Page #1
--------------------------------------------------------------------------
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પ્રથમ આવૃત્તિ જ માર્ચ ૧૯૭૨
» કા શ કે યોગેશ એડવર્ટાઇઝીંગ સર્વીસ
ભાવનગ૨-૨
મુદ્રક પુરૂત્તમદાસ ગીગાભાઈ હ. વિદ્યાવિજય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ખારગેટ, ભાવનગર,
V$ sfL,s
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ભારતી ,
અમિતા
-
છે.
R
તા . મારા માતા – | S ( O))))))))))))))))))))))))))
છે
,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથના સલાહકાર સુરીએ
,
મા
,
---
ભાઈલાલભાઈ બાવીશી. પાલીતણા જગુભાઈ પરીખ. ભાવનગર કરુણાશંકરભાઈ પી. મદાસ માસુમઅલીભાઈ મરચન્ટ, ભાવનગર રામનારાયણભાઈ પાઠક, વાલુકડ રવિશંકરભાઈ રાવળ. અમદાવાદ ડો.એચ. આર. ગોદાની. બચુભાઈ રાવત રમણીકલાલભાઈ દલાલ. , કે. પી. શાહ.
જામનગર બાલચંદભાઈ જી. દેશી. મુંબઈ કુલચંદભાઈ એચ. દેશી. ,, જયંતભાઈ એમ. ચાહ, ,, હીરાલાલ જેઠાલાલ શાહ, , જમનાદાસભાઈ તન્ના. , ગોકળદાસ એમ પટેલ, અમરેલી દોલતભાઈ પારેખ. મુંબઈ ગોવર્ધનભાઈ દવે, વલ્લભવિદ્યાનગર જનાર્દનભાઈ દવે. ભાવનગર મનસુખલાલ કે. પારેખ પુષ્કરભાઇ ગાકાણી. ? | લાલભાઈ . ડેલહાઇ વસાવડા
:::
Jain Education Intemational
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
GLORY OF INDIA
To A
lkes
EZONICA
ભારતીય અસ્મિતા ( આપણાં ગૌરવભર્યા મૂલ્યની ઝાંખી. )
gadi nola )
RTIST/
10/2017 NILAી
સં પા દ કે નંદલાલ બી. દેવલુક
HTS RES.
Jી કરતી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના રાષ્ટ્રપિતા
જોતજલાવી સ્વાતંત્ર્યની પય દર્શાવ્ય સંત અહિંસાના
નિજ નિગમ કર્યું સમર્પિજીવન શું મળશે નહી કદી છાંય આ યુગદ્રષ્ટાની ?
ભૂલે ન કોટી ચાલીશ જે આ નરદેવને ભાત લેખાશે ફેરો જનમ સફળ એ સંતો
પૂજયું મહાત્મા ગાંધીજી
ભારતના વડાપ્રવીને
શ્રીમતિ છે દીરાબેન ગાંધી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેઓશ્રીની પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહક લાગણીથી આ સમૃદ્ધ પ્રકાશન પ્રગટ થઈ શકયું છે.
જૈનાચાર્ય શાસ-વિશારદ, સાહિત્યસંશોધક પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ધર્મધુરંધર સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા' સ્મૃતિસંદર્ભગ્રંથના ઉદઘાટક
મહારાજ શ્રી કે. વીરભદ્રસિંહજી સાહેબ ભાવનગરના મહારાજા શ્રી છે. વીરભદ્રસિંહજી સાહેબને જન્મ તા. ૧૪-૩-૧૯૨. ભાવનગરના પ્રજાવત્સલ મરહુમ નામદાર મહારાજા સાહેબશ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજી સાહેબની દેખભાળ નીચે તેઓશ્રીને વિકાસ થશે અને સીનીયર કેમ્બ્રીજ સુધી દહેરાદુનના દુન (Doon) સ્કુલ માં વિદ્યાભ્યાસ કર્યો. પછી શામળદાસ કોલેજમાં દાખલ થઈ ગુજરાત યુનિવર્સિટીના ગ્રેજ્યુએટ થયા. પાછળથી શ્રી અક્ષયકુમાર રમલાલ દેસાઈના માર્ગદર્શન નીચે એલોજી ઉપર મહાનિબંધ લખીને મુંબઈ યુનિવર્સીટીના Ph. D.
થયા.
સને ૧૯૫૬ માં કરેલીના કુંવરી સાહેબ સાથે લગ્ન થયા. ૧૯૬૫ માં રાજ્યાભિષેક થશે. ભાવનગર જિલ્લાની જનતાએ અપ્રતીમ પ્રેમ બતાવ્યા હતા.
તેઓશ્રી ગોહિલવાડ રાજપુત સમાજના પ્રમુખ છે. શ્રી રાજપુત પાઈ કંડ સેસાયટીના પેટ્રન છે. શ્રી અચલ ભારતીય તત્વ દર્શન સંસ્થાના તેઓશ્રી આશ્રયદાતા મુરબ્બી છે. ચિત્ર, સંગીત અને સાહિત્ય પ્રત્યે અભિરૂચી હોવાને કારણે- કલા પિયક પ્રવૃત્તિઓમાં એમણે રસ બતાવ્યું છે. સામાજિક, સાંસ્કૃતિક ધાર્મિક, સાહિત્યિક પ્રત્તિઓમાં ઉડો રસ બતાવી સમાર ભામાં હાજર રહી ભારતીય સંસ્કૃતિની, જ્ઞાન અને ભકિત જતને ભાવનાનું વૃત રેડી વધુ ચેતનવન્તી બનાવેલ છે.
એમની સદાપ્રસન મુખમુદ્રા, ભાવ ગંભીર–સુવાસભર દ્રષ્ટિપાત, પ્રજાકીય કાર્ય કરવાની મનભાવના તેમજ ગેયલક્ષી સદ્વ્યવહારને કારણે એમની કતિ" સુવાસ મહેકતી રહી છે.
Nિ
Jain Education Intemational
cation International
For Private & Personal use only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
( “ભારતીય અસ્મિતા-ગ્રંથ
શેઠશ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ જે બહુધા શ્રી બકુભાઇના નામથી જાણીતા છે. તેમને જન્મ અમદાવાદમાં સને ૧૯૧૮માં થયે હતો. મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી પિતાના પગલે ચાલી તેમણે કાપડ ઉદ્યોગમાં ઝુકાવ્યું અને તેને ભાવનગરની મહાલક્ષ્મી મીલના ડીરેકટર અને જનરલ મેનેજર તરિકે નિમાયા. ૧૯૩૭ની સાલમાં કાપડ ઉદ્યોગના અભ્યાસ માટે જાપાનનો પ્રવાસ ખેડશે. ૧૯૪૦માં ભાવનગરમાં માસ્ટર સિટક મિલ્સની સ્થાપના થઈ તેના મેનેજીંગ ડીરેકટર તરીકે નીમાયા અને તેમની રાહબરી નીચે માસ્ટર સિક મીલે અપ્રતિમ પ્રગતિ સાધી છે.
ભાવનગરની સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક છે પ્રવૃત્તિઓમાં શ્રી બકુભાઈને હિસ્સો નાને સને નથી. ભારત સેવક સમાજના ભાવનગર જિલ્લાના સંયોજક તરીકે એમણે ૧૯૫૪ થી ૧૯૬૫ સુધી લાગલગાટ સેવા આપી અને ભારત સેવક સમાજની પ્રવૃત્તિઓ વિકસાવી. મ્યુનિસિપાલીટી સુધરાઈની ૧૯૬૩ની ચૂંટણીમાં પ્રચંડ બહુમતિથી ચુંટાઇ આવ્યા હતા અને નાગરિક જીવનમાં પણ આગળ પડતો ભાગ લીધો હતો.
*:*BESKRB*8BBETTERSS&GREEB:
સંગીત મંડળના તથા અભિનવ સંગીત કળા મંડળના
પ્રમુખ તરીકે સંગીતની પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ આગળ પડતો શેઠશ્રી બકુભાઈ ભોગીલાલ શાહ
ભાગ લે છે. વ્યાપાર ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે પણ એમને કાળે મોટો છે. સૌરાષ્ટ્ર ચેમ્બર ઓફ કૅમસના પ્રમુખ તરીકે એમની સેવા ચેમ્બસને ધણી ઉપયોગી થઈ છે. ઓલ ઈન્ડિયા મેન્યુફેકચર્સ એસોસીએશનના સૌરાષ્ટ્ર રીનલ બર્ડના પ્રમુખ તરીકેની પણ એમની સેવા ઘણી ઉપયોગી બની છે.
પર
ડર, કોકો ની રે
શ્રી ભોગીલાલ મગનલાલ વાણીજન્ય વિદ્યામંદિર ટ્રસ્ટ અને શ્રી ભોગીલાલ મગનલાલ એજ્યુકેશન સોસાયટી દ્વારા કેળવણી વિશ્યક પ્રવૃત્તિઓ ચલાવી રહ્યા છે અને બાળમંદિરથી માંડી એસ. એસ. સી. સુધીની કેળવણી શ્રી ભોગીલાલ મગનલાલ કોમર્સ હાઈસ્કૂલમાં અપાઈ રહી છે. - તેઓશ્રી દ્યોગિક ક્ષેત્રે આઠ જેટલી લીમીટેડ કંપનીઓમાં ડીરેકટર તરીકે છે. લેક શિક્ષણ ટ્રસ્ટ, ગાંધી સ્મૃતિ, સરદાર સ્મૃતિ, શ્રી ખોડીયાર મંદિર ટ્રસ્ટ, શ્રી જૈન બાલ વિદ્યાર્થી ભવન, શ્રી તાલધ્વજ જેને વિધાથી પહ, શ્રી તાલધ્વજ જૈન શ્વેતાંબર તીર્ય કમીટી વગેરે સંસ્થાઓમાં ટ્રસ્ટી તરીકે છે. આ ઉપરાંત ધણી જાહેર સંસ્થાઓમાં તેઓ સભ્ય તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. સૌરાષ્ટ્ર યુનીવર્સીટી તથા વેજ બર્ડ ફોર સિલ્ક ઇન્ડસ્ટ્રી - વગેરેમાં તેઓ સભ્ય છે અને સેવા આપી રહ્યા છે.
શ્રી અચલ ભારતીય તત્ત્વ દર્શનના આશ્રયદાતા મુરખી છે. એમની ધર્મ ભાવના જાણીતી છે. જયાં જ્યાં લોકહિતનાં ધાર્મિક કામો થતાં હોય ત્યાં તેઓ યથાશક્તિ સહાય આપવાનું પોતાનું કર્તવ્ય સમજે છે એટલું જ નહિ પરંતુ સાહિત્ય અને કલાના ક્ષેત્રમાં પણ એમણે આજ સુધીમાં અસાધારણ ફાળો આપ્યો છે. ઉગતા લેખકોને અને કવિઓને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે અને હજી પણ એમનો એ પ્રવાહ ચાલું છે. | ગુજરાત સરકારે શ્રી બકુભાઇની સેવાઓને લક્ષમાં લઈ ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ (જે. પી.) બનાવ્યા છે.
તો
Jain Education Intemational
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેમને આ અસ્મિતા ગ્રંથ પ્રકાશનને હાર્દિક સહકાર માન્યો છે.
શ્રી બાલચંદ ગાંઠાલાલે દેશી
મુંબુદ્ધ
શ્રી ખાસુમઅલીભાઈ મયન્ટ
ભાવનગર
શ્રી રમભાઈ યમી, અમીન
શ્રી ત્રીભોવનદાસ દુર્લભજી પારેખ
ભાવનગર
Jain Education Intemational
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતાને અંતરના અભિનંદન
પુરૂષો ત્તમદાસ ગીગા ભા ઇ લા હ
મિક
ફેન ૩૪૪૯, શરાફબજાર, ભાવનગર રાજ
PURUSHOT
QABHAI SHAH
f
AGAR
શાળા-કોલેજ * બી-એડ * * આર્ટસ + કેમર્સ
* સ્ટેશનરી * સાયન્સ + ટેકનીકલ
* ટેકનીકલ અને * એ જી ની ય ર ) * ધાર્મિક * આયુર્વેદ
* ડ્રોઈગના સાધને * તેમજ દરેક પુસ્તક
દરેક જાતના કાગળ સુંદર અને સુરેખ છાપકામ
માટે 4 વિ ઘા વિ જ ય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ 8
કેમશયલ એન્ડ આર્ટપ્રિન્ટસ ( ૫૭૩ર : ૨ટાર સિનેમા વાળે ખાંચ, ભાવનગર,
Jain Education Intemational
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતિય અસ્મિતાને અમારી હાર્દિક શુભેચ્છા
છે. મહેન્દ્ર ટ્રાન્સ પોર્ટ કુ.
અ મ દા વા ૬ -
મ દા
વા દ
ભા વ ન ગ ૨ – અ ડેઈલી સવીસ
: હએકીસ : લાતીબજાર, ભાવનગર,
०४८७०
મહેન્દ્ર પ્રાન્સપોર્ટ મુ. ૫૫૧/૫ પાંચકુવા દરવાજા સામે,
= ૫૨૫૫૧ અમદાવાદ-૧.
અમે નીચેના સેન્ટરનું બુકીગ કરીએ છીએ. ધંધા * ભંડારીયા * તળાજા # ઠાડચ * કળીયા * દાઠા મહુવા * નાગેશ્રી * ડુંગર * રાજુલા * જાફરાબાદ * ઉના ધારી * ચલાળા * બગસરા * અમરેલી * ખાંભા * કુકાવાવ ચિત્તળ મા લાઠી * લીલીયા * સાવરકુંડલા * જેસર કદમ્બગીરી પાલીતાણા * ગારીયાધાર * દામનગર * અસા * ગઢડા * બોટાદ ટીંબી * ઘેળા * વલભીપુર * રંધોળા * સસરા * આંબલા સોનગઢ * સિહોર વરતેજ તેમજ ભાવનગર અને અમરેલી જિલ્લાના દરેક મુખ્ય ગામોઃ
નીચેની ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. દ્વારા સારાએ ભારતના દરેક મોટા શહેરના બુકીગને માલ સામાન ભાવનગર જિલ્લામાં
અમારા દ્વારા આવે છે.
ગ્લેબ ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. * ધી ગ્રેટ ઇંડિયા ગુડઝ ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. સેમિનાથ કેરીઅસ * હંબલ ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. * હિન્દુસ્તાન ટ્રાન્સપર્ટ કુ. ડેકકન કવીન ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. * શાહ ટ્રાન્સપોટ . * યાદવ ટ્રાન્સપોર્ટ કેપેરેશન * ધી ભારત ટ્રાન્સપોર્ટ ક. * શ્રી રાજુમણી ટ્રાન્સપોર્ટ કીર્તિ ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. * રવિ ટ્રાન્સપોર્ટ કો. * ગુજરાત ગુડઝ કેરીઅર કેરાલા ટ્રાન્સપોર્ટ . * મારાજ ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. * જી. દલાભાઈ એન્ડ કે. * જનતા ટ્રાન્સપોર્ટ ક. * સુરત અમદાવાદ ટ્રાન્સપોર્ટ કો. * અમર ટ્રાન્સપોર્ટ સર્વીસ * સીન્ડીકેટ પાલ સવસ * પ્રગતિ ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. ન્યુ દાગીના ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. * મહેશ ટ્રાન્સપોર્ટ * નીતિ પરિવહન સેવા.
Jain Education Intemational
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
સંપાદકીય
ગાલ્ડસ્મીથના ડેફાડીલ્સની જેમ મનમાં ઘણા સ્પંદના, ભાવના, તરંગા ઊગે છે અને મૂરઝાય છે છતાં આપણાં ભારતીય સંસ્કારસૌષ્ઠવતુ, આપણી રંગીન સસ્કૃતિ અને સમૃદ્ધિનુ આછેરું ચિત્ર રજૂ કરવાની જિજ્ઞાસાએ કલમ
ચલાવી છે
કલાસ્થાપત્યના ધ્વજધારી સમા તીર્થાધિરાજ શત્રુ જય અને તાલધ્વજગિરિની ગિરિકંદરાઓ અને તેની તળેટી વચ્ચે બાલ્યકાળના એ સેનેરી દિવસા દરમ્યાન સાહિત્ય સરવાણીના જ્યાં પાન પીધા, જ્યાં રાષ્ટ્રીયતાના વિચાર ઝીયા ત્યાંથીજ મનમાં આપણા રાષ્ટ્રની ભાતીગળ અસ્મિતાની સભાનતાની ચિનગારી પ્રગટી.
સક્રાંતિકાળના આાજના અવસર જે ભૂમિના અન્નજળથી આ શરીર જન્મ્યું, પાષાણુ, ને જેના વાતાવરણમાં પ્રાણાના ઝંકાર સભળાય છે. તે સૌથી પ્રિય પાવનકારી ભારતભૂમિના પૂનિત ચરણકમળમાં સાહિત્યિક પ્રયાસનું અમારૂ આ નમ્ર ઋણુ કરતાં અમે પરમ ધન્યતા અનુ
ભવીએ છીએ.
આપણા રાષ્ટ્રીય મૂલ્યો, સંસ્કાર વૈભવ, સંસ્કૃતિના વહેંણા અને સમાજનું જે કાંઇ ઉજળુ ચિત્ર છે તે અસ્મિતા-જલતી મશાલ આજે ભારતીય અસ્મિતા-સ્મૃતિગ્રંથ વિશાળ વિસ્તૃત ફલક પર નવી ક્ષિતિજ દેરીને તણાવાણા વચ્ચે પુરૂષાની એક નવીજ કેડી કંડારવનું સદ્ભાગ્ય સાંપડ્યું છે,
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પશ્ચિમ ભારતના અનેક સહદથી આકર્ષાઈને ભારતના માનવીય સંસ્કાર સૌરભની અસ્મિતાની સભાનતા અને તેનું રસદર્શન કરાવવાને આ પ્રકાશન દ્વારા નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે. સ્નેહિઓ-મિત્રો અને તજના પ્રોત્સાહક સહકારથીજ આ સ્મૃતિ સંદર્ભગ્રંથની યેજનાને અમલમાં મૂકી શક્યા છીએ મુરબ્બીએની શુભ લાગણી વિના એકલે હાથે અને ખાલી ગજવે આ કામ શક્ય જ નહોતું.
ઉન્નતિને શિખરે પહેલું પ્રજા મત્તાક ભારત એક વૈવિધ્યપૂર્ણ અને ચિત્તવેધક સ્વાધિન રાષ્ટ્ર, છે. અનેક પચર ગી પ્રજાઓ અહીંયા સૈકાઓથી વસે છે. વિસ્તારમાં એ યુરોપખંડના બે તૃતીયાંશ ભાગ જેટલે મટે છે. એની ભૌગોલિક વિશિષ્ટતાએ. આહવા સર્ગિક દળે, વનશ્રી, ભાષાએ, ગામોને ગેદરે ઉભેલા પુરાતન અવશે, રહેણીકહેણી અને સ રામાઠા પ્રસંગોમાં રીતરિવાજોનું વિધ્ય જોવા મળે છે, શિરકલગી સમાં મનહર દેવમંદિરો અને મરજદે, અભેદ્ય ગણાતા પ્રચંડ કિલાએ, વિશાળ બાગ બગીચાઓ, ગગનચુંબી ઈમારતે એ બધું પ્રાચીન ભવ વારસાને મૂર્ત કરે છે
સ્વનામષન્ય અનેક ભિષગર આ ભૂમિ ઉપર પેદા થયાં. વર્તમાનકાળમાં પણ એવા કેટલાએ વ્યવહારકુશળ શ્રેષ્ઠીવર્યોના સતત પરિચયમાં આવવાનું બન્યું છે જેને આંગણે સદાકાળ મીઠા કનેહ જળ અને અમૃતસમાં અતિશ્યનું કપરૂજ પામવાનું મળ્યું છે.
આપણે સુવર્ણ ઈતિહાસ પણ એ વાતની ગવાહી પૂરે છે કે ભારતની આ ધરતી પર અનેક શીતલ અને સુમધુર જીવન ઝરણું દડવાં છે જેઓએ એકમાત્ર શ્રદ્ધાને બળે આ દેશના અંધકારને ઉલેચક છે. એવી કેટલીએ વિભૂતિઓએ પોતાના તેજ ઝબકારથી સમાજને અનોખી પ્રભા આપી છે. હયાની સુવાસથી મધમધતા અનેક માનવપુએ દેશ અને દુનિયાના ચેકમાં નેહ અને બિરાદરીના પમરાટ પ્રસરાવ્યું છે. જિજ્ઞાસુઓ અને રસને જેમના પાસેથી સ્કુતિ ચેતના અને પ્રેરણાનું પુષ્કળ ભાથુ મળી રહે તેવી પ્રતિભાઓએ મેયા ભારતીની કુખે જન્મ લઈ રાષ્ટ્રીય અમિતાના સબળ સત્વને સૌદયમંડિત કર્યું છે.
પ્રસિધ્ધ અને ખમીરવંતી આ ભૂમિના પત્થરે અને કેતર વચ્ચે વીરતાના શ્રેષ્ઠ પ્રસ ગેની ઉજજવળ નેધ કંડારાયેલી છે ધર્મની રક્ષા કાજે મેળામાં ખા૫ણ લઈને કેટલીએ વીરકોના કાચા કુંવારા દુધમલીયાએ પુનિત ધરતીની ધૂળમાં સદાને માટે પિઢી ગયા, નીતિ ન્યાયના રચાયેલા મંચની રક્ષા કાજે જવાંમર્દોની સાથે અનેક વિરાંગનાઓએ પણ કાયમ માટે સોડ તાણી. અન્યાયના પ્રતિકાર સામે અને બહેન બેટીઓના શિયળની રક્ષા કાજે વિરલાઓની જાન ફેસાનીના પ્રકરણે ઇતિહાસને પને ચમકતા રાજ છે. આવી ધરતીની યશોજવલ ગાથાની મૂલવાન હકીકતે ગ્રંથસ્થ કરતા ફરીને મારી જાતને નસીબદાર ગણું છું.
માનવજાતિના વિવિધ નમનાઓ એકમાત્ર અહીં જ જોવા મળશે ઉંચા પડછંદ કાશ્મીરીઓની લાવણ્યતા, સાહસિક અને નિર્ભય પંજાબીઓની દઢતા, શુરવીર અને ટેકીલા રજપૂતોની ખુમારી,
Jain Education Intemational
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
રતિમ
સાહિત્યપ્રેમી બંગાળીઓની કલા પ્રિયતા, કલાપ્રેમી હાજરવાની વિચક્ષણુ પ્રવાસીએ, પશ્ચિમમાં ખડતલ મહારાષ્ટ્રીય અને વ્યાપાર કૌશલ્યમાં નિપુણ એવા બુદ્ધિવાદી ગુજરાતીઓ અને મણ ભારતમાં હિંદીભાષી જનતાને સમૂહ છે.
આ બધીજ કેમને પિત પિતાના અવનવા પડકે, ભિન્ન ભિન્ન ભાષાએ, પ્રસંગમાં રીત રિવાજે વિગેરેમાં અનેક્તા છતા રાષ્ટ્રીય કટોકટી વખતે આ બધી પ્રજાની એક્તા સ્વતઃ સિદ્ધ થઈ જાય છે અને વિશ્વની પ્રજા આશ્ચર્યમાં ગરકાવ બને છે.
આ ધમભૂમિ પણ છે. અનેક ધર્મ સંપ્રદાય અહીં ઉદય પામ્યા અને પાંગયાં. સદ્દવિચાર અને સુકૃત્ય દ્વારા મુક્તિ મેળવીને માનવજીવનને સાર્થક કરનારાઓને એક માટે સમૂહ પણ અહીં વસે છે. ઉગ્ર તપશ્ચર્યા અને સાધનાને બળે આધ્યાત્મિક પગદંડી ઉપર ચાલીને ધમ ભાવનાને બળવત્તર બનાવનારા પ્રગતિશીલ પરિબળો પણ યુગે યુગે અહીં પેદા થતા રદ્ધાં. મનુષ્યથી શ્રેષ્ઠ આ જગતમાં બીજી કોઈ ચીજ નથી” એમ મહાભારત પણ બને છે. મનુષ્યત્વ જ શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે એજ વિશ્વનું મહાન સત્ય છે અને તે દ્વારા જગતમાં જીવનને વિશિષ્ટ અને ચારિશીલ બનાવાય છે, એ દ્વારાજ જગતમાં અભિનવ કાંતિ પિદા થાય છે, એજ રાષ્ટ્રીયતા અને સાંસ્કૃતિનું નિર્માણ કરે છે. સંસ્કૃતિ અને ઈતિહાસનું સર્જન કાળબળથી થાય છે. પોતાની દીર્ઘ દૃષ્ટિથી જે માનવસમાજ ઈતિહાસના બળોને પીછાણી શકે છે એજ માનવસમાજ ઉત્કૃષ્ટ સ્તર પર આવી શકે છે.
ધનં સરકાર અને સંસ્કૃતિ એ માલ વણી વિલાસ નથી પણ એક માન પ્રેરક બળ છે, ભારતને સંસ્કાર વાસે ભરમ રહ્યો છે, પ્રજી સના ભાત ખા સંસ્કાર વારસાની યેનને માંહકતી ૨ાખી વિશ્વને આગ પ્રસરાવી છે
પરમાત્માનું સર્વોત્તમ સન એ માન અને સી -બાથી માને પોતાની સંસ્કૃતિના સર્વોત્તમ તત્વેનું સતત સાવધાન રહીને સંરક્ષણ અને સંવર્ધન કરવું જોઇએ. વિશ્વની સંસ્કૃતિના પાડ્યાં ગુલ વનાર અને પ્રાચીન દેશે હ૫. રામ ની - બાલન અને ગ્રીસની એ પુર ણી સંસ્કૃતિઓ કાળના સહાયક વેગ આગળ ટકી શકી ન.. આ બધા સંસ્કૃતિપ્રધા દેશોમાં ભારત જ એકમાત્ર એવો દેશ છે જેની હવ સંસ્કૃતિના મૂળ એરણ આજે પણ કાળના પ્રચંડ વિનાકબળ સમે ઝઝુપને ટકી રહ્યાં છે અને , છ મન નિક કિયા ડન , રીતરિવાજના ભાગ રૂપે આ ૨ પ્રમઃ ) માં સચ ઈ રહ્યાં છે. આ છે તને, આંત બાહ્ય આક્રમણ સામે ટકી રહેલ ભા તીય સંસ્કૃતિનું સાતત્યનું એક કરણ એ પણું છે કે તેનાં મૂલ્ય ચિરંતન છે. અને દ્રઢ પથ પર રચાયેલા છે.
કવિ ઇક કાલે સાચું જ કહ્યું છે કે “ ડર, ભાત ૨ જ શfz fમતી નદી મા ! સત્રો દ્વા हे दुश्मन दोरेजर्या हमारा
ઈતિહ સકારે, સમાજશાસ્ત્રી, ચિંતકે, શર્શક રને રિક્ષણ કરે ને એક મધ, થઈ પડે છે કે તેમણે આ ચિ તન મળે પણ કરી ચાર વાર જનતા પાને 1 પોતાની દૃષ્ટિએ તેની રજૂઆત જ કરવી જોઈએ જેથી વર્તમાન કા અને આ જ પેઢી પણ તે થી પરિચિત રહી પિતાની અસ્મિતાને સમજણપૂર્વક સાચવી છે અને સમયાનુસાર તેમાં સુધારા વધારા કરતી રહે. સદ્ર ભાગે આપણુડ ટામાં ભારતીય સંસ્કૃતિની સમીક્ષા કસ્તા, સમજ આપતા, તેને પુરક ૨ ક.ના સંખ્યાબંધ ગ્રંથે વિવિધ દષ્ટિ થી લખાત ૨હ્યા છે પરંતુ આવા પ્રયત્નો પોતપોતાની રીતે અમુક વિશિષ્ટ ક્ષેત્રમાં જ ભારતનું બહુમધ્ય પ્રદાન શું છે તેટલૂજ જણાવતા દેય છે. ઘણીવાર તેમાં પોતે સ્વીકારી લીધેલા મતનો આગ્રહ પણ હોય છે,
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય રિત
અમે આ દિશામાં ભારતનું સર્વાગીણ અવકન અને મૂલ્યાંકન, આપણા સમૃદ્ધ ભાતીગળ વારસાની સમીક્ષા દેશબંધુઓ સમક્ષ મજૂ કરી જે તે ક્ષેત્રમાં અધ્યયન-અધ્યાપન કરી રહેલા પોતાના ક્ષેત્રમાં આ આગવા મૂલ્યાંકનનું તગત જતન કરી રહેલા તજજ્ઞો પાસેથી તેમના વિશિષ્ટ છે વિષે સહાય માંગીને તેમના નિચેડને રજૂ કરવાને નમ્ર છતાં ભવ્યતાથી આપતે પરષાર્થ કર્યો છે. આ પ્રયાસ આથીજ ભારતનું એક નવું સંસ્કરણ, એક નવો અવતાર ગણું. ભારતીય અસ્મિતા રમૃતિગ્રંથ ભારતનું એક માનચિત્ર છે જેના પાને પાને કરડેને મા, બકે છે.
આ પ્રકાશન એક સારગર્ભિત સાહસ છે - ભારતનું સુંદર ચિત્ર રમણીય પ્રાસાદિક શૈલીમાં આલેખાયેલું છે. બતકાલિન ભવ્યતાની નિશાનીઓ જેવી કે ખંડેરાં, અરે, મારકે ઇતિહાસને સિમાં ચિન સમાં હજુ આજે પણ અડગ ઉભા છે. આંખ ભરી ભરીને જોવા ગમે તેવા અહીના નિસગ સૌદર્યો
સ્થાપત્યકલા, જ્ઞાનવિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓ, શાખરખાવટ ૫સંત સંસ્કાર સાહિત્યની સર્જન ગંગોત્રીએ પરદેશીઓને પણ રસતરબોળ કરી મૂક્યા છે. ભારતવાસી કાળી ગરીબીમાં જીતે તો તે પણ દિલની અમીરાતે પશી પ્રવાસીઓને આશ્ચર્યમાં મૂકી દીધા છે. ભારતીયજનના લેહીમાં વણાયેલી ખાનદાનીએ કેકને મુગ્ધ કર્યા છે. સમગ્ર યુરોપ-એશિયામાં આત્માને સાચે આધ્યાત્મિક આનંદ, શાશ્વત આનંદ અહીં સિવાય બીજે કયાંય નહી મળે એવી આ કમિ છે. આ બધા વિવિધ ક્ષેત્રનું આલેખન-વિહગાવલોકન પ્રમાણપત વિદ્વાનોને હાથે થયું છે જેમાં ભારતની તિહાસિક પરંપરા વિભાગમાં ષિકાળથી માંડીને છેક વર્તમાન ભારત સુધીના કાળનું વ્યાપક દર્શન કરાવતા વોદિકયુગના અજવાળાં, જેને સંસ્કૃતિને પ્રભાવ, મગધને પ્રતાપ, મૌર્યકાલીન ભારતની ઉજળી રાજવી પરંપરા ગુપ્ત યુગમાં કયા સંસ્કૃત સાહિત્ય સંગીત શિલ્પ ઈત્યાદિને સુમેળભર્યો વિકાસ અને રામન્વય, હર્ષના સમયના ભારતને મહિમા અને તે વખતની દોમદોમ જાહોજલાલી, બૃહદ ભારત. ઈસ્લામના આગમનથી અને જીવનમાં પડેલ અવનવી ભાત, પશ્ચિમની પ્રજાનું ભારતમાં આગમન, સાંસ્કૃતિક સંવર્ષના ઓવારે ભારતીય પ્રજાનું આત્મમંથન, ભારતીય પ્રજાના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામની ઝલક, ભારતીય લશ્કરની ત્રણે પાંખનું ઝળકતુ નર અને ખમીર છેક છેલ્લી સદીના ઇતિહાસમાં રાષ્ટ્રીયતા માટે, અમિતાને ટકાવી રાખવા માટે એકંદર અપાયેલ ત્યાગ અને બલીદાન, એ બલીદાન પાછળની સમર્પણની ઉદાત્તમય ભવ્ય ભાવના અને ૧૧ છાવરીને ઉમદા આદર્શ હતે. આઝાદીના અગ્રદૂતેએ વહેરેલી શહીદી પાછળ કર્તવ્યનિષ્ઠા અને લક્તિ લાભાર પડયાં હતા આ બધી વિગતે રપૂર્ણ રીતે જે તે વિભાગમાં આલેખાઈ છે.
હાનિક પરંપરા વિભાગમાં દર્શન શબ્દની સંકલ્પના આપી છે. ભારતીય નાનું સંક્ષેપમાં વિહંગાવલોકન - પ્રકરણમાં ચાવાક જેન. રોય, ન્યાય હોષિક, સાંખ્ય પૂર્વમિમાંસા ધમ સંપ્રદાયનું તત્વજ્ઞાન, હમ દર્શનમાં આધુનિક ભારતનું નવપ્રથાન, શ્રી અરવિંદને ભારતીય દર્શનમાં ફાળે ઉપરાંત વિવિધ વેગ પ્રકારે અને વેદાંત દશનેની વિગતવાર સમીક્ષા કરવામાં આવી છે.
ભાગવત ધર્મ, બોદ્ધ ધમ તથા જૈન ધર્મ એ બધાએ ધમેન અહી અંદર સમન્વય થયેલ છે. આ સંસ્કૃતિ જ્યારે સોળે કળાએ ખીલશે ત્યારે અખિલ માનવજાતિની ભૌતિક અને આધ્યાત્િમક અતિલાષાઓ જર સંતેષાશે એટલું ઓજસ આ તત્વોમાં પડયું છે. અરે ! દુનિયાના ઘણાખરા ધર્મોના અગ્રણી અનુયાયિઓ ભારતમાં જ વસે છે જેમાં મોટાભાગના લેકે હિન્દુધર્મને માને છે. હિન્દુધર્મનું સાહિત્ય અત્યંત સમૃદ્ધ છે. તેના તત્વજ્ઞાનના પ્ર થ તરીકે વેદ, ભાગવતગીતા, રામાયણ અને મહા ભારતના મહાકાવ્ય અગ્રસ્થાને છે.
ભારત એ દશાને પણ દેશ અહી એક તરફ તક્ષશિલા, નાલંદા, વલભી જેવી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ દર્શનીય છે તે બદ્વીધામ, પૂરી, રામેશ્વર, દ્વારિકા જેવા ચાર ધામ, બાર જ્યોતિલિ ગેના મંદિર
Jain Education Intemational
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવિશ
પ્રસિધ્ધ શક્રિતપીઠે, જૈન બો તીધામે અને નૂતત વિકાસધામેાનાં તીર્થં સ્થાનાના પરિચય આ વિશ્વાગમાં થયા છે.
દક્ષણમાં મદ્રાસ અને તેની પાસે આવેલ કાંચીપૂ મન મંદિશના શિલ્પ આપણી પ્રાચીન કલા પદ્ધતિના ધાતક બનેલ છે. ત્યાંનુ કે લાસનાથ શિવાલય એકાદ હજાર વર્ષ જૂનુ હશે શ્રીર'ગમમાં આવેલું ભગવાન વિષ્ણુનુ મંદિર પણ ઘણુજ સુપ્રસિદ્ધ છે. સાગરિકનારે આવેલ કાણાનું ભવ્ય સૂર્યમંદિર જેનું કોતરકામ જોઇને આનંદોલ્લાસ સાથે હું યું નાચી ઉઠે છે એરિસ્સાના ભુવનેશ્વર મ ંદિરની એક હજાર વર્ષી પહેલાની ઉત્કૃષ્ટ કલાના દર્શન કરતી વખતે આપણી જાત ધન્ય મની જાય છે.
લલિતકલાને ક્ષેત્રે પણ ભારતનું વિશ્વમાં આગવું પ્રદાન રહ્યું છે. મંદિર સ્થાપત્યની કલાની ખાખત્તમાં ભારતે વિશિષ્ટ શૈલી વિકસાવી છે. અહીના ઐતિહુાસિક અને આધુનિક સ્થળે, સંસ્કારિતા અને કલાપ્રિયતાના અનેક સંસ્મરણા ચિર કાળ સુધી આપણી સ્મૃતિનાં જળવાઈ રહે તેવા છે. ભારતના નાટયાશસ્ત્રમાં નૃત-નટ અને નાટય શબ્દો આપવામાં આવ્યા છે એ પરથી નાટયકલા, નૃત્ય અને સંગીત ભાંરતમાં કેવા વિવિધ સ્ત્રરૂપે ખીલ્યાં છે તેનો ખ્યાલ પણ આ વિભાગેામાંથી મળી રહેશે, પ્રેમ અને ભિકત આલેખતી રાજસ્થાનની ચિત્રકલા અનુપમ અને ચિત્તાકર્ષક છે લેાકાના મિશીલ જીવનનુ તેમાં દર્શન થાય છે—
રાજસ્થાની કલા પ્રદેશની સીમાને પાર કરી છેક હિમાલયના ગિરિપ્રદેશ સુધી વિસ્તરી છે. પહાડી કલમનાં કાંગડા, કુલુના ચિત્રા તેનાં રંગ રેખા ને શિષ્ટતા માટે આગવુ સ્થાન ધરાવે છે. તેજ રીતે બંગાળમાં રવિન્દ્રનાથ, અવિન્દ્રનાથ વિગેરે કલા સ્વામિએએ ચિત્રશૈલીના નવા સ્વરૂપે આપ્યા છે. આધુનિક ચિત્રશૈલીમાં હુસૈન, એન્ક વિગેરેને સંભારવાજ જોઇએ ભારતની ચિત્રશૈલીના તિહાસિક પરિચય અમે ખીજા ભાગમાં લીધા છે.
શિલ્પકળામાં ગાંધાર શૈલી પેાતાની આગવી રીત માટે ગ્રીકે ભારતમાં આવ્યા તે પૂર્વે પણ જાણીતી હતી. ગાંધાર શૈલીમાં યથાતથ આલેખનને બદલે ભાવાભિવ્યક્તિ અને વૈચારિક અભિવ્યકિત જાણીતા છે.
અગ્નિપુરાણમાં પ્રાસાદનિર્માણુ પર સુંદર છણાવટ જોવા મળે છે. ચિત્રકળા પશુ ખાણાસુરની પુત્રી ઉષાની સખી ચિત્રલેખાથી જાણીતી છે. મેઘદૂત, દશકુમાર ચર્ચિંત કાબરી વગેરેમાં ચિત્રકલાના ઉલ્લેખા છે. વાલ્મીકી રામાયણના સુદર કાંડમાં વિવિધ આભુષણાના ઉલ્લેખેા છે.
મેાહન-જો-દડામાં ભાષાને બદલે પ્રત્યેાજાતા ચિત્રોથી માંડીને કાંગડા, રાજસ્થાની, મુદ્દાલ વગેરે ચાની પરિપાટીના વિકાસ અને વિશિષ્ટતાએ સાથે છેક અદ્યતન ચિત્રશૈલીએ પણ વિકાસ કર્યો છે. અજંટાની ગુફાના મંદિરની દિવાલ પરનું ચિત્રકામ ખરેખર અદ્ભૂત છે.
ચિત્રકલાની સાથે સ’ગીતકલાના પશુ એટલેજ વિકાસ થયા. હિંન્દુસ્તાની સંગીતના વિવિધ શાસ્ત્રીય પ્રકારમાં રાગરાગણીઓના વિવિધ સ્વરૂપો, કર્ણાટકી સંગીતની ભવ્ય પરંપરા, રવીન્દ્ર સંગીત અને આજના સુગમ સંગીતના અવનવાં આસ્વાદ્ય સ્વરૂપે છે. આ મધા સ્વરૂપો અને ચલચિત્ર જગતને વિસ્તૃત પરિચય પણ નહી કરવામાં આવ્યે છે. આદિવાસીઓની નૃત્યકલા પણ બહુરંગીલી છે. એ નૃત્યે નજરે જોવા એ પણ જીવનના લ્હાવેશ છે.
સ્થાપત્યકલાએ પણ આપણને, આપણી સંસ્કૃતિને યશકલગી ચડાવી છે. મધ્યભારતમાં ગ્વાલીચરના સ્થાપત્યકલા આપણી પ્રાચીન જાહેાજલાલીની યાદ તાજી કરે છે. દિલ્હીમાં અવેકી મેગલ સામ્રાજયના વખતની ઈમારતામાં આપણને ભભ્યતા, સુંદરતા અને નકશીકામનું. હૃદયંગમ સ’મિશ્રણ
પ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારતીય અસ્મિતા
જોવા મળશે. સરનાથ, સાંચી અને બુદ્ધગયાના બૌદ્ધકાલિન અવશે નીરખીને દંગ થઈ જવાય છે. મધ્યપ્રદેશમાં આવેલા ખજુરાહોના મંદિરનું શિપ અને નકશીકામ અદ્વિતીય છે. કપનામાં ન આવે તેવી કલાકારીગરી ત્યાંની એ શિ૯૫કૃતિઓમાં જોવા મળશે.
બંગાળના સુંદર રમકડાઓ, કલાત્મકચિત્રો અને શિલ્પ, ભરતગૂંથણ અને વણાટના આકર્ષક ભાતીગળ નમૂનાઓ, ગૌરવ સમી હસ્તકલાકારીની વરતુઓ, રાજસ્થાનમાં જયપુરના પિત્તળના વાસણે જોધપુરની નકશીદાર મોજડીએ, બીકાનેર અજમેરના હાથીદાંતના રમકડાંઓ, બનારસ અને મુર્શિદાબાદને કિનખાબ, દિલ્હી અને જયપુરનું ઝવેરાત, મૈસુર અને ત્રાવણકોરના હાથીદાંતના સુકમ કલાવિદ્યાન. મુરાદાબાદ અને હૈદ્રાબાદનું ધાતુ પરનું જડાવકામ ફીરોઝાબાદની કાચની બંગડીઓએ તથા અન્ય જૂદા જૂદા કથળની ચીજવસ્તુઓએ ભારે આકર્ષણ જમાવ્યું છે
સમૃદ્ધિ અને વ્યાપાર વિભવ વિભાગમાં પણ ભારતની જળસંપત્તિ, પશુધન, પ્રાણીધન, બંદર, ખની, ભારતમાં ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ. પંચવર્ષિય યોજનાની સમીક્ષા, પશ્ચિમભારતના કેટલાંક શાહસોદાગરને પરિચય એવા દશેક પ્રકરણે આલેખાયા છે.
| શિક્ષણ સંસ્કાર જગત વિભાગમાં પણ પ્રાચીન ગુરૂકુળથી માંડીને આધુનિક વિધાધામને પરિચય કરાવ્યું છે. આ ઉપરાંત સમાજશનમાં ભારતમાં નાગપ્રજ, આદિવાસીઓ, રબારી, મેર, વગેરે કેમ પત્ર પ્રદેશની જનનતીઓ આ દેશ કોમને પોતપોતાની વિશિષ્ટ પરંપરાઓ હોય છે આ ઉપરાંત ભારતમાં પ્રદેશવાર થકના રીતરિવારને તેમજ સંસ્કાર, કુટુંબજીવન, લાગથાઓ, કુટુંબ પતિએ વગેરે સમાજ શાસ્ત્રીય અધ્યયનના વિષય છે. આપણે ત્યાંના તહેવારમાં દશેરા અને દિવાળી દેશભરમાં ઉજવાય છે. મુસ્લીમ મહોરમ અને ઝિઆઓ નાતાલના તહેવાર ઉજવે છે.
મીજલસો, સગભાએ, આનંદ-ભજન મંડળીઓ એ ભારતીય પ્રજાની આગવી પ્રક્રિાએ છે જેની આ વિભાગમાં વિસ્તૃત છણાવટ કરવામાં આવી છે.
રાજકારણના પ્રવાહમાં બારતના રાજદ્વારીપક્ષે, તેમના અભિગમે, રાજકીય નેતાઓ, વર્તમાન ભારતની સમશ્યાઓ અને પ્રગતિ ઉપરાંત ભારતની અનો અને રાષ્ટ્ર સંસ્થામાં શું શું કામગીરી છે તેની રસપ્રદ શૈલીમાં છણાવટ કરવામાં આવી છે. અને છેલ્લે વ્યકિત વિશેષ વિભાગમાં પણ એવા પરિચયે મૂકવામાં આવ્યા છે કે જેઓએ જીવનસંઘર્ષની વિષમ પરિસ્થિતિમાં પશુ આનદ પમાનંદ અને દિવ્યાનંદનું દર્શન કરાવ્યું છે. એવા તેજસ્વી પાની મઘમઘતી સુવાસ અહી ગ્રંથસ્થ થયેલ છે જેમના જીવનવ્યવહારમાં અત્યતાની ઝાંખી, નખશીખ સૌજન્યભર્યો વર્તાવ, આતિથ્ય સત્કારની પરમ વિશ્રત પ્રણાલિકાઓને પૂર્ણ પણે અમલ, અને સત્યાન્વેષની સરાણે ચડેલા કેટલાક કર્મલક્ષીઓ 1 વનસાધનાએ જગતને પ્રાધે ઉંમદા મા એ આ વિભાગની નોંધપાત્ર વિશિષ્ટતા છે.
ભારત પણ આજે જે સૌદર્ય, સંસ્કૃતિ અને સમૃદ્ધિ માણી રહ્યું છે તેની ઈમારતના પાયામાં પણ આશાભર્યા કોડભય માનવરત્ન કરમાયા છે. દયાનંદ, શંકરાચાર્ય, વિવેકાનંદ કે મહાત્મા ગાંધી તેનું ઉદાહરણ છે.
અવતારી પુરૂ, પુરાણના પાત્ર, અંતે, ન મુનિવર્યો, કંપ્રદાયસ્થાપકે, આચાર્યો, ધર્મધુરધરે, સમાજસેવા કે, દાનવીરે, ગીતકાર, આગેવાન વ્યાપારીઓ અને જે તે ક્ષેત્રની વિશિષ્ટ વ્યકિતઓનો પરિચય અમારી સૂક્તિ પ્રમાણે અપાયો છે. સાહિત્યસૌરભ પ્રસરાવતી કેટલીક તેજસ્વી જીવનકવનની પુષ્પપાંખડીઓ અને સંસ્કારીતાનું અનુપમ ચિત્ર ઉપસાવતી જીવનરેખાઓ આલેખાઈ છે.
Jain Education Intemational
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્કૃતિમ
સંભવ છે કે આ વિભાગમાં કેટલીક આગેવાન વ્યકિત રહી ગઈ હોય. પત્રવ્યવહાર અને જાતમુલાકાતથી જેટલી વિગતો પ્રાપ્ત કરી શક્યા છીએ એવી નોંધનો સમાવેશ કરી શકયા છીએ,
આ ગ્રંથની અનુક્રમણિકા તયાર થઈ રહી છે ત્યારે અને સમયની પણ તકલીફ છે ત્યારે છેકે છેલ્લી ઘડીએ ભારતના અન્ય પ્રદેશોમાંથી ગુજરાતીમંડળ દ્વારા વિશિષ્ટ વ્યકિતઓની સૌરભને ધ અને સંસ્થાઓની સામાજિક સેવાના જે અહેવાલ મળ્યા છે આવી થોકબંધ ટપાલ છેલ્લા દિવસોમાં મળતા ભારતીય અસ્મિતા ગ્રંથને બીજો ભાગ પ્રગટ કરવા પ્રેરાયા છીએ ઈશ્વર એવી અનુકુળતા આપશે તે એ સઘળી હકીકતે અને ભારતીય સમાજજીવનના અન્ય પચાસેક વિભાગો રહી જવા પામ્યા છે તેને આથીએ વધુ સમૃધરીતે આવરી લઈને પ્રગટ કરીશું, - સંક્ષેપમાં ભારતીય અસ્મિતા એટલે આપણા સૌની અભિવ્યકિત, આપણા જીવનનું ધાર અને પ્રેરકબળ, આપણી સંજીવની, આપણી કુલપરંપરા અને રાષ્ટ્રિય ચારિત્રયનું શાબ્દિક આલેખન.
આ ગ્રંથ નથી પણ ગ્રંથમણિ છે. વર્ષોની વિદ્વાનોની સિધિધને પરિપાક છે. જ્ઞાનકોષનું પગરણ છે. આ ધુનિક રસોના જીવનનું દર્ભગ્રંથ જેવું છે. ગ્રંથના પાને પાને ઝળકતે ભારતીય પ્રજાને ગરો રંગ એક એક વિભાગને પૂરે અભ્યાસ કર્યા પછી ભારતીય પ્રજાના ખમીર, ખુમારી ગીર અને દાનાઈની આપણને પ્રતીતિ થશેજ. કલા-સદગુણે અને ત્યાગ સમર્પણ જેવા શ્રેષ્ઠ પ્રસંગેની હકીકતને થાળ વિશાળ જનતા સુધી આ પ્રકાશન દ્વારા પહોંચાડવાના આ નમ્ર પ્રયાસ વખતે ગૌરવ અનુભવું છું.
આ ગ્રંથરત્નમાં અમને તદ્વિદ વિદ્વાનોના લેખે, બહુમૂલ્ય સંપાદન અને માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થયાં છે તે અમારૂ મોટુ સદભાગ્ય છે. સાધારણ વિજ્ઞાપ્તિપત્ર દ્વારાજ નામી વિદ્વાને અમને સહાય સહાનુભૂતિ અને પ્રેરણા આપતા રહ્યાં છે તે બધાને ભાવ અમે શબ્દ દ્વારા વ્યક્ત કરીએ એવા અમારા પર વાગીશ્વરીના વરદાન નથી છતાં અંત:કરણના આભારથી આનંદેલવાસ વચ્ચે છલકતે હંચે સન્માનપૂર્વક આ નિપુણ વિદ્વાનેનું અભિવાદન કરીએ છીએ. આમાંના કેટલાંકને ઋણ સ્વીકાર કર્યા વગર ચાલે તેમ નથી.
પ્રખર વિદ્વાન જનમુનિશ્રી ધર્મ ધુરંધર રિશ્વરજી મહારાજ સાહેબના આશિર્વાદ અને સાહિત્યકલાના ઉપાસક ડો. ભાઈલાલભાઈ બાવીશીની આ સમગ્ર આજનને મળેલી પ્રેરણા, કલાગુરુશ્રી રવિશંકર રાવળ અને વલ્લભવિદ્યાનગરની આર્ટસ કોલેજના પ્રિન્સીપાલ શ્રી ગો. ક. દવે સાહેબની શુભલાગણી, સાહિત્ય સંશોધક ડો. ગોદાનીસાહેબ અને અમદાવાદના જાણીતા લેખક શ્રી રમણીકલાલભાઈ દલાલની મમતા ભૂલાય તેમ નથી.
મારા પરમ મુરબ્બી શ્રી કુલચંદભાઈ દોશી જેમાએ આ પ્રકાશનને વિશ્વવ્યાપી બનાવવા કેડ બાંધી હતી અને કામના શ્રીગણેશ મુંબઈથી કરતાજ તેમને અકસ્માત નડયો અને તેમને લાંબા રામય સુધી ઇંસ્પીટલમાં રહેવું પડયું છે-આ પ્રતિકુળતા ઉભી ન થઈ હતતો આ પ્રકાશન એકજ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ કરવાની મહેચ્છા હતી. તેમના પ્રબલ પુરુષાર્થની પણ સેંધ લીધા વગર રહી શકતા નથી.
આ ઉપરાંત મારા પરમગ્નેહિ મિત્ર અને ઈતિહાસ, સાહિત્ય, રાજકારણ તત્વજ્ઞાન જેવા વિવિધ વિષયમાં ઉડે રસ અને વિશાળ અભ્યાસ ધરાવતા ભાવનગરની આર્ટસ અને કેમર્સ કોલેજના સંસ્કૃતના પ્રધ્યાપક શ્રી જનાનિ દવેને પણ તેમના અહીં સમાવેશ પામેલાં વિભાગો ઉપરાંત પ્રેમ મંત્રીએ સદભાવ અને માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થયાં છે તેને પણ ઉલ્લેખ કરે જ રહો.
Jain Education Intemational
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અરિતા
ભાવનગરના અભ્યાસી વિદ્વાનોની પરંપરામાં તેમનું સ્થાન આશાસ્પદ છે ને ઉજળું છે. એ મને તેમના નિકટના પરિચયથી વિશ્વાસ છે.
જા, ખ. દ્વારા આ ગ્રંથપ્રકાશનના આર્થિક સવાલને હળવો બનાવવામાં મહુવાયુવકસમાજના મુંબઈના સેકટરીશ્રી લતભાઈ પારેખ. ભાવનગરના ઉદ્યોગપતિશ્રી મનસુખલાલ કે પારેખ, અને સલાહકા૨ મુરબ્બીઓએ પિતાના સમયશકિતના ભેગે ઘણીજ મદદ કરી છે એ સૌને ત્રણ છું ગ્રંથના છાપકામને ઝડપથી સમયસર પૂરૂ કરી આપવામાં જાણીતા પ્રકાશક અને બુકસેલર મે. પુરૂષોતમદાસ ગીગાભાઈ શાહના વિધાવિજય પ્રેસના સંચાલકોની સૌજન્યતા અને સહાનુભૂતિ ન મળ્યા હોત કયારે આ ગ્રંથ પ્રસિધ્ધ થાત તે કહેવું મુશ્કેલ હતું. છાપખાનાના કાર્યકર અને કારીગર સ્ટાફના દરેક ભાઈઓએ સંતોષ અને ધગશ સાથે કામ પૂરૂ કરાવવામાં પૂરી મદદી બતાવી છે. અન્ય કેટલીક વ્યવસ્થામાં શ્રી ધીરજલાલ દેવલુક અને શ્રી રમણીકલાલ કે શાહની સેવાઓ નેધપાત્ર છે. આટસ્ટ શ્રી શિવકુમાર પરમારને પણ યાદ કરવા જ રહ્યાં.
આ બધા ઉમાભર્યો પ્રોત્સાહનોએ તથા મરીઓ મિત્રો અને આપ્તજનેએ જે સાથ સહકાર આપે છે તેણે જ આ પ્રકાશનને સરળ બનાવ્યું છે.
આ પ્રયાસમાં જે કાંઈ ત્રુટીઓ ખામીઓ જણાય તે સંબંધમાં વાંચકે અમારૂ ધ્યાન દેશે તે ભારતીય અસ્મિતાના બીજા ભાગના વિશાળ પ્રયાસ વખતે એવી ભૂલ ફરી વખત ન થવા પામે તેની કાળજી લઈશું. ફરીને સોને ખૂબ ખૂબ આભાર.
પ્રેરણા પુષ્પો ભારતીય-અસ્મિતા-રમૃતિ સંદર્ભગ્રંથની શુભયોજનાને આવકાર અને પ્રેરણા આપતા દેશભરમાંથી જૂદા જૂદા લગભગ પોણાબસે જેટલા સંદેશાઓ ( આશિર્વાદ પત્રો) અમને મળ્યા છે જેમાં વિદાને, સારસ્વતો, રાજકીય આગેવાને, સામાજિક સંસ્થાઓના પ્રણેતાઓ, રોટરી અને લાયન્સ પ્રવૃત્તિના અગ્રેસર અને સેવાભાવી સદમૃહસ્થનો સમાવેશ થાય છે
આ બધા સંદેશાઓ માટેજ એક જુદુ પુસ્તક તૈયાર કરવું પડે. આવેલા સંદેશામાંથી કયા મૂકવા કયા ન મૂકવા એ આમારા માટે મુંઝવણને વિષય હતે-એટલે તેવા કોઈપત્રો અત્રે પ્રગટ નથી કરતાં આ પ્રયાસને પ્રોત્સાહન આપનારા એ સૌના અમે ઋણી છીએ.
Jain Education Intemational
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
હરિ
રે પ્રસ્તાવના એવી છે
છે માનવસંસ્કૃતિનું ઉગમસ્થાન
સ્વામિ વિવેકાનંદે પોતાની અધિકાર યુકત વાણીમાં એકવાર કહ્યું હતું કે જગતના મહાન પયગમ્બરે કરતાં પણું (0) જેઓ મહાન હતા એવા સત્ય શોધકો હિમાલયના અરોમાં હિમપ્રપાતો વચ્ચે સત્યની શોધ અર્થે પિતાનાં મેઘા જીવન સમર્પિત કરી ગયાં. એમણે સેવેલા પાંચ વિચારો માનવસંસ્કૃતિના આધારસ્તંભ હતા. જ્યારે વિજ્ઞાનનાં કોઈપણ સાધન ઉપલબ્ધ ન હતાં ત્યારે કેવળ પિતાની ઇન્દ્રિયો મન, હૃદય અને આત્માનાં અટલ ઉડાણોમાં ઉતરીને જેમણે સત્યની શોધ કરી એ અજ્ઞાત ઋષિઓ જગતે જાણેલા જગતગુરુઓ કરતાં પણ મહાન હતા. અને ભારતીય સંસ્કૃતિ હજારો વર્ષથી અનેક આક્રમની સામે જેવી ને તેવી અડીખમ ટકી રહી છે તેની પાછળ પણ આવા સત્યશોધકોની તપશ્ચર્યા જ છે.
ભારત માનવસંસ્કૃતિનું
ભારતનાં મહાકાવ્ય રામાસંગમતીર્થ છે. અનેક પ્રકારની
યણ અને મહાભારત એ ભારતસંસ્કૃતિઓ મહાસાગરમાં સરિ.
વર્ષમાં બે ફેફસાં સમાન છે. તાઓ મળે તે રીતે અહીં
રામાયણ એ આપણે કુટુંબઆવીને એકરૂપ બની ગઈ તેનું
જીવનને અને સમાજજીવનને
આદર્શ રજૂ કરે છે. જ્યારે મહામૂળ કારણ આપણી વિશ્વ પ્રેમની
ભારત સમગ્ર માનવ જીવનને વિશાળતમ ભાવના છે. એક
આવરી લેતા પ્રશ્નોનું વાસ્તવિક ઋષિએ કહ્યું “વસુધૈવ કુટુંબકમ”
દર્શન કરાવીને તેને ઉકેલ બતાવે છે. તે બીજા ઋષિએ આગળ
બૌદ્ધધમ અને જૈન ધર્મ વધીને કહ્યું “ આત્મવત
એ ભારતની સંસ્કૃતિના બે મહાન આ સર્વભૂતેષ,
પ્રેરાદાયી સ્તોત્ર છે. ભારતમાં
ઉગમ પામીને સીલેન, જાવા, વિશુદ્ધ હૃદયની આવી ઉદા0 રતાથી ભારત જગત વિજેતા
સુમાત્રા, બ્રહ્મદેશ, ચીન અને > બન્યું એ માત્ર આધ્યાત્મિક
જાપાન સુધી લગભગ અરધી ક્ષેત્રે જ નહીં પણ જીવનના તમામ
દુનિયાને વ્યાપી રહેલા બૌદ્ધધર્મ આ ક્ષેત્ર ભારત જગતગુરૂના ૫૮
એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું જ એક છે સ્થાપીત થયું.
શ્રી રામનારાયણ ના. પાઠક વિશિષ્ટ અંગ છે. જૈન ધર્મનું તત્વજ્ઞાન જીવનના મૂલ્યોને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી ઝીણવટભરી રીતે તપાસીને જગત સમક્ષ રજૂ કરે છે. તેમાંજ એની મહત્તા અને શાશ્વતપ્રદાન રહેલાં છે. તેવી જ રીતે નાનકગુરૂથી માંડીને ગુરૂ ગોવિંદસિંહ સુધી દસ ગુરૂવએ પિતાનાં જીવનકવન દ્વારા સ્થાપિત કરેલ શીખધર્મ દુનિયાની વસ્તીને હિસાબે મુઠીભર લોકોને ધર્મ બને તેવા છતાં એ પિતાની વીરતા અને સ્વાપણને લીધે જગતમાં અજેય બનેલ છે.
ઈરાનથી હીજરત કરીને આવેલા અગ્નિપુજક ઇરાનીને ગુજરાતના રાણાએ આવકાર્યા અને પારસીઓ પિતાના છે ધર્મ સાથે આપણી ઉજજવળ અસ્મિતામાં એક રસ બની ગયાં. મોગલ આક્રમણ પછી અકબર જેવા સર્વધર્મ
Jain Education Intemational
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
| સહિષ્ણુ બાદશાહે હિન્દુ મુસ્લીમ એકતાને જે પ્રયાસ કર્યો તેને પરિણામે જ નહીં પણ કબીર અને નાનક જેવા મહાન ધર્મસ્થાપકોએ પિતાના ઉપદેશથી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સર્વધર્મસમભાવને અનિવાર્ય ગણ્ય અને મહાત્મા ગાંધીના તિહાસિક ઉપવાસ અને તેમનું બલીદાન માનવએકતાને પિતાના લોહીથી સાંધી ગયાં. આજે ભારતીય સંસ્કૃતિએ ફરી એકવાર માનવરક્ષાને ધ્વજ બાંગલાદેશના મુકિતસંગ્રામથી લહેરાવ્યો છે અને આપણા રાષ્ટ્રપિતાની અખંડ ભારતની કલ્પનાને મૂર્ત કરી છે.
સમ્રાટ અશોક, મૌર્ય અને ગુપ્તવંશના મહાન સમ્રાટ હર્ષવર્ધન વગેરે ભારતીય સંસ્કૃતિના એ મહાન તિધરોની પરંપરા રવતંત્ર ભારતના ઘડવૈયાઓએ પણ એવી જ વિશ્વપ્રેમની ભવ્ય ભાવના સાથે મહદ્ અંશે સાચવી રાખી છે. ભારતને સ્વાતંત્ર્યને આરે લાવી મૂકનાર રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીના રાજકીય વારસદારસમા પંડીત જવાહરલાલ નહેરૂ, વિભાજીત થયેલા ભારતને પિતાના અદિતીય સામર્થ્યથી અખડ બનાવનાર લેખંડી પુરુષ સરદાર સાહેબ અને સંસ્કૃતિના મૌંસમાં પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ ડો. રાજેન્દ્રબાબુ. આ વિભૂતિઓએ ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટ પરંપરાને સુયોગ્ય રીતે સા રાખી હતી.
પ્રાચીન ભારતની સીમાઓ એ સમયના મર્યાદીત સાધનને કારણે બહુ વિસ્તાર નહોતી પામી પણ આધુનિક યુગનાં વૈજ્ઞાનિક પરિબળોને પરિણામે ભારતીય સંસ્કૃતિ પાંચ ખંડમાં પ્રસરી ચૂકી છે. ભારતનું પ્રાચીન જ્ઞાનધન યુરોપ અમેરિકાના વિદ્વાને પોતાના દેશમાં લઈ ગયાં અને ત્યાં તેને પ્રચાર કર્યો. પ્રાચીન સમયમાં મહાન ચીની મુસાફરો હ્યુ-એનસંગ અને સાહીયાન ભારતમાં આવીને બૌદ્ધધને અભ્યાસ કરી એ જ્ઞાન સમૃદ્ધિને પોતાના દેશમાં લઈ ગયાં એજ રીતે જર્મની અને યુરોપના અન્ય દેશોના પંડિતો ભારતમાંથી જ્ઞાનગંગાના સ્તોત્રને પોતાના દેશ પ્રત વહાવી ગયા.
| વેદ, ઉપનિષદ, મહાકાવ્યો અને સાહિત્યના વિવિધક્ષેત્રોને સંસ્કૃત ભાષાએ અલંકૃત કરેલા છે. સંસ્કૃતભાષા ભારતની લગભગ બધીજ ભાષાઓની માતા છે. હિંદી-બંગાળી, મરાઠી, ગુજરાતી, તામીલ, તેલુગુ, કન્નડ, મલયાલમ, ઉડિયા એમ તમામ ભાઓમાં સંસ્કૃત સાહિત્ય એ માત્ર છાયા નથી પણ એ સંસ્કૃતની સુયોગ્ય પુત્રીઓ છે. સંસ્કૃત ભાષાના ગ્રંથે જગતની સર્વભાષાઓમાં અનુવાદિત થયાં છે. અને તેની અસરો વિશ્વશાંતિ ઉપર પડેલી છે, ગીતા એ મુખ્યત્વે હિન્દુધર્મ ગ્રંથ હોવા છતાં સાંપ્રદાયિકતાથી પર છે. ભારતના સંતો અને સમય વિચારોએ ગીતા ઉપર ભાષ્ય રચ્યાં છે. શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્ય અને સંત જ્ઞાનેશ્વર એમાં શિરોમણીરૂપે વિરાજે છે. ગીતા એ સર્વ જ્ઞાનનો સાર છે. આજે પણ એ ગ્રંથ આધ્યાત્મિક સાહિત્યમાં અદ્વિતીય સ્થાન ભોગવે છે અને તેમાંથીજ અસંખ્ય માં જિજ્ઞાસુઓએ પિતાના જીવનનું સમાધાન મેળવેલ છે.
માનવજીવનને શાશ્વત સુખ કયા માર્ગે પ્રાપ્ત થાય તેને માટે પ્રાચીન ઋષિઓએ પિતાના જ્ઞાન અનુભવના દર્શને જગત સમક્ષ રજૂ કર્યા છે એ દર્શનની પરંપરા જુદા જુદા સ્વરૂપે આજે પણ ભારતમાં અને અમુક અંશે વિશ્વમાં પણ પોતાની અસર પાડી રહેલ છે. બૌદ્ધ અને જૈન દર્શને ૫ણ જગતના વિચારકેને પ્રેરણા આપી રહ્યાં છે.
ભારતમાં લલિતકળા પરત્વેની મમતા અને પ્રેમ માનવસંસ્કૃતિના ઉગમકાળથી જોવા મળે છે. ગંગા યમુના સિંધુ સતલજ, નર્મદા, બ્રહ્મપુત્રા, ગોદાવરી, કૃષ્ણા અને કાવેરી જેવી મહાન લોકમાતાઓને કિનારે વસીને જેમ આર્યોએ ધર્મનું રક્ષણ કર્યું તેમજ પર્વતનાં વન ઉપવનમાં: લલિતકળાઓની પણ સાધના કરી. નૃત્ય અને સંગીત શિ૯૫ અને સ્થાપત્ય એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું વિવિધ દર્શન કરાવે છે. તેને વિકાસ પ્રાચીનકાળથી આવપર્યત કમિત રીતે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી અને સાથીય ઢબે થતો રહ્યોજ છે. ભારતીય નાટય અને સંગીત, ચિત્રકળા અને શિલ્પકળા એમ વિવિધ ક્ષેત્રે ભારતીય સંસ્કૃતિએ નવીન ભાત પાડી છે. ભારતની એક વિશિષ્ટતા છે. વેદ ઉપનિષદના ઋષિઓ, રામાયણ મહાભારતના
Jain Education Intemational
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ
કવિ, સાહિત્યકામી, એ બધાજ માનવહિતા' પોતાનાં તન ઉપાસના બુદ્ધિથી સમર્પિત કરનાર હતા તેવીજ રીતે લલિતકળાના વિકાસ અ" પથ તેના ઉપાસીએ પાતાનાં જીવન અપ કરેલા હતા એટલે કે તેના વિકાસ પાછળ એક નપાની પરંપરા રહેલી જોવા મળે છે. મહાકવિ રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર, ચિત્રકાર, નદશાલ બોઝ, સ્ત્રઢ વિષ્ણુ દિગબર પલુસ્કર એ બધાજ પાતપેાતાનાં ક્ષેત્રે મહાન તપસ્વીએ હતા.
વિજ્ઞાનક્ષેત્રે પણ ભારતે જગવિખ્યાત વૈજ્ઞાનિક શાખા છે. સર જગદીશ' બે મહર્ષિ પ્રાચંદ્ર રાય, ડા સી. વી. રામન જેવા પુપર વૈજ્ઞાનિકોએ જગતના મહાન વૈજ્ઞાનિકોમાં પોતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું.
ભારતીય સંસ્કૃતિને એક અને અખંડ બનાવનાર તેના તમામા પણ છે અને સંસ્કારધામો પ છે. કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી અને દ્વારકાથી દિબ્રુગઢ સુધી ૨૦૦૦ માઇલમાં પચાયેલો એક ઉપખંડ જેવડો આપના આ પ્રાચીન દેશ અનેક રાજદ્વારી આક્રમણા સામે અખંડીત બનીને ઉભા રહી શકયા છે તેનું કારણ તેની સાંસ્કૃતિક એકતા છે.
બ્રીટીશ સત્તાધીશેાએ સેા વર્ષ રાજ્ય કર્યાં બાદ ભારતને ખંડિત કર્યાં હતા પરંતુ તેની સાંસ્કૃતિક પરંપરાએ ખાંગલાદેશની સ્વાધીનતા મેલીને ફરી પાછા ખખ’ઢ બનાવો તેની પાળ પશુ આ સાંસ્કૃતિક એકતાનું પરિબળ રહેલું છે.
ગાળની નીશા, પતા, સેડનાર બાંગલાની ભૂમિ, સોનાર ભૂમિના સંતાનો, તેના વૈજ્ઞાનિકા, વિસ્ત્ર, સૂત સ’પ્રાકતાના વડા સાડીને એક બનીને ઉભા થયાં છે. તેનું કાય્ પ ભારતના નપામાં અને સંસ્કારધામે દ્વારા સેકડો વર્ષાથી માનવ એકતાનુ અમૃત સિઁચાયુ. તેજ મુખ્ય કારણ છે.
સાધુ
લગભગ આઠ પુત્રની પરાધીનતા પછી ૧૯૪૭ના પર આગરે ભારત સ્વાધીન બન્યું પરંતુ સાંભાકાળી રાજકીય ગુલામીને પરિણામે રાજકારણ અને રાજાઓને વનમાં પ્રથમ સ્થાન માપવાની એક મૂર્તિ મ ગઇ તેને પરિગાર્મે સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિના પચીસ વર્ષ થયા છતાં હજુ રાજકીમ વ્યક્તિએાનેજ છવનનાં અન્ય ક્ષેત્રામાં પર્ પ્રમુખસ્થાન આપવાની પરંપરા ચાલે છે. જે આપણા સાંસ્કૃતિક વિકાશને વર્ષી રહી છે. પ્રાચીનકાળમાં નિહાળોકન કરીને નજર કરતાં આપણે જોઈ યાએ છીએ કે જ્ઞાન અને ચારિત્ર્ય એજ જીવનમાં પ્રથમ સ્થાને તા. જીવનનું ધ્યાન મા ગુગોથી કરવામાં આવતું, સત્યનિષ્ઠા, નિસબતા, ખવાય વગેરે ને કાળો વ્યક્તિનું સન્માન થતુ મારે એ સમય ભાવી પામ્યા છે. જ્યારે સત્તા અને કમી નહી" પરંતુ જ્ઞાન, સત્યનિષ્ઠા, નિક્ષમતા, ગોવાય, સહિષ્ણુતા વગેરે ગુષ્ઠાને પ્રતિષ્ઠા સમાજમાં સ્થાપિત કરવામાં બાગે. આમ થાય તેજ ખાના કાળાયેલા રાજકીય વાતાવરણમાં પ્રશ્નના સાંસ્કૃતિક વિકાસને ચિર અને અડગ બધા વિકાસ પામે મળી ય. મહાભારતકાળમાં શ્રી કૃમ્ એવા પુરૂષ
૨ કલ કી
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
થયું કે જેમણે જીવનમાં તમામ ક્ષેત્રામાં ખાસ કરીને રાજકારણમાં પણ સત્યને અસ્થાન આપ્યું હતું. ત્યારબાદ મહાત્માગાંધી જેવા યુગપુરૂષનું નિર્માણ થયું જેમણે જીવનમાં ધમકારણ, સમાજકારણ, અર્થકારણ, રાજકારણ, એવા વિભાગોમાં વહેંચી ન નાખતા એક અને મમ, ગળ્યુ. અને જીવનમાં સર્વાંગીય વિકાસને ભી' સત્યના, નિષ તાના ઔાયના, સહિષ્ણુતાના પાયા પર સ્થિર કર્યું. અને જેમ પર્વતમાં હિમાલયનું ગૌરોશર શિખર જગતમાં સર્વોચ્ચ છે તેમ તેમનામાં માનવતા અને વિશ્વપ્રેમનું દČન સર્વાંચ્ચ શિખર રૂપે જગતને જોવા મળ્યુ
ઉપર્યુકત ભાતીય સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિનાં વિવિધ પાસાંમાને આ ગ્રંથમાં આવરી લેવામાં આવ્યાં છે. મા ગ્રંથના નિદાન લેખ પોત પોતાના વિષયમાં નિષ્ણાત છે. તેમની પાસે વિષયને રજૂ કરવાની શૈલી અને ખાવા પ છે. સાદી સરળ ભાષામાં તાતાના વિષયોને લેખકોએ ગામ રીતે ન્યાય આપ્યા છે.
આજે સામાન્ય જનતા પણ્ શાળાકીય અભ્યાસ ઉપરાંત સામાન્ય જ્ઞાન મેળવવા ચાહે છે, તેની ભૂખ ઉઘડી છે, તેની ઉપયાગીતા સમાઈ છે. ખરાક, પાપાક અને ગમતમાં જે આનદ રહે છે તેવાજ માનદ બાવા સાિ દ્વારા પથું મેળવી શકાય તેવી સમજણ પેદા થઇ હૈ. એટલે જનતાની પછી ભૂખને સતાપવા માટે નિશિય
વિકાશને થૈ ભાગળ વધવા ઈચ્છતા પુરવા માટે આ આવા સમૃદ્ધ ગ્ર ંથ-માટલી વિવિધ સામગ્રી સાથે
ભારતીય અસ્મિતા
તિથ માગશક પણ ધારો.
તૈયાર કરવા એ એક મહા ભારત કામ છે. એકલે હાથે એ કામ પાર પાડવું એ દુભ છે. જેમને આવા કામને અનુભવ છે તેઓ સમજી શકશે કે તેની પાછળ ગ્રંથના સંપાદક શ્રી નંદલાલ દેવબુક ભારે જહેમત ઉઠાવેલી છે. શ્રી લુક બાળા જાનવરના કાર મેળવી શકયા છે એજ બતાવે છે કે એકાગ્રતા ઋને સતત પરિશ્રમનુ આ ફળ છે, તેની પાછળ એક વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ પણ રહેલી છે.
સામાન્ય જનસમૂહ થાળાનું વૃતા બીને પરીક્ષા પુરતુ વાંચીને ો મળતાં બલ બુક્કી જાય છે પરંતુ વનમાં ઉત્તર વાંચનથી જ્ઞાનિયામાં તુમ કરવાની કિંગ નંગે ત્યારે ભાવી પેઢીને બા ય ભરેખરા ઉપયોગી નિવડશે. શાળા કોલેજ ગ્રામ અને નગરપંચાયતેાના પુસ્તકાલયેા આ ગ્રંથી અલંકૃત બનશે અને ગુજરાતી ભાષા વાંચનાર ઔને પોતાના ઉપયોગનું કાંઈ ને કાંઈ બાપુ માંથી મળી રહેશે તેવી મને ખાવા છે.
આવા બહુજન ઉપયોગી સ્મૃતિ સંદર્ભ ગ્રંથ નિર્માણકરવા માટે તેના સંપાદકને અભિનંદન ધરે છે. તેમના પાસેથી ભાથીને વધુ સમૃદ્ધ વિષે બાર્બી પ્રકાશન મેળવવાની આપશે અભિલાષા સેવીએ. અસ્તુ.
સ સ એ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
૯ Tી
:મા./.'lliptillfhat's wh: 1, 1 |
નિ વે દ ન |
સ્મૃતિ સંદર્ભગ્રંથ અસ્મિતાને પિછાણીએ .....મૂલવીએ.....બિરદાવીએ !
સવ શા ? તત્વ કયા ? મહાવ જે સ્વત્વના, ભાખતી અસ્મિતા', ભારતતણુ! (ભારતીય અસ્મિતા)
સાહિત્યરસિક ને સંસકારપ્રિય શ્રી નંદલાલ દેવલુક સંપાદિત “અસ્મિતા”ની જાણે વણઝાર ચાલી સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાત અને ભારતીય અસ્મિતા એમ એક પછી એક સંદર્ભગ્રંથે પ્રગટ થતા જ રહ્યાં જેને શિક્ષણ સાહિત્ય અને પુરાતત્વના સંશોધકોએ અને વિશાળ વાંચક વર્ગો સુંદર સહકાર અને અને આવકાર આપે એ પ્રોત્સાહક લાગણુથી પ્રેરાઈને જ ભાઈશ્રી દેવલુકે આપણી પ્રગતિ અને પ્રતિભા પર પ્રકાશ પ્રેરતો પરિચય આ ધરતીને ચરણે ધર્યો. માત્ર વ્યક્તિએજ નહીં, સમષ્ટિએ. આગેવાનોએજ નહીં સમુહ..સંસ્થાઓ અને સારાએ સમાજે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં લેખન, સંચાવન અને સંપાદનમાં જે વાંસો થાબડ્યો છે તેથી પ્રોત્સાહીત બની | પિતાનું સંપાદન વણથંભી પ્રેરણા અને તમન્નાથી કરતાજ રહ્યાં
અસ્મિતાના આ સ્મૃતિસંદર્ભગ્રંથમાં એવું તે શું સત્વ અને તત્વ ભર્યું પડયું છે કે આટલા બધા ઉત્સાહ અને આનંદથી સૌ કોઇએ તેને ઉમળકાભર્યો આવકાર આપ્યો?
(
જ
મંચના પાને પાને નજર નાખતા વિચારતા જાઓ તેમ તેમ શિક્ષણ સાહિત્ય અને સંસ્કારની જાણે સરવાણી વહી રહી હોય એમ લાગે ! એના ઉંડા અભ્યાસકને એમાંથી ઇતિહાસ, ભૂગોળ, પુરાતત્વ, અને સંશોધનનું પુષ્કળ ભાયુ લાધે. ખાસ કરીને ધર્મ અને સંસ્કૃતિ, સંસ્કાર ને કેળવણી જાતિ અને પ્રવૃતિ, સંશોધન ને ચિતન, જ્ઞાન ને વિજ્ઞાનના અનેકવિધ પાસાં એવી વિશિષ્ટ રીતે સંગ્રહાયા-સંકળાયા છે કે પ્રત્યેક વિષય માટે જુદા જુદા ગ્રંથને સંદર્ભોને શોધવા, મેળવવા ને વાંચવાની માથાકુટ ને મહેનતમાંથી
બચી, વાંચક જિજ્ઞાસુ ને “સર્વસંગ્રહ' સમા અને “જ્ઞાન” આ જેવા આ અસ્મિતાના મૃતિસંદર્ભગ્રંથમાંથી સર્વા ગી વાંચન છે, ને જાણકારી મળી રહે છે. કેટલી સરળતા ને સુવિધા સાંપડે છે એ > જ્ઞાન-પિપાસુ વાચકને!
શ્રી ડે. ભાઇલાલ એમ. બાવીશી ધર્મપ્રિય વાંચકોને વિવિધ ધર્મો અને સંપ્રદાયના મૂળતત્વો અને મુખ્ય મુદાઓનું જ્ઞાન, સતે મહતનો પરિચય તીર્થધામે, દેરાસરે અને દેવમંદિરોનું વર્ણન અને અનુભવી લેખકોએ પીરસેલ સાહિત્ય સામગ્રી મળી રહે છે. સંસ્કાર ઝરતું શિષ્ટ સાહિત્ય તેમજ પ્રત્યેક પ્રદેશનું આગવું સત્વ આલેખતુ લોકસાહિત્ય આકર્ષક રીતે રજૂ થયેલ છે. સામા જિક પ્રણાલિકાઓ, વિવિધ જાતીઓના તરિવાજે, આગવી આદતો અને વ્યવહારે જણાવતું, લગ્નાદિના ગીતો ને રીતે રજૂ કરતું, મન મુગ્ધ કરે તેવું વાંચન આ ગ્રંથમાંથી મળી રહે છે. સમાજ કે રાષ્ટ્રના કોઈપણ ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ ને નોંધપાત્ર સેવા કે કાર્યને ફાળો આપનાર પ્રતિભાઓ વિશેની જાણકારી માટે તો એમાં ભરપૂર સામગ્રી મળી રહે છે. સ્વર કંઠ કે ગીત સંગીતના શોખીનો માટે એમાં રસ રેલાવતા પ્રતિક કા સાથે પરિચયાત્મક હકીકતો ભરી પડી છે.
સમાજસુધારણ અને રાજકારણના વિદ્યા અને વિઘાયકો અંગે રહસ્યપૂર્ણ બાબતો નજરે ચડે છે. મુંઝવણ એ થાય દિ છે કે આ ગ્રંથમાં શું છે અને શું નથી ? ખરેખર સો તત્વો ને જ્ઞાનવિજ્ઞાન માટે એક જ્ઞાન છે. હું છું હું છે 95 96 96 9 OSS S
S
ફર, આ Pો ફોક કરે
(
Jain Education Intemational
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિત
ર
..
-
મારા
ક
અક
99 રૂકું ? બકરવું ; ; ;
; ; ; SSC ફરી પણ સહેજે પ્રશ્ન થાય છે કે આનું આટલું સુંદર ને ઉપયોગી પ્રકાશન-સંપાદન કોણ? કેમ ? કેવી રીતે કરી દ% શકાય ? એ જાણુવાની જિજ્ઞાસા કોઈ પણ વાંચક વિચારકને યાયજ, મને પણ થયેલ પણ મને તે આની જાણ સુલભ છે.
સહજ હતી.
સ્મૃતિગ્રંથના સંપાદક – સંયોજક શ્રી નંદલાલ દેવલુક પાલીતાણામાંજ જન્મેલ-ઉછરેલ. સેવા સંસ્કારની જયોત તેમણે અહીંથી જ પ્રગટાવી, ૧૯૬૩ સુધી જિલ્લાના રાજકારણમાં પણ રહીને યુવક સંગઠ્ઠનની રાહબારી લીધી. સામાજિક કાર્યક્રમો વખતે તેમની કર્તવ્યનિષ્ઠાને હું સાક્ષી છું. શ્રી દેવલુક વાંચન ને વક્તવ્યના પણ શોખીન ખરા. સમય જતા તેનામાં પડેલી સુષુપ્ત શકિતઓ અને ગળથુથીમાં મળેલા સંસ્કારવારસાએ સાહિત્ય સંશોધનની પ્રકાશન પ્રવૃત્તિમાં અને તેના સંપાદનમાં પ્રવિણ્યતા બતાવી.
સંસ્કારભૂમિ ને વિદ્યાધામ ભાવેણાને આંગણેથી એ સરસ્વતી પુત્ર (બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિને વાણીનું વર્ચસ્વ ને ઇતિહાસનું જ્ઞાન વરેલું છે.) સારસ્વતો અને વિદ્યાનો સહયોગ મેળવી કાંઈક મનોમંથને પછી આપણું ગૌરવનું વિશિષ્ટ દર્શન કરાવતુ, વિવિધરંગી ને સર્વાગી પ્રકાશન અસ્મિતા સ્મૃતિગ્રંથને નામે સંપાદિત કરી તજજ્ઞો પાસે મહેર મરાવી પ્રકાશિત કર્યું. એમની સાહિત્ય સેવાનું આ પુષ્પ ચોમેર સુગંધ પ્રસરાવશેજ એમાં શંકા નથી. શ્રી દેવલુક કાંઈ આટલેથી થાકશે ખરા ? એને તો રચવી છે ગુંચવી છે ગ્રંથની હારમાળા ! મનની મુરાદ બર લાવવી જ રહી. એને હજુ દેશ અને દુનિયા ખુંદવી છે. નવું જોવા જાણવા અને સમજવાની લગનીએ આયીએ વધુ માટે પ્રયાસ કરવાની તેમની મહેચ્છા છે ભારતવાસીઓ તેમને દરેક રીતે પ્રોત્સાહીત કરશેજ.
તેમના આ પ્રયાસની યોગ્ય મૂલવણી ને ચકાસણી થતાં માગ્યા ત્યાંથી માહિતીસભર લેખો સાંપડ્યા, સૂચવ્યું ત્યાંથી શુભેચ્છક જાહેરખબર આવી પડી. વિનંતી કરી ત્યાંથી સંસ્થાઓ અને સરકારી ખાતામાંથી તેમને માહિતી અને સામગ્રી પ્રાપ્ત થઈ અને એ આશાસ્પદયુવાન પાસેથી આપણને વિશિષ્ટ પ્રકાશન સાંપડયું.
પ્રત્યેક પ્રદેશનું હીર-નૂર, સત્વ, તત્વ અને વિશિષ્ટ ગૌરવ પ્રકાશિત કરતા આવા સંદર્ભગ્રંથનું યોગ્ય મૂલ્યાંકન થયું છે એથી પણ વિશેષ કરીએ–એને બિરદાવીએ ને પૂરૂ પ્રોત્સાહન આપીએ તેના લેખકોનું સન્માન કરીએ તેજ તો છે તેને પરમપુષાર્થને પુરસ્કાર થયે લેખાશે, અને આ પ્રયાસની ગ્ય મૂલવણી થઈ ગણાશે. આવા સંદર્ભગ્રંથની
આવશ્યકતા અને ઉપગીતા બહુમુખી ગણાય. સાહિત્યરસિયાઓ તો તેને વાંચી પ્રસન્ન પ્રફુલિત થશેજ. પણ આપણી ભાવી પેઢીને પણ પ્રાચીન અર્વાચિન યુગની ઉપયોગી જાણકારી ને મહામૂલું માર્ગદર્શન મળશે ને એ સંદર્ભમાં કાંઈક સક્રિય વિચારણા કરવાની પ્રેરણા મળશે, તમન્ના જાગશે. જુદા જુદા ક્ષેત્રે કાર્ય કરનારાઓને દોરવણી અને પુષ્ટિ મળશે. અને પુસ્તકાલયોને એક માહિતીપૂર્ણ ગ્રંથ પ્રાપ્ત થાય છે. - ઉપરોકત સંદર્ભમાં હું ઈચ્છું છું કે સમાજ આ સાહિત્યિક પ્રયાસનું યોગ્ય સન્માન કરી તેના સંપાદનકાર્યની યોગ્ય મૂલવણી કરે તો આવા વિશિષ્ટ ક્ષેત્રે કાર્ય કરવા ઘણું યુવકો અને સેવકોને પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન મળશે.
અંતમાં આવા સાંસ્કૃતિક પ્રકાશન માટે શ્રી નંદલાલ દેવલુકને ધન્યવાદ આપું છું. અને સમાજના પ્રગતિશીલ બળને આ પ્રવૃત્તિને પ્રોત્સાહિત કરવા વિનંતિ કરું છું
લિ. સાહિત્ય સેવક. પાલીતાણું
ડો. ભાલાલ એમ, બાવીશી
પ્રેસીડેન્ટ-પાલીતાણા મેડીકલ એસોસીએશન ૨૮-૨-૭ર
કારોબારી સભ્ય–ઓલ ઇન્ડીયા જેન વેતામ્બર કોન્ફરન્સ.
પુષ્ટિ મળશે. અને પુસ્તક
છે કે સમાજ આ સાહિત્યિક
રાત સરકાલયોને એક જ મળશે, તે
અને પ્રેરણા અને પ્રોત્સા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય
ઐતિહાસિક પરંપરા
પ્રાગૈદિક ભારત
ભારતમાં વૈદિક યુગના અજવાળા
ઋગવેદ- યજુવે દ– સામવેદ- અથ વૈદ
ભારતની યાદગાર તવારીખ
ગુપ્ત યુગના સુવર્ણીકાળ
ગુપ્તયુગની શાસન વ્યવસ્થા-સાહિત્યક્ષેત્રે સુવણ્ યુગનું દર્શીન-કલાક્ષેત્રે સુવણ યુગ–ચિત્રકલા– વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે સુવર્ણ યુગ–ધમ–જનકલ્યાણ્—સમાજ જીવન શિક્ષણ-સમાપન.
હવન સમયનું ભારત
સુવર્ણ યુગ રાજકીય પરિસ્થિતિ સામાજિક પરિસ્થિતિ-ધાર્મિક પરિસ્થિતિશ્રી હનું રાજ્યત ંત્ર
બૃહદ ભારત
મધ્યયુગીન ભારતનું સંસ્કૃતિ દર્શન ભિન્નતામાં એકતા રાજ્ય વ્યવસ્થાસમાજ વ્યવસ્થા–સમાજમાં સ્ત્રીઓનુ સ્થાન-સાહિત્ય અને કલા–ચિત્રકલા રચાપત્ય અને મૂર્તિકલા.
Jain Education Intemational
અ નુ ક્ર મ
૨૧૫
૨૩૩
ek escolace
૨૪૩
8888
२४७
૨૧૩
૨૫૯
888888
8888
R
8888
CIR
888888 ? 8888
શ્રી પુષ્કરભાઇ ગાકાણી
888888 ? 888
શ્રી પુષ્કરભાઇ ગાકાણી
888888
888888
શ્રી સી-જિગર વાંકાનેરી
શ્રી મનુભાઇ-શ્રી શાહુ
888888888
શ્રી રમણીકલાલ-જે-દલાલ
શ્રી પ્રહલાદભાઈ પૉલ
poooooooo
શ્રી સુરેષચદ્ર–કનૈયાલાલ-દવે
8888
88888888
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રા મનુભાઈ બી-શાહ
સ્વાતંત્ર્ય સિધ્ધ માટે ભારતીય પ્રજાને પ્રબળ પુરૂષાર્થ
“ ભારતનો સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ” પહેલે તબક્કો [ ઈ. સ. ૧૮૮૫ થી ૧૯૨૦] ૧૮૫૭ને સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ-સુરેન્દ્રનાથ બેનરજીને યે અનહદ અન્યાય. રાષ્ટ્રીય હિંદ મહાસભાની સ્થાપના ૧૮૮૫-ઉદળની રચના અને સુરતમાં ભાગલા-બંગાળના ભાગલા અને દેશમાં વ્યાપેલે રેષ-ઉગ્ર ક્રાન્તિકારી ચળવળ(ટેરરીસ્ટ મુવમેન્ટ) મલે-મિન્ટો સુધારા, ૧૯૦૯-જહાલ-માલપક્ષની એકતા–કોંગ્રેસ-લીંગ વચ્ચે સહકાર (લખનૌ કરાર, ૧૯૧૬ ) હેમરૂલ ચળવળ (૧૯૧૬)મેન્ટગ્યુની તિહાસિક જાહેરાત ૧૯૧૭-મોન્ટેગ્યુ -ચેમ્સફર્ડ સુધારા ૧૯૧૯- ૧૯૨૦ સુધીના અન્ય બનાવે.
પ્રા. મનુભાઈ.બી.શાહ
ભારતના સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામદ્વિતીય તબકકો-ઇ.સ. ૧૯૨૦–૧૯૪૭]
રોલેટ એકટ ૧૯૧૯ - જલિયાવાલા બાગ હત્યાકાંડ ૧૯૧૯; અસહકારની ચળવળ ૧૯૨૦, સાયમન કમિશન ૧૯૨૭ :- નહેરુ રિપટ, ૧૯૨૮ :પૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યની જાહેરાત- ૧૯૨૯, સવિનય કાનૂન ભંગની ચળવળ(૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) દાંડીકૂચ, ૧૯૩૦ :- ત્રણ ગોળમેજી પરિષદ (૧૯૩૦-૩૨) હિંદ સરકારી કાયદો - ૧૯૩૫ :બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન સ્વાતંત્ર્યની લડતનાં મુખ્ય બનાવે :- ક્રિટસ યેજના-૧૯૪૨ - ૧૯૪૨ની “હિન્દ છોડ” (કવીટ ઈન્ડિયા) ચળવળ - • • આઝાદી તરફ પ્રયાણ :- હિન્દ સ્વતંત્રતાને કાયદો-૧૯૪૭.
IN
-
ક
વર્તમાન ભારતની સિદ્ધિઓ અને સમશ્યાઓ
શ્રી ઇન્દ્રવદન એમ ત્રિવેદી
Jain Education Intemational
Education Intermational
For Private & Personal use only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
લલિતકલાઓની ઉપાસના
ભારતવર્ષના શિલ્પ સ્થાપત્ય
છે. એચ.આર ગૌદાની
ભારતીય મૂર્તિવિધાન અને પ્રાસાદ શિલ્પ
શ્રી પ્રભાશંકર આસેમપુરા
શ્રી પ્રભાશંકર
સોમપુર
ભારતના ગુફા મંદિરે ભાજાની ગુફાઓ વાઘ ગુફાઓ (વેરૂલ) હિદુગુફા”
કલા અને સ્થાપત્યમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિનો ફાળો–
શ્રી રવિશંકર મ. રાવળ
ભારતીય સંસ્થામાં કળા –
શ્રી રવિશંકર મ. રાવળ
ભારતીય રંગોળી–
-
શ્રી ખેડીદાસ પરમાર
ભારતમાં શિષ્ટ-સંગીતનો ઉદ્દભવ અને ઉત્ક્રાંતિ–
નિરંજન વામનરાવ
ભારતનું ચલચિત્ર જગત
૨મણીકલાલ જ દલાલ
બીજા ત્રણ જણ–સામ્રાજ્ય-ભાષાને સંઘર્ષ–ટુડિયો-યુદ્ધના ઓળા-નૂતન પ્રભાત-હિંમ ઉદ્યોગ-સરકાર સામે ઝગડો વિશાળ ચિત્ર-ઉપસંહાર
ભારતીય લલિતકળાઓમાં વલ્લભ સંપ્રદાયનું યોગદાન–
શ્રી. માધવરાયજી મહારાજ
દાર્શનિક પરંપરા
ભારતીય દર્શન–
ભારતીય દર્શનની ઝાંખી કૃતિ સાહિ
૨
૩૭૭
પ્રો, જનાર્દન જ. દવે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતાભ બસ્મિતા
ત્યમાં દર્શન-ગીતા દર્શન-પુરુષોત્તમ તત્વ (૬) આત્મતત્વનું પ્રતિપાદન(૪) જગતનું પ્રતિપાદન પરમાત્મ પ્રાપ્તિનાં સાધનો ચાર્વાક દસન-જૈન દર્શન-જૈન ધર્મની પરંપરા-દર્શનસાહિત્ય-દાર્શનિક સિદ્ધાંતો (8) જીવ સ્વરૂપ (૪) અ-જીવવિભાગ () કર્મોને કારણે જીવની અવસ્થા :- જ્ઞાનનું સ્વરૂપ અને તેના પ્રકારે :- સ્યાદ્વાદ જૈન ધર્મમાં જીવન - વ્યવહાર–બૌદ્ધ દર્શન–ભગવાન બુદ્ધ;- ભગવાન બુદ્ધનું દર્શન-બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં થયેલા ચાર દાન ભેટો :- (૧) વિભાષિક (૨) સૌત્રાતિક (૩) યુગાચાર (૪) માધ્ય મિક, ષડ દર્શને – ન્યાય દર્શન :વિશેષિક દર્શન સાખ્યદર્શન–ોગદર્શન પૂર્વ મીમાંસા દર્શન-ઉતાર મીમાંસા અથવા વેદાંત દર્શન
ભારતમાં પ્રચલિત વિવિધ ધર્મ–પંથ અને સાંપ્રદાય
પ્રા.સી. વી. રાવળ
ધર્મ એટલે શું? સાચો ધર્મ કોને કહેવો? પંચ કે સંપ્રદાય, ધર્મ અને સંપ્રદાય, હિન્દુ ધર્મ, શૈવ સંપ્રદાય, પાશુપત-શૈવ સંપ્રદાયના પંથે-દંડી અને દશનામી, કાનફદાજગી, સંન્યાસી. અધેરીઉર્વબાહુ, આકાશમુખી અને નાખી નાગા-વીરવ અથવા લિંગાયત પત્ય શાકત સંપ્રદાય-વૈષ્ણવ સંપ્રદાય પુષ્ટિમાર્ગ–ચૈતન્ય મહાપ્રભુ-શ્રી સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય-બૌદ્ધધર્મ-હીનયાન અને મહાયાન-જરસ્તીધર્મ-ખ્રિસ્તી. ધર્મ- પ્રોટેસ્ટંટ પંથ-ઇસ્લામધર્મ-ણિયા સુફીમત–શીખધર્મ-નાનકપંથ-ખાલસા પંથ-રાધાસ્વામિ સંપ્રદાય-ધર્મોમાં આંત રિક કલહ ધાર્મિક શિક્ષણની આધુનિક યુગમાં અગત્ય
ભારતની પ્રાચીન જ્ઞાનું સાચું નવજીવન
શ્રી કે. ડી
શેઠના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમિં :
આધુનિક ભારત અને ધર્મદર્શનમાં નવપ્રસ્થાન
શ્રીમતી વિમલાબેન પટેલ
જ
...
ભારતને સાચો રાષ્ટ્રવાદ
૧૭૧
શ્રી કે. ડી. શેના
AB
ગદર્શન અને વિવિધ
પ્રકારે–
પ્રા. ચંદ્રિકાબેન
8888
ભારતીય દર્શનમાં અરવિંદનો ફાળો–
શિક્ષણ સંરકાર જગત સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા
નરેમ વાળંદ
ભારતમાં મહેશ્વરની તામ્રપાષાણયુગની સંસ્કૃતિ
શ્રી એચ. ડી સાંકળિયા
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સ્ત્રીનું સ્થાન
શ્રી જિતેન્દ્ર જેટલી
પંડિત સુખલાલજી
જેનયુગની સંસ્કૃતિ
સંસ્કૃતિનું ઝરણું-જેન સંસ્કૃતિના બે રૂપજેને સંસ્કૃતિનું બાહ્યસ્વરૂપ-જૈન સંસ્કૃતિનું હદય નિવકધર્મ ધમેનું વગીકરણ- અનાત્મવાદ પ્રવર્તકધર્મનિવર્તક-સમાજગામી પ્રવર્તકધર્મ વ્યકિતગત નિવતંકધમ નિવક ધર્મને પભાવ અને વિકાસ-સમવય અને સંવર્ષ-તિવતંકધમના મંતવ્ય અને આચાર-નિગ્રંથ સંપ્રદાય-અન્ય સંપ્રદાયને જેને સંસ્કૃતિ પર પ્રભાવ. જૈન બંસ્કૃતિને બીજાઓ ઉપર પ્રભાવ જેન પરંપરાના આદર્શ-સંસ્કૃતિને ઉદ્દેશ-નિતિ અને પ્રવૃતિ નિવૃતિ લક્ષી પ્રવૃત્તિ-સંસ્કૃતિને સંકેત.
રવીન્દ્રનાથ ટાગોર અને ભારતીય અસ્મિતા:
કુમારપાળ દેસાઈ
88888 5888
Jain Education Intemational
Jain Education Intermational
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ભારતનાં પ્રણાલીગત મૂલ્યો અને શિક્ષણ (વર્તમાન અને ભાવિને પડકાર)
શ્રી
દ્રસેન
મનુષ્ય વિશેના યુરોપીય ખ્યાલશિક્ષણ અને પૂર્ણ માનવ-સમન્વયની દિશામાં.
માનવ સંસ્કૃતિ અને ભારત :
|
શ્રી રવીન્દ્ર
ભારતમાં શ્રી વિદ્યાની ઉપાસના
1 સુરેશ વકીલ
ભારતમાં શક્તિની આરાધના :
| નરેશત્તમ વાળંદ
ભારતમાં સૂર્યપૂજા અને રાંદલપૂજા :
શ્રી નરેતમ વાળંદ
ભારતીય પ્રજાના લોકઉત્સવો અને મનોરંજને -
૪૭૫
શ્રી જોરાવરસિંહ જાદવ
રાધાકૃષ્ણની રસમસ્તીનું લેક પર્વ જન્માષ્ટમી-હોળી આવી ધરતી પર નવાં રૂપ-રંગ ઢાળતી આવી વસંતઋતુ. મધ્ય પ્રદેશના મુડા આદિવાસીઓમાં વસંતોત્સવ. અખાત્રીજ. નાના મોટા વતો. નાગદેવની પુજા. ભારતીય “આદિવાસીઓના મનોરંજન –લેકઉત્સવો.”
N'THW
કંકાલી દેવીને ખુશ કરવા ઉજવાતો મડઈને ઉત્સવ. સેહરાય પર્વ. બિહુને ઉત્સવ. નંગ મને ઉત્સવ. દેશીલા, બેગા અને કહાદેવની પુજાને ઉત્સવ. ખેતીની રક્ષા માટે ડમરીયા અને એરાકને ઉત્સવ. ભારતીય આદિવાસીએનું મનોરંજન લેકનૃત્યો. અવનીન્દ્ર કુમાર વિદ્યાલયકાર કહે છે-ગેડનું કરમાય. ગાંઠ લોકોનાં બે નં. નાગા લેકોનાં નૃત્યો. ખાસી લેકનું તાંડવ નૃત્ય. બસ્તરનું પરજા નૃત્ય. મુડાના જતરા. મુણાના કરમા. મુળુડાનું જપી નૃત્ય. રાજસ્થાનમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંય
ગણગોરનું પર્વ. વ્રજનાં હિંડલ અને રાસલીલા. રાસની ઉત્પતિ. ભારતીય પ્રજાના રંગબેરંગી કરિવાજે. લગ્નની અનોખી પ્રથાઓ. વરસાદને બોલાવવાની વિચિત્ર પ્રથાઓ. અંતિમ સંસ્કારની અનોખી પ્રથાઓ.
શ્રી જોરાવરસિંહ
ભારતીય લોકજીવનમાં વસ્ત્રાભૂષણે :
ગુજરાતની લોકનારીઓનાં વસ્ત્રાભૂથશે. વણઝારા નારીનાં વસ્ત્રાભૂષો. આડેડિયા યુવતિના વસ્ત્રાભૂષણે. મારવાડી, રાજપુત યુવતિના વસ્ત્રાલંકાર ભરવાડણ નારીનાં વસ્ત્રાભૂષ છુંદણા અને ચૂડલા. બારેયા નારીને વસ્ત્રભૂષણે વાઘરી નારીના વસ્ત્રાભૂષણે. બનાસકાંઠા આદિવાસી નારીનાં વસ્ત્રાભૂષણે. રૂપની રૂડી રબારણનાં વસ્ત્રા ભૂપ. ડાંગ પ્રદેશના આદિવાસીઓનાં વસ્ત્રાભૂષણો. કચછની કળણનાં વસ્ત્રાભૂષણે. ભારતના આદિવાસીઓના આભુષણે. વાળને શૃંગાર. શરીરે પહેરાતાં અન્ય આભુષણે. ચૂડીઓ અને મુંદરી. કડાં અને શીંબડા.કડીને અલંકારે છુંદણાને સાચે શણગાર. રાજસ્થાનની પ્રજાના વસ્ત્રાભૂષણો. દક્ષિણ ભારતની સ્ત્રીઓનાં અલંકારો.
SW
TITLE
EDED EDGE ED ©©©E) FORECLECTEREN FREEVD) FR EEVELES EDEESEE દ) ED DEEDED E ' FREOVEEDED
OE
EN
6e BacLOLJETOLEOEDDELELEJEDEDEEL DEREVERENDISVERDLYETDEDEMAND
© Eઈ
S 108 દ) EEC 03 EF Eી દ) ©િ©©©E) ED Eળ રૂE REJEWEDED 9 r©{
છે ? is ©©©EDED EઈE ED 3 ©િ©©©© ESE)
DCERERE ©EOSEED EE) CENTE ENVED
?
ભારતીય લોક સંસ્કૃતિમાં રાજસ્થાનની એક ઝલક
ભારતમાં જાતા મેળાઓ
શ્રી સી. જિગર વાંકાનેરી
.Eી 6િ3
વિજ્ઞાન અને શાસ્ત્રીય પર્યેષણા
દOT © £ ©©3.6.[36] $ ©િ૩ ૬ 4િ
મા ડો, નરસિંહ શાહ
સ્વાધીન ભારતને વિજ્ઞાન વિકાસ આપણી વિજ્ઞાન સંસ્થાઓ , નેશનલ કેમિકલ લેબોરેટરી એક ઇડીઆ-૫ના.
દE
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
cરતીય પ્રતિ
જ
જી નેંશનલ કિંઝીકલ હેરિટરી દિલ્હી સ, સેન્ટ્રલ સેટ અને મરીન કેમિકલ્સ - રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટયૂટ ભાવનગર. ૪; ફિઝીકલ રિસર્ચ લેબોરેટરી અમદાવાદ ૫ અટીરા ૬ ઇન્સ્ટીટયૂટ ઓફ ન્યુ કલીઅર ફીઝીકસ-કલકત્તા,
ભાષા અને સાહિત્ય
૬૭૮
પ્રા, જનાર્દન જ. દવે (૬) ગોપય બ્રાહ્મણ આરણ્યકો અને ઉપનિષદો સૂત્રકાળ અને વેદાંગે (૧) શિક્ષા (૨) ક૫ (૩) વિદિક વ્યાકરણ (૪) નિરુક્ત
વૈદિક સાહિત્ય
(૧) સંહિતા (૨) બ્રાહ્મ (૩) આરણ્યકે ( ઉપનિષદ (૧) ઋગવેદ સંકિંતા (૨) યજુર્વેદ સંહિતા (૩) સામવેદ સંહિતા (૪). અથર્વવેદ (૧) સ સંહિતા (૨) શુકલ યજુર્વેદ સંહિતા () સામવેદ સંહિતા (૪) અથર્વવેદ
અવેદ સંહિતા યજુર્વેદ સંહિતા સામવેદ સંહિતા અથર્વ સંહિતા
બ્રાહ્મણ ગ્રંથે. (૧) તરેય બ્રાહ્મણ (૨) કૌશિતકી બ્રાહ્મણ (૩) તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણ () શતપથ બ્રાહ્મણ (૫) તાંડવ બ્રાહ્મણ
(૬) તિષ પુરાણ સાહિત્ય પુરાણોને વિષય આપણું પૌરાણિક સાહિત્ય કેટલાક વિશિષ્ટ પુરાણે (૧+ અગ્નિ પુરાણ (૨) વિષ્ણુ પુરાણ (૩) કંદ પુરાણ (૪) મત્સ્ય પુરાણ (૫) બ્રહ્મવૈવર્ત પુરાણ (૬) ગરુડ પુરાણ (૭) શ્રીમદ્ ભાગવત અંતિહાસિક મહાકાવ્ય રામાયણમહાભારત
.
સંસ્કૃત ભાષા અને તેનું પ્રશિષ્ટ સાહિત્ય
૬૮૯
પ્રા. જનાર્દન જ. દવે
સંસ્કૃતના મહાકાળે (૧) કુમાર સંભવ (૨) કરાતાજુનીયમ (૩) રઘુવંશ (૪) શિશુપાલવધ (૫) નૈષધીય ચરિતમ (૬) બુદ્ધ ચરિત
(૭) સૌંદરાનંદ (૮) પત્રચૂડામણી (૯) રાવણાજુનીયમ– (૧૦) હયગ્રીવ વધ (૧૧) ભટ્ટિકાવ્ય (૧૨) જાનકી હરણ (૧૩) હરવિજય
Jain Education Intemational
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિપ્રય
(૧૪-૧૫) દયાશ્રય અને ત્રિવિષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિતસંસ્કૃતના લઘુકાવ્યો, ગીતિ કાવ્ય-રસ્તોત્રો મેઘદૂત ઘટકર્પર કાવ્ય. અન્ય સંદેશ કા. ઋતુ સંહાર - શુંગાર તિલક અમરુ શતક ભતૃહરિના ત્રણ શતકે. ચૌર પંચારિકા ગીત ગોવિંદ સંસ્કૃતના સ્તોત્ર કાવ્ય શ્યામલા દંડક ગંડીસ્તોત્ર ગાયા કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર ભક્તામર સ્તોત્ર સૂર્ય શતક ચંડી શતક આચાર્ય શંકરને સ્રોત આચાર્ય રામાનુજના સ્તોતો. બે રાજવી કવિઓનાં પ્રસિદ્ધ સ્તોત્ર – કૃષ્ણ કર્ણામૃત, આચાર્ય વલ્લભનાં અને પુષ્ટિ માર્ગનાં સ્ત. નારાયણીયમપંડિતરાજ જગન્નાથનાંલહરી સ્તોત્રો. કથા-આખ્યાયિકા, દશકુમાર ચરિતમ્
વાસવદત્ત. હચરિત. કાદંબરી, ઇતિહાસ કથાના કાવ્યો. (૧) નવ સાહસક ચરિતમ (૨) વિક્રમાંક દેવ ચરિંતમ રાજતરંગિણી. કુમારપાલ ચરિત નીતિકયા અને વાર્તાગ્રંથ પંચતંત્ર હિતોપદેશ બૃહકયા વેતાલ પંચ વંશતિવિક્રમ ચરિત પ્રબંધ ચિંતામણી પ્રબંધ કોશ ભેજ પ્રબંધ સંસ્કૃત નાટક ભાસનાં નાટક કાલિદાસનાં નાટકે વિશાખદત્તનું મુદ્રારાક્ષસ નાટક-- શુદ્રકનું મૃચ્છકટિક હર્ષવર્ધનની નાટયશ્વી ભટ્ટનારાયણનું-વેણીસંહાર નાટક-- ભવભૂતિનાં ત્રણ નાટકે કેટલાંક અન્ય નાટક
શ્રી નલિન રાવળ
ભારતીય સાહિત્યની અમર કૃતિઓ
સરસ્વતીચંદ્ર અને ગોરા અડદાસ અને ગબન
શ્રી પુષ્કર ચંદરવાકર
ભારતીય લોકવાર્તાના સંશોધનનો યક્ષ પ્રશ્ન ગુજરાતી કવિતામાં રાષ્ટ્રિય અમિતા અર્ધમાગધીનું સાહિત્ય
૭૦૭
શ્રી જનાર્દન પાઠક
પ્રા વાસુદેવ પાઠક
પ્રતિભાષા અને સાહિત્ય
પ્રાકૃતની ઉત્પત્તિને સમય પ્રાકૃતનું મહત્વ, પ્રાતના પ્રકારે આમભેદ-પ્રાકૃત પ્રસંસા-અર્ધમાગધી
૫૯૭
શ્રી. કે. સી. શાહ પ્રાકૃત સાહિત્ય-નાટક-કાવ્ય કથા ચરિત્ર-છંદ-અલંકાર કેશ-અન્ય વિષયે.
Jain Education Intemational
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
va
તમિળ : ભાષા સાહિત્ય ને સસ્કૃતિ
હિંદી સાહિત્ય—વિકાસ પથ
કાળવિભાજન—આદિકાળ અથવા વીરગાથાકાળ ધાર્મિક સાહિત્ય – જૈનસાહિત્ય – સિદ્ધસાહિત્ય નાથસાહિત્ય–વીરગાયાસાહિત્ય–અન્ય પ્રસિધ્ધ
કવિઓ
ભક્તિકાલ-મુખ્ય સંત કવિએ-અન્ય સ`તકવિ સૂફીમત (પ્રેમમાર્ગી શાખા) સાહિત્ય-પ્રમુખ કવિએ
મલયાલમ અને તેનું સાહિત્ય
કશ્મીરી સાહિત્યની ઝલક
આસામના સાહિત્યની રૂપરેખા—
પંજાબી સાહિત્યની રૂપરેખા
સૂફી તથા હિતમાત્રની-કવિતા:
બંગાળી સાહિત્યની વિકાસરેખા–
મધ્યયુગના પ્રથમ પવ - મધ્યયુગીન દ્રિતીય પવ –મધ્યયુગીન તૃતીય પવ–આધુનિક યુગ–
ભારતમાં ગુજરાતી સાહિત્ય
ગુજરાતી ભાષાને પ્રભૂત્રકાળ - ગુજરાતી ભાષા વિશે વિદ્યાનેાના મત–ગુજરાતી ભાષાનું શબ્દભડાળ–સૌથી પ્રાચીન રચના-ભરતેશ્વર બાહુબલિરાસ
પ્રાગ-નરસિ’હુકાળની—ત્રણ સત્ત્વવંતી રચનાઓ
(૧) વસ ́તવિલાસ
(૨) કાન્હડદે પ્રબંધ
(૩) ગુજરાતી ‘ કાબરી ’
મધ્યકાલીન પ્રેમલક્ષણા-ભક્તિનાં પ્રણ શૃગા.
૬૦૩
૧૭૫
६०७
શ્રી નટવરલાલ ઉપાધ્યાય
સગુણાભક્તિ (રામભક્તિશાખા) મહાદેવ તુલસી સાહિત્ય-કૃષ્ણભક્તિશાખા
અનુસંધાન પાના નં. ૧૬૩ ઉપર શરૂ રીતિકાલ–રીતિકાળના મુખ્ય કવિએ−ધનાનંદ રીતિકાળની કેટલીક વિશેષતાએ આધુનિકકાળ ભારતેન્દુ યુગ-દ્વિવેદી યુગ–પ્રમાદ યુગ
૬૧૩
૧૯
૨૫
૬૩૧
૬૩૦
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી નવનીત મદ્રાસી.
શ્રી એન વે'કટેશ્વરન મદ્રાસી
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
શ્રી
શ્રી
કૃષ્ણવદન જેલી (ઈ. સ. ૧૮૦૦થી), રવીન્દ્રયુગ :– સમસામિયકયુગ :- નવલકથા સાહિત્ય.
કૃષ્ણવદન જેટલી
શ્રી રમેશ ત્રિવેદી
(૧) આદિકવિ નરરીયા,
(૨) હરીની લાડલી મીરાંબાઈ (૩) ગરવી–કવિ, ભક્ત
દયારામ ગુજરાતી-મધ્યકાલીન સાહિત્યની ખીજી સેરઃ જ્ઞાનમાગી
કવિતા:--
જ્ઞાનના ગરવા વડલાં અખા ગુજરાતીમાં શક્તિ ભક્તિનું સાહિત્ય: ત્રિશ્ન ભક્તિનુ સાહિત્ય પ્રેમ અને આનદના-ગુજરાતી કવિ પ્રેમાનંદ સંસારી રસને વાર્તા-કવિ શામળ મધ્યકાલીન સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયનું મુલ્યા
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમં૫
વાન પ્રદાનઃ ધરતીનું ધાવણ લોક સાહિત્ય લોકગીત, લોક કથાઓ, મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં ગધના અંકુર. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યએક સર્વગ્રાહી દષ્ટિ– અર્વાચીન સાહિત્યને ઉદય. ગુજરાતીમાં અંગ્રેજી કેળવણીને પ્રભાવસંસાર સુધારા કાળ – પ્રબંધ કાળ-સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ કાળનું સર્જન-અર્વાચીન ગુજરાતી સાહિત્યને પહેલે શૈકે.
(૧) કવિતા (૨) નવલકથા (૩) નવલિકા (૪) નાટય સાહિત્ય સ્વાતંત્ર્યોત્તર કાળનું ગુજરાતી સાહિત્ય : (૧) કવિતા (૨) નવલકથા સર્જન (૩) નવલિકા સર્જન (૪) નાટકે. આપણું વિવેચન સાહિત્ય. ગુજરાતી સાહિત્ય: એક સર્વગ્રાહી મૂલ્યાંકન.
૧૦૬૫
શ્રી કુંદનબેન ખાંડેકર
મરાઠી ભાષાનું સાહિત્ય
નવલકથા-વાર્તા-નવલિકા-ચરિત્ર-આત્મચરિત્ર
- નટક.
સિંધીભાષા અને સાહિત્યનો ઈતિહાસ
પ્રસ્તાવિક– ઉત્પાનકાળ-મધ્યકાળ- ભકિતકાળઅર્વાચીન સાહિત્ય- પ્રથમ ઉત્થાનકાળ. અર્વા ચીન સાહિત્ય-દિતીય ઉત્થાનકાળ, અર્વાચીન સાહિત્ય-તૃતિય ઉત્થાનકાળ-સંકટ કાલીન સાહિ
શ્રી જયંત રેલવાણી ત્ય; નૂતન સાહિત્ય-પ્રથમ દસકે, નૂતન સાહિત્ય-દ્વિતીય દશકે; ઉપસંહાર અને સિંધી સાહિ. ત્યની મૂળભૂત સમસ્યાઓ
સમૃદ્ધિ અને વ્યાપાર વૈભવ
ક૨૧
શ્રી હિંમત પોલ
પંચવર્ષિય યોજનાઓ અને આર્થિક વિકાસ
યોજનાઓ અને પ્રગતિ ભીજી યોજના-ત્રીજી જના આયોજનનાં કેટલાંક પ્રશ્ન
૭૫
શ્રી હિંમત પટેલ
ભારતમાં ઔધોગિક ક્રાંતિ
જિનાઓ દરમ્યાન આર્થિક વિકાસનાના ઉદ્યોગ ઔદ્યોગિક નિકાસ
૭૨૯
શ્રી કપીન્દ્રભાઇ માધવલાલ મહેતા
ભારતનું પ્રાણીધન
The Distribution of Mamals. (૧) ભારતમાં થતાં વાંદરાઓ Macaque. Langur. Loris (1) The Tiger (a) The Lion. The Leopard or Panther. The Snow Leopard or Qunce. The Clouded Leopard The
Carcal. The Lynx. Pollas's Cat.. The Cheetay or Hunting Leopard civets. The Binturong or Bear cat. Elephant Gif. Antelopes and Gazelle. DEER-211042 પરિશિષ્ટ ૧- પરિશિષ્ટ ૨ -
Jain Education Intemational
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં જાણવા જેવુ'
(૧) વિની સાબનાય મંદિરની તવારીખ કેન્દ્ર શાસિત પ્રદેશ તમે નવા ! ! ચાંદીના જીનામાં જુના મિઝા. ટપાલ નો છે !
“ભારતનુ પક્ષી જગત”
આમુખઃ
[૨] પછી-વિજ્ઞાનના ભામની જરૂરિયાત[૪] ત્યારે પછી કાને કહેવાય-પક્ષીની વ તરીની વિશિષ્ટતા !--
પખાનાં એવા પીછાં તથા તેનું ભર ગીત:- આની બીજી કેટલીક વૈદ્યકીય તથા કારી ઉપયોગિતાઃ
પક્ષીનુ” પ્રથમ પાલન અથવા માનવ જાતે પ્રથમ કયું પક્ષી પાળ્યુ હશે -
પક્ષી થાઓ અને તેનું વર્ગીકરણ
(૧) કાગડા The House-Crow
(૨) ગરનારી કાગડી ઃ
(૩) ખેરખટ્ટો મખેડા (૪) Tit
એાળખ
ફ્લા
(૫) The Yellow-Cheeked Tit
ભારતની હસ્તપ્રત સંપત્તિ
ભારતમાં ગ્રંથાલય-પ્રવૃત્તિ (એક વિહંગાવલાકન) નાશીયા-નાયદા-નિપીયા વાળી
ભારતનું નૌકાદળ
૧ પ્રાચીન ભારતમાં સામુદ્રિક સાહસા ૨. પ્રાચીન ભારતની નૌકા પ્રા.
૩ યુગમાં ભારતીય નૌના પ્રવ્રુત્તિ. × પ્રાચીન ભારતનું સાહસિક સમુદ્ર અભિષાન ધરણા નૌકાદળ, ભારતનુ વતમાન નૌકાદળ
ભારતની વાયુસેના—
૭૪૧
જાણેા છે ! મા તમે જાણા છે ? મહાપુરૂષાને મળેલા ઉપનામ. આ તમે જાણા છે! ! ભારતની રાષ્ટ્રીય સ’પિત્ત. ઉપસંહાર
७५७
(i) White Winged Black Tit
(૭) The Chesnut-bellied-Nuthatch (૮) Velvet-Fronted Nuthatch (૯) માં-આળખ.
-: બુલબુલ :
The Red Whiskerad Bulbul The White Browed Bulbul
૫૧૫
વીય અફિશના શ્રી વશરામભાઈ વાધેલા
—: Chats :— ફીદ્દાઓ થરા, કાળાટન, ચા, શામા The Malbar Whistling Thrus-The Large Cuekoo Shrike કાળા કાશિ The Racket—Tailed Drougo. Conjugal Relation ships. :- Among Birds :
--પક્ષી સગીત-- પક્ષીઞાની મા િયાત્રા
( Migration of Birds }
પર
શ્રી પિન્દ્રભાઇ માધવલાલ મહેતા
પરછ
૫૪૧
શ્રી આર. જે. દલાલ
"
યુદ્ધ જહાજ “ દિલ્હી * આઈ. એ. એસ. મેં સર. આઈ. એન. એસ. વિક્રાન્ત, નૌ નિતિનો ત્રીજો કાર- ( પનડુખ્ખી ) ભારતીય જયસેનાની રક્ષા-મૂન.
શ્રી જીતેન્દ્ર જેટલી
શ્રી કે, જે, મજમુદાર અને શશી પટેલ
બા રમણીકાલ જ. લાલ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની ભૂમિસેના–
• : ૧૮૧
શ્રી રમણીકલાલ જદલાલ
છે. એચ. આર. ગૌદાની
૫૫૪
શ્રી ઉમિન મહેતા
ભારત વર્ષના સૌંદર્ય ધામો
દંડકારણ્ય, સંધાવાય, નૈમિષારય, ઉપલા
વર્તરણ્ય, અબુદારણ્ય, ધર્મારણ્ય. પ્રાચીન ભારતમાં પરિવહન–
શકટ અને એક્કો-રથને વિવિધ પ્રકાર-રપના વાહકે અને અંગે. રણભૂમિમાં રથને ઉપયોગ
વાહક પશુઓ. જળમાર્ગના વાહ. ભારતમાં રેલ્વે
પપ૭
શ્રી આર. એચ. દર
૫૫૯
શ્રી મધુસૂદન બી. શાહ
૫૬૯
શ્રી પુકર ખાઈ ગોકાણી
ભારતમાં સહકારી પ્રવૃત્તિ–
જંગલ કામદાર સહકારી મંડળીઓ. ભારતના બંદરે–
(૧) કલકત્તા (૨) પારાદીપ (૩) વિશાખાપટ્ટમ () મદ્રાસ (૫) તુતીકોરીન (૬) કોચીન (૭) મેંગલોર (૮) ગાવા (૮) મુંબઈ (૧૦) કંઠલા (૧૧) બાંધ્રપ્રદેશનાં બંદરે (૧૨) તામીલનાડુના અન્ય બંદરો (૧૩) કેરાલાના અન્ય બંદરો
(૧૪) માયસોરના અન્ય બંદર. (૧૫) મહારાષ્ટ્રના અન્ય બંદરે. (૧૬) ગુજરાતના અન્ય બંદરે. ભારતના બંદરે ઉપર પેસેન્જર ટ્રાફીક ભારતના જહાજે-હિન્દુસ્તાન શીપયાર્ડ ગુજ. રાતના કેટલાક છેલ્લા પ્રગતિ સોપાને સન૧૯૬૮-૬૯
સમાજદર્શન ભારતીય સમાજજીવનના પ્રેરક બળ
૫૮૫.
શ્રી અંબાલાલ , શાપ
૫૮૪
શ્રી જયંતીભાઇ ધોકાઈ
ભારતની વિવિધ પ્રજાઓ
ગુજરાત - મહારાષ્ટ્ર - મદ્રાસ–મધ્યપ્રદેશ ભાષાપ્રજાનું ૫છાતપણું-ઉપસંહાર
શ્રી મૂળશંકર પ્રા. શe
માનવ જીવનનાં પ (સોળ સંસ્કાર )
ગર્ભાધાન-પુસંવન-સીમંતોન્નયન-જાતકર્મ-નામકમનિમણ- અન્નપ્રાશન-ચૌલક –ઉપનયનચારવેદત્રત-ચૌક્રિય થાકકવર વાતિ, -
નિષદ- શાંત-સમાવર્તન વિવાહ-વધુપનન્યાદાન પાણિગ્રહણ-લાજામ.
Jain Education Intemational
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિત
ક૭૩
શ્રી હસમુખ પંડયા
રાજકારણના પ્રવાહો યુનેમાં ભારતની કામગીરી– સંક્રાંતિકાળનું ભારત અને તેની સમસ્યાઓ
નગરો-તીર્થધામો ભારતના તીર્થધામ (પ્રાચીન–અર્વાચીન)
ত
શ્રી હસમુખ પંડયા
૭૮૧
પ્રા. જનાર્દન જ. દવે
૭૮૮
૭૮૧ ૭૮૧
૭૮૧
૭૮૮ ૭૮૮ ૭૮૮
૭૮૧
૭૮૮
૭૮૯
૭૮૧ ૭૮૧ ૭૮૨ ૭૮૨
૭૯
७८ ૭૮૯
૭૮૨
૭૮૨ ૭૮૨ ૭૮૨ ૭૮૩
૭૮૩ ૭૮૩
૭૯૦ ૭૯૦ ૭૯૦ ૭૯૦ ૭૯૦
૭૮૩
અમરનાથ ઉત્તરાખંડના ચાર તીર્થો ગંગોત્રી-યમુનોત્રી કેદારનાથ-બદ્રીનાથ ચારેતીને યાત્રા સમય ચારેતીર્થોને માર્ગ વર્ણન- યમુનોત્રી ઉત્તરકાશી ગંગોત્રી ગૌમુખ કેદારનાથજી બદરીનાથ જોરીમઠ જીવનતીય હરદ્વાર અને ઋષિકેશ કનખલ દક્ષેશ્વર મહાદેલ સપ્તધારા
ઋષિકે કાશ્મીરનાં તીર્થો પવિત્ર તીર્થ કુરુક્ષેત્ર સાત નદીઓ પશૂદક (પહેલા) વ્રજમંડલનાં તથા વૃન્દાવન-મથુરા ગોકુલ-મહાવન–બળદેવ નંદગાવ–બરસાના ગોવર્ધન-વૃજભૂમિનાં અન્ય તીર્થો-નમિષારણ્ય કાન્ય મુજ તીરાજ પ્રયાસ ચિત્રકૂટ–અધમથતી મુક્તિપુરી કાશી અયોધ્યા ગોરખપુર
મગહર લુંબિની શ્રાવસ્તી વારાહક્ષેત્ર જમૈયા દેવીપાટન કપિલવસ્તુ-જનપુર મિથિલા; પટલા રાજ૫હ (રાજગિર) નાલંદા-પાવાપુરી ગુણાવા-નાથનગર પિતૃતીયં ગયા બધિગયા શ્રી બૈજનાથ ધામ વાસુકી નાય સમેતશિખરજી (પાર્શ્વનાથ ) કલકત્તા (1) આદિકાલી (૨) કાલીમંદિર : (૩) દક્ષિણશ્વર બેલૂરમેઠ-જૈન મંદિર ગંગાસાગર-નવદીપધાન કામરૂપ (કામખ્યા) કામાક્ષી મંદિર (આસામ) ભુવનેશ્વર ઉદયગિરિ સિદ્ધક્ષેત્ર કોણાર્ક જગન્નાથપુરી સાક્ષી ગોપાલ-દતિયા ખંડેબા ઉજજૈન ચંપારણ્યઅમરકંટક અને અન્ય નર્મદા તીથે.. નાસિક ચુંબક, રાયગઠ-કોપરગાંવ શિરડી–ભીમશંકર મહાદેવ. મહાબળેશ્વર-પંઢરપુર તુલજાપુર-અક્કલકોટ
N
૭૦ ૭૯૦
૭૮૩ ७८४
७८४
૭૯૧
७८४
૭૮૫
૭૮૧ ૭૯૧
૭૯
૭૯૨ ૭૯૨
७८५ ૭૮૫ ७८६ ૭૮૬ ૭૮૬ ૭૮૬ ७८६ ७८६ ૭૮૭
૭૯૨ છ૮૨
૭૯૨
૭૯૨ ૭૯૨
७८७
૭૯૩
૭૮૮
૭૩
Jain Education Intemational
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્પતિમ
૭૭ ૭૯૭ ૭૭. ૭૭
૭૯૮
૭૩ ૭૯૩ ૭૯૪ ૭૯૪ ૭૯૪ ૭૪ ૭૯૪ ૭૯૪ ૭૯૪ ૭૯૫ is૯૫ ૭૫ ૭૮૫ ૭૯૫ ૭૯૫
૭૯૮ ૭૯૮ ૭૯૮
બદામી-વૃશ્વર અજંતા-હમ્પી–ગક બેલુર-બ્રગેરીમેલ ચિદંબરમ ગુરુવાયૂર-શ્રીરંગપટ્ટન શ્રવણ બેલગેલમહિલકાજુન-સિંહાચલમ ભદ્રાચલમ-તિરુપલુર પક્ષિતીર્થ-મહાબલીપુરમ મદુરાન્તકમ તિરુપતિ-બાલાજી કાલહરતી તિરુવરણમહો (અરુણાચલમ) રમણામ-પિોંડિચેરી કાંચી-શિવકાંચી-વિષ્ણુકાંચી ચિદ બરમ કુંભકેણુમ તજોર–શ્રીરંગધામ રામેશ્વર મદુરા-મીનાક્ષી મંદિર કન્યાકુમારી વિવેકાનંદ સ્મારક શિલા જનંદન તીય આબુ-આરાસુરી અંબાજી
૭૮૮
સિદ્ધપુર-હાટકેશ્વર (વડનગર ) બહુચરાજી ગઢડા ( સ્વામીનારાયણ ) શ્રી સિદ્ધાચલ-શત્રુ જ્ય તાલધ્વજગિરિ [ તળાના ] દ્વારકા-બેટદ્વારકા સુદામાપુરી (રિબંદર ) સોમનાય જૂનાગઢ ગિરનાર ( રેવતગિરિ ) અમદાવાદ – શામળાજી ખેડબ્રહ્મા - ડાકોર ગુપ્તપ્રયાગ ઉન અને તુલસીશ્યામ વીરપુર - જલારામબાપા અક્ષરદેરી - ગોંડલ તારંગાજી. સેનગઢ – શ્રી કહાનધામ નારાયણ સરોવર ( કચ્છ ) કેટેશ્વર નાકોડા પાર્શ્વનાથ રાણકપુર – કેસરીયા નામદાર – કાંકરોલી એકલિંગજી - ચિતોડગઢ
૭૯૮ ૭૯૯ ૭૯૯
૭૮૯
૭૯૯
૭૯૯ ૭૯૯
૭૮૬
૭૯૬
૭૯૯ ૮૦૦ ૮૦૦
૮૦૦
૭૭.
99
ભારતના જૈન મંદિર
૮૦૧
શ્રી રમણીકલાલ જયચંદભાઈ દલાલ
-
-
-
ઇ
(૦૭
+
(
૭
૮૦૭
tu
(૦૭
ભારતીય મંદિર અને શિ૯૫ સિંધુ સંસ્કૃતિ - પ્રાચીન ભારત મૌર્ય, સુંગ અને કરવવંશ જંગલીઓને જમાને સંસ્કૃત ભારત ગુપ્ત સામ્રાજ્ય ગુપ્તયુગ પછી મધ્યયુગનું ભારત : મુસ્લીમ ભારત મુસ્લીમ વિજય મુસ્લીમ વસવાટ વિજયનગર પ્રકીર્ણ – આ પહેલાંની કલા ભારતીય કલા - પહેલો તબક્કો મૌય - સંગ - કરવવંશ ગુફાઓ -- ગ્રીક બૌદ્ધ યા ગાંધારકના કુચાણ કલા
u
અમરાવતીની કલા ગુપ્તયુગ અને પછી ઈમારતી શિ૯૫ ચૌલુક્ય કલા કલાને એથે તબકકો દ્રવીડવંશે દવીડમંદિર ચૌલત્સા - પાંડયકલા વિજયનગર - નાયકકલા હિન્દુઆયેશ લી – ઓરીસ્સા લી ચંદેલા કલા વાલીઅર શૈલી રાજસ્થાન અને જનધામે પ્રાંતિય શ લીઓ - હાયલકથા કાકતીય કલા - પ્રકીર્થ શ લીઓ
૮ ૦૭
<
૮૦૭
<
૮૦૮
*
*
૮૦૮ ૮૧૮ ૮૦૮
૮૦૫
૮૯
Jain Education Intemational
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ભારતમાં પુષ્ટિ સંપ્રદાયનો વિકાસ અને સુપ્રસિદ્ધ મંદિરે–
૮૧૧
ગો. શ્રી માધવરાયજી મહારાજ
૮૧૧
નાથદ્વારા
આચાર્યશ્રીઓ અન્ય મંદિરો
કનકાઈ માતા
૮૧૨
મૂર્તિ અને મંદિર માતાજીના અન્ય મંદિરે કામળીયાને નેસ ભંડારીયા ધર્મનગરી કપડવણજ
૮૧૪ ૮૫ ૮૧૫
૮૧૩
ભારતમાં અહિંસક ક્રાંતિના મશાલચીઓ
૮૧૮
શ્રી જયંતીભાઈ ધોકાઈ
ભારતની જૂની પેઢીનાં કેટલાક તેજસ્વી પાત્ર
૮૯
શ્રી રામ નારાયણ ઠક
વિશિષ્ટ તેજસ્વી પ્રતિભાઓ
શ્રી મૂળશંકર, પ્રા. ભટ્ટ
(૨૪
૮૨૫
૮૨૧
૮૨,
૮૨૫
م
૨૩
૮૨૫ ૮૨ *
૮૨૨
ب
ભારતના રાજદ્વારી નેતાઓ અને પ્રજાકીય પ્રતિનિધિઓ
(શ્રીમતી) અચશ્મા જહોન મથાઈ ૮૨૧ અમ્યુત મેનન
૮૨૧ અજયકુમાર મુખર્જી અજિતપ્રસાદ જૈન
૮૨૧ અટલવિહારી વાજપેયી અતુલ્ય ઘોષ
૮૨૨ અપ્પાસાહેબ બાલાસાહેબ પંત અલીયાવર જંગ બહાદુર અશોક મહેતા આત્મારામ ગોવિંદ ખેર આબીદઅલી આર. કે. ખાડીલકર આર. સી. ચિત્તન જામર ઈ. એમ. એસ. નામબુદ્રીપાદ ઈકબાલસિંધ ઈન્દ્રકુમાર ગુજરાત ઇન્દિરા ગાંધી ઉછરંગરાય ન. ઢેબર એ. કે. ગેપાલના
ب
ب
ب
એન. શ્રી કાન્ત નાયર એમ. કરૂણાનિધિ એમ. ભકતવત્સલમ એમ. મોઈલ હકક ચૌધરી એસ. આર. વ્યંકટરામન એસ. કે. પાટીલ એસ ચુબતોથી જામીર એસ. નિજલિંગપ્પા એસ. માધવન એ. પી. રમણ કમલનયન બજાજ (શ્રીમતી) કમલા વિષ્ણુ નિમ્બકર (શ્રામતી) કમલાદેવી ચટ્ટોપાધ્યાય કલાપતિ ત્રિપાઠી કરણસિંધ કામાખ્યપ્રસાદ ત્રિપાઠી કાબુલાલ શ્રીમાણી કે—કામરાજ કે. કે. શાહ કે. પી કેશવ મેનન કે. બ્રહ્માનંદ રેડ્ડી
ب
ب
૮૨૬
ب
س
به
૮૨૪
૮૨૭ ૮૨૭ ૮૨૭ ૮૨૭ ૮૨૭
એ. બી. નાયર
૮૨૪
એન. જી. રંગા.
૮૨૪
Jain Education Intemational
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૩૪
કે ૮૩૪
૮૩૫
૮૫
(૩૫
૮૩૫
૩૫
૮૩૫
૮૨૯ ૮૨૯
૩૫
* ,
* છે
VVVV
જ
છ
છ
કે. રઘુરાયા
૮૨૮ કેશવદેવ માલવિય
૮૨૮ કે. સી. રેડ્ડી
૮૨૮ કે. હનુમંયા
૮૨૮ કૃષ્ણચંદ્ર પંત
૨૨૮ ખડુભાઈ કસનજી દેસાઈ
૮૨૮ (શ્રીમતી) ખદીજા ફી તૈયબજી ८२८ ગિરધારીલાલ ડગરા ગુલઝારીલાલ નંદા ગુલામ મહમદ બક્ષી
૮૨૯ ગુલામ મહમદ સાદિક
૮૨૯ (શ્રીમતી) ગુલિસ્તાન રૂસ્તમ બલિમોરીઆ ૮૨૯ ગોવિંદ નારાયણ સિંઘ
૮૨૯ ઘનશ્યામદાસ બિરલા ચક્રવતી રાજગોપાલાચારી ચરણસીંધ.
૮૩૦ ચંદ્ર રાજેશ્વર રાવ ચંદ્રભાનુ ગુપ્તા જગજીવનરામ જગન્નાથ ખોસલા જગન્નાથ રાવ જયપ્રકાશ નારાયણ જોતિ બસુ જહેન બરકે જાકી જહોન મીચલ છે. રામાનુજમ્ જીવરાજ નારાયણ મહેતા જી. શંકર કુરૂપ
છ
' ' ૮૩૭
૦ vvvvvvvv
૦ ૦ ૦
૮૩૭ ૮૩૭ ૮૩૭ ૮૩૭ ' ૮૩૭ ૮૩૭
2
N
0
N
4
N
દમણ રામકૃષ્ણ હેગડે : દોલતરાવ શ્રીપતરાવ દેસાઈ (શ્રીમતી) ધનવન્તી રામરાવ નરેન્દ્ર મહિપતિ તીડકે નારાયણ ગણેસ ગેરે નારાયણ દાંડેકર નિત્યાનન્દ કાનુગો નિર્મળચંદ્ર ચેટરજી નીલમ સંજીવ રેડ્ડી પરશુરામ કૃષ્ણરાવ સાવંત પિતામ્બરદાસ પી. જી. ખેર પી. રામમૂર્તિ (શ્રીમતી) પી. વી. ચેરીયન પી યુ. શમુખમ પુરણચન્દ્ર જોશી પ્રકાશચંદ્ર શેઠી પ્રકાશસિંધ બાદલ પકુલકુમાર ચૌધરી પ્રફુલ્લચંદ્ર સેન પ્રેમ ભાશીન (શ્રીમતી) પ્રેમલીલા વિઠ્ઠલદાસ ઠાકરશી ફકરૂદીન અલી અહમદ કતેહસિંહરાવ ગાયકવાડ ફ્રોન્ક રેજિનાઃડ એન્યની બરકતતુલ્લાખાન ! બસવયા રાસીયા બંસીલાલ બી. એસ. મૂતિ બી વી. કેકર બી. ડી. જતી બાબુભાઈ જશભાઈ પટેલ બાબુલાલ માણેકલાલ ચિનાઈ ભગવત દયાલ શર્મા
ભાનુશંકર મંછારામ યાજ્ઞિક ભાવરાવ દેવાજી ખોબ્રાગડે ભૂપેશ ગુપ્તા મધુકર ધનાજી ચૌધરી મનુભાઈ મ. શાહ મનુભાઈ વિ. મહેતા મહમંદઅલી કરીમ ચાગલા મહમદ અયુબખાન મહાવીર ત્યાગી માણેકજી નાદીરશાહ દલાલ
0
N
*
બ
=
N
૮૩૭ ૮ ૩૮ ૮૩૮ ૮૩૮
ઇ
N
'
+
N
૮૩૮
+
N
+
N
+
N
છે ,
N
જ
o
N
ઇ
o
N
૮૩૮ ના ૮૩૮ ૮૩૮ ૮૩૯ ૮૩૯ ૮૩૯ ૮૩૯ ૮૩૯ ૮૩૯ (૪૦
o
N
o
N
N
o
જે. બી. કૃપલાણી જે વી. નરસિંગરાવ જેઆમ આવા જોસેફ મુન્દાસરી ટી એન. અંગામી તીરૂવલુર ચઢાઈ કૃષ્ણમાચારી ત્રંબક શિવરામ ભડે"
દિવકુમાર ચૌધરી (શ્રીમતી) શ્રીટીલામી જહાંગીર તાલિયારખાન દયાનંદ બી. બાંદેડકર દાજીબ બલવન્તરાય દેસાઈ દારોગાપ્રસાદ રોય (ડે. શ્રીમતી ) દુર્ગાબાઈ દેશમુખ દે. પ્રસાદ ઘોષ દેવાન ગમ રામચન્દ્રન
N
* ૮૪
૮૩૩ ૮૩૩ ૮૩૪
૮૩૪ - ૮૩૪: ૮૩૪ ૮૩૪ ૮૩૪
{
૦
૨
-
૨
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
૮૧
૮૪૧
૮૪૧
૮૪૫ ૮૪૫ ૮૪૬ ૮૪૬
જ
૮૪૧
(૪૬ ૮૪૬
૮૪ર ૮૪૨
૮૪૬
-
૮૭
જે -
કે 5
5 છે
જ 5
મીનુ બરજોરજી દેસાઈ મીનેચર રૂસ્તમ મસાણી મીરકાસીમ મુઝફર અહમદ ( શ્રીમતી ) મેરીકલબવાળા જાધવ મેરારજી રણછોડજી દેસાઈ મોહનલાલ તુલસીદાસ મહેતા (પાન) મેહનલાલ સુખડિયા થશવંતરાવ બળવંતરાવ ચોહાણ ( શ્રીમતી ) રતન શાસ્ત્રી રફીક ઝાકરીયા ૨માકાન્ત કેશવલાલ ઉદાલકર રંગનાય રામચંદ્ર દિવાકર રાજનારાયણ રાજારામ અનંત પાટીલ રામકૃષ્ણ દાલમિયા રામસુભગ સિંધ ( શ્રીમતી ) રેણુકારાય ( શ્રીમતી ) લક્ષ્મી મજુમદાર લલિત નારાયણ મિશ્રા ( શ્રીમતી ) લીલાવતી મુનશી વરદ રાજુલ કલાસ સુથા વસંતરાવ ફુલસિંગ નાયક વિજય માધવજી મરચન્ટ વિજયાનન્દ પટનાયક (શ્રીમતી) વિજયાલક્ષ્મી પંડિત (શ્રીમતી) વિજયારાજે સિંધિયા
5 ઇ
વિનદાનન ઝા વિદ્યાચરણ શંકલ વિનોબા ભાવે વી. કે. કૃષ્ણમેનન વીરેન્દ્ર પાટીલ સરદાર ગુરનામ સિંધ સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન સી. સુબ્રહ્મણ્યમ (શ્રીમતી સુચેતા કૃપલાણી (શ્રીમતી) સુધા રોય સુરેન્દ્રકુમાર જૈન સુશીલ ભટ્ટાચાર્ય શાંતારામ સાવલરામ મિરજકર શાંતિલાલ રણછોડદાસ શાહ શેષરાવ ક્રિષ્નરાવ વાનખેડે ચામાચરણ શુકલ શ્યામપ્રસાદ રૂપશંકર વસાવડા શ્રીધર મહાદેવ જોષી શ્રીપાદ અમૃત ડાંગે શ્રીમન્નારાયણ હરિવિણુ કામ હરિહર પટેલ હરેકૃષ્ણ મહેતાબ હિતેન્દ્ર કનૈયાલાલ દેસાઈ હેમ ભરૂઆ હદયનાથ કે ઝરૂ જ્ઞાની ગુરૂમુખસિંધ મુસાફિર
છે 5
૮૪૭, ૮૪૭ ८४७ ૪૭ ૮૪૭ ૮૪૮ ૮૪૮ ૮૪૮ ૮૪૮ ૮૪૮ ૮૪૮
5
૮૪૩
૮૪૪
૮૪૪ ૮૪
૮૪૮
૮૪૪ ૮૪૪
૮૪૯
૮૪૪ ૮૪૫ ૮૪૫
८४९ ૮૪૯ ૮૪૯ ૮૪૯
૮૪૫
૮૪૫
૮૪૯
૮૫?
શ્રી ગૌરીદાસજી મહારાજ
૮૫૧
૮૫૧
૮૫૩ ૮૫૩ ૮૫૩
૮૫૪
૮૫૪ ૮૫૪ ૮૫૪
ભારતના સંત રત્ન
મહર્ષિ અરવિંદ સંત એકનાથજી સંત કબીર ગોરખનાથ ગોતમ શ્રી ચૈતન્ય મહાપ્રભુ તુકારામ ગોસ્વામી તુલસીદાસજી દધીવિ દયાનંદ સરસ્વતી સંત નરસીંહ મહેતા ગુરૂ નાનકદેવ સંત નાભાજી શ્રી નામદેવજી નારદજી નિમ્બાર્કાચાર્ય
પતંજલિ સ્વામી પ્રાણનાથજી બહસ્પતિ શ્રી મદ્વાચાર્ય મહર્ષિ વશિષ્ઠ મીરાંબાઈ યાજ્ઞ વકય રમણ મહર્ષિ રામકૃષ્ણ પરમહંસ સમર્થ રામદાસ સ્વામી રામતીયે સ્વામી રામાનુજાચાર્ય રામાનંદ સંત રહિતદાસ શ્રી વલ્લભાચાર્ય વામીક
૮૫૧ ૮૫૧ ૮૫૧ ૮૫૨ ૮૫૨ ૮૫૨ ૮૫ર ૮૫૨ ૮૫૩ ૮૫૩ ૮૫૩ ૮૫૩ ૮૫૩ ૮૫૩
૮૫૪ ૮૫૪
૮૫૪ ૮૫૫ ૮૫૫ ૮૫૫ ૮૫૫ ૮૫૫ ૮૫૫
Jain Education Intemational
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
શુકદેવ
.
૫૬
૮૫૭.
શ્રી વિવેકાનંદ વિશ્વામિત્ર વેદવ્યાસ સનકાદિકુમાર સ્વામી સહજાનંદ સૂરદાસજી
૮૫૫ ૮૫૬ ૮૫૬ ૮૫૬ ૮૫૬ (૫૬
શુક્રાચાર્ય શ કરાચાર્ય સ્વામી હેમચંદ્રાચાર્ય સંત જ્ઞાનેશ્વર
2પ
૧૪૫ ૧૪૫
જૈનાચાર્યો-મુનિવર્યો પૂજ્ય શ્રી વિજયનેમિસુરિશ્વરજી
વિજયધર્મસૂરિશ્વરજી વિજોદયસૂરિશ્વરજી વિજયપ્રેમસૂરિશ્વરજી અમૃતસૂરિશ્વરજી પૂણ્યવિજયજી વિજય મકિતસૂરિશ્વરજી વિજયધર્મસુરિશ્વરજી વિકાસચંદ્રસુરિવજી
૧૪૬ ૧૪૬
૧૫ર
૧૪૭ ૧૭. ૧૪૯ ૧૫૦ ૧૫૦
પૂજ્ય શ્રી વિજયધર્મધૂરંધરમૂરિશ્વરજી ૧૫૧
શાતિવિમલસૂરિશ્વરજી ૧૫૧ ઈન્દ્રદિનસૂરિશ્વરજી
૧૫૨ યશોવિજયજી તપ-સંયમ અને જ્ઞાનની ત્રિમૂર્તિ ૧૫૩ સમુદ્રસૂરિશ્વજી
૧૫૪ ન્યાયવિજયજી
૧૫૫ કરોડપતિને સન્યાસ ૧૫૬ વિજયવલ્લભસૂરિશ્વરજી ૧૫૭
૮૫૯
૮૮૧
૮૬૧ ૮૬૨ ૮૬૩
૮૬૪
૬૪
૮૬૫
૮૬૭ ૮૬૮
*
ભારતના સંગીત રત્ના–
અબ્દુલ કરીમખાં અલાઉદ્દીનખાં અલ્લાદિયાનાં અલી અકબર ખાં આદિયરામ • બાસાહેબ મુજુમદાર ઇનાયતખાં ઇમદાદમાં ઓમકારનાથ કુદસિંહ ગિરજાશંતર ચક્રવતી
વંદ રવાની ગવામી દ્વારકેશલાલજી ગેદરા બુરહાનપુરકર વારિયાબાબા ચંદનજી ચૌલે તાનસેન ભાગરાજ દલસુખર મ ઠાકોર દય' રામ દીનાનાથ મ ગેશકર નરસિંહ મહેતા નારાય રા ખે નારાયણરાવ વ્યાસ
૮૫૯ ડ, મુળજીભાઇ પી. શાહ
નારાયણરાવ રાજહંસ (બાલગંધર્વ) ૮૭૯ નાસરખાં ગોસ્વામી બાલકૃષ્ણલાલજી પન્નાલાલ ઘોષ
૮૮૧ યાઝખાં બડે ગુલામઅલી ખાં
૮૮૩ બાલકૃષ્ણ ભુવા ઇચલકરંજીકર :- ૮૮૪ બી. આર. દેવધર
૮૮૪ બિસ્મિલામાં બૈજુબાવરા ભાસ્કર ભુવા બખલે મુસ્તાક હુસેનખાં મોલાબક્ષ રજબઅલીખાં ૨ઝાહુસેનખાં
૮૯૨ રવિશંકર રહેમતમાં રામકૃષ્ણ બુવા વડે
૮૮૬ વાડીલાલ નાયક વિલાયતખાં વિલાયત હુસેનખાં વિશુ દિગંબર પલુરકર વિષ્ણુનારાયવ્ય ભાતખંડે
૮૮૬ ૮૮૯
૮૬૮ ૮૬૯
*
૮૭૦
૮૯૨
૮૧ ૮૭ર ८७२ ૮૭) ૮૭૪ ८७५
Jain Education Intemational
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અરિમતા
સ્વામી વહેલભદાસ સ્વામી હરિદાસ
હઝરત ઈનાયતખાં હીરજીભાઇ ડોકટર
ભારતની સ્ત્રી લેખીકાઓ
૯૦૯
શ્રીમતી કાન્તાદેવી પાટડીયા
૯૦૯
૯૦૯
૯૧૨ ૯૧૨ ૯૧૨
ધ
૯૦e. ૯૯૯ ૯૧૦
૯૧૩
૯.
o
૯૧૩ ૯૧૩ ૯૧૩
o
o
રાજકુમારી અમૃતકર કુમારી અંજલીદેવી આલુ દસ્તુર શ્રીમતિ ઇન્દુબેન ચીમનલાલ ઉષા મહેતા કુરુવંતી દેશપાંડે ગંગાબેન પટેલ જયાબેન ઠાર તરણિકા દહેજીયા તારકેશ્વરી સિહા તારાબેન મોડક સ્વ. શ્રી દિપકબા દેસાઇ ભગિની નિવેદિતા પના નાયડુ રાજમાતા પ્રવિણકુંવરબા કુ. પ્રિયબાળા શાહ કુમારી પૌરૂ ચિસ્તી શ્રીમતિ બંડારનાયક
ડે. મધુરીબેન શાહ મૃણાલિની સારાભાઈ મોંઘીબેન બધેકા રમાબેન રાનડે લત્તામંગેશકર શ્રીમતિ લીલાં મજમુદાર વિનોદિની નીલકંઠ શાંતાગૌરી દવે સરોજીનીનાયડુ સરોજીનીબેન નાણાવટી સરલા જગહન સ્નેહલતા દસ્તુરકર સુશીલાબેન નૈયર શ્રી સુશીલાબેન ઝવેરી સુચિત્રા મિત્ર સૌદામિની મહેતા હર્ષિદા પંડિત
o
Eir
૯૧૧ ૯૧૧
૯૧૪ ૯૧૪ ૯૧૪
૯૧૧ ૯૧૨
૯૧૨ ૯૧૨
૯૧૫
૧૫ શ્રી કેશુભાઇ એમ. બારોટ કવિ કમાલ
૯૧૮ કવિ કમાલ (બીજા)
૯૧૮ કવિ કરણ કવિ કર્ણસિંહજી
૯૧૮ કવિ કરણુદાન
૯૧૯ કવિ ક૯યાણ કવિ કવિન્દ્ર કવિ કવિરાજ કવિ કાળીદા કવિ કાશીરામ
૮૧૯ કવિ કાદર કવિ કિશાન કવિ કિશોર
૯૧૬
ભારતના પ્રાચીન લોક કવિઓ
કવિ અકબર શાહ કવિ અજન કવિ અનન્ય કવિ અનંત કવિ ધ અથવા મધ્ય પ્રસાદ કવિ અહમદ કવિ આલમ કવિ અલરાજ કવિ ઈન્ડ અથવા બાલમુકુંદ લાલજી કવિ ભકત ઈશરદાનજી કવિ ઉધવ અથવા એવા કવિ ઉદયભાણ કવિ ઉમરદાન કવિ અંબિકાદા કવિ કરને કવિ કાન (પહેલા) કવિ કાન (બીજા) ભક્ત કવિ મહાત્મા કબિર
૯૧૯
૮૧૬ ૯૧૬
૯૧૭
૯૨૦
૮૨•
૯૧૭ ૯૧૭ ૯૧૭
૯૨૯
૯૨•
૯૧૦
४२० ૯૨૦
૧૭ ૯૧૮
કવિ કેવલ કવિ કેશલદાસ કવિ કેશવલાલ કવિ કેચરાજી રાઠોડ
૯૨૧
૯૨૧
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કવિ શ્રી દાનછે.
ભકત કવિ કરશનદાસજી છીપા
કવિ કેશરી અથવા કેશરીસી'હુ
કવિ કૃષ્ણ
શિવ સ
શિવે
રંગદ
કવિ ગુમરાવ
કવિ ગીગાભગત
કવિ ગીભર ( પહેલા )
કવિં ગીરધર ( ભીન્ન )
કિને ગુલાબ કે શકાળસીય
કવિ ગોપ
કવિ હિંદ કવિ ગગ
ષિ ગામ
કવિ માનસી હ
કવિ ગ્વાલ
કવિ ધનાનંદ
કવિ ઘનશ્યામ
વિ ઘાસીયામ
કવિ દ કવિત્રી ચંદ્રકલા
કવિ જશુરામ
કવિ જીવન કવિં જુગલ કિરાર મારુ કિ ઝવેરચંદ મેધાણી
શિવ લાવ
કવિ ટેાડરમલ
કવિ ઠાકુર કવિ નાનસેન
કવિ ત્રીકમ
ભકત કવિ સંત તુલસીદાસ
કવિ તેજ
કિં મત હાર્યું.
કવિ દિન દરવેશ
કવિ દિન દયાલગીરી
કાર્ત્તિ દુષ્ટત
કવિ દુલ
કવિ દેવદત્ત
કવિ વીકાસ
કિંક દૂરસાઇ આહી
વિ દેવસહાય
કવિ દેવીદાન
કવિ નથુરામ કવિ . નરહર
૯૨૧
૯૨૧
૯૨૧
૯૨૨
૯૨૨
૨૨
૯૨૨
૯૨૨
૯૨૨
૯૨૨
૯૨૩
૯૨૩
૯૨૩
૯૨૩
૯૨૩
૯૨૩
૯૨૪
૯૨૪
૯૨૪
૯૨૪
૯૨૪
૯૨૪
૯૨૫
૯૨૫
૨૫
૯૨૫
૯૨૫
૨૫
૯૨૫
૯૨૬
૯૨
૯૨૬
૯૨
૯૨
૯૨૬
૯૨૬
૯૨૭
૯૨૭
૭
૯૨૭
५७
૯૨૭
૯૨૮
૯૨૮
૯૨૮
કરા
કવિ નગ
કવિ નવાનગર જી
કવિ નવનીત
કવિ નાગર કે નાગરદાસજી
કવિ વિશ્વનાથ
કવિ નાય
કવિ વૃંદ.
કવિ નાય
કવિ નિષ્ઠ નીરજન
કવિ નંદદાસ
કવિ નવાજ
કવિ પત્રનેસ
કવિ પદ્માકર
વિ પરમેશ
કવિ પિંગલસી.
કવિ પ્રીયાદાસ
કવિ પૃથ્વીરાજ
કવિ પ્રધાન
વિં બનાવી
વિ બળા
કવિ બલભદ્ર
કવિ મજીદ
કવિ બાલકૃષ્ણ
કવિ બિહારી ( પા )
કવિ બિહારી ( મીના )
કવિ ખીરબલ ( બ્રહ્મ )
કવિ બની
કવિ વૈતાવ
શિવ વીજધરાવ
કવિ ભાષા અથવા બુદ્ધિસેન
કવિ દાનઃ
કવિ બાણ
કવિ ભાવનાદાસ
કિવી “રીદાસ
કવિ ભૂધર
કવિ ભૂદરજી
કવિ ભૂખણ અથવા ભૂષણ
કવિ જોધા
કવિ બાજરાજ
તિજોન
કર્તિ પ્રતિક્રમ
કવિ મયારામ
કવિ મનીયાર
કવિ મસ્ત ( જીવાભાઈ )
કવિ
ચંદન
કવિ મમદ
૯૨૮
૯૨૮
૯૨૯
૯૨૯
૯૨૯
૯૨૯
૯૨૯
૯૨૯
૯૩૦
૯૩૦
૯૩૦
૯૩૦
૯૩.
૯૩૧
૯૩૧
૯૩૧
૯૩૧
૯૩૧
૯૩૧
૯૩૧
૯૩૨
૯૩૨
૯૩૨
૨૩૨
૯૩૨
૯૩૨
૯૩૩
૯૩૩
૯૩૩
૯૩૩
૯૩૩
૯૩૪
૩૪
૯૩૪
૯૩૪
૯૩૪
૯૩૬
૯૩૪
૯૩૫
૯૩૫
૯૩૫
૯૩૫
૯૩૫
૯૩૫
૯૩૫
૯૩૬ '
૪ .
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૦
ભારતીય મહિલા
૯૩૬ ૯૩૬
૯૪ર ૯૪૩ ૯૪૩ ૯૪૩ ૯૪૩ ૯૪૩ ૯૪૩ ૯૪૪
છે.
૯૩૭
૯૩૭ ૯૩૭
૯૪
૯૩૭ ૯૩૭. ૯૩૭
૯૪ ૯૪ ૯૪
૯૩૮
૯૪
જ
૯૩૮
૯૮
૯૪૪
૯૪૫
૧૮ ૮
૯૪૫
૯૪૫
૯૪૫
૭૯
કવિ માન અથવા ખુમાન કવિ માનસીંહજી ભકત કવીત્રી મીરાંબાઈ કવિ મુબારક કવિ મુરાદ કવિ મુકતાનંદ કવિ મુરારીદાન કવિ મેરામસીંહજી કવિ મતીરામ કવિ મૌજી કવિ મંડન કવિ રઘુરાજ કવિ રઘુનંદન કવિ રસખાન કવિ રસનિધિ કવિ રસરાજ કવિ રઘુસીંs કવિ રતનદાસજી કવિ રસલીન કવિ રણછોડજી કવિ રવીરાજ કવિ રવીરામ (બાદિતમામ) કવિ રહીમ કવિ રાજ કવિ રામચંદ કવિ રાશિંગ કવિ પનારાયણ કવિ લખીરામ કવિ લખપતજી કવિ લાલ (પહેલા) કવિ લાલ (બીજ) કવિ શાલીગ્રામ કવિ શીવસીંહ કવિ શીવનાથ કવિ કવિ શીવદાસરામ. કવિ શિવપ્રસન્ન કવિ શીતલ કવિ સનમ કવિ સુંદર ( પહેલા ). કવિ સુંદર (બીજા). કવિ સ્વરૂપદાસ કવિત્રી શીરતાજ કવિ શ્રીમતી ભક્ત કવિ સૂરદાસ
કવિ હનુમાન કવિ હમીર કવિ હરજીવન કવિ હરીદાસ (પહેલા ) કવિ હરીદાસ ( બીજા ) કવિ હરદાન કવિ હરકેશ કવિ હરીચરણદાસજી કવિ હરીચંદ કવિ હરીસીંહ કવિ હરિચંદ્ર કવિ હરીરામ કવિ હરસુર કવિ હાફિજ કવિ હાલરાય કવિ એદિલ કવિ એકર કવિ અંબુજ કવિ કાન્ત કવિ કનીલાલ કવિ કનૈયાલાલ કવિ કમનીય કવિ કમલકાંત કવિ કાદર કવિ કેશવ કવિ કૃષ્ણલાલ કવિ ખેમકરણ કવિ ગજાનંદ કવિ ગજેન્દ્રશાહી કવિ ગીરધર (ત્રીજા) કવિ ગીધ કવિ ગુણુદેવ કવિ ગુણવંત કવિ ગુણાકાર કવિ ગુરૂદત્ત કવિ ગુરૂદીન કવિ ગુલામી કવિ ગુલાલ કવિ ગોકલ કવિ ગોખ કવિ ગોપ (બીજા) કવિ ગોપાલ કવિ ગોપાલલાલ કવિ ગોપાલાનંદ કવિ ગોપીનાય
૯
૯૪૬
છે
{
૯૪૬
.
{ o
= o
= o
૯૪૬ ૯૪૬
= -
૪
3
૯૪૬
=
૯૪૧ ૯૪૧
૯૪૧
૯૪૧ ૯૪૧ ૯૪ર ૯૪૨ ૯૪૨
૯૪૭ ૯૪૭ ૯૪૭ ૯૪૭ ૯૪૭ ૯૪૭ ૯૪૭
૯૪૨
૯૮૮ ૯૪૮
Jain Education Intemational
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૪૮ ८४८ ૯૪૮ ૯૪૮ ૯૪૮
૯૪૮ ૯૪૮ ૯૪૮ ૯૪૮
પર ૯૫૨
પર ૯૫૨ ઉપર ૯૫૩ ૯૫૩ ૯૫૭ ૮૫૩ ૯૫૩ ૯૫૩ ૯૫૩ ૯૫૩ ૯૫૩ ૯૫૩ ૯૫૪ ૯૫૪
૯૪૯ ૯૪૯ ૯૪૯
૯૪૯ ૯૪૯
૯૪૯
૯૪૯ ૯૪૯
૯૫૪
૯૪૯
૯૫૪
૯૫૪
૯૪૯ ૯૫૦
કવિ ગોવિંદ (બીજા) કવિ ગોવિંદ (ત્રીજા) કવિ ગણેશપુરી કવિ ગોવિંદચંદ્ર કવિ દંગાદા કવિ ગોપાલાચરણ કવિ ચતુર કવિ ચતુરસિંહ કવિ ચીમનેશ કવિ રામલ કવિ ચંદન કવિ છિતિપાલ કવિ જલાલ કવિ જટમલ કવિ જમાલ કવિ જયકૃષ્ણ. કવિ જયકર્ણ કવિ જશવંત કવિ ડુંગરસીંહ કવિ તેહી કવિ તોષ (બીજા) કવિ દયારામ કવિ દીહલ કવિ દેવીસહાય કવિ હૃજરામ કવિ ઘનીરામ કવિ દ્રોણ કવિ ધર્મધુરંધર કવિ ધમસીંહ કવિ ધુરંધર કવિ શ્રવદાસ કવિ નરરા કવિ નાયક કવિ નીલકંઠ કવિ પવાર કવિ પ્રબીનરાય કવિ પ્રાગ કવિ પ્રેમ કવિ ફકરૂદ્દીન કવિ ફેરને કવિ બનારસી કવિ વલભ કવિ બાલચંદ કવિ બંગોપાલ કવિ ભગવંત (પહેલા)
કવિ ભગવંત (બીજા) કવિ ભગવંત (ત્રીજા) કવિ ભરમી કવિ ભારત કવિ ભાવનાદાસ કવિ માકડ કવિ મીર કવિ ઋષીકેશ કવિ ઋષિનાથ કવિ રણમલસી હજી કવિ રામકિંકર કવિ રામનાથ કવિ રાજારામ કવિ લાલ ખગગમલ કવિ લોચન કવિ શીવપ્રસાદ કવિ શેખાદી કવિ શેહેરિયાર કવિ શેષ કવિ શ્યામદાસ કવિ શ્યામસુંદર કવિ શ્યામલાલ કવિ સકલ કવિ સીખી કવિ સીતારામ કવિ સેના કવિ સેનાપતિ કવિ સહન કવિ સંગ કવિ સંતદાસ કવિ હરિદત્ત કવિ હરીલાલ હિરાલાલા કવિ હેમ કવિ ક્ષેમ કવિ રઘુનાથ કવિ ભૂરાભાઈ કવિ કહ્યું કવિ દાહાભાઈ કવિ દાનસીંગ કવિ રણમલ
3
૯૫૪ ૯૫૪ ૯૫૪
૯૫૦ ૯૫૦
૯૫૪
5
૯૫૦
૮૫૫ ૯૫૫
9.
૯૫૦
૯૫૦ ૯૫૦ ૯૫૦ ૯૫૦ ૯૫૧ ૯૫૧
૯૫૫ ૮૫૫ ૯૫૫ ૯૫૫
૯િ૫૫
૯૫૧
૯૫૫
૯૫૧
૯૫
૯૫ ૯૫૧ ૯પ૧ ૯૫૧ ૯૫૨ ૯પર ૯૫૨ ૯૫૨
૯૫૬ ૯૫૬ ૯૫૬
હ૫૨
Jain Education Intemational
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
: જ
:
ન. •
૯૬૨
છે
૯૬૪
7
6
6
7 TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
ભારતના જ્યોતિધર ભારતના રાષ્ટ્રપિતા ભારતના લોકમાન્ય
૯૫૮ ભારતના “સરદાર” ભારતના રાષ્ટ્રકવિ ભારતના “દેશબં’ ભારતના આભાર ભારતના ઘડવૈયા ભારતના ચક્રવતી ભારતના તત્વવેત્તા ભારતના રાષ્ટ્રપતિ
૯૬૮ ભારતના સ્વપ્ન સિપી પનારતનું બુલબુલ
૭૧ ભારતના સ્વયંસેવક ભારતના સ્વાતંત્ર્યવીર
૯૭૩ ભારતના રાષ્ટ્રવીર
૯૭૪ ભારતના કાન્તિવીર ભારતના પાર્લામેન્ટોરિયન
૭૭ ભારતના એલચી
ક૭૮ ભારતના પિતામહ ભારતને “સેવક ભારતના 'લાલ' ભારતના દીનબ
૯૮૪ ભારતને નાગરિક
૯૮૬ ભારતની અસ્મિતા
૯૮૮ ભારતના વાસ્તવવા ભારતના પણ ભારતના પ્રેરણામૂર્તિ ભારતના જાફરાર ભારતના પરમહંસ
૯૯૭ ભારતના રાષ્ટ્રવાદી
૧૦૦૧ ભારતના મહર્ષિ
૧૦૦૨
૯પ૭ શ્રી રમણીકલાલ જયચંદભાઈ દલાલ ભારતના ઉધક
૧૦:૪ ભારતના ધર્મવીર ભારતના મહાપ્રભુ ભારતના ભોજન
૧૯૯૯ ભારતને વૈષ્ણવજન
૧૧૧ ભારતના સંત
૧૦૧૨ ભારતને કિર્તનકાર
૧૯૧૩ ભારતના શ્રી રામભકત
૧૧૪ ભારતની રહસ્યવાદી
૧૯૧૬ ભારતનાં સિદ્ધપુરૂષ
૧૦૧૭ ભારતની ભગિની
૧ ૧૮ ભારતના સમાજસુધારક
૧૦ ભારતના સારસ્વત
૧૨ ભારતના શિક્ષણશાસ્ત્રી
૧૦૨૨ ભારતના સાહિત્યકાર
૧૯૨૪ ભારતને નવલકથાકાર
૧૦૨૫ ભારતના ઇતિહાસકાર
૧૦૨૬ ભારતને ઇજનેર
૧૦૨૮ ભારતને કલાવિદ
૧ ૨૯ ભારતના વનસ્પતિશાસ્ત્રી ભારતના રસાયણશાસ્ત્રી
૧. ૨૨ ભારતના રંગદશી
૧૩૫ ભારતના સંગીતસમ્રાટ
૧૦૩૫ ભારતને સ્વરસમ્રાટ
૧૯૧૬ ભારતની સ્વરકિરી
૧૦૭. ભારતને અભિનયસમ્રાટ
૧૦૩૯ ભારતના અણુવૈજ્ઞાનિક
૧૦૩ ભારતના સરસેનાપતિ
૧૪૩ ભારતના નૌકાધ્યક્ષ ભારતના હવાબાજ
૯૮૧
૧૯૩૧
૪૩
- જ .
૧૦૬૩
૧૦૫૩
શ્રીમતી કાન્તાદેવી છે. પાટડીયા
N
૧૦૫૪
સંગીત કક્ષાના ક્ષેત્રે ભારતીય નારી શ્રીમતી મહયાભાઈ
૧૦૫૩ અમીરબાઈ કર્ણાટકી
૧૦૫૩ ભજનીભાઈ લલેકર
૧૦૫૦ શ્રી અંજનીદેવી હેરા
૧૫૩ કચછનબાઈ
૧૦૫ મારી આશા પારેખ
૧૫ (જાણીતા અભીનેત્રી) માઝમબાઈ
૧૫:
એહમદી ચોપરા ઉષા ખન્ના
પ્રઝિયા બેચમ કમળાબાઈ કર્ણાટકી કમળા ઝરિયા કાનન દેવી કાલી જાન કિશોરી પરીખ
૧૦૫૪ ૧૦૫૪ ૧ ૫૪. ૧૦૫૪ ૧૦૫૪ ૧ ૧૪
૧૦૫૪
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૩
ગંગબાઈ ગહરાબાઈ કર્ણાટકી ચિંતામણી છગનાને જાનકી બાઈ જોહર જાન કુ. ઝરીન દારૂવાલા તાજખીની દે. અત્ની જાન નાજુક કુંવર નૂરજહાંન શ્રી નીલિમા લાહીરી ગેમકુમારી બડી મેના બડી મોતીબાઈ બેનરજીબાઈ બેગમ અખ્તર કે. ભારતી શેઠ મનિષા મલકા જાન
૧૫૫ ૧૦૫૫ ૧૦૫૫ ૧૫૫ ૧૦૫૫ ૧૫૫ ૧૦૫૫ ૧૫૫ ૧૦૫૫ ૧૯૫૫ ૧૫૬ ૧૫૬ ૧૦૫૬ ૧૦૫૬ ૧૯૫૬ ૧ ૫૭ ૧૫૭ ૧૦૫૭ ૧૦૫૭ ૧૦૫૭
માનકુંવર મૃણાલિની સારાભાઈ રહીમનબાઈ રામપ્યારી રણુબાઈ શ્રી રૂપમતિ લક્ષ્મીબાઈ વત્સલા કુમઠેકર શારદાબેન મુકરજી શારદા ધુળેકર શાતા આપે શિરીનબાઈ ડોકટર શ્રીમતીબાઈ નાર્વેકર સરદારબાઈ કારગેકર સીમા સીતાદેવી સુંદરાબાઈ જાધવ કુ. સૌદામિની રાવ હસ્તી
૧૦૫૭. ૧૦૫૭૫ ૧૯૫૮ ૧૦૫૮ ૧૦૫૮ ૧૦૫૮ ૧૦૫૮ ૧૫૮ ૧૦૫૯ ૧૦૫૯ ૧૦૫૯ ૧૯૫૯ ૧૦પ૯ ૧૦૫૯ ૧૦૫૯
૧૯૫૯ ૧૦૫૯
૧૦૫૯ ૧૦૬૦ ૧૦૬૦
હાંશીબાઈ
શાહસોદાગર-ઠેષ્ઠીવ-દાનવીરો
૧૦૭૧ ૧૯૭૨ ૧૧૭૭ ૧૭ર ૧૦૭૩ ૧૯૭૩
૧૦૭૩
શ્રી અભેચંદભાઈ ગાંધી , અમૃતલાલ પોપટલાલ - અમૃતલાલ છગનલાલ , અમરશી મોતીભાઈ
અમરચંદ હકમચંદ
અમૃતલાલ દેવીસિંહ બ્રહ્મભટ્ટ » અનંતરામ વૃજલાલ શેઠ , અનંતરામ હીરાચંદ શાહ , ઈન્દુલાલ દુર્લભજીભાઈ ભુવા , ઈશ્વરલાલ ચીમનલાલ , ઉજમશી નાનચંદ શાહ. , કયાણજીભાઈ નરોતમદાસ , કપુરચંદ રાયશી શાહ , કાન્તિલાલ પી. શાહ , કાન્તિલાલ રતિલાલ શાહ , કાતિલાલ મોહનલાલ કપાસી , કાન્તિલાલ ડી બોટાદકર , કાન્તિલાલ ન્યાલચંદ કોઠારી , કાન્તિલાલ ભગવાનસિંગ , કાન્તિલાલ સી. મહેતા , કાતિલાલ નારણદાસ
શ્રી કાકુભાઈ જેઠાભાઈ પિત્રોડા ૧૦૭૮ , કાન્તિલાલ વૃજલાલ
૧૨૩ , કિશોરભાઈ કાન્તીભાઈ મેંદી ૧૦૭૮
કેશવલાલ બુલાખીદાસ શાહ ૧૦૭૯ કેશવલાલ મનસુખલાલ
૧૨૨૧ ખીમચંદ મુળજીભાઈ
૧૦૮૦ ખુશાલદાસ જે. મહેતા
૧૯૮૧ , ગીજુભાઈ મહેતા
૧૦૮૧ ગીરધરભાઈ હરગોવિંદદાસ કાણકીઆ ૧૦ ૮૨ , ગીરધરલ લ છગનલાલ વસાણી ૧૦૮૨
(ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ) મુંબઈ » ગુલાબચંદ ગપાળદાસ સિરાજ ૧ ૮૩ ,, ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ , ગોરધનભાઈ હરીભાઈ કોન્ટેકટર ૧૦૮૩ ગૌતમભાઈ ચીમનલાલ શાહ
૧૨૨૬ , ચતુરભાઈ અમીચંદ દોશી ૧૦૮૩
ચંપકલાલ ચુનીલાલ દાદભાવાળા ૧૯૮૪ ચંદુલાલભાઈ એમ. ગાંધી
૧૦૮૪ , ચંદુલાલ ટી. શાહ.
૧૦૮૫ , ચંપકલાલ નાગરદાસ દેસાઈ ૧૨૧૮ છે. ચીમનલાલ ખીમચંદ મહેતા ૧૦૮૬
૧૦૭૪૧૭૪ ૧૯૭૪ ૧૦૭૫ ૧૦૭૬ ૧૦૭૫ ૧૦૦૫ ૧૦૭ ૧૧૨૮ ૧૦૭૬ ૧૧૭૭ ૧૭૭ ૧૦૭૭. ૧૭૮
૧૨૧૯
Jain Education Intemational
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
શ્રી ચીમનલાલ રિભાઈ શાહે
ચુનીલાલ ખી. મહેતા
ચુનીલાલ કેશવલાલ
33
33
33
35
"
..
,,
33
',
,, જગજીવન ભગવાનદાસ શાહ
', જગજીવન ગાવિદ” ગાંધી
જગજીવન કેશવજીભાઈ દાશી
જયંતભાઈ માવજીભાઈ શકે
33
જયંતીલાલ ભીમજીભાઈ વિઠલાણી
33
શ્રી જયંતિલાલ પ્રાગજીભાઈ પારેખ
,,
* પૂર્તિગાલ ગોકુલદાસ પારાના સ્વ. શ્રી જય શિલાલ કેશવલાલ મહેતા શ્રી જનસાઈ ઉર્ફે બચુભાઇ એમ.
જસવંતસીંહું. મે।તીસી હું રાવ
જેસીંગભાઇ કાલીદાસ શેરદલાલ જાદવજી લલ્લુભાઈ શાહ
જીવરાજભાઈ ગેારધન્નદાસ પારેખ
જીવનલાલ ગેારધનદાસ ગજ્જર
→ જીવતલાલ પરતાપસીભાઇ
» જુગલદાસ દામેાદર મેદી
23
"3
35
જીગલીસ ગામમા રાશી
જેઠાલાલ છગનલાલ વળીયા
જેઠાલાલ વૃજલાલ સંધવી
ઠાકરસી જસરાજ વેારા
*
> ડાહ્યાભાઇ જેસીગભાઇ
છગનબાપા
ખીલભાઈ અમૃતલાલ શાહે
કૈટાવાય રૂગનાથ દાણી
જયંતિલાલ અમૃતલાલ શાહ
યંતિલાલ વાય મહેતા
જયંતીભાઈ સી. દોશી
39
ડુંગરથી મુદરજી પારકરીબા
33
કા નાદમ્બરી ભાયડાન
ܕܝ
१०८६
૧૦૮૭
૧૮૭
૧૦૮૭
૧૦૮૮
૧૦૮૮
જમનાદજી માધવજી વિશ્રામ તન્ના જગમે હનદાસ માધવજીભાઈ સંધવી ૧૦૮૯
૧૮૯
૧૯૦
૧૦૯૦
૧૦૯૧
૧૦૯૧
',
- દલપતભા શિવલાલ કપાસી દામે:દરદાસ :મજીભાઈ દાવડા અનાદરભાઈ વારસા
ور
,, દ્વારકાદાસ વિઠલદાસ શાહ
તલકચંદ દામેાદરદાસ
તલકચંદ જગજીવનદાસ પારેખ
ફરીદ નડીદાસ મહેતા
દલીચંદ લક્ષ્મીચંદ કાઠારી
"3
ત્રીભોવનદાસ દુ ભજી પારેખ
ત્રીભાવનામાં માનવાસ તા તુલસીદાસ કાનજીભાઈ કોઠ
૧૨૧૮
૧૮૫
૧૦૮૬
૧૦૮૬
૧૨૧૭
૯ર
૧૦૯૨
મહેતા
૧૦૯૩
૧૨૨૨
૧૦૯૪
૧૦૯૪
૧૦૯૪
૧૦૯૪
૩૦૯૫
૧૦૯૫
૧૯૬
૧૯૬
૧૦૯
૧-૯૬
૧૦૯૭
૧૦૯૭
૧૯૭
૧૯૮
૧૯૩
૧૦૯૮
૧૯૯
*૯૯
૧૦૯૯
૧૧૦૦
૧૧૦૦
૧૧૦૦
૧૧૦૧
સ્વ.
શ્રી દ્વારકાદાસ ધનજીભાઇ કાકી
શ્રી દીપચંદ એસ. ગાર્ડી
સ્વ.
..
,,
સ્વ.
'
33
ધીરજલાલ સી. દોશી
નગીનદાસ કસ્તુરચંદ શાહ
35
સ્વ. શ્રી નગીનદાસ છગનલાલ શાહે
"
નગીનદાસ વિઠ્ઠલદાસ
નટવરલાલ શામજીભાઈ પારેખ
સ્વ. નવનીધરાય હરજીવનદાસ મહેતા
ના
.
33
33
..
دو
નંદલાલ રૂપચંદ શાહ નાનુભાઈ કે. ઝવેરી નાગજીભાઈ ખેતાણી
,, નારણભાઇ શામળભાઇ પટેલ
,, નાગરદાસ મુળજીભાઇ દેસાઈ
નાનંદ તારાચંદ શાહ
,,
33
!!
27
દુષ્યંત ચંદુલાલભાઇ
દુલેરાય સ્તીલાલ મતા દુલભજીભાઈ ખેતાણી શકર ગભરૂભાઈ બના
ચીકાશ નાગભાઈ પટેલ
દાલતરાય જયંતીલાલ પટેલ
પસાભાઇ પટેલ
,,
સ્વ.,, પરમાણુંદદાસ કુંવરજી કાપડીઆ
સ્વ.,, પ્રતાપરાય ગીરધરલાલ મહેતા
#
પ્રતાપરાય ખુશાલદાસ મહેતા શ્રી પ્રતાપરાય નાગરદાસ મહેતા પ્રતાપરાય ભોગીલાલભાઈ પ્રતાપસીંહ વાઘજીભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ
,,
નવીનચડતા
નવીનભાઈ શેઠ
નનનું ભોગીલાલ ઝારી
નરાત્તમદાસ વીઠલદાસ
.
,, પ્રભુદાસ બાલુભાઇ મહેતા
39
નાનંદ જુહાભાઈ દેવી
નારણદાસ હરગોવિંદદાસ વળીયા
પાનાચંદભાઇ ડુંગરશી તુરખીયા
,,
,, પીતામ્બરદાસ ઝવેરચંદ શાહ
પોપટલાલ નાત્તગામ મા
..
નાનાલાલ કાનજીભાઇ
નૌતમલાલ ઠામી મહેના
,,
।તેચંદ ઝવેરભાઈ
ફતેચંદ કેસરીચંદ શાહ
ફુલચંદ પરશોતમ તખેાળા
અચુભાઈ શેક
બાબુભાઈ અમરસીંહુ બ્રહ્મભટ્ટ
ખાવાચંદ ગાંડાલાલ દોશી
ભારતીય અસ્મિતા
૧૧૦૧
૧૧૦૧
૧૧૦૪
૧૧૦૨
૧૩૦૨
૧૧૦૨
૧૧૦૩
૧૨૧૪
૧૧૦૩
૧૧૦૪
૧૧૦૪
૧૧૦૪
૧૧૦૪
૧૧૫
૧૧૦૫
૧૧૦૬
૧૧૦૬
૧૧૦૬
૧૨૧૪
૧૧૦૭
૧૧૦૭
૧૧૦૮
૧૨૧૮
૧૧૯
૧૧૦૯
૧૧૯
૧૧૦૯
૧૧૧૦
૧૧૧૦
૧૧૧૦
૧૧૧૧
૧૧૧૨
૧૧૧૨
૧૧૧૨
૧૧૧૨
૧૧૧૩
૧૧૧૩
૧૧૧૪
૧૧૧૫
૧૨૧૮
૧૧૧૫
૧૧૧૫
૧૧૧૬
૧૧૧૬
૧૧૧૭
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમા
શ્રી બાબુભાઈ માયના પાતા બાબુભાઈ હરીયાય મહેતા બીપીનબાદ સુભાન
,, ભગવાનજી સુંદરજી નથવાણી
ભોગીલાલ મગનલાલ
મગનલાલ લાલજીભાઈ
.
ન મણીલાલ ટેન ખેતાણી
""
35
33
""
23
""
મગનલાલ ન`દલાલ કાણુકીયા
- દીવાલ પોપટલાલ મહેતા
,,
મનસુખલાલ મગનલાલ વેરા
સ્વ. મનસુખલાલ પીલાલ મહેતા
મનસાસ ગોપાલભાઈ
"
"3
33
,, મમ્મુભાઇ મરચન્ટ
સ્વ. માવજી હરીભાઇ પારેખ
માધવ∞ વજીભાઈ સથવી
ક
23
શ્રી માધવજીભાઇ સંધવી
37
» માણેકજી ધનજીભાઈ
*,
.
,, મૂળજીભાઈ જીવનભાઈ ચાનકી
મૂળજીભાઈ હરીભાઈ પટેલ
29
""
""
૧૧૨:
મનસુખલાલ ગીરધરદાસ વસાણી
૧૧૨૦
મસ્તરામબાઈ હરગોવિંદદાસ પમ ૧૨૧e
૧૧૨૧
૧૧૨૧
મગનલાલ કાકુજી બ્રહ્મભટ્ટ
મૌલા બેચરદાસ શા
સ્વ. મેઘજી પેચરાજ
77
,*
૧૧૨૨
૧૧૨૨
૧૧૨૨
૧૧૨૨
૧૧૨૩
૧૧૨૩
૧૧૨૩
૧૧૨૪
૧૨૨૩
૧૨૨૧
૧૧૨૪
૧૧૨૪
૧૧૨૪
૧૧૨૫
૧૧૨૫
૧૧૨૫
૧૧૨૭
૧૧૨૭
૧૧૨૭
મોહનભાઈ માવજીભાઈ બામણીયા ૧૧૨૭
મામા શમભાઈ કપાસી
૧૧૨૭
૧૧૨૮
૧૧૨૮
૧૨૨૧
૧૧૨૯
૧૧૩૦
૧૧૩૦
૧૧૩૦
૧૧૩:
૧૧૩૧
૧૧૩૧
૧૧૩૧
૧૧૩૨
૧૧૨
23
માવજીભાઈ દામજીભાઇ શાહ
او
59
પાનિક ગભાઈ નું દરજીભાઈ માળીભાઈ મરચન્ટ
તીલાલ બાવું છે શી
રમણભાઈ બારા અભાઈ અમીન
33
1. રસિકલાલ નાચીયા
રતનથી જીવનભાઈ રાજા
રનિંદ્યાલ ત્રીનોવનદાસ
,, રતિલાલ બેચરદાસ મહેતા
રતિલાલ મગનલાલ મહેતા
મોહનલાલ પોપટલાલ કહેતા
મેહનલાલ પ્રભુદાસ રાવ
મોહનલાલ દાસ પશ
'
,, રમણીકલાલ છગનલાલ પટેલ
,, રમણીકલાલ માલજીભાઇ
,, રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ
રતિલાલ ચીમનલાલ કાઠારી
રણછોડ વૃજલાલ પારેખ રામલુભાયા મહેાત્રા
૧૧૧૭
૧૧૧૭
૧૧૧૮
૧૧૧૯
૧૧૧૯
૧૧૧૯
33
સ્વ.
,, વૃજલાલ જીવરાજ શેઠ
..
•, વૃજલાલ પ્રભુદાસ પારેખ
,, વૃજલાલ રતિલાલ ચાહ
વાડીલાલ દેવચંદ શાહ
સ્વ.,, વાડીલાલ દેવજીભાઈ શાહ
વાડીલાલ મગનલાલ નારા
વી. ડી. ઠકકર (ખરડા બેન્કના કસ્ટોડીયન)૧૨૧૧
#1
વિનકુમારે અજ્ઞાાન આઝા વિકાસ મનભા માગી
વિઠલદાસ નર્મરામ સોંપવી
29
;; શરદભાઈ જયંતિલાલ શાહ
શાન્તિલાલ મિથિલ અન
33
""
27
37
શ્રી શામજીભાઈ માવજીભાઇ પારેખ
શામજીભાઈ મહેતા
""
23
ઃઃ ૐ
""
*
""
""
,, સુધાકરભાઇ સાહ
25
""
સમજીભાઈ બી. બુાર રાદ મગનલાલ શાહ
લક્ષ્મીચંદ દુલ ભજીભાઈ શાહ
લક્ષ્મીચંદ રાયચંદ સરવૈયા લક્ષ્મીચંદ સુંદરજી વલ્લભભાઈ પટેલ
17
વૃજલાલ પોપટલાલ મહેતા
..
37
23
શાન્તિલાલભાઈ ભ્રપ્રભદ
શનિવાધ સુદરમ સફ શ્રીકાન્તભાઇ દોશી શિવભાઈ ભગાભા વિકાસ ગાળદાસ સાદ્ર ચિનુભા વસનજીભાઈ કાઠીયા સવાઈલાલ મગનલાલ મેાદી
સારાભાઇ જેસીંગભાઇ શેરદલાલ
સીતારામભાઈ હસ્યાબાઈ પ્રમ
હરિઝાવ સુંદરન ભુવા
વિંદદાસ વિશદાસ ગોંસા હરકીશનદાસ છગનલાલ મહેતા ,, હરિલાલ નરીતમદાસ સધલી રામ અનાનસ ખારાત
હર્નિયાસ વૈદ ચાંપી
સુમતીચંદ્રભાઇ શાહ સરલાબેન સાથે
મોજ રાનૈયા
સુધાકરાઈ મણીબાભાઈ
સાનથી કાસમની ચકાન્ત બેશ. શા
સેવ તીયાલ સમય થા
ગવ
૧૧૩૩
૧૧૩૩
૧૧૩૪
૧૧૩૪
૧૧૩૫
૧૧૩૫
૧૧૩૬
૧૧૩
૧૧૩૬
૧૧૩૭
૧૧૩૦
૧૧૩૮
૧૧૩૯
૧૧૩૯
૧૧૩૯
૧૧૩૯
૧૪.
૧૨૨૪
૧૧૪૦
૧૧૪૦
૧૧૪૧
fixt
૧૪૨
૧૧૪૩
(i૪૩
૧૧૪૪
૧૧૪૫
૧૨૨૦
૧૧૪૬
૧૨૩૧
૧૧૪૬
૧૧૪૬
૪૭
૧૧૪૦
૧૧૪૮
૧૧૪૮
૧૧૪૯
૧૧૪૯
૧૧૪૯
૧૨૨૪
૧૫.
રજી
૧૧૧૧
11
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય મહિલા
, હરીચંદ મીઠાભાઈ - હસમુખ પિપટલાલ વોરા - હીરાલાલ જેઠાલાલ શાહ
૧૨૩૨ ૧૨૨ ૧૨૨
, હીરાલાલ ભોગીલાલ શાહ - હીરાલાલ મોહનલાલ કપાસી
૧૨૨૬ ૧૧૫
૧૧૫૩ ૧૧૫૪ ૧૧૫૪ ૧૧૫૪ ૧૧૫૫ ૧૫૫ ૧૧૫૫ ૧૧૫૫ ૧૧૫૬ ૧૧૫૬
૧૨૧૭ ૧૧૬૩ ૧૨૧૬ ૧૧૬૩ ૧૨૬૧ ૧૨૧૨ ૧૨૬૩ ૧૨૨૯ ૧૨૬૩ ૧૨૨૪ ૧૨૬૩ ૧૧૬૪
સામાજિક કાર્યકરો
શ્રી અનુપચંદ રાજપાલ શાહ - અરૂણાબેન શંકરપ્રસાદ દેસાઈ - અમૃતલાલ કા. શાહ
અમૃતલાલ જેઠાલાલ બારોટ , અંબાશંકર ગૌરીશંકર પંડયા
અરિસિહ ભાણાભાઈ ડોડીયા ઇશ્વરલાલ એમ. શાહ , ઉકાભાઈ સીદીભાઈ ઝાલા , કલ્યાણભાઈ રાયકા » કનુભાઈ જીવણદાસ લહેરી , કપીલભાઈ તલકચંદ કોટડીયા ,, કાતિલાલ ભીખાભાઇ મહેતા , કન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ પટેલ , કાળુભાઈ મનજીભાઈ ગોધાણી , કાળાભાઈ રણમલભાઈ ઝાલા ,, કિસનદાસ પુરૂરવાણી , કિશોરસિંહ દોલતસિહ ઝાલા , ગીગાભાઈ ભાવુભાઈ ગોહેલ , ગીગજીભાઈ અવિચળભાઈ પટેલ
ગુણવંતરાય સાકરલાલ પુરોહીત ,, ગુલાબસિંહ વીરમસિંહ વાઘેલા
ગોરધનભાઈ છગનભાઈ પટેલ , ગોકળદાસ મોહનભાઈ પટેલ , ગોવિંદભાઈ ધરમશીભાઈ પટેલ , ચીમનભાઇ દાદાભાઈ દેસાઈ , છબીલદાસ મહેતા , ગનભાઈ નારણભાઈ પટેલ શ્રી છોટુભાઈ કે. પટેલ :
છોટાભાઈ રણછોડભાઈ પટેલ , છોટુભાઈ રણછોડભાઈ પટેલ જગુભાઈ પરીખ જાવંતભાઈ મહેતા
જયવંતસિંહભાઈ ડી. જાડેજા , જયસિંહભાઈ સામતભાઈ પરમાર , જશવંતસિંહ જી. ભાટી ,, જે. આર. ભટ્ટ ,, જયંતિલાલ વી. રાવળ કે, જમાલખા મુરાદખા
૧૫૭ ૧૧૫૭ ૧૫૭ ૧૧૫૮ fi૫૮ ૧૨૨૮ ૧૨૨૮ ૧૧૫૮ ૧૧૫૮
૧૨૧૨
૧૨૧૭ ૧૧૬૫
, જે. એન. ગોહેલ , જશુભાઈ ભાઈચંદ , જયાનંદ પ્રભુજી નાની , જયાનંદભાઈ જાની બ જાદવજીભાઈ કે. મોદી , જીવરાજ ના. મહેતા - જેસીંગલાલ ભીખાલાલ જેવી ડોલરપ્રસાદ એમ. વસાવડા પ્રભુદાસ ખુશાલદાસ પટેલ દલસુખભાઈ જેરામભાઈ પટેલ દારકાદાસ મોહનલાલ પટેલ દુલાભાઈ આતાભાઈ ધરમશીભાઈ ઠાકરશીભાઈ પટેલ ધીરૂભાઈ દામજીભાઈ ધાબલીયા નગીનદાસ મણીલાલ શાહ - નવલભાઈ શાહ » પરમાણંદદાસ ઓઝા , પ્રતાપભાઈ શાહ.
પુરૂષોતમભાઈ જે. વડીયા શ્રી પલાભાઈ ભગવાનભાઈ બારડ
બળવંતરાય મહેતા “ બચુભાઈ શેઠ “ બાબુભાઈ કે વૈધ “ ભાઇલાલ મગનલાલ શાહ
ભાણભાઈ સવાભાઈ - ભુપતરાય વૃજલાલ દેસાઈ
મનુભાઈ શાહ, મસરીભાઈ જગમલભાઈ , મનહરસિંહ ટી ગોહેલ • મહીદાસ ભીમજીભાઈ , મગનભાઈ ૫ પટેલ , મનુભાઈ દવે , મોહનભાઈ એલ પટેલ
મોહનલાલ પદમાભાઈ માવાણી શ્રી રતુભાઇ અદાણી
, રસિકલાલ ઉ. પરીખ સ્વ , રણછોડદાસ ત્રીકમલાલ
, રમણીકલાલ કે. ધામી
(11૫૯ ૧૧૫૯ ૧૧૫૯ ૧૧૫૯ ૧૧૫૯
૨૧૦ ૧૧૬૦ ૧૧૬૧
૧૨૧૨ ૧૧૬૫ ૧૧૬૫ ૧૧૬૬ ૧૧૬૬
૧૨૧૩
૧૨૨૨ ૧૨૧૧ ૧૨૬૧ ૧૧૬૨
૧૨૨૨ ૧૧૬૭ ૧૧૬૭ ૧૨૩૦ ૧૧૬૭ ૧૨•• ૧૨૧૩ ૧૨૩ ૧૧૬૭ ૧૧૬૮
૧૨૩૦ ૧૬૨
Jain Education Intemational
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦૩ ૧૧૬૮ ૧૧૬૮ ૧૧૬૯
૧૧૭૨ ૧૧૭૩
૧૧૭૦
૧૨૨૯ ૧૧૦૩ - ૧૯૭૪
, રસિકલાલ આચાર્ય , રણછોડભાઈ શનાભાઈ સોલંકી
રવિશંકર નરોતમ વ્યાસ રસિકલાલ ભૂદરદાસ શેઠ રામસિંહભાઈ નારણભાઈ વાળા ત્રિકમલાલ નિહાલચંદ શેઠ , દાદુભાઈ પ્રભાપસિંહ જાડેજા , દયાશંકર વિશ્વનાથ ત્રિવેદી ટપુભાઇ ઉનડભાઈ લક્ષ્મીરામભાઈ પાલીવાલ લક્ષ્મીચંદ પાનાચંદ શાહ લલ્લુભાઈ શેઠ વલ્લભભાઈ ખુશાલભાઈ પટેલ
વલ્લભભાઈ રવજીભાઈ પટેલ - લાભશંકર મુળશંકર જોશી,
, લાલપરી માધુરી
વરજીવનદાસ નાગરદાસ ગોરડીયા , વૃજલાલ હરગોવિંદદાસ મહેતા , વિજયકુમાર સંઘવી રાશીકાન્ત જટાશંકર વ્યાસ
શંકરલાલ ખુ. પુરોહિત , શંકરલાલ કાળીદાસ પટેલ ,, શાન્તિલાલ ત્રિભોવનદાસ , શાન્તિલાલ કાનજીભાઈ મોદી , સાકળચંદભાઈ પટેલ , સુરગભાઈ કાળુભાઈ વરૂ - હરિસિંહ ભગુબાવા મહીડા , હરવિંદ કાળીદાસ શાહ , હરિલાલ રામજી ન
૧૧૭૧
૧૧૭૫
૧૧૭૨ ૧૨૫
૧૧૭૬
ઉદ્યોગપતિઓ–અગ્રણી વ્યાપારીઓ શ્રી અંબાલાલ કાશીદાસ ચેકસી ૧૧૯૮ , અનેપચંદ એન દોશી
૧૧૮૦ , અમૃતલાલભાઈ શાહ
૧૨૧૭ , અમૃતલાલ રણછોડદાસ
૧૨૨૫ , ઉત્તમચંદ વૃજલાલ દીયોરા
૧૨૩૧ ,, કનૈયાલાલ મુળજીભાઈ કાપકીયા ૧૧૭૭ , કસ્તુરચંદ કરસનજી મહેતા ૧૨૧૬ કરૂણાશંકરભાઈ જે જોષી
૧૨૧૬ , કપુરચંદભાઈ સુતરીયા
૧૧૨ - કાન્તિલાલ ભગવાનજી તાજાવાલા ૧૧૭ ,, કાકુભાઈ મહેતા
૧૧૭૮ ,, ખેમજી હેમરાજ છેડા , ખુશાલદાસ કુરજી પારેખ , ગોવિંદજી કલ્યાણજી
૧૧૭૯ , ચંપકલાલ ગિરધરલાલ મહેતા , સી. પી. વ્યાસ
૧૨૨૫ , જમનાદાસ નાનચંદ મહેતા ૧૧૭૯ જયંતિલાલ કે. શાહ
૧૨૨૬ , ચીમનલાલ પ્રભુદાસ , જયંતિલાલ વનમાળીદાસ
૧૧૮૦ , જીવનદાસ મગનલાલ હેરી » ધરાશી જાદવજીભાઈ વોરા ૧૨૨૩ , નગીનદાસ પ્રેમચંદ દોશી ૧૧૯૫ » નાનજીભાઈ કાળીદાસ મહેતા ૧૧૮
પરમાણંદદાસ ભગવાનદાસ ગારડીયા ૧૧૯૫ , પાનાચંદ મરદાસ શાહ
૧૧૮૩ છે, બચુભાઈ પી. દોશી
બાલુભાઈ ગુલાબભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ ૧૧૭ , બાબુભાઈ દેવચંદ શાહ
૧૨૨૫ , ભીમજી રૂગનાથ મહેતા
૧૧૮૩ , ભેગીલાલ ત્રીભોવનદાસ ઠકકર ૧૨ ૦૯ , મનહરભાઈ ભગત
૧૧૯૯ શ્રી મનસુખભાઈ ઓઘડભાઈ શાહ ૧૧૮૪ , મનસુખલાલ કે. પારેખ
૧૧૯૯ , મનસુખલાલ તલકચંદ દોશી ૧૨૧૫ રમણીકલાલ તલકચંદ દોશી રમણીકલાલ અમૃતલાલ રતિલાલ મુળજીભાઈ ગાંધી લાલજીભાઈ કાનજીભાઈ વિસનગર ૧૨૬ વલ્લભદાસ કયાણજીભાઈ તાજાવાલા , વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી શશીકાન્તભાઈ પારેખ
१२०७ , શાદીલાલભાઈ જન
૧૨૦૮ શામજીભાઈ માલાભાઈ
૧૨૧૫ હરખચંદ વીરચંદ ગાંધી ૧૧૮૬ હર્ષવદનભાઈ જે. શાહ
૧૨૦૮ - હિંમતલાલ ચત્રભૂજભાઈ ગાંધી ૧૧૮૬
Jain Education Intemational
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાસ્તાક શસ્માતા
૧૧૫
૧૨૫ ૧૧૮૮
૧૨૭૩ ૧૧૮૭
૧ણ
૧૨૨૦ ૧૧૮૮
૧૨૧ ૧૨૨૯ ૧૧૯૬
૧૧૮૯
૧૧૯૮
૧૨૨૭
૧૧.
૧૨૧૯ ૧૧૯૯ ૧૨૦૦
૧૨૧૩ ૧૨૨૯ ૧૧૯૦
૧૨૦૨
વિવિધક્ષેત્રની પ્રતિભાઓ–
શ્રી અલોકઝાંડર ફારબસ રૂ. ૫ અમૃતલાલ દાણી
, અમરચંદ એમ. શાહ • આર. એ. ગુલમહમદ (કસ્ટોડીયન
દેના બેન્ક) ઉમાશંકર જોષી , ઉદયભાણસિંસજી
કકલભાઈ કોઠારી - કપિન્દ્રભાઈ મહેતા » કનૈયાલાલ વાઘાણી
છે. કૃષ્ણપ્રસાદ દેશી
શ્રીમતી કાન્તાબેન બાવીશી , ડે. કેશુભાઈ જોષી આ ખીમચંદ ચાંપશી શાહ
ખીમજીભાઈ રાજાભાઈ ગિરધરરામ હરિરામ
ગોવર્ધનભાઈ દવે , ચતુરભાઈ બી. પટેલ
ચંદુલાલ બેચરલાલ પટેલ » ચિમનલાલ વી. રાવળ , ચુનિલાલ વર્ધમાન શાહ ,, ચંદ્રકાન્ત શાહ , છાયા કેશવલાલ , જનાર્દન પાઠક , જમિયતરામ પંડયા , જયેન્દ્રના ત્રિવેદી » જગજીવન વી. ઝવેરી , ડે. જનકરાય નાણાવટી અ ડો. જયંતિલાલ જમનાદાસ ઠાકર , જસુભાઈ રાવળ જે. કે. શાસ્ત્રી (રાજા )
જેઠાલાલ પાટડીયા , જોરાવરસિંહ જાદવ , ઝવેરચંદ મેઘાણી , દલપતભાઈ પંડયા , દામોદરદ સ બોટાદકર , વીભાઈ દવે : નરોતમભાઈ માધવલાલ , નતમ નાથાલાલ મહેતા , ડે. નરસિંહ મુ. શાહ , નટવરલાલ મગનલાલ ,, એન. એન. યારેલા , નીતિનભાઈ કે. મહેતા
- પ્રભાશંકરભાઈ વેવ , પ્રવિણભાઈ વી. ગઢીયા પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ પ્રાણલાલ વી. વેરા પુષ્કરભાઈ ચંદરવાકર , પુરૂષોતમદાસ ગીગાભાઈ શાહ પુષ્કરભાઈ ગોકાણી
ડે. પિપટલાલ વૈધ • કુલચંદ હરિચંદ દોશી , બીપીનચંદ્ર રેશમીયા , ડો. ભાઈલાલભાઈ એમ. બાવીશી
ભૂપતરાય એમ. પારેખ - મનુભાઈ બી. શાહ
માધવરાયજી ગોસ્વામી મુકુન્દભાઈ નાથાલાલ શેઠ મોહનલાલ ચુ. ધામી મેધાણંદ ખેંગાર ગઢવી ડો. મેહનલાલ બી. શાહ
ડો. આર. પી. દેસાઈ - રમેશચંદ્ર આર. જાની , આર. પી. વ્યાસ
છે. રતિલાલ વી. કોટક
રશ્મિનભાઈ મહેતા , રમેશચંદ્ર એમ. ત્રિવેદી - રમણીકલાલ જયચંદ દલાલ , રવિશંકર રાવળ શ્રી લાલચંદભાઈ ગાંધી , ભાલા વ શાખીલાલ (ભગત). , લીલાવતી એમ. મોદી , લીલાબહેન કપાસી , વશરામભાઈ વાઘેલા , વાલજી ખીમજી શાહ , વિજય ગુપ્ત મૌર્ય , વિમલાબહેન પટેલ
વીરચંદ ફુલચંદ થાય , શાતિલાલ પુરૂષોમદાસ શાહ. , સીતારામ ઉર્ફે લમણુદાસબાપુ છે સુખલાલ સંઘવી , સુન્દરમ
ડે. હરિભાઈ ગૌદાની .. હરિશંકર કે. રાજ્યગુરૂ
૧૨૦૦
૧૧૯
१२०४
૧૧૯૨
૧૨૦૫ १२.६
૧૨૨૩
૧૨૧૯ ૧૧૪૨ ૧૧૯૩
૧૨૦૪ ૧૨૦૫ १२०४ ૧૨૦૬ ૧૨૬ ૧૨૪૧
૧૧૯૪
૧૨૧૩ ૧૧૯૪
૧૨૦૫
૧૨૦૮ ૧૨૭
૧૧૯૫ ૧૨ ૧૪ ૧૧૮૫ ૧૨૧૪
Jain Education Intemational
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૫૯
CALICO INDUSTRIAL ENGINEERS
CHAKALA WORKS. ANDHERI, BOMBAY-69 ENGINEERS OF MERIT
Manufacturers of
TEXTILE WET PROCESSING MACHINERY
(1) OPen width and / or rope form Continuous, & Seml-continuous Bleach
ing Plant including · Flash Bleach' range. (2) Continuous Dyeing plant. (3) Thermosol Dyeing plant
(4) Chainless Cloth Merceriser. (5) High efficiency open width washing & soaping m/c. (6) Automatic & Semi Automatic Dye Jiggers. (7) Eduard Kusters Aqua Roll mangles & Squeezing nips. (8) Curing or Polymerising Machine. (9) Hot flue drier, Cylinder drying ranges & Float air drier. (10) All types of pneumatic pressure mangles for Dyeing. Finishing & Sizing. (11) High speed Singeing Machine (12) Bleachers washing machine.
Phone : 574381-82-83
Grams : WET PROCESS
Andheri-Bombay-58.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
Quad
!
Vijay
Tanks &
Vessels Private Ltd.
Designer & Constructors of : CRYOGENIC & REFRIGERATED TANKS FLOATING ROOP TANKS CONE ROOF TANKS PRESSURE VESSELS SELF SUPPORTING VESSELS STAINLESS STEEL CYCLONES KETTLES & VESSELS DRUMS & BARRELS
Registered Office : HAJI ADAM MANSION. HOMJI STREET, FORT,
BOMBAY-1. Grams: "STRUCT SHOP Phone : 268552 Telex : 011-2045
Madras Office : 4, HABIBULLA ROAD,
T. NAGAR,
MADRAS-17. Grams: "PANSTEEL” Phone : 444717 Telex : 041-518
Mulund Works : (Structural Fabrication) Ayra Road. Mulund, Bombay-so Phone : 593008
Powai Works : (Drums & Barrels) Saki Vihar Lake Road, Powai, Bombay-72 Phone : 581782
Madras Works : (Drums & Barrels) 643, Tiruvottiyur, High Rd Tiruvottiyur, Madras-19 Phone : 51654
Jain Education Intemational
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
પાલીતાણા તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ પાલીતાણા
આ સહકારી સંસ્થા ખેડૂતોને ખેતી ઉપયોગી અન્ય ચીજવસ્તુઓ વ્યાજબી ભાવે પૂરી પાડે છે.
SAGAR Ships between 1400 and 3800 D. W. Tonnes for quick movement of your cargoes on West Coast and the adjacent trade of India.
The Merchant Steam Navigation Co. Pvt. Ltd.,
And
The Africana Company Private Ltd.,
289/93, Narshi Natha Street, Masjid Bridge, BOMBAY-9.
| Tale 36451/52
Gram : 'OMFLAG'
Telex : 2335
Jain Education Intemational
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
WITH BEST COMPLIMENTS FROM :
SHAH BROTHERS
Specialist in :
BOILER QUALITY PLATES
Contact for:
Iron, Steel, Hardware Pipes, Pipe Fillings, Boiler Dube, Stainless Steel Plate & Sheets.
SALES OFFICE :
4, BARODA STREET, IRON MARKET, CARNAC BUNDER, BOMBAY-9. Phones 328440327832
Raj Industrial Corporation
404, GIRIRAJ, IRON MARKET, CARNAC BUNDER,
BOMBAY-9.
Associated Companies
ભારતીય અભિતા
Meshco Enterprises
404, GIRIRAJ,
SANT TUKARAM ROAD, BOMBAY-9
Mehta & Mehta
BARODA STREET, IRON MARKET, CARNAC BUNDER, BOMBAY-9.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ
FOR ANY TYPE OF LIAISON BUSINESS AT AHMEDABAD OR FOR YOUR SALES PROMOTION IN GUJARAT CONTACT
M/s. Sagar Agencies (P) Ltd.,
Telephones: 66775 & 65555
Telegram: 'SAGAR'
WITH BEST COMPLIMENTS.
Chandrakant Shah & Co. 248, Nagdevi St. BOMBAY-3. 323648 : 325652
Tele
AUTHORISED REGO DEALERS FOR COATED AND
'Firdos', B.-Mehta Road, hahibaug, AHMEDABAD-1.
RONDED ABRASIVES MFG. By
M/s. Carborundum Universal Ltd.
કાઠીચાવાડ ઈલેક્ટ્રીક સ્ટોર્સ
Telex 012-334
ઇલેક્ટ્રીકલ એન્જીનીયસ અને ડીલસ'
અધીકૃત વિક્રેતા :– બજાજ ઇલેકટ્રીકલ્સ લી.
ફોન નં. ૩૩૪૬
એમ. જી. રાડ, ભાવનગર.
ક્રૂર : ૩૩૪૫
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘરતીય પરિવતા
પાલીતાણા બ્રહ્મભટ્ટ યુવક મંડળ પાલીતાણાના વતની અને મુંબઈ વસતા બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિના અગ્રણી અને કેળવણી પ્રેમી શ્રી બાલુભાઈ ગુદાબભાઈ બારોટ જ્ઞાતિના બાળકોને શિક્ષણ અભ્યાસને લાભ મળે, કલા સાહિત્ય તરફની અભીરૂચી કેળવાય અને સંપ સંગઠ્ઠનની ભાવના દારા સંસ્કારસિંચન થાય તેવા શુભ આશયથી એક વર્ષ પહેલા પાલીતાણામાં સ્થપાયેલ બ્રહ્મભટ્ટયુવક મંડળને પ્રેરણા અને પ્રસાહન આપ્યું. મંડળને કાર્યવાહક પ્રમુખશ્રી વીરસીંગભાઈ બી. દેવલુક, જવાનસાંગ છે. હરમાણી, રણધીરકુમાર ઈન્દ્રાણી અને પરિભાઈ બી. દેવલુક અને અન્ય ભાઈઓને ઉત્સાહ મળ્યો. પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શાળામાં અભ્યાસ કરતા જ્ઞાતિના તમામ બાળકને પુસ્તકોની સગવડતા કરી આપીને શિક્ષણનું સુંદર કામ કર્યું છેબાળકોમાં કેળવણીની ભૂખ જામે છે ત્યારે જ્ઞાતિના અગ્રેસરોએ અને જૈન સમાજના દાનવીએ આ પ્રવૃતિને વધુ બળ આપવાની તાતી જરૂરત છે.
શ્રી દુર્ગાપુર ગુજરાતી સમાજ
ગુજરાતીઓ જ્યાં જ્યાં ગયા છે ત્યાં ત્યાં વ્યવહારમાં અને વ્યવસાયમાં, વ્યાપારમાં અને સંસ્કારમાં સાહસ અને સભ્યતાના દર્શન કરાવ્યા છે.
ધંધાર્થે વર્ષો પહેલા ગુજરાતમાંથી વેસ્ટ બંગાળમાં ગયેલા અને જુદા જુદા સ્થળોએ પથરાયેલામાંના ઘણું કુટુંબ દુર્ગાપુરમાં પણ થિર થયાં અને વ્યાપાર કૌશલ્ય બતાવ્યું. દુર્ગાપુરમાં વસતા ગુજરાતીઓને સ્પર્શતા સામાજિક સવાલે, સાંસ્કૃતિક પ્રવૃતિઓ અને શિક્ષણ સાહિત્ય પ્રવૃતિને વેગ આપવા દુર્ગાપુર ગુજરાતી સમાજની ૧૯૬૦માં સ્થાપના કરી જે પ્રતિ આજે ફાલીમુલીને વટવૃક્ષ બની છે. લાઈબ્રેરી, મહિલા મંડળ, અતિથી૫૮ વિગેરે ચલાવાય છે.
આ સંસ્થા અખિલ ભારત ગુજરાતી સમાજ દિલ્હી તથા પૂર્વભારત ગુજરાતી સમાજ કલકત્તા સાથે સંકળાયેલી છે. આ સંસ્થા દ્વારા ચીન-ભારતની લડાઈ વખતે રોકડા તેમજ સુવર્ણદાન-ગુજરાતમાં પુરગ્રસ્ત વખતે ગુજરાતના મુખ્યમંત્રીને મોટી રકમને કાળો, બંગાળ બાઢ વખતે બંગાળ રાજ્યપાલશ્રીને સારી રકમના ફાળે અર્પણ કરેલ હતો. ભૂતકાળમાં પણ સામાજિક સેવાને ક્ષેત્રે આ સંસ્થાનું સારૂ એવું પ્રદાન રહ્યું છે દુર્ગાપુર ખાતે ૫૯મું અખિલ ભારતીય કોંગ્રેસ અધિવેશન ભરાયું ત્યારે ગુજરાતી સમાજ દ્રારા સેવા કેમ્પ ખોલવામાં આવ્યો હતો જેમાં પંદરસેથી બે હજાર ભાઈઓને રહેવા જમવાની સગવડ કરવામાં આવી હતી. પ્રસંગોપાત ગુજરાતના અગ્રણી નેતાઓની સરભરા અને સ્વાગત દ્વારા તેમની સાથે વિચાર વિનીમય કરી પ્રેરણા મેળવતાં
હિન્દુસ્તાન સ્ટીવ જી, તરાથી આ સંસ્થાને વાર્ષિક મોટી રકમની ગ્રાન્ટ મળે છે. પ્રાદેશિક કાર્યક્રમમાં પણ ગુજરાતી સમાજ આગળ પડતો ભાગ લે છે. આ સંસ્થાના ચેરમેનશ્રી એસ. પટેલ અને પ્રેસીડેન્ટ શ્રીમતી પ્રેમીલાબેન શેડની કારોબારીને તે સભ્યને વિશ્વાસમાં લઈને કામ કરવાની પદ્ધતિ પ્રશંસા માગી લે છે.
- નમ્ર અપીલ પૂજ્યપાદ આચાર્ય પ્રવરે-પૂજ્યપાદ મુનિ-પંગ, પૂજ્યપાદ સાધ્વીજી મહારાજે, સમાજના દ વીર, સમાજના કેળવણપ્રિય સજજને, સમાજના ઘડવૈયાઓ, પ્રગતિવાચ્છું ભાઈ-બહેને, જગજજનની માતાઓ, બહેનના માતૃછવનની મહતા, પવિત્રતા, અખંડિત રાખવા સદુપદેશ, દાનઝરણું અને સેવાની સૌરભ દ્વારા શ્રાવિકાશ્રમને સક્રિય સાથ આપશો.
પ્રસગે પ્રસંગે શ્રા કામ મને યાદ કરી મદદ કરે, મદદ આપવાને પ્રકારે :રૂ. ૫૦૦ આપી એક બહેનના શિક્ષણદાતા બનો. રૂા. ૨૫• આપી આશ્રયદાતા બને. રૂા. ૨૦૦૧] આપી સં થાના પેટ્રન બને. . ૧૦૦૧ આપી સંસ્થાના બીજા વર્ગના આ. સભ્ય બનો રૂ. ૫• આપી ત્રીજા વર્ગને આ. સ ય બને. રૂ. ૧૦૦૧ આપી મિષ્ટ ભોજનની એક ટંક કાયમી તિયિ નોંધાશે. રૂ. ૫૦ | આપી સાદા ભજનની એક ટંક કાયમી તિયિ નધા. સા. ૨૦આપ દુધ-નાસ્તાની કાયમી તિથિ નોંધાવો.
ચિત્ર ગેલેરીમાં બહેનો જ ફોટો મૂકાશે. સંસ્થાના નવા મકાનમાં મુકરર કરેલ રકમ આપ આપના નામની આરસની તકતી મૂકાવો
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ–પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
Jain Education Intemational
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વ ભારતનું એક અતિ ભવ્ય મંદિર બેડ મઠ- કલકત્તા. રામકૃષ્ણ મિશનના આ
મંદિરમાં કોઈ પણ પ્રકારને ધર્મ કે જાતિભેદ રાખવામાં આવ્યા નથી.
મુસ્લિમ સ્થાપત્યમાં ગેળધુમ્મટ સાથે સીધી આકૃતિના મિનાર મૂકીને જે અભિનવ શોભાનું નિર્માણ કરાય છે તેનું સુંદર દૃષ્ટાંત આગ્રાને તાજમહેલ છે.
કાંકરેલીમાં રાચસાગર પર આરસને એવા
- નાસિકથી ૮ માઈલ દૂર પર્વતની તળેટીમાં ગમતી તટે આવેલું એબશ્વરનું શિવમંદિર
Jain Education Intemational
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવગઢના શિલ્પસમૃદ્ધ મંદિરમાંની શેષશાપી વિષ્ણુની સુંદર પ્રતિમા
* ઉત્તર ભારતમાં કાશી વિશ્વનાથનું જે મહત્ત્વ છે એટલું જ મહત્ત્વ દક્ષિણમાં મીનાક્ષીનું છે. મદુરામાં મીનાક્ષીદે પીનું જગવિખ્યાત મંદિર છે. ત્યાંના આ શિ૯૫માં મીનાક્ષી મહાદેવનું લગ્ન કરાવતા વિષ્ણુનું સુંદર શિલ્પાં કન છે.
શિવ • દક્ષિણ ભારતના ચાળ રોલીના પાછલા
કાળની એક સુંદર કાંસ્ય-પ્રતિમા
સારનાથને પ્રાચીન બૌદ્ધ-સૂપ
કેણાકની એક પ્રસન્નમુખ વિષ્ણુ-મૂર્તિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
===
બિહારમાંથી મળેલા ૬ ફૂટ ૧૦ ઇંચ ઊંચાઈ ને આ ભવ્ય વૃષભ અશોકસ્તંભને એક એક ભગ્ન અવશેષ છે. ત્રીજી સદીના મર્યકાલીન શિલ્પને એ એક ઉત્તમ નમૂન ગણાય છે. (વચ્ચે)ગુજરાતમાં દાહોદ પાસેથી મળેલી ઈ. સ.ની ૧૩મી સદીની કાળા પથ્થરમાં કોતરેલી ગડની પરુષવંતી મૂર્તિ. (જમણી બાજુ છેડે) ઈ. સ. ૧૦૦૦ની તાંજોરની પાર્વતીની એક લલિત સુંદર કાંસ્ય મૂર્તિ.
અભય મુદ્રાવાળી બાધિસર્વ પદ્મપાણિની ઉત્તર મધ્ય
કાળની નાલંદાની એક સુંદર ધાતુમૂર્તિ.
સાંચીના શિ૫ખચિત (પૂર્વ દિશાના) તરણના થાંભલા પરનું બુદ્ધ કથાનકનું
ભરચક અને જોરદાર શિલ્પ.
4 એહળે (દ. ભારત)માં ભારતીય શિ૯૫સ્થાપત્યના વિવિધ કાળનાં ઉત્તમ ઉદાહરણ જોવા મળે છે. તેમાંથી ૮મી સદીની એક શિવ-પ્રતિમા,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપર ડાબી બાજુ : મા અને બાળક. ત્રીજી સદીની મથુરાની શિલ્પકળાને એક સુંદર નમૂને. (જમણી બાજુ) ગઢવાલના એક કાઠે મંદિરના ઝરુખામાં કરલું નવમી સદીનું શોભન શિલ્પ-આકાશચારી ગાંધર્વ.
V બાદામીનું એક આવેગપૂર્ણ શિલ્પ. આકાશમાં વિકરાળ રાહુને સંહારતી ત્રિવિક્રમ (વિષ્ણુ)ની પ્રતિમા. તેમાં અંતરીક્ષમાં કંપી રહેલા દે, યજ્ઞકુંભ ધારણ કરી ભગવાન બટુકને દાન આપતા રાજ પુરોહિત શુક્રાચાર્ય અને ભગવાનના ઉગ્ર સ્વરૂપથી
ભય પામી એમના પગે બાઝી પડેલા રાજર્ષિ બલિનું સુંદર શિલ્પાંકન છે. 7
ભારહુતના કઠેડાની સૂચિ પરના શિ૯૫માં ભગવાન બુદ્ધની માતા માયાદેવીના સ્વપ્નનું આલેખન, જેમાં આકાશમાંથી સફેદ હાથી ઊતરીને પોતાની કૂખમાં પ્રવેશ્યાનું તેને સ્વપ્ન આવે છે. ઈ. પૂવેની બીજી સદીની બૌદ્ધકળાના પ્રાથમિક સ્વરૂપનું તેમાં નિદર્શન છે,
A મહેસુરની ચામુંડી ટેકરી પર એક અખંડ પથ્થરમાંથી કેરે વિશાળકાય નહી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાલીતાણુ નગરપાલિકા
પાલીતાણા (જિ. ભાવનગર) ૧, નગરપાલિકા જનતાની છે અને નગરપાલિકાની મિલકત જનતાની મીત છે. એ ભિકતને કોઈ
પ્રકારે નુકશાન ન થાય તે જોવા વિનંતી છે. ૨, સ્વાસ્થની રક્ષા માટે જોર રાજ માર્ગે રવછ અને સુઘડ રાખો. ૩, ધરને કચરા-પૂજે વગેરે નગરપાલિકાએ નકી કરેલી જગ્યાએજ રાખે. Y, નગરપાલિકાના કરવેરા નિયમીત ભરવા અને વહીવટમાં સહકાર આપવા વિનંતી. ૫, જન્મમરણની નોંધ સાત દિવસમાં નગરપાલિકાની કચેરીમાં નોંધાવવી આવશ્યક અને ફરજિયાત છે. ૬, બાળકેના સ્વાસ્થ માટે શિતળા ટુંકાવવા, ત્રિગુણી રસી તથા બાળલકવાને રોકવા પિલીયાવકસીન
નગરપાલિકા દ્વારા અપાય છે તેને લાભ લે. ૭, સુખી અને સમૃદ્ધ જીવન માટે કટુંબ નિયોજનની યોજનાનો લાભ . દારૂના દૈત્યને નાશ કરવા
સહકાર આપે.
૮, પાણીના સદઉપયોગ માટે તથા અન્ય સવલતો માટે કાળજી રાખે. ૯, નગરપાલિકાના કાન–પેટા કાયદા કાનુને મુજબની કાર્યવાહીમાં નગરપાલિકાને સહકાર આપવા વિનંતી એચ. યુ. દવે
કે છે. પુરૂવાણી ચીફ કાફિરાર
પ્રમુખ નગરપાલિકા પાલીતાણા
નગરપાલિકા પાલીતાણા - મહેસાણા જીલ્લા સહકારી ખરીદ-વેચાણ સંઘ લિ. -
રાજમહેલ રોડ-મહેસાણા તારઃ- “ સહકાય ?
૧૩ શેરભંડળ :૨,૮૧,૫૧૮-૦૦
કુલ ઉપલે
૨,૨૦,૦૦૦૦૦-૦૦ રીઝર્વ તથા અન્ય કંડ ૭,૬૨,૭૧૩-૦૦ સંધ એ નફે
138,૦૦૦કામકાજનું ભંડોળ ૩૬,૭૭,૪ ૨-૦૦
ઓડીટ વર્ગ અ, ૧. ખેત ઉત્પાદન વધારવા છલાભરમાં ખેડૂતોને ઉચ્ચતમ કક્ષાના એઈલ એજીને જેવા કે કપર, રસ્ટન
અછત, વિજય, રણજીત, શિવાજી અને કોમ્પટન અને તિ, બાટલી બેય મેટસ તથા સબમસબલ
પં૫ કિફાયત ભાવે પુરા પાડે છે. ૨. વર્ષ દહાડે એક કરોડ રૂપિયા ઉપરાંતનું ખાતર ખેડૂતોને સમયસર પુરતા પ્રમાણમાં પુરા પાડવામાં આવે
છે. ખેત વિષયાંક જંતુનાશક દવાઓ તથા શુદ્ધ બિયાર કિફાયત ભાવે પુરા પાડે છે. ' ૩. ખેત ઉત્પાદનના વ્યાજબી ભાવ મળી રહે માટે સંઘ માર્કેટયાર્ડમાં ખરીદી અને સંગ્રહની વ્યવસ્થા કરે છે, ૪. ખેડૂતોને ખાત્રી દાયક એજીન અને સ્પેરપારસ તથા પાઈપ ફીટીંગ્સ કિફાયત ભાવેથી મળી રહે તે | માટે ખેડૂતહટ ચલાવે છે. ૫. “ અપનાહાટ” તેમજ અનાજ વેચાણહાટ ચલાવી કિફાયત ભાવે ગ્રાહકને દરક પ્રકારનું કાપડ વી.
ઝન્સ માલ અને અનાજ પુરા પાડી ગ્રાહકોનું રક્ષણ કરે છે. ૬. નામદાર સરકાર તરફથી સોપવામાં આવેલી લેવી અંગેની કામગીરી તથા નિયંત્રિત ચીજવસ્તુઓની
વહે ચણીની વ્યવસ્થા કરે છે. ૭ પાક સંરક્ષણ દવાઓ અને સુધારેલી જાતના બિયારણનું વેચાણ કરે છે. કાન્તીલાલ ડી. વળ. બાબુભાઈ હ. પટેલ. કલયાણભાઈ રાયકા, મેનેજર માનદમંત્રી
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીમ
સ્મીત
WITH BEST COMPLIMENTS FROM :BHARAT COAL-TAR SUPPLYING CO.
Sole Agents & Distributors
THE BOMBAY GAS Co LTD
1
Dealers in :
Coal-tar Coal-Pitch &
Empty Steel Barrels
Works : Behind Tejpal's Saki Naka Andheri Kurla Road,
Bombay-72
office Union Bank Building
Dalal Street Bombay 1-BR
Phone office 255915
Works 551501 Teligram PAVITRATA
Jain Education Intemational
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ ય
13863
ચિત્રમાં ખીચે ખીચ કારણી અને પૂતળીઓના અંબારથી ભરપૂર
ધરવિહારને મેઘનાદમ ડપ તથા રતા નજરે પડે છે.
final
21+050_3%8 Hi918455)
(બેક-વિજય પ્રથમાળાના સૌજન્યથી )
ی؟
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
1<
ખાખી આવા
કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ
આન્મ સાદાગર
ભુજ-ગરબાડા (મધ્ય પ્રદેશ )
આદિવાસી પ્રજામાં વપરાતા ધાસના તથા લેખના આભૂષશે।
દેસાઇ કન્યા
આદિવાસીની જાન
કચ્છી ભરવાડણ
ભારતમા
પાટણના પ્રાચીન ઉદ્યોગ ( શ્રાપ તરી |
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯
For Private & Personal use only
સ્મૃતિગ્રંથ
તેજપાળ અને અનુપમાદેવી-આબુ.
Jain Education Intemational
( બ્લેક યવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
જૈન મદદકરર્તાની મૂર્તિ-વોડેસ્વાર. આબુ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
વડવાનુ સૂપ નિંર
TE
(સ્વસ્તિક સ્તન ભાઈની વાડી)
દીવાદાંડી-ધાબાબર
ભાઇનું મંદિર-બેન
ચકેશ્વરીની મૂર્તિ
ભારતીય અમિતા
ગાળઞાખાનનારાને-મેડાયા
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
મુસ્લીયુગી દીપગવાક્ષ મોડાસા
સદેવંત સાવળીંગાના નવડેરા પિળે વિજયનગર
( 1918&h11 ) Te Pj Blended l-allk1181891
વૈજનાથ મહા વનું મંદિર (વડાલી )
બીપુરૂષ પંચાયતન મંદિર (ઝાલાવાડ )
Unalle 11 lalka lkele lhe aleah
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અરમતા
ઝાડને છાંયડે બપોર
માનવ અને તેને વફાદાર મિત્ર શ્વાન બને સાથેજ બપોરને રેટલો વહેંચીને ખાય છે.
(તસ્વીર-જમિત્રીના સૌજન્યથી ),
રામેશ્વરમમાં
શિવલિંગ
લક્ષ્મી ..... (તસ્વીરકાર ડે-ગૌદાની)
જીવન બેલડાની સંગાથે
ખેડુતને મન તેના જીવન સંગાથી એટલે તેના હળને ખેંચનાર બળદો તેના પરની મમતા તેના સગા દીકરા કરતાંય વધુ હોય તેમાં શી નવાઈ ?
(તસ્વીર-બજમિસ્ત્રીના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિથ
ચિતોડના જયચંભ.
ચાચર ધારીણી મથુરા.
( ફોટા-ડે. ગૌદાનીના સૌજન્યથી
vi &
કોનાક ટેમ્પલનો એક ભાગ
કતુબમિનાર-દિલ્હી.
(તસ્વીર-કૃષ્ણવદન જેટલીના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Aડી
Bala
th "
હરકી પૈડી–હરદ્વાર
(તસ્વીર વજમીસ્ત્રી)
આગ્રાને કિ–મેગલજમાનાની ભવ્યતાના દર્શન થાય છે.
(તસ્વીર-વૃજમિસ્ત્રી)
For Private & Personal use only
જવા પિતા
છતરડીએ-આમેજર-(મધ્યપ્રદેશ)
(તસ્વીર. ૩. ગૌદાની)
ગંગાના જળમાં સ્નાન કરતાએક સંન્યાસી
(તસ્વીકાર - વ્રજમિસ્ત્રી)
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કાણકામ માતા
લેકમાતા ગંગા રામેશ્વરગુફા ઇલેરા
વરદલમી મેલyહ૫-દક્ષિણ ભારતના
કાલે એલન
કામ મૃદંગ વાહિની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
ભારતીય અરિકતા
For Private & Personal use only
વિમળવસહીના પીલરના એક ભાગનું દશ્ય
( બ્લેક યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
વિમળવસહીના રંગમંડપ ઉપરને એક ભાગ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ
જિન કીર્તિરતંભ ચિતોડગઢ
આજ તા ગુફા નં. ૧૪
કેદારનાથ હિમાચલ પ્રદેશ [( ફોટો- છે ગૌદાનીના સૌજન્યથી )
કચ્છના જૈન મંદિર- તસ્વીરકાર સિ-જિગર વાંકાનેરી)
બિંદડા શ્રી આદિશ્વર
ભદ્ર શ્વર-શ્રી મહાવીરસ્વામી
મુંદ્રા-શ્રી શીતલનાથ
રાપ^_^ મૃતકીલ પસાય
મંtવી-શ્રી રાતિના
નાનીખાખર શ્રી ચંદ્રપ્રભુ )
Jain Education Intemational
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
9:
ભારતીય અરિમતા
શ્રી ધર વિહાર પ્રાસાદ-સમુખદર્શન રાણપુર
વિકા (લેક યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
કુંભારીયાજીના મનહર મંદિરનું મનોરંજન દશ્ય
(બ્લોક-યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
-
શુભેચ્છા પાઠવે છે શ્રી ભેગીલાલ ત્રીભવનદાસ ઠકકર તથા તેમના પુત્ર સંચાલિત વ્યાપારી પેઢીઓ અને લઘુઓદ્યોગિક એકમ
ઠકકર દોલતરાય ચુનીલાલ ટીમ્બર મરચન્ટ ફોન ૧૨૧ લાતીબજાર-ભાવનગર
આશા પ્લાસ્ટીક ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
મેનેફીલામેન્ટ થનના ઉત્પાદક વડવા તલાવડી ફેન ૬૨૦૯ ભાવનગર
ગૌતમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ગેરાબો સ્પીનીંગ (કોટન વેસ્ટમાં પ્રક્રિયાથી થતું... સુતર તથા દોરડા) કુંભારવાડા, ફેન નં ૫૯૨૫ ભાવનગર
વિકમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
ગેરા સ્પીનીંગ કુંભારવાડા ભાવનગર
નેવીકેમ સીઘેટીક ઈન્ડસ્ટ્રીઝ સીન્થટીક બસ સળેટીક રેઝીન સાર્થેટીક ગમ લેશન નેવીલ) ને ઉત્પાદક એસ. વી. રોડ, પારેખનગર ઈસ્ટ્રીઅલ એસ્ટેટ
મુંબઈ-૬૭
આશા ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
ગેરા સ્પીનીંગ વડવા તલાવડી–ભાવનગર
છે એટેક્સ રેઝીન્સ એન્ડ કેમીકલ્સ
સીઘેટીક રેઝીન્સ અને કેમીકલ્સના ઉત્પાદક ઓકટ્રોયનાકા કુંભારવાડા ભાવનગર
ઠક્કર શાંતિલાલ ભેગીલાલ સી-પ-પ્લાયવુડ-ડેકોરેટીવ ટીકબુક સનમાયા અને ટીમ્બર મરચન્ટ
લાતીબજાર ભાવનગર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
WITH BEST COMPLIMENTS,
BHARATIYA AROGYA NIDHI
Daya Mandir, Mumbadevi Road, BOMBAY 3.
FREE X-RAY COMPAIGN Mobile Hospitals For Domiciliary Treatment of T. B.
GROUP OF HOSPITALS AT PATAN (NG) Bharatiya Arogya Nidbi
7 Rail View Central Rly Dader 1 69 Jawahar Nagar Bombay 62. Diagnostic Centre. 8 Streehikarini, Dadar.
17 S. K. Patil Arogyadbam, 204, Dadabha! Navroji Road. 9 Dharavi - Sion.
Malad (Fast), Bombay 64. Bombay 1.
10 Navpada Bandra Fast. 18 Kandivli Borivli Taluka) 2 Mumbadevi Tank Compound, | 11 Bandra West
Welfare Association, Kandivli Pydhonie, Pombay 2,
12 Juhu Tara, Bombay West, 19 Kurla (Thaklar Bappa Colony 3 Kumbharwada - 124 North
Rotary Club, Bombay 54 AS. Kurla Stn Road. Kuria (East) Bruce Street
13 Dr. C. P. Bhatt's Dispensary, 20 Ghatkopar, 4 Awami Adara, Mominpura, Mclaviya Rd.(East), Bombay 57 21 Chembur. (Janata Colony). Milk Street, Byculla. Bombay8
14 St Catherine's Home. 5 Worli B, D. D. Chawl No. 5.
Andheri (west), Bombay 58. 6 Crown Spg. & Mfg Co Ltd,
13 Jogeshwori Bombay 13.
16 Goregaon, Sarvajanik Polyclinic
Our Mobile Hospitals operate at
It is a FREE X-RAY CLINIC ON WHEEL visiting YOUR HOME. COME ALONG and have X-Ray of your chest.
Chest X-Ray is the most effective means of detecting Tuberculosis, Lung Cancer, Enlarged Heart and other chest diseases. OVER EIGHT MILLION of our countrymen suffer from B. in Bombay alone there are over 100,000 active cascs of T. B. a majority of them are infectious.
Our Magnificently Equipped X-Ray Van-a gif from the FEDERAL REPUBLIC OF GERMANY
CHEST X-RAY NOW DELAY IS DANGEROUS If your X-Ray is declared not clear I. e. You are not free from T: B. DO NOT WORRY you can COUNT ON OUK CURATIVE SERVICES either by our MOBILE CLINICS which operates at above mentioned centres or at your door-steps or at our HOSPITALS which cost little CAUGHT EARLY, T B. CAN BE AND MUST BE CURED
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
14
ભારતીય શિલ્પવિધાનનાં ચાર ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણા, અનુક્રમે: (૧) પારખમ (મથુરા જિલ્લા)ના ચક્ષુ-ઈ. સ. પૂર્વે ૨૦૦ વર્ષ પહેલાંનું પૌરુષસભર શિલ્પ; (૨) ઈ. સ.ની પહેલી સદીનું સાંચીના તારણ-સ્તંભ પરનું શિલ્પ; (૩) ઈ.સ.ની બીજી સદીનું ભારહુતનું એક શિલ્પ--‘ચુલકાકા દેવતા’, અને છેલ્લે (૪) એ જ કાળનું અમરાવતીના એક સ્તૂપ ઉપરનું શિલ્પ. ભારતીય શિલ્પકલાનો ખરો ઉન્હેં અને વિકાસ તા ગુપ્ત સમયમાં એટલે કે ઈસવીસનના ચોથા પાંચમા સૈાના અવશેષોમાં દેખાય છે. મધુરા, સારનાથ, દેવગઢ, ઉદયગિર, ભ્રમરા, ભીતરગાંવ, અજિડા ઈત્યાદિ સ્થળે ભારતીય મૂર્તિસંવિધાન કળાનાં સમૃદ્ધ ક્લાકેન્દ્રો હતાં. એની કારીગરીન હાટી ઉત્તમ કેટની છે. પણ જેને આદરપૂર્વક જોઈ રહીએ તે તે તેમનું ભાવદર્શન.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
અનુક્રમેઃ (૧) ચામરધારિણી ચી: બિહારમાં દિદારગંજ પાસેથી મળેલી ઈ.સ.ની પહેલી સદીની પૂર્ણ કદની સુંદર અને સમમાણ, એપયુક્ત પાષાણુમૂર્તિ.(૨)બીજી સદીનું કુશન રાજ્યકાળનું મથુરાનું લાલ પથ્થરનું શિલ્પ અને (૩) ગુપ્ત રાજ્યકાળમાં મથુરામાં પૂર્ણાવસ્થાએ વિકસેલી શિલ્પકલાના એક ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણ સમી લાલ પથરની બુદ્ધ પૂર્તિ.
7 વરુણ, સૂર્ય તથા વિષ્ણુ અનુક્રમે ૯મી, ૮મી અને ૧૨મી સદીનું ભારતીય શિ૯૫
For Private & Personal use only
રિ૫-જલમાંથી પૃથ્વીને બહાર લાવતા ભગવાન વરાહ, ગુફાએ ચિત્ર અને શિલ્પથી સમૃદ્ધ છે. ત્યાંનું એક આવેગપૂર્ણ કર્ણાટકમાં આવેલા બાદામીની ઈ. સ.ની છઠ્ઠી સદીની વૈષ્ણવી
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
સ્પતિમ
મૂઢ મંડપ– અંબરનાથ-ઉલ્લાસપુર
નાલંદા વિદ્યાપીઠનું એક ખંડેર.
(ફોટા-કૃષ્ણવદન જેટલી )
For Private & Personal use only
જિહાજમહેલ-માગઢ“ (મધ્ય પ્રદેશ)
(ફેંટા-શ્રી છે ચ આર ગૌદાની ).
કૂલેશ્વર મહાદેવનું મંદિર-શ્રીનગર.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
IN
રાણકદેવીનું મંદિર વઢવાણ
| અસ્ટાસ્ત્ર સૂર્યમંદિરનું તારણ (પિલું દ્રા)
લાખેશ્વર મહાદેવનું મંદિર (પરાકોટ)
For Private & Personal use only
SADY THEUSVAD Fરમના દામાજLE.
KACADW, CKHAMANDAL
ભારતીય અસ્મિતા
મુનસરતળાવકાંઠાની રીઓ-વીરમગામ
સૂર્ય–નવમી સદી-કચ્છીગઢ
કદલી કેવડાતંભ-હિંડોળા-ડાકેર
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
કાબર
તુ
જા
રે જ
કરે છે'
(
જળમાર્ગ–કેરાળા (ફટા-કૃષ્ણવદન જેટલી );
આજ તાની ગુફા. નં. ૪. (ફય-ડે. ગોદાની )
Je
=
Mayom Lake Resort
Tourist Shack in panaji (Photo- information & Tourism department of goa)
Jain Education Intemational
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
હઠીભાઈની વાડીના દેરાસને આગલેભાગ–અમદાવાદ
દશાવતાર મંદિર (કદવાડ) સોરઠ
ડાકોર પાસે ગળતેશ્વરનું મંદિર
For Private & Personal use only
=
ત્રિપુરૂષપ્રસાદ મંદિર (બના કાંઠા)
દરીધરનું મંદિર – ઢીમા (બનાસકાંઠા)
ચાનું ? મંદિર - કિશનગઢ (સાબરક (I)
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃષિ
ch
KHAJURAHO
Dulahdeva Temple
Kanoariya Mahadeo Temple
Lakshman Temple
Devi Jagdamba Temple
Ghantai Temple
Dulahdeva Temple
Vishwanath Temple
Jain Education Intemational
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
સેલિ'કાયુગી ગવાલ ૧૨ મેં રોકા જેઠાભાઈની વાવ -- (અમદાવાદ) સેનકંસારીનું પંચાડી મંદિર, ૮મી સદી-ધુમલી -બંરડે
| ભડેશ્વર મહાદેવનું મંદિર અંજાર
For Private & Personal use only
એકલી ઉભેલી દ્વારશાખ સારણેશ્વર (સાબરકાંઠા.)
મહાગુર્જર શૈલીના શામળાજીના સૂર્ય મંદિરના રતું ભીકાઓવાળે ત્રિશાખી ગવાક્ષ-આઠમે રૌ કે.
ઉત્તર મધ્યકાલીન ગવાક્ષ 1પમાંૌ કો (અડાલજની વાવ)
(તસ્વીર-ડે ગૌદાની)
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
કુબેરેશ્વર મહાદેવનું મંદિર-કરનાલી
સ્વામી નારાયણનું મંદિર વડતાલ
કપડવણજ પાસે ઉકંઠેશ્વર કુંઢડીયા મહાદેવનું મંદિર
For Private & Personal use only
હરિસિદ્ધ માતાનું મંદિર-મિયાણી
એ તિહાસિક સહઅલી ગ તળાવ-પાટણ
રૂદ્ર મહાલયની શૃંગાર
કી-સિદ્ધપુર
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
===
1
2
====
s
:
ELEહ શા
IT :
XXX
GS.
E BE ના જ રા
કુંભારીયાના મંદિરની આરસની છતમાં આલેખાયેલા સુશોભને
શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના દિવાલ ઉપરનું કોતરણીવાળું કામ
(બ્લેક યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
( મારાજ તીર્ષમાં નેમિનાથ ભગવાનના મંદિની દિવાલ ઉપરનું મનોરમ શિe૫.
'?
TE
dia Otaka E- : છaayવક
'
*
| આરસની છતમાં આલેખેલે શ્રી નેમીનાથ ભગવાનના જીવનની ઘટનાને ચિતાર આપતુ' દસ્ય-કુંભારીયાજી
- (બ્લેકસ-યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ' ગંદિર
- અમૃતસર (પંજાબ) (રૂાટા-કૃષ્ણવદન જેટલી)
હિંડાલા મહેલ-માંડુગઢ (મધ્યપ્રદેશ)
મામેરૂપ્રસાદ-સોમનાથ
સિયારની પ્રાચીન ડીજ લી
ગેઇટ વે ઓફ ઇન્ડીયા મુંબઇ
દાવી ગનુ શૈક દ્રશ્ય
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
દેવમૂર્તિ-કામેશ્વરીનીનાળ (પંચમહાલ જિલ્લે)
' ગ ગેબ્રિવાહનું ચિટપ દુધેશ્વર મહાદેવ (અડીયા)
ભડેશ્વરમહાદેવના ચગાનની પરબડી (અંજાર) ,
| HEBEIT ATTITUDE
કે (લેશ્વર મહાદેવ-વાવ ( બનાસકાંઠા )
લક્ષ્મીનારાયણનું મંદિર-ડિર
- મહાકાળીનું મંદિર-પાવાગઢ
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાથ મિલ
ધરણવિહારની ભવ્યતાને ખ્યાલ આપતું પાછળની ડુંગરમાળા સાથેનું વિહંગમ દમ
મુખ્ય દેવી સમક્ષ નૃત્ય કરતી દેવીએ અને તેની સામે ઉત્સુક વદને જતા હંસથરનું દૃશ્ય (રાણકપુર)
| (બ્લેકસ- યશવિજયગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉમિમાં માતાનું મંદિર - ઉંઝા
ગિરનારના શિખરની બાજુમાં તોળાઈ રહેલા ભૈરવજપને પત્થર
લેશ્વર મંદિર મુંજપુર (ઉત્તર ગુજરાત)
આસોડા દેવડાનું મુખ્ય મંદિર. (તા. વિજાપુર)
દરર ભરી
સારી - મનાયનું મંદિર
સુત્રાપાડાનું સૂર્યમંદિર
ખીમેશ્વર મંદિર-કુછડી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાલવીય અરિકતા
શ્રી પાશ્વનાથ જિનાલયના અપૂવ કરણીથી ભર્યા શિખરના મધ્યભાગ (રાણકપુર),
સ)
(બ્લેકસ યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
ધરણવિહારના મૂળ પ્રાસાદનું ગગનચુંબી ભવ્ય શિખર ની (રાણકપુર)
Jain Education Intemational
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિ
સમિપેર માસની પુષ્ન કર્યાં પી પિિને નચા શ્રીજી હજાર રાણીઓએ જહત કર્યુ હતું.
ભગવાન
પાર્શ્વનાથ બાપાવર મધ્યપ્રદેશ
નરસિંહરસિંગ દેવના ( મધ્ય પ્રદેશ )
(કૈંઠા- ગૌદાના ઓજન્મથી )
બ્રહ્માજી-મહિષા
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
" ભારતીય અમિતા
LAST) VILપપદ
વિકટારીયા મેમોરીયલ-કલ ક % - છે (તસવીર- દન જેટલી )
ગરૂડે રયંભ-દિત (તસ્વીર ડો. ગૌદાની )
For Private & Personal use only
BUT 'T
જનમંદિર (રાજસ્થાન ) (તસવીર ડો. ગૌદાની)
3 - બનારસ ધાટ (તસ્વીર : કૃષ્ણવદત જેટલી)
Jain Education Intemational
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
કોઈ અગીય ગમતે પિતાના નૃય અને મૃદંગ દ્વારા તાલ
આપતી એક નર્તિકા (રાણકપુર)
સ્તંભની જાડાઈ, તેમાંની સુંદર કતરણી, ચક્રોની હારમાળા,
હંસયર વગેરેથી અંકિત સ્તંભને એકભાગ
( બ્લેક યશવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી છે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટુવાટીમ્બાના ગરમ પાણીના કુડો (પંચમહાલ )
મહાકાળી મંદિરવાળે ભાગ–હીરાભાગોળ ફઈ.
દિંવ કિટલે
ગિરનારના જૈન મંદિરે
સરસ્વતી મંદિર-દ્વારકા
બુ મઠનું મંદિર ઝાલાવાડ
શ્વાળંગપુર મંદિરના દરવાજો
ગાપ હાલાર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
www.jainullbrary.org
ITE
તે જ હો
પગ નો ખ્યાલ કાપતી રીંમાં ભગવાનની નિમ્ન મૂર્તિ આપે દેવ દેવીઓની ભાવનારી ક્તિનું દશ્ય
( બે-શે.વિજય ધમાળાના સૌજન્યથી )
નિકાના ભાવ ભર્યાં મગરનું સુરેખચિત્ર ( રાણપુર )
સ્મૃતિ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મના જાતિર્ધરો
જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધમસરીશ્વરજી
પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી
આચાર્યશ્રી ભકિતસુરીશ્વરજી
આચાર્ય પ્રવરશ્રીમદ વિજયધમ સુરીશ્વરજી
આમ પ્રભાકર મુનિ પૂણ્યલિજયજી
મુનિશ્રી યશોવિજયજી મહારાજ -
Jain Education Intemational
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
ન્યા. ન્યા. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ
પૂજ્યશ્રી સમુદ્રવિજયજી મહારાજ
આચાર્ય શ્રી વિજ પ્રેમસૂરીશ્વરજી
For Private & Personal use only
પૂ. વિજયવિકાસચંદ્રસૂરીશ્વજી મહારાજ
- આચાર્ય શ્રી શાનિવિમલસૂરીશ્વરજી
eltelka
ocks P-3543 M
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૭૧ના માર્ચ માસમાં અનંતરાય હીરાચંદ શાહના કુટું બે તળાજામાં જૈન મંદિરમાં ધામધુમથી મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠાપન કરેલ તે દશ્ય ચિત્રમાં
નજરે પડે છે.
ત્યાગી વેશમાં
સંસારી વેશમાં પૂ મહારાજ શ્રી જીનભદ્રવિજયજી
રકા.
- મા જ
છે
નર ના મકાજ ક ય છે
- {
લ મ ન કરે
શ્રી બુદ્ધિ સાગર સુરીશ્વરજી મહારાજ
પૂ શ્રી મનસાગરજી મહારાજના આચાર્ય દેવ શ્રી
૩૬ધીસાગરજી મહારાજ
પૂ શ્રી અમૃતસૂરીશ્વરજી
મહારાજ
સંત શિરોમણીશ્રી સીતારામબાપુ
ગ.માધવરાયજી મહારાજ
મથુરા-પેર બંદર
શ્રી હરીદાનજી મહારાજ
મેથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિગ્રંથ
અમરેલીમાં સ્વ. શ્રી જવાહરલાલજીની બાલસંગ્રહાલયની મુલાકાત વખતે તેમની સાથે સ્વશ્રી પ્રતાપરાય ગીરધરલાલ મહેતા
ચિત્રમાં નજરે પડે છે.
શ્રી મેહનલાલ પિપટલાલ મહેતા તથા શ્રીમતી કલાવતી
મોહનલાલ મહેતા (સૌરા ટ્રમાં આવા ઘણા કપોળ કુટુંબે દાનધ મને
ક્ષેત્રે યશનામી બન્યા છે.)
શ્રી વી. ડી. ઠકકર ( કસ્ટડીયન બડા બેન્ક)
શ્રી કરુણાશંક છે. જેથી પ્રમુખ, મદ્રાસ ગુજરાતી સમાજ
શ્રી એન. એન. યારેલા અગ્રણી રોટેરીયન (પોરબંદર)
Jain Education Intemational
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
803
શ્રી પ્રતાપસિં વાગા લેખા શ્ર ખીમછ ટેમરાજ ઠા ભઈ
વિવિધ ક્ષેત્રની પ્રતિભા
શ્રી મેહનલાલ શ્રી શાહ ધનપુરા
શ્રી દીપચ’ભાઈ મુભાઈ શ્રી મેમનલાલ પારેખ મુંબઈ શ્રી ક્રાન્તિકાલ બી. શેઠ શ્રી વાધેર ઢાઢી સુભ મા છભાઈ ધનજીભાત પોરબદર
શ્રી હર્વિલાલ વૈલજી ગાંધી મુંબઈ શ્રી નિકાલ વિઠલદાસ ગામ યા
શ્રી વલ્લભદાસ કલ્યાણુજી ભાવનગર
શ્રી નરોતમભાઈ ની મના
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની પ્રતિભાઓ
શ્રી મનસુખલાલ તલકચંદ દોશી મુંબઈ શ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ મુંબઈ
શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહ મુંબઇ
શ્રી શરદભાઈ જે શાહ મુંબઈ)
છે. કે આર દોશી ભાવનગર |
શ્રી વાડીલાલ દેવચંદ અમદાવાદ
શ્રી ભોગીલાલ ટી ઠક્કર ભાવનગર
શ્રી મુળજીભાઈ હરિભાઈ પટેલ ડેમાઈ શ્રી ફતેચંદ કેસરીચંદ મુંબઈ શ્રી કાતિલાલ એમ કપાસી મુંબઈ
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મીતા
શ્રી હરિલાલ સુંદરજી ભૂતા મુંબઈ
શ્રી જમનાદાસ માધવજી તના મુંબઈ
શ્રી જેશીંગભાઈ કાલદિાસ મુંબઈ
For Private & Personal use only
O)
૧૦૬
Jain Education Intemational
શ્રી સારાભાઈ જેશીંગભાઈ મુંબઈ
શ્રી ઠાકરશીભાઈ જસરાજ વેરા મુંબઈ
શ્રી ત્રીભોવનદાસ માનદાસ ભુતા મુંબઈ
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ફોનની પ્રતિભાએ '
શ્રી ઈન્દુલાલ ભુવા શ્રી જયંતિલાલ વિઠલાણી વિઠલદાસ એન સંધવી રતિલાલ સી કોઠારી શ્રી ત્રીભવનદાસભાઈ પારેખ મુંબઈ અમરેલી મુંબઈ
મુંબઈ ભાવનગર
શ્રી લક્ષ્મીચંદ સરહયા
મુંબઈ
છે. પોપટભાઈ વૈદ્ય શ્રી જગજીવન કે દોશી શ્રી જગમેહનભાઈ સંધવી જુગલદાસભાઈ દોશી - ડેમાઈ
મુંબઈ) મુંબઈ
તળાજા
શ્રી જગજીવન ભગવાનદાસ નરોતમદાસ વી. શ્રી નાનુભાઈ ઝવેરી થી જે કરભાઈ દીક્ષીત શ્રી નાગરદાસ નરોતમદાસ ભાવનગર વલસાડ - મુંબઈ
ભાવનગર
વલસાડ
શ્રીકાકુભાઈ ઉપ વડા
મુંબઈ
શ્રી ચત્રભૂજ અમીચંદ શ્રી ખીમચંદ મુળજીભાઈ શ્રી કુલચંદ્ર તંભળી ગોરધનભાઇ છગનભાઈ મુંબઈ 4 ફ્લેસાડ જામનગર
અવિધા
Jain Education Intemational
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની પ્રતિભાઓ
શ્રી અમરચંદ એમ શાહ
તળાજા
શ્રી ભાઈલાલ એમ શાઃ
લીંબડી
શ્રી જશુભાઈ એમ શેઠ
મુંબઈ
શ્રી સુખદેવ રાજેરા.
અમદાવાદ
શ્રી છોટુભાઈ મહેતા
જાફરાબાદ
શ્રી ચંદુલાલ લકમીચંદ કોઠારી
શ્રી નગીનદાસ કસ્તુરચંદ શ્રી વૃજલાલ પોપટલાલ મહેતા શ્રી શાનુભાઈ મેદી શ્રી તલકચંદ જે પારેખ સુરેન્દ્રનગર
મહુવા
મુંબઈ
શ્રી દુલાભાઈ (ભાદ્રોડ)
શ્રી નાનાલાલ કાનજી ભાઈ શ્રી ઈન્દ્રવદન ત્રિવેદી શ્રી કે. આર ઝાલા સિહોર
વડોદરા ઝાલા
શ્રી કે. એમ. બારોટ
જૂનાગઢ,
2 વાવ
શ્રી ગોવિંદભાઈ ધરમશીભાઈ શ્રી શિવદાન ભાઈ બારોટ શ્રી પ્રભુદાસ ખુ પટેલ શ્રી ગાંધી જગજીવન ગોવિંદજી શ્રી કૃષ્ણવદને જેટલી
મોરબી વડોદરા
મુંબઈ
બેટાદ
ખેડા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની પ્રતિભાઓ
શ્રી ડાયાલાલ. જે બારેટ શ્રી જીવનલાલ જી. ગજજર શ્રી રતનશી જે રાજા. શ્રી વિનોદરાય એમ. કપાસી શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ મહેતા. મુંબઈ પોરબંદર
કલકત્તા મુંબઈ
મુંબઈ
શ્રી રસિકલાલ બી. શેઠ શ્રી ઈશ્વરલાલ એમ શાહ બોટાદ
પાલનપુર જવા
શ્રી દેવશંકર જી ઓઝા. સ્વ. શ્રીકાંતભાઈ દેજી
મુંબઈ.
શ્રી સવાઈલાલ એમ મોદી
મુંબઈ
શ્રી ઠાકોરભાઈ, વલસાડ એમ. ડી. પંડયા
અમદાવાદ
શ્રી જયંતીલાલ આર મહેતા શ્રી જયંતીલાલ પી. પારેખ શ્રી ધીરજલાલ સી દેશી મુંબઈ મુંબઈ
મુ બઈ
શ્રી પ્રાણલાલ વોરા મુંબઈ રામજીભાઈ બી મિસ્ત્રી શ્રી દુલેરાય રતિલાલ મહેતા શ્રી સી. એમ. ગાંધી - ભાવનગર
કુબe!
શ્રી કિશોરભાઈ મોદી
મુંબઈ
મુંબઈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
7
થતુમુ ખ પ્રાસાદના બે માળ
Vimla Vasahi adome in the Nava choki
જાતીય ભૂષિત
(બ્લેઝરી વિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતનું કાષ્ટકમ - (ધરના ઓરડાની છત )
જુમા મજીદ - ખંભાત
ડાલ સરોવર - કાશ્મીર :
ખેતીપ્રધાન આ ભારત દેશમાં મહેનત કર્યા પછી
તાજગી મેળવવાનો આ શ્રમજીવી પાસે કીમી છે. ચમ રંગબેરંગી નૌકાધરે અને કાશ્મીરીઓને જેવા એક
ભરીને તેની કુંકે ખેંચવી એ તેને મન પ્રફુલતા પ્રાપ્ત જીવતની સ્મૃતિમાં એક ઉમેરે યવા જેવું છે.
કરવાનું સાધન છે. or
તસ્વીર - Aજ મિશ્રીના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અuિતા
For Private & Personal use only
1 શ્રી નેમીનાથ જીનાલયની ભીંતમાં કંડારેલા દેવીઓના નર્તન પ્રકારે રાણકપુર વકાણ- શ્રી પાર્શ્વનાથ જિનાલયના ઉત્તરીય બલાનકના ઉપરના માળનો વિસ્તાર
(બ્લેકસ- યશવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભુવનેશ્વર મંદિર-સમૂહ. તેમાં પાયથી તે ટોચ સુધી શિલ્પશાભનેથી ખચિત વચ્ચે દેખાતું ૧૨૭ ફૂટ ઊંચું શિખર લિંગરાજનું છે.
શિવ, વિષ્ણુ, શક્તિ આદિ દુિ ધર્મસંપ્રદાયનાં વિવિધ દેવ દેવીઓનાં આશરે જે ત્રીસેક મંદિરે આજે ખજુરાહોમાં ઊભાં છે
તેમાંના એક વિભાગનું વૈવિધ્ય દર્શાવતું સમૂહદર્શન.
નાલંદાના બૌદ્ધ મહાવિહારના ભગ્નાવશે નાલંદા એક કાળે એશિયાભરમાં અજોડ એવું વિદ્યાધામ હતું,
કેણાર્કના સૂર્ય મંદિરના સભામંડપ. જગન્નાથપુરીથી ૨૦ માઈલ દૂર તેફની સાગરના પવનની થપાટે ખાઇને તેનું ૭૦૦ વર્ષ જૂનું મંદિર તે નાશ પામ્યું છે પણ આ બચી રહેલે મંડપ પણ પ્રાચીન ભારતની સ્થાપત્યલમીને એક શ્રેષ્ઠ અલંકાર છે.
Jain Education Intemational
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રિચીનાપલ્લીને પ્રખ્યાત રૅક
ખડક ઉપર કિલ્લો
મદુરાનું એક ગેપુરમ
TIT
આમા પાસે સિકંદરામાં શહેનશાહ અકબરને રોજે
દીવાને ખાસ-દિલ્હી
ચાર મિનાર -હૈદરાબાદ શહેરનું એક લાક્ષણિક સ્થાપત્ય
લખનૌના મેટા ઈમામબારાની મસ્જિદ. ભારતમાં મુસ્લિમ સ્થાપત્યકળાને એક ઉમદા નમૂના
મદુરાના મંદિરના પુદુમંડપમમાંના એક સ્તંભ પરની
નટરાજની મૂર્તિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનાચાર્યો-મૂનિવય
)
,
" or
શ્રી સુરિસમ્રાટ આચાર્યશ્રા
વિજયનેમિસુરીશ્વરજી
મહુવામાં દોશી કુટુંબમાં જન્મ થયો. બાળક નેમચંદ ભણવા કરતાં રમતનાં શોખીન હતા. યૌવનને આંગણે વેશવાળની વાતો ચાલતી ત્યાં એક અવનવો પ્રસંગ બને છે. સટ્ટાને શોખ લાગે અને એક દિવસ જેમાં હારી જવાથી જીવન હારી જવા જેટલું સંતાપ થયે અને નેમચંદભાઈનાં અંતરમાં ધર્મને નાદ ગુંજવા લાગે માતા પિતાની રજા મળે તેમ નહોતી. યુકિંતપૂર્વક રાતો રાત ઉંટ ઉપર સવાર થઈ મિત્ર સાથે ભાવનગર પહોંચ્યા શાસનના શણગાર શાંત મુર્તિ સાધુ પુંગોમાં શ્રેષ્ઠ શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજને દીક્ષા માટે પ્રાર્થના કરી માતા પિતાની રજા સિવાય એ મુનિરાજ દીક્ષા આપતા નહોતા. પોતે સં. ૧૯૪૫નાં જેઠ સુદિ સાતમે સ્વયં સાધુ વેશ પહેરી લીધો ને ગુરૂના આશિર્વાદ માંગ્યા. મુનિ નેમવિજયજી ગુરૂ સેવા અને અભ્યાસમાં લાગી ગયા વિદ્વાન બન્યા. ૧૯૬૦માં બણિપદથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા સં. ૧૯૬૪માં શ્રી જેને શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનાં અધિવેશન સમયે ભારતભરના જૈનોની હાજરીમાં મુનિશ્રીને આચાર્ય પદવીથી વિ દુષિત કરવામાં આવ્યા. જનસંધના ઘડતરમાં તેઓશ્રીને મહત્વનો ફાળો છે.
શાસ્ત્ર વિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ્ય ધર્મસૂરીશ્વરજી આચાર્ય શ્રી વીરક્ષેત્ર મહુવાના રત્ન હતાં. જુગારને પાટલેથી વ્યાખ્યાનની પાટને શોભાવી જૈન ધર્મ અને જૈન શાસનના ન્યાતિર્ધર બન્યા. શાન્તસૂતિ ગુરુદેવ પુજય શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજના મંગળ આશીર્વાદ, આપણા આચાર્યશ્રી પર ઉતર્યા હતા. વિદ્યાને તૈયાર કરવાની દીર્ધદષ્ટિથી આચાર્યશ્રાએ માંડલમાં પેજના કરી. કેટલાક વિઘાથી મળી આવ્યા. પણ કાશી વિદ્યાનું ધામ હોવાથી આચાર્યશ્રીએ કાશીમાં જૈન ધર્મના વિદ્વાને તેયાર કરવાની ભાવનાથી કાશી પધાર્યા કાશીમાં શ્રી યશોવિજયજી પાઠશાળાની સ્થાપના કરી. જેન ધર્મ વિશે અને તેના સાધુઓ વિષે કાશીમાં ભારે અજ્ઞાન હતું. પણ આપણા પ્રસિદ્ધ વકતા અને જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોના વિશારદ આચાર્યશ્રીએ બ્રાહ્મણ વિદ્વાનોને પ્રેમ સંપાદન
Jain Education Intemational
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
ભારતીય અસ્મિતા
કર્યો. કાશીના મહારાજા પણ ગુરૂદેવના સુધા પ્રવચનેથી પ્રભાવીત આચાર્યશ્રીનું સાચું સ્મારક જૈન ધર્મ અને જેન સિદ્ધાંતોને થયા. સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતથી વિદ્યાર્થીઓ આવવા લાગ્યા ગુરૂદેવ પ્રચાર હોઈ શકે ? સમાજના ઘડવૈયાઓ, ધર્મના ઉaોત માટે પતે વિઘાથીઓના અભ્યાસમાં ભારે રસ લેવા લાગ્યા. સમેતશિખર રચનાત્મક કાર્ય દ્વારા સક્રિય જનાઓ કરે અને તેને સમુન્નતિ આસપાસના પ્રદેશ અને કલકત્તામાં અહિંસા નો સંદેશો પહોંચા- દર્શક બનાવવા પ્રાણ પાથરે તે ધર્મસુરીશ્વરજીની યશગાથા અમર ડા. કલકત્તામાં પાંચ વિઘાર્થીઓને દીક્ષા મહોત્સવ ખૂબ ધામ– બની રહે. ધૂમ પૂર્વક થયે.
પુજ્ય આચાર્ય શ્રી વિનોદયસુરિજી આ પાંચમાં એક શ્રી ભક્તિ વિજયજીના સંસારીભાઈ શોભાગચંદ
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયોદયસૂરિજી જૈન શાસનના અણમોલ અને બીજા ચાર તે ભાઈ બેચરદાસ, ભાઈ મફતલાલ, ભાઈ ગુણચંદ
રન હતા. ઝળકતા દિપક અને જ્યોતિર્ધર હતા. અને ભાઈ નરસીદાસ હતા. તેના દિક્ષાથી નામે અનુક્રમે મુનિ સિંહવિજયજી વિદ્યાવિજયજી, મહેન્દ્રવિજયજી, ગુણવિજયજી અને ૧૯૪૪, ખંભાતમાં પિષ વદ બારસે એ પુણ્યવાનને જન્મ ન્યાય વિજયજી આપ્યા.
થ. “પુત્રનાં લક્ષણ પારણામાં, ને વહુના બારણમાંઆ આ શિષ્યોએ પણ ધમ પ્રભાવના સાહિત્ય પ્રચાર, સમાજ
કહેવત અનુસાર ઉજમશીભાઈનું મન શિશુવયથી જ સંસાર પ્રત્યે
વિરક્ત અને સંયમ પ્રત્યે આસક્ત બન્યું. યુવાવસ્થામાં આવ્યા, અનુ. ઉત્થાન અને શિક્ષણ પ્રચાર માટે અવિરત કાર્ય કરી, ગુરૂદેવનાં નામને યશસ્વી બનાવ્યું.
મતિ માંગી, જેને આત્મા વૈરાગ્યના કેસરિયા રંગથી રંગાય છે.
તે કોઈનેય કાવ્યો રહું ખરે, અટકાવ્યો અટકે ખરો ? એ તો ગુરૂદેવને પરમ પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી પહોંચ્યો દેવા મુકામે (માતર તીર્થની પાસે). દીક્ષા લઈ લીધી. મહારાજ પ્રત્યે ખૂબ જ ભક્તિ ભાવ હતો. શ્રીમદ યશોવિજયજી પૂ. ઉદયવિજયજી મ. હવે તો પૂ. નેમિસુરીશ્વરજી મ. ના શિષ્ય મહારાજે વિદ્યા અભ્યાસ માટે ઘરે સમય કાશીમાં ગાળ્યો હતો. થયા. અને આ ભાગ્યશાળી પણ જ્ઞાનવારિના ઝરણુમાં સ્નાન કરવા તેઓશ્રીએ ગંગાતીરે સરસ્વતીને પ્રસન્ન કર્યા હતા. કાશીનાં વિધાન લાગ્યા. ખુબ ખુબ અભ્યાસ દ્વારા એ જ્ઞાની બન્યા. અનેક શાસ્ત્રોને પંડિતાએ તેઓશ્રીને “ જ્ઞાન વિશારદ ” અને “ ન્યાયાચાય” પરગામી બન્યા. તેમાં જ્યોતિષવિદ્યામાં અતિનિપુણ બન્યા. વિન– એ બે પવીએથી વિભૂષિત કર્યા હતા.
યાદિ ગુણોથી નમ્ર અને જ્ઞાની બનેલા એ મહાપુરૂષની યોગ્યતા
જાણીને પૂ. ગુરૂદેવશ્રીએ કપડવણજ મુકામે સં ૧૯૬૯ના અષાઢ આપણુ ગુરૂદેવે જગ્યાએ જગ્યાએ અને સંસ્થાએ સંસ્થાએ
સુદ પાંચમે ગણિ પદવી અને એજ અષાઢ સુદ નવમીએ પન્યાસ શ્રીમદ થશેવિજયજી નું નામ અમર કર્યું છે. પ્રાશ્ચાત્યક વિદ્વાનને પદવી અપણ કરી જ્ઞાન અને તપથી પૂર્ણ યોગ્યતા જૈન ધર્મને પરિચય કરાવવાનું શ્રેય આચાર્યશ્રીને ફાળે જાય છે.
૭૨ના માગશર વદ ત્રીજે મારવાડમાં સાદડી મુકામે “ઉપાધ્યાય” તેમણે આ કાર્ય જીવનભર ચાલુ રાખ્યું. અને તેના ફળ સ્વરૂપ પદવી પ્રાપ્ત કરી. શાસનના ઘરી બન્યાં શાસનના સ્તંભ બન્યા. આજે ઘણા પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને જૈન ધર્મના અભ્યાસી થયા છે. કેટલાય
અને આત્મહિતાર્થે શાસનની સેવા કરવા માંડી. અનેક વિધિ વિઠાને ગુરૂદેવના દર્શને આવતા હતા. અને કેટલાય વિદ્વાને ગુરૂ- થાનપ્રભાવના કાર્યો કરતાં સંયમ યાતાર્થે દેશવિદેશ વિચરતાં, દેવનું માર્ગદર્શન મેળવતા હતા.
નિજ આત્માનું કલ્યાણ કરવાં સાધનાની પગદંડીએ પગ મૂકીને ગુરૂદેવે જૈન સમાજને જે વિદ્યાને આપ્યા છે. તે તેઓશ્રીના
એ અધ્યાત્મની બન્યા. અદ્ભુત સ્મરણશકિત, અથાગ સહિષ્ણુતા નામને યશસ્વી બનાવે તેવા અદિતીય ગણાય છે.
અને સર્વ પ્રત્યેની મીઠાશથી તેઓશ્રી સૌના અંતરે રસ્થાન પામી
ચુકયા હતા. આવી રીતે ક્ષમા આદિ વિશિષ્ટ ગુણે દારા પિતાનું શીવપુરીમાં ચાલતી શ્રી વીર તત્વ પ્રકાશક સંસ્થા અને મહા- આત્મહિત સાધીને અને અન્ય ઉપકાર કરીને સૌને વહાલા ગુરૂદેવ વિદ્યાલય ગુરૂદેવનું અમર સ્મારક છે. તે સંસ્થાએ પણ વિદ્વાનો આનશ્વસંસાર ની માયા છોડીને ફાની દુનિયાને ત્યાગ કરીને ૮૩ આપ્યા છે. પણ તેના વિકાસ વર્ધન માટે જૈન સમાજે જોઈએ વર્ષની બુઝર્ગ વયે ભાવનગર મુકામે સં ૨૦૨૬ના છે. વદ ૧૧ તેટલું ધ્યાન આપ્યું નથી. ગુરૂદેવની જન્મશતાબ્દી આવી ગઈ. રાત્રિના ૧૧-૩૫ મિનિટે શ્રી નમસ્કાર મહામ ત્રના પવિત્ર શબ્દોનું પણ તેનું ચીર સ્મરણીય મારક આપણે કરી શક્યા નથી જેન શ્રવણ કરતાં આરાધકોની આરાધનાને પામતાં, અને આમાગમાં ધર્મને અને તેના વિવાતિ પ્રેરક સિદ્ધાન્ત જગતના ચોકમાં એકતાર બનતા “એ પુણ્યવંતા મહાપુરૂ” આખરી વીદાય લીધી. મૂકવાને આજે અનુકુળ સમય છે.
શાન્તમુતિ આચાર્ય પ્રવત શ્રીમદ્ પૂર્વ આફ્રિકા, અમેરીકા, જાપાન, જર્મની વિગેરે દેશોમાં જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્તો માટે ભાવના જાગી છે. ત્યારે આપણા પૂજ્ય
વિજયપ્રેમસુરીશ્વરજી મહારાજ આચાર્ય પ્રવરે, પ્રહસ્થ, મુનિવર્યો, જૈન સાહિત્યનાં પ્રચાર માટે ભાઈ પન્નાલાલ અને ભાઈ શેષમલ મૂળ મારવાડના પણ પ્રેરણા આપે તો જૈન શાસનનો જયજયકાર થાય.
પિતાજી ઘણા સમયથી મહેસાણા આવ્યા હતા. બન્ને ભાઈઓને,
Jain Education Intemational
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ ૧
૧૪૭
માતાપિતા દારા ધર્મના સંસ્કાર મળ્યા હતા. પૂજા, દેવદર્શન, છે. જ્યાં જ્યાં તેઓ પધારે છે. ત્યાંના સંધમાં ઉલ્લાસ પ્રગટે છે. ધાર્મિક અભ્યાસ, સામાયિક અને મુનિરાજનું વ્યાખ્યાન સાંભળ- અને ઉપધાન આદિ ધર્મ પ્રભાવનાના કાર્યો થાય છે. હજારે વાનાં ધર્મસંસ્કારે, એવા તો મળેલા, કે બન્ને ભાઈઓની ધમ ભાઈ ઓંનેના હૃદયને, છતી લેવાની કળા, તેમને વરેલી છે. તપે.. ભાવના વધતી ચાલી. માતાજી તો વારંવાર પ્રેરણું આપતા કે આ નિધિગુરૂદેવભક્તિ સૂરીશ્વરજીની ભાવના પન્યાસ પ્રેમ વિજયજીને મનુષ્યભવનું સાર્થક કરી લેવા, સંયમ અને ત્યાગને માર્ગે અતિ આચાર્ય પદવી આપવાની ઉકંઠભાવના હતી. અને તેમણે જ તેમને ઉત્તમ છે. આવા માતાજીનાં મનોર, બંને ભાઈઓનાં હૃદયમાં શાસનદીપક બનવાના મંગળ આશીર્વાદ આપ્યા હતા. તેથી બે હજાર ગુંજતા અને દીક્ષા માટે ભાવનાઓ ઉટી આવતી.
પંદરના શૈશાક સુદ ૬ ના રોજ પાટણમાં તેમને આચાર્ય પદવીથી
વિભુષીત કરવામાં આવ્યા. પૂજ્યપાદ પં.મહારાજ શ્રી ભકિત વિજયજી મહારાજ મહેસાણા | મુંબઈ માં તેઓશ્રીએ જુદા જુદા ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ કરીને પધાર્યા. અને તેમની વૈરાગ્ય રસ ઝરતી વાણીએ, ભાઈ પન્નાલાલની ધર્મના અજવાળા પ્રગટાવ્યા છે. તેમની ભાવના સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં દીક્ષાની ભાવના જગાડી. ભાઈ પન્નાલાલ ગુરૂદેવ પાસે પહોંચ્યા.
વૃદ્ધસાધુ ભક્તિસદન જ્ઞાન મંદિર અને પુને મધમધત બગીચો અને પિતાની દીક્ષાની ભાવના દર્શાવી. પન્યાસજીએ ભાઈ પન્ના- અને તેમાં આપણા ન ધર્મના કા
અને તેમાં આપણા જૈન ધર્મના કલાત્મક શીલ્પો આપીને હજારોને લાલને સાધના આચારો બતાડ્યા અને વિચાર કરવા કહ્યું. ભાઈ ધમધ આપવાની છે. પન્નાલાલે પોતાની દીક્ષાની ઉકંઠ ભાવના દર્શાવતાં જણાવ્યું
| (શ્રી શાંતિલાલ મણીલાલ શાહના સૌજન્યથી) “કૃપા સાગર તે હું જાણું છું. ધણા સમયથી નાની હોટી તપસ્યાઓ કરૂ છું. પ્રતિક્રમણ આદિ પણ કરૂ છું. હું આપને પ્રાણ
આચાર્ય શ્રી અમૃતસરિશ્વરજી પ્યાર શિષ્ય થઈશ અને આપના નામને ઉજજવળ કરીશ. મારા
મહારાજ સાહેબ માતાપિતા બને ધર્માત્મા છે. મારા પૂજ્ય માતાજી તો ત્યાગ માટે મને પ્રેરણા આપે છે. ”
બેટાદના વતની ૧૮ વર્ષની વયે જૈન ધર્મની દિક્ષા લીધી
દેશમાં ઘણા ભાગોમાં ફરવાને પ્રસંગ સાંપડે છે. સાહિત્ય, નીતિમહેસાણામાં દીક્ષા આપવાની મુશ્કેલી હતી. તેથી અમદાવાદમાં શાસ્ત્ર વ્યાકરણ અને જ્યોતિષના પ્રખર અભ્યાસી અને વિધાન છે. આગઢારક આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી પાસે ભાઈ પન્નાલાલને આજે બેતેર વર્ષની ઉમરે પણ એક યુવાનની માફક ચૌદ કલાક દીક્ષા આપવા માટે આશિર્વાદ આપી, મેકલી આપ્યા. સં. ૧૯૮૭ના કામ કરે છે. પ્રેરણા અને આદેશથી પાલીતાણા-બોટાદ-અમદાવાદ પ્રથમ અષાડ સુદ ૬ના રોજ અમદાવાદમાં જૈન વિદ્યાશાળાના મુંબઈ વિગેરે સ્થળોએ ઉપાશ્રયે, જૈન દેરાસરા અને ધર્મની ઈમાઉપાશ્રયમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજીએ ભાઈ પન્નાલાલને રત ઉભી થઈ છે. હાલમાં પાલીતાણામાં શત્રુવિહારમાં બીરાજે દીક્ષા આપી અને મુનિ પ્રેમવિજયજી નામ આપ્યું.
છે. તેઓએ મુંબઈમાં જૈન સાહિત્ય વર્ધક સભાની સ્થાપના કરી નૂતન મુનિશ્રીએ મુનિના બધા આચારો જાણી લીધા. સાગરા
છે આ સભાએ આજ સુધીમાં ૫૧ પંથે પ્રગટ કર્યા છે. નંદજીની નિશ્રામાં, શાસ્ત્રને અભ્યાસ કરવા લાગ્યા.
જ્ઞાનતપસ્વી શ્રતશીલવારીધી મહેસાણામાં ઉપધાન તપ શરૂ થયાં. અને ભાઇ પન્નાલાલના આગમ પ્રભાકર મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી ભાઈ શેષમલજીએ ઉપધાન તપમાં પ્રવેશ કર્યો. સુયડાંગ સુત્રના વિવેચનનું, અમૃતપાન કર્યું. વૈરાગ્ય રંગે રંગાયા. ભાઈ શેષમલે,
પ્રભાકર મૂર્તિ પૂણ્યવિજયજી ગુજરાત અને રાજસ્થાનની દીક્ષા માટે ગુરૂદેવને વિનંતી કરી. ગુરૂદેવે અનુમતિ આપી. અને તે
તવારીખના ખૂટતા અંકેડા એકત્ર કરી આપનાર એ એલિયાએ ભાઈ શેષમલજીને આભ નાચી ઉઠશે.
કરેલી સેવા સદા જીવંત રહેશે જેન ગ્રંથ ભંડારોમાં વેર વિખેર
અવસ્થામાં પડેલી ઈતિહાસ સામગ્રીને સંખ્યાબંધ નાના મોટા ચાતુર્માસ પછી ગુરૂદેવ વીરમગામ પધાર્યા. અહિં દીક્ષાની ગ્રંથમાં અગોચર બની ગયેલા પૂજમાંથી વાળી ચાળી સાફ કરીને વાત સાંભળી, સંધને આનંદ થશે. ભાઈ શેષમલજીને ધર્મપ્રેમી તવારીખનાં નવાં નિશને સજી આપનાર જૈન સાધુએ એમની માતા રતનબેને ચાંદલે કરી, મંગળ આશીર્વાદ આપ્યા. સં ૧૯૮૮ પ્રજાને પ્રકાશવંતા બનાવી છે. જેસલમીર પાટણ અને છૂટા ના પિષ વદી ૧૦ના દિવસે, મંગળ પ્રભાત, શ્રી સંધના આબાલ છવાયા ભંડારોની નવરચનાનું મહાકાર્ય બજાવી જાણનાર મુનિશ્રી વૃદ્ધ માનવ મેદનીની હાજરીમાં, ભાઈ શેષમલને દીક્ષા આપી, સંઘે જિંદગીભર “ તવારીખનાં તપસ્વી ” બની રહ્યા. નૂતન મુનિને વધાવ્યા. નૂતન મુતિનું નામ સુબોધ વિજયજી રાખ્યું. સંપ્રદાય અને વાડાન કે સંધાણાની તલભાર ભેદરેખાને વચ્ચે અને પોતાના શિષ્ય બનાવ્યા. આજે તે એ બંધન બેલડી એક લાવવા દીધા સિવાય મુનિશ્રી પૂણ્યવિજયજીએ ભારતના ઇતિહાસને આચાર્ય શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ, અને પન્યાસશ્રીજી સુબોધ અજવાળવાનું પુણ્ય કાર્ય હાથ ધરી જાણ્યું છે, વિજયજી ગણીજી, ગામે ગામ ધર્મપ્રભાવના કરી, શાસનને જય આજે ગુજરાત પાસે ઠીક પ્રમાણમાં કહી શકાય તેટલા પ્રમાણમાં જયકાર કરી રહ્યા છે. આચાર્યશ્રીની મીઠી મધુરી વાણીમાં ચમત્કાર પુરાતત્ત્વવેત્તા તથા ઇતિહાસવિદ ઉપલક્ષ્ય છે તેમાં પંડિત પુરૂષ
(મહુવાના વિજયધર્મસૂરિશ્વરજીની જીવનસૌરભ નોંધ શ્રી શાન્તિલાલ મણીલાલ શાહના સૌજન્યથી પ્રગટ થઈ છે.)
સાહિત્ય સભા નું આ
જાએ આજ
Jain Education Intemational
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
ભારતીય અજિયા :
પૂણ્ય વિજયને બહુ મોટો ફાળો છે ઇતિહાસનાં અગોચર પડેને પુણ્ય વિજયજી મહારાજે શાને દ્ધારના ક્ષેત્રમાં કરેલું કાર્ય એટલું ઉખેળીને તેનું સમન્વય કરવાનું કાર્ય જરાયે સરળ ન હતું. જ્યારે વિરાટ છે. અને તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસથી આ ક્ષેત્રમાં એટલી મોટી ઈતિહાસ પ્રત્યે આપાણી દષ્ટિ આજના જેટલી વિકસી ન હતી. ખેટ ઉભી થઈ છે કે તે કયારે, કેવી રીતે પૂરી થશે તેની કલ્પના ત્યારે. આજથી ૫૦ વર્ષ પહેલાં તવારીખના તાણાવાણા ગોઠવવાના કરવી પણ આજે તો મુશ્કેલ છે. એક સતત કાર્યશીલ, સંસ્થા કાર્યમાં ગુંથાઈ જવું એ એક વિરલ કાર્ય હતું એમાં ભારે ભારે કરી શકે એટલું મોટું કાર્ય તેઓશ્રીએ કરેલ છે. તેઓશ્રીના જીવન દુરઅંદેશી અને આણંદષ્ટ હતી.
સાથે વણાઈ ગયેલી, ઉતકટ શ્રુતભક્તિનું જ આ સુપરિણામ છે. મુનિશ્રી પુણ્ય વિજયજીએ કરેલા કાર્યો ગુજરાતનું ગૌરવ
જન્મભૂષિ કપડવંજમાં એ ૧૯૫૨ના કારતક સુદ પાંચમ આપાવ્યું છે. એકલું જે જગત નહીં પરંતુ સમગ્ર ગુજરાત (
(જ્ઞાન પંચમી) ના રોજ માતા માણેકબેનને ત્યાં પુત્રરત્નને જન્મ મુનિવર્યનું ઋણી છે. એમના આદર્યા હછ અધૂરા રહ્યા છે.
૨. પિતા ડાયાભાઈ ધર્મનિષ્ટ હતા. બાળક મણીલાલ ચારેક
મહિનાના હતા ત્યારે માતા બાળકને ઘરમાં મૂકીને તળાવે કપઠા તેઓને આચાર્યની પદવી આપવાની વારંવાર વિનંતી થવા
જોવા ગયા. પાછળથી ઘરને આગ લાગી અને એ કદી હેરા છતાં તેમણે વિનય અને નમ્રતાથી તેને અસ્વીકાર કરીને ત્યાગની
૫થે સાહસ કરીને બાળકને બચાવી લીધો. નાની ઉંમરે પિતાને ભાવના મૂર્તિમંત કરી હતી આવા નિસ્પૃહી જ્ઞાનીની નિર્મળ વિચાર
સ્વર્ગવાસ ૨. ધમના રંગે રંગાયેલું માણેકબેનનું મન સંયમને પરણીને લાભ મળવા બદલ આપણી જાતને ધન્ય માનવી જોઈએ.
જંખી રહ્યું. પોતાના પ્રાણ સમા પુત્રને પણ સંયમને માર્ગ દરપ્રાતઃસ્મરણીય આગમ પ્રભાકર મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી વાને કહ૫ કયે. મહારાજીનું સ્થાન અને માન ભારતીય વિધા જેન વિઘાના દેશ વિ . ૧૯૪પના મહા વદી ૫ ને દિવસે છાણી મામે વિદેશના વિદ્વાનોમાં અનન્ય હતું.
બડભાગી માતાએ પુત્રને દિક્ષા અપાવી. મણીલાલ મુનિ પુણ્યવિજયજી જેનશ્રતના તેઓ પારગામી વિધાન હોવા ઉપરાંત સમગ્ર જેન તરીકે પ્રવર્તક શ્રી કાતિવિજયજી મહારાજના શિષ્ય, મુનિ પ્રવર વાંગ્મયના પણ મમ માહી અને સર્વશી" વિશેષજ્ઞ વિદ્વાન હતા. શ્રી અરવિજયજી મહારાજના શિષ્ય બની ગયા. ને બેએક દિવસ ઉપરાંત તેઓએ ભારતીય સાહિત્યનું પણ ખુબ આદર્શ અને પછી માતાએ પણ રાત્રે જ્યની પવિત્ર છાયામાં પાલીતાણ શહેરમાં ભકિતથી અવગાહન કયુ” હતું. શાસ્ત્રીય તેમજ ઈતર સાહિત્યનું દીક્ષા લીધી. નામ સાળી ૨નશ્રીજી. તેઓશ્રીનું અધ્યયન તથા સંશોધન, સાંપ્રદાયીક કહાગ્રહથી સર્વથા પિતાને પુત્રનો જ્ઞાન અને ચારિત્રના સાધક, એક આદ' ધર્મ મુક્ત થતું.
ગુરૂ તરી શતદલામની જેમ વિકાસ જોઈને આ સાવી ૨૦૨૨ તેઓ વિહવટ જગતમાં ખુબ ચાહના અને આદર મેળવી શકયા ના સ્વર્ગવાસી થયા. હતા. તેઓ સાચા અને સંપૂર્ણ અર્યમાં જ્ઞાનોદ્ધારક હતા. પ્રાચીન જ્ઞાનોપાસક વિદ્વાન હોવા ઉપરાંત મહારાજશ્રી શ્રમણધર્મના જ્ઞાન ભંડારના સમુદ્ધારનું પ્રાચીન જીણું વિરલપ્રતાને ચિરંજીવી ઉદ્દે અને સારરૂ૫ આત્મ સાધનામાં ૫ણુ એવાજ મગ્ન અને બનાવવાનું. જૈન આગમસૂત્રો તેમજ અન્ય દુગમ પ્રાચીન ગ્રંથોના સતત જાગરૂક હતા. નિર્મળ સંયમની આરાધના તેઓના જીવન સંશોધન સંપાદન કરવાનું અને દેશ વિદેશના વિદ્વાનને પૂરી ઉદા. સાથે સાવ સહજ પશે એવી ઓતપ્રોત બની ગઈ હતી કે એની રતા અને સહાયતા સાથે દરેક પ્રકારની સહાય કરવાનું મહારાજશ્રીનું મધુર અને પવિત્ર છાપ તેના વિચારોમાં, કચનમાં અને વર્તનમાં કાર્ય આદર્શ, બેનમૂન અને શકવતી કહી શકાય એવું હતું મહા- જેવા મળતી હતી. નિર્ભયપણું, નિદેશપણું, નિરભિમાનતા, સરરાજીનું જ્ઞાનોદ્ધારનું આ કાર્ય તેઓશ્રીના પરમ પૂજ્યદાતા ગુરૂ ળતા, નિખાલસતા, સૌ નિયતા, સમભાવ, કરૂણાપરાયણતા પ્રશાંતમૂર્તિ પ્રર્વતક શ્રી કાતિવિજયજી મહારાજ તથા પરમ પૂજ્ય પરોપકારિતા, નમ્રતા, વિવેકીલતા જેવા અનેકાનેક ગુણેથી આજીવન વિદ્યાસેથી ગુરૂવર્ય શ્રી ચતુર વિજયજી મહારાજે શરૂ કરેલી તેઓશ્રીના જીવન અને વ્યહવાર ફટિકસમા વિમળ બન્યાં હતાં. વતભક્તિની પરંપરાનું ખૂબ ગૌરવ વધારે એવું હતું. પૂજ્યપાદ તેઓ આદરી" સાધુતાની મૂર્તિ અને શ્રમણ છવનના શ્રેષ્ઠ પ્રતીક હતા.
@ થી મુકિત નિલય જેન ધર્મશાળા શિ સમર્પણને યજ્ઞ
તલાટી-રોડ, પાલીતાણું ના સૌજન્યથી
સમર્પણના યજ્ઞથીજ આર્ય સંસ્કૃતિ ટકી રહી છે. આ યજ્ઞ ઘી રેડીને નહિ, પરંતુ અહમ, માયા, લેભ' અને ક્રોધને હેમીને કરવો જોઈએ. તેજ સાચે જ્ઞાનયજ્ઞ પ્રગટે તેજ આત્મદેવ પ્રસન્ન થાય.
Jain Education Intemational
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસૂતિ ધ
શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયની પવિત્ર મૂળ આગમસૂત્રોને પ્રગટ કરવાની ગેરી રોજનાની જવાબદારી તેનોત્રીને, ઉબ્રાસ પૂ. કારી હતી. તે રીતે મહારાજશ્રીએ મહાવીર વિદ્યાલય અને જૈન સમાજ ઉપર ભારે ઉપકાર કર્યાં છે. ખરી રીતે એથી જૈનવિદ્યા
અને ભારતીય વિદ્યાને દેશ વિદેશના વિદ્યાને જીજ્ઞાસુએ પણ
ઉપકૃત બન્યા છે.
સતપકૃતીનાં
આવા જ્ઞાન તપસ્વી, જ્ઞાનગરીમાંથી શાશ્વતા, આવા ઘન તપથી, જ્ઞાનગરીમાંથી ટોભતા, સતપતીનાં પ્રભાવક મુનિવરને મુંબઈમાં વીર્સ, ૨૦૨૭ના જે વદી ૬ તા. ૧૪-૬ ૭૧ સામવારના રાજ સ્વર્ગવાસ થતાં ભારતભરના જૈનસંઘને અને દેશવિદેશના વિદ્વવત સમાજને ભાગ્યેજ પુરી શકાય એવી મેટી ખોટ પડી છે. નાન ત્રિથી શાભતી આવી ઉચ્ચ કારીની વિકૃતિ તાબ્દિમાં એકજ કાવે છે. અને શ્રમના અજવાળા પાથરી જાય છે.
તપેાનિધી આચાર્ય શ્રી વિજય અતિ શીવાજી
જૈન શાસન મેટામાં મોટી શાશ્વતી ઓળી તપશ્ચયની આરાધનાના મગળ દિવસે સ’. ૧૯૩૦ના આસો સુદ આઠમનાં રાજ ધનિષ્ટ માતા હસ્તુ ખાઈને પુત્ર ને જન્મ આપ્યા માતા પિતાએ મા રત્નને પુત્રક ભાગનું નામ મોહનલાલ રાખ્યું. માતા પિતાનાં વા'િક સંસ્કાર મેાહનમાં ઉતરી આવ્યા. બુદ્ધિ પ્રભાનાં ચમકારા, અભ્યાસમાં દેખાવા લાગ્યા થોડા વખતમાં પંચ પ્રતિ મણ્ સ્મશે। સુધી પાંચી ગયા.
યુવાવસ્થામાં જ તપચની કર લાગી વિધિ ચડિત શ્રી સ્થાનક તપ ચોસઠ પહારી પૌષધ, ચાર વરસ સમેા સરણુ તપ, અને સિંહાસન તપ આદિ તપસ્યા કરીને દીધ તપસ્વી અની ગયા. ! પંજાબ દેશેાારક આચાર્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજ શ્રી સમી પધાર્યા નાના એવા ગામમાં જૈન શાસનના શીરામણી ગુરૂદેવ પધાર્યાં. અને સંધમાં આનંદ આનંદ છવાઈ ગયા આપણા તેજસ્વી માહનભાઈ ગુરૂદેવનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા હુ મેશા વહેલાં પહોંચીજતા. આચાર્ય શ્રીનાં અમૃત વચનાએ જાદુ કર્યું. મેાહનભાઈ ગુરૂદેવનાં અમૃત છાંટથી મ ત્ર મુગ્ધ બની ગયા. એવામાં મુનિરાજશ્રી ધમ' વિજયજી સમી પધાર્યા. ગુરૂદેવની વાણીએ શું કર્યો. વૈરાખતા આગ પ્રભા બની ગયા. પવિત્ર આત્મા જાગૃત બની ગયા.
સમીના સંઘની ભાવનાથી પાતાના પનાતા પુત્ર મેાહનભાઇની દીક્ષાના મહાત્સવ સમીમાં શરૂ થયે। સ. ૧૯૫૭ મહાવદી ૧૦ને દિવસે મુનિરાજ શ્રી ધમ` વિજયજી મહારાજે સધ સમક્ષ દીક્ષા
૧૪૯
બી. ભાનેએ ચૈબાી નાખ્યાં બાઇ મોહનલાલનું નામ ભક્તિવિજ્યજી તરીકે રાખવામાં આવ્યું અને પોતાના શિષ્ય તરીકે સ્થાપ્યાં.
મુનિશ્રી ભકિત વિજયજી દીધ તપસ્વી હતા. જ્યાં જ્યાં પધારતા ત્યાં તપશ્ચર્યા અને ધમ ભાવના જગાડવા, મધુર મધુર પદેશ આપતા. અને જગ્યાએ જગ્યાએ આયખીલ ખાતા શરૂ કરાવતા હતા સ. ૧૯૭૦માં કપાળ જ પધાર્યા, અને ખચાય શ્રી વિજયસુરીશ્વર એ
પ્રગટ પ્રભાવી શ્રી સંખેશ્વરા પ્રા નાથજીથી પ્રગટમાં આવેલાં. ૧૯૭૫ના અષાડસુદ ખીજના રોજ ગણી પદથી અને અષોડસુદ ગુજરાતનાં વઢીયાર પ્રદેશનાં સખેશ્વર ગામથી સાતગાઉ દૂર રાંધનપુર પાંચના પન્યાસ પદથી વિભૂષીત કર્યાં સ. ૧૯૮૯ માં શેઠ રાજ્યનું સમીગામ રૂના વેપારનું માટું મથક ગણાય છે. વીસા જીવનભાઈ પ્રતાપી તથા શેઠ નગીનદાસભાઈની આદિની આગેવાશ્રીમાલી જ્ઞાતિમાં શ્રી વસ્તાય ૬ પ્રાગજીભાઈનુ ધર ધર્મિષ્ટ ગણાયછેતેાની વિનંતીને માન આર્મી મુબઈ પધાર્યાં સ. ૧૯૮૯ તું
ચાતુર્માંસ લાલ બાગમાં યાદગાર બની ગયું. સ. ૧૯૯૨ માં શીષ્ય સમૂદાય સહિત પાલીતાણા પધાર્યાં. વીરમગામ તથા સમી આદિ સંધના આર્ગવાનની ભાવભરી વિનંતીથી આચાય પ્રવર શ્ર સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજીએ સ. ૯૯૨ નાં વૈશાખ સુદ ૪ ને શનિવારનાં પ્રાતઃ સમયે વિશાળ માનવ સમુદાયની હાજરીમાં પન્યાસ શ્રી ભક્તિ વિજયજીને આચાય પદધીથી વિભૂષિત કર્યાં.
મુનીશ્રી ભકિત વિજયજીએ શાસ્ત્ર અભ્યાસ શરૂ કર્યાં. સારસ્વત
વ્યાકરણ શીખ્યાં. પૂજ્ય મહારાજશ્રી કમળ વિજયજીના સહયોગ સાંધાનારી આગ મુનિધીબે ઉત્તારાધ્યન ચામારાંગના ચોગા
૬
તૈયાર કરવાની ભાવનાથી યરો। વિજયજી પાઠશાળાની સ્થાપના વહન કર્યા, ગુરૂદેવ તા કાશી ધાર્યાં હતા. અને ત્યાં વિદાય
કરી હતી. ગરદેવનાં દશનની ભાવના થઇ. લાંબા ાિરો કરીને કાર્યો પોંચ્યા. ગુ દિધનુ ાિન ગમ જતું.
નૂતન મુનિ શ્રી ભકિતવિજયજીએ ગુરૂદેવ સાથે સમેત શીખ રની યાત્રા કરી. આગ્રા જયપુર. પાલી થઈ સ. ૧૯૬૮માં જન્મ ભૂમિ સભામાં પધાર્યાં.
ઉપરીયાલા તીયની તીથ કમેટી તથા ઘણા ગામેાના આગેવાનાની ભાવનાથી તપોનિધી કાર્રવના અધ તાબ્દિ માવ બહુ ધામ ધૂમ પૂર્વક ઉજવાયા. આચાય શ્રીતપેાનિધી હત; દસમીને વાપરવાનો નિયમ નિય માત્રામાં પણ તપ ચાલુ થય અને શ્રદ્ધાળુ ભાઇ બહેનેાને તપશ્ચર્યામાં જોડાવાની પ્રેરણા
આપત હતા.
ભાગાધીને ખેમ્બર તીર્થં તરફ ખૂબ ભિકભાવ હતો. મને પાર્શ્વપ્રભુનાં ધ્યાનમાં લીન થઇને તીની શીતલ છાંયડીમાં સદાને
માટે પેાઢી ગયા.
વધમાન તપના પ્રાણપ્રેરક ધમ પ્રભાવનાના દ્યોતક, `કયતાના રાગી ઉપરીયાળા તીયના ઉદ્ધારક, ઘણાય રાજ પુરૂષોનાં પૂજ્ય અને વિશાળ શિષ્ય સમુદાય ના તપોનિધી ગુરૂદેવ હતા. એવાતા પુણ્યરાશી બડ ભાગી હતા કે તેમના સમુદાયમાં ૨૧ શિષ્યેા, ૪૨ પ્રશિષ્યા અને બ્રા સાધ્વીજીતેા વિશાળ સમૂદાય છે. આચાય
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
ભારતીય અમિત
યુગદષ્ટા આચાર્ય પ્રવર શ્રીમદ
પ્રવર સહ ક્રિયા ભિરૂચી વાળા દિલ તપસ્વી, શાતમીં, ધમપ્ર- વિજયનેમિસૂરીજીએ હજારોની માનવ મેદનીની હાજરીમાં ઉપાધ્યાય ભાવનાની સતત ઝંખનાવાળા, પુણ્ય પ્રભાવક પોતાની જીવન પદથી વિભૂષીત કયો. યાત્રા તપોમય કલ્યાણકારી પૂર્ણ કરી જેન જગતને ધમરનનાં
મુંબઈમાં ઉપધાન તપથી માળારોપણના મંગલ અવસરે અજવાળા આપી. જીવન ધન્ય બનાવી ગયા અને જૈન શાસનને
મુંબઈના સંઘની વિનંતીથી ભાયખલામાં સં. ૨૦૦૭નાં પોષવદી જય જયકાર બોલાવી ગયા
પનાં દિવસે ૫૦ હજારની માનવ મેદની વચ્ચે ધામ ધૂમ પૂર્વક (શ્રી શાન્તિલાલ મણીલાલ શાહના સૌજન્યથી)
ગુરૂદેવશ્રી વિજય પ્રતાપસૂરીજીએ તેમને આચાર્ય પદવીથી વિભૂષીત કર્યા હતા. તેઓશ્રી જયારથી મુંબઈ પધાર્યા ત્યારથી દરવર્ષે
ધર્મ પ્રભાવનાના નાના મોટા અનેક કાર્યો થઈ રહ્યા છે. તેઓ વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી
શ્રીની વાણીમાં એવો તો દિવ્ય પ્રભાવ છે કે નવા નવા પ્રસ્થાનો વઢવાણ શહેર વર્ધમાનપુરી કહેવાય છે. સં. ૧૯૬૦ના શ્રાવણ થાય
થાય છે. અને લાખો રૂપિયાના દાનની વર્ષા થાય છે. વદી ૧૧ ના રોજ માતાજી છબલબાએ એક પુત્ર રત્નને જન્મ ઉપધાન તપની વિશાળ આરાધનામાં નાના મોટા ભવ્ય ઉજવણી આ. પિતા હીરાચંદભાઈ ધર્મનિક અને સેવાકિય હતા. પુત્રનાં
સાધર્મિક ભકિત કંડ તેમજ ચેમ્બુર, દહીંસર અને ઘાટકોપર જેવા “લક્ષણ પારણીએ ”એ ઉક્તિ પ્રમાણે માતાએ હાલરડામાં ધર્મ
સ્થાનમાં ભવ્ય આલીશાન તીય ધામ સમા દેવ મંદિરે વૈવિધ ભાવનાથી પુત્ર ભાઈચંદને હરાવ્યો હતો. ભાઈચંદભાઈનાં મારા પ્રતિષ્ઠાએ લાલ બાગની સુંદર ધર્મશાળા, ભોજનશાળા, કલીન ક ભાઈનું નામ ધીરજલાલ હતું નાનાભાઈનું નામ વૃજલાલ આજે આ તેઓશ્રીની પ્રેરણાના પ્રતિક છે. વિદ્યમાન છે. ભાઈચંદભાઈને પાઠશાળામાં ધમના બોધપાઠ મળ્યા. ગુજરાતી અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી અમદાવાદની સુપ્રસિદ્ધ સંસ્થા,
શ્રી માતાજી સપરિમા સાહિત્ય નિર્માણ અને પ્રકાશન માટે પણ એટલી જ ઝ ખના શ્રી. ચી. ન. વિદ્યા વિરાટમાં દાખલ થયા. ભાઈચંદભાઈની બુદ્ધિ
સેવે છે.
સલ પ્રભા તેજસ્વી અને ધર્મ સંસ્કાર પણ ઉંચા.
તેઓ શ્રીએ લખેલ ભગવતીસૂત્રના પ્રવચને નવતત્વ પ્રકરણ ઉપર માતા છબલબાની અંતરની ઈચ્છા પોતાના લાલને ધર્મપરાયણ સુમંગલા ટીકા વળી લછુક્ષેત્ર સમાસ, પંચમ કમચંય, પ્રશ્નોત્તર જોવાની હતી. તેથી તેને વારંવાર આત્મ કલ્યાણ સાધવા પ્રેરણા મેહન માળા, શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર વગેરે અનેક ગ્રંથોનું સંપાદન આપતા રહેતા.
કરી પિતાની પ્રૌઢત્વદ્વત્તાનો પરિચય કરાવ્યો છે.
સંયમ અને સાધના, તપશ્ચર્યા અને પઠન પાઠન જૈન સંઘ અને સોળ વર્ષની તરૂણ ઉંમરે પૂ. ગુરૂદેવ આચાય પ્રવર શ્રી વિજય મધ્યમ વર્ગના ભાઈ બહેનને સમુક માટેની ઝખના અને કર્મ, મોહન સુરીશ્વરજી પાસે સં. ૧૯૭૬નાં મહા સુદી ૧૧ નાં રોજ બેગ તથા જ્ઞાનગ ના ધારક સાધુ સમાજના જતિધર અને મહેસાણા નજીકનાં સાંગણપુરમાં દીક્ષા લીધી. તેઓશ્રીનાં મુખ્ય યુગ દષ્ટા જુગ જુગ જીવો શિષ્ય મુનિશ્રી પ્રતાપવિજયજી (હાલ આચાર્ય)ના શિષ્ય મુનિશ્રી
(જૈન સંસ્કૃતિ કલાકેન્દ્રના સૌજન્યથી ધર્મવિજયજી (ધર્મને વિજય કરવા) તરીકે જાહેર કરવામાં
શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગના પ્રણેતા આવ્યા.
માતાના આનંદનો પાર નહતો છબલબાએ પોતે પણ આચાર્યશ્રી વિકાસચંદ્રસૂરીશ્વરજી ૯૮૦માં ભગવતી દીક્ષા લીધી સાધ્વીના કુશળથીજી તરીકે સંયમની રાધનપુરમાં ધર્મનિ શ્રી કેશરીચંદ જસરાજને ત્યાં ૧૯૧૪ના સુંદર સાધના કરી. ૧૯૯૭માં સિદ્ધગીરીની શીતળ છાયામાં સમાધિ ભાદરવા સુદ ૧૧ના રોજ માતા પાર્વતીની કુલએ પુત્ર રત્નને પૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા.
જન્મ થયો. ફઈબાએ ભોગીલાલ નામ રાખ્યું ભાઈ ભેગીલાલને પૂ. મુનિશ્રી ધમ વિજયજી મહારાજ તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રભા, વિનય
બે બહેને જેકેરબહેન અને શકરીબહેન તથા એક ભાઈ મણીલાલ શીલતા અને અખંડ પરીશ્રમથી શાબાભ્યાસમાં પારગત થયા.
હતા. ૧૯૬પમાં પિતા સ્વર્ગે સિધાવ્યા. ભાઈ ભેગીલાલને પિતાના
અવસાનથી સંસારની અસારતા લાગવા માંડી. ૧૯૬૬માં ! પૂ. શાસન સમ્રાટના પદાલંકાર આ. શ્રી, વિજયસૂરિજી
મુનિરાજ શ્રી વલભવિજયજી (આચાર્ય) રાધનપુર પધાર્યા. તેમના તયા આગમોદ્ધારક પૂ. શ્રી આનંદસાગરસૂરિજીના સમાગમથી
સુધા ભય વ્યાખ્યાને સાંભળી ભેગીભાઈને ત્યાગ માર્ગની ભાવના ઉચ્ચત્તર શાસ્ત્રોનું અવગહન કર્યું આ અભ્યાસ માટે અમદાવા
જાગી પણ કુટુંબની જવાબદારી માટે ચિંતિત રહેવા લાગ્યા. દમાં ૬ માઈલ જેટલે વિહાર કરી હંમેશા પૂ. આ. શ્રી સાગરા
વડોદરા કલા ભુવનમાં સીવીલ એનજીનીયર થયા ૧૯૭૦ માં માતાજીની નંદસૂરીજી યશરાજ પાસે જતા હતા.
વીનવણીથી મણીબહેન સાથે તેમના લગ્ન થયા. સિરોટી રાજયમાં અને સં. ૧૯૯રમાં પાલીતાણામાં આચાર્યશ્રીએ ગણી અને પન્યાસ પાલણપુરમાં સુપરવાઈઝરનું કામ કર્યું" અને યશ મળે. ૧૯૭૩માં પદવીથી વિભૂતીત કર્યા. સં. ચારમાં શાસન સમ્રાટ પૂ. આ. શ્રી. પત્નીને સ્વર્ગવાસ ય. પતીજીવન રોળાઈ ગયું. મુંબઈ કામ
Jain Education Intemational
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિમ ૧
૧૫૧
ચોગ સાધક આચાર્ય શ્રી શાન્તિ
વિમલસુરીશ્વરજી
માટે ગયા. ત્યાં પુ. આચાર્ય શ્રી વિજયવલભસરિજીના વ્યાખ્યાનેથી છેક આકષાયા. ૧૯૮૧માં માતાજી પણ સ્વર્ગે સીધાવ્યા. ત્યાગ ભાવના દઢ થઈ. ૧૯૮૨ને જેઠ સુદ ૩ના બીલીમાં પુ. આચાર્યશ્રીના મંગલ રસ્તે દીક્ષા થઈ. તેમનું નામ વિકાસવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. જયપુરની શાળા અને યંત્રરાજ જોઈને ગણિત ને
જોધપુર રાજ્યમાં જેસલમેર ગામનાં જમીનદાર માલદેવજી અને જયોતિષને અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૩૫માં ગુરૂદેવના આશીર્વાદથી
તેમના સુશીલ પત્ની યમુનાદેવીને સમય ધર્મધાન જપતપ આદિમાં પ્રથમ મહેન્દ્ર જૈન પંચાગ શરુ કર્યું. ૩૫ વર્ષથી તે માટે અવિ
તેમજ લક્ષ્મીને સદુપયોગ દાનના ઝરણું વહેવડાવવામાં થતો હતો. રત કા કરતા રહ્યા. મહેન્દ્ર છેપચાણનો ખતરત હેવ તેમને બે પુત્રો અને એક પુત્રી હતાં. પુત્રીનું નામ ધર્માદેવી અને શ્રીમાન શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈના પ્રમુખસ્થાને અમદાવાદમાં ઉજવાયો. પુત્રમાં મેટાનું નામ ઉમાશંકર અને નાનાનું નામ ખેમચંદ હતું તેમને અભિનંદન પત્ર આપવામાં આવ્યું. વિદ્વાનોએ તેમના આ જ્યારે બાળક ખેમચંદ સાત વર્ષને થયો, ત્યારે માતાપિતા અદ્વિતીય કાર્યની ભૂરિ ભૂરિ પ્રશંસા કરી. તેમને અમદાવાદમાં સ્વર્ગે સિધાવ્યા. ત્રણે બાળકે નિરાધાર બની ગયાં. આચાર્ય પદવી આપવામાં આવી ૨૦૨૭માં સાદડીમાં ૭૩ વર્ષની ઉંમરે તેઓ કાળધર્મ પામ્યા. (શ્રી બાપાલાલ અમુલખભાઈ
આજાદર ગામમાં યતિવર્ય શ્રી લક્ષ્મી વિજયજી બિરાજતાં હતા. ઝોટાના સૌજન્યથી)
બેનને મામાને ત્યાં મોકલી. ઉમાશંકર તીર્થયાત્રા માટે ગયા, તે પાછા આવ્યા નહિ. ભાઈ ખેમચંદને યતિ શ્રી પાસે વિદ્વાન બનાવવા મુકી ગયા. ખેમચંદની બુદ્ધિ તેજસ્વી જઈને ભંડારના જ્ઞાન
વૃદ્ધિ યતિ શ્રી વિવેક વર્ધન શ્રી પાસે મોકલ્યા. મહારાજ સાહેબ
સ. ૧૯૮ના મહા સુદ ૧૦ના રોજ ખેમચંદ અને ચુનીલાલને સૌરાષ્ટ્ર ભૂમિ સદા સોહાગણ છે. તેણે આજ સુધીમાં અનેક સમાહપૂર્વક યતિ દીક્ષા આપી ખેમચંદનું નામ ક્ષમા વિજયજી વંદનીય વિભૂતિઓને જન્મ આપ્યો છે. ગ. અધ્યાત્મ તત્વચિ. અને ચુનીલાલનું નામ ચંદ્રવિજયજી રાખ્યું. યતિ શ્રી ક્ષમા તન, ધર્મ, નીતિ, સાહિત્યકલા આદિ ક્ષેત્રમાં આજે પણ વિજયજીએ અનેક તીર્થની યાત્રા કરી. સારો અનુભવ મેળા. થયેલી જોવાય છે. તે આ વિભૂતિઓ ને આભારી છે આર એવી આનંદ પૂર્વક ગાદીને શાભાવવા લાગ્યા. પણું વૈરાગ્યની ભાવના જ એક વિભતિ આચાર્ય શ્રી વિજય ધમ ધર ધર સીટ ઉડે ઉડે ધણી હતી. ગાદી સંપત્તિને જાગીર હોવા છતાં આત્મ મહારાજ એ ત્યાગી છે. સંત છે, જ્ઞાનની ગંગા છે અને નમ્રતા
કલ્યાણ તરફ વિશેષ ખેંચાણ રહેતું હતું. તથા પ્રસન્નતાની જીવતી જાગતી મૂર્તિ છે. એ સહુને સમભાવથી
ગુરૂદેવ પન્યાસ શ્રી હિંમત વિમળાજીના દર્શન થતાં દીક્ષાની નિહાળે છે. સહુના કલ્યાણની કામના કરે છે. અને નાની મોટી
ભાવના જાગી. ગુરૂદેવે યતિ ધમની જાહોજલાલી_અને સાધુધર્મના અનેક વ્યકિતઓનો સંશયોનું નિવારણ કરીને તેમનામાં અપૂર્વ આકરા એવા આચાર વિષે તેમને સમજાવ્યા. પણ પતિવર્ષ આમશ્રદ્ધાનું બળ રેડે છે. પિતાનું સંસારી નામ ધીરજલાલ હતું. ક્ષમાં વિજયજી દીક્ષાને માટે ભારે ઉત્સુક હતા. તેથી ગાદી, સંપત્તિ જન્મ ભાવનગરમાં થયે તેમણે તેર વર્ષની બાળવયે સંસારને એ બધાને ત્યાગ કરીને, સં ૧૯૮૩ના જેઠ સુદ ત્રીજ મેહ છે. પુજ્ય પિતા પીતામ્બરદાસ સાથે શ્રમણાવસ્થાને ને ગુરૂવારના રેજ, ગુરૂદેવ શ્રી હિ મત વિમળાજી પાસે સંગી રવીકાર કર્યો અને શાસ્ત્ર ધ્યયન તથા ચારિત્ર નિર્માણમાં પોતાનું દીક્ષા લીધી. તેમનું નામ શાન્તિવિમળ રાખવામાં આવ્યું. ચિત્તા પરોવ્યું. દાદા ગુરૂશ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ દીક્ષા ગુરુશ્રી વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા ગણિવર્ય શ્રી પુણ્ય
ગુરૂદેવ મહ શ્રી હિંમત વિમલગણી, તપોભૂર્તિ, ત્યા તીર્થ જયજી મહારાજની પવિત્ર નિશ્રામાં તેમણે જ્ઞાન અને ક્રિયા
યાત્રાના પ્રેમી હતા. તાંતર તો અઠ્ઠાઇની તપશ્ચર્યા કરી હતી. બંનેને અનુપમ વિકાસ સાથે તેઓ શાસ્ત્ર સિદ્ધાન્તમાં પ્રવીણ
જગ્યાએ જગ્યાએ પીસ્તાલીસ આગમ, ચૌદ પૂર્વ તયા અક્ષયનિધિ થયા. વ્યાકરણુમાં વિશારદ બન્યા. કાવ્ય રચનામાં કશળતા દર્શાવતા વિગર તપ કરાવી, હજા૨ ભાઈ બહેનોને તપમાં જોડયા હતા. લાગ્યા. દર્શનશાસ્ત્રમાં અજોડ પ્રતિભાનો પરિચય આપવા લાગ્યા. પંચાશી પંચ્યાશી વને દીક્ષા પર્યાય પાળીને, બે હજાર દસના તયા જોતિરાદિ અન્ય વિદ્યાઓમાં પણ પુણ્યને ચમ કાર દર્શા. વૈશાખ સુદ ૧૩ ના રોજ એક આઠ વર્ષની ઉમરે સ્વર્ગ વવા લાગ્યા. કોઈને ક૯પના ન હતી કે સૌરાષ્ટ્ર ભાનગરના એક સીધાવ્યા. ગુરૂદેવને હીરક મહેસવ અને શતાબ્દિ સમારોહ બહુ સામાન્ય સ્થિતિના વણિક કુટુંબમાં જન્મેલ ધીરજલાલ બાળવયમાં ઠાઠમાઠ પૂર્વક ઉજવાયો. સં. ૧૯૯૭માં ગુરૂદેવે મુનિ શ્રી શાનિત ત્યાગી-વૈરાગી બનીને ટુંક સમયમાંજ પાંડિત્યનાં ક્ષેત્રમાં આટલો પ્રભાવ વિમળને ચતુર્વિધ સંધની હાજરીમાં પન્યાસ પદથી વિભૂતિ પાથરશે? પણ ખરેખર તેમ બન્યું અને તે હજારે હૈયાને જીતી લીધાં કર્યા. પન્યાસ શ્રી શાન્તિ વિમળજી ગુરૂદેવના પ્રાણપ્યારા શિષ્ય તેમનું સાહિત્ય સર્જન ધણું વિશાદા છે અને તે વિવિધ વિષયોને બની ગયા. અને ગુરૂદેવની સેવા સુશ્રુષામાં, રાત દિવસ લીન રહેતા. વિશદતાથી સ્પર્શનારું છે.
અને આનંદ માનતા હતા. ગુરૂદેવની ભાવના, પિતાને મારા
Jain Education Intemational
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
k
શિષ્યને, આચાય પદવી આપવાની ભાવના, ધણા વખતથી હતી. * તેઓશ્રીને ૨૨ના મહા રાદી નીજના ઉપરિયાળા નિયમાં મેટા માનવ સમુદાયની હાજરીમાં આચાર્યશ્રીની પદવી આર્પી. આ પ્રસગે હામ મહાકવ, સિા ગા પુન, અરિ સ્નાત્ર અને ત્રણ નૌકારશી આદિના કાર્યક્રમ થયા હતા. ’’
ભાચાયો શાન્તિ કિંમળીએ દૈવને પગલે પગલે, ધમ પ્રભાવનાના અજવાળા કર્યાં છે. તેઓ યોગનિષ્ટ અને સાધક છે. ગુરૂદેવના નામને બગર કરવાને માટે, સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં નમ્રભ વિદ્વારની બાજુમાં, હિંમત પિંઢારનું સર્જન કર્યુ છે. તેમાં જીનાલય, ઉપાય, માન મડી, અને ધમશાળા મા ખાની યોજના કરી છે. અને ગુરૂદેવનુ સાચુ સ્મારક હિંમત વિહાર બની રહેશે. (એક ગુબતના સૌજન્યથી)
પરમાર ક્ષત્રીયના સૌથી પ્રથમ આચાય પ્રવરશ્રી
ઈંદ્રદિનસૂરી
સાલપુરા ગામનાં ભાઈજી ને નભાઇ ધનિષ્ટ સામય દસાપની પ્રેરણાથી જૈનધમ માં જોડાયા. જૈન પાઠશાળામાં પાંચ પ્રતિક્રમણ્, ચાર પ્રકરણ અને ત્રણ ભાષ્ય શિખ્યા. દીક્ષાની ભાવના જાગી અને સં. ૧૯૯૮ના ફાગણ સુદ પના ઠાઠમાઠ પૂર્વક દીક્ષા લીધી. તેનું નામ મુનિ દ્રવિજયજી રાખવામાં આા. મહેન્દ્ર જૈન પંચાગના શેતા વિકાસમદ્રસૂરીશ્વજીનામુ જારી કરવામાં આવ્યા. સ ૨૦૦૫માં આચાય'શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીની સેવામાં માનસ માન્યા. શ્રી” વ્યાકરણ, કાવ્ય, સાહિત્ય, ન્યાય વિગેરે અભ્યાસ કરી તૈયાર થયા
ભારતીય અસ્મિતા
રજીની યાત્રા કરી, પળમાં આયા શ્રી વિજયસમુદ્રસુરીશ્વરજી પાસે પહોંચી ગયા, અને સેવા કાર્ય કા
મુર્નિવી નિજી બીએ મામાનુષ્ઠામ દ્વાર કરી, ખૂબ પ્રચાર કર્યાં. અને તેમના શિખ્યામાથી, આઠ થ્રિી ના પાર ક્ષત્રીય છે. તે ગૌરવની વાત છે.
પંજાબ ારી, ગાય ઉપરીપરછના રાખી મહત્સવ પ્રસંગ, ખાચાર્ય શ્રી વિજય સમુીવાલ સાથે, બી ચન્ય ગીરીરાજ તથા શ ખેશ્વર પાશ્વનાથની યાત્રા કરી, મુબઇ
આવ્યા. ભાયખલામાં ચાતુમાસ મુ. શતાબ્દિ મહત્મામાં કસાય પૂર્વક ભાગ લીધો. મુબઈને ભાગે શા માવ માર બની ગયે. વલીના નૂતન મંદિરની પ્રતિમા સમયે, લાચાર્યોએ તેમને, બાગાય પૌથી વિભૂષિત કર્યાં, શ, ૨૨૭ નું માનુષ્ઠ વડાદરામાં કરી, બોડેલી તર્થસ્થાનમાં, મુનિપુન ધી ઇનવિજયછે નાં, કાયને વેગ આપવા ખેડેલી ઘેાડી ગયા.
આચાય શ્રી ઈંદ્રદીનસૂરીના, રાજસ્થાન શુભાના તપસ્વી ભાઇની દીક્ષા, મુ ંબઇ લાલબાગમાં થઈ. આ પ્રથમ શિષ્ય મુનિશ્રી કાર વિજયજી મહાન તપસ્વી નિકળ્યા, ખીજા શિષ્ય મુનિ અમૃતવિજયજી ત્રીજા અવિચલ વિજયજી, ચેાયા રત્નાકરવિજયજી, બાલમુનિ જગતચ'દ્રવિજપ, મુનિશ્રી ગૌતમવિ∞, મુનિ રત્નપ્રભવિજય, મુનિશ્રી વિરેન્દ્રવિજય, મુનિશ્રી વૈિવિજયજી તથા મુનિશ્રી ચમહેન્દ્રવિજયજી, ાચાયૅ શ્રીની સાથે સંયમ યાત્રા, અધ્યયન, તાં, કરીતે તન શાક કરી મા છે. (નામી બાતના સૌથી)
સાહિત્ય કલારત્ન મુનિ પુંગવ શ્રા ચાવિજયજી મહારાજ
ભાષામ’શ્રી વિજયસમુદ્રસુરીશ્વરજી પાસે યોગાન કર્યો. સ. ૨૦૧૧માં ફાગણ વદ ૩ના સુરત વડા ચૌટા ઉપ,શ્રયમાં, તેમને બીપદ પદવી માપવામાં આવી. મુર્દોની ખાધી ત નમાં આવ્યા. અનેક ભાઇએને વ્યસન મુક્ત કરી, જૈન ધર્મોમાં જોડયા. આ કામાં, ઘણાં કષ્ટ વેઠયા. જાડા જુવારના રોટલાથી ચલાગ્યું. આજે તે વીસેક હજાર પરમાર ક્ષત્રીએ જૈનધમ
ગુજરાતનાં ઇતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ઘ પ્રાચીન દર્ભાવતી – ડભાઇ
મુનિશ્રીની જન્મ ભૂમિ. ડભોઈના શ્રમાળી વાગામાં શ્રી નાથાલાલ, વીરચંદ શાહ ધર્મ પરાયણ, કાપડના પ્રસિદ્ધ વ્યાપારી વીસા શ્રીમાળી
પાલવ કરી આ છૅ. સાધુ સમાજના જયતિ જેવા, યાજ્ઞાતિના મુખ્ય આગેવાન હતા. તેમના ધમ' પત્ની રાધિકાબહેન
શાંન્તિભૂતિ સૈનાના મેખધારી મુનિશ્રી નવિજયજી મહારાજ ખેડેલીમાં, પરમાર ક્ષત્રીઓનાં સમુદ્દાર માટે, હાવસ્થા હાવા છતાં જીવનભર બેસી ગયા. ખેડેલી મહાતીય બની ગયું.મુનિરત્ન પર માર ક્ષત્રીય જૈન પ્રથમ યાગી, ગણીી દ્રિવિજયજી મહારાજ પણ, તેમની સાથે, સેવામાં એસી ગયા.
પણ ધમ પરામણ અને વિનમ્ર હતા. સં ૧૯૭૨ના પોષ શુદિ રને દિવસે એક પુત્ર રત્નને જન્મ આપ્યો. માતા અને ભાઇઓ-બહે– નાના ખાનનો પાર નદાતા, પિતાતો પડેલા સ્વ મપાવી ગયા હતા. બાળ જીવલાલને પિતાની છત્ર છાયા તેા ન મળી માતાજી પશુ પાંચ વર્ષના બાળ જીવગુલાલને મુફી વગે` સીધાવ્યા. વડીલ
ભધુ નગીનભાઈએ તેમના ઉહેરમાં માનદ માન્યા તલાલની બુદ્ધિ તેજસ્વી હતી. પૂર્વજન્મના સકારાને લીધે સ ંગીત અને નૃત્ત્વના નાદ માગ્યા. તેમાં પ્રાર્વિષ્ઠ મેળખુ ગદા દશ હજારની માનવ મેદનીને પોતાના સંગીત અને નૃત્યથીમંત્ર મુગ્ધ કરી હતી.
ગણીવશ્રી ઈંદ્ધિજયજી, પંચાસરા પાર્શ્વનાથની પ્રતિષ્ઠા માટે પાટણ ગયેલા. મુનિપુંગવ શ્રી છનભ-વિજયજીએ ગણીવર્યંત ખેડેલી આાસપાસ, પ્રચાર કરવા ખેલાવ્યા અને ગણીવયે આસપાસના ગામામાં સંગટ્ટુન માટે અને કુરીવાજો કાઢવા માટે વ્યાખ્યાન આપ્યા અને હળવા કુખે, જૈન ધમમાં જોડાયા. અને પ'ના સમમ, સાધના માટે ભાવના જાગી અને સં. ૧૯૮૭ના મક્ષય આચાય પાળવા લાગ્યા. મુનિશ્રી વિજયજીની શિખરજી યાત્રાની તૃતીયાના મંગળ દિવસે કદ ગિરિ તી'માં પૂ. શાસન પ્રભાવક ભાવના કવાથી સ. ૨૦૧૪નું ચાતુર્માસ મુખ કરી, અનૈતિશભાચાય પ્રવર શ્રી વિજય મન મૂર્તિજી મહારાજના પ્રસિંધ ધ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
સપરિમંચ
૧૫૩
મુનિશ્રી ધર્મવિજયજી (હાલ આચાર્યશ્રી) મહારાજશ્રીએ તેમને ભાગવતી દીક્ષા આપી મુનિ યશોવિજયજી નામ આપ્યું. મહુવામાં ત્યાગ વૈરાગ્ય અને તપ સંચમ વડી દીક્ષા ધામધૂમ પૂર્વક થઈ
જ્ઞાનની ત્રિમૂર્તિ – - પૂ. ગુરુદેવોની નિશ્રામાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા લાગ્યા. બુદ્ધિપ્રભા એવી કે વ્યાકરણ કાવ્ય, કેષ, કર્મય તથા આગમ આદિમાં પાર
ભારત વર્ષમાં જૈન શાસનમાં વીર પંથે વિચરતા અનેક આચાર્ય ગત પયા. શાભ્યાસના વિશિષ્ટફળ રૂપે શ્રી બૃહત સંગ્રહણી સત્ર મુનિવરો ધમ ઉદ્યોની પ્રોષણ જગાવી રહ્યા છે. ૫. પુ. આ થાને – લેાકય દિપીકાનું સંપાદન કર્યું. કલા અને ખાસ કરીને દેવશ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ સાહેબની જીવન જ્યોત અદ્યાપી જીન ચિત્રકલાને એ તો અનેરે શેખ કે પિતાના ગ્રંથમણીના ચિત્રો શાસનમાં પ્રભાવકુંજ પાથરી રહી છે. સ્વયં દોરતા અને તેમાં નવી ભાત પાડી હતી.
(1) બીજાપુરના રહીશ પાટીદાર શિવજીભાઇ તેમના પિતા
અંબાબેન માતા અને તેમનો જન્મ ૧૯૩૦ મહાવદ ૧૪ ના ય તલ સ્પણ અભ્યાસ, વિશિષ્ટ બુદ્ધિપ્રભા તથા સુંદર વિવેચન
હતો. સંસારી નામ બેચરદાસ હતું. ત્રણ માસની ઉંમરે તેમના રાતિને લીધે તેઓશ્રીએ ટુંક સમયમાં જૈન ધર્મના એક ઉચ્ચકોટિના
પારણા ઉપર ફણીધરે છત્રછાયા કરેલ અને તેઓ મહાત્મા હતા વિદ્વાન; કલા ૨ સક અને સંસ્કૃતિના જ્યોતિર્ધર તરીકેનું સ્થાન
તેની ગવાહી પુરેલ યુવાન વયે એક જૈન મુનિરાજને એમણે ભેંસના પ્રાપ્ત કરી લીધું છે.
ઉપદ્રવથી બચાવેલ. તે જ્ઞાનિમુનિએ તેમને જૈન ધર્મને ઉપદેશ ચિ૯૫ અને સ્થાપત્યના ઊંડા અભ્યાસી અને સાહિત્ય સર્જ.
ક કર્યો. અને તેના આભામાં વૈરાગ્ય અને જ્ઞાનને રંગ લાગી ગયો. નના પ્રાણ પ્રેરક છે. તેઓશ્રી એ પુ. ગુરૂદેવના સહકારથી કરાવેલ
દરરોજ નિયમિત જૈન પાઠશાળે ભણવા લાગ્યા. જૈનધર્મનું પાલન મુંબઇ ખાદેવીના મેદાનમાં વિશ્વ શાંતિ જૈન આરાધના સત્રને
કરવા લાગ્યા અને અને બિજાપુરના જેનેએ તેમને આરાધનમાં સમારોહ મુંબઈના ઈતિહાસમાં ચિર સ્મરણીય બની ગયો છે.
સુંદર સહકાર આપ્યો. ૨૭ વર્ષ સુધી અભ્યાસ કરી વહેવારીક
તેમજ ધાર્મિક અને સંસ્કૃતનું જ્ઞાન ઉપાર્જન કર્યું. માતાપિતા ભારતા લોકશાહી તંત્રને સુવર્ણની જરૂર પડતાં તે વખતના દેવલોક થતાં ૧૭માં પાલનપુરમાં દિક્ષા લીધી. ૨૪ વ દિક્ષા ભારતના વડા પ્રધાન શ્રી લાલ બહાદુર શાસ્ત્રીએ શ્રી મોરારજીભાઈની
પર્યાય પાળ કુલ ૨૫૦૦ ગ્રંથને અભ્યાસ કર્થો અને ૧૫૦થી સલાહથી ગેડ બેન્ડ ની યોજના રજુ કરી તે વખતે પૂ. મુનિ
વધુ મહાન ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું. તેમના કર્મવેગ ગ્રંથનું લેકશ્રીએ રાષ્ટ્રીય જૈન સહકાર સમિતિ સ્થાપીને જાહેર સભામાં પહ
માન્ય તિલકે ખૂબ અભિવાદન કર્યું. ૧૯૭૦માં તેઓને આચાર્ય મંત્રી શ્રી નંદાજને ૧૭ લાખની કિંમતનું સુવર્ણ અર્પણ કરાવ્યું
પદવી પ્રદાન થઈ. તેઓએ ગ્રંથ ઉપરાંત સ્તવને-પુજાઓ-ગહેલીઓ તે કાર્યની દેશમાં પુરેપુરી પ્રશંસા થઈ હતી. તે વખતના વડા વિ. ની કાવ્ય સુધા વહેવડાવી. આચાર્યપદ પછી ૧૧ વર્ષ બાદ પ્રધાનશ્રી શાસ્ત્રીજી એ ખૂબ ધન્યવાદ આપ્યા હતા. અને બીજીવાર
જેઠ વદ ૩ ના તેઓ અમદાવાદમાં કાળધર્મ પામ્યા તેમને શિક્ષણ શાસ્ત્રીજીને બોલાવી એક કરોડનું સોનું આપવાનો નિર્ણય થયે પ્રત્યે પણ ચાહના હતી. તેથી સં યાઓ બોર્ડિગે વિ. ની તેમણે હતા. તેઓશ્રીને રાષ્ટ્રીય નેતાઓ સાથે પણ સંપર્ક થયે છે. ગુજ.
ઘણી સહાય કરી અમદાવાદ લલ્લુર યજી બેડિંગ. બિજાપુરમાં જ્ઞાન રાતના પૂ. રવિશંકર મહારાજ સાથે તેમનો આત્મીય સ્નેહ.
મંદિર પાલીતાણાનું ગુરૂકુળ બરોડાની દશા શ્રીમાળી બેડિંગ. સંબંધ છે. જૈન સમાજમાં પણ તેઓ ઘણું આદર પાત્ર છે. મુંબઈ જ્ઞાન પ્રસારક સભા. તેમજ મહુડીમાં શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરનું યશોભારતી જૈન પ્રકાશન સમિતિ ” ના સંખ્યાબબ્ધ, વિદ્દ ભોગ્ય
મંદિરનું. ધર્મશાળા વિ થાપના કરી. શાસન સેવા અને એ થેનું સંપાદન તેઓ કરી રહ્યા છે, અનેક ગ્રંથનું સંપાદન કરી
સમાજ ઉકમાં મહત્વનો ફાળો આપેલ છેગુરૂદેવના અદ્ભુત કાર્યો પણ ચૂક્યા છે. પણ શાસ્ત્રીજીનું તાદમાં અવસાન થતાં અને
હજી અવિરત સુવાસ ફેલાવી રહ્યા છે. કોટી વંદન હે પુજ્ય ગુરૂદેવને ચીન સાથે સંધિ થતાં એ પ્રસંગ બંધ રહ્યો હતો. '
(૨) પ. પુ. આ. દેવશ્રી બુદ્ધિ સાગરજી મહારાજ સાહેબને અહિંયા મુતિ ભગવાન પટાવી સ્વામીના જીવનના કલાત્મક
જન્મ વઢવાણ સીટી શહેરમાં સુબાવક ટોકરશીભાઇના પહે ઝકલબેન ચિત્રોના મુનિશ્રી પ્રાણપ્રેરક અને સર્જક છે. કલા - જન સંસ્કૃતિ
માતાની રન કુલિએ થયેલ. સંસારીનામ લક્ષ્મીચંદ બાળવયેથી કલા કેન્દ્રના સંસ્થાપક મુનિશ્રીએ જૈન જગતને ગ્રામોફોનની ધાર્મિક
જ સંસ્કારી, વિનમ્ર અને વૈરાગ્યવાસી આત્મા ભણતરમાં સ્તવને ની રેકર્ડ આપીને નવા નવા પ્રસ્થાન કરી હજારો હૃદયને
અભૂતપુર્વ ગ્યતા, ત્રાધવર્ય કુટુંબ એટલે ધાર્મિક સંસ્કાર અટલ. ભાવોલાસમાં તરબોળ કરી વૃદ્ધ-બિમાર અને યુવાન પેઢીને શીત.
દેવદર્શન પૂજા સામયીક પ્રતિક્રમણદિક નિયમિત એવામાં જ ળતા આપવાનું પુર્વ કાર્ય વર્ષો સુધી યાદગાર બની રહેશે.
ખાંતિવિજયજીના રિાષ્ય રતનશ્રી મોહનવિજયજીને સમાગમ થયો. જૈન સંસ્કૃતિ અને સાહિત્ય કલાના નવા નવા પ્રસ્થાન કરવા તેમની વાણી પ્રભાવે આંતરદૃષ્ટી ખુલી ગઈ. એમના બેન ગોધાવી મુનિશ્રી દીર્ધાયુ બને એ ૮ અભ્યર્થના.
રહેતા હતા ત્યાં જવાનું થતાં પુજ્ય રવિ સાગરજી સાથે મિલન (જૈન સંસ્કૃતિ કલાકેન્દ્રના સૌજન્યથી થયું. તેના ઉપદેશથી ચારિત્ર લેવાની તીવ્ર ભાવના જાગી. અને
Jain Education Intemational
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
ભારતીય અસ્મિતા
મેહનું તિની
માં મહાવદ ના રોજ
જ
થયા તથા અનુકંપા ના
એવા ભકિત રસ મ
માલનું તિમીર દર ગયું. એમને ત્યાગ પ્રવર સુખસાગરજી પાસે વખતના પરિચયથી કદી તેમને ભૂલી શકે નહિ એવા એમના માકવા. ત્યાં સંધ સમક્ષ ૧૯૬૪માં મહાવદ ૬ના રોજ પ્રવજ્યા વિનાદી અને સત્યપ્રિય સ્વભાવ કાર્યકારણ અને નિમીત્તને સમજીને ધારણ કરી. અને મુનિ રૂદ્ધ સાગરજી બન્યા. ત્યારબાદ ઉંઝા શ્રી દયા તથા અનુકંપ યુકત આત્મા. અને શાસનના ઉદ્યોત પ્રતાપ વિજયજી પાસે ગોદવહન કરી વડી દીક્ષા વવદ ૬ના ખાતરજે જીવન સમર્પણ કર્યું છે. એવા ભકિત રસ મહાત્મા આચાર્ય બુદ્ધી સાગરજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર થયા. ગુરૂજી તથા પોતાના વિશઠી જીવન અને સ્પષ્ટ વકૃત્વ થી અનેખે પ્રભાવ પાડા દાદા ગુરૂ પાસે વિદ્યા અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો અને અપુર્વજ્ઞાન રહ્યા છે. ખેડા-ભરૂચ-ગોધાવી-વડોદરા વિ. શહેરોમાં ગુરૂદેવના કામમાં સ પાદન કરી જામનગર ચાલુ માસ પ્રસંગે તેમને ગુરૂ નિશ્રામાં તેમણે પૂર્તિ માટે સખત પરિશ્રમ ઉઠાવ્યું છે. અને ગુરૂપદ ભોકતમાં ગણીપદ તેમજ પન્યાસ પદ અર્પણ થયું. પ્રાંતિજમાં પ્રર્વતક પદ એમની અટલ શ્રદ્ધા તસમી પ્રજળી રહી છે. હાલ અધુના અર્પણ થયું.
પાલીતાણા તીય ક્ષેત્રમાં શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર પ્રાસાદ અને નુતન
જિનાલય-તલાટી રોડ ઉપર નંદા ભુવનમાં નિર્માણ કર્યું છે. ૧૯૮૧માં ગુરૂદેવશ્રી બુદ્ધી સાગરજી કાળધર્મ પામ્યા સખત આવા ય. ગુરૂ વિરહનું દુઃખ અસહ્ય થતાં ત્યાંથી ઈંદ્રોડા
પ્રતિષ્ઠાને ભવ્ય પ્રસંગ સં. ૨૦૨૮ના કારતક વદી ૧૧ થી આઠ વિજાપુર-અમદાવાદ-સાણંદ ગોધાવી વિગેરે અનેક ગામોમાં ધર્મા
દિવસ નુતન જિનાલયમાં ઉજવાઈ ગયો છે. રાધન અને શાસન પ્રભાવના કરી. અને અમદાવાદમાં આચાર્ય પદ સંધની વિનંતિથી ગ્રહણ કર્યું. તેમની વિરાગ્ય વાહીની વાણીને
નુતન જિનબીંબ તેમજ શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર ની ભવ્ય પ્રભાવ. શાંતતા-સૌમ્યતા અને બીલકુલ સરળ નિરાભિમાની સ્વભાવ.
પ્રતિમા વિધિ વિધાન સાથે પ્રતિષ્ઠાન કરવામા આવી છે. શ્રી તેમજ ઓછું બોલવું વિગુણેથી જૈન શાસનમાં અજબ પ્રભાવ
પાંચુબેન-નંદા ભુવનમાં જગ્યા મળી. તથા પાલીતાણું ને અજોડ દ્રષ્યમાન થશે. સાણંદ-બોડેલીમાં પ્રતિષ્ઠા અંજનશલાકા વિગેરે
શિલ્પી રૂપકામ અને નકસી કામના અપૂર્વ નિર્માતા લાલપુરા દુગ કાર્યો કર્યા આચાર્ય કીતિ સાગરજી અને આચાર્યશ્રી કલાસ
પ્રસાદ મૂળશંકર મીસ્ત્રીએ અવિરત શ્રમ ઉઠાવી નુતન મંદિરનું સાગરજીને આચાર્યપર એમના વરદ્ હસ્તે અપણ થયા. વડોદરા
ભવ્ય સર્જન ગુરૂદેવની રાહબરી પ્રમાણે કરેલ છે. જે સિદ્ધગીરીની તથા ભરૂચમાં તેમના ઉપદેશથી અનેકવિધિ શાસણોતિના કાર્યો થયા.
યાત્રાએ ૫ધારતાં યાત્રિકોનું એક અનોખું તીર્થધામ બનશે અને ભરૂમાં ભેજન શાળા-ધર્મશાળા આયંબીલશાળા તથા શ્રી ઘંટા
ભાવિ જીવોને આરાધનામાં ભવ્ય આલંબન બની પાલીતાણામાં શ્રી કર્ણ મહાવીરનું મંદિર વિગેરેનું નિર્માણ થયું. જે સમાજમાં
ધંટાકર્ણ મહાવીરનું જિન મંદિર નહતું તેની ખોટ દૂર કરી છે. કેળવણી પ્રત્યે પણ તેઓ ઉત્તેજનાપૂર્વક ઉપદેશ આપતા. દીક્ષા
અને આનંદ મંગળ વરતાઈ રહ્યો છે. પુજ્ય શ્રી મને સાગરજીની પર્યાયમાં તેમણે અનેક ગ્રંથોના અભ્યાસ બાદ ૧૧૮, નુતન સંસ્કૃત
નિખાલસતા શાંતતા અને સૌપતા બન્નેગુરૂદેવોની યાદ અપાવી જાય ભાષામાં ગ્રંથનું સર્જન કર્યું. સં. ૨૦૨૪માં શ્રાવણ વદ ૩ના
તેવી છે. અને આપણા જૈન શાસનમાં ખરેખર એક મહાન યોગ્ય ભરૂચ મુકામે રાતના ૧૧ વાગે શાસનને જગમગત જ્ઞાનદિપક
મહાત્મા છે. તેની પ્રતિતી કરાવી જાય છે. પતંજીવ વંદનો આવા અપૂર્વ આરાધના સાથે સમાધિગ્રસ્ત–મહાવીર રટણ સાથે બુઝાઈ જતાં
પરમ જ્યોતિ પ્રકાશ ગુરૂદેવ શ્રી મને સાગરજીને. સંધ તેમજ શિષ્ય સમુદાય તેમજ વૈવાવસ્તી શાંત જ્ઞાની મુનિરાજ શ્રી મનોજ્ઞ સાગરજી વિગેરે એ સખત આઘાત અનુભળે.
પંજાબ કેસરી, યુગદ્રષ્ટા, આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લુભ ભવ્ય અંતિમ યાત્રામાં લાખો ભક્તજનોએ શ્રદ્ધાંજલી અપીં ગુરૂ
સૂરિશ્વરજીના પટ્ટપ્રભાવક શાતમૂાત દેવનું અપૂર્વ સ્મૃતિ સ્થાન રચ્યું. લાખ લાખ વંદન હેજે એવા
આચાર્યશ્રી સમુદ્રસુરિશ્વરજી જ્ઞાની પરમ પુન્યાત્માને
૫. પુજ્ય શ્રી મનોજ્ઞ સાગરજી મહારાજ સાહેબને જન્મ સંવત સં. ૧૯૪૮ના માગશર સુદ ૧૧, મૌન એકાદશીના મંગળ ૧૯૬૯માં સમાગેગા મુકામે શેઠશ્રી સોજપાલભાઈના “હે માતા શ્રી દિવસે રાજસ્થાનના પાલીનગરમાં માતાજી ધારીણીદેવીની કક્ષે સુખદમનબેનની રન કુક્ષીએ થયેલ. યુવાનવયમાં વહેવારીક તેમજ ભણ- રાજજીને જન્મ થયો. પિતાશ્રી એસવાલ કુલ ભુષણ શ્રી શોભાતર એગ્ય રીતે મેળવી મુંબઈ લાખો રૂપિયાને ધીકતો ધંધો ચંદજી નાગચા મહેતા ગોત્રીય ધર્મનિષ્ટ અને સેવાપ્રિય હતા. શ્રી જમાવ્યો. અને સમાજમાં એવી જ માન પ્રતિષ્ઠા સંપાદન કરી. સુખરાજજી માતાપિતાના લાડમાં પણ નાનપણુથી આચાર્યભગભરૂચે મુકામે આચાર્યદેવ શ્રી રૂદ્ધી સાગરજીના સમાગમમાં આવતાં વંતોના સુધા ભર્યા પ્રવચન સાંભળી ધર્મભાવનાથી રંગાયા અને એમની વૈરાગ્યવાહીની વાણીથી સંસારને રંગ સર્પ કાંચળી ઉતારે સંસારની અસારતા જાણીને યુવાનવયે સં. ૧૯૬૭ની સુરતમાં ભાગએ રીતે ઉતરી ગયો. આત્મ આરધન અને તપ સંયમમાં જોડાવા ધર્મની દીક્ષા લીધી અને મુનિ સમુદ્રવિજય બન્યા. ગુરૂ ઉપાધ્યાય કટીબદ્ધ બન્યા અને ગુરૂદેવ પાસે પ્રવજ્યા ધારણ કરી. પૂજ્ય સોહન વિજયજી કાંતીકારી વિચારના, પંજાબમાં આત્માનંદ જૈન આચાર્યદેવના વિનમ્ર શાંત અને અભ્યાસી શિષ્ય રત્ન શ્રી મનેઝ મહાસભાના પ્રાણપ્રેરક અને પંજાબ કેસરી યુગદ્રષ્ટા પૂજ્ય આચા- , સાગરજી તરીકે જાહેર થયા, પૂજ્યશ્રીના સમાગમમાં આવનાર એક યમ વિજયવહાબ મૂરિશ્વરજીના અંતેવાસી હતા.
Jain Education Intemational
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
સં. ૨૦૦૯માં થાણાનગરમાં ૬૦ હજારની જંગી માન મેદની ફળરૂપે રૂ. અઢી લાખનું ફંડ કરાવ્યું અને ૭૦,૦૦૦ ફુટ જગ્યા અને શ્રી ચુનર્વિધ શ્રી સંઘ સમક્ષ પંજાબ કેસરી યુગદષ્ટિા પૂ. પણ ખરીદાવી લીધી છે. મકાન માટે ચાર પાંચ લાખ રૂપિયાનું ગુરૂદેવ આચાર્ય ભગવંત ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ વિજયવલલભ સૂરિશ્વરજી ફંડ કરવાનું છે જે તેઓશ્રીની પ્રેરણાથી જરૂરને જરૂર થઈ જશે મહારાજ સાહેબે તેઓશ્રીને “ આચાર્ય ” પદવીથી વિભૂષિત કરી પિતાની પાટ પર સ્થાપના કરતાં ફરમાવ્યું કે “ પંજાબ સંભા
આમ ૮૦ વર્ષની આ ઉંમરે પણ તેઓશ્રી પૂ. ગુરૂદેવના બાનાઅને આ વચન શિરોધાર્ય કરી પૂ. ગુરૂદેવના સ્વર્ગવાસ
અધુરા કાર્યોને પૂર્ણ કરવા આહલેક જગાવી રહ્યા છે. સમાજને પછી તેઓ ગણિવર શ્રી જનકવિજયજી મ. અાદિ સાધુ સમુદાય
પ્રાણવાન અને શક્તિશાળી બનાવવા શાંતમુર્તિ આચાર્ય શ્રીદીર્ધાયું સહિત રાજસ્થાનમાં ઉપકાર કરી છ-સાત વર્ષ પંજાબમાં વિસર્યા
બને એજ અભ્યર્થના.
ન અને પૂ. ગુરૂદેવનો બાગ હર્યોભ કર્યો. અને પૂ. ગુરૂદેવના પ્રેરક
સાધુતાના આદર્શ સંદેશ વાહક તેમજ સમાજ કલ્યાણના પ્રાણપ્રેરક બન્યા છે. - એક વખત સરદાર પ્રતાપસિંહજી કેરાની સરકારે હમ કર્યો પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી ન્યા ન્યા શ્રી કે વિદ્યાર્થીઓને બળવાન બનાવવા દરેક વિદ્યાર્થીને બપોરે નાસ્તામાં ન્યાયવિજ્યજી મહારાજ બે બે ઈડ આપવા આ જાણી તેઓશ્રીને દુઃખ થયું અને સ્થાને સ્થાને ગણિવર શ્રી જનકવિજયજીમ આદિને સાથે રાખીને જબર
માંડલ ચોયા સેકામાં ધર્મારણ્યનામે ઓળખાતા પ્રદેશનું એક જસ્ત વિરોધ કર્યો અને કરાવ્યો અને છેવટે સફળતા મળી. સરકારે
અગત્યનું તીર્થધામ હતું. માંડલે અનેક સવારીઓ જોઈ છે. અને પિતાને હુકમ પાછા ખેંચી લીધે.
તેના ઘા પણું ઝીલ્યા છે અને સમયાનુકુલ કેમ પરીવર્તન કરી લેવું.
એ પ્રમાણેનું માનસ બંધાયેલું લાગે છે. ૨ ૨૦માં હોંશીયારપુરમાં ચોમાસું કર્યું ત્યારે સ્થાનકવાસી
આ માનસને કારણે, માંડલના લોહીમાં કાન્તિબીજ નંખાતા જૈન સમાજ શ્રી સંઘ તરફથી સંચાલિત પંચકુલા જૈન ગુરૂકુળની
રહ્યા અને ભીનમાંથી ઉતરી આવેલા જૈન વણીકેએ, માંડલને નજીકમાં રકારે જબજસ્ત કસાઈખાનું ખેલવાનું નક્કી કર્યું . આ વ્યાપાર ધામ બનાવ્યું. અને ગુજરાતના તીર્થધામમાં માંડલ એક વાત મુકુળના કાર્યકર્તાઓએ કરી ત્યારે સરકાર સામે વિરોધ કરી
અગત્યનું તીર્થધામ બન્યું હતું.
છે સરકારને નિર્ણય બંધ રખાવ્યું અને કસાઈખાનું થતું બંધ થયું.
આવી પવિત્ર ભૂમિમાં એક અનમોલ રત્ન વિશ્વને અહિંસાનો ઘણાઓને માંસ, દારૂ, પરસ્ત્રીગમન આદિ કુવ્યસનનો ત્યાગ
સંદેશ આપવા માંગયું. એમને જન્મ સં ૧૯૪૬ના કારતક સુદ કરાવ્યો છે. અને માતા-પુત્ર, સાસુ-વહુ આદિ કૌટુંબીક ઝગડાઓમાં
૩ના રોજ માંડલમાં થયે હતો. મુળનામ નરસી, પિતા છગનલાલ સંપ કરાવ્યું છે. ઘણા ગરીબ બંધુઓને તથા વિદ્યાર્થીઓને સહાય
વખતચંદ માતા દિવાળીબાઈનું એક માત્ર સંતાન હતું. સ્વભાવ અપાવી છે અને અપાવી રહ્યા છે.
સરળ, મળતાવડો અને હેતાળ. અંજનશલાકા, પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન, નવીન મંદિર, નવા ઉપા
માંડલ જીભાઇ પંડયાની ખાનગી શાળામાં ચાર ધોરણને શ્રય આદિ કાર્યો પણ તેઓશ્રીના ઉપદેશથી થયા છે.
અભ્યાસ કર્યો. પ્રસિદ્ધ જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીની પ્રેરતેઓ પોતે વર્ષોથી અખાદીના વસ્ત્રો ધારણ કરે છે અને સાથી માંડલમાં રથપાયેલી. યશોવિજય જૈન પાઠશાળામાં દાખલ સાદાઈ, સૌમ્યતા અને નમ્રતાના સંગાથી છે.
થયા. પાઠશાળાને બનારસ લઈ જવામાં આવી. બે વર્ષ બાદ ઘેર
આવ્યા. નજીકમાં માતાપિતાનું મૃત્યુ થતાં, સગપણ થયુ હેવા રાજસ્થાનમાંથી, શત્રુ જ્ય, શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની યાત્રા કરી
છતાં, પાલીતાણા જવાનું બહાનું કાઢી, કાકા પોપટલાલની રજા લોકગુરૂ સમયજ્ઞ, સમાજ કલ્યાણદાતા, આચાર્ય પ્રવર આચાર્ય શ્રી ,
લીધા વિના, સીધા બનારસ પહોંચી ગયા. વિજયવલભસૂરિશ્વરજીનો શતાબ્દિ ઉત્સવ મુંબઈનગરમાં ઉજવવા મુનિમ ડળમાં સાથે પધાર્યા અને તેઓશ્રીની નિશ્રામાં મુંબઈએ અભ્યાસમાં એવા તે દત્તચીત્ત થઈ ગયા અને ગુરુદેવની સાથે, અપૂર્વ ભવ્ય અને શાનદાર રીતે શતાબ્ધિ ઉસ { ઉજજો. શતા- સંમેતશીખર જઈને, કલકત્તામાં ત્યાગ માગથી રંગાયેલા નરસીબ્દિ સમારોહના રચનાત્મક કાર્ય તરીકે ઉચ્ચકોટીના વિઘાથીઓની ભાઈએ ચાર મિત્રો સાથે દીક્ષા લીધી, જૈન સંઘે અપૂર્વ મહોત્સવ સહાયતા માટે બાર તેર લાખનું ફડ પણ થયું. મધ્યમ વર્ગના ઉજવ્યો અને બનારસમાં, ચાર વરસના પરિશ્રમ પછી સંસ્કૃતના ઉકળે અને રાહત માટે “ મહાવીરનગર” ની યે જનાને અમલી પ્રથમ પંડીત બન્યા. અને કલકત્તાની ન્યાયતીય ન્યાય વિશારદની સ્વરૂપ આપવા ૮૦ વર્ષની જઇફ ઉંમરે પ્રતિજ્ઞા લઈને સમાજના પદવી પ્રાપ્ત કરી. શાસ્ત્રોની ઉંડી પારગામીતા મેળવીને અધ્યાત્મ ઘડવૈયા છે અને દાનવીને જાગ્રત કરી દીધા છે. ૨૦૧૭નું ચોમાસું તનવાલેક તથા ન્યાય કુસુમાંજલી, જે ગ્રંથ સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત પુના શહેર માં કરી શતાબ્દિ પૂતિ મહોત્સવ ધામધુમથી ઉજવી ભાષાના કાવ્યમાં રચ્યા. અને તેનાથી પ્રભાવીત થઈને નાગપુર હા તાબ્દિ સ્મારક તરીકે “ આચાર્ય વિજયવલ્લભ હાઇસ્કુલ 'ના અને ઉજજેનીના બ્રાહ્મણ પંડીતોએ આતો અશ્વઘોષ કે કાલીદાસ છે નિર્માણ માટે પ્રેરણા આપી પુનાના સંધમાં જામતી લાવ્યા અને એવી પ્રારતી સાથે માનપત્ર અર્પણ કર્યું..
Jain Education Intemational
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
ભારતીય અસ્મિતા
જૈન દર્શન જે ઉત્તમોત્તમ ગ્રંથ આપીને જન જાતને એક ઝવેરી બન્યા. તેમાં પાલીતાણાના દરબાર બહાદુરસિંહજી, મોરબીના અમુલ્ય ભેટ આપી, તેની દસ દસ આવૃત્તિઓ થઈ. હિંદી, દરબાર લખધીરસિંહજી સાહેબ, જામનગરના જામસાહેબ રણજીતસંસ્કરણ થયું અને અંગ્રેજી માટે આરંભ થયો છે. એતો એવા સિંહજી તથા દિગવિજયસિંહજી, લીંબડીના દરબાર દૌલતસિંહજી, મહાન સુપ્રસિદ્ધ ગ્રંયકાર હતા, કે જેમણે સંસ્કૃત પ્રાકૃત કાવ્ય, જાંબુધોડાના દરબાર રણજીતસિહજી, બીકાનેરના રાજા ગંગાસિંહજી, સાહિત્ય ઉપરાંત, હિંદી, અંગ્રેજી તથા ગુજરાતિમાં ગ્રંથે લખ્યા વડોદરાના રાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ મુખ્ય હતા. એ બધા એમના છે. વિનોબાજી અને વિદ્વાન પંડીતાએ એમની કાવ્ય પ્રતિભાની મિત્રો બની ગયા હતા. સયાજીરાવ ગાયકવાડ સાથે એટલો બધે મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે. એમની સરલ, મધુર, ભાષા હોવા છતા અભિયભાવ હતો કે બન્ને યુરોપમાં સાથે હોય અને સયાજીરાવને શબ્દોમાં એક પ્રકારને જેમ અને તેજસ્વીતા પ્રગટી રહે છે. તેઓ દેશી ભજન ખાવાની ઈચ્છા થાય ત્યારે સયાજીરાવ સામેથી જીવન રાષ્ટ્રભકત પણ હતા. રાષ્ટ્રયજ્ઞમાં એમણે ફાળો આપ્યો છે. સરદાર શેઠને કહેવરાવે કે હું તમારે ત્યાં ભોજન લઈશ. વલ્લભભાઈ પટેલના અધ્યક્ષ પદ નીચે મુંબઈ ટાઉન હોલમાં
| મુંબઈમાં જ્યારે ગણત્રીની જ મોટો હતી તે વખતે એક યુરોમળેલી સભામાં રાષ્ટ્રપ્રેમ ઉપર વ્યાખ્યાન આપીને જૈન મુનિઓ
પીયન હીરાના વેપારીએ જીવન શેઠને ભેટ આપેલી ૬૦ હોર્સપાવરની માટે, એક નવું દ્વાર ખોલી આપ્યું છે. તેઓ સત્યના શોધક, માનવ સમાનતાના હિમાયતી, જવલંત ક્રાંતિકાર, બાળદીક્ષાના
મેટર આખા મુંબઈનું ધ્યાન ખેંચતી અને મુંબઈની પોલીસને કટ્ટર વિરોધી, નિસ્પૃહયોગી, બાળક જેવી સરલતા, નિરમોદશા,
પણ સાવધાન રાખતી. પોલીસ એટલી તકેદારી રાખતી કે જીવન શ્રેમાળસંત સૌરભને મઘમઘાટ અને ગુણવશિના ભંડાર.
શેઠને બંગલે સવારમાં પુછાવતી કે શેઠ કયારે ઘેરથી નિકળવાના છે
અને કયે રહતે નિકળવાના છે જેથી રસ્તાઓમાં ટ્રાફીક કંટ્રોલની તેમણે સૌરાષ્ટ્ર રાજસ્થાન માળવા શીવપુરી પાલીતાણા પાટણ
સાવચેતી રાખી શકે. પોલીસના અંગ્રેજ ઓફીસરો પણ એમના અને માંડલમાં ચાતુર્માસ કરીને ધર્મના અજવાળા કર્યા હતા, જીવનની
તરફ પ્રેમભર્યો આદર રાખતા. છેલ્લી ઘડી સુધી તેમણે જૈન સમાજને નવનવા સંદેશ આપતાં ગ્રંથ વ્યાપારમાં લોકોને વિશ્વાસ એટલે બધે મેળવેલ કે વ્યારન આપ્યા છે. અને તેઓ પોતાની જીવન યાત્રા શાંતિ પૂર્વક પારીઓ-અજાણ્યા આરબ વ્યાપારીઓ પણ લાખોને માલ એમને મસ્તીમાં રહીને પુરી કરી અને જન્મભૂમિ માંડલમાં કુલ પથારીમાં ત્યાં ઝાંગડ મૂકીને પોતાને દેશ પાછા જતા. રસીદ-પહાંચ લેવાની ચીર શાંતિથી પિઢી ગયા.
પણ દરકાર ન કરતા. એવા એક મોતીના વ્યાપારી આરબ હાજી આપણા સ્વર્ગસ્થ આગમ પ્રભાકર મુનિ પુણ્ય વિજયજી માંડલ
અબ્બાસ ૧૮ લાખનો મતીને માલ એમને ત્યાં મૂકીને હજ કરવા
ગયા. હજ કરીને પાછા આવ્યા ત્યારે જીવનશેઠે કહ્યું “તમારે ગયા અને તેમના પ્રશાન્ત મસ્તી ભર્યા આનંદી સ્નેહાળ સ્વભાવને જોઈને ચકીત થઈ ગયા. અનેક વિદ્વાન જન જનેતર પંડીતોએ
માલ તપાસી લે.” હાજી અબ્બાસે કહ્યું “તમારે ભરોસે મૂકેલે તેમને શ્રદ્ધાંજલી આપી છે. અને જામનગર વિદ્યાપિઠના મહંત શ્રી
માલ ખુદાને ભરોસે મૂક્યા બરાબર છે.” શાન્તિપ્રસાદજીએ તેમના જીવનચારિત્રની પ્રસ્તાવનામાં તેમના જેવા
આવીજ પ્રમાણિક્તાની શાખ યુરોપીયન કંપનીઓમાં પણ સંતની ભુરી ભુરી પ્રશંસા કરી છે.
હતી. કાલિક નિકસન, વોલેસ બ્રધર્સ, જેમ્સ ફીનલે, ઇવાટલાકમ,
ઈ ડી. સામૂન, ડેવિડ સાસુન, વાઈ વની' વગેરે કંપનીઓ (હેમચંદ્રાચાર્યસભા-પાટણના સૌજન્યથી)
લાખોને માલ જીવણશેઠ પાસેથી લેતી. કોઈ વખત માલ લીધા
વગર પણ. તેમજ વ્યાજ કે કમિશન લીધા વગર પણું લાખો પાંડની કરોડપતિનો સંન્યાસ
ક્રેડીટ આપતી. વાઈ વન કંપનીએ માલ લીધા વગર કે વ્યાજ “આજે અમદાવાદમાં ત્રણ સાધુઓ વિચારે છે. તેમાંના એક લીધા વગર એક લાખ પડ–પંદર લાખ રૂપીયાની બેંક ક્રેડીટ આપી જીવણચંદ ઝવેરી. ઓળખો છો ? એક કાળના કરોડપતિ, પ્રો. હતી એવી જ રીતે કિલીક નિકસને ત્રણ લાખ પડ-૪૫ લાખ રૂપીયા ગજજરના એક વેળાના મોતીના વ્યાપારના ભાગીદાર, મોતીના કાંઈ પણ વ્યાજ કે માલ લીધા વગર બેંક ઉપર સીધી રેડીટ મોકલી. વ્યાપારમાં લાખોને પાસે ખેલનાર, સૂરતના ઝવેરી. આજે અડ- અને સાથે લખ્યું કે તમારે જે કાંઇ માલ અમારે ત્યાં આવશે વાશે પગે ગોચરી માગતા અમદાવાદની શેરીઓમાં કરે છે. જાણો એના ઉપર અમે કમીશન નહીં' લઈએ. આવી શાખ એમની વારેભરથરી ઉજજૈનમાં આવ્યો.”
પીયન કંપનીઓમાં હતી.
કવિ નાનાલાલ–“પાર્થિવથી પર’ પુસ્તકમાંથી જીવણચંદ શેઠની પેઢી તરફથી ધર્માદાના કાંટાને પિઢીના ઉપરના શબ્દો કવિ નાનાલાલે શેઠ જીવણચંદ ઝવેરી માટે
વેચાણના મોતીનું વજન તોલવાની આવક વાર્ષિક પ લાખથી કહ્યાં છે. પિતાના પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રતને લીધે પિતાએ વ્યાપાર
એક લાખ રૂપિયાની હતી. તે રકમ સીધી આપવાને બદલે હિસાબ માંથી નિવૃત્તિ લીધી એટલે પિતાની ચૌદવર્ષની ઉમરે ધરમચંદ
કરતી વખતે છવગુચંદશેઠ ધર્માદાના કાંટાને વ્યાજ સાથે આપતા. ઉદયચંદની પેઢીને કારભાર જીવણચંદશેઠે પિતાને હરતક લીધે. આટલે બધે વૈભવ, માન-સન્માન અને ધનસંપત્તિ હોવા છતાં એમણે ઘણું સાહસથી વ્યાપાર વધાર્યો. મોટા મોટા રાજાઓના કીર્તિની લાલસા વગરની કિરભિમાનવૃત્તિ અને નમ્રતા એટલી બધી
Jain Education Intenational
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧.
હતી કે સરકાર જ્યારે એમને જે. પી. ને ખીતાબ આપવાની કવા વગેરે પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. તેમના છોકરાઓને ભગૃાવવા માટે દરખાસ્ત મૂકી ત્યારે એમણે વિનયપૂર્વક કહી દીધું કે મારે જે. પી. બોડેલીમાં બેડીગની સ્થાપના કરી. તેમાંથી જે વિઘાથીઓ થઈને શું કરવું ? મારે જે. પી. ને ખીતાબ જોઈતા નથી. તૌયાર થાય તેમને વ્યાપારીવર્ગ સાથે ધંધે લગાડવામાં આવે છે.
લગભગ સેએક વિદ્યાર્થીઓ આવી રીતે મુંબઈ અને સુરતમાં બીજાને સહાયક થવાની ઉદારતા પણ એવી હતી કે એમના
એના હીરાના ધંધામાં લાગેલા છે. એક મિત્રને ધંધામાં ખોટ આવી ત્યારે સામેથી વગર માગે એક - લાખ રૂપિયા લઈને ગયા અને કહ્યું કે મેં સાંભળ્યું છે કે તમારે આ રીતે એમનું સાંસારિક જીવન વિવિધલક્ષી, ઉદાર અને ધંધામાં ઉથલ પાથલ થઈ છે એટલે જરૂર હોય તેવું લાખ રૂપિયા લેક તરફ સહાનુભૂતિ ભર્યું રહ્યું છે. તેવીજ રીતે તેમનું સાધુ લઈને આવ્યું છું. પહેલાના રૂપીયા પણ એમની પાસે લેણ હતાં જીવન પણ ત્યાગમય, નિરીહ અને લોકોપકાર કરનારું રહ્યું છે. તેને પણ વિચાર કર્યા વગર ઉપરથી બીજા લાખ રૂપિયા આપ્યા. અને એ રીતે તે જે પુજા તે ધર્મ પુરા'ની કહેવત જીવનમાં
ચરિતાર્થ થઈ છે. એ યુરો૫ ગયાં ત્યારે બે રસાયા અને નેકર સાથે લઈ ગયેલા પણ ત્યાંથી પાછા આવ્યા ત્યારે મકાન રસોયો નોકર ત્યાંજ રાખીને તેમને જન્મ સં. ૧૯૩૬માં થયો હતો. સં. ૧૯૫૦માં એમણે આવેલા અને જે કોઈ જાણીતા માણસે અહીંથી યૂરેપ જાય તેમને પેઢીને કારભાર સંભાળ્યો સં. ૧૯૫૨માં એમનું લગ્ન થયુ. સં. ઉતારે એમને ત્યાં જ રહે અને નોકરે એમની સરભરા કરે અહીંથી ૧૯૯૭માં એમણે દીક્ષા લીધી અને ૨૦૨૬માં એકાણું વર્ષે એમને ભણવા જતા વિદ્યાર્થીઓ મોટે ભાગે યુરોપમાં એમને સ્વર્ગવાસ થયો. ધરજ રહેતાં.
(મેતીચંદ છવણચંદના સૌજન્યથી) સામાજિક અને ધાર્મિક કાર્યોમાં પણ એમણે એજ ઉત્સાહ અને ઉદારતા બતાવ્યા છે. સાથે કાયા છે. નવાણુ યાત્રા કરી વિરક્ત કર્મચાગી શ્રી વિજયવલ્લભસરિ છે. દેરા ઉપાશ્રય વિદ્યાલયોમાં દાન કર્યા છે. દેશમાં આવેલા લે. કાન્તિલાલ ડાહ્યાભાઈ કારા (મહામાત્ર-મહાવીર જૈનવિઘાલય) દેરાસરોના જીર્ણોદ્ધાર માટે ઈ.સ. ૧૯૦૨મા “જૈન જીર્ણોદ્ધાર કંડ”
આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી એક એવા મહાપુરુષ હતા તથા વિદ્યાથીઓને યુરોપ મોકલીને વિશેષ અભ્યાસ કરવા માટે ઈ.સ. ૧૯૧૭માં “એજ્યુકેશન ફંડ” પોતાની પેઢી તરફથી શરુ કર્યા
- જેમણે જૈન સમાજને ધર્મ માર્ગે વાળવામાં અને સમાજનો સર્વાંગી જેમાજ સુધી મદદ પહોંચાડે છે. એ ફંડની મદદ લઈને સમાજમાં
- ઉકર્ષ સાધવામાં પોતાના જીવનની પળેપળ ખચી હતી. એમનું આગેવાન ગણાતા લીડરે તોયાર થયા છે. કોન્ફરન્સના કાર્યોમાં પણ
જીવન અનેક વ્યક્તિઓ માટે માર્ગદર્શક દીવાદાંડીરૂપ બન્યું હતું. ફાળો આપે છે. સામાજિક પેપર પણ કઢાવ્યા છે. સાથે સાથે આ
ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, મેવાડ, મારવાડ અને વિશેષરૂપે પંજાબમાં પગશામજી કૃષ્ણ વર્મા જેવા ક્રાંતિકારીઓને પણ તેમની છૂપી અને
પાળા સફર કરી તેમણે ઠેરઠેર શિક્ષણ સંસ્થાઓ સીભી કરી, સંગઉઘાડી ક્રાંતિમાં યૂરોપમાં અને હિન્દુસ્તાનમાં છૂટે હાથે સાય :
ઠન સાધવા ઉપદેશ આપ્યો, મતમતાંતરે છોડીને જૈન સમાજને આપ્યો છે. અને સરકારમાં પોતાની લાગવગ લગાડી એમની મુશીબતો ?
'એક થવાની પ્રેરણા આપી અને જ્ઞાનની જવલંત જોત પ્રગટાવી. ઓછી કરવામાં કે મદદ પહોંચાડવામાં સારો ફાળો આપ્યો છે.
આચાર્ય શ્રી વિજય વલ્લભસૂરિના જન્મ વડોદરામાં વિ. સં
- ૧૯૨૭ની કાર્તક સુદ બીજને દિવસે થયો હતો. એમના પિતા શ્રી આ રીતે ધાર્મિક સામાજિક રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓમાં એમણે દીપચંદભાઈ અને માતા ઈચ્છાબાઈનું જીવન ધર્મપરાયણ હતું. દાન અને મદદ કરી છે. જીવણશેઠના એક મિત્ર છે. મારે એટલે આચાર્યશ્રી વિજયવલલભસૂરિમાં પણ બાળપણથી જ ધર્મવડોદરામાં ગુજરી ગયા. તે પછી તરતજ બીજા એક મિત્ર સંસ્કાર પડ્યા હતા. શિશુઅવરયામાં બાળકનું નામ છગનલાલ લીંબડીના દરબાર દોલતસિંહજી ગુજરી ગયા. એ બન્ને એમના રાખવામાં આવ્યું હતું. છગનલાલને માતાપિતાની નેહમય શીતલ પરમ મિત્ર હતા. બન્ને મજબૂત બાંધાના સશકત અને છાયા લાંબો સમય મળી નહી. નાનપણમાં જ એમણે પ્રથમ પિતા તંદુરસ્ત હતા. એ બન્નેના જવાથી એમને ઉ છે આવાત અને પછી માતાને આધાર ગુમાવ્યું. માતાની અંતિમ ઘડીએ લાગ્યો. એ આઘાતે એમને સંસારથી વિરકિત તરફ વાળ્યા. એમને છગનલાલે એની પાસે જઈને પૂછ્યું કે આ સંસારમાં કોને સહારે વિચાર આવ્યો કે આવા કદાવર માણસે પણ જે ચાલ્યા ગયા તું મને છોડીને જઈ રહી છે ત્યારે ધમંપરસ્ત માતાએ જરાયે તે મારું શરીર તો બીલકુલ માંદલું જર્જરિત છે. એને અચકાયા વિના પિતાના પ્યારા પુત્રને જવાબ આપ્યો કે "તનું ભરેસે ? આ વિચારથી એમનું વલણ દીક્ષા લેવા તરફ વધ્યું. શરણ સ્વીકારજે, માતાના શબ્દોએ બાળકને એના ભાવિ જીવનની એટલે સંસાર છોડી દીક્ષા લીધી.
દિશા બતાવી દીધી. દીક્ષાવામાં એમ આદિંવાસી અને પરમાર જાતિના લોકોના છગનલાલને નાનપણથી આત્મકલ્યાણની લગની લાગી હતી. માણનું કામ શરૂ કર્યું. તેમને દારૂ, માંસભજન વગેરે વ્યસનથી એવામાં પંદર વર્ષની ઉંમરે એક મહાન ક્રાંતિકારી જૈન મુનિના છોડાવવા, તેમને છોકરાઓને ભાવવા, તેમને સારા ધંધે લગા- વ્યાખ્યાનરૂપ અમૃતનું પાન કરવાને એમને અવસર મને એમના
Jain Education Intemational
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
ભારતીય અસ્મિતા
એક એક શબ્દ એના હૃદયમાં આસન જમાવી દીધું. જેને મુનિની આચાર્યશ્રીએ વસ્તુતઃ પોતાના ૮૪ વર્ષના જીવનકાર્ય દરમિજાદુભરી વાણીએ ગનને એટલો બધે જકડી રાખે કે વ્યાખ્યાન યાન આત્મકલ્યાણની સાથોસાથ જૈન સમાજના ઉતમાટે પૂરું થતાં આખા હોલ ખાલી થઈ ગયો ત્યારે તે તે ત્યાંજ બેઠે અનોખું કામ કર્યું હતું. જૈન શાસનને ઉન્નતિના અનેક માગે રહ્યો. ગુરૂદેવ શ્રી આત્મારામજી મહારાજે આ કિશોરને જોયો. બતાવ્યા હતા અને અનેકવિધ સંસ્થાઓ સ્થાપવાની પ્રેરણા આપીને એમને થયું કે કઈ દુઃખી સાધનહીન યુવાન પિતાના કેઈ અભા- જૈન સમાજને આગળ લઈ જવાનું અતિ મહત્વનું કામ કર્યું હતું. વની પૂતિ કરાવી આપવાનું કહેવા માટે બેઠે લાગે છે. પરંતુ અંત સુધી તેઓ આ કામમાં રત રહ્યા હતા વૃદ્ધાવ-થા પણ
જ્યારે એ નવયુવકે ગંભીરતાથી કહ્યું કે, એને તો આત્મકલ્યાણરૂપી એમને પરાજિત કરી શકી નહોતી. છેવટે વિ સં. ૨૦૧૦માં ધનની આવશ્યકતા છે ત્યારે દીર્ઘદ છવાળા એ મહામાં તરત જ મુંબઈમાં નવકાર મંત્રનો જાપ કરતાં એમણે પોતાના ભૌતિક દેહની પામી ગયા કે આ નવયુવકના અંત.કરણમાં સાચા વૈરાગ્યની જ્યોત ત્યાગ કર્યો અને અમરત્વ પ્રાપ્ત કર્યું. પ્રકાશે છે, જેના સોનેરી કિરણે સમાજ, દેશ અને દુનિયાનું હિત કરશે.
છેવટે અનેક અવરોધ પાર કરીને છગનલાલે ગુરુ આત્મારામજી મહારાજ પાસે વિ. સ. ૧૯૪૩માં રાધનપુરમાં દીક્ષા લીધી. એમને વલભવિજય નામ આપવામાં આવ્યું અને મુનીશ્રી હર્ષવિજયજી એમના ગુરૂ બન્યા.
ગાફેલ ના રહેશે! આવતી કાલની અણધારી
દીક્ષા લીધા પછી તરતજ તેઓ શાસ્ત્રોના અભ્યાસમાં લાગી ગયા. ભગીરથ પરિશ્રમ, નૈછિક વિનય અને તન્મયતાથી એમણે શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કર્યું વિ. સં. ૧૯૫૩માં આચાર્ય શ્રી આત્મા રામજીને સ્વર્ગવાસ થયે એમણે અંતિમ સમયે મુનિશ્રી વિજયવલ્લભને પંજાબમાં જૈન શાસનના સંરક્ષણ અને સંવર્ધનના કામમાં લાગી રહેવાનું તેમજ પંજાબની સંભાળ લેવાનું સેપ્યું હતું. એ સાથે શિક્ષણ પ્રચાર માટે ઠેરઠેર સરસ્વતી મંદિરની સ્થાપના કરાવવામાં સહાયક થવાને આદેશ પણ ગુરૂવર્ષે આપ્યો હતો.
| બેંક ઑફ બરેડામાં બચત કરવા માંડે
જ
આપની સમૃદ્ધિનું પ્રતીક
ગુરૂદેવના આ આદેશને શિરોધાર્ય કરીને મુનિશ્રી વિજયવલભજી પોતાના નિર્ધારેલા કાર્યક્ષેત્રમાં કૂદી પડયા. એમણે ભારતના જુદા જુદા પ્રાન્તોની પદયાત્રા કરી અને સત્ય અને અહિંસાની જાતિનાં દર્શન લોકોને કરાવ્યા. જેનધર્મ અને જૈનસંઘ પર થતાં પ્રહારોથી એની રક્ષા કરી, દેશમાં ઠેર ઠેર શિક્ષણ સંસ્થાઓની સ્થાપના કરવા માટે પ્રેરણા આપી. સને ૧૯૪૭માં દેશના ભાગલાં થતાં પંજાબમાં જે હત્યાકાંડ થયો એમાંથી જનસંધને સાંગોપાંગ બહાર લાવવાનું કામ પણ એમણે નિર્ભયતાથી કર્યું. થોડા સમયમાંજ તેઓ પિતાની સેવાભાવનાથી સંધના હદયસમ્રાટ બની ગયા અને સંઘે પિતાની કૃતજ્ઞતા પ્રગટ કરવા માટે લાહોરમાં એમને વિ. સં. ૧૯૮૧માં “ આચાર્ય” ની પદવીથી વિભૂષિત કર્યા.
ભારતમાં તથા પરદેશ—બ્રિટન, પૂર્વ આફ્રિકા, મોરીશિયસ, ફિજી ટાપુઓ અને શિયાળામાં-મળીને
૬૨૫ ઉપરાંત શાખાઓનું જૂથ.
',/?! કાટ , , ; ,
, ,
,
I ho
આચાર્યશ્રીએ તપ અને વૈરાગ્યની મારાધનાની સાથેસાથે best.eN3rbwNfees e Serge-- . :::..' , ' સમાજના ઉકળ માટે ઉપયોગી, લાભકારક, રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ પણ કરી હતી. એમણે ઠેર ઠેર શિક્ષણ સંસ્થાઓની સ્થાપના કરાવવા ઉપરાંત નવા મંદિરનું નિર્માણ જીર્ણોદ્ધાર તેમજ સાહિત્ય પ્રકાશન પર પણ ધ્યાન આપ્યું હતું. એક વિશેષ કામ એમણે ફળ,
૦ ૭ પીડિત મધ્યમ વર્ગના ઉત્કર્ષનું, અસહાય વિધવાઓને અને બેકરોને મદદ આપવાનું કર્યું હતું.
- - રાકે
rs 64 :
*
*
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ધી માસ્ટર સિલ્ક મિલ્સ પ્રાઈવેટ લિમિટેડ
ભાવનગર
સૌરાષ્ટ્રની અગ્રગણ્ય મીલની સુંદર, આકષ ક અને રંગબેરંગી જાતે :ટેરીવીસ્સાસ શીગ, ટેરીવીસ્કાસ સાડી, ટાફ્ટા, બ્રોકેડઝ, ગેાલ્ડસીલ્વર, સાટીન પ્યાસ, પરમેટા, એસેટેટસાટીન
ફુલાવર વગેરે
માસ્ટર ફેબ્રીકસ વાપરા
તે વાપરવામાં ટકાઉ છે
માસ્ટર મીલની ઉપરની બધીયે જાતા માસ્ટર મીલની રીટેઈલ શાપમાંથી મળશે.
સ્થળ : માસ્ટર મીલ્સ પાસે,
તાર : MASTERMILL
office 3219–5650 Gram:- "IRONMAN"
Resi 4557 Estd–1948 THE BHARAT IRON &
STEEL INDUSTRIES
Re Rollers M. S Round, Square, Flat Bars & Gate Channels, Angles etc All Size & Section of Girders Channels, Angles available from ready Stock
Agricultural B S Steel Our Speciality. RUVAPARI ROAD, BHAVNAGAR.
માસ્ટર મીલ રીટેઈલ શેપ
૧૯
મેનેજીંગ ડીરેકટર
રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ ફેશન ૬૨૪૩
ગુજરાત રાજ્ય
માર્ગ વાહનવ્યવહાર કાર્પારેશન
આપના પરિવાર અને મિત્રા સહિત પ્રવાસ માટે ૧૯ આરામદાયક એડકાવાળી
એસ. ટી. મીનીબસ
ભાડેથી મેળવી યાત્રા-આનદ પટના અને વિશિષ્ટ સામાજિક પ્રસ ંગે। માટે વિશિષ્ટ પ્રવાસનું આયેાજન કરશ.
વધુ વિગત માટે ઉપેા મેનેજર અમદાવાદ, નડિઆદ, વડોદરા, સુરત જુનાગઢ, ભાવનગરના સંપર્ક સાધો.
રાજકોટ,
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
tfo
WITH BEST COMPLIMENTS FROM:
DIPCHAND & COMPANY.
413 g Kalbadevi Road Vasant Wadi
BOMBAY-2
Associates:
Nitin Silk Mills,
New Islam Mills Compound, Currey Road BOMBAY-13
Manufacturer of Rayon Fabrics -
Exporters, Importers & Commission Agents
Grams: "PRAGNA "
Phones
K. J. JOSHI & CO.
office; 34490
Res 31596
Dealers in ELECTROPLATING & POLISHING MATERIALS
20, VENKATACHALA MUDALY STREET
MADRAS-3
ભારતીય ખચિત
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
* કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરતા સહકારી પ્રવૃત્તિ મને વધુ પ્રિય છે. | શુભેચ્છાઓ સાથે :કારણ કે તે એક જીવનરાહ, મનોવૃત્તિ અને કાર્યપદ્ધતિ છે. આ પ્રવૃત્તિ વધુને વધુ વિકસે એમ હું ઈચ્છું છું, કારણ કે તે દરિદ્રનારાયણને સાચો સાથી અને લોકશાહી સમાજવાદ પ્રસ્થાપિત કરવાનું ઉત્તમ સાધન છે.”
-સ્વ. જવાહરલાલ નહેરૂ.
માણેકલાલ એન્ડ સન્સ, ૧૧૫, નારાયણ ધુ સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ-૩
શુભેચ્છા પાઠવે છે હબૂકવડ સહકારી મંડળી
મુક હબકવડ
એસોસીએટસ એટ મુંબઈ, મદ્રાસ, કલકત્તા, અને અમદાવાદ
(તાલુકે તળાજા) (જિ. ભાવનગર)
Call 33380 Cable “ PRABHUMAYA"
With Best Compliments From
Dimond Sales Corporation
98 Mint Street
MADRAS-1 (Proprietor: KaPurchand N
Sutaria)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
For Private & Personal use only
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
R
ઉત્સવ પ્રસંગોએ આનંદ રંગબેરંગી વસ્ત્રોમાં સવિશેષ માણો
Jain Education Intemational.
ખીજુ` વર્ષ જૂના વચનાને પરિપૂર્ણ કરવાના અવસર મહારાણા ટેકસ્ટાઈલ્સ પણ પેાતાના વચનાને પરિપૂણુ કરે છે. મહારાણા ડીઝાઇના અને રંગામાં નવી ભાત પાડતુ સેાહામણું, મુષકર, પ્રસન્નકર, અદ્ભુત પાતવાળું અને સ્વપ્નસૃષ્ટિની માહક રમ્યતા સમુ અનેરૂ' અને અલૌકિક કાપડ બનાવે છે.
મ હા ા ણા
મહારાણા મિલ્સ, પેારબદર
=
• સાડીઆ, પ્રિન્ટસ, બ્લાઉઝ, ફ્રોક, વગેરે માટેનુ એલાન,
૦ આસિલ્ક અને સુતરાઉ કાપડ, સુટિંગ અને શિગનુ ટેરિન, ટેરિન કાટન, અને સુતરાઉ કાપડ
અમારે। માલ તમામ અગ્રગણ્ય વિક્રેતાઓને ત્યાં મળી શકશે
ભારતીય ભસ્મિતા
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિમંચ
હિંદી સાહિત્ય-વિકાસ પંથ
પદ્માકર, કેશવદાસ વગેરેનાં નામ ઉલ્લેખનીય છે.
એ સિવાય પણ કુલપતિ મિશ્ર, સુરતિ મિશ્ર, શ્રીપતિ, રસ( અનુસંધાન પાના ૧૯ થી શરૂ )
લીન, દૂલહ, આલમ, ઠાકુર, બેધા, વગેરેએ પોતાની રચનાઓથી
આ યુગના સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. રીતિ કાલ ( સં. ૧૭૦૦ થી ૧૯૯૦ )
ઉપરોક્ત બધા કવિઓમાં સૌથી વધુ લોકપ્રિયતા મહાકવિ રીતિકાલનું સાહિત્ય એક નવો વળાંક લે છે. આદિકાળનું
બિહારીને મળી છે. બિહારી મિજ રાજા જયસિંહના આશ્રિત સાહિત્ય વીરરસ પ્રધાન છે. ભકિતકાળના સાહિત્યમાં ધર્મની
કવિ હતા. મહારાજા પિતાની પ્રિય રાણીના પ્રેમમાં મગ્ન થઈ પ્રધાન રહી, જ્યારે રીતિકાલીન સાહિત્યમાં ધર્મભાવના કે વીરતા.
રાજ્ય વ્યવસ્થા પ્રત્યે બેદરકાર બનવા લાગ્યા ત્યારે બિહારીએજ ને બદલે શુદ્ધ કલા અને ભાવુકતાનાં દર્શન થાય છે. એને ભૌતિ
તેમને એક દેહ લખી મોકલી તેમને જાત કર્યા હતા. દોહામાં કતાવાદી સાહિત્ય” એ નામ પણ આપી શકાય. શુદ્ધ કાવ્યકલાનાં
મહારાજાને મીઠે વ્યંગ્ય કરીને કવિ કહે છે કે – દર્શન આપણને આ યુગમાં થાય છે.
હિન્દીમાં “રીતિ' શબ્દનો પ્રયોગ કાવ્યશાસ્ત્ર અથવા લક્ષગ્રંથ નહિં પણ હું મયુર મધું નte fala if I II માટે થાય છે. સંરકતમાં આ શબ્દ કાવ્યશાસ્ત્રના સિધાતાને માટે મારું જી હાં હાં હૈ ણાં વાત gવા | પ્રયુકત થયો છે.
મહારાજાના અનુરોધ પર બિહારીએ રસપૂર્વ એવા સાત હિન્દી રીતિ-સાહિંય મોટે ભાગે સંસ્કૃત કાવ્યશાસ્ત્ર પર દીહા છે
પર દુહા લખ્યા, જે બિહારી સતસર નામથી પ્રખ્યાત થયા. આધારિત છે. હિન્દીના આચાર્ય-કવિઓએ ભરત, ભામહ, મમ્મટ,
બિહારીએ દોહા છંદ અપનાવીને નાનકડા આ છંદથી પિતાનું આનંદવર્ધન જેવા સંસ્કૃતના પ્રસિદ્ધ આચાર્યોના ગ્રંથોના આધાર પર લક્ષણ ગ્રંથ રચ્યા છે. છતાં જયદેવ કૃત “ચંદ્રાલેક” અને
કાવ્ય કૌશલ બતાવ્યું છે. એક એક દોહામાં પૂર્ણ ચિત્ર અ કિત
કર્યું છે. માત્ર બે પંકિતમાં આવાં ચિત્ર ઉપસાવવાં એ કવિની અપય દીક્ષિત કૃત “કુવલયાનંદ ને તેઓ વધુ અનુસર્યા છે.
ઉંચી કાવ્ય પ્રતિભા બનાવે છે. બિહારીને અનેક વિષયનું તલએ સમયમાં કવિએ આચાર્ય થવું પડતું. આચાર્ય થવા
સ્પશી જ્ઞાન હતું વિવિધ વિષયોના આ જ્ઞાનને એમણે પિતાની માટે કોઈ લક્ષણ ગ્રંથ પણ લખવો પડતો, આથી એમના રીતિ
રચનામાં સુંદર ઉપયોગ કર્યા છે. ગ્રંથમાં આચાર્યવને બદલે કવિત્વ શક્તિનાં દર્શન વધુ થાય છે.
સતસઈ” એમને મુખ્ય ગ્રંથ છે. રીતિ-બદ્ધ કવિઓમાં કોઈપણ કવિને કવિ અને વિદ્વાન તરીકે ત્યારે જ આદર મળતા બિહારી શ્રેષ્ઠ કવિ કહી શકાય. જ્યારે એ કોઈ રીતિ-અ ય લખે. એટ જ આ યુગમાં શૃંગાર, રસ, અલંકાર, છંદ, નાયક-નાયિકા ભેદ, નખ-રિખ વગેરેનાં વર્ણને વિશેષ કરીને એમણે સંયોગ શૃંગારની રચના કરી છે. ખૂબ જોવા મળે છે.
વિયોગ વર્ણન કરતાં સંગ વર્ણનમાં કવિ ખૂબ ખિલે છે. કવિ
નાનકડા દેહામાં એવાં ચિત્રો ઉપસાવી કાઢે છે રસિક પાઠકના આ કાળના બધા કવિઓને મુખ્ય ત્રણ વિભાગોમાં વહેચી દિલને ચટ કરી જાય. ભલે એમની કવિતામાં પ્રેમની અનુભૂતિઓનાં શકાય. – (૧) રીતિ-બૃહદ (૨) રીતિ-સિદ્ધ (૩) અને રીતિ-મુક્ત ઉંડાણ ન જોવા મળે વણ મિલનનાં સજીવ ચિત્ર ઉડીને આંખે
વળગે એવાં બન્યાં છે. આ યુગ રાજનૈતિક, સામાજિક અને ધાર્મિક કૃતિએ પતનને યુગ છે. વિલાસિતાની અતિશયતાને કારણે કલા, સાહિત્ય, અને રીતિકાલના સર્વાધિક લોકપ્રિય કવિઓમાં બિહારીનું સ્થાન સંગીતનું બાહ્ય કલેવર આ યુગમાં ખૂબ કંડારાયું છે; હૃદયનો હંમેશ રહેશે. ભાનાં ઊંડાણ કદાચ એટલાં ન જોવા મળે, પરંતુ ભાષાની પ્રગતિ કાવ્યશાસ્ત્રના સિધાન્તોને અનુસરીને કાવ્ય સર્જન આ યુગમાં ખૂબ ધનાનંદ સારા પ્રમાણમાં થયું છે.
ધનાનંદ રીતિ – મુકત કવિ છે. તેઓ કાર્યસ્થ હતા. મોગલ રિતીકાળના મુખ્ય કવિઓ
બાદશાહ મુહમદશાહના મીર મુસ્ત હતા. કવિના વિરોધીઓએ
બાદશાહને એકવાર કહ્યું કે ધનાનંદ ખૂબ સરસ ગાય છે. બાદશાહે રીતિકાળના મુખ્ય કવિઓમાં ચિન્તામણિ ત્રિપાઠી મહારાજ અચાનક એકવાર આગ્રહ કર્યો ત્યારે તેમણે આનાકાની કરવા માંડી જસવંતસિંહ, બહારી, મતિરામ, ભૂષણ, દેવ, ધનાનંદ ભિખારીદાસ દરબારીઓએ કહ્યું એમની પ્રેમીકા સુજાન કહેશે તે જરૂર ગાશે. સુજા
Jain Education Intemational
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
નને દરબારમાં લાવવામાં આવી. ધનાનંદે પોતાની પ્રેમિકા તરફ આધુનિક કાળ (સં. ૧૯૦૦ થી આજસુધી, મુખ કરીને એવું તો ભાવવાહી રીતે કવિતા ગાન કર્યું કે વિરેધીઓ દંગ થઈ ગયા. પરતું બાદશાહ તરફ પીઠ કરીને ગાયું હિન્દી સાહિત્યના આધુનિક યુગનો પ્રારંભ સન ૧૮૫૦થી એટલે બાદશાહે નારાજ થઈ એમને શહેરમાંથી ચાલ્યા જવાને ચા, આધુનિક હિન્દી સાહિત્યના જનક બાબૂ ભારતેન્દુને આ હુકમ કર્યો. ધનાનંદ ચાલી નીકળ્યા. સાથે સુજાનને પણ આવવા જન્મકાળ છે. કહ્યું, પણ સુજાન ન ગઈ. આથી ધનાનંદને વિરાગ્ય આવ્યો અને નિમ્બાર્ક સંપ્રદાયમાં દીક્ષા લઈ લીધી. પરંતુ ધનાનંદ કવિતા અને
સન ૧૮૫૭ના બળવા પછી અંગ્રેજો અહીં સ્થિર થયા. સુજાનને એક ક્ષણ પણ ભૂલી શકયા નહિં કવિતામાં સુજાન અને ભારતનાં નાના મોટા રાજ્યની સ્વત ત્રતા સત્તા નષ્ટ થઈ જે રાજય સુજાનના પ્રેમને એમણે અંકિત કરી દીધો.
બચ્યાં તેમણે અંગ્રેજી સત્તાનું આધિપત્ય સ્વીકારી લીધું. સુજાન સાગર, વિરહલીલા, રસ કેલિવલી એમના મુખ્ય ગ્રંથ
સામન્તી-યુગના અસ્ત સાથે નવ જાગરણને યુગ અહીં શરૂ
થાય છે. યુરોપમાં ૫ણુ આ જાતિ આવી રહી હતી. પરિસ્થિતિઓ છે. શૃંગારના આ કવિ સંગ કરતાં વિયોગમાં ખૂબ ખિલ્યા છે. એમને વિગ શૃંગારના મુક્ત કવિ કહી શકાય. આચાર્ય શુકલ
એવી પેદા થઈ કે લોકોમાં નવીન ચેતનાને ઉદય થયો. એમના વિશે લખે છે.
અંગ્રેજો ભારતની પ્રજાનું અનેક રીતે શેષણ કરતા રહ્યા.
પરંતુ સાથે સાથે વિજ્ઞાનનો વિકાસ થવાને લીધે સમાજ જીવનમાં “दे वियोग शृंगार के प्रधान मुक्तक कवि है। प्रेम की पीर । लेकर इनकी वाणी का प्रादुर्भाव हुआ। प्रेम मार्गका जैसा '
નવીન પરિવર્ત. આવ્યાં. प्रवीण और धीर पथिक तथा जबर्बादानी का असा दावा
રીતિકાળના અંત સુધીનું સાહિત્ય પદ્યમાં જોવા મળે છે. ગg વાત્રા 27 માવાનાં ફુસા વિ ન દુar !
લખવાના પ્રયત્નો થયા છે પરંતુ તે નહિંવત્ ગણાય. આધુનિક
યુગના પ્રારંભમાં મુદ્રણ કલાને વિકાસ થવાથી અને સમાજ જીવનનું પ્રેમનું કેટલુ મર્મસ્પશ ચિત્ર એમના આ સવૈયામ જોવા
માળખું બદલાવાથી ગધની અનિવાર્ય આવશ્યકતા ઉભી થઈ. આ મળે છે –
આવશ્યકતા અનાયાસે આકાર પામી. એક તરફ ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ अति सूधो सनेह को मारग है जहां ने कु सदानप बांक नहीं।
પિતાના ધર્મને પ્રચાર કરવા અર્થે ભારતીય ભાષાઓને ઉપર ત જ સર્વ વન તવ માપન , બ્રિન દ = નિનાન કરવા લાગી. તો બીજી તરફ રવામા દયાને દ સરસ્વતીએ હિંદુ ઘનાન વાર જુવાન જુના ા તેં તુ
નહf ધર્મના પુનઉત્પાને માટે કાર્ય ઉપાડયું. ખ્રિસ્તી પાદરીઓએ અને તુમ ન સી ટી પદે ા ચરા, મન ર ઉ રદ કાંઇ સધી હિંદુ ધર્મના પ્રચારકેએ હિંદી ભાષા અપનાવી, ગદ્ય માર્ગે તેમણે
હિન્દી ખડી બેલીને સ્વીકારી. ત્રિજભાષાની મધુરતા ધનાનંદ કવિતામાં સહજ રીતે વણાઈ છે.
આધુનિક કાળને આપણે આ પ્રમાણે વહેંચી શકીએ – રીતિ કાળની કેટલીક વિશેષતાઓ
(1) ભારતેન્દુ યુગ (૨) દિવેદી યુગ (૩) પ્રસાદ યુગ (૪)
પ્રસાદેત્તર કાળ. સ્થળ સંકોચને કારણે રીતિકાળના બધા કવિઓની કવિતાનો રસા સ્વાદ માણું મુશ્કેલ છે. એટલું ચકકસ કહી શકાય કે
ભારતેન્દુ યુગ રીતિકાળના સાહિત્યમાં શૃંગારની અભિવ્યક્તિ ખૂબ ચઇ છે. તરકાલીન રાજનીતિક ધાર્મિક અને સામાજિક પરિસ્થિતિ ને
જ્યારે ગુજરાતી સાહિત્યમાં કવિ નર્મદનો પ્રવેશ થઈ રહ્યો હતો. ત્યારે કારણે શૃંગાર પ્રધાન સાહિત્ય ખૂબ રચાયું. કાવ્યકલાની દૃષ્ટિએ
એજ અરસામાં હિન્દી સાહિત્યમાં ભારતેન્દુનો પ્રવેશ થઈ રહ્યો હતો. ભાર આ યુગની કવિતા ખૂબ સમૃદ્ધ થઈ
તેન્દુ આધુનિક હિન્દી સાહિત્યના પિતા એટલા માટે ગણી શકાય કે હિ.
ન્દી સાહિત્યની વિવિધ શાખાઓના વિકાસ એમના દ્વારા ય. પદ્યની ભાષાના વિકાસની દૃષ્ટિએ આ યુગ મહત્ત્વનો ગણી શકાય ભાષા વ્રજ હતી. ગદ્ય માટે તત્કાલીન લેખકોએ હિન્દીના ખડીબોલ સ્વરવૃજભાષા આ યુગની સાહિત્યિક ભાષા હતી વ્રજભાષાનું લાલિત્ય અને સ્વીકાર્યું. અંગ્રેજોના આગમન પછી પારચાત્ય સાહિત્યનો પ્રભાવ અને અભિવ્યંજન શકિત આ યુગમાં ખૂબ વિકસ્યો.
પણ હિન્દી ઉપર પડે. કેળવણીની દિશા બદલાવાથી હિન્દીનું
રૂપ પણ બદલાયું સંક્ષેપમાં આ યુગની કવિતામાં ભાવાનુભૂતિ, રસાત્મકતા, કળા કૌશલ. સંગીતાત્મકતા, ભાષા સૌષ્ઠવ વગેરે બધા કાવ્યગુ અંગ્રેજોની ધાક હતી. પરંતુ અંદરથી અસંતોષને અગ્નિ સુંદર રીતે વિકસિત થયેલા જોવા મળે છે.
સળગતો જ હતો. લેખક અને કવિઓ ખુલ્લંખુલા અંગ્રેજોની
Jain Education Intemational
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ પ
ટીકા નદેશના કરી શકતા. પરંતુ ખાકતરી રીતે આ અસય એમની રચના ક્રમમાં પ્રગટ થઇ જતા. મા સાપ તત્કાલીન સાકિમાં સ્થાપશે જોક રામાએ છીએ.
अंग्रेज राज सुख साज, सबै सुख મારી । धन विदेश चलि जात, यहै अति ख्वारी ॥
ભારતેન્દુના પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વને લઈને નવીન લેખ પણ એમની તરફ આકર્ષાયા. એમણે નવાદિત લેખકો પાસે લખાવ્યું પ્રભાહન આપ્યું. રાતે પણ નાટકો કવિતામ્બા અને નિવા વગેરે સુખી હિંદી સાહિત્યને નવી દિશા આપી. તેમશે પાદ ‘કિવ વચન સુધા’ અને 'રિસ્ય ઔગજીન' નામનાં મે માસિકા રારુ કર્યાં
બંગાળી ભાષાના પુસ્તકાના અનુવાદ પણ એ અરસામાં થવા માંડળ. અવે અને ધ ગાયનાં પુસ્તકોના અનુવાદ પણ્ એ અરસામાં જોવા મળે છે. આ બધાનું પરિણામ એ આવ્યું હિંદીમાં પદ્યઉપરાન્ત વિવિધ શાખાઓમાં લખવાના પ્રારંભ થયો. હિંન્દીની પડેલી નવલકથા ‘પરીક્ષા ગુસ’ ગણી શકાય. નાટક ભારતે જીના પહેલાં લખવાના પ્રયાસ થયા છે પણ તેને આધુનિક નાટ ની કસોટી પર કસી શકાય નહિં. ભારતેન્દ્જીના પિતાશ્રીએ ‘નહુધ’ નામનું નાટક લખ્યુ’ છે, ‘નહુષ’ પછીના વ્યવસ્થિત પ્રયાસ તેમના પુત્ર ભારતેન્દુએ કર્યાં. એમન્ને નાટકાના વિકાસ માટે કાશીમાં નાટક મંડળીની સ્થાપના કરી.
એજ રીતે વિવેચનના ક્ષેત્રમાં પ્રથમ વખત શ્રીનિવાસદાસના આ વૈગિતા સ્વયંવર ” નુ વિવચન થયું, અને વિર્ધચના આરબ થયા.
નિબંધના ક્ષેત્રમાં પણ ભારતેરદુ, પ્રભાવનારાયણ મિત્ર, બાલકૃષ્ણ : વગેરે લેખકાએ પ્રવેશ કરી નિબંધ સાહિત્યને વિત કરવાના પ્રયાસ કર્યાં.
નાટક, કવિતા નવલકયા, નિબંધ આદિ શાળાઓના એ સમ યના અનેક લેખકોએ વિકાસ કરવાનેા પ્રયત્ન કર્યાં છે જેમાં રાજા મરસિંહ, રાજા સિંહપ્રસાદ, બાલકૃષ્ણુ ભરે, પ્રતાપનારાષટ્ મિત્ર, બદરીનારાયણ ચૌધરી, રાધાચરણ ગાામી, ભારતેન્દુ કિશોરીલાલ ગોસ્વામી દેવનંદન થી, શ્યામસુંદરદાસ, સ્વામી દયાન, રાધા મુન્દાસ વગેરે મુખ્ય છે.
હ્રી યુગ
આચાય મહાવીર પ્રમાદ બિડીના બાગનથી હિંન્દી સારિત્વને નવી દિશા મળી. હિન્દી ગદ્યના વિકાસમાં અને એને પૂર્વ સ્વરૂપ આપવામાં દિવાનો તો કાળા છે. વૈિદો તે બા નિબંધકાર હતા. ‘સરસ્વતી ' ના સંપાદક્ર પણ તેઓ પોતે હતા.
૧૬૫
એમનું સારા લેખ તૈયાર કર્યા. રીતિ કાળ સુધી દળ સુગારી કવિતાનું સર્જન થતુ પ્રુ. વિઠી કુળમાં દેશ પ્રેમ, દયા, સમાજ સુર આદિ વિષયો પણ ચિંતાના ક્ષેત્રમાં ઉમેરાયા.
હિન્દીમાં ખીજી પણ્ અનેક પત્ર પત્રિકાઓ પ્રકાશિત ય. ખા પત્રિકાઓએ પણા લેખકોને પ્રાસાદન માપ્યું,
હિન્દી ગઢને સ્થિર રુપ આપવાના થશે બળ દીને જ ફાળે જાય છે. આ યુગમાં હિન્દી સાહિત્યના માધનના વૈજ્ઞાનિક પ્રયાસ જોવા મળે છે.
ભારતેન્દુ સુધી કાળ રજભાષામાં કવિતા લખાતી હતી. તેમા વેિદી કુળમાં ભાવી નવા વળાંક લીધો. ખરી ભાસીમાં કવિતા લવાનો પ્રયાસ થયો. આ પ્રયત્નને પૂર્વ સફળતા સાંપડી મેચિંતી શરણ ગુપ્ત આ કાળના પ્રતિનિધિ કવિ છે. આ કાળના ખીજા કવિતમાં સિયારામ શરણ ગુપ, ગોપાળ સ્મૃતિ, હરિોધ, સત્યનારાયણ કવિરામ એક ભારતીય આત્મા વગેરે મુખ્ય છે.
વ અને ત્રવના ક્ષેત્રમાં વિદા, માધવ નિય, પદ્મસિદ્ધ શર્મા, આચાય શકત, પુનિ, ગોપાલરામ ગહરી સેન, પ્રેમચંદ, વિયેાગી હરિ, સુસન, ગણેશશ કર વિદ્યાર્થી', પ્રસાદ, માદેવી વર્ષો, જનરી પ્રમાદ ત્રિવેદી વગેરે પ્રતિભાશાળી કવિઓ અને લેખકાએ પેાતાની અમુલ્ય પ્રતિભા હિન્દી સાહિત્યને ચરણે અપને હિંદી સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યુ.
પ્રમાયુગ
હિંદી સાહિત્યના આ કાળ નવયૌવનનેા કાળ કહી શકાય. હિંદી સીબાપુ થઈ ચુકી હતી. તેકવિધ વિકાસ ભેગે સાધ્યો હતો. સ્વતંત્રતા દિકને તેના વિકાસમાં મનનો કાય આપ્યું.
આ યુગના સાહિત્યમાં આપન્ને સાહિત્યકળાના સુંદર પરિપાક જોવા મળે છે. વિનિત્ર શાખામામાં અનેક કવિઓ અને લેખા પેાતાની આગવી પ્રતિભા લઇને આવ્યા. નવલકથા અને વાર્તાના ક્ષેત્રે પ્રેમચંદ, ચતુરસેન, વૃંદાવનલાલ વર્મા, એચન શર્મા, ઇલાચંદ્ર તેથી, કાપાત્ર, ભગવની ૢ વર્મા વગેરે નવલકથાકાર અને વાર્તાકારા આવ્યા. કવિતાક્ષેત્રે છાપાવાદના ચાર મહારથીઓ-પ્રસાદ, પંત, નિરાલા, અને મહાદેવી, આવ્યાં. હૃદયના સૂક્ષ્મભાવાને આ મહાકવિઓએ છાપાવાદી કાવ્યમાં કંડાર્યાં. પ્રકૃતિનાં માહક ચિત્રા અને પ્રેમની સૂક્ષ્મ અભિવ્યકિત, આ કવિઓની રચનાઓમાં મળે છે. કવિ પન પ્રકૃતિમાં મસ્ત થઇ ક છે.
छोड द्रमोकी तरु छाया तोड प्रकृति से भी नाता,
वाले तेरे बाल जाल में
झालोचन छोड़ भीसी सिमसे जगको!'
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
એ સાચ નિમાનિત થયાં છે અને બદલાતાં મન
તો બીજી તરફ નિરાલાજી “કુદી રહી' માં વિયોગિની તરુ કવિતા ઉપરાંત, નવલકથા, વાર્તા, રેખા ચિત્ર, આલોચના, ણીનું માર્મિક ચિત્ર અંકિત કરે છે. –
નિબંધ, ડાયરી, પત્રવાર્તા, આદિ અનેક સાહિત્ય વિદ્યાઓનો વિકાસ 'विजन वन-वल्लरी पर
આ યુગથી શરૂ થશે. सोतीथी सुहाग भरी स्नेह-स्वप्न-मग्न
સ્વતંત્રતા પછી હિંદીને દેશની રાષ્ટ્રભાષ ઘોષિત કરી. હિંદીના आमल कायल तनु तरुणी जुही की कली! '
સ્વરૂપને પૂર્ણતા પ્રદાન કરવાનો પ્રયન ત્યાર પછી ય છે યુનિ. આધુનિક યુગની મીરાં મહાદેવી પોતાના અજ્ઞાત પ્રિયતીયના
એમાં હિંદી અંગે સંશોધ શરૂ થયાં. બહુમુખી વિકાસનો યુગ દેશ વિયેગમાં એવાં તે ગીત ગાઇ ઉઠે છે કે હથ ભાવેના દિન. આઝાદ થયા પછી શરૂ થયે ગણી શકાય. જીવનનાં બદલાતાં મૂલ્યોની સાથે મન ખુલી ઉઠે. - “ તા રા નવ નમ શt વિસ્તૃત
સાહિત્યનાં નવીન મુ પ્રતિષ્ઠિત થયાં છે. સમાજના નવ નિર્માણની हास रुदन से दुर अपरिचित
સાથો સાથ હિન્દી સાહિત્યનું પણ નવ નિમાર્ણ થઈ રહ્યું છે. वह सूनापन हो उनका,
એક તરફ નવીન નિર્માણની આકાંક્ષા આકાર લઈ રહી છે તે यह सुखदुखमय स्पदन मेरे हो!
બીજી તરફ વિષમતાઓ અને જીવનની કંઠાઓ સાહિત્યને વૈયકિતક झरते नित लोचन मेरे हों!
અને અનીમુખી બનાવી રહી છે. આજનો માનવ વ્યકિત વધુ બન્યો
છે. એજ પ્રભાવ સાહિત્યમાં પણ પ્રતિગોચર થાય છે. સાથોસાથ માર્કસવાદી વિચારધારા હિંદી સાહિત્યમાં પ્રગતિવાદ
હિંદી સાહિત્યને આધુનિક યુગ એટલે વિશાળ છે કે એનું લઇને આવી. મુડીવાદ વિરુદ્ધ જે સૂર જાગ્યો હતો એ સાહિત્યમાં પ્રગતિવાદ બનીને પાંગર્યો. મજુર તથા ગરીની કચ્છ દશાનાં
સંપૂર્ણ ચિત્ર રજુ કરવું થોડા શબ્દોમાં અશક્ય છે, પતુ એટલું ચિત્રો કવિઓ અંકિત કર્યા.
કહી શકાય કે આધુનિક હિંદી સાહિત્ય ખૂબ વિકાસ પામ્યું છે.
એનું ભવિષ્ય ઉજવળ છે. આગામી થોડા વર્ષોમાં હિંદી ભાષા આજ યુગમાં કવિ બચ્ચન ઉમર ખૈયામની ‘હાલા’ લઈને અને સાહિત્ય એટલાં વિકસિત થઈ ચૂક્યાં હશે કે સંસારની અવતીર્ણ થયા. તેમણે જીવનગત સૌંદર્યની મસ્તી પિતાની કવિ
સુવિકસિત ભાષાઓમાં એનું ખૂબજ પ્રતિષ્ઠિત થાન હશે. 'દીને તામાં આણી.
આ સ્થાન અપાવવાને ભાર ભારતના પ્રત્યેક માનવને માથે છે. આ યુગ સ્વતંત્રતા આંદોલનને હતો રાષ્ટ્રભક્તિનાં અને હિંદી સાહિત્ય મારા નવીન મૂલ્યોને જગતના માનવ સમાજ આગળ એકતાનાં ગીત પણ ચીમનલાલ ચતુર્વેદી, દીનકર, સુભદ્રાકુમારી મૂકી ભારતને અને ભારતીય સંસ્કૃતિને ઉચ્ચતમ સ્થાન અપાવવા ચૌહાન, રામેશ્વર શુકલ અંચલ જેવા કવિઓ ગાયાં
આપ પ્રત્યેક જષ્ણુ પ્રયાસમાં ત૫ર થઈ એ.
અને અનોખી બનાવી રહી
| વિચારધારા હિંસા
BRIMCO MACHINES
BRIMCO THERMOPLASTIS EXTRUDERS AND EQUIPMENTS ARE AVAILABLE FOR MANUFACTURING POLYTHYLENE TUBULAR FILM, BL ACK PIPES, PVC TUBES. SLEEVES AND FOR THE EXTRUSION OF PLASTIC RODS AND CABLES, HDPE LACE FOR WOVEN SACKS, RIGID PVC PIPES AND FILM AND CONTAINERS, ETC. ETC.
MANUFACTURERS BRIMCO PLASTIC MACHINERY CORPORATION,
Plot No. 55, Govt. Industrial Estate,
Charkop, Kandivli West, Bombay - 67. Telephone No. 692818 and TELEGRAMS: BRIMSEAL, 693133.
KANDIVLI, BOMBAY-67
Jain Education Intemational
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની પ્રાચીન પ્રજ્ઞાનું સાચું નવજીવન
કે. ડી. છેઠના
વર્તમાન સરકાર
છે અને સામાન્ય જનમ
ની
અધૂરાં છે અને
આપણે ભારતની
વર્તમાન સમયમાં અનેક કારણોને લઈને સમગ્ર જગતમાં આધ્યાત્મિક તરીકે બિરદાવવામાં આવે છે. તેનાથી પણ પર થઈ મૂલ્યભાવનાની અવનતિ થઈ છે અને સામાન્ય જનમાનસમાં થશે જઈને', આધ્યાત્મિકતાની બાબતમાં આપણું વર્તમાન ખ્યાલા ઘણા ગૂંચવાડો પ્રવર્તે છે. ભારતમાં આ પરિસ્થિતિ ક્યાંય ન બન્યું અઘરાં છે અને આ અધૂરપ, એ આપણે જે ઘોડાપૂરને ખાળવાનું હોય એવી અસાધારણ કક્ષાએ પહોંચી છે. એનો અર્થ એ નથી કે તેને જ એક અંશ છે. આપણે ભારતની પ્રાચીન પ્રતાની વાત કે અન્ય પ્રજાઓની તુલનામાં ભારતવાસીઓ વધુ અવનત થયા છે. કરીએ છીએ પરંતુ એ અંગેને આપણે ખ્યાલ એને જરા પણ ઈતિહાસમાં ભારત ગહન અભીપ્સાઓનું તથા સત્યમ, શિવમ ન્યાય કરી શકે એમ નથી. આથી આપણે જ્યારે આ પ્રસ્તાને નવઅને સુન્દરમની ઘનીષ્ટ સાધનાનું ધામ રહ્યું છે, આથી ભારત- જીવન આપવા તેમજ સમકાલીન જીવનમાં તેને સક્રિય કરવા વાસીઓના હૃદયને પાવક ઠંડે પડતો જાય કે તેમના મુખ ઉપરનું ઈચ્છીએ છીએ ત્યારે ખરેખર તો નીતિ અને ધર્મના ખ્યાલથા તેજ ઓસરતું જાય એ એક ઘોર કરતાને વિષય બને છે જેને આપણે લેશ પણ આગળ વધતા નથી. ભારતની અસલ પ્રજ્ઞા શું ખાસ સામને કર જોઈએ. કારણ કે ભારતવાસીઓ જે પિતાની છે એ જાણવાને આપણે યત્ન સર કર્યો નથી. એતો એક અસલ પ્રતિભાને પ્રગટ કરી શકશે તો તે ઠારા વિશ્વની અવનતિને નિર્વિવાદ બાબત છે. કે આ અંગેના આપણા પ્રશ્નના ઉત્તર છે પણ અટકાવી શકાશે. ભારતના નવજાગરણ અને પુનરુત્થાનમાં ઉપનિષદ અને ગીતા. આ ધર્મશાસ્ત્રોના અનેક ભાષ્ય રચાયો છે. પરંતુ : ભાવિ માટેની આશા નિહિત છે. અને એવા ભારતને પ્રભાવ પણ શાંત અને અસીમ ભાગવત સત્તાની પ્રત્યક્ષ અને સધન અનુભૂતિન
અધિક શકિતશાળી હશે કારણકે તેની પ્રતિભામાં એક વિશિષ્ટ જીવનમાં મૂર્તિ કરવાની વાત તે ભાગ્યમાં રહેલી ન હોય તો તેમનું અધ્ધાભાવાદી આદર્શમયતા રહેલી છે. એટલું જ નહિ એની કઈ મૂલ્ય રહેતું નથી માનસિક નીતિપરાયણતાથી આ અનુભૂતિની આદરી મયતા અનેક રાોના આત્માઓનું કાંઇક મયવાત તત્વ ભિન્નતા આપણે જાણવી જોઈએ. એક મહાન યોગી નીતિપરાયણ પોતાની અંદર ધારણ કરે એવી બહુમુખી છે, અને તે એક એવી પણ હોઈ શકે પરંતુ નીતિમય જીવન આચરનાર વ્યકિત, ભલે નીતિ ગ્રહણશીલતા સાથે કામ કરે છે જેથી તે પોતાના મળ પ્રયજનની અંગેની તેની સંક૯પના કેટલાય ઉચ્ચ કોટિની હાય, અનિવાર્યપણે બાબતમાં જેટલી એકનિષ્ઠ છે એટલી જ અભિવ્યકિતની વિવિધતા મેગી બની જતો નથી. બ્રહ્મના, આમાના કે ઈશ્વરનાં નાતા પણ તે ધરાવે છે. તે તમામ મનુષ્પોને તેમને માટે આવશ્યક એવું બનવું તયા એ અતિબૌદ્ધિક જ્ઞાનને અતિમાનુષ ચેતનાના પ્રકાશમાં સર્વકાંઈ આર્મી શકે છે તેથી તેની ઉંકારક શાકેત સત્ર સજન. જીવાતા જીવનમાં પ્રગટ થવા દેવું એ બાબત ધ્યાપક બ ઘુભાવના શીલ બને છે. અને આજે તેની અંદર રહેલી આ સર્વસિધિકારતા અપનાવીને સંક૯૫શકિતની સહાયથી થતાં નૈતિક સિદ્ધોતાના અનુવધુ એકાગ્ર બની છે કારણ કે એને ભૂતકાલિન અગ્રેજ શાસકો સરણ કરતાં અનેકગણી મહાન છે. નૈતિક જીવન સ્વયં એક સારી દ્વારા પશ્ચિમી માનસને જે સુદી અને સર્વવ્યાપી પ્રભાવ તે બાબત હોય શકે છે. પરંતુ યૌગિક જીવનની મહાનતા સાથે, શ્રીકૃષ્ણ, ઝીલ્યા છે તેથી તે પૂર્વ અને પશ્ચિમની મિલનભૂમિ બન્યું છે. જે તન્ય કે મીરાંબાઈના જીવન સાથે અથવા રામકૃષ્ણ કે વિવેકાનંદના ચેતનામાંથી એ કર્મ માં પ્રવૃત્ત બને છે તે ગહન રીતે એશિયન જીવન સાથે તેની સરખામણી કરી શકાય નહિ. અને ઉપનિષદ તથા હોવા છતાં એક ઊંડા યુરોપીય ભાવથી પણ તે રંગાયેલી છે. ગીતાને આદશ પણ આ યૌગિક આધ્યાત્મિકતા છે, એ જ ભારતની પૃથ્વી ઉપર ફરી વળેલાં અવનતિ અને વિનિપાતના ઘોડાપુર સામે પ્રાચીન પ્રજ્ઞાનું તેજોમય સારતત્ત્વ છે. અણનમ રહીને તે વિજયને વરે એ હકીકત સર્વ રીતે સમગ્ર માનવજાતિના વિજયની સૂચક છે.
આપણે આ નીતિપરાયણતામાં ધાર્મિકતાને ઉમેરે કરીએ છીએ ત્યારે અવશ્ય કેટલીક વધારે મૂલ્યવાન બાબત બને છે. પરંતુ
કેવળ ધર્મને પણ ઇશ્વરનો સાક્ષાત્કારની સમકક્ષ મૂકી શકાય નહિ. પરંતુ આ બેડપૂરને સામને કરીને એને કેવી રીતે ટાવીથ ધર્મ એ વધુમાં વધુ તો શાશ્વત અને અનંત એવા ઈશ્વરને કેવળ અથવા આ બાબતને કાંઈક વધારે વિધાયક રીતે મૂકીએ તે
માનસિક અને ભાવનાત્મક સ્વીકાર છે. અને નૈતિક સગુના આપણે કેવી રીતે આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધીશું? એને ઉત્તર આ
આચરણની જેમ ધર્મ પણ સાચાં આધ્યાત્મિક જીવનની સારી
તૈયારી કરાવી શકે. પરંતુ ધાર્મિક બનવા માત્રથી–ભલે એ ધાર્મિછે જે જરા વિરોધાભાસી લાગશે: “જે કાંઈ આધ્યાત્મિક વિરોધી ના ગમે તેટલી ઉંચી કક્ષાની હોય તે પણઈશ્વર સાથે એકતા લાગે તેનાથી જ કેવળ પર થઈને નહિ પરંતુ આજકાલ જેને ધરાવતું જીવન સિદ્ધ થતું નથી, માત્ર માનસિક અને ભાવનામય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
ભાગવતભાવમાં ન આવરી શકાય એવા પ્રકાશ, માનદ, અને પ્રેમ જેનાથી પ્રાપ્ત થાય છે એવું અતિમાનુષ દિવ્ય સત્તા સાથેનુ સાયુ. ય એ શું છે તે એનાથી જાણી લેવાતુ નથી. ઇશ્વરમાં શ્રદ્દા હાય, ‘ અંતરના અવાજ' પણ્ સંભળાતા હોય એનાથી સામાન્ય ધાર્મિકતા કે નૈતિકતાના અનુશમાં વેગ મળે છે કાર્ટિના પુો આ બાબતમાં અસાધારણ વિંકામ પણ સાધી શકે છે, પરંતુ આ વિકાસની તીવ્રતા છતાં તેમના પ્રયત્ન ધાર્મિકતા અને નૈતિકતાની સીમામાં જ રહે છે તથા ઇશ્વરના સાક્ષાત્કાર અને તેમની અવસ્થા વચ્ચેનુ અંતર દૂર થતુ નથી.
સામાન્ય
લેશ પણ્ અંગીકાર થઈ શકતા નથી. અહી ઈશ્વરસાક્ષાત્કાર ન મેળવ્યો ય તેને માટે મહાનતાના કાર કરવાના આશય નથી, પરંતુ એ મહાનતા પ્રાચીન ભારતમાં જેની સર્વોચ્ચ સમૃદ્ધિ તરીકે આરાધના કરાઈ હતી એવી મહાનતા તે! નથી જ એ તા કહેવુ સાધારણો છે. ભારત ભારે માનવતિને કાંક ભાપવાનું ગમ ના તે આ જ જ્ઞાન હશે જે આધુનિક માંગને પૂરી કરી આજના સજોગામાં ઉપયોગી બને એવાં અનુકૂળ રૂપમાં મૂકાયેલું હશે તમા કેટલીક ચોક્કસ દિશામાં પોતાની શકિતને ભાગળ પરનું રી, આવા જ્ઞાનના અભાવમાં આપણે આપણી અંદર જે કાંઈ મહાનતા સિદ્ધ કરી હશે તથા અન્યમાં એના સંચાર કરવાના જે યત્ન કર્યો હતો તે પ્રાચીન ભારતમાં જે બે સબ સિદિ તરીકે આદર કરવામાં આવ્યો હતેા તેની સમકક્ષ આવી શકશે નહિ અને આધુનિક ભારત પોતાના અંતરાત્માથી તેના સર્વોચ્ચ મૂલ્ય તરીકે પુરસ્કાર કરી શકશે નિહ.
વી" કેટલાક શબ્દોના હામાન્યપણે થતાં દુરૂપયાગની વાત કરવી જોઈએ. એમાંથી એક શબ્દ છે. ક યાગ ક્રમ ગાગ વિષે ભારતનાં ધર્મશાસ્ત્રોમાં એનાં ઉચ્ચ સ્થાન વિષે ઘણી છૂટથી વાતે ચાય છે. સામાન્ય રીતે એવું માનવાનાં આવે છે કે કમ યાગ એટલે ઇશ્વરમાં વિશ્વાસ શખીને તીવ્ર કમાવનામાંથી શય મેળ નિમ તે ક્રમ કરતાં વ, માનવનતિની સેવા એ આનાં રહીને કમ પાછળનો તુ યા જોઇએ. પરંતુ ની" માપશે એ પૂર્વી શીશે કે આવુ ક્રમ યાત્ર ક રીતે બને છે? કારણુ યોગદ્વારા તેા ઇશ્વર સાથેના સાયુજ્યના નિર્દેશ થાય છે એવાં સાયુજયમય જીવન માટે અહી કોઇ અવકાશ છે ખરા ? આમ કમ યાગને નામે આદરાયેલાં કમાં ખરેખર તો ધાર્મિકતા અને નૈતિકતાનું મિશ્રણ્ જ જોવામાં આવે છે. સાચા કર્મયોગી તા શાશ્વત અને અસીમ સાથે એક બની રહેવાની અભીપ્સાથી પ્રદીપ્ત થયેલા હાય છે. માનવસેવા એને માટે એ ઋતુની સિદ્ધિ માટેનું એક સાધન છે. પોતાના કમòબને સચિન ખથી પર લઈ જઈ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ તરફ ગતિ કરવામાં એ સહાયક બની શકે છે અને જ્યારે એ અનુભૂતિ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે એની અભિવ્યક્તિનું સાધન પણ્ માનવસેવા બની શકે. પરંતુ આ સેવા એ એકલું જ આવું સાધન નથી. અને સાચો ક યાગ તા ખરેખર એક પાયાની ત્રિવિધ ક્રિયા દ્વારા સધાય છે : (૧) ઊંડા ભક્તિભાવ સહિત પાતાનાં કર્માનુ કચરને આંતરિક સમર્પણું કરવું તથા પ્રશ્વનું સતત સ્મરવું તેમજ તેમને આત્મનિવેદન કરવુ. (૨) કૅજા પોતાના કાની આબતમાં જ નિહં પરંતુ સ્વયં કની બાબતમાં પણ આંતરિક અનાસતિ કેળવવી, આત્માની, નિષ શાંત તથા સાત અને દૃષ્ટા અવા વિશ્વાત્માની નિસ્પૃહા તેમજ નિવૈયક્તિમ્ શાંતિ પ્રાપ્ત ચાય અને સહજ અતિમાનવીય અનાસક્તિ શકય બને તે હદ સુધી વિશે પામતી રહે એવી અનાસતિ કેળવવી, (૩) આ ઉપાંને દારા, ઇશ્વરને પેાતાના તમામ પ્રાકૃત અશેાના પૂર્ણ સમર્પણ્ દ્વારા ભાગવત શક્તિ અને વિશ્વાતીત સત્તામાંથી અનુસ્યુત સર્વોપરી વૈશ્વિક સંકલ્પને પેાતાનાં ક્રર્મ્સમાં પ્રગટ કરવા. બીજા તમામ યાગાની માફક કપાળના સાર પણ વર-સાક્ષાકાર જ છૅ,
આ ઈશ્વર સાક્ષાત્કાર વિના કોઇપણ મનુષ્ય ભારતની પ્રાચીન પ્રજ્ઞાને સમકાલીન સમયમાં નવજીવન ખ શી નહિં કારકું એના વિના એ પ્રજ્ઞાનો એની વિશુદિ અને ગહનતામાં
ભારતીય અસ્મિતા
બળત ધા. માણસે પુરેપુરો યોગી બની શૉ નહિં, પરંતુ અસલ ભારતીય આદેશની સ્પષ્ટ સમજણ તે। તેમણે કેળવવી જોઇએ અને એ સાથે તેમનુ સામાન્ય જીવન પણ એક યા બીજી રીતે એ ખાવાના 'પ'માં ગાયુ આઈ એ તમા જો આ આદર્શની સિદ્ધિમાં વર્ષોથી સંલગ્ન થયેલા છે તેમની અંદર થતાં આ આદના પ્રાકટયને હૃદયપૂર્ણાંક પિછાણી લઇ રાનું માનસ એવા વિરલ આત્મા પ્રત્યે ઉન્મુખ થવુ જોઈ એ. બીજી તરફ એ પણ કાળજી લેવાવી જોઇએ કે આ ઇશ્વરાભિમુખતા ભૌતિક જીવનના સંપૂર્ણ નિષેધમાં ન પરિણમે ભૌતિક જીવન માટેની ચિંતા કે વિશ્વયોજનાના જ એક ભાગ . જેની યાજનામાં જીવન અનર્ગળ યાતનાએામાંથી પસાર થાય છે, એ અનેકવિધ મામા કરે છે અને ઝુઝે છે, કયારેક અવનત ચાય છે અને કંચ પડ્યું પામે છૅ અને કેયરે ધ્વના પ્રકાથી આકર્ષાઈને કે આંતરિક પ્રેરણાથી તે કાઇ રહસ્યમય પૂર્ણતા તરફ્ આગળ વધે છે એવા આ વિરાટ વિશ્વની રચના એ પરમાત્માની સક શકિતથી કે નિવમનીષ ભ્રમણા કે દુખ એવી કામુત્રનું પશ્ચિમ તે નથી જ. સંસારની અનેકવિધ આવશ્યકતાઓના ત્યાગ જીવનને અપતમ માત્રાએ કેવળ ટકી રહે એ હદ સુધી ચીમળાવી દેવુ એ જ ને આધ્યાત્મિકતાના ખરા બમ તરીકે લેવામાં આવે સો મ યામિકતા અને પ્રતિક્ષામાં તેને સીમિત કરી દેતા તેનુ મૂલ્ય ધરે છે તેમ અહીં કાંઈક બીજી રીતે એનું મૂલ્ય ત્રણ ઘટાડી દેવામાં આવે છે. માનવનું ભગવાન પ્રત્યેનું પ્રશ્નો ગમન અને ભગવાનનું માનવમાં થતુ પ્રમક્ષ આગમન ગ્લેખનના એક સાથે આધ્યાત્મિકતામાં સમાવેશ થાય છે.
વા
આપો ભારતવાસીઓ સિઁવચમાં એની ગળ વધવાના કેસએ તથા કોઈ અન્ય પ્રજા સિદ્ધ ન કરી શકે એ મીશન પરિપૂર્ણ કરવાના આપશે તે આપણી પ્રતિમા વિશ્વરૂપાંતરકારી આધ્યાત્મિકતાની તિ ધરાવે છે જેની પ્રીતિ મેળવવી જોઈશે જે પ્રતિ પૂ સત્તા, ચૈતન્ય અને ભાનદના. સન શપ'માં તથા સાબુન્યમાં
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતિમ શ્ર
નિવાસ કરે છે. આજ એક માત્ર ધારણને અનુલક્ષીને તમામ પ્રવૃનિંગા ને નાગનું મૂલ્યાંકન થવુ જોશે. ખા ખાતા આધ્યાત્મિકતાની અભિવૃદ્ધિ પ્રત્યે વળે છે ખરી – ભલે પછી એ વલણ કે તેનું દરનુ ગાય ! અ યંગ ગમે તેટલું દૂરન ? હાય' એ શબ્દો મહત્ત્વના છે. કારણ કે બધા બનાવા આધ્યાત્મિક સત્ય સાથે સરળતાથી પ્રતીત થાય એવા સંબંધ ધરાવતા હોતા નથી. એવા અનેક વિધ ભૌકિંક પ્રશ્નો અને સામાજિક તેમજ આર્થિક સમાન તથા અાર્થિક અને હોય છે. જે આધ્યાત્મિકતાથી તદ્દન બિન એવી બાબતા લાગે. આ બિનનાના ભાભાસને કારણે આ તથ્યાને આપણે આધ્યાત્મિકતા માટે અપ્રસ્તુત બાતેા લેખવાને તથા સંકુચિત દિબિંદુથી તેમ જ અલગતાના ભાવને અનુલક્ષીને કરાતી વિચારણા દાશ તેમના અંગેના નિયમ જેવાને ઘેરાઇએ છીએ. જો જવાન એ ખતિત માત્રનું કેન્દ્ર કાય તો વિશ્વવતુળની સરનો પરિધિ પર પણ્ એવું કશું થઈ શકે નહિ જેને બાની ત્રિજ્યા બેન્ક ના ટોડી જતી ન હોય. ન આપણું એ ત્રિજ્યા શોધી કાઢીને પરિધ પરના પદાય કયા બિંદુએ સ્પષ છે તે જાણી લેવાનું રડે છૅ. આ બિંદુ નક્કી કરવાનું કા સરળ વતુ' નથી. પરંતુ એ બિંદુ તા. ચોક્કસ હાય છે જ અને એવા કેટલાક આછાપાતળા સકેતા પણ હોય છે જે ગામને ભા કાર્યમાં સહાય કરી શૉ. ભગવાનમાં અસ્તિત્વની જે ત્રણ વ્યવસ્થાના એક સાથે ધારણ કરાયેલી ડેમ વિધાતીત, છે: ત્રિક અને નૈતિક, મુક્તિની કે સર્વ કાપનાર્થી પર કેવી વર્ણનાતીત સત્તાની ભાવના દ્વારા અથવા તમામ તથ્યા અંગેની બચત પકારણ કે પરિશું તાળી રેખાઓને પોતાની અંદર બાળ કરવા છતાં જેમાં કોઇ અંતને અવકાશ ન હોય એવી નિરપેક્ષ
પરિપૂર્ણતાની ભાવના દ્વારા વિશ્વાતીતને એળખી શકાય છે. વિશાળતા અને સમતાની ભાવના તથા વિવિધતામાં એકતાનો અથવા અનેકવિધતા વચ્ચે પણ્ એક વ્યવસ્થા ૐ ક્રમ સચવાઇ રહેતા હોવાની ભાવના સામાન્યતઃ જૈવિક સત્તાના નિર્દેશ કરતી દેખાય છે. અને વૈયક્તિક ત્સિતાને નિર્દેશ મૃદુતાની બંધવા સમતુલા ગાયા વિનાનો સાહસિક ને નિષ્કપ્સ તાની ભાષના દ્વારા કે પછી સ્પર્ધામાં ઉતરવા છતાં પરસ્પરના નાથને ટાળતાં એવા નેકવિધ પ્રયાસો અંગેના તરવરાટની ભાવના દ્વારા મળી રહે છે. ભગવાન અહી આ સૃષ્ટિ ઉપર પોતાની એક અવસ્થામાં અથવા એક કરતાં વધારે કે છી એક સાથે ત્રણે અવસ્થાઓમાં સામાન્ય વિદ્યાર કરી રજા હોય છે. આ વિદ્યાના તથને પિામવાની ષ્ટિ બાપો કેળવવી બે, અને આ કેળવવી જોઇએ, અને આ ત્રિવિધ સમગ્રતા ઘટનાપ્રવાહમાં જે પ્રમાણમાં ઉપસ્થિત હોય તેને અનુબ્રાને તેમના અંગના નિય એવા એ અબત્ત સપાટી પરના બાવાસને આધારે જ હૂંકી જોઇએ. માન મૂમાંકન પત્ર ોણે નહિં, કામ હું આપવાની પુમિમાં અનેિય પરિબળા પણ એકઠા થયેલા હાઇ શકે એ જ રીતે હકીકતાના વિવિધ ભાગોનો. તેને ત્રમ હસ્તીઓ હોય તે રીતે નિહં પરંતુ સમયાત્મક રીતે અભ્યાસ કરવા જો વિભિન્ન હકીકતાનું માનવનર્તિના માધ્યાત્મિક લક્ષ્યો સાથેનું સંપ
કે
બિંદુ ભલે એ ગમે તેટલું સૂક્ષ્મ પ્રેમ ન યછે કે નિ એ રોધી કાઢવા માટે નરાનભૂતિજન્ય અન્વવચન જેટલી ભાવશ્યકતા છે એટલી જ આવશ્યકતા મૌર્દિક અન્વેષણની પણ છે. આપણા કાર્યક્ષેત્રને કોઈ મર્યાદમાં બાંધી દીધા વિના આપણૅ આ પ્રકારના દ્વિવિધ પ્રયાસમાં લાગી જવા માટે કૃતનિશ્રયી બનીએ. 骆 # 88 ભારતીય અસ્મિતા સ્મૃતિગ્રંથને શુભેચ્છા સાથે.
ધી એગ્રીકલ્ચરલ પાડ્યુસ માર્કેટ લિમિટ એટાદ. ( જીલ્લ્લા-ભાવનગર )
માર્કેટ કમિટિ એટાદ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરતા કરતા નવ વર્ષ પુરા કરી તા. ૧-૧૦-૧૯૭૧થી દસમાં વર્ષમાં પ્રવેશે છે જે વેપારીભાઇએ ત્થા ખેડુતભાઇઓને આભારી છે.
ખેરાત તાલુકામાં રાજ વિશાળ પ્રમાણમાં કપાસનું ઉત્પન્ન થાય છે. તેમજ ફી નુ ભાર પણ વિશાળ પ્રમાણમાં ઈ ભારત ભરમાંથી કપાસ રૂઉ ની ખરીદી અર્થે સીઝન દરમ્યાન વેપારીભાઇએ આવે છે. માર્કેટ કમિટિ યાર્ડમાં એવરી વે બ્રીજ કાંટા ૨૦ ટન કેપેસીટીનેા ફીટ કરાવેલ છે. આ કાંટા ૨૦ ટન કેપૈસાટીનેા વસાવવામાં આવેલ હાઈ સૌ વેપારીભાઇએ! કપાસના ખટારા ત્યા રૂના ખટારાનું વજન તેના ઉપર કરાવી લાભ લ્યે છે. તેમજ અન્ય ચીજ વસ્તુને તેલ પણ કરી આપવામાં આવે છે. આ કાંટા સિવાય ગાડાએાનેા તાલ કરવા માટે ૩ ટન કેપેસીટીને વે બ્રીજ કાંટો વસાવવાનું કમિટિએ વિચારેલ છે. જે ફીટ થઈ જતા તાલ અંગેની સધળી મુશ્કેલીએ હળવી થઈ જશે.
તેમજ યાર્ડ માં કિમિટએ જરૂરી સઘળી સવલતેા ઉભી કરેલ છે તે પૈકી ગાડાઉનની સવલતે પુરી પાડવા ચાલુ સાલે કિમિટએ વિચારેલ છે. જે થઈ જતા ધણીજ રાહત ઉભી થઈ જશે.
માર્કેટ કમિટિના દરેક ખેડૂત પ્રતિનિધિઓ થા હશે. વેપારીપ્રતિનિધિઓ શાનુ મતે પાર્કના વિકાસ ચાય તે માટે નાના કંગની બનો ભોગ ભાપી પણ સમયે તૈયાર જ રહે છે જે ઘણુંજ પ્રમસનીય છે. તેમજ ભાઠા તાલુકાના સર્વે વેપારીભા ત્યા તે ખેડુતો આ માર્કેટને “ પોતાનુજ માર્કેટ " ગણી જે અદ્દભૂત સહકાર આપે છે જેવીજ આ સમા ઉત્તરોત્તર પ્રગતિના સોપાન સર કરી દસમાં વમાં પ્રવેશત
અનુમાઇ બી. વાછાણી. સેંટરી. માર્કેટ કમિટી બોટાદ.
ગોવિંદભાઈ ધરમશીબાઇ પટેલ. પ્રમુખ. ગાઢ કિમટી બોટાદ.
૧૬૯
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦.
ભારતીય અસ્મિતા
શત્રુંજયતીર્થની યાત્રાએ કે પ્રવાસ પર્યટને પધારો ત્યારે
શુદ્ધ અને સાત્વિક
આપનો મોટો આભાર અમારા ગ્રાહકોએ અમારી ૭૫ વર્ષની સેવામાં આ વર્ષના દિવાળી અને નાતાલ અંગેના વેચાણેને સર્વોતમ બનાવવા માટે આપેલા મહામૂલા સહકાર બદલ અમે અમારા સર્વ ગ્રાહકોને આભાર માનીએ છીએ. અમારા ઉત્પાદકે અને વેપારીઓ તરફથી મળેલા
ભૂત સહકારને કારણે જ આ વસ્તુ શક્ય બની તેઓના પણ અમે આભારી છીએ,
મુંબઈની અદૂભૂત જનતા અને અમારા ઉત્પાદક અને વેપારીઓને હાદિક ટેકો અને સહકાર ચાલુજ રહે એવી અમે આશા રાખીએ છીએ
અમારા ગ્રાહકેને સંતોષ થાય તે પ્રમાણે સેવા કરવાની અમારી પ્રતિજ્ઞાની અમે ફરીથી ખાત્રી આપીએ છીએ,
ભેજન માટે
પા ચીતાણામાં એકમાત્ર અજોડ અને આદર્શ સ્થળ
જેન ન્યુ
Kwarallus abieralli
ભેજનશાળા ઉચિત ભાવનો ડીપાર્ટમેન્ટ સ્ટોર, સંચાલક શ્રી ભરાઈ લાખાજી પાલીતાણા ૪૫, વીર, નરીમાનરોડ. મુબઈ: ૧
(સારાષ્ટ્ર) કણુમાંથી મણું ધાન્ય, તે જ હરિયાળી ક્રાંતિ અને તે જ આપની તથા દેશની આબાદી.
આ માટે આપને જરૂર છેઃશુધ્ધ અને સંપૂર્ણ કુરણ શકિતવાળા હાઇબ્રિડ બિયારણે. કે નાઈટ્રોજન, ફેરફરસ, પિટાસ, મિશ્રિત રાસાયણિક ખાતર, યુરીયા, ડીએપી, એ. એસ. * આ ઉપરાંત કેઈપણ પ્રકારના સુપર ફાસ્કેટ, મોર, સુફલા, તથા તાજેતરમાં શરૂ થનાર
કડલા ફર્ટીલાઈઝર્સના જુદા જુદા ગ્રેડમાં ઈફક ખાતર. * પાકના સંપૂર્ણ સંરક્ષણ માટે ગુજકોમાસોલ ઉપરાંત પ્રખ્યાત કંપનીઓની જતુનાશક દવાઓ. + ઉપરાંત સંઘમાં ઈલેકટ્રીક મોટર, પંપસેટ, લાઈટ ડીઝલ, ઓઈલ, કેરોસીન, તથા પશુ માટેના પૌષ્ટિક એવા રાજદાણ પણ મળી શકશે.
-: વધુ માહિતી માટે સંપર્ક સાધે - શ્રી ભાવનગર જીલ્લા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી.,
આંબાએક દરબારગઢ પાસે, ભાવનગર
ફેન નંબર, ૪૮૪૩ જોરૂભા એન. ગોહિલ
ઉમેશકુમાર બી. ઓઝા પ્રમુખ
T મેનેજર
Jain Education Intemational
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતનો સાચો રાષ્ટ્રવાદ
બી. કે. ડી. શેઠના
નવજાગરણ અને પુનરુથાન પામતાં એશિયાખંડમાં “રાષ્ટ્રવાદ હતો. આ સ્થિતિમાં સર્જનશીલતા માટે કોઈ અવકાશ જ નહોતો. એ શબ્દ ખૂબ પ્રચલિત બન્યો છે. આ મહત્વપૂર્ણ શબ્દમાં ભારત ત્યારે ભારત અને ઈગ્લેંડ વચ્ચેને સંધ' અસ્તિત્વમાં આવી ગયા. કર્યો અય મૂકે છે અધેવા ભારતીય રાષ્ટ્રવાદ શું છે એ પ્રશ્ન હતો, પરંતુ સંસ્થાનવાદી નીતિ સામેના ભારતના આ સંગ્રામની આપણે આપણી જાતને પૂછવો જોઈએ; કારણ કે એ પ્રશ્નના દોરવણી તે ઈગ્લેડના પિતાના જ ઘરઆંગણે વિકસેલી લેકશાહી ઉત્તર ઉપર આપણા ભાવિને તથા વિશ્વના ઈતિહાસમાં આપણે માનવતાવાદની પરંપરામાંથી મળતી હતી. ભજવવાના ભાગનો આધાર છે.
બાદમાં એક વિચિત્ર ઘટના બની. વિકાસ પામતા અટકી ભારતીય રાષ્ટ્રવાદ એ કઈ સાદી અને સરળ ઘટના નથી. ગયેલા
નથી. ગયેલા છતાં અસંસ્કારી નહિ એવા ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તો દ્વારા જ્યાં એના અર્થો અનેક છે અને અનેક દિશાઓને તે આવરી લે છે.
મા કાલીની પૂજા અર્ચના થતી હતી. એવા એક મંદિરમાંથી એક જેમણે જેમણે ભારતના હૃદયમાં અગ્નિ પ્રજવલિત કર્યો છે અને
મનુષ્ય પ્રગટ થયે એના બાહ્ય રંગઢંગમાં તે વહેમી અને જેઓ આપણા દેશની સ્વતંત્રતા માટે ઝૂઝયા છે એ તમામ વ્ય
અજ્ઞાન પ્રજાના જ પ્રતિનિધિ જેવો લાગતો હતો છતાં એની અંદર કિતઓએ આ રાષ્ટ્રભાવનામાં વિવિધ રંગ પૂર્યા છે. પરંતુ પ્રાકૃત ખેડુત
પ્રાકૃત ખેડુત અને રૂઢિચૂસ્ત પંડિત એ બંનેનાં લક્ષણો કાંઈક ઓછાં આપણે જે એના યથાર્ચતમ રહસ્યને પામવું હોય તો જે વ્યકિતને હતાં. એ એક એવો ધાર્મિક સંદેશ લઈને આવ્યો હતો જેને શમલીધે આપણું રાષ્ટ્રીય જાગૃતિએ સર્વપ્રથમ સુસ્પષ્ટ અને સભાન રૂ૫
જવા માટે પંડિતો અસમર્થ હતા. એની પાસે કોઈજ ભણતર મેળવ્યું હોય તેના ઉપર આપણે આપણું ધ્યાન એકાગ્ર કરવું
નહોતું, છતાં ખેડુતની અજ્ઞાનતાથી એની સ્થિતિ સદંતર ભિન્ન જોઇએ.
હતી. તે પશ્ચિમી સિદ્ધાંતથી સંપૂર્ણ પણે અણજાણ હતો અને તેની
અંદર કેવળ ભારતીયતાની જ ઝાંખી થતી હતી છતાં તેના વિચારે સાચો રાષ્ટ્રવાદ એ વિદેશી શાસકો સામે કેવળ વિદ્રોહ નથી. તતકાલીન ભારતવાસીઓથી ઘણું જુદા પડતા હતા અને તેમની એમાં રાષ્ટ્રના અસલ માનસની અભિવ્યકિતને સમાવેશ પણ થવા
અંદર અત્યંત વિજયશાલિની સર્જનાત્મકતા હતી. પરિણામે બંગાજોઈએ. કયારેક વિદેશી પ્રભાવમાં આવેલી તમામ બાબતોને ત્યાગ ળનું સુંદરતમ પુષ્પ તેના ચરણોમાં નમી પડયું. એ પુરુષની અંદર કરી દેવામાં આવે તેમજ રાષ્ટ્રીય શકિતને એના ખુલા સ્વરૂપમાં પશ્ચિમી બનતા
પશ્ચિમી બનતાં જતાં ભારત વાસીઓએ અસલ ભારતને ઉદય પ્રગટ કરવાનો પ્રયત્ન થાય ત્યારે આ અસલ માનસની એની પામતું જોયું, જેના પર પશ્ચિમના તમામ રંગે જ નહિ પરંતુ તે સર્વોત્તમ કક્ષાએ પ્રતીતિ મળી રહેતી દેખાય છે.
યુગમાં ભારતના ચેતનાપટ ઉપર પડેલી અન્ય છાયાઓ પણ ધોવાઈ
ગઈ હતી. એ પુરુષ રાષ્ટ્રીય જીવનમાં ગુપ્ત સારતત્ત્વનો તેમજ ભ રતને એની વિનિપાતની દશામાંથી ઉદય થવાને પ્રારંભ દેશના શક્તિપૂર્ણ આત્માનો જ પ્રતિનિધિ હતો. અને પ્રાદુર્ભાવ ઓગણીસમી સદીમાં થયો. આ વિનિપાતનું એ એક પરિણામ પામતા રાષ્ટ્રવાદને એના દ્વારા એક ઝપાટે એને મૂળ અર્થ હતું વિદેશી હુમલાઓ સામે એને પરાજય અને બીજું એને અને સાચી દિશા મળી ગયા. પશ્ચિમી કરણને આકર્ષક પડદે ગુલામ બનાવનાર વિદેશી પ્રજાની સંસ્કૃતિની એના ઉપર અંકિત આંખ સામેથી સરી પડે, અંગર્લ પાંગાની પામરતા દઢ મુદ્રા. ઓગણીસમી સદીમાં ભારતની રાષ્ટ્રીય ચેતના પૂરેપૂરી ઓસરી ગઈ અને ભારતને પિતાની અસ્મિતાનું ભાન થયું, જાત તથા ગતિશીલ થઈ નહોતી. એમાં અનુકરણનું તત્ત્વ હતું, એણે પિતાના આત્માની મૂળ શકિતને પિછાણી લીધી. એ પશ્ચિમનું અનુકરણું હતું. ભારતના પુનરુત્થાન માટેનું તથા રૂઢિગત પૂજા અર્ચનાના ધામ એવા આ કાલી મંદિરને અભણ અંગ્રેજોના શાહીવાદી પંજામાંથી છૂટવા માટેનું સામર્થ્ય મેળવવા પૂજારી રામકૃષ્ણ એ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિને વૈવિધ્યપૂર્ણ ભંડાર માટે ભારતનું પશ્રિમીકરણ થવું જોઈએ એવી માન્યતા ત્યારે પ્રબળ હતો. એના જીવનમાં ઈશ્વરની પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિની એટલી તો હતી. આ પશ્ચિમીકરણની પ્રવૃત્તિને બાદ કરી દેતાં ભારતના ઘટના વિવિધ્યપૂર્ણ તીવ્રતા હતી કે ત્યાં ભારતને સમગ્ર આધ્યાત્મિક પ્રવાહમાં પ્રાકૃત ખેડુતોની વહેમશીલ અજ્ઞાનતા શેષ રહેલી દેખાતી ઇતિહાસ અભૂત રીતે એકરૂપ બની જતો દેખાતો હતો અને હતી અને એ પ્રવાહની સર્વોચ્ચ કક્ષાએ જોવામાં આવે તો ત્યાં એના ચહેરા ઉપર માનવ આમાના નવીન યુગનું પ્રથમ કિરણ સામાન્ય પંડિતની ધાર્મિક રૂઢીચુસ્તતા રહેલી હતી જેમાં આમ ઝળકતું હતું. તે પુરુષ અંગ્રેજી વાંચી કે લખી શકતો નહોતો, એક કઈ અસંસ્કારિતા તો નહાતી જ છતાં તેને વિકાસ રૂંધાઈ ગયેલો પણ અંગ્રેજી ભાષાને શબ્દ તેને સમજાતો નહોતો બંગાળી પણ
Jain Education Intemational
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ર
ભારતીય અસ્મિતા
એ માત્ર બેલી જ શકતો હતો. એ કયારેય નિશાળમાં ગયો ભારતીય રાષ્ટ્રવાદને જન્મ આપનારે આઘાત એ રામકૃષ્ણના જીવનહોતા. એની પાસે માત્ર એક વસ્તુ હતી અને તે ઈશ્વર, પર. નની કેવળ શુદ્ધ અધ્યાત્મિકતા જ હોત તો કાઈ અ૯૫ કોટિની માત્માની સર્વજ્ઞતા સાથે તે સાયુજ્ય કેળવી શકતો હતો. શાશ્વત રાષ્ટ્રિય અભીપ્સાથી સંતોષ માની લેવાનું વલણ પેદા થતા જેનાથી એ તેના હદયનું પરંધામ હતું અને એ નિરંતર ભગવાનમાં જ આપણે ચેતવા જેવું છે. પરંતુ રામકૃષ્ણ જે વિશિષ્ટ વિશુદ્ધિકારી નિવાસ કરતો હતો. પ્રભુની સત્તા અને તેમની શકિત જેને તે મા આઘાત આપ્યો એ બંકિમના ગીત વંદેમાતરમાં, વ દેમાતરમના તરીકે ઓળખતો એ ઊર્ધ્વના પરમ વિશ્વાતીત લોકમાંથી ઉતરી સૂત્રમાં જે ભાવ છે તેની સાથે મેળ ધરાવનારૂં તથ્ય છે વંદેમાતતેની સમક્ષ તેના અંતર્તમ પ્રદેશમાં અને તેની આસપાસ રમનાં નાદ સાથે શરૂ થતું સમગ્ર આંદોલન મળત ધાર્મિક છે, સર્વત્ર વિદ્યમાન રહેતા. તેની ભાવના સામાન્ય રીતની લાગણી શીલતાની એ ઈશ્વર પ્રત્યે લઈ જતું આંદોલન છે. આ આંદોલનમાં દેશનું નહાતી પરંતુ તે પરમાત્માના નિત્ય પ્રકાશવંત રફલિંગ અને એક દેવી તરીકે દર્શન કરાયું છે જે દેવી આ દેશને સામુદાયિક વિશ્વજનનીના સંતાન એવા આત્માના સહજ આકથી ઝળહળતી આભા જ નથી, એ જગજજનનીનું, જગદ્ધાત્રીનું એક રૂપ છે. હતી. એના વિચારે સ્કૂલ માનસના વિચારો નહોતા પરંતુ આંત- દેશનું સ્વભાવગત વલણ જ જે આધ્યાત્મિક હોય તો એનો ત - બૃહ્ય સંસ્પર્શમાં રહેતાં આંતર્દશનથી તે પ્રદીપ્ત હતા. બહારથી વરાટભર્યો દેશપ્રેમ પણ ઈશ્વર તરફ જ વળે અને જ્યાં સુધી દેશને અજ્ઞાની જેવા દેખાવા છતાં અપૂર્વ જ્ઞાની, પ્રયમ દર્શને નિર્બળ પરમાત્માના એક આવિર્ભાવ તરીકે અનુભવી ન શકાય ત્યાં સુધી અને અસહાય જણાતાં છતાં સકળ વિશ્વને હલાવી દે એવો શકિત આ તરવરાટ રાષ્ટ્રજીવનને સાર્થકતા તરફ દોરી જઈ શકાશે નહિ ભંડાર, નિર્ધન અને સંન્યાસી જેવો લાગતાં છતાં અમર સૌદયને આ છે વંદેમાતરમનું દર્શન. ધારણ કરતો આ પુરુષ દક્ષિણેશ્વરમાં કલકત્તાના અત્યંત શિક્ષિત મનુષ્યો અને ભલાભોળા ગ્રામીણુજને એ બંનેને પિતાની આસપાસ
- એક બીજા પ્રકારનો રાષ્ટ્રવાદ પણ છે જે પ્રત્યક્ષ રીતે એકઠા કરીને તેમની વચ્ચે બેસતો, તેના આ વિચિત્ર વ્યક્તિત્વમાંથી આધ્યાત્મિક નથી, પરંતુ ભારતની આગવી પરંપરાથી પ્રભાવિત ભારતના અસલ રાષ્ટ્રવાદને જન્મ થયે, અને જે બાબતનું ખરે- થયેલ તો છે જ. અને ભારતના ઇતિહાસને એની આધ્યાત્મિક ખર પુનરુથાન થવું જોઈએ તેની સભાનતા આવી તયા ભારતને મોજથી અલગ કરી શકાય એમ નહિ હોવાથી પહેલા પ્રકારના બંધનમાં રાખતી અથવા એના ઉદારતમ પાસાંમાં તેને પોતાની રાષ્ટ્રવાદની જેમ અહીં પણ વિશ્વજનનીની ભાવના સદા જીવંત કૃત્રિમ ઝળહળાટ ભરી દેજનાના એક ભાગ તરીકે વિકસાવવા છે. પરંતુ અહીં દિવ્યતાની હાજરી ઉપર કાંઈક ઓછો ભાર મયતી પશ્ચિમની છીછરી પ્રાણશકિતની સામે એ સભાનતા અણુનમ મૂકાય છે. અને મુખ્ય પ્રેક છે દેશના પરંપરાગત આદશે અને ઉભી રહી
સંસ્થાઓના તેમજ એના વિસિષ્ઠ રીતિરિવાજો અને પર્વોના રૂપમાં અલબત્ત ભારતની પ્રતિભા સીધીસાદી આધ્યામિકતામાં કે :
એ દિવ્યતા દેશના સામુદાયિક આત્મામાં જે વિશિષ્ટ આકાર પામે પછી જીવનનાં અન્ય પાસાંઓને અવગણતી હોય એવી બહુમુખી
છે તેની ઉપર; ટૂંકમાં, સમગ્ર ઈતિહાસગત ચેતના ઉપર આ આધ્યાત્મિકતામાં પણ સીમિત થતી નથી. રામકૃષ્ણ પોતાના વિશ્વકાર્યો
તારા તિક રાષ્ટ્રવાદ અનુસાર લૌકિક ધર્મમાં રાજકારણના મૂળ હોય છે.
મા માટે વિવેકાનંદ જેવી સંકુલ, ભાવનાપ્રધાન અને વિશ્લેષણાત્મક માનસ ધરાવતી, સંગઠન અને વ્યવસ્થા શકિતની સુસંસ્કૃત સ્વામી અને સુદા
રાષ્ટ્રવાદનો ત્રીજો પ્રકાર નીતિપરાયણ રાષ્ટ્રવાદને છે. જેમાં સારીરિક બાંધો ધરાવતી વ્યકિત પસંદ કરી એ જ હકીકત એ દર્શાવવા
દેશભક્તના માર્ગદર્શન માટે સત્ય અહિંસા જેવા કેટલાક નૈતિક માટે પૂરતી છે કે ભારત માત્ર સ્વગને જ નહિ. પરંતુ પૃથ્વીને
સિદ્ધાંતો પ્રસ્તુત કરાય છે. બીજા પ્રકારની દેશભકિત અહીં અવીપણું પિતાની પકડમાં લેવા માટે આવેગપૂવ અગ્રસર થઈ રહ્યું
કાર્ય બને છે. જે દેશભક્તિ પોતાની કાર્યવિધિ અંગે કોઈ બચાવ છે. વિવેકાનંદ દ્વારા સમગ્ર દેશના જીવનનું ઈશ્વર - સાક્ષાતકારને
કરવાનો મિજાજ ધરાવતી હોતી નથી અને જે સર્વ પ્રથમ દેશની પ્રકાશમાં નવનિર્માણ કરવું એ જ રામકૃષ્ણનો ખાસ આય હતો.
મુકિત અને તેના ઇતિહાસગત સ્વભાવની અભિવ્યકિત સિદ્ધ કરવાના શુદ્ધ આધ્યાત્મિકતાને પિતાની અંદર સાકાર કરી દેશના જીવન માટે
હેતુથી યુકત હોય છે અને એ હેતુ માટે તે પોતાને કોઈ દઢ સદ્ધાંતો અત્યંત જરૂરી એવી પરિદ્ધિ માટેની શસ્ત્રક્રિયા એમણે કરી.
અને પદ્ધતિઓના ચોકઠામાં પૂરી દેતા નથી સ્વરાજ્ય માટે જન્મ
સિદ્ધ હક્ક છે. એવી છેષણ કરીને હિંસક ક્રાંતિ અને અસરકારી આપવડાઈ અને આછકલાઈની, ભ્રમ અને ભ્રાંતિઓની, અંદરની
ગુપ્ત ચળવળનો માર્ગ અપનાવવામાં લેશ પણ સંકોચ અનુભવતી મલિનતા અને અગ્રાહ્ય એવા બાહ્ય દ્રવ્યની સફાઈ કરવાની હોય
નથી વંદેમાતરમના પ્રકારના રાષ્ટ્રવાદના આધ્યાત્મિક આહવાનની તયા એમને ભારતીય રાષ્ટ્રવાદના વિકાસને અવરોધતાં અને ઢાંકી દેતાં અટકાવવા હોય તો એમ કરવું જરૂરી હતું આમ રાષ્ટ્રવાદનું
જેમ અહીં મુખ્યત્વે આપણી સાંસ્કૃતિને બૌદ્ધ પ્રસ્થાનથી પ્રેરિત
એક વિશિષ્ટ કોટિનું નતિક આભાનુશાસન દેશભક્તિના કેન્દ્રમાં કેન્દ્રીય તત્વ સજીવ બની અડખમ બની ઉભું રહ્યું અને આ રીતે
હોય છે. પણ એ બન્નેમાં એક તફાવત છે. એ તો સ્પષ્ટ છે કે અલગ તરી આવીને એ સ્વસ્થ રીતે સક્રિય બન્યું.
વંદેમાતરમના રાષ્ટ્રવાદમાં એક વિશાળતા અને ઋજુતા તેમજ દેશની અંદર પિતાની આગવી પ્રતિભાની ચેતના પ્રગટાવીને મૃદુતા છે, તેમાં આદર્શ માટેની વફાદારીને સાચવી રાખી પ્રત્યેક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ
અને કામવાદની દિવાલેા તૂટે છે અને જ્યાં જ્યાં ખરેખરાં પ્રગતિશીલ તત્ત્વા રહેલા હોય છે તેમને ગ્રહણ કરવાનું તથા પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં જે કાંઇ શ્રેષ્ઠ છે. તેને આત્મસાત કરવાનુ આંતિરક સાથ્ય' પણ્ તે ધરાવે છે. જ્યાં નિયજનનીની ધૂળના થાય છે ત્યાં સકૂચિત વાડામાં પૂરાઈ રહેવું શકય નથી. આ વિશાળ
ક્ષણે અપનાવવાના રાહે અંગેની જીણુાવટ ભરી કુનેહ છે. ઉપરાંત એ પાતાની પ્રેરણા માટે અતિ માનસને સહેજ એવા આદર્શોથી પર એવા પ્રકાશ પ્રત્યે મીટ માંડે છે. જ્યારે નીતિપરાયણ રાષ્ટ્રવાદ એ રીતે થયેલો નથી. એ એક યા બીજા સોસ અને એક માગી' સિદ્ધાંતને વળગી રહે છે. અલબત્ત એમાં એના આદશ'વાદની સીમામાં રહીને કાવિધિની વિવિધતાને માટે અને શનિશાળ ઉદ્દાતાને આરાધતી વેળાએ રાષ્ટ્રીયતાનુ સારત ખાન પુષ્ઠ વૈશિષ્ટય રતાને માટે કાંઈક અવકાશ રહે છે. પણ ખાઇ દેવાતું નથી, કારણકે અહીં સર્વને એકતામાં સંકલિત કરતાં માતૃભૂમિના ભામરૂપે વિશ્વનનીના દર્શન કરવામાં આવે છે. મીન અહી રાષ્ટ્રવાદના ગુરાનું ચોથા પ્રકારના ગુય સાથે મિયમ પાય છે, પછી એથી ય એ પર જાય છે અને ત્રીજા પ્રકાર સાથે પણ મેળમાં આવે છે અને છેવટે એથી મેં પર સવ” નૈતિકતાના પ્રતિનૈનિકોને સણી તે ત્તિ કરે છે. આમ તેમાં ચાર પ્રકારના લાખોનો એમના કરતાં
આમ
પ્રકારના
રાષ્ટ્રવાદને એક ચાથેા પ્રકાર પણ છે જે ત્રીજા પ્રકારના રાષ્ટ્રવાદ પ્રત્યેની સહાનુભૂતિમાંથી અને એના લનમાં એક મા ખીજે તબકકે જે અસર*ારકતાની પ્રતિતી થાય છે તેમાથી પ્રાદુભવિ પાર્ગે ૐ અને અવિચીન પશ્ચિમી દેશોમાં જેની ખેલવાલા છે તે બુઢિવાદી ભાનમનુ પર્ એમા વિષ્ણુ થયુ છે. આ રાષ્ટ્રવાદ નીતિપરાતાને માધ્યાત્મિકતાથી તદ્દન વિખૂટી પાડી રે. બીનખ્વના એવા મૂળના પાયા ઉપર સમય થાય છે,
પ્રકારમાં કયાય ધાર્મિક વધુના સતર ભાવ ટાતા નથી. જો કે તેમાં પોતાના પ્રેમના માગદશન માટે મનમાતિત શક્તિનું આહ્વાન કરીને તે શક્તિને મનુષ્યેામાં ક્રિયાશીલ કરવાની રીતે નહિ પરંતુ આપણું મન જે દેરવણી આપે તે મુજબ કરવામાં આવતી માનીવા દ્વારા પ્રભુસેવા માટેનું પક્ષનું રહે છે. પણ રાષ્ટ્રવાદના ચોથા પ્રકાર સંપુણૅ પણે બિન-ધાર્મિ ક અથવા ધર્મનિરપેક્ષતાવાદી છે. દેશ એ પરમાત્માનું એક પ નથી, એ મા એક સામુદાયિક આત્મા પણ નથી જેને માતા તરીકે સમેધી શકાય સિવાય કે કેવળ એક ઉપમા તરીકે એમ કરવામાં આવે. દેશ તા વ્યક્તિઓના, માનવજીવાના એક સમુદાય છે, સમાન પ્રદેશ અને સમાન પરંપરા ધરાવતું એક પ્રજાનુય છે. આ પ્રકારના રાષ્ટ્રવાદમાં પણ પ્રેમના તરવરાટને હું ઉમદા કમ્પના ઉન્મત્રના અભાવ હોય એ જરૂરી નથી. પરંતુ ચ્યા ધનિરપેક્ષ રાષ્ટ્રવાદી પેાતે ગમે તેટલા ઉદાર ડાંય તે। પણ પેાતાની ભારતીયતામાં નિંત મા તેને આકુળવ્યાકુળ તરી કરો કાબુક મળે તેને રાષ્ટ્રભક્તિ શ્વિરભાવથી પ્રદીપ્ત થયેલા ન હાવા છતાં તેમાં દેશની ગઢન ધાર્મિકતાનુ પ્રતિામળત બેમાથું છે. બંને બીછ તા બુદ્વિશીલ વાસ્તવવાદનુ રસૈદ્ધાંતિક આકષણુ પણ છે. બીજુ આ રાષ્ટ્રવાદની બસરકારકતાને કેટલીક અનિવાસ મર્યાદાઓ પણ રહેલી છે, કારણ કે તે પેાતાની જાતને ભારતના સમગ્ર વિકાસપથી અલગ કરી દે છે અને ભારતને ખરેખર ભારતીય બનાવતાં વેદ, ઉપનિષદ અને ગીતામાં વાર્યા વિચાર તથા અનુભૂત્તિના મન મન્ય ભાગને પોતાના વિચારમાંથી ફેંકી દેવાનો પ્રયાસ કરે છે. એને એક માત્ર લાભ એટલે જ છે કે આ રીતે તે ઝાન રૂઢિચુસ્તતાને એની દૃષ્ટિના વિચારણામાંથી ડાવીને વૈશ્વિક પરિબળા પ્રત્યે ઉન્મુખ કરે છે અને આંતરરાષ્ટ્રિય દૃષ્ટિબિંદુનું પણ્ તેમાં પ્રેરે છે,
તેા
આ ઉષ્ણતર મૂલ્ય ઘણી સાચી રીતે ભારતીય પ્રતિમાના પડદા પાડે જ છે તથા એ દારા એની સારામાં સારી પ્રગતિની રાકમતા સિદ્ધ કરે , પરંતુએ સાથે એ એવી એક શકિતનું નિર્માણું પણ કરે છે જે બીનકાર્ડ દેશને માટે પોતપોતાની વાત દ્વારા શકય છે તેનાથી કયાંયે મહાન એવા ભાવિ તરફ ભારતને દેરી વ છે અને માનવમાં આ ઉત્ક્રાંતિના નેતા તરીકે ભારતને વિશ્વરથ ઉપર આરૂઢ કરી આપે છે.
888
89
શાફ્સ
#p
સ્ટીલ તથા વુડન ફરનીચરના ઉત્પા
શાહ સ્ટીલ કાર્પારેશન
રૂખડીઆ હનુમાન પાસે,
ભાવનગર
ફ્રાનઃ- એસિ
રેસી
88
૩૬૦૦
૩૬૭૧
ધારાબજાર,
જૈન દેરાસરની સામે,
૧૭૩
તા. ક.
પરંતુ સાચા આધ્યાત્મિક રાષ્ટ્રવાદ દ્વારા પ આ લાભ ા લેખડના કબાટ એ અમારી ખાસ વિશીષ્ટતા છે.
મેળવી જ લેવાય છે; તેમાં આંતરિક વિશાળતા દ્વારા સંપ્રદાપવાદ
ટ્રેન ન. પ૩૩૨
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
Cable : STEELWORTH.
Phone : 374126 : 374696 Telex : RAAJEN 011-2984
INDIAN STEEL CORPORATION
EXPORTERS IMPORTERS
B. P. T. Plot No 52, Victoria (Overbridge ) Road. MAZGAON, BOMBAY 10 DD
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિંદી સાહિત્ય વિકાસ પંથ
ભારતને સ્વતંત્રતા મળ્યા પછી રાષ્ટ્રભાષાની મહત્તા વધી દરેક દેશને પેાતાની રાષ્ટ્રભાષા હોય છે જ. આપણા દેશ અંગ્રેજોની એડી તળે રહ્યો ત્યાં સુધી રાજભાષા તરીકે અંગ્રેજી રહી. વિદેશી શાસન ફગાવી ભારત સ્વતંત્ર બન્યું. સ્વતંત્ર થયા પછી ભારત રાષ્ટ્રભાષા તરીકે હિન્દી સ્વીકારી. આપણા બહુભાષી દેશ માટે એક ભાષાની આવશ્યકતા તે। હતીજઃ પ્રાન્ત પ્રાન્ત વચ્ચે ભાવાત્મક અને સાંસ્કૃતિક એકતા સધન બને એ માટે પણ આમ જતું હતું. એજ હર્યો હા મારત ઊનની નુ મૂર્તિમંત સ્વરૂપ હિન્દી દ્વારા પ્રગટ થશે એ નિશ્ર્ચિત છે.
હિન્દીભાષા અને સાહિત્યના વિકાસના ઇતિહાસ લગભગ એક
હજાર વર્ષ પુરાણામાં કહી શકાય. જો કે હિન્દી સાહિત્યના સર્વ મુખી વિકાસ આઝાદી પછી થયા છે એમ કહીએ તા જરાય ખાટું
નથી. કવિતા ક્ષેત્રમાં-હિન્દીના ભતિકાળ તથા રીતિકાળમાં ઠીકઠીક પ્રગતિ થયેલી આપણને જોવા મળે છે. પશુ હિન્દી-ગદ્યના વિકાસ ૧૯મી સદીથીજ સાચા અર્થાંમાં શરુ થાય છે. કાળ વિભાજન
હિંદી સાહિત્યના વિકાસનાં વિવિધ પાસાંને લક્ષમાં લઈ નાએ સમગ્ર હિંદી સાહિત્યને ચાર સમય-ખામાં વહેંચ્યું છે.
૧ આદિકાળ અથવા વીરગાયાકાળ-સંવત ૧૦૫ થી ૧૩૦ ૫ ૨ પૂર્વ મધ્યકાળ અથવા ભક્તિકાળ–સંવત ૧૩૭૫ થી ૧૭૦૦ ૩ ઉત્તર મધ્યકાળ અથવા રીતિકાળ–સંવત ૧૭૦૦ થી ૧૯૮૦ ૪ આધુનિકકાળ-સંવત ૧૯૦૦ થી આજ સુધી.
વીરગાથા સાહિત્યના રચયિતા કવિ વિશેષ કરીને ચારા હતા. ચારશેા રાજાના દરબારમાં રાજકવિએ કે આશ્રિત કવિએના રુપમાં રહી સાહિત્ય સર્જન કરતાં. એચીજ આ વીરગાચા સાહિત્યમાં રાજાએાનાં પરાક્રમ વર્ણના, યુદ્ધ વના, રાજાવિદ્યાની પ્રશ્ન કયાઓનાં સજીવ ચિત્રા, અને પરંપરગત ઋતુ વના વિશેષ કરીને આલેખાયેલાં છે. વીરગાથા સાહિત્યની રચનાએમાં મુખ્ય રસ વીર અને શૃંગાર રહયા છે. તત્કાલીન ધાર્મિક સાહિત્યમાં પણ ધર્મના પુર સાથે શૃંગાર રસ જોવા મળે છે.
સમગ્ર હિંદી સાહિત્યને સમય-ખામાં વહેંંચવા પાછળના હેતુ નિશ્ર્ચિત સમયમાં સાહિત્યએ કરેલી પ્રગતિ તેમજ પરિવતના તથા રાજકીય, સામાજિક અને ધાર્મિક વળાંકોને સાહિત્ય ઉપર કેટલા પ્રમાણમાં પ્રભાવ પડયા તેના કચાસ કાઢી સાહિત્યને શુદ્ધ સાહિત્ય ની કસોટી પર મૂલવવાના રહ્યો છે.
ઉપરોક્ત સમય-ખડાને ધ્યાનમાં રાખી આપણે હિન્દી સાહિ ત્યના વિકાસ–પંચ ઉપર નજર માંડીએ.
આદિકાળ અથવા વીરગાથાકાળ
હિંદી સાહિત્યને આદિકાળ રાજનૈતિક દૃષ્ટિએ પતનેાન્મુખ અને સામાજિક તેમજ ધાર્મિક દૃષ્ટિએ પણ ખૂબ ઉચલ– પાથલના ગણાય. આ યુગમાં જૈન મુનીએ નાય-સતા, અને સિદ્ધોએ ધાર્મિ ક સાહિત્ય રચ્યું. એમની સાહિત્ય
પ્રેા. નટવરલાલ ઉપાધ્યાય
રચનાની પાછળ પેાતપાતાના ધાર્મિક સિદ્ધાન્તાના પ્રચાના ઉદ્દેશ્ય રહયા. આ બધું સાહિત્ય ‘અપભ્રં’શ’ અને ‘અપભ્રં’ચ મિશ્રિત પુરાની હિન્દી'માં રચાયેલ જોવા મળે છે. ધાર્મિક મતાના પ્રચાર અર્થે લખાયેલ આ સાહિત્યમાં સાહિત્યિક ઉત્કૃષ્ટતા બહુ ન જોવા મળે એ સ્વાભાવિક છે. તેમ છતાં ભાષાની ઉચ્ચતા અને પ્રગતિ નોંધપાત્ર કહી શકાય. આ અપભ્રંશ ભાષા જ આગળ જતાં હિંદીની જન્મદાત્રી બને છે. અપભ્રંશના આ અંતિમરુપમાં એનાં લક્ષણેા સ્પષ્ટ-અસ્પષ્ટ વરતાઈ આવે છે.
ધાર્મિક સાહિત્ય ઉપરાંત આ યુગમાં લૌકિક સાહિત્ય પણ ખૂબ રચાયું છે. ડે; લક્ષ્મીસાગર વાર્ષોંય ઉક્ત સાહિત્યને ભાષા– સાહિત્ય, ડા. રામકુમાર વર્મા એતે ચારણ-સાહિત્ય અને આચાય
શુકલ ઉક્ત સાહિત્યને વીરગાથા સાહિત્યના નામથી સ ંબોધે છે.
આદિકાળની પ્રમુખ રચનાએ આ પ્રમાણે છે (૧) પૃથ્વીરાજ રાસેા–ચંદબરદાઈ કૃત (ર) પરમાલ રાસેા
(૩) વિદ્યાપતિ પદાવલી
(૪) કાતિલતા
(૫) કીર્તિ પતાકા
(૬) સ ંદેશ રાસક-અબ્દુલ રહેમાન કૃત (૭) પમ ચિર--સ્વયંભૂકૃત રામાયણ (૮) વિસપા કયા—ધનપાલકૃત (૯) પરિમાત્મા પ્રકાશર જોઈન્દુ કૃત (૧૦) બૌદ્દગાન ઔર દેહા
(૧૧) સ્વયંભૂ છંદ (૧૨) પ્રાકૃત પૈંગલ
લગભગ ગષાજ ગ્રંથા અપભ્રંશ ભાષામાં લખાયેલા છે. ‘વિદ્યાપતિ પદાવલી ' ખેમિલી ભાષામાં લખાયેલી છે. કેટલાક
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાય અસ્મિતા
- સિદ્ધાને અનુર*
ધર્મના રે ગ
મ સાધના માગને
વિદ્વાને આ ગ્રંથમાં હિંદીના ઉદભવનાં ચિન્હ જુએ છે તો અને વામાચારને પ્રચાર તાંત્રિક યોગીઓએ કર્યું. આ તાંત્રિક કેટલાકના મતે શાલિભદ્ર સૂરિની “ ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ” યેગી ‘સિદ્ધ ' કહેવાયા. મહાપંડિત રાહુલના મતાનુસાર આવા (૧૨૪ો વિ. સ.) માંજ હિંદીના રૂપને અણસાર છે. સિદ્ધોની સંખ્યા ચોર્યાશી ગણાય છે. એમાં સરહપા, શબરપા,
ભૂસુકા, લુઈપ, વિરુપા વગેરે મળી કુલ બાવીસ સિદ્ધો મુખ્ય છે. ધાર્મિક સાહિત્ય
સિદ્ધોની વાણી પશ્ચિમી અપભ્રંશના મિશ્રણવાળી પૂર્વ અપભ્રંશ ૧ જન સાહિત્ય
છે. કેટલીક વાણી પશ્ચિમી અને શૌરસેની અપભ્રંશમા પણ મળે છે. જૈન મુનીઓએ અપભ્રંશમાં ઠીક ઠીક રચનાઓ કરી છે.
આ સિદ્ધોએ યોગ ઉપર ખૂબ ભાર મૂક્યો છે. વેદ ઉપનિષદ પોતાના ધર્મની રીતિનીતિને પથમાં આલેખી છે. કેટલાક જૈન અને વર્ણભેદની આલોચના પણ કરી છેસામાજિક વિદ્રોહની કવિઓએ રામાયણ અને મહાભારત જેવાં મહાકાવ્યાના આધારે ભાવના એમની વાણીમાં જોવા મળે છે. તેઓ બાહ્યાડંબરે અને ઉપર પોતાના ધર્મ સિદ્ધાન્તોને અનુરૂપ રચનાઓ તેમજ લેક
રૂઢિબંધનને ધેર વિરોધ કરે છે. સિધ્ધની રચનાઓમાં યોગ અને પ્રચલિત ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ આખ્યાને જૈન ધર્મના રંગે રંગી
તંત્ર-મંત્ર જેવા વિષયનાં વણને ઉપરાંત પ્રેમ પણ આલેખાયેલ આલેખ્યાં છે આ જીન સાહિત્યમાંથી ધાર્મિક અંશ બાદ કરીએ
છે. પ્રેમ સાધના માર્ગને બાધક નહિં પણ સહાયક છે એમ તેઓ તો એમાં માનવ હૃદયની સ્વાભાવિક કમળ અનુભૂતિઓ સરસ
માને છે. ગુંડરીયાની રચેલ એક કંડિકાનું ઉદાહરણ બસ થશે. અંકિત થયેલી છે. સંક્ષેપમાં જૈન સાહિત્યમાં પુરાણું સાહિત્ય
એમાં સ્કૂલ બેગ દ્વારા અલૌકિંક અનુભવ આલેખ્યો છે – ચરિત્ર કાવ્ય, કયા કાવ્ય રહસ્યવાદી કાવ્ય, વ્યાકરણું ગ્રંથ, શૃંગાર, શૌર્ય, જાતિ અને અન્યોક્તિ સંબંધી રચનાઓ મળે છે.
जोइनि तइ बिनु खनहि न जीवमि । પુરાણ સંબંધી આખ્યાનના રચનાકારોમાં સ્વયંભૂ, પુષ્પદંત, तो मुह चुम्बी कमल रस पिवमि ॥ હરિભદ્ર સૂરિ, વિનચંદ્ર સૂરિ, ધનપાલ, જોઈન્દુ, તથા રામસિંહ વગેરે મુખ્ય છે. આ કવિઓએ ભલે પોતાની રચનાઓને ધાર્મિક
અર્થાત હે યોગિની હું તારા વગર એક ક્ષણ પણ જીવી શકીશ પુર આપ્યું હોય પરંતુ કવિતાના ભાવ પક્ષ અને કલાપક્ષની દષ્ટિએ નહિ. હું તો તારા ચુંબન દાર કમળ રસનું પાન કર્યા કરું છું. પણ તેમની રચનાઓ સુંદર છે. આપણે સ્વયંભૂ કવિની રચનાનું જ ઉદાહરણ લઈએ • પઉમ ચરિઉ” આ કવિની રચના છે. પઉમ આ સિદ્ધોની વાણી પણું કાવ્ય કલાની દષ્ટિએ ઓછી મહત્વચરિઉ એટલે પદ્મ ચરિત. આ ગ્રંથમાં રામની કથા છે. કવિએ પૂર્ણ નથી. નારી પાત્રો પ્રત્યે કેટલી સહાનુભૂતિ દર્શાવી છે તે નીચેની કંડિકામાંથી જોવા મળશે.
(૩) નાથ સાહિત્ય
દેવી સીતાની અગ્નિ પરીક્ષા પછી રામે ક્ષમાયાચના કરી ત્યારે નાય ૫ ય પણ બૌદ્ધ ધર્મની વજમાને આખા પર પરામાં સીતાએ આશ્વાસન આપતાં કહ્યું –
ઉત્પન્ન થયેલું છે. નાય સંપ્રદાયમાં ગોરખનાથ અને મજ્યેન્દ્રનાથનું
સ્થાન મુખ્ય છે. આ નાથેની સંખ્યા નવ માનવામાં આવે છે. एमहि तिह करोमि पुणु रहुवह ।
પરંતુ આ સંપ્રદાયમાં પણ ચર્યાશી સિદ્ધોની સંખ્યા ગણાવવામાં जिह ण हामि पडिवारें तिथ मई ॥
આવે છે. “અત એમાં તમારે કે લોકોને દોષ નથી. દોષ તે દુકૃત કર્મને છે. આ દોષથી મુક્ત થવા માટે એક જ ઉપાય છે.
નાય પંચના મતાનુસાર ગ સાધના દ્વારા કુંડલિની જાત કરી અને તે એ કે એવું કર્મ કરવું જોઈએ કે સ્ત્રી યોનિમાં પુનઃ
શરીર અને સમસ્ત વિશ્વમાં રહેલી વિરાટ ચેતનાની એકરૂપતા જન્મ ન લેવો પડે” નારી હદયની ઉંડી વેદના કવિએ આ
સાધી સાક્ષાત્કાર કરવામાંજ મોક્ષ રહેલે છે આ પંચનો સૌથી પંકિતમાં અંકિત કરી છે.
મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથ “સિદ્ધ સિદ્ધાની પદ્ધતિ છે. ગોરખનાથના રચેલા
ગ્રંથમાં “ગોરખબોધ', “નરબંધ', “મહાદેવ ગોરખ સંવાદ, - બીજા જેન સંયકારોમાં આચાર્ય હેમચંદ્ર સમા પ્રજાસૂરિ, ગોરખ સાગર વગેરે મુખ્ય છે. મેસતુંગ, અને શાકંધર ઉલેખનીય છે આ ગ્રંથકારોએ રચેલા ગ્રંથમાં સિદ્ધ હેમ વ્યાકરણ, કુમારપાલ ચરિત કુમારપાલ પ્રતિબંધ બેરે મુખ્ય છે. એમની રચનાઓમાં કાવ્ય સૌષ્ઠવ અને સુંદર
આ પંથની પરંપરા આઆગળપણને જતાં સંત સાંયમ હા ક્ર૯૫ના સુભગ સુમેળ જોવા મળે છે.
જોવા મળે છે. આ નાની વાણી સાદી અને સરળ છે. ભાષા
પણ સરળ બની છે. ગોરખનાથ કહે છે– (૨) સિધ્ધ સાહિત્ય
કાલાન્તરે બૌદ્ધ ધર્મના જે બે વિભાગ વજપાળ અને હીનયાન દરિયા કિ જ વન ઘઉં ૧ ftવા સંજ્ઞા પડ્યા તેમાંથી બૌદ્ધ ધર્મનું વિકૃત રૂપ સર્જાયું. યોગ, તંત્ર-મંત્ર, શિવા સ્ટિવા જવા નતા વિદ્ય કરિ ઉર આપના વિત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રં'ચ
અર્થાત્ હસેા, ખલે, મસ્ત રહે પરંતુ કામક્રેાધને સગ દિ પણ ન કરી. વસા, બેલા અને ગીત ગાળા પશુ પોતાનું મન દૃઢ રાખેા.
આ પ્રકારે વિવિધ સંપ્રદાયોનું' ધાર્મિક સાહિત્ય આદિકાળમાં ખૂબ સજાયું છે. કાવ્યશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ખૂબ ઉચ્ચ કોટીનું ન ગણી શકાય પરંતુ સમા કાવ્યશાસ્ત્રીય ગુર્ણોના અભાવ છે એમ પણ
ન કહી શકાય.
વીરગાથા સાહિત્ય
વીરગાથા અથવા લૌકિક સાહિત્ય ઢિંગલ અને પગલ એમ એ નામેાથી હિન્દીમાં પ્રચલિત છે. ડિંગક સાહિત્યની પ્રમુખ એ કૃતિએ છે શ્રીધરકૃત રખામલ છંદ અને કલાલ કવિકૃત ઢાલા મારા દોહા.
આ લૌકિક સાહિત્યમાં જે રાસો પ્રથમ છે તે બધા આ તે વિવાદાસ્પદ છે. સદીએ વીતી ગઇ, અને તેથી મૂળ ગ્રંથામાં ખૂબ ખૂબ પવિતના મનાં વાં દાવાની સ ંભવ છે.
કરી ચારણ કવિઓએ ગાયાં છે. આવા ઘણા રાસા ગ્રંથાના ડા. -
વાધ્ધયિ કરે છે, પરંતુ મુખ્ય ચાર પ્રયા -૧ માનરામો, (૨) ખીસલદેવરાસેા (૩) પૃથ્વીરાજરાસા અને (૪) પરમાલરાસા. આ વૈ. એના મૂળરૂપમાં મા દીવાનો બહુ આા સ ંભવ છે છતાં જે સ્વરૂપમાં આ મળ્યા છે એમાં પણ કાળ સૌ એ નથી. મુદ્દોનાં સવ વધુને, પ્રકૃતિ વર્ણનો અને વીર્ અને શૃંગાર વના સુંદર ચિત્રો આ પ્રથામાં અદ્ભુત રીતે આલેખાયેલાં છે.
તા. રામકુમાર વર્મા, વિદ્યાપતિના પ્રેમ સંચારને આ પ્રમાણે આલેખે છે. – “ વિવાદો ા મમાર રી ધૂમલો ચર્ચ સરું જ મંજિત ધ પુઅન તો તે શિણા વર્ત ही हैं। फूल
हैं पर उनमें कांटे नहीं होते। राधा रातभर जागा करती है। असके नेत्रो में ही रात समा जाती है । शरीर में
‘રાસક’
વીરગામા સાહિત્યમાં રાસો ગ્રંથ મુખ્ય છે, ટાસો શબ્દ ઉપરથી ભાખ્યો. ભા સામય ચિત કાવ્યેાના રૂપમાં છે, અતિ-ગુજાય છે રોવા , અમ મ મુક્તાય છે, કર ઝુમ દાસિક વ્યક્તિોનાં ચરિત્રા ાિસ અને પુરાણુ શૈલીનું મિશ્રણ શ્રી શુકાયા સાસચાર થી મુખયમય ૨૫ જીનને મલાયમે
સૌથ કે સિવાય યુદ્ધ માં નહી હૈ । પથ હૈ મુખમ' ની હૈં
फूल फूलते है फटिका अस्तित्व नहीं है। यौवन शरीरके उसके है ।
આમ તે ગામ ન
વીરરસનું પપિકવ સ્વરુપ તે હિન્દીના પરવતી કાવ્યમાં કયાંય જેવા નથી મળતુ. વીસ્તાને આદર્શ કેવી બબ્બે રીતે નીચેની કડિકાઓમાં રજુ કરાયા છે !
बारह बरस ले कूकर जिये और तेरह है जिये सियार । बरस अठारह छत्री जिये, आगो जीवनको धिक्कार || અન્ય પ્રસિધ્ધ કવિએ
બાર્દિકાળના અન્ય પ્રદિકવિષેામાં ખરબૂરા અને વિદ્યાપતિનાં નામે. ઉલ્લેખનીય છે.
અમર ખૂસાની ભાષામાં તો હિંદીનાં સ્પષ્ટ રૂપે છે. આ એક ખરેખર આપ કહેવાય. લગભગ નવાસ પ્રયા રાત્રે વેવા . આ મમાંથી ભરીશ લા છે. ખૂસરાની પલિયા, મુકરિયાં વગેરે પ્રસિદ્ધ છે. એની અનનુ
એક ઉદાહરણ ખસ ચો.
પાય જેલા
મૂળ
પહેલી – ઊત્ત થારુ માતીને મા સનસિર પર લોધા ધરા चारो ओर वह थाली फिरे मोंती अससे अक न गिरे ॥
ખીના પ્રસિદ્ધ કવિ છે વિદ્યાપતિ. વિદ્યાપતિ ખૂબજ Àકપ્રિય કવિ હતા. એમનાં હિંગત પાને કારણે કૌલિકર્કિશ ' ના નામથી પ્રસિંહ હતા. સસ્કૃત, આવક અને નૈથિલી એમ પ આયામાં એવા મળે છે. હિંદી સાહિત્યમાં તેમના પદાવલી ', બાષાળા ઉપર એમના અસાધારણુ કાણુ હતા. તેમના ચમત્રય કીર્તિ લતા ', અને ગ્ર ંથને લીધે તેઓ વિશેષ લેાકપ્રિય બન્યા. રાધા * કાર્તિ સત્તા કે, અને " પ્રતિ" પતાકા * મધા પ્રસિદ્ધ છે. પદાવલી અને કૃષ્ણની
૮
૧૭
અમ લીલાબાનુ મનહારી થયુંન તેમણે લલીત પરમાં પદાવલી’ માં આલેખ્યું છે. શૃંગારના બન્ને પક્ષ। સપાત્ર અને વિપત્રનાં ના એટલાં તો ભાવપૂણ અને શરમ કે હિંદના તેમા જયદેવ ગણી શકાય.
રાધા અને કૃષ્ણની પ્રેમ ત-મમતાનું કેવું અનુપમ ચિત્ર આ તિમાં મળે છે.
अनुखन माधव माधव सुमरित, सुन्दरि मे मचाई ।
રાધાના મુખેથી વારંવાર રાધા શબ્દ નીકળે છે અને કૃષ્ણના
મુખેથી કુષ્ણ કૃષ્ણુ તા મેં કે રાધાના શ્યમાં કૃષ્ણે બેઠલા ઊંડે વસી ગયા છે કે એજ ઊંડે વસેલ કૃષ્ણ રાધાના મુખેથી રાધા રાધા પુકારે છે અને કૃષ્ણ ? એમનું હૃદય એટલું રાધામય બની ગયું છે કે ઉરના ઉંડાણે વસેલી રાધા નિરંતર કૃષ્ણમુખે પખા કૃષ્ણુ કૃષ્ણની પુકાર કરતી રહે છે. પ્રેમની પરાકાષ્ઠાનું કેવુ ઉચ્ચતમ સ્વરૂપ !
શેષમાં આર્દિકાળમાં ટ્વિન્સી સાહિત્યને ણી રચનાઓ કષ્ટ કૅટિનો મળે છે. સામિ સોસ અને ભાવિકામની ખિએ પણ આ કાળ ખૂબ મહત્વના છે. આ કાળની હજી વૈજ્ઞાનિક ચકાસણી કરવી જી છે વિવાદાસ્પદ પ્રચાની પ્રામાણિક ચકારાથી અનિવાય બની રહે છે. ધણા ગ્રંથા રાજસ્થાન અને મધ્યપ્રદેશનાં પુસ્તકાલયામાં પડયા છે. જેમના વિષે સંશાધન કરવું જરૂરી છે,
તેમ છતાં ધનનો ખા દિશામાં બાકિ ને માત્ર પ્રગતિ થઈ છે. ડા. વિચ, ડા. વીર ભારતી, ડા. વૈશ
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા.
ત્રિપાઠી, ડો. રાંગેમ રાઘવ, તથા ડા. ટીકમસિંહ તખર વગેરે દક્ષિણના આલવાર ભકતાએ જે ભકિત ધારા મધુર પદે દારા વિદ્વાનોએ આદિકાળના સાહિત્ય સંબંધમાં ખૂબ ખૂબ સંશાધન વહાવી તે ઉત્તરમાં જઈને પુષ્ટ થઈ. સિદ્ધ સંતને પ્રભાવ ભક્તિના કામ કર્યું છે.
ક્ષેત્રમાં જો કે પહેલેથી હતા પરંતુ આદિકાલની અને આ
ભક્તિકાળની ધારામાં ખૂબ અંતર પણ હતું. કેવળમાત્ર દુષ્ટનું ભકિત કાલ (સં. ૧૩૭૫ થી ૧૭૦૦)
દમન કરવા માટે જ અવતાર નથી પરંતુ ભકતો પર કૃપા કરી
અનંતલીલાનું રસપાન કરાવવાને હેતુ પણ છે. આજ હેતુ મુખ્ય ભક્તિ કાળ હિન્દી સાહિત્યને સુવર્ણ યુગ” કહેવાય છે. આ છે એવી ભાવના દઢ થઈ. શ્રીમદ્ ભાગવતમાં “એકાતિક ભક્તિ' કાળમાં નિર્ગુણ અને સગુણ ભકિત ધારા, પૂણ્ય સલીલા મુખ્ય વિષય રહયે છે. ભાગિરથીની જેમ સમાજનાં સર્વ કલુષ દૂર કરી સ્વછંદ રૂપે બે ભિન્ન જાતિઓ - હિંદુ અને મુસલમાનની પોતાની માન્યવહી જતી દેખાય છે.
તાઓ, રીતરિવાજો, ધાર્મિક સિદ્ધાંતો અને પોતાની પરંપરાઓ
વચ્ચે ખૂબ ખૂબ સંધ પણ થયો. એમાંથી એક સારું પરિણામ આ યુગમાં ભકિત અદેલન પૂરા વેગથી પ્રસરતું જોવા મળે એ આવ્યું કે ધાર્મિક અને સામાજિક ક્ષેત્રે નવાં મૂલ્ય પ્રતિષ્ઠિત છે. પ્રારંભથી જ એવી પરિસ્થિતિઓ ઉત્પન્ન થઈ જેને કારણે થયાં. અને જાતિમાં સમન્વયની ભાવના પેદા થઈ. કબીર જાપસી, કાવ્યનું ક્ષેત્ર સમુળગુ બદલાઈ ગયું. વીરગાયા કાળની શય ભાવના
. વારગાયા કાળની શય ભાવના દાદૂ દયાલ આદિ સંત કવિઓએ આ સમન્વયને સાહિત્ય-રુપ લુપ્ત થઈ ગઈ. એનું કારણ વિદેશીઓનાં આક્રમણ હતાં, મુસલ- આપ પરસપરની કતા દૂર કરવાના પ્રયત્ન કર્યો ધાર્મિક કટટરતા માનેએ આક્રમણ કર્યો એટલું જ નહિ' વિજેતા થયા પછી અહીં પ્રત્યે આ સંત કવિઓએ પોતાના કાવ્યમય ઉપદેશ દાર વિરોધ તે સ્થિર પણ થયા. હિંદુ જનતા પર મનમાન્યા અત્યાચાર કરી જણાવ્યો. બાબ આડંબરને આ એક લલકાર હતી. હિન્દુ નિર્મુલા જનતાની નૈતિક હિંમત તોડી નાખી. રાજાએ મોગલ દરબારના વાદ અને ઈસ્લામી એકશ્વરવરને સમન્વય થયે, એક બ્રહ્મની ખંડિયા બન્યા. આથી પરિણામ એ આવ્યું કે કવિઓને હિંદૂ પ્રતિષ્ઠા થઈ. હિંદુ અને ઇસ્લામ ધર્મમાં અલૌક્કિ પ્રેમની મહત્તા રાજાઓના દરબારમાં જે પ્રોત્સાહન મળતું તે એાછું થયું. કવિતા પ્રસ્થાપિત કરવાનો પ્રયન હિંદુ સગુણ ભકત અને નિણા દરબારમાંથી ખસીને સાધુ સંતોની કુટિરમાં આશ્રય પામી. ભક્તિ ભક્તો અને મુસ્લીમ સુફી સંતોએ કર્યો. સાહિત્યની આ પ્રબળ ધારા કેવી રીતે આટલી ઝડપથી પ્રવાહિત
આ ભક્તિ આંદોલનમાં જુદા જુદા આચાર્યો જેમાં શંકરાચાર્ય, પર તુ એક અનુમાન કરી શકાય કે રામાનુજાચાર્ય, વાચાર્ય, નિમ્બાર્કાચાર્ય, વલ્લભાચાર્ય વગેર આદિકાલની ધાર્મિક સાહિત્ય પરંપરા જયાં પરિવર્તન સાથે મુખ્ય છે - તે ખૂબ કાળે છે. રામાનુજના શિષ્ય રામાનંદ વિકસિત થઈ. સાથોસાથ નિરાશ જનતાએ પિતાની નિરાશાજનક રામભકિતને તથા ચૈતન્ય મહાપ્રભુ અને વહેલભ સ્વામીએ કૃષ્ણ ભાવના ખંખેરી નાખવા ઈશ્વરના લીલામય રુપને આશ્રય લીધે. ભક્તિને પ્રચાર કર્યો. હદય મધુરતમ ભાવો સાથે આધ્યાત્મિક ભાવના નવપલવિત ભક્તિકાળના આ આદેલનને આપણે સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે
વહેચી શકીએ –
ભકિત
નિય
સગાથ
સતત
સૂફીમત
રામભકિત
કૃષ્ણભકિત
મુસલમાની પ્રભાવ
વારતીય પ્રભાવ
નિશા ભક્તિ (ાનવાગાગા)
Jain Education Intemational
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૭૯
આદિકાળના સિદ્ધ સાહિત્યમાં નિણાને સંકેત મળે છે. કર્મ. રામાનંદ પાસેથી લીધી હતી. સહજ સમાધિની કક્ષાએ પહોંચેલા કાંડ અને બાહ્યાચારને વિરોધ એમાં પણ જોવા મળે છે. આ સંત સંસારી હતા.
એમના વિશે અનેક ચમત્કારી વાતો સાંભળવા મળે છે. કહે ભારતમાં મુસલમાનોના આગમન પછી આપણા સમાજનું
છે કે એમના અવસાન પછી હિંદુ અને મુસલમાન શિષ્યો વચ્ચે માળખું બદલાયું. ધાર્મિક માન્વયતાઓમાં પણ સમન્વયની ભાવના
શવના અંતિમ સંસ્કાર બાબતે ઝઘડો પડયો. પરંતુ જ્યારે શિવ આવી. કબીર જેવા સમન્વયવાદી સંતે સિદ્ધોની પરંપરામાં ચાલી
ઉપરથી કફન દુર કર્યું. ત્યારે સૌના આશ્ચર્ય વચ્ચે શબને સ્થાને આવતી ત્યાગ અને આત્મ સાક્ષાત્કારની વાતો તો સ્વીકારીજ, સાથે
કેવળ ફૂલનો ઢગલો જોવા મળ્યો. બને ધર્મના અનુયાયીઓએ સાથે ઇસ્લામના એકેશ્વરવાદ અને હિંદુધર્મના અતવાદને પણ
કુલ વહેંચી લીધાં. પિતાના અવસાન પછી પણ આ સંતે બે સ્વીકારી લીધા. એક ઇશ્વરની મહત્તા તેમણે ગાઈ. જાતિમાંતિના
ધર્મો વચ્ચેના કલહને ટાળવાનો પ્રયાસ કર્યો. જન્મથી માંડીને ભેદભાવ ભુલ્લક ગણાવ્યા. આ નિર્ગુણ સંતોનું જ્ઞાન અનુભૂતિ
મૃત્યુ પછી પણ તેઓ સમન્વયવાદી રહ્યા અને બાહ્ય ભેદભાવોની જન્ય હતું. એટલે એમના સાહિત્યમાં સહજ પ્રવાહ તેમજ આધ્યા
જજર દિવાલને તોડવા પ્રયાસ કર્યો. ત્મિક અનુભૂતિ જોવા મળે છે. આ સંતો નિરક્ષર હતા એટલે કાવ્યશાસ્ત્રના નિયમોનું પાલન ભલે એમના સાહિત્યમાં જોવા ન સાહિત્ય-કબીરનું સાહિત્ય ગુરુગ્રંથ સાહબ, કબીર ગ્રંથામળતું હોય પણ તેમના સાહિત્યમાં હૃદયના સરસ ભાવો ખૂબજ વલી, કબીર બીજક વગેરે ગ્રંથોમાં ગ્રંથસ્થ થયું છે. નિરક્ષર સ્વાભાવિક રીતે અભિવ્યકત થયેલા જોવા મળે છે.
કબીરને અનુભૂતિ પૂર્વ ઉપદેશ એમના શિષ્યોએ નોંધી લીધો અને
ત્યાર પછી ગ્રંથરૂપે એ સ્તત્વમાં આવ્યું મુખ્ય સંત કવિઓ
કબીરને ભાષા ઉપર અખા ધારવા કાબુ જોવા મળે છે. ખાડીનામદેવ-જ્ઞાનમાર્ગી શાખાના પહેલા કવિ સંત નામદેવ બોલી, વ્રજ, બનારસી, પંજાબી આદિ ભાષાઓના શબ્દોનો ગણી શકાય. તે મહારાષ્ટ્રમાં જન્મ્યા હતા. સંત જ્ઞાનેશ્વરના એમની ભાષામાં સમાવેશ જોયેલો છે. ૨ૌની, દોહા, સાખી, સબદ સમકાલીન આ સંત મહારાષ્ટ્ર અને ઉત્તર ભારતમાં ખૂબ પ્રખ્યાત વગેરેમાં એમની ભાષાનું આ “હિન્દવી” રૂપ જોવા મળે છે. હતા.
કબીર નિરાકારવાદી છે. સ્વામી રામાનંદ પાસેથી રામમંત્ર
સ્વીકાર્યો પણ એ મંત્ર મર્યાદા પુરૂષોત્તમ રામના અર્થમાં નહિં નામદેવના ગુરૂ નાથપંથી સંત વિસબા ખેચર હતા. સગુણો
બ્લકે નિગુણવાસથી પણ પર એવા પરબ્રહ્મના અર્થમાં અપનાવ્યો. પાસક નામદેવ દિક્ષા લીધા પછી નિરંજનની સાધના તરફ વળ્યા.
સગુણ અને નિર્ગુણથી પર એવો એમને રામ છે.
अला अकै नूर उपनाया ताकी कैसी निंदा । ता नूर थे जब जग कीया कौन भला कौन मदा ।।
સાહિત્ય-નામદેવ રચિત સાહિત્ય મરાઠી તેમજ હિંદી બને ભાષાઓમાં જોવા મળે છે. હિંદુ અને ઈસ્લામ ધર્મને બાહ્યાચારોને તેઓ વિરોધ કરે છે. એક માત્ર નિરંજન નિરાકારની ઉપાસના કરવાનું તેઓ ઉપદેશે છે. “દિ તુ લાના, કુવો તે જ્ઞાની સત્તાના "
हिन्दू पूज* देहरा, मुसलमान मसीत ।। नामा वहीं सेदिये जहां देहरा न मसीत ॥
કબીરનો બ્રહ્મ સામાન્ય જનતા માટે દુર્બોધ ન બને એટલે એ બ્રહ્મના સાક્ષાત્કાર માટે અનન્ય પ્રેમની મવા ગાઈ. સાધનામાર્ગમાં ઉતકટ પ્રેમનું મહત્ત્વ તેમણે સ્વીકાર્યું. એટલેજ તો એમનાં કેટલાંક પદો માધુર્યભાવથી ભર્યા ભર્યા છે.
'हरि मार पीउ में रामकी बहुरिया।'
કબીર - ભક્તિકાળની નિર્ગુણ સંત-કાવ્ય પરંપરામાં કબીરનું સ્થાન મહત્ત્વપૂર્ણ છે. સાચા અર્થમાં કબીરને જ આ પરંપરાના પ્રવર્તક માની શકાય. સિકંદર લેદીના સમયમાં જન્મેલા આ સંતના જન્મ વિષે અનેક દંતકથાઓ પ્રચલિત છે. ઘણાખરા વિદાનોને મત એ છે કે તેઓ બ્રાહ્મણ વિધવાની કુખે જનમ્યા અને મુસલમાન વણકરને ઘેર ઉછર્યા. એમના જનમ અને ઉછેરમાં પણ બે ધર્મોને અદ્ભુત સમન્વય સધાયો છે.
'जागु पियारी अब क्या खावे
रन गर दिन काहे को खोवे।। કવિતાના ક્ષેત્રમાં કલ્પના, ભાવુક્તા અને અનુભૂતિમય પ્રેમ એ મને રહસ્યવાદી બનાવ્યા છે. જ્યારે ચિંતનના ક્ષેત્રમાં એજ કબીર શુદ્ધ જ્ઞાને લઈને આવે છે.
એમની વાણી અનુભવની વાણી છે. કબીરે અનેક સાધુ સંતો પાસેથી પ્રભક્ષ જ્ઞાન મેળવ્યું હતું. તેમણે રામનામની દિક્ષા સ્વામી
हम भी पाहन पूजते होते बन के रोझ । सतगुरुकी कृपया भई सिर तें उतर या बोझ ।।
Jain Education Intemational
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
ભારતીય અસ્મિતા
કબીરે બને ધર્મોના બાહ્ય વિધિ વિધાનની નિર્ભય રીતે સાહિત્ય નિરર્થકતા સિદ્ધ કરી છે. મૂર્તિ પૂજાની વ્યર્થતા વિષે કહે છે –
સુફી સાહિત્યમાં અનેક ગ્રંથો મળી આવે છે. આ બધા ગ્રંથમાં पाहन पूजे हरि भिलें तो मैं पूजू पहार ।
કોઈને કોઈ પ્રેમ કથાને તંતુ જોડાયેલ હોય છે. પુરુષ અર્થાત ताते यह चाकी भली पिस खाय संसार ।।
ભકતની પ્રિયતમા અર્થાત ઈશ્વર માર્ગની વ્યાકુળતા અને મિલન दिनभर रोजा रखत है राति हनत है गाय ।
માટેની તીવ્ર ઝંખના અંતે સફળ થતી વર્ણવાઈ હોય છે. यह तो खून वह बदगी कैसे खुशी खुदाय ॥
- સૂફી કાળી ધારાના શ્રેષ્ઠ કવિ જાયસી સુફી કાવ્ય પરંપરામાં
પિતાના પહેલાં રચાયેલા “ સ્વાનાવતી’, ‘મુગ્ધાવતી ', “મૃગાવતી , અનુભવની કસોટી પર કસતાં કરતાં પોતાને જે સત્ય લાગ્યું “ ખંડરાવતી ', “મધુ માલતી , અને પ્રેમાવતી’ આદિ ગ્રંથાને તે નિર્ભય રીતે રજૂ કરતાં કબીર જરાય અચકાયા નથી. “આંખ ઉલ્લેખ કર્યો છે. ન દેખી' વાત પરજ એમને ભરોસે છે ગ્રંથની વાત ઉપર નહિં. કબીરની વાણીમાં એટલે જ સરળતા અને સ્વાભાવિકતા છે. કબી
પ્રમુખ કવિઓ રની પ્રશંસા કરતાં ડા. હજારીપ્રસાદ દિવેદી કહે છે – “fી
મહાકવિ જાયસી, કુતુબન, દામો, મંઝન શેખનવી, કાસિમ શાહ साहित्यके हजार वर्षा के अितिहासमें कबीर जैसा व्यक्ति
અને નૂર મહમ્મદ વગેરે આ પરંપરાના કવિઓ છે. આ કવિઓમાં त्व लेकर का लेखक उत्पन्न नही हुआ।। महिमा में।
ન જ ખૂબજ ખ્યાતિ મેળવનાર મહાકવિ જાપસી છે. ઘણુંખરા કવિઓએ यह व्यकितत्व केवल अक ही प्रतिद्धन्दी जानता है -
અવધી ભાષામાં રચનાઓ કરી છે. સુરતીવાસ”
મહાકવિ જાપસી પિતાના “પદ્માવત” નામક મહાકાવ્યથી
ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે. શેરશાહના વખતમાં તેઓ જમ્યા હતા. એમના અન્ય સંત કવિ
વિશે પણ કેટલીક ચમત્કારી વાતો પ્રસિદ્ધ છે. જ્ઞાનમાર્ગી શાખાના અન્ય સંત કવિઓમાં સ્વામી રામાનંદના
“પદ્માવત” એમની પ્રૌઢ રચના છે. જાપસી સિવાયના કવિશિષ્ય ૨ દાસ, કબીરના શિષ્ય ધમદાસ શીખ સંપ્રદાયના ગુરુ
ઓએ પોતાની રચનાઓમાં કલ્પનાને આધાર લીધે હતો જ્યારે સંત નાનક, દાદુ પંથના સંસ્થાપક સંત દાદૂ દયાલ, દાદૂના શિષ્ય
જાપસીએ કલ્પનાની સાથેસાય ઇતિહાસને પણું વયે છે. આ સંત સુંદદાસ, દાદૂના પાલક પુત્ર ગરીબદાસ સંત ભલુકદાસ,
કારણે જાપસીનું કાવ્ય વધુ ઉત્કૃષ્ટ થયું છે. “પદ્માવત” માં કેશવદાસ, યારી સાહેબ, પલ સાહેબ, ભીખા સાહબ સરજબાઈ,
ચિતોડના રાજા રતનસેન અને સિંહલદિપના રાજા ગંધર્વસેનની દયાબાઈ, દૂલનદાસ, શેખ ફરીદ, અક્ષર અનન્ય, ધરણીદાસ, ગુલાબ ૫૧ "
પુત્રી પદ્માવતીની પ્રેમ કથા છે. ભાષા અવધી છે. અવધીના સાહબ, પ્રાણનાથ આદિ અનેક સંતોએ પોતાની વાણીથી સંત ગ્રામીણ સ્વરૂપને અપનાવ્યાને લીધે જાપસીના આ ગ્રંથની ભાષામાં સાહિત્ય સમૃદ્ધ કર્યું છે.
સ્વાભાવિક માધુર્ય અને આગવાપણું દેખાય છે.
કાવ્યક્ષેત્રને રહસ્યવાદ એટલે લૌકિક પ્રેમમાંથી અલોકિક પ્રેમ આ સંત પરંપરાના કેટલાક સંતોએ પિતાને અલગ સંપ્રદાય
તરફને અભિગમ છે. આ ગ્રંથમાં કવિએ પોતેજ એ વિષે સ્પષ્ટ સ્થાપ્યું છે. આજે પણ આ પરંપરામાં કેટલાક સંપ્રદાયો અસ્તિ
- સંકેત કર્યો છે. ત્વમાં છે.
तन चितउर मन राउर कीन्हा સૂફી મત (પ્રેમમાગ શાખા)
हिप सिंहल बुधि पदमिनि चीन्हा બારમી સદીમાં સૂફી મતને પ્રવેશ ભારતમાં છે. પંદરમી કાવ્યશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આ એક પરિપકવ રચના છે એમ કહી સદી સુધીમાં આ સંપ્રદાય સારો એવો ભારતમાં ફેલાય. સુકી શકાય. શૃંગારને સંગ તેમજ વિયેગ પક્ષ પ્રકૃતિ ચિત્ર વા કવિઓએ લેક કયાઓના આધાર ઉપર ઘણાં પ્રેમ કાવ્યો લખ્યાં. પાત્રોનું ચરિત્ર ચિત્રણ વગેરે ખૂબજ કવિએ વિશિષ્ટ શૈલીમાં લાક પ્રચલિત પ્રેમકથાઓનાં પાત્રો પ્રતીક રૂપે લઈ તેમણે આધ્યા- વણ્યાં છે. એમાં પણ વિરહ વર્ણન વધારે હૃદયહારી છે. નળામતી ત્મિક પ્રેમની મહત્તા ગાઈ
પિતાના પતિને અસહય વિયેગાવસ્થામાં જે સંદેશ મોકલે છે એમાં સૂફી મત અનુસાર ઈશ્વર એક છે. સૂકી લોકો એને “હક
કવિએ કેવી સરસ કલ્પના કરી છે.
કવિ કલા સરસ કથના નામથી સંબોધે છે. આ હિક' માં અને આત્મામાં કોઈ ભેદ
पिउ सेा कहु संदेसडा, हे भौंरा हे काग નથી. જીવાત્મા અનન્ય પ્રેમ દ રા જ ‘હક' ને પ્રાપ્ત કરે છે.
सो धनि विरहे जरि मुई, ते हि क घुआ हम लाग। સૂફી સંપ્રદાય ઉદાર છે. ઈસ્લામની કટ્ટરતા એમાં નથી. એટલે
“પદ્માવત” માં ભલે તુલસીના “ રામચરિત માનસ ” જ કેટલાક તેને ઈલામની કદરતાની પ્રતિક્રિયા રૂપે ઉત્પન્ન થયાનું
જેટલી સાહિત્યિકતા ન હોય, પરંતુ સરળતા અને મધુરતા માને છે. સૂફી સંપ્રદાયે ઈસ્લામના પ્રભાવ ઉપરાંત અતતા અવાય છે. અવધીને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં પ્રતિષ્ઠિત કરવાનું શ્રેય બે વિશિષ્ટ તવાદ અને નવીન પ્રેમમય વિચારેને ગ્રહણ કર્યા છે.
(અનુસંધાન પાન નં. ૧૯૭)
Jain Education Intemational
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની ભૂમિસેના
શ્રી રમણીકલાલ જયચંદભાઈ દલાલ
હાસિક કારણોને પ્રજાના કેટલાક વર્ગો અન્ય વર્ગો કરતાં સારા સૈનિકે આપી શકે એવા હતા. પંજાબના ઉત્તર રાજ્યમાં શીખે,
રાજસ્થાનમાં રજપુત અને દક્ષિણમાં મરાઠાઓ છેક અંગ્રેજોના ભારતની યુદ્ધ પરંપરા છેક પુરાતન કાલથી ઉતરી આવેલી
આગમન સુધી રાજકીય સંધર્ષો અને લશ્કરી પ્રવૃત્તિ ઓ ચલાવતા એક શૌર્ય ગાથા છે, એમાં વીરતા છે. પરાક્રમ છે, આદર્શ માટે
જ રહ્યા હતા. પરિણામે તેમનામાં લડાયક પ્રણાલિકા અને કઠોર પ્રાણ ન્યોછાવરી કરવાની તમન્ના છે. ભારતમાં પશુતાના પ્રદર્શન
જીવન પ્રતિ અનુરાગ પ્રગટો હતો. તેથી વ્યાપાર ધંધા જેવી માટે યુદ્ધ ખેલાતાં નથી. પારકું પડાવી લેવાની બદદાનતથી જંગ
પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા પ્રજાજનો કરતાં આ વર્ગો સારા સૈનિકે પેદા જામતા નથી. ભારતમાં તો સિદ્ધાન્ત ખાતર : પ્રજાના, પારકાનાં
કરે એ સ્વાભાવિક લેખાતું. આમ લડાયક પ્રવૃત્તિ ધરાવતા વર્ગોકલ્યાણ ખાતર લડાઈ લડાઈ છે અને તે પણ એક પ્રાચીન
માંથી મોટે ભાગે તૈન્યની ભરતી કરવામાં આવતી એટલું જ નહિ પણ કાળથી વર્તમાનયુગ સુધી. એ ધર્મયુદ્દો હતાં.
સાંસ્કૃતિક રીતે પણ પછાત હોય અને રાજકીય તમન્નાઓ. પ્રાચીન કાળમાં દે ને દાન વચ્ચે સંગ્રામો થતા કારણ કે જાગ્રત ન થઈ હોય એવા આહીર જાટ અને ડગરા વગેરે દાનવો પ્રજાને તપસ્વીઓને રંજાડતા. હિરણ્યાક્ષ, હિરણ્યકશિપુ. જાતીઓમાંથી પણ તેના માટે પસંદગી થતી પરનું 'ટલા શીખોને વૃત્રાસુર આદિ એનાં ઉદાહરણ છે. પછી રામાયણયુગ આવ્યો ને
પંજાબી કુટુંબ ઉચ્ચ વર્ણમાં ગણતા તે, વધુમતી કોમના હિન્દુઓ પરસ્ત્રીકરણ કરનાર રાવણ વિરૂદ્ધ જંગ ખેલાશે. આવતમાં
ગયા આલતમાં અને રાજકીય મહત્વાકાંક્ષા ધરાવતા પ્રજાજને લશ્કર માટે ધર્મની સ્થાપના માટે ભગવાન શ્રીકૃષ્ણની રાહબરી નીચે મહાભારતના
સૈનિકો પૂરા ન પાડી શકે એમ માનવામાં આવતું. દક્ષિણ ભારસંગ્રામ ખેલા. અઢાર અર્થણી સેનાને વિનાશ થયો. પછી તીઆ અને બ ગાળીએ.માં શિક્ષણનું પ્રમાણ વધારે હતું ને મેંગોલે, શ્રીકો, દગો વગેરે આક્રમકોને ભારતની પૂણ્યભૂમિથી રાજકીય જાણકારી પણ હતા એમને માટે તે લશ્કરી સેવા આકાશ દૂર રાખવા યુદ્ધ ખેલાયાં ને શ્રી હર્ષ, કનિષ્ક ચંદ્રગુપ્ત, સમુદ્ર
કુસુમવત હતી. એટલે આ પસંદ કરાયેલી વ્યકિતઓ માત્ર રૉનિકે ગુપ્ત યશોધર્મ, પુરુરવા વગેરે હિન્દુઓનું સંગઠન સાધી વિદેશી
યા સિપાહીઓ હતા. અફસરે તો બધાજ અંગ્રેજો. પાછળથી આક્રમણકારોને હાંકી કાઢયા ને ભારત વર્ષનું સામ્રાજ્ય અખંડ
થોડા ઘણા દેશીઓ પસંદગી પામ્યા પરંતુ એમની સંખ્યા ઘણી જ ટાળ્યું પછી મુસ્લીમોના ધાડાં ઉતરી આવ્યાં ને પાણીપતના મેદાનમાં
જાજ હતી. છેક ઈસ્વીસન ૧૯૩૯માં પણ આવા દેશી અફસરે ત્રણ ત્રણું ખૂનખાર જંગ ખેલાયા ને મગના સામ્રાજ્ય પછી ભારતમાં
ની સંખ્યા માત્ર ૫, ૮ હતી. તે યે અંગ્રેજ સરકારના એકનિક ને કેઈ એકચક્રી શાસન રહ્યું નહિ. પંજાબમાં શીખ, રાજસ્થાનમાં રજપુતો ને
વફાદાર જમીનદારના કુટુંબોમાંથી અથવા ઉચ્ચ પાશ્ચાત્ય ઢબછબથી દક્ષિણમાં મહારાષ્ટ્રીઅને સિવાય અન્ય પ્રજાજનોમાં લડાયક વૃત્તિ
રહેતા ભારતીય જનેમાંથી ખાસ કૃપા પ્રસાદ તરીકે વરણી પામતા ઓસરી ગઈ. છેવટે અંગ્રેજો આવ્યા. ફરીથી હિન્દુસ્તાનને અખંડ
આમ બ્રિટીશરોએ એક ભારતીય સૈન્ય ઉભું કર્યું હતું. તેમની ભારત તરીકે વિકસવાને અવસર આવ્યો. એકતંત્રી શાસન મળ્યું. નિકાને સહકારમાં એ ગ્રેજોને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ હતા. ને છેવટે સ્વરાજ્ય પ્રાપ્ત થયું.
કેટલાંક આર્થિક કારણે અને બ્રિટીશરેએ સૈનિકો પર લાદેલી અંગ્રેજો આવ્યા ત્યારે ભારતમાં નાનાં નાનાં અનેક દેશી રાજ અપ્રતિમ શિસ્ત પણ વિદેશી રાજકર્તાઓ પ્રતિ વફાદારીનું કારણ હતાં. પ્રત્યેક રાજ્ય પિત પિતાના ગજા પ્રમાણે ન્ય સજાવતું'. ભૂત હતી. ઘણાખરા તો આર્થિક ભીંસને કારણે જ લશ્કરમાં અંગ્રેજો એ ભારતમાં એક પછી એક પાણાં થાપવા માંડ્યાં ત્યારે જોડાતા. કાશ્મીરની યુદ્ધ બંધીની હોલ પર કે ચિનાઈ સરહદને દરેક યાણાના રક્ષણ માટે અંગ્રેજ સૈન્યની એક એક ટુકડીને સ્પર્શતી ગિરિમાલામાં કર્તવ્ય બજાવતા જવાનેમાં દેશ ભકિતની નિભાવે થતો. જેમ જેમ વિસ્તાર વધતો ગયો એમ આ ગરા તમન્નાની સાથે સાથે કરી જાળવવાની લગની વધારે છે. આ સેન્યની સંખ્યા પણ વધતી ગઈ છતાં સૈનિકોનું સંખ્યાબળ ઓછું જવાનને માસિક દોઢસે રૂપિયા પગાર મળે છે. ભારત સ્વતંત્ર લાગ્યું ત્યારે અંગ્રેજ રાજકર્તાઓએ દેશી વસ્તીમાંથી સૈનિકે ના થયું એ પહેલાં તો જવાનના પગરનું ધોરણ એથી યે નીચું હતું પસંદગી કરવા માંડી. બ્રિટીશ રાજકીય હિત સાચવવા આવા કદાચ વિશ્વભરમાં ભારતના જવાનને ઓછામાં ઓછો પગાર મળતા સૈન્યની પસંદગી આવશ્યક બની. તે સમયના રીન્યનું કદ જોતાં હશે છતા એ ભારતીય સરહદો પર જ નહિ પરનું દેશ દેશાવર હજારે આવી પસંદગી શકાય પણ હતી. બ્રીટીશરોએ ભારતની લડાયક માઈલ દૂર આવેલા યુદ્ધમંચ પર પિતાની ફરજ અદા કરવા હમેશાં કેમોમાંથી જવાનું પસંદ કરવા માંડયા કેટલાક કમી અને અંતિ- અડીખમ ઉમે છે. એ બિચારાને બીજો વિક૯પજ નથી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
એની આર્થિક પરિસ્થિતિ જ એને આ બધુ આવકારવા ફરજ પાડે છે. એની પાસે વનનમાં થોડીક જીન તૈય છે. તેમાંથી પેટપૂરતી
શાષન
વાર્ષિક આમદાની પણ મળતી નથી. જરી પુરામા સાજ અને ખેતી પતિ એને દુધાજ આવવા ? તેમ નથી એટલે એને બીજો વિપ અપનાવ્યા સિવાય છૂટžાજ થતો નથી. મોટે ભાગે સૈનિક પોતાના વતનના મારા ભાગ વનન મેકલી આપે છે. તે તેમાંથી જ એના ડબીનાનો નિદ્ધિ ચાલતા હોય છે. ભારત સરકારે કે બ્રીટીશ સરકારે ભારતમાં કરવા લક્કી તાકીમ લશ્કરી ભરતી દાખલ કરવાનું મુનાસ" ધાર્યું નથી. આટ આટલી કટોકટીમે આવી ગઈ છતાં કેન્દ્ર શાસકોનું આ આવશ્યકતા પ્રîિ લક્ષ્ય દેરાપુ જ નથી.વળ આર્થિક વાસ્તવિકતાઓ આપણા જવાનાને ફરજીયાત સૈનિક બનાવી રહી છે.
કે
આ પરિસ્થિતિમાં ભારતીય ધારમાં વિશ્વપાલન નેશ હું કડક રહ્યું છે. બ્રીટીશ સનિ જે શિસ્ત આચરે છે એના કરતાંય ભારતીય જવાના વધારે કડક શિસ્ત પાળે છે. ભારતીય જવાન કેવળ લડતુ યંત્ર બની ગયા છે. એ માત્ર કરે! પાળી જાગે છે. પ્રશ્ન પૂછ્યા એને અધિકાર નથી. એ કોઈ પ્રશ્ન પૂછતા પણ નથી; અર્વાચીન યુગમાં પ્રચલિત રીતે ઉપયેગમાં લેવાતા વાણી કલબલાટમાં હાલની મશ્કરી તાલીમને નવીએ ના વાનને બે મંત્ર વ્યાપવામાં આવ્યો છે. એમના મગજમાં ઠાંસી હાંસીને ભરવામાં આવ્યા છે; વફાદારી ને આજ્ઞાધીનતા એને લડવાનુ છે. કાઈ ખાસ ધ્યેય કે ખાવા માટે નહિં કે કેવળ એના ઉપરી અધિકારીના હુકમ છે માટે આવા વલણને કડકાઇમાં જવાના નાત્ર એમના અધિકા– રીખોના સદ્ભાવને સહાનુભૂતિથી જ રાહત મેળવી શકે. કેટલાક અ ંગ્રેજ અફસરા આવી કુમાશ દાખવતા. વર્તમાન ભારતીય અધિકારી પણ આ નાના શાથે આત્મીયતા કરે છે.
ચૌરીય હતા ગાળામાં ભારતીય સેનાને રાજકીય વાતાવરથી આવે બલિષ્ઠ રાખવામાં આવી હતી. લશ્કરી છાવણી અત્રે શહેરની નજીક હય છતાં શહેરી વાતાવરથી તેને એક અદૃશ્ય દિવાલથી છૂટી પાડી નાખવામાં આવતી. કેટલેક સ્થળે દિવાની વહીવટ છાવણીના વિસ્તારમાંથી ચલાવવામાં આા નાં કલા કલેક્ટરને છાવણી ઉપર બીલકુલૢ કુમત દેતી. છાણીના વહીવટ મા તે માટે નીમાયેલુ એ ખાસ ફળ કરતુ રાજકીય પ્રવૃત્તિની દૂર દૂરથી ગંધ આવે એવી તમામ પ્રવૃત્તિઓ કડક હાથે દાખી દેવામાં આવતી. લશ્કર માટે અલગ સિનેમા વ્યાપાર ઘટકો, ક્રીડાકેન્દ્રોને 'કલમે' વિનેાદ સ્થાને ઉભાં કરવામાં આવતાં. ખંમાં લશ્કરીના ાિય અન્ય કોઇને પ્રદેશ નકામા ને બકરીનાને પ્રજાના વિદ્યાધામોમાં પ્રીમ રવાની લતા નહાતા.
લશ્કરી તાલીમશાળામાં દાખલ થાય ત્યારથી Or જવાન કે લશ્કરી અકસરને અમુક વ્યકિતત્વ ઉપસાવનારું પ્રાત્સાહન મળતું. એ મારા જવાન બનતા. ખાતા પીતેા ને રમતે. સાહસિક તે રામાંચક સાહિત્ય વાચતા આમ જનતાથી એને બનતા સુધી દૂર
ભારતીય અમિતા
ને દૂર રાખવામાં આવતા. સામાન્ય પ્રજાજને પોતાનાથી હલકા તે ગદા છે એવી માન્યતાની છાપ એના દિલમાં ઊભી કરવામાં આવતી.
એમનાં પુસ્તકાલયો નવલ કથાએ, શિકાર ને નિશાનબાજીના અચા ને સુરપિયન વિષ્ણુનેએ લખેલાં પુખ્ત વર્તમાનો ને પ્રચી ઉભરાતાં સ્વાત'ત્ર્ય પ્રાત્રિ પહેલાં આ પુસ્તકાલયોમાં શ્રી જવાહરલાલ તે નહેરુની આત્મકથા કે કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના કાવ્યોનાં ૩૭ કદ સાચિંધીપ્રવેશ જ મળવા મુશ્કેશનના બધેટાગોરે વિશ્વ વિખ્યાત નભે ઈનામ પ્રાપ્ય દય પરનુ રાષ્ટ્રપ્રેમથી પ્રેરાઇ એમધુ કર્યુ બીટીશ સરકારે આપેગા ‘નાઈટેડ’ ના માન શ્યામના પરિત્યગ નહાતા કર્યાં ? લશ્કરી વાચન પૂરતું ત્યારથી એમનું લેખક તરીનું નામ કાળી યાદીમાં મુકાઈ ગયું. વર્તમાન બંગાની પણ કર માટે સારી ચકાસણી માગી લેતાં, રાજ્યતંત્રના મુજ્ઞાન કરે એવાં ભૌટીશ મારાના વમાન પત્રો કે એ વાચનાલયના સ્થાન હતું. ભારતીય હાય કે બ્રીટીશર હાય. લશ્કરી અફસર માટે એ વાચનજ યાગ્ય લેખાતું. રાષ્ટ્રીય સુરા રેલાવતાં વતમાન પત્રા પર પ્રતિબંધ હતો હાર હિતીનું 'સ્ટેટસમેન' ખરી? પણ હું હિં સ્તાન ટાઇમ્સ ન ખરીદી શકે. મુંબઈમાં ટાઈમ્સ ગે પ્રક્રિયા ખરીદાય પણ ‘ક્રાનિકલ' ના તેા સ્પર્શ સુધ્ધાં ન થાય. લખનઉમાં પાર્મેનિ’ પસંદગી પામે પગ નર્કનું. નેશનલ હેડ' વન
લ
ગણાય
શ્રી જવાહરલાલ નહેરૂએ પણ સ્વાતંત્ર પ્રાપ્તિ પછી લશ્કરીને રાજકારણથી લિપ્ત રાખવાની નીતિજ સ્વીકારીહતી, એમાં એમનુ શાવ્યુ જ કામ કરી ગયું હતું કે લી શું વાંચના કે આમ જનતા સાથે કેવી રીતે ભળતા એ પ્રતિ ઝાઝી સુગ રાખવામાં આવતી નથી. એ શકય નથી તે આવશ્યક પણ નથી. પરન્તુ રાજકારણ કે રાજકારણમાં પડેલી વ્યક્તિ સાથેના વધારે પડતા સંપર્ક કે સુમેળને પ્રાત્સાહન આપવામાં આવતું નથી. લશ્કરી અધિકાર કરતાં નવા પાની અધીકાર આવે છે. એમ. નહેરુ માનતા ને એ માતા એમકે કેન્દ્રિય સંસદમાં ઘણીવાર સ્પષ્ટ પણ કરી હતી. સૈનિકને દેશ સેવામાં મહત્વના ભાગ ભજવવાના છે પરન્તુ રાજકીય નિણ્ય લેવાના કાના એમાં સમાવેશ થતા નથી. ભારતીય મુક્તિસેના' પ્રતિ નહેરૂએ જે વલણ લીધુ હતુ. તે પરથી આ વાતની પ્રતીતિ થાય છે.
ભારતને સ્વતંત્રતા મો બાજે પચાસ વર્ષે લશ્કરી; ભારતીય સેનાને અન્ય પ્રજાજનાથી રાખવામાં આવે છે. બન્ને વચ્ચે એક અભેદ્ય ને ખી રી દેવામાં આવેલી છે. આ દિવાલ આજે અગાઉ જેટલી ઉંચી નથી. એમાં મેાટા મેટાં બકારા પણ પડયાં છે છતાંય એની હસ્તિ હજી ફીટી ગઈ નથી. આ લશ્કરનુ રાજકારણીય અલગતા સ્વીસન ૧૯૬૦માં શ્રી કૃષ્ણમેનન જ્યારે સંરક્ષણ મંત્રી હતા ત્યારે લશ્કરી અધિકારીઓને ખૂબજ સાલી હતી. પોતાની ફરિયાદો માટે તેઓ કાઇ હમદર્દી સસદ સભ્યને પશુ સંસગ કે સંપર્ક સાધી શકયા નહાતા : ને સ’રક્ષતુ ધંધાન મંડળ બકરી કસોટીમાંથી ઉગરી ગયું હતું.
પૂરાં થયાં છે છતાં અઘાર્પિ અલગ અદૃશ્ય દિવાલ
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્ક્રુતિક ચ
બ્રીટીશ અમલ દરમૈિયાન ભારતીય સેનાના અફસર બનવા માટે જેની પસંદગી કરવામાં આવતી તેને લશ્કરમાં કિંગ્ઝ કમીશન મળ્યું એમ કહેવામાં આવતું. પસંદગી પામેલ વ્યકિતને તાલીમ માટે ધીનાં સે મેમ્બવામાં આવી આમ પરદેશમાં તાજીમ લેવાથી અને પછી વીટીશ સરીના સપર્કમાં આવવાથી આવા 'જાગ્ઝ કમીશન્ડ હીરા દિવાની હકુમતની સર્વેના સ્વીકારવાન ીકીટ વલ સ્વીકારતા થઈ જતા. તેઓ રાજકારણ અને કારમાં ઉંઝાની કરતી વાતા હતા. કાય ઉપરંતુ ધ્યાન પણ આપતા. પરન્તુ રાજકારણીએમને પડકારવાની વાતને ભાગ્યેજ ગભીર રીતે ધ્યાનમાં ધ્યાનમાં લેતા. ઢોતા. રાષ્ટ્રીય નિસ્ પે લેવાનુ કામ લશ્કરીઓનુ નથી એ વાત એમના હૈયામાં ઉંડી કોતરાઈ ગી હતી. એટલે આવા કીંગ્ઝ કમીઝન્ડ' અસર। જ્યાં સુધી ભારતીય સેન ના વડા તરીકે વિરાજે છે ત્યાં સુધી ભારતમાં અન્ય દેશે પેડે લશ્કરી બળવા થવાની સંભાવના નથી. હા. ઈસ્વીસન ૧૯૫૮ માં પાર્કાસ્તાનની જેવી પરિચિત હતી અને બંધૂ ખાને બકરી ળા કરવાનું સમ કર્યું હતુ. એવી પરિસ્થિતિ ભારતમાં ઉત્પન્ન થાય તેમજ કદાય એવું અને બાકી એવી ભીતિ રાખવાનું કાંઈજ કારણું નથી. કારણ કે ભારતની પરિસ્થિતિ ખીન્નકુલ ઉન્નતી છે. શ તંત્ર થયો ત્યારથી રાજકીય નેતાગીરી તંત્ર પર સંપૂર્ણ કાબુ ધરાવે છે. વળી આમ જનતાને પણ તંત્રને મજબૂત ટેકો છે એ વાત પણ બીલકુલ સ્પષ્ટ છે. આ નરુનું પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિત્વ અને ભારતની ખામ જનતામાં એમને પ્રાપ્ત થયેલી કલ્પનાતીત લેાકપ્રિયતા કોઇ પણ લખી અધિકારીને નત્ર સામે ચર્ચો ઉઠાવતા પમાં વિંગાર કરતા કરી મૂકે એમ હતુ. જંગી લશ્કરી સરા " નિંબળ હતા. શ્રી કૃષ્ણ કેનનની રક્ષણ પ્રધાન તરીકેની કારકીર્દિના વર્ષના ગાળામાં લશ્કરી અગ્રેસરીમાં મત ભેદ પણ ઘણા હતા. સ્વાતંત્ર્ય પ્રપ્તિ પછી ભારતને આઠ લશ્કરી સેનાધ્યક્ષા સાંપડયા એમાં પાંચમાં તા સરમુખત્યારીની માટી જ નહેતી રાજકીય નેતાએ નિર્મૂલ હોત ને પ્રશ્નમાં પણ અમાનીના ગત છતાં બે લીખ કરી શકતા નહિ. એમાંના સાત તા કાઈ સૈનિક તરીકેના વ્યક્તિગત ગુણ સબારને લીધે આમ સ્થાને પહોંચ્યા નાના સૌથી જૂના હતા. તેથી તેમને લશ્કરી વડા બનાવવામાં આવ્યા હતા. વળી પરસ્પર અદેખાઈ કરતા એનેાજ શ્રી કૃષ્ણ મેનને પૂરો લાભ કાયા હતા.
અંગત નિલતાએ લક્ષમાં ન લઇએ તેા પણ્ ભારતીય ભૂમિસેનાના બંધારણમાં જ કેટલીક ભાગલાની પિદ્મ અંતગત જ છે. ભારતીય ડાના ધાજ ઊંવેધ વર્ગોમાંથી દર્દી જવાનાની ને અસરાની પસંદગી કરવામાં આવે છે. હવે શ્રીશાના સમયના “ લડાયક
' અે * બિન લડાયક ' વર્ગના ભેદમાવા રહ્યા નથી. લારીઓ દેશના જુદા જુદા ભાગમાંથી આવે છે. એટલું જ નહિં પણ જુદી જુદી ભાષાએ ખેલે છે. જુદા જુદા ધર્મો પણ પાળે છે. છેલ્લા બે દશકાથી પશ્ચિમ બંગાળના પૂવમાં આવેલા કુળના નૈરૂત્ય પ્રદેશમાંથી કારના પંજાબ ને દક્ષિણમાં
પહાચ
lea
વિસ્તારમાંથી ભારતીય સૈન્યે લશ્કરી અધ્યક્ષે અપનાવેલા છે. અત્યારના હવાઈદળના વડા ઉત્તર પ્રદેશના હિન્દુ છે. એમના પુરા આગામી શીખ હતા. એમની પહેલાં મુંબઈના પારસી હતા. એ પણ્ પશ્ચિમ બંગાળના હિન્દુના અનુગામી હતા. આમ ભારતીય ભૂમિ સેનાની વિવિધતા અને ભારત દેશની વિગતા લશ્કરી ખળવા જેવી ને અસતિ બનાવે છે. વળી લશ્કરી સત્તાનું ચાર કેન્દ્રોમાં વિકેન્દ્રીકરણ કરવામાં આવે છે અને પ્રત્યેક કેન્દ્રનાં મથકો બેંક બીબધી ભાઈ ગાન માત્ર દૂર છે. એટલે ભારતમાં રવામાં એકતા છે. ન્યારે પાતાનમાં એ નથી.
બ્રીટીરા રાજતંત્રના ગાળામાં ભારતીય ભૂમિસેનાનું સંખ્યાબળ ઘણુંજ એછું હતું. ત્યારે રશિયાના ભયઝઝૂમતા હતા છતાંયે ભાર તીય ભૂમિસેનાની સખ્યા વધારેમાં વધારે બે લાખની હરી. ભારત નાવિ તાર લામાં લઈને તેા એના બચાવ માટે કે સામ્રાજ્યની સલાહતી માટે આટલી એછી સંખ્યાનુ ભૂમિદળ રાખવુ વિચિત્ર જ લેખાય વાત ત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછી અને ઇસ્વીસન ૧૯૬૨ના ચિનાઇ ધાબુ છે. આ અત્યારે એ સંખ્યા દશ લાખની આસપાસ છે. આ મ ૢ પછી ભારતે ભૂમિસેનાનું સંખ્યાબલ વધારવું મુનાસભ તીખા કરતાં બાગીય મુનિસેનનું સખ્યાબળ શ્ય ગેડુ છે. એમની પાસે બધે સારાં શસ્ત્રો નિ ય પણું તરવાનું થો દિવસનું
વીડીય તંત્ર નોઁધે ભારતીય ભૂમિદળ એક વસાહની રીન્ય જેવું હતું. વિદેશી માત્રાત્મ્યવાદી સત્તાનાં ચિંતા જળવવા તે તેના બચાવ કરવા એજ તેનું એક માત્ર કવ્ય હતું. એમાંથી એ સ્વમાની માવામ રાષ્ટ્રની મજબૂત પાંખ તરીકે ગ્રુપની આલ્ફ એ પણ્ એક ચમત્કાર જ છેને! ભારતીય ભૂમિદળ પ્રજાકીય તંત્ર: ગપુરાના પાદર કરે છે દિવાની કાબુ ને નેતાગીરી પ સ્વીકારે છે અને રાજકીય સૉંપરિતા માટે કદીય વલખાં મારતું નથી. એશિયાભરમાં કદાચ ભારતીય ભૂમિસેના જેવું વ્યવસ્થિત લશ્કરીા એકજ હશે. તેથી જ કદાચ ભારતમાં લશ્કરી બળવાનુ શમણું ય આવ્યું નથી. ય
[૨]
:
છેક બારમી સદી સુધી અખંડ ભારતનું હિન્દુ સામ્રાજ્ય અસ્તિત્વ ધરાવતું” પછી મુળીમ બાક્રમો આપ્યા. તે એ બિ બિ થઈ ગયુ. પો. ભારતમાં આવ્યા ભારતમાં ભારતીય બનીને વસ્યા. એમણે અખંડ ભારતનું મુસ્લીમ સામ્રાજ્ય ઘડવા પ્રયાસ કર્યો. પરન્તુ એની ધન્યતાએ એને મારી ભાષી નિહં. ખાને આવ્યા શ્રમનું બારની એકત્ર નીચે આવવું પરન્તુ રતમાં ભારતીય બની રહ્યા ન હ. એટલે ભારતીય પ્રજાને વિદેશી ધરાવી સાલતીજ રહી. એટલે આ અગમતી ધૂંસરી ફગાવી દેવાના પડેલા પ્રયાસ ભારતીય ભૂમિદળે જ કર્યાં. દેશી રાજાઓના રીન્યાને અંગ્રેજોની તાલીમ પામેલા જવાના એ ઇ. સ. ૧૮૫૭ માં ક્રાન્તિની પહેલી જવાળા પ્રગટાવી
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા.
પરન્તુ તાલીમ, શિસ્તને અદ્યતન શસ્ત્રોના અભાવે એમને આ ભાગે પરદેશી ધૂંસરી ફગાવી દઈ મુકિતની હવા માણી પરંતુ મરણિયે પ્રયાસ પણ નિષ્ફળ ગયે. છતાં. પહેલા વિશ્વયુદ્ધમાં બ્રિટીશરોને ભારતની વિદાય વસમી લાગી હતી. લાગ આવે તો ભારતીય ભૂમિદળે બ્રીટીશ તંત્રની એક નિષ્ઠાથી અપ્રતિમ સેવા પુનરાગમનની પણ ખેવના હતી. એટલે ફરીથી ભારત નિઃસહાય બજાવીને ભારતના શીખને ગુરખા રણમોરચે મોખરે જ રહ્યા. પરિસ્થિતિમાં મુકાય ને એમની પાસે ઉદ્ધાર માટે યાચના કરે એ
દશા જોવાની તેમની નીતિ હતી. એ નીતિનું પહેલું સોપાન એમણે ભારતમાં ક્રાંતિને બીજો સફળ પ્રયાસ મહાત્મા ગાંધીજીની ભારતના મુસ્લીમોને ભંભેરી સર કર્યું* અખંડ ભારતના બે ભાગ સરદારી નીચે થયે. ઈરવીસન ૧૯૪૨માં મહાત્મા ગાંધીએ બ્રીટીશ થયા : ભારત અને પાકીસ્તાન શાતિમય માર્ગે પ્રાપ્ત થયેલી આ ન 'ભારત છોડે ' ને આદેશ આપ્યો. ભારતભરમાં રાજકીય સિદ્ધિને બ્રિટીશ સમ્રાટનાં અભિનંદને સાંપડયા. પ્રજા હવે ઘેલી અંધાધુધી વ્યાપી ગઈ. બધાજ અગ્રણી રાષ્ટ્રીય નેતાઓ જેલના બની. જલિયાવાલા બાગની ઈવીસન ૧૯૧૯ની કલેઆમ અને સળિયા પાછળ પૂરાઈ ગયા. ત્યારે ભારતીય ભૂમિદળની આકરી ઈસ્વીસન ૯૪રની ‘હિંદ છોડો' આંદોલનના આગેવાનોની સર્વ કસોટી હતી. પરંતુ લશ્કરી પ્રાલિકા અનુસાર આ ભૂમિસેના ગ્રાહી ધરપકડ વિસરાઈ ગઈ. ભારત વસાહ ભરી રાષ્ટ્ર બન્યું. રાજકીય હિલચાલથી અલિપ્ત હતી. એટલે લશ્કરીએ બ્રીટીશ બ્રીટીશ કોમનવેલ્થ'નું સભ્ય બન્યું. કેનેડ કે ઓસ્ટ્રેલિયા જેવું રાજતંત્રને જ વફાદારી જાળવી રહ્યા. પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ ભારતે સાર્વભૌમ બન્યું. પરન્તુ એ વિજલાસ માવા રાષ્ટ્રપિતા સ્વતંત્રતા મેળવી એટલે એની એજ ભૂમિસેનાએ દેશને રાજકીય મહાત્મા ગાંધી દીધીમાં નાતા. કયાંથી હોય ? એમને દિલમાં અગ્રણીઓને વિશ્વાસ સંપાદન કરી લીધે.
વિવાદ હતો. હિન્દુ મુસ્લીમોએ આદરેલી કટપી ન શકાય એવી
હિંસાથી એ વિવશ બની ગયા હતા. એટલે સુધી કે છેક દેહત્યાગ પરંતુ ભારતીય ભૂમિસેનાના એક નાનકડા વિભાગે આઝાદ હિંદ જ બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં ભારતની મુક્તિની ઉંડી તમન્નાથી
કરીને જ એ છૂટયા. ને ભારતની મુક્તિ માટે મરી ફીટવાની ભાવનાથી પૂરી સહૃદયતાથી કેવળ
હિન્દુ અને મુસ્લીમ વચ્ચે માનસિક ને ભાવનાગત વૈમનસ્ય ઉચ્ચ આદર્શથીજ પ્રેરાઈનેજ શ્રી સુભાષચંદ્ર બોઝની દોરવણી નીચે જાપા
વિકસાવવામાં બ્રીટીશરોની “ભાગ પાડો ને રાજ કરે’ નીતિજ ની લશ્કર સાથે સહકાર કર્યો. છતાં ભારતને સ્વતંત્રતા મળયા પછી લશ્કરી
એકલી જવાબદાર હતી એમ નહોતું. કાયદે આઝમ જીન્નાહ જેવા લેભી પ્રણાલિકા અનુસાર એકવાર જાપાની કેદી બનેલા ભારતીય લશ્કરી
નેતાઓએ પણ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો એમને ભારતીય મુસ્લીપો એની એ ભાવનાને વધાવી લેવામાં ન આવી. યુદ્ધકેદીની ત્રાસજનક
માટે જુદું રાજ્ય જોઈતું હતું. ઈસ્વીસન ૧૯૩૦માં લખનઉ મુસ્લીમ લીગપરિસ્થિતિમાંથી છૂટવાની ઈચ્છા કરતાં, ભારતને વિદેશી ધૂંસરી
ની બેઠક મળી ત્યારથી મશહૂર ઉર્દુ કવિ મહમદ ઈકબાલે પાકીસ્તાન' ની ફગાવી દેવામાં સહાયરૂપ થવાને એમને વધારે ઈરાદો હતો છતાં
વાત વહેતી મૂકી હતી. ચૌધરી રહેમતઅલી અને મહમદઅલી ઝીન્નાહ જાપાનીઓના હાથમાં રમકડાં બન્યા એ લશ્કરી દૃષ્ટિએ વ્યાજબી
એને આકાર આપ્યો. બ્રીટીશ રાજકર્તાઓએ ભારતના ભાગલા ન લેખાયું. વિશ્વયુદ્ધ બીજામાં મિત્ર રાજ્યોને વિજય થયો પછી
કર્યા છતાં હિન્દુ મુસ્લીમ પ્રશ્નનું નિરાકરણ આવ્યું નથી. ભારેલો ભારતની પ્રજાએ આ ભારતીય રાષ્ટ્રીય સેનાને મુકતકંઠે બિરદાવી
અગ્નિ ધુંધવાતો જ રહ્યો છે. પરંતુ જે અનુસાર રાષ્ટ્રીય મહાપરન્તુ એમના મુખ્ય અગ્રેસરે પર બ્રીટીશ કોર્ટ માર્શલે કામ
સભાને ભાગલાનો પ્રસ્તાવ સ્વીકાર્યા વિના છૂટકે જ નહાત; ચલાવ્યું. ભારતની રાષ્ટ્રીય મહાસભા એમની પડખે અડીખમ રીતે કામ ભારત ' ની ભાળ આગમાં એમને મને પરિસ્થતિ ઉભી રહી અને એ અગ્રણીઓને રાષ્ટ્રવીર તરીકે બિરદાવ્યા. પંડિત અપનાવી લીધી હતી. પરંતુ ભારતીય નેતાઓની એ નિર્બોલતા જવાહરલાલ નહેરુએ એમના વકીલ તરીકે ઉભા રહી બચાવ કર્યો હતો. પરંતુ સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછી પતિ જવાહરલાલનું જ ભારતીય રાષ્ટ્રીય સેના પ્રતિનું વલણું ઠંડુ પડી ગયુને એ વીર સૈનિકોને બ્રીટીશરોનું “ ભાગ પાડે ને રાજ કરે” નીતિનું બીજ ભારતીય ભૂમિસેનામાં તો કદીયે દાખલ કરવામાં આવ્યા નહિ. સર્જન ભારતના દેશી રાજા હતા. કુલ ૬ ૧ દેશી રાજ હતા એમને ભારતીય ભૂમિ સેનામાં પ્રવેશ આપવામાં આવે તો લશ્કરી ને ભારતીય વિસ્તારને ચાલીસ ટકા પ્રદેશ એમની હકુમત નીચે શિસ્તનો ભંગ થાય. જાપાનીઓના છત્ર નીચે એક નવી ભૂમિસેના હતા. મૈત્રી જીંબંધ બાંધીને એમને બ્રીટીશ છત્ર નીચે આણવામાં રચવા એમણે રાજકીય નિર્ણય લીધો હતો. અને એક સૈનિકને આવ્યા હતા, બીટીશ અફસરની દોરવણી નીચે એ પત પિતાનાં રાજકીય નિર્ણય લેવા કદીયે અધિકાર આપવામાં આવ્યો નથી. લશ્કરે નિભાવતા. શ્રીટીશ તંત્ર ભારતીય વિસ્તાર કરી કુમકથી એમની દેશદાઝની ભાવના ગમે તેવા ઉચ્ચ પ્રકારની હતી પરંતુ સાચવવાને ખર્ચમાંથી એમ બચી ગયું. રમકડા જેવા દેશી રાજાઓ સરકારી દૃષ્ટિએ એ લશ્કરી શિસ્ત ભંગ હતો અને લશ્કરમાં બ્રીટીશ તંત્રને બિરદાવતા રહ્યા. પરંતુ જ્યારે વાત ય પ્રાપ્તિ શિસ્તભંગ તે કદીયે નભાવી લેવામાં આવતો નથી.
સમય આવ્યે ત્યારે આ “ રમકડાં' ની હસ્તી ભારતને નિર્બળ
બનાવવામાં સહાયરૂપ થાય એ મુખ્ય શ્રીટીશ હેતુ હતો ને એ ઈસ્વીસન ૧૯૪૭ના ઓગસ્ટની પંદરમી તારીખ. ભારતમાં હેતુથી દેશી રાજાઓને કાયમ રાખવાની વેતરણમાં હતા ભારતના દોઢસો વર્ષ સુધી એકચક્રી હકુમત ચલાવી બ્રિટીશરો વિદાય થયા. અનેક ભાગલા પડી જાય એ તેમનું લક્ષ્યાંક હતું. શ્રી જીન્નાહ પણ ફરીથી અખંડ ભારત રાષ્ટ્ર બન્યું. માનવજાતના એકપંચમાં દરેક દેશી તંત્રને સ્વતંત્ર બનાવવાના મતના હતા. સાર્વભૌમ
જાએ ત્યારતા રહી ગયુ
Jain Education Intemational
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૧૮૫
સત્તા ભારતીય પ્રજાને મળતી હતી; દેશી રાજાઓને નહિ - એવું ત્યાગીએ સંરક્ષણ ખાતા તરફ લક્ષ્ય જ આપ્યું નહિં. બલકે પોતાના રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું મંતવ્ય હતું. પરિણામે દરેક દેશી રાજ્ય પોતે મંત્રીઓ ને સલાહઘરોને પોતાની ઈરછામાં આવે તેમ વર્તાવા દીધા. હિન્દુસ્તાનમાં રહેવું છે કે પાકીસ્તાનમાં રહેવું છે એ પરિણામે સ્વાભાવિક વિષમતાઓ ને એક બીજાને સમજવાની નક્કી કરવું એમ ઠર્યું. સરદાર પટેલે એ કાર્ય કુશળતાથી પાર નિષ્ફળતાથી પ્રધાનમંડળની નોકરશાહી ને લશ્કર વચ્ચે સંધર્ષો પાડયું ને અત્યારનું ભારત સજાયું. પરંતુ કાશ્મીરના રાજા હિન્દુ ઉભા થવા લાગ્યા. આ મતભેદ એટલા બધા કદર બની ગયા કે પરસ્પર હતા છતાં ત્યાં મુસ્લીમ બહુમતી હતી એટલે પાકીસ્તાન તેને બોલવા-ચાલવાને પણ વ્યવહાર રહ્યો નહિ. આ પરિસ્થિતિમાં નાણુંપિતાનામાં ભેળવી દેવા આતુર હતું. પરંતુ કાશ્મીરના રાજા હરિ. ખાતું બચાવખર્ચ અંગે વધારે કડકાઈ દાખવતું થયું એટલે સિ હે ભારતીય રાષ્ટ્રમાં જોડાવા નિર્ણય લીધો એટલે કાયદેસર રીતે સુધી કે ભૂમિસેનાને અદ્યતન બનાવવા કેટલું ખર્ચ કરવું તેને પાકીસ્તાનની ઈચ્છા બર આવી નહિ. પરિણામે કાયદો હાથમાં નિર્ણય પણું નાણાંખાતું કરવા લાગ્યું એટલું જ નહિ પણ કયા લઈ કાશ્મીર સર કરવા પાસ્તાને અણધાયું આક્રમણ કર્યું. પ્રકારનાં હથિયારોને સામગ્રી ખરીદવી એને નિર્ણય પણ નાણાં
ખાતાએ હાથમાં લીધે. અત્યાર સુધી ભારતને લશ્કરી સરંજામ આ વખતે ભાઈઓના ભાગ પડે ને હિસ્સો ભાગમાં આવે બ્રીટન પૂરું પાડતું. પરંતુ આંતર રાષ્ટ્રીય રાજકારણના પરિણામે એમ બ્રીટીશ તંત્ર વખતે હસ્તી ધરાવતી ભૂમિસેના અને લશ્કરી નાણાંખતું મંજૂર કરે એટલી સામગ્રી પણ પૂરી પાડવા દેખીતો અસ્કયામતોને ભારતના ભાગલા થયા ત્યારે ભાગ વહેચાયા. સંકોચ દાખવવા માંડશે. ઇસ્વીસન ૧૯૪૭ માં બીટીશરો વિદાય થયા ત્યારે ભારતનું એક નાનકડું સૈન્ય હતું. એ બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં માન અકરામ પ્રાપ્ત પરિણામે શ્રી કૃષ્ણ મેનન જયારે સંરક્ષણ પ્રધાન થયા ત્યારે કર્યા હતા. એના ભાગલા થતાં એની સમગ્ર શકિતમાં અવશ્ય ઘટાડે તેમણે સંરક્ષણ શસ્ત્ર સરંજામ ભારતમાં જ ઉપન્ન કરવાની રાજથયા છતાં એ જમાનાના ધેર પ્રમાણે ભારતીય ભૂમિસેના સારી નીતિ અખત્યાર કરી. એ તાર્કિક, પ્રાસંગિક ને આવશ્યક હતી. રીતે શસ્ત્ર સજજ હતી અને સારે એ શત્ર સંજામ પડ્યું તેના પરનું શ્રી કમેનનના અંગત પૂર્વગ્રહોને પોતાના પ્રીતિપાત્રને ભાગમાં આવ્યો હતો. બ્રીટીશરોએ સ્થાપેલાં લકરી સરંજામ ખુશામતખોરોને ખુશ કરવાની નીતિએ એને ધૂળમાં મેળવી દીધી. બનાવતાં કારખાનાં ઘણાં ખરાં ભારતના ભાગમાં આવ્યાં હતાં. ભારતે “ઓટોમેટિક રાયફલ્સ', ટેકસ, ૫, દારુગોળે ને લડાયક વિશ્વયુદ્ધ પૂરું થયું એટલે બ્રીટીશ અને તેમના મિત્રરા વધેલા વિમાને પણ પોતેજ બનાવવા જોઈએ એ નીતિ પાયામાં બીલકુલ લશ્કરી સરંજામને સારો એવો જ પણ પાછળ મૂકતા ગયા હતા. સાચીને સદ્ધર હતી. સામાન્ય રીતે ઉદ્યોગ ખાતુ આ બધી ઉત્પાદન વળી બ્રીટીશરોએ ભારતીય જવાનોને અધિકારીઓને પણ ઠીક ઠીક બાબતે સંભાતું પરંતુ એને સંરક્ષણું ઉત્પાદનનું કામ સોંપવામાં તાલીમ આપી ઉંચી ઉંચી પાયરીએ ચઢાવ્યા હતા એટલે બ્રીટીશ અફસ- જ આવ્યું નહિ સંરક્ષણ ખાતાએ એ વસ્તુ પિતાને હસ્તક રાખી, રોની વિદાયથી ભારતીય ભૂમિસેનાને ઝાઝી ખોટ ખમલી પડે પરિણામે સંરક્ષણ ખાતા પિતાનું આગવું ઔદ્યોગિક એકમ તેમ નહોતું. એટલે સરદાર પટેલની દુરઅંદેશી ભરી રાહબરી ઉભું કર્યું અને શ્રી કૃષ્ણમેનને એના સંચાલનને કાબુ પિતાના નીચે ભારતીય ભૂમિસેનાએ પાકિસ્તાની આક્રમણને સજજડ સામને હાથમાં રામે કાર્યવાહક શકિત ન હોય પણ હાજી હા કરે કર્યો અને પાકીસ્તાની સૈનિકોને છેક એમના પ્રદેશમાં હડસેલી એવા પિતાના માણસને એનું સંચાલન સેપ્યું. આમ તે સરકાર મૂક્યા હતા પરંતુ સરદાર પટેલને અવગણી શ્રી જવાહરલાલ નહેરુ કાંતો પોતાનાં એકમો સ્થાપે છે અથવા આવશ્યક કામ કરતી ન્યાય મેળવવા રાષ્ટ્રસંધમાં ફરિયાદ કરવા ગયા પરિણામે યુદ્ધ વિરામ હોય એવી ખાનગી પેઢીઓને ઉત્પાદન સેપે છે. ટાટા મસીડીઝ’ રેખા માથે પડી ને કાશ્મીર પ્રશ્ન સળગતો જ રહ્યો.
સુંદર ટ્રક બનાવે છે. છતાં શ્રી કૃષ્ણમેનને ટાટા સામે અંગત પૂર્વગ્રહ હતે. તેથી હદબહાર ખર્ચ કરી જબલપુરમાં નવું સરકારી કારખાનું ઉભુ કર્યું. પરદેશી સહકારમાં પણ શ્રી કૃષ્ણ મેનનનો પૂર્વગ્રહ કામ
કરી જતો. અમેરિકા ને રશિયાની વાત હોય તો શ્રી કૃષ્ણ મેનન પરંતુ ત્યાર પછી ભારતીય ભૂમિસેનાની સ્થિતિ કથળવા માંડી. રિયાને પસંદગી આપે પણ બ્રીટન રરિયાને પડકારતું હોય ત્યારે સરકારે પદવીની અગ્રિમતા ઉપર વધુ પડતો ભાર મુકવા માંડયો. રશિયાને પસંદગી આપે એ બેહુદું જ લેખાય ! આવાડીનું ટેન્ક પરિણામે પોતાની શકિતને પર ન બતાવ્યો હોય એવા અફસરે ઉત્પાદન માટેનું કારખાનું તે કાનપુરમાં એવો વિમાની સામગ્રીનું ભૂમિદળના અગ્રિમ સ્થાને શાંતિથી ઉચો હોદ્દો ભોગવવાની નિરાંત કારખાનું એને જીવંત ઉદાહર છે. અનુભવી રહ્યા. પરિણામે જવાનોને પ્રોત્સાહન મળ્યું નહિ ને અફસર નિબલ બન્યા અધૂરામાં પૂર સંરક્ષણ ખાતું સંભાળનાર પિતાને પ્રીતિ પાત્રોને નભાવી લેવાની શ્રી કૃષ્ણ મેનનની વૃત્તિ સંરક્ષણ પ્રધાનોમાં લશ્કરીઓને શું જોઈએ અને એમને માટે શું ખૂબ જ હાનિકારક નીવડી છે. તેથી શસ્ત્ર સરંજામ ઉત્પાદન ક્ષેત્રમાં કરવું જોઈએ તેની કશીજ ગતાગમ નડતી. એમનામાં રાજકીય ખૂબજ ગેરવ્યવસ્થા વ્યાપી ગઈ. પરિણામે ઈશાપુરના કારખાનાનું જેમ નહતું તેમ શારીરિક શકિત પણ નહોતી. સરદાર બલદેવસીંગ, ઉત્પાદન અઢાર મહીના મે શરૂ કર્યું ને એવો વિમાની સામશ્રી કૈલાસનાય કાજુ, શ્રી ગોપાલ સ્વામી આયંગર ને શ્રી મહાવીર સ્ત્રીના કારખાનાને એજીન વિના કાટખાવો પડયો. અગાઉનાં સંર
[3].
Jain Education Intemational
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
ભારતીય અસ્મિતા
ક્ષણ કારખાનામાં પણ ગેરવહીવટનાં ભાગ બન્યાં ઉત્પાદન કાય માટે પોગ્ય યોજનાબાર ન મળે. પરિણામે તેમને જ્યારે બ સામગ્રીની ખાસ જરૂર હતી ત્યારે સરકારી કારખાનાં કાંતા કામ કરતાં નાતાં યા બીન જરૂરી ઉત્પાદન કર્યે રાખતાં હતાં. શ્રી કૃષ્ણમેનને પોતાન માસેાની નિષ્ફલતા પ્રતિ આંખ આડા કાન કર્યાં
ચ્યા દષ્ટિનું જ વિઘ્ન પડે છે. અનાલીય નની હા પાડીસ્તાનને ભારતનાં સપાટ મેદાન માટે જ હતી. નેફા લડાખ કે બારાતીમાં એકા આપે તેમ નહોતી. પાકીસ્તાન સાથેના સંઘર્ષને ધ્યાનમાં રાખીનેજ જવાનાને પણ ત.લીમ અપાતી ભારત પાસે એકપણ ગિશિશ માટેનું કરી એમ નહોતું. ઉચ્ચ પ્ર
બધુજ યોજના બહુ થયાં જ કરે છે એવી ખાટી હવા ઉભી કરીશમાં ખેલવાના જાના પ્રશ્નોના પૂરા અભ્યારા પણ કરવા ં આવ્યા
નહોતા.
ને શ્રી જવાહરલાલ નહેરુ પણ શ્રીકૃષ્ણ મેનનની ભૂરકીથી અાયા પરિણામે જનરલ થાપરે લશ્કર સજ્જ નથી એવી શ્રી નહેરૂને ખબર આપી છતાં એમકે કાપુ' નહિં, ભારતની ચકરી તૈયારી બીવાય નથી એ હકીકત પ્રતિ છ છ કાગળે લખી જનરલ ચાપરે સરકારનું ધ્યાન ખેંચ્યુ ભુમિદળનું સંખ્યાબંલ એકલાબ જ નાનું હતું પરંતુ એમની પાસે આવશ્યક શસ્ત્રો, સામગ્રી ને દારૂગાળેા હતાં જ નહિ. રાતો રાત ચાલીસ ઉત્તર હતી. ડાયબ જરી પુરાણ હતું. શત્રુવિમાન દિલ્હી પર મામ્બમારા કરી ભાગી જાય હાય એમાં દેખાય એમ નહતું.
આમ ચત્ર સમપી પુતી નાની. તેમાં શ્રી કૃષ્ણનનના મંત્રીપદે ત્રણે પાંખના લશ્કરી વડાએમાં બે વિભાગ પાડી નાખ્યા હતા. મોટા ભાગે શ્રી કૃષ્ણૉનનના તુમાખી પાણી ઠંડા પડી હતા. ને તેની માટીથી વિનિપાત મથી રહ્યો હતો. હસ્તે. પરિણામે જવાનોને તેમ તે જુથ્થો પડ્ કમાવા પામ્યાં હતાં. તંત્ર વિંચારકાને સાંભળવાની શ્રી મેનનને ફુરસદ નહાતી. ઉલટ્ટુ એ ઉચ્ચ પ્રાધિકારીનાને માં માનવગ કરવામાં ગાય માનતા તેનાં અણતાં કઢાયા બની પડે સૂચતા. વળી પુરી કરી એની અવગણના કરી નીચેના થરના માનવીએ ને વિશ્વાસમાં લેતે ને ઉપરી અધિકારીની ફરિયાદ પ્રતિ ધ્યાન આપતા નિવડે. પોતાની રતિ દાખવવા ને આજ્ઞાધીનતા બર લાવવા એ અવિકારીએ પર મેટાં દેષારોપણ કરતા ને તપાસ પંચો નીમા. જનરલ થીય્યા આવા પ્રકારના શિકાર બન્યા હતા. જનરલ થેારાટને નિવૃ1 થતાં એવા છાંટા ઉડયા હતા. અત્યારના સેનાધ્યક્ષ જનરલ માળેકરા પણ ઈલીશન ૧૯૬૬માં શ્રી ગેનનના ઝપાટા કંપી જમવા પામ્યા નહતા. જનરલ બી. એમ. કૌલ ન ઝડપાયા કારણકે એ શ્રી પેનનન માનીતા હૈ વિશ્વાસુ અસર હતા. બાકી જનરલ કોલમાં યુદ્ધની બાસ્તા કે વીતા હતી નહિ. ક્ષેત્રમાં મા રહેવાની તક જ મુળી નથી.
છતાં પંડિત જવાહરલાલ નહેરુનાં શમણાં વિરાટ હતાં. એમને સદ્ધર એશિયન રાષ્ટ્ર સમૃ રચવા હતા પાાત્ય ગેરી ધરી સામે આડચ ઉભી કરવી હતી એમળે એ હેતુથી એશિયન રાષ્ટ્રોની પરિષદ એલાવી શ્રી ચાઉ એન લાઈને ભારત માલાવી હિંદી ચીની ભાઇ ભાઈ ના નારા ગળવ્યા. બાન્તુંગ પિષદ યોજી. પરન્તુ કાઈ એમની પડખે થયું નહિ. માન ના પ્રથમવીજ કાચની ખાજી ખેલી રહ્યું હતું, છતાં એના વશ્વાસમાં અંધ બન્યા. ‘ ચીન આપણું મિત્ર છે. ચીન આપણા પર કદી આક્રમનું કરે નહિ એ ક્રમમાં રહ્યા. સીમન કંપામાં ચીને રાકેશના ો લો. ભારતે ઢાલ સમેાવડું મિત્ર રાજ્ય ગુમાવ્યું, છતાં ચીનના ભયની કલ્પના ન આવી. ભારતીય સેનાના ત્રણેય વડાએ પલટાયેલી પરિસ્થિતિ પર સરકારને એક ખાસ નોંધ મેકલી. છતાં સરકારની ઉંધ ઉડી નહિ. ચીને ભારતીય સરહદ ઉપર છમકલાં કરવા માંડયાં, ભારતીય પ્રજા સાધ બની. ચીનાઈ શત્રુતા સ્પષ્ટ થઇ છતાં ભારત સરકારને ખાસ કરી શ્રી કૃપેનને આંખ આડા કાન કર્યાં. ઉચ્ચ સ્તર પર મંત્રણાઓ કર્યા કરી, કેડ યાદીએ લખાઈ સરહદ પર તેાપના ગાળા છૂટવા માંડયા. સેકડા ચીનાએ ગાલવાન ખીણમાં થઇ લડાખમાં પેઠા. એગણત્રીસ સીપાહીની એક નાનકડી ચોકી ઘેરી લીધી છતાં શ્રી નહેરુને શ્રી કૃપેનને દિલ્હીમાં હાજર રહેવાનું મુનાસબ ન ધાયું. વિદેશ કચેરીએ મધ્યરાત્રીએ ચીનાઈ એલચાને બોલાવ્યા. કડક યાદી આપી. નહેરુએ સરકારની ઉચ્ચ સ્તરની મંત્રણા પર અલબત મૂકયુ. મેનને રત્ર્ય રરૂઢ માટે અધિકારીઓને પો આપ્યા પરં તુ ચીત પર વિશ્વાસ રાખી ઉત્તર સરહદના બચાવની સરકારે ઉપેક્ષા કરી હતી એ હકીકત પ્રશ્નને વર્તમાનપત્રા આગળ છતી થઇ ગઇ પેકાગ વહીવટ વગરના વિ તારા કબજે કરતુ જ રહ્યું.
છેક ઇસ્વીસન ૯૬૧ના સપ્ટેમ્બરમાં ભારતીય પ્રદેરામાં ચીના
આાનો આગેકૂચ ધાવવાનું ભારતને મુનામળ છાયું ત્યારે લડાખમાં દાન ભેગ આહડીના ણિામાં ચાર માર્કગ દર સીનાઈ સકરે પોતાની ચોકી સ્થાપી દીધી તી. એટલે િ પણ ભારતીય ચાકિયાતાની ધરપકડ કરવા માંડી હતી. ત્યારે જનરલ કૌલ એ વિભાગના લશ્કરી વડા હતા ને શ્રી મલ્લિક ભારતીય ગુપ્તચર વિભાગના વડા હતા. ગાલવાને ખાણ ને પેગેાંગ સરોવર
હતાં. પૂર્વમાં પાક્પાદન લાઈન પર ભારતીય ચોકીઓ
સ્વાતંત્ર્ય પ્રાતિ પછી પડતંત્ર વાર્ડિયામાં કાશ્મીર પ્રત્યે પાકીસ્તાન સાથે સંઘર્ષ નો પ ોટો ભારતીય મરામતીને પાકીસ્તાનના ભય છે બેષ ભારતના ો માનતા થઈ ય. વળી પાકીસ્તાને યુનાયટેડ સ્ટેઈસ્ટ જોડે મિત્રાચારી વધારી ને કાશ્મીરમાં સગુખારી પણ ચાલુ રાખી એટલે આ માન્યતાને વધુ જોમ મળ્યું. શ્રી કૃષ્ણમેનનને પાકીસ્તાન ને યુનાઇટેડ સ્ટેઇટસના પૂરા આવશ્વાસ હતેા એટલે પાસ્તાન સામે પાવ કરવાથી જ એવતરણમાં માંડી હતી. શસ્ત્રસરંજામની સજાવટ ને તાલીમ કાર્યક્રમે પણ્ પાકીસ્તાની આને અનુલોતેજ કાળના. ભારત પાતે કાનુ ઉત્પાદન કરતું યા બ્રીટન યા રશિયા પાસેથી ખરીદતુ એમાં પણ
સાબદી કરવાની આવશ્યકતા હતી. ત્યાં શસ્ત્ર પ્રદર્શનથી ચીનમાં કશા જ પ્રત્યાધાત નહિ પડે એમ તેમનું માનવું હતું. પરંતુ એ ભયંકર ભૂલ હતી. નહેરુએ ભયંકર ભૂલ હતી. નહેરુએ કે પ્રોમ નીતિ'ની પાપણા કરી
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ય
પરન્તુ લશ્કરી અધિકારીઓએ એની ઉપેક્ષા કરી. લશ્કરી સત્તાઆએ પીય પાકો ચાવી પાળની રામ સાબુત પણ હાલ સાબુત કરવાની દરકાર કરીનßિ. એમને મેટા ચીનાઇ પ્રત્યાઘાતની કલ્પનાજ નહોતી. પશ્ચિમે ભારતીય સૈન્યે તારની વાડ નાખી. ીભર સીપાહીઓ વાળી નાની નાની સાઓ ઉભી કરી. નહોતી એમની પાસે પૂરતી શસ્ર સામગ્રી કે નહેતી એમની પડખે ચાલુ વહાર. કડીબંધ સ ંદેશા વ્યવહાર નહાતા ખારાક ને શસ્ત્ર સર જામ વિમાન મારફત પહાંચાડવામાં આવતા. ચીનાએ આ ભારતીય ઉપ પારખી ગયા. અથડામણમાં ન ઉતરવાની નવરુની સૂચના વિસરાઈ ગ ને
સપના આાભ થશે.
ઇસ્વીસન ૯૬૨ના સપ્ટેમ્બરની તેરમી તારીખે ચીનાઓએ લડાખની ધેાલા ચાકી ઘેરી લીધી ત્યારે પણ ભારતીય જનતાને ભારતીય સ તેની બાચારીની માહિતી મળતા. ભાણ પ્રમાણી વર્તમાન પત્રા ને અધિકારીઓ તુ ગાળવાઈ ગયા હતા. નિતા શ્રીના આને કોણા પ્રદેશમાંથી હાંકી કાઢવાનો નિભૂય ન લેવાયા હોત. આ પરિસ્થતિમાં તુ કેટલાંક રાજકીય દુખાવો ને ગત કારણાથી શ્રી કૃષ્ણપેનને પોતાની નીતિ ચાલુજ રાખી તેથી ભારતીય પ્રા કરી શકો જૈન શ્રી મારૂં મૈનો નિવામાં. પાલી મીએ બળતામાં ઘી હોમ્યું. તાં શ્રી નૈનન પ્રશિક, દેસાઈ ને શ્રી નહેરૂ ચીનના સાચા પ્રત્યાઘાતના ભ્રમમાં જ રહ્યા અવળા નિયા લેતા ગયા. ગુપ્ત નિયે અકાળે પ્રગટ થઈ જવા લાગ્યા. શત્રુને સાફ કરવા નવી ટુકડી ઉભી કરવામાં આવી. તારિખ પાંચમી આરાખરે તેનું મુાન કૌલને સુપ્રત કરવામાં આવ્યું. પરંતુ કોકને પહેન ભીલકુલ અનુભવ નહોતો. વળી લખી રા પરથી સીદ્દોજ હાજર થયા હતા. એટલે સાચી પરિસ્થિતિના પણ ખ્યાલ નહાતા, આરંભથીજ જનરલ તરીકેની એની નાલાયકી છતી થઇ. ચાગલારીજ અને મેકમેાહન રેખા પરંતુ ઘેલા એ બે સ્થળા સાફ કરવા એની બે ટુકડીઓ કઈ પશુ એ કર્યાં ગઈ તેની બંને માહિતી નહોતી. શિયાળા બેસી ચૂકયા હતા. છતાં જયાને પાસે પુરાં વસ્ત્રો નાતાં પૂરતા શસ્ત્ર સર ંજામ નહોતા વ્યવહારના સાધનાનાર્તા. ચૌદ હજાર ટ ઉંચા એ લડવાનું હતું
આ સંજોગામાં એક મહિનામાં જ ચીનાઈ ધાડાં ધેલાથી છેક એમ્બડીલા સુધી ઘસી આવ્યાં. આસામની તળેટી કબજે કરી વીસમી નવેમ્બરે હતા કૌલ સીના રૌન્ય તેજપુરમાં પ્રદેશ કરે એની આખી રાત વાટ જોઇ પેાતાના ખંડમાં ભરાઈ રહ્યો. પશ્ચિમ ક્ષેત્રે પણ્ ચીનાએએ ભારે ધસારો કર્યાં પરન્તુ ત્યાં નેકા કરતાં પરિસ્થિતિ જુદી હતી. લડાખમાં જવાનાની સ ંખ્યા તે સામગ્રી ને જથ્થા એ હતા છતાં એમના સેનાધ્યક્ષા અનુભવી ને સંપીલા હતા તે જવાને! શિસ્ત બદુ હતા એટલે ભારતીય સૈન્યે પીદેહઠ કરી નહિં.
પરન્તુ ચીનાઇ આમશે રાષ્ટ્રને નેલસ્કરને ભયકર આંચકો આપ્યો. એ આચકા પણ આશીર્વાદ રૂપે નીવડયેા સરકારને પ્રજા જાગ્રત થઇ. લશ્કરની સડી ગયેલી હાલતની પ્રતીત થઈ મેનન ચાપર ને કૌલને ફેંકી દેવામાં આવ્યા. લશ્કરને શસ્ત્ર સજ્જ રાખવામાં સરકાર
૧૮૭
ચીકાશ કરતી હતી એ વૃત્તિ પણ એસરી ગઈ. વહીવટી ઉણપા પણ દુર થઇ.
(૪)
સૌના મ ભારતીય નેતાઞક ને સરકારી રાની આંખ ઉઘડી ગઇ. હવે વિદેશી સહાય સ્વીકારવામાં તેમને કોઈ અંતરાય રહ્યો નહિ. નાનાં હુચિયારી પૂરાં પાડી યુનાઈટેડ સ્ટેટસ અને પીઠને ભારતને પ્રોત્સાહન આપ્યું. પરન્તુ ચીનનું માક્રમમ એસરી ગયુ એટલે એ પ્રેાત્સાહન પણ ઢીલું પડયું. ભારત સખળ થાયતેા ભારત પાકીસ્તાન પ્રશ્નોમાં જોર કરે ને ! એટલે પ્રેસીડન્ટ કેનેડી અને વડા પ્રધાન મેકેમીલને ભારત પાકીસ્તાનને સરખી શસ્ત્ર સહાય આપવાનું નક્કી કર્યુ. છતાં અમેરિકાએ તે છ અજબ ડાયરને બદલે એ અબજ ડાલર ની જ સહાય આપી. ભિાના યુધ્ધ માટે છે ડીવીઝન શસ્ત્રસજ્જ થાય એટલી સામગ્રી આપી. ધ્વીઓ મળી ભારતમાં લશ્કરી સામગ્રો બનાવવા છ કારખાનાં સ્થાપવામાં સહકાર આપવા વચન આપ્યું હતું. પણ એકજ સ્થપાયું.
પરન્તુ લશ્કરી તાકાત વધારવાના ભારતના પોતાના નિયંધ જરાય મેળેા પડયા નહિ. મેનન ગયા એની સાથે એમના મેાછલા મળતીયા પણ ગયા. જે રહ્યા તેને ધાયુ" કામ આપવાની ફરજ પડી પરિણામે શાપુર રાકલ કરી ને વાડીની ટૅન્ક ઑકરી ઝડપથી ઉત્પાદન વધારવા લાગ્યા. નાણાં ખાતું પણ હવે આવશ્યક રકમા મંજુર કરવા લાગ્યું. પરિણામે શસ્ત્રોની વિદેશી આયાત પણ વધી અમેરિકાને બ્રીટનની પળશી કરવાને બદલે રાસ્ત્ર સહાય માટે ભારત રશિયા તરફ વળ્યું. મીગ ૨૧ સુપરસેાનિક વિમાના મેળવ્યાં. ઉપરાંત કોરા, ટ્રાન્સપોર્ટ વિમાનો તથા નાનાં પેઢાં સ પણ મેળવ્યાં ઉપરાંત મીગ વિમાન બનાવવાનું કારખાનું પણ નાખ્યું ! આમ બચાવ સદ્ધર કરવાની ભારતની વેતરથી પાકીસ્તાન ચોંકી ઉઠયું. પાકીરનાનને નૈત્રિકી આ સહાય મળતી હતી તે કરતાંય ભારત સ્વાશ્રયથી આગળ વધી ચયું. ભારતની સંરક્ષણ પ્રવૃત્તિએ પાકીસ્તાનને આક્રમણ તૈયારીએ લાગી. ભારતના ભયથી અમેરિકા સહાય વડે પાકીસ્તાને પોતાની લશ્કરી તાકાત ખૂબજ વધારી મૂકી. લશ્કરી તાકાતમાં ભારત પાકીસ્તાન નું ખરાખરીય ચ ગલું હતું એટલે જ નાચે પણ પોતાની લારી નાકાત વધારવાન અને સૈન્યને અદ્યતન શસ્ત્રોથી સાવવાના પોતાના ઈરાદો પણ ભારતે જાહેર કરી દીધા હતા. છતાં પાકીસ્તાને ભારતની યુદ્ઘબધી દરખાસ્ત ફગાવી દીધી. કાશ્મીર પ્રશ્ન પર લડી લેવાને પાકીસ્તાની નિરધાર સ્પષ્ટ થયે! ઈસ્ડીસન ૧૯૬૫ ની ગ્રીષ્મમાં પાકીસ્તાન ટાઇમ્સે લખ્યુ. પરદેશી સત્તાએ ભારતમાં ઢગલાબંધ શસ્રો ઠાલવી રહ્યા છે. પાંચવર્ષ માં તા ભારત ખૂબજ શકિતશાળી બની જશે.' એ
પડેલાં યુદ્ધ ખેલી લેવું એવું એમાં ગર્ભિત સૂચન હતું !
પરન્તુ પાકીસ્તાને તેા કચ્છના રણની સરહદ પર છમકલાં આરંભી જ દીધાં હતાં. પાકીસ્તાનની ઈચ્છા ભારતને ચણા ચાંપી
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
ભારતીય અસ્મિતા
વાઈલ જ
ના અન્તમભાગે દસમા થશે
જોવાની જ હતી. આ અંગે છ વર્ષ પહેલાં ભારતે ફરિયાદ નોંધા- તાકાતને ઉપગ નહિ કરે ને કેવળ ભૂમિ પરજ લઢશે. કચ્છના વૈલી પણ પાકીસ્તાને જવાબ આપવાની પરવા કરી નહોતી. એટલે યુદ્ધમાં ભારતે બીજો મોરચે ન ઉઘાડ તેથી સૈન્યમાં જંગ ખેલઆવા નજીવા કારણસર પાકીસ્તાન કટોકટી સર્જાવે એ શક્ય વાની હિંમત પણ નથી એમ માની લીધું. નહોતું. પાકીસ્તાનને ભારતના પ્રત્યાધાતોની કસોટી કરવી હતી એટલું જ નહિ પણ કાશ્મીરમાં રણે ચઢવા પહેલાં પાકિસ્તાન અમેરિકાના પ્રત્યાઘાત પણ સમજવા માંગતું હતું. અમેરિકા સેન્ટો કરાર નીચે પાકીસ્તાનને શસ્ત્ર સહાય આપતું હતું એ શસ્ત્રો ઈવીસન ૧૯૬૨ માં ભારત ચીન યુદ્ધ થયું ત્યારથીજ ભારત ભારત વિરુદ્ધ નહિ વપરાય એની પ્રમુખ આઈઝન હોવરે પંડિત પાક વચ્ચેના ભાવિ યુદ્ધનાં બીજ રોપાઈજ ચૂકયાં હતાં. આજ નહેરને ખાતરી આપી હતી કોઈપણ વસ્તી વગરના ને મૂલ્ય સુધી સામ્યવાદ વિરુદ્ધ લડવા પશ્ચિમી સરકારે એકલા પાકીસ્તાનનીજ વિહોણા જમીનના ટુકડાને ઝઘડો ઉપાડી ભારત ને અમેરિકાની પીઠ થાબડતા. હું એમને પીડ પાબડવા બીજે દેશ મળી ગયે. કસોટી કરવામાં પાકીસ્તાનને પ્રોત્સાહન મળ્યું. અણધાયું આક્રમણ અમેરિકા અને બ્રીટને હવે ભારતને પણું હથિયાર આપવા માંડયાં. થવાથી ભારતીય સૈન્ય માનસિક દરબય દાખવતું જણાયું. નાન- તેથી પાકીસ્તાનને પત્તા થવા લાગી. ચીન સામે લડવા જે શસ્ત્રકડા પડોશીને પડકાર પર ઝીલવા ભારત અસમય છે એવી છાપ સરંજામ આપવામાં આવે છે તેને ભારત પાકિસ્તાન સામે ઉગ્યાગ ઉભી થઈ. હકીકતમાં કચ્છની સરહદ ગુજરાત રાજ્ય પોલીસની કરે તો ! તેમ નહિં થાય એવું અમેરિકી વિદેશમંત્રી ડીન રશ્કે એક નાનકડી ટુકડી સાચવતી. એટલે પાકીસ્તાની લકરે ભારતીય તારીખ ૧૧ જૂન ૧૯૬૩ ના રોજ આશ્વાસન પણું આપ્યું. પરંતુ પ્રદેશને એક ટૂકડો કબજે કરી કરી લીધો અને ભારતીય પ્રત્યાઘાત એથી પાકીસ્તાનના ભયનું નિવારણુ શી રીતે થાય ! ચીનનું બહાનું માટે તૈયારીઓ પણ આપી. પારેસ્થિતિ ત્રણ વર્ષ અગાઉના કાઢી ભારત વિરુદ્ધ વાપરવા પોતે જ અમેરિકી, શસ્ત્રસરંજામ મેળવ્યું ચીનાઈ આક્રમણ જેવી જ હતી. પાકીસ્તાની લશ્કરી મયકે ભાર- હતો. ભારતને પછાડવા પાકીસ્તાને જે દાવ ખેલ્યો હતો એજ હવે તીય લશ્કરી મથકે કરતાં સરહદની વધુ નજીક હતાં. સિંધની મલેર એની સામે ખેલા. એટલે પાકિસ્તાને ભારતના દુશ્મન ચીન સાથે છાવણી ત્યાંથી ફકત પચાસ માઈલ જ દૂર હતી. જ્યારે ભારતીય વાટાઘાટ કરવાની શરૂ કરી દીધી. પરિણામે ભારત પાકીતાન રેલ્વે સો માઈલથીયે વધારે દૂર હતી. વળી મેના અન્તમાં એ રણ વચ્ચેના સંબધો તંગ બને એ તે સ્વાભાવિક જ હતું પરંતુ પ્રદેશ પાણીમાં ડૂબી જતો હતો. ડૂબી જતો પ્રદેશ મોટેભાગે દક્ષિણ એશિયા માં અમેરિકી રણનીતિ નિ ફળ જાય એવો સંભવ ભારતીય હતો.
પણુ રીભો થયો હતો. એટલે પાકીસ્તાની ગત અમેરિકાને ગાઠી
નહિ. અમેરિકામાં પાકીસ્તાન વિરુદ્ધ ટીકાઓ થવા માંડી. જેમ એપ્રિલની સાતમી તારીખે ભારતીય સૈન્યને કચ્છની સરહદનો જેમ અમેરિકી પલ્લું ભારતના પક્ષે નમતું ગયું તેમ તેમ પાકીબચાવ કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું. પાકીસ્તાને પિતાના શેરમેને સ્તાનની બેચેની વધવા લાગી. વળી ચીનાઈ આક્રમણ પછી ભારત લુકમાં ઉતાયા. ત્યારે ભારતીય ભૂમિસેનાના વડા જનરલ ચોધરી પાકીસ્તાન સાથે પિતાના સંબંધો સુધારવા માગતું હતુંહવે તે વધારે ને હતા. એમણે ભારતીય ટેન્ક યુદ્ધ માં ઉતારવાનું સાહસ ન કર્યું. વધારે અક્કડ બનતું ગયું. કાશ્મીર પ્રશ્ન પર પણ હવે ભારતે ઓખા નહિ તે ભારતીય ટે-કોને જલસમાધ લેવી પડત. પાકીસ્તાને પસંદ કાઢવા માંડી. કરેલા ક્ષેત્રમાં યુદ્ધ આપવુ નકામું છે. એમ જનરલ ચૌધરીએ શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રીને સલાહ આપી. પછી તો શ્રી હેરલ્ડ વિલ્સન તારીખ ૨ માર્ચ ૧૯૬૩ ના રોજ પાકીસ્તાને ચીન સાથે સરહદ વચમાં પડ્યા ને હિન્દને યુદ્ધમાં ન ઉતરવું પડયું પરંતુ સમગ્ર સમજાતિની ઘોષણા કરી પરિણામે પાક અધિકાર નીચેના આઝાદ વિશ્વમાં ને ખાસ કરીને પાકીસ્તાનમાં એવી છાપ પડી કે ભારતીય કાશ્મીરની બે હજાર ચરમ માઈલ વિસ્તાર ચીનને બક્ષિસ આપી સેનામાં લડવાની તાકાત નથી ભારત પિતાને પણ જાણે નિષ્ફળતા દેવામાં આવ્યો. આમ ચીન સાથે દો તીને મદિરાજામ પી. સાલી હોય એમ થયું.
પાકીસ્તાન એટલું તો મદમસ્ત થઈ ગયું હતું કે ભારત સાથે
સંયમથી વાત પણું કરી શકતું નહોતું. ચીને પણ પાકીસ્તાનને કરછક્ષેત્રમાં અમેરિકન શબ સામગ્રી ને ટેન્ક વપરાયાં હતાં એ ભારત વિરુદ્ધ ઉશ્કેરવાનું શરૂ કરી દીધું હતું. જે ભારત આરોપ અમેરિકાએ મુંગે મોઢે સ્વીકારી લીધો, એ અંગે પાકી- પાકીસ્તાન પર આક્રમણ કરશે તો એશિયાના સૌથી મોટા દેશની સ્તાનને યાદી લખી પરંતુ પાકીસ્તાને એના પ્રતિ ધ્યાન જ આપ્યું ક્ષેત્રીય અખંડિતતાની સલામતીને પ્રશ્ન પણ ઉભું કરાશે. ચીન નહિ. અમેરિકન લશ્કરી અધિકારીઓને યુદ્ધક્ષેત્રની મુલાકાતે પણ પણું પાકીસ્તાનને એરિયાનું મહાન રાષ્ટ્ર ને શાતિનું પુરસ્કર્તા જવા ન દીધા. છનાં અમેરિકન વિદેશ ખાતું ચૂપ રહ્યું. એટલે ગણાવવા લાગ્યું. ચીન પાકીસ્તાનના નેતાઓ એકબીજાના દેશમાં પાકીસ્તાને ભારત સામે શસ્ત્રો વાપરવામાં હરકત નથી એમ માની ઉડવા લાગ્યા. ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૪માં ચાઉ-એન-લાઈએ વણા લીધું !
કરી ‘વિશ્વ ને એશિયાની શાતિ માટે ચીનને પાકીસ્તાન ખભેખભા ચિનાઈ આક્રમણથી પાકીસ્તાને એમ પણ તારવણી કાઢી કે મિલાવી લડશે.” માલ-એન-ચી એ પણ “મુશ્કેલીના સમયમાં જો પાકીસ્તાન કાશ્મીરને જંગ માંડશે તો ભારત પિતાની લેવાની ચીન પાકીસ્તાનને નિરાશ નહિ કરે એવું આશ્વાસન આપ્યું.
Jain Education Intemational
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ
ચીન પાક ચોંત્રીંગાંડથી ભારત-પાક યુદ્ધના માત્ર મેાકળા થતા હતા. ખીજી બાજુ પાકીસ્તાન પશ્ચિમી ગ્રસ્ત્ર સરંજામ મેળવતુ હતુ. રશિયા સાથે પણ સંબંધી સુધારવા ઐશે પ્રયાસો આદર્યા હતા પરિણામે ભારત-પાક યુદ્ધમાં રશિયા તટસ્થ રહે. આમ પાક વિદેશનીતિ ત્રણ પ્રકારે કામ કરી રહી હતી. રશિયાએ પાક પ્રસ્તાવના સ્વીકાર કર્યાં. કારણ કે એ પાકીસ્તાનને પશ્ચિમિ નાગચૂડમાંથી છેડાવવા માંગતું હતું. એટલું જ નહિ ચીનની યુગા માંથી પણ બચાવવા માગતું હતું. ભારત-પાક ને પાક અફધાનના મેળ સાધી રશિયા પેાતાની દક્ષિણ સરહદ સુરક્ષિત કરી હિન્દી મહાસાગરમાં પ્રભાવ જગાવવા માગતુ હતુ, પરિણાને સ્વીસન ૧૯૬૨ પછી પાકીસ્તાન અને સાવિયેટ સંધ વચ્ચે આર્થિક ને સામાજીક સમજૂતિ પ્રા. બન્ને દેશો રાજનૈતિક હિંદી પણ નિકટ આવી જા. ભારતને આથી ચિન્તા થતી પરન્તુ રશિયન ઋણભાર એટલા હતો કે કાં માટે કયિાદ કર્યું ! કાસ્મીરના ભાષ નિષ્ણુમના અધિકારના પ્રશ્ન પરત્વે રરિયાએ પાકીસ્તાનનુ સમાન પણ કર્યું. આમ પાણીનાને પાનાના વિદેશનીતિનાં મારા ગોઠવ્યાં. ભારત સાથે યુદ્ધ ફાટી નૌ તા કાઈ ભક્તની મર્દ ન આવે. હવે પાકીસ્તાનને ભારત સાથે કોને કોઈ બહાનુંજ શાધવાનું રહ્યું.
ઘાટામાંથી પાકીસ્તાન પરસ્ત તત્વાને દઢતાપૂર્વક ઉખેડી નાખવા જોઈતાં હતાં. કાશ્મીર પ્રશ્નને રાષ્ટ્રઘમાં લઈ જવાની ભીંસકુર જરૂર નહેતી. સુરક્ષા પરિયદ હંમેશાં પક્ષપાતી રહી રહી છે અને પાકીસ્તાને રાષ્ટ્રસંધના મંચના દુરુપયોગ કરી ભારત વિરૂદ્ધ ઝેર ઉઝબુક.
૧૯
સ્તાનના રાય રીથી બી ઊઠયો. પાકીસ્તાની નેતા, વમાન પત્રા, ને રેડિયા ભારત સામે ઝેર ઉછળવા લગ્યાં. સુરક્ષા પરિષદમાં કઈ નવું નહિ એટલે પાકીસ્તાનના પ્રધાન મંત્રી અયુબખાનને લાગ્યું કે હવે યુદ્ધ સિવાય કાશ્મીરને કબજો મેળવવા અશકય છે.
પરન્તુ કાશ્મીર સિવાય એની પાસે બીજુ કાઇ વજનદાર અહાનું હતુ ંજ નહિં. એટલે પાકીસ્તાને ફરી કાશ્મીર ચર્ચા ઉપાડી. ચર્ચા નિષ્ફળ બનાવી ગ્રામ ઉઠાવતા બાપુ એમાં પાકસ્તાનને કાંઈ ખાવાનું તે હતું જ નર્ષિ. ખર્ક સમય વિશ્વનું ધ્યાન પુનઃ કાશ્મીર પ્રશ્ન પર કેન્દ્રિત કર્યું. આમ ભારતે નાહક કાશ્મીરનું સુતેલું ભૂત જગાડયું. ભારત સરકારે તેા પ્રથમથીજ કાશ્મીરનાસ્તાની ચઢીયાતી લશ્કરી તાકાતની ડ ંફાસ તે ઘણી મારતા પરન્તુ ધન્ધ
જનતાને ભરમાવવી એક વાત હતીને વાસ્તવિકતાના સામના કરવેા એ બીજી વાત હતી એટલે કાશ્મીર મા પબના માસ ખાતાં પહેલાં એક કઢના માં પોતાની સૈન્ય શક્તિનું પરાણ કરવા પ્રયત્ન કર્યાં. આંતર રાષ્ટ્રીય કાનુન પ્રમાણે જો કોઇ એ પ્રદેશ વચ્ચે કાઈ જલ પ્રદેશ હોય તેા વહેંચણી વખતે અને દેશાને તેને અર્ધાં અર્ધો હિસ્સે મળે. એટલે કચ્છના રણના અર્ધાં પ્રદેશ પર ભારતે અધિકાર વિના કબજો કરી લીધા છે. એવા દાવા કર્યાં. પાકીસ્તા
દાવા અનેક ઐતિહાસિક પ્રમાથી ખાસ ઠરાવી શકાય તેમ હતા છતાં મુખ્ય વાત તા કચ્છના ખારે। પાટ જલપ્રદેશ જ નથી એ હતી. એટલે તો ઈસ્વીસન ૧૯૫૬માં ભારતીય પાકીસ્તાની સિપાઈઓને ભગાડી મુક્યા હતા. પરન્તુ હકીકતમાં
સ
ભારતનું ભૌલિક વિભાજન કરનાર રેડી ડાયને કમ્પાના રણ અંગે કોઈ નિણૅય લીધો નહાતા તે ભારતે લડાખ તે નેફ્રા પેઠે આ મહત્વના પ્રદેશ અ ંગે ખેદરકારી દાખવી હતી. એટલે કચ્છમાં ફરીથી ડાબનું પુનરાવર્તન થયું. સ્વીસન ૧૯૬૫ના જાન્યુારીમાં પાકતાનીક સરકમાં નિરકુટ ઘૂમવા કચ્છ માંડયું, તેથી ભારતીય સૈન્ય તેમને રીથી બગાડી મૂક્યા. પરન્તુ વીશન (હક પના એપ્રિલમાં પાતાને અમેરિકા પેટન ટેન્ડોના સહારે કંજર કેટ, સરધાર, બિયારએટ, વિગેાકેાટ, છાડબેટ વગેરે ભારતીય ચાકીએ પર તાપમારો કર્યાં. આમ પૂરી તૈયારી પછી જ
શ્રી જવાહરલાલ નહેરુના અવસાન પછી તેમના ઉત્તરાધિકારી શ્રી સાસાદુર શાને કાગીરના ભારત સાથેના સંપૂર્ણ વિશીકરણ માટે ઝડપી પગમાં ભર્યા. ભારતીય સંવિધાનની કંપ૬-૩પર થી કલમ કાસ્મીરને લાગુ પાડી. પરિણામે અન્ય રાજ્યેા પેઠે કાશ્મીર પણ સંપૂર્ણ રીતે રાષ્ટ્રપ તે શાસન નીચે આવી ગયું. ૩૭૦ મી ફલમનું મહત્વ પણ ધીમે ધીમે ઘટાડવા યેાજના થઇ એટલે પાકી
ગુડ માટે પાસ્તાને રંગમાં રોજ ગોઠવી જ રાખી હતી.
આ
હવે દેશમાં પણ મુદ્દે સિઁવાય છૂટા ન રહ્યો. આંતરિક દષ્ટિએ પાકીસ્તાન વ્યાકુલ વ્યચિત ને વિભાજીત હતું એટલે જ એકતા પેદા કરવા અચ્યુતખાને ભારત વિરાધી પ્રચાર શરૂ કરી દીધા. ઇસ્વીસન ૧૯૬૪ માં શતિ ચૂંટણીમાં અખૂબખાને તિાસીબાને શિકસ્ત આપી એટલે પાકીસ્તાનની જનતા પાતાની પડખે છે એવા દાવો કર્યો છતાં કાંઈક કરી બતાવવાનું દબાણ એના પર ચાખેથી વધતુ જ ગયું.
અય્યબ સરકારને લાગ્યું કે શ્રી લાલબહાદુર શચી હજી ભારતમાં જામ્યા નહી. ભાષાકિય ઝઘડા ચાલી રહ્યા છે. ઔદ્યોગિક વિકાસ અટકી ગયા છે. રૂપિયાનું અવમૂલ્યન થતુ છે. સમગ્ર દેશમાં અસ્થિરતા વ્યાપી ગઈ છે. બોડુક ગરમ છે. ધા કરવોજ જોઇએ ને પાકીસ્તાને નિષ લીધા-યુ
આમ ભારત પાક ચર્ચા નિષ્ફળ નીવડી એટલે પાકીસ્તાને કાશ્મીરનાં પાકીસ્તાન પરસ્ત તત્વાને હવા ભરવા માંડી ને સુરક્ષા પરિષદમાં ભારત પર આક્રમત માંડયું. આમ યુદ્દે નરમનના વિના ભારત વિરૂદ્ધ ના આરબ કરી દીધો. ઈસ્વીસન ૧૭કુકમાં હઝરત બાલની ચોરી થઈ ત્યારે પણ પાકીસ્તાને પોતાના દલાલે મારફત અરાજકતા ફેલાવવા કોશિશ કરી એ બહાને સુરક્ષા પરામાં પરુ બુમરાણ મચાવ્યું. “ સુરક્ષા પરિા તાકીદે પગમાં
નહિ લે તેા ભારે અનર્થ થશે.'
(૬)
પાકીસ્તાનની આંતરીક અને ભાવ સ્થિતિને કારણે અધૂંસરકાર પાસે યુદ્ધ સિવાય બીજો કોઈ જ વિકલ્પ નહાતા. શ્યામતા બચ્યુમખાં પાણી
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પાકીસ્તાને કચ્છની લડાઈ છેડી હતી. ખરું જોતાં ભારતીય સરકારે ખેરી વધવા માંડી. છતાં છેક ઓગસ્ટ સુધી પાકીસ્તાનના છૂપ જાન્યુઆરીમાં જ પહેલ કરવી જોઈતી હતી પરંતુ એ બેસી રહી. સુનિયોજીત આક્રમણનો ખ્યાલ ન આવે. બીજી ઓગસ્ટે જનરલ કચ્છના પરાજ્ય માટે કેટલાક લશ્કરને દોષ કાઢે છે પરંતુ ૧૯૬પના ચૌધરીને અન્ય સેનાધિકાએ પાકિસ્તાનને તત્કાળ કોઈ ભય મે મહિનામાં જનરલ ચૌધરીએ પોતે શ્રી શાસ્ત્રીને શ્રી હવાણુને નથી એમ જાહેર કર્યું. સત્ય પરિસ્થિતિથી વાકેફ કર્યા હતા. પાકીસ્તાની સેના નક્કર પ્રદેશ પર રહી ટેન્ક ને ભારે તોપોને ઉપયોગ કરી શકે તેમ હતી.
ને પાંચમી ઓગસ્ટના સંધ્યાકાળે ૪૭૦ માઈલ લાંબી યુદ્ધવિરામ હવાઈકુમક માટે બાદિત હવાઈમથક પણ નજીક હતું જે રેખા પર પાકીસ્તાની ધ્વજ ફરકવા લાગ્યા. એટલી મોટી સંખ્યા માં ભારતીય સેના એપ્રિલ મે માં આક્રમણ આરંભી દેત તો રણપ્રદેશ ઘુસણખોરે ભારતમાં પિડા કે ભારતીય સૈન્ય પણ દંગ થઈ ગયું. પાણીમાં ડૂબી જાત ને એમને પ્રયાસ નિષ્ફલ જાત. સેનાની સલાહ પકડાયેલા ધુસણ ખેર પાસેથી દસ્તાવેજો મળ્યા. આઠમી ઓગસ્ટે આમ વિરૂદ્ધ હતી છતાં સરકાર યુદ્ધનો નિર્ણય જરૂર લઈ શકત. દસ્તગીરના મેળામાં શ્રીનગરમાં ઘેર ઘેર ઘુસી જવાને એમને પરન્તુ જુનની મધ્યમાં લંડનની એક આલીશાન હોટેલમાં ભારત આદેશ હતો. નવમી એરટે શ્રીનગરમાં વિરોહની ઘોષણા કરવાની ને પાકીસ્તાનના રાજનેતાઓ હા પીતાં પીતાં યુદ્ધવિરામની વાત હતી કેંન્તિકારી સમિતિએ શ્રીનગર કબજે કરી નવું તંત્ર સ્થાપી કરી રહ્યા હતા. બ્રીટનના પ્રધાનમંત્રી હેરાડ વિલ્સનના દબાણથી દેવાનું હતું. પરંતુ અખૂબ ને ભૂતની મનની મનમાં રહી. કાશ્મીરની તારીખ ૧ જુલાઈ ૧૯૬૫ના રોજ તો તેમણે યુદ્ધવિરામની ઘોષણા જનતાએ ઘુસણખોરોને સાથ ન આપે. બહુકે એમને પકડવામાં સહપણ કરી દીધી. બન્ને દેશની સેનાએ ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ જાન્યુ- કાર આપ્યો. ઘણુ પકડાયા ઘણું મરાયા પણું પાકીસની સેના યુદ્ધવિરામ આરીએ જ્યાં હતાં ત્યાં હઠી જવું ને ઝઘડાનો નિકાલ પંચથી રેખા પર તોપમારો કરતી રહી. છેવટે પંદરમી ઓગસ્ટે ભારતીય કરવો એવો ઠરાવ પણ કરી દીધે આમ કચ્છ સમજુતી ભારતની સેનાએ કારગીલની ઉત્તરે ત્રણ પહાડી ચોકીઓ કબજે કરી. લકરી અક્ષમતાને પરિચય આપી ગઈ એટલું જ નહિ પણ સરકારે પરિણામે શ્રીનગર તેર માગ ખંડિત થતો બચી ગયો. પરંતુ ઇતિહાસને પણ ઠોકરે ચઢાવ્યા. કાશ્મીરના મામલામાં સુરક્ષા પરિ. ભારતીય સંસદને એટલાથી સંતોષ ન થયો. એણે આગેકૂચ વદમાં જઈ ભારતે આંગળી દઝાડી હતી. આંતરિક ઝઘડાનું આંતર ૫ડકાર કર્યો તારીખ ૨૪ ઓગસ્ટે તિયવાલ એની બે ચેકીઓ રાષ્ટ્રીયકરણ કરવાનો કડવો અનુભવ મળ્યો હતો. રાષ્ટ્રસંધ મહા- કબજે લેવાઈ. ૨૫ ઓગસ્ટે ઉરી ક્ષેત્રમાં બે ચોકીમાંથી પાક રેનિશક્તિશાળીની છાયા માત્ર છે ને એ મહાશકિતઓ ને શકિતશાળી કેને ભગાડી મૂકવામાં આવ્યા. અઠ્ઠાવીસમી ઓગસ્ટે હાજીપીર ભારત આંખના કણા પેઠે ખૂંચે છે. સામ્યવાદનો સામનો કરવા કબજે કર્યું. આમ ઘુસણખોરીની યોજના નિલ બનાવી. અપાયેલાં એજ શો પાકસ્તાન ભારત વિરૂદ્ધ વાપરે છે ને કચ્છમાં વાપર્યા છતાં આઈઝનાવર કરારને ભંગ થતો કેઇએ
પરિણામે પાકીસ્તાનનું નગ્ન સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થયું. તારીખ પહેલી રોકયો નથી. છતાં કચ્છ સમજુતિની કડવી ગાળી ભારત સરકાર
સપ્ટેમ્બરે વહેલી પરોઢે અખનૂર છંબ ક્ષેત્રે પોણી ટેકો ને તોપ આંખ મીંચીને ગળી ગઈ. કદાચ આપણા રાષ્ટ્રીય કર્ણધાર ઉદારતા
સાથે આક્રમણને આરંભ થયે. નેવું ટેન્કોને સમજેટ ને સ્ટાર દાખવી હશે. ગમે તેમ કચ્છ યુદ્ધવિરામ શાન્તિને સંદેશ વાહક ન
ફાઈટરોની સહાયતાથી પાકીસ્તાની ફોજે ૫ સપ્ટેમ્બરે રિયા બન્યા ભટકે યુદ્ધવિસ્તારને પ્રોત્સાહક નીવો, અબખાને શક્તિ કબજે કર્યું . એ મને ઈરાદે અખનૂર જમ્મુ પર અધિકાર સ્થાપી પરીક્ષણને જ આ પ્રયોગ કર્યો હતો. પ્રયોગ સફલ થશે. અપૂબ
કાશ્મીરના પહાડી પ્રદેશને ભારતથી છૂટો પાડી દેવાનો હતો ફસાખાનને લાગ્યું કે ભારતના સંખ્યાબલને પાકીસ્તાનનું યોગ્યતા
થલી ભારતીય સેનાના ભુકકા ઉડાડી દેવા હતા. ભારતીય સેના બલ પરાજય આપી શકશે પાકીસ્તાની રાજનીતિ અને
પાસે યુદ્ધ સામગ્રી ખૂટી ગઈ હતી. ત્યાં ભારતીય વાયુ સેના એમની સૈન્ય બલ બનને વ્યાપક યુદ્ધને માર્ગ મોકળો કરી રહ્યાં
કુમકે આવી ને પાકીસ્તાની સેના પર જીવલેણ આક્રમણ કર્યું. હતાં. ભારતને માર મારવાની પૂરી તૈયારી પાકીસ્તાને કરી લીધી
પાકીસ્તાની ફોજે જમ્મુ તરફ આગળ વધતી હતી એટલે ભારતને હતી વળી કાશ્મીરને વિયેટનામ બનાવવાનો પણ એ માઓના
લાહોર રિયાલકોટ મારો ધિકતો કરી દેવાને એકજ ઉપાય બાકી શિષ્યને ઈરાદો હતો. કાશ્મીરમાં ગેરીલા મોકલી આંતરિક વિવાહ
રહ્યો હતો ને ભારતે થિી ૫ જાન પર ગાજતે કરી દ્વારા શ્રીનગરને કબજે કરી લે હતો. એટલા માટે આઝાદ
પણ દીધો. કાશ્મીરમાં હજજારો ગેરીલા તૈયાર કર્યા હતા શેખ અબ્દુલાએ પણ પેકીગ પડી પડયંત્ર રચવા ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ ના માર્યાની
ઈસ્વીસન ૧૯૪૮માં આ સંચાર નળી ઉપર ભય તોળા હતા.
છતાં છંબ એરિયામાં આ વખતે પણ ભારત સરકારે પૂરતી ૩ મી તારીખે ચાઉ એન લાઈની મુલાકાત લીધી હતી પરંતુ મારી કરી નહોતી એ હકીકત હતી. સેનાના મુખ્ય કાર્યાલયને ચીન જાય તે પહેલાં આઠમી મે ના રોજ એમને ફરીથી ગિરફતાર આ ભયને પૂરતો ખ્યાલ નડતે એટલા પૂરતી ટેન્કે ત્યાં કિલકરી લેવામાં આવ્યા હતા. એટલે પાકીસ્તાન ૫રસ્તોએ શેખને વાનો પ્રબંધ કર્યો તો તેમ ન કર્યું તે એમણે વિમાની છોડાવવા ના બહાને અલન શરૂ કરી દીધું. કાનુનભંગ સંરક્ષણ માગ લે જોઈતો હતો પરંતુ ભારત પહેલું કયાર છે? વધવા લાગ્યા. કારમીરના દૂરનાં ગામોમાં હથિયાર બંધ આદમીઓ તારીખ ૬ઠ્ઠી સપ્ટેમ્બરે ભારત જાગ્યું ત્યારે ભારતીય ધૂમવા લાગ્યા. પાકીસ્તાની સીમા પરથી ભારતીય સીમા પર ઘુસણ સેનાએ પહો ફાટતાં જ ઇચછોગીલ નહેર પર ત્રણ્ય જગ્યાએ આક્રમણ
Jain Education Intemational
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ય
આરંભી દીધુ. ગીલ નહેર ૧૪ ફેટ પાળા ૧૫ ને ૪૭ માઈલ લાંબી છે. એ ભારતની સીમાને સમાંતર છે. કોઈ સ્થળે ભારતીય સીમાથી ત્રણ માઈલ દૂર છે. તેા સ્થળે નવ માઈલ દૂર છે. આ અન્તર કાપી ભારતીય નર સુધી પાંચવાનું ને પછી નહેર પાર કરવાની. પછીજ ગાાર કે કાસૌર પહાંચી સકાય.
ફુટ ઉંડી આવેલી કેટલેક સેનાએ
લેફ્ટેનલ કન્ટૂલ હાઈડની નેતાગીરી નીચે ભારતીય સેના સવારે સાડા દશ વાગે હોગીશ નહેર સુધી પહોંચી ગઇ. નર એળી લાહાર તરફ આગેક્સ માંડી. અગિયાર વાગે ભારયે સ્ટેશન ન બુદ્ધો ખેલાવી દીધો. કાળુભાર બાગ નેટ કથળ સુધી પાંચીને ગયા. જનરલ પોસ્ટ ઓફીસ ફક્ત ચાર માઇલ દૂર હતી. કર્નલ હાઈક સાથે ફક્ત બસો જવાના હતા. પાછળ કુમક નથી. ઘેરાઈ જવાની પૂરી સંભાવના હતી. એટલે એમને પાછા વળવું પડયું. પાકીસ્તાનીઓએ એમતા પીછો પકડયા ને જે જંગ લાારમાં
ખૈરાન કે નિષન ને મુજ નામનાં ભારતીય ગામોમાં ખેચાયો. ને લાકોરમાં ઉગલે ભારતીય વન્ય ૫ પાંજ બાપની મો આ પીછેહઠ માટે જવાબદાર કોણ ? જનરલ ચૌધરીના પ્રમાર્ગ યાથી તા બાર મેં સંચાલૉડ પર જો કરી બહુજ ઉત્સુક હતા તેમણે ‘ભલે થવાનું હોય તે થાય ' તે પડકાર આપી પેમાન આપ્યું. પરન્તુ ભારતીય સૈન્યએ તેમ ક્યું નહિ, લાહોરની રક્ષા માટે મ્હોમાત્ર નર ને લશ્કરી બકરી એટલ મજબૂત હતાં કે ઐ ય ર ાન. ને બ્રાડોરની દમ વા બની વસ્તીના માળા પીવાની વ્યવસ્થા કરવી પડત ભારતીય ગુપ્તચર વિભાગને સૈન્ય કાર્યાંવમાં ઘાઘર પ્રદેશની પૂરી માહિતી હતી. એ માહિતી 1. પૂરેપૂરો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હોત તો બ્રિકેટ, કાર ને કાસ્તેર પર અવશ્ય કબજો જમાવી શકાત ને પાકીસ્તાન ‘કાશ્મીર’, કારભાર પોકારવાનું બેગ માર્ચ સુધી ત
પરન્તુ ભારતની સૈન્યનીતિ સદાય રક્ષાત્મક રહી છે. ભારતીય સેનાએ આગળ વધી કદીયે આક્રમણ કર્યુ નથી. અખનૂર ને જમ્મુ હાથથી છટકી જવાની તૈયારીમાં હતાં. તેથી પાર મેરા ખાલવામાં આવ્યો. હતા કાકી દશમી સપ્ટેમ્બરે જ્યારે ભારતીય સેના ખરા પાંધી ત્યારે કોને લાહોર વચ્ચે એક પણ પાસ્તાની સનિક નાતા. એટલે તે યુદ્દની જવાળાએ લાહારને સિમાડે પહોંચી ત્યારે ભારતમાં બુટફાટ કરવા પારતા રાવિંદમાં એકડા કરેલા પાંચ હજાર પડાશે! લાારની વસ્તી પર તૂટી પડયા. લાડાર કબજે કરવા ફક્ત એક હલકા ધક્કાની જ વાર હતી.
૧૯૧
આ પ્રમાણે ગુદાસપુર યિામકોટ ક્ષેત્રમાં પણ ભારતીય સેનાએ અપ્રતિમ શૌય ને ચાતુર્યનું પ્રદર્શીન કયુ` હતુ' જેવી રીતે ખેમકરણ ક્ષેત્રમાં પેટન ટેન્કોનું કથ્રસ્તાન બનાવ્યું હતું એવીજ રીતે સિયાલકોટ પાસે ફિલૌરા ને ચાવિધ એટલી ટેન્કોને ભૂક્કો ખેલાવી દીધા કે બીજા વિષ્ણુના કઠ કયો બાર પે શિયાળžોટ પણ ખાડી હતું. ભાર તીય સેના ફકત ચાર માઈલ દૂર હતી શિયાલકોટ છાવણીનુ હાથેાવા રેલ્વે સ્ટેશન ભારતીયસેનાના બળમાં આવી ગયું હતું
જેમ!ગ્ય ક્ષેત્રમાં
ભારતીય સેના જ્યારે માઁ જમાવી દુશ્મને
આ ફાવી રહી હતી. પૂનરલ ચૌધરીએ એખતે સાફ માર્કસ ધીછેઠ કરી વ્ય.સ નદી પર જમા કરવા આદેશ દીધે। સતા. લેફ્ટેનન્ટ જનરલ હરબન્સસિંહ અને જનરલ ધીલેને એ આઢેરા પ્રતિ આંખ આડા કાન કર્યાં, નહિ તે જડિયાલા પાસે અમૃતસર જતી સડકે પાકીસ્તાનીએ કાર્ડી નાખત તે આખા પુખ્તતમાં ફેલાઈ જાત,
આમ ભારત પાક યુદ્ધ ભારતીય સૈનિકો માટે અપૂર્વ શૌય ૧ સાયમનું પ્રાનનું કારણ બન્યું તાં એ ઉચ્ચ રીન્યુ અધિ
રોને રાજ્કીય નવચા માટે ખતિ મન, દિંત વચન
હા એક પાકીરતાની સીપાહી ત્રણ ભારતીય સીપાહી બરાબર છે. કહેવાને પાકીસ્તાની હથિયારા ઉત્કૃષ્ટ છે. એ અચૂબખાનના ભ્રમ ભાંગી લેવા ગયો વાસ્તવિક રીતે ન ભારત કોઈ પાઠ શીખ્યું કે ન પાક તાન. શત્રુતા ને કાશ્મીર તેા ઉભાં જ રહ્યાં.
ખડંત કનું પ્રતિક બન્યું તારીખ ૩ સપ્ટેમ્બરે જે પાનમંત્રીશ્રીએ– ભારત એક યુદ્ધ રામથી બીજા યુદ્ધવિરામ સુધી સફર નદિ કરે એ વિશ્વાસ ભાપ્યો હતો તેજ પ્રધાનમંત્રીએ વિષ્ય પ્રાપ્ત કરતાં કરનાં પડતાં જ સપ્ટેમ્બરની મધ્યમાં જ યુવિામની યુતિ વીચારવી આર ભી દીધી.
ખરીવાત તેા એ હતી કે પાંદર દિવસ લઢી લઢી બન્ને દેશ ખૂબ જ થાકી ગયા હતા. તારીખ છ સપ્ટેમ્બરે અમેરિકા તે બીને ભારત પાકીસ્તાનને અપાતી આર્થિક માં રોનિક સાયના બધ કરવાની ઘોષણા કરી હતી. બીજી બાજુ રશિયા પણ આ યુદ્ધ વધુ લખાય તેમ નહતું હતું. કારણ કે એને ચીન સત્તા જમાવશે એવા ડર હતા. ખામ ત્રણ્ મહાસત્તા રાષ્ટ્રસધ મારતે યુદ્દબધી માટે વારંવાર દબાણ કરી રહી છેવટે તારીખ ૨૩ સપ્ટેમ્બરે બન્ને પસાને વિરામના સ્વીકાર કર્યા. આ યુતિવરામ ભારત માટે ખૂબજ હાનિકારક હતા. બાકી યુદ્ધ લાંબુ ચાલ્યુ હોત તેા ભારતે પાકીરતનને સરસ પાઠ આપ્યા હોત. કમનસિબ છે કે આપણે લડાખ નૈફાના એક યુદ્દ વિરામથી કચ્છના ખીજા બુદ્ધિરામ સુધી તે ત્યાી ા જૈન યુદ્ધવિરામ સુધી સર કરના
Fe
૫. ને ગોધા યુવિામ ચો તાલુકનાં ભારતને શું મળ્યું? જીતેલા પ્રદેશ પા આપા પડયા. ઘુસણખાર મુખારા ભારતમાં સ્વા. ગરીબ ભારતે પીસ દિવસ લઠ્ઠી, રાજનુ પચ્ચીસ કરોડ રૂપિયા ખર્ચ કર્યું તે દસહજાર જવાનાનુ ત્રિજ્ઞાન આપ્યું. શા માટે ? કાગડું મારતની અવસ્થ પર મહાતિઓના સાકો ડાયલા છે ને એ સાકો દૂધ નહિ પાછી થાક ને ચમનીના મા પરિંગને ભારતના ગોરીનેના થાય ત્યાં સુધી ભારતના બહાદૂર મંત્રીને પણ ઝૂકવું પડશે...વાટાશ્રી લાલબહાદૂર શાસ્ત્રીના જીવ ગયા. છતાં ભારતની સમસ્યા તા ઉબીજ રહી.
શ્રી શાસ્ત્રીને ન્યાય કરવા કહેવું જોઇએ કે પાકીસ્તાને કચ્છ પર ભય કયું” કે તુરતજ એમનું કૈરાના નિરધાર સંગ્રહમાં પ્રશ્ન
!.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિત
કરી દીધો હતો. પાકીસ્તાન ભાન ભૂલશે ને આક્રમક પ્રવૃત્તિ ચાલુ વામાં આવ્યો છે. નાનાં શસ્ત્રો અને તેના ભાગોના ઉત્પાદનમાં રાખે તો આપણી સેના સ્વદેશનું જરૂર રક્ષણ કરશે ને પિતાની આપણે સ્વાવલંબી બન્યા છીએ. ઈશાપુરનું કારખાનું અર્ધ સ્વયં આગવી ભૂહ રચના ગોઠવી લેશે. એ પ્રમાણે એમને જનરલ ચૌધ- સંચાલીત રાયફલે, પર્વતીય તોપ, કાર્બાઈને, મોટરે ને રણગાડી રીને દુકમે પણ આપી દીધા હતા. બ્રીટને લાદેલે વિરામ યુદ્ધકરાર ને ભેદે એવી ૧૦૬ મીલી મીટરની આરસીએલ તોપ તેમજ વિજયમંજુર રાખે એમાં પણ દૂરદેશી હતી. પાકિસ્તાનના કાશ્મીરી વંત રણગાડી માટે ૧૫ મીલીમીટરની તોપ તૈયાર કરે છે. તે આક્રમણ વખતે પણ લશ્કરને લાફેર પર આક્રમણ કરવા આદેશ ઉપરાંત ૮૧ મીલીમીટર ના મોટેર બેબ, જંપીંગ માઈનસ, સબ આપી પિતાની સ્વતંત્ર નિર્ણયશકિત ને આત્મવિંશ્વાસ દાખવ્યો મરીનને ભેદે એવાં પક્ષો પાસ્ત્રો અને કુપમેનપુલ માટેના સાધનવાળા હતો. પાકીસ્તાની પડકાર હીંમતથી ઝીલવાને એમાં દઢ નિરધાર નવાં શસ્ત્રોને દારુગો પણ બનાવે છે. ઈરીસન ૧૯૬૯ થી હતો. તાત્કંદ કરાર તે એમની શ્રેષ્ઠ નિયશક્તિને નાદર નમૂને સૈનિકે ઉતારવાની હવાઈ છત્રીઓનું પણ ઉત્પાદન આરંભળ્યું છે. હતો. એમણે અસ્પૃબખાનને યુદ્ધવિરામ રેખા અખંડ રાખવાના બ્રાન્ડ માર્ટર બે ને શેલ મશીનીંગ ભાગના એકત્રીકરણ માટેની કૃતનિશ્ચયી જોયા. કોસીજન પણ અપવાદ ન કરવા મકકમ હતા. પ્લાન્ટ ને યંત્ર સામગ્રી ઉભી કરવામાં આવી છે. તોપ ને તેના એટલું જ નહિ પણ સાથ છોડી દેવાનું એમના બેલમાં ગર્ભિત વાહનનું વિકાસ કાર્ય પૂરું થયું છે. નિરીક્ષણ સાધનનું ઉત્પાદન સૂચન હતું. તારક દ કર રને અસ્વીકાર કર્યો હોત તો ભારત પણ ચાલુ છે. જબલપુર ખાતે એક ટન, ત્રણ ટન ને પેટ્રોલીંગ શાસ્ત્રીને વીર નેતા તરીકે વધાવી લેત પણ યુદ્ધ ભડકી ઉઠત વાહને તૈયાર કરવાનું કારખાનું નાખવામાં આવ્યું છે. અવાડીને ને બંને દેશ પર આફત ઉતરત ને રશિયન લશ્કરી સહાય બંધ કારખાનાએ બખ્તરિયા વાહનનું ઉત્પાદન શરુ કર્યું છે. ભારતે વાત એ ભારતને પાલવત નહિ એટલે પિતાની જ અગાઉની નવી વિજયંત રણગાડી બનાવી છે. માત્ર એગણચાલીશ ટનની ધષણ જતી કરી. આ ખ્યાતિની લાલસા પર હરી. શ્રી હળવી તેની કાયા છે. એના પર ૧૦૫ મીલીમીટરની તોપે છે. તેના શાસ્ત્રીએ આમ બલિદાન દીધું. છતાં. ભારતને “જય જવાન ગળા અઢાર માઈલ દૂર જાય છે, એના ડ્રાઈવર ને તોપચી ને ‘જયકિસાન' સૂત્ર આપી ભારતની આબાદી તેમના પરજ અવલએ અંધકારમાં જોઈ શકે એવી વ્યવસ્થા છે. ભારત પાસે અત્યારે ત્રણ છે એ સ્પષ્ટ કરતા ગયા.
વિજયંત ટેન્ક છે ને તે શ્રેષ્ઠ પૂરવાર થઈ છે. તેને ચેસીસ પર બેસાડવા પ્રેષ્ટ તોપ પણ છે.
અને ભાગ લે પછી
નિક
આમ એક ચોક ખા ભારતીય વ પ્રધાનને ભોગ લઈ ભારતે હિન્દુસ્તાન એરાનેટીકસ લીમીટેડ ભૂમિ પર આક્રમણ કરનાર ઈસ્વીસન ૧૯૬૨માં ચીનાઈ આકમણથી ગુમાવેલી પ્રતિષ્ઠા પાછી જેટ લડાયક વિમા એચ એફ. ૨૪ જેમાં અતરનારાં સુપર મળવા, ઈસ્વીસન ૧૯૬૨ પછીના ભારતના સંરક્ષણ પ્રયાસો કારગત સાનિક વિમાને મીગ ૨, લડાયક જેટ વિમાને નેટ, તાલિમી જેટ નીવડયા છે એની ખાતરી થઈ ભૂમિસેનાનું આમરવને આમ. વિમાન, એચજેટી ૧૬, એસેવટી હેલીક્રાફટ ને એચ. એસ વિશ્વાસ વધ્યાં ને દઢ થયાં. પછી તે ભારતે ભૂમિસેના, નૌકાસેના ૭૪ માલવ:ઉક વિમા નિયાદને , ને વાયુસેનાને સમર્થ બનાવવા ઝડપી પ્રયાસો આદર્યા. ત્રણેય બે ગ્લારખાતે પણ કેળવી ! લશ્કરી સેવાઓનું સંખ્યાબલ આજે દસ લાખનું થયું છે. એની તેયાર થવા માંડયાં છે. વધુ પ્રહારશક્તિવાળાં સુધારેલાં મીગ ૧ તાલીમ મેં સજાવટ અદ્યતન બન્યાં છે. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછી વિમાને મીગ ડીવીઝને શરુ કરી દીધું છે. લખનઉખાતેનું ડીવીઝન આજે ભારતનું એક શકિતશાળી યુદ્ધતંત્ર નીવડયું છે.
તેના ભાગો ને સાધનોનું ઉત્પાદન કરે છે. ભારતનાં ભૂમિદળોની ક્ષમતા વધારવા ભારતે પાળી, બખ્ત - ભારત ઈલેકટોનિકસ લીમીટેડ અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક ઉપકરશે.નું રિયાદળ ને પાયદળની પ્રહારશકિત વધારવા તમામ પ્રયતને કર્યો છે. મોટી સંખ્યામાં ઉત્પાદન કરે છે. ત્યાં સંદેશા વ્યહારનો તમામ રજ્ઞાડીના યુદ્ધમાં શકિત વધારવા ખાસ મિસાઈલ એકમે રચ- સાધન બને છે. ગઝીયાબાદ ખાતે રડાર ને માઈક્રોવ સાધનાના વામાં આવ્યા છે. શની તાલિમ ને યુદ્ધ પરિસ્થિતિની તાલીમની ઉત્પાદન માટે કારખાનું ઉભું કરવામાં આવ્યું છે, મઝમેવ ગાદીમાં
વી પદ્ધત્તિઓ અપનાવવામાં આવી છે. સશસ્ત્રદળાનું સંખ્યાબલ લીન્ડર પ્રકારનાં આધુનિક લડાયક જહાજનું ઉત્પાદન થાય છે. આ ટોચમર્યાદાની અંદર આઠ લાખ અઠયાવીસ હજારનું છે છતાં તેની જહાજેતે વિમાન વિરોધી ને સબમરીન વિરોધી કામગીરી માટે તાકાત વધે તે માટે તેની આંતરિક વ્યવસ્થામાં સતત ફેરફારો કર- પક્ષેપાસ્ત્રો ને હેલી ડોરોથી સુસજજ રાખવામાં આવશે તે ઉપરાંત વામાં આવે છે. નવી ઈલેકટ્રોનિક સાધન સામગ્રી વસાવી નવી ભારતે રદિયા પાસેથી છ રેકેટધારી પક્ષો ખરીદી છે તેમાં સંદેશા વ્યવહાર પદ્ધત્તિઓ દાખલ કરી છે, સશરમદાને શસ્ત્રો, જહાજ વિરોધી ટચુકડા રોટો હોય છે, તે દસમાઈલ દૂર સુધી દારુગોળો ખોરાક વગેરે પૂરા પાડવાની વ્યવસ્થા કાયૅક્ષમ બનાવવા કામ આપે છે. દરેક બેટમાં ‘પિયા ' વર્ગનું એક રંડાર હોય છે. નવાં વાહન ને સાધન સામગ્રી વસાવવામાં આવ્યાં છે આમ તેમાં ટપકા રૂપે દરમન જહાજ દેખાય કે ‘ નુખ’ રાકેટ છોડભારતીય સેનાની સં રક્ષાત્મક શકિતને પ્રહારશકિત ઘણું વધી છે. વામાં આવે છે તે અર્ધચંદ્રાકાર બનીને સીધું દુર્મન જહાજ પર
વિદેશમાંથી શસ્ત્ર ખરીદી માટેની શક્યતા ઓ મર્યાદિત છે. પડે છે. પાણીની સપાટી નીચે જહાજના પડખામાં નુખ વાગે તો તેથી છેલ્લા પાંચ વર્ષમાં સંરક્ષણ ઉત્પાદનને પાયે વિશાળ બનાવ- જહાજ ખ્યા વિના ન રહે. તેવી જ રીતે ભારતીય સૈન્ય ટેક
Jain Education Intemational
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમતિમય
વિરોધી દેવ્ય બનાવટનાં રેકેટ પણ મેળવ્યાં છે તે પાકીસ્તાનને એમ છે ભૂમિદળની સકલતા માટે નૌકાદળ પણ એટલું જ માપશ્ચિમ જર્મનીની પેઢીએ પૂરાં પાડેલાં “કોબા' કરતાં બમણું અન્તર ક છે ને તે પણ ભારતે સારી રીતે ખીલવ્યું છે. કાપે છે એટલે તે બે માઈલ દૂર ઉભેલી ટેન્કને ફેંકી મારે છે. ભારતે હવે આવાં રેકેટનું ઉત્પાદન આરંભ્ય છે. ભારતીય રોકેટે “કોબા” થી કદમાં
(૮) મેટાં છે ભારત પાસે ટચુકડાં ટેન્ક વિરોધી રોકેટ પણ મોટી સંખ્યામાં છે એ જીપ ગાડીમાં નહિ પણ ખભે ઉંચકી લઈ જઈ શકાય છે. બે માઈલ સ્વાતંત્રય પ્રાપ્તિ પછી ભારત વિરૂદ્ધ સદેવ ઝેર ઓકતા પાકીદૂર ઉભેલી ગતિશીલ ટેન્કને ફેંકી મારે છે. તે ઉપરાંત ભારતે હવે સ્તાનને પણ તારકંદ કરારથી કાંઈજ મળયું નહિ. ભારત પર નવતર શી ગાઈડ લાઈન ૨, બનાવ્યુ છે. ભારતનાં નેટ ફાઈટર વિજય મેળવ્યાની ગુલબાંગે નકામી ગઈ. કાશ્મીર પ્રશ્ન અભણ વિમાનો સાથે નીચી સપાટીએ બંધ યુદ્ધ કરવાનું હોય તેજ ફાવી આમજનતાને ઉશ્કેરવા કાયમ રહ્યો. પરિણામે અયુબખાનને વિદાય શકે છે. એવા ઈન્ટર સેપ્ટર વિમાન ન ફાવે ત્યારે વિમાન વિરોધી લેવી પડી યાશાખાનને તેની લશ્કરી મંડળીના હાથમાં પાકીસ્તાતાપ પાસે કામ લેવાય છે. પરંતુ એમાં ગોળા છેડતાં પહેલા તોપ નનું સુકાન આવ્યું કે તેણે કાશ્મીરના બહાને ભારત વિરૂદ્ધ જે ચીએ ચેકસ નિશાન લેવું પડે છે, તોપચી ચોક્કસ નશાન લે તે હાદ ચાલ રાખી. એક કલમે
નિરાશન લેવું પડે છે, તાપગ્યા ચાકસ નશાન લ ત હાદ ચાલુ રાખી. એક કલમે સમગ્ર કાશ્મીર આંચકી લેવાની વેતપહેલા તો વિમાન ભાગી છૂટે છે, વળા તપના હવાઇ અમીગેળા રણમાં પડયા દુનિયામાં જ્યાંથી પણ શસ્ત્રો મળે ત્યાંથી મેળવી પણ બહુ ઉંચાઈએ પડતી શકતા નથી તેથી ભારત ‘ગાઈડ લાઈન ૨’ પાકીસ્તાનમાં ખડકવા માંડયા. મુસ્લીમ દેશે તે સહકાર આપે નામનાં નાનાં અવતન વિમાન વિરોધી રેકેટો પિતાના હવાઈદળને
પરંતુ ભારતને રશિયાને સાથ સાંપડો તેથી છેડાઈ પડી બ્રીટન આપ્યાં છે. એકલાખ ફૂટ ઉંચે ઉડતા વિમાનને પણ ગાઈડ લાઈન અમેરિકાએ પણ પાકીસ્તાનની પીઠ થાબડવા માંડી ને લશ્કરી મરચું ૨ ફેંકી મારી શકે છે. વળી દુમન વિમાન અઠ્ઠાવીસ માઈલ દૂર એને સદ્ધર બનાવી દેવા બાંથધરી આપી. અમેરિકાથી પેટન ટેન્કો હોય ત્યાં સુધી ગાઈડ લાઈન ૨ એને આંબી શકે છે. એને નિશાને આવ્યા. સુપરસોનિક વિમાને આવ્યાં હાન્સથી મીનાજ ૩ મળ્યો લેવાની પણ જરૂર પડતી નથી. રડારની મદથી એ આપમેળે પિતાનું યુદ્ધ તયારીઓ ચાલ્યા જ કરી નિશાન શોધી લે છે. પછી તેની પાછળ પાછળ ઘસી જાય છે. દુશ્મન વિમાન નું પગેરું એકવાર હાથ લાગે પછી એના નારા પરંતુ લોકતંત્રના યુગની હવા પાકીસ્તાનમાં ફેલાતી હતી. ચક્કસ છે. ગાઈડ લાઈન ૨ પચ્ચીસ માઈલના વેગે ઘસે છે. ફકત અઢળક ખરચ કરતી લશ્કરી મંડળી સામે વિરોધ સુર ગાજતા નીચી સપાટીએ ઉડતા વિમાન માટે એ કારગત નથી નીવડતું ત્યાં થયા હતા...લોકતંત્રની માગણી જોર પકડતી જતી હતી. લોકોની નેટ જ કામ કરી જાય છે.
એકતા જાળવવા કાશ્મીર પ્રશ્ન ગરમ રાખવાને હતો. ત્યાં ઇવીસન
૧૯૭૧ની સાલમાં પોતે મેદાન મારી જશે એ ખ્યાલથી યાહ્યાખાને ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ માં પાકીસ્તાનની નવી નકોર રણગાડીઓ
પાકીસ્તાનમાં ચૂંટણીનું નાટક કર્યું. પરંતુ કમનસિબે પાસા સામે આપણી ખડખડાટ પાંચમ ટેકે મેદાન મારી ગઈ ને એમ
અવળા પડ્યા. અવામી લીગે બહુમતી મેળવી. શાહીસરા લશ્કરના કરણ વિસ્તારમાં નેવું ટેન્કોનો ભૂકકો ઉડાવ્યો એનું કારણ ભારતીય
હાથમાંથી પશ્ચિમ પાકિસ્તાનના માંધાતાઓના હાથમાંથી સરી જવાની જવાની બહાદુરી અને પાક સૈનિકે ની અને આવડત અને
પળ આવી. એ કેમ પાલવે ! મંત્રણાનાં સાયા નીચે પૂર્વ બંગાળમાં મુખઈ ભરી ભૂલ હતી. ત્યારે ભારતે પાંચ પ્રકારની
લશ્કર ખડકવા માંડ્યું. કેઈને કલ્પના પણ આવે તે પહેલાં દમનના રગાડીઓ વાપરી હતી – શેરમેન, ટુઅર્ટ, એ એમ. એકસ દરનો આરંભ થશે. ૧૩ ને ઈગ્લીશ બનાવટની સે-ચુરીઅન મુખ્ય હતી. સેન્યુરિઅન મોટી હતી પરંતુ એમાં પેટન ટેન્ક જેવાં સ્વય. સંચાલિત અસ્ત્રો તારીખ ૨૫ માર્ચ ૧૯૭૧ના રોજ અવામી લીગના નેતા ને ન હતાં. એ. એમ. એકસ. તે રમકડા જેવીજ લેખાય. એનું આમ પાકીસ્તાનના વડાપ્રધાન થવા નિર્માયલા શેખ મુછબૂર રહે. લેખંડી બખ્તર માત્ર ૪૦ મીલીમીટર જાડું હોય છે. પરંતુ ઈવી. માન ને પકડી લેવામાં આવ્યા. પૂર્વે પાકીસ્તાનમાં હિન્દુઓ;બંગાસન ૧૯૬૫ પછી ભારતે ઘણી નવી રણગાડી વસાવી છે. તેમણે ળીઓ નું વર્ચસ્વ તોડી પાડવા કલે આમ શરુ થઈ. દુનિયાએ બખ્તરિયા દળોને કાયાકલ્પ કરી નાખ્યો છે. આજે ભારત પાસે દીઠો ન હોય એવો હત્યાકાંડ મંડાયે. પરિણામે જીવ બચાવવા નિરટી ૫૪ ને ટી ૫૫ રૂસી રણગાડીઓ મોટી સંખ્યામાં છે. બે શ્રિતોનાં ટોળાં ભારતના સરહદી પ્રદેશોમાં ઉતરવા માંડયાં ભારતે સંપૂર્ણ બખ્તરિયા દળ ઉભાં થઈ શકે. પટનથી છ ટન હલકી તાબડતોબ પગલાં લઈ આ પરદેશી ટોળાંને પિતાના પરન્તુ વધુ ઝડપી ને વધુ મટી 'પિ ધરાવતી વિજયંતનું ઉત્પાદન દેશમાં પ્રવેશ મેળવતાં થંભાવી દેવાં જોઈતાં હતાં પારકી પીડા વહોરી તે ભારત તેિજ કરે છે તે ઉપરાંત ભારત પાસે પી. ટી. ૭૬ પેટ ચોળી પીડા ઉભી નહતી કરવી એમ દુનિયાંના ડાહ્યાનું કહેવું છે નામની રણગાડીઓ છે. એ પાણીમાં તરી શકે છે. એટલે પાકી. પરંતુ દમનના કેરડાને પ્રથમ ભાગ હિન્દુઓ બન્યા સ્તાનની ઈચ્છ.ગીલ નહેર હવે બીલકુલ અતરાય રૂપ બની શકે હતા......શરણુગતને આશ્રય આપવાનું ભારતના લેહીમાં હતુ... તેમ નથી ઉપરાંત ભારત પાસે ૧૫ નેટ, ૧૫૦ હટર, ૨૫ એચ, ઉડે ઉડે કદાચ પરદેશને સાથ મેળવી પાકીસ્તનને શિકસ્ત આપએફ. ૨૪, ૧૨૦ મીગ ૨૧, ૧૪૦ સુખેય.૭ ને ૫ કેનબેરા વિમાને વાની કલ્પના પણ હોય....ગમે તેમ નિરાશ્રિતો ને પ્રવેશ મળે... છે. જેથી છી નીચે ભારતીય સેના સફલતાથી ભુમયુદ્ધ ખેલી શકે ધીમે ધીમે ખ્યા વધતી ગઈ. એક કરોડ સુધી આંકડે પહાં...
Jain Education Intemational
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
ભારતીય અસ્મિતા
રોજીંદુ ખર્ચ અસત્ર બન્યું... માચાખાનની નેમ પણ એજ હતી. માન્યતા આપી. તમામ મોરચે આગેકુચ ચાલુ રાખી. તારીખ ૯ ભારતનું અર્થતંત્ર બટકાઈ જાય એ કટોકટીની પળે કાશ્મીર પર ડીસેમ્બરે કોમીલા કબજે કર્યું. છબ વિસ્તારમાં ખૂનખાર ટેન્ક યુદ્ધ ત્રાટકવું, એ લક્ષ્યાંક બર આણવા એણે પાકી તૈયારીઓ માંડી થયું. બંગલાદેશમાં પાક હવાઈ તાકાત સંપૂર્ણ નષ્ટ થઈ પણ દીધી હતી. સંચારનલિક છંબ વિસ્તારમાં ત્રીસ હજારની સેના તારીખ ૧૦મીએ સિંધ નગરપારકરને કબજે લીધે. તારીખ ખડકી દીધી હતી. ભારતની અકળામણથીઃ બંગલા દેશમાં હત્યાકાં- ૧૨મીએ બારમેરક્ષેત્રને કબજો મેળવ્યો. છાંબમાંથી પાકદળને પાછું ડથી પશ્ચિમના દેશનું રાષ્ટ્રસંધનું પણઃ રૂંવાડું ફરકતું નહોતું. હઠાવ્યું. ઢાકાથી ચાલીસ માઈલ દૂર ભારતીય છત્રીદળે ઉતર્યા. પરિસ્થિતિને પરદેશને યાલ આપવા ભારતે મરણિયા પ્રયાસો કર્યા. અમેરિકાએ પોતાના સાતમા કાફલાને બંગાળી ઉપસાગરમાં જવા દેશ દેશમાં એલચીઓ મોકલ્યા. કાંઇન વન્યું ત્યારે ખુદ પ્રધાનમંત્રી આદેશ આપ્યા તારીખ ૧૪મીએ ભારતીય વિમાનોએ ખેરપુરને શ્રીમતી ઈંદીરાગાંધી સત્તર દેશની ઉડતી મુલાકાત લઈ આવ્યાં પણ પેટ્રોકેમીકલ પ્લાન્ટ ઉડાડી દીધે ત્યારે સુરક્ષા સમિતિ જાગી. યુદ્ધપરિણામ શૂન્ય આવ્યું...
વિરામની દરખાસ્ત કરી. રવિયાએ ત્રણવાર વીટો વાપર્યો. તારીખ
૧૫મી ડીસેમ્બરે પૂર્વ પાકના ગવર્નર ને કર્મચારીઓએ રાજીનામાં સદ્ભાગ્યે બંગલાદેશ જાગ્યો હતો. સંગઠિત બન્યો હતો. આપ્યાં. સરકારી તંત્ર તૂટી પડયું. નૌકાકાફલા ને વિમાનોના પિતાની હસ્તી કીટી જતી અટકાવવા મુકિતવાહિનીએ કમર કસી બોમ્બમારાથી ચિરાગ ભડકે ભળી રહ્યું. તારીખ ૧૬મીએ પૂર્વ હતી. ભારતે એના પ્રતિ સહાનુભૂતિનાં પગલાં લીધાં હતાં. ભારતને પાકના લશ્કરી વડાએ યુદ્ધવિરામ ભાગ્યો. સોવિયેટ યુદ્ધજહાજ નિરાત્રિતોના પ્રશ્નનો ઝડપી નિકાલ આ હ. પશ્ચિમ પાકી- હિદી મહાસાગરમાં આવ્યા. છેવટે પાકદળે શરણે આવ્યાં તારીખ સ્તાન ને પૂર્વે પાકીસ્તાન વચ્ચે સારુ અંતર છે. પૂર્વે પાકીસ્તાન ૧૭મીથી ઢાકા મુકતબંગલાદેશનું મુકતપાટનગર બન્યું. એટલે શ્રી માં વ્યવસ્થા જાળવવા લાખેકની સેના હતી ને બંગલાદેશના સહ ઇન્દિરાગાંધીએ એક તરફી રીતે સમગ્ર યુદ્ધવિરામ જાહેર કર્યો. કારથી એ પુરવઠા માટે પશ્ચિમ પાકિસ્તાન પર જ નિર્ભર હતી. તારીખ ૧૮મીએ યાહ્યાખાને પણ યુદ્ધવિરામ રવીકાર્યો. ભારતે હવાઈ ઉડ્ડયન પર પ્રતિબંધ મુક્યો એટલે પાકીસ્તાનને દરિયા માર્ગો પૂરવઠો પહોંચાડવામાં મુશ્કેલ ભાગ લેવો પડે. મુક્તિવાહિનીનું
આ યુદ્ધમાં પાકિસ્તાનની નેમ પૂર્વમાં નિરાબિત ખડકી ભારજોમ વધતું ગયું. પાકિસ્તાનની કલેઆમ વધતી ગઈ
તીય અર્થતંત્ર તોડી પાડવાની ને પત્રો ઈઝરાયેલ પેઠે ઓચિનુ શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધી વિદેશ પ્રવાસેથી પાછા ફર્યા ત્યારે
આક્રમણ કરી કાશ્મીર પચાવી પાડવાની હતી. ભારતની નેમ ફક્ત મુકિતવાહીનીએ ગણનાપાત્ર સિદ્ધિ હાંસલ કરી લીધી હતી. પૂર્વ
નિરાશ્રિતોને પાછા ૧૨ ભેગા કરવા, બાંગલાદેશની મુકિતવાહિનીને પાકીસ્તાનમાં પાકીસ્તાની સૈનિકે પર ભીંસ વધતી જતી હતી,
સહકાર આપવાની ને પશ્ચિમક્ષેત્રે સરહદ સાચવી રાખવાની જ હતી. એ રોકવા યાઘાખાને જલદ પગલાં લેવા નિર્ણય લી.
ભારતને પાકીસ્તાનની એક તપુ પણ જમીન જોઈતી નહોતી તેમજ કાશ્મીર મરચે છમકલાં ચાલુ કર્યા. મુકિતવાહીની જેસરના
ભારતને જગતની મહાસત્તા બનવું નથી. એટલે મૂળ હેતુ સિદ્ધ સીમાડે પહોંચી તારીખ ૨૩ ડીસેમ્બરે પહેલીજવાર પાક વિમાન
થતાં એક ક્ષણની પણ વટ જયા સિવાય એક તરફી યુદ્ધવિરામ કરી પૂર્વની ભારત સરહદે ઘુસી આવ્યાં. ભારતીય નેટ વિમાનેએ સામત
Aતે શ્રીમતી ઇન્દિરાગાંધી યુધ્ધ શેતરંજમાં આબાદ વિજયીદાવ ખેલ્યાં ને પાકીસ્તાનનાં ત્રણ સેબર જેટ વિમાને તોડી પાડયાં. તે અગાઉ
શત્રુને હતાશ ને લાચાર બનાવી દીધો. સ્વાર્થની બાજી ખેલતી મહાસત્તાજેસોર સેકટરમાં સ્વબચાવમાં ૧૩ પાકીસ્તાની ગુફી” ટેન્કોને નાશ
એને અવગણ સજજડ લપડાક મારી... રાષ્ટ્રસંધની મહા સમિતિએ ક્ય તારીખ ૨૭ નવેમ્બરે યાહ્યાખાને ભારતને યુદ્ધની ધમકી આપી.
વિરાટ બહુમતિથી યુદ્ધવિરાન ઠરાવ પસા કર્યો. છતાં તેને અસ્વીકાર રંગપુર કોમીલા સિહટમાં મુકિતવાહીનીની આગેકૂચ ચાલુ જ હતી.
કરી આપમેળે સ્વેચ્છાથી યુદ્ધવિરામ કરી ભારતની યશ પતાકા તારીખ ૨૯ નવેમ્બરે પાકે ફરી તોપમારો કરતાં બેલુરઘાટ હીલી
ફરકાવી ભારત પાકિસ્તાન પચાવી પાડવા માગે છે એવા વિદેશના વિસ્તારમાં ત્રણ પાકીસ્તાની ટેન્કને નાશ કરાવે. તારીખ ૩ સાધન જ
આ આક્ષેપને જુકો ઠરાવ્યું. દુનિયાની સમગ્ર જનતા સાથે સુલેહ
માન સત્ર ડીસેમ્બરે પાકીસ્તાની વિમાનોએ અગરતલા શહેર પર બોમ્બમારે સવા
છે, પર છે કે સંપથી રહેવાની પિતાની અવિ લ નીતિને પુરસ્કાર કર્યો. કર્યો એટલે ભારતમાં રાષ્ટ્રીય કટોકટી જાહેર કરવામાં આવી નારતે શ્રીમતી “ ઈન્દિરા ગાંધીને ” “ભારત રત્ન ' બનાવી તારીખ ૪ ડીસેમ્બરે પાકીસ્તાને ભારત સાથે યુદ્ધની થે પણ કરી. બહુમાન કર્યું. પાકીસ્તાને યાહ્યાખાનને વિદાય કર્યા. ભારતના એકી સાથે અમૃતસર, અવંતીપુર, પઠાણકોટ, શ્રીનગર, આગ્રા, ભૂમિદળના વડા જનરલ માણેકશા, હવાઈદળના વડા શ્રી પી. સી. અંબાલા ને જોધપુર પર સેળ વિમાન કામે લગાડી હવાઈ હુમલે લાલ અને નૌકાદળના વડા શ્રી એસ. એમ. નંદાએ અપ્રતિમ કર્યો જવાબમાં ભારતીય વિમાની દળે તેત્રીસ હવાઈ વિમાનને યુદ્ધ કૌશલ્ય દાખવ્યું. એટલું જ નહિ પણ ભારતીય માનવતા ખુરદો કરી બંગલા દેશમાં પાક હવાઈ તાકાત નષ્ટ કરી. ભારતીય અમલમાં મુકી ભારતનું નામ રોશન કર્યું. પાકીસ્તાન હજી નૌકાદળે છ વ્યાપારી જહાજે ને બે ગનબોટ ડૂબાડી દીધી. યુદ્ધની વાતો કરી રહ્યું છે. પરંતુ ભૂતકાળના અનુભવો પરથી ચિરોગેગિ રિફાઈનરી સળગાવી. રાજસ્થાન અમૃતસર ક્ષેત્રે આગે. પાઠ લઈ ભારત સ્પષ્ટ નિર્ણય અકી લેશે ને એક યુદ્ધ વિરામથી કચ ચાલુ કરી. કરાંચી નૌકાયુકમાં ત્રણ પાક જહાજે ડૂબી ગયાં. બીન યુદ્ધ વિરામ સુધી ઢળી પડવાની નીતિ ફગાવી દેશે એમાં અપૂરા કબજે કરી ઢાકા તરફ આગેકુચ આદરી. તારીખ ૭ ડીસે- શંકા નથી. મ્બરે કચ્છમાં છાડબેટ કબજે કર્યો. ભારતે બંગલા દેશને
Jain Education Intemational
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમં૫
૧૫
MANBLKEN
ખેતીવા માટે ઓઈલ એનજીન આફ્રિકાની જાણીતી કેગેની દવાઓ
ફાયદો ન જણાય તે પૈસા પાછા મળે છે. ઉતમ કવોલીટી
શરદી – ફલુ - કફ ટકાઉ અને
દમ – શ્વાસ અને ભરોસાપાત્ર પેટની ગરબડ,
કેની સંતેષકારક શુળ – ગેસ - દુખા જીવન-સંજીવની કામગીરી
વગેરે ઉપરાંત પાયોરીયા અને દાંતના રસી
ફકત બે જ ટીપા પીવાના અને દુખે ત્યાં પડવાની. અમારે ત્યાંથી જ ઓઈલ એનજીન ખરીદવાનો આગ્રહ રાખે |
ત્રણજ દહાડામાં ફાયદો ન જણાય તો પાછી આપો. ભુ ૫ ત રા ય એન્ડ કું તે
એજ દવા પશુઓના વલે રશ વગેરે માટે દશગણે
ડેઝ વીશ ટીપાં (હણેલવાળા)
મેંગેની બામ એકસ્ટ્રા સ્ટ્રોંગ ૩-૪૦
વા – કળતર – સાંધાનું તેલ “ઉમિયા” – ૨-૯૦ કપિળવાડી,
સ્ટેશન રોડ, બધા પ્રખ્યાત દવાવાળા રાખે છે. ન મળે તો લખે પોટેજ ફ્રી પાલીતાણું (સૌરાષ્ટ્ર)
જીવન સંજીવની કાર્યાલય જામ - લાલપુર (સૌરાષ્ટ્ર)
With Bests Complimeat From
PANACHAND MANORDAS SHAH & Co.
AMIT Jewellers
Luster industries
305 USUF Meherali Road, 43 Krishna Nivas Bombay-3
JAYMIT P. V. B. A.
ANTWERP ( BELGIUM)
Phone :
Office :- 328760
326071 Resi :- 368186
Jain Education Intemational
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
ભારતીય બસ્મિત
Grams: WIRESTRIP Telex No 343-WIRES BG
WITH BEST COMPLIMENTS FROM
Deepk Insulated
Cable Corporation Ltd.
હરિપરા સેવા સહકારી મંડળી
મુ: હરિપરા - તાલુકો મહુવા શેર ભંડોળ – ૧૭૦૦૦ સભ્ય સંખ્યા - ૪૬ મંડળી ખાતર-બીયારણ-નાણા ધીરધારનું કામ કરે છે. સવજીભાઇ ભ પાંચાણી ગોપાલભાઇ માલાભાઈ પ્રજાપતિ મંત્રી
પ્રમુખ.
Regd. Office ; Coffee Board Building
1, Vidhana Veedhi
Bangalore-1.
Manufacturers of:
ભાણવડ સેવા સહકારી મંડળી
મુ: ભાણવડ તાલુકે મહુવા
SUPER ENAMELLED COPPER WINDING WIRES, AND MULTILAYER PAPER COVERED COPPER WIRES AND STRIPS
TO ANY SPECIFICATION
સ્થાપના તા. ૨૬-૩-૫૫ નોંધણી નંબર ૧૨૧૯ શેર ભંડોળ ૪૫૦૦૦/- સભ્ય સંખ્યા ૧૨૬ મંડળી ખાતર બીયારણ-નાણા ધીરધારનું કામકાજ કરે છે.
Ofice
75023 75024
Phones
3147
Factory { 3148
| સવજીભાઈ ભ પાંચાણી કાનજીભાઈ રણછોડભાઈ પ્રજાપતિ મંત્રી
પ્રમુખ.
With Compliments From : - SNYOG COMMERCIAL
CORPORATION
Telegrams : NIPDIP
Bhagwan Bhuwan Samuel Street Bombay.
With Best Compliment From Gram : ELENCO ( Mandvi ) Phones : Office : 326917 337153 339422
Works: 592064 591730
Godown: 339205 Electro Engineering Corporation 172, Nagdevi Street, Bombay - 3 Sole Selling Agents
of Electro Metal Industries
172, Nagdevi St, Bombay-3 Manufacturer of
All kinds of Accessories suitable for AAC, ACSR from Mole to Moose Conductor, Ground Wire Accessories, Aluminium Bus Bar Accessories, L. T & E. H. V. Line Hardware fittings upto 400 kv for Single & Double Suspension & Tension String and Sub-Station Clamps and Connectors and EMI 100 Tons Hydraulic Compressor and Die Sets.
Freight Brokers Transport Contractors Dealers in Hardware Ball Bearing and
Ship stores
Jain Education Intemational
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમં૫
૯૭
હિંદી સાહિત્ય-વિકાસ પંથ મહાકવિ તુલસી (પાના નં. ૧૮૦ નું ચાલુ)
સગુણભકિત ધારાની બે શાખાના બે મહાકવિઓ છે-તુલસીદાસ જ મહા કવિઓને ફાળે જાય છે અને તે છે મહાકવિ જાપસી અને સુરદાસ. તુલસીદાસ રામભકત કવિ છે. અને મહાકવિ તુલસી.
આ બન્ને કવિઓની પ્રશંસા અનેક લોકોક્તિઓમાં જોવા
મળે છેસંક્ષેપમાં સૂફી કવિઓએ હિંદી સાહિત્યને ખૂબ સારી ગણી શકાય એવી કેટલીક રચનાઓ આપી છે એને સ્વીકાર કરવો જ तत्व तत्व सूरा कहि तुलसी कहि अनूठी । રહ્યો.
बची खुची कबीरा कहि और कहि सब जूठी ।।" સગુણ ભકિત
ભકત તુલસીએ પોતાના વિષે ખાસ લખ્યું નથી એટલે એમના રામભકિત શાખા
જન્મ અને જીવન વિષે બાહ્યસાક્ષ્ય અને અન્તઃ સાક્ષ્ય ઉપર
આધાર રાખી જે કંઈ સામગ્રી મળે છે તે પરથીજ અનુમાન કરવાં સોળમી સદી હિંદી સાહિત્યમાં સુવર્ણ યુગ” આવે છે. રહ્યાં છે કે તુલસીના જીવન અને કવન વિશે ઘણું વિદાનેએ આ શતાબ્દીમાં જ તુલસી, સૂર, કેશવ વગેરે પ્રસિદ્ધ કવિઓ થયા. સંશોધન કરવાને પ્રમાણિક પ્રયાસ કર્યો છે. આ પ્રયાસના ફળરૂપે એમણે પોતાની વિશિષ્ટ પ્રતિભા દારા હિન્દી સાહિત્યને સમૃદ્ધ તેમના વિષે ઘણી વાતો જાણવા મળી છે. કર્યું.
તુલસી ઉચ્ચ જાતિમાં જન્મ્યા હતા. તેમની માતાનું નામ શાંકર અતના આધાર ઉપર રામાનુજાચાર્યએ વિશિષ્ટાદ તના હુલસી હતું, જન્મ નામ રામબેલા હતું. આગળ જતાં તેઓ મતને પ્રચાર કર્યો. ભકિત માર્ગને વધુ સરળ બનાવ્યું. આ તુલસીદાસના નામથી પ્રખ્યાત થયા. ભક્તિએ જનતાને આકૃષ્ટ કરી. વિષ્ણુની ઉપાસના પ્રચલિત થઈ. રામાનુજાચાર્યની પરંપરામાં સ્વામી રામાનંદ આવ્યા અને એમણે તેમની પત્ની રત્નાવલી ઉપર તેમને ખૂબ પ્રેમ હતો. અસહ્ય રામાનુજના કેટલાક સિદ્ધાન્તો ગ્રહણ કરી ભગવાન વિષ્ણુને સ્થાને વિયેગાવસ્થામાં મળવા ગયેલા તુલસીને રત્નાવલીએ જે વચન કહ્યાં એમનું જ અવતાર સ્વરૂપ “રામ” ને અપનાવ્યું. રામ નામ એનાથી તેમને ગભ્રષ્ટ આત્મા જાગી ઉઠશે અને ઘર છોડી ચાલી એમને મૂળ મંત્ર બને, “ સગુણ ભક્તિ મનુષ્ય માત્રને માટે નીકળ્યા. તેમણે રામભકિત ફલકારી જીવન પર્ય"ત તેઓ રામની છે અને કોઈપણ પ્રકારના ભેદભાવ વગર ભગવાન રામની ભક્તિ લીલાનું ગાન કરતા રહયા. સહુ કોઈ કરી શકે છે. ” એવો ઉપદેશ તેમણે આપે.
સંસ્કૃત વ્રજ અને અવધીભાષા ઉપર એમને અસાધારણ કાબુ’ | રામાનંદના ભક્તિ-સિદ્ધાન્ત ઉદાર હતા એટલે એક તરફ તો હતો. આ ત્રણેય ભાષાઓમાં એમણે રચના કરી છે. પરંતુ તેમની કબીર, દાદૂ, પીપ વગેરે નિર્ગુણ પંથી સંતો પણ એમની શિષ્ય વિશે ખ્યાતિ અવધી ભાષામાં રચેલા રામચરિત માનસ' ને લીધે છે. પરંપરામાં આવ્યા તો બીજી તરફ શેષ સનાતન અને નરહરિદાસ આ ગ્રંથ ઉત્તર ભારતનું તે બાઈબલ કહેવાય છે. આંખ " એકજ જેવા ભકતે પણ એમની રિષ્યિ પરંપરામાં થયા કે જેમણે તુલસી- થે હિંદુ સમાજને સુવ્યવસ્થિત કરવામાં મહત્વપૂર્ણ ફાળો આપ્યો દાસ જેવા અનન્ય રામભક્ત મેળવી રામભક્તિનું પૂણું વ૫ છે. આપણું રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીએ એમના આ ગ્રંથની વિકસિત કરવામાં અપરોક્ષ ફાળો આપ્યો.
મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે. રામભકિત શાખામાં ઘણું ભકત કવિઓ થયા છે. એમને તુલસીના ગુરુ બાબા નરહરિદાસ હતા. ગ્રંથની રચના પણ કરી છે. છતાં રામભકિત શાખાના મુખ્ય અને સાહિત્ય શ્રેષ્ઠ કવિ ભકત તુલસીદાસ છે. ડાકટર માતાપ્રસાદે ગુપ્ત આ વિશે લખતાં
छ- " हिन्दी रामभक्ति धारामे अनेक कवि हुआ किन्तु ભક્ત કવિ તુલસીએ કુલ ચૌદ ગ્રંથે આપ્યા છે. એમાં છ જામ-મતિ પર આ સાહિત્યિક પત્ર નજરે તદનીયાસ માટા ગ્રંથો છે અને છ નાના. આ બાર ગ્રંથોમાં રામચરિત માનસ જે દ્વારા હૈ”
અને વિનય પત્રિકા મુખ્ય ગ્રંથ છે. કૃષ્ણ ભક્તિનાં ઇંચ પણ
એમ લખ્યા છે. પરંતુ એમની શ્રેષ્ઠ પ્રતિભા રામભક્તિમાં પાંગરી છે. સગુણભકિત શાખાના ભક્તકવિઓમાં કોઈ કદર સાંપ્રદાયિકતા નથી પરંતુ પિતાના ઇષ્ટદેવની ભક્તિ કરવામાં તેઓ વધુ તલ્લીન પોતાના સમયની બધી રૌલીઓ અને બધા ધંદોના પ્રપડા બન્યા છે એટલું જ, કૃષ્ણભક્ત કવિ સુરદાસે પણ રામની લીલાનાં તેમણે કાવ્ય રચનામાં કર્યા છે. વિધાપતિ અને સુરની ગીત-પદ્ધતિ પદે ગાયાં છે. પરંતુ કૃષ્ણનાં પદે ગાવામાં તેઓ જેટલા તમય તેમની ‘વિનય પત્રિકા” અને “ ગીતાવલી ” માં મળે છે. કવિત્ત દેખાય છે એટલા રામનાં પદોમાં ગાવામાં નથી દેખાતા. અને સવૈયા પદ્ધતિ “ કવિતાવલી ” માં જોવા મળે છે. દોહા
Jain Education Intemational
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
ભારતીય અસ્મિતા
પાઈ પદ્ધતિ “દેહાવલી” અને “રામ ચરિત માનસ' માં વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં લીલાવાદ અને રૂપોપાસનાનું ખૂબ મહત્વ અપનાવી છે.
છે. વજેશ કૃષ્ણ રસ–રાજ શૃંગાર અધિષ્ઠાતા છે. લીલાગાન દારા
આ ભક્ત કવિઓએ શ્રી કૃષ્ણની કૃપા પ્રાપ્ત કરવાનો યત્ન કર્યો. રામચરિત માનસ અવધી ભાષામાં લખાયેલ અદભૂત ગ્રંથ છે. એટલેજ બધા કષ્ણ ભકત કવિઓએ શ્રી કૃષ્ણાશ્રિત શૃંગારનાં પદી છે. એમની ભાષા વિષયને તયા ભાવોને અનુકૂળ બની છે. ભોજ
ગાયાં છે. નવધા ભક્તિનાં રૂપે આ સગુણ ભકત કવિઓએ વિવિધ પુરી બુદેલખંડી અને પ્રચલિત અરબી-ફારસી શબ્દોના પ્રયોગથી
રીતે પોતાના પદોમાં વર્ણવ્યાં છે. નારદ ભકિત સુગમાં ભક્તિના એમની ભાષાની અભિવ્યંજના-શકિત ખૂબ સબળ થઈ છે.
વર્ણવેલા અગિયાર પ્રકાર વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનાં કાવ્ય સાહિત્યમાં તુલસીના ગ્રંથમાંથી અનેક રન કણિકાઓ આપણને મળશે પરિપકવ રૂપ પામ્યા છે. કૃષ્ણભકત કવિઓએ વિશેષ કરીને વાસભાષા, ભાવે, અલંકાર, છંદ, રસ, અને પ્રકૃતિ સમાન રૂપે એમના હય, અને કાન્તા ભાવનાપદ સુંદર લખ્યો છે. ગ્રંથમાં વિખેરાયાં છે.
શ્રી મહાપ્રભુ વલ્લભાચાર્યજીએ પુષ્ટિમાર્ગની સ્થાપના કરી. “કવિતાવલી' માં રામ અને સીતાના સ્નેહનું કેટલું મમળ તેમણે ‘ આણુભાષ્ય' નામને પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ લખે. વલ્લભાચાર્યજીએ અને સુંદર ચિત્ર આપણને આ સયામાં જોવા મળે છે –
પિતાને શુદ્ધાદ્વૈતવાદ નામ મત સ્થાપ્યો. પુષ્ટિમાર્ગના મત અનુ
સાર ચાર પ્રકારની પુષ્ટિ છે. કેવળ પ્રેમ અને અનુરાગ ભરી કૃષ્ણને जल को गये लक्खन , ललिका परिखौ पिय छांह धरीक त्यौ टाढे ।
અનુગ્રહ પ્રાપ્ત કરે એ શુદ્ધ પુષ્ટિ છે. पांछि पसेर बयारि करौं अरु पांय ५ख रिहौ भूभूरि डाढे ॥ तुलसी रघुवीर प्रिया श्राम जानि कठि विलब लौ कडक कहे ।।
કૃષ્ણ કાવ્યની પરંપરા આમ તો વિદ્યાપતિથી ચાલી આવે છે जानकी नाहका नेह लल्या पुल का तनु बारि बिलाचन बाढे ॥
કૃષ્ણકાવ્યના પ્રથમ કવિ તરીકે આપવો વિદ્યાપતિનું નામ લઈ
શકીએ. એમણે રાધા અને કૃષ્ણનાં પ્રેમમય સ્વરૂપનું ભાવપૂર્ણ ભકિતકાળમાં અનેક કવિ થયા છે પર તુ તુલસી જેવી સવ- વર્ણન કર્યું છે. તેમ છતાં તેમણે માત્ર બાહ્ય સૌદર્યનું જ વિશેષ તમુખી પ્રતિભા કેઈ કવિમાં જોવા મળતી નથી. જીવનને એમ વર્ણન કર્યું છે. આ કારણે સ્થૂળ શૃંગાર અધિક આવ્યા છે. બે સમગ્ર રૂપે જોયું વ્યકિતગત પક્ષ અને લોક–પક્ષ બન્નેને સમવય પર્ણ કર્યો. તુલસીએ શીલ અને શકિતના પ્રતીક રામનું સરસતા અને ભાવનાં ઊંડાણ આપણને સૂરનાં પદોમાં જોવા પાવન કારી સ્વરુપ જનતા સમક્ષ ધર્યું. ટૂંકમાં કહીએ તો ભારને મળે છે. કૃષ્ણભકિતને વધુ લોકપ્રિય બનાવવાનું શ્રેય સૂરદાસને ફાળે તીય સંસ્કૃતિનું સુંદર રૂપ એમણે પિતાને સાહિત્યમાં પ્રગટ કર્યું. જાય છે. ભકત કવિ તુલસીના સાહિત્યનું રસપાન કરીએ તેટલું
સુરદાસ-પુષ્ટિમાર્ગના અષ્ટછાપ કવિઓમાં સૂરદાસ પ્રથમ ઓછું છે. ભારતીય સાહિત્યકાશમાં જે અનેક કવિ રને અમર
પંક્તિના કવિ છે. સૂરના હાથે વ્રજભાષા ઉચ્ચકોટિની સાહિત્યિક તાને વર્યા છે એમાં તુલસી હંમેશાં રહેશે.
ભાષા બની. રામભકિતશાળાના બીજા કવિઓમાં મહાકવિ કેશવદાસનું
એમના જન્મ વિશે હજી કેટલીક વાતો અસ્પષ્ટ છે. તેમ છતાં નામ ઉલેખનીય છે. જોકે કેશવ ભકત જ હતા, એટલે એમની રચનાઓ ભકિત-સાહિત્યમાં ન મૂકી શકાય. તેમ છતાં તેમણે જ
સં. ૧૮૮૩ની આસપાસ એમને જન્મ થયાનું માનવામાં આવે છે. રામકથાને વિષય લઈ સુંદર રચના “રામચંદ્રિકા' લખવાનો પ્રયત્ન તેઓ જન્મથી જ અંધ હતા. વલ્લભાચાર્યના સંપર્ક માં આવ્યા કર્યો છે. તેમણે રસિક પ્રિયા, કવિ પ્રિયા વગેરે બીજા પણ કેટલાક પહેલાં તેઓ વિભાવનાં પદો ગાયા કરતા. દાસ્યભાવની ગ્રંથ લખ્યા છે. આ બધા ગ્રંથમાં સભાન પણે પાંડિત્ય પ્રદર્શનને ભક્તિમાં લીન સૂરદાસ ખૂબ પ્રતિભાશાળી હતા. ઈશ્વર પ્રયત્ન થયેલું દેખાય છે.
પ્રદર કાવ્ય શક્તિ અને કંઠનું માધુય એમને જનમથીજ વરેલાં કેશવ ઉપરાંત રામ-કાવ્ય પરંપરામાં કૃષ્ણદાસ, પયહારી,
હતાં. શ્રી મહાપ્રભુના સં૫ર્ક પછી તેઓ પુષ્ટિમાર્ગમાં દીક્ષિત અગ્રદાસ, પ્રાણુચ દ્ર, નામદાસ વગેરે કવિઓ પણ થયા છે.
થયા. સૂરદાસ રચિત ત્રણ ગ્રંથે – “સુર સાગર ', “સૂર
સારાવલી', અને સાહિત્ય લહરી” – માં સૂરસાગર મહત્ત્વપૂર્ણ કૃષ્ણભકિત શાખા
ગ્રંથ છે. શેષ બે ગ્રંથની રચના વિષે વિદ્વાનોમાં મતભેદ છે. બીજા
પણ કેટલાક ગ્રંથ એમણે લખ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે. સગુણ ભકિતની બીજી કૃષ્ણ ભકિત શાખા છે. બને શાખાના
પરંતુ સુર સાગર ગ્રંથથીજ એમને સુયશ મળે. આરાધ્ય દેવતા સગુણ છે. આ શાખાના કવિઓએ ભકિતને ખૂબ મહત્ત્વ આપ્યું. સગુણ સંપ્રદાય દક્ષિણના આલવાર ભકતોએ શ્રીમદ્ ભાગવતના કથાતંતુને લઈ કૃષ્ણલીલાનાં અનેક પદે વિકસા. રામ અને કૃષ્ણનાં લીલામય રૂપને પિતાની એમણે રચ્યાં. કુલ સવા લાખ પદે રમ્યા હોવાનું કહેવાય છે. કાવ્ય પ્રતિભા દ્વારા કંડાર્યા.
પરંતુ સૂર સાગર ગ્રંથમાં તેમનાં રચેલાં પાંચ હજાર પદો મળે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૧૯૯
વાત્સલ્ય, લક્ષ્ય અને માધુર્ય ભાવનાં પદે એટલા રસ અને ભાવથી રસખાન, નરોત્તમદાસ, રહીમ. સેનાપતિ વગેરે કવિઓનાં નામ પરિપૂર્ણ છે કે એમના પરવતી કવિઓએ માત્ર એમનાં જ ભાવોનું ઉલ્લેખનીય છે. અનુસરવા કર્યું હોય એમ લાગે છે.
નંદદાસ, મીરાંબાઈ અને રસપાન નાં પદો અને સવૈયા એમના વાત્સલ્યનાં પદો કાળી સૌષ્ઠવ અને ભાવની સમતાની ખૂબ ભાવપૂર્વ છે. મીરામાં નારી સહજ ભાવેની કોમલ દષ્ટિએ વિશ્વ સાહિત્યમાં અનુપમ ગણાય છે. અધ સરદાસે બાળ અભિવ્યકિત તે રસપાનમાં કૃષ્ણની રૂ૫ છાનું અદ્ભુત વર્ણન કૃષ્ણની નાના વિધ ચેષ્ટાઓનું વર્ણન એટલી અદ્દભુત રીતે આપવાને મળે છે કર્યું છે કે આપણને આશ્ચર્ય થાય બાળ માનસના શ્રેષ્ઠ અભાસી ડેમોગની મીરાં વિરહાનુભૂતિ કેવી સાહજિક રીતે વ્યકત તરીકે આપણે સૂરને સ્વીકારવા જ રહ્યા, નિમ્નપદમાં બાળ-કૃષ્ણની કરે છે– કેવી અદ્ભુત છટા વર્ણવી છે !
'सवीरी मेरी नींद नसानी हो। “મિત ર નવનીત કિયે !
पिय को पंथ निहारत गिरी रेणी बिहानी हे ॥' घुहुरुन चलत, रेनु तन मण्डित, मुख पधि लेप किये !'
જ્યારે રસપાન પોતાના આરાધ્ય દેવતા ની કેવી સુંદર છબિ
અંકિત કરે છે– સર વાત્સલ્ય રસના ખૂણે ખૂણે ફરી અનુપમ ભાવ અને
धूरि भरे अति सोभित स्याम नु तैसी बनी सिर मुंर चोटी। નાનાવિધ બાલ કીડાઓને પિતાનાં પદોમાં ભરી લાવ્યા છે. નંદ
खेलत खात फिरे अंगना पगे पैजनी बाजति पोरी - कछोटी। અને યશોદાને કૃષ્ણ પ્રતિ અનન્ય વાત્સલ્ય ભાવ એમણે તન્મયતા
वा छविका रसखानि बिलाक्त वारत काम कला निज काटी। પૂર્વક છત કર્યો છે. નાના કનૈયાનું નટખટપણું એમ ચતુરતા
काग के भाग बड़े सजनी हरि हाथ से ले गयौ माखन रेराटी ।। પૂર્વક રજૂ કર્યું છે.
કૃષ્ણ ભકિત શાખાના હિંદુ કવિઓ ઉપરાંત જે મુસલમાન ઠીક એવીજ રીતે રાધા કૃષ્ણની યુગલ લીલાઓના વર્ણનમાં કવિઓ થયા છે એમ જ એમણે પિતાની બધી પ્રતિભા રહી છે. સંગ અને વિયેગશગા- સંક્ષેપમાં કૃષ્ણ ભકિતશાખા અને રામ ભક્તિ શાખાના અનેક રતાં એમનાં પદ ખૂબજ મર્મસ્પશી બન્યાં છે. પૈનાત વિશે કવિઓએ જે અનેક કાવ્ય સંથે આવ્યા એનાથી હિંદી સાહિત્ય નન ી !' માં પ્રથમ દષ્ટિને પ્રેમ સહજ રીતે વ્યકત થયા છે. ખૂબ સમૃદ્ધ થયું. ગીતિ – કાવ્યાને સરસ કાલ આપણને આ જ્યારે એજ સૂર વિગમાં નિરંતર આંસુ પણ વહાવે છે. - યુગમાં મળે, ભાષાની પ્રોઢતા અને કલાત્મકતા વધી
સાથેસાથ આ યુગમાં હિન્દી ગ્રંથ લખવાનો પ્રારંભ પણ થશે. * निसि दिन बरसत नैन हमारे ।
આમ કવ્યકલાનાં બધાં રુપના વિકાસની દૃષ્ટિએ તેમ જ ભાષાના सहा रहत परषा स्तुि हम पर, जब तें स्थाण सिधारे । વિકાસની દૃષ્ટિએ પણ હિંદી સાહિત્યને આ યુગ ખૂબ જ મહત્વ
પૂર્ણ બન્યો છે. સંક્ષેપમાં આ મહાકવિનાં પદે ભાવ૫ક્ષ અને કલાપક્ષ એમ રીતિકાળમાં વ્રજભાષા વધારે સક્ષમ, તેમજ કાવ્યના કલાપક્ષની અને રીતે અત્યુત્તમ બન્યા છે. કૃષ્ણ ભકિતના અન્ય કવિઓમાં દષ્ટિએ વધુ વિકાસ પામી તેનું કારણ તેને આ પૂર્વે કાળ નંદદાસ, મીરાંબાઈ, અષ્ટ છાપના અન્ય કવિઓ, હિતહરિવંશ, ગણી શકાય
રાજકેટથી પ્રગટ થતુ અનુભૂતિ માસિક જેમાં આર્થિક સામાજિક અને અન્ય સામાન્ય જ્ઞાન અંગેની સામગ્રી પ્રગટ થાય છે. સૌરાષ્ટ્રભરમાં આ સામાયિક ખૂબજ આદર પામ્યું છે. તેના સંપાદકની સૂઝ અને કલાપ્રિયતાએ અનુભૂતિને ગુજરાતના અગ્રગણ્ય સાહિત્ય પત્રોમાં સારૂ એવું સ્થાન અપાવ્યું છે.
વાર્તાઓ-નવા દર્શાવતા લેખો - ગઝલ – બાલ વિભાગ દરેક પરિવારે વાંચવા અને વસાવવા લાયક આ સામાયિક છે - આ અભિપ્રાય
બહોળા વાંચક વગરનો છે. તંત્રી- ભરત પટેલ અનુભૂતિ કાર્યાલય, ૩૪ ન્યુ જાગનાથ પિ. છે. ૨૩૪, રાજકેટ
Jain Education Intemational
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
ભારતીય અરિમતા
શ્રી પાટણ જૈન મંડળ
–યશગાથાજૈન જગતમાં આજથી છ દાયકા પહેલા પાટણના યુવાન સેવાપ્રિય પ્રગતિવાહૂ ભાઈઓએ પાટણના જૈન સમાજના ઉત્કર્ષ અને કલ્યાણ માટે શ્રી પાટણ જૈન મંડળની સ્થાપના કરી ત્યારે કલ્પના ન્હોતી કે આ સંસ્થા એક મહાન વટવૃક્ષ બનીને પાટણના સર્વાગી વિકાસ માટે વિવિધ જન કરીને પિતાની યશોગાથા ગાતી રહેશે.
આ વિકાસ કથાના ઘડવૈયાઓએ પાટણના દાનશૂર ભાઈઓંનેના દાનના ઝરણું મેળવીને પિતાના ધ્યેયની દિશામાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિને પંથે પ્રયોગ કરીને અનેક શાખાઓમાં ભારે વિકાસ સાથે છે. જૈન સમાજમાં આ શ્રી પાટણ જન મંડળનું સેવા કાર્ય - પરિશ્રમ પુરૂષાર્થ અને દીર્ધ દષ્ટિ અદ્વિતીય ગણાય છે.
મંડળે પોતાની રજતજયંતિ - સવણજયંતિ શાનદાર રીતે ઉજવી અને બે વર્ષ પછી હીરક મહોત્સવ ઉજવવા ભાગ્યશાળી બનશે. એ પાટણના ઈતિહાસમાં ગૌરવ લેવા જેવો અનુપમ પ્રજંગ હશે.
મંડળ સંચાલિત સંસ્થાઓ –
વિશાળ જ્ઞાનવૃક્ષની શાખા – પ્રશાખાઓ પાટણ જૈન છાત્રાલય શ્રી ચુનિલાલ ખુબચંદ બાલાશ્રમ ૩ શ્રી ભોગીલાલ દોલતચંદ સાર્વજનિક વિદ્યાલય
પાટણ શ્રી ભેગીલાલ ચુનિલાલ વિદ્યાથીગ્રુહ ૫ શ્રી દીવાળીબાઈ ઉદ્યોગશાળા
શ્રી સાર્વજનિક બાથ ૭ શ્રી મધ્યમવર્ગ માટે નિવાસગૃહ ૮ શ્રી મફતલાલ ભોગીલાલ દવાવાળા
સાર્વજનિક પુસ્તકાલય વાંચનાલય ૯ શ્રી મરીના બાલશિક્ષણ મંદિર પાટણ જૈન મંડળે આજસુધી આ વિધવિધ સંસ્થાઓ દ્વારા હજારો વિદ્યાર્થીઓના શિક્ષણ અને સંસ્કારનું સિંચન કરીને તેઓના જીવન ઉજાળ્યાં છે. હજારો કુટુંબને અનેક રીતે મદદ પહોંચાડીને તેઓના આશીર્વાદ મેળવ્યા છે. આજે હજાર યુવાને પાટણ જેન મંડળના આ સેવાના દીપને પ્રજવલિત રાખવા ઉમંગ ધરાવે છે. દર વર્ષે ૩૫ થી ૪૦ હજાર રૂપીયા વિદ્યાર્થીઓને સ્કેલરશીપ તથા તેના માટે આપે છે. સંસ્થાની મીલ્કત લાખની છે. આજ સુધીમાં લાખના દાન મેળવી લાખ ખર્ચાને મુખ્યત્વે પાટણના અને બહારના હજારે હૈયાને શીતળતા આપવાનું પૂણ્ય કાર્ય કર્યું છે. તેની યશોગાથા – કીર્તિકથા અમર અમર બની રહે
મુંબઈ
આગમ પ્રકાશને માટે રૂ. ૧૩૫૫૬૬ ની રકમ પાટણ જૈન મંડળે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને આપેલ છે.
Jain Education Intemational
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમૃતિગ્ર ચ
૨૭૧
શુ બે ચ્છા પાઠવે છે
–
Gram : SAKHA
Phones :
323698 Office 32.1126
337769 Resi. 1376308
શ્રી રણછોડ વૃજલાલ પારેખ શા. નંદલાલ ગોપાળજીની કુ. રમેશચંદ્ર રણ છોડદાસની કુ. મ હેન્દ્ર કુમાર એન્ડ બ્રધર્સ
૩૧૦,
ખારે ક બ જા ૨, મુ બ ઈ –૯.
Tel No. 316690
Phone : 23579
REGAL
SAFE MANUFACTURING CO.
Mfg. of Steel furniture
OMEGA Steel Industries
Mfg. of Steell furniture and
SOFA - CUM - BEDS
Show Room : 248, Kalbadevi Road,
Hira Mahal, BOMBAY-2. Workshop : Thakurdwar Road,
Parmanand Wadi, BOMBAY-4
Show Room : 1308, Relief Road, Near
State Bank, AHMEDABAD. Workshop : Near Gandhi Bridge,
Shahpur, AHMEDABAD.
Jain Education Intemational
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
HTT
મહાત્માગાંધી રોડ,
સઘ
સહકાર
શ્રમ
પ્રગતિ
ધી પ્રાંતિજ ગ્રુપ મલ્ટીપરપઝ સર્વિસ કા–એ સાસાયટી લી.
પ્રાંતિજ
(જિ. સાબરકાંઠા)
સ્થાપના તા. ૧૯૪૬
વાર્ષિક ટર્ન ઓવર ભરપાઈ શેર કંપીટલ કામકાજનું ભડાળ
રીઝવડ તથા અન્ય ફંડ થાપણ સભાસદ બીન. સ. સભ્ય સખ્યા
આડીટ વર્ગ અ
* આથેારાઇઝડ ડીલર્સ :
ભાવનગર મશીનરી સપ્લાય કુટું
મગનભાઇ મ. પટેલ
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
શ. ૩૮૯૯,૬૧૪
૬૪૪૫૦
૮,૫૫,૪૮૫
૧.૪૨૩૭૯
૫,૪૨:૫૭૪
+3
..
"
31
૪૮૨
આપણા દેશમાં ખેતી ઉત્પન્ન વધારવામાં સહકારી પ્રવૃત્તિએ ધાજ અગત્યને ફાળા આપેલ છે હવે પછી પણ આ સિવાય ખીજો કોઈ સારા માત્ર નથી.
રજી. ન. ૯૨૩૬
95
હરિપ્રસાદ સી, પંડયા માનદમંત્રી
હીરાભાઈ મા, પટેલ
મંત્રી
ક્રો ન્ટ ન
પ ટે લ
ટરબાઈન ૫૫, ઓઈલ એન્જીન,
મહેસાણા
ભારતીય અરમિતા
ધર
[૪૭૪૮ ફેશન એક્સિ૪૧૪૮
ક્રોસ્ટન માટર
સ્ટાર્ટર
પખા
લેમ્પ
ક્રોસ્ટન પમ્પીંગ સેટ
કેપેસીટસ
ટ્રાન્સફામ સ
હાર્દિક શુભેચ્છા પાઠવે છે
ભાવનગર.
ઘર (૭૨૪
ફેશન એક્સ 1૪પ૮
મ શી ન રીસ્ટા સ
તેમજ
સમમસી અલ ૫૫ ઈલેકટ્રીક માટસ, સ્ટાર્ટ સ
૩” થી ૧૪” વ્યાસની લાખમાં દરેક જાતની બેરીંગ પાઇપાના વહેપારી
તથા
૩” થી ૧૪” ની સાઇઝના સફળ ટયુબવેલ ખાત્રીપૂર્વક અનાવવા પણ અમારા સંપર્ક સાધે
ઠે. રાજમહેલ રોડ
(ઉ, ગુજરાત)
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૦૩
ફેન -૩૮૦
પશ્ચિમ ભારતનું
મોટામાં મોટું
અદ્યતન કારખાનું
55 5| ટ્રેડ માર્કના નળીયા તથા મોભીયા
બનાવનાર
| ભડીઆદ પોટરીઝ
પિસ્ટ બેગ નં-૯
મોરબી (સૌરાષ્ટ્ર)
Jain Education Interational
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
ભારતીય અરમિતા
ગુજરાતની સર્વપ્રથમ સ્ટીલ ફાઉન્ડ્રી
સ્ટીલ અને એલેય સ્ટીલ કાસ્ટીંગ્સ, કોઈ પણ સ્પેસીફિકેશન જરૂરિયાત મુજબ ત્વરિત
બનાવી આપીશું.
Phone : 144
Gram
: Steelcast
સ્ટીલ કાસ્ટ કોરપોરેશન
રૂવાપરી રોડ,
ભાવનગર.
Jain Education Intemational
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
સ્વ. શ્રી જયંતિલાલ કેશવલાલ મહેતા
સિહોર
Jain Education Intemational
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
With Best Compliments From
સૌરભ
નયન ને કહે જ્યાં જ્યાં નજર પડે ત્યાંથી સત્ય શોધજે. કાન ને કહે જેજે સાંભળે તેમાંથી બેધ લેજે.
| MISRIMAL NAVAJEE
વાચાને કહે જેજે ઉચ્ચારે તેનાથી સત્યનું સૌંદર્ય પ્રગટાવજે. કાયાને કહે જ્યાં જ્યાં તું હાજરી આપે ત્યાં સેવાની સૌરભ પ્રસરાવજે.
‘ચિત્રભાનું”
Importers
Exporters
Phone 8 8 8 8 8 4
Hem Prakash
5th floor 90-92 Kaji syeed Street, BOMBAY-3 BR
Jain Education Intemational
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ૧
pov
SIRHIND STEEL ROLLING MILLS
Specialists In Re- Rolled Steel Sections
[ Bars & Light Structurals ]
Pro :- RAMLUBHAYA MALHOTRA
Telephone P. PS51188
FI 5 3 4 5 3
ODH A V ROAD, NEAR ODHAV VILLAGE,
Ahmedabad
MALHOTRA Steel Corporation
IRON MERCHANTS & COMMISSION AGENTS
Phone No. Clo 54880
POSTAL ADDRESS Gupta Chambers, Outside Sarangpur Gate.
Ahmedabad-2
Jain Education Intemational
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
ભારતીય અરિમતા.
ધ્યાનસ્થ શિવ-માંડુગઢ (મધ્યપ્રદેશ )
અષ્ટભુજ કાલિ (દક્ષિણભારત)
અષ્ટભુજા વિષાણુ હરિકેરા મંદિર (રાજસ્થાન )
દુર્ગા–અંબરનાથનું મંદિર ઉ૯હાસપુર (મહારાષ્ટ્ર ) ( ફોટા-ડે. એચ. આર. ગૌદાનીના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
શિવમ`દિર-બરાકર (બંગાળ)
R
Jain Education Intemational
Pough
રૂચકસ્થ’ભ- સઆમલક ( ઇલેરા )
બહાદરવરમદિર – તખ્તર
તિસ્થ ભ – ચિતા
२००
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
ભાર તકે મી કે સ નુ
નવુ
સા હે સ
સૌરાષ્ટ્રમાં અમરેલી જિલ્લાના પછાત ગણાતા રાજૂલા પાસે પેાવિકટરમાં માતબર રકમને ખર્ચે ભારતી કેમીકલ્સ નામક એક ઔદ્યોગિક એકમ શરૂ થયું છે.
શરૂ થનારા આ ઉદ્યોગોમાં મરીન કેમીકલ્સ, ફાઈન કેમીકલ્સ, ફાર્માસ્યુટીકલ્સ મટીરીયલ અને ફ્ટીલાઈઝરને ઉપયાગી એવા જુદા જુદા રસાયણા તૈયાર કરાશે.
મૈં ભારતમાં ટાટા પછીનુ આ જાતનું આ સૌપ્રથમ સાહસ છે. આ ઉદ્યોગમાં રૂપીય પર૧૦ લાખનુ` રાકાણુ છે જે દશેક વર્ષે એક કરાડ સુધી પહેાચી જરો,
પરદેશીમદદ કે ટેકનીકલ સહાય લેવાઈ નથી પણ આપણા દેશના ટેકનીશ્યને અને સાધના દ્વારા માધવાણી ગ્રુપના સહકારથી જ આ ઉદ્યોગ ઉભા થાય છે. જેનાથી માટુ' હુંડીયામણુ ખચાવી શકાશે.
ભારતી કે મી કે સ
કેટરી પાટ–વિકટર (સૌરાસ્ટ્ર)
ભારતી એન્ડ ક..
૪૪૪ ગૌમુખ ગલી મુળજી જેઠા મારકેટ મુ ંબઈ-ર
ભારતીય અસ્મિત
એસિ રાજુલા સીટી
(સૌરાષ્ટ્ર)
શુભેચ્છા પાવે છે
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિમ
૨૧૧
With Best Compliments From
ભાતું જન્મ ધરીને, જનધર્મી થઈને કેણ એવાં નર-નાર હશે જેણે શાશ્વતા તીર્થ શ્રી શત્રજયની યાત્રા કરી નહિ હોય? અનંત યુગોથી માનવ-વણઝાર આદિદેવને ભેટવા ધસી રહી છે, ને બબ્બે માઈલના પહાડની વાટ ઉમંગે કાપી, છાતીસમાણુ હડા ચડી, અજબ હલાસે યાત્રા કરી રહી છે.
જે દિવસની વાત કરીએ છીએ, ત્યારે અનેક યાત્રીઓ પહાડ પરથી ઊતરતા હતા. કાળે ઊનાળો હતો. મારવાડના એક બાપ-દીકરા યાત્રા કરીને ઉતર્યા હતા. દીકરે ખૂબ ભૂખ્યો થયા હતા. બાપ પાસે દીકરાને ખવરાવવા કાંઈ નહોતું.
દીકરે તો રહે નહિ. પાસે વડ હતું, નીચે સંતી વાવ હતી. બાપે વડના ટેટા લાવી દીકરાને આપ્યા. ખવરાવ્યા ને પાણી પાયું.
વિમલગચ્છના એક સાધુ ત્યાંથી જાય. તેમણે આ દશ્ય જોયું. મુરસીદાબાદના એક શેઠને વાત કરી તેએાએ ચણાના કેથળા અપાવ્યા, યાત્રા કરીને નીચે આવના રને તળેટી પર મૂઠી ચણું આપવા શરૂ કર્યા ચણામાંથી શેવ-મમરા થયા. એમાં એક વાર નગરશેઠ હેમાભાઈને મુનિવર લઈ આવ્યા તળેટીના ભાતાનું પુણ્ય સમજાવ્યું. ત્યારથી લાડવે અને ગાંઠિયા ચાલુ થયા.
આજે અનેક વાવાઓ યાત્રા કરી તળેટીએ ભાતું ખાઈ અમીના ઓડકાર ખાય છે. જે અંતરનાં આશીર્વાદ આપે છે.
Nyalchand Kothari & Others BOMBAY
Jain Education Intemational
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
આપણુ ગુજરાતી દાનવીરે
શ્રી માધવજી રવજી સંઘવી
મુંબઈ
શ્રી હરકિશનદાસ છગનલાલ મહેતા
શ્રી કાન્તિલાલ ન્યાલચંદ કંઠારી
શ્રી પ્રજલાલ પ્રભુદાસ પારેખ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૨૧૩
સુગંધનો રાજા તપકીની દુનિયાના
બહેળા અનુભવી શ્રેષ્ઠ તપકીરેના ઉત્પાદક મિ. પીતાંબરદાસ આણંદજી મહેતા
સુગંધ સાગર ગુલાબ છાપ
તપકીર
(રજીસ્ટર્ડ ટ્રેડર્માક)
અણમોલ ભેટ
વિશેષ માહિતી માટે લખો,
પિકીંગ ૧૦, ૨૫, ૫૦, ૧૦૦, ૪૦૦ આકર્ષક ટીન પેકીંગમાં દરેક જગ્યાએ મળે છે.
ગુણેને રાજા જેની મીઠી મધુરી શીતળ અને આહાદક
સિહેરના ગૌરવશાળી ઉત્પાદક
સુગંધ
ગુણવત્તાનું પ્રતિક
ફેન : ૧૫૧
માનસિક શ્રમ દુર કરી તાજગી આપે છે.
નિર્માતા : પીતાંબરદાસ આણંદજી મહેતા છે. ધી સુગંધ સાગર સ્નફ વર્કસ
સિહેર (ગુજરાત)
Jain Education Intemational
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
217
ભારતીય અમિતા
Nirlon
* The largest manufacturers of Nylon filament yarn. Nirlon Synthetic Fibres * Pioneers of Polyester & Chemicals Ltd.,
filament yarn. 115, Mahatma Gandhi Road, # One of the leading exporters Bombay 1.
of synthetic fabrics.
INTER PUB/NIR/1210
Jain Education Intemational
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાથૈદિક ભારત
માનવ શમા ઘો ત્યાથી પોતે ક્યાંથી આવ્યો । પાનાના પૂવો કેવા હતા. મા જગત ડૅમ બન્યું, આ જગત શું છે, વાતે તેમાં કેમ ગાઠવાયા વગેરે પ્રશ્નો તેના મનમા ઉઠયા. આ સ્વાભાવિક જીજ્ઞાસાએ ભૂગળ, ઇતિહાસ, વિજ્ઞાન, ગતિ, સમાજશાસ્ત્ર વગેરે વિદ્યાને જન્મ આપ્યો.
માનવજાત પોતાના પૂર્વજોને શેાધતી શોધતી ઉત્ક્રાંતીની ગંગોત્રી સુધી પાંચી. કારવીનના ગોપને બતાવી. બાપુ તેમ એક પેિ ત એક કાર્ય બનતા બનતા હળવાસી; વાવાસી; જળ–સ્થળવાસી અને છેવટે સ્થળવાસી થયા. તેમાં પણ ધીરે ધીરે તેને કરોડ રજજુ પ્રાપ્ત થઈ, આગળ જતાં તેમાંથી વાનર અને પછી માનવ ચો. મીન રીયો બનાવી આપ્યું કે પ્રથમ માનવ લગભગ પાંચ લાખ વર્ષ (ડિલબગને પ્રથમ માનવ જડબાના અવશેષ મળ્યા તે એટલા જુના ગણાય છે) ઉપર થયા હશે, તેના પગની છાપ ઉપરથી અને અશ્મીભૂત અવશેષની સ્થિતિ પર તે શૈલી ચાલુ છે. હાલ છે તેવા માનવની ખાપરી પ્રથમ નવામાં મળી લગભગ ૭૫૦૦૦ પહેલાં ત્યાં માનવ વસાહત હશે તેમ તેના ઉપરથી જણાય છે. ત્યારપછી પેકીંગમાં માનવ અશ્મીભૂત મળી આવતાં જુનામાં જુના તે માનવ અવશેષ ગણાય છે. તે માનવ માનવભક્ષી હતેા. રખડતા, ફરતા, માનવ હતેા. પણ તે ખારાક રાંધીને ખાતેા એમ જાય છે. તેનો ગાઈ પણ પાંચેક ફૂટથી વધારે નતી. તે હિમયુગના માણસ હતા. તેથી ખે.રાકના અભાવે મનુષ્યભક્ષી બૂરો કરી જમનીમાં એક પ્રકામાં નોંન્ડક પાસે) માનન અવશેષો મળ્યા છે. હિમયુગના અંતમાં આશરે ૩૫૦૦૦ વર્ષ પહેલા આ માનવ થયા હશે. હાલના મનુષ્ય અને જાવા મનુષ્ય વચ્ચેની આ જાત ગણાય છે, સમગ્ર યુરેપ, આફ્રીકા, અને મધ્ય એશીયામાં આ માનવ વસ્યા હશે. ત્યારે તે ગુફામાં વસતેા હતેા તેણે ગુફા દારેલા ચિત્રા પણ મળી આવે છે; તે માટીમાંથી પ્રાણીઓના ભાકાર પણ બનાવતા જેને કારણે તે ગામ બધીઓને શિકાર કરતા પહેલાં પ્રાણીનું વર્ણન ખાપી શકે ભામ માનવ સમસ્કૃત બનતો સાપ. ગાયનમાં પ્રાચીન સંસ્કૃતિ આર્મીકા, ભેંશા અને પેસિફિક ટાપુઓ જર તેમજ મધ્ય અને દિ આફ્રીકામાં ફેલાએલી હતી. તેને હેલિયોલિચિક સંસ્કૃતિના નામે ઓળખવામાં આવે છે. તે સંસ્કૃતિના મુખ્ય વસોમાં, સૂપૂન પથ્થરના મોઠા મય, પિરામીડ અને નગતિની પ્રથા વગે હતાં; ત્યારપછી સુમેરીન કૃતિ આવી તે સમયે ભારતમાં હડપ્પા સંસ્કૃતિ હતી. (ઈ. સ. પૂર્વે ૩૦૦૦ થી ઈ. સ. પૂ.૧૫ વર્ષ સુધી) તે આ ક્વેરીઅને સસ્કૃતિને મળતી આવે છે.
શ્રી પુષ્કરભાઈ ગોકાણી
ખેરીઅન શરકૃતિની સમક્રાન્તા અખેરીકામાં ૫%, ( Mayas, Tultees, Iness, Artect. Mochis Quechua$; } }ish, આઝટેક, મેચ, ઈન્કા, કલેચુઆ વગેરે લેાકેાની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ હતી કરાવસુ મૈીકામાં (મ) રહેતા હતા અને પાનિય જિલ્લાના આધારે પોતાને અનુકુળ પ્રદેશ બકા શોધી ( ખખરકીટક પાસે । ત્યાં રહેવા આવ્યેા હતા, એવી માન્યતા છે ) આ સંસ્કૃતિ પછી ઇÞિના થયા હતા. તે સમયની આસપાસ આંએ કાસ્પીઅન સમુદ્ર પાસેથી ભારતમાં સ્થળાંતર કર્યું હોય તેમ લાગે છે, કાશ્મી વમાં મેદન નદી પાસે પણ બજ જુની માનવ સંસ્કૃતિના અવશેષો મળી આવ્યા છે. આર્યોં આવ્યા હેાય તે પહેલાંના તે અવશેષો છે. આ પ્રજાને આં એ દસ્યુના નામે ઉલ્લેખ કર્યાં છે.
ભારતમાં આર્યો. માલ્યા તે પહેલાં જે સંસ્કૃતિ ભારતમાં વ્યાપ્ત હતી તેને કલ્પા સંસ્કૃતિના નાપે ઓળખવામાં આવે છે, તે પુરાતત્વ અવશેષ, (૧) પશ્રિમ પંજાબમાં મેન્ટગામેારી જિલ્લામાં થી નદીના પ્રાચીન ન ઉપર હડયામાં,
(૨) સિન્ધુના પ્રાચીન તટ ઉપર, સિધમાં લારખા જિલ્લામાં મેાહન–જો–દડામાં ચ દડામાં,
(૩) રાજસ્થાનમાં પ્રાચીન સરસ્વતીને કાંઠે ( હાલ વગરને કાંઠે, ભાવલપુરની ઉપરના ભાગે) કાલી ભંગનમાં,
(૪) કચ્છમાં કોટડામાં,
(૫) સૌરાષ્ટ્રમાં બેચમાં, રંગપુરમાં
(૬) ના કાંઠે તવાદમાં
(૭) તાપીના મુખ આસપાસ માલવણ વગેરે સ્થળેાએથી મળી આવ્યા છે.
ઈ. સ. પૂર્વે ૨૪૦૦ માં આ સંસ્કૃતિ ટોચ ઉપર હતી એમ વૈજ્ઞાનીક સાધનાથી તપાસ કરતાં જણાઈ આવે છે.
આ સમયે મેાટા નગરા વસ્યા હતા. જેમાં મકાને અગાઉથી યોજના કર્યા મુજબ બનાવ્યા હોય તેમ જણાય છે. તે સમયે ગઢનુ બાંધકામ થતુ મકાનો કાચ અને પાછી કટના બનતા ગઢની ભીંતમાં ઠેર ઠેર ચેારસ જીરો બાધવામાં આવતા-નદીની નજીક ઉપરવાસમાં કોઠારા બાંધવામાં હતા. કાંડારામાં હાલની અવરજવર માટે સુંદર વ્યવસ્થા રહેતી. લોકો ધાન્યને કર રૂપે આપતા હોઈ આવા કોડારો દરેક નગરમાં બનાવેલા
જોવામાં
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
]
કરવામાં
આવે છે. તે સમયે સુંદર સ્નાન [ Swimminy pool ]ાનું પરિણામ હતું તેમ છતાં રામે ત્યારે વાનર પ્રશ્ન વનનર બનાવવામાં આવતા, મેલ પાણી બહાર કાઢવા માટે દરેક ઘરમ તે દક્ષિણના પાટા મેલેઈઝ અથવા લેવિનોની મુવમની ગટરની વ્યવસ્થા હતી. દરેક ઘરમાં ઉર્જાસ માટે વચ્ચે ગાય રતા. તેવી જ રીતે દરેક માં પ્રાપ્રાણ પતિના સડાસ ખાધૈયા એવામાં જ ભાવે છે, આમાંથી મેલું” બહાર માટીના ઘડામાં એક ભાવતુ દરેક પરમાં ભેંકા ગા મ યજ. તે સિવાય નગરમાં તેા તે ધાળા, દુકાનો રેસ્ટોરન્ટ વગેરે બનાવેલા જણાય છે. દરેક નગરમાં મંદિર તેા હોયજ તેમાં ચુનાના પથ્થરની કે આલાબાસ્ટરની માનવ આકૃતિઓ તેમનાં રવો ! ] મુકામાં આવતી. તે સમયે લોકો પત્થરના, તાંબાના અને કાંસાના એજારા વાપરતાં હતા. તેએનેા બંદરી વ્યવહાર માટેા હતેા. બાલકોટ, સુદ્ધાજન—દેડા સુકાકાહ વગેરે બલુચિસ્તાનમાં કરાંચીથી મકરાન તરફ સમુદ્ર કિનારે આવેલા બંદરો હતા લેાચલ પણ ખંભાતના અખાતમાં ધીખતું બંદર હતું. તાંબાના દાગીના, જેડાઈટ અને એનાઇટ વગેરે કિંમની પથા, કિરાની માળા વગેરે ડી'થી મળી આવતાં, એમ જણાય છે કે તેને આવા બદ મારફત ઈરાન, ઇજીપ્ત દક્ષિણ ભારત વગેરે સાથે વ્યાપાર હતેા. જમીનમાર્ગ પણ તે મધ્યએશીઆ, ઉત્તરપૂર્વ અફઘાનિસ્તાન, ઈરાન, ગુજરાત અને ચિરતાન સાથે આપારી સંબંધમાં હતા.
૨૧૬
તેરિયાએ પ્રાચીનકાળમાં આફ્રિકા અને ડેશીયાને ભારતના ોિણબાગ સાથે કોકના પાટા પડે તો પ્રાચીન કાળ વિશ્વ તિહાસ-ડો. વાલા પ્રસાદ સિંધાલ) (વન+નરો સાથે બ્ર રાવની અસર મૂર્તિને પરાસ્ત કરી હતી. બાગે કે આમ સધીમે આયોએ તવુ, વાનર અને અસરાને અપનાવ્યા હતા. એટલે મ દાનવે અર્જુનને મદદ કરી હતી. મહાભારત કાળમાં .િ સ. પૂર્વે ૧૫ માં આવે અને નાગ પ્રહ વચ્ચે દાણ પુો થયાં હતા
હવે
આ સંસ્કૃતિ કુદરતી આફત, પૂર કે ધરતીકંપને કારણે નાશ પામી હોય તેમ જણાય છે. ત્યારપછી બધી ગએલા લે કે હરતા ફરતા વસવાટ કરતાં અને જંગલમાં રહેતા હોય તેમ જણાય છે. તેખનું હતુ અને કવન કુદરતી ખાવાને કારણે નાશ પામ્યા હતા. તે સમયે આર્યા ભારતમાં આવ્યો. સિંધુને કાંઠે વસવા લાગ્યા. તેંચ્યાનું તે પ્રહસાપે દલુ સાથે અને પછીથી નાગ અને દ્રાવીડીઅન પ્રજાસાથે યુદ્ધ થયુ હતુ તેમ પુરાણે ઉપરથી જાણી શકાય છે. કાવીડીઅન પ્રાચીન ઇજીપ્તની ભાષાના મળતાવડા
પણાને કારણે કદાચ હડપ્પા સંસ્કૃતિ સુપેરીઅન સંસ્કૃતિને મળતી ગણી રાકાય. હાશ્મીરની ખીણમાં વસ્તી પ્રશ્ દસ્યુએના નામે એળખાય છે. તે અને સિંધુ સંસ્કૃતિનો અોષ પ્રજા આર્યો સાથે સંઘમાં આવી હતી; તેવા સુકતા વાદમાં પણ મળી આવે છે. આમ આž આવ્યા ત્યારે કાશ્મીર પ્રદેશમાં દસ્યુ, હડપ્પા સંસ્કૃતિના અવશેષરૂપ અસુરા, સિંધુના મુખ આગળ પાતાલ, કચ્છ, કાઠીઆવાડ, આણુ અને નમદાને કાંઠે વસતાં નાગા અને નમ દાના સંગમસ્થાને ઉત્તર પ્રદેશ ગેઝેરીસ્પર) તથા દક્ષિણમાં વસતા હાર્વિક લોકો સમગ્ર ભારતમાં વસતાં હતા. તેએમાં પણીએ અને અસુર વણરાઓના મએશીમા સુધીના વદાય વેપારના કારણે આ ભારતમાં આવવા માટે આકર્ષાયા હાય તેમ જણાય છે. આય સિવાયની આ અન્ય પ્રજાએકને અનાય ના` પ્રાચીન સાહિત્યમાં એળખવામાં આવી છે. શરૂઆતમાં આર્યાં તે પ્રજા તરફ તિરસ્કારથી વ્યવહાર કરતાં હતાં, અને તે કારણે તે અને આપે. વચ્ચે નોટા સુધી થા છે. જેમાં અનામાં વની વિશ્વામિત્ર અને આધ વતી વિશિષ્ટના સંધા ભિષણ હતેા. પરશુરામ પણ દસ્યુએને રવીકાર્યા હતા. રામ અને રાવણનું યુદ્દ એ પણ આ બન્ને સંસ્કૃતિના
ગણતંત્રી યાદવેા પછી ભારતમાં નાગલેાકેામાં પ્રજાતંત્ર ખૂબજ વિકાસ પામ્પુ હતુ આ પ્રા નાગને પૂરતી હતી. એટલે કદાચ “નાગ' નામે આળખાઈ હશે.
નાગ લેક સંસ્કૃતિના પૂજક હતા. ધાક હતા. અધકાર યુગીન ભારત ભા-1 કે પી. જયસ્વાલ કાશીમાં દશાશ્વમેઘઘાટ જ્યાં દશ અશ્વયે કરવામાં આવ્યા હતા. તેના પ્રયોજકો નાગરાજન્યા હતા. સગીત, શિલ્પ અને ચિત્રકળાના સુંદર વિકાસ તે સમયમાં થયો હતા. કલાના તેએ સંરક્ષક અને પૂજક હતા શિલ્પશાસ્ત્રમાં નાગર, વસર અને દ્રવીડ એ ત્રણ્ કોલી મુખ્ય ગણાય છે. તેમાં નાગર શૈલી નાગ પ્રજાતંત્રમાંથી જ ઉદ્ભવી છે તે સમયે નાગ સિક્કાઓ મળી આવ્યા છે. જેમાં નાગ પૂજા સ્પષ્ટ આલેખી છે. અર્જુનના પુત્ર પરીક્ષિત રાળને તક્ષ નાગ મુબાએ માટી નાખ્યો હતો. અને તેનુ હેર વાળવા તેના પુત્ર જન્મેજયે નાગ લેાકેા ઉપર હુમલેા કરી હજારા નાગાને નાશ કર્યાં હતા બૌદ્ધ જાતક કથામાં ભગવાન મુદ્ એક ભવમાં નાગ રાજા હતા न કાશી રાજાએ છેડાવ્યા હતા એવી કથા છે. આ પ્રસંગતુ એક મ્યુરલ અજંતાના ગુફા મંદિરમાં પણ છે. ઇ. સ. પૂર્વે ૩૦૦ વર્ષ સુધી આ નાગ પ્રજાએ ભારતના જુદા જુદા પ્રદેશે ઉપર રાજ્ય કર્યું હતુ. તે પ્રદેરોામાં બંગાળ, નમદા કાંઠે લાટ મુખ્ય ગણી શકાય. સ્વ. કનૈયાલાલ ભાઇશ કર દર્દી કૃત અંબિકા, કોટેશ્વર અને કુ ભારીઆ તે સિવાય મધ, પ્રયાગ, બિમાર વિષ્ણુ પ્રદેશ, ભાષા, વધ, બુદેલખંત, મધ્ય પ્રદેશ, રજપુતાના અને પૂર્વ પંજાબ પણ નાગ આધિપત્યનીચે રહ્યા હોય તેમ જણાય છે આ ગણતાના ઇતિહાસમાં કાલીય, વાલુકા, તણા, કાંટ, બિંદુના, પદ્મના, નાસેન વગેરે રાજન્યો [ નાગમુખીએ ] કાલક્રમે થયા આ સૌએ આ સાથે સુધા કર્યાં હતા. ભારતમાં ખાનાળ પ્રશ્ન સિરાજના સમય સુધી ઇતિહાસના પૃ-ડે. ઉપર ઝળકા ગઈ છે.
મથુરા, માળવા અને
સિકંદરે સિંધુના મુખ ઉપર નાગ અંદર પાતાલમાં પે!તાના સમય નૌકા સૌની સખાખ્યુ હતું. ગ્રીક એવી મેં પની યુ આ નાગ બંદર પોાલનગર । ઉલ્લેખ સિ કાંડે કરેલ છે. બેએ ચો!ીર (૧-૬) ઈ. સ. પૂર્વે ૧૯૦માં તેડર ચડી ખાતો ત્યારે પણ નાગ ન તેના સંઘર્ષમાં આવી હતી.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રં ચ
આમ વિશા શ્વાકુ, ઋગ્વેદ કાર્બીન માંધાતા, રિદ્ધિ, દુષ્યંત, સુશય રાજાએ પછી પરશુરામ, રામ અને શાન્તનુથી જન્મેજય સાથેાસાચ યાદવ ગણુતા (કૃષ્ણ અને પછી) વગેરેના કર્તિદાસ ટાળ્યાયો મળી ખાધે છે. ઈ. સ. પૂર્વે પછી ઈ. સ. પૂર્વે ૩૩૦૦ સુધીના આ કાલક્રમ ગણી શકાય છે. ત્યારથી બુદ્ધુ-મહાવીર ના કાલ સુધી આર્યાં અને અનાર્યાં મુખ્યત્વે નાગ પ્રજાના સંઘના કાળ રહ્યો. તેમાં પરીક્ષિતના પુત્ર જન્મેય તેના પ્રપૌત્ર અધિ સીમ કૃષ્ણ અને તેના પુત્ર નિચક્ષુને રાજ્ય કાળ નાંધપાત્ર બેય જાય છે. નિષ્ણુએ હસ્તીનાપુરથી રાજધાનીને વદેશ ક્રોમાંળીમાં ફેરવી હતી. તે સમયે મગધમાં ભાષાશ ના સેના છત અને ખાધમાં વાવાનો શા દિવાકર રાજ્ય હતા. તેએ સર્વને નાગ પ્રજા સાથે સંધર્ષ રહ્યો હતેા. ધીમે ધીમે
કરતા
નગપ્રજાએ તેનું કાળે કરીને અધિપત્ય સ્વીકાયુ` હતું.
તે પણુ
નાના યોટા વિદ્રોહતા થયાજ કરતા હતા.
ભારત પ્રાગ્ ઐતિહાસીક કાળ વિષે વિચારતાં વિચારતાં આપણે તેની ભૂગાળ વિષે પણ વિચારવું રહ્યું. ભારતનું હાલનું સ્વરૂપ છે તેની કરતાં ધએ બદલ,એલું સ્વરૂપ ભારતનું હતું. તેમ જાણ્ય છે. આય. ઉપનીષદ બ્રહ્મણ અને વૈદીક માં તેના ઉલ્લેબા ગળે . તેના આધારે અને ભૂસ્તર સીમાની બાજ શાસ્ત્રીઓની ખાજ અને સરાધનના આધારે ભારત નો જ જુદા દાવાનું પ્રમાણ મળે છે.
એક એવી મપદ ધારણા કે રામાતમાં પૃથ્વી ઉપર જમીનસ્તર એકત્રીત હતા અને તેની આસપાસ સમુદ્રો હતા. પૃથ્વીની ધરી આસપાસના ભ્રમણને કારણે આ જમીન દૂર ખસવા લાગી અને એમ ખા બની ગયા. ( Continental drift ) ખાદીકાના પશ્ચિમ કિનારાના ખાંચામાંથી દર્દિનું અમેરિકા છૂટા પડી ધીરે ધીરે દૂર ખસતા ગયા અને ઈંગ્લેન્ડ અને ઉત્તર યુરોપ તથા આફ્રીકાના ઉત્તર પશ્ચિમ ભાગેથી ઉત્તર અમેરિકા છૂટા પક્ષો તૈય તેમ તેનાં ભૂસ્તર ખાતો વગેરેની રચના અને વિસ્તાર તથા આકાર જોતાં જણાય છે. વળી આફ્રીકા અને અમેરિકા એકબીજાથી વષે અમુક અંતરે દૂર જઈ રહ્યા છે તેમ વૈજ્ઞાનિક સંશોધના ઉપરથી ફલીત થયુ છે.
હિમાલય તેા વિધ્યાચળની હતીમાં એક ખાલક ગણાય તેટલા પછીથી ચા તૈય તેમ બુથ છે. ગીના પહેલા મોંઢામાં તેનું સમું વર્ણન મળી આવે છે. ઋગ્વેદના દશમાં મંડળની ૭૫મી
૨૧૭
ક્યા આ બોગોલીક સ્થિતિને વિસ્તારે છે. તેમાં જણાવાયુ છે કે ગંગા યમુના અને સરસ્વતી સમુદ્રમાં પડી અને સતલજ, રાવી અને ચિનાબ તેમાં ભળી તેથી જણાય છે કે રાજસ્થાન અને ગંગાના પ્રદેશામાં સમુદ્ર હતેા.
કાળે કરીને આ નદીએના કાંપ ઠલવાતા અને ભૂસ્તરીય હિલચાલના કારણે રાજસ્થાન ઉપર આવ્યું. ગ ંગા યમુનાનું કાંપનું મેદાન બન્યું અને ઉત્તર ભારતના પ્રદેશ વિધ્યાચળ નીચેના ટાપુ સાથે જોઈ ગયા. ઉત્તરની દસ્યું, હરખામ, નિષાદ, અખુટ વગેરે પ્રશ્નો ોિગનીયાર, તીડ અને ગીધ પ્રશ્નમે સાથે ભા ગઈ. લગભગ તે સમયથી જ ચ્યાર્થીના સમુદા મુખ્ય એશીઓમાંથી ભારતમાં આવવા શરૂ થયા. ઉત્તર પશ્ચિમ રશીઆના લીથુની પ્રાંતમાં તાપ્તિ (તાપી ) તેમુના (યમુના ) સ્રોબતી (સરસ્વતી )
નર (ન દા) નામની નદીઓ બાર પશુ છે. આખા પ્રજાની - લીંક કોપેા કુરૂ, પુરૂ, યાદવ, સુદેવ એવા નામે એ!ળખાય છે. એમના દેશમાં પણ ઈંદ્ર, વરૂ, પુરકન્યા જેવા નામેા છે. (ભારતીય સ ંસ્કૃતિ પૃ. ૯૩ ૨. વ. દેસાઇ)
તેવીજ રીતે બીકાના પૂર્વ કિનારાથી કેરીઓ નામે ખડ દૂર થતા ગયા એમ પણ જણાય છે. ધણેા સમય સુધી આફ્રીકા અને તેરીખા જોડાયેલા આ મતેમ પણ થાય છે. ખા લેમુરીશ્માબ’ડ તે માડાગાસ્કર, મારેસીઅસ, દભિારત, સિલોન,
ખાં, નવા, માયા, ખાલી, ગો, ફિલીપાન્સ અને સુશ્રી શાહ પીતાંબરદાસ ઝવેરચંદ ઘીવાળા
લેન્ડને કહેતા હતા. એમ ચુંબકીય માપ પતિએ પામતાં પશુ જણાયું છે. ત્યારે વિચળ અને માય વચ્ચે સમુદ્ર હતા.
આર્યા આવ્યા તે સમય ઉત્તાર અને દક્ષિણના પ્રદેશોની સંધીના સમય હતા તે જાવું રસપ્રદ બનશે. એટલે જ અગત્ય મુની પણી સાથે દક્ષિણમાં ગયા નીકળ્યા ને મહત્વ અપાયું છે. ઈ. સ. પુ૨૯ સુધીના કાળને બાગ થ્યનાહિંશક ગણી શકાય. ભાકીના દિ પૂર્વે ૬૦૦ સુધી કાળ ને વૈદિક કાળ ગણી તે વિષે હવે જોઇએ. (સ પુ) શુભેચ્છા પાવે છે
(મરચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ)
ચોટીલા
(ગુજરાત)
Phone Office } 25 Resi | 45
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
ભારતીય અમિતા
પ્રાગૈદિક અને વૈદિક ભારતની કાલગણના પાંચ લાખ વર્ષ પૂર્વે – પેકીંગ માનવ.
માનવ વિકાસના તબકકા
Ich likih
૧ ખેરાક મેળવવા ભટકતો માણસ, હિમયુગને અંત હોઈ
માનવ ભલી હતો. ૨ ધીમે ધીમે પશુ લક્ષી બન્યો.
શિકારી બન્ય.
પાષાણુ ઓજારો બનાવતો થયે. ૩ અગ્નિને શોધી શક્ય.
(પિકીંગ માનવ) ૪ ગુફામાં આશ્રય લેતે થે.
( જાવા માનવ) ૫ ગુફામાં ચિત્રો બનાવતો, માટીની મૂર્તીઓ બહુજ સાદી
પ્રતિકતીમાં સાધારણ આકરવાળી બનાવતા શીખે.
(જર્મની માનવ) ૬ અનાજ ઉત્પન્ન કરતાં શીખે.
(ટોળીમાં રહેતો) ૭ ગામ વસાવવા શરૂ કર્યા.
(ઈ. સ. પૂર્વે ૨૫૦૦) ૮ કાંસા અને ત્રાંબાન યુગ.
નગર રચના
૭૫૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે
- જાવા માનવ.
૩૫૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે
- જર્મની માનવ (આર્ય પૂર્વજ )
ઈ. સ. પૂર્વે ૨૫૦૦ –– હરપ્પા (પંજાબ)
મોહે – જે – દડો ( સિંધ) માં સાંસ્કૃતિક વિકાસ થયો.
—
ઈ. સ. પૂર્વે ૨૩૦૦
--
હરપ્પા સંસ્કૃતિ રાજસ્થાનના ઉત્તર ભાગે, બંગાળના ઉત્તર ભાગે અને કચ્છમાં વિકસી, આર્યોની આવવાની શરૂઆત થઈ
-કાંસ્ય યુગ
ઈ. સ. પૂર્વે ૨૧૦૦
--
સૌરાષ્ટ્રમાં સિંધુ સંસ્કૃતિ આવી. લોથલ બંદર વસ્યું, કાંસા અને ત્રાંબાના ઓજારે બન્યા, આર્યો આગળ ધપ્યા.
Jain Education Interational
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રસ
રા
ઈ. સ. પૂર્વે ૧૮૦૦
રંગપુર (સૌરાષ્ટ્ર) અને દક્ષિણ-ગુજરાતમાં સિંધુ સંસ્કૃતિ નાગ સંસ્કૃતિ રૂપે પરીણમી. આ સપ્ત સિંધુના પ્રદેશમાં વસવા લાગ્યા.
ઈ. સ. પૂર્વે ૧૫૦૦ ઈ. સ. પૂર્વે ૧૪૦૦
– આર્યો ગંગા યમુનાના પ્રદેશમાં વિકસ્યા. – સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતમાં આ વસવાટ, યાદવોએ દ્વારકા વસાવ્યું. વતે સૌરાષ્ટ્ર ફરી વસાવ્યું.
Ich *3]
૧૨૦૦ ન- આર્યો–નાગ સંઘર્ષની ચરમ સ્થિતિ. ઈ. સ. પૂર્વે ૧૯૦૦ -- ભારતમાં ગણતંત્ર વિકસ્યા,
જનપદો થયા, શિ૯૫ સ્થાપત્યોની શરૂઆત થઈ.
ઈ. સ. પૂર્વે
૬૦૦
–– ભગવાન બુદ્ધ અને મહાવીર થયા.
ગ્રંથ સંદર્ભ :
૧ સિંધુ સંસ્કૃતિ ઃ ડે. હસમુખ સાંકળીઆ. 2 Indian Archeology to-day : Dr. Hasmukh Sankalia. 3 The Prehistory of India : Gordon D. H. ૪ પ્રાચીન ભારત ભાગ ૧ : ડો. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી. ૫ અંબિકા, કોટેશ્વર, કુંભારીઆ : શ્રી કનૈયાલાલ ભાઈશંકર દવે. ૬ ભારતીય સંસ્કૃતિ ઃ ૨. વ. દેસાઈ ૭ પ્રાચીન કાળને વિશ્વ ઈતિહાસ : ડે. જ્વાલાપ્રસાદ સિંધાલ. ૮ ઋવેદ મંડળે. ૯ અંધકાર યુગીન ભારત : કે. પી. જયસ્વાલ. ૧૦ ઉત્તર પ્રદેશ અને બેબે ગેઝેટીઅટર / બને છે ?
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
120
With Best Compliments from
With Best Compliments From
PRATAPRAY N. DESAI
(
Phone
AJAY
360/64 Jay laxmi Building
Kalbadevi Road BOMBAY-2 (B.R.)
311366 3 1 4 8 37
REFRACTORIES
4. als ee
Manufacturers of :
High Quality Refractories Insulating Bricks
Castable Refractories
Saurashtra Ceramic Industries Wankaner-2
ભારતીય ભસ્મિતા
Specia Refractories Cup Saucers Pouring Sets
સૌરાષ્ટ્ર સીરેમીક ઇન્ડસ્ટ્રીઝ વાકાનેર
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાન ભારતની સિદ્ધિઓ
અને કમાનો
શ્રી. ઇન્દ્રવદન એમ. ત્રિવેદી
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી સ્વતંત્ર થયેલા બધા જ રાજ્યાએ ઝડપી પ૧ થી ૫૬ ના સમય પ્રથમ યાજનાને, ૫ થી ૬ મા વિકાસના મુખ્ય ધ્યેય રાખ્યા છે. ભારતે આયોજન દ્વારા ઝડપી આર્થિક સમય બીજી યાજનાના અને ૬૧ થી ૬૬ ના ગાળા ત્રીજી આર્થિક વિકાસ અને સમાજવાદી ઢબની સમાજરચનાના ઉદ્દેશો યાજનાના ગણાય છે. જ્યારે ૬૬ થી ૬૯ ના ગાળા વાર્ષિક રાખ્યા છે. ભારતના બંધારણમાં માગ દશક સિદ્ધાંતા જણાવે છે કે, આયેાજનના ગણાય છે. અને ‘૬૯ થી ૭૪ ના સમય ચેાથી “રાજ્ય, બધા નાગરીકતે, સ્ત્રી અને પુરૂષને સમાન રીતે જીવન યેાજનાના છે. પ્રથમ યોજના તા મુખ્યત્વે વિશ્વયુદ્ધ અને ભાગલાની નિર્વ્યાના પ્રતા સાધનો માટેના અધિકાર હોય, રાષ્ટ્રના ભૌતિકસરામાંથી અારને સ્થિર કરવાનાં વચવાળી હતી. છતાં
સાધનાની માલિકી અને અંકુશની વ્યવસ્થા જનસમૂહના કલ્યાણની દ્રષ્ટિએ ચા, આર્થિક નીત્તિનું સાયન એવું ન હોય કે જેથી સંપત્તિ ઉપાદનના સાધનો મુહને અવગણીને માત્ર થોડા લોકોના હાથમાંજ કેન્દ્રિત થાય, તે રીતે નીતિનુ વતર કરશે.” પરિણામે આપણે આયોજન દ્વારા ઝડપી આર્થિક વિકાસ, રાજગારીના તકોનું વિસ્તા, અને આવક અને સંપત્તિનો માર્બિકામાં સમાનતા લાવવી તે આપણા પાયાના ધ્યેયેા રહેલાં છે. પરંતુ આપણુ આયોજન સામ્યવાદી ઢબનું વૈજન નથી. બને આપણે ખાનગી ક્ષેત્રને ફાળે જગ સારું એવું ક્ષેત્ર રાખે છે. એટલે આપશે જ અને ખાનગી ક્ષેત્રનું અસ્તિત્વ સ્વીકારેલ છે. તે મિત્ર અવસ્થા પણ હું કે વળી ખાનગી ક્ષેત્ર વિકાસ
માત્ર ખાનગી લાભા ખાતર નહિં પરંતુ સમાજના કલ્યાણ માટે કરવા દેવાના છે. અને અર્થકારણના અગત્યના ક્ષેત્રા રાષ્ટ્ર હસ્તક રહેશે તેવું પણ ઔદ્યોગિક નીા દ્વારા સ્પષ્ટ કરાયું છે.
એ નોંધવું જરૂરી છે. આ સ્વાતંત્ર્ય પહેલાં પણ ભારતમાં આપે. જન દ્વારા વિકાસ સાધવેા જોઇએ તેવા વિચારે વ્યકત થયા હતાં. અને કેટલીક કાનાઓ રજૂ થઈ હતી. ૧૯૧૮માં પનિ નંદુના કણો નીચે ચેસે રાષ્ટ્રીય આયોજન સમિતિની નિમણૂક કરી હતી. અને તંત્ર ઉપયોગી વાતો બહાર હતાં. આ ઉપરાંત મુંબઈ યાજના, જનતા યોજના, ગાંધીવાદી યેાજના પણ રજૂ થઈ હતી. ભારતના આયેાજન ઉપર પંડિત નેહરુના વિયારાની ઉંડી છાપ છે. દેશને આયાજિત માર્ગે વિકા– સને ધે વાળવા તે તેમનુ સ્વપ્ન હતુ, અને આર્થિક સમૃદિન સાથેાસાય દેશમાં સમાજવાદ સ્થાપવા તે પણ તેમના વિચારમાં સ્પષ્ટ અભિવ્યકત થાય છે. અલબત્ત આપણા દેશને અનુરૂપ માસ્વાદ ચાખવાની દિમાપતા કરતાં બંને પાિરે સમાજવાદી બની સમાજયના એ વિચારને કોંગ્રેસે સ્વીકારેલ હતા. આયોજન પંચ અને પંચવર્ષીય યોજનાએ તે નેહરૂની દેશને નકકર ભેટ છે.
પંડિત
પણ ઉત્પાદન અને રાષ્ટ્રીય આવક વધારી લોકોનું જીવન પણ ઉંચુ લઈ જવાના ધ્યેય પણ હતા. બીજી વૈજનાથી ભાગે આયોજનની ગંભીર શખાત કરી તેમ કહી શકાય, અને શ્રાપમાં કોપા વાસીય આવકમાં વધારા કરવે, તે ઉપરાંત મુખ્યત્વે સા પાયાનાં અને ભારે ઉદ્યોગોના વિકાસ, અનાજની બાબતમાં સ્વાવલખી, રોજગારી વધારવી, આવકની અસમાનતા ઘટા વિગેર રહ્યા છે. ત્રીજી યાજનાની ખેતીનાં ક્ષેત્રે ગંભીર નિષ્ફળતા પછી ભાલું ગોળી કોનામાં ખેતીવાડી તરફ ખૂબ ઘણ આપ્યું છે.
ક્રમના સિદ્ધાંતને માનવાવાળા, વળી અંસ્કૃતિનો આ વિરાટ નસાયને તેમની પ્રણાત્રિકાત ફિટ, માન્યતાઓ અને વધ ગામાં ફેંકારા કરી તેમને વિકાસ અભિમુખ બનાવવા એ ખૂબ કપરૂં કામ છે. સમગ્ર સમાજના કલેવરમાં ફેરફાર અનિવાય બની જાય છે. જ્ઞાતિ પ્રથા, સંયુકત કુટુંબની ભાવના, ધાર્મિક માન્યતા વગેરે અનેક પરિબંળા વિકાસને અભિમુખ માનવ વલશે! સજવામાં અંતરાયા ઉભા કરે છે. ચીલાચાલુ ઉત્પાદનની પતિમાં ફેરફાર કરી ઉત્પાદન ક્ષમતા વધારવી એ આર્થિક વિકાસ માટે ખૂબ મહત્વનુ છે. અને આ માટે આપણા દેશને અનુકૂળ હોય તેવી ટેકનોલાજી વિકસાવી અને તેનું પ્રસરણ કરવુ એ અનિવાર્યપણે આર્થિક વિકાસનુ અગત્યનું પરિબળ છે. આ ઉપરાંત દેશમાં છૂટીછવાયેલી બચતાને એકઠી કરી આયેાજનનાં
ધ્યેય પ્રમાણે મૂડી રોકાણ તરફ વાળવી એ પણ ખૂબ જ જરૂરી છે.
યાજનાની સિધ્ધિઓ
આપને કલા ૧ વર્ષમાં
નાળમાં એક મિ
પ્રાપ્ત કરી તે અગત્યના સવાલ છે. અને અહીં આપશે સંક્ષિપ્તમાં અને ટીક બાજુઓની જ સિદ્િભાનું વધ્યુંન કરીશું, (અને ત્યારબાદ વર્તમાન ભારતની સમાચ્યતે ક્રિમમાં સમસ્યાન પ્રયત્ન કરીશું'.) પરંતુ તે પહેલા આપણે કેટલીક સરખામણીએ કરીશ.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
ભારતીય અસ્મિતા
પ૦-૧૧ માં મૂડીરોકાણ આવકનો ગુત્રાના પુ હતો જે વધીને '૬૦-૬૧ માં ૧૧.૫% થયા. અને '૬૮-૬૯ માં તે થોડેક ઘટીને ૧૧.૩ થએલ ડે, ખચત અને આવકનો ગુર હેર'-૫૧માં ૫ હતા. જે વધીને ૬-૬૬માં ૭.૮% થયો અને 'ટ-૬૯માં તે જ હતો. વિદેશી સહાય અને આવકના સુગી નર ૬૦-૬૧માં ૩૩ હતો અને તે ૬-હમાં માત્ર ૨૫ હતા.
ન ક્ષેત્રનું પ્રથમ કાનાનું કુશે મ ક ક રૂા. નુ થયુ . તે વધીને ખીજીયેાજનામાં ૪૬૭૨ કરેાડ, ત્રીજી યોજનામાં ૮૫૭૭ કરોડ અને વાર્ષિક આયોજનનાં ગાળામાં ૬૭પ૭ કરોડ નું થયું. આમ ૧૮ વનાં આયોજન દરમ્યાન ક્ષેત્રના કુલ ખર્ચ ૨૧૯૬૬ કરોડ રૂા. ના થયા. એક અ ંદાજ મુજબ ખાનગીક્ષેત્રના ખર્ચે પ્રથમ યે!જનાના ૧૮૦- કરોડને બીજી યોજનાના ૩૧૦૦ કરોડના અને ત્રોજ યાજનાના ૪૧૦૦ કરોડના હતા. ચેાથી યાજનાને જાહેરક્ષેત્રને ખર્ચના અંદાજ ૧૫૯૦૨ કરોડ વા. અને ખાનગીક્ષેત્રના અંદાજ હટ કારના છે. પ્રથમ પેનાનાં કુલ ખર્ચમાં માનગીક્ષેત્રના હિંસા જ ઘટીને બીજી યાજનામાં ૪૦% થયા. જ્યારે ત્રીજી વટીને ૩ થયે..
હતા. તે યાજનામાં તે
પ્રચમ યાજનામાં ૧૮૯ કરાડ શ. ની વિદેશી સહાય હતી. જે વધીને ખીજી માનામાં ૧૦૪૯ કરોડ ૩ ની થઈ અને ત્રીજી યોજનામાં તે ૨૪૨૩ કામ ૨ ની થઈ. જ્યારે નવા વિનિમય દર ગણીએ તા . આયોજનનાં ગાળા દરમ્યાન ૨૪ ૬ કરાડ રૂા. ની વિદેશી સહાય પ્રાપ્ત થઈ. યોજનાનાં કુલ નહેરક્ષેત્રનાં સાધનોનાં ટકાવારીનીધિઓ જોઈ એ ના વિદેશી સહાય પ્રથમ યેજનામાં ૯.૬, બીજી યાજનામાં ૨૨.૫%, ત્રીજી મેંોજનામાં ૨૮૨ અને નાબેંકે યાનનાં ગાળામાં ૩૫૯ થવા જાય છે. ભાગ વૈજનકાળ દરમ્યાન આપશે વિશા સહાય ઉપર ધસે। એવા આધાર રાખવા પડયા છે. ભારતને ધણાં દેશે। અને સંસ્થાએ દારા સહાય મળી છે. આમાં અમેરિકા, રશિયા, બ્રિટન, ઓસ્ટ્રેલિયા, જાપાન વગેરે દેશોમાખરે છે. જ્યારે AID India Club તે પશ્ચિમી દેશેાની ભારતને સહાય
કરનારી અહિંયાની સરહ્યા છે. આ ઉપરાંત વિશ્વબેક મળે પણ ભારતને ધણી સારી સહાય કરી છે. ધર આંગણાનાં સાધનામાં કરવેરા, લેાન વગેરેએ સારા ફાળા આપ્યા છે. પરંતુ કરવેરાની બાબતમાં શો કરતા કેન્દ્ર વધારે સફળ નીવડયું છે.
ચાલુ ભાવે। એ રાષ્ટ્રીય આવક ’૫૦-૫માં ૯૫૩૦ કરોડ રૂા. ની થઇ. જયારે '૬૮-૬૯ના અંદાજ ૨૯૦૭૦ કરોડના છે. માથાદીઠ આવક ચાનુભાવોએ 'પ-૫૧માં ૨૬૭ રૂા. હતી જે વધીને ૬૧ માં ૩૬ શ થઈ. અને ટક માં તે ચાલુ ભાવેાએ પપર રૂા. હતી. પ્રથમ યાજનામાં રાષ્ટ્રીય આવકમાં ૧૮.૫% તે વધારે। થયા, જ્યારે બીજી યોજનામાં ૨૧.૨%, ત્રીજી યાજનામાં ૧૩ % ના વધારા થયો, માથાદીઠ આવકમાં પ્રથમ પાનામાં * * બીક યોજ ૮.૭ % નામાં ૯ % ના વધારા થયા. જ્યારે ત્રી∞ યોજનામાં માચાદીઠ આવકમાં કશેજ વધારો થયો નથી. કારણ કે વસ્તી વધારાને દર અને રાષ્ટ્રીય આવકના વધારાના દર બંને સરખા હતા.
બેનીન ક્ષત્રઃ- બાસ્તીય કારણમાં ખેતી સૌથી અત્રત્યનું ક્ષેત્ર છે. ૭૦ % વસ્તી પોતાનાં નિભાવ માટે ખેતી ઉપર આધાર રાખે છે. અને રાષ્ટ્રીય આવકને ૪ % જેટલે ફાળે ખેતીનાં ક્ષેત્રમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. વળી ઉદ્યોગોને જરૂરી કાચા માત્ર પૂરો પાડવા અને નિકાસનાં ક્ષેત્રમાં ખેતીના ફાળા ખૂબ અગત્યને છે. ખેતીનાં ક્ષેત્રે ૧૮ વર્ષનાં આયાજન દરમ્યાન જાહેર ક્ષેત્રનું કુલ રોકાણ ૯૫ કરશે, તુ થયું છે અને તે કુસ જાહેર ક્ષેત્રનાં રાકાણાનાં ૧૪.૧ % થવા જાય છે.
અનાજનું ઉત્પાદન ૫૦-૫૧માં ૫૮ ૩ M, T. તુ', વધીને ૬૦-૬૧ માં ૮૨ M. T. થયું, અને ૬૫-૬૬ માં ૧૦૦ M. T. નાં લક્ષ્યાંક ની સામે છર M, T. તું અનાજનુ ઉપાદન થયું. આમ ૧૫ વર્ષનાં આયેાજન દરમ્યાન અનાજનાં ઉત્પાદનમાં ૪૧.૬ % ના વધારા થયા. પરંતુ વસ્તીમાં ૩૭.૪
કદાચ મતદારથી રાજ્ય સરકાર વધુ પાસે અને કેન્દ્ર સરકાર વધુ દૂર હાવાથી કેન્દ્ર સરકાર વધુ કર ઉઘરાવી શકી હશે. વળી વધુ સાધના આપે તેવા કરવેરા કેન્દ્ર પાસે છે. તે પણ કારણ હાઈ શકે છે. આયાજનકાળમાં નાણાપંચની ભલામા પ્રમાણે વધુનેવધુ સહાય કેન્દ્ર રાજ્યાને કરી શકયું છે તે આ હકાકત સાબિત કરે છે. પ્રથમ યાજનામાં કરવેરાના હિસ્સા અને ગ્રાન્ટ થઇને કેન્દ્ર તરફથી રાજ્યાને ૭૮૬.૨૧ કરાડ ફા. મળ્યા. જે વધીને ખીજી યોજનામાં ૮૭૬.૫ કરોડ રૂ. થયા. અને ત્રીજી યોજનામાં ૧૫૪૮.૩૧ કરોડ રૂા. થયા. અને વાર્ષિક આયાજનનાં ગાળા દરમ્યાન ૧૭૪૯.૬૨ કરોડ રૂા. કેન્દ્ર તરફથી રાજ્યાને મળ્યા. યોજનાનાં સાધનામાં ખાધ પૂરવણી એ પણ્ અગત્યના ભાગ મજવ્યેા છે. પ્રથમ યાજનામાં ક૩૩ કરોડ રૂા. ની ખાધ પૂરવણીથી ખેતીનાં ક્ષેત્રે હરિયાળી ક્રાંન્તિ શરૂ થતા આયાતા ઘટી છે. બીજી યોજનામાં ૯૫૪ કરોડ, ત્રીજી યોજનામાં ૧૧૭૭ કરોડ રૂ।. અને વાર્ષિક આયેાજનનાં ગાળામાં ૬૮૨ કરોડ રૂા. ની ખાધ પૂરવણી કરવામાં આવી હતી.
ના વધારા થયા. એટલે અનાજનાં ઉત્પાદનને વધારા વતી વધારાથી થોડાક જ વધારે છે. આ ઉપરાંત જાહેર ખ નાં મેટા મૂડી રોકાણ કાર્યક્રમોને લીધે લોકોની નાણાંકીય આવક ખૂબ વધી હતી એટલે અનાજની માંગ વધતા અનાજની ખૂબ અછત વર્તાવા લાગી. પરિણામે અનાજની આયાતા અનિવાર્ય બની ગઈ પ્રથમ યાજનામાં માપો કર્યો છૐ M. T, બીજી યોજનામાં ૨૦.૩ M.T. ત્રીજી યોજનામાં ૩૨ M. T, અને વાર્ષિક આયોજનનાં ગાળામાં ૧૮.૦૭ M. T., અનાજની આયાતે કરવી પડી પરંતુ ’૬૭-૬૮
અને ૩૦માં તે ૪૪ M. T.ની હતી. એ નોંધવુ જરૂરી છે. કે આયાજનનાં પ્રથમ દસકામાં અનાજનાં ઉત્પાદનમાં ૬૧.૭% વધારા થયા. પરંતુ ત્રી વૈજનાની નિષ્ફળતાને લીધે ૧૫ વ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૨૩
અને રહાને તે
* હરિયાળ
દરમ્યાન ૪૬% વધારે છે અને ૬૦-૬૧થી ૬૮-૬૯ભાં માત્ર વિકાસ, માર્ગ વાહન વ્યવહારનો વિકાસ, વહાણવટાને વિકાસ, ૧૯.૫% વધારો થયો, જ્યારે આ સમય દરમ્યાન વસ્તીમાં સંદેશા વ્યવહાર, શિક્ષણની સુવિધાઓ, તબીબી સારવારની સુવિધાઓ ૨૧.૩%નો વધારો થયો હતો.
દેશનું મૂડી બજાર, નાણાં બજાર વગેરેને સમાવેશ થાય છે. આ
સાથેનાં કોષ્ટકમાં કેટલીક વિગતો આપવામાં આવી છે. જે એમ કોષ્ટકમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે શણ, શેરડી, તેલીબીયા, રૂ, તમાકુ,
દર્શાવે છે કે આપણે આજનકાળ દરમ્યાન પાયાનાં માળખાની અતે શણનાં ઉત્પાદનમાં ટકાવારી વધારે ૫૦-૫થી ૬૦-૬૧
રચનામાં ઘણું નોંધપાત્ર પ્રગતિ કરી છે. અને ૬૦-૬ થી ૬૮-૬૯ દરમ્યાન ઘણે જુદા પડે છે. શેરડી, તેલીબીયા, રૂની બાબતમાં પહેલા ગાળામાં વિકાસ વધારે છે, હકીકતમાં તો ૧૮ વર્ષનાં આયોજન માં કુલ જાહેરક્ષેત્રને જ્યારે શણ, તમાક અને રહાને વિકાસ બીજા ગાળામાં વધારે છે. ખર્ચ ૨૧૯૯૬ કરોડ રૂ ને થશે. તેથી તેમાંથી ૧૭૦૫૮ કરોડ એકંદરે હરિયાળી ક્રાતિએ આ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશી નથી તેવું જણાઈ રૂા. તો પાયાનાં માળખાની ખાછળ ખર્ચાયા. જેને પરિણામે ભારઆવે છે. અને રૂની બાબતમાં તે અનાજની જેમ આપણે તીય અર્થકારણને સુંદર પાયાનું માળખું પ્રાપ્ત થયું છે. વળી આયાત કરવી પડી હતી. 'પ૧માં ૮ લાખ ગાંસડીની આયાત થઈ
કેકમાં ઉપરછલી નજર કરવાથી જ માલુમ પડશે કે અહીં ખતી હતી, જ્યારે '૬૧માં ૧૧ લાખ ગાંસડીની આયાત થઈ હતી. અને ઉદ્યોગ કરતા વિકાસની દૃષ્ટિએ પરિસ્થિતિ જુદી જોવા મળે
ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે. - ઔઘોગિક ચીજવસ્તુઓમાં આપણા દેશમાં છે. એટલે કે અહીં 'પ૦-૫૧ થી ૬૦-૬૧ નાં દસકા કરતા ૬૦– અને એ ઉત્પાદન વધ્યું છે અને સ્ત્રીએ નવી ચીન
૬૧ થી ૬૮-૬૯ ને વિકાસ એકંદરે વધારે લાગે છે. અને જાહેર દેશમાં બનવા લાગી છે. પરંતુ અહીં પણ કેષ્ટકમાં દર્શાવાયેલ
એ ક્ષેત્રને ખર્ચ આ વાતની સાક્ષી પૂરે છે. ૫૦-૫૧ થી ૬૦-૬૧ છે તે પ્રમાણે મોટા ભાગની ચીજવસ્તુઓના વિકાસમાં ટકાવારી ખ્યાન ભર સ ના પાયાના માળખ માટેના કુલ ખર્ચ ૧૪૧૧ વધારે ૫૦-૫૧થી '૬૦-૬૧નાં દસકા દરમ્યાન વધારે રહ્યો છે. કરડ રી. થયા. જયારે ૬૦-૬૧ થી ૬૮-૬૯ ના સમય માટેના જ્યારે “૬ ૦-૬ ૧થી ૬૮-૬૯ દરમ્યાન ટકાવાદી વધારે પ્રમાણમાં કે
કુલ ખર્ચ ૧૧૬૪૭ કરોડ રૂ. ને ૧ 1:૪૭ કરોડ ર• ના થયા. આમ
. આમ ખર્ચ બેવડા કરતા ઓછો રહ્યો છે. અલબત્ત, અહીં ખાતરની વપરાશ એ દેખીતો
વ હોવા છતાં ભાવવધારાને લીધે વધેલા ખર્થને પરિણામે તરી આવતો અપવાદ છે. આનું મુખ્ય કારણ “૬૬ પછી આપણે
ભૌતિક સિદ્ધિઓ અભૂતપૂર્વ લાગતી નથી છતાં પણ તે ખૂબ ખેતીના ક્ષેત્રે જે નવી યૂહ રચના અપનાવી તેને પરિણામે ખાત. નોધપાત્ર છે તે હકીકત છે. રનો વપરાશ ઘ વધી ગયું છે. સમગ્ર રીતે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રની વિદ્યુત ઉત્પાદન શક્તિ, ગ્રામ વીજળીકરણ, સિંચાઈના પંપનું જે વિગતો આપો આપી છે તે ૬૦-૬૧ થી ૬૮-૬૯ ને વીજળીકરણ વગેરેમાં આપણે નોંધપાત્ર પ્રગતિ કરી છે. પરંતુ રેલ્વેનું વિકાસ; ૫૦-૫૧ થી ૬૦-૬૧ નાં વિકાસ કરતા વધારે દર્શાવે છે વિસ્તરણસંતોષ કારક નથી. અને અલબત્ત, ડીઝલ એન્જિન અને તેનું એક અગત્યનું કારણ તાજેતરમાં એ ઘોગિક ક્ષેત્રમાં આવેલી વીજળીથી ચાલતી ટ્રેનોની પ્રગતિ નોંધપાત્ર છે. રસ્તાની બાબતમાં મંદી છે. ઈજનેરી ઉદ્યોગ વગેરેમાં મંદી આવતા ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રને આપણી પ્રગતિ ઘણી લાગે છે, પરંતુ જરૂરિયાતના પ્રમાણમાં તે ઘણી વિકાસ ધીમે પડી ગયે. વળી ૬૦-૬૧ થી ૬૮-૬૯ નાં ગાળા ઓછી છે. વહાણવટાની બાબતમાં આપણી પ્રગતિ ઘણી ધીમી છે. દરમ્યાન વિદેશી હૂંડિયામણની પરિસ્થિતિ મુશ્કેલભરી રહેતાં આપણે અત્યારે આપણાં વહાણે વિદેશ વ્યાપારનાં ૧૪ % જેટલું વહન જરૂરી કા માલ વગેરેની આયાત કરવામાં મુશ્કેલીઓ વેઠવી કરે છે કે જે ઘણું ઓછું કહેવાય. અને આપણું લક્ષ્યાંક આપણ પડી, જેને પરિણામે ઉદ્યોગમાં વણવપરાયેલી શક્તિમાં વધારો વિદેશ વ્યાપારનાં ૫૦ % આપણું વહાણમાં લઈ જવાના છે. ૨. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ઔદ્યોગિક વિકાસ દર ધી રહ્યો. આ ઉપરાંત ગાવાની પરિસ્થિતિ એ બચતોને વાસ્તવિક
સિંચાઈ હેઠળની જમીન પ્રગતિ પણ ઘણી ધીમી લાગે મરી રોકાણ ને બદલે શેખની ચીજ તો એ છે. “૫૦-૫૧ માં ૨૨-૬ Nહેકટર જમીન સિંચાઈ હેઠળ હતી. વગેરેમાં કે, અમે વાળા હોય તેમ લાગે છે આ વાત જે વધીને ૬૮-૬૯ માં ૩૬ M હેકટર થઈ. પરંતુ કુલ ખેડાણ મજૂરોની હડતાળ વગેરે કારણ હોઈ શકે છે. અને ત્રીજી જ. હેઠળ ની જમીનનો આ હું જ છે. અને હજુ પણે આપણી ખેતી નાની ખેતીની નિષ્ફળતાને લીધે ઔદ્યોગિક કાચા માલની અછતને મહદ્અંશે વરસાદ ઉપર જ આધાર રાખે છે. ૧૮ વર્ષના આયેલીધે પણ આ સમયને ઔદ્યોગિક વિકાસ દર ધીમે હોય તેમ જે દરમ્યાન આપશે જાઉંરક્ષત્રમાં વિદ્યુતના વિકાસ પાછળ ૩ લાગે છે.
કરોડ રૂા. સિંચાઈ અને પૂરનિયંત્રણ પાછળ ૧૯૮૫ કરોડ
રૂા. અને વાહન વ્યવહાર અને સંદેશ વ્યવહારનાં વિકાસ પાયાના માળખાને વિકાસ:- હવે આપણે પાયાનું પાછળ આપણે ૫૧૩૦ કરોડ રૂા. ખર્ચેલ છે. માળખું (Infrastructure) નાં વિકાસની વાત કરીશું. પાયાનાં માળખામાં એ બધી જ સુવિધાઓનો સમાવેશ થાય છે કે જેમાં શિક્ષણ સહિતની સામાજીક સેવાઓ પાછળ આપણે કુલ્લે આધારે બીજી આર્થિક પ્રવૃત્તિઓને વિકાસ થઈ શકે. એટલે ૩૮૧૩ કરોડ રૂ. ને ખર્ચ કરેલ છે. આર્થિક વિકાસ એ પાયાનાં માળખામાં વિદ્યુતનું ઉત્પાદન, સિંચાઇની સગવડો, રેલ્વેને ઉત્પાદન ક્ષમતા વધારી સામાજીક માળખામાં પરિવર્તને લાવી
Jain Education Intemational
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
ભારતીય અમિતા
છે ,
ભયને અગત્યનુક્રમે
મા, ૫૦-૫૧ થી છે
સંખ્યામાં પારો ની સંખ્યામાં
ઉંચુ જીવનધોરણ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયા છે, અને તેમાં શિક્ષણ છે. અને બચતને અગત્યનુક્રમો પ્રમાણે વાળવામાં ખૂબ ઉપયોગી ખૂબ અગત્ય કાળે આપે છે. આયોજનકાળમાં (૫૦-૫૧ થી છે. દેશી શરાફ R. B. નાં અંકુશ હેઠળ નથી, પરિણામે તેટલે ૬૮-૬૯) પ્રાથમિક સ્કૂલની સંખ્યામાં ૯૦%, માધ્યમિક સ્કૂલેની અંશે ભારતનાં નાણાંબજારની સુચિતતા ઓછી થાય છે. R. B. સંખ્યામાં પ૦૭.૭%, સેકન્ડરી સ્કૂલોની સંખ્યામાં ૩૧ ૧.૬%, એ આ માટે વખતેવખત પ્રયત્ન કર્યા છે, પરંતુ તેને હજુ સફઆટસ, સાયંસ અને કોમર્સ કોલેજોની સંખ્યામાં ૨૬૨%, ળતા મળી નથી. વ્યાપારી એ-કેની શાખાઓ કુલે '૫૦-૫૧ માં મેડીકલ કોલેજની સંખ્યામાં ૨૧૦% એમ નોંધપાત્ર વધારો થયે ૨૬૮૯ હતી જે વધીને '૬૮-૬૯માં ૮૨૬૨ થઈ. તેજ પ્રમાણે છે. આજે દેશમાં ૭૦ જેટલી ખેતીવાડીની કોલેજો છે. અને બેંક થાપત્રો ૮૨૨ કરોડ રૂ. માંથી વધી ૪૬૬૯ કરોડ રૂા. અને યુનિવસીટીઓની સંખ્યા ૨૭ માંથી વધી ૭૪ થઈ છે. સંસ્થા- ધિરાણ અને વટાવ ૫૮૦ કરોડમાંથી વધી ૩૫૨૨ કરોડ થયેલ છે. એનાં આ વધારા સાથે વિદ્યાર્થીઓમાં પણ વધારે ય છે. આમ શિક્ષગુની સુવિધાઓ વધી છે. છતાં પણ '૬૦ નાં સેન્સસ યોજનાનાં અગત્યનુક્રમો પ્રમાણે શાખ પૂરી પાડવી તે વ્યાપાપ્રમાણે ભારતની કુલ વસ્તીનાં ૨૪% જ શિક્ષિત હતા. જ્યારે રીબેંકની અગત્યની ફરજ ગણાય. અને વ્યાપારી બેંકેની આ '૫૧ નાં સેન્સસ પ્રમાણે ૧૬.૬ શિક્ષિત હતા. અને અંદાજે બાબતમાં ક્ષતિ માલુમ પડતા અને બીજી પણ કેટલીક ક્ષતિઓ
૧ નાં સેન્સશ પ્રમાણે કુલ વરતીનાં ૨૯.૭૫% જ શિક્ષિત છે. માલુમ પડતા ૧૯ જુલાઈ ૧૯૬૯નાં રોજ વ્યાપારી બેંકોનું વળી સમાજ કલ્યાણનાં કાર્યક્રમો જેવા કે દારૂબંધી, અપ ગેને રાકરણ કરવામાં આવ્યું. અને ત્યારબાદ બ્રાન્ચ વિસ્તરણ, નાના સહાય. બાળકોને પોષણયુકત ખોરાક વગેરે પાછળ પણ આયોજન- ખેડાને ધીરાણ. જાતે ધંધો કરનારાઓને ધિરાણ ટેક્ષી ડાઈવર. કાળમાં ઠીક ઠીક લક્ષ અપાયું છે.
મોટર ટ્રક ચલાવનારાઓ વગેરેને ધીરાણ-આમ અનેક ક્ષેત્રે ખૂબ તબીબી સારવાર અને કુટુંબ નિજન એ માનવ કલ્યાણ
નોંધપાત્ર પ્રગતિ થઈ છે. ૩૦મી જૂન ૧૯૭૦ના રોજ બેંક શાખાવધારવા માટે ઉપયોગી છે, એટલું જ નહીં પણ માનવીના કાર્ય. એની સંખ્યા ૧૦૧૭૧ની થઈ. અને અત્યારે દર મહીને લગભગ ક્ષમતા વધારવામાં અને જીવન ધોરણ સુધારવામાં ખૂબ ઉપયોગી ૧૪૦ શાખાએ ખોલવામાં આવે છે. જેમાંની કે જેટલી રામ છે. જાહેર સુખાકારીમાં મેલેરીયા નાબૂદી, શીતળા નાબૂદી કોટ વિસ્તારમાં હોય છે. રાષ્ટ્રીયકરણ પછીના એક વર્ષને અંતે બેકેની નાબૂદી વગેરે અનેક કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યા છે. ૧૮ વર્ષનાં કુલ થાપ પર ૬૯ કરોડ અને ધીરાણું ૪૨ ૧૨ કરોડ રૂ.નું થયું. આયોજન દરમ્યાન જાહેર સુખાકારી પાછળ લગભગ ૭૭૦ કરોડ રૂા. અને ખેતીને મળતી સહાયને આંકડે ૯૮ કરોડ ઉપર પહોંચ્યા. નો ખર્ચ કરવામાં આવ્યો છે, અને હેલ્થ સેન્ટરની સંખ્યા ૬૦-૬૧માં અને નાના ખેડૂતોને અપાતું ધિરાણું ૧૪૮ કરોડમાંથી વધીને ૨૧૬ ૨.૮ હજારની હતી. જે વધીને '૬૮-૬૯માં ૪.૪૪ હજારની થઈ કરોડ રૂ.નું થયું. આજ પ્રમાણે દરદીઓ માટેની પથારીઓની સુવિધાઓ અત્યારે લગભગ ૨.૫ લાખ જેટલી છે. અને ડોકટરોની સંખ્યા પદ પરંતુ એ નોંધવું જરૂરી છે કે અત્યાર સુધીના પાયાના માળહજારથી વધી ૧.૦૩ લાખ થયેલ છે. પરિણામે ડોક ૨ દીઠ વસ્તીની ખાને વિકાસ મુખ્યત્વે શહેરી વિસ્તારોને અનુલક્ષીને થયો છે એમ સંખ્યા ૬૧માં ૬૧ ૦ ૦ હતી તે ઘટીને ૬૮-૬૯માં પ પ થઈ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નથી. એટલે હવે પછીને આ ક્ષેત્રના છે. વળી તબીબી સારવારની સુવિધાઓ વધતા સરેરાશ આયુષ્યમાં વિકાસ ગ્રામ વિસ્તારમાંજ થવો જોઈએ. અહીં* ગ્રામ રસ્તાઓનું પણ નોંધપાત્ર વધારો થયો છે. '૫૦-૫૧માં પુરો માટે સરેરાશ બાંધકામ, નાની સિંચાઈ જનાઓ, ગ્રામ વીજળીકરણ સિંચાઆયુષ્ય ૩૨.૫ હતું તે વધીને '૬૮-૬૯માં પ૩.૨ વર્ષ થયેલ છે. ઈનાં પંપિાનું વીજળીકરણ વગેરે અનેક બાબતો સૂચવી શકાય. જયારે સ્ત્રીઓ માટે ૩૧.૭ વર્ષ માંથી વધી ૫ ૨ વા થયેલ છે. બીજી એક બાબત એ નેંધવા જેવી છે કે ભારતમાં આજનકાળ આજ માણે તબીબી સારવારની સુવિધાઓને પરિણામે મરણ દરમ્યાન પાયાના માળખામાં ભારે મૂડી રોકાણ થયું છે તેને પ્રમાણ દર હજારે 'પ૦-૫૧માં ૨૭ હતું તે ઘટીને '૬૮-૬૯માં પરિણામે એક ગેર સમજણ પ્રવર્તતી હોય તેમ લાગે છે. આ ૧૬ થયેલ છે. એટલે કે ૪૦% ઘટાડે ય છે. જ્યારે જન્મ પાયાનાં માળખાનું વિસ્તરણ ખાનગી ક્ષેત્ર હાથ ધરત નહીં', પરિપ્રમાણ ૪૦ માંથી ઘટી ૩૯ થયેલ છે. એટલે કે ઘટાડે માત્ર સામે જાહેર ક્ષેત્રે તે હાથ ધરવું પડ્યું છે, એટલે કેટલાક લેક ૩% જ છે. કદાચ આપણી વસ્તીની સમસ્યાનું આ મૂળ છે. આને સમાજવાદને નામે રાજ્યને હસ્તક્ષેપ તરીકે જુએ છે. અને
પ્રો. બી. આર. શીય આને Statism તરીકે ઓળખાવે છે. અને મુક્ત વસ્તી નિયંત્રણનું મહત્વે બીજી બેજના પછી ખૂબ સમજાયું છે. પરિણામે ફેમીલી વેલફેર પ્લાનીંગ કેન્દ્રોની સંખ્યા ૫૬-૫૭માં
સાહસની પ્રગતિ અવરોધાઈ રહી છે તેમ કેટલાક માને છે. અને સમાજવાદ ૧૬૮ હતી જે વધીને '૬૮-૬૯માં પેટા કેન્દ્રો સહિત ગણીએ તો
માં માનનારાઓ આને આવકારે છે. પરંતુ પાયાના માળખાનાં ૨૮૯૪૯ થઈ.
વિકાસને સમાજવાદનાં વિસ્તરણ તરીકે કે મુકત સાહસને અવરોધક
પરિબળ તરીકે જોવું તે યોગ્ય નથી. આ સવિધાઓને આધારે જ પાયાનાં માળખાની સુવિધાઓમાં બેંકીંગ ખૂબ અગત્યની ખાનગી ક્ષેત્રે પ્રગતિ કરી શકયું છે તે હકીકત છે, અને ભવિં યની બાબત છે. બેંકીંગની સુવિધાઓ બચતો એકઠી કરવામાં મદદ કરે પ્રગતિને આધાર પણ તેની ઉપર જ છે.
Jain Education Intemational
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૨૫
સંક્ષિપ્તમાં ૧
કમી થવાની
છે તે આગળ જોયું
કે ઉપભોકતાને જ બધી આવકવાળા
માં
.
માણસોએ,
1 ઉપર આપશે સંક્ષિપ્તમાં ૧૮ વર્ષના આયોજનની પ્રગતિ સેકેની અપેક્ષા પ્રમાણે કેમ સુધારો થયો નથી ? આના જવાબમાં જોઈ. તેને પરિણામે આપણને એવી છાપ ઉભી થવાની શક્યતા બે ત્રણ તે સૌથી અગત્યનાં કારણે દર્શાવી શકાય તેમ છે, એક છે કે આપણો મોટી હરણફાળ ભરી છે. પરંતુ ઉપભોકતાની ચીજ તો આગળ જોયું તેમ મૂડીરોકાણ મુખ્ય પાયાનાં માળખાની વસ્તુઓની માથાદીઠ પ્રાપ્યતામાં કંઈ ખાસ ફેર પડયે નથી. એટલે રચના માટે થયું છે. એટલે ઉપકતાને જરૂરી એવી ચીજવસ્તુને આપણે કેટલીક માથાદીઠ પ્રાપ્યતાઓ અને આંતર રાષ્ટ્રીય પૂરવઠા વધી શક્યા નથી. બીજું, ગાવાને લીધે બાંધી આવકવાળા સરખામણી કરીશું.
ખૂબ મુશ્કેલીમાં મૂકાયા છે અને આવકની અસમાનતા વધેલ છે.
અને બેકારીની સમસ્યાઓ મોટા ભાગનાં કુટુંબને સતત ચિંતામાં અનાજની બાબતમાં માથાદીઠ પ્રાપ્યતા ૫૦-૫૧માં ૩૪૦
રાખ્યા છે અને છેલ્લે વસ્તી વધારો થતાં આગળ જોયું તેમ ગ્રામ હતી. અને તે ૬૫-૬૬ માં માત્ર ૪૦૪ ગ્રામ હતી. જ્યારે
ચીજવસ્તુઓની માથાદીઠ પ્રાપ્યતા ઉપર નેંધપાત્ર અસર થઈ કાપડની બાબતમાં માથાદીઠ પ્રાપ્યતા “પ-–૫૧ માં ૧૦,૯૮ M
શકી નથી. હતી અને “૬૪-૬૫ માં તે વધીને ૧૬,૭૨ M થઈ પરંતુ ૬૯માં તે માત્ર ૧૩–૫૦ M. હતી પરંતુ આપણે આહાર ખૂબ અસમ- આપણી વસ્તી ૧૯૫૧ માં ૩૬૩ M. હતી. જે વધીને તોલ છે તે દૃષ્ટિએ જોતા અનાજની પ્રાપ્યતા ઘણી ઓછી કહેવાય. ૬૧માં ૪૪૫ M. થઈ. અને ૭૧ માં ૫૫૦ M. થઈ છે. આ
વધારાનો દર તાજેતરનાં વર્ષોમાં વાર્ષિક ૨.૫ % ને રહ્યો છે. જાહેર ૫૦-૫૧માં ભારતમાં માથાદીઠ વિદ્યુતને વપરાશ ૧૪ KWH
સુખાકારીનાં કાર્યક્રમોને લીધે મરણદરમાં ૪૦ % ઘટાડો થયો છે. હતો તે વધીને માર્ચ ૧૯૬૯માં ૭૭ KWH થયે. પરંતુ ૧૯૬૭
જ્યારે જન્મદારમાં માત્ર ૩ % જ ઘટાડે લે છે. અને પરિણામે માં ઈરાકમાં ૧૭૯ K WVH, ઈરાનમાં ૧૭૩ KH, ઘાનામાં
વસ્તી વધારાનો દર ખૂબ ચિંતાજનક બનેલ છે. કુટુંબ નિયોજન ૧૯૫ KWH હતા. ૧૯૬૭માં મેટર અને ટ્રકસ વિ. ને ભેગા
નાં કાર્યક્રમોને વધુ વ્યાપક બનાવવા અને બધા જ કુટુબ ગણીએ તો અમેરીકામાં દર ૨ માણસોએ ૧ વાહન, કેનેડામાં
સ્વીકારે તેવી ઝુંબેશ ઉપાડવી અનિવાર્ય છે અને તે જ લાંબે ગાળે દર ૨.૭ માણસોએ ૧, ઈગ્લેન્ડમાં ૪૪ માણસેએ ૧, જાપાનમાં ૧૦ માણસેએ ૧, રશિયામાં ૪૦ માણસોએ ૧ અને ભારતમાં
માથાદીઠ આવક વધારવામાં આપણે સફળ થાઈ શકીશું. કુટુંબ
નિયોજનનાં કાર્યક્રમોની અસર કુલ વસ્તીની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો પ૫૦ માણસોએ ૧ વાહન હતું. આજ પ્રમાણે દર ૧૦૦ સે.
તરતજ તે ઓછી દેખાવા શકયતા છે. પરંતુ આવા કાર્યક્રમો પાછકી. મી. નાં વિસ્તારમાં રસ્તાની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે ૧૯૬૭માં
ળને ખર્ચ એકંદરે લાંબે ગાળે વધુ ફળદાયી નીવડશે તેવું આજે અમેરીકામાં ૬૩.૬ K. M. , ઈગ્લેંડમાં ૧૪૨.૫ K. M.,
બધા સ્વીકારે છે. એટલે લોકોને એ સ્પષ્ટ સમજાવવું જરૂરી છે કે સિલોનમાં ૫૬.૪ K.M., જ્યારે ભારતમાં ૨૭.૧ K.M. રસ્તા છે.
કુટુંબનું કદ એ માત્ર અંગત પ્રશ્ન નથી પરંતુ સમગ્ર સમાજને ભારતમાં વિશ્વની કુલ વસ્તીના ૧૫% વસે છે પરંતુ વિશ્વનાં સારા
અસર કરતો ગંભીર પ્રશ્ન છે. વધુ વસ્તી નીચું જીવન ઘણું રાખે રસ્તાઓનાં માત્ર ૪% જ ભારતમાં છે અને વિશ્વનાં ટ્રક અને
છે, એટલું જ નહીં પણ આર્થિક વિકાસની સિદ્ધિઓ ને બસનાં ૧% જ ભારતમાં છે. ૧૯૬૭માં ભારતની માથાદીઠ આવક
દેખાવા દેતી નથી અને બચત ઓછી થતા ભવિષ્યને વિકાસ પણ ૫૪૮ રૂા. હતી જ્યારે અમેરીકાની ૨૪૭૭૩ રૂા. ઈલેંડની ૧૧૭૦૦ રૂ. સિલેનની ૯૯૦ રૂા. પાકિસ્તાનની ૮૧ ૩. જાપા
અવરોધાય છે. અતિવસ્તી અને ધીમાં આર્થિક વિકાસને પરિણામે
બીજી એક ગંભીર સમસ્ય ઉભી થાય છે અને તે છે બેકારીની. નની ૬૯૦૮ રૂા. અને ઓસ્ટ્રેલીયાની ૧૩૬૫ રૂા. હતી. દર હજારની વસ્તીએ સમાચાર પત્રોની પ્રતોની દષ્ટિએ જોઈએ તો આપણે આયોજનકાળમાં રોજગારી વધારવી તે ધ્યેય રાખ્યો ૧૯૬૬માં ઓસ્ટ્રેલીયામાં ૩૭ , ફ્રાન્સમાં ૧૯૬૪માં ૨૪૫, ભારતમાં હોવા છતાં બેકારી વધતી ગઈ છે. પહેલી યોજનાની શરૂઆત માં ૧૯૬૬માં ૧૩, જાપાનમાં ૪૬૫, અમેરીકામાં ૩૧૨ અને ઈંગ્લેંડમાં ૩૩ \, બેકારો હતા. અને જનાકાળમાં ૯ M. (M=મીલી૪૮૮ પ્રતો પ્રકાશિત થતી હતી. છાપાનાં કાગળને માથાદીઠ અન–૧૦ લાખ.) રોજગારીના ક્ષેત્રે નવા પ્રવેશ્યા. જ્યારે ૭ M. વપરાશ એ વિકાસનું અગત્યનું નિર્દોષક પરીબળ ગણાવું જોઈએ કે તે જ જગારી આપી શકાઈ. એટલે પહેલી જનાને અંતે ૧૯૬૭માં ભારતમાં ૦.૨ કીલે, ઓસ્ટ્રેલીયામાં ૩૨.૩, કેનેડામાં ૫૩ M. લોકો બેકાર રહ્યા. આજ પ્રમાણે બીજી યેજનાને અંતે ૨૭. સિલેનમાં ૧.૩, અમેરીકામાં ૪૦.૨, ઈલેંડમાં ૨૪.૮ અને ૭૧: M, બેકારો, ત્રીજી યોજનાને અંતે ૯-૬ M. બેકાર અને જાપાનમાં ૧૩.૪ કીલને વપરાશ થયે હતો. આજ પ્રમાણે કાચા ચોથી યોજનાની શરૂઆત માં ૧૨.૬ ઇ. બેકારો હતા. વળી લોખંડને વપરાશ, બળતણુશક્તિને વપરાશ, ટેલીફોન, રેડીયે અને આ બેકારમાં શિક્ષિત બેકારનું પ્રમાણ પણ ઘણું ઉંચું છે. બેંકીંગ સુવિધાઓ વગેરે દૃષ્ટિએ ભારત બીજા દેશે કરતાં ઘણું જ ૧૯૬૯ નાં અંદાજે ૧૮ લાખ શિક્ષિત બેકારો હતા. અને તેમાં પાછળ છે.
પ ઈજનેરે અને ગ્રેજ્યુએટોનું પ્રમાણ સારૂ એવું છે. કદાચ
ઔ ોગિક મંદીને લીધે ઈજનેરની માંગ ઘટી હોય તે શક્ય છે. આપણી વર્તમાન સમસ્યાઓ :
પરંતુ જે દેશમાં શિક્ષિણનું ખૂબ હોય અને જે દેશમાં વિકાસ - ૧૮ વર્ષનાં આયોજન દરમ્યાન આપણે જે કાંઈ પ્રગતિ કરી માટે શિક્ષીતની ખાસ જરૂર તે જ દેશમાં ઈજનેરોની બેકારી છે તેનાથી સંતોષ કેમ લાગતો નથી ? અથવા જીવનધોરણમાં આપણને આશ્ચર્યમાં મૂકી દે છે. શિક્ષણ પદ્ધતિમાં સુધારા ધો
Jain Education Intemational
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
ભારતીય અસ્મિતા
તમાં રાજ્ય છે. જે ઉભો
ગિક વિકાસ માટે જરૂરી પગલાં અને સમગ્ર અર્થકારણને વિકાસ બચતો એકઠી કરવાની ફૂગાવાની શક્તિ મર્યાદિત છે. જ્યારે તે એજ અને સારો ઉપાય છે. ગ્રામ વિસ્તારની બેકારી અને ખાસ સ્વૈચ્છિક બચતોને વીપરીત અસર કરે છે. વળી બચતને બિન કરીને અધકારીની વિશ્વસનીય માહિતી મળી શકતી નથી. પરંતુ ઉત્પાદક પ્રવૃત્તિઓ તરફ વાળે છે. અને આજનમાં ખર્ચ વધતા આ સંખ્યા ૧૫૦ લાખ ઉપર હશે એમ પણ કેટલાક માને છે. કાં તે ભોતિક સિદ્ધિઓ ઓછી થાય છે અથવા તો નાણાંકીય અને જેમ જેમ હરીયાળી ક્રાન્તિ સિદ્ધ થતી જશે તેમ તેમ યંત્રોને ખર્ચ વધારે કરવો પડે છે. અને તેમ થતાં કુગાવો ચાલુ રહે છે. વધારે ઉપયોગ થતા ગ્રામવિસ્તારમાં ફાજલ શ્રમ શકિતનું પ્રમાણ વળી લેણદેણની તુલા ઉપર તેની વિપરીત અસર પડે છે. આવધતું જશે એમ લાગે છે. અને પરિણામે ગ્રામવિસ્તારોની બેકારી જન કાળને આપણે આવો જ અનુભવ છે. ગંભીર બનશે. એટલે આ બાબતમાં પગલા લેવા જરૂરી છે.
એ નોંધવું જરૂરી છે કે ફગા આર્થિક વિકાસને અવરોધે સરકારે ગ્રામઉદ્યોગને વિકસાવવા આજનકાળ દરમ્યાન છે. પરંતુ કેટલાક એમ માને છે કે આર્થિક વિકાસ દરમ્યાન ૩૬૩ કરોડ રૂ. ને ખર્ચ કર્યો છે. અને ખાદી અને વીલેજ ફૂગાવો ઉદ્ભવે તે શકય છે. અને તેમ થાય તો તેને કાબૂમાં લેવા ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કમીશને કેટલાક ગ્રામઉદ્યોગોનાંવિ કાસનાં પ્રયત્ન કર્યા છે. કેટલાક પગલાઓ અનિવાર્ય બની જાય છે. વળી રૂરલ વર્કસ પ્રોગ્રામ દ્વારા ગ્રામવિસ્તારોમાં રોજગારી પૂરી
પહેલી જનામાં ૧૭ % ભાવો ઘટયા. ખેતીનાં ક્ષેત્રે સાનુકૂળ પાડવાના કાર્યક્રમ હાથ ધરાયા છે. પરંતુ સમસ્યા એટલી મોટી છે કે તેનો સાચો ઉકેલ ગ્રામ વિસ્તારોમાં વૈકલ્પિક રોજગારીની તકે
પરિસ્થિતિ, વસ્તી વધારાને ધીમોદર, અને ખાધપૂરવાણી લેજનાનાં
પાછળના વર્ષોમાંજ હાથ ધરવામાં આવી હતી–વગેરે કારણે હતા ઉભી કરીને અને સમગ્ર રોજગારીના માળખામાં પરિવર્તન લાવીને જ લાવી શકાય તેમ છે. જેમ જેમ ખેતીમાં યંત્રોનો ઉપયોગ
બીજી યેજનામાં ભાવ વધારે ૩૫ % થયો. ભારે અને પાયાનાં
ઉઘોગોમાં મૂડી રોકાણુ, નાણાંનાં પૂરવઠામાં થયેલો વધારો, ખાધવધતો જાય તેમ તેમ આ યંત્રોને ચલાવવા, તેને દુરસ્ત કરવા વગેરે કામમાં રોજગારીની તકે વિસ્તરી શકે આ ઉપરાંત ગ્રામ
પૂરવણી વગેરે કારણે આ માટે આપી શકાય. પહેલી યેજનામાં વીજળીકરણ વધતા વાયરમેન વગેરેની માંગમાં પણ વધારો થશે.
માત્ર ૩૩૩ કરોડ રૂા.ની ખાધપૂરવણી કરવામાં આવી હતી. જ્યારે
બીજી યોજનામાં ૯૫૪ કરોડ રૂ. ની ખાધપૂરવણી કરવામાં આવી એટલે જરૂરી તાલીમ આપી આ ક્ષેત્રમાં પણ ફાજલશ્રમને
હતી. અને નાણાનાં પૂરવઠામાં લગભગ ૨૩ % વધારો કરવામાં રોકી શકાય. આ ઉપરાંત હરિયાળી ક્રાન્તિ સિદ્ધ થતા
આવ્યો ત્રીજી યોજનામાં ભાવમાં ૩૨ % વધારો થશે. બીજીકાચામાલની પ્રાપ્યતા વધશે એટલે ગ્રામ ઘોગિકરણની
જના નાં ૩૫ % ને ભાવ વધારા ઉપર આ ૩૨ % ને વધારે શકયતા પણ વધશે. પરંતુ આ બધા માટે હુન્નર વિદ્યાનું જ્ઞાન
લોકોને ખૂબ આકરો લાગે. ત્રીજી યોજનામાં ખાધપૂરવણીને આપવું જરૂરી છે. વળી ખેતીનાં ક્ષેત્રનાં વધારાનાં ઉત્પાદનને
અંદાજ ૧૫૦ કરોડ રૂ. નો હતો. પરંતુ વાસ્તવમાં ૧૩૩ કરોડ ઔદ્યોગિક શહેર તરફ પહોંચાડવું અને ખાતર વગેરેની ખેતીનાં
રૂા. ની ખાધ પૂરવણી હાથ ધરવામાં આવી. અને નાણાંનાં પૂરવઠા ક્ષેત્રમાં લાવવા આ બધા માટે પણ વધુ માણસની જરૂર પડશે.
માં ૪૯ % જેટલો વધારો થયો. અલબત્ત ચીન અને પાકિસ્તાન આર્થિક વિકાસ માટે રોજગારીના માળખામાં ફેરફાર અનિવાર્ય છે. અને તે ઉપરનાં પગલાઓ લઇને લાવી શકાશે.
સાથેના સંઘર્ષને લીધે વધેલું સરક્ષણ ખર્ચ પણ ખૂબ અગત્યનું
પરિબળ હતું. આ ઉપરાંત વસ્તી વધારાનો ઉંદર અને ખેતીના આપશે ઈજારા નિવારણની નીતિ અપનાવી છે. અને તેને ક્ષેત્રે મળેલી ગંભીર નિષ્ફળતાએ ફૂગાવાને વધુ ગંભીર બની છે પરિણામે મેડા એકમોને વિકાસ ન થવા દે તેવી નીતિ અપનાવી '૬૫-૬૬માં અનાજનાં ઉત્પાદન ને લક્ષ્યાંક ૧૦૦ M. T. ને છે. પરંતુ આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે આર્થિક વિકાસ અને હતો. પરંતુ વાસ્તવ માં ૭૨ M. T. અન્ન ઉત્પાદન થયું. વાર્ષિક રોજગારીની તકો વધતી હોય તો મોટી ઔદ્યોગિક પેઢીઓનાં આયોજન દરમ્યાન ભાવ સપાટીમાં ૨૬ % વધારો થયે અહીં વિસ્તરણ સામે સૂગ ન રાખવી જોઈએ. અને ઈજારાઓ સ્થપાય પણ '૬૬-૬૭ માં ખેતીના ક્ષેત્રે મળેલી નિષ્ફળતા અને વધે તો તેનું નિયંત્રણ અન્ય પગલાઓ જેવાકે રાજકીય વગેરે દ્વારા નાણાંને પૂરવઠો વગેરે જવાબદાર છે. વાર્ષિક આયોજન દરમ્યાન કરી શકાય છે.
૩૩૫ કરોડ રૂ. નાં ખાધ પુરવણીનાં અંદાજ સામે વાસ્તવમાં
૬૮૨ કરોડ રૂ. ની ખાધપૂરવણીમાં થઈ આપણી વર્તમાન સમસ્યાઓમાં ઝડપથી વધતા ભાવો એટલે કે ફૂગાવો એ ગંભીર સમસ્યામાંની એક છે. લોકશાહીમાં સરકારે ભારતનાં ભાવમાં માળખામાં અનાજનાં ભાવો ખૂબ અગત્યનાં કરવેરા નાંખતી વખતે લોકોનાં પ્રત્યાધાતોનો વિચાર કરવો પડે છે. છે. ખેતીનાં ક્ષેત્રે સફળતા મળતા ભાવ સ્થિર રહેવાનું વલણ એટલે સરકાર ખાધ પૂરવણી દ્વારા સાધને એકઠા કરી આર્થિક ઉભું થાય છે. અને ખેતીનાં ક્ષેત્રે નિષ્ફળતા મળતા ભાવો વધે છે. વિકાસ સાધવો તેવું વલણ અપનાવે છે. પરંતુ તેમ કરવા જતા પ્રથમ જનાનાં ભાવ ઘટાડામાં ખેતીની સફળતાએ ફાળો આપ્યો ફૂગા થાય છે. અને ફૂગાવો એ સાધને એકઠા કરવાની ખૂબ છે તેજ પ્રમાણે ત્રીજી યોજનાની ખેતીની નિષ્ફળતાને પરિણામે ખર્ચાળ અને વિવેકહીન પદ્ધતિ છે. તેનાંથી આવકની વહેંચણી ભાવે ખૂબ ઉંચા ગયા છે. એટલે ભાવ સપાટી સ્થિર રાખવા અસમાન બને છે. અને ગરીબ વધુ ગરીબ બને છે. વળી ફરજીયાત માટે અનાજનું ઉત્પાદન વધારવું જરૂરી છે. ૬૮-૬૯ થી ખેતીનાં
Jain Education Intemational
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંક
૨૨૭
ક્ષેત્રની સફળતાને લીધે “૬૯-૭૦ માં એકંદરે ભાવો સ્થિર રહ્યા બીજુ હરિયાળી ક્રાન્તિ મોટા ભાગે મોટા ખેડૂતોને જ અસર હતા. ભાવ સપાટીને અસર કરનારૂં બીજુ પરિબળ છે નાણુને કરી શકી છે. જે ખેડૂતો થોડાક સાધન સંપન્ન હતા તેઓએ જ પૂરવઠા એટલે ઉત્પાદન વધતા અને નાણાંકીયકરણ વધતાં નાણાંની સુધારેલું બીયારણ વગેરેને લાભ લીધો છે. આને પરિણામે બે જેટલી જરૂરિયાત વધે તેનાં પ્રમાણમાં શાખી નાણાંને લક્ષમાં લઈ સમસ્યાઓ ઉદભવેલ છે. એક તો ગ્રામ વિસ્તારોમાં આવકની નાણાંને પુરવઠો વધારો જોઈએ. આ માટે ખાધ પૂરવણીની અસમાનતા વધી છે કારણ કે નાના ખેડૂતોને હરિયાળી ક્રાંતિ નક્કી કરેલી મર્યાદાને ઓળંગવી જોઈએ નહીં. તે જ ભાવ સ્પર્શી શકી નથી. અને બીજી સમસ્યા જેમની સમૃદ્ધિ વધી છે તે અંકુશમાં રહેશે. તેમ છતાં પણ કેટલેક અંશે ભાવો વધે તો સમૃદ્ધિને બચતનાં સ્વરૂપે આર્થિક વિકાસ માટે કેમ મેળવવી તે છે. ઓછી આવક વાળાને રક્ષણ આપવાનાં વિવિધ પગલાઓ હાય ધરવા જોઇએ.
પહેલી સમસ્યાના ઉકેલમાં આપણે એમ સૂચવી શકીએ કે
સહકારી મંડળીઓએ અને વ્યાપારી બેંકે એ સુધારેલું બીયારણ આપણે આગળ જોઈ ગયા કે અનાજનું ઉત્પાદન એ અનેક
વગેરે ખેડૂતોને પૂરા પાડવા જોઈએ. અને ટ્રેકટર, બીજા યંત્ર દૃષ્ટિએ મહત્વનું છે. પરંતુ આપણે ત્રીજી યોજનામાં અન્ન ક્ષેત્રે
વગેરે ખેડૂતોને ભાડે મળી રહે તેવી સુવિધા પૂરી પાડવાની સંસ્થાનિષ્ફળ ગયા છીએ. પ્રો. ચીનોય આ માટે એમ માને છે કે કીય જોગવાઈ કરવી જોઈએ. વ્યાપારી બેકેની લીડબેકની યોજના આપણે આપણે પાયાને ઉદ્યોગ શું છે તે ઓળખવામાં ભૂલ કરી
આ બધી બાબતોમાં ઘણું કરી શકે તેમ છે. અને નાના ખેડૂતોને છે અને ખેતીનાં ક્ષેત્રને આપણે પૂરતી શાખ અને મૂડી પૂરા પાડયા
હરિયાળી ક્રાતિ સ્પશે તે માટે શાખની જોગવાઈ વગેરે પગલાનથી. તેઓ આપણાં પાયાનાં અને ભારે ઉદ્યોગોનાં મૂડી રોકાણ
એ પણ લેવા જોઈએ. અને પાયાનાં માળખાનાં મૂડી રોકાણુ તરફ સહાનુભૂતિથી જોતા ખેડૂતોને વધેલી સમૃદ્ધિને આર્થિક વિકાસ માટે બચતનાં નથી. અને ખેતી પાયાનો ઉઘોગ છે માટે તે તરફ વધારે ધ્યાન
રવરૂપે પાછી કેમ મેળવવી તે ખરેખરી કપરી સમસ્યા છે. બેંકોમાં આપવું જોઈએ તેમ જણાવે છે. પ્ર. દાંતવાલાનાં મંતવ્ય અનુસાર વ્યાજનો દર નીચે હોય અને શાહુકાર વ્યાજનો દર ઉંચે આપતા ખાતર, સુધારેલું બિયારણ, ખેતી વિષયક સાધનાને અભાવ, હોય તો સ્વાભાવિક છે કે ખેડૂતો પોતાની બચતને શાહુકારને ત્યાં સિચાઈ વગેરેની અપૂરતી પ્રગતિ વગેરે ખેતીનાં ક્ષેત્રની સ્થગિતતા રાખે, અને તે બચત આર્ધિક વિકાસને બદલે પાછી ખેડૂતોમાં માટે જવાબદાર હતા.
વહેંચાય અને ઉપભોગમાં વેડફાઈ જાય તે શક્ય છે. અથવા તો
સમૃદ્ધ ખેડૂતો પોતાની વધેલી સમૃદ્ધિને મેજશેખમાં વેડફી નાખે તે ૧૯૬૬ પછી આપણે ખેતીનાં ક્ષેત્રે નવી વ્યુહરચના અપનાવી છે જેને સધન ખેતી કહે છે. અને આ નીતિને પરિણામે આપણે
પણ શક્ય છે. વળી બેંકોમાં નાણું મૂકવાથી સરકાર અને સમાજની
નજરે ચડી . વાથી કદાચ ભવિષ્યમાં કરવેરા પણ આવી પડે તે અનાજની બાબતમાં નોંધપાત્ર પ્રગતિ કરી છે. એટલે કેટલાક
ભય પણ હોય છે. એટલે ગ્રામ વિસ્તારોની બેંક શાખાઓ વધુ આને હરિયાળી ક્રાન્તિ પણ કહે છે. '૬૬-૬૭માં અનાજનું ઉત્પાદન
ડીપોઝીટો આપી શકે તેવા વ્યાજનો દર રાખવા જરૂરી બની ૭૪.૨૩ M. T હતું તે વધીને '૬૭-૬૮માં ૯૫.૬ M T થયું
જાય છે. અથવા તો આ બચતને એકઠી કરવા કરવેરાના માર્ગ જ્યારે '૬૮ ૬૯ માં આયોજન પંચનાં અંદાજ મુજબ ૯૮ M T.
લે સલ હભર્યો ગણાયઃ અહીં રાસાયણિક ખાતર ઉપર એકસાઈઝ જ્યારે '૬૯-૭ માં ૯૯.૬ M. T. અને ' -૭૧ માં સરકારી
યૂટી, સિંચાઈનાં દરમાં વધારો વગેરે સૂચવી કાય. પરંતુ તેમ અંદાજ મુજબ અનાજનું ઉત્પાદન ૧૦૦ M T નો આંક વટાવી
કરવા જતાં તેને વપરાશ ઘટે તો હરિયાળી કાનિ અવરોધાય તે ગયું છે. શ્રી દાંતવાલાનાં મતે આ કાન્તિ માટે વધેલો સુધારેલા બીયારણને ઉપગ, વધેલા ખાતરનો ઉપયોગ, પંપનું વિજળી
શકય છે. એટલે ખેતીની આવક ઉપર આવકવેર નાંખવો તે
કદાચ ડહાપણભર્યું પગલું ગણી શકાય કરણ પરિબળો જવાબદાર છે.
હરિયાળી ક્રાન્તિની ત્રીજી મર્યાદિતતા ભૌગોલિક છે. તે દેશના પરંતુ એમ લાગે છે કે હરિયાળી ક્રાન્તિનું ક્ષેત્ર ત્રણ રીતે અને સત્ર 2) સનિ
પગ
અમુક જ વિસ્તારને સ્પર્શી શકેલ છે, તેને બદલે બધા જ જિલ્લાઓને મર્યાદિત રહ્યું છે. એક તો અમુક જ પાકમાં હરિયાળી ક્રાતિ = સહી લેવી છે પરંતુ આ માટે જ્યાં સિંચાઇની સુવિધાઓ આવી છે. અને સૌથી વધુ નોંધપાત્ર પ્રગતિ ઘઉંમાં જ થઈ છે.
નથી.ને વિસ્તારોમાં નાની સિંચાઈની યોજનાઓ હાથ ધરવી જોઈએ. ભારતમાં ઘઉંનું ઉત્પાદન ', ૪-૬૫ માં ૧૧ M. T. હતું તે
અને જમીનને ખેતીલાયક બનાવવાનાં કાર્યક્રમો હાય ધરવા વધીને '૬૯-૭૦ માં ૨૦ M. T. થયું. પરંતુ ચોખાની બાબતમાં
જોઈએ. આમ વિવિધ પગલાઓ લઈ હરિયાળી કાતિનાંક્ષેત્રને પ્રગતિ સંતોષકારક નથી. '૬૪-૬૫ માં ચાખાનું ઉત્પાદન ૩૮ બધીજ રીતે વિસ્તૃત કરવું જોઈએ.
M. T, હતું જ્યારે ૬૮-૬૯ માં તે ૪૦ M. T હતું. આમ ચેખાની બાબતમાં આપણે હજ હરિયાળી ક્રાતિ સિદ્ધ કરી શકયા આપણી વર્તમાન સમસ્યાઓમાં ઉદ્યોગોની વણવપરાયેલી નથી. તે જ પ્રમાણે કઠોળ અને રોકડીયા પાકોની બાબતમાં પણ શકિત પણ તાકીદની સમસ્યા છે. વણવપરાયેલી શકિતને લીધે પ્રગતિ સાધવાની બાકી છે.
સમાજને તેના મૂડીરોકાણના બદલામાં યોગ્ય વળતર મળતું નથી.
Jain Education Intemational
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
ભારતીય અસ્મિતા
અને તેટલે અંશે રગારી પણ ઓછી પ્રાપ્ત થાય છે. અને જરૂર ૧૮ ૦૦ કેલેરી જેટલી છે. અને આ રીતે ગણીએ તો શહેરી એાછા ઉત્પાદનને લીધે આવક ઘટતા લોકોનું વર્તમાન જીવન વિસ્તારોમાં રોજનું માથાદીઠ ૪૭૨ ગ્રામ અનાજ જોઈએ. અને ધોરણ નીચુ રહે છે. આ ઉપરાંત આવક ઓછી થતા બચતે પણ ગ્રામ વિસ્તારોમાં રોજનું માથાદીઠ ૫૧૮ ગ્રામ અનાજ જોઈએ. ઓછી થાય છે. અને તેને પરિણામે મૂડીરેકાણું એાછું થતાં અને આનાં કરતા ઓછી પ્રાપ્યતા ને ગરીબી ગણી શકાય. ભાર– ભવિષ્યની આવક અને વિકાસનો દર નીચો રહે છે. એટલે વણ- તમાં ‘૬૪-૬૫ માં માથાદીઠ ૪૦૪ ગ્રામ અનાજની પ્રાપ્યતા થઈ વપરાયેલી શક્તિ જેમ ઓછી રહે તેમ સારું.
હતી. - ભારતીય પરિસ્થિતિમાં વણવપરાયેલી શકિત રહેવાનાં અનેક કુલ ગ્રામ વસ્તીના આ રીતે ગતા પર % ગરીબાઈનાં ધોરકારણો છે. આમાં કાચા માલનો અભાવ, મજૂરોની હડતાલ, ણની નીચે છે. જ્યારે શહેરી વિસ્તારનાં ૮ % ગરીબાઈના ભાગમાં આવતા પરિવર્તન, વાહન વ્યવહારની મુશ્કેલીઓ વગેરે છે. ધોરણની નીચે છે. અને તેમને ગરીબાઈની રેખા ઉપર લાવવા માટે રીઝર્વ બેંકના અંદાજ મુજબ '૬૩ થી ૬૭ નાં ગાળામાં ઉદ્યોગોમાં તેમની આવક વધારવી જોઈએ. અને તે માટે રોજગારીની તકે વણવપરાયેલી શકિત ૧૭.૭% થી વધી ૨૧.૪% થઈ છે. પરંતુ વધારવી જોઈએ. પરંતુ ગ્રામ વિસ્તારનાં મોટા ભાગના લોકો કંઈ જુદા જુદા ઉદ્યોગમાં વણવપરાયેલી શકિત જુદી જુદી છે. ખાસ હજાર વિદ્યાનું જ્ઞાન ધરાવતી નથી. એટલે તેમને રોજગારી ઈજનેરી ઉદ્યોગમાં વણવપરાયેલી શકિત ૧૨.૭% થી વધી - ૩.૨% પૂરી પાડવા માટે મુખ્યત્વે શ્રમ પ્રધાન કાર્યક્રમો હાથ ધરવા થઈ. આ જ પ્રમાણે રસાયણ ઉદ્યોગમાં પણ વણવપરાયેલી શક્તિ જોઈએ અહીં તળાવ બાંધવા, પાળા બાંધવા, રસ્તા બનાવવા ધણી છે. જે પૂણ ઉપાદન શકિતએ ઉત્પાદન થાય તો ઔદ્યો- વગેરે કાર્યક્રમ અમલમાં મૂકી શકાય. પરંતુ હરિયાળી ક્રાંન્તિની ગિક ઉત્પાદનમાં ૫ થી ૬ ને પ્રતિવર્ષ વધારો થઈ શકે તેમ છે. સાથે સાથે હુજાર વિદ્યાનું જ્ઞાન વગેરે વિકસાવી ગ્રામ રોજગારીનાં અને આ માટે સમયસર કાચામાલની પ્રાપ્યતા, વિદ્યુત અને માળખામાં આમૂલ પરિવર્તાને લાવવા જરૂરી છે. બળતણનો પૂરવઠો સતત મળતો રહે વગેરે બાબતમાં યોગ્ય કરવું જોઈએ. અને હડતાલ ઉભવે તે પહેલા જ નિવારણની તાજેતરમાં શ્રી દાંડેકર અને રથે ‘ભારતમાં ગરીબાઈ એ વિષય વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ. વળી બધા ઉઘોગેને સમતુલિત ઉપર એક મહત્વને સંશોધન લેખ લખે છે. તેઓના અંદાજ વિકાસ જરૂરી છે. કારણ કે જે તેમ ન થાય તો કોઈ મુજબ ગ્રામ વિરતારાની વસ્તીનાં ૪૦ % અને શહેરી વિસ્તારની એક ઉદ્યોગમાં વપરાયેલી શકિત રહે તે શકય છે. વસ્તીના ૫૦ % ટકા ગરીબાઈ ની રેખાથી નીચું જીવનધોરણ ૬૦કારણ કે એક ઉદ્યોગની પેદાશ એ બીજા ઉદ્યોગને કા માલ ૬૧ માં જીવતા હતા. જે નીચલા થરની ગરીબાઈ દૂર કરવા માટે હોઈ શકે છે. એટલે બધા ઉધોગને સમતુલિત વિકાસ થાય તે ભૂમીની કે મૂડીની પૂન વહેચણી જેવા ઉપાયે સ્વીકૃત ન હોય જોવું જરૂરી છે.
ગ્રામ વિસ્તારોની રોજગારી વધારવી તે જ ઉપાય છે. અને તેમના
અંદાજ પ્રમાણે આ માટે ૮૦ થી ૧૦૦૦ રૂ. નું રેકાણું જરૂરી આવકની અસમાનતા નિવારવી તે આપણે એય હોવા છતાં છે અને ધનિકોએ આભાર સહન કરવું જોઈએ. જે સૌથીવધુ એમ લાગે છે કે આજન કાળમાં આવકની અસમાનતા વધી
૫% તવંગરનાં ઉપભોગ ખર્ચમાં ૧૫ % જેટલો ઘટાડો કરવામાં છે અને નીચલા થરનાં લેકે વધુ ગરીબ બન્યા છે. R. B. નાં
આવે અને ત્યાર પછીના ૫ ૬ તવંગરોનાં ઉપગ ખર્ચમાં ૭-૫ અંદાજે જણાવે છે કે “૫૩-૫૪ થી “૫૬-૫૭ દરમ્યાન સૌથી જ ધણ કરવામાં આવેતો આટલા સાધને મળી શકશે. અને ટોચના ૫ ૬ કબાએ કુલ ખાનગી આવકનાં ૨૦ % પ્રાપ્ત પ્રશ્ન ઉકેલાઈ જશે. અલબત્ત, આ બધા અંદાજોની ચેકસતા કર્યા હતા. પરંતુ ગ્રામ વિસ્તારમાં આ પ્રમાણ ૧૭ % અને
વગેરે ચર્ચાસ્પદ છે. શહેરી વિસ્તારોમાં આ પ્રમાણ ૨૬ % નું છે. ટૂંકમાં ગ્રામ વિસ્તાર કરતા શહેરી વિસ્તારોમાં આવકની અસમાનતા વધારે આમ આપણે જોયું કે આપણ નોંધપાત્ર સિદ્ધિ પાયાનાં છે. પરંતુ એ શક્ય છે કે હરિયાળી ક્રાતિને પરિણપ ગ્રામ માળખાની રચનામાં છે જ્યારે આપણી સમસ્યાઓમાં વસ્તી વધારે વિસ્તારોમાં પણ આવકની અસમાનતા વધી હોય. પરંતુ આવકની બેકારી, ફગા વણવપરાયેલી શકિત વગેરે તાકીદનાં છે. પરંતુ અસમાનતાને પરિણામે વધેલી ગરીબાઈનું સાચું માપ તો ભારતીય ઉમર સુચવેલી નીતિઓ ને અમલ કરવામાં આવે તે આવતા પરિસ્થિતિમાં અનાજને ઉપભાગ છે. ‘૬૪-૬૫ ની માહિતીને ૧૦ વામાં આપણે આપણાં દેશમાંથી ગરીબાઈને જાકારો આપી આધારે જે બધી જ ખાદ્ય સામગ્રીને ભેગી ગણીએ તે ગ્રામ શકીશ. અને ન્યાયી અને સુખી સમાજ ની રચના કરી શકીશું. વિસ્તારોમાં કુલ આવકનાં ૭૦ % ખર્ચ તેની પાછળ થતું હતું.
જ્યારે શહેરી વિસ્તારોમાં ૬૦ % ખર્ચ ખાદ્ય સામગ્રી પાછળ થતું હતું. અને જેમ આવકની સપાટી નીચી તેમ ખર્ચને મોટો ભાગ ખાદ્ય સામગ્રી પાછળ વપરાતો હોય છે. ભારતમાં સરેરાશ માથાદીઠ ૨૨૫૦ કેલેરીની જરૂર પડે છે. આમાંથી અનાજ વગેરેમાંથી ૧૫૦૦ કેલેરીની જરૂર પડે અને ગ્રામ વિસ્તારોમાં તેની
Jain Education Intemational
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રયતા કે
-
મિત
૧
૫૦-૫૧ થી ૬૮-૬૯ દરમ્યાન કેટલીક ચીજ વસ્તુઓના ઉત્પાદન અને ફેરફાર દર્શાવતું કોષ્ટક
થી વિગત ૫૦-૫૧
૫-૫૧ થી ૬૦-૬૧ થી ૫૦-૫ એકમ
૬ ૦-૬૧ ૬૮૬ ઉત્પાદન ઉત્પાદન ઉત્પાદન ૦
- ૬૦-૬૧ ૬૮-૬૯ ૬૮-૬૯
_%ફેરફાર ફેરફાર ફેરફાર વસ્તી મી. ૩૬૩ , ૪૪૫ ૫૪૦ ૨૨.૬
૫૧.૩ ૪૯૯
૩૭,૪ અનાજ મી. ટન
૫૦.૮૩ ૮૨ ૯૮
૬૧.૩ ૧૯.૫
૪૧.૬.
૨૧.૩
શેરડી તેલીબીયાં
૫.૭
૧.૨
૮.૫
૩૭.૨
૨૧
મી. ટન મી. ગાંસડી લાખ , હજાર ટન
૩.૩
૪.૧
२४
૫૧.૨
૫૩
૧૩.૨
૮૮ ૧૦૭ ૪૫.૬
તમાકુ
ચાં
૨૩.૭ ૩૦.૧
૫૨
મી. મી.
૨૬૧ ૨૭૫
૪૦ ૩૭૨૭ ૧૦૧૩ ૨૯૯
૩૦૭ ૩૨૧ ૬૭૧૬ ४६४९ २०६७ ૫૪૬
૩૮૦ ૪૧૮ ७८०० ૪૪૦૦ ३४००
૮૨.૭ ૧૭.૫
૧૬ ૪૧ ૨૫ ૧૦૪ ૮૨
૧૮
૨૩૫
૨.૭
-૫.૩ ૬૪
૮ ૫૬૨ -૪.૨ - ૩૨ ૪
જ
૨૨૫ ૩૬૩ ૭૪.૩
૧૪
૩.૦૨૯
૧.૧૩ ૧૭૦
૧૨.૫
૨.૯ ૪૫૦ ૫૫૦
૩૪૦
૧૬૭ ૧૦ ૦ ૧૦૨૨
૧૦૧
૬૧૧
સુતરાઉ કાપડ કુલ મીલ કાપડ હેન્ડલુમ-પાવરલુમ નાયલોન રીલીન સીમેન્ટ
મો. ટન ખાંડ
મી. ટન' વનસ્પતિ
હજાર ટન ખાતર ઉત્પાદન નાઈટ્રોજન N ફાંટીક-P2 05
ખાતરનો વપરાશ . નાઇટ્રેજનસ-N ફાંફેટીક-P2 05 , પાટાશ-K2 02 , કેલસા એલ્યુમીનીયમ હજાર ટન વિશિષ્ટ જાતનું પિલાદ ,
૨૨
૫૩ ૨૧૦
૪૮૮ ૪૨૫
૨૩૪૪ ૩૪••
૧૦૦
૫૬૬
૭૦
૪૭૦
૧૮*
૩૩૭ ૨૨૫
, પર
૨૪૦૦ ૨૧૫ ૧૧૨ ૨૯૦૦
૫૫.૭ ૧૮.૨
૪૦
૩૫૫
- ૫૬
૨૩.
૪૩
(૬૫-૬૬ થી
૮૨૭૩ , ૭૬૬
. ૩૫૦
૬૧
૧ ૩૦૩
૮૧૮
મશીન ટુલ્સ (કિ. લાખ રૂા.)
૭૦૦. ૨૫૦૦
૨૨૩૩ કાચુ લેખંડ મી. ટન
૧૧ પ્લાસ્ટીક હજાર ટન
| ૯.૫ પેપર અને પેપર બેડ,
૧૧૪
૬૪૦ ૨૦૭ ૮૨ તેલ શુદ્ધી કરણ શકતી મી. ટન ૨૯ બાઈસીકલ નંગ હજાર
- ૧૦૭૧ ૧૯૦૦ ૯૮૦ ૭૭ સીવવાના સંચા ,
૬૦૦
૩૨ વિદ્યુત પંખા લાખ નંગ
૧૦.૫૯
૪૫૭. ૪૧.૬ રેડિશ હજાર નંગ
૨૮૨ ૨૫ ૪૨૨ २२४ ૩૩ રે વગન (ધર હજાર
૨.૯
૧૪.૪ ૧૭.૬ ૩૯૬ ૨૨ આંગણુનું ઉત્પાદન). કાસ્ટીક સોડા હજાર ટન
- ૧૦૧ ૩૧૪ ૮૧૧ ૨૧૦,૯ નોંધ:- આ કોષ્ટક જુદી જુદી યોજનાઓમાંથી બનાવેલ છે.
મી = મીલીઅન = દસ લાખ, ટન = ૧૦૦૦ કીલો, ગાંસડી = ૧૮. કલે, મી-મી' = મીલીઅન મીટર
૩૧
૧૮૧૯ ૧૧૨ ૬૮૯ ૧૬૧૩ ૫૬.૯
૫૪
૧૧
૨૭૫૪
Jain Education Intemational
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦
ભારતીય અમિતા
કાષ્ટક–૨
૫૦-૫૧ થી ૬૮-૬૯ દરમ્યાન પાયાના માળખાને વિકાસ
અ.નં.
વિગત
એકમ
૫૦-૫૦ માં ઉત્પાદન
૬૦-૬૧ માં ઉત્પાદન
૬૮-૬૯ ૫૦-૫૧થી ૬૦-૬૧થી ૫૦-૫૧થી માં ઉત્પાદન ૬૦-૬૧માં ૬૮-૬૯માં ૬૮-૬૯માં
% ફેરફાર % ફેરફાર % ફેરફાર
=
- ૧૪૫
૧૫૭ '
૫૩૦ ૧૮૭૧
૬૩૨
૧૬૭.
૯૨૬
૫.૯
૫.૬૫ ૧૪.૫ ૨૫૬૩૦ ૬૯૦૦૦ ૧૯૨૦૦૦ ૧૦૬૯૦૦૦ ૫૬૨૪૭
૫૯૫૬ ૦
૨૦૩ ૭૮ ૧૧૧ ૧૦૬૦૦ ૧૧૫૧ ૨૮૨૦૦ ૩૨૭૩૧
૧૫૬.
૩૦.૧
૮.૬૭
૩૪૧
૪૮૪
૪૧.૯
૨૩૬
૩૧૭
૩૪
૩૮૦) ૨૧.૪
૨૨૫ ૮.૫૭ ૨૭.૯ ૭૭.૩ ૪.૬૫
૧૧૯ ૨૩
૧૦૨.૯
૧
૧ વિદ્યુત ઉત્પાદન શકિત મી. KW ૨.૩
ગ્રામ વીજળીકરણ ગામડાં સંખ્યા ૩૫૦૦ સિંચાઈ પંપનું વીજળીકરણ સંખ્યા ૧૮૭૦૯ રેલ્વે
કી. મી. ૫૩૯૫૫ ૫ રેલ્વેદ્વારા પરીવહન મી. ટન ૬ રે દ્વારા પેસેન્જર પરીવહન હજાર મી. કી.મી. – ૭ એનો ચાલુ હાલતમાં સંખ્યા
૮૫૦૦ ૮ ઉતારુઓના ડઓ
સંખ્યા
૨૦૫૦૦. ૯ વેગને ડમ્બા
સંખ્યા હજાર ૨૨૨ ૧૦ પાકા રસ્તાની લંબાઈ હજાર કી.મી. ૧૫૭ ૧૧ ટ્રક અને બસ
હજાર
૧૧૬ ૧૨ વહાણવટું
જી.આર.ટી. લાખ ૩.૯૦ ૧૩ સિંચાઈ હેઠળની જમીન મી.હેકટર
૨૨. ૧૪ પોસ્ટ ઓફીસ
હજાર
૩૬.૧ ૧૫ ટેલીફોન
લાખ ૧૬ રેડીઓ સ્ટેશન
સંખ્યા ૧૭ પ્રાથમિક સ્કુલ
હજાર ૧૮ પ્રાથમિક વિદ્યાર્થી
મી.
૧૮.૩ ૧૯ પ્રાથમિક શિક્ષકો
હજાર ૨૦ માધ્યમિક સ્કુલો
હજાર ૨૧ માધ્યમિક વિદ્યાર્થી
૪.૩ ૨૨ માધ્યમિક શિક્ષકે
લાખ
૧.૪૮ ૨૩ સેકન્ડરી સ્કૂલે
સંખ્યા ૭૨૮૮ ૨૪ સેકન્ડરી વિદ્યાર્થી
લાખ , ૨૫ સેકન્ડરી શિક્ષકો
૨.૧૨ ૨૬ યુનીવર્સિટીઓ
સંખ્યા
- ૨૭ ૨૭ આર્ટસ સાયન્સ કોર્મસ કોલેજે સંખ્યા ૫૪૨ ૨૮ ટેકનીકલ ડીગ્રી કોલેજ સંખ્યા ૨૯ ડીપ્લોમાં કેલેજો
સંખ્યા ૩૦ આર્ટસ સાયન્સ કામ ....”
૨૧૦
૩૩૦
૩૫
૫૬
૫૭ ૯૧.૨ ૧૯.૩ ૨૮૪.૬
૧૩૮
૬૪૨
૧૬૦૦
૧૪૯
૫૦
૫૮
મી.
૧૨૩૩ ૫.૨૦
૮૩.૬
૩.૪૪ ૧૭૦૦૦
૧૩૨.૪. ૧૩૩.૩
૫૧ ७६.४७
२०६ ૧૯૭૪ ૫૦૭.૭
૧૮૬ ૨૫૧.૩૫ ૩૧૧.૬ ૧૧૬૯ ૧૪૭ ૧૭૪
૩૦૦૦
૫.૨
૪૭૭
૧૨
લાખ
૨.૯૪
૫.૨૫
૪૫ ૧૭૬ ૧૨ ૧૯૫
૨૬૨
૧૯૭૬ ૧૩૮ ૨૮૪ ૧૬.૯
૨૧૯
Jain Education Intemational
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨
”
-
T
૧૩.૮
૨૫
૨૪૫
પ૨૫
:
૯૩
૧૨૦
8
૦
છે
૦
&
જે
A
૪.૮૪ ૨.૫૬
૧૧૩
૬૪.૬
૧૨૬
.
૩૧ ટેકનીકલડીગ્રી કોલેજોમાં વિદ્યાર્થી હજાર
લેવાની શકિત ૩૨ મેડીકલ કોલેજો
સંખ્યા ૩૩ ખેતીવાડી કેલેજે
સંખ્યા ૩૪ વેટરનર કલેજે ૩૫ પ્રાથમિક હેલ્થ સેન્ટરો હાર ૩૬ દર્દીઓ માટે પથારીઓ
લાખ ૩૭ ડોકટરોની સંખ્યા
હજાર ૩૮ ડીપ્લોમા કોર્સમાં વિદ્યાર્થીઓ હજાર
લેવાની શકિત ૩૯ સરેરાશ આયુષ પુરુષ
૩૨.૫ ૪. સરેરાશ આયુષ સ્ત્રી
૩૧.૭ ૪૧ મરણું પ્રમાણ
દર હજારે ૪૨ જન્મ પ્રમાણે
દર હજારે
૪૦ ૪૩ ફેમીલી વેલ્ફર લાનીંગ સેન્ટર સંખ્યા (૫૬-૫૭) ૧૬૮
૧.૮૬
૭૦, ૨૫.૮
૧૦૩
૨૫
૮૧૬ ૭૧૦
૪૮.૬
૪૧.૯
૬૪
વર્ષ
૫૩.૨ ૫૧.૨
૩૯ ૨૮૯૪૯
૨૧૩૬
૧૭૧૩૧
૪૪ કુટુંબનિયેજન ઓપરેશને
હજાર
(૫૬-૫૭) ૮
૪૬
૧૬૫૦
૧૯૬૨૫
૧૨૫૫ (૫૬-૫૭ થી ૬૦-૬૧).
૪૭૫ ૩૪૮૭ (૫૬-૫૭ થી ૬૦-૬૧)
-૨૦૦૨ ૫૩ ૧૧૨ ૧૬૬
૧૬૭
૭૧
–૨૪
૮૨૬૨
- ૧૦૦
૪૫ વર્ગીકૃત વેપારી બેન્કો સંખ્યા
સંખ્યા ૪૬ વર્ગીકૃત વેપારી બેન્કની શાખાઓ ,, ૪૭ બેન્ક થાપણ
કરોડ રૂપિયા ૪૮ ધીરાણ અને વટાવ
કરોડ રૂપિયા
૯૪ ૨૬૮૯ ૮૨૨ ૫૮ •
૮૯ ૪૧૧૬ ૧૭૪૬ ૧૩૧૯
૨૭ ४६७
૩૫૨
૧૨૭
૫૦૭
નેંધ : આ આંકડાઓ જુદી જુદી યોજનાઓ અને રીઝર્વ બેંકના બુલેટીનમાંથી લીધા છે.
મી= મીલીઅન= લાખ જી. આર. ટી. ગ્રેસ રજીસ્ટર્ડ ટનેજ
આપની રકમ ક્યાં જમા રાખશે?
જા જા મનગર જીલ્લા સહકારી બેન્ક લી. માં રાખવાથી આપને વધુ વ્યાજ મળશે અને દેશના ખેત ઉત્પાદનમાં વધારે કરવામાં
આપની થાપણ ઉપયોગી થશે. હેડ ઓફીસ :- સહકાર ભવન, રણજીતરેડ, જામનગર, શાખાઓ :- લાલપુર, ભાણવડ, જામજોધપુર, જોડીયા, દ્વારકા, જામખંભાળીયા, કલ્યાણપુર, કાલાવડ
ધોળ, અલીયાબાડા, લતીપુર, બાલંભા, ખરેડી અને ખંઢેરા. બી. કે. કેકારી
કે. પી. શાહ મેનેજર.
ચેરમેન
Jain Education Intemational
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
ભારતીય અમિતા
૫૦-૫૧ થી ૬૮-૬૯ રકમ %
રકમ
૩૦૯૫ ૩૦૩૫ ૧૯૮૫
૧૪.૧ ૧૩.૮
૫૨૬
કાષ્ટક-૩ જાહેર ક્ષેત્રનું ભારતીય આયોજન દરમ્યાન પાયાના માળખામાં રોકાણ અનુ. વિગત પ્રથમ યેજના બીજી રોજના ત્રીજી યોજના વાર્ષિક યોજના
4 રકમ % રકમ % રકમ % ૧ ખેતી
૨૯૦ ૧૪.૮ પ૪૯ ૧૧.૮ ૧૦૯ ૧૨.૭ ૧૧૬૭ ૧૭.૩ ૨ વિદ્યુત
૧૪૯ ૭.૬ ૪પર ૯,૭ ૧૨૫૨ ૧૪.૬ ૧૧૮૨ ૧૭.૫ ૩ સિંચાઈ અને પૂર ૪૩૪ ૨૨.૧
૭.૭ ૪પ૭ નિયંત્રણ ૪ વાહન વ્યવહાર ૫૧૮ ૨૬.૫ ૧૨૬૧ ૨૭.૦ ૨૧૧૨ ૨૪.૬ ૧૨૩૯
અને સંદેશ વ્યવહાર i રેલ્વે ૧૧૩,૩
૧૩૨૬ ૧૫.૫ ii રસ્તા અને રસ્તા ૧૪૩ ૭.૩
૫.૪ ૩૬૨ ૫.૪ વાહન વ્યવહાર ii બીજા વાહન વ્યવહાર ૭૪ ૩.૮
૨૧૨ ૩.૧ iv સંદેશા વ્યવહાર
૧૨૫ 1.૪ ૧૩૯ ૫ સામાજીક સેવાઓ ૪૭૩
૧૪૯૩ ૧૭.૪ ૯૯૨ ૧૪.૭ i રિક્ષણ ૧૪૯
૭.૭ ૩૭૪ ૫.૫ ii તબીબી સારવાર ૯૮
૨૫૧ ૨.૯
૩.૨ ii બીજી સેવાઓ ૨૨૬ ૧૧.૫
૫૮૨ ૬.૮ ४०३ ૬ પાયાના માળખાને ૧૮૬૪ ૯૫.૧ ૩૫૪૭
૬૬૧૦
૫૦ ૩૭ ૭૪.૬ કુલ ખર્ચ ૭ જી. સ્ટ્રકચરને ખર્ચ ૯૬ ૪.૯ ૧૧૨૫ ૨૪.૦ ૧૯૬૭ ૨૩.૦ ૧૭૨ ૦. ૨૫.૪ ૮ જાહેર ક્ષેત્રની ૧૯૬૦ ૧૦૦ ૪૬૭૨ ૧૦૦ ૮૫૭ ૧૦૦ ૬૭૫૭ ૧૦૦ વેજનાનો કુલ ખર્ચ
નોંધ : આ કોષ્ટક કેમ વાર્ષિક અંક ૧૯૬૯માંથી લીધેલ છે.
૧૫
–
૨.
૦
૨૪.૧
૧૭૦૫૮
૪૯૦૮ ૨૧૯૬૬
૨૨.૩ ૧૦૦
21144 : DILINSTIL'
BOMBAY
) ૩ ૨ ૩૬ ૨ ૨ ફોન 5૩ ૨ ૧ ૨ ૯ ૪
J ૩ ૨ ૧ ૩ ૭ ૮
શુભેચ્છાઓ સાથે જયંતી લાલ ચંદુલાલની કાં.
કોલ્ડ સ્ટેકીસ્ટ : આર્યન અને સ્ટીલ
આયર્ન મારકેટ, કરણુક બંદર મુંબઈ-૯,
Jain Education Intemational
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં વૈદિક યુગના અજવાળાં
" वेदा ऽ खिला धर्म मूलम्
શ્રી પુષ્કરભાઇ માકાણી
બે
નુકસ્તાનમાં પણ
ગ્રીસ તરફ ગયા અને છેક હાલીમાં વસ્યા તે પ્રાને સ્થાપકો મન કી પ ત્ર પ્રા મૂળ ખે પણ ત્રણે એકજ સંસ્કારને લઇ જનારી હતી, તેથી તેની પ્રાચીન યાગ્મામાં એક સરખી હકીકત મળી આવે છે અને તે ત્રણ પ્રજા ત્રણ 'મેટાં ધર્માંના ઉદ્ગમનું કારણ બની. કાશી, શીમાં મુસ્તાન અને પેલેસ્ટાઈન સુધી સનારી પ્રજાના મોટાભાગે ખ્રિસ્તી ધમ
આ ચિંતનીય અને સૌને ચિંતા ઉપજાવે તેવા પ્રશ્નનાં જવાબ
આપણી વૈદિક પરંપરા વાથી મળી આવી, અને ત્યારેજ વિશાળ નુકસ્તાનના પૂર્વ પ્રદેશ, કાક, કાન, આખ
સમજાશે કે આપણે સાચા સાચ પ્રગતિ કરી છે ખરી ?
અજ્ઞાનીસ્તાનમાં પ્રથમ પાર્મિક અને પછી ઢાને પારસી અને ઈસ્લામ ધમ તરીકે વિકસ્યા. ઈસ્લામના વરીત વિકાસે પારસીએને ભારત આવવા ફરજ પડી. તેવીજ રીતે કાશ્મીર થઈ સપ્તસિ વસનાર આએ હિંદુધર્માં પ્રસરાવ્યા, તેએ અહીં'ની મૂળ દસ્યુ, દ્રાવીડ, વાનર,રાક્ષસ વગેરે પ્રજાના સ ંધ માં આવ્યા અને સંસ્કૃતીના સંધ માં સધી કરી તેની સાથે એક બની રહ્યા ત્યારે હતુ. વેદ રચાતા હતા, આ બા અને પારસી આર્ષી (મુલીંગસહિત–કારણકે ત્યારે ઈસ્લામ ધર્મ હજુ સ્થાપાયે નહેતે) વચ્ચે વિચાર ધારામાં મેટા સંધષ થયા તેથી ખન્નેની પ્રાચીન કથા એક હેવા છતાં તેના અન્ય ફુટી ગયા. પારસીઓએ અસુરના અ “પ્રવિત્ર દેવા” એમ કર્યાં છે અને * દેવને હલકી કોટીના ગણ્યા છે. જ્યારે હિંદુએ દૈવને પવિત્ર ગરાય છે, અને બસુને ૧. હલકી કોટીના ગણ્યા છે, તેમ છતાં બન્નેના વામાં બહુ જાઞા ફેર નથી.
આજની વિષમ પરિરિપતિ હતાં માનવીનું માનવ ને આવુ પરમાણુ થીબારા ગાંધી કરી ચદ્ર વપર પહોંચી છે, તો તેના દુરુપયોગ કરીને આ પૃથ્વીને
સારી તેા નહિ નાખેને ?
ભાવિ કેવું હશે ! સદ્ઉપયોગ
માનવ જાતો ઇતિવાસ લેતાં તે જુનામાં ના માનવ કદાચ પેકીંગમાં મળી આવ્યા હોય કે જાવામાં, જમનીમાં કે ઉત્તર ધ્રુવમાં ? પણ એક વાત ચાકકસ છે તેણે પેાતાનુ સ્થિર જીવન તેા મધ્ય એશીયામાં પ્રાપ્ત કર્યુ અને સંસ્કૃતિ પ્રાપ્ત કરી. કાશ્મીઅમ સમુદ્રને કિનારે, ત્યાંથી જેકવીલાએ સ્થળાંતર કરી ગયા તે મોંગોલીઅને ખાડીના હતા એમ વાવ ધારે છે. હજુ શિકાર ઉપર જીવન જીવનારા એ કબીલાએ નદી કાંઠે. વસાવતા માંડ શીખ્યા હતા. કુદરતે બક્ષેલ વનસ્પતિ જન્મ ખારાક શોધાયે જતા હતા. ખેતી બહુજ આદ્ય સ્થિતિમાં હતી.
ગ્રામ
ત્યારે ત્યાં સ્થિર હતી મન અનુકુળ સ્થાનનો કાળે મેળવવા માટે અદરા અંદર લડાઈમાં ઉતરી હોય તેમ જણાય છે. બળવાન પ્રજા ત્યાં વસી અને બાકીની પ્રજા ધીમે ધીમે કેકેસસ પર્વત તરફ ઉતરતી કડી (કવાન) પરમામાં પર જ ના કેટલીક મુ સ્નાન તરફથી ગ્રીસ તરફ વળી, અને ત્યાંની પ્રશ્નમાં બળી ગઈ. હિંમ પ્રપાત અને પ્રલય જેવા મહાપુરમાં પ્રજા સ્થળાંતર કરતી ગઇ.
( પૃથ્વીની ઉથલ પાકે પશુ તેમાં મેય ભાગ ભજવ્યો) અને કાશ્મીરના સરાવરને કાંઠે તે પ્રજા વસી. (ત્યારે કાશ્મીરમાં મેટું કાશ્મીરના સરોવરને કાંઠે તે પ્રા વસી. (ત્યારે કાશ્મીરમાં મોટો અવર હતુ
,,
મુળથી જ શંકર પ્રા ત્રો દિશામાં ફરી વળે અને ત્યાંની પ્રજા સાથે વસી ગઈ. તેથી તે ત્રણે પ્રજાના મુખ્ય સંસ્કારો એકજ રહ્યા. આપણે કાશ્મીર તરીથી આવનાર પ્રજાને ગાય ગણી, જેઓ ભારતની મૂળ પ્રજા સાથે બળી ગઇ અને તેની એક સંમિશ્રિત સંસ્કૃતિ બની જેમાંથી હિંદુધમ-પ્રદાય થયા. જે પ્રશ્ન પયિાભમાં કાનમાં યુ ટીમા અને ટાઈૌનદી કાંઠે ગમી તે પ્રશ્નને ખાપ પારસી પ્રજા ગણી જે પણ કાળે કરી ભારતમાં આવ્યા, પણ તે પહેલાં લાંબા સમય સુધી કાનમાં જ વા. કાનમાં ભરાતાં રતાં ધમ અને કાર આપે તેને લાંબા સંપ કર્યાં. છે,
પારસીના ધર્મ પુસ્તક અંદ અવસ્તામાં એક કથામાં જણાવાયુ છે કે—“રાજા વિશ્વવતના પુત્ર ‘ધીમ’ ભગવાન અહુરમઝદ્ પાસે અને જણાવ્યું કે, એમની સહની સંખ્યા ઘણી વધી ગઈ છે. અને ત્યારે અહુરમઝટે આગાહી કરી કે જબરજસ્ત ઠંડી અને હિમયુગ વસવાટ માટે ધણા વિસ્તાર વધાર્યાં છતાં ભૂમિ પૂરી પડતી નથી" આવતા હાઈ યીયે પ્રજા માટે નવું આશ્રય સ્થાન અલવું અને ખાવજ કથા કાંઈક મનપુરાણમાં છે.
ઋîમાં વિવસ્થાંન (સુ) ના પુત્ર તરીકે યમ મનાય છે અને તેને મળી સાથે પાવે છે. તે અનુક્ર્મણ્ ના 'ઝંદ અવતા’ પુસ્તકમાં વિશ્વત ના પુત્ર મને મળતી આવતી કથા છે વળી પામની પત્ની તરીકે પીક પāથી બતાવી છે.
1
રવ પારસીમાં છે એવ
(૧) ઋગ્વેદમાં જોકે અસૂરને પરમ શક્તિમાન તરીકે વા પાળી કાર્યો કરીને અનુર શબ્દ ધમ થી હા સાવચ
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
ભારતીય અસ્મિતા
ઉપરોકત કયા જેવી જ કથા ગ્રીક પુરાણોમાં પણ આવેલી અથર્વવેદમાં મનુષ્યનું જે રોગને કારણે મરણ થયું. હોય તે રોગ છે. તેમાં જણાવાયું છે કે- “પૃથ્વી ઉપર અતિશય અન્યાય થવાથી અનુસાર ઉપરની ચાર પ્રથા મુજબ શબ સંસ્કાર કરવા જણાવ્યું ખસે ( વોક-વીસ ) અતિશય વૃષ્ટિ કરી તે પ્રદેશને પાણીમાં ડુબાવી છે. વેદની આજ્ઞા મુજબ જે મનુષ્યનું ધનંજય વાયુની વિકૃતીથી નાખે તેમાંથી ધુલીયન પિતાના પિતાના ઉપદેશથી એક નૌકા મૃત્યુ થયું હોય તેને યંગીને પક્ષીઓને ભક્ષ બનાવવા જણાવાયું બનાવી તેમાં સર્વને બચાવી ગયે.”
છે, ને શીતલાથી મૃત્યુ થનારે દાટવાનું જણાવાયું છે. માત્ર વેદ
માંથી જ સર્વ ધર્મો પ્રજા પ્રજા વચ્ચેના કુસંપ અને જડતાને અહીં મુસ તે જ વૌસ કે ઘોઃ નું સમાન્તર છે અને ઘૌઃ |
કારણે થયા છે. વેદના દેવ છે. ગ્રીક પુરાણોમાં ક્રયવિય ના સાધન તરીકે ખકાસ’ શબ્દ કહે છે, ઋવેદમાં તેને માટે “શુક” શબ્દ છે. વેદને ભગવાનનું સ્વરૂપ ગણવામાં આવ્યા છે, અને તેના સંસ્કૃતમાં “શ” ને “ખ” બેભાની પ્રથા છે. આમ શુકમાંથી પાઠને મંત્રો કહેવામાં આવે છે કારણ કે વેદ પરમાત્માએ ઋષિખકાસ અને એવી રીતે બીજા શબ્દાત્ત થયા છે. જેમકે – એને સંભળાવ્યા તેથી તેની “મૃતિ ભગવતી” નામે પણ પૂજા સંસ્કૃતમાં કવિતાને “પદ' અવેસ્તામાં “પધ” અને પ્રીકમાં પસ થાય છે, અને મંત્ર કૃષ્ય ઋષિઓએ તેને કર્ણ પરંપરા શિષ્ય આદિ શબ્દો છે.
દ્વારા જીવતા રાખ્યા તેથી “શ્રુતિ' તરીકે ગણાવાયા છે. વળી
વેદમાં જ્યારે શ્રુતિઓ એકબીજાની વિરુદ્ધમાં જતી હોય તો બન્નેને # પિતર– (કદના દેવ) = યુપીટર (ગ્રીકના દેવ ) પૂરક ગણીને વ્યવહાર અને સ્વરૂપે સાક્ષાત્કાર માટે તેનું માર્ગદર્શન સામ્ય જુઓ = (રોમન દેવ) પુપતેર ( Zev alep ) મેળવાય છે. છેદ પંદરમી સદી સુધી તે વેદને પ્રમાણુ ગણીને જ
શાસ્ત્રાર્થો થતાં. (૨) વૈદિક શબ્દ અથર્વણ તે અવેસ્તામાં તેજ અર્થમાં અગ્રવન શબ્દ છે. “અંગિરસ’ શબ્દને વ્યુત્પત્તિ નિયમના આધારે ગ્રીક ચાદ–ગદ્ય-પદ્ય અને ગીતિ મન્નોથી વ્યવસ્થિત થયા હાઈ અકિલાસ’— (Aggilos) – દૂત અને પશિયન “અંગર' ડે- તેને “વેદત્રયી” ગણ્યા છે. વેદ શબ્દ “વિદ ” ધાતુ ઉપરથી સ્વાર સાથે સંબંધ છે. (૩)
આવ્યા છે.-જ્ઞાન, લાભ, સત્તા અને વિચાર એવા એના ચાર
અર્થ થાય છે. આમ પણ વેદ મનુષ્ય માટે કાર્યકાર્ય હેતુ, આત્મઆમ ગ્રીક, પારસિ અને આર્યપ્રજા મૂળ એક પ્રજાના સંસ્કાર સાક્ષાત્કાર હતું; વ્યવહારહેતુ અને સર્વ પ્રકારના જ્ઞાનતુરૂપ બન્યા . લઈ ત્રણે દિશામાં જઈને વસી હતી તે સમયને ઈ. સ. પૂર્વે ૩૫૦૦ છે. વ ાતની માત્ર તે રીતી અને ઘટના માટે વેદમાં ઉપર
થી ૪૦૦૦ને સ્વ.તિલકે અને ડો. જવાલાપ્રસાદે સિંધાલ ગણ્યો છે. વેદ ચાર છે. (૧) ડફ (૨) યજઃ (૩) સામ (૪) અથર્વન તે બીજા પુરાવાઓથી સારો લાગે છે. આ છે ઋદની રચનાને
-
આ ચારે વેદ ચાર વિભાગ
આ ચારે વેદને ચાર વિભાગમાં સમાવાયા છે. (૧) સંહિતા કાળ; ત્યારથી રચાતા વેદોમાં છેલ્લે અથર્વવેદની રચના ઈ. સ.
- (૨) બ્રાહ્મણ (૩) આરણ્યક () ઉપનિષદ સંહિતામાં પૂર્વે ૧૫૦૦ થી ૨૦.૦ સુધીમાં થઈ. વેદોને સમજવા માટે વેદો- વેદના મંત્રો ભક્તિ પ્રધાન રહેલું છે, બ્રાહ્મણમાં કમગોની રચના તો છેક ઈસના જન્મ પછી એકાદ સદી (૪) સુધી પ્રધાન અને આરણ્યક અને ઉપનિષદમાં જ્ઞાનપ્રધાન રહ્યા છે. ચાલી અને તે સમયમાં જ વેદના કેટલાંક દર્શનને રચાયા હશે. (૫) મનુષ્યજીવન માટે ભક્તિ, કમર અને જીવન ના અંગરૂપ રહ્યા છે, વેદને સર્વધર્મનું મૂળ કહેલું છે. તે આવા જ કારથી
પ્રાતઃ ભકિત, પાર દિવસ ચડયાથી સાંજ સુધી કર્મ અને રાત્રીએ જણાવાયું છે, વેદમાં ગુહ્ય સૂત્રમાં “શબને બાળવાનું, દાટવાનું
તયા બ્રાહ્મ મુહુર્ત જ્ઞાન-વિચાર કરવાની વેદાઝા મુજબ વેદના
છે પાણીમાં વહાવી દેવાનું અને યંગવાનું જણાવ્યું છે” ખ્રિસ્તી અને
0 2 વિભાગ છે. વેદને સમજવા માટે છે વેદાંગ રચવામાં આવ્યા છે. મુસ્લીમેએ શબને દાટવાનું સ્વીકાર્યું*- પારસીઓ એ શબ કુવામાં (1) શિક્ષા
(૧) શિક્ષા- વર્ણસ્વર આદિના ઉચ્ચાર-પ્રકાર-પ્રતિપાદક ઉભા રાખવાનું (ચંગવાનું એક સ્વરૂ૫) અને હિંદઓએ શબને
2. જુદી જુદી શાખાઓ અનુરૂપ તે ત્રીસ : બાળવાનું, સમાધિ આપવાનું કે પાણીમાં જલ સમાધિ આપવાનું
શિક્ષા છે. _ (૨) ક૫- મત્ર વિનિયોગ પૂર્વક યાગ તયા પ્રયોગોનું તથા
સંસ્કારોનું નિરૂપણ કરનાર ગ્રંથો તેમાં ત્રણ (2) Biographies of words by Maxmuler 44-164,
પ્રકાર છે. ૧૮૯ જુઓ.
(૧) શ્રેત સૂત્ર (યાસબંધી) (૩) શ્રી તિલનું “વેદમાં આને ઉત્તરધ્રુવ નિવાસ” પુસ્તક
(૨) પૃહ્યસૂત્ર (ગર્ભાધાનથી અગ્નિ સંસ્કાર અને જુઓ પૃ. ૧૭૩
જીવન વ્યવહારનું નિરૂપણ) (૪) પાણિનીએ વ્યાકરણ રચ્યું.
(૩) ધર્મસૂત્ર (વર્ણાશ્રમ ઉપગી ધર્મ અને (૫) પંતજલીએ ગદર્શન રચ્યું :
નિયમનું નિરુપય).
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ્યુનિક
() વ્યાકરણ - વિજ્ઞાન અને પ્રકૃતિ તથા જ્ઞાન સ્પષ્ટ કરવા થએલા (૨) ન્યાયદર્શનઃ ગૌતમ ઋષિનું ન્યાય અને કાઋષિનું વિશિક્ષિક શબ્દ પ્રયોગ અને શબ્દ સાધુત્વની રચનાનું
બંનેમાં પ્રકૃતિના મૂળ સ્વરૂપે ત નિરૂપણ નિયમબદ્ધ નિરૂપણ – તે છે
કરી તર્કયુક્ત રીતે સાક્ષાતકાર તરફ પ્રેરે છે. પ્રાતિ શાખ્ય ના રૂપમાં મળે છે.
(૩) મિંમાસા દર્શનઃ જૈમિનિ પૂર્વ થિંમાસામાં કર્મને પ્રાધાન્ય (૧) ઋફ-પ્રાતિ શાખ્ય
આપી પરમાત્માને મેળવવા પ્રયત્ન કર્યો તેના (૨) શુકલ યજુઃ- પ્રાતિ શાખ્ય
ઉત્તારમાં ભગવાન વ્યાસે ઉત્તર મિમાંસા ચી (૩) સામ–પ્રાતિ શાખ્ય
બ્રહ્મનું દર્શન કરાવી કરોળીયાની માફક જગત (૪) અયર્વ–પ્રાતિ શાખ્ય
અને જીવના નિમિત્તના ઉપાદાન કારણું બ્રહ્મને (૫) ચતુરા ધ્યાયી (સંપાદન W. D.Whitney) (૬) તત્તરીય પ્રાતિ શાખ્ય.
ગણી સાક્ષાત્કાર માટે તનું પ્રતિપાદન કર્યું.
આ ચાર વેદોત છ અંગો દ્વારા સમજી ત્રણ રીતે દર્શન કરી આચાર્ય પાણિનિએ આ વ્યાકરણને સાત વિભાગમાં (૧) વર્ણ
(આદ્ય પુરૂષ અને પ્રકૃતી તથા તેમાં પ્રકૃતીનું નીરૂપણ અને પુરૂષતા સામ્નાય (૨સન્ધિ (૩) પ્રચહ્ય સંજ્ઞા (૪) સ્વર ભેદ (૫) સંહિત
કર્મને એક બ્રહ્મમય જોવાની દૃષ્ટિ આપી) ઋષિમુનીઓએ મનુ યના પાઠ (૬) પાઠ નિયમ (૭) અલંકાર–ઉચ્ચારભેદ એમ બેંચી તેનું
સમાજ અને વ્યવહારને નિયમ કરવા ધમ શાઓ વિષદ વર્ણન કર્યું છે- જર્મનીમાં મેફડાનલે ૧૯૧૦માં તેના વિષે
રચ્યા આ ધર્મશાસ્ત્રો તે સ્મૃતિ અને પુરાણો. પુરાણોમાં સુંદર ગ્રંથ બહાર પાડયો છે.
માનવજાતનો ઈતિહાસ અને વંશાવળી દ્વારા સારા સમાજનું (૪) નિરુકત – વૈદિક શબ્દોનું ઉપ૫રિ સહિત–નિર્વચન. દા. ત. આયેાજન કરવામાં પ્રેરણા ઉભી કરવામાં આવી. અને સ્મૃતિમાં
અહમ = હું અથીહ સુધી આવતા દરેક સમાજને વ્યવસ્થિત કરવા આજ્ઞાએ કરવામાં આવી. સ્વર વ્યંજનથી જે વ્યકત કરી શકાય તેવા સર્વ વિષયને ગ્રહણ કરનાર તે અર્થાત્ “હું” નિરુકત
( પુરાણે ૧૮ થયા અને સ્મૃતિઓ થઈ પણ પુરામાં ભાગવત
અને સ્મૃતિમાં મનુસ્મૃતિ પ્રચલિત અને સાથે રહી છે. આમ વિના વેદ ભણવા અને સમજવા મુશ્કેલ છે. નિવટુ (નિઘંટુ) ના ભાષ્ય સ્વરૂપ વાસ્કનું નિરકત
ચારવેદ + વેદાંગ + ત્રણ દર્શન યુગલ + ધર્મશાસ્ત્રો મળી ચૌદ
વિદ્યાને સંસ્કૃતિની ધારક ગણવામાં આવી છે. હિંદુઓએ તો તે હાલ મળી શકે છે,
જાવી જોઈએ. પણ અન્ય માનવ માટે પિતાના ઉદ્ધાર માટે તે (૫) છન્દ – વેદની રચનાની મૂલભૂત વિધા. તેના સાત વિભાગ ભણવા માટે જોઈએ. છે. (૧) અતિછન્દ (૨) ગણ છન્દ (૩) માત્રા છન્દ
દ: માં એ કવીશ શાખા ઉપલબ્ધ હતી. હાલ એ. (૪) અક્ષર છન્દ (૫) યતિવૃત્ત (૬) લૌકિક છંદ
શાખા શાલ અને બાક્કલ મળી આવે છે. વેદનો પ્રચાર કર(૭) ગાયા. અત્યારે અક્ષર અને માત્રા છન્દ પ્રચલિત છે. અક્ષર છન્દના પ૬ પ્રકાર ગાયત્રી
નાર–ભણનાર ઋવિ-કુલપતિની જુદી જુદી પ્રથા અનુસાર શાખા
બની છે. કુલ દશ મજુલ ૧૨૮ સૂકતોમાં ૧૦૫પર આચાઓ અનુષ્યપ આદી છે. પિંગલ ઋષિ દારા તેની રચના કરવામાં આવી છે.
હાલ ઉપલબ્ધ છે. જેનાં ૪,૩૨૦૦૦ અક્ષરો છે. સદનાં બે
બ્રાહ્મણો ઉપલબ્ધ છે: (૧) એ તરેય (૨) કૌતિકી વેદનાં બે (૬) જ્યોતિષઃ- વેદિક ક્રિયાઓનું નિયત સમયે આયોજન કરવા અરણ્યક ઉપલબ્ધ છે: (૧) અંતરય (૨) શાંખાયન કદનાં ૧૦
તિષની રચના કરવામાં આવી, તેમાંથી ઉપનિષદ ઉપલબ્ધ છે. તેમાં એતરેય અને મુકિતકેપનિષદ મહભવિષ્ય જાણવાનું સાધન ઉપલબ્ધ થયું એટલું જ ત્વનાં છે. ટ્વેદનાં બે શ્રોત્ર સૂત્રો ઉપલબ્ધ છે. (૧) આશ્વલાયન નહિ પણ યોગ્ય સમયે કાર્ય કરી ભવિષ્ય ઘડવાને (૨) શાંખાયન અને તેજ નામે બે ગૃહ્યસૂત્રો પણ ઉપલબ્ધ છે. પુરુષાર્થ પણ પ્રાપ્ત થશે.
કફ-પ્રતિશાખ્ય, ઋગ અનુક્રમણી અને શૌનક વિચીત આ છ અંગે વેદના અભ્યાસમાંથી ઉદ્ભવ્યા અને તેને વેદની બૃહદેવતા ઋગ્વિધાન બૃહમ પરિશિષ આદિ બીજા પણ અશ્વેદનાં સ્વરૂપરક્ષા, અર્યરક્ષા અને અનુષ્ઠાનરક્ષા માટે વિસ્તાર થયો. સબંધિત ગ્રંથ ઉપલબ્ધ છે.
આ વેદનું ત્રણ રીતે દર્શન કરી ઋષિમુનીઓએ તેમાંથી યજુર્વેદ:-(૧) શુકલ યજુર્વેદ (૨) કૃષ્ણયજુર્વેદ (અ-વ્યવસ્થીત) અર્થ તારવ્યા.
આપ વાજસનેયા સંહિતા શુકલ યજુર્વેદ નામે ઓળખાય છે. અને
તારીયા સહિંતા કૃષ્ણ યજુર્વેદના નામે ઓળખાય છે. (૧) ગદર્શનઃ કપલનું સાંખ્ય અને પાતાંજલિનું ગદર્શન
પુરૂષ અને પ્રકૃતિની શકિતઓને નિરૂપણ કરી, કર ણ યજુર્વેદની ૧૦૯ શાખા છે: તેમાં ૪ શાખા હાલ ઉપલબ્ધ તેમાંથી આભ સાક્ષાત્કાર કરવા પ્રેરણા આપે છે. છે. (૧) રીય (૨) કઠ (૩) મંત્રાયણી અને (૪) કપિઢબ કઠ
Jain Education Intemational
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
ભારતીય અસ્મિતા
શાખાં. તૌ તરીય શાખા માં તે નામે સંહિતા, બ્રાહ્મણ. આરણ્યક સ્થિર થતો હોઇ આ વેદ પ્રાણ સ્થિર કરનારે, કેગનાં મૂળમાં અને ઉપનિષદ છે તથા તસૂત્ર અને ૨ા સૂત્ર છે.
રહેલો છે. તેની અંદર શાખાઓ મુકિતકે પનિષદમાં બતાવાઈ છે.
પણ હાલ પૈપલાદ અને શૌનકીય એમ બેજ શાખાઓ પ્રાપ્ય છે. કાઠક શાખામાં, તે નામે સંહિતા બ્રાહ્મણ કઠ ઉપનિષદ અને
ગોપય બ્રાહ્મણ આ વેદનું પ્રસિધ્ધ બ્રાહ્મણું છે. તેના ૩૧ ઉપનિષદ સૂત્ર ઉપલબ્ધ છે. મૈત્રાયણી શાખામાં, તે નામે સંહિતા, આરણ્યક :
પૈકી પ્રશ્ન, મુંડક, માંડુક્ય ઉપનિષદ બહુજ પ્રચલિત છે. કૌશિક અને સૂત્ર ઉપલબ્ધ છે. કપિછલ કઇ શાખામાં ફક્ત સંહિતા જ
વિતાન, નક્ષત્ર, ક૯૫, અંગિરસ ક૯પ અને શાંતિ કલ્પ ઉપલબ્ધ છે. શુકલ યજુર્વેદની ૧૫ શાખા હતી પણ તેમાં માધ્યન્દિની
નામે તેના પાંચ સૂત્રગ્રંથ છે. તેનું કૌશિક પુત્ર બહુજ પ્રચઅને કવ મુખ્ય છે (કાત્યાયની
લીત છે. માધ્યન્દિની શાખામાં તે નામે સંહિતા તસૂત્ર અને ગુસુત્રો દરેક વેદના એક એક ઉપવેદ છે. અવેદને આયુર્વેદ, યજુઅને પ્રતિશાખ્ય છે. જ્યારે પ્રખ્યાત શતપથ બ્રાહ્મણ અને વેદને ધનુર્વેદ, સામવેદ ગાંધર્વવેદ અને અથર્વવેદને અર્થશાસ્ત્ર બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ પણ આ શાખા માં ભગવાન યાતવયની (રાજનીતિશાસ્ત્ર) ઉપદ છે. ગેપથ બ્રાહ્મગુમાં અથર્વવેદના પાંચ અપ્રતીમ દેણગી છે. કર્વ શાખામાં–તે ના સંહિતા, શતપથ બ્રાહ્મણ ઉપવેદ ગણાવ્યા છે. તેમાં ઉપરોકત અર્પશાસ્ત્ર સાથે સર્પદ, અને આરણ્યક ઉપલબ્ધ છે. આ વેદની લુપ્ત શાખાઓમાં શંખ પિશાચવેદ અસુરદ અને ઈતિહાસ નેદ વવાયા છે. પણું હાલમાં લિખિત શ્વેતાશ્વતર, માનવ, વારાહ, વખાસ અને બાધૂલ શાખાનું કેવળ ઇતિહાસ અને પુરાણું બાકી રહ્યા છે. વેદનું દર્શન કરનાર થોડું સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. તેમાં તે સિવાય આ પતંબ, બધામન, સત્યાષાઢ, હિરણયકેશી અને ભારદ્વાજ શાખાના કય મળી આવે છે. મહાન ઋષિએમાં વસિષ, યાજ્ઞવલ્કય, અગત્ય વિશ્વામિત્ર, ભૃગુ,
મનુ, અત્રિ, યંચ, અંગિરસ, કવિ, કુલ્સ, ઉષના, ઈત્યાદિ ઋષિઆ શાખાઓમાં વેતાશ્વર અને ઈશ ઉપનિષદ બહુજ પ્રખ્યાત ઓ છે. તેવી જ રીતે મથી, કાત્યાયિની, લોપામુદ્રા, અરુંધતિ, છે. આ વેદના ઉપનિષદો બહુમૂલ્યવાન ગણાય છે.
ગાગી ઇત્યાદિ (૨૮) અઠ્ઠાવીસ સ્ત્રી મંત્રદૃષ્ટાઓ પણ હતી. વેદોમાં - સામવેદ – તેમાં સંહિતા બે પ્રકારની છે; (૧) છંદ સંહિતા ઘોસ, વરૂણ, મિત્ર
વસ, વરૂણ, મિત્ર, સૂર્ય, સવિતુ, પુજન, વિષ્ણુ, વિવસ્વત, ઉષસ, (૨) ગાન સંહિતા.
અશ્વિનીકુમાર, આદિ દીવ્ય દેવતાઓના આવાહને જોવામાં આવે
છે. તેમજ પ્રકૃતિ દેવ તરીકે ઇંદ્ર, ત્રીત (અવેસ્તાન થીત) ભાત- સામવેદની એક હજાર શાખા હતી. જેમાંથી ૧૬ શાખા રહી રિક્ષા, અહિ, અજ, રૂદ્ર મફત વાયુ, અપાં (જલ–વરૂણના પુત્ર) હતી પણ હાલ ત્રણ શાખા ઉપલબ્ધ છે.
- પર્જન્ય (પર કુનસ-ગ્રીક) આદિની શકિતઓ સાથે ઐકય સ્થાપa (૧) કૌથુમ શાખાઃ તેમાં તે નામે સંહિતા અને આરણ્યક
વાને પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યું છે. પાર્થિવ દેવતા નદી, પૃથ્વી,
અગ્નિ, બૃહસ્પતિ અને સોમ તેમજ અમૂર્ત દેવતા કર્તા, વણા મળી આવે છે.
વિશ્વકમ, પ્રજાપતિ, મળ્યું, શ્રધ્ધા, અદિતા, દીતિ આદિ . (૨) રાણાયનય શાખાઃ તેમાં પણ તે નારે સંહિતા આરણ્યક દેવતાના આવાહન દ્વારા પ્રકૃતિ અને તેના કર્મકારનું મળી આવે છે.
વિજ્ઞાન સ્થાપીત કરવામાં આવ્યું છે. આ સિવાય ઉષા
સરસ્વતી, રાત્રી, પુરંધી (ક્રીયાશીલતા) ઉર્વશી, રાકા, કૌથુમ સંહિતા ઉત્તર ભારતમાં અને રાણાયનીય શાખા દક્ષિ
સિનીવાલી, કુદ આદિ દેવીઓ તથા મિત્રાવરુણ ઘુમ્હીંતર (યુપીટર) ણમાં પ્રચલિત છે. સામવેદના ઉપરોક્ત શાખાના બ્રાહ્મણ ગ્રંથ
ઈદ્રાગ્નિ, ઘાવાપુથ્વિ આદિ યુગલ દેવો અને 11 રૂદ્ર, ૮ વસુ, ૧ ઉપલબ્ધ છે. તાંય, ષવિંશ, મન્દ્ર, દૈવત, સામવિધાન, આર્ષેય,
૧ આદિત્ય અને ત્રણ ઋભુ મળી તે ત્રીસ દેવ સમુહ વેદમાં બતાવ્યા વંશ અને સંહિતોપનિષદ્ નામે તે પ્રખ્યાત છે. તેનું ઉપનિષદ્
છે. અશ્વ. વૃષભ, ગાય, અજ ગદર્ભ, શ્વાન, વારાહ કપિ આદી પશુ, છાંદેવ નામે સુપ્રસિદ્ધ છે.
'
ગરૂડ, સ્પેન, આદિ પક્ષી તથા કેટલાક કીટકને પણ વેદમાં વ્યવહાર માટે જૈમિનીય શાખાઃ તેમાં તે નામે સંહિતા, બ્રાહ્મણ અને ઉપ- ઉપયોગી ગણ્યા છે. અસુર, પણિ, દાસ, વૃત્ર, દત્ય, અંબર, નમુવી નિષદ ઉપલબ્ધ તેના માથક લાવ્યાયન કાત્યાયણ, અનુપદ, કુસુમ,
રાક્ષસ, પીશાચ તેમજ અપ્સરા, ગંધર્વ કિન્નર વાસ્તુ, ક્ષેત્રપાલ, નિદાન અને જૈમિનિ નામે સાત શ્રેત મૂત્ર મળી આવ્યા છે તેમજ
ઉર્વશપતિ (ઇદ્ર) સીતા આદિ સર્વની શકિતને સ્વિકાર કરી તેમના ગોભિલ, ખાદિર, પિતૃમેવ અને જૈમિનિ ઋાવો પણ પ્રચલિત
આશિર્વાદ અને મદદ રૂપ શકિતઓ તરફ અંગૂલિનિર્દેશ કરવામાં આવ્યું છે, મૃતક સંસ્કાર, આમા, સ્વર્ગ, પરલોક જીવન, પિતૃગણ,
યમ, પુનર્જીવન, વગેરેનો પણ તેમાં સ્વિકાર કરવામાં આવે છે. અથર્વવેદ - અર્વવેદ વેદ પંકિતમાં ઉચ્ચતમ સ્થાન ધરાવે છે. તેમાં જ્ઞાન, ધ્યાન, જાદુ, ટુચકા, દવાદારૂ, મંત્ર મંત્ર, આમ વેદમાં પ્રકૃત્તિ, પુરૂષ અને સમગ્ર જગતનાં મૂ અને તંત્ર ઇત્યાદિ બધું જ સમાયેલું છે. મૃગુઋષિએ આ વેદનું પ્રથમ અમૂર્ત સ્વરૂપનો અભ્યાસ કરી તેના ઉપગનું વિજ્ઞાન અને દર્શન કર્યું હોઈ તેને ભગ્વાંગિરો વેદ કહે છે. અથર્વને. અથ પરમાત્માની પ્રાપ્તિ માટે સરળ માર્ગ દર્શાવવામાં આવે છે. શરિ
Jain Education Intenational
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૩૭.
રમાં છુપાયેલી અને મનની અપ્રતિમ શક્તિ ઓ દ્વારા ઋષિમુનિ- સંદર્ભ ગ્રંથ :-- ઓએ જીવ અને જગતનાં સમગ્ર વ્યવહારને સ્પષ્ટ આલેખી સમાજને સુગ્રથીત કરવાનો સુંદર પ્રયાસ કર્યો છે.
(૧) સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઈતિહાસ–મેહનલાલ પાર્વતીશંકર દવે
(૨) વેદમન્દિર પ્રવેશિકા-ઉદાસીન પ્રવર ઋષિરામએ વિજ્ઞાનમાં અપ્રતિમ બળવાળી અન્યાસ્ત્ર મેધાસ, બ્રહ્માસ્ત્ર, ને ઉપયોગ બતાવાય છે. તે સંમોહન, ઉચ્ચાટન, વશીકરણ,
(૩) વૈદિક માઈલેજી-એ. એ. મકડૌનલ. મારણ, આદી પ્રયોગ દર્શાવાયા છે તેમ છતાં સૃષ્ટિને નાશ ૨
(૪) જગતના ધર્મો–શ્રી આનંદશંકર બાપુભાઈ ધ્રુવ. નથી અને સમાજ સ્થિર રહ્યો છે તો આજે અણુ અસ્ત્રો શોધાયા
(૫) પ્રાચીન ભારતીય પરંપરા–રાંગેય રાઘવ હોય તો બહુ નિરાશ થવાની જરૂર નથી.
(૬) વેદોની પ્રાચીનતાનો વિચાર-તિલક
(૭) પ્રાચીનકાળને વિશ્વ ઈતિહાસ–પ્રો. જવાલા પ્રસાદ સિંધાણ આવડું વિશાળ કાર્ય કરનાર લેખક દૃષ્ટા કે શેાધક વેદના કર્તા તરીકે પોતાનું અભિમાન કયાંયે દર્શાવ્યું નથી તેથી વેદ
(૮) કંદ અવેસ્તા–વેન્દિઆદ પ્રકરણ ઉપનિષદ આદિના લેખક કે કયાકારનું નામ આપણને કયાંયે જોવા
(૯) પ્રાચીન ભારત–ડે. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી. જાણવા મળતું નથી.
વેદ સંપૂર્ણ વિદ્યા છે, તેને હાલ વિજ્ઞાન દ્વારા આવિષ્કાર કરવાનો પ્રયત્ન ચાલી રહ્યો છે. પણ જ્યાં સુધી તેના શોધકમાં ધર્મ અને ચારીત્ર્ય નહિ હોય ત્યાં સુધી એ પ્રયત્ન સુફલીત થે શકય નથી. આજનું વિજ્ઞાન ધમને સહારે પ્રગતિ કરશે તેમજ પૂર્ણતા મેળવી શકાશે. અન્યથા એ પ્રયત્ન આંશિક વિનાશ તરફ સમાજને ધકેલી દેશે.
* *
SCIENTIFIC
વેદને ચારીત્રય વિના સમજવાના પ્રયતનમાં પાછળની પ્રજા ભૌતિકવાદને કારણે નિષ્ફળ બની, અને સમાજને કબજામાં રાખવા તેણે જાત જાતના વિધિ વિધાન કરી અનેક સંપ્રદાયોને જન્મ આપ્યો પરીણામે જગત અનેક ધર્મો વિકસ્યા. પણ તે દરેકના મૂળમાં વેદનાજ સિધ્ધાંતો વર્ણવાયા છે. તો પછી ચાલ, આપણે તે સર્વ ભેદભાવ મૂકી, વેદને ફરી લોકભાગ્ય બનાવી વિશ્વધર્મ સ્થાપી સર્વનું હિત કરવા કટીબધ્ધ થઈએ, જેથી સમાજમાં શાંતિ અને ભકિતને પરમાત્માને અનુભવ થાય. ૐ શાંતિ, શાંતિ, શાંતિઃ
By Far
The Best
INDIAN
Clock
આ વેદ દર્શન કરનાર ઋષિમુનીઓ ગૃહસ્થજીવન જીવતા હતા. નદી કિનારે પર્ણકુટીમાં રહી, નિસ્પૃહ જીવન ગાળતાં હતા. સાદાઈ, સરળતા અને સદાચારી જીવનમાં ભૌતિક કષ્ટ તેને દુઃખરૂપ લાગતું જ નહોતું. આવા ઋષિઓના વિદ્યાપીઠમાં દશદશ હજાર રિાગો, રાજાથી રંક-વર્ણ, પંક્તિ અને જાતીને ભેદભાવ મુકી વેદનું અધ્યયન કરતાં હતા. સમાજમાં જતાં પહેલાં આવા ઋષિમુનીઓનું વ્યવહાર અને અધ્યાત્મજ્ઞાન મેળવી વ્યક્તિ કૃતકૃત્ય થતા અને તેથી સમાજ સુગ્રથિત બને.
Manufacturers
રાજા કે સમ્રાટ પણ આવા ઋષિનો દાસ બનીને રહેતો અને ઋષિઓ પણ તેમને મેગ્ય સંમાન આપતા અને તેના દંડાધિકારમાં રહેતા. આમ પરસ્પર સન્માન અને સખ ઉપર રચાએલ એ સમાજનું આપ સર્જન કરવાનું છે. વિશ્વમાં આ કાર્ય ભારત જ કરી શકશે. તે રીતે આપણી જવાબદારી મોટી છે.
The Scientific Clock Mfg Co,.
P, 0. Box No. 12
Station Road, MORVI (Gujarat)
Jain Education Intemational
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
With Best Compliments from
BOMBAY METAL SYNDICATE
166, Kika Street, Gulalwadi, BOMBAY-4
Telegrams:
B RASIVE'
Telex :
BMS-2030
ચરબી વગરના શુદ્ધ
Y શારદા સાબુ
: ઉત્પાદક
શારદા સોપ ફેકટરી ફેશન : ૩૮૫
મારી
Gram: Copperwire
2140 Mahakali Street, Secundrabad-3.
Telephone: 335
(ESTD. 1962)
ભારતીય અસ્મિતા
Telephones: 331873
333601
332550
CHAMPION Engineering Stores
Phone No. 320124
MILL GIN STORES, ENGINEERING TOOLS & RUBBER GOODS, FOOT VALVES, HOSE COUPLING, W. C. PUMPS "NSK" PADESTALS. Sold Distributor of Maharashtra FOR
"VASUDHA" Centrifugal Pump. 122, Narayan Dhuru Street, BOMBAY-3. (BR)
BHARAT METAL CORPORATION
Nonferros Metal, Winding Wire & Electrical Goods Dealers. Tele. 76012
Tele. 30980-31980 Gram Brassbar 138 B. Jail Road, Coimbatore-18
Associate Concern:
CHAMPION SALES CORP.
M/s. Dhanjee Dholabhai
AMRELI (Gujarat)
BOMBAY-3
Champion on-C Lower Parel
Gram: TRACTOR
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિશ્રય
થી ભાવનગર વેજીટેબલ પ્રોડકટસ લી.
પ્રખ્યાત બ ના વ ટે
કિરણ
રીફાઈન્ડ શીંગતેલ
૩ ૩ ૨ ૫ 33२६ 33२७
પ્રભાત
વનસ્પતિ
ધી ભાવનગ૨ વેજીટેબલ ડકટસ લી.
બંદર
ભાવનગ૨.
Jain Education Intemational
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
S
T
88
88
FOR
88 88 88
GOVT. APPROVED
CONTROLLED STOCKISTS
IRON & STEEL
PHONE
88
ભારતીય અરિમતા
88 88 88 88
OFFICE 322942 328629 471860
RESI.
GRAM IRONBEAM
SHAH TRADERS
Chhabildas A. Shah
CARNAC BUNDER, IRON MARKET, BOMBAY-9.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રં
281
PHONE { 328726
SONS
STOCKISTS & SUPPLIERS OF IRON, STEEL & SPECIAL STEEL
40, Carnac Siding Road, Carnac Bunder, Bombay-9
Jain Education Intemational
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
SOHILRAT INDUSTRIES
BOMBAY OFFICE
SOHILRAJ Industries
The Hotel Bombay International
29, MARINE DRIVE,
BOMBAY-20 (BR)
Jain Education Intemational
Refined Oils
Refined Groundnut Oil
Refined and Medicinal Castor Oil
Cable SOHILRAJ Phone: 5007-5008-5009
ભારતીય અસ્મિતા
Factory & Registered office:
Nirmalnagar,
BHAVNAGAR-1
(Gujarat)
Cable SOHILRAJ
Phones Office 298248 Resi. 362803
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈ. સ. પૂર્વે
ઈ. સ. પૂર્વે
ઇ. સ. પૂર્વે
ઇ. સ. પૂર્વે ઈ. સ. પૂ
ઈ. સ. પૂર્વે
ઈ. સ. પૂર્વે
ઇ. સ. પૂર્વે
ઈ. સ. પૂર્વે ઈ. સ. પૂર્વે
ઈ. સ. પૂ
ઈ. સ. પૂર્વે
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
ઇ. સ.
ઇ. સ.
ભારતની યાદગાર તવારીખ
૩૦૦.
૩૦૦૦
૧૮૦૦
૨૦૦૭
२०००
૧૩૫૦
૫૫૭
४४७
४४७
૪૦૭
૩૫૫
२७२ ૧૫૦
૨૦૦
૩૯૦
૪૦૦
૪૩૧૧
વેદો રચાયા
આપે. ઉત્તર ગુજરાતમાં વસ્યા કાતાકીય સહસ્રાજુ નને દિગ્વીજય
કર્યા.
જો તમાન્ય દારકામાં
મા ભારતનું હું ધ
બૌદ્ધ સાધુએ ગુજરાતમાં પહેલીવાર મ
આવ્યા.
સ્થાપ્યું.
ગૌતમ બુદ્ધના જન્મ.
ગૌતમ બુધ્ધ નિર્વાણ પામ્યા. પડેલી કોપ થવા ભારતમાં મળી. ફાહિયાન ભારતના પ્રવાસે આવ્યા અને ખુદ્દની ઘણી પ્રતિમા, ગ્ર ંથા, અને ખીજી ઘણી સ્મૃતિએ ચીનમાં લઈ ગયા.
દ્વારકા લીપીના
મળી.
સખાદાનેટમાંથી લખાણવાળી ઠીકરીઆ
ઇ. સ.
બીન અગી ( વિક્રમાદિત્ય ) માત્રથી સંવતનું નામ બદલી વિક્રમ સંવત નામ આપ્યું. ગુજરા ભારતમાં આવ્યા, અને ભારતમાં ત્રણ સ્થળે થાણા નાખ્યા. લાટ પ્રદેશના ગુપ્ત સમયમાં પાટમાં વકરા રેશમી કાપડ વણતાં હતાં.
ઈ. સ.
વિટીના રાજસ્થ યજ્ઞ વખતે ખ’ડણી રૂપે કાપસિવઓ ભેટ તરીકે
ઈ. સ.
મેસીડેાનિયા માલવાહક ઉંટ પર એસી ભારતના સિહાના શિકાર કરતા. અશોક ગાદીએ બેઠા.
બિંગનાર ઉપર ભારે મેચ તૂટી પડયો. ઈ. સ.
ને સુદર્શન તળાવ તૂટયું.
પારો
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
આ સી. જિગર વાંકાનેરી
૬ ૩૦
૬૭૪
૧૦૨૪
૨૫
૧૧૭૮
૧૨૧૧
૧૨૩૧
૧૨૯૮
૧૩૦૮
૧૪૨૦
૧૩પર
૧૪૬૯
૧૪૮૫
૧૪૯૮
મેકલ્યા હતા.
હિન્યસેગ નામના ચીની મુસાફર હિન્દુમાં આવ્યે.
શીલકુમાર જેઠવાએ અજાવેલી મહવની સેવામાં દિલ્હીના શાસક અનંગપાળે પેાતાની પુત્રી પરણાવી. મહમાનીએ ગ્રામનામ પર સવારી કરી અને અઢળક ધન સંપત્તિ લુટી ગયેા. ૩૦ હજારના સૈન્ય સાથે, ગુજરાત અને ભારત ઉપર મુસલમાનેાના આક્રમણુ શરૂ થયા. ૧૨૧૧ થી ૧૨૩૮ જગન્નાથનું મંદિર અમદાવાદમાં નગ ભાગ બીનએ બાબુ
કુતુબમિનારનું નિર્માણ.
૧૨૯૮ થી ૧૭૫૮ સુધી મુસ્લીમ રાજ્ય ભારતમાં રહ્યું.
૧૭૫૮ પછી મરાઠાએ તેાડયુ. રા નવધશે સામનાથની નવેસરથી પ્રતિષ્ઠા કરી.
તુલસીદાસનો જન્મ અંગે પવિત્ર ગ્રંથ રામાયવ્યુ લખ્યા. માતા તુલસી દેવી. પિતા આત્મારામ,
વતન
કનાજ
સ. ૩પર કારતક વદ ૧૩ મધ્યાન કાળે જીવતા સત જ્ઞાનેશ્વરે સમાધી લીધી. (૨૧) વ.
પંજામમાં નાનક નામના સતને! જન્મ થયા તે હિન્દુ-મુસલમાનના ભેદ ગુરૂ નાનકે રાખ્યા. ચૈતન્ય પ્રભુના બગાળમાં નધિા ગામે જન્મ થયા.
પડેલી સર વાસ્તુશ−ડીગામાએ
ભારતમાં કરી અને કાર્તીકટ પડ ઉતર્યાં તા. ૨૨-મે. ૧૪૯૮
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ.સ.
ઇ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ. ઈ. સ.
ઈ. સ. ઈ. સ.
ઈ. સ.
૧૪૦૦
૧૫૨૬
૧૫૨૯
૧૫૩૫
૧૫૪૩
૧૬૫૦
૧૭૨૭
૧૭૭૦
૧૭૭૮
૧૭૭૯
૧૭૮૧
૧૮૧૧
૧૮૧૨
૧૮૧૪
૧૮૧૯
૧૮૧૨
૧૮૨૧ ૧૮૨૨
૧૮૨૪
રા' માંડીક મૃત્યુ પામ્યો.
પાણીપતની પ્રથમ લડાઇ સંત તુલસીદાસને જન્મ સદાસના જન્મ ધ હાવાતાં. જેણે શ્રી કૃષ્ણના પદેાની રચના કરી.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
જામનગર શહેરના પાયા નખાયે ઇ. સ. ( સૌરાટ્ )
ઈ. સ.
ભારતીય સાહિત્યમાં પ્રતિહાસ સાર્દિ ત્ય પ્રદાન શરૂ થયું. હિન્દુમાં દુકાળ તથા ધરતીકંપ લાખેક માનવી મરણ પામ્યા. મહારાજા નંદકુમારે કાગળ ઉપર બનાવતી આ કરી છે. તેવા જુઠો આક્ષેપ કરી મુદ્ધ ચલાવ્યો અને ૧૫૭૬ની પાંચ ભાગના રાજ નંદકુમારને કલકત્તામાં ફાંસી આપી. મારખીમાં આય સુભેધ નાટક મંડ. ઈ. સ. ગનું સ્થાપન દ્વારા રંગનીના પાત્રો નખાયા.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
૧૭૭૯માં કાપડ વણાટમાં નવા કાંઠલાની શોધ થઇ અને ગુજરાત કાપડ વણાટના ઉદ્યોગ સ્થગિત થયા. વનદ સ્વામીના જન્મ થયો. મનુ ભાકાશમાં દેખાય.
સોરાષ્ટ્રમાં મોટા દુકાળ પડયા. સૌરાષ્ટ્રમાં મેટી મરકી ફાટી નીકળી; ઘણા માણસા રોગમાં સપડાયા અને
ભરાયા.
કચ્છમાં પ્રથમ ધરતીક પથયા. અમદાવાદ અગ્રેજોએ સમાન્યું ત્યારે તેની વસ્તી ૨૦ લાખની હતી ઈ. સ. પશુ માહાના દીવથી ચુસાયેલ. સ. શહેર * જારનું બની ગયું. પુનામાં ઉન બેન્કની પાપના અમદાવાદમાં શરકીટ હાઉસમાં ગાંધીના તિહાસિક મુદો ચાયા.
ઈ. સ.
ઈ સ
ઇ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
સ.
ઇ. સ.
પ્રથમ બરમાં યુધ્ધની શરૂઆત. અર્વાચીનેામાં આદ્ય કવિ સુધારક વીર નર્મદના જન્મ સૂરતમાં ૨૪ ઈ. સ. ઓગણ ટકામાં
૧૮૩૩
૧૮૩૫
૧૮૩૬
૧૮૩૯
૧૮૪૮
૧૮૫૨
૧૮૫૩
૧૮૫૭
૧૮૫૭
૧૮૫૭
૧૫૭૨
૧૮૬૯
૧૮૭૫
૧૮૮૫
૧૮૮૭
૧૮૫૮
૧૮૮૯
૧૮૮૯
ભારતીય અમિતા
વામનમાં આર્મિ સુધારક વીર નમદના જન્મ સુરતમાં ૨૪ ગોત્ર ૧૯૨૩માં
કલકત્તાની મેડીકલ કૉલેજની સ્થાપના શિક્ષણનું માધ્યમ અંગ્રેજી થયું.
૧૮૩૬ થી ૧૮૪૨ ચીન વિગ્રહ અને અજ્ઞાન વિચ ભારતમાં થયું. ભારતમાં સર્વ પ્રથમ ટપાલ ખાતું જેમ્સ ગામો શરૂઆત કી. ભારતની ટપાલ ટીકીટમાં કાંગરી પાડવાની શરૂઆત થઇ. ભારતમાં ટપાલ ટીકીટની શરૂઆત થઈ ૧ જુલાઈ ૧૮૫૨ પ્રથમ ટીકીટ બહાર પડી આના ઉપર ઈન્ડીયા કંપનીને ગાળ સીક્કો હતા. કિંમત ના આનાની હતી,
૨૦ માર્કસની પ્રથમ રહવે ભારતમાં લેાડ ડેલહાઉસીએ નાખી.
અંગ્રેજી તથા ગુજરાતી શબ્દકોષ અરદેશર ફરામજી અને નાનાભાઈ રૂસ્તમજીએ રચ્યા. ૫૦૦૦૦ શબ્દ હતાં.
ઝાંસીની રાણી લક્ષ્મીબાઇએ શસ્ત્રા શ્રાવણ કરી અંગ્રેજ સામે લડી. ૧૮૫૭ ના બળવા ચર્ચા.
૧૫ ઓગષ્ટ અરિવંદ ઘેયના જન્મ.
૨ જી ઓકટાબર ગાંધીજીને જન્મ. સ્વામી દયાનંદે . આ સમાજની સ્થાપના કરી.
કોંગ્રેસનું પ્રથમ અધિવેશન. શ્રી ગા. મા. ત્રિપાીની પ્રસિધ્ધ કૃતિ, “સરસ્વતી ચંદ્ર”ના સર્જન કાળ.
૭-૧૧-૮૮માં સી. વી. રામનને કિસીક્કા પી.માં જન્મ થી. ભારતના પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિક હતા. ૧૪ નવેમ્બર જવાહરલાલ નહેરૂના
જન્મ.
ગાંધીજીનું પહેલું સાવજનિક ભાષણ થયું.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈ. સ.
૧૮૯૩" " બંગાળ સાહિત્યની સ્થાપના રમેશ
" , ચંદ્ર દર કરી. ૧૮૯૭ ૩ જાન્યુઆરી સુભાષચંદ્ર બોઝને
૧૮૯૭ ૧૯૧૨ ૧૯૧૨
૧૯૧૩
૧૯૧૪ ૧૯૧૭
૧૯૧૮
૧૯૨૧
સ.
૧૯૨૧ ૧ ૧૯૨૫
હિન્દભરમાં પ્લેગ શરૂ થશે.
ભારતમાં દુષ્કાળ પડે. દિલ્હી હિંદની રાજધાની બન્યું. સાહિત્ય માટે નોબલ પ્રાઈઝ રૂ. ૧ લાખનું ગીતાંજલી પુસ્તક માટે રવિન્દ્રનાથ ટાગોરને મળયું. પહેલું વિશ્વયુદ્ધ રાજેન્દ્રબાબુ સાથે ગાંધીજીને પહેલા પરિચય થ અને ચ પારણ સભાપહ ભરાયું. લેગ અને ઈન્ફલ્યુએન્ઝાનો રોગચાળો ભારતમાં ફેલાયે. અખિલ ભારત યુવક કોંગ્રેસ અધિવેશન (રાજકોટ) નું ગાંધીજીએ ઉદ્ધાટન કર્યું. અસહકારના આંદોલનની શરૂઆત. ધારાસભામાં હિન્દી પ્રમુખ પ્રથમ
સ્વ. શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલ હતા. 'હિન્દ અને ઇંગ્લેન્ડ વચ્ચે હવાઈ સર્વિસની શરૂઆત થઈ. પૂ. મહાત્મા ગાંધીજીની આત્મકથા “સત્યના પ્રયોગો” નું પ્રકાશન. સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યને ઠરાવ થયો. ૨૬ જાન્યુઆરી ભારતના સ્વતંત્ર દિનની પ્રતિજ્ઞા. ૧૨ માર્ચ ૧૯૩૮ ના પ્રસિદ્ધ દાંડી કૂચને પ્રારંભ. સવિનય કાનૂન ભંગની ચળવળ લંડનમાં ગોળમેજી પરિષદ ભરાણી ભગતસીંહને ૨૪ માર્ચે ફાંસી ગાંધી ઈરવીન કરાર લંડનમાં બીજી ગોળમેજી પરિષદ ભરાણી આમાં ગાંધીજી ભાગ લેવા ગયા. વીર ભગતસીંહને ૨૪ માર્ચે ફાંસી
૨૩ માર્ચના રોજ વીર ભગતસીહ રાજ્યગુરૂ અને સુખદેવ ત્રણેને ફાંસી આપી. . .
. ભગતસીંહને બેન અમૃતકેર ઉંમર ૭૦ જીવે છે. માતા વિધાર્વતીજી ઉંમર-૯૦ જીવે છે. ફાંસીના માંચડે ચડતાં પહેલાં લેનિન નનું જીવન ચરિત્ર વાંચતા હતા. જેલર આવ્યો. ચાલો-ત્રણ મિનિટ છે. ભગતસીંહે પુસ્તકને છેલો ફકરો વાંચતા-વાંચતા હાય ઉંચે કરી બોલ્યા, “જરા થોભો” એક મહાન આત્માનું બીજા મહાન આભા સાથે મિલન થઈ રહયું છે.” પ્રકરણ પુરૂ થતાં જ કંઈક લાબ ઝીન્દાબાદ” ના નારા સાથે ફાંસી દે લપેટાઈ ગયા. ૪ મિનિટ પછી ફાંસીના માંચડેથી ઉતારતા વાહ-વાહ ના સ્વર સંભળાયા આથી અંગ્રેજ સરકારે તેના ટૂકડા કરાવી તેના દેહને સતલજ નદીના - કિનારે પેટ્રોલ છાંટી બાળી નાખે.
અ હતી અંગ્રેજોની કુરતાને એક
દાખલો. ૧૯૩૪ - બિહારના ધરતીકંપ ૧૬ જાન્યુઆરી
ના રોજ હજારોની ખુવારી. . ૧૯૩૭ અખિલ હિન્દ સાહિત્ય પરિષદના
કવિ ખબરદાર મદ્રાસ ખાતે સ્વાગત
પ્રમુખ હતા. ૧૯૩૯બીજું વિશ્વયુદ્ધ તેમાં ભારતને
પણ આંચો લાગે. કે . ૧૯૪૨ મહાત્મા ગાંધીએ “હિન્દ છોડે
ની ચળવળ ઉપાડી.
“ભારત છોડો ઠરાવ. * : - ૧૯૪૩
બંગાળને ભયંકર દુષ્કાળ. ' ૧૯૪૫ આઝાદ હિન્દ ફોજની સ્થાપના. ૧૯૪૭ ૧૫ મી ઓગષ્ટ પ્રથમ સ્વાતંત્ર
દિનના શુભ મંગલ પ્રહસ્થાન. ૧૯૪૭ ભારતને આઝાદી મળી ત્યારે ૬૦૦
જેટલા રાજવી ભારતમાં હતા ને - ૧૦૦ જેટલા જાગીરદાર હતા.
૧૯૨૬
ઈસ
- ૧૯૨૭
ઈ. સ.
સ. ઈ. સ.
૧૯૨૯ ૧૯૩૦
ઈ. સ.
ઈ. સ.
૧૯૩૦
ઈ. સ.
સ. સ. સ. .
૧૯૩૦ ૧૯૩૦ ૧૯૩૧ ૧૯૩૧ ૧૯૩૧
. ઈ. સ.
ઈ. સ.
૧૯૩૧
Jain Education Intemational
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
૧૯૪૮
૧૯૪૮
૧૯૪૮
૧૯૪૮
૧૯૫૦
૧૯૫૦
૧૯૫૧
૧૯૫૧
૧૯૬૧
૧૯૬૧
૧૯૬૨
૧૨૯૬૪
૧૯૬૫
૧૯૬૫
૩ જીન માઉન્ટબેટને બે ભાગલા પાડયા હિન્દ–પાકિસ્તાન
૩ જાન્યુઆરી મહાત્મા ગાંધી સાંજની પ્રાર્થના કરવા જતા હતા એ વખતે નામ ગોડસેએ ગાંધીન ગાળીથી ઠાર કર્યાં ને ગાંધી હે રામ” ના શબ્દથી ઢળી પડયા.
આખા ભારતમાં કોંગ્રેસ સત્તા પર રાજ્ય કરવા લાગી. અને અંગ્રેજોનુ નામ સદા ભુંસાયું.
અસ વ્યવહારના રાષ્ટ્રિય કરણની શરૂઆત પૂના-અહમદનગરથી થઈ ૨૬ મી જાન્યુઆરી પહેલા પ્રશ્ન સત્તાક દિનની ઉજવણી. ૧૫-૧૨-૧૯૫૦ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલનું અવસાન શાંતિનિયનમાં વિશ્વભારતી યુનિ. સીટીની સ્થાપના થઈ. ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્ર પ્રસાદે કામનાથ મહાદેવના લીંગની પ્રતિષ્ઠા કરાવી.
હ માય ગો મહારાજાએ ભગવદ્રોમંડલના ૯ ભાગ રમ્યા હતા. તેના ઉપરથી શાખ બહો માંડણની રચના કરી. ત્રીજી પંચવર્ષિય યોજના ઘડાઇ આકટોબર માસમાં ચીનનું ભારત ઉપર પ્રચમ આક્રમણ હજારા શહીદ થયા. ભારતની જનતાએ વીર સૈનિક માટે રૂપિયા કરેખાના ડગલા કર્યો. તા. ૨૭ મે ૧૯૬૪ના રોજ ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્ર પ્રમુખ વડાપ્રધાન જવાહરલાલ નહેરૂનું અવસાન પાકિસ્તાનનું ભારતપર આક્રમણ લાઇ માસમાં
નળિયા ( કચ્છ ) ખાતે પાસ્તાનની લડાઈ વખતે ૧૯-૯-૬૫ના રાજ ગુજરાતના મુખ્યમંત્રી શ્રી બળવંતરાય તથા તેમના પત્ની માલેનનું
અવસાન.
પાકિસ્તાની સૈનિકોએ આ વિમાનને ઉડાવી દીધું
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઈ. સ.
ઇ. સ.
ઇ. સ.
. સ
૧૯૬૬
૧૯૬૬
૧૯૬૬
૧૯૬૮
૧૯૬ ૮
૧૯૬૮
૧૯૬૯
૧૯૭૦
૧૯૭૦
૧૯૭૩
૧૯૭૩
૧૯૭૧
૧૯૬૧
۱۳۹۱
ભારતીય ભસ્મિતા
તા. ૨૪ જાન્યુઆરી ભારતના ત્રીજા વડાપ્રધાન શ્રી ઈંદીરાગાંધી બન્યા. ભારતના પ્રથમ “સ્ત્રી” વડાપ્રધાન છે. તા. ૫ જનીતિ હીરાએ રૂપિયાનું અવમુલ્યન જાહેર કર્યુ. જુલાઈ-૬ ૬ લાલબહાદુર શાસ્ત્રી ભારતના બીજા વડા પ્રધાનનું તારક દ ખાતે અવસાન.
ભારત-પાકની લડાઈ બંધ કરવાના કાલ કરાર ઉપર સહી કર્યા પછી
અવસાન.
ગુજરાતમાં ની લ માટે સી. તા. ૯. ૧૧ જાન્યુઆરી ૧૯૬૮માં હૈદ્રાબાદ મુકામે ઈન્દીરાના ટેકાથી નિજલી ગપ્પા કૉંગ્રેસ પ્રમુખ બન્યા ૩જી મે રાષ્ટ્રપ્રમુખ ત્રીજા ડે. આકારહુસેનનું અવસાન.
જાન્યુઆરીમાં બંગાળના શ્રી કમરૂઝમાંએ મુંબઇ-કલ્યાણુમાં દસ દિવસ માટે અને દસ રાત માટે સતત સાઇકલ ચલાવી હતી.
કેરિસનું નિંભાન મધુ,
સાહિત્ય સર્જન માટે ફોરાક ગોરખ પુરીને પ્રાઇઝ મળ્યું.
૨૧ નવેમ્બર ભારતના વૈજ્ઞાનિક નેબલ વિજેતા સી. વી. રામનનું બેંગ્લોરમાં અવસાન થયું. ઉમર-૮૨
સી. વી. રામનની ડીગ્રીના ત્રણ પુસ્તક માય તેટલી ડીગ્રી મેળવી છે.
ભારતની વત્તી ગતરી થતાં ભા તની વસ્તી પ૪ કરોડ ૯૭ લાખની વસ્તી થઈ.
હાલ ભારતભરમાં માત્ર સૌરાષ્ટ્ર ગીરનારના જંગલમાં ૨૦૨ ( સો છે) સિંહાની વસ્તી છે.
૧૭ મે ગઢવાલ હિમાલયમાં આવેલ ૧૯૯૨ ઊંચું “ કાકભુષ’ડી ” નું અજય શિખર સર કર્યુ જે.એસ, નમીએ.
ભારત રશિયા વચ્ચે શાંતિ કરાર.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુપ્તયુગનો સુવર્ણકાળ
કાળની અવિરત ચાલતી શૃંખલામાં એક યુગ પછી ખીજાં યુગના અકોડા વધા જ કરે છે. પ્રત્યેક યુગ અસ્ત પામે છે, પોતાની પાછળ ચિરંજીવ સ્મૃતિ મૂકીને. નવા યુગ ઉદય પામે છે, નવી આશાએ, નૂતન ચેતનાએ અને નવીન પ્રેરણા લઈને. તેનેા પણ કાળક્રમે વિલય થાય છે. એ સંદર્ભમાં જ કોઈ એક યુગમાં પણ પ્રત્યેક સદીએ દેશના ખૂણે ખૂણામાં રાજવંશેાની ઘટમાળ ચાલ્યા જ કરે છે. તેમાંના કેટલાક બળવાન હેાય છે, તેા કેટલાક નિબળ. પરન્તુ, શકિતશાળી રાજ્યે પેાતાના સામ્રાજયથી, સુદૃઢ શાસનવ્યવસ્થાથી, ધન, સત્તા, કીર્તિ અને પ્રતિભાથી દેશની સંસ્કૃતિમાં પ્રદાન કરે છે, પેાતાનું વિશિષ્ટ, ભાતીગળ અને મૌલિક સર્જન ?
ગુપ્તયુગની
શાસન વ્યવસ્થા:
કાઈપણ સામ્રાજયની સ્થિરતા, સમૃધ્ધિ અને પ્રગતિના આધાર તેની શાસન વ્યવસ્થા પર રહેલે છે. ગુપ્ત સામ્રાજય પણ તેના મહાન રાજવીઓની કાર્યક્ષમ શાસન વ્યવસ્થાને લીધેજ સમૃધ્ધિના શિખરે પહેાંચી શકયું હતું. મહાન ગુપ્ત સમ્રાટાએ પ્રયેાજેલી શાસન વ્યવસ્થાને પગલે પગલે અનુગામી ગુપ્ત સમ્રાટાએ પણ પેાતાનું વહીવટીતંત્ર ગોઠવ્યું હતું. અલબત્ત, તેમની શાસન વ્યવસ્થામાં મૌય વહીવટી તંત્રનાં ઘણાં બધાં લક્ષણો પ્રવત માન
પ્રા. મનુભાઈ ખી, શાહ
હતાં; અને તેમની રાજકીય સંસ્થાઓ તથા અગા જળવાઈ રહ્યાં હતાં. આમ, સુવર્ણ યુગ' ના સનમાં ગુપ્ત રાજવીએની સુદૃઢ, સંગીન અને કાČક્ષમ શાસન વ્યવસ્થા જ કારણભૂત રહેલી છે, એ આપણે રખે ભૂલવું જોઇએ.
ગુપ્ત સમ્રાટાના શાસનકાળને ભારતીય ઈતિહાસમાં ‘સુવણું યુગ’ (The Golden Age) તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યા છે. આ યુગના અનેક ઉદાત્તા, મેધાવી અને શકિતશાળી રાજાએએ સમગ્ર ઉત્તર ભારતને પોતાના એકચક્રીપણા નીચે આણીને-મગધનુ વિશાળ સામ્રાજય સર્જીને, તેનું સંગઠન સાધવામાં મહત્વને ફાળા આપ્યા; એટલુ જ નહિ પરંતુ, વહીવટીત ંત્રને સંગીન બનાવી સમગ્ર દેશમાં શાંતિ અને સમૃદ્ધિ હાંસલ કરવાના પ્રયત્ન સફળ બનાવ્યા. રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય-વ્યાપાર આ રાજકુળની રક્ષામાં ખૂબ ફૂલ્યાįાહ્યા. અને તેને, પરિણામે દેશની તત્કાલીન સંપત્તિમાં અનેકગા વધારા થયા. રવાભાવિકપશે જ બનતું
પ્રાચીન હિન્દના સૌથી મેાટા અને વિશાળ આ સામ્રાજયના વહીવટીતંત્રની માહિતી છૂટી છવાઇ લેખા, લખાશે!, સિક્કાઓ, તત્કાલીન સંસ્કૃત સાહિત્ય, શિલાલેખા અને ચીની યાત્રાળુ ફાહિ
આવ્યું છે તેમ, સુરક્ષા, શાંતિ અને સમૃદ્ધિના ત્રિવેણીસ ંગમે યાનની નોંધપોથી માંથી મળી આવે છે. તેમણે વહીવટીતંત્રની સરળતા ખાતર સમગ્ર સામ્રાજયને વિભિન્ન વહીવટી એકમેા–ભુકિત (પ્રાંત) વિષય (જિલ્લે), વિચિ (તાલુકો), નગર (શહેર) ગ્રામ (ગામડું)માં વહેંચી નાખ્યું હતું,
દેશની અંદર, એ યુગની સમકાલીન કલા, સાહિત્ય, ધમ તથા વિજ્ઞાનના વિવિધ સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રામાં અભૂતપૂર્વ પ્રગતિ અને ઉન્નતિના એક પછી એક ઉચ્ચત્તમ શીખરો સર કર્યા. ગુપ્ત યુગના આ ‘સુવર્ણ કાળ' દરમિયાન વિભિન્ન રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રામાં જે તેપુ જ પથરાયા, તેની સહેજ ઝાંખી મેળવી લઇએ.
ગુપ્ત સમ્રાટોએ ઉત્તરે હિમાલયથી દક્ષિણે નર્મદા સુધી અને પૂર્વે બંગાળથી પશ્ચિમે અરખી સમુદ્ર સુધીના સમગ્ર ભારતદેશને એક છત્ર નીચે આણીને ભૌગાલિક અને રાજકીય એકતા સ્થાર્પી હતી. તેમણે ભારતમાંથી વિદેશીઓને હાંકી કાઢી ભારતને સ`પૂર્ણ સ્વતંત્ર બનાવ્યું હતું. બાહ્ય આક્રમા અને આંતરિક અશાંતિને ભય દૂર થતાં સમ્રાટાએ અને પ્રજાએ પરસ્પર સાથે મળીને સહકાર દારા દેશના-સામ્રાજયના વિકાસ તરફ પુર્ણ લક્ષ આપ્યું. દક્ષિણના વાકાટક રાજ્ય સાથે લગ્ન સંબધા સ્થાપીને તેમણે (ગુપ્ત સન્નાટાએ) ઉત્તર ભારત અને દક્ષિણ ભારત વચ્ચે સાંસ્કૃતિક એકતા સ્થાપી આમ સમગ્ર દેશને ભાગેાલિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક રીતે એકમૂળે ગૂંથી લીધા બાદ ગુપ્તોએ વહીવટીતંત્રને ચિરસ્થાયી અને પ્રજાલક્ષી બનાવવા તરફ સવિરોધ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું".
સમગ્ર સામ્રાજયને સર્વાંચ્ય વહીવટી વડા ‘સમ્રાટ' ગણાતા. તેનુ પદ વંશપરંપરાગત હતું; તેમ છતાં ગુપ્તયુગમાં એક આવકારદાયક પ્રણાલિ શરૂ થઈ હતી કે, સમ્રાટના મૃત્યુ પછી જયેષ્ઠ પુત્ર નહીં, પરંતુ શ્રેષ્ઠ પુત્રને ગાદી સોંપાતી હતી. રાજા પ્રાંતિક કક્ષાએ અને કેન્દ્રોય કક્ષાએ વહીવટી અધિકારીઓની નિમણુંક જાતે જ કરતા. તેમજ જે તે વિષયામાં તજજ્ઞ મંત્રીએની નિમશુંક પણ્ તેજ કરતા. લશ્કર ખાતું, વેપાર-વાણિજય ખાતુ, 'સુલ અને નાણાખાતું, યુધ્ધ, શાંતિ અને પરરાજ્ય સંબધાનુ લગતું ખાતું, ન્યાયખાતું, જાસૂસી અને પેાલીસ ખાતુ, વગેરે મહત્વના ખાતાઓ દ્વારા સામ્રાજયના વહીવટ ચાલતા રાજા પ્રત્યેક ખાતા ઉપર વ્યકિતગત દેખરેખ રાખતા; તેમ છતાં તેમના આંતરિક વહીવટમાં હસ્તક્ષેપ કરતેા નહીં.
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮
ભારતીય અસ્મિતા
સમગ્ર સામ્રાજય જુદા જુદા મંડળે અથવા ભકિતઓમાં ભારતનાં પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃત સાહિત્યના ઇતિહાસમાં ગુપ્તયુગનુ’ છે. વહેંચી નાખવામાં આવ્યું હતું. બુકિતને અર્થ “પ્રાંત થઈ શકે. વહીવટી રિસ્થરતા, અને આર્થિક સધરતાના પરિણામે ગુપ્તયુગ તેને વડો ઉપરિક, મહારાજ, ભગિક અથવા ભેગાદિત્ય કહેવાતા. દરમ્યાન સાહિત્યના વિકાસને સારો એવો વેગ મળે. તેથી જ પ્રાંતને વડો જુદા જુદા ખાતાના અધિકારીઓ દ્વારા વહીવટ ડે વિન્સન્ટ સ્મિથ આ સમયની બૌધિક જાતિને તથા ચલાવતો. આ વહીવટમાં વેપારી–મહાજને પણ મદદ કરતા. સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓને કારણે તેને ઇંગ્લેન્ડની રાણી ઈલીઝાબેચ
જ્યારે વિષયને (જિલ્લાન) વડે અધિકારી વિષયપતિ તરીકે અને ટુઅર્ટ યુગની સાથે સરખાવે છે. એ હકીકત નિર્વિવાદ છે ઓળખાતા, વિષયનું વડું મથક અધિકાન તરીકે ઓળખાતું. આ કે આ યુગ દરમ્યાન અનેક પ્રતિભાશાળી અને મેધાવી વિદા " મથકમાં ન્યાયની અદાલત રહેતી. વિષયપતિને કુળનાં વડાઓ, વડીલે, થયા, કે જેમના સક્રિય સહગને કારણે ભારતીય સાથિને અનેક
ગ્રામિક (ગ્રામવડો). નગર શ્રેષ્ઠ (નગર પતિ), સાર્થવાહ (વેપારી શાખા-પ્રશાખાઓમાં વિકાસ થઈ શકશે. અને સર્વ શાખાઓ . મહાજનને વડા પ્રથમ કલિક (કારીગર મહાજનનો વડો) તેમજ અન્ય સમૃધ્ધ બની શકી. ખાસ કરીને કલા અને સાહિત્યક્ષેત્રે કવિ
ખાતાના અધિકારીઓ મદદ કરતા હતા. આ ઉપરાંત વિધિ કુલગુરુ કાલિદાસનું નામ એક તેજસ્વી નક્ષત્રની જેમ ઝળહળે છે. (તાલુકે)નું શાસન વિચિપતિ કરતે. તેને મદદ કરવા માટેની તે ગુપ્ત સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત બીજાના ( વિક્રમાદિત્ય) ને અને કુમાર - સલાહકાર સમિતિમાં મહાજનના વડાઓ રહેતા. જ્યારે દરેક ગુપ્ત પહેલાના સમકાલિન હતા. તેમને ભારતના શેકસપિયર વિધયમાં આવેલા સંખ્યાબંધ મોટા નગરાને વહીવટ પુરપાલ કે ગણવામાં આવે છે. બ્રાહ્મણધર્મ અને તેમાંય ખાસ કરીને વૈષ્ણવ નગરષ્ટી કરતા. દા. ત. કંદગુપ્ત સમ્રાટન સમયમાં સૌરાષ્ટ્રના ધર્મો સંસ્કૃતભાષાને ખુબજ પ્રાધાન્ય આપ્યું. પરિણામે તે ભાષા સુના પુણંદને પિતાના પુત્ર ચક્રપાલિતને ગિરિપુરને નગર રક્ષક રાજભાષા બની. તે ભાષામાં પુનઃ જાગૃતિ આવી. રાજ્યના નીમ્યો હતો. તેણે સુદર્શન તળાવ સમરાવી ત્યાં ચકધર (વિષ્ણુ) આદર્શો, શિલાલેખો, તામ્રપત્રો, સ્તંભલેખો પણ સંસ્કૃત ભાષામાંજ
નું મંદિર બંધાવ્યું હતું. અને છેલ્લે ગામડાઓને વહીવટ ગ્રામિક કંડારાવા લાગ્યા. રાજાએ પોતે પણ બ્રાહ્મધમી હોવાથી સંસ્કૃત કાર અથવા ગ્રામોધ્યક્ષ દ્વારા ચાલતો. તેને મદદ કરવા માટે બ્રાહ્મણ, ભાષાના વિદ્યા અને કવિઓને આશ્રય મળ હતો. સમગ્ર
મહત્ત (ગામના વડીલે) અને કુટુંબના પ્રતિનિધિઓ હાજર સંસ્કૃત સાહિત્યમાં એક પ્રકારનું માધુય અને કમનીયતા જેવા ' રહેતા. '
મળે છે. “બ્રાહ્મણ ધર્મના પુનરુદ્ધારની સાથે સાથે જ સંસ્કૃતભાષા
પણ જીવંત અને પ્રગતિશીલ બની ઉઠી. તેને ઉપયોગ અને - આમ, ઉપરથી છેક તળ સુધીનું સમગ્ર વહીવટતંત્ર કડીબદ્ધ
પ્રભાવ વધતે જ ગયો. જો કે રૂદ્રદામનથી સંસ્કૃત ભાષાના પુનરુઅને કાર્યક્ષમ હતું એટલું જ નહીં પણ સામ્રાજ્યના દરેક નાના આધારનું કાર્ય શરૂ થયું હતું. તેનું તેના જુનાગઢના શિલાલેખ મેટા વિભાગના વહીવટમાં વેપારી મહાજને, વડીલે અને પરથી પ્રત્યક્ષ થાય છે. તેમ છતાં ગુપ્તયુગમાં આ ભાષાને નગરના આગળ પડતા શ્રેદીઓને સીધે વહીવટ હોવાથી પ્રજા- ગૌરવભર્યું સ્થાન ઉપલબ્ધ થયું અને તે રાજ્યભાષાનું પદ ગ્રહણ જનને પ્રત્યક્ષ વહીવટી તાલીમ મળતી હતી. સમ્રાટની વ્યક્તિગત કરી શકી. સરકારી અભિલેખો અને સિક્કાઓમાં હંમેશા સંસ્કૃત દેખરેખને કારણે વહીવટીતંત્ર ખૂબ કાર્યક્ષમ અને સંગીન બન્યુ ભાષાને પ્રયોગ થવા લાગે; એટલું જ નહિ પણ વસુબંધુ તથા હતું. આ વહીવટીતંત્રે જ લગભગ બે સૈકાઓ સુધી હિંદને દિડનાગ જેવા સુપ્રસિધ્ધ બૌધત ચિતકે અને ગ્રંથકાર પણ રાજકીય, વહીવટી અને સાંસ્કૃતિક એકતા અપી'. આ બે સૈકાઓ, પાલીભાષાને ત્યજીને સંસ્કૃતમાંજ કૃતિએ રચવા લાગ્યા.” દરમિયાન રાજકીય સંસ્થાઓ પગભર અને કાર્યક્ષમ બની. અને તેજ બાબત શાસનતંત્રને વધુ વ્યવસ્થિત અને ચિરસ્થાયી કવિ કુલગુરૂ કાલિદાસ તે શ્રેષ્ઠ સાહિત્યકાર ગણુ.ય છે. તેમણે બનાવી શકી. સામ્રાજ્યમાં પ્રવર્તતી શાંતિ, સલામતી, શાસન તે સંસ્કૃતના વિકાસને પરાકાષ્ટાએ પહોંચાડશે, તેમની કૃતિઓમાં તંત્રની ક્ષમતા, પ્રજાની સુખ સગવડો પ્રત્યે પ્રજાની અહર્નિશ નાટ, મહાકાવ્યો, અને ખંડ કાવ્યો મુખ્ય છે. મહાકાવ્યમાં જાગરૂકતા, ઈત્યાદિને કારણે ગુપ્તયુગમાં વેપાર, વાણિજ્ય, ખેતી, (૧) રઘુવંશ (૨) કુમાર સંભવ એમ બે છે. ઉદ્યોગ અને જુદા જુદા વ્યવસાયને ખૂબ સારી રીતે વિકાસ
| નાટય કૃતિઓમાં થયે; પરિણામે આથિંક સમૃદ્ધિથી ઉદ્દભવેલા ઉત્કૃષ્ટ ફળ સાહિત્ય, કલા, જ્ઞાન-વિજ્ઞાન અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓના ક્ષેત્રે આપોઆપ
(૧) માલ્વિકાગ્નિમિત્રમ ' : ઉતરી આવ્યાં.
(૨) વિક્રમોર્વશીયમ અને
(૩) અભિજ્ઞાન શાકુન્તલમ્ અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે. સાહિત્ય ક્ષેત્રે સુવર્ણયુગનું દર્શન:
કાવ્યમાં- (૧) ઋતુસંહાર અને (૨) મેઘદૂત એમ બે મુખ્ય છે.
બાનેટ નામના યુરોપિયન વિદ્વાને ગ્ય જ કહ્યું છે કે, “જે કાલિદાસના ત્રણે નાટકોમાં અભિજ્ઞાન શાકુન્તલમ્ તો દુનિસ્થાન ગ્રીસના ઈતિહાસમાં પેરિકિસના યુગનું છે, અને ઈંગ્લેન્ડના યામાં સૌથી વિચક્ષણ વિવેચકે દારા પણ મુકત કંઠે પ્રસંશા ઈતિહાસમાં ઇલિઝાબેયના યુગનું સ્થાન છે; તેજ સ્થાન પ્રાચીન પામ્યું છે. કાલિદાસની ખર મેધાના ઉન્નત શું ને આંબવા
Jain Education Intemational
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ધ
માટે હજી સુધી કોઈ કવિ સફળ થયા નથી. માનવના અંતસ્તત્રમાં રહેલી પ્રણયની નાજુક ભાવનાને તેમણે જનભાષામાં સહજ રીતે અભિવ્યકત કરી છે. હરિષેણ અને વત્સભટ્ટ પશુ ચંદ્રગુપ્ત–ર અને કુમાર ગુપ્ત−૧ ના સમકાલિન હતા. ગુપ્ત સમ્રાટાની પ્રશદિના સ્વરૂપમાં અનેક કૃતિઓ અને અભિલેખો ખાસ્ ઉપલબ્ધ થાય છે. એજ રીતે અમરકોષના રચિયતા અમરસિંહ પ્રખર બુધ્ધિશાળી વૈધ ધન્વંતરી અને બૌધ્ધ તત્વચિંતકો પણ આજ યુગમાં થઇ ગયા; પરન્તુ એ સવમાં કવિ કુલગુરૂ ક.લિદાસની
વિષ્ણુશર્મા રચિત પંચતંત્ર, દુનિયાનું શ્રેષ્ઠ વાર્તા પુસ્તક ગણી શકાય. ૫૦ થી પણ વધારે ભાષાઓમાં તેનું ભાષાન્તર થયું છે. તથા લગભગ બધા મળીને ૨૦૦ જેટલા અનુવાદો પંચતંત્રના મળી આવે છે. ગ્રીક, લેટિન, જર્મન, ફ્રેન્ચ, અંગ્રેજી, સ્પેનિશ
કવિતા પોતાના આગવા સૌંદર્યાં, સરળતા, ઋજુતા, ચારુતા અને વગેરે ભાષાઓમાં થયેલા તેના ભાષાન્તર નોંધ પાત્ર છે.
વિચારા તથા કલ્પનાઓની ઉચ્ચતાને કારણે જૈનત અને સુપ્રસિદ ખની છે. તેમની ઉપમાએ સુંદર, સાનુકૂળ અને વિભિન્ન પ્રકારની છે. પ્રેમ અને કરુણાના ભાવેાને વ્યકત કરવામાં તેમની શૈલી ઉત્કૃષ્ટ છે. તેમની સુંદર ભાષામાં કેટલાયે ગૂઢ તવા છે. આ
ઉપરાંત થઈ ગયેલા સાહિત્ય સ્વામીઓમાં ભાસ નામના નાટયકાર
અસ્થાને છે. નિયમના તેના ૧૪ નાટકમાં
(૧) મધ્યમ આર્ય
(૨) દૂત વાકય
(૩) બાલ ચરિત
(૪) પ્રતિમા
(૫) અભિષેક
(૬) અહિં મારક (૭) પ્રતિજ્ઞા યાગન્ધ્રરાયણ (૮) સ્વપ્ન વાસવદત્તમ
(૯) ચાર ન
(૧૦) તઘટાત્કચ
(૧૧) કહ્યું બાર
(૧૨) ઇંદુબળ
(૧૩) પસ રાત્ર વગેરેના સમાવેશ થાય છે.
લેખક
* મૃચ્છ કટિક અથવા · Little clay cart ' ના રાહક બગભગ ઈ. સ. ની ચોથી સદીમાં થઈ ગયે. કર્દિક મૃચ્છ સંસ્કૃત સાહિત્યના અધધ રોક નાટકોમાંનુ એક છે. વિશાખાદત્ત નાટયકાર મુદ્રા-રામના કર્તા હો; તેમાં વધુ લી ક્રાંતિ, ચંદ્રગુપ્ત
મોજ નદ સત્તાને ઉપસાવી પાડી ગાદી મેળવી હતી. તેની સાથે છંદ એસતી આવે છે.
* એક ‘ધનલ' નામના નાટકનું કર્તુત્વ પણ ભાસનુ મનાય છે. • ટૂંકી ચંદ્રગુપ્તમ્ ' ના લેખા પણ તેને માનવામાં આવે છે. આ પછી નાટયકારામાં ભટ્ટી લેખક આવે છે. ભટ્ટી રચિત રાવણવધ અને ભટ્ટીકાવ્ય (રામની કથા અને વ્યાકરણના નિયમેાનુ જ્ઞાન ) એ બન્ને અનુપમ કૃતિએ છે. કેટલાક ભટ્ટીને ભતૃહિરે માને છે; જે ક્રમશઃ સાધુ, દરબારી, વ્યાકરણશાસ્ત્રી અને કવિ અન્યા.
૨૪૯
તેણે પ્રસિદ્ધ ત્રણ શતકા' ની રચના કરી હતી. આ ઉપરાંત માતૃગુપ્ત; ભતૃમેધ, નાટયકાર શૌમિલ અને કવિ પુત્ર પણ આ યુગના જ સાહિત્યકારા હતા.
મના
આ દરમ્યાનજ, પૂર્વે` રચાયેલા પુરાણા ને અદ્યતન વવામાં આવ્યાં. ઈ. સ. ૩૫૦ સુધીના કળિયુગના વંશના ઇતિહાસ લખવામાં આવ્યા, તથા વિષ્ણુ અને શિવની પ્રાથનાએ તેમાં જોડી દેવામાં આવી, માનવ, નારદ, કાપન, બૃહસ્પતિ વગેરે
સ્મૃતિ પણ આ યુગમાં રચાઈ હતી. આ ઉપરાંત કામન્દકનું નીતિસાર પશુ આજ સવકાળ દરમ્યાન સાધુ, ગુપ્ત સમ્રાટાના કામદક નામના મંત્રીએ આ નીતિસારની રચના કરી હતી. આજ યુગમાં ‘હિતાપદેશ' પણ રચાયુ.
કાવ્ય સાહિત્યમાં પણ યુગ દરમિયાન નોંધપાત્ર બેઠ થયું હતું. ઇશ્વરકૃષ્ણ નામના લેખકે પેાતાનું પ્રસિદ્ધ પુસ્તક ‘સાંખ્યકારિકા' (Sankhya System of Philosophy) રચ્યું. અને મુનિ વાત્યાસ્યને ‘ન્યાય—ભાષ્ય' અથવા ‘ન્યાય પદ્ધતિ’ (Nyaya 5ystem of Philosophy) આ યુગમાં લખ્યું, પ્રાતપાદ લેખકે દાય ધમ સમય વ ીર્ષિક ન્યાયપદ્ધતિ) ઉપર પેાતાની કલમ ચલાવી, યોગદાન ઉપર વ્યાસ ભાષ્યની
રચના કરવામાં આવી. ખોયાન, વય અને ભતુ પ્રપન્ન જેવા તત્ત્વચિંતકો પણ આ યુગમાં થઇ ગયા. બૌધ્ધ લેખક આસંગે યોગાચારભૂમિ-શાસ્ત્ર' અને મહાયાન સરિપ્રહણ'ના ગ્રંથ લખ્યા કાવ્યા અને કુમાર ગિરિન'ના ર્ષિના દડી પડ્યું. આ યુગમાં થઈ ગયા. તેમનું પદલાલિત્ય પ્રશ ંસનીય બન્યું છે. એજ રીતે વમુખ નામના ખૌ વિદ્યાને નિશાન અને મહાયાન મ બન્ને પંધાના નચિંતન ઉપર વાચવા જન્મ્યા, જ્યારે
દિનાગે ‘પ્રમાણ સમુચ્ચય’ની રચના કરી. પરમાર્થે વસુબંધુનુ જીવનચરિત્ર લખ્યું અને ગાર્મિન નામના બૌધ્ધ વિજ્ઞાને બદુંબની રચના કરી, ગુપ્તકાલીન સાહિત્યને વિવિધલક્ષી અને સમૃધ્ધ બનાવ્યુ. આ સર્વેમાં-કાવ્ય, નાટક, તત્વચિંતન, વ્યાકરણ
શાસ્ત્ર કથા-વાર્તા... વગેરેમાં ભારતીય નાટય અને વાર્તા સાહિત્યે વિકીમાં જબ્બર ખાકર્ જન્માવ્યું હતું. બાથી જ શ્રી દક તેમના બાપા વાળા ને તું ભવમાં નોંધે છે કે, — “ હિંદુસ્તાન માત્ર તેમના બધા કે વત્રાની જ નિકાસ કરવુ ન હતું, પરંતુ વાર્તાની પણ નિકાસ કરતુ હતુ જેની પચતત્ર અને જાતક કયા સાક્ષી પૂરે છે. '
કલાક્ષેત્રે સુવર્ણયુગ:
ગુપ્ત યુગમાં જેસી રીતે સાહિત્ય સાળે કળાએ ખીલેલ તેજ
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
પ્રમાએ લલિતકલાઓ પશુ નવા સાજ અને શણગાર આ યુગમાં ૪ સજ્યાં હતાં. મુખી, સમૃદ્દ અને સંતુષ્ટ પ્રજા કલાસર્જન તરફ વધે છે; તે તિહાસિક સત્યનો પુરાવો ગુપ્તયુગની કોઉપાસના પૂરી પાડે છે. શિલ્પ, સ્થાપત્ય અને ચિત્રકળાએ આ યુગમાં મહત્વના શિખરો સર કર્યાં હતા. ગ્રીક કલાની છાપ ધીરે ધીરે એસરવા લાગી હતી. અને શુધ્ધ ભારતીય કળા અનેક સ્વરૂપે ખિલી કદી હતા. ભારતીય કળા માતપ્રધાન છે. એ યુગની કળામાં આધ્યાત્મિક સદરતા છે, તેમજ નાજુકતા અને ગનીમતા છે; અને તેજ ભારતીય કલાની સાચી વિશિષ્ટતા છે; ડા. આર.
સી મજમુદાર ગુપ્તયુગની કલાને 'વિશિષ્ટ રીતે ભારતીય અને પ્રત્યેક ોની વચ્ચે પ્રતિતિ' ગણાવે છે. મુખગીન કલાની દેશી અને વિદેશી કલા વિવેચકોએ મુકત કંઠે પ્રશંસા કરી છે. અજન્તાના કલા માંડો તેમજ તેનાં ચિત્ર જાણે દેશરાયા હોય તેવા આભાસ ચાય છે. મત પ્રમાણે “ અન્તા આગને કોઇ દૂરની નાં અત્યંત તવિક દુનિયામાં લઈ ય છે, ”
હજુ ગઈ કાલેજ પતિ નો ના અને સ્વપ્નસમી
* *
શ્રી દશ્યક જણાવે છે કે “ મનમાં જે ભાવેશ જાગે તેને શબ્દોમાં મુકવા સહેલા છે, રંગ અને રેખામાં ઉતારવા મુશ્કેલ છે. પરંતુ તેને પથ્થરમાં કંડારીને સજીવ કરવા તે અત્યંત મુશ્કેલ છે.” આ યુગમાં રચાયેલા સિલ્પ સ્થાપત્ય કલાના ઉત્તમેાત્તમ નમુનાઓની સાથી પૂર્વે . સારનાથ પાસેથી મળી આવેલા ગીત્તમની મુર્તિ નાલંદા અને સુલતાન ગજની છાની તાક મૂર્તિઓ અને મથુરાની જૈન તીય કરની પ્રતિમા આ સમયની શુદ્ધ ભારતીય કલાના ઉત્તમ નમૂના છે. તેથી એક ડેનિશ કલાકારે તેાંધ્યું છે કે, અજન્ટાના
ગુપ્ત સમયમાં ગામ સિદ્ધ સ્થાપત્યુ અને ચિત્રકળામાં અદ્વિતિય પ્રગતિ સધાઈ હતી. તેની સાથે સાથે સંગીત અને નૃત્ય કલાએ પણ સિધ્ધિઓના શિખરા સર કર્યાં હતા. ગુપ્ત સમ્રાટના સુંદર સિક્કાઓ તેમની કલા પ્રિયતાને અને સિક્કા પાડવાની કલામાં થયેલી પ્રગતિની આછી પૂરે છે.
ચિત્રકલા :—
ચિત્રકલાના ક્ષેત્રમાં પણ ગુપ્ત યુગ દરમિયાન દીકરીક ઉન્નતિ થઈ હતી. ભાનું પ્રદ્દા ઉદાહરણ હૈદ્રાબાદની સ્થિતિમાં આવેલ અ'તા ઈ લેવાની ગુફાખા પૂરૂ પાડે છે. તેના દિવાલ પરનાં ચિત્રો અબેબ અને સુંદર છે. આ ગુફાળા ઇ. સ. ની પડેલીથી
સાતમી સદી દરમ્યાન રચાઈ હતી. આથી તેમાના કેટલાક ચિત્રો
ભારતીય અ મિતા
ગુપ્તયુગના છે. એક વિજ્ઞાનના મતાનુસાર “ચિત્રકૃતિન્ને કૃતિની દષ્ટિએ ભેંટલી બધી પુછ્યું'તા, પરંપરાની દષ્ટિએ એટલી બધી સહેજ નિર્દોષતા અને અભિપ્રાયની દૃષ્ટિએ એટલી બધી સજીવ તથા જૈવિધ્યપૂર્ણ તેમજ આકૃતિ તથા રંગકલાની દૃષ્ટિએ એટલી બધી સુંદર અને પ્રસન્ન છે; કે જેથી તેમને જગતની સર્વોત્તમ અને શ્રેષ્ઠતમ કૃતિએમાં ગણના થવી જોઇએ.” ગ્વાલિયર રિયાસતમાં આવેલી બાગની સુગ્ગોના ચિત્રો પગ અજંતા—લીને બી બધી રીતે મળતાં ભાવે છે.
**
ચિત્રો શુદ્ધ ભારતીય કલાએ સિધ્ધ કરેલા સર્વોચ્ચ શિખરના પ્રતિનિધિ છે.' મજમુદારના મતે “ આ ચિત્રોમાં સપૂર્ણ ચિત્રથી માંડીને નાનામાંનાના મેાતી કે ફૂલનુ બધુજ ઉંડાપૂર્વકનું અવબેકન કરીએ. ના તેમાં કલાકારની કુશળતા દિગાર થાય છે,” કૈલાસના મંદિરનુ ન કરવું પણુંજ મુશ્કેલ છે. જે સ્થપતિએ
.
આબુ' મહાન કાવ્ય કય, ઉપાય અને પણ તેની કરીયુત કર્યું.
ગરીને તે! વંદન જ કરવા રહ્યા ને !'
વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે સુવણૅ યુગ
તેનાથી
બહુ પ્રાચીનકાળથી ભારતમાં ગતિ, ભૂમિતિ, ખગોળશાસ્ત્ર, જયાતિષ શાસ્ત્ર, રાજ્ય શાસ્ત્ર વ્યાકરણ વગેરે વિષયેામાં ઘણી ચય જનક પ્રગતિ થઇ હતી. ગણિત, ભૂમિતિ કે બીજ ગતિ ના ક્ષેત્રે જે અભૂતપૂર્વ શેાધેા થઈ. મહાન ગણિતશાસ્ત્રી આર્યભટ્ટ પ્રથમ જ વાર દશાંશ પધ્ધતિને ઉપયેગ કર્યાં હતા. શૂન્યની શોધે તે આકડા શાસ્ત્રમાં જબ્બર ક્રાંતિ આણી ગણિતને એક વિજ્ઞાન તરીકે ખૂબ વિકાસ થયા. આકાશીપ્રહા અને તારાની ગણત્રીમાં સૌ પ્રથમ જ વાર દશાંશ પધ્ધતિના ઉપયોગ થયો. પૃથ્વી પોતાની ધરી ઉપર ફરે છે તેની શૈાધ આ યુગમાં જ થઈ હતી. ચંદ્રગહણને સાચું કારણ રાહુ નહિં પરંતુ પૃથ્વીના પડછાયા છે. તેવુ કહેનાર આર્યભટ્ટ નામના વિજ્ઞાની તા. માન જ્યોતિષ સાી વરાહિમ હરે સ્થાનિય શઅને ત્રણ વિભાગમાં વહેંચ્યું હતુ. અને તેમણે ખગેાળ શાસ્ત્ર વિષે બૃહત્સંહિતા ' નામે પ્રચ લખ્યા. ત્યારબાદ થઈ ગયેલા મહાન ગણિત શાસ્ત્રી બ્રહ્મમુર્ખ પ્રસિધ્ધાંત' માં ન્યૂટનથી સા પહેલાં ગુરૂત્વાકષના નિયમની શોધ કરી હતી. આ ઉપરાંત વૈદકશાસ્ત્રમાં પણ ખૂબ વિકાસ થયા. નવા ઔષધો બનાવવામાં મહાન રસાયણ શાસ્ત્રી ચરક હતા. અને તેના અનુગામી તરીકે
આવ્યો. ચરકે બે હત્ઝર ઉપરાંત વનસ્પતિની ઔષધિઓનુ
વર્ણન અને વિવરણ કર્યુ છે, જ્યારે શુશ્રુતે જુદી જુદી જાતની શસ્ત્રક્રિયાના ઉલ્લેખ કર્યા છે. આ ઉપરાંત વરાળની ખાફના ઉપયોગ કરી ધા ને જંતુ રહિત કરવાની પધ્ધતિ તેમણે આપી છે. વનસ્પતિની માફક રસાયણ અને ઔષધા માટે બૌધ્ધ સાધુ નાગાજુનનું નામ માખરે હતું. લાહ અને સેમલના ઉપયોગ સૌ પ્રથમવારજ ઔષધ તરીકે થયે! ટુંકમાં રસાયણ અને ધાતુવિદ્યામાં આ સમય દરમિયાન આશ્રય જનક પ્રગતિ થઈ હતી. દા. ત. નાદામાંથી મળી આવેલી ખુદની ૮૦ ફૂડ વધી નાખત પ્રાપ્ત થઈ છે. તે રસાયણશાસ્ત્રની અપૂર્વ સિદ્ધિ ગણાય છે. તેજ રીતે દિલ્હીના સાત ટન વજનવાળા લેાહસ્તંભ સમ્રાટ વિક્રમાદિત્યે ઉભા કરાો. કરાવ્યો. “આટલા બધા લાંબા સમય સુધી (૧૫૫૦૦ વર્ષ સુધી) ગરમી કે ઠંડી કે વરસાદમાં પણ આ લોકસ્તંબ પર કાટ ચડી કે નથી, તે આશ્ચર્યજનક બીના ગણી શકાય. ગઈકાલ સુધી સુરાપના કારખાનામાં આવા ચભ બનાવાયા નથી. આ પ્રમાણે કોઢ ન લાગે તેવી રસાયણ ક્રિયાનું સ ંશાધન આજનું વિજ્ઞાન છેડી શકયું
:1
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ધ
નથી." તેમ શ્રી દા કરે છે. આષભાઇ વામિહિર અને મમ ગુપ્તને આ દુનિયાના સૌ પ્રથમ અને સર્વોત્તમ ખગોળશાસ્ત્રીએ અને ગણિતશાષવી શકાય. માય ‘સ્પેસિાંત લખ્યું જેમાં મુખ્ય અને ચાઇનાં સાચા કાથા દર્શામાં. તેનું શ્યુન કરવામાં આપ્યું છે.
સમાજ જીવન:
ગુપ્તયુગના સમાજ શ્રમ ધમ દ્વારા નિયંત્રિત હતો. જેની ઝાંખી આપણને લિાલેખોમાંથી થાય છે. આંતરજ્ઞાતીય લગ્ન પણ ચતાં હતાં બ્રાહ્મજ઼ા તપ, સ્વાધ્યાય ( વેદોનું અધ્યયન) મંત્ર, પુત્ર, ભાષ્ય અને પ્રવચનોના અનમાં તીન રહેતાં.
. જેમાં
સૌ પ્રથમ જ ભારતીય ખગેાળશાસ્ત્રી હતા. જેણે સૌ પ્રયમ દર્શાક્યું કે પૃથ્વી પાતાની ધરી બંપર કરે છે. તેમબે નક્ષત્રો અને ચાના પરિભ્રમણ અને પવિતનનું વિષ્ણુ આપ્યું. વરાહ મિહિરે બૃહદ મહિના ખાને નમો, વનસ્પતિશાસ્ત્ર, પાર્તિક ઇતિહાસ, પ.કૃતિક ભૂગોળના વિષયા પર ચર્ચા કરી. તેમણે પંચ સિંદ્ધાંત, બૃહન્નતક તથા લઘુજાતક ગ્રંથોની રચના કરી. બ્રહ્મગુપ્ત આ યુગના ગોળશાસ્ત્રી અને ગતિત હતા. તેમણે ન કરતાં વર્ષો પૂર્વે શાકના નિયમ પ્રતિ પ્રાĒિત કર્યા હતા. પિંતેમ ાન અને ચિંતનના કચ્ચતમ આદર્શના પ્રતિક જેવા હતા તેઓ યોગીએ કહેવાતા અને સિધિ તથા મેચની પ્રાપ્તિ માટે એકસ ચિંતનની અંદર ડૂબેલા રહેતા. કેટલાક મુનિઓ તેમ તેપાં કરી પુષ્ઠનું ઉપાર્જન કરતા હતા. બૌ યાાળુઓમાં કાાિન પેશાવરથી ગાળની ખાડી સુધી સત્ર ગયો, પરન્તુ તેણે રાજ્ય, શાસન, આર્થિક સ્થિતિ વગેરે વાર્તામાં કોઈજ રસ ન લીધે. તે બૌદ્ધભિક્ષુ હોવાથી, બૌધ્ધ ધર્મના તીસ્થાનાના દર્શન તથા ધાર્મિક ગ્ર ંથાનુ અધ્યયન અને પર્રશીલન કરવાને જ તેને મુખ્ય હેતુ હતા, તેથીજ તેનું વિવરણ આ ધાર્મિ ક વધુ છે; આને પરિણામે ગુપ્ત સમ્રાટોના શાસનકાળના કોઈજ પરિચય આપણને તેમાંથી મળતા નથી. પર ંતુ ફાહિયાનના નીચેના વિવરણુ પરથી ગુપ્તયુગના પ્રત્ન પાની સુખાકારીની ના મિત થાય છે.
માથાની અંદર નવનીત' ની રચના ગુપ્તપુરમાં પ્રયાગ, સૂત્રેા અને ઉપચાર વિધિએ આપવામાં આવી છે પલકાÇ નામના વિદ્વાને સૌ પ્રથમ પશુ-ચિકિત્સા ઉપર હસ્યા પુર્વે લખ્યું
ધ:
’
સ્વ
બ્રાનું ધમ, વૈત, શૈવ, સાત ઈત્યાદિ રૂપેામાં પલ્લવિત થયેલા હતા તેમ છતાં ધાર્મિ ક ઉદારતા અને સહિષ્ણુતાના એ યુગમાં બૌધ્ધ અને જૈન ધમ પણુ વિકસિત થઈ વો હતા. બૌધ્ધ ધર્મનુ મુખ્ય કેન્દ્ર એ સમયે સાંચીના કાકનાદ ખેત વિહાર હતુ, જેને ગુપ્ત સમ્રાય તરફથી પુરતા પ્રમાણમાં દાન મળતું હતું. કુમારગુપ્ત બીજાનાં સમયમાં સારનાથની અંદર દાહ્ કલાત્મક બૌધ્ધ પ્રતિમા પણ સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી જૈન ધર્મ વિષે વિચારીએ તે માપ્યું. પહેલાએ ઉગિરીના એક ગુફામાં પાનાય ( ૨૭મા તીર્થંકર) ની એક ભવ્ય મૂર્તિ સ્થાપ્તિ કરી હતી. શ્રુતનાં સમયમાં એક સ્તંભના ખૂણાઓ ઉપર પાંચ તીય કરતી મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી હતી. અને તેને પણ અનુદાન આપવામાં આવ્યું હતું. જૈન ધર્મગુરૂઆની પ્રતિમાઓ પણ માં સ્થાપિત કરવામાં આવતી હતી અને ધમ ગ્ર ંથાને ઉપાસના માટે મંદિરેશમાં પ્રસ્થાપિત કરવામાં આવતા હતા.
જન કલ્યાણુંઃ
વ્યકિતગત પરોપકારની ભાવનાથી પ્રેરાઇને વિવિધ પ્રકારની સંસ્થાના માધ્યમ દ્વારા લાકકક્ષાણુના શુભ કાર્યો કરવામાં આવતાં હતાં. આવા આંખે દેખ્યો અહેવાલ ફાહિયાને પેાતાની પ્રવાસ નોંધમાં આ યો છે. તો ધમમા જોઇ કતી, જેમાં ચાવાળુખાતે હિમ” ખાન, પાન, ભોજન, વસ્ત્ર, રહેઠાણ વગેરે સગવડતાઓ પૂરી પાડવામાં બાવની, નો વિનિાવો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. જેમાં રાગીએની મફત સારવાર, તા અને ખાન-પાનના પ્રશ્ન કરવામાં આવતા હતા. વિરોધતા તે 1કાયાના કામનો ઉલ્લેખ આપણને ગપ્ત સમ્રાટોના શિલાલેખો ગાંધી પડે છે. તેનાં વતુમાં આવતા
યા
ટી (૧)
૫૧
વાપી (વા) (૨) નાયક (નાવા), “દિર, જળાયો, ઉઘાન, ઉપવન, સાવરા, ખારીઓ, આ પ્રસાદ, મશિના સમાય, વિશ્વાસ વિમાનમાવા, માની હારમાળાખ્ખો ) જેવા (
પ્રજા સંપૂર્ણ સુખી છે, વ્યવહારમાં લૌખાપટ્ટી તથા પંચાયત વગેરે કશું નથી. તેઓ શાની ભૂમિત ખેડે છે, તે તે ભાગ આપે છે. તેઓ જ્યાં ઢિમાં રહે રાખ ન છે પ્રાણ આપે છે, કુ પ્રાણદંડ આપે છે, કે ન તા શારીરિક ન તા ચારીરિક ... અપરાધીને અવસ્થા અનુસાર ઉત્તમ સાહસ, મધ્યમ સાહસને દ'ડ આપવામાં બાવે છે. વારંવાર યુગ કરવા માટે લિંનું કદ કરવામાં આવે છે. રાજાના પ્રતીહાર અને સહચરા વેતનભાગી છે, સમગ્ર દેશમાં માંડા સિવાય કોઈ હિંસા કરતુ નથી. દારૂ પીતુ નથી. અને લસણ કે ડુંગળી ખાતુ નથી. ગુલાાને ચાંડાલ કહે છે. તેએ નાત તે ગામ બહાર રહે છે. અને નગરમાં જ્યારે આવે છે ત્યારે સૂચના આપવા માટે લાકડી કાકીને ચાલે છેઃ કે જેથી લેકે તેમનાથી બચીને ચાલે; અને તેમને અડકી ન જાય. જનપદમાં સુઅર અને મુગ‚ કોઈ પાડતા નથી. તેમજ જીવંત પશુવેચતા નથી; અને કયાંય દારૂ કે જૂનાગરની દુકાને નથી. વિનિમયના માધ્યમ તરીકે કોડીઓને વ્યવહાર છે. ફકત ચાંડાળા જ શિકાર કરે છે. દારૂ વેંચે છે અને માછલીએ મારે છે.'
શિક્ષણ :—
46
શિલાલેખામાં રિક્ષકાને આચાય અને ઉપાધ્યાય તથા વિદ્યામાને સિંધ્ધ તથા ગારી કહેવામાં આવ્યા છે. વિદ્યાર્થીઓ
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
ભારતીય અસ્મિતા
યુગ હતો. ઉત્તમ શાસક
શ્રવણ, મનન અને રાજાઓની વિકિ
પાન કરવું પરંતુ તે પોતે
વિભિન્ન વિદ્યા શાખાઓ અનુસાર વહેંચાઈ જતા અધ્યયનના અનુપમ અને અદિતિય સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી પરિણામે સમગ્ર વિમાં ચાર વેદે, છ વેદાંગ, પુરાણ, મીમાંસા, ન્યાય ધર્મ ભારતના ઇતિહાસમાં એક અવિસ્મરણીય યુગ સજાવે. આમ ગુપ્ત (કાનૂન) અને શાલાતુરીય નામનું પાણિનીનું વ્યાકરણ વગેરેને યુગના સમગ્ર અભ્યાસને અંતે એમ લાગે છે કે, ગુપ્તોને સમય સમાવેશ થતો હતો. સૌકાઓ સુધી શિક્ષણપ્રણાલિ મૌખિક રહી. સંસ્કૃતિ અને સમૃદ્ધિને મહાન યુગ હતો. ઉત્તમ શાસનખુદ ફાહિયાને પણ લખ્યું છે કે, “વિદ્યાથીઓને અધ્યાપકેના શ દોનું, પદ્ધતિ, રાજાઓની વિશિષ્ટ રાજ્યનીતિ, વ્યાપાર, ઉદ્યોગ અને ઉપનિષદમાં દર્શાવેલી પદ્ધતિઓ પ્રમાણે શ્રવણ, મનન અને વ્યવસાયને ઉરોજન, કલા પ્રત્યેની અભિરૂચિ, સાહિત્ય પરત્વેની ચિંતન કરવું પરંતુ તે પોતે બૌદ્ધગ્રંથોનો સંગ્રહ કરવા આવેલે રસિકતા, શી અને વિજ્ઞાનમાં ઊડી શોધખોળ અને સર્જન પરતુ જ્ઞાનોપાર્જનની પ્રક્રિયા મૌખિક હોવાથી તેને ભાગ્યે જ કોઈ ધાર્મિક પુનરૂત્થાન, સાંપ્રદાયિક ઉદારતા જેવા અનેક વિશિષ્ટ ગ્રંથ મળી શકયો હશે ! કેવળ પાટલીપુત્ર જેવા એકજ સ્થાને એક તત્વોએ ભારતનાં ઈતિહાસમાં એક નવીન છતાં મહાન પ્રકરણને વિહારમાં તેને વિનય, સૂત્ર અને અભિધમ્મના થોડાક ભાગે ઉમેયું. ગુપ્ત સમ્રાટોના સમય દરમ્યાન, આપણે અગાઉ જોઈ ગયા ઉપલબ્ધ થયા હતા.
તેમ, વિપુલ તથા શ્રેષ્ઠ કોટિનું સાહિત્ય સર્જાયું હતું. આર્થિક
સમૃદ્ધિ અનેક ગણી વધી હતી અને ઘણી બધી લલિત કલાઓમાં સમાપન :
અભૂતપૂર્વ પ્રગતિ થઈ હતી. આ સમગ્ર સમય દરમ્યાન ધાર્મિક
સહિબણુતા દર્શાવાઈ એટલું જ નહિ પણ કલ્યાણકારી શાસનને ગુપ્તકાલીન સંસ્કૃતિના સિંહાવકન પરથી સહજ રીતે પ્રશ્ન
પ્રયોગ પણ સૌ પ્રથમ થયો. ગુપ્ત યુગના સમ્રાટો અને પ્રજા ઉઠે કે, આ બૌદ્ધિક અને કલાત્મક અભ્યત્યાન પાછળ કયાં કારણે
સમસ્તના પુરૂષાર્થને પરિપાક સર્વાગી વિકાસમાં પરિણમતાં ભારજવાબદાર હતા? વિન્સેન્ટ મિચના મત પ્રમાણે આનું કારણ, તેના '
તના ઈતિહાસમાં ગુપ્તયુગ “સુવર્ણકાળ” અર્થાત “The Golden “ભારતને પરદેશી સત્તાઓ સાથે સંપર્ક હતો.” અલબત્ત એ Age’નું બિરૂદ પામે; હકીકત નિઃશંક છે કે, ભારતને તે સમયે ચીન તથા પશ્ચિમી દુનિયા સાથે સતત સંપર્ક ચાલુ રહ્યો હતો. ફાહિયાનની જેમ ચીની યાત્રાળુઓને પ્રવાહ તથા ગતની ભૂમિમાં દર્શનાર્થે ચાલુ રહ્યો હતો. અને એજ રીતે કુમાર જીવ (ઈ. સ. ૩૮૩) જેવા બૌધસાધુઓ પણ ચીની સામ્રાજ્યમાં ધાર્મિક પ્રવાહ અર્થે ગયેલા. આમ ભારત પણ પિતાના ધર્મપ્રચારકને વિદેશમાં એકલતું હતું. સાબરકાંઠા જિલ્લા સહકારી સંઘ આ ઉપરાંત ગુપ્ત સીમા પર આવેલા સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાત સુધી
સ્ટેશન રેડ, હિંમતનગર, જિ. સાબરકાંઠા પહોંચ્યા બાદ તે ભારતને પશ્ચિમના દેશો સાથે વ્યાપાર મોટા પ્રમાણમાં વધે હતો. આથી એમ માની શકાય કે પશ્ચિમી જગતના
સંઘના સભાસદ બને અને........ વિભિન્ન વિચારો સાથે ભારત હંમેશાં સંપર્કમાં આવતું રહ્યું.] ૧. ગુજરાત રાજ્ય સહકારી સંઘ પ્રકાશીત “સહકાર” સાપ્તાહિક અને ભારતીય સંસ્કૃતિ પર તેની અસર થતી રહી પરંતુ એ હકી- જેનું લવાજમ રૂા. ૮- છે તે માત્ર રૂા. ૩- માં મેળવો. કત નિર્વિવાદ છે કે, આ સર્વોતમુખી ઉન્નત્તિ માટે જે પ્રોત્સાહન જિલ્લા સંધ પ્રકાશીત “સુમન સંચય” પુસ્તક ભેટ મેળવો. જોઈએ તે તો ગુપ્ત સમ્રાટોની સાંસ્કૃતિક નીતિએજ પૂરું પાડ્યું. ૩. સંઘ સંચાલીત સહકારી સંસ્થાના મંત્રી મેનેજર તાલીમ કલાના સર્જન તથા વિધાના ઉપાર્જન પરત્વેની તેમની ઉદારતા વર્ગો, વ્યવસ્થાપક સમિતિ વર્ગો અને મહિલા વર્ગોના લાભ અને સુરક્ષિતાને કારણે જ આ પ્રકારને તેજસ્વી અને દેદીપ્યમાન મેળવો. યુગને પ્રાદુર્ભાવ થઈ શક્ય.
૪. ધર્માદાઢની રકમ વાપરતા પહેલાં જિલ્લા સંધની મંજુરી લે
| ૫. શિક્ષણફંડની રકમ ડીવીડન્ડ વહેચતાં પહેલાં સંઘને મોકલી ભારતીય ઈતિહાસની અંદર અનેક આરેઠી અને અવરોહના આપે. અવનવા પલટા આવ્યા કર્યા છે. તેમ છતાં તેને સમૃદ્ધિ અને સંધ છત સહકારી પરિષદો, સેમીનારે, અને સભાઓમા સર્વાગી વિકાસના શિખર પણ સર કર્યા છે. બીજી બાજુએ, પ્રતિનિધી પ્રેક્ષકો મોકલે. તેણે જાતીય, પ્રાંતીય, કોમી, ધાર્મિક કે સાંપ્રદાયિકતાના સંકુચિત ૭. મંડળની રચના વખતે તેમજ મુશ્કેલીના પ્રશ્નો અંગે જિલ્લા | વમળોમાં પુરાઈ જઈને છિન્ન ભિન્ન થતી એકતાને અને અધો- સંધની મુલાકાત લઈ માર્ગદર્શન મેળવે. ગતિની ખાઈઓને પણ તે નીહાળી છે. ભારતીય પ્રજા આ રીતે વિવિધ્ય પૂર્ણ અનુભવો પામી છે. પ્રાચીન કાળના ઇતિહાસમાં
નાનાલાલ જે. ઉપાધ્યાય કપિલભાઇ ટી. કેડિયા સૌથી ભિન્ન તરી આવે તેવો અને જે યુગની સિધ્ધીઓના થશે
ઉપાધ્યક્ષ
અધ્યક્ષ ગાન ગાતા થાકી જઈએ તેવો એક માત્ર યુગ હતો; પ્રાચીન
જેઠાભાઈ શા. પટેલ ભારતને “ગુપ્ત યુગ” એ યુગે માનવ જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં
માનદમંત્રી
૨.
Jain Education Intemational
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી હર્ષવર્ધન સમયનું ભારત
શ્રી રમણીકલાલ જે. લાલ
મહાખ્યાની પ્રા કરી. માવતની ને અન્ય સાગર કાંઠે એક બલવાન રાજ્ય રાખું. એના પુત્ર સેનાપતિ ધર્મસિંહના ભાઈ દ્રોસિટે મહારાજ્યનું ભિત ધારણ કર્યું. મા સમાન્ય છે. માઢવા સુધી વિસ્તયું. આ રાજાએ રોવધમી હતા. ફક્ત રાજા ધારપત એકલેાજ સૂર્ય ભક્ત હતા.
સુવર્ણ યુગ
ઇસ્વીસન: બીજી સદીથી સાતમી સદી સંસ્કૃત સાહિત્યનો ભારતમાં સુવર્ણ યુગ. ઈસ્વીસન પાંચમી સદીથી સાતમી સદી : ગુપ્ત સામ્રાજયને હા સામ્રાજય વચ્ચેના ગાળાઃ ભારતમાં સંસ્કૃત યુગ. ધર્મની મહતી, એટલે મસ્કૃત સાહિત્યનું નવજીવન. ચમ વિક્રમાદિત્ય ના સમય જેવાજ જવલંત સાહિત્ય વિકાસ શ્રી હર્ષોંદેવના સમયમાં પણ થયા.
શ્રી, હ` : ઈસ્વીસન ૬૦૬ થી ૬૪૮: સરસ્વતીને મહાન આશ્રયદાતા : મહાકવિ ને નાટ્યકાર. વિખ્યાત કવિવરે।. ભાગ્ ને મયૂર : એના ૬ બારમાં, ભતુ હિરે પણ ખરા. મહાન વ્યાકરણ શાસ્ત્રી ચંદ્ર યા ચંદ્રગામિન ત્યારે જ થયેલા. પલ્લવાના રાજાસિંહ વિક્રમવાર પુત્ર વિક્રમમાં શ્રી ના સમકાર્થીને સ્વીસને છતમાં મહાન નામદાર ભવતિ ચો બધું. વામન, ભટ્ટી, માધ ને ભટ્ટ નારાયણ પણ આજ ગાળાના રાજ્કીય પરિસ્થિતિ
છઠ્ઠી સદી પહેલાં ભારતમાં ગુપ્તાનું અનુપમ સામ્રાજય હતું. ચદ્રગુપ્ત મૌર્યના સમયમાં ભારતની પ્રાચીન સ ંસ્કૃતિ એની ટાંચે હતી. ચીની યાત્રાળુ કાથાન ને હ્યુએન સ`ગે આ સમયનીજ તવારીખ નોંધેલી છે. ગુપ્તવશના છેલ્લા મહાન રાજા નરસિંહ ગુપ્ત. એના સમયમાં દૃશ્ સરદાર તેારમાશે આક્રમણ કર્યું.. ગુપ્ત સામ્રાજ્ય ના માલવા પ્રાંત પચાવી પાડવે ત્યાં કોનું સ્વતંત્ર સત્ય સ્થાપયું. ગુપ્ત સામ્રાજ્યની પડતીને પ્રારંભ થયો. પાટનગર ફરતા ઘેડા વિસ્તારા સિવાય બીજા વિસ્તારામાં એમનુ જોર નરમ પડી ગયું.
મહારાજા ધ્રુવસેન બીજાના ઈસ્વીસન પછñ માં લખાયેલા તામ્રપટ પ્રમાણે સેનાપતિ ભટ્ટારકે મહિયત સામેના સામા યુદ્ધમાં
મિહિરગુલના પરાજય પછી ઉત્તર ભારત ફરીથી અનેક નાનાં રાજ્યોમાં વહેંચાઇ ગયું. એના ૨ કાય પ્રતિષ્ઠામ આવે આ વિવિધ રાજકરબની પરસ્પરનાં કર્તાની પરપરા. ભારતની રાજકીય એકતા વિચ્છિન્ન થઈ ગઈ. ચંદ્રગુપ્ત જેવા કોઈ સમ્રાટ માટે સામ્રાજય રચવા એક ઉત્તમ તક ઉભી થઈ.
સામાજીક પરિસ્થિતિ
ગુમના મામા મા નાંખુરી રાખ મા ગાવામ લડયા કરતા. ઈશાન વર્મા મૌખરીને કુમાર ગુપ્તે હરાવેલો. એના
ઇસ્લામના પ્રથમ વિજયને અલખેરૂની અગાઉના કોઈપણ ગાળા માં શ્રી હ્રના સમયની ભારતની પિરિચર્તિનું ચિત્ર
પુત્ર નામ ગુપ્તે પતુ એ ય ચાલુ રાખશે. એક મોટી સેના-બેગની અનુભવ વિશે વિષેનીને આપણી સમો રજૂ કર્યું
સાતમાં સ્તીના શિયાલેખો પણ સમય પિિતિના સ્પ ચિતાર આલેખે છે.
પત્તિઓ. ને મારી નાખતો. પાસેન ગુપ્ત કામરૂપના સચિન વર્મા સાથે યુદ્ધ માંડેલું. કામરૂપ એટલે અર્વાચીન આસામ. એ કાળે કામરૂપની કાલી હતી. એના રાખો બાધ ધમા હતા. કામરૂપના રાજા ભાસ્કર વર્ષાં શ્રીહા ના મિત્ર, ભાસ્કર વર્માના પિતા સુમિત વાર એ એન મગના મિત્ર કોઠો કામરૂપ થી નું મિરાન્ય થી ઉતરતી હોનું રાજ્ય કર્યું તું એ ફો પણ પામ છે શ્રધર્મીઓની ક્વેલ કરતા.
ઉત્તર ભારતનાં મા નાનાં રાજ્યોમાં શ્ર કંઠ જનપદમાં આવેલ માનીપરનું પૃ. એક નાના રાજ્ય હતું. જ્યના રાજાએ સામાન્ય ઢાકારા જેવા હતા સ્થાવીશ્વર આજુબાજુના કેટલાક પ્રદેશ પર એ રાજય ચલાવતા, એમના પૂર્વજોમાં એક પુષ્પ ભૂતિ નામને મહારાજા થઈ ગયા. પુરાતન રાજાઓમાં એ તિય સમાન હતો. મા. પુષ્પત્તિ પછી જે વધા શરૂ થા તેમાં મહારાતને એક લાંખા વંશ ઉતરી આવ્યા. આ રાજવીએ સૂર્યપૂજકો હતા, એમાંના પ્રભાકર વધને મહારાજા પરમ ભટ્ટારક' ઉપનામ ધારણ કર્યુ ોનાં ટાળાંને અનેકવાર મારી હટાવ્યા માળવા જીતી લીધું. ગુજરાત પર આક્રમણ કર્યું. અનેક યુદ્દો લડી હરા યા. એન્ને સારી ખ્યાતિ સપાદન કરી. એક મહાન સામ્રાજ્યના પાયા નાખ્યા.
એ ગાળામાં ભારતની વસ્તી કેવળ હિન્દુઓની જ હતી. ઉધમ પ્રકાશે ચાર વર્ણ, પાય, ત્રિય વૈશ્ય ને શ્રદ્ધા એ અનોખું બંધારણ તૂટી પડતાં બે વર્ષો પણ અનેક નાનામામાં વહેંચાઈ ગયા. આ જ્ઞાતિએ હિંદુ સામાજીક જીવનના પાયારૂપ નો કરી ને ગાળામાં જ્ઞાતિ બુધની આત્માનાં નવાં જ ક હતાં, લગ્ન, ભેાજન ને અસ્પૃશ્યતા જેવાં બંધને પણ એ ગાળામાં મેાજુદ
હતા.
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
ભારતીય અમિતા
આ ગાળામાં વણીના પ્રસાર સારા હતા. પાંચમી, છઠ્ઠી ને સાતમી સદીની ભારતીય પ્રગતિનું મુખ્ય અંગ કેળવણીના પ્રચાર હતા. આખા જગતમાં ત્યારે ભારત કદાચ સૌથી વધારે વિદ્યા મંત્રીના દેશ હશે સમગ્ર એશિયા ખંડની વિદ્યારસિક સૃષ્ટિનું કેન્દ્ર સ્થાન ભારત હતું. ચીન, જાપાન આદિ દૂર પૂર્વના દેરોના ઉત્સુક વિદ્યાધી ભારતના વિદ્યાલયોમાં આર ભાઇ ભેંસનાં. મુમવાના રોની વિવિ" દમિયાન વિડાં વિકારમાં નવજીવન રેડા' ચષ બીજાના સમયમાં વિદ્યા વિકાસની પરાકાાચ બી સાધુએ જ્ઞાનપ્રચારમાં ખૂબજ રસ લેતા. પ્રત્યેક ધાગારમાં નૂતને વિદ્યાથીએ શા માટે સંપર્ક વપ રહેતી. ગર્ષે નવરમાં આવા અેક સાગારા સ્થપાના, ગપેક ધાગારમાં ધાવણ એ શીખાવામાં આવતી. નિષ્ઠામાં પણ આવતી. તબ | શ્રીકા,નણ ય આર્ય નામનુને પર્જિત્ર ને પ્રમાણ વન વવા બાદ ધા
એ યુગમાં બાલકોને વિદ્યા ચીલે ચડાવવા પ્રથમ એક બૌદ્ધ વસ્તુ નામનું ભાત્ર પ્રામનું પુસ્તક વિભળવામાં આવતું. સત ભાલચને પંચ વિદ્યામાં ધીમે ધીને અચુ પ્રવેશ કરાવવામાં આવા પ્રથમ વ્યાકરણશાસ્ત્ર શીખવાતું. એક એક શબ્દ પર વિવેચન થવુ. પછી તે પ્રમાકે પણ શીખવાનું પડી ગામનાં મળતા તુવિદ્યાને જાતિય શાસ્ત્ર શ્રાવનું ત્રીજું વૈદકશાસ્ત્ર શીખવાતુ, ગોપા વિભાગમાં નામ રણમાં મહો ધરાવનારને શાસ્ત્રોની વિરુદ્ધ મનવાદીઓનાં નવા ચર્ચા, સો અસત્યનું પૂરેપૂરું સસેધન થતુ. પાંચમા વિભામગાં આધ્યાત્મ વિદ્યા આવતી. કમાય પણ તે ધાર્મિક સહિતની પાંચ
ભારતના છે. ગાળાનાં તમામ વિદ્યામંદિરમાં નાલંદા વિદ્યાપીડ સર્વમાન્ય ને સર્વશ્રેષ્ઠ હતી. મગધના શ દિપે એની સ્થાપના કરી હતી. એના નિભાવ માટે
પ
પણ પૂરતી જોગવાઈ કરવામાં આવી હતી. શાદિત્યના વંશોએ પણ આ દિશામાં અરસીમાં જ વિસ્તારી તા. ન કરે એવી શિલ્પકલા આ વિદ્યા-વિહારામાં ઠાંસી ઠાંસીને ભર-વામાં આવી હતી. નાલંદાની વિશિષ્ઠતાથી રાજ્યને આવક પણ સારી થતી. નાલંદા વિદ્યાપીઠને ગ્રામદાન આપવા રાજા મહારા જાએ હરિફાઇ કરતા. લગભગ અસે। ગામની આવક નાલંદા ત્રિપીઠના નાણાંભામાં પ્રર્તિવા માં કહી
આ વિદ્યાપીઠમાં અસંખ્ય વિદ્યાથીએ અભ્યાસ કરતા. સો નાગકાંડે ને ગાય તિવાળા હતા, મેડાની માર્તિ દેશદેશાનમાં પ્રસરી હતી. ભેમનું જીવન પર્વિંગ હતુ. તિયાસ્ત્રના નિષબેન તેઓ પ્રમાદુનાથી પાન કરતા. નિંદ્યાપીઠના નિયા પણ ખૂબજ કડક હતા. સૌ કોઈ તે પાળવા બંધાયેલા હતા. સવારથી સાંજ સુધી ચર્ચા ચાલ્યાં જ કરતી. આબાલ વૃદુ સૌ તેમાં એક સરખા ભાગ લેતાં, પરસ્પર સહાય રૂપ પણ થતાં. દેશ પરદેશના વિદ્યાના શકો સમાધાન માટે નાલંદા આવતા. આ વિદ્યાપીઠમાં પ્રવેશ મેળવવા માટે પ્રાચીન તથા સમકાલીન ગ્રંથેના ઉંડા અભ્યાસની જરૂર રહેતી. નીમુદ્રિ, ઉડે! અભ્યાસ, અનુપમ શકિત મૈં ઊજવાતો આદિથી ખ્યાતનામ ગાય તેમ આવિાવના માત્ર કે ચંદ્રપાલ નાવામાં આવતા ડીલર ધમ જેવા વિદ્યાનાની સંખ્યા ગણી ગમાય તેવી નાતી. શીલભદ્ર નાલંદા વિદ્યાલયના પ્રમુખ હતા. પ્રભાવિત સચેષ્ટ ચર્ચાઓ દારા ખ્યાતનામ થયા હતા. ચુ એન સંગધ પાત્રને સિધ્ય હતા. મિત્ર જેની વા તિ માટે વિખ્યાત તેનો. પર વસ સુધી નાલંદામાં વીત્યુ પેન સગે વિવિધ પ્રથા અભ્યાસ કર્યાં હતા.
નાલંદા એક બૌદ્ધ સંસ્થા હતી. છતાં ત્યાંના શિક્ષણમાં કેમી કે સાંપ્રાવિડ એવા નાના. ઓઠ ધમની તમામ શાખાઓની આ વિદ્યાપીઠમાં પ્રતિનિધિત્વ આપવામાં આવ્યું હતું. બ્રહ્મવિદ્યાની પણ ત્યાં અવજ્ઞા થતી નોતી.
આ પતિમાં વ્યાવસાયિક ને સંસ્કૃત વિદ્યાનું મિશ્રણ હતુ પ્રાથમિક શિક્ષક મુખ્યાને સાંસારિક ત. જો સામાન્ય જેને સમાજના વિદ્યાથી ઓ ઉચ્ચ અધ્યાતમ વિઘાના પંથે પળતા.
બ્રાહ્મણ્ ધર્મના ઉંચા અભ્યાસના ક્રમ જરા જુદો હતા; માત્ર બ્રાહ્મણાનેજ ચાર વેદનુ જ્ઞાન આપવામાં આવતુ વિદ્યાર્થી એને અમુક સિદ્ધાંતનીજ કેળવણી આપવાને બદલે તેમની માનસિક યોગ્યતાનેજા ત વાના બાકી છે અને પગ વડાપ હતી. ભણ મા પાળી ને ડને પણ કેળવણી લેવા ચાહાહન છાપવામાં આવતું. આળસુ વ્યક્તિએને પણ ખંતથી શિક્ષણ આપવામાં અધ્યાપકો ગૌરવ સમજતા.
ભારતમાં માત્ર પૂરતા સાધુ સન્યાસીમાની ૧૬ આજની પેઠે ત્યારના ભારતના વિદ્યારસિક જીવનમાં અસર પડતી. એમનું અગાધ જ્ઞાન ને આત્મભાગની ભાવના પરિચયમાં આવનાર દરેકને કિંગ કરી દૈતાં. વૈભવશાળી પુરના નબીરાઓ પણ નાના ચાનુ જીવન વ્યવસ્થાનો ત્યાગ કરી, જીવન નિર્વાહાથે દેશદેશાન્તર વિહાર કરતા. માન અપમાનથી પર ૨હેતા પુરાતત્વના ઉંડા અભ્યાસ કરતા જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અર્થે જીવન પણ વીતાવતા. ગરીબ કે તવગર કોઇપણ જ્ઞાન પિત્રુને સહાયરૂપ થવા મયતા. સૌ કોઈ એમનુ સન્માન કરવું.
વળી આ વિદ્યાનો વિદચર્ચામાં ભારતભરમાં દિગ્વિજય કરવા પણ નીકળી પડતા. નાલંદા ને વારાણસી જેવાં વિાધામોની તેએ અવશ્ય મુલાકાત લેતા. ધને અધ્યાત્મવિદ્યાનો કમ કલ્પનાએના માસમાં તો મડી કા ખાતી. ચમ ભાગમ બનતી. સમયદેશના વિદ્યારશિક વાતાવરણ ઉપર એની અસ્પૃ
છાપ પડતી.
શ્રી હે પુત્રાના સમયમાં પણ સઁનો પતિ રાજ માન દાખવવામાં આવતું. ઉચ્ચવણની વનિતાગેમમાં કેળવણી સ સામાન્ય હતી. મહિલા વર્તુલમાં સાહિત્ય શિક્ષણના આ અંગે તા. શ્રી હર્ષની લોન રાજ્યબી ગુણ પણ એક કળી
એ જમાનામાં સમાજની સર કતામાં પણ એકથી વધારે પત્ની કરવાનો રિવાજ પ્રચલિત હતેા. સ્ત્રીએ બહુ બહાર નીકળતી
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૨૫૫
એક ધાર્મિક
હેત
એન સંગે એક
દિવાન ને
નહિ. એ ગાળામાં વ્યકિતગત પસંદગીના લગ્ન એક ધાર્મિક આ રાજમાર્ગો પર પ્રવાસ કરવામાં કોઈપણ પ્રકારને ભય આવશ્યકતા લેખાતી. સ્ત્રીઓને પુનઃલગ્ન કરવાની છૂટ નહોતી. સતી નહોતે હું એન સંગે એકલા સલામતીથી સમગ્ર ભારતને પ્રવાસ થવાને રિવાજ ચાલુ હતો શ્રી હર્ષદેવની માતા યશોમતિ ચિતા ખેડયો હતો માંડલિક રાજાઓ દિવાની ને ફોજદારી સત્તાઓ પર ચઢી સતી થઈ હતી. એમાં અપવાદ પણ હતા. શ્રી હર્ષની ભોગવતા. રાજ્ય તરફથી સામાન્ય પોલીસ ખાતું નિભાવવામાં બહેન રાજ્યશ્રીએ વૈધવ્ય પ્રાપ્ત કર્યું હતું છતાં એ સતી નહોતી આવતું. ભિક્ષુકે, યાત્રાળુઓ ને સંન્યાસીઓનાં ટોળે ટોળાં દેશ થઈ તે પણ તેની પ્રતિ પ્રજાને ઘણોજ આદર હતો એ રાજ- ભરમાં ધૂમતાં જણાતાં. “ચોરાદ્ધ રણિક” ચોરને વિધ્વંસ કરનાર કારણમાં પણ ભાગ લેતી.
અફસરો રહેતા. ચોરને રક્ષણ આપ્યા બદલ આખા ગામને દંડ
કરવામાં આવતા. હિન્દુઓનું સામાન્ય જીવન પણ અત્યારના હિન્દુઓના ગૃહ જીવન કરતાં કાંઈ ખાસ જુદુ પડતું નહોતું. સંયુકત કુટુંબની ત્યારે પણ ભારત ખેતી પ્રધાન દેશ હતો. ઈજનેરી કામ પણ પ્રથા એ હિન્દુ પૃહજીવનનું મહત્વનું અંગ હતી. અનેક પત્નીત્વ ઠીક ઠીક નજરે પડતું. રાજાએ પોતે નહેર ખોદાવવા ને બંધ વિધવ્ય ને બાળલગ્ન જેવાં અનિષ્ટ તો ઘર ઘાલી બેઠાં હતાં. શ્રી બંધાવવા પરિશ્રમ ઉઠાવતા. હપની બહેન રાજ્યશ્રીને બાલ્યાવસ્થામાં જ પરણાવવામાં આવી હતી. એ વિધવા થઈ ત્યારે એને માંડ ચૌદ વર્ષ થયા હતાં.
કારીગરોને કલાકારોનાં મહાજન હતાં. વ્યાપારી મહાજને
પણ હતાં. ઈન્દ્રપુરના તેલી મહાજના નિભાવ માટે ખાસ જમીન અનુલેમ ને વર્ણાન્તર લગ્ન પણ એ કાળમાં પ્રચલિત હતાં. કાઢી આપવામાં આવી હતી. દેશપુરમાં વસતા વણકર મહાજનને પરંતુ પ્રતિલોમ લમ ધર્મને રાજ્ય કાનૂન બને દારા નિષિદ્ધ હતાં. રેશમી કારીગીરી માટે એવી જ સનદ આપવામાં આવી હતી. સભ્ય
સમગ્ર ભારતમાં એ સમયે પ્રમાણમાં ઠીક ઠીક શાન્તિ પ્રવર્તતી. વચ્ચે ઝઘડા મહાજન ચૂકવતા. સહકારી મંડળના તમામ અધિવ્યાપાર રોજગાર પણ જામેલ હતો. ચૌલુક્ય રાજ્ય ને ઈરાન કાર મહાજન ભાગવતાં. વચ્ચે દરિયા માર્ગના સંબંધે અજંટાના મંડેદક ચિત્રોએ
ત્યારનાં શહેરનું બાહ્ય દર્શન પણ અત્યારના નગરે જેવું જ અમર કર્યા છે. ભારતના પશ્ચિમ કિનારે એક પ્રાચીન
હતું. શેરીઓ, મહેલાઓ ને રસ્તા વાંકાચૂંકા હતા. રાજમાર્ગો સમયથી ઇજિપ્ત ફિનિશિયા ને અન્ય ભૂમધ્ય સમુદ્રના પ્રદેશ
ગંદા હતા. શહેરના કેટની અંદરના ભાગમાં ભંગી, કસાઈ, સાથે વ્યાપારી સંબંધ રાખતો. સૂર્યપૂજાનો પ્રચાર આ વાતની
ચાંડાલે આદિને રહેવા દેવામાં આવતા નહિં. સુધરાઈની હદમાં સાક્ષી પૂરે છે. સુરત, કાલિકટ, ચંદ્રનગર, કવીન વગેરે અરબી
પ્રવેશ કરતા તેમને ફરજીયાત ડાબી બાજુએ ચાલવું પડતુ. દરેક સમુદ્રનાં બંદરે પૃથ્વીના તમામ ભાગો સાથે ધમધેકાર વેપાર
ગામમાં દ્રાંગિક રહેતો. તે અર્વાચીન મ્યુનિસિપલ પ્રમુખની તમામ ચલાવતાં.
ફરજ બજાવતો મહત્તરો એને મદદ કરતા. આંતરિક વહીવટ પંચાઆ જમાનો ભારતમાં નવા પ્રદેશની શોધખોળનો સાગરખેડુ
યત ચલાવતી. પ્રવૃત્તિનો યુગ હતો. જાવા-સુમાત્રા ને હિંદીદિપ સમૂહોની શેધ ધાર્મિક પરિસ્થિતિ ઈસ્વીસન પહેલી સદીમાં થઈ. શ્રી હવેના સમયમાં સૌરાષ્ટ્રથી જાવા ને કમ્બોડિયા પ્રતિ વિદેશમાં વસવાટ કરવાની પદ્ધત્તિ આરંભાઈ પાંચમી સદીના ગુપ્તવંશી રાજાઓની કાલિંદ દરમિયાન વિરાટ હતી.
બુદ્ધિ વિષયક પ્રવૃત્તિને ઉદય થયો છકી ને સાતમી સદીમાં એ
ધીમે ધીમે પાંગર્યો. [ણ લોકોના આક્રમણે એના પર કશી જ માઠી બંગાળના ઉપસાગરમાં પણ સાગર ખેડવાની પ્રવૃત્તિ ચાલતી અસર કરી નહિ. ભાંગ ફડિયા ચળવળે વચ્ચે પણ સંસ્કૃતિને હતી. ચૌલ સમ્રાટો મહાન નાવિક હતા. તેઓ એક વિરાટ નૌકા- પુનર્જીવન મળ્યું. અનેક તેજસ્વી વિદ્યાનોએ છ સૈકાની રાજકીય સૈન્ય પણ નભાવતા. તામ્રલિપ્ત પૂર્વ કિનારાનું મોટું બંદર હતું. અંધકારને પ્રકાશિત કર્યો.
' ભાગો સાથે ધમધોકાર પર પ્રવેશ કરતા તેમને રાખવતા નહિ. સુધરાઈની હદમાં
ભારતની તળભૂમિપર રાજમાર્ગો ને વાહનવ્યવહાર સારી શ્રી. ગૌતમ બુદ્ધ નિર્વાણ પંથે પરવળે. ટુંક સમયમાં જ સ્થિતિમાં નભાવવામાં આવતા. બનેબાજુ વટવૃક્ષો રોપવાની એમના સાદા ધમે પણું અન્ય ધર્માને સ્વાભાવિક રાહ ગ્રહણ ભારતીય વિચારકે પૈસા હિમાયત કરતા. શકનીતિમાં પણ એ કર્યો. સ્થાપિત હિતો ધરાવતા કેટલાય વિભાગે માં બૌધ ધર્મ ઉલ્લેખ છે. વચમાં ઉંચી કમપીઠ જેવા રસ્તા બાંધવા ને જરૂર પડે વહેચાઈ ગયે પરન્તુ બધ ધર્મના મુખ્ય વિભાગ બે જ હતા;' ત્યાં પુલ નાખવા, રાજમાર્ગની સુધારણાનું કામ કેદીઓને માથે હિનયાન ને મહાયાન, ચાર આર્ય સોની મૂળ ભાવનાનાં દર્શન નાખવામાં આવતું. રાજમાર્ગો પર પ્રવાસીઓ માટે ધર્મશાળાઓ ને પામી નિર્વાણ સાધી શકાય, એ હીનયાન સંધનું મન્ત.... એના પ્રાણીઓ માટે તબેલા ઉભા કરવામાં આવતા. શ્રી હવે તો સ્થળે મુખ્ય વિભાગ બે બુધ્ધ ને શ્રાવક, આ પંથ મનુષ્યના આચાર સ્થળે ખાનપાનની વ્યવસ્થા પણું કરી હતી. જ્યાં પુલ નહોતા, ઉપર વધુ પડતો ભાર મૂકતો. મહાયાન સંધ પાછળથી અસ્તિત્વમાં માં નૌકાઓ ભાડે ફરતી.
આ એમાં ભકિતભાવ વધારે હતો. એનું મુખ્ય તવ બુધની
Jain Education Intemational
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
પૂજા, અજ્ઞાન, તૃષ્ણા ને અસ્તિત્વમાંથી મેક્ષ મેળવવા યુદ્ધ ભગવાનના સ્વરૂપ અંગે તમામ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું. એ તેને મુખ્ય હેતુ. બુધ્ધના જ તમામ ગુણ કેળવવા એ તેનું મુખ્ય સૂત્ર. દારાનિક રીતે એમાં અદ્ભૂતભાવ વિશેષ એની બ્રહ્મવિધા અનેકેશ્વરવાદ પ્રતિ સ્પષ્ટ ઢળતી. મહાયાન પંચ પાછળથી એ ભાગમાં વહેંચાયા. તયાન ને સ્થાન વૈદ્યના સવ ધમનું બે કે ગારમાં આ સ્પષ્ટ રૂપાંતર હતું. હિન્દુ ધર્મની સ્પષ્ટ અસર તેમાં વર્તાતી.
પાંચમી સદીમાં આર્યાંવમાં બૌધ્ધ ધર્મનું સારૂં એવું બે હતું. સમસ્ર દેશમાં ગાયે ગામ વૈભવ સે ચારો હતા. એકલા મથુરામાં વીસ સેથાગારા હતા. એમાં ત્રણેક હજાર પરિત્રાજકા વસતા. આ સંચાગારા દ્વારા ધમ અને વિદ્યા પ્રચાર થતા.
છઠ્ઠી સદીમાં ભારતના ધાર્મિક પ્રતિહાસમાં પલટો આવ્યા. પ્રિયા આદે ભૌ. ધમને રાધાય આવ્યો. ત્યાં સુધી બૌધ્ધ ધમનું” કહી ઔર રહ્યું. પરન્તુ મરોકના આસાન પછી ખીચ ધર્મ હિન્દુ ધર્મથી નિરાળાં ભેવાં પાનાનાં ભાગવાનો વધારે પાપ્યાં.
આામ ના બૌધમ' બિન્દુધર્મની જ અનેક ધારક શાખા એમાંને એક હતા. જેમ જેમ ભારતના મુખ્યધ તરીકે એના પ્રચાર થતા ગયા તેમ તેમ ભગવાન ખુલ્યે પ્રવર્તાવેલા સિધ્ધાન્ત તે આધમની સામાજિક આખ્યાયિકા વચ્ચેનું સામ્ય ઋતુ થતું ગયું. એ પરિસ્થિતિમાં રાજા મહારાજાએ પર ધાર્મિક લાગવગ કમી રહે ! બૌધ્ધ પરિવ્રાજકોની કે ધર્મોફ્ટ બ્રાહ્મણોની ! એ સંધના પ્રશ્ન બન્યા.
શ્રી નયના પૂર્વને ધાધર્મના સુરત પામી તા. માળવાના પમાં વિભક્ત હતા. વાવના સ્થાપક પગ માઇબરનો મત હતો. એના વો પણ વિક્રમના પા અનુયાયીઓ તાકાળના મહારત્ન ગૌમના કાર વિરાધીએ। હતા. કામરૂપમાં પ્રથમથી જ બ્રાહ્મણધમ સ્વીકાર્યું હતેા આમ ભારત કદી બૌધ્ધ અન્ય નાનું બૌધમાં હિંદના કરાય નરનો ઉપર અનિચનીય મત ધરાવતા માવા તાં અને શ્રી હવ. વિ. કાકએ જ ધમને રાજ્ય મ તરીકે અપનાવ્યા નહોતા. ભોપુ ભારતના તિાસમાં રાપરાષ્ટ્ર ને શાનું પોષણ છે એક સાથે ભોગવ્યાં નાતાં. પ્રજાના મેાટા ભાગ ઉપર બ્રાહ્મણધર્મની હકુમત અસલ પેઠે જ ચાલુ રહી હતી. સંખ્યાબલમાં પણ કદાચ બ્રાહ્મણ ધમ બૌધધમાંથી વધી જતા હતા. પરંતુ શ્રાવણ પ્રેમમાં સુવ્યવયિત મદિશ કે
ભારતીય અસ્મિતા
ધાર્મિક સમાચાર જેવી કોઈ યોજના નદીના થી પ્રાણમની ભારતીય પ્રજાજને ઉપરની અસર ખાદ્યજગતને આરી લાગતી. શ્રીહર્ષના સમય બૌધ્ધ પાંડિત્યનેા કાળ હતા. બૌધ્ધ સર્વોપરિતાને મગ ન
હિંદુધર્મની વિવિધ મન્તાઓ સમય સાથે પવરાની જ રહી છે. તેથી જ હિંદુ સામાજીક રચનાએ અસાધારણ સ્થિરતા દાખવી છે. હિંદુ સ’સ્પાએઁ ઝોની એ જ સ્ત્રી છે, છતાં તેનાં ધમા ભૈની ભાષનાગાને વાંકોના રીત રિવાળેમાં ચા” સ્વપાંતર થતુ જ રહ્યું છે.
પાંચમીથી સાતમી સદીના ગાળામાં ભારતમાં બ્રાહ્મણ ધર્મના બે મુખ્ય વિભાગો વૈજ્જ સોંપ્રદાય ને વસ’પ્રાય મુખ્ય પા હતા. તેના વિસ્તાર એક સરખા હતે. આમ તે વૈષ્ણવધર્મના પ્રારભ સ્વીસન પૂર્વે સાચા સાથી થયો છે છતાં શ્રી કાના કાળ પડેલાં એનું જોર વધારે હતું. ગુપ્તવયના વૈષ્ણવ પંથી હતા. ચક્રગુપ્ત વિક્રમાદિત્યના દિા પર ‘પરમ ભાગવત’ કોતરેલું છે. સ્કંદગુપ્તના શિલાલેખમાં શ્રીકૃષ્ણ મદિરની આપવામાં આવેલા ઉતારાનો ઉલ્લેખ છે. સૌરા પણ વિષ્ણુ ભકત હતા. શ્રી ના હરીક બેગના કાકા મગલેશે. એક વિષ્ણુ મંદિર બંધાવી તેના નિભાવ માટે એક ગામ બક્ષિસ કર્યું હતું. શ્રી હષ ચરિતમાં પણ વિષ્ણુભકત ભાગવાના ઉલ્લેખ છે. મહામલપુરનાં શિવાલયેમાં પણ સરજનહાર વિષ્ણુની આરસમાં કેરી કાઢેલી અનેક પ્રતિમાએ છે.
ગુપ્ત વંશના સંગ્રામનું વલણ ભાગ પ્રતિ હતું'. છતાં ધ પરધર્મી એ પ્રતિ તે! કદીયે શત્રુભાવ દાખવતા નહેાતા છતાં એમના કાળથી જ ગૌધણનો પ્રભાવ ઘટવા માંડતો હતો. દુધનાં રાજ્યાશ્રમ મળયા હતા. પછી તેા બ્રાહ્મણધમે બૌદ્ધધર્મની ઉપે જ રાધવા માંડી બેઠકે બાધ્યમની સત્તા પુત્રી જ વધી જવા પામી. આમ ડ઼ા સકાશે. મહાન ધતિ અનુભવી. હિંદુધર્મના સવ માન્ય તત્વનું પુનઃપ્રતિપાદન થયું.
આ બે શાખાઓ ઉપરાંત હિન્દુ ધમની બીજ ખસખ્ય શાખામાં હતી. એમાંની એક ખ્યાતનામ શાખા જાની સૂર્ય હતો. શ્રી હવના વડવાએ પારો મા ચુસ્ત પન્હા હતા. નાયમ્' શબ્દ પ્રયોગથી જ ૫ પુખ્ત ચૈવ સ ંપ્રદાયન જ સૂર્ય એક અંગ છે એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે. ચક્ર, ગરુડ ને સપ નુ નિશાન બની લોક અસ્કૃતિનું પ્રતિક છે. વિષ્ણુનું ગ
ને
થી જ પ્રતિકૃતિ છે. વિષ્ણુનું ચક્ર સમ જેવું જ સ્વયંપ્રકાશ વિષ્ણુની પત્નીનુ નામ પદ્મા ને સુય પત્નીનું નામ કમળા. બન્ને ના અર્થ એકજ છે. વિષ્ણુ હાથમાં શંખ ધારણ કરે છે. એ શંખ સૂય પુજક પંચનુ એક તત્વ છે.
છે.
શ્રી કના સમયમાં મારક ક અસ્તિત્વ ધરાવતા, ન ધ બોમ 1 જૈન ક્રમ નામ : પાસીન તેની દિગંબર શાખા : ઉત્તર ભારતમાં બહુ પ્રચાર પામી નહોતી. ત્રિબર જૈન સાધન ન અકનિયાળ લેખાતું ધાબુ ધમને દર્શન તે બૌદ્ર ધર્મનું સરખું એમ હતુ. ધ હિંદુ બૌ ધમને ધિક્કારતા. એવું કાંઈ હતુ જ નહિ. પ્રજાજના એક ધમ માંથી ખીજા માં પીન્તર કરે તે તેમને કા તની કનડગત કરવામાં આવતા નાં દિવાકર નિત્ર પ્રથમ બર્વેદના હોાત્રીના અભ્યાસી તે છતાં ચવાનીમાં જ તેને બૌધમ અંગીકાર કર્યો હતો. એનું બૌદ્ઘ વલણ આમ જાણીતુ હતુ છતાં શૈવા. ભાગવતા, જન, પૌરાષ્ઠિા, માંસ વગેરે પરસ્પર વિરોધી કોના
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
૨૫૭
વમળામાંથી સત્ય શોધવા સૌ દિવાકર મિત્ર પાસે જ જતા. બાણ શ્રી હર્ષે આ ઉન્નત પ્રણાલિકાનું અક્ષરશ પાલન કર્યું હતું. ચુસ્ત બ્રામણ ધમી હતો. છતાં રાજયવર્ધનને એના ચુસ્ત બૌદ્ધ પ્રજાની સત્ય પરિસ્થિતિ પારખવા, પ્રજાને સમજવા ને પ્રજાના ધમી વલણને અછડતો કયાસ કાઢતા નથી. રાજ્યશ્રીના સાથી- દુખે દૂર કરવા શ્રી હર્ષ એના વિશાળ સામ્રાજયમાં હમેશા ફરદારોને પણ સંકટ સમયે બુદ્ધદેવની પ્રાર્થના કરતા આલેખવામાં જ રહેતો. પ્રત્યેક મહત્વની બાબત પર પોતે જાતે જ ધ્યાન આવ્યા છે.
આપો. આય પ્રણાલિકા અનુસાર એનું રાજતંત્ર પ્રધાનમંડળને
હવાલે હતું. શ્રી. હર્ષ પોતાના ભાઈ રાજ્યવર્ધનનો પિતાના શિલાલેખમાં પરમાસૌગત’ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. પોતાના પિતા કરતાં પણ શ્રી હર્ષ પિતાને ઘણખરો સમય પ્રવાસમાં જ ગાળતો. બધી રાજ્ય વર્ધાન પ્રતિ શ્રી હર્ષ વધારે આદરભાવ દાખવે છે. રાજ- સાઓ પ્રધાનમંડળ જ ભોગવતું. કટોકટીના સમયે આ અમાત્ય કુટુંબમાં પણ અમુક દેવતાની પૂજા કરવી કે અમુક ધર્મ પાળવો મ ડળ ખૂબજ સત્તાધારી બની જતું. શ્રી હર્ષનું રાજ્યતંત્ર એકએવું કઈ ખાસ બંધન નહોતું. શ્રી હર્ષના નજીકના ત્રણ
હથ્થુ સત્તાધારી કહેવાય છતાં એની રાજસત્તા સ્વાયત્તા ને અનિયંપુર્વ પરમાદિત્યભક્ત હતા. શ્રી હર્ષના દૂરના પૂર્વજ પુષ્પભૂતિ નિત હે
હતા ત, અપભત ત્રિત હતી. એમાં માંડલિક રાજાએ ન સામતો પણ પૂરેપુરી શિવભકત હતા. પ્રભાકર વર્ધન જાતે હમેશા કેસુડાંના ફલથી સૂર્યો- સti! પાસના કરતા શ્રી હર્ષની સોનપત રાજમુદ્રામાં નન્દીનું ચિહન છે જ્યારે જ્યારે શ્રી હર્ષ વિજય યાત્રાએ નીકળો ત્યારે ત્યારે
રાજતંત્ર ચલાવવા કાબેલ રાજસેવકને મોટો સમૂહ શ્રી હર્ષ પ્રથમ એ શિવ પૂજા કરતો. જે ગામમાં એ પ્રથમ મુકામ કરતા
પાસે હતો. એના સામ્રાજ્યમાં રાજપુરૂષોની ઘણીજ સુવ્યવસ્થિત એ ગામના મુખી શ્રી હર્ષને નન્દીનું મસ્તક ઢાળેલી સુવર્ણ મુદ્રા
સનું અસ્તિત્વ ધરાવતી. એને મુખ્ય રાજપુરૂષ મહા અમાત્ય કે
મહા સંવિવિગ્રહિક કહેવાતો. મહાલ અધિકારી એટલે લશ્કરી અર્પણ કરતા. આમ બ્રાહ્મણ ધર્મ ને બૌદ્ધ ધર્મ યા એક દેવતાના પૂજારી યા બીજા દેવના ભકત વચ્ચે ઝાઝે ગાળો નહતો. કેટલાક
સર્વોપરિ સત્તાધારક. મહાલપટલિક એ રાજ્યના નિદર્શન મૂળભૂત વિચાર, ચોકકસ વિચાર સરણીઓ ને જીવનની સામાન્ય
પત્રોને સંરક્ષક. તે ઉપરાંત કંચુકીઓને પ્રતિહારો એ એક રીતે પ્રત્યેકને સર્વમાન્ય હતી. પ્રભાકર વધને અનેક વિરાટ યજ્ઞો
પ્રકારના અફસરેજ હતા. રાજપાલ યા કુમાર મલિય પ્રાતો ઉપર કર્યા હતા. બાણના મિત્ર સુદૃષ્ટિએ બાણને વાપુરાણ સંભળાયું
હકુમત ચલાવતા નગરપતિ દ્રગિક નામે ઓળખાતો. એ શહેર હતું. પૌર ણિક શેકાલ વ્યકિતને સાત્વન આપવામાં પાવરધા
સુધરાઈન વડે હતો. હતા. સ્ત્રી વર્ગમાં મહાભારત ખૂબજ માનત ગ્રંથ હતા. શ્રી પ્રભાકરવર્ધને પિતાની અન્તિમ પળોમાં હિન્દુ ધાર્મિક યાકાંડ
શ્રી. હર્ષનું શાસન નરમ ને દયાપણું હતું. માંડલિક રાજાઓ
પિતા પોતાના પ્રદેશમાં પૂરેપૂરી સત્તા ભોગવતા. શ્રી હર્ષને મહારાજાપ્રમાણે જ ધાર્મિક વિધિઓ કરાવી હતી. કવિવર બાણ બ્રાહ્મણ
ધિરાજ તરીકે ખંડણી ભરે એટલું જ શુભ અવસરોએ શ્રી હર્ષના હતો છતાં વિચિત્ર મિની સંગતમાં હરતો ફરતે. એના બે
દરબારમાં એમને હાજરી આપવી પડતી. ખાસ મિત્રો તો શુદ્ર માતાના પુત્ર હતા. આમ વ્યવહારમાં ધર્મ કે જ્ઞાતિને બાધ નડ નહિ. શ્રી હર્ષના યુગનું ધાર્મોિક જીવન શ્રી હર્ષના સમયમાં એક મોટું શસ્ત્રસજજ સૈન્ય હમેશાં
અર્વાચીન યુગના ધાર્મિક જીવન જેવું જ હતું. વિવિધ સંપ્રદાયના સૌયાર રહેતું. આ સૈન્યમાં પાંચ હજાર હાથી, વીસ હજાર હયદળ, વિખ્યાત આગેવાને વચ્ચે ધમિક ચર્ચાએ જાતી. ચંદ્રગુપ્ત ને પચાસ હજાર પાયદળ હતું. આ સૈન્ય કામગીરીથી કદી નવરું વિક્રમાદિત્યના સમયમાં બ્રાહ્મણધમ ને બૌદ્ધ ધર્મના સમથૅનકારે પડતું નહિ છતાં અન્ય ભારતીય સમ્રાટોના પ્રમાણમાં આ સૈન્ય વચ્ચે ઇન્દ્રિય દષ્ટિ' પર પણ ચર્ચા થઈ હતી જગતગુરુ શંકરા- નાનું હતું. પરન્તુ એજ શ્રી હર્ષની પ્રખર રાજ્ય પદરિાને પુરા ચા પોતે નિરપેલ અતિ વેદાન્તનાં તત્વોને પ્રચાર માટે અનેક હતું. શ્રી ની કારકિદીનાં છેલ્લાં દસ વર્ષ સંપૂર્ણ શાંતિમાં ચર્ચાઓ કરી હતી. અને સમયે શ્રી હર્ષચુસ્ત બૌદ્ધ ધમી બની વીત્યાં હતાં, આંતરિક રાજ્ય પતિ કે બળવાનું ના નિશાન ગ હતો. દર પાંચ વરે તે એક પોટો સમારોહ કરતો ને પોતાની નહેતું. તમામ સંપત્તિ ધમદામાં વાપરી નાખતો.
શ્રી. હર્ષના રાજતંત્રની સ્થિરતા આ પ્રબલ શૈન્ય પર જ શ્રી હર્ષનું રાજ્યતંત્ર
નિર્ભર હતી. છતાં એ સેના એની જિનીતિનું એક અંગજ હતી.
શ્રી હરે પિતાના સામ્રાજયની સરહદો મૈત્રી સંબંધ ને લગ્નગ્રંથીથી હિન્દુઓમાં રાજાનું સ્થાન આપ્યું છે. એના ધર્મોનું સ્વરૂપ સુરક્ષિત બનાવી દીધી હતી. વિરાટ છે. પ્રજાની આબાદી એજ રાજાનું પ્રથમ કર્તવ્ય. એમાં જ એનું સુખ. બ્રહ્માએ રાજાને પરિચારક બનાવ્યો છે. રાજ્યના કર, ધાર્મિક મતમતાંતર પ્રતિ સમભાવ એ શ્રી હર્ષની રાજ્યએને પગાર એનું પ્રભુત્વ, સઘળે પ્રજાના રક્ષણ માટે જ છે. પ્રજાના નીતિનું મુખ્ય લક્ષણ હતું. શ્રી હર્ષના સમયમાં પ્રજાનું સામાન્ય સુખ માટે કામ કર્યા જ કરવું. એ સર્વશ્રેષ્ઠ રાજાનું એક લક્ષ્યાંક વલણ જ એવું તો સમાહારક હતું કે સર્વ ધતિ સમભાવના
Jain Education Intemational
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
ભારતીય અસ્મિતા
નૈસર્ગિક રીતે જ પ્રગટતી. સર્વ ધર્મના અનુયાયીઓ પ્રતિ સમભાવ ભયું વર્તન રાખવામાં આવતું. બધા ધર્મના શાસ્ત્ર વેત્તાઓને આમંત્રી તેમનું સન્માન કરવામાં આવતું.
સહકારી મંડળી લી. શ્રી હર્ષે અનેક દેવાલય બંધાવ્યાં હતાં. અનેક દવાખાનાં ચાલુ કર્યા હતાં, વિશ્રામગૃહો, ધર્મશાળાઓ ને અન્ય ભૌતિક
સાઠંબા સુખ સગવડોની તે એના રાજયમાં કમીના જ નહોતી.
જિ. સાબરકાંઠા શ્રી હર્ષ એના યુગમાં ભારતને સર્વશ્રેષ્ઠ રાજવી હતા. એક |
એડીટ વર્ગ આ પ્રબુદ્ધ સમ્રાટ હતો.
શેર ભેળ ૨૬૯૫૧૦
સભ્ય સંખ્યા ૧૨૪૯ રીઝર્વ ફંડ ૧૬૪૪૩૭ મંડળી કામકાજનું બીજા ડે ૩૬૬૯૨૯
એકંદર ભંડોળ રૂા. ૬૮૦૫૯૬૫
જેઠાલાલ એમ પટેલ
સેક્રેટરી
ઠાકોરથી સૂરસિંહ આર
ચેરમેન
મેનેજીંગ કમીટીના સભ્ય શ્રી રણજીતભાઈ જશભાઈ શ્રી મણીભાઈ શંકરભાઈ ,, રણછોડભાઈ બેચરભાઈ ,, ઈન્દ્રવિજયસિંહજી એસ.
, જાદવભાઈ કોદરભાઈ ,, મોહનસિંહજી જે. “વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર”
શ્રી ડેડાણ સેવા સહકારી મંડળી લી.
મુ. : ડેડાણું તે તાલુકે : રાજુલા
છ૯૯ : અમરેલી
(ગુજરાત રાજ્ય) સવંત ૨૦૨૬
૨જીસ્ટર નંબર સે. ૮૭૯૨ સને ૧૯૬૯/૭૦
સ્થાપના તા. ૧૧-૧૦-૬૮ ઓડીટ વગ ૧ તા. ૩૦-૯-૬૯ (૧) અધિકૃત શેર ભંડળ...................... રૂા. રઋ૦૦૦-૦૦ (૨) ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડળ .... ......રૂ. ૧૧૬૫૯૦-૦૦ (૩) અનામત Oા બીજા ફંડ ... ... .. રૂા. ૬૫૬૯૧-૦૦ () કુલ કાર્ય ભંડોળ....... .... ... રૂા. ૭૦૭૩૭૫-૮૬ (૫) કુલ ટર્ન ઓવર....... .............. રૂા. ર૬૯૪૨૩૨-૩૨ (૧) કાર્ય વિસ્તારના ગામો ૪ સભાસદ સંખ્યા - ૩૩૫
અમરેલી જીલ્લા મધ્યસ્થ સહકારી બેંક લી. અમરેલી ડીટર્સ
શ્રી. સ્પેશ્યલ ઓડીટર સાહેબ, સહકારી મંડળીઓ અમરેલી મંત્રી શાંતિલાલ ત્રિભોવનદાશ હરીયાણી
પ્રમુખ ટપુભાઈ ઉનડભાઇ કેટલા
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
બૃહદ્ ભારત
પ્રા. પ્રહલાદ પટેલ (એમ. એ.)
આર્યોના અગ્રણી ભરતો પરથી જેને ભારતવર્ષ નામ મળ્યું તે એવી ભારતીય સંસ્કૃતિનું એજિસ જગતની અન્ય પ્રજાને કેમ ન આવર્તમાં પ્રાચીનકાળમાં સિંધુકિનારે વિકસેલ સંસ્કૃતિની સુગંધ આંજી શકે ? બૃહદ ભારત કેમ ન સર્જાય ? પામનાર ઈરાનના વતનીઓએ સિંધુને હિંદુ કહી તેની આસપાસ ના પ્રદેશને (સિંધુસ્તાનને) હિંદુસ્તાનના નામે ઓળખાવ્યો છે. તે એકકાળે ભારતમાં સિંધુનદીને કિનારે, ઈજિમમાં નાઈલને આપણે ભારતદેશ પ્રાચીનકાળમાં પણ એક મહાન દેરા હતા. જેની તીરે, ચીનની હે આંગ નદીને કિનારે અને મેસોપોટેમીયામાં સંરકૃતિ તેના ભે ગેલિક સીમાડા વટાવી દર સે દર વિસ્તરી હતી. યુક્રેટિસ-ટાઈગ્રીસને કિનારાના મેદાઓએ માનવીની પ્રાથમિક જરૂતેની વિશાળતાએ અન્ય પ્રજાઓને આકર્ષ અને તે ભારતીય સંરક. રિયાત સારીની
રિયાત રોટીને પ્રશ્ન હલ કર્યો અને માનવી આગળ વધ્યો. તેણે તિની હુંફાળી ગોદમાં સમાઈ રોજી-રોટી માટે આવેલ પ્રજા ઉ.મા. સંસ્કૃતિએ તેને ઘડો. ગપે તેમ પણ જગતને ચરણે આ ચાર ભર્યો આવકાર પામી તે વળી દિગ્વિજય અથે આવેલ શ્રીક જેવી મહાન સંસ્કૃતિઓ જન્મી સંસ્કૃતિ વિકાસ સાથે માનવ જરૂરિયાતો પ્રજા પ્રભાવિત થઈને પાછી ફરી એટલું જ નહિ પણ જયાં જયાં વધી અને તે માટે તે બીજા પ્રદેશ પર ઘુમવા લાગ્યું, અને ભારતીયજન પહોંચે ત્યાં ત્યાં તે સંસ્કૃતિના વિસ્તાર સાધી માનવ મિલન સાથે સંસ્કૃતિમિલન થયું, કે કોની સંસ્કૃતિ બૃહદ્ ભારત સજર્યું. આ માટે ન તો એ લેહી વહાવ્યું કે ન
અપનાવે છે તેની બેમાંથી એકેયને ખબર નહોતી. કાળક્રમે સુવિકસિત
અપને તે કોઈપર દબાણ કર્યું છે. પ્રેમને વશવતી જગત તેની પાસે
સંકૃતિ વધારે પ્રભાવક બની, અને તેણે બીજી સંસ્કૃતિ પિતાની છાપ દોડતું આવ્યું છે અને તેને વારસો પામીને તૃપ્ત થયું છે.
સ્કી. સિંધુખીણની સંસ્કૃતિને વિસ્તાર આ રીતે વધતો ચાલે
અને બૃહદ ભારત સર્જાયું. જોકે કાળક્રમે આ સીમાડા પણ બદપરદેશી આક્રમણોના વાવાડામાં નિજ અસ્તિત્વ ટકાવી લાતા રહ્યા છે. રાખનાર આ સંસ્કૃતિએ પોતાને વારસો ગુમાવ્યો નથી. તેમજ
આર્યન પ્રજા હમેશાં રથળાંતર કરતી રહી છે. અને નદીઓ અન્ય સંસ્કૃતિના સંતોને સ્વીકારવામાં સંકોચ પણ રાખે
તથા પર્વતાએ પણ એમની સાથે મુસાફરી કરી છે. વેદોમાં જણાનથી. વિધર્મી આક્રમ સમયે તેણે કાચબાની જેમ પિતાના
વેલ સરસ્વતી એક વખત અફઘાનિસ્તાનની ઈલમાન્ડ હતી. પછી અંગાને સંકેલી રક્ષા કરી છે તો શાંતિના સમયમાં સર્વત્ર વિ .
તે પૂર્વે પંજાબમાં હતી. ભારતમાં વસેલ આર્ય પ્રજાના જૂથ સાથે તરી પરદેશના સીમાડા સર કર્યા છે. તેનું કારણ તેનું આંતર
સંકળાયેલ પરદેશી આર્યનજય પર્લીયામાં હતાં આથી પશીયન ચૈતન્ય છે.
અને છેડેઝની આર્યનલી સંસ્કૃતીની નજીકની છે. ઇન્ડો-આર્યન
દેવને પૂજત સમૂહ ઈરાનમાં લાકે અમે લેહ આસપાસ સ્થિર થયે એ કા આજ સંસ્કૃતિએ ભારતના તેત્રીસ કરોડ માનો ને
તેમના દેવ ઇરાન, વરુણ, મિત્ર વગેરેને પરયને ઝોએ દૂર તેત્રીસ કરોડ દેવતામાની તેમની શકિત અને ગૌરવનું બહુમાન
ન કર્યા ત્યાં સુધી ઈ.સ.ની છડી સદી સુધી પૂજતા આવ્યા. પાછકર્યું અને એજ મા માંથી ગાંધીજી જેવા મહામ અને ભગવાન
ળથી માત્ર ઈડો આયન દેવ અગ્નિ બંનેની પૂજામાં સામાન્ય બુક જેવા પરમામાં પામ્યા છે. આજ સંસ્કૃતિએ થમ- ડા વાળા રાનીયન કે રાજયમાના યુદ્ધની વાત જણાવે છે નિભાન કેન્દ્રમાં રાખી વર્ગવ્યવેસ્થા સ્થાપી તે વળી આશ્રમ- કે મારે પોતાનાં માણો રિક્ષામાંથી બચાવીને એને માતને વ્યસ્થા દ્વારા તેનું કાર્ય શેત્ર નકકી કરી આપ્યું આમ પ્રત્યેક
ભેટ છે હતાં. આ જુના પૂજકાળનું મૃત્યુ-ઈશ્વર તે હાલ પણ
.S. ''માં માનવીની માવજત કરી તેને પ્રેરણાિિપયુષ પાયું છે અને યા ક ો : ઉપેકિસ્તાનના સોવિયેત સ્થપતિઓ હવે તેને સખા:ભિમુખ બનાવે છે.
એક ચોકકસ પરંપરા જાળવે છે તે યમનું લંબાઈ વગેરે માપ
ઈરાના ધાર્મિક ગ્રંથો પ્રમાને રાખે છે. સંયમ તેમજ તન અને મનની શુદ્ધિ આહ રાખતી આ સંતિએ પડશે સંકારથી માનવીને સંકારી બનાવ્યો છે. તેની એરિરિયા સાથે કદાચ બગદના અસુરો પણ સંકળાયેલા કદી પ્રમાદી કે ઈન્ડિયનદાસ બન્યા દીધો નથી. તે તે ત્યજીને હોઈ શકે. ઈ.સ. પૂ. ૧૫૦ ૦ થી ૬૦ ૦ ની વેદકાલીન આર્ય સંરજોગવતાં શીખવ્યું, કેમ અાિર સમજાવ્યો અને નિરાળ કૃતિના કાળની ભારત, ઈરાન અને યુરોપની પ્રાચીન ભાષાઓના પક્ષપ્રાપિની વાત કરી. જે સંસ્કૃતિએ સત્યમ શિવમ સુંદરની તુલનાત્મક અભ્યાસ પરથી ફલિત થયું છે કે એ ભાષાઓ કે ભાવના પર તિરસી માની પરમ કર્તવ્યનો બોધ આપે છે. સામાન્ય ભાડામાંથી ઉતરી આવી છે. ભારતના વેદ અને ઈરાનની
Jain Education Intemational
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૦
અવેસ્તા સાથેનું વિપુલ સામ્ય તેમજ ઇરાન અને ભારતના આર્યાંની સમાન ધાર્મિક માન્યતાએ પરથી નકકી થાય છે કે તે સમયે એરિયા તરફથી આવેલ આ માનવા એક હતા તે પછી છૂટા પડયા છતાં તેમના સંસ્કારવિનિમય ચાલું રહ્યો, જેની સાબિતી આજે ઉત્ખનના દ્વારા મળી આવે છે. જે પરથી વિશાળ ભારતના ખ્યાલ આવી શકે છે.
દ્વિતીયકલ્પ દરમ્યાન ભારતની ભૂમિ આફ્રિકા અને યાની ભૂમિ સાથે જોડાયેલી હતી અને જમીન માર્ગે સાંસ્કૃતિક વ્યવહાર ચાલુ હતા જ્યારે હિમાલયની જગ્યાએ સમુદ્ર હતેા તે વખતના મળી આવેલ પ્રાગૈતિહાસિક કાળના માનવે ઘડેલ પાષાનો આકરો પરથી ભારતીય સંસ્કૃતિનાં વિસ્તારનો ખ્યાલ આવી શકે છે. પુરાતત્વની ચળતપાસ અને ઉત્ખનન પ્રવૃત્તિ દ્વારા ભાર– તની તામ્ર--કાંપ યુગની અનેક મૂલ ઐતિહાસિક સંસ્કૃતિએ પર પ્રકાશ પાડયા છે. તે કાળની માટીનાં વાસણેાની લાલ અને પીળા ર્ગથી ઠીકરીએ પરથી શ્રી હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી જેને પાંડુભાણ્ડ સંસ્કૃતિ અને મૃદભાણુ સંસ્કૃતિ નામ આપે છે જેમાં સંસ્કૃતિઓમાં દેવઠાની સંસ્કૃતિ, ખાપરા-તાલ અંસ્કૃતિ અને કુલ્લી સંસ્કૃતિ નોંધપાત્ર છે. સિંધના આમરી અને ખચિતાનના નાલ પાસેના આ મૃભાજીના અવશેષો આજે પણ મળ્યા છે જે બૃહદ્ ભારતના વિસ્તાર સૂચવે છે.
પાંડુભાણ્ડ
ભારતના અતિપ્રાચીન બધાનો વિચાર કરતાં ભાષાના સાગરની ગુજરાતમાં ખાવેલ સેનાની સહ દારાવતી બને એસ્ટ્રેલિએસિરિયા વચ્ચે વેપારી સંબંધ હતા. અરબસ્તાનમાં આવેલ શોણિતપુરના રાજા બાણાસુરની પુત્રી ઉષા-એખા દ્વારકાના શ્રી કૃષ્ણના પૌત્ર નિરુદ્ધને વરી હતી. તેા વળા મહાભારતની ગાંધારી ગાંધાર-કદહારની હતી. શ્રી યુટના કહેવા મુજબ ઈ. સ. પૂ. ૩૦ વર્ષની ઇજિપ્તની કમરામાંથી નીકળેલ સિંધુ નામની મલમલ અને ગુજરાતની ગળીપરથી તે સાથેના ભારતીય પ્રાચીન સબધા સ્પષ્ટ થાય છે. મેાહન-જો-દડા અને હરપ્પાની સંસ્કૃતિ છેક પશ્ચિમ એરિયા સુધી વિસ્તરી હતી. તેની સાબિતિરૂપ અવશે! પ્રાપ્ત થાય છે. ગુજરાતના પ્રાચીન બંદર લેાચલના મેસોપેટમીયા અને બીન્ન બંદરો સાથે ગાઢ વેપાર હતા. ઉત્ખનનમાં મળી આપેલ હરપ્પાને મળતી પોટરીઝ તેની રાખ પૂરે છે. દક્ષિણ મેસોપોટેમીયામાં મળી આવેલ સિક્કા અને મેહન જો–દેરાના સિકકાની કલામાં સામ્ય જેવા મળે છે. ભેંસાપે ટેમીયાના ઉર શહેરમાં જે ઉત્ખનન થયું તેમાં મળી આવેલ વેપારીસરામ,
વગેરે તે દેશના પ્રાચીન ભારત સાધના સાંસ્કૃતિક જેડાનુ જ મન પદ્મા, ાપડાં, માની પાંખમાં સવાના ગ પ્રતિક છે. નીચાં શિંગડાંવાળા આખલા તથા એક લંગડાવ છું કાલ્પનિક જાનવર જેવાં કેત્તરકાા વિશિષ્ટ ભારતીય ડીઝાઇનનાં છે. વળી કાના માધ્ય ત્રિકાલેખાની કિપિદુિખયમાં મળે આવેલ લેખા જેવી જ છે.
પૌરાણિક ભૂગોળમાં એક સ્વતંત્ર એકમ તરીકે છવાયેલ જ ખુદીપમાં કેન્દ્રસ્થાને રહેલ ભારતે પશ્ચિમમાં એશિયા-માઈનર અને પુર્વે વા માળ સુધી એની સંસ્કૃતિ તેમજ ખાધ્યમિક અરી વિસ્તારી હતી બેરિયા પાનામાંથી યુગોવિલ ખા કાઢેલ ઇ. સ. પૂ. ૧૪૦૦ આસપાસના મિટાની રાજવીઓના શિલાલેખામાં ઇન્દ્ર, મય, વરૂણુ અને નાસત્ય વગેરે દેવાના નામ મળે છે. જ્યારે પૂર્વમાં સિયામ, હિન્દીચીન, કોડીયા, જાવા અને સુમાત્રા વગેરે સ્થળે મળી આવેલ શિલ્પસ્થાપત્યના અને કસાવવામાં સંસ્કૃતભાષા અને હિંદુ ધર્મની ખાસર ચાય છે. અગયન સમુદ્રપાન કરી ગયા તે પોરાણિક યિકાના અથ સમુદ્રપારના દેશમાં થયેલ ભારતીય સંસ્કૃતિના વિસ્તાર હોઈ શકે દેવા અને દાનવાના સમુદ્રમંથન દ્વારા પ્રગટેલ રસ્તાનો આાર્ષિક આા અને અનાપુએ એક સિમપાત્ર અને તે કારણે મેળવેલ અઢળક સમૃદ્દિનુજ સૂચન કરે છે.
અવશે
ન
| -
ઈ તિહાસના પૂર્વકાળમાં સાતસો ઉતાઝ્માને લઈ જઈ રાકે તેવડાં વહાણેા બાંધવામાં આવતાં એમ શ્રી લંકાના પ્રાચીન ગ્રંથ મહાવા પરથી હવા મળે છે, કાડ઼ે ત્યાં ભારતની સૌ પહેલી આય વસાહત સ્થાપનાર રાજકુમાર વિજય આ ગ્ર ંથમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ. ના છઠ્ઠા સૈકામાં ગુજરાતના બંદર ભરૂકચ્છથી સિ ંહલદિપ ગયા હતા એ જમાનામાં ગુજરાતના સાગર કાંડાથી પશ્ચિમ તરફ એ દરિયાઈ માર્ગ જતા હતા. એક ગુજરાતના વાથી ખીલાનીજામાં ઉદ્દાતુ પુવૅરીમ) નદીના જો ગુજરાતના બંદરેથી રાતા સમુદ્રને માર્ગે
ભારતીય અમિતા
જ્યારે જમીન માગ ભારતની ગંગાને કાંઠે કાંઠે અને પછી પંજાબમાં થઈ તક્ષશીલા, પુષ્કલાવતી વગેરે સ્થળે થઈ મધ્યએશિયા જતા મહામાર્ગને મળી જતા હતા. આ મહામાર્ગાએ ભારતની ક્ષિતિજો દૂર દૂર સુધી વિસ્તરી હતી.
મુખસુધી અને ઇજિપ્ત સુધી
ટાઇગ્રીસના પૂર્વમાં આવેલ ટેલ અસમારના ઈ.સ. પૂ. ૨૪૦ ના છાપ, ફૂલદાની વગેરે અવરોધે. હરપ્પા અને પાહનજો–ડેને મળતા છે. આ ઉપરથી માની શકાય કે ભારતને પરદેશ સાથે વેપારી રસ્તે! ટેલ અસમાર અને ઈરાનના ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી પસાર થતા હશે. કાશ, લશ, અદળ, ઉર, ખફાજી અને મરી વગેરે સ્થળેથી મળી આવેલ ઈ. સ. પૂ. ૩જી સદીના અવશેષો મળી આવ્યા . આવા જ કેટલાક ખવરાવી પાડી ચિસ્તાન અને પાયામાંથી મળ્યા છે. પણ તે ગાડીમાં નવ કરી હેાય તેવા છે.
મેાહન-તે ડેરા ને હરપ્પામાં મળી આવેલ દેવીઓના ગ્રામ્યશતિ સાથે નિતાનો નાતો છે. તે દુપ્તાની સીમા છે. વસ્ત્ર પહેરેલ આગળ પડતા રતનવાળી, ઊંચા માથા પાસાક ધારણ કરેલ દેવીએ સીરિયા અને ક્રેટ સુધી વિસ્તરેલ છે, જ્યારે પશ્ચિમ એશિયાના અન્ય ભાગામાં ભીન્ન પ્રકારની દલીઓ છે. જિપ્ત અને
સુપેર દેવીએ જે પાછળથી એખીલેાનમાં પણ કોઈકવાર કાલ્પનિક અને વાર્નીન આકારની
ચાલુ રહી હતી. સીએ ઉત્તર ધરાન
અને ઉત્તર મેસપેપ્ટેમીયામાં મળે છે. પાછળથી ભારતમાં
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૬
મૌર્યકાળથી દેવીઓ ઘસ્થળે મળી છે જેમાં એક નાની મળે છે. વળી અશોકના મુત્સદીભર્યા સંબંધ સિરિયા, સાયરીનકા બિલકુલ નગ્ન સ્ત્રીની આકૃતિ કે જે એક વખતે વેદકાળની દેવી ઇજિપ્ત, મેસેડોનીયા અને ઈપીરસ અથવા કેરીન્ય સુધી વિકસ્યા ગણાની તે છે. કેટલીક ચિહનવાળી સિરિયે-કેન પ્રકારની દેવીઓ હતા. તે રાજકીય એકતા જોરદાર વધારી હતી, અને સંસ્કારભારતમાં મળે છે. આ દેવીએ કબૂતર સાથે જોડાઈ છે. તે કઈ સાપ તાની છાપ તરીકે બૌદ્ધધર્મ વિસ્તર્યો હતો. ગ્રીક વસાહતા તેમજ સાથે સંકળાયેલ છે જે ખાસ કરીને કેટ અને તેની વૃક્ષ પૂજા સાથે સીલેનમાં બૌદ્ધધર્મો પકડ જમાવી. બ્રહ્મદેશ, ચીન, તિબેટ અને ધનિષ્ટરીતે સંકળાયેલાં છે. આ બધાં લક્ષણે હરપ્પા અને મોહન– છેક કેરીયા-જાપાન સુધી બૌદ્ધોએ બૃહદ ભારતની સીમાએ જો–ડેરોમાં જોઈ શકાય છે.
પહોંચાડી હતી.
5
આ બધાપરથી એમ નકકી થાય છે કે ભારત અને પશ્ચિમ ભારતમાંથી ચીનમાં ગયેલ અને ચીનમાંથી ભારત આવેલ એરિયા વચ્ચે ઈ. સ. પૂ. ૨૮૦૦-૧૮૦૦ વચ્ચે સીધું જોડાણુ યાત્રીઓના વૃતાંતે પરથી જણાય છે કે મધ્ય એશિયામાં દુખાર, હતું. મધ્ય એશિયામાં એક કાળે ભારતીય, ચીની અને ગ્રીક એ ત્રણ બદક્ષાન, કાસ્થર, ફી, ખોતાન, તુંરફાન વગેરે બૌદ્ધધર્મનો કેન્દ્રો મહાન સંસ્કૃતિઓનો સમન્વય થયો હતો. વેપારી દૃષ્ટિએ મધ્યમાં હતાં. પુરાતત્વ અન્વેષણથી આને ટકે મળે છે. ગાંધાર–કલા અને આવેલ આ સ્થળ કુશારાજાઓ માટે રાજકીય દૃષ્ટિએ ઘણું અગત્યનું અજંટાની કલા સાથે સામ્ય ધરાવતા કલા અવશે, અલંકારો, સ્થાન ધરાવતું હતું.
રો, સિકકા તેમજ તુ અને મંદિરના અવશે એ દટાયેલ
સંસ્કૃતિમાંથી મળ્યા છે. આ સિવાય કેટલાય વિરલગ્રંથ અથવા ચોક્કસ સમય નિર્ણય એ એતિહાસિકકાળનું મુખ્ય લક્ષણ ગ્રંથોના ટૂકડા મધ્ય એશિયાના ખંડેરોમાંથી મળ્યા છેઃ અશ્વઘોષનું હાઈ ભારતના ઐતિહાસિક કાળને આરંભ ગૌતમ-મહાવીરને નાટક “શારિપત્ર પ્રકરણ” તથા સંખ્યાબંધ મહાયાન ગ્રંથ, ચાયા કાળથી કરીએ તો તે સમયમાં ૧૬ મહા જનપદોમાં આજના સ કા આસપાસનો આયુર્વેદનો દવામિશ્રણને સંગ્રહ “નાવનીતકની ભારત બહારના પ્રદેશ ગાંધાર અને કંબોજને સમાવેશ થતો હતો. પિથીના ટૂકડા કાચ્ચરમાંથી મળ્યા છે. આ પૂરવાર કરે છે કે એક
કાળે વેપારી કાફલાએ કપિલા (કાબુલ) થઈ મધ્યએશિયા થઈને બૌદ્ધધર્મ સાથે ભારતીય સંસ્કૃતિની સુવાસ દૂર દૂર પહોંચી અને બહારના મોટાભાગના લોકો માટે ભારત માત્ર બુદ્ધનીજ ભૂમિ ગયા છે.
ચીન જતા બૌદ્ધ સાધુઓ અને ધર્મ પ્રચારક પણ એજ માર્ગે લાગી. એશિયામાં પણ બૌદ્ધધર્મીઓની બહુમતી હતી, બર્મા, થાઈલેન્ડ, કેરીઆ, જાપાન અને ચીને તેમજ દુનિયાની કલા તથા ઈ. સ. પૂર્વેની શતાબ્દિમાં મધ્ય એશિયા મારફત ભારત શિપે ભારતના બૌદ્ધધર્મની અસર ઝીલી છે. સિલેન, બર્મા, સાથે ચીન સંપર્કમાં આવ્યું. ઈ. સ. પૂ. છઠી સદીના મનાતા થાઈલેન્ડ અને ઈન્ડો-ચાઇનાના લોકો ફકત બોદ્ધ સંપ્રદાયને અનુ- લાઓસેના ‘તાઓ-તહ-કોંગ’ તથા ઉપનિષદના તત્વજ્ઞાનમાં નોધસર્યા જ નથી પણ તે આધારે તેમને પ્રાથમિક ઇતિહાસ ઘડાયો
પાત્ર સામ્ય જોવા મળે છે. ચિનાઈ રેશમ અને ચિનાઈ બનાવટની પાચતા-છઠા સુદામા ભાદ્ધ સાધુઓએ ચાનના આયિક વિકાસ- વસ્તુઓ મધ્યએશિયાના વેપારી કેન્દ્રો મારફત ભારતમાં આવી. માં અગત્યનો ફાળો નોંધાવ્યો છે. એક કાળે પૂર્વના દેશે કરતાંય
છે. અકકાળ પૂર્વના દેશો કરતાય ભારતીય શ્રમ કાશ્યપ, માતંગ અને ધમરન ઈ. સ. ૬૫ની પશ્ચિમના દેશોમાં બૌદ્ધધમ વધારે ફેલાયે હતો. મધ્ય એશિયાના સાલમાં ચીનના સમ્રાટના આમંત્રણથી ચીન ગયા હતા. અસંખ્ય નાશ પામેલ સ્તુપ તેની સાક્ષી પૂરે છે. બૌદ્ધધર્મો આબધાને ઘેલું લગાડયું હતું, એટલું જ નહિ પણ એક કાળે ખ્રિસ્તી પૌરાણિક ભૂગોળમાં વર્ણવેલ ‘ત્રિવિષ્ટ૫’ [તિબેટ] માં બૌદ્ધધમ ધર્મના ઘડતરમાં પણ ફાળો આપ્યો છે. Dead Sea scr lls પ્રસર્યો હતો. તિબેટને એક રાજ્યકર્તાએ ભારતીય લિપિના અભ્યાસ ના લેખક બૌધ્ધોના મૂળની વિશિષ્ટતા દર્શાવતાં લખે છે કે વિહા- માટે તથા બૌદ્ધધર્મ ગ્રંથની નકલે તિબેટમાં લાવવા માટે એક રમાં રહેવાની તેમની પદ્ધતિ પાદરીઓને મળતી હતી. ઇશુના ગિરિ વિદ્વાન રાજદૂતને ભારતમાં મેક ને બૌદ્ધગ્રંથનું તિબેટની પ્રવચનના સિદ્ધાંતો બૌદ્ધોને સારી રીતે જાણુમાં હતા ક્રાઈસ્ટના ભાષામાં ભાષાંતર થયું. ચમકારે જેવાકે તે પાણી ઉપર ચાલતા તેવાજ ચમત્કારો બુદ્ધના જીવન અંગેના સાહિત્યમાં રહેલા છે અને ખ્રિસ્તી જીવનકથા પાદરી- વાયવ્ય સરહદ અને અફઘાનિસ્તાનને પ્રદેશ પણ એકવાર ઓની દંતકથા “Barlam And Josabhat” બુદ્ધની જીવ- બૌદ્ધસ્તુપ અને મઠાથી વ્યામ હતું. એક તરફ ભારતીય અને બીજી નકથામાંથી સીધી લીધી છે. આજ બતાવી આપે છે કે એક કાળે તરફ ગ્રીક અને ઈરાનના કલાસંપ્રદાયના સંમિશ્રણથી જન્મેલ બૌદ્ધધર્મ જગતઉપર એક ચક્રી શાસન કર્યું છે.
ગાંધ, રૌલી નામે ઓળખાતા બૌદ્ધકલા સંપ્રદાયને જન્મ પણ ત્યાં
થયો હતો. વળી પ્રગૌતિહાસિક ગામના અવશે ખાસકરીને જગતના મોટા ભાગમાં બદ્ધધર્મને વિસ્તારવાનું કામ સમ્રાટ બલચિતાનમાંથી મળ્યા હતા તે લગભગ હરપ્પાને મળતા છે. અશોકે કર્યું. તેણે આ ધર્મને રાજ્યાશ્રય આપે અશોકનું રાજ્ય ઉત્તર પશ્ચિમ ભારતમાં અફઘાનિસ્તાન સુધી વિસ્તરેલું હતું. તેના ભારત અને ઈરાક વચ્ચે પણ વ્યાપારી સંબંધે વિકસ્યા હતા. પુરાવામાં તેને એક શિલાલેખ થડા સમય અગાઉ કંદહારમાંથી અને આ વેપાર વિનિમયનું મુખ્યકેન્દ્ર પશયન અખાતમાં આવેલ
Jain Education Intemational
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
બહારીને બેટ હતો. ત્યાં બીજ' મગન અથવા મકાન નામનું આક્રમણની પરંપરા જાળવનાર પ્રકમિનન્ડર જે એલેકઝાન્ડ્રીયામાં મધ્યસ્થી વોપારકેન્દ્ર હતું. ઇરાકના ઉત્ખનનમાં ભારતીય સિકકા તેમજ જ હતા. તેણે બૌદ્ધઉપદેશને છેલ્સાહિત કર્યા હતા. અને અન્ય વસ્તુઓ મળી આવી છે, તે આ સંબંધેની ખાત્રી કરાવે છે. પોતાની જાતને Dhammalsa નામ ધર્યું હતું અને પિતાના
સિકકાપર dik ios નામ ધારણ કર્યું હતું. આ બંને પાલિ અને ઈ. સ. પૂ. સદીમાં સિંહપુર (શિહાર) ને રાણુકુમાર વિજયે એક શબ્દને અર્થે ન્યાયી Jus) છે. હમણું પાછળથી મળી. સિલોનમાં વસાહત સ્થાપી હતી કે એ સમયે પૂર્વ – પશ્ચિમના
241944 "The Questions of king Menunder 'Hi ? જળમાળનું મકાનું સ્થળ હતું. વળી સમ્રાટ અશોકના પુત્ર મહેન્દ્ર બુદ્ધિમત્તાવાળા બૌદ્ધોના સંવાદો છે. તેનાથી તે જીવત થયા છે. અને પુત્રી સંઘમિત્રાએ સિલેનમાં બૌદ્ધધર્મના પ્રચાર કરી તેને આ બધું ગ્રીક અને ભારતીય સંસ્કૃતિના સંબંધને વધુ સ્પષ્ટ બૌદ્ધધમનું કેન્દ્ર બનાવ્યું હતું. આ સંબંધે સ્પષ્ટ કરતી આપણી કરે છે. લોક કહેવત “લંકાની લાડી અને ઘોઘાને વર’ બે દેશો વચ્ચેની સાંસ્કૃતિક આપલેની સૂચક બની રહે છે.
પેરિપ્લસને આધારે પણ કહી શકાય કે ઈ. સ. ૧૫૦ આસપાસ
પણ ભારત દરિયાઈ વેપારનું અગત્યનું મથક હતું. વળી રોમન અગ્નિ એરિયાના દેશે સિયામ કંબોડીયા અને ચંપા અથવા સામ્રાજ્યકાળમાં ભરૂક-છથી કપાસ બેબીલોનીયા, ઇજિપ્ત વગેરે અનામમાં સેંકડો વર્ષ પૂર્વ ભારતીય સંપર્ક અને સંસ્કૃત ભાષામાં દેશમાં જતો જે ૧૦ માં સૈકાસુધી ચાલુ હતો. ઈ. સ. ની છઠ્ઠી પ્રવેશ કરે છે. સિયામની ભાષાના મૂળમાં સંસ્કૃત ભાષા ૨ 'લી સદી પછી ક્ષપએ જાવામાં સંસ્થાન સ્થાપ્યું. આ વખતમાં હિંદી છે. જાવા, સુમાયા અને બાલિનાં સેક સ્થળ\નામે અને વિશે પનામા કારીગરોને હાથે જવાનું પ્રસિદ્ધ બેબુદૂરનું બૌદ્ધ મંદિર બંધાયુ. સંતમાનાં છે. આ બધા પ્રદેશોમાં ઠેર ઠેર સ્થાપત્યાવશે રે આજ સમયે સોરઠને વેરાવળ બંદરેથી સિલેન સાથે વેપાર હતા. વેરાયેલ પડ્યા છે. જાવાનું બરાબુદુરનું બૌદ્ધમંદિર તેનો પુરાવો છે. વળી જાવા સાથેના સમૃદ્ધ વેપારને સ્પષ્ટ કરતી લકકડેવત માર્કો પોલોને સમકાલીન મેરીને તેનું લખે છે કે હિંદનાં બે
જે જાય જાવે તે કદી પાછો ન આવે અને જે આવે તો પરિયાનાં મોટા બંદરોમાંનું એક ખંભાત હતું. ખભાને માલ પશ્ચિમમાં પરિયાં ચાવે એટલું લા” શું સૂચવે છે ?
ઈરાન, અરબસ્તાન અને આફ્રિકામાં સેફલા બંદરે જતો તે વખતે
ખંભાતનું વહાણવટું આખા એરિયામાં સર્વોપરી હતું. ભારતની પડોશમાં આવેલ બ્રહ્મદેશમાં પાલિ અને બીજા આર્યશિલાલેખે ઈ. સ. ની પાંચમી છઠ્ઠી સદીથી મળે છે, અને તે પહેલી સહસ્ત્રાબ્ધિના ચાચરણ દરમ્યાન પ્રતિહાર રાષ્ટ્રકૂટ પહેલાં સકાઓથી મગધ અને બ્રહ્મદેશ વચ્ચે જળમાર્ગ સંપર્ક હતો. સં કૃતિને વિચાર કરીશું તો વિદેશ સાથે જમીનમાગે તેમજ બ્રહ્મદેશની પાલિભાષા તેને પુરાયો છે. બ્રાહ્મીભાધાને તેમાંથી શબ્દ- દરિયાઈ માર્ગે વેપાર ચાલતો હતો. ચીન તિબેટ મારફતે કેળ મળે છે.
વેપાર . અરબસ્તાનના આરો હિંદીમહાસાગરની દરિયાઈ
મા હિંદ, ચીન, હીંદીચીન વગેરે દેશે સાથે ધમધોકાર વેપાર આ ઉપરાંત ચીન અને તિબેટમાંથી કોરિયા અને જાપાનને
ખેડતા ખંભાતનાં પાનાં એડન અને મકકા જતાં. સિંધમાં દેખળ, બૌદ્ધધર્મ અને કલા મયાં. ઈ. સ. ની ૪થી સદીમાં પડારાના ચીનાઈ ગુજરાતમાં ખંભાત, કાકણુમાં સંજાણું સેપારા અને થાણ અને રાજ્યમાંથી જન્મે તિબેટન બૌદ્ધસાધુએ જાપાનના કોમુર્યના રાનને મલબારમાં કોલમ (કિલેન) એ પશ્રિમતિ દના ભર દૂર બંદર હતા બુદ્ધની મર્તિઓ અને ધર્મગ્રંથ મોકલ્યા અને બૌદ્ધધર્મ સવીકારવા જે દારા ભારતને આસપાસના દેશો સાથે સંબંધ ચાલુ રહ્યો વિનંતી કરી તે રાજાએ બૌદ્ધધર્મ સ્વીકારતાં તેને થયેલા કલાકૃદ્ધિ અને સૌથી વિશે તો તક્ષશીલા નાલંદા અને વલ્લભી શ્રી નાન. જોઈને પડોશના પાકના રાજાએ પણું એક વિદાન આચા- પીઠાએ ગતપર પ્રકાશ પાથર્યો અને મોટી સંખ્યામાં વિદેશી યંની ચીનના સમ્રાટ પાસે માગણી કરતાં તે સમ્રાટે મારાનંદ વિદ્યાર્થીઓ ને જ્ઞાનપ્રધ્યું છે. નામે ભારતીય બૌદ્ધસાધુને મોકલ્યો. કોરિડાના રાજાની વિનંતીથી છડાકામાં જાપાનના રાજાએ પોતાના દેશમાં બૌદ્ધધર્મ આવકાર્યો.
ઈ. સ. ૯૭રમાં ભારતના ૪૪ મિક્ષ ચીન ગયા. બીજે બૌદ્ધધર્મ અને કલા પહેલાં ચીન અને કોરિયા મારફત જાપાનમાં વર્ષે નાલ દાના ભદની ધર્મદેવનું ચીનના શહેનશાહે બહુમાન કર્યું આવ્યું. ત્યાં અજંતાલનાં ભીંતચિત્રો દિયુંજી નામના સ્થાને છે. ભારતમાંથી અનેક બૌદ્ધગ્રંથ ત્યાં મંગાવી ભાષાંતર કરાવ્યું. ચીની ૮ માં સૈકાને જાપાન સમ્રાટ શેમુ પિતાને બૌદ્ધધર્મ અને સંઘના ભિક્ષ ભારતની યાત્રાએ આવ્યા. તિબેટ બૌદ્ધધર્મને રાજધર્મ દાસ તરીકે ઓળખાવતે હતો.
બનાવ્યા મુસલમાન જગતના કેન્દ્ર સમાં બગદાદમાં સિંધથી એલ
ચોએ જતા. આમ બૌદ્ધધર્મના ફેલાવા સાથે બૃહભારતના સીમાડા વધુને વધુ વિસ્તાર પામ્યા. બૌદ્ધધમે દેશ કાળ અને જાતિના ભેદ ભૂંસી ૧૧મી સદીની શરૂઆતમાં આબેરૂની સોમનાથના બંદરને નાખ્યા હતા. અશોકને ધમરખીતા નામને બૌદ્ધસાધુ અફઘા- આફ્રિકાના સફાલા અને ચીન સાથેના વેપારના કેન્દ્ર તરીકે વર્ણવે નિસ્તાનની પેલે પારના શ્રી હતો. ઈસુની બીજી સદીમાં ભારત પર છે. ગુજરાતના ગુપ્તાના સિક્કાઓ આફિકા જવા આદિ દેશે.
Jain Education Intemational
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૬૩,
માંથી મળી આવે છે. મોગલયુગમાં સુરત જગતના સોદાગરોને આ ઉપરાંત મૌર્ય સામ્રાજયના પાટનગરમાં રહેલ ગ્રીક * નફાકારક વિસા હતું. આથી તે ૮૪ બંદરનો વાવટો ગણાતું. એલચી મેગેસ્થનીસની ‘ઇન્ડિકા ” ગ્રીક લેખક ટોલેમીએ લખેલ
ભૂગોળ, ઈજિપતના કેઈ ગ્રીક પ્રવાસીએ લખેલ પેરીપ્લેસ આમ ભારતના વિદેશો સાથેના વેપારી અને સાંસ્કૃતિક સંબં- અને કાથાન, ધ એન સંગ, ઈ-સિંગ જેવા ચીની યાત્રીએ એજ બૃહદ ભારત સર્જાયું છે. એમાં ભારતની વિશાળ સંરકૃ- તેમજ અલબેફનીએ લખેલ ' તારીખે હિંદ ' જેવા પુસ્તકો બૃહદ તિએ અન્ય દેશોની જાતિઓ પર પિતાને પ્રભાવ પાડીને સતામાં ભારતને વધુ સ્પષ્ટ કરી શકે તેમ છે. નથી મા પણ અન્ય સંસ્કૃતિનાં પ્રભાવક તત્વોને પોતાનાં બનાવ્યા છે; જેને પરિણામે આજે શ્રી દ્વારિકાધીશના મંદિરના આપણી પ્રાચીન ગણતંત્ર પ્રયાને ૧૯૪૭ બાદ પુનઃ પ્રાપ્ત શિલ્પમાં ગ્રીક અને ઈરાની ઢબની શિલ્પકૃતિઓ તથા યુનાની ઢબના કરી યુદ્ધના ભયાનક મુખ તરફ ધકેલાઈ રહેલી જગતની પ્રજાઓને શિષ-મુગટવાળી પરીઓ અને પાંખાળાં પ્રાણીઓની શિલ્પકૃતિઓ સત્ય-અહિંસાનો ધર્મ પ્રબધી પૂજ્ય બાપુજીએ જે માનવ જાતિનું નજરે ચડે છે. ઈરાનના મગબ્રાહ્મણોએ આગેલ સૂર્યપૂજાને કારણે કલ્યાણ સાધ્યું છે, અને દુશ્મનને પણ પ્રેમથી જીતી માનવીને ઓખા મંડળમાં અને અન્યત્ર ઉભાં થયેલ સૂર્યમંદિર અને ઓખા સાચો માનવ બનાવતો માનવધર્મ પ્રબધી સમગ્ર જગતને તેની મંડળના આરંભડા અને ગરીજા જેવા ગામોમાં આવેલ ૪૮ ફૂટ અસર તળે આણી બૃહદ ભારતનાં સીમાબંધન તોડી “વસુધવ જેટલી લાંબી સિકથીઅન અસરની કબર તેમજ અન્ય સ્મારક કુટુંબકમ” ને મંત્ર આપ્યો છે જે સમગ્ર વિસ્વ સ્વીકારી તે આજે પણ એ બૃહદ ભારતના સાંસ્કૃતિક આદાન-પ્રદાનના મૂક બાબતમાં ભારતનું ઋણી બન્યું છે. જગતને એ માર્ગેજ કઈક સાક્ષી બની રહ્યાં છે. રીત-રિવાજ રહેણીકરણી અને ખાનપાન પરમ સત્ય લાધશે. વગેરેમાં પણ બૃહદ ભારતે ઉદાર બની આપ-લે કરી છે જેને કારણે બૃહદ ભારતનો ઈતિહાસ ગૌરવવત છે.
Phone At. : 328627
Tele: Office : 1 2 9 2 2 9
Resi.: 3 5 8 8 71 Grams: "SURSHAH"
Suryakant Shah & Co.
SHAH KAPURCHAND
VELJI & CO. EXPORT-IMPORI
Authorised Distributors :
J. K. Synthetics Ltd. Art Silk & Cotton Yarn Merchants
& Commission Agents
SPICES OILS & HILL PRODUCE.
41/45, Nakhoda Street
1st Floor | B 0 M B A Y–3.
289, BHAT BAZAR, BOMBAY-9 (BR.)
Jain Education Intemational
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
With Best Compliments From
B. V. P.
STEEL CORPORATION
EXPORTERS
IMPORTERS
2nd Lane, Darukhana, BOMBAY - 10
(India)
co.
&
DWARKADAS
28 30, Dr. Wilson Street, BOMBAY-4. Phone : 354039
MADHUSUDAN
* Merchants & Commission Agents
Government & States Contractors
* Import-Export
Piecegoods Cotton, Woollen Silk, Art Silk & Yarns
* Kariana, Spice, Drugs, Seeds
Mil Stores
* Starches, Sizing & Finishing Products
General Merchandise
Specialists in all Sorts of
Head-Wears, Brass Buttons &
Badges
(રાજૂલા તાલુકા)
ધી ચાતરા સેવા સહકારી મંડળી
લીમીટેડ.
મુ : ચેાતરા
ભારતીય અસ્મિતા
Phone :
Office - 376841
Resi, - 475202
અનામત ફંડ
ધીરાણ
Cable : PERSUADE Telex : 011–2919
સ્થાપના તા. ૬-૧૨-૧૯૬૯ શેર ભાળ
(અમરેલી જિલ્લા)
હિ'મતલાલ નાનાલાલ મહેતા
મંત્રી
૧૦,૩૬૦-૦૦
૧૯૮-૦૬ 40,000-00
નોંધણી નંબર સે. ૮૮૦૨/૧૯૬૯ સભ્ય સંખ્યા ૧૭ ખેડૂત ૪૫ બીન ખેડૂત ૧૨
ડાયાભાઇ સવજીભાઈ પ્રમુખ
મિટિના સભ્યા ઃ
શ્રી રણછેડભાઈ જાદવભાઈ જેઠવા શ્રી કરસનભાઈ કેશવભાઈ શ્રી બચુભાઈ જાદવભાઇ
શ્રી લખમણભાઈ ચકુભાઇ શ્રી શામજીભાઈ માવજીભાઈ
શ્રી લાખાભાઈ ભવાનભાઈ
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
મધ્યયુગીન ભારતનું સંરકૃતિ દર્શન
શ્રી સુરેશચંદ્ર કનૈયાલાલ દવે
કોઈપણ દેશની કે કાળની પ્રજાનાં સાંસ્કૃતિક વારસાનું મૂલ્યાંકન ફૂલ્યું કાઢ્યું છે. એની છાયા નીચે કરોડો ભારતવાસીઓ આજે એ ખરેખર ઘણું જ કપરું કામ છે. કારણકે સાંસ્કૃતીક પરંપરાઓને પણ શીળી દૂક અનુભવે છે. હવનાં સમયનું ભારતમાં વિરિષ્ટ આધાર જે તે ભૂમિખંડની નૈસર્ગિક પરિસ્થિતિ અને અન્ય પ્રકારની સહીયારી સંસ્કૃતીનું ભારત હતું. ભારતમાં આવેલા અનેક બાહ્ય કારો ઉપર આધારીત છે. સમાજ શાસ્ત્રીઓએ એ સંસ્કૃતિને પરદેશી આમને સાચા અર્થમાં ભારતીએ બની ગયા હતા. અને તે અર્થ સમજાવતાં સાચું જ કહ્યું છે કે સંસ્કૃતી એટલે માનવ મનનું વખતનાં ત્રણ મુખ્ય ધર્મો - હિન્દુ, બદ્ધ અને જૈનમાં સમન્વયની ભાવના ખેડાણ It is nothing but a cultivation of mans દઢ થયેલી હતી ત્યાર પછીનું ભારત ઈસ્લામનાં આગમનને કારણે જુદી mind. જેમાં ભૌતિક ક્ષેત્રે, બૌદ્ધિકક્ષેત્રે, આધ્યાત્મિક અને જ પરિસ્થિતિ અનુભવવા લાગ્યું. એ શાંતિનાં કાળને બદલે સંધ સામાજિકક્ષેત્રે ઉદભવેલી પરિસ્થિતિમાં કોઈ પણ દેશના કોઈપણ કાળનાં અને મથામણનો કાળ બન્યો. પણ સંસ્કૃતિ દૃષ્ટિએ તે માનવીઓ પોતાના જીવનસ્ત્રોત કેવીરીતે વહાવી શક્યા તેનું સ્પષ્ટ મહાન કસોટીનો કાળ હતો. અને તેમાંથી પસાઈ થઈ બહાર દર્શન થાય છે જે આપણે કોઈ પણ દેશના સાચા વાતાવરણથી આવેલી ભારતીય સંસ્કૃતિ જગતનાં ઈતિહાસમાં અમર સંસ્કૃતિ અજાણ હોઈએ તો દહેશત છે કે આપણે તેની સંસ્કૃતિના મૂલ્યાંકન તરીકે ખ્યાત બની. નમાં અન્યાય કરી બેસીએ. મધ્યકાલીન ભારતીય સંસ્કૃતિનું દર્શન કરતાં પહેલાં તે કાળની
રાજય વ્યવસ્થા પરિસ્થિતિનું મૂક્ષ્મ અવલોકન ખૂબ જરૂરી છે. ભારતનાં મધ્ય યુગની શરૂઆત સમ્રાટ હવે પછીના કાળથી એટલે કે સાતમી પરદેશના મુકાબલે ભારત ઘણું જ સુંદર હતું. આથી સુજલા સદીથી ગણી શકાય અને તેની અવધી છે કે સોળમી સદી સુધી સુફલા ય શ્યામલા ભારતથી આકર્ષાઈ વર્ષોથી અનેક પરદેશીઓએ લઈ જઈ શકાય. આ ગાળો જ એવા પ્રકારના છે કે ત્યારે પિતાની નજર ભાત પર ઠેરવી હતી. મધ્યયુગતો આને કારણે ભારતે રાજકિય ક્ષેત્રે સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરી ન હતી. શરૂઆતના મહાન સંઘ યુગ બને. આ કાળમાં દેશમાં કાયમી સ્થિરતા ટકાવી હિંદુ વર્ચસ્વવાળા રાજપુતયુગ અને તે સમયથીજ મુસ્લી ના શકે તેવો કોઈ ચક્રવર્તી રાજા થયો નથી. ભારત નાના નાના આક્રમો, મુ. લીમ રાતની સ્થાપના અને મુખય મુસ્લીમ અનેક રાજમાં વહેચાએલું હતું આ રાજાના રાજાઓનું રાજ - સત્તાના પ્રભાવવાળે યુગ હતો. તેમાં અંતર કલા, રાજકિય પદ વંશપરંપરાગત હતું કેટલીક વખત લેાક સંમતી કે બ્રાહ્મણોની સંધ વ. ને કારણે સામાજિક અને ધાર્મિક અરિથરતા વિશે સંમતિ લઈને કે રાજાની પસંદગીના થોડાક દાખલા નાંધાયા છે. પ્રમાણમાં હતી. અને વર્ષોથી ચાલી આવતી હિન્દુ, બૌદ્ધ અને રાજાઓમાં અંશની દઢ માન્યતા હોવા વિક્રમાદિત્ય, હર્ષ જૈન સંસ્કૃતિ ઉપર મુસ્લીમેની અસર જોવા મળે છે. સંસ્કૃતિનું ભો , પહેલે રૂદ્રાબા વ. રાજવીઓ પ્રજા કલ્યાણ માટે ખૂબજ પ્રધાન લક્ષણ એ છે કે જે એક યા બીજી રીતે સાંપડેલી સંસ્કૃ- તત્પર હતા. તેઓ પોતપોતાના રાજ્યોને સવિશેષ આબાદ બનાતિની અસરે પૂર્ણ રીતે ઝીલીને પિતાને પ્રવાહ જીવંત બનાવે વવા પ્રયત્ન કરતા. આને કારણે તેમનામાં પર્યાની ભાવના પણ એક સંસ્કૃતિનાં સારા મો બીજીને આપવું અને બીજીનાં સારા જાગી હતી જે ધીરે ધીરે ઈર્ષ્યાને આંતરકલહમાં પણ પરિણમી ગ્રહણ કરવાં તેમજ સંસ્કૃતીની તંદુરસ્તી છે. અને જો એમ ન હતી કેટલાક રાજાએ લડાયક નેતા હોવા છતાં કક્ષા અને સાહિથાય તો સંસ્કૃતી અગતિશીલ તત્વ ઘરાવતું બંધીયાર સરોવર યનાં પણ સાચા ચાહકો અને ઉપાસક હતા કાંચીને પલવ બની જાય છે. અને આપણે વિકાસ પામતી વહેતી નદીનું નવું મહેન્દ્ર વર્મા, રાષ્ટ્ર ફિટ રાજવી અમોધ વર્ષ પહેલે, ઘારાનગરીને ગુમાવી બેસે છે. મધ્ય કાળની ભારતીય સંસ્કૃતીનો અભ્યાસ ને ભાજ પરમાર કલ્યાણીને સેશ્વર ત્રીજો, અજમેરને વિગ્રહરાજ કાળની સમવિષમ પરિસ્થિતીમાંથી પસાર થઈ. ભારતની પ્રજાએ ચા, અને બંગાળનો બલાલસેન આના ઉદાહરણો છે. મુસ્લિમ સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ ભારતની શાન વધારવામાં કે ફાળો આપ રાજાઓ પ્રમાણમાં ઓછા સાહિત્યોપાસક હતા પણ પાછળનાં છે તેનું દર્શન કરાવે છે.
મુસ્લીમેના સ્થિરતાના કાળમાં એવા નોંધપાત્ર રાજાઓ થઈ ગયા.
હિન્દુ રાજાએ પોતાના રાજને વહીવટ મુખ્યત્વે મનુસ્મૃતિ. Unity in Diversity
કૌટિલ્યનું અદ્મશાસ્ત્ર અને શુકનીતિ. વ.માં આપેલા આદેશ [ ભિન્નતામાં એકતા ] એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું મહત્વનું પ્રમાણે ચલાવતા હતા. ભોગવિલાસનું પ્રમાણ પણું સવિશેષ હતું. લક્ષણ છે. આ ગુણને લઈને જ આ સંસ્કૃતિનું વટવૃક્ષ સારું એવું પણ તેની સારી બાજુ જ જોઈએ તેનાથી લલિત કલાઓને સારૂ
Jain Education Intemational
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
એવું પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. મુસ્લીમ રાજા પણ મોટી રકમની માંગણી મુકતો. અને તે લાચારી પૂર્વક સ્વિક' રવો આમાંથી બાકાત ન હતા. ઈ લામમાં સંગીત વયે હોવા છતાં પડત. જાણે તેમની કોઈ દરકાર કરનાર. ન હોય તેવી પરિસ્થિતિ આ કલાને ખૂબ જ ઉત્તેજન મળેલું જોવા મળે છે. કહેવાય છે હતી. દુષ્કાળ જેવા સમયમાં ને. હજારો લોકો ગંગા યમુનાના કે મલિક કાફર જ્યારે દક્ષિણ પર સવારી લઈ જતો હતો ત્યારે જળમાં ડૂબી જઈ પ્રાણ ત્યાગ કરતા આ કાળની સાચી પરિસ્થિતિ અલાદીન ખીલજીએ તેને દક્ષિણમાંથી હિંદુ ગાયકોને લઈ આવ– તે અમીર ખુશરોના આ શબ્દોથી જોઈ શકાય છે. વાની આજ્ઞા કરી હતી સુલતાન આ હિન્દુ ગાયકોના સંગીતને આનંદ માણો.
‘સુલતાનના તાજનું દરેક પતી એ ગરીબ ખેડૂતની આંસુ
ભરી આંખમાંથી પડેલા લેટીનું થીજી ગયેલું ટીપું છે” જો કે સમાજ વ્યવસ્થા
છે. કુરેશીને કહે છે કે તે કાળમાં પણ ઉચ્ચવર્ગના હિંદુઓ
દિલ્હી જેની રાજધાનીની નગરીઓમાં પણ ખૂબ જ સમૃદ્ધ હતા. આ યુગના કતિભાશાળી રાજવીઓએ સમ જને ઉંચે લાવવા
પણું આ સંખ્યા આંગળીને વેઢે ગણી શકાય તેટલી જ હતી. માટે પોતપોતાની રીતે કરેલા પ્રયને મધ્યયુગના પહેલા તબકકામાં જોવા મળે છે. પાછળનો કાળ અથરતાને કાળ
સમાજમાં સ્ત્રીનું સ્થાન સવિશેષ હતો. આ યુગનાં પ્રતિભાશાળી રાજવીએ એ જ્ઞાતિ પ્રચા ભારતીય સમાજે આ કાળમાં અનેક ચડતી પડતી જોગવી છે ટકાવવા પણ પ્રયત્નો કરેલા જોવા મળે છે. દરેક વર્ગ પોતપોતાના અને તેથ્રી આ કાળમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન ક્રમશઃ ફેરફાર થતું રહ્યું નિશ્ચિત કાર્યો કરે તેવા નીતિ નિયપો ઘડયા હશે એમ આદિ છે. વેદ કાળ જેવું ઉચ્ચ સ્થાન નષ્ટ થયું હતું. [ી–પુરૂષ સનેમધ્યયુગના પ્રાપ્ત અભિલેખે શિલાલેખે વ. ઉપરથી જાણી શકાય વડી મનાતી લગભગ બંધ થઈ હતી. અને દરેક ક્ષેત્રમાંથી સ્ત્રીછે. આ કાળમાં કુલ ચારવણમાંથી અનુજેમ કે પ્રતિમ વિવા- આના અધીકારો છીનવી લેવાયા , ના. મોર્યકાળથી પલાળી રાષ્ટ્ર હાને કારણે કે ધંધાઓને કારણે અનેક જ્ઞાતિએ મોટા પ્રમાણમાં થયેલી બહુ પત્નીત્વની પ્રથાએ કુટુંબનાં વાતાવરણને વિસંવાદી અસ્તિત્વમાં આવી હતી અને જેમ જેમ સમય જતો ગયો તેમ બનાવેલું હતું. સ્ત્રીઓ દરજજે હલકે થતો હતો સ્ત્રીઓની કેળતેમ તેમાં સંકુચિતતાનું !માણ વધવા માંડયું હતું. જો કે વણી અને તેમના સામાજિક દરજ ઉપર વિપરિત અસર થયેT સમગ્ર કાળમાં બ્રાહ્મગનું વર્ચસ્વ તો વિશેષ હતું જ, બ્રાહૃા ના હતી. કન્યા વનમાં પ્રવેશે કે તરત જ લગ્ન કરી નાખવું તે આ વર્ચસ્વ કલાને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી કેટલાક અનિચ્છનિય સ્મૃતિઓ એ આદેશ આપ્યો હતો. અપરિણિત જીવન ગુજારની પરીણામે આવ્યા હતા તેમ છે. આર. સી. મજમુદાર ડો. દત્તનાં કન્યા મા બાપને ભારે પડી શરમ લેખાતી સંય યુગથી જ ફીમંતવ્યોની નોંધ લેતા જણાવે છે. જ્ઞાતિ પ્રથાના અનેક અનિ ટ ના પત ને સંકાતી1ળ ગણાવી શકાય. પણ આ કાળમાં તો પણ હતા. ભારતને વિશાળ સમુદ્રકાંઠે હોવા છતાં ભારતીએમાં તેની પરાકાષ્ટા આવી ગઇ હતી સ્ત્રીએ પુરૂ ના મનોરંજન કરપ્રાચીનકાળ અને બૌદ્ધયુગ સિવાય ગૌરવપૂર્વક કહી શકાય તેવો નારી મનાતી હતી. કેટલીક સ્ત્રીએ જેએ. , ગીત, સંગીતને જીવન સમુદ્ર ખેડ નથી. કારણ કે જ્ઞાતિનાં જડ નિયમો ને માટે બાધક વ્યવસાય બનાવતી તેઓએ એ સહ કલામાં પણ નિપૂણ બનવા પ્ર"ન હતા. જ્ઞાતિપ્રથાનાં આ અનિટ ને કારણે જો કોઈ લાભ થ કરતા પણ તેમનું સમાજમાં સ્થાન એકંદરે બે જ હોય તો એ છે કે પાછળનાં અંધાધુંધીનાં કાળમાં ગ્રામ- નીચું હતું. પાછલા રાજકિય અથરતાનાં કુળમાં તે સમાજ વ્યવસ્થાને ટકાવવામાં મોટી મદદ કરી ગ્રામસમાજમાં કરીને ઇટથી હરવા ફરસ્તાનું પણ મુશ્કેલ હતું. તે સમયનાં ટીકાકાઅનેક જ્ઞાતીએ હતી આદમ અને યુદ્ધોથી અનેક રાયે એ પણ થી પુરૂ પોની સામાજિક અને ધાર્મિક રીતે ઉ-રતી છે. આવ્યાં અને ગયા પણ અમ સમાજ જ્ઞાતિ પ્રથાને કારણે તેવા વિધાન કરેલ છે. જે એના ગેર વર્તન અને બદરિક માટે ટકી રહે છેઆજના હિનાનું અસ્તિત્વ ટકાવવામાં તેને માટા દેહાંત દંડ સુધીની શિક્ષાએ પગ ફરમાવાયેલી છે, તેમ મિઃ 'તમાં ફાળો છે. એનિઃશંક પ કહી શકાય. મધ્યયુગનાં પાછલા કાળમાં પણ ભાગ ન હોતે. માત્ર મારી વયજ તે ભાગ અાપકાને અનુઅને વિશેષ કરીને મુસ્લીમ રાજકર્તાઓના અમલ નીચે દિ' પ્રજાની રિધ કરે છે. પણ તે માત્ર પતિ જીવન ગાળતી વિધવાને જ. પરિસ્થિતિ દયનીય હતી. તેમને પોતાની શકિતઓ બતાવવાની કોઈ સામાન્ય રીતે 11ની આ પરિસ્થિતિ છે. વા છતાં સીમાની તક જ ન હતી. કોઈ પણ રાજ્યનાં સેનાપતિ સુબા કે વઝીર પદ ઉગ્રતા, શકિત, રાજ્યવહીવટનું ન’ ન, વગેરે દર્શાવતા કેટલાક દ:ખસુધી લાયક હિંદુઓને ભાગ્યે જ આવવા દેવામાં આવતા કેટલાક લાઓ અને પ્રસંગે આ કાળમાં નોંધાયા છે. રાજપ્ત યુગની રાજયોમાં ધાર્મિક રીતે તેમને વખતો વખત ધાર્મિક વિધીઓ સ્ત્રીઓ તેમના પતિઓને યુદ્ધમાં મદદ કરતી, અને ન છૂટકે આવી પણ કરવાની મનાઈ હતી. તેમની સીઓની સલામતી પણ ઓછી પડેલા પરાજ્ય સમયે વિજેતાઓના હાથમાં પડવાને બદલે જોહરને હતી તેથી જ્ઞાતિનાં વાડાઓ બાળલગ્ન લાજની પ્રથા સરૂ થઈ સ્ત્રી સ્થાન આપતી. દક્ષીણ પ્રદેરામાં કેટલીક સ્ત્રીઓએ અમુક ને શિક્ષણને સાવ નામ શેષ થઈ ગયું. આર્થિક દૃષ્ટિએ સામાન્ય હિંદુ વહીવટ કર્તા તરીકે શાસનમાં ભાગ લીધો હોવાનું નોંધાયું છે. પ્રજાજન લગભગ પાયમાલ થઈ ગયું હતું. તેમને જયાવેરા સહિત કેટલીએ વીરાંગનાઓએ કામી પુરુષોને પણ જબરી શિકસ્ત આપી અનેક વેરાઓ પડના ગરે યારે ગણે તે સરદાર આવીને ગામ પાસે શિયળ સાચઃ યું છે. એટલું જ નહી પણું ભાતું પ્રેમ દર્શાવી દેવાને
Jain Education Intemational
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપથ
પણ બચાવ્યેા છે. પણ આવા પ્રસ ંગે અને ઉદાહરશે! ખૂબજ જૂજ છે. એક દરે સ્ત્રીઓનુ સ્થાન ખૂબજ નીચું હતુ. તે નિઃશંક છે.
સાહિત્ય અને કલા
આ યુગના પ્રથમ દાયકાઓ સાહિત્ય રચનાની દષ્ટિએ ખૂબજ મહત્વના છે. દેશના જુદા જુદા ભાગમાં પ્રાંતીય ભાષામાં લોક ભાષાએ સારા પ્રચારમાં હતી પણ સંસ્કૃત સર્વોપરી ભાષા હતી. રાજભાષા હતી. દાન પત્રા, શીલાલેખા, અને રાજ આજ્ઞાએ પણ આ ભાષામાં લખાતી હાવાના ઉલ્લેખેા મળે છે. સાહિત્ય રચનાની દૃષ્ટિએ આ મહત્વના કાળ હતા. જો કે મહાકવિ કાલીદાસ જેવા અતિ ઉલ્લી કાકીના કવિએ વિરોધ નથી. નાં પપ્રતિભાશાળી ઉચ્ચકોટીનું સાહિત્ય આ કાળમાં સર્જન પામ્યું. અનેક રાજ્યે હાવાથી એક અથવા બીજા રાજવી વચ્ચે સાહિત્ય કલાની ઉન્નતિ
માટે તંદુરસ્ત હરિફાઈ હતી. આથી ઉચ્ચ કક્ષાની કૃતિયાના મંડા
થયાં. માળવાના ભોજ પરમાર, મહિમૂરનાં ગંગ રાષ્ટ્રકૂટ રાજવી અપેાધવા કે કાંચીના પાલવ રાજા મહેન્દ્ર વર્મા જેવા કલમ
ચલાવવામાં કુશળ રાજવીએ આ યુગમાં થયા. પરિણામેરામાના આ પ્રાત્સાહન અને રાજ્યાશ્રયથી આ યુગ સાહિત્ય ક્ષેત્રે રચનાની દૃષ્ટિએ પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યા. આ યુગના કવિઓમાં કિરાતના . માવી, શિશુપાલના ચર્ષિના માવ, ઔષધના શ્રી તા, નાટકકાર ભવભૂતિ, વિશાળદત્ત ભટ્ટ નારાયણ વગેરે જાણીતા છે. મહાકવિ ભાગુ એમ, દેવ, ભરી, થોડ, સોય પણ આ સમયના જ અમર સાહિત્ય કારી છે. કૃતિભાની ોિ વિશ્વાસે શ કિંમત, શિશુપાલ અને નૈષધ જેવાં માકાઓં, અમર તક ગીત ગોવિંદ, શૃંગાર શતક, જેવા ધમ પ્રધાન ગાર કાર્બો, ઉત્તર રામ ચતિ, માલનિમાધવ, વેણી માર, મુદ્રારાક્ષસ, કપૂર મરી જેવા લોકઢબે સ્થાન પાડેલા નાટકો, ભૂતમા મરી અને કથા સહિસાગર જેવા અમર વાર્તા ગ્રંથા હર્ષચરિત, વિક્રમાંક વ ચનિ ગૌડા નવ માં ચરિત, ભોજપ્રબંધ, કુમારપાલ ચરિત પૃથ્વીરાજ રાસે, રાજતરંગિણી જેવા ઐતિહાસિક પાસાં ચતા સં કૃત અને પ્રાકૃતમાં લખાયેલા ચરિત્ર ગ્રંથા, રાજકારણ અને નીતિન્યાયની ચર્ચા કરતા અર્થશાસ્ત્રમાં નીતિસાર, શંક્રનીતિ જેની ઉત્તમ રચનાએ આ કામની દેન છે. સંસ્કૃત સાહિત્ય કારાએ ઉત્તમ કોટીના ગ્ર ંથોનું પ્રદાન કરી સાહિત્ય બ્યામમાં અમર સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. આ કાળ એટલે વિદ્વત્તાના મધ્યા ન કાળ ગણાવી શકાય વૈષ્ણવ, જૈન અને બૌદ્ધ આચાર્યને પણ પેત પૈતાન સિંદ્ધાંતા નિરુપતા દર્શન ચચાની કેરીકાની રચના કરીને ભારતના આધ્યાત્મિક દર્શનની ઝાંખી આ યુગમાં જ કરાવી છે. તદ્ ઉપરાંત વૈદકશાસ્ત્ર, કામશાસ્ત્ર, નાટયશાસ્ત્ર, સંગીત, સ્થાપત્યના પ્રથાની પણ રચના પણ થઈ છે.
આ યુગના પાછલા દાયકાઓમાં અંધાધુંધી, રાજકિય અસ્થિર નાને કારણે ગનેિ કાંઇક મદ થઈ પણ સાહિત્યનું બેડલું તે ચાલુ જ રહ્યું. સંસ્કૃત ભાષાનું મહત્વ ઘટી ગયું પણ પ્રાંતીય ભાષાના
૨૬૭
સાહિત્યના સારા એવા વિકાસ થયા. મુસ્લીમેાના આગમનથી ફારસી સાહિત્ય પણ સારૂ થાય એટલુંજ નિહ. ભારતીય તથા ઇસ્લામી સંસ્કૃતિના સમીલનમાંથી ઉર્દુ ભાષાના જન્મ અને વિકાસ થયા સસ્કૃત ચનાઓ પ્રાંતીય ભાષાનોમાં ઉતારવામાં આવી કે એની અનુકૃતિ જેવી જ બીજી રચનાઓ થઈ. આ કાળમાં થઈ ત્રવા ભતા સ તાઓ પ્રાંતીય ભામાં ભક્તિ સાહિત્ય સમાજ આગળ રજુ તુ; અને એ દ્વારા ધર્મને વત રાખ્યા કુલ ભાષાએ સિદ્ધહસ્ત કવિઓ ન આપ્યા છતાં તે કાળના જાણીતા સંસ્કૃત કવિએમાં જગન્નાથ, અપ્પય દિક્ષીત, સૂર્યનારાયણ, નીલકંઠ, રામચંદ્ર વગેરે ખૂબ ખ્યાતનામ કવિએ છે.
ચિત્રકલા:
સાહિત્યોપાસનાની સાપે સાથે ચિત્રકલા નો પણ આ યુગમાં સારા એવા વિકાસ થયા છે. પ્રાચીન યુગથીજ હિદુધમે ચિત્રકલાના વિકાસને પોષણ આપી સમૃદ્ધિ કર્યાં છે. પણ આ કાળમા તે કલા પણ છે. પાકી એમ કલામાં જરાપણ અતિશક્તિ નથી. ભારતના જૂદા જુદા ભાગો માં ચિત્ર, તેના રા વગેરે બનાવવાની પતિ અલગ
અલગ હતી તે દરેક પતિને એક શૈલી તરીકે સમજાવી શકાય એટલે જે દેશમાં રાણીએ એ. પણ આ જ્ઞામાં અને કલાના નવા ઉમેરા કર્યાં. એટલુ જ નહી પણ ચિત્રકલાને મૃતઃપ્રાય બનતી અટકાવી, આમ વિના આ કાળમાં તેના ટા ક્ષેત્રમાં રાજ્ય અને નિકોના જીવન ક્ષેત્રામાં વિકસી પણ તેના લક્ષણેામાં જરાપણ ઉપ આવી નથી. ઉલટુ તેને વિકાસ થયો છે.
સ્થાપત્ય અને મૂર્તિ કલા
ચિત્રકલાને મુકાબલે સ્થાપત્ય અને મૂર્તિ કલામાં આ યુગે ધીજ પ્રગતિ કરી છે. ગુપ્તકાળ એ ભારતની બૌતિક, સાંસ્કૃતિક આધ્યાત્મિક પ્રગતિ માટે ખૂબજ જાણીતા છે. ભારતને સદેશીય પ્રગતિ દર્શાવતા આ સુવર્ણ કાળ હતા. આ કાળમાં હિન્દુ ધર્મના અનેક દેવદેવીમેાના તથા જૈન અને બૌદ્ધ સ પ્રદાયાના આલયા કે સ્તૂપાની રચનાની શરૂઆત વિશેષ પ્રમાણમાં થઈ. જો કે મદિરા કે આલયા બધવાના રિવાજ પહેલેથી તે!જ એવુ પ્રાપ્ત ઉલ્લેખ ઉપરથી જાણી શકાય છે પણ આ કાળમાં ચિત્ર, નૃત્ય અને ન ટય કલાના નિંદાનોના પાલનમાં મહેમાન ર્વકના આપી કાર્યો તત્કાલિન Òિામાં પણ તેની અસર સ્પષ્ટ વરતાય છે. આ પહેલાના સ્થાપત્યેામાં નૈસર્ગિકતા અને સાદાઈ વિરોધ હતાં જ્યારે આ યુગમાં તે અલંકૃત બન્યા. થાપત્ય કલાના શાસ્ત્ર ગ્રંથૈાની રચના પણ આ કાળમાં ઠીક ઠીક થયેલી છે. અને રચનાએ પણ શાસ્ત્રામાં કહેલા નિયમેાને અનુરૂપ થવા માંડી હતી. મધ્યયુગના રાજપુત યુગમાં દરેક રાજ્ય તાના સંપ્રદાય પ્રભાત્રના વિશાળ આયતના બધાવવામાં જ જીવનની પ્રતિશ્રી માનની વળી અનેક શ્રેષ્ડીએ પણ ધમ પ્રાસાદા પાછળ અઢળક સ ંપત્તિના વ્યય કરી જીવનમાં કૃતકૃત્યતા અનુભવતા અને આમ ભારતના દરેક ભાગોમાં કલાત્મક સુંદર પ્રસાદે ચિત્રા તા યાર થયા હોય અથવા જ્યાંથી તે પ્રાપ્ત થયા હોય તે
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮
ભારતીય અમિતા
ભાગના ચિત્રોને તે પ્રદેશની શૈલી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. શિખરે ગર્ભગૃહથી જેમ જેમ ઉંચા થતા જાય છે. તેમ તેમ તે ભારતીય ચિત્રકલાને બે મુખ્ય ભાગમાં વહેંચી શકાય. ઉત્તર ભાર- વધારે ને વધારે સાંકડા થતા હોય છે. અને તેમના મથાળે ગળચક તીય અને દક્ષિણ ભારતીય. દક્ષિણ ભારતીય ચિકલામાં ભિની આમલક) તથા તેના ઉપર કળશ હોય છે. આ મેલીના ઉદાહરચિત્રોનું મહત્વ અને સ્થાન વિશેષ છે. ભિરી ચિત્રકલા આ શોમાં ભૂવનેશ્વર પુરી અને કોણાર્કના મંદિરો જેમાં ભુવનેશ્વરના કાળમાં પૂર્ણ ઉકય પામી હતી. રાજપૂત યુગ અને ત્યારપછીના મુકતેશ્વર રાજરાણી અને લિંગરાજ (જેનું શિખર ૧૬૦ ફુટ ઉંચુ મુસ્લીમ યુગમાં ભિરી ચિત્રોને સ્થાને લઇ ચિત્રો વિશેષ પ્રમાણમાં છે.) તે મંદિર સવિશેષ જાણીતા છે. આઠમી સદીથી મંદિરમાં પ્રચારમાં આવ્યાં. મોટા મહાલ, મંદિરો રાજદરબારો, જનન- ભેગાસનોના શિલ્પો કંડારવાની શરૂઆત થઈ. પુરી કેણાર્ક અને ખાના વગેરેમાં સુંગાર પ્રધાન કે પ્રકૃતિ નિરૂપતા સુંદર ચિત્રો ખજુરાહોમાં આવા શિપનું પ્રમાણ મોટુ છે. ગુજરાતમાં દેલમૂકવામાં આવતા હતા. આમાં ધાર્મિક ચિત્રોનું પ્રમાણ સવિશેષ વાડાના અદ્ભૂત દેવાલ મોઢેરાનું સૂર્યમંદિર, સૌરાષ્ટ્રના ગિરીહતું. છતાં માનવભાવ અને રસને વ્યકત કરતાં જીવનના અનેક મંદિરો સિદ્ધપુરનો રૂદ્રમહાલય વગેરે જાણીતા સ્થાપત્યો ગણાવી પ્રસંગે જેવા કે પ્રેમ, વિરહ, મીલન વગેરેને પણ ચિન) વિ શકાય સોમનાથનું પ્રાચીન મંદિર પશુ આવા જ પ્રકારની બનેલા જોઈ શકાય છે. વળી તે કાળમાં છાપકામ કળા અસ્તિત્વમાં ઉત્કૃષ્ટ કૃતિ હતું. આબુ પાસે ચંદ્રાવતી તો મંદિરન હતી, લહિયાઓ દારા સાહિત્યકતિઓ ઉતારવામાં આવતી. આ આવા કલામંદિરોનું ધામ હતું. સ્થાપત્યની દષ્ટિએ કૃતિઓને ઉત્તમ બનાવવા પ્રસંગોને અનુરૂપ રંગબેરંગી ચિત્રો આ સુવર્ણ યુગ હતો. જેમાં આ કલા તેનાં ઉચ્ચ શિખરે મૂકવાની પ્રથા પણ અસ્તિત્વમાં આવેલી જોઈ શકાય છે. અને વિરાજતી હતી. આવા બધા જ મંદિરો કલા ભાવ અને પણ રાજકિય અસ્થિરતાએ અસર તો કરી જ હતી છતાં તેના રસની પ્રતિતી કરાવતા જ સંગ્રહસ્થાને જેવા હતા તેમાં વેગ જરાપણ અટકો ન હતો. નેપાળ, તિબેટ, દક્ષિણભારત અને પ્રેમ કરતા યુગલે વિશિષ્ટ ભાવભંગી ધરાવતી માનવાતિઓ ઓરિસા પ્રમાણમાં ઓછા અસ્થિર હતા, તેથી ત્યાં આના વિકાસ આલિંગન, સંજોગ અને અન્ય આસનોના શિલ્પો મુખ્યત્વે હતા. વિશેષ જોઈ શકાય છે. આ કાળના ચિત્રોની વિશિષ્ટતા એ છે કે મંદિરમાં ગર્ભગૃહ ઉપરાંત સભા મંડપ, અને નૃત્ય મંડપ પણ ચિત્રભેદના છ લક્ષ રૂપભેદ, પ્રમાણ, ભાવ, લાવણ્યજન, બનાવવામાં આવતા આ મંડપની છતોની કોતરણી પણ અભૂત સાદૃશ્ય અને વણિકભંગ પૂર્ણતયા જોવા મળે છે. મુરલીમડાળના મુસ્લીમ હતી. આબુના દેલવાડાનાં મંદિરો આવી કલા કૃતિઓનું ઉત્તમ બંધાયા. બૂત પરતીમાં માનતા કેટલાક મુસ્લીમ આક્રમકે ને ભોગ ઉદાહરણ છે. આ કોતરણીમાં કમળ પાંદડીઓ, અન્ય નાના બન્યા હોવાના કારણે આજે તે બધા જ કલામંદિરના દર્શન કરી શિલ્પ, અતિ બારીક કોતરણીવાળા અસાધારણ ધીરજ અને ઉત્તમ શકતા નથી. છતાં કેટલાક ટકી રહેલા અને કેટલાકના ભાગ્ન વિશે જ્ઞાન માગી લે તેવા પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી માંડી પૌરાણીક કથા વાર્તા તેની ઝાંખી કરાવે છે.
આલેખતા જીવંત શિ નૃત્યાંગનાઓ અભિ યતિ પામતા
મંદિર ઉપરાંત કિલ્લાઓના દરવાજાઓ પણ સુશોભિત બનાવ આ કાળમાં લાવણ્યમય કલામય માનવા કૃતિઓ દેશોની પ્રતિ
વામાં આવતા ડભોઇ કિલો અને ઝીંઝુવાડાને કિટલે તેનાં મા ખો વગેરે નિરૂપણની પદ્ધતિ ખૂબ જ પ્રચલિત બની હતી. હિન્દુ
ઉદાહરણ છે. આ બે શૈલીઓ ઉપરાંત દક્ષિણનાં એ દલ, ધર્મના અનેક દેવ દેવીઓની પ્રતિમાઓની તેમના પૈરાણિક વણ. વાવાળી અને પાદકલનાં મંદિરોમાં દ્રવિડ અને ઉત્તર ભારતીય નેને ધ્યાનમાં રાખી પ્રતિમાં વિધાન અનુસાર બનાવવામાં આવતી સલાનું સામણ જોવા મળે છે. આમાં
શૈલીનું સંમિશ્રણ જોવા મળે છે. આમાં તાંજોરનું દસમી આમાં તે કેટલીક માનવકદથી પણ મટી બનાવતી તેના ઉત્તમ સદીમાં બંધાએલું રાજ રાજેશ્વરનું મંદિર મદુરાનું મીનાક્ષી મંદિર ઉદાહરણોમાં ઈલેરાનાં બૌધ્ધ, જૈન અને કૌવ ગુફામંદિરમાંના અને હું પીના મંદિરો જાણીતા છે. તે ઉપરાંત શિપ છે. વિશાળ કદ ધરાવતી એથીકાની વ શામાંની હેપીમાંથી પ્રાપ્ત વિજયનગરનાં મંદિરનાં અવશે ચિદંબરમ, ત્રિમૂર્તિ અને નાનામાં નાના કદનું ઔરંગાબાદનું ગુફામાંનું ૮િ૫
શ્રીરંગમ, કુંભકોણમ્ અને વેલુરનાં મંદિરે પણ આવી જ નોંધપાત્ર છે. દક્ષિણમાં મહાબલિપુરમનાં શિલ્પ પણ આવા જ
ઉત્તમ સ્થાપત્ય કલાનાં બેનમુન નમુનાએ છે. આ પ્રકારનાં અનોખા છે. મંદિરનાં શિલ્પ સ્થાપત્યમાં જાણીતી ત્રણ લીઓ
મંદિરમાં ગોપુરમ (દરવાજે તંભ યુકત મંડપ માટે દ્રવિડ, નગર અને વેસર પૈકી દક્ષિણ ભારતમાં સપાટ અને વળાંક સળંગ પથ્થરનાં સ્તંભે દિવાલ તથા આસપાસ હાથીઓ વાળા સુંદર શિખર વાળી (વિમાનો વાળી) દ્રવિડ કલી પ્રચારમાં જેવા વિશાળ પ્રાણીઓની આકૃતિઓના રિપે! અને સ્તંભને ટેકો હતી આ શૈલીના સ્થાપત્યોનું ઊંડું નિરીક્ષણ કરતાં જણાય છે કે આપનાર અશ્વો કે રાક્ષસની પ્રતિમાઓ મુખ્ય હોય છે. દક્ષિણની કલાકાર નાનામાં નાના ભાગને પણ અલકૃત કરવાનું ચૂકયો નથી. અય શિલ્પાકૃતિઓમાં નટરાજનું શિલ્પ ઉત્તમ છે. આ પ્રતિમા આના ઉત્કૃષ્ટ નમૂનાઓમાં કે લાસ મંદિર અને મહાબલિપુરમનું
પંચકૃત્ય નૃત્ય કરતા શિવની પ્રતિમા છે. આ પ્રતિમાના જમણા રચમંદિર ગણાવી શકાય. મહાબલિપુરમનું રથમંદિર માત્ર એક જ ખડકમાંથી કોતરેલું છે. આ ભવ્ય મંદિરના
હાથમાં ડમરુ ડાબા હાથમાં અગ્નિ, બીજે ડાબો હાથ અભય એ કે એક રિ૯૫ સુંદર સપ્રમાણ અને આકર્ષક છે. ઉત્તર મુદ્રામાં અને પગ નીચે પ્રમાદને દાબેલ હોય છે. આ શિપની ભારતમાં આનાથી જુદા જ પ્રકારની કલી જાણીતી હતી. આમાં કાંસીની પ્રતિમાઓ પણ મળી આવે છે.
Jain Education Intemational
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
ફૂ
શિલ્પ સ્થાપત્યના સુવણ્ યુગમાં મુસ્લીમેાના આક્રમાને પ્રવાહ સતત ચાલુ હતા તેથી ધાર્મિક અને કલા વિકાસને ખૂબજ સહન કરવું પડયું નવા મંદિરે અંધાતા લગભગ બંધ થઇ ગયા અને કેટલાક મંદિરે આક્રમકાના ભોગ બન્યા. મુસ્લીમે જેમ જેમ સ્થિર થતા ગયા તેમ તેમને પણ સુશાભિત શિ`! ધરાવતા મુસ્લીમ સ્થાપત્યો રચવાના નાત લાગ્યો. તેએા મુખ્યત્વે સાઇઝા માના ભાગને જ આવા સ્થાપત્યે બાંધવામાં ઉપયોગમાં લેતા ખથવા જૂના હિન્દુ કે જૈન મંદિ રને ઇસ્લામી સ્થાપત્યમાં ફેરવતા અને કલાની ષ્ટિએ તેઓ જે સૂઝ ધરાવતા હતા તેનુ તેમાં ઉમેરણ કરીને વધુ આકર્ષક બનાવવા પ્રયત્ન કરતા, પરિણામે મુસ્લીમેાના સ્થિરતાના કાળમાં ભારતીય તેમજ મુસ્લીમ સ’સ્કૃતિના મીલનના સુંદર વળ્યા. ઉભા થવા માં.. સોન માસના શબ્દોમાં હીચેના માનવ ક્ષતિના ઇતિહાસમાં મુસલમાન અને હિન્દુ સંસ્કૃતિ જેવી આટલી વિસ્તૃત અને ખાટી સુરત માં એક બીજાથી તદ્ન વિધાભાસી તિઓનાં મિલન અને સ ંમિલનનું દૃષ્ય ભાગ્યે જ જોવા મળયુ હશે.” આમાં મુખ્ય કારણ ઉપર કહ્યું તેમ મસ્જિદો વગેરેમાં ભગ્ન કરવામાં આવેલ દિશના ભાગેા વાપરવાની પદ્ધતિ ઉપરાંત આવા સ્થાપત્યો બાંધવાનું કામ મુસ્લીમાને હિંન્દુ કારીગરો ને સાંવ પડતુ એટલે તેઓ મુસ્લીમ શાસકોની નિયતમાની નીચે કામ કરતા હેાવા છતાં જયારે તેમનાં ટાંકણાં કામ કરતાં ત્યારે હિન્દુ સ્થાપત્યના રાગાર તેમાં કે બાગ આવી જતા. મેલે મસ્જિદો વગેરે સ્થાપત્યેામાં કલશ, પાંદડા, પૂણ્ કમળા વગેરે જોવા મળે છે. તદ્ ઉપરાંત જુદા જુદા વિભાગેામાં તત્કાલિન પ્રાદેશિક વિશેષતાબો પણ છે અન આવી જતાં તે સંમિલન સંસ્કૃતિ ધરાવતા ઉસ્કોટીના સ્થાપત્યેા બની શકયા છે. ઇસ્લામીક સ્થાપત્ય શૈલી સારી હતી. તેમાં વિશાળ પુષ્ઠ, અણીઆળી માતા અને ઉંચા પાતળા કિનારાએ તેની મુખ્ય વિશિષ્ટતા હતી. આવા પ્રકારના સ્થાપત્યેામાં બખાન દિન અંબકાતમાં તુમિશના સુપ્રસિંહ સ્થાપત્યે મિનાર, જિતુબ સ્લિામ અને અજમેરની ઢાઇ દિન કા ઝોંપડા ગણાવી શકાય. કુતુબ મિનારતા મૂળ હિંન્દુસ્થાપત્ય વાન પ્રા. એનું મળ્યું છે.
આ માટેના તેમના વિચાર। ચર્ચાસ્પદ હોવા છતાં ખૂબજ મહત્વના છે. અને સમગ્ર પરિસ્થિતિ જોતાં તે મુસ્લીમ સ્થાપત્યમાં ફેરવાએલું હિન્દુ થાપત્ય હોઈ તા નવાઈ નહિ. આમા એ સુંદર વિષ નાના કામ કાડીનો નના છે. તેની ચાઈ આશરે ૨૪૨ ફુટ છે અને પહેાળાઈ ૪૮ ફુટ છે. જૌનપુરની મસ્જિદ પણ કોઈ નું સ્થાપત્યનું સ્પષ્ટ પરિવર્તન છે. ગુજરાતમાં અમદાવાદ મુસ્લિમ સ્થાપવાનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું. અહીં પણ બંનેમાં સ્થાપ પોમાં હિન્દુ માં સ્પષ્ટ છે. મડૅામશા બધાયેલી જુમા મિ જદ છે આજના મંદિરનું નુકચ્યું છે એમ પ્ર મુશ્કરાજ આનદ નોંધે છે. દક્ષિણ ભારતના સ્થાપયામાં ખાસ કરીને અહમની સુલતાનેાના પ્રેાત્સાહનથી રચાએલા સ્થાપત્યેામાં ભારતીય, તુમ ઈશીઅન અને ઈશની કળાનુ સમિશ્રણ્ છે.
૬૯
આમ મધ્યયુગ એ ભારતના ખૂબજ મહત્વના યુગ હતા. તે કાળ માટે મથામણનો કાળ હોવા છતાં સાંસ્કૃતિક દિને ભારતના ઉજજવળ કાળ કહીએ તેા જરાપણ અસ્થાને નથી અસ્તુ
-પાદ નાયો
૧ પ્રે. એસ. આર. શમાં. The Cresent of India P. I H.
૨ . ડી. સી. રાવરી An advance history of India P. 192 ff.
ૐ પ્રેા. ડી વી. ભટ્ટ ભારત ઈતિહાસ દર્શન પા. ૧૦૩૪ ઉપરની પાદનોંધ
૪ વિદ્ધ માટે તુર્ભે. હા મપાય્યાય ડૉ. પી. વી. કો ધર્મશાસ્ત્રવા કૃતિટ્ટાસ (હિન્દી) પ્રથમ માળ પા ૧૦૯ ff
પ. ડૉ. આર. સી. મજમુદાર Ancient India P. 504 ff
૬. ડા. કુરેશી Administration of the Sultanate of Delhi P. 211
વિશ્વ માટે જુન
છ. મહા મહેાપાધ્યાય ડા. પી. વી. કાશે. હિન્દુ ધર્મ શાસ્ત્ર જા કૃતિમ અધ્યાય ૧૧ પાન ૩૧૨ ff
૮. એજન પાન ૩૨૪ ff
८. रूपभेद: प्रमाणानि भाव लावण्य योगनम | सादृश्य का भंग मेतह पर चित्र लक्षणम् ॥
૧૦ ડૉ. મુશ્કરાજ આનંદ Introduction to Indian Art P. 66
અને પ્ર. પનુબા નદી ભારતીય શિષ્ટ-પાપાનના પચિય
એમ.
શ્રી શારદાપીઠ સ્માટમાં વેજા કનૈયાલાલ .
દ્વારકા
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૦
ભારતીય અસ્મિતા
ગુજરાત રાજ્ય સહકારી જમીન | ધી સાઠંબા ગૃપ કે-- જીનીંગ વિકાસ બેન્ક લી.
એન્ડ પ્રેસીંગ સોસાયટી લી. ૪૮૯ આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ-૯
સાઠંબા
(તાલુકો બાયડ જિ. સાબરકાંઠા) ગુજરાતના ખેડૂતેની તેમની ખેતી વિષયક નાણાંકીય જરૂરીયાત ૧૮૧ શાખાઓ દ્વારા પુરી પાડનારી રાજ્યની ટોચની સંસ્થા.
મંજુર થયેલ શેરભંડોળ ૫૦૦૦૦૦/- દરેક રૂા.૧૦૦/-શેરેમાં ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ ૨૨૦૬ ૦૦/ના. સરકારશ્રીને શેર ફાળે ૫૦૦ ૦/
ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડેળ સભ્ય સંખ્યા કુલ ધીરાણુ
રૂા. ૭,૪૮,૯૭,૫૪૨
૮,૪૬,૪૬૬ રૂા. ૧૩૭,૫૧,૦૦,૦૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૧૧૧૧
રીઝર્વ ફંડ ૧૫૪૨૩ ઈત્તર ધસારા ફંડ
૪૬૫૮૬૧ કામકાજનું એકંદર ભંડળ ૨૩૬૯૭૦૪
મગનભાઈ ર. પટેલ
ઉપ-પ્રમુખ
ઉદયભાણસિંહજી
પ્રમુખ
હ. મ. જોષી
લલુભાઈ એમ. પટેલ પુરૂષોતમ એસ. પટેલ આઈ. એ. એસ. મેનેજીંગ ડીરેકટર
સેક્રેટરી
પ્રમુખ
કુંભારીયા સેવા સહકારી મંડળી આંગણુકા-ખડસલીયા સેવા સહકારી |
કુંભારીયા - વાયા તળાજા મંડળી લી. આંગણુકા
( તાલુકે મહુવા ).
( ભાવનગર જીલ્લો ) (મહુવા તાલુકો ) (ભાવનગર જિલ્લો )
સ્થાપના તારીખ - ૧૯૬૪ નોંધણી નંબર સે. ૬૮૨૮
શેર ભંડોળ ૮૯૨૦ સભ્ય સંખ્યા ૫૦ સ્થાપના તા. ૨૪-૧૦-૬૩
ખેડૂત અનામત ફંડ નોંધણી નંબર સે. ૬૭૪૬
- ૩૯૬
૪૮ શેર ભંડળ - ૩૬ ૩૨૦
અન્ય ફંડ સભ્ય સંખ્યા ૯૪
- ૪૧૫૦ બીન ખેડૂત ૨ અનામત ફંડ- ૧૧૨૯૩
બીન ખેડૂત ૨૮
દ, દુ. પંડયા
જ. વ. રાવળ
પ્રમુખ
મ ની
વ્ય. ક. સભ્યઃ
જબરદાન કાળુભાઈ રામભાઈ પાતાભાઈ
કાળાભાઈ પૂનાભાઈ
- ભા. મ. જોષી મેઘાભાઈ પાતાભાઈ પંચોળી નથુભાઈ ગલાભાઈ મંત્રી
પ્રમુખ મંડળી ખાતર– બીયારણનું કામકાજ કરે છે.
Jain Education Intemational
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાતંત્ર્યસિદ્ધિ માટેનો ભારતીય
પ્રજાના પ્રબળ પુરૂષાર્થ
પ્રા. મનુભાઈ. બી. શાહ
ભારતને સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ_પહેલો તબકકો
[. સ. ૧૮૮૫ થી ૧૯૨૦]
શિપિલ કરી નાખી ! વીરાંગના ઝાંસીની રાણી તો શહીદી વહોરીને અમર થઈ ગઈ.
રાષ્ટ્રવાદ, લોકશાહી અને સ્વાતંત્ર્ય માટે યુરોપની પ્રજાઓ * બળવાની નિશ્ચિત તારીખ ૩૧ મી મે, ૧૮૫૭ હતી; પરંતુ જેમ ૧૯મી સદીમાં ઝઝૂમી હતી, તેવી જ રીતે વીસમી સદીમાં પછાત બળવાની શરૂઆત ૧૦ મે ના રોજ થઈ ગઈ હતી. અને અલ્પ વિકસિત ગણાતા એશિયા તથા આફ્રિકાના વિવિધ દેશમાં અત્યાર સુધી શોષાયેલી પ્રજાઓએ રાષ્ટ્રવાદ અને આઝાદી હિદની મુકિત માટે અનેક નેતાઓ અને સૈનિકોએ બલિદાન માટે ચળવળ અને લડત શરૂ કરી ભારત, ચીન, જાપાન અને આપ્યા. પરંતુ મેગ્ય માર્ગદર્શનના અભાવ. વહેલી શરૂઆત. એશિયાના અન્ય દેશની યુરોપીયન પ્રજાઓની સામ્યવાદની એડી શાખા
શીખો-અફઘાને-નિઝામ વગેરેની નિષ્ક્રિયતા, આજનની ખામી નીચે કચડાતી પ્રજા જાગી ઉઠી ! તેઓ પોતાના હકકો અને જીવન અને હિન્દ કરતાં વિપુલ પ્રમાણમાં લશ્કર અને અદ્યતન શો જીવવા માટે જરૂરી સગવડતા મેળવવા માટે કટીબદ્ધ બન્યા ધરાવતા આ રોજાન વગર કારણને લીધે પ્રજાનો આ પ્રથમ સ્વાશરૂઆતમાં એશિયા ખંડની અને પાછળથી આફ્રિકા ખંડની પ્રજા- સંગ્રામ નિફળ ગયે. તેની નિષ્ફળતાએ હિન્દની જનતામાં એને વિરાટ જુવાળ જાગી ઉઠશે. આઝાદીની મશાલ પ્રગટી ઉડી! થાર નિરાશા અને હતાશા ભરી દીધી.
સુરેન્દ્રનાથ બેનરજીને થયેલો અનહદ અન્યાય અઢારમી સદીના અંત ભાગમાં હિંદુસ્તાન અંગ્રેજોની કારમી ગુલામીની જંજિરોમાં જકડાઈ ગયે. ઈ. સ. ૧૮૫૭ના લાસીના
શ્રી. સુરેન્દ્રનાથ બેનરજીએ ઈગ્લેન્ડમાં જઈને આઈ. સી. એસ.
' યુદ્ધથી અંગ્રેજોની શરૂ થયેલી સામ્રાજયવાદી નીતિએ, એક પછી
ની પરિક્ષા પસાર કરી છતાં, તેમને વહીવટી અધિકારી તરીકે એક હિંદના સર્વે રાજ, પ્રાન્તો અને વિભાગોને પિતાના
નીમવામાં આવ્યા નહિ. આવી ઉચ્ચ કક્ષાની અને ખૂબ અઘરી અધિપત્ય નીચે લાવી દીધા. એ પછી બરાબર ૧૦૦ વર્ષે પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થવાનું માન એક માત્ર આ હિન્દીને જ ફાળે યાતનાઓ, જુદમ અને અન્યાય ભોગવતી હિન્દની પ્રજાનો અસં.
જાય છે. અને છતાં તેમને છેક મહારાણી વિકટોરિયા પાસે અપીલ તેષને અગ્નિ પ્રગટી ઉઠયો. એ હતો ૧૮૫૭ના પ્રથમ સ્વાતંત્રય
કરવાની જરૂર પડી ! આથી તેમને નોકરી પર લેવામાં આવ્યા. સંગ્રામ, જેને અંગ્રેજો એ સિપાઈઓના બળવા તરીકે ઓળખાવે.
પરંતુ થોડા જ સમયમાં બહાનું કાઢી–આક્ષેપ મૂકી તેમને નોકરી
માંથી પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યા. તેમને પદભ્રષ્ટ કરવાથી દેશને એક ૧૮૫૭ને સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ :
મહાન નેતા મળે. આથી તેમણે દેશવ્યાપી આંદોલન શરૂ કર્યું
1. C. S. ની પરીક્ષા હિંદમાં પણ લેવાય અને બેસનારની વયપ્લાસીના યુદ્ધ બાદ બરાબર ૧૦૦ વર્ષે હિ તેની જનતામાં મર્યાદા ૨૧ વર્ષથી ઘટાડીને ૧૯ વર્ષ કરવી જોઈએ તેવી માંગણીઓ , આવેલી જાગૃતિની જુવાળ પહેલી જ વાર નિહાળ્યો. તેના ઘેરા કરી અને તે માટે આંદોલન પણ શરૂ કર્યું. અસંતોષના પડઘા પ્રચમ જ વાર પડયા. વર્ષોના અન્યાય અને
રાષ્ટ્રીય હિંદ મહાસભાની સ્થાપના, ૧૮૮૫: જુલ્મ અને યાતનાઓની હિસાબ સામટો ચૂકવવા હિન્દની ભૂમિપરથી અંગ્રેજોને કાયમને માટે વિદાય કરવા હિન્દીઓ મેદાને પડયા. બ્રિટિશ સામ્રાજ્યવાદ અને આર્થિક શોષણ તેમજ કોમવાદને આ સંગ્રામમાં નાનાસાહેબ, તાત્યાટોપે, કુંવરસિંહ, બહાદૂરશાહ અપાતું વિણ જોઈને હિંદના નેતાઓ સમસમી ઉઠયા. ઇ. સ. મૌલવી અહમદશાહ, ઝાંસીની રાણી, લક્ષ્મીબાઈ, મંગલ પાંડે વગેરે ૧૮૮૨ સુધીમાં તો લોકમાન્ય ટિળક, આગરકર, ચિપલુણકર વગેદેશપ્રેમીઓએ ઘડીભર તો સમગ્ર દેશને શ્વાસ અદ્ધર કરી દીધો * રેએ એ નવા યુગનો પ્રારંભ કર્યો. આ કાર્યમાં સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી હિંદની જનતાએ સૌ પ્રથમ કહેવાતા બળવામાં રાષ્ટ્રીય ચેતનાનો એ પણ સાથ આપ્ટે, આર્યસમાજ, પ્રાર્થનાસમાજ, અને ચિઓસંચાર નિહાળો. તોડી પડાતી જેલ, ભડકે બળતાં શહેરે ને સોફિકલ સોસાયટી વગેરે સંસ્થાઓએ પણ સક્રિય સાથ આપ્યો. ગામડાઓ, ગોળીઓની રમઝટ, સતત ધમસાણ અને “ચલ દિલ્હી' દેશભકતો અને અંગ્રેજોએ મળીને એક સંસ્થાની સ્થાપના તરફ ના નારાઓએ ઘડીભર તો હિન્દની વર્ષો જૂની ગુલામીની બેડીઓને ચરો ગતિમાન કર્યા. આ કાર્યમાં એક અંગ્રેજ અમલ
Jain Education Intemational
ducation Intemational
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
ભારતીય અસ્મિતા
દાર એલન એકટેવિયન હ્યુમ આગળ પડતા હતા. તેમણે જણાવ્યુ કે – (મવાળ અથવા નરમ જૂથ બ્રિટિશ અધિપત્ય હેઠળ જ સ્વશાસભારતીય પ્રજાના માનસિક, નૈતિક અને રાજનૈતિક પુનરૂત્થાન
નની માંગણી કરતું હતું જયારે ઉગ્ર જૂથ (જહાપક્ષ સંપૂર્ણ માટે એક અખિલ ભારતીય સંસ્થાનું સંગઠન કરે.” હ્યુમની
આઝાદી મેળવવાની માંગણી કરતું હતું. મવાળપક્ષના નેતાઓ જનાએ ભારતીય નેતાઓએ વધાવી લીધી. અને ઈ. સ. ૧૮૮૫
ગોખલે, ફિરોજશાહ મહેતા અને સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી હતા ; જયારે માં કોંગ્રેસની સ્થાપના કરી. તેની પ્રથમ અધિવેશન તા. ૨૮-૧૨
લાલ, બાલ, અને પાલની ત્રિપુટી જહાલ પક્ષના નેતાઓ હતાં. ૧૮૮૫ના દિવસે મુંબઈમાં મળ્યું, ત્યારે ૭ર પ્રતિનિધિઓ હાજર
પરન્તુ ૧૯૦૬ના કલકત્તા અધિવેશને પછી તેમની વચ્ચે મતભેદ હતા. આ સંખ્યા વધીને બીજા અધિવેશનમાં ૪૫૦; ત્રીજામાં
ટળી ગયે. ૬૦૯ અને ચોથામાં ૧૨૦૦ થી પણ વધુ હતી. વ્યોમેશચંદ્ર બેનરજી અગાળના ભાગલા અને દેશમાં વ્યાપેલા રોષ :પ્રથમ પ્રમુખ સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી બીજા, બદરીન તૈયબજી ત્રીજા, અને ક્રિઝશાહ મહેતા એવા પ્રમુખ હતા. પરંતુ દાદાભાઈ નવરે
લોર્ડ કર્ઝને ઈ. સ. ૧૯૦૫ માં બંગાળના પૂર્વ અને પશ્ચિમ જ આ સૌ પ્રમુખોમાં સર્વે પરી હતા. ‘હિંદના દાદા” તરીકે
એમ બે ભાગલા કર્યા. બંગાળની વસ્તી તે સમયે કુલ ૮ કરોડ જાણીતા બનેલા આ મહાન નેતાએ સૌ પ્રથમ “ સ્વરાજય”
જેટલી હોવાથી આસામ પણ કેટલાક પ્રદેશ તેમાં આવી જતો બ્દ આપ્યો
હેવાથી અને તેને વિસ્તાર વિશાળ હોવાથી લોર્ડ કર્ઝને વહીવટી
સરળતાના બહાના નીચે બે ભાગલા કર્યા હતાં. પરંતુ આમ કરીને કોંગ્રેસ તરફ શરૂઆતમાં અંગ્રેજ અફસરોએ સારી અને ભલી તો પાટી રાજકીય આંધીને તે જન્મ આપ્યું. બંગાળની રાષ્ટ્રી લાગણી બતાવી. લેડ ડફરિન જેવા એ તો અધિવેશનમાં આવેલા અને સાંસ્કૃતિક એકતાને તોડવાનો પ્રયત્ન કર્યો. લોર્ડ કર્ઝનને આ સભ્યોને પ્રીતિ ભજન પણ આપ્યું હતું. કેટલાક સરકારી અફ- ભાગલા પાછળ રહેલે ઉંડે આશય સમજી ગયા. મુસ્લીમ બહુમતી સરોએ તો અધિવેશનમાં હાજરી પણ આપેલી. પરંતુ જેમ જેમ ધરાવતા પશ્ચિમ બંગાળને અલગ પાડવાને અંગ્રેજોને સ્પષ્ટ આશય આ સંસ્થાની લોકપ્રિયતા વધતી જતી ચાલી તેમ તેમ અંગ્રેજો હિંદના નેતાઓ પામી ગયા. હિન્દુ મુસ્લીમ એકતાની ઈમારતના ગભરાયા આથી કોગ્રેસને “ભયંકર સંસ્થા” ગણતા લાગ્યા. અલ- પાયામાં જ તે ઘા કર્યો. આથી બંગભંગથી લોકેની રહી સહી બરા આ સંસ્થાના સભ્યોના મુખ્ય શિક્ષકો, ડોકટરો, વકીલ, ધીરજને પણ અંત આવી ગયું. બંગાળી પરંપરા ભલા, ઇતિહાસ પત્રકારો, ઉદ્યોગપતિઓ અને વેપારીઓ હતાં; છતાં કોઈ પણું અને સંસ્કૃતિ ઉપર આ તેમનું સીધું આક્રમણ હતું. પૂર્વ બંગાળના ધમ કે નીતિના ભેદભાવ સિવાય આ એક “રાષ્ટ્રીય સંગઠન” નવા રચાયેલા પ્રાંતમાં ૧૮ મિલિયન (૧ મિલિયન=દશલાખ) સાબિત થયું. તેના શરૂઆતના પ્રમુખો ઈસાઈ, પારસી, મુસ્લીમ, મુસ્લી અને ૧૨ મિલિયન હિન્દુઓ હતાં. લેડેકઝનનું આ હિન્દુ એમ વિવિધ ધર્મ કે કોના હતા.
પગલું કોમવાદને ઉત્તેજન આપનારૂ હોવાથી બંગાળી પ્રજાએ આ ઉગ્રદળની રચના અને સુરતમાં ભાગલા:
ભાગલા સામે પ્રબળ આંદોલન ઉપાડ્યું; જેની અસર સમસ્ત દેશમાં
થઈ અને તે રાષ્ટ્રીય આંદોલન બની ગયું. કર્ઝનની નવી જડ છઠ્ઠી કોગ્રેસના ઘણા સભ્યોમાં એવી તીવ્ર લાગણી પ્રવર્તાવા લાગી અને મુર્ખાઇભરી નીતિ અજાણતાંજ હિંદની રાષ્ટ્રીય અસ્મિતા કે માત્ર યાચનાઓ અને પ્રાર્થનાઓ કરવાથી અંગ્રેજો પાસેથી
અને એકતાની પ્રેરક બની. હિન્દની પ્રજાથી અંગ્રેજ સરકાર ખુબ આપણને કંઈ મળવાનું નથી. આથી મહારાષ્ટ્રના કેસરી બાળ દૂર હડસેલાઈ ગઈ ! છેવટે ઈ. સ. ૧૯૧૧માં કઝનને ના છૂટકે લોક ગંગાધર ટિળક જેવા ઉદ્દામવાદી નેતાઓએ પરત મકાપે ભરાયેલા લાગણીને માન આપીને બંગાળના ભાગલા રદ કરવા પડયા, હિન્દી અધિવેશનમાં ભાગલા પાડયા. ટિળકના સ્કૃતિભર્યા વ્યકિતત્વ રાષ્ટ્રવાદની સફળતાનું આ પ્રથમ સોપાન પાર પડયું અને તેણે જનતામાં હિંમત, રાષ્ટ્રભાવના અને બલિદાનની ભાવના ભરી રાષ્ટ્રવાદી ચળવળતા મહાન ધયેયને હાંસલ કરવા નવું ખમીર અને દીધી તેમણે “ કેસરી ” નામનું પત્ર શરૂ કરી હિન્દભરની નવી પ્રેરણા પૂરી પાડી. જનતામાં પોતાનો પૈગામ પહેંચાડે. મહારાષ્ટ્રમાં દુકાળ ઉગ્રકાન્તિકારી ચળવળ:- ટેરેરીસ્ટ મુવમેન્ટ) પડતાં અને પૂનામાં લેગ ફાટી નીકળતાં તેમણે લોકોને કર ન ભરવાનું સૂચવ્યું; આથી અંગ્રેજોએ તેમને ગિરફતાર કર્યા. આમ
ઉગ્ર અથવા જહાલ પક્ષની નીતિતી પ્રેરણા પામીને હિન્દમાં પ્રથમ જનું આંદોલનનું કેન્દ્ર હતું. પુના અને તેના અધિષ્ઠાતા હતા ગુપ્ત રીતે પ્રતિકારી સમિતિઓ રચાવા લાગી. આ સમિતિએ તક લોકમાન્ય ટિળક. આ ક્રાન્તિકારી આંદોલનમાં નેતાગીરી લાલ મળતાં અંગ્રેજ અફસરેના ખૂન કરવાના કાવત્રા રચતી અને અમને (પંજાબના લાલા લજપતરાય) પાલ (બંગાળના બિપીન ચંદ્ર લમાં મુકતી જેમાં પાલ) અને બાલ (મહારાષ્ટ્રના બાળ ગંગાધર ટિળક ની ત્રિપુટીએ
(૧) મિદનાપુર પાસે ૧૯૦૭માં ગવર્નરની આખી ટ્રેઈનને ઉડાવી લીધી. લાલા લજપતરાયે હિંદીઓને જણાવી દીધું કે, “આપશે ?
- દેવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે. અંગ્રેજોને બતાવી દઈએ કે, અમે ભિખારી નથી. અમારો ઉદ્દેશ આમ નિર્ભરતા છે, ભિક્ષા માંગવાનો નથી.” તિલકે કહ્યું કે, (૨) ઢાકાના માજી મેજીસ્ટ્રેટ મિ. એલનને ગોળીથી હાર કર“આપશે રાજકીય હકકે માટે સંઘર્ષ કરવો પડશે.” વિનીત વામાં આવ્યા.
Jain Education Intemational
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૭૩
ન મારવા હિદની પ્રજા
રાવ સમયે જામ સ્વરૂપ હિંદમાં માર હેતુ
(૩) મુઝફરપુર જિલ્લાના ન્યાયાધીશ કિંગ્સ ફોર્ડન મારવા એ સમયના ગવર્નર જનરલ લેડ મિન્ટોએ અમલ કર્યો. માટે ષડયંત્ર રચાયું પણ તેને બદલે બે અંગ્રેજ મહિલાઓ મૃત્યુ હિન્દની પ્રજાએ સંપૂર્ણ જવાબદાર રાજ્યતંત્ર માગ્યું હતું; પામી.
પરંતુ લેડમોલેએ ઠરાવ સમયે જ કહ્યું હતું કે, “રખેને કઈ
એમ માની લે, આ સુધારાના પરિણામ સ્વરૂપે હિંદમાં પાર્લામેન્ટરી (૪) મહારાષ્ટ્રમાં શ્રી. રેડ અને રિહર્સ્ટ નામના બે અંગ્રેજો.
બની સરકાર સ્થાપવાને હું પ્રયાસ કરી રહ્યો છું; મારે હેતુ ના ખૂન કરવામાં આવ્યા.
તેવો નથી જ.” ડો. ઝકરિયા આ સુધારાનું વિવેચન કરતાં કહે છે (૫) એક બીજા જિલ્લા મેજીસ્ટ્રેટ જેકસનને ૧૯૦૯ માં કે. “એ જે જે આપતું તે તરતજ અર્થહીન બની જતું.” આથી ગળથી વીંધી નાખવામાં આવ્યું.
વતુ” નહિ, પરંતુ તેની માત્ર “ છાયા” દર્શાવતો આ સુધારો (૬) લોર્ડ મિન્ટો અને તેમના પત્ની જે ટ્રેનમાં બેસીને
હિંદની પ્રજાએ તરતજ ફગાવી દીધો. આ સુધારામાં કોમી મતદાર અમદાવાદથી પસાર થવાના હતાં તેમના ઉપર એબ નાંખી મંડળની રચનાની જોગવાઈ હોવાથી; અંગ્રેજોની “ભાગલા પાડો ઉડાવી દેવાને પ્રયત્ન થયે; પરંતુ સમયસર લેબ ન કરતા અગી અને રાજ્ય કર” ની નીતિને પ્રગટ કરી દીધી. ગયા. આ સિવાય તો અનેક ખૂન થયાં. આ આખોય યુગ
જહાલ-મવાલ પક્ષની એકતા :-- બેબની આરાધનાન યુગતરીકે ઓળખાયો. આ ક્રાંતિકારી ચળવળમાં ભાગ લેનારાઓમાંથી કેટલાક પકડાઈ ગયાં. સુશીલકુમાર
ઈ. સ. ૧૯ ૯ ના મલેમિન્ટના સુધારાઓને હર્ષથી વધાવી નામના ૧૫ વર્ષના તરુણને ઉઘાડે શરીરે કોરડા ફટકારવામાં લેનાર મવાલ પક્ષને પણ આ સુધારાઓ પિકળ પ્રગતિને રૂંધનારા આવ્યા ! ખુદીરામ બોઝને ફાંસીને માંચડે લટકાવી લીધે; પ્રલ છે, તેમ જણાતાં. તે પક્ષ પણ અવાક બની ગયે. ગેખલેજી ચાઉએ સ્વહસ્તેજ ગોળી મારીને આત્મહત્યા કરી પરંતુ તેમની જેવી મલાલ પરના અતિ
જેવા મવાલ પક્ષના નેતાઓને ચેડાંક જ સમયમાં ભારે શહીદી એળે ન ગઈ. બંગાળના રાષ્ટ્રવાદીઓ માટે આ શહીદો નિરાશા સાંપડી. કામસના જહાલ અને મવાલ પક્ષા
નિરાશા સાંપડી. કોંગ્રેસના જહાલ અને મવાલ પક્ષની એકતા અનુકરણીય વીર બની ગયા. ખુદીરામ બેઝને ગિરફતાર કરનાર માટે શ્રીમતી એનીબેસન્ટ અને સુબ્બારાવે પ્રયત્ન કર્યો. વળી સર સબ ઈન્સ્પેકટર નંદલાલને ગળીથી વીંધી નાંખવામાં આવ્યા. અને ફિરોઝશાહ મહેતા અને ગેખલેજીનું અવસાન થતાં મવાલ પક્ષના સરકારી વકીલ બનીને આવેલ આસુતોષ વિશ્વાસને પગુ ગળીથી અગ્રણીઓ ચાલ્યા ગયા; પરિણામે કોંગ્રેસને સમગ્ર દોર મુંબઈ વીંધી નાંખવામાં આવ્યું. આમ ક્રાન્તિકારી બેબ ચળવળે વેગ અધિવેશનથી જહાલ પઠાના અગ્રણીઓના હાથમાં આવી ગયે; પકડો. આનો પવન લંડન સુધી ફેંકાય. લંડનમાં મદનલાલ અને આમ કોંગ્રેસમાં સંપૂર્ણ પણે એકતા રચાપિત થઈ. ધિંગરાએ ઇન્ડિયા ઓફિસમાં કામ કરતા પોલિટિકલ એજન્ટ વિલિ
કેગ્રેસ-લીગ વચ્ચે સહકાર: (લખનૌ કરાર, ૧૯૧૬) યમ વાયલીને ભર બપોરે ઠાર કર્યો. મદનલાલ ધિંગરાને ફાંસીની સજા ફરમાવવામાં આવી. અને તેના સાથી વિનાયક સાવરકરને કાળા એજ રીતે કે ગ્રેસનાં મુંબઈ અધિવેશન સમયેજ મુસ્લીમ પાણીની સજા કરવામાં આવી.
લીંગનું પણ અધિવેશન ભરાયું. આથી બંને પક્ષના અગ્રણીઓ ત્યાર પછી તે આવી ઉગ્ર ક્રાન્તિકારી ચળવળમાં ભાગ લેનાર નિકટ આવ્યા અને વિચાર વિનિમય થઈ શકયો. તે સમયના લીગના વીર ભગતસિંહ, ચંદ્રશેખર આઝાદ, જિતેન્દ્રનાથ દાસ મોખરે રહ્યા. રાષ્ટ્રવાદી નેતાઓ મા મદઅલી ઝીણા (પાકિસ્તાનના સજક) મૌલાના વિનોદ કિનારીવ''ના [ ગુજરાત કોલેજ અમદાવાદ અને રસિક અહમદઅલી અને તેમના ભાઈ શૌકતઅલી વગેરે એ હિંદનાં મહાન દવે [ કાળુપુર પોલીસ ચોકી ] ને અંગ્રેજોએ હાર કર્યા. વીર રાષ્ટ્રવાદી એય જવાબદાર રાજ્યતંત્રની અને આઝાદીની પ્રાપ્તિ ભગતસિંહ, આઝાદ, દાસ, અમદાવાદના શહેર સુખ જયંતિ, તરફ કેસ અને લીંગ અને સહકાર અને સુમેળ સાધી કામ કરે, ઠાકોર, વગેરેને ૫ક વા માટે તે અં ગે હજારો રૂપિયાના ઈના તેમ નિર્ણય થયે: જે લખનો અધિવેશનમાં (૧૯૧૬) સ્વીકારાયે. જાહેર કરેલા......! તેમના છટકી જવાના રોમાંચક પ્રસંગે વાંચતાં આજે પણ આપણે આછેરી ધ્રુજારી અનુભવીએ છીએ.
હેમરૂલ ચળવળ (૯૧૬) | મેલે - મિન્ટો સુધારા, ૧૯૯૯
જહાલ અને મવાલ પક્ષની એકતા સધાઇ, છતાં ઘણાં બધા બંગભંગના રાષ્ટ્રીય ચળવળે દેશભરમાં જે કાન્તિકારી ચળવ- કાયકરોને કેસ એક નિઈવ સંસ્થા લાગતી હતી. આથી કેંગ્રે સને ળને જન્મ આપે, તેનાથી બ્રિટિશ સરકાર ચેકી ઉઠી. અંગ્રેજ દેર ટિળક-એનીબેસન્ટના હાથમાં આવી જતા લેકમાં નવું જોમ, સરકારે એ ચળવળ દબાવી દેવા મુરતાપૂર્વક દમન આદ, જસે અને નવી ચેતના તેમજ સ્કુતિ ભરી દેવાનું તેમણે હેમરૂલ અને છતાં તેમને લાગ્યું કે જે હિન્દુની પૂજા ઉપર શાસન કરવું (સ્વ–શાસન) જેવી પ્રગતિશીલ ચળવળ શરૂ કરી આ બંનેએ સ્થાહશે, તે તેની પ્રજાને વિશ્રામમાં લીધા સિવાય છુટ નથી. આથી પિલી હેમરલ ચળવળ દરમ્યાન શ્રી ટીળકે જનતાને જણાવ્યું. મવાલ પક્ષને પોતાના વિશ્વાસમાં લેતા ઈ. સ. ૧૯૦૯માં એ સમય “શ્વરાય એ મારો જન્મસિદ્ધ હકક છે. અને તેને હું લઈનેજ ના હિન્દી વજીર લોડ બોલેએ એક ઠરાવ [ સુધારો ] જંપીશ.” સરકાર આથી ગભરાઈ ગઈ. હેમરૂલનું આંદોલન કચડી બ્રિટિશ પાર્લાપાટમાં રજૂ કર્યો, જેને સ્વીકાર થ ાં, નાખવા શ્રીમતી એની બેસંટને મદ્રાસ બહાર હદપાર ક્ય; કેટલાકને
Jain Education Intemational
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
ભારતીય અસ્મિતા
નજરકેદ કર્યા કેટલાક પર લાઠી ચાર્જ થયો આથી તો હોમરૂલની થઈ, પરંતુ પ્રાંતમાં સ્વાયત્ત શાસનની હિંદીઓ દ્વારા થયેલી ચળવળને દાવાનળ જોરશોરથી ભડકી ઉઠયો.
માંગણી સંપૂર્ણ પણે સંતવાઈ નહિં. અલબત્ત થોડે ઘણે અંશે,
“ જવાબદાર રાજ્યતંત્ર ” આપવાની દિશામાં આ સુધારા દ્વારા મોગ્યની ઔતિહાસિક જાહેરાત. ૧૯૧૭:- મહત્વનું પગલું ભરાયું; છતાં પ્રાન્તોમાં વહીવટની અંદર સોંપાયેલા
અને અનામત ખાતાં એ બે વિભાગ પાડી “દિરાજ્ય પદ્ધતિ ” | સ્વશાસનની ઉગ્ર માંગણીને કારણે ૨૦મી ઓગસ્ટે (૧૯૧૭માં)
ને અમલ થશે. પ્રાન્તના ગવર્નરને એટલી બધી વ્યાપક અંગ્રેજો તરફથી જાહેરાત કરાઈ છે, “હિંદમાં જવાબદાર રાજયતંત્ર
સત્તાઓ હતી કે, પ્રાન્તોના પ્રધાનોને સંપાયેલી ખાતાવિષયક દાખલ કરવાના હેતુથી સ્વતંત્ર સત્તા મેળવનાર સ્થાનિક સંસ્થાઓ
સત્તાઓ સાવ બિન અસરકારક બની ગઈ ! વળી આ સુધારામાં ને ક્રમે ક્રમે વિકાસ કરાશે.” આ જાહેરાત આમ તો “રંગમંચ પર ગોઠવેલા નાટક” જેવી જ બની રહી; કેમ કે પહેલાં મોન્ટેગ્યુએ
કોમી તથા ખાસ હિતોને મળેલ પ્રતિનિધિત્વની જોગવાઈ તો
રાષ્ટ્રવિરોધી અને અનિચ્છનીય સાબિત થઈ. પ્રાંતની ધારાસભાઓ જાહેરાત કરી અને પછી હિન્દની પરિસ્થિતિ જાણવા નીકળયા
ગવર્નરની સત્તાઓ આગળ સાવ યંત્ર જેવીજ બની ગઈ; અને હતાં, ખરેખર કિંમતને અંદાજ કાઢયા વગર જ ટાવર બાંધવાને તેમણે પ્રારંભ કરી દીધો હતો ! આથી તે મહત્વાકાંક્ષાની ઈમા
સુંદર નામવાળા પ્રધાને વાસ્તવમાં તો ગવર્નરના સેક્રેટરીઓ
જેવાજ બની ગયા. સાંપાયેલા અને મહત્વના બધાજ અનામત રતની કબર જ રચાઈ ગઈ!
રખાયેલા ખાતાઓથી પ્રજા કલ્યાણના કા ઉલટાં રંભે પડયા. મેન્ટેગ્યુ ચેમ્સફર્ડ સુધારા-૧૯૧૯ :
૧૯૨૦ સુધીના અન્ય બનાવો
ગુજરાતમાં ૧૯૧૮માં શરૂ થયેલાં ખેડા સત્યાગ્રહ આપણી આ સુધારાથી હિંદને જવાબદાર રાજ્યતંત્ર આપવાની દિશામાં રાષ્ટ્રિય લડતમાં વધુ જોમ અને જુસ્સો પ્રેર્યા'. અતિવૃષ્ટિને કારણે ગતિ કરવાને બદલે તેમાં વિલંબ કરવાની ઢીલ - પિચી નીતિજ ખેડૂત મહેસૂલ ભરી શકે તેમ ન હતા આથી હિદના લેખંડી નજરે પડવા લાગી. આ સુધારાઓથી મુષ્ય તંત્રમાં અને પ્રાંતીય પુરૂષ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલે તેમને ““ નાકરની લડતને ” આદેશ વહીવટમાં ફેરફાર અચૂક થયા; ગવર્નર જનરલ અને હિંદી વજી- આપ્યો, અને ગમે તેવા જમે સહીને પણ ખેડા જિલ્લાએ પિતાની રની સત્તાઓમાં ફેરફાર થયાં અને નરેન્દ્ર મંડળ” ની પણ સ્થાપના લડતમાં ખમીર બતાવ્યું.
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી ઝગડિયા તાલુકા કો-ઓ જીનીંગ
પ્રેસીંગ સોસાયટી લી. ઝગડિયા (જિલ્લો ભરૂચ)
એન્ડ
સ્થાપના ૧૯૫૬ * આ સંસાયટીમાં ઝગડિયા તાલુકાના ૧૧૦૦ અગીયારો ખેડુત ભાઈઓ અને ૧૫
પંદર મટીપરપઝ સોસાયટીઓ સભાસદ તરીકે જોડાએલ છે. ૯ સભાસદ ભાઈઓના કપાસનું એકત્રીકરણ કરી તેનું પીલાણ કરી રૂ અને
કપાસીયાનું વેચાણ કાર્ય કરે છે. * બીજના કપાસીયા તેમજ અન્ય સુધારેલા બિયારણનું વિતરણ કાર્ય કરે છે. * સંજિત મટીપરપઝ સંસાયટીઓ તેમજ વ્યક્તિ સભાસમાં કપાસનું રૂપાંતર કાર્ય અને વેચાણકાર્ય આ સંસાયટીની સ્થાપના સમયથી એકીકરણ પદ્ધતિથી થાય છે.
નગીનભાઈ બી. પારેખ
મેનેજર.
ગોરધનભાઈ છગનભાઈ પટેલ
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતનો સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ
વિત્તીય નબી ઈ.સ. ૧૨૭–૧૯૯૭ ]
દસા દાડમ ની કારમી મુકામીની જસ્ટિને તેડવા હિંદવાસીઓએ ૧૮૫૭ના પ્રથમ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ લડીને, હિન્દ રાષ્ટ્રીય મહાસભા (કોંગ્રેસ ) ની સ્થાપના કરીને, ભગંગનુ આંદોલન સમગ્ર દેશમાં જગવીને અને ક્રાન્તિકારી તથા મેમ્બની
આરાધનાના યુગ સજીને પ્રબળ પુરૂષાથ કર્યાં. આ ચળવળેા, લતા અને ક્રાંતિસ્થા દ્વારા ૧૯૨૦ સુધી સમગ્ર હિન્દ એક રાષ્ટ્રીય ભાવનાને તાંતણે બંધાઈ ચૂકયુ. હિન્દવાસીઓમાં સ્વ. શાસન, જવાબદાર રાજ્યતંત્ર અને માભોમની મુક્તિના નાદ ગાજતા થઈ. ગો. દાદાભાઇ નવરોજજી, વિક, ગામો, બેનરજી, લાવાય, બિપિનચંદ્રપાલ, રાજારામમેાહનરાય, વિવેકાનંદ, અરવિંદ્યાય, ખુદીરામએાઝ, પ્રફુલચાકી વગેરેએ દેશભરમાં સ્વાર્પણ, બલિદાન અને ત્યાગની ભાવના પ્રગટાવી દીધી હતી. એટલું જ નહિ પરંતુ તેમણે હિન્દની પ્રજાને આઝાદીના મહાન ધ્યેય માટે સર્વાંગી રીતે તૈયાર કરી અને એ સ્વાતંત્ર્યના મહાયજ્ઞમાં પેાતાના પ્રબળ પુરૂષાય રેડવા ૧૯૨૦ માં મહાત્મા ગાંધીજીએ પ્રવેશ કર્યાં. તે દક્ષિણ આફ્રિકામાં અસહકારની લડતના સફળ પ્રયોગ કરીને અહીં
આવ્યા હતા.
રાત્રેટ એકટ ૧૯૧૯ઃ—
૩૬ હજારમાં માનવમેદની વચ્ચે ભરાયેલા અમૃતસરના કેંગ્રેસ અધિવેશનમાં ગાંધીએ હવા ભાગ બન્યા. અધિમાન પર્ફો થયું ન થયું; ત્યાં તે સરકારી દમનચક્ર ઝડપથી ફરવા લાગ્યું. હિંદ સંરક્ષણધારા પ્રેસ એકટ જેવા કાળા કાયદાએ પસાર થયા. મૌલાના આઝાદ અને અલીભાઈ એની ધરપકડા થઈ, બંગાળમાં ત્રણ હજાર જેવા સ્વયંસેવકા કેદ કરવામાં આવ્યા. અને શ્રીમતી એસન્ટને મુંબઈમાં પ્રવેશવા માટે મનાઈ ફરમાવવામાં આવી; આટલું અધૂરૂ હાય
તેમ સરકારે રોલેટ એકટ ઈ. સ. ૧૯૧૯માં પસાર કર્યાં.
આ કાયદા અનુસાર ત્રણ ન્યાયધીસેાની બનેલી ખાસ અદાલત રચવાની જોગવાઈ હતી; જે અદાલત દેશના કોઇપણ ભાગમાં મળી શકે અને કાર્યવાહી કરી શકે તેમ હતુ. પ્રાન્તાના ગવન રા તથા સરકારો શકમંદ શખ્સાની ધરપકડા કરવાની જરૂર પડે વાર ટા કાઢવાની, અમુક વિસ્તારામાં પ્રવેશવાની મનાઈ ફરમાવવામાં આવી આથી રોલેટ એકટના હિંદભરમાં સખત વિરોધ થયા. સમગ્ર દેશ આ કાયદા સામે ભડકી ઉઠયા. ગાંધીજી જેવાની પણ અંગ્રેજોમાં રહેલી શ્રદ્ધા ડગી ગઈ. આ કાયદાના વિરોધ કરવા ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ સભા કરી. ૩૦મી માર્ચે દેશવ્યાપી હડતાળ પડી. દિલ્હીમાં
પ્રા, મનુભાઈ બી. શાહ
ભવ્ય સરધસ નીકળ્યું, સરકારે ઉશ્કેરાઈને ગેાળીબાર કર્યાં; પરિગુામે પાંચ સ્વયંસેવકો મૃત્યુ પામ્યા. અને અનેક ઘાયલ થયાં. આના ઘેરા પ્રત્યાધાતે પડયા. સરકારના મક્કમ મુકાબલે કરવા જનતા તત્પર બની. હિન્દુ અને મુસ્લીમે પેાતાના ભેદભાવે! ભૂલી આ ચળવળમાં ખરા હૃદયથી લાગી ગયા. પંજાબમાં ડે. સત્યપાલ અને હિંગલ નામના રાષ્ટ્રવાદી નેતાઓને મેઝર્ટ્રેટ ચલાવી ગૂમ કરી દીધાં. આથી સમગ્ર પંજાબમાં સનસનાટી મચી ગઈ. આથી પંજાબની જનતાએ સરઘસેા કાઢયાં. ગેાળીબાર થયેા. ઈંă, પથ્થરઆજી અને ગાળીબાર થયા.
લોકોએ નેશનલ બેંકને આગ લગાડી અને બૅન્ડ મેઝરની મારી નાખ્યા, રેલ્વે સ્ટેશનને પણ લોકોએ ખૂબ નુકશાન પહોંચાડયું આ સમાચર સાંભળી ગાંધીજી મુબઈથી દિલ્હી તરફ જવા રવાના થયા; પરતુ પ્રજાએ તેમને પકડી મુબઈ પાછા મકલી દીધાં. આથી અમદાવાદની જનતા રોષે ભરાઈ. અમદાવાદ, નડિયાદ અને વિરમગામમાં ખૂબ કાના માં, શાક બીજ અધિકારીઓને જાનથી મારવામાં આવ્યા અમૃતસરની પરિસ્થિતિ એવી વસી ગ કે તે શહેર લશ્કરીજ મોંપી દેવું પડયું.
જલિયાનવાલા બાગના હત્યાકાંડ-૧૯૧૯;
૨.લેટ એકટના વિરોધ કરવા પ્રેમનો નશર શહેરમાં ભયંકર દાવાનળ પ્રગટી ઉઠયા. સરકારે પણ મેટા પાયા પર માલ લેાના અમલ કરી લાઠી ચાર્જ, ગાળીબાર અને ટીયર ગેસને ઉપયાગ કર્યાં. ૧૨મી એપ્રિલે રેલ્વે સ્ટેશનને થયેલાં નુકશાનથી ત્યાંને જનરલ ડાયર ખૂબ ઊકળી ઊઠયેા. ૧૩મી એપ્રીલે જલિયાનવાલા બાગમાં સાંજે ચાર વાગે ૧૬થીર૦ હજાર માણસા ની જંગી સભા ભરાઈ
હતી, તે સમયે અગાઉથી કશીયે ચેતવણી આપ્યા સિવાય વેરની વસૂલાત કરવાં મશીનગના સાથે ડાયર ત્યાં આવી પહેાંચ્યા. તેને મુખ્ય પ્રવેશ દ્વારમાંથીજ મશીનગનના ઉપયોગ કરી ૩૦૩ કારતુસેાના માત્ર ૧૦ મિનિટમાં ૧૬૫૦ રાઉન્ડ છેડયા ! આખરે મશીનગન ખલાસ થઈ ત્યારેજ અટકી. આ ગાળીબારથી સન્નાટો છવાઈ ગયા ! બાગની ચાર દિવાલો ખૂબ ઉંચી હોવાથી કૂદીને આવું અશકય હતું. ૨૦૦ જેટલા માણુસા તે જીવ બચાવવા ત્યાં આવેલા જૂના પુરાણા અવાવરુ કૂવામાં કૂદી પડયા. પરંતુ કોઈ ન બચ્યું. ચારે બાજુ મૃતદેહોના ઢગ ખડકાયા, જનરલ ડાયરના આ કાળા કેર ન જોયેલી અને કપેલી ઐતિહાસિક હકીકત બની રહી. આજે પણ એની દિવાલો ગાળીઓના નિશાન પોતાના સીનામાં માહીને
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
ભારતીય અસ્મિતા
ડાયરની કુરતાની કરૂણ કહાણી કરી રહી છે ! જલિયાનવાલા બની રહી. ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત અને સામૂહિક સવિનય કાયદાનું બાગના હત્યાકાંડથી સમગ્ર પંજાબ હચમચી ઉઠયું !
ઉલંઘન ચલાવવાનો નિર્ણય કર્યો. બારડોલી સત્યાગ્રહ અને મંત્ર
રનું ટેકસ વિરોધી આંદોલન પૂરજોશમાં ચાલ્યું. સમગ્ર દેશ સફાળો બેઠો અસહકારની ચળવળ-૧૯૨૦
થઈને જાગી ઉઠયો હતો. લોકોને લાગ્યું હતું કે આમ જનઆંદોલન
ચાલુ રહેશે તે સ્વતંત્રા એકાદ વર્ષમાં જ પ્રાપ્ત થઈ જશે. પરંતુ, જલિયાવાલા અને પંજાબમાં ઠેરઠેર થયેલાં ભયંકર હત્યાકાંડથી
૧૯૨૧ માં ઉત્તર પ્રદેશના ગોરખપુર જિલ્લાના ચૌરીએરા ગામે સમગ્ર દેશમાં અસંતોષ જાગ્યે હતો. બ્રિટિશ સરકારના કાળા
વિફરેલા લોકોએ પોલિસ ચેકમાં ૨૧ જીવતા અંગ્રેજ પોલીઅને નરાધમ દુકૃત્યથી પ્રજા ખૂબ રોષે ભરાઈ હતી; આથી કોંગ્રેસે મહાત્મા ગાંધીજીના નેતૃત્વ નીચે ઈ. સ. ૧૯૨૦માં દેશવ્યાપી
સોને પૂરીને સળગાવી માર્યા ! આથી ગાંધીજીનું દિલ બધાથી ભરા
ચૂકયું. ગાંધીજીને લાગ્યું કે, “પ્રજા સત્યાગ્રહના અહિંસક સાધન અસહકારની ચળવળ શરૂ કરવાનો કાન્તિકારી નિર્ણય લીધો. સ પ્રથમ જવાર અંગ્રેજોને આ દેશની પ્રજાના દુશ્મનો ગણી તેમની
ને ઉપયોગ આત્મબળથી કરતાં શીખે એ પહેલાં મેં એ શસ્ત્ર સામે સક્રિય કાર્યવાહી કરવાનો નિર્ણય લેવાશે. બીજી બાજુ પ્રથમ
તેમના હાથમાં મૂકીને મોટી ભૂલ કરી છે ! તેમણે તરતજ અસહકાવિશ્વયુદ્ધ (૧૯૧૪-૧૯) પછી મિત્ર રાજયોએ (જેમાં બ્રિટન પણ
રની લડત પાછી ખેંચી લીધી. અહિંસક સત્યાગ્રહ અને ચળવ
બાને બદલે હિંસા તરફ વળેલા લોકોને જોઈને ગાંધીજીને લાગ્યું કે, સામેલ હતું.) મુસ્લીમ રાજ્ય તુ રાજ્ય પર આકરી શરતો લાદી હતી; આથી હિન્દના મુસ્લીમો પણ ખૂબ રે ભરાયા. તેમણે
પિોતે “હિમાલય જેવડી ભૂલ કરી છે. અંગ્રેજો વિરૂદ્ધ હિંદમાં “ખિલાફત ચળવળ” શરૂ કરી. આ બંને
સાયમન કમિશન, ૧૯૨૭:કેમોએ અંગ્રેજો સામે પોત પોતાની રીતે મોરચે માંડ.
શાસન તંત્રની કાર્યક્ષમતાની તપાસ, બ્રિટીશ ભારતના પ્રાંતમાં અસહકારની ચળવળના નકારાત્મક કાર્યક્રમમાં અંગ્રેજ સરકારની શિક્ષણની પ્રગતિની તપાસ માટે સાત સભ્યોનું બનુલું એક કમિશન સ્કૂલ-કોલેજોને ત્યાગ, સરકારી ઈલકાબે અને ખિતાબેને ત્યાગ, હિંદમાં આવ્યું. આમાં એક પણ હિંદી સભ્ય ન હોવાથી બધાજ સરકારી સમારંભોને સંપૂર્ણ બહિષ્કાર, ધારાસભાઓ તથા રાજકીય પક્ષોએ તેનો વિરોધ કર્યો. ૧૯૧૯ ના એન્ટફર્ડ સુધારા ચૂંટણીઓને બહિષ્કાર, કરવેરા ભરવાનો ઈન્કાર અને કાઉ
પછી ૧૦ વા પછી આવું કમિશન નીમવાનો શો અ૫ ? કે સીલેમાં ચૂંટાયેલા સભ્યોને રાજીનામાં આપવાની ફરજ પાડવી
વળી હિંદને લગતી બાબતોની તપાસ માટે એક પણ હિંદી સભ્યની વગેરે બાબતોનો સમાવેશ થતો હતો. જયારે રચનાત્મક નિમણક તેમાં કરવામાં ન આવેલી જોઈ, હિંદવાસીઓ આશ્રયમાં કાર્યક્રમમાં વિદેશી બનાવટની વસ્તુઓ વાપરવાને આગ્રહ પડી ગયા ! દેશના નેતાએ એ તે આને “જાણી બુઝીન હિ નું રાષ્ટ્રીય કેળવણી આપતી વિદ્યાપીઠોની સ્થાપના, અસ્પૃશ્યતા
કરવામાં આવેલું અપમાન” લાગ્યું. ૧૯૨૨ થી ૨૬ સુધી શાંત રહેલું નિવારણના કાર્યક્રમનો અમલ હિન્દુસ્તાનનાં સરકારી કર્મચારીઓએ
હિંદ ફરીથી જાગ્રત બન્યુ જે દિવસે આ કમિશન મુંબઈ ઉતર્યું, રાષ્ટ્રીય આંદોલન અને જાહેર સભાઓમાં નીડરતા પૂર્વક ભાગ તેજ દિવસે દેશભરમાં વ્યાપક હડતાળ પડી મદ્રાસની હાઈકોર્ટે લેવો. * ટિળક,” માં એક કરોડ રૂપિયા એકઠા કરવા, ૨૦ હજાર પાસે લોકોનાં ટોળાને વિખેરવા પોલીસેએ ગેળીબાર કર્યો, જેમા રેટિયા દેશભર માં ફરતા કરવા અને મદ્યપાન નિષેધના કાર્ય મને
ત્રણ માર્યા અને અનેક ઘાયલ થયા. આથી તેના ઘેરા પ્રત્યાઘાતે. અમલ કરો......વગેરે બાબતોનો સમાવેશ થતો હતો.
દેશભરમાં ફેલાયા. આ કમિશન દિલ્હી ગયું તો ત્યાં “સાયન પાછો
જા' ગે બેક સાયમન કમિશન) ના સૂત્રો સાથે વિરોધ કરતાં ઉપરોક્ત કાર્યક્રમને દેશભરમાં અમલ થયો. ઠેર ઠેર વિદેશી
સરઘસો નીકળ્યાં. કમિશન લાહોર ગયું તો ત્યાં પણ “ઇન્ડીયા ફેર કાપડ અને વસ્તુઓની હોળીઓ થવા લાગી ! લોકેએ સરકારી
ઈડીયન્સ” ના સૂત્ર સાથે વિરોધ છે. સરઘરની આગેવાની લેનાર શાળાઓ અને કોલેજે સમૂહમાં છોડી દીધી. કાશી, બનારસ, ગુજરાત, નેશનલ જામિયા મિલિયા, અલીગઢ વગેરે સ્થળોએ
લાલા લજપતરાય પંજાબ કેસરી) ને ખૂબ માર પડ્યો. અને એ
મારને કારણે તેમનું અવસાન થયું. દેશભરમાં આના ઘેરા પ્રત્યાઘાત રાષ્ટ્રીય વિદ્યાપીઠની શરૂઆત થઈ. જમનાલાલ બજાજે (જેમનાં
પડ્યા ! કમિશનના સભ્યોને કેઈપણ (૨૦ નાઈટના ઈલ્કાબે પુત્રી શ્રીમતિ મદાલસાબેન છે.) તે એવી જાહેરાત કરી કે, જેઓ વકીલાત છોડીને રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ઝૂકાવશે. તેમના ગુજરાન માટે
ધરાવનારાઓ પણ) મળવા ગયું નહિ. ! દર વર્ષે હું ૧ લાખ રૂપિયા ફાળામાં આપીશ. ગાંધીજી, ટાગોર, કમિશને પ્રાંતોને સંપૂર્ણ જવાબદાર રાજ્યતંત્ર હિંદને આપવા, વગેરેએ સરકારી ખિતાબેને ત્યાગ કર્યો. કેગ્રેસના ૪૦ લાખ નાણુ, કાયદો તથા વ્યવસ્થાને લગતાં ખાતા પ્રજામાંથી ચૂંટાયેલા સ્વયંસેવકોએ દેશભરમાં અસહકારનું આંદોલન ગાજતું કર્યું. પ્રધાનને સોંપવા, ગર્વનર ની ખાસ વધારાની સત્તાઓ ચાલુ રાખવા સરદાર પટેલ અને મહત્મા ગાંધીજીએ આ ચળવળનો સંદેશ હિંદના અખિલ હિંદ સમવાયતંત્રની સ્થાપના કરવી, ચૂંટણી પ્રથા આડકગામડે ગામડે ફરીને પહોંચાડે. સરકારે પણ પિતાનું દમનક તરી રાખવા અને કેન્દ્ર કક્ષાએ હાલના રાજકીય સંજોગો જોતાં ચાલુ છે. -..૧ મહિક ધરપકડ, કેગ્રેસના તમામ અગ્રણી મજબૂત અને સ્થિર અંગ્રેજોની સરકાર ચાલુ રાખવી વગેરે માટે નેતાઓની ધરપકડ, લાઠીચાર્જ, ગોળીબાર વ... : બત્રામગો કરી.
Jain Education Intemational
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
જ
સ્થાપના જેવા પગપાળા
૩ રિપોર્ટમાં
નહેરુ રિપોર્ટ, ૧૯૨૮:
જાહેરાત થઈ, આ દિવસ હિંદના ઈતિહાસમાં અવિસ્મરણીય બની
રહ્યો. આજે પણ ૨૬ મી જાન્યુઆરીના દિવસ હિંદભરમાં બંધારઅંગ્રેજો એમ માનતા હતા કે, હિંદવાસીઓમાં એકતા છે જ
ણુના અમલના સંદર્ભમાં ઉજવાય છે. નહિં; અને એથી સર્વ પક્ષે સંમતિ આપે તેવું બંધારણ રચવું અશકય છે. આથી આ પડકારને ઉપાડી લઈને શ્રી મોતીલાલ
દાંડીકૂચ, ૧૯૩૦:નહેરુ (સ્વરાજ્ય પક્ષના નેતા ) ના પ્રમુખ પદે હિંદની ૨૯ જુદી જુદી સંસ્થાઓના પ્રતિનિધિઓ મળ્યા. આ સંમેલને તૈયાર કરેલ
પૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યની જાહેરાત બાદ રાજકીય બનાવાનું ચક્ર અ’વાલ (બંધારણ) ૧૯૨૮ ને સર્વપક્ષીય રાષ્ટ્રીય પ્રતિનિધિ
હિંદમાં ઝડપથી ફરવા લાગ્યું. અમદાવાદની સાબરમતી આશ્રમ પર સંમેલનમાં રજુ કરવામાં આવે. પરિણામે આ અહેવાલ નહેરૂ
તે સમયે સમય હિંદની મીટ મંડાયેલી હતી. મહાત્મા ગાંધીજી રિપોટ' તરીકે ઓળખાય છે. આ રિપોર્ટમાં ભારતની બિનસાંપ્ર
સવિનય કાનૂન ભંગની ચળવળને પ્રારંભ મીઠાનો કાયદો તેડીને દાયિકતા, પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ અને સંયુક્ત ચૂંટણી પ્રથા, સરહદી
કરવાના હતા. આ માટે વિનંતિ કરતા પત્રે તેમને વાઈસરોય વિસ્ત રોની સુરક્ષા, સાંસ્થાનિક દરજજાનું સ્વરાજ્ય, અખિલ હિન્દ
પર લખ્યા; પરંતુ તેમના બહેરા કાન ઉપર અથડાઈને ગાંધીજીની સમવાયતંત્રની સ્થાપના, કેન્દ્ર તેમજ પ્રાંતમાં જવાબદાર રાજય
વિનંતીઓ પાછી ફરી. જીવન જરૂરિયાતની અત્યંત જરૂરિયાતની તંત્રની રચના, કેન્દ્રીય (મધ્યસ્થ) ધારાસભા દિyગી રાખી, ઉપલા
વસ્તુ મીઠા ઉપર રહેલો સરકારને ઈન દૂર ‘રવા ૧૨મી ગૃહની ચૂંટણીનું પરોક્ષ આજન, અલ" મતાધિકારની નાબૂદી,
મા ગાંધીજી પિતાના ૭૯ સાથીઓ સાથે લઈને વલી સવારે લઘુમતીઓ-પછાતવર્ગો મજૂરે, સ્ત્રીઓ વગેરેને રક્ષણ આપવાની
સાબરમતી આશ્રમથી પૂરત પાસે દરિયા કાંઠે આવેલા દાંડી ગામ જોગવાઈ પ્રજાના મૂળભૂત અધિકારીઓની યાદી બનાવી તેને
જવા પગપાળા કૂચ આદરી. તેમના પગલે પગલે રાષ્ટ્રભાવનાની બંધારણમાં સ્થાન આપવું અને હિન્દમાં સુપ્રિમ કોર્ટની સ્થાપના
લહર પ્રસરી ગઈ. તેમ ચંડાળા તળાવ પાસે પ્રતિજ્ઞા કરી કે, કરવી. વગેરે બાબતો મુvય હતી. નહેરૂ રિપોર્ટમાં રજૂ થયેલી
“હુ વનેવન રખડીશ, કાગડા કૂતરાના મેએ મૃત્યુ પામીશ; પરંતુ જોગવાઈઓ જોતાં તેને નિઃશંકપણે “બંધારણની પ્રતિકૃતિ ' કહી
સ્વરાજ્ય લીધા વિના હવે હું આશ્રમમાં ૫ છો પગ મુકનાર નથી” શકાય. આપણું ભાવિ બંધારણને પૂણે ખ્યાલ તેના ઘડવૈયાઓને
વિશાળ બ્રિટીશ સામ્રાજ્યને હંફાવવા એક ફકીર સંપૂર્ણ અહિંસક ૨ વર્ષ પૂર્વે પણ હતો. એ હકીકત તેમને માટે માનની લાગણી
શસ્ત્રો વડે પેદાને પડે છે. તેમની નીતિરીતી જાણવા દેશવિદેશી ઉભી કરે છે. પરંતુ શીખો, હરિજન, મુસ્લીમ વગેરે આને વિરોધ
પત્રકારોનાં ટોળે ટોળાં ઉમટયાં. ૭મી એપ્રિલે ગાંધીજીએ દાંડીના કર્યો, આથી તેને કમભાગે સ્વીકાર ન થયો.
દરિયા કિનારેથી ચપટી મીઠું લઈ મીઠાને કાયદે તે; અને પૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યની જાહેરાત–૧૯૨૯:
આ છતાં સરકારે તેમની ધરપકડ ન કરી. આથી જનતાએ આ
ચ4 કલ ઉપ ડી લીધે. ઠેર ઠેર લોકો ને મીઠા કાયો કલકત્તાના ૧૯૨૮ના અધિવેશનમાં પૂર્ણ સ્વરાજ્યની 15 તા. ઠેર ઠેર સભા સરઘસે, પીકેટીગે, કાયદાના સ્વાતંત્ર્યની પ્રાપ્તી માટે ચર્ચા વિચારણા થઈ. શ્રી જવાહરલાલ નહેરૂ
વાહરલાલ નઉર ઉલંધને, હડતાળ વગેરે કાર્યો પથી દેશ ગૂંજી ઊડશે. “શર જાવે અને સુભાષચંદ્ર બોઝે પણ સ્વરાજ્યની બુલંદ માગણી કરી. તે જાણે, પણ આઝાહી ઘર આવે નું સૂત્ર ઘેર ઘેર ગૂંજી રહ્યું ! યુવક જવાહરે તો પિતાની વિરુદ્ધમાં જઈને મંત્રીપદેથી આ સંદ
દેશભરમાં રાષ્ટ્રભાવનાની ભરતી આવી, “એક અમ ન, એક આદર્શ, ભમાં રાજીનામું પણ એ 'પી દીધું ? એ સવંજ ની એક અલગ એક કેડી, એક ચ... શાદાઈને, શકિતના અને સંકલ્પના ગૌરવસંસ્થા પણ રચી. પાછળથી મહાતમાજીએ સમાધાન કરાવ્યું. ગીત સમી આ દાંડીપથની યાત્રા આજે પણ હદયમાં નવા ઉમંગ ૧૯૨૯માં લાહોર મુકામે એતિહાસિક અધિવેશન ભરાયું. આ અને તરંગો લહેરાવે છે. સરકારે પણ કન્તિન આ ભડકી ઉઠેલા અધિવેશનમાં લેલાડીલા અને અસરકારક વકતૃત્વ શક્તિથી વનિને ટારવા કમર કસી, સામુહિક ધરપકડ, લાઠીચ', ટીયર
તાજનોને આંજી નાંખન ૨ શ્રી જવા કર ન રૂના અધ્યક્ષ પણ ગેસ, ગોળીબાર, છેક માર... એમ વિવિધ પ્રકારના ઉપાય નીચે પૂર્ણ સ્વરાય ઠર વ પસાર થશે અને ચોરીચોટાના મનાત વ પરી કરતા અ ચરી. ખુદ કોંગ્રેસ સંસ્થાને જ ગે કાયદેસર જાહેર પછી મુલતવી રહેલી અસહકારી ચળવળ પુનઃ શરૂ થઈ ગઈ; જેનું કરી. દેશભરમાંથી વીણી વીણીને બધાજ નેતાઓને પકડી જેલ ભેગા નામ અપાયું સવિનય કાનૂન ભંગની ચળવળ.
કરી દીધા. આથી તે જનતાના આ આંદોલન ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ સવિનય કાનૂન ભંગની ચળવળ (૧૯૨@ી૧લ્ડર)
કર્યું, ગાંધીજી અને જવાહરની ધરપકડને કારણે આ લડતોને
મળતું માર્ગદર્શન બંધ થયું. આથી આ ચળવળ ધીમી પડી ગઇ. ૨૬, જાન્યુઆરી ૧૯૩૧ ના દિવસે સવિનય કાનૂન ભંગની ચળવળના શ્રી ગણેશ મંડાઈ ચુક્યા. દેશભરમાં સંપૂર્ણ આઝાદીની આજ અરસામાં આંતર રાષ્ટ્રીય રાજકારણના કેડે પણ પ્રાણી માટે ઠેર ઠેર પ્રતિજ્ઞાઓ લેવાઈ અને એ પવિત્ર તથા હિંદની મહત્વના બનાવો (મહામંદી, જાપાનની યુદ્ધ લેલુપતા, રશિયાની જનતાને આબાધિત હક્ક મેળવવા સપૂણ અહિંસક સાધતે વડે ચીનમાં ઘુસણખોરી, જર્મનીમાં હિટલર તથા નાઝીવાદ, ઈટાલીમાં સરકારને વિનાશ કરવા કે બદલવા અમે સૌ તે યાર છીએ, એવી મુસોલિની તથા ફાસીવાદને ઉદય અને વિકાસ વગેરે) ને કારણે
Jain Education Intemational
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
ભારતીય અસ્મિતા
અંગ્રેજ સરકારને હિંદ પરત્વેના પિતાના વલણમાં ફેરફાર કરવાની બજેટની ૮૦ % બાબતો ઉપર તો ગવર્નર જનરલનો ફરજ પડી; જેના ફળ સ્વરૂપે ગાંધી ઇર્વિન કરાર થયા, અને ચળવ- અબાધિત અધિકાર હતો. પાકિસ્તાનના સર્જક મહમદઅલી ળને અંત આવે.
ઝીણાએ જ જણાવ્યું હતું કે, “આ કાયદે સંપૂર્ણ પણે સડેલ,
મૂળભૂત રીતે ખરાબ અને સંપૂર્ણપણે અસ્વીકાર્ય છે.” જ્યારે શ્રી ત્રણ ગેળમેજી પરિષદ (૧૯૦-૩૨) નહેરૂએ તો તે કાયદાને “એન્જિન વગરના, પરંતુ મજબૂત બ્રેકહિંદના બધાજ રાજકીય પક્ષો વચ્ચે સુમેળ સાધવાના હેતુથી વાળા યંત્ર” સાથે સરખાવ્યું હતું. અને આવી વિકટ પરિસ્થિતિમાં લંડનમાં પ્રથમ ગોળમેજી પરિષદ, ૧૯૭૦માં થાઈઆમાં પણ પ્રોતામાં રાખેલાં કોંગ્રેસી પ્રધાન મંડળે એ પ્રાથમિક કેળવણી કોંગ્રેસે ભાગ લેવાને ઈ-કાર કર્યો. આથી મુસ્લીમ, શીખ, ખ્રિસ્તી, દારૂબંધી, ગ્રામવિકાસ, ગૃહ ઉદ્યોગે, પછાત વર્ગોને ઉકર્ષ, ખેતી, જમીનદારો, વેપારીઓ, હિન્દુ વગેરેના પ્રતિનિધિઓ લંડનમાં ઉઘોગે, મજૂરે અને ભાડુઆત વગેરેને સ્પર્શતા કાયદાઓનું મળય'. આ પ્રતિનિધિઓની પસંદગી વાઈસરોયેજ કરી હતી. નિર્માણ... વગેરે પ્રશ્ન પરત્વે હિંમત પૂર્વક કાર્યો હાથ ધર્યા. ચચીન અને બ્રિટીશ પ્રાંતિ અને દેશી રાજ સહિત હિંદમાં મુંબઈમાં તે, સત્યાગ્રહની ચળવળ સમયે જેમની જમીને આંચકી સમવાય તંત્ર સ્થાપવું એમ નકકી થયું. મધ્યસ્થ સરકારમાં અંશતઃ લવાઈ હતા તે પાછી આપી. માત્ર વાયવ્ય સરહદના અને મે અને પ્રાતેામાં સંપૂર્ણ જવાબદાર રાયતંત્ર સ્થાપવ તેમ ઠરાવ. પ્રાત સિવાય બધાં જ પ્રાંતાનાં ગવર્નરોએ વહીવટની ઉત્તમ વામાં આવ્યું. પરંતુ કોમી પ્રશ્ન પર વિખવાદ જાગતાં મંત્રણાઓ પ્રણાલિકાઓના નિર્માણ માટે. સાલતાભર " પડી ભાંગી: વળી દિ'ના સૌથી મોટા દેશ શી રાજા એ બે પ્રાંતમાં ગવનરેનાં આપખુદ તત્વોએ તરખાટ મચાવ્ય. કાર પરિષદ મુલતી રહી; જેથી ૧૯૭૨માં બીજી ગોળમેજી પરિ. ડો. કુ પલેન્ડ જણાવે છે તેમ, “ કાંગ્રેસી પ્રધાન મંડળ જાહેર ફરજ પદ યાની સમય દિના પાવતી એ ધી પલવિધિ અને જવાબદારી પ્રત્યે ઉચી ભાવનાવાળાં કાર્યદક્ષ અને મહેનતુ તરીકે પસંદ કરીને લંડન મોકલ્યા; પરંતુ વાટાધાટો પડી ભાંગતાં પુરવાર થયાં.” ગાંધીજી નિરાશ હૃદયે અને ખાલી હાથે પાછા ફર્યા. એજ અરસામાં વીર ભગતસિંહને ફાંસી અપાતાં અને ગાંધીજીની ધરપકડ થતાં પરંતુ બીજું વિશ્વયુદ્ધ (૧૯૩૯માં) શરૂ થતાં ઇંગ્લે-ડે ભારતની ફરીથી હિંદમાં પૂરજોશથી લડત ચાલુ થઈ ગઈ. ત્રીજી ગોળમેજી
સંમતિ વગર ભારતને યુદ્ધમાં ઘસડયું. આથી દેશ પ્રેમ વ્યકત પરિપદ પહેલાં ૯૩૨ માં કોમી ચકા બહાર પસ્તા કરવા કે સી પ્રધાનમંડળાએ રાજીનામાં આપ્યાં. ગાંધીજી ખૂબ ખિન્ન થયાં. તેમણે પુના જેલમાં ૨૧ દિવસના ઉપવાસ કર્યા. આખરે હરિજન તેના બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન સ્વાતંત્ર્યની લડતનાં ગાંધીજી સાથે સમાધાન કર્યું. અને ગાંધીજીએ ઉપવાસ | મુખ્ય બનાવો:– છેડયા. ૧૯૩૨ના સપ્ટેમ્બરમાં લંડનમાં ત્રીજી ગોળમેજી પરિષદ ભરાઈ આ પરિષદમાં પણ પ્રતિનિધિઓના રૂઢિગત, સ્વાયી અને
બીજુ વિશ્વયુદ્ધ શરૂ થતાં, હિંદને માથે ધર્મ સંકટ આવી કોમવાદી વલણને કારણે ગોળ ગોળ વાતો કરી આ પરિપદ પણ
પડયું. યુદ્ધમાં અંગ્રેજોની સ્થિતિ બગડતી ચાલી. આથી આ સંજેપૂરી થઈ. પરંતુ પૂર્ણ સ્વાતંત્ર્યની માગણી એટલીજ જોરશોરથી
ગોમાં ભારત જે સ્વાતંત્ર્યની ચળવળ ચાલુ રાખે તો સરમુખત્યારોને ચાલુ રહી.
આડકતરી રીતે ટેકે આપવા બ્રિટનને મુશ્કેલીમાં મૂકી રહ્યું છે, તેમ
ગણાય; જ્યારે તે લડત બંધ કરે તે બ્રિટનનાં શાહીવાદને પિ પણ હિંદ સરકારી કાયદો-૧૯૯૫ :
મળે, તેમ ગણાય. આથી ગાંધીજીએ આ સમયે મધ્યમમાર્ગ પસંદ છેવટે બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટ ૧૯૩૫માં હિંદ સરકારને કાયદો કર્યો. તેમણે વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહ ( ૯૪૦-૪૧)ને આદેશ આપ્યો. (Government of India Act 1935) પસાર કર્યો. આ આ એક નવું શસ્ત્ર હતુ . વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહને પ્રારંભ વિનોબા કાયદા દ્વારા હિંદમાં સમવાયતંત્રની સ્થાપના કરવાની જોગવાઈ ભાવેથી થયે. ગાંધીજીની પસંદગી તદ્દન યોગ્ય હતી. તે પછી કરવામાં આવી તેને અમલ થતાં; પ્રાંતમાં ધારાસભાની ચુંટણીઓ જવાહરલાલ નહેરૂ, સરદાર પટેલ, મૌલાના આઝાદ, ડે. ખાનસાહેબ, થઈ. ચૂંટણીમાં બહુમતી મેળવી. કેંગ્રેસ પક્ષે પ્રાંતીય ધારાસભાનો મધ્ય પ્રદેશની સ્ત્રીઓ સરોજિની નાયડૂ, ભૂલાભાઈ દેસાઈ વગેરેએ બેડકો હાંસલ કરી. ગવર્નર એ પિતાને મળેલી વિશિષ્ટ સત્તાઓને ભાગ લીધે. આ ચળવળમાં ભાગ લેનારે શાંત, અહિંસક અને ઉપયોગ નહિ કરે તેવી ખાત્રી મળવાથી કેય સ પક્ષે ઈ. સ. ૯૩૭ શિસ્તબદ્ધ રીતે અને આત્મબળને સહારે ભાગ લેવાનો હતો. આ ને જુલાઈમાં પ્રધાન મંડળ રચ્યાં. ૧૧ પ્રાંતમાંથી ૮ પ્રાંતોમાં માટે સભાઓ અને સરઘસો દારા અંગ્રેજ સરકારની પ્રપંચલીલાની કોંગ્રેસી પ્રધાનમંડળ રચાયાં કોંગ્રેસ અને મુસ્લીમ લીગ સાથે અથડા- જાણકારી પ્રજાને આપવાની ચાલુ રાખવાની હતી; તેમજ પ્રજાને મણે શરૂ થઈ. ૧૯૩૫ના કાયદામાં રજુ થયેલું સમવાયતંત્ર સાવ ઉસાહ મોળા ન પડી જાય તે પણ જવાનું હતું. સાડાચાર વર્ષ કૃત્રિમ હતું, તેમાં દેશી રાજયોને જોડાવા માટે ફરજ પાડવામાં જેટલાં લાંબાગાળા દરમ્યાન પ્રજાને ઉત્સાહ, જોમ અને જુસે આવી નહોતી. વળી; ગવર્નર અને ગવર્નર જનરલ ટકાવવો એ અઘર હતું. તેમ છતાં વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહ દરમ્યાન ની આપખુદ સત્તાઓને ઉપયોગ થતો જ રહ્યો. કુલ ૩૦ હજાર વ્યક્તિઓ જેલમાં ગઈ. અને તેમણે ૬ લાખ
Jain Education Intemational
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર થ
૨૭૯
રૂપિયાનો દંડ ભરપાઇ કર્યો. આ કાર્યમાં આચાર્ય કૃપલાણી, પોતપોતાના વતનમાં ચાલ્યા ગયા. અને “હિંદ છોડો ચળવળ” મહાદેવભાઈ દેસાઈ, રાજેન્દ્રપ્રસાદ વગેરેએ સત્યાગ્રહના સંચાલનમાં ને પ્રારંભ થઈ ચૂકયે. ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે, “આ મારી આખરી ખૂબ જહેમત ઉઠાવી. આ લડતની સાથે સાથે વાણી સ્વાતંથની લડત છે, અને હું સ્વરાજ્ય મેળવી ને જ જંપીશ.” “કરે ગે યા લડત પણ ચાલી. આ લડત ૧૯૪૧ નાં અંત સુધી ચાલી. મરે ગે” ના નારાથી સમગ્ર હિંદ ગૂંજી ઉઠયું ! સરદાર પટેલ ગુજ
રાત ભરમાં ઘૂમીને ભાપો દ્વારા નવયુવકોમાં જોમ અને જુસે કિસ ચેજના-૧૯૪૨ :
પૂ. ગુલામીની જંજિને તેડવા આ દેશવાસીઓ કટિબદ્ધ બન્યા.
૯ મી ઓગસ્ટે દેશભરમાં હડતાલ પડી. શાળાઓ, કોલેજો, કર્યો, જાપાની જે વણથંભી બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન આગે કૂચ રેલે, તાર, ટપાલ, ટેલિફોન, બંધુયે બંધ થઈ ગયું. સરકારી કરી રહી હતી, ત્યારે ડાંગકોંગ, સિંગાપુર” રંગુન એમ એક પછી સંસ્થાઓ પણ બંધ રહી, સમય હિંદના કારેબાર ૩૫ થઈ ગયો. એક ગંજીફા ના પાનાઓનાં ઉભા કરેલાં મકાનની જેમ પડતાં સરકારે પણ દમનચક્રને દર છૂટો મુક્યા. જોઈ ને હિંદના લેકોને લાગ્યું કે, ઈરફાલમાં પણ જાપાનની મુકિતફેને ત્રાટકશે અને સિલેન ઉપર આધિપત્ય જમાવશે. જાપાની આજ સમય દરમ્યાન સુભાષચંદ્ર બોઝે “આઝાદ હિંદ ફેંજ ફોએ મણિપુર, અને ઈકાલના દરવાજા ખખડાવ્યા ત્યારે દારા અંગ્રેજો સામે ટક્કર ઝીલ. યુવાન નેતાઓએ પણ ભૂગર્ભ અંગ્રેજોએ બંગાળ, બિહાર ઓરિસા અને આસામના સરહદી પ્રવૃત્તિ ઉપાડી લીધી. વિસ્તાર ખાલી કરવા માંડયા. હિંદમાંની અંગ્રેજ સરકાર એટલી બધી ભયભીત બની ગઈ છે, ને ટકે હિંદીઓ સાથે તેમને સમા
અંગ્રેજ સરકારે ૫૩૮ વખત ગોળીબાર કર્યો, ૯૮૦ માણસે ધાને કરવાની ફરજ પાડી. સમાધાનની ફોર્મ્યુલા લઈ ને આવનાર
શહીદ થયા; ૧૬ ૩૦; વ્યકિતઓ ઘાયલ થઈ, ૬ હજાર વ્યકિતઓ અંગ્રેજ હતા સર સ્ટેફર્ડ ડિસ; જેઓ ચર્ચિલના પ્રધાનમંડળ માં
કેદ પકડાઈ અને ૨૮ થી ૨૯ લાખ માણસેને દંડ ફટકારવામાં હતાં. તેમની વૈજના પ્રમાણે ને હિંદીઓ જાપાન ની સામે યુદ્ધમાં
આવ્યો. આ રિપેટ તે એક અંગ્રેજ લેખકને જ છે. આ ચાસાય સાથ-સહકાર આપશે તે યુદ્ધ પૂરું થયેથી તરતજ હિંદને
વળ બિહારમાં સૌથી વધુ ભયંકર સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. ત્યાં થોડા સાંસ્થાનિક સ્વરાજ્યની દરજજો આપશે.
સમય માટે તે જનતાએ સત્તાને દોર હાથમાં લઈ લીધે. પટણા,
નડીયાદ, ગાંધીર, મુંબઈ, ભાગલપુર, અમદાવાદ વગેરે પરંતુ તેમાં હિંદના ભારત અને પાકિસ્તાન એમ બે ભાગલા
સ્થાએ ઉગ્ર લડત ચાલી. રેલ્વે સ્ટેશનો, ટ્રામ, સડકો પાડવાની એજનાની ભૂમિકા હોવાથી, સંરક્ષણ જેવા મહત્વના અને પૂનો, નહેરો વગેરેને ખૂબ નુકશાન પહોંચાડયું ઈનકમટેક્ષ ખાતું અને પોતાની પાસે અનામત રાખશે. તેમજ ગવર્નર પાટ સર કારી એફિસ, શાળાઓ, કોલેજો, રેલ્વેના ગાદા વગેજનરલને બંધારણીય ઉધાન તરીકે સ્વીકાર, વાઈસરોયની ‘વીરો રે { આગ લગાડવામાં આવી. સચિવાલય ઉપર હજુ પણ હુમલા સત્તાને ચાલુ રાખવી....વગેરે બાબતોથી અંગ્રેજ સરકાર ની તેમાં કરવામાં આવ્યા. ૨લી બદ દાનત વિો ખાત્રી થઈ ચૂ!. ગાંધીજી તો ભગલાની ઝેરી વાતથી ખૂબ રોષે ભરાયા. ભવિષ્યની તારીખનો ચેક અથવા દેવા- આ ચળવળના પ્રત્યાઘા જમ્બર પડ્યા. અંગ્રેજ સરકારની ળિયા બેંકની વીતી ગયેલી તારીખની દંડી તરીકે કિસ યોજનાને હિંદમાંની ઈમારતના પાયા મૂળમાંથી હચમચી ગયા. તેમણે બિરદાવી. અને ક્રિસ જેવી વ્યક્તિને ત’નના વકીલ તરીકે જણાવ્યું કે મોડામાં મોડા જૂન, ૧૯૪૮ સુધીમાં હિંદ છોડીને જણાવી નાળ પાછા ફરી જવાનું કામ સરદાર પટેલ અમદાવાદ ચાલ્યા જ ડો. ની એલ. ડી . એચ. એલ કોલેજના વિદ્યાર્થીઓને કહ્યું કે,
રિસ મિશન ને એ ક પ રિ કરે છે.” એના ઘડનારાઓની આમ ઓગસ્ટની પત્નિએ આધુનિક ભારતના ઇતિહાસમાં દાનત કાળી છે. યુદ્ધ પૂરું થાય તે ૫છી સિદમાં સત્તા સ્થાને છે કે નવા યુગને જન્મ આપે. દારૂની મહાન તિની જેમ, ચીટકી રવાની તેમાં પ્રપંચી સગવડ રહેલી છે. આથી કિસ એ એક જનતાની મહાન દાનિત હતી. જે શાહીવાદ અને સત્તામિરાન પાઇ ગયું.
ધારી વિદેશી સરકારની સામે જનતાએ જે કાતિ જગાવી તે ખરે.
ખર ભાનના ઈતિહાસમાં અભૂત'! બની રહી. ૧૯૪૨ ની “હિન્દ છોડે” (કવીટ ઇન્ડિયા
બાદી તરફ પ્રયાણ :
ચળવળ :૮ મી ઓગસ્ટ, ૧૯૪૨ના રોજ મુંબ માં ભરાયેલ અધિશ. મહમદઅલી ઝીણા ૧૯૪૨ની “ભારત છોડો' ક્રાન્તિથી આશ્રનમાં રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીએ અગન ઝરની વાણીમાં કહ્યું યંમાં પડી ગયા. તેમને થયું કે હિન્દના મુલ્લી આ આંદોલનથી કે “અંગ્રેજે ! તમે અહીંથી ટો, હિંદ છેડો. હિન્દ છોડી ચાલ્યા આપશે તો, લૌગની શકિત ઘટી જશે આથી મુસ્લીમ લીગે, જાવ ! ” તેમણે રજૂ કરેલે હરાવ સર્વાનુમતે પસાર કરે તેના પિતાન’ અને ડિવા રા દવ થ. ૯ મી ઓગસ્ટે આ સંદેશ લઈને સભ્ય પણ સત્તા નું આંદોલન શરૂ કર્યું. આની વિરુદ્ધમાં ગાંધીજીએ ૨૧
Jain Education Intemational
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
ભારતીય અરમિતા
દિવસના ઉપવાસ કર્યો. પરંતુ મુસ્લીમ લીગ અને મી. ઝીણા ઉપર હિન્દ સ્વતંત્રતાને કાયદો ૧૯૪૭:આની કોઈ અસર થઈ નહીં, ત્યાર બાદ ૧૯૪પમાં વેવેલોજના
જૂન, ૧૯૪૬ થી ૧૯૪૭ સુધી હિંદમાં ઠેર ઠેર કેમી રમખાણો આવી. આ માટે સિમલા કેન્ફરન્સ જાઈ. આજ અરસામાં
ફાટી ની:ન્યા, આનું કારણ રાષ્ટ્રીય સરકારની રચનામાં ચુસ્ત (૧૯૪૬માં) મુંબઈમાં નેવીગેશન આમીએ બળવો કર્યો. અને એ પાકિસ્તાનપંથી મુસ્લીપોને સમાશ નો કર્યો. છેવટે માર્ચ નૌકા-કર્મચારીઓના બળવા એ અંગ્રેજો ને જગાડી દીધા. ૧૯૪૭માં લેર્ડ માઉન્ટ બેટ (છેલા બ્રિટીશ વાઈસરોય) હિંદના
ભાગલા સહિતના સ્વતંત્રતાનો કાયદો જે બ્રિટનની પાર્લામેન્ટ પસાર એ પછી ૧૯૪૬માં કેબિનેટ મિશન યોજના રજૂ થઈ. અને
કર્યો હતો; તેના અમલ કર્યો. આ કાયદાથી ૧૪ મી આરિટની ૧૯૪૬માં બંધારણ સભા માટે ચૂંટણીએ પણ થઈ. કેબિનેટ મધરાતે હિદ વરની ગુફ ામીની જ'જિરામાંથી મુકન થયુ. અલબત્ત કિશન યોજનામાં શરીરના બધાં જ અંગે હતા. પરંતુ તેમાં હિંદના ભાગલાની વેજનાપી મ ાતમાં ગાંધીજીનું હૃદય માં ઘવાયું . જીવન શકિત (આતમાં) નો જ અભાવ હતો. એક વિદ્યાને તો પરંતુ કોંગ્રેસના નેતાઓ ની જ હિદના ભાગલા • ભારત ટીકા કરતાં ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે, “આ મિશન તે કલમના એક અને પાકિસ્તાન સહિતની સ્વતંત્રતા સ્વીકારવી પડી. જ લસરકે હિંદના નાના-મોટા ૬૨૨ વિભાગો કાયમને માટે તેનાં આમ વર્ષોની લડતને ૧૯૪૦માં અંત આવ્યો. ભારતની વિશાળ નકશામાં કંડારી દીધા. આ રીતે બ્રિટન આપણા માટે સારે જનતાના સ્વપ્ન સાકાર થયાં. ર ! વિધાતા મહામાં ગાંધીજી અને વારસો (!) છેડી ગયું ”
તેમના સાથીઓની સફળ રાહબરી નીચે અનેક અવરે છે અને
મુશ્કેલીઓ સહન કરીન, પ્રબળ પુરુષાર્ચ આદરીને અને પોતાના આ પછી ૧૬ મી જૂન ૧૯૪૬ના દિવસે હિંદમાં કેન્દ્રકાએ બેય સુની જનતા પહોંચી શકી. ઝંઝાવાતની જેમ માતૃભૂમિના કામચલાઉ રાષ્ટ્રીય સરકારની રચના માટે શ્રી જવાહરલાલ નહેરૂને સાદ સાંભળીને, એને આઝાદ કરવાની એક મા | ધૂનામાં ભારત ના નિમંત્રણ અપાયું. જેમાં સરદાર પટેલ, રાજેન્દ્ર પ્રસાદ રાજગોપાલા વીર સ્વયંસેવકો લલિજની પેલે પારધી આગેકદમ બઢાવતા વગુથંભ્યા ચારી, ડો. જોન મથાઈ, સરદાર બળદેવસિંહ, જગજીવનરામ. આગળ ધપેજ ૨ા ! હિંદની સમગ્ર જ માને, આ મહાન લડત સૈયદઅલી જહીર, શ્રી ભાભા, અસફઅલી, શરદચંદ્રબાઝ અને ૨ માટે હિંદ રાષ્ટ્રીય મહાસભા (Indian National Congress) રાફાત અહમદખાન વગેરે પસંદ થયા હતા. આ સરકાર હિંદના એ વિવિધલક્ષી કાર્યો મા આપીને તેયાર કરી હતી. એક માત્ર વિભાજન સુધી (ગરેટ ૧૯૪૭ સુધી) સને રયાને રહી. જો કે સ યાએ દેશભરમાં જાગૃતિને જુવાળ અસરો હતા; અને અંતે મુસ્લિમ લીગે પોતાના પાંચ સભ્યોને આગ્રહ રાખતાં ઉપરના તેનીજ રાબરી નીચે'હિંદની 2,જાએ પ્રબળ પુરૂવાથે દારા સભ્યોમાંથી પાંચ સભ્યોને રાજીનામાં આપવા પડેલા.
- વાતં ય સિદ્ધિ હાંસલ કરી.
વિના સરકારે “હ ૯દ્ધ ૨ મબલક પાક મેળવવા ગુજરાતમાં બનતા
ધી તારાપુર સ. ખ. વેચાણ સંઘ લી. અજોડ એજીન
મું. તારાપુર | (તા. ખંભાત) સ્થાપના તા. ર૮-પ-૧૯૯૪ ન. ૩૬ રજી. ન. ૯૯૯-e શેર ભંડે ન રૂ. ૩૦૦ રીઝર્વ ફંડ રૂ ૮૯૬૩-૩ ના. સરકા૨શ્રેને
લ્ય નું પ્રખ્યા.... ૪૦૨ | શેર ફ ના ૧૦.૦૦
સંત ની પ્રવૃ ત્તએ
ખેડૂતો તથા અન્ય સર્વની જીવન જરૂરીયાતની ચીજો જેવી કે ફેસ પાવરમાં હાજર સ્ટોકમાં મળશે.
સુધારેલ બીયારણ દરેક જાતનાં રસાયણિક ખાતરો, પાક સંરણ
દવાઓ, ગે નાઈઝ પતરાં, સી -, ખેતીવાડીનાં ઓજારો તથા ના. પ્ર કે શ મ શી ન રી સ્ટે
સરકારવતી લેવી ડાંગરની ખરીદી તથા સત્તા અનાજની દુકાન
ચલાવવામાં આવે છે. ખેતીવાડીના માલના ઉત્પાદન ઉપર ધીરાણ ગ્રામ કડીયા બિલ્ડીંગ
તથા સીધી ખરીદીનું કામકાજ તથા ખેતી ઉત્પાદનને માલ ઉમ્મીદ રીલીફ રોડ
૨૨૬૬''
કમીશનયી વૈચી આપવામાં આવે છે. અમદાવાદ-૧
શ્રી અરે જશુભાઈ અ. ડાભી શ્રી છોટાભાઈ એ. પટેલ ઉપ પ્રમુખ
પ્રમુખ
શ્રી મણી ભાઈ શ. પટેલ રેઈન બો પમ્પ વાપરવાને ખાસ આગ્રહ રાખે છે
મેનેજર
હ પર
કરણ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૨૮૧
“ગોલ્ડ મેડાલીસ્ટ”
મેસર્સ ગોરધન હરિભાઈ એન્ડ કો.
બીલ્ડીંગ કેકટર્સ
:
ઓફિસ : ૨૧૫ કુંભારવાડા બીજીગલી, મુંબઈ-૪ (B. R.) ટે. નં. ૫૩૩૮૨૯
R
નિવાસ સ્થાન : શાંતીનિવાસ પ્લોટ નં. ૬ પાંચમે રસ્તા, શાન્તાક્રુઝ (પૂર્વ) મુંબઈ–૫૫ (એ. એસ.)
ઝ
ESTD : 1940
Call on : 313759
કલાને કાંગરે મોતીના તોરણ વેરતી રંગબેરંગી સાડીઓનાં
અવનવી જાતો જેવી કે,
અવરગંડી, કેટા, નાયલોન, વશ એન્ડ વેર
લીને બોર્ડર તથા અવનવી વેરાઈટીઝ
સ્વદેશી મારકેટની શાન વધારતુ અને વેપારી આલમમાં આગવું સ્થાન ધરાવતી પ્રમાણીક સંસ્થા
Bharat Vastrala ya
જ
A TRUSTED NAME IN MFG, OF ARTISTIC NYLON, GEORGET DECRON, WASH & WEAR, COTTON CHEKS &
POWER LOOMS SAREES. 33/34, Shami Gully, Swadeshi Market, BOMBAY-2
vvvvv wwww www ...www wwwwwwwww
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
ભારતીય અસ્મિતા
With Best Compliments From :
M/s. Saurashtra Minerals Pvt. Ltd.
East Kadia Plots. PORBANDAR.
Mine Owners & Mineral Suppliers
Our Speciality
"BEST SUPERGRADE CHALK POWDER”
For Paint & Rubber Industries.
Jain Education Intemational
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ફોન : ૩૭૯૩૫૮
- કર્તવ્યને દીવડે :આજે શબ્દો સાંઘા બન્યા છે, કર્તવ્ય મઘુ બન્યુ છે, પણ યાદ રાખજો કે કર્તવ્યને દીવો પ્રગટશે તો જ પ્રકાશ મળશે કર્તવ્ય વગરના ભાષણથી તે, છે એના કરતાંય અંધારુ વધશે.
-ચિત્રભાનું
મેસસ અમૃતલાલ પોપટલાલ એન્ડ સન્સ,
દારૂખાના, મઝગાંવ,
મુંબઈ-૧૦
Jain Education Intemational
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
શ્રી કેશરીયાજી-વીરપરંપરા મંદિર
આદિની ભવ્ય યાજના.
પાલીતાણામાં તલાટી: અત્યંત નજીકમાં નિવૃત્તિ નીવાસની સામે, ત્રણ માળનુ' સુન્દર મનેાહર દેરાસર તેમાં એકાવન ઈચના શ્રી કેશરિયાજી ભગવાન તથા બીજા ભવ્ય બિબા તથા ભગવાન મહાવીરના શાસનની આચાય પર'પરાં વિગેરેથી સભર મદિર અને તેની બાજુમાં વિશાળ ઉપાશ્રય, શેઠ શ્રી પ્રાગજીભાઈ ઝવેરભાઈ જૈન ધમ શાળા તથા ભાજનશાળા વિગેરે ખુખ સુન્દર ચેાજના આકાર પામી છે. આવનાર યાત્રિકોને આના સુન્દર લાભ લેવા અમારૂ હાર્દિક આમત્રણ છે
લિ. ટ્રસ્ટીએ
મહેતા સામદ રાકરલાલ
શાહ ધીરજલાલ ચુનીલાલ વસળીયા ડાકરશીભાઈ છગનલાલ શાહ મનસુખલાલ એધભાઈ શાહ શાન્તિલાલ મેાહનલાલ દેસાઇ ચ'દુલાલ કસ્તુરચંદ
શ્રી રામેશ્વર પાર્શ્વનાથની પેઢી દાલતનગર મેરીવલી મુંબઇ દ
શાખા -
Gitesh Textiles
Wholesale Dealers in :
All Kinds of Fancy Sarees
ભારતીય અમિતા
શ્રી શત્રુ ંજય વિહાર પાલીતાણા
Phone : 312892
Chagpar Khimji Bulding, 3rd Floor 343, Kalbadevi Road BOMBAY-2
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
264
With Best Compliments From :
For Efficient Handling, Quick Despatch and
Early Clearance of your Cargo IMPORT or EXPORT
At Saurashtra Ports CONTACT
M/s. H. K. Dave
Clearing, Forwarding & Shipping Agents and Transport Contractors
Head Office : KHARGATE, BHAVNAGAR.
2331 : Phone : 3786
Talegram ; HEMPYARN
BRANCH OFFICES NEW KANDLA : DEZ-S 158A, Gandhidham Tel : 2154
NAVLAKHI : Government Clearing Agents, Navlakhi Tel : 29–30 MAGDALLA : 4F, Resham Bhuvan, Lal Darwaja Surat Tel : 24525 VERAVAL : 59, Commercial Building, Veraval Tel : 192 & 414 BARODA : 505 'Yashkamal Tilak Road Baroda Telegram : ALL PLACES 'HEMPYARN'
Jain Education Intemational
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
ભારતીય અસ્મિતા
લેકે ચક છાપ નળીયા શા માટે પસંદ કરે છે ?
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શ્રી સર્વોદય જૂથ સેવા સહકારી મંડળી લી.
| મુ. ખંભાળીયા (તાલુકે ખંભાલીયા) (જિ. જામનગર) સ્થાપના તા ૩૧-૩-૫૬ સેંધણી નંબર ૧૩૮૨ શેરભંડોળ ૪૭૦૦૦/- ઉપર સભ્ય સંખ્યા ૪૮૦
કારણ કે તે મજબુત, સુંદર અને ભરોસાપાત્ર છે.
અમારે કેડમાર્ક ચકછાપ રજીસ્ટર્ડ કરાવેલ છે.
અધતન મશીનરીથી જંગી ઉત્પાદન ધરાવતુ ગુજરાતનું
માનીતુ કારખાનું.
આ મંડળી સભાસદોને ધીરાણ કરે છે ધીરાણ રૂા. ૯૦,૦૦૦નું છે. મંડળી તરફથી રાસાયણીક ખાતર, જંતુનાશક દવા, સુધરેલ હાઇબ્રીજ ખરીદ વેચવાનું કામ કરે છે, શ્રી સરકાર માન્ય પ્રમાણિત કરેલ છે. સસ્તા અનાજ કેન્દ્ર ચલાવે છે, હાથ વણાટનું કાપડ વેચાણ મંડળી દ્વારા થાય છે.
-: મંડળીના કાર્યક્ષેત્રના ગામ :ખંભાળીયા, કોટા, મેઝા, લલીઆ, કુવાડીઆ અને
હાસ્થળ છે. ઓતમચંદ સી. શેઠ
હરિલાલ રામજી નકુમ મંત્રી,
પ્રમુખ,
* શ્રી પ્રજાપતિ ટાઈલ્સ કુ.
રમેશ કેટન મીલ્સની બાજુમાં, પો. બો. નં. ૩૦ મોરબી,
(ગુજરાત)
શ્રી દેવગાણું જૂથ છે. વિ. વિ. કા. સહ. મંડળી લી.
મુ. દેવગાણુ
તાલુકે સિહોર, જિ. ભાવનગર. સ્થાપના : ૨૭-૧૦-૧૯૪૯
રજી. નં. ર૯૨ શેરભંડોળ રૂા. ૭૮૦૦૦રિઝર્વ ફંડ , ૪૫૦૦૦/અન્ય ફંડ ,, ૨૧૦૦૦/
કાયમંડળ , ત્રણ લાખ ઉપર લક્ષ્મીરામ સુખદેવ પાલીવાલ ,
વેલજીભાઈ ધનજીભાઈ મંત્ર,
પ્રમુખ, વ્ય, ક. સભ્યો : મોહનભાઈ ગોકળભાઈ
ભવાનભાઈ મુળુભાઈ વજેરામભાઇ વનમાળીભાઈ
રૂપશંગભાઇ અજાભાઈ પ્રભાશંકર જીવનભાઈ
મોતીભાઈ રાણા જીવરામભાઈ સુખદેવભાઈ
માધવજીભાઈ કામેશ્વર
-
^^
^^
-
^
- , -
^^^^
-
Jain Education Intemational
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૮૭
Estd-1938 With Best Wishes
With Best Compliments
from
from
Ratilal Tribhovandas (chemicals)
MALIWADA ROAD,
Post Box No. 8 JUNAGADH
JAYANTILAL Brothers
Cloth Merchants Mission Street
Agents For
BURMAH-SHELL Ltd.
MANGALORE (Mysore State )
Indian Explosives Ltd.
I. C. I. India Ltd.
દલાલ રામજી ફત્તેચંદની કાં.
પર કેસરના દલાલ
૨૬, સેમ્યુઅલ સ્ટ્રીટ, અપના ઘર,
માંડવી મુંબઈ-૩
ફોન એફીસ C/o ૩ર૩૬૫૮
રહેઠાણ : રામજીભાઈ ૪૪૩૫૪૦
, ફત્તેચંદ ૮૭૩૩૪૮
Jain Education Intemational
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
ભારતીય અસ્મિતા
ટે. નં. ૩૬૮૪૦૭
શુદ્ધ ખાદ્યપદાર્થો માટે છે
જનતા ઉદ્યોગ ગૃહ
વાલકેશ્વર મુંબઈ
(મધ્યમ વર્ગના ઉત્કર્ષ માટે પ્રયાસ કરનાર)
સંચાલક – નવીનચંદ્ર ભોગીલાલ ઝવેરી
The Bombay Mercantile Co-Operative Bank Ltd.
78, Mohamedali Road
BOMBAY--3 Working Capital.
Rs. 9,98,00,000 Annual Turnover.
Rs 2,46,00,00,000 Last Dividend Paid (Free of tax inclusive of special Bonus)
9 Percent. Government Audit Classification
A + OUR SPECIAL SERVICES SAFE DEPOSIT VAULT : Lockers of various sizes available in the Air-conditioned and most modern safe deposit vault in the building of the Bank at Ahmedabad and at our Mahim Branch: POCKET HOME SAVING SAFES : These are issued in book form to Savings Account holders for collecting their savings from day to day yielding 4.1/2 0/0 interest of being looted overnight. NIGHT SAFE : This is a unique service rendered by the Bank, at the Head Office. The members and constituents can deposit their days collection after banking hours in the night safe and thus be free from the risk of being looted overnight. UTILITY ARTICLES : Sewing Machine, Washing Machines, Refrigerators, Domestic Spin Dryers, Electric Fans and Window Type Room Air-conditioning Machines can be acquired by borrowing from the Bank at concessional rates. ALL KINDS OF BANKING BUSINESS TRANSACTED
ZAIN G. RANGOONWALA
Managing Director
Jain Education Intemational
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રં ચ
....શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ સંચાલિત..... શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર-પાલીતાણા
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સની પ્રેરણાથી અને શ્રી જૈન પ્રગતિ શેઠ ગાવીંદજી તુલસીદાસ ગારડીચા
ધ
શાળા
મંડળના પ્રયાસથી પાલીતાણામાં “ શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર ” છેલ્લા સત્તર વર્ષોંથી મધ્યમવર્ગની સાધર્મિક જૈન અેનાને આર્થિક રાહત અને ઔદ્યોગિક તાલીમ આપી, સ્વાશ્રયી બનાવવા વ્યવસ્થિત ચાલી રહ્યું છે. શહેરના અગ્રગણ્ય જૈન સત્કૃસ્થા સેવાભાવે કાય કરી આ કેન્દ્રનું સુંદર સંચાલન કરી રહ્યા છે.
રાજીલાસીટી, ડી અમરેલી ( સૌરાષ્ટ્ર )
ઉપરાંકત કેન્દ્રમાં સમિતિ” દારા શુદ્ધ અને સારૂં અનાજ ખરીદી, કેન્દ્રની બહેનેા પાસે જ સાફ કરાવી, ઘઉંના સાદા અને મસાલેદાર ખાખરા, સ્વાદિષ્ટ માંગરાળી ખાખરા, મગ અડદના પાપડ, સાળવડા, વડી, ખેરે, અથાણાં વગેરે કાળજીપૂ`ક બનાવી બજારમાં કેન્દ્રની દુકાને વેચવામાં આવે છે.
આપણી સિધાતી આ ધાર્મિક બહેનોને સ્વાશ્રયી બનાવવા અને સહાયભૂત થવા, જૈનસમાજ અને યાત્રાળુભાઈ-બ્દેને! આ સંસ્થાની મુલાકાત લઇ કાય` નિહાળી સ ંતોષ વ્યકત કરે છે. અને વસ્તુએ
ખરીદી ઉત્તેજન આપે છે.
ડો. ભાઈલાલ એમ. આવીશી M B. B S. પ્રમુખ કેન્દ્ર સ્થળઃ— શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર-પાલીતાણા
મેાતીશા શેઠની ધમ શાળા, વેચાણ કેન્દ્ર— મુખ્ય બજાર, પાલીતાણા.
આ ધર્મશાળામાં ઉતરનારાઓને સ્પેશીયલ રૂમે જેમાં પલગ ગાદલુ, ચાદર, એસીકુ, મચ્છરદાની, પાણી, લાઈટ, ખુરશી ટેબલ તથા ફૅનની સગવડા મળે છે. ચાપાણી માટે કેન્ટીન, જમવા માટે ભોજનાલય પણ છે. વિશાળ કમ્પાઉન્ડમાં ત્રણ દેવમંદિશ છે. તેમજ આસપાસના ગામેાથી આવનારા અને હવાફેરની જરૂરીયાતવાળા કુટુમ્બેા માટે સંપુર્ણ સાધના સાથેના સેનેટરીયમના ચાર
બ્લેક ગરીબ મધ્યમવર્ગના કુટુમ્બે! માટે નામના ભાડાથી અપાતા કાયમી બાર નિવાસ્થાને લાઈટ અને પાણીના નળની સગવડે વગેરેની દરેક સુવિધા મળે છે.
With Best Compliments
from
Standard Sales Agency
47 Ali chambers, Medows Street,
Phone
Importers for Dyes, chemicals & Drugs etc.
Fort, BOMBAY-1
321278 254474
૧૮૯
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી બગડાણું જૂથ છે. વિ. વિ.
કા. સહ. મંડળી લી.
જીવનની મહત્તા
બગડાણ
(જિ-ભાવનગર)
(તાલુકો–મહુવા)
જીવનની મહત્તા કાંઈ માળા, જપ, દીક્ષાના વર્ષો કે તપ ઉપર નથી અકાતી પણ એની માનસિક સાધના ઉપર અવલંબે છે.
સ્થાપના તા. : ૩-૫–૫૦ શેર ભંડોળ ; ૪૩૭૦૦ અનામત ફંડ : ૧૧,૦૪૦ અન્ય ફંડ : ૩૨૭૫/
નોંધણી નંબર : ૩૮૬ | સભ્ય સંખ્યા : ૧૯૯ ખેડૂત : ૧૮૧ બીન ખેડૂત : ૧૮
–ચિત્રભાનું
ખેતી વિષયક ધીરાણ ખાતર, બીયારણનું કામ કરે છે.
શ્રી મુળચંદ છગનલાલ પારેખ
જશવંતરાય ભા. દોશી
મંત્રી
લવજીભાઈ કાનજીભાઈ
પ્રમુખ
કલકત્તા–ના સૌજન્યથી
શુભેચ્છા પાઠવે છે
(આયુર્વેદિક અને યુનાની કાચા દ્રવ્યોના વેપારી)
જાદવજી લલ્લુભાઇ એન્ડ કે.
૨૪૫, કાલબાદેવી રેડ,
મુંબઈ-૨
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૯૧
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી ઈશ્વરીયા સેવા સહ.મં. લિ., [.
" | શ્રી અમરગઢ સેવા સહકારી મંડળી | મુ. ઈશ્વરીયા (તાલુક-શિહોર) (જિ. ભાવનગર)
સુ. અમરગઢ
(સિહોર તાલુકો) (જિ. ભાવનગર) સ્થાપના તારીખ : ૨૩-૨-૨૬ નોંધણી નંબર : ૪૩ શેર ભંડોળ ; ૫૩૭ર૦-૦૦ સભ્ય સંખ્યા : ૧૨૫ અનામત ફંડ : ૩૧૫૪૫-૦૦ ખેડૂત : ૧૧૦ અન્ય કંઠ : ૧૨,૦૦૦-૦૦ બીન ખેડૂત ; ૧૫
શેરભંડોળ-૩૦૭૨૦ અન્ય ભંડોળ-૧૨૭૫૮
મંડળી ખાતર-બીયારણ વિગેરેનું કામકાજ કરે છે. કાળીદાસ ત્રીભોવનદાસ ભીખાભાઈ હીરાભાઈ
મંત્રી,
વ્ય. ક. સભ્યો ભીખાભાઈ હામાભાઈ મણીશંકર પ્રેમજીભાઈ પ્રમુખ,
મંત્રી,
વ્ય. ક. સભ્યો શ્રી માલભાઈ ભગવાનભાઈ, શ્રી છગનભાઈ હામાભાઈ શ્રી હરજીભાઈ ધરમશીભાઈ, શ્રી પાંચાભાઈ દાનસંગભાઈ
મંડળી ખાતર બિયારણ અને જીવન જરૂરીયાતની ચીજોનું વેચાણ કરે છે. મંડળીને પિતાની માલીકીનું મકાન છે.
જશુભા દેવીસિંહ
જાદવભાઈ પ્રેમજીભાઈ ભગવાનભાઈ પ્રેમજીભાઈ
શુભેચ્છા પાઠવે છે
Shop : 315064
KTele>
Resi ; 475315
SHAH MANILAL BECHARDAS
-CLOTH MERCHANT
શ્રી આંબલા સેવા સહકારી મંડળી
| મુ. આંબલા ( તાલુકે સિહોર) (જિ. ભાવનગર) શેરભંડોળ પ૧પ૪૦ સભ્ય સંખ્યા ૧૯૦
અન્ય ભંડોળ-૧૭૩૫૬
82, Vithalwadi, (Kalbadevi)
FOMBAY-2
શાહ મણુલાલ બેચરદાસ
કાપડના વેપારી
મંડળી નાણધીરધારનું અને સભાસદોને જરૂરીયાતની ચીજવસ્તુઓ પૂરી પાડે છે. સસ્તા અનાજની દુકાન છે. ગાવિંદભાઈ વાલજીભાઈ મણીશંકર પ્રેમજીભાઈ
મંત્રી, વ્ય. ક. સભ્ય જસવંતસિંહ માધવસિંહ ગોહેલ ડાહ્યાભાઈ માધાભાઈ ઝવેરભાઈ નારણભાઈ
ભીખાભાઈ જાદવભાઈ
૮૨, વિઠ્ઠલવાડી, (કાલબાદેવી)
મુંબઇ-૨
Jain Education Intemational
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२
ભારતીય અમિતા
wwwwwwwwww
सर्वत्र प्रसश नी य व प्राप्त
नं. २२ और नं. ७०५
TRADEMARA
विजलामगीतानाडक
आदिवजी
बडी और
टुकडी बिडी पिजीये और पिलाजोये
1709
Special Quality
GONDIA.CP AJALMANLAL ECE
दार्जिलींग स्पेश
विडी
वजलाया
निर्माता :
★ वृजलाल मणीलाल एन्ड कंपनी ★
414141
ran34
बिडी तथा घिडी पत्तेके व्यापारी.
पोस्ट बोक्स न. २२ गोंदिया (महाराष्ट्र)
SMS
फोन २१ ओफिस
४७ निवास
तार: DEERBIDI
PRATIMA INDUSTRIES
MANUFACTURERS OF TEXTILE BOBBINS RUVAPARI ROAD, POST BOX No. 110 BHAVNAGAR.
Telegram : MAYUREX Telephone
es Office : 3688
| Resi. : 5616
Ajit Textile & Engineering Co.
Manufacturers of TEXTILE BOBBINS & PIRNS AND MILLS FURNISHERS.
RUVAPARI ROAD, POST BOX No. 70. BHAVNAGAR-1
Telegram : MAYUREX Telephone !
es Office : 3688
Resi. : 5616 MAYUR ENTERPRISERS SALES & SERVICE AGENTS OF FIREX ___FOR KUTCH & SAURASHTRA.
RUVAPARI ROAD, POST BOX NO, 70. BHAVNAGAR-1
Jain Education Intemational
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૯૩
With Best Compliments from
MISTRI R. R. BROTHERS
LATEST DESIGN FURNITURE MAKERS
Diwanpara Road, BHAVNAGAR.
(Gujarat)
With Best Compliments from
GRAMS : CHANDUCO
PHONE : 328138
Kirtilsumar
Chandulal & Co.
50, Isaji Street. Ist Floor
Vadgadi, BOMBAY-3
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
wwww
ધૂપસળી પોતે સળગીને દૂર્ગધ દૂર કરી સુગંધ ફેલાવે છે કાષ્ટ જાતે બળીને ટાઢને હઠાવી ઉષ્મા આપે છે. શેરડી કેલુમાં પિલાઈને મીઠે રસ આપે છે. આ બધા કરતા માનવી તો શ્રેષ્ઠ છે, છતાં એ જગતને કાંઈ આપ્યા વિના જાય તો?
- શ્રી કૃષ્ણ ઓઇલ મીલ
(જિ. અમરેલી) (સૌરાષ્ટ્ર)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૯૫
તાર:- વેનીલા
સ્થાપના : ૧૪૨
ટેલીફેન. ૩૭૫૮
બી. ટી. શાહ એન્ડ કાં.
(કાર્બોનીક ગેસ કુ. લી. ના એજન્ટ). હેડ ઓફિસ – દાણાપીઠ, ભાવનગર.
બ્રાન્ચો :- ગાંડલ, બોટાદ વિગેરે.
સરદાર કે. ના સોડાવાટર્સ હેન્ડ મશીન, તથા ગ્યાસ ભરેલા સીલીન્ડરો તથા ઝંડાછાપ સડાટરની ખાલી બાટલીઓ રબરરીંગ-ઓપનર્સ બુચ એસેન્સ, કલરસેકરીન વિગેરે જથ્થાબંધ વ્યાજબી ભાવે અમારે ત્યાંથી મળશે.
મળો યા લખે સરદાર ગેસ હંમેશા વાપરવાનો આગ્રહ રાખે.
એક
બી. ટી. શાહ એન્ડ કુ. એક દાણાપીઠ, ભાવનગર,
બ્રાન્ચ ગરેડીયાકુવા રેડ,
રાજકોટ,
શ્રાચ
મચી ચોક મહુવા.
Jain Education Intemational
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
: Gram : ROUNDSHAFT
Telex “DALCO ” 3467
Phone : Office : 370836
Resi : 522897
Dalichand & Co.
IRON & STEEL MERCHANTS
* Heavy marine Propeller Shafts
#M. . Rounds # Plates. Flats * Squares
Ascle Forgings * En-s Speen Bars
Darukhana, Mazgaon,
BOMBAY-10
Jain Education Intemational
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત વર્ષનાં-શિલ્પ સ્થાપત્યો
[ -ડો. એચ. આર ગૌદાની ]
ઈ. સ. પૂર્વે ત્રણ હજાર વર્ષ પહેલાં મકરાણ બલૂચિસ્તાન વિભાગ બીજો સિંધુ નદીને જમણે કાંઠે વસેલ મહિન- જે. તથા સિંધના મુલકો હાલના જેવા સૂકા નહોના. એ સમયે એ દડો વિભાગ અને ત્રીજો સૌરાષ્ટ્રના પૂર્વ ભાગમાં ખંભાતના પ્રદેશમાં ઘાડા જંગલે આવેલા હતા. એ જંગલમાં વસતા લોકો અખાતથી થોડે દૂર આવેલ લેયેલ સંસ્કૃતિને વિભાગ આ બળતણ માટે તેમજ માટીના વાસણો, ઈટ વિગેરે પકવવા માટે ત્રણ વિભાગ કીપરાંત સિંધુ સંસ્કૃતિ છેક પંજાબથી સૌરાષ્ટ્ર જોઈતું બળતણ જંગલમાંથી મેળવી લેતા, મળી આવેલ અવશેષો સુધી અને દ્વારકાથી માળવા સુધી ફેલાયેલી હતી. તેમ ઉપરથી જાણી શકાયું છે કે આ પ્રદેશમાં વસતા લોકો પાકી અને મળી આવેલા અવશેષો ઉપરથી લાગે છે. આ સંસ્કૃતિના લેકેએ કાચી ઈટાના મકાન બાંધી શકતા. ગામ બાંધી કબીલામાં વસી હરપ્પા અને મોહન-જો-દડો જેવા આજીત નગરે બાંધ્યા હતા. શકતા. તદુપરાંત કાચી માટીની દેવદેવીઓની મૂર્તિ બનાવી એ એ નગરોમાં ગંદા પાણીના નિકાલ માટે ગટરો બનાવી હતી. તદુમૂતિઓને પકવી જાણતા. એ યુગના ઉખાનામાંથી હાલના કટા ઉપરાંત મોટા સભાગૃહ અને જાહેર સ્નાનાગાર પણું બાંધ્યા હતા. નગર પાસેથી શિષ્મ અને યોનિની મૂર્તિઓના નાના પ્રતીકે મળી સૌથી વધારે અજાયબીની વાત તો એ છે કે આ સંસ્કૃતિના આવ્યા છે. તદઉપરાંત એ પ્રતીક સાથે નંદીની નાની મૂર્તિઓ લોકોએ ખંભાતના અખાતની સૌરાષ્ટ્ર તરફની બાજુએ લેવલ મળી આવી છે. આ પ્રકારની મૂર્તિઓના કેટલાંક નમૂના નામે ઓળખાતા ટીંબાની જગ્યાએ સુંદર નગર તથા એ નગર બલુચિસ્તાનના કૂલી અને રણવૂડાઈમાંથી મળી આવ્યા છે. તેથી નજીકની સમુદ્રની ખાડી ઉપર સુરક્ષિત બંદર બાંધ્યું હતું અને એ આ સંસ્કૃતિને કૂલી કે ફૂલુ સંસ્કૃતિ કહેવામાં આવે છે. સૌરાષ્ટ્ર, બંદરે ઉતરતા માલની હેરફેર માટે તેમજ જાળવણી માટે બાંધકામ કચ્છ, અને ગુજરાતમાં કેટલાંક ભાગોમાં વસતા કેબી લોકો આ કર્યા હતાં. પુરાણી કુલી સંસ્કૃતિના વારસદાર હોય તેમ કહેવાય છે. પણ આ એક ગ્રીક લેખકે કરેલી નોંધ મુજબ જ્યારે સિકંદરનું લશ્કર બાબતનુ હજુ પૂરું સંશોધન થયું નથી.
હિંદુસ્તાન ઉપર ચડી આવ્યું ત્યારે એ લેખકે સિંધ અને પંજાકૂલ સંસ્કૃતિના લોકો સુંવાળા, લેટીયા પટમાંથી નાની બમાં કેટલાંક યોજનાપૂર્વક બંધાયેલા નગરોનાં ખંડિયેરો જોયાં હતાં પિટીઓ બનાવી જાણતા હતા તેમ મળી આવેલ કેટલીક પટીઓના સિંધુ સંસ્કૃતિ પછી કાળને વેદકાળ ગણવામાં આવે છે પણ નમૂના ઉપરથી લાગે છે. આ જ પ્રકારની પેટીઓ ઈરાકની પુરાણી આ બાબત હજુ ચક્કસ થઈ શકયું નથી. ભારતવર્ષની પશ્ચિમ સંસ્કૃતિના ઉખાનનમાંથી મળી આવી છે કૂલ સંસ્કૃતિના લેકે દિશામાં વસતા લોકે સિંધુ સંસ્કૃતિ સ્થાપનાર હતા અને એ જ માટીના વાસ ઉપર જેવું ચિટામણ કરતા હતા તેવા સમયે હિમાચલ પ્રદેશ, કાશ્મીર, પામીર, તિબેટ, જજીઆની આ ચિત્રામણુવાળા વાસણે ઈરાકના સુસા નગરને ઉખાનનમાંથી અને પૂર્વ તૂર્કસ્તાન વિગેરે પ્રદેશના લેકે વૈદિક સંસ્કૃતિની અસર મળી આવ્યા છે. આ બધા ઉપરથી એમ અનુમાન કરી શકાય કે ના હોય તેમ પણ બની શકે. પછી વૈદિક આર્યો અને સિંધુ બલૂચિસ્તાન, સિંધ અને મકરાણની કુલ સંસ્કૃતિના લોકોને પુરાણી સંસ્કૃતિના લોકો વચ્ચે કોઈ સંઘર્ષ થયો હોય અને એ સંસ્કૃતિની ઈરાકની સંસ્કૃતિ સાથે ગાઢ સબંધ હશે.
પ્રજા હાર પામતાં બીજે કયાંક ચાલી ગઈ હોય તેમ બને. કૂલ સંસ્કૃતિ પછી નાઈલ, યુકેટીસ અને સિંધુ નદીની પહાડી મુલકમાંથી મેદાનમાં આવેલા આર્યો પોતાને પશુ ખીણામાં એક સાથે જુદી જુદી સંસ્કૃતિને ઉભવ ચ. સિંધુ ઉછેરને ધ ચાલુ રાખી કામચલાઉ મકાન બાંધતા થયા. આવા સંતિના લોકો નાઈલ સંસ્કૃતિ અને ઈરાક સંસ્કૃતિના લોકોની પ્રકારના કામચલાઉ મારે મોટે ભાગે રાષ્ટ્ર, વાંસ, અને લાંબા જેમ મરેલા માનવીની કબર ઉપર મોટા બાંધકામ કરી શકતા પાંદડાની ગુંથણીઓથી થતી સાદડીઓના મથી બનાવવામાં આવતાં નહોતા. પ ઉપર લેખ લખી શકતા ન હતા, પણ ધાતુને એટલે એ વખતના કોઈ મકાને મળી શકતા નથી. ધીમે ધીમે સીલ ઉપર ટૂંકું લખાણ કોતરી જાણતા હતા. આવા ઘણાં આર્ય પ્રજા ગંગા અને જમના તથા સપ્તસિંધુના પ્રદેશમાં સ્થિર લખા સિંધુ સંસ્કૃતિના અવશેષોમાંથી મળી આવ્યા છે. પણ એ થવા લાગી. પછી એ જ કાછના ઘરે બાંધી ગામડામાં સમૂહમાં લખાતે આજ દિન સુધી વાંચી શક્યાં નથી.
રહેવા લાગી. ધીરે ધીરે નગરો પણ બંધાયા અને નગર તથા સિંધુ ખીણ સંસ્કૃતિ દરણ વિભાગમાં વહેંચાયેલી હોય તેમ માની આજુબાજુ કાર અને વાંસની વાડે બંધાવા લાગી. ધીરે થયેલા ખેદકા ઉપરથી લાગે છે. સિંધુ સંસ્કૃતિને એક વિભાગ ધીરે આ કાકામમાં પાવરધા બનવા લાગ્યા. કાષ્ટના મકાનમાં દક્ષિણ પંજાબના રાવી નદીના બંને કિનારે વસેલ હરપાન જાળીઓ ઝરૂખા કરતા થયા. માતે બબ્બે અને કણ ત્રણ મજલા
AM કાજ
Jain Education Intemational
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
ભારતીય અસ્મિતા
વાળા બનાવતા થયા. છેક નંદો અને ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના સમય સુધી બંધાયા કુશાન કાળની સાદી ગુફાઓને બદલે હવે કોતરકામવાળી આજ શૈલીના મકાન બનતા હતા તેમ કેટલાંક પરદેશી મુસાફરના ગુફાઓ કોતરાવા લાગી આ સમયમાં ખાસ કરીને મહાયાનપંથી લખા ઉપરથી જાણવા મળે છે. મગધ દેશની રાજધાની પાટલી- બૌદ્ધગુફાઓ કોતરાઈ ગુફાઓમાં ભગવાન બૌદ્ધની મૂર્તિઓ મૂકાતાં પુત્રની ચારે બાજુ કાષ્ટને બાવન દરવાજાવાળા દિલે હતા તેમ ગુફાના શુંગાર વધ્યા. ખાસ કરીને સંવતના પાંચમા સૈકાથી કહેવાય છે. એ જમાનામાં રાજમહેલથી માંડીને સાધારણ મનુષ્યના સંવતના સાતમા સૈકા સુધીના ગાળામાં ભારતભરમાં અનેક મકાને પણ કાઇના જ બનતા. પાટલીપુત્ર નગરના અવશેષો ઉપરથી મહાયાન પંથી ગુફાઓ કતરાઈ અજંતા ઈલેરા, ઔરંગાબાદ સાબિત થાય છે કે એ નગરના પુરાણું કિલાના પાયાએ પણ વિગેરેની ગુફાઓમાંની અમુક ગુફાઓ આ સમયમાં બંધાઈ. કાછના પાટડાઓથી બંધાયેલા હતા.
સંવતના છઠ્ઠા સૈકાથી નવમા સૈકા સુધીમાં મહારાષ્ટ્ર, ગુજસમ્રાટ અશોકના સમયમાં સૌ પ્રથમ બૌદ્ધ ધર્મના ધાર્મિક રાત અને મધ્ય પ્રદેશમાં મહાયાનપંથી ગુફાઓ કોતરાઈ. આ સમબાંધકામ બાંધવા અંગેની એક વિદ્યાપીઠ શરૂ થઈ. એ વિદ્યાપીઠમાં યમાં કોતરાયેલી ગુફાઓમાં એલીફન્ટાની શિવગુફા ઈ લેરાના દૈવ તૂપ ધર્માસ્તંભ, કીર્તિસ્તંભ, વિહારે, સંઘારાપો તથા ધાર્મિક તથા જૈન ગુફાઓ બદામીની વિષ્ણુ તથા શૈવ ગુફાઓ સૌરાષ્ટ્રની લેખ લખવા અંગેનું શિક્ષણ આપવામાં આવતું હતું. તદુઉપરાંત ખાંભલોડાની બૌદ્ધ ગુફા, મધ્યપ્રદેશની બાઘની ગુફાઓ અને અનં. આ વિદ્યાપીઠના સ્નાતકોએ ખાસ સંશોધન કરી મૂર્તિઓ ધર્મ તાની કેટલીક બૌદ્ધગુફાઓ વિગેરે નોંધપાત્ર ગણાય. સ્તંભ અને ખારા પથ્થરના બીજા બાંધકામો ઉપર ખાસ અઠારને સંવતના નવમા સૈકા પછી ગુફાઓનું કોતરકામ અટકયું પણ લેપ લેખ શોધી કાઢ્યો. જે બાંધકામ ઉપર અને મૂતિઓ ઉપર એ સાથોસાથ આ સમયમાં દેવમંદિરનું બાંધકામ સંપૂર્ણપણે વિકાસ લેપ કરવામાં આવતા તે બાંધકામે અને મૂતિએ ઉપર રોકાએ પામ્યું. સાંગી, દેવની મોરી, નાગાર્જુનકે ડા, છીમરાવતી વિગેરેમાં સુધી હવા તથા ભેજની અસર થતી નહોતી. એ સમયના કેટલાંક સંવત પૂર્વેના દોઢ સેકાથી માંડીને સંવતના ચેથા સૈકા સુધીમાં બાંધકામો વિશિષ્ટ પ્રકારના લેપને લઈને આજદિન સુધી જેવા ને બંધાયેલ સ્વપના બાંધકામ ઉપરથી મંદિરનું બાંધકામની પ્રેરણા તેવા જળવાઈ રહ્યાં છે.
મળી. રાજગૃહી તથા વારાણસીનાં ઉંચા સ્તૂપને આધારે બૌદ્ધગયાનું અશોકના સમયમાં થયેલ ખારા પથ્થરના બાંધકા વેદ તથા બૌદ્ધ મંદિર બંધાવ્યું. એજ રીતે હિન્દુ તથા જૈન મંદિરો બંધાયા નંદકાલીન કાઇના બાંધકામોની સીધી નકલ જેવા બન્યા હતા. વેદ સ્તૂપની ચારે બાજુ ચાર દિશામાં મૂકાતા દરવાજાઓ એટલે કે અને નંદકાલીન ગાખોનું રક્ષણ કરતી કાકની વાડો અને દરવાજાઓની તરણદારોને આધારે હિન્દુ તથા જૈન તોરણ બંધાયા આમ તૂ પ્રતિકૃતિઓ સાંચીના તથા અમરાવતીના સ્તૂપની ચારે બાજુ અને અમુક ગુફા મંદિરેએ, મંદિરના બાંધકામની પ્રેરણા બંધાયેલ ૫થરની વાડ અને તોરણે હોય તેમ રપષ્ટ દેખાય છે એ આપી. એમ ઘણા ખરા પુરાતત્ત્વવિદોનું માનવું છે. પણ મારી સમયના કિલાઓના બાંધકામ પણ કિલ્લાના પાયાથી પંદરેક ધારણા મુજબ ઈ. સ. પૂર્વે સાત વર્ષ પહેલાથી નદીના કાળમાં ફૂટ સુધી કાષ્ટના કિલ્લાના સાલ જોડણાવાળા બંધાયા હતા તેમ કાછના કેતર કામવાળા સંપૂર્ણપણે કાષ્ટના કે કાષ્ટ સાથે સ્પષ્ટ દેખાય છે.
ઈંટો કે પથ્થરના દેવમંદિરે બંધાતા અને એ દેવમંદિરને મૌર્ય સામ્રાજ્યના પતન પછી મધ્ય એશિયા અને ભારતને આધારે સંવતના ચેષા સૈકાથી માંડીને આજદિન સુધીમાં અનેક વર્ષના કેટલાંક ભાગ ઉપર ફેલાયેલ કપાળ સામ્રાજ્યના ઘણાં દેવમંદિર બંધાયા હોય. જુના મંદિરના કાંસવાળા છાપરાએ શિલ્પ સ્થાપત્ય ભારતવર્ષમાં જોવા મળે છે.
કાષ્ટના પુરાણા દેવમંદિરોનું પ્રતીક હોય કે નકલ હોય તેમ આ સામ્રાજ્યના સમયમાં કોતરાયેલ ગુફા મંદિર ભયરાઓ, મારું માનવું છે. વિહાર, સભાખં, પાણીના ટાંકાએ વિગેરેનું વૈજના પૂર્વકનું દક્ષિણ દિપ૭૯૫માં સંવતના છઠ્ઠા સૈકાથી માંડીને દસમા સૈકા કોતરકામ ઘણું સારું ગણાય. આ સામ્રાજયના સમયમાં કોતરાયેલ સુધીમાં પલવેના રાજ્ય કારભાર દરમિયાન દક્ષિણની દ્રાવિડ ગુફાઓમાં મુંબઈ પાસેની કેનેરીની ગુફાઓ, જોગેશ્વરીની ગુફાઓ શૈલીને ઘો વિકાસ થયો. આ કાળમાં દક્ષિણ દિપક૯પમાં ઘણા નાસીક પાસેની પાંડવ ગુફાઓ, સૌરાષ્ટ્રની સાથે, તળાજા નેર તથા ગુફા મંદિર ખડકેમાંથી કેતરાયેલા આખા મંદિર અને પથ્થરોના ટાંકની કેટલીક ગુફાઓ વિગેરે નોંધ પાત્ર ગણાય.
બાંધકામવાળા મંદિરે બંધાયા. મદ્રાસ પાસેના મહાબલીપુરમનાં કુશાન કાળ પછી ગુપ્તકાળ એ ભારતનાં શિલ્પ સ્થાપત્ય મંદિરે દક્ષિણાય ખડકોમાંથી કોતરાયેલા મંદિરમાં સૌથી સૌથી મહત્વને કાળ ગણાય. આ કાળમાં અનેક ગુફા મંદિરે મહત્વના ગણાય. પલ્લવરાજ મહેન્દ્રવર્મા અને સિહવર્માના સમયમાં મંદિર, મહેલાત, તુ અને કિલ્લાઓ બંધાયા. સવંતના ચોથા મોટાભાગે ગુફામ'દિરો કે ખડકમાંથી કોતરી કાઢવામાં આવેલ સૌકાથી માંડીને સાતમા સૈકા સુધીના ગુપ્તકાળમાં ભારતવર્ષમાં સૌ મંદિરે કેતરાયા. ત્યારપછી પલરાજ રાજસિંહ અને નંદિવમનના પ્રથમ મંદિરનું બાંધકામ શરૂ થયું. સાથેસાથ ગુફાઓનું કોતરકામ સમયમાં દક્ષિણાત્ય દ્રાવીડ રૌલીના મંદિરે બંધાયા સંવતના પણ ચાલુજ રહ્યું. આ સમયમાં દક્ષિણ ભારતમાં ચાલુકયવંશી દસમા સૈકાથી બારમા સૈકા સુધીમાં દક્ષિણ દિપક૯પમાં ચૌલ રાજારાજ્યકારભાર દરમિયાન ચાલુકયવંશીય દેવમંદિર બંધાવ્યા. એના સમયમાં મંદિરના બાંધકામમાં ઘણો વિકાસ થશે. બિહાર, ઓરિસ્સામાં પણ આ સમયમાં દેવમંદિર અને ગુફા-મંદિરે સંવતના બારમા સૌકાથી ચદમા સૈકા સુધીમાં પાંડયરાજાઓના
Jain Education Intemational
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૨૯૯
સમયમાં તેનાથી પણ વિશેષ વિકાસ થયો. અને સંવતના ચૌદમા મંડર, એકલીંગજી નાગદા વિગેરેના મંદિરે, ગુજરાતના મોઢેરા સૈકાથી સોળમા સૈકા સુધીમાં વિજયનગરના મહારાજ્યના સમયમાં આબુ, દ્વારકા, ઘુમલી, સેજકપુર, ગિરનાર આસુડા દેવડા, પિલુન્દરા એ વિકાસ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો. એ વિકાસની ટોચમર્યાદાએ ખેરવા, દેલમાલ બડેદરા વિગેરેના મંદિર અને સોમનાથના જીર્ણ સંવતના સેળમાં સૈકામા મદુરાનું મંદિર બંધાયું.
મંદિરે વિગેરે ગણાય. પિશાસ્ત્રનાં પુસ્તકોમાં આર્યશૈલી નાગરશૈલીનાં નામે જાણીતી ભારત વર્ષમાં મુસ્લિમોના આગમન પછી બાંધકામમાં ચૂનાને થઈ અને દક્ષિણ દેશમાં દ્રાવિડેની દ્રાવિડ શૈલના નામે જાણીતી થઈ. ઉપયોગ વિશેષતઃ ચવા લાગ્યો અને ધાર્મિક બાંધકામોમાં મોટા આ બંને શૈલીના મિલન સ્થળે એથી એક નવીન લી પાંગરી જેને ઘૂમટો બંધાવા લાગ્યા. સૌ પ્રથમ મુસ્લિમ બાંધકામમાં ભારતમિશ્ર શૈલી કે વેસરશૈલી કહેવામાં આવે છે.
વર્ષમાં અફઘાન સૌલીના મકરબાઓ, મસ્જિદો અને રજા બંધાયા, સમયના વહેણ સાથે નાગરૌલીના બાંધકોષોમાં પ્રાંતિય ફેરફાર
ત્યારપછી મોગલ સામ્રાજ્યકાળમાં મધ્ય એશિયાની મેગેલ શૈલી થવા લાગ્યા. ઓરિસા તથા બંગાળના મંદિરે એકાંડી બંધાવા
અને ભારત વર્ષની રજપૂત શૈલીના મિશ્રણવાળી એક નવી શૈલી લાગ્યા. સત્તર માળવા ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર મધ્યપ્રદેશ રાજસ્થાન
ઉત્પન્ન થઈ. અને આ શૈલીના ફળરૂપે હુમાયુને મકબરે, તાજઅને કીત્તર ભારતમાં અને કાંડી મંદિર બંધાવા લાગ્યા. આ
મહાલ અને બીબીનામકબરા જેવા મકબરાઓ અને ચાંદમિનાર સમય સંવતના નવમા રૌદાથી શરૂ થયા પછી તો સંવતના
જેવા તથા અમદાવાદની મસ્જિદોના મિનારાઓ જેવા કેતર અગ્યારમા સૈકામાં નાગરશૈલીના મંદિરે માં વધારે પડતા પ્રાંતિય ફેર
કામવાળી મિનારાઓ બંધાયા. કાર થવા લાગ્યા. સંવતના દસમા સૈકાના અંતભાગથી માંડીને મુસ્લિમ બાંધકામાં પણ કેટલીક જગ્યાએ પ્રાંતિય અસરો પંદરમા રોકા સુધીમાં ઓરિસ્સામાં નાગર કલીના પણ રિસાની થયેલી જોવા મળે છે. ગુજરાતના મહેમૂદ પ્રસાદના બાંધકામ પ્રાંતિય શૈલીના વધારે જોકવાળા ભુવનેશ્વર અને કોણાકનાં ગુજરાતની હિન્દુ તથા મુસ્લિમ શૈલીના ફળરૂપ હોય તેમ લાગે છે. મંદિર બંધાયા. બંગાળમાં બરાકર અને મુજફરપુર વિગેરે આ રેલીના બાંધકામમાં અમદાવાદની રાણી રૂપમતિની મસ્જિદ નગરમાં બંગાળની પ્રાંતિય ફેરફારવાળી પરંપરાના નાગરૌલીનાં હુસેની મજિદ ખંભાતની જુમા મસ્જિદ ધોળકાની મજિદો. મંદિરે બંધાયા.
ચાંપાનેરની મજિદ વિગેરે ગણાય. મધ્ય પ્રદેશનાં ઉત્તર ભાગમાં સંવતના દસમાં રૌકાથી શરૂ
સમય જતાં હિન્દુ-મુસ્લિમ શૈલીના સંલગ્નથી ઉદ્ભવેલ થઈને અગિયારમાં સૈકા સુધીમાં ચંદેલા રાજાઓની રાજધાની
ૌલીની અસરવાળા કેટલાક હિન્દુ મંદિર બંધાયા. આ પ્રકારના ખજુરાહોમાં નારકલીના પણ પ્રાંતિય ફેરફારવાળા સંખ્યાબંધ સાબરકાંઠા જીલ્લાના રાયગઢનું મંદિર, નાનાપોશીનાનું જૈન મંદિર, મંદિર બંધાયા. એ મંદિરમાં એક જૈન મંદિર સિવાય વાસણુનાથ અને બેરજના મંદિર વિગેરે ગણાય. બીજા બધા અનેકાંડી બંધાયા. આ સ્થળના મંદિરોમાં કૌંદર્ય મહારાષ્ટ્રમાં મરાઠા રાજ્ય અમલ દરમ્યાન હિન્દુ મુસ્લિમ મહાદેવનું મંદિર સર્વોત્તમ ગણાય.
શિલ્પ સ્થાપત્યના સંલગ્નથી એક નવી રૌલી ટીભી થઈ. આ શૈલીના માલવદેશ ઉત્તર મહારાષ્ટ્ર, પૂર્વ રાજસ્થાન અને પૂર્વે ગુજરા
કેટલાંક મંદિરમાં નાસિકનું ગોદાવરીનું મંદિર, ડાકોરનું રણછોડતમાં સંવતના દસમા રીકાથી તેરમા સૈકા સુધીમાં ભમિજા રાયનું મંદિર, પંઢરપુરનું પંઢરીનાથનું મંદિર વિગેરે ગણાય આસામ શૈલીના મંદિરો બંધાયા આ કૌલીના મંદિરોમાં માળવાના
તયા બંગાળમાં સંવતના સોળમા સૈકા પછી હિન્દુ-મુસ્લિમ રૌલીના ઉદયપુરનાં મંદિર રાજસ્થાનનું રણકપુરનું સૂર્યમંદિર ગુજરાતનું
સંલગ્નથી કેટલાંક મંદિરો બંધાયા આ પ્રકારના મંદિરમાં કલકત્તાનું ગળતેશ્વરનું રિાવમંદિર મહારાષ્ટ્રના અંબરનાથ સિજર તથા
કાલીમંદિર, બેલૂરમઠનું મંદિર, જોરબંગલાનું મંદિર મણીપુરનું જેગડાનાં મંદિરે વિગેરે આ શૈલીના ગણનાપાત્ર મંદિર રીતમ
શક્તિમંદિર, સલહટનું શકિત મંદિર અને ચેરાપૂંજીનું શિવમંદિર ગણાય. પશ્ચિમ રાજસ્થાન (મારવાડ) મેવાડ, ગુજરાત
વિગેરે ગણાય. અને પશ્ચિમ માલવદેશ વિગેરે પ્રદેશમાં નાગરૌલીનાં પણ કાશ્મીરમાં ગાંધાર એટલે અફઘાનિસ્તાનમાં ઉદ્ભવેલ શૈલીની ગુજરાતે વિકસાવેલ વિશિષ્ટ મહાગુર્જર શૈલીના મંદિરે બંધાયા અસરવાળા કેટલાંક મંદિર બંધાવ્યા. આ ગાંધાર શૈલી, ગ્રીક સંવતના દસમાં અને નવમા કામાં આ કલીને વિકાસ થયો કૌલીની વારસદાર કૌલી હોય તેમ દેખાય છે. આ શૈલીના મંદિરેમાં મહાગુર્જર કલીના મંદિરમાં ગુજરાતનાં કચ્છ પ્રદેશનાં કોટાઈના કાશ્મીરનું માતડ મંદિર અનંતનાત્રનું શિવમંદિર અને પેશાવર મંદિરે ઝાલાવાડનું ત્રિનેત્રેશ્વરનું મંદિર પંચમહાલનું કાળેશ્વરીનું નજીકનું શંકરાચાર્યનું મંદિર મુખ્ય ગણાય. મંદિર કચ્છનું કોટાઈનું મંદિર મેવાડનું જગતનું મંદિર, માળવાનું હિમાચલ પ્રદેશમાં મહદ અંશે આર્ય સંસ્કૃતિની અસરવાળા કાલીઘાટનું મંદિર, મારવાડના આસિયાના મંદિરે વિગેરે ગણાય. નાગરૌલીના જ મંદિરે બંધાયા પણ આ શૈલીના મંદિરના
સંવતના અગિયારમા સૈકાથી ચૌદમા સૈકા સુધીમાં ગુજરાત સભામંડપ કાંઈક અંશે ગાંધાર કૌલીને અનુસરતા હોય તેમ મેવાડ અને દક્ષિણ મારવાડમાં સેલંકી શૈલી જેને કેટલાક લેખકે દેખાય છે આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે આ પ્રકારના કેટલાંક મારૂ ગુર્જર શૈલી કહે છે એ કૌલીના સંખ્યાબંધ મંદિર બંધાયા સભામંડપે સૌરાષ્ટ્રના પશ્ચિમ ભાગના પ્રદેશના મંદિરોમાં પણ એ શૈલીના મંદિરમાં રાજસ્થાનના આસિયા કિરાડ જેસલમેર, જોવા મળે છે. કેદારનાથ બદ્રીનારાયણ અને સૌરાષ્ટ્રનું પુરાણી
Jain Education Intemational
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૦
ધૂમલીનું દૈ’વિગરના ભામહો બા શૈલીના ગાય.
સંવતના પંદરમા સૌકામાં ભારત વર્ષ માં પાગાઝા, વખાઓ, ફ્રેંચા અને અ ંગ્રેજો વિગેરે વેપાર અર્થે આવ્યા પછી ધી`ધીકે આ લે એ વાંક ખ્રિસ્તી દેવળા બાંધ્યા. એ બધાં દેવા અને બીજા કેટલાંક બાંધો. યુવાપનો વિષય શૈલીના પાિરૂપ ડાય તેમ દેખાય છે.
આમ ભારતવમાં અધર્મી દેશમ દિશ બુધાયા છે. તદુપ ભારત વર્ષમાં હન્તરેક વર્ષ પહેલાં પારસી કેમ આવી વસી.રાંત બીજા અનેક પ્રકારના ધડાધે થયા છે. એ બધા આંધકાએ પ્રેમના કેટલાંક મહિં ગુજરાતમાં છે. એ બાંધકામો કાનના ામાં ઉત્તર ભારત, પશ્ચિમ ભારત, મધ્ય ભારત અને બંગાળ તમા પારસિક સંસ્કૃતિના પરિંક રૂપ હાય તેમ વાગે છે.
છેલ્લા છસેા વર્ષથી ભારતવષ માં કેટલાંક યીએ! આવી વસ્યા છે. યીએએ ભારતવષ ના કેટલાંક ભાગમાં પેાતાના દેવમ ર્દિશ (સેતેંગેગ) બાંધ્યા છે. યના સેનેગેગ (દેવમંદિર) માટે ભાગે પશ્ચિમ ગાપિક શૈલીની અસરવાળા ગણાય.
છેલ્લા સૈકામાં ભારતવષ માં ભારત બહાર બૌદ્ધ ધમ પાળનાર પ્રજાએ યાત્રા અર્થે આવવા લાગી એટલે બહારથી આવનાર બૌદ્ધ ધર્મીએ ભારતવર્ષના પુરાણા બૌ તાથી સરનાય તથા બૌ ગયામાં પૌરવીય સસ્કૃતિની અસરવાળા બૌદ્ધ મંદિશ ખાંધ્યા છે. સૌરાષ્ટ્રમાં માંડલ અને દ્રાબાદ નિા બેગમપેટના તથા
Grams AUTHORITY
Bombay.
Sales Office : 251, Aryle Road,
Carnac Bunder,
ભારતીય અસ્મિતા
ગુજરાતના જાફરાબાદ અને જજીરામાં આફ્રિકાના સીદીએ આવી વસ્યા છે. આ સદી છે. ભારતવષ માં આવી મૂર્તિયમમ સ્વીકાર્યો છે. છતાં સીદી પ્રજાએ ખૂલ્લા ચારસ એટલા ઉપર સીદી કોલોના ડૅટાંક નાના બરાનો બાંધ્યા જે બાકડાના આદી વાસીએમના નમનિા પ્રતિક દઈ શકે.
ETSD : 1931
CHUNILAL B. MEHTA
BOMBAY-9.
Phone : 321795.
એરિસ્સામાં બંધાયેલ હિન્દુ ત્થા જૈન મશિના બાંધકામેા ખૂબજ નોંધપાત્ર ગણાય. ગુજરાત, રાજસ્થાન, માળવા, ઉત્તર ભારત, મહારાષ્ટ્ર અને પ્ય પ્રદેશના મદરા સમાજ ઉપયોગી શ્રધારા, કિલો દિશના બાંધકાા તથા ઈતર બાંધકાા પણ એટલા જ ભવ્ય વિગેરેના બાંધકામે! સર્વાંગસુંદર ગણાય. એજ રીતે દક્ષિણના દેવઅને સુંદર ગણાય. તે વિધર્મીએ ધાર્મિક કારણોસર ધાર્મીક બાંધકામેા તાડયા ન હેાત તે! અત્યારે શિલ્પ સ્થાપત્યની બાબતમાં
ભારતવષ દુનિયાભરમાં સૌથી આગળ ગણાત છતાં જે પુરાણા ભાંધકાપે, મચી જવા પામ્યા છે તેનાથી ભારનયનુ યુક્તિ વિધાન અને સ્થાપત્ય ઉત્તમ કાર્ટિનુ તેમ દુનિયાના દરેક ભાગના બેકા
રા
Phone : 47 2 8 0 3
(Residence)
Main Office :
216, Loha Bhavan,
P. D'Mello Road, BOMBAY-9 Phone : 321572.
FACTORY :
follow-Ware Shed, Kamani Engineering Compound.
Agra Road. Kurla North,
BOMBAY-70
Phone : 555657.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૦૧
—
With best compliments from
હરિશા “તલવાર છાપ સ્ટેનલેસ સ્ટીલનાં
વાસણો વાપરવાનો આગ્રહ રાખે
બનાવનાર તથા વેચનાર
Ratilal Vithaldas Gosalia
PROPRIETOR
THE MAHARASHTRA TILES & TIMBER
SUPPLYING COMPANY
મેસર્સ HALLELLE P
AELLEL MADHAVNAGAR (Dist-Sangli)
( Maharashtra )
ફેન : ૩૨૨૭૫૬
૬૫, મારવાડી બજાર
ગ્રામ : “NAITIK”
At the
Telephone
Telephone
258
મુંબઈ- ૨
Telegram TILEWALA
TILEVALA ફોનઃ
ગ્રામ : “લાલધેડા
સૌભાગ્યચંદ એન્ડ ક.
૨૯, ભાત બજાર, મુંબઈ નં. ૯
આટે, મેંદા, સોજી, રવો, સાકર વિગેરેના જથ્થાબંધ વેપારી
ભારતની કઈપણ મીલનો ભુસે મળી શકશે.
Jain Education Intemational
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
Phone : 371208
SAIMAN
MFG. COMPANY
FOR QUALITY WIRE PRODUCTS
19. TARDEO BRIDGE L/L. DIANA CINEMA LANE, BOMBAY-34 (WB)
GRAMS : “SONSIRAJ”
Gram: “PAINT SHOP'
Phone:- 316130
TM સ્વસ્તીક સાડી સ્ટોર્સ
અમારે ત્યાં હોલસેલ ભાવે જ રીટેલ કુવાયલ,
નાગીન ચારજેટ, સુતરાઉ તથા અ ના ર સી ભરતકામની તેમજ પ્રીન્ટેડ સાડીમા નથા મોંગ બ્લાઉઝ પીસીસ તથા પેટીકોટ મળશે.
દરેક જાતનું ભરતકામ કરી આપવામાં આવશે.
એડ્રેસ :- જયહિન્દ બીલ્ડીંગ ન. ૨
દુકાન નં. ૪, ભૂલેશ્વર મુંબઈ-ર
ભારતીય અસ્મિતા
M/S. SIRAJ SO N S
86-3, NETAJI SUBHASH ROAD, GOBIND MAHAL,
BOMBAY-2. (INDIA)
EXPORTS OF
COTTON PIECEGOODS-ARTSILK AND NYLON FABRICS SPICES AND PULSESSANDAL WOOD AND ESSENCIAL OILS, STAINLESS STEEL UTENSILS-ENGINEERING GOODS-NOVELTIES AND SUNDRIES
To
ADEN, SUDAN, PARSIAN GULF PORTS, ETHIOPIA, KENYA, TANZANIA, UGANDA AND CONGO REPUBLIC, MALAVI, MAURATIOUS, EAST AND WEST EUROPEAN COUNTRIES, U. K. AND FAR EAST COUNTRIES.
TELEPHONE: 244056,57
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૦૩
YOU'LL FALL IN | શ્રી એકલેરા સેવા સહકારી મંડળી LOVE WITH
સઃ એકલેરા લીલીયા મોટા ( જિ. અમરેલી )
hakoba
સ્થાપના તા. ૨૮-૧૧-૨૫ શેરભંડોળ–૨૨૪૮૦/| અનામત ફંડ ૩૩૭૦/
સેંધણી નંબર ૩૭ સભ્ય સંખ્યા ૧૨૨
EMBROIEDERED FABRICS
પાંચા માવજી પટેલ
મંત્રી
પરબત ભુરા
પ્રમુખ
Manufactured by FANCY CORPORATION LIMITED
16, Apollo Street, Bombay 1.
વ્ય, ક. સભ્ય દેવરાજ ભુરા, ભીમજી રામજી, મુળજી રણછોડ, કાનજી ઠાકરશી
સાત્વિક, ફૂર્તિ અને શક્તિ અર્પતું
સ્વાસ્થય ચૈતન્ય માટે વિટામીન યુક્ત
કૃષ્ટ
જયંત એકસ્ટ્રકશન ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
બેડેશ્વર-જામનગરની -: આગેકૂચ :
MOON
VANAIPATI
મુન બ્રાન્ડ વનસ્પતિ
“DEOILCAKES"
૯૪૫, ૧૨૧૨ ૧૪૩૪ ૧૮૬, ૬૪૬
* ANANDCO''
"PRANHAR"
મુખ્ય વિક્રેતાઓ :જયંત એકસ્ટ્રકશન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, બેડેશ્વર-જામનગર–૨. મ, કિશનલાલ મુલચંદ ઘાનમંડી ઉદેપુર ઠકર પ્રાણજીવન હરગોવિંદદાસ કાલુપુર, ચેખા બજાર, અમદાવાદ-૨ મે, જગજીવન હકમીચંદ એન્ડ કુ. દાણાપીઠ, રાજકોટ. મે, પ્રમાદ એન્ડ કાં, ગ્રેઈન મારકેટ, જામનગર, દોશી વૃજલાલ લવજીભાઈ એડ કાં, હેતા મારકેટ, સુરેન્દ્રનગર.
"MEGHGURU"
૨૨પપ૪,
OFFICE ૨૫૫૭ RESI. ૨૩૩૨૯ OFFICE ૨૫૪૬૬ RESI. ૨૫૮૧ OFFICE ૧૫૮૨ RESI. ૨૯૯-૪૭ OFFICE
RESI
-TRADER"
Jain Education Intemational
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
ભારતીય અસ્મિતા
સફેદ અને મેહક કપડાં માટે
– જલજ્યોતિ ગળી
| સર્વત્ર મળે છે
ઉત્પાદક :
= નિલસીન ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
વટવા.
ફોન :- ૫૦૬૫૪
(જિ. અમદાવાદ)
With Best Compliments From :
૩૧૦૬૪૩ ફેને C/o : B
હૈ૬૬૩૫૪
રેપS
SHREE JAYLAXMI TEXTILE
86, Chikhal Gally,
M. J. MARKET, BOMBAY
(Art Silk Piece Goods Merchants)
Jain Education Intemational
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય મૂર્તિવિધાન
અને પ્રાસાદ શિ૯૫
શ્રી પ્રભાશંકર એ. સેમપુરા
ભારતમાં પ્રાચીન કાળમાં મંદિરે પ્રાયઃ કાઇનાં બનતાં હતાં. આવ્યાં છે. ભારતના પૂર્વાચાર્ય ઋષિમુનિઓએ શિલ્પના અનેક હાલ પણ નેપાળ, તિબેટ, ચીન, જાપાનમાં તેવાં બને છે. પરંતુ ગ્રંથ રચ્યા છે. પ્રત્યેક વિષયમાં તેમણે સ્થાપત્યના નિયમ બહુ એવા પ્રાચીન કાળનાં મંદિરના અવશેષ મળવા દુર્લભ છે કારણું ઝીણવટથી પ્રમાણો સાથે વર્ણવ્યા છે. ચક્કસ માપના પીઠ (૪. કે કાક દ્રવ્ય અ૯પજીવી પદાર્થ છે.
પ્લીય)ની ઊંચાઈનાં પ્રમાણ મહાપીઠના પ્રત્યેક થરના ઘાટ તથા શિવ તથા શક્તિનાં મંદિરે જ વિશેષે કરી પ્રાચીન કાળમાં
ઊંચાઈના પ્રમાણ, દ્વારનાં પ્રમાણ, સ્તંભની ઊંચાઈનાં પ્રમાણ તથા બંધાતા હતા. પ્રથમ શિવની પૂજા નિરાકાર રૂપે થતી. સાકાર
તેના પ્રત્યેક વર-કુંભી-સ્તંભ, ભરણું–શરૂ–પાટ (૪. લિન્ટલ)ની મૂર્તિ પૂજાનો આરંભ તો પાછળથી થયો. અપમતિ, નાસ્તિક,
ઊંચાઈનાં પ્રમાણ એમ દરેકનાં વર્ણન માપ સાથે આ ગ્રંથમાં
આપ્યાં છે. વિધર્મીઓ આ નિરાકાર શિવપૂજાને બિભસ માની તેને પાસ કરે છે. પૃથ્વીના આદિકાળમાં પ્રકૃતિ અને પુરૂષ બે જ હતા. પુરુષરૂપે
શિ૯૫ના અનેક ગ્રંથમાંથી શ્રી વિશ્વકર્મા રચિત “અપરાજીત’, નિરાકાર શિવપૂજા શરૂ થઈ તે પછી દીર્ધકાળ બાદ પ્રકૃતિરૂપે
“ક્ષીરવ’, ‘દિપાર્ણવ’, ‘વૃક્ષાર્ણવ, “જ્ઞાનનકોષ” ઈત્યાદિ ગ્રંથ શક્તિ પૂજા પ્રચલિત બની.
હાલ ઉપલબ્ધ છે. માલવપતિ ભેજદેવ રચિત “સમરાંગણ સૂત્રધાર’ કાળાંતરે વૈષ્ણવ આચાર્યો તથા સંતોના પ્રભાવથી વિષ્ણુની તેમજ પંદરમી સદીમાં મેવાડના કુશળ સોમપુરા શિ૯પાચાર્ય મંડઉપાસના પણ ખૂબ વધી આમ રિવ, શકિત, વિષ્ણુ એ ત્રણ દેવ ના ગ્રંથ “પ્રાસાદમંડન’, ‘વાસ્તુમંડન”, “રૂપમંડન’, ‘વાસ્તુઉપરાંત પાછળથી સૂર્યોપાસના પણ દાખલ થઈ. કહે છે કે ભારતમાં સાર’, રૂપાવનાર’ છે ત્યાદિ ગ્રંથો પણ મળે છે. ઉપરાંત અન્ય કુશળ સૂર્યોપાસના બહારની પ્રજા લઈ આવી છે. અને આ દેશની પ્રજાએ શિ૯પીઓને પણ થોડા ગ્રંથો મળે છે. આ ગ્રંથમાં મંદિરની અપનાવી લીધી છે. પુરાતત્વવિદો માને છે, કે આ સૂર્યોપાસના રચના ઉપરાંત સામાન્ય મૃ, રાજભવને, જળાશય, દુગે, નગર પ્રથમ શેક લોકો સાથે અહિ આવી છે. વેદમાં તેને બીજરૂપે માની ઈત્યાદિનું સ્થાપત્ય વર્ણવ્યું છે. આ પ્રત્યેકની રચના આ ગ્રંથમાં છે. તેથી તે મતને પુષ્ટિ મળતી નથી. સુર્યપ્રતિમાનાં પગ જાંગ સપ્રમાણ સવિસ્તર વર્ણવી છે. ઉપરાંત યંત્રશાસ્ત્ર- આયુધ-વાદિન- ચિત્ર સુધી ઉપન્યથી વિભૂષિત હોય છે. અને પગની આંગળીઓ મુદ્દલ
છંદ-નૃત્ય-ગીત-કાવ્ય ઈત્યાદિ કળાનાં વણને પણ તેમાં છે. તેમજ કંડારેલી હોતી નથી. આ વસ્તુ પરથી સૂર્યદેવની આ મુતિ ભારત વિજ્ઞાનશાસ્ત્ર, ભૂમિગત જળ વિજ્ઞાન જેવા વિષયોની ચર્ચા પણ તે તની બહારથી આવી છે. એવું અનુમાન છે પણ આ માન્યતાને 2થાની જાવામા આલ છે. કોઈ ઉલ્લેખ શિલ્પગ્ર માં મળતો નથી.
પ્રતિમા વિધાનના ગ્રંમાં “રૂપમંડન’, ‘રૂપાવતાર’, ‘દેવતામૂર્તિ અમેરીકામાં મેકસીકે પ્રદેશનાં મય લોકો હાલ પણ મૂર્યપૂજા પ્રકરણ” જેવા સ્વતંત્ર ગ્રંથ રચાયા છે, તેમજ અન્ય ગ્રંથેના પેટા કરે છે. સૂર્યમંદિરના વિશાળ મેટા વંશાવશેષ એ દેશમાં જોવામાં વિભાગ પ્રતિમાના સ્વરૂપ પર જ લખાયા છે. વળી તંત્રશાસ્ત્રના આવે છે. કેટલાક દેશમાં સૂર્યોપાસનામાં નરબલીની પણ પ્રથા હતી. ગ્રંથમાં પણ આ વિષયની વિસ્તૃત ચર્ચા કરેલી જોવામાં આવે છે. - સારાયે ભારત વર્ષમાં ગોશ ઉપાસનામાં ગૌણરૂપે પ્રસરી છે. “શ્રી તનિધિ' નામે ગ્રંથમાં અનેક દેવ-દેવીઓના સ્વરૂપ-વર્ગગણેશપૂજાનું વિશેષ મહાગ્ય માહરાષ્ટ્રમાં છે. શિવ, શકિત, વિષ્ણુ,
વાહન-આયુધ આદિનાં સવિસ્તર વર્ણન છે. મદ્રાસના ગોપનાથરાવ સૂર્ય તયા ગણેશ એ પાંચ મુખ્ય દેવ ઉપરાંત સૃષ્ટિકર્તા બ્રહ્માનું
રચિત હિન્દુ ઈકોનોગ્રાફી” નામના ચાર મેટા અંગ્રેજી ગ્રંથમાં પણ પુરાણમાં ઘણું માહામ્ય છે. કિંતુ પ્રધાન રૂપે બ્રહ્માનાં મંદિરે
આ દેશની દેવમૂર્તિઓ ઉપરાંત અન્ય દેશની મુર્તિઓનાં પણ સવિસ્તર ભારતમાં જવલ્લે જ મળે છે. આ ઉપરાંત અન્ય દેવોમાં શિવપૂત્ર વેણ ન આપ્યો છે. કાર્તિક સ્વામીની પૂજા દ્રાવિડ દેશમાં વિશેષ થાય છે. અને તે સ્કંધ આપણા દેવતાઓનું પણ વર્ગીકરણ સાવિકરાજસ-તામસ પડમુખં- સુબ્રહ્મણ્ય, ઈત્યાદિ નામે એ પ્રદેશોમાં તે વિખ્યાત છે. પ્રકૃતિ મુજબ કરવામાં આવ્યું છે. મુખ્ય ત્રણ ગુણના પ્રતિનિધિરૂપ વળી પુરાશમાં વણવેલા વિવિધ અવતારોની દેવમૂર્તિની પૂજા અનપે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ તથા શિવ ગણાય છે. ભૈરવ ક્ષેત્રપાળ, કાલિ પણ ભારતના ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશમાં થાય છે.
ઈત્યાદિ ઉગ્રદેવ છે. વિષ્ણુના દશ અગર ચોવીસ અવતાર રાજસ મંદિરોની રચના ભારતવર્ષમાં શિ૯૫ગ્રંથના આધારે કરેલી મનાય છે. કેટલીક દેવીઓ રાજસ તેમજ તામસ પ્રકૃતિની ગણાય છે. તેનાં પ્રત્યેક અંગોપાંગ શિપદ્મયાનુસાર નિયમિતરૂપે રચવામાં છે. ચેસઠ યોગિનીઓ તો સર્વ તામસ મનાય છે, શિવજીના મુખ્ય
Jain Education Intemational
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬
ભારતીય અસ્મીતા
પરિવારમાં પાર્વતી–ગણપતિ અને કાર્તિકસ્વામી છે. કાર્તિકરવામીનું (૫) શિપીઓની કુતૂહલવૃત્તિના કારણે અને આ અનુમાનના સમપૂજન ઉત્તર ભારતમાં બહુ પ્રચલિત નથી.
ર્થનમાં ઉકલખંડ, અગ્નિપુરાણ, બૃહસંહિતા તથા મત્સ્યશિવ લિંગાકાર તેમ સાકાર બને રૂપે હોય છે, લિંગમાં
પુરાણના કેટલાક ઉલ્લેખ ટાંકવામાં આવે છે. ક્ષીરાવ જેવા પણ ભેદ છે. સ્વયંભૂ, બાણલિંગ, રાજલિંગ, મુખલિંગ ઈત્યાદિરૂપે
શિ૯૫ગ્રંથોમાં યુગ્મરૂપની રચના વર્ણવી છે. મિથુન શબ્દનો તે જોવામાં આવે છે. આ મુખલિંગના એક, ત્રણ, ચાર કે પાંચ
મૈથુન અર્થ ઘટાવી કદાચ આ પ્રકારની અશ્લીલતા પેઠી મુખ કંડારેલા હોય છે. ઉત્તર ભારતમાં સાકાર શિવજીના વામદેવ,
હોવાનો પણ સંભવ છે. અઘોર, ઈશાન ઇત્યાદિ અગિયાર રૂદ્રરૂપની પૂજા થાય છે. જ્યારે વિખ્યાત રાજકુળોએ બંધાવેલાં પ્રસિદ્ધ મંદિરના નિર્માણમાં દ્રવિડ દેશમાં નટરાજ, ભિક્ષાટન, દક્ષિણામૂતિ ઇત્યાદિ અટાર રૂપે ભાવ પ્રધાન છે. પ્રત્યેક ભાવિક ભક્ત ભગવાનનાં સાકાર રૂપનો શિવની આરાધના થાય છે.
પૂજા-અર્ચન કરીને પિતાને ધન્ય માને છે. મૂર્તિ એક પ્રકારના - પ્રત્યેક સાકાર મૂર્તિને બે, ચાર, છ, આઠ કે વધુ હાય હોય
આદેશ આપતી દેખાય છે, જે દ્વારા ભક્ત પિતાની સાધના પૂરી છે. તેમજ મુખ પણ એક, રાણ, ચાર, પાંચ અગર વધારે વર્ણવ્યાં છે. વળી ચોક્કસ દેવતાઓના પગ પણ બે અથવા વધારે કહ્યા છે.
प्रतिमा मतीथे षु देवोभवने गुरौ।। દરેક દેવની મૂર્તિના રંગ-વણ પણ વિવિધ કહ્યા છે. તેમજ દરેક
यादृशी भावना यस्य सिध्धर्भवती तादृशी।। દેવનાં વાહન પણ પૃથક પૃથક્ વણવ્યાં છે. કોઈને ગરૂડ તે કોઈને
વાસ્તવમાં આ સર્વ ભાવનાનાં ખેલ છે. જેના કાળમાં ફીનીહંસ કે મૂષક કે મકર અગર હસ્તિ હાથી જેવાં ' 1ણીઓનાં વાહન
શ્યન લોકો નાની નાની મૂતિઓ મારણ-અભિચાર વગેરે કામનાની શાસ્ત્રીય રીતે આપ્યાં છે. વળી દરેક દેવનાં આયુધ પણ ચોક્કસ જ સિદ્ધિ અથે બનાવતા હતા એવા ઉલ્લેખ મળે છે, પણ આ કહેલાં છે. શંખ, ચક્ર, ગદા, કમળ (પા), કમંડળ, સર -એ દેશમાં તે મુખ્યત્વે આત્મોન્નતિ અર્થે જ છે. સર્વ આયુધ સાત્વિક અગર રાજસ ગણાય છે; જ્યારે ખળ, ઢાલ, ધાર્મિક સ્થાપત્યની દષ્ટિએ સાધક, સાધ્ય અને સાધનામાં પાશ, કુઠાર, છૂરિકા, ત્રિશૂળ; અંકુશ જેવાં આયુધે તામસ મનાય સાધક ભકત, સાધ્ય પક્ષ અને સાધન મુક્તિ- પ્રતિમા લેખાય છે. છે. ત્રીસ પ્રદારનાં આયુધોનાં વર્ણન સિ૫ગ્રંથોમાં પ્રમાણ સાથે અને આ પ્રતિમાની સ્થાપનાથે જ મંદિરનું સ્થાપત્ય રચાયું છે. સવિસ્તર આપેલાં છે.
જ્ઞાની પુરુષે ધ્યાનયોગથી પ્રભુને પ્રાપ્ત કરે છે. પણું સામાન્ય ભારતીય તથા પાશ્ચાત્ય શિલ્પીઓની મૂર્તિ વિધાનની દૃષ્ટિમાં
માનવીને તો ધ્યાનયોગની સિધ્ધિ અર્થે પ્રતિમાની આવશ્યકતા છે, જ જમ્બર ભેદ છે. જેમ કાલિદાસ, ભવભૂતિ ઈત્યાદિ મહા કવિ
- તેથી જ મૂર્તિપૂજા જરૂરી ગણાય છે. વેદમાં પણ મૂર્તિપૂજાનાં માણ એ સ્ત્રી-સૌંદર્યનાં રૂપગુણની ગીતા ગાઈ છે તેમ ઉપરના બને
મળે છે. આ માન્યતાને મૂળ પાયો નિરાકાર લિંગપૂજાથી જ શરૂ પદ્ધતિના શિલ્પીઓએ સ્ત્રી - સ દયને જગત સમક્ષ ખડું કર્યું છે,
થયો છે. અને તે પછી જ સાકાર મુનિઓની રચના થયેલી લાગે છે. પણ પેલા યુરોપી શિપીએ વાસનાના ફળ રૂપે સ્ત્રી સૌંદર્યનું
મંદિર -- કાસાદના પ્રાંગણમાં જળાશય, સરોવર, કુંડ, વાવ પ્રદર્શન કર્યું છે; જ્યારે આપણા ભારતીય શિલ્પકારે તેને માતૃભાવ
આદિની રચના આવશ્યક માની છે. એથી સૌંદર્યવૃદ્ધિ
આદિનની રચના માલિક મા ' પ્રદર્શિત કરવા પ્રયત્ન કર્યા છે.
સાથે યાંત્રિકને પણ સ્નાન કરી પવિત્ર બની મંદિરમાં પ્રવેશ કરવાની કેટલાંક પ્રાચીન તેમજ મધ્યકાળનાં મંદિરમાં અશ્વીય અC સુગમતા પ્રાપ્ત થાય છે. વાવ કે કુવા જેવા જળારામાં ઉતરવા નજરે પડે છે. ખજુરાહોનાં વિશાળ ચંદેલ મંદિરમાં, ભુવનેશ્વરનાં
સાએ અંદર પાણી પથ્થરની રમણીય સીડી બાંધતા હતા. તેમજ તથા જગન્નાથપુરીનાં મંદિરમાં, કોણાર્કના સ્વરત પૂર્ય મંદિરમાં,
સરોવરના કાંઠે આરા બાંધી પ્રત્યેક તીર્થનાં દેવમંદિરે ત્યાં બાંધી કાશીના નેપાલી મંદિરમાં, ધુમલી તથા મુટેરાના મંદિરમાં, રાણ
તેની શોભામાં વૃદ્ધિ કરતાં હતા. વળી જળની સપાટી સુધી પહોંચવા કપુરના જૈન મંદિરમાં અને આવાં અન્ય કેટલાક મદિરમાં આવી માટે પહોળાં પગથિયા તથા રમણનું સુંદર સગવડભર્યું બાંધકામ અશ્લીલ મૂર્તિઓ ચોકકસ સ્થાન પર જોવામાં આવે છે. સામાન્ય
થતું. આવી રચનાનું પ્રસિદ્ધ દૃષ્ટાંત પાટણનું સહસ્ત્રલિંગ તળાવ યાંત્રિક આ મંદિર બંધાવનાર રાજાને તેમજ તે બાંધનાર ટિપીર આજે પણ જોઈ શકાય છે. બારમી સદીમાં ગુજરપતિ મહારાજા આમાં અક્ષમ્ય દોષ જુએ છે, પણ આવી કૃતિના ચોક્કસ કાર રોનાં
સિધ્ધરાજ જયસિંહે અણહીલપુર પાટણના પાદરમાં આ સહસ્ત્રલિંગ નીચેનાં અનુમાન કેટલાક વિવેચકેએ આપ્યા છે.
સરોવર બાંધીને પોતાની કીતિને કળશ ચડાવ્યો હતો. (૧) દછિદોષ ન લાગે અર્થાત સુંદર વસ્તુને નજર ન લાગે તે
આ સરોવરનાં કાંઠા પર ફરતાં ૧૦૦૮ રિાવાલો રચી પ્રત્યેક હતુથી, દાખલા તરીકે રેમન કેથેલીક મંદિરમાં આ હેતથી આરા પર મણ મંદિર બાંધ્યો હતો. આવા ભવ્ય વિશાળ સરેનવા બાંધેલા ભાગ પર ઝાપુ અગર વૃક્ષની ડાળી બાંધી રાખે છે.
વરની મંત્રમુગ્ધ કરે તેવી અદ્દભુત રચના જ કેવી કલ્પના રથ (૨) વીજળી, વજપાનાદિથી તેના રક્ષણાર્થે,
સ્વર્ગ સમી દીસે છે ! ચેરસ અછાંગ, ગોળ ઈત્યાદિ આકાર પરથી
શિલ્પાચાર્યોએ આ સરોવરનાં પૃથફ પૃથફ નામ આપ્યાં છે. (૩) પ્રત્યેક સાંસારિક લીલાના મંદિરમાં દર્શનના હેતુથી,
વાપિકા-વાવ માટે ગોળ ઊંડો કુવો રચી તેમાં ઊતરવાનાં (૪) પ્રજાદ્ધિની શાસ્ત્રતા પાળવા, ઉગ્ર વૈરાગ્યભાવના નાશના હેતુથી. પગથિયાં બાંધતા અને વચ્ચે વચ્ચે વિસામાં માટે રમણ ગોઠવતા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૩૦૭
હતા. કેટલીક વાવમાં કોતરવા સારૂ પગથિયાંની રચના એક તરફ, મંદિરની રચના, તળ, પ્લાનનું વર્ણન પણ એટલું જ આકતે કોઈમાં બે તરફ, કોઈમાં ત્રણ અગર તો ચારે બાજુ આવાં પંક છે. જે ભાગમાં પ્રતિમાની સ્થાપના થાય છે તેને “ગર્ભગૃહ” રમ્ય પગચિયાં બાંધી આવી કયેક વાવનાં નામકરણ શિલ્પાચાર્યોએ કહે છે, તેને નિજમંદિર” પણ કહે છે. ઓરિસ્સામાં તેને ‘વિમાન” આપેલાં છે. વળી તેના નાના મોટા પ્રમાણુ પરથી પણ તેનાં નામ કહે છે. વળી તેના કરતી દીવાલ હોય ત્યારે તેને પ્રાસાદમૂળ-મંદિર પાડવામાં આવે છે. કૃપ-કૂવા માટે પણ એવી જ વિવિધ રચના કહે છે. આમ તે મંદિરને મુખ્ય પ્રધાન ભાગ ૨. તેનાથી કહી છે. વઢવાણની માધાવાવ, અમદાવાદની દાદા હરિની વાવ આગળને ભાગ અંતરાળ’–‘કલી – કવલી' ઇત્યાદિ નામથી ઓળઈત્યાદિ વાવો આજ પણ દર્શનીય છે. પુરામાં તેમજ શિ૯૫- ખાય છે વળી તેનાથી આગળના ભાગમાં “મંડપ રચે છે, જેને શાસ્ત્રમાં આવાં જળાશ બંધાવનારા અનંત પુણ્યનું ભાગી બને બારથી માંડી સઇ સ્તંભ સુધી રચીને ઢાંકી દે છે. આવા જે છે એવું સિદ્ધ કર્યું છે. આપણા જળાશયનાં બાંધકામ પણ મંડપની ફરતી દીવાલ હોય છે તેને “ગૂઢમંડપ’ કહે છે. જે મંડસ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ ભારે કળયુકત બનાવ્યાં છે.
પના અધ ભાગ સુધી બેઠક રચીને સ્તંભો ઉપર ઘૂમટ બાંધે છે મંદિર રચનાનો ભૂમિનળથી પ્રારંભ થાય છે. તેના પાયાની
તેને “સ્ત્રીફમંડપ' કહે છે. વળી જે મંડપમાં કંબી સાથેના સ્તંભ ઊંડાઈ વિશે શિલ્પાચાર્યો કહે છે-graiાન્ત કાન્તિ વા તતઃ
બાંધે છે તેવા ખુલા મંડપને “નૃત્યમંડપ' કહે છે. આવા ગૂઢ, મં: નિરાત | અર્થાત પાણી અગર પથ્થર આવે ત્યાં સુધી
સ્ત્રીફ, અગર નૃત્ય મંડપમાં ત્રણ અગર બે અથવા એક મંડપ પણ
મંદિર સાથે જોડી શકાય છે. ઓરિસ્સામાં આથી પણ એક વિશેષ મુળમંદિરનો પાયો ઊંડે ખદવો, અને ત્યાં કુર્મશિલાનું સ્થાપન કરી મંદિરના ચણતરનો પ્રારંભ કરો. પૃથ્વી તળથી આટલા
મંડપ “ભગમંડપ” બાંધે છે અને તે સ્થળે ભેગ ધરાવે છે. આ સુધીની ઊંચાઈને “જગતી’ કહે છે.
ભેગમંડપ છેલ્લે અલગ પણ રચાય છે. જ્યાં આ ત્રણે મંડપ
રચે છે ત્યાં તે ત્રણે એક સાથે મૂળ મંદિરને લગતા જ બાંધે છે. બીજા અર્થમાં પ્રસાદની ભૂતિમર્યાદા અગર તેની આસપાસ
ગૂઢ મંડપની સન્મુખ મુખ્ય એક અગર બાજુ પરનાં બે મળી બાંધેલા કેટ સુધીના મેદાનને પણ જગતી કહે છે. પ્રાસાદની ભૂમિ
ત્રણ પ્રવેશદાર મૂકે છે. પ્રવેશદાર આગળ “ચતુબિકકા-ચકી (પર્ય) મર્યાદા રૂપ વિશાળ પ્રાંગણ મૂળ મંદિરથી પાંચ-છ ગણું મોટું રાખ
રચી મંદિરની સુંદરતામાં ભારે વૃદ્ધિ કરે છે. વિશેષતઃ મૂળ મંદિર વાની દીર્ધદર્શી શાસ્ત્રના સિદ્ધપચંચમાં આવેલી છે. જગતી-એટલા
પર જ શિખર બાંધવામાં આવે છે. જ્યારે મંડપ ઉપર અનેક પરથી થતા બાંધકામને “પીઠ' કહે છે, જેમાં દરેક ઘરમાં વિવિધ
અંડકોના સમૂહ સાથેના સંવર્ણો રચે છે, પણ અ૯પ દ્રવ્ય વ્યય ઘાટ થાય છે. વળી તેના ઘરે તથા ઊંચાઈનાં પણ પ્રમાણે આપેલાં
કરવા ય ત્યારે ત્યાં સાદે ઘૂમટ જ બાંધી લે છે. શિલ્પમાં છે. ઘરમાં ભિક પરથી ‘જાબ”, “કણી”, “ગ્રાસપટ્ટી', ‘ગજથર',
ધૂમટને “વિતાન’ કહે છે. તેના ઘરમાં સુંદર ઘાટ રૂપનું કામ થાય છે. અશ્વથર’, ‘નરથર’ ઈત્યાદિ એક પર બીજા પર અનુક્રમે બાંધે છે. વળી અ૯પ દ્રવ્ય વ્યય કરી મંદિર રચવું હોય તો ઓછા ચરની
મંડપની આગળ ચતુપ્લિકા રચી ખુલ્લાં ચોક છોડી આગળના રચના પણ કરેલ છે. મૂળ મંદિરની દીવાલના બહારના પીઠથી
ભાગમાં બે સ્તંભોના તોરણરૂપ “પ્રતોલ્યા” બનાવે છે. જે પ્રાંગણમાં
ખૂબ વિશાળ છૂટી જમીન હોય છે તે ત્યાં જળાશયકુંડ જેવી છજા સુધીના ભાગમાં દરેક ઘાટવાળા થરનાં પણ વર્ણન છે. મુખ્યતઃ
રચના કરી મંદિરની સુંદરતામાં વૃદ્ધિ કરે છે. મંદિર સ્થાપત્યની પૃથક પૃથફ આકારના તેર થર વર્ણવ્યા છે. “ખુરક', “કુંભક', “કળશ', અંતરાળ', “કેવાળ’, ‘મવિકા’, ‘જંઘા', “ઉદ્ગમ', “ભરણી',
રચના-જના દ્રવ્યની વિપુલતા મુજબ ઓછા વત્તા પ્રમાણમાં થાય છે. શિરાવતી’, ‘મહાદેવાળ”, “અંતરાળ’ અને ‘છજુ'. આ સર્વેમાં ઇજા અંતરાળ અને પછી એ સવમાં
પશ્ચિમ ભારતમાં મૂળ પ્રાસાદ પર ઊભા ઘાટનું શિખર ઘણુંથર ઉચા હોઈ તેમાં દેવીઓ, દિગપાળો, દેવાંગના, તાપસે, મુનિઓ
મારિ ખરૂં બાંધવામાં આવે છે અને તે પછી મંડપ પર નાના અંડકો
ખરૂ બ આદિનાં સુંદર રૂપ- મૂતઓની રચના વણવી છે. ચોક્કસ મર્યાદામાં પના સમૂહ રૂપ ‘સવ’ રચે છે. દારકાના જગત મંદિરના મંડપની રહીને થોડા દ્રવ્યને વ્યય કરનાર માટે આવાં મૂર્તિઓને રૂપકામ
રચના આ પ્રકારનાં છે ત્રિપટ' નામે એક બીજો પ્રકાર છે. જેમાં વગરની સાદી જંધો બાંધવાનું પણ વિધાન છે.
મંદિરનું શિખર પાતળા થર વડે બાંધી ઉપર જતાં તે સંકુચિત
બનતું જાય છે. ઓરિસ્સાના જગન્નાથપુરીના મંદિરના તથા કણછજા પરથી ઉપરના ભાગને “શિખર' કહે છે, જેના રૂપ આકા- ના મંદિરની મંડપ પર આ પ્રકારનાં શિખર છે. રના પણ અનેક પ્રકાર કહ્યા છે. કયા મંદિરના શિખર પર કેટલા રંધર પ્રાસાદ’ના સ્વરૂપનું વર્ણન પણ રિ૯૫ ગ્રંથોમાં આપેલું અંડક ચડાવવા તેનું વર્ણન પણ આપ્યું છે, અને તે પરથી તે
છે મુળ ગર્ભગૃહ ફરતે પ્રદક્ષિણ માગ રચી તેને પ્રાસાદની અંદર પ્રાસાદનું નામકરણ થાય છેઃ “શૈલોકય સુંદર’, ‘મંદન’, ‘સર્વત- આવી છે
સમાવી લે છે, તેને “મહાપ્રાસાદ’ કહે છે. જેનું રિખર પ્રદક્ષિણ ભદ્ર', વૃષધ્વજ' ઈત્યાદિ.
માગ સહ વિસ્તારમાં છેટું હોય છે, તે “સાધાર પ્રાસાદીનું સ્વ| મુખ્ય મંદિરની તથા મંડપના ફરતી દીવાલે સીધી હોથી નથી. રૂપ છે. તેના આગળના ભાગમાં ગૂઠ, સ્ત્રી અગર નૃત્યમંડપ તેના પણ એક, ત્રણ, પાંચ, સાત કે નવ, એમ અંગ તથા ઉપાંગ એછા વધતા અંશે રચેલા હોય છે. ખાંચા કહ્યા છે. આ અંગે પગ મહાપીઠ પરથી ઉપરના ભાગમાં આપણા પ્રદેશની નાગાદિ રિા૫ રચનાના સ્વરૂપનું ટૂંકું રેખાસમાઈ જતાં હાઈ શિખર એકાકાર બની જાય છે.
ચિત્ર ઉપર વર્ણવ્યું છે. ભારતના ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશમાં ભિન્ન ભિન્ન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા પ્રતિક પ્રસ્થાપિત કર્યાં છે; અને જનતાએ પણ પોતાના પિકાકારની અક્ષય તિ અનિર્દેશ આવી છે.
શિલ્પ પદ્ધતિ કહી છે અને તેના બાહ્ય સ્વરૂપની અલગ અલગ આકૃર્તિનાં યુંન આપ્યાં છે. ર્જિત રેશની શાકૃતિક સુદી જ છે. તે મદિરા એક નાના શહેર જેવા વિશાળ દ્વાય છે. મળ દિ પણ આજના પાશ્ચાત્ય કેળવણી પામેલા ઈજનેરા ઉપર વર્ણવી કરતા પ્રાપ્તિના ભાગ તથા વિશાળ ચોક મૂલા વૈધ છે. મદિન તે પ્રાચીન શિલ્પ પદ્ધતિના જ્ઞાતા પ્રત્યે ધૃણા તથા બેદરકારી સેવે કદમાં જ જવારા ભજન- તનના કાપા કપાસના માટેના છે એ ભામા દેશની કળાનું દુર્ભાગ્ય સૂચવે છે. ખાવા. મિથ્યાસાયિની દુકાનો કયાર્ડ માં જ બાંધેલા હોય છે. ભરિ ફરતા ભિમાની કળાના શત્રુ સમા ઇજનેરા પ્રાચીન શિલ્પજ્ઞાતાને પોતાથી દુ માં જ આ સવ જોવામાં આવે છે. મદિરના બહારના દુગ માં ઊતરતા માનતા દેખાય છે. અધિકાર પર બેઠેલા લોકોમાં અંગ્રેજ એક, ત્રણ ચાર અગર વધારે પ્રવેશાર-ગામ બાવે છે. આ રાજ્યકર્તાના મત્તાનો મદ તથા જો તમના માનવાની કુર્તિકતાનું દ્રવિડ શિલ્પની ચોક્કસ પદ્ધતિમાં મૂળ મદિર ઉન્નત હેાય છે, વિષ રેડાયું છે, જ્યારે સરકાર તેમજ સમાજ પ્રાચીન શિલ્પજ્ઞાતાને પૂજા પદરની સદી પછીનાં મંદિરોમાં મુળ મંદિરને ગૌણ માતા- પણ ઉચ્ચ દરજ્જો તથા રાજ્ય માન આપતાં થશે ત્યારે જ પેલા પ્રપેશ-દાર ગોપુરમ ખૂબ ઊંચા ભાવે . ઉત્તર પ્રદેશની અપેક્ષાત્રે પુીાના આવા ખ્યાલે દૂર પર પ્રાચીન પિશૈલીના જ્ઞાતાને આ બેંક વિકૃતિ ાય છૅ. દિન સુખ કે મળ ાર કરતાં સમાજે ઉદારતાથી અપનાવી લેવા જશે. આવા પ્રેમભાવને અભાવે પ્રત્યેશભાઞ-લી નાખી જ બાંધવી એ; પણ દક્ષિણ ભારતમાંના સ્થપત્તિઓને સ્વાભાવિક જ બે પા ોવામાં આવે છે, પાઢ્યા યુગમાં આ પદ્ધતિ વિકૃત શ્રીશી દીસે છે. ગામ પાંચ, કેમકે તેમને આવા કર્યું અનુભવ વનમાં થતા ટાય છે. સાત, નવ, અગિયાર કે ખાર મજલા ઊંચા બાંધે છે. તેના પ્રત્યેક મજલાના દરેક ઘરમાં મેટા સુંદર ઘાટ તથા અનેક દેવ-દેવીએ તથા રામાયણ અને મહાભારતના પ્રસંગો પૂરા મનુષ્યમાપનાં કંડારેલા છે. દ્રવિડ, મદિરાના મડાના સ્તંભા ભાત ભાતના રચે છે, તે પર ડાલી દેવનિઓ માનવીની કાયાથી પણ પાડી કહેવામાં આવે છે. વિ. મદિરામાં પ્રદક્ષિણા- માત્ર બહુ પીળા અને ઉપરથી ઢાંકેલા ગાય છે તેના બે સ્તંભો વચ્ચેનું અંતર પચીસથી ત્રીસ ફુટનુ હોય છે અને ચા પણ તેટલી જ હોય છે. મંદિરના ઊત્સવેા વેળા અબાડી સાથેના હાથી પણ આ માર્ગ પર સહજ ફરી શકે છે. તેના બન્ને બાજુના ગામાં કૈટા હાથી, કૈાડા, વિરાટા (વા) ઈષાદિ નાટામોટાં પ્રાણીઓનાં ઊભડક રૂપ તેમના મુ કદ જેવડાં જ અહીં ખુલ્લા કુંડારેલાં છે. આ સર્વની ભવ્યતાના ખ્યાલ તે। માત્ર તેના પ્રત્યક્ષ દર્શનથી જ આવી શકે છે. મિસરનાં મદિરા કદાચ આ દક્ષિણ ભારતનાં મશિની શૈલી પર જ માાં ય તેમ લાગે છે. એ વિરાના ડ્રાબાગ પણ ગામની પ્રતિકૃતિ જેવાં દેખાય છે.
દ
પ્રાચીન શિલ્પમ્ર થેામાં ભરેલા વિશાળ સુંદર રત્ન સમા સાહિત્યના ઉદ્ધારની અત્યારે જરૂર છે. આપણા પ્રાંતમાં જે બે-ચાર રહ્યા સહ્યા શિપી છે તેમના જ્ઞાનનેા લાભ લેવાશે, તેા જ આ વિદ્યા જીવતી જાગતી રહેશે, ખાસ કરી આપણી રાષ્ટ્રીય સરકાર આ પ્રાચિન વિજ્ઞાળાની મા િશામાં ઉપન્ન કરવાના પ્રયત્ન કરવા જશે. વાન નીતિ રીતિથી તા આ વિદ્યાની બધાનાં મશાણ થઈ માં દેખાય છે. તેથી આપણી સરકારે જ આ કાર્ય હાથ ધરવાની જરૂર છે, જેમ આયુર્વેદને અપનાવી લેવાના પ્રયત્નના પહેલ મદ્રાસ રાજ્યે કરી અને પછી અન્ય રજ્યા તેને અનુમાં તેમજ શિલ્પાના નાકાલિક કાર કરવાની અગત્ય સમજ સરકારે જ તેના ઉદ્ધારની પહેલ કરવી જોઇએ. આ માટે ભારતનાં પ્રત્યેક શિલ્પ-સ્થાપત્યના નમૂનારૂપ સ્થાનેાનાં દર્શન માટે પ્રત્યક્ષ મુલાકાત લઈ તેના થાનુ પઠન કરી તેના મર્મ સમજવાના પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. પ્રાચીન શિલ્પનું સક્રિય કામ કરનારા અભ્યાસીએનું એક મધ્યસ્થ મંડળ પ્રત્યેક રાત્યમાંથી ચુકીને માથું એ અને સમરત ભાતના કાચને માયાના અવવેકનાચે ફાટાપારાની સગવડ સાથે આ માના સભ્યોને મેલવા કળાને દેશનો અખૂટ સપત્તિ માનનાર આપણા પ્રસિદ્ધ ઉત્સાહી કરેલ કળાવિવેચક શ્રી રવિભાઈ રાવળ જેવા સમભાવી રક્ત વિવેચકોને પણ આ પ્રવાસી સભ્યોમાં સ્થાન આપવું જોઇએ અને આ સ પ્રવાસની સગવડ તથા ખર્ચ સરકારે જ ઉપાડી લેવા જોઈએ અને આ પ્રવાસના ફળરૂપ અનુભવ-જ્ઞાનને પુસ્તકરૂપે પ્રગટ કરી સમાજને પણ તેને લાભ આપવેશ જોઈએ, શ્રી રવિભાઈ જેવા ઉત્સાહી ઢરેલ વિવેચક પુરૂષનાં ઋણ નીચે આપણા કલાકારા તેમજ સમાજ સદા રહેશે એમ હું માનું છું. આપણા સુન્ન દેશહિતૈષી રાજ્યરધરા આ વસ્તુ સત્વર હાથ ધરી આ સ્વર્ગીય-અલૌકિક સ્થાપત્યકળાને સજીવન રાખે તેવી અ ંતરથી અભ્યર્થના !
એ
૩૦૯
ભારતીય શિલ્પીએ દેશનું જીવન-દર્શન તથા સંસ્કૃતિના આદર્શને જ સર્વોત્તમ મત માગું . રાષ્ટ્રના સૌદર્યભર્યા પવિત્ર સ્થાન પસંદ કરીને ત્યાં જ પોતાનુ જીવન અર્પણ કરી તેમણે એવાં વિશાળ ભવન નિર્માણ કર્યાં છે, કે વિશ્વની શિલ્પકળાના ઇતિહાસમાં તેનું સ્થાન અનિય બન્યું છે. તેમણે પાયાના દૂધિયા, મગિયા, રતુંબડા, ચુનાળવા, રેતાળવા ઈત્યાદિ વિવિધ રંગના દીČકાય પથ્થર-શિલાઓ ખાશેામાંથી કાઢીને ભૂખ-તરસની કોઈ પરવા વિના સ્વધર્મ–મહત્તાની ભાવના આવાં અજબ મંદિરની રચના દ્વારા રાષ્ટ્રને ચરણે ધરી છે. જનતા જનાર્દનનાં ભવાનાં ગર્ભગૃહ અને ગૂઢ મંડપા દ્વારા તેમણે દેશની સંસ્કૃતિ તથા ધર્મના
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૦૦
“EXELART"
ટે. નં..
ww
Oy
0 0
WO
૭૦
એચ. હિંમતલાલ એન્ડ કાં.
૫૭૨ સુંદરચોક, મુળજી જેઠા મારકેટ,
મુંબઈ–૨.
With Best Compliments From :
S. Mansukhlal
M. J. MARKET, CHIKHAL GALLI, BOMBY-2
Dealers in :- Raghuvanshi Fabrics
BOMBAY
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ગગનચુંબી ઈમાર,
ભવ્ય વિદ્યાપીઠે, વિશાળ ફેકટરીએ
તથા અદ્યતન હોસ્પીટલમાં
આજ ના નખ
બાથરૂમની ગરમ-ઠંડા પાણીની અદ્યતન સગવડતા અને
સેનેટરી ફીટીંગ્સના દરેક કામકાજ માટે મળે અથવા લખે :ઓફીસ : ટે. નં. : ૩૩૩૩૨૬
જ પાનકારક જ
મોહનલાલ એન્ડ કુ.
પહેલી સુતારગલી મુંબઈ-૪ રેસીડેન્ટ
શીવતીર્થ નં. ર, વેટ વગ, બીજે માળે, ફલેટ નં, ૨૦૬, નેશનલ ગેરેજની સામે, ભૂલાભાઈ દેસાઈ રોડ, મુંબઈ-૨૬
“ Architect designs for gracious living and Engineers shape them to reality. Structures like factories, Hospitals, Schools, etc can not be complete for occupation without Scrupulous care of healthy sanitation & water supply at Finger tip. We have been bestowed with fabulous outstanding jobs at our credit over decades. Our Experience & Skill is a matter of attraction to
Architects & Engineers."
CONTACT :
Phone : No. 333326
* * * * *
MOHANLAL & Co. Plumbers of repute & sanitary Engineers
*** * *
54-55, Ist Carpenter Street
BOMBAY-4.
Jain Education Intemational
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
– શુભેચ્છા પાઠવે છે
–
કડક
- વીરજી શીવદાસ એન્ડ સન્સ -
(મરચન્ટ એન્ડ કમિશન એજન્ટ )
અમરેલી ( સૌરાષ્ટ્ર )
Phone Office
321 351
તાર :REPUTATION
| Resi. 3 641
646
(મશીનરી ઓઈલ એજન, રાસાયણિક ખાતરો તથા એજીન સ્પેર પાર્ટસના વેપારી)
બ્રાન્ચ ઓફિસ ર૭, કમર્સિયલ ચેમ્બર
રાજકોટ ( સીંગતેલ-સીંગદાણુના કમીશન એજન્ટ ) ફેન : ઓફિસ૨૩૫૧૯ : રેસી–૨૬૯૨
Jain Education Intemational
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
ભારતીય અસ્મિતા
ટે. નં. ૩૧૧૪૬૦
૧ ભોગીલાલ એન્ડ કું. તે
૪૩૦, ગોપાલક ગલી, મુ. જે. મારકેટ,
મુંબઈ-૨ (આર્ટ સીક ટેરેલીન મરચન્ટ)
: બ્રાંચ : # વિ. ધ મેં ન્દ્ર એ ન્ડ કુ. ક.
શ્રી મહાલક્ષ્મી આયર્ન એન્ડ બ્રાસ ફેકટરી–
પ્રેસ રેડ : ભાવનગર.
વાસણ બનાવવાના કારખાના માટે દરેક
કેપેસીટીના પાવર પ્રેસ બનાવનાર
ઓઈલ મીલ્સ માટે દરેક સાઈઝના ફીલ્ટર પ્રેસ ઓઈલ પમ્પ પરનાળના એજીટેટર, એપનરના બીટર સેટ, તેમજ દરેક પ્રકારના સ્પેરપાર્ટસ બનાવનાર તેમજ દરેક પ્રકારનું વેડીંગ કામ કરી આપનાર,
ફોન નં. : ૨૪૭૬
Jain Education Intemational
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતનાં ગુફા મંદિરો
શ્રી પ્રભાશંકર ઓ. સેમપુરા
ભારતના જુદા જુદા સ્થાને પર્વતે જ્યાં છે અને જે પર્વત એકાદ ફલંગ ઉપર ટોવીસ ગુફાઓ બનેલી છે તેમાં કોતરી શકાય તેવા છે ત્યાં ગુફાઓ કરાઈ છે. આવી પ્રાગૈતિહા- કેટલીક ત્યઃ (પૂજાઅહ) રૂપે કેટલીક વિહાર રૂપે છે તે આંબવંશી સિક કાળની ગુફા ગ્રેઈટ ડકન રોડ પર મિજાપુરથી રેવા જતા રાજાઓની કોતરાવેલ છે તેમાં મોટા લેખે પણ વિદ્યમાન છે તે રસ્તા પર મિરજાપુરથી પીસ્તાલીશેક માઈલ પર લહેરિયાદહ નામના ગુફાઓ વિક્રમની બસો વર્ષ પહેલાથી માંડી બીજી સદી સુધીમાં ગામ પાસે સડકની પાસે કતરેલી છે. જ્યાં નાના નાના પહાડોમાં બનાવેલ છે. તેમાં એક મોટું મૈત્ય અને ત્રણ મોટા વિહાર છે તે લગભગ સોએક ગુફાઓ છે. તેમાં લાલપીળા અને સફેદ રંગના જોવા લાયક છે. આ ગુફાઓમાં પ્રતિમાદિ જે કરેલા છે તે તે ચી ચાર-પાંચ હજાર વર્ષ પુરાણા કાળના હજુ પણ છે. તેવી સમયના આંધ રાજાઓના કાળની વેશભુષા આદિ જોવા મળે છે એક ગુફાન કારની અંદર એક ચાંચવાળી પુરૂવાતિ બેઠેલી બતાવેલ કશાતકર્ણી રાજાઓ અને પુલગાવી રાજા વગેરેના વર્ણન તથા લેખ છે. તેની સાથે બે વ્યક્તિ તેની પૂજા કરતા હોય તેમ બતાવેલ છે. વિશેષ રૂપમાં જોવા મળે છે. આ ગુફાઓમાં બૌદ્ધ મતના હીનયાન કાશ્મીરની સુપ્રસિદ્ધ અમરનાથ ગુફા કુદરતી જેવી છે. અમરના
સંપ્રદાયના સાધુઓની સારૂ બનાવેલ તેમાં બુદ્ધની કોઈ મૂતિ થની યાત્રા વર્ષમાં ફક્ત એક જ દિવસ થાય છે. એ ગુફામાં ઉપરથી
મળતી નથી પણ બુદ્ધના સ્મારક રૂપે તેના પાઘડી વગેરે મળે છે જળ ટપકવાના કારણે અમુક પ્રકારના બરફનું શીવલીંગ શુકલપક્ષમાં
પાછળથી મહાયાન મતની ગુફાઓમાં અનેકાનેક મુતિએ બનાવેલ
મળે છે. સ્વયં નિમિત બને છે અને કૃષ્ણપક્ષમાં પીગળી જાય છે. એ એક વિચિત્રતા છે.
ભાજાની ગુફાઓ :બરાબર પહાડની ગુફાઓ ગયાથી પટણા જતી રેલ્વે લાઈન
| માલવલી સ્ટેશનથી અર્ધાક માઈલ પશ્ચિમે ભાજાની ગુફાઓ પર બેલા સ્ટેશનથી આઠ માઈલ પૂર્વ તરફ છે ત્યાં સિધેશ્વરનાથનું પર્વતપર નીચે સડકથી થોડે ઉપર કરેલી છે તે વિક્રમની બે ત્રણ પ્રાચિન મંદિર અને પાતાલગંગા નામના ઝરણાં છે. આ સ્થાનની સદી પહેલાની બનાવેલ મનાય છે. અહીંની અઢાર ગુફાઓમાં વચલી ગુફાઓ મોટા મોટા ખંડના (ઓરડાઓના) રૂપમાં સાત-આઠ બના- ચૈત્યગુફા ઘણી પ્રાચિન અને દેખાવા લાયક છે. આ ગુફાઓ વેલ છે. તેમાં “વજલેપ”ની ચુનાથી સુંદર પોલીશ કરેલી છે. અશોક સેક વર્ષ સુધી માટીથી દટાયેલી હાલતમાં હતી અહીં ઘણાં સ્તંભ પર જેવી પોલીસ છે તેવી અહીં છે. તેમાં પોતાનું મુખ જાઓ તેટલી વિહાર સુંદર આકૃતિમાં છે. તેમાં મૂતિએ ઘણી વિચિત્ર છે. હાથી ચમકદાર છે. ઘણી ખરી ગુફાઓમાં, પુરાણું લેખો બ્રાહ્મીલીપના પર બેઠેલી ઈન્દ્રની મૂર્તિ છે. મોટી પાઘડી બાંધેલ એક સૂર્ય મૂર્તિ અને બાળબોધ અક્ષરના છે. તેમાં અશોક, સામ્રાટ દશરથ વગેરેએ રથમાં બેઠેલ છે. નીચે દે કરેલ છે. ઘણી મતિએ ત્યાં ઠરેલ છે. આછવક બ્રાહ્મણ સાધુઓના નિમિત્તે ગુફાઓનું નિર્માણ કર્યાના અહીંનું પ્રતિમાવિધાન ઉત્તમ છે. ઉલ્લેખો છે. તે ગુફામાં સુદામા, લોમશઋષિ, રામાશ્રમ, વિશ્વઝુંપડી, ઓરિસ્સા ઉડીયામાં ભુવનેશ્વરીથી ચાર-પાંચ માઈલ પીએ ગોપી વેદાષિક વગેરે નામો છે. ત્યાંની નાણાની પહડ સતધરવા નામથી ઉદયગિરી ખંડગિરી અને નિલગિરી ની ગુફાઓ ઘણી પ્રાચિન બેલાય છે. આ ગુફાઓ વિક્રમની ઘણા કાળપૂર્વની મનાય છે. કહેવાય છે. તેમાં વિશેષ જૈન ગુફાઓ છે બે પર્વત પર મળીને ૬૬
કાલિની સુપ્રસિદ્ધ ગુફા મુંબઈ પુના લાઈન પર મલવલી સ્ટેશ- (છાંસઠ) ગુફાઓ છે. આ ગુફાઓના મુખદાર એટલા નાના બનાવેલ નથી ત્રણ ચાર માઈલ પર આવેલ છે. આ ગુફા પહાડના મધ્યમાં છે કે તેમાં કષ્ટથી પ્રવેશ થઈ શકે બાકી એક બે સારી ગુફાઓ સડકથી એક ફર્લોગ ઉંચે કોતરેલી છે તે ચૈત્યના આકાર બની છે છે આ ગુફાઓ વિક્રમની પહેલા ત્રણ વર્ષ પહેલાની કોતરેલી છે તેની બાજુમાં નાના નાના વિહારો પણ બનાવેલા છે તેમાં અંદર અહીં પહાડોમાં ઘેર જંગલ છે. રાણી ગુફા અને ગણેશ ગુફામાં એ સ્તૂપ બનાવેલ છે. આ ગુફામાં ચારે તરફ સુંદર સ્તંભો કત- પાર્શ્વનાથજીના ચરિત્રના કેટલાએ દસ્થ કરેલા છે હાથી ગુફા રેલા છે અંદર પ્રદક્ષિણ ફરાય તેવું છે. આગળના ભાગમાં રાજા- નામની ગુફામાં સમ્રાટ ખારવેલને એક મોટો લેખ ઈ. સ. ૧૫૫ રાણીની મૂતિઓ બનાવેલ છેગુફાની બહાર એક સુંદર સ્તંભ વર્ષ પૂર્વને છે તે ભારતીય ઈતિહાસ પર ધું પ્રકાશ નાખે છે. પત્થરને બનાવેલ છે જે ગુફામાં ઘણા લેખે કરેલા છે તેના પરથી જૈન સમ્રાટ ખારવલે ૧૧૭ ગુફાઓ કોતરાવ્યા લેખ છે. માલમ પડે છે કે આ ગુફા વિક્રમની બે સદી પહેલા ઉશવદરે આ ઉદયગિરિ ખંડગિરિની ગુફાઓમાંની ઘણી તો વિક્રમની પહેલી ગુફાઓ કોતરાવી છે અજમિત્રો સ્થંભની સ્થાપના કરી આ ગુફાઓ શતાબ્દીની છે ડીક ગુફાઓ દશમી અગ્યારમી શતાબ્દીની છે આંધ્રવંશી રાજાઓના સમયમાં કરાઈ છે.
સાધારણ રીતે આ ગુફાઓમાંની ઘણી સાદી છે તેમાં બેએક ગુફાઓ પાંડલેતા” નામક સુપ્રસિદ્ધ ગુફાઓ નાસિકથી પાંચ માઈલ એકવીસ વર્ષ પહેલાની ઓરીસાની શિલ્પકળાના ઉત્કૃષ્ટ નમુનારૂપ આગળ સડકની ડાબી તરફ ત્રિરશ્મિ પર્વત પર પ્રાય સડકથી છે તેમાં રાણી ગુફાનું શિલ્પ અવર્ણનીય છેકથાનક મૃગયા-રાજ
Jain Education Intemational
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
ભારતીય અસ્મિતા
દિશા પલ્લવર,
૧ થી ૬૮૧] અને
દરબાર નૃત્ય પૂજા જેવા પરંપરાગત અલંકરણ શિલ્પ કરેલાં છે વિંધ્ય પૃષ્ઠ પર વાધ નદીની ઉપર કોતરેલ છે. ત્યાં વાઘેશ્વરી દેવીનું શિલ્પ સ્થાપત્યની પરંપરામાંથી ઓરિસ્સાના મણ્યકાલિન મંદિરના એક પ્રાચીન દેવાલય છે. ત્યાં નવ ગુફાઓ હતી. તેમાંથી ત્રણની સ્થાપત્ય અને શિ૯૫ ઉતરી આવ્યા છે તેનું પ્રાચિનતમ ઉપલબ્ધ છત પડી જવાથી બંધ થયેલ છે. આ ગુફાઓમાં અજંટાની જેમ સ્વરૂપ આપણને અહીં જોવા મળે છે. ખંડગીરી પર વીશ તિ". સુંદર ચિત્રકામ થયેલ છે. આ ગુફાઓને પાંચ પાંડવની ગુફાઓ કહે કરો યક્ષ યક્ષણીઓ સાથે મૂર્તિઓ કોતરેલ છે દીગંબર મૂર્તિઓ છે. બૌદ્ધ ધર્મના મહાયાન સંપ્રદાયની ગુફાઓ છે, તે વિક્રમની ખડકો પર અધર નીરાધાર કરેલી છે.
સાતમી આઠમી શતાબ્દીની મનાય છે. આ ગુફાઓ વિહાર (મઠ)
રૂપે છે. કલેક ગુફામાં પાછલી બાજુ નાના એવા ચૈત્ય (મંદિર) ઉદયગિરિની ગુફા ભિલસાની પાસે સ્ટેશનથી ચાર માઈલ છે.
બનાવેલ છે. બૌદ્ધ ભિક્ષુઓને રહેવાની કોટડીઓ બાજુમાં બની છે. છે જેમાં વીશ ગુફાઓ છે તે બધી બ્રાહ્મણ ધર્મની ગુપ્તકાળની છે.
લોકો આ ગુફાઓને ગેસાઈની ગુફાઓ-હાથીખાન વગેરે નામથી નાની નાની કોટડીઓમાં મૂતિઓ કોતરેલી છેઅહીં ત્રણ લેખો સંસ્કૃતમાં છે તેમાં પ્રસિદ્ધ ગુપ્ત રાજાઓના ઉલ્લેખ છે. બ્રાહ્મણ
ઓળખે છે. અહીં શિવ તથા શેષશાયી વિષ્ણુના મંદિર પણ બાજુમાં છે. ધમન દેવ દેવીઓની કૃતિઓ અહીં ઘણી સુંદર કોતરેલ છે. પાંચ મદ્રાસથી વીણેક માઈલ દૂર મહાબળીપુર (મામલ્લપુરમ) નામના નંબરની ગુફામાં એક વિશાળ કાર્ય વરાહ ભગવાનની મૂર્તિના દેત સ્થાને કાંચીની સામે સમુદ્રતટપર પલ્લવવંશની રાજધાનીનું શહેર છે. પર પૃથ્વીની મૂર્તિ છે ડાબા પગમાં શેષની મૂર્તિ છે અને અનેક પહલવમૂર્તિ વિધાનના નમુનાવાળી અનેક ગુફા મંદિર છે. એમાં દેને કષિ મુનિઓ પ્રભુની સ્તુતિ કરી રહ્યા છે. આવી પડી પાંચ પાંડવના રથ અથવા મંદિર તથા ત્રિમૂર્તિવરાહ, દુર્ગાના મંદિર મૂર્તિ કયાંય નહિ હોય તેર નંબરની ગુફામાં શેષશાયી વિષ્ણુની પણ બનેલા છે. અહીં એક ભેખડ પર ગંગાવતારનો પ્રસંગ ભગીરથ ઘણી મોટી મુતિ છે તે વરસાદના કારણે કોઈક બગડેલ છે. ગુપ્ત ના તપ સહીત કોતરેલ છે. કાલીન શિ૯૫ ૮ળાને અહીં ઉત્તમ નમુના છે.
ભેખડે કાપીને વિશાળ મંદિર રથ પાંચ પાંડવને છઠ્ઠા દ્રૌપદીની અજટાની ગુફાઓ ખાનદેશમાં જળગાંવ સ્ટેશનની પાસે છે કરી બનાવેલ છે. તે જગતની પ્રાકૃત વસ્તુઓના ગણાય છે. તેની અથવા પાંચેરા જામનેર લાઈન પર મહુર નામના સ્ટેશનથી સાત રૌલી જાવાળી વસ્તુની છે. તેના સાત મંદિરના એક સમુહને માઈલ દક્ષિણે છે. અજંટાની પાસેનું ગામ ફર્ઘપુર છે ત્યાંથી ચાર “સપ્તરથમ” કહે છે. તે મંદિરે પલવરાજ મહેન્દ્રવર્મા [ વિ. સ. માઈલ છેટે સહ્યાદ્રિ પર્વતની સુંદર ઘાટીમાં ૨૯ (ઓગણત્રીશ) ૬૫૬ થી ૬ ૮૧ ] અને તેના પુત્ર નરસિહવર્મા એ બનાવેલ છે. ગકાઓ કોતરેલી છે મુકાઓ પાસે સંદર વન છે નીચે વાધેરા નદી તેમાં આદિવરાહના રથ મંદિરમાં મહેન્દ્ર અને તેની પટરાણીની વહે છે આ ગુફાઓનું નિર્માણ કાળ વિક્રમની બીજી શતાબ્દીથી તથા ધમરાજના રથ મંદિરમાં નરસિંહ વર્માની મૂર્તિ બનાવેલ છે. માંડી એકમ પછીની છી શતાબ્દી સુધી મનાય છે. આ પહાડ ધર્મરાજ ર૫ [ વિ. સં. ૭૨ ૬-૭૫૬] શૌત સંપ્રદાયના સર્વોત્તમ અર્ધચંદ્રાકાર છે ફરતા પહાડ છે આ ૨૯ ગુફાઓમાં ૯-૧૦-૧૯ મે દિરને નમુના છે. ભીમરથ સાતમી સદીને એક ઉત્કૃષ્ટ વાસ્તુ ઉદાઅને ૨૬ નંબરની ગુફાઓ બૌદ્ધ ચયની છે અને બાકી બૌદ્ધ હરણ છે. તેને બે મજલા છે, ગ્રેનાઈટ પત્થરના ખડક કાપીને કરેલા વિહાર છે આ ગુફાઓમાં સુંદર ચીત્રો કરેલાં છે માટી-ભૂસ વગેરે છે. તેની લંબાઈ ૪૮ કુટ, પહોળાઈ ૨૫” અને ઉંચાઈ ૨૪ કટ છે. મેળવી પથરની દીવાલ પર લેપ પ્લાસ્તર કરી તે પર ચીત્રો દોરેલાં પરંતુ બીજા સ્થાની અપેક્ષાએ આ રથ પણ રહી ગયો છે. રથને છે બોદ્ધની જાતક કમાઓના ચિત્રો છે તેમાં સુંદર સ્ત્રીઓના બાજુમાં પીડા છે. મહિષ મંડપમ ગુફા મંદિરમાં શેષશાયી વિષ્ણુની ચિત્રો તેના વિચિત્ર આભુષણો કેશકલાપ નેમુદ્રા હસ્તમુદ્રાઓ વગેરે મૂર્તિ પર આક્રમણ કરતા મધુકૈટભ દૈત્ય બતાવેલ છે. એક બીજા સુંદર રીતે દોરેલા છે. આશ્ચર્યની વાત એ છે કે એટલી સ્ત્રી ચિત્રો સ્થાન પર મહિષમર્દિની દુર્ગાની એક ભવ્ય મૂર્તિ કરેલ છે. દેખતાં પણ ચિત્રમાં કિંચિત વિહાર ભાવ ઉત્પન્ન ન થાય કુલ જેવો દ્રવિડમાં આ મામલપુરથીજ પથ્થરો કાપી ગુફા મંદિરે બનાનિર્દોષ ભાવે છે હાથી, વૃષભ, કમળ અને બીજી આકૃતિઓ ઘણી વવાની પ્રથા પ્રચલિત પહેલોએ કરી આ સ્થાન સમુદ્રના કીનારા સુંદર રીતે દોરેલ છે એશીયાની કળાના મુકુટ રૂ૫ ભારતની આ પર આવેલ છે. અહીં સાતમી શતાબ્દીની પલ્લવ મૂર્તિકારીને બહુ ઉકૃષ્ટ કળા છે આ ચિત્રોમાંના બે હજાર વર્ષ થયા છતાં કેટલાક સુંદર નમૂના મળે છે. એવા સુંદર છે કયાંક પિપડા પડેલ છે નંબર ૧-૨-૯- ૧૦-૧૨૧૬-૧૭-૧૮ અને ૨૬ નંબરની ગુફાઓ જોવા લાયક છે. તેનાં અહીં અચળ, વસ્તુઓ છે ત્યાંનું ભવ્ય શિલ્પ સજીવ ખડકોમાંથી ચિત્રકામ મૂર્તિકામ અને રિપકળા વિશેષ રૂપે અધ્યયન કરવા પાંચ પાંડવ ને છ દ્રૌપદીના રથ કોતરી કાઢયા છે દોઢ હજાર વર્ષ યોગ્ય છેઉજજૈન પાસે એબળીના સ્તૂપ નાની ગુફામાંથી કોતરી પરની આ અજબ કળા, શિર્મીઓને માટે બહુમાન કરાવે છે. પ્રત્યેક કાઢયે છે. જેમાં બુદ્ધની પ્રતિમા મૂકી છે. '
રથ જેમાં તેના નામથી ઓળખાય છે તેમાં તેની ભાર્ય (ઉપ
સાવેલી મૂર્તિઓ યુધિષ્ઠિર, અર્જુન, ભીમ, નકુલ, સહદેવ, દ્રૌપવાઘ ગુફાઓ :
દિીની સુંદર મૂતિઓ કોતરી કાઢેલ છે. વાલયર રાજ્યમાં માંડુથી ૩૦ માઇલ પશ્ચિમે છે ગુફા સુધી સડક આ સ્થળથી બેએક ફલંગ છે. અજકાળનું એક શિવાલય છે ત્યાં છે. મહ સ્ટેશનથી મેટર વગેરેને પ્રબંધ થઈ શકે છે. આ ગુફા અનેક મૂતિઓ પડી છે મહાબળીપુરમાં પુરાણોની કવિતા શિપી
છે નીચે વાધેરો તા
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૧૫
એ સંભાળ પૂર્વક સજીવ કેરી છે એમની સર્જક શકિતની બે એવી છે કે જેમાં પ્રવેશ કરતાં જ જાણે એમ લાગે છે અને પ્રસંશા વગર રહેવાય નહિ તેવું સુંદર કામ છીણીએ ધર્મ અને બાજુએ પુરૂષ અને સ્ત્રીઓ બેઠેલાં છે. પુરૂષાકાર મૂર્તિ બુદ્ધ ભગકળાને બહેનપણીઓ માનીને કરેલ છે.
વાનતી પૂજા ઠરતી બતાવેલ છે તેના કેશકલાપ જુદા જ પ્રકારના
છે એક ગુફામાં અવલેકિતેશ્વરની મોટી મૂતિ' કોતરેલી છે તેની બંને (વેરૂલ)
બાજુ નાની નાની મૂર્તિઓ વિવિધ પ્રકારની દેખાડેલી છે. ઈલેરાની ગુફાઓ નિજામ રાજ્યના ઔરંગાબાદથી સોળેક ધારાપુરી એલીફન્ટા-યોગેશ્વરી કરી મલ અને મંડપેશ્વરની માઈલ પર આવેલ છે ત્યાં જવાને સુંદર સડક છે. આ સ્થાન પર ગુફાઓ મુંબઈની પાસે છે. પહેલીવાર ગુફાઓ બૌદ્ધ સંપ્રદાયની પછીની સત્તર ગુફાઓ બ્રાહ્મણ
ધારાપુરી એલીફન્ટાની ગુફાઓ મુંબઈથી પૂર્વ તરફ સમુદ્રપાર ધર્મની અને છેલ્લી પાંચ ગુફાઓ જૈન ધર્મની છે અજંટાની
એલીફન્ટા ટાપુમાં છે. આ ગુફાઓની રચના કાળ આઠમી સદીનો છે ગુફાઓ ઉભા પહાડમાં બની છે. તેથી તેની આગળ ચેક જેવું
ત્યાં રોજ મોટર લાંચ જાય છે ત્યાં એક પથરને વિશાળ કાય સ્થાન નથી પણ ઇલેરાની ગુફાઓ ધીમા ઢાળવાળા પહાડ કાપીને
હાથી હતો તેથી પિોર્ટુગીજોએ તે ટાપુનું એલફેન્ટા નામ રાખ્યું, બનાવી છે. તેથી ગુફાઓની આગળ ચોરસ આંગણું ચોક છે. આ
આ હાથી હાલ મુંબઈ વિકટોરીયા ગાર્ડનનાં મ્યુઝીયમમાં છે આ ગુફાઓ દંતિદુગ વગેરે રાષ્ટ્ર કુટ રાજાઓના સમયમાં વિક્રમની
ટાપુનું પ્રાચિન નામ ગિરિપુર છે. કહેવાય છે કે પાછળના ગુપ્ત રાજાછી સાતમી શતાબ્દીમાં બનેલી છે. બૌદ્ધ ગુફાઓમાં એક ત્રણ
એની રાજધાની હતી, ટાપુપર ઐતિહાસિક અવશે ઘણા મળે ખંડનો વિશાળ મહેલ છે. જેમાં મહાયાન સંપ્રદાયની અનેક
છે ઇરાની ગુફાના સમયમાં એટલે વિક્રમની સાતમી આઠમી મૂર્તિઓ કોતરેલી છે. પૂજાના સ્થાન પર પ્રત્યેક ગુફાઓમાં વિશાળ
શતાબ્દીમાં બનેલ હિન્દુ ગુફાઓ દેખવા લાયક છે કુલ પાંચ ગુફામાં બુદ્ધ મુર્તિ બનાવેલ છે.
એક તો ઘણી મોટી છે તેનું મતિ વિધાન અને શિલ્પકળા પ્રશં“હિન્દુ ગુફા”
શનીય છે કયાંક કયાંક ચિત્રકામ પણ અવશેષ રૂપે મળે છે. શિવ
પાર્વતી વિવાહનું દ્રશ્ય ઇલેરાથી ચડી જાય તેવું છે. પાર્વતીને હિંદુ ગુફાઓમાં કલાસ મંદિર” પ્રસિદ્ધ છે. ભારતની બધી
આત્મસમર્પણ ભાવ, રિવનો તેને સાદર ગ્રહણ કરવાનું દ્રશ્ય કેતગુફા મંદિરમાં આ કૈલાસ મંદિર સર્વશ્રેષ્ઠ છે. તેની લંબાઈ
રવામાં શિલ્પી પૂર્ણ રીતે સફળ થયા છે. ૭૪૨, પોળાઈ ૬૨, ઉંચાઈ ૧૦૦ ફીટ છે. કેટલાંક ૧૫૦ ફીટ ઉંચુ કહે છે. આખો પહાડ ખોદીને તેમાંથી મોટું વિશાળ મંદિર ચાર
અહીં પ્રત્યેક ગુફામાં શિવલીંગ સ્થાપન કરેલ છે પોર્ટુગીઝોએ ખંડનું ટાંકણાથી કોતરીને આખું મંદિર નખશીખ કાર્યું છે. તેમાં આ ગુફાઓમાં તેડી ફાડીને ઘણી મૂતિઓની તોડફોડ કરેલી ૪૨ [બેતાલીશ] પૌરાણિક કથાઓના દ્રશ્ય કોતરેલા છે. રાવણ કલાસ
ગુફામાં થાંભલા વિચિત્ર બનાવટના છે, અહીં પાણીનો પ્રબંધ ઘણો પર્વત ઉઠાવી રહ્યો છે, બહાર ચારે તરફ હરણ, હંસ, સિંહ, હાથીની
સારે છે. આ ગુફાઓમાં ભગવાન શંકરની લીલા અનેક સ્થાન પર મોટી મોટી સુંદર આકૃતિઓ આબેહુબ મોટી મોટી
કોતરેલી છે તેના મહાયોગી નટેશ્વરમૈરવ પાર્વતી પરિણય ગંગાકરેલ છે. શિવ-શંકરની લીલાઓની અનેક મૂર્તિઓ વતરણું અર્ધનારિશ્વર પાર્વતીમાન કેલાસનીચે રાવણુ તથા મહેશ કરેલી છે. મંદિરની અંદર ચિત્રકામ કરેલ છે. તેને થોડભાગ
મૂર્તિ શિવ જેને ભ્રમથી ત્રિમૂર્તિ કહે છે તે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ શિવની બચેલ છે. રામેશ્વર તથા સીતાજીની નહાણી વગેરે મુકાઓ પ્રસિદ્ધ ત્રિમૂતિ નથી પરંતુ શું કરના ત્રણ સ્વરૂપ આ મૂતિ'માં બતાવેલ છે. છે. મુંબઈ પાસેથી એલીફંટા ગુફાઓ જેવી સીતાજીની નેહાણીની ગેશ્વરની ગુફાઓ જોગેશ્વર સ્ટેશનની પાસે છે. આ ગુફા ભુર્ગભ ગુફા છે. જૈન ગુફાઓમાં છેટા કૈલાસ ઈસભા અને જગન્નાથ રૂપ કોતરેલી છે એટલે તેને કેટલેક ભાગ ભૂમિમાંથી કોતરેલ છે સભા જોવાલાયક ગુફાઓ છે. તેમાં ગોમટેશ્વરની સુંદર મૂર્તિ તેને પાષાણ ભરભરો છે તેથી તેની કેટલીક મૂતિઓને થાભલા બનાવેલ છે. તે ધ્યાન મગ્ન અવસ્થામાં હતા ત્યારે તેના પગને કાળની ગતીથી નખરૂપ થયેલ છે. આ ગુફા બ્રાહ્મણ ધર્મની ધારાપુરીની ઝાડ પાન લપેટાઈ ગયેલ.
ગુફાના કાળની એટલે સાતમી–આઠમી શતાબ્દીની કરાયેલ છે ઇલોરાની ગુફામાં દશાવતારની બ્રાહ્મણ ગુફા સુંદર છે. આ ગુફાઓમાં પાણીની આયાત નિકાસને બહુ સુંદર પ્રબંધ કરેલ છે. મંદિરના દીપસ્તંભ દર્શનીય મનોરમ છે. નૃસિંહાવતાર દ્રશ્ય ભૈરવ મરોલીની ગુફાઓ ભેગેશ્વરની ગુફાની પાસે પર્વતની બીજી બાજુ ત્રિપુરાદાહ ઈઈદ્રાણી શિવપાર્વતી વિવાહ માર્કડેય ઉધ્ધાર વગેરે. છે તે વીશેક ગુફા નરમ પત્યરની હાઈ કેટલીક વસ્ત થઈ ગઈ છે પૌરાણિક દ્રશ્ય કોતરેલ છે. કેટલાકની માન્યતા છે કે કૈલાસ આ ગુફાઓ બૌદ્ધસંપ્રદાયની છે. મંદિરનું નિર્માણ રાફટ રાજા (લગભગ વિ.સં. ૮૧૬થી મંડળેશ્વરની ગુફાઓ માઉન્ટ પિટાસર નામને સ્ટેશનની પાસે ૮૩૧) કર્યું હતું. કલાસ મંદિરની મૂર્તિઓ વગેરે દ્રશ્ય અભ્યાસ છે પ્રાણ પ્રકાર
છે બ્રાહ્મણ ગુફાઓ આઠમી સદીના કતરે હાલ કહેવાય છે સોળમી પૂર્ણ અવલોકન કરે તો તે મહાન પંડિત થઈ જાય.
સદીમાં રોમન કેથેલીક લોકોએ આ સ્થાન પર પિતાનું ખ્રીસ્તી પંચકકી નામના સ્થાનની ગુફાઓ ઔરંગાબાદમાં છે ત્યાં દેવળ બાંધેલ છે ત્યારે ત્યાં પ૦ યોગીઓ રહેતા હતા તેમને ત્યાંથી નાની નાની બૌદ્ધ ગુફાએ નવ કતરેલી છે તે જોવા લાયક છે તેમાં ખસેડ્યા.
અંદર મૂર્તિ
તે કોતરેલી છે એટલે
હતા ત્યારે
Jain Education Intemational
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
સુપ્રસિદ્ધ કન્વીની શાખો હોન્ડા તથા બોરીવલી સ્ટેશનથી પાંચ માત્ર પર મુંબઈ પાસે છે. ગામ નવમી શતા દીમાં બનેલી કહેવાય છે. અહી ૧૦૯ બૌદ્ધ ગુફાઓ છે તેમાં એક ગુફા મુખ્ય છે. તેમાં મહાયાન સપ્રદાયની મૂર્તિ વિદ્યમાન છે. તેમાં
સંન્ન ચિત્રકામ વરોધ પ ડે.
બરાબરની ગુફાના પોલીશી અજંટાની ગુફ્રાનું વિષ્ઠા ખૈરાના ગાળાનું માર્ગ વિધાન ખરેખર અદભૂત છે, જોયા પછી ય પટથી વિસ્મૃત ન થાય તેવું તેનું કામ છે.
સૌરાષ્ટ્રમાં જુનાગઢના રોડ પરના ખાપરા-કોડીયાની ગુફાએ ઘણી પ્રાચિન કાળમાં મઠના રૂપે ઉપયેગમાં લેવાઈ દ્વાય તેવી છે. ઉપરકોટમાં એક-બે ખંડવાળી ગુફાએ પણ અગ્યારેક ફૂટ ઊઁયાઈને નીચેના ખંડની જેવી ઉપરના ખંડમાં સુંદર સ્થા મારુ” ટાંકુ-તાળવ છે. તેની ચારે તાફ નાળ છે. અહીંની ગુફાઓમાં તભાની કારીગરી એટલી સુંદર છે કે એવી પદ્ધતિના કયાંએ માળતા નથી ગીરનાર પર્વત પર જાવાના રસ્તાની તરફ વાઘેશ્વરીના દાર પર બાવા પ્યારા નામની ગુફા, અશેાકના સમયની કોતરાયલી હોવાની કે તેથી પણ પુરાણી માન્યતા છે. અહીના ઉપરકોટના પાષાણુ ઘણી નરમ જાતનેા લાઇમ સ્ટોન
છે
સૌરાષ્ટ્રમાં તળાજાના નાના પહાડમાં પણ નાની મોટી ગુફામ છે. તેમાં એભલ જુ અને હિ કહેતાના નશાળ તરીકે ઓળખતી ગુફા મોટી છે. આ ગામ ને કે સાદા રૂપમાં છે પરંતુ તે બૌદોના પાંચમાધી ડી સીધી વશી ગણાય છે.
સૌરાષ્ટ્રના રાંક અને ખરડાના પહાડમાં નાની નાની ગ્રામ છે. તેમાં ઢાંકની જૈનાની ગુફા જણાય છે. ભરડામાંની ગુફાઓ કુદરતી જેવી . તે જૈન મતની છે.
ભારતીય અસ્મીતા
છે કે ઈંટ
. જ્યાં લખેલ છે કે “ & બક ધાતુ કે તીના ઉપયોય વીના બ્રહ્મા વિષ્ણુ મહેષની મુર્તિ પધરાવવાને સારૂ આ દેવાલય વિચિત્ર ચિત્તે ( મહેન્દ્ર વાણે ) ધાર્યું છે. ” સંભવીત છે કે ગુફા શિલ્પની આ પધ્ધતિ આંધ્ર દેશમાંથી દક્ષિણમાં પલ્લવેએ આણી અને તેના નમુના તરીકે મેઝવાડા નજીક ઉંદાવલીના જેવા ખડકોમાં કરી કાઢેલ દેવસ્થાના તેમણે લીધા હશે.
ઉત્તરભારતના જુના બૌધ આકાર જે આંધ્ર લેકાએ પ્રથમ વેંગી દેશમાં ઉતર્યા તેની સાથે દક્ષિણનો આ પદ્ધતિને! આમ મેળ જાપેલ લાગે છે, ઋણ્ માળેતેા બૌધ વિહાર જે ધમ રાજને રથ છે, તેમાં ઉત્તર ભારતની પધ્ધતિ સાથે દક્ષિણની રીતના મેળ દેખાયેલ તેમજ નકુળના તથા સહદેવના રથ ઉચ્ચ રેખાવાળી પીઠ સાથેના છે. જે ઉચ્ચ રેખાવાળા ઉત્તર ભારતના ચૈત્યના નમુનારૂપ લાગે છે.
છે.
મી. ફ્યુસન ઠીક કહે છે કે “ આ રથા પ્રથમ વીડીના રૂપની તથા બૌધ શીલ્પના પાછળથી ઉદ્ભવેલ રૂપની અવસ્થા દર્શાવે આ રથ તેમજ ભીમને ગણેશના રથ તેના હસ્તી પૃષ્ઠ કે કુબી પૃષ્ટ શીખરવાળા છે. તે વેસર પ્રકારના દેવાલય છે. જેના મનેારંજક દાખલારૂપે ચઝર્સાનું ( ચોથી સદીનું ) કતેશ્વર અને દુર્ગાદાસનું { નવી સદીનું) યામાચર મંદિર છે. પસવાના જુના ખડકમાંથી કોરેલ દેવસ્થાન વિકસેલ સ્વરૂપમાં ઉત્તર આર્કિટને ટીંગાનાપાલ્લી જવામાં ઘણા સ્થળે છે. દાખલા તરીકે લા વિક ગાઈ પલ્લવરમ્, દલવાનુર, મહેંદ્રવાડી–મગલ રાજપુરમ્-ભૈરવકાન્ડસામ ગમ, ચિની પોળનુ ખડમાંધી કારેલ દેવસ્થાન મહાલે પુરમની ત્રિસુતિ ગુફા, આમાંના ઘણાખરા રાજા મહેન્દ્ર વર્માએ ( ઈ. સ. ૬૦૦-૬૨૫ ) ખાદાવેલ છે. જોકે એકાદ-બે તેના પીતા ઉત્તર ભારતની જેમ દેવાલયા ધાયા અગાઉ ખડકમાંથી સિંહ વિષ્ણુ કરાપાનું કહેવાય છે. આા મહેન્દ્રની પધ્ધત્તિની પહેલવ કારેલ દેવસ્થાનને ગામો થતી હતી. જેમાં પવરૂપ ખડકાળાંધી ગુફાના દેવસ્થાનમાં સમચોરસ ગર્ભગૃહ અને તેમાં લીંગ આગળ કારી કાઢેલ પત્થરવાળી ગુફાઓ છે. જેમાંની કેટલીક પર બ્રાહ્મી જાડા ચારસસ્તંભોવાળી આસરી કે મડપ મધ્યે સમપાદ ધન હોય કોપીમાં રસ છે. જે જૈન સાધુઓ માટે ખાલી કડવાય છે. તે છે. તેની પિત પી પ્રતિહાસ ક્ષવામાં પાવાપાલે ભારે પાંડવની પથારીએ ’એવું લોકપ્રીય નામ અપાય છે. કાળકુશળતા વાપરી છે. આ વિકાસનું બીનુ પગથીયું નહિ. વ.-1 ક્રમ પ્રમાણે પછી જુની કૌવ ગુફામા થઇ જેને એકલ મોલેકે જે વાતાપિકાન્ડા જે મામલપુરના સમુદ્ર કાંઠા પરના નગર કે એક પત્થરનું સ્થાન શોપ બની પછવ વશના શમાનું મહાવીર ના સ્થાપક હતા. તેની પધ્ધતિમાં છે, તેના ભારે બંધાવેલ દેવાય છે. મો માંગ કોની અઢાળમાં રાવ થાંભલાને સ્થાને ગેળ મથાળાવાળા નાજુક થાંભલા એડેલા સિંહલઇ લીધું, રામ કાષ્ઠના પાંચને આશના બા મારું પી નચા બામીના માથા માથે વારંવાર કડાઈ પાવી હતી. દક્ષિણ હિંદમાં પત્થર પર કામ કરનારા પ્રથમ પલ્લવા જણાય છે. કેમકે શિલ્પ કળાનું પૂર્વાંરૂપ લાકડા પર કે માટીમાં હવા જોઇએ, કે જે વાત મંન્ડગપટ્ટરની ગુફામાં પલ્લવે લેખ પરથી નિશ્ચિત થાય
t
પર લંભા કરેલ છે, બેડેશા એ પલ્લવાનુ ચિન્ડ કું. કાંચિપુરના રાજ્યને ખડકમાંથી કારણ ગુફાનેબદલે મહાબળ પુરમના દરિયાકાંઠાનું દેવાલય છે. તેવા ચડેલ પ્રચરના માદા બધાવ્યા.
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૧૭
વિદ્યાર્થી બંધુઓ તથા બહેને ઉજજ્વળ કારકીર્દિ માટે સારા માર્કસથી ઉંચા નંબરે પાસ થવું આવશ્યક છે.
મગજને ઠંડકપૂર્ણ પ્રફૂલ રાખી યાદ શક્તિ તીવ્ર અને સતેજ બનાવનાર સ્વાદિષ્ટ પીણું
પરીક્ષાના સમયમાં દરરોજ ઉપયોગ
કર એ વિદ્યાર્થી અને વિદ્યાર્થિનીઓના હિતમાં છે.
વિવાથી અને
ઉંઝાની હાથી છાપ ... સીરપ શંખપુષ્પી
* દરેક દવાવાળાને ત્યાં મળે છે.
'
ઉંઝા ફાર્મસી ...
.... ....
....
.
.
••• ઉંઝા (ઉ. ગુજરાત )
બ્રાન્ચ :- બેલનગંજ, આગ્રા ૪. ભુલેશ્વર મુંબઈ-૪, ન્યુ ઈતિવારી રોડ, નાગપુર-૨ એજન્ટ - ગાંધી મેડીકલ હાલ પ્રવિણચંદ્ર રોડ, ભાવનગર. જયંત આયુર્વેદ ભવન સરલાખાજીરાજરેડ, રાજકોટ.
પ્રભુ ભુવન હોટલ
૬૦-૬૨, મજીદ બંદર રોડ,
મુંબઈ-૩
પ્રજા વિજય હોટલ
૧૮, યુસુફ મહેરઅલી રોડ,
મુંબઈ-૩
( હા-કેફી–ઉકાળો વિગેરેના સ્પેશ્યાલીસ્ટ)
Jain Education Intematonal
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૯
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી લક્ષ્મી દુગ્ધાલય—આણંદ પ્રેાપ્રાઇટર : રણછોડભાઇ શનાભાઇ સાલકી લાટિયા ભાગેાળ, આણંદ જિ. ખેડા (ગુજરાત)
ફેશન ન. ૧૩
Jain Education Intemational
શ્રી બાબુભાઇ એ. બ્રહ્મભટ્ટ પી. દાસભાઈની કર્યું.
( કેાલ મરચન્ટ )
ગીરધર માસ્તર કમ્પાઉન્ડ
સરસપુર
અમદાવાદ
ભારતીય અસ્મિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શ્રી ખેતી ઉત્પન્ન બજાર સમિતિ ઊના
સ્થાપના તારીખ ૨૧-૬--૧૯૫૬
ભારતીય અથતંત્રમાં ખેતી સૌથી મહત્વનું ક્ષેત્ર કહી શકાય. ખેતી ઉત્પાદકતા જગતમાં ઓછી હોય તેવા દેશો પૈકી ભારત એક છે આપણે ગમે તે અધિનિયમમાં નિયત્રે ઘડીએ પણ આખરે આપણું મુખ્ય ધ્યેય ખેડૂતાને વધુ ઉત્પાદન માટે પ્રેૠત્સાહિત કરી તેને વ્યાજબી વળતર અપાવવાનુ છે. તેને માટે ખેતી ઉત્પન્ન બજાર સમિતિ અગત્યનુ અને એક જ અંગ હોય જે થકી ખેડૂતને અમારે ત્યાં ૧૦૦ % ચેખ્ખુ ભેંસનું ગેરંટીવાળુ ઘી, | ખુલ્લી હરરાજી, ખરા તાલ અને રોકડા પૈસા...ના વિધાના દૂધ, દહીં, શ્રીખંડ તથા મસ્કા છુટક તથા જથ્થાબંધ વાસ્તવિક લાભ મળે. ભાવે મળશે. એડર ઉપર ખાસ ધ્યાન આપવામાં આવશે આર આપનારે ઉપરના સરનામે પત્રવ્યવહાર કરવા.
આ કાર્યમાં સહકાર આપતાં ખેડૂતે તેમજ વેપારીઓ વિશેષ રસ દાખવી પરસ્પર વ્ય બજાવતા દેશ સેવામાં કાળા આપે અને કાર્યને સરળ બનાવી પ્રગતિના પંથે દારે એ જ અભ્યય ના.
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
39€
Phone : 3151361
Grams: "Nilusha" | Gram
"DEVLABH”
Phone : 315913
ALLIED & COMPANY
GIVE & TAKE (India)
IMPORTERS
Suppliers To: Direct Importers
of : Colleges, Research
Pharmaceutical & Institutes, Hospitals, Laboratory ChemMunicipal Dispen
icals, Reagents, saries, Sugar Fac
Solvents Drugs tories and Industrial Medicines & Surgicals Laboratories
MEDICINE
TOILETS
81, Shamaldas Gandhi Marg,
BOMBAY-2 BR.
BOMBAY 2.
79, Princess Street, Devkaran Mansion, P.O. Box No.2331
With Best Compliments From :
YASHVANT C. DADBHAWALA
“Hotel King's International" Juhu, Bombay.
office : 251620 Phones ... 251498
| Resi : 472448
Proprietor : YASVANT CORPORATION
mm Managing Director:
www ABHAY BUILDERS PRIVATE LTD. YASHDHIR HOTELS PRIVATE LTD HARIYASH THEATRES PVT. LTD. THE TEXTILE ENGRAVERS LTD.
office No 61, 3rd Floor, Stock. Exch. Bldg, Apollo St. Fort, Bombay-1
Jain Education Intemational
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
* ભારતીય અરિમતા
હાર્દિક શુભેચ્છા સાથે
શુભેચ્છા પાઠવે છે
-
-
-
-
-
શ્રી ગોમટા જુથ વિ. કાર્યકારી
સહકારી મંડળી લી.
| ગોમટા શ્રી દેવીદાસ દ્વારકાદાસ એન્ડ કુ. |
ગોંડલ તાલુકે
(ર્જિ. રાજકોટ)
સ્થાપના તા. ૨૫-૧૦-૪૮ નોંધણું નંબર ૩૨૦ ઓઈલમીલજીનીંગ ફેકટરી
શેર ભંડોળ ૧૯૪૩૪૦ સભ્ય સંખ્યા ૬૬૪ અનામત ફંડ ૫૦૧૧૭
ખેડૂત ૬૦૦ સ્ટેશન રોડ, ઉના
અન્ય ફંડ ૧૮૪૯૬/-૦૮ બીન ખેડૂત ૬૪ ટેલીફેન નં. : ૪
છગનલાલ કરમશી પટેલ વલભજી આણંદજી પટેલ ( જિ. જુનાગઢ)
મંત્રી,
પ્રમુખ, ( સૌરાષ્ટ્ર)
લખમણ નરશીભાઈ પટેલ
ઉપ-પ્રમુખ
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી ગુંદરણા જૂથ ખેવિ. વિ. કા. સહકારી મંડળી લી
મુ : ગુંદરણું
( મહુવા તાલુકો )
( જિ. ભાવનગર )
નોંધણી નંબર ૪૧૭ સભ્ય સંખ્યા ૨૩૨
સ્થાપના તા. ૭-૯-૫૦
શેર ભંડોળ ૭૧૬૦૦ અનામત ફંડ ૨૯૯૬૫ અન્ય ફંડ ૮૬૮૨,૭૩
મંડળી ખાતર, બીયારણ, ધીરાણ વિગેરેનું કામકાજ કરે છે
બાબુલાલ મ. વ્યાસ
મંત્રી
લાભશંકર મુળશંકર જેવી
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલા અને સ્થાપત્યમાં– ભારતીય સંસ્કૃતિ અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિનો ફાળો
શ્રી રવિશંકર મ, રાવળ ઇતિહાસ જોઈશું તો જ્યારે જ્યારે બે પ્રજાઓને સંધર્ષ થાય નના રણ પ્રદેશમાં સાહસિકતા અને બહાદુરી ખીલતાં, તેના પ્રમાછે, ત્યારે પ્રથમ તો બળને મુકાબલે થાય છે, બળને પ્રભાવ જયારે માં નાગરિક કળાઓ અને શિપને અવકાશ નહાતા પછીથી ઓસરી જાય કે શાંત થાય ત્યારે માનવતા પિતાની પ્રાકૃતિક ૧૧મા સૈકામાં ભારતના ખૂણેથી ગઝનીના કન્ય આ દેશ પર ખાસિયત પ્રકટાવે છે, અને સામ્ય જુએ ત્યાં સુમેળ સાંધે છે. અને આક્રમણ કર્યા તેમની સાથે ભારતનાં રાજયે અંદર અંદરના કુસં ૫ એકબીજાનાં સાંસ્કૃતિક પ્રકારનો આદર કરી પિતાનાં જીવનમાં અને ઝવેરના કારણે એક બની શકયાં નહીં અને પરાજય પામ્યા અપનાવીને સમૃદ્ધ બનાવે છે.
ભિન્ન સમાજ અને બુત પરસ્ત પ્રજાના આ પ્રદેશમાં આક્રમણઆવી પરિસ્થિતિ પ્રાચીન કાળમાં આર્યો આ દેશમાં આવ્યા
કારે શકય તેટલે સંહાર બને લૂંટ કરીને તેમના વતનમાં ચાલ્યા ત્યારે દ્રવિડ, નાગો, અપૂરો વગેરે જાતિઓ સાથે સંઘર્ષ શાંત
જતા. થયા પછી, સર્જાઈ હતી, નિસગ પૂજક આર્યોમાં દેવદેવીઓની પરંતુ ૧૨મા સૈકા પછી ધોરીવંશ, ખીલજીવંશ તથા તઘલખ પ્રતિમા અને પૂજા દ્રવિડ પાસેથી મળી એવો વિદ્વાનો સંકેત છે. વંશ તથા મુસ્લિમ શાસકેએ દિલ્હીને રાજધાની બનાવી નબળી એમાં ભવન રચના અને શિ૯૫ કાર્યો ક્ષો અને દાન કરી રાજ પર વિસ્તાર કર્યો. તે અરસામાં ભારતની પ્રજામાં ધમ સે પ્રઆપતા એવા પુરાણુ ઉલેખો પણ છે. ભાષા, વ્યવહાર, લગ્નજીવન દાયોમાં તડાં પડતાં ઘણાં દેશાંતરે થયા. અને ઉદ્યોગ-ધંધાના નિર્માણમાં પણ આર્યો ઘણું શીખ્યા હશે તો
| મુસિલમ શાસકોએ એ વખતે કરેલાં બાંધકામ અને સ્થાપત્યો લેહ, અશ્વ, ધનુર્વિદ્યા, યજ્ઞો, રથ આર્યોની આયાત છે.
હજુ પોજુદ છે ઘણા તેને શાહી શૈલી કે પઠાણ શૈલી કહે છે વેદકાળમાં પણ અંદરોઅંદર શૈરાગ્નિ સળગાવી રહેલાં દશારાપ્ત કિટલા, બુરજે, કોઠાઓ અને મુંબજવાળાં મકાન અને મકરબા, યુધ્ધની કથા પડેલી છે. પરશુરામ અને ક્ષત્રિયે વચ્ચે ૧૮ યુધ્ધો (શાહી કબરો, જોઈ એ છીએ ત્યારે તેમાં કળાતવ કરતાં ભય અને ખેલાયાનું રામાયણ કહે છે. પુરાણકારોએ તે બધા બનાવોને કાલ- ભેંકાર વાતાવરણને ભાસ થાય છે. નિર્માણ તરીકે વર્ણવી કથાઓમાં પરોવી દીધા છે.
પઠાણો આવ્યા તે પહેલાં ગુજરાતમાં ચૌલુકય સ્થાપત્યને સોળે આવી જ રીતે મુસ્લિમ સિધ્ધાન્તના ઉદય પહેલાં શકે, દો, કળાએ સોમપુરા શિલ્પીઓએ ખીલવ્યું હતું. ચંદ્રાવતી આબુ, દેલવાડા રીકે ઈત્યાદિ પરદેશી યુધ પરસ્ત પ્રજાઓ આવી અને ભારતમાં ગિરનાર ઉપરનાં મંદિરે તેના સાક્ષી છે, પરદેશી રાજસત્તાએ ઘણી અનેક જાતિઓ રૂપે ઠરી ઠામ થઈ. કેટલીકનાં રાજ સ્થપાયાં. તે સારાં દેવમંદિરને વિનાશ કરી તેના પથ્થરને મરિંજીદા અને પછી તેમને રિવાજ, સંસ્કૃતિ, માન્યતાઓ, દેવતાઓ અને શિપ મકરબા બાંધવામાં ઉપયોગ કર્યો પરંતુ બાંધકામના નિષ્ણાત કર્યો ભારતની રીતભાતમાં ભળાઈ ગયાં છે, અને ભારતની વિવિ. સોમપુરા જ હતા, એટલે તેમની જ પાસે ઘણી મરિજદમાં કારણ ધતામાં વધારો કર્યો છે. અનેક ધાતુઓ ભૂમિ પ્રેમના દિવ્ય અગ્નિમાં કામ કરાવી મકાનની શોભા વધારી ગુજરાતના સ્તંભ, તારો, કાળક્રમે એક રસ થઈ તેમાંથી અનેક શિલ્પશકિતઓ અને સ્મારક બારીઓ, ઝરૂખાને તેમણે છૂટથી મરિજદની સજાવટમો ઉપગ્યાગ નિમંયાં છે.
આ રીતે મુસ્લિમ પ્રજાને ભારતને સંપર્ક થતાં ઉભયને જે આવી જ રીતે દિલ્હીમાં કુતુબમિનાર પાસેની મેરિજદ પૃથ્વીસંસકારો અને લાભ પ્રાપ્ત થયા છે તે પણ નજરમાં લેવા જોઈએ રાજના સમયના કોઈ મહાલય કે મંદિરના સ્તંભોમાંથી રચાઈ છે. ભારતમાંથી ગણિત, જ્યોતિષ તથા કથા સાહિત્ય અરબી ભાષામાંથી તેમાં કમા, હસે, આમ્રપત્ર વગેરે ભારતીય આકૃતિઓ છે. આવા ગ્રીસ સુધી પહોંચ્યું ત્યારે યુકિલડના સિધ્ધાતો અરાએ ગ્રહણ સુશોભને લેવાને મુસ્લિમ શાસકોને જરા પણ બાધ જણાયે નથી. કરી ભારતને આપ્યા હતા. ભાષા, સાહિત્ય, સમાજના વ્યવહારો માનવસ્વરૂપે આલેખવું કે છેતરવું તેમના સંપ્રદાય વિરુધ્ધ રાજનીતિ, તવદર્શન, કાવ્યરુટિઓ વગેરે બાબતો પર વિદાનોએ હશે તેથી જૂનાં શિપને ઉપયોગ કરતાં જ્યાં જ્યાં માનવશિ૯૫ ઊંડા સંશોધન અને વિવેચને કર્યા છે, પરંતુ આજના મુકત વાતા- દેખાયું ત્યાં પથ્થરે છોલી નાખી નકશી કરી અથવા પથ્થર ઉલટી વરણમાં જયારે રૂઢિ અને સમાજનાં દૃષ્ટિબિંદુઓ ઉદાર થયાં છે બેસાડ્યો. પણ એક મોટો લાભ મુરિલમ શિપીએ આપી શકયા ત્યારે પુનઃ પુનઃ એ પ્રજાનાં સંધ અને સમાગમથી એકબીજાને તે મંડપ ઉપર ચનાકામથી ઘમ્મટ રચવાને. હિંદ સિપીઓએ શો લાભ લે છે તે વિચારિયે.
બધાં પ્રાચીન મંડપની રચનામાં લાંબી શિલાઓને સ્તંભ ઉપર ભારતમાં મુસ્લિમ અનુયાયીઓ સૌ પ્રથમ આઠમા સૈકામાં અઠાંશ કરી એક ઉપર એક ગોઠવી મંદિરોના સંવરો રચ્યાં છે. સિંધમાં પ્રવેશ્યા અને સિંધનાં પેલે પાર સંસ્થાને કર્યા. અરબસ્તાન તેની ખૂબી અંદર બહાર અનેરી છે. જેમણે આબૂ દેલવાડાના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨
ભારતીય અસ્મિતા
મંદિરનાં રંગમંડપની ઉપર ગોળ કદરા ભરી નકશી, પૂતળી, અને ઉદાર રાજય નીતિ ગ્રહણ કરી અને તેણે બચપણમાં ચિત્રકળા દેવકન્યાઓ અને છેવટ વચ્ચે ઝૂલતું કમળ વગેરે અઠાંશને ભૂલાવી અને સંગીતની તાલીમ લીધી હતી તેને વિકાસ કરવાની યોજના કરી. સ્તબ્ધ કરી દે છે. અને પછી બહાર આકાશ તરફ ચડ ઉતર ઈતિહાસ કહે છે કે તેના પિતા હુમાયુને થોડો વખત ભારતશિખરોનું સામરણ મેરુ આકારીને નકશીઓથી ભરપૂર ગોઠવ્ય છે. માંથી ભાગી ઈરાનના શાહ “ઝાદના દરબારમાં આશ્રય લેવો પડે. તેને જગતમાં જેટ નથી.
હતો. એ કાળે હિરાત અને બગદાદ પણ કળાના સુપ્રધિ કેન્દ્રો પણ જ્યારથી મુસ્લિમ શિલ્પીઓએ ચૂનાના થર સાથે ઈ ટ હતા. ચીનથી આવતે ધેરી વેપારી માર્ગ મધ્ય એશિયામાં આ ચડી ગોળાકાર ઘૂમટો શીખવ્યા ત્યાર પછી ઘણું હિંદૂ મંદિરોના શહરા સુધી ચીનની કળા-
શિપના નમુના લાવી રાકય મંડપ ચૂના ઈટથી જ થયેલા જોવામાં આવ્યા છે. બંને પક્ષ ધમ દની પાસે મહાપ્રવીણ ચિત્રકાર હતા. અકબરને તેની પાસે તાલીમ સિદ્ધાન્તોમાં વિરોધી હોવા છતાં આવી રચના ધર્મકાર્યમાં અંતભૂત મળી હતી અને પોતે દિલ્હીનું રાજય પામ્યા ત્યારે તેના માનીતા બની છે.
ચિત્રકાર આકારીઝાને સાથે લાવ્યા હતા. તેને મનસબદાર બનાવી
કચેરીમાં વડીલ તરીકે સન્માનતા હતા. અને તેમની દોરવણું નીચે ઘણે ભાગે મુસ્લિમ કાળમાં જ નાની ઈટ અને ચૂનાના
ભારતના શ્રેષ્ઠ ચિત્રકારનું જૂથ એકઠું કર્યું હતું. ચણતરને બાંધકામમાં પ્રયોગ દાખલ થશે જણાય છે. મુસ્લિમ સંપકને પ્રજા જીવનમાં આ ફાળો નાનોસૂને નથી.
એ કાળે ભારતમાં રાજસ્થાન, માળવા, ગુજરાત બંગાળ અને
દક્ષિણમાં અજંતાની પરંપરામાંથી અપભ્રંશ પામેલી ચિત્રકળા લગ| મુસ્લિમ શાસનમાં સ્થાપત્યમાં પણ એક નોંધપાત્ર નવીન અને
ભગ ભારત વ્યાપી હતી. મહેલ, મંદિર અને ભીંતો પર ચિત્રો સંદર તત્વને ઉદય થયે તે પથ્થરમાં જાળીકામ છે. કામ કરનારા કરાવવાનો રિવાજ હતો. હતા દેશી કારીગરે પણ આશ્રયદાતા હતા મુસ્લિમ શાસકે. અમદાવાદ, ખંભાત, ચાંપાનેર, ભરૂચ વગેરે સ્થળોની મસ્જિદમાંનાં ધામક તેમજ રસિક કથાઓને સોચત્ર કરનારા ચિતારા પણ જાળી અને કોતરકામ આજે પણ વાહવાહ કહેવરાવે છે. અમદા
હતા. ઈ. સ. ૧૫૫૬ થી ૧૬૦૫ સુધીમાં અકબરે મુગલ શહેનવાદની લાલ દરવાજાની સીદી સૈયદની મસ્જિદની જાળીઓ તો શાહત દઢ કરી, હિન્દુ રાજાઓને મિત્ર તેમજ સંબંધી બનાવ્યા, વિશ્વનાં રૂપ-નિર્મામાં અનન્ય ગણાય છે.
અકબરની પટરાણી જોધાબાઇને પાટવી પૂત્ર સલીમ ચિત્રકળાનો સુલતાની સમયમાં ચિત્રકળા પાંગરી નથી પણ ૧૩મા સૈકામાં મહાન આશક હતો, મુસ્લિમોએ ભારતમાં કાગળની બનાવટ શરૂ કરી તેથી પિથચિત્રો અકબરે હિન્દમાંથી નામીચા ચિત્રકારોને એકઠા કર્યા. તેમાંથી તેમજ લેખન ખતપત્રમાં તેને છૂટથી ઉપગ થવા લાગ્યા. ઘણાં રાજસ્થાનમાંથી મળ્યા તે ઉપરાંત અબુલફઝલની નોંધ પ્રમાણે
૧૩માં રસૈકાની પછી મળતા જૈન કલ્પસૂ અને કલિક કક્ષાની ગુજરાતમાંથી ૧૧ જેટલા ચિત્રકારે શાહજૂથમાં હતા, ૧૦૦ જેટલા હસ્તપ્રતોમાં શાહીયુગની ચિત્રકામ પર અસર એ થઈ કેસી કાર ચિત્રકારો શાહી ખર્ચ પર નભતા હતા. તેમને સર્વ પ્રકારની ગ્રંથમાં પાને પાને ચોખંડી ફ્રેમ જેવી શોભામાં ફલે અને ભૌમિ. સહાય, સગવડ, માન, અકરામ મળતાં. ચિત્રકારનાં કેટલાંક મુખ્ય તિ નકસીની આકૃતિ થતી. તેવી જ પોથીનાં ચિત્રોને હાંસિયા નામ–મીર સૈયદઅલી, અબદુરસમદ ફરક, દશવંત, બસાવન, નાખવાની રીત દાખલ થઈ. આ પ્રકારમાં ઘણી વિવિધતા બેશક મુકુંદ, મિસ્કીન, જગન, મહેશ, ખેમકરણ, તારા, સાંવલા, હરબંસ આવી છે અને મુસ્લિમ ચિત્રકારો પણ હાંસિયા ચીતરવાનો ધંધો એમ હિદુ ચિત્રકાર એાછો નહોતો. કરતા. માળવાની એક જૈન હસ્તપ્રતમાં મહમુદ ચિતારાનું નામ અકબરે પિતાના બાપદાદાઓનાં ચરિત્રોના મોટા ચિત્રગ્રંથો મળે છે.
કુમારને ભણવા ચિત્રવાળી અનવારી સ્વાહીલ ચીતરાવી. મહાએ સમયમાં સંગીત પ્રેમ કેવો હશે તે બાજ બહાદુર અને
ભારત રામાયણના કાળના અનુવાદ સાથે ચિત્રો કરાવ્યાં. જહાંગીરે
વળી ચિત્રકળાને સવિશેષ આશરો આપ્યો. દરબારી પ્રસંગો, રાણી રૂપમતીની લેકકથા કહી આપે છે. કદાચ રાગોનાં ગ્રંચચિત્રો
શિકાર, પશુ પ્રાણીઓનાં સુંદર ચિત્રો એ સમયની તવારીખ પણ થયાં હશે.
બન્યાં છે અને મુગલ જહોજહાલીનું આબેહુબ પ્રતિબિંબ ગણાય રાજ સ્થિરતા પામે કે તુરત પ્રજા જીવનમાં કળાઓનાં સ્વરૂપ છે. આપોઆપ ફૂટી નીકળે છે તેને પર એક એક પ્રદેશ અને ગામ
| મુગલ દરબારથી છૂટા પડેલા ઘણા ચિત્રકારો સામંતોના આપશે.
રાજયોમાં આશ્રય પામ્યા. કેટલાક રાજસ્થાનમાં પાછા ગયા ત્યાં ૧૫માં સૈકા સુધી રાજસ્થાન, માળવા, ગુજરાત કે ભારતને તેમણે અપભ્રશ શૈલીને નવા સંસ્કાર આપી રાજસ્થાની શૈલી ઈતર પ્રદેશમાં કળાઓના સામાન્ય સ્વરૂપ ગીત, વાઘ, કાવ્ય ભજન ચલાવી. કેટલાક જમુ-કાશ્મીર–ગઢવાલનાં રાજ્યોમાં ગયા. તેમાં કે ભીંતચિત્ર વ્યાપક પ્રચારમાં હતા એમાં શક નથી, કારણ કે પંદ- ગઢવાલના રાજા, સંસાર ચંદ પાસે મોલારામ કરીને પ્રસિદ્ધ રમા સૌકામાં જયારે મુગલ સમ્રાટ અકબરે પોતાની પ્રતિભાથી ચિત્રકાર થયો તેણે પોતાની આત્મકથા કાવ્યમાં લખી છે. તેણે હિન્દુ મુસ્લિમ જનતાના દિલ જીતી લઈ સર્વધર્મ સમાનતા, ન્યાય પ્રચારેલી ચિત્રશૈલી ગઢવાલી કે પહાડી ચિત્રશૈલી છે. સંસ્કાર અને
Jain Education Intemational
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપથ
મધુર ભાવાને સુંદર રેખા અને રંગમાં આલેખેલા તેનાં ચિત્રોમાં તાનાએ નામચીન સ્થાપત્વે રચ્યાં છે, હિંદુ ગ્રંથાની ભાવના ઝળકી ઊઠી છે.
ખીજાપુર ગાવળકાંડાના ગાળ ગુંબજ સુપ્રસિદ્ધ નમૂના છે. વધુ લખાણ નહીં કરતાં કહેવું જોઈએ કે બાજના યુગમાં પશુ ચિત્રકળાના ક્ષેત્રે ઘણાં પ્રસિદ્ધ નામો આપણી પાસે છે. બ્રાડોરના અબદુલ રહેમાન સુધતાઈ કૃષ્ણ'સીની સુવઢ જેવી સતી સુરખીવાળા રંગો મિલાવે છે, સારંગીનો કામઠીની અદાથી રેખામાં પ્રેમ, વિયેગ, શાંતિના ભાવેા રાગણી જેવા રૂપે આલેખે છે. આજે ભાવના તે ભકત છે. શ્રી સુધતાઈ રાધાકૃષ્ણને આલેખતાં મજહબી પણ તેએ અનન્ય છે. ચિત્રકારને વસ્તુમાં કે જાતિમાં રસ નથી. મનાઈ વિસારે પાડે છે. પૂ પાકીસ્તાનના આબાદીન વુડક્ટમાં
હીનારતના માનવીનાં ચિતાથી આણામાં અનેક પા ઉપજાવે છે. મુગલ સમય સ્થાપત્યનાં અનેક કાઞા થયાં હતાં. તેના પ્રારંભ જ્યારે પ્રસિદ્ધ કલાગુરુ અવનીંદ્રનાથે ઉમર ખય્યામની રુબાઈ એનાં બબ્બરે ફતેહપુર સિક્રી બાંધી શરૂ કર્યા તેમાં વધુ કરવા જ સુંદર ચિત્ર કર્યાં છે. હમ હુસેના અને મહમદ આલમનાં રચના અને નારી કામ કર્યા તેમજ ડીસાવા ઉપર નામા મુંબઈના નથ્થ ચિતારામાં મિત્ર જ છે. વર મૈડન અમદાવાદમાં થયેલા જાળીકામેાની નવા પ્રકારે નકલેા ઉતારી છે. આમાં નામ કરનાર શ્રી હુસેનને તે મેન આર્ટના ભાસ્તીય શાહજહાંનના સમયે મુગલ સ્થાપત્ય ટાચે પહેાંચ્યું હતું. તેના ઉત્કૃષ્ટ પિતા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કલાની સૃષ્ટિમાં કલા નિર્માણ નમૂના તાજમહેશ છે. બબામાં માં મુગલ સેના તથા સમાવિષ્ઠ કે કાથી પર રહે છે.
આ ઉપરાંત મુગલ સમયમાં લેાકજીવનમાં પણ ઘણી નવી કલા પ્રણીઓ શરૂ ચ પત્રે ભાગે વરવાડાના રિવાજ મુસ્લિમ પ્રકાર છે નવી વપરાશ માટે વસ્તુને અને વાની ઘણી આવી છે. હા, તાસા, ચીનીકામ, કાચ અને કાચની ચીજો બદરીકામ, લેાખડી સામાન, ારાની ો, તોપ દારૂગોળા, દૂર, પાઘડીઓ, કૉન્ ખાબ, કાશ્મીરી શાલા. ચુંદડી, કસિદાકામ, ચીકનભરત, અત્તર, ભાતીગળ વસ્ત્રો, ચાસણીની મિઠાઈ, જલેબી, હલવા, શરમતા,
ફૂલઝાડોમાં લાળ, પરા વગેરે.
સાગરોમાં ભાર
પ્રોટીન, વિટામીન્સ અને ક્ષારો પૂરાં પાડે છે. “ પચવાની ક્રિયાને એક સરખી મનાવે છે અને ગતિ આપે છે. • ત્યત શક્તિ આપે છે. • સસ્તું છે અને વિશેષ દૂધ આપે છે.
ઉત્પાદક:
મહેસાણા જિલ્લા સહકારી દૂધ ઉત્પાદક સંઘ લિ.
સાગરદાણ કારખાનું: એરીયાવી, (સ્ટેશન લી'ચ) જી.મહેસાણા
સેવા સહકારી
મડળીઓને
તેમજ અન્ય સહકારી
સસ્થાઓન
વ્યાજ ભાવથી
વેચાણ માટે મળી શકશે.
દ્વાર SIDY
आ
૩૨૩
NAVNIT
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
ભારતીય અસ્મિતા
માનવી મૂઝાવે, એની સામેના પ્રશ્નથી. એક બાજુ યૌવનને તરવરાટ, થનગનાટ અને ઉત્સાહ, એને પાંખ વીંઝતે આત્મા આકાશને આંબવા મથે છે; જ્યારે બીજી બાજુ સાવધાનીને સૂર કાઢતા પણ અનુભવ નીતરતી વાણીથી બુઝર્ગ નેતાઓ એને બ્રેક મારે છે. એક વૃત્તિ એને સાહસમાં ઝુકાવવા પ્રેરે છે; બીજી વૃત્તિ માનવીને વિચારશીલ બનાવે છે. કરવું શું? માનવી મૂંઝવણમાં મૂકા. સમાજને બનેની જરૂર છે. માનવીએ તોડ કાઢયે. સમાજ માટે કાર્યરત સંસ્થાઓ સ્થાપી – અનુભવી પીઢ બુઝર્ગ નેતાગીરીની દેરવણી મેળવવા અને યુવાનની સાહસિક વૃત્તિ દ્વારા નવા આયોજન નો લાભ મેળવવા. સંસ્થાઓ સમન્વય કેન્દ્ર અને સંગમતીર્થ બની. મહુવા યુવક સમાજ, મુંબઈ પણ આવું સંગમતીર્થ
છે.
આપ એના પુરુષાર્થયજ્ઞમાં સહભળી બનો એ જ અભ્યર્થના
Jain Education Intemational
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૨૫
Gram : MERCHANT Groundnut Lic. No. 2/65
Office 371, 471 Phone ; Resi 361, 256
Pump : 461
Jayantilal Bhimji & Sons. MERCHANTS & COMMISSION AGENTS,
Tower Road AMRELI (Guj. State)
Gram : MERCHANT
Phone
: 3642
one R. : 365! Jayantilal Bhimji &Sons P. Box No. 269, RAJKOT.
Phone : 9 Jayantilal Bhimjibhai Jayantilal Bhimji &Sons
Phone 48 COMMISSION AGENTS
COMMISSION AGENTS DHARI
LATHI
Rameshchandra Jayantilal
Phone : 24 Rameshchandra Dineshkumar & Co.
BURMAH-SHELL AGENTS AMRELI, DHARI & CHALALA
તા. 0, 371,471
: R. 361,256
Phone AMRELI
ગ્રાહકોની વ્યક્તિગત “ અમે ૭૯ વર્ષથી હરહંમેશ કૂદકે જરૂરિયાત જુદી જુદી
ને ભુસકે વિકસતા જતા ભારતીય
ઉદ્યોગને માટે વેચાણ અને સેવા હોય છે,
કરતા આવ્યા છે, અમારી પાસે તેમ છતાં આટલીયનો હાથ ઓ નરોથી માંડીને મોટા પાવર
લાન્ટ સુધીનાં ધાગિક ઉત્પાદઅનુભવી સેલ્સ સ્ટાફ નોની અત્યંત વિશાળ હારમાળા લાંબા સમયથી છે.” એક ઉચ્ચ અધિકારી વિચાર
પૂર્વક નોંધે છે અને આશાપુર્વક ૭ પાયાની જરૂરિયાતોનું
સંકલન કરતાં જણાવે છે. સમર્થન કરે છે. તે તો - “ અમે માનીયે છીયે કે બાટલીબધા માટે સરખી જ છે.
ખૉવે હંમેશા-અસરકારક રીતે
આ જરૂરિયાતોને વધુ સારી ઔધોગિક વસ્તુઓના ગ્રાહુકને પદ્ધતિથી પૂરી પાડવા પ્રત્યે પોતાનું તેની ખરીદીમાં સૌથી વધુ શેની ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. અમે એમ જ
અપેક્ષા હોય છે તે વિશેનાં ફરતા રહીશું.” આ દૃઢ વિશ્વાસ તેમના મંતવ્યો આ રહ્યાં : માટે સબળ કારણ છે.
કંપની રાષ્ટ્રવ્યાપી ૨૪ ઓફિસો, યંત્રો અને સામગ્રીઓ તેને
એસોસિયેટ્સ અને પ્રતિનિધિઓ વ્યક્તિગત જરૂરિયાતને
શ્યવસ્થા ધરાવે છે. બાટલીબૉય તદન અનુરૂપ,
આજે ૧૨પ થી પણ વધુ પ્રસિદ્ધ વિનવાસપાત્ર ઉરચ પ્રકારની
ભારતીય અને પરદેશી ઉત્પાદકોનું કાર્યક્ષમતા,
પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તે ભારતીય ખાત્રી પૂર્વકની લાંબી અને
ઉદ્યોગના દરેકે દરેક ક્ષેત્રમાં વધુને મુશકેલી રહિત છંદગી, ઝડપી અને કુશળ વૈચાણ
વધુ વપરાતાં એવા ૫૦૦ થી પણ પછીની સેવા,
વધારે પ્રથમ શ્રેણીના ગુણવત્તા વ્યાજબી ભાવ,
ધરાવતા ઉtપાદનોની અત્યંત સરળ રોકાણની શરતો અને
વિશાળ હારમાળાનું વેચાણ કર્યું [ સમયસર પહેાંચ.
કરે છે. હાથે કામ કરનારા
નાનામાં નાના મહત્ત્વાકાંક્ષી ધંધાદારીથી માંડીને મોટામાં મોટા જાહેર ક્ષેત્રના સાહસને માટે. મળતાવડા અને બાહોશ સેલ્સ અને સરવીસ ઈજનેરોનું ઉચ્ચ કક્ષાનું ય કંપના ગ્રાહકોને દરેક કામ માટેના સત્તમ મસીન અને સાધનો પસંદ કરવામાં મદદ કરે છે. તેઓ રોકાણુની સરળ શરતો સુચવે છે, માલની ઝડપી પહેચની વ્યવસ્થા કરે છે અને કોઇ પણ સાનમૌની યોગ્યતમ કાર્યાન્નતા માટે અનિવાર્ય એવી વેચાણ પછીની સેવાઓ પૂરી પાડે છે. હવે પછી જ્યારે તમને કોઇક ઔદ્યોગિક સામાનની જરૂર પડે, ત્યારે બાટલીબૉયને પ્રતિનિધિને બોલાવી લો. કદાચ તમારી સમસ્યાનું સમાધાન તે પાસે તૈયાર હોય. - બાટલીબૉથ અ યા ફોર્સ રટ, મુંબઈ -૧, અમદાવાદ, બેંગ્લોર, ભોપાલ, ભુવનેશ્વર, કલકત્તા, ચંડીગઢ, કોઈમ્બતુર, દહી,' એર્નાકુલમ, ઇન્દોર, જયપુર, કાનપુર, લુધિયાના, મદ્રાસ, મુઝફફરપુર, નવી દિંહી, નાગદેવી ( મુંબઈ શહેર, પટણા, રાયપુર, રાજકોટ, સિકન્દાબાદ, વિશાખાપટ્ટમ, વિજયવાડા,
AATanej |
Jain Education Intemational
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
ભારતીય અસ્મિતા
ઋગ્વન
“Even a single lamp
dispels the deepest darkness.”
-Mahatma Gandhi.
LET EACH ONE OF US PLEDGE HIMSELF TO LIGHT AT LEAST ONE TINY LAMP TO DISPEL THE DARKNESS OF IGNORANCE.
A TO Z SPARES (INDIA)
30, TAMARIND LANE, BOMBAY-1.
YOU'LL FALL IN
LOVE WITH
શુભેચ્છા પાઠવે છે શ્રી મોટીમારડ જુથ વિવિધ કાર્યકારી
સહકારી મંડળી લી., મેટીમારડ તા. ધોરાજી જિરાજય રજી. નં. ૪૮૬ તા. ૯-૧૨–૫૦
એડીટ વર્ગ અ. રે
hakoba
સભાસદ સંખ્યા ૧૧૪૬
EMBROIEDERED FABRICS
શ્રી શેર ભંડોળ શ્રી અનામત ભંડોળ શ્રી બીજા ભંડોળ શ્રી થાપા
રૂ. ૨,૪૫,૮૬ ૦-૦૦ રૂા. ૧,૬૮,૯૩૯-૭૬ રૂા. ૭૩,૦૯૫-૮૦ રૂ. ૨,૧૭,૮૬૦-૦૦
Manufactured by FANCY CORPORATION LIMITED
16, Apollo Street, Bombay 1.
મહીદાસ ગાંગજીભાઈ પટેલ મંત્રી, છગનલાલ ખીમજીભાઈ પટેલ
પ્રમુખ,
Jain Education Intemational
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
With Best Compliments From :
GANDHI Construction Co.
(C. M. Gandhi )
34, Shroff Bhuvan
159. P. D'Mello Road,
Carnac Bunder.
BOMBAY-1 BR
Tele
Phone
Gram
262894
267807
'CIAMGI'
३२७
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૯
ભારતીય અસ્મિતા
Grams: 'MIXTURE
Office : 326753
Tel.: Works : 375847
With Best Compliments From :
H. P. MODI & Co.
Modi House'
177, Nagdevi Street,
BOMBAY-3 (BR)
W
W
WAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Leading Manufacturers of :
Industrial Drums, Kegs & Ghamellas.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્થાનોમાં કળા
શ્રી રવિશંકર મ. રાવળ
પ્રત્યેક માનવસમાજ પોતાની અનોખી રીતે પિતાના આંતરિક દર્શન કર્યું છે, અને પરમ ચૈતન્યને સાક્ષાત્કાર સાથે છે. એ વ્યવહાર અને પિતાના સંબંધે વ્યક્ત કરતી રૂઢીઓ તેમજ સંસ્કારનું અને પ્રસાદ તે કળાનાં જુદા જુદા વિઘાન કરી પોતાની પેઢીપ્રદર્શન કરવા કળાનાં સ્વરૂપ સરજે છે. હજારો વર્ષથી હિંદવાસીઓએ એને આપ્યું છે એટલું જ નહિ પણ તેણે જયાં જયાં વાસ કર્યો હિંદી ભૂમિની પ્રકૃતિ, પદાર્થો અને સમૃદ્ધિને પિતાના જીવનમાં નવી છે ત્યાં ત્યાં તેનું અચૂક વાતાવરણ સરજાવ્યું છે. નવી રીત અપનાવીને તેમાંથી વસ્ત્રો, અલંકાર, વાસ, શણગારે એ વાતાવરણનું રક્ષણ કરવા ભારતીય સમાજે અતિશય કાળજી અને છેવટે મહાલ અને પ્રતિમાઓમાં પ્રાણું પ્રતિક' કરી છે. અને પુરુષાર્થ સેવ્યું છે. ભારતીય ચિત્ર, સંગીત અને શિલ્પકળાએ એક એક ભારતીય વસ્તુ કે આકાર જોશે તો તે પર હજાર વર્ષથી તેનું હાર્દ સંદરમાં સુંદર કૃતિએ દારા સંધરી લીધું છે. ભારતીય અનેક યિત્તના સંસ્કારની એક સળંગ કારીગરી રચાયેલી જણાશે. સંનારીઓએ તેમના વસ્ત્રો, વ્યવહાર અને ગીત લહેરીમાં ગૂથી
કમળનું ફલ એક સર્વોત્તમ દષ્ટાંત છે, દેવતાઓના હાથમાં લીધું છે. એ હાર્દના સંપૂર્ણ વિના કોઈ પણ ભારતીજન માતૃપય પઘ છે. . દેવીઓ અને ગીઓ પવાસન કરી બેસે છે. કવિઓ વિના બાળકની જે દશા થાય તે શુષ્ક અને અવિકસિત રહે તે પાની ઉપમાંથી તેમના પાત્રને સૌંદર્યની પ્રભા અર્પે છે. અને નવાઈ નથી. કમળ ભ્રમર પ્રેમીકેનું પ્રતીક બની રહ્યાં છે. મહેલે અને દેવાલ- જે જે પ્રજા સમર્થ બની બહાર નીકળી તે બધી પિતાની થના સ્તંભે, બાદશાહનાં સિંહાસનમાં કમળની પાંદડી અને દાંડી સંસ્કૃતિને સાજ લઈને જ બીજા સંસ્થાને રચી શકી છે. તેમ ન અનેક મનહર રૂપે કંડારાઈ ગયાં છે. એ જ પ્રમાણે હિંદના પ્રાણી કરી શકે તે પ્રજા કાળના પ્રવાહમાં વિલીન થઈ છે દરેક સામ્રાપદાર્થોમાં હંસ, પાંટ, હાથી, ગાય, બળદ વગેરે કળાની સૃષ્ટિમાં જયની રકૃતિ તેની કળા અને શિલ્પકૃતિઓમાં જ સંધરાઈ છે સ્થાન પામ્યાં છે. હિમાડીના ધવલ શિખરોએ દેવાલયના ધાટ આજને અંગ્રેજ, યુરોપિયન કે અમેરિકન જયાં જયાં જઈ વસે છે આપ્યાં છે. આમ પ્રજાજીવનમાં ઓતપ્રોત થએલી જન્મભૂમિએ ત્યાં એકલે હોય તે પણ પિતાને વતનનું વાતાવરણ જમાવવા ભારતના દર્ય સ્વરૂપોમાં તેમની લાગણી અને અસ્મિતાને જન્મ ખૂબજ આગ્રહ રાખતા હોય તો તેનું કારણ એ જ કે તેની સંસ્કૃઆપે છે. અને પેઢી દર પેઢી તેના વાતાવરણમાં ઉછળતી પ્રજાએ તિના પાનથી તે બળ, આશા અને પ્રેરણ પળવી શકે છે અસાપૂર્વજોના પ્રાણને તે દ્વારા સંસ્પર્શ મેળવ્યા કર્યો છે. એટલું જ નહિ ધારણ સંજોગો સિવાય તે પિતાના પિશાક થા ખોરાકમાં કે નિવાપણુ આર્યપ્રજાએ હિંદ બહાર જ્યાં નવું સ્થાનાંતર કર્યું ત્યાં ત્યાં સમાં ભાગ્યેજ ફેરફાર કરે છે. એ પૂર્વજોની આપેલી સંસ્કૃતિને પવિત્ર સ્મૃતિરૂપે અને જન્મભૂમિ એટલું જ નહિ પણ વતનના બેજ મા મળે એટલે તેમના સાથેની અમર પ્રેમ શૃંખલાઓ રૂપે ફરી ફરી તેની પ્રતિષ્ઠા અને સામાજિક ઉં , આનંદ અને ઈષ્ટ પ્રાર્થનામાં પણ એક સાથે સ્થાપના કરી છે.
કરે છે, અને એ રીતે એમના પ્રાણને સંપુષ્ટી આપી શકે છે, અને જગતના ઇતિહાસમાં અજોડ એ ભારતીય સંસ્કૃતિને અને જાતીયતાનું રક્ષણ કરે છે આ હકીકત ભારતીય જનને જરૂર પ્રકળાને વિસ્તાર આજના સંશોધકોની નજરે પડશે. અને ધર્મ અનલા જોઈ એ.
તો
તે ધક બનવી જોઈએ. તેને વિરાટ ભારત કે સરહિંદ એવું ઉપનામ મળ્યું છે. ગાંધાર, ઘણું આજે પરતંત્રની ઘેાંસરી નીચે મળતી કેવળવણીથી પોતાની તિબેટ, બ્રહ્મદેશ, કાંબડીયા, જાવા, સુમાત્રા, બાલી, સિંહલદીપ સંસ્કૃતિના મુલ્ય વિસરી જવા લાગ્યા છે. અને પોતાનાં નિવાસમાં વગેરે પ્રદેશને આવરતી એવી અભૂત સંસ્કૃતિને વારસદાર આજને વ્યવહારમાં અને વિવાહમાં પરદેશીની રીતભાતનું અનુકરણ કરતા હિંદીજન છે. અને આજે પણ જગતમાં અપ્રતિમ ગણાએલા ગુરૂ થયા છે. પરંતુ તેમાંથી તેઓ પોતાના સમાજ સાથે એકય, પ્રીતિ દેવ ટાગોર, પુ. ગાંધીજી જેવા નરો વાલ્મિકી અને બુદ્ધના અને ચેતનરસ પામી શક્યા નથી. પોતાની સમૃદ્ધિના બળે છેડે જમાનાનો પ્રભાવ પ્રવર્તાવી રહ્યાં છે.
કાળ તેઓ સમાજ ઉપર તરતા દેખાય છે. પણ વિપત્તિ કે પ્રતિકૂળ જે પ્રજા પોતાની સંસ્કૃતિમાંથી પ્રેરણા લઈ શકતી નથી, તે તે
સંજોગોમાં તેઓ અંતરની હૂંફ મેળવી શકતા નથી. પ્રજા મહાન બની શકતી નથી. વતનના સૂરે, વતનનું માનવી, યુગોથી ભારતીય સંસ્કૃતિએ જીવનમાં શાંતિ, સાદાઈ અને વતનનું પ્રાણી કે વતનની નિશાની માત્રથી કવિઓએ કાવ્યગંગાઓ ઈશ્વર પરાયણતાનું જે અમૃત સિચ્યું છે તે મેળવવા સમાજના વિવિધ વહાવી છે શૂરાઓએ સ્વાર્પણ કર્યા છે. સતિઓએ બલિદાન આપ્યાં પ્રસંગોમાં સુજ્ઞજનોએ દષ્ટિ ફેંકવાની જરૂર છે. વેપાર અને ઉદ્યોગ છે. પ્રાચીનકાળથી પ્રત્યેક ભારતીજન હિંદની ચારે સીમાઓને પવિત્ર સમૃદ્ધિ લાવી શકે છે પણ મનુષ્યના હૃદયને જરૂરના તો લાવવાને પૂણ્યભૂમિ માની નિત્ય તેનું સ્તવન કરતો રહ્યો છે. ગિરિના શિખરે તે પ્રત્યેક માનવ બીજ માનવની જોડે કડી મેળવી શકશે ત્યારે જ નદીઓના પ્રવાહમાં કે મહાન નગરીમાં તેણે વિરાટ પુરૂષનું સાધી શકાશે.
Jain Education Intemational
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
ભારતીય અસ્મિતા
શકે ત્યાં સુધી
એક ભારતીય સામાજિક કે રાજકીય
સ
ત્ર
ગલિત કર્યા છે. હિંદુસ્થાનની ના
પ્રત્યેક ભારતીયજન ‘હું એક વિશાળ સમુદાયનું અંગ છું” એવી લય, ગંગા, આબુ, ગિરનાર, મહાન શિલ્પ પ્રતિમાઓનાં ચિત્રો ભાવના કેળવતા થાય અને તેનું વાતાવરણ પોતાના નિવાસમાં અને હાવાં જોઈએ. વ્યવહારમાં ઉપજાવે ત્યારે જ એ કડી મેળવી શકાય. પ્રત્યેક ભાર– તે કીપરાંત વતનની નારી કળા જેવાં કે, તાર, ચાકળા, તીયજનને સાથે એક જ પ્રકારને મિલન વ્યવહાર, સહકાર અને ગલીચા અને મોતીકામનાં નમુના ગમે તે સ્થળે અજબ આનંદ
વ્યવહાર સ્થાપવાં જ્યાં જ્યાં ભારતીયજને વસ્તા હોય ત્યાં અને મમત્વ હીપજાવશે. ધંધા કે વ્યહારને અંગે રોજિંદા કામમાં ભારતીય ઉત્સવ સુશોભને અને કળાની પ્રતિષ્ઠા થવી જોઈએ. બની ગમે તે પિશાક પહેરતા હોય પણ વર્ષના સામાજિક મેળાવડામાં શકે ત્યાં સુધી પ્રત્યેક ભારતીય જનતા નિવાસને ઘાટ ભારતીય પ્રત્યેક હિંદીજન સાફા કે ફેંટાને પ્રચાર કરે તો તે કલાત્મક સ્વરૂપ દર્શાવતો થાય. પ્રત્યેક ભારતીય સામાજિક કે રાજકીય સંસ્થાનું સ્વરૂપ તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામશે. શેરવાણી અને અચકન શ્રી જવાહર દર્શન જ કહી આપે કે તે હિંદની છે. રાષ્ટ્રધ્વજો આજે સર્વમાન્ય પંડિતે પ્રચલિત કર્યા છે. હિંદુસ્થાનની નારીને નારીને ધન્ય છે કે પ્રતિક બનેલ છે. પરંતુ પ્રત્યેક ભારતી સંસ્થાનમાં ભારતીય શિક્ષણ તેવો પિતાની સાડીને સાચવી ભારતનું ગૌરવ રહ્યું છે. સંસ્થાઓ હોય ત્યાં ભારતીય નરરત્નોની ચિત્રાવલી અને ભારતી
રોમન સામ્રાજ્યની રમણીઓ સાડીઓથી વિભૂષિન હતી અને કલા શિલ્પનું ચિત્રાલય તેમજ સંગ્રહસ્થાન હોવું જોઈએ. તે ઉપરાંત
ચિત્ર અને શિલ્પમાં તેનું સૌદર્ય અમર થયું છે. પણ આજના સારા સંગીતવેત્તા ન હોય તે ભારતીય સંગીતની ઊંચામાં ઊંચી ગ્રામોફોન રેકર્ડોને તો અવશ્ય સાર સંગ્રહ હોવો જોઈએ. ઉપરાંત
નવયુગમાં નારીઓ પણ માત્ર ભાસ્થાને રહે તેવું કોઈ નહિ ઈચ્છે
રાષ્ટ્રોન્યાનના મોખરે તે સ્થાન મેળવ્યું છે. અને તે ઘણીવાર ત્યાં મેજિક લેન્ટર્સ દ્વારા ભારતના ફોટો દસ્ય પ્રાણીઓ અને વિવિધ
પ્રગતિ અને આક્રમણનાં કાર્યોમાં જોડાવું પડશે. પરંતુ તેને માટે જ્ઞાન આપનારી સંસ્થા પણ હોવી જોઈએ.
તેને વિદેશી પોશાકનાં અનુકરણની જરૂર નહિ રહે. હિંદના અનેક આટલું હોવા ઉપરાંત સંસ્થાનમાં ભારતીય જનોના લત્તામાં પ્રાંતોની નારીઓ પાસે વિવિધતા અને સૌંદર્યપૂર્ણ પરિધાનના વખતો વખત ભારતીય પર્વો પર સત્સ થવા જોઈએ. અને નમૂનાનાં ભંડાર છે. તે પણ પ્રજાને ઊંચી છાપ પડે એવી વિધિ એને સુવ્યવસ્થાપૂર્વક
જો આપણે યૂરેપિયન પિપાકમાં વિવિધતા માણવાને તેયાર થવા જોઈએ.
થયા છીએ તો એક ભારતીયજન કે સન્નારી વખતોવખત બંગાળી, આ પછી પ્રત્યેક ભારતીય જનના મૃહ સુશોભનમાં અને ગુજરાતી કે મરાઠી કે મદ્રાસી યા પંજાબી પિશાકના રૂપાંતરોમાં ભવન નિર્માણમાં રાકય તેટલી ભારતીય રૂ૫ સમૃદ્ધિ ગોઠવવી જોઈએ હાલે તે ખોટું શું છે? ભારતીય કળા અનેક પ્રાંતમાં નવાં નવાં મુલાકાતના ખંડમાં ઊંચી પાટ રીપર ગાદી તકીયાની સુંદર બેઠક રૂપે વિકસતી હોવા છતાં તે એક જ સંસ્કૃતિમાં જન્મેલાં હોઈ તેનું હોય જ, ભીંતપર મહાન ભારતીય જનનાં ચિત્ર હોય, સાથે હિમા- એય અને ધ્યાન એક જ છે.
| વિચારોના પુષ્પભણેલે માણસ તે એને કહેવાય કે જેના વિચાર, ઉચ્ચાર અને આચાર સુંદર હોય બગીચામાં જેમ ફુલ ખીલે છે તેમ ભણેલાના મગજમાં સુંદર વિચારોના પુષ્પ ખીલવા જોઈએ.
-ચિત્રભાનું.
પાટીદાર ટેસ્ટાઈલ ડાઈંગ એન્ડ પ્રિન્ટીંગ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
જેતપુર (સૌરાષ્ટ્ર)
Jain Education Intemational
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય રંગોળી
શ્રી ખોડીદાસ પરમાર
ગુજરાતમાં તો નોરતાં ઉતરે કે તરતજ ગૃહિણીએ દિકાળીને રચના કરે છે. રાત્રે તેના પર કોડીયાં મૂકી દીવા કરે છે. આ રીતે સપરમા દિ આવે એ પહેલાં પોતાનું ઘર વાળીઝૂડીને તથા લૌપી- અમુક દિવસ સુધી આ રંગોળી રાખીને પછી પિલું અનાજ સાધુ ગૂંપીને સાફ કરે છે. આસો વદ બારસ પહેલાં તો નેણુને ટાઢક બાવાઓને આપી દે છે, કે પંખીઓને ચણ માટે નાખી દે છે. વળે એવું રૂપાળું ઘર એ ગૃહિણીઓ બનાવી દે છે. કુમારીકાઓ, સૌરાષ્ટ્રમાં દિવાળીના સપરમા પરબે ગ્રામનારીઓ કંકુ, ચોખા વધૂઓ અને યુવતીએ દિવાળીમાં બારસથી માંડીને પડવા સુધી તથા જુવારથી ભાતભાતનાં પ્રતીકે રચીને નવાજ પ્રકારની ૨ ગોળી વહેલી સવારે રંગોળી પાડવાની શરૂઆત કરી છે.
પૂરે તે એ રંગાળી ઘરની ગૃહિણી ઘરના મુખ્ય દ્વાર સામેની એશભારત વર્ષમાં સૌ વને અનુરૂપ પર્વે પ્રથમથી જ નકકી રીમાં ભીજાવેલા કંકુથી આંગળીઓ વડે દોરે છે. તેમાં સમચોરસ થયાં છે. બ્રાહ્મણનું પર્વ બળેવ ક્ષત્રિયનું પર્વ દશેરા, વૈશ્યનું પર્વ ગઢ આલેખી ગઢને ચાર દરવાજા કરે છે. તેમાં લખમીજીનાં પગલાં, દિવાળી અને શુદ્રનું પર્વ રંગભરી હોળી. ગુજરાત વેપારીઓને દેરડી, સાથિયા અને સેપારી મૂકી, તેના પર કોરું કંકુ ભભરાવી અને વસ્યોને પ્રાંત હોવાથી દિવાળીનું મહત્ય ગુજરાતમાં અદકેરૂ પછી સોપારી ઉપાડી લે છે. એટલે સુંદર ગળ ચકરડું પડી જાય છે. એક રીતે તો દિળાળીને ગુજરાતનું “ સંસ્કારપવ કહી છે. આજુબાજુ જુવાર તથા ચેખાની નાની નાની ઢગલીએ પણ શકાય, કેમકે સ્ત્રીઓ પોતાની મુઝ પ્રમાણે ઘર શણગારે છે, કરે છે. અવનવી રસોઈ કરે છે અને ઘરઆંગણે લીપીછાંટીને ચીરડીથી
પારસીઓ પોતાના ઘર પાસે છાપા છાપે છે., લખંડના રંગોળી પૂરે છે.
પાતળા પતરામાં પશુ, પંખી કે ફૂલવેલના આકારે ચીતરીને તેના પણ રંગેળા પાડવાનો સંસ્કાર તો સમગ્ર ભારતમાં લગભગ
ઉપર ખીલીથી પાસે પાસે ઝીણું ઝીણાં કાણું પાડે છે. પછી તે બધે જ છે. પછી ભલે તે જુદાં જુદાં પર્વો અને ગત વખતે
પતરાની કિનારી ચારે બાજુથી ઉંચી ચડાવી દે છે. આમ બીજું હોય. પણ શોભન, મંડન અને સજજાની રીતો તે બધે જ લગભગ
તૈયાર થયા પછી તેમાં ગમે તે એક રંગની ચારેડી ભરી, પાણી છાંટી એક સરખી છે.
સાફ કરેલી જમીન પર તે બીબાને પોચા હાથે છાપે છે એટલે ગુરાતજમાં સ્ત્રીઓ ઝીણી રંગીન ચીરોડીથી પ્રથમ સફેદ ટપકાં પિલા પતરામાં કરેલી કાણાવાળી ભાન ચીરે ડીથી જમીન ઉપર કરી, તેના ઉપર રંગોળી ચીતરી, પછી આવનવા રંગભરીને તે છપાઈ જાય છે. ઘેરા રંગની જમીન ઉપર ઝીણાં ઝીણાં ટપકાવાળો પૂરી કરે છે. આને સાચિયા પાડ્યા કે રંગેળપુરી' કહે છે. રંગીન આકાર બહુજ સુંદર લાગે છે. ગુજરાત તથા સૌરાષ્ટ્રમાં ઘણી ગુજરાતી સ્ત્રીઓને ખબર નહિ હોય કે આ રંગોળી પ્રકાર આને “છાપા પાડવા’ કહે છે. આજથી બે દાયકા પડેલાં પારસીએ મૂળ તો મહારાષ્ટ્રમાંથી ગુજરાતમાં આવ્યું છે. પણ આપણે તેને તથા નાગરે આને કીપણ બહુજ કરતા, છાપાની શોભનવલઅપનાવીને અને આપણે પોતાનો એક વિશિષ્ટ સ્વાંગ સજાવીને રીઓ સળંગ ચાલતી રહે એ માટે વાંસ કે પતરાંની ગોળ ભંગએ રંગોળી પ્રકારને આપો પિતીજ બનાવી દીધો છે. અત્યારે ળીઓ બનાવી, તેમાં ખીલીથી કાણાં પાડીને વેલે બનાવાતી, પછી તો ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છમાં ઘેર ઘેર ગેળી પૂરાય છે. તેમાં ચીરડી ભરી, ટાંકણું બંધ કરીને એ ભૂંગળીઓને ગોળ દેડઆ ગેળી મીંડા પાડી, ગણતરી કરીને કરવાની હોવાથી ખાસ વવામાં આવતી એટલે કાણુઓમાંથી ચીડી બહાર પડતી અને ચિત્રકામ ન જાણતી હોય એવી સામાન્ય સ્ત્રીઓ પણ આવી જ્યાં સુધી ભૂંગળીમાં ચીરડી હોય ત્યાં સુધી સળંગ રીતે શોભનરંગોળીને સહેલાઈથી સજી શકે છે. જો કે રંગેનમાં તેમજ ભાત પડતી જતી. ભરતચીતર વગેરેમાં કેવા રંગ કેમ ગોઠવવા વગેરેની સાદી સમજણ તો મોટે ભાગે દરેક ગુજરાતી ગૃહિણીમાં હોય છે. એટલે
| ગુજરાતના પાડોશીએ એમાં મહારાષ્ટ્રના લોકો સાદા, સંસ્કારી
તથા કલાપ્રિય છે. ઉત્સવ પ્રસંગે મહારાષ્ટ્રની ગૃહિણી ચીડી, ગુજરાતી ગૃહિણી ઘરઆંગણની રંગોળી શોભાસજજા, મંડન, સાવિયા
ચોખાનો લોટ, હળદર, કંકુ વગેરેથી રંગોળી પૂરે છે. આને તેઓ વગેરે સારી રીતે દોરી શકે છે.
“ રાંગેલી ” કે “ સામાકહે છે. ગુજરાતીઓનો પેકેજ | ગુજરાત તથા સૌરાષ્ટ્રમાં રંગોળી કને એક ખાસ પ્રકાર અમુક અમુક અંતરે નકકી કરેલા માપનો મોડો કરીને પછી તે હતો. તેને એક પૂરો” કહે છે. તેની જોડે વ્રત તેમજ ધાર્મિક ઉપર ગણતરી કરતાં કરતાં પ્રથમ આખી રંગેળી સફેદ ચીરડીથી માન્યતાઓ સંકળાયેલાં છે. સ્ત્રીઓ નીમધારી અગિયારસ કરે છે. ચીતરી કરે છે. પછી તેમાં રંગીન ચીરોડીથી સુંદર રીતે રંગો પૂરે એ વ્રત પૂરું થયા પછી તેની ઉજવણી વેળાએ સવા પવાલ છે. પશ્ચાદભૂ ને ઘેરા રંગની હોય તે ચીતરેલાં કૂલપાન કે ભોમિદાણાથી માંડીને શક્તિ પ્રમાણે સવા મણું સુધીના દરેક જાતનાં તિક આકારોમાં આછા રંગ પૂરે છે. રંગસરખા પૂરાઈ ગયા પછી દાણા તથા કઠોળ લઈને વ્યવસ્થિત રંગ પ્રમાણે તેની રંગોળાની આખી રંગેળાને ફરતી રેખાઓ સફેદ ચંડીથી બાંધી દેવાય છે.
Jain Education Intemational
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
ભારતીય અસ્મિતા
લીંપીને સ્વચ્છ કરેલી ભોં પર આવી રંગોળી બહુજ સુંદર લાગે છે. આલીપનમાં ભૌમિતિક આકૃતિઓને તેમજ મુકત હાયનાં આલેવળી હમણાં હમણાંમાં તો મહારાષ્ટ્રમાં પુરુષ કલાકારો પણ મુકત ખનોને પણ સમાવેશ થાય છે. માછલીઓ તથા માનવકૃતિઓ હસ્તાલેખન, દચિત્રો, વ્યક્તિચિત્રો, ગાલીચા વગેરેની આબેદ્બ સવિશેષ દોરાય છે. વચ્ચે વચ્ચે ક્યાંક તાંત્રિક સંજ્ઞાઓનાં પ્રતીક નકલ કરી ચીરોડીથી રંગોળીએ દોરે છે. મુક્ત હાથે ચીતરાયેલાં પણ નજરે પડે છે. જો કે સામાન્યતઃ તો ફૂલ, પાન, પંખી, સાપ બુટ્ટાઓ, કુલવેલો કે શોભનતરેહનાં પશુપંખીઓ વગેરે રંગોળીમાં સૂર્ય, વગેરે ચીતરાય છે. સારાં લાગે, પણ દેશનેતાઓની મુખ છબીઓ, દૃશ્યચિત્રો કે ચલણી આડા તરક પણ બંગાળી ‘અપના’ની ઢબે ૨ ગોળીઓ નેટો ચીતરવામાં આવે છે એને સાચી રંગોળીને પ્રકાર ન કહીં ચીતરાય છે. તેમાં ત્યાંના પહાડી લોકોની લોકકલાની થોડીક છોટ. શકાય, એતો માત્ર કલાકારની સિદ્ધ હસ્તતા જ દેખાય છે. આ ભળી છે. એમાં મૂકત હસ્તનું આલેખન, સુશોભન, ભૌમિતિક ઉપરાંત ગુજરાત તથા મહારાષ્ટ્રમાં લાકડાના વેરને રંગીને ગાલીચા આકારો વિશેષ હોય છે. એવી ભાતોને ત્યાં “આપના’ કહે છે. બનાવાય છે, કપાસિયા કે અનાજ રંગીને રંગોળીઓ પૂરાય છે.
ઉત્તર પ્રદેશના અમુક ભાગમાં ત્યાંની લેકરૌલીએ ચીતરાયેલી તેમજ એલચી, લવિંગ, મરી વગેરે ગોઠવીને શોભનવેલીઓ પણ ,
રંગોળીને એનરખના' કહે છે. ત્યાંના કપૂરણામાં તો અવનવા રચાય છે.
રંગે વપરાય છે. ઉત્તર ભારતમાં ‘સાંઝી' નામે ત્યાંના એક ઉત્સવ રાજસ્થાનમાં શુભ પ્રસંગે એ, પર્વો આવે ત્યારે અને ગીરના પ્રસંગે ઘેર ઘેર રંગોળી પૂરાય છે. ઉત્સવ પ્રસંગે “માંડણ” ચીતરાય છે. એ રાજસ્થાની રંગોળી છે,
છાપા જેવાં છતાં તેનાથી જુદા પડતાં પાતળાં પતરાંના તેમજ સંસ્કૃત શબ્દ “મંડન” પરથી જ “માંડણ” શબ્દ આવ્યો છે. રાજ
પૂઠાના ફરમાં બનાવી, તેના ઉપર આકારો ચીતરી એ ચીતરાયેલા સ્થાનની લેકકલાને એ આગવો પ્રકાર છે. ગૃહિણીઓ લીંપેલા
આકારે કપાઈ ન જાય એ રીતે નરેણીથી કે તીણું પાનાથી એ આંગણામાં કે ઘરની ભીતિ ઉપર એ ચીતરે છે. તેમાં ખડી, ગેરૂ
ફરમાને છેતરવામાં આવે છે. તેને “એનસીલ” કે “કટાઈનાં ચિત્રો” કે લાલ હિંગળકનો ઉપયોગ થાય છે. મોર, તેલ, બાજોઠ, લખમી
કહે છે. આવા ચિત્ર નાથદ્વારામાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં સર્જાય છે. જીના પગલાં, આગગાડી, અવનવી શોભન તરા, શોભનાક
પછી આવાં ચિત્રોને ભે મૂકી તેમના ઉપર કોરી રંગીન ચરોડી વગેરે રાજસ્થાની નારીનાં માનીતા તેમજ ક૯૫ના વૈવિધ્યભર્યા
ભભરાવીને એ કોતરેલ પૂંઠા લઈ લેવામાં આવતાં તેમાં જે આકારો શોભને છે. માટીની ગારથી લીંપેલાં બરડાની ભીંતો પર તેમજ ૨
કોતરેલા હોય તેની છાપ જમીન પર પડે છે. તેમાં મોર, પોપટ, જમીન ઉપર “માંડણ” ખૂબ આપે છે. અભણ લોકનારીઓની
ગાય, હાથી, ઝાડ તેમજ કૃષ્ણજીવનના ઘણા પ્રસંગે કોતરેલા હોય કલ્પના સભર આલેખન શકિત આ “માંડણ” જેનારને મુગ્ધ કરી
છે, આમાં મોટે ભાગે ધાર્મિક ચિત્રો જ આલેખાતાં હોવાથી દે છે. ગેરુ વગેરે પલાળીને આંગળીથી અથવા તો વાંસની સળી
મંદિરમાં આ રંગોળી પ્રકાર વધુ પ્રચલિત છે. ઉપર કપડું લગાડીને તેઓ માંડણા દોરે છે. બંગાળની રંગોળીને “અ૫ના કહે છે. સફેદ ખડીથી કે ચોખાના
દક્ષિણ ભારતમાં પણ પલાળેળા ચોખાના લેટથી આંગળી વડે
લીંપેલી ઝુંપેલી જમીન પર રંગોળીઓ ચોતરાય છે તેમાંના બાહ્મ લેટમાં પાણી નાખીને “અ૫ના આલેખાય છે. સુંવાળા ગાર-લીંપણ .
આકારો તો ભૌમિતિક હોય છે. જ્યારે વચ્ચે મુકત હાથે કરેલાં ઉપર જમણે હાથની ત્રીજી આંગળી અનામિકા ઉપર રંગ નીતરતા
શેભને દોરાય છે તેમાં સાગર તરંગ : વ તીક કલ્પવૃક્ષ મંગલધટ કપડાંને અંગૂઠા વડે દબાવીને રંગને આંગળી ઊપરથી નીચે વહાવવામાં
વગેરેની માંડણી મંડાય છે બધાજ આકારો સફેદ ચોખાના લોટથી ' આવે છે. જેવા આકારે આંગળી ફરતે આકાર ગાર ઉપર આલે
દોરીને તેમાં વચ્ચે વચ્ચે કંકુના ચાંદલા કરી ખાસ પ્રકારે મંગલ ખાતે જાય છે. તેમાં ફૂલવેલે, કમળ, પગલાં, માલી, શંખ
રંગોળી શમ્ભારાય છે. તેમજ અન્યાન્ય આકારે ચીતરાય છે. કથ્થાઈ રંગના ગાર ઉપર ધળી ખડીથી કે ચોખાના લેટથી પાડેલી “અપના” ઝળહળી ઉઠે આમ લગભગ સમગ્ર ભારતમાં લેકચિત્રણને આ પ્રકાર છે. કદીક એમાં લાલ રંગ પણ પૂરાય છે. “અપના'ની ઈદલીલા અસ્તિત્વમાં છે આલેખને પાછળની મિ તે બધાજ પ્રતાની ગોઠવણી અને રજુઆત તથા તેના વિશિષ્ટ વળાંક તેમજ મોટાં લગભગ સરખી છે, શોભન, સજાવટ કે ઘાટમાંડણીમાં હું બહુ ફેર ચેક ભરીને દોરાયેલી રંગોળી જોનારનું મન હરી લે છે. હવે તો નથી, માધ્યમ પણ બધેજ લગભગ એક સરખું છે. માત્ર આકારોમાં ધીરે ધીરે ગુજરાતમાં પણ ‘અ૮૫ના જાણીતી થઈ છે. ગુજરાતી અને ભાતમાં થોડો ફેર પડે છે આ બધી રંગાળી સજજામાં તો ચિત્રકારો શાંતિનિકેતનથી આ “અ૫ના” શીખી લાવ્યા અને સમગ્ર ભારત જાણે એક અને અખંડ હોય એવું લાગે છે. અને ગુજરાતને તેને પરિચય કરાવ્યું.
રંગોળી તેમજ આધુનિક ભાત’ જે શોભન ભાતના અર્થમાં બંગાળની “અપનાની' એ જ પણ કાંઈક ગ્રામીણ આકારમાં વપરાય છે તે બેઉ શબ્દો “રંગવેલરી” તથા “ભકિત” એ બે સંસ્કૃત બિહારમાં પૂરાતી રંગોળાને “આલીપન' કહે છે, બ્રાહ્મણ, કાયસ્થ શબ્દો ઉપરથી ઉતરી આવ્યા છે. સૌરાષ્ટ્રમાં તો અત્યારે તેને તથા લોકનારીઓનાં આલીપને વચ્ચે માત્ર રંગને જ થોડે ફેર “રંગોળી' (રંગોળી) પણ કહે છે રંગોળી એટલે રંગથી બનાવેલાં હોય છે. ચોખાના લોટમાં પાણી નાખીને આંગળીથી ગાર ઉપર ફૂલ અને વેલના શેભને, જે ઘરની ભીંતો કે ઘરનું આંગણું શોભાસ્ત્રીઓ એ દોરે છે. રેખાંકન સાથે ટીલા ટપકાં કરે છે. આ વવા માટે સ્ત્રીઓ ચીતરે છે રંગોળીમાં કાળો રંગ નથી વપરાતો
Jain Education Intemational
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૩૩
કેમકે એ રંગ અશુભનું પ્રતીક લખાય છે ધોળે રંગ શુભ્રતાનું ગણેશ, હાથી, મોર, પોપટ, દેવ, પશુ, પક્ષી, માનવ વગેરેને તથા લાલ, પીળા અને લોલે એ રંગે માંગલિકતાના પ્રતીક મનાતા ક૯પનામંડિત, અલંકારિક તથા સુશોભિત આકારોનો સમાવેશ થાય હોવાથી વિશેષતઃ એ રંગોને જ ઉપયોગ થાય છે.
છે. એ આકારને રંગપૂરણીથી વિશેષ બળ લાધે છે. મોટે ભાગે રંગે“ભૂમિસજજા” રંગોળી કરવાનો રિવાજ બહુજ જુને છે. વેદ- ળીમાં વાસ્તવિક માનવને કે પશુ-પંખીને આકાર બહુ સુંદર લાગતો કાલિન સમયમાં પણ રંગીળીને રિવાજ હતો. એ સમયે યજ્ઞવેદીની નથી. આકૃતિ પ્રધાન આકાર જેટલો વધારે કાલ્પનિક અને ઓછી આસપાસ પૂપોથી તથા ચોખાના લેટથી રંગોળી સજાવાતી એ વિગતવાળે હાય તેટલે એ સુંદર લાગે છે. રેખાઓની શૃંદાવલીથી વેદમાં ઉલ્લેખ છે. બદ્ધ ભગવાનના સમય પહેલા તેમજ પછી દરેક રંગેની વધુ સુંદર અને ગતિમાન લાગે છે. દાખલા તરીકે અપના'ના વિહાર અને રથની ભીતિ પર ચિત્રો થતાં, જેમાં વિશેષતઃ વેલ- અવનવા આકારની રેખાથી જ દોરાયેલી રંગોળી નથનરંજક લાગે બુટ્ટાઓ જ ચીતરાતી એવો જાતક કથામાં ઉલ્લેખ મળે છે. આ છે. જ્યારે કોઈ માનવ આકૃતિની રંગોળી સ્થિર લાગે છે. રંગોળીની પરંપરા તે ગુજરાત તથા સૌરાષ્ટ્રમાં પાંચ-છ દાયકા પહેલા લાક્ષણિકતા એમાંથી ચાલી જાય છે. અને રંગોળી કરતાં એ માનવ ચણાયેલાં ઘણું મકાન ઉપર જોવા મળે છે. આ પ્રકારનું કામ આકૃતિ ચિત્ર જેવી વધારે લાગે છે. કરનાર લોકોને કમાનગરા' કહે છે, 'કમાનગરા’નાં કેટલાક કુટુંબે ગાળીઆલેખનના બીજા પ્રકારમાં સંજ્ઞાઓ કે પ્રતીકે આવે આજે પણ સૌરાષ્ટ્રમાં વસે છે.
છે. એ સંજ્ઞાઓ તથા પ્રતીકે ભારતના સામાજિક લેકજીવનને કવિ કાલિદાસના સમયમાં પણ રંગોળીની તેમજ પ્રતિકે આલે. તથા ધાર્મિક સંકેતોને સાદાઈથી પ્રગટ કરે છે. તેમાં સ્વસ્તિક, ખવાની પધ્ધતિ પ્રચલિત હતી. “મેઘદૂત'માં યક્ષ પોતાના ઘરનું દેરડી, ત્રિશળ, શંખ, ખડગ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. એ પ્રત્યેક એ ધાણ મેઘને આપે છે. તેમાં ભીતે આલેખાયેલા ચિત્ર-પ્રતિકોનું સત્તા પાછળ કોઈને કોઈ વિશિષ્ટ ભાવના રહેલી હોય છે. દાખલા એધાણ પણ આપે છે. અજંટાની ગુફાઓમાં તો વલ્લરીઓ તથા તરીકે શંખ તથા સ્વસ્તિકમાં માંગલ્યની ભાવના, કમળમાં સુંદરતાની કમળની છંદ લીલાને કેઈ સુમાર નથી ! એ શોભને ભૌમિતિક ભાવના કે પ્રકૃતિનું પૂજનીય માતૃત્વ, દેરડીમાં ઉન્નતિ અને લાભની આકારનાં ૫ણું છે, અને મુકત હાથે દોરાયેલાં અલંકારિક શેભને ભાવના તથા ત્રિશુળમાં દેવદેવીઓની શક્તિની ભાવના વગેરે. પણ છે. એ પછીના સમયમાં તેમજ મધ્યકાળમાં શોભન પરંપરા આ અધ ચીતરનાર કે શાસ્ત્રીય કલાકાર નથી. એ તો છે તે ચાલી જ આવે છે. આવડત પ્રમાણે લેકે બીતે, પોથીઓ
ઘરઘરની કુલનારીઓ, જેમના કુમાશભર્યા હાથે એ બધાં આલેખઅને અાંગણ સુપેરે શણગારે છે. મંદિરમાં પણું રીતસર રંગ અને
નેને સુંદરતા અપી છે અને એક પ્રકારનું કર્મિકાવ્યજ સર્યું છે. શોભાના ઉત્સવ રચાય છે. આમ ઈસ્વીસન પૂર્વેથી ચાલી આવતી આ પ્રથા હજી અતૂટ જળવાઈ રહી છે. એમાં બહુ ફેર થયો નથી.
ભારતને સાચે સંસ્કૃતિવારસ, એ એની લોકકલા જ છે. હજીયે એજ જૂની સંજ્ઞાઓ એજ જુના પ્રતિકે અને એજ પુરાતન
કે આપણે જેટલે અંશે લોકકલાના આ અમુલ્ય વારસાને જાળવી ફૂલવેલો નજીવા ફેરફાર સાથે જળવાઈ રહ્યાં છે.
રાખીશું તેટલે અંશે આપણી સંસ્કૃતિ જળવાઈ રહેશે. રંગોળી એ રંગોળી આલેખનના બે પ્રકાર છે. પહેલા પ્રકારમાં ભૌમિતિક
ભારતીય લોકકલાને એક આગવો પ્રકાર છે અને સજી સુધી સમસ્ત
ભારતમાં તે જળવાઈ રહ્યો છે એ આનંદનો વિષય છે. તેમજ રૂ૫પરંપરાગત શૈભન આકૃતિઓ આવે છે. તેમાં ફૂલવેલ,
Gram
અસ્મિતા ગ્રંથના યાજકને
હાર્દિક અભિનંદન
EVERINDCO
ઓફિસ. ૨૩૬૩૫ રેસી. ૬૬૭૮૧
એવરેસ્ટ ઇન્ડસ્ટ્રીયલ કોરપોરેશન
મીલસ્ટોર મરચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ
એરંડા હાલ, કપાસીયા બજાર,
અમદાવાદ–૨
Jain Education Intemational
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
33%
ભારતીય અસ્મિતાં.
Tele. : 253871
J. M. BAXI & CO.
STEAMSHIP AGENTS
AAAAAAAAAAAAAAAA
STEVEDORES
A AAAAAANA
Head Office: : 16, BANK STREET,
BOMBAY-1.
Jain Education Intemational
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
334
Phone No 252 & 205
Telegram ΚΑΝΤΙ'
The Kanti Cotton Mills Private Limited
SURENDRANAGAR.
Manufacturers and Exporters of; GREY LONGCLOTH, SHEETINGS CANVAS AND
YARN SINGLE AND FOLDED.
Managing Agents : CHANDULAL RATILAL & co.
SURENDRANAGAR (Saurashtra )
With Best Compliments From :
The Associated Auto Parts
Private Limited
445, DR. BHADKAMKAR MARG,
Bombay-4
Jain Education Intemational
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
ભારતીય અમિતા
*www
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શુભેચ્છા પાઠવે છે. શ્રી માળીયા તાલુકા સહકારી
ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. શ્રી જામકંડોરણુ મહાલ સહકારી
માળીયા (મીયાણાના) ખરીદ વેચાણ સંઘ
સ્ટેશન રોડ, મોરબી,
( જિલે : રાજકેટ ) જામકંડોરણું
સ્થાપના તારીખ ૨૧-૪-૬૫ નોંધણી નં. સે. પ૭૫૯ ( જિ. રાજકોટ)
શેર ભંડોળ ૭પ૩૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૧૦૩ સ્થાપના તા. ૨૭-૫-૧૯૬૬ નોંધણી નંબર સે. પ૮૧૮ | અનામત ફંડ પર૮૩૦-૬૫
ખેડૂત ૮૦ શેર ભંડોળ ૩૯૮૭૦ -
સભ્ય સંખ્યા ૭૯ અન્ય ફંડ ૫૦૦૫૧-૯૪
મંડળી ૨૨ અનામત ફંડ ૨૯૯૫૯-૫૭
સરકારશ્રી ૧
જંતુનાશક દવા, નાઈટ્રોજન ખાતરો, કોટાની
૧૦૩ ખાંડ, સુધરેલા બીયારણ અને ખેતીવિષયક ચીજ- સંઘ ખેતી તેમજ જીવન જરૂરીયાતની વસ્તુઓ પુરી પાડે છે વતુના વેચાણનું કામકાજ કરે છે.
જશમતભાઈ દેવજીભાઈ પટેલ
મેનેજર
લાલજીભાઈ ઉકાભાઈ પટેલ ગોરધનભાઇ ઉકાભાઈ પટેલ મેનેજર
પ્રમુખ
ગીગજીભાઈ અવિચળભાઈ પટેલ
પ્રમુખ.
સહકાર એટલે બીજુ કંઈ નહીં પરંતુ સમાજવાદનું સુધરેલું સ્વરૂપ~--
ગાંધીજી,
ખાતર પાક સરંક્ષણ દવા ઉત્તમ બિયારણ માટે હંમેશા સહકારી સંસ્થાનું નામ યાદ રાખજો
કારણ કે સહકારી સંસ્થામાં શેષણનેછેતરાવાને કે વધુ ભાવને કેાઈ ભય રહેતો નથી.
– રાજકોટ જિલ્લાનું મુખ્ય મથક :– રાજકોટ જિલ્લા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી.
ભુપેન્દ્ર રોડ, રાજકેટ.
દયાળજીભાઈ પટેલ,
મેનેજર
રમણીકભાઈ ધામી.
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં શિષ્ટ-સંગીતનો ઉદ્ભવ અને ઉત્ક્રાંતિ
માનવે જે સંસ્કૃતિ સજ્જ છે તેમાં સંગીતને હર હમેશ બેંક મેાખરાનું સ્થાન આપ્યું છે.
સંગીત વીહીન માનવ સંસ્કૃતિ કૅપવી મુશ્કેલ છે ઇતીહાસ અને સંસ્કૃતિ વીશેષ શાખ પુરી જાય છે. પૃથ્વીને પાટલે અનેક મહા સંસ્કૃતિઓ કસી અને નાશ પામી ઈજીપ્ત, બેબીન, સીરીયા, ભેંસોપારીયા, ના, કીક અને રોમન સ્મૃતિઓ ફલીફાળું અને નાશ પામી અને વીલીન થઈ ગઈ પરંતુ બે મહાપુરાણી સંસ્કૃત્તિઓ હૃષ્ણ વત છે એક ચીનની અને બીજી ભારતની બન્ને સંસ્કૃતિઓએ પોતે પોતાની આગવી રીતે માતાજી ભરી રાખ્યું છે, અને બન્ને સસ્કૃતિર્ભે આજે વત અને ગતી શીઘ્ર છે.
ભારતની સંસ્કૃતિને જંગમ ક્યારે થયા એ વિષય ા વિશે નામાં ચર્ચાસ્પદ બનેલા છે પશ્ચિમના વિદ્વાનેા વચ્ચે આ અંગે મતભેદ ચાલ્યા કરે છે. કાળ માનવીમાં તેમની વચ્ચે પણ ક્રૂર પડે છે. પરંતુ કાનિંગ મને ધે ઘણી નવી હકારા પણ બહાર આવી જે સાહિત્ય, સશોધન, પ્રાચ્ય વિદ્યા અને પુરાતત્વ વિપાસે આ દિશામાં ઘણું માગદશન કરેલુ છે અને હવે એક સમાન્ય હકીકત છે કે ભારતની શાતિ જ પુરાણી છે.
આપણી પુરાણી સ’સ્કૃતિમાં સંગીતનું શું સ્થાન હતું. આ પ્રશ્નના ઉત્તર કીન નથી. પુરાણા કાવી નાદી બ્રહ્મનું સ્વરૂપ ગણાવેલું છે.
બ્રહ્મનાદની કલ્પના હજારા વરસથી ભારતમાં સ્વીકૃત છે. દેવે અને ગાંધર્વા સંગીતની ઉપાસના કરતા. એ સવ વિદીત હકીકત છે. સ’ગીતના પરમ ઉપાસક દેવાના દેવ મહાદેવને મહાસંગીત સ્વામી તરીકે અગ્રસ્થાન આપવામાં આવેલું છે. વેદોમાં સામવેદ, એ સંગીત અને નાદબ્રહ્મની પરમ ઉપાસના છે. પુરાણ પ્રસિદ્ધ નારદમુનિને 'બીનના પરમ ઉપાસક તરીકે પૈસા છે. સરસ્વતીને વીણા વાદક તરીકે જણાવ્યા છે. આ ઉપરથી ભારતમાં સંગીતનું કેટલું ઉચ્ચ સ્થાન હશે તે સહેજે કલ્પી શકાય તેમ છે.
શ્રી નિર’જન વામનરાવ ધોળકીયા
તંત્ર તથા ચીત્તતત્રને સ્પર્શતા અનેક ભાવેાને સંગીતે આવરી લીધેલું. આમ માનવાનું એક સબળ કારણ એ છે કે “રાગ” ની એક વિશીષ્ટ સૂર યેાજના અને સંગીત રીતી ભારતીય સંગીતે ઉત્પન્ન કરી છે, અને સંગીતક્ષેત્રે તે એક અનેખુ અને વિશીષ્ટ પ્રદાન છે, આ પ્રકારનું આદભૂત પ્રદાન બીજી કોઈ પશુ સંગીત પતિળે આપ્યું રૂમાં નથી.
જે રંજન કરે છે, તે રાગ એવી સમાન્ય વ્યાખ્યા રાગની બંધાઈ છે. રાગની પતિગ્ગામાં બનેતેના પ્રકારોમાં પુરાણા કાળથી ક મતા પ્રવતા હતા. રાય, શત્રી, પુત્રા અને મા ઐશ્ અનેક ચાર વિભાગા સંગીતા એ કરેલા છે. દરેક રાગનું એક વિશિષ્ટ આગવું કેનવ છે. દરેક રાયને એક ભાવ છે. અને આ રીતે દરેક રાગનું એક અલગ ચિત્ર છે. અને જે તે રાગને એક રસ છે.
કોઈ પણ વિદ્યાના ક્ષેત્રમાં મતમતાંતર તા હોવાના જ. ખ રીતે પુરા સમયમાં સગીત તે મુખ્યત્વે ચાર મા પ્રવર્તતા હતા. પહેલા મત શીવ મત તરીકે જાણીતેા હતેા, જે મહાદેવની વિશિષ્ઠ સંગીત પદ્ધતિમાંથી ઉદ્દભવેલો છે.
બીજો મત કાર્લોનાથ મત તરીકે જાણીતેા હતેા જે કૃષ્ણ ભગવાનની વિશિષ્ટ સંગીત પદ્ધતિમાંથી ઉદ્દભવ્યા છે. આ પદ્ધતિથી સાવ મનમાં થોડી ધામ લગો ઉમેરવામાં આવેલી ત્રીજે મત હનુમાનમત હતા જે રામસના પરમ ભક્ત હનુમાનકની વિશિષ્ટ સંગીત પદ્ધતિમાંથી બન્યો છે.
ચોથા મત ભરત મત છે. ભરતમુનીની સંગીતની પરમ ઉપાસનામાંથી આ મત ઉત્તપન્ન થયો છે. શીવમત અને કાલીનાથ મતે હું માત્ર અને ૩૬ રાગીણી અને તે પુત્રા ગણ્યા છે.
હનુમાન મત અને ભરત મતે ૬ રાગ, ૩૦ રાગીણી (૮ પુત્રો અને ૬ ભાર્યાં) (પુત્રવધુએ) ગણ્યા છે હનુમાનમતમાં ભકતી ભાવ તરફ વિશેષ જોક છે.
આ રીતના ચાર પૌરાણીક મતે સંગીતમાં હતા. આ ઉપરથી ભારતીય સંગીતમાં સપ્તસુર અને બાવીસ શ્રુતીએ હજારે. વર- એક પ્રક્રીયા પણ સ્પષ્ટ જણાય છે કે ભારતનું શીષ્ટ સંગીત સથી સ્વીકારવામાં આવેલી છે. તાલ અને લયનું પણ્ ઉંચુ સ્થાન કાળની કરવટ એક પાનાનું સ્વરૂપ ભવતુ હતુ વળ બીછ એક સ્વીકારાયેલું છે. મત કરન જોર્ડન મુકેશ પણ સંગીતના એ હકીકત જણાય છે કે શિષ્ટ સ’ગીત મુખ્યત્વે દેવસ્થાનામાં સચવા સાધો છે. સુરાનું પ્રેરણા સ્થાન પણ પુણા સંગીતનાખેલ અને ભારતીય શિષ્ઠ સંગીતની પરંપરા જળવાઈ રહેલી નક્કી કર્યું છે. દાખલા તરીકે પજ બેઠકે મારના નાદ, પ્રત્યેક સુપરતુ શત્ર અને નાશની કરાવામાં અનેક મતમતાંતરોને લીધે શિષ્ટ અને સુરવ્રંદની ઋતુ ઉપર અસર નોંધવામાં આવી છે. સંગીતમાં નિશ્રિત રવરૂપેા આકાર લઇ શકતા ન હતા આ પ્રકાની પરિપતિ થયા. ખર જયારે ગાદી ઉપર આવ્યા ત્યારે હતી.
ભારતના કતિહાસ બતાવે છે કે પડેલાં સંગીત ધરાભિમુખ હતું, પરંતુ સંગીતની પાશે જેટલી ધારીએ છીએ તેટલી માંદીન ન હતી. સ્વ. ગાંધી અને અસાસ્ત્રના વર્ણન કોપરથી ૧૨ કહી શકાય કે માનવ જીવનના અનેક પાંસાંએક અને માનવના હૃદય
ભારતના શિષ્ટ સંગીત અંગે અકબરના રાજ્યકાળ પડેલાં સંગીત ક્ષેત્રે જે સાાિયુ હતુ. તેના ઉલ્લેખ આ સ્પાને જરૂરી છે.
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
ભારતીય અસ્મિતા
સામવેદ, સામસુત્ર ગાંધર્વવેદ એ પુરાણું સાહિત્ય છે. ભારતના એનું સર્જન થયું છે. “રીસાલે તાનસેન” પછી સંગીત ક્ષેત્રે શિષ્ટ સંગીતને પાયાના વૈજ્ઞાનીક સિદ્ધાંતો આ સાહિત્યમાં છે. અમુલ્ય પ્રદાન અમીર ખુશરોનું છે. “રીસાલે અમીર ખુશરો” એ અને એ પાયા ઉપર જ ભારતના શિષ્ટ સંગીતની આખી ઈમારત એમની ચીરંજીવી કૃતિ છે. ઉભી છે.
પુંડરીક વીઠલે અનેક સંગીત મીમાંસાઓ લખી છે. ૧૬૧૦ની સંગીતને મનુષ્ય જીવનમાં અને કેળવણીમાં ઘણું અગત્યનું સાલમાં “રામવિધનામે એક પ્રસિધ્ધ સંગીત મીમાંસા પ્રસિધ્ધ સ્થાન આપવામાં આવેલું તેની પ્રતીતી આ સાહિત્ય કરાવે છે. થયેલી. સંગીત દર્પણ નામે એક સંગીતમીમાંસા સોમનાથ મિશ્ર
બુદ્ધ ભગવાનના દેહોત્સર્ગ પછી અમરકોશ નામે એક પ્રસિદ્ધ સને ૧૨૫માં પ્રસિધ્ધ કરેલી. સંગીત વિવેચન બહાર પડેલું. સંસરની ઘણી જ લંબાણ પૂર્વક “સંગીત પારીજાત” નામે એક પ્રસિદ્ધ મીમાંસા ત્યારબાદ વિવાદ અને વૈજ્ઞાનીક ઢબે ચર્ચા તેમાં કરવામાં આવેલી છે. ભરત પ્રસિદ્ધ થયેલી અનેક મુસ્લિમ સંગીતાએ સંગીત ક્ષેત્રો ઘો મોટો મુનીના આગમન સાથે સંગીતને નાટક જોડે પણ સાંકળવામાં ફાળો આપે છે મહમદરાઝનું વિવેચન સંગીત ઉપર એક સુંદર આવેલું અને નાટકમાં સંગીતનો કલાપૂર્વક ઉપયોગ ભરતમુનીએ
વિવેચન છે ધ્રુપદ પછી ખ્યાલની પદ્ધતીએ તજનું ધ્યાન દોર્યું પ્રોજેલ. આ રીતે સંગીત દેવસ્થાનમાંથી બહાર નીકળીને નાટય
અને કલાકારે આ નવી પદ્ધતીને અપનાવવા માંડેલા. ખ્યાલની
અને કલાકાર આ નવી પદ્ધતાને અપનાવવા માડ ક્ષેત્રે પણ પ્રવેશેલુ’. અમરકોશ પછી બારમી સદીમાં રગતરગીણી” ગાયકી શરૂ કરવાનું અને વિકસાવવાને યશ મહેમહ શારંગીલાના નામે એક સંગીત મીમાંસા પ્રસીધ થએલી, ત્યાર પછી ૧૩ મી દરબારના પ્રસિદ્ધ ગાયક અદાર ગ તથા સદારગને ફાળે જાય છે. સદીમાં પ્રસીધ્ધ થયેલ સંગીત રત્નાકર નામની સારંગદેવની કૃતિએ ” ઘણું ઉંચુ સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલું છે. આ સંગીતમીમાંસા અને વી
ટપાની પદ્ધતિ વિકસાવવામાં અને પ્રચલીત કરવામાં શરીરને ચન ઉપર ઘણી ટીકાઓ પણ થએલી છે.
મુખ્ય હસે છે ઠુમરી અંગ બનારસ, રામપુર તથા લખનૌમાં
વિકાસ પામેલું છે. આ પ્રમાણે અકબરના સમયે સાહિત્ય ઉપલબ્ધ હતું. અકબરને સંગીતપ્રેમ જાણીતા છે, તાનસેન તો ભારતના ઘરધરનું નામ છે.
- સંગીતક્ષેત્રો મહમદશા રંગીલાનું નામ પ્રસિદ્ધ છે. તેમના પરંતુ બીજી એક હકીકત એવી છે કે તાનસેન મહાન ગાયક હોવા
આશ્રય હેઠળ સંગીતમાં ઘણો વિકાસ થયેલ છે, અને પરંપરા
જળવાઈ રહેલી રજવાડાઓએ આમાં ઘા મહત્વને ભાગ ભજવેલો ઉપરાંત વિદ્યાને મહાન ઉપાસક અસક અને રચયીતા હતા.
છે પરંતુ ત્યારબાદ ફરીથી નીરાશાનું મોજુ સંગીતક્ષેત્રે ફરી વળેલું તેમના સમયમાં અનેક મત પ્રવર્તતા હતા. આથી સંગીતના વિકાસ રૂંધાવા માંડેલે અનેક મતમતાંતરોનાં જાળાંમાંથી ભારતના
અનેક વાડા અને મતમતાંતરેને લીધે તથા શિષ્ટ સંગીતની મુડી શીષ્ટ સંગીતને બહાર લાવવાનું ભગીરથ કાર્ય તાનસેને કરેલું.
જે કલાકાર પાસે હતી તે સંગીતકારોની સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા નહી
રહ્યાથી સંગીતની અવદશા થવા માંડેલી ભદ્ર સમાજમાં સંગીત લગભગ ૧૬૦૦૦ રાગ અને ૩૬૦ તાલનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યા
પ્રત્યે ધૃણાને અભાવ ઉત્પન્ન થવા માંડેલે જે કલાકારો પાસે પછી તેમજ ખુબ અન્વેષણ અને પ્રયોગો કર્યા પછી તાનસેને
કલા હતી તેમાના મોટા ભાગના કલાકારે પાસે અધીકૃત ૨૦૦ મૂળ રાગ અને ૯૨ મૂળતા પ્રસ્થાપિત કરેલા.
સંસ્કારની મુડી ન હતી અને તેમાંના કેટલાક વ્યસનોથી ઘેરાયેલા તાનસેનના અભુતપૂર્વ અભ્યાસ અને નિષ્ઠાને પરીણામે ભારતીય
હતા આથી શિષ્ટ સંગીત ગુંગળાઈ ગયેલું અને તેનો વિકાસ શિષ સંગીતનું સ્વરૂપ સુરેખ અને સ્પષ્ટ થએલું . “ રીસાલે 'ધાઈ ગયેલું અને શિષ્ટ સંગીતને લગભગ નાશ થઈ જાય તેવી તાનસેન ” એ તાનસેનની સિદ્ધ કૃતિ છે જે ભારતના સંગીતના
સંભાવના ઉત્પન્ન થયેલી પરંતુ આ મહામુલે વારસ નાશ થવાને ઇતિહાસમાં એક સીમાચિન્હ બની રહી છે. મોગલ સમય દરમિયાન શિષ્ટ સંગીત મંદિરે, અને રાજદરબારમાં સ્થાન પામેલું. અનેક
સજા ન હતો બે ભેખધારી મહાસંગીતજ્ઞોએ સંગીતને ફીચું
લાવવા ભગીરથ પ્રયત્નો કર્યા તે હતા પંડીત શ્રી વિષ્ણુદણંબર રાજવીઓએ સંગીતકારોને રાજ્યાશ્રય આપેલ અને આ રીતે શિષ્ટ
૧૨ અને પંડીત શ્રી ભાતખંડે. સંગતની પરંપરા જળવાઈ રહેલી.
શ્રી. ભાતખંડેએ સમગ્ર ભારતમાં પર્યટન કરીને અનેક કલાકતાનસેના યુગ પછી મુખ્યત્વે રાજદરબારમાં જ વિકાસ પામ્યું. રાને મળીને સંગીતને અમૂલ્ય વારસે શબ્દસ્થ કર્યો. જ્યારે પંડીત દેવમંદિરમાં સંગીતને અભ્યાસ ઘટવા માંડે. મોટે ભાગે પર ૫- શ્રી વિનુદીગંબરે સંગીત સાથેની જે સુગ પ્રવર્તતી હતી તે દુર રાજ જાળવી રાખવામાં દેવમંદિરે સંતુષ્ટ પામેલા. પરંતુ પુરાણી
કરવા પ્રચંડ ઝુબેશ આદરી તેમજ કલાકારોની પાસે ચારીત્ર્ય અને સંગીત પદ્ધતિઓમાં પણ નવા નવા પ્રયોગો થવા માંડેલા અને
સંસ્કારની મુડી હોવી જોઈએ એવી એક પ્રચંડ ભાવના પેદા કરી. ખાસ કરીને ઇરાન અને અરેબીયાની સંસ્કૃતિની અસર નીચે જુદી આથી ભદ્ર વર્ગ પાછો સંગીત સામે જોતો થશે અને શિષ્ટ સંગીત પધ્ધત્તિઓ અને પ્રકારો અતીત્વમાં આવવા માંડેલા.
પાછું સજીવન થવા માંડયું. આ બંને મહાનુભાવોના સંગીતને સુર, શ્રતી, ગ્રામ, રણ પધ્ધત્તિ વિગેરે અંગે જે પાયાના પિતાના અસલ સ્થાને પ્રસ્થાપિત કરવામાં ઘોજ પાટે ફાળેા છે, સિધ્ધાંતો હતા તે પૂર્વવત્ રહેલા પરંતુ નવી પધ્ધત્તિઓ વીકસાવા અને તેમની સેવાઓ અપૂર્વ છે. પંડીત શ્રી ભાતખંડેએ “લક્ષ્ય માંડેલી તાનસેનના કાળમાં ધ્રુપદ એ મુખ્ય પ્રચલિત પધ્ધતી હતી. સંગીત”ના પાંચ ખંડે લખીને સંગીતક્ષેત્રે એક મહાકાર્ય કર્યું છે. ત્યારબાદ ધમાર, ખ્યાલ, હેરી, ડમરી વિગેરે અને સંગીત પધ્ધતી- અને આ કૃતિ સદા સંગીતના અભ્યાસીઓ સારૂ માર્ગદર્શક થઈ
Jain Education Intenational
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૩૯
રહેશે. આ બંને સંગીતનોએ મૃતપાય થતાં સંગીત ઉપર અમી કેસરબાઈએ શિષ્ટ સંગીતના શિર ટોચ સમા કલાકારો થયા છે. છાંટણા કરેલાં.
સંગીત હવે વ્યાપક થયું છે. જગતની સંસ્કૃતિઓ એકબીજાની રજવાડાઓને રાજયાશ્રય નબળો પડવા માંડ્યો ત્યાર પછી પૂરી નજદીક આવી ગઈ છે અને આથી એકબીજા ઉપર અન્ય કટોકટી ઉત્પન્ન થઈ. “કલાકારોને જીવાડીએ તાજ કલા જીવંત રહે” અસર થવાની જ છે ભારતનું શિષ્ટ સંગીત આ યુગમાં એક નવા આ કટોકટીના કાળે રેડીઓએ કળાના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો. સંગીત- તબક્કામાં પ્રવેશ કરી રહ્યું છે. પશ્ચિમનું સંગીત સુગમ સંગીત, ને જીવંત રાખવામાં રેડીઓએ ઘડ્યો મોટો ભાગ ભજવ્યો છે. આ લોકગીતે વીગેરે પ્રકાર પ્રચલીત થતા જાય છે અને લોક ઉપરાંત રાજ્યાશ્રય ગયા પછી સંગીતપ્રય જનતાની કરજ કલાકારને ચાહના મેળવતા જાય છે. આમ હકીકત હોવા છતાં શિષ્ટ સંગીત પિષવાની આપેઆપ બની રહે છે. રેડીઓ ઉપરાંત રેકોર્ડીંગ પણ પિતાનું અનોખું સ્થાન અને વ્યકિતત્વ જાળવી રાખ્યું છે. પાયાના કલાકારને પોષવામાં મુખ્ય ભાગ ભજવી રહ્યું છે. કેળવણીના ક્ષેત્રમાં સિદ્ધાંતામાં બાંધછોડ વગર શિષ્ટ સંગીતને કદાચ કલેવર બદલવું પણ શાળાઓ બની શકે તેટલી સંગીતની સેવા કરી રહી છે. પડે પ્રસિંધ સીતારવાદક શ્રી. રવિશંકર આ મથામણમાં પડયા છે
જે કલેવરનાજ બદલવું એમજ આગ્રહ રાખવામાં આવે તો ફરીથી ભારતના શિષ્ટ સંગીતને આ રીતે ઘણે લાંબો અને રસપ્રદ પાછી કટોકટી ઉત્પન્ન થાય તેવો સંભવ છે મૂળ સિધ્ધાંતોને ભોગ ઈતીહાસ છે ભારતની સંસ્કૃતીનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે “સમન્વય” આપ્યા સીવાય વાઘા બદલાય તેમાં વાંધાજનક કશું જ હોઈ શકે તેજ પ્રમાણે ભારતના શિષ્ટ સંગીતનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે “સમન્વય” નહિ કલાને કોઈપણ પ્રદેશ સ્થિર રહી શકે નહિં. પાયાના સીદ્ધાંતોને ભોગ આપ્યા વગર કાલના વહન સાથે સંગીત
માનવ ચેતનાના વ્યાપારે જીવંત છે. અને કલાને કોઈ પણ પણ કદમ મીલાવ્યાં છે. અને તેથી જ ભારતનું શિષ્ટ સંગીત આજે
* પ્રદેશે સનય સાથે તાલ મીલાવવા જ રહ્યા. કલાક્ષેત્રે ચુસ્તપણુએ પણ ચેતનવંતુ, જીવંત ભવ્ય અને આનંદદાયી છે. કંઠ સંગીત
નાશને જ આમંત્રણ છે. આ વિધાન પ્રત્યેક કલાકારે સમજી અને વાદ્યસંગીત બન્ને ક્ષેત્રેાએ કલાકારોએ નવા નવા પ્રયોગો
લેવાની જરૂર છે. પશ્ચિમમાં ભારતીય સંગીતનું વૈવિધ્ય, ભવ્યતા કરવા માંડયા છે, સીતારની અને તબલાની પશ્ચિમને આજે લગની
અને ઉંડાણની પ્રતીતી કલાકારોને અને જનતાને થવા માંડી છે. લાગી છે ભારતની તાલની યોજનાઓ અને તેનું ચેકકસ પણું
વળી ચિત્તને શાન્તી આપનારી પ્રચંડ શકિત ભારતની શિષ્ટસંગીત જેઈને પશ્ચિમના વિજ્ઞાનીઓ તથા કલાકારે આશ્ચર્ય પામે છે.
પડેલી છે, તેની પણ પ્રતીતી જગતને થવા માંડી છે. આથી ભારતના છેલ્લા ચાલીસ વરસમાં ગાયકો તરીકે મહેમ ખાં સાહેબ ફયા- શિષ્ટ સંગીતનું ભાવિ ઉજળું છે. કારણ તેનો વ્યાપ વધ્યો છે. અને ઝખાન સાહેબે તથા ખાંસાહેબ અબ્દુલકરીમ ખાં સાહેબ તથા જીવનને મને સમજાવનાર તેને સંદેશ થાકેલું અને નિરાશાથી પંડીત ઓમકારનાથજી તેમજ ખાંસાહેબ અલ્લાદીનાખાન અને ઘેરાયેલું જગત ઝીલવા તૈયાર કીબું છે.
With Best Compliments From
ઉ999999 ( 99 O. TIT B WIVU ILI IL
206, Jawahar Galli Swadeshi Market. BOMBAY-2.
Jain Education Intemational
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪%
ભારતીય અસ્મિતા
કિંમત કવોલીટી અને કલાત્મક ડીઝાઈનો માટે લોકપ્રિય નામ જગદીશ પ્રિન્ટની
‘જગફેશન” સાડીઓ ઉત્પાદક :- જગદીશ ટેક્ષટાઈલ ડાઈંગ એન્ડ પ્રિન્ટીંગ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
જેતપુર ( સૌરાષ્ટ્ર) ફોન : ૧૯
ગ્રામ : જગદીશ
જવા કુકા એન્ડ કાં.
ધી ઈનડીયન મેડીકલ સ્ટોર્સ
ડિલર્સ એન્ડ ઈમ્પોર્ટસ ડ્રગ્સ, મેડીસીન, ડાયઝ, કેમીકલ્સ વી.
૫૪, પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૨
ફેન : ૨૦૯૭૧
ગ્રામ : કીકાણી
Jain Education Intemational
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૪૧
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી હ ર મ ડી યા જા થ સેવા સહકારી મંડળી
હરમડીયા. (કેડીનાર તાલુક)
(અમરેલી જિલ્લે) સ્થાપના તા. ૧૩-૬-૧૯૦૭
નોંધણી નંબર ૧૮૮૮૯-૭-૬૩૭ શેર ભંડોળ ૧૪૪૯૭૦-૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૨૭૮ અનામત ફંડ ૪૮૩૪૫-૦૦ અન્ય ફંડ ૧૦૬૭૭–૪૭
મંડળી રાસાયણીક ખાતર, કડાઈલ બીયારણ, વિગેરેનું કામકાજ કરે છે મીઠુભાઈ હસનભાઈ
માનભાઈ હામભાઈ મંત્રી
પ્રમુખ -: વ્ય, ક. સભ્ય : શ્રી અનંતરાય રામશંકર ભટ
શ્રી બચુભાઈ કરશનભાઈ , રૂખડભાઈ ભગવાનભાઈ
સુલેમાનભાઈ અબ્દુલ્લાભાઈ ઇ અરજણભાઈ ભીખાભાઈ
, ગીરધરલાલ જેચંદભાઈ
Phone office:- 321876 Resi :- 572325
R. TULSIDAS
CO.
ChemicalsMinerals
Sizing Materials
311, Samuel Street Bombay-3 BR.
-
-
Jain Education Intemational
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ઔદ્યોગિક સહકારી પ્રચારમાં ચરોતર ગ્રામોદ્વાર સહકારી મંડળ લિમીટેડ
વલ્લભ વિદ્યાનગર–ખેડા
તાર : “સિગ્રામ”?
કેનઃ-૩૧:૭
આણંદ
૧. પ્રિસ્ટેડ કોન્ક્રીટની બિન ખર્ચાળ વસ્તુઓ બિમ્સ, પરલીન્સ, સ્લેમ્સ, ફેન્સીંગ, પિલસ, ઉપરાંત વિજળીના થાંભલાઓ જુદી જુદી સાઈઝના જેમાંથી લગભગ ૩,૦૦,૦૦૦ થાંભલા ગુજરાત અને મુંબઈ વિદ્યુત બર્ડને આપ્યા છે.
૨. ઔધ્યોગિક મશીનરી માટે જોઈતા રબ્બર લાઈનીંગ, રખર રિંગ,
ગામેટસ રોલ વિ.
૩. સ્પન સીમેન્ટ પાઈપ –૩” થી ૬૦” ડાયામીટરની પાણી પુરવઠા,
ગટરો તેમજ ખેતી માટે. ૪. ટાઈસ- સાડા અને મેઈક
આ સહકારી પ્રયાસમાંના સભ્યો ૨,૨૭
સહકાર થી સેવા
ચીમનભાઈ દેસાઈ
માનદ મંત્રી
આનન્દભાઈ અમીન
માનદ અધ્યક્ષ
Jain Education Intemational
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
3X3
With Best Compliments From :
***
***
*
“ BICYCLE CHAINS VELO ”
*
***
VELO CHAIN A MOST COVETED ITEM IN CYCLE TRADE MANUFACTURED BY
*
*
*
VELO INDUSTRIES
BHAVNAGAR.
*
*
*
**
: SOLE SELLING
AGENTS :
Associated Exp. & Imp. Syndicate
345, Kalbadevi Road, BOMBAY-2
Jain Education Intemational
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪
ભારતીય અસ્મિતાના સર્જનને હાર્દિક શુભેચ્છા
આત્મ સાધનાનું નવનીત
“હું ન જૈન છું, ન બૌદ્ધ, ન વૈષ્ણવ,” ન શૈવ, ન હિન્દુ, ન મુસલમાન. હું તે વીતરાગ પરમાત્માને શેાધવાના માગે વિચારવાવાળા એક માનવી છું. યાત્રાળુ છું. આજે સૌ શાંતિથી ચાહના કરે છે, પરંતુ શાંતિની શેાધ સૌથી પહેલાં પેાતાના મનમાં જ થવી જોઈએ ”
વલ્લભ-વાણી
છેડા જવેલરી માટ
( એરકન્ડીશન શેરૂમ ) ૪૦-૪૨. ધનજી સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ-૩
2. ન. ૩૨૧૯૯૫-૩૩૮૫૩૦
ભારતીય અસ્મીતા
છેડા આપ્ટીકલ માટ
( એરકન્ડીશન શેરૂમ ) ૩૯-૪૧ ધનજી સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ-૩ ટે. ન. ૩૨૮૪૩૪
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતનું ચલચિત્ર જગત
શ્રી રમણીકલાલ જ, દલાલ
ઈસ્વીસન ૧૮૯૫. ડીસેમ્બર મહિનાની અઠ્ઠાવીસમી તારીખ. દશ્ય પણ ઝડપી લીધું. પછી તો પૂર્વ અમેરિકાથી પ્રવાસ મંડળીઓ પારીસના ગ્રાન્ડ કાફેના બેંયરામાં એક ચમત્કાર થયો. લુઈ ને આવવા લાગી. ફિલ્મ સામગ્રીની આયાત ચાલુ થઈ. ઈસવીસન
ગર. બે લુમિર બધુઓ પહેલી જ વાર એમણે પિતાને ૧૮૯૮માં પૂનાની શરતોને “મુંબઈ સ્ટેશન પર ટ્રેઈનનું આગમનની સિનેમેટોગ્રાફ જનતા સમક્ષ રજુ કર્યો. ઝડપી પ્રચાર થાય તે જ ફિલ્મો ઝડપાઈ એ યુગને ફિલ્મ પ્રદર્શિક જગતભરમાં “ફોટોગ્રાફર લાભ થાય. તેથી લુમિયર બન્યુઓએ વિવિધ ટુકડીઓની રચના એકઝીબીટર’ બન્યા. ધીમે ધીમે ફિલ્મ પ્રદર્શકે બે ત્રણ કાર્યક્રમની કરી. દરેક ટુકડીને સાધન સામગ્રીથી સજ્જ કરવામાં આવી. દરેક ફિલ્મો વસાવવાં માંડી એક લોથી બીજે લો, બગીચામાં કે મેદાટુકડી ફિલ્મના પ્રયોગ કરતી. એથી લોકોનું ધ્યાન ખેંચાતું. નમાં ને અને વિવિધ શહેર ને ગામોમાં ફિલ્મની રજુઆત થવા દ્રધ્યાપાજન પણ જાતું. એ દ્રષ્ય “કેમેરા” ને “છાપવાના યંત્ર' માંડી, ગ્રામ પ્રવાસી સિનેમા પણ શરુ થયા. માં પલટી શકાતું. એમ સામગ્રી સર્જન વધતું ગયું.
શ્રી જમશેદજી ફરામજી માદન. ઇસ્વીસન ૧૮૫૬માં એમને એવી એક ટુકડીને આગેવાન જેલીશિયન ટ લિમિથેર જમ. મુંબઈ છોડી એમણે કલકત્તા વસવાટ કર્યો. પારસી કુટુંબના બધુઓને મિત્ર ને જાદુગર. ઈસ્વીસન ૧૮૯૬ કબરીના વીસમી એ નબીરા. કાચી વયથી જ રંગભૂમિનું આકર્ષણ ઈસ્વીસન તારીખ. એ દિવસે ફેલીશિયને લંડનમાં સિનેમેટામાકની પહલ વહેલી ૧૮૩૦થી ૨ ગભૂમિના પુનરુત્થાનને આરંભ થઈ ચુકી હતો રજુઆત કરી. ઇસ્વીસન ૧ મેના સત્તરમી તારીખ બીજા એટીએ કલકત્તાના કેરીયન હાલમાં માદને ‘પ્રેપ બેય” તરીકે પોતાની સેઈન્ટ પિટર્સબગમાં સિનેમેટોગ્રાફની રજૂઆત કરી. એજ સાલમાં કાકિ ની
એ જ કાર્કિદીને આરંભ કર્યો ભારતભરમાં નટ તરીકે પ્રવાસ ખેડ્યો. જે લિમાર્યરની ત્રીજી ટુકડીએ મુંબઈમાં સિનેમેટોગ્રાફની રજુઆત કરી કંપનીમાં કામ કરતા એ કંપનીજ પિતે ખરીદી લીધી. વોટસન હોટેલમાં એને પ્રથમ પ્રયોગ થશે. એવી તો સફલતા ઈસ્વીસન ૧૯૦૨. માદને ‘પાયે ફ્રેઝ’ પાસેથી ફિલ્મ મળી કે ચૌદમી જુલાઈથી નોવેલ્ટી થિએટરમાં સિનેમેટોગ્રાફની સામગ્રી ખરીદી. કલકત્તાની મધ્યમાં એક નીલવણું મેદાન છે ત્યાં રજુઆત થવા લાગી. તારીખ ૨૭ જુલાઈ એ “ટાઈમ્સ એક એમ તંબુ નાખ્યો “બાયોસ્કોપ” પ્રદર્શન શરુ કર્યું. ભારત, ઈડિયા’ એ લખ્યું “ ભારે વરસાદ હોવા છતાં વિશાળ જનસમુદાય બ્રહ્મદેશને સિલોનમાં જે ફિલ્મ ઉત્પાદન પ્રદર્શન વિતરણું સામ્રાજય સિનેમેટાંમાફ જેવા થિએટર પર ઉમટે છે. એમાં વીસ પ્રસંગેની ઉભું થયું એને આ અદને પ્રારંભ. રજુઆત થઈ. “ ધ સપન્ટ, ધ એરાઈવલ એફ એ ટ્રેઈન,’ પરદેશમાંથી કિટમોની આયાત થવા લાગી. ફિલ્મની લંબાઈમાં સી બેઈધસ’ ‘લંડન ગલ ડેન્સસ' “ટરીંગ ધ ગાર્ડન' ઈત્યાદિ ઝડપભેર વધારે થયે જેઈમ્સ વિલિયમસનની ફિલ્મની લંબાઈ
આ પ્રયોગોએ બે સિદ્ધિ હાંસલ કરી. ‘પરદેશી મહિલાઓને ૬૦.૭૫ ફૂટ હતી. ઈસ્વીસન ૧૮૯૯ની એ સાલ ઈસ્વી– કુટુંબ માટે ખાસ વ્યવસ્થા થઈ.ચાર આનાથી બે રૂપિયા સુધીના સન ૧૯૦૨માં ફિલ્મની લંબાઈ ૨૮૮ ફુટ થઇ. સાથે સાથે સંગીત વગ રાખવામાં આવ્યા. છતાં મુંબઈમાં વસતા ગેરાઓ અને ડાક વસ્તુ રજુ કરવાની પ્રેરણું ને આદેશને પ્રોત્સાહન મળ્યું. ઈસ્વીસન ભારતીઓને જ આકર્ષણ થયું. શ્રી હરિશ્ચંદ્ર સખારામ ભાટવડેકર. ૧૯૦૧. નાતાલ. મુંબઈના ગેઈટી થિયેટરમાં ક્રાઈસ્ટના જીવનને ઈસ્વીસન ૧૮૮૦ની સાલથી મુંબઈમાં એક ફોટોગ્રાફીક સુડિયે ભવ્ય સિનેમેટોગ્રાફિક કાર્યક્રમમાં રજૂ થયે “મહારાણી વિકટોરિયાની ચલાવે. ઈસ્વીસન ૧૮૯૬ના લિમિર પ્રદર્શનથી એ પ્રભાવિત થયા સ્મશાનયાત્રાને “પ્રમુખ મેકીલેનું ખૂન જેવા પ્રસંગે પણ બાવીસ ગીની ખર્ચો એમણે એક મિશન પિકચર કેમેરા’ લંડનથી બતાવવામાં આવ્યા. મંગા. મુંબઈના 'ગીર ગાર્ડનમાં એક કુસ્તીનું દંગલ જવામાં માન્ય સારિતિક ગ્રંથને અનુલક્ષી ફિલ્મ ઉત્પાદન હાય આવ્યું હતું. એ દૃશ્ય ભાટવડેકરે ઝડપ્યું. ફિલ્મ પ્રોસેસ થવા ધરાયું. ઈસ્વી સન ૧૯૦૭. રંગભૂમિના નટોને ચિત્રમાં રજૂ લંડન મોકલી. એક પ્રોજેકટર પણું મગાવ્યું. ફિલ્મો આયાત કરી. કરવાને યુગ આરંભાયે. રંગભૂમિનાં નાટકો સામે પ્રહસનેએ પણ ખુલ્લા મેદાનમાં પ્રયોગ શરુ કર્યા. સ્વિીસન ૧૯૦૧ ડીસેમ્બર આકર્ષણ જમાવ્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૧૨, સપ્ટેમ્બર મહિને મુંબઈનું મહિનાશ્રી આર. પી. પરાંજપે સિનિયર રંગલર’ થઈ ભારત ઈપીરીયલ સિનેમા. “પૂર્યદેવ’ : “ધ ગેડ ઓફ ધ સન' અને પાછા ફર્યા. ભારતીય હવામાં રાષ્ટ્રીય ગૌરવ પ્રગટયું, ભાટવડેકરે પાથેની બીજી માહિતી ફિલ્મ સામે બે ધૂમ હસાવનાર પ્રહસને એમના સમાન સમારંભની ફિ૯મ ઝડપી. પ્રથમ “સમાચાર ચિત્રએક અઠવાડીયા સુધી રજૂઆત પામ્યા પંખાની સગવડ આપનાર તરીકે એ ફિલ્મ પિતાનું સ્થાન જમાવી દીધું.
પહેલા થિયેટર ‘અમેરિકા ઈડિયાએ ધ મિસ્ટરી ઓફ એડવીન ઈસવીસન ૧૯૦૩ સાતમા એડવર્ડનાં રાજયાભિષેકને દરબાર ઝડ, શિવનું તાંડવ નૃત્યને ત્રણ ધૂમ હસાવનાર પ્રહસનો રજૂ કર્યા. ભરાશે. પત્ય શૈભવની ઝાકઝમાવ જોવા મળી. ભાટવડેકરે એ ગેઈટીએ લંડનના એ-બ્રારિ, મ્યુબીન, નિટોગ્રાફ, અમેરિકન
Jain Education Intemational
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬
ભારતીય અસ્મીતા
બારકોપ, નારીરક, અર્બન, પાયે અને બીજી ફિલ્મ કંપની- સંવાદો મૂકવાને પહેલ વહેલે પ્રયોગ કર્યો. “ગંગાવતરણ” નામે ઓએ ચિત્રોની હારમાળા રજૂ કરી. આમ ભારતનું ફિ૯મક્ષેત્ર એક બોલપટ પણ તૈયાર કર્યું* ઈસ્વીસન ૧૯૪૪ માં નાસિકમાં બીલ આંતરાષ્ટ્રીય રહયું.
એમનું અવસાન થયું. જીરાજ ગોવિંદ ફાળકે. દાદા સાહેબ ફાળકેના વહાલસોયા બીજા વણજણ. નામે એ મુક મશદર છે. નાસિક જીલ્લાના એક પુરોહિત કુટુંબમાં
ઈસ્વીસન ૧૮૯૩ કલકત્તામાં ધીરેન ગંગુલીને જન્મ યો. એમને જન્મ ઇસ્વીસન ૧૮૭૦ શાસ્ત્રી બનવાના સંસ્કાર, સંસ્કૃતના
કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કર્યો. કલાના અભ્યાસ માટે એ વિદ્વાન તરીકે તાલીમ બાલ્યકાળથી જ ચિત્રકામ, રંગભૂમિને જાદુ પ્રતિ પિતા મુંબઈ એફીન્સ્ટન કોલેજમાં અધ્યાપક નીમાયા
શાન્તિનિકેતન ગયો પછી હૈદ્રાબાદ વિનયન વિદ્યાલયમાં જોડાશે. એટલે ફાળકે કુટુંબ મુંબઈ આવ્યું.
અભિનય ને ફોટોગ્રાફીને પ્રથમથી જ શેખ. ઈસ્વીસન ૧૯૧૫ માં
! ! કે તું છે ! આમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. અનેક કલાઓની સાધના કરી. કુશળ જાદુ
એને એક ફોટો આલ્બમ પ્રગટ કર્યું. એને પહેલે ગ્રંથ શ્રી જે.
એફ. માદનને મોકલી આપ્યો માદને એને પ્રોત્સાહિત કર્યો. ગર પણ નીવડયા વડેદરા ગયા. ત્યાંના કલાભવનમાં તાલીમ લીધી ગવર્નન્ટ આર્કીઓલોજીકલ ડિપાર્ટમેન્ટમાં ફોટોગ્રાફર બન્યા
ઈસ્વીસન ૧૯૧૮ ની એ સાલ તેવામાં કલકત્તાના એક શ્રેણી
શ્રી પી. બી. દત્તને ફિલ્મક્ષેત્રમાં નાણાં રોકવા દિલ થયું, એમણે કલાત્મક છાપખાનું કાઢવા સહાય સાંપડી છાપકામને રંગકામમાં
માદન તંત્રમાં કામ કરતા શ્રી એન. સી. લાહિરીને નવું એકમ અદ્યતન અનુભવ મેળવવા જર્મની ઉપડયા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૦માં
શરુ કરવા સમજાવ્યા. શ્રી ધીરેન ગંગુલી પણ એ નવી મંડળીમાં બિમાર પડ્યા અંધાપો આવ્યો ને દૃષ્ટિ પુનઃ પ્રાપ્ત પણ થઈ.
જોડાયે “ઈગ્લેન્ડ રિટન્ડ' ફિલ્મ ઉતારી. ઈસ્વીસન ૧૯૨૦ એિટર નાતાલના સિનેમા પ્રદર્શનમાં “ઈસુનું જીવન’ ચિત્રપટ જોયુ ફસામાં એ રજુઆત પામી. ધરખમ સફળતા વરી. એ ધૂમ શ્રી કૃષ્ણના જીવન પર ફિલ્મ બનાવવાની પ્રેરણા મળી. પનીએ સહ- હસાવનાર કોમેડી હતી. કાર આપ્યો સેસિલ હેપવથ રચિત “એ. બી. સી. એફ સિનેમે
પછી ગંગુલીએ કવિવર રવિન્દ્રનાથ ટાગોરના કુટુમ્બમાં લગ્ન ટેગ્રા' ખરીદી અનુભવ મેળવવા ઇંગ્લેન્ડ ઉપડ્યા. ઈંગ્લેન્ડ જઈ
કયું પોતાનું સ્વતંત્ર સાહસ કરવા હૈદ્રાબાદ પાછો ફર્યો કલકત્તાના હેપવને મળ્યા પણ ખરા.
કેટલાય ફિલ્મ કારીગરે સાથે લીધા, બેટસ ફિલ્મ કંપનીને ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ ફાળકે ભારત પાછા ફર્યા સાથે વિલિયમસને જનમ થયે ઇસ્વીસન ૧૯૨૨. આ કંપનીએ પોતાની સ્વતંત્ર કેમેરા ને પરફોરેટર ખરીદતા આવ્યા ‘ટાઈમ લેસ ફોટોગ્રાફી” દ્વારા પ્રયોગશાળા ને બે સિનેમાગૃહો ચાલુ કર્યા સંખ્યાબંધ ફિલ્મ એક ટુંકી ફિલ્મ બનાવવા નિર્ણય લીધે શ્રીમતી સરસ્વતી ફાળકે ઉતારી. ઈસ્વીસન ૧૯૨૪માં “રઝીયા બેગમ' રજૂ થઈ. નિઝામને કાકી’એ માટીના એક પાત્ર પર કેમેરા ગોડ ફાળકેએ ઈન્ટર- રોષ ઉન, ગંગુલી અને તેના સાથીદારોને ચોવીસ કલાકમાં મીટન્ટ ફેટોગ્રાફી માટે એક યંત્ર બનાવ્યું” “વાલનું બીજ રાખી નિઝામ પ્રદેશ છેડવા ફરમાન થયું બધા કલકત્તા પાછી વળ્યા. તેમાંથી છોડ થાય’ ત્યાં સુધીનું ચિત્ર બનાવ્યું પ્રેક્ષકો આશ્ચર્ય ચકિત થયા. ફાળકેને આર્થિક સહાય મળી ગઈ
એને જન્મ. ઈસ્વીસન ૧૮૯૮. ઈસ્વીસન ૧૯૨૦માં એણે પછી એમણે “હરીશ્ચંદ્ર' ની કથા પર પસંદગી ઉતારી, કલકત્તા યુનિનર્સિરી છોડી. અસહકારની ચળવળમાં જોડાયા. એના ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ માં “રાજા હરિશ્ચંદ્ર' પૂરી થઈ. ૩૭૦૦ ફુટ લાંબુ પિતાએ એને વારસા હકમાંથી બાતલ કર્યો. બર્દવાન જઈ એણે એ ચિત્રપટ ઈસ્વીસન ૧૯૧૩ માં એ બોમ્બે કોર્પોરેશન ચિએટરમાં હાથરૂમાલ વેચવાની દુકાન કાઢી. રાષ્ટ્રીય મહાસભાના સાપ્તાહિક રજુઆત પામ્યું, ગજબ સફળતા મળી. વીસ વર્ષમાં ફાળકે ફિસે શકિતને તંત્રી બન્યા. ત્યાં ધીરેન ગંગુલી બર્દવાન આવ્યા નાનાં મોટાં સો ઉપરાંત ચિત્રપટ આપ્યાં. “ભસ્માસુર મહિની નવી ફિલ્મ કંપની ઉભી થઈ. શ્રી દેવકી બેઝ ‘ફલેઈમ્સ ઓફ લંદન” “શ્રી કૃષ્ણ જન્મ’ અદ્ભૂત ચમકાર રૂપ બન્યો. ઉત્પા- ફલેશની સ્ક્રીપ્ટ લખી. બ્રિટીશ ડોમિનિયન ફિલ્મ કંપનીમાં માસિક દક ફાળકે પછી પ્રદર્શક પણ બન્યા. ગાડામાં પ્રાજેકટર, પડદો ને ફિમે ત્રીસ રૂપિયાના પગારે કામે લાગ્યો પોતાની સ્ક્રીપ્ટ માટે એણે નાખીએ ગામેગામ ફરી વળે ફાળકે ફિમ્સ કેવળ ભારતમાં જ નહિ નામનું પાત્ર ભજવ્યું ફિલ્મની રજૂઆત વખતે પડદા પાછળ બેઠે પણ બ્રહ્મદેશ, સીંગાપુર ને પૂર્વ આફ્રિકામાં પણ બતાવવામાં આવી. રેવાને કોલાહલ ને ઘોડાની ખરીઅજના અવાજની અસર ઉપ
આમ પૌરાણિક ફિલ્મમાં કેટલાંય વર્ષો સુધી ભારતીય ચિત્રફલક જાતી આમ એના ફિલ્મ જીવનને આરંભ થશે. સર કર્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૨૦ થી સામાજીક ફિલ્મો મહત્વ ધરાવવા શ્રી દેવકી બોઝ વૈષ્ણવ હતો ભકત હતો ફિલ્મ માધ્યમ વિષે લાગી. ઐતિહાસિક ફિલ્મને પણ ઉદય થયો. મુદ્રક મશહુર સ્વતંત્ર વિચાર ધરાવતો સ્નેહનું સામ્રાજય કેવી રીતે સરજાય એ સિરિયલ” ને ડગ્લાસ ફેરબેન્કસનાં ચિત્રપટોએ સ્ટેટ ચિત્રો’ને સમજતો ભારતીય દષ્ટિબિન્દુ રાખત પછી બોલપટ આવ્યા ચાનક આપી.
સંગીતની કુમક મળી શ્રી દેવકી બેઝને ભારતના નોંધપાત્ર દિગ્દર્શક ઈસવીસન ૧૯૧૭ ફાળકેના સાહસમાં પાંચ ભાગીદાર ઉમેરાયા. બનવાની તક સાંપડી ગઈ. હિન્દુસ્તાન ફિલ્મ કંપની' એવું નવું નામકરણ થયું. ઈસ્વીસન શ્રી ચંદુલાલ શાહ ઈસ્વીસન ૧૮૯૮માં જન્મ. જામનગરના ૧૯૨૭ ફાળકે નિવૃત્ત થયા. ઈસ્વીસન ૧૯૩૧ “સેતુબન્ધન ’માં વતની મુંબઈ સીડનહામ કોલેજના વિધાથી. ગ્રેજયુએટ થયા.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
મોટાભાઈ સાથે ધંધે વાગ્યા. એ મોટાભાઈ મુંબઈના એ ઉત્પાદકને પૌરાણિક કથાઓ લખી આપતા. ચંદુલાલનું હિંગ ગે રંગાયું.
ઈસ્વીસન ૧૯૨૪ ઈદ આવતી હતી ઈમ્પીરિયલ સિનેમાને ભારતીય ફિલ્મની ખૂબ જ જરૂર હતી. શ્રી. ચંદુલાલે એ ખીડું ઝડપ્યું. એક મહિનામાં એક સામાજીક ક્રિમ તૈયાર કરી પૌરાણિક ફિલ્મના જમાનામાં એ દશ અઠવાડિયા ચાલી શ્રી. ચંદુલાલ ફિલ્મ ઉત્પાદક બની ગયા.
મન ભાવન વૃત્ત ચિત્રા સ્થાપવા માંડયાં. ઈસ્વીસન ૧૯૨૬-૨૭ માં જીવન ભારતમાં બતાવાતાં જિંત્રામાં ફક્ત પંદર ટકા જ ભારતીય વિદ્યા હતાં. ઈસ્વીસન ૧૯૨૬ માં મઠિ ને રક્ત ૨૬ ચિત્રો બનાવ્યાં ઇસ્વીસન ૧૯૨૯ માં એ ઉત્પાદન ૧૨૮ ચિત્રોનું થયું. ઈસ્વીસન ૧૯૩૪ માં વાર્ષિક ૧૫૩ ચિત્રપટા તૈયાર ચર્ચા.
વરસાઇના કરાર પછી હેાલીવુડ જગતની ફિલ્મનું પાટનગર બની ગયું. ફ્રેન્ચાના સંગ્રામ પતી ગયા આંતર રાષ્ટ્રીય ફિલ્મ સંગ્રામ આરંભાયા બ્રિટીશ ફિલ્મ ઉદ્યોગને અમેરિકન ગઢ દુર્ભેદ્ય જણાયા બ્રિટીશ —ન્ચ અને બીજા ઉત્પાદકોને ફિલ્મ ઉદ્યોગમાં ઘર આંગશે. પગા જમાવવા મુશ્કેલ બની ગયા ઈસ્વીસન ૧૯૨૫ માં બ્રિટીશ પડદા ઉપર પંચાણુ ઢકા અમેરિકન હિંદર્ભે બતાવાતી. યુનાઈ ટેડ સ્ટેટસનાં ખારા દુભવ મ ગાય. બેરિકામાં મગહન
ચાયુ'. મિગ્નેટરની હારમાળા 'ધા, ઉત્પાદો વિષેટા ખરીદવા
લાગ્યા. ફિલ્મનગર સર કરવા અનેક પ્રયાસા થયા.
શ્રી કોહીનૂર ફિલ્મ કંપની ઈસ્વીસન ૧૯૧૮ ફિલ્મ ઉત્પાદનના પ્રારંભ કિંકરી ગામ એક હિંદનું કામ અધે રસ્તે આવ્યું ત્યાં હેામી માસ્તરના પગની ઘૂંટી ઉતરી ગઈ. શ્રી ચંદુલાલ એમને જોવા હોસ્પીટલમાં ગયા. હેામી માસ્તરે એ ફિલ્મ પૂરી કરવા એમને હુ સમૌહર એમાં કામ કરતા. શ્રી ચદુલાલને મીરા ગોરમાં ભારે રસ હતા એવું ઈમ્પીરીતના કરાર પૂરા કરવા માથે લીધું. એજ રાત્રે એક નવી કથા લખી નાખી બીજા દિવ-ખ થતું. અદાકારાને ત્રીસ રૂપિયાથી એક હજાર રૂપિયા સુધી
ભારતીય ફિલ્મ ઉત્પાદકા વાર્ષિક બાર ચિત્રપટા તૈયાર કરી શકતા. એક ચિત્ર છ અઠવાડિયામાં તૈયાર થતુ, વીસ હજાર રૂપિયા
છે
પગાર મળતા અદાકારી માટે પાબીઓ સુધૈગ્ય દેખાતા કલકત્તામાં કુલિન કુટુંબની મહિલાઓએ ચિત્રપટામાં ઉતરવાના આર ંભ કર્યાં.
સથી ફિલ્મ ઉતારવાનેા આરંભ થયે। દરરોજ કામ ચાલતું રાત્રે એડીટીંગ થતુ. શરીરમાં ૧૦૪ તાવ છતાં શ્રી ચંદુલાલે સમયસર ફિલ્મ પૂરી કરી ‘અંદી” ભારતીય સામાજીક ચિત્રોમાં સીમા-દરેક કંપનીને પોતપોતાની પ્રયોગશાળા હતી, પણ ખરું કામ ચિહ્ન બની ગઈ શ્રી ચંદુલાલની ફિલ્મે ભારતીય કુટુમ્બજીવનનાં સર્યાં દાખવતી.
ખુલ્લામાં જ થતું. પછી કાચની છત વાળા સ્ટુડિયા બંધાવા લાગ્યા.
સામ્રાજ્ય
ઈસ્વીસન ૧૯૧૪માં પહેલું વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું. ફ્રાન્સ, ટાલી, જમનામાં ફિલ્મ ઉત્પાદન થંભી ગયું ઈગ્લીશ ઉત્પાદનમાં અછત ને પ્રતિબ ંધો નડયા પરંતુ જગતભરના પ્રેક્ષકો તા ફિલ્મમાં હમેશા જ સ્વા. અનૈત્રિકન ઉત્પાદ ઢાબીડમાં ઠરીઠામ થયા ગલ્લ ઝડપથી ફિલ્મ ઉત્પાદન વધી ગયું ચાલી` ચેપલીન ને મેરી વિકાસ જેવા સિનેતારકોના નામ જગતભરમાં પૂજાઈ રહ્યા સ ંપત્તિના ઢગલા થયા.
તા
અપેકિન ઉત્પાદક પણ ગો જ કમાઈ લેતાં પરદેશી કેવળ નફા માટે જ હતાં, મોડલે ભારતીય ફિલ્મને ના પસ હજાર રૂપિયા ભારતમાંથી જ કમાઈ લેવા પડતા અમેરિકન વિતરકો ભારતભરના વિતરણું હકકો ખુબ જ નજીવી કીંમતે ખરીદી શકતા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૬ માં યુનિવર્સલે પોતાની પહેલી શાખા ભારતમાં નાખી. ઈસ્વીસન ૧૯૨૦ સુધીમાં વાર્થિંક પર મિત્રપરા, પર ાસના
૩૪૭
ગ્રેઈટ બ્રિટન બ્રિટીશ ઈંડીયાના બારમાં પણ પોતાનું સ્થાન નકકી કરી લેવા માગતું હતું. ઈસ્વીસન ૧૯૨૭ એકટામ્બરની ડી તરીખ. ગવનબેન્ક ઓફ ઈન્ડીયાએ બુમિન સિનેમાક કમીટી' નામે એક તપાસ સમિતિની નિમણુક કરી, સેન્સરશીપ દ્વારા યાગ્યયેાગ્યતાના અભ્યાસ કરવા સૂચના અપાઈ. ઈસ્વીસન ૨૬ માં પુરી ફૅરી રાવ કર્યોં સામ્રાજ્યનો ફિના પ્રદર્શન માટે સામ્રાજયના વિવિધ દેશને પ્રોત્સાહક પગલાં ભરવાં.
ઈસ્વીસન ૧૯૧૮. ઇંડિયન સિનેમેંટાગ્રાફ એકટ પસાર કરવામાં આવ્યા. ઇસ્વીસન ૧૯૨૦ મૈં ૧૯૨૧માં એમાં સુધારા વધારા થયા. એ પ્રાંતિય અનામત વિષય ગણાયા. પોલીસ હકુમત નીચે વામાં આવ્યા. સીશન ૧૦૨૦માં મુંબઈ, કલકત્તા ને મદ્રાસમાં બેડ એક સેમસની નિમણૂક થઈ. ઈસ્વીસન ૧૨૭
પંજાબ એડડ વ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યું. પ્રત્યેક ફિલ્મને ભારતભરમાં બતાવવાનું લાયસન્સ મળતુ ખાતુ બંધારણ ને કાર્યક્રમ ચાલુ વલણનું પ્રતિબિંબ પાડતાં. સેન્સરશીપને કડક
અમલ કરવામાં આવતા.
ઈસીસન ૧૯૨૮ મે મહિના. ઈંડિયન સિનેમાપ્રાર્ કમીટીએ હેવાલ રજૂ કર્યાં. એમાં સેન્સરશીપ માટે શાન્ત વલણ હતું. બધી જ પરદેશી ફિલ્મેાની ભારતીય જનતા પર એક સરખી અસર પડતી. એટલે સામ્રાજ્યની ફિલ્મને પ્રથમ પસંદગી આપવાના પ્રશ્ન ઉડી ગયા. ભારતીય ફિલ્માને પ્રાત્સાહન આપવા ભલામણ થઈ પરંતુ ગવર્મેન્ટ એર ઈન્ડિયાએ બધી જ બલામો અભરાઈ પર ગટાવી દીધી.
ઈસ્વી સન ૧૯૨૭ ધ જાઝ સિંગર' જગતનું પ્રથમ બેલપટ
ન્યુયાર્ક માં રજુઆત પામ્યું', ચિત્રપટાના પુત્રના મૃત આવ્યો. ઈસ્વીસન ૧૨ યુનિવર્સલનું પહેલું પોપટ ધ મેલડી એક જીવ' ભારતમાં રજૂઆત પામ્યું.
ભાષાના સઘર્ષ :
ભારતીય ઉત્પાદકોનું અાર ભારત ઉપરાંત બ્રહ્મદેશ ને સિલેન પણ હતું. કેટલાંક ચિત્રપટા મલાયા, પૂર્વ આફ્રિકા ને દક્ષિણ્ આફ્રિકામાં પણ રજુઆત પામ્યાં. પરન્તુ બેવપર આવતાં બાપા
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
કિંગ માધ્યમો અંતરાય ઊભા થયા. કિંતુ મહત્વ વધ્યું. પરન્તુ ખાવપનું વધી ગયું. મૂક જમાનાના ફિલ્મ એક પાસે સ ંપત્તિ નહોતી. જ્ઞાન પણ નહતુ
પરિણામે ભારતમાં હિન્દી પરિણામે ભારતમાં હિન્દી ઉત્પાદન ખર્ચ ખૂબ જ અદૃશ્ય થયા. એમની
નવા યુગને પડકારવા ઍકલી માદન ચિએટસ લિમિીટેડે જ
ખીડુ ઝડપ્યું શ્રી જે. જે. માને ન્યૂયોર્કમાં 'ઝ સિંગર ' માં અલ જોન્સનને Àયા. ફિલ્મ ઉદ્યોગ પર એલપટના પડતા પ્રત્યાવાતા નિહાળ્યા. અમેરિકન ફિલ્મ જગતને નવા સ્વાંગમાં પુનઃવ્યવસ્થિત પતુ' તૈય શ્રી માદનને પણ ત્યાંની ઇંકમાં લાગીએમએ ત્રપટ ઉત્પાદનની સામગ્રી ખરીદી લોધી, કલકત્તાના સીમા પ્રદેશ ટાલગ ંજમાં માન્ડ પર માનક્રિયા બધા માન વિષેમ માત્ર ઉત્પાદત કરતી પ્રથમ સંસ્થા બની. પ્રથમ એમણે સંખ્યાબંધ નાનાં નાનાં ભાવપરા બનાવ્યાં. ઈન ૧૯૩૧ ચૌદની એવાં એકત્રીસ ટુંકાં ખાલપટાને કા ક્રમ રજૂ થયેા.
એ જ દિવસે મુંબઈના ઉત્પાદક પીસ ત્રિમ કંપનીએ પોતાનું” પહેલુ’ ગલપર ખરદેશર એમ ઈરાનીનુ’ ‘બાલમખાશ ' પેાતાનું પહેલુ લપટ અરદેશર એમ ઈરાનીનું ‘આલમઆરા રજૂ કર્યું”. માદને ઈસ્વીસન ૧૯૩૧ માં આ અને ઈસ્વીસન ૧૯૩૨ માં સેળ ખાલપરા તૈયાર કર્યા. પરન્તુ પછી એના ઉત્પાદનમાં એક આવી. માદન ફિલમ સામ્રાજ્ય સકેલાઈ ગયું.
ન્યુ થિયેટર્સના નેજા નીચે શ્રી દેવકા એઝનુ પહેલુ લપટ, ડીયસ બગીમાં સોળમાં સ્થાનોએ વૈષ્ણો બાત કહું. એમાં આ દેસી બોઝ પાશ્વ સંગીતનાં કમાનો સર કર્યા પછી માસિન ૧૯૩૩માં બાજુ પૂરભક્ત, હિંદીમાં, અંગે ભારતભરમાં ડો વગાડયા, પુસ્તકને બ ાર શર્માને કાનક શ્રાપી, એન્ડ્રુ અમૃતસરથી કલકત્તાના પદો ગામના પ્રવાસ ખેડ, દેવકી બાત ને કામ કરવુ, એ એક જ તમને બોર્ડ ચિંતસ્વા લાગ્યા એકસ્ટ્રા તરીકે કામ કર્યું”. એનું ચિત્રકામ બિરેન્દ્રનાથની નજરે પડતુ' વખાણ્ ક, શર્મા બોળ્યા આપ આ પાછી લઈ લે. કલમ મૂકો પછી જુઓ શુ થાય છે ? બિરેન્દ્રનાથને રમુજ પડી ને શ્રી કેદાર શર્માને પી દેવા નો એના માના ગુરુના હાથ નીચે કામ કરવાની તક મળી, તે ‘દેવદાસ' માટે હિન્દી સોંવાદો લખ્યા, દૈવદાસ'ના ખ્વ ધ વાગ્યો ને દિગ્દર્શક કુમાર નુ ઉદય થયા.
પ્રાંતિય દૃષ્ટિએ ઈસ્વીસન ૧૯૩૧માં બગાળીમાં ત્રણ, તામીલમાં ને તેલગુમાં એક એક એલપટ તૈયાર થયાં. ઈરવીસન ૧૯૭૨માં આઠ મરાઠી ને છે. ગુજરાતી. નવા ઉતારામાં. વસીસન ૧૯૩૩ માં પચાવેર કિંન્ડી બાપા સાપ. કેશર ઉત્પાદનમાં આગેકૂચ તા. નમેન્ટ ઓફ ઈંડિયાએ વાટા પરથી રખ્ખુ ને આંખ તે લપટાને આપે આપ મળી ગયું.
આલમ આરા' માં બાર ગીતા હતાં. પ્રારંભની એક હિન્દી ફિલ્મમાં ચાલીસ ગીતા હતાં. પ્રાર ંભની તામીલ ફિલ્મમાં સાફ ગીતે હતાં. ઘણાખરામાં નયા પણ આજ કરવામાં આવ્યાં. પૂરેલી જ ક્ષણથી ભારતીય મેલપટે ગીત નાટય સ્વરૂપ અંગિકાર કર્યું. ખાલપટે મહત્વનેા તાર ઝંકાર આદર્યા ને એ ઝ ંકારે એ હાર વર્ષ પહેલાંના યુગ ખેડા કરી દીધા. કરાડા વર્ષની નાટ્ય ëાર્કિકાથી સંગીત પ્રવા ઉતરી આવ્યા. નવાં સપને એ સંગીતનું' સ્વરૂપ બદલ્યું. પાચાય કેલને પ્રવેશ મેળવશે. બાગીને
અપનાવાયાં.
સ્ટુડિયા
ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ કલકત્તા ટોલીંગ માદન થિયેટસની રાખમાંથી ન્યુ ચિયેટસ લિમિટેડને પ્રાદુર્ભાવ થયા. એના સ્થાપક શ્રી બિરેન્દ્રનાચ સરકાર, બંગાળના એડવોકેટ જનરલ નિરંજનનાથ સરકારના એ પુત્ર. વીસ પચ્ચીસ વર્ષના યુવાન, ઈસ્વીસન ૧૯૦૧ ભાગલપુરમાં એમના જન્મ, લંડન યુનિવર્સિટીમાં એન્જીનિયરીંગ ગ્રેજ્યુએટ મકાને બાંધા એ ભારત આÕા. પહેલ કાન બાંધવાનું મળ્યું. એક સિનેમા હિંજગતને સ' છે. એના ને જુદા જ વાંક
ભારતીય અસ્મિતા
લાવો. પાતાનુ લીધા. પેાતાનું જ સિનેમાઘર બાંધ્યું, એ મુકચિત્રાનું ઉત્પાદન પણ કર્યું, પછી મેલપટ ઉતારવા એક મંડળી સ્થાપવા નિણૅય લીધા. ઇસ્વીસન ૧૯૩૧ એશે એક સાધનસંપન્ન સ્ટુડિયા ને પ્રયોગશાળા ખાંધી, વિવિધ કુશળતા ધરાવતા સાધીએ એકઠા કર્યાં. કટાક્ષમય સનકાર ને દિગ્દ”ક ધાન ગગુલી મને આવી મળ્યો. ન્યુ ચિર્દેટર્સના નેજા નીચે અનેક પ્રહસના ઉતર્યા. બીજો સાથી મળ્યા. શ્રી
ભરવી જ પાર ગંભીર યુવાન રાષ્ટ્રવાદી, રિંગણક ની સાચી શકિતએ મેલપટમાં ખીલી ઊઠ્ઠી, વૈષ્ણવ પ્રણાલિકા ને સંગીત ઘેલછાએ ઉમિકયાઓને ભકિતકથાઓમાં અને પાર’ગત બનાવ્યો.
પ્રભુશ ચંદ્ર બચ્યા. ગૌરીપુરના રાવીનાકુમાર સ્વિીસન ૧૯૦૩ એમની જન્મસાલ, ગૌરીપુર જન્મસ્થાન, ઈસ્વીસન ૧૯૨૪ પ્રેસીડન્સ કોલેજના ગ્રેજ્યુએટ, યુરાપના પ્રવાસે ઉપડયા, કલારસિક બન્યા, ફિલ્મક્ષેત્રે ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું. રેનેકલેર ને અર્ન્સ્ટ લ્યુબીન્સ ખાસ આકષ ણું.
ભારત પાછા ફર્યાં. આસામની ધારાસભામાં નાકરી કરી કલકત્તા સ્થાપી ચા. સિંહભગતમાં ગૂચાઈ પા. કાન્ડિયન સિનેમા સ સ્પાઈ એના ભાષણમાં મિંત્રમાં બહુઆએં સનાયાની ભૂમિકા કરી. શ્રી ગ’ગુગ્લીની વિતીય ડાર્મિનિયન ફિલ્મ્સ'માં અદાકારી કરી. પરીણામે એમને ફિલ્મના માધ્ય રોગ લાગુ પડ્યો યુરોપ ઉપડ્યા. લંડનના એસ્ટ્રી સ્ટુડિયોમાં સના નિકાળ્યું. પાણી ગયા પ્રકાશ સામગ્રી ખરીદી કલકત્તા આવ્યા. બહુ પિકચર્સ લિમિટેડની સ્થાપના કરી. સુધિ પણ બાંધી લીધે ગગુજીને રાષ્ટ્રી થ
પરનું શ્રી જ્હાના પિતા રાઘે ભરાયા. સાચો ઈન્કાર કર્યો. પરિણામે બહુઆ ન્યુ થિયેટસ માં જોડાઈ ગયા. ‘દેવદાસ’નુ નિર્માણ કર્યું . દિગ્દર્શન સંભાળ્યું. ભારતીય સામાજીક કુલ પાન દ્રષ્ટિમાં સમૂળી ક્રાન્તિ આણી, દેવદાસ' બંગાળીમાં ઉતાર્યું. એમાં શ્રી બહુએ હૈદાસની ભૂમિકા સંભાળી, જિન્ડમાં દાકાર શ્રી કુંદનકાલ આપણે હાસ' તરીકે કામ ભાખ્યું. ઈસ્વીસન
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૪૯
૧૯૩૫. ઈસ્વીસન ૧૯૩૬ માં દેવદાસ’ તામીલમાં રજુ થયું. એના બેલપટ “ અમર જયોતિ” વેનિસ ફિલમ મહત્સવમાં સ્થાન કેમેરામેન યુવાન બંગાળી શ્રી બિમલ રોય. ઈસ્વીસન ૧૯૫૬માં શ્રી પામ્યું. ઇસ્વીસન ૧૯૩૬ માં “સંત તુકારામ'. ને વેનિસ ફિલમ બિમલ રોયે આગવું ‘દેવદાસ” રજુ કર્યું, દિલીપકુમાર ને રૌજયંતિ મહોત્સવમાં પારિતોષિક મેળવનાર પ્રથમ ભારતીય બોલપટ લખાયું. માલાને ચમકાવ્યા, આમ એક આખી પેઢીએ દેવદાસ પાછળ
ઈસ્વીસન ૧૯૩૩ના અન્તભાગમાં બે યુવાને લંડનથી મુંબઈ આંસુ સાર્યા.
ઉતરી આવ્યા. એક હતાં શ્રી દેવીકા રાણી ચૌધરી, પૂર્વ બંગાશ્રી કુંદનલાલ સાયગલ ટાઈપ રાઈટર વેચવાની પેઢીમાં કામ ળમાં વોલ્ટર એમનું જન્મસ્થાન, એમના પિતા કર્નલ ચૌધરી કરતાં, એંશી રૂપિયા પગાર મળતો એમના મીઠા ગળાથી બિરેન્દ્ર- મદ્રાસના સર્જન જનરલ. કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર એમના મામા નાથ આકર્ષાયા. બસે રૂપિયાના પગારે રાખી લધા, પરંતુ દેવ- નવ વર્ષની વયે જ એમના પિતાએ ઈંગ્લેન્ડ જતા વહાણમાં દાસ’ના ગીતો ગાવા વારે આવ્યો ત્યારે એમને શરદી થઈ. એ અભ્યાસાર્થે રવાના કરી દીધેલાં. પિતાનાં જ પગ ઉપર ઉભા રહેહડી જ નહિ, પરિણામે એમ ધીમી હલકથી મૃદુલ સ્વરે ગીત વાને આદેશ, દક્ષિણ હેનસ્ટેડની શાળામાં પ્રવેશ મેળવ્યો. વિરલ ગાવા પ્રયાસ કર્યો. એ અભિનય શૈલીને બેસતો આવ્યો. માઈક્રો- સૌંદર્ય એમની મૂડી. રિયલ એકેડેમી ઓફ ડ્રામેટિક આર્ટની ફોનના સ્વરગંજીરવ એલપને સીમીત બનાવ્યા, આમ અકસ્માતથી શિષ્યવૃત્તિ મળી. શિપમાં રસ પડયે, શિલ્પકારના અભ્યાસમાં એક નવીન ગીતશૈલી આકાર પામી, પાશ્ચાત્ય “માઈક્રફોન કરીને ન્યાયાં, એકે બ્રિટીશ ટેકસટાઈલ કંપની માટે ‘પેઈઝલી ડિઝાઈન્સ મળતી થઈ ભારતભરમાં પ્રસરી ગઈ
બનાવ્યાં, ત્યાં શ્રી હિમાંશુ રોયના સંપર્કમાં આવ્યાં, એ બંગા
ળમાં જ પેલા, કુટુંબનું એક ખાનગી ચિયેટર કલકત્તા યુનિવઆમ ન્યુ ચિચેટર્સ સાથેના પહેલા દસકામાં શ્રી બહુઆએ
સિટીમાં કાનૂની પદવી મેળવી, શાન્તિ નિકેતનમાં અભ્યાસ કર્યો. શ્રેષ્ઠ કામ આપ્યું. ઈસ્વીસન ૧૮૪૦ માં ધ વે ઓફ ઓલ ફલેશ’ના
બેરીસ્ટર થવા લંડન મોકલવામાં આવ્યાં, પરંતુ સ્વભાવથી જ મહત્વકાંક્ષી ભારતીય સર્જનની પેજના કરી પરંતુ એ અધૂરી
કલારસિક, રંગભૂમિ ને ફિમ્સનું ભારે આકર્ષણ, જગતના મહાન રહી. દારુની બતથી એનું આરોગ્ય કથળી ગયું. ઈસ્વીસન ૧૯૫૧
ધર્મો પર ફિલ્મોની હારમાળા સર્જવા તમન્ના જાગી, ઈસ્વીસન માં એનું અવસાન થયું.
૧૯૨૪ મ્યુનિચની એક ફિલ્મ કંપનીને એક મહત્વાકાંક્ષી બોલપટના આરંભના જમાનામાં ભારતીય ફિલમ પર ભારે
યોજનામાં પ્રેરી, આંતરરાષ્ટ્રીય સહઉત્પાદનનો એ પ્રચમ પ્રયોગ,
એડવીન આર્નલ્ડની ધ લાઈટ ઓફ એશિયા’ને પાયામાં રાખી, અસર જમાવનાર બીજું જૂથ શ્રી પ્રભાત ફિલમ કંપની.” ઈસ્વીસન
એમેકાએ દિગ્દર્શક છબીકાર ને સહાયક આવ્યા, તમામ સાધન ૧૯૨૯ માં કોલહાપુરમાં એની સ્થાપના ઈસ્વીસન ૧૯૩૩ માં
સામગ્રી પૂરી પાડી ફિલ્મ પ્રોસેસીંગ ને સંપાદન કાર્ય પણ ઉપાડી સ્થાનાંન્તર શ્રી રાજારામ વાંકુ શાન્તારામ એના અગ્રણી. બહી. શાન્તારામ તરીકે એ મુદ્રક મશહૂર બન્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૦૧ માં ૧
લીધું. હિમાંશુ રોયે ભારતીય અદાકારો પૂરા પાડવાનાં ને બધું
a - ભારતનું ખર્ચ ઉપાડી લેવાનું. એમને જમ કેલહાપુરમાં. વીસ વર્ષની વય થતાં પહેલાં તે એ ભાન થય છે રેના સમારકામમાં નોકરી લીધી. સવારના આઠથી સીજના છે હિમાંશુ રોય ભારત આવ્યા, નેવું હજાર રૂપિયાનું ભંડોળ સુધી સખત મજૂરી પગાર માસિક પંદર રૂપિયા એ કામમાંથી એક યુ“, હિમાંશ રે બુદ્ધ’ની ભૂમિકા કરી રેમી રમીથ એક પરવારી એ પાસેના પતરાના સિનેમાગૃહમાં જતા, જે કામ મળે એન્ગલ ઈન્ડિયન છોકરી, એને “સીતાદેવી' નામ આપી મુખ્ય એ કરતા. પગાર માસિક પાંચ રૂપિયા પછી ડોરકીપર થયા. નાયિકા બનાવી, જર્મનીથી આવેલો ફ્રેન્ચ એસ્ટીન દિગ્દર્શક, ઉત્પાપાટીયાં ચિતરવા માંડયા, ફોટોગ્રાફરના મદદનીશ બન્યા. ઈસ્વીસન દક હિમાંશુ રોય પિતે. એ ફિ૯મ જીનીવા, બન, વિયેના, ૧૯૨૧ મહારાષ્ટ્ર ફિલમ કંપનીમાં જોડાયા, એના માલિક શ્રી અદાપેસ્ટ વેનિસ ને બ્રસેલ્સમાં એક સાથે રજુઆત પામી, બાબરાવ પેન્ટારકર એમ શાનારામને ફિલમ ઉપાદનના પ્રત્યેક પ્રત્યેક સ્થળે હિમાંશુ રાયે હાજરી આપી. મધ્ય કામમાં પરોવી ચકાસ્યા, પ્રથમ સાફસૂફી સંભાળી પછી સંદેશવાહક યુરોપમાં કે વાગે એમેકાની નાણુ થેલી છલકાઈ બન્યા, દયનું ચિત્રકામ કરવા માંડયું, પ્રગશાળામાં મદદનીશ ગઈ. લંડનમાં કરાયેલ કમાન્ડ પરફોમન્સ’નું શાહી માન મળ્યું. બન્યા પછી “ સ્પેશિયલ ઈફેકટસમેન' તરીકે કામગીરી સંભાળી કેન્સર્ટ હાલમાં એ ચાર મહિના ચાલી. ભારતમાં પણ સારો કેમેરા આસીસ્ટંટ થયા ને છેવટે અદાકાર નીવડ્યા.
આવકાર મળે પરંતુ બોકસ ઓફિસે યારી આપી નહિ આંતર
રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદન માટે ભારતીય મૂડીના દ્વાર બંધ થઈ ગયે પણ ઈસ્વીસન ૧૯૨૯ બી. શાતારામ ચાર ભાગીંદાનો સહકાર
શ્રી હિમાંશુ રોયને વિદેશી સથવારે સાંપડયો પરિણામે બે જર્મન મેળવ્યું. શ્રી પ્રભાત ફિલમ કંપનીનાં મંડાણ થશે. ડાંક મૂચિત્રો
ભારતીય ઉત્પાદનો અસ્તિત્વમાં આવ્યાં ભારતમાં જ ઉતારાયા ઉતાર્યા ઈસવીસન ૧૯૩૨ મરાઠી બેલપટોની હારમાળા છ પછી
ભારતીય અદાકારે એજ પૂરાં કર્યા કથા વસ્તુ શ્રી નિરંજન પાલે હિન્દી લપટોનું સર્જન કર્યું.
લખી ઈસ્વીસન ૧૯૨૦ પ્રચંમ બોલપટ શિરાઝ. એપેકાના નેજા ઈસ્વીસન ૧૯૩૨ ૧ણ મશહૂર બેલપટો અયોધ્યાકા રાજા ' નીચે તાજમહાલના સર્જકની કથા એ કહી ગયું બીજુ બોલપટ માં શ્રીમતી દુર્ગાખાને ચમકાવી ઈસ્વીસન ૧૯૩૬ આકર્ષક હિન્દી એ છે ઓફ ડાઈસ’ ઉફા કંપનીના નેજા નીચે ઉતારવામાં આવી
Jain Education Intemational
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી દેવીકારાણીએ એમાં ભૂમિકા કરી દરમિયાન એરીચ પામર દેર મા દિગ્દર્શકો ને ગીતલેખકો પણ મોટાં વેતને મેળવવા એકમમાં તાલીમ લીધી બોલપટ આવ્યા ભારતીય સહઉત્પાદનને લલચાયા. પ્રશ્ન રહ્યો નહિ. શ્રી હિમાંશુ રાયની જર્મન કાદિને અચાનક અંત આવ્યો પરંતુ ઈંગ્લેન્ડમાં આવકાર મળે ફરી આંતરરાષ્ટ્રીય
- ઈસ્વીસન ૧૯૪૧ મુંબઈ એ એકસઠ ચિત્રોનું ઉત્પાદન કર્યું સહ ઉત્પાદનનું સાહસ ખેડયું “કામ”ને આરંભ થયે શ્રી હિમાંશુ પણ મોટી કંપનીઓને કાબુ એાસરતો ગયે. રોય ને શ્રી દેવિકા રાણીએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી.
યુદ્ધની ઓળા ઇસ્વીસન ૧૯૩૪ જાન્યુઆરીની સત્તાવીસમી તારીખ કમ”ની હિન્દી આવૃત્તિ મુંબઈમાં રજુઆત પામી ભારતીય મૂડી રોકનારના
ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ થી ૧૯૪૦ તંત્ર પરિસ્થિનિનો ગાળે. દ્વાર ફરી એમને માટે ખુલ્લા થયા બોમ્બે ટોકીઝ લિમિટેડની રચના :
ઈસ્વીસન ૧૯૩૫ ગ્રેઈટ બ્રિટને ઈડિયા બીલ પસાર કર્યું. ઈસ્વીસન થઈ ટુડિયો બંધાયો અદ્યતન સાધન સામગ્રી ખરીદી ઈસ્વીસન
૧૯૩૭ માં નવી સરકાર અસ્તિત્વમાં આવી. ગાંધીજીના સ્વાતંત્ર્ય ૧૯૩૫ ફ્રેન્જ ઓસ્ટીન જોડાયા. બોમ્બે ટોકીઝ લિમિટેડના હિન્દી
સંગ્રામની સંખ્યાબંધ વૃતફિલ્મ ઉતારવામાં આવી. ફિલ્મ ઉપાદનને પ્રવાહ ચાલુ થયો વર્ષે ત્રણ ચિત્રો ઉતારવાનો કાર્યક્રમ
ઉપાદકોએ રાષ્ટ્રીય મહાસભાનાં પ્રતિકોનો સમાવેશ કર્યો. પાશ્વ ઈસ્વીસન ૧૯૩૭ સાવિત્રી’ હિન્દીમાં રજૂ થયું ઈસ્વીસને ૧૯૩૬
માં અચના સંગીતના સોદો સંભળાયા. રાષ્ટ્રગીતની માં “અછૂત કન્યા’ સામાજીક બોલપટનું નિર્માણ થયું.
કડીઓ ગવાઈ ઈસવીસન ૧૯૩૯ ના સપ્ટેમ્બરની બીજી તારીખ બોલપટના પ્રથમ દશકા દરમિયાન બે પ્રવાહો કામ કરતા.
ભારતના વાઈસરોયે જર્મની વિરુ યુદ્ધ જાહેર કર્યું ઈસવીસન પ્રત્યેક ભાષાવિસ્તાર પોતાનાં આગવાં ઉત્પાદન કેન્દ્ર વિકસાવતાં,
૧૯૪૦ સરકારે “ફિલમ એડવાઈઝરી બોર્ડ ” ની રચના કરી. એથી પ્રાંતિય અમિતા પોખાતી. સ્વીકાર્ય સ્વરોચ્ચાર ને નિષ્ણાત
સરકારે વૃત્તબેટ લપેટ તૈયાર કરવાનું કામ આરં. વેન્ટીએચ બુદ્ધિ પ્રયોગે યોજાતા, નવા નવા સિને તારકે પ્રગટતા, આમ
સેચુરી ફોકસે બ્રિટીશ મુવીટોન ન્યુઝ રજૂ કરવા માંડી, ભારતીય બંગાળી ઉત્પાદનનો ઈજારે કલકત્તાએ લીધે. મુંબઈ પૂના કોલ્હાપુરે
પ્રશ્નોનાં ખાસ બેલપટ પણ તૈયાર થયા. “ઈડિયન ન્યુઝ પરેઈડ મરાઠી ઉત્પાદનનું કાર્ય ઉપાડી લીધું દક્ષિણ ભારતમાં તામીલ ને
નવું નામકરણ થયું “ઇન્ફર્મેશન ફિમ્સ ઓફ ઈંડિયા. દસ્તાવેજ તેલગુન સંધ જામ્યો. તામીલ વિસ્તારનું કેન્દ્ર મદ્રાસ, આમ
ચિની રજૂઆત ફરજીયાત કરવામાં આવી. કલકત્તા મુંબઈ ને મદ્રાસ, ત્રણ મુખ્ય કેન્દ્ર બની રહ્યા. આમ પોતાની
ઈસવીસન ૧૯૪૦ ઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિ વધી. થિયેટરમાં ગીર્દી ભાષાની ખાસ સુવિધા હોવા છતાં દરેકનું લક્ષ્ય હિન્દી બજાર
જામવા લાગી. ફિલ્મ ઉદ્યોગમાં કાળાંબજારે પ્રવેશ કર્યો. ઈસ્વીસન પર જ રહેવા પામ્યું.
૧૯૪૨ ગાંધીજી અંગેનાં વૃત્તપત્રો પર કડક પ્રતિબંધ મુકાયે છતાં ઈસવીસન ૧૯૭૫ ફિલ્મ જગતમાં વિશ્વાસનું વાતાવરણ પ્રગટયું. ફિ૯મ ઉપાદન કુદકે ને ભૂસકે આગળ વધ્યું. કાચી ક્રિમની તંગી એણે વ્યવસ્થિત ઉદ્યોગને સ્વાંગ ધારણ કર્યો. “મોશન પિકચર વરતાઈ. સરકારે વિતરણ કાર્ય હાથમાં લીધું. પ્રત્યેક ફિલ્મની સોસાયટી ઓફ ઇન્ડિયા’ અસ્તિત્વમાં આવી, પ્રાંતિય મંડળીઓ પણ લંબાઈ અગિયાર હજાર ફુટ કરાવી. દર ત્રણ ફિલએ એક યુદ્ધ આકાર પામી, દરેકને પોતાની પ્રયોગશાળા હતી. પોતાના સ્ટેડિયો પ્રયાસની ફિલ્મ તૈયાર કરે તો જ કાચી ફિલમ મળે. પરિણામે હતા. પિતાનાં થિયેટર પણ હતાં.
ડોકટર કેનિસની યાત્રા” જેવું રસિક ને સફલ બોલપટ મળ્યું. મામ્બે ટોકીઝ સ્ટાફનાં બાળકો માટે શાળા પણ ચલાવતી. નટો
એના લેખક ખ્વાજા અહમદ અબ્બાસ પ્રકાશમાં આવ્યા. માટે તાલીમ શાળા પણ હતી. તિહાસિક પાકોનું સંગ્રહરથાન ને માર્ગદર્શક પુસ્તકાલય પણ વિકાસ પામ્યું. ત્રણ હજાર પુસ્તકોને
અમ્બાસ અલીગર યુનિવર્સિટીને ગ્રેજ્યુએટ જીવનભર પત્રકાર હસ્તપ્રતો સંગ્રહવામાં આવી. “પ્રભાત'માં પોતાનું પ્રાણી સંગ્રહાલય
બોએ કેનિકલમાં નોકરી કરી બોમ્બે ટોકીઝની પબ્લીસીટી પણ હતું. ‘સ્વીમીંગ પુલ પણ બનાવ્યો હતો. ન્યુ ચિટસ અદા- સભા
મગ પલ પણ બનાવ્યો હતો , એ અદા સંભાળી. ક્રોનિકલના ફિલ્મ સમીક્ષક બન્યા. કેનિકલની રવિવારની કારેને ઘોડેસવારીની તાલીમ આપતું ઉત્પાદક ને દિગ્દર્શકનું સ્થાન આશા ની 12 કે
આવૃત્તિને તંત્રી બન્યા કચરાતા પત્રકારનું જીવન દાખવતું બેલપટ મહત્વનું હતું. ત્યારે અદાકારોનું માસિક વેતન સાઠ રૂપિયાથી નયા સંસાર’ નું નિર્માણ કર્યું, પ્રગતિશીલ કથા વસ્તુ બેલટોની ત્રણ હજાર રૂપિયા સુધી પહોંચ્યું હતું.
નવી દુનિયાં અસ્તિત્વમાં આવી. યુદ્ધ પ્રયાસનો ગૂંચવણ ભર્યો
કોયડે ઉકેલતું “કટર કટનીસની અમર કહાણી” રચાઈ શ્રી હિમાંશુ રોય એક વિરાટ કૌટુમ્બિક મંડળીને ઉત્સાહી સ્વ
બ્રિટીશરોએ એને યુદ્ધ પ્રયાસ લગે રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ એનું પતિ હતો. પરંતુ ઈસ્વીસન ૧૯૪૦માં એમનું અવસાન થયું.
હમદર્દી પ્રેરક કાર્ય વધાવ્યું. ચિનાઈ યુદ્ધ ટુકડી હોવાથી ઈસ્વીસન ૧૯૪૦નું વર્ષ આબાદ હતું. નવી મૂડીનો પ્રવાહ સામ્યવાદીઓએ આવકારી. અમેરિકાને પણ રસ પડ્યો યુનાઈટેડ ચાલુ હતો નવા ઉત્પાદનો રાફડો ફાટ. સિતારકેને ચિત્રદીઠ ટેઈટસનાં આર્ટ ચિયેટરોમાં રજુઆત પામી. આમ એને પુરસ્કાર આપવાની પ્રથા આરંભાઈ તેથી સ્વતંત્ર અદાકારીને છૂટો સર્વપક્ષીય આદર મળ્યો.
Jain Education Intemational
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૩૫૧
નૂતન પ્રભાત :
આ ભરતીના વિરોધ પ્રવાહિ તરી જનાર મુખ્ય શ્રી અબાસ
હતા. ઈસવીસન ૧૯૪૯ એમનો ફિલમ “ધરતીકા બાલ” ભારતીય ભારત સ્વતંત્ર થયું. કેન્દ્ર સરકાર ને રાજ્ય સરકાર નાણાં
ફિલમ તરીકે પહેલી જ વાર મોસ્કોમાં રજૂ થઈ ઈરવીસન ૧૯૫૪ મેળવવા નવી કડીઓ શોધી રહ્યા. પરિણામે મનોરંજન કર આવ્યો સુધરાઈઓએ પણ કરી નાખ્યા. સેઈટસ ટેકસ આ. કાચી ફિલ્મ
મુન્ના' હિન્દીમાં ઉતારી ઈસ્વીસન ૧૯૫૫માં “મુન્ના એડિનબરો ને સર્જનના સાધન પર આયાત વેરો નંખાયે. ઈનકમ ટેકસ,
ફિલ્મ મહોત્સવમાં રજૂઆત પામી. ઈસ્વીસન ૧૯૫૬ માં મોસ્કમાં
ભારતીય ફિલમ મહોત્સવમાં રજૂ થઈ બીઝનેસ ટેકસ ને અંગત ટેકસ તે જુદા.
પછી આવી અભ્યાસની “આવારા” ફોર્મ્યુલા પ્રમાણે જ ઈસ્વીસન ૧૯૪૭ લાયસન્સ પદ્ધત્તિ દાખલ થઈ “સરકારી ફિલ્મ ડિવીઝન કામ કરતું થયું એને દર અઠવાડિયે દેટ
લખાયેલી ખૂબ સફલતા વરી. એને નાયક “રાજકપુર ' સિતારકેની
આગલી હરોળમાં ઝડપથી બેસી ગયો. વિખ્યાત નટ શ્રી પૃથ્વીરાજ રૂપિયા થઈ ગયો, ઈસ્વીસન ૧૯૫૦ સેન્ટ્રલ બોર્ડ ઓફ ફિટમ
કપુરનો એ પુત્ર. બોમ્બે ટોકીઝન કલપર બોય’ સોહામણો ને સેન્સસ રચાયું'. મુંબઈ, મદ્રાસ, કલકત્તાની ફિલ્મ સેન્સર પેનલ તે જુદી. ઈસ્વીસન ૧૯૫૧ સેન્સરશીપની સેવા માટેનું વળતર
જોમવંતે સરલ પ્રહસનની ઉંડી પુઝ નિષ્ણાંત તબલાંબાજ બીજા
વિશ્વયુદ્ધ પછી આર. કે. ફિમ્સ નામે ઉત્પાદન શરુ કર્યું, તેનું દર હજાર ફુટે ચાલસ રૂપિયા થઈ ગયું. આમ બધા કર ચકાસતાં
પ્રથમ ચિત્ર “આવારા” એમાં ગીતોએ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો. આવકના સાઠ ટકા કરવેરામાં ભરખાઈ જતાં.
‘આવારા' ફારસી તૂર્કી ને એરેબિકમાં મઢી લેવામાં આવ્યું. ઈસ્વી સન ૧૯૪૭ એપ્રિલની પહેલી તારીખ, મુંબઈ સરકારનું રાજકપુર ને નરગીસની જોડી જગતભરમાં મશદર બની ગઈ ફરમાન ફિલ્મમાં મદ્યપાનને પ્રસંગ આર્ય જ નહિ કરાય’ સરકારે ઈસ્વીસન ૧૯૫૮માં બને ગયાં. રશિયન બે“ આવારા' જાતે જ દસ્તાવેજી ચિ ને રિચિ તૈયાર કરવા માંડ્યાં. આમ વગાડી એમનું સ્વાગત કર્યું. સરકાર ને ફિલ્મ ઉદ્યોગ વચ્ચે વિવિધલક્ષી સંગ્રામને આરંભ થયો
ફોર્મ્યુલાની ભારતની સામે તરનાર બીજો ઉપાદક, દિગ્દર્શક ઈરવી સન ૧૯૪૯ ‘મિ તપાસ સમિતિ નીમાઈ ભારતના બિમલ રોય ઈસ્વીસન ૧૯૫૨ બિમલ રોય ટેડકરાન્સની સ્થાપના છ મુખ્ય શહેરોમાં પ્રદશક, વિતરક અને ઉપાદકનાં પ્રશ્નને થઈ. ‘દો બીઘાં જમીન’ મુલક મશદર બની. ઈવીસન ૧૯૫૪માં અભ્યાસ કર્યો. નિફળ ફિલ્મોની ટકાવારી ઉંચી જણાઈ. કેઈસ ફિ૯મ મહેસવમાં, પ્રીકસ ઈન્ટરનેશનલને કારેલેવી વેરી
ઈસ્વીસન ૧૯૪૮ વિતરક પ્રદેશ તરીકે ભારતને પાંચ ભાગમાં ફિ૯મ મહાસવમાં એને પારિતોષિક પ્રાપ્ત થશે. વહેંચી નાખવામાં આવ્યું ઉચ્ચક રકમ લઈ પ્રત્યેક પ્રદેશના હક્કો ઈસ્વીસન ૧૯૫૦-૧૯૬૦ મુંબઈના સુંદર ને તંદુરસ્ત તારના વિચાવા લાગ્યા.
પગાર કુદકે ને ભૂસકે આગળ વધી ગયા. નીચલા થરના અદાકારની કમીટીએ “ફિતમ ફાઈનેન્સ કોર્પોરેશન ને ફિલ્મ કાઉન્સીલ
પરિસ્થિતિ ઉલટી જ હતી. ઈસ્વીસન ૧૯પપ કામદારોની પરિસ્થિતિ ઓફ ઈન્ડિયા’ રચવા સૂચન કર્યું. ઈસ્વી સન ૧૯૫૧ ફેડરેશન ઓફ
તપાસવા સમિતિ નિમાઈ. ઈડિયાની રચના થઈ. એમ કેન્દ્રિય સરકારમાં ફિલ્મ ઉદ્યોગને પ્રતિ ઈરવીસન ૧૯૧૦માં વારાંગના યા વેશ્યાઓ પણ ફિમધંધામાં નિધિત્વ મળ્યું.
પગ મૂકવા રાજી નહોતી. ફાળકેની ‘હરિશચંદ્ર'માં સોલંકીએ ‘તારામતી’
તરીકે કામ કરેલું. ઈસ્વીસન ૧૯૨૦માં કુલિન કુટુંબની મહીલાઓ ફિલ્મ ઉદ્યોગ
એંગ્લો ઇન્ડિયન છોકરીઓ આ ધંધા તરફ વળી. પછી દુર્ગાખો ને જગતનાં રાષ્ટ્રોમાં બેલપટ ઉત્પાદન ક્ષેત્રે ભારત બીજે નંબરે દેવીકારાણી પડદા ઉપર ચમક્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૪૫માં દેવીકા રાણી આવ્યું. યુનાઈટેડ સ્ટેઈટસે ૪પ૯, ભારતે ૨૮૯ ને જાપાને ૧પ નિવૃત્ત થયાં. પછી નરગીસ ને જયંતિમાલા મંચ પર આવ્યા. બેલપટો બનાવ્યાં.
ઇસ્વીસન ૧૯૫૫ જુનિયર આર્ટીસ્ટોને દલાલ મારફત નોકરી ભારતમાં ફિલ્મ ઉદ્યોગમાં મુંબઈ કેન્દ્ર સ્થાન હતું. એને મેળવવા ફાંફાં મારવાના થયા. દશ ટકા કમીશન આપવું પડતું. એક “ફેમ્યુલા’ નકકી કરી નાખી, પ્રદર્શક ને વિતરક, એક બે “સામાન્ય છોકરી”, “સારી છોકરી, “વધારે સારી છોકરીએમ મહિલા મુખ્ય સિતારકે, છ સાત ગીત ને ચેડાંક નૃત્ય પ્રત્યેક બેલપટમાં અદાકારોની કક્ષાઓ બંધાઈ ગઈ, તેમના વેતન અનુક્રમે માસિક હોવાં જ જોઈએ. કથાવસ્તુનું મહત્વ ઘટ્યું. પ્રણાલિકાગત ચેકડું રૂ ૧૭, રૂ ૩૩, ને રૂા ૫૪ થી રૂા ૧૨૦ ને રૂા ૧૭૫ સુધી પહોંચ્યું ગોઠવાયું ઉત્પાદકોએ પાશ્ચાત્ય વિગતો ઘુસાડવા માંડી પાશ્ચાત્ય નૃત્ય કરનારને રૂ ૧૯૪ મળતાં. નાઈટ કલબ” રજૂઆત પામવા લાગી.
મદ્રાસ ફિલ્મ જગતમાં વિશ્વયુદ્ધ પછી બે તો દષ્ટિગોચર ઈસ્વીરાન ૧૯૫૦ પછી ફિલ્મીગીતો ફિલ્મની સફલતાની મયા, દક્ષિણ ભાષાકીય રાષ્ટ્રીયએ હિન્દીને ઉત્તર ભારત વિરોધી ચાવી બની ગયાં. પ્રત્યેક ફિલ્મગીતની ગ્રામોફોન રેકર્ડ ઉતરવા પ્રાચીન કાવિડિયન ભાષા ને સંસ્કૃતિની યશગાથાઓ ગાતું એમને લાગી. ફિલ્મની રજૂઆત અગાઉં એનાં ગીતો હવામાં ગુંજી રહ્યું. મને હિન્દી' ઉત્તર ભારતની સર્વોપરિતાનું પ્રતિક હતું, એથી
Jain Education Intemational
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૨
ભારતીય અસ્મિતા
અળગા રહેવું. બીજી તવ હિન્દી ફિલ્મ ઉદ્યોગમાં મદ્રાસને પ્રવેશ રવા માંડ્યું. યુનાઇટેડ રિટેઈટસ ઈન્ટરનેશનલ કોર્પોરેશનની સહાય ઉત્તરનાં હિન્દી બજાર પર વિજયવંત આકમણ. હિન્દી વિસ્તારમાં મળી. કાન કિસ ડીવીઝન પણ શરૂ કર્યું. ફરતી ગાડીઓ પગપેસારો કરનાર સમય વ્યકિત શ્રી એસ. એસ. વાસન ભભકા દ્વારા ગ્રામજનોને કિમે બતાવવા માંડી. ઈસ્વીસન ૧૯૫૪-૫૫ માં દાર બાલપટના હિમાયતી. પરિણામે પ્રગટ થયું ‘ચંદ્રલેખા’ ત્રીસ બાલકો માટેની એક ફિલ્મ સેસાયટીની રચના થઈ. ઈસ્વીસને લાખ રૂપિયાનું મૂડીરોકાણ, ઈસ્વીસને ૧૯૪૮ પ્રથમ તામીલમાં ૧૯૫૪-૫૫માં ફિલ્મ અદાકારોને સેમીનાર યોજાયો દેવિકારાણીએ ને પછી હિન્દીમાં એક કરોડ રૂપિયાની કમાણી થઈ
સંચાલન સંભાળ્યું. પ્રધાનમંત્રીએ પ્રવચન કર્યું. પહેલી જ કેન્દ્ર મદ્રાસના ઉત્પાદકોએ મશદર તારકને મુંબઈ કરતાં વધુ પુર- સરકારે ફિ સ્કાર આપવા માંડયા. ભાષાકીય રાષ્ટ્રીયત્વના જુવાળથી મદ્રાસે ઇસ્વીસન ૧૮૫ર શ્રી બી. વી. કેકર માહિતી, ને રેડિયો ખાતાના દક્ષિણ ભારતમાં પોતાનું સ્થાન મજબૂત બનાવ્યું.
મંત્રી બન્યા. એ પ્રાચીન ભારતીય સંગીતના ભકત. ફિલ્મી ગીતોની પરન્તુ કલકત્તા પ્રમાદમાંથી જાગ્યું નહિ. બંગાળી ભાષાના
ટીકા કરતા. ફિલ્મીગીતો પ્રસારિત કરવાનું બંધ કર્યું. પરિણામે મીરમાં એમનું વર્ચસ્વ હતું પણ તેના ચાલીસ ટકા પ્રવ પાણી. રેડિયો સિલેનને લાભ થશે. સંગીત દિગ્દર્શક નૌશાદઅલીએ સ્નાન બની ગયું. પાકીસ્તાને પોતાના ઉગતા ફિલ્મ ઉદ્યોગને રક્ષણ શાસ્ત્રીય સંગીતને ઘરગથુ સંગીત બનાવવાના પ્રયાસને વાહિયાત આપ્યું એટલે કલકત્તાન અદાકારોનો પ્રવાહ મુંબઈ ને અન્ય કેન્દ્રો ગણાવ્યા શાસ્ત્રીય સ ગતિ કદી તરફ વો બિમલ રોય, નીતીન બોઝ, દેવદાર શર્મા આદિ મુંબઈ મદિરામાં ઉદ્વવ પામી, માસામ આવી ગયા. છતાં કલકત્તાએ બંગાળી ને હિન્દી એમ બેવડાં અર્વાચીન ભારતનું લોકસંગીત હતું. ઈસ્વીસન ૧૯૫૭ મુંબઈને ઉત્પાદન કરવા માંડ્યાં. 'રવીસન ૧૯૪૮–૧૮૫ર સુધીમાં , મદ્રાસથી સુગમ સંગીતને હળવા લોકસંગીતનું પ્રસારણ શરુ થયું . વિયેટ સંખ્યાબંધ બેડાં ઉત્પાદન કર્યું. એ અંગામાં સફળ થયાં છેવટે ફિલ્મસમિતિએ માન્ય કરેલાં ગીતો પ્રસારિત કરવા છૂટ મળી. પણ હિન્દીમાં પોતાનું સ્થાન જમાવી શકે નહિ. ન્યુ વિપેટની આ ગાળામાં સેન્સરશીપને ઝઘડો પણ ચાલુ હતો ચુંબન 'ઉદને અન્ન આયે.
કડક હાથે નાબુદ કરવામાં આવ્યું. મધપાન પર પ્રતિબંધ મૂકાયો છનાં કલક ! હપશાં આનરરાષ્ટ્રીય જાતિનું કેન્દ્ર રહ્યું જ છે.
પાશ્ચાત્ય અસરોથી ભારતને મુકત રાખવું હતું પરન્તુ વિદેશી
ફિલમોને છૂટછાટ અપાઈ કઈપણ રાષ્ટ કરતાં ભારતની સેન્સરશીપ સરકાર સામે ઝાડે :
ભારત સરકારે માન્ય ફિલ ફરીયાત બનાવવાની પ્રથા અંગી
( વિશાળ ચિત્ર કાર કરી. ફરજીયાત્ત પ્રદર્શન સામે વિરોધ જાઓ. ફરજીયાત દેણગી
સત્યજીત રે એક સાહસિક વ્યક્તિ છે. ફિમપાદનમાં ને એના આંક સામે પણ વાંધા પડયા છતાં ફિ૯મ તપાસ સમિતિએ દેણગી ને આંક
બીલકુલ અનુભવ વિના એ મને પોતાની મિટીરીને પ્રારંભ કર્યો. કે આ તેથી દસ્તાવેજી ચિ ના રવાં
ઈસવીસન ૧૯૨૧ સત્યજીત રે જન્મ. અસાધારણ બુદ્ધિશાળી ઉપાદક ફિટમ્સ ડીવીઝનને ચિત્રપટ પૂરાં પાડનાર તરીકે જ છે !
કુટુંબ, એમના પિતા સુકુમાર રે ખ્યાતનામ બંગાળી લેખક. શકે એના હરિફ તરીકે નહિ એવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ. ફિસ ડીવીઝન પોતાની ફિલ્મની કીંમત સત્તાવીસ રૂપિયે ફટ આંકતું
પેઈન્ટીંગ ને ફોટોગ્રાફરમાં નિષ્ણાત. કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના
ખાસ આગ્રહથી સાયજીત રે શાંતિનિકેતન ગયા, ઈવીસન ૧૯૪૦ જ્યારે ખાનગી ઉત્પાદકોને બાર રૂપિયે ફુટ પ્રમાણે નાણાં ચૂકવાતાં
દરવીસન ૧૯૪૩ સત્યજીત ડી. જે. કેયભરમાં જાહેર ખબર માટેના ઈસ્વીસન ૧૯૫૦ બર્મા શેલ કંપનીએ પિતાનું ફિલ્મ ખાતું
કલાકાર બન્યા, પછી કલાદિ દશક થયા. ખાલવાને નિર્ણય લીધે એમાં પિલ મીસ દિશિત કટકટાઈલ્સે સત્યજીતને ફિલ્મ જોવાની ગજબ ઘેલછા, ઈસ્વીસન ૧૯૫૦ ઇસ્વીસન ૧૯૫૬માં એડીનબરે ફિલ્મ મહોત્સવમાં પારિતોષિક કેયર એડવર્ટાઈઝીંગ એજન્સીએ વધુ તાલીમ માટે લંડન પિતાના મેળવ્યું. ફલી બિલીમોરિયા દિગ્દર્શિત “વણકોરનું ગામડું” પછીને મુખ્ય કેન્દ્રમાં મેકયા ત્યાં ઘણા દેશોની નવી જૂની ફિલ્મો જોઈ. વર્ષ એ પારિતોષિક પામ્યું. શ્રી હરિદાર માં રચિત પંછપ’ ઈટાલીઅન દિદશ થી પ્રભાવિત થયા, આડકામ તરીકે એ ગ્રંથોમાં બંગાળનું એક ગામડું” પણ આવકાર પામ્યું. ઈસ્વીસન ૧૮ ચિ ને કવર ડિઝાઈન બનાવતા એ માટે શ્રી વિભૂતિ બેનરજીની માં દસ્તાવેજી ચિત્રપટ ઉપાદકમાં કટોકટી આવી. પણ સ્લાઈડઝ “પાર્થર પાંચાલી” એમને હાથ ચઢી, એમના માનસમાં એનું ચિત્ર. ને જાહેરાતની ફિલ્મોએ તેમને બચાવી લીધા. ફિક્સ ડીવીઝન પણ પટ ઉભું થયું. વિચાર આવ્યું તે જ ઘર કરી ગયો. એ ગ્રંથનાં વ્યવસ્થિત ક૬ ને સામર્થ્ય પામ્યું. એણે મુંબઈમાં વડા મથક સ્થાપ્યું. ચિત્રોમાં એમણે ઉડી કલા-ઝ દાખવી હતી. તેથી એના ઉપરથી વાર્ષિક =ીસ દસ્તાવેજી ચિત્રો તૈયાર કરવા માંડયાં. ઈસવીસન ફિલ્મ બનાવવાના હકકો એમને જ છ હજાર રૂપિયામાં વેચવામાં આવ્યા. ૧૯૫૫ સુધીમાં વાર્ષિક બાવન ચિત્રપટો તૈયાર થવા લાગ્યાં. સત્યજીત રે એ કદી ફિલ્મ બનાવી નહોતી. છતાં આ માલપટ દરેક ચિત્ર પાંચ ભાષાઓમાં કીતરતું. પછી તે ભાષા માં જીત તૈયાર કરવા માંડ્યું. એગ્ય પાત્રો ને ળની શોધ પરંભી
Jain Education Intemational
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૩૫૩
નિસર્ગક પાર્વભૂમિ સ્વીકારી અદાકાર ન હોય એવી વ્યકિતઓને કારીગરો સાથે સમન્વય સધાર્યો આ બેલટ સ્ટેન્સી વોવટની ઉપયોગ કર્યો. યોગ્ય પાત્રો મેળવી લીધાં. ચોગ્ય સ્થળ શોધી કાઢયા, નવલકથા પરથી રચાયું ઈસ્વીસન ૧૯૬૧ માં “રેડ લાયન નાણાંભીડ વેડી. ત્યાં અપેરિકન દિગ્દર્શક જોન હડસન કલકત્તા પ્રોડકરીને ' તરીકે રજૂ થયું. દિગ્દર્શન માક રબિંસને સંભાળ્યું. આવ્યા. પાથે પાંચાલીના કેટલાંક દૃો નિહાળયા. ત્યાં ન્યુયેકના ત્યાં તેના પર ભારત સરકાર અને વર્તમાનપત્રોનું ગંભીર આક્રમણ આર્વાચીન કલાસંગ્રહાલયના માલિક મનરે બહીલર ભારત આવ્યા. ઉતરી આવ્યું કે. એ. અબ્બાસે વિરોધમાં મહત્વનો ભાગ ભજવ્યું. જહોન હડસને મનો વહીલરને વાત કરી ત્યાં પશ્ચિમ બંગાળ સરકારે બે લાખ રૂપિયાની સહાય કરી, ઈસ્વીસન ૧૯૫૪ ઉભા થવાનો સંભવ જણાશે. છતાં આવા આડ સાંસ્કૃતિક સાહસ
આમ આંતર રાષ્ટ્રીય સહ ઉત્પાદનમાં ઘણા તોફાની તરંગો પાર્થર પાંચાલી ” તૈયાર થઈ. હીલરે પિતાના સંગ્રહાલયમાં ચાલે ?
ચાલુ રહેવાનાં જ. પ્રથમ ભારતીય ચિત્ર તરીકે રજૂ કરવા આમંત્રણ આપ્યું. જાપાની ફિલ્મના વિતરક એડવર્ડ હેરિસન “પાર્થર પાંચાલી ” થી પ્રભાવિત - આ આક્રમથી નક્કી થયું કે “જૈસે થે” ની પરિસ્થિતિમાં થયા. સત્યજીત રેની ફિલ્મના વિતરક બન્યા. ત્યાં કેઈસ મહોત્સવ પલટો આણવો પડશે જ. કે. એ. અબાસે તે ફિલ્મ ઉદ્યોગના આ સમીક્ષકો આ ભારતીય ફિલ્મ જોઈ આશ્ચર્યચક્તિ થયા. રાષ્ટ્રીયકરણની હિમાયત કરી છે એ માટે એક સમિતિ નીમવાને મહોત્સવના શ્રેષ્ઠ માનવ દસ્તાવેજ તરીકે મહોર મારી પછી પણ ઈવીસન ૧૯૬૨ માં થયો. પાર્થર પાંચાલી ” પર પારિતોષિકે વરસાદ વરસ્યો ખંડ ખંડમાં
ઉપસંહાર મશહૂર બની. સત્યજીત રે મહાન દિગ્દર્શક બની ગયા. પછી અસાધારણું ઝડપે રે ની ફિલ્મો ઝબુકવા લાગી, “અપરાજીતા”
ઈવીસન ૧૯૬૩ ભારતમાં ચિત્રપટ સર્જનનું પચાસમું વર્ષ ઈસ્વીસન ૧૯૫૭ “જલસાધર” ને “પરાશયા” ઈસ્વીસન ૧૯૫૮
ચિત્રપટ સર્જનમાં ભારત જગતભરમાં બીજો નંબરે. જાપાન પછી, માં “અપૂર સંસાર” ૧૯૫૯ “દેવી” ૧૯૬૦ “તીન કન્યા”
યુનાઈટેડ સ્ટેઈટસથી પણ આગળ, આ ગાળામાં ભારતે કુશળ કાંચન સંધા” ને “જાભિનીત’ ૧૯૬ ૧.
દિગ્દર્શકે પેદા કર્યા. ફાળકે, શાન્તારામ, બિરેન્દ્ર સરકાર બહુઆ,
હિમાશું રેય, વાસન, મહેબૂબ, વિજય ભટ્ટ ઈત્યાદિ, સારા વાર્તાકારો સરકારી અર્થ સહાયથી નવા કુશળ દિગ્દર્શકોને તક મળી
આપ્યા. ચંદુલાલ શાહ, દેવકી બેઝ, કેદાર શર્મા, શ્રી હિંમાશુઅજીતસેને ૧૯૫૫ માં “ છલાતાલ ” તૈયાર કરી. શ્રી તપનસિંહાએ
રોયની તાલીમ શાળામાંથી કુશળ અદાકારો નિપજ્યા. અશોકકુમાર, ઈસ્વીસન ૧૯૫૬ માં “કાબુલીવાલા' બનાવી, “કુદિતા પસન’
રાજકપુર, દિલીપકુમાર, ઈત્યાદિ. કલકત્તાએ કલાકારને થાળ ધર્યો, ૧૯૬૦ માં આવી. બંને કવિર ટાગોરની કૃતિઓ. શ્રી રાજેન
બહુઆ, સાયગલ, કૃષ્ણચંદ્ર કે ઈત્યાદિ. પંકજ મલિક જેવા વિરલ તરફદારે “ગંગા” તૈયાર કરી. એક માછીમારની કથા, સ્થળ
સંગીતકારે સાંપડ્યા. દુર્ગાખો, દેવીકા રાણી, કાનનદેવી, જમૂના, ઉપર જ ઉતારી. વેનીસ ફિલ્મ મહોત્સવમાં ૧૯૬૧ માં સ્થાન
લીલા દેસાઈ જેવાં મહિલા કલાકારે એ નામ કાઢયું. પચાસ વર્ષમાં પામી. આમ ભારતીય ફિલ્મ ઉદ્યોગ જગતના ફિલમ ઉદ્યોગ સાથે
સિને જગતમાં ભારતનું નામ રોશન કર્યું. સંકળાઈ ગો.
ઈસ્વીસન ૧૯૬૦- ૧૯૭૦ના દસકામાં રંગીન ચિત્રોને જમાને આ યુગ પૃથ્વીની સાં પ્રદક્ષિણાને હતો, ઈસવીસન
આવી ગયો છે. તેમાં પણ ભારતે કુદકે ને ભૂસકે પ્રગતિ કરી છે. ૧૯૫૧માં નવ ફિલ્મ કલાકારોને એસ્કો જવા નિમંત્રણ મળ્યું.
રંગીન ચિત્રપટોએ એવી તે માહિતી લગાડી છે કે હવે બ્લેક ઇસ્વીસન ૧૯પર બીજ મંડળી અમેરિકા ગઈ. ઈસવીસન ૧૯૫૪ સોવિયેટ યુનિયનમાં બીજો ભારતીય ફિલ્મ મહોત્સવ યોજાયો
એન્ડ હાઈટ ચિત્રો જનતાને જોવા ગમતાં નથી. મનરંજન કર ભારતીય પ્રતિનિધિ મંડળ ચીનની મુલાકાતે પણ ગયું. ઈસ્વીસન
વધ્યા છે, તેની સાથે ટીકીટના દર વધ્યા છે છતાં સિનેમાગૃહોનાં
માનવમેદની ઉભરાયા જ જાય છે. કેટલાંક ચિત્રો એવાં તે આક૧૯૫૧ માં સેવિયેટ ફિલ્મ મહોત્સવ ભારતમાં જાપો ૧૯૫ર માં
ર્ષણ જમાવે છે કે પચીસ પચાસ અઠવાડિયાં ખેંચી દે છે. આ ભારતે આન્તરરાષ્ટ્રીય ફિલમ મહેસવ જાયો આન્તરરાષ્ટ્રીય સહઉત્પાદનની વાતો વહેતી થઈ. ઈવીસન ૧૯૫૪ માં રાજકપુરનું
ચિત્રોમાં મુંબઈના આર. કે. ડિયે, રાજકમલ ટુડ, મદ્રાસના મંડળ છે કે ગયું ત્યારે સહઉત્પાદનની વાત ચોક્કસ આકાર
જેમીની સ્તુડિયો, પ્રસાદ છેડકરાન્સ વગેરેએ ખૂબ ખૂબ ખ્યાતિ
મેળવી છે ને સુંદર ચિત્રપટો આપ્યાં છે. સરકાર તરફળ કરમુકિત લીધે પરિણામે પરદેશી' રચાયું. સોવિયેટ ફિલમ ઉત્પાદનનું મુખ્ય એકમ “સફિલ્મ ' ને અભ્યાસનું “નયા સંસાર
મેળવે એવાં સત્યકામ જેવાં સાફ ચિ પણ રજુઆત પામ્યાં છે.
પરન્તુ હજી બેઓ ફોર્મ્યુલામાં જ ઉત્પાદોને નાણાંની ટંકશાળ ઈન્ટરનેશનલે ” સહકાર કર્યો. એ ફિલમ ભારતમાં ઈસવીસન ૧૯૫૭ માં રજૂઆત પામી. મિશ્ર આવકાર મને છતાં એ ભવ્ય દૃશ્ય
પડે છે. તેમાં મદ્રાસનાં સામાજીક ચિત્રો મોખરે છે. સત્યજીત રે ને
સત્યેન બોઝ જેવા પણ સાફ ચિ સરજાવે છે. ખડું કર્યું. મુરાગીરીની એક સિદ્ધિ બની ગયું.
આ નવા જમાનામાં નવા નવા સિતારો પેદા થયા છે. ઈ વીસન ૧૯૬૧ વેન્ટીએથ સેનચુરી ફેકસે “નાઈન અવસ અશોકકુમાર, દિલીપકુમાર, રાજ: ૨, ધન, રાજકુમાર, દેવઆનંદ, ટુ રામ” નો બહુ ગવાયલી જેના માટે ભારતમાં પગલાં માંડ્યાં જેવા મશદર કલાકારો હજી પુર બહારમાં છે. હાયરસિક કલાકારો ભારતીય પામે તે ભારતીય કલાને પાશ્ચાત્ય અદાકારોને પણ આશાસ્પદ છે. એ માં નર ને મરદ કપ નીવડે છે.
Jain Education Intemational
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
345
સ્ત્રી ભૂમિકા ભજવતી મીનાકુમારી, વૈજ્યન્તિમાલા, વહીદા રહેમાન, પદ્મિની, હેમામાલિની, મુમતાઝ જેવી કુશળ અભિનેત્રીએ પુણ્ સાંપડી છે. આમ સિનેઆલમમાં ભારતનું ભાવિ ઉજ્વલ છે.
કેન્દ્રિય સરકારને પ્રાતિય સરકારે પણ વભરના શ્રેષ્ઠ ચિત્ર, શ્રેષ્ઠ ઉત્પાદક, શ્રેષ્ડ અદાકાર, શ્રેષ્ઠ દિગ્દર્શક, શ્રેષ્ટ સંગીતકાર વગેરેને વાર્ષિક પારિતાષિક આપી પ્રોત્સાહન આપી રહી છે. પરિણામે ભારતીય ને પ્રાંતિય ભાષાવાર ચિત્રને સારા ફાલ ઉતરે છે
દસ્તાવેજી ફિલ્મક્ષેત્રને આવરી લેતી કડવાશ હજી અજ પેદા કરે છે. દસ્તાવેજી ફિલ્મને એક મદ્ભૂત અંગ તરીકે વિકસાવવા સરકાર હજી શક્તિમાન થઈ નથી. ખાનગી ક્ષેત્રને દસ્તાવેજી ફિલ્મકા વિકસાવવાનું સરકારી નીતીથી સદંતર બંધ થઈ ગયું છે. સરકારી ઇન્દ્રરાાહી સ્થપાઈ છે. થિયેટરો પર લાદવામાં આવેલા ‘બ્લાક બુકીંગ કોન્ટ્રેકટાએ તે! દજ કરી છે.
નવી ફિલ્મ ઉદ્યોગના સમગ્ર કલ્યાણ માટે વધારે અસરકારક
-: હેડ ઓફીસ :ઓફીસ ન’. ૫૯૭૦, ટેલીફાન: ઘર ન. ૪૬૩૭
જુના બંદર ॰ શામળદાસ રેડ
ભાવનગર
ભારતીય અસ્મિતા
એલપટો રચાય એ મહત્વનું છે. અત્યારે ખીલકુલ અવ્યવસ્થિત દશામાં ફિલ્મ ઉદ્યોગ કાવે તેમ ડગલાં ભરી રહ્યો છે. તે સરકાર સંખ્યાબંધ પગલાં લઈ એને સરાત્રે ચટાવા મથી રહી છે. સરકારે બીજી મહત્વનું પગલું અર્થ સહાયનુ ભરવાનુ` છે. તે જ પાર પાંચાલી' જેવાં સજના અસ્તિત્વમાં આવશે. ફિલ્મ સુધારાનું ત્રીજું મહત્વનું પગલું ફિલ્મ ઈન્સ્ટીટયુટ એક ઈંડિયા છે. સરકારે તાલીમકાય પૂર્ણ જ્વાબદારી સાથે ઉપાડી લેવું આવશ્યક છે. અત્યારે પૂનાને પ્રભાત સ્ટુડિયો ફિલ્મ ટેકનીકનુ શિક્ષણ આપનાર સરકારી કેન્દ્ર બન્યું છે. વળી રાષ્ટ્રપતિ પતેિાષિક ને રાજ્ય પારિતાર્ષિકા આપવાની પ્રથા પણ એટલી જ મહત્વનો છે. ઈસ્વીસન ૧૯૫૪ થી એ પ્રથા દાખલ થઈ છે છતાં એની જોઈ એ તેવ અસર પડી નથી. ફિલ્મક્ષેત્ર પર પ્રભાવ પડે એવું ચોથું પગલું સેન્સરશીપ છે. પન્તુ એ સારી ફિલ્મનુ ઉત્પાદન કરી શકે તેમ નથી. ફિલ્મનું ઘડતર તે પ્રજા કરે છે પેતાને શું કરવું તે એ એ સમજે, એ કરવા માટે પુરતી તૈયારી કરે તે એનુ કાય સાધવામાં પૂરી સ્વતંત્રતા મળે. એજ મહાન કિટને અ
શકે.
236
ટેલીગ્રામ :- સ્કેપયાડ
એચ. મનસુખલાલ એન્ડ કું.
એપેટ ઈપેાટ સ દરેક જાતનો લોખંડનો ભંગાર લેનાર
-: બ્રાન્ચ ઓફીસ :આફીસ ન. ૩૭૬૮૪૧ ટેલીફાન : ઘર, ન. ૪૭૫૨૦૨ બીજી ગલી ૦ દારૂખાના,
મુંબઈ-૧૦
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૫૫
With Best Compliments
of
THE BOMBAY DRUG DISTRIBUTORS,
Dealers in Pharmaceutical Products of repute.
"DRUG HOUSE"
54 B- Proctor Rd; Grant Rd, BOMBAY 7.
PHONE : 352256 Gram : "NERVOBRIN'
B’Bay 7.
Phone, office 375813 Phone Resi 1471192
With Best Complements From
THACKERSEY & CO.
IRON & STEEL MERCHANT
3'RD LANE, DARUKHANA, MAZGAON,
BOMBAY-10
Jain Education Intemational
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬
Telegrams: TRAMCAR''
પ્રભાવના
પ્રભાવના એટલે પ્રભાવ પડે તેવું કામ. ધર્માં પ્રભાવના એટલે ધમ તરફ લોકોનું આકર્ષણ વધે તેવા કાર્ય પ્રકાર.
ધર્મની પ્રભાવના છ રીતે થાય છેઃ ઉત્તમ જ્ઞાન, ઉત્તમ વિદ્યા, ઉત્તમ કળા, ઉત્તમ વક્તા, મહાન સત્તા અને અતિ ધન—એ છ પ્રકાર છે.
આમાંથી કેઈ પણ પ્રકારે ધમની પ્રભાવના કરનાર પુરુષને પ્રાભાવિક પુરુષ કહે છે રાજર્ષિ કુમારપાળ, મહર્ષિં હેમચદ્રાચાય, દાનવીર જગડુશાહ, શત્રુજયેાદારક સમરસિંહ, વીર વસ્તુપાળ વગેરે પ્રાભાવિક પુરુષો ગણાય છે.
જૈન ધમૈત્રી અને ધ્યાનેા ધમ છે. વિશ્વમૈત્રીએ એને સંદેશ છે, ને જીવમાત્ર પ્રત્યે અનુકંપાભાવ એ એનું લક્ષણ છે. આ રીતે જે જીવે એ પ્રાભાવિક કહેવાય.
Telephone :
G. P. O. Box No. 878
LALSING BUILDING, LOHAR CHAWL.
BOMBAY-2
CHHAGANLAL KASTURCHAND
ભારતીય અસ્મિતા
312011 312012
312013
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
ગ્રામસ્વરાજ ખાંડસરી સહકારી મંડળી લી. વિઠલપુર
( તાલુકા-કોડીનાર )
શેરભંડાળ ; ૧૦૦૫ કામકાજનું ભડાળ : ૨૮૦૦૦
જયાનદ જાની
પ્રમુખ.
આ મંડળી પછાત વિસ્તારના ખેડૂતેાની શેરડીના પ્રોસેસીંગ માટે શરૂ થયેલ છે ખેડૂતાની શેરડીમાંથી ગાળ અને ખાંડસરી બનાવે છે. ઉપરાંત ખેડૂતાને વ્યાજબી ભાવે ક્રુડએઈલ વિગેરે ખેતી ઉપયાગી વસ્તુએ પૂરી પાડે છે.
વ્યવસ્થાપક મંડળ :
નારણભાઈ ભગવાનભાઈ કાનાભાઈ પાલાભાઈ ગોવિંદભાઈ ભગવાનભાઈ કરશનભાઈ ગોવિંદભાઈ
(જિ.-અમરેલી)
ડાયરેકટરશઃ
સભ્ય સંખ્યા : ૨૪૬
પૂંજાભાઇ ગોવિંદભાઈ પાલાભાઇ માંડણભાઈ અરજણભાઈ વિજાણુ દભાઈ
શુભેચ્છા પાવે છે.
શ્રી તણસા ગ્રુપ ધાબળા ઉત્પાદક સહ. મ`ડળી મુ. તણસા ( ધેાઘા તાલુકા )
સ્થાપના તારીખ ૩-૨-૬૫ નોંધણી નખર‘- ઉ. ૧૮૬૬ શેરભડાળ ૨૨૯૦ સભ્ય સંખ્યાઃઅન્ય ફંડ ૧૩૬ ૬૩
૧૫
ગરમ ધાબળાનું ઉત્પાદન કાય` કરે છે.
છગનભાઈ પટેલ
મંત્રી.
જેરામભાઇ પટેલ
પ્રમુખ.
ખળભદ્રસિંહ ગાહિલ
વ્ય. ક. સભ્ય
શુભેચ્છા પાવે છે.
શ્રી અલગ સેવા સહકારી મંડળી અલગ.
( તાલુકા-તળાજા )
સ્થાપના તા. : ૨૨-૬- ૩૭ શેર ભડાળ અનામત ફંડ અન્ય ફંડ
: ૨૧૦૦૫
: ૧૨૦૨૪/૨૧
: ૨૪૬ ૩૮
વીરજીભાઇ વાજા મંત્રી
વ્ય. કે. સભ્યો
૩૫૭
ગભીરસિંહ સતુભા ગાહિલ
પ્રમુખ
નોંધણી નંબર : ૧૩૪
સભ્ય સંખ્યા : ૧૨૯
શ્રી ભીખુભા પથુભાભાઈ
શ્રી વશરામ ભુરાભાઇ
શ્રી રૂખડ ચાંડાભાઈ શ્રી વીરજી ભીખાભાઈ શ્રી પૂજુભાભાઈ
શ્રી ધીરૂભા ગુમાનશગ
( ધીરાણું, ખીયારણ અને ખાતરનું મડળી કામ કરે છે.)
શ્રી અધાર ગૃપ કો-એ કોટન સેલ
સ્થાપના
તા. ૨૬-૮-૫૯ શેરભ ડાળ ૨૩૮૫૦૦ અનામત ફંડ ૪૨૫૫૦/૨૮ અન્ય ફંડ ૧૭૯૪૨૪૭૨
જીનીંગ પ્રેસીંગ સેાસાયટી લી. મુ. રામપુરા વિરમગામ તાલુકા ( અમદાવાદ જિલ્લો )
નોંધણી નંબર ૨૪૪૭૪ સભાસદ્ સંખ્યા ૧૭૨
કપાસનું જીનીંગ પ્રેસીંગ કરીને વેચાણ કરી આપવાનું તેમજ ખીજબીયારણ, ખાતર વિગેરે પુરા પાડવાનું કામકાજ કરે છે....
કાન્તિલાલ ઇશ્વરલાલ પટેલ પોપટલાલ જોઇતારામ પટેલ મેનેજીંગ ડીરેકટર, પ્રમુખ,
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
346
ભારતીય અસ્મિતા
With Best Compliments from
Phone : 325221, 323464
ROYAL HARDWARE MART
108, Nagdevi Street,
BOMBAY-3
Distributors : DUNLOP BELTING-HOSES NEOPRENE OIL & PETROL HOSES
Jain Education Intemational
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
82
હાર્દિક શુભેચ્છા સાથે
શ્રી પાલ ગૃપ કે-એ કેટન સેલ
સોસાયટી લી. જહાંગીરપુરાજન (રાંદેર)
(તાલુક-ચાર્યાશી)
(જિ. સુરત)
નોંધણી નંબર : ૪૪૬૨ સભ્ય સંખ્યા : ૨૨૫૭
સ્થાપના તા. ૫-૮-૧૯૨૪ શેર ભંડોળ : ૩૬૨૦૦ અનામત ફંડ : ૪૧૫૬૪–૯૪ અન્ય ફંડ : ૨૧૮૬૭-૦૧
શ્રી બાલુભાઈ મેહનલાલ જુની હનુમાન ક્રોસલેન નં. ૧૨/૧૬
મુંબઈ નં-૨
શંકરભાઈ રતનજી પટેલ
મેનેજર.
છે. કા. પટેલ
પ્રમુખ.
Phone No. 21
Grams : MAHAVIR
શા. મનોરદાસ ગોપાલજીની કુ.
અનાજ કરીયાણાના હોલસેલ વેપારી અને કમીશન એજન્ટ.
વિરાર. (જી. થાણા) (મહારાષ્ટ્ર) W. Rly.
-: બ્રાંચ :... શ્રી મહાલક્ષ્મી રાઈસ એન્ડ ફ લે ૨ મી લ્સ. ...
વિરાર (w. Rly)
Jain Education Intemational
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૦
શ્રી ઉપલેટા જુથ વિવિધ કાર્યકારી સાવરકુંડલા નાગરિક સહકારી બેન્ક
સહે. મ`ડળી ઉપલેટા
સાવરકું’ડલા
( તાલુકા-ઉપલેટા )
સ્થાપના તા. : ૧૯-૯-પ૯ નોંધણી નંબર : R.૧૧૯/૨૨૨૩
શેર ભડાળ
; ૩૪૩૦૧૦
સભ્ય સંખ્યા : ૧૦૫૫
: ૫૪૮૪૦
: ૧૦૨૫
ખેડૂત બીનખેડૂત : ૩૦
: ૩૧૬૨૭/
અનામત ડ
અન્ય કુંડ
લાલજી નાનજી પટેલ વલ્લભદાસ સ્વજીભાઇ પટેલ
મત્રી
પ્રમુખ
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
જાત્રાડા વિ. કા. સેવા સહકારી મ`ડળી લી., જાત્રાડા ( લીલીયામોટા ) (અમરેલી જિલ્લા)
સ્થાપના તા. ૧૧-૧૦-૨૩ શેરભ ડાળ ૬૧૩૬૦/અનામત ફંડ ૧૨૩૯૭/
પ્રાગજી ઠાકરશી મંત્રી,
(જિ.-રાજકાટ )
વ્ય.
૩. સભ્યા
રામ ભગવાન, ભુરાભાઇ વીરજીભાઈ, હરીભાઈ વાલા, ( મગન ચકુ-પટાવાળા )
Jain Education Intemational
નેાંધણીન બરછ
સભ્ય સંખ્યા
ખેડૂત
મીન ખેડૂત
૧૩૩
૧૩૦
3
બાલુ ભગવાન પ્રમુખ
પરશોતમ પ્રેચર, દુદાભાઈ ભાન્તભાઈ ડાહ્યાભાઇ રામભાઈ
સ્થાપના તા. : ૧-૩-૫૬ શેર ભડેાળ અનામત ફંડ
અન્ય ક્રૂડ
પ્રાણલાલભાઇ મત્રી
( જિ. ભાવનગર )
: ૭૬૭૦૦
: ૭૪૦૦૦
: ૨૧૦૦૦
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી દસાડા તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. મુ. પાટડી ( દસાડા તાલુકા ) -: સુરેન્દ્રનગર જીલ્લા :
૧. ભૂપતભાઈ વ. દેસાઈ ૩. કાંતીલાલ કા ઠક્કર ૫ સદાતખાન અ. મલેક ૭ સીવાભાઈ છ. પટેલ
નોંધણી નંબર : ૧૫૭૧
સભ્ય સંખ્યા ઃ ૨૫૮૦
ખીન ખેડૂત ઃ ૨૫૦૦
સ્થાપના તારીખ ૧૨-૯-૫૬ નાંધણી નંબર- ૧૫૪૯ શેરમ ડાળ પ૪૭૬૬ સભ્ય સખ્યાઃ- પ
અનામત કુંડ ૮૪૮૫૨
અન્ય ફંડ ૧૧૯૪૩૩
શાંતીભાઇ વી. પરીખ મેનેજર
લલ્લુભાઇ શેઠ પ્રમુખ
અન્ય નોંધ:-સંઘ પેટ્રોલપ૫ ચલાવે છે. જીવન જરૂરીયાતની કટ્રોલની ચીજોનું કાપડ ડીઝલ એન્જીન રાસાયણી ખાતર, અને હાઇબ્રીડ બીયારણનુ કામ કરે છે
વ્ય. કમિટિનાં સભ્યો.
૨. રણુભાઈ કે. દેસાઇ ૪. સવદાનભાઈ વી. કવી ૬. કસ્તુરભાઈ ખી. પ્રજાપતી ૮. નારણભાઈ ત. પરીખ
નારણભાઈ ભ. પટેલ ચેરમેન
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય લલિતકલાઓમાં
વલ્લભસંપ્રદાયનું યોગદાન
^
^^^
^^
www
w
wwwww**^
^^^^^^
-ગો. શ્રી માધવરાવજી મહારાજ
રતીય સંર િકલા, ત્યારે
સ્વામી, તો આપતા ક
સોળમા સૈકામાં, કે જ્યારે ભારત ઉપર વિધર્મીઓની સત્રાપૂર્ણ સમયે સ્વામી હરિદાસ, તાનસેન, ગે પાલનાયબ, બૈજુબાવરા, બકનું રૂપમાં છવાઈ ચુકી હતી, હિન્દુવ અતે ભારતીય સંસ્કૃતિ ને જડ- વગેરે ઘણાય ગાયકોની અમરવાણી ઉત્તરાખંડમાં ગૂંજતી હતી. મૂળથી ઉખેડી નાખવાના પ્રયાસ થઇ રહ્યા હતા, આપણી કલા, ત્યારે જ સૂરદાસ, કુંભનદાસ, પરમાનંદદાસ, કૃષ્ણદાસ, ગોવિદસંસ્કૃતિ અને આચાર પ્રણાલી લુપ્ત થવા લાગી હતી, ત્યારે બીજી સ્વામી. છીતસ્વામી, ચતુર્ભુજદાસ અને નંદદાસ એ આઠ ભકતબાજુ ભગવાને આદ્ય શંકરાચાર્ય, માધ્ય, નિમ્બાર્ક, રામાનુજ કવિયોની અષ્ટછાપ' તરીકે સ્થાપના કરીને શ્રી ગુસાંઈજી એ તે વગેરે ભારતીય આચાર્યો તેમજ સતએ પુનર્જીવિત કરેલી વૈદિક આઠેયને શ્રીનાથજીના કીતનની સેવા સાંપ. અને એ રીતે બજમાં સંસ્કૃતિ પણ ભૂંસાવા લાગી હતી. એવા સમયે વિક્રમ સંવત્ “સંગીત' ને ખૂબજ પ્રચાર થયે, તો બીજી બાજુ રિપકળા, ૧૫૩૫ ના ઐત્રવદિ એકાદશીના રોજ જગદગુરૂ શ્રી વલ્લભાચાર્યે સ્થાપત્યકળા. ચિત્રકળા પાકકળા, વગેરે લલિતકળાને પણ પુષ્ટ્રિમહાપ્રભુ ચ પારણ્ય ક્ષેત્રે અવતાર પામ્યા. તેઓશ્રી ભગવાનના વદના- માર્ગીય મંદિરમાં પોષણ મળ્યું. અષ્ટસખાએ સિવાય તાનસેન, વતાર એટલે અગ્નિરૂપ અવતાર તરીકે જગમાં ઓળખાયા. વિજય- તાજબેગમ, અલીખાન, રસખાન પહા, ચતુરબિહારી, ઘેાધી, જન નગરમાં રાય કૃષ્ણદેવ રાજાની સાથે સભામાં માયાવાદનું પૂર્ણ ભગવાન, મુરદાસ મદનમોહન, રામરાય, ભગવાનદાસ, નારાયણ શાસ્ત્રીય પ્રમાણોથી ખંડન કરી, તેઓશ્રીએ મહાન તો બવધર્મ વ્રજાધીશ, કણજીવન લખીરામ, પદ્મનાભ, દામોદરદાસ, થોરદાસ,
વા ફાટસ મદાયના સ્થાપના કરી, ધમ વિજય રાજા આશકરણ, હિતહરિવંશ, માણેકચંદ, મુરારિદાસ, શ્રીહરિએ મેળવેલ. અને જ્ઞાનમાણ, કમરમાણ આદિ વેદમાં બતાવેલાં સાધને રાયજી, રસિક પ્રીતમ, ગંગાભાઈ, દ્વારકેશજી મહારાજ, શ્રીભટ્ટ અને કલિયુગમાં નષ્ટ થયાં હોવાથી માત્ર ભક્તિમાગ જ અત્યારે આત્મશ્રેય ત્યારબાદ રત્નાકર, પાકર, બિહારી, ભૂષણ, મતીરામ, ના પ્રાપ્ત કરાવી શકશે, એવી વિચારધારા જગનૂને આપીને આપશ્રીએ બિહારી. ગ્વાલ, આદિ સેંકડો ભકતકવિઓ થયા જેમણે પુષ્ટિભગવાનની સેવા, પ્રેમલક્ષણાભકિત, ભગવાન નું સ્મરણ, ચિંતન તેમજ સંપ્રદાયના કાવ્ય અને સાહિત્ય ભંડારને પુષ્કળ રસીલી ત્રજભાષા કીતનભકિતને મુખ્ય સ્થાન આપ્યું. ભગવાન સાથે જીવને દઢ રચનાઓ દારા સમૃદ્ધ કર્યો છે. સંબંધ કરાવવા “બ્રહ્મસંબંધ” પ્રચલિત કરી પ્રભુની શરણાગતિ તેમજ આત્મનિવેદનરૂપી સરામ ભકિતને પ્રચલિત કરી. ભાગવત
શ્રી સૂરદાસજી અને પરમાનંદદાસનાં હજારે કીર્તને તેમજ ધમને વિશ્વવ્યાપી " ચાર કાર્ય કરવા માટે ભારતવર્ષનું ૩ વખત
ભાવગાંભીર્યથી યુક્ત “દષ્ટિકટ પદો” ભારતીય સાહિત્યમાં મોખરે
વિરાજે છે અને “સુરસાગર” તથા “પરમાનંદ સાગર” તરીકે ખુલ્લા ચરણે પગપાળા પર્યટન કર્યું અને એ રીતે ભારતના પ્રત્યેક સ્થાએ પધારી, બેઠકે સ્થાપી લોકોને શ્રીમદ્ ભાગવતને મહાન
પ્રસિદ્ધિ પામ્યાં છે. નંદદાસકૃત “ભ્રમરગીત” તથા “રાસપંચાધ્યાયી’ સંદેશ આપી, વૈષ્ણવધર્મનો પ્રચાર કર્યો, આ રીતે હિન્દીમાં કુલ
તેમજ પંચમંજરી” તો વ્રજસાહિત્યમાં અનોખી ભાત પાડે છે.
તે સિવાય ગોવિંદસ્વામી, કુંભનદાસ છીતસ્વામી, ચતુર્ભુજદાસ, શ્રીમહાપ્રભુજીની ૮૪ બેઠકો પ્રસિદ્ધ થઈ
કૃષ્ણદાસ વગેરે પ્રત્યેક મહાનુભાવોએ સહસ્ત્રાવધિ ભાવમય પદોની આપશ્રીએ વેદ, ગીતા, બ્રહ્મસૂત્રો અને શ્રીભાગવતને પ્રમાણુરૂપ રચના કરી છે, જે આજે પણ પુષ્ટિસંપ્રદાયના મંદિરમાં પ્રભુ ગણીને સુબોધિની (ભાગવત–રીકા) અણુભાષ્ય, તત્ત્વાર્યદીપ નિબંધ,
સન્મુખ હંમેશા ગવાય છે. પત્રાવલંબન, ષોડશગ્રંથે (પુષ્ટિમાર્ગનું પૂર્ણ તત્ત્વજ્ઞાન) વગેરે અનેક ગ્રંથેની રચના કરી, આપશ્રી વ્રજમાં પધાર્યા અહીં ગિરિરાજ
શ્રી સુરદાસજી અને પરમાન દદાસનાં હજારો કીર્તન તેમજ ગવર્ધનમાંથી શ્રીનાથજીને પ્રાદુર્ભાવ થયો અને શ્રીનાથજીને સેવા
ભાવગંભીર્યથી “દષ્ટિકૂટ પદો' ભારતીય સાહિત્યમાં મોખરે વિરાજે પ્રકાર” શ્રીમહાપ્રભુજીએ પ્રચલિત કર્યો. સંવત ૧૫૭ર માં શ્રીમહા- છે અને સુરસાગર તથા
છે અને ‘સૂરસાગર” તથા “પરમાનંદ સાગર” “રાસપંચાધ્યાયી” પ્રભુજીના દિતીયપુત્ર ગોસ્વામી શ્રી વિઠ્ઠલનાથજીનું પ્રાકટય થયું. તેમજ “પંચમંજરી” તો વૃજ સાહિત્યમાં અનોખી ભાત પાડે છે. શ્રી વિઠ્ઠલનાથજી સોળમી સદીના મહાન આચાર્ય થયા. તેઓશ્રીએ તે શિવાય ગોવિંદ સ્વાતી, કુંભનદાસ, છીતસ્વામી, ચતુર્ભુદાસ, પિતા શ્રીમદ્ વલ્લભાચાર્યજી મહાપ્રભુએ પ્રવર્તાવેલ સેવાપ્રકારને બદાસ વગેરે પ્રત્યેક મહાનુભાવોએ સહસ્ત્રવૃદ્ધિ ભાવમય પદોની ખૂબ જ વિસ્તાર કર્યો. તે વખતે મોગલયુગ હતો. દિલ્હીના રાજયા. રચના કરી છે, જે આજે પણું પુષ્ટિસંપ્રદાયના મંદિરોમાં પ્રભુ સન ઉપર કલાપ્રેમી અકબર હતો. બાદશાહ અકબર ધમપ્રેમી, સમુખ ગવાય છે અને આજે આ “ અછાપ-સાહિત્ય ” ઉપર કળાપ્રેમી તથા સાહિત્યપ્રેમી હતો, જેથી તે શ્રી વિપ્રલનાથજી-ગુસાં. દરેક ભારતીય વિશ્વવિદ્યાલયમાં પુષ્કળ શોધકાર્ય (થીસીસ) થઈ ઈજીના સંપર્કમાં આવી તેમનાથી ઘાજ પ્રભાવિત થયેલ. તે રહેલ છે, તે વલ્લભસ દાય માટે ગૌરવની વાત છે.
Jain Education Intemational
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
ભારતીય અસ્મિતા
વીસમી સદીમાં–પુષ્ટિમાર્ગમાં અનેક પ્રસિદ્ધ કવિ થયા, જેમાં તેમજ શિવકુમાર ચતુર્વેદી (મથુરા) થોડા વર્ષો પૂર્વે જ ગાલાક સર્વશ્રી ગો. રમણલાલજી મહારાજશ્રી (મથુરા), કવિ નવનીત પામ્યા છે. ચતુર્વેદી, પુરુષોત્તમદાસ હૈ. યાં, બેલા ભંડારી, પ્રીતમદરા ચશ્ચન, સંપ્રદાયના અન્ય ધુરંધર સંગીતનોમાં સર્વશ્રી કૃષ્ણદાસ ગે. દારકેશલાલજી મહારાજ, ગોવિંદ કવિ, દેવી દિજ, બાલમુકુંદ (બુરહાનપુર) નાસીક, પુરૂષેત્તમ પખાવજી (ન્યૂ દિલ્હી) પ્રેમવલ્લભ કવિ, સુમનેશજી, ભગવાનદજી, રામલલા, કે લાશ કૃષ્ણ વગેરેને તબલાવાદક (દિલ્હી) મન્નાલાલજી સારંગિયા (કાંકરોલી), હરિવલભજી સમાવેશ થાય છે.
(જતીપુરા-સારંગી) ગિજપ્રસાદ (જતીપુરા) ગોવિન્દરામજી કીર્તનકાર સંગીતને વિકાસ તો છેક શ્રી વિલનાથજી ગુંસાઈજીના (નાયકારા) વગેરે પ્રસિદ્ધ કલાકાર મોજૂદ છે. આમ કાવ્ય અને યુગથી જ થયે છે જેમાં વીસમી સદીમાં ઘણી જ વૃદ્ધિ થઈ હતી, સંગીતકળામાં વલભસંપ્રદાય મોખરે રહેલ છે. સૂરદાસ આદિ અષ્ટછાપ કવિ, તાનસેન વગેરે મહાન સંગીત- એ સિવાય પિછવાઈયોમાં પણ વ્રજલીલાની સૂકમ ચિત્રકળાની કારોની એ ભવ્ય ભક્તિસાધનાને વીસમી સદીમાં સર્વશ્રી ગોપાલ- ઝાંખી પુષ્ટિમાર્ગીય મંદિરોમાં થાય છે. લાલજી (મથુરા) ગે. બાલકૃષ્ણલાલજી (કાંકરોલી) ગે. જીવનલાલજી (કાશી) ગે. ઘનશ્યામલાલજી મહારાજ, ગે. કયાલાલજી (ગોકુલ)
તથા પાકકળા તો અન્નકૂટ, છપ્પનભોગ, કુનવાડા વગેરે ઉત્સવોમાં વગેરે મથુરાના ગેસ્વામી આચાર્યો તથા સર્વશ્રી સ્વારિયા બાબા,
મંદિરમાં વારંવાર જોવા મળે છે. ચંદનજી ચતુર્વેદી, ગણેશલાલજી, ગણપતજી, ગણેશજી, લાલન શિ૯૫ અને સ્થાપત્યકળામાં હટડી, બંગલા, નાવ, સિહાસન, કુદસિંહ, બિહાદીન, કલાદીન (કથક નૃત્યકાર વગેરે કલાકારો હિંડોળા પલને, બિલના વગેરે વિવિધ કલાત્મક નકશી સાથેની ગાયક, નર્તક, વાદક અનેક સંગીતકારોએ ખીલવી હતી. વસ્તુઓ બહોળા પ્રમાણમાં સંપ્રદાયમાં મળે છે. આ રીતે જ ત્યાર પછીની પેઢીમાં સર્વશ્રી ગો. દાદરલાલજી (મથુરા)
ભારતીય કલાઓ જેવી કે સંગીત, સાહિત્ય, કાવ્ય, શિલ્પ, સ્થાપત્ય, ખ્યાતનામ ખૂંદગવાદક તરીકે તથા ગે. દારકેશલાલજી (મથુરા-પર
પાક વગેરે વિવિધ કળાઓને આશ્રય આપીનેવ લભસંપ્રદાયે ખરેખર બંદર) પ્રસિદ્ધ હાર્મોનિયમ વાદક તકે ખૂબ જ પ્રસિદ્ધિ પામ્યા.
કલાજગમાં મૂર્ધન્ય સ્થાન મેળવ્યું છે. અને અત્યારે પણ આ તેઓશ્રીના પિતાશ્રી ઘનશ્યામલાલજી મહારાજ (મથુરા) તો ભારતને સંપ્રદાયમાં આ બધી લલિતકળાઓ સુચારૂરૂપથી જળવાઈ રહી છે. વર્ષના પ્રથમ કક્ષાના હાર્મોનિયમ–વાદક તરીકે પંકાઈ ચૂકયા જ હતા હાર્મોનિયમ–વાદનમાં તંતુવાદ્યને ભાસ કરાવવો એ તેમની આગવી વિશેષતા હતી. ચંદનજી ચતુર્વેદી તત્કાલીન ધ્રુપદ-ધમારના ખ્યાતનામ ગાયક હતા. અન્ય કળાકારમાં સર્વશ્રી શિવકુમારજી ચાતુર્વેદી,
268 P. BX. 2x6 Line Telegram મખનછ પખાવજી, છિદ્રારામ ટીકારામ, કીર્તનકાર છબીલદાસ
301 office, Mill & Resi *** BORICHA મોરારજી (પાટણ) દેવરામ ઝીણાભાઈ, (વેરાવળ) પુરુષોત્તમદાસ સૂરદાસ (જામનગર) ભાઈશંકર ગિરિનારા (મુંબઈ) કરંજી શ્રી કૃષ્ણલાલાજી તથા કરંજીનુસિંહલાલાજી (દ્વારકા) કરંજી બળદેવ લાલાજી (દારકા) આદિ કલાકારો સંપ્રદાયના ભૂષણરૂપ હતા. વર્તમાન સાંપ્રદાયિક સંગીતકારોમાં સર્વશ્રી ગે. રણછોડલાલજી મહારાજ પ્રમેય (જતીપુરા) ગો. મુકુંદરાયજી (મુંબઈ) વીણાવાદક, ગો. રસિકરાયજી-મથુરા, પોરબંદર (હાર્મોનિયમ તથા સિતાર) ગે. જરમણલાલજી-મયુરા તથા ગે. માધવરાયજી-મથુરા (પખાવજ)
NUTAN OIL MILL તેમજ સર્વશ્રી સ્વ. કરસનદાસ મલિયા પોરબંદર, ચંપકલાલ છ.
TRADING CO. નાયક-અમદાવાદ, વલભદાસ બાપોદરા–રિબંદર, વિઠ્ઠલદાસ બાપાદરા-ભાવનગર, યદુનાથજી શર્મા–જુનાગઢ, પુષ્પા છાયા-રાજકેટ, ભગવતીપ્રસાદ-ધ્રાંગધ્રા, કરસનદાસ સૂરદાસ-જામનગર, ભગવતીપ્રસાદ-ઘાટકોપર, મુખ્યા રતિલાલ અમૃતલાલ-જેતપુર, ભાનુપ્રસાદ
નુતન ઓઈલ મીલ ટ્રેડીંગ કાં. Baharkot, વ્યાસ-સુપેડી, શ્રી બાલાજી ચતુર્વેદી, લક્ષ્મણપ્રસાદ ચતુર્વેદી, રામ
મીલર્સ એન્ડ મરચન્ટસ, ચન્દ્ર ભંગાજી, કરંભા બાલમુકુંદજી શર્મા, આનંદબિહારી તૈલંગ,
VERAVAL, વાસુદેવ ધુરેજી, મુરારીલાલ ચૌબે, છગનલાલ ચતુર્વેદી, વગેરે
બહારકેટ, વેરાવળ સંપ્રદાયના સંખ્યાબંધ ગાયક કીર્તનકારો તથા વાઘકારે સંગી
( Gujarat ) તને વિકાસ કરી રહ્યા છે. સર્વશ્રી કૃષ્ણદાસ મલીયા, ત્રીકમજી પખાવજી (પોરબંદર) તથા પ્રીતમજી પખાવજી, છિદ્રામ ટીકારામ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૧૩
શ્રી ભાદ્રોડ જાથ સેવા સહકારી મંડળી લિ. તાલુકો : મહુવા – જિ. ભાવનગર
ભાદ્રોડ રજી. નંબર ૨૮૮
- એહીટ વર્ગ () કાર્યક્ષેત્ર ભાદ્રોડ
તા. ૩૦-૬-૭૦
ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ અનામત ભંડોળ અન્ય ભંડોળ ખેતી વિષયક ધીરાણ
રૂ. ૫૯૭૭૦-૦૦ - રૂા. ૫૭૨૧-૧૨ • રૂા. ૩,૭૭૬-૯૫
રૂા. ૨૦,૧૦૯૮-૬૩
સભ્ય સંખ્યા ૪૧૦ ખેતી ઉત્પન્ન સહાય, ખાતર, બિયારણ, જંતુનાશક દવાઓ તથા સસ્તુ અનાજ ભંડાર અને
અન્ય લેકેપગી સેવા કરે છે. શ્રી નંદલાલ બેચરભાઈ જોષી મોહનલાલ શીવશંકર જોશી
શ્રી લાભાઈ આતાભાઈ મંત્રીશ્રી માનદમંત્રીશ્રી
પ્રમુખશ્રી શ્રી ભાદ્રોડ સેવા સહકારી મંડળી લિ.
શ્રી ભાદ્રોડ સેવા સહકારી મંડળી લિ.
શુભેચ્છા પાઠવે છે. શ્રી વીરપુર જાય સે. સહકારી મંડળી
મુ: વીરપુર ( તાલુક-જેતપુર )
( જિ. રાજકેટ ) સ્થાપના તા. : ૯-૪-૫૬ નોંધણી નંબર : ૧૭૦૩ શેર ભડાળ : ૧૦,૪૩૭૦ સભ્ય સંખ્યા : ૪૧૪ અનામત ફંડ : ૩૪૨૫૭૮૬
અન્ય ફંડ : ૬૪૧૧૮/૩૭ પોપટલાલ દયાળજી
ગાંડાલાલ જાધવજી. મંત્રી
પ્રમુખ
વ્ય. ક. સભ્ય :શ્રી મનુભાઈ ચંદ્રસા, શ્રી નાનજીભાઈ બાવાભાઈ, શ્રી સવજીભાઈ જીણાભાઈ, શ્રી ધરમશીભાઈ લાખાભાઈ, શ્રી મેહનભાઈ પૂનાભાઈ, શ્રી વેલજીભાઈ હરદાસભાઈ, શ્રી ગાંડાલાલ હરજીભાઈ
શ્રી જગજીવન આણંદભાઈ શ્રી જીવરાજભાઈ રાણાભાઈ શ્રી મેહનભાઈ રવજીભાઈ શ્રી કેશવભાઈ રતનાભાઈ શ્રી જુઠાભાઈ મનજીભાઈ શ્રી પૂનાભાઈ ચનાભાઈ શ્રી વાલજીભાઈ મુળજીભાઈ
Jain Education Intemational
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
With Best Compliments from
Gram SCRAPYARD
M/s New Industrial Scrap Traders
Mangaldas Compound, Dudheshwar Road
AHMEDABAD No. I
"Every Thing in melting scrap"
PLASTICIZERS
for the
Plastics Paint and Perfumery Industries
DOP
Dioctyl Phthalate
DIOP
DAP
Di-iso Octyl Phthaalate Dialphanyl Phthalate Dialfol 610 Phthalate
610P
DBP
DMP
Dibutyl Phthalate Dimethyl Phthalate Diethyl Phthalate
DEP
available from
Pioneers in manufacture of Phthalate Plasticizers
INDO-NIPPON CHEMICAL COMPANY LIMITED
Alice Bldg, 339, D. N. Road, Bombay-1
Gram: PLASTCIZER
Telex INNIPON 011 (2081)
ભારતીય અસ્મિતા
Phones: 251723-252269
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૫
સ્મૃતિગ્રંથ
યુનિવર્સલ સ્ટીલ ટ્રેડર્સ
મહુવામાં અદ્યતન
આલીશાન છબીઘર
મેઘદૂત –
૨ જુની સાપટીન,
કેલેન્ડર્સ રોલ ૦ હેવી મશીનરી તથા જુના લોખંડી
ભંગારના
સંસ્કારપ્રિય સીનેરસિકેનું આકર્ષણ આરામદાયક બેઠકોની સુવિધા સનેમાસ્કેપ રૂપેરી ચાદર
આર. સી. એ સાઉન્ડ સીસ્ટમ સામાજિક, સંસ્કારિક ચિત્રોની રજૂઆત કરતુ લેકપ્રિય સીનેમા
વહેપારી એન્ડ કમીશન એજન્ટ
જહાંગીર વકીલ મીલની
ચાલી સામે દુધેશ્વર રેડ
મેઘદૂત સીનેમા
અમદાવાદ
મહુવા ફેન નં. ૧૮૦
ઓરીએન્ટ સ્ટીલ કોર્પોરેશન
બંદર રોડ ભાવનગર
દરેક જાતને અને લોખંડે ભંગાર, લાઈટ પતરા
ખરીદનાર તથા વેચનાર
ફેન ઓફીસ : ૧૯૭૫
ગ્રામ : TAIDA
5 : ૪૫૯૩
ઘર : ૪૫૯૨
Jain Education Intemational
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ભેજન
તે
પુતિ તૃપ્તિ માટેનું
અરુણું
વનસ્પતિ વધારશે
આપની ભોજન પ્રત્યે પ્રતિ
-: ઉત્પાદકે :
શ્રી જગદીશ ઓઇલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ પ્રા.લી.
પોરબંદર
વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર ” શ્રી મહુવા તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. મહુવા
રે,
પિસ્ટ બેકસ નં. ૨૮
ટેલીફોન નંબર તાર : સંઘ
એકીસ : ૫૫ ઓઈલ મીલ : ૨૮૪ માનદ મંત્રી નિવાસસ્થાન : ૨૦૩
મેનેજર નિવાસસ્થાન : ૨૬૯ સને ૧૯૬૯-૭૦ તા. ૩૦-૬-૭૦
તા. ૩૦-૬-૭૦ ભરાયેલ
વ્યકિતગત સભ્ય સંખ્યા
૧૧૨૮ શેર ભંડોળ
૨,૨૯,૬૧૦
મંડળી સભ્ય સંખ્યા અનામત ભંડોળ
૯૫,૫૫૬ ૧૯૬૯-૭૦ ની સાલનું કુલ વેચાણ ૮૦,૧૨,૩૦૦ ૧૯૬૯૭૦ ની સાલમાં ખાતર બિયારનું વેચાણ
૨૮,૯૨,૩૦૦
-: બ્રાન્ચો :મેડીકલ સ્ટોર, જે કન્ઝયુમર્સ સ્ટોર, તેમજ ચાર સસ્તા અનાજની બ્રાન્ચ મળી કુલ છ ચાલતી બ્રાન્ચો,
છબીલદાસ મહેતા
પ્રમુખ
કીશનભાઈ દેશી
ચેરમેન
શાનુભાઈ મોદી
માનદ મંત્રી
Jain Education Intemational
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
સધનક્ષેત્ર યોજના મણાર સંચાલિત
કોટડા સાંગાણી તાલુકા સહકારી
ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. કોટડા સાંગાણી ( જિ. રાજકોટ) :
મંગલ ભારતી લોકશાળા વિભાગ
હાથબ બંગલા, હાથબ.
( જિ. ભાવનગર ) સ્થાપના તા. ૨૦-૬-૬૫
ઘેરણ ૭ થી મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ માટે સમુદ્ર કિનારે આવેલાં રમણિય સ્થળ ઉપર રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ આપતી લેકશાળાની મુલાકાત અવશ્ય લે.
ખેડુતેને સમયસર ખાતર, બિયારણ તથા પાક સંરક્ષણ દવા પૂરી પાડવાથી સંતોષ માનેલ નથી. પરંતુ તે દરેક વસ્તુને પ્રમાણસર જરૂરીયાત મુજબ ઉપયોગ થાય તેવી યોજના બતાવી કાળજી રાખવામાં આવે છે. માલ તારની પ્રવૃત્તિ અગ્રતા
આપવામાં આવી છે.
જેરામભાઈ પટેલ જયવંતસિંહ જાડેજા મંત્રી
ઉપપ્રમુખ સઘનક્ષેત્ર યોજના સમિતિમણર
હંસરાજ ડી. પટેલ
લીંબાભાઈ ભાદાભાઈ મેનેજર
ઉપ પ્રમુખ ધીરૂભાઈ ધાબલિયા,
પ્રમુખ
શ્રી મહેસાણા તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લિ.
સહકારભુવન રાજમહેલરેડ,
મહેસાણુ સ્થાપના તા. ૩-૨-૬૪
નોંધણી નંબર ૧૪૩૮ શેરભંડોળ રૂ. ૭૦૩૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૧૨૪ અનામત ફંડ ૩૦૮૮૫ અન્ય ફંડ ૪૭૦૯૫
આપની જરૂરીયાતની તમામ ચીજો જેવી કેઃ
(૧) ઓઇલ એજીને : એનરજી, કુપર, પરમશકિત, કેહસા, રટન વિગેરે, (૨) ઇલેકટ્રીક મેટર : કીરલેસ્કર, (૩) ખાતરો : એમ સલફેટ, યુરીયા, કેલ્સીયમ નાઇટ્રેટ, સુપર ફોસ્ફટ વિગેરે. (૪) મશીનરી પેરપાર્ટસ : પંપ -અંબીકા, શકિત, જયશકિત, વરૂણ, ન્યુવષ વિગેરે.
પટ્ટા - ગુડીયર, બેલબેરીંગ, પુલીઓ, સાટીનપીસ વિગેરે એજનને લગતા પેરપાર્ટસ અને આ ઉપરાંત ખાંડ, તેલ, સુકોમેવો, ખજૂર, સીમેન્ટ, લખંડ, બીયારણ, મગફળી, સણ-બી, કુડ ઓઈલ એબીલનું વ્યાજબી ભાવે વેચાણ થાય છે. ખેતી ઉપયોગી જંતુનાશક દવાઓ હાજર સ્ટોકમાંથી મળશે. .....આપની જરૂરીયાત માટે આપના આ સંઘને સંપર્ક સાધો.....
ગણેશભાઈ શંકરદાસ પટેલ
પ્રમુખ
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
Cable : SCRAPMART
Phone
Office 374024
376152 Resi : 534436
RATANKUMAR JAIN
Proprietor : Makhanlal Jain, Manickchand Cooverji
& Co. & Kumar Bros.
President : Hussami old Iron Merchants! Association
Chairman : Darukhana
Iron Merchants Associaton, Ltd.
Darukhana, BOMBAY- 10
Jain Education Intemational
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ શ
"HEXAMAR HOUSE"
HEXAMAR
Please contact:
With Best Compliments from
A well known place for Industrial Minerals of all varieties.
A House offering well proven Pesticides used in Agriculture and for Health services.
Also manufacturing in the name of
"Pioneer Chromate Works"
Versatile chemicals like:
SODIUM BICHROMATE 98/99% POTASSIUM BICHROROMATE 98%
Bharat Pulverising Mills Private Limited "HEXAMAR HOUSE" 28, Sayani Road BOMBAY-25
Shah Khimchand Muljibhai & Co.
Tel. 457281, 457282, 457283 Telegrams: "HEXAMAR" Dadar Bombay Branches: MADRAS NEWDELHI BHAVNAGAR LUCKNOW GUNTUR
With Best Compliments from
BULSAR
Gram: "WELCOME"
Phone: 325
GLAUBER SALT
GREEN CHROME OXIDE PIGMENT
૩૬૯
Shri Laxmi Trading Co.
BULSAR
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
36.
ભારતીય અસ્મિતા
With Best Compliments from
Phones
S Office 315791
Resi. 472845
Telex 011-3431
SUMANLAL NIMCHAND
Importers Exporters, Merchants & Agents
***********************************
Mulji Jetha Bulding No. 1
8, Champa Galli,
Cross lane, BOMBAY 2
Gram KUSMARA
T. No. 318893
313547
With Best Compliments From
Vishakha Textiles
insist on
Himson's Terila Polyester
Shirting Prince Charmer
221, Krishna Chowk M. J MARKET
BOMBAY-2.
Jain Education Intemational
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
: Gram :
"THREAD"
office: 323221 Phones Factory . 371973 Resi 332087
THE ACME THREAD CO. PVT. LTD.
MANUFACTURERS & EXPORTERS
Gram: NAVNITINS
45, NAGDEVI STREET
TALAKCHAND J.
11
BOMBAY-3
Phone
Office: 324559 : 321265 Resi. 474302
PAREKH & CO.
SHIPPING & CLEARING AGENT
Gaumukh Bhuvan, 2nd Floor, Opp. Masjid Station, BOMBAY-9.
૩૭૧
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૨
ભારતીય અસ્મિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે
સેવા “વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર” સર્વોદય ધી તારાપુર કે-એપ. અર્બન
બેન્ક લિ. - ફેન નં. ૫૬૫
(તાલુકે ખંભાત) તારાપુર (જિ. ખેડા). શ્રી અમૃતલાલ જે. બારોટ
(ગુજરાત) સ્ટેશન રોડ-મહેસાણા
ચાપણ ઉપર વ્યાજના દર રૂ% થી ૭% સુધી | ‘શેરભંડોળ રૂા. ૧,૫૬૦૦૦/- ચાપ રૂા. ૩૫૫૮૦૦૦ થી વધુ
રીઝર્વ ફંડ રૂ. ૯૧૦૦૦/- ' ધીરાણ રૂા. ૮૦૦૦૦૦ થી વધુ ઉત્તર ગુજરાત અધિકૃત વિકેતા -
અન્ય ફંડ રૂા. ૪૫૦૦૦/- કાર્યભંડોળ રૂા. ૪૦,૦૦,૦૦૦થી વધુ હિન્દુસ્તાન ઓકસીજન ગેસ કુ. લિ.
વિનયી વર્તન અને ઝડપી લેવા એ અમારી ફરજ છે. દરેક અમદાવાદ
પ્રકારનું એન્કીંગ કામકાજ કરવામાં આવે છે. બેન્કમાં લેકસની
અદ્યતન સગવડ કરવામાં આવી છે. ગેસ તથા ઇલેકટ્રીક વેડીંગના સાધનોની
| જશભાઈ જે પટેલ છોટાભાઈ રણછોડભાઈ પટેલ જરૂરીયાત માટે અમારો સંપર્ક સાધો.
મેનેજર
પ્રમુખ
ફાચરેકસ
આપના રક્ષણ માટે સર્વશ્રેષ્ઠ નામ
ભારતભરમાં સૌથી વધુ વેચાણ મ્યુનિસિપાલીટીના
- કાયદા પ્રમાણે
ઓફીસ, દુકાન, ગોડાઉન, કારખાના વગેરેમાં
“ફાયરેકસ' જરૂરી છે
કુંવરજી દેવશીની કાં. પ્રા. લી.
મુંબઈ, દિહી, મદ્રાસ
Jain Education Interational
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૭૩
www
શુભેચ્છા પાઠવે છે શ્રી કેલીથડ જૂથ વિવિધ કાર્યકારી સહકારી મંડળી લી.
મુઃ કેલીથડ
( રાજકોટ જિલ્લ )
( ગુંડલ તાલુકા )
સ્થાપના તા. ૨૭-૪-૫૦ શેર ભડળ : ૩,૨૪૭૮૦ અનામત ફંડ : ૧,૦૭,૭૦૭-૬૨ અન્ય ફંડ : ૧,૪૮૨૪૦-૦૦
નોંધણી નંબર : ૩૮૨ સભ્ય સંખ્યા : ૧૧૬૧
ખેડૂત : ૧૦૮૩ બીન ખેત : ૭૮
મંડળી ઓઈલ મીલ ચલાવે છે તેમજ ખેડૂતોની ખેત ઉત્પન્ન માલ મંડળી મારફત વેચાણ કરે છે. મંડળી રાસાયણીક ખાતર, જંતુનાશક દવા, બિયારણ, ખેતી ઓઝાર તેમજ દવા છાંટવાના પમ્પનું વેચાણ કરે છે, એક ટ્રક છે
તેમજ ગાંડલ માર્કેટીંગ યાર્ડમાં ખેડૂતોને માલ કમિશનથી વેચવાનું કામ કરે છે.
નાથાલાલ કાનજી
મંત્રી
લક્ષ્મણભાઈ પોપટભાઈ
પ્રમુખ કમિટિના સભ્ય - રમેશચંદ્ર વસનજીભાઈ
શુભેચ્છા પાઠવે છે શ્રી ત્રાપજ વિભાગીય ગો. ખાંડસરી સહકારી મંડળી લી.
મુ મણાર ( તાલુકે તળાજા )
( જિ. ભાવનગર ). :સ્થાપના તારીખ ૨૦-૭-૬૬ સભ્ય સંખ્યા - ૩૫૩
શેર ભંડોળ ૩૭૭૦૦
અનામત ફંડ ૩૧૫૨૫-૪• જયવંતસિંહ જાડેજા જેરામભાઈ પટેલ
મનુભાઈ હદવે મેનેજીંગ ડીરેકટર
પ્રમુખ
મેનેજર
કમિટિ સભ્ય –
મા. શ્રી મનુભાઈ પંચોળી માનદ સલાહકારશ્રી શ્રી જયંતિશંકરભાઈ ભટ્ટ વ્ય. ક. સભ્ય શ્રી અંબાશંકરભાઈ પંડ્યા
ક. સભ્ય , જમનાદાસભાઈ મથુરીયા
., બહાદુરસિંહભાઈ ગોહિલ , ગોવિંદભાઈ ર. પટેલ
, બેચરભાઈ ફકીરાભાઈ , પ્રતાપરાય તારાચંદ મહેતા
, હરગોવિંદભાઈ કોઠારી નોંધ : રસાયણીક ખાતરે, કુડ મશીનરી, મશીનરી સાધને, ઓઇલ, સુધરેલા બીયારણ વગેરે મેળવવા માટે આ સંસ્થાને
સંપર્ક સાધે.
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૪ -
ભારતીય અસ્મિતા
અમારી બનાવટની સ્પેશીયલ :
ધુપેલ આમળા
તથા
બ્રાહ્મી તેલની પડીઓ તથા તેલો
અવશ્ય વાપરે.
નોંધ : જમણવાર તથા પાર્ટીઓને લગતા
તમામ એડ રે સંતોષકારક રીતે પૂરા પાડીશું.
૦ પોષ્ટિકવર્ધક દૂધ મસાલો ૦ લક્ષ્મીછાપ ચણાનો મસાલો ૦ સુરતી ગરમ મસાલો ૦ સુરતી છરાળુ ૦ સ્પેશીયલ પાણીપુરીને મસાલો ૦ સ્પેશીયલ જલજીરાને મસાલો ૦ ખંડાની ખાંડેલી બાંધાની હીંગ ઉપરાંત રોજ તૈયાર થતી બદામ પુરી, લસણની ચટણી તથા અથાણુને તૈયાર સંભાર અને દરેક પ્રકારના ઉત્તમ જાતના મસાલાઓ અને સેવાઓ
| માટે અવશ્ય પધારે :
હરી લાલ વેલજી મસા લાવા લા
ટકાના ટે. નં. ૩૩૫૩૫ ૧૫૬, ભુલેશ્વર, કબુતરખાના, મુંબઈ નં. ૨. રહે. ટે. નં. ૪૭૨૧૧૨
Jain Education Intemational
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમૃતિગ્રંથ
394
GANDHI SONS THE LEADING EXPORT HOUSE IN THE SPICES TRADE EXPORTING TO ALL PRINCIPAL MARKETS
IN THE WORLD PEPPER, CARDAMOMS, GINGER, TURMERIC, CHILLIES, CELERY, CUMMIN, FENNEL, CORIANDER,
and other SPICE SEEDS also CASHEWNUTS, TEA & COFFEE
BRANCHES AND AFFILIATED CONCERNS AT COCHIN, ALLEPPEY. CALICUT BODINAYAKANUR. MANGALORE, SAKLASPUR, MERCARA, AMRITSAR, COONOOR, GUNTUR, DUGGIRALA, & CALCUTTA
AMRITSAR. COONBODI NAYAKANUR,
Kindly write to us for all your interests
GANDHI SONS.
GANDHI BUILDING 232, SAMUEL STREET,
BOMBAY-3.
Phone : 324116
(3 Lines)
Telex Bombay (011) 2540 Cochin (046) 226 Amritsar (034) 212
Grams: "SONGANDHI"
Gram: ' "ASHOKTIN”
Byculla
Phone
office: 375631
376966 Resi : 537382
SHARADBHAI J. SHAH
Dealers in : QIRON & TIN SHEETS CUTTINGS
AND COMMISSION AGENTS
Loliwala Building. 181, Upper Duncan Road. BOMBAY-8. (B-C)
Jain Education Intemational
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
ભારતીય અસ્મિતા
* શુભેચ્છા પાઠવે છે
,
ફેન નં ૫૮૭ શ્રી મહેસાણુ વિદ્યુત કામદાર અને કારીગરોની સહકારી મંડળી લી.
સ્ટેશન રેડ, મહેસાણા.
// ઈલેકટ્રીક ફીટીંગના કોઈપણ જાતના નાનામોટા ||
કામ માટે અમારો સંપર્ક સાધો
ઈબ્રાહીમ અ. મલેક
મંત્રી
કાનજીભાઈ ર. પટેલ
ચેરમેન
શુદ્ધ સાત્વિક
અને આલ્હાદક ભેજન માટે સર્વોત્તમ ભોજનાલયની આજે જ મુલાકાત લ્યો
કૃષ્ણ નિવાસ લોજ
સ્ટેશન રોડ, મહેસાણા.
માલિક અને વ્યવસ્થાપક શાંતિલાલ સી. બ્રહ્મભટ્ટ
Jain Education Intemational
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય દર્શનો
પ્રા. જનાર્દન જ. દવે
ભારતીય દર્શનની ઝાંખી :
ઓળખવું તેને જ ભારતમાં મેક્ષરૂપ ગણાવેલ છે. પરમતત્વ સાથે દર્શન શબ્દ સંસ્કૃતના દ ધાતુ પરથી સિદ્ધ થયેલ છે. તેને
એકાકાર થઈ પુનર્જન્માદિના બંધનમાંથી મુક્ત થવું એ મોટામાં સાદો સરળ અર્થ જ્ઞાન થાય છે. પરંતુ પરમતત્વના અનુભવ વિષે
મોટી સિદ્ધિ છે. આપણાં દેશમાં ઋગ્રેદમાં પણ અસ્પષ્ટ રીતે આ જે શાસ્ત્રો મીમાંસા કરીને તેને માર્ગ દર્શાવે છે, તેને “
દન” તવાષણની પીપાસા દેખાય છે. જેમકે પ્રખ્યાત નારદીય સૂક્તમાં ગ્રંથ કહે છે. ભારતમાં આ લોકની સમૃદ્ધિ ને કે નાશવંત “
fકામ: સમવર્તતા મૂતી રાતઃ રિલા યાસીનૂ! સ્વર્ગાદિ લોકોના સુખને જીવનનું પરમ લકય કદી માનેલ નથી. વાધાર ગામૃતમાં જ લેવાથ gવવા વિધેય, ” પરંતુ અધ્યાત્મતત્વનું અન્વેષણ જે માનવ જીવનનું ચરમ લક્ષ્ય આ પરમ તત્વની ઝાંખી કરવામાં આવી છે. બ્રાહ્મણ કાળમાં મનાયું છે. સર્વ પ્રકારની વિદ્યાઓમાં આધ્યાત્મ વિદ્યા ભગવદ આ પ્રવૃત્તિ જરા મંદ પડી ગઈ પણ લૂપ્ત થઈ ન હતી. બ્રાહ્મણ સ્વરૂપ મનાઈ છે. ભગવદ્ગીતાના દસમા વિભૂતિગમાં કળાત્મ ગ્રંથમાં ઈદ્રનાં લક્ષણો અને ગુણેના વર્ણનમાં બ્રહ્મનાં જ લક્ષણે વિઘા વિઘાનામ્ ભગવદ્ વચનથી અને મુંડક જેવા ઉપનિષદમાં વારંવાર વર્ણવાયાં છે, ઉપનિષદ કાળમાં આ તવાન્વેષણ પ્રબળ સર્વ વિઘા ઘf. દર્શન શાસ્ત્ર જ છે. એમ ભારતમાં માન્યું બન્યું અને તવૈ સનથ જાદના કાળા વા વિમુદા” જ છે. ભારતીય દૃષ્ટાઓએ મનુષ્ય માટે ચાર પુરૂષાર્થી પ્રાપ્તવ્ય “તે એક આત્માને જ જાણી લ્યો બીજી બધી ખટપટો છેડી દો” બતાવ્યા છે, તેને ક્રમ ધમ અર્થ કામ અને મોક્ષ સમજવા જેવાં એ વાત સ્પષ્ટ શબ્દોમાં વારંવાર કહેવાવા લાગી. શનિ થ છે. મનુષ્યોએ ધર્મ અને મોક્ષને હાની ન પહોંચે તે રીતે જ અર્થ નવ વવ વગેરે મંત્રમાં આત્મસત્તાની વ્યાપક્તાની વાત અને કામ સુખ ભોગવવાના છે. આ ધર્મ અને મોક્ષ સાથે “દર્શન' સમજાવવામાં આવી. બ્રહ્મનાં સ્વરૂપ લક્ષણ અને કાર્ય લક્ષણે શાસ્ત્રોને સીધો સંબંધ છે. ભારતમાં દર્શનેની વિચારણા બે ચાર ઉપનિષદોમાં જોવા મળે છે. પ્રશ્ન અને માંડ કય જેવા ઉપનિષદોમાં ગણ્યાગાંઠયા ચિંતકે કે સાધુ સંન્યાસીઓ પૂરતી જ સીમિત રહી ૐકારની ઉપાસના સમજાવવામાં આવી. અને જીવાત્માની જાગ્રત, નથી, પણ આપણા દેશના લોકોને સ્પર્શતી હતી. ભારતના સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને તુરીય અવસ્થાઓને તે દ્વારા સમજાવવામાં ગ્રામ પ્રદેશને કેસ ચલાવતો ખેડૂત કે ખાણમાં કામ કરતો ખાણીયો આવી. પણ ભારતીય દર્શનનાં મૂળભૂત થોડા વિચારોને તો જાતે જ ઉપનિષદનાં કાળ પછી તુરત જ સૂવે આવ્યાં. સૂત્ર ગ્રંથની હેય છે. અને ઘણીવાર તે મોટા વિદાનના જીવનમાં જે દાર્શનિક રચના સાથે જ ભારતી* તવદર્શને શાસ્ત્રીય રૂપ ધારણ કરવા સિધ્ધાંતો ઉતરેલા જણાતાં નથી તે એકાદ ફેરિયાના કે શહેરની માં સાંકડી ગલીમાં પુસ્તકોની દુકાન ધરાવતા દુકાનદારના જીવનમાં
મહર્ષિ ગૌતમે ન્યાયસૂત્રો લખ્યાં. કણાદે વૈશેષિક સૂત્રો લખ્યાં, વ્યવહારમાં ઉતરેલા જણાય છે. આ સિધ્ધાંત ભારતીય દર્શન
કપિલનાં સાંખ્ય. પતંજલિનાં યુગ, જૈમિનિનાં પૂર્વમીમાંસા અને ગ્રંથમાંથી ભારતીય પ્રજાના મૂળ સુધી પહોંચ્યા છે.
બાદરાયણનાં ઉરાર મીમાંસા સૂત્રોએ ભારતીય દર્શનોને જુદા જુદા ભારતીય દર્શનનોની એક મોટી વિશિષ્ટતા એ છે કે તે માત્ર વિશિષ્ટ દષ્ટિકો આપ્યા. સાથોસાથ લેકાયતિકામાં ચાવક દર્શન પરમાર્ચને જ વિષય નથી પણ વ્યવહાર સાથે એટલાંજ સંકળાયેલા પણ દર્શન તરીકે જ ઓળખાતું હતું, બીજી બાજુએ ભગવાન છે. ભારત સિવાયના દેશોમાં ધાર્મિક કહેવાતું જીવતી પ્રજા ત્યાંના બુદ્ધ અને ભગવાન મહાવીરનાં ઉપદેશો પણ ભારતમાં લોકપ્રિય થતાં દશને વિષે તદ્દન અનભિન્ન હોય છે અને દાર્શનિકોનાં સિદ્ધાંત ગયાં. અને આ બંનેમાં પાછળથી વ્યવસ્થિત રીતે તત્વચિંતનને રોજીંદા વ્યવહારથી વેગળા હોય છે ત્યારે ભારતમાં આચાર્ય દાર્શનિક સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું. ભગવાન બુદ્ધના નિર્વાણ પછી આનંદશંકર ધ્રુવ જણાવે છે તેમ વ્યવહાર અને પરમાર્થના બે ભાવિક, સૌત્રાન્તિક ગાચાર અને માધ્યમિક શાળાઓમાં વિપુલ કૃત્રિમ ભાગ પાડવામાં આવ્યા નથી. રોજના જીવનને અમુક પ્રમાણમાં પ્રાપારમિતા મૂત્ર', “માધ્યમિક કારિકા', “અભિધમ્મુસમય પરમાર્થ ચિંતનમાં ને બાકીને વ્યવહાર માટે તેવું આપણા કોલે, “પ્રમાણવાર્તિક' વગેરે દાર્શનિક ગ્રંથ ઉપલબ્ધ છે. દેશમાં બનતું નથી. આપણા જીવનની ક્ષણેક્ષણ પરમાર્થ સાથે તે જ રીતે જૈન પરંપરામાં પણ ઉત્તમ કોટિનાં આચારાંગ, સુસંધુ સંકલિત હોવી જોઈએ એ આપણું દર્શને આપણને થારંગ, ભગવતી, દિદિવાય વગેરે બાર આગતિક ગ્રંથે પડેલા શીખવ્યું છે. આપણાં દર્શને આમ જીવન સાથે વણાયેલા છે. રચાયાં ત્યાર પછી આચાર્ય ઉમાસ્વારિતનું ‘તવાર્થાધિગમ', આચાર્ય દરેક મનુષ્ય પોતે કોણ છે ! કયાંથી આવેલ છે ! પોતાનું સાચું શાકટાયનનું શબ્દાનુશાસન અને અમોધરિા, વગેરે સંખ્યાબંધ સ્વરૂપ શું છે ! ઈત્યાદિ અને વિચારીને પિતાની ઓળખ પ્રાપ્ત ળેિ તત્વવિમર્શ કરે છે. આચાર્ય હેમચંદ્રના “પ્રમાણ મીમાંસા', કરવાની છે. પરમ ચૌતન્ય સાથે સંકળાયેલા પિતાને સ્વ-ભાવ દેવમુરિના “પ્રમાણુનમનવાત લોકાલંકાર” તથા સ્યાદ્વાદરનાકર” અને સ્વ-રૂપ જાણી સ્વ-રૂપને પ્રાપ્ત કરવાનું છે. આ સ્વ-રૂપને હરિભદ્રસુરિન પડ્રદશન સમુચ્ચય', “ન્યાયાવતારાિ આચાર્ય
Jain Education Intemational
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
ભારતીય અસ્મિતા
મલિષેણસૂરીની “સ્થાવાદ મંજરી” રાજશેખરસૂરિની સ્યાદવાદ- છે. તે અધ્યાત્મ સ્વરૂપ કેવળ અનુભવને વિષય છે. તે કારિકા, યશોવિજયગણિનાં “ન્યાયપ્રદીપ’, ‘તભાષા” “ન્યાયરહસ્ય” શબ્દાતીત છે તેથી ભકતજનો, ઉપાસકો તેના સગુણ, સાકાર, આ બધીજ રચનાઓ એક સ્વતંત્ર લેખન વિજય છે.
પરમદેવી સ્વરૂપની સ્તુતિ ઉપાસના કરે છે, તેના લેકની હવે આપણે ભારતમાં પ્રચલિત મુખ્ય મુખ્ય દર્શનના સિદ્ધાંતો કલ્પના કરી છે તેને અધિદેવ કહ્યું છે. વાસ્તવમાં આ અને તેનાં સાહિત્ય વિષે સંક્ષેપમાં અવલોકન કરીશું.
ત્રણે સ્વરૂપે પરસ્પર અભિન્ન છે, પણ ઉપાસના માટે, સ્તુતિ માટે
તેમને ત્રણ રીતે જોવામાં આવ્યા છે. જેમ કે વિષ્ણુના એક દૃશ્યશ્રતિ સાહિત્યમાં દર્શન :
માન સ્વરૂપે પાર્થિવ લોકોનું નિર્માણ કર્યું. ત્રણ ક્રમે ભુવનેને ભારતમાં મુખ્યત્વે દર્શને જ પ્રચલિત ગણાય છે. તદુપરાંત માપી લીધાં આ તેમનું એક રૂ૫ છે પરંતુ એક પરમ પદમાં તે ચાવક બૌધ્ધ અને જૈન દર્શને પણ મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. વિષ્ણુ નિવાસ કરે છે જયાં તેમના ભકતો તેમની સાથે આનંદાનુપરતુ વેદો વિષે પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ ભારે ગેરસમજ ઉભી કરી છે. ભવ કરે છે. એટલે સંહિતાઓમાં દર્શનનાં તો કેવી રીતે જોવા મળે છે તેને પણ વિચાર કરવો આવશ્યક છે. પશ્ચિમનાં વિકાને માને છે કે,
तद् विप्रासो विमन्यवो जागृवांसः मभिन्यते વૈદિક આ ધર્મની પ્રારંભિક અવસ્થામાં પ્રાકૃતિક તમને જ વિદત્ત પરમં વI આ મંત્રમાં વિષ્ણુના આધિ દૈવિક પૂજતા ને તેમની સ્તુતીઓ કરતા તેમનામાં બહુ દેવતાવાદ' હતો. સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન છે વેદના એક પ્રસિદ્ધ મંત્રમાં સૂર્યના ઉત્ત, પાછળથી તેમને વિકાસ થતાં “એકેશ્વરવાદ' અને છેલ્લે છેલ્લે ઉત્તર અને ઉત્તમ અમૃત અધ્યાત્મ ને અધિ દેવ સ્વરૂપે આ “સર્વેશ્વરવાદ' આવ્યો, પણ પશ્ચિમના-વિધાનોએ વેદનાં માત્ર રીતે વર્ણવાયા છે. ભાષાંતરો (અનુવાદો) કર્યા છે.
उद वयं तमस्परि ज्योतिः पश्यन्त उत्तरम् । વૈદિક મંત્રોના તવાનુસંધાન સુધી પ્રયત્ન કરવા છતાં તેમની देव देवत्रा सूर्य मगन्म ज्योतिरुत्तमम् ॥ બુદ્ધિ પહોંચી નથી. સંહિતાકાળમાં પણ ઋષિઓ માનતા જ હતા ' અર્થાત આ ભુવનના અંધકારને દૂર કરવામાં સમય” જે સૂર્ય કે આ જગતના મૂળમાં એક જ શ્વર્યશાળી સત્તા રહેલી છે. જ્યોતિ તે ૩ છે દેવોની વચ્ચે જે દેવરૂપ નિવાસ કરે છે તે આ એક જ મહિમાવાન તત્વને જ જુદા જુદા નામથી ઉપાસના ઉત્તર છે પરંતુ આ બંનેથી અધિક તિર્મય મંડલાકાર જે કરી તેની સ્તુતિ કરવામાં આવે છે. વેદના સંહિતાકાળ પછી અધ્યાત્મક રૂપ છે તે ઉત્તમ છે. તુરત જ થયેલા યાસ્ક પોતાના નિરુકત શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ સ્થાને છે.
બ્રહ્મના સર્વવ્યાપી પણાને બનાવતું પુરુષ સુકત જે કંઈ મમાચાકૂ દેવતણા પા પણ કારમા વષા તૂ પૃથ્વીના સ્થાવર જંગમ પદાર્થો અને પ્રાણીઓ છે એટલે જ બ્રહ્મને ઘણા મળે તેવા મવત્તિ | મહિમા નથી પણ બ્રહ્મ તો અતિ વાગુસ્ટમ તેનાથી
સર્વાત્મક સર્વવ્યાપી એક બ્રહ્મસત્તા જ કારણાત્મક છે ને તે જ એ દસ આંગળ શ્રેષ્ઠ છે. એમ કહી તે પુરુષાકાર બ્રહ્મને અવૃત્તી જાણે કે ભિન્ન ભિન્ન કાર્યાત્મક પ્રપંચમાં પ્રવિષ્ટ હોય તેમ ભિન્ન જ્ઞાનઃ અમૃતવના અધિપતિ બતાવે છે. તે વિરાટ પુરુષ જ ભિન્ન સ્વરૂપમાં દેખાય છે. પરંતુ વાસ્તવમાં નિયત્તારૂપ આ ઋચાઓ, યજુષ અને સામમંત્રના જનક છે એમ કહ્યું છે. એક જ શકિત છે અને બીજા બધા દેવો તેનાથી સત્તા પ્રાપ્ત “આ અદિતિરૂપ બ્રહ્મ જ ધુલોક, અન્તરિક્ષ, માતા, પિતા, કરીને મહિમા સંપન્ન દેખાય છે. એતરેય આરણ્યકમાં સ્પષ્ટ પુત્ર છે, અદિતિ જ નિષાદ સહિતના પંચવર્ણી મનુષ્યો છે, જણાવ્યું છે કે “આ એક અને અદિતીય તત્વની અદીઓ અદિતિ જ ઉત્પન્ન થયેલું ને ઉત્પન્ન થનાર છે” આ મંત્રમાં જ
ના રૂપમાં યજુર્વેદી યાજ્ઞિક અગ્નિના રૂપમાં અને છંદગાન વાસ્થfમ સર્વના પડઘા સંભળાય છે. અથર્વવેદમાં આ કરનારા સામવેદીએ તેની “મહાવ્રત' તરીકે ઉપવાસના કરે છે.” બ્રહ્મને “કુંભ” સમસ્ત પ્રાણીઓના આશ્રય અને કારણરૂપ સંહિતાઓમાં આ સત્ય, અવિનાશી બ્રહ્મ સત્તાને “ઋત' ના નામથી ગણાવે છે. ઓળખી છે. આ ઋતથી જ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ થઈ. વિશ્વનું નિયમન આ અંભરૂપ બ્રહ્મ સાથે અ તાલુભવ કરનાર જ કૃત કૃત્ય છે કરનાર તેની પ્રતિષ્ઠા અને ધાતારૂ૫ ઋત જ છે. દેવતાઓ ઋત- તેને મૃત્યુનો ડર રહેતા નથી, એવું વર્ણન કરતા મંત્ર ઉપનિષદ્દા માંથી જમ્યા છે. સેમ ઋતમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. સૂર્ય ઋતને મત્રો જેવો જ છે તે જુઓ - વિસ્તાર કરે છે. દેવોનાં જ ઋતને નદીઓ વહે છે.
अकामो धीरो अमृतः स्वयम् - વૈદિક મંત્રમાં સ્થૂળ પ્રકૃતિનાં તત્વોને દેવતા સ્વરૂપ અપાયું
रसेन तृप्तो न कुतश्चना नः । છે. એ ધારણા પણ ભ્રાન્ત છે. વસ્તુતઃ વેદોમાં દેવતા તત્વનાં ત્રણ સ્વરૂપે માન્ય કરવામાં આવ્યાં છે. આપણું નેત્રને જે વિષય, જે
तमेव विद्धान न विभाय मृत्यो પ્રત્યક્ષ દેખાય છે તે દેવતાઓનું સ્થળ આધિભૌતિક સ્વરૂપ છે
रात्मानं धीरमजर' युवानम् ॥ પરંતુ તે આધિભૌતિક ક્ષેત્રગમ્ય સ્વરૂપ પાછળ અતિન્દ્રિય, ગૂઢ, બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં પણ આજ તત્વજ્ઞાનને યજ્ઞક્રિયાના રૂપમાં સમઅને દેવી સત્તા છે. તેને ઋષિઓ અધ્યાત્મ તરીકે ઓળખે જાવ્યું છે. ઉપનિષદોમાં આ તત્વને આત્મા, બ્રહ્મ ઇત્યાદિના રૂપમાં
Jain Education Intemational
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૩૭૮
અસંદિગ્ધ રૂપમાં વર્ણવેલ છે. વિશ્વની પરમ મહત્તમ સત્તાથી લખાશે. આપણે તો ભગવદ્ગીતા પ્રતિપાદિત થોડા દાર્શનિક જિજ્ઞાસુ કે મુમુક્ષુ અલગ નથી; તે તેને જ અંશ છે. અમૃતા સિધ્ધાન્તોનું સંક્ષેપમાં અવકન કરીશું. પુત્રા: અમૃતતત્વના અંશો છે. છવભાવથી અંશરૂપ લાગતું ચૈતન્ય પરમાર્યતઃ તેજ “નિહિત શામ' છે અને તેને પ્રાપ્ત કરનાર
પુરુષોત્તમ તત્વ :પરમ પુરુષાર્થ સિદ્ધ કરે છે વ્રજવિવાતિ પર | તેજ ભૂમા (1) ગીતામાં વર્ણવેલ સાંખ્ય દર્શનમાં સૃષ્ટિના મૂળ કારણ તરીકે છે તે જ હાથપગ વિના દોડે છે, ચક્ષવિના જુએ છે, તેજ મહાન અચેતન પ્રધાન અને પુરુષને ગણવેલ છે. અચેતન પ્રધાનને તેઓ પુરુષ છે. તેજ વિશ્વને કર્તા અને ભુવનોને સંરક્ષક છે. તે મચ્છર પ્રકૃતિ અને ઈશ્વર તત્વને તેઓ પુરુષ તરીકે ઓળખે છે. ભગવદ્ જેવો તે હાથી જેવો ભાસે છે પરંતુ આત્મદર્શન કરનારને તો ગીતામાં સાંખ્યના પ્રકૃતિ પુરુષ બંનેથી વિલક્ષણ અવ્યકત અને શામૈવાધતાત સ ૩vfq a afક્ષva: a vમતઃ અતિન્દ્રિય એક સર્વશ્રેષ્ઠ સત્તા દર્શાવી છે. અને સાંખ્યના પ્રધાન आत्मेवेद सर्वम् ।
અને પુરુષને તો બે પ્રકૃતિમાં સમાવી લીધા છે. પરમાત્માની બે સર્વત્ર આતમનુભવ જ થાય છે. તે જ ભૂમન છે, તે જ જાગૃત,
પ્રકૃતિઓ છે અપરા પ્રકૃતિ અને પરા પ્રકૃતિ અપરા પ્રકૃતિને ક્ષેત્ર સ્વપ્ન, સુષુપ્તિને સાક્ષી છે તે જ તુરીય પદમાં સ્થિત છે. તેને જ
અથવા ક્ષર પુરૂષ કહેલ છે અને પરા પ્રકૃતિને ફૂટસ્થ અક્ષર કહેલ
છે. ક્ષર પ્રકૃતિમાં ચેતન જીવાત્માઓને બાદ કરતાં બધા તત્વો ॐ मित्ये तदक्षरमिद' सर्वम् । तस्योपव्याख्यान भूत' भवद ।
(જેને સાંખ્યમાં ૨૩ કે ૨૪ તરીકે વર્ણવ્યા છે) ને સમાવેશ થાય भविष्यदिति । यत्किञ्च त्रिकालातीत तदप्पोम्कार पव ॥
છે. ભગવદ્ ગીતાએ તેને આઠ પ્રકારની ગણાવી છે. આ બ્રહ્મમાં આત્માને અપરોક્ષાનુભવ કરવા માટે સાધના કેવી भूमिरापोडनलो वायु ख मनो बुद्धिरेव च । હેવી જોઈએ તે પણ ઉપનિષદોએ બતાવ્યું છે.
अहकारमितिय मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ॥ प्रणवो धनुः शरो आत्मा ब्रह्म तल्लक्ष्य मुच्यते।
જ્યારે પરા પ્રકૃતિમાં ચેતન જેવો આવેલાં છે. अप्रमरोन वेदधत्य शखत् तन्मयो भवेत् ।।
अपरयमितस्त्वन्या प्रकृति विद्धिमेहपराम् પ્રણવ ધનુષ્ય છે. આભા બાણુ છે, બ્રહ્મ લક્ષ્ય છે સાવધાન થઈને
जीवभूनां महाबाहो ययेद धार्यते जगत् બાણ ચડાવનારની જેમ લક્ષ્ય પર સંધાન કરીને તેને વીંધવાનું છે, આમતાનની પ્રાપ્તિ ગુરુ જયારે તત્વમરિ, અમારા ગ્રામ ,
પરમાત્મા પિતે આ બંને પ્રકૃતિઓથી વિલક્ષણ અને બંનેના प्रसान बह्म
- ઈશ્વર છે. આ ક્ષર અને અક્ષર બંનેથી પર હોવાથી તેને પુ ત્તમ વગેરે મહાવાકયોને ઉપદેશ કરે છે ત્યારે તે ઉપદેશ સાંભળીને કહી છે. તદનુસાર મનન નિદિધ્યાસ કરતાં અવિદ્યાગ્રંથીઓ ટળી જતાં यस्मात्क्षरमतीतोऽह मक्षरादपि चोत्तम । સ્વસ્વરૂપની ઉપલબ્ધિ થાય છે. ત્યારે એવો વિદ્વાન શોક રહિત
अताडस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरूषोतमः ।। અજર અમર થાય છે. સ ા ઘઉં ઘન, ઘઉં અચાન, પવ' विजानन् आत्मरतिः आत्मक्रिडः आत्ममिथुनः आत्मानन्दः
આ પુરુષોત્તમ તત્વનું પ્રતિપાદન ભગવદ્ગીતાનુ સર્વથા મૌલિક સ સ્વરૂ મરતા ઉપનિષદોમાં બતાવેલ આ સ્વારાજય પદવીને પ્રદાન છે. પ્રાપ્ત કરે છે.
ઉપનિષદોમાં પુવાન પર’ વિડુિ ના ટા સા પI ગીતા દર્શન :
તિ:. એવું પ્રતિપાદન હતું પણ ગીતાએ તેને ક્ષર અક્ષરથી પર પુરુષોત્તમ તરીકે પહેલી જ વાર ઘટાવેલ છે.
* ઉપનિષદો પછી મહાભારતાન્તર્ગત શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા પણ દર્શન શાસ્ત્રમાં સ્મૃતિ તરીકે પ્રમાણભૂત ગ્રંથ ગણાય છે. વૈદિ, () આમતત્વનું પ્રતિપાદન :ધમમાં તે પ્રસ્થાનત્રપીમાં ભગવદ્ગીતાને સમાવેશ થાય છે. જીવ પૂર્વકૃત કર્મોનું ફળ ભોગવવાનું હોવાથી શરીરને ક્ષેત્ર કહેલ છે શાä રેવપુત્રજીત તરીકે ગીતાએ માત્ર ભારતમાં જ નહિ ને તેને યથાર્થ રીતે જાણનાર આત્માને ક્ષેત્રજ્ઞ કહેલ છે. એ ક્ષેત્રજ્ઞ પરંતુ સમગ્ર વિશ્વમાં એક અદ્દભુત ધાર્ષિક અને દાર્શનિક ગ્રંથ આમા પણ પરબ્રહ્મ પરમાત્માનું જ સ્વરૂપ છે તેથી તે જન્મતો તરીકે અનન્ય સન્માન પ્રાપ્ત કર્યું છે. ગીતાના સિદ્ધાંતોએ બૌદ્ધ નથી, મરતો નથી, ભૂતકાળમાં જન્મેલ કે ભવિષ્યમાં જન્મનાર નથી. અને જૈનાચાર્યોને પણ મુગ્ધ કર્યા છે અને તેના પર આચાર્ય તે અજન્મા, નિત્ય, શાશ્વત અને પુરાણું છે. આ આત્મા હણતો શિરોમણીઓએ ભાષ્ય લખ્યાં છે તો આજના યુગ પુરુષો નથી. તે પાણીથી ભીંજાતો નથી, વાયુથી સૂકાતો નથી, અગ્નિથી મહાત્મા ગાંધી, શ્રી અરવિંદ, લોકમાન્ય ટિળકે પણ ગીતાને પોત બળતો નથી, શાથી હણાતો નથી તે અવિકારી છે. જેમ એક જ પિતાની રીતે સમજી સમજાવી છે. ગીતાની પ્રત્યેક અધ્યાયન સૂર્ય શમગ્ર લેકને પ્રકાશિત કરે છે તેમ ક્ષેત્રજ્ઞ આત્મા પણ સમગ્ર પુપિકામાં તેને ઉપનિષદ અને યોગશાસ્ત્ર બંને કહેલ છે. ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે. આત્મા પણ ઘણું નથી. તે એક જ ભગવદગીતા વિષે સ્વતંત્ર ગ્રંથ અનેક લખાયા છે અને હજી છે અને નિત્ય, સર્વગત, અવિચલ, અને સનાતન છે.
Jain Education Intemational
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૯
ભારતીય અસ્મીતા
(૬) જગતનું પ્રતિપાદન :
સિદ્ધાંત ટૂંકમાં નીચે પ્રમાણે છે:ભગવાન પોતે જ સર્વના કારણ છે. હું સર્વસ્ત્ર પ્રમવ: (૧) ચાર્વાકે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ ને જ માને છે અનુમાનાદિ અને મરઃ સર્વ પ્રવર્તતે છે ભગવાન પોતે જ અધ્યક્ષ રૂપ છે અને તેમના શાસ્ત્ર પ્રમાણને માનતા નથી. ઈ દિને પદાર્થોના સંગથી અધ્યક્ષપણા નીચે પ્રકૃતિ ચરાચરને જન્મ આપે છે. આ મહબ્રહ્મ થતા જ્ઞાનને જ જ્ઞાન માને છે. યા અવ્યકત એવી પ્રકૃતિ જગતના જન્માદિ માટે સ્વતંત્ર નથી.
(૨) જગતને વ્યવહાર “સંભાવના' પર થાય છે. જેમકે સિંહ ભગવદ્ગીતાની દષ્ટિએ જગત સત્કાર્યવાદ છે માયિક કે કપિત
ખોરાક મળશે તેવી સંભાવનાથી ગુફામાંથી બહાર નીકળે છે. નથી.
કટોરામાં સફેદ દેખાતું પ્રવાહી દુધ હશે માની બાળક તે આ પ્રમાણે ભગવદ્ગીતા એક બાજુએ રોજના ધર્મોનું નિરૂપણ પ્રેરાય છે. કરતું ધર્મશાસ્ત્ર છે તો બીજી બાજુએ અધ્યાત્મ તત્વોનું પ્રતિપાદન
(૩) જગતની વિચિત્રતાઓનું કારણ “સ્વભાવ છે. ધમધમથી કરનાર એક અનોખું દર્શનશાસ્ત્ર છે.
મનુષ્ય સુખી દુઃખી છે. મોરના રંગ, કોયલનો હકાર, પરમાત્મ પ્રાપ્તિનાં સાધન :
જગતની ઉત્પત્તિ સ્થિતિ સ્વભાવથી થાય છે. ભગવદ્ ગીતામાં કોઈ એક જ માગને આગ્રહ નથી. વિદ્વાનોએ (૪) તેઓ પૃથ્વી, જળ, તેજ અને વાયુ ચાર જ તો માને છે. ગીતાના જુદા જુદા સંદેશ કર્યો છે. પણ સ્વયં ગીતાએ તો
તેઓની પ્રાચીન આણવિક સ્થિતિ જ જગતની ઉત્પત્તિનું સાંખ્ય, વેગ બંનેને સમાન ગણ્યા છે ગીતાના અઢારે અધ્યાયને
કારણ છે. જગત, ઈન્દ્રિ, અને શરીર આ ચાર તોથી એક એક પેગ બતાવ્યો છે. ગીતામાં અનાસક્ત કમ, શરણાગતિ જ બને છે. જગત અકસ્માત રીતે આ ચાર તનાં યુક્ત ભક્તિ, જ્ઞાનયોગ, આ બધાજ સમાન ફળવાળા અને થયેલાં સંમિલનમાંથી થયું છે. ઈશ્વર પ્રાપ્તિના સરખા માર્ગો છે. ગીતા એ વિરોધ પરિહારનું,
(૫) ચાર તત્વોનું શરીર જે આભા છે. ચૈતન્યનો સંબંધ શરીર સમન્વયવાદનું ગાન છે. તેથી જ ગીતા ઉપનિષદ્ છે. ટૂંકમાં –
સાથે રોજબરોજના વ્યવહારમાં પણ જોઈ શકાય છે. જતા ગુoftતા #ર્તવા ઉમછાત્ર વિર ! ગીતાને જ
(૬) જગતની ઉત્પત્તિ વગેરે સ્વભાવથી થયેલ હોવાથી તેઓ સારી રીતે ગાઓ- બીજા વિસ્તૃત શાસ્ત્રોનું શું પ્રયોજન છે.?
ઈશ્વર” ને માનતા નથી. ચાર્વાક દર્શન :--
(9) ચાર્વાક યજ્ઞયાગાણિ, પિતૃશ્રાદ્વાહિ, દેવતાર્યનાહિને માનતા નથી. અલૈદિક દશનામાં ચાર્વાક મત ઘણે પ્રાચીન છે. રામાયણ, ધર્માધમ, પાપપુણ્ય વગેરેમાં તેમને શ્રદ્ધા નથી. જૈન અને બૌદ્ધ દશનોના અનેક ગ્રંથોમાં ચાર્વાકનું ખંડન જેવા
(૮) કલેશને ભોગવનાર શરીરનું મરણ જ મોક્ષ છે. મળે છે. આ મતનું પ્રાચીન નામ કાપતિક દર્શન છે. તેના માનનારાઓ શુદ્ધ બુદ્ધિવાદ અને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણને જ માનતા
(૯) કામસુખ અને અસુખ જ પરમ પુરુષાર્થ છે. “ દેવું હેવાથી તેમણે પક્ષની સ્થાપના પર બહુ ધ્યાન દીધું નથી
કરીને પણ ઘી પીવું; ભસ્મ થયેલું શરીર ફરીથી ક્યાં પણ તેમણે વિશેષ કરીને વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધમતોનું ખંડન
જન્મવાનું છે ? ” આ તેમને આચાર ધર્મ છે. કરેલું હોવાથી તેમને “ૌતંડિક ” નામથી પણ ઓળખવામાં (૧૦) આમ છતાં ચાર્વાક જીવનમાં ઉઠ્ઠલ કે ઉદંડ નથી. આવે છે. બૃહસ્પતિના શિખ્ય ચાર્વાકે તેને ફેલાવો કરેલો હોવાથી મનુષ્ય સામાજિક હોવાથી સમાજને સુખી કરીને સુખ ભોગવી તેને ચાર્વાક દર્શન કહે છે. ખાઓ. પીઓ ને જ ઉડાવો એ
શકાય માટે સમાજ વ્યવસ્થા તેડવામાં ચાર્વાકે માનતા તેમને વ્યવહાર સિદ્ધાંત હવાથી ચ7 - ખાવું પરથી પણ
નથી. ચાર્વાક નિગ્રહ અનુગ્રહના શાસન દ્વારા રાજય ચલાવનાર ચાવ નામ પડયું હોવાનો સંભવ છે. તેમની વાણી જન
રાજાને જ ઈશ્વર માને છે. તેથી ચાર્વાકે ધોરતમ ભૌતિકસાધારણને અતિશય આકર્ષતી હોવાથી પણ તેને રાજ વાળ
વાદી હોવા છતાં અનુશાસન અને વ્યવસ્થા પ્રિય દાર્શનિકો કહીને લેકે ઓળખતા હશે ને પાછળથી તેનું ચાર્વાક નામકરણ
છે. દર્શનને નામે પલાયનવાદ સાથે તેમને ભારે ધૃણા છે. થયું હશે. એવી પણ શંકા છે.
વર્તમાન જીવનને વ્યવસ્થિત રીતે વધુમાં વધુ સુખી બનાવવું - બૃહસ્પતિ ચાર્વાક નામના આચાર્યો તેની સ્થાપના કરેલી
અને કેવળ તક પરથી જ સત્યાસત્ય માનવું આ તેમનાં હોવાથી તેને “બાર્હસ્પત્ય દર્શન' પણ કહે છે, આ વાત કાપનિક
આગવાં લક્ષણો છે. નથી– બૃહસ્પતિનાં ચાર્વાક સૂનો નિર્દોષ શ્રીધરી, નીલકડી, જેનદર્શન :મધુસૂદની વગેરે ટીકાઓમાં અને શાંકર તથા ભાસ્કર ભાળ્યોમાં જૈનદર્શન ઈશ્વર કે વેદમાં માનતું નથી તેથી તેને હિંદુઓ : મળે છે. આ પરથી ચાર્વાક મતના પૂર્વે પહેલાં પ્રચલિત હશે. નાસ્તિક દર્શન કહે છે. પરંતુ જૈનદર્શન પિતાને નાસ્તિક માનતું પતંજલિ મહાભાષ્યમાં “ભાનુરી ' નામના ચાર્વાક ટીકા ગ્રંથ નથી કારણ કે તેમના મતે નાસ્તિક તે છે જે પરલોકમાં માનતા ઉલેખ છે. ભટ્ટ જયરાશિ રચિત-- “તો પપ્લવસિંહ” નામના નથી અને કર્તવ્યા કર્તવ્ય કે ધર્માધમને ભેદ પણ માનતા નથી. ગ્રંથમાં પણ ચાર્વાક સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન છે. ચાર્વાક દર્શનનાં જેને તે કર્મના પ્રભાવમાં માનતા હોવાથી પરલોક, પુનર્જન્મ
Jain Education Intemational
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૮૧ અને ધર્માધમ બધામાં દઢતાપૂર્વક શ્રદ્ધા રાખે છે તેથી તેમનું છે. જેનદર્શન અનેક જીવવાદી છે. ચૈતન્ય દરેક જીવમાં સાર છે, દર્શન નાસ્તિક કહી શકાય નહિ.
તે પૂર્વે સમાન સ્વયંપ્રકાશ અને અન્યને પ્રકાશ આપનાર છે જૈન દર્શન ચાર્વાકની જેમ જડવાદી નથી. પરંતુ આભવાદી દરેક જીવન અનંતજ્ઞાન વિશિષ્ટ છે પરંતુ કર્મોને કારણે તેનું છે અને તેથી જ અધ્યામતવ પણ જૈન દર્શનમાં મહત્વનું સ્થાન અનંતજ્ઞાનરૂપ સ્કૂટ થતું નથી. શરીર, ઈદ્રિય અને મને આ ધરાવે છે.
બધા કર્મકૃત આવરણે જીવના જ્ઞાનને સીમિત રાખે છે. સમ્યફ જ ન ધર્મની પરંપરા :
ચારિત્ર દ્વારા જીવ પોતાના અનંતરાન રૂપને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
અને કૈવલ્યને અધિકારી બની શકે છે. જૈન દર્શનમાં વિવિધ જૈન ધર્મ એવી તીર્ય કારમાં માને છે. પહેલાં તીર્થંકર ઋષ
જીવોમાં તન્ય પરિમાણુ વિવિધ સ્વરૂપનું બતાવ્યું છે. આ ભદેવથી આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિનો જે માગ શરૂ થયો તે ચોવીશમાં
સિદ્ધાંતના આધારે જીવોની પણ ભિન્ન ભિન્ન કોટિ હોય છે. તીય કર ક્ષમા શ્રમણ મહાવીર સુધી પહોંચ્યું છે. મહાવીર તેમના
મુકત જીવોમાં ચૈતન્ય અનંત હોય છે. બદ્ધ છમાં કર્યાવરણને ચોવીસમાં તીર્થંકર છે. તેમણે ચતુર્વિધ સંઘની વ્યવસ્થા આપી.
કારણે સીમિત હોય છે જ્ઞાન, દર્શન વગેરેની દૃષ્ટિએ તારતમ્યથી આ ચતુર્વિધ સંઘ એટલે સાધુ સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા, આમ
જીવોના ભેદો છે. જીવને કોઈ નિશ્ચિત પરિમાણુ કે આકાર નથી. છતાં ભવિષ્યમાં બીજા પણ તીર્થંકરો થવાના છે અને પરંપરા
શરીર સાથે જીવનું પરિમાણ વધે ઘટે છે. કીડીના શરીરમાં જનાર ચાલુ જ રહેવાની છે. ભગવાન મહાવીરને જન્મ . સ. પૂર્વે
જીવ કીડી જેવડો અને હાથીના શરીરમાં તેની બરાબર હોય છે. પ૯૯ માં થયો અને ઈ. સ. પૂર્વ પ૨૭ માં તેમનું નિર્વાણ થયું.
આથી છવમાં આકુંચન (સંકોચાવુ) અને પ્રસરણ ધર્મો માનવામાં તેમનું મૂળ નામ વર્ધમાન હતું. ભગવાન મહાવીરે ઋષભદેવથી
આવ્યા છે. સ્વાભાવિક રીતે જ જીવ સાવયવ પદાર્થ છે. અવયવ શરૂઆત પામેલ અને પાર્શ્વનાય સુધી પહોંચેલ પરંપરાને વધુ
શબ્દ ને બદલે જૈન દર્શનમાં “પ્રદેશ” શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે. સંવર્ધન આપી તેમાં કેટલાક પરિવર્તને કર્યા. '
આથી જીવ પ્રદેશવાન છે. સર્પ પિતાની ફણાને ઉઠાવે છે. અને દર્શન સાહિત્ય :
નીચી નમાવે છે તેવી જ રીતે જીવન અનંત પ્રદેશ સાથે સંબંધ છે. ભગવાન મહાવીરે સ્વયં કોઈ ગ્રંથ લખ્યો નથી. પણ એમના સંપૂર્ણ દેહમાં જીવની અભિવ્યક્તિ થાય છે તેથી જીવને દેહના ઉપદેશે મુખ પરંપરાથી ચાલુ રહ્યા. ઈ. સ. પૂર્વે ચોથી શતાબ્દીમાં પરિમાણ બરાબર સમજવો જોઈએ. વળી જીવ વ્યાપક હોઈ શકે પાટલીપુત્રમાં એક સમિતિ મળી તેમાં જૈન આગમ ગ્રંથની વાચના નહિ કારણ કે ગુણ અને ગુણી અલગ અલગ રહી શકતા નથી તૈયાર કરવાના પ્રયત્નો થયા. ત્યાર પછી લગભગ ૮૦૦ વર્ષ પછી જ્ઞાન મૈતન્યાદિ ગુગે દ્વારા જીવનું જે જ્ઞાન થાય છે તે દેહની વલભીમાં આગમ ગ્રંથોની પ્રમાણભૂત વાચના તૈયાર થઈ બહાર થતું નથી માટે જીવ વ્યાપક હોઈ શકે નહિ.
જૈનોનાં તાંબર માર્ગમાં ચોરાશી ગ્રંથ પવિત્ર મનાય છે જીવો અનંત છે. જીવનું ચૈતન્ય જ્ઞાન અને દર્શનમાં વ્યકત તેમાં ૪૧ પુત્રગ્રંથ છે. ૧ મહાભાષ્ય, ૧૨ નિયુક્તિઓ અથવા થાય છે. મુકતાવસ્થામાં જીવમાં અનંતતાન, અનંતદર્શન અને ટીકાઓ અને બાકીના પ્રકીર્ણ ગ્રંથ છે. જૈનોના પ્રસિદ્ધ સૂત્રગ્રંથોમાં અનંત શકિતઓ જોઈ શકાય છે. જળ, વાયુ બધામાં જીવો રહેલા આચારાંગ, ભગવતી, ઉત્તરાધ્યયન અને ઉમાસ્વાતિને “તત્ત્વાર્યા છે. કેટલાક જીવો પાર્થિવ શરીરવાળા પૃથ્વીકાય છે કેટલાક “અપકાય” ધિગમ સૂત્ર’ મુખ્ય છેતત્ત્વાધિગમ સૂત્ર ગ્રંથ જૈન દર્શનના કેટલાક “વાયુકાય” કેટલાક વનસ્પતિકાય છે. કેટલાક જીવો એકેન્દ્રિય છે સિદ્ધાંતોનો ભંડાર ગ્રંથ છે. શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને સંપ્રદાય કેટલાક બે, ત્રણ, ચાર, પાંચ ઈદ્રિયવાળા હોય છે. ખનિજ પદાર્થો આ ગ્રંથને કમાણુ ભૂત માને છે. સ્વયં ઉમાસ્વાતિએ આ ગ્રંથ અને ધાતુઓમાં પણ જીવ છે. કેટલાક જીવો બદ્ધ હોય છે. કેટલાક ઉપર ભાષ્ય લખ્યું છે. આ ગ્રંથ ઉપર દેવનંદીએ સર્વાર્થ સિદ્ધિ, મુક્ત. બદ્ધ જીવોમાં પણ કેટલાક સિદ્ધ અને કેટલાક અસિદ્ધ હોય સિદ્ધસેન દિવાકરે ગંધહસ્તિ, વિદ્યાનંદે શ્લેક વાર્તિક વગેરે છે, જ્ઞાન એ જીવન ગુણ નથી પણ સ્વરૂપ છે. કમપુલના ભાષ્ય લખ્યા છે. આ પછી કુંદકુંદાચાર્યના “નિયમસાર', સંગથી જ્ઞાન પ્રગટ થતું નથી. કર્મના સર્વ અંતરાયો આવરો “પંચાસ્તિકાયસાર', “સમયસાર” “પ્રવચનસાર' પણ જૈન દૂર થતાં જીવનું અનંતજ્ઞાન અને દર્શન ફુટ થાય છે. મોક્ષ માટે દર્શનનનાં મૂલ્યવાન ગ્રંથ છે. આમાંના પંચાસ્તિકાય સાર, આથી જ ઈશ્વરની માન્યતા જૈન દર્શનમાં સ્વીકાર્ય નથી. સમયસાર ને પ્રવચનસાર જૈન સંપ્રદાયમાં નાટક ત્રયી નામથી (8) અજીવ વિભાગ :પ્રખ્યાત છે. આ ગ્રંથો પર પ્રવચને આપવા અને ગ્રંથ લખવા
ચૈતન્ય શકિતથી રહિત સંસારમાં જડ અથવા અ-જીવશકિત એ આદરને વિષય ગણાય છે આ ઉપરાંત સિધસેન દિવાકરના ન્યાયાવતાર', મલિણ રિ કૃત સ્યાદવાદ મંજરી આચાર્ય
પણ છે. આ જડ તત્વોના પાંચ પ્રકાર છે. હેમચંદ્રના પ્રમાણ મીમાંસા, હરિભદ્રસુરિ રચિત “પડદર્શન
(૧) કાલ
(૨) આકાશ સમુચ્ચય” વગેરે દર્શન સાહિત્યના અતિ ઉત્તમ ગ્રંથ ગણાય છે
(૩) ધર્મ દાર્શનિક સિદ્ધાંત:- (૪) જીવસ્વરૂપ:--
(૪) અધમ આસ્રવ એ સંસારમાં જન્મનું અને સંવર એ મોક્ષનું કારણ
(૫) પુદ્ગલ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮ર
ભારતીય અમિતા
1લી
*
આમાંથી કાળને બાદ કરતાં બાકીના ચારને અસ્તિકાય કહે છે. (૨) બંધઃ- જીવ અને કર્મના સંયોગને બંધ કહે છે. પરિવર્તન પામતા રહેવું અને પરિવર્તનમાં એક પ્રકારની સ્થિરતા (8) સંવરઃ-સમ્યક જ્ઞાન થવાથી કમપુદ્ગલનું જીવતરફ જવું રાખવીએ-અસ્તિત્વવાન પદાર્થોને સ્વભાવ છે. સતું અને પ્રદેશવાન બ ધ થાય અથવા નવીન કમ ઉત્પન્ન થાય તેને સ્વર કહે છે. પદાર્થને અસ્તિકાય કહે છે. કાળને અવયવ નથી તેથી તે અસ્તિકાય (૪) નિર્જરા ધીરે ધીરે કમ પરમાણુઓ જીવથી છૂટા થવા માંડે નથી. હવે આ પાંચ પ્રકારના જડ તનું વર્ણન સંક્ષેપમાં નીચે
તેને નિર્જરા કહે છે. નિર્જ સંવરનું પરિણામ છે. મુજબ છે.
(૫) મોક્ષ કર્મપુદ્ગલથી જીવનું મુકત થવું જ મોક્ષ છે. મુકતા(૧) કાળ :- અપૌદ્ગલિક છે. તે સત્ છે પણ અસ્તિકાય નથી વસ્થામાં જીવ અનંતદર્શન, અનંતજ્ઞાન, અનંતશકિતઓથી
કારણકે તે પ્રદેશવાન નથી (નિરવયવ છે ) આપેક્ષિક સંપન્ન દેખાય છે. કાળને સમય કહે છે.
(૬) પાપ -જે કર્મોથી જીવનું અસલ સ્વરૂપ જ્ઞાન દર્શન ઢંકાઈ આકાશાસ્તિકાય :- આ અસ્તિકા છે તેનાથી બધાને જાય તેને પાપ કહે છે. અવકાશ ( સ્થાન ) આપે છે. આકાશ વિના ભીંતમાં ખીલે
(1 (૭) પુણ્ય-જીવને મોક્ષની તરફ લઈ જાય તેવા કર્મોને પુણ્ય ઠોકી ન શકાય, દીપકની જતના કિરણે તેના વિના અંધારાને વિદારી પણ શકે નહિં. આકાશના જે ભાગમાં જગત છે તેને કાકાશ કહે છે. તેનાથી જે પર છે તેને અલકાકાશ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ અને તેના પ્રકારો :
સમ્યફ ચારિત્રના અનુશીલનથી સમ્યફ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. (૩) ધર્માસ્તિકાય :- આ અસ્તિકાય ઈદિયગ્રાહ્ય નથી. તે રૂ૫ જ્ઞાનના મુખ્ય બે પ્રકારે છે :
રસ, ગંધ વગેરેથી રહિત છે, અમૂર્ત છે. પરંતુ ગતિ અને (૧) કોઈની અપેક્ષા વિના આત્માને જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તે ઉન્નતિના કારણ રૂપ છે.
પ્રત્યક્ષ છે. (૪) અધર્માસ્તિકાય : - અધર્મ એટલે પાપ નહિ. પણ ગતિના (૨) ઈ દિય, મન વગેરેની સહાયથી જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય તે અભાવે થઈ જતી સ્થિરતાને ઉત્પન્ન કરનાર અધર્માસ્તિકાય પરોક્ષ છે. પક્ષ જ્ઞાનના બે પ્રકાર છે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતિજ્ઞાન.
પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનના ત્રણ પ્રકાર છે :(૫) પુદગલાસ્તિકાય :– બધા અસ્તિકામાં પગલાસ્તિકાય અવધિ, મન:પર્યાય અને કેવલ.
સમજવા જેવો અને સૌથી મહત્વનું છે. પુગલ અથવા કમબંધનોના આરિાક નાશથી ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનનું જડતત્વ અંતિમ વિશ્લેષણમાં પરમાણુ છે. આ પરમાણુ આદિ- પ્રત્યક્ષ એવું જે દિવ્ય જ્ઞાન થાય છે તેને અવધિ જ્ઞાન કહે છે. અન્તહીન અને તેથી નિત્ય છે. પરમાણુ અમૂર્ત છે કે બધા અવધિ જ્ઞાન પણ આખરે તો અધૂરું ને મર્યાદિત છે, અવધિજ્ઞાનથી ભૂત પદાર્થો તેનાથી બને છે. પૃથ્વી, જળ, વાયુ વગેરે બધા સહેજ ઉત્કૃષ્ટ મન:પર્યાય છે તેમાં ઈર્ષા, ક્રોધ, મસર વગેરે નષ્ટ એક જ પ્રકારનાં પરમાણુઓનાં રૂપાંતરો છે. ભિન્ન ભિન્ન પ્રકા- થતાં અન્યનાં ચિત્તનું જ્ઞાન થાય છે. આ બધાથી શ્રેષ્ઠ અને પ્રાપ્ત રના પરમાણુઓમાં ભિન્ન ભિન્ન ગુ હોય છે. જેનાથી તેના કરવા યોગ્ય કેવલ જ્ઞાન છે. જ્ઞાનમાં બાધક સમસ્ત કર્મોનો નાશ ભેદ પડે છે. પરમાણુઓના સંગથીજ જગતના દશ્યમાનપદાર્થો થતાં આત્મામાં પૂર્ણ સર્વજ્ઞતાં પ્રગટ થાય છે. આ મુક્ત જીવનું બને છે. નાના મોટા પરમાણુ સમજાયો ને સ્ક ધ કહે છે. જ્ઞાન છે. ને તે અનંત હોય છે. આવા ઘણા બધા અંધાના મિલનરૂપ જગત મહારક ધ છે. અવધિજ્ઞાનના છ પ્રકાર છે. મનઃ પર્યાયજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે. કમ પણ જૈન દર્શન પ્રમાણે પુદ્ગલનું જ સૂમ સ્વરૂપ છે. પ્રતિજ્ઞાન ૩૩૬ પ્રકારનું છે. કેવલજ્ઞાનને કોઈ મર્યાદા નથી. સારા નરસા કર્મો કરવાથી તેવાજ પરમાણું જીવને વળગી જાય છે. આ કામ પુદ્ગલથી મુકત થવું જ જીવનને ઉદેશ છે. કર્માણ- સ્થાવાદ - પુદ્ગલથી આત્મ જયોતિ ટૂંકાય છે. કર્મો ખપાવવાથી અને
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની એક અદ્ભુત વિચારણું સ્વાવાદ અથવા ઉત્તમ કર્મો કરવાથી બુરા કર્મોના પુગલો જીવને છોડી દે છે.
અનેકાંતવાદ છે. એક જ વસ્તુમાં નિયતા અનિયતા આદિ અનેક અજ્ઞાનનું આવરણ હરે છે અને જીવ મુકત થાય છે.
ધનું અસ્તિત્વ અનેકાંતવાદ છે. પ્રત્યેક વસ્તુ અનંત ધર્મામક છે. જીવ અને અજીવ સિવાયના પદાર્થોનું વર્ણન બહુ આવશ્યક વસ્તુમાં અનંતધ હોવાને કારણે વિરુદ્ધ ધર્મો પણું સંભવે છે. નથી છવ અને અ-છવ વિભાગેજ મુખ્ય છે.
તત્વમીમાંસાની દૃષ્ટિએ જૈનદર્શન અનેકવાદી છે. સત્યનું એક જ
રૂપ નથી. અનેક રૂપ હોય છે. આપણું જ્ઞાન આપણે સત્ય માનીએ (૪) કર્મોને કારણે જીવની અવસ્થા:
છીએ પણ આવાં જ્ઞાનનાં બધાં કપનો આંશિક સત્ય હોય છે. (૧) આસ્રવ – જીવ અને અછવમાં કમપુગલને કારણે સંબ- એક જ વસ્તુમાં અનંત ધર્મો હોવાથી વસ્તુ અમુક જ પ્રકારની
ધ થાય છે. જીવ અને પરમાણુઓની ગતિને આસ્ત્રવ કહે છે. છે. એવું કથને આંશિક સત્ય છે. કોઈ પણું વસ્તુનું વર્ણન અમુક
Jain Education Intemational
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૮૩
જોઈએ.
વાક્યમાં કરી શકાય નહિ. દરેક વર્ણન એ એકાંગી સત્ય છે. વરનીય કર્મો, આત્માના આનંદને ઢાંકીને સુખદુઃખની સંવેદના એકાંગી જ્ઞાન અથવા એકાંગી સત્ય ને જૈન દર્શન “નય’ કહે છે. નિર્માણ કરનાર વેદનય કર્મો અને મનને અશાંત બનાવનાર તેમજ આ પ્રકારનું જ્ઞાન પ્રગટ કરવા વાક્યોને પણ ‘નથ’ કહે છે. શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ થતો અટકાવનાર મોહનીય કર્મો આ ચાર
આ રીતે સ્વાદુવાદ એટલે દરેક કથન અમુક અપેક્ષા વડે જ ઘાતી કર્મે છે. તેને અંતરાય કર્મો પણ કહે છે. આ અ ય સત્ય છે. એમ દર્શાવતું તત્વજ્ઞાન કોઈ પણ વાક્ય એવું નથી જે કમથી ક્ષણે ક્ષણે સાવધાન રહીને કર્મ પુદ્ગલથી આમાને મુકત સર્વત્ર, સર્વ સ્થિતિઓમાં વસ્તુને લાગુ પડતું હોય પડે છેએ. કરવા માટે કહેણ સાધના, ઉગ્રતા અને તપશ્ચર્યા જૈન ધર્મનું વાકય પૂર્ણ સત્ય અથવા નિરપેક્ષ સત્ય નથી અમુક અપેક્ષા એ
મહત્વનું અંગ છે,
મહત્વનું ગ છે, જ તે સાચું છે માટે જૈન મત પ્રમાણે પાસ્તિ : ઘર કહેવું જૈનધર્મને ચતુર્વિધ સંધ પિોતપોતાના ક્ષેત્રોમાં ઉગ્ર ધર્મારાધન
કરે છે. આમાંથી સાધુજને અને સાધ્વીએ જે સંયમશીલ, તપઆ થાત્ અથવા જાતિ શબ્દ સત્ય અપેક્ષાએ કરીને
પૂર્ણ અને ધર્મનિરત ત્યાગી જીવન જીવે છે તેને કારણે જ છે એવું બતાવે છે. જેન ન્યાય પ્રમાણે કથનને યાદ લગાવીને જેને શાસનને પ્રભાવ આજે પણ ભારતમાં 'પ્રતાપર્વત છે અને સાત રીતે કહી શકાય તેને સપ્તભંગી કહે છે તે નીચે પ્રમાણે છે
વિશ્વમાં પણ તેનાં પ્રભાવપૂર્ણ કિરણો ફેલાવા લાગ્યા છે તે તેના () સ્થાતિ (કદાચ ઘડે છે)
ઉજજવળ ભાવિ માટે સૂચક છે. (૨) ચાનાસ્તિ (કદાચ ઘડો નથી)
બૌદશન - ભગવાન બુધ(૩) શારિત નાસિત (કદાચ ઘડે છે કે કદાચ ઈ. સ. પૂર્વે ૫૫૭માં શાક્યવંશમાં શુદ્ધોદનને ત્યાં સિદ્ધાર્થને ઘડે નથી
જન્મ કપિલવસ્તુ નગરીમાં , જન્મપછીના જ્યોતિષીઓનાં ભાવિ (૪) ચા વતવ્ય (કદાચ ઘડે અવકતવ્ય છે)
કથનથી ડરીને પુત્ર વીતરાગ ન બને તે માટે શુદ્ધોદને લીધેલા ઉપાયો (૫) સ્થાતિ = વતવ્યસ્ત્ર (કદાચ ઘડો નથી અને
નિષ્ફળ ગયા અને સારથી છન સાથે નગર ભ્રમણ માટે નીકળેલા અવકતવ્ય છે)
સિદ્ધાર્થે રોગી, વૃદ્ધ, શબ અને ભિક્ષુના દો જેયા અને તેજ રાત્રે
સિદ્ધાર્થે મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું. શરૂઆતના વર્ષોમાં અતિ ઉગ્ર (૬) થાનારત ૪ વકતવ્ય% = (કદાચ નથી
શરીર સુકવનારી તપશ્ચર્યા પછી બુદ્ધત્વની પ્રાપ્તિના આરે પહોંચેલા અને અવકતવ્ય છે.)
તપસ્વી ગૌત્તમને મધ્યમમાર્ગ સમજાય. તેમજ વૈશાખી પૂર્ણિમાએ (૭) સ્થafeત જ નારિત સવરચહ્ય (કદાચ ધડે
સુજાતાની ખીર આરોગી વૃક્ષ નીચે ધ્યાન મગ્ન બનતાં આમછે કદાચ નથી અને અવકતવ્ય છે)
જાતિનાં દર્શન કર્યા. સિદ્ધાર્થ ગૌતમને બોધિજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ જેનદર્શન પ્રમાણે તત્વ ધ્રુવ પણ છે, નિત્ય પણ છે. છતાં તે સ્થળે આજે પણ બોધિ ગયામાં અસલના બોધિ-વૃક્ષમાંથી બનેલ તેની ઉત્પત્તિને વ્યય પણ છે. દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ વરતું વિકત અને છઠ્ઠ ક્ષ ભગવાન બુદ્ધની પ્રેરક યાદ આપતું ખર્યું છે. બુધે પરિવર્તનશીલ છે. આમ પરિવર્તન અને ધૂવવને સાથે જાણ સારનાથમાં પ્રથમ ઉપદેશ કર્યો. ધણા વર્ષે વિચરણ કરતા અને તેનું નામ જ “નયનિશ્ચય” કહી શકાય.
ઉપદેશ આપતા બુધે પિતાના નામે મૂર્તિપૂજા કે સંપ્રદાય સ્થાપવાની
ના પાડી હતી તેમના જ નાબુદ્ધપૂજા શરૂ થઈ. સંપ્રદાય ને તંત્રજૈન ધર્મમાં જીવન વ્યવહાર
મંત્ર ચાલ્યા અને હીનયાનમાંથી મહાયાન અને મહાયાનમાંથી જેન શબ્દ સંસ્કૃતના ઉત્તર શબ્દ પરથી બનેલ છે અર્થાત
જાયાન થતાં બૌદ્ધ ભિખુ ભિખુણીઓમાં વ્યાપક અનાચાર, ઈદ્રિયોને જીતનાર આંતરિક કલુષ કષાઓને જીતનાર જૈન શબ્દ
મદ્યપાન વગેરે થતાં બૌદ્ધધર્મ ભારતમાંથી લૂપ્ત પ્રાય થઈ ગયો. જ તેના વ્યાવહારિક સિદ્ધાંતો બતાવી દે છે
ભગવાન બુધે સ્વયં કેઈ ગ્રંથ લખ્યું નથી પણ તેમના સગવાન જ્ઞાન ગ્રાઉનાળ ક્ષા: ||
ઉપદેશ સંવાદના રૂપમાં સુત્તપિટક, અભિધમ્મ પિટક અને વિનય સમ્યફ જ્ઞાન સમ્યક્ દશ”ન સમ્યફ ચારિત્રથી જ મોક્ષ પ્રાપ્તિ પટક નામના પણ પ્રકારના 'ત્રિપટક" શ્ર થામાં સચવાયેલા પડયા છે જેના દર્શનમાં જ્ઞાન અને શ્રદ્ધા આવશ્યક છે પણ ચારિત્ર ઉપર
ન છે. પિટક અને પટારો, તીજોરી થાય છે. વિશેષ લક્ષ આપવામાં આવ્યું છે સચ્ચારિત્રમાં મુખ્ય અહિંસા
બુદ્ધના દાર્શનિક સિદ્ધાંતો સમજવા માટે સત્તપિટક ગ્રંથ ધમ છે જેન ધર્મના હિસા નિવેધામક નથી પણ યિામક, મહાવને છે. જેમાં પાંચ વિભાગે છે. જેને નિકાય કહે છે. તેમાંથી વિધેયાત્મક છે જ અનંત અને સર્વત્ર હોવાથી પિતાને વ્યવહાર પ્રથમ ખુદ્દક નિકામાં ધમપદ' નામને પ્રસિદ્ધ ભાગ આવેલો છે. ચલાવવામાં “ધાતીય ક’ ન થાય તેના ઉપર વિશેષ ધ્યાન ધમમપદનું સ્થાન હિંદુઓની ભગવદ્ગીતા જેવું છે. આપવું જોઈએ.
વિનય પિટકમાં ભિખુઓના વ્યવહાર ધર્મ વિષે માર્ગદર્શન આમાના જ્ઞાન સ્વરૂપને પ્રતિબંધિત કરનારા જ્ઞાનાવરણીય અને અભિધમ્મ પિટકમાં બુદ્ધ ભગવાનના મને વૈજ્ઞાનિક અને ક, હૃદયમાં સત્ય અને જ્ઞાનનું દર્શન ન થવા દેનાર દર્શના વ્યવહાર ધર્મના સિદ્ધાંત સમાયેલા છે. '
Jain Education Intemational
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
ભારતીય અમિતા
ભગવાન બુદ્ધનું દર્શન:
અર્થાત્ જ્યાં સુધી દીવો સળગે ત્યાં સુધી જ્યોતિ એક સમાન
લાગે છે પણ આ દીપશિખા તેલના નવાં ટીપે ટીપે બદલાતી બૌદ્ધ ધર્મને મૂળભૂત પાયો ‘બધું દુઃખમય છે' એ વિચા
રહે છે. એક ટીપાથી બીજા ટીપામાં તેનું સંધાન એ છે. જન્મ દુ:ખમય છે, જીવન દુઃખમય છે, વૃદ્ધાવસ્થા થાય છે. આ રીતે આમાની એકતા બહારથી જણાય દુખમય છે, મરણ દુઃખમય છે, જીવનને અથજ દુઃખ શરીરને
છે ખરી રીતે તે એક સ્કંધ સંધાતથી બીજા સ્કંધ સંધાતમાં સાચવવા, પિતાના વ્યક્તિત્વના રક્ષણ માટે અને પોતાના વિચા- થતી સાંતિ છે. પરંતુ નાણાન, ડે. રાધાકૃષ્ણન વગેરેએ રોના રક્ષણમાં કષ્ટ ઉઠાવવા પડે છે. ઈચ્છાઓની પૂર્તિમાં દુઃખ
બુદ્ધની વાતોને વધુ વિધેયાત્મક રીતે માની છે. નાગાર્જુનના મત છે. વાસનાઓનું પરિણામ દુઃખમય છે. જેમાં આપણે ક્ષણિક
પ્રમાણે બુદ્ધ આત્માનાં નિત્યતત્વમાં પણ સંપૂર્ણપણે માનતા ન હતા સુખનો અનુભવ કરીએ છીએ તેમાં પણ શારીરિક શક્તિઓ નષ્ટ
તે આમાના વિનાશને પણ પૂર્ણ પણે માનતા ન હતા ખરેખર થતી જ જાય છે ને પરિણામે સુખ પણ દુઃખ મિશ્રિત છે. ભગ- તો બધે આત્મા કે ઈશ્વરની બહુ પરવા કરી નથી. તેનું ધ્યાન વાન બુધે ચાર મુખ્ય સૂત્રો આપ્યાં (૧) સંસાર છે (૨) સંસા
વઘારે પ્રમાણમાં ચરિત્ર સુધારણા અને મન અને ઈ દિવ્યની શુદ્ધિ પર તે હેતુ છે, (૩) સંસારમાંથી મુક્તિ મેળવવાની છે. (૪) તેને
હતું. પરિણામે બુદ્ધને ઘણાએ અનીશ્વરવાદી હરાવ્યા છે પણ બુદ્ધ ઉપાય છે. સંસાર છે પણ તે દુ;ખમય છે કારણકે સંસારના
ઈશ્વરની અતિ નાસ્તિની ખટપટમાં પડ્યા જ નથી. સર્વ પદાર્થો માલ લગભંગુર જ નથી પણું ક્ષણિક અને નિત્ય પરિવંતનશીલ છે. દુઃખ અને ક્ષણભંગુરતા બંને પર્યા
- બુદ્ધ ઈશ્વરકૃપામાં માનતા નથી તેતો “ પિતાના દીપક જ છે.
પોતે જ બને” સિદ્ધાંતમાં માને છે. પરિણામે નિર્વાણુ માટે સત્ય सर्वम् दुखम् दुःखम्, संवम् क्षणिक क्षणिकम् ।
શ્રદ્ધા, સત્ય સંક૯૫, સંયવાણી, સકાયું, સત્યવિચાર, સત્યપ્રયન, નિર્વાણમાં જ શાંતિ છે. કારણ વિના કાર્ય નથી હોતું. કારણ સત્યજીવન અને સધ્યાનને આવશ્યક માન્યા છે.” “મનની સ્વયં એકાકી રહી શકતું નથી. તે અવશ્ય કાર્યને ઉત્પન્ન કરેજ
શુદ્ધિ જ ઘમ છે' એ તેમને પ્રથમ આદેશ છે. આ માટે અહિંસા છે. સંસારમાં દુઃખ છે. પરંતુ તેના કાર્યકારણની લાંબી કડી છે. આવશ્યક છે. પરંતુ બૌદ્ધમતમાં જેના જેવી આત્યંતિક અહિંસાની અવિદ્યા તેના આરંભમાં છે અને જરા મરણ દુઃખ તેના છેડે છે. વાત નથી. આવી બાર કડીઓ છે. પહેલી કડી અવિદ્યા તેનાથી સંસ્કાર (માનસિક ધર્મ) ઉત્પન્ન થાય છે. તેનાથી વિજ્ઞાન અથવા ચૈતન્યાભૂતિ
બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં થયેલા ચાર દર્શન ભેદો :ઉત્પન્ન થાય છે. આ ચેતના મૃત્યુ પછી પણ રડે છે ને નિર્વાણ બુદ્ધના સિદ્ધાંતો સંબંધે મતભેદો તેમનાં નિર્વાણ પછી તુરતજ સમયે તેને લેપ થાય છે. તે પછીની કડી નામરૂપ છે. પડયા. બુદ્ધના નિર્વાણ પછી રાજગૃહમાં, તે પછી વૈશાલી માં નામરૂપ વર્તમાન જન્મની ગર્ભાવસ્થા સાથે સંબંધ ધરાવે સભાઓ થઈ પણ આ બસે વર્ષના ગાળામાં બે પક્ષો પડી ગયા છે. નામરૂપ પછી પડાયતન અર્થાત ઇંદ્રિય ઉપન્ન થાય છે. અને અશોકના સમયમાં ત્રીજી સભા થઈ ત્યારે એ મતભેદે સ્પષ્ટ ઈદ્રિ વડે બહારના વિશ્વની સાથે થતા સંપર્કરૂપ છઠ્ઠી કડીને રવરૂપમાં આવી ચુકેલા આ બે મતભેદો હીનયાન અને મહાયાન સ્પર્શ કરે છે આ સ્પર્શથી વેદના ઉત્પન્ન થાય છે વેદનાથી તૃષ્ણા ઉત્પન્ન થાય છે તૃષ્ણાથી ઉપાદાન અથવા આસકિત ઉત્પન્ન
હીનયાન મૂર્તિપૂજામાં કે ઈશ્વરમાં માનતો નથી. મહાયાનમાં થાય છે તેનાથી ભવિષ્યના જન્મની જાતિ નકકી થાય છે અને
બુદ્ધ પ્રતિમાઓ જ હષ્ણવ મંદિરને શોભે તેવા જસા સાથે છેલે જરામરણરૂપ દુઃખતો અવશ્ય આવે જ છે.
મેટા મંદિરમાં પૂજાવા લાગી. પાછળથી વયન શાખા નવી આમ દુઃખનું મૂળ કારણ અવિધા છે બુદ્ધ તેને વ્યકિતત્વ આવી તેમાં તંત્ર મંત્રાત્મક બાબતો વધી પડી પરંતુ દાર્શનિક સા માં છે. વ્યકિતત્વ અને અવિદ્યા પરસ્પરાશ્રિત છે. નિર્વાણ રીતિ બદ્ધદર્શન પાછળથી ચાર શાખાઓમાં વહેંચાયું. એટલે વ્યકિતત્વને નાશ થ વ્યકિતત્વને નાશ અવિદ્યાના નાશ વિના થાય નહિ
(૧) પ્રભાષિક - બુદ્ધ સ્થિર આત્મતત્વ કે ઈશ્વરમાં માનતા નથી તેમના મત
સંસારની બધી જ ચીજે ક્ષણિક છે. છતાં જ્ઞાન અને ય પ્રમાણે મનુષ્યના વ્યકિતત્વમાં શારીરિક માનસિક બધું જ પરિ
બને સાચા છે. આથી આ મતને સર્વાસ્તિવાદ કહે છે. આ વર્તનશીલ ક્ષણિક છે. કોઈ પણ બે ક્ષોમાં મનુષ્યનું બાહ્મ
શાખાના મૂળ લેખકો સંઘભદ્ર અને કાત્યાયન છે. આચાર્ય વસુબંધુ આભ્યતર વ્યકિતત્વ એક સરખું રહેતું નથી. બુદ્ધ પાંચ કંધના પણ ૫
તિત એક સરખે તેથી પણ છેવા ૫ણું પહેલાં દૌભાષિક પતના હતા. સમવાયને વ્યકિતત્વ કહે છે, રૂપકંધ, વિજ્ઞાન સ્કંધ, વેદના કંધ, (૨) સૌત્રાન્તિક:સંજ્ઞા સ્કંધ અને સંસ્કાર સ્કંધ આ પાંચ સ્કંધને સમન્વય
- સૌત્રાન્તિકે જ્ઞાનને સત્ય માને છે અને જગતને પણ અનુમાન ને વ્યકિતત્વ તેથી અલગ આત્મા જેવું કશું નથી.
દ્વારા સાચું માને છે. આ શાખાના પ્રાચીન લેખક કુમારલબ્ધ છે આમ આત્મામાં ન માનનારા બૌદ્ધો પુન જન્મમાં માને છે ઐભાષિકે અને સૌત્રાન્તિકો હીનયાન શાખાનાં દર્શન વિશે છે. બૌદ્ધ મતમાં આત્મા દીપક જયોતિ જે માનવામાં આવ્યો છે. એમાં વ્યકિતગત નિર્વાણ લક્ષ્ય છે.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૮૫
पण वस्तु
(૩) ગાચાર :
સર્વ દુઃખોનો નાશ છે એટલે મોક્ષ પ્રાપ્તિ છે. દુઃખોના અત્યન્તા
ભાવને ન્યાયવાળા મોક્ષ કહે છે. આ દુઃખોને અત્યંતભાવ તોઆ દર્શન શાખા વિજ્ઞાન (જ્ઞાન) ને જ સત્ય માને છે તેને
ના જ્ઞાનથી થાય છે. આ તત્વોનું જ્ઞાન તકની પદ્ધત્તિને બરાબર વિજ્ઞાનવાદ પણ કહે છે. આ મતના મૂળ લેખક આચાર્ય અસંગ
જાણવાથી થાય છે. ન્યાયદર્શનમાં સોળ તત્વોની મીમાંસા છે.” અને મૈત્રેયનાચ ગણાય છે. ધર્મકતને “પ્રમાણવાર્તિક ગ્રંથ મહત્વને છે.
(૧) પ્રમાણ:- યથાર્થ જ્ઞાનને પ્રમાણ કહે છે. અને પ્રમા શરણમ્
પ્રમાણ આ પ્રમાણુ ચાર પ્રકારના છે. પ્રત્યક્ષ અનુમાન, (૪) માધ્યમિક:
ઉપમાન અને શાબ્દ. તેઓ શુન્યવાદી બે હો તરીકે વધારે ઓળખાય છે કારણકે
૨ (૨) પ્રમેય : પ્રમાણને વિવવ પ્રમેય છે. પ્રમાણે દ્વારા જે તેઓ જ્ઞાનય બધાને અસત્ય-શૂન્ય માને છે.
વિષય જાણવામાં આવે છે તે પ્રમેય છે. પ્રમેય બાર છે. આ શાખાના આચાર્ય નાણાજુન છે. સ્વયં તથાગત બુદ્ધના આત્મા, શરીર ઈદ્રિય, ઈદિના વિષયે બુદ્ધિ (જ્ઞાન), સિદ્ધાંત આ મતને વધુ અનુકૂળ જણાય છે. આ શાખાના શ્રેષ્ઠ અંતઃકરણ, પ્રવૃત્તિ (વાણી), મન અને શરીરની ચેષ્ટાઓ, ગ્રંથમાં પ્રજ્ઞાપારમિતાસૂત્ર' છે. દક્ષિણ ભારતના મૂળ બ્રાહ્મણ પણ રાગ વાદિ દોષે, પ્રત્યભાવ પુનર્જન્મ), ફળ (સુખદુઃખાનુભવ) પાછળથી બૌદ્ધ થયેલા નાગાર્જુને આ સૂત્ર પર માધ્યમિક દુઃખ અને અપવર્ગ (પક્ષ) કારિકા' લખી છે. આ ગ્રંથ દાર્શનિક રીતે અભૂત ગણાય છે. ‘ગંડવ્યુહ’ અને ‘તથાગત ગુહ્યક’ ગ્રંથે પણ આ મત સમજવામાં
(૩) સંશય:- એકજ વિષયમાં અનેક વિકલ્પ થાય ત્યારે મહત્વના છે. યોગાચાર અને માધ્યમિક મહાયાનમાં ગણાય છે.
સંશય થાય છે. આચાર્ય દિનાગે બૌદ્ધ ધર્મના ન્યાયશાસ્ત્રને સમૃદ્ધ બનાવ્યું.
(૪) પ્રજનઃ-- કાર્યના ઉદેશને પ્રજન કહે છે. તેઓ મહાન દિગ્વિજય પંડિત, તાર્કિક અને અસાધારણ વકતૃત્વ
(૫) દૃષ્ટાંત – કોઈ સિદ્ધાંતને સ્પષ્ટ કરવા માટે દષ્ટાંત અપાય ટા ધરાવતા પ્રતિભાશાળી પુરુષ હતા. શબ્દો વડે સ્પષ્ટ થના
છે. અનુમાન પ્રમાણમાં રસોડામાં ધૂમાડાનું દષ્ટાંત પ્રખ્યાત છે. સામાન્ય વિશેષ, જાતિ કે વ્યકિત આ સર્વ ક્ષણ ભંગુર છે ને (૬) સિદ્ધાંતઃ- કોઈપણ દર્શનમાં યથાર્થ અને છેવટને સ્વીકૃત વિશે તા રહિત છે. જે ભેદ છે તે બુદ્ધિ કપિત છે. કોઈપણ વસ્તુ સિદ્ધાંત આ શબ્દથી ઓળખાય છે. સતુ નથી ક૯પના વડે ક્ષણિક પદાર્થોને આપણે સ્થિરમાનીએ છીએ. () અવયવ - અવયવ એટલે અંગ. પરંતુ ન્યાયમાં અનુમાન તેમના પ્રમાં ગુસમુચ્ચય હેતુચક્ર, ન્યાય પ્રવેશ વગેરે ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ પ્રમાણમાં પાંચ વાકયો દ્વારા નિર્ણય સ્થપાય છે. આ દરેક ગણાય છે.
વાક્યને અવયવ કહે છે. આમ બૌદ્ધ દર્શન પણ ભારતનું એક વિશિષ્ટ દર્શન જેમાં (૮) તક:યથાર્થતાનને સિદ્ધ કરનાર અવિનાત વિષયને પાલી અને સંસ્કૃત ભાષામાં વિપુલ સાહિત્ય લખાયું છે.
કારણો વગેરેની ઉપપત્તિ દ્વારા પ્રગટ કરનાર તક છે. ૫ દર્શન :
(૯ નિશ્ચય :-- સામા પક્ષને સપૂણ વિચાર કરીને પ્રમાણે અત્યાર સુધી આપણે વેદ વિરુદ્ધ અને ઈશ્વરના અસ્તિત્વને દારા જે નિર્ણય લેવાય તે નિશ્ચય કહેવાય છે. નિવેધ કરતા ચાર્વાક જન અને બૌદ્ધ દર્શન ને વિસ્તારથી અભ્યાસ (૧૦) વાદઃ ન્યાયના નિય પ્રમાણે તર્ક અને પ્રમાણુ પુર:સર કર્યો. હવે પછી આપણે શ્રુતિ પ્રામાયને સ્વીકારતા અને સામાન્ય પ્રતિપક્ષને ધ્યાનમાં લઈને નિશ્ચય સિદ્ધ કરવા માટે જે યથાર્થ રીતે આસ્તિક દર્શનનાં નામથી ઓળખાતા પડ઼ દર્શનનો પરિચય ચર્ચા થાય છે તે વાત કહેવાય છે. .... ... મેળવીશું. આ છ દર્શન નીચે પ્રમાણે છે.
(૧૧) જ૯૫ - ઉદ્દેશ્યહીન, અસંગત બડબડાટ અથવા વ્યર્થ
વિવાદ કરીને બળપૂર્વક ગમેતેમ પ્રતિપક્ષને હરાવવા માટે જે (૧) ગૌતમનું ન્યાય દર્શન
અયોગ્ય સાધન અપનાવાય તે જલ્પ છે. (૨) કણાદનું વૈશેષિક દર્શન
(૧ર) વિત:- પ્રતિપક્ષને સમજાવ્યા વિના જ ખંડન કરવામાં (૩) કપિલનું સાંખ્યદર્શન
આવે તે ન્યાય અન્યાયથી વેગળો તર્ક વિતંડા છે. (૪) પતંજલિનું યોગદર્શન
(૧૩) હેત્વાભાસ અનુમાન હેતુ દારા સિદ્ધ થાય છે. પરંતુ જ્યાં
ખરેખર હેતુ હોય જ નહિ માત્ર તેનો આભાસ જ જણાય (૫) જેમિનિનું પૂર્વ મીમાંસા દર્શન
તે હેત્વાભાસ છે. હેત્વાભાસ પાંચ પ્રકારના છે. (૬) બાદરાયણનું ઉત્તર મીમાંસા અથવા વેદાંત દર્શન
(૧૪) છલઃ- ઈછિત અર્થથી જુદા અર્થની કલ્પના કરીને તેનું ન્યાયદર્શન -
છેદન કરવાને છલ કહે છે. ન્યાયદર્શનનું મુખ્ય સૂત્ર છે સર્વદુઃા ત્તિ (૧૫) જાતિઃ- અસ્થિર તકનું નામ જાતિ છે.
Jain Education Intemational
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે તેવા પ્રસંગે કરાય અથવા વિપરિત
સ્વીકારવી પડે
૩૮૬
ભારતીય અસ્મિતા (૧૬) નિગ્રહસ્થાનઃ મૂળ અર્થને ગ્રહણ ન કરાય અથવા વિપરિત મકરવૃત્તિ, વાચસ્પતિમિશ્રની સાંખ્ય કૌમુદી, ગૌડપાલ ભાષ્ય વગેરે
અને ગ્રહણ કરાય તેવા પ્રસંગે તકને પણ જ્યાં હાર મળે છે. આમ છતાં સાંખ્યના સિદ્ધાંત છાંદોગ્ય, સ્વેતાશ્વતર સ્વીકારવી પડે તે નિગ્રહસ્થાન કહેવાય છે.
વગેરે ઉપનિષદોમાં અને કંઈક અંશે ભગવદ્ગીતામાં પણ ઉલ્લેખ ન્યાયદર્શનમાં સોળ પદાર્થોમાંથી પ્રમાણુ યથાર્થજ્ઞાનનું બાધક પામ્યા છે. હોવાથી તેને બહુ મહત્વ આપ્યું છે. તેના વડે યથાર્થ જ્ઞાન થતાં સાંખ્યદર્શન પ્રમાણે વ્યકત, અ યકત અને જ્ઞાતા આ ત્રણના જ મોક્ષપ્રાપ્તિ સિદ્ધ થાય છે. યથાર્થ જ્ઞાનને પ્રમા અને અચાને જ્ઞાનથી સંસારને વિનાશ થાય છે. સાંખ્ય શબ્દને સમજાવતાં અપ્રમા કહે છે. અયથાર્થ જ્ઞાન સ્મૃતિ, સંશય, ભ્રમ અને તર્ક વિદ્વાન સંતવા-તે પાળે મન ત રન્નકૂ જેમાં વગેરે ઘણી જાતનું હોય છે. આ બધામાંથી ભ્રમાત્મક જ્ઞાન ઉપર જગતના પદાર્થોનું (
ગરી ) પૃથ્થકરણ કરવામાં આવ્યું છે તેને વધુમાં વધુ વિચારણા થઈ છે. નૈયાયિકે માને છે કે ભ્રાંતિ વિષય સાંખ્ય કહે છે. સાંખ્યમાં કુલ પચીશ તત્વો ગણાવવામાં આવ્યા મૂલક છે. વિષયમૂલક નથી. ભ્રાંતિ વિપયગત નથી મણ જ્ઞાનગત છે. પ્રકૃતિ અને પુરૂષ મૂળ અવિનાશી, વતંત્ર તો છે ' કૃતિને છે. આ ભ્રાંતિ મીમાંસા શૈશેષિક દર્શન, જેનદર્શન, રામાનુજ અને સાંખ્યવાળા “પ્રધાન’ શબ્દથી ઓળખે છે. પ્રધાન જડ-અચેતન છે. કુમારિલ જેવા પૂર્વમીમાંસકોને સ્વીકાર્ય છે.
પુરુષ ચેતન છે. પ્રકૃતિ પુરુષના સંબંધથી જગતની ઉત્પત્તિ વગેરે ન્યાયદર્શનમાં ચાર પ્રમાણે ઉપરાંત સમાધિ, અસમવાય
થાય છે. પુરૂષ તટસ્ય દષ્ટા છે. સાંખ્યવાળા એને નિષ્ક્રિય કહે છે. અને નિમિત્ત વગેરે કારણો વિષે પણ વિગતવાર ચર્ચા છે.
તેની ઉપસ્થિતિ માત્રથી પ્રકૃતિનાં સમાનવસ્થામાં રહેલા સત્વ, ન્યાયની બે મુખ્ય શાખાઓ છે. સોળ પદાર્થોની ચર્ચા પદાર્થ
રજ, તમે એ ગુણેમાં ક્ષોભ ઉત્પન્ન થાય છે. પરિણામે સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન મીસાંસાત્મક પ્રણાલી કહેવાય છે. જ્યારે પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણેની ચર્ચા
થાય છે. પ્રકૃતિ પુરૂષના સંગથી પહેલાં મહત અથવા બુદ્ધિ
ઉપન્ન થાય છે. મહતથી અહંકાર, અહંકારથી પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિય કરનારને પ્રમાણ મીમાંસાત્મક અથવા નવ્ય ન્યાય કહે છે.
પાંચ કમેન્દ્રિો અને પાંચ માત્રાઓ જન્મે છે. પાંચ તનમાનીૌશેષિક દશનઃ
એમાંથી પાંચ તો જન્મે છે. કણાદનું વૈશેષિક દર્શન ન્યાયદર્શન કરતાં પણ પ્રાચીન ગણાય સ્થૂળ તત્વોમાં અર્ધો અંશ તે તવેતો અને બાકીને બીજા છે. આ દર્શનને ન્યાયદર્શન સાથે ઘણું મળતાપણું છે. પરમ ચાર તો અંશ હોય છે. આ પંચ નિર્માણ ક્રિયાને પંચીકરણ સત્યની શોધ બાહ્ય જગતના વિસ્તારથી ભૌતિક વિજ્ઞાન વડે છણાવટ કર્યું છે. કોઈપણું તુનું જ્ઞાન મને અને અહ'કારની સહાયથી કરીને વૈશેષિક દર્શન કરી છે. શેષિક દર્શનને સપ્તપદાથી પણ કહે છે. બુદ્ધિમાં થાય છે. પ્રકૃતિને અવ્યક્ત કહે છે. પ્રકૃતિનાં ૨૩ વિકાતેમાંદ્રવ્ય,ગુણ, કર્મ, સામાન્ય, વિશેષ, સમવાય, અને અભાવ આ શાન વ્યક્ત કર્યું છે. પુરુ જ્ઞાતા છે. શ્રાદ્ધના દાયકાન છે સાત પદાર્થોની ચર્ચા છે. આત્માના જ્ઞાનથી જ મોક્ષ છે એ વાત સાચી આભાના કાર્ય માનવામાં આવે છે સાંખ્ય દર્શનમાં વેદ પ્રામાણ્ય પણ આભાને સીધી રીતે ઓળખવાને બદલે આત્માથી ભિન કે ઈશ્વર સત્તાને મહત્વ મળ્યું નથી. વ્યકત અને અવ્યકત અને બધા પદાર્થોને સમજી લેવાથી જ આત્માનું જ્ઞાન થાય છે. આ જ્ઞાતાના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થવાથી નિલિપ્તાવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. દર્શન પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન બે જ પ્રમાણો સ્વીકારે છે. શૈશેષિ- તેને જ સાંખ્ય માક્ષ તરીકે વર્ણવે છે, ભગવદ્ ગીતાએ આ સાંખ્યનાં કોએ પરમાણ્વાદની સ્થાપના કરી છે. એમના મત પ્રમાણે સંસા. સિદ્ધાંતમાં પરિવર્તન કરી તેને સ્વીકાર કર્યો છે. રની પ્રત્યેક વસ્તુ પરમાણુઓના સંમિલનથી જ થાય છે. પ્રત્યેક ચોગદાન :તત્વનાં પરમાણુઓ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. પાક અથવા ઉષતાને લીધે પરમાણુઓમાં પરિવર્તન થાય છે. વિશેષ’ને સ્વીકાર કરવાને
મહર્ષિ પતંજલિએ ગદશનનાં સૂત્રો લખ્યાં છે, થોmશ્ચિતલીધે આ દશ”નને વશેષિક કહે છે. આ મતના પ્રખ્યાત ગ્રંથો છે નિરાધ ચિત્તના અકાગ્રતા અથવા તે
gfજ નિરાધ ચિત્તની એકાગ્રતા અથવા સમાધિ તે યુગ. આ પ્રશસ્તપાદ રચિત “પદાર્ય ધમ સંગ્રહ’ શ્રીધરની ન્યાયતંદલી નામક
એકાગ્રતાનો સંબંધ કોઈ દેવ કે ઈશ્વરના વિશિષ્ટરૂપ સાથે થાય
એકાગ્રતાના સ બ ધ કાઈ ૮ ટીકા પણ આ સિદ્ધાંત સમજવામાં ઉપયોગી છે.
છે. પ્રકૃતિ અને તેના વિકારોના ભાવ ચિત્તતંત્ર અને તેની સાંખ્ય દશન:
વૃતિઓ પર છે. આ વિકારોથી મુકત થવા માટે ચિત્તની વૃત્તિઓનું
નિયંત્રણ જરૂરી છે. બધા જ દર્શનના મૂળ લેખકોનાં સૂત્રો મળે છે. પરંતુ યોગના આઠ અગે છે યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, મહર્ષિ કપિલનાં સાંખ્ય સૂત્રો મળતા નથી. આ દાનની સ્થાપના ત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ ધ્યાન કરનાર જ્યારે કપિલે કરેલી અને આસુરિને સાંખ્યાદર્શન પ્રબોધેલું. આસુરિનું ધ્યાનવડે એયમાં લીન થાય અને પિતાના રૂપથી શૂન્ય બને ત્યારે આજે માત્ર નામ રહી ગયું છે. આસુરિના શિષ્ય પંચશિખું સમાધિ સિદ્ધ થઈ ગણાય સમાધિમાં પરમધ્યેયને લાભ (અનુભવ)
છિતંત્ર’ નામના ગ્રંથની રચના કરેલી. આજે તો તે પણ ઉ૫- થાય છે. સાંખ્યના ૨૫ તો ઉપરાંત ઈશ્વર નામના છવ્વીસમાં લબ્ધ નથી. આજે જે કંઈ મળે છે તે ઈશ્વરકૃષ્ણની “સાંખ્યકારિકા’ તત્વને ગદર્શનકારે સ્વીકાર કર્યો છે. ઈશ્વર કમવિપાક, આરાય આ પુસ્તકમાં ૭૨ શ્લોકમાં સાંખ્યદર્શન પૂર્વાચાર્યોના મતે સાથે અને કલેશાદિથી મુકત છે. તેનામાં એ સ્વર્ય અને જ્ઞાનની ચર માસમજાવેલું છે. ઇશ્વરકૃષ્ણની સાંખ્યકારિકાઓ પર આચાર્ય માકરની વસ્યા જોવા મળે છે, સમાધિવડે ઈશ્વર સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે.
Jain Education Intemational
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ
૩૮૦
સમાધિના સંપ્રજ્ઞાત અને અસંપ્રજ્ઞાત અથવા સવિકલ્પ અને ક્રિયાપરક જ છે . એવા તેમના વિશ્વાસ છે તેમનુ પ્રસિદ્ધ સૂત્ર છે નિર્વિકલ્પ એવા બે પ્રકારે છે.
ચૈત્ર સ’બધી રચનાઓમાં પતંજલિના ચાળવા મુખ્ય છે. તે ચાર પાદામાં વહેંચાયેલ છે. પ્રથમપાદમાં સમાધિનું સ્વરૂપ, બીજામાં તેના સાધના, ત્રીજામાં સમાધિ દ્વારા અલૌકિક સિદ્ધિએની પ્રાપ્તિ અને હેલા પાદમાં પૂછ્યું માર્વિવર્ડ પ્રાપ્ત વર્ષનું વર્ણન કરવામાં બાખ્યું છે, યોગસૂત્રો પર ાણે ભાળ લખ્યું છે. વાચસ્પતિબિંધ તત્ત્વવૈશાદી' નામની ટીકા લખી છે. વિજ્ઞાનભિાની પાતંજલભાષ્ય વાર્તિક નામની સરસ ટીકા લખી છે.
યોગના બે મહત્વના પ્રકારો છે. રાજયોગ અને યાગ રાજયોગમાં મનની એકાગ્રતા કેળવવા ઉપર ખાસ ભાર મૂકેલ છે જ્યારે હઠયોગમાં શારીરિક શુદ્ધિ માટેના ઉક્યારાનુ વિગતવાર વન છે. નતિ, તિ, બસ્તિ વગેરે ક્રિયાઓ ઉપરાંત સ્વસ્તિકાસન રામન વગેરે સંખ્યાબંધ આમના વડે સારી સૌમ્પૂ સાથે મનની એકાગ્રતા સિદ્ધ કરવામાં વધુ ભાર આપવામાં આવે છે.
છ
આ બે પદ્ધતિઓ ઉપરાંત કુંડલિની યોગ પણ્ એક વિરિષ્ટ સાધના પતિ છે જેવા પ્રજ્ઞાધારમાં રૉલ પરમāત કુજિનીને જાપત કરીને જોગિક યિાભાદારા શરીરમાં જા જુદા સ્થાને રહેલ છે ચકા નીને ભુસ્તકમાં રહેલ વારમાં પૂ વામાં આવે છે જયાં રિાવશકિત સાથે અદ્ભુત સધાય છે શરીરમાં જૂદા જૂદા સ્થળે આધાર સ્વાધિષ્ઠાન, નહત, વિશુદ્ધિ મણિપુર, તા, નાના ચક્રો બંધ સ્થિતિમાં રહેલા હોય છે. મહાશકિત કુંડલિની જાગ્રત થને સુષુમ્હા માર્ગે જેમ જેમ ચડતી જાય તેમ તેમ આ ચક્ર ખુલતા જાય છે.
દરેક ચક્રમાં વિશિષ્ટ ર્ગને આકૃતિવાળાં કમળે! અને તેમાં મૂલમલેાના અક્ષરા હાય છે. કુંડલીની જાત્રત થયા પછી સાધકના અધિકાર પ્રમાણે તેને વિવધ દૃશ્યા દેખાય છે અને અનુભવા થાય છે. કુંડલિની ગુરૂકૃપાથી અથવા ઈશ્વરકૃપાથી કે પૂર્વજન્મના કમ પ્રમાણે જાગ્રત થાય છે.
યોગની બીજી ઉપાસના પદ્ધતિએમાં નાયોગ અને લયયેાગ પણ્ છે જેમાં શરીરમાં થતા અનાહત નાદ સાથે મનને લય કરવાળ હોય છે. શ્રી અવિદના યોગી ના પુમબાગ કહેવાય છે જેમાં અતિમનસનું વિશ્વપર અવતરણ કરવાના પ્રયત્ન શ્રી વિજ્ઞા
પૂર્વ મીમાંસા દઈન :
પૂર્વ નમાંમાં દનની સના મિનિએ કરી . તેમનાં સત્રામાં મ ય મ નિામા પર્વમીમાંસા યાકાંડને જ ખાંને ધાબાડાર્વિન ધમ માને છે. પગના કિંપામાં ત્રણા થાય છે તેબે તેમાં ભારે છે. પણનું પય
વેદે
आम्नायस्य कियार्थत्वात् अनर्थकयम अतदर्थ नाम વેદોને અર્થ ક્રિયા પરક જ થતા હોવાથી ક્રિયાપરક અન થળે કાય તેવા વેદ વિભાગ નિમક છે. પૂર્વ મોંમાંસાના મતે આથી ઉપનિષદેશમાં પણ અનુ પ્રતિપાદન નથી. પરંતુ ઉપનિષદ વચનેા પણ ક્રિયાવિધિના શેષરૂપ છે અથવા યજ્ઞના યજમાન યુપ, દૈવતા વગેરેની સ્તુતિરૂપમામાં શ્વરને બહુ કષ આપતા નથી વિધિ ક નિયમગ યતા યજ્ઞથી અવ ઉત્પન થાય છે ને તેના વડે જ કફળ પ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્વ મૌમાંસા ગામ વિષે લગભગ મૌન છે. તેમકે કર્માનુષ્ઠાન દ્વારા પ્રાપ્ત થતા સ્વર્ગાદિ લેાકનાં સુખા પર વધુ ધ્યાન આપ્યુ છે. મીમાંસા ગરે પોકીય અને સ્વતઃ પ્રમાણ માને છે. શ્રાવણ ધા તેમના આધાર છે. તેમન્ત્ર રાખ્યુંને નિય માન્યા છે. પૂવ નામાંસાના અર્થ શી રીતે કરવા ! વળી મટે પેલા અભિહિતાન્વયવાદ ઘણા તર્કો પાછળના સાહિત્યને પણ ઉપયોગી નીવડયા છે. વાકયને અને અસ્થિતાભિધાનવાદ પણ મૂળ તે માર્મિલ ભટ્ટ અને પ્રભાકર જેવા મીમાંસકાની બેંક છે.
પૂર્વ ભીમાંસા ામાં ૧૨ અાપે છે. તેના પર રાબર સ્વામીનું ભાષ્ય અતિ ઉત્તમ ગણાય છે. શ્રીમદ્ શકરાચાર્યને પણ ભાષ્યરચના માટે શખર ભાષ્યની પદ્ધતિ ઘણી કીપયોગી લાગી છે. આ શાખર ભાષ્ય પર પ્રભાકરે બૃહતી નામની ટીકા લખી છે તા કુમારિલે શ્લોક વાર્તિક, તંત્રવાર્તિક અને ટુપ્ ટીકા એમ ત્રણ બાગમાં ટીકા લખી છે. કુમારિસ અતિશય પ્રતિભાશાળી પડિંત હતા. તેમનું બોદ્ધ થઈ જોધમનાં રસ્તો પકડી પાછળથી તેનું કબ ખંડન કરેલું. ભારતમાંથી ભોધમના અસ્તમાં કુમાર્વિલ સ એક કાગરૂપ હતા. પૂનામામાં ન કરતાં ધર્મશાસ્ત્ર જેવું દર વધારે જણાય છે.
ઉત્તરમીમાંસા અથવા વેદાંતન: -
ઉપરના પાંસે દસ ના નિક દર્શન હોવા છતાં તેમાં ઉપનિષદોના જ્ઞાનકાંડની બેટે ભાગે ઉપેક્ષા કરવામાં આવી છે. વળી ઈશ્વરને કાંતા નિષ્ક્રિય અથવા ગૌણ એક પદાથ જેવા ગણ્યા છે. બાદરાયણ યાસે (બાદાયણ વ્યાસ અને કૃષ્ણ દ્ર પાયન બંને એક જ હતા. (એમ માનવા માટે પૂરતા કારણ છે) ‘બ્રહ્મસૂત્ર’ ની રચના કરી નવા દર્શનની સ્થાપના કરી. તેને ઉત્તર મીમાંસા દર્શન અને શારીરક દશન અથવા મેટે ભાગે વેદાંત દર્શન કહે છે. આ વેદાંત દન એટલું લોકપ્રિય થયું અને તેના પડતાની પરંપરા એવી સર્વોત્તમ રીતે સચવાઈ રહી કે ખીજાં દશા જનસમુદાયના મનમાંથી લગભગ લૂપ્ત થઈ ગયા અને દર્શન એટલે વેદાંત દર્શાન જ એવી સમજ પ્રવતી રહી.
મહિ ભાદરામનું પાત્ર' હાશ કે હનુઐા સિદ્ધ કર્યાં. (૧) વા વા ઉપનિષદોમાં એક વાકયના સિંહ કરી તેમનુ ભાવમાં તાપણ સિદ્ધ કરી આપ્યુ
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮
ભારતીય અસ્મિતા
(૨) વેદાંત વિરૂદ્ધનાં સર્વ આસ્તિક નારિતિક અને સાંપ્રદાયિક (૫) આત્મા એકજ છે તે વિભુ વ્યાપક છે. મતનું ખંડન કર્યું બ્રહ્મસૂત્ર ગ્રંથના ચાર અધ્યાય છે.
(૬) આત્માનું સાચું સ્વરૂપ તત્વમસિ ઈત્યાદિ મહાવાકયો પહેલા અધ્યાયમાં બધીજ કૃતિઓને તેમણે સમન્વય સિદ્ધ
ના સાનથી જ થાય છે. ' લાજ યુતિએનો તેમણે સમન્વય સિદ્ધ કરી સ્પસ્ટ બ્રહ્મલિંગ કે અસ્પષ્ટ બ્રહ્મલિંગ વાળા શબ્દોનું (૭) જ્ઞાન અને સન્યાસ વિના મોક્ષ નથી. તાત્પર્ય બ્રહ્મમાં જ છે તે સિદ્ધ કર્યું અને સમન્વયાધ્યાય કહે છે
(૮) તેઓ જીવનમુક્તિ અને કૈવલ્ય મુકિતમાં માને છે. તેમના બીજા અધ્યાયમાં સાંખ્યાદિ આસ્તિક દર્શન બૌદ્ધ જેન વગેરે
મંતવ્યોને તેમના પરમગુરૂ ગૌડપાદની મોહકય કારીકાઓ પરથી નાતિક દર્શને અને પાશુપત વગેરે સાંપ્રદાયિક મતોનું ખંડન
ઘણું બળ મળ્યું છે. કર્યું છે તેને અવિરોધ અધ્યાય કહ્યો છે ત્રીજા અધ્યાયમાં બ્રહ્માનુભવનાં સાધને વર્ણવ્યા હોવાથી તેને સાધનાધ્યાય કહેલ છે શ્રી રામાનુજાચાર્ય (૧) બ્રહ્મને સર્વ પ્રાકૃત ગુથી રહિત પણ અને છેલલામાં મુકતાત્માઓની ગતિઓનું વર્ણન હોવાથી કલાધ્યાય દિવ્યગુણ સંપન્ન વિઠને નારાયણરૂપ માને છે. કહે છે.
(૨) જગત માયિક નથી પણ બ્રહ્મ પરિણામરૂપ છે. બ્રહ્મસૂત્રે ઘણું સંક્ષિપ્ત અને સુંદર છે છતાં તેમાં કિલષ્ટતા (૩) બ્રહ્મ ચિ અચિત્ વિશિષ્ટ છે. પણું છે. પાછળના ભાષ્યકારોએ પિત પિતાના મંતવ્ય તેમાંથી
(૪) જીવો અંશરૂપ છે ને અણુ છે. સિદ્ધ કરવા માટે અમુક સૂત્રને ગૌણ અમુકને મુખ્ય ગણ્યા છે ભાષ્યકારોનાં ભાષ્ય વાંચીએ તો વિસ્મયમાં પડી જવાય તેવા પરસ્પર
(૫) જીવોને પરમાત્મ મોક્ષ એટલે વૈકુંઠાશ્રિત નારાયણની છે તેમાં જણાય છે. તેથી કોઈપણ ભાગ્યકારી પ સેવામાં સંલગ્ન થવાનું કર્તવ્ય છે. ગ્રહયુકત થયા વગર જ સ્વતંત્રપણે બ્રહ્મસૂત્રોનું અધ્યયન હવે (૬) પરમાત્માના સ્વર્ય જ્ઞાનથી સંપન્ન ભકિત જ મુકિતનું પછીના અને આજના યુગની તાતી જરૂર છે. પાછળથી આ સૂત્રોના
સાધન છે. અને ગીતા તેમજ ઉપનિષદોનો આધાર લઈ શ્રીમદ્ આદિ શંકરા
શ્રી વલ્લભાચાર્યના મત પ્રમાણે ચાર્યું કેવલાદંત, આચાર્યશ્રી રામાનુજે શ્રી ભાણદારા ‘વિશિષ્ટાદ્વ ત',
(1) બ્રહ્માના ત્રણ સ્વરૂપે એક અને અનન્ય છે. આધિદૈવિક શ્રીમદ્વાચાર્યો, “પૂર્ણપ્રજ્ઞ' ભાગદાર ત’ આચાર્યશ્રી નિબકે
રૂપે તે શ્રીકૃષ્ણ આધિભૌતિક રૂપે જગત અને અધ્યાત્મ વેદાંત પારિજાત’ ભાષ્યદ્વારા દંતા ત” શ્રીમદ્ વલ્લભાચાર્યો ‘અણભાષ્ય” દ્વારા “શુદ્ધા ત’, શ્રીકંઠે શૈવભાષ્ય” દ્વારા વિવિશિષ્ટાદ્વૈત
તરીકે અક્ષર બ્રહ્મ રૂપ છે. તથા શ્રીપતિએ શ્રીકરભાષ્યદ્વારા વીર શૈવ વિશિષ્ટાદાત’ની સ્થાપના”
(૨) બ્રહ્મ પિતે જ જગતરૂપે પરિણામ પામે છે છતાં તેમાં કરી છે. ભાકતીય વિદ્વાન પર આમ છતાં શ્રી સંકરાચાર્યના
વિકાર આવતો નથી. ‘અવિકૃત પરિણામવાદ' તેમને કેવલાદૈત” ને જ પ્રભાવ રહ્યો છે. આ સિવાય અમુક પ્રદેશમાં
વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે. શ્રી રામાનુજના વિશિષ્ટાદ્વૈત અને શ્રી વલભના “શુદ્ધાત’ ને પણ
(૩) બ્રહ્મમાં સર્વ ધર્મોની ઉપપરિ છે એટલું જ નહિ પણ જબરો પ્રભાવ છે. વેદાંતના અન્ય પ્રસિદ્ધ ગ્રંથમાં સુરેશ્વરનો
સર્વ વિરુદ્ધ ધર્મો પણ ઘટે છે. ખમ્મસિદ્ધિ' વાચસ્પતિ મિશ્રની “ભામતી’ ટીકા, માધવની પંચ- (૪) જીવ અણુ છે અને અનેક છે. દી', શ્રીહર્ષના “ખ ડનખંડ ખાદ્ય, શ્રી પ્રભુચરણ વિઠ્ઠલેશનું (૫) બ્રહ્મા અને જીવને તથા બ્રહ્મને જગતને સંબંધ માયિક વિખંડન” વગેરે ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ છે, શ્રી શ કરાચાર્યના અભિપ્રાય નહિ પણ શુદ્ધ છે. પ્રયાછે.
(૬) નિસ્સાધન ભક્તિભાવ પૂર્વકના સેવા સ્મરણ જીવને (૧) બ્રહ્મ સંપૂર્ણ ધર્મોથી રહિત કેવલ નિધર્મક છે.
(૭) પ્રભુકૃપા સાધ્ય છે સાધન સાધ્ય નથી. (૨) તેજ ઉપાધિ વિશિષ્ટ ઈશ્વર છે.
બીજા આચાર્યોના મતો વિસ્તાર ભયચી આપ્યા નથી. પણ (૩) બ્રહ્મ જ જગકારણ છે.
એક બાજુ શ્રી શંકરાચાર્યને કેવલા ત છે તો બીજી બાજુએ (૪) પરંતુ જગતની સત્તા વ્યાવહારિક સત્ય છે, કારણ કે તે ભકિતમાર્ગીય બધા જ આચાર્યોના મતે ઘણે ભાગે સમાન રીતે માયિક છે. જમના વિવર્તરૂપ જગત દેખાય છે.
મળતા આવે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૮૯
LATHIA RUBBER MFG.CO.PVT.LTD.
SAKINAKA, KURLA-ANDHERI ROAD,
BOMBAY-72 [AS]
551925
Gram : UCANRELY
Phones
551926
Bombay-72
Manufacturers of :
Rubber/Ebonite Rollers Complete with shell as well as recoating on old Rollers for Textile, Paper, Rayon, Cement and Asbestos Industries.
Rubber Blankets, for Cluett Approved and Controlled Compressive Shrinking Range.
Rubber Lining of Tanks, Vessels and pipes-Complete fabrication and rubberlining.
Evaset Rubber Sleeves for Evaset Machine.
Industrial Moulded Rubber Articles.
Another name for
TWO SOLID DECADES
OF
DEVOTED SERVICE TO NATIONS
TRADE & INDUSTRY Under Full Technical Supervision
Jain Education Intemational
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
ભારતીય અસ્મિતા
શુભેચ્છા સહ ધી કેડીનાર તાલુકા કે-ઓપરેટીવ
સ્થાપના : ૨૧-૫–૧૯૫૧
ટેલીફોન નં. ૩ બેન્કીંગ યુનીયન લી. ખેતીવાડી ઉત્પન્ન બજાર સમિતિ, કેડીનાર
હિંમતનગર રજીસ્ટર્ડ નંબર ૨૦૨૫૯/૭-૬૪
તાર : યુનીયન ઓડીટ વગ આ
મુખ્ય યાર્ડ : હિંમતનગર
ફોન નં. ૧૬ સ્થાપના : તા. ૨૩-૧૧-૧૯૧૨
સબયાર્ડ: વકતાપુર શેર ભંડળ અને અન્ય ફંડ
જાહેર હરરાજી
સાચો તેલ અધિકૃત શેર ભંડોળ ... રૂ. ૫૦,૦૦,૦૦૦
# રેકડા નાણાં કે રોજબરોજના ભાવની પ્રસિદ્ધી ! ભરપાઈ થયેલું શેર ભંડોળ.. , ૩૪,૦૯,૩૦૦
* માલ વેચાણ પ્રસંગે વેચ- “ માલ વેચાણ પ્રસંગે ઝઘડાના રીઝર્વ ફંડ
૪,૧૯,૧૦૦
નારને કાયદાનું રક્ષણ નિકાલ માટે વ્યવસ્થા બીજા ફંડ
૨,૨૮,૮૫૩
કે અધિકૃત માર્કેટ ચાઈઝ - બિન અધિકૃત માર્કેટ ચાઈ. સર્વ પ્રકારની થાપ .. , ૪૨,૭૮,૧૦૯
ઝની મનાઈ કુલ કાર્ય ભંડોળ
૧,૭૧,૨૪,૧૨૮
* જરૂરી લભ્ય સગવડો કે વેપારીઓને એક સ્થળેથી શ્રી પિલાભાઈ ભગવાનભાઈ બારડ શ્રી જોધાભાઈ માલાભાઈ
જોઈતો માલ મળવાની સગવડ બી. એ. (ઓનર્સ) એચ. ડી. સી,
અધ્યક્ષ
બજાર ધારાનાં આ મુખ્ય અંગ છે. તેમના હિતમાં ખેડૂતમેનેજર
| ભાઈઓ અને વેપારીભાઈઓ યાર્ડમાં જ માલનું ખરીદ વેચાણ કરે. શ્રી ભગવાનભાઈ કાળાભાઈ મોરી શ્રી નૌધણભાઈ જોધાભાઈ બારડ એકાઉન્ટન્ટ
એલ. એલ. બી.
કનુભાઈ શાહ જયંતિલાલ જે. શાહ જેઠાભાઈ શામળભાઈ પટેલ સુપ્રીટેન્ડન્ટ ઓફ લેન્સ | સેક્રેટરી વાઈસ-ચેરમેન
ચેરમેન - વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર :ધી અમરેલી જિલ્લા મધ્યસ્થ સહકારી બેન્કમાં તમારા બચતના નાણું રોકે. હેડ ઓફીસ :- અમરેલી
ફેન નં. ૪૦૨ -: શાખાઓ :– (૧) ધારી. (૨) ચલાલા. (૩) ખાંભા. (૪) લાઠી. (૫) લીલીયા. (૬) દામનગર. (૭) વડીયા. (૮) બગસરા. (૯) બાબરા. (૧૦) રાજુલા. (૧૧) ડુંગર. (૧૨) જાફરાબાદ. (૧૩) કુંકાવાવ (૧૪) ડેડાણ ભરપાઈ થયેલું ભંડોળ : રૂ. ૬૯,૯૯,૦૦૦ લાખ ઉપરાંત
કંડક : રૂ. ૧૯,૯૮,૦૦૦ લાખ ઉપરાંત
થાપણું : રૂ. ૧,૩૭,૭૫,૦૦૦ લાખ ઉપરાંત
કામકાજનું ભંડોળ : રૂ. ૩,૮૯,૫૧,૦૦૦ લાખ ઉપરાંત (૧) બેન્ક મંડળીઓ દ્વારા કૃષિકારોને ખેતી ઉત્પાદન માટે ઉદાર રીતે ધિરાણ આપે છે, અને ખેતી વિકાસમાં મહત્વનો ફાળો
આપે છે, તેમજ ૫હ ઉદ્યોગ-વણાટ વિગેરે માટે પણ ધિરાણ આપી મદદરૂપ બને છે. (૨) જાહેર જનતા અને ખાસ કરીને ગ્રામ્ય જનતાને તેમનાં બચત નાણાં બેન્કમાં રોકવા વિનંતી છે, બેન્ક તરફથી તમામ
પ્રકારની થાપણે આકર્ષક વ્યાજના દરેથી સ્વીકારવામાં આવશે. વધુ વિગત માટે બેન્કનો સંપર્ક સાધવા વિનંતી છે. ગુજરાત તથા મુંબઈ રાજ્ય અગત્યનાં શહેરોમાં ચેક, હુંડીઓ વિગેરે વસુલ કરવાની તથા ગુજરાત રાજ્યની સહકારી બેન્કો
ઉપર ડ્રાફટ લખવાની સગવડ છે. (૪) દરેક પ્રકારનું બેન્કીંગ કામ કરવામાં આવે છે. મનુભાઈ હરિલાલ પરીખ
ગોકળદાસ મોહનલાલ પટેલ મેનેજર
પ્રમુખ અમરેલી જીલ્લા મધ્યસ્થ સહકારી બેન્ક લી. અમરેલી.
Jain Education Intemational
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૯૧
શ્રી અમરેલી સહકારી કૃષિ ખાંડ ઉદ્યોગ લીમીટેડ, અમરેલી. રજી. નં. એ-૨૨ (૧૯૬૮) ૩૧-૮-૬૮.
ફોન નંબર : કાર્યાલય–૫૩૯ ફેકટરી સાઈટ-૨૦૮ કાર્યાલય :- અમરેલી જ્યુબીલી ધર્મશાળા બીલ્ડીંગ્સ, ફેકટરી સાઈટ :- ગાવડકા રેલ્વે સ્ટેશન સામે, સભ્ય સંખ્યા
૫૪૫૩ ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ સરકારશ્રીના શેરફાળા સહ. ૬૦,૯૯,૭૫૦ ગોકળદાસ મોહનલાલ પટેલ
દ્વારકાદાસ મોહનલાલ પટેલ માનદ મેનેજીંગ ડીરેકટર,
ચેરમેન, અમરેલી સહકારી કૃષિ ખાંડ ઉદ્યોગ લી. અમરેલી.
અમરેલી સહકારી કૃષિ ખાંડ ઉદ્યોગ લી. અમરેલી.
સૌદર્યના જખમ ગુલાબ એ કુલેને રાજા છે. એને રંગ, રૂપ, સુગંધ રચના અને પાંખડીઓ બધું જ અપૂર્વ! પણ ગુલને પિતાનું આ સૌંદર્ય પ્રાપ્ત કરતા પહેલા મૂક વ્યથામાં કાંટાના કેવા જમે સહેવા પડયા હશે, એ નાજુક હદય સિવાય કેણ જાણે?
-ચિત્રભાનુ
મ હુ વા–દા ઠા તા લુ કા મ જૂ૨ કરી ગ ર સ હ ક રી મંડળી મહુવા જિ. ભાવનગર.
સેંધણી નંબર P/૩૯૨ સભ્ય સંખ્યા ૬૧
સ્થાપના તા. ૨૨-૫-૫૪
(આર. સીસી. કુવાના કામ, પ્લાનના મકાનોનું બાંધકામ, બીલ્ડીંગ અને રોડનું કામકાજ કરનાર)
નંદલાલ ડી. પંડયા
મંત્રી,
દેવરાજ ગોવિંદ
વ્ય. કેસભ્ય
રવિશંકર ન. વ્યાસ
પ્રમુખ,
Jain Education Intemational
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી મેાટા ખુઉંટવડા જૂથ ખે. વિ. વિ. કાર્યકારી સહકારી મંડળી લી.
જિલ્લા : ભાવનગર
કાચોત્ર : માઠા ભુવડા, ગારમ
૩૯૨
તાલુકા : મહુવા
રજી. નંબર ૩૧૦
*******************
શ્રી ધવાય કા. મોદી મૉંત્રીશ્રી શ્રી મોટા ખુઉંટવડા ખે. વિ. વિ. કાય કારી સહકારી મંડળી લિ.
અધિકૃત શેર ભડાળ...
રૂા. ૨૦૦૦૦૦
ભરપાઈ થયેલ શેર ભડાળ... રૂ।. ૧૬૨૦૦૦ ઉપર અનામત ભડાળ... રૂા. ૩૮૦૦૦ ઉપર ૨૫૦૦૦ ઉપર ખેતી વિષયક ધીરાણું... રૂા. ૬ લાખ ઉપર
અન્ય ભડાળ... રૂા.
સભ્ય સંખ્યા ૪૪૭
ખેતી ઉત્પન્ન સહાય ખાતર બિયારણ, જંતુનાશક દવા અન્ય કઉપયોગી સેવાગ્યા કરે છે. મનહર જા. કાણુકીયા સેક્ર ટરી
33
૨૭. ન’. ૧૫૪૩
શ્રી હરગાવિંદદાસ કાળીદાસ શાહ
જયંતિલાલ મગનલાલ શાહ
33
→→ સાકરલાલ મગનલાલ ત્રિવેદી
- માધવિભા જહુબાભાઈ (નવા સગા)
ગબીનિક અનુભાબાઈ (સંગ)
,,
,, મનુભાઈ નાની (દેવી)
રાવજીભાઈ ભગવાનભાઈ (દેવળીયા)
ધી તળાજા તાલુકા સહકારી માર્કેટીંગ સેાસાયટી લિ
સ્ટેશન રેડ, તા.
( જિ: ભાવનગર )
સ્થાપના તા. ૧૯-૯-૫૬
દરેક જાતનાં રામાણિક ખાતા, બિયારબુ, પાક સંરક્ષણુ હવા, ખાંડ, તેમજ દરેક તતના અનાજ વગેરે ખેડૂતોને ઉપયોગી ચીજવસ્તુના વેચાæનું બ્યાજથી ભાવે માર્કેટીંગ કામકાજ કરે છે,
પ્રમુખ
વ્ય. ક. સભ્ય
33
સને ૧૯૬૯-૭૦
33
33
33
23
33
33
મોટા ખુંટવડા આી વર્ગ
33
સસ્તા અનાજ ભંડાર અને
શ્રી અંબાશ’રભા ગોરીશ કરવા (ટીમાણી) વ્ય. ક. સભ્ય
કરમશીભાઈ ગાંડાભાઈ (શાભાવડ)
પ્રદ્યુમનભાઈ મથુરદાસ (તળાજા) વજુભાભાઈ હઠીસિંહભાઈ (ભારેાલી) કરુણાશંકરભાઈ નારણભાઈ (પાદરી) ઈન્દ્રવદન જમનાદાસ (બેન્ક પ્રતિનિધિ)
,, લાભશ’કર ટી. બધેકા મેનેજર
,,
શ્રી મેઘજીભાઈ રૂડાભાઈ સુખથી શ્રી મોટા ખુંટવડા બે વિવિધ કાર્યકારી સહકારી મંડળી લિ.
ફોન ન. ૨૪
""
""
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં પ્રચલિત વિવિધ
ધર્મ-પંથ અને સંપ્રદાયો
~ ~ ~ ~~~~~~~~~~~~~ પ્રા. સી. વી. રાવળ
ધર્મ એટલે શું? સાચે ધમ કેને કહે? કરવી એ ધમ માત્રને સામાન્ય ઉદ્દેશ્ય છે. જીવનની સાથે નિકટ
ધર્મ એ મનુષ્યમાત્રમાં જનમથીજ જડાયેલી વસ્તુ છે. દેશકાળ સંબંધ ધરાવી જે ધમ વ્યાપક એટલે કે સર્વદેશી હોય તે સર્વોત્કૃષ્ટ. અનુસાર વિવિધરૂપ ધમ ધારણ કરે છે પણ માનવ છે ત્યાં સુધી ધર્મ-અધમને ભેદ મનુષ્યના દુરાગ્રહથી પડે છે. જડવાદીઓ ઘમ તો રહેવાનો જ. ધર્મ એ માનવજીવનનું હાર્દ છે. વ્યવહારને
માને છે કે ધર્મ કદાપિ જંગલી દશામાં અને ત્યાર પછી કેટલાક આધ્યાત્મિક ભાષામાં જે અર્થ તેનું જ ટૂંકું નામ ધર્મ. ડો.
સુધારો પ્રાપ્ત થતાં આવશ્યક હશે પણ વિદ્વાનોને અને સારી પેઠે રાધાકૃષ્ણન કહે છે તેમ “સવતનો નિયમ એટલે ધમ. માનવી
સુધરેલી પ્રજાઓને તો તે નિરર્થક જ છે. પરંતુ ધર્મ એ જે માત્ર માત્ર ધર્મકારા જ અન્ય પ્રાણીઓથી જુદો પડે છે. સંસ્કૃતમાં
અજ્ઞાન અને ક૯૫ના એ બે નું જ પરિણામ હેત તો જ્ઞાનની વૃદ્ધિ કહ્યું છે કે
સાથે એનું નષ્ટ થવા તરફ જ વલણ હત–પણ દિવસે દિવસે જેમ રિ નાં મધુનનું જ સામાન્યતઃ ઉર્જામિનરાળાTM 1 જ્ઞાન વધે છે તેમ મનુષ્યની ધર્મવૃત્તિ વધારે તીવ્ર સતેજ અને પf હિતેષામયિકા વિષે ઇજ હીના: grfમ: સમાના ગંભીર થતી આવે છે.
ધર્મનાં વ્યાપક અગર પૂર્ણ અર્ચનાં ચાર પાસાં છે. (૧) અંગ્રેજી શબ્દ Religion પણ સંસ્કૃત શબ્દ “ધમ જેટલો વ્યાપક અર્થ ધરાવતા નથી. લેટિન ક્રિયાપદ Religare પરથી
સદાચાર–નીતિ (૨) ઈશ્વરનિષ્ટા અગર ઉપાસના અંગે માન્યતા, તે બને છે. જેનો અર્થ છે ફરીથી વાંચવું, અનુસંધાન કરવું,
(૩) જીવ-જગત અને ઈશ્વર વિષે તાત્ત્વિક વિચારણું (જ્ઞાન) અને જોડવું, તેની સરખામણીમાં સંસ્કૃત શબ્દ “ધર્મ એ ધું (ધાતિ )
(૪) સર્વના ફલરૂપે અનાસકિતરૂપ વૈરાગ્યભાવના અને પરમતત્ત્વ ધાતુ ઉપરથી ઉતરી આવેલ છે. અને તેનો અર્થ છે જે “સમગ્ર
પરમાત્મા પ્રત્યે ભૂરિ સ્નેહ અગર તો ગાઢ ભકિતભાવના–આમ જીવનને વ્યક્તિ, સમાજ અને રાષ્ટ્રને ટકાવી રાખે તે શક્તિ.”
ધર્મના પૂર્ણ અર્થમાં સદાચાર, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય અને ભકિત એમ મહાભારતમાં ધર્મની વ્યાખ્યા આપતાં આ જ અર્થ ઘટાવ્યો છે.
મંગલ ચતુષ્ટયને સમાવેશ થાય છે. ધર્મ એ કેવળ જાણવાનો જ
વિષય નથી. પણ જીવવાનો વિષય છે, ડે. રાધાકૃષ્ણન ધર્મ અને धारणात् धर्म: इति आहु: धर्मो धारयति प्रजा:
જીવનનું એ કય સમજાવતાં લખે છે કે “જે ધમમાં કાંઈક તાત્વિક ધમનું શાસન એ કઈ બહારનું શાસન નથી તેતો મનુષ્ય અર્થ હોય તો એ છે કે માણસ પ્રધાનતઃ આધ્યાત્મિક પ્રાણી છે. માત્રના આંતરિક બંધારણમાં રહેલ શૈતન્ય તત્ત્વ છે. જેમિનિઋષિ જ્યાં સુધી આધ્યાત્મિકતા માણસના સ્વભાવમાં વણાયેલી ન હોય ભૌતિક અને અધિભૌતિક સુખ આપનાર તે ધમ એમ વ્યાખ્યા ત્યાં સુધી કોઈ પણ માણસ સાચા અર્ષમાં નેતિક કે ધાર્મિક બની આપે છે ધમને હતું તેના ક્ષેત્રમાં આવતા સમાજનું શ્રેય અને શકે નહિ...જે ધમ એ સાક્ષાતકારની–અનુભવની બાબત હોય તો પ્રેમ કરવાનો હોય છે.
તે કેવળ અમુક નિશ્ચિત માન્યતાઓ Dogmasના જ્ઞાનથી જ મનુષ્યને સ્વાભાવિક રીતે જ્ઞાનના પ્રકાશની, કર્તવ્યભાવનાની,
પ્રાપ્ત ન થઈ શકે. તેને સાક્ષાત્કાર તો સંયમ આધ્યાત્મિક તાલીમ અને આત્મબળની જરૂર છે. એ ત્રણે આકાંક્ષાઓ જ્યાં સુધી પૂરી
અને નૈતિક સાધનાથી જ થઈ શકે. ” આથી જ કવિવર ટાગોર - ન પડે ત્યાં સુધી ધર્મનું પ્રયજન સંપૂર્ણ રીતે સિદ્ધ થયું ન
કહે કે “ધર્મ એટલે પ્રયાસપૂર્વક સ્વભાવની પ્રાપ્તિ અર્થાત ગણાય. ધર્મ એ માત્ર વિચારરૂપ, જેને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં તરુ સ્વભાવથી પર થઈને સ્વભાવની પ્રાપ્તિ ” ૫.સુખલાલજીના અથવા પરોક્ષ જ્ઞાન” કહીએ છીએ તે નથી; તે માત્ર ક્રિયારૂપ
આ શબ્દોમાં ( પ્રસ્તાવના-ધર્મોનું મિલન ) પણ નથી. એટલે કે કર્તવ્ય કરવામાં જ તેની પરિસમાપ્તિ થતી “ ધર્મ એટલે સત્યની તાલાવેલી અને વિવેકી સમભાવ, તેમજ નથી; તેમજ માત્ર હૃદયના ભાવરૂપ એટલે કે ભક્તિ કે આનં- એ બે તવોની દોરવણી નીચે ઘડાતો જીવનવ્યવહાર, આજ ધમ દમાંજ એની પરિસમાપ્તિ થાય છે એમ પણ નથી. ધર્મમાં એ પારમાર્થિક છે, બીજા જે વિધિ નિષેધ-ક્રિમાકોડા, ઉપાસનાના ત્રણેને અભૂત સંગ્રહ થાય છે અને એ રીતે પણ ધર્મનું સર્વ પ્રકારે, વ. ધર્મોની કટિમાં ગણાય છે તે બધાજ વ્યાવહારિક દેશીપણું હોવું જોઈએ મનુષ્યને સ ચા માનવ તરીકે જીવન જીવ- ધર્મો છે. ” ધર્મને કઈ પણ ખરો અને ઉપયોગી અર્ય યતો વાની સૂઝ આપનાર અંતઃ દ્રષ્ટિ તે ધર્મ છે. મનુષ્ય હૃદયમાં હોય તો તેની નિર્ભયતા સાથેની સત્યની શોધ છે. આથી જ જીવ-જગત અને ઈશ્વર સંબંધી જે ગંભીર પ્રશ્ન ઉઠે છે તથા પાશ્ચાત્મ લેખક હેફડિંગ પણ મૂલ્યના સંરક્ષણ અર્થે રહેલી માન્યઆકાંક્ષાઓ જમે છે તે સર્વને ખુલાસો કરવો તથા પરિપૂર્તિ તાને ધર્મનું વિલક્ષણતત્ત્વ કહે છે. આમ ધર્મને આપણે પ્રેમ, નેકી,
Jain Education Intemational
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
ભારતીય અસ્મિતા
સચ્ચાઈ, સદાચાર, વ. જીવનનો શાશ્વત મૂલ્યોને પોષતો સનાતન તેમાં રહેલા આત્માને સાચવી, દેહને પણ જાળવવાનું છે. દેહ ભલે અને અખંડ જીવનદીપ કહી શકીએ.
અનેક હોય પણ આમા તો હમેશાં સર્વત્ર એકજ જોવા મળે છે.
સંપ્રદાયો અનેક હોઈ શકે પણ ધર્મ તો માનવમાત્રને માટે સમાન પંથ કે સંપ્રદાય –
હોવો જોઈએ, કારણ કે ધર્મ એ કયસાધક શાન્તિ, આબાદી, ઈપણ ધમને ઈતિહાસ તપાસતાં જણાય છે કે સમય જતાં પ્રગતિ, અને અંતે “શ્રેય’ કરનાર દિવ્ય જીવનમંત્ર છે. આચાર્ય તેમાં પંથ પડી ગયા છે. આનું કારણ એ છે કે મનુષ્યબુદ્ધિની આનંદશંકરભાઈ ધ્રુવ કહે છે તેમ “જગતના વિવિધ ધર્મોમાં પ્રધાન શક્તિઓ મર્યાદિત હોવાથી તે પોતાની આસપાસ માન્યતાઓ અને ગૌણુ ભાવ નથી સર્વ ઇન્દ્રિયગોચર લૌકિક ધમ એક ઈન્દ્રિયાતીત આચારવિચાર માટે નિશ્રત ચોકઠાંઓ ઉભાં કરે છે. આ એકઠાં અલૌકિક ધર્મના આવિર્ભાવ છે. સંસ્કૃત સુભાષિતમાં કહ્યું છે કેમૂળ ભાવનાને વફાદાર ન રહેતાં બાહ્ય આચારવિચારને મહત્વ સર્વત્ર નમજ્જાર: રાજ્ય પ્રતિકાછતિ ધર્મ અને પંચ આપતાં હોવાથી તેમાં સંકુચિતતા પ્રવેશે છે, અને બીજા અનેકા વચ્ચેનો ભેદ પંડિત સુખલાલજી તેમના દર્શન અને ચિંતન નેક ચોકઠાં ડીભાં થાય છે. પંચ એટલે ધર્મને નામે ઉતરી આવેલું પુસ્તકમાં સુંદર રીતે દર્શાવે છે. તેઓ લખે છે કે “ધર્મ એ ગુણજીવી અને પોષાયેલું આપણું માનસિક સંકુચિતપણું. સંકુચિત વિચાર- હોવાથી આમાના ગુણો ઉપર જ રહેલા હોય છે, જ્યારે પંય એ દષ્ટિ મનુષ્યને વિવેકહીન તેમજ અંધશ્રદ્ધાળુ બનાવે છે. શ્રી કિશો- રૂપજીવી અને રૂપાવલંબી હોવાથી તેને બધો આધાર બહારના રલાલ મશરૂવાળા તેમના જીવનશોધન નામના પુસ્તકમાં સંપ્રદાય રૂપરંગ, ઝાકઝમાળ ઉપર હોય છે......ધર્મમાં એકતા અને અભેદના મઝહબ કે Relcgion “અનુગમ” શબ્દ વાપરે છે અને આ અનુ- ભાવો ઊઠે છે અને સમાનતાની કમિઓ ઉછળે છે, જ્યારે પંચમાં ગમને માનનારા લોકો તે અનુગામીઓ કે અનુયાયીઓ કહેવાય છે. ભેદ અને વિષમતાની તરાડ પડતી અને વધતી જાય છે. ધર્મમાં ધર્મના આત્માને ભૂલી જઈ જ્યારે ધર્મના દેહને જ વધુ મહત્વ ચારિત્ર્ય ઉપર જ પસંદગીનું ઘેરણું હોવાથી તેમાં જાતિ, લિંગ, આપવામાં આવે ત્યારે અનુયાયીઓમાં આંતરકલહ થાય છે. શાસ્ત્ર, ઉમ્મર, ભેખ, ચિહને, ભાષા અને તેની બીજી બહારની વસ્તુઓને તેને રચનાર અને સમજાવનાર પંડિત કે ગુરુ, તીર્થ, મંદિર, સ્થાન જ નથી. જ્યારે પંથમાં એજ બાહ્ય વસ્તુઓને મહત્વનું મસ્જિદ આદિ પવિત્ર લેખાતાં સ્થળે, અમુક ખાસ પ્રકારના ક્રિયાને સ્થાન મળે છે. ધર્મમાં વિશ્વ એ એકજ ચોકે હાઈ તેમાં આભડકાંડે, ઉપાસનાના પ્રકારો વગેરેનો સમાવેશ દેહમાં થાય છે. તેમજ છેટ જેવી વસ્તુ હોતી નથી, જ્યારે પંચમાં ચોકાવૃત્તિ હોઈ તેમાં એકસરખી માન્યતા ધરાવતા તથા એકસરખો કર્મકાંડ આચરતા આભડછેટની ગંધ આવે છે...ધર્મમાં દુન્યવી તકરાર શમે છે. જનસમૂહને એક વ્યવસ્થિત બંધારણીય સંધ હોય છે તેને સંપ્ર- જ્યારે પંથમાં ધર્મને નામે જ અને ધર્મની ભાવના ઉપર જ તકરાર દાય અગર પંચ નામ આપવામાં આવે છે. દરેક પંથમાં ગુરુ ઊગી નીકળે છે. ધર્મ એ આકાશમાંથી પડતા વરસાદના પાણી શિષ્ય પરંપરા જોવા મળે છે. અને ગુરુને શરણે જવા માટે દીક્ષા જેવો (શદ્ધ, સમાન અને પોષક ) છે જ્યારે પંચ એ લોકોના આવશ્યક મનાય છે અથવા દક્ષિણા આપીને ગુરકંઠી બંધાવવી ગળામાં પડેલા પાણી જેવો (બંધિયાર છે. આથી પંથના ઝઘડા પડે છે, પંચવાળા ગુરુએ શિષ્યોને ધર્મલાભ કરાવવાને બહાને છેડી દઈ સર્વ ધર્મ પ્રતિ સમભાવ-મમભાવ કેળવવો જોઈએ. અર્ધલાભમાં અટવાઈ પડતા હોય છે. અને પરિણામે સમય જતાં ગાંધીજી કહેતા કે મારામાં કોમવાદ બિલકુલ નથી કારણ કે મારા ગુરુગાદી માટે ઝઘડાઓ ઉભા થાય છે. આથી વિવેકબુદ્ધિવાળા હિન્દુધર્મ સર્વસહિબગુ છે, એને નથી ઈસ્લામને વિરોધ કે નથી માણસની ફરજ એ છે કે ધર્મના સાચા હાર્દને ઓળખી સાંપ્રદા- ખ્રિસ્તી ધર્મના વિરોધ, એને તો સર્વધર્મ પ્રતિ સદ્ભાવ છે. ગીતામાં યિક મતમતાંતરોથી પર રહેવું. પરંતુ શ્રી વિનોબાજી લખે છે તેમ શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે હું તો સર્વ ભૂતો (પ્રાણીઓને)ને સમાન છું. મનુષ્યની કંઈક એવી રીતે રહી છે કે એ ધમને પિતાના ભેગનું મારે કોઈ દ્રષ્ય નથી કે મારે કોઈ પ્રિય નથી. કોઈ ધર્મને ઠેષ સાધન બનાવી લે છે, પોતાની સત્તા માટેનું ઓજાર બનાવી કર એ તો આસૂરી વૃત્તિનું લક્ષણ છે. લે છે, અને પછી ધીમે ધીમે એ પહેલાં તો પરપ્રવંચના કરે છે અને પછી આત્મપ્રતારણા કરે છે. પહેલે બીજાને હિન્દુ ધર્મ:છેતરે છે અને પછી જાતને પણ છેતરે છે. બીજાને છેતરવા માટે અને બીજા પર પિતાની જોહુકમી જમાવવા માટે માનવી ધર્મને હિન્દુ ધર્મ એ વિશાળ વટઝક્ષ સમાન છે અને જે વાપરવા માંડે છે, અને ત્યારે એને હાથે ધર્મ સંપ્રદાય બની જાય પ્રશાખાઓમાં તે વહેંચાયેલો છે. તેના સંપ્રદાયોનું નિરૂપણ કરવું એ છે, ધર્મ જ્યારે સંપ્રદાયમાં ફેરવાઈ જાય છે ત્યારે ધમ સત્તાનું ગાગરમાં સાગર સમાવવા જેટલું કઠિન કાર્ય છે. અનેક આચાર્યો દ્વારા પ્રભુત્વનું અને ઉપભેગનું એક સાધન બની જાય છે.
પરિપ્લાવિત, અનેક નામી અનામી સાધુ સંતો દ્વારા પુષ્ટિ પામેલે ધર્મ અને સંપ્રદાય -
અને અનેક સુશિક્ષિત ધર્મપ્રેમી વિધાન સમાજ સુધારકો દ્વારા
સમય સમય પર પરિભાજિત થતો રહેતા આ ધર્મ સનાતન છે. સત્ય, પ્રેમ, નિઃસ્વાર્થપણું. ઉદારતા, અને વિનય વિવેક આદિ વેદ કાળથી માંડી આજપર્યંત હિન્દુ ધર્મને વિવિધ સ્વરૂપે સદગુણે તે ધમને આત્મા છે, જ્યારે શાસ્ત્ર, ગુરુ, કર્મકાંડ, ઉદગમ, વિકાસ અને સંવર્ધનની દૃષ્ટિએ જોતાં આપણને મળી ઉપાસના વ. ધર્મને દેહ છે, આપણે દેહને ફેંકી દેવાનું નથી પણ આવે છે. પરંતુ તેને કાળને કાટ લાગ્યું નથી. અનેક પેટા પથાને
Jain Education Intemational
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં પ્રચલિત ધાર્મિક સંપ્રદાય વિશે સામાન્ય માહિતી દર્શાવતો કઠો
ધર્મનું નામ
ઉત્પત્તિને સમય
અથવા સ્થાપકને જન્મ સમય
સ્થાપકનું નામ મુખ્ય દેવ |
મુખ્ય ગ્રંથ
ગ્રંથની મુખ્ય ભાષા
મુખ્ય મુખ્ય પંથે કે સંપ્રદાય
હાલમાં કયાં કયાં કુલ અનુયાયીઓની ! પ્રચલિત છે. સંખ્યા આશરે–લાખમાં
દેવવાણી હોઈ
હિન્દુ ધર્મ
આશરે ઈ. સ. પૂર્વે ૪૦૦૦ થી ૨૦૦૦ સુધીમાં
! અનેક દેવો એક કોઈ નથી | મુખ્ય દેવ બ્રહ્મ
શ્રુતિ અને તત્ત્વ શ્રી કૃષ્ણ-1 મૃતિ ગ્રંથ | ત્રિમૂર્તિ વગેરે
વૈષ્ણવ શાકત
ભારત, સિલેન પૂર્વ અને દક્ષિણ | ૩૦૦૦ થી ૩૫૦૦
આફ્રિકા
સંસ્કૃત
પરમતત્ત્વ
શ્વેતામ્બર
જૈન ધર્મ
સ્થાપકને સમય ઈ. સ. પૂ. ૫૯૯
મહાવીર સ્વામી
ને
આગમ શાસ્ત્ર | અર્ધમાગધી
ભારત
અસ્વીકાર
દિગમ્બર
બૌદ્ધ ધર્મ
ઈ. સ. પૂ. ૫૬ ૦
| ગૌતમ બુદ્ધ
ત્રિપિટક
પાલી
હીનયાન મહાયાન
એશિયા ખંડને મોટો ભાગ
૩૫૦૦
ખ્રિસ્તી ધર્મ
ઈ. સ. પૂ. ૬
ઈશ્વર (God) | બાઈબલ ] ઈશુ ખ્રિસ્ત !
જ પરમ કૃપાળુ પિતા (નવો કરાર)
લેટિન
મન કેથલિક પ્રોટેસ્ટંટ ] પ્રેસ્મીટરિયન યુરીટન સમગ્ર જગતમાં
વગેરે
૭૫૦૦
ઈસ્લામ ધર્મ
ઈ. સ. પૂ. ૬૧૦
હઝરત મહમદ પયગંબર
અલ્લાહ
|
કુરાને-શરીફ
અરબી
| શિયા, સુની, સૂફી | સમગ્ર જગતમાં
४५००
જરથોસ્તી (પારસી) ધમ
ઈ. સ. પૂ. ૬૦૦
| અ
જરથુષ્ટ્ર
અહુરમઝુદ
અવેસ્તા
અવેસ્તા | શહેનશાહી કદી
પ્રથમ ઈરાનમાં હાલમાં ભારતમાં
૧.૨૫
શીખ ધમ
,
ઈ. સ. ૧૪૬૯
ગુરુ નાનકદેવજી)
સત નામ
સંતાન. ] ગ્રં ચ સાહેબ ! સંમેલનરૂપ
'વિવિધ ભાષામાં
અકાલી, ખાલસા, ઉદાસી વગેરે
ભારત
|
૬૨
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૬
ભારતીય અસ્મિતા
પિતાનામાં ઉદારભાવે સમાવી લેતા તે સાર્વભૌમ દષ્ટિ ધરાવે છે. સમાં ગાળે છે. મોટે ભાગે તેઓ શિવને ભૈરવ સ્વરૂપે પૂજે છે. ગાંધીજી કહેતા કે મારો હિન્દુ ધર્મ સર્વસહિબ છે. એને નથી ૩ૐ નમઃ શિવાય એ તેમને સ્વીકૃત મંત્ર છે. ઈસ્લામનો વિરોધ કે નથી ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિરોધ..એને તો સર્વ
શંકરાચાર્યે સ્થાપેલી ચાર પીઠે તે બદ્રી-ક્ષેત્ર, દારકાપુરી, ધર્મો પ્રત્યે સભાવ છે. જગતના બીજા તમામ પ્રચલિત ધર્મો પ્રત્યે
જગન્નાથપુરી અને કાંચીને શૃંગેરી મઠ મુખ્ય ગણાય છે. અને સદ્ભાવ છે. ગીતામાં શ્રી કૃષ્ણ પણ રાત્રે તથા મિત્ર અને પ્રત્યે
આ ચાર પીઠે સાથે તેમના ક્રમ પ્રમાણે તીર્થ, આશ્રમ, વન, સમાનભાવ દાખવવાનો બોધ આપે છે. વેદની ઋચા આ હાય
અરણ્યગિરિ, પર્વત, સાગર, સરસ્વતી, ભારતી અને પુરી એ કે ઉપનિષદના ઋષિઓની પ્રાર્થનાઓ હોય કે ભકતના એકતારા
પ્રકારની ઉપાધિઓ જે સંન્યાસીઓના નામની સાથે જોડવામાં આવે પર ગવાતું ભજન હાય સર્વત્ર આપણને પ્રેમ તવજ વિલસી રહેલું
છે, તે સન્યાસીઓ પોતાના તે તે પીઠના આચાર્યો સાથે સંબંધિત દેખાશે. અભીસા પણ અસત તરફથી સત્ તરફ જ જવાની છે.
છે, અને આદિ શંકરાચાર્યના સમયથી જ દશનામી સંન્યાસી અને આકાંક્ષા પણ મૃત્યુની પેલે પાર અમૃતત્ત્વ તરફ જવાની છે.
સં! દાય પ્રસિદ્ધ છે. એક બીજા સાથે એક જ પરંપરામાં હોવાથી બધાજ સુખી થાય, બધા જ નિરામય સુખ અને શાતિ ભોગવે
તેમનું સંન્યાસી નામ માત્ર અ ય પ્રત્યયમાંજ જુદું પડે છે. આ એવી શુભેચ્છા આપણું પ્રાચીન કપિમુનિઓએ દાખવી છે. ધર્મમાં
આખા ક્રમને સામુહિક રીતે દશનામી' કહેવાય છે, તેમના સંપ્રજે સંકીર્ણતા પ્રવેશે છે તે તો બહારથી, તેને આભા તો શુદ્ધ છે.
દાયમાં અખાડાઓ (ધર્મના સંરક્ષણ માટે) પણ નકકી કરેલા છે. હિન્દુધર્મમાં મુખ્ય ત્રણ સંપ્રદાયોને આપણે અહિં ટુંકમાં દા. ત. પંચાયતી (પ્રયાગ) નિરંજની, અટલ, ભૈરવ, આનંદ, જોઈશું તેમાં શૈવ, શકિત અને વૈષ્ણવ સંપ્રદાનો સમાવેશ અગ્નિ, અમાન અત્યારે તો નિર્વાણી (પંચાયત) અને નિરંજની થાય છે.
મુખ્ય છે વગેરે. શૈવ સંપ્રદાય :
કાનફટ્ટા જોગીશૈવભકિતની વિશેષતા એ છે કે તેમાં ભકિત સાથે વેગનું આ પંથના અનુયાયીઓનું અંતિમ ધ્યેય વેગ મારફત શિવ તત્વ જોડાયેલું છે. ત્રિમૂર્તિની કલપનામાં જે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને સાથે એકતા સાધવાનું હોય છે. નેપાળમાં આવેલા શંભુનાથ અને મહેશની કલ્પના છે, તેમાં મહેશ એટલે શિવને સંહારક દેવ માનેલ પશુપતિનાથનાં મંદિરે આ પંથના મનાય છે. તેમના પંચના છે. બ્રહ્મા સર્જન કરે છે. વિષ્ણુ પાલન કરે છે. અને શિવ અનિષ્ટ વડા તરીકે તેઓ ગુરૂ ગોરખનાથને “ને છે, તેઓ એકલા અગર તત્ત્વને સંહાર કરે છે. આ ત્રણ વિભિન્ન દે રૂપે ભલે પૂજાતા મઠમાં રહે છે અને આખા શરીરે ભસ્મ ધારણ કરે છે. પંચમાં હિાય પરંતુ તાત્વિક સત્ય તો એ છે કે એ ' ની પાછળ એકતા દાખલ થનારને કાનવીંધી તેમાં કડી નાખવામાં આવે છે. રહેલી છે. ૧ Triunc unity ઈશ્વર તો એક જ છે. પણ વિવિધ
સ્વરૂપે તે વ્યકત થાય છે. અને લેકે રૂચિ અનુસાર તેની સેવા, સંન્યાસી :ઉપાસના કરે છે. મહિમ્ન સ્તોત્રમાં કહ્યું છે તેમ- સ્ત્રીના મ્
વૈરાગ્યના તીવ્ર અને તીવ્રતા ભેદોને અનુલક્ષી સંન્યાસના चिच्यात् ऋजुकुटिलनाना पथ जुषाम् नृणामेको गम्य स्वमसि
કેટલાક વિશિષ્ટ પ્રકારે વેદાન્ત ગ્રંથમાં જોવા મળે છે. તીવ્ર વિરાपय सामर्णवइव.
ગ્યવાળા સન્યાસીના બે પ્રકાર છે, એક કુટીચક (૨) અને બીજે પાશુપત :
બદક, (૧) નિજન અરણ્યમાં ‘કુટી’માં બનાવી કારનો જપ કરે
છે. શરીર છૂટે ત્યાં સુધી પ્રારબ્ધ કમ ભગવે છે. તેણે તીર્થંભ્રમણ આ પંચના આચાર્ય લકુલીશ શિવના ૨૪મા અવતાર મનાય
તથા જનસંગ છોડી દીધો હોય છે. (૨) સ્થાન વિશેષમાં મમતા છે. આ મત પ્રમાણે જીવ (પશુ)ને માયાનો પાશ લાગતાં તે બંધન
ન બંદ્યાય માટે અનેક તીર્થોમાં ફરતો પરંતુ આત્મામાંજ રહેતો અવસ્થામાં આવે છે. પરંતુ તે બંધન શિવની ઉપાસનાથી દૂર સંન્યાસી. થતાં તે જીવ તન્યામક સિવ (પતિ) રૂ૫ થઈ જાય છે. આ મતના અનુયાયીઓ મોટે ભાગે ફોનફટ્ટા જોગીઓ વ.ના પંચમાં તીવ્રતર સંન્યાસીના પણ બે પ્રકાર છે. ૧ હસ અને ૨ ભળી જવાથી હવે ભાગ્યે જ જોવા મળે છે.
પરમહંસ, હંસ સન્યાસીના હૃદયમાં અત્યંત તીવ્ર બેરાગ્ય જાગ્યે
હોય છે. હંસની માફક વિવેક બુદ્ધિથી તે નિત્ય અનિત્ય પદાર્થને શૈવ સંપ્રદાયના પંથ :
ભેદ પારખી સંસાર છોડી દે છે. તેનું શરીર છૂટી જતાં તેને દંડી અને દશનામી
બ્રહ્મલેકની પ્રાપ્તિ થાય છે.
આ પંચના અનુયાયીઓ આદિ ગુરુ શ્રીમદ શંકરાચાર્યને શંકર પરમહંસને શરીર છૂટતાં પહેલાં જ આત્મસાક્ષાત્કાર થઈ ભગવાનનો અવતાર માને છે. તેઓ એક જ વખત ભોજન લે છે જાય છે. પરમહંસ એ કેવળ બ્રહ્મની શોધમાં જ મગ્ન થયેલે અને અને તે પણ ભિક્ષા માગીને સામાન્યત: તેઓ તેમને સમય ધ્યાન, સંસારના શારીરિક કે માનસિક સુખદુઃખની જેને પરવા નથી ગાભ્યાસ તથા શાંકર વેદાન્ત અને તેને લગતા ભાષ્યને અભ્યા- એ સિધ્ધ પુરૂષ છે.
Jain Education Intemational
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
૩૯૭
પરંતુ સમય જતાં સંન્યાસ ધર્મના આ કઠિન નિયમ તનું અધિષ્ઠાન છે. એની શક્તિની ક્રિયાથી એ સ્થલ (શિવતત્ત્વ)માં અને વિધિ વ્યવસ્થા શિથિલ થતાં અને તેમાં દંભ અને પાખંડ વિભાગ થતાં એક લિંગસ્થલ અને બીજું અંગસ્થલ ઉત્પન્ન થાય ભળી જતાં અનર્થ ઉભા થાય છે. તે વિશે સ્વયં શંકરાચાર્યે તેમના છે. લિંગસ્થલ તે ઉપાસ્ય રિાવ અને અંગસ્થલ ઉપાસક છવ. ચપટ પંજરિકાસ્તોત્રમાં જટાધારી, મુડિયા, કુંચિયા, ભગવાધારી તે જ પ્રકારે શક્તિના પણ બે વિભાગ થાય છે-કેલા અને ભક્તિ વ. વેશભૂષાઓમાં વિચિત્રતા હોવા છતાં, ત્યાગ અને વૈરાગ્ય ઉરમાં તેમાં કલા” તે સિવની શકિત, અને “ભક્તિ” તે જીવની શક્તિ, નહિ જાગવાથી વાસ્તવિક સંન્યાસના માર્ગે જવાતું નથી' એમ લિંગસ્થલના પણ ભાવલિંગ, પ્રાણલિંગ અને ઈષ્ટલિંગ એવા ત્રણ કહ્યું છે.
ભેદ મનાય છે. જે ક્રમવાર સત, ચિત્ આનંદના રૂપ છે. અંગ
સ્થલના પણ ત્રણ ભેદ છે. ગણ, ભેગાંગ અને ત્યાગાંગ. અઘેરી :
ભકિતની ત્રણ ભૂમિકા અનુસાર આ ત્રણ ભેદ પડેલા છે. ત્યાગાંગ પરમહંસની કક્ષાએ પહોંચેલ પરંતુ પોતાની શકિતઓનો
આ સંસારને ત્યજે છે, ભગગ રિવની સાથે રહી આનંદ ભગવે કવચિત્ કવચિત્ પરિચય કરાવી લોકોમાં ભિક્ષા માગતો સિધ્ધ
છે અને ગાંગ રિાવની સાથે એકતા સાધે છે. યોગાંગની ભકિતના પુરૂષ સૌવ સંપ્રદાયમાં અનાય તો પણ ભેળસેળ થવા પામ્યા
પણ “એ ય” અને “શરણ” એવા વિશેષ પ્રકાર છે, “એ કય’ને સમરણ છે. અવારીપંચ એ આવા કોઈ અનાર્ય તત્ત્વના સંપૂર્ણ વિકાસનું
ભકિત પણ કહે છે. અને જીવે પ્રાપ્ત કરવાની પરમ કે ઉત્તમ અવસ્થા, ફળ જણાય છે. સંસાર પરની વિરકતા દર્શાવવા તેઓ મળમૂત્રનું
તે સામરણ્ય (સમતાના આનંદની સ્થિતિ) કહેવાય છે. શરણ શરીર પર મર્દન પણ કરે છે. હાથમાં માનવ ખોપરી પણ રાખે
ભકિતમાં જીવ, ઈશ અગર લિંગને પોતામાં અને સર્વેમાં જુએ છે. મળમૂવને કવચિત આહાર પણ કરે છે. આ પંચ હાલ નષ્ટ
છે. રિવભકિતમાં શૃંગારભકિતને બહુ મહત્વ નથી પરંતુ શુદ્ધ પ્રાય સ્થિતિમાં છે.
ભકિંતપ્રધાન યે ને મહત્વ આપેલું છે, આ પન્ચમાં યજ્ઞોપવીતના
સ્થાને કંઠમાં શિવલિંગની મૂર્તિ એમાં આત્મસ્વરૂપના ધ્યાનપૂર્વક ઉર્ધ્વબાહુ, આકાશમુખી અને નાખી :- પહેરાવવાને સંસ્કાર કરવામાં આવે છે, અને તે સ્ત્રી તેમજ પુરૂષ
બન્નેને કરાય છે, ગાયત્રીના છેલા ચરણમાં “તન્નઃ રિાવઃ પ્રચોદયા ” આ પંથના અનુયાયી માને છે કે શરીરનું દમન કરવાથી જ એમ ફેરફાર કરી લેવામાં આવે છે. અને * * નમઃ શિવાય’ એ મોક્ષ ', પ્તિ થાય છે. મોક્ષ સાધનામાં શરીર દમન એ જ ઉત્તમ આ પ્રસ્થને સામાન્ય દીક્ષામંત્ર છે. સાધન માને છે. શરીરના જુદા જુદા ભાગોમાંથી હાડકાં બહાર કાઢી શરીરને બેડોળ બનાવી મૂકે છે. તેઓ શિવની માફક જટા શાકતનું પ્રદાય :રાખે છે. અને કપાળમાં શૈવમાગનાં વિદ્રને ધારણ કરે છે.
વૈદિક ધર્મમાં દેવી અથવા શકિતની ઉપાસના થતી જોવા નાગ :
મળે છે. શાકત ઉપનિષદો પણ જોવા મળે છે. કેન ઉપનિષદમાં
ઉમા હૈમવતીનો ઉલ્લેખ છે. શૈવ સંપ્રદાયની જેમ શાકત સંપ્રદાય નગ્ન સ્વરૂપમાં રહેતા શું વસન્યાસીએ દાઢી તથા જટા વધારે
પણ સારા પ્રમાણમાં ફેલાયેલ છેસંસ્કૃત સાહિત્યમાં પણ દેવીના છે. તેઓ મોટે ભાગે જમાત (સમૂહ)માં ફરે છે. અને ગામેગામ
અનેક સ્તોત્રો (ચંડીશતક, પેચશતી, સૌન્દર્યલહરી ઈત્યાદિ) મળે છે ફરી કોઈ વાર તે હઠાગૃહ કરી કરસ્વરૂપની જાણે કે ભિક્ષા ઉઘરાવે છે.
આ શકિત સંપ્રદાયનું તત્વ સાહિત્ય ઘણું વિશાળ છે. શકિતની વીરશૈવ અથવા લિંગાયત પન્ય:
આરાધના અનેકસ્વરૂપે કરવામાં આવે છે ખાસ કરીને દુર્ગા, કાલી,
ભવાની, અંબા વગેરે સ્વરૂપે તેની ઉપાસના થાય છે આ સંપ્રદાઆ પત્થના અનુયાયી દક્ષિણ ભારતમાં ઘણું મોટા પ્રમાણમાં થમાં માતાને સૌમ્ય અને રૂદ્ર એમ બને સ્વરૂપે ભજવામાં આવે છે. ખાસ કરીને કર્ણાટક પ્રદેશમાં આ મત વધુ પ્રચલિત છે. જે અંબાનું સ્વરૂપ સૌમ્ય છે પુત્રભાવે સેવક કે દાસભા, માજીને સાક્ષાત્ ક૨ના નન્દી (2ષભ) અવતાર મનાતા શ્રી. બસવ ભકતે ભજે છે બંગાળમાં વિશે પ્રચલિત માતાજીનું જે રૌદ્ર(૧૨મી સદી) આ પ૨ના સ્થાપક તેમજ પ્રચારક મનાય છે. કાનડી સ્વરૂપ તે કાલિકાનું છે. સાક્ષાત કાળની માફક તે સંહારક શકિત ભાષામાં તેમણે ગદ્ય-પદ્યા-મક રચનાઓ કરી છે. આ પથના છે દે ત્યોને નાશ કરનારી સંસારના દુષ્ટ તત્ત્વોને સંહાર કરનારી અનુયાયીઓ કપાળમાં ભભૂતિ લગાડે છે, રૂદ્રાક્ષની માળા પહેરે છે શકિત તરીકે તે પૂજાય છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ એ ત્રણેનું અને નાના સરખા ચાંદી અને તાંબાના લિંગને ગળામાં અગર કાર્ય એક શકિતમાંજ કેન્દ્રિત થતું હોય એમ લાગે છે. શિવ પણ શરીરના બીજા ભાગ પર રાખે છે. તેઓ લિંગને જ શિવના પૂર્ણ શકિત વગર અધૂરા છે, શકિત એટલે શિવની અર્ધાગના અહિ સ્વરૂપ તરીકે માને છે. આ પંથ પાછળની ભૂમિકામાં શક્તિવિશિ- આપણને સાંખ્ય દર્શન (પુરૂષ અને પ્રકૃતિ)ની ભૂમિકા દેખાય છે. છા તો સિદ્ધાંત છે. કેવળ બ્રહ્મ કે કેવળ શક્તિ સત્ય નથી. તે જ પ્રેમાનંદ લખે છે કે “દેવ કહે છે. શિવા રવરબ્બી રે, છો મંમાયા પ્રમાણે કેવળ પદાથ કે કેવળ ચિત્ત સત્ય નથી. પરંતુ જે સત્ય છે પ્રકૃતિરૂપી રે” શકિતના બીજા સ્વરૂપની કલ્પનામાં આપણને શકિત તે બે સુંદર સમન્વય–તે શિવશક્તિ છે, જેમ ફુલમાં સુગંધ રહી જ સર્વસ્ય બની જતી હોય એમ લાગે છે. આની પાછળની ભૂમિકા છે તેમ જીવમાં બ્રહ્મને વાસ છે. રિાવતત્ત્વ આ સચરાચર જી- અદેતવાદની જણાય છે. શ્રી ન. દે. મતા લખે છે કે “ શાકન
Jain Education Intemational
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮
શિાંત પાષામાં. અંદ તમતના છે; અને શાંકરમત સાથે ગાઢ સબંધવાળા છે... શાંકર અ તવાદ માયાવાદ ઉપર ઘડાયા છે, જયારે શાકત અદ્રે તવાદ શકિતવાદ પર ઘડાયો છે”
ભારતીય અસ્મિતા
ગરબા ગાવાની નવરાત્ર ઉત્સવની ગુજરાતની વિશિષ્ટતા છે. શકિતમાતાની ઉપાસનાના એક પ્રકાર ભવાવેશ પણ ગુજરાતમાં પંચત્રિત છે. જો કે તેમાં અશ્લીલ ભાષાના પ્રયોગા થતા જોવા મળે છે જે ષ્ટિ નથી, આરાસુરમાં અંબા, પાવાગઢમાં મહાકાળી, દક્ષિણમાં તુલજા ભવાની અને ચુવાળમાં બહુચરમાના સ્થાનકો પ્રસિદ્ધ છે. નાગકામાં શિકત ઉપાસના વિશેષ છે. તે શિવભકત તથા દેવીઅકત ય છે. વામમાર્ગી ગુજરાતમાં હશે પણ તેમના દેશ
વિશે માહિતી મળતી નથી.
દ્રૌષ્ણવ સંપ્રદાય :
સાકત સંપ્રદાયના બે વિભાગો છે. જેમાં ત્રિમાર્ગ અને વામ માત્ર પ્રચલિત છે. દક્ષિણ માર્ગ આપશે ઉપર જોઇ ગયા– વામ માની રૂપરેખા જોઇએ–સ્ત્રીને બાળા (પુત્રી) પત્ની અને માતાના સ્વરૂપમાં વાય છે માતાના સ્વરૂપની ભર્વિત ઉપર જોઈ. ભાળા સ્વરૂપને બહુચરાજીનું છે. ત્રીન સ્વરૂપમાં (શ્રી સુંદરી) શકિતએ કેવી ધમભાવના ઉત્પન્ન કરી છે તે જોઇએ કલિયુગમાં વેદાન્ત વગેરે ગ્રન્થાના અભ્યાસ કરવા માટેની બુદ્ધિ સામાન્ય જનમાં નહિ હમ યામમાગી માને કે સંગાથી આચરી શકાય તેવા ક્રમ પૈકની જ જ્ઞાન સાથે ગમતી ણિ શાખા સિદ્ધાંત છે તેમ અહિં વિશ્વાસ સાથેમના નિદાંત જોડાયા પ તેમ લાગે છે ડામીયા તૈયામાં જેમ મને મારે છે એમ મનાયું છે. તેવી જ રીતે અહિં ધર્મ સાધનાના એ બેટાં વિઘ્ના- માહિની અને મદિરા-ને તે વડે જ જીતવાની વાત છે તેમાં માંસ, મૈથુન, મદ્રા વગેરે મળી પાંચ તત્ત્વો પાય છે. આ તત્ત્વાની મદદ વડે થતી સાધનામાં અલબત્ત ઘણા જ અનુભવી
ભાગવત ધમ ઉપર રચાયેલા આ શપ્રદાયે તેના ભકિતતત્ત્વને લીધે આજે મેટા ભાગના માનવસષ્ઠને આકર્ષી છે. વિષ્ણુની ભકિત રોમાં કેન્દ્ર સ્થાને છે. આ સંપ્રદાય તરીકે પણ ઓળખાય છે. પાંરાત્રે સપ્રદાય શ્રી દુર્ગાશંકર શાસ્ત્રી વૈશ્વ ધર્મના સપ્તિ પ્રતિષ્ઠાસ' નામના તેમના પુસ્તકમાં વૈશ્વધના શ્રમ વગેડ પાડે છે, પ્રાચીન યુગ, મધ્ય યુગ યા પૈરાણિક યુગ અને અર્વાચીન અથવા સાંપ્રદાયિક યુગ ત્રીજો યુગ ૧૧મી સદીથી શરૂ થયો ગાય છે. પાંચરાના ઉલ્લેખ મહાભારતના નારાયણીય પર્વોમાં થયેલા છે. ઋક, યજી તથા સામ
અને બુદ્ધિશાળી ગુરુના જ રહે છે. આ માર્ગના અનુયાયીઓની એમણ વૈદ્ય તથા સાંખ્ય, ગાળ એક પાંગનું સ્વરૂ
જરૂર
આ
ઉપાસના કરે એમ માનતા હોઈ તેમના મંદિર પણ ગુપ્ત રાખે છે. આ માર્ગનું સાહિત્ય એ તત્ર-માહિત્ય છે. વિલાસ અને ધર્મનો મેળ કરાવી આપવામાં નગનતું કે સહાયરૂપ નીવડે કાંટાને કાંટાથી કાઢવાની પધ્ધતિ સિધ્ધિ પ્રાપ્ત કરવામાં ઉપયોગમાં લેવાય છે. સૌથી ઉત્તમ મા કવિની શર્કિક્તને નત વ છે. “ભગવતી ત્રિપુરા મનુષ્યદેહમાં કુંડલિની રૂપે રહી છે. તે સૂતી
સંપ્રદાયમાં છે. એવી અટકળ છે. આ મતવાળા ભગવાન વિષ્ણુના પ્રતીકરૂપે ‘શાલીગ્રામ’ની પૂજા કરે છે. જગતના ઉદ્ધાર માટે વિષ્ણુભગવાને અવતારો લીધાની કપના સકાય છે. આ વનારાની કુલ સંખ્યા ૨૪ છે પણ તેમાં મત્સ્ય, ક્રૂમ, વરાહ, નરસિંહ વામન, પરશુરામ, રામ, કૃષ્ણ, બુદ્ધ અને કલિ (કકિ) એ દશાવતાર મુખ્ય છે. ભાગવત્ પુરાણમાં આ અવતારાના મહિમા ખુબ વાય છે. ભાગવત્ ધર્મનું મૂળ ભલે ભકિતની પ્રાચીન વિચાર ધારામાં
છે માટે આપવું અજ્ઞાનથી વ્યાપન છીએ, તેને વ્રત કરી, હાય પણ તેનું વ્યવસ્થિત રૂપ આપી પૌરાણિક કાળમાં જ
અદળ કમળ સુધી લઈ જવી, ત્યાં નિશક્તિનું શાભય ચામ તેમ કરવું, ત્યારે અવિદ્યાની પૂર્ણતયા નિત્તિ થાય છે. અને શને શિવતા પ્રાપ્ત થાય છે.” જે આ શકિતને જાગ્રત કરે છે તેનાં કાલ અને કારાનાં બંધન તૂટી જાય છે. અને અંતે તે શ્રી ભગવતીની
જોવા મળે છે. ભગવાનની અનન્ય ભાવે ભકિત કરવામાં આવે છે. ભકિતના પ્રકારો નવ માનવામાં આવ્યા છે. શ્રવણ, કાતન, રમરણ, પાદવન સન, વન્દન, દાસ્ય, સભ્ય અને આત્મનિવેદન, આમ નવધા ભકિત છે. ભગવાન એટલે ‘ભગ’ ઉપરથી જ્ઞાન, ખેલ,
સાથે બેડરૂપ થઈ જાય છે. આ સામનો ધાર્મિક ગુપ્ત વિધિભામાં ગયું, વીર્ય, શક્તિ અને તેજ એ છે ગુણવાળા પરમામાં છે.
સડેડ પેસવાથી સમાજમાં ધૃણા ઉત્પન્ન કરી છે. બંગાળ અને આસામ આ એ પ્રદેશા શાંકત સંપ્રદાયના મુખ્ય પ્રદેશ છે. એમ મનાય છે કે જ્યારે દક્ષ યજ્ઞ પ્રસંગે દક્ષ પ્રજાપતિએ સદાશિવને અપમાનિત કર્યા ત્યારે સતી પારધીને ટી શરમ ખાવી અને તેમન્ને પ્રાણ ત્યાગ કર્યું. મહાદેવ ના શબને ધર્મ ને ચંદ
અને આ પરમાત્માની ભકિતના ઉપર ગણાવ્યા તે નવ પ્રકાર આ સંપ્રદાયમાં માનેલા છે. આત્મનિવેદન દ્વારા ભિકત કરનાર ભકતને બધા ભાર ઇશ્વર પાનાને શિર લઈ લે છે. આ સંપ્રદાય એકાન્તિક તરીકે પણ ઓળખાય છે. ભક્ત નર, માઈ રતન્ય,
ચુકારામ વગેરેના નામ આવા ભકતોની નામાવર્તિમાં સુપ્રસિદ્ધ છે,
લાકમાં ભમવા લાગ્યા ત્યારે ચિત્રનું રૌદ્ર સ્વરૂપ એઈ દેવા ગભરાઈ ગયા અને દેવીના શરીરના પ૧ ટુકડા કરી નાખ્યા, આ ટુકડાઓ જ્યાં જ્યાં પણાં માં ત્યાં માતાજીની પીઠ ઊભી થઈ ખાસામમાં હાલમાં પાં કામાખ્યાનું મંદિર માંથી શક્તિ પ્રાણના પ્રચાર મુખ્યત્વે શરૂ થયો બંગાળ અને આસામમાં શક્તિના રૌદ્રસ્વરુપની પૂજા થાય છે આજે પણ કાલિ માતા સમક્ષ ભોગ ધરવામાં આવે છે. ખાવપ ચાલે છે. ગુજરાતમાં વીની કલ્પના સૌમ્ય સ્વરૂપની છે, સ્વીને બાગમાં બેઠીમાંસની જરૂર પડતી નથી. માતાનાં સ્થાનધમાં
ભાગવત સપ્રદાયમાંથી ખાગળ જતાં રામાનુજના વિશિષ્ટાદ્ર તર નિમ્બાર્કાચાર્યની પ્રેમકરાણા ભકિત-કૃષ્ણ જોડે રાધાની ભકિત કરવી તથા મધ્વાચાય આવે છે. મધ્વાચાર્યના મતે ઉપાસના બે પ્રકારની છે, પહેલા પ્રકાર તે શાસ્ત્ર વિચાર અને બીજો ધ્યાન. આ નોંધી તે સાધકને અપરાક્ષ જ્ઞાન થાય છે. અને પરિણામે મુકિત મળે છે. જીવ એવ છે અને વિષ્ણુ સૈન્ય છે. વાણી શરીર અને મન વર્ક એમ ત્રણ પ્રકારે ભજન થઈ શકે છે. સાય તથા ચિંતાણી બોલવુ
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમૃતિગ્રંથ
૩૯૯
અને સ્વધર્મનાં ગ્રન્થ વાંચવા એ વાણીવડે ભજન છે. દાન, સ્થાને ભકિત વિસ્તારો', તે ઉપરાંત નિત્યાનંદ, ગોસ્વામીરૂપ અને પરિત્રાણુ (સંકટમાંથી દુઃખીનું તારવું) અને પરિરક્ષણ એ શારીરિક સનાતન પણ એમના શિષ્ય મંડળમાં જોડાયા, ચેતન્યને તેમના ભજન છે અને દયા, પૃહા (પ્રભુ પ્રત્યે રૂચિ) અને શ્રદ્ધા એ ત્રણ સંપ્રદાયમાં શ્રી કૃષ્ણને અવતાર માનવામાં આવે છે. ભાગવતુ માનસિક ભજનના પ્રકાર છે. વિષ્ણુથી વિષ્ણુની શકિત ભિન્ન છે ધમમાં કૃષ્ણભકિતનું માધુર્ય વધારવામાં ચૈતન્યપ્રભુને ફાળે અને આશ્રયે રહેલી તથા નિત્ય મુકત છે.
મહત્વનું છે. પુષ્ટિમાર્ગ :
શ્રી સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય :ૌષ્ણવધર્મના ઇતિહાસમાં પુષ્ટિમાગ ના પ્રવર્તક શ્રીમદ્ વલ
આ સંપ્રદાયના મૂળ સ્થાપક રામાનંદ હતા. આ સંપ્રદાય ભાચાર્ય (૧૪૭૩ થી ૧૫૩૧ (૯) જેઓ મધ્યપ્રદેશમાં થઈ ગયા,
ઉદ્ધવ સંપ્રદાયને નામે પણ ઓળખાય છે. સહજાનંદ સ્વામીના ગુરૂ તેમનું નામ અમર છે. નાનપણમાં જ શૈવ તેમજ વૈષ્ણવદર્શનને રામાનંદ અને વિશિષ્ટાતી રામાનુજાચાર્યના શિષ્ય રામાનંદ અને ઉડે અભ્યાસ કરી લગ્ન બાદ તીર્થયાત્રાઓ કરી, ભાગવત પરાયો
રામાનુજાચાર્યના તત્ત્વજ્ઞાનમાં માનનારા હતા. વિરાગ્ય મિશ્રિત દારે તેમના પુષ્ટિમાર્ગનું પ્રવર્તન કર્યું. જ્યાં જ્યાં તેઓ ગયા
ભકિત અને ઉપાસનાના પ્રચારક હતા. સામાજિક સમાનતા અને ત્યાં પ્રભુજીની બેઠકો થઈ છે. વલભાચાર્યને તત્ત્વજ્ઞાનના સિધ્ધાંત ધાર્મિક સ્વાતંત્ર્યના પયગંબર હતા. રામાનુજાચાર્યના શિષ્ય રામાનંદ s,
v) એ એળખાય છે તેમને ૧૩મી કે ૧૪મી સદીમાં થયા જ્યારે સહજાનંદસ્વામીના ગુરૂ ધમ અન્ય વિષ્ણુ ભકિત--અન્તર્ગત કુણ ભકિતને છે. કમ અને રામાન દે ૧૮મી સદીમાં થયા છે, સહજાનંદસ્વામી અને રામાનન્દ જ્ઞાન અને તેઓ પરમપદ પ્રાપ્તિ માટે અવાન્તર સાધનરૂપ
નરૂપ બને ઉત્તર ભારતમાંથી ગુજરાતમાં આવ્યા અને હરિપદ માટે માને છે. પુરૂષોત્તમના ચરણરૂપ “અક્ષર' તત્ત્વને તો જ્ઞાનીઓ જ
સર્વને અધિકાર છે તેમ સ્થાપન કર્યું. રામાનંદની અસર તળે પામી શકે છે પણ ભકતો તે એ કરતાં પણ અધિક પુરુષોત્તમને
આવેલા કબીર, ચમાર ૨ દાસ, હજામ સેન, ખાટકી સદના વ. પિતાને પામે છે. ભકિત જેમ કામ અને જ્ઞાનરૂપી સાધન વડે
વિવિધ કામના માણસો હતા. સહજાનંદ સંપ્રદાયે રામાનુજ તેમજ સઘાય છે તેમ પરમાત્માના અનુગ્રહથી પણ મળે છે. પરમાત્માને
વલ્લભાચાર્ય એમ બન્ને સંપ્રદાયમાંથી થોડું થોડું લીધું છે જેમકે અનુગ્રહ-જે જીવને અમૃત સમાન-પોષણરૂપ છે--તે “પુષ્ટિ” કહેવાય
આ સંપ્રદાયે વિશિષ્ટાતના તત્ત્વજ્ઞાનને સ્વીકાર કર્યો છે અને સાથે છે. પુષ્ટિ ભકિતથી ઉતરતી તે મર્યાદા ભકિત છે જેમાં ભકત સ્વતંત્ર
સાથે વલ્લભાચાર્યને પંચની ભકિત અને સેવાની પદ્ધતિ પણ પ્રયન વડે કર્મ અને જ્ઞાનરૂપ સાધન પ્રાપ્ત કરીને ભકિત ઉત્પન્ન
સ્વીકારી છે. બન્નેના સ્થાપક સાકાર ઈશ્વરના ઉપાસક હતા. આ કરે છે.
સંપ્રદાય વૈષ્નવ સંપ્રદાયમાં માનતા હોવા છતાં તેણે શિવ, ગણપતિ
મૂય વ. દેવોની પૂજા પણ માન્ય રાખી છે. અ ત પદાર્થ બ્રહ્મ તે સદા શુદ્ધ છે અને તે શુદ્ધ રહિને જ
અધમ ઉદ્ધારક સ્વામી શ્રી સહજાનંદ (૧૭૮૧–થી ૧૮૩૦)ને જગતરૂપે પરણમે છે. જીવાત્મા તે પરમાત્માનો અંશ છે, અણુ છે.
તેમની શિક્ષાપત્રીમાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે તેમને સ્વીકાર્યું મત અગ્નિમાંથી જેમ તણખા નીકળે તેમ બ્રહ્મની ઈચછા બ્રહ્મમાંથી
વિશિષ્ટત છે. જસ્ટિસ રાનડેએ સ્વામીનારાયણને છેલ્લા હિન્દુ એના અંશરૂપ અસંખ્ય નીકળ્યા છે.
સુધારક કહી અંજલિ આપી છે. શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ આ પુષ્ટિમાર્ગમાં પ્રભુની સેવાના તનુજ (દેહ વડે પ્રભુની સેવા) સંપ્રદાય સંબંધમાં નાનું પુસ્તક લખી ઘણી ઉપયોગી માહિતી વિત્તજા (વ, અલંકારો વ. ધરાવવા ઉત્સવો ઉજવવા, મંદિરે પૂરી પાડી છે. ભાઈ મણિલાલ પારેખે પણ અંગ્રેજીમાં સહજાનંદ બાંધવા) અને માનસી (પ્રભુ સ્મરણમાં મન પરોવવું) એમ ત્રણ સ્વામી પર પુસ્તક લખેલું છે. તેઓ એક આદર્શ જ્ઞાન ભકત હતા પ્રકાર છે.
અને ધર્મ, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય અને ત્રણે અંગે સહિત એકાંતિક ભકિત
ને પક્ષનું અંતિમ સાધન માનતા. અનન્યાશ્રયથી ભકિત કરવી તે ચૌતન્ય મહાપ્રભુ :
એજ શ્રેય છે. ભકિત સાથે સદાચાર અને સત્સંગ પર તેમણે
ખૂબ જ ભાર મૂક્યો છે. સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયનું ગુજરાતી વિશ્વ ધર્મની આચાર્ય પરંપરામાં ચૈતન્ય (ગરેગ) મહાપ્રભુ સાહિત્ય છ સમકાલિન કવિઓ ૧. મુકતાનંદ ૨. બ્રહ્માનંદ ૩. કે જેમણે કૃષ્ણની શુદ્ધ ભકિતન કીર્તન દ્વારા મહિમા ગાઈ ભાગ- પ્રેમાનંદ . નિષ્કુળાનંદ ૫. દેવાનંદ તથા ૬. મંજુકેશાનંદની વત સંપ્રદાયની અમૂલ્ય સેવા કરી છે. તેમનું સ્થાન અવિસ્મરણીય કૃતિઓમાં સમાયેલું છે. બધા જ કવિઓ સહજાનંદ સ્વામીને પૂર્ણ છે. ચૈતન્ય કેવળ બંગાળમાં જ નહિ પણ આખા ભારતમાં અને પ્રગટ પુરુત્તમ માનતા અને તેમની ભકિત કરતા. કેટલાક હરિબલને મંત્ર ગૂંજતો કર્યો છે. તેઓ ઈશ્વર ભકિતમાં અને પદો હિન્દી ભાષામાં પણું છે. હવામીનારાયણુ સંપ્રદાયમાં ધર્મ કીર્તન ગાવામાં એટલા મસ્ત બની જતા કે પિતાના શરીરનું પ્રચાર માટે કેવળ કથાઓ જ નહિ પણ વાર્તાલાપની વિશિષ્ટ પદ્ધતિ ભાન પણ ભૂલી જતા–તેઓએ પણ અનેક ધાર્મિક સ્થળોની યાત્રા સ્વયં સ્વામીજીએ અપનાવેલી જે “વચનામૃત'માં સંગ્રહાયેલ છે. કરેલી અને તેમના ગુરૂ અ તાચાર્યો અને બાદના શિષ્ય, ગંગા કાંઠે ભજનના અને કીતન વગેરે થાય અને હવામીજી સ્વમુખે જે વાર્તાજઈને પ્રાથના કરી કે “હે પ્રભુ પૃથવી ઉપર અવતરે અને કમને લાપ કરતા તે સંપ્રદાયના ચાર સ્વામીએ 1 ગોપાલાનંદ ૨ મુકતાનંદ
Jain Education Interational
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૦
૩ નિત્યાનંદ અને ૪ સુખાનંદ દરરાજ વ્યવસ્થિત રીતે નાંધી રાખતા હતા આ વચનામૃતા સ્વામીજીના સ્વમુખે નીકળેલા અમૃનવાણીનો મુખ્ય તતા છે. શ્રી. સ્તનનદ સ્વામીએ લોકહ્રદય માંથી કામ, કોધ, મેહ, લાભ ઈત્યાદિ શત્રુઓને દૂર કરી તેમની વનહિં. દ્વારા સમાįઢિ કરવામાં અન્ય કા આપ્યા છે. અન્ય ધર્મી તરફ સહિષ્ણુત્તિએ તેમની ખાસિયત છે. નીચલા ચરના લોકોને બદીઓ અને વ્યસનમાંથી છેડાવી તેમના ઉદ્ધાર કર્યાં છે ગામે ગામ ફરી ભિકત માટે મા બંધાવ્યા છે. સ્ત્રી-પુરૂષ મર્યાદા બાંધી અલગ અલગ ઉપાસનાની પવસ્થા ઉભી કરી હૈં જનહિતના ઘણાં કાર્યો કરી આજે પણ તેમના વાગ્યા સ્વામીજીની ઉજ્જવલ કાર્ય પરંપરા ચાલુ રાખી રહ્યા છે. જો કે કેટલાક તાત્ત્વિક ભેદોને લીધે આ સંપ્રદાયમાં પણ આજે તડા પડેલા છે, પણ તેમના બાદર્શી ઉચ્ચ ઈ સામાજિક કમ માટે લોકોપયોગી કાર્યો કરવામાં બધા મને ધરાવે છે.
બીજો એક વગ કે જેના અગ્રેસર સ્થૂલિભદ્ર હતા તેમણે આ સમગ્ર દરમિયાન મગધમાં જ રહેવાનું ચાલુ રાખ્યું અને સજોગ સાત બૂઢ સ્વીકારી ફકત સફેદ કપડાં પડવાનું નક્કી કર્યું. તૈયા આ સંપ્રદાય શ્વેતામ્બરના નામથી એળખાવા લાગ્યા. દુષ્કાળના સમય પૂરા થતાં જ સ્થૂલિભદ્રે પાટલીપુત્રમાં જૈન વિદ્વાનાની એક પરિષદ બોલાવી, પારબાદ હું વ પછી દીયના પ્રદે મથુરામાં ફરી એક પરિષદ મળી અને ત્યાં થયેલી કાર્યવાહીને ઈ. સ. પ૧૩માં વિંગના પ્રમુખપદે સૌરાષ્ટ્રમાં વર્ગની ખાતે મળેલી ત્રીજી પરિષદે બહાલી આપી અને આ પ્રમાણે છેવટે જે હર ધર્મબન્ધા નક્કી કર્યા તેના શ્વેતામ્બર પથએ સ્વીકાર કરે છે.
શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર એ અન્ને મુખ્ય ગ્રંથાના અનેક રૂ. ગચ્છ અને સવો છે. શ્વેતામ્બર પચમાં પણ મુર્તિક અને મુર્તિપૂન વિરાધક એવા બે પ્રશ્નારા છે. મૂર્તિપૂર્જા વિશ્વકપમ કહે છે કે તીર્થંકરા એ કાંઈ મૂર્તિપૂજા કરવા અંગે વિધાન કર્યુ વ.
જૈન ધર્મના મુખ્યત્વે બે સંપ્રદાયા છે. એક શ્વેતામ્બરાય એમ જાવામાં નથી. મનિષબ પ્રથા કે જેમાં અને બીજે દિગબ્બર આ વિભાગો પડવાનું કારણ અને આગમાં મૂર્તિની વિષે વ. આપેલ છે તેને ઉંચ્યા. પ્રભાત માનતા આ છે. વધુ માન (મહાવીર) પછીના સમયમાં તેમનાં ખેાધવચન કાલના પ્રવાહમાં ઘસડાઈ ગયા હતા. તેમના નિર્વાણ પછી બીજી સદીમાં ફકત બાહુને જ એ માં સુત્રોના ખ્યાલ હતો. પરંતુ મધમાં એકાએક દુકાળ પડતાં ભદ્રબાહુ એમના અનુયાયીઓ સાથે દક્ષિણ હિન્દુમાં ચાલ્યા ગયા. આ લેાકા રૂઢિવાદી હતા અને નગ્ન અવસ્મામાં જ રહેવું તેએ વસ્ત્રના પરિગ્રહ કરવા એ આ સમત નથી એમ માનતા) એમ માનતા હેાઈ દિગ ંબર કહેવાય-દક્ષિણ ભારતની આબેહવા પણ આમાં કારણભૂત હોય એવા એક મત છે પણ તે બહુ સીકારવા યોગ્ય જણાતા નથી.
નથી, સસારત્યાગી જિનેની પુને નચિંત અને જૈનધમાં ભાવનાની વિરૂદ્ધ છે, ખરતરગચ્છ, તપાગચ્છ, અચલગચ્છ વગેરે પહેલા પ્રકારના છે-જ્યારે લાંકા (લુમ્પાક) ગચ્છમાંથી છૂટા પડનાર સ્થાનકવાસી (ચુંઢિયા–શેાધનાર) અને તેરાપંથી-(૧૩ ઉપરથી) ખીજા પ્રકારના છે. સ્થાનકવાસી જૈન દેરાસરમાં જતા નથી, મૂર્તિપૂજા કરતા નથી. પણ તેની ધારિક વિધિઓ તે ઉપાસરમાં ક
આ વિભાગ ૩૨ ધર્મ ગ્રન્થાને માન્ય રાખે છે.
વિમળા મુળ બાદ ફિમાંથી પાછા ફર્યા પરંતુ તેવું
શ્વેતામ્બરાએ ધર્મગ્રન્થા સબંધી કરેલી વ્યવસ્થા માન્ય રાખી નહિ તેએકના માનવા મુજબ બધું મળીને ૧૨ અંગેા હતા પરંતુ બારમા અંગ સિવાય બધા જ અંગાનેા નાશ થયા છે.
આમ બે સંપ્રદાયો વચ્ચેના મતભેદ ધર્મના પાયાના મુખ્ય સિદ્ઘાંતા અંગે નથી. તેના સિદ્ધાંતે તે સમાન છે, બન્ને પંચ વધુ માનના ધર્મને જ ઉપદેશે છે,
ભારતીય અમિતા
દિગમ્બરાના મતાનુસાર સીને મેક્ષ પ્રાપ્તિ માટેના અધિકાર નથી ત્યારે શ્વેતામ્બરમને પ્રચારું તે ખાસ નથી. શ્રીએ પણ માસની અધિકારીની છે. દિગમ્બાની મૂર્તિઓ કે જેમની પુત થાય છે તે ઉભી, ધ્યાનમ્ર અને નગ્ન હોય છે. જ્યારે શ્વેતામ્બરામાં તારાની મૂર્તિ વસ્ત્ર મા આવા વડે ગારેલી અને પદ્માસનની મુદ્રામાં (પાંડીવાળાના કામ છે,
દિગમ્બરો દેવાન દામાંથી ત્રિશલાદેવીમાં મહાવીર સ્વામીના ગર્ભના પરિવર્તનની કથાના સ્વીકાર કરતા નથી-તદુપરાંત તેની માન્યતા એવી છે કે મહાવીરે ફરી લગ્ન કર્યાં જ નહોતાં.
છે.
જૈન આગમ-ચાહે તેશ્વેતામ્બર માન્ય કાય કે દિગંબરમાન્ય એ બન્નેની રક્ષા પશ્ચિમ ભારતમાં જ થઈ છે. પંડિત સુખલાલજી કહે છે કે છેલ્લા ૧૫૦૦ વર્ષના ઈતિહાસ તે સ્પષ્ટ કહે છે કે જૈન દર્શનના પ્રધાનતમ સાહિત્યની રચના, તેની પુરવણી અને તેને વિકાસ એ બધું ગુજરાતમાં જ થયું છે. પરંતુ જૈન દાર્શનિક સિદ્ધાંતાની વ્યવસ્થામાં દક્ષિણના જૈનચાના ફાળે જેવા તેવા નથી, મીમાંસકો અને વેદાંતી એના વિરાધ સામે સમન્ત ભદ્ર,
કાક, વિદ્યાન જેવા જૈન હાનિકાની પ્રતિમાચમકી ઉઠતી. કળાના ક્ષેત્રમાં જ્યાં પશ્ચિમ ભારતમાં શત્રુજ્ય, ગિરનાર અને આબુના પવ તા ઉપર જૈન દેરાની રચના થઈ છે તે દક્ષિણ ભારતમાં શ્રમણક્ષેત્રગાળાના પહાડ ઉપર બાહુબલીન્ડની બુર જસ્ત, મનહર મુર્તિ કરવામાં આવી છે તે દુનિયાનું એક અનન્ય ખાસ મનાય છે. ઉત્તર ભારતમાં જૈનોનું પ્રભુત્ત્વ રાધુ હોય તેમ જણાતું નથી. પશ્ચિમમાં તેને રાજ્યાય સાંપડયો. દા. ત. રાજ્ય કુમારપાળના સમયમાં-સમસ્ત ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક જીવનના ઘડતરમાં જનાના ફાળા નાનાના નથી, દક્ષિણ ભારતમાં રશૈવધર્મી એના જુલમને લીધે જૈનોને વધુ ન કર્યુ પર્યું હતું. દક્ષિણ ભારતની કન્નડભાષાના મેટા ભાગના પ્રાચીન ગ્રંથા જૈના ચા એ રહેવા કહેવા મળે છે. શ્રી કનુખભાઈ માવળિયા તેમના જૈનધર્મ ચિંતન નામના પુસ્તકમાં લખે છે કે ખેદની વાત છે કે જાના આ છે ફિરકા વિતામ્બર અને દિગમ્બર)ના નામે એક
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૦૧
બીજાને પરિચય જોઈ એ તેટલે કેળવ્યું નથી. બને મળીને જેન હશે ૧૯૫૬માં ભારત સરકારે બુદ્ધની ૨૫૦૦ ની જન્મ જયંતી ધર્મની વિચારસરણીને પુનરુધ્ધાર કરે તો આ સમય તે માટે ખાસ ઉજવવા અપીલ કરી હતી અને પરિણામે બૌદ્ધ ધર્મ વિષયક અનુકૂળ છે.
પુસ્તકો વગેરે બહાર પડેલાં આ ધર્મના યાત્રા સ્થળોમાં બોધિવૃક્ષ
(ગયા), ધર્મચક્ર પ્રવર્તન સ્થળ (સારનાથ), નિર્વાણ સ્થાન (કુશીબૌદ્ધ ધર્મ:- હીનયાન અને મહાયાન નગર) વ. નો સમાવેશ થાય છે. આ ધમમાં વૈશાખી પૂર્ણિમાનું
ઘણું જ મહત્વ છે. ભાવિક બૌદ્ધો તે દિવસે મંદિરો સણગારે છે, બુદ્ધના નિર્વાણ બાદ બન્ને પંથેની ઉત્પત્તિ થઈ છે, “યા =
ભિક્ષુઓ સફેદ તથા પીળા કે (કેસરી) રંગના ઝભ્ભા પહેરી જવું એ ધાતુ પરથી, યાન વાહન, પરમતત્ત્વને પામવાનું-પહોંચ
વિહારમાં પ્રવેશે છે. ભકત સંઘને દાન કરે છે ગૃહસ્થાશ્રમને ભિક્ષુ વાનું સાધન મતલબ કે જીવનના અંતિમ લક્ષ્ય નિર્વાણને પહે.
બનીને સંઘમાં દાખલ થવા માટે ‘ઉપસંદા’ નામને વિધિ કરવામાં ચવા માટેનો માર્ગ હીનયાન-નાનુંયાન, યા સંકુચિત માગ. આ
અ વે છે જેમાં શરણયના પાઠ કરાવવામાં આવે છે. ડો. આંબેડકર પંચને દષ્ટિકોણ વાસ્તવવાદી છે ચાર આર્ય સત્ય તથા તેને પ્રાપ્ત
પે. રાહુલ સાંકૃત્યાયન વગેરેએ આ ધમના ફેલાવામાં સારે ફાળે કરવાના સાધનોનો આ પંપના તત્ત્વજ્ઞાનમાં સમાવેશ થાય છે.
આપેલે. છે. શ્રી મશરૂવાળા લખે છે કે “બુદ્ધની અહિંસાવૃત્તિ, પાલી ભાષાના ત્રિપિટકમાં જે ધમ બતાવેલ છે તે હીનયાનને
મેત્રી, કરૂણા વગેરે સદ્ભાવનાઓને આપણા હૃદયમાં વિકસાવીએ સ્વીકાર્ય છે બુદ્ધની પૂજા કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ તેમને માત્ર એજ એમના પ્રતિને આપશે ખરો આદર હોઈ શકે. એમના બોધિસત્વ' તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે. આ પંચના અનુયાયીઓ બોધ વચનાનું મનન એજ એમની અવતાર તરીકેની ખરી માથે મુંડન કરાવે છે અને પીળે ઝભ્ભ ધારણ કરે છે તથા ભિક્ષા પ્રા છે.” માગવા જાય છે તેઓ માને છે કે મનુષ્ય પોતે નિર્વાણ પામવું એ તેમનું પરમ કર્તવ્ય છે બુદ્ધ પણ અનેક અવતારેને અંતે
જરસ્તી ધર્મ :નિર્વાણ પામેલ છે. સામાન્ય લોકો માટે આ પંચ ઓછો આકર્ષક નીવડે છે હીનયાનને માનનારાની સંખ્યા પણ ઓછી છે. સિકલ
ધર્મના ઇતિહાસમાં આ ધર્મને બહુ સંગીન અને અવિસ્મદીપ (સિલેન), બ્રહ્મદેશ અને સિયામમાં આ પંચન વિશેષ પ્રચાર
રણીય છે. આ ધર્મનું પ્રભવ સ્થાન ઈરાન છે. તેની પ્રજા ઈન્ડો જોવા મળે છે.
યુરોપીયન કુળની આN શાખાની પ્રજા હતી એમ મનાય છે. આ
ધર્મના સ્થાપક ઈરાનના મહાન પયગંબર અષો જરથુષ્ટ્ર (ઈ. સ. મહાયાન :- મહાકટું, યાનEવાહન પેટો માર્ગ અથવા પૂ. ૬૬ ૦થી૫૮૩) હતા. અત્રપવિત્ર અથવા ઋષિ એ અર્થ મુખ્ય માર્ગ આ પંચના અનુયાયીઓ ધર્મ” શબ્દને વિશાળ અર્થ થાય છે. તેઓને જન્મ તથા મૃત્યકાળ ઈ. સ. પૂ. ૬ ૬ ૦ થી ૫૮૩ ઘટાવે છે અને તેના શાસ્ત્રોમાં ત્રિપિટક ઉપરાંત બીજા સંત ગણવામાં આવે છે. કેટલાક વિદ્વાનના મતે જરત=પીળું અથવા મથે પણ તેમાં ઉપેરે છે. આ પંથમાં ભગવાન અને ઈશ્વર માની ઘરડુ અને ઉષ્ટ્ર-3ીટ-પીળા અથવા ઘરડા ઊંટને માલિક તે તેમની પૂજા કરવામાં આવે છે. પોતે નિર્માણ પામવું એના કરતાં જરથુષ્ટ્ર-તો વળી કોઈ જરત=સોનેરી (હરિત) અને ઉષ્ટ્ર-ઉશત્ર બીજાને નિર્વાણ પમાડવું એ મહાને કર્તવ્ય છે. આ સંપ્રદાય આદ
(ચળકવું) એમ અર્થ કરી જરથુષ્ટ્ર એટલે સોનેરી કાન્તિવાળા પુરૂષ શવાદી દષ્ટિકોણ ધરાવે છે. માનવપ્રેમ, અહિંસા, સદાચાર, બ્રહ્મ એવો અર્થ પણ કરે છે. આ અર્થ કાંઈક વધુ બંધબેસત અને ચય મધ-માંસને ત્યાગ, સત્યભાવણું વગેરે પંચશીલ તથા મૈત્રી,
આવકારદાયક છે. જરથુષ્ટ્રના કુળનું નામ સ્થીતમ હતું. ગ્રીક પ્રજા કરૂણ, મુદિતા અને ઉપેક્ષા એમ ચાર ભાવનાઓને આ પંચના
તેમને ઝારોના નાપે ઓળખતી. જરથુષ્ટ્રના જભકાળ પહેલાં અનુયાયીઓ અનુસરે છે.
આ પ્રજા અને ભારતમાં આવેલા આ એક જ પ્રદેશમાં સાથે
વસતા હતા, તેમ મનાય છે. અને પ્રજાને ધર્મ અને ભાષા પણ બુદ્ધના મૂળ સિદ્ધાંતમાં જે કે નિરીશ્વરવાદ હતો છતાં સમય સમાન હતાં. આથી જ આ ધર્મનું સામ્ય પ્રાચીનવેદ ધર્મ વધુ જતાં લોકે સ્વયં બુદ્ધનીજ મુતિઓ બનાવી પૂજવા લાગ્યા સ્થાન છે. પારસ-Purs a-ઈરાનમાંથી ઉતરી આવેલી પ્રજા તે પારસી, આ તથા ઉપાસના માટે બુદ્ધની મૂર્તિ તેમને આવશ્યક લાગી. હિન્દુ કે જામાં વિશેષ ગુગ છે. તેઓ સ્વભાવે સાલસ અને નમ્ર, ઉદ્યમી ધર્મની ત્રિમૂર્તિની કલ્પનાની જેમ બૌદ્ધ ધર્મમાં પણ ભગવાન તેમજ પ્રમાણિક, શકિતશાળી અને આત્મગૌરવશાળી છે. સાતકા બુદ્ધના ત્રણ સ્વરૂપે પૂજાય છે ૧ મંજુશ્રી-જ્ઞાનની મૂર્તિ ૨ અવ- સૈકામાં આરબોએ ઈરાનનું પતન કર્યા બાદ આ પ્રજા વિખરાઈ લેકિતેશ્વર જગતને જોનાર બુદ્ધ ભગવાનનું સર્વશકિતમાન સ્વરૂપ ગઈ. અને તેમાંને માટે ભાગ ભારતમાં આવીને વસ્યા. આ પ્રજામાં અજન્ટાની ગુફામાં આ સ્વરૂપ ત્યાંની સુંદર મૂર્તિઓમાં વ્યકત થાય એક જ ઈશ્વર (અહુરમજદ)ની ભાવના જોવા મળે છે. તેઓ છે. ૩ વજપાણિવજધારણ કરનાર બુદ્ધનું સર્વશકિતમાન સ્વરૂપે પ્રજ્ઞાના દેવ, જગકર્તા તથા તેજોમય દષ્ટિ ધરાવતા સર્વોત્કૃષ્ટ દેવ આ પંચને પ્રચાર હાલમાં નેપાલ, તિબેટ, ચીન, જાપાન, કોરિયા છે. આ પ્રજામાં યજ્ઞોપવીતને મળતો નવજોત સંસ્કાર કરવાનો રિવાજ વ. સ્થળોએ વિશેષ પ્રમાણમાં છે. આ ધમનું જન્મસ્થળ ભારત છે. યજ્ઞોપવીતને “કસ્તી' કહે છે. સફેદ સદર, સફેદ પહેરણ અને છે પરંતુ તેનો ફેલાવો વિદેશમાં વધુ છે અને સ્વદેશમાં તે કસ્તી એ જરથોસ્તીના બાહ્ય ચિહને છે. શુધ્ધીકરણની અનેક રીતે અસ્ત થતો જાય છે. આજે ભારતમાં લગભગ ૨,૬૦,૦૦૦ બૌદ્ધો આપણને આ ધર્મમાં જોવા મળે છે. સ્વચ્છતા પર ખૂબજ ભાર
Jain Education Intemational
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
***
ભારતીય અસ્મિતા
કવામાં આવે છે. આ ધમમાં શબ્દને બાળવા ૐ દાટવાનો રિવાજ નથી, પરંતુ તેને પક્ષીઓના ખારાક માટે ઊંડા કૂવામાં યા ા ઊંચા પ`તની ટચ પર છેડી દેવાને રિવાજ છે. આ ધમમાં સન્યાસને સ્થાન નથી. આ ધર્મ પ્રવૃત્તિપરાયણ છે. કર્તવ્ય એજ સાચી પૂજા છે. આ ધના ધર્માંપદેશકો દસ્તુરના નામે એળખાય છે. ધાર્મિક વિધિ પણ તેમના દ્વારા કરાવવામાં ભાવે છે. સસારમાં નીરજ પરમાત્માને પામવાનો આ ધમ બાશ આપે છે. જેમના ન્યાયને દિવસ આ ધમમાં સ્વીકારાયો છે. જે દિવસે ઈશ્વર સક્ષ સારા કે ખરાબ કર્માંને હિસાંખ ચૂકવાના હોય છે, આ ધમમાં આતશ ( અગ્નિ ) ને પવિત્ર માની પૂજવામાં આવે છે. (ખારદા)ને પરમાત્માનું પ્રતિક માનવામાં આવે છે. અ×િ, વગેરે બિર નથી. પણ ષિના પ્રતિક છે. પ્રકાશને પ્રવતિ રાખવાને મુખ્ય ઉદેશ છે. કાર્યો પર વધુ ભાર મુકવામાં આવે છે. પારસી લોકોની ઉદાર સખાવતથી ભાપગે પતિ છીએ. મૃત્યુ પછી માસની બે ગતિ માનવામાં આવી છે. પુષ્પ શાળી જીવ મેહત=સ્વગ માં અને પાપી જીવ દોઝખ=નકમાં જાય છે. પરમાત્માના છ ગુણેા છે. જે વડે તેમની શકિતનું આપણને ભાન થાય છે. આ, ગુગ્ણાને સમય જતાં દેવતા કે પાદો (પાપૈદા ) તરીકે આળખાવેલ છે. જાતી ધમ માં બે કાર છે. એક ભલાઈ ના અને બીજો બૂરાઈ ને એ છાપ ખાટી છે.
)
ઉપાસનામાં રૃપ, દીપ, ૧. નૈ ણ ઉપયોગ કરે છે. પ્રમાળા, ઉપવાસ, મરણ પાછળની શ્રાદ્ધને મળતી ક્રિયા (Mass) પણ કરે છે. આ પંથમાં સંન્યાસને મહિમા છે. સંન્યાસી હોય તેજ ધ - ગુરૂ ચ શકે છે. જો ધમની માફક સાધુ-સાધ્વી (1) ના અલગ વર્ગો જોવા મળે છે. ત્યાગ વૈરાગ્યની કડક શિસ્તનું પાલન કરવાનું હોય છે. પર નિત્ય, અનંત, અનાદૅિ અને સશિક્તમાન સવર્ણ છે, તેની તક ાિથી ૧૩ આ જગત સ્પેલ છે. જગતની રચના કરવામાં તેને બહારના કશા તત્ત્વની મદદની જરૂર લાગી નથી. પરમાત્મા ત્રણ આત્માના બનેલા છે. ઍમ માને છે અને તેમાં પિના (સ્વગમાં થતા કંબર, પરમ દયાળુ પિતા સૂર્ય પુત્ર ઈસુખ્રિસ્ત 5) અને પવિત્ર મામા (Holy ghostસુ માનવ હર્ષમાં વસા અને તેને સામે રસ્તે દોરતા એવા આત્મા હું એમ ત્રોનો સમાવેશ થાય છે. આામ બંને વિરૂપે માણસની સર્વપ્રથમ ઉત્પત્તિ થઈ પણ શૈતાનની શાખવણીથી તેની સ્વત ઈચ્છાના માસે દુરૂપયોગ કર્યો અને ત્યારબાદ તેનું અધઃ પતન શરૂ થયું. મનુષ્યમાં જન્મથી જ પાપવૃત્તિ રહેલી છે. પ્રભુ કૃપા માટે આત્મબલિદાનની જરૂર છે. ઇસસે આત્મબલિદાન દ્વારા આત્માવિષ્કાર કરેલ છે. આ ધમમાં પણ અન્ય ધર્માંની માફક કેટલાક સકારા કરવામાં આવે છે. જેમાં મુખ્ય છે- બેરિઝમ ( પાદરી ( દ્વારા થતા જળ સંસ્કાર જેમાં માસના પાપ ધાવાઈ જાય છે તેવી માન્યતાં કે બેનન્સ-પ્રાતિયુકેŔિ- દિપ્પ શકિતના સંચાર માસના શો અને હા આ સ્કાર ને છાને ત્સા વાળુ વખતે ‘મારૂ શરીર અને બોડી કરેલ તે, કન્ફર્મેશન ધર્મગુરુ દ્વારા એપ્લિઝમને મળતે સંસ્કાર પ્રાપ્ત ચાય છે ને તેમાં વ્યકિતના મામા પર જાય મૂર્છા સ્વીકૃતિ આપવામાં આવે છે. લી એર્ડર ધ ગુના અધિકાર પ્રાણ કરવાનો સ્કાર પવિધ સંઘના ખાદેશ હીમેટ્રોમની લગ્નનો પવિત્ર ગૌથી બધાવાનો સાર એસ્ટ્રીમ
આ ધર્મ'માં સમય જતાં કદથી અને શહેનશાહી એવા બે મુખ્ય પો પડી ગયા છે. જેમાં મૂળ સિદ્ધાંત પરત્વે કોઈ વિશેષ વિક ભેદ જન્મ્યાતો નથી. મ વ્યાપાર, પારસી સયનની ગી ય. બાબતમાં આ મે પથામાં ભેદ પડે છે. પારસીએ આજ પર્યંત પાતાના ધના ાિતાને સુરતપન્ને વળગી રહ્યા છે અને અન્ય ધર્મીગ્માને પોતાના ધમમાં ખેંચી લાવવાની વૃત્તિ દાખવતા નથી તેમજ અને ધર્મ પરિવ’ન કરાવવાની પ્રવૃત્તિમાં પના નથી. મા તેમનુ
ધાર્મિક ઔદા અન્ય ધમાધ્યમે કેળવવા જેવું છે. આ પનુંએકશન- મરણ સમયે કરવામાં આવતા અંતિમ સંસ્કાર તેની સાહિત્ય વસ્તા, પહેલવી, પાદ અને ફારસી એમ ચાર ભાષામાં સદીમાં આ પંથમાં પણ ફ્રાન્સિસ્કન અને ડામીનીન નામના બે જોવા મળે છે. અનુષાની સંખ્યાની દિએ જોઈ એ તા આ વર્ગો ઊભા થયા છે અને સેન્ટ ફ્રામ તથા સેન્ટ મિકન ધમમાં હાથી હવાલાખ લોકો પૈકી, છતાં પ્રાચીન કાળમાં જગતનું દ્વારા સ્થપાયેલા . બન્નેમાં વૈરાગ્ય અને પરોપકારની ભાવના નેતૃત્ત્વ લઈ જતાહારક ધર્મ તરીકેનું મૃમ આપ્યું નથી. ગુજરાતમાં જોવા મળે છે તો પણ ઊર્મિનીદન પંચ પડેલાની સરખામીમાં છે આ ધર્માંના મુખ્ય સ્થળે ( આતશ બહેરામે! ) સુરત, ઉદવાડા, ( કાંઈ વધુ ચુસ્ત છે. નવચારી તથા એ શિવાય પણ મુંબઈ, પુના, કાંચી ય. ચાર્થે આવેલાં છે.
પ્રોટેસ્ટઢ પચ :
જન સાહસિક અને સુધારક માર્ટિનચર (૧૪૯-૧૫૪૬) આ પંથના પ્રણેતા હતા. પંદરમી સદીના યુરેાપના આ કાળ તે પુનરૂત્થાન પછીના ધર્મો સુધારણાના કામ તરીકે ઇતિહાસમાં પ્રસિદ્ધ છે. ફ્યૂચરે પોપ સામે બંડ કે બળવા જગાવ્યા કારણ કે પાપના અબાધિત સત્તાથી લેાકેા ત્રાસી ગયા હતા તેણે કહ્યું કે બુ ધાર્મિક કર્માંકાંડથી નહિ પણ સાચા દિલના વતનથી પ્રસન્ન થાય છે. મૂળ ખાઈબલ એજ પ્રમાણ છે. સાધુ સાધ્વીમેના વચને અંધ શ્રદ્દાથી માની લેવા કરતાં મૂળને જ પ્રમાણ માની તેને અભ્યાસ કરવે ઈ. છે બાયબલ લેકભાષામાં વેચાવુ જોઈ એ એમ માનતા હાઈ ફ્યૂચરે બાયબલના ભાષાન્તર કરાવ્યાં. પોપની
ખ્રિસ્તી ધર્મ :
એક કુટુંબી
જીસસ દ્વારા સ્થપાયેલા આ ધર્મના મુખ્ય પથામાં રામન કેથેલિક તથા પ્રોટેસ્ટંટ વ. મુખ્ય સોંપ્રદાયેા છે. આ સિવાય અન્ય પેટા પથા પણ છે. રામનકૈથેાલિક સપ્રદાય આપશે, એક પિતાપરિચાર ' એ સૂત્રમાં માને છે. રેશમમાં વસતા પાપ’ને તેઓ મુખ્ય ધર્મગુરૂ માને છે તેએ લેટિન ભાષામાં બાયબલ વાંચવાના હિમાયતી છે અને પાપે જેતે પ્રમાણ માન્યા હાય એવા ગ્રંથાને પણ સ્વીકારે છે. ઈસુ જોડે તેની માતા મેરી મૈં તુ સભા પુરે છે. કિંશુને પ્રભુના અવતાર માને છે, અને તેની
k
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૦૩
સત્તા તૂટી અને પરિણામે દંભી ધર્મગુરૂઓના પંજામાંથી લેકની એકમત ન હોવાથી તેમાં પણ હનફી, સાફેઈ, માલેકી, હંબલ જેવા મુકિત થઈ. ભૂયરે કહ્યું કે ઈસુના બાર શિષ્યને ધમ એજ મારે પિટાપંથે પડી ગયા છે. સુન્નીઓની વધુ વસ્તી તુર્કસ્તાનમાં જોવા ધમ છે. ધાર્મિક વડા તરીકે પોપની સત્તાને તેણે અસ્વીકાર કર્યો. મળે છે. ઈરાન અને ભારતના અમુક ટકા મુસ્લિમે સિવાય દુનિજે અનિષ્ટો ધમસંઘમાં (Church) ફેલાયાં હતાં તે દૂર કરવા યાને બધા જ મુસ્લિમો સુન્ની પંથમાં શ્રદ્ધા ધરાવે છે. માટે તેને પાદરીઓને લગ્ન કરવાની છૂટ હોવી જોઈએ એવી શિયા - “શિયા” એટલે પક્ષકાર, હઝરત મહંમદ પયગંબર હિમાયત કરી. ઈસુની પૂજાને બદલે (Cross) વધ સ્તંભની અને પછી ત્રણ ખલીફાઓ બેટી રીતે ગાદીએ આવ્યા એમ આ પંચના તેની પાછળના બલિદાનની ભાવનાની પૂજા કરવાનો આદેશ આપ્યા અનુયાયીઓ માને છે. તેમના મતે ચોથા હઝરત અલી જ ખરા આ ધર્મના અનુયાયીઓની સંખ્યા દુનિયામાં લગભગ છ કરોડ વારસદાર હતા. તે ઈશ્વર નિર્મીત હતા. હઝરત અલી તથા તેમના જેટલી થવા જાય છે.
અગીયાર વંશ મળી કુલ બાર ઈમામ (ધર્મગુરુઓ)ને રિયા લેકે
સ્વીકાર કરે છે. હઝરત અલીના પુત્રોએ એ સમયના ખલીફની મન કેથોલિક તેમજ ટેસ્ટંટ બને પંથે આભત્રીના
ઈસ્લામ અંગેની નીતિને પડકારેલી, પરિણામે કરબલાના મેદાનમાં સિધ્ધાંતમાં, અવતારવાદમાં, તથા ઋણ-મોક્ષ વ. બાબતમાં મતૌકય
તેઓ (હસન અને હુસેન) શહીદ થયા. આ શહીદીની યાદમાં આજે ધરાવે છે. પ્રોટેસ્ટંટ પંચના પેટા પંથેમાં પ્રેક્ષ્મીટેરિયન ( જહાન
પણ તાજીયા કાઢવામાં છે. તે શોકને દિવસ મનાય છે જ્યારે કેવિન) કે જેઓ બેપ્ટીઝમ તથા કમ્યુનિયન વ. એજ સંસ્કારમાં
ઈદની ઉજવણી એ આનંદને દિવસ છે. આ પંચ પ્રગતિવાદી માને છે તથા અચલ પ્રારબ્ધતાવાદને ટેકો આપે છે તેઓ તથા
તથા ઉદારમતવાદી છે. ધાર્મિક વડા (ઈમામ નક્કી કરે તે (પરિયુરીટને કેવળ ચારિત્ર્ય શુધ્ધિ પર ભાર મૂકે છે, અને શ્રેષ્ઠ નૈતિક
સ્થિતિ પ્રમાણે) ધર્મપુત્રોને અચે તેઓ ગ્રાહ્ય માને છે. આ ઉપરાંત જીવન જીવવાનો આદેશ આપે છે. આ ઉપરાંત યુનિટરીયન
તેઓ મુઆવીઆ-યઝીદના પક્ષમાંથી તેઓ હસન હુસેનના પક્ષને સુધારણાવાળે સંપ્રદાય છે જેમાં જીસસને ઈશ્વરપુત્ર કે ઈશ્વરની સ્વીકારે છે. ખિલાફત પસંદગી દ્વારા નહિ પણું વંશપરંપરાગત અવતાર માનવાને બદલે એ સંપૂણ સદગુણી માનવ તરીકે સ્વીકા- હેવી જોઈએ એમ આ પંથના અનુયાયીઓ માને છે. શિયા મુસરવામાં આવે છે. ઈશ- માનવ-સેવા-મેણ એ ખ્રિસ્તી ધર્મની તમામ મુખ્ય ઇરાન અને આફ્રિકામાં વસતા જોવા મળે છે. વિશેષતા છે. બીજાનાં દુઃખ અને અજ્ઞાનના નિવારણ માટે પોતાનું તેમના ધમ પર અન્ય ધની ખાસ કરીને છઠ્ઠર ધમની અસર જીવન અર્પણ કરવું, સારા સેમેરીટનની કથામાં કહ્યા મુજબ~ થઈ હોય એમ જણાય છે. આ ઉપરાંત બીજા લેકો પોતાના પડોશી પર પ્રેમ રાખ, ઈશ્વર પાપીઓને ક્ષમા આપે છે એમ ઈમામ તરીકે આગાખાનને સ્વીકારે છે. જે રયાન પરંપરાગતનું છે. શ્રધા રાખવી, વેરની ભાવનાથી વૈર શમતાં નથી. વ. ખ્રિસ્તી દાઉદી વહોરા લોકો પોતાના ઈમામ તરીકે વડામુલ્લાજીને સ્વીકારે ધર્મને અમુલ્ય ઉપદેશ છે. આ ધમ આજે દુનિયામાં લગભગ ૫૦ છે અને તેમના આદેશ મુજબ ધાર્મિક વ્યવહાર ગોઠવે છે. હઝરત કરોડ ઉપરાંત લોકે પાળે છે.
મહમદ પયગંબરનાં પુરી ફાતિમા અને જમાઈ હ. અલીના વંશજ
સંયદ તરીકે ઓળખાય છે. પ્રથમ ત્રણ ખલીફાના વંશજો શેખ ઈસ્લામ ધર્મ : ઈસ્લામને અર્થ છે શાન્તિ યા સલામતિ
તરીકે ઓળખાય છે. પરમેશ્વર એક છે અને મનુષ્યમાન સરખાં છે એ સાદું પણ મહાન સત્ય ઇસ્લામ ઉરામ રીતે આપણી સમક્ષ ધરે છે. નેકી, દયા અને સફીમન :સંપ એ ત્રણ ચીજો અન્તઃ રણને શુદ્ધ કરવાવાળી હોઈ તેનું સેવન કરવા ગ્ય છે. હઝરત મહંમદ પયગંબર દ્વારા સ્થાપિત આ
“સૂફ” એટલે કીન અને “સૂફી” એટલે ઉનનાં વસ્ત્રો કે કામળે ધર્મમાં પણ કેટલાક પંથે પડી ગયા છે. સુની – “સુન્ન’=માર્ગ પરનાર એવા એક અન્ય ધટાવવામાં આવે છે. બાજા અન્ય તમારું યા સ્મૃતિ Tradition એવા શબ્દ પરથી આ શબ્દ ઉતરી આવ્યો “સીફ અટલ એક બાજુએ થઈ જવું મારવા જેવું-દુનિયા છે. મુસલમાનોને મોટો ભાગ સુન્નીઓ છે. તેઓ પરંપરાગત તરફથી માં ફેરવી અલાહની ભકિત તરફ વળી જનાર જ્ઞાની, સંપ્રદાયને અનુસરનારા છે. હઝરત મહંમદ પયગંબરે સાચવી રાખેલી મક્કામાં આવેલા કાબા નજીક સફા નામની ટેકરી છે, જ્યાં રોજ પ્રણાલિકાને અનુસરનારા છે. તેઓ હઝરત મહમદ ને જ નમાઝ, તપ વ. કરી જીવન પસાર કરનારા લેકે તે મૂકી લેકે. મુખ્ય પયગંબર માને છે. કુર્માને અને હદીસમાં જગા યા પ્રમાણે સફાચકખાઈ=વિચાર, વાણી અને કર્તવ્યમાં પવિત્ર=આંતરિક જ પરંપરાનું ચુસ્તપણે પાલન કરવામાં માને છે. કુરાનના આદે. શુદ્ધિને લઈ ને તેઓ “સૂફી” નામથી ઓળખાતા એ પણ એક શાને ફરજ અને મહમદ સાહેબની દિનચર્યાને સુનત કહેવામાં મેત છે. આ મત ગૂઢવાદ તરફ મુકેલે છે-ઈસ્લામને આ ભકિતઆવે છે. આ મતમાં મુકતેચ્છાને સ્થાન નથી. પરિસ્થિતિ ગમે તે પ્રધાન સંપ્રદાય છે, અને અદ્ધ તવાદ તથા અધ્યાતમવાદના તત્ત્વહોય પણ ધર્મની આજ્ઞાનું ચુસ્તપણે પાલન કરવાનું છે.
જ્ઞાન પર રચાયેલા અને સ્વતંત્ર વિચારસરણી ધરાવતા આ સંપ્ર
દાયની ઉત્પત્તિ તથા તેને વિકાસ અને પિષણ મુસલમાન દેશોમાં મહંમદ સાહેબ પછીના ધાર્મિક વડા (ખલીફાઓ)ને જે થયેલ છે. પ્રેમ અને ભકિત દ્વારા પરમાત્માને પામવાને એ માર્ગ એતિહાસિક ક્રમ હતો-જેમકે ૧. અબુ બક્ર ૨. ઉમર ૩ ઉસ્માન; નિમ્ન પ્રકારના સ્વ Self ને ઉચ્ચ પ્રકારના સ્વમાં લપ (ના) અલી વગેરે જ યોગ્ય છે. મહમદ સાહેબની દિનચર્યા અંગે પણ કરવાને છે. આ સંપ્રદાયમાં ખુદાને માથક અને ભકિતને આશક
Jain Education Intemational
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૪
ભારતીય અસ્મિતા
ગણી આશક-માશકના શુદ્ધિ પ્રેમથી ખુદાને મેળવવાનો આદેશ છે. એવા ઈશ્વરને શરણે જઈ શિસ્તબદ્ધ જીવન જીવવાનો આદેશ આપે આ મતમાં વૈરાગ્યની તીવ્રભાવના જોવા મળે છે. ખુદા એક છે છે. સત્ય માટે ઝૂઝતી શીખ પ્રજાને ધર્મ શ્રી કાકા કાલેલકર કહે છે અને એનું જ નૂર આ સૃષ્ટિમાં અને મનુષ્યના આત્મામાં પ્રગટ તેમ સંતમત અથવા સપુરૂષધર્મ છે. નિર્ભયતા અને સર્વસ્વની ચાય છે. પ્રકૃતિના પ્રત્યેક અંગમાં અને માનવમાં આપણને ઈશ્વરના કુરબાનીને આ ધર્મ છે. આ ધર્મમાં નાના મોટા વીસ જેટલા દન થાય છે. તપશ્ચર્યા અને ભકિતના સાધન વડે સામાન્ય માણસ પંથે પડી ગયેલા છે. પરંતુ તેમાં મુખ્ય પંથે બેજ ગણાય છે. પણ ઈશ્વરનું રૂપ ધારણ કરી શકે છે. જે મનુષ્ય ઈશ્વર દર્શન કરે પ્રચાર સ્થળની દૃષ્ટિએ જોતાં ભારતના આ ધમ છે અને પ્રચારછે તે ઈશ્વર જેવો બની જાય છે. ઈશ્વરમાં ભળી જવું, તેની જોડે કાળની દૃષ્ટિએ જોતાં તે અતિ અર્વાચીન ધર્મ છે. મુખ્યત્વે તેને એકરાગ બનવું એજ પરમ સિદ્ધિ છે. આ મતમાં પૂર્વે થયેલા પ્રચાર પંજાબમાં થયેલો છે. ઝાહિદ’ અને ‘ઉબાદ' નામે ઓળખાતા સંતા–ત્યાગ અને વિરાગ્યને ઉપદેશ આપતા-ગરમ કામ પાર રે
નાનક પંથ :વીંટી, શારીરિક જરૂરિયાતોનું દમન કરી તેઓ ભોગવિલાસથી દૂર
(૧૪૬૯ થી ૧૫૭૮) જેઓ ગુરૂ નાનકને વફાદાર રહી, તેમના રહેતા બૌધિક અને આધ્યાત્મિક આનંદ તરફ વધુ આકર્ષાયેલા
ઉપદેશનું પાલન કરી નિવૃત્તિપરાયણ જીવન ગાળે છે તે નાનક રહેતા નદી સમુદ્રમાં મળી જાય તેમ આત્મા પરમામાંમાં મળી
પંચમાં સ્થાન પામે છે. ગુરૂ નાનકે સંત રામાનન્દ તથા કબીરની જવો જોઈએ-જીવનના અંતિમ ધ્યેય તરીકે ઈશ્વર સાથે તાદામ્ય
એકતામૂલક અને સમન્વયાત્મક પ્રણાલી અપનાવી આચાર વિચારની સાધવાનું તેમનું ધ્યેય હતું. કર્મકાંડને બદલે અલ્લાહ તરફની
શુદ્ધિ, શાંતિ, સંપ, સમાનતા અને એકતાનું તેમણે મહત્વ શુદ્ધ લાગણીને તેઓ વધુ મહત્વ આપતા ખુબજ મહત્વના સૂફી સતામાં અલહલાજ, ઈન્ગ–અલ–અરબી, જલાલુદ્દીન રૂમી અજ
સમજાવ્યું. કમર અને પુર્નજન્મના સિદ્ધાંતમાં તેઓ શ્રદ્ધા ધરાવતા. મેરના રસૈયદ મોઈયુદ્દીન ચિસ્તી વ. નો સમાવેશ થાય છે. હજીજ
આ જગત ક્ષણિક છે, નશ્વર છે, નિરર્થક પ્રભુની તુલનામાં માનવી કહે છે “હું જ સત્ય (ઈશ્વર) છું.” રૂમી કહે છે જે આપણી
તુચ્છ અને પામર છે. પરાધીન અને અલ્પજ્ઞ છે. મુમુક્ષુ માટેની પ્રેમિકાનું ચિત્ર કઈ મંદિરમાં હોય તો કાબાની પ્રદક્ષિણા નકામી
ખાસ બાબતોમાં સત્સંગ, સત્ય, સંતિષ અને સંયમ પર તેઓએ છે. મહમદને સિદ્ધાંત હતો કે ઈશ્વર એ વ્યવહારથી તદ્દન અતીત
ખૂબ ભાર મૂકે. ઈશ્વરચિતનરૂપ સાધના–ઈશ્વરનામનો જપ–એજ છુ. સૂકી લેકેએ ઈશ્વરના અવતરતો સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યો તેમને
યજ્ઞ છે. હિન્દુભકિત સંપ્રદાય તથા સન્તપ્રણાલિની અસર આ પંચ સર્વશ્વરવાઈ સર્વ કાંઈ અલ્લાહ છે અન્ય દેશોના સામાન્ય
પર પડેલી જોવા મળે છે. માણસોને ઈસ્લામ પ્રત્યે આકર્ધવામાં સુફીઓને મહવને ફાળો
ખાલસા પંથ :છે. ઇરાનમાં મોટે ભાગે સૂફીઓની વસ્તી છે. ભારતમાં પણ ઘણા મુસ્લિમ સંતો (ઓલિયાઓ) થઈ ગયા છે. તેમાં કેટલાક બહારથી
દસમા ગુરૂ ગોવિંદસિંહે (૧૬૭૫–૧૭૦૮) પ્રચારમાં આણેલે અહિ આવીને સ્થિર થયેલા. મીરા દાતારના ગંજદાતાર સાહેબ, આ પાં
આ પંચ છે. ખાલસા એટલે વિશુદ્ધ યા મુકત એવો અર્થ છે. અમદાવાદના શાહ આલમ સાહેબ, નિઝામુદ્દીન ઓલયા, કુબે
આ પંચમાં શીખોને પાંચ કકકા-કેશ (લાંબાવાળ), કંઘ (નાની આલમ, લાલ શાહબાઝ, મજુર, શાહ લતીફ, ખુલ્લેશાહ, હાફીઝ
કાંસકી), કિર પણ બે ધારવાળી નાની તરવારકચ્છ અને કડું -- જામી છે. સૂકી રહસ્યવાદીઓ થઈ ગયા. ગસ (પીર)ની મદદ વગર ધારણ કરવાના હોય છે. મુસલમાનીના વધતા જતા જુમ સામે સુફી સાધના ખમી નીવડે છેઆથી શરન મહત્વ તેઓ વી. રક્ષણાત્મક બનવા તથા ધર્મ પરિવર્તન રોકવા માટે ગુરૂ ગોવિંદસિંહે કારે છે વેદાન્તના જીવત મુકત સંન્યાસીઓની માફક આ સૂફી
તેમના અનુયાયીઓને મર્દાનગીભર્યું જીવન જીવવા આદેશ આપ્યો. સંતો ઉદાર દ્રષ્ટિકોણવાળા તથા વિશાળ વિશાળ ધર્મ , તેમણે કહ્યું
દ્રષ્ટિકોણવાળા તથા વિશાળ વિશાળ ધજ તેમણે કહ્યું–‘તમારો ધમ સિંહને છે, તેથી સિંહનું નામ રાખો” દાખવતા હતા તેમ સ્વામી શ્રી શિવાનંદજી યોગ્ય જ કહે છે. ડે. તેમણે મસવનું
છે કે તેમણે ધર્મસંધનું ધાર્મિક, રાજકીય તેમજ સામાજિક ક્ષેત્રે મહત્વ તારાચંદ લખે છે કે સુફી મત અનેક શાખા પ્રસખાઓમાંથી વૃદ્ધિ દર 3. સ ગd, લે
દર્શાવ્યું. સંગત, લંગર વ. સામાજિક એકતા સૂચવે છે. શાંતિપ્રધાન પામેલે છે. તેના મૂળ સાધન તરીકે કુરાન અને હઝરત મહંમદ
ધર્મમાંથી તવાર પ્રધાન ધર્મમાં રૂપાંતર થયું અને લડાયક જીવન પયગંબર છે.
જીવવાને આદેશ આપવામાં આવ્યું. અન્ય ધર્મોની જેમ આ આ ઉપરાંત સત્તરમી સદીમાં થયેલા અબ્દુલ વહાબ નામના
ધમમાં પણ અમુક સંસ્કાર છે. એક સંસ્કાર એ છે કે જેમાં
તલવારથી હલાવેલું પાણી લેઢાના વાસણમાં પતાસા વ. અંદર સંતે ફેલાવેલ વહાબી પંચ પણ પ્રચલિત છે તે સુધારક
નાખી હલાવી તેમાંથી પ્રસાદી તરીકે લેવાનું હોય છે. આ દિક્ષાહતા અને તેમનો મત સુન્નીઓના મતને કાંઈક મળતો આવે છે
વિધિ બાદ વ્યકિત સાચા અર્થમાં સિંહ બને છે. ગુરૂ ગોવિંદસિંહે તે હજમાં કે સંતપુરૂષની કબરોની યાત્રા કરવામાં કે તેમના
ગુરૂની પાછળ વારસ નીમવાની પ્રથા બંધ કરી અને ગ્રન્થ સાહેબનેજ અવરોધને પૂજાવામાં શ્રદ્ધા ધરાવતા નથી.
ગુને સ્થાને ગણવા આદેશ આપ્યો. ઈશ્વર બલિદાન માગે છે, શીખ ધર્મ :
અને ધર્મના રક્ષણ ખાતર બલિદાન આપવા કોણ તૈયાર છે એવા શીખ’ શબ્દનો અર્થ છે ‘શિ’–આ ધર્મ શરણે જવાને પડકારતા જવાબરૂપે ગુરુ ગોવિંદસિ હ શમક્ષ દયારામ ખત્રી, જાટ ઉચ્ચ આદેશ આપે છે. એક સત નામના શિષ્ય બની પરમગુરૂ ઘનનાઈ, હીમતાહ ભિસ્તી, સાહિબરામ નાઈ, મોહકમચન્દ વે.
Jain Education Intemational
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
સક્રાણુ મા વૃત્તિ. ધમ' આ
પાંચ માસો હાજર થયા. ગુરુએ ખરેખર તા તમાં ઈજપને પાંચ બકરાના જ વધ કર્યાં હતા અને લેહી નીંગળતી તલવાર સાથે બહાર આવ્યા હતા. લોકોના મનમાં એમ કે ઉપરના પાંચે લોકાગ્યે ખલિંદાન આપેલું છે, સર્વપ્રથમ આ પાંચ માસે ધિ-આચના કરતાં ધમ કર્યાં છે? નામની પરિચય પુસ્તિકામાં જણાવે
વિચાર પ્રકઢાવતા નથી કે વાવતા નથી અને આથી તે તેને આત્મા ગુમાવી બેઠો છે અને તેના દેહ વિશેના ઝધડા ચાલુ છે આથીજ ૫. સુખલાલજી કટુ શબ્દોમાં
દાન માટે આગળ આવ્યા માટે તે પાંચ પ્રભુના પ્યારા કહેવાય છે. દિક્ષા વખતે આ ધર્મના પાંચ પિયારાએ જ આંખ ઉપર, મેઢાપર, વાળ સઁપર, વ. ચાળે પવિત્ર પાણીનતી અતિ છાંટે છે.
છે કે પદ્મ જયારે આત્મ વિનાના મડદા જેવા થઈ કાહવા માંડે છે ત્યારે ધર્મના આામાનું ન લખાય છે ત્યારે ક્રિયાકાંડ જડ બને છે ત્યારે કળા આધુ બને છે, ત્યારે માનસ સરણ થાય છે...... સનાતન ધર્મના પડો કાશી અને ગયાનુ મહત્વ વર્ણવે છે પણ બાજુમાં આવેલી સારનાથ કે રાજગૃહને ઈરાદાપૂર્વક ભૂલી જાય છે કોઈ પાદરી જેશપ્રેમની પડે મક્કા મદીનાને પવિત્ર નહિ માને પાલીતાણા અને સખેતશીખરનું મહત્વ વર્ણવનાર કોઈ ગારજી ગંગા કે રિંદારનું મહત્વ ભાગ્યેજ રારી, ઊલટુ પોતાના અખાદી વને તેમ કરતા રોકો' આમાં અનુયાયી વર્ગની મતિમ દતા તેમજ તે જો હીનતા પણ જવાબદાર છે. શુદ્ધ ત્તિ શુદ્ધ નિષ્ઠાએ નિર્વિવાદપણે ધમ છે વ્રત, નિયયે! આદિ ધર્મને ઉપયોગી અને પોષક ખરાં પણ્ તે શુભનામાંથી જન્મ્યા હોય તે ધમ –નદીને કિનારે અનેક તીર્થં ઉભા થાય છે, અનેક પંચના ઘાટા બંધાય છે પણ તે શુક્ર હોય તાજ એમ સાધવામાં મદદરૂપ નીવડે.
ગુરુનાનકના પુત્ર શ્રી ચન્દ્રે ઉદાસીમતની સ્થાપના કરી છે. ગત ઉપર વાળ પર ગયેલો છે તેવા યાત્રી લેને આ પંથ છે. આ મતમાં ગુરુ ગોવિંદસિંહની ખાલસા પતિથી તદ્ન નિરાળું જીવન જીવવાના આદેશ છે. આ મતમાં ગુરૂગ્રન્ય સાહેબ ઉપરાંત હિન્દુ ધર્મના દૈવીયાળી પૂનને પ8 પાન
મળેલ છે
આ ઉપરાંત પણ આ ધમ માં વસ્ત્રોના રંગની બાબતમાં, કપડાંની લંબાઈ બાબતમાં, વાળ વધારવા ન વધારવા બાબતમાં મતભેદો પડેલા છે અને પરિણામે અનેક નાના મેટા પેટા ભેદો પડી ગયેલા છે. કાલાતીત નિષે પ્રદાયની પૂત્ન કરનારાને અકાલી કહેવાય છે. તદુપરાંત સુત્ર (રા. સાચ્યા દિવાને આધુ (કારની મસ્તીમાં પાગલ), નિČલે સાધુ (મળ વગરના સાત્ત્વિક બ્રહ્મચારી) વગેરે ભાગલા પડેલા છે પણ પાયાના સિદ્ધાંતા બદલાયા નથી.
રાધાસ્વામિ કપ્રદાય -- સાધુ સતાનો આ સપ્રાય :ઈ. સ. ૧૮૬૬માં અસ્તિત્વમાં આવ્યો. તે શીખ ધર્મના ારા
નથી પણ તેના અનુયાયીએ પેટી સંખ્યામાં શીખ પ્રજામાં જોવા મળે છે. તેમાં સાદાઈ, સ્વતંત્રતા તથા વ્યવહાદ્દિ પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવે છે. દરેક ધર્મ પ્રતિ સમ્ભાવ દાખવે છે. સંસારના સર્વ પ્રકારના સાધુ સતા, નિયામક, નબીયા, પગ બરાને
સમાન મહત્ત્વ આપે છે. આ મતના મુખ્ય પ્રવર્તક પરમ ગુરુ સ્વામીક મહારાજ (શ્રીમાન શિવાળી છૅ. ‘રાધા સ્વામી’ શબ્દમાં જે ‘રાધા’ શબ્દ છે. તેના સંબધ શ્રી કૃષ્ણની રાધા સાથે સમજવાના નથી રાધા એટલે જીવાત્મા અને સ્વામી એટલે પરમાત્મા એમ બસ કરવાનો છે. પશ્ચિમ પત્યે ભક્તિભાવ રાખ્યા, વિષ્ણ કાર્યાં કરવાં અને એમ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા. દેહ એ સ્વામી એટલે ૐ પરમાત્માનું પવિત્ર મતૅર છે, તેમાં બેઠેલા દેવનું પીપળ મરણ કરવું ોઈ એ સંસારના જે કટકો છે તે આપણે દૂર કરી શકવાના નથી, આપન્ને મજબૂત પગરખાં પહેરવા તેજ તેમાંથી અચવાના ઉપાય છે. સતાના પગલે ચાલી આત્માનું તથા વિશાળ જનતાનું કહ્યાગ કરવાનું છે. બાદ, દિકરી, બનારસ, મગર, વ. સ્થાએ આ મતના વિશેષ પ્રચાર થયા છે.
ધર્મમાં આન્તરિક કલહ :
આજે આપણે ધર્મને અંદરો અંદર લડતા જોઇએ છીએ આનું કારણ શું? આનું કારણ સાંપ્રદાયિક સર્પિના અને
૪૫
ધર્માંના આંતરિક કલહમાંથી નીકળી આપણે વિશ્વ ધર્માં પ્રતિ સમભાવ કેળવીએ તેાજ વિશ્વમાનવી બની શકીશું શ્રી ઉમાશંકર તેણે પ્રાધ છે તેમ તિ મરી નુ વિશ્વમાનવી, માથે પ ધૂળ વસુંધરાની.”
ધાર્મિક શિક્ષણની આધુનિક યુગમાં અગત્ય :
અને તત્ત્વજ્ઞાન એ કપોળ કહિત ખ્યાલમાં કેમ ખપવા લાગ્યું ધનુ નામ આજે ત્ર વાવના માં પૂર્વ પ છે કે છે ? એ આજના ચિંતા ઉપજાવનારા પ્રશ્નના ઉત્તર ધર્મગુરૂ, ધર્મશિક્ષણ, અને ધમ સંસ્થાઓની જડતા તેમજ નિષ્ક્રિયતામાંથી
મળી જાય છે. આધુનિક યુગમાં ધાર્મિક શિક્ષણ આપવું કે કેમ ?
તે બારામાં કેટલાક લોકો ધાર્મિક રિક્ષણ આપવાના અતિ આગ્રહી છે તે! વળી કેટલાક આ બારામાં તદ્ન ઉદાસી વૃત્ત દાખવે છે અે કોઈ તા ઉલટું વિરોધ પણ દર્શાવે છે. શ્રી, આનદશંકરભાઈ ધ્રુવ લખે છે કે-‘આપણી શાળામાં ધાર્મિક શિક્ષણના અભાવને લોધે બીક નથી ઉપયા છે. મારફત મોબળ, પો સ્વાત્યાગ, બાપની આપ્યો એ સર્વ સિમિલ અને મન્દ થઈ પડયાં છે, એનુ એક મુખ્ય કારણ્ ધાર્મિક શિક્ષણના અભાવ એજ છે.' પુનિવર્સિટી, વસીની પુનઃગ્યના પરના પોડ માં ડો, રાધાકૃષ્ણન્ પણ્ અવે મન પ્રદર્શિત કરે છે કે “ લેાકશાહીના સફળ પ્રયોગા માટે આધ્યાત્મિક તાલીમની જરૂર છે, અને તેથી બીન– સાર્ષિક રાજ્યમાં પણ શાણા ધાર્મિક હિન્ડિની જરૂર તૈય ૨ જ છે...સોંપ્રદાર્ષિકના પાત્ર એટલે ાર અજ્ઞાન ને પણ ઉંડી આધ્યાત્મિકતાને તે માટે ધાર્મિક શિક્ષણની ખતે બાઇક કેળવણીની આવશ્યકતા છે જ ” આથી એ વસ્તુ તે। સ્પષ્ટ થાય છે કે આપ. ના અચારિક ધાર્મિક ગિની મ નથી
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
ભારતીય અસ્મીતા
પરંતુ આધ્યાત્મિક તાલીમની જરૂર છે. પંડિત સુખલાલજી કહે છે |
With Best Compliments કે ધર્મના ક્ષેત્રે વ્યાપેલા સડાને દૂર કરવાની માગ એ છે કે દરેક ધમ–જીજ્ઞાસુને ધર્મનું જ્ઞાન ઔતિહાસિક તેલજ તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ
From આપવું જેથી ધર્મનું શિક્ષણ માત્ર એક પંચગામી મટી સર્વપંચગામી બને માનવતાને જે ન સાંકળે કે એમાં અનુસંધાન પદા કરે એવા ગુ ન પ્રગટાવે તેવી કોઈ બાબત ધાર્મિક હોઈ જ ન શકે. સામાજિક કલ્યાણની દિશામાં જાય ત્યારે જ ધર્મ યા સંસ્કૃતિ ચરિતાર્યું થઈ ગણાય આજે દરેક રાષ્ટ્ર વિશ્વશાન્તિની હિમાયત કરે છે પણ પાછું વિચારે છે વ્યકિતગત લાભાલાભની દષ્ટિએ આથી નથી વિશ્વશાન્તિ સ્થપાતી કે નથી રાષ્ટ્રીય, આબાદી સ્થિર થતી–આપણે શુભકામના દાખવીએ કે, મહાત્માજીને
Central Tin Works સર્વધર્મ સમભાવ, નહેરૂને પંચશીલ, વિનોબાજીને સર્વોદય અને બન્ડ રસેલને શાન્તિવાદ આપણને માનવસહજ સંદુચિતતામાંથી ઉંચે લઈ જવામાં મદદરૂપ થાય અને પરિણામે સર્વત્ર મંગળ અને સુખ શાંતિ તથા આબાદી સ્થપાય.
Manufacturers of :શ્રી બનાસકાંઠા જિલ્લા મધ્યસ્થ સહકારી બેંકલિ.,પાલનપુર Plain & lithographed Tin Containers ટે. નં. ૬૪:૧૦૧ તારનું સરનામું:- બનાસબેંક
Chinchpokli Cross Lane ધી બનાસકાંઠા ડિસ્ટ્રીકટ કે-ઓપ. બેંક લિ. પાલનપુરી (આંકડા લાખમાં)
BOMBAY-27. (India) ભરાયેલ શેર ભંડળ રૂા. ૫૧.૧૨
Gram :- TINBOXES
T. No. 379456 રીઝવી તથા બીજા ફંડ રૂા. ૧૭.૦૧ થાપણો રૂા. ૧૮૩.૫૫
હાર્દિક અભિનંદન પાઠવે છે કાર્યભંડોળ
રૂા. ર૭૮.૫૩ શાખાઓ:- (૧) ડીસા (૨) દીઓદર (૩) શિહેરી
(૪) વડગામ (૫) થરાદ (૬) રાધનપુર (૭) ધાનેરા (૮) વાવ (૭) વારાહી (૧૦) દાંતા (૧૧) અંબાજી (૧૧) છાપી (૧૩) થરા (૧૪) ભાભર (૧૫) ભીલડી શાહ હરીચંદ મીઠાભાઈની કુ. (૧૬) ગઢ (૧૭) જલેત્રા (૧૮) પાંથાવાડા (૧૯) જુનાડીસા(૨૦) પાંચડા (૨૧) વિદ્યામંદિર
૨૫૮, બારા ઈમામ રોડ, નળબજાર
(પાલનપુર) ૧) સેવ થાપણ પર ૪ ટકા અને બાંધી મુદત
મુંબઈ-૩ થાપણે પર ૭ ટકા સુધી વ્યાજ આપવામાં આવે છે. (૨) આ બેંકની મુખ્ય ઓફિસ પાલનપુરમાં તથા ડીસા
અને રાધનપુર શાખામાં સેઈફ ડીપોઝીટ લેકર્સની
સગવડતા છે. (૩) દરેક પ્રકારનું બેકીંગ કામકાજ કરવામાં આવે છે. ઈશ્વરભાઈ એમ. શાહ નંબકલાલ જે. પટેલ ચેરમેન વાઈસ ચેરમેન.
મસાલા, સુકા મેવા, તથા એન. એમ. પટેલ
ખાવાલાયક રંગના વેપારી મેનેજર
Jain Education Intemational
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
Phones 321669
S321470
Harshad Steel Traders
IRON & STEEL MERCHANTS
ANAAAAAAAAAAAAAAAAA
415 Loha Bhavan, P. D'Mello Road,
BOMBAY-9. (B.R.) ||
With Best Compliments from
Tel. No.
S 311319
258108
NAAANNNNNNNNN
T. MANEK & CO.
Builders & Contractors.
12 Alli Chamber - Medows street
Fort, BOMBAY-1
Jain Education Intemational
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
Xoc
ભારતીય અસ્મિતા
Makes
and
10
Saru
ATUL
Offers
HOSTELD THADA MARE
DIRECT DYES
TULATHOLS * TULAGENES * FOOD COLOURS
LEATHER COLOURS ACID DYES TULABASES
LIME COLOURS # OIL COLOURS
PAPER COLOURS
Fluorescent Optical Brightners # SWETAK CT for Paper Industries
SWETAK MNA for Textile Industries
PLEASE CONTACT
THE ATUL PRODUCTS LIMITED
Post Atul, Via Bulsar (W. Rly.)
(Gujarat State)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધુનિક ભારત અને ધર્મદર્શનમાં નવપ્રસ્થાન
શ્રીમતી વિમલાબેન પટેલ
તમાં
વિમાને હારની સ
રાજા રામમોહન રાય આધુનિક ભારતના પ્રણેતા છે એમ કહેવું સ્વીકાર કરે છે, એમ માનીને કે આ વિવિધતા તો એકતાની પિષક અનેક રીતે યોગ્ય ગણાશે, તેમના સમયથી ભારતમાં ધમ અને બનશે, બાધક નહીં. પરિણામે સંપ્રદાય સંપ્રદાય વચ્ચેની સહિષ્ણુતા દશનના ક્ષેત્રે એક નવીન પ્રસ્થાન થયું જે અંતતોગત્વા હિન્દુ અને સમન્વયલક્ષી દષ્ટિકોણ ભારતના ધાર્મિક વિચાર સાથે સહજ જીવનદર્શનને કાળક્રમે એમાં આવી પડેલી મર્યાદાઓમાંથી મુકત કરી રીતે વણાયેલા રહ્યાં છે, અને ધાર્મિક જીવન કાયમ માટે સંકુચિએના અંતનિહિત સનાતન સૂત્રને આધારે એક વૈશ્વિક દર્શનની તતામાં ન પૂરાઈ રહે એવી ભૂમિકા અહીં રચાઈ છે. * * * સ્થાપના તરફ લઈ જાય છે આ વૈશ્વિક દર્શનમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમની ધારાઓનું સુભગ મિલન થતું દેખાય છે, જેના પરિણામે
અલબત્ત એમ તો ન જ કહી શકાય કે ભારતમાં લોકવ્યવજીવનના ત્યાગને નહિ પરંતુ તેના આધ્યાત્મીકરણને માનવપુરૂષા
એ હારની કક્ષાએ ધાર્મિક સંકુચિતતા અને અસહિષ્ણુતાને સદંતર નું લક્ષ્ય બનાવતી અને એ રીતે સંસાર અને પારલૌકિક અથવા
અભાવ રહ્યો હતો. સંકુચિતતા અને અસહિષાણુતા, બાથ લોકાતીત સત્યને સમન્વય કરતી એક નવીન આધ્યાત્મિક જીવન
રૂપની પકડ અને તે અંગેનું રૂઢ વલણ એ તો સામાન્ય દૃષ્ટિનું મંડાણ થયું. પરમ સત્યમાંથી પ્રાદુર્ભાવ પામેલી આ સૃષ્ટિ
માનવપ્રકૃતિની અંતગતિ મર્યાદાઓ છે, જે સરળતાથી ધાર્મિક અને એના મૂળ સત્ય વચ્ચે અંતર અથવા ભેદ કે વિરોધની કલ્પના
જીવનમાં પ્રવેશ તો પામે જ. ધાર્મિક જીવન માનવપ્રકૃતિને કરવી એ ખરેખર તો વદવ્યાઘાત જ બની રહે છે. પરમ સત્યના તકલિ બદલી આપ અવા કોઈ ચમકાર સંજતું નથી. એ એક અબતમાં તમે
તથા તેના નિત ન ક્રમિક ગતિ છે જેમાં મનુષ્યની પ્રાકૃત્ત અવસ્થા અને તેની ઉત્તમેળવવું એ જ પ્રબુદ્ધ મનુષ્ય માટેનું સાચું બુદ્ધિસંગત વલણ હોઈ તમ અભીપ્સાઓ વચ્ચે એવા સંબંધ રચાય છે જેના પચ્છિામે
સ્વરૂપનું શકે. આ દિશા તરફ લઈ જતી પ્રવૃત્તિ સહજ રીતે સમન્વયલક્ષી પ્રાકૃત અવસ્થાનું સંસ્કરણ થતું રહે. આથી ધર્મનાં બને છે અને તે પરમસત્તા તથા ઈટલાકને જોડતો પુલ રચી આપે છે. મૂલ્યાંકને કોઈ વિશિષ્ટ ધાર્મિક જીવન-પ્રકારના વિશ્લેષણ દ્વારા
નહિ પરંતુ એ સામે ધરેલી આદર્શ સ્થિતિ તથા તેને પામવાના સમન્વયલક્ષી દષ્ટિકોણ એક રીતે તે ભારતીય આધ્યામ- હેતથી આદરાયેલી પ્રવૃત્તિને અનુલક્ષીને કરી શકાય. ભારતીય પ્રણાવિદ્યાનું, હિન્દુ ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું સ્વભાવત લક્ષણ રહ્યું છે. લિકામાં આ બાબતમાં જાતિ સેવવાનું શકય રહ્યું છે, પરિણામે અહીં અનેકવિધ ધાર્મિક સંપ્રદાયને પ્રાદુભૉવ પતે રહ્યો છે, ધામિક જીવનના અનેક વિધ મર્યાદાઓ છતાં ઘર્મચિંતનનું વલણ છતાં આચાર વિચારની દષ્ટિએ એક ૨૮ અને નિશ્ચયાત્મક તેમજ એ મર્યાદાઓથી પર રહેતાં શાશ્વત સત્યને જ પકડવાનું રહયું છે. આત્યંતિક દૃષ્ટિકોણ ધરાવતાં તયા ચોકકસ વિધિવિધાનામાં જ ભારતમાં ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન વચ્ચે વિચ્છેદ નથી થશે. અહીં ધાર્મિક જીવનને પુરી રાખતા વિશિષ્ટ સંપ્રદાયની ધર્મ તરીકે ધર્મને વેદાંતની પૃષ્ઠભૂમિ મળી રહી અને વેદાંત ધાર્મિક પ્રવૃત્તિને ગણના કરાઈ નથી. ધર્મનું દૃષ્ટિબિંદુ સદા વ્યાપક અને વિકાસ- સતત વિશુદ્ધ કરનાર પરિબળ તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામ્યું. શીલ રહ્યું છે, અને એની પાયાની નિષ્ઠા સદા સનાતન અને શાશ્વત રહી છે. આચાર અને વિચારના બાહ્ય માળખાની, નિત્ય
આમ બાહ્મરૂપમાં અવારનવાર સાંપ્રદાયિક રૂઢિચુસ્તતાં આવી અને નૈમિત્તિક વિધિવિધાનની વ્યકિત અને સમુદાયના જીવન ઉપર જતી હોવા છતાં ભારતમાં ધાર્મિક પરંપરાને અંત:સ્ત્રોત વધારે પકડ હોય એ સ્વાભાવિક છે. ભારતમાં પણ આ બાબતમાં
તો સદા સમન્વયલક્ષી જ રહ્યો છે, જેના પરિણામે એ બાહ્મરૂપે વલણની રૂઢિચૂસ્તતા પૂરતા પ્રમાણમાં જોવામાં આવશે. પરંતુ ધર્મ
કાંઈક સરળતાથી બદલાઈ શકાય છે તથા નવીન પ્રવાહને પણ અંગેની તાત્ત્વિક વિચારણામાં આ તમામની ધર્મના પ્રાણ કે આત્મા
એ પોતાની અંદર સમાવી શક્યા છે. અહીં ગ્રીકે, શકે અને તરીકે કદાપિ ગણના કરાઈ નથી. આટલું જ નહિં ધમની ઓળખ ૬૭
- હુશેઃ જેવી અનેક પ્રજાઓનાં આ ક્રમ આવ્યાં છે. એ આક્રમપણ એ બાહ્ય વિગતાને અનુલક્ષીને અપાતી નહોતી. હિન્દુ એ શાના સામના થયા છે. પર જ્યારે આ પ્રજાઆ આ ભૂમિન નામ તો પાછળથી આવ્યું. પ્રારંભમાં ભારતની ધાર્મિક પરંપરા
પોતાની કરી અહીં કાયમી થઈ ત્યારે અહીંના સાંસ્કૃતિક જીવને માટે શબ્દ હતો બ્રાહ્મણધમ અથવા આર્યધર્મ અથવા કેવળ ધર્મ.
એમને પોતામાં સમાવી લીધાં. અહિં વિભિન્ન સ્થળકાળમાં જીવન વ્યતીત કરતાં વિભિન્ન રૂચિ અને આ પ્રકારની સમન્વયલક્ષી સંસ્કૃતિને માટે કેવળ ઈસ્લામી કક્ષાના તથા વિભિન્ન અધિકાર ધરાવતાં વ્યકિતઓ અને સમુદા આક્રમણના આઘાતને જીરવવાનું મુશ્કેલ બની ગયું. ઈસ્લામેતર માટે સાર્વત્રિક ધર્મની એક એવી વ્યાપક અને મૂળગ્રાહી સંકલ્પના તમામ ધર્મો અને સંસ્કૃતિને કાફર ગણાતી અસહિષ્ણુતાથી પ્રેરાઈને પ્રસ્તુત કરાઈ છે જે અધિકાર અને પરિસ્થિતિની ભિન્નતાને અનુલક્ષીને ચઢિયાતા શસ્ત્રબળ અને સંગઠન શકિતની સહાયથી બળાકારે ધર્મના બાથરૂપની વિવિધતાને એક સ્વાભાવિક તથ્ય તરીકે અહીંની પ્રજાને ઈસ્લામના ધાર્મિક અને રાજકિય નેજા નીચે
Jain Education Intemational
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૦
લાવવાને અને એમ શકય ન અને ત્યાં તેને નષ્ટપ્રાય કરવાને કિટબુદ્ધ અંતિમવાદી અને અધમતાગ્રહી ઇસ્લામી આક્રમણકારાએ સમન્વયની પ્રવૃતિ માટે ધ! એ અવકાશ રાખ્યા હતા. બીજી તરફ ભારતમાં રાજકીય અને સામાજિક ક્ષેત્રે ઘણી ચિયિતા આવી ગઈ હતી અને પૈતિક તથા સામુદાર્ષિક રાગધ્રામાં અટવાઈને અહીંનુ જીવન એવું તેા છિન્નભિન્ન ઈ ગયું હતું કે તેણે સમ રચનાત્મક પુરુષા માટેની પાત્રતા જ કાંઈક ખાઈ દીધી હતી. આ સંજોગામાં ભારતીય સંસ્કૃતિએ ટકી રહેવા અર્થે અને પેાતાની એકરૂપતા તથા સ્વત્વ જાળવી રાખવાની દૃષ્ટિએ એક સંરક્ષણાત્મક કવચ અપનાવ્યું જેણે એક જડ સાંપ્રદાયિક માળખાનું રૂપ ધારણ કર્યુ અને ધમ એટલે રૂઢ સાંપ્રદાયિક આચાર વિચાર એ સમીકરણ દૃઢ થયું. છતાં મુસલમાનો જ્યારે આવી હરીઠામ થયાં અને આ દેશના નિવાસી બની રહ્યાં તથા તેમની આક્રમકતાના પ્રારંભિક આધાત શમતા ગયા ત્યારે ભારતની પાયાની સમન્વયલક્ષિતા મધ્યકાલીન સંતપર - પરામાં પુનઃજીવિત થઈ. એ વખતે પેાતાનું સ્વત્વ જાળવવાના તથા આક્રમણના સામનેા કરવાના પ્રયત્નમાં પણ્ આ સમન્વયલક્ષિતાના આધાર લેવાયા. કબીર, નાનક વગેરે સ ંતેા આ સમયની જ ઉપજ છે, ભારતનું સાંસ્કૃતિક જીવન ની વાક કેતુ ગયું. છતાં આ સમન્વયની પ્રવૃત્તિના વ્યાપક જનસમુદાયને કાંઈક ઓછી સ્પી શકી હતી. ઈસ્લામી આક્રમણના આધાતની એને કળ વળી નીં તેથી તે પોતાની ઢિચુસ્તતાને વળગી રહો.
પછી અંગ્રેજોનું આગમન થયું. સાથે પર્ચિમનો સંસ્કૃતિ અને કેળવણીના પૈસા ધૃ થયો. પર્રેિણાને એક નવીન સાંસ્કૃતિક અખાના પ્રારંભ થયો. પ્ર શામાના નિંધ્ય શપ'માં અ રહેનાર અથના નવીન આવી પામેલા એક વર્ગને પશ્ચિમી સંસ્કૃ તિના ધસમસતા પ્રવાહને ખાળવાનુ કાંતા બિનજરૂરી અથવા મુશ્કેલ લાગ્યું હશે. આ હકીકતે પશ્ચિમી માટે એક સરળ ભૂમિકા રચી આપી. બીછ તા એક એવા વગો હતા જે પરથી સાંસ્કૃતિક પ્રભાતને ખાવાના હેતુથી નિયંત્રણે ચુિસ્તતાને વળગી રહ્યો. પરન્તુ આ સ્તિ વલણ કાંઈક નવણી બનતુ તુ તુ અને બદલાતા સમય અને સોગામાં એને ટકાવી રાખવું સમાજના કાપણીને મુય લાગતુ હતુ હતુ. જે અ રાજ્યકર્તાઓએ કેળવણીનું આયેાજન ગમે તે હેતુસર હશે પરન્તુ ક્ષેત્ર પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના, ત્યાંના સામાજિક અને રાજકીય પ્રવાહોના સીધા પરિચય માટેના ખાલી આપ્યાં હતા. યુરોપના નવજાગરણના કાળ બાદ, ઈંગ્લેન્ડ ફ્રાંસ અને અમેરીકાની રાજ્યક્રાંતિ બાદ પશ્ચિમમાં વધતા જતા ભેંચાડીના, વિજ્ઞાનના અને મુકત તથા ઉદાર વિચારસરણીના પ્રત્યક્ષ સંપર્કમાં આવવાના અવસરો પ્રાપ્ત થયા, જેમાંથી સંસ્કૃતિના પૂર્વાહિતનુલનાત્મક અધ્યયનની ભૂમિકા રચાઈ. પરિણામે એક નવીન સમયની અદાવનના પ્રાર ંભ થશે. રાજ્ય રામમોહનરાય આ બાબના પ્રોતા બન્યા.
બારણા
ભારતીય અસ્મિતા
પાસા હતાં : સમાજસુધારણા અને ધાર્મિક સમન્વય. સતિપ્રથા જેવી અનેક અનિષ્ટ પ્રણાલિકાએ ધર્મના નામે તત્કાલીન સમાજમાં રૂટ થઈ હતી. એમની સામેના વ્યાજખી અસતેાષ અને વિંડો ભાવનાને રાજા રામમોહનરાયે વાચા આપી. પરન્તુ તેમને રૂ વિશ્વાસ હતો કે સમાજસુધારણાની આધાર તે સાચો ધર્મ જ બની શકે. ધમ સાંપ્રદાયિકતામાંથી મુકત બની મૂળભૂત તથ્યાને સ્પરતા બુદિંગત તથા વિશાળ ાનધિ ધવના થાય છે. ત્યારે એ પેાતાનું સાચું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે. એવા મેં જગતના કંઈપણ બુગથી આવના વિચારને પોતાની અંદર સમાવી હોવા જોઈએ, વર્ષે એવુ બિંદુ રજૂ કરવુ જોઈએ જેના દારા મનુષ્ય સામે મનુષ્ય અને તથા મનુષ્ય અને શ્વર વચ્ચેનું અંતર ઘટે. એવું કરવા માટે ધર્મમાં બાહ્યા યાંત્રિક વિધિમાને દવે જ્ઞાન અને ભાવના દૈન્દ્રમાં આવવાં જોઈએ.
રાજા રામપેાહન રાયના વિચારમાં હિન્દુ, ઈસ્લામ અને ખ્રિસ્તીધર્મનો એમ બંનું ધારાઓના સંગમ થાય છે. હિન્દુ અને કિામી 'પરા. તે ભારતીય વનમાં પ્રસ્થાપિત થઈ ચૂકી હતી. અને અંગ્રેજોના આગમન સાથે ખ્રિસ્તી પર પરા પણ અહી કાયમી બનવાની હતી. આ ત્રÀનું કેવળ સહઅસ્તિત્વ જ નહિ પણ ભારતની એક સમન્વિત સંસ્કૃતિમાં સંકલિત થવું એ નહીંન યુગની આવશ્યકતા હતી. એવા સમન્વય સધાતાં સાંપ્રદાયિક સંકુપિનનાથી પર વિશાળ અને બુદ્ધિસ`ગત અને હિંગત ખાધાર ઉપર એક થવા માનવધમ ની સ્થાપનાની શકયતા ઉદ્ભવતી હતી જે કોઇ વિશેષ પ્રજા કે જાતિને જ ધમ ન હાય. આમ જેવા ધર્મની હતી જે ધમ ધમ અને સદાય સાય વચ્ચેના વિશ્વધ અને વિશ્વસંસ્કૃતિનું સ્વપ્ન એમણે સેવ્યું. એમની સ’કલ્પના ભેટને માત્રામાં 2. પૂર્વ અને પશ્ચિમના વિભાજનને દૂર કરે તેમજ આધ્યાત્મ અને બુદ્ધિ વચ્ચે સમન્વય સાધે.
ઇસ્લામના બધુગ્નુમમાં અને સુફીએના પ્રેમધમ માં એમને ઇપ્સિત સમન્વય માટેની જરૂરી પ્રેણા મળી. ઈસ્લામના એક્ટર વાદથી તા તેઓ વિશેષ પ્રભાવિત થયા હતા. ભારતને યાંત્રિક
ક્રિયાકાંડ તથા બુદ્ધિહીન અને વોમાં રીયા, તેમજ સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતામાંથી મુકત કરવું હશે તે અંધશ્રદ્ધાયુકત અનેકદેવવાદના સ્થાને બેરવાડની પ્રસ્થાપના, કરવાની રહેશે એમ એમને લાગ્યુ હતું. અને ઠેઠ વેદ તથા ઉપનિષદોના કાળથી વેદાંત સુધી હિંદુધનો સર્વોપરિસિાંત તા અપવાદી જ રહ્યો છે, ભલે પછી વ્યવહારમાં અનેકદેવવાદ પ્રચલિત થયા હોય. અને ખ્રિસ્તીધર્મને પણ એ સિદ્ધાંત માન્ય છે. તે એ મૂળ સિદ્ધાંતને જ ધામિક જીવનના કેન્દ્રમાં મૂકી શકાય તે ભારતને એની મર્યાદાએમાંથી ઉપર ઉઠાવવાની સાથે વિશ્વ સમક્ષ માનવએતાના એક નાન આદશ પણ રજૂ થઈ સકે, તમામ મનુષ્યો પેાતે એક જ પ્રભુના સતાના દેવાની પ્રીતિ સાથે લૈંડા ખ'પ્રેમની ભાવના સહિત
નિકતા અને માનીયના અનુબો અને સાચા હૃદયથી શ્વની ઉપાસના કરે તથા એના આદર્શનાં પાલન દ્વારા આ સૃષ્ટિ ઉપર વિશાળ અને મવાદી માનવસંસ્કૃતિના નિર્મામાં સહયોગી બને
રાજા રામપેાહનરાયની પ્રવૃત્તિના પરસ્પર સબધિત એવાં એ એ હતી એમની દૃષ્ટિ.
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ધ
બીજી તરફ એમને હિન્દુધમનું ગઠન કાંઈક ચિચિવ લાગ્યુ જ્યારે ખ્રિસ્તીધમનું સંગઠન વર્જિત હોવા ઉપરાંત બાધુનિક રહેણીકરણી આપે. મેળ ધરાવતું હતું મનુષ્યે ખરેખર ધાર્મિક ઉપાસના કરવી દોષતા એના એ દિશામાં પ્રશ્નના સંયોજિત અને સુસંગઠિત હાવા જોઇએ, જેમાં વ્યકિતગત ઉપાસનાની વિશિષ્ટતાને વે અવકાશ હે પરન્તુ ધમ કેવળ અંગત બાબત ન રહેતાં સામાજિક પરંપરામાં વણાઈ જાય તેની કાળજી લેવાય. એક એવુ વાતાવરણ રચવુ જોઈએ જેમાં મનુષ્યની ધાર્મિક ચેતના જાગૃત થાય અને તેના મુખ્યવિ થત વિકાસ ચાય, તેમની ધર્મભાવનાનું ધામ પાણ થતું રહે. ખામ ધાર્મિક નનના ઉપાય પદ્ધતિસરના નવા જોકે એવા ભાપત સાથે એમણે બ્રાહ્મોસમાજની સ્થાપના કરી.
ભારતીય, વિશેષ ભંગાળના પ્રજીવનમાં કેવળ ઉપલા વગ જ ખરેખર પશ્ચિમી પ્રભાવ હેઠળ આવ્યા અને ત્યાં આ ત્રિવિધ પ્રવૃત્તિ રારૂ થઈ. ખીજી બાજુ આ પ્રભાવના અતિરેકના પ્રત્યાધાત રૂપે ત્યાં સનાતની ષિષ્યને વધારે ટનાથી વળગી રહેવાની પ્રવૃત્તિએ પણ વેગ લીધે! અને એ પશ્ચિમી અસરના
૪૧૧
મુકાબલો કરવાને કૃતનિશ્ચયી બની. પુરાતન હિન્દુ આચાર-વિચાર અને વન-ભૂષામાં જે કાંઈ છે તે શ્રેષ્ઠ છે અને તેને એનાં મૂળ સ્વરૂપમાં વાગી નહીં રહીએ તો સ્વાલ માલી નામય થઈ ાિં એવી શાવના અસ્તિત્વમાં આવી. ભારનીય પ્રજા પોતાન વ ગૂમાવે એવી, પ્રત્તિ તા થકવી જ જોઈએ, પરન્તુ હિંન્દુ ને નામે પ્રચલિત જડ રૂઢિએમાં સુધારા કરી ઉદ્દામ અને વ્યાપક દૃષ્ટિકોણથી હિન્દુત્વનું પુનકથન કરવાની અને એમ કરતી વેળાએ અસ્પર્ધામાં જે કર્યું ઉત્તમ છે એને પણ અપનાવવાની વિષાક દૃષ્ટિ આકાર લેતી હતી તેને પણ સ્વત્વના રક્ષણના નામે દફનાનવાનું પસંદ કરાયું. ખામ ધારાવાદી અને સનાતની વચ્ચે હોંગ યનું બધુ થયું.
બ્રાભોસમાજમાં ધમ નવીન દેહ ધારણ કરતા હતા. ખ્રિસ્તી રવાની જેમ માં વિસ્થિત 'સર્જક'નું ખાવાજન થતું, પ્રથમના, વિવિધ ધર્મોના ઉપદેશે। અને ભજનકિતનાના કાર્યક્રમા ત્યાં દેશના. એ સાથે જુનવાણી કરણી અને અભિતામાંથી છૂટી પશ્ચિમી જવનધેારણ તરફ આગળ વધવાનેા સભાન પ્રયત્ન પણ શરૂ થયા. રાજા રામપેાહનરાયે ઉપનિષદેમાંથી પ્રેરણા લઈ
ભારતીય આધ્યાત્મિકતાના મૂળ સિદ્ધાંત એમના સમન્વયના આત્મા તરીકે સ્વીકાર્યાં. બ્રહ્મસમાજ’ નામ જ એનું સાક્ષી છે, પરન્તુ એ સમાજને બાહ્ય દેહ પશ્ચિમના પ્રભાવ હેઠળ અને ખ્રિસ્તી રવાના ઉપક્રમને બળઓને ચાયો. આ સમન્વયન વ્યવહારિક પરિણામ અંગ્રેજીકરણ તરફના વલણના વિસ્તારમાં બાવ્યું. ભારતીય પ્રયાલીની વિકૃત્તિા વિરોધ કરવાની સુધારોવાદી પ્રવૃત્તિ ભારતીય પ્રણાલી માત્રની વિરાધી બની અને એ ચિર્નિમાં અગ્રેજી વાનાણી આવકાર બની. એ સાથે પિસ્તી ધર્મ'નું. ભેંસાણ પણ વધ્યું. આપે લાયસમાજના બાપ માળખામાં તથા તેના આંતરદર્શનમાં ખ્રિસ્તીભરના પ્રાપ્ત પ્રભાવ હતા. તો પછી વિષમની નથી સદાય માનવા કરતાં મૂળ ખ્રિસ્તીધમના જ બગીકાર કરવા અને વનમાં પગે
વેદ એકેશ્વરવાદનું પ્રતિપાદન કરે છે અને તેમાં મૂર્તિપૂજ્ઞ અને વેવલી ભકિતમયતાને કોઈ સ્થાન નથી. આ બધુ બહારથી આવ્યુ જેના પરિણાયે હિંન્દ્રધમ નબળા પડયા. હિંદુ વનપર’પરામાં જે રીતે ર્તિઓ આવી. બહારના વાડીને પોતાની અંદર ભળવા બંને એ પોતાના શુદ્ધ અને ર્પિત બનાવી દીધું. અને વિધર્મીબાની વાળપ્રષ્ટિનો સામનો કરવા માટે જે ગામ પૂર્વ ક્ષેત્રે અપનાવ્યો એના પાિને સકુર્મિત રૂઢિચુસ્તતા એમાં આપી. અને પર્રિયપે હિન્દુઓ શખ્યા અને સત્ત્વની દષ્ટિએ ધમાતા ગયા. સાચા હિન્દુત્વની પ્રતિષ્ઠા સનાતન સત્ય ઉપર થયેલી છે. આથી હિન્દુએએ એ પવિત્ર મૂળ સાથે સભાનપણે પેાતાના સંબંધ સ્થાપી ભાવની પુનઃ સ્થાપના કરવી જોઈĂ; અને શક્ય અને તો પધમ એની પાક માન્યતાએ કે ભણી નહિ" પરન્તુ ય' પરધર્મીને જ માપથી ડર મગાવી વધારે પ અને બળવાન સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવી જોઈ એ. આમ આયત્વ અને
અપને આપની એ એક વર્ગમાં કારિયાન સાય મનાતું ગયું પરિણાને પ્રતવનમાં એક નવીન વાના ઉદ્ગમ થયા. પણ સાથે એક ત્રીજો પ્રવાહ પણ જમી રહ્યો હતા, જેમાં પશ્ચિમના પ્રવાહી, ત્યાં વિકતા જતાં વિજ્ઞાનવાદી વયંને વધારે માબાપરે સ્વીકારવાનું પસંદ કરાય'. એના પરિણામે ધાર્મિકતાનું ખંડન કરનારી નાસ્તિ મત અપનાવતી પ્રતિ વિસ્તારવા લાગી, એક વર્તુળમાં નાસ્તિકતા જ માની સંસ્થા-નકિ તેમજ બાજ સામાથ્યની પ્રાપ્તિ તથા સમુદાયના વિસ્તાર એ રિતાના પર્યાય બન્યા. આમ પશ્ચિમી પ્રભાવ ત્રણ પ્રવાામાં વહેચાઈ ગયા.
માટેનો પ્રયત્ન શરૂ કર્યું. આ પ્રયત્નમાં પશ્ચિમીણના વિશેષ હતા એટલો જ વિશષ સનાતની રૂચિસ્તાન પણ . અલબત્ત ઞા નવીન પ્રત્તિનું વલણ એક રીતે નો નિાત્મક હતું. નવાં સભ્યાને સમાવતા સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણને એમાં અસ્વીકાર થયેા હતેા. પરન્તુ સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણને નામે પશ્ચિમના અનુદાના પ્રવાહને તો એવું શકયો. એ એનુ વિષાપક પ્રદાન છે.
આ મે પ્રતિસ્પર્ધી ધારાઓથી પર એક ત્રીજા પ્રકારની પ્રવૃત્તિ એ સમયે જન્મ પામી રહી હતી.એને આરંભદયાનંદ સરસ્વતીથી થાય છે. એમ ભાવસાર સ્થાપી વિશ્વના પુનારનો પ્રયત્ન કર્યાં. હિન્દુધર્મમાં કાળક્રમે આવેલી જડતા, સ`કુચિતતા અને વિકૃતિનું ખંડન કરીને એમણે બતાવ્યું કે આ સવા પ્રાચીન અને સનાતન હિદુધમ ના સિદ્ધાંત સાથે મેળ નથી. હિન્દુધર્માંનું મૂળ ત્વમાં છે અને કુદમાં ચિ અને સનાતન જ્ઞાન ભરેલું છે. છે વિશ્વના સવ રહસ્યાનું મૂળ પણ તેમાં છે. આથી વેદવાણીને અનુસરીને જીવન ઘડતર ઘણું કોઈ
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
એ આંતજીજીએ કસ્તાને પ્રગટ અંદરથી
બ્રાહ્મોસમાજ, આર્યસમાજ અને સનાતની રૂઢિચુસ્તતાના આ છે તેટલા ધરે હોવા જોઈએ. કારણ કે પ્રત્યેક મનુષ્ય પિતાની ત્રણ પ્રવાહો અને તેમના આંતરસંધએ વધારે દઢ સમન્વયની વિશિષ્ટતા અને અધિકાર મુજબ, અન્યનું અનુકરણ કરીને નહિ ભૂમિકા રચી આપી. સમન્વયવાદી દષ્ટિકોણ શાશ્વત સત્ય માટેની પરતુ પિતાના સ્વધર્મ અનુસાર પ્રગતિ કરવાની રહે છે. છતાં અભીસુ એવી ભારતીય સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતા છે. કાળક્રમની સર્વાનું લક્ષ્ય તો એક જ છે. પ્રત્યેક મનુષ્ય અંદરથી તો દિવ્ય જ મયદાને લીધે આવેલ સાંપ્રદાયિક રૂઢિજડતા એ તો મૂળધમ ઉપરનું છે. આ અંતનિહિત દિવ્યતાને પ્રગટ કરવી એ તમામ ધર્મોનું લક્ષ્ય આવરણું માત્ર હતું. આ સ્થિતિ આવા ધર્મ માટે ઘણે લાંબે છે એમ સ્વામીજીએ કહ્યું હતું. આ માત્ર બૌદ્ધિક માન્યતા ન હતી સમય ટકી શકે નહીં', અંગ્રેજોના આગમન બાદ ભારતને આમા એ આંતરિક સાધના અને અનુભૂતિના પરિપાકરૂપે રજુ કરેલું જ્ઞાને જાગી રહ્યો હતો. રાજા રામમોહનરાયના જીવન અને કાર્યમાં આ હતું. આથી જ એ સાંપ્રતજીવનપ્રવાહને એટલું બધું પ્રભાવિત કરી જાગરણને પ્રથમ પ્રતિષ જોવા મળે છે. એક નવીન પ્રવૃત્તિને શકયું. આમ એમણે સમન્વયાત્મક વિશ્વધર્મ માટેની તથા માનવઆભ છે, જે અનેકવિધ સંઘમાંથી પસાર થતાં છેવટે શ્રી એકતા માટેની ભૂમિકા રચી આપી. રામકૃષ્ણ અને સ્વામી વિવેકાનંદના જીવનમાર્ગમાં સ્થિસ્તા પ્રાપ્ત
આ પ્રવૃત્તિને બીજો મુદ્દો પૂર્વ અને પશ્ચિમના વલના
તેમજ આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક જીવનના સમન્વય હતો. ધાર્મિક શ્રી રામકૃષ્ણ અને સ્વામી વિવેકાનંદના દર્શનમાં પાયાનું તત્ત્વ છવન માટે સંસારને પરિત્યાગ અનિવાર્ય નથી, એને ધાર્મિકતાનું એક તરફ વેદાન્તના વિભિન્ન સંપ્રદાયે તયા સાધનામાર્ગોને સાધન અને માધ્યમ બનાવવું જોઈએ. ધાર્મિકતા ભૌમિકતાની અવગણના સમન્વય છે તે બીજી તરફ સર્વધર્મસમન્વયે તાદત અને જ્ઞાન કરીને કે તેની આરાધના કરીને સિદ્ધ થઈ શકશે નહિ. પૂર્વમાં ભકિતના સંધર્ષોથી પર અંતિમ અને સ્વીકાર કરી જગતને ભૌતિકતા અને સામાજીકતાની અવગણના કરીને આધ્યાત્મિક જીવનના
સંધાનમાં જોવા અને મૂલવવાવી દષ્ટિ તેમ પ્રસ્તુત વિકાસને પ્રયત્ન . એનાથી આધ્યાત્મિક શિખરો સર કરાયા કરી. જે મુજબ જગતમાં જગતના નહિ પરંતુ બ્રહ્મના બનીને, હશે પરંતુ સંસારમાં માનવજીવન દરિદ્ર અને જડ બન્યું, આથી ઈશ્વરને કેન્દ્રમાં રાખીને જીવવું એ જ સાચું જીવન છે, જેમાં આધ્યાત્મિકતાને બદલ ત્યાગ અને વૈરાગ્ય સ્વાભાવિક રીતે આવી જતાં હોય આ દષ્ટિએ અને એણે ધાર્મિક જીવનને પણ જડપરંપરાઓમાં બાંધી દીધું, જગતને સ્પષ્ટપણે માયા કે મિથ્યા કહેવાની જરૂર રહેતી નથી, અને છેવટે ધમે ખાદ્યાખાદ્ય અને પરારિ'
છેવટે ધર્મ ખાદ્યાખાદ્ય અને સ્પર્શાસ્પર્શના વિવેકમાં જ સીમિત થઈ છતાં માયાવાદ વ્યવહારમાં જે ઈરછે છે તેનું સરળતાથી પ્રતિપાદન ગયે. ધર્મનું નામ રહ્યું પણું વસ્તૃતઃ જડતા, દરિદ્રતા અને અનેકથઈ જાય છે. બીજી તરફ જ્ઞાન, ભકિત અને કર્મ વચ્ચે કોઈ વિરોધ વિધ વિકૃતિઓ જીવનને હાસ તરફ દોરી ગઈ. નથી. એ તમામ બ્રહ્મલક્ષી જીવન માટેના, મુકિત માટેના સાધને
બીજી તરફ પશ્ચિમમાં ભૌતિક જીવનની આરાધનાને કારણે છે પ્રત્યેક વ્યકિત પિતાની યોગ્યતા અને અધિકાર અનુસાર પિતાનો
સમૃદ્ધિ આવી, સામાજિક અને વયકિતક જીવનનાં સુસંગઠન મણ પસંદ કરે. આમ માર્ગોની વિવિધતા રહે, પરંતુ સાથે ઓત- ધાણાં પરત જીવન સમૃદ્ધિ અને સંગઠનમાં જે રિક એકતા જળવાઈ રહે છે. આ હકીકત સર્વ મર્યાદાઓ અને
અટવાઈ રહ્યું. એની પાસે કોઈ વ્યાપક લક્ષ્ય રહ્યું નહિં. સંકુચિતતાઓથી પર થવામાં અને માનવ એકતાના નિર્માણમાં
પરિણામે જીવન પૂરેપૂરૂં માણી લેવાની આંધળી દોડ શરૂ થઈ સહાયક બને છે આ બહારથી લદાતી એકતા નથી, પરંતુ નસગિક
પણ તેમાં શાંતિ અને સ્થિરતા દૂર સરતી ગઈ એક વ્યાપક વિવિધતામાં સહજરીતે રહેલી એકતા છે. આ દષ્ટિ સ્વાભાવિક રીતે
રિકતતા અને ધ્યેયહિનતાને લીધે, સપાટી પર છવાતાં જીવનની જીવનને બ્રાહ્મતામાંથી આંતરિક સત્ય તરફ વળે છે આવું થાય છે
યાંત્રિકતાને લીધે, વધતા જતાં સંધર્ષો અને માનસિક તાણને લીધે ત્યારે મનુષ્ય કાળને ભોગ કે સાધન બનવાને બદલે કાળમાં રહેવા
અહીં પણ જીવનને હાસ થતો દેખાયો. છતાં શાશ્વત સાથે સંબંધ જોડે છે જે તેનું સાચું મનુષ્યત્વ પ્રગટ કરવામાં સહાયક બને છે, એટલું જ નહીં એ મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેના આમ પૂર્વ અને પશ્ચિમ એ બંનેની પરિસ્થિતિ ભિન્ન હતી. અંતર પણ ઘટાડે છે અને છેવટે નાબુદ કરે છે.
પરતું બંનેમાં અપૂર્ણતા અને અસંતોષ વર્તાતા હતા. આ મુંઝ
વણને સાચે ઉકેલ સ્વામી વિવેકાનંદે શોધવાનો હતો. એમને શ્રી રામકૃષ્ણ સર્વધર્મસમન્વયનો માર્ગ પણ ખેલી આ
પ્રતીતિ થઈ કે પૂર્વને પશ્ચિમની જરૂર છે. અને પશ્ચિમને પૂર્વની. તમામ ધર્મોની સાધના તથા ઉપાસના કરી તથા એના દ્વારા પ્રાપ્ત
અને બંનેના મિલનમાં માનવજીવનનું ઉજજવળ ભાવિ સમાયેલું સિદ્ધિને પ્રત્યક્ષ અનુભવ મેળવી તેમણે ધર્મોની એકતા સિદ્ધ કરી
છે. એ મિલનમાંથી સાચે માનવધર્મ પ્રાદુર્ભાવ પામશે. બતાવી. આ ધનું મંડાણ વિભિટા રીતે થયું હોવા છતાં તે સર્વ એક જ લક્ષ્ય પ્રતિ માનવ પુરૂષાર્થને દોરી જાય છે આ પ્રવૃત્તિનો છેલ્લો મુદ્દો હતો દરિદ્રનારાયણની સેવાને આથી મનુષ્ય ધર્મની બ્રાહ્મતામાં બંધાઈ રહે જોઈએ નહિં. ઈશ્વરની સાચી ઉપાસના; મનુષ્યમાં વસતા દેવની જ એની સેવા એના સારતત્વને એણે આત્મસાત્ કરવું જોઈએ. આ દષ્ટિ દ્વારા જ થઈ શકે. સમગ્ર સૃષ્ટિ ઈશ્વરનું સર્જન છે. તેમાં તેને સ્વીકાર કરતાં ધમ ધમ વચ્ચેના ભેદભા અને વિરોધો ઓગળી વાસ છે, એની ઉપેક્ષા કરીને, એને પિડાતી રિબાતી છોડીને ઈશ્વરનું જાય છે. સ્વામી વિવેકાનંદ તે કહેતા કે જગતમાં જેટલા મનુષ્યો ભજન કરવામાં સારો ધર્મ રહ્યો નથી, એ શુન્યમાં ઈશ્વરને જોવા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ય
પ્રયત્ન છે. સાચી ભકિતમાં માનવપ્રેમ અને માનવ સેવાના સ્વભાવિક રીતે સમાવેશ થઇ જાય છે, અને એમાંય જે પર્તિત અને પિડિત છે, જે અન્યાયેાના ભાગ બન્યા છે તેની સેવાનુ વિશેષ મહત્ત્વ છે. જ્યાં જ્યાં મનુષ્ય આપત્તિગ્રસ્ત છે ત્યાં ત્યાં પહેાંચીને ઈશ્વરની સેવા કરવાના ભાવથી આપત્તિને પહોંચી વળવા પૂરા દિલથી પ્રયત્ન કરવામાં સાચા ધમ અને કયાગ રહેલા છે. આ વિચારમાંથી ‘દરિંદ્રનારાયણની સંકલ્પના જન્મી. છે. ખરેખર તે આધ્યાત્મિક કરુણાભાવનેા જ વિસ્તાર છે. આ ભાવમાંથી જ શ્રી રામકૃષ્ણે સ્વામીજીને સમાધીમાં લીન થઈ જતાં રાકયા, અને માનવકલ્યાણ અને દરિદ્રનારાયણની સેવાના અને એ અર્થે અંગત સુતિના શ્વાનદમાંથી મુકત રહેવાના આદેશ આપ્યો. જે જગતમાં સર્વ કાંઈ બ્રહ્મ છે તે એ સમાં જ બ્રહ્મની આરાધના કરવી રહી. આ નવી દષ્ટિ રવિન્દ્રનાથ ટાગાર અને મહાત્મા ગાંધીના વન અને કામમાં વધારે પણ બને છે. ટાગોર પ્ણ માનવમના ઉપાસક અને ઉગાતા હતા, સોંપ્રદાયો અને દેશથી પર રહેલી સંપ્રદાય અને દેશથી પર રહેલી માનવતાના ચાહક હતા. જ્યાં સંકુચિતતા છે ત્યાં કલુષિતતા છે. દ્વપને એટલું તો વિશાળ કરી દેવુ" ને એ કે તે સડળ સર્જિત પોતામાં સમાવી દે. આવા હ્રદય વિસ્તાર દ્વારા, પ્રેમના વિસ્તાર દ્વારા માનવ માનવ વચ્ચેના અંતરા દૂર થઈ એક વિશ્વકુટુબની ના થઈ શકે, માનવનું મન કદાચ બહારની વસ્તુઓ જોતું હરી તથા એથી પ્રભાવિત કર્યુ હશે, એ સ્તરે બંદા અને સકુચિતતામાં રાજ્ય છે, પરન્તુ તેનુ હ્રય શાશ્વતા સપર્ક સાધી શકે છે. બે અસીમનું ગાન સાંભળી શકે છે. મનુષ્યના આ હ્રદયના પ્રભાવ એના સમસ્ત મન ઉપર અને જીવન ઉપર વ્યાપે છે ત્યારે એ વિશાળતામાં ખિલી ઉઠે છે. વિજ્ઞાનની પ્રગતિએ જીવનની સુવિધા ભલે વધારી દીધી તૈધ અને બાહ્ય રીતે વ્યકિતઓને અને સમુદાયને નિકટ આવવાના અવસરે ભલે વધવા પામ્યાં હોય, પરંતુ એની સાથે જે યાંત્રિકતાં આવી છે, સપાટી ઉપર જીવવાની અને વધારેને વધારે સગવડો ભોગવવાની જે પરા અને જન્માવી છે. એ વનને હાસ તરફ દોરી જાય છે. જીવનના આનંદ મેળવવા માટે અને મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચે સાચી નિકટતા આણવા માટે માનવજીવનના અંતઃમને પડવાનું રહે છે, વનની સીમાસ્ત્રમાં અતનિર્હિત અસીમનું દČન કરવાનું રહે છે, જીવનમાં જે સૌય છે તે અસીમનુ' છે અને મનુષ્ય ત્યારે એ સૌનું પાન કરે ત્યારે એના સીમાએથી ઉપર ઉડીને પોતાનું સાચું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે, અને વિશ્વાત્મા જેડે પેાતાની એકતાનેા અનુભવ કરે છે, અને એ એકતામાંથી સકળ હિને, તમામ મનુષ્કાને ચાહી રહે છે, અને એ ચાહનામાંથી ભાનવાણની ભાવના અને પ્રો જન્મ છે.
રવીન્દ્રનાથ ટાગેારે વિશ્વધર્મની ઉત્ત ભાવનાનું દર્શન કરાબ્લુ, તેમ મહાત્મા ગાંધીજીએ જીવનની વિગતામાં કમ દ્વારા એ ભાવનાનો સંચાર કરવાની માગ થી આપ્યો. એમના હંદુ ધમ ભાવનાને જીવનના સપુત્રામાં ભાગ પાડવાના હતા. ખરેખર તા સમગ્ર જીવન ધર્મÖમય થઇ જવું જોઈએ. અહીં જીવનની વાત કરીએ છીએ ત્યારે કેવળ વ્યકિતજીવન જ નહિં પરન્તુ સામાજિક
૪૧૩
અને રાજકીય જીવનનો પણ્ અેમાં સમાવેશ થાય છે. માનવજીવનનું ઈસ પામ એવુ ના હોવુ ોએ જે ધમથી. આપૃષ્ઠ રહે. અને આ ધમ કેવળ બાહ્યા દેખાવ કે વાણીની જ બાબત ન રહેતાં જીવનનાં વલણા અને આચરણનુ નિયામક તત્ત્વ બનવું જોઈએ. આમ ધમ ભાવનાએ જીવનમાં વ્યાપકતા અને સચ્ચાઈ ના બૌદ્ધિક માનિાનો સંચાર કરવા જોઈએ.
આમ ગાંધીજીના મતાનુસાર ધાર્મિકતા કેવળ વ્યકિતના જીવન પૂરતી સીમિત રહે એ પર્યાપ્ત નથી. સમાજ અને રાજ્યનું મંડાણ પણ સાચી અને વ્યાપક ધાઁભાવના ઉપર થાય તેા જ સંપૂર્ણ માનવકલ્યાણ શક્ય બને છે, દિવૅડનારાયની સેવાને આદ' તેમણે અપનાબ્યા તે ખરે, પરન્તુ સેવા દ્વારા દલિતા અને પીડિતાને જે સહાય પહોંચાડાય છે તેથી તેમની પીડા હળવી ભલે થાય, નાબૂદ થતી નથી. એ માટે તા એ પીડાઓના જ્યાં ઉદ્ગમ છે. એ સમાજવ્યવસ્થા જ બાદબાવી તે. વર્તમાન વ્યવસ્થામાં સત્તા જ અને સંપત્તિનું કેન્દ્રીકરણ થાય છે અને તેના ઉપયોગ સંકળ સમાજના હિતાર્થે થવાને બદલે એમને કબજો ધરાવનાર અમુક અર્જિત કે સમુદાયના સ્થાને પોષવા માટે જ થાય છે. પરિનામે બહુજનસમાજનુ શાષણ થતુ રહે છે. સમાજ ોષક અને શાષિત એવા બે વર્ગોમાં વહેંચાઇ જાય છે. આ સ્થિતિ વસધ જ જન્માવે છે અને તેથી સમાજની રામાબા જળવાતી નથી. સાષિતાને નાબૂદ કરવાથી આ પરિસ્થિતિના ઉકેલ આવે એમ નથી. એ માટે પત્તિ જ નાબૂદ થવી જઈએ, 'વિદાય નહિ. પરન્તુ વસામજસ્ય દ્વારા વર્ષાં નાબૂદ થવા જોઇએ. ઉપલા વર્ગની માનવતા જાગૃત કરીને અને નીચલા વર્ગને વિકાસ માટેની પ્રેરણા, અવસરે। અને સહાયતા પૂરા પાડીને આ શકય બને એમ છે એવી એમની બ્રહ્મા હતી એમાંથી એમના ટ્રસ્ટીશીપો ચિંતિ અને સૌદયી સમાજની સંકલ્પના જન્મી. સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા એક નાના વ` પૂરતા સીમિત ન રહેતાં સમગ્ર માનવજાતિમાં વ્યાપી જાય અને સૌથી નીચેના અને ખુણામાં રહેલા પબ ઉંચે આવ મનુષ્યના ગૌરવ સાથે જીવી શકે તથા પ્રેમ અને પારસ્પરિક સહકારના પાયા ઉપર પવનનું નિર્માણ થાય એવી એમની અભ પ્યા હતી. ખા તંતુની સિદ્ધિ એક તરફ મ. નામક કાક્રમ બાખો અને બીજી તરફ અન્યાય પ્રતિકારક કામ તેમાં એમણે સાધના િખત રોળ્યે, માનવજીવનના પાયાનો પ્રશ્નના કાયમી ઉકેલ સ્થૂળ ફેરફારા દ્વારા આવનાર નથી એ એક અત્યંત સૂક્ષ્મ પ્રક્રિયા છે તે એ માટે સ્થૂળ ખળ કામયાબ ના નિવડી શકે એ સ્પષ્ટ છે. એ માટેનુ ખરૂ સાધન છે. આત્મબળ, જે સામી વ્યકિતના હૃદય અને મનનુ પરિવર્તન કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે.
આ રીતે ગાંધીજીએ ધ ભાવનાને એક નવું પરંમાણ આપ્યું વ વ વચ્ચેના, ઉંપો વગ ને બહુજનસમાજ વચ્ચેના સંબં યાનો બાબો જ પ્રશ્ન રું વતમાન યુગના પ્રાણ પ્રશ્ન બની ગો છે તેને ગાંધીજીએ ધમ દૃષ્ટિથી ઉકેલવાના વિકલ્પ સૂચવ્યા. યુરોપમાં ટાલસ્ટોય અને રસ્કીનના વિચારમાં આ પ્રકારના પ્રયત્ન દૃષ્ટિગેાચર
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪.
ભારતીય અસ્મિતા
સેલી પ્રવૃત્તિથી ઉપાડી વિશ્વક
રડે અને વિભા
છે. એનું
જેને
થાય છે. એ પ્રથાની પ્રેરણા ખ્રિસ્તી ધર્મની વિશિષ્ટ માનવકરણ છે. રચાવી જોઈએ કે જેમાં પ્રકૃતિ આત્માનું આવરણ કે અવરાધ મેર ગાંધીજી ઉપર ટોલસ્ટોય અને રસ્કીનનો, અને ખ્રિસ્તી ધર્મને પણ ગઈ હોય. એક ઉમદા સર્જનમાં બને છે તેમ માધ્યમના તિરાભાવ ઉંડે પ્રભાવ હતો. પરિણામે ધમને જીવનના વ્યાપક રતર ઉપર થાય, સર્જનશીલતાની સર્વોચ્ચ કક્ષાએ આત્મા અને પ્રકૃતિ એકરૂપ વિનિયોગ કરવાનો એમને પ્રયત્ન કર્યો.
બની રહે અને અહીં છેવટે પૃથ્વી અને સ્વર્ગના પૂર્ણ મિલનમાંથી આમ રાજા રામમોહનરાયથી શરૂ કરીને ગાંધીજી સુધી વિક
દિવ્યજીવનનું નિર્માણ થાય. સેલી પ્રવૃત્તિમાં એક તરફ વ્યાપક સમન્વયલલિતાએ હિન્દુધર્મને
આ જોતાં વિશ્વજીવનમાંથી છૂટવાને મનુષ્યને માટે પ્રશ્ન જ સાંપ્રદાયિક સીમાઓથી ઉપાડી વિસ્તિક દષ્ટિબિંદુ આપ્યું. એ રીતે
ઉદ્દભવતો નથી. એણે એને અંતિમ સાક્ષાતકાર વિશ્વજીવનમાં જ ધમ ધમ વચ્ચેના સંઘર્ષોને અવકાશ જ ન રહે અને વિશેષ
મેળવવાને છે. વિશ્વજીવન પ્રભુનું પ્રગટ રૂપ બની રહે એ જ એનું ધર્મોથી પર એવા વિશ્વધર્મ ઉપર લક્ષ્ય કેન્દ્રિત થાય, જેમાં જીવ
ભાવિ છે. એનું જીવન એ લક્ષ્ય પ્રતિની ગતિ છે. એની ચેતનાનું નના શ્રેષ્ઠ મુના, આધ્યાત્મિક મૂલ્યોના પાયા ઉપર સકળ
સાહસ છે. એનું સર્જન સહેતુક કરાયું છે. એ હેતુની સિદ્ધિ માનવજાતિની એકતા સાધી શકાય એવી ભૂમિકા ચાતી ગઈ.
અથે એણે પોતાના ચૈતન્યની સર્વોચ્ચ સપાટીએ પહોંચી જવાનું તો બીજી તરફ વિશ્વજીવનને પણ ધર્મના ક્ષેત્ર માં વધારેને વધારે
રહે છે. એ જ્યાંસુધી થતું નથી ત્યાં સુધી એના જીવનના તમામ સમાવેશ થતો ગયે, વિશ્વથી પર રહેલા ઈશ્વરની જ નહીં,
પ્રયાસો અધકચરા રહે છે, અને એમાંથી જ મનુષ્યજીવનની તમામ વિશ્વમાં વસતાં, પ્રગટ થતાં ઈશ્વરની ઉપાસના પણ ધર્મનું લય
સમસ્યાઓ જન્મે છે આથી આ સમસ્યાઓને છેલ્લે અને કાયમી છે એ સ્પષ્ટ થતું ગયું. આમ ઈશ્વર અને વિશ્વ વચ્ચેનું અંતર
ઉકેલ માનવપ્રકૃતિના પરિવર્તન દ્વારા જ શકય છે. આમ છેવટે ઘટતું ગયું. એનો અર્થ એ થયો કે વિશ્વજીવનને અનિવાર્ય અનિષ્ટ
એણે પોતાની જાતને સમજી લઈને એને સાચો વળાંક આપવાનું કે માયા ગણી શકાય નહીં. જીવનનું લક્ષ્ય કેવળ તેનાથી પર
કાર્ય કરી લેવું જોઈએ. એનું ધ્યાન પોતાના આંતરિક જીવન
પ્રત્યે દોરાવું જોઈએ, બાહ્યતામાંથી મુકત થવા અર્થે નહિં, પરંતુ જવામાં જ રહ્યું નથી, વિશ્વ પણ ઈશ્વરના જ સત્યના પ્રાગટય માટે રચાયું છે. ઈશ્વરે ખુદ પિતાની અંદરથી જ એવી રચના કરી છે.
બાહ્યક્ષેત્રની સફળ કામગીરી માટે જરૂરી સ્થિર અને સર્વોચ્ચ
કેન્દ્રની શોધ અને પ્રાપ્તિ અર્થે. એણે એના આત્મા ઉપર તો વિશ્વજીવનમાં ઈશ્વરને જે હેતું છે તે સિદ્ધ થવો જોઈએ.
પ્રતિષ્ઠિત થઈને વિસ્વજીવનમાં દિવ્ય આવિર્ભાવના કાર્યમાં સહઆમ માનવજીવનની સાર્થકતા સભાનપણે વિશ્વજીવનમાં ઈશ્વરના હેતુની સિદ્ધિના કાર્યમાં સહયોગી થવામાં સમાયેલી છે એમ માનવું
યોગી બનવાનું છે. જોઈએ. પરંતુ ગાંધીજી સુધીના તમામ ચિંતકેએ સમાજસુધારણને
મનુષ્ય એ પશુવમાંથી વિકસતો દેવ છે. પશુના નિયમન કે તેની સેવા અથવા તેને બદલવાના વિચાર અને તે અંગે
દારા અહીં માનવજીવનનો વિકાસ થયો. આ માનવતા દિવ્યતાને નિષ્ઠાપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ ભલે કરી હોય, છતાં એ સમગ્ર પ્રવૃત્તિનું આંત
સાકાર કરવાનું માધ્યમ બની રહેવી જોઈએ. મનુષ્ય એ કેવળ રિક મુલ્ય છે—એમ સ્વીકારી શક્યા નહિ. એ પ્રવૃત્તિ દરમિયાન
પ્રકૃતિનું સર્જન નથી. એ દિવ્યતાને અંશ પણ છે, જેમાં સર્જા
કતા અંતનિહિત છે. એ દિવ્યતા વિષે એ સભાન બને છે અને પણ માનવ જીવનનું અંતિમ લક્ષ્ય તો ઈશ્વરની પ્રાપ્તિ કે પક્ષ જ
એને એ સક્રિય કરે છે. ત્યારે એની ગુપ્ત સર્જનશીલતાનો પ્રાદુછે એવી શ્રદ્ધા ટકી રહી. પરિણામે સ્પષ્ટ થા અસ્પષ્ટ રીતે વિશ્વ
ભવ થાય છે, અને ત્યારે વિશ્વજીવન એના સર્જનકાર્યનું ક્ષેત્ર જીવનની ગણના આંતરિક અને અંતિમ મૂલ્યની રીતે થઈ શકી નહિ, માનવપુરુષાર્થના અંતિમ સાથમાં એને સમાવેશ ન થશે.
બની રહે છે, જ્યાં પ્રભુને આવાસ રચાઈ રહે. આ કાર્ય શ્રી અરવિંદે કર્યું અને રાજા રામોહનરાયથી શરૂ થયેલી
આ વિશ્વ જે ઈશ્વરનું સર્જન હોય તો સાચી આધ્યાત્મિ
કતાએ પોતાના પ્રયાસમાં સકળ વિશ્વજીવનને આવરી લેવું જોઈએ. પ્રવૃત્તિને એની પરિપૂર્ણતાએ પોંચાડી.
પૂર્વ વિશ્વજીવનની અવગણના કરી કેવળ આધ્યાત્મિકતાની શોધમાં શ્રી અરવિંદના દર્શનમાં આધ્યાત્મિકતા અને વિશ્વજીવનને વ્યસ્ત બન્યું; પરિણામે અહીંનું લેકજીવન કરાવ્યું અને છેવટે અંતિમ સમન્વય સધાય છે. ઈશ્વર અને પ્રકૃતિ એ મૂળભૂત રીતે તપથી ઘેરાઈ ગયું. પશ્ચિમે કેવળ વિશ્વજીવનને જ પોતાનું કાર્ય વિરોધી હોય એવાં તો નથી. પ્રકૃતિ કદાચ આત્માનું આવરણ ક્ષેત્ર બનાવ્યું, એને સંગઠિત કર્યું, વિકસાવ્યું, વિલસાવ્યું; પરંતુ કે ચૈતન્યની અવરોધક બનતી દેખાતી હોય, પરંતુ એના મૂળ તેમાં આધ્યાત્મિકતાની અવગણના કરાઈ હોવાથી ત્યાં સ્થાયી આધાર સ્વરૂપમાં પ્રકૃતિ એ ઈશ્વરની શક્તિ અથવા તેનું કારણ છે, તેના અને કેન્દ્ર પ્રાપ્ત થઈ શકયું નહિ પરિણામે ત્યાં જ્યારે વધારે પ્રાગટયનું માધ્યમ છે. આ માધ્યમદારા આત્માના સત્યના પ્રગતિક પ્રગતિ થતી દેખાઈ ત્યારે એ સૌથી વધારે ટિભિટા પણું થયું, આવિર્ભાવ થાય છે. પરિણામે જડસૃષ્ટિમાંથી પ્રાણુ અને મન એક વ્યાપક અસંતોષ અને અજંપામાં એ ઘેરાઈ ગયું આ પરિઉદભવ પામ્યાં, અને આ ક્રમમાં છેવટે મનુ યનું સર્જન થયું. સ્થિતિને સંકેત છે કે આધ્યાત્મિકતા અને વિશ્વજીવનને સંગ આ પ્રક્રિયા દરમિયાન જડતત સ્વયં રૂપાંતર પામતું ગયું, એ થવો જોઈએ. રાજા રામહનરાયથી શરૂ થયેલી ધર્મ સમન્વયની ચૈતન્યના ધબકારને ઝીલતું ગયું, પ્રગટ કરતું ગયું. આમ વિશ્વજીવન પ્રવૃત્તિમાં આ સંકેત ઝીલા અને ધર્મદર્શનમાં એક નવપ્રસ્થાન એ એક લગામી પ્રક્રિયા છે અને એ પરિપૂર્ણતાએ પહોંચવી થયું, એક નવીન પ્રવૃત્તિ આરંભાઈ જે છેવટે શ્રી અરવિંદે પ્રબોધેલા જોઈએ. અહીં ચાલી રહેલું રૂપાંતરનું કાર્ય પૂર્ણ થઈને એવી સ્થિતિ દિવ્યજીવનનાં દર્શનમાં એની પરિપૂર્ણતાએ પહોંચે છે.
Jain Education Intemational
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૧૫
સહીસલામત અને નિયમીત સવીસ
ફોન : ઓફિસ ૩૭૪૧૦૮
રેસી ૫૭૨૭૭૬
ભાવનગરથી અમદાવાદ, વડોદરા, કલોલ, ભરૂચ, અંકલેશ્વર, રાજપીપળા, સુધીની નિયમીત સવીસ
ગાંધી એન્ડ સન્સ
- ઉમા ટ્રાન્સપોર્ટ કું. |
બ્રાન્ચ
આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ મરચન્ટસ)
બીજી લેન-દારૂખાના મઝગાંવ, મુંબઈ-૧૦,
હેડ ઓફિસ પાંચકુવા
અમદાવાદ ફોન – ૨૪૧૫૬ ૨૬૩૧૫
સ્ટેશન રોડ ભાવનગર ફોન – ૩૮૮૬
શુભેચ્છા સાથે........
એન સૂર્યકાન્ત એન્ડ ક.
જથ્થાબંધ ચાના વેપારી
દાણાપીઠ, J. B. ભાવનગર
શુભેચ્છા સાથે
નરેશ ટી સ્ટોર
ચાના વેપારી
શરાફ બજાર–ભાવનગર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
876
ભારતીય અસ્મિતા
AVAUVA
Phone : 324628
NATIONAL PLASTIC INDUSTRIES
A AWANAN
AANV
A-Subhas Road,
Vile-Parle Bombay-57.
LALAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Sole Distributor for :
NATIONAL SALES AGENCIES 40, Mirchi Galli, Opp. Jumma Masjid,
Bombay-2.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૧૭,
૨૬૯૧૩૧ ટે. ન. : ૨૬૯૧૩૨
૨૬૯૧૩૩ કસ્ટમસ : ૨૬૧૮૦૪
જ બેંકના મુકાદમ - વેર હાઉસીંગ કે કલીયરીંગ
ફેરવડીંગ
ગોડાઉનો ૩ર૪૫૬૬
૩૨૮૫૧૮
ફેન : ( ૨૬૩૮૬
Grams : KEYBOARD
ઘર ફેન) ૩૫૫૮૮૧
નેશનલ ટ્રાન્સપોર્ટ કર્યું.
( પ્રો. કનૈયાલાલ એન્ડ કુ. ) મુસ્તફા બિલ્ડીંગ, સર પી. મહેતા રેડ, મુંબઈ-૧
જય સહકાર “ વિના સહકાર નહિ ઉધાર ” જય સહકાર શુભેચ્છા પાઠવે છે. શ્રી જેન પ્રગતિ મંડળ—પાલીતાણા..... | શ્રી કેડીનાર તાલુકા સહકારી ખરીદ જૈન યુવાન અને પીઢ કાર્યકરેના સંગઠ્ઠન અને સહકારથી “ શ્રી જૈન પ્રગતિ મંડળ” પાલીતાણામાં આવેલા ૨૦ વર્ષથી વેચાણ સંઘ લીમીટેડ, કેડીનાર જૈન સમાજની અનેક વિધ સેવા કરી રહેલ છે. પ્રતિ ૪ વર્ષ જાહેર વ્યાખ્યાન, જયંતિ, ઉત્સવો, યાત્રાળુ
રજીસ્ટર્ડ . ૨૪૪૧૧ ઓડીટ વર્ગ બી ફોન નં. ૫ ઓને માર્ગદર્શન, પ્રચાર પત્રિકાઓ, અને આંદોલન પુસ્તક પ્રકાશન અને અન્ય સામાજિક, ધાર્મિક કાર્યક્રમો દ્વારા યતિકચિત
સ્થાપના તા. ૨૧-૧-૫૭ કાર્ય કરી રહેલ છે. સમાજ આને શાસનના ઉત્કર્ષમાં આવા સેવાભાવી મંડળ
સભાસદ સંખ્યા સુંદર ફાળો આપી શકે, શહેરે શહેરો અને ગામડે ગામડે આવાં
મંડળીઓ તથા સહકારી સંસ્થા ૬૩ ૨૭૯૫૨૫-૦૦ શેરભંડોળ પ્રગતિ મંડળોની આવશ્યકતા શ્રી ભારતીય જૈન સ્વયં–સેવક
વ્યકિતઓ
૮૪૭ ૩૬૭૩૬-૦૦ અનામત ફંડ પરીષદે પણ સ્વીકારી છે. આવા સેવાભાવી મંડળોને સમાજ પ્રોત્સાહન આપે.
સરકાર શ્રી
૧ ૬૭૬ ૩૧-૫૬ અન્ય ફંડ સ્થળઃ– શ્રી જેન પ્ર. મું. કાર્યાલય, મુખ્ય બજાર -પાલીતાણા
શ્રી જગમાલભાઈ ઉકાભાઈ ઝણકાટ લિ. સેવક ડ, ભાઇલાલ એમ, બાવીશી
મેનેજર પ્રમુખ (M. B. B S.).
શ્રી જયસિંહભાઈ સામતભાઈ પરમાર શ્રી માણેકલાલ ખીમચ દ બગડીયા B. S. C B. T. માસ્તર શામજીભાઈ ભાયચંદ શેઠ
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮
ભારતીય અરમીના
! S 'T. N), N 10 c 1114
ફોન : ૨૪૬૨૦ ઝવેરાત જગતનું ઝળહળતું ઝવેરાત ઘર | C. s. T. No. 10 : 979 (i) and (ii) ૫૦ વર્ષના અનુભવને અંતે સર્વશ્રેષ્ઠ કલાકૃતિઓ રજુ
| મોહનલાલ પ્રભુદાસ ની કુ. કરે છે. હીરા-પન્ના-મોતી-માણેક, બે કોક-કચર ચકખા
મીલ જીન સ્ટેપ મરચાસ
૬૯૬, રીડ રેડ, અમદાવાદ ૨, ગીની સેનાના, મીનાના, ફુલસેટસ તથા અન્ય અલંકાર
મા. સ્ટીલ શાફ્ટીંગ
વી. બેટ અસંખ્ય ડીઝાઈનોમાં બ્રાઈટ બાસ
રબર બેટીંગ ગોળ, ચોરસ પેલું
લેધર બેટીંગ કાર્બન સ્ટીલ
હેર એલ્ટીંગ ગાળ, ચોરસ
બેટ ફાસ્ટર્ન અમારા ભવ્ય સંગ્રહસ્થાનની એકવાર અવશ્ય મુલાકાત :- રે. આ પુલીઓ
કા. આ પુલીએ
રબર હઝપાઈપ વી. બેટ પુલીઓ
કેન્વાસ હેઝપાઈપ શાફટ કલીંગ
હાઝ કલીંગ રીંગ બ્રાસ પેડિટટ્સ
હેઝ કલેમ્પ બોલ બેરીંગ પેડેસ્ટસ
પાવર બ્લેવર કેશવલાલ દલપતભાઈ ઝવેરી
મોટર રેઈટસ
હેન્ડ બ્લેવર. | વાયરે ૨૫
પમ્પ (સર્ક્યુલેટીંગ) * આર્ટ જવેલર્સ ૨૬ ૫, ઝવેરી બજારકે રબર ઈન્સરશન
૫૫ (સેન્ટ્રીફ્યુગલ) * સ્થાપના ૧૯૧૫
૬. વાવ | બેસે બ્લેડ
એ-૧૦નીયરીંય ટુલ વિ. * ટે. નં. ૩૨૬ ૩૩૧
મુંબઈ નં. ૨ - ચેઈન પુલી બ્લેક વિ.
{ ઉપર મુજબનો માલ હાજ૨ ટકમાંથી મળશે.
મંમાદેવી મંદિર સામે,
2. પેકીંગ
કુમકુમ પ્રકાશનના પ્રકાશનો ઓશવાલ અભ્યદય –માસિક દર માસે પહેલી તારીખે પ્રસિદ્ધ થાય છે. જન શાસન - " , " દસમી = " " ) મિત્ર જગત - , , ; એવીમી 5 x 5 ઓશવાલ ડીરેકટરી-વાષિક-દર વર્ષે જુલાઈ માસમાં પ્રસિદ્ધ થાય છે.
પ્રથમ પ્રકાશન જુલાઈ માસમાં પ્રસિદ્ધ થયું છે. જન ડી રે ક ટ ફી-વાર્ષિક-દર વર્ષે જાન્યુઆરી માસમાં પ્રસિદ્ધ થશે.
પ્રથમ પ્રકાશન જાન્યુઆરી ૧૯૭૨ માં થશે. જૈન એનસાઈક્લોપેડીયા-દર વર્ષે ડિસેમ્બર માસમાં પ્રસિદ્ધ થશે.
- પ્રથમ પ્રકાશન ડીસેમ્બર ૧૯૭૧ માં થશે. સંપૂર્ણ માહિતિ અને વિગતો માટે સંપર્ક સાધે..
કુમકુમ પ્રકાશન
કે. પટની એન્ડ સન્સ, ૩ બી, ગીડર લેન, લેમિંટન રેડ, મુંબઈ-૮.
ફોન : ૩૭૬૮૨૭
Jain Education Intemational
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
*********
Jain Education Intemational
પ્યાર ચણાની દાળમાંથી કલાકે ૩ થી ૧૦ ગુણી ઉત્તમ પ્રકારનું બેસન મનાવવા માટે તદ્ન અદ્યતન મશીનરી’’
મા ટે સંપર્ક સાધા
મોનાર્ક એન્જીનીયરીંગ વર્કસ
૧૩, ખારવા ગલી, મુંબઈ ન. ૪
ટે. ન. ૩૩૩પ૨૦ - ૩૩૧૬પર
Monarch Micro Pulverizer
FOR
Fine Grinding of deys, Chemicals, Pharmaceuticals, Pigments, Cosmatics, Sugar, Food Products Insecticides etc.
AND
For Wet Grinding of Slurries and Pastes.
Contact
Monarch Engineering Works,
(Mill wrights and Constructing Engineers) Manufacturers of Palverizers, Machinery & Spare Parts.
D. V. PARMAR.
13, Kharwa Galli, 6th Kumbharwada, BOMABY-4 Phone No. : 331652 and 333520.
********
૪૧૯
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
ભારતીય અમીતા
Telegram : 'GLAZEDWARE'
Bombay-Sewri. Telephones : 441815 & 16 Telex GLAZWAR OIL 3329
NAVBHARAT POTTERIES PRIVATE
LIMITED
Tokershi Jivraj Wadi, Zakaria Bunder Road, Sewri, BOMBAY 15-DD
Manufacturers & Exporters of FINE QUALITY CROCKERY
which is non-crazing, Chip-Resistant, Vitreous and Translucent
AND
ELECTRO PORCELAIN
FOR THE WORLD RENOWNED M. E.M. SWITCHGEARS
Telephone . 326185 Cable : MARRYROSE
Jyoti AGENCIES
Dealers in :# Gum Accacia Powder, # Gum Tragacanth Powder,
Gum Accacia Tears, # Gum Arabic Talha,
Gum Arabic Kordofan Lumps and Tears,
Sodium Cyclamate Impost d, + Citric Acid,
Mercury and Pharmaceuticals Chemicals etc:
"HEMPRAKASH" 2nd Floor, Room No. 12, 90-92, Kaji Syed Street,
BOMBAY-3 BR.
Jain Education Intemational
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
Gram: TEJCO
T. Jasvantrai & Co.
Made from
Art Silk Me chants
122, Radha Galli,
Swadeshi Market,
Kalbadevi Road,
BOMBAY-2 (BR)
and
With Best Compliments from
Terene
Terene Wool
Terene Cotton
Woollen
Cotton
Office: 314671 Gram: "TEJCO" Phone Resi.: 291856
PANTS
Phone Resi
Office: 314671 : 443173
C. PRAVIN & Co.
STEPIN STEPIN
STYLE
STYLE
With With PAREKH PAREKH PANTS PANTS
DON'T ASK FOR PANTS
Ask For:
Parekh
In
ART SILK MERCHANTS
COMMISSION AGENTS.
Pants
Half Pants
Coats
Jerkins
and
Ladies Kashmiri
Coats
Manufactured by :
PAREKH CLOTHING BOMBAY -28 (D.D)
829
185, Laxmi Galli
Swadeshi Market,
Kalbadevi Road,
BOMBAY-2 (BR)
Phone 451922
&
CO;
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૨
ભારતીય અમિતા
વિસનગર તાલુકા મજુર સહકારી મંડળી લીમીટેડ
છે. દરબાર રેડ, વિસનગર
ઓફીસ ટે. નં. ૧૧
વસોપ ટે. નં. ૬૦
આ પ્ર ગતિ
ના
સે પા ન
૨
લાખ
૩૦ જુન ૧૯૭૦ સુધીમાં પુરા કરેલ કામ ...
... રૂા ૧૩૫ લાખ ૩૦ જુન ૧૯૭૦ સુધીમાં ખેડૂત, પંચાયત અને ગુજરાત સરકારને ટયુબવેલ નંગ ૧૫૭
કરી આપ્યા રૂા. ૧૪૫ .. હાથ ઉપરનાં ચાલુ કામ મંડળીએ પુરાં કરેલ મુખ્ય કામે : ૧ વેસ્ટર્ન એક્ષપ્રેસ હાઈવે ( જાગેશ્વરીયા દહિંસર રેડ )
મુંબઈ ૨ દાંતીવાડા અને રા૨ કેનાલ બાંધવાનું કામ
મડાણ (ગઢ) પાલનપુર ૩ હિંમતનગર – ઉદેપુર રેલ્વેનું કામ
આસીયાવાવ-શામળાજી પાસે ૪ હિ. એ. કે. લી. પનવેલ ( સાઈટ લેવલીંગ ) કામ રસાયણ પનવેલ કચ્છ અને સૌરાષ્ટ્રને જોડતે પુલ બાંધવાનું કામ
સુરજબારી (કચ્છ) મીગ વિમાન માટે રનવે અને ટેક્ષીપ્રેક બાંધવાનું કામ એ ઝરે (નાસીક) ૭ એમ. ઈ. એસ. નાં મીલીટરી ગોડાઉન બાંધવાનું કામ
પુલગાંવ ૮ બોર્ડર રોડ બાંધવાનું કામ
કરછ અને બનાસકાંઠા ૯ ઉકાઈ ડેમ ઉપર હેડ રેગ્યુલેટર બાંધવાનું કામ ૧૦ ઉકાઈ ડેમ ઉપર સ્પીવે ડાયવરઝન ચેનલના બ્લેક પાડી
ગોઠવવાનું કામ
ઉકાઈ રૂા. ૧૨ ૧૧ મહીસાગર નદી ઉપર કડાણા ડેમ બાંધવાનું કામ કડાણા ( પંચમહાલ ) ૧૨ પોરબંદર બ્રેકટર બાંધવાનું કામ
પોરબંદર રૂા. ૫૪ , ૧૩ બનાસ નદી ઉપર પાટણ-સિહોરી રેડને જોડતો પુલ બાંધવાનું કામ ઉંમરી (સિહોરી રૂ. ૧૨
રૂા. ૧૦,૪૧ લાખ રૂા. ૬૩ લાખ
રૂ.
૩૦ લાખ
મંડળી પાસે રેડ, પુલ, ડેમ વિગેરે બાંધવાની કુલ મશીનરી .... મંડળી પાસે ટયુબવેલ માટે રીંગ ૧ અમેરીકન અને મંડળીના વકપમાં બનાવેલ રીંગો ૯, કુલ રીંગ ૧૦ મંડળીના જુદાં જુદાં ભંડોળે ઃ રિ કેપીટલ રીઝર્વ ફંડ મકાન ફંડ બીજા ફડો
... રૂા૦,૫ર લાખ .રૂ. ૩૫,૪ર , ... રૂ. ૬,૧૪ )
. રૂા. ૧૩,૪૩ .
રૂા. ૫૫,૫૧ લાખ મંડળી બીલ્ડીંગ, પુલ. રેડ, ડેમ, વિમાન માટે રનવે, બંદર વિકાસ વિગેરે દરેક પ્રકારના કેન્દ્રાકટના કામે રાખે છે.
પ્રભુદાસ બી. પટેલ |
મેનેજર
નરેન્દ્રભાઈ એન. વ્યાસ
બળદેવભાઈ એમ. પટેલ
ચેરમેન
મંત્રી
Jain Education Intemational
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
Y23
GIRISH TEXTILE INDUSTRIES 251, Cawasjee Hormusjee St, Princess Street Ist Floor, BOMBAY-2.
Phone { 320631
Grams: "SPRINGTAX”
Colours for Plastic Industries Gold Bronze Powder Ultramarine Blue, Tinopal, Dyes & Chemicals.
NATIONAL CHEMICALS & COLOUR CO.
267, Samuel Street, Vadgadi, BOMBAY 3.
Jain Education Intemational
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
ભારતીય અસ્મિતા
The British India
For Draughtsman and Engineers
Rekha
General Insurance Co. Ltd,
Degree Pencil
Transacts
Equal to The World's Best :
All Classes of General Insurance Business
MANUFACTURED BY :
Mehta House
Lion Pencils Private Limited
Apollo Street,
Fort,
BOMBAY-2
BOMBAY-1
LIONS DO NOT COMPROMISE !
SO ARE WE YOU ARE SAFE AND SECURE WHEN YOU USE
"THREE LIONS" BRAND
SODA ASH (LIGHT) SODA ASH (DENSE) CAUSTIC SODA (SOLID) CAUSTIC SODA (FLAKES)
SODA BICARB
AMMONIUM BICARBONATE
SAURASHTRA CHEMICALS,
PORBANDAR SYMBOL OF QUALITY.
Jain Education Intemational
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગદર્શન અને વિવિધ યોગ પ્રકારો
પ્રા. ચ દ્રિકાબેન પાઠક
મહર્ષિ યાજ્ઞ વલ્કય પોતાની સંપત્તિ એ પત્ની (કાત્યાયની અને દનને તેમણે શબ્દદેહ આપ્યો. આ રીતે શબ્દદેહ પામેલ, મેં ત્રીઓ વચ્ચે વહેંચવા લાગ્યા. વિંધૈ ધૈત્રેયીને અસ્થિર મૈત્રેયીને અસ્થિર ઋષિ ચિન્તન પોતે પણ ‘દર્શીન’ તરીકે જ ઓળખાયુ' ‘દાન’ શબ્દના સંપિત્તમાં રસ ન પડયેા. પરમદાસનિક પતિને પામીને અમરત્વની વ્યુત્પત્તિલભ્ય અચ જોઈ એ તે રથતે અનેન કૃતિ વાનમ્ । જેના સપનૂ પામવાં તેણે મન કયું' અને મહર્ષિએ મૈત્રેયીને આધ્યાત્મિક જેના દ્વારા જોઈ શકાય તે દન માનવને પશુથી જુદો પાડતાં ઉપદેશ આપ્યો. ગામમો યારે દશન, જીવનન, મળ્યા, ક્રમ (ધારણ કરનાર)ના વિવેક, વિચાર અને બાવર પાર્ટ વિજ્ઞાનન કામ વગ વિજ્ઞાતમના શ્રૃ. ૧૫. ૨-૪-૫ દર્શન ઉપયુક્ત છે, પ્રકાશક છે. ‘વસ્તુતત્ર' (વસ્તુના સ્વરૂપનું” પ્રતિ(માના દર્શન, શ્રવ નન અને વિજ્ઞાનથી બન્ને બધી પાદન કરનારા હોવાથી આ દશા શાસ્ત્ર તરીકે પણ મેળખાયાં. શકાય છે.) ભારતીય દર્શનના મૂલાધાર અને નિષ્કપ આ યાજ્ઞ આગપેાએ શસનાત્ શાસ્ત્રમ્ એમ કહ્યું અને તે રીતે પણ વસ્તુ વલ્કય વચનમાં છે. માનવ જીવવના ચરમ લક્ષ્ય તરીકે આત્મ (પરમાત્મ તત્વ)ના સાચા સ્વરૂપના મેધક હેાઈને આ દાના પણ સાક્ષાત્કાર જ મનાયા. અને તેને માટેને માર્ગ ચીંધતી વિદ્યા શાસ્ત્ર જ છે. પરમ વિદ્યા કહેવાંઈ, સમગ્ર વિદ્યાની વિદ્યા તરીકે આ અધ્યાત્મવિદ્યા નવજ્ઞાનની એક વિશિષ્ટ પદ્ધતિ એવા અયમાં કયા રૂઢ ને સ્થાન મળ્યું, મુંડકોપનિષદ તેને સર્વ વિદ્યા પ્રતિષ્ઠા' (બધી દર્શન” શબ્દ સત્ય સમજવાના નિરાળા દૃષ્ટિકોણને સૂચવે છે. વિદ્યાના આધાર) કહે છે. ગીતા પણ વિભૂતિ યોગમાં ૩૨ મા વિચાર પદ્ધતિનું વૈવિધ્ય છતાં સુલય પ્રાપ્તિ અને ૩. વસ્ય બ્લેકમાં ધ્યામ વિદ્યા વિદ્યાનન' (વિદ્યામાં આત્મવિદ્યા ાિર: (સુખની અત્યંત પ્રાપ્તિ અને દુઃખની અત્યંત નિવૃત્તિ) હું છું) એમ કહે છે. એ એક જ ઉત્તમ લક્ષ્ય હાઇને દર્શનામાં પ્રતિપાદિત છે. નવરત વિભાવ વર્મા (દુઃખાની અત્યંત નિવૃનિ તે મે છે.) એ ગૌતમ સૂત્ર કે અથ વધવુ:વાસ્થત નિવૃત્તિ હ્યુમ્સ પુરવા :। (ત્રણ પ્રકારના દુઃખની અત્યંત નિવૃત્તિ પરમ પુરૂષાય છે. એ કપિલનું સૂત્ર પણ ઉત્તમ લક્ષ્ય માટેના ઉત્તમ પુરૂષાયને જ ચીંધે છે.
અર્થશાસ્ત્ર તેા.....
प्रदीपः सर्वविद्यानां उपायः सर्वकपणाम आश्रयः सर्वधर्माणाम् शश्वदान्वीक्षिकी मता ॥ (24.211. 2-2)
હું આન્વીનિા-આમવિદ્યા બધી વિદ્યાભો માટે દીપક છે. બધા કર્મોના અનુજાનના સાધનમાય છે. અને બાપાના આશ્રય છે. )
दुःखात् विशासा तदपघातके
।
( સાં. કા. ૧ )
( ત્રિવિધ દુઃખના ત્રાસથી જન્મેલા જીજ્ઞાસા તેના નાશ માટે હેતુ છે. ) એ સાં. કારિકાના નિર્દેશ મુજબ ત્રિવિધ તાપની નિવૃત્તિ માટે થયેલા ઋષિ ચિંતનની નિષ્પત્તિ તે આ અધ્યાત્મ
દના છે, અને તેથી જ પાશ્ચાત્ય દેશોની જેમ ભારતમાં નનું
મહત્વ માત્ર અનુરાગ પૂરતું જ નહીં પણ નિતાન્ત વ્યાવહારિક બન્યું. ભારતીય ધર્મ, દર્શનશાસ્ત્રના સુચિન્તિત આધ્યાત્મિક વિચાર
તથ્યા પર આધારિત છે. જેવા વિચાર તેવા આચાર ( As we think so we becore ) એ મનોવૈજ્ઞાનિક સત્યનો સ્વીકાર ભારતીય ચિન્તકે કર્યાં, ઉદાત્ત વિચારની અપેક્ષા સેવી પરિણામે, તંત્ર પોતાની દિને પરમતત્વ તેમ જ રાખી. ખાવી દષ્ટિ સાથે આજીવન મંચન અનુભવ્યા પછી સમજાયેલા સત્યને સમાજ માટે પ્રસ્તુત કરીને ઋષિ ધન્યતા અનુભવા લાગ્યા.
"મને જે કાપ્યુ તે, જીવત છતાં અમૃતા અમ! સૌ કાજે મુજ જીવનને ધન્ય કરવુ’– એ તેના જીવનમત્ર બન્યા. અને પેાતાના
સાડીની તિ અને સર મતિ અને ગતિ નૃત્તિ અને પ્રકૃનિની ભિન્નતા હાઈ), વિવિધ ધાને અનુરૂપ બને તા દાયકાથી આ દશનોની પ્રતિ થઈ છે. યુનાની હાનિ પ્લેટાએ કહ્યું કે વિચાર શાસ્ત્ર (દર્શન શાસ્ત્ર) ની ઉત્પતિ આશ્ચય સાથે થાય છે. (Philosophy Begining in wonder) પણ ભારતમાં દર્શનની પ્રતિ જુદી જ રીતે . ખાત્મિક, અધિૌતિક અને આધિદૈવિક તાપના આમૂલ ઉચ્છેદના આશયથી સાધ્ય મનન ના નિશ્ચય કરીને, સાધનમાર્ગની વ્યાખ્યામાં ભારતીય દન પ્રતિ છે. કિ અને પાર્કિક તત્વના વિશ્લેષ્ણુ પછી
(
ચિહ્ન સલમા કાર્યમાં બુદ્ઘિના ઉપાય કરવામાં જ દર્દીનની
સનતા છે. પાબા દર્શનની જેમ માત્ર વિષ્ણુ પ્રધાન ન
રહેતાં ભારતીય દર્શન સંશ્લેષણ પ્રધાન રહ્યું છે. તેમાં નાનાવિધ
દષ્ટિએ વિવેચિત તત્ત્વાના સમન્વય સાધવાના શ્લાધ્ય યત્ન થયેા છે, ભાીય દાનિકને તો જે કઈ સારૂ ને સાચું સમજ્યું તેના સમન્વય જ ઉપકારક લાગ્યા છે અને તેથી જ આ દતાની દ્રષ્ટિ વિધ વારિક, કારિબી, સુવ્યવસ્થિત અને સ ગીણ રહી છે. ભારતીય જીનજીવન અને ધર્મ પર આ કારણે જ દનાના વ્યાપક ભાવ છે.
ભારતીય દાર્શનિક પર પરામાં દર્શન' એવી સંજ્ઞા બહુધા સંભળાય છે. પણ આ છ દનની ગણત્રીમાં કયાં દર્શન સમાવિષ્ટ
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬
ભારતીય અરિમતા
છે તે પર મતભેદ પ્રવતે છે. ઉપરાંત દશનોની સંખ્યા પણ જાણકારી કે ખ્યાલને સમ્યફ ખ્યાતિ, વિજ્ઞાન અથવા સીખ્ય અનિયત છે. આચાર્ય પુષ્પદંત સૂચવે છે તેમ સાંખ્ય, ગ, કહે છે. સાંખે સૂચવેલ આ થા અલૌકિક સાક્ષાતકાર પણ પાશુપત અને વૈષ્ણવું એવા ચાર દર્શન છે, (afજ ગંગઃ તેનાથી કામ ન ચાલ્યું. અને તેથી બીજાઓએ વ્યવહારિક ૨૫ Gરાdfસમ7 crafia મહિમ્ન-૭) કૌટિલ્ય સાંખ્ય, ગ સાક્ષાતકારની પૂતિ ગ” દ્વારા દર્શાવી. આમ સોખ્ય અને ભાગ અને લાઠીયન એવા :ણું જ દર્શન નિદેશ્યા છે. - રિદ્ધિ ષડ્રદશન એક જ તત્ત્વજ્ઞાનના બે રૂપ બની રહ્યાં. અલોકિક પક્ષ તે સીખ્ય સમુચ્ચય” માં જે ન નૈયાયિક. શેશિક, પૂર્વ મીમાંસા, બૌદ્ધ અને અને વ્યવહારિક પક્ષ તે યોગ કહેવા. સાંખ્ય એવા છ દર્શનની ચર્ચા કરી છે. આચાર્ય, જિનદત્ત અને સમગ્ર દ્રષ્ટિએ વિચારીએ તો પણ સાંખ્યદર્શન સાથે પાતરાજશેખરની પણ હરિભદ્રને મત સાથે સંમતિ છે. “સર્વ મતસંગ્રહ’ જલ દન પણ)નું અતિ સામ્ય છે સાંખ્ય ગણાવેલાં પચ્ચીસે નામે ગ્રંથમાં મીમાંસા, સાંખ્ય, તક, બૌદ્ધ, અહંત અને લોકાયત તવ રોગને માન્ય છે. વિશેષમાં એટલું જ કે યોગ મતમ. વિવીમતને પડદશનમાં સમાવ્યા છે. ગુરૂ ગીતા મુજબની ગણત્રી તીત. વિશ્વ નિર્માતા, સર્વવ્યાપી, સર્વશકિત એવા પરમેશ્વરના બહુધા વિઠન માન્ય છે. તેમાં ગૌતમ, કણાદ, કપિલ, પતંજલિ ના બીકારી અને તે રીતે દેશમાં છવીસ તત્ત્વ થયો. (૬ વ્યાસ અને જમિનીનાં છ દાન--અનુક્રમે ન્યાય શીપિંક સિદ્ધ grૉg: રાજ્ય પિતા ની 11મૃe: 9:
। उत्तर भाभासा स्वेच्छया निर्माण कार्य मधिष्ठाय लौकिक बौदिकः सम्प्रदाय (બ્રહ્મમીમાંસા કે વેદાંત)ને પદર્શન તરીકે ગણાવ્યા છે. વેદ ઉપર
७५२ प्रवर्तकः मसारांगारे तथ्यमानानां प्राणमृता अनुग्राहकश्च ।આધારિત હોઈને આ છ દર્શનને જ પૂર્ણ આસ્તિક માનવામાં સંગઠ) ગણ દર્શનના ઈશ્વરવાદને ચર્ચાતો; વિજ્ઞાન ભિન્ન આવે છે. ‘નાતા વેનિક: . (મનુસ્મૃતિ ૨–૧૧) (વેદની વરને તકર્તા, નિયતા અને કમલ પ્રદાતા કહે છે. ગદરીને નિદા કરનાર નાસ્તિક છે ) અથવા નેતરાઉન શાત્રાઉન (સવ- ઈશ્વરના અસ્તિત્વને અપનાવ્યું પણ પક્ષની સિદ્ધિ માટે તેના શાસ્ત્ર વેદમૂલક જ છે) એમ માનતી ભારતીય પરંપરાએ પ્રતાપ હીપાસનાને વૈકલ્પિક જ લેખી (ઉa gorgાનાથ વા પH : (મનુસ્મૃતિ ૨–૧૩) (મૃતિ એજ પરમ પ્રમાણ છે.) પા. . ૧-૨૩) એમ સ્વીકાર્યું અને એ રીતે પોતાનાં વિષય વસ્તુના પ્રતિપાદન માટે વેદને આધાર લેનાર દર્શને જ આસ્તિક દર્શને ગણાયાં,
આ ઈશ્વરના વીકાર દ્વારા નિગૂટના અભ્યાસીઓ અને ચિંતન એક મત મુજબ આ પ્રદર્શને જ વેદ-ઉપનિષદના સમગ્ર તત્ત્વ
' પરાયણ વૃત્તિવાળા આરિત માટે શ્રેગ વિશેષ આકર્ષક બન્ય. જ્ઞાનનું સંકલિત સ્વરૂપ છે આ છ દર્શનમાં સામાન્યતઃ બે બેના
સાંખ્યોએ પુરુષ અને પ્રકૃતિના વિવેક દારા જે મુક્તિ ચીંધી
ગદર્શને દર્શાવ્યા; એ તેને જેડકો જોવા મળે છે, એક રીતે તો એ પ્રત્યેક જેકામાં પગતનો તે કઈ રીતે ''તિ કરવી તેનાં સાધન માર્ગ સાંગોપાંગ ચીંધાયો છે, બે સાંખ્ય, મેન્યાય, અને બે મીમાંસા
મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય બને. ચિત્તવૃત્તિના નિરોધને પ્રથમ અને અંતિમ એમ મળીને આ છ દરોન થયાં.
સપાન તરીકે સ્વીકાર પણ તેના ઉપર આદ્યન્ત ભાર મૂકે છે.
અષ્ટાંગયોગ દારા ક્રમશઃ બુદ્ધિનું માલિન્ય કપાતું જાય, જ્ઞાન પ્રદીપ્ત બે સાંખ્ય એટલે-(૧) જગતના મૂળમાં પુરૂષ અને પ્રકૃતિના દ્વતને માનનાર નિરીશ્વર સાંખ્ય અને (૨) સમાધિદ્વારા પરમતત્વની
થતું જાય અને છેવટે પુરુષ પ્રકૃત્તિનો વિવેક સંપૂર્ણ પ્રગટે પ્રાપ્તિ બતાવનાર
योगाङ्गा नुष्ठादाद शुदिक्षये जगदीप्तिराश्विक रव्यातेः। ગ’ એવી અભિધા પાપેલ સેશ્વર સાંખ્ય.
(ગના અંગ આચરવાથી (ચિત્તાની) અશુદ્ધિને ક્ષય થઈ જ્ઞાન બે ન્યાય એટલે-(૧) પરમાણુ, જીવ, ઈશ્વરાદિ મંલિક તત્વોને પ્રકાશે છે. કે જે છેવટે પ્રકૃતિ પુરુષના વિવેકના સાક્ષાત્કાર રૂપ માનનાર બહતત્વવાદી વૈશેષિક અને (૨) પ્રમાણ શાસ્ત્રની વિશદ થાય છે. વ્યાખ્યા કરનાર ન્યાય.
| ગીતા અને ભવેતાશ્વતર ઉપનિષદ સાંખ્ય અને યોગ એ બંનેના બે મીમાંસા એટલે (૧) જેમાં ધમની મીમાંસા કરવામાં આવી એક જ લક્ષ્યને દર્શાવીને કહે છે કે જ્ઞાનમાર્ગ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા છે તે પૂર્વમીમાંસા અને (૨) જેમાં બ્રહ્માની મીમાંસા છે તે ઉત્તર તે સાંખ્ય’ છે અને ક્રિયામક પ્રયત્ન અથવા અનાસક્તિ ભાવે કર્મ મીમાંસા અથવા વેદાંત, તત્વજ્ઞાનના આ છ બ્રાહ્મણ દશને નિબંધ કરવાનાં માર્ગ મોક્ષ મેળવો તે ગ” છે, આમ જ્યાં સાંખ્ય તકમૂલક વિચાર પ્રવૃત્તિના દૃષ્ટાંત છે. પ્રત્યેક વિચાર ધારા પાત- તા, અષણમાં વ્યક છે. ત્યાં ગ ભક્તિપરક સાધનાએાના સ્વરૂપ પિતાની રીતે પૂર્ણ હવા ઉપરાંત પરસ્પર પૂરક છે.
અને માનસિક નિગ્રહનું વિવેચન કરે છે. કદાચ આ કારણે જ સાંખ્ય અને_ગની જ વાત વિચારીએ તો આ ખ્યાલ સ્પષ્ટ યોગદશન ઈશ્વરપરક વિચાર વ્યક્ત કરવા માટે ઉદાત છે.
આમ સાંખ્ય કેવળ એક વિચારધારા છે. તત્વજ્ઞાન છે. જ્યારે | વેદ અને ઉપનિષદોએ “તત્વમસિ” જેવાં મહાવાક્યમાં તત્ત્વ- વેગ આ બન્ને હોવા ઉપરાંત એક વ્યવહારૂ આચાર પ્રણાલિકા પણ જ્ઞાનને સંકેત આપ્યો. તેની સમીક્ષા કરતાં કેટલાંક દાર્શનિકો જીવ છે કે જે ચિત્તારિાના નિરોધ દારા આભાનું આત્મસ્વરૂપ સાથે તયા જગત (પુરુષ તથા પ્રકૃતિ)ના પરસ્પર વિભિન્ન ગુના ન જાણ- સંધાન કરી આવે છે. સાંખ્ય ચિંતન અને સંશોધન ઉપર ભાર વાથી જ આ સંસાર છે; અને પ્રકૃતિ પુરુષના સ્વરૂપને બરાબર જાણી મૂકે ત્યારે પગ સંકલ્પશકિતની એકાગ્રતાને મહત્વ આપે છે લેતાં જ, તત્ તત્ત્વની એકતા સિદ્ધ થાય છે, એમ માને છે. આવી સાંખ્ય મત મુજબ મોક્ષ જ્ઞાન દ્વારા સાંપડે જ્યારે ગ માને છે.
થશે.
Jain Education Intemational
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ થ
કે જ્ઞાનના આધારે એકાગ્રતા, ધ્યાન અને સમાધિદ્વારા કે વયપદની પ્રાપ્તિ છે. એટલે આ રીતે પાતળ ન કાર્પિયનની પૂર્તિ દČન જેવું જ છે. યાગ સૂત્ર પરની વ્યાસકૃત નું નામ સાંખ્ય પ્રવચન ભાષ્ય' છે, એજ સુચવે છે કે યોગ અને સાંખ્યા કેટલે ધનિષ્ઠ સંબંધ છે. બ્રહ્મસૂત્ર ૨-૧-૨ના સ્તન ચેપ: પ્રત્યુ: એ સૂત્ર પણ બદરાયશે સાંખ્યના જેવી જ યોગની તમિમાંસા હોવાથી યાજ્યું છે.
આ બન્ને દશનામાં સામ્ય છતાં કેટલાક સૂક્ષ્મભેદ પણ દેખાય છે, જેમકે સભ્ય માનો વનને વિષાદૅ છૅ, ત્યારે સાથે અષ્ટાંગ સાધના સૂચવે છે, અને તેના દ્વારા જ પરમપદની પ્રાપ્તિ સૂચવે છે. સાં ય વિશ્વષ્ટા માનતા નથી. તેથી તે નિરીશ્વરવાદી છે. ત્યારે યોગ વિનજનની પ્રકિા માંધ્ધના જેવી જ રવા છતાં પણ જીવની ગતિ અને કૃતિમાં અલગ પડે છે. ક્રમ છે અને તે છૂટવાથી તેને શાંતિ મળે છે. જીવપૃથક્ પૃથક્ છે. અને કમને વશ છે. તથા ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ છે એમ બતાવતા યોગનુ ખાય તે જૈન દન સાથે તેટલા પુત્તુ માગ્ય છે.
સ્ત્રી
જીવને
સાંખ્યે નિરીશ્વરવાદ આવ્યો. અને બીજી બાજુ નૈતિ સભ્ય
રવાદ પર ભાર દીધા. સાંખ્યાએ ના પાડી, તેની વેદાંતે હા પાડી. પાતળ દર્શન કેટલેક અંશે મધ્યમ ઊંચું યોગ્ય લાગતી રહ્યું. વિચાર સ્વીકાર્યાં પણ મુખ્યત્વે કવાદ અને પાત્રવાદના સિદ્ધાંતને સ્વાદિમ, સત્ય,અપીય અચય ! અતિ વાનને બાં ગના પહેલાં જ અંગમાં લીંધા, યમ, નિયમ સિવાય ધ્યાન, સમાધિ શકય નથી. અને તે સિવાય નિ: શ્રેય સચિનમ (મેાક્ષ પ્રાપ્તિ) શકય નથી. એ તેને ઉત્તમ વિચાર છે. યાગકમની મેક્ષે જવામાં જે ઉપાદેયતા પતજલિ સમજયા છે તે બીજા ભાગ્યે સમજયા છે.
માંખ્યને અમુક અંશે વળગી રડવા નાં પાના મુખ્ય િિાંત કમ યાગને તે બાળ રાખ્યો છે,
જડ પ્રકૃતિની જ પ્રથમ નિષ્પત્તિ એવુ આ ચિત્ત પણ તાત્વિક રીત તેા અચેતન જ છે. તેા પણ પાસે રહેલાં
કેટલાક એકલા શુષ્ક જ્ઞાનને વળગી રહ્યા, તેા કેટલાક અકતૃત્વને આગળ કરીને શૂન્યત્વને સેવી રહ્યા જયારે પતંજલિએ જ્ઞાન પત્રકના કદાચ પોતાના માને સમાવીતે રમ સમન્વય આપે . પાત્ર “ માનવને પ્રકૃતિના બંધનથી મુક્ત કરશેવવાના છે. પ્રકૃતિનું ઉચ્ચતમ રૂપ ચિત્તા છે. અને તેથી જ યાગ
એ. માળના નિશ ૩૨ ૪ કે જેના દ્વારા માનવ પોતાના ચિત્તનાંચમનો કે અધનાથી ઉન્મુક્ત થાય. ચિત્તને તેના સ્વાભાવિક વ્યાપારાથી હટાવીને જ સાંસારિક દુઃખ પર વિજય અને સમાથી મુક્તિ શક્ય છે. થાજ પતિને પશિંગ એ ચિત્તને કેન્દ્રમાં રાખીને વાળ frr xfબ વિશેષ :| ( ચિત્તની વૃત્તિના નિષ એટલે પોત્ર એમ પોત્રી વ્યાખ્યા કરી છે. યોગસાધનાનુ મુખ્ય પ્રજન રજોગુણ અને તમે! ગુણનું દમન કરીને ચિત્તને તેના મૂળ સ્વરૂપ (સર્વવ્યાપી કારણ ચિત્તપણું) માં લાવવાનુ છે. આ રીતે મૂળ સ્વરૂપમાં ચિંકા આવે ત્યારે યોગી સમતા પ્રાપ્ત કરે છે. અને ચિત્તુ પુરુષની જેમ નિળ થતાં, પુરુષ મુક્ત બને છે.
)
આત્માના પ્રતિ થી તન જેવું બની જાય છે. ચિત્ત જ્યારે ક્રિયા દ્વારા પ્રદેય પાયાથી પ્રભાવિત થય છે. ત્યારે પરિવર્તન પામે છે. તેનામાં પ્રતિબિંબિત પુરૂષના ચૈતન્યથી એવા આભાસ સર્જાય છે. ખરેખર તા ચિત્તાદૃશ્ય છે. અને આત્મા દૃષ્ટા છે. પદાય સાથે સબંધ થતાંજ ચિત્ત તે વસ્તુના રૂપને ગ્રહણ કરે છે. પુરુષને (આત્માને) પદાના સ્વરૂપનુ સાન ચિત્તના પવિતના (વિના) ને કારણે ચાયછે જેમ નદીના તર’ગામાં પ્રતિબિંબિત ચદ્ર વાસ્તવમાં સ્થિર હોવા છતાં ચલિત લાગે તેમ પરિણામ ઇંન્ન ચિત્તમાં પ્રતિબિંબિત પુરૂષ પણ ના અપરિણામ શીલ હોવા છતાં, પરિવર્તન શીલ લાગે છે,
૪૨૭
ગિતમાં મુખ્યત્વે પાંચ પ્રકારની વૃત્તિ જાગે છે.-પ્રમાણ, વિાય કિધ, નિડા અને સ્મૃતિ ની મા ત્તિએ ચિત્તમાં જઈને ક્ષય પાપે તેા પણ સૂક્ષ્મ રૂપે સંસ્કાર તરીકે રહે છે અને યોગ્ય અવસર સાંપડતા ફરીથી સ્થૂલ બનીને વૃત્તિ સ્વરૂપે પરિપે છે. આમ એિથી સરકાર અને સંસ્કારથી વૃત્તિઓના ઉદય ચાય છે. ફલત:, ક્રિયાચક્ર ચાલ્યા કરે છે અને તેથીજ સમ સરકાર અને સ્થૂલ સિ એમ યા નિધ પાય સોજ પૂર્ણ ચત્ર સ્પાય વાહનો સાર બીજની સર્પ પ્રજ્ઞાના આક દારા જ્યારે ઉચ્છેદ થાય ત્યારેજ પ્રાગ થાયો કરવા.
આજ રીતે સાક્ષાત વિષય અને મિથ્યા જ્ઞાન રૂપ અવિદ્યા તથા તેનીજ નિષ્પત્તિ રૂપ જન્મેલા અસ્મિતા, રાગ, દ્રશ્ય અને અભિનિવેશ એ પંચ પ્રકારના કલેશ ચિત્તને યાગ માગ માં પ્રવૃત્તા થતા રોકે છે. મહત્ તત્વ અને અહંકારાદિની પરંપરાથી આ દેશ પાિટે જન્મા છે. અને અરસપરસ બન્માદક બનીને કર્મના ફળ (નતિ, બાપુ, અને બત્રા પેદા કરે છે. આ કર્મોથી કરી કવેશ જન્મે છે, અને કોશથી કર્યાં જન્મે છે. ા પર પરાચ પણ ચાલુ જ રહે છે. આ અને એકબીજાના સહાયક છે.
ત્યાં સુધી આ બધી બાધાગ્યો પ્રવતની હોય ત્યાં સુધી યોગમાં ગતિ અને મિઢિ, માવિત છે. બે એમ દબાવવાના ધન કરવાથી તે તેમાં વધુ વિકૃતિ આવે એ શકય છે. સ્ટીંગને જેમ વધુ ખાવાય તેમ તે વધુ છ પિત્તના વિકાચનું તુ બાવું જ છે. અને તેથી ક્રમશઃ યત્ન કરતાં કરતાં ધીરે ધીરે આધાઓની નિવૃત્તિ શક્ય બને, ર્ષિ પતંત્રિએ આ કારો ખાંધ માત્ર ધો છે. જ્યાં સુધી ખાત્માના શરીર અને મનને ઉપર અધિકાર ન હોય ત્યાં સુધી તેનામાં એવી શાંતિ કે નિશ્રિ તતા આવતી નથી કે જેના આધારે તે પ્રજ્ઞાની પ્રાપ્તિ કરી શકે.
શરીર, મન અનેન્દ્રિયોની આવી યોગના નિર્દેશ છે.
પશ્ચિત શુદ્ધિ માટેજ આ
ઇન્ડિયાના વિષષથી પ્રભાવિત ના ચિની પાંચ અવસ્થાએ ૐ હિંગ, ભદ્ગ, વિક્ષિપ્ત. એકા ને નિરુદ્ધ આ પાંચ અવસ્થામાં પ્રથમ ત્રણ સમાધિ માટે તમ પયોગી છે. છેલી કે સૂમિકામાં ગવળી હ્રદય થાય છે. આ અવાળાને અનુરૂપ રીતે ચિત્તના ચાર પ્રકારના પરિણામ થાય છે. ક્ષિપ્ત અને મૃત અવસ્થામાં યુસ્થાન, વિબિંધમા પ્રારંભ એકામાં ઐકાવતા સમાધિ અને નિરુમાં નિરૈધ લક્ષણ થાય છે.
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
જ છે. ‘ સંયમ ’ પરંપરાએ ઉપકારક છે, સીધે સીધું નહિ.
ચ્યા અષ્ટાંગ યાગની પ્રથા દર્શાવતા પાતંજલ યોગદાનના ચાર પાદ છે. સમાધિના સ્વરૂપ અને લક્ષ્યનું વિવરણ કરતા પ્રથમ અધ્યાય તે સમાધિ પાદ છે. લક્ષ્ય પ્રાપ્તિના સાધનેા વણ્ વતા ખીો અધ્યાય તે સાધન પાદ છે. યોગાભ્યાસ દ્વારા પ્રાપ્ત થનાર સિદ્ધિઓને વર્ણવતા જો અધ્યાયતે વિભૂતિપાદ છે. અને પ્રકૃતિના પાશમાંથી પુરૂષની સર્વથા મુક્તિ કે વરૂપ તિરૂપ અષ્ટાંગ યોગ તરીકે ઓળખાતા પતત્રિના પ્રથમ સોપાન મેંદાનું નિષ્કૃત કરતા વચ્યપાદ છે. કે મનનું નિયમન ચનનો લ્બમ ધમ એના થાય છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, ધરા- અને ચિત્તની શક્તિના વિકાસ કે તેના વિષયા છે. ગમ, અને પરિંપત એ પાંચ પ્રકારે આ શ્રમ છે. નિયમનું ગેંગ નના ૧૯૫ સુત્રોમાં કડક મન નિયમનની પતિ પાલન પણ પાંચ પ્રકારે છે. શાચ, સાપ, તપ, સ્વાધ્યાય અને દર્શાવાઈ છે. ચિત્તની ગણાય ઠકાવી મેં તેની બેકાર થવાની ધિર પ્રવિધાન. આાસન-વિદ્ સુરવાસન ચિર અને સુખક્તિ વધારવા ગોગ પરમ ઉપયોગી છે. શરીર ત મનની અતિ
દૂર કરી નિર્વિકલ્પ સમાધિ પ્રાપ્ત કરવા માટેના રાજમાગ દર્શાવતા આ પતંજલિના ગ્રંથ પ્રાચીન પ્રચ મનાય છે.
આપનારું આસન કહેવાય છે. સાધકે શારીરિક સુખ અને માનસિક શાંતિ આપનાર આસન સ્વીકારવું જોઇએ. આસનજય કરવાથી ઇન્દ્રજન્ય પીડા કે ચંચલતા રહેતી નથી. પ્રાણયામ શ્વાસ પ્રવાસના ગતિવિચ્છેદનું નામ પ્રાણાયામ છે. પતંજલીએ ચાર પ્રકારના પ્રાણાયામ સૂચવ્યા છે. બાહ્ય, (રેચક) આભ્યન્તર (પુરક) સ્ટમ્પ્સન (કુભા) અને ચચ પ્રાણાયામ અથવા માત્ર કુંભકાર પ્રકારની પ્રાણાયામની સિધિ થતાં ચિત્તની એકાગ્રતા આવતી જાય છે. પ્રત્યાહાર પ્રતિ એટલે પ્રતિમૂળ અને દ્વાર એટલે વૃત્તિ. ભાવ વિષયોથી પ્રતિકૂળ રીતે ઇન્દ્રિયા જ્યારે અંતમુખી અને ત્યારે પ્રત્યાહાર થાય છે. પ્રત્યાહારના અભ્યાસથી ઇન્દ્રિયા મનનાં કબજામાં આવી જાય છે.
૪૨૮
આમ સમાધિ માટે તેા અંતિમ એ જ દશા છે. સમાધિ સુધી લઈ જતાં, પતંજલિચ્ચે દર્શાવેલા, ભાગમાગના આઠ અંગ એટલે યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ. પ્રથમ સેાપાન યમથી આરંભીને સમાધિ પર્યંતના સિદ્ધપદ્મ પર યાત્રા કરીને વ્યક્તિ મેક્ષ માટે પાત્ર બને છે, સંપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે સૂચવેલા આ મામ ખરેખર તો રશકે કે પાત્રતાઈ પ્રાપ્ત કરવાના જ માત્ર છે.
ઉપર દર્શાવેલા યોગના પાંચે આંગ બહિરંગ સાધન કહેવાય છે. અંતિમ ત્રણ અંગને અતરંગ સાધન તરીકે એાળખાવ્યા છે. કારણ કે આ ત્રણ ( ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ ) ની વિવેક ખ્યાતિની જેટલી ઉપયેાગિતા છે તેટલી પ્રથમ પાંચની નથી.
મારા ફેરાવ ચિત્તસ્થ ધાળા ( યોગસૂત્ર ૩-૧ હ્રદય કમલ જેવા કોઈ એક દેશમાં અથવા ઈષ્ટદેવની પ્રતિમામાં ચિત્તને લગાવવું અથવા સબધ્ધ કરવુ તે ધારણા છે. પ્રથમ પાંચ અંગના સફળ અભ્યાસને પરિણામે સ્થિર બનેલું ચિત્તા સફળતાપૂર્વક ધારણા કરે છે.
-
ધ્યાન તંત્ર પ્રત્યે સાનતા ધ્યાનમ્ ( યોગસૂત્ર ૩-૨ ) ધ્યેય વસ્તુનું જ્ઞાન જ્યારે એકાકાર રૂપે પ્રવાહિત થાય છે અને તેને દબાવનાર બીજુ કાઈ ાન હેતુ નથી ત્યારે તેને કહે છે.
ધ્યાન
સત્રાધિ – વિક્ષેપોને હટાવીને ચિત્તનું ઐકામ થવું એ સમાધિના વ્યુત્પત્તિ લભ્ય અપ છે. સભ્યપીયતે જાત્રી વિત્ત વિશેષપણ પમિયત્ર સમાધિ સમાધિમાં ધ્યાન, ધ્યાતા અને ધ્યેય પાંíની એકતા જેવું થઈ જાય છે.
।
"
ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એ તંત્ર ગનુ સામુહિક નામ * સયમ 'છે ‘સંયમ ' દ્વારા વિવેક ખ્યાતિના પ્રકાશ પ્રાપ્ત થાય છે સયમની દૃષ્ટિએ અષ્ટાંગ યોગના પ્રથમ પાંચ અંગ બર્નિંગ છે. તેજ રીતે નિજ સમાધિ માટે સંયમ પણ બગિ
યમ નિયમાદિ અંગાના અનુષ્ઠાન દ્વારા ચિત્તતાની વૃત્તિઓને નિરોધ થતાં પુરૂષ પૂર્ણ ચૈતન્ય રૂપને પામે છે. નિરોધ માટે અભ્યાસ અને ગૅરાગ્ય આવશ્યક છે. ચિત્તા જયારે વૃત્તિ રહિત થઈ જાય ત્યારે તેને તે દશામાં પ્રતિષ્ઠિત કરવા સાધકે સતત યત્ન કરવાના રહે છે. આવા આ યત્નનું નામ જ અભ્યાસ છે. અને આ અભ્યાસને દૃઢ કરવા માટે ઉત્કટ બૈરાગ્યની જરૂર છે. ગીતા પણ અમ્પાસેન તુ નારાય કોથળ = ગ્રુપને એમ । ચિત્તાના નિગ્રહ માટે અભ્યાસ અને વૈરાગ્યની જરૂર દર્શાવતાં કહ્યું.
એક મનાવૈજ્ઞાનિક અનુભૂતિ છે કે વૈરાગ્ય આવવા મથનાર ને પ્રલંબન વિશય આવે છે. (ન ભાગે તુ આવે યોગના અભ્યાસી સાધકની સામે પણ આવી જ પ્રલેખન રૂપ ક્રિયા સાવે છે. (1) અણિમા (લૂ સમાન નાના થી દસ બનવું..
(૨) ર્ધિમા હલકા અઈ જવું)
(૩) હિંમા (તિ જેવા ભારે થવુ
(૪) પ્રાપ્તિ (કાઈપણ વસ્તુને ગમે ત્યાંથી પ્રાપ્તિ કરવી) (પ) પ્રાપ્ય (ચ્છિા શક્તિનું ખાદ્વૈતત્વ અને માપ સિંઢિ (૬) વવવ (અન્યને વશ કરવાની યોગ્યા)
હુ કોન (બા પાર્યા પર પોતાના અધિકાર જમાવવાની
શક્તિ )
(૮) વાmમાવસાવિયા દેવ કહાની પૂણતા કી)
આ આઠ પ્રકારની સિદ્ધિ સાધકના માગ માં સ્વયં ઉપસ્થિત થાય છે અને તેને લલચાવે છે. સાધક જો સિદ્ધિઓનાં ચમત્કારમાં જ રત થઈ જાય તે! આજ સિદ્ધિએ તેને અંતિમ લક્ષ્યની પ્રાપ્તિમાં વિઘ્નરૂપ બને છે. અને સાધક અટવાઈ જાય છે. આત્મદર્શનનું તેનું લક્ષ્ય દૂર રહી જાય છે. આથી આવી સિદ્ધિએ પરત્વે વૈરાગ્યવૃત્તિ દાખવીને સાધકે અંતિમ લક્ષ્ય માટે સતત જાગરૂક રહેવુ જોએ, એમ ચાની સા કર્યું છે. મ પ ચાવેષ, ચિત્ત વિષેયા મવાદ્યની। એ શ્રીધર સ્વામીના કચનમાં અથવા અનામત : જેમ કે હાવ મ ત ય:। મ
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૨૯
સંજી ાની જા એ ગીતા (૬–૧)ના કથનમાં આવા જ માવ જાતિ સાથે મન દિ ન ર જ્ઞાન પધારો અથએ અને એજ રીતે થન કારા તાન : હૈ સાધન ા માનસિક રિજ તારા નામ 1 ૐ કથા વાવટા તવા થT raw —તાન વનતિ એમ ૩ર વથઈ શUTI Rs = છે,
ગીતા ર-પ૩ના ભાષ્યમાં કહ્યું છે. “લક્ષ્ય’ જેટલું ( કેટલાક માટે વેગ સંભવ નથી અને કેટલાક માટે જ્ઞાન ઉ'. ત્યાણ તેટલે વધારે. ‘સિદ્ધિ જેટલી ઉદાસ, તપ તેટલું સંભવ નથી ) પિતાના આ કથનના સમર્થનમાં તેમણે ગીતાના વિશેષ.” આ સૂત્રો સમજનારને વેગમાર્ગ વધુ અનુકૂળ પડે ૬-૨૯ શ્લેકના ભાષ્યમાં ગવાશિષ્ઠના શ્લોક ટાંકયા.
ક્ષુલ્લક સિધ્ધિઓ તો પેગ માર્ગમાં સહજ છે. પણ द्वो कमो चित्तनाशस्य योगो शान' च राधव । योगो અમૃતવરૂપ અંતિમ સિધ્ધિ ( ગરૂડપુરાણ ૨૭-૨૮ કહે છે તેમ તેનાથી શાન સંસ્થા સUTY અક્ષણ કરવા
ના વાઇસક સ્થાનમાં ) પ્રાપ્ત કરવા માટે તો ક્ષલક થiT: કવિ તવ નિશ્રા ! સિધિઓની ઉપેક્ષા કરીને તપ અને ત્યાગને ઉકટ રીતે કેળવવા આ બન્ને માર્ગને સ્વીકાર વ્યકિતની મને વૈજ્ઞાનિક વૃત્તિ પર જ રહ્યાં.
આધારિત છે અંતમુખ વ્યકિત યોગને અપનાવે અને બહિર્મુખ અમૃતવના માર્ગને ચીંધતા યોગની ઉપયોગિતા પર કોઈ જ
વ્યકિત જ્ઞાનને ( સાંખ્ય ) સ્વીકારે દાર્શનિકની વિપતિ નથી. વિજ્ઞાનની જેમ જ વેગનું અનુશીલન મહા યાજ્ઞવલ્કય છવામાં તથા સર્વોપરિ કરીને તેને ઉન્નતિની સીમા પર પહેાંચાડનારા ભારતીયોની આ
આમાના સંગનું નામ જ ગ છે” એમ સૂચવે છે. વિશિષ્ટ સંમત્તિ છે. પોતાની આ સંમત્તિને નાના રૂપે નવાજવા
સ ા ાજુ લગામ મને: નિ 1 સર્વદર્શન માટે ચિંતકેએ વિવિધ રીતે સમજુતી આપી છે.
સંગ્રહ ૧૫ યુગ પરત્વેની પ્રત્યેક સમજુતીના આશયને આ એક
જ વાકયમાં સ્પષ્ટ કરી દીધું છે. ગીતા ૬-૮માં ગુત જ્યારે આત્મ સંસ્કૃતિની પૂર્ણ વ્યવ્હારિક પ્રણાલી તે યોગ છે.
ના એમ આજ સંદર્ભમાં કહ્યું. અને એ જોડાણજ શરીર, મન અને આત્માને સંતુલિત વિકાસ સાધતુ તે વાસ્તવિક
ગની
પરમ સિદ્ધિ છે, ગ શબ્દના મૂળ વ્યુત્પત્ય મુજબ પણ પુત્ર વિજ્ઞાન છે. વિષય જગતમાંથી ઇંદ્રિોને ખેંચીને આંતર્મુખી એકાગ્રતા સાધવી તે યોગ છે. અને તેથી જ યોગ માર્ગ એ
જોડવું પરથી પણ આત્માનો ( પિતાનો ) પરમાત્માની સાથે
યોગ ( જોડાણ ) એ તેનું લક્ષ્ય છે, ( તા આંતરિક પય છે કે જેનું પ્રવેશ દ્વાર માનવનું હૃદય છે.
ટુઃ હવે
અવરથાનમ્ 1} “જીવાત્માને પરમાત્મા સાથે જોડવો અથવા તો સાંખ્યની સમજુતીને આચારમાં મુકતી મહર્ષિ પતંજલિની સાં ય તત્વજ્ઞાનને અનુભવમાં ઉતારવું, એટલે યોગ સાધવો” ભાવનાને સરળ રીતે દર્શાવતી હોય તેમ ગીતા “ નામંજુ પામ્ આવો યુગ શબ્દને મૂળ અર્થ પતંજલિ કરતાં ઘણે પ્રાચિન છે. શાળ: . ( ૨-૫ ) એમ કહે છે.
તેનાં મૂળ તો છેક સંહિતા બ્રાહ્મણ કે ઉપનિષદોમાં છે. કયાંક જ્ઞાનને કર્મમાં કુશળતા પૂર્વક ઢાળવાની રીતીને અહીં બેગ સંકેત રૂપે અને કયાંક વિસ્તૃત સ્વરૂપે સંહિતાઓમાં અન્વેદ કહ્યો છે. આ કર્મ કર્યું તે સમજાવતાં ચત રાજક, ધાનાં ૧-૫-૩, ૧-૧૮-૭, ૧-૩૦-૭, વગેરે સ્થળે પ્રાણ પાસના અને of fજાં કુar
Tન ચત્ત પ્રાણુવિદ્યાની મહત્તા દર્શાવાઈ છે ત્યાં યોગનાં મૂળ છે. કઠોપનિષgT : એમ કહેવાયું સ્વામી શિવાનંદ શાસ્ત્રીએ શાના દમાં (૧-૧-૧૨ કે ૨-૩–૧૦ અને ૧૧ માં) પરમગતિના rો ના શેર = એમ કહીને આજ વાત સમજાવી નિર્દેશ તરીકે પંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયેનું મનની સાથે આત્મામાં સ્થિ ત્વ છે. શ્રીધર સ્વામીએ – જિત્ત સETધાન પાત્ર સમક્ષેત્ર અને બુદ્ધિની નિકટતા સચવી છે. આ સ્થિર ઇન્દ્રિયધારણને
: એમ કહીને સમત્વ છે ? ગીતા ૨-૪૮ ના યુગ કહે છે, તt misfત મને સિરાખિરિદ વાળાના વિચારને સ્પષ્ટ કર્યો છે. આ સમવ ત્યારે જ શકય છે જ્યારે શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદે ક્રિયાત્મક યોગનું વિશદ અને સુંદર વિવેચન ચિત્તવૃત્તિઓ નષ્ટ થઈ હોય સંસ્કાર શુન્ય બન્યા હોય, સાંખ્ય અને કર્યું છે. છાંદોગ્ય ૮-૬, બહદારણ્યક ૪–૩–૨૦, અને કૌષતકિ
ગની દષ્ટિને સ્પષ્ટ કરતાં સ્વામી શિવાનંદ શાસ્ત્રીએ સમજાવ્યું ઉપનિષદ ૪–૧૯માં હિતા’ નામની નાડીઓની વાતમાં પણ કે પ્રકૃતિ (પંચભૂત ) થી પુરૂષ ( આત્માને ) ને વિગ વેગમાર્ગને જ નિર્દેશ છે. ૨૧ ઉપનિષદ તો એવા છે કે જેમાં થવામાં જ રોગ છે. ઢસ્વાવસ્થાન છે ! છે યોગને વેગનું સર્વાગીણ વિવેચન છે. (ધયતીરજ, અમૃતનાર. વૃત્તઆરંભ પ્રત્યાહાર ( ઇન્દ્રિયોને વિષય વિમુખ કરવી અને પિતાની વિસ્તુ, વા તેવિટુ, ત્રિgિ ગ્રાહ્મણ, રન, સ્થાન અનુભૂતિમાં લીન થવું તે ) થી થાય છે. યમ અને નિયમ સહાયક વિજુ નવિહુ, પાશુપતબ્રહ્મ, બ્રહ્મવિધા મveટ વાહન, ગુણ છે. આસન અને પ્રાણાયામ વ્યાયામ છે આ ચારે યુગમાં મહારાજય રૂટી, ચાવુરામ, તત્વ, શa, સહાયક તત્વો છે તેમના દ્વારા ભૂમિકા સર્જાયા પછી યુગમાં વરણ, શાહિ ; ક અને પાત્રઉપનિષદોમાં આ રીતે ગતિ થાય છે. અને અનતો ગવા નિર્વિકલ્પ સમાધિ (ધ્યાતા પડેલું યોગના આસન, પ્રાણાયામ, ધ્યાન, ધારણા, સમાધિનું અને ધ્યાન અને ધ્યેયની ત્રિપુટીના ભાનને સર્વથા અભાવ) માં અનુશીલન પાછળના યુગમાં થયેલ યુગના વિકાસના મૂળમાં છે. આ યોગમાર્ગ સમાપ્ત થાય છે. સ્વામી મધુસૂદન સરસ્વતી જ્ઞાન અને એ રીતે પતંજલિ ના યોગસૂત્રો જ યોગદર્શનનું આધ અને યોગને મોક્ષ પ્રાપ્તિના બે ભિન્ન સાધન ગણાવે છે. તેમના સાહિત્ય નથી. અલબત, તેમાં ભૂતકાળમાં પ્રવર્તતા કેગના વિચારે
Jain Education Intemational
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
ભારતીય અસ્મિતા
ની વેગન
“ વૈગાચાર
- બૌદ્ધ
નું સુંદર સંકલન અવશ્ય છે અને તેથી તે યોગ સંપ્રદાયનું પ્રમાણ મતની ધ્યાનની ચાર અવસ્થાઓ શાસ્ત્રીય વેગની ચેતના પૂર્ણ ભૂત એવો પ્રાચીન તમ (ઈ. સ. પૂર્વે ૨ જી કે ચોથી સદી) પાડય- એકાગ્રતાની ચાર સ્થિતિ જેવી જ છે. મf૪ મનિય ૧-૧૬૪માં ગ્રંચ પણ છે. અને તેથી પતંજલિ યુગના પ્રવર્તક ભલે ન હોય કહ્યું છે તેમ શ્રદ્ધા, શકિત, વિચાર, એકાગ્રતા અને બુદ્ધિ એ પણ અનુશાસક હોઈને બેગના પ્રચારક કે સંશોધક તો અવશ્ય છે. પાંચ ગુણને ધારણ કરવાથી કેગના લક્ષ્યની સિદ્ધિ સૂચવી છે.
મૃતિઓમાં મનુએ સૂતાં સાવ દરેત જેને બૌદ્ધમતની ગાચાર શાખા તો એમના વિવરણો સાથે સ્પષ્ટ રીતે મલ્મન : એ વચનથી યોગ પરમાત્મામાં રહેલ સૂક્ષ્મતાના ઇ સિદ્ધાન્તાન મેળવે છે. સાક્ષાતકારનું કારણ કર્યું છે. યાજ્ઞ વધે તો શં તુ પુરભૈધ જેમ બૌદ્ધ મત અને ઉપનિષદાદિમાં યોગને વિસ્તાર છે, તેમ
નભિ વનફૂ યોગ વડે આત્માને સાક્ષાત્કાર કરવો તે જ જૈન મતમાં પણ ( દા. ત.- “7Fા સૂત્ર' વગેરે) યોગના પરમધમે છે એમ સાફ કહ્યું છે.
પ્રચાર રહ્યો જ છે. શાસ્ત્રીય અધ્યયનપરક ચિન્તનની નિષ્પત્તિ ન્યાય દર્શનમાં મહર્ષિ ગૌતમ (સમાધિ વિધાશાજ્ઞાસાર હોઈને જ યોગમાર્ગ માટે કોઈ જ ધર્મ કે સંપ્રદાયને નફરત નથી. જેવા સૂત્રોથી) બેગના મહત્વને સ્વીકારે છે.
અંતિમ લક્ષ્ય પરમ શાન્તિ માટે ચિત્તની અશાંતિ નાશ ગઆદિત્ય પુરાશે નાત શંકાને જ્ઞાન ઝાડ
માગે શકય છે એમ સૌને લાગ્યું છે, અને સૌએ સ્વીકાર્યું છે. જિતા (યાગથી જ્ઞાન થાય છે. અને છે એટલે મારામાં છે. પ્રત્યેક શાસ્ત્ર પરંપરાની દિવ્યયુ૫રિ માનનારી ભારતીય પ્રજ્ઞા ચિત્ત પાસું) એ વચનથી સ્કંદ પુરાણમાં રમાનેન સુશ્ચિત સ્થા
યોગને પણ તેજ રીતે પ્રાભૂત માને છે. તેના આઘદૃષ્ટા તરીકે તત્ જ રાતે . (આત્મજ્ઞાન વડે મુકિત થાય છે. અને
યાજ્ઞવલ્કય સ્મૃતિ મુજબ ભગવાન હિરણ્યગાયું મનાય છે. છતાં જેમ તે જ્ઞાન યોગ વિના શક્ય નથી.) એમ કહીને, કૃમ પુરાશે ચાર્જન
અન્ય શાસ્ત્રના મૂળ શોધવાના થયા છે તેમ આ શાસ્ત્રને પણ दहति क्षिप्र अशेषम् पाप पंजरप् । प्रमा' जायते शामशानात्
માનવ વિકાસ સાથે વિકસતું બતાવવાના અને એ રીતે તેનું નવાઇrjછfસ . (ગરૂપી અગ્નિ તરતજ સમય પાપને આજે મૂળ શોધવાના ઉપર દર્શાવ્યું તેમ યાને થયા છે. અને છેક છે. અને તેથી પ્રતિબંધ રહિત જ્ઞાનદારા નિર્વાણ મળે છે એમ પ્રાચીન વદ સાહિત્યમાં તેના મૂળ દેખાયા છે. અને તે ક્રમશ: કહીને. અને દક્ષતિએ સ્વતંત્ર #િ તરુ રહ્ય, કુમાર
વિકાસ સાધતો રહ્યો છે. અનેક ચિન્તકેએ તેને પિતાની રીતે હgg ગળા બની રૌત્ર રાજાતિ સાથે જ ઘણા
સમજાવવાના યત્ન કર્યા પત જલિત, વેગસુત્રો પરજ અનેક ધry It (જેમ કુમારી સ્ત્રી પતિ સંગમ જન્ય સુખને ન જાશે;
ટીકાઓ લખાઈ ભોજવૃત્તિ” (વૃત્તિ-Gloss) એવા નામે ખૂબ જન્માલ્વ વ્યક્તિ ઘડાને ન જાણે તેમ ગાભ્યાસ રહિત વ્યક્તિ
લોકપ્રિયતા પામેલ રાજમાર્તડ નામની ભોજકૃત ટીકા; ભાવઆત્માને જાણી શકતો નથી) એ વચન દ્વારા વેગના મહત્વને
ગોશની વૃત્તિ રામાનન્દ યતિની ‘મણીપ્રભા'; સદાશિવેન્દ્ર સરસ્વબિરદાવ્યું છે.
તીની “યોગ સુધાકર'; અનન્ત પંડિતની બેગ ચન્દ્રિકા'; તથા યેગવસિષ્ઠમાં પણ–
નાગજી ભટ્ટની “લથ્વી અને બ્રહ્મ’ વૃત્તિઓ ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે.
મણિપ્રભા અને યોગ સુધાકરના લેખકે યુગનિઝ હાઇને પુત્રના दु:सहा राम संसार विष वेग विषूचिका
અર્થ સમજવામાં આ ટીકાઓ વધુ ઉપયોગી છે. નારાયણ ભિક્ષુની શાન નg-in Tન પરાતિ
ગસુત્ર ગૂઢાર્થઘોતનીકા'; ઉદયશંકરની “ભગવૃત્તિાસંગ્રહ, આનં(હે રામ, જન્મ મરણ રૂ૫ સંસાર કે જે વિશ્વના વેગ જેવો દના શિયકૃત વેબસુધાકર'ઉમાપતિ ત્રિપાઠીની “પાતંજલ રિ’ વિભૂચિંકા-કોલેરા-રોગ છે; તે ગરૂપ ગારૂડ મંત્રવડે મૂખપૂર્વક- શંકર, વૃંદાવન શકલ, જ્ઞાનાનંદ અને સદાશિવની યોગસૂત્રવૃત્તિઓ'; શમી જાય છે.) એમ યોગના મહત્વને દર્શાવી તેને આત્મજ્ઞાનના શ્રી ધરાનંદ પતિની “પાતંજલ રહસ્ય'; તથા બાલરામ પંડિતની જનક કહ્યો છે.
ટીપ્પણી ટીકાના રૂપે મળે છે. મહાદેવે પણ પિતાની પૂર્વ ધારપંચદશીને ધ્યાનદીપમાં વાવતના વિ7 ણાઓને અનુરૂપ રીતે પતંજલિના વિચારને પરિવર્તિત કર્યા છે. તત્વથી. નરિ રે તત્તઃ તેવાં થી ૩ : સૈન નજીતા ટીકાઓમાં વિશેષ મહત્વ પાતંજલ યોગદર્શન પરના વ્યાસભાષ્ય” (બહુ વ્યાકુળ ચિત્તવાળાને વિચારથી તવજ્ઞાન થતું નથી તેથી નું છે. યોગસૂત્રના અતિનિગૂઢ રહસ્યોને ઉદ્ઘાટન માટે આ તેમને માટે વેગ મહત્વ છે. યોગ દારા બુદ્ધિના વિક્ષેપ દુર ભાષ્યની મહતી દેન છે. તેના રચયિતા વ્યાસ કોણ છે તે એક થાય છે.) એમ કહીને યોગની ઉપાદેયતા દર્શાવી છે.
પ્રશ્ન જ છે. આ વ્યાસભાષ્ય પણ અતિ ગૂઢાર્થ છે. સર્વતઆવા આ સર્વસ્વીકૃત અને વ્યાપક પ્રતિષ્ઠા ધરાવતા યોગના ગામની વિદ્વતા ધરાવતા વાચસ્પતિ મિશ્ર (બ્રહસ્પતિને અવતાર) મુખ્ય અંગેનું અનુષ્ઠાન તે ગૌતમબુદ્ધના સમય (ઈ. સ. પૂ.
ની “તત્વવં શારદી’ અને વિજ્ઞાન ભિક્ષની યોગવાતિક તથા “ગ
ની ‘તવ શારદી’ અને વિજ્ઞાન ૬૦) કરતાં પહેલાં જાણીતું હતું. ભગવાન બુદ્ધ પણ યોગની સારસંગ્રહ’ નામની ટીકાઓથી આ વ્યાસભાષ્ય સમજાવવામાં અભ્યાસ કર્યો હતો. અને તેમના આલાર જેવા કેટલાક ગુરુઓ આવ્યું છે. તવ શારદી ઉપર પણ રાઘવાનંદ સરસ્વતીએ “પાતતે યોગવિદ્યામાં નિપુણ પણ હતા. એમ ડો. રાધાકૃષ્ણન નિદેશે જલ રહ’ ય” નામે ટીકા લખી છે. આ તવશારદી અને વેગછે. બૌદ્ધ સૂત્રને યોગની એકાગ્રતાની વિધિ પરિચિત છે. બૌદ્ધ વાતિકનું, યોગ સાહિત્યમાં સ્થાન મેખરાનું છે.
Jain Education Intemational
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમૃતિગ્રંથ
૪૩૧
યોગોનું શાસન, યોગશાસ્ત્ર, યોગસૂત્ર, ગદર્શન કે પાતંજલ યુગ માગની કપ્રિયતા અને ઉપયોગિતાને લીધે એક સમય દર્શન એવી અભિધા પામેલ પાતંજલિના ગ્રંથ ઊપરાંત બીજા પણ એવો પણ આવ્યો કે જ્યારે વિવિધ વિચાર ધારાઓ સાથે પણ યોગને ચર્ચતા ગ્રંથે મળી આવે છે. યાજ્ઞવલ્કય સંહિતા અમનસ્ક- “ગ” શબ્દ જોડાવા લાગ્યો. ગીતા જેવા ગ્રંથે તે પ્રત્યેક અધ્યાખંડ, સિદ્ધસિદ્ધાંત પદ્ધતિ, ગેરક્ષ શતક, ખેચરી પટલ, ઘેરંડ યને “ગ, એવી સંજ્ઞા આપી ( દા. ત. અજુન વિષાદ યોગ, સંહિતા, પવન વિજય, હઠયોગ પ્રદીપિકા, શિવસંહિતા, વેગસાર પુરૂષોત્તમ ગ, વગેરે ) સમગ્ર ગ્રંથ વેગશાસ્ત્ર તરીકે તથા તેના સંગ્રહ, ગ તારાવલી, વેગ બીજ, રાજયોગ, પર્યક્ર નિરૂપણ, ગાયક યોગેશ્વર તરીકે પણ ઓળખાયા. આમ છતા ગીતાના સાંગે ભાગવદ્ ગીતા, કપિલા ગીતા, અને વેગ વિચાર જેવા ગ્રંથમાં પાંગ આલેકિન પછી તેમાં રાત્રી દર્શાવવાનું ચિંતકને ઉચિત યેગનું વિવિધ રીતે નિરૂપણ છે. આગળ જોયુ તેમ વેદ, ઉપનિષદ, લાગ્યું. અને તે ત્રણ વેગ પ્રકાર એટલે જ્ઞાનગ, કમળ અને મૃતિ, પુરાણ, વાગવાસિષ્ઠ, મહાભારત, પંચદશી અને તે ઉપરાંત ભકિતયોગ પાછળનાં સમયમાં આ ત્રણ યોગ પણ પ્રાધાન્ય ભેગજીવન્ મુકિત વિવેક જેવા ગ્રંથોએ પણ ગની છણાવટ કરી છે. વતા રહ્યા. જ્ઞાનગ અને કર્મવેગ એ બે શબ્દો તો ગીતાએ જ
આમ અનેક ચિંતકો દ્વારા દિર્ધકાલ પર્વત વિચારાયેલો અને પ્રજયા છે, ( શાન સાંલ્લાનાં, જમ નેન જિના ) વિકાસ તથા વિસ્તાર પામેલે આ બેગમાર્ગ વ્યકિતની અપેક્ષા કે બે અધ્યાયને પણ જ્ઞાન યોગ [ અધ્યાય-૭ ] અને કર્મવેગ પાત્રતાઈ મુજબ અનેક રીતે દર્શાવાય. પતંજલિએ દર્શાવેલો એગ [ અધ્યાય-૩ ] એવી અભિધા આપી છે. અને એ રીતે પ્રસિધ્ધ એ પરમકક્ષાને છે, અંતિમ પ્રકારનું છે. સર્વ પ્રકારના યોગનું સાંખ્ય અને ગમે તે આવકાર્યો પણ છે. અાતમ ગ તવ્ય અા જ છે. મનન નિશ્ચલ ક૨ત સમાધિ અવ થા
આગળ ચાલીને ગીતા એજ ૧૨ મા અધ્યાય ભકિતયોગ સુધી લઈ જવાની પ્રક્રિયાનું અહીં જ સવિસ્તર પ્રતિપાદન છે. તરીકે ઓળખાવીને તેને પણ માન્યતા આપી. ઈશ્વરમાં અગાધ અને તેથી જ તેને રાજગ કહ્યો છે.
પ્રેમ અને પૂર્ણ વિશ્વાસને અવિકલા વિકાસ તે જ યોગ અથવાદ્ ગતવ ઉપનિષદે આ ઉપરાંત દેશના અન્ય ત્રણ પ્રકાર ભકિતયેગને એક માત્ર ઉદેશ્ય છે. તેની સિધ્ધિમાં જ ભકિત ગણાવ્યા છે. મંત્રોગ, લયણ અને હઠગ.
યોગ છે. મંત્રગ વિશ્વાસ ચિકિત્સા ઉપર આધારિત છે. આ પદ્ધતિને ગીતાના છઠ્ઠા અધ્યાયના ૩૩મા શ્લોકમાં કૃષ્ણ સાન થયા પ્રયોગ કરનાર ઈસાઈ વિચારકે આ યોગને ઈસાઈ મતને પ્રભાવ કહ્યો હતો એવો ઉલ્લેખ છે આનો અર્થ એ કે સમત્વ રોજ લેખે છે. પરંતુ એમ માનવું તે અસ્થાને છે. વિશ્વાસના આધારે ૩ એ શબ્દો દ્વારા કૃષ્ણસમગને પણ સૂચવે છે. ચિકિત્સા કરવી તે કઈ જ મતને ઈજા નથી. પ્રાચીન ભારતમાં fમ કુથિ એમ કહેતા કૃષ્ણ બુદ્ધિ યોગને માન્ય પણ મંત્રયોગની સિદ્ધિદારા રોગનાં નિદાન થતાં રહ્યાં છે. ખરેખર રાખે છે અને શ્રીધર સ્વામીએ અવસાવામિયા સુધથી ત: તે આ વિશ્વાસની પ્રક્રિયા, પાતંજલ યોગને જ એક ભાગ છે. જોન: a યુપિન: એમ કહીને બુદ્ધિયોગ જેવા શબ્દ લયોગમાં એકાગ્રતાથી આરંભ છે, અને લીન થવાની વાત છે. કર્મ માટે જ પ્રજ. વસ્તુતઃ સમગ્ર ગીતાને બુદ્ધિયોગ પતંજલિએ આ વાત ક્રમશઃ સૂચવી જ છે. હઠયોગ ગની (જ્ઞાન + કર્મની મીમાંસા કરતું શાસ્ત્ર) કહી શકાય. પ્રચલિત અને પ્રધાન શાળા છે. શારીરિક ક્રિયા ઉપર આધિપત્ય
કુંડલીની યોગ નામનો એક અન્ય વેગ પ્રકાર પણ દર્શાવાય જમાવવાની આ પ્રક્રિયા છે. સાચા અર્થમાં કહીએ તો શરીરને
છે. હઠયોગની સિદ્ધિ જેને માટે સહાયક થાય અને એકાગ્રતા માટે વશમાં રાખવું એ તો પતંજલિના યોગને જ એક ભાગ છે. અને
જે યોગ બને તે આ કુંડલીની યોગ છે. આ યુગમાં ગતિ થતાં, તેથી હઠાગની રવાભાવિક પૂર્ણદૂતિ રાજગમાં છે. રાગ
રોમાંચની અનુભૂતિ થાય છે. માનસિક શાંતિ, બ્રહ્મચર્ય, સંયમ પાસે પહોંચવાનું આ એક સોપાન છે. કુભક દારા પ્રાણની ગતિને અને પદ્માસન આ ગ માટેનાં વિશેષ જરૂરી લક્ષણ છે. જ્યારે અંકુશમાં લાવવામાં આવે ત્યારે મનનું નિરાધાર બને છે.
અંતર્નાદ સાંભળવાના યનને નાદ ગ તરીકે ઓળખાવાયો છે. શરીરની વિશુદ્ધિ અને પ્રાણનું નિયમન એ આ યોગનાં સીધાં જ લક્ષ્ય છે. તેમાં શરીરની વિશુદ્ધિ માટેના આ રીતે પ્રિયમંત્રના સતત જાપ કરવાની ક્રિયાને જગ તરીકે સૂચવ્યાં છે.
ઓળખાવવામાં આવે છે. કળિયુગમાં આ યોગ સરળતમ મનાય છે. [૧] ધંતિ [ પિટને સાફ કરવાની ક્રિયા ].
जपात् सिध्ध जपात् सिध्धः जपात् सिधः न संशय) [૨] બસ્તી [ મળ મુકિતને નૈસર્ગિક ઉપાય ]
ઈશ્વરના ગુણગાન ગાવાની ક્રિયાને સંકીર્તન યોગ તરીકે [૩] નેતિ [ નાસિકા-રધોની વિશુદ્ધિ ].
દર્શાવે છે. [૪] ત્રાટક [ અનિમેષ જોવું તે ].
કોઈકે અસ્પર્શગ જેવો શબ્દ પણ પ્રયોજ્યો છે. અને તેમાં [૫] નૌલી [ પિટનું મંચન ] અને
મન અને આત્માને સંબંધ સૂચવાય છે. [૬] કપાલભાતિ [ પ્રાણાયામ દ્વારા નાકની વિશુદ્ધિ ] સ્વામી શિવાનંદજીએ ક્રિયાગને નિર્દેશ કર્યો છે. અને તપ,
આ ઉપરાંત આસન અને મુદ્રાઓના અભ્યાસથી શરીર તંદુરસ્ત સ્વાધ્યાય તથા ઈશ્વર પ્રણિધાન-એ ત્રણનો આ યુગમાં સમાવેશ તેમજ હળવું દઢ તેમજ સ્થિર થાય છે.
કર્યો છે.
Jain Education Intemational
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૨
ભારતીય અમિતા
તારકણ કે સ્વાધાય ગ જેવા પણ પ્રવેગ મળે છે. દર્શાવે છે. દg ass 1 નવેડકtf : 1
યોગના આ સૌ પ્રકારે અપૂર્ણ છે. અને તેમની પૂર્ણતા મિચ : rfધા જ તમiq Ire waઃ | ગીતા રાજયોગમાં જ છે, અન્યયોગ જયાં અટકે ત્યાંથી સાચો રાગ ૬-૪૬ યોગી તપસ્વી કરતાં જ્ઞાની અને કમી કરતાં પણું શ્રેષ્ઠ છે. આરંભાય, અને પરમલય સધાય, ખરેખર તો ખૂબ વ્યાપક અર્થમાં અને તેથી અજુન તું યોગી બને. કરીએ તે વ્યકિતની પ્રત્યેક ક્રિયા તે બેગ છે, ક્રિયાને અને ક્રિયાના આવા યોગી બનવા માટે શ્રદ્ધાને આધાર લેધા પડશે. કરનારને અભેદ કે એ કય સધાય તેજ બેગ છે. ત્યાં જ ય છે. ચંદન સાની ગ્રસ ( ( શ્રદ્ધા તે યોગીની માતા છે. ) તેના રાજને જ આ ચીલે છે. અને તેથી જ કદાચ કૃષ્ણ યોગ વિના ધું ય નથી અને આગળ ગતિ પણ નથી. “નિશ્ચય હશે યજ્ઞની વાત કરી છે.
ત્યાં સુધી અપેક્ષિત સઘળુ મળશે પણ સંશય જાગરો તો સિદ્ધિ ચાવક દર્શનને બાદ કરીએ તો જેને બધાજ ભારતીય દર્શનાએ અટકરશે” એવું એમ કુઈ એ સાફ કહ્યું. ગીતાએ પણ સંડાયાભા [માન્યતા આપી છે, પાશ્ચાત્ય મનોવૈજ્ઞાનિકોએ અને ડોકટરોએ પણ વિનશ્યતિ એમ ક્યાં નથી કહ્યું.
ગને તેની ઉપાદેયતા સમજીને આવકાર્યો છે] તે આ વેણ મહાન ક્રિયા જેમ શ્રદ્ધા તેમ શકિત પણ અધ્યા માર્ગે જરૂરી છે. અહીં પ્રણાલી છે. માનવનાશ સ્વભાવને પારખીને આમનિયણદારા આમ તો માથા સાટે માંથી વસ્તુ મેળવવા જેવું છે અને તે માટેની શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવા માટેનું વ્યાવહારિક માર્ગદર્શન આપે છે. વિશેષ જરૂરી શકિત વગેરે આ ભાગે જતાં જ મળવા લાગે છે. નહીં તો માનસિક અને શારીરિક સ્વાસ્થય માટે પણ આધુનિક નિર્બળ વ્યકિત દ્વારા યોગ કે યોગની સિદ્ધિ કશું જ પ્રાપ્ત નથીદષ્ટિએ યોગની ઉપયોગીતા નકારી શકાય તેમ નથી. આ બન્નેની (ભાવમાં રહીને ૨૧:) અને તેથી યોગમાં પ્રવૃત વ્યકિત શુદ્ધિ સાધીને પુરૂષની અધ્યાત્મોન્નતિમાં તેમને ઉપગ કરવાનું જ સૌ થમ મન અને શરીરથી સશકત બને છે. યોગે શીખવ્યું છે. અતિપ્રાચીન સમયથી જ તેની મહત્તાના માનવ પાસે જીવનની સઘળી સંપત્તિ છે. તેના ઉપગ માટે, સ્વીકારની ચાડી ખાતી હન-જો-દડોમાંથી ગમુદ્રાવાળી મળી અને તે દ્વારા પરમપુરૂષત્વની પ્રાપ્તિ માટે વ્યક્તિને “ગ” જ સુપાત્ર આવેલ મૂર્તિઓ છે. (મવતન તન્નાનાં in furtધમા બનાવે છે. મારકેરી ધી નોટિક કહે છે કે યોગ દ્વારા) પિતાને ( ભવસાગરના સંતાપે સંતપ્તને માટે પરમ ઔષધ છે) એવી રીતે તૈયાર કરો કે જે રીતે એક વધુ પિતાના પ્રિયના સ્વાએમ હાઈને જ મહર્ષિ યાજ્ઞવલક અશં તુ qમાં ધ વદ્ય- ગત માટે પિતાને તૈયાર કરે છે. આવી રીતે તૈયાર થનારની પરમ જેનાત્મ તનમ્ ! ( ગદારા આમદર્શન કરવું તે પરમ ધર્મ પુરૂ ( આમાં ) કઈ રીતે ઉપેક્ષા કરે ! તે તેને સહજ સિદ્ધિ છે.) એમ કહ્યું છે. કૃષ્ણ તો તદન સાફ રીતે યોગીની છે છતા જ હોય.
PHONE : 2 5 6 5 1 0
GRAM : FORCYLOR
DURA-TEX CORPORATION PRIVATE LTD
REGD. OFFICE : 14/76B, 10TH KHETWADI.
BOMBAY-4 BR
OFFICE : 19/21, HAMAM STREET, 4TH FLOOR, ROOM NO. 43
P. . BOX NO. 1683 BOMBAY-1 BR.
Jain Education Intemational
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય દર્શનમાં અરવિંદનો ફાળો
MAAAAAA
ગોવર્ધન દવે
અધ્યાત્માદી વલણ ભારતીય દાર્શનિક વિચાર ધારાનું વિશિષ્ટ સાંસારિક વળગમાંથી છૂટી જવું એ એની અંતિમ ગતિ છે. લક્ષણ રહ્યું છે. અલબત્ત, અહીંની પરંપરામાં ચાર્વાક જેવા નાસ્તિક આ માન્યતા સંસારને અર્થહીન બનાવી દે છે. એટલે કે એનું દશનનો પ્રાદુર્ભાવ થયો છે. પરંતુ તે બધાં એટલાં તો અ૯૫ સ્વયં કોઈ મુત્ય રહેતું નથી. આત્માને પોતાની પકડમાંથી છૂટવા પ્રભાવી રહ્યાં છે કે મહત્વપૂર્ણ દાર્શનિક સિદ્ધાંત તરીકે તેમનો દેવો અને એ માટે સાધનભૂત બની રહેવું એજ જાણે કે તેનું કયારેય આદર થઈ શકશે નહિ. તેમની ગણના દાર્શનિક વિચાર એકમાત્ર કાર્ય છે. અને એકવાર આભા મુક્ત થઈ જાય પછી ધારાના કેવળ પૂર્વ પક્ષ તરીકે જ થતી રહી, જેનું ખંડન કરીને તો સંસાર જા કે, ક્યારેય હસ્તીમાં નહોતો એ રીતે એનું અધ્યાત્મવાદી જીવનદષિની પ્રસ્થાપના કરવાની હાય. ભારતની સદંતર વિસ્મરણ થઈ જવું જોઈએ. પરંપરામાં તે જૈન અને બૌધ્ધ દશનોને પણ નાસ્તિક ગણવામાં
આ સંદર્ભમાં સંસારના જીવો માટેની બુદ્ધની કરૂણા અને આવ્યાં છે ! પરંતુ તે એક વિશિષ્ટ અર્થમાં, વેદપ્રામાયને તેમણે
તમામ છ દુઃખ મુકન ન બને ત્યાં સુધી પિતાના નિર્વાણને અસ્વીકાર કર્યો તેને અનુલક્ષીને બાકી તેમને મુખ્ય સૂર તો કે
રેકી રાખવાને તેમનો નિર્ણય પુનઃ વિચારણાનું નિમિત્ત પૂરું અધ્યાત્મવાદી જ છે. પરિણામે આ દરોને આરિતક દર્શનની
પાડે છે. આજ રીતે અનેક સંતોએ અજ્ઞાન અને દુઃખી માનવસાથે અધ્યાત્મવાદી અભિગમના સહભાગી બન્યા છે. આમ ભાર
જાતિને ભાર હળવો કરવા માટે સંસારના દુઃખ પોતાના ઉપર તમાં દર્શન અને અધ્યાત્મવાદ લગભગ સમાનાર્થી બની રહ્યાં છે.
એાઢી લેવાનું સ્વીકાર્યું છે, માનવજીવોને તેમના પરમ શ્રેય તરફ અહીંની પરંપરામાં અધ્યાત્મવાદે મોક્ષને માનવ જીવનનાં વાળવાના હેતુથી પ્રભુ સાથેના મિલનની મસ્તીને માણવાને અંતિમ લય તરીકે પુરસ્કાર કર્યો છે. સંસારનું જીવન તો મનુષ્યને બદલે પ્રભુના આ સર્જનની સેવા કરવાનું જ પરદ કર્યું છે. માટે બંધનનું કારણ છે અને જીવનને વિકાસ કે એમાં થતી એમ પણ કહી શકાય કે આધ્યાત્મિકતાને પાકે તે આ જગપ્રગતિ કદાચ ક્ષણિક પરિતોષ જન્માવે પરંતુ એ કદાપિ જીવન તમાં જ નંખાય છે, એની જ સામગ્રીમાંથી અનેકવિધ આધ્યાસાથ કયની સંતૃપ્તિ તરફ લઈ જઈ શકશે નહિ, કારણ કે એ એના નિમક સર્જનાનું અહી' નિર્માણ થયું છે. પરંતુ આ તમામ પ્રસંગે અ માની અભિવ્યક્તિ નથી. એમ માનવામાં આવે છે કે મનુ ય એ સુચવતા દેખાતા નથી કે સંસારની પોતાની કોઈ આગલી આ સંસારમાં ભલે જન્મ ધારણ કરતા હોય પરંતુ તેને અસલ ગતિને સાક્ષાત્કાર અથે જવનને અપનાવવામાં આવ્યું હોય. છેવટે આમા આ સંસારની ઉપજ નથી. એ ભૌતિક ઉક્રાંતિનું પરિ. આમ સાક્ષાતકાર માટે તો જીવનમાંથી મુકત થવાનું રહે છે, જીવણામ નથી. સંસાર તે મનુષ્યના આત્માને ઢાંકી રાખે છે, તેની અને ત્યાગ કરી તેથી પર જવાનું રહે છે. શકિતને અવરોધે છે. એની રચના પ્રકૃતિમાંથી થાય છે, આભામાંથી
- શાંકરવેદાંતના માયાવાદમાં ઉપયુંકત દૃષ્ટિબિંદુ સમર્થ રીતે નહિ. અને કેવળ અજ્ઞાનને કારણે જ પ્રકૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થતી
અભિવ્યકિત પામે છે. જો કે રાંકરેદાંતને ભારતીય આધ્યાત્મવાદનું આમાની છાયા ને સામાન્ય જીવનમાં મનુષ્યના સારતત્વ તરીકે
પ્રતિનિધિ દાન ગણવાનું પ્રથમ દૃષ્ટિએ જરા મુશ્કેલ જણાશે. સ્વીકારી લેવાય છે. અહીં આમ જનો કે પ્રકૃતિમય બની જઈ
કારણ કે અહીં વાતવવાદી વિચારસરણી પણ પૂરતી પ્રભાવશાળી તેના વ્યાપાર સાથે એકરૂપતા સાધે છે. આ આમ વિસ્કૃતિ
રહી છે. પરંતુ આ બાબતમાં સંસાર પ્રત્યેના વલણને પ્રશ્ન વિચાઅલક એકરૂપતા અને તેમાંથી ઉદભવતી મનુષ્યની સીસીરિક આસ- રવાના રહે છે. જેના પરમ શ્રેયની સંક૯પના સીસીરિક પ્રગતિ કિત અને તૃણ તેની તમામ મર્યાદાઓ અને વિપત્તિનું કારણ કે વિકાસના પરિભાષામાં કરી શકાય કે કેમ, અથવા જગતની બને છે. મનુષ્ય સંસારમાં રહેતા વિાં છતાં સાંસારિક જીવન ઉત્ક્રાંતિનું પણ કોઈ વિશેષ મૂલ્ય છે તથા તેના પણ ચોક્કસ લક સાથે તેને આંતરિક મેળ નથી. આથી સંસારમાં પોતાના સ્વત્વની છે કે કેમ એ અહી' મુદ્દાને સ્પર્શતા પ્રશ્ન છે. પ્રાપ્તિ અને પરિપ્તિ માટેના એના તમામ પ્રયાસ છેવંટે હતાશામાં પરિણમે છે. અહીં એનું અસ્તિત્વ એના મૂળ સત્યથી જાણે કે
વાસ્તવવાદી દશમાં જગતની સંકલ્પના પ્રકૃતિ કે ઈશ્વરનાવાસ્તવિક
તે વિખૂટું પડેલું છે.
પરિણામ તરીકે અથવા ઈશ્વરની સર્જન શકિતની લીલા તરીકે કરાઈ
છે. આમ તેમને માટે જગત એ માયાવી આભાસ નથી એ એક દિવ્ય આમ એનું સ્વાભાવિક વલ અને એનાં મૂળ સત્યની પુનઃ સર્જન છે આ સજનમાં જીવનું સ્થાન અને કર્તવ્ય નકકી કરવાનું પ્રાપ્તિ તરફ દોરી જાય છે. સંસારનું જીવન આ પ્રાપ્તિનું ક્ષેત્ર બની રહે છે. શું સંસારમાંજ જીવનું શ્રેય રહેલું છે ? મનુષ્ય સંસારના રહેવું જોઈએ, એમાં જ એની સાર્થકતા રહેલી છે.
ફેરામાંથી પસાર થઈ પોતાના ક મ અનુસાર પ્રાપ્ત થતાં સુખદુઃખે ઉપર્યુંકત દૃષ્ટિબિંદુમાં આધ્યાત્મિક અને સાંસારિક જીવન ભોગવી લેવાના રહે છે. તો આ પરિસ્થિતિમાં શકય એટલા વચ્ચે એક અનિવાર્ય વિરોધ અંતર્વિહિત છે, અને આત્મા માટે સુધારા વધારા કરવા અથવા સંસારની પ્રગતિ કે તેના એન્યુય કેવળ આધ્યાત્મિક જીવન જ સ્વભાવ સહજ ગણાયું હોવાથી સર્વ માટે મથવું એ તેનું પ્રમુખ લય બને છે ખરાં ? મીમાંસા દર્શનમાં
Jain Education Interational
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૪
અસ્તુનો માનવ વનની એક બળ તરીકે સ્વીકાર કરાવ્યો છે. પરંતુ ત્યાં પણ એ સ્વતંત્ર અને એકમાત્ર તયા અંતિમ લક્ષ્ય નવી મનાયુ. એના વિચાર નિ પ્રેસની સાથે કરવામાં આવ્યા છે અને છેવટે તે એ સધુધિ દ્વારા નિરસની પ્રાપ્તિમાં સહાયક ચાય એટલા પ્રમાણમાં જ એનું મૂલ્ય છે. મનુષ્યે આ જીવન એવી રીતે જીવવું તેએ કે વાઐ તેમાંથી મુદિત કે મેળવે. મુમુક્ષુત્વ એના સ્વભાવનું કેન્દ્રિય લક્ષણ છે. સંસાર પ્રત્યેની તેની ખાસકિત તેની સાચી પ્રગતિમાં, તેના માધ્યામિક ગ્રંથમાં કેવળ બધાજ બને છે. આ જગત દિવ્ય સર્જન બન્ને કોય પરંતુ બેમાં આસક્ત થવું કે તીન ચ જવું એ દ્રષ્ટિ નથી જ. કારણ કે જગતના દૈવી અથવા એના દિવ્ય સ્વરૂપ અંગેની માન્યતામાં જગત અંગેનુ કોઈ વિશિષ્ટ ષ નિતિ નધી. એના દ્વારા કેવળ ઈશ્વરના સાકાકાની આવશ્યકતા પ્રતિપાદિત થાય છે અને મનુષ્યમાં એ માટેની અભીપ્સા જાગૃત કરાય છે. આમ આ માન્યતા પણ જગતથી પર થવા માટેની જ એક ભૂમિકા મા આવે છે.
ઉદ્ગમ અગેની
જગતને ઈશ્વર કે આત્માની સમકક્ષ એવી સત્તા બક્ષી શકાય નહિ. જો એવુ હોત તેા જાગતિક જીવન જ ઇષ્ટ બની જાત અને એનાથી પર થવાના પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયા, ન હોત. ખરેખર તા ઈશ્વર એજ એકમાત્ર અને અંતિમ સત્ પદાથ છે, પરમ સત્ય છે, સમર જગતનું અને આપણા અર્રિાનું પણ સાતવે છે. આધી જગતના વાતાવરણમાં રીતે પણ ત્યાં વનું દર્શન કરવું. તેમા એક ચતુ' એ મનુષ્યનું કતવ્ય થાવુ જોઇએ, એના સાપ એ માવા જોઈએ આ નિષેધ ને કારણે કે અને એક સાથે સ્વીકારી. કે શકાય નહિ, પરમની પ્રાપ્તિ અર્થે સ ંસારના અનિવાય પત્રે ત્યાગ જરૂરી છે. આમ આ મંતવ્ય પણ વ્યવહારમાં તા. માયાવાદની ખૂબ નિકટ આવી રહે છે.
આમ આત્માના સ્વરૂપમાંથી મુકિતની આવશ્યકતા પ્રતિપાદિત ચાય છે, અને એ સાથે પ્રકૃતિ અને આત્મા વચ્ચે આત્યંતિક વિરાધ. અહીં આત્મા તેા સ્વભાવિક રીતે જ સતૂ પદાચ છે જ્યારે પ્રકૃતિની સત્તા વિષે વિશ્વ કે છૅ. પરંતુ વઢ આત્માઓ પ્રકૃતિ સાથે છેડા ફાડી લેવાને! હાય તા પ્રકૃતિ સત્ છે કે અસત્ એ પ્રશ્નનુ` કોઈ વિશેષ મહત્વ રહેતુ નથી. પરં'તુ આત્મા અને પ્રકૃત્તિના સબંધ વિચારણા માગી લે છે મુક્તિની સાથે બંધનનો વિચાર સકર્જિત છે. એકિર્તિમાં બા સંબંધ આત્માના સ્વરૂપને પ્રભાવિત કરે એ પ્રકારની ઘટના ય અને પર્રિણામે ધન અને
ભારતીય અસ્મિતા
તા બે હકીકત મુક્તિ એ ખાવાની અવસ્થાઓ ગણાય આત્માને પરિવત નશીલ અને સીમાબદુંપદાયની કક્ષાંએ લાવી મૂકે . બાપા બાહ્મા તા ચષ્ટિના નિયમો દ્વારા શાન્તિત એવુ તેનુ અંગ મનાવા જોઈએ. એ સ્થિતિમાં સંસારમાંથી મુનિની સંભાવના રહેતી નથી, કારણ કે કોઈ તત્વ સ્વ-ભાવમાંથી કેવી રીતે મુક્ત બની શકે, એ સ્વય સાંસાકિ તત્વ હોય તેમ તેનુ આ તારું મ સંસારનું જીવન ધન તેા ન જ ગણી શકાય સૂચવે છે કે આત્મા પ્રાકૃત તત્વ નથી અને બંધન દારા એ કશું ગુમાવતા નથી. મુક્તિ દ્વારા એ કશું પામતે પણ નથી. પ્રકૃતિ સાથેના એના સબંધ અનિવાય નથી, એ સ્વભાવત: મુક્ત છે. બહુ હોવાનું લાગે
અને મુક્ત બનવાનું રહેતુ નથી. જ્યારે એ
છે ત્યારે પણ તત્વતઃ એ મુક્ત જ હોય છે. આમ આત્માને માટે મુક્તિ એ દેવળ માત્મ મુક્તિ એ કેવળ આત્મસાક્ષાત્કાર છે, જેમ બંધન, આત્મ વિસ્મૃતિ. અને આ અને સ્થિતિમાં બામાની તવિક એકરૂપતા જળવાઈ રહે છે.
અહી એક મુદાના વિચાર કરવાના રહે છે. આત્મા જો તત્વતઃ મુક્ત ન હાય તે મુક્તિની સંભાવના રહેતી નથી. અને એ મુત જ યતા મુકિત બિનજરૃરી બની શકે છે. એક એવી સીલ કરાય
સાચી વાસ્તવવાદી જીવન દૃષ્ટિમાં જગતની પૂર્ણતાને વિચાર ચવા જોઇએ, એના કેવળ નિષેધના નહિ. જે હેતુસર એનું સર્જનતા કરાયું છે તે એના વિકાસ દ્વારા એની પરિપૂર્ણતાએ સિધ્ધ થવા જોઇએ. ભારતીય દનમાં જગતને આ રીતે વિચાર થવાને બદલે વાસ્તવવાદનું અાત્ર પણ વિચારને માયાવાદ ભુગીઝ દોરી. શ્ત્રમ છે. આ જગતને અસાર માની એમાંથી વિરકત થઈ જવું તથા કોઈ પારૉપિંક સહકારની અપ્સા સેવવી એ ભારતીય અધ્યાત્મવાદને પાયાના સિધ્ધાંત છે.
કે આત્માનું મળ સ્વરૂપ પ્રકૃતિ અને તેના વ્યાપારામાં આન થતાં ધનને આભાસ રચાય છે. જેને લેાંપ થતાં આત્મા મુકત રીતે પ્રકાશી ઉઠે છે. આ દલીલ સ્વીકારીએ તેા પણ ધન શા માટે અને કૈકી રીતે ખાવું એ તો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કાય છે. ભાભાને એ ધનની ઈ ખાવશ્યક્તા નથી તે પ્રકૃતિ ના ઉપર બંધન કાઈ કાદી કે નક; ને એ સ્વયં અદિત હોવાથી એમ કરવાની અને કોઈ આવશ્યકતા પણ હોતી નથી. આમ બંધન એક રહસ્ય જ રહ છે. સિવાયકે આપણે એક એવી ધારણા કરીયેકે આત્મા પોતાના સંકલ્પ દ્વારા પ્રકૃતિમાં અવતરીને બંધન સ્વીકારે છે. આમ બંધન
અને આત્મ વિસ્મૃતિ એ આત્માએ પોતેજ પસંદ કરેલી બાબત હોય પ્રકૃતિ સાથેના તેના આત્ય ંતિક વિરોધતા સિદ્ધાંત નબળા પડે છે.
સામાન્ય રીતે ભારતીય પરંપરામાં બંધના હેતુ અને તેની પ્રક્રિયા એ તાવિક વિચારણાના વિષયો નથી. બંધનને સામાન્ય જીવનની ઘટના તરીકે ગૃહિત કરી લેવામાં આવે છે. બંધનની અવસ્થા દરમિયાન જ તાત્ત્વિક ચિંતન આર ભાય છે અને આ ચિંતન બંધનના રસ્યો ઉકેલવાને બદલે મતિના પથ બી આપ નામાં વિધ રસ ધરાવે છે. મુક્તિની પ્રક્રિયા અંગે વિચારતાં આત્મા એની વિસ્મૃતિની અવસ્થામાંથી જાગૃત કેવી રીતે થાય છે એ પ્રશ્ન પ િચત થાય છે. પ્રકૃતિ તેા અંતે જગાડે નહિ. કારણ કે એ તેા ખંધનનું કારણ છે, અને જો પ્રકૃતિ એને જગાડતા મુર્તિત એ પ્રકૃતિની બક્ષીસ બની શો, જે ઈચ નથી. આમ મુતિને આધાર પણ સ્વયં આત્મા બનવા જોઇએ. પરંતુ બંધનની ચિતિમાં શ્યામા પ્રગટ હોવાથી પ્રકૃતિ આત્માના પ્રકારને ઝીલી મુર્તિની પ્રક્રિયામાં મરાઠાયક ન અને તા કે પ્રાપ્ત ઈ શકે છે. આમ મુક્તિની શકયના પ્રકૃતિને મામાની વધુ નિટ લાવે છે,
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૩૫
અહીં* મુકિત માટે જાતા ઉપાયનાં સ્વરૂપને પ્રશ્ન પણ આત્માની અવરોધક બનીને પણ તેના કાર્ય માં ખરેખર સહાયક વિચારવાનું રહે છે. આ અંગે જ્ઞાન, ભકિત અને કમ જેવા જ બનતી હશે. વિભિન્ન ઉપાયો સૂચવાયા છે. આ પ્રત્યેકનાં મૂલ્ય બાબતમાં મતભેદને અવકાશ છે, પરંતુ એક બાબતમાં સૌ સહમતિ ધરાવે પ્રકૃતિના સ્વરૂપની આ વિશિષ્ટતા તેના વ્યાપારને અભ્યાસ છે કે મુકિત રાકય છે અને તેને માટે અસરકારક ઉપાય હોવા કરતાં વિશેષ સ્પષ્ટ થશે. આપણે પ્રકૃતિની ત્રણ અવસ્થાઓ જોઈ જોઈએ, ભલે પછી એ કેવળ જ્ઞાન હોય અથવા જ્ઞાન - કમર રોક
શકીએ છીએ. એ આત્માને બંધનમાં મૂકે છે અને તેના પ્રકાસમુચ્ચય કે પછી જ્ઞાન-ભકિત-કમ સમુચ્ચય. આ ઉપાયો દ્વારા
શને અવરોધે છે. એ આત્માને મુક્ત થવા દે છે અને એમાં સહા
અને એ છેવટે આદમ અને પ્રકૃતિને વિવેક શકય બને છે જેના દ્વારા અધ, યક બને છે. અને છેવટે એ આત્માની અભિવ્યકિતનું માધ્યમ નના કારણભૂત અધ્યાસનું, અજ્ઞાનનું નિવારણ થાય છે આ ઉપાય બને છે, આ ત્ર] અવસ્થાઓનું સહ અસ્તિત્વ સૂચવે છે કે સ સારની સામગ્રી અને પ્રક્રિયાઓના ઉપગ ધારાજ મનુષ્યને તેની આત્મા અને પ્રકૃતિ વચ્ચે સંબંધ પરસ્પરાશ્રયને હોવો જોઈએ. વર્તમાન અવસ્થામાંથી તેના અંતિમ લક્ષ્ય પ્રત્યે દોરી જાય છે. ઉત્ક્રાંતિના કમને અભ્યાસ ઉપર્યુંકત દષ્ટિનું સમર્થન કરતો જે પ્રકૃતિ આત્માને બંધનમાં મુકે છે તેનો જ અહીં તેની મુકિત દેખાય છે. જડ અને ચૈતન્ય વચ્ચે વિરોધ તે સુવિદિત તથ્ય અથે વિનિયોગ કરાય છે. અને મુકિતની શકયતામાં પ્રકૃતિના છે. છતાં જડ તત્વ જ ચં તન્યના આવિર્ભાવનું માધ્યમ પણ બને આવા વિનિગની શકયતા નિહિત છે. આ જોતાં પ્રકૃતિ છે. ઉત્ક્રાંતિની પ્રયા દરમિયાન, નિજીવ દ્રવ્ય સજીવ બની છેવટે અંગેની પરંપરાગત સંક૯પના પુનઃવિચારણા માંગી લે છે. વિચારવંત દ્રવ્યમાં રૂપાંતર પામે છે. આમ જડ એ ચૈતન્યનું મુકિતની સંકલ્પનામાં નિહિત આધ્યાત્મિક સાધનાની અસર
વાહન બને છે. એના વિના ચૈતન્યનો આવિર્ભાવ શકય નથી. કારકતા સૂચવે છે તે પ્રકૃતિના વ્યાપારનું એક નવીન પરિમાણ
અને ચૈતન્યના અભાવે એ ઉક્રાંતિ પામી શકે નહિ. ઉત્ક્રાંતિ એ છે, જ્યાં તે આધ્યાત્મિક ગતિને પિતાની અંદર આકાર આપી તા
તો આ બન્નેનું સમાન લક્ષ્યની સિદ્ધિ અર્થે આરંભાયેલું શકે છે. એ અવરોધક છે. એ અવરોધક છે કે જડ છે એ કાનમાં સહકાય છે. એનું યથાય કે સંપૂર્ણ વર્ણન આવી જતું નથી. આપણી પરં– ઉપયુંકત વિશ્લેષણ પ્રકૃતિની જે નૂતન સંક૯પના પ્રસ્તુત કરે પરામાં પણ એને ત્રિગુણાત્મિકા કહી છે. એ ત્રણમાંથી તમસ તો છે તે શ્રી અરવિંદનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે. આ સંક૯૫ના આભા જડતા જ છે, પરંતુ જેમ પ્રવૃતિને સંકેત કરે છે અને સત્વ અને સંબંધોને તથા આમાની મુકિતની પ્રક્રિયાને બુદ્ધિગમ્ય બના એની પારદર્શકતાને જેના લીધે પ્રકૃતિમાં આત્માને પ્રકાશ પરા- વવા ઉપરાંત સમગ્ર સૃષ્ટિનાં અને માનવ જીવનનાં રહસ્ય ઉપર વતીત થાય. જે પ્રકૃતિમાં કેવળ અવરોધક હોય છે તેમાં રજ પણ નુતન પ્રકાશ પાથરે છે, પરિણામે મોક્ષ અંતિમ લક્ષ્ય ને અને સવના ગુણે હોઈ શકે નહિ. એમાંય સવગુણનું તે કાંઈક રહેતાં, એ તરકની પ્રક્રિયાનું કેવળ એક મહત્વપૂર્ણ અંગ બની વિશેષ મહત્વ છે. એના કારણે જ માનસિક જીવન શકય બને છે, રહે છે. જે પ્રકૃતિ આમાનું વાહન બનતી હોય તે આમાં જેમાં અદર્શ મળતાં અને ઉચ્ચતમ મૂલ્ય માટેની અભિસા સ્થાન એમાંથી માત્ર મુકત થવાની જ ઉસુકતા સેવે એ સમજાતું નથી. પામે. આમ પ્રકૃતિ આમા જોડે સહકાર પણ કરે છે, તેના શું એ પાયાની ભૂલ હતી જેના દ્વારા તે પ્રકૃતિમાં ફસાઈ ગયા વ્યાપારનું માધ્યમ પણું બને છે.
અને હવે કોઈ રીતે એમાંથી છૂટી પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં લીન અધ્યાત્મ સાધનામાં પ્રકૃતિના ફાળાની અવગણના કરીને તેની
થઈ જવા ઈચ્છે છે? એમ તો બને નહિ. ચૈતન્યનું પ્રકૃતિમાં સંક૯પના કેવળ જડત્વમાં સીમિત કરવાના પ્રયાસમાંથી આમાં
અવતરણ અને પરિણામે જગતનું સર્જન કઈ નિશ્ચિત હેતુસર થયેલુ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના વિરોધને ખ્યાલ પેદા થયો છે. આ ખ્યાલ
હોવું જોઈએ. જો એમ હોય તો આપણે એ હેતુની સિદ્ધિ દ્વારા સાધના દરમિયાન જે મુકેલીઓને મુકાબલે કરવાનો આવે છે તેના અંગત
જગતની પૂર્ણતાની કલ્પના કરવાની રહે છે આત્માની જેમ દારા વધુ દઢ બને, અને પ્રકૃતિ મૂળતઃ અનિષ્ટ હોય એવી સમજણું રૂઢ
જગતને પણ પોતાનું નિશ્ચિત લક્ષ્ય હોવું જોઈએ જેની સિદ્ધિમાં થઈ. આથી પ્રકૃતિનું રૂપાંતર શકય નહિ જણાયું અને એમાંથી મુક્ત
આત્માએ મહત્વપૂર્ણ ભાગ ભજવવાનો હોય. એમ લાગે છે કે થવું એજ એક માત્ર લય સામે આવ્યું. પરંતુ સંસાર આમ આમા અને પ્રકૃતિ એ બંને આ જગતમાં ભગવાનના હેતુને કપાયે છે એવો જ હોત તો તેમાંથી મુકિતના સાધનો પ્રગટ સિદ્ધ કરવા માટેના સહકાર્ય માટે નિયુક્ત થયા છે. છતાં આભાની થયા ન હતા. જ્યારે મુકિતની પ્રક્રિયામાં પ્રકૃતિની પૂરી સહાયતા મુક્તિની આવશ્યકતા તે ૨ જ છે, પરંતુ સૃષ્ટિલીલાથી પર થવા મળી રહે છે. ઉપરાંત પ્રકૃતિ અનિષ્ટરૂપ જ હોત તો આત્માને માટે નહિ. પણ પ્રભુની આ એજનામાં તેના આત્મ સભાન સાથી પણ તેમાં અવતરવાનું સ્વીકાર્ય બન્યું ન હતું. અને સંસાર એ બનવા માટે, અને ઉત્ક્રાંતિના મમાં આમાના ક્રમિક પ્રાગટ કેવળ પ્રકૃતિનું સર્જન નથી કે નથી એને પ્રાદુર્ભાવ થયે આત્માની અને મુક્તિની પ્રક્રિયા દરમિયાન પ્રકૃતિ પણ રૂપાંતર પામતી જાય મર્યાદામાંથી એ તન્યની મુકત પસંદગીનું જ પરિણામ છે. તે છે અને દિવ્ય જનામાં પોતાના કાર્ય માટે ઘડાતી જાય છે પછી એમ લાગે છે કે આ સપાટી પરના વિરોધ દ્વારા આમા આમ હવે કેવળ આત્માની જ નહિ પ્રકૃતિની મુકિતની પણ ક૯૫ના પિતાને કોઈ હેતુ જ સિદ્ધ કરવા મથતો હશે, અને પ્રકૃતિ રજૂ થાય છે. પ્રકૃતિ પણ પોતાના જડવમાંથી મુક્ત થવી જોઈએ,
Jain Education Intemational
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રકૃતિ અને પુરૂષની આ દિવિધ મુક્તિ, પછી, દિવ્ય સર્જનની મહાન લક્ષ્ય બ્રહ– પ્રતિની યાત્રા છે. એ એક આંતયજ્ઞ છે જેમાં ભૂમિકા રચી આવે છે જેને માટે આ જગતનું નિર્માણ થયું હતું. દેવો અને મનુષ્યો વચ્ચે સહકાર્ય આરંભાય છે, જેના પરિણામે તે ઉત્ક્રાંતિ પામતું આ જગત એ એવું અનિષ્ટ નથી જેનો
0 3. મનુષ્ય નવીન ઉષાનું આહવાન કરતાં કરતાં અમરત્વ પ્રતિ આરોહણ છેદ ઉડાડવાને હોય. જાણ્યે અજાણ્યે પણ અહીં દિવ્ય યોજના :
કરે છે. છતાં મનુષ્યનું ભાવિ આ સૃષ્ટિ સાથે સંકળાયેલું હોવાની સાકાર થઈ રહી છે. અહીં જે અજ્ઞાનની સ્થિતિ દષ્ટિગોચર થાય છે તેની
છે. પ્રતીતિ તો ત્યાં અભાવ જ છે વેદ અને ઉપનિષદ એ બંનેમાં પાછળ પણ દિવ્ય જ્ઞાન કામ કરી રહ્યું છે, અને એના દ્વારા સત્યનાં
વ્યકિત અને પરમ તત્વનાસંબંધ ને જ વિચાર થાય છે, અને તેમાં પ્રાગટય અને આવિર્ભાવ માટેની ભૂમિકા રચાઈ રહી છે. જ્ઞાન
પણ વ્યકિતની અંદર તેના આવિર્ભાવની આવશ્કયતા તરફ હજી ધ્યાન
દોરાયું નથી. સર્વ મર્યાદાઓથી પર થઈ, અંધકારથી પેલે પાર અને અજ્ઞાન, વિદ્યા અને અવિદ્યા એ બે વચ્ચે આત્યંતિક વિરોધ નથી એનું દર્શન તો પ્રાચીન કાળમાં જ ધશેપનિષદે કરાવ્યું
શાશ્વતનું દર્શન કરવું, તેને પ્રકાશ ઝીલ અને તેના આનંદમાં હતું. અને આ સૃષ્ટિ ઈશના આવાસ અર્થે રચાઈ છે એને
તલ્લીન થઈ જવું–જગતમાં રહીને પોતાના જીવનમાં પરમ સત્યને સંકેત પણ એ કર્યો હતો. છતાં ભારતની દાર્શનિક અને
ઝંકાર અનુભવ, તેની સાથે એકરૂપતા પામવી એવું કઈક લક્ષ્ય આધ્યાત્મિક પરંપરામાં આ બંને વચ્ચે ભેદ અસ્તિત્વમાં આવ્યું.
મનુષ્યની સમક્ષ ત્યાં પ્રસ્તુત કરાયું છે. વ્યકિત અને સમષ્ટિના શ્રી અરવિંદ પુનઃ એ બંનેને, પરમાત્મા અને આ સૃષ્ટિ
તથા સમષ્ટિ અને પરમતત્વના સંબંધને તથા એ બંનેનાં તેના સમન્વય પ્રસ્તુત કરે છે તથા એના સર્વ નિહિતાર્થે સુસ્વાટ કરે
આવિર્ભાવ અને એ રીતે અહીં દિવ્યજીવનનાં નિર્માણનો પ્રશ્ન છે. અવિદ્યા એ વિદ્યાની જ એનાં નિશ્ચિત પ્રજનાથે આરભા. ત્યાં છેડાયા જ નથી. યેલી નિગ્નગતિ છે જે પોતાના મૂલ્ય અને કાર્ય વિષે સભાન તંત્રોના દર્શનમાં ફરીવાર સમન્વ યાત્મક દૃષ્ટિકોણની ઝાંખી નથી છતાં એના દ્વારા એ સિદ્ધ તે અવશ્ય થાય છે. આમ ભાર- થાય છે. તાંત્રિક સાધનામાં પ્રકૃતિનો સાધક તત્વ તરીકે સભાનપણે તની, પરંપરામાં જેને પ્રકૃતિ કહેવાઈ છે એ ખરેખર તો નિમ્ન ઉપયોગ કરે છે. જે બાધક છે તેને જ સાધક બનાવવાને આ પ્રકૃતિ જ છે. પરંતુ એ પોતે સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ માટે જવાબદાર પ્રયત્ન પ્રકૃતિને હાય ગણતો નથી, એ પ્રકૃતિના અંતર્તમ રહસ્યને નથી. એનાથી પર એક સચેતન પરાપ્રકૃતિ છે, જે સ્વયં પરમા- ખેલીને તેના અંગેની એકાંગી અને અધુરી કહપનાનું વિસર્જન માની જ પ્રકૃતિ અથવા આદ્યાશકિત છે. આ પરા પ્રકૃતિમાંથી કરે છે. પરંતુ છેવટે તંત્રમાં પણ પ્રકૃતિને વિનિયોગ તો મોક્ષના સૃષ્ટિને આરંભ થાય છે, અને તેના સંચાલન હેઠળ વિકાસ સાધન તરીકે જ કરવાનું રહે છે, ત્યાં પણ પરમ સત્યમાં પહોંચવું પામતાં એ પિતાના લક્ષ્યને પૂર્ણતયા સિદ્ધ કરવાની દિશામાં ગતિ અને તેમાં તદ્રુપ થઈ જવું એ જ માનવ જીવનનું ચરમ કરે છે. આ પરાપ્રકૃતિ અને એના વ્યાપારથી સ્વતંત્ર રીતે નિમ્ન લક્ષ્ય છે. તંત્ર માટે પણ જીવન એ સૃષ્ટિમાંથી પ્રકૃતિને ખ્યાલ કરવાથીજ એ વિરોધી હોવાને આભાસ રચાય પણ સત્ય પ્રત્યેનું આરોહણ છે. જો કે ત્યાં આરોહણની છે. પરંતુ કોઈપણ તથ્યને સમગ્રના સંદર્ભમાં જવાનું તયા સાથે અવરેહણની ગતિને નિર્દેશ પણ છે. આ સાધનાને પરિણામે મુલવવાનું રહે છે અને એમ કરતાં આ આભાસને સરળતાથી કુંડલિની મૂલાધારમાંથી જાગૃત થઈ ષોને ભેદતી છેવટે સહલેપ થાય છે.
સારમાં પહોંચે છે જ્યાં જીવ અને રિાવનું મિલન રચાય છે. પરંતુ આ રીતે પ્રકૃતિ અંગેની નવીન સંકલ્પના સાથે, જગત માટે
ત્યાં પહોંચ્યા બાદ ફરી એ નીચેના ચક્રોમાં અવતરણ કરે છે અને અધ્યાત્મિક મૂલ્ય અને લક્ષ્યની વિચારણા સાથે અધ્યાત્મવાદમાં
એણે પ્રાપ્ત કરેલ અમૃત પ્રસાદનું ત્યાં એ વિતરણ કરી સકળ પણ એક નવું પરિમાણ ઉમેરાય છે. જગતની અપૂર્ણતા ને
જીવનને આનંદથી સભર કરી દે છે. અહીં નિમીજીવનને ઉર્વના અનુલક્ષીને એને છેદ ઉડાડવાને બદલે પરમ
આનંદને સ્પર્શ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ તેની અંદર ઉર્વના સત્યના અનુસંધાનમાં એનું મૂલ્યાંકન કરવાને તથા એના ભાવિ
પ્રાકટયને તેનાં રૂપાંતરને વિચાર તે અહીં પણ આવતો નથી. અંગેનું દર્શન પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન એ શ્રી અરવિંદના સમન્વયા- આ જીવનમાં પરમાત્માને સાક્ષાત્કાર થાય એ જરૂરી છે
મા અભિગમનું સ્વાભાવિક પરિણામ છે. આમ તો ઉપનિષદોમાં પરંતુ એ પર્યાપ્ત નથી. અહીં તેમને આવિર્ભાવ પણ થ પણ સર્વ કાંઈ ખરેખર બ્રહ્મ જ છે એવી ઘોષણું કરાઈ છે અને જોઈએ. એમ થતાં પરમાત્માનું કાર્ય અહીં પૂર્ણ થશે. સકળ બ્રહ્મ જ જગતમાં પિતાને પ્રગટ કરે છે એવાં વિચારનું તથા સમ- અસ્તિત્વનાં ત્રણ પદ છેઃ પરમાત્મા, વ્યકિત અને સમષ્ટિ, એમાં ન્વયાત્મક દૃષ્ટિનું બીજ પણ ત્યાં જોવા મળે છે. જગત અંગે વ્યકિત અને સમષ્ટિને વિચાર પરમાત્માની પ્રાપ્તિનાં કેવળ સાધન વેદનું દૃષ્ટિ બિંદુ પણ વિધાયક છે. શાશ્વતની ઉષાનું આહવાહન તરીકે જ નહિ, તેમનાં આવિર્ભાવનાં માધ્યમ તરીકે પણ થો અને ગાન કરતાં ઋષિઓ માનવ જીવનને અંધકારથી પેલે પાર જોઈએ. આવા આવિર્ભાવ અર્થે થતી સૃષ્ટિની ઉત્ક્રાંતિમાં વ્યક્તિએ લઈ જવા ઈચ્છતા આ જયાં તે તે એક સત્યને મૂર્ય પ્રકાશે પણ એક વિશિષ્ટ ભાગ ભજવવાને રહે છે. એ પરમાત્માની છે. અષિઓ માટે જીવન એ પ્રકાશ અને અંધકારની શકિતઓ શકિત સાથે સહકાર્ય કરવાનું હોય છે. આ સૃષ્ટિમાં વ્યકિત અને વચ્ચેને સંગ્રામ અવશ્ય છે, એ ચેતનાના પર્વત ઉપરના સીધા સુષ્ટિ વચ્ચે વિકાસશીલ એવો પારસ્પરિક સંબંધ રચાય છે જે પરમ અને ઉંચા ચઢાણનું કષ્ટમય આરહણ પણ છે, પરંતુ એના સત્ય સાથે સંબંધ જોડવાની સાથે તેના અ આવિર્ભાવની ભૂમિકા અસલ સ્વરુપમાં એ મનુષ્યને એની મર્યાદાઓથી પર લઈ જતાં પણ રચે છે. હિન્દુ વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા અને બૌદ્ધ તથા જૈન શાસ
Jain Education Intemational
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૩
નની સંધ વ્યવસ્થામાં ઔપચારિક યા અનૌપચારિક રીતે આધ્યાત્મિક થાય છે, અને આ સૂટમાં પરમાત્માના એક હેતુપૂર્ણ ઉપક્રમના હેતુસર વ્યકિત અને સમુદાયના પારસ્પરિક સંબંધે જાય છે, દર્શન થાય છે, જેનું લક્ષ્ય અહીં દિવ્ય જીવનની સ્થાપના છે, પરંતુ એ સંબંધનો હેતુ પશુ વ્યકિતની અધ્યાત્મ સાધનામાં ઉપકારક જડતત્વ અને ચૈતન્ય એ વિધી પદો નથી. જડતત્વ એ ખરેથવાનું જ છે. શ્રી અરવિંદ આ ત્રણે પદોના એવા પારસ્પરિક ખરતે રમૈતન્યનું વાહન બનવા માટે જ નિમાયેલું છે. એ પૂર્ણતઃ સંબંધનો વિચાર રજૂ કરે છે જેના દ્વારા આ સૃષ્ટિમાં જ પૂર્ણ એનું વાહન બની રહે છે, ત્યારે વિરોધના આભાસનો પણ લેપ સંવાદિતાનું નિર્માણ થાય.
થાય છે અને દિવ્યતા એમાં મર્તા બને છે. આમ સૃષ્ટિને ક્રમ
દિવ્યતામાં સૃષ્ટિના રૂપાંતરની દિશામાં આગળ વધે છે. આધ્યામિક પરમાત્મા અને આ સૃષ્ટિ વચ્ચે એક સીધો સંબંધ છે અને
રૂપાંતર એજ સૃષ્ટિને ભાવિક્રમ છે અને મનુષ્ય પોતાની જાતને પરમાત્મા પિતાના સત્યને આ સૃષ્ટિમાં ક્રમિક રીતે સાકાર કરવા
અને આ સૃષ્ટિને એ ક્રમ માટે તૈયાર કરવાની રહે છે. મળી રહ્યા છે. સૃષ્ટિની ઉત્ક્રાંતિ એ આજે હેતુસર જાયેલ ઉપમ છે. તેમાં જડત્વમાંથી પ્રાણનો આવિર્ભાવ થયો અને પ્રાણ- શ્રી. અરવિંદના મતાનુસાર કીધું અને નિમ્ન લેકે સમગ્ર માંથી મનને આ પ્રવૃત્તિ દરમિયાન જડત્વનું રૂપાંતર થતું ગયું. અસ્તિત્વના જ સ્તરે છે. અને એમની વચ્ચે એક સળંગ સંબધ અને વધારે ને વધારે વ્યાપક ચેતન્યને ધારણ કરવાની ક્ષમતા છે. ખરેખર તો તેમને જોડતી મધ્યવતી લેકની એક કડી પણ છે એમાં કેળવાતી ગઈ. પરંતુ મનનાં આવિર્ભાવમાં આ સૃષ્ટિ ક્રમની જે નિમ્નલોકના નિર્માણનું સાધન બની હતી અને જે રૂપાંતરની પરિસીમાં નથી આવી જતી, મનમાં પૂર્ણ આધ્યાત્મિક બળ શકિત પણ બનશે. ઉપનિષદે અને પુરામાં આ મધ્યવતી ઝીલવાનું અને સમગ્ર અસ્તિત્વમાં સંવાદિતા સ્થાપવાનું સામર્થ્ય લોકને મહર્લોક કે વિજ્ઞાનના લોક તરીકે નિર્દેશ કરાવે છે. છતાં નથી. સંવાદિતા માટેના એના સર્વ પ્રયત્નોની ભીતરમાં હંમેશા ભારતની પરંપરામાં આ લોકનું રહસ્ય યથાર્થરૂપે આત્મસાત થઈ કઈક અકલ રીતે વિસંવાદિતા ડોકિયાં કરતી રહેતી શક્યું નહિ, અને નિમ્ન તથા કીર્વે લોકો વચ્ચેના અંતરને જ હોય છે. એ સૂચવે છે કે આ સૃષ્ટિ કમ એની વર્તમાન- નહિ પરંતુ વિરોધને અને એ સાથે નિમ્નની પરિપૂતિને બદલે અવસ્થાથી આગળ જવો જોઈએ. વર્તમાન માનવજીવનમાં અનુ- એના ત્યાગ અથવા વિસર્જન દ્વારા ટીદવની પ્રાપ્તિને ખ્યાલ અસ્તિભવાતી મૂંઝવ સીમિત દષ્ટિએ કદાચ હતાશા પ્રેરતી હશે; પરંતુ ત્વમાં આવ્યું. આ સ્થિતિમાં વિજ્ઞાનમય પુરૂષનું યથાર્થ અયધટન એમાં ખરેખર તો ઉકાંતમાં નવપ્રસ્થાનની આવશ્યકતા માટે થઈ શકયું નહિ અને મનમય પુરૂષના વિસ્તાર તરીકે જ એનું સંકેત રહેલો છે હવે આ નવપ્રસ્થાન સભાનતાના અભાવમાં કુદ- નિર પણ થયું. આ મધ્યવતી સતાના રહસ્યનું ઉદ્ઘાટન અને રતના ક્રમે બનતી ઘટના નહિ રહે. એ માટે માનવને સભાન આ સૃષ્ટિમાં એને સક્રિય કરવાની આવશ્યકતા થા તષિયક પ્ર
સ્વકાર અપેક્ષિત છે. આ સૃષ્ટિમ માનવમાંથી દેવનું સર્જન નિનો આરંભ પણ ભારતની આધ્યાત્મિક પરંપરામાં સર્વપ્રથમ શ્રી કરવા માટે નિર્માયેલું છે. આ નહિં થાય ત્યાં સુધી જીવનમાં અરવિંદ કર્યો છે.શ્રી અરવિંદે આ સત્તાને માટે અતિ માનસ’ એ શબ્દ સંપૂર્ણતા સરળતા અને સ્વાભાવિકતા આવી શકશે નહિં. પ્રયોજયો છે, અને એ સ્પ ટ કર્યું છે કે આ સુટનો વેગ અતિ માનસના આ દષ્ટિબિંદુમાં ઊર્ધ્વ અને નિગ્ન સત્તાઓ વચ્ચેના વિરે
આગમન અને અવિર્ભાવ માટેને વેગ છે. કારણ સૃષ્ટિના આધ્યાધને વિચાર ઓગળી જાય છે. સૃષ્ટિમાં સભાનપણે અથવા સભા
ત્મિક રૂપાંતરનું કાર્ય મનનાં સામર્થ્યથી પર છે, એ અતિમાનસ નતાના અભાવમાં પણ નિમ્ન સ્તરે વાર્તાના આગમત અને દારા જ થઈ શકરો. આથી અતિમાનસનું કેવળ દર્શન નહિ પરત અવિભવની તેયારી ચાલતી હોય છે, અને નિમ્નનું સતત રૂપાં
સૃષ્ટિમાં એનું સક્રિય થવું એ દિવ્ય જીવનનાં નિર્માણની એક તર થતું રહે છે જેથી એ ઉદર્વને વધુને વધુ પિતાની અંદર
અનિવાર્ય શરત છે. અતિમાનસને સાક્ષાતકાર અને અવિર્ભાવ ઝીલીને સાકાર કરી શકે. અને આ પ્રયાસ પાછળનું ગુપ્તબળ અને
સાથે અહી દિવ્ય સર્જનને આરંભ થશે, એક શાશ્વત દિવસની ઉષાને
ઉદય થશે અને શ્રી અરવિંદે એમના “સાવિત્રી” નામના મહાપ્રેરણું તો સ્વયં શીર્વેની સત્તા જ છે.
કાવ્યમાં નોંધ્યું છે તેમ આ રીતે કાલની સીમાઓથી પર થઈ સમગ્રની દષ્ટિએ, શાશ્વતની દષ્ટિએ જોતાં ઉર્વ અને નિમ્ન વચ્ચેના વિરોધને લેપ
“અને પૃથ્વી ચારે પ્રગટ ૫હ આત્મા પરમનું”
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૮
Central
With Best Compliments from
Phone
Ruvapari Road, BHAVNAGAR.
4157 (Factory) 4202 (Residence)
Gram: CENPRODUCT
Jain Education Intemational
Dyes Products
Pvt. Ltd.
MANUFACTURERS OF COAL TAR DYES, PIGMENT POWDERS, EMULSIONS
AND VAT COLOURS
ભારતીય અસ્મિતા
Bombay Office :
349/53, Samuel Street,
Vadgadi, BOMBAY-3
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિય
: વિના સહકાર નહિ ઉદ્ધાર : - શ્રી રા જ ૫ રા જ થ વિ. કા. સ હ ક રી મંડળી લી.
( તાલુકે કેટડા-સાંગાણી )
રજી. નં, આર ૬/૬૭૯ તા. ૨૪-૧-૫૬ શેરભંડોળ સરકારશ્રીનું – રૂા. ૯૦૦ ૦
અનામત ભંડોળ રૂા. ૨૭,૪૯૫
અન્ય ભંડોળ રૂા, ૧૪,૧૫૯-પર સભ્યનું રૂ. ૧,૫૧,૨૫૦
૧,૬૦,૨૫૦ સભાસદ થાપણ રૂ. ૨૯૦૦૦/- સભાસદ સંખ્યા :- ૪૮૬ વ્યકિત – ૪૮૫ સરકારશ્રી - ૧
... એડીટ વર્ગ ૩૧.. પ્રમુખ દાદુભા પ્રભાતસિંહ જાડેજા
મંત્રી છગનલાલ નભુભાઇ વરીયા * આપણી વ્યવસ્થાપક કમિટિના સભ્યો . 1. શ્રી દાદુભા પ્રભાતસિંહ જાડેજા રાજપરા પ્રમુખ ૭. , શામજી ભગવાન ૨. , રામજી પ્રેમજી
સભ્ય ૮. , ટપુ પાંચા
સર કે. , સવજી માધા
નારણકા ૩, , નાનજી ગેબર
, પાંચા નાયા
સેળીયા ૪. ), નાનજી પ્રેમજી
, ઝવેરચંદ માધવજી રાજપરા નિયુકત ૫. ,, પોપટ નાનજી દેગા
૧૨. • કાનજી વાળા
ભાડવા , ૬. , ખીમા રતના
૧૩. , વિસ્તરણ અધિકારી સામેબ “સહકાર” ,,
ભાડાઈ
૦ ચાકીની કુલ્ફી ૦ લેમ્સ આઈસ્ક્રીમ લુઝ આઈસ્ક્રીમ
૦ શ્રીખંડ ૦ દુધપાક ૦ બાસુંદી છુટક તથા જથ્થાબંધ ઓર્ડર મુજબ બનાવી આપવામાં આવે છે.
છે જેને આદર્શ દુગ્ધાલચ ?
૮૦, બઝારગેટ કોટ, મુંબઈ–૧. જૈન આદર્શ ની કુશળ વ્યવસ્થા હેઠળ જૈન સિદ્ધાંત અનુસાર બનાવેલ. છે જેન આઇસ્ક્રીમ
કુલફી તથા આઈસ્ક્રીમ મેન્યુફેકચરર્સ ટે. નંબરો દુકાન ; ૨ ૬ ૩ ૫ ૧ -
ઘર ; ૨ ૬ ૬ ૬ ૮ ૮
Jain Education Interational
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
N. VITHALDAS & CO.
Stockist of :
Iron & Steel For All Industries, Projects & Plants. Quay Street, Darukhana, Bombay-10
Please dial 370421 or wire 'LOKHAND'
Asian Industrial Corporation
Specialist in :Profile Cutting As To
Size & Shape Bombay-10.
With Best Compliments from
Mahavir &Co.
Jayantilal Narottamdas & Co.
Fancy Cloth Merchants
44-48 Vithal Wadi, BOMBAY-2.
Jain Education Intemational
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા
શ્રી નરોત્તમ વાળંદ
તેના કાળમાં માનવીને
હું અને
વાત વધુ
છે.
પર જીવતે
સાધવાની
એકબીજાના પર્યાય તરીકે ઓળખાતા અને વપરાતા “સંસ્કૃતિ' છતાં, ગીતાકારે આગળ જતાં કહ્યું છે : મન ખૂબ ચંચળ છે, અને સભ્યતા એ બે શબ્દો એકબીજાથી ભિન્ન છે. અંગ્રેજીમાં તેને વશ કરવાનું કાર્ય ઘણું જ કપરું છે ; છતાં અભ્યાસ અને સંસ્કૃતિ માટે Culture અને સભ્યતા માટે Civilization વૈરાગ્યથી તેને વશ કરી શકાય છે.” (ગીતા, અ ૬, શ્લેક ૩૫) એવા શબ્દો મળે છે.
પ્રકૃતિ ઈશ્વરદત્તા અને આનુવંશિક હોવા છતાં એ તામ્રપત્ર પરના સંસ્કૃતિની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ અપાઈ છે. શ્રી અરવિંદના
લેખ સમી અફર નથી. બાળવયથી માંડીને વાર્ધકય સુધીના આયુષ્ય મતે સંસ્કૃતિ એટલે માનસિક જીવન ખેડવાની વૃતિ, સંસ્કૃતિના
કાળમાં માનવીનું અંતઃકરણ અનેક સારી માઠી અસર ઝીલતું અર્થમાં સંસ્કારની વ્યાખ્યા આપતાં મેથ્ય આર્નોલ્ડ કહે છેઃ
જાય છે તેની અનુભૂતિઓ બદલાય છે તેમ તેમ એની પ્રકૃતિ પણ “વિશ્વમાં જે ઉત્તમ વસ્તુ કહેવાઈ છે અને વિચારાઈ છે તે જાણવી
બદલાય છે. અન્ય પ્રાણીઓને માટે કાયમી થઈ ચૂકેલી પ્રકૃતિ, તેનું નામ સંસ્કાર” “સંસ્કૃતિ એટલે એક જગ્યાએ એક સાથે
માનવીની બાબતમાં બદલાતી રહે છે. સતત પરિવર્તનશીલ રહેલો રહેતા જનસમુદાયની રીતિ” એવો અર્થ નૃતત્વવેત્તઓ સ્વીકારે છે.
માનવી આ રીતે પશુઓથી અલગ પડીને વિકાસ સાધતો રહ્યો છે. જગતમાં જે કંઈ ઉત્તમ ગણાતું હોય તેની સાથે આપણા જીવ
પ્રકૃતિને કેળવવાની પ્રક્રિયાનું પરિણામ તે સંસ્કૃતિ, અને પ્રકૃતિને નને મેળ સાધવા તે સંસ્કૃતિ' એમ એક સ્થળે કહેવાયું છે. “માનસિક
યથેચ્છ રીતે બહેકાવવાની પ્રયિાનું પરિણામ તે વિકૃતિ એક અને શારીરિક શકિતઓને તાલીમ આપવી, વિકસાવવી અને દઢ કરવી.
ઉદાહરણથી આ વાત વધુ સ્પષ્ટ થશે માનવી કેવળ અન્ન અવનનું આમ ઘડતર થાય એ જ સંસ્કૃતિ એવી પણ વ્યાખ્યા છે.
પર જીવતો નથી એ સાચું, પરંતુ તે અન્નની બાબતમાં કોઈ વળી ‘શરીર, મન અને આત્માનું કય સાધવાની પ્રવૃતિ
બેપરવા પણ નથી રહી શકતો એ પણ એટલું જ સંસ્કૃતિ' એ પણ અર્થ આપે છે. આમ સંકતિને વિવિધ રીતે સાચું છે. ભૂખ લાગે ત્યારે ઉદરને સંતોષ આપ એ પ્રાણી ઘટાવવાનો પ્રયત્ન થયા છે.
માત્રની પ્રકૃતિ છે. માનવી વગર ભૂખે ખાય અથવા અન્યનું ભોજન
ઝુંટવીને ખાય તો તે વિકૃતિ છે, પરંતુ બુભક્ષાવૃત્તિને સંયમીને, અનેક વ્યાખ્યાઓ આપવા છતાં, સંસ્કૃતિનું સ્પષ્ટ ચિત્ર રજુ ભૂખ્યા અતિથિને પોતાના ભેજનમાંથી થોડાક હિસ્સ કાઢી આપે કરવું ખૂબ મુશ્કેલ છે. એ સતત વહેતી સરિતા સમી કે ગડગડતા તો તે સંસ્કૃતિ છે. આમ વિકૃતિ અને સંસ્કૃતિ પ્રકૃતિના સામગિરિધ જેવી સ્થળ નથી કે એને સ્પષ્ટ રીતે પારખી શકાય. એ સામા છેડે વસે છે. સર્વત્ર ફેલાનાર વાયુમંડળ કે વાતાવરણ જેવી અદૃશ્ય છતાં, અસા
સંસ્કૃતિ ઉદ્દભવે છે સંસ્કારમાંથી અને સંસ્કાર એ એક ધારણ પ્રભાવી વસ્તુ છે. કલાકારની કળામાં, સામાજિક રીતરસમોમાં
પ્રકારની કેળવણી છે. માનવી તેના મનને, સ્વભાવને અને રુચિઅને ધાર્મિક વિધિઓમાં સંસ્કૃતિ ડોકિયાં કરે છે. માનવીના
ને કેળવીને તેની પ્રકૃતિને સંસ્કારે છે. સરકસનો માનવી તાર આચાર વિચાર અને રહેણીકરણી દ્વારા પણ
પર ચાલી શકે છે એ કાંઈ જાદુ નથી, પણ સતત અભ્યાસ કે એ વ્યકત થાય છે. આમ છતાં આ બધાંને સરવાળો તેજ સંસ્કૃતિ
કેળવણીનું પરિણામ છે. જીવનસિદ્ધિ એ જ રીતે ગુણાધાન અને નથી. જેમ માનવીના શરીરનાં અંગોના સમૂહ કરતાં માનવતા
દોષાય નયનના સતત પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. ઘાસના એ અલગ વસ્તુ છે, તેમ સંસ્કૃતિ આ સર્વે સામગ્રી દ્વારા અભિ
મેદાનમાં આડા અવળા ન ફરતાં એક ચોક્કસ જગાએથી વારંવાર વ્યકત થતી હોવા છતાં તેનાથી પર છે.
ચાલવાને ક્રમ રાખવાથી જેમ સ્પષ્ટ કેડી પડી જાય છે, તેમ સંસ્કૃતિની સાથોસાથ સંભારવા જેવા બીજા બે શબ્દો છે: માનસિક કેળવણીથી માનવીના ચિરામાં સંરકાર પડે છે. બાળકને પ્રકૃતિ અને વિકૃતિ. પ્રકૃતિ એટલે સ્વભાવ “ પ્રકૃતિ અને પ્રાણું માટી ખાતાં કે ડાબા હાથે ખાતાં રોકવાથી માંડીને સદાચારના સાથે જ જાય ” એમ કહેવામાં પ્રાણી માત્ર પ્રકૃતિ અનુસાર તે નિયમ શીખવવા સુધી માં બાપ કે વડીલે તેના પર અનેક સંસ્કાર છે એ ભાવ રહેલો છે. વળી એ પ્રકૃતિ આનુવંરિક હોવાને કારણે પાડે છે. આ સંસ્કારો માટે સંપ્રજ્ઞાનપણે પ્રયત્ન કરવા પડે છે, એક પેઢીથી બીજી પેઢીમાં પણ ઉતરે છે. પ્રકૃતિ શાન્તિ નૂતાનિ તેમ છતાં તે અંતર્ગત વસ્તુ છે. જમીનમાં દાટેલું બીજ સારી ( ગીતા, અ ૩, શ્લોક ૨૩ ) એમ કહેનાર ગીતાકારે એ બાબ- સ્થિતિમાં હોય તો, અનુકૂળ સંયોગો મળતાં ઊગી નીકળે છે, તને સમર્થન આપ્યું છે. બીજી રીતે કહીએ તો, ગાયને પુત્ર પરંતુ બીજ નિક્ષેપ થયો જ ન હોય અથવા બીજ સડેલું હોય ઉત્તમ વાછરડે બની શકે, પણ વછેરો ન બની શકે આમ માનવી તો જમીનમાં કશું જ ન ઉગે. એ રીતે, સંસ્કારને ધારણ કરનાર પણ પ્રકૃતિની મર્યાદાના વર્તુળમાંથી બહાર ન જઈ શકે. આમ યોગ્ય હૃદય ને આત્મા હોવા ઉપરાંત સંસ્કાર બીજનું સંવર્ધન
Jain Education Intemational
ducation Intomational
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
ભારતીય અસ્મિતા
કરનાર આનુષંત્રિક ગુણો પણ હોવા જોઈએ. એ ગુણો ન હોય અને રીતભાતથી અજાણ્યા ગ્રામજનને અદ્યતન ઢબનો પોશાક પહેઅથવા હદયની તરસ કે આત્માની ભૂખ ન હોય તો સંસ્કાર પ્રાપ્ત રતાં કે સફાઈ બંધ બોલતાં ન આવડે એટલે તે જંગલીમાં ખપી. થઈ શકે નહિ.
જાય, પરંતુ દયા, ઉદારતા અને ક્ષમા શીલતા જેવા સશુ તેની “અમૃતા” ને “સભા” સાથે ગાઢ સંબંધ છે, માથા સાધવા:
સંસ્કારિતાને પ્રગટ કરતા હોય. એથી ઉલટું, અપટુડેટ પિશાકમાં તે સંખ્યા - એમ કહેવાય છે સભામાંના નિર્દિષ્ટ વિષયના
સજજ થઈને ચીપી ચીપીને બેલનારે શહેરીજન પૂરેપૂરો સભ્ય વિરોધ, સમર્થન કે તાટસ્થના પ્રસંગે શિસ્ત જાળવીને સમાજ
ગણાય, પરંતુ તેની સંકુચિત અને વિલાસી વૃત્તિએ તેની સંસ્કારિબ્રહ્મને વશ રહેનાર માનવી સભ્ય ગણાય. સભામાં–જનસમાજમાં
તાને હાંકી કાઢી હોય એવું પણ બને. આપણું સભ્ય ગણાતા સમાજમાં વ્યવસ્થિત રીતે સ્વસ્થ ચિરો અને વિનયપૂર્વક વિચારો રજૂ કરવા
સુધરેલા જંગલીઓની પણ એક જમાત છે. ભૌતિક ઉપયોગિતાને ઝીલવા કે તેને વિનિમય કરે
જ આંકણીએ એ સભ્ય માનવીનું લક્ષણ છે.
જગતની સર્વ બાબતને માપવાની
ટેવવાળે ઉપયોગિતાવાદી, દેહના વિલાસ અર્થે શીલ અને અંગ્રેજી શબ્દ civilization ને civitas (શહેર) સાથેના ચારિત્ર્યને ઘોળીને પી જનાર ભોગી, આમ સંકલ્પમાંથી તેમજ આપણે ત્યાંના ‘નગર’ શબ્દને ‘નાગરિક' સાથેનો સંબંધ ઉદ્ભવેલા નીતિનિય વડે નહિ, પરંતુ સમાજની રીતરસમેના સભ્યતાનું ઉદ્દભવસ્થાન શહેર હોવાનું અનુમાન પ્રેરે છે. “નાગરિક ધકકાથી ગતિ કરનાર જડસુ અને સમગ્ર જગતના સંચાલનની એટલે “નગરમાં રહેનાર” એટલું જ નહિ, પરંતુ સભ્ય કે સુધ- ભાર પોતાના જ માથે હોય એમ માનીને ધમાલિયું અને આડંબરી રેલે માનવી” એ અર્થ મળે છે. તેના વિરોધમાં ગ્રામ્ય’ શબ્દ જીવન જીવનારો ડેળધાલુ – એ બધા સુધરેલા જંગલીઓના ‘જંગલી’ કે ‘અણુધડના અર્થમાં પ્રયોજાય છે. વિવિધ પ્રજાના વિવિધ નમૂને છે. સંપક માં સ્થાનરૂપ નગરમાં રહેતા માનવીને સામૂહિક જીવને ટકાવી
માનવી સ્થાવર મટીને જંગમ થયો, રિાકારી માટીને ખેતી રાખવા માટે રહેણીકરણીના અને સિટાચારના નિયમો ઘડવા ,
કરતો થયો અને રઝળપાટ મૂકી કેઈક જલાશયના તીરે સ્થિર પડયા. આખીયે સામાજિક એકતાને તંદુરસ્ત અને ગતિશીલ બના
થયું ત્યારથી તે સંસ્કૃતિના દ્વારે આવી ઉભે એને જીવન સંગ્રામ વવા માટેના આ નિયમો “સભ્યતા' ને નામે ઓળખાયા.
હળવો બનતાં પોતાની જાતથી આગળ વધીને અનેક સ્થૂલ-સૂક્ષ્મ સંસ્કૃતિ એ જીવનદર્શન છે. આ દર્શન તે સિદ્ધ મહાત્મા- બાબતો વિષે વિચારતો થયો. આજીવિકાને સંતોષ થયા પછીની એએ બાહ્ય અને આંતરિક શુદ્ધિ કેળવીને સ્થિર મનથી જોયેલા તેની પ્રવૃત્તિએ તેને સંસ્કૃતિનાં કાર ઉઘાડી આપ્યાં “ જીવનની સત્યનું પ્રતિપાદન છે. માનવીનું માનસિક બળ જેટલું ઉંચું હોય જરૂરિયાતો પૂરી પાડતાં જે કાંઈ વધે તે કલા” એ આચાર્ય એટલું એનું જીવન દર્શન ઉગ્ર બને. આ જીવનદર્શનનું વ્યવહા- આનંદશંકર ધ્રુવનું કથન સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં પણ સાચું છે. રમાં વિકરણ કરનાર આચાર અને વિધિનિષેધ દ્વારા માનવીની નવરાશ એ સંસ્કૃતિને પાંગરવાની ડાળ છે. પરંતુ એ દરિયાકાંઠાની સંસ્કૃતિને આંક નીકળે છે. માનવી ધૂળમાંથી ગુમ તરફ ગતિ રેતી સમી લૂખી મૂકી નહિ, પણ નદી-કાંઠાની માટી સેમી ફળદ્રુપ કરતા હોવા છતાં કેટલીક બાબતોથી વિમુખ રહી શકતો નથી. હેય તાજ એવી નવરાશે માનવીનાં મન, બુદ્ધિ અને આત્માને બાહ્ય પ્રયોજન દ્વારા હિક વૃત્તિઓને સંતોષતો જાય છે, વિકાસ સાધ્યો, તેમજ એ વૃત્તિઓને ઊર્ધ્વગામિની બનાવીને ઉચ્ચ આનંદ પણ
સમૂહજીવનની ભાવનાએ માનવ સમાજ ઉભો કર્યો. સંરક્ષપ્રાપ્ત કરતો જાય છે. માનવી અમુક જ દેશકાળમાં જીવતો હોઈ,
ની આવશ્યકતા અને જીવન સંઘર્ષણમાં ટકી રહેવાની વૃત્તિઓ અને અમુક જ સમૂહમાં વસ્તો હોય તેની હિક વૃત્તિઓના અને અમુંજ સમુહમાં વસ્તો હોય ફળરૂપ આચારવિચાર અને રહેણી
સમાજ જીવનને દઢીભૂત કર્યું. સમાજના અને તેના જ વિકસિત કરણી દેશકાળથી અંકિત હોય છે. આથી જ, વિવિધ દેશલિાનુસાર માં
સ્વરૂપ રાજયના સંરક્ષણ તને સંસ્કૃતિને વિકસાવવાનો અવકાશ
પશુપંખીના બચ્ચા કરતાં માનવીનું બાળક વધુ સંસ્કૃતિનાં ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપે જોવા મળે છે.
અસહાય હોવાને કારણે તે પુખ્ત વયનું થાય ત્યાં સુધી તેને સંરક્ષણ સભ્યતા મનુષ્યને બાહ્મ :૨ના (કર્મેન્દ્રિય અને જ્ઞાનેન્દ્રિ) આપવું પડે છે, વડીલે પાસેથી બાળકને તેમના ભૂતકાળના અનુદ્વારા બાહ્મ પ્રયજનને સફળતાપૂર્વક પ્રાપ્ત કરાવનારૂં સાધન છે તો ભવનું ભાથું પણ મળે છે. અન્ય પ્રાણીઓની સરખામણીમાં સંસ્કૃતિ એ અંતઃકરણ (મન, બુદ્ધિ અને આત્મા) દારા આંતરિક ભોતિક રીતે વધુ નિર્બળ ગણતા માનવીએ સુનિટમાં સર્વોપરિતા અનુભતિને આનંદ અભિવ્યકત કરનારૂં વિધાન છે. વધુ સ્પષ્ટતાથી સિદ્ધિ કરી એનું મૂળ તે વ્યવસ્થિત માનવ સમાજમાં થયેલા ઉછેર કહીએ તો, સભ્યતા એટલે બાહ્યાચાર કે રીતભાત, અને સંસ્કૃતિ દ્વારા મળતા સંરક્ષણ અને શિક્ષણમાં છે. નેટલે આંતરિક ગુણોની અભિવ્યકિત. માનવીની સંસ્કારિતાનાં સંસ્કૃતિ એ માનવજાતિની યુગ સાધના છે. એના સર્જનમાં ઘાતક ઉચ્ચ ભાવનાઓ અને આદર્શો સાકાર બને છે તેની સભ્યતા સૂચક હજાર વર્ષનો પુરુષાર્થ અને અનેક મહાત્માઓનાં ચિંતનને અર્ક એકબીજાના પૂરક છે. તેમ છતાં, કોઈવાર એવું બને છે કે એ રહેલો હોય છે. માનવ સમુદાયને માનવ સમાજમાં વ્યવસ્થિત બેઉ વચ્ચે કુસ્તી પણ ખેલાય છે. સંસ્કારી માનવી સભ્ય ન હાય કરનાર અને માનવ આત્માના સુમતમ અને ઉદાત્ત ભાવનું અને સભ્ય માનવી સંસ્કારી ન હોય એવુંય બને. શહેરની ટાપટીપ પ્રદાન કરનાર જગતની સં કૃતિ તવત : એક જ હોવા છતાં,
Jain Education Intemational
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
વિશ્વની વિવિધ પ્રજાની સ્વકીય ગુણ સમૃદ્ધિએ તેના પર વિશિષ્ટ
[ યંગ ઈડિયા, ૧-૬-૧૯૨૧ ] તાની છાપ લગાવીને તેને બહુરૂપ બનાવી. અંગ્રેજોની શિસ્તબદ્ધતા અને સાહસિકતા, ચાની નિખાલસતા (Frank શબ્દ French
સંસ્કૃતિની પ્રતિષ્ઠા ઉચ્ચ જીવન મૂલ્યમાં રહેલી છે, એ વાત પરથી આવ્યો હશે ?) હિંદીઓની ધર્મપરાયણતા અને સહિષ્ણુતા
આજકાલ વિસરાઈ ગઈ છે. અંતર્ગત ગુને વિક્સાવવાને બદલે એમ જગતની વિવિધ પ્રજાઓની ખાસિયત સંસ્કૃતિમાં અંકિત
બાહ્યાચારમાં મગ્ન રહેતા આજના માનવીને ભાવના અને આદર્શ થવા લાગી. પૂર્વની અને પશ્ચિમની, ઈરાનની અને યુરોપની, ચીનની
આભના તારા સમાં વિદુર થઈ પડયાં છે. વ્યાવસાયિક સિદ્ધઓમાં અને જાપાનની એમ ભિન્નભિન્ન સંસ્કૃતિઓ ઉભી થઈ. આમ,
રાચતો માનવી સારો ડોકટર, અધ્યાપક, વકીલ કે મેનેજર બનવા ઉદાત્ત ભાવનાને પ્રાણુ ધરાવતી સંસ્કૃતિનાં દેશકાલ ભેદે અનેક
મથે છે. પણ સારે મનુષ્ય થવાનું તેને સૂઝતું નથી, જીવનને વિશાળ સ્વરૂપે થયાં. પૂર્વગ્રહથી પીડાતા માનવીઓ એ પિતાનીજ સંસ્કૃતિ
રીતે જેવાને બદલે તેનું ખંડદર્શન કરતા હોવાને કારણે ઘrોવ ઉખ્ય કાટાના અને સામાની હીન કક્ષાની માનીને સંસ્કૃતિની વાડા કુટુકમ્ ની વાત તેને વદતે વ્યાધાત જેવી ભાસે છે. કહેવાય બધી ઊભી કરી. એવા માનવીઓને ગાંધીજીનું આ વિધાન ચીમકારૂપ છે કે અસુર કુળમાં જન્મેલા પ્રહલાદે અનેકવિધ વિષમતામાં અને છે. “ મારા ઘરના બારી બારણાં બંધ કરીને હું અંદર પુરાઈ ભડભડતી જ્વાળાઓમાં શેકાઈને પિતાની સચ્ચાઈ જીવતી રાખી રહેવા માંગતા નથી. દેશદેશની સંસ્કૃતિના વાય મારા ઘરની આસ હતી. પૃથ્વીથી કયાંય દૂર દૂર અવકાશયાત્રા કરી આવનાર ગાગારીન પાસ છૂટથી વાય એમ હું ઇચ્છું છું. પણ એ વાયુ મને પિતાને કે ટીટાવ કરતાંય જગતને વધુ નહિ તે માત્ર દશગુલ કીધું લઈ જ ઉડાડી મૂકે એ મને મંજુર નથી. બીજાંના ગરમાં હું ગોયા જનાર અર્વાચીન અલાદની આજે વિશેષ જરૂર છે. તરીકે અથવા ભિખારી કે ગુલામ તરીકે રહેવા નથી માગતો ”
Gram : “PROCEKING"
Phone 3 1 4 1 3 9.
Navinchandra Dhirajla
Always Insist on MAFATLAL GROUP
of Mills Varieties T. C. Suiting 151 B/a T. C. Suiting 401 L/s T. C. Poplin 888 B/d T. C. Poplin 444 Col
Kings Wear Poplin High Light-Poplin
643, Dwarkesh Galli Mulji Jetha Market
Bombay-2.
Jain Education Intemational
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
Minsto Marbles
With Best Compliments
From
AJMERWALA Estate Behind Calico Mills
Swastik Light House Manufacturers of “SAMSON“?
Brand Pressure Stoves
Gas Lanterns & Mantles Office: 24, II Bhoiwada Lane, BOMBAY-2 Factory: 42, Gala Industrial Estate, Mulund,
BOMBAY-80
For Decorative Marbles
& Mosaic chips
Office Phone 333850
Factory Phone 591880
Reduce Your Manufacturing Cost By Using Our Superior Quality
ROBIN BRAND & INDIA BRAND Cotton Healds, Steel Reeds Wire Healds, All Metal Reeds and Heald Frames.
Exporters, Importers and Largest Stockists of Genuine Standard Make of Textile Machinery, Stores, Accessories & Lubricants
. Please Write To : Mehta Parikh & Company Private Limited
45-47 Apollo Street, Fort, BOMBAY 1 BR.
Registered Office :
Kapasia Bazar, AHMEDABAD 2. Phones : Bombay : 254954, 250312, 254990 Resi.: 356932, 358019
Grams: "ROBINBRAND' Ahmedabad : 22515, 23581 Resi.: 85604, 85340
HOUSE OF REPUTE AND SERVICE FOR OVER 43 YEARS DISTRIBUTORS AND STOCKISTS OF THE NEW INDIA INDUSTRIES LTD.. BARODA.
Jain Education Intemational
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત માં
મહેશ્વરની તામ્ર-પાષાણયુગની સંસ્કૃતિ
શ્રી એચ. ડી. સાંકળિયા
આર્યો ભારતના જ છે કે બહારથી આવ્યા છે અને આવ્યા સ્વરૂપો નિઃશંક બતાવે છે કે સંસ્કૃત તથા ઈરાવી ભાષાઓ હોય તો કયારે આવ્યા હોય અને કયે માર્ગે આવ્યા હોય એ બહુ જ વિકસિત થયેલી આય ભાષાઓ છે, પણ મૂળ ભાષા એથી પ્રશ્ન છેલ્લા ૧૦૦ વર્ષથી વિદ્વાનોમાં ચર્ચાઈ રહ્યો છે. આપણી જુદી જ હોવી જોઈએ. પરંપરાગત માન્યતા એવી છે કે આર્યો અસલ પંજાબના વતની
( પુરાણું વસ્તુશાસ્ત્રની મદદથી છેલ્લા થૈડાક વર્ષોમાં એવો પુરાવો હતા, તે ધીરે ધીરે પૂર્વમાં ઉત્તર પ્રદેશ તથા મગધ (બિહાર).
મળવા માંડયો છે કે પશ્ચિમ એરિયાના દેશોએ ભારત પહેલાં અને દક્ષિણે માળવા, વિદર્ભ, રાજપૂતાના, ગુજરાત અને સૌરાષ્ટ્રમાં
કેટલાક હજાર વર્ષે પર સંસ્કૃતિના વિકાસનાં પગલાં ભર્યા હતાં. પ્રસર્યા. આ માન્યતાને વેદ અને ત્યાર પછીનું વૈદિક સાહિત્ય
એટલે હમણાં તો માનવું જ રહ્યું કે સં કૃતિનાં કેટલાંક વિશિષ્ટ પૂરતો ટેકો આપે છે.
અંગે બહારથી આવ્યાં હેય. ઈ. સ. ૧૭૮૬ માં સર વિલિયમ જેસે એક ભાષણમાં કહ્યું
વીસેક વર્ષો પહેલાં હીન ગીલ્ડર નામના એટ્રિયન માનવકે સંસ્કૃત ભાષા ગ્રીક, લેટિન, ઈરાની ઈત્યાદિ ભાષાઓ સાથે બહુ
શાસ્ત્રીએ ગંગા-યમુનાના દોઆબમાં સપાટી પરથી મળેલ તાંબાની સામ્ય ધરાવે છે; તેથી એ બધી ભાષાઓનું મૂળ એક જ હોય એ
તલવારોની અને દક્ષિણ રશિયા, કોકેસસ પર્વતની ખીણ, ઈરાન સંભવિત છે. તે પૂર્વે ૧૫૮૮ માં પણ ફિલિપે સાસેઢી નામના
લુરિસ્તાન, અફઘાનિસ્તાન ઈત્યાદિ દેશમાં મળતી તાંબાની તલએક ઈટાલિયન વિદ્વાને ગાવામાં પાંચ વર્ષ સુધી અભ્યાસ કરીને
વારોની સરખામણી કરતાં બતાવ્યું હતું કે બધી તલવારના એ જ મતલબને અભિપ્રાપ દર્શાવ્યો હતો. આથી યુરોપના દેશોની
હાથા એક વિશિષ્ટ રીતે બનાવેલા છે, તેથી એ તલવાર અને વિદ્યાપીઠમાં સંસ્કૃતના અભ્યાસને સ્થાન મળ્યું અને તુલનાત્મક
બીજી થોડીક વસ્તુઓ આર્યોની હેવી જોઈએ અને એમના પ્રાપ્તિ ભાષાશાસ્ત્રનો જન્મ થયો એ શા પુરવાર કર્યું છે કે સંસ્કૃત
સ્થળે આર્યોના ભારતમાં થયેલા આગમનના માર્ગ બતાવે છે. કરતાંય વધુ પ્રાચીન ઈ યુરોપિયન ” ભાષા હેવી જોઈએ અને
ત્યાર પછી ૧૯૪૭ અને ૧૯૪૯માં સર મેટિંમર વીલરને હડપ્પા તેમાંથી ઉપર જણાવેલી ભાષાઓ જુદે જુદે સમયે જુદી પડી ને
તથા મોહન-જો-દડોમાં તટબંધીના અવશેષો મળ્યા ત્યારે તેમણે જગતમાં પ્રસરી હેવી જોઈએ. આય ' શબ્દને વ્યાપક દષ્ટિએ
કહ્યું કે આ તટબંધીઓ ઋગ્વદમાં વર્ણવેલાં અસુરેનાં પુરે છે જોનારાઓ એમ માને છે કે “ઈ ડો-યુરોપિયન ભાષા બોલનારા
અને આર્યોના નેતા ઈ. આ પુરને ઈ. સ. પૂર્વે ૧૫૦૦માં નાશ એનું આદિ નિવાસસ્થાન દક્ષિણ રરિયા અને કેફેમસ પર્વતની
૧ ના કર્યો હોવો જોઈએ. ખીણનો સપાટ પ્રદેશ હોવો જોઈએ. ત્યાંથી એક જૂથ પશ્ચિમ તરફ આગળ વધ્યું તેથી લિથુનિયન ગ્રીક, લેટિન અને બીજી
આ જટિલ પ્રશ્ન પર મહેશ્વર-નાવડાટલોના ખોદકામે બહુ યુરોપીય ભાષાઓ અસ્તિત્વમાં આવી. બીજુ જુય દક્ષિણ તરફ મહત્વને પ્રકાશ નાખે છે. આવ્યું તે ઈરાની ભારતીય આયોનું. ઋગ્યેદ અને જરથુસ્ત - મહેશ્વર દોરથી દક્ષિો ૬૦ માઈલ પર નર્મદાના ઉત્તર પહેલાંની ઈરાની ગાથાઓ વચ્ચે એટલું બધું સામ્ય છે કે એ બંને
તીરે વસેલું છે. તે યાત્રાનું ધામ પડ્યું છે. ભારતના પ્રાચીન ઉત્તર ધાર્મિક રચનાઓ એક જ સ્થળે રચાઈ હોવી જોઈએ એમ લાગ્યા
દક્ષિણ ધોરી માર્ગ પર એ આવેલું છે. ઈ. સ. પૂર્વે ત્રીજી વિના રહું નહિ. પણ કોઈ મતભેદોને લીધે ઈરાની અને ભારતીય
શતાબ્દીના બૌદ્ધ ભિક્ષુઓથી માંડી, તેમજ બીજા યાત્રીઓ મુસાઆર્યો જુદા પડ્યા. આથી એમ મનાય છે કે એક વખતે ભારતીય
ફરે અને ઉત્તરના રાજાઓનાં લશ્કર એ અહીંથી દક્ષિણ તરફ આર્યો ઈરાનમાં વસતા હોવા જોઈએ અને ઈ. સ. પૂર્વે ૧૫૦૦ની
પ્રવાસ કર્યા હતા. દંતકથા મુજબ તથા ઈ. સ. ૧૬ ૦૦ના સૈકાના આસપાસ ભારતમાં આવ્યા હશે.
રિલાલેખો પ્રમાણે મહેશ્વર તે પ્રાચીન માહિતી નગરી હતી. ભારતીય માન્યતા એવી છે કે આ અનાદિ કાળથી ભારતીય મુડેશ્વરમાં પશ્ચિમથી પૂર્વ તરફ લગભગ એક માઇલ લાંબા છે અને ભારતમાંથી બીજી દિશાઓમાં પ્રસર્યા હુંય એમ વેદો- અને ૫ થી ૮૦ ફૂટ ઊંચા ટિંબા કે ટકરાએ ઊભેલા છે. ઉપનિ પદો પરથી સમજાય છે. સંસ્કૃતમાં જેટલા શબ્દો મળે છે. એમાંથી છેલ્લાં ૧૨૫ વર્ષથી જૂન માટીનાં વાસ, કૂવાઓ ( તેટલા કોઈ ‘ઈડે યુરોપિયન ' ભાષામાં મળને નથી. આ તાંબા-ચાંદીના સિકકાઓ મળતાં આવ્યાં છે. પચ્ચીસ વર્ષ પર માન્યતાના જવાબમાં એમ કહી શકાય કે આર્યભાષાઓના આદિ- ત્યાં કરવામાં આવેલા ખોદકામ દારા ઈ.સ. પૂર્વની ૧૦-૨૦૦
Jain Education Intemational
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
વર્ષ જેટલી જૂની વસ્તુઓ મળી હતી ૧૯૪૫-૪૭માં શ્રી અમૃત આવા વાસને મળ્યાં હતાં તેને સમય ઈ. સ. પૂર્વે ૧૨૦ વ. પંડ્યાને પશ્ચિમ તરફના એક ટિમ્બામાંથી થોડાંક પથ્થરના નકકી કરવામાં આવ્યો હતો. હચિયારો અને રંગબેરંગી માટીનાં ઠીકરાં મળ્યાં હતાં. તે એ ટિમ્બાની સપાટી પરથી મળ્યાં હતાં.
સને ૧૯૫૬માં મારે ફરીથી મહેશ્વર જવાનું થયું ત્યારે નાવડા
ટોલીના ચારે ટેકરા ફરીથી તપાસ્યા આમાંને ટિઓ નંબર ચારથી સને ૧૯૫૨-૫૩માં અમે ડેકકન કોલેજ પોસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ અને જે જાણીતો થયો છે તે ટેકરાનું ડેકકન કોલેજ અને મહારાજા રીસર્ચ ઇન્સ્ટિટયુટ-પૂના અને મહારાજા સયાજીરાવ વિદ્યાપીઠ સયાજીરાવ વિદ્યાપીઠ દ્વારા ૧૯૫૭-૫૮માં મોટું ખોદકામ આરવડોદરાના ઉપક્રમે મહેશ્વર અને તેની સામે નાવડા ટાલીને ત્રણ ભવામાં આવેલું તે હજી ચાલુ છે. ટિમ્બાઓનું ખોદકામ કર્યું ત્યારે અમે જે સંસધન તથા અવલેકન કર્યું તે પરથી અમને જણાવ્યું કે, મહેશ્વર આગળ નદીએ અને
લગભગ ચાર મહિનાના સતત ખોદકામ પછી માલૂમ પડયું
સ્થળે માનવે બનાવેલા ટેકરાઓએ અહમદનગર જિલ્લામાં નેવાસાની છે કે જ્યારે માનવે પહેલીવાર વસવાટ કર્યો ત્યારે આ માફક સપાટી પરથી નદીના હાલના પાત્ર સુધી બે લાખ વર્ષને જંગલે હોવા જોઈએ, જેને લીધે નદીએ આગેલી પીળી માટીને ઈતિહાસ સંઘરી રાખ્યો છે. આમાંથી નીચેથી ત્રીજા ઘરમાં નદીના
કાંપ કાળી માટીમાં ફેરવાઈ ગયો હતો એ પહેલાં વસવાટમાં પાત્રથી લગભગ ૫૦ ફૂટ ઉપર રંગીન વાસનાં અસંખ્ય ઠીકરાં મકાન ચેરસ કે ગાળ હતાં, એરડે ૧૨ થી ૧૫ ફૂટ લાંબો અને હજારો નાનાં હથિયારોનાં પાનાંઓ બે-ત્રણ તાંબાના માછલી
૭-૮ કટ પહોળો હતો. ભી તો માટીની રહેતી. મકાને હારબંધ પકડવાના ગલો, અને એક નાની છિણી [ ચિઝલ ] મળ્યાં હતાં.
પાસે પાસે ગોળ જાડા થાંભલા અને તેમને ઢાંકતી વાંસની જાળીની આ સમયે તાંબાનું જ્ઞાન હોવું જોઈએ તેથી આ સમયને
આસપાસ માટીનાં ૩-૪ ઈચનાં પડે લગાડી બનાવવામાં આવતી. તામ્ર-પાષાણયુગ ' તરીકે સંબોધવામાં આવે છે.
આ મકાનમાં આગ લાગતી ત્યારે ભી તે લાલ-પીળા પકવેલા
વાંસ જેવી થઈ જતી. એવી ત્રણ-ચાર આગે અહીં લાગી આથી ઉપલા થરને અમે “મૌર્ય-સાતવાહન સમય” ને માર્યો હોવાનું માલુમ પડયું છે. આ ભી તો તેમજ જમીનને ચૂના અને છે. મગધમાં મૌર્ય રાજાઓ થા માળવામાં સાત વાહન રાજાએ માટીથી લીંપવામાં આવતી. ઘરના એક ભાગમાં કે બહાર ચોકમાં રાજય કરતા હતા તેમજ બીજાં નાનાં રાજયો પણ હતાં. એમના ત્રણ મોઢાવાળો ચૂલે હતો. આવા ચાર-પાંચ ચૂલા પૂરેપૂરાં સિક્કા, તથા ચાંદીના ચિનક્તિ સિક્કા અને વિશિષ્ટ પ્રકારની માન્યા છે. આજથી ૩૨૦૦ વર્ષ પહેલાની એ રચના છે. માટીનાં વાસણોનાં ઠીકરાં એ ઘરમાંથી મળયાં હતાં. આ વાસણને બંને બાજુ એ ચકચક્તિ કાળીરૂપેરી સોનેરી ચમક હતી. આવાં આ થરને તપાસતાં એમાંથી ભીતના નાના મોટા ટુકડા એની વાસને ઈ. સ. પૂર્વે ૫ ૦માં ગંગા- યમુના ના દોઆબમાં સાથે બળેલા લાકડાના થાંભલાના અને વાંસની જાળીના અવશેષો જન્મ થશે અને પછી તે ભારતના બીજા ભાગોમાં ફેલાયાં. મળયા છે. આ પરથી ખાતરી થઈ કે જ્યારે એ મનને આગ
લાગી અને તે તૂટી પડયાં ત્યારે ત્યાં વસતા માનવે એ બોલી આમ સાપેક્ષ પ્રમાણને આધારે અમે મશ્વરના તામ્ર-પાષાણુ ભીંત ઈત્યાદિને સપાટ બનાવી એની ઉપર પહેલાંના જેવી જ યુગને સમય તપૂરો નક્કી કર્યો. અને તે નિઃશંક ઈ. સ. પૂર્વે મકાને કરી બાંધ્યાં. આમ ત્રણવાર આગ લાગતાં તે બળેલા ૫૦૦ પહેલાને હોવો જોઈએ.
કચરાને કાઢયા વિના તે ઉપર જ ફરી ફરીને મકાન બાંધ્યાં હતાં.
દરેક વખતે મકાનો પાયો ઊંચો થતો ગયો અને ટિઓ અસલ અહીં મળેનાં ઠીકરામાં કેટલાંક વિશિષ્ટ ચિત્રામાં જોવામાં
સપાટી કરતાં ૧૫ ફૂટ ઊંચે વધ્યો એક સિંધુ સંસ્કૃતિને બાદ આવ્યાં છે. કાળા કે રાતા-કાળા રંગથી સફેદ પીળી પાર્શ્વ
કરતાં ઈરાક, ઈજિપ્ત, તુક અને મધ્ય યુરોપના સાધારણ લેકે, ભૂમિ પર હાથમાં હાથ ભરાવી નાચતાં હોય એવાં લાકડી જેવાં ખેતો. વેપારી કામદાર વગેરેનાં ઘરે આવાં માટી અને વાંસ માનવો કાયાં હતાં. આવી જ ઢબનાં નાચનારાં ઈરાન ઈરાક
રાક કે લાકડાનાં જ હતાં. ચૂનાને વપરાશ પણ ઘણું દેશોમાં જોવામાં આદિ પશ્ચિમ એશિયાના તામ્ર-પાષાણ યુગનાં માટીનાં વાસ આવે છે પર ચીતરેલાં માલૂમ પડ્યાં છે. આમાં એક વાસણ મોટા કડા વાડકા જેવું છે. માંદાની સારવારમાં વપરાતા “ફીડિંગકપમાં હોય વાસણો મુખ્યત્વે માટીનાં જ હતાં. વાસનું પિત સુંવાળું છે એવી એક લાંબી અડધી ઉઘાડી ટાટી અથવા નળી તેને છે. મજબુત તથા રંગ વગરનું રહેતું. વાસના ગળા પાસે વિવિધ આ નળીવાળા પાત્ર ને બંને હાથમાં બેબામાંજ રાખીને વાપરી જાતની નકશી કરવામાં આવતી. પછીના સમયમાં આ ભાગમાં શકાય એમ છે. આથી આ “તર્પણ–પાત્ર’ હોય એમ લાગે છે. સ્ત્રીઓની, પ્રાણીઓની આકૃતિઓ ચટાડવામાં આવતી. ખાવાઆવાં અડધી ઉઘાડી ટોપીવાળાં વાસણ ભારતમાં પહેલાં પીવા અને વસ્તુઓ ભરવાના ઉપયોગમાં આવે એવાં વાસ પર કયાંયે મળયાં ન હતાં ; પણ તેવાં વાસો પૂર્વ ચિત્રામો કઢાતાં વાડકા, ચાળી, હાંડી, “તપેલી, : પ્યાલા, કચરાટ ઈરાનમાં સિયાલક” તથા “ગિઆન’ નામના સ્થળે પરનાં ખાદ- કે પરાત એવાં ગોળ કે ખૂણાવાળા વાસ પર ચિત્રામો છે, કાપોમાં ૨૦-૨૫ વર્ષ પહેલાં મળ્યાં હતાં. ત્યાં જે ઘરમાં–કબરમાં તે બદામી પાર્શ્વભૂમિપર કાળા રંગથી દોરાતાં. મુખ્યત્વે સૌથી
Jain Education Intemational
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિયય
નીચેના પામાં એટલે વસાનની શરૂઆતમાં મરૂદ કે પીળાશ પડતી ભૂમિ પર કાળા-લાલ રંગથી કે કાળી ભૂમિ પર સફેદ રંગથી ચિત્રા કાઢેલા માલૂમ પડે છે.
ઝાડપાન કે ફુલાની આકૃતિ, વાવટા, દાદર કે સીડી, ત્રિકોણ કે ચતુષ્કોણ, સૂર્માંદય અને સૂર્યાસ્ત પૂરાં ખીલેલાં ફૂલે, વાધ, સિંહ કૂતરા, લાંબાં શીંગડાંવાળાં હરણ, માછલી, મગર, કાચબા, મેર, સ્ત્રી-પુરૂષ ઈત્યાદિનાં ચિત્રામા તેમાં મળી આવે છે. એક આકૃતિ ટ્રેનની હોય એમ લાગે છે. જેમાં શિવ ૐ બની મૂતિ ઉતારવાનો આશય સમાયેલા છે.
તાંબુ કેમ ગાળવું અને તેનાં એન્તરે હથિયારે કેમ બનાવવાં તે આ માનવા જાતા હોવા છતાં તાંબાનેા વપરાશ બહુ ઓછે હતા. શાકભાજી કે સલી કાપવાની છરીઓ, અને દાંતરડાં, તીરાની ટાચા વગેરે માટે અકીકનાં પાનાં હાડકાં કે લાકડાના હાથામાં બેસાડીને વાપરવામાં આવતાં. જે પથ્થરના ગાભામાંથી આ પાનાંઓ કે પત્નીએ કાઢેલાં છે તેના ૨૫૦૦ થી વધુ નમૂના મળ્યા છે
ધાન્ય એ બહુ મહત્વના પુરાવા છે ઘઉં પાવન જોડી તમા ડખામાં, ગપ્પા તનાપુરના સૌથી નીચેના પમાં . લગભગ ૨૮૦ વર્ષ જુના છે. મળ્યા છે. નેવાસાના ખાદકામમાંથી એ
ઘઉં, ચણા ઈત્યાદિ પથ્થરના પારા પર વટાતાં. આવા પાટા
અને વાવાના અધગાળ પથ્થર બહુ મળ્યા છે. એ વખતે ધટીનું જ્ઞાન નહેતું. આપણે વાપરીએ છીએ તેવી ઘટીનું આદ્ય સ્વરૂપ મહારાષ્ટ્ર, સૌરાષ્ટ, માળવા ઈત્યાદિ પ્રદેશમાં ગ્રીક અને રામન સપને મે . સ. ની શરૂઆતમાં વપરામાં તેની ડેલાં લાય ખાંડીને બનાવાતા. એ માટેના માંખિયા હડપ્પામાં
આ લેાકેા ખેતી કરતા અને ઘઉંં, ચેાખા, મસૂર, અડદ, ચણા, વટાણા, લી જેવાં ધાન્ય ખાતાં, આ સ્થિતિ
માં
આ ખાદકામમાંથી માં બળી ગયેલાં ધાન્ય, લાકડાં,
૧૨૦૦ માં હતી તે પહેલાં કદાચ તેથી ઊતરતી હશે. ઘઉંના બી ગયેલા આગરીયા સોની નીચેના પરામાં એઠલે સસ્કૃતિના માર્દિ( કાલસા ) છપાણી અને હાડકાંને સમય સેકસ રીતે નક્કી સમયથી અને દાળ ચોખા વગેરે પછીના ચામાં મળ્યા છે. ફળમાં મેર અને શાકમાં મેટાં ખીવાળી વાલેળ ખાતા.
થવા માંડયા છે. નાડાના માદકામમાંથી ગયે વર્ષે મળેલાં ઘઉં અને કોલસા ( લાકડાના થાંભલા ) અમેરિકાની પેન્સીલવેનીયા વિદ્યાપીઠને મેં માર્યા. ત્યાં બ્રિકસ વિભાગે ઋણ મહીના પહેલાં જ અવશેષોની પરીક્ષા કરી જણાવ્યું છે કે, જૂનામાં જૂના કોલસા ઇ. સ. પૂર્વે ૧૪૧૫ કે ૧૬૩૧ વર્ષ જેટલા જૂના હતાં. બીજા
જાર વર્ષ ના જના ચોખા, બાજરી અને કરીના બારામાં, ઘઉં,જે ઉપરના ઘરમાંથી મળ્યા હતા તે ઈ. સ. પૂર્વ મળ્યા હતા. નાવડા ટાલીના ખાદકામથી સાબિત થાય છે કે માળવામાં હતું. ઉપરાંત બીન ધાન્યો છે લ કર બધી ખવાતાં
૧૪૧૯ કે ૧૧૬૯ વર્ષ જેટલા જૂના હતા. આમ મહેશ્વરી તામ્રપાષાણયુગી સંસ્કૃતિને ઐામાં એ ૭૦ વર્લ્ડ ટલી જૂની
હતાં.
લેખી શકાય.
આ સંસ્કૃતિનો નાશ કેવી રીતે થયા હશે તેનું અનુમાન કરી શકાય છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૬૦૦-૭૦૦ માં ગંગા-યમુનાના દેશઆખના પ્રદેશમાં બિહાર અને માળવામાં લેાટાના હચિયારા બનવા લગ્યાં હતાં. તે જ્ઞાન ધરાવનારામણે નાનાં રાપાને હરાવી. માં સામા રચ્યાં. માઠાં જનો ( બૌદ્ધ સાહિત્ય કહે છે તેમ ) અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. આવું મારું સામ્રાજય ઉજજૈન (મ્બવત) ન હતું, વતીના માળ ચડવોને મંપિતોના ઠેલા શબ્દને હરાવી તે
કણકી બનાવીને રોટલા-રોટલી શેકાતાં હશે કે કેમ તે નક્કી થતું નથી, પણ લેટ મસળવાની કોટ-પરાંત માટીની બનાવેલી પણી મા ..
એવા પાટા પર વટાવી શ્વેત વેટ ના નીકલ છે.) એવા લટની પ્રદેશને પેાતાના સામ્રાજયમાં મેળવી લીધા હતા. એમ પુરાણા કહે છે. એ વાત પૈશાખીમાં વા વંશના મહાસેન ઉદયન અને રાજગૃહમાં બિ’બિસાર ગાદી પર તેા. આ મેટા રાજા વચ્ચે વાર વાર કર્યો થતાં તેમાં મહેશ્વર -- નાવા – મીની સ’સ્કૃતિના નાશ થયે હાવા જોઇએ. તામ્ર પાષાણયુગી સંસ્કૃતિના થરાની પર ભાઠાનાં પિયાવા અને ભારતમાં સૌથી પડેલીવાર પ્રચલિત થયેલા ચિહ્નાંકિત રૂપાના સિકકા મળે છે,
દાગીનામાં ખનનનાં કયિાદી પૂરનાં, અને ચિનાઈ માટીના વાસાના જેવા નાના-મેટા મણિ
re
છે. તાંબાની બંગડી, ડી અને કાનમાં પહેરવાનાં નાના ડમરૂ જેવાં કુંડળ થાડાંક મળ્યા છે.
માટીનાં
મળે
આમ શ્વેતાં આ સ ંસ્કૃતિ બહુ સમય ન લાગે, પણ સંસ્કૃતિના વિકાસની દૃષ્ટિએ જોતાં આટલાં બધાં ધાન્ય ઉગાડવાનું જ્ઞાન એ એક બહુ મોટું પગલું કહેવાય. વળી જુદા જુદા પ્રકારનાં વાસણ જીવનની જરૂરિયાતે બતાવે છે. જેમ જરૂરિયાતો વધારે તેમ જીવન વધારે વિકસિત.
ત્યાં થાય થી ભગા વિતાન ( અટામિક એનર્જી ખૂબ વિકાસ પામ્યું . એ વિનાનુસાર નક્કી થયું છે કે દરેક જીવન સત્વયુક્ત વસ્તુ, માનવ, પશુ કે વનસ્પતિ જન્મતાંની સાથે હવામાનમાંથી રેડિયમ (સૂર્યનાં અમુક જાતનાં દિરા ) કશુ કરવા માંડે છે. જ્યારે એ વસ્તુ નાશ પામે છે કે તરત જ એ કિરાત્સ ક્રિયા (રેડિયા એકટિવિટી ) બંધ થઈ જાય છે. ધીરે ધીરે એ વસ્તુમાંથી આ કિરણોના નાશ થવા માંડે છે. સેન્દ્રિય વસ્તુમાંથી ચેાસ પ્રમાણમાં રેડિયમ નારા પામવા માંડે છે અને તે માપી શકાય છે. આમ કેટલી કિરગ઼ાત્સગ ક્રિયા ( શિક્ષો એકટિવિટી ) અમુક પ્રાચીન સેયિ વસ્તુમાંથી ગઈ તે
હમણાં ચાલુ વિડયો એક્ટિવિટી સાથે સરખાવતાં માપી શકાય છે.
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૮
ભારતીય અસ્મિતા
માહેશ્વરી સંસ્કૃતિના નાશ કરતાં તેના ઉદ્દભવ વિષે જાણવું મર્યાદાઓ બહાર આવી નથી, છતાં ખાડે ૪ ફૂટ પહોળા અને વધારે મહત્વનું છે. એ સંસ્કૃતિમાં જે બેઠકવાળા પ્યાલા, પાળીએાં, લગભગ ૬ ઇંચ ઉડે છે. એની બાજુએ અને જમીન સાચવીને ગળણી જેવા માટીનાં વાસ, સાંકડુ ગળું અને ગોળ પટવાળી બનાવી છે. આ ખાડામાં બે હાટા બળેલાં લાકડાં અને બે હાટા માટલી, ટોટીવાળા વાડકા વગેરે મળે છે. તેવા જ પૂર્વ-ઈરાનમાં કુંજા જેવા માટીના ઘડા માન્યા છે. આ યજ્ઞવેદિ હોય તે જુનામાં તામ્ર-જસતયુગી સંસ્કૃતિમાં મળે છે. વાસાનું આ સામ્ય ની ભારતમાં કહી શકાય. ઇરાન સાથેના વ્યાપાર કે બીજા કોઈ સંબંધ વિના ન હોય. વળી આ વાસણે શુદ્ધ ઈરાની નથી એટલે ઈરાનમાં જોયેલાં વાસ
આ સમયે લગભગ ગામમાં ૧૦થી ૧૫૦ માણસની વસ્તી એ લેકેએ ભારતમાં આવી બનાવ્યાં હોય, તેમાં અનુકૂળ ફેરફાર
હતી. પછી ગામ બન્યું અને ફળ્યું. વસ્તી આખાએ ટિંબાઓ કર્યો હોય એ સંભવિત છે.
ઉપર થઈ. આ બીજા પેટા વિભાગ ટિંબાના દક્ષિણ-પૂર્વના
ભાગમાં પેટા બાગ બાઝી જેને પુરા ૧૫ ફૂટ લાંબી Trevet ભારતની બહ ૨ ઈ. સ. પૂર્વે ૬૦૦૦ વર્ષ પહેલાં બને બાજુ ખાઈમાં જોવામાં મળે છે. એક ૧૫ફૂટ*ફૂટ ઘરના બધાજ અડધા હાથાવાળાં માટીનાં વાસણો બનતાં તે મળે છે. ત્યાર પછી ક્રીટના ટાપુમાં બળી ગયેલાં થાંભલા મળ્યા છે. આ વિનાશ પછી ગામ લગભગ હમણાંના જેવા એક હાથાવાળા “ક”ઈ.સ. પૂર્વે ૨૦૦૦ પહેલાં બનતાં. ૧૦૦-૧૫ વાર કર્યું પણ એવી જાહોજલાલી ઓછી થતી ગઈ ભારતમાં જૂનામાં જૂનાં અને સારાં માટીનાં વાસણો સિંધુ સંસ્કૃતિ- હતી. ધરોની ભીતોમાં હવે ચુને ઢાળાતે નહિ. અને જમીન પર માં મળયો છે, પણ અહીં હાથા વાળાં વાસ જજ અને તદ્દન ઓછા જ પ્રસારાતે ઈ. સ. પૂર્વે ૧૧૦૦-૧૨૦૦માં એને અંત સાધારણ પ્રકારનાં છે. એ બનાવવાની કળામાં ઉપયોગ ન હોવાને આવ્યા લાગે છે. કારણે ભારત પછાત રહેલું જણાય છે. આમ ઈરાનથી અમુક લેકોનું કે જાતિનું આગમન માહેશ્વરી સંસ્કૃતિના વાસ સૂચવે
૧૯૫૭–૧૯ના ખેદકામમાંથી લગભગ ૩૦,૦૦૦ પત્થરને પાતળા છે. આ લકે કે જાતિ કોણ હશે એ પ્રશ્ન જટિલ છે. એ વખતે
ચપુના પાના જેવા પાનાઓ મળયાં હતાં. આમાંથી ભાંગી ગયેલા ઈરાનમાં કયા લેકે વસતા તે નિશ્ચિત થયું નથી. હજુ સુધી
બાદ કરતાં ૨૩૦૦ રહે છે. આ બધાના થર સાથે અને ઘરના એમનાં વાસ, મકાન, હથિયારે દાગીનાઓ અને કબરે ઉપરાંત
અવશે સાથે અનુસંધાન કરતાં એટલું સાબીત થયું છે દરેક કાંઈ પણ લખાણું મળયું નથી. જે આપણે ભાશા શાસ્ત્રનાં મૂળ
કુટુંબ આવા પત્થરના પાનાઓ બનાવતું. એમાંથી લગભગ ૭૦ તોને આધારે માનીએ કે આ દક્ષિણ રશિયા અને કોકેસસ
ટકા ચપુના પાન જેવા પતરીઓ છે. આવી સમાન્તરવાળી પતપર્વતમાળાની સીમામાંથી ઈરાનમાં આવી વસ્યા હતા તે સિયાલક
રીઓ ધાન્યના કણસલા કાપવાને ઘરમાં શાકભાજી સમારવાને અને -હિસર-ગિઆનના લેકે આર્યો હોવાનો સંભવ છે. વળી ઋગ
લાકડા, હાથીદાંત વિગેરેમાં કામ કરવાને માટે વાપરી શકાય એમ વેદીય અર્થે અને ઈરાની આના સાંસ્કૃતિક સંબંધે જોતાં અને
પ્રયોગ પરથી લાગે છે, બહુજ જુજ સંખ્યામાં ઉપલબ્ધ થતાં મહેશ્વરની તામ્ર–પાષણયુગી તથા સિયાલક હિસરની ઈ. સ. પૂર્વેની
ચન્દ્રાકાર કે ત્રિકોણાકાર નાની પતરીઓ હાયામાં ભરાવી, બાણ ૧૨૦૦-૨૫૦ ની સંસ્કૃતિ વચ્ચે આટલું બધું સામ્ય જોતાં, લાગ્યાં
તરીકે કે માક્લીઓને રિાકાર કરવા માટે Harpoon તરીકે વ૫
રાતા હશે એમ લાગે છે. વિના રહે નહિ કે મહેશ્વર આવીને વસેલા લોકોમાં થોડું પણ આય લેહી વહેતું હોવું જોઈએ અને તેઓ આર્ય ભાષા બોલતા આમ પારના તથા માટીના માણિઓ વાટવાને તથા ખાંડવાને હોવો જોઈએ.
માટે પથરનાં ખાડાંવાળા પાટા અને અર્ધ ગોળાકાર ચપટા-સપાટ વધારે અભ્યાસ કરતાં એટલું પણ નિશ્ચિત થયું છે કે આ
વરંવટાએ પણ ગામમાં જ બનતાં માટીના વાસગોમાં અત્યંત એ સ્વયંપૂર્વ શેતી પ્રધાન નાનું ગામડું હતું. તામ્રપાષાણ યુગનું
વિવિધતા હોવા છતાં અને ૬૦૦ ઉપરાંત એની ઉપર ચિત્રામણો જુદા જુદા થશે અને તેમાં મળતાં માટીના વાસણોને આધારે આ ગામની
હોવા છતાં બધા માટીના વાસણો ગામને કુંભાર અને એના શરૂઆત અને અંત ચાર વિભાગોમાં જોઈ શકાય છે. સૌથી પ્રથમ
કુટુંબીઓજ કરતાં આજના મધ્ય પ્રદેશ કહેવાતા નર્મદાતટી - વસવાટ ઈ. સ. પૂર્વે ૧૬૦૦માં . આ સમયે ટિંબાએ હમણા
મહેશ્વરની તામ્ર - પાષાણયુગી સંસ્કૃતિને ઈરાન સાથે દૂર દૂરને કરતાં ઓછામાં ઓછા ૧૫ ફુટ નીચે હતી, અને એની પર
પણ સંબંધ હતો. એમ સ્પષ્ટ માલુમ પડે છે. અને બહુજ સંભ
વિત છે કે થોડાક પણ ઈરાની કે પશ્ચિમ-એશિયા નિવાસી લોકો જંગલ-ઝાડી પણ સારી હતી. આ જંગલોને લીધે ટિંબાનું
અહીં ઈ.સ. પૂર્વે ૨૦૦૦ની આસપાસ આવ્યા હોય અને આદિઉપલું થર કાળી માટીથી ઘસાઈ ગયું હતું. હજુ પણ કંઈ કોઈ
વાસીઓના સંપર્કમાં આવ્યા પછી આ સંસ્કૃતિને જન્મ આપે આ જગાએ આ કાળી માટી હજુ સચવાઈ રહી છે. આ સમ
હાય. થના ૫-૭ ગોળ ઝૂંપડાઓના પાયા મળ્યા છે. આના પરથી એમ લાગે કે ઘરે મુખ્યત્વે ગોળ હતા, એકે એક લંબ–ચોરસ પ્રદેશમાં લીલી ને લાલ થઈ ગએલ જમીનમાં હેતુ : પુર : સર બનાવેલ ખાડો યજ્ઞવેદી જેવો જ લાગે છે. આ હોટા ઘરની ચારે તરફની
Jain Education Intemational
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સ્ત્રીનું સ્થાન
શ્રી જિતેન્દ્ર જેટલી.
જીએ . 7નો ને
( અને
કેણ જાણે કેમ પણ હકિતઓ માનવીની જીભે તુરત જ ब्रह्मचर्येण कन्या युवान विन्दते पतिम् ચઢી જાય છે. જે તે સ્વાતંત્ર્યમતિ સ્ત્રીઓને સ્વતંત્રતા મેળ- અર્થાત વિદ્યાભ્યાસ-કાળ દરમિયાન બ્રહ્મચર્ય પાળી કન્યા યુવાન વવાનો અધિકાર નથી.' મનુસ્મૃતિના આ સૂત્રની પણ એજ દશા પતિને મેળવે છે. વૈદિક કાળમાં સ્ત્રીના આ સામાજિક સ્થાનને થઈ છે. ખૂબીની વાત તો એ છે કે આ સૂત્રને સારાયે પુરાણ- બ્રાહ્મણગ્રંથને પણ ટેકે છે. તે નીચેનાં અવતરશે ઉપરથી જણાશે. કાળના પ્રતિનિધિરૂપ આપણે ગણી કાઢયું છે. પરંતુ સાચી વાત શતપથ બ્રાહ્મણમાં કહ્યું છે: આ નથી. વેદ, ઉપનિષદ, રામાયણ, મહાભારત તથા કૃતિકાળ
अर्को ह वा एष आत्मनो हजाया। દરમિયાન તે પછી પણ નારીએ હિંદુ સમાજમાં અત્યંત માનવંતુ ને ગૌરવવંતું સાન ભોગવ્યું છે. સ્ત્રીને યજ્ઞને ને વેદાભ્યાસને
એટલે કે પત્ની એ પિતાનું અમૃત પતિનું અધું અંગ છે. અધિકાર હતો. અત્યારની માફક સ્ત્રીએ ત્યારે પણ સમાન હકક પતિ તથા પત્ની બ ન મળીને આખુ અગ યાય આના આધારે જ ભોગવ્યા છે. સ્ત્રીઓના અનેકાનેક પ્રકારના અધિકારો વિષે આપણા પત્ની માટે અર્ધાગના શબ્દ વપરાશમાં આવ્યો છે. શતપથ બ્રાહ્મધર્મના આધારો ટાંકીને લેખકે અહીં' પરિશ્રમ પૂર્વક એ ણનું આ વચન કેવળ અર્થવાદરૂપે નથી પણ વાસ્તવિક અર્થમાં જ બતાવ્યું છે કે આપણામાંના ઘણાને ભ્રમ ભાંગ્યો છે.
લખવામાં આવ્યું છે; કારણ કે યજ્ઞના વિધિ-વિધાનોની મીમાંસા સ્ત્રી-શિક્ષણના અને સ્ત્રીના અધિકારોની હિમાયત કરનાર કરનાર એજ શતપથ બ્રાહ્મણ આગળ તરતજ જણાવ કેટલાએક સુધારકે એમ માને છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સ્ત્રીને अयशियो वा एष योऽ पत्नीकः । ઘણો જ નીચે દરજજે હતો તથા તેને એક ગુલામ જેવી ગણવામાં
અર્થાત જે પત્ની વગરને પુરુષ છે તે અયીય છે એટલે કે આવતી હતી. આ બાબતમાં કેટલાએક રૂઢિચુસ્તોની પણ આવી જ ,
તેને યજ્ઞને અધિકાર નથી. યજ્ઞમાં પૂર્ણ અંગની જ આવશ્યકતા માન્યતા છે. ભારતને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ તપાસતાં અને તેનું
છે અને પુરુષ પણ જ્યાં સુધી પત્ની વગરને છે ત્યાં સુધી જ વિહંગાવલોકન કરતાં જણાશે કે આ માન્યતા સંપૂર્ણતઃ સાચી
અધું જ ગણાય છે; માટે એને યજ્ઞને અધિકાર આપવામાં નથી નથી. તો તે સમજવા માટે અત્યારે પણ સ્ત્રીનું સામાજિક સ્થાન,
આવ્યો આજ કારણે પતિ શબ્દનું સ્ત્રીલિંગ પત્ની કેમ થઈ શકે સ્ત્રીનું શિક્ષણ તથા તેના અધિકાર એ દષ્ટિએ વૈદિક કાળથી
એ વ્યાકરણને નિયમ સમજાવતાં વૈયાકરણ ઋષિ પાણિનિએ પણ લઈને અત્યાર સુધીમાં સ્ત્રીના સામાજિક દરજજામાં થયેલ ફેર
સૂત્ર ક્યું છે. ફારોને ઈતિહાસ જો અ યાને નહિ જ ગણાય. વૈદિક કાળથી અહીંઆ ઋગ્વદાદિ ચાર વેદે તથા બ્રાહ્મણ
पत्युनों यश सयोगे। ગ્રંથની રચનાને કાળ સમજવાનો છે. આ કાળમાં વેદના નીચેના
અર્થાત ઉત શબ્દનું સ્ત્રીલિંગ કરતી વખતે દુમાં ન ઉમેરી પ્રમાણે જેવાથી જણાશે કે સ્ત્રીને સામાજિક દરજજો પુરુષથી જરા
સ્ત્રીલિંગ કરવું; કારણ કે સ્ત્રી તેની યજ્ઞની સાથીદાર છે. આ પ્રમાણે પણ નીચે ન હતો.
ન ઉમેરતાં પતિનુ સ્ત્રીલિંગ પત્ની બને છે. આ પ્રમાણે પત્નીને
અજ યજ્ઞમાં પતિને સાથીદાર એવો થાય છે. या दंपती सुभनसा सुनुत आ च धावत : देवासी
યજ્ઞ સમયે પતિની જેમ પત્નીને પણ દીક્ષા લેવી પડતી અને નિત્યથા દિવસ
નિયન નામની આ દીક્ષામાં પત્નીને પણ એક યજ્ઞોપવીત આજ વેદમાં બીજે સ્થળે જણાવવામાં આવ્યું છે.
પહેરાવવામાં આવતું. ટ્વેદના એક મંત્રમાં ઉપર જણાવ્યું છે स होत्र स्म पुरा नारी समन' वांव गच्छति । તેમ સમયાગ જેવા યાગમાં પનીએ પણ પતિ સાથે જ સોમવલિઆગલા મંત્રમાં સમરસ કાઢવામાં પતિપત્ની બંને સાથે કામ ૧૧
... માંથી રસ કાઢવાનો હતો. કરે છે. એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. જયારે બીજ મંત્રમાં ઉપર પ્રમાણે જોતાં વિદિક કાળમાં સ્ત્રીનું સામાજિક સ્થાન યજ્ઞમંડપ જેવા અને ત્યાં કેમ કામ ચાલી રહ્યું છે, તે જેવા પતિની પુરૂષની સમાન જ હતું. એ કારણે જ સ્ત્રીઓ પણ મંગદ્રા થઈ શકી સાથે પત્ની પણ જતી. આ ઉપરાંત ઋગ્વદના ૧૦ મા મંડળના હતી. સ્ત્રીઓ પણ મંત્રદ્રષ્ટા હતી એજ સૂચવે છે કે શિક્ષણ વિષયક ૩૯માં ને ૪૦માં સૂકતની તયા ૧લા મંડળના ૧૭મા મુકતની પ્રગતિ પણ સ્ત્રીઓની અસામાન્ય હતી. મંત્રદ્રષ્ટા અનુક્રમે ઘષા તથા લેપ મુદ્રા નામની બે વિદાન સ્ત્રીઓ પ્રાચીન કાળમાં જૈન સંપ્રદાયમાં મહિલ નામની સ્ત્રી તીર્થંકર હતી. અથર્વવેદમાં પણ જણાવવામાં આવ્યું છે
થઈ ગયાનું જૈન સંપ્રદાયને ઈતિહાસ પણ જણાવે છે. જેના
Jain Education Intemational
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
ભારતીય અસ્મિતા
૨૪ તીર્થંકરોમાં ૧૯મી તીર્થકર મહિલ એ પણ સ્ત્રી જ હતી. તે મંત્ર જાણનારી, મંગલ કાર્યો કરનારી, સૂમ વસ્ત્ર પરિધાન સમયના બીજા સંપ્રદાયોને ઇતિહાસ આપણી સામે નથી, પણ જે કરનારી, નિત્ય વ્રત પાળનારી અને હર્ષ પામેલી કૌશલ્યાદેવી તે મળી આવે તો સ્ત્રીની પ્રગતિનાં બીજા પણ ઘણાં ઉદાહરણ મળી વખતે અગ્નિમાં હુતદ્રવ્યને હવન કરતી હતી. શકે.
આ પ્રમાણે કૌશલ્યા નિયમિત અગ્નિહોત્ર કરતી અને મંત્રોનું વૈદિક કાળ બાદ ઉપનિષદ તથા રામાયણ-મહાભારત જેવાં પણ તેને પૂર્ણજ્ઞાન હતું, તેમ રામાયણકાર ઋષિ જણાવે છે. કાવ્યોના સમયમાં સ્ત્રીનું સામાજિક સ્થાન કેવુંક હતું તે પણ વાલિની પત્ની તારા જ્યારે વાલિ પોતાના નાનાભાઈ સુગ્રીવ નીચેના કેટલાંએક ઉદાહરણોથી તથા અવતરથી જણાશે, બૃહ- સાથે યુદ્ધ કરવા ગયો ત્યારે પોતાના પતિને વિજય મળે તે હેતુથી દારણ્યક ઉપનિષદમાં પોતાની પુત્રી વિદુષી થાય તે માટે નીચેનીં તે માટેનો યા તથા પ્રાર્થના કરતી હતી. તે વર્ણવતાં રામાયણવિધિ આપવામાં આવી છે.
કાર લખે છે. अथ य ईच्छेद ईहिता मे पण्डिता जायेंत सर्वभायुरियादिति तिलौहन पाचयित्वा सपिष्मंतमश्नियाताम् ।।
तत: स्वस्ययन कृत्वा मत्रविद् विजौषिणी ।
આ તારા પણ મંત્રોને જાણનારી હતી. એણે વિજય માટે અથાત્ જેને એવી ઇચ્છા હોય કે મારી પુત્રી અત્યંત વિદુષી સ્વયયન કર્યું હતું. થાય તો તેણે દાળ અને ભાત સાથે રંધાવી, ઘીવાળાં કરી ખાવાં.
સીતાની શોધ કરવા નીકળેલા હનુમાન સીતાને પત્તો જયારે આ વિધાન સૂચવે છે કે પુત્રની પેઠે પુત્રીની પણ કામના કયાંય પણ ન મેળવી શકયા ત્યારે છેવટે નિર્ણય કર્યો કે નદી કરવામાં આવતી અને તે પુત્રી પણ ખૂબ જ વિદુષી થાય એમ કિનારે જ એમની પ્રતીક્ષા કરવી ઠીક થઈ પડશે; કારણ કે તે પણ ઈછા રાખતી; એટલે કે આ સમયમાં સ્ત્રીની શિક્ષણ સમયે સંધ્યા કરવા જાનકી જરૂર ત્યાં આવવી જોઈએ. હનુમાનના વિષયક પ્રગતિમાં કે તેના સામાજિક દરજજામાં કોઈ ઘટાડો કે આ નિર્ણયને વાલ્મીકી નીચેના શબ્દોમાં જણાવે છે. નીચાપણું આવ્યું નથી. આજ સમયમાં યાજ્ઞવલ્કની પત્ની મૈત્રેયી
संध्याकालमना: श्यामा ध्रुवमेष्यति जानकी ગાગી, વાયક નવી જેવી વિદુષીઓ બ્રહ્મજ્ઞાન જેવા સૂમ વિષય
नदी चेमां शुभ्रजला सध्यार्थ वरवर्णिनी ।। ઉપર ચર્ચા કરતી વર્ણવાયેલી છે. આ કામમાં દનિક સંધ્યા, યજ્ઞયાગાદિ સ્ત્રીઓ પતિની ગેરહાજરીમાં પણ એકલી કરી શકતી. આ સંધ્યાકાળનો સમય છે એમ મનમાં ધારીને હનુમાને તે ગોભિલ થાસૂત્રના નીચેના વચનથી જણાશે. તેમાં લખ્યું છે. વિચાર કર્યો કે નવયૌવનના મધ્યકાળને ધરાવતી અને પતિવ્રતાના
ધર્મમાં પરાયણ એવી જાનકી દેવી સંધ્યા કરવા માટે નિશ્ચયપૂર્વક कम गृह्य डग्नौ पत्नीजुहुयात् प्रातहाँ मौ।
શુભ જળવાળી આ નદી પર આવશે. અર્થાત પતિની સહાય વગર પણ પત્નીએ ઘરમાં જે નિત્ય
આ પ્રમાણે રામાયણનાં વચને સૂચવે છે કે સ્ત્રીઓનું સામાવિશ્વદેવ વગેરે યજ્ઞો કરવાના હોય છે. તે કરી લેવા. વર્ષાઋતુમાં gauf વિધિમાં સત્તાન નામના યાગમાં પનીએ પણ
જિક સ્થાન તથા શિક્ષણની પ્રગતિમાં હજી સુધી અવરોધ ઉભે
નથી થયો. આજ સમયની સ્ત્રીઓનું વર્ણન gfaધર્મસૂત્રમાં પતિ સાથે તથા યજ્ઞોપવીત આપેલ પુત્ર સાથે અનેક મંત્ર બેલ
જોવામાં આવે છે. મિત્રોત્રા ના રંજાર ઘર માં આ વાના હોય છે. સીતાણા આર્યાત્ ધાન્યના પાકને યાગ તો પત્નીએ પતિની સહાય વિના જ કરવાનું વિધાન છે. આ યામાં ધમ સૂત્રને નીચે પ્રમાણે ઉલેખ આપવામાં આવ્યો છે. પણ અનેક વેદમંત્રો બોલવાના હોય છે. આ વિશે HITS ગૃ
fafધા ત્રિથ કરાવારિશ સtg10 તત્ર કઢાવસૂત્ર માં (રૂ. ૨) ટીકાકાર હરિહર જણાવે છે.
दिनी नामग्नीन्धन वेदाध्यन, स्वगृहे औक्षवये ति। सद्योवधूनां
तूपस्थिते विवाहे कश्चिदुप नयनमात्र कृत्वा विवाहः कार्यः ।। पुरुषाणां स्त्रीणां सर्वेषां च मंत्रपाठः ।
(વીfમત્રાવર સંક્કાર પ્રા . પૃ. ૪૦૨). એટલે કે પુરૂષ અને સ્ત્રી બંનેને મંત્રપાઠને સમાન અધિકાર
એટલે કે સ્ત્રીઓ બે પ્રકારની હતીઃ બ્રહ્મવાદિની તથા સોદાહા. છે. તે સમયમાં કેટલી કે સ્ત્રીઓ પોતાની મેળે સ્વતંત્ર રીતે યજ્ઞ
આ બે પ્રકારમાં બ્રહ્મવાદિની સ્ત્રીઓ આજીવન અગ્નિહોત્ર, વેદાધ્યયન યાગ કરતી અને એને કારણે તેઓએ શિક્ષણમાં પણ યોગ્ય પ્રગતિ
તથા પિતાના જ ઘરમાં રહી ભિક્ષા ઉપર નિર્વાહ કરી સન્યાસિની કરી હતી એ સૂચવતાં ઘણાં ઉદાહરણો છે, જેમાંથી ચેડાં એક
જેમ ત્યાગ પ્રધાન જીવન વિતાવતી તથા વિદ્યાભ્યાસમાં જ મગ્ન અહીં દર્શાવવાં પૂરતાં છે.
રહેતી, જ્યારે બીજા પ્રકારની સ્ત્રીઓ રંભિક વિદ્યાભ્યાસ પૂર્ણ ભગવાન રામચંદ્ર વનવાસ જતાં પહેલાં જ્યારે પોતાની
થયા બાદ તુરત જ વિવાહ અત્યંત લગ્ન કરતી અને તે સમયે માતા કૌશલ્યા પાસે પ્રણામ કરવા ગયા ત્યારે માતા કૌશલ્યા મને તેઓએ યજ્ઞોપવીત પણ પહેરવાનું રહેતું. આ યુd, પવીત કર્યા સાથે આહુતિઓ આપી રહી હતી, એ વર્ણવતાં વાલ્મીકી લખે છે. બાદ જ વિવાહ કરવામાં આવતું. सा क्षौमवसना हष्टा, नित्यं व्रतपरायणा।
આ પ્રમાણે જે સ્ત્રી આજીવન વિદ્યાભ્યાસમાં ગાળવા ઈચ્છે अग्नि जहाति स्म तदा मन्त्र विमत्कृतभागा ॥ તેને તેમ કરવાની સંપૂર્ણ છૂટ હતી, સ્ત્રી સ્ત્રી તરીકે જન્મી એટલે
Jain Education Intemational
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૪૫૧
લગ્નબંધનમાં પડવું જ જોઈએ એવો નિયમ ન હતો. આ કારણે મુંજ એટલે સ્થળદર્ભ, સ્થળદર્ભથી બનાવેલી રજજુ મીંછ જ આગળનું બૃહદારણ્યકનું વિદુષી પુત્રી મેળવવા માટેની વિધિનું કહેવાય છે. આ મીંજી મેખલાની પેઠે, કમર પટ્ટાની પેઠે જેમ વિધાન યોગ્ય ગણાતું હતું. આ સમયની સ્ત્રીનું વર્ણન કરતાં હાલમાં બટુકોને કેડ પર પહેરાવવામાં આવે છે, તેમ ઉપનિષદ
ઉત્તરરામ ચરિત’માં કવિ ભવભૂતિ આયી વાલ્મીકિ પાસે વેદાંત કાળમાં સ્ત્રીઓને પણ કેડ પર પહેરાવવામાં આવતી. ઉપનિષદશીખવા ગઈ હતી તેમ જણાવે છે. આજ સમયમાં કેટલીક સ્ત્રીએ કાળમાં અને તે પછીના કાળમાં સ્ત્રીઓના ઉપનયન સંસ્કારને મીમાંસા જેવા નીરસ વિષયમાં પણ અધિકાર મેળવતી. મીમાંસામાં વેદાભ્યાસને અને ગાયત્રી મંત્રના ઉપદેશને લય થશે. રા રિન્ન નામના આચાર્યો એક પ્રકરણ લખ્યું છે, એ
આ સૂચવે છે કે આ કાળમાં સ્ત્રીની શૈક્ષણિક પ્રગતિમાં પ્રકરણને અભ્યાસ કરનાર બ્રાહ્મણ માટે શું કહેવું તે જણાવતાં
અવરોધો ઉભા થયા છે અને તેનું સામાજિક સ્થાન પણ પહેલાં લખ્યું છે.
કરતા કાંઈક નીચું આવ્યું છે. એજ સંહિતા પિતે આદેશ આપતા વારા સ્નીમ “નારાકુરના ગ્રxt I
જણાવે છે. કાશકૃત્નીનું અધ્યયન કરનાર બ્રાહ્મણી કાશકૃરના કહેવાય છે. પિતા fથા ભ્રાતા વા તૈના મધ્યાપvr: આજ સમયમાં બૌદ્ધ સંપ્રદાયને ફેલાવો પણ સારા પ્રમાણમાં
પિતા, કાકા, અથવા ભાઈ સિવાય એને બીજાએ ભણાવવી થવાથી તથા બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં સંઘમાં સ્ત્રીઓને પણ પ્રવેશ આદે. ના શેલ હોવાથી કેટલીક સ્ત્રીઓએ દર્શન અને એવા બીજા વિષયો આ પ્રમાણે ગમે તેની પાસે ભણવા જવાને પ્રતિબંધ આ માં પ્રાવીણ્ય મેળવ્યું હતું. જાથા ના કથન પ્રમાણે બત્રીસ સમયમાં હોય એમ જણાય છે. ધીરે ધીરે આ સમયમાં જ અપરિણીત સ્ત્રીઓએ મુકિત મેળવી હતી. જ્યારે અઢાર પરિણીત સ્ત્રીઓને ઔપચારિક ઉપનયન સંસ્કારની જરૂરિયાત પણ ઓછી સ્ત્રીઓએ મુકિત મેળવી હતી. અપરિણીત સ્ત્રીઓમાં સુભા, અનોપમાં જણાવા લાગી તથા સ્ત્રીઓના અધિકાર વિરૂદ્ધને મત પણ તથા સુમેધા તો અત્યંત ધનિકની પુત્રીઓ હતી અને કેટલાયે આગળ આવવા માંડ્યો. આ વિરોધ મીમાંસાકાર જેમિનિના સમયુવાન ધનિકોના પુત્રો એમની સાથે લગ્ન પણ કરવા ઈચ્છતા હતા. યમાં જ એટલે ઉગ્ર બન્યું કે જૈમિનિએ આનુ ભયંકર પરિણામ આજ સમયમાં સ્ત્રી અધ્યાપકો પણ ઓછા ન હતા. પાણિનિ *
તે જોઈ તેનો સામનો કરવાનો નિર્ધાર કર્યો. વ્યાકરણમાં કાળાગા તથા પદયાવાની શબ્દની સમજૂતી સ્ત્રીઓના અધિકારના વિરોધીઓ તથા સ્ત્રીઓના શિક્ષણના આપતા જણાવવામાં આવ્યુ છે કે જા તુ વયમેવ દયા રાતિ વિરોધીઓને પુરકર્તા, અંતિશાયન નામે હતો. તેણે રમૃતિઓને તા ૩૫થાવ એટલે કે જે વયં અધ્યાપન કાર્ય કરે તેને પોતાના પક્ષમાં રાખી, સ્ત્રીના અધિકાર તથા શિક્ષણ વિરુદ્ધ ભારે ૩૫ દાવા કહેવી; પરંતુ સાદગાથથ guiાથાની ઉહાપોહ કર્યો. જો કે એની પહેલાં ૫રમૂતિકારોએ વિરોધ શરૂ ઉપાધ્યાયની પત્નીને ઉપાધ્યાયાની કહેવી એજ પ્રમાણે રાજી કર્યો હતો. છતાં તિ શયન તેનો ખરેખર નેતા બન્યો. આ તથા શ્રાવાળા શબ્દની સમજૂતી પણ છે. આ પ્રમાણે આ નેતાની દલીલે તયા એને જવાબ મીમાંસાના છઠ્ઠા અધ્યાયમાં સમયમાં સ્ત્રીઓ અપરિણીત પણ રહી શકતી. અધ્યાપક પણ થઈ સારી રીતે ચર્ચવામાં આવ્યો છે. આપણે તે કોઈક વખત શકતી હતી તથા વિવાહ કર્યા બાદ પણ ઈચ્છે તો ત્યાગ પ્રધાન જોઈશ; પરંતુ એટલી વાત ચોક્કસ છે કે અતિશાયનના સમયમાં જીવન ગાળી ઉન્નતિ કરી શકતી હતી. આ ઉપરથી સ્ત્રીઓની અર્થાત અમૃતિક અને જૈમિનિના સમયમાં સ્ત્રી શિક્ષણ અને શેક્ષણિક પ્રગતિ તથા તેમનું સ્થાન કેટલું ઉચ્ચ હોવું જોઈએ તે અધિકાર બાબતમાં પુ કળ મતભેદ જાગે. આ મતભેદ માટે સહેજે કલ્પી શકાય તેમ છે. આ જ કારણે બ્રહ્મયજ્ઞમાં જે વિદ્વાનોની કારણ આપતાં કેટલાએક ઐતિહાસિક વિદ્વાને જણાવે છે કે આ નિયમિત સ્તુતિ કરવાની હોય છે તેમાં સુલભા, વડવા, પ્રાતિથેયી, સમયમાં આર્યો તથા સ્થાનિક આદિવાસીઓ વચ્ચે લગ્નના સંબંધે મૈત્રેયી, ગાગ, વાયકનવી વગેરે વિદુષીઓના નામને પણ વધી પડયા હતા. તેના પરિણામમાં આદિવાસી સ્ત્રીઓ કે જે સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
વેદમંત્રોનું ઉચ્ચારણ નહોતી કરી શકતી તેને કારણે વેદમંત્રોમાં સ્ત્રીના અધિકાર, સ્ત્રીનું સમાજમાં સ્થાન તથા તેની ક્ષણિક અશુદ્ધિ ધૂસી જવાનો ભય કેટલાએક બ્રાહ્મણોને લાગે અને તે પ્રગતિના મધ્યાહુ બાદની સંધ્યા આ કાળમાં જોવા મળે છે. કાર છે વેદમ વ્યાની અશુદ્ધિઓનો મૂળ કારણ—આ ધીએ ઉપર જ દારિતધર્મસૂત્ર ને નીચેને બ્લેક ઉપનિષદ કાળ અને તેના
આ એમનું ધ્યાન ગયું. આ કારણ છે કે બીજુ ગમે તે હો પરંતુ આગલા સમયને વર્ણવતા લખે છે :
બાદરાયણ તથા જૈમિનિ જેવા પ્રખર સમાજ શાસ્ત્રીઓએ આવા
બ્રાહ્મણોની ટૂંકી બુદ્ધિનું પરિણામ જોવાને કારણે પુષ્કળ વિરોધ पुराकल्पे तु नारीणां मैांजी बन्धनमिष्यते ।
કર્યો. પરંતુ તે સમયના યુગબળમાં જૈમિનિ તથા બાદરાયણના अध्यापन च वेदानां सावित्रीवचन तथा ॥
વિરોધનું પરિણામ જોઈએ તેવું ન આવ્યું અને અંતિશાયનને પક્ષ ઉપનિષદકાળ પૂર્વે સ્ત્રીઓને મૌજીબંધન સંસ્કાર અર્થાત બળવાન રહ્યું. આ પક્ષનું જોર વધતાં જ સીએના પાનને તથા ઉપનયન સંસ્કાર થતો તેમને વેદોને અભ્યાસ તથા ગાયત્રી મંત્રને તેની શૈક્ષણિક પ્રગતિના મૃત્યુઘંટ વાગ્યે તથા સાથે સાથે તેનું ઉપદેશ પણ કરવામાં આવતો.
સામાજિક ઉથાન પગ નીચું થયું.
Jain Education Intemational
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિત
સ્મૃતિકાળ અને ત્યારપછીના સમયમાં જ સ્ત્રી નથી. જોકપ્રિયતાની સૂચક છે. આ પ્રમાણે ગુજરાતનું નામ દીપાવનાર ચાલાક જેવા સૂત્રોની પણ રચના થઈ તથા સ્ત્રી દેવી નામની સ્ત્રી-કવિએ ૫ણું સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસમાં પોતાનું અને શુદ્ર બંનેને સમાન ગણવામાં આવ્યાં. સાંસ્કૃતિક નામ અમર કર્યું છે. એવી જ રીતે બિહારમાં કર્ણાટ દેશની ઇતિહાસમાં આ સમયમાં સ્ત્રીના શિક્ષણની પ્રગતિ અટકી જવા વિજ્યા નામની સ્ત્રી-કવિ, મહાકવિ કાલિદાસ બાદ વિદર્ભ–રાતિમાં છતાં તથા તેનું સ્થાન અત્યંત નીચું ગયા છતાં પણ રાત્રિમાં નિષ્ણાંત ગણાતી. કાવ્યમાં વિદર્ભજ્ઞાન માટે કાલિદાસ કવિઓમાં તારાઓની જેમ એ સમય દરમિયાન પણ કેટલીક સ્ત્રીઓએ શ્રેષ્ઠ હતો ૫ણુ કાલિદાસ બાદ જે એ રીતિ ઉપર કોઈએ પ્રભુપિતાનું સ્થાન એટલું જ ઊંચું રાખ્યું હતું. જેમાં સ્ત્રીને અનુકૂળ વ મેળવ્યું હોય તો તે કર્ણાટ દેશની વિજયા નામની સ્ત્રી-કવિ તકે આપવામાં આવે તો પુરૂષ કરતાં કોઈ પણ રીતે ઉતરે એમ હતી. નીચેની ઉક્તિ એજ બાબત સૂચવે છે. નથી. એમ શુદ્ર સમાન ગણતા રૂઢિચુસ્તોને બતાવી આપ્યું હતું.
જરી વિના તથા આવી પ્રસિદ્ધ સ્ત્રીઓમાં સૌથી જવલંત ઉદાહરણ મંડનમિશ્રની જા વૈદ્રર્માિં વાસ: સ્ટિસાથ નત્તરમ્ | પની ઉભયભારતી [સરસ્વતી] નું ગણાય. શંકરાચાર્ય અને મંડન
કર્ણાટ દેશેમાંથી વિજયા કવિ સરસ્વતીની પેઠે કાલિદાસ કવિના મિશ્રના શાસ્ત્રાર્થમાં મધ્યસ્થ તરીકે મંડનમિશ્રની પત્ની ઉભયભારતી
સમય પછીથી વિદર્ભવાણીમાં આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવતી હતી જ હતી, જ્યારે પોતાના પતિને શંકરાચાર્યે શાસ્ત્રાર્થમાં પર જિત કર્યો, ત્યારે જ્યાં સુધી શંકરાચાર્ય પિતાને એટલે કે ઉભયભારતી
જે રાજશેખરે બીજી સ્ત્રી-કવિઓ માટે આટલું બધું લખ્યું હરાવે નહિ ત્યાં સુધી તેઓ પૂણ જીત્યા ન ગણાય એમ પણ છે તે રાજશેખરની પિતાની પત્ની કે જે ક્ષત્રિયવણુની હતી તે જણાવ્યું; કારણ કે તે મંડનમશ્રની અર્ધાગના હતી. ઉભયભારતીને પણ એક સારી થી કવિ તથા વિવેચક હતા. આયુલદરાસ્ત્રમાં હરાવવા માટે શંકરાચાર્ય બીજા છ મહિનાનો સમય માગ્યો હતો. અને તેમાં પણ વિશેષ પ્રસૂતિશાસ્ત્રમાં પણ સ્ત્રીઓએ પુસ્તકો ત્યારબાદ જ તે હરાવી શક્યા હતા. આ પ્રમાણે શંકરાચાર્ય જેવા લખી ફાળો આપે છે. આ પુસ્તકનાં ભાષાંતર અરબીમાં થયાં વિદાન સાથે પણ શાસ્ત્રાર્થની હિંમત ભીડનાર સરસ્વતી ઈસ. ના હતાં. અને તે આધારે કરવું જ માનસ કા નામના ૮ મા કે ૯ માં સૌ કામ થઈ ગઈ છે. લલિત વિસ્તારના કચન
શ્રી. નદવી સાહેબના પુસ્તકમાં સઆ નામની એક સ્ત્રીનો ઉલ્લેખ મુજબ તે જમાનામાં પણ ઘણી સ્ત્રીઓ વાંચી તયા લખી શકતી આવે છે કે જેના પુસ્તકોના અનુવાદ અરોમા થયા હતા. આ હતી. કેટલીએક શાસ્ત્રોનાં ગહન રહસ્ય સમજી શકતી હતી. આ શાયનના આટલા ઉહાપોહ પછી પણ સ્ત્રીઓની આટલી પ્રગતિ ક્રમ ૧૨મી સદી સુધી ચાલ્યો પરંતુ ત્યાર પછી તથા તે અરસાનાં થઈ હતી, એજ કારણે રાજશેખરે કાવ્યમીમાંસામાં નીચેનું વિધાન પણ દક્ષિણ ભારતમાં તથા ગુજરાતમાં પણ કેટલીક સ્ત્રી-કવિ કયું છે તે લખે છે. થઈ ગઈ છે. એ સ્ત્રી કવિઓમાં કેટલાંયે કાવ્યનાં ઉદાહરણે વ पुरुषवद योषितोऽपि कविभवेयुः । ૪િ ની ગાથા સપ્તરાતી માં છે જેમાંથી રેવા, રેહા, માધવી,
श्रयन्ते दृश्यन्ते च राजपुञ्या महामात्र दुहितरा गणिका અનુલક્ષ્મી, પાઈ, વધવહી અને શશપ્રભાનાં નામ આગળ તરી
ટુશ્વિક માણ્ય શત્રુafહત છે આવે છે. સુરત મુક્તાવલ્હીમાં કવિ રાજશેખરને નામે ગણાતી નીચેની ઉક્તિઓ પણ પ્રસિદ્ધ સ્ત્રી-કવિઓનાં નામ સૂચવે છે.
પુરૂષોની પેઠે સ્ત્રીઓ પણ કવિ થઈ શકે કેટલીક રાજકન્યાઓ,
પ્રધાનપુત્રીઓ, ગણિકાઓ, અને કૌટુંબિક સ્ત્રીએ શાસ્ત્રીય જ્ઞાન शब्दर्थ याः समा गुम्कः पाञ्जाली रीतिरिष्यते ।
ધરાવતી બુદ્ધિ સંપન્ન હતી. પિત્તામા વાપ.............. .........../
આ ઉપરાંત સ્ત્રીઓની પુરૂષ કરતાં ચડિયાતી વિદતા તથા અમૃત મિલાભટ્ટારિકા એની સરળ અને સુંદર રીતી તથા ચાયના ઘણી દંતકથાઓ સંસ્કૃત વિદ્વાનોમાં સૌથી વધારે પ્રચલિત શબ્દ અને અર્થના સુંદર ગુંફન માટે પ્રસિધ્ધ હતી.
નીચેની દંતકથા કે જે સ્ત્રીઓ પણ કેવી વિચક્ષણ હતી તે પુરવાર એજ કવિની નીચેની ઉક્તિ ગુજરાતમાં દેવી નામની એક કરે છે એ અહીં આપવી ઉચિત જણાય છે. પ્રસિદ્ધ સ્ત્રી-કવિ તરફ ધ્યાન દોરે છે. તે લખે છે ;
કોઈ એક વિદાન બ્રાહ્મણને ત્યાં તેના કેટલાક મિત્રો મળવા જઈ मुक्तिनां स्मरकेलीनां कलानां च विलासभः ।
પહોંચ્યા. તે સમયમાં દૂધ તથા દહીંની છૂટ પુષ્કળ હતી. વિદ્યાન
પિતાના મિત્રોને દહીંથી સત્કાર કરવા ઈચ્છતો હતો. એણે प्रभुदे वी कवि लाटी मतापि हृदि तिष्ठिति ॥
પત્નીને કહ્યું: “માર્ચે વિમાનવ' વિદ્વાન પતિનું કહેવાનું કાળક્રીડાઓની અને કલાઓની વિલાસજનની એવી લાદેશ
તાત્પર્ય દહીં લાવવા માટેનું હતું, પણ તેની ચતુર સ્ત્રી કે જે પણ માંની સમર્થ કવિ દેવી દિવંગત થઈ ગઈ યથાપિ હજી તે હૃદય
ઠીક ઠીક ભણેલી હતી, તે સમજી ગઈ કે પતિએ ખોટો પ્રયાગ કર્યો માંથી ગઈ નથી–ભૂલી શકાતી નથી.
છે. કારણ કે રવિ શબ્દનું બીજી વિભક્તિ એક વચન ધિમ્ ન થતાં લાદેશ અર્થાત નર્મદાની આસપાસના પ્રદેશમાં થયેલ સ્ત્રી- સુધી એવું જ થાય છે. હવે જો પિતે દહીં લઈ જાય તો પતિની કવિ દેવીના મરણ બાદ આ ઉક્તિ કવિએ લખી છે. કવિની આ ભૂલ ઉઘાડી પડી જાય; પરંતુ તે ઘણી ચતુર હતી એટલે તેણે
Jain Education Intemational
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૩
મૃતિગ્રંથ
બધાને દૂધ લાવી આપ્યું અને પતિને કંઈ પણ પૂછે તે પહેલાં જમાં દઢ થઈ અને તીર્થકર મલિનું ઉદાહરણ અપવાદરૂપ ગણાવા જ સામે પ્રશ્ન કર્યો : દહીં લાવવાની મનાઈ શા માટે કરી ? લાગ્યું. આમ છતાં સાધ્વી સંપ્રદાય ચાલુ હતો, એટલે સામાન્ય અર્થાત અહીં શુદ્ધ પ્રયોગ રૂપે “
નથ' દહીં ન સ્ત્રી શિક્ષણમાં ધનિક કુટુંબમાં બહુ વાંધો ન આવ્યો. જૈનસંપ્રલાવ એમ અર્થ કરી મિત્ર સામે પતિની ભૂલ પનીએ છુપાવી દાયના મધ્યાહ્ન કાળ દરમિયાન પણ વ્યાપારી કુટુંબોમાં કેટલીયે દીધી. પતિ પણ પિતાની ભૂલ તરત જ સમજી ગયો અને વધારે સ્ત્રીઓ અભ્યાસમાં તથા બીજી કળાઓમાં રસ લેતી, એમાં પ્રમાણ ગરબડ ન કરતાં મિત્રોને દૂધ જ આપ્યું. આવી રીતે ચતુર અને જોઈએ એટલાં છે; પણ તે વિસ્તાર ભયથી અહીં આપવામાં વિદ્વાન પત્નીએ બીજા મિત્રોની મશ્કરીમાંથી પતિને બચાવી લીધો. આવતાં નથી.
. આ અને આવી બીજી દંતકથાઓ એ જ સૂચવે છે કે એ તિ- સ્ત્રી-શિક્ષણની તથા તેના વિકાસની આ પ્રગતિને વધારે ફટકા શાયને સ્ત્રીઓ વિરૂદ્ધ લોકમત કેળ હતો. છતાં બુદ્ધિમાન વર્ગમાં મુસ્લિમોના શાસનકાળ દરમિયાન લાગે. કેઈક કઈક કુટુંબોમાં જૈમિનિના મતના સદંતર લેપ થયો ન હતો. અને લોકમત ખાનગી શિક્ષણ અપાતું પણ તે અપવાદ રૂપે ગણી શકાય. આ રીતે વિરૂદ્ધ જઈ શકે એવાં ઉપલા વર્ગને કુટુંબો હતાં એમ ગણી ન એની પૂર્વાવસ્થામાં જ બાળલગ્નો અને તેને ટેકો આપનારી સ્મૃતિઓ શકાય. અલબત બ્રાહ્મણે જ સ્ત્રીઓ વિરૂદ્ધ આવો લોકમત જીભ પણ થઈ જેથી થી૮ વર્ષ અને વધુમાં વધુ ૧૨ વર્ષે તો કન્યાના કરનારા હતા એટલે ક્ષત્રિયો ઉપર એની અસર ઘણી મોડી પડી, લગ્ન કરી જ દેવામાં આવતાં આ બાળલગ્નોએ પણ સ્ત્રીઓને પણ સંથી પહેલાં બ્રાહ્મણવર્ગની સ્ત્રીઓનું જ શિક્ષણ લુપ્ત થયું વિકાસ અટકાવવામાં ખૂબ જ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો. મરાઠાક્ષત્રિયોમાં તે ઠીક ઠીક સમય સુધી ચાલ્યું, તે દક્ષિણ હિંદના ઓના સમયમાં કોઈ કોઈ ચમકારા મળી આવે છે, પણ તે અગાઉ નીચેના ઈતિહાસ ઉપરથી જણાશે.
જણાવ્યા તેવા ન ગણાય. અહલ્યાબાઈનું એક ટીદાહરણ જરૂર છે, - ઈ. પૂ. બીજી શતાબ્દિમાં સાતવાહન વંશની ન નિકા નામની
તે સિવાય આ કાળ મધ્યરાત્રી જેવો જ ગણી શકાય. રાણીએ આખા સામ્રાજ્યમાં કારભાર ચલાવ્યો હતો. ત્યારપછી
સ્ત્રીઓના સામાજિક દરજજા બાબતની તથા તેઓના શિક્ષણ ઈ. સ. ની ચોથી સદીમાં વારાટક વંશની મહારાણી પ્રભાવતી
વિષયની હીલચાલ ફરીથી અંગ્રેજે અહીં આવ્યા અને સ્થિર થયા ગુપ્તાએ પણ પોતાના પુત્ર મોટા થાય ત્યાં સુધી સામ્રાજ્યનો કાર
તે બાદ શરૂ થઈ આનાં મંડાણ બંગાળ કે જે સૌથી પહેલાં ભાર ચલાવ્યો હતો. ઈ. સ. ની સાતમી સદીમાં બદામી ચાલુક્ય
અંગ્રેજોના સંપર્કમાં આવ્યું હતું ત્યાં જ થયાં, રાજા વંશના વિક્રમાદિત્ય પહેલાના મોટાભાઈની પટ્ટરાણી વિજય ભટ્ટારિકા
રામમોહનરાય, કેશવચંદ્ર સેન, સ્વામી વિવેકાનંદ વગેરે
જે લેકનેતાઓને લાગ્યું કે આ દેશનું સામાજિક પુનરૂત્થાન - પણ રાજ્યના એક પ્રાંતના ગર્વનર તરીકે કારભાર કરતી હતી.
એને ઉપર લાવ્યા વગર શક્ય નથી. આ માટે ઘણી ચળવળ કલ્યાણી વંશના પાછલા ચાલુક્ય વંશમાં સ્ત્રીઓ પણ ગવર્નર
થઈ તથા એનો વિરોધ પણ રૂઢિચુસ્તોએ ખૂબ જ કર્યો. આ હીલતરીકે નિયુકત થતી હતી. ઈ. સ. ૧૦૫૩ માં સોમેશ્વર નામના સામંતની પરની મલાદેવી બનવાની પ્રાંતની ગવર્નર હતી. તેની
ચાલને વધારે વેગ સ્વામી દયાનંદે નૈદિક શાસ્ત્રોના આધાર ઉપર પહેલાં ઈ. સ. ૧૦૨૨ માં જયસિંહ ત્રીજાની પરીબહેન અકાદેવી
ધી જ સ્ત્રી અને શુદ્રોના શિક્ષણની હિમાયત કરીને આપ્યું. આ ૭૦ ગામવાળા કિંસુકડ નામના પ્રદેશને કારભાર કરતી હતી.
4 પ્રમાણે બ્રહ્મસમાજ, પ્રાર્થના સમાજ, સિફિટો અને આર્ય ઈ. સ. ૧ ૭૭ માં વિજ્યાદિત્યની મોટી બહેન કુંકુમદેવી ૩૦૦
સમાજ–ચારે પ્રકારની આ સંસ્થાઓ ઉપરની બાબતમાં એકબીજા ગામવાળા પુરિગેરે પ્રદેશને વહીવટ કરતી હતી. ઈ. સ. ૧૯૯૫માં
માં
*
સાથે સમ્મત જ હતી; પરંતુ ભારતીય સંસ્કૃતિને આધારે આર્ય વિક્રમાદિત્ય છાની પટરાણી લક્ષ્મીદેવી ૧૮ અઢહાર ગામના વહી. સમાજે પ્રમાણમાં ખૂબજ વેગ આપ્યો. તે છતાં આને વિરોધ વટ કરતી હતી. દક્ષિણના આ ઈતિહાસ ઉપરાંત ઉત્તારમાં
રૂઢિચુસ્ત પંડિતોએ તિશાયનના સમયની અને ત્યારબાદની કા-મીરમાં પણ સુગંધા તથા દીદા નામની બે મહારાણીઓના
સ્મૃતિઓના આધારે કર્યો. આ કારણે ઉપરની ચારે સંસ્થાઓની ૨ જ્યકારભાર પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે.
અસર શહેરમાં થેડા એક ઉચ્ચવર્ગના કુટુંબોમાં જ સીમિત રહી,
પણ ગામડાઓમાં જોઈએ તેવી ન થઈ. એટલે ગામડાંઓ તો આ પ્રમાણે રાજકુટુંબે જ નહિ પણ સામાન્ય રીતે ક્ષત્રિય આટલું બધું થવા છતાં યે કાંઈક પાછળ જ રહ્યાં. સમય જતાં કુટુંબોમાં એ સ્ત્રીઓ યુદ્ધકળા તથા રાજ્ય કારભાર વગેરેમાં ઠીક લોકો જેમ જેમ અંગ્રેજોના સંપર્કમાં વધુને વધુ આવતા ગયા ઠીક પ્રાવીણ્ય મેળવતી, તે ઉપરના દક્ષિણ હિંદના પુરાવા ઉપરાંત અને ત્યાંથી આવતા રાજ્યકર્તાઓની ચતુર સ્ત્રીઓ જેવા લાગ્યા મેવાડની ક્ષત્રિયાણીઓને ઉજજવળ ઇતિહાસ તથા સૌરાષ્ટ્રની તેમ તે વિશેને વિરોધ કાંઈક ઓછો થયે, છતાં તે નરમ ન ક્ષત્રિયાણીઓનો ઇતિહાસ સાક્ષી પૂરશે.
પડે. પણ આ વિરોધીઓને છેલ્લો ફટકે પૂ. ગાંધીજીના બજે . ક્ષત્રિય વગ સિવાયના વિવર્ગમાં પણ સ્ત્રીઓ ગૃહઉદ્યોગના તથા લગાવ્યો. ગાંધીયુગના મંડાણ પછી જ સ્ત્રીઓનાં વિકાસની દરેક બીજો અભ્યાસ કરતી તે જૈન સાહિત્યના અભ્યાસથી જણાય છે. દિશામાં રાત્રીને અંધકાર અદશ્ય થતાં ઉપાનાં કિરણે ફેલાયાં. જે કે તિશાયનની અસર જૈન સંપ્રદાય ઉપર પણ પડી જ અને આ પ્રમાણે ઘણાં લાંબા ગાળા બાદ છેવટે ફરીથી સ્ત્રીનું સામાજિક એના પ્રભાવે જ સ્ત્રી તરીકે મુકિત ન મેળવી શકે પરન્તુ કેવલી સ્થાન તથા શૈક્ષણિક પ્રગતિનું પ્રભાત શરૂ થયું. ધીમે ધીમે થવા માટે પુરુષ તરીકે જન્મ લેવો જોઇએ, એ ની માન્યતા સમ- આમાં ઠીક ઠીક પ્રગતિ થઈ રહી છે.
Jain Education Intenational
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
ભારતીય અસ્મિતા
આ પ્રગતિને પરિણામે સ્વરાજ્ય આવ્યા પછી આપણા દેશની વિશે સ્ત્રીઓ પ્રધાન પણું ભગવે જ છે. એનું સૌથી જવલંત સ્ત્રીશકિત સારા એવા પ્રમાણમાં જાગૃત થઈ છે. સરોજીની નાયડુ ઉદાહરણ વિશ્વમાં વસ્તીમાં બીજા નંબરનું સ્થાન ધરાવનાર જેવી ચીઓ ગવર્નરનું પદ શોભાવી શકે છે બીજી તે ઉપરાંત આપણા વિશાળ ભારત દેશના વડાપ્રધાનપદે પણું એક સ્ત્રી જ છે. અનેક કાર્યક્ષેત્રમાં સ્ત્રીઓ આગળ પડતો ભાગ ભજવે છે. જીલ્લા કલેકટરનું સ્થાન પણ સ્ત્રીઓને મળવાની શરૂઆત થઈ ગઈ
આના પરિણામે બીજે પણ જોવા મળે છે. પાડોશી સિલેછે. સામાજિક ક્ષેત્રમાં અનેક સંસ્થાઓ જેવાં કે વિકાસ ઉપ માં પણ દેશનાં વડાપ્રધાન શ્રી છે. ઈઝરાએલમાં પણ આ સ્થિતિ રાંત અનયઆશ્રમ જેવી સંસ્થાઓ તે સ્ત્રીઓનું ક્ષેત્ર કોઈ ચલાવી છે. આમ સર્વત્ર સ્ત્રીઓ આગળ આવી રહે છે. હવે જે કોઈ , પણ ચિક્ષણક્ષેત્રમાં અત્યારે સ્ત્રી અધ્યાપકોની ઉચ્ચ શિક્ષણક્ષેત્રો નિશાશન આવે તો અને કોઈ સાંભળે એમ નથી આશા છે કે સારી એવી સંખ્યા જોવા મળે છે. ઉપરાંત અનેક લેખિકાઓ આ દેશમાં ફરી એકવાર ઉપનિષદ કામ જેવી સાધ્વી સ્ત્રીઓ અને તથા યશસ્વી કારકીર્દી ધરાવતી કવિસ્ત્રીઓ પણ છે. રાજકીય ક્ષેત્ર આવી માતાએ આપણે જોઈ શકીશું.
Gram : GLUCOSUGAR
Phone Office { 324767
VIJAYKUMAR DHARAMDAS & CO.
Stockists & Dealers in :Chemicals, Minerals & Pharmaceuticals Chemical.
25, VEER VITHALDAS CHANDAN STREET, VADGADI, BOMBAY-3
NARESH POLYFIBRE INDUSTRIES Vapi Industrial Estate, Shade No. 5,
VAPI, Gujarat.
Mfg.: HDPE Woven Fabric Sacks and Containers.
Telephone : 693802
JAYANT CHEMICALS
Dealers in - Industrial Solvants, Heary & Fine Chemicals DREAMLAND, Opp. POST OFFICE, GOREGAON (East), BOMBAY-63, NB.
Jain Education Intemational
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
રવીન્દ્રનાથ ટાગોર અને ભારતીય અસ્મિતા
-----------૧ નનનનન નનનનn ----~--* * * * *
* * * * * * * * * ૧૦-૧૧
,
શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
રવિન્દ્રનાથના યુગમાં પશ્ચિમના વિચારને, આચારને અને એકતા સંભવી શકે એવો યુરોપ અનેક નાના ટુકડા જેવા પ્રણાલિકાઓને પૂર્વ પર, તેમાંય ખાસ કરીને ભારત પર સખત દેશોમાં વહેંચાઈ ગયો. આ રીતે રાષ્ટ્રો અસ્તિત્વમાં આવ્યા, પણ આઘાત થયે હતો. અન્ય દેશોના પુનરુથાનની પેઠે ભારતના પુનરુથા- આ રાષ્ટ્રોને લેભ અસીમ હતો. તેઓ ધન અને સત્તાને વધારે નનો આરંભ પણ દેશની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ સાથે કરવા સદાય પ્રયત્ન કરવા લાગ્યાં. નીતિ અને ધર્મને નેવે મુકીને સંઘર્ષમાં આવી તેને પરિણામે થયો હતો. આ સમયે રાષ્ટ્રવાદનો અનેક ચાલબાજી કરી આ રાષ્ટ્રોએ સંસ્થાને સ્થાપ્યાં. તેમની પણું ભારતમાં પગપેસારે થયો હતો. આ રાષ્ટ્રવાદ એ પશ્ચિમની રક્તમુખી જીભ અન્ય રાષ્ટ્રોની સંપત્તિ હાઈયાં કરવા લબ લબ અઢારમી અને ઓગણીસમી સદીની પેદાર છે. આ રાષ્ટ્રવાદે તે સમયે કરવા લાગી. તેવાં રાષ્ટ્ર વિશે રવિન્દ્રનાથ કહે છે : આઝાદી મેળવવા માટે અવનવા માર્ગ અપનાવતા ભારત પર અસર કરી. આ સમયે ગાંધીજીએ જેમને મહાન સંત્રી (The Great
"A nation, in the sense of the political and Sentinel) કહ્યા હતા, તેવા રવિન્દ્રનાથે રાષ્ટ્રવાદનાં બૂરા પરિ
econ mic union of a people, is that aspect ણા પ્રત્યે આપણું ધ્યાન ખેંચી ચેતવણીને સૂર ઉચ્ચાર્યો.
which a who'e population assumes when
organized for a mechanical purpose" - પશ્ચિમના રાષ્ટ્રોએ ખીલવેલે રાષ્ટ્રવાદ તે માનવતા વિહે
(Nationalism page 9) એક બુરખે છે, જે દેશ દેશ વચ્ચે સીમાઓ બાંધી પ્રજાઓનું કૃત્રિમ એવું વિભાજન કરે છે. આ રાષ્ટ્રવાદ આવેશયુક્ત છે. અને તેથી તે આસ પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ શક્તિ અને સંપત્તિને સાધન નહી અનેક અનર્થોને જન્મદાતા બને છે. આવો ઉશ્કેરાટ ભર્યો રાષ્ટ્રવાદ પણ સાધ્યમાની પૂજવા લાગી, તે તેના રાષ્ટ્રવાદને કારણે રવિન્દ્રમાનવતાને ધિકકારે છે. તે દુનિયાની પરવા ન કરતાં માત્ર દેશના નાથ “ Nationalism” માં આ રાષ્ટ્રવાદને રોલર સાથે સરખાવે સંકુચિત ખ્યાલમાં રાચે છે. આમ આ રાષ્ટ્રવાદ કોઈ એક દેશ છે. રોલર જમીન સપાટ કરે. પણ ફળદ્રુપ ન કરે. તેમ રાષ્ટ્ર માંથી જ માનવતાનાં મૂળિયાં ઉખેડી નાખતું નથી, પણ તે સદા લોકોને કાયદાથી વતન શીખવાડે છે. પણ તેનાથી લોકોને સંસ્કાર તીવ્રપણે વિશ્વ માનવના હૃદય પર આધાત કરે છે. આથી જ વિકાસ થતો નથી. વળી આ રાષ્ટ્રવાદને કારણે કોઈ પણ રાષ્ટ્રની રવિન્દ્રનાથ ટાગોર “ The Voice of Humanity ” માં કહે સબળતાને આધાર પરરાષ્ટ્રની નબળાઈ પર રહેવા લાગ્યા : છે કે For men to come near to one another and રાષ્ટ્રવાદને અનુસરીને લેક શિક્ષણ અપાવા લાગ્યું. vet to continue to ignore the claims of humanity is a sure process of suicide
આ રાષ્ટ્રવાદના બૂરા પરિણામે પશ્ચિમને જેવાં પડયાં છે અને
જેવા પડશે. આવા રાષ્ટ્રોમાં યાંત્રિક રીતે રાષ્ટ્રીય તાલીમ અપાય - પશ્ચિમના રાષ્ટ્રવાદનું મૂળ તેની જીવનની જરૂરિયાતોમાં પડેલું
છે અને માનવીય તાલીમને નેવે મુકવામાં આવે છે. આમ માનછે. પશ્ચિમને પ્રશ્ન પ્રકૃતિ સામે લડીને પોતાના જીવનની જરૂરિયાતો
વીના વ્યક્તિત્વ વિકાસ અટકી જાય છે. સંસ્થાનોને ચૂસવાની મેળવવાને હતો. આમ તેની નજર ભૌતિક બાબતો પર વિશેષ
પ્રવૃત્તિમાં રાષ્ટ્રો એટલાં મગ્ન રહે છે કે પિતાના સંસ્થાન બનેલા ગઈ. એશિયા જ્યારે જ્ઞાનના પ્રકાશથી ઝળહળી રહ્યો હતો. ત્યારે
રાષ્ટ્રોનું સાચું બૌદ્ધિક મૂલ્યાંકન Intellectual Sympathy) પશ્ચિમમાં જુદી જુદી પ્રજાઓ અને રોમન લોકો અંદર અંદર
કરવાની ઉદારતા ગુમાવી બેસે છે. જેમ કે ફ્રાન્સ કે જર્મનીએ જીવનની જરૂરિયાતો મેળવવા સ્પર્ધા કરતા. તેઓ બીજાનું કેવી રીતે
ભારતીય સાહિત્યને જેટલો અભ્યાસ કર્યો છે તેના પ્રમાણમાં ઈગ્લેંડે ઝૂંટવી લેવું તેના પર જ નજર રાખતા. આમ પશ્ચિમની ગ્રીક -
સાવ ઓછો કર્યો છે તેનું કારણ એ છે કે પોતાની ગુલામ પ્રજામાં રોમન સંસ્કૃતિએ શારીરિક શકિત પર વધારે પડતો ભાર મુક્ય
વ્યક્તિત્વ છે જ નહીં તેમ માનનું અને જો કયાંય વ્યક્તિત્વ અને પરિણામે તે અસ્ત પામી. જયારે તે સમયની ભારતની અને
દેખાય તો તેની સામે આંખમિચામણા કરતું. આને રવિન્દ્રનાથ ચીનની સંસ્કૃતિ આધ્યાત્મિક પાસા પર વધુ ભાર મૂકવાને લીધે
ટાગોર તેમના પુસ્તક “Nationalism” માં દારૂડિયા પિતા’ સાથે તેમજ તેની સહિષ્ણુતા અને સમાનતાને લીધે અક્ષત રહી.
સરખાવે છે, જે પોતાના સંતાનને સંતાન તરીકે ઓળખાવતો નથી. પોતાના જીવનની જરૂરિયાતો પૂરી પાડવામાં અને તે પૂરતા તેવી જ રીતે રાષ્ટ્ર પિતાતા હાથ નીચેના સંસ્થાન સાથે માનવપ્રમાણમાં હોય તે પણ બીજાનું ઝૂંટવી લેવામાં પશ્ચિમની તાથી નહીં પણ સ્વાર્થને અનુલક્ષીને જ વર્તે છે. આ રાષ્ટ્રવાદને સંસ્કૃતિ રાચતી હતી. આથી જયાં સંપૂર્ણ પણે કારણે જ લોકોમાં આધ્યાત્મિક દષ્ટિને લેપ થયે; અને આથી
Jain Education Intemational
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
જ રવિન્દ્રનાથ ટાગારે ખાવા રાષ્ટ્રવાદ પ્રત્યે ગેતવણીના શબ્દો જ ઉચ્ચાર્યાં છે. રવિન્દ્રનાથે જાપાનની જપત પ્રજાને પણ માનવીયસંસ્કૃતિના લોપ કરી યાંત્રિક સંસ્કૃતિ સ્થાપના રાષ્ટ્રવાદી દૂર રહેવા જણાવ્યું હતું, “The Voice of Humanity માં ઉદ્દેશીને રવિન્દ્રનાથૈ ઉચ્ચારેલાં વને નોંધપાત્ર છે.
“ You Cry for Peace, and only build another Frightful machine. Some Powerful Combination. Quiet may be imposed by outside Compulsion for a time but Peace comes from
ભારત વર્ષમાં પણ જાતિએના સમન્વયના પ્રશ્ન હતા. આથી તે ભેદમાં `કય સ્થાપવા સદાય પ્રયત્ન કરતું આવ્યું છે. એણે આ કઠિન સમસ્યા ઉકેલવા સમાજ રચનાના પ્રયાગેા કર્યાં, તેમાં મતમતાંર પણ ઊઁભા થયા, પણ તે મતમતાંરાના નાશ નથી કરતું, બલ્કે
the inner spirit, from the Power of Sympathy, તેમાં પડેલા નિગૂઢ ઔયને પામવા પ્રયત્ન કરેછે આથી જ કવિએ
ગાયું છે—
the power of Self Sacrifice, not of organi zation "
એકતા પરસ્પર
અઠવી
પૂર્વની રાષ્ટ્રભાવના વિક્રમની રાષ્ટ્રભાવનાથી સાવ જ જુદી છે. પશ્ચિમનો પ્રશ્ન ગતિ સામે લડીને વનની જરિયાતો મે વવાનો તા, ત્યારે પુત્રમાં પ્રશ્ન વિવિધ તિભામાં વાના હતા. પૂર્વમાં રાષ્ટ્રો જઇ પરા, પરંતુ સહિષ્ણુતા દાખવતા હોય છે. તેમાં બીન રાષ્ટ્રનું ધન લેવાની ભાવના નથી હોતી, પશુ પોતાના જ્ઞાનનું ધન ખા રાષ્ટ્રને આપવાની ભાવના ોય છે. વળી પૂર્વમાં કોઈપણ રાષ્ટ્રમાં જ્યારે નવી જાતિ આવે છે ત્યારે તેના ક્ષણિક વિરાધ થાય છે. પરન્તુ પછી તેની સાથે સાંસ્કૃતિક પ્રદાન-દાન કરવામાં આવે છે અને એવી ઢબની સમાજ રચના કરવામાં આવે છે કે તેમાં ખ્યા મા વધુ છે. આના પ્રમિક દાડો છે
ભારત તેને વિશે રવીન્દ્રનાથ તેમના ભારત તી કાવ્યમાં સુંદર રીતે કહે છે કે—
દિષે આર નિષે, મિલાયે મિલિએ, યાએ ના ફિ-એ. ભારત મહાધાનવૈર સાગર નીરે'
ભારતીય અસ્મિતા
આમ પૂર્વની સ ંસ્કૃતિ સહિષ્ણુતા અને સહકારને વરેલી છે. સંધુ નમમાં લાંખા સમય સુધી સેંધ લીધી હતી તે સમયે નિષ્ક્રિ યતા તેમજ રૂઢિના બંધના ઘર કરી બેઠાં. વિકાસની પ્રક્રિયા કી, પણ તેમ છતાં તે સુષુપ્ત શકેિતુ તક મળતાં નપાનમાં
જાગી ઊઠી.
અર્થાત કોઈ નથી જાણતું કાના આહવાનથી કેટલા મનુષ્યાની ધારા દુર્નિવાર Àાતમાં કયાંથી આવી (અને આ ભારતના મહામાનવરૂપી) અમુદ્રમાં વિલીન થઈ ગઈ. મીંયા ગાય, મીંયા ગના, અહીંયા દ્રાવિડ, ચીન, શક, દાનાં ટાળાં, પઠાણ, મેળલ (બધાં) એક દેહમાં લીન થઈ ગયાં. પશ્ચિમે આજ દારા ખાણ્યાં છે. ત્યાંથી બધા લેાકો ઉપહાર લાવે છે. (તે પશ્ચિમ પણુ) દેશે અને લેશે, મેળવશે અને મળી જશે. આ ભારતના (રૂપી) સાગર તીરેથી તે પાછું ફરીને નહીં જાય.
મહામાનવ
*
નામના
6
ભારતવષ અને રાષ્ટ્રવાદના સંબંધ રવિન્દ્રનાથ પાતાના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ’ નામના પુસ્તકમાંના પ્રાચ્ય અને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ ’ નામના ૩૧રમાં બનાવે છે. શન શબ્દ આપણી ભાષામાં નથી. આપણા દેશમાં હતા નહિં. હમણાં યુરોપીય રિક્ષણના પ્રતાપે નેશનલ મહત્વને આપણે અતિશય વધારે પડતું માન આપતાં શીખ્યા છીએ, અને છતાં તેના આવા' બાધ્યા ન કમાં છે િ આપો કાિસ આપનો ધમ, બાપ!સમાજ, આછું પણ કશું જ
દુર્વાર
‘કહે નાહિ જાને’કાર આહવાને કત માનુષેર ધારા તે એક કાપા હતું, સમુદ્ર દલ હારા, ઉંચાય આ છે પાય આય, અનાય હૈયાય ડાવિક શ્રીનશક-યુન- પાઠાન મગજ એક રહે “ લીન પશ્ચિમ ખાદિ બુલિયા & દાર, સેમા તનનું ગઠન કરવાનું મહત્વ સ્વીકરતું નથી. યુરોપમાં સ્વતાને હલ
જે
સામાને ઉપહાર.
સ્થાન આપવામાં આવે છે. તે જ સ્થાન આપો મુકિતને આપીએ છે. આત્માની સ્વાધીનતા સિવાય બીક સ્થાપનાનું વ આપણે માનતા નથી. રિપુ-બંધન એ જ મુખ્ય બંધન છે. તેનુ છેદન કરી શકીએ તેા રાજા-મહારાજા કરતાં શ્રેષ્ઠ પદ પામીએ '' આદમ તરીકે
ભેદિ રુપથી ગિરિપત યારા એસે લિ સમે. તારા મેર માટે ખાઈ બરાજે, કે ન નડે દૂર ક
—મપથ અને ગિરિપત એળંગીને જે આવ્યા છે (તે) બધા અત્યારે મારી (ભારત વની) અંદર બિરાજે છે. કોઇ દૂર નથી, દૂર નથી.
આમ બારતવષ મિશન સાધવાનું રહસ્ય શું છે. ફ્રાન્સે તેની રાજ્યક્રાંતિ દ્વારા આ ભેદો ભૂંસી નાખવાને નિષ્ફળ પ્રયત્ન કર્યાં, જ્યારે ભારતવષે સમાજની બધી હરીફ શક્તિએને વિશી કરી નાંખી સમાજ શરીરને એક અને વિવિધ કમને માટે ઉપયાગનુ તો. ખામ ભારતવર્ષે કશાનો ભાગ તો કર્યો જ નથી, પણ પ્રવનું કરીને બધુંજ પાવાનુ બનાવી દીધુ છે,
આમ રાષ્ટ્રવાદને ( Natiolism ) પત્રે કયારેય ન સ્વીકારી શકીએ.
રવીન્દ્રનાથ સત્યના મંદિરના પૂજારી હતા. તેએ! સત્યને સવ શ્રેષ્ઠ માનતા. તેએ પ્રથમ સત્ય પછી દેશ, પ્રથમ માનવસેવા પછી દેશ સેવા, પ્રથમ માનવતા પછી દેશભક્તિ તે કદાચ ફળ મેળવે, પણ આત્માને ગુમાવે છે. ત્યારે જે સત્યને અંતિમ ધ્યેય માને છે તે કદાચ ફળ ન મેળવે પણ આત્માને તે પામે જ છે. તેમની ધરે બાહિરે ' નવલકથાનું વસ્તુ આ બાબતને જ કલામય આવિષ્કાર
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
બને.
કરે છે. નિખિલના મુખમાં મુકાયેલું નીચેનું વાકય તેની જ પ્રતીતિ એંજિન સાથે સરખાવે છે. * ઘરે બાહિરે ” માં નિખિલન મુખે કરાવે છે. દેશની સેવા કરવા હું તૈયાર છું; પણ હું વંદન તો તેઓ આજ કહેવડાવે છે ? તેના કરતાંયે અતિ ઉચ્ચ સ્થાને વિરાજતા સત્યને જ કરીશ. દેશને
“ દેશને નામે જેઓ ત્યાગ કરે તેઓ સાધક ગણાય પણ દેવ ગણી વંદન કરવું એ તેનું સત્યાનાશ વાળયા બરાબર છે.”
દેશને નામે જેઓ ઉપદ્રવ કરે તેઓ શત્રુ કહેવાય તેઓ સ્વતંત્રતાનાં (પૃ. ૨૯)
મૂળ કાપ પાંદડાને પાણી પાવાનું કરે છે ” (પૃ. ૧૪૦ ) રવીન્દ્રનાથની સત્ય પ્રીતિ કેવી સટ રીતે વ્યક્ત થઈ છે ?
રવીન્દ્રનાથ દેશની કટોકટીની પળે મૌનમાં યા તો પિતાની આથી ગમે તે ભોગે આપણે બધાં સત્યોને નાણી, તેને સંવાદી
કાવ્ય વીણાના ઝંકારમાં મસ્ત બની રહેતા નહીં. તેમણે જલિયાન બનાવવાં જોઈએ, સત્યનું યોગ્ય રીતે પાલન કરવામાં ન આવે તો
વાલાના કારમાં હત્યાકાંડ સમયે પાતાને “ સર ' નો ખિતાબ તે આપણે વિનાશ જ નેતરે અને વિજ્ઞાન પણ નાશ નેતરનારૂં
પાછો મોકલાવ્યો હતો આથીજ શ્રી ઉમાશંકર જોશી એમને
ધરતીની માટીના કવિ ' કહે છે. આમ ધર્મ, ઈશ્વર, સત્ય, નીતિ સદાચાર અને ચારિત્ર્યને નેવે
રવીન્દ્રનાથ રાષ્ટ્રને રાજ્ય પ્રધાન નહી, પણ લેકપ્રધાન માને મૂકીને દેશની સેવા કરવાને રવીન્દ્રનાથ સખત વિરોધ કરતા હતા. છે. તેઓ રાજનીતિના ક્ષેત્રને મર્યાદિત કરી લેકનિતિના ક્ષેત્રના દેશને જ અંતિમ ધ્યેય ગણનારા દેશની ભક્તિ અને કલ્યાણ કર- માકક સરનો વિસ્તાર કરવામાં માને છે. આથી જ તેઓ ૬૮૫] વાની સાથે ભારોભાર અકલ્યાણ કરી રહ્યા છે તેમ તેઓ માનતા માને છે કે સમાજે રાજ્ય પાસે બને તેટલી ઓછી આશા રાખવા આવી રીતે દેશનું એક યાણ કરતા પાત્ર તરીકે રવીન્દ્રનાથ ઘર જોઇએ વળી અનદાન, જલદાન, આશ્રયદાન, આરાગ્ય દાન બાહિરે'માં સંદીપને આલેખ્યો છે. તેનામાં ઉન્નત રાષ્ટ્રીયતા નજરે
વિદ્યાદાન વગેરે કાર્યો, રાજ્યની મદદની આશા રાખ્યા વિના પડે છે. તે પોતાની અંગત ઈચ્છાઓ અને વાસનાઓને રાષ્ટ્ર
સમાજે ઉપાડી લેવા જોઈએ. જાના સમયના ભારતમાં સમાજે આ કામ કલ્યાણનું અંગ માનવા લાગે છે. આવા ઉમત બનેલા રાષ્ટ્રને જાતે જ ઉપાડી લીધેલાં અને તેથી જ તે સમયે રાજયલકરો. પુરૂષાર્થના ઘોધમાં નિખિલ સત્ય અને ચારિત્ર્યની અચલ શિલા રાગ મેળવતી હોવા છતાં સમાજ લક્ષ્મી વિદાય લેતી નહોતી. થઈને ઉમે રહે છે. નિખિલના હરિશક્ષક મંગલમ્ તે સમાં ચંદ્ર- અંગ્રેજ અમલથી બદલાયેલી પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં તેઓ કહે છે નાથબાબના મુખમાંથી રવિન્દ્રનાથની જ ભાવના વ્યક્ત થાય છે : કે સ્વદેશના જલદાન. જ્ઞાનદાન જેવાં કાર્યો પરદેશીઓને સાધાવા
અંતરતમ સત્યને જ બધાં આવરણમાંથી મુક્ત કરી પ્રગટ કરવું રેશન હદય વેચાય છે. દેશતે તેની જરૂરિયાતો પૂરી પાડી ત્યજિ એ જ માણસનું અંતિમ ધ્યેય છે.”
(પૃ. ૧૫૭) પોતાના હદય અપાશે. વળી દેશની સંપત્તિ બહાર જાય તેના કરતાય - રવીન્દ્રનાથ સદાય સત્યના ટેકેદાર હતા. જ્યારે જ્યારે જ્યાં જ્યાં તેનું હૃદય વેચાય તે બદતર વસ્તુ છે. તેમને સત્ય લાગતું ત્યાં ત્યાં તેઓ કોઈની પણું પરવા કમો વગર રવીન્દ્રનાથ રાઝભાવનાના સદંતર વિરોધી નથી. તેઓ વિવિધ
એકલો જાને રે' એ મંત્ર રટતાં તેને અપનાવી લેતા. આ માટે તા રાષ્ટ્રોની પ્રજાઓના શંભુમેળ (Cosmopolitanism) માં માનતા તેમણે કાતિ કમાવાનું તાજ અને સોયાર એવું રાજકારણનું ક્ષેત્ર નથી, દરેક રાષ્ટ્રનું સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વ જળવાય છે તે તેમને મન છોડી દીધું હતું. સને બાજુએ મૂકી કોઈ પગ વસ્તુ મેળવવાની ઈષ્ટ છે. પ્રત્યેક વ્યકિતમાં જવલંત રાષ્ટ્રભાવના હોવી. પ્રયનને તેઓ સખત વિરોધ કરતા.
જોઈએ તેમ તેઓ માનતા. રાષ્ટ્રના હૃદયને રાષ્ટ્રવાસીઓએ રવિન્દ્રનાથ પણ ગાંધીજીની જેમ જ રચનાત્મક કાર્યક્રમને
પ્રાણવાન રાખવું જોઈએ અને રાષ્ટ્રની પ્રાણપગે સેવા કરવાની વૃત્તિ મહત્વ આપતા. શ્રી ઉમાશંકર જોધાએ તેમના “અભિરૂચિ' નામના
પણું હોવી જોઈએ. આથી તો મહાભાગ ાંધીજીએ કવિને તેમના વિવેચનસંગ્રહમાં રવીન્દ્રનાથ વિશેના ‘એકલ આનંદયાત્રી'માં
અવસાન સમયે રાષ્ટ્રવાદી માનવતા પ્રેમી (Nationalist Humલખ્યું છે : “ગાધીજીના રચનાત્મક કાર્યક્રમનો ભાગ્યે જ કોઈ
anitarian) કહ્યા હતા. આમ સાચી રાષ્ટ્રભાવના તેના મંગલ એ ભાગ હશે જે ટાગોરે ઘણાં વરસ પહેલાં ઉપદે નહિ
સ્વરૂપે કેવી હોઈ શકે એ અંગે એમના વિધાયક વિચારો છે. વિનાશક
રાષ્ટ્રભાવનાથી નોખી એવી વિધાયક રાષ્ટ્રભાવના કવિની નજર હાય.”
(પૃ. ૯૧)
બહાર નથી. પરન્તુ રવીન્દ્રનાથ રચનાત્મક કાર્યક્રમને ઉશ્કેરાટ વડે વેગ મળે
હાથમાં પિતાની નાતને વિસર્જિત કરી દેવી જોઈએ, વળી વિવિધ તેને સખત વિરોધ કરતા.
રાષ્ટ્રોનો ઇતિહાસ તે માનવ ઈતિહાસનાં જુદાં જુદાં પ્રકરણ માત્ર આવી રીતે ઉશ્કેરાટ ઉભો કરવાના પ્રયતનને તેઓ દુર્બળ- છે. બધી પ્રજાના ઈતિહાસને તે પરિપૂર્ણતાની મૂર્તિ રચવામાં તાનાં થીગડાં ' માનતા હતા રવીન્દ્રનાથ રાજકીય ધાંધલ પ્રત્યે લોપ થઈ જશે અને તે પરિપૂર્ણતાને અમુક અપૂર્વ સ્વરૂપ આપતાં પણ સખત નફરત ધરાવતા હતા તેઓ આવી ધાંધલોને ધુમાડાના તે માનવજાતિની સામગ્રી બનશે. આમ રવિન્દ્રનાથ ટાગોર વિશ્વ ગેટેગોટા ઉડાડતા, વારંવાર સીસેટીઓ મારતા પણ ગતિ વિહીન વ્યાપી માનવતાને-Universal Flum nism ને ટેકો આપે છે.
Jain Education Intemational
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
તે મેળવ્યા વિના માનવીની યાત્રા પૂરી થઈ નથી. આથી જ
સેઈ સાધનાર સે આરાધનાર રવિન્દ્રનાથે “The Voice of Humanity' માં કહ્યું છે.
યજ્ઞ શાલાર ખેલા આજિ દાર રવીન્દ્રનાથ માનતા કે જગતમાં સ્વત્વની નહીં, પણ સત્યની
હેથાય સબારે બે મિલિબારે આનત શિરે લડાઈ ચાલે છે. આ સત્ય સહુ : કરતાં શ્રેષ્ઠ પૂર્ણ અને ચરમ
એઈ ભારતેર મહામાનવેર સાગરતીરે. સત્ય છે. અનેક આઘાત પ્રત્યાઘાતમાંથી અંતે નવનીતરૂપે આ
–તે સાધનાની, તે આરાધનાની યજ્ઞશાળાનાં ધાર આજે સત્ય જ નીકળી આવશે. આથી રાષ્ટ્રોએ સ્વત્વને માત છેડી સત્યના ખુલ્લાં થયાં છે. આ ભારતના મહામાનવ (રૂપી) સાગરને તાર
“We are waiting for the time when the બધાને નતમસ્તકે મળવું પડશે. spirit of the age will be incarnated in a connp વળી રવીન્દ્રનાથ આ માટીમાં પેદા થવાને કારણે જ ભારતને lete human truth and the meeting of men will ચાહે છે, એમ નથી. તેઓ તો વેદ અને ઉપનિષદના યુગમાં તેના
મહાન પુત્રોના મુખેથી મળેલા જીવંત સંદેશા માટે ચાહે છે. રવિન્દ્રનાથની રાષ્ટ્રભાવના જોતાં તેમની ભારત રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની પરંતુ આ સાથે તેઓ પશ્રિમના સર્જનાત્મક સાહિત્યને પણ ભકિત વિશે પણ કંઈ કહેવું જ જોઈએ. તેમના ગયિ જવન મને ખુલે દિલે સ્વીકાર કરે છે. તેઓ “પૂર્વ અને પશ્ચિમ' નામના મોહિની કાવ્યમાં તેમની રાષ્ટ્રભકિત જ દેખાય છે. વળી તેમણે પુસ્તકમાં કહે છે : “યુરોપની સંસ્કૃતિ માનવજાતિને જે સંપત્તિ લખેલું “ગનાળમન' પણ ભારતીય એકતાનું બુલંદ ગાન જ છે. આપી રહી છે તે મહામૂલી છે, એ બાબત શંકા પ્રગટ કરવી એ જ્યારે ભારતમાં તેની સાચી સંપત્તિ જગાડવાનું પણ રવીન્દ્રનાથ ધૃષ્ટતા છે', (દેશી રાજ્ય પૃ. ૧૬૫ આમ રવીન્દ્રનાથની ભારત પ્રાર્થના” નામના કાવ્યના અંતમાં તેટલી જ ઉકટતાથી ભક્તિ પશ્ચિમ પ્રત્યેની સગુણાનુરાગની અવરોધી હતી. આલેખન કરે છે:
રવીન્દ્રનાથ વિશ્વકવિ તો હતા જ, પણ તેમની દૃષ્ટિ પણ “નિજ હસ્તે નિર્દય આધાત કરિ પિતઃ
વિશ્વવ્યાપી હતી. એમનાં દર્શન અને સર્જનમાં મનુષ્યના સનાતન ભારતેરે સેઈ સ્વર્ગે કરે જાગરિત.”
ભાવની દીપ્તિ ચમકની હતી. શ્રી સૌર્મેન્દ્રનાથ ટાગોરના નીચેના
અવતરણમાં રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની રાષ્ટ્રભાવના સત્યપ્રીતિ અને તારે પોતાને હાથે નિર્દય આઘાત કરીને હે પિતા, ભારતને
માનવતા કર્યાય રીતે જ વ્યક્ત થાય છે. જગાડ. રવીન્દ્રનાથને ભારતીય સંસ્કૃતિને ઉદ્દગાતા આત્મા
“Thus did this great sentinel of Universal સેળે કળાએ ખીલે છે. “ભારત તીર્થ” નામના કાવ્યમાં
humanism stand watch on the cross roads of - રવીન્દ્રનાથ તેમના પુસ્તક Nationalism માં એક સ્થળે કહે the world; where nitions meet each other,
always giving warning to the people, in respective
of colour and creed, against national egoism; "The product of this inner life is a living ,
and at the same time acknowledging with fullproduct”
ness of heart every attempt made in any part of અને તે આધ્યાત્મિક શક્તિ આપવાનું અને જગતને શાંતિને the world for achieving the unity of man. સંદેશ આપવાનું કાર્ય ભારતે બજાવવાનું છે. તેમ રવીન્દ્રનાથ સ્પષ્ટ ( Rabindranath Tagore and Universal Humaપણે માનતા. તેની આગાહી કરતા હોય એમ રવીન્દ્રનાથ કહે છેઃ nism)
મેસર્સ મોડર્ન મીલ જીન સ્ટોર્સ કાં
(મશીનરી હાર્ડવેર મરચન્ટ)
પોસ્ટ બોકસ નં. ૧૮
ADONI આ% પ્રદેશ
ફોન નં. ૪૫૨
Jain Education Intemational
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતનાં પ્રણાલીગત મૂલ્યો અને અને શિક્ષણ
વર્તમાન અને ભાવિના પડકાર
અને
પડે.
શિક્ષણ એ સમાજમાં વિકાસની પ્રક્રિયાનું સૌથી સાગ પરિબળ છે; અને માટેજ, યારે પરિસ્થિતિ પલટાતી હાય ત્યારે શિક્ષણ જ એક એવું પરિબળ છે, કે જેણે પુનઃમૂલ્યાંકન પુનઃસંગઠનની સમસ્યા પ્રત્યે સૌ પ્રથમ જાગૃતિ દાખવવી આઝાદીના સમયથી આપણી શિક્ષણપ્રણાલીમાં જુદે જુદે પરિવર્તન થઈ રહયું છે તેમ છતાં એના પ્રત્યે અસતાષ ચાલુ જ રહ્યો છે, અને એની મૂલવણી આગળ ધપાવવાની શકયતાઓ વિચારાઈ રહી છે.
સ્તરે
આ બાબતમાં આપન્ને આપણી જાતને પુનઃ એકવાર પ્રશ્ન પૂછીએ કે શિક્ષણ એ ખરેખર શું છે ? યુરોપની નવજાગૃતિનાં મૂલ્યા પર રચાયેલી આધુનિક યુરોપમાંથી ઈંગ્લેન્ડ દ્વારા જે શિક્ષણ પદ્ધતિ અહીં વિકસી છે, તેમાં તે ભારતનાં પ્રણાલીગત મૂલ્યેય અને શિક્ષણ વચ્ચે સુમેળ સાધવેા ખૂબ મુશ્કેલ બની જાય. એમ શાથી, એવા પ્રશ્ન જરૂર પૂછી શકાય.
ફ્રાન્સિસ બેંકને જ્ઞાન તથા જીવનના આ આદર્યાં અને હેતુએ આધુનિક યુરેપને આપ્યા હતા. એ મૂલ્યે આજે ફ્કત યુરાપમાં જ નહિ, સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે. સભ્યતા અને સંસ્કૃતિની એક સંપૂર્ણ સ્થિતિ આ સાધનામાંથી જન્મી છે અને તેને આપણે બુદ્ધિવાદ અને સ્વાતંત્ર્યવાદ એમ બે ઉચ્ચ કક્ષાની લાક્ષણિકતાઓ વડે એળખાવી શકીએ. ચિંતન કરવું, વિચાર। પ્રાપ્ત અને તેનુ પ્રસારણ કરવું એ આપણા જીવનની ઉર્ધ્વ તમ અભી– પ્સા અને ધારા બની રહ્યા છે.
કરવા
મનુષ્ય વિશેના યુરેપીય ખ્યાલે
આધુનિક યુરોપ, માનવ એટલે શરીર વત્તા મન, એમએક સ્વયંસિદ્ધ હકીકત તરીકે સ્વીકારી લે છે. જ્ઞાનના મૂળભૂત ઉદ્દેશ, પ્રકૃતિની ધટનાએ! સમજવી તે છે; અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે મુખ્ય સાધન બુદ્ધિ છે તથા જ્ઞાનના સશૈાધનની મુખ્ય પદ્ધતિ વિશ્લેષણની છે. આને પરિણામે બૌદ્દિક વિસ્તરણ, વાંચન, ચિંતન, ચર્ચાવિચા-પોતે
રણા અને તેના દ્વારા જ્ઞાન અને શકિતની પ્રાપ્તિ તથા જીવનની
સફળતા અને એવાં બીજાં જીવનનાં મૂલ્યે વધુ મહત્વનાં બન્યાં છે.
સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં, તાજેતરના સમયમાં એવુ ઘણું બન્યું છે કે જેમાં ખાસ કરીને બુદ્ધિવાદની મર્યાદાએ સ્વી– કારાઈ છે, અને તેમને દૂર કરવાના પ્રયત્ના થયા છે. પૂર્ણ માનવના શિક્ષણુ ઉપર ભાર, કલાવિષયક શિક્ષણ, રમતગમત, ચારિત્ર્યલાતર અને એવી ખીજી બધી પ્રવૃત્તિએ તરફ લક્ષ અપાય છે. આ બધા
શ્રી ઇસેન
ઉપરાંત, અખંડ વ્યકિતત્વના આદર્શ આપણને મનુષ્ય અંગેની તથા તેના શિક્ષણ અને સંસ્કાર અ'ગેની બૌદ્ધિક વિભાવનાથી ઘણા આગળ લઈ જાય છે.
આ બધા પ્રયત્ના ધણા રસમય છે; અને તેમ છતાં જીણવટભરી જીવનના તપાસ કરીએ તેા આપણને માલમ પડશે કે આપણા ખરેખરા આધાર હજી પણ મુદ્દિગત રહ્યો છે. ઈચ્છાશકિત અને લાગણી નહિ, પણ વિચારો આપણા માટે ખરેખરી વાસ્તવિકતા તરીકે જીવંત રહ્યા છે અને વલણાને વિસ્તારવા કરતાં વિચારીને વિસ્તારવા એ આપણું લક્ષ્ય રહ્યું છે. એક ંદરે આપશે બૌદ્ધિક વાસ્તવિકતાના અત્યારના માળખામાં કેટલાંક વધારાનાં સત્યેા ઉમે– રવાના પ્રયત્ન કરી રહ્યા છીએ; પરંતુ જ્યાં સુધી પાયાના ખ્યાલા માનવીને ઈચ્છા તરીકે નહિ, પણ મન અને વિચાર તરીકે સ્વીકારે છે ત્યાં સુધી ચારિત્ર્યધડતર અને વ્યકિતઘડતર તે। જીવન અને શિક્ષણના આયાજનમાં પ્રાથમિક પાયારૂપ નહિ પણ કેવળ વધારાને એજ બની રહે. આ બધા માનસિક પાસાં માટે એકસૂત્રતા અને કય લાવતા આત્માના સવાલ તે હજીપણું એક જુદી જ બાબત છે.
પ્રણાલીગત ભારતીય સંસ્કૃતિમાં માણસને કેવી રીતે વિચાર થયા છે તે હવે આપણે જોઇએ. ભારતીય વિચારા, વૈશ્વિક દષ્ટિબિંદુની અઢળક વિવધતા રજૂ કરે છે કે જે જ દાદર ધણી ભિન્નતા ધરાવે છે. તેમ છતાં રસમય બાબત એ છે કે માનવ વિશેના ખ્યાલ અંગે તેમનાં દૃષ્ટિબિંદુમાં ઘણી સમાનતા છે. મનુષ્યનુ સારતત્વ એ એને આત્મા છે, એ છે જીવન અને વિચારની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ પાછળ રહેલું એક સ્વયંભૂ એકમ. મન એ ચેતનાનું એક રૂપ છે જે અનિવાયૅ પન્ને હિંમુખ બનેલુ છે, અને તેને ઉદ્દેશ સ ંજોગોના વિકાસ અને તેમનું સ ંગઠન સાધવાના સાધનરૂપ બનવાંને છે. સરીર પણ એવી જ રીતે એક સાધનરૂપ છે. અને જ્ઞાનનુ લક્ષ્ય દશ્ય જગત તથા પરમ સત્તાની બનેલી સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતા છે જેને વિષે ખૂબ ભારપૂર્વક કહી શકાય કે જ્યાંસુધી એ સમગ્ર વાસ્તવિકતાને આપશે પૂર્ણ પણે સમજીષ્મે નહીં ત્યાંસુધી સાપેક્ષ સત્ય પણ્ પામી શકીશું નહીં.
એટલે અહીંજ આધુનિક યુરોપીય વિભાવના કરતાં માનવ વિશેના ખ્યાલ સ્પષ્ટપણે જુદા પડે છે. અહીં આત્મા એ કેન્દ્રિય હકીકત છે અને શિક્ષણ તથા સંસ્કૃતિ એના પાયા ઉપર જ ધડાયેલાં છે. જે મૂલ્યા ઉપર ભાર મૂકાયા છે તે છે. સ્વયંભૂ પરમ
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६०
ભારતીય અસ્મિતા
પરન્તુ માત્ર શિક્ષણ અને તે તમને છૂટા
સત્તા અને સત્ય, આંતરિક આનંદ, નિખાલસતા નિઃસ્વાર્થતા. સમન્વય, સ્વયંસ્કૃતિ, સ્વાતંત્ર્ય અને એવાં બીજાં મૂલ્ય આપમેળે સમર્પણભાવ, ઉદ્ધતર અને પરમ તત્તવમાં શ્રદ્ધા, અને એવું બધું જ સબળ અને વાસ્તવિક તો બની રહે છે. જે કદાચ બીજી આ ધરણે શિક્ષિત અને સંસ્કૃત મનુષ્યનાં જીવનમાં અને વર્તનમાં રીતે શકય ન હોત. આપણી રીતભાત અને બાહ્ય પ્રત્યાઘાતોના વત્તી કે ઓછી માત્રમાં આ મૂલ્ય સાકાર થતાં હોવા જોઈએ. સ્થાને જીવનનું આંતરિક પાસું અહીં વધારે મહત્વપૂર્ણ હકીકત
જેમાં મન એક કેદ્રિતભૂત હકીકત બની રહ્યું છે. તે આધુનિક બની રહે છે. જીવનના મૂલ્યો સ્વાભાવિક રીતે જુદા જ પ્રકારનાં છે. તેઓ અનિ
- ભારતીય શિક્ષણ પિતાને જે નવીન રૂપ આપવા ઇચ્છે તો વાર્યતયા બાહ્ય અને પરિસ્થિતિગત સંદર્ભવાળાં છે. સામાજિક
તે પોતે માનવ વિશે કો ખ્યાલ સ્વીકારવા માગે છે તે નકકી માર્ગોમાં ફોહ એ મહદંશે તેમની કસોટી છે. દર્શનની ચોક્કસ
કરી લેવાનું રહેશે. જો તે પરંપરાગત મૂલ્યોના સંગ્રહિત બળને પરિભાષામાં આપણે કહી શકીએ કે પ્રાથમિક રીતે તેઓ સાધનમૂલ્ય
ઓળખે અને ભૂતકાળના પાયા પર તથા ભૂતકાળની મદદ વડે છે જ્યારે મનુષ્યને સ્વયંભૂ આતમા ગણનારી વિભાવના મુખ્યત્વે આંતરિક મૂલ્યો પર ભાર મૂકે છે.
ભારતીય જીવનને ભાવિ વિકાસ તરફ વાળવાની લાગણી અનુભવે
તો પછી એ બાબતમાં તેની પસંદગી વધુ સરળ બની જાય. પરંતુ શિક્ષણ અને પૂર્ણ માનવ
ભારતમાં પ્રણાલિકાઓ અને પ્રણાલીગત મૂલ્યને પ્રશ્ન જરા અઘરે
છે. આપણે દેશ એટલે બધે વિશાળ છે અને સાંસ્કૃતિક સર્જન - પરન્તુ મનુષ્ય એ કેવળ આત્મા નથી. તે તો શરીર અને મન
એટલાં વૈવિધ્યપૂર્ણ છે કે આપને એમાં સહેલાઈથી ખોવાઈ જઈશું. પણ છે અને તેથી તો શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિએ આ બંને પ્રકારનાં મૂલ્યોનો વિકાસ સાધવાને રહે છે. જે તેમને છૂટા પાડવામાં
અને તેમ છતાં, તે નિરર્થક કામ નથી. જીવનને હેતુ અને તત્સઆવે તો તેમાંથી જીવનની નિષ્ફળતા જ પ્રગટે. જે બાહ્ય મૂલ્યની
બંધી આંતરિક અનુભવ એ પ્રાથમિક છે અને બાહ્ય પ્રતિભાવો અવગણના થાય તો વ્યાવહારિક જીવનમાં સફળતા મુશ્કેલ થઈ
અને તેનાં રૂપે ગૌણ છે એમ એક વખત આપણે સમજી લઈએ પડે. જો આંતરિક મૂલ્યોને અવગણ્યાં, તે આંતરિક સંતોષ,
પછી બધા જ ધર્મો, દર્શને, સાહિત્ય, લલિતકલાઓ, રિવાજે ' લક્ષ્ય પ્રત્યેની અવિચળતા અને જીવનનું માર્ગદર્શન અશક્ય બની
અને બીજાં સાંસ્કૃતિક સર્જનની પાછળ રહેલ આંતરિક અનુભૂતિ જવાનાં
તરફ જતાં આપણને જીવન અને જગ નું એક એવું આશ્ચર્યજનક
અને સાચું દર્શન પ્રાપ્ત થશે જેનો એક પછી એક યુગમાં થોડા ભારતીય જીવનમાં, કંઈક જુદી જ રીતે અત્યારની આપણી ફેરફારો સાથે પુરસ્કાર થતો રહ્યો હોય. માનવજીવન અને જગતના કેળવણી તરફ, એ પિતાની રીતે શકય તેટલી પૂર્ણ હોવા છતાં આ આભાસની પાછળ એક શાશ્વત અને આધ્યાત્મિક વાતવિકતા એના પ્રત્યે અસંતોષની લાગણી રહ્યા કરે છે. શું તેનું કારણ રહેલી હોવાનું કથન એ દર્શન કરે છે. ઘણી વખત આ જ્ઞાન શોધવું એટલું બધું મુશ્કેલ છે ? ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અને ત્યાં જીવંત અને તાજું હોય છે; અને ક્યારેક તે જીવનના અતિર આધુનિક યુરોપમાં માનવ વિશેના ખ્યાલ અને તેની સાથેનાં દ્રવ્ય સાથે એ સમરસ બની ગયું હોય છે. મૂટની ઉપરોક્ત વિચારણું જ સાચી હોય તો પછી આપણું અસંતોષનું કારણ સહેલાઈથી શોધી શકાય. આધુનિક શિક્ષણના
આપણે જ્યારે આપણી જાતને પૂછીએ છીએ કે, ભારતનાં આગમન સાથે જ જીવનની વાસ્તવિકતા અને તેની શકિતને
પ્રણાલીગત મૂલ્યો કયાં છે, ત્યારે આપણે દર્શન, ધર્મ, સાહિત્ય, પેશતા કેટલાંક મૂ મહત્વ પામ્યાં અને તેથી તેઓ સ્વીકૃત
લલિતકલાઓ વગેરે ક્ષેત્રમાં કરેલાં વિશિષ્ટ સાંસ્કૃતિક સજનને બન્યાં; આમ છતાં જીવનનાં મૂળભૂત મૂલ્યોને આપણી પરંપરા
યાદ કરવા તરફ વળીએ છીએ. તેમાં પણ સામાન્યરીતે ખાવાની, ઉપર એટલે કાબુ રહ્યો કે તેમને આપણે એમને એમ ભૂલી શક્યાં
જીવન જીવવાની પદ્ધતિ જ ગશે મોટો ભાગ રોકે છે. પરંતુ આ નહિ. પરંતુ કમભાગ્યે એ બંનેનો સભાનપણે સમન્વય કરવાનો
બધાં સજને કઈ ચોક્કસ પાયાના જ્ઞાન અને જીવન પ્રત્યેના પ્રયાસ હજીસુધી થઈ શકયો નથી. એ શું આશ્ચર્યજનક નથી કે
વલણના પરિણામરૂપ નથી શું ? અને જીવન પ્રત્યેના વલણ, એ આપણે એકબાજુ આધુનિક શિક્ષણક્રમ સ્વીકારીએ છીએ અને તે આપણા જીવનની કાયમી અને સાતત્યપૂર્ણ હકીકત નથી શું ? જે છતાં આંતરિક રીતે લગભગ કાંઈક અણજાણપણે જ આ બધું
તેમ હોય તો પછી ભાવિ માર્ગદર્શન માટે એ જ વસ્તુ રાષ્ટ્રીય પૂરતું નથી એમ ગણગણ્યા કરીએ છીએ?
આત્માની એક અગત્યની ખાસિયત તરીકે ન લેવી જોઈએ ?
અને એ જ પાયા પર આપણું રાષ્ટ્રીય વિકાસમાં શું આગળ ન શિક્ષણ એ ખરેખર શું છે, એ મુદ્દો આપણે ઉઠા વધી શકીએ ? જો આપણે આપણું ભૂતકાલિન જીવનદર્શનને હતો. હવે આપણે એને જવાબ આપી શકીએ તેમ છીએ માન્ય ન રાખીએ તો આપણે પ્રાપ્ત કરેલા વિશાળ અને વૈવિધ્ય ખરા ? આપણે ગટપશે કે અપ્રગટ, માસને મન વત્તા વંતા અનુભવોને જ માન્ય કરતા નથી અને એટલા પ્રમાણમાં આપણે શરીર તરીકે લઈએ અથવા આત્મા તરીકે, જેના બાહ્ય તેમાં દરિદ્ર બનીએ છીએ. એ જ વસ્તુને આપણા જીવનના પાયા જીવનમાં કાર્યના સાધન મન અને શરીર છે, એ હકીકત ઉપર તરીકે સ્વીકારતાં, આપણે કોઈ પણ નવાં માળખા બાંધી રાષ્ટીએ આપણું ધ્યે તથા પદ્ધતિઓ આધાર રાખે છે. આમાને કેન્દ્રી- છીએ. આપણું પાથના દર્શન અને વલણની અગાઉની ભવ્ય ભૂત હકીકત તરીકે સ્વીકારતાં, એકતા, સહાનુભૂતિ, કરૂણા, પ્રેમ, ક્તિની જેમ આપણું જીવનનાં જૂનાં રૂપાનું પણ કઈક મૂલ્ય તા
Jain Education Intemational
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્ર ય
છે. તેઓ આ અનુભૂતિઓને વધુ સારી રીતે જાપત કરી શકે. છીએ ? સ્પષ્ટ જ રીતે, આંતરિક મૂલ્ય જીવનમાં જળવાવાં જોઈએ પણ તેમ છતાં તેઓ સમગ્ર અનુભવને નિઃશેષપણે આવરી લેતા અને ભારતમાં આ દિશામાંના તેના ભૂતકાળના પ્રયત્નોને કારણે નથી. અને બદલાતા જતાં સંજોગોમાં હમેશા નવીન રૂપની આવી જાળવણી વધુ મોટી છે અને સ્વાભાવિક રીતે જે શિક્ષણે આવશ્યકતા રહ્યા કરે છે. એટલું જ નહિ, વધુ પુરાણું જ્ઞાન અને આ બધું સૌથી પહેલાં વિચારવું જોઈએ. વલણ પણ બદલાઈ શકે છે. પરંતુ દરેક પરિવર્તન એક વિકાસની પ્રક્રિયા, વ્યક્તિત્વના વિકાસની ક્રિયા બનવી જોઈ એ જેમાં
ભારતનાં પ્રણાલીગત મૂલ્યોની આપણી ગણતરી અને કોઈ અતીત એના સાતત્ય દ્વારા વર્તમાન બની રહેવો જોઈએ. ભૂતકાળને
સ્વરૂપે તેના સાતત્યની મૂલવણી સંબંધમાં એ યાદ કરવું રસપ્રદ દબાવી દેવાથી કે તેની અવગણના કરવાથી એક પ્રકારનું વિભાજન
થઈ પડશે કે, નવજાગરણના કાળમાં યુરોપનાં પ્રણાલીગત મૂલ્યો પેદા થાય છે અને તે સમગ્રતયા વ્યકિતત્વને નબળું પાડે
ઘણી બધી રીતે આપણાં મૂલ્ય જેવાં જ હતાં. એ સમયે આધ્યાછે. અતીતને સ્વીકાર અને પરિવર્તન તે જ વૃદ્ધિનો પંથ છે.
મિક સત્તા અને તેમાં શ્રદ્ધા ઉપર ખાસ ભાર મૂકાતે હતે. પરન્તુ આવો વિકાસ કોઈ પણ રીતે ધીરે નહિ પરંતુ વધુ ઝડપી
પરંતુ કમભાગે યુરોપીય પ્રકૃતિની બહિર્મુખ પ્રતિભાએ તેમને હે જોઈએ. પરંતુ જીવનની તેની વર્તમાન દશામાં માન્ય કરી
મજબૂત બાહ્ય માળખું પ્રદાન કર્યું હતું. એનું પરિણામ પ્રત્યાઘાત તેને બદલવા માટે તેના પર વધારેમાં વધારે દબાણ લાવવું એ
અને બળવામાં આવ્યું. શ્રદ્ધાની જગાએ તક દઢ બને. આયાખરેખરા વિકાસનું આવશ્યક ઘટક તત્વ છે.
ભિક વાતવિકતાનું સ્થાન અનુભવવાદે લીધું, અને આ બધું
બન્યું સમગ્રપણે ભૂતકાળથી સંબંધ તોડી નાખવાના વલણમાંથી. દેશમાં વિકાસની જાગૃતી પ્ર િયાના એક ભાગરૂપ શિક્ષણને તેની અગાઉ થયેલી રાષ્ટ્રીય માનસના વિકાસની અવગણના કરવી
આજે આપણે કાંઈક સાવધાન છીએ અને ઐતિહાસિક અને પાલવે નહીં. ભલે પછી એ ગમે તેટલી સુયોજિત રીતે થયું હોય,
માનસશાસ્ત્રીય દષ્ટિએ ભૂતકાળથી સંબંધ તોડી નાખવાની નિરર્થ. જે તે તેમ કરે તો તે ચારિત્ર્યની અવનતિ તરફ અને ન છટકી
કતા પિછાની શકીએ છીએ. વિવેકપૂર્ણ પસંદગી દારા અતીતની શકાય તેવી અસંતોષની પ્રક્રિયા તરફ દોરી જશે. ભારતીય શિક્ષણે
જાળવણી કરવામાં તથા શાણપણથી વિશુદ્ધીકરણ દ્વારા તેને ફરી હજી આ હકીકતને સ્પષ્ટપણે ઓળખી નથી. એ ઓળખવાની
સમૃદ્ધ કરવામાં આપણે સફળ થઈ શકીએ તે આપણે ઘણી જવાબદારી એને કંઈક વધારે પડતી લાગી છે. પણું પછી આપણી
સદીઓથી પ્રાપ્ત આપણું જીવનની સાંસ્કૃતિક ઉપલબ્ધિથી વંચિત સમસ્યા તે ચાલુ જ રહે છે. આપણે તેનું નિરાકરણ આજે શેાધીએ
નહીં રહીએ. કે આવતી કાલે તે જુદી બાબત છે. પરંતુ મોડા પડીએ તે કરતાં
એ કહેવું વધુ પડતું નથી કે આધુનિક યુરોપે જેને શ્રદ્ધાવધુ વહેલા આપણે યોગ્ય રીતે આપણા શિક્ષણને તેના અતીત
પૂર્વક ફેંકી દીધું અને જેમાં નિઃશક ઘગે સંડો વ્યાપ્યો હતો, સાથે મેળ બેસાડવાની જરૂરિયાત ઓખવી જ રહી; કે જેથી વત
એ જ એવી શકિત છે જે આપણને ઉર્વની અને શાશ્વત બાબતો માન અને ભવિષ્મી આપણી જવાબદારીઓની બાબતમાં અસરકારક
અંગેની સભાનતા અર્પે છે, અને આપણને તે આજે એકતા, રીતે માર્ગદર્શનરૂપ બનવાની શરૂઆત થાય.
વ્યકિતવની સુગ્રચિતતા અને એવા બધાના નામે અને રૂપે તીવ્રપણે એમ કરવામાં આપણે આપણી જાતને બાહ્ય રૂપથી જુદી પાડી
અનુભવવા મળે છે. પરંતુ એ બધું જીવનમાં નૂતન પ્રસ્થાન દઈએ અને આપણું જીવનના અંતરતુઓની બાબતમાં સ્પષ્ટ
જેવું લાગે છે, કારણ કે એક સમયે તે બધું ભારે સખ્તાઈથી
3 ' થઈ જઈએ તો આપણા જીવન અને માનસમાં સાચા શિક્ષણની પ્રતિષ્ઠા કરવાની સમસ્યા કઠિન લાગશે નહિ. ખરી રીતે તે, એ રૂપ જ મુશ્કેલીઓ પેદા કરે છે. જે આપણી પાસે, આવશ્યકતા
ઔદ્યોગીકરણ આજે ખાસ કરીને મોટાભાગના એશિયાના પ્રમાણે નૂતન રૂપ સર્જાવાની હીંમત અને શક્તિ હોય તો, આપણે
દેશોને તાતી જરૂરિયાતવાળું અને છતાં ગંભીર ખતરારૂપ છે. જીવઆપણી જાતને જુદા જુદા પ્રકારના પુર્વ ગ્રહોથી મુક્ત કરવા
નને વર્તમાન સંઘર્ષ એ જરૂરી બનાવે છે પણ તે લગભગ શક્તિમાન બની શકીએ.
સમગ્રતયા ણાલીગત જીવન અને મૂલ્યને વિધ્વંસ કરે છે. અને
રાષ્ટ્રનું અસ્તિતવ તથા તેનું ટકી રહેવું, હર પળે હરજગાએ સમન્વયની દિશામાં
અનિવાર્ય જરૂરત બની ગયાં હોવાથી બધા જ દેશો, ગમે તે રીતે
પણ, ઔદ્યોગીકરણની દિશામાં અને લગભગ પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાન તથા જો ભારત આધુનિક શિક્ષણને તેનાં સારભૂત પ્રણાલીગત મૂલ્ય
યંત્રવિદ્યાને આખીને આખી અપનાવવા મરણિયા બનીને આગળ સાથે બંધબેસતું કરી શકે એટલે કે જીવનના સાધનરૂપ અને
વધી રહ્યાં છે. આંતરિક મૂલ્યો વચ્ચે સમન્વય પ્રાપ્ત કરે તો તે એવી એક સિદ્ધિ મેળવે છે જે આજના વિશ્વજીવનની મુખ્ય સાંસ્કૃતિક આ પરિસ્થિતિ સમજવી કોઈપણ રીતે મુશ્કેલ નથી. પરંતુ સમ યા છે. શું તે સાચું નથી કે આજે બાહ્ય પ્રકૃતિ પર આપણું પ્રશ્ન એ છે કે, વિજ્ઞાન અને યંત્રવિદ્યાની સાથે નવજાગરણકળાની પુરતું પ્રભુત્વ છે. પરંતુ આપણે આત્મસ તેમાં ઉણા ઉતરીએ યુરોપીય માન્યતાઓ પણ આપણે સ્વીકારી લેવી જરૂરી છે શું ?
3
5
..
5
.
-કારાયણ
ત
.
Jain Education Intemational
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રકૃતિને બૌદ્ધિક પદ્ધતિદ્વારા સ્વીકાર અને તેની શોધ માટે આમ લાદવા મથે છે, તથા જરૂરી માહિતી પૂરી પાડી આપણને અંકુતાં પરમ સત્તાને ઈન્કાર કરવાની આવશ્યકતા છે ખરી? અધ્યાત્મની શમાં રાખીને આપણા વ્યકિતત્વમાં બહારથી સમૃદ્ધિ ઉમેરવા મથે વાસ્તવિકતા પ્રાકૃતિક હકીકત સાથે શું અસંગત છે? ઓગણીસમી છે તે તમારે બદલાવું પડશે. સદીની મનોદશા અનુસ ૨ આપણે એવું માની શકયા હોત; પરંતુ
હાલ આપણે શીખવવા માટેના વિષયના જથ્થા પર ભાર વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં એ શકય નથી જણાતું. અને ન મળશે છીએ; પરન્ત વ્યકિતત્વમાં રહેલી આંતરિક મામાનું એશિયાના દેશે પાશ્ચાત્ય વિજ્ઞાનની સાંસ્કૃતિક જીવન પર કલમ
નવસંસ્કરણ કરીને, તે હેતુ માટેની વિષય-માહિતીની જરૂરિયાત કરે તે, અત્યારની ક્ષતિઓ બહુ સરળતાથી દૂર કરી શકે અને
પ્રમાણે તેની રૂચિને વિકસાવવા તેમજ તે માટે અભ્યાસના વિષય તેની પ્રણાલીગત જિંદગી અને મૂલ્યને વધુ સમૃદ્ધ કરી પૂર્ણ
વસ્તુનો ઉપયોગ કરવા દેવાનું સહેલું પડશે. આ રીતે વિજ્ઞાનને આનંદ પ્રાપ્ત કરે. જે તેમનાં સાંસ્કૃતિક જીવનનાં જરૂરી મૂલ્યો
અભ્યાસ એ કુદરતમાં વ્યકત થતાં આત્માની અર્ચના બની રહેશે. અને વલોની કાળજી લેવામાં આવે તો જીવનની સામાજિક
જ્ઞાન પ્રાપ્તિની પ્રવૃત્તિ એ સત્યને થતાં આત્મનિવેદન અને આત્મપરિસ્થિતિનું પુનસંગઠન સ્વયં કોઈ ગંભીર ઉથલપાથલ લાવનારૂં
સમર્પણMા રૂપની બની રહેશે, અને નહિ કે અંગત ઉપલબ્ધિની નહિ બને. પરન્તુ એશિયાના દેશે મોટેભાગે અતિવની એક થા શિક્ષક વિદ્યાર્થીઓની વિકાસ પ્રક્રિયામાં ગરક દેen૨૧ પ્રણાલીગત સ્થિતિમાંથી બહાર આવી રહ્યાં છે અને તેમનાં સાંસ્કૃતિક
તેમાં સહાયક સાથી બની રહેશે. શિક્ષણની બાહ્ય પદ્ધતિએ ફરમૂહે તે હજી ફરીથી શોધવાના તથા સજીવન કરવાનો રહે છે. જિયાતપણ અને સજાને હજી પણ આ યોજનામાં સ્થાન છે.
આ પુનઃસંસ્કરણની પ્રવૃત્તિ સાથે વિજ્ઞાન અને યંત્રવિદ્યાની પરંતુ તે તો આળસ અને માનવપ્રકૃતિની આ મકતાની સુધારણારૂપ ઉપાસના કરવામાં આવે તે જરૂર તફાવત પડશે; પરન્તુ એક હોઈ શકે. વ્યકિતમાં પ્રેરણા જગાડી તેનું જીવનમાં માર્ગદર્શન કરવું અગત્યની વસ્તુ એ છે કે, ઔઘોગીકરણને શકય હોય તેટલે અંશે એ હંમેશા તેનું લક્ષ્ય બની રહેવું જોઈએ. લુચ્ચાઈ અને પરિગ્રહની તૃષ્ણામાંથી મુક્ત રાખવું જોઈએ. ઔધો- ભાર
ભારતીય શિક્ષણે, તેની લંબાણ એતિહાસિક કારકીર્દિમાં ગીકરણને પાદુર્ભાવ થયે તે વેળાએ ઉપસ્થિત થયેલી બધીજ ચોસપણે ભારે સંસ્કારસંપન્ન તથા કયારેક ઘણું મ દ તા સમસ્યાઓ અને તેની પ્રતિક્રિયાઓનું મુળ દ્રવ્યલાભ અને તેની યાંક એવાં ઘરો અંગીકાર્યા છે. પરનું જે તેજસ્વી આમાની અનર્ગલ દ્ધિની ઝંખનામાં રહેલું છે એમ બતાવી શકાશે. અને
સ્પષ્ટપણે કદર કરવામાં આવે તે વિશાળ સમજણ અને સહનુભુતિજીવનનાં મૂળભૂત મૂલ્યોનાં દરશન દ્વારા આ પરિસ્થિતિ ઉપર ખરે ભરી સધિત વ્યકિતમત્તાના સાક્ષાતકાર માટેની શિક્ષણપ્રોક્રયામાં અસરકારક અંકુશ લાવી શકાશે આમ તો જો કે આ ઘણું મુશ્કેલ એની કેવી રીતે કોઈ અવગણના કરી શકે ! આભાને વધારે છે અને જે તે નિષ્ફળ જાય તે દ્રવ્યલોભને રોક લગભગ સંગીત બળ સાથેના તેમજ એક કીમતી ઓજાર તરીકે મને અશકય બની રહે. તે પણ બાહ્ય અંકુરાની રીતે આ બાબતમાં અને શરીરની સાચી ઓળખના જ્ઞાનમાં એકંદરે ઊર્ધ્વ પૂર્ણતામાં ય ઘણું બધું થઈ શકે તેમ છે, પરંતુ જીવનની બાહ્ય વ્યવસ્થા આ બધું શકય બનવું જોઈએ. પર સંપૂર્ણ અવલંબન સલામતી કે વિકાસ તરફ દોરી શકશે નહિ.
આ બધાને અર્ય ક્રાંતિકારી નવસંસ્કરણ થાય. અને આપણી સમક્ષ અંતે, રાષ્ટ્રીય વિકાસ અને ભાવિ પેઢી તરફ જવાબદારીની એ જ પ્રચંડ કાર્ય બની રહેશે; પરંતુ તે જ ક્ષણે મહત્વની વસ્તુ સભાનતાવાળું ભારતીય શિક્ષણ કેવી રીતે તેનાં ધ્યેય અને પદ્ધ- તો જ આવે છે તે તો સત્યની કદર કરવી છે, જે તે બને, તો તિઓને નવસંસ્કારે છે તેને સંક્ષેપમાં રજૂ કરવાને આપણે પ્રયન તેને મદદગાર થનાર બળે, તેની આસપાસ એકઠા થશે, અને જે કરીએ. પ્રથમ અને મૂળભૂત મુ તે માનવ વિશેના ખ્યાલ અંગેને અશકય હતું તે નક્કર શકયતાને આકાર ધારણ કરતું બનશે, આ છે. અને પોતે જ આપણે કયા પ્રકારના વ્યકિતત્વને લક્ષ્યને રાખ–
નવસંસ્કરણની વિશેષ વિગતોના વિચાર કરો તો અત્યારે ભાગ્યે જ વાનું છે અને પ્રાપ્ત કરવા માટેની પદ્ધતિને નિર્ધાર કરશે, જે જરૂરી છે, અત્યારે જેની જરૂર છે તે તો પરિસ્થિતિની સ્પષ્ટ આપણે સંવાદી મધુર અને ઝળહળતા તથા વ્યકિતત્વમાં એકરૂપતા સમજતિ અને કેળવણીના તેમજ ભારતીય મૂના મુદા પર આતા આત્માને એક કેન્દ્રિય સત્ય તરીકે સ્વીકાર કરીએ તો
આપણું વલણ નક્કી કરવાની. તે ફકત શિક્ષણ માટે જ નહિં, રપાપણું સંપૂર્ણ લક્ષ્ય અને સત્ય અને જીવનમાં ક્રિયાશીલ સિદ્ધાંત
૫ણુ સમગ્રતયા આધુનિક જીવન માટે એ કેવી મોટી ઉપલબ્ધિ બનાવવા કેન્દ્રિત થશે. આપણે તેને કાર્યાન્વિત કરીશું. તેની પોતાની સ્વાભાવિકતા દ્વારા જ કાર્ય કરવા દઈશું. તે બધાને અર્થ એમ જ થશે કે જે પદ્ધતિઓ બહારથી આપણું પર કાંઈક
( શ્રી અરવિંદ કર્મધારામાંથી સાભાર
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનવ સંસ્કૃતિ અને ભારત
શ્રી રવીન્દ્ર
સભ્યતા અને સંસ્કૃતિના વિષયમાં વાત તો ઘણી થાય છે છે–પણ મનુષ્યને એ તરફ લઈ જાય છે. તે જીવનમાં આધ્યાત્મિક પરંતુ સંસ્કૃતિ શું છે તથા આપણું જીવનમાં તેનું શું સ્થાન છે ચેતના લાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. ભારતનું દર્શન અને બૌદ્ધિક એ પ્રશ્ન આપણે વિચારવાનું રહે છે. સામાન્ય રીતે જોતાં એમ ભાષામાં પ્રસ્તુત કરે છે, કલા અને સાહિત્યની દૃષ્ટિ પણ ઉર્ધ્વની લાગે છે કે સુખ પ્રાપ્ત કરવું એ મનુષ્યના જીવનને ઉદ્દેશ છે અને તરફ અભિમુખ થયેલી રહે છે. ભારત પ્રગતિનું પૂજારી અવસ્ય છે, આપણે એ જાણીએ છીએ કે સાચું સુખ કેવળ ઇન્દ્રિપગ પરંતુ અહીં પ્રગતિને અર્થ અધિક ખાણીપીણી, અધિક સુખ અથવા ધનદોલતની વૃદ્ધિ દ્વારા પ્રાપ્ત થતું નથી. આજે અમેરિકા સગવડ તથા અધિક શો નહીં, પણ આધ્યાત્મિક પ્રગતિ છે. પાસે ધનદોલતની ઉણપ નથી પરતું ત્યાંના લોકે શું ખરેખર એ જ કારણે ભારત મરતું મરતું પણ ટકી રહ્યું છે. તથા અનેક સુખી છે? એનો ઉત્તર આપણને ત્યાંના જ્ઞાનતંતુઓના રોગોની મુશ્કેલીઓ અને અવરોધ વચ્ચે પણ આગળ વધતું રહ્યું છે. સુચિ દ્વારા, ચેરી, લૂંટફાટ, બળાત્કાર અને ખૂનનાં આંકડાઓ દ્વારા મળી શકે છે. મનુષ્યના શરીર મન અને આત્મા સુસંવાદી બને ત્યારે
અહીં આપણે એ વાતને ખ્યાલ રાખવો પડશે કે વર્તમાન સાચેસાચ સુખ સર્જાય છે. આ સુસંવાદિતા જ મનુષ્યને આંતરિક
સ્થિતિમાં સંધર્ષ જ જીવનને નિયમ બની રહ્યો છે. અને એ કારણે શાંતિ આપે છે તથા તેની આંતરિક આવશ્યકતાઓ પૂરી કરે છે. આ
અલગ અલગ સંસ્કૃતિઓ એકબીજાની સાથે ટકરાતી રહે છે. એક
અલગ અલગ સાતઆ અકળાજાના સાથે ટકરાત ઉપરથી આપણે કહી શકીએ કે સાચી સંસ્કૃતિ આવી સુસંવાદિતા
બીજાને હજમ કરી, એનું સ્થાન લેવા ચાહે છે. આદર્શ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરાવે છે તથા તેને જીવનમાં પ્રગટ કરી આપે છે.
તે ત્યારે સ્થપાશે જ્યારે અલગ અલગ સંસ્કૃતિઓ ધૃણા યા કોઈ
અન્ય મલીન આશયથી પર થઈ એકબીજાને ખાઈ જવાની વૃત્તિ કોઈપણ સભ્યતા તથા સંસ્કૃતિની તપાસ કરતી વેળાએ તેના
વિના પોતપોતાના વિશેષ ઉદ્દેશને પૂરી સ્વાધીનતાની સાથે વિકજીવન સંબંધી સિદ્ધાંતો, આચાર-વિચારો તથા વિધિ-વિધાન
સાવશે. એ સર્વ માં એકતા તથા સુસંવાદિતા આણશે. પરંતુ જ્યાં જેવાં પડશે તથા એ પરીક્ષા કરવી પડશે કે તે એ સુસંવાદિતા
સુધી એ સ્થિતિ ન આવે ત્યાં સુધી જીવનના રક્ષણને કાજે યુદ્ધ કરવું લાવવામાં તેને જીવનમાં ઉતારવામાં કયાં સુધી સફળ બની છે, તથા
પડશે નહીંતર જીવનથી હાથ ધોઈ નાખવા પડશે. સ્ત્રી અરવિંદે કહ્યું છે કે એ સુસંવાદિતાને કયાંસુધી સુરક્ષિત રાખી શકે છે. આપણી સામે
“પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર માનવજાતિની અંદર વિકસિત થતી આત્માની જ એક સંસ્કૃતિના ત્રણ મુખ્ય રૂપે છે.
વિશિષ્ઠ શકિત છે. અને તે જે શકિતતત્વનું મૂર્તરૂપ છે તેને ૧. ભારતીય પ્રધાનપણે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ
સહારે જીવંત રહે છે.” ભારતવર્ષ એક મહાન આધ્યાત્મિક ૨. ગ્રીક-રોમન સંસ્કૃતિ જે માનસિક-બૌદ્ધિક પ્રકારની હતી,
જીવંત શકિત છે. એના બળ પર ભારત મહાન બની શકે છે.
સમગ્ર સંસારનું એ ગુરૂ બની શકે છે. ૩. આધુનિક યુરોપીય સંસ્કૃતિ જે ભૌતિકવાદને આધાર
શ્રી અરવિંદ કહે છે : “ ભગવાને ભારતની વિશેષ રૂપે બનાવીને ઉભી છે.
આધ્યાત્મિકતાના પવિત્ર અને શાશ્વત મૂળશાસ્રોત રૂપે રચના કરી
છે, અને તે એ કદિ નહીં ઈચછે કે આ સ્ત્રોત સૂકાઈ જાય. એટલે ભારતીય સંસ્કૃતિ એમ માનીને ચાલે છે કે સંસારમાં એક
જ “સ્વરાજ્ય” ને આદર્શ આપણી સામે રાખવામાં આવ્યો હતો. પરમ આત્મા છે અને અહીં જે કંઈ છે તે સર્વે તેમાંથી સર્જાયું
આપણી રાજનૈતિક સ્વતંત્રતા દ્વારા જ ફરીથી આધ્યાત્મિક સ્વછે. અહીં વ્યકિતની ચેતના ઉપર અને ચઢતી રહે છે, અને પૂન
તંત્રતા પ્રાપ્ત થશે. સંત અને ઋષિઓની આ ભૂમિ પર પ્રાચીન ન્મની ઘટના આગતિમાં ઘણી સહાયક બને છે. વારંવાર જન્મ લઈને
યેગને અગ્નિ ફરીથી પ્રજ્વલિત થશે. અને લોકોના હૃદય સનાતન આપણી ચેતના ઘડાઈ છે. પહેલાં એ તથાકયિત જડ પદાર્થોના
પુરૂષના સાનિધ્યમાં ઉન્નત બનશે. ” રૂપમાં હતી ત્યાંથી આગળ વધી વનસ્પતિઓ સુધી જઈ પહોંચી ત્યારબાદ તેનાથી આગળ વધીને પશુ-પક્ષી આવ્યા, અને પછીથી આપણે કહી શકીએ કે ભારતવર્ષમાં કેન્દ્રિત થયેલી આધ્યાત્મિક મનુષ્ય આવ્યે. મનુષ્યની ચેતના સ્તર પરથી ઘણી ઊંચે ચઢી ચૂકી પ્રવૃત્તિ એછી યા અધિક માત્રામાં પ્રગટ કે અપ્રગટ રૂપે સમગ્ર છે, અને હવે શુદ્ધ આધ્યાત્મિક ચેતનાની સાથે એક યુવાને માટે એશિયામાં ફેલાયેલી પડી છે. પાછલી કેટલી શતાબ્દીઓથી યુરોપ અગ્રસર બની રહી છે. ભારતવર્ષની એકેએક ચીજ એ લક્ષ્યને સામે તથા એશિયા કેવળ રાજનૈતિક પ્રભુત્વને માટે જ નહીં પરંતુ રાખે છે. અહીંની સમાજવ્યવસ્થાની પાછળ આ જ વિચાર કામ સાંસ્કૃતિક પ્રભુત્વને માટે પણું હરિફાઈ કરી રહ્યાં છે. બંને મહાન કરી રહ્યો છે. અહીંને ધર્મ—એ તે જીવનવિધાનનું જ બીજુ નામ શકિતઓ એક બીજા પર આક્રમણ કરતી રહી છે. ક્યારેક આ
અને
કવાદને આધાર આધ્યાત્મિકતા દિ નહી ઇ
Jain Education Interational
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૪
આગળ વધે ના પ્રકારે તૈ. ભેવુ' પ્રતીત થાય છે કે જાવું રતિના બે સમુદ્ર છે જેમાં ભરતી-ભાડ બાવની રડે છે, અને અને એક મીનને પાનાની દર સમાવી પોતાના જેવા બનાવી લેવા માટે છે. એ વાતનો ખ્યાલ રાખવો એ કે વિસ્તી ધર્મ પતિ માંથી સુરોપમાં ગયેલ છે. પાની કેટલીક મદબાવી રાખેભૌતિક સુખસવિધા ર્તિક ઉન્નતિ અને કાપતાને જ બારાષ્ટ્ર માની લીધાં છે, આધુનિક યુરોપીય સભ્યતા ભૌતિકવાદી શિતનું જ બાહ્ય રૂપ છે. જેમકે અબર ઈલાહાબાદીએ કર્યું છે
આધ્યા માતા ા ભારતના જેમ્સ નથી આવી. આાવના પ્રમાણમાં દરેક દેશમાં એના પ્રભાવ થો છે. કયાંક તેને પ્રધાનપદ પાસુ છે, તો કાંક ગૌર્ કયારેક તે બધા દેશોમાં એની બોકાના રી છે. પરંતુ મોટાભાગના આાવી બૌતિક શક્તિએ ભારત પર પણ ખૂબ જ તેથી આયરાષ્ટ્રોએ એને છડી આર્ષિક, ઔદ્યોગિક, વ્યાવસાયિક, ક" છે. અને રાજનૈતિક અધિપત્ય સમાપ્ત થયા બાદ પણ તેને અને બૌદ્ધિક કે ઉપયોગિતાવાદી આદર્શોને અપનાવી લીધાં છે. પ્રભાવ આછે! થયા નથી, બલ્કે વધ્યા છે. આજે આપણે પડેલા એશિયા પણ એવા માર્ગ પર આગળ વધવા પ્રયાસ કરી રહ્યું છે, કરતાં કાંઇક વિશેષ માત્રામાં આપી પ્રગતિ અને વિકાસને યુરોપકાર કે એની આંખો પણ પદ્મિની પ્રગતિયી ઈ ગઈ છે. અને અમેરિકાને ત્રાજવે તેાળીએ છીએ. પરંતુ ભારત ઉપર ઉપરની વિશે ગમે તેટલો વિક્રમ ના લાગતું હોય, છતાં પણ આધ્યાત્મિક જીવન પ્રત્યે એ નિષ્ઠાવાન છે; તેનું શરીર ગમે તેટલું સ્વસ્થ ના ટોપ, તેની જીવનર્ષિની શક્તિમાં કોઈ ઉણપ નથી, તે તેના સાર તે પોતાની બધી જ મુશ્કેલીઓ પર વિજય પ્રાપ્ત કરી લેશે. ભારતના ચિત્તે પશ્ચિમની સ્વતંત્રતા, સમાનતા, પ્રતંત્ર વગેરા સ્વીકાર કરી લીધો છે. છતાં એ સ ા છે કે એમાંથી એની આવશ્યકતાઓ પૂરી થશે નહીં. વિરોયાના સાળવારે તું તેને સારુ એવું બનાવ્યું છે તાં તે પણ આપણાં ભારતીયકરણની પ્રવૃતિને રાષ્ટ્રા શકાશે નહીં. અમને વિશ્વાસ છે કે અંતે ભારત એક નવી વષાનું નેતા બનશે અને સમગ્ર સંસારને કેવળ ઉપદેશ દારા નહીં, ઉદાહરણ દારા આધ્યાત્મિક ઉત્થાનની તરફ લઈ જશે. બની શકે કે એને કારણે કેટલાક સમયને માટે સંઘ વધી જાય પરંતુ એ પ થી
વિચારધારાઓના સર્વ શ્રેષ્ઠ તત્ત્વોને પોતાની અંદર લઈ લેશે અને
એનાથી એક ઉચ્ચત્તર માતાનું નિર્માણ કરી જે હાશ, હરેક રાષ્ટ્રના સાચા આત્માને પ્રત્યક્ષ કરશે તથા તેને સંપૂર્ણ મુકિત સાથે વિકસાવવાના અવસર આપશે, એવી રીતે કે કોઈ એકના વિકાસ કોઈ બીજાના વિકાસમાં આધ નહીં અને. આ સંવાદિતા ભારતમાં લાગેલી હિંસાત્મક પ્રવૃત્તિ તકવાદ તથા સાંપ્રદાયિક કુલના અંત લાવી શકશે. બાકીના ઉપાયો તે કેવળ મલમપટ્ટી જેવા છે.
भुलता जाता है आजादी बाप बस ख़ुदा समजा है उसने बर्फ का और भापक |
એશિયાએ પણ ઘણીવાર યુરોપ પર આક્રમણ કર્યુ છે. પરંતુ ભૌતિક ભાગ ભારતની પ્રવૃત્તિની સાથે મેળ ખાતુ નથી. તેમ હમેશાં સસારને મંદરથી જ ખાધ્યામિક પીવાનું પાન કા છે. અને ખા દષ્ટિથી પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં પણ ભારત આ પશુ પોતાના તેજ માત્ર પર ચાકી રહ્યું છે. વાસ્તવિક સંસ્કૃતિની ઉચ્ચ સ્થિતિ ના ત્યારે આવે ત્યારે આધ્યાત્મિક તયા કિના મેળ ખાશે, આત્માના વાહન મન, પ્રાણ અને શરીર સંપૂર્ણ રીતે એની સાથે મળીને કામ કરશે. અને ત્યારે પૃથ્વી પર સ્વર્ગ લાવવાની કે સાચું ભાગવત્ રાજ્ય લાવવાની વાત થઈ શકશે. ભારતના ઝાક હંમેશા શાશ્વતની તરફ રહ્યો છે, પરન્તુ તેની સંસ્કૃતિમાં સાથેતા
સમન્વય કાંઈક મર્યાદિત છે. જયાં એમ માનવામાં આવે છે કે શરીર રચ છે અને આત્મા, સારથી, ત્યાં શરીરની અવહેલના કરવીએ ખરેખર તેા સારથીની અવહેલના કરવા બરાબર છે. બાહ્ય રૂપ આંતરિક શામાનું જ ગતિૉન્દ્ર છે, તેની અર્તિવ્યક્તિનું સાધન છે. માટે એક પૂર્ણતા ચાહવાવાળી સંસ્કૃતિ શરીરને પણ તે મહત્વ આપો.
જે આત્મા યા મન અને પ્રાણો આપે છે.
અમારા આશય એ નથી કે જે સંસ્કૃતિ પ્રેમ સંરા સિદ્ધ કરે છે તે પોતાના બાહ્ય રૂપે અને રૂઢિએને એના એ જ રૂપમાં હળવી રાખરી એ તો અમભવ છે અને નૈનીય એ પશુ સંસ્કૃતિનાં નવાં રૂપો આમાની રા અભિપતિ રૂપમાં અંદરથી વિકાસ પામશે.
આજે સમગ્ર એરિયા જાગી રહ્યું છે. પરન્તુ મુશ્કેલી એ છે કે તે ઉઠતા ઉડતા પણ્ યુરેાપની કાન કાપી બનવાને જ પ્રયાસ કરી રહ્યું છે. આમ એરિયા રાજન તિક દષ્ટિથી સોંપૂર્ણપણે સ્વત ંત્ર અને સબળ થઈ પણ જાય છતાં તે યુરૈપીય સંસ્કૃતિનું કેવળ એક સસ્થાન બની રહેશે.
આપણે બીજાની વાત શા માટે કરીએ, સ્વયં ભારતમાં પણ એ માન્યતાને ૩ એક મ આપવું એ માન્યતાને મન
ભારતીય અસ્મિતા
નિરાધાર પણ નહીં કરી શકાળે, કે સમસ્ત શત, સર્જનશીલતા ક્રમથના, પ્રમાત્મિકતા યુરોપની બાજુએ રહ્યાં હું અને નિષ્ક્રિયતા, તારામાંથી ઉત્પન્ન થતાં પુત્રો ભારત અને એષ્ઠિના ભાગે આવ્યાં . આપણામાંથી પણ જે કરાયો પ્રભાવ મૂળમાંથી બેઠા ચારે તે બેઠો પણ યુરોપની જ તરવારની સહાયતા માંગે છે.
શ્રી અરવિંદ કહે છે અમારે એ વિશ્વાસ છે કે યોગને માનવજીવનના આદરા બનાવવાને માટે જ ભારત આજે ઉપર કી રહ્યું છે. ચાલ દારા જ એ પાતાની સ્વતંત્રતા, એકતા અને મહાનતા પ્રાપ્ત કરવાની શક્તિ પ્રાપ્ત કરશે. યોગ દારા જ તેને સુરિજન રાખવાનું સામર્થ્ય એ ફાવે. આ એક યાત્મિક ક્રાંતિ છે. તે આવી રહેલી આપો. કોઈ સ્થા છીએ. શૌનિક ક્રાંતિ તા કેવળ એની એક છાયા તથા પ્રતિબિંબ માત્ર છે. ’
( શ્રી અરવિંદ૩ ધારામાંથી સાભાર)
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં શ્રીવિદ્યાની ઉપાસના
-
-
-
શ્રી સુરેશ વકીલ
શ્રી વિદ્યાની ઉપાસના એ શક્તિપૂજાને એક પ્રકાર છે. આ દશ મહાવિદ્યાઓને બે મુખ્ય કુલમાં ગોઠવવામાં આવે છે. ભારતમાં શક્તિપૂજા અત્યંત પ્રાચીન છે. તેની પરંપરા અરખલિત ૧. કાલી કુલ અને ૨. શ્રીકુલ. કાલીને વિદ્યાવિસ્તાર “શ્યામ રહસ્ય.” અને અમાપ છે. શક્તિની ઉપાસના ભારતીય સંસ્કૃતિનું એક “કાલિકારકૂટ,” “કાલિકાપુરાણ,” “ોગીનીતંત્ર.” વાહીત” અખું અંગ છે. આપણે ત્યાં શક્તિની ઉપાસના સંત, વગેરે ગ્રંથોમાં થયેલ છે. શ્રીને વિદ્યાવિસ્તાર “શ્રીસૂત્ર,' “નિત્યામહાભાઓ, યોગીઓ અને અવધૂત સંર્યા છે, તેમ વીરે અને સવ.” શ્રીવિદ્યાસૂત્ર,”” “સૌંદર્યલહરી,” “આનંદલહરી,” વિધાયકો પણ સજર્યા છે.
“રિવયારહસ્ય.” “લલિતાસહસ્ત્ર,” “પ્રત્યાભિસાસૂત્ર,” “કામ
કેલા વિલાસ,” “ત્રિપુરારહસ્ય.” વગેરે ગ્રંથમાં થએલે છે. શક્તિસિદ્ધાંતને પાયે અડે તવાદ છે આ અધે તવાદ શાંકરમત સાથે ગાઢ સંબંધવાળે છે. તે જોવામ સાથે પણ સમવાય દેવીના આંતરચિંતનને ઉપાસના કહે છે. સાધકો શ્રીવિદ્યાની સંબંધથી જોડાએલો છે. શાંકર અદે તવાદ માયાવાદ ઉપર ઘડા ઉપાસના ભોગ અને મોક્ષ માટે કરે છે. જીવનકાળ દરમ્યાનૈ સુખ છે. શાકત અતવાદ શકિતવાદ ઉપર ઘડાયો છે. સકલ બ્રહ્મનું સમૃદ્ધિ અને મરણાંતરે મોક્ષની પ્રાપ્તિ એ શ્રીવિદ્યાની ઉપાસનાનું વિમર્શરૂપ એટલે કે બ્રહ્મનું સ્વાનુભવ કરવાનું સામર્થ્ય તેને દેવી પ્રજન છે. અથવા શકિત કહે છે. શકિતના સ્થળ, સૂકમ અને પર એવા
દરેક મહાવિદ્યાઓના જુદા જુદા મંત્ર હોય છે. દરેક મહાત્રણ રૂપ હોય છે. કરચરણાદિ અવયવાળ રૂપ તે સ્થૂળ-મંત્રમય
વિદ્યાઓના મંત્રના બીજાક્ષરમાંથી તે તે મહાવિદ્યાના નામ, રૂપ, શરીર તે ગુમ સાધકની ઉચ્ચતમ ભાવનાથી ઘડાએલું ૩૫ ત પર. આગ અને મને બોધ ઉપાસના કમથી કરાવવામાં આવે છે. આ
વિશ્વમાં મૂળ તત્ત્વ છે. પ્રકાશ, પ્રકાશ એટલે શિવ. મૂલ તત્વ બોધ માટે દરેક મહાવિદ્યાઓના જુદા જુદા નકશા બનાવવામાં જ્યારે પરામર્શ કરે ત્યારે વિમા ઉત્પન્ન થાય આમપરામ આવે છે. આ બેધક નકશાન યંત્ર કહેવામાં આવે છે. દરેક મહાએટલે પિતાના રવરૂપને ઓળખવા ઉમુખ થવું તે વિમર્શ એટલે વિદ્યાઓના જુદા જુદા મંત્ર અને મંત્ર હોય છે. જે ગ્રંથમાં મહાશકિત તત્ત્વ. આમ પ્રકાશ અને વિમશ, શિવ અને શકિત-એ વિદ્યાઓની ઉપાસના પદ્ધતિ આપવામાં આવી હોય તેને તંત્ર એક જ વસ્તુના બે સ્વરૂપ છે. શકિત એ જડ પદાર્થનું ભીતરનું કહેવામાં આવે છે. શ્રીવિદ્યાને બિજાક્ષર મંત્ર શ્રી છે. સ્થળ બળ નથી. પરંતુ પરમ તત્વને પિતાના સ્વરૂપને બહાર શ્રીયંત્ર બે પ્રકારના છે. કાદિવિદ્યાનુસારી અને હાદિવિદ્યાનુસારી, પ્રગટ કરવાને સ્વતંત્ર વેગ છે.
કાદિવિદ્યા એટલે ભગવાન શંકર, દુર્વાસા, હયગ્રીવ અને અગત્ય
મુનીએ ઉપામેલી વિદ્યા. હાદિવિદ્યા એટલે કે પામુદ્રાએ ઉપામેલી વિદ્યા. શકતોના સાધનમાં મંત્ર એ પ્રધાન સાધન ગણાય છે. મંત્રની વાચક શકિત મંચની વાગ્યદેવતાને પ્રકાશિત કરે તે શાકત દરરોજ શ્રીવિદ્યાનને પૂજા કરતી વખતે શ્રીયંત્ર દોરીને પૂજા સાધનાનું પ્રયોજન છે. વાચક મંત્ર જયારે વાગ્યદેવતાને પ્રકાશિત કરવી અને પુજાને અંતે તેનું વિસર્જને કરવું એ એક પૂજન કરે તેને “વિદ્યા” કહેવાય છે. તાંત્રિકો કર્યું છે કે વાગ્યદેવતાનું પ્રકાર છે. આ પ્રકારને નિત્યયં નિર્માને પ્રકાર કહેવામાં આવે છે. સરીર બીજાક્ષરમાંથી પ્રગટ થાય છે. આ શાકતબીજમાંથી જે જે નિત્ય યંત્રને કેસર અથવા સિંદુરથી દોરવાનું વિધાન છે. બીજે મંત્રો ઉદયક્રમથી પ્રાપ્ત થયા છે તેને તાંત્રિક દશ મહાવિદ્યા કહે પ્રકાર સિદ્ધયંત્રનિમણને છે. સિદ્ધયંત્રને સેનું, રૂપુ, પંચનેહ, છે. શ્રીવિદ્યા આ દશ મહાવિદ્યાઓ પૈકીની એક છે.
રવ, ફટિક, તામ્ર અને પથર ઉપર કોતરવાનું વિધાન છે.
શ્રીયંત્રની રચના અંગે તાંત્રિકમાં થોડે મતભેદ છે. એક બિંદુ, આ દશ મહાવિદ્યાઓ આ પ્રમાણે છે: કાલી, તારા, શ્રી,
બે ત્રિકોણ, ત્રણ અષ્ટકોણ, ચાર દશકોણ, પાંચ દશકોણ અને છ ભુવનેશ્વરી, ભૈરવી, છિન્નમસ્તા, ધૂમાવતી, બગલામુખી, માતંગી
ચતુર્દશકે. આટલા સુધી મતભેદ નથી. પછી વળે કેટલા અને કમલા. આ દશ મહાવિદ્યાઓના પ્રજનો આ પ્રમાણે છે.
કરવા તે બાબતે મતભેદ છે. પાંચ સુધી વર્તુળ કરી શકાય છે. કાલી કે વયદાયિની છે. તારા તત્ત્વવિદ્યાદાયિની છે. શ્રી ભુતિ. મુકિત પ્રદાયિની છે. ભુવનેશ્વરી સ્વરૂપજ્ઞાનકારણિ છે. ભ રવી આવાના સાધકને પોતાના જ પિંડમાં સઘળી ઉપાસના બુદ્ધિદાયિની છે. છિન્નમસ્તા શત્રુચ્છેદકારીણિ છે. ધૂમાવતી ધમ કરવાની ય છે. મુલાધારથી માંડી સહસ્ત્રદલ પર્યંત ચક્રવેધ કરી દાયિની છે. બગલામુખી વાફરતંભકારીણિ છે. માતંગી માનદાયિની પિંડ રિક્તનો પિંડ રિવ સાથે સંયોગ રાવલે તેને સામાછે. કમલા લાલિત્ય પ્રદાયિની છે.
વિક પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે. આ પ્રક્રિયાને સ્ત્રી પુર ના રધૂળ
Jain Education Intemational
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
શરીરમાં સ્થળ ચેષ્ટામાં ઉતારવાના પ્રયોગને કલપ્રક્રિયા કહે છે. અર્પણ કરેલા દ્રવ્યો પૂજનમાં જ ભેગવાય અને અન્યત્ર નહી એવા આ પ્રક્રિયાને શિવ-શક્તિ સંગમ પણ કહે છે.
ખાસ પ્રતિબંધ મૂકે છે. સંસારના સંસ્કારને દૂર કરી દેવીની શ્રીવિદ્યાની ઉપાસનાને અંતયાંગ કહે છે. અતંગના પાંચ
ક્રમપૂર્વક ભાવના બાંધવી એનું નામ માર્જન. ન્યાયપુર:સર પ્રાપ્ત અને હોય છે પટલ, પદ્ધતિ, વમ, સ્તોત્ર, નામસહસ્ત્ર, મૂલાધાર,
કરેલા ધન વડે યથાશક્તિ બ્રાહ્મણ જમાડવા તે બ્રહ્મભજન. સ્વાધિષ્ઠાન, મણિપુર, અનાહત, વિશુદ્ધ, આજ્ઞા અને સહસ્ત્રદલમાં શ્રીવિ- તાંત્રિક કહે છે કે શ્રીવિદ્યાનું રહસ્ય શંકાચાર્યને ઉત્તરાખંયમાં ઘાના સ્વરૂપની ભાવના ગાડવી ચિત્તને શકિતસંપન્ન બનાવવું તેને પટલ પ્રાપ્ત થયું હતું. તેમ ક લાસ પર્વત આગળથી વેગલિંગ, કહે છે. પટલ વડે આંતરયજન કરવું તેને પદ્ધતિ કહે છે. શ્રીવિદ્યાના ભાણલિંગ. વરલિંગ મુકિતલિંગ અને મોક્ષલિંગ નામના પાંચ પ્રતિકી, ઇષ્ટમંત્રના અક્ષરો વડે દેહ ઉપર કવચ રચવાને વમ કહે છે. શ્રીચક તથા તેના પંચદશાક્ષરી મંત્ર મેળવ્યે હતો. તેમણે કોલદેવીના પરાક્રમ ગાવાને અથવા કોતનને સ્વાત કહે છે. દેવીના મતની નામાચારી શાક્ત પ્રક્રિયાને ત્યાગ કરાવી શક્તિ સંપ્રદાયની હજારો નામોમાંથી કોઈ એકાદ નામને આંતર નમસ્કાર કરે તેને પ્રાચિન સામાયિક ઉપાસનાનું પુનર્સ્થાપન કર્યું હતું. આ ઉપાનામસહસ્ત્ર કહે છે.
સનાના સાધન તરીકે શંકરાચાર્યે “સેદર્યલહરી ” નામનું સ્તોત્ર શ્રીવિદ્યાના બાહ્ય અર્ચનને બહિયાંગ કહે છે. બહિર્યાગનું રચ્યું હતું. અવલંબન લીધા વિના અંતર્યાગની પદ્ધતિ ઘણાને સિદ્ધ થતી નથી.
શ્રીવિદના સિદ્ધાંત, ઉપાસના, પ્રજન, પૂજન, ફળ, યંત્ર, બહિયગના પાંચ અંગો છે : જપ, હોમ, તર્પણ, માર્જન અને
પટલ, ચક્ર, સિદ્ધિ, આવરણ, બેડશી, કુંડગલભવ, વગેરેની ચર્ચા બ્રહ્મભોજન. દેવીના સ્વરૂપના બોધક મંત્રને વાચક રીતિએ
ઘણી રસિક છે. પરંતુ તે ચર્ચા કરવી આ લેખની મર્યાદામાં પુરશ્ચરણાદિ નિયમો વડે જપવો તે જ૫. મંત્ર જપની દશાંશ
શકય નથી. સંખ્યાને હવિદ્રવ્ય વડે હેમ કરવો તે હમ. પંચ દ્રવ્યના ઉપયોગથી દેવીનું સંતર્પણ કરવું તે તર્પણ. પંચ દ્રવ્યોને પંચ શ્રીવિદ્યાની ઉપાસના ચિત્તને નિર્મળ કરી શકિતસંપન્ન કરનારી મકાર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ દ્રવ્ય મયિ, માંસ, છે. અનુભવીઓનું કહેવું છે કે આ ઉપાસના વિધિવિધાનયુક્ત કરમસ્ય, મુદ્રા અને મેયુન એવા નામથી પ્રસિદ્ધ છે. ઈષ્ટદેવતાને વામાં આવે તો અચૂક સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
D. PARKERIA
Grams: “PARKERIA”
Phone 6197 Jharia Tele 2 ) 6561 ,
3269 Dhn Resi 22-0073 Cal.
CO.
COAL MERCHANTS & COLLIERY AGENTS
Post Bor No. 30 P. 0. JHARIA
(DHANBAD)
Branches : # Bombay, # Ahmedabad, # Allahabad, # Nagpur, - calcutta.
Jain Education Intemational
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં શક્તિની આરાના
શક્તિની પૂજા-આરાધના કરનારાએ તે સંપ્રદાય તે શક્તિ સંપ્રદાય. શક્તિ શબ્દ શક ધાતુ પરથી વ્યુત્પન્ન થયેલા છે. ઈષ્ટ કાર્યને સિદ્ધ કરાળી કરે તે સામને શક્તિ કહેવામાં આવે છે. પરપેશ્વરની આનંદ અને ચૈતન્ય કરાવનાર દેવી શક્તિનું નામ અદિતિ છે. તેના પુત્રો તે ઋષિ ગણાય છે. તેની વિશા પ્રત્રન સત્ત્વા, અવિદ્યાશક્તિ તે નિંતિ છે. તેના પુત્રા તે હું ત્યા ગણાય છે. બ્રહ્મની વ્યાપક વી શક્તિનું ઉપાય્ સ્વરૂપ બ્રાહ્મશે! અને આરણ્યકામાં પ્રગટ થયું. અનન્ય વાત્સલ્યભાવ દર્શાવતી વિશ્વજનની નાં અનેક ચરિત્રા ઋષિમુનિએ એ પુરાગામાં વર્ણવ્યા છે. આદ્ય શંકરાચાઈ વિદ્યાઓને-નીનાં રૂપો તરીતે સપને ભગવતી ની મૂર્તિ તરીકે ગણી છે, અને મામીઓએ ગન બા િનરાન હાર માનીને નિર્દેવ કાળી છે. ત્યારે શકરાયાએ શીતત્રિને પૂજ્ય માનીને બ્રહ્મવિદ્યાની સહાયક માની છે.
શક્તિ પ્રજાના પ્રચાર પ્રાચીન કાળથી ઉતરી આવ્યા છે. આ શક્તિ પુજા મળ માર્યુંન છે અને બેમાં દયા વગેરેનાં સ્તવનનાં ૐ નો છે. તે તેધુ મા માતર. માને...એ..! - નાવેલી તેનાં છે. એવા શ્રી મેનરજી શાસ્ત્રીને મત છે. આ પ્રજા પિતૃપ્રધાન છે. જ્યારે અસર પ્રજા માતૃપ્રધાન છે. અસામાં પુરૂષ દેવેશ કરતાં શ્રી દેવીનું મહત્વ વધુ છે. એટલે શક્તિ પૂજાનુ મૂળ અસુર પ્રજામાં હોય એમ સમજાય છે. સ્ત્રી પ્રાધાન્યની ભાવના આણેત્તર પ્રજામાંથી આયેતે પણ વળગી.
ધારી-જો-દા, પામાં માનપાના દાહો મળે છે, ભૂમિમાતાનાં કોઈ સ્વરૂપ જેવી વી પૂજા ઈ. સ. ર્વે ૨૦૦૦ વર્ષોંથીએય વધુ જૂની ગણી શકાય. આમ શક્તિપુજાને ઇતિહાસ પગને પ્રાણ તાર્મિક સુધી લઈ જાય છે.
પ્રાચીન વૈ િવ મળમાં કેન્દ્ર અને રાદિ સાથે તે તે વાની પાનીઓનું પણ પગ મળે છે. રાય પ્રમો સપાની રાંદલની ઘેર ઘેર પૂજા થતી હાય છે સતી તથા વીગ્રીની દેવી તરીકે પુજા થયાના દાખલા પણ મળે છે. એ તિહાસિક કાળમાં પાશુપત કૌવા સાથે શકિતપૂજા આવી હોવાનું મનાય છે. સામાન્ય રીતે સ દેવીએ શિવની મહાશકિત પાર્વતીનાં સ્વરૂપે। ગણાય વધમ છે, સ્વતંત્ર એવી પુજાને પોતાનામાં ભેળવી દીધી નાંત્રિકનું ઠેરવવા દૈવી
એમ બનવા જોગ છે. પાછળથી પ્રજાને સંપ્રદાય જુદા પડયા હશે.
ગુજરાતમાં શકિત સંપ્રદાય પુરાતન કાળથી પ્રચલિત છે. શ્રીકૃષ્ઠ દારિકામાં વાર્ડ સ્વીકારે ત્યારથી શૈવ અને શાર્કન આ દાય અહીં પ્રી ણાય છે. ઈ. સ. નાં પડેલા
શ્રી નરાનમ થાળ'
સૈકામાં શિવ-શકિતનું પૂજન પશ્ચિમ હિન્દમાં વ્યાપક હોવાનાં પુરાવા મળે છે. ગુપ્ત અને મૈત્રક રાજાઓનાં સમયમાં ગુજરાતમાં શક્તિપુજા બાષારૂપે પ્રચલિત હતી. ગુજરાતની દનિધ્યમાં ભગાની દેવીની મહિકા હતી તેનાં કાયમી નિભાવ માટે રાષ્ટ્રકૂટ રાજા પ્રાર્તા શાક ન હ વિ. ક. ૧૭માં દાનપત્ર આપ્યુ ૯૪૦ તુ એવા લેખ છે.
.
સિદ્ધરાજ તથા કુમારપાળના સમયમાં પાટણમાં નાનું પ જવાનું એવા દ્રાચાર્યનાં • દાય માાવ્યમાં લેખ છે. સેલ શનાં અનેક બિમાં તાપ્રચુડ જ અને કુકરધ્વજ તામ્ર ચૂડધ્વજ (તાત્ર=લાલ, ચુડા-કલગી—જેની કલગી લાલ છે તે-કડે!) તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. સેાલ કીઓના રાજ્યધ્વજ પર કા બિરાજતા હતા. મેથી સામેની દેવી મારા મ એમ સભવે છે. ચૌલક્ય રાજાએ યાણ કરતી વેળાએ મહાલક્ષ્મીનાં દર્શન કરવા જતા હતા તે પરથી લાગે છે કે મહાલક્ષ્મી માં તા
નગરની અધિષ્ઠાનો સ્ત્રી તૈય અથવા ચૌલુકયાની ફળદેવી દાય
સ. ૧૬માં ગુણનિષ નામના જૈન તિને ટીમાાં સીગ • કૈચર બાહારી સામ ' તેં . જેમાં વર્ણવેલા પ્રશ્ન ક્રમાં શતના છે. તે ગુજરાતમાંના ચુંવાળ પ્રદેશમાં શક્તિપીઠ હાવા વિષે સચેષ્ટ માહિતી આપે છે.
વાળમાં ખાવેલા સંખલપરમાં કાચર નાખે. એક વૈશ્ય રસ્તા . સખાથી એક શાાવેલા બહુચરાજીનાં બેક પ્રસિદ્ધ સ્થાનમાં ભીલ લેકે જીવ હિંસા કરતા હતા. આ હિંસાથી કોચરને બહુ દુઃખ થયું એક વખત તે ખંભાત ગયા ને ત્યાં ખંભાતનાં દંડનાયક સજ્જનમિહને પરિચય થતાં, કોચરે બહુચરામાં પતી નહિં નિષે ફરિયાદ કરી. સર્જનાર આ નાત તે વખતના સલતાનને કહી. અને કોચરને સંખલપુર સહિત ભાર ગાયના અધિકાર મા કચરે પોતાને મળેલા અધિકાર પ્રભાવે સારા વહીવટ ચલાવ્યે અને જીવહિંસા બંધ કરાવી,
ગુજરાતમાં લક્ષ્મી અને સરસ્વતીની પૂજા કણીતી છે, બા, ક્ષમા, કાલિકા, પેરિયાર વગેરે સીએની પૂજા ભદ્ર સમાજથી માંડીને હલકા સમાજ સુધી સવર્ડ્ઝમાં થતી હોય છે. નાગરી અને તેમાં શિવ અને શક્તિ મેદની બક્તિ વિશેષ જણાય છૅ, નાત્રા અબાઇના અને નાને પુના આશાપુરીનાં ભાતા ય છે. ચારા પણ શકિત પૂજક છે. આમ છતાં ગુજરાતમાં શકિતપુજાનુ કેન્દ્ર ભારતમાં બંગાળ છે ને પશ્ચિમ હિંદનાં કિનારે દ્રાવિડ પ્રદેશ ને મલબાર બાજુ દેવીદ્મનાં મળતાં ચિહ્નો દેવીપૂજા આયેતર પ્રજાની અને બાઢવાનું સમયન કરે છે.
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
તે સંભવતા લીધી
શકિતવાદ બૌદ્ધ ધર્મમાં પણ વ્યાપી ગયો હતો. બૌદ્ધોની વત’ માં એકસેને આઠ શકિત પીઠ ગણાયાં છે. સર્વ સામાન્ય વછવારાહી દેવી બ્રાહ્મની વારાહી અથવા તો દંડિની સાથે રીતે બાવન શકિત પીઠો હોવાનું મનાય છે. મળતી આવે છે. દેવીની ઉપાસનાને કમ પણ બેઉ ધર્મોમાં લગભગ
દક્ષ પ્રજાપતિએ પિતાને ત્યાં આદરેલા યજ્ઞપ્રસંગે પિતાની સરખો છે. બૌદ્ધ મહાયાન માગની તારાદેવીની ઉપાસના હિંદુઓમાં
પુત્રી સતી અને જમાઈ શિવને નિમંત્રણ મોકલ્યું નહિ. તો પણ પણ થાય છે. હીનયાન માગની મણિ મેખલા દેવીની લંકા સિયામ
સતી તો પિતાને ત્યાં ગયાજ, એ વેળાએ દક્ષે શિવને માટે અપમાન વગેરે દેશમાં સમુદ્રની દેવી તરીકે પૂજા થાય છે. તાર-તારાનું યુગલ
કારક વચન ઉચ્ચારતાં, સતીને ખૂબ માઠું લાગ્યું, અને તેમણે તે શિવ શક્તિ સમાન છે.
સ્વેચ્છાપૂર્વક પ્રાણત્યાગ કર્યો. નંદીએ રિવને આ માઠા સમાચાર જૈન ધર્મ ઈશ્વરવાદી નથી પરંતું તીર્થકરવાદી છે. આમ છતાં આપતાં, શિવે શાન્ત સ્વરૂપ બદલીને ભેરવરૂપ ધારણ કર્યું. તેઓ જેનોમાં દરેક તીર્થકરની એક એક શાસન દેવી મનાર છે. ને તેનું સતીના શબને ખભે નાખીને ચાલ્યા. આથી ભૂમંડળમાં ભારે ક્ષોભ પૂજન થાય છે. જૈન તીર્થસ્થાનકમાં દેવીની મૂર્તિઓની સ્થાપના થયો. વિષ્ણુએ પોતાના ચક્ર દ્વારા સતીના દેહના કકડા કર્યા. એ ઘણીવાર જોવાય છે. જેનમંત્રી વિમળશાહ દેવીભકત હતા દેવીની શબના બાવન કકડા જયાં જ્યાં પડ્યા ત્યાં ત્યાં શકિત પીડે બન્યા કૃપાથી ઘણું દ્રવ્ય મળતા તેમણે કુંભારિયાનાં દહેરાં અને આખું અને ત્યાં ત્યાં શિવ પોતાના બાવન અંશમાં રહ્યાં. પરનાં દેલવાડાનાં દહેરાં બંધાવ્યા હતાં. દેલવાડાનાં દહેરામાં
આ બાવન પીઠમાંનાં ઘણાં ખરાં તો ગુજરાતમાં જ છે. અંબિકાની મૂર્તિની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. જેન કવિઓ
આરાસુરમાં અંબાજી, પાવાગઢ માં મહાકાળી, ચુંવાળમાં બહુચરાજી, સરસ્વતીની પણ ઉપાસના કરે છે.
કૌલગિરિમાં (પોરબંદર પાસે) હરસિદ્ધિ, કચ્છમાં આશાપુરી ભુજ શકિત સંપ્રદાયમાં પાછળથી વામાચાર પ્રસર્યો અને તેમાં પાસે રૂદ્રાણી ઓખામંડળમાં અભયા, આરંભડામાં લુણી દારિકામાં અનેક અનાચાર દાખલ થયા આ શકિત વામ માગને કવ વામ રૂકિમણી અને ચંદ્રભાગા, કાળાવડમાં શીતળા હળવદમાં સુંદરી માગ અને બૌદ્ધ વયન શાખાના તંત્ર માગ સાથે પ્રચાર થયે ઉપલેટા પાસે (માત્રી) માતૃમાતા ભાવનગર પાસે ખડીયાર આબુમાં હોવાને. સંભવ છે. અનાય લિંગ પૂજાને આર્યોએ વૈદિક પુજા અબુદા અને નર્મદા તીરે અનસૂયા વગેરે શકિતપીઠો ગુજરાતમાં સાથે ભેળવીને સંસ્કારી લીધી છતાં કેટલાક અનાર્ય સંસ્કારો એમાં ઘણા જાણીતા છે. રહી ગયા પરિણામે કાપાલિક જે રૌવ વામ માર્ગ ઉભળે. શહિત સંપ્રદાયમાં સચેતન પૂજામાં સ્ત્રી પુજ્યતાને આધાર ખોપરીમાં ખાવું. દારૂ પીવો, ભરમ શરીરે ચળવી, દારૂ પીનારી બને છે અને સ્ત્રીને ત્રણ ભાવમાં જોવામાં આવે છે. પ્રથમ ભાવ
૩. વગર દુરાચારી અને બીભસ ક્રિયાઓ વામ બાલા કે કૌમારીને બીજા ભાવ સુંદરી કે સૌભાગ્યવતીને અને માગમાં દેખા દે છે. બૌદ્ધ તંત્રમાણમાં પણ મા, માંસ અને
ત્રીજે ભાવ માતા કે જનનીને પ્રથમ ભાવમાં ઈછા શકિતનું મથુનને સાધન તરીકે ગણવામાં આવે છે શકિત સંપ્રદાયનાં સાધન
બીજામાં ક્રિયા શકિતનું અને ત્રીજામાં જ્ઞાનશકિતનું પ્રાધાન્ય હોય કોના ત્રણ પ્રકાર મનાય છે. પશુ અધિકારી, વીર અધિકારી, અને
છે. પ્રથમ ભાવમાં કોઈ પણ જાતિની સ્નાનથી પવિત્ર થયેલી
તે દિવ્ય અધિકારી તેમના સાધનો પણ પશુ વીર અને દેવને છાજે કમારિકાનું પૂજન થાય છે. બીજા ભાવમાં સુંદરીનું પૂજન થાય છે. તેવા હોય છે. આ પશ અધીકારના પંચ દ્રવ્યને પંચમકા કહે- વીર અધિકારવાળા શાકતો યમન કરે છે એટલે કે દંપતીને વાય છે. મધ, માંસ મત્સ્ય, મુદ્રા, અમિથુન આ પશુ અધિકારીએ શિવ શકિતરૂપે સત્કાર કરે છે કેઈ વાર સ્વકીયા સ્ત્રીમાં પણું તેમ જ વામ માગીએ ગણાયા હશે. નિબંધ કામાચાર મધપાન, શકિત પૂજન કરે છે. રામકૃષ્ણ પરમહંસ અને શારદામણીદેવીનું વગેરે દુરાચારોથી ભરપૂર શકિત વામમાર્ગથી જન સમાજ સૂગાય એ અંગે ઉદાહરણ આપી શકાય. શકિતનાં જનની સ્વરૂપે ત્રીજા હશે. એટલે એ ધીમે ધીમે ક્ષીણ થઈ ગયું હશે. છાટ” “શબદ' ભાગમાં ની પૂજા થાય છે બહુચરાજી, અંબિકા અને કાલિકા ‘શકિત” માંથી આવ્યું હોવાનો એક મત શાકતાનાદુરાચારી પાસાને આ ત્રણ ભિન્ન ભિન્ન ભાવની દેવીઓ ગણાય છે બહુચરાજીમાં રજુ કરે છે.
બા ને અંબિકામાં યુવતીને અને કાલિકામાં જનનીને ભાવ છે. ગુજરાતમાં શકિત સંપ્રદાયનો પ્રચાર છે પણ વામ માર્ગ બહુ
અચેતન શકિતપૂજામાં દેવીને પ્રતિક તરીકે પૂજવામાં આવતી પ્રચલિત નથી વામ અને દક્ષિણ ભાગની દેવી પૂજાઓમાંથી ગુજરાત હંમેશા સૌમ્ય દક્ષિણ ભાગની જ તરફદારી કરતો રહ્યો છે. વામ
હાઈ યંત્રકે અન્ય પ્રતિકોની પૂજા કરવામાં આવે છે. ભારતમાં માર્ગની ઉગ્ર પ્રજા અહિંસક ગુજરાતી સમ જને પસંદ નથી
મૂર્તિ પૂજા શરૂ થઈ તે પહેલા યંત્ર પૂજા પ્રચાર હતો આ પદ્ધતિ
શકિતપીઠના પ્રાચીન સ્થાનોમાં જણાય છે. શકિતનું નાનામાં નાનું ગુજરાતની કાલિકા તે વામાં અથવા ભૈરવી કાલીક નથી પણ દક્ષિણ અથવા દાક્ષાયણી શિવા કાલીકા છે. બંગાળની “ઉપ્રકાલી”
યંત્ર સંબિંદુ ત્રિકે છે. મોટામાં મોટું યંત્ર શ્રીચ છે આ યંત્ર ગુજરાતમાં “ભદ્રકાળી” બની ગઈ છે.
વસ્ત્ર ઉપર રંગ વડે ધાતુના પતરા પર, સ્ફટિક પર અથવા શાલિગ્રામ
પર કોતરી કાઢવામાં આવે છે. ગુજરાત માં અંબાજી બહુચરાજી ભારતમાં અનેક શકિત પીડે છે “તંત્ર ચુડામણી ” માં બાવન અને કાલિકાનાં સ્થાનોમાં ગોખમાં યંત્રની પ્રતિષ્ઠા કરીને દેવીની * હિાવ ચરિત્રમાં ” એકાવા દેવગીતામાં’ બેતર અને દેવીભાગ- સ્થાપના કરવામાં આવે છે. એને “આંગી' કરીને વસ્ત્ર-ભૂપનું ધારણ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કરાવાય છે. અન્ય નિકેમાં ક્રિાળુ બતામાં શ્રી દિપકની - પૂજાના વિસિટ અધીકારીઓ બહિર્યાગ અને અંતગ દ્વારા દેવીની પના કરીને કે કુંડામાં જવારા ઉગાડીને દેવીનું પૂજન કરવામાં ઉપાસના કરે છે. તેમાં દરેક યાગનાં પાંચ પાંચ અંગો હોય છે. આવે છે. આ ઉપરાંત સ્થળ મૂર્તિની પૂજા પણ થાય છે. પ્રત્યેક જય, હેમ, તર્પણ, માર્જન અને બ્રહ્મભોજન એ પાંચ બહિર્યાગનાં દેવીની મૂતિ વાહન, આયુધ વગેરે અલગ અલગ હોય છે. તથા પટલ, પદ્ધતિ, કવચ, સ્તોત્ર, અને નામ સહસ્ત્ર એ પાંચ
અંતર્યાગનાં અંગ છે. ત્રાંતિક સ્વરૂપની દેવીપૂજા ગુજરાતમાં ખાસ ચાર પામી નથી. જો કે “શ્રીયક’ જેવા દેવીનાં ચની ઉપાસના, ન્યાય, ધ્યાન અને પ્રાચીન કાળમાં શાક્ત સંપ્રદાય અન્ય સંપ્રદાયો સ્વતંત્ર બીજાક્ષરોથી હામ વગેરે ૧૮મી સદીમાં પ્રચલિત તો હતા જ. હતું. આજે એવું સંપ્રદાયિક ભિન્ન વલણ રહ્યું નથી. અન્ય વલ ભ ભટ્ટને “શ્રીચકને ગર” તથા “ચાંપાનેર કાલિકા નવકલશ સંપ્રદાયનાં અનુયાયીઓ પણ આજે તે દેવી પૂજા કરે છે. અંબાજી સ્થાપનાને ગરબ’ આની સાક્ષી પૂરે છે. તાંત્રિક પૂજામાં અપાતાં કાલીકા અને બહુચરાજીની બાધા માનતા કરનાર અને તેમની બલિદાને પણ સૌમ્ય પ્રકૃતિનાં ગુજરાતને રચાં નથી. એટલે તે યાત્રાએ આવનાર લેકે દરેક સંપ્રદાયમાંથી તેમ જ સમાજના પણ પાછળથી બંધ પડયાં. હિમાલયમાં કેદારને રસ્તે શ્રીનગર નામે દરેક ઘરમાંથી મળી આવશે. ગુજરાતની ખાસીયત સર્વધર્મ સમન્વ(કારમીરનું શ્રીનગર નહિં) એક તીર્થસ્થાન છે. એ સીપીઠ કહે. યની છે . રાધાકૃષ્ણને કહે છે : “ હિંદુ રીલીજીયન ઈઝ નેટ એ વાય છે. પહેલાં અહીં એક પથ્થર ઉપર શ્રીચક કોતરી તેની પૂજા ડોમા ઈટ ઈઝ એ વે ઓફ લાઈફ' “ હિંદુ ધર્મ એ કઈ પંચ થતી. અને રેજ એક નરમેઘ થતો. આદ્ય શંકરાચાર્ય જ્યારે નથી જીવન રીતી છે. ' એ રીતે જોતા ગુજરાતમાં વિવિધ સંપ્રશ્રીનગર આવ્યા ત્યારે મનુષ્યવધને એ અનાચાર જોઈ તેમની દાઢે વચ્ચે વિષમતાની નહિ પણ સમતાની ભાવના છે. ગુજરાતી ધર્મભાવના ઉકળી ઉઠી. એમણે એક કેશ લઈએ શ્રીચકને પચરે સમન્વયશીલ સ્વભાવનું એ પરિણામ ગણી શકાય. ઉંધે વા. અને નરમેઘ બંધ કરવાની આજ્ઞા કરી. આથી કમે. કાંડી નિર્દય શાકતાએ હાહાકાર મચાવી મૂકો. પરંતુ એમનું કાઈ ચાલ્યું નહીં શાક્ત સંપ્રદાયને સંસ્કારવામાં શ્રી શંકરાચાર્યને ફાળે મેટો છે.
જ સ્વભાવનું પણ સમાજરાતમાં વિલિ
Satish
Trading Company
ચંડીપાડ, દેવીતીર્થોની યાત્રા કુળદેવીનું માંગલીક પ્રસંગે પૂજન ગૌરીવ્રત, નવરાત્રીમાં ગરબા ને ભવાઈ એ શક્તિની ઉપાસનાના વિવિધ પ્રકાર છે. ગુજરાતી સમાજમાં કેડભરી કન્યકાઓ અલુણું ભજન કરીને ગૌરીવ્રત કરીને સારો પતિ મળે એ માટે પ્રાર્થના કરે છે. ગરબા શક્તિની આરાધનામાં પડશો પચારમાંને નૃત્યગીતને સંયુક્ત પ્રકાર છે. બંગાળમાં દુર્ગાપૂજા, દક્ષિણ હિંદમાં ગણેશોત્સવ અને ઉત્તર હિંદમાં રામલીલાનાં ઉત્સવો પેઠે ગુજરાતમાં નવરાત્રનાં ગરબાને ઉત્સવ પ્રજાની સંસ્કૃતીને વારસો છે. દેવીની આરાધનામાં જેમ ગીત સ્વરૂપે ગરબે છે તેમ નાટય સ્વરૂપે ભવાઈનાં વેશ છે વંશ પરંપરાગત રીતે તરગાળા લેકે ભવાઈ કરે છે. પરંતુ દેવી પૂજાથે અન્ય જ્ઞાતીઓ પણ ભવાઈ કરે છે ભવાઈના વેશ આમ તો ધાર્મિક સ્વરૂપનાં હોય છે. જેમ કે ગણ
IMPORTERS & DEALERS પતિને વેરા, કાળિકાને વેશ, વામન સ્વરૂપને વેશ, વગેરે પાછળથી તેમાં સામાજિક જીવનનાં અંશો ભળ્યા. અને પ્રહસનાતમક વેશે પણ ભજવવા લાગ્યા. જેમકે મીયાબીબીને વેશ, કજોડાને વગેરે
ICI & CIBA આમ ભવાઈ એ દેવીભકિતને એક પ્રકાર હોવા ઉપરાંત ગામડાનાં
IMPORTED DYES લેક રંજનનું સાધન બની “ભવાઈ” માટે બીજો પ્રચલિત શબ્દ જાતર’ છે બંગાળમાં ‘યાત્રા' રાબ્દ આ જ અર્થમાં વપરાય છે. પુત્ર જન્મ જેવા શુભ પ્રસંગે “જાતર’ કરવાની અમુક ગુજરાતી | Office : 327273 + 328341 કુટુંબમાં બાધા લેવાય છે. “ વાણિયાને વહાલે વણજ અને કણબીને વહાલી જાતર’ એ કહેવત પાછળ ગ્રામ સમાજમાં - ખાસ | Resi : 360896
296, Samuel Street. કરીને ખેડૂત વર્ગમાં – “જાતર” ની લોકપ્રિયતા બતાવે છે. શાકનાં | Gram : EVERTRUST
Bombay-3. વ્રતામાં વદ આઠમ આસો તથા ચૈત્રની શુકલ પક્ષની નવરાત્રીઓ અને અમાસ તથા પૂનમ એ મુખ્ય તિથીઓ ગણાય છે. શકિત
Jain Education Intemational
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
Atin's JET present : * FABRIC TO WEAR * FABRIC TO DRAPE
FABRIC TO SIT ON FABRIC TO WALK SUITINGS, UMBRELLA CLOTH,
NYLONS FOR RIBBONS, # SABINA SHIRTINGS etc., etc.
Manufactured by :
Bharat Vijay Velvet & Silk Mills, Props : The Aditya Textile Industries (P) Ltd.
Mills : Kurla-Andheri Road, Bombay-72(AS.)
Regd. Office : 631, Gazdar House, Girgaum Road, Bombay-2. Tel : 310187.
Tel : 551826/27/28.
Grams: "SAMTULA"
રીના ટાઇલ્સ
૧૫૫ : ઈમ્પોર્ટ બીઝનેસ :
સેનેટરીવેર અને બીલ્ડીંગને લગતી આઈટમેને વેપાર. ૧૯૬૦ * સીમેન્ટ ટાઈલ્સનું કારખાનું શરૂ કર્યું.
મારબલ અને કઠપ્પ સ્ટેન કટીંગ એન્ડ પિલીશિંગનું
કારખાનું શરૂ કર્યું.. ૧૯૬૯ * ચીપ્સ બનાવવાનું તથા તાંદુર લાદી પેલીશિંગનું
કારખાનું શરૂ કર્યું. ૧૯૭૦ “ એકસપર્ટ બીઝનેસ.
ટેલીફોન નંબર : ૨૫૮૭૪૨ ૧૭/૧૦ નમન સર્કલ, મુંબઈ-૧
મીન નંબર : ૩૮૧૦/૩૯૩૮ બંદર રોડ, ભાવનગર,
Jain Education Intemational
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં સૂર્ય પૂજા અને રાંદલ પૂજા
શ્રી નરોત્તમ વાળંદ
આદી કાળમાં માનવી જંગલી અવસ્થામાં હતા, ત્યારથી તેણે સામ્ય ધરાવે છે, ભગવાન સૂર્ય કાળસૂચક દેવ છે, શિવ તો રવયં કુદરતનાં અનેક રમ્ય રૌદ્ર સ્વરૂપોની ઉપાસના કરવા માંડી છે. પૃથ્વી કાળસ્વરૂપ છે. પરનું જીવન ટકાવી રાખનાર અને જીવન વિકાસ સાધનાર વિરાટ
પ્રાચીન મિસરની સુર્યપુજા પછીથી ગ્રીસ, રોમ અને અમેરિકા શકિત તરીકે સૂર્યની ઉપાસના અસ્તિત્વમાં આવી લાગે છે. ગ્રહશે,
તરફ ગઈ. ગ્રીસમાં સૂર્યદેવ “એપલ' ને બુદ્ધિના દેવ માનવામાં તિથિ, માસ, પક્ષ, ઋતુ, વર્ષ વગેરે સૂર્યની ગતિ પર આધારિત
આવતા હતા. ડેફીનું સૂર્યમંદિર એકવેળા વિખ્યાત હતું. ઈસવીસનની હેઈ, ભૌગોલિક તેમજ જ્યોતિષ-વિષયક દૃષ્ટિએ સૂર્યનું મહત્વ
શરૂઆતથી ત્રીજા સૈકા સુધીમાં ઈટાલી, ગ્રીસ અને એશિયાના ઘણુ ગણાયું છે. “મૂર્યસિદ્ધાંત', “મૂર્યસંહિતા' વગેરે જાતિવશાસ્ત્રના
પામીર પ્રદેશમાં સૂર્યમંદિર બંધાયા હતા. પામીરનું સૂર્યમંદિર Jથે એની સાબિતી આપે છે સૂર્યના કિરણો આરોગ્યદાયક હેઇ,
સમરાવવા માટે રોમના રાજા એરીલિયએ ઈ. સ. ૨૩૭માં પ્રયાસ આર્યુવેદની દૃષ્ટિએ પણ મૂર્યનું મહત્વ છે. સૂર્યના પુત્ર અશ્વિની
કર્યો હતો, ઉત્તર અમેરિકાના આદિવાસીઓ આજે પણ સૂર્ય પૂજા કુમારે તે દેશના વિકો ગણાતા હતા, તે નોંધપાત્ર છે.
જગતની સર્વથી પ્રાચીન મિસરની સંસ્કૃતિમાં સૂર્યપૂજાના દક્ષિણ આફ્રિકાના પ૨ દેશના ઈ લોકો સૂર્યને જ રાજઅસારો મળે છે. પિરામિડમાંથી મળી આવેલાં લખામાં ભગ- વંશના પૂર્વજ અને આદિ પુરૂષ માનતા હતા. ફોનેશિયામાં પણ વાન સૂર્યનું એક જીવનદાતા તરીકે વર્ણન મળે છે. પ્રાચીન સૂર્ય પૂજા પ્રચલિત હતી. જાપાનની પ્રજા ઉગતા સૂર્યની પૂજા ઈજિમમાં શરૂઆતમાં અમૂર્તિમય સર્ય દેવની ઉપાસના થઈ હતી. કરતી. ત્યાં તે સકાઓ લગી એમ જ મનાતું રહ્યું કે ત્યાંના એક મતે ઈજિમતના રાજા પહેલા ફેરેરાસે સૂર્ય પૂજા શરૂ કરી, તો સમ્રાટની ઉપત્તિ સૂર્યમાંથી થઈ છે. ચીનમાં પણ સૂર્યપૂજા બીજા મતે, ઈ. સ. પૂ. ૧૩૮ ની સાલમાં મિસરમાં ઈખનેટન રાજાના હોવાને ઉલેખ હ્યુ-એન-સંગે કરેલ છે. ઈરાનમાં સૂર્ય પૂજા વેદસમયમાં સૂર્યપૂજાને પ્રચાર શરૂ થયો હોવાનું મનાય છે. ત્યાં હિટા- કાળ પહેલાંથી પ્રચલિત હતી. ત્યાંના જરથોસ્તી લો (પારસીઓ) ઈટ રાજ્યમાં ભગવાન સૂર્યને પ્રથમ દેવી સ્વરૂપે અને પછીથી દેવ સૂર્યના પ્રકાશને સર્વશક્તિમાન ઈશ્વરનું દેવી તેજ માનતા હતા. સ્વરૂપે પૂજવામાં આવ્યા. સૂર્ય સાથે પૃથ્વીને સમૃદ્ધ તેઓ તેને મિશ્ર' તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. છંદ અવતાની ભાષામાં કરનારી સ્ત્રી તરીકે એની પત્ની એરીજા (રન્નાદેવી)ની ‘મિશ્ર’ અને સંસ્કૃતમાં ‘મિત્ર’ એ સૂર્યને માટે વપરાતા શબ્દો છે. પૂજા થતી. લગભગ ચારેક હજાર વર્ષ પહેલાંની સૂર્ય વેદ ગ્રંથમાં સૂર્યોપાસનાના ઉલેખો છે. ઋગૂવેદમાં સૂર્યની ભૂતિ ઊભેલી સ્થિતિની, દાઢીવાળી, હાથમાં લાંબી લાકડી ઘારણ સ્તુતીનાં ૧૪ સૂકત મળે છે. સૂર્યનાં અનેક સ્વરૂપોમાં “સવિતા કરેલી, ચદ્દી જેવો કરછ પહેરેલી અને માથે મેટા ખૂપ જેવો ઉમે, એ સૌથી વધુ મહત્વનું સ્વરૂપ છે. એને વિષે ૧૧ સ્વતંત્ર મૂકતો ગેળાવા મુગટ ધારણ કરેલી મળી છે. મિસરના રાજવંશના મળે છે. ગાયત્રી મંત્ર એ સૂર્ય મંત્ર છે. રામાયણ, મહાભારત, ઇષ્ટદેવ તથા મૂળ પુરુષ ગણાતા રા' ( સૂર્ય)ની હેલીને પોલીસમાં પુરાણ વગેરેમાં સૂર્યપૂજાના ઉલેખે મળે છે. ભગવાન રામચંદ્ર બંધાયેલા મુખ્ય સૂર્યમંદિરમાં ભવ્ય રીતે પૂજા શરૂ કરવામાં આવી. સૂર્યવંશી હતા. સૂર્યવંશના આદિ પુરૂષ ઈક્વાકુના પિતા મનુ મિસરને પાંચમે વંશ પિતાને સૂર્યવંશી ગણાવતો. એ વંશને વૈવસ્વત આદિત્યના પુત્ર હતા. રામાયણમાંના સુગ્રીવની અને મહાદરેક રાજવી પિતાના નામ આગળ ‘સૂર્યને પુત્ર’ એવું વિશેષણ ભારતમાંના કણની ઉત્પત્તિ સૂર્યદારા થયેલી છે. યુધિષ્ઠિરને પૂછ્યું લગાડતે.
પાસેથી અક્ષય પાત્ર મળ્યું હતું, જાંબુવતીની કૂખે જન્મેલા કૃષ્ણ
પુત્ર સાંબને કેદ્ર સૂર્યોપાસનાને કારણે મટયો હોવાનું, ભવિય ભારતમાં, ભગવાન સૂર્ય સપ્ત અશ્વના રથ પર વિરાજીને પુર્વ પુરાણની કથા કહે છે. ભારતમાં સૂર્યપૂજા સૌ પ્રથમ સપ્તસિંધુના દિશાએથી પ્રયાણ કરે છે એવી કલ્પના કરવામાં આવી છે, તેમ પ્રદેશમાં આવી અને ત્યાંથી આગળ ફેલાઈ. આ સૂર્યપૂજા પાછમિસરમાં સૂર્યદેવ માઝેટ નામના વહાણુમાં બેસીને પૂર્વ માંથી ળથી કૌલ, વ બ અને કંદ (કાર્તિકેય) સંપ્રદાયમાં ભળી ગઈ. પશ્ચિમ તરફ જતાં વર્ણવવામાં આવ્યા છે. ત્યાં ભગવાન સૂર્ય માટે દ્રવિડ દેશમાં સૂર્ય પૂજા કાર્તિકેયની પૂજા સાથે ભળી ગઈ હોવાનું , “હરસ’ શબ્દ વપરાય છે. પ્રાચીન કથાઓમાં શિવ અને સૂર્યને હિન્દુ પ્રતિમાવિધાન પર આધારભૂત ગ્રંથ લખનાર ગોપનાથરાવ એક જ શકિતના બે સ્વરૂપ તરીકે વર્ણવવામાં આવેલા છે અહીં શિવ માને છે. દ્રવિડ દેશમાં સૂર્ય પૂજા એ શૈવ ધર્મને જ એક ભાગ માટે વપરાતો ‘હરઃ” અને ત્યાં સૂર્ય માટે હેરસ” શબ્દ ઘણું ગણાય છે. સ્કંદપુરાણના નાગર ખંડમાં શિવ અને સૂર્યની પૂજાના
Jain Education Interational
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७२
ભારતીય અસ્મિતા
મિશ્રણનાં મુચને ઘણું મળે છે. સૂર્યને “નારાયણ” કહીને સર્વ. આયુધો હોય છે. દિહસ્ત મુતિના એક હાથમાં કમળ અને એક પુજાને વણવપુજામાં ભેળવી દેવાને પણ પ્રયત્ન થયો છે. સુર્યપૂજા હાથમાં આયુધ હોય છે. ભગવાન સૂર્યના શરીરને તેમજ વસ્ત્રના છેક વેદકાલીન હોવા છતાં, તેની સ્વતંત્ર મૂર્તિની પૂજા તો રંગ લાલ હોય છે. છઠ્ઠા શતકમાં થઈ ગયેલા વરાહ મિહિર પરદેશથી આવી હોય એમ જણાય છે.
બૃહદ્ સંહિતા” માં સૂર્ય મૂર્તિનું વર્ણન કરતાં લખ્યું છે; “સુર્યની મુપ્ત યુગમાં અને તે પછી બારમી સદી સુધીમાં ભારતમાં, *
મૂર્તિનું નાક,’ કમળ, અંધા, સાથળ, ગાલ અને છાતી ઊંચા વિશેષ કરીને પશ્ચિમ ભારતમાં સૂર્ય પૂજા પ્રચલિત હતી. ઈ. સ.
' હાવાં જોઈએ. ૬૪૧ માં ભારતમાં આવેલા ચીની મુસાફર હ્યુએનસંગે કનોજમાં તેને પહેરવેશ ઉત્તાર દેશના લોકો જેવો હોવો જોઈએ. સૂર્યમંદિર જોયાની નેંધ છે, ઈ. સ. ની ૭મી સદીમાં હવેના સૂર્યમૂતિના પગમાં કાપા મારેલી ડિઝાઈન ના હાલબૂટ અને સમયમાં કવિ મયૂરે “સૂર્યશતક કાવ્ય રચ્યું હતું. લાટ (દક્ષિણ માથા પર લશ્કરી ટોપ જે મુગટ એ શીતપ્રધાન પ્રદેશમાંથી તે ગુજરાત) ના પટ્ટાવાયોએ ગુપ્તકાળ દરમ્યાન દશપુરમાં દીપ્તરશ્મિ” આવેલી હોય તેનું સૂચન કરે છે. (સૂર્ય) મંદિર બંધાયું હતું. વલભીના મૈત્રક રાજાઓના ઉપાસકો
એક રાજાઓના ઉપાસક સૂર્યનું વાહન એક પૈડાવાળે અને સાત અશ્વ જડેલો રથ છે. હતા. મૈત્રક’ શબ્દ ‘મિત્ર' (સૂર્ય) સાથે સંબંધ દર્શાવે છે.
ગ્રીક શિપમાં સૂર્યની મૂર્તિને ચાર ઘડાવાળ રથ દર્શાવ્યો છે. મૈત્રા રાજાઓના નામને અંતે “આદિય’ શબ્દ આવતે, મહારાજા
અર્વાચીન ભારતીય રિ૫માં કેઈવાર સપ્તમુખી અશ્વ જડેલે હોય છે. ધરપટ્ટ (ધર્મપટ્ટ કે ધર્મભટ્ટ) પરમ આદિ ભકત હતા. દક્ષિણ
અરૂણ એ રચના સારયિ છે. સૂર્યના પૂજારી તરીકે મગ” બ્રાહ્મણો ગુજરાતના રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓનાં દાનપત્રોમાં સૂર્ય મંદિરોના ઉલ્લેખો
હોય છે, એવું આરબ મુસાફર અબેરૂની (ઈ.સ. ૯૦૦-૧૦૩૦) તેના આવે છે, દક્ષિણ ગુજરાતના ગુજર વંશના શરૂઆતના કેટલાક
ભારતના પ્રવાસ વર્ણનમાં લખે છે. ઈરાનના ‘મંગી” (Magi) તે રાજાઓ ‘દિનકર” અર્થાત આદિત્યના ઉપાસક હતા. ગુજરાતમાં
આ “મગ” એવો તર્ક બેટો નથી. સોલંકી યુગમાં સૂર્ય પૂજા વ્યાપક હતી. ગુજરાતનું વિખ્યાત મોઢેરાનું સૂર્ય મંદિર ભીમદેવ પહેલાના સમયમાં વિ. સ. ૧૦૮૩ માં (ઈ. રવિવાર એ સૂર્યને વાર ગણાતો હોઈ તે દિવસે ઉપવાસ થાય સ. ૧૦૨૬-૨૭)માં બંધાયેલું છે. સોલંકી રજપુતો સૂર્યવંશી છે. સૂર્ય ભગવાન જે દિને પ્રથમવાર રયારૂઢ થયા તે માધ માસની ગણાત. વસ્તુપાળ વિ. સં. ૧૨૭૬ માં મહામાયા હતા ત્યારે શુકલ સપ્તમાં તે રધસમમી ગણાય છે. તેને ભાનુસપ્તમી કે પુત્ર તેમણે સૂર્યમંદિર બંધાવ્યાના ઉલ્લેખ મળે છે.
સપ્તમી પણ કહે છે. તે દિવસે સૂર્યોપાસનાનું મહત્ત્વ ગણાય છે.
શાકદિપીય બ્રાહ્મણે અત્યારે પણ મુંબઈના સૂર્ય મંદિરમાં ગુજરાતને પિતાનું નામાભિધાન આપનારા ગુજરે, હુશે રથસમીએ ધામધૂમથી ઉત્સવ ઉજવે છે. એ દિને લાખો સૂર્યભકતો અને શકો સુર્યપૂજકે હતા. બહારથી આવેલી આ પ્રજાએ
ઓરિસ્સામાં આવેલા કેણુકની યાત્રાએ જાય છે. અને ત્યાં પિતાની સાથે સૂર્ય પૂજા લેતી આવી. પાંચમી સદીના અંતમાં ચીનના
ચંદ્રભાગા અને સમુદ્રના સંગમ પર સ્નાન કરે છે. મેંગેલિયા પ્રદેશમાંથી ઈરાન થઈને હિન્દુસ્તાનના ઉત્તર ભાગમાં આવી વસેલી દણ પ્રજાએ છીસદીમાં વર્ચસ્વ
| ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને મારવાડમાં સૂર્યમંદિરો હોવાના ઉલેખો જમાવ્યું. દણ રાજા મિહિરલના નામાભિધાનના મિહિર ન મળે છે. સૌરાષ્ટ્રમાં જૂનામાં જૂનું સૂર્યમંદિર ગેપનું છે. તે ઉપઅર્થ ફારસીમાં સૂર્ય ' થાય છે. સ્વકીય સંસ્કૃતિ વિનાની અને રોત થાન, વિસાવાડા, ઢાંક, પ્રભાસપાટણ, કોટાય, કંથકોટ, ચિત્રોડ, ઈરાનની સંસ્કૃતિથી પ્રભાવિત થયેલી આ પ્રજાએ હિંદમાં આવીને ચાટીલા, પાર, કિંદરખેડા, સુત્રાપાડા, બાગવદર (પોરબંદર પાસે) હિંદુધર્માનુસાર સૂર્યમૂર્તિ બનાવીને તેને પૂજવા માંડી. સૌરાષ્ટ્રના મુળી (ઝાલાવાડ) વગેરે સ્થળે અન્ય સૂર્ય મંદિરો છે. ગુજરાતમાં યાદ, કાઠીઓ અને જેઠવાઓમાં સૂર્યોપાસના પ્રચલિત હતી. મેટેરા, સંડેર પાટણ, સિદ્ધપુર, પિલુદ્રા, ડભોઈ, વડાદરા, પાવાગઢ, પાંચમાં રોકામાં સૌરાષ્ટ્રમાં સૂર્ય પૂજાને પ્રચાર હાવાના મૈત્રક દારકા, અમદાવાદ, માંડલ, ખેરાળુ, કેરીપુર, (જંબુસર પાસે) અને કાલીન તામ્રપાના પુરાવા છે. કાઠીપ્રજા શક જાતિના અવશેષરૂપ પીજમાં તેમ જ રાજસ્થાનમાં ભિન્નમાળમાં સૂર્ય મંદિર હોવાની ગણાઈ છે. મંત્રકમાંથી ઉતરી આવેલ ગોહિલ અને મેવાડના માહિતી સાંપડે છે. બાપા રાવળને વંશજે પિતાને સૂર્યવંશી ગણાવે છે. સૂર્યપૂજા
સૂર્યપની રાંદલની પુજા એ ગુજરાતની ખાસ વિશેષતા છે. ૧૩ મા સૈકા પછી બંધ પડયા છતાં પણ હજી એને અણસારા
ગુજરાતમાં અંબા, બહુચરા, કાલિકા, યાર, લક્ષ્મી સરસ્વતી જોવા મળે છે. આજે પણ દ્રવિડ પ્રદેશમાં અને મધ્ય ભારતના
પાર્વતી વગેરે દેવીઓની જેમ રાંદલની પણ સ્વતંત્ર પુજા થાય છે. પહાડી પ્રદેશમાં સૂર્ય પૂજા પ્રચલિત છે. બંગાળના કેટલાક ભાગમાં
આમ છતાં, રાંદલપુજા વૈદિક કાળમાં પ્રચલિત નહાતી એ હકીકત હજી કુમારિકાઓ સૌભાગ્ય માટે સૂર્ય પૂજા કરે છે.
નોંધપાત્ર છે. રાંદલની પુજા પરદેશની સૂર્યપુજક પ્રજાઓએ પાછશિ૯૫ગ્રંથમાં સૂર્યની મૂર્તિઓનાં રેખાંકન જોવા મળે છે. ળથી શરૂ કરેલી મનાય છે. જેમ મિસરમાં રા” ની પુજા સાથે ભયના બાર સ્વરૂપ ગણાયાં છે. તેમાં દસ સ્વરૂ૫ ચાર હાથવાળાં ઓસીરીસની પુજા શરૂ થઈ, ગ્રીસમાં એપલેની પુજામાંથી વિનસની અને બે સ્વરૂપ બબે હાથવાળાં ગણાયાં છે. ચતુર્ભુજ મુર્તિના પુજા ઉદ્દભવી જેમ ભારતમાં શિવપુજામાંથી પાર્વતી (શકિત) ની ઉપલા બને હાથમાં કમળ અને નીચેના હાથમાં ભિન્ન ભિન્ન પુજા પ્રચારમાં આવી, તેવી જ રીતે સૂર્યપુજામાંથી રાંદલની પુજા
હિંદમાં આવીને આ યાન, વિસાવામાં જ
Jain Education Interational
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિય શ
અસ્તિત્વમાં આવી. સૌરાષ્ટ્રમાં તેને પ્રચાર વધુ હોવાનું કારણ, કડી વગેરે કતિઓના વસવાટ કે.
મૂર્તિશાસના કેંઈ પણ પધમાં સૂક્ષ્મણી કે રાંદલનું સ્વતંત્ર મૂર્તિવિધાન મળતુ નથી. ગામ છતાં, મૂર્તિની સાથે કે સ્વત ંત્ર પણે તેની વિવિધ સ્મૃતિએ જોવા મળે છે. મેટેરા, નગરા (ખંભાત
પાસે) પ્રભાસ પાટણ, ખેરાળુ, બાગવદર (પોરબંદર પાસે) વગેરે સ્થળેાએથી મળી આવેલી સૂર્યદેવની પ્રાચીન મૂર્તિ એમાં પડખે સંજ્ઞા (રાંદલ) પણ આલેખાયેલી છે.
એંધા
ડેા. ભાયાણીએ ‘રાંદલ’ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ‘રત્નાદેવી’પરથી આવેલી કરી . ના, ના, ના, ચલ, શબ્દો તેના ભિન્ન ભિન્ન અપભ્રંશ સ્વરૂપો છે.ડે. વાસુદેવશરણુ અપ્રવાલ ‘રાસરી ધી’માંથી રદલ વગેરે રદો ઉતરી આવ્યાનું માને છે. ભધ્ધિ. મત્સ્ય, સ્કંદ વગેરે પુરાનામાં રાંદલના ઉલ્લેખો મળે છે. હજાર જય જુના ગણાતા દભદ્ર (૧૨મી સદી)ના સ્મેલા ભોગ-યામના ગ્રંથમાં પણ રાંદલના ઉલ્લેખ છે. ૯મી ૧૦મી સદીના અપભ્રંશ કવિએને રણાદેવી સુર્ય પત્ની તરીકે સુપરિચિત હતી. ‘વિષ્ણુપુરાણ’અશ્વિની માં સુર્ય અને તેની પત્નીએ વિષે આખ્યાયિકા છે. અને કશ્યપ અને અર્વિતિનો પુત્ર તે મુખ્ય અને વરા વિકમાંની પુરી સત્તા તે તેની પત્ની. આ સંજ્ઞા તેજ રાંદલ. સુર્ય સંજ્ઞાના અશ્વ-અશ્વિની સ્વરૂપના સંબંધથી જે જોડકા પુત્રા જન્મ્યા તે અશ્વિની કુમારા કહેવાયા. સ્વ. ઝવેગ, પવીત્રે કડકારી' બા. ૨માં સૂરજ પાંદડુ કથામાં મૂ અને રાંદલના યાની કથા મૂકી છે.
Gram GOROCHAN
Phone 327616
EXPORTERS
Dealers in :
SANTOSH
સંદેશ એ ફળદ્રુપતા [Fertility] ની ભ કરે છે. ભક્તા તેમજ શારીરિક 'એ
છે. તેની ઉપાશના ખોડખાંપણ ટાળવા માટે
Ayurvedic Drug Supply Co. શંદલ માતાના આશીર્વાદ માગે છે, માતૃત્વની ઝંખના
વીમાં સનાતન છે. નારી જીવનનું સાથે સનાતાદિમાં ગાય છે. રાંદલ વાગે નારી પુષ્ના શકિત, નવા સંઘ માના પારોથી સતાન માર્ગ તેના મ વેળાએ તેમજ જાવેળાએ પણ રાંદલ માતાની સ્થાપના અને અને ઉપાસના કરવામાં આવતી હોય છે. રાંદલ માતાની સ્થાપના, તેમની વિવિધ તેમને કાની વિનવણીષ્મા અને જવ પ્રસગને લગતાં ગીતા આજે પણ સ્ત્રી વર્ગમાં જળવાઈ રહ્યાં છે.
IMPORTERS
& Commission Agents.
AYURVEDIC DRUGS 137/41, SAMUEL STREET, ( Khoja Gully )
BOMBAY 9.
સૌરાષ્ટ્ર અને વિષ્ણુ ગુજરાત આ બે રાંદલ પુજાનાં મુખ્ય ગયા છે. રાંદલ માતાનું ખાદ્ય સ્થાન સાષ્ટ્રમાં આવેલું દર્શાવા ગામ છે. ધેાળા જ કાનથી ત્રણ માઈલ દૂર કાળુભાર નદીને કાંઠે આવેલા દડવા ગામના પાદરમાં આવેલી જૂની વાવમાંના ગાખલામાં
માતાજીનું સ્થાપક મનાય છે. જેમ અખાને આરાસુરી, કાલિકાને પાવાવાળી કે બહુચરાજીને સુવાળવાળી કહેવામાં બાજે છે, તેમ રાંદલી દેવાવાળો કહેવામાં આવે છે. પાબંદર નજીક ભાગમાં તેમજ કિંદરખેડમાં પણ રાંદલના સ્થાનકો છે. વિ. સં. ૧૨૯૧ના એક શિલાલેખમાં વીર થવાના વિખ્યાત મરી વસ્તુપાત્રે દેવી તથા રાજ્જૈનીની સ્થાપના કરાવ્યાનો ઉલ્લેખ છે. દિક્ષણ ગુજરાતમાં સુરત જિલ્લામાં રાંદલનું મદિર છે. પૌરાણિક આખ્યાયિકા મુખ્ય ભગવાન સૂર્યનારાયો નાપી નદીને હપ પુરની સ્થાપના કરી. આ સૂર્યપુર તે જ હાલનું સૂરત સુરતથી થઇ. દૂર આવેલું રાંદેર ગામ તે સ્થપના ચંદર માતાનું સ્થાનક છે. સૂર્ય અને રાંદલની પુત્રી તપનીનું મરણ તાપી નદી ખાવી સી છે, તે તેમના યુગ્મપુત્રા અશ્વિનીકુમારનું સ્મરણ તાપીના કિનારે આવેલા કુમારના એવારા જાળવી રહ્યો છે.
૪૭૩
રાંદલની પુખ્ત સાંપ્રદાયિક ભેદ વગર થાય છે. ગુજરાતમાં નાગર, પૉલ, પાંચી અને સાની જેવી કામમાં રાંદલ પૂન્ત પ્રચલિત છે. રાંદલ વિશ્વકર્માની પુત્રી હાઈ, વિશ્વકર્માના વંશ જ ગણાતા કારીગર વર્ગોમાં રાંદશનું મહત્વ બીન કરતાં વિશેષ છે. વ શ્રાવકો રાંદલને જ તરીકે પૂજે છે. હિંગ્યા ઉપરાંત પારસીઓ પણ ને માને છે. કિરાનના મા તેની આ લાસ પૂrl હા, સર પત્નીને માને તે સ્વાભાવિક છે.
ગુજરાતમાંથી બને તો ખૂબ ધની તૈય છે, પરંતુ રાંદલ પૂજા છ સૌરાષ્ટ્ર અને દર્દિશ્યુ ગુજરાતનાં શાખામાં પ્રચલિત છે.
**
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
Yox
ભારતીય અસ્મિતા
With Best Compliments From
BHOGILAL & CO. Terene, Terycotton, Terylene, Nylon Shirting
Merchants Gaupalak Galli, M. J. Market, BOMBAY-2 BR
Phone : 311460
V. Dharmendra & Co.
CLOTH MERCHANTS
366 Ebrahim Mansion,
3rd Floor, Kalbadevi Road, BOMBAY-2 BR
Phone : 313082
RASIKLAL & CO. Atta, Maida, Bessan & Wheat Bran Merchants
3 'Anant Deep'
273/275, Bhat Bazar, BOMBAY-9 BR
Phone : 327306
SHAH TRADERS
Jungle Gout Contractors & Kirana Merchants
3 'Anant Deep' 273/275. Bhat Bazar, BOMBAY-9 BR
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય પ્રજાના લોકઉત્સવો
મનોરંજન
અને
શ્રી જોરાવરસિંહ જાદવ
રાધાકૃષ્ણની રસમસ્તીનું લોકપર્વ જન્માષ્ટમી:
જન્માષ્ટમી એટલે રાધાકૃષ્ણની અને કાનની રસમસ્તીની મધુર યાદ આપતું આપણું અનેખું લેકપર્વ. આ પર્વ લેક હૈયામાં આનંદની અને અનોખી ઉર્મિઓની રંગપૂરાણી પુરે છે. લેકે જન્માષ્ટમીના પરબને જીવનના સુખ દુઃખ વિસરી જઈને મન મોકળા મુકીને ગાય છે, આનંદથી નાચે છે અને વરસભરને ચાકડો ઉતરે છે.
મેહુલો મન મુકીને વરસ્યો હોય તો પછી લેક સમાજના આનંદની તો શું વાત પુછવી ? રંગીલા લેક હૈયાં હાથ ઝાલ્યાં રહે ખરાં ! ઠેર ઠેર ચારેચૌટે ને ચોકમાં ડાંડિયા રાસ ગરબા અને ગરબીઓની છાકમછળ ઉડે. વચ્ચે ઢોલ પર દાંડી રમાડતે, ઘડીમાં ચલતી તો ઘડીમાં હીંચ વગાડતો ઢોલી ઉભે હોય. નમણી નારીએને રાસ ચગે. મધુરા કંઠમાંથી ગીતોની સરવાણી , ધરતી પ્રોપટ ધ્રુજે. રાસને જોવા જુવાનિયાં ને ઘરડાં બુઢાય બે ઘડી થંભી જાય એ રાસ.
એક કણબણ્ય બાળ કુવારી ધોળા વસ્તર પેરે બાઈ; કાનજી મા'રાજે હઠ લીધી, ઈ કણબણ્ય પરણાવો બાઈ.
તમારે કાનજી સે બસે ગોપિયું, કણબણ્યને શુ કરશો બાઈ! સોળસે ગોપિયું પાણી ભરશે, કણબણ્ય ઘરની રાણી બાઈ. અઢી ગજનું કાપડું સિવડાવ્યું, સાત હાજાને ઘાઘરો રે બાઈ. તેય ચડાવો જશે બાઈ, પેટી પડખાં જશે બાઈ. સેળ હાથની સાડી પહેરાવી, તાણી તૂસી પોગી બાઈ. ડાબી કાર્ય કરે પડા , કણબણ્ય ઘરમાં આવ્યાં બાઈ. હરાફરાંની ઘેશ ભરડી, છે ગોળીની છાશું બાઈ.
સેળસે ગોપિયું જમવા બેસી, સનમનિયાં કરી ઊઠીબાઈ. કણબણ્ય રાણી જમવા બેઠાં, આ હરડીને ઉંડવા બાઈ. સવામણનું દાતરડું ને, અઢીમણને હાથે બાઈ કણબણ્યની રાણી કડબ વાટે, વીધે મુળ વાળે બાઈ બારબંધે ભારે બાં, એક હાથે ચડાબે બાઈ ઘેર આવીને હેડે નાખે, બાર ગાથા ધરાણું બાઈ કેળીમાં કાતળિયું લાવી, ગામના છોકરા સમજાવ્યાં બાઈ પિટીમાં પાંચીકા લાવી,
ગામને ગઢ ચણા બાદ શિતળા સાતમ અને જન્માષ્ટમીએ ઠેર ઠેર લેકમેળા ભરાય. કિડિયારાની જેમ મનેખ ઉભરાય. રંગરંગીલા વસ્ત્રાભૂષણો પહેરીને જુવાનિયાં અને જુવતીઓ મેળો મહાલવા ચાલી નીકળે છે.
ધંધુકા તાલુકાના આકરૂ ગામના ઠાકુર દુવારે અને અમદાવાદમાં વાડજમાં ભરવાડોના મેળા ભરાય છે. ભરવાડ કોમમાં મેળાનું માતમ વધુ છે. ભરવાડ સ્ત્રીપુરુષ મેળામાં જઈને મહાદેવજીના દર્શન કરીને રાસડાની રમઝટ બોલાવે છે. અહીં સ્ત્રી પુરુષોના રાસડાં ખોખાં હોય. એકજ રાસડામાં સ્ત્રીઓ અને પુરુષ સાથે જ જોડાય અને ગીતમાં રાધાકૃ ણની સમસ્તી જીવંત બને.
આજની રાત કાન ક્યાં રમી આવ્યા ? કયાં તમે ખેલ ખેલી આવ્યા
હે કાન ક્યાં રમી આવ્યા ? ખભેથી પામરી કયાં મૂકી આવ્યાં ? આ ચુંદડી કોની ચોરી લાવ્યા છે કાન
કયાં રમી આવ્યા ?
Jain Education Intemational
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
*sÉ
રાધાકૃષ્ણના રીસામાં મનામણાના અને પ્રશ્ન ગીતો લો આપ ગે છે. પ્રથમનીની આવે કારક શુંગારનું નિરૂપણ ચામ છે તેા કયારેક વિરહનું જ તર પણ સંભળાય છે. માથે સેના ઈં ટાણીને રૂપલા મેડલું લઈ ને ગોપીકા પાણી ભરવા નીસરી. એવામાં નહી કાંક કાડાને નિહાળપો.
નદીના કાંઠે રાજ કાનુડા મો હાથમાં કાંગસડી ને નેણલાં ઉલાળે લગ્ન ને કુવારા રાજ
ગોપીકાનું દિલ
મેં હી લીધું. નદીકાંઠે પ્રૌત્યુની સરવાણી
ફુટી. રસમસ્તીમાં સાંજ પડી. કૃષ્ણએ પેાતાની ઝૂલરી ગેારાવાનની ગાપીકાને આપી દીધી. ઘેર આવતા જશેાદાએ પૂછ્યું. કાનજી ! ઝૂલરી ખાઈ ને આવ્યા કે શું ? કૃષ્ણ કહે છે રમતમાં કાંકરે ગઈ હશે. જશેાદાજી કહે છે કે રમતમાં કંઈ ઝૂલરી ઘેાડી મૂકી અવાય છે ? સાચું કહે. કૃ ણ્ જવાબ દે છે તમે લીધી વાત મૂકતા નથી. અમને આવી વાત કહેતાંય શરમ આવે છે. પણ તમે પરાણે લાવા છે. એટલે લાજ શરમ મૂકીને કહેવુ પડે છે.
એક ગોરી ગામ વાર્ન નાની તે લટકાળી જો.
મને હસી હસી દે છે તાળી મેં સુધરી દીધી છે.
તમે જગને મારા ચાઉં, આ પાંચી બીડી છે.
એ ગાપી મારી કેવી સેવા ચાકરી કરે છે એ તા તમે સાંભળે.
પછી એ મારી ઝૂલરીની અધિકારી અને કે નહીં' ?
આ ફૂલ સુગંધી તેલ મગાવે તે મુજ મસ્તક ચડાવે જો.
કનક કાંગસી હાથમાં તે હવે રે આ ને
માથે ગારસની મટકી મૂકીને રાધાજી મહી વેચવા નિસર્યાં. મારગ વચ્ચે ઊભા રહેલા કાને મારગ રોકીને દાણ માગ્યુ.
ગામૂળની ગેાવાલણી મથુરાને મારગ જાય;
આડા કાન ફરી વળ્યો, મારા પ્રીતે પાલવ છાય.
રાધાજી એમ કઈ દાણ આપી દે ! એ હેકો કરતા જવાબ દે છે : ‘તારા જેવાં તા કૈક દાણી આ મારગે આંટા મારે છે. કિંગ માણે ક ભાગ વચાળે પડયું છે ? આમ જ ઈ
ઓળખ્યા પછી દાણ માગછે.
હ” બેટી ભુખ બની રાધા મારૂ નામ
દાણ લેવાની ઈચ્છા હોય તે આવજો ગામૂળ ગામ.
ત્યારે કૃષ્ણ પોતાના મનની વાત રાધા આગળ રમતી મૂકે છે.
તું બીબી કંપની ડી ૐ બીલો કાન
મહી પે હૈ ના થ
તું આપને મારું દાર્
રાધા રાષે ભરાઇને કહે છે તારા જેવા દાણી ને તેા હુ પાંદડે પાણી પાર્ક એવી છું. તું મારી પાપૃષ્ઠ વિના પધા કર્યા
મારગે પડને.
સાથવાળી એને ઘેર ખેડી
તારે શી છે પડપૂછ
મારગ મૂકી રહે વેગળેા તારે માટે નથી મૂર્ખ ચાડ્યો જા તુ પાંચરી વાટે સાંખું નંદરાયને માટે
તુ તો ક્યાંના કાનુડા કાળી પાઉં ની પાંડે પાણી
મારા મેઢે મૂછ્તા દરે નથી ફૂટયા એટલે તું મને નાનુ બળ સમજે છે ને ? સંધ્યાકાળ થાવા દે, પછી હું... મારૂ બાળપણ તને બતાવી દઉ.
મહિયારી તુ મમાની હું નાનું સરખું ખાળ
બાળપણ તુને દેખાડ થાવા દે સંધ્યાકાળ
ભારતીય અસ્મિતા
પોતાના હૈયાના ગોચર ખૂલે કૃષ્ણ પ્રત્યે મીકી મમતા ભરી હોવા છતાં મજા કરવા માટે રાધાજી કૃષ્ણને કહેછે. તમે આધા ઉભા રહો તમારા શેષનાગ જેવા કાળા રંગથી હું કાળી મશ થઈ જઈશ.
અલ્યા શેષ સરખુ તારું તન જે પા ચાવી નામ જો
અલ્યા કાયા કનકને વેર વાળયુ જો તુ તે પશુતનો વિરામ કો
કૃષ્ણુ કડે છે. બી બાહીની છોડી ! હુ તા બાળ પાયારી
છું. તારા નય]ાના કામણુ આંય ને હાલે હા.
અલી આહીરની કન્યા
તુ મ કર્મ જો
અને સદા કહેવાઇએ બચારી જો.
રખે તુ પડાવો પાડી,
તું પાવાની આવનારી જો.
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમતિય પ
ત્યારે રાધા કહે છે.
અલ્યા લાખ ટકાની મારી ધાબળી જો હીરાડિત અમારેલે હાર જો આછી પટાળી પહેરણ ો. તું તેા કામળીને એઢનારા જો.
એક દિવસ કૃષ્ણ ભગવાન રંગબેરંગી ફૂલડાં લઈ આવ્યા સૌને સભારીને આંધ્યાં, ને રાધાજીને ભગવાન વિસરી ગયા. રાધા રાણી તો રીસાણા, એમ રગમના ભાગળ ભીડી દીધા. રાધાઅને દે પણ રીમ કે મંગળ નાગાર લાવ.
જીણાં ઝરમર મેહ વરસે છે. કૃષ્ણ ભગવાન બારણે ઊભા ઉભા ભીંજાય છે. અને રાધાજીને દ્વાર ઉઘાડવા કહે છે. રાધાજી રાતાચાળ પતિ જવાબ આપે છે.
જાવ જાવ માનીતીને મેાલ
કે આંય શીદ આવિયા ભગવાન ?
ચતુર કૃષ્ણે હાથમાં કાંકરી સૌને ફળ વગાળ આવેગ કૃમાં નાખી. કૂવામાં અવાજ થતા રાધાજીને તૈયે ફાળ પડી, કયાંક ભગવાને કૂવામાં પ્રશ્ન નથી માર્ચને ! જુએ તો ભગવાન કાંય ન રેખાણો. ધાજી બિચારા ફરતા બે ખૂની ગારો નીકળા. માથે શ્રાવણના સરવરિયા મંડાણા છે.
નદી નાળાં ક્રમ ધીરો ધીર ! વાલો મારા શી રીતે ઉતરશે !
વર્ષાઋતુના ઠંડા વાયરા રાધાજીના દિલમાં કારમી કંપારી જગાવે છે. તેઓ પૈસા સાપબાને સભળાવે છે.
વાગે મારે સોખનમાં ાખી. વિચાર પ્રભુ વાત કરી નાં
આવેશ હિર રાસ રમવા વાલા.
ત્યાં તેા વૃક્ષની ડાળ માથે સંતાઈ ને બેઠેલા શ્રી કૃષ્ણ, એ રાધે પ્યારી કહેતા નીચે ઉતર્યાં. રાધાથી મેલી જવાયું : અરે મારા પ્રભુ તમે અહી” હતા ! હું તે। બાવરી બની જતી તમને કાપવા. કૃષ્ણ ભરીને જવાબ દે છે. રાધેખારી તુ તા તને ચિડવવા મજાક કરતા હતા. બાપા પ્રેમ ના નીરાલાની ધરી જેવા છે.
પદ્મિા પીવાનો ગાંઠ તૂર પણ છૂટ ન
જન્માષ્ટમી આવતા ગ્રામલોકો રાધાકૃષ્ણના શૃંગાર અને પ્રય મસ્તીના ગીતા રાસડા અને ગરખીએ ગાઈને ધરાઈ. ધરાઈને આનંદ દે. લોકહૈયામાં રાધાકૃષ્ણની યાદ સદાને માટે ચિંરજીવ બની રહી છે.
હાળી આવી રે
પરાધી ભાળીના લાકોત્સવ ભારતભરમાં મનાતા આવ્યો છે. ઉપરનું ચિત્ર એ ઉત્સવનું સ્વરૂપ બતાવે છે. જ્યારે શિલ્પમાં
આજથી ૬૦૦ વર્ષ પહેલાંના હાળાનેા નૃત્યાત્લાસ આલેખિત છે.
ગામના પટેલ, હેાળી વેચાય, હાળી વેચાય રાયકા હેાળીમાં પડય, હેાળા વહી ચાલી પૂજારા હાળીને કાથ, હેાળી વહી ચાલી નાચિયા હાળા પેટાવ, હાળી વહી ચાલી
લોકઠું થાને ગાંડા બનાવી મુકતા ગુજરાતના બેક ઉત્સવ એટલે હાળી. ઋતુએ ઋતુના ઉત્સવની ઉજવણી એ આર્ય સંસ્કૃ તિના ગૌરવવતા વારસા છે. હાળાના ઉત્સવ ધડ્ડા પુરાણા છે. ઋતુ પરિવર્તન અને ધનધાન્યની કાપણીના આ ગાવ છે. વિકા એટલે વસતાત્સવ પણ ખરાજ. હેાળાના ઉત્સવ ખૂબજ પ્રાચીન છે. પ્રાચીનકાળની લિંગપૂજાની વિડ ંબના ઢાળીના ઉત્સવ પાછળ હાય કે ન હોય પણ માનવજીવનને ઉલ્લાસ સભર બનાવવામાં દેવાના ઉત્સવનો ફાળો નાના સનો તો નથી જ.
હોળીની સાથે ભક્ત પ્રહલાદ અને હોળીકાની પૌરાણિક કથા મુકાયેલી છે. પણ ખરેખરતા તે નવષ્ટિ નામના પ્રાચીન યજ્ઞનું પરિવર્તીત સ્વરૂપ જ છે. એમ ધણાં વિદ્યાના માને છે આ અને નવા પાકના ધાપાને અત્રિ તરીકે ખાવાનાં થી કરવામાં આવતા શાધાન્ય રીતે યજ્ઞમાં ઘઉં, જવ, ચોખા જેવા ધાન્યો. ટામ વામાં આવે છે. દાળાએ પોા તથા કમો માટેનો બ્રા નિમત ચો હોવાથી તેમાં ધાણી અને ચણા જેવા પ્રમાણમાં હલકા ધાન્યા હેમ
વાના રિવાજ છે.
૪૭૭
શિયાળાના સુસવતા વાયરા ઉચાળા આંધીને હાલી નીકળે ન નીકળે ત્યાં તો ધરતી માથે કુલગુલાબી ઠંડી ચેતા વસંતી વાયરાની લેરખબુ કાળા માંડે છે ધનધાર વાદળાંની નઝરને જોઈને મતવાલે મેારલા ગહેકી ઉઠે છે. તેમ હેાળીનું પર્વ આવતા, ચારણ કવિ કાળ ના ગીત લલકારે છે. ચારણ કવિના કથી પ્રગટેલા
આ ગીતને છંદ પણ કેટલા કણ પ્રિય છે.
ફેરિયા ફાગણ પવન ફરફર મહુ અંબા મેારિયા
ઘણું રાગ ધર ધર ફાગ ગાવે ઝટે પવન જોરિયા
ગલ્લાલ ઝોળી, રમત હોળી રંગ ગ્રુપ માનમાં
આખત રાધા, નેહ આધા વ્રજ માધા આવણાં
(ફાગણ ફારી ઉઠયા છે. પવન ફરકે છે. આંબા અને મહુડા બહુ મર્યાં છે. ઘેર ઘેર પણું રાત્રે હોળી વસતાત્સવ) ના ગવાય છે. પવન જોરથી ઝપાટા મારે છે. ઝાળામાં ગુલાલ ભરીને માળા ગાય છે. ૩ ગાત્રા ગેરમાને હાર રાધા કહે છે કે સ્નેહમાં બંધાયેલ ભાષવ, મમાં વડા વદેવા આવે.
ફાગણ સુદ પૂનમ આવે ન આવે ત્યાં તેા ગુજરાતના ગામે ગામ હૈાળીના ઉત્સવની ઉજવણી શરૂ થઈ જાય છે. લેાકો હરખ,
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪%
ભારતીય અસ્મિતા
ઘેલાં બનીને આનંદથી ગાય છે ને ઢોલના તાલે તાલે રાતની
કાય કાય ભેટ લેઉલા હાળીબાઈ રાતો રાસ ગરબાની રમઝટ બોલાવે છે,
હારડા ભેટ લેઉલા હેળીબાઈ અને માર્યો ઝમહુડો ને મગર
દૂર દેશાવર નેકરી ધંધે કરતા લોકે દીવાળી તો અઠેકઠે પણ કેસુડો તે લળી લળી જાય
હળી તો ઘેર જ કરે છે. હોળી ટાં જેને પિયુ પરદેશ છે એવી આ માધુભાઈ હોળી રમીએ
વિરહીણી નારીનું હૈયું ભડકે બળે છે. એ અભાગણના ઉદગાર નહી આવો તો ચકી વહુના સમારે
તે સાંભળો ! આવો મદમાતી હોળી રમીએ
“જોબન દરિ દૂધ, પિયુ દેશાવર દર જીવતા હશું તે હોળી રમશે
અજાણયા અનુભવી તે નરનું શું જાણે નર ? ૧) જુઓ છેલ્લાં રામ રામ રે
ફાગણ હેળી ફાલતી કાગ એ સૌ કોઈ આ માધુભાઈ હોળી રમીએ.
એક હળી મારે આંગણે, બીજી હૈડે હળી હાય” (૨) ગુજરાતમાં વરસોથી વસવાટ કરીને રહેલી વણઝારા કોમથી ફાગણ ફગગતી રે હોળી, અબિલ ગુલાલે ભરાવું ઝોળી, ભારે રંગીલી કેમ ગણાય છે. વણઝારા લેકે દિવાળી કરતા પણ વહાલા વિના કોણ ખેલે હોળી, રમવા આવોને રે” (૩) વિશિષ્ટ રીતે હોળી ઉત્સવ ઉજવે છે. મહાવદ એકમથી ફાગણ
હોળીના દિવસે સંધ્યા ટાણે ગામને પાદર હોળી પ્રગટાવવામાં સદ પૂનમ સુધી સ્ત્રી પુરૂ જોડાજોડ કુંડાળા રચી ચુંગ વગાડતા આવે છેગામલેક હેળીના દર્શન કરવા આવે છે. નવા પરલ વગાડતા આખી રાત ગીતો ગાય છે. હોળીના તહેવારના પ્રથમ
વરરાજા હોળીની ફરતા પાંચ આંટા ફરી હળીમાં નાળિયેર નાખે ચાર દિવસે ફાગણનું ગીત ગાઈને હોળીનું સ્વાગત કરે છે.
છે. ખેડૂતો કડબને પૂરો હેળીની ઝાળે અડાડીને ઘેર લઈ જાય છે સમરૂં માતા શારદા ગણેશ પાને ધાવું,
એની પાછળની લેકમાન્યતા એવી છે કે ઘરમાં જાનવરોને રક્ષણ ઘાલા સકા ગીત મારે હરડે લાવો દેવી શારદ.” મળે છે. હોળીનું આ સ્વાગત ગીત વણઝારા કોમમાં જેના ઘેર મરણું
હેળી ફરતા ફીમેલા જુવાનડાઓ હળીમાંથી નાળિયેર કાઢવાની થયું હોય તેને ત્યાં શોક દૂર કરવા માટે પ્રથમ ગવાય છે.
5 હેડ બકે છે. વરસના વરતારા ભાખનારા અનુભવિઓ હોળીનો નજીકના ભૂતકાળમાં કોઈનું મરણ ન થયું હોય તો કોઈ વૃદ્ધ પુરૂષને ઘેર સૌ પ્રથમ આ ગીત ગવાય છે. હોળીના તહેવાર દરમ્યાન
પવન જુએ છે. પવન ઉપરથી સુકાળ કે દુકાળની આગાહી આપે વણઝારા લોકો પૈસા ઉઘરાવીને ન્યાત જમાડે છે અને નાના
છે. ભડલી વાક્ય પ્રમાણે પવનની રૂખ પારખે છે. મેટાની અને વડિલેની મર્યાદા છેડીને હર્ષઘેલાં બનીને હોળી હળા દિનને કર વિચાર
શુભ અને અશુભ ફળ સાર હોળી એ આદિવાસીઓને પણ આગ લોકઉત્સવ ગણાય છે.
પશ્ચિમને વાયુ જે વાય ડાંગના આદિવાસીઓ હોળીને સીમળાના નામે ઓળખે છે. ફાગણ
સમય એ જ સારો કહેવાય માસમાં તો તેઓ કામકાજમાંથી નવરા થઈ જાય છે. ઘરમાં નવું
જે વંટોળો ચારે વાય અનાજ આવ્યું હોય છે. આ દિવસોમાં આદિવાસીઓનો દરબાર
પ્રજા દુઃખમાં ઝરે રાય ભરાય, નવા કપડાં તથા ઘરેણું ખરીદાય છે.
જો વાયુ આકાશે જાય આ પ્રસંગે આદીવાસી યુવાન લાકડાં ભેગા કરી ૨ ફૂટને
પૃથ્વી રણસંગ્રામ બતાવ થાંભલો રોપે છે. ગામના કારભારી અને જાગલ્યા (ડિયા) હોળીની પૂજા કરે છે. જાગો હોળી ફરતા ૫ ફેરા ફરી હોળી પ્રગટાવવાની
સાવન વહે પૂરવીયા, ભાદર પશ્ચિમે જેર રજા માગે છે. સૌ હા કહે પછી યુવાનો અને વૃદ્ધો એકબીજાને
હળ બળદને વેચીને કંય ચલે કઈ મેર ? (૩) ભેટે છે, અને હોળી પ્રગટાવે છે. ગામના મોટા ભાગના સ્ત્રીપુરૂષ અર્થાત કે જો પશ્ચિમને વાયુ વાતો હોય તો તે ઉત્તમ ફળ હોળીવાળી જગ્યાએ મૂઈ રહે છે. ગામના ઢોલકીવાળા અને આપનારો જાણો. હોળીને પવન ચારેકોર ઝરાય તે પ્રજા દુઃખી કાહલ્યાવાળા વાજિંત્રો તૈયાર કરે છે. આદિવાસી યુવતિઓ આ થાય અને રાજા ઝૂર્યા કરે. જે પવન આકાશ તરફ જાય તો પૃથ્વી પર "સંગે પિતાના દાંત રંગે છે. અને ફાગ માગવા આજુબાજુના ભયંકર યુદ્ધના ઓળા ઊતરી આવે. જો શ્રાવણમાં પૂર્વને વાયુ ગામમાં ગીત ગાતી ઘૂમે છે.
વાય અને ભાદરવામાં પશ્ચિમને વાયુ જોરથી વાય તે હે કંથ “કાય કાય ભેટ લેઉલા હેળીબાઈ
ચાલો હળ બળદ વેચીને દેશાવર જતા રહીએ અત્યંત દુકાળ પડશે. કને મહિને આની હોળીબાઈ
રંગીલા જવાનડાંઓ હળી ટુકડા લાકડીને ટેકે દઈને રામફાગણ મહિને આની હોળીબાઈ
વાળા, ચંદ્રાવાળા અને દુહાની રમઝટ બોલાવે છે.
Jain Education Intemational
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ફલ લરના ધાધરા, તે ઓઢણે સી કાર ઝાંઝરીએ દીવા બળે, હું ડે નાચે મેાર” રાજમદિંરે દીવડા બળે, ગોખે બિાવી શૈક્ષ પિયુ સાંગચેં પાડ્યુ, દીવડા લ કર તેજ નવા મેલ તે પ્ણ નવી, નવી જવાની નેહ ઠાકર મહેશ પધાયા, મેતો વરસ્યા બૈઠ
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
હોળી એ તેા મેળાની માફક જુવાન હૈયાના મિલન ઉત્સવ ગણાય છે. ચાંલ્લા થયા બાદ વરપક્ષ તરફથી કન્યાને હાળાનેા હારડા મેાકલવામાં આવે છે. સગાઈના સંબંધથી જોડાયેલી કન્યા અને કચ રસ્તામાં ભેગા થઈ જાયતા રંગરેલી શરૂ થાય. કોંમડા ગુલાલે 'ગાયા
ને કામિની કેસૂડે.
ધડના કરૂ ઢાલિયા, પાચર પચારી માંજર ઉરના ઓશીકા કરૂ પ્રેમી પોઢા મહ'
કાબુ કરે રે ૨ ચૂંદડી મારી કરે. ૨ ૨.
ગુજરાતની સરહદને અડીને ઉભેલા રંગીલા રાજસ્થાન માં હોળી ઉત્સવ ગુજરાત કરતા સ્હેજ જુદી રીતે ઉજવાય છે. પણ આનંદ અને ઉત્સવનું તત્વ તા તેમાંય સમાન રીતે જ જોવા મળે છે. રાજસ્થાનમાં હોળી પ્રગટાવીને લોકો તેમાં દાળ નાખે છે. દેશલીંક સ્ત્રીએ હાળાની જાળમાં પાપડ સેકીને ઘેર લઈ જાય છે. હેાળી સામે ફાગ નૃત્ય કરવામાં આવે છે. લેાકેા હાથમાં ઈંડા લઇને નાચે છે. એક જગ્ નગારૂ વગાડે છે. આ લોકગીતા સૂર અને કમાલના નાકે આળખાય છે.
ગામને પાડે લીલી લી ખરી કે બેલ
લીંબડીના મેાટેરા પાન, મુજા વાલમજી લેાલ ફાગણ મહિને હાળી હલેા રે લાલ.”
હાથમાં રંગબેરંગી ચગ લઇને ગાતા, વઝારા, સ્રીઓ ને તૈય ાને નાકના મારવાડી નાકરી, અને ગળામાં ખાંડના હારડા લટકાડીને ઝૂમતા આદિવાસીએથી માંડીને સભ્ય સમાજના નરનારીઓ હાળી આવતા ધરાઈ ધરાઈ ને આનંદ લૂંટે છે. શ્રમજીવીઓ તો ઢાળી ઠંગ બનાવની કવણી કરીને બાર બાર મહિનાના ચાક દૂર કરે છે. હોળી આવતા લોકજીવન નવી ચેતનાના ધબકારથી ધબકી ઉઠે છે.
ધરતી પર નવાં રૂપ રંગ ઢોળતી આવી વસંત ઋતુ
જેમ વર્ષાઋતુ એ પૃથ્વીની જીવનદાત્રી છે, તેમ સતઋતુ એ પસ્તીને નળીયન બાનાર તું માની છે. લોક તૈયાએ શ ખેગી ઋતુઓના અવનવા રંગાને આપ્યા . એડલું જ નહીં. તુ અને ભત કર્યો . ઋતુસો ના દર્શનમાંથી ઋનુમાનનુ સર્જન થયું છે. આ પરંપરા આપણે ત્યાં તેા છેક વેદકાળથી વહી આવે છે. વરાંતને પગલે પગલે ઉત્સવાના વઝાર આવવી શરૂ ચાય છે, એ દ્રષ્ટિએ વિચારીએ તેા ઉત્સવેાએ ઉત્સવ પ્રિય આ સંસ્કૃતિની અનુપમ દેણું છે.
૪૭૯
ગુજરાતના લેાકજીવનમાં વિશેષ કરીને આદિવાસી લેાક જીવનમાં વસતા વિશિષ્ટ રીતે વવામાં આવે છે. ધરતી પર વસંતનું આગમન થતા વનશ્રી પુરબહારમાં ખીલી નીકળે છે. પલાશ, શીમળા અને ભાંગરા કેશરિયા રંગ ધારણ કરે છે. કેસૂડા કામ, કરે છે. આત્રમ'જરીમાં ટહુકતી કાયલા ઋતુરાજ વસતની ડી ગાકાર છે. પુરતી પરથી કડી વિદાય લે છે. એને પગલે પગલે
વસંતના પદ્ધબકાર સંભળાય છે.
તે
સુરત જિલ્લાની ગ્રામિત કામ પણ એટલીજ ઉત્સવપ્રિય છે. ગાંડાતૂર બનીને ગીતેા ગાય છે. અને વસંતના વધામણા આપે છે. પ્રકૃતિ પતિની પૂરે છે. સૌ પ્રથમ વની પૂ રીતે તેએ વસંતના ઉત્સવ ઉજવે છે. અને મુક્ત કઠે ગીતા . મ આ ગીતા લેાલ' ના નામે જાણીતા છે. વસંતના આગમનથી સુધીના ગાળા દરમ્યાન આ લાલ ગાવામાં આવે છે. પલાશના દક્ષા પુરબહારમાં ખીલ્યા છે. કેસુડા લૂમેઝૂમે છે. પ્રકૃતિ ના ગાનમાં દૈવી માર કલ્પના આલેખાઈ
!
પાપડ ફાક્ષી ખાવો, પોપટ કી બાવા પોપટા ચાંચ રંગેલી કયા રંગરા રંગીલી ? ખાખરા હિંગોબા કાઠડા, પાપડી ફોલી ખાયા.
પોપટની ચાંચ સુખડી થઈ ગઈ છે. રગી છે ? એ તા પલાશના કેશરિયા બની ગઈ છે.
ડાંગ પ્રદેશની વનશ્રી વસતના આગમનથી નવપલ્લવિત બની જાય છે. પશુ પ્રાણીઓ ગલમાં આવી જાય છે. માનવીના મન માનદ વિભોર બને છે. આ દિવસો દરમાન ડાંગી નરનારીઓ નદીના ધરામાં સામુહિક સ્નાનની મેજ માગે છે. સ્ત્રી પુરષા આનંદથી વિહરે છે. અને મેાકળા મને માછલીને શિકાર કરે છે.
લેવન સાથે વસાવવાયો છે. સમ લોકગીતામાં પણ તે વાયો છે. વાત ગે રિતે અને મનની ઋતુ ગણાય છે. વતનના ગામ બગાળના લોકસાહિત્યમાં પણ મળી આવે છે.
પોપટની ચાંચ કયાં રંગાવાયે લે ખાઈખાઈને લાલઘૂમ
ધનુ હાતે ખેડા
લતાય પાતાય
આહાર
આઈલ ફાલ્ગુન માસ વસંત અવાર ફુટે ફુલેર પ્રિયા કાન પુષ્પત ભૂકાય યુતિ ઘરે ના દેખે ઉપાય કોકિલ કુંજે ગુજર ગુર્જર કોડાય સેાનાર ખંજન આસિઆંગિન જુડાય.
ભમરા
ફાગણ ખાતો, વતની બહાર ખાવી, તતાઓ અને તેમાં રૂપાળા ફુલકો બીયા છે. હાથમાં ધનુષ્ય બંને મદન પુષામાં છપાય છે. બહાવરી યુતિ ધરમાં કરો! ઈલાજ ભાળતી નથી. અગરામાં કજ્ઞિકુંજોમાં કરી ગુજના ભર્યું છે. સારી અનુ ખંજન પછી ભાંગામાં ના આવે છે.
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
લોકસાહિત્યમાં ચારણી છંદો પણું વસંતના વર્ણને લઈ વસંત અને હોળીના અવસર પર મુંડાઓમાં શિકાર ખેલવાની આવે છે, છંદોની ઝમક તો જુઓ.
પ્રયા છે. આ જાતિના મનોરંજનમાં શિકાર પણ એક મહત્વનું
અંગ છે. શિકારે સંબંધી નૃત્યમાં લલકારની વનિઓ ગુંજી ઉઠે મધુકુંજ ફોરે, અંબ મહેરે, મહક દહેરે મંજર
છે. મુંડારી ભાષામાં આ ગીત નૃત્યને જાપી નૃત્યને નામે ઓળકોકિલ કહેરે, શબદ શહેરે, કુંજ લહેરે મધુકરાં
ખવામાં આવે છે. ગીતની પંકિતઓ ઘણું કરીને લાંબી રાખવામાં સર કુસુમ બહેરે, ઉરન સરે, પ્રીત ઠહેરે પાણી.
આવે છે. જેથી નૃત્યના ઘેરામાં પગની ગતિને મેળ બેસી શકે. મધુભરી કુંજે સુવાસથી સારી રહી છે. આંબા હોય છે,
વસંતોત્સવ પ્રસંગે ગામના તમામ પુરુ પિતાના તીરકામઠા મંજરીઓ મહેક દઈ રહી છે. સરળા શબ્દ કેયલોકિલેલી રહી
લઈને સમૂહ શિકાર માટે નીકળી પડે છે. નગારા અને ઢેલના છે. કુંજોમાં ભમરા ભમી રહ્યા છે. માયા પર કુસુમ વેરાય છે,
સ્વર જંગલોમાં ગુંજી ઊઠે છે. જંગલી જનાવરો જીવ બચાવવા મહીણીઓના ઉરમાં પ્રતિ ઠેરાતી નથી. એવી રૂડીને રંગીલી
માટે દોડાદોડ કરી મૂકે છે. યુવકોમાં શરતો બકાય છે કે કોણ વધુ ઋતુમાં કામાતુર વિરહિણીઓના હૈ યા સાગરમાં સ્વામીની યાદ
શિકાર કરે છે. આખું જંગલ ધણધણી ઉઠે છે. ભાગતા જંગલી ધૂમરિયે લેવા માંડે છે.
જનાવરો આદિવાસીઓના ભાલામાં પરોવાઈ જાય છે. જ્યારે મહામહિના આયે, લગન લખાવે
શિકારીઓનું ટોળું શિકાર કરીને પાછું ફરે છે. ત્યારે યુવતીઓ મંગ ગાયે રંગ છાયે
મન મોકળાં મૂકીને તેમનું સ્વાગત કરે છે. આ ઉત્સવને કેટલીક
જગ્યાએ “ ફાગુસેંગરે” પણ કહેવામાં આવે છે. બહુ રન બઢાયે દિવસ ઘટાયે કપટ કહાયે વરતાયે
અખાત્રીજ વ્રજકી વનરાયે, ખાવા ધાયે વાત ન જાયે વિસ્તારી ,
અખાત્રીજ એ તો ગામ લોકોને માનીત ઉત્સવ. વહેલી
સવારથી જ ખેડૂતો દૂધમાં કંકુ ઘોળે છે. શાળામાં સોપારી, કાચુ કહે રાધેપ્યારી બલિહારી
સુતર, પૈસા, દોરા તથા ગોળ તથા કપાસીયા લઈને શણગારેલાં ગોકુલ આવો ગિરધારી.
બળદોને કંકુવાળા દોરા બાંધી ગેળ તથા કપાસીયા ખવડાવીને વસંતને લઈને રંગીલે મહામહિને આવ્યો છે. લગ્ન લખાય નવા વર્ષનું મુહુત કરવા નીકળી પડે છે. બળદો ઉપર સુંદર છે. ઘેર ઘેર મંગળગીતો ગવાય છે. રંગરાગ છવાય છે. વિરહમાં મજાની ભરત ભરેલી બુધે, માથે ખાંપુવાળા મચટિયાં, શીંગડે ઝુરતી કયા પાછળ ગાંડીતૂર બનેલી રાધિકા કહે છે. તમે રાત્રી શીંગોટિયાં નાખીને ગળે ઘમ્મર ઘુઘરા તથા ખંભાતી ઝણ્ય બાંધી લંબાવી છે. દિવસ ટૂંકાવ્યા છે. તમે કપટી કહેવાયા છે. વસંત. ને આખા ગામના સાંતી આ પાદરમાં થઈને મુહુત કરવા ખેતર
ઋતુમાં ખીલેલી વ્રજની વનરાઈએ મને ખાવા ધાય છે. આ વાત જાય છે. ધમધમ ધુધરા વાગે છે. ઝોલાં લેતી મૃત્યે પવનમાં વીસરી ન જશે. તમે વહેલા વહેલા ગોકુળ પધારો. હે ગિરધારી હિલોળા ભે છે. મને બહુ ન તડપાવો.
માં ભરેલા આભલાં દાંત કાઢીને સુરજ સાથે વાત કરે મધ્ય પ્રદેશના મુડા આદિવાસીઓમાં વસંતરાવ છે. આખું ગામ જોવા ઉમટે છે. સાંતિ પિત પિતાના ખેતરે
* જઈને પાંચ આંટા હળના ચાસ પાડીને પૈસો તથા સેપારી દાટીને નૃત્યકલા એ મુંડા જાતિની જનેતા છે. પ્રત્યેક પર્વતસવમાં પાછા ફરે છે. વળતાં પણ હરિફાઈ ચાલે છે. પાળ ઉભેલા લેકેના એની વિજય પતાકા લહેરાય છે. સર્વ માં પ્રકૃતિ ઉપાસનાની શર- હકાર અને રીડિયારમણે સાંભળીને ચમકેલાં બળદોને પણ તાન થઈ અંજી ઉઠે છે. મુંડા જાતિને મુખ્ય ઉત્સવ વસતાસવ છે. ચડે છે. તેઓ મિટી મટી ફાળ ભરીને હરણીયાની માફક દોડે છે. જેને મુંડારી ભાષામાં “સરહુલકહે છે. સરદલ પર્વે ગવાતાં ગીતો ભડકણ બળદોની ઝલો ઉડી જાય છે. હળનાં છલાં ભાંગીને જદૂરને નામે ઓળખાય છે. આ ગીતો સૌથી પ્રાચીન મનાય છે. ભૂકો થઈ જાય છે. હાંકનારને પણ નીચે પછાડીને પાછળ ઘસડી પલાશના પુષ્પોથી વનરાઈ લાલ લાલ બની જાય છે. અને
જઈ સાંતિ વાડમાં કે ખાવમાં ઝીકે છે. ત્યારે આ દૃશ્ય જોઈને
સૌ કોઈના શ્વાસ અદ્ધર ચડી જાય છે. ની બહાર આ લાલીમામાં એક નવી જ ચિત્રલીપિને આકાર આપે છે. કોયલનું કુહુ હુ ગુંજન દર્દભર્યું બની જાય છે. ત્યારે જદુર ગીત ગાવા માટેની ભૂમિકા રચાય છે. માઘમાં માગે પર્વ ઉજવ્યા પછી જદૂરને પ્રારંભ શરૂ થાય છે. વસંતોત્સવમાં જદુર ગ્રામ બાલિકાઓ અને નવી સવી વહુએ પિતાના નાના મોટા નૃત્ય થાય છે. તો નૃત્યના તાલમાં વૈવિધ્ય લાવવા માટે બે જદૂર વ્રતો પણ તળાવને કાંઠે જ ઉજવે છે. તળાવને કાંઠે વિશાળ વડલે ગીતો પછી એક ગેના ગાવાની પ્રથા છે. ગેના એ જદુરથી નાનું હોય છે. વડપૂજા પણ અહીં જ થાય છે. ગ્રામ કન્યાઓ ગાયમાની ગીત હોય છે.
માટીની પ્રતિમા બનાવીને થાળીમાં કંકુ, ચોખા, અબિલ, ગુલાલ,
Jain Education Intemational
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૮૧
અગરબત્તી, કમળકાકડી, ગોળ તથા રૂ ની માળા લઈને દીવડા વસે છે ત્યાં દેવદેવીઓ સિવાય તેમના રક્ષણદાર ભાગ્યે જ બીજા પ્રગટાવીને અબિલ ગુલાલને અભિષેક કરે છે. કોઈ ગાયમાને કઈ હોય છે. એટલે દર વર્ષે તેમને ખૂર રાખવા જરૂરી છે. દેવ વધાવે છે. કોઈ માળા પહેરાવે છે. સૌ હોંશથી ગાય છે. દેવીઓની આ માટે જ પૂજા કરવામાં આવે છે.
ગેયમાં ગેર્યમાં સસરા દેજે સવાદિયા
કંકાલી દેવીને ખુશ કરવા ઉજવાતે મડઈને ઉત્સવ ગાયમાં ગાયમાં સાસુ દેજે ભૂખાળવા.
ગાંડ, ભૂમિયા અને બેગા “ભાઈ” નામના તહેવારની ઉજવણી પિચી પૂનમનાં પતે વડના પાનના વાટકા કરીને તેમાં રૂપાળા ખૂબ ધામધૂમથી કરે છે. દિવાળી ઉપર મડઈની સ્થાપના કરવામાં દીવડા પ્રકટાવીને કુમારિકાઓ સરોવરમાં તરતાં મૂકે છે. અંધકારને આવે છે. એક વાંસ ઉપર લાલ અને કાળી ધજાએ બાંધવામાં ભેદતાં અને છબછબિયાં પાણીની સપાટી પર લહેરાતી આ દીપ- આવે છે. વાંસની ચારે બાજુ દોરી બાંધવામાં આવે છે. તેમાં માળા મજાનું વાતાવરણ સર્જે છે.
કંઈ નામની જંગલી જડીબુટ્ટીના ટુકડા બાંધવામાં આવે છે. ભાદરવા સુદી અગિયારસના દિવસે ગામલોક ઠાકોરજીની
વાંસના છેડે મોરના પીછા લટકાવવામાં આવે છે, મડઈની સ્થાપના
કોઈ એક ગામમાં કરવામાં આવે છે. અને આજુબાજુના ગામોમાં પાલખી લઈને સરોવરના જળ વધાવવા માટે આવે છે અને
આમંત્રણે મોકલવામાં આવે છે. આમંત્રણ મળતા જ પાસેના જળાશય કાંઠે જુવાનડાઓ ગરબાની રમઝટ બોલાવે છે.
ગામની મડઈઓ ત્યાં લાવવામાં આવે છે. ત્યાં બધા મળીને તેની એ એવા કોને કાન કેમ નાવિયા
પૂજા કરે છે. આ તહેવાર કારતકથી શરૂ થાય છે અને ફાગણ રય જેઢી એવાજ કેમ આવિયા ?
મહિના સુધી ચાલે છે. આ વખતે ગાંડ અને બેગા ખાસ પ્રકારને એવા વ્રજમાં વાતું જાય છે,
પિશાક પહેરીને હાથમાં ભાલા લઈને નાચે છે. તેઓ ખીલાની શ્રી કૃષ્ણ મથુરામાં જાય છે.
આંખડિયું પહેરીને ચાલે છે. ભાલાની અણુઓ પિતાના ગાલની
આરપાર કાઢે છે. આ વખતે દેવીની પ્રસંશાના ગીતો ગાવામાં નાગદેવની પૂજા :
આવે છે. મડઈ-કંકાલી દેવીને ખુશ કરવા ઉજવવામાં આવે છે. ખખડધજ ખીજડા નીચે ચરમાળીયા (નાગદેવ)ની દહેરી હોય છે છે. તેમાં નાગદેવની પકવેલી માટીની ત્રણ પ્રતિમાઓ છે. નાગપાંચમના અહીં તલવટ વહેંચાય છે. નોરતામાં ગામનાં બાળકે સંથાલ કબીલાના આદિવાસીઓ દિવાળી પ્રસંગે સેહરાય ઘોઘા લઈને ગાતાં ગાતાં મૂકવા માટે અહીં આવે છે.
નામના પર્વની ઉજવણી કરે છે. આ પ્રસંગે ગાનું પુજન કર
વામાં આવે છે. પિતૃઓને અર્ચના કરવામાં આવે છે. આ પ્રસંગે ઘોઘો ઘેઘો ઘોઘ સલામ
નવા અનાજની પૂજા કરવામાં આવે છે. નાથીબાઈના પીર સલામ આગલે બંદૂકદાર, પાછલો પહેરેદાર
બિહુ ઉત્સવ - તેલ દો, ધુપ દે, બાવાને બદામ ......
ફાગણ મહિનામાં સરસવ અને પલાશના પુષ્પ ખીલે છે. આ જળાશયને આરે કે વાવમાં રાંદલનું સ્થાન હોય છે. જોકે કોની સાથે પ્રત્યેક ગામની ગલી જાગી ઉઠે છે. દરેક આદિવાસી માનતા અને બાધા પૂરી કરવા માટે આવે છે. વાંઝીયા મહેણાં ગામોમાં આ ઉત્સવ ખૂબ ધામધૂમથી ઉજવાય છે. આસામના ભાંગવા માટે માતાજીને અરજ કરે છે.
આદિવાસીઓ અને બિંદુને નામે ઓળખે છે. એમને આ બિહુ લીલો ઘેડે રણ આઈ રણ રે પાંખડિયા
ઉત્સવ વરસમાં ત્રણવાર આવે છે. પ્રથમ દિવાળીમાં, બીજુ મકરસહેલ દઈ રાંદેલ શિરે ચડિયા ચડિયા રન્નાદે
ક્રાંતિ વખતે અને ત્રીજુ ફગણ માસમાં આવે છે. ફાગણમાં બિહુ પહેરતી એઢતી વાંઝ કહેવાણી રન્નાદે
પ્રેમ અને આનંદનું છે. આ અવસરે પ્રેમી અને પ્રેમીકાઓ મળે
છે. તેઓ તેમના પિતાની હાજરીમાં પરસ્પર ચુંબન કરવાનું ભારતીય "આદિવાસીઓના મનોરંજને લોકઉત્સવો” ચુકતા નથી.
હિંદુઓને દરેક દિવસ લગભગ તહેવારને હોય છે. એવી રીતે નાં કે મને ઉસત્વ આદિવાસીઓમાં દરેક દિવસ તહેવારને હોય છે. પરંતુ એમના મુખ્ય તહેવારે બે પ્રકારના છે. (૧) રૂતુ સંબંધી આ તહેવારે રૂતુ- સાસામના ખાસી આદિવાસીઓ ફાગણ મહિનામાં નેગમને પરિવર્તન પ્રસંગે ઉજવાય છે. તમામ આદિવાસીઓ ભેદભાવ વિના ઉત્સવ ઉજવે છે. આ ઉત્સવ ધનધાન્યની દેવી કાલી સિન્હારને સાથે મળીને ઉજવે છે. એ વખતે એમની મસ્તી જોવા જેવી હોય મનાવવા માટે ઉજવવામાં આવે છે. આ વખતે પુરૂષ નર્તકે છે. બીજા નંબરે આવે છે. ધાર્મિક પ આ ઉત્સવો દેવી દેવ– યોદ્ધાને પોશાક પહેરે છે. સ્ત્રીઓ લાલા લીલા ભભકાદાર કપડાં તાઓને રાજી રાખવા માટે હોય છે. આદિવાસીઓ જે જંગલમાં પહેરે છે. પછી સ્ત્રી પુરૂષ સાથે મળીને નાચ કરે છે.
Jain Education Intemational
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
દેશીલા બાંગા અને કાલ્હાદેવની પૂજાના ઉત્સવ
કાલ ભીલાના આદિવાસીઓ માટે મહીનામાં દેશીયા ભગા નામના ઉત્સવ ઉજવે છે. એમાં યુવક અને યુવતીએ તમામ લાજ મર્યાદા છેડીને પરસ્પર મળે છે. સાતપુડાના નિવાસી દર્સાલ કાલ્હાદેવની પૂજા કરે છે. આ દેવ સંતાન આપનારા દેવી તરીકે જાણીતા છે. આ વખતે મેઘનાદ રાખવામાં આવે છે. એક
આદર્મી ખમા ઉપર કાહાની ઉંચકે છે. “બિરખા કો”ની સાથે મારુ રાળ નીકળે છે. સાજ સના પાંભર આ પહેલા એક જગ્યાએ રોપવામાં આવે છે. મને ખૂબજ ચીકણા કરવામાં આવે છે. તેના પર કુવા ચકવાનીશિશ કરે છે. ખામી સનો સવારી લઈને આવે છે. તે ચાંભલાની અણી ઉપર ઉભા રહી પ છે. ચાંભલા પર ચડવા માટે કવો કવિ કરે છે. ગાંભવા પર ચડનાર આદમી સૌને સંતાન થવાના વરદાન આપે છે.
આવિામીએાની ખેતીનું રાય્ એ પણ ખૂબ જ મહત્ત્વનું છે. ખેતીના રસનું મારે ખાસ ઉત્સવ ઉજવવામાં આવે છે. ડા બીલાના આદિવાસીઓ એને “કુમર્રિયા’” તરીકે ઓળખે છે. મયા આદિવાસિએ એક કહે છે. ખેતરમાં અનાજ ઉગીને મેાટુ' થાય છે ત્યારે તેઓ સક્રિય જૈવે છે. કલ આધિસીઞા સહાની જેમ બેંગા ઊજવે છે. આ રીતે બાવાવાના પૈની કવણી પ્રસંગે પોતાનુ દુ: ખ ૬ ભૂલી જાય છે. અને આનંદ કરે છે, અને કામો પ્રાગે. દેવાને બલિદાન ા છે.
ખેતીની રક્ષા માટેના હુમરિયા અને એરાકના પછી તે નાચતી-નાયતી કરમાના મૈદાનમાં હતી
ઉત્સવ
ભારતીય આદેવાસીઓનુ' મનાર'જન લોકનૃત્યો
આદિવાસીએ ખૂબજ મનેાર જનપ્રિય હોય છે. તેને દિવસભરમાં પરાણે પેટ પુરતુ ખાવા મળે છે. આને ભૂલવા માટે તેઓ મનેારજનને આશરે લે છે. ડે!. એરિયર એડ્વીને એક જગ્યાએ લખ્યુ’ છે કે આદિવાસીએએ મનાર'જનની કલામાં ખૂબજ ઉંચી સફળતા હાંસલ કરી છે. એમનું લુખ્ખું અને નીરસ લાગતું જીવન આપણાંથી ઘણું સરસ છે. તેએ આખા વખત નૃત્યગીતામાં પાવામા રહે છે. રાતના કોઈ પણ વખતે તમે કોઈ આદિવાસી ગામમાં નમો ના લોગીતાના સ્વરા અા સાંભળવા મળવાના જ તહેવારા પ્રસ ંગે વિશેષ પ્રકારના નૃત્યા કરવામાં આવે છે. આ
નૃત્યોનુ કાઈ શિક્ષણ આપવામાં આવતું નથી. ભાળપણથી તે
જોતાં આવે છે. એમના એક સરખા તાવ જેને આપણને આશ્ચય થાય છે.
અવનીન્દ્રકુમાર વિદ્યાલયકાર કહે છે.
આદિકાળમાં પ્રવૃત્તિના પરિવતનો જોઈને માનવી ભાવવેશ બનીને આનવિભાર થઈ જતેા. પ્રસન્ન પ્રકૃતિ નિહાળીને પોતાના હૃદયને આનદ હાવભાવ અને વિશેષ ચેષ્ટાઓ દ્વારા પ્રગટ કરતે તેમાંથી લોકવ્યો ઉતરી આવ્યા છે.
ગાંડનું કરમાનૃત્ય
ગાંડ ખાદિવાસીભાનું કરમાં નવ વિધ પ્રકારનું લેકન્ય છે. મેગા લાકો પણ આ નૃત્ય કરે છે એના વિશેની કથા એવી છે કે કરમ નામના એક રાજા હતા. એક વખત એના પર મુશ્કેલી
આવી. એણે માનતા માની. દુઃખ દુર થયું માનતા ઉજવતા તેણે નૃત્યનું આયોજન કર્યું. કહેવાય છે કે ત્યારથી કરમા નૃત્ય પ્રચલિત થયું. જે હોય તે પણ કારમા એ અદ્ભૂત નૃત્ય છે.
ભારતીય અસ્મિતા
ગામની બહાર ઢોલ વાગે છે. ગામના યુવક યુવતિએ કરમાના મેદાન તરફ ચાલવા લાગે છે. આા અને પુરૂષો દી જુદી ટાળ બનાવીને ઉભા રહી જાય છે. વચ્ચે ઢાલ વગાડનાર ઉભા રહે છે. રાન્ન નૃત્યનું સચાલન કરે છે. સ્ત્રી-પુ વચ્ચે હાઈ થાય છે ગીતની ટેકની માત્ર એકજ કડી હોય છે. ગીતની આ કડી દૂર દૂર સુધી હવામાં લહેરાય છે, કે પ્રકૃતિ યુવતી ઉપાડી લે છે. આવે છે. નૃત્ય ધીમે
ધીમે ગતિમાં આવે છે. ત્યારે ધરતી લહેરાવા લાગે છે. જંગલના વ્રુક્ષા પણ ઝૂમી ઉઠે છે. નાના શબ્દો ધરતીના શબ્દો બની જાય છે. એમની ધૂના વૃક્ષેા અને ખેતરોની ધૂન બની જાય છે. આ પ્રસંગે લાગે છે કે જે આખી પૃથ્વી નાચી ન હ્રી હામ. ગાંડ લેાકેાના બે નૃત્યા:
ગાંઠ લોકના બીજા પણ બે નૃત્યા છે જે કોયા અને રીનાના નામે જાણીતા છે. શૈલા પુરૂષાનું અને રીના માત્ર સ્ત્રીઓનું નૃત્ય છે. તેમાં વીનામાં ગાવામાં આવે છે. બાર ના પ્રેમગીતા પણ ગવાય છે.
નાગા લેાકાનાં નૃત્યા:
33
નાગા લેાકા વચ્ચે અગ્નિ પ્રગટાવીને નૃત્ય કરે છે. તેમના બધા નૃત્યા ઘણું કરીને યુદ્ધ નૃત્યા હોય છે. એટલે તેમના નૃત્યની કેદાહાઇ વેશભુષા ભયાનક હેાય છે. અગામી નાગાના ધ નૃત્ય ખૂબ જ પ્રચલિત છે. ઢાલ, તરવાર અને ભાલા લઇને છલાંગે! મારે છે. જોર વ્હેરથી મારુ ખેલીને તેએ લલકાર કરે છે. આ રીતે ખૂબ ઉછળતા કુદતા આ નૃત્ય કરે છે. કાહીમા નાગા વાંસ અને કાગળના પોશાકો પહેરીને નૃત્ય કરે છે. આ રીતે સેમે। અને આએ પણ આ લેકાના નૃત્યા છે.
તે
ખાસી લેાકેાનુ તાંડવ નૃત્ય:
ખામી આવિાસીઓનું તાલે થે ખૂબજ પ્રસિષ્ઠ છે. કહેવાય છે કે શકર ભગવાને તેમને નાંડવ નૃત્ય શીખવ્યું હતું. આ નૃત્ય જ્યારે તેની ચરન સીમાએ પહેાંચે છે ત્યારે માત્ર ક પન ધ્રુજરી સિવાય જોનારને ખીજું કંઈ જોવા મળતું નથી. આ નૃત્યમાં કુંવારી
કરીએ પણ ભાગ લે છે. માથા પર તેએ ચાંદી કે ખીજી કોઈ ચમસ્તી વસ્તુને મુગટ પહેરે છે. આ લેકાના નૃત્યની તા ખૂબજ નકલા થાય છે.
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનિય ગ
ભક્તરનું પરા નૃત્ય:
અસ્તરના આદિવાસીઓમાં પરા નૃત્ય ખૂબજ જાણીતુ છે. ભાવિા પોતાના માથા પર જંગલી બેસાના શીંગડા અને રારીદ જંગલી જનાવરાની પાંખા પહેરે છે. અને કાડીએની માળા પહેરે છે. સ્ત્રીએ ખાસ પાષાક ધારણ કરે છે. પછી ઢાલના સહકારે નૃત્ય શરૂ થાય છે. ખેાંડ અને કાના નૃત્યા અવ્યવસ્થિત હોય છે પણ તેમના ગેાળ દાયરામાં ઘણું આકષ ણ હોય છે. આ નૃત્યા વખતે ઘણાં વાજીત્રાના ઉપયાગ કરવામાં આવે છે. આ વાજિંત્રા વાંસ, ચામડુ, લા. માટી પીતળ વગેરે ધાતુમાંથી બનાવવામાં આવે છે.
ગુડાના જતરા
મધ્યપ્રદેશની મુણ્ડા જાતિના મનેારંજનમાં જતરાનું સ્થાન ખૂબજ મહત્વનું મનાય છે. જતરા ને મેળેા અથવા નૃત્ય સ ંમેલન એવું નામ આપી શકાય. બંગાળી ભાષાના યાત્રા શબ્દમાંથી મુણ્ડારી ભાષામાં જતરા શબ્દ આવ્યા છે. કાઈ પણ પર્વ કે આનંદ ઉત્સવ દ્વાય ત્યારે અનેક શાળામાં નૃત્ય પ્રેમીઓના સમૈયતા જોવા મળે છે. તેને જારની અશા મળી છે. માનદ મને કપાસ સાથે માગે ગામની નૃત્ય મંડળીએ કોઈ એક સ્થળે ભેગી થાય છે. જતર મુણ્ડા સંસ્કૃતી ની ગતિશીલ પર’પરાનું પ્રતીક છે. યુવક યુવતિઓને માટે પ્રત્યેક તો મહાસ બની જાય છે, પોતપોતાના વાજિંત્રા સને લીંક નૃત્ય મંડળીઓ ય છે. ા મડળ વાઘ અને સાધના વિના પાંચી જાય છે. જતરા ગીતાની વિશિષ્ટતા એ હાય છે કે લચ અને તાલની તમયતા તેના ઉડાણનું કારણ છે.
પ્રત્યેક મુડા પતુ પાતાનુ આગવુ નૃત્ય છે. પ્રત્યેક નૃત્યનું તાનું વિશિષ્ઠ અતિ છે. બધા નૃત્યના જીવનના વિજયાત્સવના પ્રતીક છે. મુડા ક્ષતિના આત્મવિશ્વાસ અને સ્વાબની સ્વભાવ, જંગલી પેઠે, સહનશીલ ગંભીર દેખાય છે. આ સવમાં અધિક પ્રદાન તેમના પર્વના ઉત્સવાનુ છે. જે ચરકાળથી આ જાતિના સંગીન પર ધરાનુ વર્તન બની રહી છે. સુડાના કરમા
વસ તેાત્સવની સમાપ્તિ પછી કરમાની મેાસમ આવે છે, જે આસા માસ સુધી ચાલે છે. ભાદરવા માસની અગિયારસે કરમા પ હાય છે. જે મુણ્ડાઓએ અન્ય આદિવાસી જાતિએ પાસેથી લીધું છે. કરમા નૃત્ય ના લય તાલને અનુરૂપ જે ગીત સૃષ્ટિ રચાય છે તે મુડાના મસ્ત રવભાવની બહુજ પ્રાણવાન સિદ્ધ છે.
રાજસ્થાનમાં ગણગારનું પ
રાજરચાનના પ્રતિ તહેવાર ગગાર ખૂબ જ રંગીલો ઉત છે. આ તહેવાર રાજસ્થાન સરમાં ખૂબ જ ઉત્સવ ઉજવવામાં આવે છે. આ તહેવાર કેટલા પ્રાચીન હશે તે નિ કહી શકાય તેમ નથી. આ વિશે એક દંતકથા એવી જાણવા મળે છે કે ‘‘ગગાર'' ઉદેપુરના રાણા વિરમદાસની પુત્રી હતી. તે ખૂબ જ રૂપાળી હતી. રાજસ્થાનના એકેએક રાજકુંવરા રઈસે। અને રાજાએ એની સાથે લગ્ન કરવાની ઈચ્છા ધરાવતા હતા. પણ રાણાએ એનાં લગ્ન ખુંદી નરેશઈસરસિદ્ધ સાથે કરવા વિચાર્યું જ્યારે અન્ય રાજાઓએ આ વાત જાણી ત્યારે ખૂબ જ ગુ સે થયા. દરેક ગણગારને કોઈ પણ રીતે મેળવવા પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા. આ વાત સાંભળીને ઈસરિસંહ રાતેારાત ઉદેપુર આવ્યા અને રાતેારાત રાજ કન્યાને મહેલમાંથી ભગાડીને લઈ ગયા. આ બાજુ ખીજા રાજાએને આની ખબર પડતા લશ્કર લઇને તેની પાછળ પડયા. રસ્તામાં અંબલ નદી ખૂબ જ જોરથી વહેતી હતી. આ બાજુ ઈસરસિ ંહની પાછળ અન્ય રાજાએ લશ્કર સાથે આવી રહ્યા હતા. ઈસરસ હૈ પાનાના વાડા ચા નદીના પ્રવાહમાં ઝીંકા નદીમાં પાણીના પ્રવાહ જોરદાર હાવાથી ઈસરસિંહ અને ગણગાર અને ડૂબી ગયા કહેવાય છે કે ત્યારથી ગણગારને સતી માનીને એમની યાદમાં ગૌરી પ્નનું ભાજન દર વર્ષે કરવામાં આવે છે, ક્યાંક કયાંક ગણગામને શિવ પાવતીનું સ્વરૂપ માનવામાં આર્ય હૈં. ગમે તે ટાય પણ રાજસ્થાનમાં ગણગારનું મહત્વ ધણું જ છે. તે અમર સુહાગ આપનાર ગણાય છે. લગ્ન પ્રસ`ગે કન્યાને ગણગારનું પુજન કરાવવામાં આવે છે.
“રાઈવર ડાલ ગડા તાર અનડી પુજ રહી ગણગાર’
૪૮૩
રાજસ્થાનમાં હોળીના ખીજે દિવસે હોળીની રાખમાંથી ગણગામની મુર્તિ બનાવીને તેની પૂજા કરવાની શખાત થાય છે. પ્રાત કાળથીજ નાની નાના કન્યાએની ટાળીએ ગૌરી પૂજન માટે ખીલ, ગુલાલ, પાણી ફૂલ વગેરે લઈને કુવા કે તળાવ પર નીકળી પડે છે. પૂજા કરતા કરતા તેઓ મધુર કકે ગીતા ગાય છે. ત્યારે મનહર દયો ડાં થાય છે. એ પ્રતંત્ર હશે કે ગૌરી તે જ પૃથ્વી પર ન હતી ખાવી ય? ગૌરીપૂનની પ્રીતિ ખૂબ ધામધુમથી કરવામાં ખાય છે. રા ારા કઇ મૈદાનમાં મેળાનુ આયોજન કરવામાં આવે છે.
આ મેળામાં ઈરિસ અને સુગારની નુિ' સરવસ રામટ્રેકમાંથી નીકળીને મેળામાં પને રાજમહેલનાં પાપ આવે છે. ત્યાર પછી મેં વિખરાય છે. આ મેળા બે દિવસ સુધી યોગ છે. રાજસ્થાનમાં જયપુરની ગણગાર મેળા ખૂબજ ગીતા છે.
મુઢાંનું જાપી નૃત્ય
વસન અને ડાળના બવસર પર મુડામાં શિકાર ખેટવાની પ્રથા છે. આ તિના મારામાં સાપ એકત્વનું અંગ છે. શિકાર સબંધી નૃત્યના લલકારની ધ્વનિ ગુંજી ઉઠે છે. મુડારી ભાષામાં આ ગીત અને નૃત્યને નામે ઓળખવવામાં આવે છે એની ગૌત પતિએ ધણુ કરીને લાંબી રાખવામાં આવેડવામાં આવે છે. આ પ્રસ ંગે ગવાતા ગીતામાંસૌભાગ્યની ઈચ્છાએ છે. જેથી નૃત્યના ઘેરામાં પગના ગતીને મેળ બેસી શકે.
ગોરનુ પુજન મેળ દિવસ સુધી ચાલે છે. શીતલા ભા તેમાં આઠ મૂર્તિ એક ઉમેરવામાં આવે છે. જુવારના જવાર ઉગા –
વ્યકત થતી જોવા મળે છે.
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૪
ભારતીય અસ્મિતા
“હરી હરી દોબ ો, ગણગોર પૂજ હો, ગમે છે તેવું નથી, શહેરના લોકો પણ એટલા જ રસપૂર્વક તેને રાની પૂજે રાજને, હ પૂજા સુહાગને,
જોવે છે. રાસમાં ગીત, વાધ, નૃત્ય ત્રણેનું સંમિશ્રણ હોય છે. રાણીકે રાજ તપતો જાય,
રાસની લીલાઓ ભાગવતના આધાર પર મધ્યકાલિન સંત દારા મહાકે સુહાગ બટતો જાય. ”
વ્રજમાં લિપિબધ્ધ કરાયેલી છે. તેમાં સંગીત અને પધ મુખ્ય છે,
રાસની ઉત્પતિ આ પૂજામાં અવિવાહિત કન્યાઓ અને પરણેલી સ્ત્રીઓ બંને માટે ખૂબજ ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લે છે.
રાસનો પ્રચાર ભગવાન શ્રી કૃષ્ણના સમયથી માનવામાં આવે
છે. એનું પ્રાચનેન ના હલી શક, હલી સક, મંડળનૃત્ય, રાસક તળાવ કે કુવા કાંઠે ગણગોરની મૂર્તિને ચાંદીના છેલ્લાથી પાણી વ. મળે છે. હરિવંશપુરાણ અને ભાગવતમાં રાસલીલાને સવિસ્તાર પીવરાવે છે. ત્યાર પછી ગણગોરની મૂર્તિને તળાવમાં પધરાવવામાં ઉલ્લેખ મળે છે. વ્રજમાં રાસનું વર્તમાન સ્વરૂપ કયારથી પ્રચલિત આવે છે. ત્યાર પછી રાજસ્થાનમાં કોઈ તહેવારની ઉજવણી થતી થયું અને એને કે શરૂ કર્યું એ સબંધી વિવિધ માન્યતાઓ નથી. આ માટે એક કહેવત જાણીતી છે,
પ્રવર્તે છે. કેટલાક લોકો નિમ્બાર્ક સંપ્રદાયના ધમડદેવે તેની શરૂત્રીજ તિવારા, બાવડી, લે ડૂબી ગૌર”
આત કરી એમ માને છે તો કેટલાક લોકો એને યશ નારાયણ ભટ્ટને
આપે છે. શ્રી ધમડદેવે બરસાનાની બાજુમાં કરહલામાં રાસને વજના હિંડલ અને રાસલીલા
પ્રારંભ કર્યો એ પછી કરહલા રાસલીલાનું મુખ્ય કેન્દ્ર બની ગયું છે. ભારત એ તીર્થોનું સ્થળ ગણાય છે. પૂર્વમાં દ્વારકા પશ્ચિમમાં વ્રજમાં રાસના બે પ્રકારે પ્રચલિત છે. પ્રથમ શાસ્ત્રીય બંધનોથી જગનાથપુરી, ઉત્તરમાં બદ્રીનાથ અને દક્ષિણમાં રામેશ્વર. આ મૂક્ત લેકનૃત્યના રૂપમાં અને બીજો પ્રકાર શાસ્ત્રીય છે. જેમાં ચારેય તીર્ય ચારધામ કહેવાય છે. પણ કહેવાય છે કે જે કઈ રાસના બે શાસ્ત્રીય ભેદે છે. રાસલીલા જે છૂટી છવાઈ મંડળીઓ વજના તીર્થસ્થાનોનું દર્શન ન કરે તો એનું સમગ્ર પુણ્ય નકામું કરે છે. બીજે છે મહારાસ જેના વિશે એમ કહેવાય છે કે એને જાય છે. વ્રજમાં કૃષ્ણભૂમિ મથુરા વૃંદાવનનું મુખ્ય સ્થાન છે. ભગવાન શ્રી કૃષ્ણએ શરદ પૂર્ણિમાએ યમુના કિનારે રમ્યા હતા. જન્માષ્ટમીના અવસરે અહીં હિંડોળાના દર્શન માટે મોટી સંખ્યામાં યાત્રીઓ આવે છે. જન્માષ્ટમી પ્રસંગે દેશભરમાં મંદિરમાં ભગવાન
આજ વ્રજમાં રાસની જે પદ્ધતિ પ્રચલિત છે તે લગભગ શ્રી કૃષ્ણની લીલાઓનું ઝાંખી કરાવવામાં આવે છે. પરંતુ વ્રજમાં
ચારસો વર્ષ જૂની છે. રાસના પ્રારંભમાં મંગલાચરણ કરવામાં જે અનોખી આભા અને સમાજસજજા સાથે ઝાંખીઓ સજાવવામાં
આવે છે. તેમાં વાદકે હેય છે. તેઓ રાસ દરમ્યાન સારંગી આવે છે. ખરેખર તે જોવા જેવી હોય છે. વ્રજના ક્ષેત્રમાં આ
કજરી, ઝાંઝ, મંજીરા, પખવાજ વગેરે વાદ્યો વગાડે છે. મંગલાચરણ હિંડલે મંદિરે ઉપરાંત ભકતો પિતાની ભાવના પ્રમાણે શણગારે
પછી ધ્રુવપદમાં કીર્તન થાય છે. પછી સ્તુતિ અને આરતી કરવામાં છે. લોકોમાં સૌથી સારામાં સારા હિંડાળા શણગારવાની શરત લાગે
આવે છે. ગાન પછી લીલાનો પ્રારંભ થાય છે. રાસલીલા ઘણું છે. રાતના વખતે લોકોના ટોળા હિંડોળા જેવા શહેરમાં ફરે છે.
કરીને ભાગવત આખ્યાન પર આધારિત હોય છે. એનાનૃત્ય આંધ્યા
મિક ભાવનાઓ સાથે ઓતપ્રોત થવાની સાથોસાય અપૂર્વ છટા મથુરા વૃંદાવનમાં ઠાકોરજીની મૂર્તિને ઝુલામાં ઝૂલાવવામાં યુક્ત હોય છે. મથુરા, વૃંદાવન; બરસાને, ગોવર્ધન, આગરા અને આવે છે. એટલે ત્યાંના હિંડોળા ઝૂલાના મેળાના નામથી પ્રસિદ્ધ ભરતપુરમાં અનેક રાસ મંડળીઓ ખૂબજ જાણીતી છે. છે. મથુરામાં સૌથી પોટું મંદિર દ્વારકાદિશનું છે તેમાં સોના ચાંદીના હિંચકા છે. શ્રાવણ માસમાં ભગવાન દ્વારકાદિસને તેમાં
સ્વાંગ શબ્દનો અર્થ અભિનય થાય છે. રાસ અને સ્વાંગ ઝૂલાવવામાં આવે છે.
બંનેની વેશભૂષામાં ઘણું સમાનતા હોવા છતાં બંને વચ્ચે ઘણે
તફાવત છે. સ્વાંગ અને રાસની ગાયન શૈલી વાવ અને નૃત્ય જુદાં વ્રજમાં જન્માષ્ટમીના ઘણા દિવસ પહેલાં મંદિરોની સજાવટ
જુદાં છે. મથુરા અને હાથરસ ઘણાં લાંબા સમયથી સ્વાંગના શરૂ થાય છે. રાધાકૃષ્ણની મૂર્તિને જુદી જુદી જાતના રંગબેરંગી
મુખ્ય કેન્દ્રો રહ્યા છે. નાસિંહના સમયમાં સ્વાંગના ક્ષેત્રમાં કપડાં અને આભૂષથી શણગારવામાં આવે છે. મથુરાના તમામ
હાયરસનું જ્ઞાન ઘણું જ ચમકયું. યાંગનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ કૃષ્ણમંદિરોમાં કૃબગુજીવનના પ્રસંગોનું આયોજન કરવામાં આવે છે.
લીલા સંબંધિત હતું પણ પાછળથી તેમાં નવી નવી કથાઓ આખા મંદિરને લીલા, ગુલાબી, પીળા વગેરેમાંથી કોઈ એક રંગમાં જોડાઈ ગઈસ્વાંગના પ્રારંભમાં ગણેશની સ્તુતિ કરવામાં આવે છે. શણગારવામાં આવે છે. આ વખતે મંદિરોની શોભા દશકને
પછી ભંગી આવીને ઝાડુ લગાવે છે અને ભગવાનની સ્તુતિ કરે આશ્ચર્યચિકિત કરી દે છે. આ શોભા જોવા માટે મોટી સંખ્યામાં
છે. ત્યારબાદ મિસ્તી આવીને પાણી છાંટવાને અભિનય કરીને લોકો એકત્ર થાય છે. મથુરા નજીક બરસાનામાં રાધાજીના મંદિરમાં
ગાય છે. ત્યાર પછી કયા પ્રારંભ થાય છે. હિંડોળો જોવા માટે મોટી સંખ્યામાં લોકો એકઠાં થાય છે. સ્વાંગની જન્માષ્ટમી પ્રસંગે વ્રજમાં રાસલીલા અને સ્વાંગની શરૂ- ભારતીય પ્રજાના રંગબેરંગી લોકરિવાજો” આત થાય છે. સ્વાંગએ વ્રજના નાટકો, આ નાટકો પાછળ લેકે આજે લેક સાહિત્ય સમાજશાસ્ત્રનું અભિન્ન અંગ બની ગયું ગાંડાધેલા બની જાય છે. આ નાટકો માત્ર ગામડાંના લોકોને જ છે. લોકસંસ્કૃતિ અને લોકજીવનનું યથાર્થ નિરૂપણ કરિવાજોમાંથી ,
Jain Education Intemational
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૮૫
આપણને સાંપડે છે. આશય સાથે આનંદ પમાડે તેવા અનેક જણ પર કપડું ઢાંકે છે. પાંચમાંથી ગમે તે ધી પી જાય છે. વીસ પ્રકારના રીતરિવાજે ફલગુથણી ભાતીગળ લોકજીવનમાં આગવી રીતે વીસ શેર ધી પીવાઈ જાય છે. ૧ ડબ ધી પીધાનો દાખલો પણ છે. થઈ છે.
માંડવે જાન જમવા માટે જાય છે ત્યારે જાનૈયા પક્ષવાળા ગુજરાતના સિમાડા સંગે આવેલા ભાલ પ્રદેશની જોકસંસ્કૃતિ કન્યા પક્ષને ત્યાંથી ટબડી, લોટી, પ્યાલું અને સાવરણી ચોરી ભૌગોલિક સંજોગ અનુસાર પાંગરી છે, આ પ્રદેશમાં વિવિધ લોક લાડે છે. જાતિઓ વર્ષોથી વસવાટ કરે છે. આવી અનેકવિધ જાતિઓના લગ્ન પ્રસંગના લોકરિવાજ પર દ્રષ્ટિપાત કરીશું તે અનેકવિધ
વરરાજા પરણીને પાછા ફરે ત્યારે આ રેલી વસ્તુને સાથે નવીનતાઓ જાણવા મળશે.
રાખવી એ શુકન ગણાય છે. વરપક્ષવાળા સાવરણી ચોરીને ગૌરવ
લે છે કે અમે કન્યાવાળાને ત્યાંથી વાળી વેળીને બધું લઈ આવ્યા - ભાલ દેશમાં ગિરાસદારામાં લગ્નટાણે જાનને બદલે વેલ્ય, છીએ. આ રિવાજ રાજપુતો સિવાય બીજી ઘણી જ્ઞાતિઓમાં ખાંડું જાય છે. જે યમાં ૩-૪ પુરૂષો અને ૧ કુંવારી કન્યા હોય છે. પ્રચલિત છે. તેડવા માટે આવનાર કન્યાના મામા સાથે રેલી આ કન્યા તલવાર લઈને પરણતી કન્યા સાથે લગ્નને એકફેરે વસ્તુ પાછી આપવામાં આવે છે. ફરે છે. પછી વેલ્ય પાછી ફરે છે, વેલ્યમાં બેસીને કન્યા સાસરે આવે છે. અહીં ગામમાં આવ્યા બાદ વેલ્યને સંતાડી
રાજપુતોમાં લગ્ન પછી કન્યાના કપડાને “ગવારે” તૈયાર દેવામાં આવે છે. વરરાજા રાતના સમયે ઘોડે બેસીને વેલ્યને શોધવા
કરવામાં આવે છે. ભરત ભરેલે થેલી જેવા ગવારી કન્યાને માટે નીકળે છે. સાથે બે ચાર મશાલ હોય છે. અને આખા
આપવામાં આવે છે. આ ગવારામાં કન્યાના ઘરમાં હોય છે. તે ગામમાં બે ય શોધે છે. વિલ્ય શોધાયા બાદ વરરાજા તેમાં બેસીને
લેવા માટે વરપક્ષને ખડતલ માણસ ઘરમાં જાય છે. ઘેર આવે છે. પછીથી માયરા થાય છે. અને બાકીના ત્રણ ફેરા
ત્યારે ઘરમાં મગ વેરવામાં આવે છે. અને બે ચાર અહીં ફરવામાં આવે છે.
જેરૂકા બૈરા ગરમ તેલ અને હળદરવાળી ઈઢણીઓ વર
પક્ષના માણસના બરડાંમાં મારે છે. ઈદેણીની સેળ અડવાડીયા ભાલ પ્રદેશના ભરવાડોમાં સમૂહ લગ્નની પ્રથા પ્રચલિત છે. સધી પડી રડે છે. એક માંડવે સે બસોથી માંડીને પાંચસો સુધી વરરાજા પરણે છે. લગ્ન વખતે દહેજ લેવામાં આવે છે.
વરકન્યા જ્યારે ગણેશની પુજા કરવા માટે ધરમાં જાય છે
ત્યારે વરને સાળો ઘરના કમાડ બંધ કરી દે છે. અને અમુક પૈસા માંડવે એક ગળી મૂકે છે. તેમાં અગાઉ ઠરાવ્યા મુજબ વર- આપવાનું કબુલતાં તે બોલે છે. આ રીતે વરરાજાના બુટ, જાનના પક્ષવાળા ગેળીમાં દહેજના પૈસા નાખે છે. આ દહેજ સમજવા પુરૂષો સા ગાના પૈસા લેસર વડર કાઢીને સંતાડી દે છે. અને નહીં પણ સ્ત્રીઓ (વેવાણો) જાય છે. એ દહેજમાંથી બધે લગ્ન ખર્ચ નીકળી જાય છે.
સામાન્ય રીતે જાન સાંજના સમયે માંડવે પહોંચે છે ત્યારે બાળલગ્નની પ્રથા હોવાથી નાનકડા વરરાજાઓને તેડીને તેની
કણબી (પટેલ) લોકોની જાન સવારના માંડવે પહોંચે છે; સામૈયા માં માંડવામાં ફેરાફરે છે.
થયા બાદ વરરાજા કન્યાને ગામ પિતાના ઉતારે પીઠી ચોળે છે. રાજપૂતમાં લગ્ન પ્રસંગે જાન લઈને કન્યાવાળા આવી જાય વરરાજાને નહાવા માટે માંડવેથી ગરમ પાણી મોકલવામાં આવે છે. છે. જાન ત્રણ રંક રેકાય છે. તે દરમ્યાન કન્યાપક્ષવાળા વરપક્ષની
-
જેને "
જેને “અંધેળ” કહે છે. કપરી કસોટી કરે છે. તળાવની મધ્યે ઉંચા ઝાડ પર ઉપરા ઉપરી
ચુવાળીયાં કેળીની જાન પરોઢિયે માંડવે પહોંચે છે. મેં સુઝણા બે વાંસડા બાંધે છે. વાંસની ટોચે તીરકામઠું લટકાવવામાં આવે છે
વખતે સામૈયા થાય છે. પછી જમવાનું આવે છે. એની એક કામઠાની દોરી સાથે વીંધ પાડીને સોપારી લટકાવવામાં આવે છે.
કહેવત પણ છે, “ જ્યારે બોલે કુકડી ત્યારે મળે સુખડી ” જમજેને નિશાન બાંધ્યું એમ કહેવાય છે. સેપારી પવનમાં ઝુલતી વામાં ચણાના મરિયા અને સુખડી આપવામાં આવે છે. બીજી હોય છે. વરપક્ષે બંદુક વડે આ નિશાન પાડવાનું હોય છે. નિશાન
પણ કહેવત છે, “ કેળીભાઈની જાનમાં ઢોલ વાગે, તાનમાં, પડયા બાદ જાનને જમવા આપવામાં આવે છે. જાનીયામાંથી બે ખાવું પીવું કાનમાં ન સુવું મેદાનમાં ” ત્રણ નિશાનબાજે નિશાન પાડવા આગળ આવે છે. ઢોલી તાનમાં આવીને બગીઓ છોડે છે. ગામના લોકો એકઠા થાય છે. રિડિયાકામણ જ્યારે જાને માંડવે જાય ત્યારે જાનન ગાડા દોડાવવામાં આવે મચે છે. હાંકલા તે પડકારા થાય છે.
છે અને જેનું ગાડું વહેલું માંડવે પહોંચે તેના બળદને ઘી ની
નાળો પાવામાં આવે છે. રાજપૂતોમાં જાન જ્યારે માંડવે જાય છે ત્યારે જાનને જમવા બોલાવે છે. વરરાજા અને બીજા ચાર જણને બાકી રાખે છે. જાન કણબી પટેલની જ્ઞાતિમાં જાનમાં વરરાજાની સાથે તેની માતા જમીને પછી પાંચ જણને “ચલ બેસાડે” છે માંડવા નીચે મોટા પણ જાય છે. સામે યા વખતે ગાડામાં ખારેકની ગણ્ય મૂકે છે. તાંસમાં રાંધેલા ખામાં ગોળ નાખી ઘી પીરસે છે. પછી પાંચે અને તેના પર બેસે છે. અને માથે રેડિયો અને ચુંદડી ઓઢે છે.
Jain Education Intemational
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬
ભારતીય અસ્મિતા
હવે ખારેકે મેથી થઈ હોવાથી નાળિયેરેને કાયળ લઈ જવામાં છારલોકે મરણ બાદ મડદાને વાજતે ગાજતે સ્મશાને લઈ આવે છે.
જાય છે. બેન્ડ વાજા મંગાવે છે. મુડદાને બાળયા બાદ ત્રીજે દિવસે
ત્યાં ૧ મણ લેટનું ચુરમું કરે છે. કાઠીની જ્ઞાતિમાં લગ્ન પ્રસંગે દૂર દૂરથી ઢોલના વગાડનારાને બોલાવવામાં આવે છે. ઢોલી ઢોલની રમઝટ બોલાવે છે. ઢોલ- કઈ છારાનું ખૂન થાય કે જેલમાં મરી જાય અને તેનું શબ ના તાલે તાલે આપણું હૈયું પણ નાચી ઉઠે છે. કાડીની જાનમાં ન મળે તો તેને છોકરો મોટો થતાં પિતાનું પ્રેત કાઢે છે. પિતાનું બધા જાનૈયા ઘેડ પર જ જાય છે. જાનમાં ૫૦થી ૬૦ ઘોડા સેના કે ચાંદીનું બાવળું બનાવે છે, તેને પાલખીમાં બેસાડી ર્મહોય છે. સ્ત્રીઓ માટે એકાદ ગાડું જોડવામાં આવે છે. ઢોલ અને શાને લઈ જાય છે અને દાટી દે છે. અને ભરણેતર ક્રિયાઓ કરે ઘોડા માટે એક કહેવત પ્રચલિત છે.
છે. બધુ વાજતે ગાજતે થાય છે.
એક જ કુટુંબના છોકરા છોકરીએ આડ વ્યવહાર કર્યો હોય કાઠી ભાઈની જાનમાં,
તે પંચ વાંધો ઉઠાવે. છોકરાને આખી રાત ગામ બહાર સુવાડે ઢોલ વાગે તાનમાં,
તેને ગંગાજળ અને દુધથી નવરાવે. સવા પાંચ શેરનો કુહાડે નાચે ઘોડા મેદાનમાં.
૪-૫ મણ છાણ બાળી ગરમ કરેપાંચ સાત પીપળાના પાન વાધરીઓના લગ્ન પ્રસંગે સ્ત્રીઓ પુરૂષોનાં કપડાં પહેરી દાઢી લાવી કાચું સુતર વીટી તેમાં ગરમ કુહાડે મૂકી છોકરાના હાથમાં મૂછો લગાવી હાથમાં રેશમી રૂમાલ અને માથે હેટ મૂકી ને ઢોલના મૂકે. અને છોકરો ૭ ડગલા ચાલે છે. અને આગળ મૂકેલા બેરડીના તાલે નાચે છે, કુદે છે અને ગાય છે. સ્ત્રી પુરૂષે સમૂહમાં ગાળ- જાળામાં કુહાડે નાખે છે. તે સાચું હોય તે જાળા બળતા નથી. કુંડળે આ આનંદોત્સવ ઉજવે છે. પુરૂ હરાયાને વેશકાઢે છે. અને તે હાથે દાઝતો નથી. માથે કાગળની લાંબી ટોપી પહેરે છે. ખડીની મૂછે અને આંખે
આ યુવાન વ્યભીચારી ઠરે તે પંચ તેમને ન્યાત બહાર મૂકે ચકરડા બનાવે છે. અને ઢોલના તાલે હીંચાલે છે.
છોકરા પાસેથી ૪૪૦ દંડ અને ૫૦ ખીચકા પેટે દંડ લે. તેને છારા કોમમાં છોકરી ઉમર લાયક થાય ત્યારે અને રજોદર્શન થાય ગંગાજળ અને દુધે નવરાવે. છોકરાને જનોઈ પહેરાવે. જમીન પર ખાસ વિધિ કરાય છે. એ વખતે છોકરીની ફોઇને તેડવા માં આવે છે. સુવાડા છાતો માટે ધરા મુક અને ૧ ર
સુવાડી છાતી માટે ઘંટી મુકે અને ૧ શેર મગ મરડે ઘઉના લેટા આ પ્રસંગે ૫ પૈસાને લેટ અને ગોળ અને તેલ મંગાવવામાં આવે ૭ ગાળા મૂકી દેવતા પર અધકચરા શેક અને છોકરાને ઉઘાડા છે. ને ત્રણેને ભેગા કરી ચાળીને ગોળીઓ બનાવે છે. ૨ ઈટ બરડામાં તે મારતા મારતા ૨૫ ડગલા ચલાવે પછી નાતમાં લે. મંગાવી ગળીઓ તેના પર મૂકે છે. છોકરીને તે ઈટ પર બેસા- છારા કામમાં છુટા છેડા માટે પંચ આગળ જાય પચ ખીજડાના ડીને છોકરીની ફઈ મંત્ર બેલે છે. અને આશીર્વાદ આપે છે.
કે લીમડાની ૧-૧ ડાળી મંગાવે ડાળીના ૨ ભાગ કરે. એટલે છુટા
છેડા થઈ જાય, વળી સમાધાન થાય અને પંચ પાસે જાય તો શરા કામમાં સ્ત્રીની પ્રસુતિ પછી એમ મનાય છે કે ઘર પંચ જમીન પર દારૂની ધાર કરી તેમને જોડી દે. અગરનું દડબુ અપવિત્ર બની જાય છે. અન્ય કે સ્ત્રી ખાટલેથી ઉઠે એટલે ગેળ મંગાવી મે ગળયા કરાવે. ઘરને પાણીથી સાફ કરે છે. જ્યારે આ કેમ ઘરને પવિત્ર કરવા દરેક ઘર વખરી પર દારૂ છાંટે છે. દારૂબંધી પછી આ રિવાજ નાબૂદ
પતિ પત્નીના ઝઘડા એ અભણ અજ્ઞાન અને પછાત વર્ગને થતાં હવે ઘરને છાણ માટીથી લીપીને પવિત્ર કરે છે.
જ માત્ર ઈજારો નથી. પશ્ચિમના સુધરેલા દેશોના સમાજમાં પણ
આવા ઝઘડા મારપીટ સુધી પહોંચે છે. કેટમાં પતિ પત્ની સામ છારા નારી સુવાવડ પછી ૩જે દિવસે બાળકને લઈને બાહર સામી ફરીયાદ નોંધાવીને મોરચા પણ માંડે છે. પતિ કયારેક થપ્પડ આવે છે. ત્યાર બાદ પિતાના પેશાબમાં આંગળી બળી બાળકના મારી બેસે અને પત્ની અદાલતને આશરો લે તો તે કૃત્ય બદલ કપાળે લગાડે છે. આની પાછળ બાળક ખરાબ તત્વોની અસરમાંથી પતિએ ભરવાના દંડને એક સ્ટાન્ડર્ડ કઠો ઇલિનોઇના એક જજ મુક્ત થાય તેવી માન્યતા છે.
તૈયાર કરી રાખે છે. જે આ પ્રમાણે છે. છારા જાનવરની પૂછડી ખાવાના ભારે રસિક હોય છે. છારા પતિ પત્નિ ડાબે હાથે બેઠા બેઠા થપ્પડ મારે તે ૧ ડાર યુવાનની સાસુઓને વધુ ભાવ થાય છે. સાસુને જમાઈ પૂછડી ન દંડ, જમણે હાથે બેઠાં બેઠા મારે તે ૨ ડોલર દંડ. ડાબે હાથે ખવરાવે ત્યાં સુધી તે મહેણા મારે છે જમાઈ જમાડે છે. પૂછડી ઉભા ઉભાં મારે તો ૪ ડોલર. જમ હ થે ઉભા ઉભા મારે તે ખવરાવ્યા બાદ તે જમાઈના વખાણ કરે છે. આ પૂછડી ભરેલી ૬ ડોલર દંડ. ડાબેરી માટે આ કોઠા ઉદ્યો ગણુવાને હોય છે. નહીં પણ જીવતી ગાયની જ હોય છે. આજે નામશેષ રિવાજ છે.
ગુજરાતમાં વસતી છારા કેમની નાતમાં પણ આવા રિવાજે છારા કોમમાં યુવકની પસંદગી તેણે કેટલી ચોરી કરી છે. જોવા મળે છે. આ નિયો લેખિત નથી પ નાતના આગેવાનો રકમમાં કેટલે પાવરધે છે. કેટલી વાર જેલ ભોગવી છે તે પરંપરાગત તેને અમલ કરે છે, છારા કોમમાં અંદર અંદરની ગણાય છે. મોટા ચોરને કન્યા આપવા દરેક બાપ રાજી હોય છે. લડાઈમાં કોઈ મરી જાય તો મારનાર પાસેથી રૂ ૧૬૦૦ને દંડ
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપંથ
૪૮૭
આવે
તો ત્યાંથી
ગાય માને છે. છોકરીના
તા . ૧૫
તને . ૫૧,
તા થઈ જાય તો તેણી
થતી નથી. કન્યાએ માત્ર
વસુલ કરવામાં આવે છે. છુટા હાથની મારામારીમાં ૨-૫ વર્ષનું મળતા ત્યાંથી નાસી છૂટે છે અને જંગલમાં જઈને સંતાઈ જાય છોકરું મરી જાય તો મારનારને રૂ ૪૦૦ દંડ કરવામાં આવે છે. છે. આ લોકો ફરીથી એને પકડી લાવે છે અને મારે છે. આ મારામારી દરમ્યાન કોઈનો અંગુઠો તુટી જાય તે ૧૫ થી ૨૦
રીતે ત્રણવાર નાશી જવાની છૂટ હોય છે. પણ જો તે ચોથીવાર
ભાગી જાય તો એમ માનવામાં આવે છે કે આ સબંધ તેને રૂપીયા પડેલી પાંગળી તુટી જાય તો ૨૦ રૂા દંડ બીજી આંગળી
પસંદ નથી. ચોથીવાર તે ત્યાં જ રહે તો તેની સંમતિ સમજી તૂટી જાય તો ૨૦ રૂા. દંડ એથી આંગળી તુટી જાય તો રૂા. ૨૦ થી ૨૫ ને દંડ કરવામાં આવે છે. કેણી તૂટી જાય તો રૂા. ૧૪૦
લેવામાં આવે છે. અને ભોજન સમારંભ ગોઠવાય છે. છોકરીની ને દંડ, ખભે ઉતરી જાય તે રૂા. ૬૦ નો દંડ, ખભે તૂટી જાય
બહેનપણીઓ લગ્નના ગીત ગાય છે. અને અગ્નિ પ્રગટાવીને સૂર્ય
દેવતાની પૂજા કરવામાં આવે છે. અગ્નિને તેઓ પ્યારની ઉષ્માનું તે રૂા. ૩૦૦ નો દંડ, પાંસળી તૂટી જાય તો રૂા. ૭, હાંસડી તૂટે
પ્રતીક માને છે. છોકરીના જીવનમાં આ એક મહાપૂલે અવસર તો રૂા. ૫૦, દાંત તૂટે તો રૂા. ૪૦ દાઢ તૂટે તો રૂા. ૬૦ થી ૧૪૦
ગણાય છે મન માન્ય વર ન મળે તેને ખૂબ જ મોટું અપમાન આંખ ફુટી જાય તો રૂ. ૩૮, કાન ચિરાય તે રૂા. ૧૫ અને
સમજવામાં આવે છે. કાન તૂટી જાય તો રૂ. ૩૦૦, માથુ ફટે તે રૂા. ૮૦, નાક ચિરાય તે રૂા. ૨૫ થી ૪ , નાક કપાય તે રૂા. ૧૪૦, કોઈ પૈસાદાર
ગેડ આદિવાસીઓ હિંદુ રીવાજ પ્રમાણે લગ્ન વિધિ કરે છે. વ્યકિત મરી જાય તે રૂા. ૧૬૦૦, કઈ સેટી મારે તે રૂા. ૨૫ કેટલીક જગ્યાએ લગ્ન પછી બીજે દિવસે વર કન્યા કઈ નદી કે સામા પક્ષ પાસેથી વસુલ કરવામાં આવે છે. અંદર અંદર ચેરી સરોવર કાંઠે જાય છે. ત્યાં જઈને એક બીજા પર કાદવ ઉછાળે છે કરનારને રૂા. ૧૪૦ દંડ કરવામાં આવે છે.
અને કાદવથી જ એક બીજાને પરસ્પર નવરાવે છે. આ પ્રથાને ગુજરાતમાં વસતા મારવાડી વાઘરી કોમમાં પણ આ જાતના “ચિખલ માટી” કહેવામાં આવે છે. ત્યાર પછી વધુ વરરાજાના રિવાજે અસ્તિત્વમાં છે. કેઈ લાકડી મારે તે તેને રૂ. ૫૧,
કીચડવાળા કપડાં ધોવે છે લગ્ન પહેલાં જો કોઈ ગેડ કન્યા કઈ હુમલા માટે લાકડી ઉગારે તો રૂા. ૧૨૫ ને દંડ હાથ મરડાઈ ગર્ભવતી થઈ જાય તે તેણી તે પુરૂષના ઘેર જઈને તેની પત્ની જાય તે રૂા. ૩૦ થી ૪૦ ને દંડ સામા પક્ષે કરવામાં આવે છે. બની જાય છે. તે વખતે ખાસ વિધિ થતી નથી. કન્યાએ માત્ર કોઈ ગુન્હેગાર દંડ ન ભરી શકે અથવા તે દંડ આડોડાઈ કરે તો વરરાજા પર હળદર નાખીને એની પાછળ બેસવું પડે છે. તેના માથાના વાળની અડધી બાજુના વાળ કાપી તેના માટે મૈશ જે કેઈ ગેડ આદિવાસી કે યુવાન કન્યા સા છે લગ્ન લગાવવામાં આવે છે. એને અડતાલીનું પંચ કહે છે.
કરી લે અને ત્યાર પછી તે મરણ પામે તો તે વૃદ્ધને આ નાતમાં હિનાળવું કરનાર સ્ત્રી પુરૂષોના મેં કાળા કરવામાં
જુવાન દીકરે એ સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરી છે. આ રીતે જે કંઈ આવે છે અને તેમને નાત આગળ આળોટવું પડે છે. તેના દંડ
વ્યકિતને જંગલી જાનવર અકસ્માત મારી નાખે અને તેની પત્ની કરીને નાત બહાર મુકાય છે. પછી તેને નાતમાં લેવાને થાય તે
ફરીથી લગ્ન કરવા ઈચ્છે તો એને પહેલાં કુહાડી, તરવાર અને તેને પાઘડી ઉતરાવી ઉભો રાખી તેના પર ગંગાજળ છાંટવામાં જ
આ ભાલા સાથે પરવું પડે છે. આવે છે. અને તેને રૂ. ૧૦૦ દંડ લઈ ને નાતમાં પાછા લેવામાં મધ્યપ્રદેશમાં વસતી કરઆ જાતિમાં “લમસેન” રાખવાની આવે છે. ગામડામાં વસ્તી તમામ કામોની નાતમાં દંડને આવા પ્રજા છે. કોઈ સુધી છોકરીને પિતા કઈ છેકરાને પિતાને ત્યાં નિયમો સામાન્ય ફેરફારો સાથે આજેય જુના કાળ જેટલાં પ્રચલિત છે.
લાવીને રાખે છે. ત્યાં તે છ મહીનાથી માંડીને ૧૨ મહિના સુધી ગુજરાતની અને ભારતની ગરવી લેક સંસ્કૃતિમાં લોક રિવાજો
ઘરવાળાની સેવા કરવાની હોય છે. પણ કોરકું આમાં સેવા જ માત્ર રૂપી સાચિયાની રંગપુરણી મનહર રીતે થયેલી છે. આવું સાંસ્કૃતિક
મહત્વની નથી ગણાતી. છોકરાઓ એ વાતનો પરિચય આપવો પડે ધન કાળના ગતીમાં વિલીન થવા લાગ્યું છે. સંશોધકોની ચકોર
છે કે તે સંપૂર્ણ પુરૂષ છે. એ છોકરો અને સુધી પિતાની છોકરીને દછી તેના પર પડે અને આવા રિવાજે ટાંચણપથીમાં સ્થાન પામે
એક બીજાને સંપર્કમાં આવવાની સંપુર્ણ છૂટ હોય છે. જે એક અને ગ્રંથસ્થ થાય તો ભૂલાતી અને પરિવર્તન પામતી સંસ્કૃતિનું
વર્ષની અંદર એ છોકરી ગર્ભવતી ન થાય તો તેને વિવાહ માટે
અયોગ્ય માનવામાં આવે છે. અને બીજે લામસેના રાખીને અમૂલ્ય સંભારણું સચવાઈ રહે.
એને ભગાડી મૂકવામાં આવે છે. લગ્નની અનેખી પ્રથાએ
ભારતની ખડિયા જાતિમાં વરરાજા બજાર અથવા મેળામાં આસામમાં વસતી અખેંગ જાતિમાં વિવાહની એક વિચિત્ર
જઈને પિતાને મનપસંદ કરીને માથામાં સિંદૂર નાખી દે તે પ્રથા જોવા મળે છે. ઘણું કરીને છોકરીઓ જ છોકરાને ચાહવા
એને લગ્નની વાત મંજૂર રાખવી પડે છે. એમનામાં છોકરીને લગ્ન લાગે છે. પોતાની ચાહનાની આ વાત છોકરી પોતાના ભાઈ કે માટે વરરાજના ધર લઈ જવામાં આવે છે. મામાને જઈને કહે છે. તેના મામા કે ભાઈ પેલા છોકરાને તેના ગોરા લોકોના માચી કબીલામાં એક એવી ગયા છે કે જેને ખેતરમાંથી અથવા હટુલમાંથી અડધી રાતે હાથ પગ બાંધીને તેઓ શદિલા કહે છે. એમાં મુગ્ધા નાયિકા પોતાના હાથે સુમધુર ઉઠાવી લાવે છે ચોરની જેમ પકડી લવાયેલ આ છોકરે તક ભોજન બનાવીને પિતાના પ્રેમીની પાસે “ધેટુલ” માં મોકલે છે.
તો જ
Jain Education Intemational
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૮
તે યુવક આા ભેટને સ્વીકારી લે તેમ તે લગ્ન કરવા તૈયાર છે ભેખ માનવામાં આવે છે, કરી સત્તાને એ જુએ છે અને તે સ્વીકારે તા ધેાટુલમાં દાખલ થઈને પ્રેમી સાથે જમવા બેસી જાય છે.
તેના પ્રેમી જો ભોજનને સ્વીકાર ન કરે તો તે કરી એકવાર પ્રયત્ન કરે છે. અને તક મળ્યે તે યુવક આગળ પેાતાની વાસના અને રૂપની સુંદરતાથી આકવા માટે પ્રયત્ન કરે છે. તેમ છતાં પણ કરી તેની પ્રાગમાં ન બધાય તો છેકરીની ખૂબ ગારી ખેતી ગણાય છે જેના માટે છોકરાને કેટલોક વખત સુધી ગામ છેડી દેવું પડે છે.
ગારા લાશના એક ખીલાના
એક ખાસ વિધિ કરવામાં આવે છે.
તેમ પ્રેમાં વગ્ન માટે ખાસ વાર તહેવારે જુવાન દ્વારા અને રીગ્મોને સાથે સવાનીટ આપવામાં આવે છે. આ વખતે શરીર સંબંધ બંધાય છે. તેમાંથી ને કરી ગર્ભવતી થઈ. જાય તેા તેએ જીવનભરના સાથી બની જાય છે.
લગ્ન પછી ગારાં સ્ત્રી પુરૂષોનું દાંપત્ય જીવન પેટે ભાગે સ્થિર હાય છે. સ્ત્રીએ પતિને છેડતી નથી જો કોઈ સ્ત્રી પતિને છેાડીને ભાગી જાય તો તેને દંડ કરવામાં આવે છે. અને તેની મિલ્કત છીનવી લેવામાં આવે છે. વ્યભિચારીણી નારી પછી ભલે તે પત્ની વૈય આ પુત્રી, સમાજમાં નિર્વિષ્ઠ માનવામાં આવે છે. તેના કાન ચીરી નાખવામાં આવે છે. જેથી તે ઘરેણાં ન પી શકે મા પર ગારી સ્ત્રીએ ખૂબજ અભિમાન કરે છે. આ અધિકારથી દુર ચવુ શરમની વાત ગણાય છે.
સુમાત્રા વિકલ્પથી અગાળની ખડી સુધી ઉતર તરફ નાની
નાની પહાડીઓ આવેલી છે. ત્યાં એક એવા ટાપુ આવેલા 3 ત્યાંના મુળ નીવાસી ખેાના લોકો રહે છે. તેમનામાં ખૂબ જ સાદાથી લગ્ન કરવામાં આવે છે. વરરાજા જંગલમાં નાસી જાય છે, જ્યાંથી ગામવાળા તેને પકડીને લાવે છે. અને કન્યાના ગામમાં તેને ધકેલી મુકે છે. પછી કન્યાના ગામવાળા ધીરે ધીરે વર કન્યાને
હાથ વડે મારે છે, ત્યાં સુધી કન્યા પુર્ણ થૈવનમાં ન પ્રવેશે, ત્યાં સુધી તે કોઈ પણ કાર્ય માં ભાગ લઈ શકતી નથી. જ્યારે છે।કરી પ્રચમવાર તુતી થાય છે ત્યારે ત્રણ દિવસ સુધી ઉત્સવ મનાવવામાં
આવે છે. ત્યારબાદ તેનું નવું નામકરણ કરવામાં આવે છે. પછી તે ક્રાયમ માટે એ જ નવા નામથી ઓળખાય છે.
રાજસ્થાનમાં લગ્ન પ્રસંગે કન્યા માટે એના મામા વિશેષ વજ્ર બનાવવાવીને આપે છે. જેમાં રેશમી વાવો, ગુંડી, દુરી અને ચાળા ડેમ છે. લગ્ન પ્રસંગે કન્યા જે વાપરે છે તે વસથી ત્રીસ વાર કાપડમાંથી તૈયાર થાય છે. પાપરા, દુપટ્ટો અને ચોળી પર જરી કામ કરવામાં આવે છે. મામા જે વસ્રા લાવે છે ન શુભ માનવામાં આવે છે. વરરાન્તના મામા લગ્ન પ્રસંગે ખાસ પ્રકારની પાધડી લાવે છે. જે પહેરીને વરરાજા કન્યા પરણવા માટે જાય છે.
લગ્ન પ્રસંગે સામાન્ય રીતે દરેક કામમાં વરરાજાનું ફુલેકુ ક્રૂવવામાં આવે છે. પરંતુ વારા ક્રમમાં નરની જેમજ કન્યાનું
ભારતીય અસ્મિતા
ફુલેકું ફેરવવાના રિવાજ છે. વારાના ગામમાં ચાર ચાર રાજ્ય કન્યાનું બેક કરે છે. બેંકમાં ડા અને ચાળીઓ વાગે છે, શ્રીખો ગીતો ગાય છે. વાનનુ બે વાારા" કહેવાય છે. જ્યારે કન્યાનું લેક' ‘ભીના નામે આળખાય છે.
કચ્છના બની પ્રદેશમાં જત નામના માલધારી મુસલમાન કામ વસે છે. આ મુસલમાન કેમમાં લગ્ન ! સગે ગગ્રેશની સ્થાપના કરવામાં આાવે છે, વાજાને ત્યાં ના નખાય છે. હિંદુ વિધિ પ્રમાર્ગે વાહને પીઠી આવામાં આવે છે. પછી માલવી પાસે કલમા પઢાવે છે.
ગુજરાતમાં વન ગામીત નામની આદિવાસી તિમાં શ્રમની પ્રથા જુદા પ્રકારની છે. વરને લઇને જાન કન્યાના ગામે જઈ તે ભાગેળે રાતવાસો કરે અને ત્યાં આખી રાત નાચે છે. બીજે દિવસે સવારે કન્યાને ત્યાં જઈ વર અને કન્યાપક્ષ જેમાં નોંચે છે. પી વર કન્યાને કેડેય બેસાડીને એ માણસે નાચે છે. એ વખતે વરના હાયમાં ઉધાડી તલવાર અને કન્યાના હાથમાં સ્થાન હોય છે.
વરસાદને બાલાવવાની વિચિત્ર
પ્રથાઓ
વર્ષાઋતુમાં આકાશમાં કાળાં વાદળાં ઘેરાય પણ વરસાદ પડે નવી ધારે ખેડૂતો અને કામઞાાની આશા અને અરમાનો તૂટી પડે છે. દુષ્કાળની કલ્પના પણ તેમને માટે અસહય થઈ પડે છે. અનાવૃષ્ટિ અને અતિવૃષ્ટિ તેની અ-૨ ખેતી અને માનવ જીવન ઉપર પડયા વિના રહેતી નથી. એથી ભારતીય ગામડાઓમાં અતિ મહિં અને અનાદિના નિવારણુ માટે ધાર્મિક બુઢા અને પર આધારિત જુદા જુદા દેવતાઓની પૂજા કરવાની અને ઉત્સવ ઉજ વવાની પણી બધામાં પ્રચલિત છે. તેમાંની કેડાભાગની ખૂબ જ મનાર જક છે.
એ દેવતાઓના રાજા અને વરસાદના દેવ ગણાય છે. એથી વર્ષાઋતુમાં વાળમાં વચ્ચે કાગળી દોઁધનુષ ) ખાય છે, દાદીમાં ( ) વાર્તા કાંતી વખતે કહે છે કે દેવતાઓના રાજા ગણાય છે. એની આજ્ઞાથી જ પાણી વરસે વાદળા એમના ઘેાડા છે. તેઓ
(
*
છે.
વૃદ્
સમાંથી પાણી ભરી લાવે છે. અને ક્રિશ્ચનના હુકમથી પાણી વરસાવે છે. જ્યારે દેશમાં પાપાચાર વધી જાય, લેાકેા દેવદેવીઓને પૂજે નહીં ત્યારે ઈંદ્ર નારાજ બને છે. અને પાણી વરસાવવું બધ કરે છે. તેથી દુષ્કાળ પડે છે. “ દ્વાનના વૈભવની આ કથા દાદીમાં પોતાના પુત્ર પત્રીઓને કસભળાવે છે. વિજ્ઞાનથી બચ્યા દેશવિદેશના બાળા ખેડૂત કૂદરતની જુદી જુદી શક્તિખાને દેવતા સ્વરૂપે માને છે. અને તેમને રીઝવવા માટે ખત જાતના ટૂચકા કરે છે. સંસારમાં કેટલીક એવી જાતીઓ પણ છે કે જે માને છે કે ઋતુ પરિવર્તન પાછળ પ્રેતશક્તિના હાથ હોય છે. આ શક્તિ જાદુના ચમત્કારથી ખૂશ અથવા ભયભીત થવાથી લેકને અનુકૂળ મેાસમ આપે છે. ભારતમાં વરસાદને લાવવા માટે વિચિત્ર ઉપાયો કરવામાં ધ્યાવે છે.
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
તગ્રંથ
ભારતના કેટલાયે રાજ્યમાં વરસાદને લાવવા માટે યુવાને તેઓ એક વાસણુમાં જીવતો દેડકો લઈને ઘેર ઘેર જાય છે. જ્યાં અને આધેડ ઉંમરના પુરૂષોનું ટોળું શેરી શેરી અને મહેલે તેમના ઉપર પાણી નાખમામાં આવે છે. મહેલે “મેઘ મેઘ પાણી વરસાવે” એવી બૂમ પાડતા પાડતા કરે છે. આ ટોળું પ્રત્યેક ઘરની આગળ રોકાય છે. તેઓ જેના ઘર
કૃમત્યુ પ્રદેશના લોકે દેડકાની જીભ ખેંચી કાઢીને તેને એક આગળ શેકાય છે તે ઘરવાળા તેમના ઉપર ડોલ ભરીને પાણી છાંટે
લાંબા વાંસડા પર લટકાવે છે. અને બે ત્રણ દિવસ સુધી એને છે પાણી પડતાં જ આ ટોળાના બધા લોકો ધરતી પર આળોટવા
એ જ સ્થિતિમાં રહેવા દે છે. એમ કરવા પાછળ એવો વિશ્વાસ લાગે છે. જાણે કે વરસાદનું સુખ ન ભોગવી રહ્યા હોય. આળોટતાં
હોય છે કે તરસ્યા દેડકાને આવી હાલતમાં જોઈને જળદેવતા દયતેઓ બમણા જોરથી “કાળા મેઘ પાણી દે” એમ બોલવા લાગે છે. તે
- પૂર્વક વૃષ્ટિ કરશે. ગુજરાતમાં જે સમયસર વરસાદ ન થાય તો છોકરાઓનું
વરસાદ ન આવે ત્યારે સુરત જિલ્લાની હળપતિ બહેને ટોળે ટોળું પોતાનાં એક જોડીદારને માત્ર ઝાડના પાંદડાને વસ્ત્રો બના
વળીને એક પાટલા પર કાદવના ઈન્દ્ર દેવની સ્થાપના કરે છે. તેના વીને પહેરાવે છે અને એને ઈદેવનું પ્રતીક માનવામાં આવે છે પર લીલા ધોલાડી, કારેલાં, પરવળની વેલીના થોડા કટકાં એાઢાળ અને આ ઈન્દ્રદેવને લઈને છોકરાનું ટાળે ઘેર ઘેર જાય છે ત્યાં ગામમાં ફળીયે ફળીયે ગીતો ગાતી નીકળે છે. ચેમના પર પાણી છાંટવામાં આવે છે એથી એમ મનાય છે કે
તારી ધરતી ધરતી ધણિયાણી જુએ વાટ મેવલીઆ એમ કરવાથી વરસાદ વરસશે.
તમે વરહારે વરહારે આજ મેવલીઆ ભારતના કેટલાય રાજ્યમાં વરસાદને બોલાવવા માટે દેડકાઓ
તારી ખેડૂના હાળી જુએ વાટ મેવલીઆ.” ને પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. ગ્રીષ્મ રૂતુ પછી જોરદાર વરસાદ એ વખતે ઘેર ઘેરથી બહેને એમના પાણી ઢોળે છે આ રીતે થવાથી દેડકાઓનો ઉલ્લાસ ધ્વનિ આપણે સૌ સાંભળીએ છીએ. બહેને આખો દિવસ પાણીમાં બળાબોળ રહે છે.
આ વરસાદ થતાં જ દેડકાનું દળ ધરતી પર નીકળી પડે છે. દેડકાની એક જાતને વિચિત્ર સ્વભાવ છે કે અનાવૃષ્ટિ ના વખતે પીધેલું
ઉત્તરપ્રદેશના ગામડાઓમાં નટ નામની જાતિ વસે છે. તેઓ ખેલ પાણી પોતાના શરીરમાં સંધરી રાખે છે. અને અમય પડયે “દા અને કુસ્તીના દાવ કરે છે. અને દોરડા પર ચાલીને હતભર્યા પ્રયોકડ કરીને તેનું વમન પણ કરે છે. જીવ જગતની આ વિચિત્રતાને ગે બતાવી ગુજરાન ચલાવે છે. વર્ષાઋતુને આરંભ થઈ જવા કારણે લોકોમાં એક એવી માન્યતા પ્રચલિત થઈ ગઈ છે કે અનાવું. છતાં વરસાદ ન વરસે તો ઉતર પ્રદેશના ગામડાંઓમાં આ નટલેકે ષ્ટિનું કારણ દેડકાંજ છે. તે બધું પાણી પી જાય છે અને દેશમાં
ઢોલ વગાડતા વગાડતા ઘેર ઘેર ઘૂમે છે. તેમના બાળકો મૂકી પણ નથી વરસતું. તેથી વરસાદને બોલાવવા માટે દેડકાનો ઉપ
જમીન ઉપર સૂએ છે. જે ધરતી સામે આ નટનાં બાળકો મૂએ ગ કરવામાં આવે છે.
છે તે ઘરના માણસો આ બાળક ઉપર પાણી લાવીને રેડે છે.
આથી આ બાળકો “મેઘરાજા પાણી આપો, મેધરાજા પાણી મધ્યપ્રદેશની ક નામની એક જાતીમાં એવી પ્રથા છે કે વર- આપે” એવી બૂમો જોરજોરથી પાડે છે. વરસાદ વરસાવવા માટે સાદ ન પડવાથી લોકે દેડકાને લાકડી ઉપર લટકાવીને લીલા પાંદડા આવા પ્રકારનું આયોજન કરનારા લોકોને ગામડાંના માણસે અન્ન અને લીંબડાની ડાળ બાંધે છે. નાના નાના છોકરાઓ આ લાકડીને વસ્ત્રો આપે છે. લઈને ઘેર ઘેર ફરે છે. અને કહેતા જાય છે. કે, “અરે મેઢક જલ્દી વરસાદ મોકલ અમારા ખેતરમાં પાક સુકાઈ રહ્યો છે”
ચોમાસું બેસી જવા છતાં આકાશમાં કાળાં વાદળ દેખાતા
નથી ત્યારે વરસાદ લાવવા માટે ભારતમાં કેટલાંક સ્થળે વરસાદના બાળકો જે ઘેર જાય છે તે ઘરવાળા દેડકા ઉપર જલ્દી પણ
દેવ ઈદ્રરાજાની પૂજા કરવામાં આવે છે. ઈદ્રની પૂજાની સાથોસાથ નાખે છે.
પૃથ્વીમાતાની પણ પૂજા કરવામાં આવે છે. અને પ્રસાદ વહેચવામાં બિહાર રાજ્યમાં કેટલાય ભાગોમાં વરસાદને બેલાવવા માટે આવે છે. દેડકાને ઘડામાં મૂકીને પાડોશીના મકાનમાં મૂકી આવવાની પ્રથા છે. દરભંગાના ગામોમાં છોકરાઓ મોટે કાળો રંગ લગાડીને દેડ
દક્ષિણ ભારતમાં વરસાદ વરસાવવા માટે નાના નાના બાળકે કાની જેમ કુદે છે. ઉત્તર બિહારના મુઝફફરમાં અનાવૃષ્ટિ વખતે
2પિતાના માથા પર લીમડાના ઝાડની ડાળી અને પાંદડાં રાખીને માટીની હાંડીમાં એક દેડકે મૂકીને તેમાં પાંચ ઘરનું પાણી લઈને
નગ્ન અવસ્થામાં ફરે છે. લોકે તેમના પર પાણી નાંખે છે.* તેમાં નાખે છે. જ્યારે દેડકે બેલે ત્યારે લોકે ગીતો ગાય છે. આ
- સૌરાષ્ટ્રમાં એક એવી પ્રથા છે કે જ્યારે વરસાદ આવતો નથી
છે ; ; ગીતને ભાવાર્થ એ હોય છે કે, “પાણી વગર અમારા ખેતર
R ત્યારે એક ગામના છોકરાઓ પડોશના ગામના છોકરાઓ પર ઢેફા સુકાઈ રહ્યા છે. દેડકા વરસાદને બોલાવ.”
અને પથ્થર ફેકે છે. જોકેની માન્યતા એવી છે કે આવી પથ્થરબાજી દક્ષિણુ ભારતમાં રહી લોકોમાં વરસાદને આહવાન આપવાની જેટલી વધુ પ્રમાણમાં થાય તેટલે વધુ વરસાદ આવે. આ કાર્યમાં જવાબદારી કુંવારી કન્યાઓ પર હોય છે. વરસાદને બોલાવવા માટે છોકરાઓ રોકવાનું કારણ એમ મનાય છે કે છોકરાઓ નિષ્પા૫
Jain Education Intemational
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
થી છુપાઇને કા અનાષ્ટિ વખતે કુટુંબ
હોય છે. તેમનામાં મારા તારાની ભાવના પ્રવેશી ન હોવાથી આવાં અંતિમ સંસ્કારની અનેખી પ્રથાઓ :નિર્દોષ બાળકો પર ભગવાન જલદી પ્રસન્ન થાય છે.
માનવના અવસાન પછી તેના શબને અંતીમ સંસ્કાર વરસાદ વરસાવવા માટે આદિવાસીઓમાં એક વિશેષ પ્રયા
કરવામાં આવે છે. કયાંક શબને બાળવામાં આવે છે. તો ક્યાંક જોવા મળે છે. વરસાદ વિના દુષ્કાળ પડે છે. અનાજ પાકતું નથી.
કબર ખોદીને દફનાવવામાં આવે છે. કયાંક નદી કે સમુદ્રમાં વહાવી
દેવામાં આવે છે. આપણા દેશમાં ચિત્રવિચિત્ર રિવાજે જાણવા ત્યારે વરસાદ લાવવા માટે આદિવાસી યુવતીઓ ધનુષ અને બાણ લઈને નાચે છે અને ગીત ગાય છે. પછી પોતાના પાડોશી ની
જેવા છે. માનવીની મૃત્યુ સંબંધી ક૯૫નાઓ અને રિવાજો
આપણને આશ્ચર્ય પમાડે તેવાં છે. ભેંસ પકડી લાવીને કાપી માતાના ચરણે તેનું બલિદાન આપે છે. પિતાની ભેંસનું બલિદાન આપવાં કરતાં પાડોશીની ભેંસનું બલિદાન ભારતમાં આવેલ “હ” નામની આદિવાસી જાતિમાં દાટવાનો અપાય તો તેમાં વિધ આવતું નથી. કોઈ વ્યકિત એને વિરોધ અને બાળવાના એમ બંને રિવાજ પ્રચલિત છે. માનવીના મૃત્યુ કરે તો તેને નાશ થાય છે એમ માનીને આ પ્રથા ને કઈ વિરોધ
પછી મરનાર વ્યકિતને પાળિ ઉભે કરે છે. તેઓ એમ માને છે કરતું નથી.
કે માનવીનો આત્મા મૃત્યુ પછી સમાજની સાથે દુશ્મનાવટ કરે છે. વણઝારા લોકોમાં વરસાદ વરસાવવા માટે એક વિચિત્ર પ્રયા તેથી રક્ષણ
તેથી રક્ષણ માટે ઉચિત ઉપાય કરવામાં ન આવે તે મૃતાત્મા જોવા મળે છે. વણઝારાઓના એક સમદાયમાં અનાદિ વખત કુટુંબીઓને હેરાન પરેશાન કરે છે. મૃતસ્થાનની ચારે બાજુ પથ્થર તેમના સમુદાયની સ્ત્રીઓ પુરૂષાથી છુપાઈને કોઈ તેમને જોઈ ન
ત્ર અને કાંટા મુકવામાં આવે છે. તથા ભજન, પાણી, છત્રી, દાતણ,
જ જાય તેવા એકાંત સ્થાને જઈ પહોંચે છે. અને એ સ્ત્રીઓ કે ચ પલ પણ મુકવામાં આવે છે. કાંટાદાર ડાળીઓ વાવીને એક બીજા ઉપર પ્રહાર કરે છેપરિણામે
1 ભારતમાં વસતા આદિવાસીઓમાં મૃત્યુ સંબંધી માન્યતા તેઓ લોહી લુહાણ થઈ જાય છે. તેઓની માન્યતા એવી છે કે પ્રવર્તે છે. મૃતામ કરીથી બીજા કોઈ સ્વરૂપે એજ કુટુંબમાં જન્મ આવી રીતે લેહી નીકળવાને કારણે પાપનો નાશ થાય છે અને છે. આ માન્યતામાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર કુટુંબની સ્ત્રીઓ કઈ નદી કે દેવતા પ્રસન્ન થઈને વરસાદ વરસાવે છે.
તળાવ કાંઠે જાય છે. ત્યાં મૃત્યુ વ્યકિતનું જોરજોરથી નામ લઈને
બૂમો પાડે છે પછી તે નદી કે તળાવમાંથી માછલી કે જળે પકડીને પંજાબમાં વરસાદ વરસાવવા માટે એક અનોખી પ્રયા જેવા . મારે છે. કોઈ વાર તે જો કોઈ સ્ત્રીને ખવરાવવામાં આવે મળે છે. પંજાબમાં જયારે વરસાદ નથી પડતો ત્યારે વરસાદ લાવવા ર = એમ માને છે કે એમ કરવાથી મતામાં કરીથી આ માટે માટીના ઘડામાં મેલું ભરીને તે ઘડાને ચિડિયા રવભાવવા
સ્ત્રીની કુખે જન્મ લેશે. ળી ઝઘડાળું અને વારંવાર કટુ વચને બોલતી વૃદ્ધ સ્ત્રીઓના ઘરના દરવાજા પાસે છાનામાના મૂકવામાં આવે છે. એ કજિયાખોર સ્વ- આદિવાસીઓમાં બીજી માન્યતા એવી પ્રર્વતે છે કે મૃતાત્મા ભાવની વૃદ્ધા જયારે પોતાના આંગણામાં આ ઘડો જુએ છે ત્યારે તેમના પૂર્વજો જોડે રહેવા જાય છે. તેને પુનર્જન્મ પણ નથી થતો. એનો પિતા ઉછળે છે, અને ન સંભળાય તેવા પ્રકારની ગાળે કે તે પ્રેતયોનીમાં પણ નથી જતા. હત્યા, સિંહ વાઘના હુમલાથી બેલે છે. ત્યાંના લેકે આવી વૃદ્ધાને એક પ્રકારની ચુડેલ માને છે. કે ડુબી જવાથી જેનું મૃત્યુ થાય તે ચોક્કસ પ્રેત યોનિમાં જાય છે, તેઓ એવી માન્યતા ધરાવે છે કે એને હેરાન કરવાથી આકાશમાં વાદળાંઓ બંધાય છે અને પછી વરસાદ વરસવા માંડે છે.
ભારતીય આદિવાસીઓમાં જ્યારે કોઈ માનવી ભરવાની
તૈયારીમાં હોય ત્યારે ઘરના બધાં જ બારી બારણું ખેલી વરસાદ લાવવા માટે કરાતા જાત જાતના ટૂચકાઓ વિશે તો નાખવામાં આવે છે. જેથી મરનારના આત્માને કોઈ આપણે જાણીએ જ છીએ પરંતુ ઉત્તર પ્રદેશમાં વરસાદ જાતનું દુખ ન પડે. મૃત્યુ બાદ મૃતાત્માને કુટુંબ લાવવા માટે એક વધુ રોમાંચકારી પ્રથા જોવા મળે છે. ત્યાં સ્ત્રીઓ નવરાવે છે. અને તેનું માથું ઓળે છે. સાથોસાય તે રોવે અંધવિશ્વાસ એ પ્રર્વતે છે કે ખેતરમાં બળદને સ્થાને નગ્ન સ્ત્રીઓ છે. મરનારના ઘરની બહાર પણ ભેગા થઈને ઢાલ અને નગારા દ્વારા ખેતરમાં હળ ખેંચાવાય તો વરસાદ આવે. ઉત્તર ભારતનાં
વગાડે છે. ગાતા વગાડતા તેની સ્મશાનયાત્રા કાઢવામાં આવે છે. ગામડાંઓમાં ધાણું કરીને સર્વત્ર આ પ્રથા પ્રચલિત છે. આ પ્રયા ગામથી દર શબને દાટીને પછી નાચગાન કરવામાં આવે છે. હવે મુજબ વરસાદ ન આવવાને કારણે ગામડાંની સ્ત્રીઓ રાત્રે કોઈ શબને બાળવાનો રિવાજ પણ શરૂ થયે છે. મરનાર માટે ગાય, ખેતરમાં એકઠી થાય છે. એ પૈકી ત્રણ સ્ત્રીઓ જે ખેડૂતને ધરની ભેંસ. ભંડ, બકરી અને મરધાનું બલિદાન આપવામાં આવે છે. હોય છે તે સર્વ સામે પિતાના વસ્ત્રો ઉતારી નાખે છે. એમાંથી પશને પાણીથી નવરાવીને તેને સફેદ કપડું એટાડવામાં આવે છે. બે બળદને સ્થાને ઉભી રહે છે અને હળ ખેંચે છે, ત્રીજી તેમને અને સ્મશાનમાં પૂજન કરીને તેનું બલિદાન દેવામાં આવે છે. ચલાવવા માટે દોરડું પકડીને ગીતો ગાતી ગાતી ચાલે છે. પ્રથમતો તે પોતાના ગીતમાં પૃથ્વીમાતા અને અન્ય દેવદેવીઓને પ્રાર્થના કરે ઉત્તરપ્રદેશમાં વસતી કરવા” જાતિમાં જે રસ્તે થઈને શબને છે. “અમને જળ, અન્ન અને ધાસચારો આપે.”
લઈ જવામાં આવે એ રસ્તે કાંટા વેરવામાં આવે છે. અને શબને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ભૂલ ભૂલામણીવાળા રસ્તે થઈને લઈ જવામાં આવે છે. જેથી તેને પાઠ કરવામાં આવે છે. પછી અંત્યેષ-વિધિને સમય આવે મૃતામ પિતાને ઘેર પાછા ન ફરે અને ધરવાળાને રંજાડે નહીં. છે. ત્યારે અન્નના પીડામાંથી થોડું થોડું અન્ન લઈને રાબની માએ આટલી વ્યવસ્થા પુરતી ન હોય તેમ આ લોકે શબને પથ્થરોથી અડાડી ને ફેંકે છે. પછી સુતરના દોરાથી શબને પગની એક ઓગળી બરાબર દાટી દે છે. અને મૃતાત્માને વરસાદથી બચાવવા માટે છત્રી બાંધી દેવામાં આવે છે. દોરાને બીજે છેડે મરઘાના બચ્ચાની પણ મૂકે છે.
પગે બાંધવામાં આવે છે. મરનાર વ્યકિતના કુટુંબીજને એ બચ્ચાને
પકડી રાખે છે. ત્યારે પડોશને એક વૃદ્ધ આદમી દોરા એકલવ્ય અને શબરીના વંશજ ભીલેમાં મૃત્યુ સબંધી એવી નીચે એક લાકડી રાખી છે અને બધાને પૂછે છે કે માન્યતા પ્રવર્તે છે કે જ્યારે કોઈ માનવીનું મૃત્યુ નજીક આવે ત્યારે “ મરેલ વ્યક્તિને જીવતાની સાથે સંબંધ તોડવાની ઘરમાં અજબ ને ભયાનક અવાજે સાંભળવા મળે છે. એ અવાજ આજ્ઞા છે. કે નહી ? બધા બેલી ઉઠે છે કે છે, છે, ત્યારે એક માનવીને લેવા આવનાર દેવને હોય છે. કયારેક ક્યારેક એ વખતે જ આંચકા વડે મૃત વ્યક્તિ અને જીવતાનો સંપર્ક તૂટી જાય છે. “એની” નામની ચકલી પણ ઘરના છાપરાપર બેઠેલી જોવા મળે અર્થાત વૃદ્ધ આદમી સૂતરના દોરાને વચમાંથી તેડી નાખે છે. છે. મૃત્યુ પછી બધા લોકો રોકકળ કરે છે. અને મૃતાત્માના મોમાં ત્યાર પછી શબની અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા કરવામાં આવે છે. ચોખાની બનાવેલી રાબના ટીપાં નાખે છે. તેમનામાં શબને જમીન પર સુવરાવવાની પ્રથા નથી. શબને તેઓ ખાટલામાં જ પડી રહેવા બસ્તર જિલ્લાના આદિવાસીઓમાં માનવી મૃત્યુ પામે તે દે છે. થોડીવાર પછી મૃતાત્માને નવરાવવામાં આવે છે. ભીલોમાં એના મિત્રો અને સગાસબંધીઓ સૌ એકત્ર ન થાય ત્યાં સુધી ધ્યાન ખેંચે તેવી વાત એ છે કે જે પતિ મરી જાય તે પત્નીને સ્મશાનભૂમિમાં રાખવામાં આવે છે. ત્યાર પછી એક જગ્યાએ ત્રણ અને પત્ની મરી જાય તો પતિને એના મૃત શરીરની સાથે થોડીવાર પાંદડા મૂકવામાં આવે છે. તેના પર થોડા થોડા ચોખા મુકવામાં સુવું પડે છે.
આવે છે. શબને લઈને ચાર વ્યકિતઓ થોડે દૂર ઉભી રહે છે.
મૃત વ્યકિતઓ કઈ નીકટને સબંધી પાંડડાની પાસે ઉભા રહીને આ ભીલ લોકોમાં શબયાત્રામાં કેટવાળા તૂર વગાડતો વગાડતો મૃત વ્યકિતને સંબોધન કરીને એના મરણનું કારણ પૂછે છે. આગળ ચાલે છે. સ્મશાનમાં એક જગ્યા સાવરણથી વાળીને સાફ તેઓ એવી શ્રદ્ધા ધરાવે છે કે મૃતાત્મા શબ ઉપાડનાર વ્યકિતઓ કરવામાં આવે છે. ત્યાં મૃતાત્માના મોંમાં થોડી રાબ નાખવામાં પર ઉતરે છે. તે મૃત વ્યકિતની પ્રેરણાથી ત્રણ પાંદડામાંથી પહેલા આવે છે. શબને દાહ દેનાર ભીલ “હરવાન” એક કુંડામાં અગ્નિ પાસે જાય તો મનાય છે કે મૃત્ય સ્વભાવિક રીતે થયું છે. બીજા લઈને આવે છે. મૃત માનવીના સગાવહાલા હરવાનને અનાજ પાસે જાય છે એમ માનવામાં આવે છે કે મૃત્યુનું કારણ પિતૃવગેરે આપે છે. પછી હરવાન મૃતાત્માને પ્રાર્થના કરે છે. કે એને પ્રકાળ જ છે. ત્રીજા પાંદડા પાસે જાય તો મૃત્યુનું કારણ “તમારા સગાવહાલાએ ખૂબજ શ્રદ્ધાળુ છે. તેમણે ઘણું ઘણું આપ્યું જાદુ મંતર માનવામાં આવે છે. મરનાર વ્યકિતના સંબંધી એનું છે. તેમને હેરાન પરેશાન કરશે નહીં. તેમના પશુ પ્રાણીઓને નામ પૂછે છે. જેને કારણે એનું મૃત્યુ થયું હોય. શબને ઉપાડનારા સતાવશે નહીં. ત્યાર બાદ મરનારને તીર, કમાન, કપડા ચિતા- કોઈ સ્ત્રીની પાસે જઈને ઉભા રહી જાય છે, સ્ત્રી ભાગે છે. શબને પર મુકવામાં આવે છે. હરવાન ચિતામાં આગ ચાંપે છે. અને દક્ષીણથી ઉપાડીને લોકો તેનો પીછો કરે છે. કેટલીક વખતતો વીસ વીસ પશ્ચિમ તરફ ફરીને મંત્ર બોલે છે. અગ્નિદાહ આપીને બધાં લેકે માઈલ સુધી આ પીછો કરવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી સ્ત્રી તેનું નદી કે તળાવ કાંઠે સ્નાન કરે છે, અને પછી ખૂબજ દારૂ પીવે છે. મંતર કે દ્રચકો પાછો ન ખેંચે ત્યાં સુધી તેને છોડવામાં આવતી
નથી.
| ગુજરાતમાં વસતી ગામિત જાતિમાં મૃતદેહને બાળવામાં તેઓ વહેમી છે. તેથી મૃતદેહ સાથે વપરાશની ચીજો પણ ભેગી બાળે છે. ચૌધરી જાતીમાં મરણક્રિયા પણ જુદા જ પ્રકારની જોવા મળે છે. સબને ઢોલ, ત્રાંસા સાથે સમસાને લઈ જવાય છે. ત્યાં અગ્નિ મૂતાં પહેલાં શબના મોંમા ભાતને કળિયે મૂકે છે. કાગડો આવીને આ કેળા ઉપાડે તો સાર ભાગ્યની નિશાની ગણાય છે. મરણબાદ ગામિત લેકે પિતાનું છાપરું બદલીને બીજે બાંધે છે.
એરિસાના જગ લોકોમાં લોકો મરે છે તેને બાળવાના રિવાજ પ્રચલિત છે. શબને ચિતા પર રાખતી વખતે તેનું માથું દક્ષિણ તરફ રાખવામાં આવે છે. પછી તેની રાખને એક માટીના વાસણમાં લઈ લેવામાં આવે છે. મૃતાત્માનું શ્રાદ્ધ પુરૂં થાય ત્યાં સુધી એ રાખને ઘરમાં રાખવામાં આવે છે. ત્યાર પછી એને નદીમાં પધરાવી દેવામાં આવે છે.
ચરગાંવ અને ત્રિપુરા પહાડી ઈલાકામાં ચકમાં નામની એક જાતિ વસવાટ કરે છે. આ જાતિના લોકોમાં જ્યારે કોઈ મરી જાય ત્યારે શબને સ્નાન કરાવીને નવા વસ્ત્રો પહેરાવે છે. શબને સુવાડેલ એરડાના એક ભાગમાં ત્રણ વાર રોપીને પથારી બનાવે છે. તેમાં શબને ચિનુ સુવરાવે છે. પછી મરનારના મોં પર અને પગ પર અન્ના પીંડ અને છાતી પર એક રૂપી ફી ને ધર્મશા
Jain Education Intemational
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર
Phone : 332645
Dinesh
Paint Industries
Manufacturers of :
SEA-LION BRAND
ENAMELS, READY MIXED PAINTS,
DYSTEMPERS, Etc.
Factory :
Jain Education Intemational
Village Road
Plot No 75,
Near Ceat Tyres
Bhandup.
BOMBAY-78.
With Best Compliments From
106 BAZAR WARD KURLA
Bombay-70 (A. S.)
ટે. ફોન ૩૩૨૬૪૫
મનસુખલાલ
એન્ડ બ્રધર્સ
સીમેન્ટ, ચુને, રેતી, કેાન્ક્રીટ ઈટ તેમજ સીલાયન બ્રાન્ડ ઓઈલ પેઈન્ટ કલર તથા તેલના વેપારી
ભારતીય અસ્મિતા
ઠે. કુ‘ભારવાડા, ૩જી ગલ્લી, હરીશ્ચંદ્ર ખીલ્ડી‘ગ, ગેાલ દેવળ પાસે,
મુંબઇ–૪
હાર્દિક શુભેચ્છા પાવે છે
Saurashtra Engineering મજૂર ક્લ્યાણ
Corpn Pvt. Ltd.
શ્રી મહેસાણા તાલુકા
માર કલ્યાણ કોન્ટ્રેકટર
સહકારી મંડળી મહેસાણા (ઉત્તર ગુજરાત)
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતી લોકજીવનમાં વસ્રા ભૂષણો
ભારતીય સંસ્કૃતિ હંમેશા કળાપ્રિય રહી છે. લેાકસમાજનાં વિકસતા જતા કલાપ્રેમે સૌષ્ઠવ યુક્ત શણગારને જન્મ આપ્યો. પરિણામે શરીરને શણગારવા માટે રૂડા રૂપને દીપાવવા માટે વોની સાથે સાથે અભૂષણો પણ અસ્તિત્વમાં આવ્યા. લગ્ન જેવા મંગલ પ્રસંગે તથા જન્માષ્ઠમી, હોળી, દિવાળી જેવા ઉત્સવ પ્રસંગે લેક સમાજની નારીએ અવનવા આભૂષણો પહેરીને હરખભેર ઉત્સવની ઉજવણી કરે છે.
પ્રકૃતિની ગેદમાં હરિયાળી વનરાર્જિની વચમાં પાંગરેલું !પણું લોકજીવન પ્ર!રંભથી જ ઉત્સવ પ્રિય રહ્યું છે. આદિયુગન! રંગીલા માનવીએ ખેર!ક અને રહેઠાણ જેવી પ્રાથમિક જરૂરિયાતે પરિપૂર્ણ થતાં નવરાશના વખત મનને આનંદ આપે એવી શેાધે પાછળ ગાળવા માંડયે.. પ્રારંભમાં કુદરતે છૂટે હાથે બક્ષેલા ભાતભાતના રંગબેર’ગી રૂપાળાં ફૂલડાં કાનમાં ખાસ્યાં. મનેાહર ફૂલડાંની માળા અનાવીને કખીલ!ની કોઈ સુંદરીનાં ગળામાં પહેરાવી તેનુ મન જીતી લીધું. પછી તેા પક્ષીઓનાં ભાતીગળ પીંછાએ ધારણ કર્યાં બળદ જેવા પશુમેના દાંતની માળાએ બનાવીને પહેરવાની શરૂઆત કરીને માનવીરૂપે રૂડા બનવાની મામણમાં પડયા. ત્યારથી શરીર શૃંગારનું પ્રથમ પ્રકરણ આરંભાયુ એમાંથી દેહને શગારવા વેશભૂષા, કેશભૂષા અને તેાખ નિરાળાં આભૂષા અસ્તિત્ત્વમાં આવ્યા. પીંછા, હાડકાં, શંખ, છીપલાં, કોડી, લાટુ, તાંબુ, કાંસુ, પિતળ વગેરેનાં ઘરેણાંના એક તબક્કો પૂરો ચતાં સેનાં ચાંદીનાં આષાના બીજો તબક્કો આર ભાયા. હીરા, માણેક અને ઝવેરાત તા ત્યારપછી ઘણાં મેાડા અસ્તિત્ત્વમાં આવ્યાં. આમ ધીમે ધીમે સેાના રૂપાનાં ઘરેણાં બનાવનાર સાની મહાજનના આખા વ અસ્તિત્વમાં આણ્યે. આજે આદિવાસીઓ જેવા પછાત વર્ગોથી માંડીને વાણિયા, બ્રાહ્મણ જેવા ઉચ્ચ વર્ણનાં સ્ત્રી-પુરૂષાનાં અંગાની શેભામાં અભિવૃદ્ધિ કરતાં સેાના રૂપાનાં ઘરેણાં તા સંસ્કૃતિમાં સર્જનકાળ જેટલાં પ્રાચીન છે.
વેદો આપણા પ્રાચીનતમ ગ્રંથ મનાય છે. વેદના સમયમાં સ્ત્રી સાનાનાં આભૂષશેા પહેરતી હતી તેવા ઉલ્લેખા મળીં આવે છે. યજુર્વેદમાં આવે છે કે જે સાનાનાં ઘરેણાં પહેરે છે તે અપવિત્રને પણ પવિણ કરે છે. આમ વેદનાં સમયમાં પણ સાનાનાં ધરેણાંનું વિશેષ મહત્ત્વ આંકવામાં આવ્યું છે.
હડપ્પા તથા મેાહે–જો–દડાનાં અવશેષમાં સેાનું, કાંસુ, તાંબુ તાંબુ, રૂપું છીપ અને સાદા તથા કીંમતી પથ્થરનાં કંઠ હાર, દામણી, વીંટી વલય, હારનાં છૂટક મણુકા તેમજ ઘરેણાંનાં અધઘડેલા નાનામેાટા નમૂના મળી આવ્યા છે. ભારતીય કલાધામ
શ્રી જોરાવરસિ’હું જાવ
સમા અજંટાની બહુમૂલ્ય ગુફાએમાંની એક ગુફ઼ામાં નારીના કેશ ગૂન અને તેના પર ઘરેણાં પહેરેલું... મનેાહર ચિત્ર જોવા મળે છે.
અજંતા, ઇલેારા ઊપરાંત ભારદ્ભુત, સાંચી, અમરાવતી, ભુવને શ્વર, કોણાક અને પૂરીનાં પ્રાચીન મદિરેમાં મૂર્તિઓના શિલ્પમાં અનેક પ્રકારનાં પ્રાચીન આભૂષણેાનાં ઉત્તમ નમૂનાએ જોવા મળે છે. ગુપ્તકાળમાં સ્ત્રી–પુરૂષો પેાતાના દેહને દૈદીપ્યમાન બનાવવા માટે શરીરપર અસંખ્ય આભુષણા ધારણ કરતાં તેવું ઇતિહાસ નોંધે છે. વાત્સ્યાયને પેાતાના કામ સૂત્રમાં યુવાનને વિવિધ પ્રકારનાં અનેક આભૂષણ પહેરવાનું કહ્યું છે.
મહાકવિ કાલિદાસે ‘રઘુવ’શ'માં ઈન્દુમતીનાં સ્વયંવર પ્રસ ંગે એકત્ર થયેલા રાજા–મહારાજાઓએ સુવર્ણનાં કેપૂર, વીટીએ તથા રત્નજડિત હાર પહેર્યાં છે તેનું સુંદર વર્ણન આપ્યુ છે. આમ આભૂષશે! પહેરવાની પરરંપરા આપણે ત્યાં ઘણા પ્રાચીન સમયથી ઉતરી આવી છે.
ભાતીગળ આભૂષાનાં ધાવૈયા સેાની મહાજનેાના પણ આગવેા કસબ છે. આ સબાનાં કસબીએ એક તાલા સાનામાંથી દાગીના ઘડવા માટે કસ મૂકવાના પથ્થર, સાણસી, હથેાડી, અંગાઠા, સગડી, દીધી, દીવધમી, જંતરડું, તેજાબ, ટંકણખાર, હરણિયા પારા, ગેરિલા વગેરે ૧૧ ચીજોના ઉપયેગ કરે છે . મીનાકામ મહાજને! તે આથી પણુ વધુ સાધનેને ઉપયોગમાં લે છે.
કરનાર
સાચેા સેાની ૬૪ કળાઓમાં પારાંગત મનાય છે મૂળદેવે મહારાજા ચંદ્રગુપ્ત સમક્ષ સાની મહાજનેાની ૬૪ કળાએ વર્ણવી હતી એમાં ૨ કળા સાનાની કસેટી કરવાની અને તાલમાપની પ કળા તાળવાની ૧૬ કળા સેાનું ગાળવાની મુસ' માટેની ૬ કળા અગ્નિની અગાડી ફૂંકવાની ૬ કળા અગ્નિ રાખવાની ૬ કળા સાનીની પેાતાની ૧૨ ચેષ્ટા કળા અને બાકીની ૧૧ શ્રેષ્ટ કળા આમ સેાની મહાજન ૬૪ કળાનાં કસખી ગણાય છે.
ભારતીય આભૂષા પહેરનારને જ નહીં જોનારને પણ આનંદ અને ઉલ્લાસની અનુભૂતિ કરાવે છે ધરેણાં બનાવવાની આધુનીક કળા કારીગરી એ અનેક સદીઓનાં વિકાસનું પરીણામ છે. આ કળા પર ભારત બહારની અનેક સંસ્કૃતિ અને ભારતનાં વિભિન્ન પ્રદેશોની પરંપરાગત શૈલીઓનુ સમિશ્રિણ થયેલું જોવા મળે છે.
મુસ્લિમ રાજવીઓનાં સમયમાં કળાએ નવી દિશામાં પ્રયાણ કર્યું સંમિશ્રણમાંથી આભૂષણેાના અનેક
ભારતીય ધરેણાં બનાવવાની હિંદુ અને મુસ્લિમ શૈલીનાં નવા રૂપે અને સ્વરૂપે! વિકાસ
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
પામ્યાં, સોના-ચાંદીમાં મીનાકારીનું મહર કામ પશુ આ સમ યમાં શરૂ થયું. મીનાકામની કળા માટે જયપુર, ઉદેપુરનાં કારીગરો આમ પાપ છૅ જ અપવાદને બાદ કરીએ તો બહુ જ ધોડા કુકારો સાથે બાપાનાં પરંપરાગત પ્રકાશ સમગ્ર દેશમાં પ્રય લિત જોવા મળે છે. ફેર માત્ર એટલા જ છે કે તેને જુદી જુદી જાતિઐશ્વનાં ધાડા જુન જુર નામે આળખે છે. શ્રી અને પુરુષોનાં ઘરેણાં નાખ નિરાળાં ડાય છે પુરુ સામાન્ય રીતે કાનમાં કર્ણ કુલ અને કોકરવા. ગળામાં પૈયા, ફુલહાર, ગામી, ગળાયો, દોરા, કાંડે કટું અને પાંચી, કેડે ક ંદોર, આંગળીયે વેટ, પ ંખા, વીડી, પગમાં સોના-ચાંદીની બેડી પરે છે ત્યારે સત્ર સામાન્ય રીતે માથામાં દામણી બચવા ટી, નાકમાં નથડી, કાનમાં કાંધ અથવા વૈયા, કૈલૈયુ કરવા, નખી, મક્કડી, દીપક, કોકે રામામી, ઝરમર, પાર, પારવાર, બાળે, ભારમાળા, બાવડે લેર્કિટ, કડુ. અથવા પટ્ટો, હાથે સાનાંની બંગડી, ધાએધારાળી, ચુડલી, પો, ગુજરી, દરનિયાં, ફુલખલામાં, પાંચી અને બ્રેસલેટ પડે છે, ત્યારે પગમાં સાંકળા, કડવાં, કાંખી, ડોક, બાજરિયાં, પગની બાંગળા, બૂથમાં ગુઢિયા, માયટિયા, કબૂતરી, ભાબ્લીય પર છે. ગીલી ધરાસણીએ તે દાંતે સોનાની રે પણ જડાવે છે.
ભારતીય અમિતા
જિયાળુ કરે છે. ભાણિયો હોય તો હામની પાંચીડાનાં મકા ડાકના દારા અને કેડયનેક દારા કરાવી આપે છે જો ભાણી હાય
હાંશીલા મામા બગડી દોરા બૂરી નથડી વગેરે વડાવી બાપે હું બાણો. હું ભણી ઉંમર લાયક થાય અને તેમનાં લગ્ન લેવાય ત્યારે મામા મેાસાળું લખતે જાય છે, અને ભાણી—ભાંણીયાને સૈનાના દાગીના ઘડાવી આપે છે.
સોનાચાંદીના આભૂષણે લેાકસમાજમાં જીવતા માનવીની આર્થીક સદ્ધરતા અથવા દુબળતાની વાત વપૂણ્યે કથે છે ભર્યાં
ભાદર્યા સુખી ઘરની નારી વાર તહેવારે આનંદોત્સવ અને આણાપરીયાણા જેવા ટાણે મેારયી લચી પડતા આંબાની માફક ધરેણાંથી લચી પડે છે દુબળા પાતળા ધરની નારી એકાદ મે પણ પહેરી મન મનાવે છે સમાજનાં બી સમાનાં રજન, બી. પટેલ, ભરવાડ, રબારી વગેરે ઘરની નારીએ સોનાનાં ઘરેણાં વિશેષ પહેરે છે રૂપાનાં ઘરેણાં તેમના
પડ ઉપર બહુ ઓછા જોવા મળે છે. જ્યારે કાળી, હરીજન, વાળંદ, આદીવાસી, બીલ અને ઊઁભડીયા, વસવાયા અને કાંટિયાવરણ કામની સ્ત્રીએ રૂપાનાં જ ઘરેણાં પહેરે છે. કોઈવાર થ ઘણા પૈસા હાથમાં આવતા વા સેનાના ચાક દાગીના બડાવે છે. સોનુ રૂપ પરવાનો રીવાજ તો પરાવથી ચાહતો આપે છે પ્રાચીન કાળમાં જ્યારે રોકડ નાણાનું ચલણ હતું ત્યારે નાણુ સધરવાની ઘણી મુશ્કેલી પડતી આથી લેાકા સેનુરૂપું જ સંધમા સોનુંપુ ચારાઈ ન ર્જાય તે માટે ભારે ભારે ગાં ચડાવીને શરીર ઉપર ઐશ પરી રાખતા સૌરાષ્ટ્રનાં કારડિયા તેમાં આન્ય પક્ષો હાથમાં પાહેર પારરસાનાનાં કા પહેલે છે આવી ભરવાડ ની બારે માસ વગડામાં ભટકનારી આખા ચાર ચાર પાંચ પાંચ રો રૂપાનાં માં અને કાંબિયુ પડે છે ભારે દાગીના પગમાં પર્વની માળવામાં પણ તાલ અને ગતિ આવે છે જરૂર પડયે બા દાગીના પૈચી પણ શકાય છે.
મનેાહર આપશે માત્ર સ્ત્રી-પુરુષોનાં શરીરને જ નહીં પણ મંદિશમાં બિરાજતાં દેવ-દેવીઓનાં દેહની શાભારૂપ પશુ બને છે. સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયનાં દિવા, જૈન દેરાસરા, ઢાકર ધ્રુવના બિરાજતા ઠાકર મહારાજ, ગામનાં ચારે ખેઠેલાં રામ-લક્ષ્મણ-જાનકાનાં અંગ ઉપર સોના-ચાંદીનાં અતિ અલકારા જેવા
મળે છે.
આખા લોક ઉમદા માનવીયાને પાજ અને આનની રસલહાણું પીરસે છે. મેળેા આવતાં તે માનવહૈયાં ગાંડાતૂર બને છે. ભાવિાસી નારીઓ નવાં નકાર વસ્ત્રો અને ભાષા પહેરીને નાચતી ગાતી, આનંદની ઉજાણી કરતી જાય છે. છેકરા-છોકરીના ચાંલ્લા કર્યાં પછી વરપરવાળાં પાતાના ઘર અને મેસા માર્ગે કન્યા પણ ચડાવે છે. તેમાં ખાસ કરીને લેકેટ, બગડી, નથડી, ચૂડી, મેર-મિનિયમ ઉપરાંત કાચ કીડીયા મેાતી પથ્થર અને કાડીનાં ઘરેણાં હાર, વીંટી, છડા, એડિયું અને એક જોડી કપડાં લઈ જાય છે. પહેરે છે આવા ઘરેણાંમાં ગળામાં રૂપીયાને બનાવેલેા હાર, મેાતીલગ્ન પ્રસંગે તા માનવીના હરખ હિલેાળે ચડે છે. નીમાળા, હાથમાં કડાં, તથા પિત્તળ જસત કે કાચની બંગડીએ પહેરે છે.
ડાંગનાં રમણીય પ્રદેશમાં વસ્તી ખાદીવાસી (ડાંગ) નવી આવાની ખુબ જ શોખીન ગણાય છે તેચ્યા પુ નિ એયુ
પરણનાર વરરાજા પગથી તે માથા સુધી અવનવા અલંકારે પહેરે છે શાલિવાડ વિસ્તારમાં તે વા જતી વાનનાં ગ ઉપર ભરીર કોર સેનાનાં પરમાં ભાગ્ય જોવા મળે છે. મંગળ ફૅશ માંડી તો કન્યા રાખેગી યુવાનો પહેરીને સાળ શબ્દ ગાર અને ડો કુટુંબની નારીઓ પૈકી-પટારામાં સરી શખેલા ઘરેણાં પહેરીને માંડવા નીચે ફટાણાંની રમા બોલાવે છે. શલ તેડતી વખતે સ્ત્રીએ ઘાટસુ ઘાટનાં ઘરેણાં પહેરીને પુત્ર દીમાં
બનાસકાંઠાની સરહદે ડુ ંગરની હારમાળામાં વસ્તી રાજસ્થાનની રંગીલી નારીઓ પગમાં કડવાં, ગુડી, પાપાત ટુડે પાતળી સાંકળીની ઝૂલવાળે કદારા હાથમાં મૂઠિયાં, માટલા, ગજરા, કાતરીયા, ઢાંકી, ચૂડી, ચુડા, ગડી, હાથની આંગળીમાં વે, ધેડા, વીંટી, દ્વાપાન, અને ડાકમાં સોનાની કડી ૪ર, ટીકડી, સાંકળ, દ્વાર, કડી, મઠ, વાલી, ડૈડા હાંસડી વગેરે પર છે.
ભવાનીના પાડા ખેરે છે આણાં-પરીયાણાં પ્રસંગે પરીણીત નારીકાનનાં આભૂષણોમાં રેલા રણા, વાળા, મગ, સૂક્ષ્મર, એલિગ
પત્ની સાથે દામણી કે રીકા કે સાનાની પટ્ટી પર છે.
પિયર અને સાસરેથી આવેલાં વમાં શિખર પર છે. સાસરે પાંચ સાત માસ પી આવેલી અપક્રિયાત નારીને દીકરો કે દીકરી ધાવણી થાય ત્યારે મે ચાર મહિના પછી મેાસાળીયા
ખમર
ગુજરાતમાં વસતા રાવળ કામના પુરુષે સાંકળી, કંદોરા, બુઢિમાં, વીંટી એને કરવાં પડે છે. પ્રકમાં
ચાંદીના માળિયાં
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
પહેરે છે. જ્યારે સ્ત્રીઓ વેઢ બોર, વીંટી, હાંસડી, કડલાં, વાળી, મેળામાં તો રૂપને દીપાવે એવા રંગબેરંગી કપડા ને મંડલી ઘરેણું તેડા, ઝરમર, કાંબિયું અને સાંકળાં પહેરે છે. વણજારા પુરશે તો જોઈએ જ ને ? હાંસીલી કન્યા નીડાના હાટે જાય છે. અને કેડે રૂપાને કંદોરો, ડોકમાં રામદેવ પીરની છાપવાળાં ચકતાંની પોતાને ભમરજી માટે ઘરેણાં ઘડવા નાંખે છે. તે સનીને કહે છે. માળા પહેરે છે, વણજારો કેડે કંદોરે, ડોકમાં રંગીન પારા અને ચાંદીની ચકતીઓનો હાર પહેરે છે. પોતાની સેરનાં નાડાં લટકાવે
ભારત તેવરિ સોની જેડ તેડો ગાજેરે છે. કચ્છને કેળી પગમાં ચાંદીનુ કડુ રૂપાળી સાંકળી અને ઘૂઘરી
ભમરછરી બેડી માથે મોર માંડે, એવાળાં બટન અને કાનમાં કાચની ભૂંગળીઓ પહેરે છે. જ્યારે
વળતી આવું છે ? શોખીન કેળો ગળામાં હાંસડી, કાનમાં વહેલા, પગમાં કાબી-કડલા
મારો તો વાડીલ સોની જે તેડો ગાજે મોટિયું, વેડલા પૂંખનળી અને ચાંદીને ભારે વેટલો પહેરે છે. રૂપની
ભમરછરી મરકી માથે મેર માંડે રૂડી રબારણો જોતર, ઠળિયાં, વેલા, આંટી, વીંટી, અંગુઠિયા, કરચરડા, કાતરિયા અને હાથે રૂપાની ચૂડી પહેરે છે. સૌરાષ્ટ્રમાં વસતી
વળતી આવું તો ? રજપૂત, ગરાસદાર અને કણબી સ્ત્રીઓ સામાન્ય રીતે ડોકમાં રામનોમી
હે સોનીડા વીરા ? મારે તેવરિ, હાંહડી અને કડલિયા જેવા ઝરમર, નાકે નથડી, કાનમાં ળિયાં કે બુટિયાં, કડીઓ અને કેક
તેવા ઘડી આલીશ તોય હાલશે પણ મારા હૈડાના કટકારખા રવાં પહેરે છે. બાવડે લેકિટ, હાથે પંજો, બેસલેટ કે ગુજ૨ દર-
ભમરજીની બેડી, તડા, તેવરિયો અને મરકી માથે રૂપકડા મેર
૧ શનિયાં પહેરે છે. પગમાં સોના ચાંદીના છડા અને કેડે ડ લટકાવે
માંડી આલજે. ભમરજી તે મારા મનડાને મોર છે. એના માટે છે. સૌભાગ્યવતી નારી આ બધાં જ આભૂષણે પહેરે છે જ્યારે
મેળું પાતળુ ઘડીશ તે નઈ ચાલે. વિધવા સ્ત્રી માત્ર કોઈ વાર હાથમાં સેનાની બંગડી જ પહેરે છે. મારવાડી, વાધરી અને આદિવાસી સમાજમાં તે કુંવારી કન્યા
બન આદિવાસી સમાજમાં તા કુવારી કન્યા મહિયરિયે જતી ભાલપ્રદેશની પરણેતર પિતાના સ્વામી આગળ અમુક જ ઘરેણાં પહેરી શકે. અને પરણેલી સ્ત્રી અમુક ઘરેણાં પહેરે કેવાં મીઠડા લાડ કરે છે.? છે. આથી કન્યા પરણેલી છે કે કુંવારી તે તેનાં વસ્ત્રા ભૂષણે પરથી જ ઓળખી શકાય છે.
મારૂં મહિયરિયું ભાલ ગુજરાત
ભાલ ગુજરાતના વડલા હેઠ ફરરરક ફૂદડી રમતી'તી સોનારૂપાનાં રૂપાળાં આભૂષણો કુદરતે દીધેલા માનવ સોંદ- કડલાં ઘડાય સેલ કડલાં ઘડાય, ર્યમાં વધારો કરે છે. એટલું જ નહીં પણ આરોગ્યની દૃષ્ટિએ પણ સ્વાસ્થવર્ધક મનાય છે, આ બાબતનો ખ્યાલ કદાચ તેના પહેર
કાંબી સેતી મહિયર એળાવ્ય નારાને પણ આજે નહીં હોય. સુવર્ણનાં આભૂષણો પહેર્યા પછી
ફરરરક ફૂદડી ફરતી'તી. ધરણા પર સતત નજર રવાથી ખેનું તેજ વધે છે. અને શ્રીકૃષ્ણ ભગવાન એક વાર ગોપીઓ સાથે રાસ રમવા ગયા. આંખોમાં થતી બળતરા દૂર થાય છે. કાનમાં પહેરવામાં આવતાં રાસને મસ્તીની રંગતમાં ગોપકન્યા સાથે ઘરેણાંની અદલાબદલી સોનાનાં આભૂષો દ્વારા શ્રવણેન્દ્રિયને બળ મળે છે; અને કાનના થઈ ગઈ. પરોઢિયે શ્રીકૃષ્ણને ઘેર આવતા નિહાળીને રાધાજીએ તરત રોગ દૂર થાય છે. વિદ્યો કેટલાક દર્દીઓને રોગ નિવારણ માટે ઉલટ તપાસ લેવા માંડી. સેનાની ભસ્મ આપે છે. સોનાની ભસ્મથી જે થતો હોય તો સોનાના આભૂષણો પહેરવાથી આરોગ્યને કેમ ફાયદો ન થાય?
આજની રાત ક્યાં રમી આવ્યા ?
ડેક કેરી માળા કયાં ભૂલી આવ્યા, ગળામાં ઘરેણાં પહેરવાથી ચામડીને પુષ્ટ કરે છે. સુવર્ણ સ્પર્ધા
આ કાંઠલી કોની ચોરી લાવ્યા ? ' વાયુ શરીરમાં પ્રવેશીને અનેક રોગને દૂર કરે છે. ચામડીને મુલા
કૃષ્ણજી, તમે કયાં રમી આવ્યા? યમ અને તેજવી બનાવે છે. રક્ત તથા પિતાના વિકારને દૂર કરે
પગ કેરાં ઝાંઝર ક્યાં ભૂલી આ થા. છે. અને મુખની કાંતિ ને વધારે છે. નાક પર ધરેણાં પહેરવાથી આ તોડા-બેડી કેનાં ચોરી લાવ્યા ? કૃષ્ણજી. શુદ્ધ અને પુષ્ટ વાયુ ફેફસાંને મજબૂત બનાવે છે, ક્ષયરોગના કીટાણુ નો નાશ કરે છે. હૃદયને બળવાન બનાવે છે. એમ પણ કહેવાય
હાથ કેરી પચી તમે કયાં ભૂલી આવ્યા, છે. બાળકને વધરાવળ વખતે કાનની નસ વીંધવાનું કામ તેના
બંગડી કેની ચોરી લાવ્યા ? કબજી, જાણકારો આજેય કરે છે અને વધરાવળ મટાડે છે.
હોંશીલી નારી કંઈ નાની અમથી ટીલડી માનવ જીવનમાં આભૂષણોનું સ્થાન આટલું બહુમૂલ્ય હોય
ડીજ પહેરે ! એની કલ્પના તે જુઓ. તો લોકગીતોમાં કેમ ન હોય ? મેળે આવતાં તો માનવ હૈયામાં
અધમણ સોનું ને અધમણ રૂપું. આનંદને મહેરામણું હિલેાળા લેવા લાગે છે. કોઈ આદિવાસી
તેની મને ટીલડી ઘડા હો રાજ કોડીલી કન્યાનું હૈયું મનના માનેલા ભમરજીની સાથે મન ભરીને
ટીલડી રેડીને અમે પાણીડાં ગ્યાંતાં. મેળે મહાલવા અધીરું બને છે. ઠાલા હાથે મેળામાં ઘેડુ જવાય ?
ટીલડી જળમાં ડૂબી હે રાજ ?
Jain Education Intemational
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૬
આાગ્યો પહેરવાની પ્રથા આપશે ત્યાં પ્રાચીન કાળથી ઉતરી આવી છે એટલું નહી પણ માનવ હૈયામાં નેત્રે વિશિષ્ટ સ્થાન પ્રાપ્ત કયુ" છે સમયના બદલાતાં વહેશેાની સાથે આભૂષામાં ટાંક પવિતન આવ્યાં હશે પણ તેની લોકપ્રિયનામાં જવા એટ આવી નથી, સમાજ કળા પ્રત્યે આદરની દૃષ્ટિથી નતા સો માં રી આવાનું માપ તમારે પણ પરી નથી. “ગુજરાતની લોકનારીઓના વસ્ત્રાપ
ગુજરાતની બીજી લેનારીઓના વસાવા પાછળ એક આગવી દિષ્ટ અને સૂત્ર રહેલી છે. કામ કામની નારીના વસ્ત્રાભૂષણે બા નિળાં જોવા મળે છે. વો પરથી નોનવીની મ તરત જ ઓળખાઈ આવે છે.
વણઝારા નારીના વસ્ત્રાભૂષા
પરિશ્રમને સૌવ પ્યારા ગણતી વણઝારણ યુવતીઓ ઘાટીલી મજબૂત કદાવર, ૨ંગે ઘવી અને રૂપે રૂડી હોય છે. રંગબેરગી વસ્ત્રાભૂષણામાં તેમનું રૂપ પુર બહારમાં ખીલી ઉઠે છે.
ઝારા નારી ઘેરદાર ધાપરા પર છે. માટે રંગીન બેલ આઠે છે કાસખીવાળી ચોળી પહેરે છે. આખી બાયનું કસાવાળું ડેડિયા જેવી લાંબી સાળનું કામ કરે છે, પગમાં ચાંચવાળા બુટ પહેરે છે. કારી જઈને માથુ મુંધે છે. માથામાં બૌરિપુ પહેરે છે. કાંડાથી ખમાં સુધી ડાયાતિને ચુડા પડે છે. ઢાળમાં કાં, કાતરિયુ’, માંદળિયુ, વીટી, હાથપાન, ગજરા, પગમાં તેાડા,કડિયું, માદડિયું, અંગુઠીયા, કાનમાં ડેાલતા, ઝખ્મર, લેરા, નાકમાં વાળી 3 ડચ દારા અને ગળામાં વાડી. તેટી, ઝાલર અને દ્વાર ૩.
આાર્ડિયા યુવતિના વસ્ત્રાભૂષો
આડેડિયા એ અસ્થાયી અને ભટકતી કેમ છે. આ કામની નારી રંગીન પોલ, આઠથી દવા ઉદાર ધાપા અને માર્ચ રંગીન આ આરે છે. ગળામાં તેઓ ચાંદીના ધર્મમાં પાર છે. આ લેક ખુબ જ ગરીબ અને આર્થિક રીતે પછાત હોવાથી લગ્ન પ્રસંગે કન્યાને ઘરેણાં માંગી ઝાળે પહેરાવે છે.
મારવાડી, રાજપૂત યુવતિના વસાલ કારા
રૂપ ત કરાવની મારવાડની યુવતિો પાનાના આગવા આજથી સફાઈ ને પ્રભાવિત કરે છે. મારવાડની ખમીસની રાજપૂત નારીના નમણા રૂપની સાથે સંયમ અને લજ્જાને ગુણ્ સાનામાં સુગધની જેમ ભરેલા છે. મારવાડ જેવા રેતાળ પ્રદેશમાં રહેવા છતાં પોતાના સૌંદર્યાંના સુરક્ષા માટે તે વિશેષ જાગૃત હેાય છે. ર ંગબેરંગી વસ્ત્રોની પસંદગી પણ તેમના સૌંદર્યને વધુ દિપાવે છે. શેખીત રજપુતાણીએ કાપડા જેવી
ભારતીય અસ્મિતા
કાંચળી પર છે. તેના પર કુન બીં કે કારના ચાર ધારા પહેરે છે. માથે લાલ, લીલા, પીળા, અને કેસરી રંગનુ એટણું એટે છે. એટણાને લેસ મૂકીને વધુ આકર્ષક બનાવે છે. દાઢિયા ચારમા પહેરવાનો રિવાજ પણ તેમનામાં પ્રચલિત છે, રક્ત નારી કરી ને માથું મુકે છે. ગ્રંથીમાં બોર બાંધે છે. પાંધીના ડે રૂપેરી તાર લગાવે છે. કાનમાં કાંપ, ટારીએ, ડાકે કડી, મેાતીની માળા, રંગબેર`ગી પારાના હાર, હાથમાં ગુજરી, કાણિયા, મૂઠિયા, અને જાલવાળા ચૂડલા પહેરે છે. ખભાથી હાચના કાંડા સુધી શહીનું કાય કુલ, પગમાં કડાંની બેય, સાંકળ, પગપાન, કેલડી, ચૂડા પહેરવા પાછળ રૂા. ૫૦૦ થી ૬૦૦ નું ખર્ચ કરે છે. હાથમાં અને અંગૂઠિયા પહેરે છે.
ભરવાડણનારીના વસષણે :
ભરવાડમાં નાનાભાઈ શ્રી મોટાભાઇ એમ બે કાંઠા જોવા મળે છે. નાનાબાદની ના ચુતરાક કપ પરે છે. ત્યારે માયાભાઈની સ્ત્રીએ ઉનના કપડાં પહેરે છે. લાલ અને સફેદ ઉનની ભાતવાળું પડ' અને ઉનનું આટલું આર . નાનાભાઈની ભો લાલ, લીલા, પીળાં ગજિયા ઉપર મીણનું છાપકામ કરાવીને તેનેા કલાત્મક ચબા પડે .
ભરવાડ નારી કાનમાં વેડલા, ખાખવાની, કાકરવા, ડાળયું, માંદડીય, અર્કાંઠા, નાકમાં નથ, ગળામાં ચક્રવાળા હાય, રામમી, કડી, હાંસડી, સાબુ, માળિય, હાયમાં પપૈયા, સાંગળી ી'ટી, કસું ધેડા, આંટીવીંટી, પાન, ચાદીના કરડા, તથા પગમાં કડલાં, કાંખી, સાંકળાં કાંળિયું, અંગૂરી, ખાલેરિયું, ફલિયુવ. પહેરે છે.
છુંદણાં અને ચૂડલા : -
ભરવાડોને અામાં પડતાં છાંય સામાજિક રિવાજો આપ ધ્વને આમમાં ગરકાવ ી હૈં છે. ભરવાડ નાવીએ તો વખાવાથી માંડીને પોતાના સોદના પણ એટલાજ ખ્યાલ રાખે . પાિપે આખા શરીર માં દર્શાવે છે. અને ભાડ઼ દસ દિવસ તાથી પીડાય છે. ને ધ્યાં દાવામાં ન આવે તે આવના જન્મમાં સારા અવતાર લેવા પડે તેવી માન્યતા પ્રચલિત છે.
મા જેવા બીને રિવાજ ખોયા પાયા . આ માટે ર ધી પ શેરના હાંર્થીદાંત ખરીદે છે. અને તેમાંથી ૩ થી સાતશેરના બીયા ઉતરાવે છે, જે ત્રણ ઘડી સીઆ, રણી, જાણી કે નના સગા સાથે મુસિારાને ત્યાં બોયા પહેરવા જાય છે. પહોંયા કાંડાના માપના દાવાથી પાર નારીએ અનાસિ તપાસ કરવા પડે છે. જેથી માંડુ કળવું થાય. બઢ઼યા ચડાવતી વેળા હાથના અંગૂઠા ઉતારી નાખવામાં આવે છે. સખત પરિશ્રમને અંતે ઢલૈયા પહેરાવવામાં આવે છે. બૌયા પહેરતી વખતે ખડતલ ભરવાડગા ઘણીવાર મે ભાન પણ બની જાય છે. આવા બઢીયા પર્યાં બાદ લોહીલૂહાણ હાથનુ દુઃખ મિટાવવા ૨-૩ મહિના નીકળી જાય છે.
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રધ
બારૈયા નારીના વસ્ત્રાભૂષણ
ગુજરાતના સમાજરૂપી બગીચામાં જ્ઞાતિરૂપી ભાતીગાળ ખેરગી લોકો ખાલી છે. આવી અનેક જ્ઞાતિઓ પૈકી ચા
આર્દિવાસી યુવતિઓ વારતદેયારે
ખાખા ગામ છે. બારમા કામની નારી સ્વભાવ ઉપ અને ઝનૂની ઢોવા છતાં પ્રેમાળ અને માયાળુ હોય છે. શરીર ખડતલ વધી સખત પરિશ્રમ કરે છે. અને કાછડા મારીને ઝાડ પર પણ ચડી શકે છે. સામાન્ય ઓ કરતા બારીયા નારીના પહેરવેશ અંદાજ તરી
શરીર વાં પડે તરમાં વાવાઝ કરતી અને બારી તથા લટકા માટે પકાવીને ભારે ઠઠારા કરે છે. એમના ઘરેણાં પણ આદિવાસી સ’સ્કૃતિની વિચિંતાનું દર્શન કરાવે છે, યુગનિ માયામાં દામાણી, બારિક, ઝેલ નાકે ફુલડી. કાનમાં દાયણું, આગનિયું, ગળામાં હાંસડી, તેવુ, વાડલા કડી, સિયુિ, ષ દારા હાથે વીટી', ભૌમાં, કાંખડી, ધૂરિયાળુ ફુલ મૂર્તિલું, ચુકા, માલિયું, અને પગમાં કંડલાં, કાંખી, સાંકળાં પુલરિયુ વિ. પહેરે છે.
આવે છે. તેમના પાપાક પરથી બાર યાનારી છાપેલા બંગાળ, ખટપેગરા તથા લહેરિયાના છાયલ, છીંદરીના સાડલા અને છીપાએ રગની સાડીઓ પહેરે છે.
રૂપની રૂડી રબારણના વસ્ત્રાભુષણો
એળખાઈ જાય છે.
ઘાઘરા પહેરે છે. છાપેલી લીલા ભુરા
આભૂષણેામાં ખાસ કરીને સેાનું તથા ચાંદી વિશેષ જોવા મળે છે. નાંકમાંવાળા, કાનમાંકાંપ, ઠળિયા, ગળામાં રામનેમી, રૂપિયે
ઢાંસડી તથા પગમાં કડવાં, માળા, કડા, અસૂયા અને હ્રામમાં . .
વાઘરી નારીના વસ્ત્રાભૂષા
વાપરતો ગયો | વઓની ખૂબ જ શોખીન હોય છે. લીલા રીંગના ધાધરા પર તે! દિલ દઇ બેસે છે. તેઓ રંગબેર ંગી ઘેરદાર મારવાડી બધા પાપરા, આખ્યાન ફૂલ જેવું પીળું ણ' અને કાંચળી પહેરે છે. કુંવારી કન્યા આખી બાંયનું સફેદ તુ પહેરે છે. આશમાં સફેદ ચુડા પહેરે છે. ચુડાથી તેમને આખા આખ ભરાઈ જાય છે, ઘરેણાં ખાસ કરીને ચાંદીના વિશેષ પહેરે છે. ધનવાન
વાધરી 0 નાનાં પમાં પણ પહેરતી જોવા મળે છે. પરખામાં કાતળી, વેડલા, શેરો, વારલી, ઝૂલણાં, દામણી ધોડાલીટી, અગૂયેિ, આંટાવાળી વીટી, કડાં, કંકણ, ગજરા, દાણિયું, ત્રડિયું,
વી. પરે છે, બલૈયાં ફકત પરલી જ પહેરી શકે છે.
કુંવારી
કન્યા તે પહેરતી નથી. કુંવારી કન્યા દાણિયું અને ગળામાં કાળી કડી પહેરે છે. આમ કુંવારી અને પરઘેલી નારીની ૐ મ ગેંગનાં ત્યાજ આપી દે છે.
બનાસકાંઠાની આદિવાસી નારીના
૧૯૭
એડીને ભાન ભારે . આધેડ વયની મૂર્તિ કાબરીયા આવ્યા આરે છે.
રૂપની ફડી અને ગરવા સ્વભાવની ગુજરાતની રબારણે। વસ્ત્રા–
શેની ખૂબજ શાખીન છે. રબારી નારીના વસ્ત્રાભૂષામાં તેમની આગવી કલા દ્રષ્ટિગોચર ચાય છે. આ કામની કન્યાઓ હીરનું કલાત્મક ભરત ભરેલ અને ખાધુ ઠાશ જાડિયા રંગનો પાધરી, પડવું . સાચા કીનખાબ અને આસનનું કામ પર છે. કીનખાબની કારવાળ એઢણુ એડે છે. તેમના વિષ્ટિ પાશાક જ ખારી નારીની ઓળખ આપી દે છે. કુવારી કન્યા જમી પહેરે છે. આ ભૂષણે ખાસ કરીને ચાંદીના પર . પૈસાદાર ખારા સોનાના ઘરેણાં પણ પહેરે છે. કાનમાં ભોળિયાં, કાંકરા, માં, પુત્રમાં, નાકમાં વાળી, ગળામાં ટ્રૂપિયા, હાંસડી, દોરા, પગલું, તરેડિયા, ઝાંબા, માદળિયા, કક, પુલર, હવે કડુ, વૈ, પીઠ, પગે ઝાંઝર કડલાં, પગપાન વ. પહેરે છે. આજે લીલા અને વાદળી ગજિયાના ચણિયા તેમનામાં વધુ લોકપ્રિય બનતા જાય છે.
ડાંગ પ્રદેશના આદિવાસીઓના વસ્ત્રાભુષા
ત્યાદિવાસી ભીલ યુવતિચ્યા લાલ લીલાં પીળાં કયાંની ભૂખ શેખીન હાય છે. વચ્ચેાની પસંદગી તેમની ઉમરના આધારે કર-વામાં આવતી હોય છે. કુવારી છેકરિએ કબજો પહેરે છે. જ્યારે પરણેલી કન્યાએ કાંચળીજ પહેરે છે. લીલી ઓઢણી એઢે છે. ઘેરદાર ધાધરી પહેરે છે. જુવાનીના ઉંબરે ઉભેલી અલ્લડ યુવતિએ સફેદ ટીપકીવાળા લાલ ચટક ધાધરા પહેરે છે. જ્યારે જુવાનીઅથવ. ફૂલ પહેરે છે. વટાવી ચુકેલી નારીએ સફેદ બીંદીવાળા કાળા ધાધરા પહેરે છે. જુવાનડીએ ચગેડી જેવું લાલ એણુ' એટે છે. પોપટની પાંખ જેવા લીલા અને આવળયના ફુલ જેવા પીળા રંગના ઓઢણા
અન્ય અદિવાસીએમાં જોવા મળે છે, તેમ આ કોમમાં પણ
પુર ગમે તેવાં વર્ષોથી ચલાવી લે છે, શુ આ તો શાયેર ગા
વસ્ત્રો અને મનહર આગાહી જ ન જ ર છે. આ ઉંચી ચાળી, કમખા અને સફેદ, લાલ કથ્થાઈ, ભાત્યના ટીપકાવાળી એણી એદે છે. કયારેક માથે ફાકી બાંધે છે. તેા વળી કચ્છ પણ લગાવે . આ વોમાં ગળામાં હાંસડી, હાર્ટ બંને નાકે વાળી
વસ્ત્રાભૂષણો-પડે છે. ગળામાં ખેતી અને રૂપિયાના હારવાળી કડી પહેલ છે. સફેદ પથ્થરના હારડા ગળે બાંધે છે. રૂપિયાને હાર બનાવીને ધારણ કરે છે. હાથમાં પીતળ, જસત કે કાચના કડ! પહેરે છે. ઉપરાંત કાચ, કેડી, પાતળ, એલ્યુમિનિયમ, પથ્થર તથા દીખે, માંથી બનાવેલા અનેક પ્રકારના ઘરેણાં પહેરે છે. કુંવારી છોકરી ગળામાં ગાંડી પહેરતી નથી. ગાંડી માત્ર પરઘેલી સ્ત્રીએ જ પહેરે છે. કુંવારી કન્યા નાકમાં માટી વાળી પહેરે છે. કનમાં પગરા
કચ્છની કાળષ્ણુના વસ્ત્રાભુષણા
ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં કેાળી લેાકાની વસ્તી ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૮
ભારતીય અરિમતા
વસે છે. તેમાં ચુંવાળીયા અને તળપદ એમ બે ફાંટા છે. કચ્છમાં ગયો. ત્યાંથી તે પિતાની દીકરી માટે કેટલાંક ઘરેણાં ખરીદી લાવ્યો પણ કળી લોકોની સંખ્યા મોટા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. તે ચાંદીના બનેલાં હતાં. તેમાં ઝુમખા અને હાથની ચુડીઓ પણ કેળીની નાની નાની કન્યાઓ અપછી ભાત્યવાળી અને રંગબે
5. હતી. એક સાંવરા જાતિની છોકરીએ આ ઘરેણાં જયાં આ ઘરેણાં રંગી ફૂલકી પહેરે છે. ઘેરદાર ઘાઘરે, રંગીન ઓઢણું, અને
તેની નજરમાં રમવા લાગ્યા તે ઘરેણાં લેવા માટે તેણે હઠ લીધી ઝૂલડી એ કુંવારી કોળી કન્યાને પોષક છે. કુંવારી કન્યા ઝૂલરી
તેના કુટુંબીજનેએ તેને ખૂબ સમજાવી પણ તે એકની બે ના થઈ. જ પહેરે છે. પરણ્યા બાદ તે કમખો અથવા કાપડું
પછી તે મોટા દેવની પાસે ગઈ. પોટા દેવે પણ તેને સમજાવી
પહેરે છે. દસવાર ઘાઘરે લાલ, લીલા, પીળા સરસ ભાત્યવાળા કમખા અને
પણ તેણે હઠ ન છોડી. છેવટે મોટા દેવે એક બકરાને વધ કરીને દલે સાડલે એ પરણેલી નારીના પિપાક છે. રેશમી અટલસનું
તેના હાડકામાંથી હાર બનાવ્યું અને આ છોકરીના ગળામાં કાપડ નાખીને ભરતકામવાળા ઘેરદાર કમખાં તેઓ બનાવે છે.
પહેરાવ્ય. બકરાના માંસમાંથી લાલ ગોળ દાણ બનાવ્યા. એને એકવાર પહેરેલાં કપડા લીરાં થઈને ફાટી જાય પછી જ તે શરીર
પણ મોટા દેવ માળામાં પરોવી દીધા. બસ ત્યારથી સાંવરા જાતિની પરથી ઉતારે છે. વિધવાનારીઓ ઘેર વિનાના કમખા પહેરે છે.
છોકરીઓ ગળામાં હાર પહેરતી થઈ ગઈ આ એમનું સૌ પ્રયમ ધરડી ડોશીઓ ઘેર વિનાતે કમખો કાળો, ચણિયે અને કાળું આપણ ઉg • ઓઢણુ ઓઢે છે.
વાળને શુંગારઆ ભૂષણોમાં કાળીનારી ગળામાં હાંસડી, કાનમાં વેડલા, આદિવાસી બાળાઓ પોતાના વાળને પણ કલાપૂર્ણ રીતે પગમાં કાબિયું, કડલા, સાંકળા, હાથમાં વીંટી, આટીવીટીં, સજાવે છે. અસ્તરની ઘેલ કુમારિકાઓને શણગાર ખૂબજ નયન ઘોડે, કાનમાં રેડિયું, વેડલા, પુખનળી અને એટલી બધી કડિયે રમ્ય અને ચિતાકર્ષક હોય છે. “લ” માં જનારી આદિવાસી પહેરે છે કે તેના ભારથી કાન પણ વળી જાય છે.
બાળા પોતાના વાળને ખૂબજ આકર્ષક રીતે એળે છે. અને આ કેસમાં એક વિશિટ રિવાજે એવો પણ છે કે કુંવારી
વાળમાં લાકડી અને પીતળની પીન નાખે છે. વાંસની કાંસકી કન્યા પરણતા સુધી હાથમાં બંગડી પહેરતીજનથી. હાથ અડવા
તેમની પ્રિય ચીજ ગણાય છે. આ કાંસકી પણ ખૂબ જ કલાપૂર્ણ રાખે છે. પરણ્યા બાદ કન્યા હાથમાં બંગડી અથવા હાથીદાતનો
હોય છે. બસ્તરની કુંવારી છોકરીઓ વાળની ચારે બાજુ પીતળના લાલ ચણોઠી જેવો એને મહેલો ચૂડો પહેરે છે. અને કાનમાં નથી
છેલ્લાં પહેરે છે. દારૂ અને મિક્ષ્મી જાતિની છોકરીઓ ગોળ ચુંગી પહેરે છે.
જેવા આભૂષણો પહેરે છે. વાળમાં બેસેલ આ આભૂષણ કાન
ઉપર બે બાજ દેખી શકાય છે. માડિયા અને નોટ જાતિની સ્ત્રીઓ ભારતના આદિવાસીઓના આભુષણે :
માથા પર ટોપી પહેરે છે. ભારતના વિવિધ પ્રદેશોમાં આવેલાં જંગલે અને ડુંગરાઓમાં શરીર પહેરાતાં અન્ય આભૂષણો. વસતા આદિવાસીઓ વસ્ત્રાલંકારેના ખૂબજ શોખીન હોય છે.
ભારતની આદિવાસી કન્યાઓ અને સ્ત્રીઓ વાળની જેમ મણિપુર, આસામ અને મધ્ય પ્રદેશમાં વસતાં આદિવાસીઓ રંગે 5
પિતાના કાનને પણ શણગારે છે. કાનમાં પહેરવાના કેટલાંય પ્રકારના રૂપે ખૂબજ દેખાવડા હોય છે. કહીમાં અને અંગામી નાગા સૌથી
ઘરેણાં હોય છે. હિમાલયની આદિવાસી કન્યાઓ કાનમાં કાંચની સુંદર ગણાય છે. તેમની સુંદરતા અને રૂપને તેઓ અલંકારોથી
ગુરિયાં પહેરે છે. હાડકાના છલા પણ પહેરે છે. ગેડ અને ભૂનિયા મટે છે. ત્યારે જોવા જેવા બની રહે છે.
જાતિની કન્યાઓ “ધાર” અને “તરકી” પસંદ કરે છે. ગેડ, આદિવાસી સ્ત્રીઓ સુંદરતાની પૂજારણ બની રહે છે. સ્ત્રીઓની બેગા, સાવરા અને નાગા જાતિની નારીઓ ગળામાં રંગબેરંગી સૌથી મોટી ભૂખ તે એમના ઘરેણાં હોય છે. જ્યારે સ્ત્રીઓ ઘરેણાં માળા પહેરે. બસ્તરમાં તેને “તેર” કહેવામાં આવે છે. ગાર પહેરવાનું બંધ કરી દેશે ત્યારે સ્ત્રીએ “શ્રી મટી જશે” એમ કહેવામાં યુવન નરમૂકને ફસાવીને એક માળા બનાવે છે. અને પછી તે જરાયે અતિશ્યોકિત નથી. સૌ પ્રથમ વૃક્ષની છાલ, પાંદડા, ફલ પોતાની પ્રેમિકાને ગળામાં પહેરાવે છે. ગાંડ લોકોએ તે હિંદુઓના અને હાડકામાંથી આદિવાસીઓએ અલંકારે બનાવ્યા ઘણી આદિ. તમામ અલંકારો પહેરવાના શરૂ કરી દીધા છે. વાસી જાતિઓની સ્ત્રીઓ આજે પણ હાડકાના ઘરેણાં પહેરે છે. ચુડીઓ અને સુંદરીલાલ અને સફેદ મોતીની જેમ ચમકતા ધુંધચિના દાણું આજે પણ તેમના ગળાની શોભારૂપ બની રહ્યા છે. હવે તે પીત્તળ, આ રીતે હાથ, પગ અને કેય પર આદિવાસી કન્યાઓ તાંબુ, સોનું અને રૂપાના ઘરેણાં પહેરાવા લાગ્યાં છે, પરંતુ તેની આભૂષણો પહેરે છે. કેટલીક જગ્યાએ ચુડીઓ અને લાખ પહેરવાને સાથે સાથે વાંસ અને પાંદડાના ઘરેણાનું અસ્તિત્વ સાવ વિસરાઈ પણ રિવાજ છે. વણજારા નારીઓ હાથીદાંતના પટ્ટા પહેરે છે. નથી ગયું. સાવરા નામની આદિવાસી જાતિમાં ગળાના હારને મધ્ય પ્રદેશના આદિવાસીઓમાં આંગળી પર “મુદરી’ પહેરવાને ઘણું જ મહત્વ આપવામાં આવે છે. તે અંગે એક દ્રષ્ટાંત કયા રિવાજ છે. ગાંડ જાતિમાં લગ્ન પ્રસંગે મુંદરી બદલવાને પણ એવી જાણવા મળે છે કે એકવાર એક ધનવાન હિંદુ જાત્રા કરવા રિવાજ છે.
Jain Education Intemational
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનિય શ
માં અને શીધરા
તે પાર જ ન આવે તેટલાં ડાય છે. પગમાં ચાંદીના કડલાં, તેાડા ત્રા, રમજોળ, એવળા, દેવળા, જો, માં અને ગેલરી,
માડિયા અને ગાંડ જાતિના આદિવાસીએ માથા પર જંગલી
અને ચાંદીના કડાં પહેરે છે. ખસ્તર પ્રદેશના ગાંડ લેાકેા ગળામાં ડગરપાલ' નામની માળા પહેરે છે.
જનારાના શીગડા પહેરે છે. બેગા અતિના પુછ્યા હાથમાં લેવુ" માછલી, કી પગપાન પહેરે છે. કે સોના રૂપાના પાતળી સાંકળીની ઝાવાળા દારા પર છે. એની ક્ષેત્ર હીંગ સુધી સરે છે. દેવાથી તેમના રૂપ અને રૂપમાં અને વધારા ચાય છે. દ્વાપમાં કારિયા, કાંકણી, થી, ચા, લંગડી, ડ્રીયા, પાટલા, ગુજરા, ભાંગળિપુમાં વાડો, વીડી, બેટ, હાયપાન વગેરે પરે છે. કાશી પર બાજુ બંધ પડે છે. હાર્વે સૂકો પડે છે. તેમાં ૧૨ થી ૧૪ ચૂડીઓ હોય છે. ચૂડાને છેડે સેાના કે રૂપાના કાતરિયા પહેરે છે.
કોડીના અલંકારો
આદિવાસીઓના અલકારામાં કોડીઓનુ સ્થાન ખૂબજ મહત્વનું ગણાય છે. એ વિશે એક એવી માન્યતા પ્રચલિત છે કે કીડીઓ દુર થી કારિયાણીઓનું હાસ્ કરે છે. કાઢી પર દુમંતર થઈ શકતું નથી. એટલે એનો ઉપયોગ તમામ આદિ વાસી જાતિઓમાં જોવા મળે છે. સફેદ કોડીએાની માળા તેમના કાળા શરીર પર ખૂબજ સુંદર દેખાય છે.
છુંદણાના સાચા શણગાર
આતે! બધા બનાવટી ઘરેણાં છે એનુ સર્જન તા માસાએ કર્યું છે. મૃત્યુ પછી તે સાથે નથી આવતા એટલે આદિવાસીએ માં હાથે પગે અને માં પર છૂંદણા છૂંદાવવાના રિવાજ પ્રચલિત છે. તેઓ ખૂબજ શ્રદ્ધાપૂર્વક માને છે કે મૃત્યુ પછી છૂંદણાં તેમની સાથે જ આવે છે, એટલુ જ નહી પણ સ્વર્ગ અપાવવામાં પણ સહાયભૂત થાય છે. છૂંદણાં ખુંદવાનુ કામ કરી નાની હોય છે ત્યારથીજ શરૂ થાય છે. લગ્ન પહેલાં આદિવાસી કન્યાના શરીરને ખૂદમાંથી શાદી યામાં આપે આાવિાસી યુવા માને છે કે છૂંદણા વાળી કરીને પ્રેમ કરવાથી તે કદી દેશે! દેતા
આખા
નથી.
રાજસ્થાનની પ્રજાના વસ્ત્રાભૂષા''
ગુજરાતની ઉત્તરે આવેલ રાજસ્થાન એ રજપૂતાનીવીરભૂમિ છે. એ ડુંગરાળ ભૂમિનું જીવન જેટલું ખડતલ અને મહેનતું છે તેટલું જ શિક અને સુગારમય છે.
રાજસ્થાનમાં રાજપૂત, બ્રાહ્મણ, વૈશ્ય, શુદ્ધ, સુચાર લુહાર, પાંચી, રાવર્જિયા. હરિજન, વેમ્બર, લખારા, સગડા, ખડી વધારે અનેક કામે વસે છે.
રાજસ્થાની સ્ત્રીઓ જવારના વૈદાર બેય હારેબા વાળ માં વાળી ભાતીગાળ ચાળી અને માર્ચ ગત બાજુ એક છે. પુરૂપા માથે રૂમ, લાંબી બાંયનું બખુ', ચુડીદાર પાયજાવે, પતિયું', ખમીશ, અચકન અને લાંો કોટ પહેરે છે.
પાપી છે. સ્પાનની નારીના મહત્વના પોષાક છે. બતથી બનાવેલા ધાધરા ૪૦ વારના કાપડમાંથી તૈયાર થાય છે. તેની કળીએ સાગરી કે પેલી ગાય ડાય છે. તેમાં કાળ, કટારી, ઢાંકી કંગને ચાંદલાઓની મનેાહર ગુંચણી હાય છે.
રાજસ્થાનનું નારીશ્વન સદાયે ર ંગીલુ રહ્યું છે. શ્રી પગથી માંડીને માથા સુધી અલંકારો પહેરે છે. પગના અલંકારો
૪૯૯
રાજસ્થાનમાં સૌ ગળામાં સોનાની કડી, વર, રીકડી, સાંકળી, હાર, કડી મૂઠ વાલ્લી, હાડકી. હાંસડી પહેરે છે. વજ્રર ટીકડી કાળા મેાતીની બને છે. ગળાપર ચપોચપ પહેરવામાં આવે છે. મેાતી વચ્ચે જડતરના નંગ હોય છે. આ ઉપરાંત સેાનાના દાનો હાર પણ ગળામાં પહેરવામાં આવે છે.
કાનમાં વૈવા, ડારણા, વાળ, ગેગ, વગેરે પહેરવામાં આવે છે. નાકમાં સેાનાની છે. માયાનાં અલકારામાં દામણી ટીકા છે. માથાપર પટ્ટી, ભેર અને ટીકો હોય પહેરવામાં આવે છે.
ખર. એરીત્રની નથ પહેરવામાં આવે સેનાનીપટ્ટી મુખ્ય
મારવાડમાં મોટી મારવાડ અને નાની મારવાડ એમ એ મુખ્ય ગણાય છે. ઉંચી મારવાડ, નાની મારવાડ, અને બ્રાહ્મણ ક્ષત્રિય વૈશ્ય સૌ જુદા જુદા અવકાશ પર
જાતિ
સૌભાગ્યવતી નારી ચાંલા, ચુડા વજ્રર ટીકડી, ઘેરદાર ધાધરા, ઉંચી આંયની ચાળી પહેરે છે. નવી પરણેલી નારી જમણા પગ પુરા ઢંકાય એ રીતે ધાધરા પર નકશી ફેંટીયું પહેરે છે. તેનુ જરી ભરત સાનાનુ અને કિંમતી હોય છે.
વિધવા નારી સૌભાગ્યના અલંકારાના ત્યાગ કરે છે. આ આન્ત્ર લાંની માંધની લાલ કાંબળા, આવા ધા પાના ધાધરી અને હાથમાં ચાંદીની ાડી માછલીયુ પહેરે છે.
રણકા
રાજસ્થાનની વેશભૂષા, દેશમુખ્યા અને બલકારામાં રાજપૂતે યુગનો જોવા મળે છે. આ ત્રય વસ્તુ રાજસ્થાનની નારીની પ્રતિભાને
ચાર ચાંદ લગાવી દે છે.
દક્ષિણ ભારતની સ્ત્રીઓના અલ’કારા :
દક્ષિણભારતના નરનારીની વિશે પણ સૌ પ્રેમી રહી છે. મહા બલિપુરમ બ્રાંન્તર, વેલો, કાશીપુરમ અને મદુરાઈના શિવ દિશમાં પાવતીની અતિ મનેાહર મૂર્તિને ભાતીગળ ઘરેણાંથી કારાયેલી જોવી છે. પશુ વનના બેંક એ છે.
ખા દેશની શી કાનમાં મળેલ અને ઝૂમખા પહેરે છે, હા હું ગુજરાતી બીને મળતું પરંતુ છે. તેના એક ડા વાળમાં ભરવામાં આવે છે. મલમાં રંગભેરંગી નગ જડથી
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫oo
ભારતીય અસ્મિતા
હોવાથી તે ખૂબ જ મનોહર દેખાય છે. “ઓદિયાનમ” એ આ પ્રદેશમાં અન્ય પ્રદેશોના પ્રમાણમાં આ વિસ્તારની સ્ત્રીએ પગમાં ઘરેણાને પ્રાચીનકાળમાં ખૂબજ પ્રચલિત ઘરેણું હતું. આજે પણ શેખીન ઠઠેર ઓછો કરે છે. તેઓ પગની આંગળીમાં મેટ્ટી એટલે કે ચાંદીની સ્ત્રીઓ સાડી ઉપર કેયના ભાગે આ ઘરેણું પહેરે છે. રાજસ્થાનની વીંટી પહેરે છે. પગમાં નેલસુ અને કયુ એટલે કે ચાંદીના નારીના કંદોરાને મળતું આ આભૂષણ છે. તેના આગળના ભાગમાં પાતળા સાંકળા પર છે. દેવદેવીઓની નકશી કોતરવામાં આવે છે.
“બલ્લાક” પહેરવાની એક આગવી પ્રથા આ સ્ત્રીઓમાં છે. તામીલનાડ વિસ્તારમાં કાનમાં વજનદાર વાળી પહેરવાના નાકના નીચેના ભાગમાં નાનકડી વાળી પહેરવામાં આવે છે. ભારતરિવાજ જાણીતો છે. આ પહેરવા માટે કાનમાં મોટા વીંધ પાડ. નાટય ત્યા વખત આ મ વામાં આવે છે. ગળામાં હીરાને હાર પહેરવાની પ્રથા પણ ખૂબજ લાલભૂરા નંગવાળી ત્રણમેરી દામણી ખાસ પ્રસંગોએ પહેરવામાં પ્રચલિત છે. દક્ષિણ ભારતની એક એક નારી આ હાર રાખવામાં “આરાઈનાક્યારૂ” એટલે મોતી પરોવેલ પટ્ટાઓ નાના બાળકોને પિતાનું ગૌરવ સમજે છે. તેમના ઘરેણામાં ચાલી એટલે કે પહેરાવવામાં આવે છે. સેનાના કે રંગબેરંગી રંગથી મટેલા ચાક એ મંગલસુત્ર એ સૌભાગ્યવતી નારીને શણગાર બની રહે છે. માયાનું આભૂષણ છે. તે“યાલાઈ સામાન્સ” ના નામે ઓળખાય મંગલસૂત્રમાં સોનાના પારા અને રાતા કે કાળાં કડીયા મોતી છે તે માયાની જમણું અને ડાબી બેય બાજુ પહેરાય છે. તેથી તેને પરોવવામાં આવે છે. લગ્ન પ્રસંગે વરરાજા સ્વહરતે કન્યાના સુર્યપ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા પણ કહે છે. આ વજનમાં ખૂબજ ભારે ગળામાં આ મંગલસૂત્ર પહેરાવે છે. તે જીવનભર ગળામાં જ હોય છે. જેના કાળમાં નર્તકીઓ અને દેવદેવીઓ આ અલ કાર સાચવી રાખવું પડે છે. તેને ગળામાંથી કાઢવું એ અપશકન વિશેષ પહેરતી બાવડે વાંકી એટલે કે પટ્ટો પહેરવાને અને ગણાય છે.
આંગળિયુંમાં ભાતભાતની વીડીઓ પહેરવાનો રિવાજ આજેય ચાલુ છે.
Phone S Resi. 85172
Phone
Shop 51157
SHAH BABULAL VADILAL
Manufacturers & Dealers in : STAINLESS STEEL UTENSILS Ellis-bridge, New Sharda Mandir Road, Near Sanjivani Hospital,
Sanjiv Bag No. 20, AHMEDABAD-7.
Phone
1
Shop: 51157 Resi.: 85172
Shah Vadilal Devchand & Sons
Manufacturers & Dealers in : STAINLESS STEEL UTENSILS
Maneck Chowk, Kansara Bazar,
AHMEDABAD-1.
Jain Education Intemational
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય લોક સંસ્કૃતિમાં
રાજસ્થાનની એક લેક ઝલક
શ્રી કનૈયાલાલ વ્ર, વાઘાણી
લેકગીતો એ આપણી અજબ સંસ્કૃતિ છે. લોકગીતના મહિનાની ગણતરીમાં આપણું અને રાજસ્થાન વચ્ચે છેડે રચનારાઓએ નામનાની પરવાહ કરી નથી. પરાપૂર્વથી સાંભળતા ફેર રહે છે. આપણે શુદ એકમથી મહિને શરૂ થતો ગણીએ છીએ આવ્યા છઈએ અને હજુ પેઢી દર પેઢી એ સાંભળતી રહેશે. માતાએ જ્યારે રાજસ્થાનમાં વદ એકમથી મહિને શરૂ થતો ગણે છે. એ ગીતો ગાયા, દીકરાંએ સાંભળ્યાં એને હૈયે વસી ગયાં. એ વારસે કંઠસ્થ રહ્યો અને લોક હૃદયમાં વસતો રહ્યો. નથી એને.
ફાગણ સુદ પુનમને દિવસે હોળી અને ફાગણ વદ એકમને દિને કોઈ ગીતકાર, નથી કોઈ સ્વરકાર, રચનાર તો હોવી જ જોઈએ ને? ધૂળેટી આ પ્રમાણે આપણે આપણું ગુજરાત અને સૌરાષ્ટ્રમાં અને એ છવડા પણ નિમૅહિ અનામી. આવી છે. આપણું લોક
ગણીએ છીએ; પરંતુ આપણે ત્યાં ફગણ વદ એકમ એટલે ગીતાની ઉત્પત્તિ.
રાજસ્થાનમાં રૌત્રવદ એકમ મનાય. પૂર્ણિમા એટલે પૂર્ણ માસ.
એમ મનાય છે. ત્યાં રાજસ્થાનમાં વદ પક્ષ પહેલા અને શુદ પક્ષ હિમાલયના પીંગળતા હીમની વહી રહી છે હીમગંગા એ પછી એટલે અમાસ એટલે અમાસ એમ ગણતરી છે. પ્રમાણે આપણા લોકજીવનના હદયરૂપી હોમમથિી વઉતા થયેલા આપણે ત્યાં ફાગણ વદ અમાસ પછી રૌત્ર શુદ એકમ મનાય એ છે લેકગંગા અને એના વહેણ છે લેકગીત. સાંભળવા ગમે છે ત્યારે ત્યાં ચૈત્ર વદ પુરી થતા રમૈત્ર સુદ એકમ શરૂ થાય એમ અને જેમાં નીતરતો લોક-જીવનનો અદભૂત રસ, આવી કોંગા શુકલ પક્ષ સરખા આવે વદ પક્ષ જુદા આવે છે. વહેતી રહી છે. એ આપણી ભારતીય સંસ્કૃતિનું અનેરું દર્શન કરાવે છે. લોકગીતો એ તો આપણું અમલું પુરાતન સંસ્કૃતિધન
ચૈત્ર સુદ ત્રીજ એ ગણગોરને તહેવાર આપણે ત્યાં અને છે. એ ધનનું ખુબ જતન કરવું રહે છે. એ અમોલી સંસ્કૃતિ રાજસ્થાનમાં સરખા દિવસે જ આવી જાય. જાળવી જાળવીને સંધરવા જેવી છે. ભારતના વિભિન્ન પ્રાંતો છે
ગણગોર એ વસંતરૂતુને તહેવાર છે. વસન્તનું મનોહર આગઅને વિભિન્ન ભાષાઓ છે, પણ લેકજીવન તો એવું છે ને કે
* મન થતું હોય છે ત્યારે આ તહેવાર ઉજવાય છે. એમાં એકતાના દર્શન તો કયાંક થઈ જાય જ.
સંધ અને નીરાશાઓથી ઘેરાયેલા માનવજીવનને પ્રતિવર્ષ આ દરેક પ્રાંતમાં એની પ્રાંતીય ભાષામાં લોકગીતો તે રચાયા છેતહેવારો વિમલ સંદેશ આવી જાય છે. જીવનમાં તાજગી આપે છે જે આપણને અનેરી ભાવના આપી જાય છે. દરેક ભાષાના લોકગીતો અનેરી ભાવના આપે છે. મિળવીને જે જનતા સમક્ષ મુકવામાં આવે તો આપણને અચુક ખ્યાલ આવી જાય કે લેક-જીવનમાંથી વહેતી લોકગંગાના જળતો
રક્ષાબંધન, દશેરા, દીવાળી, હોળી આ બધા તહેવારો ભારતના એક સરખાજ છે અને એક સરખી રીતે વહ્યા કરે છે.
બધા પ્રાંતોમાં ઉત્સાહભરી રીતે ઉજવાયા કરે છે.
હોળીના દિવસે નદી કાંઠે હોળી પ્રકટી હોય છે નદીના એક આપણી એ કમનશીબી છે કે આવો પ્રયાસ કર્યો સ્વરૂપ
કાંઠે ડગને ટેકવીને ઉભેલો એક જણ દૂહ લલકારે છે અને સામે બતાવવાને ભારતમાં થયો નથી. લેકગંગાને આપણે એ રીતે
કાંઠેથી બીજે જણ દૂહામાં એને પ્રતિઉત્તર આપતો હોય છે. આમ વહેતી કરી નથી. લેગીતામાં આપણા તહેવારો અને લેકજીવનને
દૂહા અને લોકગીતોની રમજટ બોલતી હોય છે. આ અદભૂત કેવો ખ્યાલ આવે છે તે રાજસ્થાની લોકગીતોને પ્રકાર અહિં
દૃષ્ય ખડું કરે છે. આ ટાણે દૂહા અને લોકગીતો સાંભળવા એ રજુ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રેમ તપસ્વીની મહામાયા મીરાં અને
જીવનની લહાણ છે. જોહર કરનાર ત્યાગમૂર્તિ સમી મહામાયા પદ્મિની જેવી વીરાંગનાની ભૂમિ રાજસ્થાન પ અને તહેવારોનું પુનિત સ્થળ છે. ચૈત્ર શુદ વસંત પૂર્ણિમાને ચાંદ ખીલ્ય હાય, વસંતના ધીમાં મધુર ત્રીજના દિવસે ગણગોરને તહેવાર આવે છે. આપણું ગુજરાત- વાયરા વાતા હોય, કલકલ ધીમે નાદ કરતા સરિતાના નીર વહેતા સૌરાષ્ટ્રમાં પણ આ તહેવાર કુમારીકાઓ ઉજવે છે. રાજસ્થાનમાં હોય ત્યારે માનવીના દલડામાં કોઈ અજબ આનંદ વહેતો હોય છે આ તહેવાર કુમારીકાઓ તેમજ વિવાદીતાઓ પણ ઉજવે છે. આવે છે એ તહેવારોને પ્રભાવ.
Jain Education Intemational
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૨
ભારતીય અસ્મિતા
ગણગોર માત્ર કુમારીકાઓને તહેવાર છે એવું રાજસ્થાનમાં કેવી સુંદર મનોરમ્ય ભાવના આ લોકગીતમાં રજુ થાય છે. નથી. પુરૂષોને પણ એ તહેવાર સ્પર્શી જાય છે. પુરૂષોને પણ પ્રત્યક્ષ કે અપ્રત્યક્ષ સંબોધન કરવામાં આવે છે કે --
બગીચાને મળી દરવાજો ખેલે છે. કળશ ભરીને નારીવૃંદ
પાછું ફરે છે. લોકગીતોમાં એ નારીવૃંદ શૃંગાર સુહાગ આભુષણે “માયા ન મેમદ લાઓ સા”
માટે કેવું મને હર દર્શન આપે છે. આ માંગણ પત્ની દ્વારા પતિને કરવામાં આવે છે. ગણગૌર
ચાંદા થારે ચાંદણી ઉજવવા જતી પત્ની પતિને નમ્રતા પૂર્વક વિનાની કરી પતિની
છ પાણી ગઈ તલાબ રજા માંગે છે,
દલોહલકો બેબડાજી ખેલણ દો ગણગૌર ભંવર સાહાને”
પાતલરી પનયાર મને ગણખોર ઉજવવાની રજા આપો.
એય ! હારી ચંદ્ર ગોરજા હતાસની પછી બીજા દિવસે ચૈત્ર વદી એકમના (આપણે
એય ! મહારી રૂપ ગેરજા મુજબ ફાગણ વદ એકમ) દિવસથી કુમારીકાઓ અને સુહાગણ
થારા નયના રે સુરમાં કળશ ભરવા જાય છે. અઢાર દિવસ લગણ આ પ્રમાણે ક્રિયા
સેવણ ફાગણ કબ આવે થતી હોય છે.
ગનગરયા આવે ગૌરી રો ચૈત્ર સુદ ત્રીજના દિવસે વાજતે ગાજતે મટી ધામધૂમથી
સાયબા મ્હને કડા ઘડા દો કળશ ભરવા નારીવૃંદ જાય છે. ગણગૌર ઉજવાય છે. ગણગૌર
રમલ ઘડાદો તોલા તીસકા અને ઈસરદાસનું (શિવપાર્વતી પૂજન કરવામાં આવે છે.
બાઈસા હારા બેગ બુલાદો
થાકા બીર ન રાજસ્થાની વેશભૂષા અને આ ભૂષણોથી સજજન નારીદ
હારે હિબડો ધબરાવે વાજતે ગાજતે કળશ ભરવા જાય છે.
આજ સિંજારે અનર્ગાર આંબાના પાન, ધરો, શ્રીફળ આદિથી કળશ પૂજન થાય છે. નારીવૃંદ માયા ઉપર મોતી ભરી ઈઢણી ઉપર કળશ રાખી જળ
લેક ગીતામાં ભલે વ્યાકરણ, છંદ કે પ્રાસે ન હોય પણ એના ભરવા માટે બગીચામાં જાય છે.
ભાવની મધુરતા અને ચિત્રણ તે અભૂત અને ખા રહ્યા છે તેમાંના
કાવ્યરસ અને લય જુદા પ્રકારના જ હોય છે. બગીચાને દરવાજે તો બંધ હોય છે ત્યારે એ નારીવૃંદ બાગને માળીને દરવાજો ખોલવા કહે છે. આ માટેનું રાજસ્થાની
ભાથે જળ ભરેલા કળશ લઈને એ નારીવૃંદ વાજતે ગાજતે લેકગીત કેવું મધુર વર્ણન કરે છે! નારીવૃંદ કહે છે:
શિવપાર્વતીનું પૂજન કરવા આવે છે. શિવ મંદિર. શિવ મંદિર
બાર બંધ છે ત્યારે એ નારીવૃંદ શું કહે છે ? બાડીવાલા બાડી બોખ
ગૌર હે ગણગૌર માતા આયા છો દેબ ન
ખેલ કિવાડ (માળી તેમને પૂછે છે )
બહાર ઉભી થારી પૂજણ હાલી કુન જી રી બેટી છે
પૂજણ હ પુજવણ દાલી કુન જી રી પિતી છે (નારીવૃંદ જવાબ આપે છે)
મંદિરના દરવાજા ઉઘડે છે. નારીવૃંદ મંદિરમાં દાખલ થાય
છે ત્યારે એ નારીવૃંદને એમ લાગે છે કે મહામાયા ગૌરી કંઈક ઈસરદાસજી રી બેટી છા
માગવા કહે છે અને પછી એ નારીવૃંદ માતા પાસે શું માગે છે? બિરમાદાસ રી પિતી છા નારીવૃંદ માળીને કહે છે, “હે માળી ! બગીચાને દરવાજે
કાન કંવર સે વીરે માગું
રાઈસી ભેજાઈ ખોજ અમે દૂબ (ધરો) લેવા આવ્યા છઈએ.”
કાજો બનઈ માગું વળી સામેથી પૂછે છે “ તું કોની દીકરી છે ? તું કોની
સદા સુહાગણ બહન પિતરી (પૌત્રી) છે?
કુસ ઉંડાવન કુફા માગું કુમારીકાઓ પણ કેવો સુંદર જવાબ આપે છે. “હું શિવની
સદા સુહાગણ બુઆ. દીકરી છું, બિરલદાસજીની (બ્રહ્માજી) પતરી (પત્રી) છું.”
(ફુસ ઉડાવનને અર્થ છે દીર્ધાયુ),
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કેટલી મનોરમ્ય ભાવના ! ભાઈ, ભાઈ, બહેન, બનેવી, ફઈ,
ફુલ ખીલ્યા જી ગુલાબકા ફવા આમ સૌને માટે કુટુમ્બ ભાવનાને પ્રેમાળ ભાવ આમાં
આય ગુલાલ ઉડાડોજી ખે દેખાઈ આવે છે.
હારા પિવડા રા આએ હાર
અધર ૫ છાપ લગાએ નવેલી નવવધૂઓને તે આ કેવો તહેવાર ? જેના લેકગીતમાં ઉલ્લાસ-ઉમંગ અને ઉત્કૃષ્ટ દાંપત્ય જીવનની મનમોહક દિવ્ય પ્રેમની કવિઓએ વસંત અને વર્ષો ઋતુઓને વિરહી ગાનમાં અજબ અનોખી ઝલક દષ્ટિગોચર થાય છે.
રીતે રજુ કરી છે. આ રસ્તુઓમાં વિરહીની હૃદય વેદનાના ગીતો
ગુંજે છે. મહાકવિ કાલીદાસનું મેઘદૂત પણ અષાઢના પ્રથમ દિવસે તહેવાર ઉજવવા માટે પણ પતિની અનુમતિ તે લેવીજ
વર્ષના પ્રારંભનું વિરહી દક્ષનું વિરહગાન સંભળાવે છે. જોઈએ. વહુરાણ પતિ પાસે અનુમતિ માંગે છે.
પત્નીનો સંદેશો જાય છે. પતિ ઘરે આવી શક્યો નથી. ખેલણ દો ગણગૌર
ત્યારે એ વિરહી નારીનું હૃદય આકુળ-વ્યાકુળ બની જાય છે. ભંવર સા હુને
વસંતની મુગ્ધ મસ્તી એના હૃદયને ખૂબ વ્યથીત બનાવે છે. પ્રજણ દે ગણગૌર
અને એ વિરહી નારીના હૈયામાંથી કેવી વ્યથા નીકળે છે ! હારી સખિયાં જોવે વાટસા મહાને ખેલણ દો ગણ ગૌર
પ્રીતમ છ આઓ
કેયલ બેલેજી બાગ માય સખિ રાહ જોઈ રહી છે તે ગણગૌર ઉજવાની રજા આપે.
ચંપો જ ફૂલે અને આમ જ્યારે એ હસતી પુતળી રજા માગે ત્યારે પ્રિયતમ
કુલી જી ચમેલી ના કેમ કહી શકે?
ફૂલ્યા ફૂલ ગુલાબ ભલે પૂજે ગણગૌર
કંવલ ખીલ્યાજી રાણીજી ! ભલે પૂજે ગણગૌર
બાહ્ય જી ભંવરે અછ, વાંકી સહેલિયા
આ ઉમરાવ ન દાબડ ગોટ
ઊંબી છ બાગા માય ભલે પૂજો ગણગૌર
એ વિરહી નારી કહે છે પ્રીતમ ! પધારે. બાગમાં કોયલ પતિની પરવાનગી મળી ગઈ અને પછી તે ભંવર સા ભમરો બોલી રહી છે, વસંતના વધામણાં થઈ ચુક્યા છે, કુલે ખીલી જેમ ગુંજતો હોય તેમ એ હાંશીલી વહુરાણી ગુંજતી જાય છે. ઉઠયા છે, ચંમેલીની મીઠી મહેક પ્રસરી રહી છે ભ્રમરાઓ ફના અને એ હોંશીલી રાણી શું માંગણી કરે છે?
કાનમાં ગુંજારવ કરી કંઈક કહી રહ્યા છે, પ્રિતમ ! તારી વાટડી
જોતી હું બાગમાં ઉભી છું. પ્રિયતમ ! જલદી આવ ને ! માયા ન મેંમદ લાઓ સા હારી મેંમદ રે કોર લગાઓ સા
આવું છે વિરહી નારીની હૃદય વ્યથા દર્શાવતું લેકગીત. ભંવર સા હાને પુજણ દો ગણગર
વિરહી નારી પ્રિતમને તેડાવે છે. એની રાહ જુએ છે પણ પ્રિતમના કાનન કુંડલ લાઓ સા
દર્શન થતાં નથી ત્યારે એ વિરહી નારીનું વિરહી હૃદય વ્યચિત મહારી રખડી રે રતન જડાઓ સા
બની ચિત્કાર કરે છે :ઉમરાવ બના મહારે પૂજણા દો ગણગૌર
આમલિયા પાકણ છ રત આઈ વાસંતી માસ ગુવાની મીઠી શર્દી. રંગબેરંગી પુષ્પ મહેકતા
મહારી જોડીરા રાજ ખીલી ઉઠવ્યા હોય અને પતિ ઘરે ન હોય, એ વિરહી નારીને પતિ
મિરગાનેણ કરે પુકાર પરદેશ હોય ગણગૌર ઉજવાતો હોય ત્યારે એ વિરહી નારી પોતાના
મ્હારી જોડીરા રાજ
, , પરદેશ ગયેલા પિયુને તેડાવવા માટે પિતાની નણંદને કેવી રીતે
મહારી હિંવડા રા રાજ
અબ ધર આવ્યા ગૌર પૂજન ગોરી કહાવે
પ્યારીને પલક ન આવડે છરે. હારો ચૂડલે અમર કરાવજી
આંબા ઉપર કેરી જુકી રહી છે, મારા સેજના સાથી તારી એક ન પલ હાને આવડે
મૃગનયની પુકાર કરે છે એના હૃદયને તારા સિવાય કયાંઈ ચેન , હારી નણંદ વેગે બુલાવો
નથી. હૃદયાધાર હવે તો ઘરે આવો !
Jain Education Intemational
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०४
ભારતીય અસ્મિતા
અને એ આર્તનાદ ખાલી જાતો નથી. પતિ ઘરે આવે છે કરતી સમુહમાં નીકળતી હોય એ દૃષ્ય અદ્ભુત છે ! સ્વર્ગના દેવો અને એ યુગલનું મિલન થાય છે. એ નારી પતિના મુખની આભા પણ દુર્લભ છે !! નીહાળી રહે છે. શરમની મારી કાંઈ બોલી શકતી નથી પરંતુ માં ખુલે છે અને એ નારીના મુખમાંથી કેવી ધારા વહે છે. !
ગણગોર ગણગોર
ઈસર પૂજે. પાર્વતી દલ બાદલ બિચ ચમકે જયું તારા
પાવંતિકા આલાગેલા સાંઝ સામે પિયા લાગે છે, પ્યારા
ગૌર સેનાકા ટીકાદે, ટપકાદે... કાંઈ રે જવાબ કરૂં રસિયા સે
રાની પૂજે રાજમેં જવાબ કરૂં સી જવાબ કરૂંસી
પૂજા સુહાગમેં , આલી જરી સેજા મેં રીલ રહૂંગી, કાંઈ રે મીજાજ કરૂં રસિયાસે
રાની રે રાજ તપતો જાયે
હાકો સુહાગ બઢતે જાયે... નારી હદયનું કેવું સુંદર મધુર દર્શન ! આ છે લોકગીતો પ્રવાહ. '
કેટલી સુંદર મનહર ભાવના છે ! આવાં ગીતે એ દેશની સૂર્યના કિરણો પૃથ્વીને આલિંગન કરી રહ્યા હોય, કળી કળીમાં સંસ્કૃતિની દોલત છે. રાજસ્થાની લોકગીતમાં આર્યનારીના મનની મુસ્કરાટ હોય અને એ વસંત નવજીવનને સંદેશ આપે છે ત્યારે મહત્તાનાં દર્શન થાય છે. આવે છે ગણગૌરનો તહેવાર.
આવા છે આપણા ભારતના પ્રાંતીય લોકગીત...એ ગીતાને પ્રાન્તીય વેશભૂષા અને આભુષગાથી શણગાર સજેલ નારીવૃંદ અમર રાખી સંસ્કૃતિની અમર ભાવનાને અમર કરવી જ રહે છે. . ગણગૌરના પૂજન માટે કળશ લઈને લેકગીત ગાતી લેકનૃત્યો
અમરેલી એગ્રીકલ્ચરલ પ્રોડ્યુસ માર્કેટ કમિટી
અમરેલી
૩૩૪ ( સૌરાષ્ટ્ર )
૫૧૯ સ્થાપના ૧૯૫૨
ટેલીફોન નં. ૪૮૯ -અમરેલી માર્કેટયાર્ડખેતીવાડી ઉત્પાદનનો આવો માલ રોજે રોજ જાહેર હરરાજીથી વેચાય છે. # વેચાણ થયેલ માલને તલ તે જ દિવસે માર્કેટયાર્ડમાં જ થાય છે. જ વેચાણ થયેલ માલના નાણા માલ વેચાણ થાય કે તુરત જ રોકડા ચૂકવાય છે. કે માર્કેટ યાર્ડના કામકાજમાં કમિટીની સ્ટાફની સતત દેખરેખ રહેતી હોવાથી ખરીદનારને જોઈતા પ્રમાણમાં સાફ માલ મળે છે અને વેચનારને વ્યાજબી દામ મળે છે.
એ રીતે રાષ્ટ્રિય વિકાસમાં માર્કેટ કમીટી નમ્ર ફરજ બજાવે છે.
'ગોકળભાઈ મોહનભાઈ ૫
સેક્રેટરી
હાથીભાઈ દાદાભાઈ વાળા
ચેરમેન
Jain Education Intemational
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં યોજાતા મેળાઓ
શ્રી સી. જિગર વાકાનેરી
એમાં
ગોકુળ
ભારતમાં લેક ઉત્સની સાથે કેટલાંક ધાર્મિક મેળાઓ જુદા બ્રહ્મવર્તાજુદા સ્થળોએ પ્રસંગોપાત જાય છે તે જોઈએ.
ચિત્રકુટહરદાર- કુંભ- અધકુંભ, ગંગા દશેરા (જેઠ સુદી. ૧૦)
દરેક માસની અમાસે અને સૂર્ય ગ્રહણના દિવસે
તથા વૈશાખ અને શ્રાવણમાં ઋષિકેશ- મહા અને શ્રાવણ માસમાં જવાળામુખી- ચૈત્ર સુદી. ૯ અને આ સુદી. ૯ ની નવરાત્રી
પુષ્કર
શ્રીનાથદારાપશુપતિનાથજી- મહા શિવરાત્રી (મહાવદ-૧૪) જુનાગઢ-ગીરનાર
પરકંમા થાય. અમરનાથ- શ્રાવણ સુદી-૧૫ બરફના શીવલીંગ દર્શન
અજમેરકુરુક્ષેત્ર- સૂર્યગ્રહણમાં મોટો મેળે. વંદ્રાવન શ્રાવણ સુદી. ૧ થી ૧૫ મોટો મેળો.
તરણેતરમથુરા
કાતિક સુદી. ૨ ને અષાઢ વદીમાં ૧ થી )
શ્રાવણ વદ આઠમ (જનમાષ્ટમી) જડેશ્વર- શ્રાવણ માસના બીજા સોમવારે સ્વયંભૂ જડેશ્વર
મહાદેવના દર્શન (સૌરાષ્ટ્ર) જડીયો જંગલમાં વસે, અશ્વન દાતાર, તૂચ્ચે બેજનાથધામરાવળ/Raval જામને હાકીદી હાલાર
વિષ્ણુકાંચી- અધ્યા- ચૈત્ર સુદી ૮ (રામનવમી) પ્રયાગરાજ- મહામાસમાં તથા કુંભમાં
લાહોરકાશી- શ્રાવણમાસમાં ગયાભાદરવા માસમાં શ્રદ્ધાના દિવસમાં
ઘેરાજીજગનાથ- અષાડ સુદી. ૨ (રથયાત્રા). ગંગાસર- પિોષ માસમાં સંક્રાન્તીને દિવસે કલકત્તાથી ૬૦
શતશેખર– માઈલે ભરાય છે. (કલકત્તા) [દર સ્ટીમરમાં બેસી જવાય છે. મેળા પર સીમર પાલીતાણા– આવ-જા કરે છે.]
શંખેશ્વરહરિહરક્ષેત્ર- કારતક મહિનાની પુનમથી એક મહિને બાર રાજસ્થાન-
ગાઉને મોટો મેળો શરૂ થાય છે. ગયાની પાસે આ સ્થાન સેનભદ્ર નદીમાં આવેલું છે.
પાવાપરીનૈમીષારણ્યફાગણ માસમાં એક માસ પે ભરાય છે.
પંજાબપારસનાથ- ભાદરવા મહિનામાં પર્યુષણમાં B. N. and
E. I રેલ્વેના ઈસરી સ્ટેશનથી નવ માઈલ દૂર પારસનાથ આવેલા છે.
શ્રાવણમાસમાં (કાનપુરથી ૬ માઈલ દૂર) ચૈત્ર માસમાં અહલ્લાબાદથી બાવન (૫૨) માઈલે માણેકપુર અને ત્યાંથી ૨૦ (વીસ) માઈલે કરવી સ્ટેશન પાસે ત્રણ માઈલ ઉપર. ચિત્રકુટકે ઘાટ ભઈ સંતનકી ભીડ... તુલસીદાસ ચંદન ઘસે તીલક કરે રઘુવીર કારતક મહિનામાં [અજમેર થી સાત માઈલ દૂર] કારતક સુદ-૧ અન્નકૂટને માટે મે ભરાય છે. [ચિતોડગઢથી ૪૫ માઈલે નાય દારા રોડ, રેલ્વે સ્ટેશન છે. ખ્વાજા મોઈનુદીન ચિસ્તી ૨. અ. ન. રસ. રજબ. તા. ૧થી૬ ભાદરવા વદ ૪-૫-૬, ૩થી૪ લાખ માણસ થાય છે; આ મેળે ભારતની જુની ગ્રામ્ય સંસ્કૃતિની તાજી કરે. ગુજરાતમાં અમદાવાદથી યાન જંકશન ઉતરવું પડે. થાનગઢથી ૬માઈલ દૂર (સૌરાષ્ટ્ર) આ જગ્યાએ દ્રૌપદી સ્વયંવર થયેલે. શ્રાવણમાસમાં ઈ. આઈ. જસડી ની પાસે વૈશાખ માસમાં [S. I. રેલવે આરામથી ૧૮ માઈલ દૂર]. શાલીમાર બાગમાં માર્ચ મહિનામાં છેલ્લા રવિવારે દર વર્ષે ચિરાગનાં મેળો ભરાય છે (બત્તીઓ)
ખ્વાજ મુકુદીન સેલાજી ઔરસ આસો વદ-બીજ –ત્રીજ–ચાય. કારતકી પૂનમ-કલકત્તા થઈને જવાય છે. શત્રુ યે કારતક સુદ-પુનમ ચૈત્ર શુદ પુનમ. વૈશાખ શુદ-૩ ભદ્ર સર ફાગણ સુદ-૫ જેસલમેર. કટારિયા મહાસુદ-પુનમ આસોવદ અમાસ મહાવીર ભગવાન નિર્વાણદિન હરતીનાપુર વૈશાખ શુદ-૩ ઋષભદેવે ૪૦૦ ઉપવાસ કરેલા.
કરછ
Jain Education Intemational
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૬
ભારતીય અરમિતા
Shah Narottamdas Vithaldas & Sons
Phone No. 331-403
Phone No. 330 Billimora
Merchant & Commission Agent OUR ASSOCIATED FIRMS : Dhanbhura Road BULSAR
Nagardas Maroltamdas & Sons C. & F. Agent, The Tata Oil Mills Co. Ltd; Rice Mills. Phone No. 403 Bulsar.
TH/s, Maroltamdas & Co. Dist : India Tobacco Co. Ltd.
Phone No. 403 Bulsar.
71/s. Maroltamdas & Mons. Stockist : Tata's 'Chic Pic' Poultry & "Raksh Cattle Feed Phone No. 403 Bulsar.
Sanjay Agencies. Stockist : The Tata Oil Mills Co. Ltd. Dhanbhura Road Bulsar. Phone No. 403-331 Bulsar.
Shree Bharat Dil TMills. Phone No. 311-Bulsar
Bloom-M2- Dale Chemical Corporation Udyognagar Gundlav, Bulsar.
Renown Plastics. Udyognagar, Udhana,
Jain Education Intemational
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધીન ભારતનો વિજ્ઞાન વિકાસ
આ ૫ છું વિજ્ઞાન સંસ્થા એ
શ્રી. ડો. નરસિંહ શાહ
સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછી વિજ્ઞાનની બાબતમાં આપણી રાષ્ટ્રીય ગણતા ઉદ્યોગોની મિલવણી; (૩) ચાલુ ઉદ્યોગોમાં ઉપ પદ ' સરકારે ખૂબ પ્રગતિશીલ પગલાં ભર્યા છે. વિજ્ઞાનની જુદી જુદી તરીકે નકામા જતાં પદાર્થોના ઉપયોગો અંગે સંશોધન: ૪) શાખાઓમાં સંશોધન અંગે ખૂબ સગવડ ઉભી કરી છે. કાઉન્સીલ તાવિક રાસાયણિક સંશોધન અને તેને ઉદ્યોગમાં લાગુ પડવાને એફ સાયન્ટીફિક એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ રિસર્ચ (ટૂંકમાં C.S.I. R.) થન; (૫) પદાર્થોની કસોટીને રાસાયણિક પૃથકકરણ (૬) જરૂરી તથા સરકારી વૈજ્ઞાનિક સંશોધન ખાતા (ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ માહિતી, સલાહ વગેરે દરા ઉદ્યોગોને મદદ; (૭) ઔદ્યોગિક રીત સાયન્ટીફીક રિસર્ચ . . S. R.)ની સ્થાપના કરી તે દ્વારા જુદાં રસમેને પ્રાગે તથા પધરિાનું નિદાન Demonstration; જુદાં ક્ષેત્રો માટે પ્રયોગ શાળાઓ તે વૈજ્ઞાનિક તેમજ ઔદ્યોગિક (૮) રસાયણ વિજ્ઞાન અને ટેકનોલેજીનાં ક્ષેત્રમાં સંશોધનકારોને સંશોધન અંગે સ્થાપી છે. આ લેખને હેતુ એ સંસ્થાઓમાંની તાલીમ અને સંશોધન કરવાની સગવડે. આ લેબોરેટરીના મુખ્ય કેટલીકને ટૂંકમાં એક પછી એક પરિચય કરાવવાનો છે. સંચાલક પ્રથમ નિયામક ડો. જે. ડબલ્યુ મેકબેઈન હતા પછી
આવ્યા છે. ફિન્ચ, ત્યારબાદ ડે વેન્કટ રામન અને હાલ ડો. બી. ૧ નેશનલ કેમિકલ લેબોરેટરી ઓફ ઈન્ડીઆ-પૂના ડી. ટિળક નિયામક છે. સં યાબંધ રસાયણ વિજ્ઞાનીઓ ત્યાં જુદા આ લેબોરેટરી (પ્રયોગશાળા) કાઢવાની યોજના ઈ. સ. ૧૯૪૧માં જ
જુદા ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરી રહેલ છે. છે. શાંતિ સ્વરૂપ ભટનાગરે રજૂ કરી હતી. સરકારે તે સ્વીકારી ઉપર ઉલ્લેખેલાં કાર્ય કરવા માટે લેબોરેટરીના સાત વિભાગે અને ૧૯૪૩માં સર અરદેશર દલાલના અધ્યક્ષપણું નીચે તે અંગેની કરવામાં આવ્યા છે. એ દરેક વિભાગ એક એક મદદનીશ નિયામઆયોજન સમિતિ નીમી. દોરાબજી તાતા ટ્રસ્ટ તે માટે આઠ લાખ કના હાથ નીચે છે. શરૂઆતના વર્ષોમાં બાય-કેમેસ્ટ્રી વિભાગમાં રૂપિયાની સખાવત કરી. સરકારે મકાન અને બીજુ ખર્ચ મંજર ડો. એમ. દાદરન, કેમિકલ એંજીનિયરીંગમાં ડો. એચ. સી. કર્યું અને ૧૯૪૭માં મુંબઈ રાજ્યના પંત પ્રધાન શ્રી બાબાસાહેબ બીજાવત, ખનિજ રસાયમાં ડો. જે ગુપ્તા અને કાર્બોનિક ખેરના હરતે તેને શિલારોપણવિધિ થયા બાદ ૧૯૫૦ માં પતિ ઓર્ગેનિક રસાયણ વિભાગમાં ગુજરાતના સુપ્રસિધ્ધ રાસાયનિક ડે. જવાહરલાલ નહેરુએ તેનું ઉદ્દઘાટન કર્યું. ભારતના વિજ્ઞાન- આર સી. શાહ હતા. આ વિભાગમાં દવા, વધા, રંગ, કુદરતી ઈતિહાસમાં આ પ્રયોગશાળા એક સીમા ચિહ્નરૂપ ગણાય છે. પદાર્થોનું અન્વેષણ, મિલેમાં વપરાતાં રસાયને, તેલ-ચરબી યુકત પ્રગતિશીલ દેશોની હરોળમાં ઊભી રહે એવી એ પ્રથમ રાષ્ટ્રીય પદાર્થો વગેરે પર સંશોધન (શુધ્ધ તેમજ ઔદ્યોગિક બને પ્રયોગશાળા અસ્તિત્વમાં આવી, અને દેશને ખાતર વિજ્ઞાનના પ્રકારનાં ) કરવામાં આવે છે. પ્રત્યેક વિભાગમાં રસાયણની તે ક્ષેત્રમાં હિંદના યુવકોને કામ કરવાની તક મેળવવાનાં કાર ખુલ્લાં શાખાના નિષ્ણાતો કામ કરે છે, અને મંજુર થયેલી યોજનાઓ થયાં. આ પ્રયોગશાળાનું મકાન પૂનાથી પાંચ માઈલ દૂર ગણેશબિડ પર સંશોધન ચાલે છે. રસ્તાની પશ્ચિમે પાસાણના મેદાનમાં આવેલું છે. ૬૪૦ ફુટ લાંબુ અને ૨૦૦ ફુટ પહોળું તેનું મુખ્ય મકાન ૪૭૫ એકરના વિસ્તારમાં આ પ્રયોગશાળામાં થયેલ સંશોધન કાર્યને પરિણામે નીચેની
કેટલીક રીતે સફળતા પૂર્વક પાર ઉતારવામાં આવી છે. (સામાન્ય
વાચકને અનુકૂળ પડે એ માટે આ યાદીમાં વૈજ્ઞાનિક ભાષા વાપરી તેની લાયબ્રેરી ૮૫૦૦ ચોરસ ફટના વિશાળ ખંડમાં છે. તેમાં નથી. પરંતુ ટૂંકમાં માત્ર નિર્દેશ કરેલો છે. વિગતો માટે જીજ્ઞાસુરસાયણ વિજ્ઞાનની એક એક શાખાના ૩,૦૦૦ ઉપરાંત પુસ્તકો એ પૂના લખવું.). છે અને લગભગ ૩૫. સામયિકે ત્યાં આવે છે. ઉપરાંત આધુનિક સાધન સગવડવાળું મોટું સભાગૃહ પણ એમાં છે.
જુદા જુદા ઉદ્યોગોમાં મબલખપ વપરાતા સાઇટ્રિક એસીડની
આથવણની રીતે બનાવટ, વિટામિન સી ' ની બનાવટ; દવા લેબોરેટરીના કાર્ય પ્રદેશમાં રસાયણ વિજ્ઞાનને લગતું કોઈપણ ઔષધ તરીકે પોન અને પ્રોટીનના જળકૃત વિઘટન પદાર્થો સંશોધન કાર્ય અહીં હાથ ધરવામાં આવે છે. તેમાં નીચેના વગેરેની બનાવટ; ચામડાં અને હાડકામાંથી જિલેટીન (રેશ) કાર્યોને સમાવેશ થાય છે. (૧) ઉદ્યોગો માટે ઉપયોગી કાચા અને કેલ્સીઅમ ફોસ્ફટની બનાવટ; તંબાકુના કચરામાંથી નીકેટીન પદાર્થોની તપાસ અને તેમની વોગિક શક્યતાઓ; (૨) ચાવીરૂપ અને તેના સફેટની બનાવટ; એલ્યુમિનિયમના ખનિજ એકસાઈડ
'
'
'
:)
Jain Education Intemational
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯૮
ભારતીય અસ્મિતા
માંથી રંગરોગાનમાં ઉપયોગી ટિટેનિયમ ઓકસાઈડની બનાવટ ફિઝિકસ એટલે ભૌતિક વિજ્ઞાનની દરેક શાળામાં આ પ્રોગડામરમાંથી નીકળતા ટોલ્યુઈન નામના પ્રવાહીમાંથી કડવી બદામનું શાળા સંશોધન કાર્ય હાથ ધરે છે. તેલ, માપ અને સમયનાં તેલ અને લેબાનના ફલને એસિડ તૈયાર કરવાની રીત; દવા- મૂળભૂત ઘોરણ સ્ટાન્ડર્ડ, ઇલેકટ્રોનની મદદ વડે ચાલતાં સાધને, ઔષધોમાં ઉપયોગી જંતુન પદાર્થોની બનાવટ; તેલીબીયામાંથી ધાતુઓના ગુણધર્મ, અશ્રાવ્યધ્વનિ (Ultrasonic) વગેરે ક્ષેત્રોમાં વધારે પ્રમાણમાં તેલ મળે એવી રીતની દેજના કમળના તેલમાંથી સંશોધન ચાલે છે. ઉપરાંત ઉદ્યોગોમાં ઉપયોગી સુધારણા કરવા સુશોભિત રંગ વાનિશની બનાવટ, શેરડીના કચરામાંથી નીકળતા અથેની વૈજનાઓ તેમજ વસ્તુઓનાં સ્પેસિફિકેશન, કોલિટી મીણનુ શુદ્ધિ કરણ, લીબેળીના તેલને ચાલું ઉપયોગ માટે ગંધ કન્ટ્રોલ વગેરે કામને પણ તેમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. રહિત બનાવવાની રીત આ ઉપરાંત અહીંને “માઇક્રો એનેલિસિસ” લેબોરેટરીના પ્રથમ મુખ્ય નિયામક હિંદના સુપ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાની ને વિભાગ પૃથક્કરણ માટે બહારનું કામ પણ લે છે. આ લેબ- મરહુમ ડો. કે. એસ. કૃષ્ણન હતા. રેટરીનું આયોજન પશ્ચિમ દેશોની એવી સંસ્થાઓ કરતાં જરાયે
કામની વહેંચણી નીચેના વિભાગે પ્રમાણે કરવામાં આવી છે. ઊતરતુ નથી અને દેશના ઉદ્યોગની પ્રગતિમાં આ સંસ્થા અગત્યને /
(૧) વજન અને માપ (૨) ઔદ્યોગિક મિકેનિક્સ (યંત્રવિજ્ઞાન) ફાળો આપે છે. એમાં શંકા નથી. સંશોધનને લાભ અંતે આમ
અને વપરાતા પદાર્થોની તપાસ. (૩) ગરમી અને શક્તિ. (૪) પ્રકાશ જનતાને પહોંચે એમાંજ એનું સાર્થકય છે.
વિજ્ઞાન, (૫) વિજળી. (૬) ઈલેકટ્રોનિકસ (૭) ધ્વનિ વિજ્ઞાન (2) ૨. નેશનલ ફિઝિકલ લેબોરેટરી, દિલ્હી.
ઔદ્યોગિક ભૌતિકવિજ્ઞાન અને (૯) રાસાયણિક પૃચક્કરણ. જો તમે મને એમ પૂછતા હો કે ટેકનિકલ સિદ્ધિઓ અને
દરેક વિભાગ માટે એકક મદદનીશ નિયામક છે. આ ઉપરાંત ફુરણાની બાબતમાં સૌથી વધારે અસર માથા પર કોણે કરી,
પી લે ટેમ્પરેચર અતિ ઓછી ઉષ્ણતાએ સંશોધનને લગતું કાર્ય પણ તો વિવિધ ક્ષેત્રોમાંથી વીણીને કહું કે દિલ્હીની નેશનલ ફિઝિકલ લી
ચાલે છે. લેરેટરી, જમશેદપુરનાં લેઢાનાં કારખાનાં અને તુંગભદ્રાને તેટિંગ ઉદ્યોગમાં કાર્બનની ચીજો ખૂબ વપરાય છે, જેમકે ઈલેકટ્રીક બંધે છે. આ ઉદગાર પટ બંધ અંગે મલી આંતર રાષ્ટ્રીય મોટર, બેટરીઓ, આકલે૫ (ચાંપ-દીવો) વગેરેની બનાવટમાં કોન્ફરન્સમાં હિન્દમાં આવેલા સ્વીડનના પ્રતિનિધિ મંડળના નેતા આથી અહી ઉદ્યોગોમાં વપરાતા વિવિધ પ્રકારના કાર્બનની બનાપ્રિો. એડી વેલાનરના છે.
વટ અંગે સંશોધન હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. અને પરિણામે
દેશમાં કાર્બનવાળી આવી બનાવટો શક્ય થઈ છે, હિંદી ગ્રેફાઈટને - ભારત સરકારના વિજ્ઞાનિક અને ઔદ્યોગિક સંશોધન ખાતાના નિયામક ડો. ભટનાગરે ઈ. ૧૯૪૧માં વૈજ્ઞાનિક સંશોધન માટે એક
શુદ્ધ કરવા નાના પાયા પર ઔદ્યોગિક સંશોધન હાથ ધરવામાં મધ્યસ્થ પ્રયોગ શાળા કાઢવાની દરખા ત સરકાર આગળ રજૂ કરી.
આવ્યું હતું. ડ્રાયસેલની બનાવટમાં વ૫રાત સદિય (activated) તેમની મુરાદ આ પ્રયોગશાળાના બે વિભાગ કરી એક ફિઝિકલ અને
મેગેનીઝ ડાકસાઈડ પણ દેશમાંથી મળતા કાચા માલમાંથી અહીં બીજી કેમીકલ એમ બે પ્રયોગ શાળા ઉભી કરવાની હતી. ૧૯૪૩માં
બનાવાય છે. ઉપરાંત ત્રાવણકોરની મેનાઝાઈટ રેતીમાંથી હેલિયમ આ દરખાસ્ત પર વિચારણા માટે આ જન સમિતિ નીમવામાં
વાયુ કાઢવાનું કામ પણ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. આવી. ૧૯૪૬માં તેને અહેવાલ બહાર પડી. તદનુસાર સરકારે ઉપરના વિભાગો ઉપરાંત લાયબ્રેરી, સંશોધન માહિતી વિભાગ, કાઢેલી પૂનાની કેમિકલ લેબોરેટરીને પરિચય ઉપર આવી ગયો, મધ્યસ્થ વર્કશોપ પણ (જેમાં કાચને સામાન બનાવવાની વર્કશોપ ફિઝિકલ લેબોરેટરીને પા નાખવાની ક્રિયા પણ ૧૯૪૭માં
પણ સમાઈ જાય છે) તથા ફોટોયાફી અને ડ્રોઈંગ માટેની ચિત્રા
લેખન સંસ્થા પણ આ લેબોરેટરીને જોડેલાં છે. જ પંડિત જવાહરલાલે કરી અને ૧૯૫૦માં તેનું ઉદ્દઘાટન સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલના શુભ હસ્તે થયું. ૬ ૦ ફૂટ લાંબું અને ૩. સેન્ટ્રલ સોલ્ટ અને મરીન કેમિકલ રિસર્ચ ૧૭૦ ફૂટની પાંખવાળું અગ્રેજી અક્ષર L (એલ)ના આકારનું ફિઝિ
ઈસ્ટીટયૂટ : ભાવનગર કલ લેબોરેટરીનું મકાન ઉરાર સન્મુખ છે, જેથી તેમાં સ્થિર અને પુરતું અજવાળું મળયા કરે છે. પાછળના ભાગની બારીઓ
૧૯૫૪ ના એપ્રિલની દસમી તારીખ સૌરાષ્ટ્રના ઈતિહાસમાં દક્ષિણમાં હોવાથી સીધો સૂર્ય પ્રકાશ ન આવે એ માટે રક્ષણ
ઉજળે અક્ષરે અંકાયેલી રહેશે. સૌરાષ્ટ્રના ઔદ્યોગિક વિકાસમાં કરવામાં આવ્યું છે. તેની ઉગમણી દિશામાં ત્રણ અને પશ્ચિમ
તેમજ વિજ્ઞાનિક સંશોધનની પ્રગતિમાં એક સીમાચિન્હરૂપ સેન્ટ્રલ તરફ બે માળ છે. લંબાઈમાં ૬ ફૂટના એકમ પર મકાનની રચના
સેટ રિચર્સ ઇન્સ્ટીટયૂટ (પાછળથી બદલાયેલું નામ : સેન્ટ્રલ છે. પહોળાઈ બધેય ૨૦ ફૂટ રડે છે. એટલે દરેક ઓરડાની લંબાઈ
સેલ્ટ અને મરીન કેમિકલ્સ રિસર્ચ ઈન્સ્ટીટયૂટ) તે દિવસે ૬ ના ગુણક પર આવેલી છે. કોઈપણું એારડે ૬, ૧૨, ૧૮ ફૂટ
ભાવનગરમાં સ્થપાયું. રાષ્ટ્રીય પ્રયોગશાળા ની પરંપરામાં આ એમ હોય છે આવી પદ્ધતિ અમેરિકાની કેટલીક શ્રેષ્ઠ પ્રગશાળા
ઈન્સ્ટીટયૂટ એ બારમો મણકે છે. એમાં જોવામાં આવે છે. લેબોરેટરીને કુલ વિસ્તાર ૭૦૦ એકર મીઠું ગરીબ યા તવ ગર સૌને માટે આવશ્યક સામાન્ય વસ્તુ
છે. આપણા દેશ ફરતો ૩૫૦૦ માઈલ સમુદ્ર કિનારો છે. રાજસ્થાન
૬ ના ગુણક પર
અમેરિકાની કેટલીક શ્રેષ્ઠ પ્રયાગ
મીઠું ગરીબ યા તલ ગજ
જમીનમાં છે.
Jain Education Intemational
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
થ૦૯
અને કચ્છના નાના રણમાંથી મબલખ મી મળી શકે એમ છે. પુષ્કળ સંશોધનની જરૂર છે. આ રીતો અંગે સંશોધન હાથ ધરી પંજાબમાં મંડીમાં મીઠાના પુષ્કળ ભરાગે છે. છતાં આપણે પર તેમને સુપ્રાધ્ય કરવા એ સંસ્થાને એક ઉદ્દેશ છે. દેશથી આયાત થતા મીઠા પર આધાર રાખતા હતા ! દેશના
આ ઈન્સ્ટીટયૂટના મુખ્ય ત્રણ વિભાગે છે. (૧) ખનિજ ભાગલા પડ્યા પછી આ પરિસ્થિતિ વધુ વિષમ બની. પંજાબ
રસાયણ વિભાગ (૨) ભૌતિક રસાયણ વિભાગ અને (૩) અને સિંધના મીઠાનાં કારખાનાં પાકિસ્તાનમાં ગયાં. સૌને યાદ
કેમિકલ એનજીનીયરીંગ વિભાગ. આ ઉપરાંત લાયબ્રેરી, સંશોધન હશે કે ૧૯૪૮માં તો મીઠાની અછત, અછત એટલી બધી થઈ કે
માટેની સગવડ, મ્યુઝિયમ અને વર્કશોપ પણ સાથે જોડાયેલાં છે. ત્રાસ વર્તાઈ ગયે.
સંસ્થા મીઠાના અગર પણ ચલાવે છે. મીઠાની આ તંગી દૂર કરવા સરકારે એક સમિતિ નીમી.
“૦ કરોડની વસ્તીવાળા આ દેશના પ્રત્યેક આદમીને મીઠાને દેશમાં મીઠું પકવી તે બાબતમાં સ્વાવલંબી થવા વિચારણાઓ
પ્રશ્ન સ્પર્શે છે. સૌને પુરતું અને સસ્તા ભાવે મીઠું મળે એ અતિ ચાલી. દેશમાં મીઠાને ઉદ્યોગ આબાદ કરવા મીઠા અને તેના ઉદ્યોગ
અગત્યનું છે. ઉદ્યોગોને મીઠાનો પુરવઠો સુપ્રાપ્ય થાય એ મહત્વનું છે. અંગે પુષ્કળ સંશોધનની આવશ્યકતા છે. એમ એ સમિતિએ
દેશને યુવક આ સંસ્થાઓને તાજગી આપે તો વિજ્ઞાનની આ નિર્ણય કર્યો. ૧૯૫૧માં મીઠાના સંશોધન અંગે એક મધ્યસ્થ
સેવા હિંદની ખરી સેવા છે.–અરે ! આખી દુનિયાની સેવા છે.સંસ્થા કાઢવાની દરખાસ્ત રજુ થઇ અને આ સંસ્થા સૌરાષ્ટ્રમાં
કેમકે વિજ્ઞાનને સરહદ નડતી નથી” પંડિત જવાહરલાલના આ કયાંક સ્થાપવાનું નક્કી થયું સૌરાષ્ટ્ર સરકારે સંસ્થા માટે મકાન આપવાની ઉદાર સખાવત કરી. અને ભાવનગર જે ઉચ્ચ કેળવણીનું
ઉદ્ગારે રાષ્ટ્રને યુવક જીવનમાં ઉતારે એમ ઈચ્છીએ. પ્રગતિશીલ કેન્દ્ર છે ત્યાં આ ઇન્સ્ટીટયુટ કાઢવાનો નિર્ણય લેશે. ૪. ફિઝિકલ રિસર્ચ લેબોરેટરી, અમદાવાદ સૌરાષ્ટ્ર સરકારે રાજધાટેલ અને ૧ ૫ એકર જમીન અગરની બના
૧૯૪૭ની વાત. કોસ્મિક કિરને અભ્યાસ કરવા માટે એક વટ માટે અખતરા કરવા આપી.
પ્રયોગશાળા કર્મક્ષેત્રે એડ્યુકેશનલ ફાઉન્ડેશન (સારાભાઈ કુટુંબ) આપણા દેશમાં મીઠાની બનાવટ જજૂના કાળથી જાણીતી છે. તરફથી શાહી બાગમાં એક નાના મકાનમાં શરૂ કરવામાં આવી. સૌરાષ્ટ્રમાં મીઠાને આધુનિક ઉદ્યોગ છેલ્લાં લગભગ પાંત્રીસ વર્ષોથી અને શેઠ અંબાલાલ સારાભાઈના પુત્ર ડો. વિક્રમે સંશોધનના સ્થપાય છે. પહેલું મીઠાનું કારખાનું મરહુમ શ્રી કપિલરાય વકીલે ક્ષેત્રમાં પગલાં માંડયાં. આ નાનકડી શરૂઆત સૌનું ધ્યાન ખેંચ્યું. ઈ. ૧૯૨૭માં મીઠાપુર ખાતે કાઢયું હતું. વિલાયતના મીઠા જેવું અમદાવાદ અને ગુજરાતની સાંસ્કૃતિક ખિલવણીમાં અગ્રગણ્ય ભાગ મીઠું બનાવવાની મરહુમ વકીલ સાહેબને ધગશ હતી. તેમને લેતી અમદાવાદ એડયુકેશન સોસાયટીએ આ પ્રયોગશાળામાં રસ સૌરાષ્ટ્રમાં મીઠાના ઉદ્યોગના આદ્ય સ્થાપક ગણી શકાય. એગ લેવા માંડ્યો. ૧૯૪૮માં સોસાયટીયે પ્રગશાળા પિતાને હસ્તક ણીસમી સદીના પ્રારભ સુધી આપણે મીઠાની બાબતમાં સ્વાવલંબી લીધી અને વાતાવરણના ભૌતિક વિજ્ઞાન (Atmospheric હતા. ૧૮૨પમાં લીવરપુર અને ચેશાયરનું મીઠું કલકત્તામાં આયાત Physics ) ને એક વિભાગ કાઢી તેની પ્રવૃત્તિઓની મર્યાદ વિસ્તારી કરવામાં આવ્યું.
મકાન તે ગર થાય ત્યાં સુધી એમ. જી. સાયન્સ ઈન્સ્ટીટયૂટ ની
એક પાંખમાં તેને જગ્યા મળી અને ડો. કે. આર રામનાથન તેના પછી એ આયાત વધતી જ ગઈ. બ્રિટીશ સરકારના અધિ
નિયામક નીમાયા. કારીઓ માનતા કે હિંદમાં સારું સસ્તું મીઠું બનાવી શકાય નહીં. મરહુમ કપીલરાયે આ આદ્યાહન ઉપાડી લીધું અને બતાવી આપ્યું કે સંસ્થાના મુખ્ય સંશોધકે–ડે. વિકમ અને ડો રામના જે બ્રિટીશરોની માન્યતા પાયા વિનાની છે. ત્યાર બાદ સરામાં વિષયમાં રસ લેતા હતા તેને અનુરંગી સંશોધનને કાર્યક્રમ શરૂમીઠાંનાં ડઝન ઉપરાંત કારખાના ચાલુ થયાં છે. ઈડીઅન સ્ટાન્ડર્ડઝ આતમાં યોજવામાં આવ્યો. સૂર્યમાંથી અસ્ટ્રાવાયોલેટ કિરવડે ઈન્સ્ટીટયૂટને નક્કી કરેલ ૯૬ ટકા મીઠાની મર્યાદા વટાવીને સૌરાષ્ટ્ર નું વાતાવરણુમાં ૧૫ થી ૩૦ માઈલના વિસ્તારમાં પેદા થતા ઓન મીઠું સરેરાશ ૯૭ ટકા હોય છે. છતાં આમાં પણ સુધારણાને અવ. નામના વાયુ અંગેના સંશોધનમાં તેમજ કોમિક કિરણોના સામકાશ છે. મીઠાની જાત સુધારવાને સવાલ ખૂબ મહત્વ છે. આ યિક ફેરફારોના કારણે શોધવામાં છે. રામનનાથનનો અને ડો. અંગે વડાલા (મુંબઈ) પાસે મેડેલ કામ ચાલે છે. આ ઉપરાંત વિક્રમને રસ હતો. પરંતુ પ્રકાશ, કરિમક કિરશો અને અટ્ટા-- દરિયાના પાણી માંથી મીઠું કાઢી લીધા પછી રહેલા અન્ય ક્ષાર વાયોલેટ કિર -આ બધા આપણી પૃથ્વીને અખિલ વિશ્વની બનાવવાનું કામ પણ અગત્યનું છે. પિટાસ, બ્રોમીન, મેગ્નેશિયમના સાથેના જે સંસર્ગો છે તેમાંના કેટલાક અંશે છે. રેડિયોનાં મોજાં ક્ષારે વગેરે તેમાંથી બનાવી શકાય એ હવે પટ છે. અગત્યના તેમજ બીજા કિરણે પૃથ્વીની બહારથી આવે છે અને તેને ભારે રસાયની બનાવટમાં પણ મી મુખ્ય કાચો માલ છે. આ સ્પર્શે છે. ટૂંકમાં, રેડિયે – ખગળના અયાસથી ઈન્સ્ટીટયૂટનું મુખ્ય કાર્ય મીઠાની ગુણવત્તા સુધારવાની રીતો મોટા વિશ્વને લગતા આપણું જ્ઞાનમાં નૂતન અને આકર્ષક દૃષ્ટિબિંદુ પાયા પર કરી બતાવવાનું છે. સામાન્ય તેમજ ઔદ્યોગિક ઉપગ ઉમેરાયું છે. એટલે અનેક વિચારો બાદ, જુદી જુદી જાતનાં માટે મીઠાની પેદાશ વધારી પ્રગતિ કરવાની છે. મીઠા ઉપરાંત પ્રકાશ કિરણે જે આપણી પૃથ્વી પર આવે છે એ બધાંના અન્વેઅન્ય રસાયણો આર્થિક રીતે ખૂબ ઉપયોગી છે અને તેમને કાઢવા ઘણુ અંગે સમન્વિત કાર્ય હાથ ધરવામાં આવે તો સારું પરિણામ
Jain Education Intemational
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૦
ભારતીય અસ્મિતા
આવે એમ નકકી થયું. આ હેતુ બર લાવવા સૈદ્ધાંતિક ભૌતિક હિંદના આધુનિક કાપડ ઉદ્યોગે પોતાની શતાબ્દી ઉજવી અને સંશ-દેશના અર્થતંત્રમાં આ ઉદ્યોગ ગૌરવવંતુ સ્થાન પામી ચૂકયા એનર્જી છે. પાંચવર્ષીય યોજનામાં કાપડ ઉત્પાદનનું જે લક્ષ્ય રાખવામાં ખાવ્યું હતુ તેના કરતાં ૨૦૫૦ લાખ વાર વધારે કાપડ પેદા થયું છે. આજે સૂતરાઉ કાપડના દુનિયાના ઉત્પાદનમાં હિંદુ બીજે નંબરે આવે છે. આપણું કાપડ, જાત, ભાત અને ગુણવત્તામાં અન્ય દેશેાની સાથે હરાળમાં ઊભું રહી શકે છે.
વિજ્ઞાન, ડિયા અને ઇલેકટ્રોનિકસ વિજ્ઞાનના અભ્યાસ ધન થાય એવી સગવડ કરવી જોઇએ. એટલે એટોમિક કમિશન પાસે ખા. વૈજના રજૂ કરવામાં આવી અને નામ મદદ માટે માગણી કરવામાં આવી. ૧૯૯૯માં આ માગણી કારવામાં આવી. ૧૯૫૦માં પ્રયોગશાળા માટે મેનેજમેન્ટની રચના થઈ. ૧૯૫૨માં મકાનના પાયા બાગ્યા અને ૧૯૫૪માં ઍપ્રિલ માસમાં વડા ધાન તેનુ ઉદ્ઘાટન ફ્લુ, આ પ્રયોગ શાળાના મઢના ઉદ્દેશ પશ્ચિમ હિંદમાં સૌતિક વિજ્ઞાનના અનુસ્નાતક અભ્યાસ માટે એક કેન્દ્ર તરીકે કામ કરવાના અને સૈદ્ધાંતિક તેમજ પ્રયોગાત્મક ભૌતિક વિજ્ઞાનમાં સંશાધનની તાજીમ આપવાના છે, ગુજરાતયુનિવતિરીખે આ સસ્થાને ઉચ્ચ અભ્યાસ અને સશોધન માટે માન્ય રાખી છે. પ્રયાગવાનું કામ નીચેના વિભાગમાં ચાવે છે.
સી--- કાઉન્સીલ ઓફ નાખવામાં શ્રએ
(૧) વાતાવરણનું ભૌતિક વિજ્ઞાન વિભાગ (૨) ધારિયા દિણ વિભાગ
(૩) સદ્ધાંતિક બૌતિક વિજ્ઞાન વિભાગ અને
(૪) રડિયા-લેકટ્રોનિકસ વિભાગ
આ ઉપરાંત છેલ્લાં થોડા વર્ષોમાં કોમ્પ્યુટર તેમજ વશાપ અને બીજી જારી સગવડો ધરવામાં આાવી છે અને મકાનો પણ ઉમેરાયા છે.
પ્રથમ વિભાગમાં વાતાવરણના ઉપલા ચરામાં થતાં ખાણ, ઉષ્ણતામાન વગેરે ફેરફારોના અભ્યાસ થાય છે. હિન્દના હવામાન ખાતા તેમજ આંતર રાષ્ટ્રીય એક્શન કમીશન સાથે આ વિભાગ સહકાર પૂર્વક કાર્ય કરે છે.
3. રામનાના વિષયમાં આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવે છે. આ ઉપરાંત આપેતેસ્કીયરને લગતાં આંકડા જલ એક સ્ટ્રીયલ અને સાયન્ટિફીક રિસર્ચ'માં દર મહિને પ્રગટ થાય છે.
ખીજા વિભાગમાં ડે।. વિક્રમ સારાભાઇ (હાલ એટોમિક એન કમિશનના ચેરમેન) મિરો પર સઞાન કરે છે. તેને લગતી માધુનિક સાધન સામગ્રી ત્યાં વસાવેલી છે. આમ ટૂંક સમ યના ગાળામાં આ પ્રયાગ શાળાએ સારી પ્રગતિ સાધી છે.
અટીરા' (અમદાવાદ ટેક્સટાઈલ ઇન્ડસ્ટ્રી રિસર્ચ એસેસિ
એશન અમદાવાદ)
અમદાવાદ ટેકસટાઈલ ઈન્ડરટી રિસર્ચ એસેસિગ્નેસનનો પ્રથમ અંગ્રેજી અક્ષર લઇને ATIRA શબ્દ બન્યો છે.
ઢાકાની સુપ્રસિદ્ધ મલમલ બનાવનાર આપા દેશ અનુપમ નાના કાપા માટે વિખ્યાત હતો. ધ્વ-પશ્ચિમના સવ શા હિંદી કાપડની એ કારીગરીના સાથી મુખ્ય બનતા. એ કારીગી ન્યાયે કાપડની
છે.
કાળ મૃતપ્રાય થઈ ગઈ. પરંતુ બાબતમાં આપત્ર દેશ પુનઃ પ્રગતિ
ચક્ર નિમણુ સાધતો જાય
આ સિધ્ધિ એ કઈ એક દિવસનુ” કામ નય. ૧૮૫૧માં કાવસજી નાનાભાઈ દાવરૂ નામના પારસી ગૃહસ્થે સૌ થમ કાપડની મિલ કાઢી ત્યારથી માંડીને અનેક મુશ્કેલીએ અને હરિફાઇઓમાંથી પસાર પતિ આ ઉદ્યોગ આારની અનિચે પહોંચ્યો છે. મદીના જમાનામાં પુન્ય મહાભાગે શા કાગ સ્વદેશીની પ્રવૃત્તિએ પા તેને મદદ કરી છે. આજે આ ઉદ્યોગમાં ૧૧૦ કરોડ રૂપિયા ઉપરાંતની મૂડી રોકાયેલ છે. આપણા દેશમાં ૪૬૦ મિલે છે. તેમાં ૫ મિત્રો મુમાં, જ અમદાવાદમાં અને બીજી ૬૧ મિય મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાતના અન્ય ભાગેામાં આવેલી છે. એટલેમહારાષ્ટ્ર ગુજરાત અત્રે છે. બીજા નંબરે તામિલનાડ રાજ્ય આવે છે. જ્યાં ૯૩ મીલા આવેલી છે. કાપડ ઉદ્યોગ લગભગ આઠ લાખ ઉપરાંત માણસાને રાજી આપે છે.
કાઈપશુ ઉદ્યોગની પ્રગતિ સાધન વિના મને નહી એમાં હવે એ મત છે. જ નહીં. અમદાવાદના મીલ માલિકોએ ૧૯૪૪માં આ દિશામાં પગલાં ભરવા માંડયાં. કાપડ અંગે-સશોધન માટે પ્રયેાગ શાળા કાઢવાના વિચાર તેઓએ કર્યાં. ઉદ્યોગ અને સરકારના સહકારી પ્રયને વડે યેાજાયેલી આ સસ્થા ૧૯૪૬માં રજિસ્ટર્ડ કરવામાં આવી, પરિણામે ‘“ટીરા' અસ્તિત્વમાં આવ્યું. ૧ દિવસની સ્થાપય મળ્યો ની પૂર્વ લાખ વિયાના ભડેાળથી શરૂઆત કરવામાં આવી. હિંદી સરકારે ૧૯ લાખ
ત્રાક
રૂપિયા તેમાં આપ્યા. સંસ્થાનું ચાલુ ખર્ચ સભ્ય મિત્રની અને શાળાની સંખ્યાના પ્રમાણમાં વરાડે વહેંચી લેવાય છે. અને સરકાર એટલી બીજી રકમ ગ્રાન્ટ તરીકે આપે છે. સભ્યપદ દેશની બધી મિલો માટે ખુલ્લુ મૂકવામાં આવ્યું છે. ૮૧ સભ્યામાંથી ૧૨ અમદાવાદ બહારની મીલો પણ છે.
અહીરાની પ્રયોગ શાળા ગુજરાત યુનિવર્સિરીના સ પાસે આવેલી છે. વચલો બ્લેક લાયબ્રેરી જુદી જુદી પ્રયોગ શાળાએ, એલ્ફ્રેિસ અતે વર્કશોપ માટે વપરાય છે.
સશાધન તેના
પર ત્રણ માળ આવેલા છે.
એક બાજુ પાઇલેટમીલ આવેલી છે. બીજી બાજુ બાજુ વ્યાખ્યાન ગૃહ છે. આ મકાનના પાયા સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલે ૧૯૫૦માં નાખ્યા હતા. અને ૧૯૫૪ના એપ્રિલમાં વડા પ્રધાન પંડિત નહેરુએ તેનું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું.
અટીરા નીચેના વિભાગામાં વહેંચાયેલુ છે. (૧) ભૌતિક વિજ્ઞાન વિભાગ (ર) પણ વિભા
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૧૧
માં
ભાગ લેતું નથી એટલે તેમાંથી રજકો
(૩) આંકડા શાસ્ત્ર વિભાગ
લીધે પુરવાર થયું છે કે પરમાણુના બંધારણમાં પ્રોટોન, (૪) માનવ શાસ્ત્ર વિભાગ
ઇલેકટ્રેન, ન્યુન, પિઝિટ્રેન ઈત્યાદિ સૂક્ષ્મતર રજકણે (૫) ટેકનોલોજી વિભાગ
અવેલાં છે. દરેક અણુમાં બે ભાગ હોય છે. એક (૬) લાયેસન વિભાગ
મધ્યવતી ભાગ અને બીજો તેના ફરતો આવેલે ભાગ. મધ્ય(૭) લાયબ્રેરી અને
વતી ભાગને પરમાણુનું ન્યુકલીઅસ કહેવાય છે. અને તેના કરતા (૮) વહીવટ માટે કાર્યાલય.
આવેલા ભાગને ઇલેકટ્રોન, ટૂંકમાં ન્યુકલીઅસ એટલે પરમાણુનું ભૌતિક વિજ્ઞાન વિભાગમાં તાંતણાની સપાટી પર રંગ અને હૃદય. દ્રવ્યના રાસાયણિક ફેરફાર લેની બહાર આવેલા ઈલેકટ્રોનની અન્ય રસાયણોની અસર, મરાઈ ઝા તાંતણાઓ અને તેમના સંખ્યામાં ફેરફારને આભારી છે. ન્યૂકલીઅસ તેના પર કાબુ હાય તેજ ચળકાટને સંબંધ ક્ષ કિરશે વડ તાંતણાઓને અભ્યાસ છે. પણ તેમાં તે ભાગ લેતું નથી. યુરેનિયમ જેવાં ભારે વજનનાં વગેરે સંશોધન ચાલે છે. કાપડ વણાટમાં વપરાતા પદાર્થોના ગુણ. તવેનો ચુકલીઅસ સ્વતઃ તૂટે છે એટલે તેમાંથી રજકણે જોરધર્મો તપાસવા આધુનિક યંત્ર પશુ વસાવેલા છે.
પૂર્વક વટે છે. આ દિયા રેડિયો–એકટીવીટી' કહેવાય છે. રસાયણ વિભાગમાં સાઈઝીંગને લગતા પદાર્થોને અભ્યાસ, આ બધા જ્ઞાન માટે વિજ્ઞાનીઓ પરમાણુને તોડવા મથતા સભ્યમીમાં પ્રોસેસિંગને વગતી તપાસ વગેરે અન્વેષણ હાથ ધર
આવ્યા હતા પણ તેમાં સફળતા મેળવી શકયા નહોતા. પરમાણુનું વામાં આવે છે. ટેકસ્ટાઈલ ટેકનોલોજી વિભાગ પાઇલોટ મીલ ચુકેલીઅસ અજેય કિલ્લા જેવું છે. જેમ કેઈ કિલ્લે તેડવા અંગેને છે. માનવશાસ્ત્ર વિભાગમાં મજર અને માલિકના સંબંધો, જબર તાપની જરૂર પડે, તેવી રીતે ચુકલીઅસ તેડવા ઘણા મજૂરોની તબિયત પર કામની અસર ઈત્યાદિ પ્રકન હાથ ધરવામાં સબળ સાધનાની જરૂર છે. આ સાધન પ્રોફેસર લેરેન્સની સાઈઆવે છે. લાયેસન વિભાગ મિલે, તેમાં કરતાં ટેકનીશિયન અને કલટ્રેનની શોધે પુરૂ પાડયું. સાઈકલોન એવી કરામત છે કે અટીરાના સંશોધકોના પરસ્પરના સંબંધે સચવાય અને સંશોધ. તેમાંથી કેઈપણ મુળતત્વના ન્યુકલી અસને તેડવા જોરપૂર્વક વીજનનાં પરિણામ મિલમાં તપાસાય એ રીતે કામ કરે છે. આમ લીક ગાળાએ છેડી શકાય. પરિણામે એક તેવમાંથી બીજો અટીરા સહકારી સંશોધનને એક દાખલો પૂરો પાડે છે.
મૂળતત પેદા થાય. પારામાંથી સોનું પણ બની શકે ! અટીરાની સ્થાપના પછી મુંબઈ, કોઈમ્બતૂર, ઈન્દોરના મિલ- પરમાણુના ન્યુકલીસના આ અભ્યાસને આધુનિક વિષય માલીકોએ પણ આવી સંસ્થા કાદી છે, એ આનંદની વાત છે. ન્યુકલીઅસ કોલિ કસ કહેવાય છે. આ વિષયમાં ભૌતિક વિજ્ઞાનીઓ ઢાકાની મલમલના કાતિ આપશો દેશ પાછી પ્રાપ્ત કરે એમ પુષ્કળ સંશાધન કરી રહ્યા છે. આજને એટમ બેબ, હાઈડ્રોજન ઈરછીએ.
બોમ્બ વગેરે વિનાશકારી શોધ એ ન્યુકલીઅસ તોડવાથી પેદા
થતી શક્તિને ઉપગ કરનારી કરામત છે. આપણા દેશમાં આ (૬) ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઓફ ચુકલીઅર ફીઝીકસ કલકત્તા વિષયમાં સંશોધન અને અભ્યાસ કરનારી બે સંસ્થાઓ છે. એક
દ્રવ્યની રચના અત્યંત સૂકમ કો વડે થયેલી છે. એ જાણીતી વાત તાતા ઇસ્ટીટયૂટ ઓફ ફન્ડામેન્ટલ ચિસ મુંબઈમાં આવેલી છે. આ કશે પરમાણુ એટમ તરીકે ઓળખાય છે. જગતના જ્ઞાનના છે. અને એટણીમક એનર્જી કમીશન સંચાલિત મે (મુંબઈ) નું ઈતિહાસમાં એની પહેલી શોધ ભારતીય તત્વજ્ઞાની કળાદે જાહેર કરી, પરમાણું મથક અને બીજું કલકત્તા યુનિવર્સિટી સંચાલિત ઈન્સ્ટીટયૂટ ત્યારથી માંડીને ઇસ્વીસનની ૧૮મી સદીમાં અ એજ વિનાની જોન એફ કલઅર કોઝિકસ મુંબઈની સંસ્થાના પ્રથમ નિયામક સુપ્રસિદ્ધ ડોટનના સમય સુધી વિદ્યાને ને વિજ્ઞાનીઓ એમજ માનતા કે હિંદી વિનાની ડે. હોમી ભાભા હતા. અને તેમના અચાનક અવદ્રવ્યને નુક્રમમાં મુમ કણ ‘પરમા ગુ’ એ છેવટનું એકમ છે. અને સાન બાદ ડે. વિક્રમ સારાભાઈ છે. કલકત્તા ઈન્સ્ટીટયુટન નિયામક તેના ભાગ પડી રાકે નહીં. એ અવિભાજ્ય અને અવિનાશી છે. એટલાજ સુપ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાન છે. મેઘનાદ સારા હતા. કોઈપણું મૂળ તવના પરમાણુઓ તે સરખા જ હોય અને તેમાંથી
કલકત્તા ઈન્સ્ટીટયૂટનો પાયો ઈ. સ. ૧૯૪૮ માં ડો. શ્યામા કઈ પદાર્થ નીકળી ન શકે.
પ્રસાદ મુખરજીએ નાખે. હતો ઈન્સ્ટીટયૂટમાં પાંચ વિભાગો છે. પણ પરમાણુને લગતું આવું નિશ્ચિત જ્ઞાન રેડિયમની શેધ (૧) સાઈકલોન વિભાગ પછી ડગમગવા માંડયું. રેડિયમના પરમાણુઓ આપોઆપ તૂટે (ર) અકીકકસતા વિભાગ છે. અને તેમાંથી નવા પરમા ગુઓ મૂળતત્વો બને છે. અને રેડિયમ
વૈજ્ઞાનિક સાધન સામગ્રી બનાવવા માટેના વિભાગ પિતે એક મૂળતત્વ છે એમાં તો શંકા જ નથી. એટલે કાતો
(૪) ન્યુકલીઅસ કમિટ્ટિ વિભાગ પરમાણુની વ્યાખ્યા ફેરવવી જોઈએ ત્યાં તો રેડિયમ મૂળ તત્વ
(૫) ન્યુકલએસ કોઝિકસ વિભાગ નથી એમ માનવું જોઈએ.
પ્રથમ વિભાગમાં પરમાણુઓને તોડવા માટે ઉપયોગી સાઈક. પરિણા પરમાણુ અંગે સંશોધન શરૂ થયું અને ઉચ્ચ કક્ષાના લોટ્રોન ગોઠવવામાં આવ્યું છે. તે આઠ Mev. શકિતવાળું છે. વિજ્ઞાનીઓએ તેની પાછળ પરિશ્રમ આદર્યો. આજે એ સંશોધનને બીટા કિરની શકિત અને પલ્સ હાઇટનો શકિત સંબંધ ન્યુટ્રોનને
(૩).
Jain Education Intemational
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૨
ભારતીય અરિમતા
પકડી ગેમા કિરણોને અભ્યાસ, સમૂહ વિદ્યુત રંગપટને અભ્યાસ બુઝર્ગ ગુજરાતી ભૂસ્તરશાસ્ત્રી ડો. દારશા વાડિયાના શબ્દો વગેરે વિષ પર અવણ ચાલે છે. આપણા દેશમાં સે પ્રથમ ટકીએ તો “આ સંસ્થા હિંદની ખાશે અને ખનિજોની ખીલસાઈકલન આ ઈન્સ્ટીટયૂટે શરૂ કર્યું હતું.
વણીમાં સૂચક પ્રગતિ દર્શાવે છે. હિંદમાં વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ માટે જે
અથાગ પ્રયતન અને ઉત્સાહ બતાવાયાં છે તેના પરિણામ રૂપ આ બાયો ફીઝિકસ વિભાગમાં આખા હિંદમાં સૌ પ્રથમ અહીં
લેબોરેટરી છે.” ઇલેકટ્રોન માઈકોસ્કોપ વસાવવામાં આવ્યું હતું. જે શકિતશાળી યંત્ર દ્વારા બારીકમાં બારીક ચીજ પણ જોઈ શકાય છે. રેડિયો ૨. બિલ્ડીંગ રિસર્ચ ઈન્સ્ટીટયૂટ-રૂડકી ઉત્તરપ્રદેશ બાંધકામના આઇસોટોપનો જીવ વિજ્ઞાન તથા વૈદ્યકીય સંશોધનમાં ઉપગ, ઉદ્યોગમાં સંશોધન માટે આ લેબોરેટરી કાઢવામાં આવી છે. નેશજીવાણુઓ પર સંશાધન–એમ સંશોધન આ વિભાગમાં ચાલે છે. નેલ ફીઝિકલ લેબેરેટરીના એક વિભાગ તરીકે આ સંસ્થા કાઢ
વાનું સૂચન થયેલું પરંતુ દેશની વિપુલ જરૂરીઆતને પહોંચી વૈજ્ઞાનિક સાધનોની બનાવટવાળા વિભાગ સંશોધન માટે જરૂરી
વળવા આ સ્વતંત્ર ઈન્સ્ટીટયૂટ અસ્તિત્વમાં આવ્યું. નવાં સાધને બનાવીને સંસ્થાને ઉપયોગી થાય છે. વીજળીક ઉપયોગી સાધનો અહીં તૈયાર કરવામાં આવ્યાં છે.
૩. સેન્ટ્રલ લેધર રિસર્ચ ઈન્સ્ટીટયૂટ-મદ્રાસ આપણા દેશમાં
ચામડા બનાવવાને ઉદ્યોગ કેટલેક સ્થળે આધુનિક પદ્ધતિએ ચાલે ન્યુકલીઅર રસાયણ વિભાગમાં હિંદનાં રેડિયો-એકટીવ ખનિજો છે પરંતુ મોટો ભાગ ગૃહઉદ્યોગ તરીકે ચાલી રહ્યો છે. આ સંસ્થાના પર સંશોધન ચાલે છે. લેહીના લાઇન્ટીનમાં રહેલું આયોડીન મુખ્ય ઉદેશ હિંદના ગુમ ઉદ્યોગને શુદ્ધ તેમજ વ્યવહારૂ સંશલેહીમાં સાકર કેશીઅમ વગેરેનું મૂલ્કમ પૃથકકરણની રીતે તપાસીને ધન દ્વારા મદદ કરવાનું છે. ધોરણસર કરવામાં આવે છે.
૪. સેન્ટ્રલ ડ્રગ-રિસર્ચ ઈન્સ્ટીટયૂટ–લખનૌ (મધ્યસ્થ દવાચુકલીઅર ફિજીક્સ વિભાગમાં બીટા કિર ની પ્રક્રિયા સમ- સંશોધન સંસ્થા] દવા- સંશોધનના કાર્યમાં વિજ્ઞાનની વિવિધ જાય એ માટે જુદાં જુદાં પરમાણુ કેન્દ્રોની શક્તિ – સપાટી વગેરે શાળાઓનો સમન્વય કરે પડે છે. રાસાયનિકો નવી નવી દવાઓ પ્રશ્નો પર સંશોધન હાથ ધરવામાં આવે છે. આપણું દેશમાં પરમાણુ બનાવે. પછી તેની અસરકારકતા ને ઉપયોગિતા વગેરે પર તપાસ વિજ્ઞાનને લગતા સંશોધન અંગે આ સંસ્થાએ આશા સ્પદ કાર્ય હાથ ધરવી પડે છે. આ સંસ્થામાં દવા અંગે બધા પ્રકારનાં કરી બતાવ્યું છે.
સંશોધન હાય ધરવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત દેશમાં બીજી કેટલીય સંસ્થાઓ પણ સશોધનનું ૫. સેન્ટ્રલ ઇલેક્ટ્રો-કેમિકલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટીટયૂટ-કરાઈઝૂડી કાર્ય કરી રહેલ છે. સરકારી ખાતાંઓ, યુનિવર્સિટીઓ ઉપરાંત મદ્રાસ. આપણા રોજીંદા જીવનમાં વીજળી એક અંગ જેવી બની સંશોધનના ધામ તરીકે બેગમાં ઈન્સ્ટીટયૂટ ઓફ સાયન્સ (સામા- ગઈ છે. આપણી સામાન્ય વપરાશની ચીજો બનાવવા માટે ઉદ્યોન્ય લેકસભાષામાં તાતા ઇન્સ્ટીટયૂટ) કલકત્તામાં બેઝ રિસર્ચ ઈન્સ્ટીટ- ગોમાં વીજળી શક્તિ કોલસા અને વરાળનું સ્થાન લેતી જાય છે યૂટ, બેંગ્લોરમાં રામન રિસર્ચ ઈન્ટીટયૂટ, મુંબઈમાં યુનિવર્સિટી એટલું જ નહીં પણ અનેક રસાયણોની બનાવટમાં તે વપરાય છે. ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ કેમિકલ ટેકનોલોજી, લખનૌમાં શાહાની આ વિજ્ઞાન શાખા ઇલેકટ્રો-કેમીસ્ટ્રી તરીકે જાણીતી છે. આ વિષપેલીઓન્ટોલોજીકલ ઈન્સ્ટીટયૂટ – વનસ્પતિ વિજ્ઞાનનાં સંશોધન યના પ્રશ્નો હાથ ધરી સંશોધન કરવા આ સંસ્થા કાઢવામાં આવી માટે) આદિ સંસ્થાઓ ખાલ ઉલ્લેખનીય છે. કલકત્તામાં ઈડીયન છે. એસોસીએશન ફોર કલટીશન ઓફ સાયન્સ સંશોધનની એક જૂની . સેટલ ફડ ટેકનોલોજીકલ રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટયૂટ સુર. સંસ્થા છે. ડે. સી. વી. રામને પોતાનું સંશોધન ત્યાં આદયું વિવિધ ખોરાકી પદાર્થોની બનાવટ સાચવણી વગેરે અંગે પ્રશ્નો હતું. મુંબઈ, મદ્રાસ, ખરગપુર, દિલ્હી, કાનપુરમાં આવેલ ઈ-ડીયન પર સંશોધન માટેની સંસ્થા. ઇન્સ્ટીટયૂટ ઓફ ટેકનોલેજ (!. I. T.) વૈજ્ઞાનિક તેમજ ટેકનોલેખકલ સંશોધનમાં સારે ફાળો આપી રહેલ છે. આપણા દેશમાં
૭. નેશનલ મેટાલાજિકલ લેબોરેટરી ઓફ ઈડીયા-જમશેદ
છે આ સંસ્થાઓએ વિજ્ઞાન શિક્ષણ અંગે પણ સારૂ પરિવર્તન પુર. ધાતુએ અંગેના પ્રશ્નો પર સંશોધન માટેની લેબોરેટરી. આપ્યું છે.
૮. સેન્ટ્રલ ગ્લાસ એન્ડ સેરામિક રીસર્ચ ઈન્સ્ટીટયુટ કલકત્તા.
2 કાચ અને ચીની માટી તથા તેમાંથી બનાવાતી ચીજોને લગતું આ ઉપરાંત રાષ્ટ્રીય પ્રયોગ શાળાઓમાં નીચેની સંસ્થાઓને
સંશોધન કરવા માટેની મધ્યસ્થ સં યા. માત્ર નિર્દેશ કરી સંતો માનજો પડશે.
૯. સેન્ટ્રલ રોડ-રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટયૂટ- દિલ્હી રસ્તા બાંધવા માટે ૧. યુએલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટીટયૂટ– ધનબાદ બિહાર. આપણા વપરાતા પદાર્થો અને રસ્તા બાંધવાની યાઓ અંગેમૌલિક તેમજ દેશની કેલસાની ખાણોમાંથી નીકળતો માલ યોગ્ય રીતે ઉપયોગમાં વ્યવહારૂ સંશોધન હાથ ધરનારી મધ્યસ્થ સંસ્યા. ગામડા માં લેવાય એ અંગે તેમજ અન્ય બળત અંગે સંશોધન હાય રસ્તાઓની ખિલવણી માટે ખાસ સંશોધન પર ભાર મુકવામાં
આવે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ધ
૧. સેન્ટ્રલ ઇલેક્ટ્રોનિકસ ગ્લેન્જિનીયરીંગ રિસલ ઇન્સ્ટીટયૂટ પિલાની (રાજ થાન) મલેક્ટ્રોનની મદદવડે ચાલતી અનેક કરામતા સાઈ છે. જેમકે વિધા, વાયરલેસ, નારદાન, રડાર, વિવિત્ર વગેરે.
બની
સ્થાન
આ બધાં આધુનિક સાઁસ્કૃતિનાં ઉપયાગી અંગે જેવાં ગયાં છે. ઇલેકટ્રોનિક કરામતા યુધ્ધ સંચાલનમાં મહત્વનું મૈત્રી જાય છે. માપ વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પણ બેકટ્રોન મહત્તા પૂણું પૂરવાર થયાછે. જેમકે ઇલેકટ્રોનિક ધડિયાળ ઇલેકટ્રેનિકસનિક
એન્જીનિયરીંગના ક્ષેત્રમાં સંશાધન માને ખાવી કરીએ. આ સંસ્થાની કોશ છે.
11. રીબન હિંસમ લેબેરઠી ઢાબાદ ધિ રાજ્યના વેપાર ઉદ્યોગ ખાતાના ૩ ધાનના હસ્તક અધ-સ્વતંત્ર ખાતા તરીકે કામ કરતી આ લેખી મુખ્યત્વે પૌગિક ગ્રોના સર્વાંગી સાધન કામ કરી રહી હતી, ૧૯૫૫માં C.S...એ આ પ્રયોગશાળાને માતાના હસ્તકની ચીય પ્રયોગશાળામાં હાખન્ન કરી તેનું નામ રીના વિશય લેનારી નાખ્યું. બીજી રાષ્ટ્રીય પ્રયોગશાળા કરતાં આ સમાં એ બાબતમાં જુદી પડે છે. આવી સ્થા ભાગ કા પ્રદેશ વિધાનની કાર એક સા પૂરતા મર્યાદિત ચાલ છે. ત્યારે આ બોકરી બધા પ્રકારનું આયાત ઔદ્યોગિક સાધન હાથ ધરે છે. આવા જ પ્રકારની બીજી રીજીઅનલ રિસર્ચ ગાડી ાગમાં આવેલી છે.
૧. સેન્ટ્રલ બ્લીક હેલ્થ એન્ડનીઅરીંગ વિચ ટી, નાગપુર પ્રજાકીય તંદુરસ્તીના પ્રશ્નો અંગે સશેાધન હાથ ધરે છે.
૧૩. પુસા એગ્રીકલ્ચરલ ઈન્સ્ટીટયૂટનું નામ ઈન્ડીયન એગ્રીકચરસ વિથ રાખી તેને દિઠીમાં લાવવામાં આવ્યું છે. આ સંસ્થા ખેતી અંગે અનેક સાધન હાય ધરે છે. વૃંદમાં ઈન્સ્ટીટયૂટ આ સ્લેમીકલ્ચરલ તથા લેજ એક એસીકલ્ચર પણ ખેતીના ક્ષેત્રમાં શિક્ષણું અને શાપનું કામ કરે છે,
વરે ભાતની વિજ્ઞાન પાનામાં ચાર નેશનલ ઇન્સ્ટિી બુટ ભાફ સાયન્સીસ, ઈન્ડીયાના ક્લેખ કરી આ બડેવલપુરા
વિજ્ઞાનની બધી ખાતામાં બ્રિટીશ સરકાર તેમજ ઈંગ્લાંડની અન્ય સંસ્થાએ જેમ રાયલસાસાટીને અભિપ્રાય અને સલાહ સૂચના લે છે અને પછી નિય લે છે તેવી રીતે આપણા દેશમાં પણ નેશનલ ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ સાયન્સીસની સ્થિતિ છે, ભ્યા સંસ્થાનું નામ બદલીને હાલમાં Indian Science National Academy રાખવામાં આવ્યું છે, જેમ રાયલસાસાયટીના ફેલા [F.R.S.] ચૂંટાવું એ મહામાન છે તે જ આપણી એકેડેમીના ફેલે ચૂંટાવું એ મહામાન ગણાય છે.
વિજ્ઞાન આજે અભ્યાસના એનેક વિષયેામાંના એક માત્ર વિષય જ નથી રહ્યું. ગલે ને પગલે આજે વૈજ્ઞાનિક રાજનાચો ઉપસ્થિત થયેલી રાધાની જનતાનાં કાનપર અસર થાય છે. વૈજ્ઞાનિક સા ધન અર્થે જગતના પ્રગતિમય પ્રગતિમય દેશેશમાં મેટી મેટી સાચો ઉપાડી તેની પાચળ થામા રૂપિચ્યા ખર્ચાય છે. હિંદમાં સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછી આ દિશામાં જે પ્રગતિ રાષ્ટ્રીય સરકારે કરી છે તેના સંક્ષિપ્ત અહેવાલ ઉપર રજુ કર્યાં છે. આથી સ્પષ્ટ થાય સર વિલ્યમ સ્લરના વયના ટાંકી આ અહેવાલ પુરા છે કે ભારતમાં વિજ્ઞાનને યોગ્ય સ્થાન મળવુ છે. સુપ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞા
કરીએ.
વિષ્ય વિજ્ઞાનનું છે. રાષ્ટ્રોનું ભાવિ તેના કાબુમાં છે; અને વધારે ને વધારે ભાવત થયું છે. વિજ્ઞાનના મુડમાં એ બધાં પહેલાં કે ભૂતે તેના ત્રાજવામાં તે નાળ રહ્યાં છે.”
**
વિના સહકાર નહી દ્વાર
વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં ઉત્તમ કાર્ય કરનારને ચુંટવામાં આવે છે.
આ ઉપરાંત આ એકેડમી સંશાધનનાં પ્રકાશન માટે એક જેનલ નરેન્દ્ર વ્યાસ
ચલાવે છે અને સંશોધન માટે શિષ્યવૃત્તિએ આપે છે.
મગ..
*
૧૧૩
વિસનગર માલવાહન વ્યવહાર
સહકારી મંડળી લી.
ઝડપી તથા નિયમીત માલની હૅરફ્ર કરનાર અને હાયર પરચેઝની ગાડીએ આપનાર જીલ્લાની
એકમાત્ર સહકારી ધારણે
કામ કરનારી વાહન
વ્યવહાર મડળી.
રમણીકલાલ મણીઆર પ્રમુખ.
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
415
ભારતીય અરમિતા
With Best Compliments from
Registered Office & Factory. VATVA (Ahmedabad), Gujarat. Gram : “MERCOCEM” (Ahmedabad) Phone : 50757 & 53581.
Bombay Office : 210, Wallace Street, BOMBAY-1. Granı: "GUMBRUSH” Phane : 263918 & 261996.
Saurashtra Paints Pvt. Ltd.
Authorised Manufacturers in India for
COOK & DUNN PAINT CORPRN. NEWARK, NEW JERSEY, U. S. A.
Manufacturers of All Types of Quality Paints & Varnishes.
... Painting's Fun with Cook & Dunn....
With Best Compliments
With Best Compliments
From,
International Steels Tool & Alloy Steel Dealers and Fabricators
Iron Market, Kharva Galli
Grant Road Bombay-8 BC. Telephone 335488
SANGHVI BROTHERS
24, Chhipichawl BOMBAY 2.
Jain Education Intemational
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની હસ્તપ્રત સંપત્તિ
શ્રી જીતેન જેટલી
"
મુદ્રણકળા અસ્તિત્વમાં આવી એ પૂર્વે સમસ્ત વિશ્વમાં પુસ્તક ભરાવી હખિત તાંજોર ઉપરાંત દક્ષિણ ભારતમાં વિષમ, હાથે લખવામાં આવતા હતાં. એમ પણલેખનળાના વિકાસ મહીસુર તથા દક્ષિણ ભારતની વિદ્યાપી તી કે વાસ, આના સૈકાઓ પૂર્વે વિદ્યાના વિસ્તાર સાથે અન્ય પશ્ચિમના દેશો કરતાં મલાઈ પાસે પણ સારા સંગ્રહો છે. આને આધારે ત્યાં ત્રિવેન્દ્રમ આપવું વધારે હતા. એટલે અનેક વિષયના પુસ્તક અધ્યયન તથા સંસ્કૃત સિરીઝ મહીસુર સંસ્કૃત સિરીઝ વગેરે ગ્રન્થમાળાએ પાલે અધ્યાપન માટે હાથે લખવામાં આવતા હતાં. આવી પ્રાચીન ૐ આ સિવાય પણ અનેક ચગાયનું કાયન પઈ નિપાની સંસ્કૃત યુનિવર્સિટી પાસે પણ હવે સવ થવા માંગે છે. માસ યુનિવર્સિટી ના સામાએ વિશ્વના હસ્તક તેમનું કેટલેગ બનાવવાના ભગીરચ કામમાં પડે છે.
ગા
ค
હસ્તપ્રતોને આધારે અનેક પુસ્તક આચાર સુધીમાં પ્રાચિન થયાં છે. પણ સાથે જ સેંકડાની સંખ્યામાં નષ્ટ પણ થયા છે. નષ્ટ થએલ પુસ્તકોના ઉલ્લેખા મળે છે. પણ પુસ્તકો મળતા નથી. ભાવી પરિસ્થિતિમાં આજે પણ પ્રકાશિત તથા અપ્રકાશિત એવા પુસ્તકાની હસ્તપ્રતો હનોની સંખ્યામાં આપચે ત્યાં વિશ્વમાન છે. આવા હસ્તપ્રતોના મંત્રી કાપણી જ છે હસ્તપ્રતા અનેંક વિરેશ ચાર્લી ગઈ છે. અને ત્યાં પણ એનું પ્રમાણ વિપુત્ર હોવા છતાં ભારતમાં કયાં કયાં છે એનુ વિહંગાવલેાકન કરીએ તે એની સંખ્યા પણ એટલી છે કે પ્રાચ્ય વિદ્યાના જુદી જુદી શાખાના અનેક વિદ્યાના હજી વર્ષાં સુધી એની ઉપર કળા કરી શકે એમ છે. અહિં સત્વની સંક્ષેપમાં એ વિહ ંગાવલોકન આપન્ને કરીએ.
આપણા દેશમાં દક્ષિણ ભારતથી શરૂ કરી કાશ્મીર તથા નેપાળ અને બાઁ સુધી વિદ્યાના વિસ્તાર થયા છે. મિત્રોનને પણ્ ખામાં આકાત ન રાખી શકાય. બિન્દ્વના અનેક પાલિગ્રંથેની હસ્તપ્રતા વ્હિલેાનમાં છે. જ્યારે તિબેટની ભાષાની હસ્તપ્રતેા ચીન અનેક લઈ ગયું હોવા છતાં હજી તિબેટમાં છે. એ સિવાય દક્ષિણમાં કાગળ ઉપરાંત તાડપત્રની હસ્તપ્રતાનું પ્રમાણ પુષ્કળ છે. તાડપત્રની હસ્તપ્રના બે પ્રકારની હોય છે.
(૧) પડેલા પ્રકારમાં જાડા તાડપત્ર ઉપર લેખડની ઝીણી અણીદાર લેખનીથી અક્ષરા કાતરી એમાં જે રોંગની ઈંક હોય એ રાની શાહી પુરવામાં આાવે છે.
(૨) બીજા પ્રકારમાં તાડપત્ર કે જે કાગળ જેવાજ પાતળા ધૂંટીને ખાસ બનાવવામાં આવ્યા હોય છે. એના ઉપર ખાસ શાહીથી લખવામાં આવે છે. દક્ષિણ ભારતમાં પેટાભાગની પહેલા
પ્રકારની હસ્તપ્રતા જોવા મળે છે. આજે પણ ત્યાં આવા તાડપત્રા ઉપર લખાણ થાય છે. આવી તાડપત્રો ઉપર કાતરીને લખેલી હસ્તપ્રતાની સારી એવી સંખ્યા દક્ષિણ ભારતમાં તાંજોરમાં છે. તાંજોર ઉપરાંત બીજે માટે સોંગ્રહ અડિયારની લાઈબ્રેરીને છે. અને સ્થળે અંદાજ વીશહજારને છે. સામાન્યત: લિપિ એ તરફની છે. શરત ઉપરાંત તામીલ તથા તેલુગુ ભાષાઓમાં પણ હસ્તપ્રતા છે. તાડપત્રા ઉપરાંત કાગળ ઉપર લખાએલ હસ્તપ્રતાની સંખ્યા પણ આ નથી. મુંબઈમાં મત પુસ્તકો ઉપરાંત
HIGH
F
ણિ ભારતમાંથી જાય તરફ ભારાષ્ટ્રમાં ભાવના પ્રિ ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ ઇન્સ્ટિીટયુટ પૂનાનું છે. એમાં . ક્યુલર તથા ડૉ. રામકૃષ્ણુ ભડકરે તેમજ મુનિશ્રી જિનવિજયએ સારા એવા સંગ્રહ કરી આપ્યા છે. તાડપત્રાની સંખ્યા પણ ક્યાં સારી એવી છે. આત્યારે માંડ સીટર પાસે ત્રીસેક વર હસ્તપ્રતા હોવાને સંભવ છે. જો કે હસ્તપ્રતાની લેવડ દેવડમાં આધુનિક પદ્ધતિ અપનાવવાને કારણે શીખે હસ્તપ્રતા ચેન્નાઈ ગઈ છે. તેમ છતાં અને માય . નાની બીજી સમા કાન ગેજ એ અનુસ્નાતક વર્ગોનું અને સાધનનુજ કામ કરે છે એની પાસે પણ્ છ થી સાત હજાર હસ્તપ્રતાને સગ્રહ છે. આ ઉપરાંત આનદાશ્રમ મુદ્રણાલયે પણ સારી એવી હસ્તપ્રતે મેલી અનેક પ્રકાશના કર્યા છે. મહારાષ્ટ્રમાં લાઈ સત્કૃત પાઠશાળા તથા એમાં નાના નાના ગામોમાં રહેલ પક્રિયા પાસે પણ. ચાડો થયો સંગ્રહ છે. એ ત્યાંથી થતા પ્રકાશનાથી જણાય છે. આ ઉપરાંત દનિભારતમાં અને મહારાષ્ટ્રમાં નાના પણ સાથેવા નાન સારા છે. મહારાષ્ટ્રમાં મુ પણ ા મથક છે. ત્રભા પૂના જેટલેા સહ ત્યાં નથી પર ંતુ રેશયલ એશિયાટીક સેાસાયરી તથા યુનિવર્સિટી પાસે પ્રે. વીરણકરે જ લગભગ ત્રણ હજાર જેટલી હસ્તપ્રતેા પેાતાના ગુરુ શ્રી. પટકમ શાસ્ત્રીના સ્મરણમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટી ને ભેટ આવી હતી. આ ઉપરાંત માધવબાગ પાસેની લાલખંડ જૈન પાઠશાળા તથા
અન્ય જ્ઞાનભંડારામાં
પણ હસ્તપ્રતાના સંગ્રહે છે. આમ મુંબઇના છૂટક છૂટક સંગ્રહીને એકઠા કરવામાં આવે તે। સખ્યા સ્ટેજે દસથી પંદર હજાર હસ્તપ્રતની થઈ જાય.
પૂનાની હસ્તપ્રતા તથા મુંબઈમાં પણ બહારથી આવેલ હઃતપ્રતાને આધારે ભાનાશ્રમ મુદ્રાલયે નયા નિયસાગર મુદ્રાલયે અત્યાર સુધીમા સેંકડા પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યાં" છે. પુસ્તકોને શપર પણ છે, તે ૐ આ શ વધારે પ્રમાણમાં પૂનાનાં છે. મરાઠી હસ્તલિખિતા પુસ્તકોની લિપિ નાગરી ઉપરાંત મેાડી પણ છે. આ ઉપરાંત ફ્રાસ સમા પાસે ગુજરાતી હસ્તપ્રતો મ
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૬
સારું છે. તથા મુનીશ્રી જિનવિજયની દુરસ્તપ્રતના પહે ભારતીય વિદ્યાભવન પામે છે. આમ જુદી જુદી સમ્પાબેનના મળી મુબઈમાં સારા એવા સદ્ધ છે
મુંબઈથી ગુજરાત તરફ વળીએ તે! સુરતમાં જેમાના જ્ઞાનધારા છે. શ્ર ક્રમમુનિના જ્ઞાનભંડાર ઉપરાંત આત્માનખાને સભા સુરત પાસે પણ લગભગ પાંચથી છ હજાર હસ્તલિખિત પુસ્તકોને સંગ્રહ છે. તાડપત્રાની સંખ્યા ઓછી છે પણ સારી સ્થિતિમાં ત્યાંના તાડપત્રો છે. નાના ઉંવર્ણ જેવા જતા પુસ્તકોને ન ન કરી નાખે ખેડવા માટે શા મેવા ઉપાયો ગોવામાં આવે છે. ખાસ કરીને કોઈ વિદેશી દવાએ ન છાંટતા તમાકુના પાંદડાએ દર વર્ષે બદલીને હસ્તપ્રતામાં મૂકવામાં આવે છે. સુરત થી આગળ વધતાં વડેદરા જિલ્લામાં ડભોઈમાં મુનિશ્રી જંબુ વિજયજીને ભંડાર છે. છાણીમાં મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીને હસ્તકના બે મેટા હસ્તલિખિત પુસ્તકોના સંગ્રહ છે. પ્રવિડમાં લગભગ દસ હજાર ઉપરાંત હસ્તપ્રતા છે. આ ઉપરાંત વડાદરામાં પ્રાય વિદ્યામંદિર પાસે ત્રીસ હજાર ઉપરાંત હસ્તપ્રત છે. જેને આધારે ગાયકવાડ એરિએન્ટલ ગ્રન્થમાળા ચાલે છે. આ ઉપરાંત હંસા વિજયજીના તથા અન્ય જ્ઞાનભડારા જેનેાના વડેદરામાં છે. આ બધાની વ્યવસ્થા મુનિશ્રી પુણ્ય વિજયજીએ કરેલી છે.
વડામાંથી બાતમાં આજે ના શાંતિનાથજીના ભાવમાં લગભગ અસે। તાડપત્રા તથા કાગળ ઉપરના ત્રણ થી ચાર હજાર હસ્તલિખિત પુસ્તકો છે. શાંતિનાથજીના ભંડારની તાડપત્રની પ્રતા ખૂબ જ અમૂલ્ય છે. આ ઉપરાંત ખંભાતમાં શ્રી વિજયનેમિસૂરિ ના જ્ઞાનભંડાર છે. જેમાં લગભગ પંદર હજાર હસ્તપ્રતે છે. ખંભાતથી આપણે અમદાવાદ આવીએ તેા અત્યારે અનેક નાના ભારા એકત્ર કરી શાલભાઈ દલપતભાઈ 'સ્કૃત વિદ્યામ દિવ્ય પાસે લગભગ ત્રીસજાર હરતપ્રતાને સંગ્રહ એકઠા થયા છે. આ ઉપરાંત ડેલાના ભંડારમાં લગભગ પંદર થી વીસ હજાર હું તપ્રતા છે. પાસે ૮ હાજાપટ્ટીની પાળમાં પણ જ્ઞાનભંડાર છે. તથા કાન્તિ સાગરજીને જ્ઞાનભંડાર પણ પાસે જ આવ્યા છે. આ ઉપરાંત પાલડીમાં જૈન પ્રાવ્ય વિદ્યામંદિરમાં પણ નાના સંગ્રહ છે. અમદાવાદમાં ઉપર જણાવેલ લા. દ. ભારતીય કૃતિ વિદ્યાર્ત્તિર તથા અન્ય જ્ઞાન ભંડારાની હસ્તપ્રતાની સંખ્યા ગણવામાં આવે તેા એને એ સંખ્યા પચેાતેર હજારની આસપાસની છે.
અમદાવાદથી ઉત્તરમાં પાટણ આવતાં હેમચંદ્ર જ્ઞાન મંદિરમાં વીશથી પચીસ હજાર કાગળ ઉપરની હસ્તપ્રતે! તથા પાંચસે એક તાડપત્રાની સ ંખ્યા પણ છે. પાટણમાં એક જૈન ગૃહસ્થ પાસે પણ તાડપત્રાની હસ્ત પ્રતની તથા કાગળ ઉપરની હસ્તપ્રતની સારી એવી સંખ્યા છે. પાટણ એક સમયે ગુજરાતનું પાટનગર હાઈ તથા જૈન સાધુઓની પુષ્કળ અવરજવર હોઈ ત્યાં સારી સંખ્યામાં હસ્તપ્રતા હતી. એ બધાને મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ વ્યવસ્થિત કરી છે. ગુજરાતમાં અમદાવાદમાં ગુજરાત વિદ્યાસભા પાસે પણ સંસ્કૃત તથા ગુજરાતી હસ્તપ્રતા મળી પાંચ થી છ હજાર
એવી
ભારતીય અમિતા
હસ્ત પ્રત્તા છે. મહા ગુજરાતના એક ભાગ સૌરાષ્ટ્રમાં ભાવનગર ખાતે આત્માનંદ સભાના જ્ઞાન ભંડારમાં ત્રણથી ચારહાર હસ્ત પ્રતા સચવાએલી છે. આ ઉપરાંત ત્યાં અભેચ ને જ્ઞાનભંડાર પણ છે. એમાં બે થી ત્રણહજાર હસ્તપ્રતા છે. લીંબડીને જ્ઞાન સ્થાનકવાસી રવાના અલગ બહાર પ છે. કુન્ને શીખમડાદ મુનિશ્રી પુષ્ણવિજયને જ વ્યવસ્થિત કર્યો છે. લી ડીમાં મેં ભીંડારા મળી ત્રથથી ચાર હજાર હસ્તપ્રત રવાન દાજ છે. આ ઉપરાંત વેળામાં સ્થાનિકવાસીની સ્થા પાસે પણ લગભગ સાતથી આઠ હજાર હસ્ત પ્રતાના સગ્રહ છે. સ્વ. ૫. માંડ સહેબ પાસે પણ હરિયાવ માંકડ વિંધાભવનમાં બે હુન્નર હસ્તપ્રતા છે. જ્યારે ગૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીએ અને જામનગર ઉભા કર્યા છે. આયુર્વેદ યુનિવર્સિટીએ પ્ણ દસ્ત પ્રતાને સારો એ સચહ
સૌરાષ્ટ્ર ઉપરાંત આપણે મહા ગુજરાતના એક ભાગ કચ્છમાં જમ્મુએ તે ત્યાં પણ જૈન મુનિઓએ સારા જ્ઞાન ભંડારા ઉભા કર્યાં હતા કચ્છ કડાઈમાં લગભગ પાંચથી છ હાર હસ્તપ્રતે મેળવી હતી. આ ઉપરાંત કચ્છમાં જમડેશ્વર સમયના એક ગામમાં હજારેક હસ્તપ્રતા જોવામાં આવી છે.
કચ્છના ખુણાઓમાં હસ્તપ્રતે ઉપરાંત ખીજું પણ સ`ગ્રહરયાનમાં રાખવા લાયક સાહિત્ય મળી આવે છે. પરંતુ હસ્તપ્રતાની સ ંખ્યા પણ છે. આમ આપણે એકલા મહાગુજરાતની હસ્તપ્રત સ ંપતિનેાજ ખ્યાલ કરીએ તેા સંખ્યા બે લાખ ઉપર થવા જાય છે.
મહાગુજરાત પછી રાજસ્થાનમાં જઈએ તે જગતમાં પ્રસિદ્ધ એવા પેરનામાન બહારા છે. એ સાન ડારાને મુનિશ્ર પુષ્કવિપણે એમના સહાયકો સાથે ૧૯૬૦-૧૧માં વ્યવસ્થિત કર્યો છે. ત્યાં અમૂલ્ય એવા પાંચસે તાડપત્રા તથા બીજી અમૂલ્ય દસ હજાર કાગળ ઉપર લખેલી હસ્તપ્રતા છે. સંવત ૧૨૪૬ની કાગળ ઉપર લખેલી પ્રાચીન હસ્તપ્રતા ત્યાંથી મળી આવી છે. એ ભવરની અંદર વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. રાજસ્થાનમાં જોધપુરના મહારાજાના સંગ્રહ પણ સુંદર છે. એકલા સંગીતના વિષયની લગભગ દોઢસોથી ખસા હસ્તપ્રતા ત્યાં છે. બીજા વિષયની હસ્તપ્રતા આછી નથી જ. જોધપુરથી બીકાર જઈએ તો મંદ નાહરા નામના વેપારી પણ સંશાધક વિદ્યાન પાસે દસહજાર જેટલી હસ્તપ્રતા છે. જ્યારે બીકાનેર મહારાજાના ભંડારમાં અંદાજે ચૌદહાર હસ્તપ્રતા છે. આ સંગ્રહો ઉપરાંત રાજસ્થાનમાં નાના સ્થળે ધણાં છે. જ્યાં હસ્તપ્રતાની સંખ્યા પુષ્કળ છે. વસ્તુતઃ પૂનાના એરિ એન્ટલ ઇન્સ્ટીટયુટ પામે મેટા ભાગની હસ્તપ્રતા રાજસ્થાનની છે. કદાચ વિશ્વમાં પ્રાચ્યવિદ્યાના હસ્તપ્રતેાના સંગ્રહમાં કોઈપણ હસ્તપ્રતાને સંગ્રહ એમાં જેવી કે જ્યાં રાજસ્થાનમાંથી મળેલી હસ્તપ્રતા ન ય. રાજક્ષાનમાં નાગારના દઆિત્મા પ્રતની સુંદર નકલેા માટે જાણીતા છે. ગુજરાતના મેટા ભાગના અને રાજસ્થાનના જે અસલી તથા બીકાનેરના જ્ઞાનભડારાને ઉદ્દાર આગળ પ્રભાકર મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ કર્યાં છે. આજે પણ
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
વિદેશમાંથી કે આપણા દેશમાંથી હસ્તપ્રત વિશે કાંઈપણ માહિતી જોઈતી હાય તે। અમને જ પુછાવવામાં આવે છે. વિદેશમાં તથા આપણા દેશમાં એમના અનેક સિધ્યેા છે. એમના એકલાના હાથ નીચે એછામાં ઓછી પાંચ થી છ લાખ હસ્તપ્રતે આવી ગઈ હશે. એ સારામાં સારા નાગરી લિપિના લિપિશાસ્ત્રી જો નેજ હતપ્રતની લખ્યાની સંવત અંદર આવી આવી હેય પણ તેએ કહી શકે છે.
છે. લિપિ હોય કે ન
છે.
રાજસ્થાનમાંથી મધ્ય પ્રદેશ તથા મધ્ય ભારતમાં જતાં ઉજ્જૈન તથા નાગપુર આવે છે. પણ ત્યાં આવા વિપુલ સગ્રા નથી. મધ્ય ભારત પછી ઉત્તર દેશમાં વારાણસી પાસે સરસ્વતી ભવન, વારસુધી સંસ્કૃત યુનિવર્સિટીની લાઈબ્રેરી પાસે એક લાખ કરતાં પણ વધારે હસ્તપ્રત છે. વારાણસીમાં નાગરી પ્રચારિણી સભા પાસે આધુનિક ભારતીય ભાષાની હસ્તપ્રતાનો વિપુલ સમય આમ વિચાધામ ધારાગુસી સી મેળા સ્તપ્રતાના અને ધરાવે છે. ચિંતાના ઘરમાં પડી તૈય ને જુહી પણ એમાંની પટ્ટી ખરી નષ્ટ થઈ ગઈ છે. કાં માં જુદી જુદી ચાલતી ચાળખા સાત ગ્રંથમાળા જેવી ગ્રંથમાળાએ મે અનેક પ્રકાશના કર્યા છે. ત્યાંની રથાનીક વિદ્યાલય નામની જૈન પાઠશાળામાં જ્યાં પાર્શ્વનાથ વિદ્યામંદિરમાં પણ સંઘો છે. બેવાર ત્યાં પણ યશોવિજયજીના નામથી ગ્રંથમાળા ચાલતી હતી.
ઉત્તર પ્રદેશથી બિડારમાં જઇએ તે નાલ દામાં તેમજ મિથિલા રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટયુટ દરમગામાં ણ મારા કહેવા પ્રમાણમાં હસ્તપ્રતો છે. બિહારમાં પા યુનિવર્સિટી પાસે પણ નાના સપ છે. આપણા દેશમાં ગાળ અને બિહાર ન્યાયશાસ્ત્રીના મયા હતાં. આજે પણ મૅચિલ પડતા આપણા દેશની મેાટા ભાગની સંસ્કૃત પાઠશાળાઓમાં વ્યાપક છે. બિહારમાં મૈથિલી ભાષાની પણ સેકડે હસ્તપ્રતા છે. પૂર્વમાં મૅચિલી ભાષાની લિપિ લગભગ અગાળી લિપિને મળતી લિપિ છે.
ખિયાર પછી ભગાથમાં રાયલ સૈનિયાક સોસાયટી નમા ગવર્નમેન્ટ સાત ભેજ તેમજ કલકત્તા યુનિર્વિઐડી મા યના હસ્તપ્રત સંગ્રહોનું પ્રમાણ ઓછું નથી. એને આધારેજ અને સરત પમાળાઓ બંગાળમાં વિરાયેલકત્તામાં આવી છે. ગાળમાં નવ્યન્યાયના ધામ નક્રિયામાં તેમજ શાંતિનિકેતનમાં પણ હસ્તપ્રતા સંગ્રહાયેલી પડી છે. ગાળ પછી પૂર્વમાં આસામ આપે છે. એમાં પણ ગૌહત્તી તથા અન્ય પ્રદેશમાં બંગલાલિપિમાં હસ્તપ્રતા મળી છે.
ઉત્તરમાં પ’બમાં વૈદિક સાધન સચાન હા િતૈયારપુર ખાતે હસ્તપ્રતોના સારા એવા સાતુ છે. જ્યારે અગાઉ લાહોરમાં કામ કરતી પાળ યુનિવર્સિટી પાસે પધુ સાંપ્રત છે. પુનાથી ઉપર કાશ્મીરમાં જતાં જમ્મુખાતે હસ્તપ્રતાના સંગ્રહ છે. કાશ્મીર એક વખત સરસ્વતીનું સ્થાન ગણાતું. ત્યાંની હસ્ત તો પણ અનેક જ્ઞાન ભડારામાં જોવા મળે છે. કાશ્મીર સંસ્કૃત ગ્રંથમાળા આ હસ્તપ્રાને ખાધારે ચાલે છે... કાશ્મીર ઉપરાંત નેપાળ અને બ્રહ્મદેશ વિના
૫૧૭
ભર્મા એ સ્વતંત્ર હોવા છતાં સંસ્કૃતિની રીતે આપણી સાથે સકળાએલ હેાઈ આ બંને સ્થળેએ પણ સસ્કૃત હસ્તપ્રતા મળી આવી છે. રામાયણની સારી હસ્તપ્રત। નેપાળમાંથી જ મળી આવી છે.
L
આ વિહંગાવલોકન સમિતિ સ્વરૂપમાં છે. સંભવ હું આમાં કોઈ સંગ્રહ રહી જવા પણ પામ્યા હેાય તેમ છતાં અત્યારે ખાસ જરૂર ના આ બધા પડે ખાધુનિક વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી એ નષ્ટ થઇ જાય એ પૂર્વે માછોકાર્ડ દ્વારા ફીલ્મમાં ઉતારી એક સ્થળે એકત્ર કરી લેવા જેવા છે. આપણા દેશમાં આ બાબતમાં રસ ધરાવતા જૈન નિકા તથા કેન્દ્ર સરકાર જો આ તરફ ધ્યાન આપે તક વિદ્વાન રા ભાઈ કોફીમ અને મા શેકાઇ દ્વારા તા કેન્દ્રીય હસ્તપ્રત સંગ્રહ એકઠા કરી શકે છે, એની સાથે જ કા કોણ હતાં તથા એનું ડેટાગ પશ્ચિત માં દેશની મનજ વિદેશની અનેક સશોધનસ સ્થાને એ સહાયક બની શકે છે. જેમ શિનલ સાયપ્રેરી છે. એવી જ હસ્તનાની એક વાઘેરી માઈમ અને માઈક્રોકાર્ડ માં જગ્યામાં લાખો પ્રતા સમાવી બનાવી શકાય એમ છે.
આશા રાખીએ કે ખરેખરી રાષ્ટ્રીય સરકાર આના તરફ ધ્યાન આપશે.
+
સહકારી કોત્ર
ભારતભરમાં
-: એક જ અને અજોડ સાહસ :
મેડલેમ
કાટી લેમીનેટેડ સ
ગૃહ અને કીસની
અદ્યતન સજાવટનું ઉત્તમ સાધન જુદા જુદા ભાવક રંગો અને ડીઝાઈનમાં બનાવાય છે
--: ઉત્પાદકા ;
વિસનગર તાલુકા ઔદ્યોગીક સહકારી મ`ડળી લી.
વિસનગર
નિતીન એસ. પરીખ
મને
મ
મેડલેમ
રમણીકલાલ મીર
પ્રમુખ
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
Phon
; offi.
& Resi
esi 263107 Grams: GERLIGHTCO
Gram : PREMVIHAR
el. offi: : 312353
Resi : 367820
C. CANTT & CO.
Dolatrai Jayantilal
Manufacturers of :
DISTILLED WATER BATTERY SOLUTION ACID
PRODUCTS, COTTON WASTE &
POLISHING CLOTH
Dealers in PETROL, KEROSINE CRUDE LUBRICATING.
P. O. Box 1582
DEALERS IN : Finlays Dhoti, Gaikwar's & Ruby Mills Terene Cotton, Suiting & Shirting &
Gaikwar's Doria Poplin Etc. 475 Chandra Chowk, 3rd Lane,
M. J. Market. Bombay-2
105, Mody Street, Fort.
Bombay
Phones
Resi : 571950
Phone : 440801
Grams : SUPERSTYLE
ones
Office : 328452
SHANTILAL
VALIA
&
& Co.
Dealers in :
COMPANY
Heavy & Light Chemicals
Leading Cloth Merchants
293 Samuel Street,
VADGADI,
Tram Terminus, Dadar
Bombay-3,
Bombay-14.
Jain Education Intemational
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં ગ્રંથાલય પ્રવૃતિ
(એક વિહંગાવલોકન) '
શ્રી કે. જે. મજમુંદાર અને શશી પટેલ
પુરાતત્વવિદોના મેહન-જો-દડો અને હરપ્પાનાં સંશોધનમાં હતા પરંતુ અહ૫ હતા તે તાડપત્ર કે ભૂપત્રના રૂપમાં હતાં એટલું તે પૂરવાર થયું જ છે કે બીજી પ્રાચીન સંસ્કૃતીઓની તાડપત્ર અને ભૂજંપત્ર નાજુક અને બરડ હોવાથી હેજમાં ભાંગી જેમ ભારતમાં પણ લેખનકળા જાણતી હતી. ગ્રામ્ય જીવનથી રંગા- જતા આથી તૂટતા પહેલા તેની નકલ બનાવી લેવી પડતી આમ યેલા આ કરતાં સિંધુની ખીણમાં જે પ્રજા વસતી હતી તે વધુ કરવામાં ઘણો સમય જતો અને શ્રમ પડતો આ કારણેને લઈ ને પ્રગતિશીલ હતી એટલે જ પ્રશ્ન થાય કે કેળવણી ક્ષેત્રે આ પ્રશ્ન જ્ઞાન સ્મૃતિ સ્મૃતિ દ્વારા જ કાયમ રખાતું. કેટલે હતી ? તેઓ પાસે ગ્રંથે કે વાચન સામગ્રી હતી કે કેમ ? હતી તો કેવા રૂપમાં હતી ? ગ્રંથાલય હતાં? ઇત્યાદિ સમકાલિન લેખનકળા જાણીતી થયા પછી હસ્તપ્રતો તૈયાર થવા માંડી મેસેમિયા અને મિસરમાં અનુક્રમે માટીનાં ટીકડાના રૂપમાં તેને સંગ્રહ થવા માંડયો. આવા હસ્તલિખિત ગ્રંથ મોંધા થતા અને “પેરિસ રોલ” નાં રૂપમાં પુસ્તક હતાં કિંતુ સિંધુ નદીની તેથી રાજાઓ. ધર્માચાર્યો કે મઠાધીશો જ તે સંગ્રહતા કહે છે કે સંસ્કૃતિને અભ્યાસ કરતા દુર્ભાગ્યે ગ્રંથ કે ગ્રંથાલયનો ઉપયોગ વિષે બૌદ્ધધર્મના પ્રાદુર્ભાવની સાથે ગ્રંથને સમૂહ વધવા માંડયા તક્ષકઈ ઉલ્લેખ મળતું નથી.
શીલા પાસે પૂરાવ વિદોએ ૧૦૦૦ વર્ષ જૂના બૌદ્ધકાલીન ઉત્કીર્ણ ભારતમાં જ્ઞાનની પરંપરા ઠેઠ ઋગવેદિક કાળથી ચાલી આવે
ગ્રંથ શોધ્યા છે. છે જ્ઞાનનું મૂલ્ય આ ઠીક ઠીક સમજયા હતા આ માટે છેક
ગ્રંથાલય માટે એક સંસ્કૃત પર્યાય ભારતી ભંડાર કે સરરત્યારથી તેના વિકાસ અને સંરક્ષણ માટે પ્રયત્ન થતા આવ્યા છે
વતીભંડાર તરીકે જાણીતો છે ગ્રંથ શબ્દનો ઈતિહાસ પણ રસિક વેદોનું ધાર્મિક મહત્ત્વ હોવાથી ત્યારથી માંડીને અત્યાર સુધી
છે ગ્રંથ શબ્દ એ ગ્રંથ જેનો અર્થ બાંધવું એમ થાય છે તે પરથી મૌખિક કે કંઠસ્થરૂપે તેમના ઉચ્ચાર અને સ્વરભાર સહિત યથાતથ
ઉતરી આવ્યો છે પુસ્તક એ પુસ્ત એટલે કે બાંધવું તે પરથી
કી રવરૂપમાં બ્રાહ્મએ તે જાળવી સખ્યા છે એમના શબ્દોને ક્રમ
ઉતરી આવ્યો છેભારતીય પુસ્તક એ સુંદર અને સ્વચ્છ કપાયેલા ભૂલાઈ ન જાય તે માટે કમપાઠ, જટાપાઠ વગેરે સ્મરણ સહાયક
ભૂજક તાડપત્રનાં ટુકડા પર લખાઈને અને બંધાઈને તૈયાર થયેલા યુક્તિને આશ્રય લેવાય છે, લેવા આવ્યો છે.
રૂપમાં હતું જૂનામાં જૂને ગ્રંથ તાડપત્ર પર લખાયેલ છે. અને એમ માનવામાં આવે છે કે જ્ઞાનને લિપિબદ્ધ કરવાની શોધ બીજા સૌ કાને છે આ ગ્રંથ તે અશ્વોષે લખેલ નાટકને અવશેષ થઈ ન હતી પુસ્તક જેવું કોઈ માધ્યમ ન હોવાને લીધે જ્ઞાનની છે કાલ્ગરમાં આવેલ ગેડક્ટ સંગ્રહમાં ભારતમાં લખાયેલ સાહિત્યની પરંપરા “શ્રુતિ' અને “મૃતિ' દ્વારાજ કાયમ રહી “પાણિનીશિક્ષા” પ્રકીર્ણ સામગ્રી મળે છે. એક ફ્રેન્ચ મુસાફર ડી. રીન્સે એ ખારષ્ટિ માં એમ માનવામાં આવ્યું છે કે જે લેખબધુ સામગ્રીથી અભ્યાસ લિપિમાં લખાયેલ પ્રાકૃત સાહિત્ય શોધેલું જે બીજા સ કાનું છે એમ કરે છે તે હીન કક્ષાનો વિદ્યાર્થી છે એક ઉક્તી છે કે
માનવામાં આવે છે. पुस्तकस्था तु या विद्या परहस्तगतं धनं । આ ઉપરથી એમ કહેવાય કે ગ્રંથે તૈયાર કરવાનું કામ कार्यकाले समुप्तन्ने न सा विद्या न तद्धनम् ॥ લગભગ બીજા સકાથી શરૂ થયેલું એક એવી પણ માન્યતા છે કે અર્થાત- ગ્રંથમાં સંગ્રહાએલું જ્ઞાન તે જ્ઞાન નથી તેમજ
બૌદ્ધ ધર્મનાં પવિત્ર ગ્રંથ બુદ્ધનાં નિર્વાણ પછી થોડાક જ સમયમાં પરઘેર મૂકવામાં આવેલ ધન તે ધન નથી કારણકે તે પ્રસંગે કામ
એટલે કે ઈ. પૂર્વે ૫૪૩ થી તાડપત્ર પર લખવા શરૂ થયા વેદકાળ લાગતું નથી.
દરમિયાન વેદ ઉપરાંત સ્મૃત્તિ વેદાંત, દર્શન, અર્થશાસ્ત્ર વગેરે
વિદ્યાઓને વિકાસ થયો આખું શાસ્ત્ર મોટે રાખવાની મુશ્કેલી અરે બારમાં સૈકામાં થઈ ગયેલ કવિ બિ૯હશે પણ આગ્રહ પડવા માંડી ત્યારે ચાવી રૂ૫ વાકયોને ટૂંકા અને સારગર્ભિત સૂત્રો રાખેલે કે તેનાં રચેલા કાવ્યો લખબદ્ધ કે લિપિ બદ્ધ નહીં પણ વડે યાદ રાખવાના પ્રયત્ન થયો કે પાછળથી મૂત્રોને મુખ્યગુણ કંઠસ્થ રહેવા જોઈએ.
લધુત્વએ જ એમને સંદિગ્ધ અને ન સમજાય તેવા બનાવી દેવામાં આ ઉપરથી એમ માની ન લેવાય કે પ્રાચીન સાહિત્ય ફક્ત કારણભૂત નીવડો આ કારણને લીધે જ કદાચ જ્ઞાન લેખ બદ્ધ કંઠસ્થ જ હતું લેખ બદ્ધ થતું ન હતું લેખન કાર્ય થતું ગ્રંથ થયું હશે.
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૦
ભારતીય અસ્મિતા
માટે વિદ્યાર િતમજ વા. તેમાં મુખ્યત્વે ગીતા છે. ગુપ્ત ધિક ઉરોજ
જ્ઞાનનાં સંવર્ધન અને સંરક્ષણનાં ક્ષેત્રે બ્રાહ્યગાને કાળો વિદ્યાપીઠ સુંદર રીતે કાર્યરત હતી મહાયાન સંપ્રદાયની હોવા છતાં વિ યકિતક રૂપે વધારે રહ્યો છે જ્યારે બૌદ્ધ ભિક્ષુઓએ અને જૈન તેમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત તેમજ વેદિક સાહિત્ય હતું. નાલંદા વિદ્યાપીઠ શ્રવણેએ સામૂહિક રૂપે વધારે કાર્ય કર્યું છે મનુષ્યનાં અનુભવ નાં અધીકારીઓ કદાચ આજની જાણીતી ઉકિતથી માહિતગાર ચિંતન વગેરેને આમ લેખબધુ કરી તેની તેની હસ્તપ્રતો સંગ્રહાવા હશે કે “ગ્રંથાલય વગરની વિદ્યાપીઠ એ લકર વગરને કિ લે માંડી જ્ઞાન દિવ્યચીજ ગyતી જ્ઞાની પુરૂષ પૂજાતો ગ્રંથ પવિત્ર છે” એથી જ આ વિદ્યાપીઠની સાથે એક ભાગ રૂ૫ ગણાતા. ગ્રંથાલયનાં વિકાસ માટે વિદ્યારસિક શ્રીમંતો અને રાજાએ એક ઘણું જ સમૃધ ગ્રંથાલય સંકળાએલ હતું. આ આથક ઉત્તેજન આપતા ગ્રંથાલયમાં હિલ તેમજ વાંચક વિદ્યાપીઠ અને તેના ગ્રંથાલયનો લાભ ઘણા પરદેશીઓએ લીધેલ રાખવામાં આવતા. અત્યારે જેમ દૂર્લભ ગ્રંથની ફોટ કોપી, તેમાં મુખ્યત્વે ચીની યાત્રાળુઓ હતા જેમાં ફાહિયાન, ઈસીંગ, ઝીર કેપી, કે માઈક્રો ફીલ્મ ઉતારી લેવામાં આવે છે તેમ પ્રાચીન હ્યુ-એન શીંગ જાણીતા છે. ગુપ્ત સમ્રાટ હિંદુધમાં હોવા છતાં કાળમાં દુલભગ્રંથની નકલ કરાવી લેવામાં આવતી આ રીતે એક તેમ આ વિદ્યાપીઠને સારું એવું આર્થિક ઉત્તેજન આપ્યું કંપની અનેક નકલે જુદા જુદા સ્થળોએ સંઘરાતી વાંચક ગ્રંથા- તેમનાં આશ્રય હેઠળ આ વિદ્યાપીઠ ઘણી સમૃદ્ધ થઈ હતી ગ્રંથાલયમાં હૈ અન્ય શ્રોતાઓને વાંચી સંભળાવતા કામસૂત્રનાં લેખક લયનાં ગ્રંચ સંગ્રહને પૂરો આંકડો મળતો નથી. પણ સંગ્રહમાં વાત્સાયને વાંચનકળાને એક કળા ગણાવી રસિક નાયકને તે ચિકિત્સાશાસ્ત્ર, વ્યાકરણ, તર્કશાસ્ત્ર, સાહિત્ય, વેદ, વેદાંત, સાંખ્ય, હસ્તગત કરવાનું કહ્યું છે. એમ કહે છે કે હવે ચરિત અને કાદમ્બ- તવાખ્યાન, ધર્મ, પુરાણ, અને ખગોળ જેવા વિષયો હતાં. કહે રીનાં લેખક બાણુની પાસે આવો એક શિષ્ટ વાંચક હતો. પ્રાચીન છે કે ઈ-સીંગે આજ વિદ્યાપીઠના ગ્રંથાલયમાંથી આશરે ૪૦૦ સમયથી માંડી રાજાઓ અને પંડિત વિદવદ સભા જતા વિદ્યા સંસ્કૃત ગ્રંથની નકલ કરી હતી ઈ-સીંગની નોંધનાં આધારે જાણવા વિશારદને પરિતોષક મળતા. રાજાઓ શ્રીમતિ અને ધર્માચાર્યો મળે છે કે તે વખતે બૌદ્ધ સાધુઓનાં પિતીકા ગ્રંથ સંગ્રહો રહેતા. તેમને ત્યાં પિતાનું ગ્રંથાલય રાખતા ધર્માચાર્યો ધમની સાથે જ્ઞાનને તેઓનાં મૃત્યુ બાદ તેમને આ સંગ્રહ વિદ્યાપીઠને જ અર્પણ કરતા પ્રચાર કરતા. વિદ્યાધામ તરફ સે કોઈ માનની લાગણીથી જોતાં આમ વિદ્યાપીઠને ગ્રંથ સંગ્રહ વિકાસ પામતો વિદ્યાપીઠ ગ્રંથાલય પ્રાચીન કાળથી માંડી છેક રજપુત કાળ સુધી જોતાં ચાણક્ય, વધકાર, માટે જે અનુદાન મળતું તેમાંથી કેટલીક રકમ ગ્રંથાની નકલ અશ્વવ વર હમિહિર, વાભટ્ટ, શંકરાચાર્ય, હેમચંદ્ર જેવા વિદ્વાન બનાવવા માટે અલગ રખાતી. જેને ધર્મ રતન સ્ટવન ઈમ અને ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય, અશોક, સમુદ્રગુપ્ત, વિક્રમાદિત્ય, મુંજ, રાજાભેજ તરિકે ઓળખતા તિબેટમાંથી મળી આવતી એક નેધ પ્રમાણે સિદ્ધરાજ જયસિંહ, હર્ષદેવ વિગેરે વિદ્યાવ્યા સંગી રાજાઓ નાલંદા વિદ્યાપીઠનાં ગ્રંથાલયને ધર્મગજ' કહેતા આ ધર્મગંજનાં આપણે ભૂલી શકતા નથી.
ત્રણ વિભાગો હતા. પહેલે વિભાળ “રન સાગર” તરીકે ઓળખાતા
જેમાં દુર્લભગ્રંથે રાખવામાં આવતા હતા રતનસાગર નવ મજલી આ પ્રાચીન તજજ્ઞો અને તદવીદોએ પાસે લહિઆ બેસતા અને
મકાન હતું અન્ય મકાને “ રન દધિ ” અને “રત્ન રંજીકા” જ્ઞાન લિપિબદ્ધ થતું લેપબદ્ધ સામગ્રીઓ વિધાધામ સાથે સંકળા
તરીકે ઓળખાતા આ ખ્યાતનામ વિઘાધામનો ૧૨માં સૌકામાં એલા ગ્રંથાલયમાં કાળજીપૂર્વક સંગ્રહાતી પ્રાચીન સમયમાં વિદ્યા- ધમધ મુસલમાનોએ નાશ કર્યો. ધામોમાં તક્ષશીલા, નાલંદા, વિક્રમશીલા વલભી વગેરે ઘણાં પ્રખ્યાત હતાં. આજની આગળ પડતી યુનિવર્સિટીઓ જેવું તેમનું સ્થાન
| વિક્રમશીલા - આ વિદ્યાપીઠ નાલંદાની સમકાલીન હતી તેનો હતું.
સ્થાપક પાલ રાજા ધર્મપાલ હતો નાલંદાનાં શેષકાળ દરમિયાન
વિક્રમશીલા વધારે જાણીતી થઈ આ કાળમાં તાંત્રિકબદ્ધ સાહિત્ય ખૂબ આ તપશીલા:અત્યારે રાવળપી ડી શહેર જે પાકિસ્તાનમાં ખૂબ લખાયું જાદુ અને રહસ્યવાદના ઘણાં ગ્રંથ તૈયાર થયા. શ્રી છે તે શહેરની નજીક પ્રાચીન વિદ્યાપીઠ હતી જેને તક્ષશીલા તરીકે જન અતિશ નામના ઉપકુલપતિના સમયમાં વિદ્યાપીઠમાં ઘણું ઓળખતા મૌર્યકાળમાં અશોક તક્ષશીલાને સૂબો હતો મૌર્ય તેમજ પુસ્તકો તૈયાર થયા. વિદ્યાપીઠની શિક્ષણ સમિતિ ગ્રંથાલયની નિરિકુશાનકાળ દરમિયાન મોટા મોટા રાજા મહારાજાઓએ આ વિદ્યા- ક્ષક હતી તે વખતનાં જાણીતા તમામ વિષય ઉપરનાં પુસ્તકોથી પીઠમાં અભ્યાસ કરેલો ચંદ્રગુપ્તનાં ગુરૂ ચાણક્ય ચંદ્રગુપ્ત પિતે આ આ ગ્રંથાલય સભર હતું. તબાક ત-એ-નાસિરી નામના ઉદ્દ વિદ્યાપીઠમાં જ શાસ્ત્રોને અભ્યાસ કરેલો. દૂરસુદૂર આ વિદ્યાપીઠની પ્રથમ વખતિયાર ખીલજી એ કિલો માની આ વિદ્યાપીઠનો કે ખ્યાતિ હોવાને કારણે પરદેશી રાજ્યોમાંથી પણ આગળ પડતી કરૂણ અંજામ આયે તેની વિગત મળે છે. વ્યક્તિઓ તક્ષશીલામાં અભ્યાસાર્થે આવતી દુર્ભાગ્યે તેનાં ગ્રંથાલય અંગેની કોઈ માહિતી ઉપલબ્ધ નથી માનવું રહ્યું કે આ
વલભી:-ગુજરાતી સંસ્કારિતાનું વ્યકિતત્વ આ વિદ્યાપીઠમાં વિદ્યાપીઠમાં પણ એક સારું એવું ગ્રંથાલય હશે જ.
છતું થતું વલભીનગર ગુજરાતનું પ્રાચીન શહેર હતું. મૈત્રક રાજા
એનાં કાળ દરમિયાન તે સમૃદ્ધિનાં શિખરે પહોંચેલું. મળી આવેલા આ નાલંદા:- આ વિદ્યાપીઠ મગધમાં આવેલી હતી. મહાયાન તામ્રપત્રોને આધારે તેમજ દશકુમાર ચારતનાં વર્ણનને આધારે કે સંપ્રદાયની બૌદ્ધ વિદ્યાપીઠ તરીકે તે પ્રખ્યાત હતી બીજા સૈકામાં વલભી પશ્ચિમ ભારતનું એક મોટું વિઘાકેન્દ્ર હતું ઈન્સીંગ લખે નાગાજનથી માંડીને અથવા તો કદાચ તે પહેલાંથી તે છેક ઈસ. છે કે હિંદમાં માત્ર બિહારમાં નાલંદા અને ગુજરાતમાં વલભી ૧૧૯૭માં બિહાર પર મુસલમાનોનાં હુમલા થયા ત્યાં સુધી આ એમ બે વિશ્વ વિધાલયે હતી. ઈ. સ. ૬૪૧માં હયુ. એન. શાંગ
Jain Education Intemational
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
હી. અમ્પામાં બાવલો વલભીનાં વિધાન અને સંસ્કારી રાશેએના શૈવધમ હતા આમ છતા તેમણે આ સંસ્કાર ધાંમમાં વૈષ્ણવ ધમ બૌધમ. તેમાંય ખાસ કરીને હીનયાન સંપ્રદાયનુ સાહિત્ય હતું. જૈન સિદ્ધાંતાનાં શ્રથા પણ હતા નાલંદા મહાયાન સંપ્રદાય અને વલભી હીનયાન સંપ્રદાયનાં અભ્યાસનું કેન્દ્ર ગણાતી પ્રંચાલયમાં જ્યાતિષ, ચિકિત્સ ન્યાય સ્મૃતિ, આગમ, શિલ્પ તેમજ ત્રિપિટક સાહિત્ય અંગેના ગ્રંથા હતા. આ સંસ્કાર ધામને આરએએ ઈ. સ. ૭૮૫માં નાશ કયેા.
આ વિદ્યાપીઠો. ઉપરાંત જૈન અપાતા ભૌર્ષિતારા અને મામાં શિકાય ત તેમનાં પ્રચાવા પડ્યું ખાસી પ્રથ સંખ્યા ધરાવતા હતાં. ફાહિયાન નામને ચીની યાત્રાળુ લખે છે ૐ સ્તન વિહાર જો ચિાણ માટે ગીતા . આ વન વિહાર છ મા સકામાં નાશ પામ્યા. શ્રુ એશ શાંગની નોંધ પક્ષો ભારતના વિવિધ વિદ્યાધા અને તેના શિપ વિષેની માહિતી આપને મળે છે. બૌદ્ધ સાહિત્યના અભ્યાસાય તે ભારતના વિવિધ વિદ્યાધામની મુલાકાત લઇ ચૂતા હતા. કાશ્મીર રાજમહાલયના અવરશીલા અને પૂર્વશીલા વિહારની મુલાકાંત તેણે લીધી હતી જ્યાં તંત્ર અશ્વિનો અભ્યાસ કરો મધમાં ભાવતપુરી નામે એક મઠ હતો. તેનું પ્રલય બન્યું હતું. બધ્ધ ભારતમાં ભૌવિહારો પ્રચાલાથી સજ્જ હતાં. કિો સત્રમાં તેજ દક્ષિણ ભારતના મામાં ચાલતા થવા.
કાંચીપુર ભટ્ટના સમાયનો પણ હું એને શાંગે અભ્યાસ કરેલો એવુ જાણવા મળે છે. એકાદ જરૂરી ગ્ર ંથ ખીન્ન પ્રચાલયમાંથી મેળવી આપવામાં આવેલા એવા અહેવાલ યુ એન સાંગની નોંધમાં છે. જે પરથી આંતર ગ્રંચાલય ઉદ્ધરણ વ્યવસ્થાના ખ્યાલ મળે છે. ઉદભાદપુર જલ'ધર, સ્થાણેશ્વર, ધારાનગરી, મથુરા, કાન્યકુબ્જ, વર્તિ, કામ, નદી, જુનાગઢ, ભાવતી તેમજ દક્ષિણમાં ક્રિશ્ના નદીને કાંઠે નાગાર્જુનના નેતૃત્વ નીચે વિદ્યાકેન્દ્રો હતા. ગ્ર ંથ ભડાળ અને વિષયફલકના ખ્યાલ મળે છે. પરંતુ ગ્રંથાલયની બીજી વ્યવસ્થાં વિષે ખાસ જાણવા મળતું નથી. મુસલમાનોના હુમલાને કારણે ખા વિવાન્ડોના નાથ થ થયા.
ઈસ્લામ ધર્મી પ્રળ ભારત પર ચડી આવી અવાના, તૂર્કી, નાગાલ વિગેરે પ્રજાએ તેના ધર્માંધતા અને કટ્ટરતાને કારણે પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિનો કચ્ચરઘાણ કાઢી નાખ્યા. આની પાછળ હિંદુઓના
દોષ કરતાં મુસ્લીમધમાઁ પ્રત્યે અંધશ્રદ્દા વધારે કારણભૂત હતી. પાછળથી વિદ્યાપ્રેમી મુસ્લમાગ્યે જ્ઞાનના વિકાસ અને સક્ષમાં ઘણા મેટા ફાળો આપ્યા.
ગુલામવંશ દરમ્યાન બલ્બનના મોટા પુત્ર મહમ્મદ વિદ્યાપ્રેમી હતેા. તેનુ પોતાનું ગ્રંથાલય હતું. નાના પુત્ર બુઘરા ખાનને પણ સાહિત્યના શોખ હતા. સુલતાને તે કાળ દરમિયાન ખિલજી અને તઘલખવ’શના રાજાઓએ મહેલમાં પેાતાને માટે પ્રચાલય ચાપ્યાં હતાં. મક્કા એક ભાગમાં પણ પથાલય ખાતુ. જેમાં ખાસ કરીને મુસ્જીબ ધમપા નું સાહિત્ય રહેતુ કહે છે કે કવિ અમીર ફને ગાડી ચચાના દિવસ સોંપવામાં આવતા.
પર૧
રીખ નિઝામુદ્દિન ઔલિયા નામની બેંક વ્યકિતએ જાહેર નાણાં ઉઘરાવી એક ગ્રંથાલય સ્થાપ્યું હતું. તેમાં ઉર્દુ, ફારસી, અરબી અને અન્ય ભાષાએની હસ્તપ્રતે। હતી. કાશ્મીરનાં અકબર તરીકે ઓળખાતા ઝૈ ન–ઉલ-અબદીને પણ એક ગ્રંથાલય રાખ્યું હતું. મહમ્મદ ગાંવાનું ચંચાય જતું હતું. દોમાં ખમની સુલતાના પોતાના ત્રંચાલયા ખીજાપુર, ગાલકાંડા વગેરે સ્થાએ હતા. ગુજરાતના મુસલમાની રાાએ તથા ખાનદેશના રાજાઓના પોતાના પાત્રો હતાં. પુસ્તકો, તાબ, પાયર્મેન્ટ અને કાગળના બનાવેલ હતા. મધ્યયુગી યુરોપ અને ઈંગ્લેન્ડની કાષ્ઠ પુસ્તકો ઘણા ખેંચતુ તે બનતા તેથી શ્રીમતા, રાઓ અને ધર્માચા, જ તે વસાવી શકતા. પ્રજાના અમુક વષઁ જ ગ્રંથાલયના ઉપયાગ કરતા.
૧૬ માં સૌકા દરમિયાન મેાગલ રાજ્યની થાપના થઈ. બાબરથી માંડીને 'ગોખ સુધી થઈ ગયેલા ભાનના મેગા ખાચા વધાપ્રેમી હતા. તેઓ વિજ્ઞાનને માન ભાપના કરાશે પોતાના મહેલના એક ભાગમાં ચાહ્ય રાખીને ચિંતન ખંડ તરીકે તેના ઉપયોગ કરતા. ભાભર ઉમેશા ઊતાના પ્રચાયમાં જો કઢે છે કે ત્યાં જ તેણે તુ...બાબરી જમ્મુ હતું. ગાત્રીખાન કો બાળને કિધાનીમા બેદી ઉપર બાગ કરવા ખાળ્યા હતા તેનુ ય પ્રાચાય હતું, અને તેની મુલાકાત બાબરે ઈ. સ. ૧૫૨૫માં લીધી હતી. બાબરને પુત્ર હુમાયુ જ્યા શોખ ધરાવતો હતો. ઇ.સ. ૧૫૫૫માં તેણે આનંદ ભવનને ગ્ર ંચાલયમાં ફેરવી નાખ્યું. તે નિયમિત ગ્ર ંથાલયમાં જતા હતા. તિહાસ નોંધે છે.કે તેના નિયત ક્રમમાં જ સીડી ઉપર લપસી પડવાથી તે મૃત્યુ પામ્યા હતા. હુમાયુનો પુત્ર એકબર સ`કારી બાદશાહ હતા. તેણે શાહી ગ્રંથાલયને ઘણા પુસ્તકો ખરીદી મંગાવી વધુ સમૃદ્ધ કર્યું. કહે છે કે તેણે ચકાલયનું જુદું ખાતુ કર્યુ હતુ. ગ્રંચાલયના અધિકારી નાઝીમ કહેવાતા. તેનાથી નીચેના કમ ચારી દામાએ-કિતાબખાના
સાહિત્યની સાવના
અધા
હાં
કહેવાતે. અકબરે ગુજરાત પર ચઢાઈ કરીને ત્યાંનાઇતયાદીખાનનુ પ્રચાલક તેને કામ લાગ્યું. ગબર પોતે ભણ્યો ન હતો. પરંતુ તેના દરબારમાં વિાનો હતા. આ ઉનાની ચાચાની યતા ગ્રંથપાલ હતા. અકબર પછી જહાંગીર અને માંધા અને વિવિધલ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલી ચાતેના પુત્રા દારા અને અરગઝેબ આ બધા જ વિધાપ્રેમી સમ્રાટા યાજને અભ્યાસુ હતા. જયંગારના વખતમાં મકબુલખાન શાહી ના દારા પોતે એક નાની કવિ હતા ઔર ગઝલ મુસ્લીમ લીગ્નેશ ચચાયનો યુગ હતો દરમે વાંસ કૃત 'પાનું કાશીમાં ભાષાંતર કર્યું` હતુ`. અકબર પછીના મેગલ કાળમાં હિન્દુ-મુ લીમ એક બીજાની ઘણા નજીક આવ્યા હતા અકબરના કાળથી જ મેલે પરદેશી મીને ભારતીય મુસ્લીમ થઈ ગયા. એક નવીજ સંસ્કૃતિ આકાર લઈ રહી. આ કાળમાં અન્ય રાજ્યામાં પણ્ પ્રચાલકો સ્થપાયાં હતા. જૈન, સ્વામીનારાયણ, કબીર, શીખામ રાવતેમજ વૈવ સપ્રાય ખબૂ કુલ્હા મા ઘા ઘા આ સંપ્રદાયે એ તૈયાર કર્યા. મેળા પાસે સનદ મેળવીને ભારતના
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૨
ભારતીય અસ્મિતા
"
ચાલય મા
રાઈ -
કિનારે વેપાર અર્થે વસેલી ખ્રીસ્તી પ્રજાઓએ પણ પ્રેસ વગેરે જેસલમેર અને બીકાનેરનાં રાજવીઓએ પોતાના ગ્રંથાલય સુવિધાઓથી પુસ્તક બહાર પાડવા માંડયા.
સ્થાપ્યાં હતા. મંગલકાળના આખરી વર્ષોમાં નાદીરશાહની ચડાઈ પછી
| મોગલકાળનો મૃત્યુઘંટ વાગતા અને પરદેશી સરાઓના મજબૂત મોગલકાળનું શાહી ગ્રંથાલય રફેદફે થઈ ગયું કહે છે કે કેટલાંક
પગદંડ સાથે ૧૮માં સૈકાને ઉતાર કાળ શરૂ થયો. રાજ કારણ પુસ્તકે નાદીરશાહ ઈરાન લઈ ગયો. ૧૭ અને ૧૮મા સૌ કા દરમિ
સમાજધર્મ. વગેરે પર અસર પડવા માંડી ભારતની સંસ્કૃતીક થાન પિટુગીઝ, ડચ, ફ્રેન્ચ, ડેનીશ અને અંગ્રેજ પ્રજા વેપાર અર્થે
પરંપરા અને પરદેશી સાંસ્કૃતીક પરંપરા એક મેકની ભારત આવી ૧૬માં સૌ કાથીજ પશ્ચિમ ભારતના કિનારા પર પગ
વધુ નજદીક આવ્યા એક નવો જ વળાંક લઈને ભારતીય દંડે જમાવી, ગોઆ, દમણ અને દિવસે થાણું નાખીને પડેલી
સંસ્કૃતી દૃશ્યમાન થઈ ઈ. સ. ૧૭૫૭ થી ૧૮૫૭ દરમિયાન પોર્ટુગીઝ પ્રજાઓ રોમન કેથોલિક ધર્મને પ્રચાર શરૂ કર્યો. પ્રચાર
નાં ૧૦૦ વર્ષના ગાળામાં ઘણા ફેરફાર થયા. અંગ્રેજી વેપારીઓ અર્થે પુસ્તકની જરૂર તો ખરીજ અકસ્માત એબિસીનીયા મોકલવા
હવે ધીમે ધીમે ભારતીય રાજકારણમાં વધુ રસ લેતા થયા પગલેની તૈયાર કરેલું મુદ્રણ યંત્ર ભારત ઉતારવું પડયું. ત્યારથી જ ભારતમાં
પડતી પછી મરાઠી સત્તાનો ઉદય થયો પુનામાં પેશ્વાઓ અધીકાર પ્રેસની શરૂઆત થઈ. પોર્ટુગીઝ ભાષામાં પુસ્તકો છપાવા માંડ્યા.
પદે આવ્યા મરાઠી રાજય કાળ દરમિયાન પુના. પૈઠણ, સતારા, તે પછી તો તામીલ અને મલયાલમ ભાષામાં ખ્રીસ્તી ધર્મના પુસ્તકો
કોલ્હાપુર, નાગપુર, અમદાવાદ, પૈઠણ વગેરે સ્થળોએ વિદાકેન્દ્રો તયાર થવા માંડયા પોર્ટુગીઝ મિશનરીઓએ કેળવણીની સાથે
ફૂલ્યા ફાલ્યા, મરાઠી અને મોદી ભાષામાં ઘણું ગ્રંથે તૈયાર થયા ગ્રંથાલય ડોકિયા કરવા માંડયા. આમ પરદેશી પ્રજાઓના ગ્રંથાલયો
મરાઠી સરદારોમાં સીંધીઆ, હેકર ભોસલે અને ગાયકવાડ આ ભારતમાં અરિત્વમાં આવ્યા હૈદરઅલીએ સ્થાપેલા પૈસુર રાજયમાં
સરદારેએ પેશ્વાઈ નબળી પડતા તાના સ્વતંત્ર રાજ શ્યાટીપુ સુલતાનનું ગ્રંથાલય આ કાળમાં જાણીતું હતું. કહે છે કે
પ્યાં તેમના મહાલયમાં પણ ગ્રંથાલયને થાન હતું અંગ્રેજ પાદતેના ગ્રંથાલયમાં ઉત્તમ ગ્રંથ હતા, જેમાનાં કેટલાક પરદેશ જતા
રીઓએ કેળવણી દ્વારા ધર્મ પ્રચાર શરૂ કર્યો હવે આ પ્રજાએ રહ્યાં છે.
ભારતમાં સક્રિય અને સર્વાગી રસ લેવા માંડ્યા. ઇ. સ. ૧૬૯૮માં બુહલર નામનો ઓરિએન્ટલ સ્ટડીઝને જર્મન અભ્યાસુ નોંધે ખ્રી તીધર્મ પ્રચાર સંધ સ્થપાયે શાળાઓ કલેજે અને મુદ્રણ છે કે ગુજરાતમાં બે જૈન અપાશમાં ૩૦,૦૦ જેટલી હસ્તપ્રતો સંસ્થા સ્થપાયા ફેટ સેટ ડેવિડ અને ફેટ સેંટ જજ ખાતે હતી જેમાં તત્ત્વજ્ઞાન, ધર્મ, સાહિત્ય, વ્યાકરણ, વિજ્ઞાન વિગેરે ગ્રંથાલયે શરૂ થયા. ઈ. સ. ૧૬ ૬૩માં ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીને વિલે પાલી, અર્ધમાગધી અને સંસ્કૃત હતા. આજ સમયે ડીરેકટર્સ તરફથી જે ગ્રંથે મળ્યા હતા તેમાંથી ફોટ સેંટ જયોદક્ષિણમાં તાંજોરમાં એક ગ્રંથાલય હતું. જે સર વતી મહેલ તરીકે જનું અને મલેડન નામના એક પાદરીનાં સંગ્રહ માંથી જે ગ્રંથ ઓળખતા હતા આ ગ્રંથાલયમાં ૧૮૦ ૦ ૦ જેટલા તાડપનાં ગ્રંથો મળ્યા તેમાંથી ફેટ સેંટ ડેવીડનું ગ્રંથાલય થપાયું. હતા. દેવનાગરી, સંસ્કૃત, તેલુગુ, મલયાલમ, બંગાળી, પંજાબી તેમજ કાશ્મીરી ભાષામાં એમ લગભગ ૨૦ ૦ ૦ ગ્રંથ હતા. બંગાળના યુરોપિયન ગ્રંથાલયની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૭૦૦માં મહારાજા સરભોજીએ ઈ. સ. ૧૮૨૦ તેનું પુનરૂત્થાન કર્યું તેનાં થઈ આ ગ્રંથાલયનાં વિકાસમાં બેન્જામીન આદમ્સ નામના ગૃહદીકરા શીવાજીએ કેટલાક બીજા ગ્રંથે ઉમેરી તેને વિકાસ કર્યો. રથનો ફાળો હતો. ઈ. સ. ૧૭૦૯માં ખ્રીસ્તી ધર્મ પ્રચાર સંઘે એક તેની કેટલીક હસ્ત ગાંધાર લિપિમાં છેઆજે પણ આ ગ્રંથાલય સ્થાપ્યું. ઈ. સ. ૧૭૮૪માં કલકત્તામાં એસિઆટિક ગ્રંથાલય હયાત છે.
રીસર્ચ સેસીયટી ચોપાઈ આ સોસાયટીને ધ્યેય ઓરીએન્ટલ
લીટરેચલ અને ઈડ લેજીકલ લીટરેચલ પર સંશોધન એ હતા. વારાણસીમાં એક પ્રાચીન કાળથી ભારતનાં ધર્મસ્થાન તરીકે
આ સંસ્થા એક અગત્યનાં સંશોધન અને વિઘાકેન્દ્ર તરીકે જાણીતી જાણીતું છે. સંસ્કૃતિ અને ધર્મનું એ પરંપરાગત કેન્દ્ર છે. બન્ને
થઈ આજે પણ તે જગમતદાર છેઆની થાપનામાં વિદાન નામને જેન્ચ મુસાફર તેને ભારતનાં એથેન્સ તરીકે ઓળખાવે
અંગ્રેજી અને ભારતીય તદવિદોનો સારો એવો ફાળો છે. વન છે. બનઅર ૧૭ મા સૈકા દરમિયાન ભારતમાં રહ્યો હતો તે
હેસ્ટિંગ્સ આ સં થાને પહેલે આશ્રયદાતા હતો. તેણે આ વખતનાં જાણીતા સાક્ષર કવિન્દ્રાચાર્યના નિવાસ સ્થાનની મુલાકાત
સંસ્થાને દરેક જાતનું ઉત્તેજન આપ્યું. તેણે જ આ સંસ્થામાં લેતા તે નોંધે છે આ વિદ્વાનો ગ્રંથ સંગ્રહ ઉત્તમ કોટિને છે.
સર વિલિયમ જેમ્સ જે કલકત્તાની વડી અદાલતનો એક જજ મુખ્યત્વે સંસ્કૃત ગ્રંથોથી સભર આ ગ્રંથાલયનો ઘણા પંડિતો ઉપયોગ કરતાં.
હતો. તેને પ્રમુખ બનાવ્યો વિનિયમ જોન્સ તેનો આજીવન સભ્ય રહ્યો
તે એક પ્રખર ભાષાવિદ હતો. તેર જેટલી ભાષાઓ તે જાણતા અંબર નરેશ અને જયપુરનાં સ્થાપક મહારાજા સવાઈ જયસિડે હતો. વિવિધ ગ્રંથોથી સભર આ સંરયાનું ગ્રંથાલય આજે ઘણી ઈ. સ. ૧૭ર૪ માં તેમના રાજ મહાલયમાં એક ગ્રંથાલય વસાવ્યું અગત્ય ધરાવે છે. તેમાં ૧૮મી અને ૧૯મી સદીના ઉત્તમ ગ્રંથ છે. હતું. તે જબરા વિધા વ્યાસંગી હતા. તેમના સંગ્રહમાં મુખ્યત્વે સંસ્કૃત, અરબી, ફારસી, અમી, હિન્દુસ્તાન, નેપાળી વગેરે ભાષા ખગોળ, સંસ્કૃત ગ્રીક અને અરબી સાહિત્ય હતું. આ ઉપરાંત લખાયેલ હસ્તપ્રતો આ ગ્રંથાલયમાં છે.
Jain Education Intemational
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૫૨૩
૧૯મા સૈકાનું ભારત સંપૂર્ણ રીતે બ્રિટીશ સામ્રાજયની અસર બુહલર ડે. કાશે, ઝી વિગેરેએ આ ગ્રંથાલયનો લાભ લીધે. હેઠળ આવી ગયું. ૧૮૫૭ના બળવા પછી બ્રિટનની રાણી સીધેસીધી ૧૮૮૫માં ઈડીઅન નેશનલ કોંગ્રેસની સ્થાપના થઈ. રાષ્ટ્રિયતાની રીતે ભારપર હકુમત ચલાવવા માંડી. બ્રિટીશ અમલદારો ભાર લાગણીથી પ્રેરાઈ વર્નાકયુલરમાં તે યાર થતાં ગ્રંથ પણ હવે ગ્રંથાતના તમામ રાજ્ય વહિવટના દફતર શોભાવવા માંડયા. બ્રિટીશ લયમાં ખરીદાતાં થયાં. આ પહેલા સ્થપાયેલ તમામ ગ્રંથાલયમાં સિવિલીઅનની અસર હેઠળના ભારતમાં ઘણું પલટા આવ્યા. ફકત અંગ્રેજી પુસ્તક જ ખરીદાતાં સરકારને વાંધા જનક પુસ્તક બાળલગ્નો બંધ થયા, સતીને રીવાજ નાબુદ થયો. ભારતમાં અન્ય સામા- લેવાતા નહી. મુંબઈમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીનું ગ્રંથાલય અને જિક અને ધાર્મિક સંઘે ઊભા થયા, આમાં મુખ્યત્વે ધર્મોસમાજ, બ્રહ્મો- હાફકીન ઈરરટીટયુટનું ગ્રંથાલય જાણીતાં થયા. સમાજ, પ્રાર્થના સમાજ, આર્ય સમાજ અને ધીએાફિકલ સોસાયટી મદ્રાસ અને દક્ષિણ રાજયોમાં ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિ ઘણીજ સારી આ તમામ સં થામના પરિબળે ગ્રંથાલયના વિકાસમાં વર એ હતી. મદ્રાસ યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય અને કોપર ગ્રંથાલય જાણીતા અંશે કામ આપે છે. ઈસ. ૧૮૦૮માં મુંબઈ સરકારે સૌ પ્રથમ થયાં કેન્નાપાર ગ્રંથાલયમાં એપનશેફ પદ્ધતિ પહેલવહેલી દાખલ ગ્ર થાલયના વિકાસ માટે નાણાં મંજુર કર્યા. ૧૮૧૩માં બ્રિટીશ થઈ આ ઉપરાંત અન્ય કલબ ગ્રંથાલય હતા. માયસોર અને હૈદ્રાસરકારે ભારતમાં સાંસ્કૃતિક વિકાસાથે ખાસ વિચાર્યું, અને નાણુ બાદ પણ ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિમાં ખાસ્સા આગળ હતા. ફાળ યા. ઈ.સ. ૧૮૩૫માં કલકત્તામાં એક ગ્રંથાલય સ્થપાયું તે ગ્રંથાલય સબસ્ક્રીપાન કક્ષાનું ગ્રંથાલય હતું. આ પછી આ કલાની
- બિહારમાં ખુદાબક્ષ ગ્રંથાલય નોંધપાત્ર છે. ઈ. સ. ૧૮૯૧ માં ઘણી નેટીવ લાયબ્રેરી રથપાઈ. આ સઘળી ભારતમાં વસતા યુરોપિ. ખાનબહાદૂર ખુદાબક્ષના દીકરાએ તેને સ્થાપેલું. અરબી, ફારસી યન અને અગ્રણી શ્રીમતિ અને વિદાનાના લાભાર્થે સ્થપાઈબ્રિટન અને ઉર્દૂ ગ્રંથ માટે તેમજ મુસ્લીમ થીએલજી માટે તે જાણીતું છે. અને અમેરિકામાં આ સમયે આવી જાતના સબક્રીન ગ્રંથાલ
| ગુજરાતમાં સર એલેકઝાંડર ફેલ્સ જેવા વિદ્વાન અંગ્રેજ જ મુખ્યત્વે હતા. આ જાતના ગ્રંથાલયે લાંબા ગાળા સુધી
અસર હેઠળ ત્રણેક ગ્રંથાલયો સ્થપાયા. ઈ. સ. ૧૮૪૮ માં ગુજરાત ભારતમાં ચાલુ રહ્યા.
વર્નાકયુલર સોસાયટી અમદાવાદમાં રથપાઈ. એક નેટીવ લાયબ્રેરી કલકત્તામાં ૧૮૩૫માં સ્થપાયેલ ગ્રંથાલય, સકર્યુલેટીંગ કે સ્થપાઈ. સુરતમાં ૧૮૫૦ માં એન્ડ્રુઝ લાયબ્રેરી સ્થપાઈ. આ છેલા રેફરન્સ લાયબ્રેરી માત્ર હતું. ઈ.સ. ૧૮૪૮માં તેને એક નવા મકા- એ શ્ર ચાલયાના ઉપયોગ ફક્ત યુરોપિઅન કરતા. ૧૮૫ નમાં ખસેડવામાં આવ્યું. સર ચાર્લ્સ મેટટ્ટાફે આ ગ્રંથાલયમાં અમદાવાદના અગ્રણી હિમાભાઈ એ 2 થાલય
અમદાવાદના અગ્રણી હિમાભાઈ એ ગ્રંથાલય માટે નાણાં આપ્યા. ખૂબ રસ લીધો. તેના યનથી આ ગ્રંથાલય જાહેર ગ્રંથાલય થયું. જેમાંથી હિમાભાઈ » યાલય સ્થપાયું. ૧૮૭૦ માં આપારાવ બે ગાળ ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિમાં આ ગ્રંથાલયને બહુ મોટો કાળ છે. ભોળાનાથ ગ્રંથાલય સ્થપાયું. ૧૮૯૨ માં નડિઆદમાં ડાહીલક્ષ્મી ઈ. સ. ૧૯૦૨માં ઈમ્પીરીઅલ લાયબ્રેરી એકટ પસાર થશે તે ગ્રંથાલય થપાયું. ભરૂચમાં રાયચંદ દીપચંદ ગ્રંથાલય સ્થપાયું. પછી બ્રિટીશ સરકાર તેના વિકાસ માટે સક્રિય બની તે પછી (૧૮૫૫) ગોધરામાં ટુઅર્ટ ગ્રંથાલય રથપાયું' (૧૮૬૬) અંકલેશ્વરમાં કઝન જેવા વિચક્ષણ અને બુદ્ધિમંત વાઈસરોયે આ ગ્રંથાલયના પરીટ ગ્રંથાલય સ્થપાયું' (૧૮૮૮). આ તમામ ગ્રંથાલયે સાવ વિકાસ માટે ઘણું કર્યું. હવે તેને “ઈમ્પીરીઅલ લાયબ્રેરી’ નામ જનિક ન હતાં. ફકત ઉપલા સ્તરના લોકો તેને ઉપયોગ કરતા. મળ્યું. જહાની મેકફાલેન તેને પહેલે ગ્રંથપાલ નિમાયો તે પછી
સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છમાં ગ્રંથાલય સ્થાપના નીચે પ્રમાણે હતી. હરિનામંડે ગ્રંથપાલ થયા. આજ ઈમ્પીરીઅલ લાયબ્રેરી સ્વતંત્ર
લેંગ લાયબ્રેરી, રાજકોટ (૧૮૫૬) લખધીરજી લાયબ્રેરી, રાજભારતમાં રાષ્ટ્રીય ગ્રંથાલય તરીકે ફેરવાઈ છે.
કોટ (૧૮૬૮) ભગવતસિંહજી લાયબ્રેરી, ગેડલ (૧૮૮૪) ગવર્નમેન્ટ આ ઉપરાંત બંગાળમાં બીજા ગ્રંથાલયે સ્થપાયા. ૧૮૫૭ના
લાયબ્રેરી, જુનાગઢ (૧૮૬૭) બાર્ટન લાયબ્રેરી, ભાવનગર (૧૮૮૨). યુનિવર્સિટી એકટ પછી મદ્રાસ, મુંબઈ અને કલકત્તામાં યુનિવર્સિટી
તખ્તસિંહજી લાયબ્રેરી, બોટાદ (૧૮૯૨) મહુવા લાયબ્રેરી, મહુવા સ્થપાઈ તેની સાથે જ કલકતાનું યુનિવર્સિટી ગ્રં થાલય સ્થપાય' (૧૮૭૭) વિકટારીયા જ્યુબિલી લાયબ્રેરી, વાંકાનેર (૧૮૯૧). તદુપરાંત અન્ય કેલેજના ગ્રંથાલો ઊભા થયાં છોલેજીકલ સર્વે
2 આજે ૫ણુ આ ગ્રંથાલયે પ્રગતિશીલ છે. એક ઈડીઆ આ સંસ્થાનું ગ્રંથાલય સ્થપાયું. આ ઉપરાંત અન્ય આ ઉપરાંત શ્રી રાયચુરા અને પઢિઆરજી દારા જ્ઞાનવર્ધક વિધા રસિક શ્રીમતનાં ગ્રંથાલય હતા. બ્રિટીશ અમલદારો ને વાંચનાલયે કીભા કરવામાં આવ્યા છે. કચ્છમાં ઈ. સ. ૧૯૮૬માં મનોરંજન માટે ઠેકઠેકાણે નેટીવ લાયબ્રેરી સ્થપાઈ ઈ. સ. ૧૮૬૬ મહારાવ શ્રી વિજયરાજજી પબ્લીક લાયબ્રેરી થપાઈ. જે જૂનામાં માં ઈડીઅન મ્યુઝીઅમ એકટ પસાર ચં અને મ્યુઝીઅમ લાય- જૂની છે. બ્રેરી દષ્ટિ ગોચર થવા માંડી.
વીસમી સદીની શરૂઆતમાં ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિમાં વડોદરા રાજ્ય મુંબઈ શહેરમાં ૧૭૧પમાં ગ્રંથાલય સ્થપાયું. ૧૮૯૪માં રોયલ ભારત ભરમાં મોખરે છે. તે વખતના વડોદરા રાજ્યના મહારાજા એસિઆટિક સોસાયટી સ્થપાઈ અને ગ્રંથાલયે આકાર લીધે. પ્રાચ્ય સયાજીરાવ ગાયકવાડ (ત્રીજા) કેળવણીમાં ઘરે રસ લેતા. પુસ્તકાલય વિઘાના ધુરંધર પંડિતે જેવાં કે તેલંગ, ભગવાનલાલ, ઈદ્રજી, પ્રવૃત્તિના તેઓ આદ્ય પ્રવર્તક હતા. પરદેશની મુલાકાત દરમિયાન
Jain Education Intemational
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૪
ભારતીય અસ્મિતા
અમેરિકા અને બ્રિટનની પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિથી તેઓ પ્રભાવિત થયા હતા.
એવું સામયિક “પુસ્તકાલય” નું પ્રકાશન કરે છે. તદુપરાંત શિબિર જીને ગ્રંથાલય વિજ્ઞાનની તાલીમ આપે છે.
વડોદરા રાજ્યમાં ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિનો વિકાસ કરવા તેમણે આ જાતના મંડળ ભારતમાં બીજા ઘણું સ્થાએ અમલમાં વિલિઅમ એ. બેરડન નામના એક અમેરિકન ગ્રંથાલય શાસ્ત્ર આવ્યા છે. ૧૯૨૫માં બંગાળમાં બંગાળ લાયબ્રેરી એસોસીએશન નિખાતને આમંથો ઈ. સ. ૧૯૧૦ થી ૧૯૧૩ પયત બેરડન સ્થપાયું. આ મંડળે ૧૯૩૮માં ગ્રંથાલય વિજ્ઞાનને વર્ગો શરૂ કર્યો. વડોદરામાં રહ્યા અને ગ્રંથાલય માટે પેજના નકકી કરી, વડોદરામાં હતાં. “કંથાગાર” નામનું એક સામયિકનું પણ પ્રકાશન શરૂ કર્યું. મધ્યસ્થ ગ્રંથાલય સ્થાપી, વડોદરા રાજ્યને સમગ્ર રીતે ગ્રંથાલયની આજ પ્રમાણે મદ્રાસ, મુંબઇ, કેરળ, માયસોર, હૈદ્રાબાદ, મહારાષ્ટ્ર નાની સાંકળોથી ગુંથી લીધું. દૂરના પ્રદેશોને અને શહેરના દૂરના વગેરે રચાએ 2 થાલય મંડળોએ ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિને આગળ વિસ્તારને ફરતા પુસ્તકાલયની સુવિધા યોજી સમગ્ર રીતે આવરી વધારી છે. લીધા. ઈ. સ. ૧૯૩૦ સુધીમાં વડોદરા રાજયને શહેર અને ગામડાઓની વસ્તીના ૮૫ જેટલી વ તી ગ્રંથાલયનો ઉપયોગ કરવા
ઈ.સ. ૧૯૩૩માં ઈડીઅન લાયબ્રેરી એસોશીએશનને જન્મ માંડી. ૧૯૦૭ માં ફરજિયાત કેળવણીના કાયદાનું ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિને
થયું. તેના પહેલા પ્રમુખ ચાસદુલ્લાહ હતા. આ સંઘે સમગ્ર બળ મળ્યું. કેળવણીનું પ્રમાણ વડોદરા રાજ્યમાં વધવા માંડયું.
ભારતની ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિને વિકાસ માટે ત્યારથી માંડી અત્યાર બારડને આ ઉપરાંત ગ્રંથાલય શાસ્ત્રની વર્ગો શરૂ કર્યા
યોજી અને
સુધી ઘણા કાર્યો કર્યા છે. ઠેક ઠેકાણે ગ્રંથાલય પરિષદો ગ્રંથાલય શાસ્ત્રની તાલીમ આપવી શરૂ કરી. પુસ્તકોના વગીકરણ
કે થાલય કાર્યક્રમમાં સુધારા કર્યા છે. કર્મચારીઓના પગાર ધોરણ, માટે બોર્ડન પદ્ધતિ” આથી ગ્રંથાલયમાંથી ‘લાયબ્રેરી મીસેલેની’ નામનું
ગ્રંથાલય વિજ્ઞાનનું શિક્ષણ ગ્રંથાલય સેવાઓમાં વધુ સુવિધા ઉભી સામયિક પ્રકાશન થવા માંડયું. આ કાર્યમાં બેડને એક સંસ્કારી
કરવા નિરંતર પ્રયત્ન કરે છે. આ મંડળમાં સમ ભારતના ગ્રંથાવ્યક્તિની મદદ મળી. તે વ્યકિત મોતીભાઈ અમીન હતા. ચરોતરમાં
લય કર્મચારીઓ સભ્ય થઈ શકે છે. તેનું એક સામયિક પ્રગટ મિત્ર મંડળ લાયબ્રેરી દારા ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિને જોરશોરથી ગામડે ગામડે વિકસાવનાર મોતીભાઈ અમીને આ પ્રવૃત્તિને જીવન મંત્ર ઈ. સ. ૧૯૩૯માં ફઝી કમિટી મળી જે ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિનું ગણી હતી. મોતીભાઈ બાર્ડનના મદદનીશ નમાયા હતા.
એક સીમાચિન્હ ગણાય છે. આ કમિટીએ રાજ્યમાં ગ્રંથાલયની વડોદરા રાજ્યના મધ્યસ્થ ગ્રંથાલયને વહિવટ કયુરેટર અને અન્ય
હારમાળા કભી કરવી એમ નકકી કર્યું. દરેક રાજયમાં એક સંકળાએલ જીલ્લા અને તાલુકા અને ગ્રામ તેમજ ફરતા ગ્રંથાલયને
મધ્ય ગ્રંથાલય હોવું જરૂરી છે. એમ નકકી કર્યું. અન્ય પ્રાદેશિક વહિવટ આસિ ટંટ કયુરેટર સંભાળતા. રાજ્ય તરફથી મુખ્ય વ્રયા
ગ્રંથાલય કકી કર્યા. એસિઆટિક સોસાયટી લાયબ્રેરીને કોપીરાઈટલય તથા અન્ય ગ્રંથાલને અમુક ટકા અનુદાન મળતા
લાયબ્રેરી તરીકે માન્ય રાખી. ગ્રંથાલયને પિતાનું મકાન હોવું આ
જોઈએ. તાલીમ પામેલ કર્મચારી હોવા જોઈએ. ગ્રંથાલય મંડળ ઉપરાંત વડોદરાના જયસિંહ રાવ લાયબ્રેરી રથપાઈ બાળ ગ્રંથાલય અને મહિલાપંથાલય સ્થપાયાં.
સ્થાપવા મ્યુનિસિપાલીટી ઈછે તે ગ્રંથાલય વેરો લઈ શકે વગેરે
વિચારાયું. આ રીતે જ પ્રજાએ ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિ ડિકીનસન નામના એક પરદેશીની દેરવણી હેઠળ શરૂ કરી. પંજાબ યુનિવર્સિટીએ ઈ.
ભારતને સ્વતંત્રતા મળી તે પછી ગુજરાતમાં ફેઝીસમિતિની
ભલામણ પ્રમાણે કામ શરૂ થયું. ૧૯૬૦ સુધીમાં આજે એક સ. ૧૯૧૫માં ગ્રંથાલયશાસ્ત્ર ના વર્ગો શરૂ કર્યા. ૧૯૧૮માં પહેલી એલઈડીઆ લાયબ્રેરી કોન્ફરન્સ પણ પંજાબમાં જ મળી. પંજાબ
મધ્યસ્થ ગ્રંથાલય એક પ્રાદેશિક ગ્રંથાલય, આઠ છલા ગ્રંથાલય રાજ્યમાંથી “ઈન્ડીઅન લાયબ્રેરીઅન નામનું સામયિક પ્રદ્ધિધ થયું.
પંચાણું તાલુકા ગ્રંથાલય અને અડતાલીશ નગર ગ્રંથાલય, અઢાર
બાળગ્રંથાલય, અને બે હજાર નવસો પંચાણું કામ ગ્રંથાલયે છે. ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિ આમ સમગ્ર ભારતમાં ૨૦મી સદીની શરૂઆ- સૌરાષ્ટ્રમાં પાંચ જીલ્લા ગ્રંથાલય અને ફરતા પુ તકાલયનું સુંદર તથી ધમધમી ઊઠી. ઈ. સ. ૧૯૨૫માં વડોદરા રાજ્યમાં ગ્રંથાલય આયોજન છે. મંડળ શરૂ થયું. આ મંડળે ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિ માટે ઘણું કર્યું છે.
સ્વતંત્રતા પછી મદ્રાસ અને હ દરાબાદમાં જાહેર ગ્રંથાલય રાજ્યમાં વિવિધ સ્થળોએ ગ્રંચાત્ય પરિષદ યોજીને ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિને
ધારે અનુક્રમે ૧૯૪૮ અને ૧૯૫૫ માં અમલમાં આવે છે. આ પ્રગતિશીલ બનાવી છે. માનદસેવા આપનારા ભાઈઓને રોકી
ધારાથી તે રાજ્યમાં ગ્રંથાલય વેરે અને સાર્વજનિક ગ્રંથાલય સંચાલય પ્રસાર ગામડે ગામડે કરાવે છે. અને ગ્રંથાલયે સ્થાપે છે.
શકય થઈ ગયાં છે. હવે સબસ્ક્રીપ્શન લાયબ્રેરીનું કલેવર બદલાયું. થાલય દિન ઉજવી ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિ માટે નાણા ઉઘરાવી ગ્રંથાલયોને
ગ્રંથાલય હવે સમગ્ર જનતા માટે મુકત થવા માંડ્યા. મદદ કરે છે. આ મંડળે એક સહકારી મંડળી સ્થાપીને ગ્રંથાલયને ઉપગી પુસ્તકે પૂરા પાડવાની ગેજના કરી છે. ગ્રંથાલય કાર્ય- ગ્રંથાલય સેવાઓમાં એક નવી જ પદ્ધતિએ દેખા દીધી. નાને અનુરૂપ અન્ય સામગ્રી તૈયાર કરે છે. અને વેચે છે. તેના દક્ષિણમાં ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિના અગ્રણી શ્રી રંગનાથને આ પ્રવૃત્તિને ૨૦૯ ૦ જેટલા સભ્ય છે આ મંડળ ગ્રંથાલયને અતિ ઉપયોગી નવું જ બળ આપ્યું છે. આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવનારદક્ષિણની
Jain Education Intemational
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૫૨૫
આ વિભૂતિએ ગ્રંથાલય શાસ્ત્ર માટે ઘણા પુસ્તક લખ્યા છે. છે. આજે ભારતમાં ૧૭ કરતાં વધારે યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય શાસ્ત્રમાં વગીકરણમાં એક નવોજ વળાંક આપી કેલન પદ્ધતિ' થી પુરતોનું બેચલર ડીગ્રીને પિસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ ડીપ્લેમાને તેમજ સર્ટિફીક્રેટને સંપૂણ વગીકરણ કરવાની સુવિધા આપી છે. ગ્રંથાલય પ્રવૃત્તિમાં અભ્યાસક્રમ ચલાવે છે. કેટલાક ગ્રંથાલય મંડળો પણ આ કાર્યો તેમને ફાળે અજોડ છે.
આઝાદી પછી શૈક્ષણિક અને વિશિષ્ટ ગ્રંથાલયે ખીલવવામાં ભારતમાં ગ્રંથાલય સેવાઓ અને વહિવટી કા ઠીક ઠીક ભારત સરકારે ઘણું કર્યું છે.
ચાલે તે માટે સંચાલય ઘારો અમલમાં લાવવા ચળવળ ચાલે છે.
અધ, મદ્રાસ, મહારાષ્ટ્ર, માયસુર, પંજાબ રાજ્ય તેમાં સફળ યુનિવર્સિટી ગ્રાન્ટસ કમિશનની રચના કરી ભારતમાં દરેક
નીવડયા છે. ગુજરાત રાજ્યના પ્રયત્ન ચાલુ છે. યુનિવર્સિટી ગ્રંથાલય ભવનથી માંડી પુસ્તકો અને કર્મચારીઓના નાણાં અંગે જોગવાઈ કરી આપી છે. પંડિત નહેરૂને યુગ એ
આજે હવે ભારતમાં ગ્રંથાલય સાર્વજનિક છે. આમ જનતામાં
આજે હવે ભારતમાં 2 થાલયા વિજ્ઞાનયુગ હતો. વૈજ્ઞાનિક રીતે ભારત ઠીક ઠીક આગળ આવ્યું ના દરેક સભ્ય શ્રેયાલયના ઉપ
ને દરેક સભ્ય ગ્રંથાલયનો ઉપયોગ કરી શકે છે. રાષ્ટ્રકક્ષાએ ભારછે. ધણી વૈજ્ઞાનિક અને ટેકનીકલ સંશોધન સંસ્થાઓ સ્થપાઈ છે. તેમાં રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલય છે. આ ગ્રંથાલય તેજ બ્રિટીશકાળની આ તમામ સંસ્થાઓના ગ્રંથાલયે આજે ધણાં આગળ પડતા છે. ઇમ્પીરીઅલ લાયબ્રેરી. કેપીરાઈટ એકટની રૂએ આ ગ્રંથાલયને આ વિશિષ્ટગ્રંથાલયને પણ એક સંધ છે, જેને IASLIC એટલે પ્રકાશકો તરફથી દરવર્ષે ૫૦૦૦૦ જેટલા પુસ્તક મળે છે. જેની * ઇન્ડીઅન એસોસીએશન ઓફ સ્પેશીઅલ લાઈબ્રેરીઝ એન્ડ ઈકશે. વ્યવસ્થિત યાદી તૈયાર કરી. આ ગ્રંથાલય ૧૬ જેટલી ભાષાના શન સેન્ટસ” તરીકે ઓળખે છે. જે આવી પેશીઅલ લાયબ્રેરીના પુ તકની ગ્રંથસૂચિ તેયાર કરે છે. જે ગ્રંથાલયો માટે પુરતી પસં. વિકાસ અને પ્રગતિ માટે પરિવેદો છે, પરિસંવાદ યોજી તેને દગી અને અન્ય કાર્ય માટે ઉપયેગી બની રહે છે. વધુ સુવિધા પૂર્ણ બનાવવા પ્રયત્ન કરે છે.
ગ્રંથાલય સેવાઓને સંપૂર્ણ વિકાસ કરવા, ગ્રંથાલયોને વધુ યુનેસ્કો નામની આંતર રાષ્ટ્રિય સંસ્થાએ પણ ભારતના જાહેર સુદઢ કરવા અને વિ તૃત કરવાના આપણા પ્રયત્નો ચાલુ છે. અને ગ્રંથાલયને વિકસાવવા પ્રયત્ન અને મદદ કર્યા છે. આમાં દિલ્હી આ દિશામાં આપણે જરૂર સફળ થઈ શું. પબ્લિક લાયબ્રેરીનો દાખલે જાણીતો છે.
આજે આપણે ત્યાં જાહેર ગ્રંથાલય, શૈક્ષણિક ગ્રંથાલય, ભારતના ગ્રંથાલયોને સર્વાગી વિકાસ થાય તે માટે ગ્રંથાલય વિશશિષ્ટ ગ્રંથાલયે, બાળ ગ્રંથાલયે, મહિલા-ગ્રંથાલયો, જેલ શાસ્ત્રનું શિક્ષણ આપવાનું કાર્ય કેટલીક યુનિવર્સિટીએ ઉપાડી લીધું ગ્રંથાલયે. અને સરકારી ગ્રંથાલયે સારા પ્રમાણમાં છે.
શ્રી ઇન્ટરનેશનલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ અને અનિલ સેલ્સ કોર્પોરેશન
ઢેબરભાઈટેડ
રાજકોટ ઈમ્પાલા” ઓઈલ એનજીન ઉભા પ તથા ૮૧ હેષુપાવરના એજીનેના
ઉત્પાદક અને વિતરક
——: ભાવનગર જિલ્લ ન સોલ સેલી ગ એજન્ટ –
શ્રી ગા.વિ. ગો. ખાં સહકારી મંડળી લી.
મરને સંપર્ક સાધે
Jain Education Intemational
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરક
BANANA COOPERATIVES
નવરંગ
Earn Valuable foreign exchange for the Nation ગુજરાતનું ‘ગારવ’નુ અનેાખુ ઉત્પાદન
in its dire need since 1960
ભારતભરમાં સૌ પ્રથમ મહુવાને ગળે મેંગલારીટ ઇપ સીમેન્ટના નળિયા તથા મેાભીયા અને છે જે વાપરવાનો આગ્રહ રાખા.
Produce
'KISHAN JYOT MIXED FERTILIZER a quality product of growers co-operatives
Gujarat State Co-op Sardar Bagayat Sahakari Fruit & Vegetable shipping Mandal Ltd. Marketing Federation
Ltd.
Sardar Bag, Bardoli, Dist : Surat Phone ; 32 Gram SARDARKELA
A/A Navyug Mansion, Sleater Road Grant Road. BOMBAY-7
Phone : 383382
Vallabhbhai K. Patel
President
Gram: SARDARKELA
Chaganbhat R. Patel Hon. Manager
શ્રી વિશ્વશાંતિ આશ્રમ-મેથી તાલુકા કરજણ ( વડાદરા જિલ્લા ) સ્થાપના : સંવત ૨૦૧૯ આસાશુદ ૧૫ને ગુરૂવાર બેચરભાઈ દેસાઇભાઇ પૉલ શ્રી હરિદાનજી મહારાજ
મૌ
પ્રમુખ
નેાંધણી નં. વડોદરા ઈ ૧૬૬૪ વિશ્વશાંતિ અાશ્રમ ટ્રસ્ટ
ભારતના ધએ જીવને શિવ, આત્માને પરમાત્મા, નરને નારાયણ થવા સુધીના વિકાસનુ પરમ લક્ષ્ય બનાવ્યુ છે ને એમાં કર્યાંય વ્યકિતભેદ જાતીભેદ, કે વર્ણ ભેદનું સ્થાન જ નથી ફકત લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવામાં તમારા વાસ્તવિક પુરૂષાર્થ ની જ મહત્તા છે. એ પુરૂષાય અનુકુળ સાધના મેળવી લેશે. અનુકુળ સમય કરી લેશે. સાધ્ય ગક્ષેતેવુ કષ્ટસાધ્ય હશે તે પણ તે તેને સુસાધ્ય બનાવી લેશે. એવી તેની તાકાત છે. આત્માને પુરૂષાથ તેને પરમાત્માની પરમ અપાવે છે. એ સનાતન સત્યજ વિકાસદષ્ટિ હોવુ જોઈએ.
-શ્રી હરિદા
પદવી
સાથે
ભારતીય અસ્મિતા
કારણ કે :
સીમેન્ટથી બનેલા છતાં વજનમાં ખાસ પ્રેાસેસથી હળવા અનાવેલ છે.
સીમેન્ટમાંથી બનતી દરેક વસ્તુઓ જેવી કે ઃસીમેન્ટની ઈંટ, જાળીયા પાણીઆરા, ખુણીયા ટેબલટોપ તથા ખેતરની વાડ બનાવવા થાંભલા મળી શકશે. આપના મકાનના રૂમ (એરડા)ની શે।ભા માટે અમારા કારખાનામાં હાઇડ્રોલીક પ્રેસથી બનાવેલ ર'ગબેર’ગી નવરંગ માર્કાની લેારી`ગ ટાઈલ્સ (લાદી) વાપરવાના આગ્રહ રાખો.
ન વ રં ગ ટાઇલ્સ
ફોન નંબર ૨૪૩ ૧૯૧ રટેશનપાસે, મહુવા
અમારા શેર હોલ્ડરો, સ્ટોકિસ્ટો તથા વેપારીઓ
એઈલનીલસ ભાઈઓને જણાવતા હ અનુભવીએ છીએ કે તા. ૪- ૧- લાભ પાંચમથો નવા મેનેજમેન્ટ નીચે શરૂ થયેલ આ ઉદ્યોગ દરવર્ષે ત્રણ કરોડ ઉપરાંતનું હુંડીયામણ રળી આપવાની શકતી ધરાવે છે. અમારા ઉત્પાદન
૧. કાંટાછાપ સે લવન્ટ એકસ્ટ્રેટેડ રીફાઈન્ડ સીંગતેલ
૨. સાબુના કારખાનાં માટે શેપસ્ટોક ૩. ટિંકચર્સ સ્પીરીટસ
ભાવનગર કેમીકલ વર્કસ (૧૯૪૬)લી
વરતેજ ભાવનગર
ફાન ૩૫૬૭ - ૪૪૭૮ ભાવનગર
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતનું નૌકાદળ
આર. જે દલાલ
પ્રાચીન ભારતમાં સામુદ્રિક સાહસે
નૌકાપ્રવૃત્તિઓનું વિહંગાવલોકન કરે છે. વિદેશી પ્રવાસીઓને
વિદ્વાનોએ પણ ભારતીય નૌકાવિહારના વર્ણને કરેલાં. છે. આ ભારતની ભૌગોલિક પરિસ્થિતિ : દિપક૯પ જેવો એને આકાર
ગ્રંથે દારા ખલાસીઓ, તેમનાં જીવનને કર્તવ્યને આપણને ઘેરે ને હજારો કિલોમીટર લાંબો સમુદ્ર કિનારે : હિન્દી મહાસાગર,
ખ્યાલ આવે છે. ભારતીય શિ૯૫માં પણ ભારતીય નૌકા પ્રવૃત્તિ અરબી સમુદ્ર ને બંગાળના ઉપસાગર : આ બધું ભારતીય સમુ- કંડારવામાં આવી છે. સાંચી, અમરાવતી અજંટા ને ગેવા પ્રદર્શન દિક વૃત્તિઓને ખૂબજ પોષક નીવડયું છે. પશ્ચિમમાં અરબી
નમાં આપણને આવાં શિલ્પ જોવા મળે છે. વળી તવાહન સમુદ્ર ભારતને અરબસ્તાનના દિપક૯૫થી છૂટું પાડે છે. જ્યારે
સમ્રાટ યજ્ઞશ્રી શતકણના શિકકાઓમાં પણ બે પ્રકારનાં વહાણે પૂર્વમાં બંગાળને ઉપસાગર ભારતને બ્રહ્મદેશ, મલાયા દિપકલ્પ
દષ્ટિગોચર થાય છે. ને અન્ય દિપ સમુહોને અલગ પાડે છે.
દરાયસ” ના હુકમથી કાર્યાન્ડિાને સ્કાયલેકસ જલમાર્ગે સિંધુના અરબ્બી સમુદ્રને ભારતીયો ‘રનાકર” કહેતા એ સામુદ્રિક
મુખપ્રદેશ પહોંચ્યો હતો. મહાન સિકંદરે પુરુરવાના પ્રદેશમાં પ્રવેપ્રવૃત્તિઓનું કેન્દ્ર લેખાતે ભારતીય ફિનિશિયન ને અરબી નૌકાઓ શવા હાઈડરપીસ નદી ઓળંગવા વહાણે બનાવવા એમાડાઈ એ સમુદ્ર પટ પર ધૂમ્યા કરતી. આ સમુદ્ર દારા પશ્ચિમના દેશી ગરિમાલાનાં વિશાલ વૃક્ષો કુપાવ્યાં હતાં. એના નૌકા સૈન્યને વડે ભારતના સંપર્કમાં આવ્યા. ભારતને પશ્ચિમ સાથેને વ્યાપાર આ નિયારાવાસે પોતાનું નૌકાર-૧ સિલ્વદારા ઈરાની અખાતમાં જલમાર્ગેજ ચાલતો. પામીરા યા પટ્ટા મારફતે ઈરાની સમુદ્રને ઉતા” હતું. બેરીનસ જે બીજાં બંદરે મારફતે રાતો સમુદ્ર ખેડાતો. સુએઝ પાસે કિલીઝમાં એક બાયઝેનટાઈન અફસર રહેતો. એ દર વર્ષે પ્રાચીન ભૃગુકચ્છ, ભરૂચ, બાર્યગાઝા કહેવાતું. “જાતક’ એને ભારત આવતો વયાપારી ને રાજકિય પરિમિતિને ખ્યાલ આપતા મુખ્ય બંદર “પટ્ટનગામ” તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. ઉત્તર દક્ષિણ પ્રાચીન ભારતીય વસાહતીઓને સાહસિકે બંગાળના ઉપસાગર ભારતના રાજમાર્ગો આ બંદરે આવી મળતા. ઉજજૈન, પ્રતિષ્ઠાન દારા અરિન એશિયાના દેશોમાં ભારતીય સંસ્કૃતિને પ્રચાર કરતા. (પૈઠણું ને તત્રારા તિર] નાં વ્યાપાર કેન્દ્ર આ બંદર સાથે સંક– મદ્રાસના ચૌલ રાજાઓને સુમાના શલેન્દ્ર યા શ્રી વિજયના ળાયેલા હતાં. ભૃગુકચ્છની દક્ષિણે શાર્પરક સુપારા], કલ્યાણ, ચૌલ ભારતીય રાજ્ય વચ્ચે હજાર માઈલના આ વિરાટ સમુદ્ર પટ પર સેિમિકલા), મંડોરા [બેન્કેટ, પલાઈપટ્ટમ (ડભોઈ), મૂવીઝગારા એક સૈકા સુધી સંઘર્ષ ચાલતો જ રહ્યો હતો.
(રાજાપુર) બાઇજેન્ટીઅમ [વૈજયંતી], તગારળ દેિવગઢ], ઔરા
નોમસ [માલવણું] ઈજીડી ગિ], નીર [કેનાનાર] નેલકિન્ડા ઈજીપ્શિયન, મેસોપોટેમિયન ને સિંધુ સંસ્કૃતિ ના વિકાસ કિટાયમી, બકારે ટોલેમીનું બાકરે, ટાઈ-ડીસ [પૂનાંની] મુઝિરિસ સાથે સામુહિક સાહસો માટે હિન્દી મહાસાગરનું મહત્વ કેન્ગાનાર, બાલિતા વિ લાઈ], મારી [કન્યાકુમારી] મહત્વના પરખાયું વલંદાની નૌકાઓએ પહેલા વહેલે હિન્દી મહાસાગરને બંદરો હતાં. પૂર્વમાં કેલ્શી (કોકેઈ] કુમારા (ટોલેમીનું ખબરીસ; પ્રવાસ ખેડશે. યુરપીય સાહસિકો આવ્યા ત્યાં સુધી ભારતમાં કોઈ કારપટ્ટમી, પિદુકા [આરિક] સપાભ [મન], નિકમ વિદેશી સત્તાનું સુકાન હાથ કરી શક્યો નહોતો. જ્યારે ભારતે નાગપટ્ટમ), મસાલિયા [અસલી પટ્ટમ બંદરો આવેલાં હતાં. વિદેશોમાં સત્તા પ્રાપ્ત કરી હતી.
દોસાનેને તામ્ર લિત્તિ [તાલુક] પણ જાણીતાં વ્યાયાર કેન્દ્રો હતાં.
આ બંદરોથી નૌકાઓ અગ્નિ એરિયાના દેશો ને ચીનને પ્રવાસ ભારતના વહા ને નૌકાઓ લાકડાનાં પાટીયાં “દારૂલકાનિઃ
કરતી. દોરડાર’ ‘તાનિ મજબૂત બાંધવામાં આવતાં ને હલેસાં: ‘શિયારી. તાનિઃ' થી ચલાવવામાં આવતાં કેટલાંક ને કુવાયંભઃ કુપક હતા. અગ્નિ એશિયામાં ભારતીય વસાહતો સ્થપાઈ હતી. આ વસાતે પર શટ: સિતાનિઃ ચઢાવવામાં આવતા. આ સાદી પ્રાચીન હતીઓને પિતાની માતૃભૂમિ સાથે કોઈ રાજકીય સંબંધ રહ્યો પદ્ધતિ અદ્યાપિ ભારતમાં–અસ્તિત્વ ધરાવે છે. વહાણોના બાંધકામ નહોતો. ભારતીય સંસ્કૃતિ ધર્મ રાજકારણ ને સામાજીક વિચાઅંગેના સાહિત્યમાં ધારાના મહારાજા ભોજને “યુકિત કહપતરુ” રોની છાયા આ દેશમાં આજે પણ વરતાય છે. આ પ્રદેશમાં નામનો એકજ ગ્રંથ મળી આવે છે. બૌદ્ધ, જૈન ને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં અવાર નવાર નૌકા યુદ્ધો પણ થતાં. સાહિત્યને શિલાલેખોમાં એવાં પણ વહાણવટાનાં સાહસોનો ઉલ્લેખ છે. “સંગમ ગ્રંથો તાલીમ યુદ્ધોને ઉલ્લેખ છે. સંગ મંચ i ચરણ સેનગુપ્તાવને મોહર
Jain Education Intemational
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરવ
પર
આગળ ખેલેલા નૌકાકુનું વન છે. પલ્લવ યુગમાં મહેન્દ્ર વર્ષોના પિતા સિંવિષ્ણુએ સિંદૂપના મતે પરાજ્ય આપ્યો. હતા. નૃસિંહવર્મા યા મામલે સિંહલદ્વિપ પર એ વાર દરિયાઈ આક્રમણ કર્યાં હતાં. પલ્લવરાજ નૃપતુ ંગે પણ સિંહલન્ક્રિપ ચઢાઇ કરી હતી. ઈવીસન ૯૧માં ચોંદરાજા સિંધિના ાની હિંન્દ પર વિકલ્પ મેળવ્યો હતા. રાજરાજ ભા ના બાર હજાર ટાપુએ પણ જીતી લૌધા હતા. ચૌલરાજારાજેન્દ્ર મલય કિંપપના કદરમ (ડ) પર વિજય મેળવ્યો હતો. આમ કારો મસને રામાબા વીના બારસો માઈલના જ વિસ્તારમાં પ્રવૃત્તિ ધમધમી રહી હતી એ નિશ્ચિત હકીકત છે. આ નાવિકે એન ભારતીય સંસ્કૃતિના બ્રાહ્મદેશ, યિામ, બારિયા, ચીન, જાવા ને છેક માડાગાસ્કર સુધી પ્રસાર કર્યો છે.
નિી
૨. પાચીન ભારતની નાકા પ્રવૃત્તિ
ભારતના પૂર્વ પશ્ચિમને દક્ષિણના ૫૭૦૦ કિલેામીટર લાંબા દરિયાં કિનારા પર નાનાં મેટાં સંખ્યાબંધ અદા આવેલાં છે. ભારતીય છૂટથી સયાત્રા કરતા એના ઋગ્વેદમાં ઉલ્લેખા છે. પુરાનવિએ કરેલી વાંચન શાખાથી બન પૂર્વ ૨૩થી રિવીસન ૩૦ સુધીમાં બંધાયેલા રિટરી ઠકકા, ગા ૐ ગાડાનાં નાના ડી આવ્યાં છે. બાંધકામના આ વૈ-શેષા ભારતીય ખલાસીએ!ને ઇજનેરાની કુશળત!ની સાખ પુરે છેતે પ્રાપ્તિને સહિંત્યના પુરાવાને માન આપે છે.
ગયા.
ભારતના પ્રતિહારના આરબ અસ્કૃતિથી કરવા ઘરે. પરન્તુ કમનસિબે એના પણા ખરા પુરાવા પાકીસ્તાનમાં એટલે ઉત્તર ગુજરાતમાં ધાધર (સરસ્વતી) ખીશું અને કાર્ડિયાવાડ ન૫માં હન સ્થાને માટે ઈસ્વીસન ૧૯૫૪ થી
૧૯૫૪
સુધીમાં શોધખાળ ચાલી. શ્રી એ. વાધે રાજસ્થાનના બિકાનેર જીલ્લામાં એવાં બાર રહ્યા શોધી કાઢયાં. જ્યારે શ્રી એસ. આર. રાવને | શ્રી પી. પી. પંડયાએ ગુજરાતમાં સો એકપા મેળ્યાં. જેમાં બાયસ સૌથી મહત્વનું છે. હરપ્પા ને મેાહન જે ડેરાના સમયનુ એ બદરી મથક હતું. અમદાવાદથી એંશી દૂર ખંભાતના અખાત પર લેાચલ આવેલું છે. એ ઘણું સુયાજીત નગર હતું એમ વરતાય છે. તામ્રયુગના ઘણા અવશેષે પણ ત્યાં મળી આવ્યા છે. ઈસ્વીસન પૂર્વે ૧૯૦ માં એને વિનાશ થયો.
ઠર
આપણાં થાયણે દરિયાઈ સારને અવગણી નથી જ ઋગ્વેદ, જ શતપથ બ્રહ્મન વગેરે સત્થામાં આપણા પૂર્વજોએ દરિયાઈ સફરા દ્વારા દૂર દૂરન: પ્રવાસેા ખેડયા છે. એવા ઉલ્લેખ છે. ભગવાન વણને સમુદ્ર વીધીઓનું નાન હતુ.. આપારીઓ વિદેશમાં વાણા ગેહલતા. બબિંરાજ તુચે એના પુત્ર મુત્યુને કાન સૌથી જલયાત્રા કરાવી હતી. નનમાં એમનું જહાજ ભાંગ્યું યાર તુમ મેં એમન! સાથીઓને અશ્વિનેએ બચાવ કર્યાં હતા.
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રાચીન ભારતીય બંદરાની માહિતી માટે ભારતીય સમુદ્ર કિનારાનુ આવશ્યક ખાદકામ હજી થયું નથી. તેમજ વઢાગેાના ભગાર માટે અરબ્બી સમુદ્ર તે હિન્દી મહાસાગરનું ઉચ્ચાલન પણ થયું નથી. એ કાર્ય હાથ ધરવામાં આવે તે ઘણા પુરાવા મળવા સંભવ છે.
લેાચલના પતન પછી પ્રભાસ પ્રકાશમાં આવ્યું. મહાભારત કાળથી સોમનાથ પવિત્રતીસ્થાન લેખાયુ છે. અપાર સુધી એની મહત્તા ટકી રહી છે. ઈસ્વીસન પૂર્વે હરપ્પના પ્રભાસ આવ્યા. વ્ય.પારકેન્દ્રને બળતણ મથક તરીકે એને વિકાસ થયા. મહ!ભારત કાળનું બીજું મંદર દારિયાં હતું. ગુજરાત મકરાન તે કાંકણુ મલબાર કિનારે પણ બીજા બારેક હરપ્પન બંદરો હતાં. તાજેતરમાં પાકીસ્તાન ચન કિનારે મુકનાર ને સનકા ને નામે હરપ્પન બંદરે મળી આવ્યાં છે. પછી કચ્છ કિનારાંન! ટે, ડિયો તે અળતળ મથકો તરીકે ઉપયોગ થતેા. જ્યારે લખાલાવલ,
વારબેરા, સોમનાથ, કાતર ને કાચબ કાઠિયાવાડનાં તથા ના અને કિંમના મુખ આગળની ખાડીમાં મજ્ઞાન ને ભાગત્રવ પ્રવેશ દરા હતાં. કચ્છની ઉત્તરેરણ જ્યારે દિરયા હતું ત્યારે ખપર, પશુમડી સુકડા ખાં હતાં. તેની પણ નોંધ લેવી પડે છે.
સિંધુ સંસ્કૃતિના દિવસેાથી ઈસ્વીસન ૬૦૦ સુધીના ત્રણ હજાર વર્ષના ગાળા તપાસીએ. એને બે ભાગમાં વહેંચી શકાય : પ્રાગૈતિહાસિક કાલ. ઈસ્વીસન પૂર્વે ૨૫૦૦ થી ઈસ્વીસન પૂર્વ પાંચસેા પૂર્વે તિહાસિક કાળ. ઈસ્વીસન પૂર્વે પ૦૦ થી ઈ વીસન ૬૦. પ્રાગૈતિહાસિક કાલની મર્દિની પટ્ટી ઓછો મળે છે. બાયબના અવરોધોમાં ગામ હકો, વ્યાપારી સાધના તે મળી આવ્યા છે. એ સિંધુને સુમેરિઅન સસ્કૃતિનો સિંધુ સંસ્કૃતિના સાહિતિક પુરવ! છે પરન્તુ એ લિપિ આપણે ઉદ્દેશી સામતા નથી. વેદને પુત્રોના ઉલ્લેખા ભારે પુરાતત્વ વિધા કોરા સમયન મેળવવું હજી બાકી છે. જ્યારે પૂર્વે તિહાસિક ગાળામાં પુષ્કળ સાહિનિક પુરાવા મળી રહે છે. બૌદ્ર ખતા. જૈન પુત્ર, મૌયયુગન' અશાસ્ત્ર, પરિપ્લસ ઓફ ધ ઇરિચિમન સી' (વિહરક્ષ્ કાની મા રિકા) સ્વીસન પુરું, પહેલા સૈકાનાની અને ખી સકાના રાતેની વાનાં થા વળી સામગ્રી પૂરી પાડે છે. પાછો આયો હતા.
બલકારી પુરાવા છે.
સિન્ધુ સામાન્ય અને આત્મા સિંધુના મૂળ આગળ રહેતા હર્ષા ચાપર (રતની) અને ડાંગ (દાતી) ખીશામાં જીતતી ભાષા ને પછી ગગા યમુના આખમાં સી. સિન્ધુના મુખ્ય ભાગળ રહેતા હરપ્પના કચ્છ, કાર્ડિયાવાડને દોણ જવાનમાં જઈ વસ્યા. આા પ્રદેશનાં બદાની વાલી શાળ ગાઠ સા ટકા, પછી ભારતની દશાઈ ધાપાર પડી ભાંગ્યો. પછી મોબ સામાન્ય અસ્તિત્વ આવ્યું ત્યાં સુધીના દયાઈ વ્યાપારનાં કાઈ નિશાન મળતાં નથી. થોડાક ઠાવાયા ઉલ્લેખો નોંધાશે. ગુરુ સાંદિપની અને શ્રી કૃષ્ણે સર્વિત એમના વિષે નૌકાઓ લ છે ભૃગુ તીને પ્રભાસ ગયા હતા. એવા હિરવંદમાં ઉલ્લેખ છે. વળી સાંદિપનીના પુત્ર પુનઃ નનું પુગ્ધ જન રાક્ષસોચ્યું. પ્રભાસમાં પહતું. શ્રી કૃષ્ણે ના દર ચૈવખત પુરી જઈ કર્યું પાતાલના એ નાગલોક જોડે બકર દરિયાઈ યુધ્ધ ખેલી પુનાને
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રય
પ૨૯
સૌરાષ્ટ્રનાં બંદરે ઈસ્વીસન પૂર્વે બીજા સૈકામાં ઈજીપ્ત સાથે સિંહલદિપ કે સુવર્ણભૂમિ પહોંચતા. મોર્ય રાજાઓએ દરિયાઈ વ્યાપાર ખેડતા એ હકીકત ને લોથલના અવશેષોમાંથી સમર્થન વ્યાપારને ખૂબ જ પ્રોત્સાહન આપેલું. એમના મહત્વનાં બંદરે મળે છે. ઈસ્વીસન પૂર્વે ૧૭ માં દિલમન વ્યાપારીઓનો ભાર પૂર્વ કિનારે કાવેરી પટ્ટીનમ ને પશ્ચિમ કિનારે ઉદ્દાવર હતાં. તીય વ્યાપારને ઈજા હતો. અને કુશસ્થલી (દારકા) એમનું ઈસ્વીસન પૂર્વે ૪૫૦ માં થયેલા હીરડેટસ ને અન્ય ગ્રીક લેખકોએ મુખ્ય મથક હતું. પ્રભાસ, દ્વારકા ને સાબર કચ્છ: એ ત્રણ બંદ- ગ્રીસના બજારમાં આવેલા ભારતીય માલના ઉલ્લેખ ક્યાં છે. પછી રને મહાભારતમાં ઉલ્લેખ છે. તે ઉપરાંત કિંદારનેરા(સુદામાપુરી) આંધ્ર સાતવાહનને ચૌલ પાંડય રાજાઓએ દરિયાઈ નિકાસ વ્યાપારને ને ભગુકચ્છ પણ છે. ભગુકચ્છને ગ્રીક વ્યાપારીઓ બારીગાઝા કહેતા ઉરોજન આપ્યું. રાજા એગટસના અમલ પહેલાં ભારત મુખ્યત્વે કદાચ એ હાલનું મેહગામ હોઈ શકે.
ઈજીપ્ત સાથે વ્યાપાર ખેડતું. યમન વચગાળાના બંદર તરીકે
મહત્વને ભાગ ભજવતું. આથી સમ્રાટ અશોકે ટોલેમી ફિલાડેફસ ભરૂચની દક્ષિણે ભાગવ નામનું એક બીજ બંદર છે. ઈ વી એલેકઝાક્ષિાના સ્થાપકનો સંપર્ક સા. બુદ્ધ જાતને અશેકના સન પૂર્વે ૨૦૦૦ના ગાળામાં હરપ્પન વ્યાપારીને ત્યાંથી રાજ- શિલાલેખમાં નોંધાયેલા યવને આ આયોનિય ગ્રીકે જ હતા. પીપળાના હીરાને વ્યાપાર કરતા. પછી નર્મદાના મુખ આગળ ઈસવીસન પૂર્વ ૧૭૭માં થઈ ગયેલા એલેકઝાન્ડ્રિયાના અગાધર મહેગામ ને તેનું મહત્વ વધ્યું. વળી મુંબઈ નજીક સુપારાને સાઈડિસના સમયમાં સાબીયા [ યમન ] મહત્વનું વ્યાપાર કેન્દ્ર કલ્યાણ પણે હરપ્પન યુગનાં બંદર હતાં. ગોમતકપુર (ગોવા) લેખાતું. રસ્તે, આયન, પ્લીની, લેમી ને અન્ય વિદેશી ગ્રંથમહાભારતમાં ઉલ્લેખ છે. ઈસવીસન ૧૯૬૮માં શ્રી એસ. આર. કારે આ વાતને સીધે પુરા આપે છે. ટોલેમી જાતે નાવિક રાવે કરેલા સંશોધનમાં ગોવામાં ચંડર યાને ચંદ્રપુર પાસે સાત- હતો. એટલે એણે ભારતનાં વહારે આફ્રિકન કિનારે સોકેતો વાહન યુગના અવશેષે મળયા છે. બાયબલમાં એફીર યા ને અરબસ્તાન ને ઇરાનના અખાત સુધી પહોંચતાં એવું જાતિ અનુ
ફીરનો ઉલ્લેખ છે. ઈસવીસન પૂર્વે ૧૦૧૫માં લેપનનાં જહાજ ભવથી જણાવ્યું છે. એના જણાવ્યા પ્રમાણે કરછનું રણ ત્યારે દરિયે ઓફીરનું સેનું લઈ આવ્યાં હતા. ઈઝકિયેલનાં ગ્રંથમાં ગુજરાતથી હતો. ટોલેમીની ભૂગોળમાં મોનગ્લાસન (માંગરોળ)ને સિરાન્ના (સુરત), આયાત કરેલ હાથીદાંત, સીસમ ને રત્નોને ઉલ્લેખ છે. ઈસ્વીસન ઘોઘા પાસે હાથબ યા હસ્તબ્રા મહત્વના બંદરે તરીકે ઉલ્લેખ છે. ૧૦૦ ની સાલમાં ભારતને જેરૂસલેમ વચ્ચે વ્યાપાર હતો એવું મુંબઈ નજીકના સોપારા ને કલ્યાણ, સેમિલ્લા યા સેમુલા (ચેઉલ), ઓહ ટેસ્ટામેન્ટ' ના શબ્દોથી સિદ્ધ થાય છે. જેકબના દીકરા મંગેર માન્ડેડ) પાલપટએ (મહાડ નજીક પાલ) પણ એણે નોંધ્યાં દક્ષિણનાં બંદરે ઉતર્યા હતા.
છે. પશ્ચિમે મહત્વનાં બંદર તરીકે ટી-ડીસ મુઝિરિસ (કંગાનાર) ને
નેલકિન્ડ (નિલેશ્વર) નો ઉલ્લેખ છેપૂર્વ કિનારે કમરા (બેરિસ ઈવીસન પૂર્વે પહેલી સદીમાં બાર જાતકમાં ઘણી જલયા- યા કાવેરીપટ્ટનમ) મઈસાલિયા (મછલીપટ્ટનમ) ને કઈનાપારા ત્રાઓને ઉલેખ છે. ઈજીપ્ત, પુત, અગ્નિ અરબસ્તાનને બેરરીન (કનારક) છે. ગોવા ને ઉડિંપી પણ ઉમેરી શકાય. સોવિરા યા સેકીર, સપરક ને ભૃગુકચ્છ સાથે દરિયામ વેપાર
પછી માડગાંવથી અઢાર કિલોમીટર દૂર આવેલું સાહસેટમાં ખેડતાં. મૌર્યયુગના ભારતના દરિયાઈ વ્યાપારનાં વર્ણન આપણને -
ચેનૂર નંધી શકાય. અસલ એ ચદ્રપુર કહેવાતુ, શિરેડા તામ્રપટમાં જાતક કથાઓમાં મળે છે. ગ્રીક ગ્રંયકારોનાં લખાણોથી એ વાતોને ?
એનો ઉલ્લેખ છે. રાજા ભોજે ચોથી સદીમાં એની અર્પણવિધિ સમર્થન મળે છે. કૌટિલ્યના અર્થ શાસ્ત્રમાં બંદરોને નૌકાદળના
કરેલી. ગેવાની દક્ષિણે ગોકર્ણ પાસે ટપારીનું પ્રાચીન બંદર છે. વહીવટ અંગે ઘણી માહિતી આપવામાં આવી છે. કાવેરી પટ્ટીનમ
શરવતી નદીને મુખ આગળ આવેલું હોનાવર તેજાના ને ઈમારતી ને ધરણીકોટાનાં અર્વાચીન છેદકામમાં બુદ્ધકાલિન પૂર્વ કિનારાની
લાકડું નિકાશ કરતું પછી આવે બનવાસી યા વૈજયંતી કદંબનું માહિતી મળી છે. સિંહલાવદાન” નામના બૌદ્ધચમાં બંગાળના
પાટનગર. અશોકના સમયનું વૈભવશાળી નગર. ત્યાં ઘણા બૌદ્ધસ્તુને રાજન સિંહ બાહુએ રાજકુમાર વિજયને તેના સાત સાથીઓને
વિહાર છે પછી મહત્વનું બંદર ઉદ્યાવર યા દારા , ઉડિવીથી દેશવટો આપેલો અને તેઓ ગંગાના મુખથી નૌકા મારફતે બુદ્ધ
છ કિલોમીટર દૂર. સંત માધવાચાર્યનું જન્મ સ્થાન ત્યાંથી ગુજરાત નિર્વાણ દિને સિંહલદિપ પહોંચેલા તેને ઉલેખ છે. અજંટામાં
ઈમારતી લાકડું મેળવતું. રામ સાથે પશું એના દયાપારી સંબંધે આ પ્રસંગનાં ભીંતચિત્રો છે. રાજકુમાર વિજયે પાંડય રાજકુમારી
હતા, સાથે લગ્ન કરેલું ને કાવેરી પૂન પટ્ટીનમથી નૌકાઓ લઈ ઉપડેલે એવા “મહાવંશ' માં ઉલ્લેખ છે. એટલે ઈસ્વીસન પાંચમી છઠ્ઠી મલબાર કિનારાનું મુઝિરિસ અંદર એટલે આજનું કંગાનાર સદીમાં સેંકડે માણસે લઈ જતાં જહાજોને ઉપયોગ થતો એ ગ્રીક સંથોમાં એનો ઉલ્લેખ છે. નેલકિન્ડા એટલે અત્યારનું નીલેશ્વર સિદ્ધ થાય છે, બારૂ નતમાં બેબીલેન ને બહેરીન સાથેના રોમન વ્યાપારીઓએ બંદર દારા વ્યાપાર ખેડતા, *
વ્યાપારની કથાઓ છે. ઈવીસન પૂર્વે ૨૦૦ થી ૫૦૦ સુધી આ વ્યાપાર ચાલેલે વારાણસી ને રાજગૃહથી નૌકા મારફતે ગંગા ખેડી છેક કચ્છના પૂર્વ કિનારાના બંદરોને તાલીમ ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ છે. એમાં અખાત પર આવેલા સેકીર ને ભૃગુકચ્છ પણું વ્યાપારીએ પ. પૂખ્યોહર યા કાવેરીપૂમ પટ્ટીનમ, પોંડિચેરી નજીક આરિકાચેલાં. પૂર્વમાં જનાર વ્યાપારીઓ વારાણસીથી ચંપા જતા. ને ત્યાંથી મડ યાને પડયુકે યા પિયુકા અને ઓરીસ્સાનું કેઈનાપર યાને
Jain Education Intemational
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૩
કાનારક મુખ્ય છે. દાસની દષિકો ને કારાકલની ઉત્તરે નાગાપટ્ટીનમ નામનું એક પ્રાચીન ભદર હતુ, ઇસ્વીસન પાંચમી સદીમાં ચૌલ રાજ્ય કલીંગ (આરીમા) સાથે વ્યાપાર ખેના એ બતાવતા ઘણા અવશેષ! ત્યાં છે. બાકી ચૌલાનું મહત્વનું બંદર તા કાવેરી પટ્ટીનમ યા પૂહર. ટાલેમી એને કામેરી કહે છે. ત્યાં રામન વ્યાપારીએ વસતા એવા તામીલ ગ્રંથામાં ઉલ્લેખ છે. આફ્રિકામાં યા પાડાવામાં તો રામન વ્યાપારીયાના કામની વાસ તા. ભારિનકુપ્પમ નદી પર એ આવ્યું. માટીનાં વાસત્રેા ને ઇમારતી લાકડું રામને દેિશના બદલામાં પરદેશ ગઢનાં, એની ઉત્તર સોમાને મસાલીઆ યા પછલી પટ્ટમ ને કેઈનાપારા યા કોનારકના મહત્વનાં બધા તરીકે ઉલેખ કર્યો . આંધ્ર પ્રદેશના જીલ્લામાં અમરાવતી નજીક ધાન્યકટક યા ધરણીકાટા નામનું સરિતા કિનારાનું દર ખ્રિસ્તી સવંતના ચરમમાં તું ક્ષેત્ર શ્રી વૈકાનિયાડ અને શ્રી રાધવામારીએ કાપી કાઢ્યું
તામલુક યા તાપ્તિ આપવા બૌદ્ધ ાતામાં નોંધાય” તામક્રિપ્તા પણ ખ્રીસ્તી સવત સરના ભાર ભકાળનું મોટું વ્યાપારી કેન્દ્ર હતું. એનેા વ્યાપાર પણ રામન જગત સાથે હતા એવું શ્રી એમ. એન. દેશપાંડેએ પણ ચિત કર્યુ છે.
ઈસ્વીસન ીથી ભાડમી સદીમાં ભારતમાં કાન દરિયાઈ સત્તાધારી હતું, પરન્તુ અરબસ્તાનમાં રવાભના ઉર્ષ પછી એમની સત્તા પડકાર ફેંકાયા. ઈસ્વીસન ૭૧૨માં ખલીફા માટે હજાજ જતું જહાજ દેવલ આગળ લૂટાયું. એટલે મહમદકાસીમે સિંધે છતું
ગત કર્યાં. તેરમી સદીમાં માર્કાપાલા મલબારની પીપરને કારામડળ
એલીધું. ઈસ્વીસન નવમા સૌકામાં આરએએ ભારતીય વ્યાપાર હસ્તગંતુકનારાના મુતરાઉ માલના ઉલ્લેખ કરે છે ત્યારે કીલોન તે ખંભાત મુખ્ય નિકાસ પર હતાં. કાય એવારિક ચૌદમી સદીના રજપુત નાવિકેાની કુશળતાની સ!ખ પૂરે છે. એ નાવિકો સાતસો સાતસો ઉત્તાર લઈ જહાન્તમાં દિષો ખેત.. પંદરમી ને સાળની સદીમાં અમદાવાદ સુલતાના દરિયાઈ સમાા લેખાતા. વ્યાપારી જહોના રક્ષણ માટે આ સુલતાના કરી શહી નૌકાદળ નિભાવતા. ઈસ્વીસન ૧૫૨૧ માં ગુજરાતના બાદશાહે ચૌલ આગલ વલંદાના નૌકાદળને પરાજ્ય આપ્યા હતા.
ગુપ્ત સમ્રાર્થે પણ આંતરિક અને કયિાપારના દેશો સાથેની જલમાબાને ભારે ઉત્તેજન માગ્યુ હતુ. સીસત પાંચમા સૈકામાં ભારતીય જહાજો યુક્રેટિસ નદીના કુફા નજીકના હીરા બંદરે લાંગરમાં એવુ ઈશાનના હમઝાએ નોંધ્યુ છે. સિંધને ગુજરાતના વ્યાપારીએના હાથમાં મુખ્યત્વે આ વહેપાર હતેા. ગુજરાતના વ્યાપારીઓં જવા પામું તાં. છઠ્ઠી સદીના આરબમાં દૈવજ્ઞ સિધા અને આધલ (સોરઠા આ વૈવલ) સિદ્ધદૂધ સાથેના વ્યાપારમાં મહત્વનું સ્થાન ધરાવતાં; એવુ કાસોએ નાખ્યુ છે. શ્વેત સુખે સિંધ અને કમ્પ્સના જાદુને બેકરીન પહેલી દીધા હતા. તેથી રાની અખાતમાં વસાહતો મપાઈ હતી. હ્યુએનસંગ સીન ૬૩ માં વલ્લભીપુર આવ્યા ત્યારે ઐ સૌરાષ્ટ્રનું મુખ્ય ભકેન્દ્ર હતું. ભારતીય બાપારીઓ રાન સાથે પુષ્કળ વ્યાપાર ખેહતા એવું યુએનસગ અને બધે ખવડાયુ છે. મુસ્લીમ ચાલું. આગણના દબાણુથી ગુજરાતી વ્યાપારીઓ જાવા હિઝરત કરી ગયા. જાવા ને કેડિયામાં મેટી વસાહતા સ્થાપી. ત્યાં હિન્દુ રાજ્યા પણ ઉભા માં. પાટણનાં પરાળાના મદેસરના શિલાલેખમાં પણ્ ઉલ્લેખ છે.
ભારતીય અસ્મિતા
ગયેલા ઐધિને પણ જાપાનની મુલાકાત લીંધી હતી. પછી પૂ કિનારે ચૌક ) ને પશ્ચિમ કિનારે વિજયનગર હૈ માડય રાજાએના સમયમાં ભારતની દરીયાઇ પ્રવૃત્તિ ખૂબ જ વધી જવા પામી.
મધ્યયુગમાં ભારતીય નૌકા પ્રવૃત્તિ
ભારતીય જહાજે કેન્ટન નદીના મુખ વાટે કેન્ટેશન પડેાંચતાં એવું ચિના અને પુત્ર મોદીના ખાત્રામાં નોંધવામાં આવ્યું છે. પરન્તુ ભારત ચીન સર્પનાએ નકાબંધ બીકે ધાવે સાસરા ëાય છે. ચૌલ રાજ્ય ચીન સાથે નકારક દરિયા વ્યાપાર ખેડતું એકીકત સ્પષ્ટ છે. દાર મા શૈલેન્દ્રનું સામ્રાપ એ માટે મુખ્યત્વે કાગૃત હતું. ભાષા ભારતીય નાવિની વ્યાપારીસાત વધારે પ્રતિ ડારિયા સા હતી.
મુર્તોમ પ્રથા સાથેના સંપર્કમાં પશ્ચિમ ભારત મહવનો ભાગ ભજવી છે. ભારતીય વ્યાપારીઓ નિરાક ત્તા ને ત્યાના મુસ્લીમ મૈં વ્યાપારી મેંઝી સવો રાખતા એવુ અમને ઢાંકે છે, ગ૬ કુચા રેવા ભારતીય બાપારીઓ હેમંત્રમાં પાનાના આડતિયા રાખતા ને ઈરાન સાથે નિયમિત વ્યાપાર ખેડતા. ભારતીય વ્યાપારીઓ પોતાનાં વાગામાં ખતા સિરાકિય ને દ્વારભઝ તા. તેઓએ કિનારાના વ્યાપાર હસ્તગત કર્યાં હતા. વધારેમાં વધારે તેએ સિંહલદ્વિપ સુધી જતા. ઇન્ડોનેશિયને કલીલેાન સુધી આવતા ને મુસ્લીમા ઉત્તરના બંદરા જાળવતા.
ધર્મ વધે ભારતીયના દિવા ગ્યા. સૌથી પ્રથમ આરબોએ પાવાની જાળ માં ફેંકાવી. દરેડીસન સમી સદી પછી કા
રામન વ્યાપાર ઘટી ગયા પછી ચૌલુકયને ચાલ રાજાઓએ બદેશ, સુમાત્રા, જાવા, બર્નિં ને ભાલી ટાપુ જેવા પૂર્વના પ્રદેશ સાથેના પાપારને ઊત્તેજન આપ્યુ. ચિનાઈ પ્રવાસી પ્રસગે ભારતીય વસાહતીઓની ઘણી વાર્તા નોંધી છે. આ બંદરા બળતણ મયકા તરીકે વપરાતાં એટલું જ નહિ પણ વ્યાપાર વિધાનસભાના પ્રશ્ચિમના પવામાં આવ્યો. સાપરી બન્યા. બાદમાં ને કેન્દ્રો હતાં. ચીનાઈ બૌદ્ધ સાધુ કાન નાિિત આવ્યો હતા. ભારતમાંથી વખેાધિ ચીન ગયા હતા. ઇસ્લીસન ૧૭૩-૬૨૧ માં થઇ ગયેલા જાપાનના રાજકુમાર શેટાકુને દક્ષિણ ભારતના એધિધમ મળયા હતા. ઈસ્વીસન ૭૩૬ માં મ ંજુશ્રીને મળવા ચીન
દીમાં ચીનખાબે કિઈ માંડીને બાર અંદર સુધી સત્તા જમાવી. ભારતીય રાજ્યા પેાતાનુ હિત જાળવવા અસમર્થ નીવડયાં તેથી ભારતીય નૌકા પ્રવૃત્તિને સહન કરવું પડયું. ધીમે ધીમે તે ચાંચિયાગીરીમાં સરી ગયા, તેથી ભારતીય
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૩૧
વ્યાપારીઓ દૂર દૂરની દરિયાઈ સફર ખેડતા અટકી ગયા. વિદ્યા સંપાદન કરી હતી. તેમજ દિપાંતરોમાં અનેક દરિયાઈ સફરે તેઓ પિતાનાં જહાજોની સલામતી માટે ગ્ય વ્યવસ્થા કરી ખેડી હતી. વળી આ નાવિકે ખગોળશાસ્ત્રને પણ વ્યવહારૂ ઉપશક્યા નહિ. ધાર્મિક બન્ધને પણ નૌકા પ્રવૃત્તિની આડે આવતાં યોગ કરવામાં પારંગત હતા. “ભવિયત્તકા’માં જણાવ્યા પ્રમાણે બધાયન ધમસૂવે બ્રાહ્મણોને નૌકાપ્રવૃત્તિમાં ઝંપલાવવા મનાઈ નાવિકે ઔષધિશાસ્ત્રને રસાયણશાસ્ત્રમાં પણ પ્રવિણું થતા. છતો ફરમાવી હતી. મનુએ પણ સમૂદ્ધ યાત્રી બ્રાહ્મને ધાર્મિક વિધિ મોન્ટીસોર વિના જહાનના કહેવા પ્રમાણે આ નાવિકે અન્ય માટે નાલાયક ઠરાવ્યા હતા. નારદના મન્તવ્ય પ્રમાણે સમુદ્ર દેશો કરતાં ઉચ્ચ પ્રકારની તાલીમ પામેલા નહોતા ને ધણું જોખમ વણિકની સાક્ષી આધારભૂત લેખાતી નહિ. પરન્તુ અસલથી આમ ખેડતા. આ નાવિકે પિતાની સાથે કેટલી આવશ્યક ચીજવસ્તુઓ નહોતું. બ્રાહ્મણે દરિયાઈ સફર ખેડતા, મધ્યયુગમાં વિરોધ વચ્ચે લઈ જતા તેની વિગતો “નાયાધમકહા’માં આવેલી છે. “જાતકે’ મીતાક્ષરે બધયાનને મનુને મહત્વ આપ્યું. બૃહન્નારદીય પુરા માં તેને ઉપગ દાખવવામાં આવ્યું છે. કલિયુગમાં બ્રાહ્મણોને જલયાત્રા કરવા મનાઈ ફરમાવી. હમાદ્રિએ નૌકાપ્રવૃતિને કલિવન્ય ગણી. વ્યવહારમયૂખ પણ દિજ જલયાત્રા (૪) પ્રાચીન ભારતનું સાહસિક સમુદ્ર અભિમાન વિરુદ્ધ હતા. વસિષ્ઠને અપસ્તંભના સમયથી શદ્રો સાથેનો વ્યવહાર
પ્રાચીન કાળમાં પૃથ્વી પર મનુષ્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યો ત્યારથી વિજયે લેખા. ઇસ્લામના વિસ્તાર પછી ધર્મભંગનો ભય વધે.
એ સમુદ્રની આંટી ઘૂંટીઓને હંમેશાં સામનો કરતો રહ્યો છે. લેકાયત ને બૌદ્ધ સંપર્કો પણ ઘટી ગયા. આરબ ને ચિનાઈ
સરિતા પ્રવાહમાં કઈ વૃક્ષને પડેલું, તરતું, ડૂબતું જોઈ એ વૃક્ષ જહાજે પણ ભારતીય જહાજો કરતાં વધુ કાર્યક્ષમ નીવડ્યાં.
પાણીમાં એને ભાર ઉપાડી શકે છે એને મનુષ્યને ખ્યાલ આવ્યો વળી દરિયા કિનારાના વાસીઓ સિવાય અન્ય ભારતીય પછી હલેસાં ને શટથી એની ગતિ નિયંત્રિત કરી શકે છે, એમાં પ્રજાએ નૌકા પ્રવૃત્તિમાં પોતાનો રસ ઘણે ઓછો કરી વેગ લાવી શકે છે અથવા પાણીમાં તેને ઈચ્છાનુસાર વાળી શકે છે નાખે. તેથી ઋતિકાર મેધાતિથિ અને લક્ષ્મી ઘર જલયાત્રાને વગેરે માહિતી સાંપડી. નૌકા દારા પિતાની ઈચ્છાનુસાર જલયાત્રા આપ્યું મહત્વ આપે છે. છતાં કેટલાંક વિસ્તારોમાં નૌકા પ્રવૃત્તિ ખેડવાની ખાતરી થતાં એ વિશ્વમાં વ્યાપાર માટે ઘૂમવા માંડયા. જરા પણ ઓસરી નહિ. વૈજયંતિ ને અભિધાન રનમાલા નૌકા નવા નવા દેશો આંબી શકો. મહાસાગરમાં પડતી મુશ્કેલીઓ ને વિહારને વધારે મહત્વ આપે છે. દેશનામાં જહાજ શબ્દાવલિ જોખમો નિવારવા કટિબદ્ધ બન્યો. આપેલી છે. વરાહ મિહિરે પિતાની બૃહદ્ સંહિતાના અગરત્યાચાર પ્રકરણમાં નૌકા પ્રવૃત્તિને ઠીકઠીક બિરદાવી છે. વરાહ પુરાણ દરિયાઈ પ્રાચીન કાળમાં ભારત, મિસરને ફિનિશિયા જલયાત્રામાં મહવ્યાપારીઓને વધાવે છે. ક્ષેમેન્દ્ર પિતાના અવદાન કલ્પલતામાં ત્વનો ભાગ ભજવતાં. પ્રાચીન કાળથી જ ભારતને મિસર ને યુનાન દરિયાઈ સાહસિકો ની વીરતાને વખાણે છે. જેન વાર્તાગ્રંથમાં સાથે વ્યાપારી સંબંધ હતા. સેંકડો વર્ષોથી ભારતીય નૌકાઓ પરદેશ પર્યટનો કરતા વ્યાપારીઓનાં પરાક્રમે વર્ણવ્યાં છે. સમ- સમુદ્રપારના દેશોના પ્રવાસ ખેડતી આવી છે. ભારતીય જલયાત્રા રાઈય્યાકહા. ઉપમિતિભવ પ્રપન્ય કથા, કથાકોચને બૃહદ્ કશાકોશ પર પુરાતત્વ, ચિત્ર, સાહિત્ય ને સિકકાઓ પરનાં ચિત્રોથી ખૂબ તિલક મંજરીને ભવિધ્યાકામાં જલયાત્રાના આબેહૂબ વર્ણને પ્રકાશ પડે છે. મોહન જે ડેરાના ખોદકામથી પુષ્કળ માહિતી છે. સિદ્ધ કવિઓ સાગર પ્રતિકે વાપરે છે.
મળે છે. ભારતના પાંચ હજાર વર્ષ પહેલાંના ઇતિહાસ પર આરંભના બંગાળી સાહિત્યમાં પણ જહાજોના બાંધકામનું
પ્રકાશ પડે છે. વૈદિક સાહિત્યમાં પણ નૌકાયાનના વિકાસને ઝીણવટ ભર્યું વર્ણન જોવા મળે છે. વર્ણરત્નાકરમાં જહાજના
ઉકપ અંગે ઘણા ઉલ્લેખ છે. અથર્વવેદ સંહિતામાં ભારતીય પ્રત્યેક અંગના નામ આપેલાં છે. સમરાઈકહામાં વ્યાપારી લંગર
જહાજે સમુદતર ગેને ઠીક ઠીક સામને કરી શકતાં એ ઉલેખ ઉપડતાં પહેલાં ધર્મદાન કરે છે, સમુદ્રપૂજન કરે છે પૂજનીયાને
છે. એ જહાજો ઘણાં લાંબા, પહેળા, આરામદેહી કુવાથંભવાળા
ને ચમકલાં હતાં. એનું બાંધકામ મજબુત થતું. જહાજના વંદે છે એમ જણાવ્યું છે. જલયાત્રા માં જતાં પહેલાં ખાસ ધાર્મિક વિધિ કરવી પડે છે. ભવિષ્યવાહામાં એવી વિધિનો
નિર્માણમાં કોઈપણ જાતની ત્રુટી રાખવામાં આવતી નહિ. ઉ લેખ છે. તિલકમંજુરીમાં ભગવાન રત્નાકરના પૂજનનો આદેશ
પાલી સાહિત્યમાં સમુદ્રયાત્રાના ઘણ ઉલ્લેખ છે. પાલીગ્રંથ છે. નાયા ધમ્મ કહામાં આ વિધિ વિગતવાર સમજાવી છે.
રાજવલિયા’ અનુસાર રાજકુમાર વિજય તેમજ તેના સૈનિકે નાવિક બનવા માટે વિદ્યાભ્યાસની ખાસ આવશ્યકતા લેખાતી. બંગાળથી જહાજ દ્વારા લંકા પહોંચ્યા હતા. એમાં સાતસો ઉતા‘નિર્ધામક સૂત્રને અભ્યાસ કર્યા સિવાય સોપારામાં નાવિક નૌકાને રૂઓ હતા. ઈસ્વીસન પૂર્વે ૬૦ -૫૦૦ ની આ વાત બીજા પાલીસ્પર્શ પણ કરી શકતો નહિ. ફોર્ટ સેઈન્ટ જોજે (મદ્રાસ)ના ગ્રંથ “શંખજાતક” માં બાર ફુટ લાંબા, નવસેકુટ પહોળા, વીસ એક વિદ્યાલયના પુસ્તકાલયમાં “નૌશાસ્ત્રના ગ્રંથની હાયપ્રત છે. દમ યા એક ને વીસ ફૂટ ઉંડા જહાજનું વર્ણન છે. એમાં એને “કમ્પલશાસ્ત્ર પણ કહેતા. તિલકમંજરીમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ત્રણ કુવાયંભે હતા. યૂનાની સાહિત્ય પ્રમાણે ઈસ્વીસન પૂર્વે ૩૨૫ નાવિકને વ્યવહારુ તાલીમ આપવામાં આવતી. ચંદ્રકેતુએ તારકને માં ભારતના જહાજ નિર્માણે સારા વિશ્વનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. નાવિકેને અગ્રણી નીમ્યો હતો. અને તારકે સર્વ પ્રકારની નૌપ્રકાર ભારતના કારખાનામાં ત્રીસ હલેસાંવાળાં લાંબા જલયાનો ઉલ્લેખ
Jain Education Intemational
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૨
ભારતીય અસ્મિતા
છે. પ્લીનીએ ભારતીય જહાજોની વિશેષતાઓની ખૂબ ખૂબ પ્રશંસા પંદરમી સદીમાં ઈટાલીઅન યાત્રી નિલે કેટીએ ભારતીય કરી છે. આ જહાજે ત્રણ હજાર એકીરે ૭૫ ટન વજનનાં બનતાં જહાજો વિષે વિગતવાર માહિતી આપી છે. મુધલ, મરાઠા ને
બ્રિટીશ સામ્રાજયના પ્રારંભિક કાળમાં પણ ભારતીય નૌવહન ઈસ્વીસન બીજી ત્રીજી સદીનાં જહાજોનાં ચિત્રો આલ્બના કળાએ પિતાની શાનદાર પરંપરા ચાલુ રાખી હતી. ઈસ્વીસન શિક્તા પર મળી આવ્યાં છે. ઈસ્વીસન છઠ્ઠી સાતમી સદીનાં ૧૭૩૫માં જહાંજ નિર્માણ કારખાનાં સુરતથી મુંબઈ લઈ જવામાં જહાજોના ચિત્રે અજટામાં જોવા મળે છે, એ સમયનાં જહાજે આવ્યાં. ત્યાર પછી અઢારમી ને ઓગણીસમી સદીમાં નોસેના માટે ખૂબજ મજબૂત, ખાસ્સાં મેટાં ને ચિરસ્થાયી જણાય છે. સંસ્કૃત મુંબઈમાં નવ જહાજ, સાત યુદ્ધજહાજ ને રોયલ નેવી માટે છે ગ્રંથ “યુક્તિક૯૫તરુ’માં જહાજોનાં વિસ્તૃત વર્ણને આપેલાં છે. નાના જહાજ બાંધવામાં આવ્યાં હતાં. ઈસ્વીસન ૧૭૮૧થી ૧૮ ૦૦ જહાજ નિર્માણ અંગેને એ પૂણ કંથ લખી શકાય. સુધીમાં કલકત્તામાં ૧૭૦૨૦ ટન વજનવાળા પાત્રીસ જહાજે ત યાર એમાં વિવિધ પ્રકારનાં જહાજોના આકાર, આકૃતિ તથા એના કરવામાં આવ્યાં હતાં. એમાં ચાર હજાર થી પાંચ હજાર ટન ઉપયોગની લગતી પુષ્કળ માહિતી આપેલી છે. વળી તેમાં જહાજોની ગેખા ભરી શકાતા. ઈ વીસન ૧૮૧૧માં હાઉસ ઓફ મન્સ સારસંભાળ ને સજાવટ અંગે વિગતવાર લખાયું છે. પ્રાચીન ભારતીય ભારતીય જહાજ નિર્માણ પ્રવૃત્તિ પર અનેક નિયંત્રણે મુક્યાં. જહાજોમાં ત્રણ પ્રકારની કેબીન’ રચવામાં આવતીઃ સર્વમંદિર, મધ્ય તેમાંથી સ્વરાજય મળયા પછી ભારત મુક્ત થયું છે તે સમુદ્રયાત્રાને મંદિર ને અગ્ર મંદિર, સર્વમંદિરનો ઉપયોગ સ નિકો, પ્રાણીઓ તથા જહાજ નિર્માણના કાર્યમાં પૂર્વવત જજલાલી પ્રાપ્ત કરવા આગે શાહી ખનના લઈ જવા લાવવામાં કરવામાં આવતો. ‘અગ્રમંદિર” કદમ માંડી રહ્યું છે. વાળાં જહાજોને ઉપયોગ યુદ્ધ સમયમાં કરવામાં આવતું. પાંડવોએ મરાઠા નૌકાદળ આવા પ્રકારને જહાજને ઉપયોગ કર્યાને ઉલેખ મહાભ,તમાં છે. પશ્ચિમ સમદ્રકિનારે આવેલી પાતળી કોંકણીપટ્ટ. ચાર માઈલ
લાંબે એ પ્રદેશ. પણે ચાલીસ માઈલથી કોઈ પણ સ્થળે વધારે ભારતીય નૌવહન અંગે પ્રાચીનકાલના જે અવશેષે મળયા છે પાળે નહિ. મરાઠા શાસનમાં પશ્ચિમ બાજુથી યુરોપીય સત્તાઓ તેમાં સાંચી તૃપ ખૂબજ પ્રમાણિત છે. પહેલા સ્તૂપના પવેશદ્વારા દેશમાં ઘસવા પ્રયાસે કરી રહી હતી. અંગ્રેજ, ફિર ગી ને વલ દાઓ પર એક નાવ થા ડાંગીનું ચિત્ર છે. પશ્ચિમ પ્રવેશ દ્વાર પર અંક્તિ વ્યાપારી વિશે ઉતરી આવતા. એમાં પોર્ટુગીઝો; ફિરંગીએ થી નાવ ખૂબજ સુસજજીત છે. મુખ્યમંદિર કેબીનવાળું એ માલ વાહક વધારે શકિતશાળી હતા. હિડી મહાસાગર પર એમને પ્રભુને જહાજ છે. પણ અજંટામાં વિભિન્ન પ્રકારની નૌકાઓમાં ચિત્રો છે, તેમાં જમાવ્યું હતું. પછી વલંદાઓ આવ્યા ને વલંદાએાની સત્તા એક શાહી આમોદ પ્રમોદ માટે વપરાતી શાહી નૌકા જણાય છે. ધીમે ધીમે અંગ્રેજોના હાથમાં સરકી ગઈ. અઢારમી સદીના આરંસ્તંભ પર બાંધેલા શળિયાના જે એને આકાર છે. રાજકુમાર ભમાં કોંકણના કિનારે જાપેલી કઈ પણું વિદેશી સત્તાને સામના, વિજય લંકા ઉતરે છે તેનું પણ એક ચિત્ર છે એના પર હૈડે- કકત મળશે ને મરાઠાઓ જ કરી શકે એમ હતા. તેમણેય સીયા સવારે ને હાથી ઉભેલા દેખાય છે.
મોખરે એક જ નામ તરી આવતું. એ હતો કહેજી અંગ્રે.
મધ્યકાલના પ્રારંભના જેટલા અવશે મળયા છે તેમાં નવા- પશ્ચિમ કિનારે આવેલા સાગર પર ચાલીસ ચાલીસ વર્ષ સુધી ની ભારતીય મુતિકલા ખૂબજ ઉલ્લેખનીય છે. એથી સિદ્ધ થાય કાન્હા એ પૂરેપૂરી સત્તા જમાવી. એને નૌકા કાલાએ છે કે સાતમીને આઠમી સદીમાં ભારતીય જહાજ નિર્માણ કલાએ એક પછી એક વિજયે હાંસલ કર્યા. મહારા ટૂના નૌકાદળની ખૂબજ પ્રગતિ સાધી હતી. આ જહાજે સાઠ ફટ લાંબાં ને પંદર તાકાતને એ ચાર ચંદા વધારે મૂકી. એ જમાનાના બ્રિટીશ ફુટ પહોળાં રહેતાં.
વ્યાપારીએ શિવાજીના મરાઠી કપ્તાનને સાગરના ડાકુઓ લેખતાં.
મરાઠી નૌકાબાજે ખૂબજ નિર્ભયતાપૂર્વક ફિરંગી, વલંદા ને અંગ્રેજ જગન્નાથપુરીના મંદિરમાં પણ ભારતીય જહાજોનાં ચિત્ર છે. જહાજને લૂંટી લેતા. કાન હાજી અગે સાગરના ડાકુઓને સરદાર ચાર વ્યક્તિઓ છત ઉઠાવતી હોય એવી મધ્યમંદિર કેબીનવાળું લેખાતો. બ્રીટીશ કાન્હાજી આંચેથી એટલા બધા ડરતા કે મુંબઈ એક જહાજ છે. એમાં હિંચકે બાંધેલે પણ જણાય છે. શહેર કરતી એમ એક મોટી ખાઈ ખેદાવી હતી. ને પોતાના સંરક્ષણ
માટે શહેર ને ખાઈ વચ્ચે એક મોટી દિવાલ ચણવી લીધી હતી. તેરમી સદીમાં માર્કોપોલો ભારત આવ્યો. એણે પણ ભાર- અને મુકાબલે કરવા અંગ્રેજોએ પિતાને કટ્ટર હરિફ ફિરંગીઓ તીય જહાજનાં દિલચસ્પ ને વિસ્તૃત વણ'ને કર્યા છે. એ જહાજો સાથે પણ સુલેહ કરી લીધી હતી. ફિરંગીએ અત્રે જોડે કદીક દેવદારનાં પાટિયાંનાં બનાવવામાં આવતાં. એમાં ત્રણસો ઉતારુએ સમજૂતી કરવા તો કોઈ કોઈ વાર યુદ્ધ ૫ણ ખેલી નાખતા. પરબેસતા. મરચાંના પાછથી છ હજાર કોથળા ભરાતા. આ જહા- દેશીઓ કાન્હાજી વિરુદ્ધ છૂપાં છૂપાં કાવતરાં કરતા જ રહેતાં, જેમાં નાની મોટી દસેક જીવન રક્ષક નૌકાઓ પણ લટકતી રાખ- કાછના વિરોધીઓને સહાયતા પણું પહોંચાડતા. કાન્હાજીના દુગ વામાં આવતી. મેટાં જહાજોમાં ‘ક’ની પણ વ્યવસ્થા રહેતી. ૫૨ ફિરંગીઓએ ફક્ત એકજવાર આક્રમણ કર્યું હતું છતાં એમને એની નીચે નાની નાની કેબીને રહેતી.
ઠીક ઠીક સંખ્યામાં સૈનિકો ગુમાવવા પડયા હતા. એટલે જાણી
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ભૂજીને એ બેઠા કે કાન્તની હકુમત વાળા વિસ્તારમાં પ્રવેશ કરતા નહિ.
છીંટીશરા કાન્હાજીને ભૂમિનીશાક' ‘દસ્યુ' ‘સમુદ્રના ખલનાયક ને દેશદ્રોહી કહ્યા કરતા. કોઇ પણ મુલ્ય આપી એને ખરીદી લેવા પણ પ્રયત્નશીલ રહેતા. ક્રૂગાઓ કાનાને એથી મેં માં નાગેથી નવાજતા છતાં એને ભેટ સોગાદો માકી ખુશ
પણ રાખતા.
ઢાંકણ વિસ્તારમાં એ જમાનામાં કોઇ પણ જહાજ એકલુસ નિકાથી કામ નભતું. સાગરખેડ કરી શકતું નહિ. યુદ્ધ જહાજો પણ્ મધ્ય રીતે શબ રાજ્ય ન હતા. વ્યાપારીઓ શોથી રાય. નીકમાં જ પ્રવાસ કરનાં કામ મુદ્દે જવાની કપ્તાન વ્યાપારી નૌકામાને બદર સુધી પહોંચાડી ? તે તેને પાંચસો સોનામારા ખટ્ટીમ આપવામાં આવતી.
ભારતનું વમાન નૌકાદળ
વીસન પાક માં, ભારતીય નૌ સેના તથા હિન્દુ મહાપર ડાકુ’અંગ્રેજોને સ્વાધીન હતા. ભારતીય સમુદ્રી ક્ષેત્રેની રક્ષાને ભાર શાહી નૌ સેના પર હતા એટલે એકલી ભારતીય નૌ સેનાને સમુદ્રી માઓના આગનું કાર્ય મુખ્યત્વે કી સોંપવામાં આવ્યું નહતુ. એટલે ભારતીય સમુદ્રી સીમાળા, ક્ષેત્રા ને બાનુ સરન ક્ષણ અને દેખરેખનુ કાય શાહી ભારતીય નૌ સેના પેાતાના નાના કાફલાથી કરતી એટલે થેાડી શક્તિ, ઘેાડાં જહાજો ને ઘેાડા નૌ
કાન્દજીના પિતા તુકોએ નિવાના નૌકાકાફ્સામાં ઘણાં વર્ષોં સુધી કામ કર્યું હતું. તેથી પશ્ચિમ સમુદ્રકિનારે આવેલા સુવર્ણ દુમાં એને મુનીવત યાને પૂરી કમાંડર બનાવવામાં આવ્યા હતા. આ સુવર્ણ દુર્ગંજ કાન્હાજીનું કાર્યક્ષેત્ર બન્યું હતું. કાન્હાજી સાહસિક ની સૈનિક ને વીર સેનાપતિ હતેા. હથિયારાતા એના ભારે શેખ હતા. એણે સૈનિક જીવન અપનાખ્યું. સુખના કમાંડર ગ્યાએ ખૂબજ પ્રભાવિત ચહેંલા. આભાપ કાન્દેને પોતાની નોકરીમાં રાખ્યો. ખી અધિકારીઓના પણ કાન્ત, એ વિશ્વાસ પ્રાપ્ત કરી લીધા. લૂટફાટમાં જે કાંઈ મળતુ એ કાન્હાજી સાથીએને વહેંચી દેતા. કાન્હાજી આંગ્રેએ સૌથી મેાટા સધ ખેલી જ છરાના સીદ્દીને ધૂળ ચાટતા કર્યાં હતા. તેર વર્ષની વયે એ સભાજીના નૌકાદળમાં દાખલ થયા હતા. ન ધાબે થાને મરાઠા નૌકાદળનું સંગઠન સાધ્યું હતું. ક્રમેક્રમે એ સુવર્ણ દુગા કમાંનડર થયા. ત્યારે મરાઠા નૌકાદળમાં એકાવન જહાજો હતા. એમાં મુખ્ય પાંચ પ્રકારનાં મુખ્ય જહાો હતાં. રાવ, ગલ્લીવન; મવા, શિવર ને પાલ. જહાજનું સુકાન નાખુદાઃ કપ્તાન ના હાથમાં રહેતુ. એને એ સહાયકો અપાતા. એને ટડેલ કહેતા. કાન્હાજી આંચે પહેલાં મરાઠા
નૌકાદળમાં મુસલમાને ઉંચા હોદ્દા ધરાવતા ચામાસામાં જહાજોનુ સમારકામ થતુ’. એને તાડપત્રીથી ઢાંકી રાખવામાં આવતાં નૌસેનાના સરદારે ચામાસામાં આરામ કરતા નારિયેલી પૂણિમાં પછી જહાન્ને સાગર યાત્રાએ નીકળતાં. મરાઠાઓને યુદ્ઘનાદ હરહર મહાદેવ’ હતા.
વીસન ૧૬૬૯માં નિાલ્ડ ગુજજરના અવસાન પછી કાકી સરસ માને પાઠ કમાંડર યો. ભવાની ગર્વિતને દક્તિન’ સુકાન સોંપાયું. ઇસ્વીસન ૧૭૦૬માં રાજીરામના અવસાન પછી
કાન્હાજી તારાભાઈના પડખે રહ્યો. સમગ્ર કોંકણ કાન્હાજીને સોંપાયુ ઢાંકના વાઈસરોય કાન્હા શાહુકના પ્રતિદી રહ્યા. મરાઠાનું નૌકાદળ નિ શનત' માને ભાંગનુ નૌકા કહેવાતુ. કાન્ડા આર્યનું ાન સાગર પુષ્પની અન" પરંપરા હતું.
ચ.
તારીખ ૮ જુલાઈ ૧૭૨૯ના રાજ એનુ અવસાન એના પુત્ર રોગાજી નૌકાદળના અન્ય કમાંડર બન્યા.
433
ઈસ્વીસન ૧૯૪૭ માં ભારત સ્વતંત્ર થયુ. એટલે સમુદ્રી આ - મા સામે દેશ તથા સીમ અંગેના ના પ્રશ્ન ઉપપિત કર્યા. વ્યાપારના રક્ષણની જવાબદારી પણ આવી. આપણા સ.ગર પર નૌ સૈનિક અભ્યાસ અને ચાપારી કાર્યમાં મુકતા સ્તક્ષેપ ન કરે એ જોવાનું રહ્યું. શત્રુઓના આભનો સામનો કરવાની વાત પણ આવી. તેથી આપની નૌ સેનાને ગતિશીલ બનાવી વિકાસ સાધી તેને અર્ધસર બનાવવાના પ્રસગ ભા.
બંગાળાની ખાડીથી અરબ્બી સમુદ્ર સુધીને પાંત્રીસો માઈલના ભારતીય સમુદ્ર કિનારા છે. ભારે માલ સાસાન એક સ્થાનથી બીજે સ્થાન લઈ જવા લાવવા માટે સમુદ્ર જ સૌથી સરલ અને સુગમ ભાગ છે. એ દષ્ટિથી નૌકાદળનો વિકાસ કરવા ભાગે નિશ્ચય કર્યો. કીશન ૧૯૬૯ સુધીમાં આપન્ને વીસ લાખ ટન યોજના પૂરી થતાં એ લક્ષ્ય પાંત્રીસ લાખ ટન છે. આ વ્યાપારી સામાન લાવવા લઈ જવા શકિતમાન થયા છીએ. ચેાથી પંચવિષય જહાજોનું રક્ષણ કરવાની જોગવાઈ પણ કરવાની છે.
કરીને ૧૯૪૬ માં બાપની ની સેના કેવળ સહી બારનીક નૌ સેના હતી. ક્ષમતા ને આકારમાં ઘણી નાની હતી. વળી ભારતના ભાગલા પડયા ત્યારે એ બે ભાગમાં વહેંચાઈ ગઈ એટલે જ્યારે ભારત સ્વતંત્ર થયું ત્યારે એની પાસે કેટલીક ફ્રિગેટ અને માન સ્વીસ હતી. કરાંચીમાં જે પ્રણામ સસ્થાને વિધા હતી એ બધી પાકીસ્તાનતે ફાળે ગઇ. ઇસ્વીસન ૧૯૪૫ ના બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી નૌ સૈનિકો છૂટ કરી દેવામાં આવ્યા હતા. એટલે વહેંચણી પછી આ શિકિતએથી પણ એછી થવા પામી. ઉલટું ભારતીય નૌસેનાની જ રાબારી વી. બાકાર, શકિત ને સાલ માં એની સ્થિતિ ખીલાલ નાપાત્ર ન લેખાય.
ઈસ્વીસન ૧૯માં સરકાર ની સેનાની મા પિિાતિ પર વિચાર
કર્યાં ને સીમાઓના સંરક્ષણ માટે એક સ ંતુલિત નૌકાકાફલો ઉનો
કરવા ઘામાં. ગો તંત્રા પહેલાં કેવળ સાવારને ૧ વાગે કર્કની કે સ પર અભ્યાસ કરવાની અનુકૂળતાએ હતી. વાઇ કલાનું નો રસ કેનહતું. એ પાર જપ્ત સંપત્તિ મેળવવા પુચ્છ નાની જરૂર હતી. વીસન ૧૪પમાં ફકત દશ કરોડ રૂપિયા મળ્યા. તેશ્રી કામાં ચરતા આવી. બાકી નૌ શનિઃ શકિત એ પાંગળું જ કહી
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૪
ભારતીય અસ્મિતા
પછી નૌસૈનિક શકિત માટે પ્રશિક્ષણ માટે કિનારા પર સૌનિક તાલીમ કાર્ય ઈસ્વીસન ૧૯૬૦ થી શરુ કરવામાં આવ્યું તેમજ સમુદ્રમાં સુવિધાઓ ઉભી કરવાને શ્રિય કરવામાં આવ્યું. છે. છતાં ઈસ્વીસન ૧૯૬૮ માં જ પ્રથમ ડૂબક કિસ્તી આપણા અત્યાર સુધી આપણું નૌ સનિક અધિકારીઓને પ્રારંભિક તેમજ નૌકા કાફલામાં સામેલ કરવામાં આવી છે. ઈસ્વીસન ૧૯૭૦ સુધીમાં વિશેષ પ્રશિક્ષણ ઈગ્લેન્ડમાં જ અપાતું, હવે ભૂમિ પરનાં પ્રશિક્ષણ એક સ્કવોડ્રન તૈયાર થઈ ગઈ છે. આમ સંતુલિત કાફલાની કેન્દ્રોનું નિર્માણ વિશાળ ને મહત્વ પૂર્ણ હતું. ઈસ્વીસન ૧૯૪૮માં મહત્તા પૂર્ણ થઈ છે. નૌ સૈનિક પેજનામાં અંતર્ગત વિશાળ કાફલાના નિર્માણની યોજના ગંભીર બની. અનુભવી પ્રશિક્ષકેની પણ મોટી કમી હતી.
હવે નૌ નિક વિકાસ આયોજનમાં અંતર્ગત દેશમાં લડાતેથી કિનારા પરનાં પ્રશિક્ષણ કેન્દ્રો પર વધારે ધ્યાન આપવામાં
યક જહાજ બનાવવાની તજવીજ કરવામાં આવી છે. ઈસ્વીસન આવ્યું. સાત વર્ષની અંદર કોચીન પ્રશિક્ષણ કેન્દ્ર, જામનગર
૧૯૬ થી નાની નાની સુરક્ષામક નૌકાઓ તથા સુરંગ ઇલેકટ્રીકલ સ્કૂલ, અને લેનાવાલા મિકેનિકલ પ્રશિક્ષણ સંરયા
સાફ કરનાર નૌકાઓના નિર્માણનો કાર્યક્રમ હાથ ધરવામાં આવ્યો છે. અસ્તિત્વમાં આવ્યા. વિદેશમાંથી નવાં નવાં આધુનિકમાં
અધુનિક યુદ્ધ જહાજ તૈયાર થઈ શકે એવું એક વિશાળ આધુનિક સાધનોને મંત્ર સામગ્રી મંગાવવામાં આવી. ઈસ્વીસન ૧૯૫૫
કારખાનું ઈસવીસન ૧૯૬૯ના ઓકટોબર મહિનામાં મુંબઈ મઝસુધીમાં દેશમાં ફ્રિગેટ, વિધ્વંસક ને કુઝરે આવી. યુદ્ધના ઉપયોગ
ગાંવ ડોકમાં નાંખવામાં અાવ્યું છે ને લેન્ડર શ્રેણીનું આઈ એન. માટે શિક્ષણ અપાવું ચાલું થયું. શ્રેષ્ઠ પ્રશિક્ષણ કેન્દ્રોનું નિર્માણ
એસ. નીલગિરિનું નિર્માણ કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યું છે. ઈ વી: કરવામાં આવ્યું. નૌસેનાના વાયુમાન ચાલકોને વાયુસેના જ પ્રસિ
સન ૧૯૭૦માં એજ શ્રેણીના બીજા જહાજ અ ઈ. એન. એસ. ક્ષણને પ્રબંધ કરે છે. નૌસેનાના વિમાની મરમ્મત વ્યવસ્થા
હિમગિરિનું નિર્માણ હાથ ધરવા માં આવ્યું છે. ઈસ્વીસન ૧૯૭ર આ આદિ માટે કોચીનના નૌરોનિક હવાઈ મથક પર મહત્વપૂર્ણ
સુધીમાં બને જહજ ભારતીય નૌકા કાફલ માં જોડાઈ જશે. મઝગાંવ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. સામુદ્રિક યુદ્ધમાં વિમાનનું થાણું
ડોકની આ નિમંણ શક્તિના પરિણામે ટેકનીકલ જ્ઞાન વાળા વિશેમહત્વ રહે છે તેથી વિમાનવાહક જહાજ ‘ઇન્ડિયન નેવલ સર્વિસ”
પતે ની સંખ્યા પણ વધી છે. આ સંસ્થાનું જહાજ નિર્માણ કાર્ય નું “વિક્રાન્ત' જહાજ મેળવી આપણી ની શક્તિ વધારી છે. સંતોષ પ્રદ છે. એટલું જ નહિ પણ ગૌરવ અપાવે એવું છે.
ઈસ્વીસન ૧૯૮૦ પછી આપો નૌકા કાફલો સ્વદેશ નિર્મિત છેલ્લાં વીસ વર્ષોમાં ભારતીય નૌકા કાફલાએ ઘણી ધીમી જહાજોથી નિર્ભર બની જશે. ત્યાં સુધીમાં આપણે આપણા નૌકા પ્રગતિ કરી છે. ઈસ્વીસન ૧૯૪૮થી ૧૯૫૫ સુધીમાં કુઝર આઈ કાફલાને આકાર ને ટેકનીકલ દૃષિાએ શકિતશાળી બનાવી દે જ એન. એસ. દિલ્હી તથા બીજા વિશ્વયુદ્ધનાં છ વિધ્વંસક જહાજે જોઈએ. નવાં નવાં યુદ્ધાસ્ત્ર, ને નવી ટેકનીકથી નૌરૌનિક શકિતનું ભારતીય નૌસેનામાં દાખલ કરવામાં આવ્યાં છે. સમુદ્રમાં પ્રશિક્ષ- સંગઠન કરવાની આવશ્યકતા છે. તે જ આપણે નૌકા કાફલો ણની સાથે સાથે રાષ્ટ્ર મંડળીના દેશોની નૌસેનાઓ સાથે નવા શ્રેષ્ઠતા પ્રાપ્ત કરશે. નવા પ્રકારનાં યુદ્ધોની તાલીમ અવસર પ્રાપ્ત થયો છે તેથી ભારતીય નૌસેનાને ઘણો અનુભવ પ્રાપ્ત થયો છે ને તે નવી નવી
યુદ્ધજહાજ “દિલી દિશામાં પ્રગતિ કરી છે.
તારીખ ૧૮ ડિસેમ્બર ૧૯૬૧, સવારનો સમય. સવારના પાંચ ઈ.વીસન ૧૯૫૮માં ભારતીય નૌકા કાફલામાં આઈ એન. વાગે ગેવાના દિત ટાપુને કિલ્લામાંથી ભયંડર ગેલંદાજી થઈ એસ. મેં સૂર ઉમેરાયું છે. ઈસ્વીસન ૧૯૪૭ સુધીમાં આ એન એસ રહી હતી દિપ, કિલે ને પૂલ. સર્વ પિ ટુગાલન નિક વિક્રાન ઉપરાંત આઠ હિંગેટ ઈગ્લેન્ડથી મળી છે તેથી આપણી
તૈયાર ઉભા હતા ને ભારતીય ભૂમિ સેના પર ગોળીબાર કરી રહ્યા નૌસૈનિક સેનાની ક્ષમતા ઘણી જ વધી છે.
હતા. ત્યાં એક યુદ્ધ જહાજ દીવ ટાપુથી ચાર હજાર ગજ દૂર
આવી પહોંચ્યું. એ આપશમાં એક “સ્ટારશૈલ' છેડયું. બંદર ઇસ્વીસન ૧૯૬ પછી ઓપરેશન કાર્ય માટે આઈ. એન. પર નિરીક્ષણ કરતી બે સશસ્ત્ર મોટરબોટ રડારમાં દેખાઈ “સ્ટાર એસ. દિલ્હી ઉપરાંત કેટલાંક જૂનાં ફ્રિગેટ તથાં વિધ્વંસકોને ઉપ- લ” ના પ્રકાશમાં એક મોટરબેટ કાઈ ગઈ. પણ યુદ્ધ જહાજના ગમાં લીધાં છે. ઈસ્વીસન ૧૯૬૨ના ચીનાઈ આદમણ પછી સુર- કપ્તાન બીજી ટરબેટને હથિયાર છોડી દેવા હુકમ કર્યો. પરંતુ ક્ષાનું કુલ બજેટ ખૂબ વધ્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૬૭ પછી નો સૈનિક એ મેટરનેટ સ્પીડ વધારી ભાગી જવા કોશિશ કરી. એક તપ
જનાઓએ ઠીકઠીક પ્રગતિ કરી છે. ભારતીય નૌકા કાફલામાં ગોળ છૂટ. ભયંકર ધડાકો થયો. આગ લાગી મોટરબેટ પાણીમાં આધુનિક સુવિધાઓ કરવામાં આવી છે.
સમાઈ ગઈ. દીવના કિલામાંથી ભયંકર ગોલંદાજી હજી પણ ચાલુ
હતી. યુદ્ધ જહાજને સંકેત અપાયો “ કિલ્લા તરફ આગળ વધો” પનડુમ્બિઓ યા ડૂબક કિસ્તીઓ નૌસ નિક યુદ્ધમાં ઉપયોગી યુદ્ધજહાજ કિલાથી પાંચ હજાર ગજ દૂર આવી ઉભું. એની છ ભાગ ભજવે છે. સમુદ્રમાં છુપાયેલી આ ડૂબક કિસ્તીઓ શત્રુનાં ઇંચ વ્યાસવાળી તોપનાં હે કિલ્લા તરફ વળયાં. હુકમ મળતાં જ યુદ્ધના જહાજો માટે ખતરનાક નિવડી છે. આક્રમક ને સુરક્ષા : ગેલંદાજી શરૂ થઈ. યુદ્ધ જહાજ ધીમે ધીમે આગળ વધી કિલ્લાથી બન્ને માટે એ અતિ ઉપયોગી છે. ડૂબક કિસ્તીઓ માટે નૌ હાર ગજ દૂર આવી ગયું. એણે એકને એક ગોળા છેડ્યા હતા.
Jain Education Intemational
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૫૩૫
હવે કિલ્લામાંથી ગોલંદાજી બંધ થઈ ગઈ હતી. હવાઈ અડ્ડાના મટીવી બંદર તરફ પુર ઝડપે જઈ રહ્યું હતું. “ગ્રાફ સ્વી” એ કન્ટ્રોલ ટાવર આગળ પોર્ટુગાલની હિલચાલ જણાઈ હવે યુદ્ધ જમાનામાં ડૉયલેન્ડની શ્રેણીનું સૌથી જબરદસ્ત યુદ્ધ જહાજ હતું. જહાજે એનું લક્ષ્ય સાધ્યું. ગોલંદાજી શરૂ થઈ. સવારે દશ વાગ્યા સાગરીય યુદ્ધજહાજમાં એ સર્વશ્રેષ્ઠ મનાતું. હજારગજ દૂરથી સુધીમાં તો કંટ્રોલ ટાવર સુદ્ધાં અન્ય છ યુદ્ધ કેન્દ્રો ન ટ થઈ ગયાં. શત્રુઓનાં યુદ્ધ જહાજ ને ઉડાવી દેવાની એનામાં ક્ષમતાં હતી. એક શત્રભંડારમાં આગ લગાડાઈ. ભયંકર અગ્નિકાંડ મંડાયો. પછી છસો સિત્તેર પાઉન્ડ વજનનાં ગેળા એ ફેંકતું એની વિરુદ્ધ બ્રિટીશ કિલ્લાની પ્રકાશસ્તંભ પર આક્રમણ થયું. કિટલામાંથી આમ સમ- જનસેન પાસે મટામાં મોટી તોપ આઠ ઈંચ વ્યાસની હતી ને પણને સફેદ ધ્વજ ફરકાવવામાં આવે. પોર્ટુગીઝોએ ભારતીય બસોને છપ્પન પાઉન્ડ વજનના ગોળા વરસાવી શકતી. રોયલ, સૈનિક સમક્ષ હથિયાર મૂકી દીધાં. યુદ્ધ જહાજ પરથી એક અધિકારી નૌસેનાનાં આવા ત્રણ જહાજેએ “ગ્રાફ સ્કી” ને ઘેયુ હતું. “એકન ભારતીય રાષ્ટ્રધ્વજ લઈ કિલામાં ગયો. ત્રિરંગી ધ્વજ લહેરાઈ રહ્યો. ર” “એજેસ’ને ‘એકલીઝ’ આ ત્રણે જહાજે “ગ્રાફસ્વી' ને ઘેરી એન્ટીગોળાના દીવ ટાપુએ ભારતના સાર્વભૌમત્વને સ્વીકાર કર્યો. વિંડથી છ માઈલ નૈરૂત્યનાં ઉંડા પાણીમાં ઘકેલી ગયાં. જ્યારે
જહાજ ચારે બાજુથી સપડાઈ ગયું ત્યારે કપ્તાન લેંગડ્રાફે એને ગોવા પર આક્રમણ કરનાર ભારતીય ભૂમિ સેનાને આ યુદ્ધ દાગાળાથી ઉડાવી દીધું ને પોતે ગળી ખાઈ આપઘાત કર્યો. આ જહાજ આઇ. એન. એસ. દિલ્હીમાં વિજય અપાવ્યું. આથી
યુદ્ધમાં ‘એકલી એકસો અગિયાર પાઉન્ડના સાઠ ટન ગેળાં ભારતીય નૌ સેનાની પ્રતિષ્ઠા વધી. ભારતીય નૌ સેનાના સહયોગથી
વરસાવ્યા હતા. તોપ એટલી બધી ગરમ થઈ ગઈ હતી કે એના ભારતે પિતાની ભૂમિ પરથી પિટુગીઝોને હાંકી કાઢયા.
પર રંગ એગળવા લાગ્યો હતો. ભયંકર લડાઈ પછી યુદ્ધમાં
વિજય થય ને “એકલીઝ’ ને એના સાથી યુદ્ધ જહાજોનું ભવ્ય આઈ. એન. એસ. દિલ્હી ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ યુદ્ધ જહાજ છે.
સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. દરિયાઈ લડાઈમાં પહેલે વિજય મેળવનાર અગાઉ આ યુદ્ધ જહાજ એચ. એમ. એસ. એફીલીઝ'ના નામથી વિખ્યાત હતું. આ યુદ્ધ જહાજ બંઘાયે આડત્રીસ વર્ષ થયા.
ન્યુઝીલેન્ડનું આ યુદ્ધ જહાજ હતું. આવા પ્રકારનાં યુદ્ધ જહાજોમાં એ જુનું છે. આજે પણ પ્રથમ ઈસ્વીસન ૧૯૪૦ના બીજી ફેબ્રુઆરીના દિવસે એકલીઝ સ્ટેનલે જેવું જ શકિતશાળી છે. એને પોતાને આગવો ઇતિહાસ છેઃ
બંદરથી ઓકલેન્ડ જવા રવાના થયું. તારીખ ૨૩ ફેબ્રુઆરી આગવી પ્રતિષ્ઠા છે.
૧૯૪૦ના રોજ એ ઓકલેન્ડ પહોંચ્યું. ત્યાં પણ એનું ભવ્ય સ્વા
ગત થયું. ઈસ્વીસન ૧૯૪૦ થી ૧૯૪૬ સુધી એ પ્રશાન્ત મહાસા- ઈવીસન ૧૯૩૧ની જૂનની અગિયારમી તારીખ. બનહેડ
ગરમાં સંરક્ષણ કાર્ય કરતું રહ્યું. પૂર્વ ની સેનામાં જોડાતાં પહેલાં ચેશાયર ઈંગ્લેન્ડમાં એચ. આર. એચ. પ્રિન્સ જે આ જહાજની
ઈસ્વીસન ૧૯૪૪ના સપ્ટેમ્બર મહિનામાં એ મુંબઈ આવ્યું હતું? ‘કલ’ રાખી હતી. ઈરવીસન ૧૯૩૨ના સપ્ટેમ્બર મહિનાની પહેલી
ઇસ્વીસન ૧૯૪પના જુલાઈ-ઓગસ્ટમાં અમેરિકા બ્રિટનના સંયુકત તારીખે લેડી સ્ટેન્લીએ પહેલીવાર આ યુદ્ધજહાજને સાગર તરંગ
કમાન્ડમાં સેવા બજાવી એણે જાપાનને પરાજય આપ્યો હતો. પર તરતું મૂકયું હતું. તારીખ ૫ ઓકટોબર ૧૯૩૩ માં કેપ્ટન સી. કેન્ટીલે આ યુદ્ધ જહાજને લશ્કરમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું. યુદ્ધ પછી પણ “એકલીઝ’ સદૈવ ક્રિયાશીલ રહ્યું છે. પછી
મફલીટ'ની બીજી કોનમાં એને સ્થાન મળ્યું. પછી તારીખ ભારતીય નૌ સેનાએ એને ખરીદી લીધું. ભારતીય વાતાવરણને ૩૧ માર્ચ ૧૯૭૬ ના રોજ એને ન્યુઝીલેન્ડ મોકલવામાં આ યુ. અનુકૂળ બનાવી આધુનિકરણ કર્યા બાદ તારીખ ૧૭ ફેબ્રુઆરી ત્યાં ૧૭ ડીસેમ્બર ૧૯૪૬ સુધી એ રોયેલ નૌ સેનાના ન્યુઝીલેન્ડ ૧૯, ૮ ના રોજ કેપ્ટન એચ. એન. એસ. બ્રાઉને એને ભારતીય ડીવીઝનમાં કામ કર્યું જ્યારે રિવર પ્લટ’નું યુદ્ધ ખેલાયું ત્યારે એના સેનાને સુપ્રત કર્યું. ઈવીસન ૧૯૫૬ માં રિયર એડમિરલ આર. કપ્તાન ડબલ્યુ. ઈ. પરી હતા. શ્રી પેરી ભારતીય નૌકાદળના ડી. કટારી ભારતીય નૌ સેનાના પ્રથમ નો સેનાધ્યક્ષ બન્યા. દશ 3 થમ નૌ સેનાધ્યક્ષ હતા. એ વખતે આ જહાજ પર પ૮ સૈનિકે હતા. વર્ષ સુધી એ ભારતીય સેનાનું વજપોત રહ્યું. એમાં ૩૨૭ ન્યુઝીલેન્ડના નૌ સૈનિક હતા. રિવરપ્લટની લડાઈ વિશ્વની સમુદ્રી લડાઈમાં મહત્વની લેખાઈ છે. આજે પણ નૌ સૈનિકો એકલીઝ’ આઈ. એન. એસ દિલ્હી એક મધ્યમ શ્રેણીનું ૫૫૫ ફુટ એજેકસ’ને ‘એકસ્ટર ને યાદ કરી રોમાંચ અનુભવે છે એણે લાંબુપંચાવન ફુટ પડોળું યુદ્ધજહાજ છે. એમાં ૭૧૧૫ ટનનો એડમીરલ ગ્રાફ પીની મોટી મોટી તોપોને મુકાબલે કર્યો હતો. ભંડાર છે. એમાં પર૭૫૦ ની સૈનિકે રહે છે. એના પર છે અને એને પોન્ટીવિડો બંદર બહાર નીકળવા દીધું નહોતું. તારીખ ઈચની અગિયાર માઈલ દૂર ગોળા ફેંકી શકે એવી છ તપ ને ૧૭ ડીસેમ્બર ૧૯૩૯ બીજા વિશ્વયુદ્ધ એ દિવસ. એચ. એમ. ચાર ઈચની આઠ તો તયા ચાલીસ મીલીમીટર સાત એન્ટી એર એસ.-એકલીઝ ના ઈતિહાસને સુવર્ણ દિન લેખાય છે. ત્યારે આ ક્રાફટ તો છે. યુદ્ધ જહાજે પોતાનાં બીજા સાથી જહાજોના સહકારથી એડમીરલ ગ્રાફ સ્પીને પરાજ્ય આ હતો. બાર હજાર ટનથી પણ વધારે ભારતીય નૌ સેનાના મહત્વપૂર્ણ ને ઐતિહાસિક અવસરે વજન ધરાવતા જર્મનીના સૌથી શક્તિશાળી યુદ્ધ જહાજ પર પર “દિહી” એ ભાગ લીધો છે ને મહત્વપૂર્ણ કામગીરી બજાવી અગિયાર ઈચની છે અને પિોણા છ ઈછની આઠ તોપો હતી. એ છે. ઈસ્વીસન ૧૯૫૮ ની બીજી જૂનથી છઠ્ઠી જૂન સુધી કેપ્ટન એ.
Jain Education Intemational
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૬
k
કે, ચેટ કેપ્ટન હતા ત્યારે પ્રધાનમ ંત્રી નહેરૂ અને શ્રીમતિ ઈન્દિરાગાંધીને લઈ દિંડી કાચીન ચા કર્યાં ગયું હતું. ’ કેપ્ટન, એ. કે. ચેટરજી પાછળથી એટમીરલ બન્યા હતા. ઇસીસન ૧૯૫૬માં ‘શ્રી ' રાજ્યાર્ષિકના નૌસૈનિક પ્રદર્શન પ્રસંગે ર એન્ડ પબુ ગયુ હતુ સ્વીસન ૧૯૫૯માં એના પશષ્ટપતિ જ પહેલીવાર લહેરાયો તે પારના રાષ્ટ્રપતિ શ્રી રાજેન્દ્રપ્રસાદ રાજકીય યાત્રા પર નિકોબાર ગયા. ઈસ્વીસન ૧૯૫૫માં ‘રિવર પ્લેટ' ના સુને કળકહાની પરી ાં મરી લેવામાં બાળ્યુ. ઈરીસન ૧૯૬૦ સુધી 'દેશી' એ પણા રાષ્ટ્રળના અભ્યાસમાં લીધા ને ભારતીય નો સૈનિક અવિકારીઆને પ્રક્રિયુના મળ્યા.
ભાગ
લાભ
એડમીરલ
તારીખ ૧૬ ડીસેમ્બર ૧૯૬૧મા હાલના વાઈસ મુંબઈથી શ્રી નીમકઠ કૃષ્ણને ય ટાપુ પર ગોવા ખાધાનમાં 'દિની' નું સુકાન સભાનુ મુંબઈના બારામાં મરામત માટે પડેલા 'દિલ્હી' ને અઢાર કલાકમાં સુસજ્જ કરીયુમાં પલાવ્યું ઝ તારીખ ૧૮ ડીસેમ્બર ૧૯૬ ના રોજ દીવ પર ભામત્ કર્યું ને સ્થાનિક, સૈનિકોને હચિયાર હેઠાં મુખ્ય દેવા મજબૂર કર્યાં. કિં કબજે કર્યા પછી બદ પર પગી બેર ઝેરથી સાયરન વગાડવું તટવર્તી લોકોએ સફેદ વાવા ફરકાવ્યા. પછી ગાગલા ગામની પણ તપાસ કરી આખી રાત ‘દિલ્હી’ એ દીવ આસપાસ પાંચ માઈલના અન્ન વિસ્તારમાં ચકા કરી તારીખ ૧૯ ડીસેમ્બર ૧ના પ્રાતઃ કાલે ભારતીય સૈનિકોએ દીવમાં પ્રવેશ કર્યા.
શ્રી કૃષ્ણતે એક નૌ સૈનિક ટુકડી એક શસ્ત્રસજ્જ નૌકામાં નૌકાપુલ પાર કરવા મેાકલી લેફ્ટેનન્ટ આલુ વાલિયા ખીજી નૌ સૈનિક કરી લઈ હિંસામાં ગયા ને ઉત્રા પર ભારતીય ધ્વજ ફરકાવ્યો. અગિયારને વી” નિનિટ શરણાંગતિનુ કાર્ય પૂરું થયું. દિવના ગગનગ ભૂમિસેનાના કમાન્ડર ચિત્રેડિયર જય હિને ટાપુ સોંપી દીધા. આમ ‘દિલ્હી’ એ તારીખ ૧૮ ડીસેમ્બર ૧૯૬૧ ના સવારે સવાપાંચ વાગ્યાથી તારીખ ૨૦ ડીસેમ્બર ૧૯૬૧ ની રાત્રે માડો ખાર સુધી ભૂમેિસેનાના સહગમાં કામગીરી બવીને બકર ગાલાબારી કરી પોટુ ગીઝાનો પગદડા ઉખાડી નાખ્યા.
ગાવા ઓપરેશન પછી આઇ. એન. એસ. ‘દિલ્હી’ની ફરીથી
જામત કરી, ક્ષીતને ૧૯૬૫ માં અને આધુનિક ઉપકરણથી સજ્જ કર્યું હવે એ પૂર્ણ સ્વરૂપે આપરેશનલ જહાજ અન્યું છે એને રિંક અધિકારીએાના પ્રશ્ચિયન થમ શેપવામાં આવ્યુ છે. આજ ‘દિલ્હી’ જહાજ પર ઇસ્વીસન ૧૯૬૬ માં શ્રીમતી સી. પિલ્લે પોતાના પતિના અવશેષો લઈ કોચીન ગયા હતા. ઇસ્લીસન ૧૯૬૮ ના મા માં મોરેશિયસના સ્વાતંત્ર્ય દિન પર‘દિલ્હી' એ ભારતનું પ્રતિનિધિત્વ માગતું હતુ
આવાં યુદ્ધ જહાજો સદ્ભાવ યાત્રા પર પણ કલવામાં આવે છે. બા એક આંતર રાષ્ટ્રીય પરંપરા છે. આ દારા દેશ દેશ વચ્ચેના કૌત્રીસ બંધ ગાઢ બને છે. આ ટુર્નિયા, ન્યુઝીલેન્ડ અને ફ્રિઝી સરકારના નિમંત્રણથી ‘દિલ્હી’ ઇસ્વીસન ૧૯૬૯ના સપ્ટેમ્બર, નવેમ્બરના ગાળામાં
ભારતીય અસ્મિતા
ત્યાંની સદ્ભાવ યાત્રા પર ગયું હતું. ‘દિલ્હી' એ એસ્ટ્રેલિયાનાં વિકેન્ડલ, ગેબન સિદની, બ્રિસબેન, તમા પેટ કારિવેન ખાદી ભવાની મુકાત લીધી. દરેક સ્થળે આલિયાએ ભારનીય નૌસૈનિકોનું બ્ય સ્વાગત મ્યુ. દીન ન્યુઝીલેન્ડની સદ્ભા યાત્રા બહુજ મશ્ક નિવડી. તારીખ ૧૯ એકટાબર ૧૯૬૯ના રોજ ન્યુઝીલેન્ડવાસીઓની ગ્રાન્ડ એન્ડ લેડી' ત્રીસ વા` પછી એકલેન્ડ બંદરે આવી ત્યારે તારીખ ર૭ બારી જનો ભળ્યે માત્ર પાઢ યાદ આવી ગઈ ત્યારે વિર પ્લેટની લડાઇમાં વિજય મેળવી એણે. બદરમાં પ્રવેશ કર્યા હતા. ઈસ્વીસન ના “એમના નર ગેકેન્ડી તથા ચીફ કુક જે. એચ. ડુબેને પેાતાના પ્રિય જહાજની ‘દિલ્હી’ સ્વરૂપે મૂત્રાકાત લઈ ખરી પત કરી. 'દિની'ના માનમાં - ઝીલેન્ડે એક શાનદાર સ્વાગત સમારંભ ગોઠવ્યા. એમાં ‘રિવર પ્લેટ’ ની લડાઈમાં ભાગ લેનાર પચ્ચીસ નૌસૈનિકોએ હાજરી આપી ન્યુડીકેડના સાડા સાત ઉત્તર ગોઠાણે 'દિની'ની મુલાકાત લીધી
લૅન્ડ પછી થી નમાં પણ્ દિ ટીનુ ભવ્ય સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. પેલી ચ્ટની 'દિી" ફિલ્ડ પાંચ્યું. તારીખ ૯ નવેમ્બર ૧૯૯૯ની તતા પ્રાપ્તિ પછી પહેલીવાર ભારતીય યુદ્દ કાજે ૧૮ આંતર રાષ્ટ્રીય ઐલાઈન પાર કરવાનું માન મેળવ્યુ' તારીખ ૫ નવેમ્બરથી હું નમ્બર ૯ સુધી ફ્રિઝના વા અને બા ટીન દાની ‘દિલ્હી' એ મુલાકાત લીધી. ઓસ્ટ્રેલિયા, ન્યુઝીલેન્ડ અને છની યાત્રા મુસર ખાઈ રહેશે. આમ ‘દિલ્હી‘ની
હાલ આઈ. એન. એસ. દિલ્હીના કપ્તાન શ્રી બી. ડી લેા. એ. બી. એસ. એમ. છે. ‘દિલ્હી’ પર ૭૫૦ અધિકારી ને સૈનિકો છે ભારતના ખૂણે ખૂણેથી આવેલાં આ વીર સૈનિકો ભારતનાં સંરક્ષણ માટે સુસજ્જ છે. ભારતીય કલીંટનું ‘દિલ્હી’ એક મહત્વ પૂર્ણ અંગ છે. નગક મરી પેઠે હરતુ મે તૈયાર છે.
આઈ. એન. એસ. મૈસુર
સ્વતંત્ર થયા પછી ભારતીય નૌસેનાનુ સંગઠન કરવામાં આવ્યું. અન્ય યુદ્ધ જહાને સાથે વિષ્વક જવાજો પણ સાધેલ પ. આઈ. એન. એસ. દિલ્હી' પછી ઇસ્વીસન ૧૯૫૭ ના ડીસેમ્બર
મહિનામાં ભારતીય નાકાળમાં બાદ, એન. એસ. ગર' ના ભારતીય સેનાના જવાન તરીકે સમાવેશ કરવામાં આવ્યો.
આ આઈ. મન. કાશ. પૈસા' અગાઉ એચ. એમ. એમ. નાઈકી હતુ એડો પ્રથમ મહામાં માાંતિક અને પ્રશાન્ત મહાસાગર મા મહત્વપૂર્ણ કામગીરી બજાવી હતી. ભારતીય નૌ સેનામાં આ યુવાને બૈટ કરવામાં આવ્યું તે ભગા અને આધુનિક ઉપકરવાથી સંપૂર્ણ રીતે સજ્જ કરવામાં આવ્યું તુ આઈ. એન. એસ. મૈસૂર' પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી સદ્ભાવ યાત્રા કરેલી છે. જાપાન, ચીન, ઉત્તર વિનાના શિયા, થાઈ લેન્ડ, સોવિયેટ રશિયા, શ્રીશા ને આફ્રિકાના મુખ્યની સભાવ માબા કરી આવ્યું છે.
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૩૭
ઇસ્વીસન ૧૯૬૧માં જ્યારે ગાવા પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે વિક્રાન્ત જાણે પોતે જ એક મોટું શહેર છે. સાથે સાથે એક જબરઆઈ. એન. મૈસૂર’ પણ સામેલ હતું અને અભિયાનનાં કાર્યોનું દસ્ત હવાઈ મથક પણું છે એના વિસ્તાર વિશાળ છે. દરેક વિભાસંચાલન કરી રહ્યું હતું.
ગને એક એક વરિષ્ઠ અધિકારી છે. દરેક વ્યક્તિ પિત પિતાના
ક્ષેત્રમાં નિપૂર્ણ છે. કેપ્ટન કૃપાલસિંહ બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં મોટા અગિયાર હજાર ટનના આ વિધ્વંસક જહાજ પર નવસો ની મોટા વિમાનવાહક પર ફરજ બજાવી ચૂક્યા છે. સાથે અનુભવ સૈનિકો માટે રહેવાની સગવડ છે. એના પર છ ઈંચ વ્યાસની તપે પણ લીધો છે. ઈસ્વીસન ૧૯૬૫માં કુપાલસિંહે આઈ. એન. એસ. છે. વીસ હજાર ફટ દૂરના અંતર સુધી ગોળા ફેંકી શકે છે. બ્રહ્મપુત્રનું સુકાન સંભાળ્યું હતું. એમાં બસે ત્રણસે નૌસૈનિક
વીસન ૧૮પ૭ માં જ્યારે “ આઈ. એન. એસ. સુર’ને હતા. આ જહાજ મોટું છે. એની સમસ્યાઓ પણ મોટી છે. આ ભારતીય નૌકા કાફલામાં સામેલ કરવામાં આવ્યું ત્યારે આજના કેપ્ટન કપાલસિહ પચ્ચીસ વર્ષ નૌસેનાને અનુભવ લીધા છે. નૌ સેનાધ્યક્ષ શ્રી એસ. એમ. નંદ પી. વી. એસ. એમ. આ વિક્રાન્ત પર. ઈસ્વીસન ૧૯૫૭માં ‘ગંગા” જહાજ પર હતો, એ વિધ્વંસક જહાજના કમાન્ડિંગ ઓફીસર’ નીમાયા હતા. કેવળ સાથીઓ મજદ હતા. ભારતીય નૌ સૈનિકનું જ સંચાલન હોય એવું આ પહેલું જ જહાજ હતું. અભ્યાસ માટે ગયેલા ભારતીય નૌ સૈનિકેએ આ વિક્રને “લીટ રિગેટા' માં બીજીવાર વિજય પ્રાપ્ત કર્યો છે. જહાજ પર જ પિતાને અભ્યાસનું પ્રદર્શન કર્યું હતું. એ હકીકત રમતગમતમાં વિક્રાન્ત કેક ઓફ ધ ફલીટ’ મનાય છે. આ જહાજ ભારતીય નૌ સેનાના ઇતિહાસમાં સ્મરણીય બની રહી છે. પર ફુટબેલ, હોકી, બાસ્કેટબોલ ને તરવૈયાનાં જુય છે. કુસ્તી,
કબડ્ડી અને વજન ઉપાડનાર ચેમ્પઅન પણ છે. આ બધી રમત આઈ. એન. એસ. વિકાન્ત
માટે વિક્રાન્તનું ડેક ૭૦૫ ફુટ લાબું ને ૧૨૮ ફુટ પહોળું છે.
તેમાં નૌસૈનિકો વિવિધ રમતોની મોજ માણે છે ને હરિફાઈઓમાં સાગર તરંગો પર ભારતનું શિરમોર આઈ. એન. એસ. (ઈડિયન નેવલ સર્વિસ) વિક્રાન્ત. આ વિમાન વાહક જહાજનાં
ઉતરે છે. તેમજ વિજય પ્રાપ્ત કરે છે. ત્રણ પરિચય ચિઠ કેટ) ઉપર વિકાન્તનું મુખ્ય પરિચય ચિહ્ન નો સૈનિક શકિતનો ત્રીજો પ્રકાર (પનડુબ્બા) નીચે બે પરિચય ચિહન. જહાજની બે વાયુસૈનિક ટુકડીઓ ડાબી બાજુ ૩૧૦ એલિઝા કેબરા જમણી બાજુ ૩૦૦ હેક. વિમાનવાહી પાણીની અંદર સાહસિક કાર્યો કરવાની ઉત્કંઠા માનવ જાતમાં ધ્વજત એનું મુખ્ય યુદ્ધશાસ્ત્ર છે. જહાજના ડેક પર વિધ્વંસક જગતના ઉત્પત્તિકાળથી થતી રહી છે. ગત બે મહાન વિશ્વયુદ્ધોમાં વિમાનો. આ વિમાન દર કલાકે સાડા છ સાત માઈલની આ ઉત્કંઠા યા આકર્ષશે અને ઝાક લીધે. પરિણામે એક ઝડપે ઉડી શત્રુઓના અડ્ડાઓને નાશ કરે છે. વિધ્વંસક વિમાન ભયંકર અસ્ત્રને વિકાસ થશે. એ અસ્ત્રનું નામ પનડુબ્બી યા ડૂબક પણ જહાજ પર છે. એ વિમાનોને દિશા સૂચન તથા સહાયતા માટે કિસ્તી. પહેલા વિશ્વમાં પહેલીજવાર જગતે એને ઉપગ થતો હેલીકોપટર તૈયાર રહે છે.
નિહાળો. તે અગાઉ સીકંદરે ટાચન શહેરની સમુદ્રગામી સુરક્ષા
વ્યવસ્થાની માહિતી મેળવવા એક પનડુબ્બીને ઉપયોગ કર્યો હતો. તારીખ ૫ ડિસેમ્બર ૧૯૬૯. કેપ્ટન કૃપાલસિંહને ભારતીય નૌ
પછી અને પર સુધારા વધારાના અનેક પ્રયોગો થતા રહ્યા. પરિ– સેનાના વિમાનવાહી સ્વજોત વિક્રાન્તનું સુકાન સોંપવામાં આવ્યું.
ણામે પનડુબ્બીને આધુનિક વિકાસ જોવા મળી. ઈસ્વીસન ભારતીય નૌ સેનામાં સૌથી મોટું ને મહત્વપૂર્ણ સ્થાન છે અને
૧૯૦૦ની સાલમાં સમુદ્રની સપાટી પર વરાળથી ચાલી અને સમુએની જવાબદારી પણ ઘણી મોટી છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ ને
દ્રના ગર્ભમાં બેટરીથી ચાલતી પનડુબ્બીને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું વિસ્મયકારી વાત તો જહાજની મંડળીનું નિરીક્ષણું કરવાની છે.
ઈરવીસન ૧૯૧૦માં અંદરથી સળગતાં એનો ઉપયોગ થવા ડેક પર એક હજાર સૈનિક સલામી આપવા ટટ્ટાર ઉભા રહે છે.
માંડયો. પરીસ્કોપના આવિષ્કારથી ‘નેવીગેશન’માં ઘણો સુધારે એ સૌને વિશ્વાસ સંપાદન કરવો કેપ્ટન માટે આવશ્યક છે. સૌએ
થયો. તોરપીડને પનડુબ્બીનું પ્રાથમિક અસ્ત્ર લેખવામાં આવ્યું. કેટનનું કહ્યું કરવાનું હોય છે. કેપ્ટન જ્યાં લઈ જાય ત્યાં જવું
તેને સમુચિત વિકાસ પણ સાધવામાં આવ્યો. આધુનિક નો પડે છે.
સેનામાં પનડુબ્બીઓ સમુદ્રની સપાટી પર ડીઝલથી અને સમુદ્રના ભારતીય નૌસેનાનું આ એકજ જહાજ ની ક્ષમતા શકિત ગર્ભભાગમાં વિજળીથી ચાલે છે. છેલ્લાં પચાસ વર્ષમાં આધુનિક અસીમિત છે. ભારતીય નૌસેના આ જહાજ પરજ નિર્ભર છે યુદ્ધ થાય ટેકનીકવાળી પનડુબ્બીઓમાં આંતરિક તેમજ બાહ્ય રવરૂપે ઘણી તો આ જહાજ સૌથી મોખરે રહેવાનું. દુશ્મનની મીટ પણ વિક્રા- ઘણી કાયાપલટ થઈ ગઈ છે. ન્ત ઉપરજ મંડાવીના. એવા સમયની બધી જવાબદારીઓ જહાજ પરના તમામ સૈનિકે એ એકઠા મળી ઉઠાવવાની છે.
- બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં પનડુબ્બીરએ પિતાનું અલગ અસ્તિત્વ ઉભું
કર્યું. એ ભયંકર આક્રમણકાર લેખાઈ. જમીનની “યુ બેટ’ એક રીચર એડમીરલ કુરવિલાએ પિતાને ચાર્જ કેપ્ટન કૃપાલસિંહને પ્રકારની પનડુબ્બી જ છે. આ યુ બોટોએ ૪૫૦ લાખ ટન વજનનાં સેં. કેપ્ટન કૃપાલસિંહે સલામી લીધી. પછી માર્ચ પાસ્ટ થઈ જહાજોને જલસમાધિ લેવરાવી છે. આ પનડુબ્બીની વિનાશક
Jain Education Intemational
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૮
ભારતીય અસ્મિતા
શકિત વિશ્વ સમક્ષ પ્રત્યક્ષ થઈ છે. એની રિકલ સુરત પણ આજે લંબાઈ પર અવલખે છે. આ પ્રમાણે પેરીસ્કોપ પનડુબ્બીની સાવ બદલાઈ ગઈ છે, પાણીની અંદર ચાલતી સાધારણ નૌકાને આંખની ગરજ સારે છે. બદલે હવે એ આધુનિક શકિત સંપન્ન પનડુબ્બી બની ગઈ છે. આજે પનડુબ્બી અનિશ્ચિતકાલ સુધી પાણીમાં ખેલી રહી શકે છે. જ્યારે પનડુબ્બી પાણીને ઉંડાણમાં ગતિ કરી રહી હોય છે બળતણુની પણ ચિન્તા કરવી ન પડે એવા તમામ પ્રકારના સુધારા
ત્યારે એને રસ્તો અવાજના તરંગના આધાર પર નક્કી કરવો એમાં કરવામાં આવ્યા છે. પરંપરાગત પનડુબ્બીઓમાં પણ ઘણા
પડે છે. આવી પનડુબ્બીઓ સાથે જલનોકાઓ પણ હોય છે. સુધારા વધારા થયા છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી હથિયાર મશીને
એનાથી જહાજોમાં ગોઠવેલાં પાણી કાપવાનાં યંત્રોનો અવાજ , વગેરેમાં થયેલા વિકાસને પણ એને લાભ મળે છે.
તથા સમુદ્રની બીજી હિલચાલેને અવાજ સંભળાય છે. તેની સાથે જ તીવ્ર શકિતશાળી સ્વર કિરણે ફેંકી પ્રતિધ્વનિ સિદ્ધાંતના
આધારે દૂર રહેલાં જહાજોની ઉપિથતિની માહિતી મેળવી શકાય છે. પનડુબ્બીને પાણીની અંદર રહીને જ પોતાની કામગીરી બજાવવાની હોય છે એટલે કોઈપણ સંજોગોમાં એમાં પાણી પ્રવેશ આધુનિક પરંપરાગત પનડુબીઓ સપાટી પર ડીઝલથી ચાલે કરવા પામે નહિ એવી વ્યવસ્થા કરવી આવશ્યક છે. કોઈપણ છે. પાણીમાં વિજળીની મેટરની શકિતથી ગતિમાં આવે છે. આ કારણસર પનડુબ્બીમાં પાણી ભરાવાને પ્રસંગ આવે તો એને મોટર ચલાવવા બેટરીઓ દ્વારા શકિતસંચય કરવા માં આવે છે. આ ડુબી જતાં વાર લાગતી નથી. વળી પાણીનું દબાણ સહન કરવાની બેટરીઓ જહાજોમાંના ડીઝલ જનરેટરો દ્વારા ચાર્જ કરવામાં આવે પણ એમાં શકિત દેવી જરૂરી છે. એક તો એને જલસમૂહના છે. આ કામ જ્યારે પાણીની સપાટી પર પનડુબી હોય ત્યારે ઘણા ઉંડાણમાં કામ કરવાનું હોય છે. વળી એના પર આક્રમણ જ થાય છે. થાય અને સમુદ્ર ગર્ભમાં ધડાકે થાય ત્યારે પણ મજબૂત દબાણને એ બરદાસ્ત કરી શકે. આથીજ પનડુબ્બી આકાર એક લાંબી
પનડુબ્બીઓમાં “સ્નારકલ ' નો આવિષ્કાર ાતિકારી લેખાય સીગાર જેવો રાખવામાં આવ્યો છે.
છે. આવો આવિષ્કાર ડચ લેકેએ પ્રથમ કર્યો હતો. પરંતુ એને
ઉપગ પહેલા વિશ્વયુદ્ધમાં જર્મને એ પહેલી જ વાર પોતાની તેથી બેહદ દબાણ સહન કરવાની અને શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. અને
“યુટ' માં કર્યો. અંગ્રેજો એને “સ્નાટ' કહે છે. અમેરિકાને
એને “રનારકલ' નામે ઓળખે છે. બાકી મૂળમાં તો એ મુખ્યત્વે અંદર પાણી ઘુસવાનો સંભવ જ રહેતો નથી. પાણીના દબાણ સહન કરવાની એનામાં જેટલી શક્તિ હોય તેટલા ઉં. પાણીમાં
શ્વાસ લેવાની એક નળી જ્યારે પનડુબ્બી પેરીસ્કેપીય ઉંડાઈમાં એ ઉતરી શકે છે. પનડુબીના વચ્ચે ઉપર આવેલા ભાગમાં યંત્રો
હોય એ વખતે પાણીની સપાટી ઉપર ઉંચી કરવામાં આવે છે. ગોઠવવામાં આવ્યા છે. તેથી પનડુબ્બીને પાણીની સપાટી પર
નાટ” ની મદદથી ડીઝલ એન ચલાવવા સપાટી પરથી હવા
લેવામાં આવે છે. આથી બેટરીઓની વિદ્યુતશક્તિને બચાવ થાય છે. નિયંત્રિત કરવામાં સહાય મળે છે.
એટલું જ નહિ પણ પનડુબ્બી પાણીમાં ડૂબેલી ને ડૂબેલી જ રહે છે.
પનડુબ્બીનું મુખ્ય કામ ગોથ મારવાનું છે. પાણીમાં અદ્રશ્ય કોઈ પણ સામુદ્રિક સીમાઓ વાળા દેશને પિતાના દેશના થઈ એ પોતાનું કામ સિદ્ધ કરે છે. એટલા માટે એને પાણીમાં વ્યાપાર માટે સામુદ્રિક અવરજવર પર બહુજ આધાર રાખવો પડે તરતા રહેવાની ક્ષમતાને શુન્ય બનાવી દેવી પડે. અર્થાત ડૂબક છે. એવા દેશને પિતાના જલમાની રક્ષા માટે સંપૂર્ણ ધ્યાન કિતીને પાણીની અંદર લઈ જતી હોય તો એને પાણીથી વધારે આપવું પડે છે. પનડુબી આવાં વ્યાપારી જહાજો માટે ખૂબજ વજનદાર બનાવવી પડે. એને માટે પનડુબ્બીની બંને બાજુએ ખતરનાક છે આવી પનડુબ્બીઓ સામે એવી જ પનડુબીઓ દિવાલોમાં સમતલ બનાવનાર જલભંડારો રાખવામાં આવે છે. યુદ્ધ આપી શકે છે. આપણી પનડુબ્બીઓની સહાયતાથી આપણું એ જલભંડારે ૫ ણીથી ભરી દેવા માં આવે છે. ગાય લગાવ- જહાજને દુશ્મનોની પનડુબ્બીઓથી બચાવી શકાય છે. આમ વાની ક્રિયામાં ગતિ લાવવા આ જલભંડારોમાં પાણી ભરવાની પનડુબ્બી બે કામ કરે છે. દેશના સમુદ્ર વિસ્તારને દુશ્મનની માત્રા હાઈપ્લેઈનની સહાયતા અને ગોથ લગાવવાના પનડુબીઓથી બચાવે છે. એટલું જ નહિ પણ દુમનના હુમલે સમયને નિયંત્રિત કરવામાં આવે છે. આ જળભંડારની સાથે કરનાર જહાજને ડુબાડી દે છે. સાથે બીજાં સમતુલનકારી ટેન્ક પણ હોય છે. પનડુબ્બીમાં એક ટોમીંગ ટેન્ક હોય છે. એ પનડુબ્બીમાં રાખેલા ખાદ્યપદાર્થો, દારૂ- તે ઉપરાંત પનડુબ્બીઓનું બીજું કામ સુરંગા બિછાવવાનું છે. ળેિ, બળતણું વગેરે માટે વપરાય છે. સાથે સાથે પનડુબીના ગમ નું નિક પરિક્ષણ યા અભિયાનના કાયન્વયન કરવાનું છે. વજનને પણ એ નિયંત્રિત કરે છે. પીવાના પાણીનું પણ એક દુશ્મન દેશમાં રહેલી સંસ્થાઓને યુદ્ધસામગ્રી પહેંચાડવાનું કાર્ય ટેન્ક હોય છે. સેનીટરી ટેક પણ હોય છે. પનડુબ્બીઓમાં એક પણ પનડુબીઓનું જ છે. આ બધાં કામ પાણીની અંદર છૂપાઈ પેરીસ્કોપ ગોઠવેલુ હોય છે. એ દારા એક નિશ્ચિત ઉંડાઈનું રહી પનડુબ્બીઓ પાર પાડે છે. અચાનક છાપ મારવાની યોજનાને સપાટીનું દૃશ્ય દષ્ટિગોચર થાય છે. આ નિશ્ચિત ઉંડાણ પેરીસ્કેપની પણ એથી મોટો ટેકે મળે છે. દુશ્મન પર ઠીક ઠીક દબાણ લાવી
Jain Education Intemational
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
પટ
શકાય છે. દુશ્મનને આ પનડુબ્બીઓની હિમાચાલની માહિતી મેળવવા સીમાઓ તથા મહત્વપૂર્ણ વ્યાપાર માર્ગોના સંરક્ષણુ માટે ધીમે ચારે તરફ એકી રાખવાની ફરજ પડે છે. તેથી એનું યુદ્ધખર્ચ ધીમે ખૂબજ તાકાતવંત બનતી રહી છે. એને આધુનિક સાધન ખૂબજ વધી જાય છે. કેટલીકવાર ગજા ઉપરાંત ખર્ચ પણ કરવું સા પકીથી સુસજજ કરી તેને વિકાસ સાધવામાં આવ્યો છે. એની પડે છે.
ક્રિયાત્મક ક્ષમતાઓમાં સંતુલન રસ્થાપિત કરવા તમામ પ્રયાસો
થઈ રહ્યા છે. આપણે આપણાં જડાજોને સહાય કરવાની છે એટયુદ્ધ કૌશલમાં સામાન્ય રીતે આક્રમક બનવામાં જ ફાયદો
લું જ નહિ પણ સમુદ્રની સપાટી પર કામ આપે. આપણું નૌસૈનિક રહેલ છે. પનડુબ્બીઓ આ ક્ષેત્રમાં ઘણું કામ કરે છે. દુશ્મનની
હવાઈ જહાજે અને પનડુબ્બીઓની મદદથી સમુદ્રની ઉપરના ગગન અવર જવર હોય એવાં સ્થળોએ શોધી કાઢે છે. દુમન પર કયા
મંડળમાં સમુદ્રની સપાટી પર ને સમુદ્રની સપાટી નીચે પણ સ્થળથી સફળતાપૂર્વક આક્રમણ કરી શકાશે એ પણ પનડુબ્બી
આપણું સંરક્ષણનું કાર્ય સંપૂર્ણ સજજતાથી પાર પાડવાનું છે. નકકી કરી લાવે છે. આત્મ રક્ષણનાં કાર્યોમાં પણ પનડુબીઓની કામગીરી મહત્વપૂર્ણ નીવડી છે. દુશ્મનની જલસીમાં ભેદી ભારતની પ્રાચીનકાલીન સમુદ્રી યાત્રાએ ઈતિહાસમાં અનોખી એનાં યુદ્ધ જહાજે, વ્યાપારી જહાજો તથા પનડુબ્બીઓને એ છે. છતાં વિશાળ આધુનિક ભારતમાં સમુદ્ર સાથે સંકળાયેલા નાશ કરે છે.
લેકોની સંખ્યા ઘણીજ ઓછી છે એટલું જ નહિ પણ નો સેનાની
સંપૂર્ણ માહિતી હોય એવી વ્યક્તિઓની સંખ્યા પણ આંગળીને પનડુબીના અંદરના ભાગમાં મોટો વિભાગ વિધ્વંસક દારૂગોળા
વેઢે ગણાય તેવી ઓછી છે. પરંતુ હવે આપણી ભૌગોલિક પરિમશીનરી ને સાધન સામગ્રીથી ભરપૂર હોય છે. અંદર રહેનાર માટે
| રિયતિ અને આર્થિક આવશ્યકતાઓ એવા પ્રકારની છે કે આપણે બહુજ થોડી જ બાકી રહે છે. એક પનડુબ્બીમાં વધારેમાં વધારે જ સાઠ માણસે હોય છે તેમાંના આઠ દસ તો અધિકારીઓ હોય છે. સમુ મોત આધક જાગૃત હાય એવા એક રાષ્ટ્રનું નિર્માણ કરઆ નૌ સૈનિકોને સાંકડામાં સાંકડી જગામાં રહી કામ કરવું પડે વાનું છે. છે. દિવસ સુધી એમને મૂર્યનું અજવાળું પણ જોવા મળતું નથી. સમુદ્ર ગર્ભની ગરમીથી શ્વાસ લે પણ મુશ્કેલ પડે છે. અંદરની
એ માટે પ્રતિવર્ષ નૌસેના સપ્તાહનું આયોજન કરવામાં આવે
છે એથી લોકોને નોસેનાની માહિતી મેળવવાની તક મળે છે. બંધ હવામાંથીજ એમને સ્વાસ લેવાનો હોય છે. એ બંધ હવાને ઘણીવાર કાર્બન ડાઈ ઓકસાઈડથી તથા અતિરિકત ઓકસીજનથી
યુદ્ધ જહાજે લોકો ને જોવા માટે ખુલ્લાં મૂકવામાં આવે છે. પ્રદકૃત્રિમ મિશ્રણ બનાવી શુદ્ધ કરવી પડે છે. સીગરેટ
શેને યોજવામાં આવે છે. સંચારના વિભિન્ન સાધનો દ્વારા નૌસેના
પીનારાઓને તે ખૂબજ તકલીફ વેઠવી પડે છે. કેટલીકવાર એ કુટેવ છોડી પણ
પ્રતિ લેકોનું ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે. સંસદના કેટલાક સભ્યોને દેવી પડે છે. તેથી એમનાં ફેફસાં પણ ઉલટી અસર થાય છે
પ્રતિવર્ષ યુદ્ધ જહાજમાં પ્રવાસ કરવામાં આવે છે આમ એ લોકો કાનના પડદા ખરાબ થઈ જાય છે. સમગ્ર શરીરમાં બગાડ થાય છે
નૌસેના ને કામકાજ અને જીવન વ્યવહારથી વાકેફ થાય છે રે પનડુબ્બીમાં ન્હાવા દેવાનું મુશ્કેલ છે બેજ બાથરૂમથી કામ ચલાવી
દ્વારા પણ સુરક્ષા પ્રર્દશનનું આયોજન કરી સમગ્ર દેશમાં ફેરવવામાં લેવું પડે છે. આરામ કે નિંદ્રા પણ જના પ્રમાણે લઈ શકાય
આવે છે. નોસેના અધિકારીઓની સભાઓને પત્રકાર પરિષદ
રોજવામાં આવે છે. ચિત્ર પ્રર્દશનો પણ ગોઠવાય છે. યુવાને ભારત છે. બારી ખુલ્લી રાખી મૂનાર પનડૂબીમાં કામ કરવા નાલાયક
માટે એન. સી. સી ની એક નૌસેના શાખાની પણ સ્થાપના કરઠરે છે. પનડુબ્બીમાં ખાવાપીવાની સામગ્રી જરૂર હોય છે. પરંતુ
વામાં આવી છે. કાશ્મીરમાં નૌસેનાનું પ્રશિક્ષણ અપાય છે. કેટલાક એ ખોરાક બંધ ડબાઓમાં જ હોય છે પનડુબીમાં રસોઈ બનાવી
કેડેટો જહાજમાં નોસેનાના માણસે સાથે થોડાક દિવસે ગાળે છે. શકાતી નથી.
કેટલીક ફલો ને અન્ય સંસ્થાઓમાં વહાવ્યોની વ્યવસ્થા કરવામાં મનોરંજન માટે તો પનડુબીમાં કઈ જ સવલત હોતી નથી આવી છે. ત્યાં નાવિક જીવનનું પ્રશિક્ષણ આપવામાં આવે છે. બહુ બહુ તો પત્તાં રમે પણ પત્તાં રમવાનું પણ રોજ રોજ શ્રી સ્કુલના વિદ્યાથીઓ વ્યાપારી જહાજોમાં કામ કરતા કે સાથે રીને ગમે ? આમ પનડુબીની નોકરી ખતરનાક અને બેહદ તક- વિદ્યાથીએ પત્ર વ્યવહાર કરી શકે એવી વ્યવ થા કરવામાં આવી લીફ ભરેલી છે. પનડુબ્બીની સેવા નૌ સેનાના સાર સપાવડી છે. છે “રાષ્ટ્રીય મેરીટાઈમ દીનારનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. છતાં પનડુબીઓના સેવકોનું ખૂબજ સનમાન કરવામાં આવે છે. સહ. હજી વધુ વિચારણાને વધુ સહ કારની આવશ્યકતા છે. સમુદ્રને કારની નિષ્ઠા, અનુશાસન અને પરસ્પર હળીમળીને રહેવાની ભાવ- સમઢી લોકો અગે ભાવના માહિતી અને મહત્વ સિદ્ધ કરવાની નાથી જ પનડુબ્બીમાં કામ કરી શકાય છે. કપ્તાનથી માંડી જરૂર છે. સામાન્ય નાવિક એક જ પ્રકારની તકલીફ વેઠે છે, સંધ ઝીલે છે, સાહસિકતાનો પરિચય કરાવે છે ને સફલતા અસફલતાનો
સ્વતંત્રતા મળ્યા પછીનાં ત્રેવીસ વર્ષોમાં ભારતને આંતરરાષ્ટ્રીય સમાન ભાગીદાર બને છે.
હિંસાને મુકાબલે કરવાના પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયા છે. પાકી
રતાને ત્રણવાર ને લાલ ચીને એકવાર આક્રમણ કરી આક્રમક કાર્ય ભારતીય જલસેનાની રક્ષાભૂજાઓ
વાહીને સામો કરવા ભારતને ફરજ પાડી છે. ત્યારે ભૂમિસેના ને આઝાદી મળ્યા પછી ભારતીય નૌ સેના દેશની લાંબી સમુદ્રી વાયુસેનાએ સુયોગ્ય સામનો કર્યો જ છે. ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ માં
Jain Education Intemational
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૦
ભારતીય અસ્મિતા
ભારતીય જલસેનાને પણ પોતાની શક્તિ દાખવવાનો મોકો કાર્યમાં પનડુબ્બીઓએ એક ખાસ ભૂમિકા ભજવવાની હોય છે. મળયો હતો. છેલ્લા પાંચ વર્ષથી ભારતીય જલસેના સામુદ્રિક એ શત્રુની આક્રમક પ્રવૃત્તિઓ નિષ્ફળ બનાવવાની રહે છે. જરૂર સીમાઓની ઘણી સારી રીતે સુરક્ષા કરે છે. દરેક પ્રકારના ખતરાને પડે તો શત્રુ પર સુરક્ષામક આક્રમણ પણ કરવું પડે છે. જલસેસામનો કરવા એ સંપૂર્ણ સમર્થ છે.
નાનું વાયુરક્ષા અંગ પણ એટલું જ આવશ્યક છે. કોઈપણ યુદ્ધનો આરંભ થતા પહેલાં ઘણા સમય અગાઉથી જલમાર્ગોથી શત્રનાં જહાજો પર હુમલા કરવામાં ઘણે સમય જલસેનાને તૈયાર કરવી પડે છે. એટલે જલસેનાનું મહત્વનું કાર્ય વીતે છે. કોઈવાર નિશાન પણ ચૂકી જવાય છે. આ પરિસ્થિતિમાં શાન્તિ સમયમાં જ થાય છે શાન્તિના સમયમાં બંદરો, કિનારાનાં વાયુરક્ષા અંગથી જલસેનાની આક્રમક શકિત સાથે સુરક્ષા ની દઢતા સ્થળો અને ટાપુઓનું નિરીક્ષણ કરવું પડે છે. બંદરોના નિર્માણ પણ વધે છે. ભારતની સામુદ્રિક સીમા એ આશરે પાંત્રીસ માઈલ મા ઉદ્ધાર કરવાનું હોય છે. વિશેષમાં અવર જવર કરતાં સામુ- લાંબી છે એટલે તેની સંભાળ રાખવા અને શત્રુઓની રહસ્યમય દિક વ્યાપારી જહાજોનું સંરક્ષણ કરવું પડે છે.
ઘુસણખોરી અટકાવવા ભારતીય જલસેનાને એક જન બદ્ધ કાર્ય જલસેનાને ગુપ્તચર વિભાગ શાન્તિકાળમાં સૌથી વધારે સક્રિય ક્રમ હાથ ધરવો પડે છે. કોસ્ટલ પેટ્રોલીંગ યા શેર પેટ્રોલીંગ રહે છે. આકરિમક આમણ વખતે સંરક્ષણ તેયારીની ઉણપ ન રહે દાંરા સશસ્ત્ર નૌકાએ કિનારે કિનારે ચાલુ ફરતી જ રહે છે. ગુજરાત
એ જોવાનું તેનું કાર્ય છે. જલ સૈનિક ગુપ્તચરને અધ્યયન ને પાકીસ્તાન સમુદ્રી સીમાઓના સંરક્ષણની મહત્વની કામગીરી આ વિશ્લેષણ કરવું પડે છે. પડોશી રાષ્ટ્રોનાં બંદર પર કે કે નૌકાઓ બજાવે છે. દ્વારકાં ને ઓખા પરના પાકીસ્તાની આકમણ માલ આયાત નિકાશ થાય છે એનું ધ્યાન રાખવાનું હોય છે. પછી આ બાબતે વધારે મહત્વની બની છે. કઈ સ્થળે તેલ ને પેટ્રોલ વધારે એકઠું કરવામાં આવતું હોય આ સંરક્ષણ માટે “કેસ્ટલ બેટરીઝ' એક બીજું સાધન છે. અથવા સશ બ નૌકાઓની સંખ્યા વધારાતી હોય તો એ રાષ્ટ્ર એ જલસેનાનું જ મૂળ તો અંગ છે. પરંતુ આટલરી સ્વાતંત્ર કઈ સશસ્ત્ર સંઘર્ષની તૈયારી કરી રહ્યું છે. એમ સમજાય છે. પ્રાપ્તિ પછી યુનિટ ની એને અલગ પાડી જલસેનાને સોંપવામાં આવી બાતમી તુરત પ્રતિરક્ષા મંત્રાલયમાં પહોંચતી કરવાની હોય આવ્યું છે. ઈવીસન ૧૯૬૫ પછી મઝગાંવ ડાકમાં જહાજ મરછે. એટલે તુરત જ સાવધાનીની તાકીદ આપી દેવામાં આવે છે મત નું કામ થાય છે. પૂર્વ કિનારે પણ એવું ડોકયાર્ડ ઉભું સામુદ્રિક સુરક્ષા વષેની તૈયારી ને લાંબા સમય જલમાર્ગો પર ચતી કરવાની તૈયારીઓ ચાલે છે. હીલચાલથી સુદઢ બને છે.
ભારતીય નૌ સેના પનડુબ્બીઓથી સજ્જ છે. આધુનિક યુધ્ધ સામુદ્રિક સુરક્ષાની વિધ વિધ ભુજાઓ છે તેમાં સર્વેક્ષણ નૌકાઓની સંખ્યા પણ ઠીક ઠીક છે મઝગાંવ ડેકમાં છ ક્રીગેટ જહાજ અતિ મહત્વપૂર્ણ છે. આંતર રાષ્ટ્રીય વ્યાપાર સારી રીતે બંધાઈ રહી છે. “નીલગિરિ' ને હમગિરિ' તો તયાર થઈ પણ ચાલે અને સ્વરાષ્ટ્રીય વાણિજ્ય જહાજોની સારી દેખરેખ રખાય ગઈ છે. વર્તમાન જવાબદારીઓ ઉપાડવા ભારતીય નૌ સેના પૂર્ણ એ જોવાનું કર્તવ્ય ફ્રિગેટ અને વિધ્વંસક જહાજોનું છે સંરક્ષણ રીતે કુશળ છે ને સમય સાથે ઉન્નતિ સાધી રહી છે.
With Best Compliments From
R. SAVAILAL & CO;
39, Sindhi LANE,
BOMBAY-4
Specialist in Brisht Bars - Importors & Manufactarers
Sister-Concern Metalloys Corporation Perfect Bright Steel Industreis
Ever Bright Steel Industries
Jain Education Intemational
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની વાયુસેના
શ્રી રમણીકલાલ જ. દલાલ
ભારતીય વાયુ સેનાની રચના તા. ૧ એપ્રિલ ૧૯૩૩ ના મતના હતા. ત્યારે બાર સ્કોડૂનના કમાંડર લડાયક વિમાનને ના રોજ થઈ એ જન્મદિને એની પાસે વેસ્ટલેન્ડ વિમાન, છ પૂરો અનુભવ ધરાવતા હતા. એમને પોતાની સ્કોડૂનની કાયાપલટ અધિકારી અને નવ વિમાની કર્મચારી હતા. ત્યારે ભારતદેશની ચાય એ વાત પસંદ નહોતી. તેથી અને સ્થાનફેર કરવા પ્રયાસ વિશાળ વાયુસીમાની સુરક્ષા માટે શક્તિશાળી ને સ્વતંત્ર ભારતીય કરી રહ્યા હતા પરંતુ અધિકારી એમ કરવા રાજી નહાતા. વાયુસેનાની જરૂર ઉભી થશે એવી કલ્પના પણ નહોતી.
એક વર્ષ પછી શિવદેવસિંહ “એર હેડકવાર્ટરના પ્રશિક્ષણ ઈસવીસન ૧૯૩૯ સપ્ટેમ્બર મહિને બીજુ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નિદેશાલયમાં હતા ત્યારે એમણે બાર નંબરની સ્કોડૂનને પૂરી નીકળયું. ત્યાં સુધી ભારતીય વાયુસેનાના કોઈ પણ પ્રકારનો ઉલ્લેખ- રીતે ડાકોટા વિમાન દ્વારા કેવી રીતે કામ કરતું: ‘ઓપરેશનલ’ નાય વિકાસ થવા પામ્યું નહોતો. એની વિકાસગતિ ખૂબજ ધીમી બનાવી શકાય તેની એક વિસ્તૃત યોજના તયાર કરી તે વખતના હતી એમ કહીએ તો ચાલે એક નવું “સ્કવોડ્રન’ બનાવવાના કાર્યને ડાયરેકટર’ તથા ગ્રુપ કેપ્ટન શ્રી સુત્રત મુકજીએ તેને સુધારી વધારી ત્યારે ફક્ત આરંભ જ થયો હતો. એ વખતે ભારતીય વાયુસેનામાં પિતાની સહી કરી એ વખતના વાયુસેનાધ્યક્ષ સર હગ વેલમ્સલે માત્ર સેળ અધિકારી, ને ૨૬૯ વાયુસૈનિક હતા. બ્રિટીશ વાયુસેના સમુખ રજૂ કરી. એક અઠવાડિયામાં જ સર હગ વેલસ્સલે એ પર યુર૫ અને મધ્યપૂર્વના રક્ષણની જવાબદારી આવી ત્યારે જ શિવદેવસિંહને બોલાવ્યા. સર હશે એમની જન સ્વીકારી લીધી ભારતીય વાયુસેનાના વિકાસને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થશે. ત્યારે ભારતની ને એમને કેનના ‘ફલાઈટ કમાન્ડર' નીમ્યા. તે વખતના “વીંગ વાયુસીમાના રક્ષણની દષ્ટિએ કરાંચી, કલકત્તા, મુંબઈ, મદ્રાસ, કમાન્ડર” શ્રી પી. સી. લાલ ‘કમાન્ડર’ નીમાયા. એમને રોયલ કોચીન અને વિઝાધાપટમમાં એક એક વાયુસેનાની ટુકડીની રચના એર ફોર્સને ટ્રાન્સપોર્ટ કમાન્ડના અભ્યાસ માટે ઈલેન્ડ જવું પડયું. કરવામાં આવી. તેવામાં દક્ષિણ પૂર્વ એશિયામાં જાપાન વિજય પર ઈવીસન ૧૯૪૬માં નંબર ૧૨ સ્કવોડ્રનની જવાબદારી શિવવિજય મેળવવા લાગ્યું એટલે ભારત પર હવાઈ આક્રમણનું જોખમ દેવસિંહ ભૂપાલમાં સંભાળી. ઈસ્વીસન ૧૯૪૬ના ડીસેમ્બરના એકદમ વધી ગયું.
છેલ્લા સપ્તાહમાં શિવદેવસિંહએ સ્કોડૂનનાં દશ વિમાને લઇ
કરાંચી પહોંચ્યા. કરાંચીમાં સ્કોડૂનને ત્રણ ભાગમાં વહેંચી નાખત્યારે ભારતીય વાયુસેનાના પહેલા “રકવોડ્રન ને બ્રહ્મદેશના પહેલા મોર્ચા પર એક જોરદાર સંઘર્ષને અનુભવ પ્રાપ્ત થયો. પરિણામે
વામાં આવ્યું. પાંચ વિમાન ને કેટલાક કર્મચારીઓને રિયલ એર
ફોન નંબર ૧૦ દ્રા-પેટ સ્કવોડ્રનમાં સામેલ કરવામાં આવ્યાં ભારતીય વાયુસેનામાં જોત જોતામાં પંદરસો ઉચ્ચ અધિકારીઓની
તે બીજા દશ ૨૧ સ્કોડૂનમાં જોડી દેવામાં આવ્યાં ટેકનીકલ’ ભરતી કરવામાં આવી અને વાયુસૈનિકની સંખ્યા ૨૫૦૦૦ સુધી
જાણકારીવાળાને સ્ટેશન મેઈન્ટેનન્સ ઓર્ગેનિઝેશન'માં વધુ અભ્યાસ પહોંચી ગઈ. ઈસ્વીસન ૧૯૪૩ સુધીમાં ભારતીય વાયુસેનાનાં સ્કો
માટે મોકલી આપવામાં આવ્યાં. શિવદેવસિંહ બાકીનું કોડ્રન ડ્રની શક્તિ ઠીક ઠીક વધી ગઈ હતી. લડાયક વિમાને ઉપરાંત
સંભાળી રહ્યા. બોમ્બવર્ષા કરનાર વિમાનો પણ ભારતીય વાયુસેનાને પ્રાપ્ત થયાં હતા. આ ગાળામાં ભારતીય વાયુસેનાએ કેવળ “ટેકનીકલ દૃષ્ટિથી
રિયલ એર ફોર્સમાં અભ્યાસનું કામ દશ અઠવાડિયામાં પુરૂ જ નહિ પણ શકિત સંચયમાં પણ ઠીક ઠીક પ્રગતિ કરી લીધી કર્યું. સ્કવોડ્રન પણ ઓપરેશનલ બની ગયું. સૌ કોઈને ભારે મહેહતી. ભારતીય વાયુસેનાને યુદ્ધને અનુભવ પણ મળ્યો હતો. નત કરવી પડી. દિવસના વીસ વીસ કલાક કામ પહોંચતું. ભોપાલ
રિસાલપુર આવે જ કરવી પડતી. સર હગ પણ જાતિ દેખરેખ એરમાર્શલ સિવદેવસિંહ. જન્મ તારીખ ૨૦ ડીસેમ્બર
રાખતા. કેન્દ્ર સરકારે પણ પૂરો સહકાર આપ્યો. ૧૯૧૯ ઈસ્વીસન ૧૯૪૦માં એ ભારતીય વાયૂસેનામાં ભરતી થયા. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં જર્મની પર બોમ્બવર્ષો કરવામાં એમણે સક્રિય
રિસાલપુરથી સ્કોડૂન ચકલાલા લઈ જવી પડી ત્યાં પેરાપિગ’
ના શિક્ષણકાર્ય આરંભ કરી દેવામાં આવ્યું. એવામાં જ દેશના ભાગ લીધો.
ભાગલાની ઘોષણા થઈ. તોફાને પશુ થયાં. સ્કનને સ્થળે સૈનિકે ઈસ્વીસન ૧૯૪પના કોરાટમાં પહેલી જ વાર એમને બાર નંબર પહોંચાડવાનું કામ કરવું પડયું. ઈશ્વસન ૧૯૪૭ મેની પહેલી સ્કવોડ્રનને સાક્ષાત્કાર થયો એ વખતે એ સ્કવોડ્રનને બે એજન- તારીખે શિવદેવસિંહને વીંગ કમાંડર બનાવવામાં આવ્યા ને આખી વાળા બેબ વર્ષાવનાર વિમાનમાં પલટી નાખવાની વાતચીત સ્કોડૂનની જવાબદારી સોંપવામાં આવી. ભાગલાની તારીખ નજીક ચાલતી હતી. શિવદેવસિંહ “સ્પીટ ફાયર સ્કીન’ બનાવવાના આવી સ્કોનને ખાલી કરવાના કામમાં લગાડવામાં આવ્યું.
Jain Education Intemational
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૨
ભારતીય અમિતા
સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિના ચાર દિવસ પહેલાં શિવદેવસિંહને આદેશ આપ- મોકલવામાં આવ્યા. પછી એમને “ ઓપરેશનલ વિભાગ’ ના એર વામાં આવ્યું. ‘બને તેટલી ઝડપથી ચલાલા છોડે. તારીખ ૧૫ ઓફીસર કમાન્ડીંગ બનાવવામાં આવ્યા. ઓગસ્ટ પહેલાં ભારત આવી જાઓ.” શિવદેવસિંડે આગ્રા પસંદ કર્યું. ને એમની સ્કોડૂન સહીસલામત ત્યાં પહોંચી ગઈ. ને નંબર
એજીનિયર પરિવાર મૂળ ઈરાનથી ભારત આવ્યા. વર્ષો ૧૨ ક્રવાનની નો સુવર્ણકાળ શરૂ થયા પછી એની બારી પહેલી પૂનામાં વસવાટ કર્યો. શ્રી મરવાને ઈરાની રેલ્વેમાં એજીવીંગ કમાન્ડર” ભાટિયાને સોંપવામાં આવી. શિવદેવસિંહને ૪
નિયર હતા. શાન્ત સ્વભાવ મૃદુભાષી ને દયાળ. યંત્રની ઉંડી સમજ વીંગના સ્ટેશન કમાંડર નીમવામાં આવ્યા આજસુધીમાં-શિવદેવસિંહ
મરવાન અને એમનાં પત્ની માક પ્રથમ કરાંચીમાં રહેતાં છ પુત્રો પાંત્રીસ પ્રકારના વિમાનમાં ત્રીસ હજાર કલાક ઉડયા છે.
ને બે પુત્રીઓનાં એ વડીલ, પુત્રે અપી, જગુ, હોમી, રશીદ,
મીનું અને રોની. પુત્રીઓ ફિઝ અને કતાયુમ. વાયુસેનાધ્યક્ષ અર્જુનસિંહ, લાંબું કદ, સુકું શરીર, સફેદ દાઢી ચમકતા ચહેરામાં ચમકતી આંખમાં એક પ્રકારનું અનોખું શ્રી મરવાન એજીનિયરે પુને સારી પેઠે ભણાવ્યો ગણું મા. આકર્ષણ છે. એમનું આ વ્યકિતત્વ દરેકને એમની તરફ ખેંચી એ પી માત્ર પંદર વર્ષને હતો ત્યારે એ બે વિમાન ચાલક બનવા જાય છે. એમના વદન પર હમેશા ગુલાબી મીત કરતું જ હોય છે. ઈછા કરી. ઈસવીસન ૧૯૨૭ માં ભારતમાં વિમાન ચાલક બનવાની
વાત એક સાહસકથા જેવી લાગતી. પરંતુ શ્રી મરવાને પુત્રને અજુનસિંહને જન્મ તારીખ ૧૫ એપ્રીલ ૧૯૧૯ જ-મસ્થાન
પ્રોત્સાહન આપ્યું. સત્તર વર્ષના અસ્પી માટે એક “જીપ્સી પોથ” લાયલપુર પશ્ચિમ પાકીસ્તાનમાં આવેલા મિંટમરીમાં અભ્યાસને વિમાન A અ વ્યા. અપીએ એમાં કરાંચીથી લંડન ઉડવા વિચાર પ્રારંભ કર્યો. ઈસ્વીસન ૧૯૩૮ લાહોર ગવર્નમેન્ટ કોલેજમાં રહ્યા. પછી કર્યો, ને તે અમલમાં પગ મૂકો. પાંચ હજાર માઈલની અપરિઈંગ્લેન્ડના પાયલટ પ્રશિક્ષણ કેન્દ્ર કેનવેલ ગયા. ઈસ્વીસને ૯૩૮ના ચિત યાત્રા કરી લંડનથી કરાંચીની યાત્રા પણ સાહસ ને હૈમાચ ઓગસ્ટમાં ઇસ્વીસન ૧૯૭૯માં ઈન્ડિયન એરફોર્સ માં કમીશન મળ્યું. પણ હતી. જતી વખતે શ્રી ચાવલા એની સાથે હતા. પાછી ઉત્તર પશ્ચિમ ક્રીઅર યુદ્ધ ખૂબજ નજીકથી નિહાળવાની તક મળી. કરતાં એ એકલો જ હતો. આ થા એક એતિહાસિક ઘટના પછી એર ફોર્સના નંબર ૧ કાનમાં જોડાયા.
બની ગઈ. અસ્પીને “ આગાખાન પુરસ્કાર” આપવામાં આવ્યું. ઇસ્વીસન ૧૯૪૨માં બ્રહ્મદેશ સાથે યુદ્ધ થયું ત્યારે અર્જુનસિંહ
પછી અસ્પીએ ઈગ્લેન્ડમાં કેનલમાં અભ્યાસ કર્યો. ત્યાં. ભાન ન ર 1 ઈલિ તથા સર્વોત્તમ વિમાન ચાલક તરીકે એણે ગ્રીઝ મેમોરિયલ પુરસ્કાર મણિપુરનાં ક્ષેત્રમાં સેવા બજાવતી. ત્યાંથી ઉડી બ્રહ્મદેરા પર તેઓ છ સાગતા વિમાનમાંથી ટકી બચી જવા માટે ‘કેટરપોલર બોમ્બ વરસાવતા. ગોળી ચલાવતા, દુશ્મનને પત્તો મેળવતા ફોટા
બેજ’ પણ આપવામાં આવ્યું ઈવીસન ૧૯૩૩માં અસ્પીએજીપાડતા એમ સક્રિય યુદ્ધમાં ભાગ લેતા.
નિયરને ભારતીય વાયુસેનામાં કમીશન મળયું. વઝીરીસ્થાનમાં સેવા ૧૯૪૪માં અર્જુનસિંહે નંબર ૧ સ્કવોડની સંપળ આપનાર તરીકે અપીનો બે વાર ઉ લેખ . ઈસ્વીસન ૧૯૪૨ જવાબદારી સંભાળી. નિર્ભીક ને વિશેષ પાયલટીંગને પરિણામે માં સવોચ્ચ વીરતા પુરસ્કાર વિરિષ્ટ ફેલાઈ ગ ડોસી મળ. એમને “ફલાઈંગ ક્રોસ” પ્રદાન કરવામાં આવ્યું.
ઈસ્વીસન ૧૯૪૫. વીંગ કમાન્ડર એ. એમ. એજીનિયરને
કેરાટમાં એરફેસ સ્ટેસનને હવાલે સોંપવામાં આવ્યો, જંગુ ઈસ્વીસન ૧૯૪પમાં ઈન્ડિયન એર ફોર્સ તરફથી અર્જુનસિંહને
એજીનિયર ત્યાં સ્કવોડ્રન લીડર હતા અને મીનુ એ-નિયર ફલાભારત ભરમાં સ્થળે સ્થળે પાયલટ પ્રદર્શન કરવા મોકલવામાં
ઈટ લેફટનન્ટ હતા. આમ ત્રણે ભાઈઓ ભેગા થયા. આવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૪૭ના ઓગસ્ટની પંદરમી તારીખે જ્યારે પ્રધાન મંત્રી શ્રી જવાહરલાલ નહેરૂએ લાલ કિલ્લા પર સ્વતંત્ર
એ. એમ. એનિનરની વાર્તા એટલે ભારતીય વાયૂસેનાને ભાતને ધ્વજ લહેરાવ્યો ત્યારે ૧૧૦ પિસ્ટન તથા જેટ એનજીન–
ધીમાં ચાલનાર પુરાણ વિમાન વેસ્ટ લેન્ડ વિમાનથી મારુત (એચ. વાળા હવાઈ જહાજોની “ફલાયપાસ્ટ’ માં અર્જુનસિંહે ભાગ લીધે
એફ. ૨૪) જેવાં આધુનિક સુપરસોનિક લડાયક વિમાનોથી સુસજજ
થતી જોઈ છે. એ એમ એજીનિયરે ભારતીય વાસુસેનાને રવરૂપ ઈવીસન ૧૯૪૬માં અર્જુનસિંની દિ હી મુખ્યાલયમાં બદલી અને ભવિષ્ય બનાવવામાં પરિશ્રમ કર્યો છે. થઈ. ઈસ્વીસન ૧૯૪૭માં અજસિંહને ગ્રુપ કે ટન બનાવવામાં આવ્યા. અંબાલા હવાઈ મથકના હવાલે સાંપવામાં આ .
જંગુ એન્જીનિયર સૌમાં કુશળ ને વિશિષ્ઠ હવાબાજ હતો. દેશને ભાગલા પડયા. એરફોર્સના પણ ભાગલા થયા.
પરંતુ ઈવીસન ૧૯૬૫માં ગુજરાતના મુખ્ય મંત્રી શ્રી બળવંતરાય
મહેતાના વિમાન પર પાકીતાને કરેલા જંગલી ગોળીબારમાં માર્યો ઈસવીસન ૧૯૪૭-૪૮ માં જમુ કાશ્મીરમાં પાકીસ્તાન સાથે ગયે. જે પ્રથમ ભારતીય વાયુ સેનામાં જોડાયા હતા પરનું તકરાર થઈ. ઈરવીસન ૧૯૪૮ માં અર્જુનસિંહને મુખ્યાલયમાં પાછળથી છૂટો થઈ ઇન્ડિયન એરલાઈન્સ કોર્પોરેશનને પરિચાયક ટેઇનીંગ ડાયરેકટર નીમવામાં આવ્યાં. ઈસ્વીસન ૧૯૪૯ માં મેનેજર નિમા હતો. ઈસવીસન ૧૯૬ ૫ માં એ ગુજરાત સરકારની ઈલેન્ડમાં લેટર જવાઈટ સર્વિસીઝ સ્ટાફ કોલેજમાં તાલીમ માટે સેવામાં હતો.
Jain Education Intemational
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૪૩
રેની એજનિયર સાહસિક વિમાન ચાલક હતો. એ પણ કરવામાં આવ્યો. ઈસવીસન ૧૯૫૩ સુધીમાં લડાયક જેટ વિમાન ભારતીય વાયુસેનામાં દાખલ થયો હતો. ત્યાંથી છૂટા થઈ એ પણ આવ્યાં એટલું જ નહિ પણ નિયંત્રણ કક્ષ ને રડાર કેન્દ્રોની ખંભાતા એરવેઝમાં કામ કરતો હતો ત્યાંથી કેનેડા ચાલ્યો ગયો. પણ સ્થાપના થઈ. ભારતીય વાયુસેના છેક આસામ ને નેફા સુધી મોટાભાઈ રોની પ્રથમથી જ કેનેડામાં સ્થિર થયા હતા તેમની સાથે સાધાન-સામગ્રી પહોંચાડવાનું કામ કરવા લાગી. રોની પણ કેનેડા રહી ગયે.
ઈસ્વીસન ૧૯૨. ચિનાઈ આક્રમણ કેવળ ભારતીય વાયુસેના એર માર્શલ એમ. એમ. એજીનિયર ભારતીય વાયુસેનાના માટે જ નહિ પરંતુ સંપૂર્ણ ભારત માટે એક પરીક્ષાને સમય સૌથી વિશિષ્ટ અધિકારીઓમાંના એક છે. ઈસ્વીસન ૧૯૪૦ માં હતા ત્યારે ભારતીય વાયુસેનાનાં માલવાહક જહાજે અને હેલીકેઓગણીસ વર્ષની ઉમરે એમ. એમ. એજીનિયર ભારતીય વાયુસે- Dરોની ઉપયોગિતા સિદ્ધ થઈ પરણામે ૧૯૬૨માં ભારતીય નામાં જોડાયા હતા. બ્રહ્મદેશ સાથેના યુદ્ધમાં મોર્ચા ઉપર એમણે વાયુસેનામાં મીગ ૨૧ વિમાનો સામેલ કરવામાં આવ્યાં. વાયુસેનાને યુદ્ધમાં સક્રિય ભાગ લીધે. આરાકાન ક્ષેત્રમાં સાહસ દિલેરી અને ૪૫ સ્કવોડ્રન સુધી વધારવાનું નકકી થયું. શકિતશાળી બેબ વર્ષો ઉડી સૂઝ સમજને પરિણામે “ફલાઈંગ કોસ'નું સન્માન પ્રાપ્ત થયું. કરનાર વિમાન તથા પ્રક્ષેપાસ્ત્રોની પણ જરૂર જણાઈ. રડારમાં કાશ્મીર યુદ્ધમાં એમની કસોટી થઈ.
નવીનીકરણ આવશ્યક લેખાયું. બચવાને શિક્ષણની વ્યવસ્થા થઈ.
આમ ઈસ્વીસન ૧૯૬૨ પછી ભારતીય વાયુસેનામાં ખૂબ પ્રગતિ થઈ. ઈવીસન ૧૯૪૭ નવેમ્બર મહિને શ્રી એમ. એમ. એનિ
વાયુસેનિકને સાજ સામાનની વૃદ્ધિ થઈ. આધુનિક ઉપકર થરને જાલાહાલી વાયુસેના ડેપ નંબર ૧ માં મૂકવામાં આવ્યા.
સ્થાપવામાં આવ્યા. ત્યાં મુશ્કેલીથી પાંચ મહિના કાઢયા ત્યાં જમ્મુ રવાના થવાને આદેશ મળ્યો. ‘અફસર કમાન્ડીંગ બન્યા. પછી ભારતીય વાયુસેનાનું તારીખ ૧ લી એપ્રિલ ૧૯૫૪. ભારતીય વાયુસેનાએ પિતાની સીમાવર્તી મુખ્યાલયની વીંગ નંબર ૩ રચાઈ. ભારતીય વાયુસેના એકવીસમી વર્ષગાંઠ ઉજવી હતી. કિશોરાવસ્થામાંથી યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત દ્વારા કરવાના પ્રાણ “ઓપરેશન’નું સુકાન એમ. એમ. એજીનિયરને કરી હતી. ત્યારે રાષ્ટ્રપતિ ડોકટર રાજેન્દ્રપ્રસાદે રાષ્ટ્રપતિ ધ્વજ ભેટ સોપવામાં આવ્યું.
આપ્યો હતો. એમાં “હાથી’ નું પ્રતિક મૂકવામાં આવ્યું હતું.
ધર્યને શક્તિનું એ પ્રતિક તે દિવસે અતિમ બ્રીટીશ વાયુસેનાધ્યક્ષ | દિડી મખ્યાલયની સુચનાથી એમ. એમ. એનછનિયર તારીખ રમાય છે. છે. ગી-ભારતીય વાયુસેનાધિકારી એર માર્શલ ૧૧ નવેમ્બરે જમ્મુ રવાના થયા. માર્ગમાં રૌનિકોને બળદગાડીમાં
સુવ્રત મુકરજીને ભારતીય વાયુસેનાનું સુકાન સોપ્યું હતું. પ્રધાનમંત્રી શિયાલકોટ થઈ જમ્મુ જતાં જોયા. વિમાનમાં તો પંદર મિનિ
શ્રી જવાહરલાલ નહેરુએ શ્રી સુત્રત મુકરજીના ખભા પર હાથ મૂકી ટમાં જ જન્મ પહોંચાતું જમુમાં વાયુસેનાનું મુખ્ય કાર્યો સે ધમાં સાડા આશીવાદ આપ્યા હતા. પાલમ વિમાની મયંકે થાવ.મા. પડેલા સૈન્યને દરેક પ્રકારે મદદ પહોંચાડવી. વાયુસેનાને ખાસ
આવેલી પરેડ” માં કુંવર જસવંતસિંહને શ્રી સુધાકરને ધ્વજ પ્રાપ્ત ઉપયોગ પંચ ક્ષેત્રમાં કરવામાં આવતો ત્યારે ભૂમિ સેનાને હવાલે
કર્યા હતા. ચાર દિવસ પહેલાં તારીખ ૨૮ માર્ચ ૧૯૫૪ ના રોજ કમાન્ડર બ્રિગેડિયર પ્રીતમસ હની પાસે હતા ભોમના ને વાયુસના વાયુસેનાનું પ્રદર્શન પણ જવામાં આવ્યું હતું. અનાખી ઢબે ગાઢ સહયોગથી કામ કરતી. બ્રિગેડિયર પ્રીતમસિંહ પિતાના ગણ્યા ગાંઠયા જવાનોને બલ પર ઝઝૂમતા. વાયુસેના ત્રણ
ઈસવીસન ૧૯૪૮ની સાલથી ભારતીય વાયુસેના જેટયુગ” માં ચાર ટેપેટ વિમાન પર મદાર રાખતી. પંચ અને રાજેરી ક્ષેત્ર
પ્રવેશી હતી. તે પાયર જેટ લડાયક વિમાન આપ્યાં હતાં પરંતુ હવે સુધી રસૈનિકોને સામગ્રી પહોંચાડતી. રાત્રિના અંધકારમાં હુમલે
બ્રીટન પર આધાર રાખવાનું છોડી દઈ ભારતીય વાયુસેનાએ
એને “તૂફાની' કરવા અમણ વજનના બોમ્બ વર્ષાવનાર “હારવડ વિમાનને ખુલ્લા બજારમાં નજર કરી. ફ્રેન્ચ “એરાગાસ’ પળ પણ ઉપયોગ કરેલો.
નામ આપ્યું. તિલપત પ્રદર્શનમાં પહેલી જ વાર લોકોએ આ
તૂફાનીઓ’ની કારવાઈ નિહાળી. બ્રિટનમાં બનેલાં ‘હટર’ લડાયક કાશ્મીર યુધ્ધમાં શ્રી એમ. એમ. એજીનિયરને “ મહાવીર ” વિમાન નેટમિજેટ પ્રતિરોધક ( ઈન્ટર એટર્સ). કેનબેરા બાધક ચક આપવામાં આવ્યું.
(ઈન્ટર કિટસ) વગેરે વિમાને ભારતીય વાયુસેનાના શસ્ત્રાગારનાં અંગ આમ ઈવીસન ૧૯૪૭માં ભારતના ભાગલા પડયા. કાશ્મીર
બની ચૂક્યાં હતાં, ફ્રેન્ચ મીસ્ટીઅસ પછી રરિાયને મીગ ૨ તથા સમસ્યા ઉભી થઈ ત્યારે ભારતીય વાયુસેનાને એકાએક મુશ્કેલીમાં
એમ. યુ ૭ સુપરસેનિક લડાયક વિમાને પણ સામેલ કરવામાં આવ્યાં.
: મૂકાવું પડયું હતું. ત્યારે ભારતીય વાયુસેનાનાં જે કાયમી મથકો ઈસવીસન ૧૯૬૦ સુધી શ્રી અર્જુનસિંહે ઓપરેશનલ પશ્ચિમ પંજાબ, વાયવ્ય પ્રાંત, ને સિંધમાં હતાં એ ત્યાંજ રહી ગયાં. બે વિભાગમાં નવા નવા પ્રયોગ કર્યા. ઈસ્વીસને ૧૯૬ ૩ના સ્કવોડ્રન પણ પાકીસ્તાનને મળ્યાં. સ્વાતંત્ર્ય પછી ભારત સરકારને ભારતીય નવેમ્બરમાં એમને સયુકત વાયુ પ્રશિક્ષણ અભ્યાસ ‘શિક્ષા ” વાયુસેનાના વિકાસની આવશ્યકના જણાઈ. પરિણામે ઈસ્વીસન ના કમાન્ડર બનાવવામાં આવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૬૨માં ચીને આક્ર૧૯૫૦ સુધીમાં ભારતીય વાયુસેના પાસે ઓગણીસ રકવોડ્રન થયાં. મણ કર્યું ત્યાં સુધી ભારતીય વાસુસેના નાં માલવાહી હવાઈ જહાબે બે વર્ષાવનારને માલવાહક વિમાનને પણ એમાં સમાવેશ જેએ જ ફક્ત સેવા આપી.
Jain Education Intemational
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૪
ભારતીય અરમિતા
ઈસ્વીસન ૧૯૬૫. સપ્ટેમ્બર મહિનો પાકીસ્તાની આક- ભારતીય પાયલટએ ભારે હિંમત ને દિલેરીથી કામ કર્યું. એમાં મણથી ભારતીય વાયુસેનાની ફરીથી પરીક્ષા થઈ. હજી ભારતે કઈ પ્રકારની ઉણપ દેખાઈ નહિં. પીસ્તાલીસ સ્કવોડ્રન પૂરાં કર્યા ન હતાં છતાં એને ઘણું જાણવા શીખવાની તક મળી. ભારતીય વાયુ સેના માટે એ પહેલી જ ખરે
ઈસવીસન ૧૯૫૩ના ડીસેમ્બરની સોળમી તારીખ. સ્કવોડ્રન ખરી લડાઈ હતી એમાં એને પોતાની સાચી શક્તિ અને ક્ષમતાનું
લીડર એસ. પી. ત્યાગીના વાયુરૌનિક જીવનને એક ધન્ય દિવસ. ભાન થયું આ યુદ્ધમાં ભારતીય બનેટની ક્ષમતાનું ભાન થયું એ છે
વાયુસેનામાં ભરતી થયે પૂરા આઠ મહિના પણ થયા નહોતા. અમેરિકાના સુપર સોનિક એફ ૧૦૦ તથા બ્રિટનનું અતિ આધુનિક
હારવર્ડમાં સેલેફલાઈટ' કરવા કમાન્ડરે હુકમ આપ્યું. ત્યાગીએ
સવા બે કલાક સોલો ફલાઈટ કરી. નીચે ઊતરતાં જ ખબર મળી ને ક્ષમતાવાન જે લિસ કરતાં પણ સારું કામ આપ્યું. ભારતીય પાયલટેએ સાહસ દાખવ્યું અને ભારતીય વાયુસેનામાં ઉમંગની
પિતાજી ગયા દશ વર્ષથી ત્યાગીના પિતાજી લકવાથી પીડાતા હતા. નવી લહર આવી.
ઈસ્વીસન ૧૯૫૪. જુલાઈની સત્તરમી તારીખ ત્યાગીને પાયલટ
એફીસરનું કમીશન આપવામાં આવ્યું. એર માર્શલ એસ મુકજીએ આ વખતે શ્રી અર્જુનસિંહ વાયુસેનાધ્યક્ષ હતા. તારીખ ,
વીંઝ’ પીન કરી. આજ એનો સહપાઠી જીગરી દોસ્ત રામ હયાત ૧ ઓગષ્ટ ૧૯૬૪ થી એમની એ સ્થાને નિમણુંક થઈ હતી.
નહોતો. “રૂમકમેનિયન” બકલ પણ નહોતો. ફલાઈગે અફસર ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ના માર્ચ-એપ્રિલમાં પાકિસ્તાને કરછના રણમાં
ભટ્ટાચાર્યું પણ વિદાય લીધી છે. ખરેખર, વિમાનની જીંદગી થોડી ઘણી લડાઈ કરી. ત્યારે ભારતીય તે યારી બરાબર ન હોતી
જોખમી છે. દરેક ઉડાણ એક નવી જીંદગી છે. છતાં જ્યારે ત્યાગી પરંતુ તારીખ ૧ ઓગસ્ટ ૧૯૬પમાં જયારે જમ્મુ કાશ્મીરમાં
ને “હારવર્ડ વેમ્પાયરને “તૂફાની'માં ઉડવાનું થયું ત્યારે એના ઘુસણખોરી કરવા માંડી. જયારે એમના બદઈરાદાની ખબર પડી
ઉત્સાહને પાર રહ્યો નહિ. “તૂફાની'ની ઓગણીસમી સ્કોડૂનને એ ત્યારે વાયુ સેનાના હેલીકોપ્ટરોએ બોમ્બ તથા મશીનગનોથી મારો
ફાઉન્ડર મેમ્બર’ બન્યો. એક સપ્તાહ પછી એમને ઈન્સ્ટ્રકટર બનાચલાવે. પછી ભારતીય વાયુસેનાએ હાજી પીર લેવામાં મદદ કરી.
વવામાં આવ્યા. પ્રથમ બેઝિક ટ્રેઈનર) પ્રેન્ટિસ, પછી હારવર્ડ તારીખ પહેલી સપ્ટેમ્બરે જયારે પાકિસ્તાને છ બ વિસ્તાર પર આક્રમણ
(એડવાન્સ ટ્રેઈનર) પછી પફાયર (લડાયક વિમાન) પછી વેંપાકર્યું અને જમ્મુ કાશ્મીર માગ કાપી નાખવા ઈરાદો
યર ને છેલ્લે ‘તૂફાની” પ્રત્યેકની ગતિ એક એકથી વધારે. એટલે રાખ્યો ત્યારે ભારતીય વાયુસેનાનાં અઠ્ઠાવીસ એમ્પાયર્સ તથા મીસ્ટીયર્સ પઠાણકોટમાં હતાં. તેમને
તૂફાની'ને ઇન્સ્ટ્રકટર બનતા ત્યાગીમાં જવાબદારી વધીઃ શક્તિ
આક્રમણ કરવા હુકમ આપવામાં આવ્યું. વખત થોડે હતો પરંતુ આ આક્રમણની
પણ આવી. એક અસર થઈ. પાકીસ્તાન બીજુ આક્રમણ કરવાનું હતું તે ઇસ્વીસન ૧૯૫૮. નવેમ્બર૧૯ વિમલા સાથે વિવાહ શાદી કરી શકયું નહિ. ભારતને અહિંસામાં વિશ્વાસ છે એટલે ભારત તો થઈ પણ મકાન ! ત્રણ ચાર અફસરે મળી એક મકાન રાખે. બોમ્બ વરસાવશે એવી કદાચ પાકિસ્તાનને કલ્પના પણ નહિ હોય જાયન્ટ ફેમીલી' તરીકે રહે ત્યાગીને જાયન્ટ ફેમીલી’ માં એને પરન્તુ આમ આક્રમણ રોકવામાં ન આવ્યું હોત તો શું થાત એ સહપાઠી રામધીર અને તેના નાનાભાઈ પણ હતા. એક ચકકર કહેવું મુશ્કેલ છે પરંતુ એક વાત નક્કી છે. પાકીસ્તાન ફેજ સામે લગાવતાં રામધીરનું વિમાન તૂટી પડયું એનું અવસાન થયું ત્યારે ભારતીયોને રોપ હતો. એક બે દિવસ ડર પણ રહ્યો હતો પરંતુ જાયન્ટ ફેમીલી’ માં કેટ કેટલાં આસું વહ્યાં હતાં ! રામધીરે જે ટ્રેલર કીલરે જબરે પહેલું સેબજેટ તોડી પાડયું ત્યારે એ ડર દૂર ભૂલ કરી એ એના ભાઈએ ન કરી અને એક કુશળ વિમાન થઈ ગયું. નિશ્ચય બુલંદ થયો. લાહોર ને ગુજરાનવાલા પર આડ- ચાલક બની ગયે. મણ કરવાનો નિર્ણય લીધે. તારીખ છ સપ્ટેમ્બરે ભારતીય વાયુસેનાને ખરેખરો હુમલો શરૂ થયું તે વખતે હુમલો કરવા
એક એડનવાળા વિમાનમાં ૨૫૦૦ કલાક ઉડી ત્યાગીએ ભારતીય વાયુસેના પાસે મીસ્ટીયર્સ, હટર, જેનેટ વિમાનો હતાં.
એકસેલેન્ટ’ રિમાર્ક મેળવી. એ પ્રોત્સાહિત ચો. વધારે જોખમ ઈછોગીલ પાસે પહેલે હમલે ગાડીઓ, ટકે ને પાથલથી કરો વહારવા ઈછી વધી . અને એનજીનવાળો વિમાન આવી જવાથી એક બે બીજા સેબજેટ તોડી પા યાં. એટલે ભારતીય વાયુસેનાનું
- જોખમ ઘટયું છે. ત્રીસ હજાર ફુટ ઉંચાઈ પર ઉડાય છે.
જ મેરલ ” ઓર વધી ગયું. સેબર ને સ્ટાર ફાઈટર ઘણા ઉંચા ઈવીસન ૧૯૬૫. બારમી સપ્ટેમ્બર ચાર ચાર દિવસથી ત્યાગી પ્રકારનાં વિમાન છે. પાકીસ્તાન પાસે એની સંખ્યા પણ ઠીક ઠીક જોધપુરમાં હતા. એક ક્ષણ પણ ઉંધા નતા મહા-સીગરેટ હતી ને તૈયારી પણ સારી હતી. પરંતુ ભારતીય વાયુસેના સમયસર સિવાય કાંઈ મળ્યું નહોતું. ત્યાં સાયરન વાગ્યું. દશમી વાર ખેતી ગઈ ને હિંમતથી આક્રમણની જવાબ વાળ્યો. પશ્ચિમ પાકી- વેમ્પાયર સ્કોડૂનનું સુકાન જાળવતો. ત્યાગી ઉડે પાક ભારત સ્તાનના ચકલાલ, કેવટ ને સરધા સુધી ભારતીય વિમાનેએ યુદ્ધમાં ત્યાગીને કેટલીયેવાર સરહદ પર જવું પડયું. હિંમત ને રાતદિન ચકકર લગાવ્યું રાખ્યાં. પાકીસ્તાનનાં અઠયાવીસ વિમાન દિલેરીથી કામ થતું. એક વાર ચકકર લગાવતાં દુશ્મનોએ એમના તોડી પાડવામાં આવ્યાં. ભારતે ત્રણ વિમાન ગુમાવ્યા. પરંતુ વિમાન પર ગોળીબાર કર્યો. પણ હીંમત રાખી ઘાયલ લેખન જો ભારતીયે ગભરાઈ ગયા હોત તો ભારે નુકશાન થાત. પરન્તુ લઈ પોતાના મથક પર પાછા ફર્યા હતા.
Jain Education Intemational
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૫૫
આ યુદ્ધ દરમિયાન જોધપુર પર વધારેમાં વધારે બેમ્બ વર્ષો ઝડપથી વળાંક નઈ શકતું નહિ. ભારતીય વિમાનના ઘરની બહાર થઈ હતી. રાત્રી દિવસ ગોળીબાર થતા રહેતા. આકાશ લાલ થતું ગયું. તેવામાં કલરની ટુકડી એની છેક નજીક પહોંચી ગઈ ગેળીબોમ્બ પડતા. ફટતાં. સાયરન વાગતા લેકે ઘરબહાર દોડી જતા, બાર શરૂ દીધા, પઢાણિયા એમની પાછળ ગયા. આમ બજેટને ફટતી તોપોને તૂટતાં વિમાન જોવાની એમને મઝા આવતી. નાશ થયો. ઈસ્વીસન ૧૯૬૫. પહેલી સપ્ટેમ્બર. સંધ્યા સમય. છંબનું
એવામાં પઠાણિયાએ પિતાની ડાબી બાજુ એક એક ૧૦૪ છબનું રણક્ષેત્ર. સ્કવોડ્રન લીડર વી. એસ. પઠાનિયા ભારતીય
સ્ટાર ફાઈટર વિમાન જોયું. ત્યાં નંબર એ પઠાણિયાને ખબર વાયુસેનાના વેમ્પાયર તથા મીસ્ટીયર લડાયક વિમાનોના કાફેલા
આપી કે બે સેબર જેટ વિમાને પઠાણિયાના વિમાન પાછળ સંભાળતા હતા. પાકિસ્તાની સેનાની સશસ્ત્ર ટુકડી ઝડપથી આગળ
આવી રહ્યા છે. કરો ખૂબજ ઉંચી કક્ષાથી પઢાણિયાના વિમાને વધી રહી હતી. શ્રી પડાનિયાએ તેને રોકવા પોતાની કારવાઈ શરૂ
ભારે વળાંક લીધે. ત્યાં જ પેલાં બે સેબર જેટ વિમાન નજરે કરી. શત્રુના દલ પર એમનાં વિમાનોએ આક્રમણ કર્યું. તેર પેટન
પડ્યા. ગોળીબાર કરવાની તૈયારીમાં હતાં. નાયકને ચેતવી પઠાટેન્કોને સળગાવી મૂકી. અખનૂર તરફ વિમાને ઝડપથી આગળ
શિવાએ બીજો ભારે વળાંક લીધે. એમની ટુકડીનાં બીજાં વિમાને વધ્યાં. શત્રુને ભારે આઘાત લાગ્યો હતો. શત્રુનાં બે વેમ્પાયર
* એમની નજર બહાર રહી ગયાં. વિમાનોને નાશ થયો હતો.
ઇસ્વીસન ૧૯૬૫. સપ્ટેમ્બરની બીજી તારીખ ભારતીય નટ બને જેટ વિમાને પહાણિયાના વિમાન ઉપર ચક્કર લગાવતાં વિમાને પંજાબના અશ્ચિમ મોરયા તરફ આગળ વધ્યા. પાકતાની હતાં. એ બન્ને ઉપર એક પાકીસ્તાની એફ-૧૦૪ ટાર ફાઈટર વાયુસેનાના સેબર જેટ વિમાનો સાથે બરાબરને મુકાબલો કરવા હતું. હવે પઠાણિયાએ બીજો દાવ ખેલ્યો. સેબર જેટ વિમાન માંડ નેટ વિમાનની કારવાઈને એ મરણીય દિવસ હતો. તે ફ પિતાના વિમાનને ઉંચે લેવા માંડયું. શરૂઆતમાં પાકીસ્તાની પહેલા જ હુમલામાં નેટ વિમાનોએ પિતાની કાતિ પતાકા લહે. વિમાને એને પીછો કર્યો પછી પઢાણિયાએ એને પીછો કરવા રાવી. સવારે સવા આઠ વાગે ચાર ચાર નેટ વિમાનોની બે ટુકડીઓ માંડ છતાં તે દૂર હતાં. પઢાણિયા ઝડપથી એના તરફ આગળ છંબ તરફ ઉડી એમના નાયક હતા સ્કવોડન લીડર ( હવેલીંગ વધ્યા ને સેબર જેટ નંબર ૨ પર ગોળીબાર કર્યો. પસાર થતાં કમાન્ડર ) , ડબલ્યુ. ગ્રીન. કડિન લીડર ટી. કલર ચીનની ગોળીઓ છોડી. સેબર ઝડપથી જમણી તરફ વળતું રહ્યું. પહાણિયા ટુકડીમાં નં. ૪ પર હતા. લક્ષ્ય સ્પષ્ટ હતું. પાકીસ્તાની વાયુસે. ફરી એકવાર એની નજીક આવી ગયા. પરંતુ હજી નજર પહનાનાં લડાયક વિમાનને પડકારવા ને તેને નાશ કરવો. વિમાન ચતી નહોતી. એમ ચકકર લગાવતાં ગોળીબાર ચાલુ રાખ્યા. ૨૦ ૦૦ ફુટની ઉંચાઈ એ ઉડી રહ્યાં હતાં. પાકીસ્તાની વિમાનો ઝડપથી ચાલુ ગોળીબાર ખાલી જતો છતાં શત્રુ ભયભીત થયે જ, એમની તરફ આવી રહ્યાં છે એવી રડાર ક ટ્રેલરે રેડીયો ટેલીફેનથી ખબર આપી. ભારતીય વિમાનોએ ઝડપ વધારી. પાકીસ્તાની
હવે પઠાણિયાનું વિમાન સેબર જેટની એટલું નજીક આવી વિમાન વધારે ઉંચાઈ પર હતાં. એક એક ૮૬ સેબજેટ વિમાન ગયું હતું કે કાકાટમા નડલા ચાલકના ટીપ સાફ દેખાસબર નજરે પડયું. ગ્રીને સખત વળાંક લીધે. એમનું વિમાન પેલા જેટ સ્પીડ બ્રેક' લગાવી. પાણિયાને “ઓવર શુટ’ કરવા ઇરાદો વિમાન તરફ ત્રાટકયું. અને એમની પાછળ જ હતા. બીજા પાકી
રાખે. પરંતુ પઠાણિયાએ એને પ્રયાસ નિષ્ફળ બનાવ્યો. પઠાસ્તાની વિમાનની તકેદારી રાખતા. સેબજેટના ચાલકે ભારતીય
ણિયા એકલા હતા. પચીસ હજાર ફીટ ઉંચાઈએ ત્રણ શત્રુવિમાનો વિમાનને જોયાં જ હશે. વિમાન ઉંચાઈ પર સારી પોઝીશન ” માં
સામે જંગ ખેલી રહ્યા હતા. ત્યાં બળતણ ખૂટવા આવ્યું. અને હતું. એણે ગાય મારી ભારતીય ટુકડી પાછળ આવી ગયું. પઠા
સેબર જેટ ઝડપથી નીચે ઉતરવા લાગ્યા. પઠાયિાએ નંબર રન નિયાનું વિમાન છેલ્લું હતું. સેબજેટ ઝડપથી એની નજીક આવી
પીછો કર્યો અને વિમાને છૂટા પડી ગયાં ને પઠાણિયા હવાઈ રહ્યું હતું. પાછળથી આવતી કલરની ટુકડીએ અમને પાકીસ્તાની અા તરફ વળી ગયા. વિમનની પિઝીશનની સૂચના આપ્યા કરી. ભારતીય વિમાનોએ
આમ કીલરે એક સેબર જેટને નાશ કર્યો હતો. ત્યાં તારીખ જમણીબાજુ ખાસ વળાંક લેવો જોઈએ. તેજ પાકીસ્તાની
૪ સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૫ ના રોજ પઠાધ્યિાપે બીજું સેબર સ્ટ વિમાન નજીકથી ગોળીબાર ન કરી શકે.
વિમાન તોડી પાડયું, આમ બે દિવસમાં બે સેબર જેટ વિમાનને આમ સુચના આપી સ્કવોડ્રન લીડર કલરે પિતાની ટુકડીને
નાશ થવાથી પાકીસ્તાનીઓના દિલમાં ભારતીય નેટ વિમાનની પાકતાની વિમાનની પાછળ લીધી. એવામાં પહાણિયાની ટુકડીએ
દહેશત લાગી ગઈ. ઉંચી કક્ષામાં એક ચક્કર લગાવ્યું. સેબજેટ પઠાણિયાના વિમાનથી સાતસે ગજ દુર હતું પરંતુ ગોળીબાર કરી શકે એવી સ્થિતિમાં ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ સપ્ટેમ્બરની નવમી તારીખે. કમાન્ડરના નહોતું.
ખંડમાં ડ્રન લીડર વિષ્ણાઈ અને ત્રણ બીજા અફસરો બેઠા. ત્યાં રડાર કનૅલરે બીજા બે પાકીસ્તાની વિમા આવી હતા. પ્રોજેકટર દ્વારા આક્રમણ સ્થળની એક ફિલ્મ દર્શાવાઈ રહ્યાં છે એવી ખબર આપી. સેબજેટ ભારતીય નેટ વિમાન પેઠે રહી હતી.
Jain Education Intemational
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
આપે આક્રમણ સ્થળની ફિલ્મ જોઈ’ કીમ પૂરી થતાં જ ટેન્ક પર કક્ષલા કર્યા હતા. આદુજા ને શર્માના રોકેટથી ચાર ટેકનો કમાન્ડર બોલ્યા, આજે શત્રુઓએ ભારે આક્રમણ કર્યું છે. ભાર- નાશ થયો. પલકર નિશાન ચૂકી ગયો. પરુલકરે પાછા વળી તીય જવાને વીરતાથી લડી રહ્યા છે પરતું પાકીસ્તાની તોપ ને ફરી ગોથ મારી. શત્રુ એના પર ગોળા વરસાપી રહ્યા હતા પરલટેક દરથી મારો ચલાવે છે તેથી એ દબાણ દૂર કરવા વાયુસેનાના કરે નિશાન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. બધા રેકેટ એક સાથે છેડયાં આક્રમણની જરૂર છે. સવારથી બે હવાઈ આક્રમણ કરવામાં ત્રણ ટેન્ક ફાટી ગયાં. એક ટેન્કને પુષ્કળ નુકસાન પહોચ્યું. આવ્યાં છે. પાકીસ્તાની સેનામાં ભારે નુકસાન થયું છે. છતાં
વિચાર કરવાને વખત નહેરો ચારે બાજુ વિમાન વિરોધી સેનાપતિઓની ઈચ્છા છે કે ત્રીજુ આક્રમણ કરવું.
તોપો ગાજી રહી હતી. પરુલકરે સામગ્રી ભરેલી ટ્રકનું નિશાન કમરે શત્રનાં ટેન્ક, શસસ્ત્ર ગાડીએ તયા સેના જે સ્થળ લીધું. ગોળીબાર શરૂ કર્યો. કોઈ ટૂંક ઉંધા વળી ગયાં કેઈ સળગી પર એકઠાં થયાં હતાં તે સ્થળ નકશામાં બતાવ્યું એ સ્થાન પર ગયાં. કેટલાંક ફાટી ગયાં. ત્યા પાછા ફરવા આદેશ મળય. પ્રબળ આક્રમણ કરી શગુની સશત્ર ગાડીઓ ને માલ સામાનની ટ્રકને વેર વિખેર કરી નાંખવાનું લક્ષ્યાંક હતું.
બધાંયે સાથે દિશા બદલી. પલકરના હાથ પર ગોળી વાગી
હતી. એણે નંબર ૪ ને રેડિયો સંદેશ મોકલે. ધીમે ધીમે વીમાવિષ્ણાઈ ' ! “ કમાન્ડરે આદેશ આપ્યો ” ગઈકાલે તમે રાયવિંડ પર આક્રમણ કર્યું હતું એટલે ભૂમિના એ સ્થળથી તમે
નને હવાઈ અડ્ડા પર પહોંચાડી દીધું. પહેલો વિષ્ણાઈ ઉતર્યો.
નંબર ૩ ના પેટ્રોલ ટેકને ગોળી વાગી હતી. પેટ્રોલ નીતરતું હતું. પરિચિત છે તમારે આ આક્રમણનું સુકાન સંભાળવાનું છે નંબર ૨ પર આદુજા ને નંબર ૩ પર શર્મા રહેશે. પરલકર હાશ હવાઈ પટ્ટી પર ઉત્તરતામાં તો પટેલ ખલાસ થઈ ગયું. પછી આ તમારું પહેલું ઉડાણ છે. નંબર પર તમે ચોકસાઈ કરજો.
આદુજા ઉતર્યો. પરુલકરનું વિમાન પણ ધીમે ધીમે ઉતર્યું. પરુલકર
નીચે ઉતર્યો. ચક્કર આવ્યા. સાથીઓએ એને ઉંચકી લીધો. ‘ઉડ્ડયન સો ફુટથી ઉંચું નહિ હોય’ કમાન્ડર આગળ વધ્યા. એમ્યુલન્સમાં હોસ્પીટલ પહોંચાડાયો. પાટા પીંડી કરી પરુલકર પ્રત્યેક વિમાન વચ્ચે પાંચસો ગજ અન્તર રહેશે. રેડિયો વાર્તાલાપ મેસમાં આવ્યો બંધ રહેશે. પહેલું લક્ષ્યાંક ટેન્ક, બીજું સશસ્ત્ર ગાડીઓ ને ત્રીજું
“શાબાશ ! કમાન્ડરે અભિનંદન આપ્યા. દિલગીર કે તમે માલ સામાનની કે દરેકે પોત પોતાનું લક્ષ્ય શોધી લેવાનું.
- ઘાયલ થયા......' પરૂલકર ! નિર્ભય થઈ લડજો
એક ગોળી ખાંધી પણ દુશ્મનની દશ ટેન્કોનો નાશ કર્યો છે.” ચારે કમાન્ડર બહાર નીકળયા. નકશા ખિસ્સામાં નાખી પોતાના વિમાને તરફ દોડ્યા. સીપાઈઓએ માગ ખુલ્લો કર્યો. ૧૬
' પરુલકરે કહ્યું હજી જે આજ્ઞા હોય તો ગોળીઓ ખાવા તૈયાર છું.” ચાલકોએ પોતાનું સ્થાન સંભાળવું. યંત્રો તપાસી લીધા. કન્ટ્રોલની ઈસ્વીસન ૧૯૬૫. સપ્ટેમ્બરની સાતમી તારીખ ભેજવાળું પરવાનગી મળી. પહેલા વિશાઈને આદજાએ પિતાનાં વિમાનો પરોઢ. પંજાબના મુખ્ય હવાઈ મચકના એક ખંડમાં ચાર પાયલટ ઉચક્યાં. પછી શર્મા ને પરુલકર ઉડયા.
એકઠા મળ્યા હતા. રકવોડ્રન લીડર એસ હાંડા, ફલાઈટ લેફટનન્ટ નિર્ધારિત સ્થાન પર વિગોએ ધૂળ ઉડતી જોઈ દિરા
ડી. એસ. બાર, ડી. એસ. કહાઈ અને સબ સેકશન લીડર ફલાબદલી એ લક્ષ્ય તરફ વળે. કમાન્ડર ! લક્ષ્ય સામે છે શસ્ત્ર ઈટ લેફટનન્ટ પી. રાજકુમાર ચારે હવાબાજો મૌન હતા. ઘેળે તૈયાર કરે તે રેડિયેથી સૂચના આપી
દિવસે સરગોધાના હવાઈમથક પર હુમલો કરવા એમને આદેશ
મળ્યો હતો. એ કામ એમના કાર્યક્ષેત્રની બહાર હતું. છતાં હુકમ સં એ શસ્ત્ર ચલાવવા વિજળીનાં બટન દબાવ્યાં. ગોળી ને
એટલે હુકમ. ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ના ભારત-પાકીસતાન યુદ્ધમાં ભારરોકેટ ફેંકનારાં ચં ચાલુ થયાં. ગળી ચલાવવાના યંત્રનું બટન તીય વાયુસેનાને પાકી તાની વિમાને પર એમની ધરતી પર જ ધીમેથી દાખ્યું. ઘેડીક ગોળી છૂટી યંત્ર ઠીક કામ આપતું હતું. અચાનક આમણ કરી તેમનો નાશ કરવાના આદેશ હતા. એથી શત્રુની સેના પર વિમાન આવ્યાં કે ગોળીઓ
૨. લાલુ પાકીસ્તાનની યુદ્ધ સામગ્રી ઘટે ને ભારતીય એના લક્ષ્ય સિદ્ધ કરી
છૂટી. વાયુ મંડલ ભરાઈ ગયું. પાકીસ્તાની તોપચીઓ બરાબર માપ લઈ શકે. આ વિશિષ્ટ કાર્ય આ ચાર હવાબાજોએ કરવાનું હતું શકયા નહિ. એમના ગળા વિમાન ઉપર જઈ ફાટયા વિમાનોને કોઈ જાતનું નુકસાન પહોંચ્યું નહિ. ઘેડ આગળ ગયા પછી
સરગધા હવાઈ મથકની બધીજ માહિતી એમને આપવામાં વિજ્ઞાઈએ વિમાન પાછું વાળયું. રમાક્રમણ કરવા કેવલ ત્રણ
આવી પ્રથમ ત્યાં ઉભેલાં વિમાનોનો નાશ કરવાનો હતો. પછી ફટ ઉંચે રહ્યો. એની ઉપર ગળા ફાટતા હતા. એના ત્રણે
ત્યાંની મોટી વિમાન શાળા પેટ્રોલિયમ તથા પ્રક્ષેપાસ્ત્રોનાં મચકોની
નાશ કરવાનો હતો. ઉશ્યન પટ્ટીની સમાંતર ઉડી બેબ વરસાવસાથીઓએ ધરતીથી ઉંચે ઉડવા માંડયું.
આક્રમણ આરંભાયું. ટેન્કોના સમૂહ પર નિશાન લેવું મુશ્કેલ નહોતું. વિષ્ણાઈના ઉશ્યન વચ્ચે ત્રણ ટેન્ક હતાં એણે ડૂબકી મારી નિશાન ચારે જણું ખંડમાંથી બહાર આવ્યા. એમનાં વિમાન તૈયાર તાકયું ચારસે કુટની ઉંચાઈથી આઠ કૅટે છેડમાં ત્રણે ટેકને રોકેટ હતાં. હજાર હજાર પાઉન્ડના બે એમ્બ ને બીજી યુદ્ધ સામગ્રીથી વાગવાથી એના ભૂક્કા ઉડી ગયા. એનાં ત્રણે સાથીઓએ પણ સજજ હતાં. ચાર જણ પિતાનાં મીસ્ટીયર વિમાને લઈ ઉપડયાં.
Jain Education Intemational
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
વા લાગ્યા. સરહદે
ફાઈટર પાયલ
અને રકવનના
પૃથ્વીથી બસો ફટ ઉંચાઈએ ઉડવા લાગ્યા. સરહદે આવતાં અઢાર મહિના ફલાઈંગ સ્કલમાં અભ્યાસ કરવો પડે છે. ત્યા પચાસ ફુટ ઉંચાઈ એ ઉતરી આવ્યાં. જેથી શત્રુને રડારની નજ- ફાઈટર પાયલટ, ટ્રાન્સપોર્ટ પાયલટ, તથા હેલીકોપ્ટર પાયલટની રમાં ન અવાય.
તાલીમ લે છે પછી એને સ્કોડનના ફલાઈંગ યુનિટમાં જોકલવામાં હાંડાના સુગ્ય સંચાલનથી તેઓ નિશ્ચિત સ્થળે પહોંચી ગયા. આવે છે. ત્યાં સાત વર્ષ રહી દરેક પ્રકારનો અનુભવ મેળવે છે. ધીમે હવે હાંડાએ બે હજાર કુટ ઉંચે ઉડવા આદેશ આપ્યો. હવાઈ ધીમે પેતાની કુશળતાથી બધાજ વિષયમાં પ્રવીણતા મેળવે છે. મથક ડાબી બાજુ' હતું. હાંડાએ ઉપરથી ઉયન પઢીની સમીપ વિવિધ પ્રકારનાં વિમાનાનું સંચાલન એને શીખવવામાં આવે છે. માટે પેટ્રોલિઅમ સ્ટોર જે. કેઈ વિમાન ત્યાં નહોતું. એણે ઉયન સાથે ભૂમિકાર્યની પણું તાલીમ અપાય છે. અદલાબદલી કરાઈ પેટ્રોલિઅમ કેન્દ્રને લક્ષ્ય બનાવ્યું. એગ્ય સમયે બોમ્બ વરસાવ્યા. તમામ કાર્યમાં કુશળતા મેળવી જ્યાં બોલાવે ત્યાં જવા તૈયાર થવું પડે બસે ફટ ઉંચાઈથી ફરી નજર કરી તો બે સેબજેટને એક એક છે. માનસિક ને શારીરિક સ્વસ્થતા જાળવવી પડે છે. દર વર્ષે એની ૧૦૪ માં ત્યાં ઉભાં હતાં. તુરત એમણે એને પીછો પકડયો. દાકતરી તપાસ કરવામાં આવે છે. વાયુસૈનિક હંમેશાં સ્વસ્થ ને હાંડાએ સાથીઓને ખબર આપી હાંડાનું વિમાન નીચે ઉતરતું રહ્યું. પ્રવીણ રહે એ આવશ્યક છે. એની તોપના નિશાનમાં શત્રુનું વિમાન આવ્યું કે એણે ટ્રાઈગર વાયુયાન ચલાવવું એટલું જ વાયુ સૈનિકનું કામ નથી. દબાવી સેબજેટ સળગી ઉઠયું. પચાસ ફુટ ઉંચાઈએ દુશ્મનનાં વિમાનની દેખભાળની આવશ્યક જાણકારી રાખવી પડે છે આકાવિમાન ઉડવા લાગ્યા.
શમાં ઉડતી વખતની તમામ કામગીરી શીખી લેવાનું વિમાન બીજા ચાલક હવાબાએ હાંડાની ચેતવણી સાંભળી. શત્રુના ચાલક માટે આવશ્યક છે. વિમાન પર બેબુવા શરૂ કરી. વિમાનશાળા પર બોમ્બ ફેંકવા અગાઉ જુદા જુદા પ્રકારના અભ્યાસ માટે જુદે જુદે સ્થળ આગળ વધ્યાં. થોડી જ વારમાં તેના પર મોતની છાયા ફરી વળી. વ્યવ થા હતી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી દેશભરમાં કેટલાંક શિક્ષણ
હાંડા ઉડ્ડયન પટ્ટીનું નિરીક્ષણ કરી રહ્યો હતો. બે સેબરજેટ કેન્દ્રોની સ્થાપના થઈ ભાગલા પછી કેટલાક કેન્દ્રો પાકીસ્તાનમાં એની નજરે પડયાં. એ બહુ નીચે હતાં. એણે સાથીઓને સાવધ ગયાં. અગાઉ ભારતમાં પ્રારંભિક પ્રરિાક્ષણ કેન્દ્ર જોધપુરમાં હતું. કર્યા. બાર વિમાનશાળાને નાશ કરી આગળ વધી રહ્યો હતો. ફલાઈ ગ કેન્દ્ર અંબાલામાં હતું. પરન્તુ સર્વ પ્રકારના અભ્યાસની એ હાંડાની સૂચના સાંભળી તે જમણી બાજુ વળ. સેબર તરફ એ જ રથને અનુકુળતા કરવા માટે હકાબાદમાં અકાદમી બનાઆગળ વધ્યો. તોપનું નિશાન તાકી સેબર ઉડાવી દીધું. વિના નિર્ણય લેવાયે. આ અકાદમીમાં પ્રારંભિક મધ્ય તર ને હવાબાજ કહાઈએ બ્રારની વાત સાંભળી એણે તુરત જ પિતાની
ઉચ્ચસ્તરના રિક્ષણની વ્યવ-યા છે. ચાલકને પ્રાથમિક શિક્ષણ દિશા બદલી “એક એક' ન મથક પર પહોંચી
આવે છે. બે ગલોરમાં બનાવેલાં એચ. ટી. ૨ પર આપવામાં
ગ્ય સ્થળે બોમ્બવષ કરી. પછી પેલાં બે સેબર વિમાન પડયાં હતાં ત્યાં પહોંચી
મધ્યમ સ્તરનું રિત ‘હારવડ પર આપવામાં આવે છે. ઉચ્ચત્તર ગયે બસો ફુટની ઉંચાઈથી ગોળીબાર કર્યો.
રિક્ષણને અભ્યાસ લડાયક માલવાહી જહાજો પર કરાવવામાં આવે
છે. પછી પસંદ કરાયેલા તાલીમાર્થીઓને વેંમ્પાયર તથા ડ કોટા રાજકુમાર ડહાઈની પાછળ પાછળ બે હજાર ફુટ ઉંચાઈએ
વિમાન પર તાલીમ આપવામાં આવે છે. પછી અતિરિત નેવિચઢયો હતો તેણે ઉયન પટ્ટીથી દૂર આવેલા સ્થળ પર બેબ
ગેટસ, નેવીગેશન તથા સિગ્નલસની તાલીમ આપવામાં આવે છે. ફેંકવાને વિચાર કર્યો ત્યાં સુધી તો એના સાથીઓએ સારી સફાઈ
એની વ્યવસ્થા બેગમ પેટમાં છે આમ ત્રણે સ્તરમાં તાલીમ લીધા કરી હતી. એટલે એ ત્રણે હજાર ગજ આગળ વધ્યું. ત્યાં સુધી
પછી જે તે અભ્યાસ કર્યો હોય તે સેનામાં એને દાખલ કરવામાં જમીન પર ભારે આગ લાગી. છતાં નીડર રાજકુમાર પિતાના
આવે છે. પછી બીન ટેકનીકલ અને ભૂમિકાય કઈબટુરમાં લાંકે પહોંચી ગયો ને બોમ્બવષ કરી.
રિખવવામાં આવે છે. ઈસ્વીસન ૧૯૭૪ થી અકાદમી પૂરા તેરથી હાંડા હવાઈપકી ની પૂરી લંબાઈ સુધી ઉડો હતો. એ પછી કામ કરતી થઈ જશે. તરફ વળ. પછી પૂરી ઝડપથી નીચે આવવા લાગ્યું. ત્યાં એના વાયુસેનાના અન્ય કર્મચારીઓનું કાર્ય પણ એટલું જ સાથીઓ આવી મળયા.
મહત્વનું છે. વિમાનની દેખભાલ ને મરમ્મત માટેનું તમામ ઈરીસત ૧૯૭૦માં ભારતીય વાયુસેનાએ પોતાનું પીસ્તાલીસ રિક્ષણ પણ આવશ્યક છે તે માટે બેંગ્લોર તથા બેલગામમાં સ્કનનું લય સિદ્ધ કર્યું છે. હવે એ શક્તિ ને બરાબર સંગ- શાળાઓ છે. એમને વિમાન ચાલકો સાથે સહમ રાખવો પડે ઠિત કરી શ્રેષ્ઠતા પ્રાપ્ત કરવાનું લક્ષ્ય છે. સમય સાથે તૈયારી છે. વિમાન ઉડવા માટે તયાર રાખવું પડે છે. એટલે આ લોકો રાખી દેશની રક્ષા કરવાની છે. દરેક મુશ્કેલીઓને સામનો કરવાને પણ વાયુસેના વિકાસ યોજનાનું એક ઉપયોગી અંગ છે. ઉદ્દેશ છે.
આમ ભારતીય વાયુ સેનાનાં પીસ્તાલીસ સ્કવોડ્રન એક સંગભારતીય વાયુસેના માટે વિમાન ચાલકોની પસંદગી ખૂબ૪ ડિત શકિતઃ શત્રુને હરેક રીતે મુકાબલે કરવા એ તૈયાર છે. સમજી વિચારીને કરવામાં આવે છે. ભારે ચકાસણી થાય છે. સોળ સંસારમાં ટેકનીકલ પરિવર્તન થયા કરે છે એમ વાયુસેનામાં પણ સત્તર વર્ષની વયે વાયુસ નિકની ભરતી કરવામાં આવે છે. પહેલાં નવાં નવાં પરિવર્તન થયાં જ કરશે ને ભારતીય વાયુ સેના વિશ્વની ત્રણ વર્ષે એને “રાનલ ડીફેન્સ અકાદમી' માં રેવું પડે છે. પછી શ્રેષ્ઠ વાયુ સેનામાંની એક બનશે એમાં કોઈ જ શંકા નથી.
Jain Education Intemational
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૮
ભારતીય અસ્મિતા
ફેન : ૩૩૧૩૮૭
૪૪૫૫૭૨
કે આધુનિક શેરૂમ - વેચાણુ કાઉન્ટર
અને જ રસોઈ માટે
કે. જે. પિત્રોડા માર્કોના )
ફેસીંગ ટુલ મ રીલ્વીંગ કાઉન્ટર સ્કુલ મા બાથરૂમ સ્કુલ
ઓનેસ્ટી આયર્ન વર્કસ ૬૦, ૧લી સુતાર ગલી, મુંબઈ-૪.
Jain Education Intemational
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારત વર્ષના સૌંદર્ય વામો
છે. એચ. આર. ગૌદાની
એ અને ખળખળ વહે
કુદરતને ખોળે રમતી ભમતી આર્ય પ્રજા ભારતવર્ષ બહારથી સૌંદર્યવાળે સ્થળે ન બનતા, શહેર કે નગરમાં બન્યાં કેટલીક કે હિમાલયના ઉચ્ચ પ્રદેશમાંથી સપ્તસિંધુના પ્રદેશમાં આવી વસી જગ્યાએ તો દેવસ્થાને નગર જેટલા વિશાળ બન્યા. છતા આર્યોના સપ્તસિંધુના પ્રદેશમાં આવ્યા પહેલા આર્ય પ્રજા મુખ્યત્વે પશુ સંપર્કથી આ પ્રજાએ સૃષ્ટિ સૌંદર્ય વાળે સ્થળે દેવસ્થાને ઉભા ઉછેરને વ્યવસાય કરતી હોઈને ભટકતું જીવન ગાળતી હતી. તેમ કરવાની વાત અંશતઃ સ્વીકારી. કહેવાય છે. સપ્તસિંધુનો પ્રદેશ સાત નદીઓના જળથી હમેશા લીલુંછમ રહેતો હોવાથી આ પ્રદેશમાં આવી વસેલી. આર્ય પ્રજા
હિન્દુ ધર્મ દ્વારકા જગન્નાથ પુરી બદરીનાથ અને રામેશ્વર એમ સ્થિર થઈ ગઈ. સ્થિર થયા પછી આર્યોએ આ પ્રદેશમાં નાના
પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશાએ ચાર દેવધા બનાવ્યા. નાના ગામે બાંધ્યા.
આ ચારે દેવધાએ સૌદર્ય ધામો કહી શકાય દ્વારકા જગન્નાથપુરી
અને રામેશ્વર સમુદ્ર તટે આવેલ હોઈ સૃષ્ટિ સદર્યથી શૌથી રહ્યા સ્થિરવાસ સ્વીકાર્યા પછી પણ આર્ય પ્રજા સુષ્ટિ સૌંદર્યને છે. જ્યારે બદરીનાથ હિમાલયના બરફ મઢયા શિખરે વચ્ચે ભૂલી ન હતી ખળખળ વહેતી નદીઓ અને ઝરણાએ અનંત આવેલું હોઈને હિમ સૌંદર્યથી શોભી રહ્યુ છે. જગન્નાથપુરી, દ્વારકા ગિરિમાળાઓ, ગિરિકંદરાઓ વિગેરેમાં રહેવાથી આર્ય પ્રજા સૃષ્ટિ અને રામેશ્વર ટ્રેઈન કે મેટર માર્ગે જવાય છે. જયારે બદરીનાથ સૌંદર્ય પ્રેમી બની હતી. એટલે સ્થિર જીવન સ્વીકાર્યા પછી પણ ઉનાળામાં મોટર માગે કે ઋષિકેશથી ચાલીને જવાય છે. મોકે મળતા આર્ય પ્રજા નજીકના સૃષ્ટિ સૌદર્યવાળા સ્થાને લાભ લેવાનું ચૂકતી નહીં ધીરે ધીરે આવા સ્થળોએ ઋષિ-મુનિઓ
હિન્દુધર્મો અધ્યા, મથુરા, માયા, કાંચી, ઉજ્જયની, જગઅને વાનપ્રસ્થાએ આશ્રમ સ્થાપ્યા, પછી સૌદર્યધા કેળવણીના
ન્નાથપુરી અને દારકાં એમ સાત પુરીઓ મેક્ષ આપવા ગણી છે. ધામો બન્યા.
આ સાતે પુરીઓને અમુક અંશે સૌદર્યધામ ગણી એ તો જરાય
ખોટું નથી અયોધ્યાનું સૃષ્ટિ સંદર્ય સરયૂ નદીને લઈને દીપી ઊઠે છે. સુષ્ટિ સૌંદર્ય પ્રેમી આર્ય પ્રજાએ સંધ્યા, ઉષા, પ્રત્યુષા, અરૂણ, મથુરાનું સૃષ્ટિ સૌંદર્ય યમુના કિનારે દેખાય છે. હરિદારનું સૃષ્ટિ સોંદર્ય સૂર્ય, મરૂત (પવન), વરૂણ વિગેરે કુદરતના દેખત સૌંદર્યને હિમાચલની શરૂઆતની ગિરિકંદરાઓ અને ખળખળ વહેતી થીમ દેવ માન્યા. એટલે આર્યોના દેવ સૌમ્ય ગણાય.
જળ વાળી ગંગાને આધારે છે. કાશીનું સૃષ્ટિ સૌંદર્ય ગંગા નદીના
વિશાળ પટ અને ઊંચી ભેખડોને લઇને દીપી ઊઠે છે. કાચીનગરી જંગલ જીવન અને સૃષ્ટિ-સૌદયવાળે પળેથી કેળવણીના ધામ મહાન કટિ તીર્થ સરોવરને લઈને એક સૌદર્ય ધામ જેવી દેખાય નગરમાં ખસ્યા પછી એજ સ્થળે દેવસ્થાને ઉભા થયાં. દેવમંદિર છે. ઉજજેયની નગરીનું સૃષ્ટિ સુંદર ક્ષીપ્રા નદીને આધારિત છે. બંધાય. આને લઇને ભારતવર્ષના સૌદર્યધામે મોટે ભાગે દેવ- દારકાનું સૃષ્ટિ સૌંદર્ય ગમતી અને સમુદ્રને આધારિત છે. સ્થને સાથે સંકળાયેલા જ રહ્યા.
ભારતવર્ષના સૌંદર્યધામાં બાર જયોતિર્લિંગની ગણના થઈ ભારતવર્ષની આદિ પ્રજાએ માનસિક વિકાસમાં ઠીક ઠીક શકે. સોમનાથ, સમુદ્રતટને લઈને તથા ત્રિ િસંગમને લઈને પાછળ રહી જવાથી એ પ્રજાએ પોતાનાથી ચઢિયાતાને દેવ માન્યા. સૌદર્ય ધામ બન્યું છે. કુદરતના રૂદ્ર સ્વરૂપે, બિહામણ પ્રાણિઓ, કીટ, જળચર વિગેરે ને તથા મનમાં કપેલા ભૂતપ્રેતને દેવ તરીકે માનતી અનાર્યપ્રજા મહિલકાર્જુનનું જયોતિર્લિંગ કૃષ્ણા નદીના તટને લઈને તથા મૃષ્ટિ સૌદર્યવાળે સ્થળે રહેતી હોવા છતાં તેને ભગવટો કરી શકી ઘાડા જંગલને લઈને સૌદર્યધામ બન્યું છે. આ સ્થળે પુનાથી
કણાચલ અને નંદ દયાળ થઈ મોટરમાં જવાય છે. દક્ષિણપની દ્રાવિડપ્રજા વિકત્તામાં અને વિજ્ઞાનમાં ઠીક ઠીક
મહાકાળેશ્વરનું મંદિર ક્ષીપ્રા નદીના કિનારા ઉપર આવેલું આગળ વધી હતી. મયદાનવે ભયમત નામે શિલ્પ સ્થાપત્યનું પુસ્તક હાઈને સ.'દયધામ જેવું દેખાય છે. રચ્યું હતું. આ પ્રજામાં ઘણા વિદાને પાયા તેથી આ પ્રજા વિજ્ઞાનમાં ઠીક ઠીક આગળ વધી પણ શરીર સુખ, અહંતા એમકારેશ્વરનું જોતિર્લિંગ મધ્યપ્રદેશના ખડકોમાં વહેતી વિગેરેને લઈને આ પ્રજા આ જેટલી આગળ વધી શકી નર્મદા નદીના કિનારે આવેલું હોઈને એ સ્થળ અદભૂત સૌંદર્ય નહી. આ પ્રજાએ ભવ્ય દેવાલય બાંધ્યા. ભવ્ય દેવભૂતિઓ ધામ દેખાય છે. આ સ્થળે મધ્ય પ્રદેશના ધારનગનરથી કે ઈન્દોરથી ખડી કરી એટલે ભવ્યતામાં રાચતી આ પ્રજાના દેવસ્થાને સૃષ્ટિ જવાય છે.
ઈ વળી ગંગાને આધાર'
સૃષ્ટિ-સૌથવા સ...
નહી.
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૦
ભારતીય અસ્મિતા
વિધનાય ઓરિસ્સાનાં સંથાલ પરગણામાં આવેલ છે. આ બાજમાં જવાય છે. આ સ્થળ હિમાલયની પર્વતમાળાના ઊંચા શિખર આવેલ જંગલ અને હરિયાળીને લઈને આ સ્થળ દર્ય ધામ જેવું વરચે સમુદ્રતટથી સોળેક હજારફૂટની ઊંચાઈએ આવેલું હાઈને આ દેખાય છે.
પ્રદેશ મોટે ભાગે હિમાચ્છાદિત રહે છે. ઉતરતે ઉનાળે બરફ
ઓગળે ત્યારે આ સ્થળે જવાય છે. આ સ્થળે જવા માટે શ્રાવણ ભીમશંકરનું જયોતિલીંગ મહારાષ્ટ્રમાં વહેતી ભીમનદીને કિનારે
મહિને યોગ્ય ગણાય છે. અમરાવતી નદીને કાંઠે આશરે આઠસો ઉંચી ભેખડ ઉપર આવેલું છે. તેની આજુબાજુ જંગલે દેખાય
ફૂટ ઊંચાઈ ઉપર અમરનાથની ભવ્ય ગુફા આવેલી છે. આ ગુફાનું છે. આને લઈને આ સ્થળ સૌદર્ય ધામ બન્યું છે. આ સ્થળ મુંબઈથી ૭૦ માઈલ અને પુનાથી ૪૩ માઈલના અંતરે આવેલ છે.
મુખ સો ફૂટ જેટલી ઊંચાઈ અને તેટલી જ પહોળાઈ ધરાવે છે.
આ ગુફા દેઢ ફૂટ જેટલી ઊંડી છે. આ ગુફાની છતમાંથી ટપકતું રામેશ્વરને નાનકકો દિપ હિન્દુસ્તાન અને સિલેનની વચ્ચે પાણી ગુફાને તળિ
પાણી ગુફાને તળિયે પહોંચતા ઠરીને બરફ બની જાય છે. અને આ આવેલ પાકની સામધુની ઉપર આવેલ છે. આ કપ ખાસથી બરફનું કુદરત કૃતિ શિવલીંગ બને છે. આ ક્રમ સૈકાઓથી ચાલે રામેશ્વરની રેલવે જાય છે આ ટાપુ સાત માઈલ પહોળા અને અગિયાર માઈલ લાંબો છે. આ ટાપુની ચારે બાજુ દરિયો ખડકવાળા છે. અને બહુ ઉંડાણ વાળો નહીં હોવાથી સમુદ્ર કિનારાનું સૃષ્ટિ
કાશ્મીરમાં બુઢ્ઢા અમરનાથનું સ્થળ આવેલ છે. આ સ્થળે રી દયે ખૂબ વધી જાય છે. સમુદ્ર સ્નાન માટે આ સ્થળા ધાણ જ જમ્મુથી જવાય છે. આ સ્થળે અમરનાથના શિવલીંગ નીચેથી સુંદર ગણાય.
અનેક ઝરણુઓ ફૂટી નીકળે છે. બાજુમાં પુલસ્તા નદી વહેતી
હાઈને આ સ્થળ દેવધામ અને સૌંદર્યધામ બન્યું છે. હાલમાં નાગેશ્વરનું જ્યોતિલિંગ દ્વારકાબેટ અને દારિકાની વચ્ચે આવેલ આ સ્થળ પાકિસ્તાનની સરહદ નજીક આવેલું હોઈને ત્યાં જવામાં છે. આ સ્થળ ખારી જમીનમાં આવેલ હોવા છતાં ખારામાં થોડી તકલીફ રહે છે. ઉગતા વૃક્ષને લીધે સુંદર દેખાય છે. તેલંગણ પ્રદેશમાં હે દ્રાબાદ જિલ્લામાં નાગેશ્વરનું બીજુ જ્યોતિર્લિંગ આવેલ છે. એ સ્થળ પણ નાની મોટી નદીઓમાં પડતા જળધોધ સોંદર્યધામ બની જાય કુદરતિ સૌંદર્યથી ભરપુર છે.
છે. આવા ઘણા જળધોધ ભારત વર્ષમાં આવેલ છે. તેમાના
કેટલાક નોંધવા લાયક ગણાય. નર્મદા નદીમાં પડતા ત્રણ ધોધનું કાશી વિશ્વનાથનું જ્યોતિલિંગ વર્ણા, અસ્સી અને ગંગાનદીના સિદ્ધિ સૌ હરકોઈ યાત્રીને આશ્ચર્યમુગ્ધ બનાવે છે. સંગમ સ્થળથી થોડે દૂર આવેલ છે. આ સ્થળ ત્રિવેણીના સંગમને લઈને આલ્હાદક લાગે છે.
મધ્ય પ્રદેશમાં આવેલ અમરકંટક પહાડમાંથી નર્મદા નદી ત્રંબકેશ્વરનું જતિલીગ મહારાષ્ટ્રના નાસિક શહેરથી આઢાર
નીકળે છે. પહાડના ઉતરાણ દરમ્યાન નર્મદા નદી એક થાળે માઈલ દૂર આવેલ બ્રહ્મગિરિ પર્વતની તળેટીમાં આવેલ છે. તે
ત્રણ ફૂટ જેટલી ઊંચાઈએથી કપિલધારા નામને જળધોધ
બનાવી નીચે ઉતરે છે. બ્રહ્મગીરી પહાડમાંથી વહેતી ગોદાવરી નદી અને જંગલોને લઇને આ સ્થળ રળિયામણું લાગે છે.
મધ્ય પ્રદેશના જબલપુર શહેરથી થોડે દૂર નર્મદા નદી આરસના કેદારનાથ જવા માટે ઉત્તરાખંડના ઋષિકેશ સ્ટેશનથી મોટરમાં ખડકમાંથી પસાર થાય છે. આ સ્થળે નર્મદા નદીને એક જળધોધ બેસી જોડીમઠ ગાયે જવાય છે. અને ત્યાંથી પગે ચાલીને કેદારનાથ સાઈઠ ફૂટ જેટલી ઉંચાઈથી પડે છે. આ જળધેધ ધુંઆધારના જવાય છે. હિમાલયના બરફથી ઢંકાયેલા રિખરો અને હીમજળથી જળધોધને નામે જાણીતા છે. વહેતી ગંગા નદીની શાખાને લઈને આ સ્થળ અભૂત સૌંદર્યધામ બનેલ છે.
નર્મદા નદી ગુજરાતમાં દાખલ થાય છે. તે સ્થળેથી દસેક
માઈલ વહ્યા પછી સૂરપાણેશ્વરના પળ પાસે નર્મદા નદી દસ ધુમેશ્વરનું જોતિર્લિંગ મધ્યપ્રદેશના ઔરંગાબાદ શહેરની કુટ ઉંચાઇને પહાળો જળધોધ બનાવે છે. આ જળધોધ ગુજરાબત્રીસ માઈલ દૂર આવેલ છે. ઈલેરાની પ્રખ્યાત ગુફાઓથી થોડે તમાં ખૂબ જાણીતો છે. દૂર આવેલ છે. આ સ્થળ ઇલોરાની ગીરીકંદરાઓ અને તેમાંથી નીકળતી નદી તથા જંગલને લઈને સૌંદર્યધામ બન્યું છે.
મહે સૂર રાજ્યના તીર્થહાલી તાલુકામાં અંબુતીર્થ ગામ પાસે
દુનિયામાં ઊંચામાં ઉંચે જોગનો જળધોધ; ગેરસપાના જળધોધને અમરનાથને લિંગની જ્યોતિલીગમાં ગણતરી થતી નથી પણ નામે જાણીતો છે; તે હરકોઈ સૃષ્ટિ સૌંદર્ય પ્રેમી માટે જોવા લાયક ગણાય આ સ્થળ કુદરતના અભૂત સ્વરૂપનું સૌંદર્યધામ ગણાય છે. આ જળધોધના ચાર ફાંટાઓ છે તેમને એક મોટો ધોધ; બીજે કાશ્મીરના મુખ્ય શહેર શ્રીનગરથી પહેલગામ થઈને અમરનાથ ગર્જના કરનારો ધોધ ત્રીજો રોકેટ ધોધ અને એ ઘૂંધટવાળી જવાય છે. પહેલગામ સુધી પાકી સડક આવેલી છે. અને ત્યાંથી ધધ. એ નામે જાણીતા છે. તુંગભદ્રા નદી ઉપર આવેલા આ લગભગ ત્રીસ માઈલ જેટલા પહાડી રસ્તેથી પગે ચાલીને અમરનાથ જળધોધની ઉંચાઈ નવસે સાઈડ (ટ જેટલી છે.
Jain Education Intemational
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૫૧
તાલીમનાડુના મદુરા શહેરથી બાર માઈલ દૂર શિવ સમુદ્રને માં ભાખરા નાંગલ, નાગાર્જુન કેડા, દામોદર સાવર; દક્ષિણ જળધોધ આવેલ છે. આ જળધોધના પાણી બસો ફટની ઉચાઈ દીપક૯૫ની ગોદાવરી, ભીમા, કૃષ્ણ તથા કાવેરી નદી ઉપર આવેલ એથી નીચે પડે છે.
કૃત્રિમ સરોવર બેંઘવા લાયક ગણાય. આજ પ્રદેશનો ગોકાકને જળધોધ દક્ષિણ દીપક૯૫ની રેલ્વેના
ભારત વર્ષના આસામ પરગણામાં આવેલ ચેરા અને પૂંછ શકા સ્ટેશનથી ચાર માઈલ દર ગતપ નદી ઉપર આવેલ છે. ગામના રથળે દનિયામાં વધારેમાં વધારે વરસાદ થાય છે. એટલે આ ધોધ એક પંચેતેર ફૂટ ઉંચાઈએથી પડે છે.
આ પ્રદેશ સદા હરિયાળીથી હર્યો ભર્યો લાગે છે. ભારતવર્ષના કેટલાંક ડુંગર ઉપર અંગ્રેજોના સમયમાં અને
હિમાલયની ગીરીમાળાના કેટલાક શિખરો હજારો દેશી અને ભારત સ્વતંત્ર થયા પછી હિલસ્ટેસન બનાવ્યા છે. આવા હીલ
પરદેશી યુવાનોને આહણ માટે આકર્ષે છે આ બધા શિખર ટેશન ને સંદર્ય ધામ કહી શકાય ઉનાળાની ગરતીમાં ગરમીથી
| નયન રમ્ય સ્થળે ગણાય. બચવા અને સમષિતોષ્ણ હવાની મોજ માણવા સંખ્યાબંધ સડેલાણીઓને ઘસારો રહે છે. આવા હિલસ્ટેશનોમાં કેટલાક હિમાલયની રણની રીતે ખૂબજ આલ્હાદક હોય છે. દિવસની ધીકતી ધરા ગીરીમાળામાં કેટલાક સહ્યાદ્રી; કેટલાંક આબુની ગીરીમાળામાં રાતે ઠંડી બની જાય છે. અજવાળી રાતે અફટ રેતીને સમુદ્ર તો વળી કેટલાક પૂર્વ અને પશ્ચિમ ઘાટની ગીરીમાળામાં આવેલ છે. સૌદર્ય ધામ બની જાય છે. મરૂભૂમિ અને કચ્છનાં રણનાં કેટલાક
સ્થળનું અજવાળી રાતનું સુષ્ટિ સૌંદર્ય માણવા લાયક ગણાય. હીમાલયની ગીરીમાળામાં આવેલ હિલ સ્ટેશનમાં ડેલહાઉસી, દેહરાદૂન, સીમલા નનિતાલ અને દાર્જીલિંગ હીલ સ્ટેશને ખૂબજ | નદીનાં પ્રવાહ વચ્ચેનાં બે સમુદ્ર કિનારા નજીકના બેટ એ જાણીતા છે.
પણ સૌંદર્ય ધામ બની જાય છે. નર્મદાનાં બેટને “કબીરવડ
કાવેરીનાં બેટનું શ્રીરંગમ સ્થળ, સમુદ્ર પરનાં એંટોમાં મુંબઈ નજીઅરવલ્લીની ગીરીમાળામાં માઉન્ટ આબુનું હિલસ્ટેશન સૃષ્ટિ
કનું એલિફન્ટા, દક્ષિણ દ્વીપકલ્પનું રામેશ્વર દ્વારકા નજીકનું બેટ સૌદર્ય તથા ધાર્મિક બાંધકામને લઈને ઘણું જ જોકપ્રિય છે.
દ્વારકા વિગેરે સ્થળો સૃષ્ટિ સૌંદર્યની દ્રષ્ટિએ નાનકડા સૌંદર્ય સવારી ગીરીમાળામાં ગુજરાત રાજયે નવું બનાવેલ સાપઉતારા ધામો ગણાય. હીલ સ્ટેશન સૃષ્ટિ સૌંદયની દષ્ટિએ સારું ગણાય.
હિન્દુધર્મ નવ જંગલને પવિત્ર જંગલો ગણે છે. આર્યધર્મની પશ્ચિમઘાટ કે જે સહ્યાદ્રિને ભાગ છે તેના ઉપર આવેલ ગીરી
પ્રણાલિકા મુજબ સૌંદર્યધામોને ધાર્મિક સ્થળોમાં ગણતા. ભારતનગરમાં માથેરાન મહાબળેશ્વર, દેવલાલી, વિગેરે જાણીતા છે.
વર્ષનાં નવ અરણ્ય મહાન સૌંદર્યધામ ગણાય. દક્ષિણ દિપક૯૫ની નીલગીરી ગીરીમાળા ઉપરનું ગીરીનગર ઉનાકામંડ (ઉંટી) ભારતવર્ષના ગીરીનગરમાં સૃષ્ટિસૌંદર્યની
દંડકારણ્ય દૃષ્ટિએ ઘણું જ સમૃદ્ધ અને જાણીતું છે.
મહારાષ્ટ્રમાં ગોદાવરી નદીના કિનારાના પ્રદેશમાં આવેલ છે. ભારતવર્ષની કેટલીક પહાડી ખી સૃષ્ટિ સૌંદર્યથી ભરપૂર છે. આવી ખી ગે કાશ્મીર, જમ્મુ, ચંબા અમરકંટક વિગેરે ખી
સધવારણ્ય ખૂબ જાણીતી છે.
હાલમાં એ પ્રદેશ પાકિસ્તાનમાં ગયો હોવા છતાં ધાર્મિક અને ભારતવર્ષમાં સરોવરની સંખ્યા બહુ જ ઓછી છે. અને જે સૃષ્ટિ સંદર્યની દૃષ્ટિએ નોંધવા લાયક ગણાય. છે તે મોટે ભાગે ખારા પાણીના સરવરે છે. સરોવરમાં સુટ સૌંદર્યની દૃષ્ટિએ ઓરિસાનું ખારા પાણીનું સમુદ્ર નજીકનું
નમિષારણ્ય ચીકા સરોવર, રાજસ્થાનનું સાંભર સરોવર અને ગુજરાતનું નળ
ઉત્તર પ્રદેશનાં સીતાપુરનાં રસ્તેથી આગળ વધતા આ અરણ્ય સરોવર ગણાય. ચકા તથા સાંભરનાં પાણી તને ખારા હોવાથી આવે છે. આ અરણ્યમાં વેદ વ્યાસે ભાગવતની રચના કરી હતી. તેમાં અમુક 'કારના પક્ષીઓ આવતા નથી. જ્યારે ગુજરાતના નળ સરોવરનું પાણી ભાંભળું હોઈને તેમાં સિયાળામાં અનેક
ઉ૫લાવર્તાય યાયાવર (સ્થળાંતરી) પક્ષીઓ મોટા પ્રમાણમાં આવે છે.
કાનપુર નજીકના ગંગા કિનારે આવેલ છે. સરોવરે જળથી શુભતા હોઈને સૌદર્યધામો જ ગણાય ભારત વર્ષ સ્વતંત્ર થયા પછી કેટલાક કૃત્રિમ સરોવર બંધાયા છે.
અબુંદારણ્ય આમાના મોટા ભાગના સરવર સિંચાઈની વૈજના માટે બંધાયા છે. આવા સરોવરો નયનરમ્ય ગણાય. તેમાના ગણનાપાત્ર સરોવર આબુ પહાડથી અંબાજી સુધી ફેલાયેલ છે.
Jain Education Intemational
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૨
ભારતીય અસ્મિતા
Phone : 341134 - 341665
Standard Trading Co.
(Govt. Rly. Contractors)
ધર્મારણ્ય ગુજરાતમાં મોઢેરા ગામની આજુબાજુમાં આવેલ છે. તદઉપરાંત મેઘદૂતમાં વર્ણવાયેલ અમરકંટક પહાડનાં અરણ્ય હિમાલયનું “કદળીવન' આસામનું કામવન વિગેરે વને જાણીતા વનો ગણાય.
હિંદુધમે વર્ણવેલ ધાર્મિક સ્થળમાં પાંચકાશી હિમાલયનાં પાંચ કેદાર, સાત બદરીધામ ચૌદ પ્રયાગ, ભગવાન વિષષ્ણુનાં સરાર તીર્થો, આચાર્યશ્રીની ચેરાસી બેઠકે, એકાવન સાક્તપીઠ, વિગેરે જાણીતા ધામિક સૌંદર્ય ધામ ગણાય.
ભારતવર્ષના ગુફામંદિરે પણ સૌદર્ય ધામ ગણાય. આવી ગુફાઓમાં ગુજરાતની તળાજાની ગુફાઓ, ગિરનારની અશેક ગુફા, સાણા ડુંગરની પાંડવ ગુફાઓ, મહારા'ટ્રના નાસિક, ઇલોરા, બદામી, અજંતા, ઔરંગાબાદ, એલિફન્ટા, કાલ, કેનેરી, વિગેરે ગુફાઓ આસામની દાછલીંગની ગુફા. બિહારની સુદામા તથા સીતા ગુફા, એરિસ્સાની અરલની ગુફાઓ વિગેરે જાણીતી છે. ગુફા મંદિરો નોંધવા લાયક મનુષ્યકૃત સૌંદર્ય ઘામ ગણાય.
ભારતવર્ષની ગિરિ કંદરાએ નદી કિનારાઓ, સમુદ્રતટ, પહાડી ખી રેતીના રણ, સરવરે, બેટ, જંગલો વિગેરે પણ સૌંદર્ય ધામમાં જ ગણાય.
ભારત વર્ષની જનતાને મોટે ભાગે સૃષ્ટિ સૌદયવાળા સ્થળેને કુદરતની માયા સમજી ધાર્મિક તેમજ હિક સુખ માટે વિકાસ કરતી, ઉપભોગ કરતી આવી છે, કરે છે અને કરશે.
OFFICE STATIONERY, DRAWING AND
SURVEY INSTRUMENTS. H. 0. 43, Ezra Street,
Calcutta-1
Regional office : 223, Himalaya House. 79, Paltan Road,
BOMBAY - 1. Phone : 267850
આભગ્રહ
વિશાલાપુરી નગરી. ચંદ્રાવતંસ રંજા ગજા ધર્મપરાયણ. એક દહાડે રાત્રિએ રાજા કાયોત્સર્ગ કરીને ઊભો રહ્યો. મનમાં એ પ્રકારને અભિપ્રાય કર્યો કે જ્યાં સુધી દીવો બળે ત્યાં સુધી કાર્યોત્સર્ગ (કાઉસગ) પાર નહિ-પુરા કરવો નહિ, એક પ્રહર પૂરો થયે દીવાનું તેલ ખૂટ્યું. દીવો બુઝાવાની અણી પર આવ્યો. રાજાએ કાઉસગ્ગ પારવાની તૈયારી કરી એ વેળા દાસી ત્યાં આવી. દીવાને બુઝાતે જે. દેડીને તેલ લઈ આવી. દીવામાં તેલ પૂરી વાટ સરખી કરી. બીજે પહોર પૂરો થવા આવ્યો. ફરી દીવો બુઝાવા લાગે. દાસી ત્યાં જ ફરજ પર હતી. રાંજાજી કાયોત્સર્ગમાં હોય ને દીવો બુઝાઈ જાય એ ઉચિત નહિ. દાસી પિતાની ફરજ યાદ કરી રહી. ફરી તેલ પૂ. દીવો ઝબકવા લાગે. એમ ત્રીજા પ્રહરે કરી તેલ પુરાયું. ને રાજાજીની વૃદ્ધ કાયા થાકથી થરથર ધ્રુજવા લાગી. પણ રાજાએ વિચાર કર્યો; રણમાં પીઠ ફેરવે એ વીર નહિ, લીધી પ્રતિજ્ઞા તોડે તે શૂર નહિ. અભિગ્રહ નહિ તોડું.' દાસી પણ ખબરદાર હતી. એથે પહેરે નિર્દોષ ભાવે તેલ પૂછ્યું. સવાર થઈ દીપ બુઝાય. રાજાએ કાઉસગ્સ પૂરો કર્યો. એ નીચે બેસવા ગયા, પણું અતિ શ્રમથી થાકી ગયેલા, નીચે
પડ્યા ને પ્રાણપંખી ઊડી ગયું. જીવન પણ ધન્ય, મૃત્યુ પણ ધન્ય ? મ મ મ મ મ મ મ મ મ મ ચત્રભૂજ અમીચંદ દોશી-મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાચીન ભારતમાં પરિવહન
-
~
શ્રી રશ્મિન્ મહેતા પ્રાચીન ભારતમાં ગાડું અને રથ એ વાહન વ્યવહારનાં મુખ્ય એ જમાનામાં કેટલાક ગાડાં તે એવા મોટા હતાં કે તેને સાધનો હતા. એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ વ્યક્તિઓ અને ખેંચવા માટે એક સાથે આઠ-આઠ બળદની જરૂર પડતી. જે વાહનોને લઈ જવા માટે આ સાધનોનો જ ઉપયોગ થતો હતો. રસ્તો ખરાબ હોય તો રસ્તામાં ગાડાં તૂટી પડતા પણ ખરા એટલે આ સાધન સામાન્ય રીતે ‘વઘ’ તરીકે ઓળખાતા હતાં. “વહ્ય’ ગાડું ચલાવનાર એક ગામથી બીજે ગામ જતાં પહેલાં રસ્તાની એટલે વહી જનાર અથવા તો લઈ જનાર સાધન-ગાડું (શકટ) હાલત વિષે અગાઉથી પુછ પરછ કરી લેતાં કયારેક એકાદ મા ગુસ રય વગેરે જ્યાં કરણ અથવા સાધન તરીકે અર્યું ન હોય ત્યાં રસ્તામાં પગપાળા આગળ ચાલતો. અને તેની પાછળ ગાડુ આવતું. વાહ્ય’ શબ્દનો પ્રયોગ થતો હતો. ધીમે ધીમે વહ્ય શબ્દનો પ્રયોગ આથી રસ્તામાં ખાડા ખંયા હોય તો તેને અગાઉથી જ ખબર પડતી જે ઓછો થતા ગયે. અને તેને બદલે “વાહન’ શબ્દને ઉપગ ગાડું તૂટવાને ભય જણાય તો તે આગળથી જ ગાડાને અટકાવી પ્રચલિત છે.
શકતા. કેટલીકવાર ખાડા ટેકરાને લીધે અથવાતો વધુ પડતો આજે
લાદવાને કારણે પણ ગાડાની ધરી તૂટી જતી ત્યારે નવી ધરી પ્રાચીન ભારતમાં વાહન બે પ્રકારના હતા. ભૂમિનાં વાહનો (અક્ષ) બનાવડાવીને તેને બેસાડવામાં દિવસો નીકળી જતા. અને જળના વાહને આગળ જણાવ્યું તેમ ભૂમિ પરનાં વાહનોમાં ગાડ અને રપ મુખ્ય હતાં. જ્યારે જળના વાહનોમાં નૌકાને ગાડા દારા માલની હેરફેર કરવાને એ એક વ્યવસાય જ બની સમાવેશ થતો હતો. જળના વાહન ઉદ્વાહન કે ઉદક વાહન ગયા હતા. કેટલાક લાકે એટલા માટે જ પોતાની ખેતી ન હોય તરીકે પણ ઓળખાતા હતા. કયારેક આ બંને પ્રકારનાં વાહનો પણું ગાડું' રાખતા અને બળદ વસાવતા. એક બીજાનાં વાહન પણ બની જતા. મહાભાષ્યકારે કહ્યું છે કે ભૂમિપર ગાડી નાવને લઈ જાય છે જ્યારે જળમાં નાવ ગાડીને
શકટ અથવા ગાડું એ જમાનામાં સામાન્ય ખેડૂતોનું વાહન લઈ જાય છે.
હતું. આજે ટ્રેકટર અને ટે ગામડાઓ સુધી પહોંચી ગયા
હોવા છતાં ગાડાંએ પિતાનું સ્થાન ટકાવી રાખ્યું છે. ખેતીના શકટ અને એક
કામમાં આ ઓછા ખર્ચથી વાહનને આજે પણ વિશેષ ઉપયોગ
થાય છે. ગાડું વ્યક્તિઓ તેમજ માલ લઈ જવા–લાવવામાં વપરાતું હતું. ખેતીવાડીની પેદાશ ખેતરમાંથી ઘરે પહોંચાડવા માટે ગાડા
રથનાં વિવિધ પ્રકાર ને જ ઉપયોગ થતો હતો. ગાડાં પણ જુદા જુદા પ્રકારના વપરાતાં હતા. લાંબી મુસાફરી કે યાત્રા કરવા માટે પ્રાચીન ભારતમાં રથને ગાડું મોટું હોય શકટ તરીકે અને નાનું હોય તો શકદી તરીકે ઉપયોગ થતો હતો. સાધન-સંપન્ન શ્રીમંત લોકો પણ પિતાને ઓળખાતું. અત્યારના જમાનામાં નાનું ગાડું ગામડાંઓમાં એક ત્યાં રથ રાખતા. રથ દારા કરાતી મુસાફરી પ્રમાણમાં વધારે સુખદ્દ તરીકે ઓખાય છે.
મનાતી હતી રાજા-મહારાજાએ સુશોભિત રથ રાખતા હતા. એ જમાનામાં લૂંટફાટનો ભય રહેતો હોવાથી વ્યાપારને રથને માટે ખાસ રસ્તાઓ બાંધવામાં આવતા હતા. આ માલ સામાન વહીજનારા ગાડાં એક ગામથી બીજા ગામે એકલ- રસ્તા પાળા અને સમતલ બનાવવામાં આવતા પરિણામે રય દોકલ જતાં નહીં, પણ એનો સમૂહ (સાથે) નીકળતો. ગાડાઓની ઝડપથી ચાલતા. ગાડાં કરતાં એની ઝડપ વધુ હોવાથી કયારેક રથ આવી હારમાળા પણ લેકનાં કુતૂહલનો વિષય બની જતી હતી. તૂટી જવાનાં કે ઉંથલી પડવાના બનાવો પ્રાચીન ભારતમાં બનતા મેળાઓ કે તહેવાર પ્રસંગે પણ ગાડાઓની હારમાળા જોવા મળે. હતાં રથ જે રસ્તેથી પસાર થતો તે મગ , ધ્યા” તરીકે ઓળખાતો. એમાં પણ જે ગાડા ની ધુરામાં તેલ કે દિવેલ રેડાયું ન હોય ગાર્ડ કિચુડ...કિચુડ...અવાજ કરતું. આવું અવાજ કરતું ગાડું
રને હાંકનાર સારધિ કહેવાતો તે રથમાં ડાબી બાજુએ બેસતો.
આથી તે “સબેઠા' તરીકે પણ ઓળખાતા બહુ સારી રીતે રથ આવતા જતા રાહદારીઓનું ધ્યાન ખેંચ્યા વિના રડે જ શાનું? પરંતુ પતંજલિએ ગાડાઓના આવા અવાજને ઉલ્લેખ કરીને હાંકનાર “પ્રવેતા કડેવાતા. જણાવ્યું છે કે શાકટાયન નામને એક વ્યાકરણુકાર રથના માર્ગમાં રથને વચ્ચેથી શણગારવામાં આવતા હતા. એની છત પણ જ બેઠો હતો છતાં પણ તેની પાસેથી પસાર થઈ ગયેલા શકટ- વસજડિત રહેતી જેથી તાપ ન લાગે એ છત છત્રી તરીકે પણ સમૂહને તેને ખ્યાલ પણ આ નહેતો.
ઓળખાતી. પાછળનો ભાગ ચારેય બાજુએથી ઢાંકેલો રખાતો.
Jain Education Intemational
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૪
ભારતીય અમિતા
આવા રથ ‘વાટ્સ' તરીકે ઓળખાતા હતા. કેટલાક રથને તરફ મજબૂત હોવી જરૂરી મનાતી. ધુરા બનાવવા માટે મજબુત લાકડા ચામડું પણ મઢવામાં આવતું. આવા રથ “ચામણ” કહેવાતા. પર જ પસંદગી ઉતરતી. “ અક્ષ” લેખંડની બનતી હતી. કમજોર
જ્યારે કામળા જડેલા રથ કાવૂલ” તરીકે ઓળખાતા વાસ્ત્ર, અક્ષ “ કાક્ષ” કહેવાતી. નભ્ય બનાવતા ખંડ “ઉપધિ' તરીકે કાવ્વલ, અને ચામણ શબ્દનો પ્રયોગ રથ માટેજ થતો હતો. એળખાતા. લેકભાષામાં એ “પુડી' તરીકે ઓળખાતું. જે વસ્ત્રથી ઢંકાયેલા શરીરને ' વાસ્ત્ર ' કહી શકાતું નહીં. લાકડથી “ઉપધિ’ બને તે “ઔષધેય’ તરીકે ઓળખાતું. આમ વધુ ધનિક લોકો પોતાના રથને પાડુ' ક, મળાથી “ઉપધિ” અને “ પધેય” બંનેય વ્યવહારમાં તો એક જ વસ્તુનો મઢાવતા. આની પાછળ ઘણો ખર્ચ થતો હતો. આથી તે “રાજા- બે નામ હતા. સ્તરણ” કહેવાતા આ કામળા રંગબેરંગી હતા. અને એની કિનાર ૨ગીન પટીવાળી હતી. દિપી (હાથી) અને વાઘનાં ચામડાને પણ ‘નાભિ” માટે પણ મજબૂત લાકડા ની પસંદગી થતી હતી જે ર૫ મઢવામાં કોઈ કોઈ વાર ઉપયોગ થતો આવા ચામડાથી નાભિ' મજબૂત ન હોય તે ખાડા ટેકરમાં તે તૂટી જવાનો ભય મઠાવેલા રથ “પઅને “વૈયાધી’ તરીકે ઓળખાતા.
રહેતો હતો રય બાવનારની ભૂલને કારણે જે રથ બરાબર ન બને તો
એવો ખામીવાળા રથ “ક” કહેવાતો જ્યારે શ્રેષ્ઠ સુંદર અને કળાપૂર્ણ રથનાં વાહકે અને અંગે
રથ પરમર' તરીકે ઓળખાતો “પરમરથ’નાં ચક થુરા વગેરે અંગે
પરમરધ્ધ” કહેવાતા. પરમરથ કદના પણ મોટા હોવાનો સંભવ છે. ગાંડાને સમૂહ જેમ “સાથે કહેવાતો તેમ રથને સમૂહ રચ્યા અથવા “રયકલ્યા” તરીકે ઓળખાતો રથને ખેંચનાર પશુ
રણભૂમિમાં રથને ઉપયોગ પ્રમાણે રચના આકારમાં ફેરફાર કરવામાં આવતો. સામાન્ય રીતે ઘેડા, ઊંટ, અને ગધેડાં રથે જોડવામાં આવતા. એવા ઉલ્લેખ શકટ અને રીનાં જુદા જુદા ભાગો તૈયાર કરીને તેને જોડવાનું ભાષ્યમાં મળે છે. જે રથે ઘોડા જોડાતા તે ‘આ’ જેને ઊંટ કામ કુશળતા માગી લેતું કારણકે એ છૂટા ભાગે ભલે ગમે તેટલા જોડવામાં આવતા તે “ઔસ્ટ અને ગધેડાંવાળા રથ “ગાદભ” સુંદર હોય પરંતુ જ્યાં સુધી બધા અંગે જોડાઈને શકટ એટલે કે કહેવાતા.
ગાડું અથવા રથ સર્વાંગ સુંદર ન બને ત્યાં સુધી તે યાત્રાનું સાધન
બની શકતું નહિ. રથમાં ચારે બાજુએ મજબૂત કપડું. કામળો રથનાં અંગે ‘અયસ્કર' કહેવાતા રયાંગથી જરા અર્થ માં છે ચામ' લગાવી ને છત્ર બનાવવામાં આવતું. જેથી વરસાદ કે અસ્કર' શબ્દને ઉપયોગ પણ થતો હતો. રથગમાં “ચક મુખ્ય તડકાથી મસાકરનું રક્ષણ થઈ શકતું. રથને ઉપગ માત્ર મુસાહતું. રથનું ચક્ર “ર” કહેવાતું રથ્ય પણું ચકવાહક પશુઓ ફરી માટે જ નહતો થતો. પરંતુ યુદ્ધ ખેલવા માટે રણુ ભૂમિમાં બદલાય તેમ તેમ તેને આકાર પણ બદલાતો ચક્ર અથવા ડાં પણ થતો હતો. એટલે એ સેનાનું પણ એક મહત્ત્વનું અંગ બની તો ગાડાંને પણ હતા. પરંતુ ગાડાંનાં પૈડાં રથના પૈડાં જેવા
ગયો હતો. જૂના જમાનામાં સેના ચાર ભાગોમાં વહેંચાઈ જતી કલાપૂર્ણ અને સુશોભિત નહોતા.
હતી. હાથી, અશ્વ, અને પઘતિ.
'
અને પૈડાં પણ તે
ચક્રના પણ અનેક ઉપાંગે હતાં જેમાં નાભિ, નભ્ય, અર અને અક્ષનાં
વાહક પશુઓ ઉલ્લેખો પ્રાચીન ગ્રંથોમાંથી મળી આવે છે. જેમ નાભિએ આખા શરીર કેન્દ્રબિંદુ હોય છે તેમ “ નાભિ' પણ પૈડાંનું કેન્દ્ર સ્થળ હતું. રય કે શકટને જે પણ જોડવામાં આવતા તે “પત્ર’ તરીકે પડાંની વચ્ચેની ગોળાકાર લાકડી “નાભિ' તરીકે ઓળખાતી હતી. ઓળખાતા સવારી માટેનાં પશુઓ વાહન તરીકે પણ ઓળખાતા પડાની બહારની બાજનું ગળાકાર લાકડ' “ નભ્ય” તરીકે ઓળ- જે પશઓ ગાડીઓમાં જોડવામાં આવતાં તે “યુગ્ય’ ગણાતા. બળદ, ખાતું નાભિ અને નભ્યને જોડતું હતું અર. નાભિનું મધ્ય છિદ્રઃ ઘોડા, હાથી, ઊંટ અને ગર્દભ એ “યુગ્ય પત્ર’ ગણાતાં હતો. (ાં અર અથવા ધૂરા નાંખવામાં આવતી તે) અક્ષ તરીકે ઓળખાતું, અક્ષમાં ધુરા અથવા ધૂઃ નાંખવામાં આવતી અક્ષ
પશુઓને જે ગાડીમાં જોડવામાં આવે તે મુજબ તેમને નામ લખંડની બનતી હતી. જ્યારે ધુરા લાકડાની પ્રાચીન ગ્રંથકાર આપવામાં આવતાં હતાં. જે પશુઓ શકટમાં જોડવામાં આવતાં તે
અર વાળાં અને અર નીકળેલાં ચક્રોને પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. “શાકટ’ કહેવાતાં. જે બળદ હળમાં જોડાતાં તે બહાલિક' અથવા જે સાબિત કરે છે કે રથના સમસ્ત અંગઉપાંગેથી તેઓ પરિચિત “સેરિક' તરીકે ઓળખાતાં, રથમાં જોડાતા બળદ “ર” ગણાતા હતા. એટલું જ નહી. પણ પ્રાચીન ગ્રંથમાં ધૂરામાં તેલ ચોપડ- મોટા રથને ખેંચનાર બળદે “પરમરશ્ય ગણાતા હુષ્ટ છુટ બળદ વાને. અને નાભ્યાદિ છિદ્રોમાં તેલ નાંખવાની જરૂરિયાતનાં અને ઘોડા ઘણીવાર એક સાથે બે બે રથ પણ ખેંચતા હતાં. આવા ઉલ્લેખ પણ મળી આવે છે.
શક્તિશાળી પશુઓ ‘દિરથ” તરીકે ઓળખાતા પછી ભલે તે બે રય
ખેંચવાનાં ઉપયોગમાં લેવાયાં ન હોય. જરૂરિયાત મુજબ ગાડાંની ધુરા અથવા “” (ધરી) શકટ અને રથની વચમાં જ રહેતી. બંને બાજુએ જોડાનાર યુગ્ય “સર્વધુરી” અને ફક્ત એક જ યુગ્ય રય કે ગાડાંને બધો ભાર ધુરા પર પડતો. એટલા માટે જ ધુરા હોય તો એક ધુરીણ” કહેવાતા. ડાબી બાજુએ જોડાનાર પશુ
Jain Education Intemational
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૫૫
ઉત્તર ધુરી” અને જમણી બાજુએ જોડાનાર પશુ દક્ષિણ ધુરીણ” અને “ત્રિનાવ’ જેવા શબ્દો વપરાતા વેપારીઓ અનેક તરીકે ઓળખાતાં.
નાવ રાખતા અને નાવોની સંખ્યા પરથી તેઓ ઓળખાતા દા.ત. સામાન્ય રીતે કે રથ ખેંચનાર પશુ ધૂર્ય
પાંચ નાવ ચલાવનાર અથવા પાંચ નાવ પર માલ લાદીને લઈ
અચવા ધરેય’ કહેવાતાં. શકટ (ગાડા)માં મોટે ભાગે બળદ જ જોડાતા.
જનાર “પંચનાવધન” કહેવાતો સંવઠા એટલે કે નાવમાં માલ ક્યારેક
લાદનારની સંપત્તિ એટલે કે નાવ પર લાદેલો માલ “સાંવહિત્ર રથમાં પણ બળદોનો ઉપયોગ થતો. પરંતુ તે માટે શ્રેષ્ઠ બળદ
કહેવાત. ની જ પસંદગી કરવામાં આવતી હતી. અશ્વ એટલે કે ઘોડા અને ગદર્ભ એટલે કે ગધેડાને પણ વાહન ખેંચવામાં ઉપયોગ થતો હતો. નાનકડી નાવ “ ઉ૫” તરીકે ઓળખાતી અને ઉપથી અશ્વ દારા ખેંચતા વાહને “આસ્વ' તરીકે ઓળખાતાં ગાદભ ઓળંગનાર “ પિક' કહેવાતા લાકડાને તરાપો બનાવીને પણ અને ઔષ્ટ્ર વાહનોને પણ પ્રાચીન સાહિત્યમાં ઉલ્લેખ થયેલે સામાન્ય માણસ સાધારણુ ઊંડાજળ હોય તો તે એગી જતા. ? જોવા મળે છે.
પશુઓનાં ચામડાની બનાવેલી મસકમાં હવા ભરીને તેને બળદ, ઊંટ, ઘોડા અને હાથીનો સ્વતંત્ર રૂપે પણ વાહન પાણીમાં તરતું મુકવામાં આવતી. આવી મસક “ભસ્ત્રા” તરીકે તરીકે ઉપગ થઈ શકતો. જ્યારે બા પશુઓ શકટમાં જોડાય
ઓળખાતી અને એની મદદથી જળ ઓળંગનાર “ભાસ્ત્રિક' કહેત્યારે શકટ એમનું ‘વાઘ” બની જતું. ગોસારપિની સાથેસાથે વાતો ઉપરોત તરવા માટે ઘટક અથવા ઘડાનો પણ ઉપયોગ થતો. ગોસાદ અને સાદિ શબ્દને ઉલેખ પણ પ્રાચીન સાહિત્યમાં ચાર ઘડાને ઉંધા પાડી લાકડીઓ વડે તેને બાંધીને “ ધરનઈ’ એટલે મળે છે. ઉષ્ણ સાદીનો ઉલેખતો ઘણી જગાએ મળે છે. ઘડાને કે ઘરગથ્થુ ના બનાવી તેને પણ ઉપયેાગ કરવામાં આવતા. હાંકનાર અસ્વવાલ અને હાથમાં મહાવતને હસ્તપક કહેવામાં બળદનું પૂછડું પકડીને જળ એાળંગનાર વ્યકિતને “ગી પરિછક” આવતા પાણિનીએ “યુકતારોહી’ શબ્દને ઉલ્લેખ કર્યો છે જે તરીકે ઓળખવામાં આવતી. સંભવતઃ ઘોડે સવાર અધિકારી માટે છે. રચની ડાબી અને જમણી આમ પ્રાચીન ભારતમાં એ જમાનાને અનુરૂપ સાધનોમાં અનેક બાજએ ચાલનાર સેવકે “પરિસ્કન્દ' કહેવાતા બધા વાહને હાંકી વિચિત્રતાઓ હતી અને વિશિષ્ટતાએ પણ હતી. શકે તેવા નિપૂણ લેકે “સર્વપત્રી' ગણાતા.
જૂના જમાનામાં રથની ગતિ ઘોડાની ગતિ કરતાં વધારે રહેતી. સાધારણ ઘોડો એક દિવસમાં ચાર જોજન અંતર કાપતો. ત્યારે સારે ઘેડે એક દિવસમાં આઠ જજન અંતર કાપી શકતો. ઘેડો એક દિવસમાં જેટલું અંતર કાપે તે “આથ્વીન” કહેવાતું.
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી પાણીયા વિ. કા. સહકારી મંડળી
મુ. પાણીયા (તાલુકો અમરેલી)
જળ માર્ગોના વાહને આ બધી વાતો થઈ ભૂમિપરનાં વાહનોની હવે ટૂંકમાં
થોડીક વાતો કરી લઈએ પ્રાચીન સાહિત્યકારે દેશની ત્રણેય બાજુએ આવેલા વિસ્તૃત સમુદ્રથી પરિચિત હતા. દેશ વ્યાપી નદીઓને પણ પ્રાચીન સાહિત્યમાં વારંવાર ઉલ્લેખ મળી આવે છે. જળ-માર્ગોનાં વાહનથી પણ પ્રાચીન સાહિત્યકાર પરિચિત હતા.
જળવાહનોમાં “નૌ” એટલે કે નૌકા એ મુખ્ય સાધન ગણાતું નૌકાથી પાર થઈ શકે તેવું જળ અથવા નદી ‘નાવા” કહેવાતું નાવ ચલાવનાર નાવિક કહેવાતા તેમજ નાવ દારા જળ ઓળંગનાર પણ નાવિક તરીકે ઓળખાતા નદી ઓળંગવાની ક્રિયા નદીતર” કહેવાતી નૌકાઓને ઉપયોગ માલવાહક વાહન તરીકે પણ થતો અને યાત્રાળુઓ કે મુસાફર લાવવા લઈ જવા માટે પણ થતો. રાજ્યની માલિકીની નૌકા “રાજનોટ' કહેવાતી માલવાહક નૌકાઓને સમૂહ પણ કઈ કઈ વાર માટી ચીજ વસ્તુઓ લાવવા | લઈ જવા પરા બે ત્રણ કે તેથી વધુ નૌકાઓને માલવાહન કે ઉપગ થતો. આને માટે દિનાવમય”
દેશના અનાજ ઉત્પાદનની ઝુંબેશમાં ખેડૂતોને રસાયણિક
ખાતર નિયમીત પુરૂ પાડે છે. - ધીરાણ દ્વારા ખેડૂતોને નાણાંની સવલતો પુરી પાડે છે.
ખાવો રામ મંત્રી
મેહનલાલ મુળજીભાઈ
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા ?
T. C. BROTHERS
DANAPITH, Phone Nos Office 4338
BHAVNAGAR. Residence : 3798.
BHULLAR
Brand
BHARAT Brand
AGENTS : BLUNDELL EOMITE PAINTS LIMITED Por whole of Saurashtra for their well renowned Linseed Oils "Elephant" Brand and 'King' Brand
White Zinc Paints.
Printing Machines in all sizes
Cutting Machines in all sizes
Agents : for Gohilwad Districts INDIAN OIL CORPORATION LIMITED
For Kerosene, Light Diesel 011,
Furnace Oil, Lubricating, Etc:
DARSHAN
Brand
Wholesellers For Bhavnagar : IRON AND STEEL PAINTS. GALVANISED PIPE
OF ITC & BHARAT AND OTHERS, Etc.
Book Stitching
Machines
5-16, 7-16, 9 16,
(Three in one) Power-operated Book Stitching
BRANCH at MAHUVA; Phone No. 17.
IOC PUMP at Mabuva.
MACHINERY DEPARTMENT Lokand Bazar, Near Top Naka Phone. No. 4750
AGINTS FOR Vishwas Diesel Engines, Voltas Listor Engines Ramu Centrifugal Pumps, Siemens Electric Motors,
Starters Switchgears Etc Dealers In : MACHINERY SPARE PARTS, PUMPS.
PULLEYS, BELTINGS, PIPE FITTINGS Etc.
Machines (Three in one)
CALTEX PETROL PUMPS
Motibag Phone No. 4257 Opp. Vithalwadi, Nirmalnagar, Phone No. 3875. For your Petrol & Diesel Requirements. Motor & Truck Tyres, Perfect Service Station for your Vehicles
approved by the reputable dealers and trusted by quali y printers
Acme Machinery Co.
office : 233-A, ZAVERI BAZAR, BOMBAY-2
ASSOCIATED CONCERNS M/S Pravinchandra & Co; BOMBAY,
Phone No 311433, 311434 , Bhavnagar Engineering Co. Rajkot,
Phone No; 24606. , T. C. Brothers. Veraval, Phone No. 101
Grams : DAYBRITE Phone 324649
Show Room : 31-A, DHANJI STREET, BOMBAY-3 Phone : 326574
Member of Indian Merchant Chamber & Gujarat Vepari Maba Mandala Petron of Saurashtra Chamber of Commerce and President of Iron Merchant Association of Bhavnagar.
Jain Education Intemational
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં રેલ્વે
શ્રી આર. એચ. દરૂ
ભારત દેશના એક છેડેથી બીજે છેડે અને અંદરના ભાગોને એજીને, માલ માટે વેગને અને મુસાફરો માટે ડબ્બાઓ આયાત કિનારાના મુખ્ય ભાગ સામે કાયમ સંપર્કમાં રાખનાર રેલવે કરવામાં આવ્યા. રેલ્વે ટ્રેઈનથી ભારતની પ્રગતિની આગેકુચ શરૂ આજથી દોઢસો વરસ પહેલાં એક સ્વપ્ન જ હતું.
થઈ. આરંભમાં ભેળલોકે રેલ્વેને કઈ દૈવી શક્તિ માનતા..
ગાડીમાં બેસતાં પહેલાં નાળીએર પણ વધેરતા. “અગન કેરી ગાડી એ જમાનામાં ઝડ૫ મુસાફરી ખાસ આવશ્યક નહોતી. ઈસ્ટ રે આવી, ગાડી આવી ગુજરાત, અગન કરી ગાડી રે આવી” ઈન્ડીઆ કંપનીને વેપાર મુખ્યત્વે કલકત્તા, મદ્રાસ અને સુરત ગુજરાતના એ કાળના કવિ દલપતરામે ગરબે રચી કાઢયે. સ્ત્રીઓ બંદરેથી થતો. તેઓ દેશભરમાંથી વહાણે ભારફત માલ મંગાવતા નવરાત્રીના ગરબામાં એને ગાવા પણ લાગી. ને પરદેશ મોકલતા. કાચી સડકો પર વણઝારાની પિઠો વાહન વ્યવહારનું એક જ સાધન હતું. સામાન્ય રીતે ઘણાજ જરૂરી ૨ નંખાતાં પહેલાં વણઝારાની પેઠેથી માલ પહોંચતા. કારણ વગર કોઈ એક ગામથી બીજે ગામ જવું' નહિ, દૂરના તે જુના સમૃદ્ધ શહેરોને રેલ્વેની સગવડ ન મળી તેથી ગામે જવાનું તે ભાગ્યે જ થતું. કેઈ લોકો યાત્રાએ જતા. દીન પ્રતિદીન પડતીમાં આવ્યા. રેલ્વેની સગવડ મળી તે નવા પરન્ત ઠગને પીંઢારની બીક રહેતી. મુસાફરી પગપાળા, ગાડામાં ગામ થી બંદરે સમૃદ્ધ થશે. અગાઉ મુંબઈ માછીમારોનું ગામડું કે ઘોડા ઉપર કરવામાં આવતી. ઈસ્વીસન ૧૮૪૪ ની સાલ, ઈસ્ટ હતું. તે કુદકે ને ભુર કે વિકાસ પામ્યું. ઈસ્ટ ઈ-ડીઆ કંપનીના ઈડીઆ કંપનીના એક અધિકારીને ભારતમાં રેલ્વે સ્થપાય તો વેપારનું મુખ્ય મથક સુરત હતું. મુંબઈ ને વિકાસ થતાં સુરતની ઘણી રીતે લાભદાયક નીવડે એમ લાગ્યું. તે કંપની સરકારની જાહોજલાલી એાસરી ગઈ. “સુરત સેનાની મુરત” રેલ્વે આવતાં લંડન ઓફીસને ભલામણ કરી. સરકારે થાપણ પર ચકકસ વળ- “રડતી સુરત” થઈ ગઈ. જાણે જમાને જ બદલાઈ ગયે. તરની ગેરન્ટી (જામીનગીરી) આપી બ્રીટનની થાપણુથી આ દેશમાં
આરંભમાં ખાનગી કંપનીઓ રે ચલાવતી. સમય જતાં રેલ્વે નાખવી એવો નિર્ણય લેવાયો. લાંબે ગાળે આ સાહસ
તેમનાં લાયસન્સ ને ઈન કોરપોરેશનને સમય પુરે છે. એટલે લાભદાયક નીવડશે એવી આશા પડી. અખતરા તરીકે બંગાળમાં
સરકારે એ રે કંપનીઓ ખરીદી લીધી. હિન્દુ સરકારની માલીસ માઈલ અને મુંબઈ ત્યા કલ્યાણ વચ્ચે ધ ગ્રેટ ઈન્ડીઅન
કીની સ્ટેટ રેલ્વે થઈ. તેનો વહીવટ “રે બડને મીનીસ્ટ્રી ઓફ પેનીનસ્યુલર રેલ્વે કંપની (જી. આઈ. પી. રે) નંખાઈ એ
રેઈઝને હસ્તક ગયો. જેમ સંસદમાં દેશનું અંદાજ પત્ર (બજેટ) રેલવેની શરૂઆત ૧૮૫૭ ની લોકક્રાન્તિ સમયે લશ્કરની ઝડપી
' રજુ થાય છે તેમ રેલવેની આવક તથા ખર્ચનું બજેટ પણ તૈયાર હેરફેર આવક જણાઈ, તેથી વાહન વ્યવહારનાં સાધને વિકસાવવા
કરવામાં આવે છે. સંસદની મંજુરી પછી અમલમાં આવે છે. ને હેરફેર ઝડપી બનાવવા હીમાયત કરવામાં આવી. લોર્ડ ડેલહા
રેલ્વેની આવકને અમુક હિસ્સો આપણુ દેશના સામાન્ય લાભ ઉસીએ પણ ગેરન્ટી જામીનગીરીથી ચાપણુ મેળવવા હાકલ કરી.
માટે ફાળવવામાં આવે છે. ચાલુ સાલ રેલ્વેના બજેટમાં આવકને તાબડતોબ રેલ્વે કંપનીઓ સ્થાપવા આગ્રહ રાખે.
અંદાજ રૂા. ૧૦૭૦.૨૫ કરોડ અને વરકીંગ ખર્ચને અંદાજ - ધ બોમ્બે બરોડા એન્ડ સેન્ટ્રલ ઈડીયા રે (બી. બી. એન્ડ
રૂા. ૭૬૩.૪૪ સાત કરોડ ચુંમાલીસ લાખ રૂપિયા છે. ઉપરાંત સી, આઈ રેવે કંપની), ધ ગ્રેટ ઈન્ડીયન પેનીનસ્યુલર રેલ્વે (જી
ડિપ્રીસીએશન ફન્ડ, પેન્શન ફન્ડ વિગેરે આઈટમ છે. રેલ્વેની આઈ. પી. રેવે કંપની), નોર્થ વેસ્ટ ફ્રન્ટીયર પનીમ્યુલર રેલ્વે
આવકમાંથી સામાન્ય અંદાજપત્રમાં રૂા. ૧૬૬.૯૦ કરોડ એકસે. ( એન. ડબલ્યુ. રેવે કંપની) ધ સધર્ન એન્ડ સધન મરાઠા રેહવે છાસઠ કરોડ નેવું લાખ રૂપિયા લઈ જવાના છે. (એસ. એન્ડ એમ. એસ. ૨૯ કંપની ) વિગેરે ખાનગી દેશના ખુણે ખુણે રેલ્વેની સગવડ જલ્દી મળે તેવા ઝડપી માલીકીની રેલ્વે કંપનીઓ અસ્તિત્વમાં આવી. દેશી રજવાડાઓએ પ્રયાસો થઈ રહ્યા છે. ડબ્બાઓમાં થા સ્ટેશન ઉપર સ્વરછતા પણ રેલ્વે નાંખી. આમ મુસાફરી તથા માલની હેરફેર માટે નવી અને સગવડે પુરતી નથી. મુસાફરી કરવા કેટલા દિવસો અગાઉથી સગવડો ઉભી થઈ, રેલ્વે માટે નદીઓ ને ખાડીઓ ઉપર પુલે ટીકીટ મેળવવા લાઈનમાં ઉભા રહેવું પડે છે. ઉજાગરા કરવા પડે બંધાયા, અનુકુળ રીતે પુલ પર પહોંચી અડગળ જવાય તેવી છે. ડબાઓની અંદર કે ડબા બહાર ડબાને વળગી રહી અને સડક માટે સરવે કરવામાં આવી. જમીને એકવાયર કરવાના કાયદા ' જીવને જોખમે ડબા બહાર કેટલાક પેસેન્જરને લટકીને મુસાફરી મારફત જમીન લેવાઈ. પરદેશથી આયાત કરેલા રટીલના પાટા પર કરવી પડે છે. ગાંધીજી ત્રીજા વર્ગમાં મુસાફરી કરતા પણ આજે ટ્રેઈન ચાલે તેવી પાકી સડકે બંધાય. વરાયંકથી ચાલતા તો કોઈ નેતા-પ્રધાન કે અધિકારી થર્ડ કલાસના ડબ્બા પાસે જઈ
Jain Education Intemational
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૮
ભારતીય અમિતા
સર્વદમન ગ્રાઈપ વોટર
બાલકનું જીવનરસાયણ
અપ, ઝાડા, ઉલ્ટી પેટની આંકડી, ચૂંક ગળે; દાત આવતી વખતની તકલીફા વિગેરે બાળકના બધા જ સામાન્ય રોગો માટેની આ નિર્દોષ ઘરગથ્થુ અને અકસીર ઔષધિની એકજ બાટલી બજારૂ બધીજ દવાઓની આપની ખરીદી અટકાવી દેશે. અને બાળકને તંદુરસ્ત, તેજસ્વી અને અષ્ટપુષ્ટ બનાવી નવી તાજગી આપશે કારણ કે ગુજરાતના ઘરેઘરમાં પંચાવન વર્ષોથી વપરાતી પ્રખ્યાત “કાઠિયાવાડી બાલામૃત સગડી”ના ઉત્પાદકેની શાસ્ત્રોકત અને સપ્રમાણુ બનાવટ છે.
કાંચકી છાપ તેલો સુરતી મસાલે વાળના મુળને પિષણ આપી ખરતા અટકાવે છે. મગજને તેમજ નેત્રને તાજગી અને ઠંડક આપે છે વાળને લાંબા - કાળા, ગુચ્છેદાર બનાવી સુંદરતા વધારે છે. નાની ઉમરમાં વાળને સફેદ થતા અટકાવે છે. માટે તે સર્વશ્રેષ્ઠ છે.
અમારા પ્રખ્યાત બાબાસેટ વાપરે જેમાં ચાર અજોડ દવાઓ આપવામાં આવે છે.
વિસ્તૃત માહિતી, વ્યાપારીભા તથા અમારી બનાવટની બીજી ખ્યાતનામ દવાઓની જાણકારી માટે પત્રવ્યવહાર કરે
કાઠિયાવાડી બાલામૃત સોગઠી ડીપો
વિદ્ય નવનીધરાય હરજીવનદાસ
આંબાચક
આંબાચોક
ભાવનગર
(ગુજરાત
Jain Education Intemational
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં સહકારી મૃત્તિ
શ્રી મધુસૂદન બી. શાહ
.. .
ભારતમાં ભલે સહકારી પ્રવૃત્તિના મંડાણ ૧૯૦૪ ના તથા મોસમી અને ટૂંકાગાળાની ખેતી વિષયક ધિરાણ તથા સહકારી શરાફી સહકારી મંડળીઓને કાયદો અને પછી ૧૯૧૨ ના સહકારી ધોરણે તાલુકા અને જીલ્લા ખરીદ વેચાણ સંધ મારફત ખેડૂતના શરાફી અને બીનશરાફી તમામ પ્રકારની મંડળીઓની રચનાની જોગ- માલનું ધિરાણ સાથે સંકલન અને વેચાણ જીલ્લાનું વાઈ અને પછી પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ અને ત્યારબાદ પ્રાન્તીય (રાજ્ય) રાજ્યકક્ષાના સંધ સાથે સંછત થવું અને સવલત મેળવવા સરકારને સ્વાયતત્તા બક્ષીસ, વિશ્વવ્યાપી મંદી, બીજુ વિશ્વયુદ્ધ વગેરે ઉપરાંત ખેતી પેદાર જેમકે કપાસ, ડાંગર, મગફળી બનાવોની સહકારી પ્રવૃત્તિના વિકાસ ઉપર ભલે ઓછીવત્તી અસરો વગેરેનું રૂપાંતર કરનારી સહકારી મંડળીઓ મારફત કામકાજ થઈ હોય પણ સહકારની ચળવળની ઉપગીતા સમજી ૧૯૫૦ માં થવું તેમજ ગૃહ અને નાના ધંધાઓને વિકસાવવા; ગામડાના રાષ્ટ્રીય આયોજન પંચની સ્થાપના થયેલી અને ત્યારબાદ પંચ- નાના નાના કારીગરો જેમકે સુથાર, લુહાર, રંગ છાપ કામ વાળા વર્ષિય યોજનાના કાર્યક્રમ અમલથી સહકારી ક્ષેત્રે કૃષિ ધિરાણનો શણ અને કાથી ઉદ્યોગમાં રહેલા તથા હસ્ત ઉદ્યોગ અને માટી; સારે એ વિકાસ થયેલ છે. અને તેથી ધીમે ધીમે રૂપાન્તર, ચમ વિગેરે ઉદ્યોગના કારીગરોના તેમજ હાથશાળ અને યંત્રશાળ વેચાણ વગેરે પ્રકારની સહકારી મંડળીઓ નોંધપાત્ર પ્રગતિ કરી ચલાવનારા ભાઇઓ વિગેરેની સહકારી મંડળીઓની રચના કરી ૨લી છે.
તેમનું જીલ્લા અને રાજ્ય કક્ષાએ સંયોજીત થતાં ઈન્સ્ટન્ટ પદ્ધત્તિથી,
કાચો માલ મેળવી, ઉત્પાદન અને ઉત્પન્ન માલનું વેચાણ, પ્રચાર ભારતમાં સહકારી પ્રવૃત્તિને આશય આર્થિક સમાજ રચના
અને જાહેરાત, વેચાણ વળતર તથા હસ્ત ઉદ્યોગ કારીગરીની સાથે સામાજીક સમાજ રચનાને પણ ખ્યાલ રાખવામાં
ચીજોનું પ્રદેશમાં બાર મેળવવું અને સુધરેલા સાધન વાપરી આવે છે.
સુધરેલી ઢબે ઉત્પાદન કરી સ્થાનિક અને બીજા ઉદ્યોગ વિકસાવવા આપણા દેશમાં પરદેશ પરાધીનતા ગયા પછી અને દેશને વિગેરે સહકારી પ્રવૃત્તિના જે અંગે છે તેને બહુજન વિકાસમાં સ્વાધીનતા મળયા બાદ ભારતની પ્રજા વધારે સુખી થાય અને તે લાભ લઈ શકાય. એટલે જ નહિ પણ રોજી રેટી આપવા મેળવવા સમૃદ્ધ બને એ હેતુથી ખેતી અને ઉદ્યોગક્ષેત્રે પ્રગતિ થઈ રહી છે. જંગલ સહકારી મંડળીઓ દ્વારા કારખાનાં પરવાનાદાર મારફત થતું ૭૦ (સીર ) ટકા વસ્તી ખેતી પ્રધાન હોવાથી તેની આબાદી શોષણ અટકાવવું અને હવે ઔદ્યોગીક ધિરાણ અંગે પણ જુદી ખેતીની આબાદીમાં સમાયેલી છે; અને ભારતને કિસાન સહકારી બેંકની સ્થાપના થવી વિગેરે પાસાંને ૫ણુ સહકારી પ્રબુદ્ધિશાળી અને મહેનતુ જરૂર છે. પરંતુ આચિંક રીતે તે સદ્ધરતા ત્તિમાં આવરી લેવામાં આવ્યા છે. એટલું જ બસ નથી. પરંતુ પ્રીપ્ત કરી શક નથી. બલ્ક સબળ થયો નથી. કારણકે તે ખેતી હરિયાળી ક્રાતી સર્જવામાં મહત્વનો ફાળો આપનાર રાજ્ય કક્ષાથી તરીકે અપનાવેલા ધંધામાં તે જોઈતી પ્રગતિ કરી શક નથી. માંડી પ્રાથમિક સહકારી જમીન વિકાસ બેંક અને તેની શાખાઓ અને તેથીજ ખેડૂતના આ પ્રશ્નના ઉકેલ માટે અનેક પ્રયત્નો થઈ મારફત ગ્રામ્ય ડીઍચરોની વિવિધ શ્રેણીના વેચાણની યેજના તથા રહ્યા છે.
રાજ્ય સહકારી બેન્ક તેમજ ગુજરાતમાં કપાસીયા પીલવાના કાર
ખાનાની વૈજના અને તેમાં આશરે રૂપિયા પચાસ લાખ મુડી ભારત દેશના આર્થિક આયોજનમાં-સરકારી પ્રવૃતિ દિન પ્રતિ- 2
રોકાણ ઉપરાંત કેનીંગ અને કેલ્ડ કટોરેજ પ્લાંટની દિન વધુને વધુ મહત્તા પ્રાપ્ત કરી રહી છે; અને ખેડૂતોને ખેતી
યોજના તથા રૂપીયા નેવું કરોડના અંદાજે કલેલ, કંડલા ખાતે માટે ધિરાના સહકારી મંડળી મારફત લોન મદદ સહકારી મંડળી
થનારા ખાતરના કારખાનાં અને તે દ્વારા ઉભી થનારી રે જગામારત ખેને અપાઈ રહેલે નાની પટી સિંચાઈને લાભ દુર
રીની તક તથા સહકારી તાલીમ રાજ્ય કક્ષાથી માંડી મંડળી દર પાઈપલાઈને નાખી આપવી. તેમજ પીયતની સગવડ પુરી સભાસદ અને મંડળી મંત્રી સુધીની જનાવાળી વગેરે અસરકારક પાડવા ઉપરાંત સહકારી મંડળી મારફત ઉ મ બીયારણ પુરૂ પાડવું સાધન જણાતાં આ સવ જુદાં જુદાં સહકારી અંગે ભારતની તેમજ સુધરેલા ખાતરના ઉપગની સમજ આપવી. અને સહકારી પ્રવૃત્તિમાં પ્રગતિશીલ થતાં અનીવાર્ય બની રહેશે; કારણ જતુનાશક દવા ઉપયોગ વધારો તેમજ સહકારી ધોરણે ડેરી કે જાહેર ક્ષેત્રે અને ખાનગી ક્ષેત્રે ઉપરાંત આજના અર્થતંત્રમાં ઉદ્યોગ, સહકારી કાંતણ મિલે, ખાંડના કારખાનાં ઉપરાંત કુવા- સહકારી ચળવળ પણ દેશની આર્થિક, સામાજીક અને નૈતિક ઓઈલ એજન, ટ્રેકટર વિગેરે માટે ખેડૂતોને લાંબી મુદતનું ધિરાણ ઉન્નતી સાધવામાં એક અગત્યનું અંગ બની રહ્યું છે. કે જેથી આપવું તેમજ જીલ્લા સહકારી બેંક અને નાગરિક સહકારી બેંકે આવક અને સંપત્તિની વિષમતાના કારણે થતા શોષણને પ્રતિકાર મારફત વિવિધ-કાર્યકારી મંડળી અને સેવા મંડળી અને તેમના સહકારી ચળવળ (પ્રવૃત્તિ) મારફત થતાં સહકારી પ્રવૃત્તિએ લોકસય માટે તેમજ વ્યકિત ધિરાંણ, ઉદ્યોગ ધંધા વેપાર માટે આપવું શાહી પ્રકૃત્તિ બની રહે અને ભારતે સ્વીકારેલા સમાજવાદ અને
મને મનતુ જાલી છે; અને ભારત આબાદી રોપણ
Jain Education Intemational
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
કાવી સમવાયતંત્ર ( Socialistic bantern of Society and co-operative common wealth ) નું સ્વપ્ન સાકાર કરવા જે પાના સાના એટલે દેશના સહકારી અને મીન સહકારી કાકાને સત્તા અને સહકારથી તે ફળીભુત થતાં સહકાર દ્વારા ભારત આબાદી અને ઉન્નતીનાં સાપાન ખીજા દેશોની હરાળમાં ધીમે ધીમે સર થતાં માનવ કલ્યાણ તરફ દેશ વળી શકે. કેન્દ્ર સરકારની ૧૯મી જુલાઈ ૧૯૬૯ માં એકાએક ચૌદ મોટી વર્ગીકૃત વેપારી બેન્કોના કરવામાં કરણના પરિણામે અને રાષ્ટ્રીયકરણને
સેવામાં
વગેરે
અભ્યાસની
વિચારવા વિગતોનાં ભારતદેશ ખાક ક્ષેત્ર એક નવાજ તબક્કામાં પ્રવેશી તો છે. અને આ બીનું કને સમય જ કરી શકરી; એ આ સર્વિરિત છે. અને આ બધી વિગતમાં શહેરી ચળવશે. ઉપરની તમામ બાબતા ધ્યાનમાં લઇ અગત્યના ભાગ ભજવવાના રહે છે.
નખર
૧
ર
૩
p
નીચેની વિગત જોતાં ભારતની સહકારી પ્રવૃત્તિના આંકડાકિય અને વત્તાત્મક વિકાશ વેગ બધે જળવાઈ રહે પરન્તુ સૌ આ
શહેરી ખેતએ સહકારી ખેાના જુદા જુદા રાષામાં વગેરે ૬૭-૬૮ના વર્ષ ભાખરે વિકાસના માંકડાં.
૫
७
રાજ્યનું નામ
ગુજરાત
મહારાષ્ટ્ર
કૌસર
આંધ્ર પ્રદેશ
તામીલ નાડ
પશ્ચિમ બંગાળ
ખાસ વહુકમથી આવેલા રાષ્ટ્રીય
અમલ બીજા
અન્ય
કુલ
૧૨૨
૨૧૫
૨૧૬
૧૪૨
૧૪૫
૧૨૫
ભારતીય અસ્મિતા
સારી ક્ષેત્રના અભ્યાસીઓને વિવિત છે કે આ પ્રવૃત્તિના વિકાસ કામાં પંચવિધ યોજનાનો એગવાઈ ઉપરાંત વેકશાહી સરકારની ઉદારનીતી અને પ્રોત્સાહજનક પગલા ઉપરાંત નાણાંકીય સહાય પણ સારા એવા ભાગ બની છે. ૧૯૬૬ સુધીના વર્ષના ઉપ લબ્ધ આંકડાઓની વિગત આ અંગે નીચે મુજબ છે.
મંડળીના પ્રકાર
કુલ એકની કાર્ય સાધક ભડાળ સખ્યા
રૂા.
લાખાં
૧૫૮
અનુક્રમ
નગર
1
૧૧૭
૩
પ
હું
૭
ગ્રામ્ય શરાફી મ’ડળીએ
ખૌનારી સારી મગા
અનાજ એન્કા
રાજ્ય સહકારી બેન્કો
ચૌદોરી સહકારી પે
જીલ્લા સહકારી બેન્કો
જમીન ગૌરવી વિકાસ બૅન્કો
૨૮૪૨,૭૫
૬૧૭૫,૮૫
૧૫૩૧,૮૬
૭૧૧,૫૩
૧૫૯૭,૩૯
૪૩૯,૩૩
૧૧૦૦,૪૨
૧૪૩૯૯,૧૩
કુલ કાર્યસાધક ભડાળના ટકા
૧૯,૭૪
૪૨,૮૯
*r
૪,૯૪
૧૧,૯
3,04
૭,૬૫
૧૦૦,૦૦
સખ્યા
૨૦૦૩૨૪
૧૩૩૧૦૬
૬૮૪૭
૨૫
૨૯ ૩૪૬
૭ર૬ વગેરે.
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રૃતિમ ધ
જુલ જુદા રાજ્યોની સહકારી ક્ષેત્રે તુલનાના આંકડા અને ભારતના તે અંગેના આંકડાનું પ્રમાણ વગેરે
કાળી દીઠ શૈતાનું આગવું
મંડળી દીઠ શેર મુડી
s
વિશ્વન
મંડળી દીઠ અનામત
ગગાડી લેવાયેલ પીગ
મડળીદીઠ આઉટ સ્ટેન્ડીંગ લેાન
મળીદીઠ કાર્યકારી મૂડી
સભ્યદીઠ શેરમુડી
સભ્યદીઠ અનામત
ખાકી નીકળતી લ્હેણાની ટકાવારી
ધીરાણ લેનાર સભ્યદીઠ આઉટ સ્ટેન્ડીંગ લેાન
કુલ સભ્યના પ્રકામાં ધીરાણ લેનાર સભ્યની ટકાવારી
ભારત
મહારાષ્ટ્ર રૂા.
રૂા.
| ૧૨૮૨૫ ૨૫૭૨૮
૯૯૧૩
૨૩૩૩૮
૩૨૨૦૨
૩૬૮૮૩
| ૪૮૪૧૫ |
૫૭
૧૯
૩૪-૧૯
૫૫૮
૩૮-૧
૨૧૬૪૨ ૮૭૯૬
૧૯૨૮
૬૩૧૪૦૦
૮૪૨૦૮
૫૬ પર ૩૦૩૬૧
T
૧૪૨
૧૩
પંજાબ માસ
ગુજરાત
રૂા.
રૂા.
શ
૧૦૬ ૧૯ ૨૫૮૪૩ ૩૨૩૯૮
૩૯૨
૯૫૧ |
૧૩૫૮૦ ૪૮૩૭
૧૭૦૭૮ |
૪૦૮૫૮ | ૭૧૯૪૫ | ૮૩૫૧૦
| ૫૪૬ ૦૧ | ૨૮૫૫૮
૧૨૧૧૬૪
1
૧૦૨
| ૧૭૮૪૧ | ૨૪૩૧૫
૪૮૩૩
-**
૩૯૭
૪૧
૧૧
૨૮-૬૭
૭૪૯૩૪
| ૧૬૬
૩૩
२४-४७
૩૮૨ | ૧૧૧૯
૪૩-૮૨ ૩૭–૭૨ ૨૬-૪૬ ૫૧-૬
ધીં પોપ્યુલર ટ્રેડીંગ કર્યું.
સાયકલના વેપારી.
ખાડીયા ચાર રસ્તા, પોસ્ટ ઓફિસ સાને, અમદાવાદ.
પદ્મ
અમારે ત્યાં દરેક રકમની સાયકલ તથા તેના સ્પેર પાર્ટસ તથા સાયકલના ટાયર ટ્યુબ, રાધામકલ વિગેરે વ્યાજબી ભાઉ મળે.
એકવાર પધારી બાબારી કરી.
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૨
ભારતીય અમિત
[૪] ભારતમાં મુખ્યત્વે જુદા જુદા પ્રકારની મંડળીઓના ધીરાણ વેચાણ તથા કામકાજની વિગત મુખ્યત્વે ૧૯૬૭ ના વર્ષોના આંકડા મુજબ નીચે પ્રમાણે છે.
અનું.
નંબર
વિગત
|
પ્રગતિ
].
શેરે
ખેતી વિષયક ટુંકી અને મધ્યમ મુદતનું ધીરાણ
૩૬૫,૪૦ કરેડરૂપિયા
પ્રાથમિક સહકારી મંડળીઓની થાપણે ને સ્વકીય ભંડોળ
૧૮૩,૪ કરોડ રૂપિયા
૧૯૬૫-૬૬ ના વર્ષ આખરે જે ૧૯૪૬-૪૭ ના વર્ષ સાથે સરખાવીએ તો ૧૯૪૬-૭ ના વર્ષમાં આ અંગે ૧૪-૧ કડ રૂપિયા હતા. ૧૯૬૫-૬૬ ના વર્ષ આખરે ૧૯૬૦-૬૧ ના વર્ષની સરખામણીમાં ૧૯૬૦-૬૧ના આંકડા આ અંગે ૨૫૫,૬ કરોડ રૂપિયા હતા.
રાજ્ય અને જીલ્લા સહકારી બેંન્કોની થાપણો ને ! સ્વકીય ભંડળ
૫૩૦,૦૦
કરોડ રૂપિયા
ખેતીના માલનું સહકારી મંડળી મારફત વેચાણ
૩૩૮કરોડરૂપિયા
૧૯૬૦-૬૧માં આ અંગે ૧૭૯ કરોડ રૂપિયાનું વેચાણ થયેલું.
૮,૨
ડેરી સહકારી મંડળીઓ
દૂધ વેચાણ કરોડ રૂપિયામાં
૧૯૬૫-૬ ૬ માં જ્યારે ૫૩-૫૪ માં કુલ બે કરોડનું વિચાર્યું હતું અને મંડળીની સંખ્યા ૧૩૫૪ અને ૧,૧૭ ૦૦ સભ્ય હતા.
જ્યારે ૬ ૦-૬૧માં મંડળીની સંખ્યા ૩૦ અને ૪,૫ લાખ ટન ખાંડ ઉત્પાદન હતું અને તેમાં રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનમાં સહકારી ક્ષેત્રને ૧૪,૮ ટકા ફાળેા હતો.
સહકારી ખાંડ કારખાનાં ૫૪ સંખ્યા અને ૬,૬ ખાંડ ઉત્પાદન લાખ ટનમાં
૩૦, ૦૯ ટકા રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનમાં ફાળે
૭૮,૦૦ (૧૯૬૭-૬૮) ! કેડરૂપિયામાં
જ્યારે ૧૯૬૦-૬૧માં ધીરાણ રૂા. ૧૧,૬૨ કરોડનું
રાજ્ય સહકારી વિકાસ બેન્ક ધીરાણ
સહકારી મંડળીઓ મારફત બિયારણ-ખાતર ખેતીનાં ઓજારોનાં વેચાણની વિગત
૧પ૯, ૯ કરોડ રૂપિયામાં
સહકારી કાંતણ મીલો ને વણકર સહકારી મંડળીઓ વેચાણ
૯૧,૨ વેચાણ કરોડ રૂપિયામાં ૧૩૨૭૮ મંડળીઓ
સને. ૧૯૬૪-૬૫માં ૮ કરોડ વેચાણ અને ૯૯૭૩ મંડળીએ.
છે ગરીબપુરા સહકારી મંડળી
ગરીબપુરા (ઘોઘા મહાલ) ( જિ. ભાવનગર)
સહકારી પ્રવૃત્તિની યોજના એ માટે અમલમાં મૂકવામાં આવી છે કે વધારે સારૂ જીવન જીવી શકાય, વધારે સારી રીતે બંધ થઈ શકે અને ઉત્પન્ન કરવાની વધારે સારી રીતે દાખલ થઈ શકે કારણ કે કરકસર કરવાથી વધારે સારૂ જીવન થાય છે, સ્વાશ્રઈ ધંધે થાય છે અને પરસ્પર સહાયથી ઉત્પન્ન કરવાના સરી રીતે અજમાવી શકાય છે.
Jain Education Intemational
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૬૩
ઉપરની આંકડાકીય પ્રગતિના અનુસંધાનમાં અવાર નવાર રીસર્ચ ઇન્સ્ટીટયુટને સહયોગથી બીજી પેઢીઓ કે જે આ અંગે પરિષદોમાં તેમજ મંડળીઓની મુલાકાતમાં વડાપ્રધાન, શિવરામન બહોળો અનુભવ ધરાવતી હતી તે બેબીડ ઉત્પાદનનું કામકાજ શરૂ કમીટી, રિઝર્વ બેન્ક ઓફ ઈન્ડીયા વગેરે પ્રશંસાના પુષ્પ નીચે કરવા ખચકાતી જ્યારે અમુલે આ બેબી કડ ઉત્પાદનમાં ઘેરઘેર મુજબ વરેલા છે.
પિતાનું આખા દેશમાં રોશન કર્યું છે. સ્વર્ગસ્થ વડાપ્રધાન જવાહરલાલ નહેરૂએ ૧૫-૫-૬ ના રોજ રીઝર્વ બેંક ઓફ ઈડીયાએ ખેતી વિષયક સહકાર દ્વારા ધીરાપ્રવરન નગર સહકારી ખાંડ કારખાનાની મુલાકાત વખતે જણાવેલું ણની વ્યવસ્થા અંગેના ગ્રુપના રીપોર્ટમાં પણ જણાવ્યું છે કે કે જે દાયકામાં આ અંગેની શરૂઆતથી જે પ્રગતિ થઈ છે, તેણે “સહકારી ખેતી વિષયક ધીરાણનું કામકાજ છેલ્લા દાયકામાં અસહદેશની પ્રગતિમાં દીશા બદલી છે. અને બીજા રાજ્ય અને લેકે એ કારક પ્રગતિ કરી રહ્યું છે અને ધીરાણ અંગેની જે અંદાજી આ કારખાનાની મુલાકાત જણાશે કે સક્રિય સહકારની રચના જરૂરીઆતની સરખામણીમાં કુલ અંદાજના ૨૫૩ ટકા જેટલું અને કામકાજ આ મંડળી જેવું થતાં સહકારથી શું થઈ શકે છે તેને ૬૧-૬૨ માં ફાળો છે. જ્યારે ૧૯૫૧-૫ર માં આ અંગે તેનો ખ્યાલ આવશે વગેરે.”
સરખામણી કરતાં ફક્ત ૩૧ ટકા જેટલો ફાળો હતો.” સહકારી ખાંડના કારખાનાનું પિતાનું એકઠું કરેલું શેરભંડેરળ ઉપરની વિકસી રહેલ સહકારી પ્રવૃત્તિની વિગતો જોતાં આપણાં અને રીઝર્વકન્ડ અને બીજા કો ૧૯૬૬-૬૭ માં લગભગ ૬૮ ગુજરાત અંગેની વિગત જોતાં જણાશે કે બીજા રાજ્યની સરખાકરોડ રૂપિઆ હતા.
મણીમાં ગુજરાત વિવિધ સહકારી ક્ષેત્રે આગળ છે. અને સારી
રીતે પ્રગતિ સાધેલી છે. બટુકે મોખરે છે. અને ગુજરાતના સહકારી - શ્રીમતી ઇન્દીરાગાંધી ભારતના વડાપ્રધાને ૧૯૬૭ ના ડીસેમ્બ
આગેવાન રાષ્ટ્રકક્ષાની સહકારી સંસ્થાઓમાં પણ અગ્ર ગણ્યસ્થાન રમાં નવી દિલ્હી ખાતે પાંચમી ભારત સહકારી કોંગ્રેસના ઉદ્દઘાટન
ભોગવે છે. કારણકે તેમાં ભાવના સેવાભાવ અને સહકારી સંગઠન, પ્રવચનમાં જણાવેલું કે “તે પછી ભલે ખેતી, ઉદ્યોગ કે સેવા
કાર્યક્ષમતા તથા વેપારી કુનેહ અને વહીવટી વિશાળ અનુભવ સહેજે તરી સહકારી સંસ્થા હોય પણું ૧૯૫૦-૫૧ થી ભારતને આયોજન
આવે છે. કરવા માંડયું. ત્યારથી સહકારી ચળવળમાં સુંદર પ્રગતિ થઈ રહી છે. અને સહકારી માર્કેટીંગ મંડળીઓ મારફત ૩૩૮ કરોડ રૂપિઆનું સહકારી ચળવળની વિગત અને પ્રગતિ જોયા બાદ ૧૯૬૬-૬૭ માં ખેતીના ઉત્પાદનનું માલનું વેચાણ થયેલ છે. સહકારના મુખ્ય સિધાન્તો જાણવામાં આવે તો આ અંગે સુસંતેનાથી હું પ્રભાવીત થઈ છું વીગેરે.”
ગતતા જળવાય. સહકારના મુખ્ય સીદ્ધાતોમાં જ મરજીયાતપણું સહકારી મંડળી મારફત બીયારણ, સુધરેલા બી અને ખેતીના
એટલે ખુલ્લું અને સ્વૈચ્છીક સભ્ય પદ. જારાના વેચાણ અ ગે ૧૯૬૫ માં ખાતર એ ગની શીવરામન વ લેકશાહી વલણ (પ્રવાહ અથવા કાબુ) એટલે ન્યાયી વહેંકમીટીએ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે સહકારી મંડળીઓની મર્યાદા હાવા ચણી અને મૂડીપર મર્યાદીત વ્યાજ છતાં બીજી પંચવર્ષિય યુજનામાં તેણે ખાતર વહેંચણી અંગે અગત્યનો ભાગ ભજવવાનો યત્ન કર્યો છે. અને સહકારી મંડળી
જ ફકત નફાનું જ ધ્યેય નહિ એએ આ વહેંચણીમાં સેવા પુરી પાડવાનો જે અગત્યનો ભાગ સરખાપણું (સમાનતાનું ધોરણ) ભજવાવાને તે યત્ન કર્યો છે. અને આંધ્રપ્રદેશ, ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર હું પરસ્પર સહાય. અને પંજાબ અને મહે સુર રાજ્યમાં સહકારી સંસ્થાઓએ ખાતર
ક સહકારી શિક્ષણ વહેચણી અંગે અગત્યની ભૂમિકા બજાવી છે.
વી સહકારી સંસ્થાઓનાં સહકાર વગેરેનો સમાવેશ થયેલો | Bરી સહકારી મંડળીઓની પ્રગતિ અને તાયાઝાકાન નામના છે અને આ સિદ્ધાતાના સકીય અમલીકરણ મંડળીમાં તમામ લેખકે ખેડા જીલ્લા દૂધ ઉત્પાદન સંઘ લી. આણંદ (અમુલડેરી)
સભાસદને સરખા હકક ચાહે તે એકશેર અથવા અનેકૉર ધરાવતો અંગે નીચે મુજબ જણાવ્યું છે.
હોય તથા ચુંટણીના નિયમ મુજબ વ્યવસ્થાપક કમીટીમાં ઉભા “૯૫૮થી અમુલનું માખણુ ઘેર ઘેર જીભે બોલાઈ રહ્યું છે. રહેવાને હકક અને વેપારી કુનેહ અને વ્યવસ્થાથી જ ખાનગી અને ભારતમાં દુધની બનાવટમાં અમુલ ડેરી મોખરે છે. અને ચતું શોષણ અટકાવી જુજ નફાનું ધોરણ રાખવું અને વધુમાં પ્રદેશની કંપની જેમકે લેપ્સ; નેશન્સ; યુનીલીવર; વગેરેનો વધુ ફકત ૯%નું ડીવીડન્ડ આપવું અને ચોકખા નફામાંથી રીઝર્વ પણ તેને સાથ અને સહકાર છે. અને રામની અનાજ અને ખેતી કંડ; મકાન ફંડ વિગેરેને ઉપગ સામાજીક હીતમાં કરો, અને સંસ્થાઓ અમુલડેરીને એશિયામાં પ્રથમ નંબર આવેલ છે. વળી દર વરસે વાર્ષિક સાધારણ સભા ભરી તેના કામકાજને બહાલી ૧૯૬૪માં સહકારી મંડળીઓના ખેતી અંગેના ખાતા અને ઢોરની આપી ભવિષ્યનો કાર્યક્રમ નકકી કરો તેમજ હું મંડળીને અને ઓલાદ અંગેના કામકાજની કમીટીએ અમુલ અંગે જણાવ્યું છે કે મંડળી મારી એ સભ્યોની ભાવના સાથે કરકસર અને પરસ્પર (અમુલ બેબીકુડ માટે મોખરે છે) અને સેન્ટ્રલફુડ ટેકનોલોજીકલ સહાય અને આર્થિક અસમાનત સાથે સહકારના ઉપરના સિદ્ધાન્ત
Jain Education Intemational
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ને વળગી રહી પેટા નિયમ મુજબ જે તે પ્રકારનું કામકાજ કરવું મુડીનું બંધારણ, શરાફી કામકાજ અને આર્થિક સદ્ધરતા, સભાસદ વિગેરે એય અપનાવવામાં આવે છે. એટલે પરદેશના રોચડેલ, ધીરાણ, તથા વસુલાત પાત્ર હોય તે રકમના પ્રમાણમાં મુદત વીતી બાકીની પાયાનીસ અને ડીસુઝ વગેરેની જે પ્રણાલીકાઓ અને નામનાઓ ટકાવારી, વ્યાજ માંગણીને વસુલાત પાત્ર વ્યાજ કુલ ધીરાણ લેનાર છે તે ભારતમાં પણ જુદા જુદા પ્રકારની મંડળીઓ ધીમે ધીમે સભાસદોની સંખ્યા સાથે સમયસર ધીરાણુ પરત નહિ કરનાર કસુદાર સીધ કરી રહી છે.
સભ્યોની સંખ્યાનું પ્રમાણ ખરાબ અને શકમંદ હેણ માટેની જોગવાઈ
શરાફી કામકાજ સિવાય બીજી પ્રવૃત્તિ તથા વ્યવસ્થા એટલે સભાઓ સહકારી શિક્ષણનું માળખું જોતાં શિક્ષણ ઉપરાંત તાલીમ,
ભરવા બાબત કસુદાર સભ્યો સામે પગલા લેવા બાબત, હિસાબે પ્રકાશન, પ્રચાર અને સંગઠ્ઠનને સમાવેશ થાય છે. સહકારી
વડે એડીટ ઈન્સ્પેકશન વગેરેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. શિક્ષણ અને નેશનલ કે. એ. યુનિયન ઓફ ઈન્ડીયાથી માંડી
અને ખેતી વિષયક સહકારી મંડળીઓ કે જેમાં સેવા સહકારી રાજ્ય સહકારી સંધ તથા જીલ્લા સહકારી સંધ મ ડળી સભ્ય મળી અને વિવિધ કાર્યકારી સહકારી મંડળીને સમાવેશ કરેલા અને અભ્યાસ વલનો સમાવેશ થઈ શકે છે તેમજ
છે. અને ઉપરના માર્કસ આપવાની પદ્ધતિ તે મંડળીઓના સહકારી તાલીમ અંગે ઔદ્યોગીક મંડળીઓને સહકારી
ઓડીટ દરમ્યાન લાગુ પાડવામાં આવે છે અને ૬૦% માર્કસ કે તાલીમવર્ગ, ગ્રાહક સહકારી ભંડારના કર્મચારીના વર્ગો
જેથી વધુ માર્કસ આવે તો મંડળીને વર્ગ આપવામાં આવે ડેરી પશુપાલન વિગેરે. સહકારી મંત્રી વર્ગે નવચેતનવર્ગો, સહકારી
છે. દરેક મંડળી અંગે અનવેષણ દરમ્યાન એડીટર્મ ભરવાનું ખેતી મંડળીઓના હોદ્દેદારે અંગેના તાલીમવર્ગો, મહીલાઓની
વિગતવાર ફેમ હોય છે. જે શ્રી ઓડીટરે ઓડીટ વખતે ભરવાનું સહકારી મંડળીના વર્ગો, તેમજ સહકારી અભ્યાસ અને પ્રવાસ વીગેરે મારક્ત તાલીમ મળી રહે છે.
વળી રાજ્ય તથા જીલ્લા સહકારી બેંક અને તેની શાખાઓ - જ્યારે સહકારી પ્રકાશનમાં સહકાર અંગેના પુસ્તકે, ચોપા
અંગે તેમજ કેટલીક જગ્યાએ ગ્રાહકભંડાર, અપના બજાર, તેમજ નીયાં, ખાસ પરિપત્રો, પોસ્ટર્સ, ફોલ્ડસ વિગેરેનો સમાવેશ થાય
વણકર સહકારી મંડળીઓ અને બીજી મંડળીઓ અંગે સતત અને છે. તથા સહકારી પ્રસરણ અંગે ચલચિત્ર નિર્દેશન કાર્યક્રમ, પ્રદ
સમવાય ઓડીટ (અપ)ની વ્યવસ્થા સહકારી સંસ્થાઓએ શન, શીલ્ડ એનાયત ઈનામી હરીફાઈઓ, નિબંધ, બચતકુંભ,
સ્વીકારેલી છે. જેના આધારે નિયમિત સહકારી ખાતાના એડીટ વકતૃત્વ સ્પર્ધા વગેરે યોજવામાં આવે છે. અને સહકારી સંગઠ્ઠનમાં
સ્ટાફ મારફત જે તે સંસ્થાનું ત્રમાસિક, છમાસિક, ઓડીટ અને પરિષદ જવી તેમજ સેમીનાર ભરવા, શિબિરો ગોઠવવી અને
તે રીતે છેલ્લા હપ્તા ૬ દરમિયાન આખા વર્ષનું ઓડીટ અને સભાઓ તથા પરિસંવાદ યોજવા વગેરેનો સમાવેશ કરવામાં
તે અંગે એડીટ મેમો ભરી તેની વિગત વાર્ષિક સાધારણ સભામાં આવે છે.
મંડળીના સરવૈયાને પ્રમાણિત કરી મંજુરી આપવામાં આવે છે. સહકારી મંડળીઓને એડીટવ, કામકાજની પારાશીશી અને આ અંગે ઓડીટ સ્ટાફનો ખર્ચ જે તે સંસ્થા અથવા બતાવે છે. દરેક મંડળીનું વો એકવાર અષણ કાયદા હેઠળ સંસ્થાઓ ભેગવે છે. બકે ફાળવી લે છે. રાજ્યના રછ ટ્રારને તેમના સ્ટાફ મારફત કરાવવાની જવાબદારી સોંપવામાં આવે છે. આ અંગે એડીટવગ ઉપરથી મંડળીની
સહકારી ક્ષેત્રે-અન્ય પ્રકારની સહકારી મંડળીઓની આર્ષિક સદ્ધરતા અને તેની વ્યવસ્થાની કાર્યક્ષમતાનો સામાન્ય
પરિસ્થિતિ કામકાજ પ્રગતિ તથા પંચવર્ષિય યેજનાની વિગત ખ્યાલ આવી રહે છે. કે જેથી સામાન્ય જનતાનું સહકારી પ્રવૃત્તિ
જોતાં જણાશે કેપ્રત્યે વિશ્વાસ આકર્ષવાનો હેતુ સફળ થાય અને મંડળીના કામ
ના કામ- (અ) સહકારી ઘર બાંધનાર મંડળીઓની સંખ્યા ૧૯૬૫માં કાજના પ્રમાણમાં તેણે , વ, જા, રુ વર્ગ આપવામાં આવે છે.
વધીને ૧૨ થએલી જે પૈકી પાંચ આંધ્રપ્રદેશમાં અને બે ગુજરાતમાં વળી ખેતી વિષયક સેવા અને વિવિધ કાર્યકારી સહકારી મંડળીઓમાં
હતી. અને તેમના કામકાજનું ભંડોળ ૨૩ કરોડ રૂપીઆ ઉપરાંતનું એડીટવાં ઉપરના ધોરણે આપવા અંગે માર્કસ [ગુણ આપવાની
હતું. જ્યારે પ્રાથમિક ઘર બાંધનારી સહકારી મંડળીઓની સંખ્યા રીઝર્વ બેંકે સૂચવેલી પ્રથા અપનાવવામાં આવે છે. અને ખેતી
૧૦૯૭૫ હતી અને તેમાં ૬૯૭ લાખ સભ્ય હતા અને આ અંગે વિષયક ધીરાણુ વધારવામાં રીઝર્વ બેંકે પણ મહત્વનો ફાળો
અડધા ઉપરાંતની મંડળીઓ ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્રમાં હતી. આપેલ છે અને ઓડીટવર્ગને પણ મહત્તા આપે છે અને તે
જ્યારે સરેરાશ મંડળીદીઠ સભ્ય સંખ્યાનાં આંક ૧૫૦ સભ્યોને વિષેની મહત્તા ધ્યાનમાં લઈ અખિલ ભારત માટે સામાન્ય ઘેરણ
મેળવી માઈસર રાજ્ય મોખરે હતું. સ્થાપી શકાય તે હેતુથી ઓડીટર્ણ અંગે યોજના તૈયાર કરવામાં આવેલી અને રાજયના રજીસ્ટ્રારશ્રીની પરિપદોમાં ચર્ચા વિચારણા ભારત સરકારે ઔદ્યોગિક કામદાર ઘર બાંધનારી સહકારી કર્યા બાદ તા.૧-૭-૬ ૩થી આ અંગે માર્કસ એટલે ગુણ મંડળીના મંડળીઓની મદદની વૈજના ૧૯૫૨ માં તથા ઓછી આવકના ઓડીટ દરમ્યાન આપવાની યોજના સ્વીકારતાં દરેક રાજયમાં તેનો અમલ એકમને આ અંગે મદદની યેજના ૧૯૫૪ અને મધ્યમવર્ગ આવક થઈ રહ્યો છે. અને આ અંગેના માર્કસ આપવામાં મુખ્યત્વે મંડળીમાં એકમને મદદની જના ૧૯૫૯માં શરૂ કરેલી અને આ યોજના
Jain Education Intemational
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૬૫
એમાં ૨૭૦૦૦ ઘર બાંધવામાં આવેલાં અને તેમને ૧૭ કરોડ વધુ વિકાસ થઈ શકે એથી પંચવર્ષિય જિનામાં આવી મંડળીઓ રૂપિયા ઉપરાંતની સરકારી મદદ આપવામાં આવેલી.
જંગલના કુપ ઉપરાંત જંગલની બીજી પેદાશ અને તેના રૂપાન્તર ચોથી પંચવર્ષિય યોજનામાં સહકારી જુદા જુદા પ્રકારની સહકારી ધોરણે કરે તેમ અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. હાઉસિંગ સોસાયટીઓ અંગે રૂપીઆ સાતસો કરોડમાં ૧૮.૫ લાખ મકાન બાંધવાની જોગવાઈ છે અને ગ્રામ્ય વસાહત અને જમીન
રીક્ષા ખેંચવાવાળાની તથા મોટર ટેક્ષી ટ્રાન્સપોર્ટની વિહોણા મજુર અને પછાત વર્ગના ભાઈઓ તેમજ આદિવાસી 135 ભાઈઓના હિતાર્થે આ અંગે બૃહદ અંશે ધ્યાન આપવાનું નક્કી ૧૯૬૫માં રીક્ષાવાળાની સેસાયટીઓ ૧૩૧ હતી. પંજાબમાં થયેલું.
આવી મંડળીઓ કામ કરે છે. અને આ મંડળીઓ કુલે ૨૨૧૦ મજુર સહકારી મંડળીઓ અને બાંધકામ સહકારી
રીક્ષા ધરો છે. રીક્ષા ખરીદવા આ અંગે વધુમાં વધુ રૂ. વીસ મંડળીઓ સારા પ્રમાણમાં રેજી ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં બેકારે કે
હજાર સુધીની લોન ૭ વર્ષમાં ભરપાઈ કરવાની વિગત આપવામાં અર્ધબકારાને પુરી પાડવામાં સહાયરૂપ બને છે. અને તેમને મજુરી
આવે છે અને મંડળી દીઠ રૂપીયા ૯૦૦ સુધીની રકમ વ્યવસ્થા વ્યાજબી ને નિયમિત મળતાં ખાનગી કોન્ટેકટરના શેષણનો ભોગ
ખર્ચ તરીકે મેનેજર પગાર મદદરૂપે વધુમાં વધુ પાંચ વર્ષના બનતા તે અટકે છે. ૧૯૬૪-૬૫માં આવી સહકારી મંડળીઓની
ગાળામાં ફાળવવામાં આવે છે. આર્થિક ભીંસવાળી પ્રજાને અનુરૂપ સંખ્યા વધીને ૪૩૦૫ તથા સભ્ય સંખ્યા ૨૭૯૦૦૦ થયેલી જ્યારે
આ મંડળીઓ હોવાથી આ અંગે કેન્દ્ર પ્રેરીત યોજના વિચાર ૧૯૫૯-૬૦ આ અંગે મંડળી સંખ્યા ફક્ત ૨૦ ઇ હતી. વળી
વાને પણ અગાઉ નિર્ણય લે. ચોથી પંચ વર્ષિય ૧૯૬૪-૬૫માં આ મંડળીઓએ સાડા આઠ કરોડ રૂપીઆ ઉપ
યોજનામાં ૩૦૦ નવી આવી સહકારી મંડળીઓ સ્થાપવાનું રાંતના કોન્ટેકટ કામ કરેલ છે. આવી મંડળીઓનું જીલ્લા; રાજ્ય
વિચારાયું છે અને તે માટે ૧૦૩ લાખ રૂપિયાની લોન અને કક્ષાએ ફેડરેશન સહકારી ધોરણે રચવાનું પણ અગાઉ નાગપુર
પ-૯૪ લાખ રૂપિયાની વ્યવસ્થા ખર્ચ મદદની જોગવાઈ કરેલી. સેમીનાર અને રાજ્ય પરિષદ વગેરેમાં વિચારવામાં આવેલું અને
જ્યારે મોટર ટ્રાન્સપોર્ટ કારીગર મંડળી અને ૧૯૬૫ માં ૯૧૯ આવી મંડળીઓના મંત્રી પગારપેટે મદદ અમુક (વીસહજાર) કામ
મંડળીઓ હતી. જે પૈકી ફકત પંજાબમાં ૪૯૭ આવી મંડળીઓ ટેન્ડરવીના મંડળીને આપવા માન્ય અને ભલામણ કરેલી. એજારે
હતી. આવી મંડળીઓ માલવાહન અને પેસેન્જર્સ (મુસાફર) વાહન અંગે મદદ વગેરે જનાઓ પણ છે. અને જીલ્લા સહકારી બેંકે
અથવા તે બન્નેની કામગીરી કરે છે. મંડળીના સભ્યો મુખ્યત્વે આવી મંડળીઓને કામકાજના ભંડોળ માટે લોન આપે છે. એથી પંચ.
આંધ્ર પ્રદેશ કેરાળા રાજ્યના છે અને સભ્ય સંખ્યા ૩૨૯૬૬ હતી. વર્ષિય યોજનામાં ચાર હજાર આવી મંડળીઓ સ્થાપવાનો અંદાજ
મંડળીદીઠ શેર ભંડળની વિગતે આંધ્રપ્રદેશ મોખરે છે. જ્યારે છે જેની કુલ મંડળીઓની સંખ્યા આશરે નવ હજાર થઈ રહે.
આવકની દષ્ટિએ મદ્રાસને ચમ નંબર છે. આ અંગેની મંડળીમાં
મુખ્યત્વે પુંજીમાં મોટર, વર્કશોપ અને મશીનરીઓ હોય છે. જેની આવી મંડળીઓમાં સહાનુભૂતિ દર્શક સભ્યોની સંખ્યા વધુમાં કિંમત ૧૯૬૨ના આંકડા મુજબ ૧૮૮,પર હતી. ચોથી પંચવર્ષિય વધુ પાંચ ટકા રાખી શકાય કે જેથી આવા પ્રવર્તક સંસ્થાના યોજનામાં આવી મંડળી ઓનો વિકાસ માટે કેન્દ્ર રૂા. ૨૦ કરોડની ભાઈ એના અનુભવ, જ્ઞાન અને મુડીને લાભ શરૂઆતમાં મંડળીમાં ઈલાયદી જોગવાઈ કરેલી છે. પગભર થતાં મળી રહે.
સહકારી વીમા મંડળીઓ :- મહારાષ્ટ્ર, રીસા આંધ્રજંગલ કામદાર સહકારી મંડળીઓ:
પ્રદેશ, ગુજરાત અને મદ્રાસમાં મળી આવી મંડળીઓ ૬૪-૬૫ માં જંગલના કેન્સેકટરના શોષણમાંથી અટકાવવા અને જંગલના
૭ હતી અને તેના સભ્યોની સંખ્યા ૧૧૬૧૭ હતી. અને તેની કપ ખેડવામાં થતો નફો કારીગરો, કામદારોને મળી રહે અને
પુંજીની કિંમત ૧૯૪,૫૨ લાખ જેટલી હતી. આ સાતે મંડળીઓ વ્યાજબી મજુરી મળી રહે તે હેતુથી આવી મંડળીઓની સ્પષ્ટતા
નફામાં કામકાજ કરતી અને તેને કુલ નફે ૧૪,૨૪ લાખ ૧૯૬૪ કરવામાં આવે છે. આ અંગે મુંબઈ રાજયની જંગલ મજુર
-૬૫માં હતો. જ્યારે તેમનું મુડીનું રોકાણ ૯૯,૧ લાખ હતું. મંડળીઓનું માળખું યોગ્ય ગણવામાં આવે છે અને બીજા રાજ્યોને
જે પૈકી ૪૦ લાખ ઉપરાંતની રકમનું રોકાણ કેન્દ્રને રાજ્યની સહપણ તે વિકાસ ઘટકોમાં અપનાવવાની ભલામણ કરવામાં આવે
કારી જામીનગીરીમાં હતી. ચોથી પંચવર્ષિય યોજનાને અંતે પ્રિમિછે. ત્રીજી પંચવર્ષિય યોજનામાં સહકારી ક્ષેત્રે આવી મંડળીઓને
યમની વાર્ષિક આવક આ મંડળીઓની રૂ. 5 કરોડની થવાને સમાવેશ સહિત ૧૯૫,૭૦ લાખ રૂપિયાની જોગવાઈ ઈલાયદી
અંદાજ છે. રાખેલી. ૧૯૬૪-૬૫ માં આવી મંડળીઓની સંખ્યા ૧૧૪૩ હતી. બહેનોની બચત અને કરકસર સહકારી મંડળીઓ-નાના અને તેમાં ૧ લાખ બાર હજાર બસે તેંતાલીશ સભ્ય હતા. અને ગૃહઉદ્યોગો દ્વારા મધ્યમ વર્ગની હેને ફરસદના સમયમાં અને તે મંડળીઓએ ૩૯૬,૨૬ લાખના કટ્રેકટના કામ કરેલા. આવક કરી શકે તે હેતુથી ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં આવી મંડળીઓ રચજંગલખાતા તરફથી જરૂરી સવલત મળી રહે તે માટે રાજ્ય અને વામાં આવે છે. ૧૯૬૩માં આવી મંડળીઓની સંખ્યા ૨૩૭૮ હતી. કેન્દ્ર સરકારે મળી જરૂરી સમન્વય સાધ જરૂરી રહે જેથી વધુને ને તેના સભ્યોની સંખ્યા ૧ લાખ ઉપરાંતની હતી. અને તેનું શેર ૨
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૬
ભડાળ શ. ૨૩-૮૩ લાખ હતુ. અને તે મંડળીઓએ રૂા. ૭૫–પર લાખ રૂપીઆના માલ ઉત્પન્ન કરેલા તે સભાસદોની બચત ૧૫–૭૬ લાખ મેળવેલી એકલા પંજાબમાં આવી મંડળીએની સ ંખ્યા અડધા ઉપરાંતની છે, અને પંજાબ સરકાર આ અંગે મ`ડળીએ ઉપર દેખરેખ તે તપાસણી કરવા હેનેાનેા જુદા સ્ટાફ જાળવે છે. મદ્રાસ દૂધ અને ઔદ્યોગીક સહકારી મંડળીએ મ્હેનેાની ચાલે છે. પશ્ચિમ બંગાળ અને આંધ્ર પ્રદેશમાં હેનેાની ઔદ્યોગીક સહકારી મ`ડળીએ સારૂ વસ્વ ધરાવે છે. જ્યારે ઉત્તર પ્રદેશમાં નાની કરકસરની આરોગ્ય અને સામાજીક સુધારવાળી કારી મળીગ્માનું પ્રશ્નત્ત્વ રહેલુ છે. રાષ્ટ્રીય સહકારી શ↓ અખિલ ભારત હેનો સેમીનાર વખતે ૧૯૬૫માં દરેક રાજ્યમાં આ અગે પાયવેટ પ્રાજેક્ટ નાંખવાની ભલામણુ કરેલી.
અનુ. નખર
૧
(fr) માછીમારેાની સહકારી મંડળીએટઃ-૧૯૬૫માં આવી મંડળીઓની સંખ્યા ૩૨૦૫ હતી અને તેના સભ્યા ૩ લાખ હતા અને ભરપાઇ થયેલું રોર ડાળ છે. ૧કપ કામકાજનું ભડાળ શ. પ૯ લાખ હતુ. બધા ઉપરાંતની કળાનો મુખ્યત્વે આંધ્રપ્રદેશમાં, પશ્ચિમ બ’ગાળ, કુંડલા અને માસમાં કામકાજ કરના હતી ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્રમાં આાવી મીમ્બોના શતકારી હોલ રચાયેલા મળો. મારીઓના વિકાસ અંગે સાળતા પૂર્વક કામ કરી રહેલા છે. અને રાજ્યકક્ષાના આ અંગે ગુજરાતના સંધે આજના યુગની પ્રચલિત સુકવેલી અને પાન જાતની માછ લાની પરદેશમાં નિકાસ કરેલી છે. આ મીનું કુલ પૈસા ૧૯૬૪-૬૫માં ૩૯૨ લાખ રૂપિયા હતુ. જે પૈકી ૧૨૦૦ મંડળીભાએ કુલ ૧૪,૮ વાપરવા નોં કરો. જ્યારે ૧૨ મંડળીએએ કુલ ૧૫,૭ર લાખની ખેાટ વેઠેલી અને ૬૯૬ મ`ડળી-ચેાથી [ભલામણ] એએ સરભર રીતે કામ કરેલું' આ અંગે અંદાજ છે કે ભારત જ્યારે આ અંગે યોજનામાં તમામ પ્રકારની સહકારી મંડએકસા લાખ ટન મચ્છી ઉત્પન્ન કરી શકે અને તેથી આવી કળીઓએ સાધેલી પ્રગતિ નીચે મુજબ છેત્રીજી પાંચબંધ યોજનાની
૨૦૯-૦૦
૨
૩
વિગત
મંડળીએની સંખ્યા (લાખમાં)
પ્રાથમિક સહકારી મડળીઓની સભ્ય સંખ્યા (લાખમાં)
ભરપાઈ થયેલ બાળ (કરાડ રૂપિયામાં)
કામકાજનું ભડાળ (કાઠ રૂપિયામાં)
૧,૮
૧૩૭
ભારતીય અરમિતા
મીઓના વિકાશ ને તો કેનાથી માછીમારોની યોની સંખ્યા આવી મઠોમાં વધારી તિાનું ગાય. શૈાથી દસેય સુધીના રાજ્યાની ગામડા દીઠ મંડળી પણ રચી શકાય ચોથી 'ચવર્ષિય યેજનાને અંતે અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે કે ૧૮ લાખ ટન મચ્છી ઉત્પાદન આ અંગેની મડળીએ કરી શકશે.
૪૫
(૭) પંચવર્ષિય યેાજનાએમાં પણ સરરારી ક્ષેત્રને સારૂ’એવુ સ્માન આપવામાં આવ્યું છે. પ્રથમ પંચવર્ધક યોજનામાં -- કારી પદ્ધતિઓ દ્વારા ખાસ કરીને ખેતી વિકાસ માર્કેટીંગ અને ગૃહ ઉદ્યોગાના વિકાસ ઉપર લક્ષ રાખી દર વર્ષે રૂપિયા ૧૩૦ કરો ધીરાણના દાજ ટૂંકા ખમ અને લાંબી મુદતના ખેતી ધીરાણ માટે
પ્રથમ પંચવિયા બીજી પંચવવિધ મેજનાની શરૂઆત
યાજનાની
શરૂઆત
(૫=૫૧)
(૫૫-૫૬)
२७६
બીજી પંચવર્ષિય ગેજનામાં આ અંગે પિયા ૫ કરોડની તંત્રવા રાખેલી અને ફલ કરી સમે કમીટી રીઝવ બેંક એક ઈન્ડિયા એ નીમેલી અને તેષે કરેલી ભાષા મુળ સહકારી ચળવળના વિકાસ કાર્યક્રમમાં કામ ઉપરની વિગતે ખેંચવાનું ચારણ સ્વીકારવામાં આવેલું. પૈની વિગતો જોતાં કારીખાતાની સાજના ગે પધ્ધ વિધ યોજનામાં બવાની રકમની વિગત નીચે મુજબ છે.
પ્રથમ પચવર્ષિય યોજના
નીક
નનિષ
૨,૪
૧૭૬
99
૪૬૯
37
,,
23
શરૂઆત ( = 1)
૩,૩
૩૪૨
૨૨૨
૧૩૧૨
૭-૦૦
૪૮-91
૮૦-૦૦
કરોડ રૂપિયા
૬૪-૬૫
૪૮૨
33
૪૪૧
""
23
૨૪૩૫
33
૩,૫ | સભ્યા ૪૫ મિલિ
યન અને ૭પ ટકા વસ્તી અને તમામ ગામડાં આવરી લેવાં
33
ચેાથી પંચવર્ષિય યોજનાના
અંદાજ
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
४६७
દેશના ૯૦ ટકા ગામડાં સરકારી ધિરાણ મંડળીઓમાં ૧૯૬૬ના આગે કદમ સહુના સહકારથી કરવાની રહે છે. જેથી નાયિક જુનની આખરે આવરી લેવામાં આવેલાં અને ગ્રામ્ય વસ્તી વિકાસ સરળતાથી ભારતદેશ સાધી શકે અને ખેતી વિકાસ સાથે (ખાતેદાર)ના ૩૩ ટકા જેટલા ખેડૂત સભ્ય તરીકે ૧૯૬૬માં નોંધા- નવરાશના સમયમાં ઉદ્યોગદાર રોજીરોટી માટે સ્થાનિક કાચામાલ યેલા ખેતી વિષયક સહકારી પ્રવૃત્તિમાં આંધ્ર, ગુજરાત, ઉત્તરપ્રદેશ, ઉપયોગમાં લઈ બેકારી અને અર્ધબેકારીને પ્રશ્ન હલ કરવામાં . મદ્રાસ, મધ્યપ્રદેશ, પંજાબ. મહારાષ્ટ્ર અને બિહારની પ્રગતિ નોંધ- અદ્યતન સાધનોથી સુધરેલી ઢબે ઉત્પાદન અને અદ્યતન તાલિમ પાત્ર છે. જ્યારે સહકારી ગ્રાહક ભંડારની પ્રવૃત્તિમાં ઉત્તર પ્રદેશ, વ્યવસ્થા તથા ઉત્પન્ન માલનું વેચાણ અને તે અંગે સવલતે વિગેરે મદ્રાસ, મહારાષ્ટ્ર, માયસોર, ગુજરાત અને મધ્યપ્રદેશમાં કામકાજ બાબતે પણ જરૂરી ભાગ ભજવી શકે અને મંડળીઓમાં કાર્યક્ષમતા સારા પ્રમાણમાં થઈ રહ્યું છે.
વધવી જોઈએ. જે અંગે મંડળીઓમાં અંદરોઅંદર વ્યવસ્થા; સલાહ
સેવા યુનીટ સ્થાપવા વિચારવું જોઈએ તથા સહકારી તાલીમ ખેતી વિષયક મંડળીઓની કાર્યક્ષમતા (દેશની સહકારી પ્રચાર અને સહકારી સંશોધન કાર્યક્રમ હાથ ધરવા બહાર પડવું પ્રવૃત્તિમાં મુખ્યભાગ ભજવી શકે અને તે ) અંગે (અ) મંડળીનું
જોઈ એ અને પંચાયત રાજ અમલમાં આવતાં હવે રાષ્ટ્રીય સહકારી : કાર્યાલય પિતાના અગર ભાડાના મકાનમાં લેવું જરૂરી છે કે જેથી
સંધ અને રાજ્ય સહકારી સંઘે અંદર અંદર સહકારી શિક્ષણ તટસ્થતા કામકાજમાં જળવાઈ રહે અને મંડળીના સભ્ય પણ પ્રચાર: તાલીમ વિગેરે અંગે જરૂરી સમન્વય સાધી વધુ સક્રિય ભાગ ભજેવિના સંકોચે હાજરી આપી શકે. (બ) મંડળીમાં પૂરો સમય વવાતા રડે. તે આયોજીત આર્થિક વિકાસ ઝડપી ઔદ્યોગિકરણ અને આપે તે મંત્રી મેનેજર અંગે વ્યવસ્થિતતા જળવાય (ને અડે.
તાંત્રિક દૃષ્ટિએ ચકાસણી (Economic Fearibility) વિગેરે ૨ તુ યર ચાય) (ક) સદરહું મ ત્રી-મેનેજર સહકારી લોકશાહી સહકારી પ્રવૃત્તિના પાસાં મજબુત થઈ રહે અને સહતાલિમ પામેલ હોવો જોઈએ. (ડ) મંડળીના ઉદ્દે શે ખેતી કારી સંસ્થાના ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધીઓ સંસ્થાના નિયમ અને નીતિ વિષયક ધિરાણ જરૂરિયાત તેમજ જીવનજરૂરિયાતની ચીજો પૂરી વિષયક ઘેરો નક્કી કરી તે ઉ શો બર લાવવા સ્ટાફ પુરતા પડવી તથા સભ્યોને ખેતી વિષયક માલને સંગ્રહ, વેચાણ અને જાગ્રત કાર્યક્ષમ અને રચનાત્મક દૃષ્ટિવાળા હોય અને સરકારી વેચાણ વ્યવ થાની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવી. વિગેરે હોવું જોઈએ
અને બીન સરકારી કામગીરી વચ્ચે સારી રીતે સુમેળ સધાય ને જેથી મંડળી આર્થિક રીતે સદ્ધર અને વહીવટ વિગેરે ખર્ચ કાઢતાં
સહકારી સંસ્થાના વિકાસમાં તેની નેતાગીરી સારા અને પ્રમાણિક પૂરતો નફો, રીઝર્વડ ખીલીંગફંડ વિગેરે ૨હે. (ઈ) સભ્યસંખ્યા તથા ચારિત્ર્યવાળા અને દીર્ધદષ્ટિવાળા અનુભવી અને માર્ગદશનવાળી મંડળીદીઠ ઓછામાં ઓછી ૨૫૦ અને શેરભંડોળ રૂ. ૧૦,૦૦૦નું કાર્ય કરવાની સારી સંખ્યા મંડળીના સંચાલનમાં મળી શકે તા તથા ટૂંકી મુદતનું ખેતી વિષયક ધિરાણુ દરેક મંડળીમાં ઓછામાં
સહકારના આદર્શો દ્વારા લેકેની કુમળી લાગણી ઉપર મુસ્તાક રહી ઓછું રૂા. ૧ લાખનું રહેવું જોઈએ.
સહકારી પ્રવૃત્તિ વિકસાવી શકાય તેમ છે. અને તેમ થાય તે
સહકારી આદર્શો મુર્તિમંત કરવા લેકોની દઢ વિશ્વાસની લાગણી અંતમાં જણાવવાનું કે ધિરાણ અંગે ભલે તે બીજા ખાનગી
જમી રહે તેમાં શંકા નથી. અને તે દિવસે જેટલા જલ્દી આવે શાહુકાર અને બીજી બેંકના ધિરાણની સરખામણીમાં હરણફાળ તેટલે ભારતને ઉદય જહદી સમજી લઈ પ્રભુ આપણને સૌને ભરવાની લાંબીવાટ હોય પણ દરેક ક્ષેત્રમાં સહકારી વ્યવસ્થાને
સહનભવતું એ વિગતે એક બીજાના દુઃખે દુઃખી અને સુખે સુખી અગ્રીમતા આપવાનું ધ્યેય સ્વીકારી તેનું યથાર્ય પાલન થતાં
થવા જતાં પ્રગતિની ટોચે જલ્દી જઈ એ એમ ઈચ્છીએ એ ઉત્તરોત્તર વિકાસના પાન સહકારી પ્રવૃત્તિ અન્ય દેશોની હરો- આજના યુગમાં ખોટું નથી. ળમાં સર કરી શકે એમ છે. અને ઉપરની વિગતની વિકાસ પ્રગતિની નોંધથી સંતોષ માની બેસી રહેવાનું નથી પણ હજુ
શુભેચ્છા પાઠવે છે,
શેર ભંડળ ૩૦૪૫૦-૦૦ અનામત ફંડ ૩૨૭૯-૦૦
મંડળી નાણુ ધીરધારનું કામકાજ કરે છે.
ધી રાજપરા નં. ૨ સેવા સહકારી
મંડળી લી. રાજપરા નં. ૨. ( તાલુકે : તળાજા) (જિટલે : ભાવન :૨),
વ્યાસ
ભાનુશંકર
મંત્રી
ગોરધનભાઈ માધાભાઈ
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૮
ભારતીય અસ્મિતા
જતે રેલવેની . ઈસ’ લિમા
હવે સામખ્ય હરીફ મીર કે
ગામડે
" [ પાના નં. ૫૭ થી ચાલુ]
નથી. આવા કોઈ બનાવની આગાહી કરી શકાઈ હોત અને અગમચેતી મુસાફરોની તકલીફ જોવા પણ તસ્દી લેતા નથી. છતાં સ્વરાજ્ય રૂપે પગલાં લઈ નુકશાન રોકી શકાયું હતું, એમ ખાતરી થાય તો છે. એટલે ધીમે ધીમે એ તકલીફ પણ ઓછી થઈ જશે, “ન મામા રેલ્વેને તે અંગેની જવાબદારીમાંથી મુકિત મળી શકતી નથી. કરતાં કાણા મામા પણ શું ખોટા? એ અન્યાયે સંતોષ માણી રહ્યો. પિકીંગ બરોબર ન કર્યું હોય તે પણ રે જવાબદાર ઠરતી નથી.
કરીએ રાખનારાઓમાં, ભારતમાં રેવેએ પ્રથમ સ્થાન મેળ- આ જવાબદારી અંગે રેલ્વે એકટના ચેપ્ટર સાતમાં કલમ મુકેલી છે. વેલું છે. હજારો માઈલની રેલ્વે ઉપર, રેલ્વે સ્ટેશન, રેલ્વે ટ્રેઈને રેલ્વે મારફત માલ અંગે કે ટેર અંગે કલેઇમ કરવાનો હોય ઉપર, રેલ્વે લાઈન ઉપર ત્યા કારોબાર સંભાળતી ઓફીસમાં, કે કઈ બાબત રીફન્ડ લેવાનું હોય તો રસીદની તારીખથી છ નાનામેટા લાખો પગારદાર કર્મચારીઓ નોકરી કરે છે. આ બધા જ માસની અંદર રેલ્વેના જનરલ મેનેજરને નેટીસ આપવી જરૂરી પબ્લીક સરવેન્ટસ છે. ભારતના બંધારણમાં આરટીકલ ૩૧૧ થી છે. આ પ્રકારની નોટીસ ન આપી હોય તે કેટમાં દાવો ચાલી આ બધા નોકરોને રક્ષણ મળેલું છે. તેમના ઉપરીઓ મનસ્વી રીતે શકતો નથી. ઉપરાંત ભારતની રેલ્વે સરકારી રે હોવાથી રેલ્વે તેમને નોકરીમાંથી ઉતારી શકતા નથી. મેગ્ય કારણુ સિવાય બરત- સામે સીવીલ કેર્ટમાં દાવો કરવો પડે તેમ હોય તો દાવો કરતાં રફ કરી શકતા નથી કે કાઢી મુકી શકતા નથી. કાયદાએ ઠરાયા પહેલાં રેલ્વેના જનરલ મેનેજરને સીવીલ પ્રેસીજર કોડ કલમ ૮૦ મુજબની તપાસ કર્યા વગર તથા તેમને બચાવની તક આપ્યા વગર મુજબ દા કરતાં અગાઉ બે માસની પુરી મુદતની નોટીસ અને તેમની કસુર સબીત થયા સિવાય, રેલ્વેમાં નોકરી કરનારા આપવી જરૂરી છે. તે સિવાય કેટમાં દાવો ચાલી શકતો નથી. એને નોકરીમાંથી કમી કરવાની, તેમ ઉતારી પાડવાની સજા કરી ભારતની રેલ્વે સરકારી રે હેવાથી દા યુનીઅન ઓફ ઈન્ડીઆ શકાતી નતી.
નીંગ એન્ડ પ્રીનટીંગ જે રેલ્વે હોય તેનું નામ લખીને રેલ્વેમાં મુસાફરી કરતા કોઈ પેસેન્જરને રેલ્વેની કસુરથી ઇજા
કરાય છે. આ બધી ટેકનીકલ બાબતો લક્ષમાં રાખી, ઈન્ડીઅન થાય કે નુકશાન થાય તો સામાન્ય કાયદા : “લે એક ટોટસ”
લિમીટેશન એકટમાં ઠરાવેલી મુદતમાં, અધીકારવાળી કોર્ટમાં દાવો ફેટલ એકસીડેન્ટસ એકટ’: મુજબ હકક પ્રાપ્ત થાય છે. ઉપરાંત કરવાથી, રેલ્વે સામે દાદ મેળવી શકાય છે. ઈન્ડીયન રેઝ એકટમાં કલમ ૮૨ એથી ખાસ જોગવાઈ કરેલી ભારતમાં રેલ્વેના મુખ્ય હરીફ મોટર ટ્રાટ છે. આ પ્રવૃતિ છે. જો કોઈ પેસેન્જર લઈ જતી ટ્રેઈન પાટા પરતી ઉથલી ભારે પ્રગતિ સાધી રહી છે. મોટર ટ્રાન્સપોર્ટ કે સ્ટેટ ટ્રાટ પડે કે તેવી કોઈ ટ્રેઇન બીજી ટ્રેઇન સાથે પેસેન્જર બસોનો ઉપણ હવે એક સામાન્ય હકીકત છે. ગામડે અથડાઈ પડે, કોલીઝન થાય અને તેવા અકસ્માતથી કોઈપણ ગામડે અને શહેરે શહેરે આ સગવડને લાભ રોજ ધજ લેવાય મુસાફરને વાગે યા તેનું મરણ થાય તો, અકસ્માત રેલ્વેની કસુરથી છે. ગુડઝ ટાટ માટે ખાનગી કંપનીઓ ઝડપથી દેશને એક થયે ન હોય તે પણ અકસ્માતવાળી જગ્યા, જે કલેઇમ કમીશન- છેડેથી બીજે છેડે માલ લઈ જાય છે. રોડ ટ્રાટ ઘાજ ઉપરની હકુમતમાં હોય, તેવા કમીશનરને, અકસ્માતની તારીખથી યોગી નીવડે છે. તે જાતના વાહન વ્યવહાર માટે સારી સડકની ત્રણ માસની અંદર અરજી કરવાથી, કમીશનર રૂ. ૨૦ ૦ ૦૦) વીસ જરૂરીઆત રડે છે. સારી સડકો અને કાળજીપૂર્વક ચલાવનાર ડ્રાઈવર હજારની રકમ સુધી નુકશાન અરજી કરનાર વ્યકિતને, રેલ્વે પાસે હોય તો અકસ્માતોની સંખ્યા ઘટે. ભારતમાં રેડ ટ્રાન્સપોર્ટ વધુ અપાવી શકે છે.
ટ્રાપેટે રેલ્વેની આવકમાંથી મોટો ભાગ પડાવ્યો છે. સ્ટેટ સગવડરેલ્વેને સેપેલે માલ પલળે, બગડે, ચોરાય કે નાશ પામે તે વાળા બને તો બીજા દેશે માફક આ દેશમાં પણ રેલ્વે કરતાં રેડ તે માટે રેવે જવાબદાર છે. ઈન્ડીયન રેલ્વેઝ એકટમાં તે અંગે ટ્રાન્સપોર્ટને વધારે પસંદગી મળે એવી આગાહી કરી શકાયમ છે. જોગવાઈ છે. ઈસવીસન ૧૯૬૧ ના રેલ્વે એકટમાં કરેલ સુધારા બીજા દેગાની સરખામણીએ આ દેશની રેલ્વે સૌ વરસ અગાઉ રેલ્વેને સૈપાયેલ માલ રેલ્વેના કબજામાં હોય તે દરમ્યાન, ઉપરાંત જુની હોવા છતાં સગવડ યા ઝડપ જે બન્ને અગત્યની તે માલ અંગે રેલ્વેની જવાબદારી એઈલી” તરીકે હતી. કેઈ બાબતો છે તેમાં ઘણું કરવાનું બાકી રહે છે. પરંતુ છે લા પચીસ સામાન્ય માણસ પોતાની માલીકીની જંગમ મીલકતની જેટલી કાળજી વરસમાં જે કરવામાં આવ્યું છે તે નોંધપાત્ર છે. હવે એનજીને, રાખે તેટલી કાળજી રાખવાની “બેઈલી”ની કાયદેસર ફરજ છે. તેથી જે પેસેન્જર માટેના તથા માલના ડબબાએ, સ્ટીલના પાટાએ, રેલ્વેએ એવી કાળજી રાખેલી ન હોય અને તેને સેપિલ' માલ સીઝનલ ઈત્યાદી સાધને ભારતમાં બનાવવામાં આવે છે. બાહોશ તેના કબજામાં હોય ત્યારે બગડે કે નાશ પામે તો બેઈલી” ઈજનેર સીવીલ, ઇલેકટ્રીકલ અને મેકેનીકલ પુરતી સંખ્યામાં છે તરીકે રેલવે જવાબદાર ગણાતી. એ કાયદામાં ઈસ્વીસન ૧૯૬૧ અને કામ કરી શકે તેવા માણસ અને જરૂરી મટીરીઅલ્સ પુરતા માં સુધારા કરવામાં આવ્યા, રેલ્વે બેઈલી” ને બદલે કરીઅર્સ પ્રમાણમાં છે. દેશના વિકાસમાં રેલ્વે ઘરે જરૂરી ને મહવને લાયાબીલીટી થી જવાબદાર ગણાયા. આ જવાબદારી વીમા ભાગ ભજવે છે. તે સૌ કોઈની સમજ તથા જાણમાં છે. રેલ્વેને ઉતારનારની જવાબદારી જેવી ગણાય છે. આથી તેને સેપેલ હરેક રીતે વિકાસ કરવા પ્લાનીંગમાં વખતો વખત જોગવાઈ કરકોઈ પણ માલ રેલ્વેના કબજામાં બગડે કે નાશ પામે તો તેની વાની ચાલુજ છે. કોલસાને બદલે ડીઝલ એજનથી તથા ઈલેકટ્રીનુકશાની ભરપાય કરવા રેલ્વે જવાબદાર છે. પરંતુ કુદરતી આફતથી ફીકેશન, વીજળીક પાવરથી ઝડપી ટ્રેઇન વધારવા તથા મુસાફરોને કે લઢાઈને કારણે કે રાજયે મુકેલ પ્રતિબંધ અગર કોઈ હુકમના સગવડ આપવાની બાબતો પર, સારૂં લક્ષ અપાઈ રહયું છે. તેને કારણે કે આગથી નુકશાન થયેલું હોય ને રેઓને જવાબદાર ગણાતી લાભ નજીકના વરસોમાં મળશે એવી આશા રાખી શકીએ.
Jain Education Intemational
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના બંદરો
શ્રી પુકરભાઈ ગોકાણી
વિશ્વના ઈતિહાસમાં ભારત કદાચ પહેલે દેશ હશે કે જ્યાં આજેય હજી એ સંસ્કૃતિ ભૂંસાઈ નથી ગઈ, મલાયા અને ઈન્ડસૌ પ્રથમ સાગર માગને સંસ્કૃતિના પ્રસાર માટે ઉપયોગ થયો નેશીયાની પ્રજાએ ધમ તરીકે ઇસ્લામ સ્વીકાર્યો છે અને ખેડીઆ હોય ? ડગવેદ કાલમાં એટલે સાત હજાર વર્ષ પૂર્વે ઉત્તર ભારત ચીન અને જાપાનમાં બૌદ્ધ ધર્મ સ્વીકારાય છે; છતાં તેની સંઅને દક્ષિણ ભારત વચ્ચે કચ્છ, સિંધ, રાજસ્થાન, ગંગાને નીચેનો કૃતિનું હાર્દ હજી પણ ભારતીય (હિંદુ આર્ય) રહ્યું છે. પ્રદેરા અને બંગાળના કેટલાક ભાગ ઉપર સમુદ્ર વ્યાપેલ હતો. અગમ્ય મુનીએ ઉત્તર દક્ષીણ ભારત વચ્ચેના જળવ્યવહારને પ્રથમ તેવીજ રીતે પશ્ચિમ ભારતે, ખાસ કરીને ગુજરાતના વહાણઓળંગી ભારતીય આર્ય સંસ્કૃતિને દક્ષિણની દ્રવીડ સંસ્કૃતિ સામે વટીઓએ પશ્ચિમ એશીઓમાં અને પૂર્વ આફ્રિકામાં સંસ્કૃતિ સુમેળ સાપે, એટલે તે વખતે આપણે ત્યાં હાણવટું વિકસી નહિતો. વેપારી વસાહતો તો સ્થાપિ હતી જે હજી અસ્તિત્વ ચૂકયું હશે. તે પહેલાં જ્યારે હિમાલય પ્રદેશ આટલે વિશાળ ધરાવે છે. પર્વતમાં ફેરવાય નહોતો ત્યારે ગંગા યમુનાના મેદાનમાં જ્યારે તે સમુદ્ર નીચે હતા ત્યારે–દેવની પ્રજાએ પણ પ્રજાઓને ઉલેખ પ્રાચીન વખતમાં ચંદ્ર શિવ પૂજા લઈને અને મગ બ્રાહ્મણે કરી આપણા વહાણવટાની ગૌરવગાથા ગાઈ છે, તેવા પ્રાચીન ઈરાનથી સૂર્ય પૂજા લઇને સાગર માર્ગે જ ગુજરાતમાં પ્રવેશ્યા હતા. ઉલ્લેખો મળી આવ્યા છે.
છેક હમણા લગભગ ૧૧૦૦ વર્ષ પહેલાં પારસીઓ પણ આ સાગર આ ચાર ધર્મમાં ગૂંચવાએલ આર્યોએ પ્રયમ બહાણ માત્રાને
માગેજ ભારતમાં આવી પ્રથમ ગુજરાતમાં સંજાણ બંદરે ઉતર્યા તિરસ્કારી હતી પણ સર્વ પ્રથમ અગત્સ્ય મુનીએ જ્યારે વહાણમાત્રા
અને પછી ભારતમાં વસી ગયા. પ્રજાના વિકાસ માટે સ્વીકારી ત્યારે બંદરોનું મહત્વ આર્યોએ સ્વીકાર્યું ત્યારપછી બંદરોને સંસ્કૃતિ વિકાસના મુળ ગણવામાં
આ સાગરકાંઠે આપણને આપણી સંસ્કૃતિ વિકસાવવા મદદરૂપ આવ્યા. કહેવાય છે કે રાવણના સમયમાં વહાણવટુ રાજ્યનીતિનું
જ છે. તે સાથે સાથે આ સાગરકાંઠા દ્વારા આપણી ઉપર બળ ગણાતું. મધ્ય અમેરીકાની મય સંસ્કૃતિ રાવણનું ભાતૃકુળ
રાજ્ય કરી જનાર અંગ્રેજો અંગેજો અને તે પહેલાં પોર્ટુગીઝ ડચ, હતું અને ત્યાથી તે લંકા વહાણદારો આબે, ભારતીય સંસ્કૃતિની
અને ફ્રેન્ચ પ્રજાઓ ભારતમાં આવી હતી. હવે તો આ બંદરનું મહાન મૂલ્યવાન અભિગમને તેણે આત્મસાત કરી બંદરના વિકાસ મહત્વ સ્વીકારાયું છે. ભારતને કુલ ૫૭૭૦ કિલોમીટરનો સાગર કરી નૌકાદળ વિકસાવી તેણે મહિષ્મતિના કાર્તવીર્યને ડા અને કિનારો છે અને તેનું રક્ષણ કરવા નૌકાદળની રચના થએલી છે. ભારત ભરમાં પિતાની આણ વર્તાવી, ભારતનો સાગર આપણું સંરક્ષણમાં તે મહત્વનો હિસ્સો ધરાવે છે. આ સાગરકાંઠે કિનારો ત્યારથી સંસ્કૃતિ, માનવ અને માલની આપ-લે કરી રહ્યો દારો માટે પણ એકસ્વર્ગ બની રહ્યો છે :- ભારતનું બંદરી છે. હજુ ઈસુને જન્મવાને ૨૫૦૦ વર્ષની વાર હતી ત્યારે મોહે- જગત ખાતું તેની ઉપર ચાંપતી નજર રાખી રહ્યું છે. જો-દડ-સંસ્કૃતિની વાત કહેતી એક મુદ્દામાં કુવાથંભવાળા વહાણુની અંક્તિ થયેલી આકૃતિ ભારતની પશ્ચિમ કંઠાળના ઉજજવળ
ભારતના આ વિશાળ સાગરકાંઠા દારા ૮૯ જેટલો ભારતના વહાણવટાની કથા આલેખે છે. ત્યાર પછી આપણા વ્યાપારીઓએ આયાત-નિકાસ થાય છે. આમ ભારતના બંદરો ભારતની આર્થિક
અગ્નિએશીયા સાથે સારો વ્યાપાર વિકસાવ્યો હતો. ઉલ, ધારી નસ સમાં બની રહ્યા છે. તેલંગણ, તામીલનાડના સાગરકાંઠાથી સ્વાભાવીક અને છેક કચ્છના સાગરકાંઠાથી પણ વહાણવટીઓ અગ્નિએશીયામાં વ્યાપાર અર્થે
ભારતમાં ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર, માયસોર, કેરાલા, મદ્રાસ, આંધ, જતાં, તેની સાથે ધર્મ પ્રવર્તકો, કવિઓ અને રાજનીતી પણ
ઓરિસા, પશ્ચિમ બંગાળ એમ આઠ રાજયોમાં અને ગોવા પડીચેરી ત્યાં જતાં. આમ લંકાથી પૂર્વમાં બ્રહ્મદેશ, શ્યામ, મલાયા, ઇન્ડેન અને તુતીકોરીનના કેન્દ્ર શાસિત પ્રદેશમાં કુલ ૮ મુખ્ય (Major) નેશીયા (જાવા, સુમાત્રા, બાલી વગેરે) કોડીઆ અને છેક ચીનના કક્ષાના; ૨ માધ્યમીક કક્ષાના બંદરે જેને મુ ય બંદરો તરીકે દક્ષિણ કાંઠા સુધી ફેલાએલા શ્રી વિજય જેવાં સાંસ્કૃતિક અને વિકસાવવા પ્રયત્ન ચાલી રહ્યો છે તે, ૨૧ માધ્યમીક બંદરે ૨ રાજકિય સામ્રાજયોમાં સંસ્કૃતિને આટલો બધો વિકાસ થાય તેમાં કેન્દ્રશાસિત નાના બંદરો, ૬૩ નાના બંદર અને ૫૭ કનિષ્ટ સમુદ્ર માર્ગોએ અને બંદરોએ આગળ પડતો ભાગ ભજવ્યો છે. બંદરો મળી કુલ ૧૫૩ બંદરો આવેલા છે.
Jain Education Intemational
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૦
ભારતીય અસ્મિતા
જેની રાજ્યવાર સ્થિતિ નીચે મુજબ છે.
રાજ્યનું નામ
મુખ્ય તરીકે મધ્યકક્ષા મુખ્ય | વિકસાવતા
| કનિષ્ટ
| નાના ના | શાસિત,
| બંદરે બંદરો માધ્યમિક | બંદરો | નાના
બંદરે
| બંદરે
લાખટનમાં
પૂર્વાકિનારે ૧. તામીલનાડુ
૭૩,૭૧
૨. આંધ્રપ્રદેશ
૭,૮૯
૨. મધ્યપ્રદેશ . પોન્ડીચેરી ૪. ઊકલ પ. પ. બંગાળ
| ૫ | - | ૨ |- |- | ૫ | | દર : | - | - | 1 | - | - | - | 1 | - |- |-- | ૧ | - | - | .
.
છે
૪. ઉત્કલ
૮૮,૭૮
| ૩ | ૧૦ | ૨૩ | ૨૪૧, ૫૭
I
પશ્ચિમકિનારે ૧. કેરાલા
૧૧, ૩૯
૩. ગોવા
૮૧,૩૩
૪. મહારાષ્ટ્ર
૧૭૭,૯૨
૨. માયસોર | - | ૧ | ૧ | - | ૮ | ૯ | ૧૯ | ૧૧,૦૯ છે. ગોવા | 1 | - | - | - | - | - | | 1,5 ૪. મહારાષ્ટ્ર | * |- | ૨ | - | | | | કલર - ભાણ સાથે) | 1 | - | | ૨ | ૧૭ ૧૭| ૮ | - ૭ • વિનારે કુલ. | * | | * | ૨ | | | | , ૫ સમય સંખ્યા. | * | ૨ | ૧ | ૨ | | | ૫ | ૨,૨૨
૧ મુખ્ય બંદરે – ૧૯૬૭-૬૮ના માલવાહનના અનુક્રમમાં કુલ ૮
૧ મુંબઈ ૨ કલાકમાં
૩ મામગેવા ૪ વિશાખા પટ્ટનમ
૫ મદ્રાસ , ૬ કોચીન
૭ કંડલા ૮ પારાદીપ (ઉકલ)
૨ મુખ્ય બંદર તરીકે વિકસાવાતા મધ્યમ કક્ષાના બંદરે કુલ–૨
Jain Education Interational
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૭૧
૧ તુતીકોરીન (તામીલનાડુ)
૩૫ તિવારી ૩૬ નિવારી ૩૭ તારાપુર ૩૮ કેલવા ૨ મેંગલોર (માયર)
૩૯ માહિમ ૪૦ કુંભારૂ ૪૧ ભીવંડી ૪૨ ચાલ ૩ મધ્યમ કક્ષાના બંદર કુલ–૨૧
(વાસ) ૪૩ નાગાંવ ૪૪ મનેરી ૪૫ ઉદ્દન ૨ આંધ્રપ્રદેશ ૧ કાકીનાડા ૨ મછલીપટ્ટમ
૪૬ નવાપુર ૪૭ વાંદરા ૨ તામીલનાડુ ૧ કડલાર
૨ નાગપટ્ટમ
૩૭ ગુજરાતઃ– ૧ સલાયા ૨ મુંદ્રા ૩ પીપાવાવ ૪ જખૌ ૧. પેન્ડીચેરી- મધ્યકક્ષાનું બંદર ૨. કેરાલા ઃ ૧. કાલીકટ. ૨. ફીલોન
૫ કોટેશ્વર ૬ મહુઆ ૭ જાફરાબાદ ૪ વલસાડ ૧. માયસોર ઃ ૧. એલેકરી
૯ ભરૂચ ૧૦ તળાજા ૧૧ ઘોઘા ૧૨ નવાબંદર
૧૩ બિલીમેરા ૧૪ માંગરોળ ૧૫ ભગવા ૧૬ વાંસી૨. મહારાષ્ટ્ર: ૧. એલીફન્ટા. ૨. રેડી
બરસી ૧૭ ઉમર સાડી ૧૮ રાજપરા ૧૯ કોટડા ૧૧. ગુજરાત: ૧. ખા. ૨. ભાવનગર ૩. નવલખી ૪. બેડી.
૨૦ માઢવડ ૨૧ દહેજ ૨૨ ઉમરગાંવ ૨૩ કલાક ૫. વેરાવળ. ૬. પોરબંદર. ૭. સિક્કા. ૮. સલાયા.
૨૪ પીંઢારા ૨૫ જળ ૨૬ મરોલી ર૭ જોડીઆ ૯. માંડવી ૧૦. ભરુચ, ૧૧. મગદલ્લા.
૨૮ દ્વારકા ૨૯ બેટ ૩૦ કડીનાર ૩૧ પેલેરા નાના બંદરે જ્યાં માલ વહન થાય છે તે અનુક્રમમાં
૩૨ ખંભાત ૩૩ કલઈ ૩૪ કાવિ. ૫. આંધ્રપ્રદેશઃ ૧. પૂર્વગોદાવરી - પશ્ચિમ ગોદાવરી ૨. તુણી ૩ ઓરીસ્સા - ૧ પુરી ૨ ગોપાલપુર ૩ ગંજામ ૩. વિઆનગરમ ૪. નિઝામપટ્ટમ પ. કોરીંગા
કેન્દ્રશાસીત નાના બંદરેઃ ૧ દમણ ૨ દીવ ૫. તામીલનાડુઃ ૧. કલાચલ ૨. કિલાકરાઈ ૩. પમ્બન. ૪. રામેશ્વરમ ૫. પિટવો.
પૂર્વ કિનારા કરતાં પશ્ચિમ કિનારે બંદરે વધારે છે. કારણકે
તે કિનારાથી સુએજની નહેર થઈ તે પહેલાં યુરોપ, અમેરીકા, ૯. કેરાલા : ૧. એટલેપી ( Alleppey ) ૨, કઈલોટમ પૂર્વ અને પશ્ચિમ આફ્રિકા, ઈરાનના અખાતને પ્રદેશ અને
૩. આઝીકલ. ૪. કાનાનેર. ૫. તેલચેરી આરબ દેશો સાથે વ્યવહાર થતો હતો. ભારતના બંદરના કુલ ૬. ત્રિવેન્દ્રમ્ ૭. બડગારા ૮. પિનાઈ ૯. કસરગડ ૬૩૨,૨૨ લાખ ટનના માલની આયાત નિકાસમાં મુખ્ય આઠ
બંદરો ૫૫૦,૨૭ લાખ ટન (૮૭ ટકા) જે ઉઠાવે છે, મધ્યમ ૧૭. માયસેર. ૧. કુંદાપુર ૨. કારવાડ ૩. સદાશીવગઢ.
કક્ષાના બંદરો જેને મુખ્ય બંદર તરીકે વિકાસ થાય છે તે ૪. માલપે ૫. હોનાવર ૬. તદ્રી ૭. ભટકલ
૧૫,૭૯ લાખટન (૨,૫ ટકા) ને બોજો ઉઠાવે છે. મધ્યમ૮. બાંમદુર ૯. ચેદિઆ ૧૦. બિ-ગે ૧૧. મુડે- કક્ષાના બંદરે ૩૨,૬૬ લાખ ટન (૫,૧ ટકા) અને શ્વર ૧૨. ગંગાવલી ૧૩. મજાલી ૧૪. શીલ
નાના બંદરે ૩૩-૫૦ લાખ ટન (૫૪ ટકા) માલ ૧૫. કુટા ૧૬. હંગરકદા
વહન કરે છે. રાજ્યકક્ષાએ આમ મુખ્ય ૮ બંદરો જતાં ૮૧,૯૫ ૪૭. મહારાષ્ટ્ર: ૧. મોર ૨. અલા ૩. માણ ૪. શ્રીવન લાખ ટન માલ વહન થાય છે, તેમાં ગુજરાત ૩૬,૩૨ લાખટન ૫. રત્નાગીરી ૬. ડાભોલ. ૭. વિગુલ ૮. કરજા
એટલે ૪૪ ટકા બેજા એકલું વહે છે. અને તેમાં એકલું ઓખા
બંદર ૭, ૫૦ લાખટન એટલે તેને ૨૦ ટકા એટલે પાંચમાં ભાગનું ૯. દ્રોખે ૧૦. માલવણ. ૧૧. દહાણુ. ૧૨.
માલ વહન કરે છે, તેથી લગભગ રાજ્યકક્ષાના કુલ વહનને માલ વિજયદુર્ગ ૧૩. કલ્યાણ ૧૪. જૈતાપુર ૧૫. દેવદુર્ગ
વહનને દશમો ભાગ ફક્ત ખાજ ખેંચે છે. હાલ ઓખામાં ૧૬. જયગઢ ૧૭. વરસેવા ૧૮. રેવદંડા
ચેનલ પુરાઈ જવાથી ઓખા બંદરે નવી મોટી બાંધેલ જેટી બીન
ઉપયોગી થઈ પડી છે. ૧૯ બાણકોટ ૨૦ રાજપુરી ૨૧પુર્ણગઢ૨૨ કેશી ૨૩ કિરણપાણી ૨૪ હારનાઈ ૨૫ વસઈ ૨૬ પનવેલ
ભારતની આયાત નિકાશના (કંઠાળ તેમજ પરદેશી) આંકડાઓ ૨૭ બારલી ૨૮ માંડેડા ૨૯ આહારા ૩૦ મુરૂડ જેતા જણાય છે કે આપણે નિકાશ કરતાં આયાત વધારે ૩૧ સતપરિા ૩૨ અલીબાગ ૩૩ પાશેત ૩૪ બે કરીએ છીએ.
Jain Education Intemational
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૨
ભારતીય એસ્મિતા
સમગ્ર
*
ભારતીય બંદરોએ કંઠાળ તેમજ પરદેશની આયાત નિકાશના ૧૯૬૭-૬૮ની વિગત હજાર ટનમાં બંદરે તથા આયાત
નિકાસ ' બંદર સમહ *
| | દેશી | પરદેશી | કુલ | દેશી | પરદેશી | કુલ મુખ્ય બંદરે
૩૯૯૮ - ૧ કલકત્તા
૨૩૮
૮૮૭૮
૨ પારાદીપ
૧૫૦૦ | ૩૮૫ | ૪૮૮૫ | ૭૫૫
–| ૪૨ | ૪૨ | - | ૨૬ | ૨૩૮૮ | ૨૪૧૪
- ૫૪
૩ વિશાખા
૪૮૦
૩૫૫૧
૪૦૩૧
૬૪૪૫
૪ મદ્રાસ
૨૦૭૨
૨૦૭
]
૫૮૬૩
૫ કોચીન
૫ કોચીન
| ૨૮ | ૩૫૪ | ૭૭૩૨
૨૨૮
૩૫૦૪
૩૭૩૨
૧૦૨૭ |
૧૦૨૭
૧૬
૧૬૯૩
૫૪૨૫
૬ ગવા
૭૭૧૪ | ૮૧૩૨
૭ મુંબઈ
||
૮૨ |૧૯૦૫ | ૧૨૫૮૦
૨૧૨૦
૪૩૭૬ | ૧૬૯૨૩
'
૮ કંડલા
૧૧૧ | ૨૦૫ | ૨૪૬૫
I
IT
બંદર સમુહ.. . ' ૯ આધ્ર પ્રદેશ
[૪૨૪.
૪૭૮
'' ૧ તામીલનાડુ
(૭)
૧૪૯
૧૮૪
૪૧૮
• તામીલનાડુ ૧ પાંડીચેરી ૧૨ કેરાલા
( ૪૫ | ૧૮૯ | | ૫ (૧) | - | ૮ | ૯ | (1)| ૧ | ૨૮ | ૯ | ૧૨
(1)
૮૯
. '' ૧૨ કેરાલા
(1)
૧૨૨
|
૯
|
૧૮૧
૪૮૦
૧૩ માયસાર
૧૪૯
૫૮૮
૬૫૧
જ મહારાષ્ટ્ર
(૪૬)
૧પ૭ |
- | ૧૫૭
- ૫૫ | ૨૫૬ |
૧૧ |
૮૧૮
૧૫ ગુજરાત
(૪૧).
- ૮૯૪
૧૭૦૮
1
૭૫
૯૪૮ | ૧૯૨૩ [
૩૬ ૩૧
(૧૬ તુતીકરીન ૧૭ મેંગલોર
સમગ્ર
[ ' ૨૮૩ ૩૧૮ | ૬૦૧ | ૩૪૭ - ૧૪૪ | ૪૯૧ | ૧૦૯૨ | ૫૯ | ૧૦૫ + ૧૬૪ | ૧૫૯ | ૧૬૫ | ૩૨૪ | ૪૮૮
૬૬૨૭ | ૨૬૮૭૩ | ૩૩૫૦૦ ] ૬૭૭૧ | ૨૨૯૫૧ | ૨૯૭૨૨ | ૯૩૨૨૨
Jain Education Intemational
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
પ૭૩
નિકાસ,
બંદરની આયાત નિકાશની વિગત ૧૯૬૭-૬૮
પરદેશમાં નિકાસઃ સુતર, માછલી, મરી, કાજુ, ખનીજતેલ, ચા, ૧. કલકત્તા બંદરે મુખ્ય દેશી આવકમાં મીઠું, સીમેન્ટ,
| રબર, લાકડું, વગેરે ખનીજતેલ, લાકડું', વગેરે ગણી શકાય જ્યારે પરદેશથી ખાતર, ૭, બેંગલોર (આયાતઃ ૧૬ ૯૯૯૮ ટન) (નિકાસઃ ૩૨૪૨૫ ટન રસાયણ, શણ, અનાજ, મશીનરી, લેખંડ, કાગળ વગેરે વિશેષ
પરદેશી આયાત; ખાતર, ઘઉં, કાજુ પ્રમાણું નાં આયાત થાય છે. જયારે પરદેશમાંજ નિકાસમાં મુખ્યત્વે
લોખંડ, મેંગેનીઝ, કેફી, કાજુ, વગેરે. શનીગુણીઓ તૈયાર લોખંડ ભંગાર, ખનીજ, ચા, શણુ વગેરેની
દેશી આયાતઃ છે. બંદરી નિકાસ દેશમાં મુખ્યત્વે કોલસા અને શણની ગુણીઓની
અનાજ, ડુંગળી છે. (આયાતઃ ૪૮૦૫૧૯૨ ટન) નિકાસઃ (૩૯૯૩૨૮૦ ટન)
નિકાસ:
નળીઆ, ચોખા વગેરે ૨. પારાદીપ (આયાત–૪૧૯૩૬ ટન) (નિકાસ-૮૫૪૨૨૩ ટન) ૮, ગોવા (આયાતઃ ૪૧૭૬૮૨ ટન) (નિકાસ. ૭૭૧૪૧ ૫ ટન) આયાત દેશ – નિકાસ
દેશીઆયાત સીમેન્ટ, કઠોળ, લોટ, ખનીજતેલ પરદેશી આયાત-અનાજ નિકાસઃ લેખંડની કાચી ધાતુ નિકાસઃ નાગાર
૮ લાખટનથી વધારે પરદેશી આયાતઃ રસાયો, મશીનરી ૩. વિશાખાપટ્ટમ (આયાત. ૨૪૧૩૯૬૬ ટન ) ( નિકાસ. નિકાસ: લેખંડ, મેંગેનીઝ, બળ, વગેરે ૪૦૩૧૫૧૧ ટન) દેશવ્યવહાર આયાત” ખનીજતેલ.
૯ મુંબઈ (આયાત : ૧૨૫૮૬૮૦૦ ટન) (નિકાસ : નિકાશઃ ખનીજતેલ (૪,૭૯ લાખટન)
૪૩૩૬ . ૦૦ ટન). પરદેશથી આયાતઃ રસાયો, અનાજ, ખનીજતેલ દેશી આયાત : સીમેન્ટ, કલીન્કર, રેતી, ચુને, નળીયા, માટી, પરદેશમાં નિકાશઃ લેખંડ, ખોળ, રેલ્વેનો સામાન નાયગરસીડ
ખાતર, સોડા, અણીયા, મીઠું , અથાણું, સ્ટાર્ચ, વગેરે.
કોપરા, નાળીયેર, હાર્ડવેર, એલ્યુમીનીઅમ, ૪. મદ્રાસ (અયાત. ૩૭૯૨૬૭૭ ટન) (નિકાસ. ૨૦૭૦૧૪ર ટન)
ખનીજ તેલ, રંગ રસાયણ, રબર, દોરડા, બંદરી આયાત દેશીઃ આસ્ફાટ, શણીઆ, અનાજ, કેલસો, ખનીજ
ઘાંસ, ગ્રીસ વગેર. તેલ વગેરે
પરદેશી આયાત : ચાક, ચીનાઈ માટી, દવા, ખાતર, સફર, ૩, પરદેશથી આયાતઃ ખાતર, રસાયો, ઘઉં, અનાજ મશીનરી
અનાજ, ખજુર, મશીનરી, ટોસ્પેરપાર્ટ, તૈયાર લેખંડ, વિજળીને સામાન, ખનીજ, તેલ,
લેખંડ, ખનીજધાતુ, ખનીજતેલ, વનસ્પતિ કાગળ, ખાધતેલ વગેરે,
તેલ, રબર, કાગળ, તેલ વગેરે. દેશમાંજ નિકાસઃ સીમેન્ટ, અનાજ, બળ, મોલેસીસ વગેરે
દેશી નિકાશ : આસ્ફાલ્ટ, રસાય, અનાજ, લોટ, શાકભાજી પરદેશમાં નિકાસ રૂ સુતર, ફળો, ખનીજલોખંડ, મે ગેનીઝ
મશીનરી, ખડ, ભંગાર, મેંગેનીઝ, ખનીજ અન્યખનીજો, બળ, તમાકુ, ઢોરના ચામડા
તેલ, ખોળ, વનસ્પતિ તેલ, હાડકા, ચામડા હાડકા, ઘાસ વગેરે–
વગેરે. ૫. તુતીકોરીન (આયાતઃ ૬૦૦૫૪૫) (નિકાસ: ૪૯ ૯૬૫ ટન)
પદેશમાં નિકાસ : રસાયો, રૂ, શગીયા, ખાંડ, અથાણાં, ફળદેશીઆયાતઃ ૩, કેલસે વગેરે.
ફળાદી, લોખંડ, મેંગેનીઝ, ખનીજધાતુ, ખોળ, નિકાસ સુતર, મીઠું, સીમેન્ટ વગેરે.
વનસ્પતિ તેલ, ચા, હાડકા, ઘાંસ, ખનીજતેલ પરદેશથી આયાત ખાતર, ઘઉં,
વગેરે. નિકાસ સુતર, ડુંગળી, હળદર, બીડીપત્તા વગેરે
૧૨ કંડલા : (આયાત : ૨૨૬ ૦૦૧૨ ટન : નિકાસ : ૬. ચીન (આયાત, ૩૭૩૨૪૩૨ ટન) )નિકાસ;
૨૦૫૦૫૯ ટન) દેશી આયાત; આસ્ફાલ્ટ, સુતર, ઘઉં, મીઠું, કેલસે ખર્નીજ- દેશી આયાત : ખનીજતેલ, શણ, બાંધકામને સામાન. તેલ, તેલીબીંયા વગેરે.
પદેશી આયાત : ખાતર, રસાયણ, અનાજ, ખનીજતેલ. પરદેશી આયાત ખાતર, સલ્ફર, રસાય, રૂ, અનાજ, કાજુ, બદરી નિકાસ : ખાતર, રસાયણ, મીઠું, ચીરડી વગેરે ખનીજતેલ, કાગળ,
પરદેશમાં નિકાસ : હાડકાં, રૂ, મીઠું, ભંગાર વગેરે દેશમાં નિકાશ, રસાયણ, સુતર, નાળીયેર, કપરાં, ખનીજધાતુ ૧૧ આંધપ્રદેશના બંદરે : ( આયાત : પ૪૧૧ ટન ખનીજતેલ, રબર, કોપરેલ
નિકાસ : ૪૨૩૬ ૩૨ ટન )
Jain Education Intemational
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૪
વગેરે
બંદરી આયાત નિકાસ નહિવત છે.
દેશની આયાત : સીમેન્ટ, પત્થર, બાંધકામને સામાન, રસાયણ, પરદેશી આયાત : ખાતર રસ ય
ખાતર, શણીઆ, કાથી, મીઠું, ડુંગળી, કઠોળ, પરદેશી નિકાશ : કાથીના રેસા, લોખંડ, ખનીજ, તમાકુ
નાળીએર, મશીનરી, હાર્ડવેર, પોલાદ, કોલસે,
ખનીજતેલ, ઈમારતી લાકડું, કપાસીઆ, વગેરે.
લાકડાને માવો, ખજુર વગેરે ૧૨ તામીલનાડુના અન્ય બંદરે, ( આયાત : ૨૩૩૫૦૪ પરદેશથી આયાત : ખાતર, રસાયણ, અનાજ, ખજુર, મશીનરી, ટન નિકાસ : ૧૮૩૯૯૩ ટન)
લાકડા ભાવો વગેરે બદરી આયાત : કેલ, મીઠું, નળીયા વગેરે પરદેશી આયાત : ખાતર, રસાયણ વગેરે
દેશમાં નિકાસ: સીમેન્ટ, માટી, કલીન્કર, ચૂનો, ચૂનાના પત્થરો દેશી નિકાસ : સીમેન્ટ
ખાતર, રસાયણો, રૂ, મીઠ, ડુંગળી, માછલી,
ભંગાર, હાર્ડવેર, બેડવેર, બેકસાઈટ, ચીડી, પરદેશી નિકાસ : ડુંગળી, મરચું, લાદની બનાવટ, લેખંડ
ખનીજ, તેલની બનાવટો, મગફળીનું તેલ, ધાતુ; ઈલનાઈટરેતી; બીડી પત્તા
કપાસીઆ, મગફળી, બળ, ઈમારતી લાકડું ૧૩ કેરાલાના અન્ય બંદર : (આયાત : ૨૯૯૧૬૭ ટન)
(નિકાસ : ૧૮૦૬ ૦૯ ટન) પરદેશમાં નિકાસ: સીમેન્ટ, હાડકા ૩, ઉન, મીઠું ડુંગળી, લેખંડ, દેશી આયાત : નળીયા, રૂ, અનાજ, મીઠું, પાન, ખજુર,
બોકસાઇટ, ખનીજ, તેલની બનાવટો, મગફળી, નાળીએર, ઈમારતી લાકડું વગેરે
મગફળીનું તેલ, એરંડીયું, બળ, ઈમારતી લાકડું પરદેશી આયાત : અનાજ, કાજુ, ખજુર વગેરે.
નીચે લીટી કરેલ આયાત નિકાસ સૌથી વધારે છે. ખરેખર દેશી નિકાસ : સીમેન્ટ, નળીયા, કાથી, અનાજ, કોપરા. શોચનીય બીના છે કે ભારત ખાતરના રસાય, લાખણ્ડ, ધાતુ,
નાળીએર, કોફી, કોપરેલ, ઇમારતી લાકડુ, અને કુડતેલ નિકાસ કરે છે. અને તૈયાર ખાતર, લેખંડ ખનીજ, પરદેશી નિકાસ : કાથી, સાદડી, મરી, આદુ, આમલી, કાજુ, તેલ આયાત કરેલ લેખંડ, ઈમારતી લાકડું વગેરે
સમગ્ર રીતે જોતાં ગુજરાતના અન્ય બંદરે આયાત નિકાસ મટી ૧૪ માયસોરના અન્ય બંદર : (આયાત : ૬૨૨૯૭ ટન) કરે છે. જ્યારે મુખ્ય બદરામાં મુ બઈ આયાત નિકાસ | ( નિકાસ : ૫૮૮૮૯૭ ટન).
છે. કુલ માલની હેરફેરના ૬% ગુજરાતના નાના બંદરે (કંડલા દેશી આયાત : નળીઆ, સીમેન્ટ, આસ્ફાલ્ટ, મીઠું, અનાજ,
સિવાય) કરે છે, તો મુખ્ય બંદરો ના માલની હેરફેરના ૩૧% હાર્ડવેર વગેરે
ફેરફાર એટલું મુંબઈ બંદર રરે છે. જે કુલ માલની હેરફેરના પરદેશથી આયાત : ખાતર
૨૫% જેટલું છે. તે અન્ય બંદરો વચ્ચે માલની હેરફેરના ૪૪.
હેરફેર ગુજરાતના બંદરો કરે છે. આમ ભાલની હેરફેરમાં મુખ્ય દેશમાં નિકાસ : નળીઆ, બાંધકામને સામાન, માછલી, મીઠું,
બંદરોમાં મુંબઈ અને અન્ય બંદરોમાં ગુજરાત મોખરે છે. ભારત બળતણ, ઈમારતી લાકડું વગેરે
માયા દીઠ પરદેશથી પ૩૦ કિલોગ્રામની આયાત કહે છે. અને ૪૫૦ પરદેશમાં નિકાસ : ખનીજ લેખંડ, મેંગેનીઝ વગેરે
કિલોગ્રામની નિકાસ કરે છે. જ્યારે બંદરની હેરફેરમાં માથાદીઠ ૧૫ મહારાષ્ટ્રના અન્ય બંદરો : ( આયાત ૧૫૬ ૫૭૨ ૧૫ર
- ૧૫ર કિલોગ્રામ આયાત અને ૧૩૬ કિલોગ્રામ નિકાસ કરે છે. ટન) (નિકાસ : ૭૧૧૮૪૫ ટન),
ભારતના બંદરો ઉપર પેસેનજર ટ્રાફીક: રેલ્વે, બસ, દેશીની આયાત : બાંધકામને સામાન, મીઠું, માછલી, નાળીએર, વિમાન વગેરે મુસાફરીના સાધનો જેવુંજ સ્ટીમર મુસાફરીનું સાધન ઈમારતી લાકડું
છે. પરદેશે કરતા ભારત તેને ઘણે ઓછો લાભ લે છે. ભારતના પરદેશથી આયાત : નહિવત છે.
મુખ્ય ૮ બંદરે વચ્ચે કુલ પેસેન્જરની હેરફેર ૧૯૬૭ – ૬૮ માં દેશમાં નિકાસ : બાંધકામને સામાન, પથર, મીઠું, અનાજ, ૧૫૬૮૨૯ ની હતી. જે ૧૯૫૧–પરમાં ૧૮૮૮૭૪ ની હતી. એટલે ઈમારતી લાકડું, માછલી વગેરે
ધીમે ધીમે બંદરી મુસાફરી ઘટતી જાય છે. વાસ્તવીક બંદરી મુસાપરદેશમાં નિકાસ : લેહધાતું, બેકસાઈટ વગેરે
ફરી સરળ, સસ્તી અને આનંદદાયક હોય છે. સરકારે આ બાબત
ઉપર ધ્યાન દેવું ખૂબ જ જરૂરી છે. ભારતના નાના બંદરો ઉપર ૧૬ ગુજરાતના અન્ય બ દ (આયાત ઃ ૧૭૦૭૬ ૫ પેસેન્જર હેરફેર ૧૯૬૭-૬૮ માં ૪૭૬ ૩૧૯ની થઈ હતી. તેમાં
ટન ) ( નિકાસ : ૧૯૨ ૩૭૨૯ ટન ) મહારાષ્ટ્રના બંદરો ઉપર તે ૩૭૭૭૯૭ જેટલી હતી.
Jain Education Intemational
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ભારતના જહાજોઃ
૧૯૫માં કુલ ૧૦૩ જહાજો વચ્ચે ૩૯૦૭૦૭ ટનની ક્ષમતા હતી ભારતમાં કુલ ૨૪૪ સ્ટીમરો ટેકરો વગેરે છે અને તેની આમ ભારતે ૧૯૬૮ સુધીમાં છેહલા ૧૮ વર્ષમાં માલ વહન ક્ષમ૨૦૨૨૩૬૯ ટનની માલ ઉપાડવાની ક્ષમતા છે. તેમાં કંઠાળ જહા- તામાં પાંચગણે વધારો કર્યો છે. દુનીઆમાં માલવહન ક્ષમતા જેમાં ૮૬ છે જે ૩૩૦ ૧૯૭ ટન વહી શકે છે. જ્યારે પરદેશમાં ૧૯૬૭માં ૧૮૨૦૯૯૬૪૪ ટન બધા જહાજો વચ્ચે હતી. જેમાં જઈ શકે તેવા ૧૫૮ જહાજ કુલ ૧૬૯૨ ૧૭૨ ટન વહી શકે છે. લાઈબ્રેરીઆ સૌથી પ્રથમ આવે છે. દુનીઆની અન્ય દેશે સાથે ભારતની સરખામણી
૧૯૬૮
ટકાવારી
જથાબંધ ટન
અન્ય ટન
અન્ય ટન
કુલટન ૧૯૪૧ પર ૩૭૮
દુનિયા
૩૪૮૭૪૨૮૧
८.०६४१४७
| ટકાવારી | ટેન્કર ટન | જથ્થાબંધ ટન
૧૦૧% | ૨૧૩૯૫૦
૧૩,૫ ૧૪૬૬૩૨૨૩ | | ૧૧,૨૯ | ૮૩૭૨૨૦૯ ૨૯૧૯૨૪૦
૧. લાઇબેરીયા
૨૫૭૧૯૬૪૨
૭૧૧૮૪૨૭
૩૯૩૭૯૯૨
૨. ઈલેન્ડ
૨૧૯૨૦૯૮૦
૧૦૬૨૫૩૧
૩. અમેરીકા (યુ.એસ.એ) |
૧૯૬૬૮૪૨૧
૦,૧૩
૪૪૮૭૧૩૭
૨૨૧૩૩૨૬
૧૨૯૬૭૯૫૮
૫. જાપાન
૧૯૫૮૬૯૦૨
૦,૦૯ |
૬૭૫૪૮૪૫
૪૫૮૫૬૩૦
૮૨૪૬૪૨છે.
૬. રશીયા
|
૧૧૬૨૪૦ |
૯૦૯૮૦૬ !
૧૨૦૬૧૮૩૩ | ૯,૨૧
૧,૦૦,
૨૯૩૫૭૮૦ | ૧૯૩૯૨૫ |
૧૭. ભારત
૧૯૪પ૦૩૭
૧,૦૦
૫૬ ૫૭૦૪
૧૧૮૫૪૦૮
૨૩. અન્ય
૧૭૩૩૩૨૨૦
૮,૯૪
૩૫૩૮૯૬૯
२०६५४८०
૧૧૭૨૮૭૭૧
આમાં ૧, લાઈબારીઆ (૧૩,૨૫%) ૨ ઈંગ્લેન્ડ (૧૧,૨૯%) બ્રાઝીલ (૦,૬૭%) ૨૦. યુગોસ્લાવીયા (૦,૬૫%) ૨૧. આર્જેન્ટીના ૩ યુ. એસ. એ. (૧૦,૧૩%) ૪ નોર્વે (૧૯,૧૩%) ૫ જાપાન (૬૨%) ૨૨. ફીલેન્ડ (૦, ૫૮%) ૨૩. અન્યદેશે (૮,૯૪%) છે. (૧૧,૦૯%) ૬. રશીઆ (૬,૨૧%) ૭. ગ્રીસ (૩,૮૨%) ૮. ઈટાલી
દૂનીઆના દેશમાં ભારત જમીનને ટકા % ભાગ ધરાવતા (૩,૪૧%) ૯, પશ્ચિમ જર્મની (૩, ૩૬%) ૧૦. ફ્રાન્સ (૨,૯૮%) ૧૧. નેધરલેન્ડ (૨,૭૧%), ૧૨, પનામા (૨,૬૨%) ૧૩. સ્વીડન
ટકા ધરાવતા હોવા છતાં (૨,૫૧%) ૧૪ ડેમાક (૧,૬૫%) ૧૫. સ્પેઈન (૧,૪૫%) ૧૬. માલવાહક ટન ફકત 1% ધરાવે છે. ભારતે કેટલી પ્રગતી કરાવાની કેનેડા (૧,૨૪%) ૧૭, ભારત (%) ૧૮. પાલેન્ડ (૦,૬૯%) ૧૯. છે તેને આના ઉપરથી ચિતાર આવી જાય છે.
ભારતના જહાજની જાતવાર સ્થિતિ ૧૯૬૮માં નીચે મુજબ હતી. તા. ૩૧-૧૨-૬૮ જહાજે ક્ષમતા લાખ ટનમાં પરદેશ જનારા
જહાજો
ક્ષમતા લાખ ડ્રાય કારગે વેલ
१७ ૨,૪૨ જહાજ
ટનમાં પેસેન્જર તથા કારણે
લાઈનર
૧૦૦
૭,૮૪ પેસેન્જર તથા કારો.
૦,૩૭ ટેન્કર (તેલ માટે)
",૫૨ નાની ટીમ
1,૯૧ કુડઓઈલ લઈ નાર
•,૪૭ ૩,૩૦
જથ્થા વાહક ટેકર
૧,૪૦
બંદરી
૧૪
' 2
n *
= +
૪,૯૩
=
|
૧૬,૯૨
Jain Education Intemational
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૬
કુલ વહન શકિત
જાજ
૧૭૩
૨૪૪
ક્ષમતા લાખ ટનમા
૮,૫૭
૨૦,૨૨
કુલ કર જવાબ પતીના ખા કા કરી શ્રી છે. તેમાં હિન્દુસ્તાન શીપયાર્ડ :
શીપીંગ કારપેારેશન એફ ઇન્ડીઆના ૫૮ જહાજો કુલ ૫૦૫૦૮૫
ટનની વહન શક્તિ ધરાવે છે, જેમાંથી ૪૯ જહાજ પરદેશ માટે માલ વહન કરે છે. બીજો ન ંબર સિ ંધિ સ્ટીમ નેવીગેશન કુાં. લી. ના આવે છે, જે ૪૬ જહાજોમાં કુલ ૩૪૦૮૨૯ ટનની વહન શક્તિ ધરાવે છે. જેમાંથી ૩૪ જહાજ પરદેશમાં અવર જવર કરે ઉં. ત્રીને નબર જયંતિ શીપીંગ કટ થાોના કાફલામાં ૩૦૭૦૮૫ ટન વહન કરે છે અને બધાજ જહાજો પરદેશ સાથે વ્યવહાર ધરાવે છે. ઈન્ડીઆ સ્ટીમ શીપ કુા. લી. (૧૭ જહાજ ૧૪૧૭૦૨ ટન) ગ્રેટ ઈસ્ટન પીગ કુા. (૧૬ જહાજ ૧૭૯૩૭૬ ટન) સાઉથ ઈન્ડીઆ શીપીંગ કુા. (૫ જહાજ ૧૨૧૮૧૩ ટન) વગેરે ગણનાપાત્ર જહાજી કા.એ ભારતના વ્યવહારમાં પેાતાની સેવાખાના માતા હિસ્સો ધરાવે છે. જયંતિ શીપીંગ કરતા ડીવટ ભાત સંભાળી લેવા વિચારી રહી છે. માં ભારતની જહાજી કુા. ૧૨૦,૩૬ કરોડ રૂપીઆ કમાય છે. જેમાં ૧૮
૩૧-૩-૧
૩૧-૧૨-૬૮ વધારા ૨૫%
CLOTH
ભારતીય અસ્મિતા
કરોડનુ હુંડીઆમણ મળે છે. માલ વહન વધવાથી સાથે તથા ખીજી વિમાની વ્યવહાર સરળ થતાં હવે ભારતી જહાજોમાં પેસેન્જર ટ્રાફીક પરી ગયા છે. ૫મા ખેતી ટ્રાીક ૩૬૧પમ અને પરદેશી ટ્રાફીક ૬૬૨૮ પેસેન્જરના હતા તે ૧૯૬૭માં બારી ૮ ૦૯૬૧૬ અને પરદેશી ટ્રાફીક ૯૮૬૮૪ને રહ્યો છે. સરકાર જો આ આખત લક્ષ્યમાં લે તે રેલ્વે ઉપરના ધસારા ધન્ને અંશે ટાળી શકાય.
735,Sir Vithaldas Lanc.
M. J. {arket BOMBAY-2
હિંદુસ્તાન શીપયાર્ડ દ્વારા ૧૯૬૬ સુધીમાં સ્વતંત્રતા પછ ૫૧ જહાજોમાં આવ્યા છે.૩૮૭૦૦ ટનની કેપેસીટીના આ જહાજોમાં ૨૬ જહાન્ને ખાનગી કંપનીએ માટે બાંધી આપવામાં આવ્યા હતા. હિન્દુસ્તાન શીપયાર્ડ જહાજ બનાવવા સાથેસાથ જહાજ રીપેરનું પણ કાય કરે છે. હાલમાં દરવર્ષે ભારત સરકાર તેની ઉપર આશરે છ કરાડ રૂપીઆ આ કાર્ય માટે ખર્ચે છે. જ્યારે આ માટે ભારતને આશરે બે કરોડનું કુડીશ્યામમ્ ખેંચ કરવું પડે છે. બીજી વાછકપનીમા ગૃહનું રીપેરસમાર કામ કરે છે. ભારતીય જહાજોના રીપેરમાંથી તેએ ૬,૪૮ લાખ રૂપીઆ કમાય છે. જ્યારે વિદેશી કંપનીના જહાજના રીપેરમાંથી ૧૭૨ લાખ રૂપીયા કમાય છે.
આપણી કિંમત આપણી આસપાસની દુનિયા કરે તે જ યોગ્ય છે.
શિાખાપટ્ટમ અને ગેડવા ના પાત્રમસુલ મત આપે છે. ત્યારે કલકત્તા અને મુઈ ગનાપાત્ર મહેલ આપે છે.
With Best Compliments From
Telegram *BINOCULAR
Shop.
Office.
315241
315781
Maganlal Nandlal
MERCHANT & COMMISSION AGENT
Resi.
572081
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્ર ય
૫૭૭
ભારતના મુખ્ય બંદરોની આર્થિક સ્થિતિ ૧૯૬૭-૬૮
બંદરે
ઉત્પન
લાખ રૂપીઆમાં
ખર્ચ લાખ રૂપીઆમાં
લાખ રૂપીયામાં બચત
ઉત્પન્ન ટકા :
૧. કલકત્તા
૨૫૦૮
૨૦૪૯
૪૫૯
૧૮,૩
૨. વિશાખાપટ્ટમ
૫૮૩
૨૪૮
૩૩૫
પ૭,૪
૩. મદ્રાસ
૬૭૮
૬૫૪
૪. કોચીન
૩૯૩
૨૨૮
૧૩૫
૩૪,૪
૫. ગોવા
૧૧૨
૪૫,૯
૬. મુંબઈ
૨૪૮૫
૨૨૧૦
૨૫
૧૧,૧
૭. કંડલા
૧૮૯
૧૫૮
-
७०४३
૫૯૮૯
૧૩૫૪
૧૯, ૨
કલ ૧૩૫૪ લાખ રૂપીઆની બચત આપનારા આ બંદર ભારતના આયાત નિકાસ વેપારની ઘેરીસ ભારતીય બંદરે ઉપર ભારત સરકારે તે વો ૨૨૧૪ લાખ રૂપીઆ મુડી ખર્ચ અને તેના જહાજો છે. ભારતને વેપાર મુખ્યત્વે ઈન્ગલેન્ડ, ચોજના મુજબ કયું” છે. આજસુધી બીજી, ત્રીજી અને વાર્ષિક પશ્ચિમ જર્મની, રશીયા, અમેરિકા, કેનેડા, જાપાન, ઓસ્ટ્રેલીયા યોજના મુજબ ૧૯૫૫-૫૬થી ૧૯૬૭-૬૮ દરમી આન મુખ્ય બંદર અને આફ્રીકાના દેશો સાથે વધારે પડતો રહ્યો છે. અન્ય યુરોપ,
અને આકીકાના શો સાથે વધારે પ્રતે રહો ઉપર અને જેને મુખ્ય બંદર તરીકે ખીલવવા માટે યોજના તે અમેરિકા, એશિયાના પ્રદેશો સાથે વેપાર ઘણો જ ઓછો રહ્યો બંદર ઉપર ભારત સરકારે નીચે મુજબ ખર્ચ કરેલ છે.
છે. ભારત વિશાળ પ્રમાણમાં બહારથી અનાજ, ખનીજતેલ, મુડી ખર્ચ
કુલ ખર્ચની
ખાતર, મશીનરી અને લોખંડ પિલાદની બનાવટે મંગાવે છે. લાખ રૂપિયામાં
ટકાવારી
જ્યારે કેલસો, શણ, ગુણીયા, કાચી ધાતુઓ, લોખંડકાચું, ભંગાર, ૧. કલકત્તા ૬૧૧૦
૩૪,૯ ખાંડ-ચા, અબરખ, મેંગેનીઝ, મીઠું અને હાડકાંની મોટા પ્રમાણમાં ૨. પારાદીપ ૮૮૧
નિકાસ કરે છે. તેમાં પણ કાચા લોખંડની નિકાસ ૧૩૧ લાખ ૩. વિશાખ ૧૬૯૩
ટનની કરે છે. લેખંડના કારખાનાની દેશમાં કેવી જરૂર છે તે ૪. મદ્રાસ ૨૪૪૧
૧૪, 1 આના ઉપરથી સમજાય છે. તેવી જ રીતે અનાજ ૮૦ લાખટન ૫. કાચીન ६७२
અને ખાતરની ૨૫ લાખ ટનની આયાત પણ શોચનીય છે. ૬. ગોવા ૨૨૬
- ભારતના બંદરે ખીલવવામાં જેટલો ખર્ચ કરવામાં આવે ૭. મુંબઈ ૮. કંડલા
તેટલો ઓછો છે. સાથે સાથે દેશમાં ઔદ્યોગિક અને હરીયાળી ૧૨૮૧ ૯. તુતીકરીન
કાંતીની પણ તાતી જરૂર છે. ૭૯૫ ૧૦. મેંગલોર
ભારતના બંદરનું આ ભાતીગળ રેખાચિત્ર જેટલું શોચનીય
છે તેટલું જ ગૌરવ બદ પણ છે. તેને માટે ખીલવાની મોટી તક છે. ૧૭૫૩૫
૧૦૦% આપણા દેશની પરદેશમાંજ વ્યાપારી આબરૂ સાચવનાર જહાજે અને
૧,૫
૨૮૧૬
Jain Education Intemational
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
ભારતીય અસ્મિતા
માલની ગુણવત્તા જ દેશને આગળ લાવશે. આવો આપણે સૌ એક સાથે પ્રયત્ન કરીએ.
શ્રી જાબરાબાદ સહકારી મંડળી લી.
(બંદરડ-જાફરાબાદ.) ( તાલુકે : જાફરાબાદ) (જિ : અમરેલી)
સેંધણી નંબર - ૩૪૧ સભ્ય સંખ્યા ૬૦૫
ગુજરાતના કેટલાક છેલ્લા પ્રગતિ સંપાને
સન. ૧૯૬૮-૬૯ ગુજરાતના બંદરે ઉપર ૮૫૫ સ્ટીમરો અને ૧૨૯૧૧ હાણેએ માલ વહન કર્યું. સ્ટીમર દ્વારા ગુજરાતના મધ્યમ કક્ષાના બંદરોએ ૩૩૧૪૬૩૧ ટન માલ વહન કર્યો જેમાં ૧૮૨૫૧૩૬ માલ પરદેશી વ્યવહારનો હતો. કુલમાલ વહન કંડલા સિવાય કંડલા સાથે ૬,૯૭ લાખ ટન એટલે ૯% ગણી શકાય ૩૬૯૮૪૨૪ ટનનું થયું હતું જે ભારતના ૬%હત ગુજરાતના બંદરો માં ૧૯૦૬ લાખ રૂપીઆના બંદરી અને ૨૧૫૩ લાખની વિદેશી આયાત થઈ જ્યારે પર ૧૯ લાખ રૂપિઆની બંદરી અને ૪૫૦૨ લાખની વિદેશમાં નિકાસ થઈ, કુલ વ્યાપાર ૧૭૭૯ લાખ રૂપીઆનો ચ. કુલ ૪,૬૯ લાખ ટન પોલીઅમ ઓઈલ, ૨,૭૪ લાખટન ખાતર ૧, ૩૬ લાખ ટન અનાજ ૧,૨૯ લાખ ટન કોલસો, ૧,૩૨ લાખ ટન લાકડું અને બંધકામના સામાનની આયાત મુખ્ય ગણી શકાય
જ્યારે ૭, ૩૪ લાખ ટન મીઠું ૫,૧૮ લાખ ટન, ખોળ, ૪,૯૬ લાખટન સીમેન્ટ ૧,૦૬ લાખ ટન કલીન્કર (સીમેન્ટ) ૯,૮૯ લાખ ટન ખાતર ૦,૮૦ લાખ ટન બોકસાઈટ ૦.૫૫ લાખ ટન ચુનાને પત્થર ૦.૩૬ લાખ ટન રસાયની નિકાસ મુખ્ય ગણી શકાય.
સ્થાપના તા. ૧૦-૮-૫૩ શેરભંડળ ૧૮૦૮ -૦૦ અનામત ફંડ ૮૯૨૯૩-૨૯ અન્ય ફંડ ૧૮૮૨૭–૧૭
બાબુલાલ ચકુભાઈ ભગવાનદાસ બાવાભાઇ સોલંકી મંત્રી
પ્રમુખ
ફોન નં. ૨૦૮ રજી. નં. ર૯૭૧
ગ્રામ : “SILICATE" સ્થાપનાઃ તા. ૧૪-૧૦-'૫૯
શ્રી સારાષ્ટ્ર સીલીકેટ ઉત્પાદક સહકારી સંઘ લી.
વડાલ રેડ, પિ. બે. નં. ૧૧ જુનાગઢ
ઓડીટ વગ અ
૧૯૭૦/૭૧
સભ્ય સંખ્યા :- શેર ભંડોળ અનામત ભંડોળ
૧૧૨ રૂ. ૧,૫૧,૪૦૦/રૂા. ૪૮,૮૪૫/
કુલ વેચાણ રૂા. પાકે નફે રૂા. ૧૯૭૦ ૭૧ ડીવીડન્ટ
,૫૮,૧૧૯–
૩૦,૮૯૪/૯ ટકા
મુખ્ય કારખાનું તથા કાર્યાલય વડાલ રોડ જુનાગઢ.
ઉપાદક શાખા ભગવતી પરા, રાજકોટ,
શ્રી મોહનલાલ લાલજીભાઈ પટેલ
પ્રમુખ, જુનાગઢ)
હરીલાલ મુલજી કારીયા ઉપ-પ્રમુખ (જોરાજી)
દશંકર ઠાકર મેનેજર-કમમંત્રી
Jain Education Intemational
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્ર
૫૯
Phones
Office : 327491
ones Resi.: 591972 Cable : MINDHAPPY
EXCELSIOR TRADING COMPANY
EXPORTERS & IMPORTERS ........
wwwwwwwwwwwwwwwwwwvimas
UNANI, AYURVEDIC, ALLOPATHIC CRUDE DRUGS, MEDICINAL HERBS, GUMS, SEEDS, SPICES ETC.
29/31, Israil Mohalla, "Bhagwan Bhuvan", BOMBAR-9. BR
(India)
Associated firm :
wwwvwwwwwwwwwwwwwwwww
Excel Drug House
18-B. Sukeas Lane. CALCUTTA-I.
Phone : 228571 Resi : 476450 Gram : Kusumphul
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૦
ભારતીય અમિતા
D. J. Barot & Co.
Wholesale & Retail Tea Merchant.
62, D'Souza Street, Vadgadi, BOMBAY-૪.
ડી. જે. બારોટ એન્ડ કે
(દાઈલીંગ ટી કેર્પોરેશન)
આર્યરક્ષક હિન્દુ હોટલ
ત્રાંબાકાંટા પાયધૂની પાસે, મુંબઈ-૩.
With Best Compliments From
Telegram : "CLEARCUT”
[ 3 1 4 7 7 1 Telephone
1 3 1 0 5 6 7
COMMERCIAL COMMODITIES:(India) PRIVATE LIMITED
REGISTERED OFFICE : 211-213, KALBADEVI ROAD,
BOMBAY-2. BR
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ શાહ
આ
રા
ધ
ના
વિશેષ આણુ :
“શ્રી” ના ઉપાસક શ્રીમાન માટે મશહુર શુટીંગ-શર્ટીંગ તથા ધેાતી જોટા
ફોન : ૫૭૫૦
“આરાધના” ક્લોથ સ્ટોર્સ
“ધરતીધન”ની હાર્દિક શુભેચ્છા
લેઈ ટેસ્ટ ફેશનની ટેરીન, ટીકાટન, ફુલવાયલ પ્રીન્ટ સાડીઓ, મેચીંગ બ્લાઉઝ પીસીસ તેમજ ટેરીકોટન ટેરીલીન સુટીંગ, શીંગ, અવનવા રંગ, નવી ડીઝાઈન, નવી જાત માટે....... મુલાકાત લ્યે..
તમારી ખરીદીને ઉમદા પસંદગી બનાવવા માટે “શ્રી””ની પ્રતીક શ્રીમતી માટે સુ ંદર સાડીઓ બ્લાઉઝ પીસીઝ
ઓફીસ-ફેકટરી :
નવા બુંદર રાડ, ભાવનગર (ગુજરાત) ફોન ન. : ૫૮૦૭ ગ્રામ : ‘ધરતીધન'
ખટાઉ તથા મહેન્દ્ર મીલની દરેક જાતની પ્લેન તથા પ્રીન્ટેડ સાડીઓની ખરીદી માટે અવશ્ય મુલાકાત લ્યેા.
ગ્રેન્યુલેટેડ ફર્ટીલાઈઝ
એન્ડ
ફીલ્ડ્સ પ્રા. લીમીટેડ
ધરોધન સરકાર માન્ય “ધરતીધન” એન. પી. કે. સંયુકત દાણાદાર ખાતરા બનાવનાર.
*
+
મુંબઈ આફીસ ઃ
મેાદી ચેમ્બસ, ૩૧૯/૨૧ ખારેક બજાર, મુંબઈ-૯.
ફોન નં. : ૩૨૩૯૨૭ ગ્રામ : C/o JUGAL
Phone
Factory 5520-4359 4645
| Resi.
હેરીસ રોડ, ભાવનગર.
૧૧
Telegram :
KULDEVTA
TISI
std. 1986
TRIVENI
Iron & Steel Industries
I. S. I. Registered Re-Rollers & Manufacturers
28–F, RUVAPARI ROAD, P. B. No. 103
BHAVNAGAR-1 [Gujarat State]
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ELASTICA RUBBER WORKS
-
Manufacturers of Quality Rubber Moulded And Extruded Articals
Workshop & Office : 386/8. Opp. Ambavadia,
Naroda Road, P. O. Saijpur Bogha
(AHMEDABAD)
With Best Compliments
Bhagwandas Kantilal & Co.
D. TAPIDAS & CO.
Mulji Jetha Market 38, Navi Galli
Bombay-2
480, Chandra Chowk
3 rd lane M. J. Market Bombay-2 (Art-Silk & Terelene Cloth
Merchant
Jain Education Intemational
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
આપના મકાનને સુશાભીત બનાવવા માટે અસલ લીટમાં ધી કામનવેલ્થ ટ્રસ્ટ લી., માં બનતા
Jain Education Intemational
બેશલ મીશન
તથા
ફોર્ટ બ્રાન્ડ નળિયાં
વાપરવાના આગ્રહ રાખા
* નકલી માલથી ખાસ ચેતતા રહે! મૂ માલ ખરીદતા પહેલા
ફોર્ટ બ્રાન્ડ કિલ્લા છાપ)
જોવાનું ખાસ ધ્યાન રાખે
દરેક જાતના ઈમારતી માલ તથા નળિયાં ખરીદતાં પહેલા અમારી મુલાકાત લેવા ખાસ વિનતી છે.
એક્સિ : ૩૧૮૬
ગ્રામ - MULANPALI
મેસર્સ તાજાવાલા એન્ડ કર્યું.
ઈમારતી લાકડા તથા દરેક જાતના નળીયાંના વેપારી
લાતી બજાર, ભાવનગર. -: ન નબર :ગાડાઉન : ૩૧૮૭
-
૫૮૩
૩૧૮૮
ઘર : ૩૧૮૫
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૪
ખાસ વાંચા
88 88 88
સત્ય જિજ્ઞાસા કેળવો
ગુજરાતી
૧ પ્રશ્નાવલી
૨જી એ ખરૂ હશે (સ્ટોકમાં નથી)
૩ પૃથ્વીના આકાર નિ ય
૪ શું પૃથ્વી ખરેખર ફરે છે ?
૧ કાણુ શું કહે છે. ભાગ ૧ ૬ પૃથ્વી ખરેખર ગાળ નથી.
શું પૃથ્વી ખરેખર ગાળ છે ?
શું પૃથ્વી ખરેખર કરે છે ?
> શું એપેાલા ૧૧ ચદ્ર પર પહેાંચ્યું. છે ખરૂ ?
ઉપરકત બાબતનું રહસ્ય જાણવા માટે નીચેનું સાહિત્ય વાંચા અને પૂજ્ય મુનિ શ્રી અભયસાગર મહારાજ ગણી દારા લિખિત સંશાધનાત્મક સાહિત્યનું પ્રકાશન કરનાર
ભૂ-ભ્રમણ શાધ સંસ્થાનના સહયાગી બને
७
સત્ય શું ?
૮
એપાલા ૧૧ કયાં ઉતર્યુ” (સ્ટોકમાં નથી)
૯ એપેાલેાની ચંદ્ર યાત્રાનુ રહ્યુસ્ટ
૧૦ આપણી પૃથ્વી ૧૧ મંગળ સદેશા
ENGLISH
1
A Questionnaire
2 What other say ?
3
4
Does the Earth Really Rotate ?
A review of the Earth-Shape.
हिन्दी
१ प्रश्नावली
२ क्या पृथ्वी का आकार गोल है ? ३ भूगोल विज्ञान समीक्षा
४ सोचो और समझो !
८
९
મનન કરે
५ क्या यह सच होगा ?
६ पृथ्वी का आकार निर्णय ( एक समीक्षा)
७ कौन कया कहता है ? (भाग १)
१०
११
प्रगति-परिचय- सम्मतियां
पृथ्वी की गति ! एक समस्या
एपोलो की चंद्र यात्रा
क्या एपोलो चांद पर पहुंचा ?
संस्कृत
ભારતીય અસ્મિતા
१ मूगोल भ्रम भजनी
२ भू भ्रम भंजनी (જીવાય )
સહાગી મનવાના પ્રકાર :- સક્રિય સહયોગી ૧ રૂપિયા, વાર્ષિક સહયેાગીના ૫ રૂપિયા, ત્રિવાર્ષિક ૧૧ રૂપિયા, પંચવાર્ષિક ૨૫ રૂપિયા, દશ વાર્ષિક ૫૧ રૂપિયા, આજીવન ૧૦૧ રૂપિયા
સક્રિય સહચેાગીને સાંસ્થાની પ્રવૃત્તિની માહિતી મળતી રહેશે. આજીવન સહયેાગીને સંસ્થાનું તમામ સાહિત્ય ભેટ કાયમી મળશે અને ૧, ૨, ૫, ૧૦ વર્ષીના સહયાગીને તેટલા વર્ષ સુધી સાહિત્ય મળશે.
જરૂર લાભ ઉઠાવા
(ગુનાતી અનુવાદ્ સાથે)
પ્રકાશક :
ભૂ ભ્રમણ શેાધ સસ્થાન પે. મેકસ નં ૬
મહેસાણા, (ઉ. ગુ)
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સમાજ જીવનના પ્રેરક બળો
શ્રી અંબાલાલ નૃ. શાહ
ભારતમાં આજે અનેક ઠે, ધર્મો, સંપ્રદાયે, ભાષાઓ, હાય તેનું ઉદાહરણે અહીં સાંદીપનિ ઋષિ-ગુરૂના આ બે ચેલાઓ વાદ તેમજ રાજકીય મત મતાંતર પ્રવર્તે છે. પણ આવું ભારતના પુરું પાડે છે. સુવર્ણમય દિવસોમાં ન હતું. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર એવી ચારજ જાતિઓ હતી. આમાં વ્યકિત એ સમાજને ઉપયોગી
ગુરૂપનીએ લાકડા વીણવા મોકલ્યા પછી જંગલમાં મૂશળધાર થવાના કર્તવ્યનું માત્ર સૂચન નથી. માગદશન સંતોષપ્રદ રીતે વરસાદ પડે રાત વિતતાં ગુરૂ તેમને શોધવા નીકળ્યા અને તેમને આપવામાં આવેલ છે.
હેમખેમ ઘેર લઈ આવ્યા.
બ્રાહ્મણનું કર્તવ્ય શિક્ષા લેવા દેવાનું, ક્ષત્રિયનું નિર્બળ અને સુદામાના સંસારના દારિદ્રયના ચિત્રનું આલેખન હૃદયંગમ છે. સબળ તમામનું રક્ષણ કાર્ય કરવા લડવાનું, વૈશ્યનું વ્યાપાર કર
પનીના આગ્રહથી શ્રી કૃષ્ણ ભગવાનને ત્યાં દારકામાં સુદામાં જાય વાનું ને શુદ્રનું સેવા કરવાનું. આ પ્રમાણે વિભાગ પાડવામાં
છે. ફાટયા તૂટયા કપડામાં સુદામાને જોઈને કૃષ્ણ ગળગળા થઈ આવેલા હતા. આ તમામ કાર્યો અને અર્ય સંચય લોક સંગ્રહાથે
જાય છે અને તાંડૂલમુષ્ટિ મોંમાં મૂકતાંજ સુદામાનું દારિદ્રય નાશ કરવામાં આવતો. એ કઈ એકની માલિકી નહોતી.
પામે છે. પણ સુદામાને તેની કંઇ ખબર નથી. વિદાય વેળાએ
પણ તે કંઈ આપતા નથી. આથી સુદામાને છેડેક શેક થાય છે. આથી વ્યકિત અને સમાજરૂપી સમષ્ટિ કર્તવ્યશીલ, સુખી પોરબંદર-સુદામાપુરી પહોંચતાં પ્રભુલીલાને સાક્ષાત્કાર–ચમકાર તે તેમ સંતોષી જીવન જીવી શકતી હતી. કાળક્રમે આમાં પરિવર્તન સમજે છે. આવ્યું. અનેક જાતિઓ અને પછી તો પિટા જાતિઓ થઈ; જેની સંખ્યા વધતી જ ચાલી. પરિણામે જાતિઓની રચના પાછળ
સાપ ગયા અને લીસોટા રહ્યા. વિદ્યાને બદલે પૈસેજ આજે મૂળભૂત હેતુ ભૂલા-વિસરા.
સર્વસ્વ છે. ત્યાં મેં ત્રી કેવી ? આશ્રમો પરિણામે લુપ્ત થવા લાગ્યાં.
આ આશ્ર આ વિદ્યાધામે પરદેરીનું કેન્દ્ર હતું. આકર્ષક સ્થાને એવું જ રિાક્ષનું બન્યું. વિદ્યાર્થી ગૃહસ્થાશ્રમી, વાનપ્રસ્થ હતું. અંગ્રેજો આવ્યા પછી બાકી રહેલી છિન્ન ભિન્નતા પૂરી થઈ. અને સંન્યાસી; જે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ, અને સંન્યાસાશ્રમ એ રીતે ઓળખાતાં. એમાંય ઉપરની જેમ ક્રાંતિ થઈ
ઇલોરા- એલીફન્ટા કેઝ જેવી ગુફાઓમાં ફેલાયેલી અભૂતપૂર્વ અને વિદ્યાભ્યાસ પાછળની વિદ્યાર્થીની પિપાસા સમતલ રહી શકી શકિત, ભકિત, મતિ, કળા અને નિઃસ્વાર્થ ઉદારતા બીજે કયાંયે નથી, શકે તેમ નથી. નાલંદા જેવા વિદ્યાધામોની સુવાસ માણવાની
જોવા મળે તેમ નથી. એ રંગો આજેય યુગ વિતવા છતાં એવા પરિસ્થિતિ જ વણસી ગઈ
ને એવા છે. તથા ગુફાઓનું આયોજન વર્તમાન ઈજનેરેએ
વિચારવા થાય છે. શ્રી મુનિઓ ગુફામાં જીવન જીવી કેટલે શાળાઓ વ્યાપારી સંસ્થાઓ બની, ગુરૂઓ, શિક્ષકો કમા- બ વૈભવ ઠાલવી શકતા એને એ આદરણીય નમૂના છે. વાની ધૂનમાં પડી ગયા, મા બાપ, બાળકોને સાચવી શકયા નહિ સાચવી શકતા નથી. અને જેમની પાસે પૈસા છે તેઓ શિક્ષકોને
‘આચાર્ય દેવો ભવ' એ સૂત્રને માનતો સમજત, છ તે ઘેર બોલાવી પોતાના સંતાનોના હિતમાં નાણાં ખર્ચવા લાગ્યા. બ્રહ્મચર્ય પાળતા વિવા વ્યાસંગી વિધાથી આજે તો ગુરૂ ભક્તિ સરકાર તેની રીતરસમાં પડી ગઈ.
હીન. વિલાસી તથા યેન કેન પ્રસારે પરીક્ષાઓ પાસ કરવામાં માને
છે. શ્રમ તયા સાડાઈમાં તે માનતો નથી. વાતો ઘણી કરે છે. આવું ભૂતકાળમાં નહોતું. આશ્રમમાં તમામ સમાન હતા. વિચાર પ્રમાણે આચાર નથી. દૂષિત વાતાવરણમાં રમવું --નાચવું રાય-૨એક પાટીએ ભણતા અને પ્રત્યેકને નિજ નિજ ધમનું અને વર્તમાન વિદ્યાથી અધ્યતન પ્રક્રિયા સમજે છે. પરિણામે એને જ્ઞાન કુલપતિ આપતા. આજે લેવાય છે તેવી કી નહોતી. ગામથી વિવેક શિષ્ટ સંસ્કારે, સદાચાર નું તિક બન્ધને પવિત્ર જીવવ ઘડદૂર એકાંતમાં ગુરૂ કુટુંબની છાયા નીચે ભણવાનું હતું. વૃક્ષોની નારા તને સંપર્ક રહ્યો નથી. ગુરુએ-રિક્ષકો તેને કહી શકતા છાયા નીચે તમામ શિક્ષણ મળી રહેતું.
નથી કારણકે તમામની સમાન ભૂમિકા લગભગ આવી ગઈ છે.
કૃષ્ણ-સુદામાનો દાખલે સુવિદિત છે. બન્ને એકજ ગુરૂના ભારત એક વિશાળ દેશ છે. અત્યારે છે તેથી તે વિશાળ હતો. વિઘાથી, છતાં તેમનીય એવી અતૂટ મિત્રતા હતી. મિત્રતા કેવી લંકા, સિંધ, બ્રહ્મદેશ ઉપરાંત અન્ય પ્રદેશ હતા.
Jain Education Intemational
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પશ્ચિમિ જીવનની ભૂરકીથી મોહાંધ બનેલી જનતા કૌટુંબિક જીવ. સંસ્કૃતિમાં મોખરે રહેલી શ્રદ્ધા એક જલતા દીવડાને આનંદ નનાં સુખ દુઃખ સમજી શકતી નથી. તેને મન તેનું કુટુંબજ પશ્ચિમી જીવ આપે છે. પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે કે લગ્નના બંધન શા માટે ? નની સંસ્કૃતિનું પ્રતીક બની રહે તેની તાલાવેલી છે. સહ કુટુંબના મનોરથ આજે વિલાતા જાય છે. પૂર્વ જીવનની સંસ્કૃતિમાં રહેલી મનુ મહારાજે મનુ સ્મૃતિમાં કાયદાપોથી તૈયાર કરી અને તે સાદાઈ ત્યાગીને પ્રાશ્ચાત્ય જીવનના દંભ તે અપનાવ્યાં છે. પ્રમાણે જીવન વ્યવહાર ચાલવા લાગ્યા. ઘણું ઘણું અનુભલે પછી પશ્ચિમી જીવનનાં મોંઘાં જીવન ધોરણ અપનાવવા તથા નિભાવવા કાયદાઓ તો યાર થાય છે. તેને વારંવાર પડકારવામાં આવે તે સારૂ અનેક પ્રકારના અપ્રમાણિક માર્ગો લેવા પડ્યા છે.—પડે છે. તેને અંત જ ન આવે. તેને તેને કશો જ સંકોચ નથી, અફરસ નથી; બ૯ આનંદ છે.
ત્યાગને પાયા ઉપર રચાયેલી ભારતીય સંસ્કૃતિની સાથે હિક આપણે મહાકવિઓ-કવિ કાલિદાસ, કવિમાધ, ભલભૂતિ, સુખના પાયા ઉપર રચાયેલી પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિની સરખામણી થઈ બાણ, ભાસ, જયદેવ–આ સંએ સંસ્કૃતિનું જે ચિત્ર તેમની કૃતિશકે તેમજ નથી. કહ્યું છે તે સાચું લાગે છે કે- East is East એમાં આલેખ્યું છે તે અદભુત છે. કઈ રંક, ગરીબ નથી અને છે & West is West, The Twain shall never neet. તે તેમાં પરમ સંતોષ છે. એ ગરીબાઈ મીટાવી શકાય એવી હોય પૂર્વ એ પૂર્વ છે, પત્રિમ એ પશ્રિમ છે. આ બંને વચ્ચે કંઈપણ છે.
- માટીની ચાલગાડી દારા કવિએ જે વાસ્તવિક
આલેખન કર્યું છે, તે આજે પણ પ્રેરણા પાવા સમર્થ છે. પ્રકારનો સમન્વય એવો અસંભવ છે. લગ્નજીવન, શાળાજીવન, ગૃહસ્થ જીવન, વ્યાપાર ઉદ્યોગ,
આશ્રમે એમાં માહાતમ્ય વસેલું છે. વિશેષ નહિ પણ કવિ નોકરી (સેવા), સત્તા, પરોપકાર – આ બધાં આજે લાલસાથી
કાલિદાસ રચિત શાકુન્તમાં કણ્વ ઋષિની ગેરહાજરીમાં રાજા ખરડાયેલાં છે. કાલની ચિંતા કેઈને નથી. માનવે માનવતાને
દુષ્યન્ત આવી ચડે છે. શકુન્તલા આતિથ્યની જવાબદારી ઉપાડી સાચેજ દ્રોહ કર્યો લાગે છે.
લે છે અને તેમાંથી બંને વચ્ચે અનુરાગ જન્મે છે. તેઓ ગાંધર્વ - જે ભારતમાં સુવણ, રન, મણિ, ભાણિજ્ય ધનધાન્ય જ્યાં
(લગ્નને એક પ્રકાર) લક્ષ કરી લે છે. કણ્વ ઋષિ - પાલક પિતાવિપુલ સંખ્યામાં હતાં ત્યાં આજે અન્ન માટે ભીખ માગવી પડે
આવતાં વેંત આ વાત જાણી લે છે. છે. દૂધ-ઘીની નદીઓ આ ભારતમાં વહેતી હતી. ધર્મની આજ્ઞા કોઈ જ્યાં કોઈ ઉવેખી શકતું ન હતું. વેદ, ઉપનિષદ, ગીતા,
શકુન્તલા આશ્રમમાં સર્વપ્રિય છે. એને જ્યારે સાસરે જવાનો રામાયણ, મહાભારત, પુરાણ, ભાગવત – આ બધામાં સારા
પ્રસંગ આવે છે ત્યારે તેને સો કોઈ આશીર્વાદ આપે તે માટે જે વિશ્વની ખ્યાતિ સંગ્રહાયેલી છે.
શાર્દૂલ વિક્રીડિત છંદમાં ચાર પંકિતઓ વણી લીધી છે તે દર્શાવે
છે કે સંસારીઓને જે પુત્રી વિયેગથી ચિંતા થયા કરે, તો ઋષિ શાસન કરવામાં નૃપ કે રમ્રાટને માટે ધર્મગ્રંથ માર્ગદર્શન મુનિઓને આવું કંઈ થતું હશે ખરું ? તેનું આલેખન થી. માટે ખુલ્લાં હતાં. ભારતીયને પ્રેરણાના પિયુષ–પાન કરાવતા આ પંકિતમાં છે. ગ્રંથને જ્ઞાન ભંડાર કદી ખૂટ નથી અને ખૂટે એમ નથી. ભગવાન રામચંદ્ર રામાયણ જીવીને સમાજજીવન, કુટુંબકથા,
सेय याति शकुन्तला पतिगृत सर्वेश्नुज्ञायताम् ધર્મજીવન તથા જીવનના આદર્શ ભ્રાતૃભાવે દરવી આપ્યા છે. રાજ્ય કરવામાં પ્રજા પ્રથમ અને પત્ની પછી-એવા ઊં છે ગીતાના વાકયે વાકયે મહત્તા છે આધ્યાત્મિક તેનાં કથન આદર્શો કયાં મળવાના હતા ?
લગશે પણ એવું નથી. જર્મuથ ઘાધિr wા કg Rajન
આટલા નાના વાકયમાં જે જ્ઞાન અને સમજ છે તેવી વ્યકિતએ શ્રી કૃષ્ણ ગાયેલી ૧૮ અધ્યાયોવાળી ખાતા દ્વારા પ્રત્યેકને પ્રેરણા જે કંઇ મળે તે માટે આતુર રહેવું ઘટે. પિતાના ધર્મની દૃષ્ટિ સુરેખ કરી બતાવી. નિષ્કામ કર્મ એજ જીવનનું મહા મૂલ્ય છે; એમ વારંવાર ઉચ્ચાયું છે. ઋષિમુનિ
મહાત્મા ગાંધીજીએ માંગેલું કે મારે સુરાજ્ય નથી જોઈતું. દ્વારા આલેખાયેલાં પુસ્તકમાં આવું પરમ જ્ઞાનધન ભારેભાર
મારે તો રામરાજ્ય જોઈએ છે' રાજા રામ કેવા હતા તે આ પડેલું છે, છતાં હરણ પોતાનામાં જ કસ્તુરી હોવા છતાં દૂર દૂર
વાક્યમાં આવી જાય છે. અત્યારે પણુ રામરાજ્ય જોઈએ છે. પણ દોડયા કર્યો, એવી વર્તમાન ભારતીયની સ્થિતિ છે. ભારતીય આજે
તે કોણ આપશે ? વધુ તકવાદી, અર્ધવાદી અને લગ્નને કાયદેસરને વ્યભિચાર સમજતી લાગે છે. આ એનું પતન છે. મહાપતન છે.
માનવીને હૃદય તેમ બુદ્ધિ ઉપરાંત આમાં પણ છે. આ , લગ્નના ગુણ સરળતાથી નકકી કરવા મુશ્કેલ છે. કેઈપણ બધાને સમન્વય થાય તો નિષ્કામ કામ કરવાની પ્રેરણા મળ્યા જ લગ્નના લાભાલાભ કે ગુણ સરખા પણ હોતા નથી. આર્ય કરશે.
Jain Education Intemational
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમૃતિગ્રંથ
૫૮૭
ભારતની ભવ્યતા છાની નહોતી અને નથી. અને આજે પશ્ચિમી નિયમો જે રીતે પળાય છે તે રીતે આપણે સમજવા જેવી છે. વિદ્યા મોખરે હોવા છતાં તેની ધર્મની આસ્થા પ્રેરક છે. તે પ્રજાને એનાં મૂળ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં પડેલાં છે. સંશોધનની તથા સંસ્કૃતિની પ્રીતિ હોવાને કારણે તે આજેય ભારતના ધર્મગ્રન્થથી આકર્ષાય છે.
સમાજ જીવનને પ્રેરણા આપવા કે ગૂચનો ઉકેલ મેળવવા આ
દેશના પ્રત્યે પૂરતા સમર્થ છે. તેના કેઈક કણધાર થાય, ગુણગ્રાહક થાય તેને આપણા પહેરવેશ ગમે છે, જયારે ભારતીય યુવાન-યુવતીઓ તથા હૃદય ના ભાવને વાચા આપતા બને તે આજે છિન્ન ભિન્ન તેનુ અંધ અનુકરણ કરી ખુશ થાય છે. પશ્ચિમના દેશોમાં નીતિ થઈ રહેલ સમાજજીવનને વ્યવસ્થિત કરી શકાશે.
(૩) ૩% નમો આયરિયાણું–ચ આદિ પાંચે ઈદ્રીયો ઉપર જેના કાબુ છે, ક્રોધ-માન-માયા-લોભને જેણે વશ કર્યા છે, જેઓ બ્રહ્મચર્યના ધારણ અને અહિંસા સત્ય આદિ પંચ મહાવ્રતના પાલક એવા ગુરૂઓને અમારા વંદન .
એક વિશ્વ આરાધ્ય-પ્રાર્થના
(૪) ૩૪ નો ઉવજઝાયાણ–યવહારિક કેળવણી સામાન્ય શિક્ષક આપી શકે પરંતુ આમા એ જ ડ થી જુદો છે તેવા સ્વ–પર કલ્યાણુસહ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન આપનાર શિક્ષક-સમા મહાપુરૂષોને અમારા વંદન હો.
* નમો અરિહંતાણું ૐ નમો સિદ્ધાણું ૩ઝ નમો આયરિયાણું ૩ૐ નમો ઉવઝાયાણું
૩ૐ નમે એ સવ્વસાહૂણે એસો પંચ નમુક્કારો, સવ પાવપણાસણો મંગલાણં ચ સસિં , પઢમં હવઈ મંગલ.
(૫) ૐ નમો લોએ સવસાદ– જેઓ સચ્ચારિત્રનું પાલન કરવા પૂર્વક પિતાનું કલ્યાણ સાધી રહ્યા છે અને બીજાઓનુ પણું ઉપદેશ આપવા ધારા કલ્યાણ સાધી રહ્યા છે એવા આ લેકમાં વર્તતા સાધુ પુરૂષોને વંદન હો.
શાસ્ત્રસિદ્ધ વસ્તુ છે કે નાના એવા પણ મંત્ર જે શ્રદ્ધાપૂર્વક ઉપરની મહાન વ્યકિતઓને કરેલા નમસ્કાર, નમસ્કાર કરનારના ધ્યાનથી ગણવામાં આવે તો અનેક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. સર્વ પાપનો નાશ કરનાર છે. અને જગતમાં મંગળ કરવા વાળી
સર્વ વસ્તુઓમાં શ્રેષ્ઠ મંગળ છે. મંત્રીરમણી નવકારમંત્ર શાશ્વતો ગણાય છે જેના ઉપર અનેક મહાપુરૂષોએ અસંખ્ય પુસ્તક લખેલા છે અને તે એક ઉપરના અર્થથી ૫ ટ થાય છે કે શ્રી નવકાર મહામંત્રમાં, વિશ્વઆરામ્ મંત્ર છે તેમ ,બેટ દ્વારનફીલોસોફર એફ લ ડન. શ્રીરામ કે રહેમાન શ્રીક"ણ કે શ્રી મહાવીર, શ્રી બુદ્ધ કે મા ક્રાઇ, શ્રી જ દયાળ શર્મા પ્રોફેસર એફ ડુંગર કોલેજ બીકાનેર, શ્રી શ્રી મહાદેવ કે શ્રી જરથોસ્ત, એવી કોઈ પણ વ્યક્તિના નામની હરીય ભટ્ટાચાર્ય Pl. D ફીલોસોફર કેલકર, શ્રી જયન્તીલાલ રિધ નથી અને દરેક પદ ગુણવાચક છે-એવા સવ ગુણો જે જે દવે પ્રોફેસર ઓફ શામળદાસ કોલેજ ભાવનગર, શ્રી ઘનશ્યામ મહાપરૂપોમાં હેય તેને નિર્દેશ કરતી પ્રાર્ચના કોઈ પણ આભા માટે જેમી-પ્રેફેસર એફ ખાલસા કોલેજ મુંબઇ, મુલ્લા અબદુલ તૌથલ કયાણકારી છે– શ્રી લુધીયાણા-અંબાલા પંજાબની અનેક હાઈકુલ રંગવાળા--મુંબઈ. પ્રોફેસર ગઢવી બી. ટી. કોલેજ ઓફ વડેદરા, અને કેસોમાં આ પ્રાર્થના નિત્ય લાવવામાં આવે છે. મુંબઈમાં શ્રી પ્રભાકરભાઈ બળવંતરાય મતા-મુંબઈ વી મેરે અનેક પ્રોફેસર શ્રી વગાદી બાળમંદિર તેમ અનેક સંસ્થાઓમાં તથા શ્રી તળાજા કીલસાકરોએ આ પ્રાર્થના વિશ્વ આરાધ્ય તરીકે નીરદાવેલ છે . મ. પ. ન. નવકાર મંત્ર ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલમાં લાવવામાં આવે મંતાક્ષરમાં અનંતા અર્થ હોય છે પણ તેને સામાન્ય અર્થ પણ :
છે બાળકોમાં સુસંસ્કાર બાલ્યવયથી રેડવામાં આવે તે આલેક પ્રભાવીત કરે છે.
અને પરલોક બને સુધરે તેવા આશયથી બીજી ફૌક્ષણીક સંસ્થાઓ () 8 નમો અરિહંતાણ--અરિ એટલે રણપ રૂપી આત્માને આ કાર્ય ને ચાલુ કરે તેવી નમ્ર વિનંતિ- “શિવ મસ્ત સર્વ જગત :” ! લાગેલા શત્રુઓ તેને જેઓએ નાશ કર્યો હોય તેવા કોઈ પણ મહાપુરૂષ હોય તેઓને મારા નમકાર હો.
કૃષ્ણનિવાસ, મુંબાદેવી,
લિ.
(૨) ૩ૐ ના રિદ્ધાણં જે કોઈ મહાપુરૂ આંતરિક બંધનો—
મેનો નાશ કરીને નિરંજન-નિરાકાર મોક્ષ સુખને પામેલા છે તેવા પરમામાઓને વંદન હો
Jain Education Intemational
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૮
ભારતીય અસ્મિ
11
PP1)
*
PHONES Office : 5 7 5 7 8 2 Resi. : 3 6 2 8 9 1
PRAKASH PAINT INDUSTRIES
Manufacturers of :
"Black Horse Brand Enamel Finished Ready Mixed Paints & Varnish Paints, Arteelac Brand Hard Gloss Enamel Red Horse Brand Aluminium Paint and
'Red Horse Brand Oil Bound Distemper.
11, Vipul Co-op. Housing Society Ltd.
255-A, Ridge Road,
BOMBAY-6.
Gram DISTEMPER Factory SKURLA
Bombay-72.
Phone Office 333686
Resi. 362891 Fac. 582482
WVP 12 YT110 M IVLJENI I FI
Manufacturers of :
'Red Horse' Brand Ready Mixed Varnish Paints. Stiff Paints, Varnishes, Arteelac Enamel & Robinson'
Brand Dry & Oil Bound Distempers
31 & 36, Nanubhai Desai Rd., (Khetwadi Main Road) Opp. Sutargali, BOMBAY-4 (BR)
Jain Education Intemational
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની વિવિધ પ્રજાઓ
શ્રી જયંતીભાઈ ધેકાઈ
આપશો ભારત દેશ જેમ સંસ્કૃતિમાં મહાન છે તેમ વિવિધ- મોટા ભાગે વિધિ પ્રજાની પ્રાદેશિકતાને ધ્યાનમાં રાખીને રચાયાં છે આ તાની દ્રષ્ટિએ પણ ભવ્ય છે. દુનિયામાં સૌથી વધારે વસ્તી ચીનમાં રાજ્યોની પ્રજા ભારતીય તો છે જ પણ તેમાં અગાઉ કહ્યું તેમ છે ને ત્યાર પછીનું એટલે કે બીજું સ્થાન આપણે ભારતનું આ ભાષા, રીતરિવાજ ને વળી પ્રાદેશિકતાને કારણે કેટકેટલીય વિવિધ
તાઓ જોવા મળે છે. ખોરાક ધંધે ને હવામાન પણ આ વિષયે
કેટલેક ફેરફાર સૂચવે છે. તેમ છતાં “અમે સૌ ભારતીય છીએ, | દર દસ વર્ષે વસતિ ગણતરીના આંકડા આપણી સમક્ષ જે
ને ભારત અમારે પ્રિય દેશ છે, ને બધા ભારતીયો મારા ભાઈચિત્ર રજુ કરે છે તે આપણી સમક્ષ કે 'ક સમસ્યાઓ પણ લેતા અને સ ગ ગીતા દિવ્યાં હંમેશા શwત રહ્યાં છે. આવે છે ! વળી સમાજશાસ્ત્રીઓને તે ખરેજ આશ્ચર્ય ઉપજાવે તેવી અવનવી અસ્થિર વિગતો પણ લાવી આપે છે. ૧૯૭૧ના ભારતની આ વિવિધ પ્રજાને સમજવા માટે આપણે બે ત્રણ વસતિ ગણતરીનું કામ હાલ જોરશોરથી શરૂ થયું છે કે તેથી રાજ્યની પ્રજાને રંક પરિચય કરી લઈ એ. (અનપેક્ષિત લંબાઈ હાલને તબકકે એ આંકડા આપણને કામ લાગે તેમ નથી. પણ ટાળવા માટેજ અન્ય રાજયોને પરિચય ટૂંકાવીશું ). ૧૯૬૧ની વસતિ ગણતરી પ્રમાણે ભારતની વસતિ આશરે ૪૩ રાત .. કરોડની હતી ‘૬૮માં ફરી એજ અંદાજ મુકાયો હતો. જે લગભગ પ૦ કરોડ સૂચવતી હતી. નિષ્ણાતોના અભિપ્રાય તથા અંદાજ ભારતની પશ્ચિમે આવેલા ગુજરાતની ભવ્યતા તેમાં વસતી મુજબ આપણી વતી દર વો આશરે એક કરોડથી સવા કરોડ પુતિ પ્રજાને કારણે છે. “જ્યાં જ્યાં વસે એક ગુજરાતી વ્યાં ત્યાં જેટલી વધે છે આ વસ્તી વધારાની હરણફાળ રોકવા આપણી
સદાકાળ ગુજરાત” એ સુવાકય ફકત ગુજરાતની પ્રશંસા સરકારે કમર કસી છે. જેમાં તેમને ઠીક ઠીક સફળતા મળતી જાય
માટે જ નથી જોડી કઢાયું. પણ ગુજરાતની પ્રજામાં જે સરકાર ધન છે આ પ્રજાની પોતીકી જે અસ્મિતા છે તે આ
વાક્યમાંથી ફલિત થાય છે. વેપાર તો ગુજરાતને ' વેપારી તો આપણા આ ભવ્ય ભારતની પ્રજા જેમ ભાલાની દષ્ટિએ વાણી” એ કહેતીમાં પણ ગુજરાતની પ્રજાની વ્યાપાર કુશળતા વિવિધ છે, તેમ જાતિ, વણું ને બીજી અનેક રીતે વિવિધ છે. તથા કુનેહનાં દર્શન થાય છે. ભારતના ભાગ્ય ભૂતકાળને તથા સંસ્કાર વારસાને જાળવી રાખવા માટે આ પુનિત ધરાની પ્રજાનું રકત સચેતપ ધમધપે છે તે ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં હાલ મુખ્યત્વે બોલાતી ભાષા તે ગુજરાતી તેથી જ એ વારસાને પારખવા માટે તથા જ્ઞાનના ઉતુંગ શિખરે તેમ છતાં એ ગ્રેજી, હિન્દી, બંગાળી, પારસી, વિગેરે ભાષાઓ ને આ ભારતીય પ્રજાએ જે રીતે સર કરી બતાવ્યા છે તે સમજવા એલીએ પણું ભિન્ન ભિન્ન કારણસર પ્રયોજતી પ્રજા અહીં વસે છે. માટે હજુ આજે પણ ઘણા દેશે આતુર છે. પ્રાચીન ભારતીય
ગુજરાતની પ્રજા ખંતીલી ને ખમીરવંતી છે તે શાંતિપ્રિય છે. વિદ્યાનો પ્રભાવ આજ પણ કેટલો અસરકારક છે. તેનું એક માત્ર
ને વળી બુદ્ધિશાળી પણ છે. જીવનની “લીલી સુકી'ને હસતે મોંએ ઉદાહરણ છે. “ગવિદ્યા” પાશ્ચાત્ય દેશને સુશિક્ષિત પ્રજાને આજે
સહી લેવાની સહિષ્ણુતા પણ આ પ્રજા ધરાવે છે. વળી વ્યાપારક્ષેત્રે આ ગવિદ્યાએ ખરેજ સૌને મુગ્ધ કરી દીધી છે. ને સૌને આ
જેમ સાહસિક ને કુરાળ આ પ્રજા છે તો લડાયક જુસ્સ ઓસરી વિદ્યપાન કરવાનું જાણે કે ઘેલું લાગ્યું છે !
જવા! કારણે સહેજ ભીરૂ પણ છે. તેમ છતાં સમય આવ્યે ગુજઆવી આ ભારતીય પ્રજા સમયના કે કે કડવા મીઠા અનુભવો રાતની પ્રજા પોતાનું ખમીર બતાવી શકે છે. એની સાક્ષીએ ભેળવી ૧૯૪૭માં બ્રિટીરા શાસનમાંથી મુક્ત બની. એ મુક્તિનું ઈતિહાસનાં પાનાએ ઘણું ઘણું બોલી ઉઠે છે. આંદોલન ચલાવવામાં ભવ્ય ભારતની આ શાંતિપ્રિય પ્રજાએ જે
શિક્ષણ, સાહિત્ય તથા લલિતકલાક્ષેત્રે ગુજરાતી પ્રજાએ હમણાં "અમીર દાખવ્યું, જે કુનેહ દાખવી. એ જે જાગૃતિની જયોત
સાત હમણાં જે સિદ્ધિઓ હાંસલ કરવા માંડી છે તે કોઈ પણ પિલાના જલારી તે જોઈને સારું વિશ્વ આશ્ચર્યમાં ગરકાવ બની બે .
• કેળા પહોળા કરી નાખે તેવી છે. ત્યાર પછી ‘ પ્રજાવડે, પ્રજાનું પ્રજા માટે ( sr th; ople, of the templ, f r the 'ble) એવું એક વ્યવસ્થિત રાજ્યતંત્ર મહારાષ્ટ્રઃગેહવાયું. જો કે તેમાં વટની દષ્ટિએ સમય સમયે કેટલાય ફેર- ‘પહેલું સગું પડોશી” એ ન્યાયે મહારાષ્ટ્ર એ આપણું “સ”” ફાર થયા છે. કુલ રર આજે સ્વતંત્ર ભારતને ૧૮ રાજયે છે જે રાજ્ય છે. મહારાષ્ટ્રની ઘણી ઘણી રીતરસ, બેલી, કલા, વિ.
Jain Education Intemational
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહo
ભારતીય અસ્મિતા
ગુજરાતને મળેલ છે. તે વ્યાપારની કુનેહ તથા અન્ય આવડતોને ભાગ ખેતી પર નભે છે. લગભગ ૭૪ ટકા જેટલી વસ્તી ખેતી પર કે લાભ મહારાષ્ટ્રની પ્રજાએ ગુજરાતી પાસેથી લીધો છે.
ખેતીને લગતા બીજા વ્યવસાય ઉપર નભે છે. મહારાષ્ટ્રમાં સર્વત્ર બેલાતી ભાષા તે મરાઠી, મહારાષ્ટ્રની પ્રજા એ જાણીને આશ્ચર્ય થશે કે આપણી પ્રજાને માત્ર ૧૦ ટકા ‘મહારાષ્ટ્રીયન’ કે મરાઠા કહેવાય છે. છેક મોગલ વંશથી મરાઠા ભાગ ઉદ્યોગે પર નભી રહ્યો છે ! વેપાર અને વાહન વ્યવહાર પર વીરેની વાતે આપણે સાંભળી છે. મરાઠા વીર, લડાયક, જુસ્સા- આશરે ૯ ટકા નભે છે. બાકીની પ્રજા સરકારી નોકરી કે અન્ય વાળી, વિદ્યાપ્રેમી, સંસ્કારી ને સુશિક્ષિત છે. પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિની સેવાકાર્યોમાં રોકાયેલ છે. અસર નીચે આવી ગએલી હોવા છતાં આ જાએ પોતાનું “હીર” ભાષા ગુમાવ્યું નથી સંગીત ને કલાક્ષેત્ર અ. પ્રજાએ સારી સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી છે.
ભારતના બંધારણ પ્રમાણે આપણું દેશની ૧૪ ભાષાઓને
બંધારણીય માન્યતા મળેલી છે. એ પ્રમાણે ગુજરાત, મરાઠી, બંગાળી, ભારતના એક મહાન ઉદ્યોગ ફિલ્મ ઉદ્યોગને પ્રસિદ્ધ
તેલુગુ, ઉર્દુ, કન્નડ, મલયાલમ, ઉરિમા, પંજાબી, આસામી, પાર્શ્વગાયિકા લતા મંગેશકર તથા આશા ભોસલે આ પ્રદેશની
કાશ્મીરી, તામિલ, અને સંસ્કૃતને ગણાવી શકાય. હમણાં હમણું દેન છે.
સિંધી ભાષાને પણ માન્યતા મળી છે. એ યોગ્ય જ થયું છે. કારઆ પ્રજાને સંપ ખરેખર પ્રશંસનીય છે. મહારાષ્ટ્રમાં પણ છું કે એ ભાષા બોલનારી પ્રજાને માટે એવો વર્ગ, પાકિસ્તાનગુજરાતની જેમજ જુદી જુદી જ્ઞાતિઓ ને પેટા જ્ઞાતિઓ અસ્તિત્વ માંથી નિરાશ્રિત દશામાં આ દેશમાં (ખાસ કરિને સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતમાં) ધરાવે છે. તેમ છતાં “અમે સૌ ગુજરાતી” ની જેમ “ અમે સૌ આવી વસેલે છે, તે હવે ઠીક ઠીક રિસ્થર બન્યા છે. ઉપરાંત એ મહારાષ્ટ્રીયન એક ” ની એકત્વની ભાવના સૌના દિલમાં રમતી રિચર પ્રજાએ સ્વપ્રયને પોતાની ભાષા સિંધીને પણ ભાષા તથા હોય છે. કોઈપણ સદ્દઅસદ પ્રસંગે તે સો એક બની જઈ શકે છે. સાહિત્યની દષ્ટિએ શાસ્ત્રી બનાવી છે. એ પ્રજાને એક વિશિષ્ટ ગુણ છે.
જુદી જુદી ભાષાઓ તથા તે બેલનાર પ્રજાની અંદાજી સંખ્યા મદ્રાસ:
નીચે પ્રમાણે છે. ભારતમાં જે કેટલાક શિક્ષિત પ્રજાના પ્રદેશ છે. તેમાં મદ્રાસ
(ભાષા)
બોલનાર પ્રજાની સંખ્યા લાખમાં) કદાચ અગ્રિમ હશે. આ પ્રજામાં શિક્ષણ મેળવવાના સંકાર ગુજરાતી
૨૦૪ લાખ વારસાગત છે. અને તેથી જ આ પ્રજા સ ક્ષેત્રે લગભગ અગ્રિમ હિન્દી
૧૩૩૪ , સ્થાને રહેતી આવી છે. લડાયક ખમીર કે જુસ્સો ગૌણ ગણી આ
બંગાળી
૩૩૩ , પ્રજા બૌદ્ધિક ક્ષેત્રે પિતાની રાક્તિને સારો પરિચય કરાવી શકે છે. મરાઠી
૩૩૨ , આ પ્રજામાં વહિવટ કર્તાના વિશિષ્ટ ગુગ હોવાને કારણે સરકારી
૨૩૩ , તથા અન્ય ઉચ્ચ હોદ્દાઓ પર તેમજ રાજકરણના કેટલાક મહ
પંજાબીવના સ્થાનો પર આ પ્રજાએ પોતાની વિશિષ્ટ શક્તિની સેવાને
ઉડીયાપરિચય કરાવે છે દેશ માટે કંઈક કરી છૂટવાની ભાવનાવાળી આસામીઆ પ્રજા તેથી જ દેશ આખામાં પંકાઈ છે.
કાશ્મીરીતેલુગુ--
૩૭૬ મધ્યપ્રદેશ :
તામિલ–
૩૦૬ ભારતનું આ સૌથી મોટું રાજ્ય હોવા છતાં વસ્તીની દૃષ્ટિએ
કડ
૧૭૪ સૌથી મોટું નથી. “નદીઓના પિતા' ગણાતા આ પ્રદેશમાં પહાડી
મલાયલમ
૧૭૦ , ઉદુ, ગુજરાતી, મરાઠી વગેરે ઘણી ઘણી ભાષાઓ બોલનારી પ્રજા
સંસ્કૃત
૦, ૦૨ , જોવા મળે છે. તેથી જાણે કે પ્રજાને પણ મેળો ય લાગે છે. આ પ્રજાનો મુખ્ય વ્યવસાય છે ખેતી ઉપરાંત તેઓ ખામાં, (સિંધી ભાષાના આધારભૂત આંકડા મળી શક્યા નથી.) જંગલમાં ને કારખાનાઓમાં પણ કામ કરે છે. અહીંની પ્રજા ધર્માપ્રિય, મહેનતુ, ખંતીલી ને ભેળી છે.
આમ આપણા દેશમાં જુદી જુદી ભાષાઓ બેલનારી વિવિધ આ રીતે અન્ય રાજ્યોમાં પણ એ પ્રજાની પિતીકી પ્રતિભા છે.
પ્રજાઓ વસે છે પણ એ બધી ભાષામાં મુખ્યત્વે બે જ ભેદ છે
-સંસ્કૃત અને દ્રાવિડ. હવે આપણી સરકારે હિન્દીને રાષ્ટ્રભાષા વસતિ ગણતરીના અંદાજ મુજબ આપણી વસતિ દર વરસે બનાવી છે. અને અંગ્રેજીને જોડિયા ભાષા તરીકે અપનાવી છે, એ આશરે એક કરોડથી સવા કરોડ જેટલી વધે છે. વસ્તીને મોટો મૂજ થયું છે.
-
Jain Education Intemational
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૫૯૧
પ્રજાનું પછાત પણું –
ઉદાર નીતિ પ્રમાણે આ પ્રજાના ઉત્કર્ષ માટે સમયે સમયે સારી સંભાળ
લેવામાં આવે છે. જે એમ ન હોત તો આ પ્રજા ઉપેક્ષિત જ્ઞાન કે સંસ્કારથી નહિ. પણ જે જન્મગત પછાતપણું ભેગ
અવસ્થામાં જ સબડતી હોત ને વખત જતાં ભારતની અન્ય પ્રજા છે. એવી કેટલીક પ્રજાએ વિષે પણ આપણે થોડું જાણી લેવું સાથેનો તેનો નાતો કાયમને તૂટી ગયો હોત. જોઈએ. ગુજરાત પૂરતી આપણે વાત કરીએ તે આવી અનુસૂચિત જાતિ તથા અનુસૂચિત જન્મ જાતિ (sch. castes & sch ઉપસ હારJuires) ની સંખ્યા ઘણી છે. તેમાં મુખ્યત્વે અગર, બાકડ ચામડીયા, ચમાર, મોચી, ભંગી ચણા, હલામાં, લીંગાદર, મહાર, મેધવાર
આમ આપણું આ ભવ્ય ભારતની પ્રજ વર્ણ, સંસ્કાર, નાડીઆ, ૫ સી, શેવા તુરી, બાવા, ગોડા, શેરી, વણકર, બરડા,
શિક્ષણ, રીતરિવાજ ને રહેણીકરણી વિગેરે ઘણી બાબતોમાં ઘણી ભીલ, ચોધરા, ધાનકા, ગાંડ, પારાધી, પટેલીયા, રાઠવા, વાલ,
રીતે વિવિધ હોવા છતાં એ પ્રજા વિવિધતામાં પણ ધર્મને સંસ્કૃવીટાલીયા, ભરવાડ, ચારણ, રબારી, વાઘરી, વિ–ને ગણાવી શકાય, તિની દષ્ટિ
તિની દષ્ટિએ એકેતાને વરેલી છે. અર્થાત આ પ્રજાની વિવિધતામાં આ પ્રજાને પણ હવે અન્ય પ્રજાની જેમ શિક્ષણ સુલભ બનતું ગયું
અનત એ પણ એકતા છે ને તેથી જ એ પ્રજાને પરિચય ખૂબ રસિક છે.
પs છે, ને તેથી પહેલાંના સમય કરતાં આજે હવે આ પ્રજા પોતાનું
અસ્તુ જીવન વધુ સ્થિરતાથી ને સગવડતાથી જીવી શકે છે આપણી સરકારની પણ
ભારતીય અસ્મિતા સ્મૃતિગ્રંથના સર્જકોને અભિનંદન
સીનીયર લોક માર્ટ
૬, અબ્દુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ
મુંબઈ-૩ ફેન નં. : ૩ર૧૨૧૭
* સીનીયર
અરવીન્દ ચંપકલાલ શાહ ૧૪૫ અબ્દુલ રહેમાને સ્ટ્રીટ
મુંબઈ-૩ ફોન ૩૨૫૨૮૨
4 અરવીંદ
માર્કના મજબૂત તાળા કબાટ–તીજોરીની કળા
તમાં ,
સી. વી. એન્ડ બ્રધર્સ ૧૩૫ અબ્દુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ
મુંબઈ-૩ ફેન ૩૩૮૫૮૯
કાતર, ચપ્પ, છરી માટે હમેશા આગ્રહ રાખે
!!!
Jain Education Intemational
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯૨
ભારતીય અસ્મિતા
Gram Phone
BATTRYMAN 5 1 3 3 7 6
Phone : 325138 Grams: "SANIPIPES"
On Government List
Jivraj & Vrajlal
Pipe fittings
SPARK
BATTERY CORPORATION
Hardware Merchants
Manufacturers Lead Acid Storage Batteries
122, NAGDEVI STREET, BOMBAY-3
97, Versova Road,
Andheri (West) Bombay 58 AS
તમારા જીવન જરૂરીયાતના ફર્નિચર
માટે પ્રથમ પસંદગીને પાત્ર
ટે, નં. ૩૧૧૬૬૦
જ્ઞા ન દી ૫ દીપક પ્રકાશ પાથરે છે. અંધારી ઝૂંપડી, ગુફા કે ભયરૂં, નાનકડી ઓરડી, માઝમ રાતના માર્ગે કળામંદિરે–દેવ મંદિરે તીર્થધામ નાનકડા દીપના પ્રકાશથી ઝળહળળી ઉઠે છે. જ્ઞાન દીપ તો અંતરને અજવાળે છે. આત્મદર્શન અને આત્મશાંતિ આપી અમૃતને આપવાદ આપે છે.
અધતન, સુરેખ,
વ્યાજબી દર, અમારી આગવી વેચાણ પદ્ધતિ.
શ્રી ચ = ભુ જ હ ર ગોવિંદ દા સ )
હે ઝી ચ ી મરચન્ટ
ફોન : ૨૨૯
- ધી વેસ્ટર્ન ઈન્ડીયા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ
એન્ટરપ્રાઈઝ, ઊંઝા.
એલી સાચી સ
મેન્યુફેકચરર્સ ઓફ બાબાશુટ એન્ડ બેબી સેટ
૧૯૮, ઝવેરી બજાર-મુંબઈ ૨.
Jain Education Intemational
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્ધમાગધીનું સાહિત્ય
nannnnnnnnnn
પ્રા. વાસુદેવ પાઠક
ગુરૂનું મૌન દ્વારા વ્યાખ્યાન થાય અને શિષ્યના સંશય છેદાઈ શ્યામાચાર્યો પણવણા-પ-૧માં અર્ધમાગધીને બેલનાર અને જાય, (કુરાસ્તુ મૌન થાસ્થાન', fai: HTછન રાયા: I) બ્રાહ્મીલિપિને અપનાવનારને ‘ભાષાય' કહ્યા છે. (માસાણા એ રીતની ગુરુ અને શિષ્યની પરિપકવ પરિસ્થિતિ સર્જાય ત્યાં તો અમારા દળ મારા માન્નતિ તથા કિ ન કથ “ ભાષાને શું વળગે ભૂર ” એવું કવિ વચન થયાÁ લેખાય. સંમિઢિી પત્તરા) બૃહકથા કોષ (૫૧–૧૯) માં પણ અહીં તે શ્રોતા અને વકતા, ઉભય, ભાષાઓથી પર એવા ક્ષેત્રમાં નવા વર્જી' એ શબ્દો દ્વારા તેના સ્વીકારનારને પહોંચી ગયાં છે. પરંતુ જન સાધારણ માટે તે અભિવ્યકિત ‘ભાવાર્ય' તરીકે જ સૂચવ્યા છે. કરવાની અને ઝીલવાની ઉત્તમ તક ભાષા જ પૂરી પાડે છે. જન માનસ તેથીય આગળ વધીને ભાષાને જ કેન્દ્રમાં રાખે છે. અને
આવી ઉત્કૃષ્ટ હોવા છતાં આ ભાષા સમાજના કેઈ વિશિષ્ટ “ મારૂં એટલું સારું ” એ ન્યાયે, પોતાની ભાષાજ દિવ્યત્વવાળી’
વર્ગ પૂરતી જ મર્યાદીત ન રહી, અને ન રખાઈ. આર્ય, અનાર્ય એમ સિદ્ધ કરવા યત્ન કરે છે. મહર્ષિ પાણિની ( અધ્યાયી
બાળક વૃધુ કે અભણ, સૌના પર અનુકંપાની આદર્શ ભાવનાથી ૨-૪-૮ માં ) વૈદિક સંસ્કૃતને આ ભાષા કે ઋધિઓની ભાષા
જ બુધ્ધ ભગવાને જેમ લેકભાષા એવી માગધીને અપનાવી તે જ કહે છે. તેમ આચાર્ય હેમચંદ્ર ( પ્રાકૃત વ્યાકરણ ૧ - ૩ માં
રીતે સમદશ હિતમાં મહાવીર સ્વામીએ પણ ભાષાના સરળતમ સf fહ... ! ) અધ માગધીને આભાષા તરીકે સૂચવે છે.
અને સર્વજન સુલભ એવા અર્ધમાગધી-સ્વરૂપને અપનાવીને તેમાંજ ત્રિવિક્રમ આ જ ભાષાને (પ્રાકૃત શબ્દાનું શાસનમાં) આર્ષભાષા
ઉપદેશ આપ્યો. પરિણામે, જે ન આગમની ભાષા ” ધ મારી તરીકે સૂચવીને તેને પરંપરાગત અને સ્વતંત્ર દર્શાવે છે, તે વાતું
કે મારિસ વાઘ અથવા અર્થ માથી જ બની રહી. ધમ પ્રેરક હવત્ત ત્રવાડ્યા ), અને અર્ધમાગધી બીજી કઈ ભાષાની વિકૃતિ ૩૫
ઉપદેશ માટેનું એ સરળ માધ્યમ બની. નથી, પણ મૂળભાયા છે. એમ માને છે. વાલ્મટે (અલંકાર તિલક
વસ્તુતતુ, અર્ધમાગધી, પ્રાકૃતભાષા ગણુમાંજ સમાવિષ્ટ છે. ૧–૧ માં) 'અમે તે વાણીને પ્રણામ કરીએ છીએ કે જે સવની જેમ મૂળ ભારતી ભાષામાંથી વૈદિકભાષા ઉતરી આવી. તેમ પ્રાથમિક અર્ધમાગધી છે. બધી ભાષાઓમાં પિતાનું પરિણામ પ્રવતોવે છે, પ્રાકત પણ ઉતરી આવી તેમાંથી હું તાયિક પ્રાકૃતના પ્રથમ અને સર્વથા પૂર્ણ છે, અને સઘળું સમજાવે છે. ( સાય
બીજો તબકકો થયો. અને તેમાં અર્ધમાગધી દ્રષ્ટિ ગોચર सर्व भाषा परिणामिजीम् । सार्थी यां सर्वतो याच सार्वशी
થાય છે. આ અર્ધમાગધી પણ સૂની અને શુધ એમ બે પ્રકાર ની gf #È 1 ) એમ કહીને અર્ધમાગધીનું ઉત્કૃષ્ટવ નિર્દેશ છે.
મળે છે. ધ્વનિ તત્વની અપેક્ષાએ, અર્ધમાગધી ને, પાલી પછીની રૂદ્રના કાચાલંકાર પર ટીકા લખનાર નમિ સાધુ અર્ધમાગધીને
માનવામાં આવે છે. ચતાં, શબ્દાવલિ વાક્યરચના અને રૌલીની નાપા 3પરીત, દેવભાષા પણ કરે છે. શ્રી વય વચ્ચે દષ્ટિએ, પ્રાચીનતમ જૈન મુની આ ભાષા, પાલીથી તદ્ન નિકટ સેવાનું કાદવમાન વાની ૨-૧૨ ) વિવાહ પત્તિમાં દેવા ની છે. પાલીની જેમજ સંસ્કૃતને પણ અર્ધમાગધી પર સારા એવા આ ભાષામાં બોલે છે. (હવામાં પ્રથમા 1િ માસીદ મીર ત | પ્રભાવ રહ્યો છે. પૂર્વમાં બોલાતી પ્રાકૃત ભાષા પણ બે સ્વરૂપે ૫-૪-૧૯1 ) એ ઉલ્લેખ છે વ્યાખ્યા પ્રાપ્તિના પાંચમો મળે છેબિહાર (મગધ પ્રદેશ) માં ખેલાતી હાઈને માગધી અને શતકના ચોથા ઉદ્દેશમાં પણ દેવો અર્ધમાગધી બેલતા હતા એમ
બનારસની આસપાસ પ્રજાતી અર્ધમાગધી એ આ બે ભેદ છે નિદેશ છે ભાસના કણ ભારમાં ઈન્દ્ર પણ અર્ધમાગધી ભાષામાં જ શા છે એમાંથી જ મળી અને બંગાળ-બિહારની જદી જદી બોલે છે. એમ પણ મનાય છે કે, દેવો દ્વારા બોલાતી સઘળી આધુનિક ભાષાઓ કોતરી આવી છે. ભાષાઓમાં અર્ધમાગધીનું સ્થાન વિશેષ છે. આમ છતાં, તેના બોલવાથી પુણ્યની પ્રાપ્તિ કે જીવનની શુદ્ધિ થાય એમ મનાયું આ તિહાસિક ક્રમમાં જોઈએ તે વૈદિક પ્રાકૃતનું સાહિત્યિક નથી. ભગવાન મહાવીરે તે સ્પષ્ટ કર્યું છે કે, ભાયાતો વ્યવહારનું રવરૂપ બનતાં તે સંસ્કૃત કહેવાઈ એ જ પ્રાકૃતભાષા અપભ્રંશ સાધન માત્ર છે. તેને પાપ કે પુય સાથે કોઈ જ સંબંધ નથી. તરીકે અને પછી દેશી ભાષાઓમાં પરિણમી. આમ આ ભાષા વળી વૈદિકે અને જે ની જેમજ ઈસાઈ લેકે હિ બુભાપાને, સદે વ જનસમાજની સાથે જ રહી છે. મુનિલ અરબી ભાષાને, અને અન્ય સંપ્રદાયવાળા પિતાના શાસ્ત્રની ભાષાને જ દેવભાષા કહે છે. આમ થવામાં પિતાના શાસ્ત્ર પરના
ભાપા વિકાસના ક્રમમાં આ રીતે, અર્ધમાગધી ત્રીજી તેમના મમત્તનું જ નિબિંબ છે. આ બધું છતાં, જેનેએ આવે છે. પ્રાચીન સમયમાં આ પ્રાકૃત ભાષાજ વિશેષ પ્રસિદ્ધ અર્ધમાગધી ભાષાને, ઋસિદશ તીર્થકર અને દેવોએ પ્રયોજેલી હતી. લોક સમુહોની આ વ્યાપક ભાષાથી જુદી પાડવાના ઈરાભાષા તરીકે અપનાવી છે. એ વાતને સવીકાર કરવો જ રહ્યો. દાથીજ સંસ્કૃત એવો પ્રોગ થયે છે, આચાર્ય દ ડી કાબાદમાં
Jain Education Intemational
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯૪
ભારતીય અરિમતા
આ બંને શબ્દોને આ અર્થમાંજ વાપરે છે એમ મેડોનલે નેણું માગધી અને પશ્ચિમમાં શૌરસેની એ બેની વચ્ચેના ક્ષેત્રમાં બોલાતી છે. વેદમંત્રો રચાયા ત્યારે જ સ્વર વગેરે બાબતોમાં સાહિત્યની અને બંનેના મિશ્રણ સ્વરૂપ જન સાધારણની ભાષાને અર્ધમાગધી ભાષાથી જુદી પડતી એવી એક પ્રાકૃતભાષા અસ્તિત્વ ધરાવતી કહે છે. હશે. એમ લાગે છે વેદમંત્રોમાં સ્વર વિયક ભિન્નતા ધરાવતા શબ્દો મળે છે, તેનો અર્થ જ એ કે મંત્રછાએ લોકભાષામાંથી કુંદલિતાચાર્યની અધ્યક્ષતામાં મથુરામાં અને દેવર્ધિગણિ ક્ષમા જ શબ્દો લીધા હશે.
શ્રમણની અધ્યક્ષતામાં વલભીમાં મળેલાં સામેલ ને પછી જૈન આગ
મની આ અધમાગધી માં તે તે શાનની પ્રાકૃત ભાષાઓને રંગ ગૌડી, પાંચાલી, રૌદર્ભ વગેરે શૈલીઓના નામની જેમજ
પણુ ચઢયા હશે, એમ લાગે છે. શ્રુતસાગર મુરિએ અર્ધમાગધીનું વિવિધ ભાષાઓનાં નામ પણ પ્રાદેશિકતા સાથે સંબદ્ધ છે. ઈ
રવરૂપ દર્શાવતાં ભગવાન મહાવીર ની ભાષાને અર્ધો ભાગ મગધસ. ની ચોથી પાંચમી સદી તે અર્ધમાગધી પર સ્પષ્ટતા કરતા શની ભાષાવાળો છે અને અધે સાવ ભાષા વાછે એમ
શની ભાષાવાળો છે અને અર્થે સર્વ ભાષા વાળે છે એમ સૂચવ્યું. (૩u" કેઈજ નિર્દેશ મળતા નથી. સૌ પ્રથમ ઈ. સ.ની લગભગ સાતમી
भगवद् भाषया मगध देश भाषात्मकम्, अधच सर्व भावात्मकम्) સદીમાં જિનદાસગણિ મહત્તરે નિશીય ચૂણિ (fપણ સીટ
અને મગધ દેવના સાનિધ્યમાં તે પ્રકારે સરકાર પામેલ ભાષા હાઈને શુom)માં મગધના અર્ધભાગમાં બોલાતી; અથવા પ્રાદેશિક ભાષાઓ
તે દેવે વડે કહેવાયેલ મનાય એમ ઉમેય કદાચ આથીજ આચાર્ય (મગધ, માલવ, ગેડ વગેરે પ્રદેશની ભાષાઓ)થી નિયત થયેલી
હરિભદ્રસૂરિ જૈન આગમોની ભાષાને અર્ધમાગધી ન કહેતાં પ્રાકૃત ભાષાને અર્ધમાગધી કહી છે. માદય વિના માસા વિધે
કહે છે હરમન જે કોબીએ આજ ભાષાને જેને પ્રાકૃત કહી છે. સદણમા | અથવા ઉલટા રણ રે માણાળિયાં - મારા |નવાંગી ટીકાકાર અભયદેવસુરીએ આ ભાષામાં પ્રાકૃત જૈન આગમાં અને વિમલસૂરિના પરમચય ( ૨-૩૪ ) અને માગધી બંને ભાષા લક્ષાનું મિશ્રણ જોયું અને તેથી તેને
માં ૩૪મા' એ શબ્દ પ્રયોગ છે. આ ઉપરથી આ ભાષાની અર્ધમાગધી કહી. (માઇ માઘાટન જિવિત ફિવિશ્વ
પ્રાચીનતા સ્પષ્ટ થાય છે. અશ્વોપના નાટકના ઉપલ ધ અંશમાં प्राकृत भाषा लक्षण यस्यास्तिम सा अर्धमागध्याः इति
અમુક પ્રકારની બેલી સ્પષ્ટતઃ બીજી સદીમાં બોલાતી અર્ધમાગધીનું દgurat | ભગવતી–૫-૪; લેવા ટીar). અભયદેવસૂરિએજ
સ્વરૂપ છે. અને તે તે, જૈન આગમોની અર્ધમાગધી કરતાં ય વધુ સમવાયની ટીકામાં પ્રાકૃત વગેરે છ જાતની ભાષાઓમાં જે માગધી પ્રાચીનતા દર્શાવે છે. આમ પૈશાચીની જેમજ માગધી અને અર્ધનામની ભાષા છે તે જ્યારે પિતાના બધાજ લક્ષણેથી યુક્ત ન માગધી બ ને ઉત્તર પશ્ચિમી ભારતમાં બોલાતી કે ઉત્તર પૂર્વમાં હોય ત્યારે અમાગધી કહેવાય એમ કહે છે. એવાઈપની ટીકામાં બોલાતી મધ્યયુગીની આય ભાષાઓમાંની એક પ્રાચીન બેલી છે. તેમણે જ માગવીના કેટલાંક લક્ષણે (જેવાં કે “ર”ને એટલું તે નિશ્ચિત થાય છે. સ્થાને “લ” અને “સ” ને બદલે “લ” વગેરે મૂકવાં) ધરાવતી અને પ્રાકૃતભાષાની બહુલતા વાળી ભાષા તેજ નાતપત્ર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે આ ક્ષેત્રની લોકભાષામાં અર્ધમાગધી એમ કહ્યું છે અને એ રીતે તેમના મતે થોડા માણ- ઉપદેશ કર્યો અને એ રીતે પરમ અધ્યાતમ ને જને સાધારણ ધીના અને સવિશેષ પ્રાકૃતનાં લક્ષણે વાળી તે અર્ધમાગધી એમ સુધી પહોંચાડવાની પ્રક્રિયામાં અપૂર્વ પ્રદાન કર્યું. માત્ર સુદિલિતો તારવી શકાય. કદાચ આ કારણે જ આચાર્ય હેમચંદ્ર અર્ધમાગને પૂરતી જ મર્યાદિત ન રહેલી આ ભાયા ત્યારથી વિશેષ વિકસી ધીનાં લક્ષણો ની જુદી ચર્ચા કરતા નથી. પિશલ પણ માગધી મહાવીરના નિર્વાણ બાદ ગધરાએ નિગ ૫ પ્રવચનાનું સંકલન સાથેને અર્ધમાગધીને અતિ નિકટને સંઘંધ સ્વીકારતા નથી, એ કર્યું અને તે આગમ કહેવાયું. અર્ધમાગધીમાં સંકલિત આ વાત અભયદેવસૂરિના મંતવ્ય સાથે તાલ મેળવે છે. માર્કંડેય આગમ સાહિત્યનું અનેક દટએ મહત્ત્વ છે. ભારતના ઉત્તર મતાનુસાર શોરસેનાની – અત્યંત નજીક હોવાથી માગધી ને જ પશ્ચિમ અને પૂર્વના કેટલાક પ્રદેશમાં જ્યારે બ્રાહ્મણ ધમનું વર્ચસ્વ અર્ધમાગધી કહે છે (ાર સેન્ચા બદલ્યા મેવાઈમાયાધી ) પ્રવતતું હતું ત્યારે જૈન શ્રમણોએ મગધ અને આસપાસના પ્રદે(૧૨-૩૮) કમદીશ્વરના સંક્ષિપ્તસાર (૫-૯૮ ) માં અર્ધમાગધીને
શોમાં ફરી ફરીને કેટલી તપરતાથી જૈન સંઘની સ્થાપના કરી હશે મહારાષ્ટ્ર અને ભાગધીના મિશ્રણ તરીકે દર્શાવી છે. ગુજરાતી
ગુજરાતી તેની કલ્પના આ વિશાળ સાહિત્ય પરથી મળી શકે તેમ છે. આ ભાષાની ઉકાન્તિ’ માં પં. બેચરદાસ દોશી સૂચવે છે. કે સાહિત્યમાં જૈન ઉપાસકો અને મુનિઓના આચાર, વિચાર, વ્રત, આ પ્રકૃતમાંના બૌદ્ધ પિટની માગધી સાથે બીજી કેટલીક
નિયમ, સિદ્ધાંત, પરમતખંડન, સ્વમાન સ્થાપન વગેરે અનેક વિષવિલક્ષણતાઓ ભળતાં અર્ધમાગધી થાય છે. એટલે કે બૌદ્ધમાગધી
યેનું વિસ્તૃત વિવેચન છે. આ ગંભીર વિષયોનું વિવિધ આખ્યાન, અને તેથી વિલક્ષણ અન્ય ભાષા પ્રવાહના સંમિશ્રણથી અર્ધમાગધી
ચરિત, ઉપમા, રૂપક, દૃષ્ટાન્ત વગેરે દ્વારા સરળ અને માર્મિક થઈ હોય તે શક્ય છે.
રીતિથી પ્રતિપાદન થયું છે. વસ્તુતઃ આ સાહિત્ય તો જૈન કેટલાક કવિઓ માને છે તેમ પાલિ અને માગધીના લક્ષણોના સંસ્કૃતિ અને ઈતિહાસને આધાર સ્તંભ છે. તેના વિના જનસમન્વય થી થયેલ ભાષા પ્રવાહ તે અર્ધમાગધી છે. ડો. જગદીશ. ધમ ના વાસ્તવિક સ્વરૂપનો ખ્યાલ પણ પૂર્ણતયા આવી શકે તેમ ચંદ્ર જેન, માર્કંડેય મતમાં દર્શાવાયું છે તે જ રીતે, પૂર્વમાં નથી. આગળ ચાલતાં ભિન્નભિન્ન પરિસ્થિતિઓમાં જૈનધર્મના
Jain Education Intenational
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૫૯૫
સિદ્ધાન્તોમાં સંશોધન અને પરિવર્ધન થતાં રહ્યાં, છતાં આગમોમાં (બારમો છિarફ છે, પણ તે વિરિચ્છન્ન થયેલ છે) વર્ણવાયેલ જૈનધર્મના મૂળભૂત રૂપમાં વિશેષ અંતર પડયું નથી. શ્વેતાંબર જૈનેના ત્રણ સંપ્રદાયને માન્ય એવા ૧૨ ઉપાંગ
ભગવાન મહાવીરના જ ઉપદેશનો સંગ્રહ (ઈને આગમ (૨) વવાર (પતિ) સાહિત્યને પ્રાચીનતમ સમય ઇ. સ. પૂ. પાંચમી સદીનો અને (૨) ાચ વળ દશાં (રાગ પ્રણેન નિત)-અથવાવલભીમાં મળતી આગામોની અંતીમ વાચનાને અર્વાચીનતમ राघ पसेणियं (राज प्रश्नीय) સમય છે. ઈ. સ. ની પાંચમી સદીને મનાય છે.
(3) जीवा जीवा भिगम
(૪) પાવા (પ્રજ્ઞાપના) કાલક્રમે આ આગમ સાહિત્ય જુનું થતું ગયું અને ધીરે ધીરે
(૧) સૂર પૂળત્તિ (સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ) કરત દાઢના પ્રભાવથી જ તેમાંની ઘણી પરંપરાઓ વિસરાઈ
(૬) વંધૂકી પૂળfજ નવું ટ્રીપ પ્રજ્ઞપ્તિ) ગઈ. આ સ્થિતિ પ્રર્વતતાં આગમ વિષયોની સ્પષ્ટતા અને તેની
(૭) ચંદ્ર વ ત્ત (વંધ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ) જાળવણીના હેતુથી તેના પર ટીકા, ચૂર્ણ, ભાષ્ય, નિયુકિત
(૮ થી ૧૨) નિરયાવર યા કુવેરચંધ (નિરયાવહિ થાત શ્વધ) વગેરે અનેક વ્યાખ્યાઓ લખાઈ અને તે સાહિત્યને સમૃદ્ધ કરવાને
ન થશે. જેમ “મૂત્રાનિ શાસ્ત્રાળ' એમ બ્રાહ્મણ ધર્મ સ્વી- -અથવાકાયું. તેમ “નામ ધાનાનિ શાત્રા' એમ જૈન ધર્મ અપ
(૮) નિ યા વત્તિ યા (નિચા વતિ :) નાવ્યું. અને અનુગામી જૈન સાહિત્ય સર્જન આ આગમોને આધા
(૧) ક્રમ્બકં સિયા ( વસંમિશઃ) રેજ વિકસતું રહ્યું.
(૨૦) પુચિ (પુષિા ) ગુજરાત, માળવા અને રાજસ્થાનમાં અનુક્રમે ચાલુક્ય, પરમાર (૨૨) પુષ્ય ટૂથબ (પુષ્ય નૂતા) અને ગુહિલેત કે ચાહમાન રાજાઓ થયા. રાજાઓ પોતે જ જેન (૨૨) વસિામો (વૃnિશા:) ધર્મના અનુયાયી હોઈને તેમના રાજ્યોમાં આ સાહિત્ય વિશેષ
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયને જ માન્ય એવા ૧૦ પ્રકીર્ણકપાંગયું. ગુજરાતમાં અણહિલપુર, ખંભાત અને ભરૂચ માળવામાં ઉજજૈન ગ્વાલિયર અને ધારાનગર તથા રાજસ્થાનમાં ભિન્નમાળ; (૬) વૈરૂને (ચતુઃ શરળ) ચિતોડ, અજમેર અને જાબાલિપુર આ ધર્મના આચાર્યોની (२) आडर पच्चकखाण (आतुर प्रत्याख्यान) પ્રવૃત્તિઓનાં કેન્દ્રધામ બની ગયાં. જૈનાચાર્યોએ પોતાના ગ્રંથમાં, (૩) મત્ત રત્નો (મત વરિજ્ઞા) અર્ધમાગધીના જૈન આગમોનો જ મુખ્ય આધાર અપનાવ્યું છે. (૪) સંથાર (સ ચાર) આમ આગોનું સાહિત્ય એ જૈન પરંપરાના પ્રાણરૂપ છે. પં. શ્રી. (૫) તરુણ વેચાતિય (ત કુત્ત ચારિવ) દલસુખભાઈ માલવણિયાએ ખૂબ સંશોધનાત્મક રીતે આ આગમ () ઘર વેકય (ચંદ્રવંધ્ય%) સાહિત્યનું વર્ગીકરણ કર્યું છે.
(૭) વિશ્વસ્થય (હેન્દ્ર સ્તવ)
() જગિવિઝા (ાળવિચા) અત્યારે જે રૂપમાં આ વર્ગિકરણ માન્ય છે. તે લક્ષ્યમાં રાખીને
(९) महापच्चकखाण (महा प्रत्याख्यान) ઉપલબ્ધ આગમ ગ્રંથનું તેઓશ્રીએ કરેલું નિદર્શન અત્રે ઉલ્લે
(ડ) વીરચય (વાસ્તવ) ખવું ઉચિત લાગે છે.
જેના અંતિમ બે છેદ સ્થાનકવાસી અને તેરાપ થી ને માન્ય વેતાંબર જૈનોના બધા જ સંપ્રદાયને માન્ય એવા ૧૧ અંગ નથી, તેવા ૬ છેદ
(૧) કાયાર (કાવાર) (૨) સૂne (754) (૩) ઢાળ (સ્થાન) (४) समवाय () દિયાઢ પત્નતિ (વ્યારા પ્રજ્ઞપ્તિ) () નવા ધમૂ દા (જ્ઞા–ધ યથા:) (9) sala 4 સાચો (પાસ% ટ્રા:) () સંત સામો (અંતઃ ચશ:) (3) અનુત્તરાવ વારસા (અનુપાતિ થશા) (१०) पण्हा वागरणार (प्रश्न व्याकरणानि) (૨૨) વિવાર સુગં (વિપવ અત)
(૧) આચાર (વા) (ચાર) | (૨) A (14) ( શાશ્વતમાંથી અલગ કરાયેલું એક અન્ય ક૯પસૂત્ર ૫ણું છે તેના નામ સામ્યથી ભ્રમ ન જાય તે માટે તેનું બીજુ નામ વૃત્રત્વ રાખ્યું છે.)
(૩) વઢાર (વ્યવાર) (૧) રિસી (નિશે). (૫) મહા નિત્તા (મોરીથ) (૬) નીચ%ળ (થ્વીતત્રપ) બે ચૂલિકા સૂત્ર(૧) સત્ર (૨) વાર (અનુચેક દ્વારા)
Jain Education Intemational
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૬
ભારતીય અસ્મિતા
જેમાંનું અંતીમ મૂળસૂત્ર સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથીને માન્ય
ભરતના નાટયશાસ્ત્રના સત્તરમાં અધ્યાયના નિર્દેશ મુજબ નથી તેવા ૪ મુલસૂત્ર
સંસ્કૃત નાટકમાં નોકરો રાજપુ કે શેઠિયાઓ વડે અર્ધમાગધી
પ્રજાવી જોઈએ. પરંતુ વિહુગાવલોકન કરતાં એમ સ્પષ્ટ પ્રતીત (૧) ઉત્તર વાળા ( ઉત્તરા થાયT: ) (૨) યા સ્ટિવ (સરાવા ઉઢા )
થાય છે કે સંસ્કૃત નાટકોમાં તેનો તેવો પ્રયોગ થયો નથી, ડે. કીચ
નોંધે છે તેમ અષના સર્જન અને ભાસના કર્ણભાવમાં હોય (૩) જાવથ ( અવિરથ ) (४, पिण्ड निजुत्ति । पिण्ड नियुकित )
તે સિવાય અન્યત્ર તેને પ્રયોગ નથી. ઉપરોક્ત ગણત્રીમાં કયારેક એકને બદલે બીજા પણ આવે છે.
અર્ધમાગધીને લગતાં વિવિધ અવતરશે વ્યાકરણ વિષયમાં દા. તઃ-fvg નિયુકિત ને બદલે ધ નિયુક્તિ, પ્રકીર્ણક અને
મળી આવે છે. આ ઉપરથી અર્ધમાગધીને લગતું કોઈ સ્વતંત્ર છેદમાં પણ નામભેદ જોવા મળે છે. કયારેક પંચક૯પને પણ આ
વ્યાકરણ રચાયું હોય અને તેને આધાર સંસ્કૃત વ્યાકરણને હોય વર્ગમાં સામેલ કરવામાં આવે છે. સૂચિત “અંગે' ની એકરીતે
એમ અનુમાન થાય છે. છતા તેવું વ્યાકરણ મળતું નથી.સિદ્ધહેમમાં infપર એવા નામે ગણત્રી થઈ છે.
આપ” શબ્દ દ્વારાજ તેનાં લક્ષણ મુચવાયાં છે. પ્રાકૃત
જેમfપર માં આ બાર અંગ સિવાય બીજા આગમ ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ નથી, તેથી સૂચિ
વિજ્ઞાન પાઠમાળામાં કસ્તુર વિજયગણિજીએ આવા “આપ
’ની છૂટી છવાઈ ન થાય છે કે મુલતઃ આગમ આજ હતાં અને તેમની રચના ગણધરોએ
લીધી છે. (પ્રાકૃતને લગતાં વ્યાકરણ મળે છે.) કરી હતી આ બfપટ શ દ ધારા અંગેને સમુચ્ચય તો
“અ૫ પરિચિત સૈદ્ધાંતિક શબ્દકોષ” નામનો એક કેષ સુચવાય જ છે. તદુપરાંત પ્રત્યેક અંગ માટે પણ તે પ્રયોજાતો
શ્રી આનંદ સાગર સુરિજીએ તૈયાર કર્યો છે. તેમાં આગમ હશે, એ ઉલેખ રમવા માં મળે છે. (ત્રમવાય-૧૭)
સાહિત્યના અ૯૫ પરિચિત શબ્દોને તારવીને શક્ય યાને તેના જૈન પરંપરા પ્રમાણે તીર્થંકર અનેક હોવા છતાં તેમના ઉપદે
વિસ્તૃત અર્થ આપ્યા છે. આ કેપમાં અર્ધમાગધીના અને દેશી
પાકૃતના શબ્દો સમાવાયા છે. શમાં સામ્ય હોય છે. આ દષ્ટિ એ જ જૈન આગને અનાદિ અને
આગમાં આવતા શબ્દોનો સંસ્કૃત, હિંદી, ગુજરાતી અને અનંત કહ્યા છે. તે તે સમયે પ્રવર્તતા અંતિમ તીર્થંકરના ઉપદેશ
24910 944 24140 2144 Aidhamagadbi-Dictionary અને શાસન ને રવીકારવામાં આવતું હોય છે. સાંપ્રત કાલમાં
પાંચ ભાગમાં શ્રી રત્નચંદ્ર બહાર પાડી છે. મહાવીર અંતિમ તીર્થંકર હાઈને આ આગમ સાહિત્યમાં તેમ
આ લોકિક ગણાવી શકાય તેવું સાહિત્ય પણ અત્તતો ગવા નાજ ઉપદેશ સંકલિત છે. અન્ય તીર્થકરોના ઉપદેશ મળતા પણ .
- ધાર્મિક સાહિત્યને જ પોષક રહ્યું છે. એડવર્ડ મૂલર અને વેબરે નથી.
અર્ધમાગધીનું અધ્યયન કરીને તેના સ્વરૂપ પર પૂરતો પ્રકાશ પાડે છે કાલક્રમે આગની સંખ્યા વધીને ૮૫ જેટલી થઈ પરંતુ
અર્ધમાગધીને અભ્યાસ અન્ય ભાષાઓ ના અભ્યાસની સુગમતા સામાન્યતઃ શ્વેતાંબરના મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં ૪પ અને સ્થાનક
માટે પણ ઉપકારક છે. મરહી, અવહ, સરફેણી અને માગણી વાસી તથા તેરાવાસીમાં ૩૨ ની સંખ્યા સ્વીકૃતિ છે. દિગંબર
એ પાઈચ ભાષાઓ, અર્ધમાગધીના અભ્યાસથી સરળ લાગે છે. સંપ્રદાયમાં કોઈ એક સમયે બાર અંગ અને ચૌદ અંગ હ્ય એમ
પાલિ સાહિત્ય પણ સુગમ બનતાં જૈન અને બૌદ્ધધર્મોને તુલના૨૬ ની સંખ્યાની સ્વીકૃત હતી, પરંતુ પછી થી અંગ જ્ઞાનની પરં
મક અભ્યાસ પણું શક્ય બને છે. અર્ધમાગધી સાહિત્ય દાર! પરા મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૬૮૩ વર્ષ સુધી જ રહી અને પછી
કૌટિલ્યના અર્થશાસ્ત્રમાંના દુર્ગમ સ્થળો પર અસાધારણ પ્રકાશ આંશિક રૂપેજ પ્રવર્તતી રહી એમ માનવા લાગ્યું આમાં સકલશ્રુત
પડ છે. જ્ઞાનને વિચ્છેદ ઉલિખિત છે. અને એ રીતે તાંબરને માન્ય
સંસ્કૃત કરતાં પણું વિશેષ મૃત મનાતી પાઈપભા પ (અ. મા) આગમ દિગંબરને માન્ય નથી. વસ્તુતઃ દિગંબરોની આ માન્યતા
ના અભ્યાસને આપણી યુનિવર્સિટીઓમાં પ્રોત્સાહન મળ્યું નથી. અસ્થાને છે એમ પં. શ્રી દલસુખભાઈએ સિદ્ધ કર્યું છે.
જ્યાં મળ્યું છે તેમાં બે યુનિ. પ્રથમ દેિશી શકાય. અલબત્ત અર્ધમાગધીમાં નિબધુ આર વગેરે ના ઉપલયમાં વિદ્વાન
અહીં પણ આ કાર્ય અ૯પગતિએજ સધાયું છે. સંસ્કૃતની જેમ એમ માને છે કે ગધ કરતાં પદ્ય ની ભાષા વધુ પ્રાચીન છે. જેના
પાઈપ ભાષાઓનો પણ પુનરૂદ્વાર આવશ્યક છે. આ બધી ભાષા૪૫ આગમ અને પંચસુર એટલું જ અર્ધમાગધી સાહિત્ય મનાય
આમાં આપ અમર વારસો પાંસ્કૃતિ, સંસ્કાર અને સમૃદ્ધિ
માં આપી છે. ડો. બ્રિગે ” ઋષિભાષિત'' નું સંપાદન કર્યું છે. 1. સચવાયાં છે અને આ ભાષાઓના માધ્યમથી ગતકાલિન ગરવા હીરાલાલ કાપડિયા કહે છે તેમ અર્ધમાગધી સાહિત્ય એ ધામિક ગૌરવના જ્ઞાન દ્વારા ભાવિ વિકાસ શકય છે. લોકેાર) સાહિત્ય છે અને તે પણ જનોનું, જેનોમાં પણ
Fકે જા ઘર તર શાસ્ત્ર --: | શ્વેતાંબર જ નાની એ સંપત્તિ છે. આ ભાષામાં ધર્મનિરપેક્ષ કે લૌકિક સાહિત્ય હશે તો પણ તે નષ્ટ થયું હશે. કપલબ્ધ અર્ધ
એ મનુસ્મૃતિકારના વચનાનુસાર આદેશ જગદગુરૂ બનવા ભાગધી સાહિત્યમાં વ્યાકરણ, કેષ, છંદ, અલંકાર કે નાટક વગેરે
યોગ્ય છે. અને તેની ગુરુદીક્ષાનું માધ્યમ બનશે. આ સમૃદ્ધ ને લગતી સળંગ એવી એક પણ કૃતિ નથી. નાયા ધમ્મકતા અને
ભાવાએ ભૂતકાળના પાયા પર સમૃદ્ધ ભાવિને ઉપસાવવા માટે ઉવાસગદસા એ બે ટૂંકી વાર્તાના આદર્શરૂપ અર્ધમાગધી ની
પણ શાળાકીય સ્તરથીજ આ ભાષા સમૂહને પ્રોત્સાહન અપાય એ નોધપાત્ર કથા કૃતિઓ છે. અન્ય .. . . . .
Jain Education Intemational
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાકૃત ભાષા અને સાહિત્ય
શ્રી. કે. સી. શાહ
આજે જે ભાષાને આપણે પ્રાકૃત નામથી ઓળખીએ છીએ, ઓળખાયું. તેમના મતે જે પ્રાકૃતભાષા સંસ્કૃતમાંથી નીકળી હોય, તેનું નામ તે ભાષામાં પાઈય છે. આ પાઈય એટલે કે પ્રાકૃત તો તેને બધા શબ્દોની સિદ્ધિ સંસ્કૃત દ્વારા થવી જોઈએ પણ તેમ નામ શા ઉપરથી અને કયારે પડયું' તથા આ ભાષાની ઉત્પત્તિ બનતું નથી. એટલે પ્રાકૃતની ઉત્પત્તિ સંસ્કૃતમાંથી થઈ છે તેમ કઈ ભાષામાંથી કેવી રીતે થઈ તે બાબતમાં વિધાનમાં જુદા જુદા માનવું યોગ્ય જણાતું નથી. લગભગ બધા જ પાશ્ચાત્ય વિદ્યાને પિશમત પ્રવર્તે છે. આપણે અહીં તેની ટૂંકી સમીક્ષા કરશું. લના આ મતનું સમર્થન કરે છે. "
સામાન્ય રીતે પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન ભારતીય વૈયાકરણ સ કૃત અને સબધિત ભાષાઓના ઉ ડાં વૈજ્ઞાનિક અને આલંકારિકે એ મત ધરાવે છે કે “ સંસ્કૃત એ પ્રકૃતિ છે
થત એ પતિ કે અભ્યાસી આધુનિક પંડિત વિધુશેખર ભટ્ટાચાર્ય આ બધાથી જુદા
અભ્યાસ અને તેમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી ભાષા તે પ્રાપ્ત છે.' જે બીજાની જ મત પ્રતિપાદન કરે છે. તે કહે છે કે વૈદિક ભાષા જ્યારે બેલ ઉત્પાદક બને, પણ પોતે અવિકત રહે તે પ્રકતિ કહેવાય છે. તેઓ ચાલની ભાષા હતી, ત્યારેજ પ્રાકૃતનાં બીજ અંકુર અને નવપત્રોએ સંસ્કૃતને પ્રકૃતિ માને છે અને તેમાંથી ઉદભવ પામેલી ભાષાને દેખા દીધા હતાં. એટલે કે વૈદિક ભાષામાંથી જ પ્રાકૃતને ઉદભવ પ્રાકૃત કહે છે, પ્રાકૃત ભાષાને સૌથી પ્રાચીન વૈયાકરણ વરચિત
થયો હતો. પં. હરગોવિંદદાસ શેઠ, ૭ પં. બેચરદાસ દોસી, ૬ શ્રી ( ઈ. પૂર્વે લગભગ ૪૦ વર્ષ ? ) લખે છે કે શn: ચતુરભાઈ પટેલ ૬ વગેરેને પણ લગભગ આ જ મત છે. આર્ય સત (733 %ાશ ૧, ૨ ) એટલે કે બતાવેલા
અને આયે તર ભાષાઓના નિકટ સંસર્ગમાંથી ઉદ્ભવેલું –વિકસેલુ નિય સિવાયનું બીજું સર્વસ્વ સંસ્કૃત પ્રમાણે છે. આને મફિન ભાષાનું આદિમ
તે પ્રાકૃત ભાષાનું આદિમ સ્વરૂપ હોય તેવો પૂરેપૂરો સંભવ છે. અર્થ એ જ થાય કે સંસ્કૃત મૂળ છે અને થોડા ફેરફાર થાય છે મત મળ છે અને એ કાર આ બાબતમાં આપણે વિશેષ વિચારણા કરીએ.
આ સાથે તેમાંથી પ્રાકૃતને ઉદ્દભવ થયો છે. મધ્યકાલીન કલિકાલસર્વજ્ઞ પ્રાચીન કાળમાં એક સમયે લોકોની જુદી જુદી ટાળીઓ હેમચંદ્રાચાર્ય (ઈ. સ. ૧૦૧૦-૧૦૯૪ ) કહે છે કે પ્રતિ: સંસ્કૃતમ! સરસ્વતી અને સિંધુ નદી વચ્ચેના પ્રદેશમાં, એટલે કે જેને આપણે તમä તત હલાવર્તાવા પ્રારમ્ (નિઃશંક ૮,૯) એટલે કે આજે પંજાબ કહીએ છીએ અને જેને તે લોકો સપ્તસિંધુ કહેતા સંસ્કૃત પ્રકૃતિ છે. તેમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ અથવા આવેલ તે પ્રાકૃત હતા તે પ્રદેશમાં. વસતી હતી. આ ટાળીએ લગભગ એકસરખી દશરૂપકને ટીકાકાર ધનિક, કપુરમંજરીને ટીકાકાર વાસુદેવ, ધાર્મિક માન્યતાઓ ધરાવતી, લગભગ એકસરખા ધાર્મિક ક્રિયાકાંડ પવૃભાષા ચંદ્રિકા લેખક લીધર, કાથાદશને લેખક દંડી, અલંકાર કરતી. લગભગ એક સરખે સામાજિક વ્યવહાર પાળતી અને દરેક તિલકનો લેખક વાડ્મટ, પ્રાકૃતસરવને લેખક માર્કડેય વગેરે પણ
ટાળી પર કેટલાક શાબ્દિક વિશિષ્ટ ઉચ્ચારો એને પ્રયોગો હોવા છતાં આ જ મત દર્શાવે છે. આધુનિક વિકાનામાં ડો. રામકૃષ્ણ ભંડાર
લગભગ એકસરખી ભાષા બોલતી. આ ટોળીઓ પિતાને આતરીકે કર, ચિંતામણિ વિ. વૈદ્ય વગેરે પણ આવા જ મતના છે.
ઓળખાવતી. તેમની ભાષા વૈદિક સંસ્કૃત (ટૂંકામાં વૈદિક ) આ મતથી તદ્દન ઉલટ જ મત કેટલાક પ્રાકૃત (પાઈય) લેખકો
અથવા છાંદસ નામથી ઓળખાય છે. વૈદિક ભાષામાં જે અનિયધરાવે છે. કવિ રાજરોખર કહે છે કે ગઢ , જa ૩ મતા અને શાબ્દિક રૂપની તથા પ્રગાની બહલતા જોવામાં એટલે કે જે સંસ્કૃતનું પરિમાને છે અર્થાત સંસ્કત પ્રાકતમાંથી આવે છે અને જેને ઉલેખ પ્રસિદ્ધ વૈયાકરણ પાણિનિને પણ ઉદ્દભવેલી છે. કવિ રુદ્રઢ ઘાત સંસ્કૃતના પિશ વે માપ ધ ...૪ એમ ઉલ્લેખ કરીને પ્રાકૃતને સંસ્કૃતની પહેલા મૂકે છે તે પણ આ ૧atત પ્રકાશ (૧, ૨૮) ૨ સાવ ટૂ (૮,૬) બાબતમાં એક મુચક નિર્દેશ છે.
૩. કવિ રાજશેખરઃ બલરામાયણ (૧, ૧૧) આ બનેથી જુદો જ મત સામાન્ય રીતે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને ૪. કવિ રુઇટ: કાવ્યસંકાર (૨, ૨) ધરાવે છે. પ્રાકૃતના ઉંડા અભ્યાસી જમન વિદાન પિરાલ કહે છે ૫. મધુસૂદન પ્રસાદ મિશ્ર પ્રાકૃત વ્યાકરણ ભૂમિકા પૃ. ૩. કે સંસ્કૃત શિષ્ટ સમાજની ભારે હતી અને પ્રાકૃત સામાન્ય જન- ૬. પં. વિધુશેખર ભટ્ટાચાર્ય : પાલિપ્રકાશ પ્રસ્તાવના પૃ. ૩૪ તાની. એટલે કે જે અસંસ્કારિત ભાયા તેની કૃિતિક અવસ્થામાં ૭. પં. હરગોવિંદદાસ શેઠઃ પાઈયસદ્રમહવ–પ્રસ્તાવના પૃ. ૧૧ સામાન્ય લોકો બેસતા હતા તે પ્રાકૃત કહેવાતી અને તેનું સંસ્કા- ૮, ૫, બેચરદાસ દેસી : પ્રાકૃતમાર્ગોપદેશિકા- પૃ ૧ રિત સ્વરૂપ જે શિષ્ટ જનોમાં બેઠેલાતું હતું તે સંસ્કૃત તરીકે ૯. શ્રી ચતુરભાઈ પટેલ : જૂની ગુજરાતી ભાષા-પૃ. ૩
તતા છે.
Jain Education Intemational
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
કરવો પડ્યો હતો, ૧૦ તેનું કારણ બેલનારની ટોળી પરની અને પણ આ પ્રત્યય લૌકિક સંસ્કૃતમાં નથી. પ્રાકૃતમાં પ્રથમ વિભકિતના પ્રદેશ પરત્વેની ભિન્નતા છે. આવી ભિન્નતા દરેક ભાષામાં બહુવચનમાં કાંદા, સદા વગેરે રૂપ છે તે વૈદિક ભાષાના જોવામાં આવે છે. આપણી ગુજરાતી ભાષામાં પણ દક્ષિણ યિાસ; સનાત: નું સ્મરણ કરાવે છે. આવાં બહુવચનનાં રૂપે ગુજરાત, ઉત્તર ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર વગેરેમાં પ્રાંતટે તથા જાતિને સંસ્કૃતમાં નથી. તૃતીયા પ્રથમ વચનમાં નિજા જેવાં રૂપ પ્રાકૃત શબ્દોના ઉચ્ચારણોમાં અને શાબ્દિક પ્રયોગોમાં ભિન્નતા જોવામાં અને વિદિક બંનેમાં મળે છે. સંસ્કૃતમાં આ રૂપ નથી. તેના બદલે આવે છે.
રહ્યા છે. તૃતીયા બહુવચનની પ્રત્યય પ્રાકૃતમાં છે, અને વૈદિકમાં
મિ : છે જે લગભગ સમાન છે. આ પ્રત્યય સંસ્કૃતમાં નથી. ગમે તે કારણ છે, પણ એક સમયે સપ્તસિંધુના પ્રદેશમાં
પ્રાકૃતનું રૂપ વૈદિકમાં બધી વિભકિતઓ માટે વપરાતા અમે વસતી અને વૈદિકભાષા બેલતી આ આયટીઓએ સરસ્વતી
સાથે સરખાવી શકાય. પ્રાકૃતમાં ચતુથી વિભકિતના બદલે પડી નદીની દક્ષિણે મધ્યદેશમાં અને તેમાં થઈ પૂર્વ પ્રદેશ તરફ કૂચ
| મુખ્યદેશમાં અને તેમાં થઈ મંદરા તરફ એ વપરાય છે; વૈદિકમાં પણ આ પ્રયોગ જોવામાં આવે છે. ઉપરાંત આરંભી. આ પ્રદેશોમાં તે સમયે આર્યેતર લેકે વસતા હતા, પની બહુલતા જેમ વેદિકમાં છે. તેમ પ્રાતમાં પણ છે. સંસ્કૃતમાં જેમને આર્યોએ નાગ, રાક્ષસ વગેરે નામથી ઓળખાવ્યા છે. આ
આનો અભાવ છે. ખરી રીતે આવી રૂપની બહુલના અને પ્રયો આતરોનો સંસ્કૃતિ, ધર્મ, ભાષા વગેરે આર્યોના સંસ્કૃતિ,
ગેની અનિયમિત સંસ્કૃતમાં વ્યાકરન્ના યિમો ઘડી અટકાવવામાં કર્મ, ભાષા વગેરેથી તદ્દન જુદા પ્રકારના હતા. આ લેડ
1 પ્રકારની ઉ10. જા ! ! આવી હતી. સંસ્કૃતિમાં કદાચ આથી ચડિયાતા હશે, પણ યુદ્ધનાં સાધનામાં અને યુદ્ધની ભૂહરચનામાં આથી ઉતરતા હતા. આને પ્રાકૃતની ઉત્પત્તિને સમય - તેઓએ સામનો કર્યો પણ હાર્યા અને અંતે આમાં ભળી
પ્રાકૃતની ઉત્પત્તિ કયા સમયે થઈ તે વિશે ખાસ માહિતી ગયા. તેઓએ આર્યોના સંરકૃતિ, ધમ ભા ના વગેરે અપન.વી
મળતી નથી. પરંતુ આની મધ અ! પૂવીય પ્રદેશ તરફની લીધા. પરંતુ આવા મિશ્રણમાં હું તો આદાનપ્રદાનની
કૂચ અને તેના પરિણામે આ અને આ તરાનું મિશ્રણ ઈ. કયા ચાલું ૨૬ છે. આયતર જનતા આય કરતી પૂર્વે દામાં સૈકા અગાઉ થઈ ગયું હતું. એટલે તે સમયે પ્રાતની સંખ્યામાં થી વિશાળ હતા એટલે તેમના વિશિષ્ટ ઉત્પત્તિ ગણી શકાય. આને બીજી રીતે પગ સણર્થન મળી રહે ઉચ્ચારો શબ્દો, શાબ્દિક પ્ર ગો વગેરે આની ભાષા-વકિક છે." ભાષામાં દાખલું થયા અને તેને નવીનું સ્વરૂપ આપ્યું. તેની ભગવાન મહાવીર તથા ભગવાન બુદ્ધ ઈ. પૂર્વે છઠ્ઠા સૈકામાં રીતે ભારતીય હદી ભાષા મુસલમાની ફારસી ભાષાના સં૫માં થઈ ગયા તે નિર્વિવાદ હકીકત છે. તેમના સમયમાં બ્રાહ્ન --પુરાઆવી નવીન ભાવા ઉર્દુમાં પરિમી. તેવી જ રીતે વૈદિક હિત વગ ધમપ્રવચને રિાષ્ટ્ર સંસ્કૃત ભાષામાં કરતા હતા, જે ભાપાએ આતર ભાષાઓના સંપર્કમાં આવી જે નવીન રૂ૫ સામાન્ય જનતા સમજી શકતી ન હતી. આ ઉપરથી તે બંને ધારણ કર્યું તેને આપણે આદિમ અથવા આ પ્રાકત તરીકે ધર્મ પ્રવર્તકોએ સામાન્ય જનતાની ભાષામાં કીપદેશ આપવાનું ઓળખાવી શકીએ.
શરૂ કર્યું. આ ઉપદેશોને કેટલાક મૂળભાગ જૈન આગ અને
બૌદ્ધ ત્રિપિટકોમાં સંગ્રહાયેલો છે. તે ઉપરથી તે સમ ની સામાવૈદિક આર્યોમાં કેટલાક શુદ્ધ આર્યવના હિમાયતી હતા , જનતાની ભાષાને આપણને ખ્યાલ આવી શકે છે. આ ભા'ti ૧૧ તે મને આ આર્ય અને અતરનું મિશ્રણ પસંદ ન હતું. પાકના એક સ્વરૂપ છે. એ વ્યાપક રૂપમાં ઉપદેરાક્ષમ બની શકી આ શુદ્ધ આયંવના હિમાયતીઓએ વૈદિક લા' નામોથી આ નર એટલે તે તે સમયમાં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં મેડાયેલી હશે એમ અસર બને તેટલી દૂર રાખી એટલું જ નહીં', પણ વ્યાકરણના ચકકસ થાય છે. આ સ્વરૂપ બંધાતા બે ત્રણ સ કાઓ પસાર નિયા રચી શાબ્દિક પ્રયોગોની બહુલતા ઓછી કરી તથા ભાવમાં
થઈ ગયા હશે, એટલે કે પ્રાકૃતને આદિમ કાળ ઈ. પૂર્વે છઠ્ઠી નિયમત આ તે લાનિક સ્વર આપ્યું . આ રીતે એક, રેલી સદીની પહેલાં ત્રણેક સદીઓ એટલે કે ઇ. પૂર્વે નવમા-દશમાં ભાષા તે લ કિક સંસ્કૃત અથવા ટૂંકામાં સંસ્કૃત તરીકે ઓળખાય કાને મુકી શકાય, ૧૨ જે ઉપરની હકીકતનું સમર્થન કરે છે. છે. આમ વૈદિક ભાષામાંથી બે ભાષાઓ ઉત્પન્ન થઈ - એક સામાન્ય જનતા સરળતાથી બેલી રાકે અને સમજી શકે તે પ્રાત પ્રોફનું હવે તેની પ્રાચીનતાને કારણે છે, એટલું જ અને બીજી પાકરણ વડે સંસ્કારલી રિન્ટ જનોની ભાષા તે સંરકન નહિ પણ્ તે એ જ સમયે લોકભાષા હતી અને તેમાં વિશાળ લેક
સાહિર રચાયેલું છે. આ સાહિત્ય સમાજના દરેકે દરેક અંગને આથી જણાય છે કે પ્રાકૃત લૌકિક સંસ્કૃત જેટલી જ પ્રાચીન ------- ભાય છે વદિક ભાષા સાથે તેને સીધો સંબંધ છે એ વિધાનને
૧૦. પાણિનિ :- અષ્ટાધ્યાયી વિદિક ભાષાના ઘણા પ્રયોગો પ્રાકૃત પ્રયોગોને મળતા આવે છે તે
૧૧. વસિટી શુદ્ધ આયવના અને વિશ્વામિત્રે જાતિમિશ્રણના હકીકત સમર્થન આપે છે. આમાંના કેટલાકને અહીં જોઈએ
* હિમાયતી હતા તેવું અનુમાન પુરાની કેટલીક કથાઓ ઉપરથી
થઈ શકે છે. પ્રાતમાં ભાવવાચક ન્યાય જ અને સંબંધક ભૂતકૃદંતને ૧૨. F. E. Prgier : Purana Text of the પ્રત્યય TET છે, તેવૈદિક ભાપામાં સ્વર્ગ અને વાન ના રૂપે મળે છે, TDyna sties of kali Age Introduction 17
Jain Education Intemational
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
સ્પશે છે અને લોક જીવનનું યથાર્થ પ્રતિબિંબ પ છે. અડે સામાન્ય વાતચીત શીરોમાં અને ગીત મહારાષ્ટ્રમાં કરે છે. સાહિત્યમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ તથા ઈતિહાસની સર્વાગીણ સમજુતિ માટેની કોઈપણ નાટક અથવા પ્રાકૃતગ્રંથમાં ગદ્ય મહારાષ્ટ્રમાં અને પદ્ય વિશાળ સામગ્રી પડી છે. વળી ગુજરાતી, હિડી, મરાઠી, બંગાળી વગેરે શૌરસેનીમાં દષ્ટિગોચર થતું નથી. નાટકોમાં નીચલા વર્ગના લોકોની આધુનિક ભાષાઓના ક્રમિક વિકાસની સમજણ તથા તુલનાત્મક ભાષા સામાન્ય રીતે ભાગધી છે. અભ્યાસ માટે પણ આ ભાષાના જ્ઞાનની ખાસ જરૂર છે. આ બધી ભાવાઓ સ્થળ અને સમયના કારણે ઉદ્ભવતા ઉચ્ચાર ભેદ તથા
પ્રાકૃત પ્રસંશા : પ્રાકૃતના લેખકોએ પ્રાકૃતની ગેયતા, શાબ્દિક પ્રયોગને પ્રાકૃતમાંથી જ ઉત્પન્ન થયેલી છે. આ ઉપરથી
સુકોમળતા, સરસતા, મધુરતા, મનહરતા, લાલિત્ય વગેરે ગુણોની સમજાશે કે સાહિત્યકાર, ઈતિહાસકારો, પુરાતત્ત્વવિદે, સમાજ
મુક્તકંઠે કરી છે. સિદ્દર્ષિ કહે છે કે “સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત એ શાસ્ત્રીઓ, ભાષાશાસ્ત્રીઓ વગેરે સૌને પ્રાકૃતનો અભ્યાસ અત્યંત
બંને ભાષાઓ પ્રાધાન્ય માટે ગ્ય છે. તેમાં સંસ્કૃત દુર્વિદગ્ધો ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે.
(પંડિતમો ) ના હૃદયમાં રહેલી છે. બાળકને અને બાળાઓને
સબોધ કરનારી અને કાનને ગમે તેવી હોવા છતાં પણ પ્રાકૃત પ્રાકૃતના પ્રકારે
ભાષા તેઓને રૂચત નથી.” ૧૬ રાજવલ કવિ હાલ પ્રાકૃત
કાને અમૃત કહે છે.૧૭ કાત્યાયન પ્રાકૃતને મનોહર અને પ્રિયાના બોલાતી ભાષામાં સ્થળ અને સમય પર ફેરફારો થતા રહે છે. મુખરૂપી ચંદ્ર જેવું સુંદર કહે છે. ૧૮ રાજકવિ રાજશેખર પ્રાકૃત સામાન્ય રીતે સામાન્ય જનતાને પ્રયત્ન ઉચ્ચારણ સરળ કરવા તરફ પ્રમખ વાણીને પ્રકતિથી મધુર તરીકે વર્ણવે છે. ૧૯ વળી તેજ કો રહે છે. અને આથી ધીમે ધીમે શબ્દોમાં અને શાબ્દિક પ્રયોગોમાં કહે છે કે “સંસ્કૃત બંધ (રચના) કઠોર હોય છે, પરંતુ ભિન્નતા આવતી જાય છે અને કેટલાક સમય પછી તે નવી ભાષાનું પ્રાકતબંધ સુકોમળ હોય છે. પુરૂષોમાં અને મહિલાઓમાં જેટલું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. જેમ વિદક ભાષામાંથી પ્રાકૃત ઉદ્દભવી, તેમ
અંતર છે તેટલું અંતર આ બે બંધોમાં છે.” ૨૦ પ્રાતમાંથી જુદા જુદા પ્રાંતોમાં સમયના વહેણ સાથે જુદી જુદી ભોપાઓ ઉતપન્ન થઈ, જેને આપણે પ્રાકૃતના પ્રકારો કહીએ છીએ. संस्कृता प्राकृता चेति भाषे प्राधान्यमहंतः ।
तत्रापि संस्कृता तावद् दुर्विदग्धहदि स्थिता ।। પ્રાકૃતનો સૌથી પ્રાચીન વૈયાકરણ વરરુચિ પ્રાકૃતના ચાર પ્રકા
बालानामपि सद्बोधकारिणी का पेशला । રનો ઉલ્લેખ કરે છે. - (૧) મહારાષ્ટ્રી (૨) માગધી (૩) શૌરસેની
तथापि प्राकृता भाषा न तेषामपि भासते ॥ અને (૪) પૈશામી. ૧૩ મધ્યકાલીન વૈયાકરણ હેમચંદ્રાચાર્ય આ
परुसे सकअबधा पाउनबंधा व हाइ सुउमारो । ચાર ઉપરાંત બીજા ત્રણ પ્રકારની નોંધ લે છે. (૧) આપ (૨)
पुरिसाण महिलाण जत्तियभिहतर तेत्तियमिमाण ॥ મૂલિકા પૈરામી.
વળી પ્રાકૃત એ મહિલાઓની ખાસ પ્રિય ભાષા છે. એવા અને અપભ્રંશ ૧૪ આમ તે સાત પ્રકારે જણાવે છે. પ્રાકૃતને
ઉલેખ મળે છે. જયવલ્લભે પ્રાકૃતને યુવતીજનલભ (વરું છેલો વૈયાકરણ માકડેય પ્રાકૃતના નીચે પ્રમાણે સોળ ભેદ
401 4iJ.) કહી છે. ૨ ૧ રાજશેખર વ શ દ IF T., એમ કહીને ઉપમેંદો નાંધે છે. '' -
સૂચવે છે કે પ્રાકૃત વચન સુંદરનયનવાળી [ સ્ત્રીઓ ] ની જીભમાં ભાષા-મહારાષ્પી, શોરસેન, પ્રાચ્યા, અવંતી અને માગધી
પ્રદ પડે છે.-શેમે છે. ૨ ધનંજય કહે છે કે “સ્ત્રીઓનું વચન વિભાષા- શાકારી ચાંડાલી, શબરી, આજીરિકા અને કાકી. પ્રા': પ્રાકૃતમાં હોય છે [ સ્થમાં નું પ્રદક્તિ પ્રા: ]૨૩ આ હકીકત આપીશ- નાગર, ત્રાડ અને ઉપનામર.
ના કામ જોવા મળે છે. પલાગી કે કેય, સરસેન, પાંચાલ.
આપ લાટ [ દક્ષિણ ગુજરાત] પદેશનાં લેકે માનના આ ઉપરાંત વળી કેટલાક બીજા આયાર્યો બીજ ભેદ-ઉપભેદો
પક્ષપાતી હતા તેવા ઉલ્લેખ મળે છે. તેઓ સુંદર પાકૃત બેલે છે.
[ પઠન્તિ દવે નારા: ] એવો રાજશેખરને મત છે. ૨૪ વળી આમદ - ઉપભેદો હોવા છતાં સર્વે લેખકો મહારાણી, શૌરસેની અને માગધીને પ્રમુખસ્થાન આપે છે. ખાસ કરીને નાટય
૧૩ વરચિઃ પ્રાકૃત પ્રકાશ–૧૦–૧,૨; 11-; ૧૨, ૩૨ કારે. સંસ્કૃત ઉપરાંત આ ત્રણ ભાષાઓનો ઉપયોગ કરે છે.
૧૪. હેમચંદ્રાચાર્ય સિદ્ધહેમચંદ્ર- ૮, ૧, ૩ ; ૮,૪૨ ૬ . મહારાષ્ટ્રમાં યંજનો લોપ થતો હોવાથી તે પદ્યને વધારે અનુ
૧૫. માકડેય પ્રાકૃતસર્વસ્વ. કુળ છે, અને શૌરસેની ગદ્યને. એટલે તે તે રીતે આ બંને ભાષા- ૧૬. સિદ્ધ: ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા પીઠબંધ શ્લેક ૫,૫૨ ઓને ઉપયોગ થતો જોવામાં આવે છે. સંસ્કૃતમાં એવું એક પણ ૧૭. હાલઃ પારિરૂં, જા. ૩ - ૩ ગચં વાય a નાટક નથી કે જેમાં માત્ર સંસ્કૃત જ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો ૧૮. કાત્યાયનઃ વાતવંગરી–ત્રાત ટુરિ પ્રિયાયઃ સુરમ હોય અને પ્રાકૃત ન હોય. નાટકોમાં શ્રેષ્ઠ, કુલીન અને શિક્ષિત ૧૯. રાજશેખર : વાત્તાનાસા–શિરઃ પ્રતિમધુઃ પ્રાકૃતપુરઃ પુરવ સંસ્કૃતને વ્યવહાર કરે છે, પરંતુ કુલીન રિલિતા સ્ત્રી ૨૯. રાજશેખરઃ પુરવાર
Jain Education Interational
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬oo
ભારતીય અમિતા
તે જ કવિએ ગૌડ [બંગાળ] દેશના લોકોને સંસ્કૃત બેલનારા શબ્દોમાં વપરાય છે. ધીમે ધીમે પાલિશબ્દ તે ઉપદેશ જે ભાષામાં અને લાટદેશના લોકોને પ્રાકૃતમાં પરિચિત રૂચિવાળ સૂચવ્યા અપાય છે તે ભાષાને ઓળખવા માટે વાપરવામાં આવે અને છે. ૨૫
ત્રિપિટકની ભાષા પાલિ નામથી ઓળખાવા લાગી. ૧૬ આ પાલિ
ભાષામાં નીચેનું ત્રિપિટક સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. ભ. બુદ્ધ અને ભ. મહાવીર સમકાલીન હતા. બુધે બુદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કર્યા પછી લગભગ પિસતાળીસ વર્ષ સુધી અને મહાવીરે
अभिधम्मपिटक કેવળ જ્ઞાન મેળવ્યા પછી લગભગ ત્રીસ વર્ષ સુધી અવિરતપણે ૨ ધHસંnfo
૨ વિમા પૂર્વ અને મધ્ય પ્રદેશમાં ફરી લોકોને ધર્મોપદેશ આપ્યો હતો જે ઘાતુwથા
पुन्गल पन्नति અને પિતાના અનુયાયીઓના સંઘે સ્થાપ્યા હતા. આ સંધનાં ૫ થી વધુ
६ धमक કાશી, કેશલ, વિશાલી, મિથિંલા વગેરેના રહેવાસીઓ-રાજપુત્રો, ૭ પટ્ટાન શ્રેષ્ઠિઓ, બ્રાહ્મણ, શુદ્રો વગેરે સમાનભાવે એક સાથે રહેતા હતા.
विनयपिटक એ નિ; સંદેહ છે કે ભિન્ન ભિન્ન પ્રાંત અને સામાજિક સ્તરમાંથી વાગીe
२ पाचितियकंड આવેલા આ લેક અરપરસના વ્યવહારમાં પ્રાકૃત -- ભાગધીને ૩ નહાવીઝંડ
४ चुल्लवग्गाकंड ઉપયોગ કરતા હશે. અલબત્ત તેમાં દરેક પોતપોતાની બોલીને , પરિવાર કાંઈક રંગ આપતા હશે. આવી રીતે વિકસેલી અને આંતરપ્રાંતીય
सुत्तपिटक વ્યવહારમાં ઉપયોગી બનેલી માગધી ભાષાને મગધના રાજપુરૂએ ? વીનિમાય
२ मज्झिमनिकाय અપનાવી અને પિતાના સામ્રાજય માટે રાજભાષા બનાવી. બુધે ૩ મંતનિદાય
४ अंगुत्तर निकाय તથા મહાવીરે કશુંય લખ્યું નથી. પણ તેમને મેઢેથી આ જ નિકાલ ભાષામાં આપેલા ઉપદેશે તેમના મુખ્ય શિષ્યો અને ગણધરોએ કંઠસ્થ કર્યા અને પિતાના શિષ્યોને આપ્યા. તેમણે તેમને શિષ્યને
આ ઉપરાંત યુપીઠ, ધમૂવ4. કાળ, તિવુનગ્ન, વિજ્ઞાનવર્યું, આપ્યા અને આ પ્રમાણે આ કંઠસ્થ ઉપદેશ-સાહિત્ય જળવાતું
- વેલ્યુ, ઘાથા, ગાત, મુd, Aza1ન, વૃષ્યવંશ, વરિયાપિટક તથા રહ્યું. પરંતુ કંઠસ્થ સાહિત્યમાં ધીમે ધીમે શાદિક ફેરફારો તેમજ આ
અશોકની ઘપિ વગેરે પાલિ સાહિત્યની નમૂનેદાર કૃતિઓ છે. સુધારા-વધારાને અવકાશ છે, આ અટકાવવા માટે બુદ્ધના નિર્વાણ અર્ધમાગધી-જેતાનું ધાર્મિક અને અન્ય સાહિત્ય અધું. પછી વર્ષે પાટલિપુત્રમાં એક સંગીતિ મળી અને બુદ્ધના જે માગધી ભાષામાં લખાયેલું છે, જે પણ પ્રાકૃતને એક પ્રકાર છે. ઉપદેશે તે સમયે કંઠસ્થ હતા તેમને ગ્રંથારૂઢ કર્યો. તે ત્રિપિટકાના અર્ધમાગધી સંબંધી જુદો લેખ આપવામાં આવ્યા છે એટલે નામથી ઓળખાય છે, અને તેમાં વપરાયેલી પ્રાકૃત [માગ વી] ભાષા અડી' તેનું વિવેચન કરવાની આવશ્યકતા નથી. પાલિ નામે ઓળખાય છે. મહાવીરના ઉપદેશો જરા મોડા ગ્રંથસ્થ થયા. જૈન આગમ ગ્રંથનું સંકલન મથુરા અને વલભીમાં મહાવીરના નિર્વાણ
પ્રાકૃત સાહિત્ય ઘણું વિશાળ છે. તેમાં નાટક, કાવ્ય, કથા પછી લગભગ આઠમા-નવમા સૈકામાં થયું છે એટલે તેની ભાષા
ચરિત્ર, છંદ, અલંકાર, કોશ ઇત્યાદિ અંગોને સમાવેશ થાય છે. ઉપર શૌરસેની અને મહારાષ્ટ્રની છાપ પડી છે. આ પ્રાકૃત ભાષા
આ પૈકી કયા કયા અંગે કેટકેટલા સમૃદ્ધ છે તે વિષે આપણે અર્ધમાગધી કહેવાય છે. પાલ અને અર્ધમાગધીમાં સહેજ સાજ
અહીં ટૂંકામાં જ નિર્દેશ કરશું. ફેરફાર જોવામાં આવે છે. પરંતુ એ નિ ; સંદેહ છે કે તે બંને નાટક આજે જે નાટકો ઉપલબ્ધ છે, તે સંસ્કૃતનાં ગણાય પ્રાકૃતના જ પ્રકારો છે.
છે. પરંતુ તેમાં ઘણા ખરાં પાત્રોની ભાષા પ્રાકૃત હોય છે. એટલે પાલિ. ઉપર જણાવ્યું તેમ બોદ્ધ ત્રિપિટકોની ભાષા પાલિ તે કેવળ સંસ્કૃતના જે ગાય નામથી ઓળખાય છે અને તે પ્રાકૃતનો એક પ્રકાર છે. તેનું નામ છે. કેવળ
છે. કેવળ સંસ્કૃતમાંજ કે કેવળ પ્રાકૃતમાંજ રચાયેલાં નાટક મળતાં પાલિ શા ઉપરથી પડ્યું તે બાબતમાં મતભેદો છે. પરંતુ પિતાના
નથી. પરંતુ નાટકના એક પ્રકાર નામે સટ્ટક ૨૭ તરીકે ઓળખાતી પાલિ મહાવાકરણ” માં ભિક્ષુ જગદીશ કાયપે આ મતભેદો
કેટલીક કૃતિઓ ઉપલબ્ધ થઈ છે. તેમાં કવિ રાજશેખર રચિત
કેટલા? ચર્ચા છે, અને છેવટે પિતાનું મંતવ્ય આપ્યું છે જે રવીકારણીય ૨૧. જયવલ્લભ : ૬૪જ્ઞાતા. જણાય છે. તે કહે છે કે નિકાયો અને અશોકના શિલાલેખમાં ૨૨. રાજશેખર : વરત્તરામાયન [ ૧, ૧૧ ] બુધ્ધ-દેશના બુધઉપદેશના અર્થમાં વરૂપ વાય’ શબ્દ વપરાય ૨૩ધનંજય : પદ્મ: વરિ૦ ૨, ૬૦. છે. અને તે ભાષામાં ૨ ને ૪ થાય છે (જેમ કે રાઝાટTI) ૨૪. રાજશેખર : +ાવ્યમીમાંસા–31. ૭ તયા if (7ઢિા ઉપસર્ગને આદ્ય સ્વર દીર્ઘ બનાવાય છે ૨૫. રાજશેખર : ડાઘા સંતસ્થા; પવિતવચઃ પ્રાતે ચારચાઃ એટલે 'ધમ્મ પરિયાય’ શબ્દ 'વસ્મ પાલિયાય” તરીકે રૂપાંતર પામે
થી વ્યવસા, • ૧૦ છે અને તેનો અર્થ ધર્મદેશના થાય છે. દેશના-ઉપદેશના અર્થમાં ૨૬ fમg 1ીરા રા: gifટ મશાળ : ga પાલિયાય ટૂંકામાં પાલિ શબ્દ દીધનિકાયપાલિ, ઉદાન પાલિ વગેરે છ હૈ ઘાર.
Jain Education Intemational
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૦૧
પૂર જંગ, રુદ્રદાસ રચિત ચંદ્રહા, ઘનશ્યામ રચિત માનક હું તારી છે. પ્રાકૃત ભાષાના અલંકારગ્રંથોમાં ૩ કૂર અને અઢારપ્પન વિશ્વેશ્વર રચિત સિંચારમંaf નોંધપાત્ર છે. તારવતી નામના એક વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. સટ્ટકને ઉલ્લેખ મળે છે. પણ તે ઉપલબ્ધ નથી.
કેશ. પ્રાકૃતમાં કશો રચાયા હશે, પણ હાલમાં માત્ર બે જ કાવ્ય:- પ્રાકૃત કાવ્ય ગેયતા, સરસતા, છંદોબદ્ધતા ઈત્યાદિ ઉપલબ્ધ છે ધનપાલ રચિત વાયત્તરછીના નાણા અને હેમચંદ્રાચાર્ય ગુગથી સભર છે. આ સાહિત્યમાં પ્રવરસેન રચિત વંધ (વા ), રચિત રચનાવટી (સીમાં ઘ). આધુનિક કાળમાં પ્રસિદ્ધ થયેલા વાયતિરાજ રચિત રવા રામપાણિ પાદ રચિત સત્ર વગેરે બે કોશોને ઉલ્લેખ કરે જરૂરી છે–વિજયેંદ્રસૂરિ રચિત અમિષાપ્રશસ્ત છે. આ કાવ્યો કલા અને રસની દષ્ટિએ સંસ્કૃત મહાકાવ્ય રેન્દ્ર અને પં, હરગોવિંદદાસ રચિત પામMવ. સાથે સરખાવી શકાય તેવાં છે. કવિવસલ હાલ મહારાજના નામ સાથે જોડાયેલી FIહાસરસ તથા જયવલભને વજ્ઞાન નામને
અન્ય વિષય. અર્થશાસ્ત્ર, રાજનીતિ, ગણિત, વૈદક, શિ૯૫ પ્રાકૃત સુભાષિત સંગ્રહ પણ સુપ્રસિદ્ધ કૃતિઓ છે.
શાસ્ત્ર, જયોતિષ, મંત્રતંત્ર, ભૂગોળ ઈત્યાદિ અનેક વિષય ઉપર
પ્રાકૃતમાં ગ્રંથો રચાયા છે. તેમાંના ઘણુંખરાનાં નામે મળે છે स्टक प्राकृताशेषपाठ्यं स्याद प्रवेकशम् ।
પણ ગ્રંથે ઉપલબ્ધ નથી. ઉપલબ્ધ ગ્રંથોમાંથી --1ણુfષ નામક જયોन च निष्क भोड प्यत्र प्रचुर श्चाद् भुता रसः ।।
તિગ્રંથ, વિશદ્વાર નામક સ્વપ્નવિદ્યાચંચ, વચનતેરસનામક કામશાસ્ત્ર
ગ્રંથ વધુaruથળ નામક શિલ્પગ્રંથ, વગેરને અહીં' ખાસ ઉલ્લેખ કથા-ચરિત્ર જૈન ધાર્મિક સાહિત્ય અનેક પ્રકારની સુંદર અને રોચક કથાઓ તથા મહાપુરૂષોના ચરિત્રેથી ભરપૂર છે.
કરવો ઘટે છે. વંચુધી qઇતિ એ જગત સંબંધી પ્રાચીન જીવનને ઉન્નત અને ભવ્ય બનાવવામાં આ પ્રકારની કથાઓ અને
માન્યતા રજૂ કરનાર પ્રાકૃત ગ્રંય છે. ૨૮ ચરિત્રો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે જેનોની આવી કેટલીક કૃતિઓને --
૨૭. સટ્ટકનું લક્ષણ નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવે છે - ઉલ્લેખ “અર્ધમાગધી ” ના લેખમાં આપેલ છે એટલે અહી તેની
૨૮. પ્રાકૃત ભાષા અને સાહિત્ય વિષયક વિસ્તૃત માહિતી માટે પુનરૂકિત કરતા નથી. અન્ય કથા સાહિત્યમાં તાઝોઢા, સમપ્રભ
જુઓ છો. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા કૃત પાઠય (પ્રાકૃત) સુરિ રચિત ગુનારત્ર વઢિ , હરિભદ્રસૂરિ રચિત સમર1
- ભાષાઓ અને સાહિત્ય.
, , દાક્ષિણ્ય ચિહ્ન ઉદ્યતન સુરિ રચિત યુવતથમાનાવા વગેરે પ્રશસ્ત કૃતિઓ છે. ગુણાધ્યકૃત વૃક્રયા અને પાદલિપ્તસૂરિ રચિત તનવર્ડ ના ઉલ્લેખો મળે છે. પણ તે કૃતિઓ ઉપલબ્ધ નથી.
Tlegram :- MURLI પરંતુ સદ્ભાગ્યે વૃથા નો સારાંશ સંસ્કૃતમાં વૃદત્તામંઝારી અને કંથ સારસ્તા પર નામથી મળે છે અને અત્યારે મળતી તરંગોતા એ પાદલિપ્તસૂરિની તાવ ઉપરથી સંક્ષિપ્ત રચાયેલી છે. આ ઉપરાંત બીજી કેટલીએક સુંદર કથાઓના ઉલ્લેખો મળે છે પણ તે ઉપલબ્ધ નથી.
Steel Supplies of India
* Steel Engineering Co. ચરિત્ર ગ્રંથમાં મહાપુરૂષોનાં ચરિત્ર સુંદર રીતે આલેખાયાં છે. |
* Hindustan Steel Sindicate તેમાં પjન વરિય ( રાવીય), વરિય, વાસનાન્ન ર, વવવ રય ( વાત નિકી) ઇત્યાદિ સુપ્રસિદ્ધ છે. આ પૈકી વિમલસૂરિ રચિત પર ૨ ૨ ઘણું જ પ્રખ્યાત છે. વિદ્વાનોએ તેને ઉપલબ્ધ જૈન Iron and Steel Merchants મહાકાવ્ય કહ્યું છે.
Commission Agents & Suppliers) છ દ. પ્રાકૃત સાહિત્યમાં વપરાયેલા વિવિધ છંદોના જ્ઞાન માટે છંદશાસ્ત્રો પ્રાકૃતમાં રચાયાં હતાં. તેમાં નંદિયડઢ રચિત મા તપશ્યન
Head Office અજ્ઞાનકર્તાક વિઢ, વિરહાંક રચિત વિંગારૂ મુવચ (રૂ૩િ)
Carnac Bunder, Iron Market રનશેખરસુરિ રચિત છંત, પિંગલકૃત પાઠ્યમિત વગેરે નોંધ
Bombay-9 પાત્ર કૃતિઓ છે. બીજી કેટલીક કૃતિઓનાં નાપો મળે છે. પણ તે ઉપલબ્ધ નથી.
|Indian Steel Supplying Co.
અલંકાર, ઉપલબ્ધ પ્રાકૃત અલંકાર સાહિત્ય ઘણું જ અ૯પ છે સંસ્કૃત અલંકાર ગ્રંથમાં પ્રાકૃત ભાષાનાં અનેક ઉદાહરણે રજૂ થાય છે તે ઉપરથી પ્રાકૃત સાહિત્યની મહત્તાને ખ્યાલ આવે
- Phor Officeઈ 327645 : 323000
Home Resi ( 531470 : 532079
Jain Education Intemational
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૨
ભારતીય અસ્મિતા
Telephone : 351975
Telegram : AKBARZARI
Akbar Husain Zariwala & Co. UP-TO-DATE FASHIONABLE EMBROIDERY
SAREES & SILK MERCHANTS.
106, NEW CHARNI ROAD,
BOMBAY-4
Bhagirandas & Sons Fancy & Cotton Cloth Merchant 106–8, Charni Road,
Bombay-4
"SOHAGIN” 235, Lowar Circular Rd
Calcutta-20 All Kind of Han: embroidery
& Fancy Sarees
PAREKH BROTHERS
PAREKH GARMENTS
દુકાન ફોન નં. ૩૭૪૩૦ જે લખમીદાસની કુ. મુ. જે. મારકેટ
વિજયગલી
મુંબઈ લેગ કલોથ, મલમલ, લેન, કેમરીક.
| (ાયેલા માલના વેપારી)
કહીનુર મીલ્સ કોહીનુર, કોક, ગ્રીનલેન્ડ, બીગબેન, હેન, સોન, વીનર, જલપદમા, સુરેવ.
ફિલે મીસ સીતારામ મીલ્સ મોરનીંગ ડયુ વિશ્વાસ સીવર ડયુ પરમહંસ રૂબી મીલ્સ ગોલ્ડન ટ્રમ્પ રશિયા, રોયલ હાઈ સોસાયટી પ્રિન્સ, જે એલ ગોલ્ડન બુચ સી હોલીવુડ
137 Jay Gopal Industrial Estate
Bhavanishankar Road. DADAR (W.R.) Bombay-28
Phone : 451922
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
તમિળઃ ભાષા, સાહિત્ય ને સંસ્કૃતિ
શ્રી. નવનીત મદ્રાસી
દક્ષિણ ભારત એક અત્યંત પ્રાચીન સાધન સંપન્ન સુંદર ઉત્તરે તિરુપ્પતિ પર્વતથી દક્ષિણે કન્યાકુમારી સુધીને અને પ્રદેશ છે. અહીંની ધરતી, નદીઓ અને પર્વત અતિપ્રાચીન છે. પૂર્વે બંગાળના ઉપસાગરથી પશ્ચિમે અરબી સમુદ્ર સુધીને પ્રદેશ તમિળ આર્યાવર્ત નામે ઓળખાતા પ્રદેશનું જે સમયે અસ્તિત્વ પણ ન સાહિત્યમાં “તમિળહમ’ – તમિળ દેશના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. હતું અને જે સમયે ત્યાં સમુદ્ર લહેરાતો હતો તે સમયે પણ દક્ષિણ ભારતનો પ્રદેશ અસ્તિત્વમાં હતો. અહીંના પથ્થરો અને વનસ્પતિનું
આ તમિળહમ તમિળ જાતિનું સૌથી પ્રાચીન નિવાસ સ્થાન સંશોધન પણ આ ભૂમિની પ્રાચીનતાને પ્રમાણિત કરાવે છે.
* તેમજ તમિળ સભ્યતા અને સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર છે. આ પ્રાંતમાં
તમિળ સંરકૃતિ પોતાની વિકાસની પરમ સીમાએ પહોંચી છે; દક્ષિણ ભારતનું પ્રાકૃતિક દર્ય ઉત્તર ભારત કરતાં અધિક અહીં જ તમિળ સાહિત્યને વિકાસ થયો છે અને અહીં જ તમિળ સુંદર અને આકર્ષક છે. મેટા મેટા ધોધ, ઉડી અને વેગીલી ભાષાના અમૂલ્ય ગ્રંથો રચાયા છે. અહીં પાંણિય, ચેળ અને ચેર નદીઓ તથા આખા પ્રદેશમાં અને સવિશેષ સમુદ્રના તટપ્રદેશમાં રાજાઓએ હજારો વરસ સુધી નિકંટક રાજ્ય કર્યું છે. અહીં દૂર દૂર સુધી ફેલાયેલાં નારિયેળ, કેળ અને સેપારીનાં વન અહીંની જ પારિથ રાજાઓએ ભાષા અને સાહિત્યની અભિવૃદ્ધિ માટે પ્રાકૃતિક શેભાને અનેકગણી સહામણી બનાવે છે. ઓછી ઉંચાઈના જગ પ્રસિદ્ધ “સંઘમ” રચ્યા છે. અહીંજ ચાળ અને પલ્લવ રાજાપર્વ અને દૂર દૂર સુધી વિસ્તરેલાં ઇંગે, રંગબેરંગી ધરતી, એએ વિશાળ મંદિરે બાંધ્યાં છે. આ મંદિરે જોઇને આજે પણ
- અને ત્રો તરફથી ભમિટને પ્રખાળતો સમદ્ર દુનિયા આશ્ચર્યચક્તિ થઈ જાય છેવાસ્તવમાં પ્રાચીન દ્રવિડ સભ્યતા દક્ષિણ ભારતની સુંદરતાને અત્યંત હૃદયંગમ બનાવે છે.
અને સંસ્કૃતિને ઇતિહાસ આ તમિળહમના ઈતિહાસ સાથે સંકળા
વિંધ્ય પર્વતની ઉપરનો પ્રદેશ આર્યાવર્ત અને દક્ષિણને પ્રદેશ દક્ષિણાપથ કહેવાય છે. ઉત્તર ભારત અને દેશ મનાય છે.
તમિળ દેશમાં નિવાસ કરતી બધી જાતિઓ દ્રવિડ નથી. તેવી રીતે દક્ષિણ ભારત દ્રવિડભૂમિ મનાય છે.
અહીં અનેક જાતિના લોકો વસે છે. વિદ્યાનું કહેવું એવું છે કે
પ્રાચીન પથ્થર યુગમાં પણ દક્ષિણ ભારત માનવનું નિવાસ સ્થાન દક્ષિણુની સંસ્કૃતિ અતિ પ્રાચીન છે. છેલ્લાં અઢી હજાર વર- હતું. અને નિશ્ચિટા, આલાયડ, મેડિટ્રેનિયન આદિ જાતિના લોકે સમાં ઉત્તર ભારતે ખૂબ ઉથલપાથલ અને ફેરફાર જોયા છે. જ્યારે કાળે કરીને આ દેવામાં આવ્યા અને વસ્યા આજે આ જાતિઓ દક્ષિણ ભારત આ બધાથી સુરક્ષિત રહ્યું છે. આ મુખ્ય કારણને તમિળ જાતિમાં હળી ગઈ છે. લીધે જ તેની ભાષા, સંસ્કૃતિ અને કલા ઉત્તરોત્તર વિકાસ અને દ્રવિ, લેકો આ દેશમાં આવવા અને વસવા અંગે અનેક વૃદ્ધિ પામી શકી છે.
મત પ્રચલિત છે; પરંતુ તેમાંના મુખ્ય પ્રચલિત મતે નીચે મુજબ છે. જેમ આર્ય સંસ્કૃતિએ દ્રવિડ સંસ્કૃતિને અનેક રીતે પ્રભાવિત (1) દ્રવીડ લોકો, સમુદ્રમાં ડૂબી ગયેલા લેરિયા દેશના કરી છે તેમ દ્રવિડ સંસ્કૃતિએ પણ આચ" સંસ્કૃતિને ઘણી બાબતે નિવાસીઓ હતા અને ત્યાંથી આવીને દક્ષિણ ભારતમાં વસ્યા. આપી છે. દ્રવિડ એ પોતાના ઘણા દેવતા આર્યો ને આપ્યા છે. (૨) દ્રવી મધ્ય એશિયામાં મંગેલિયાની પાસેના પહાડી શિવ અને સુબ્રહ્મણ્ય દ્રવિડેના જ દેવતા છે, અને તેમને આએ
પ્રદેશમાં રહેતા હતા અને તેઓ ત્યાંથી તિબેટ અને આસામના અપનાવ્યા છે. લિંગપૂજા તથા શિવ અને વિષ્ણુને ભક્તિમાર્ગ પણ માગે થઈને અહીં આવ્યા. દ્રવિડે પાસેથી આને મળે છે.
(૩) દ્રવિડો પશ્ચિમ એશિયામાં અસિરિયા અને એશિયા ભાઈદક્ષિગુની ભાષાઓ પર આય પરિવારની ભાષાઓને પ્રભાવ નોરના વતની હતાઅને ત્યાંથી પશ્ચિમઘાટને રસ્તે ભારતમાં હોવા છતાં તે ભાષાઓ પોતાનું વિભિન્ન અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને આવ્યા. તેમની પાસે તેમની પોતાની આગવી શબ્દ સમૃદ્ધિ અને સાહિત્ય સમૃદ્ધિ છે. દક્ષિણની ભાષાઓની પોતાની આગવી લિપિ છે. તે
(૪) દ્રવી ભૂમધ્ય સાગરના કિનારા પરના દેશોમાં અગર લિપિઓ પર પણ બ્રાહ્મી લિપિનો પ્રભાવ પડયો છે, છતાં તે
( ક્રીટ, સાયપ્રસ વગેરે ટાપુઓમાં રહેતા હતા. ઉત્તર ભારતની લિપિઓ કરતાં ઘણી બાબતોમાં જુદી પડે છે. (૫) દ્રવીડ લેકે દક્ષિણ ભારતનાજ મૂળ નિવાસી છે.
Jain Education Intemational
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૪
ભારતીય અસ્મિતા
દ્રવિડ લોકો સમુદ્રમાં ડૂબેલા લેરિયા દેશના રહીશ હતા હરવ “એ” અને “ઓ' દ્રવિડ પરિવારની ભાષાઓની વિશેઅને ત્યાંથી દક્ષિણ ભારત આવ્યા હતા, એ મતને વધુ અનુમોદન પતા છે. અને “ળ” અક્ષર તે તેને પોતાને જ છે. મળે છે. આ માન્યતાને દૃષ્ટિ આપનાર ઘણું આધાર પ્રાચીન તમિળ ભાષાની કેટલીક વિશેષતાઓ નીચે મુજબ છે. તમિળ સાહિત્યમાં છે.
(૧) તમિળમાં એક પણ શબ્દ જોડાક્ષરથી શરૂ થતો નથી. શિલ્પાદિકારમ', એહૈ, “પહુપાહુ’ વગેરે પ્રાચીન ગ્રંથમાં
(૨) શબ્દની વચમાં એકજ અક્ષરના જોડાક્ષર આવે છે, પણ આ ઉલેખ મળે છે. તેના પરથી કુમારી અંતરીપની દક્ષિણે એક ટા મદરી હતી અને આજે તે પ્રદેશ સમદના ગર્ભમાં સમાત જુદા જુદા અક્ષરના અક્ષરના જોડાક્ષર આવતા નથી, જેમકે ન્ય,
વે, છે, આવા અક્ષરો શબ્દની વચમાં આવતા નથી. ગયા છે. તે હકીકતને અનુમોદન મળે છે. અહીંના નિવાસીઓ સભ્ય અને સુસંસ્કૃત હતા તેમજ દર દૂરના દેશો સાથે વેપાર કરતાં (૩) તમિળમાં બેવડિયા અક્ષર વદ્યારે આવે છે. જેમકે પાટુંહતા, તે પણ આ ગ્રંચ પરથી સાબિત થાય છે.
કાટટુ, વણિકકુલમ કદિપુરંતુ, પ-તપ-તું. તામિળને વ્યાકરણાચાર્યોએ પોતાના વ્યાકરણમાં દક્ષિણ ભાર- (૪) તમિળ શબ્દોની શરૂઆત ૨, લ, ટ, , ણ, ને થી કયાતની ત્રણ જ જાતિઓને ઉલેખ કર્યો છે: મકળ, દેવર અને રેય થતી નથી. નકકર કે નાગર. શુદ્ર દ્રવિડ કે તમિળ લોકે મકકળ કહેવાયા. દેવર બ્રાહ્મણે માટે અને નાગર અહીંના આદિવાસીઓ માટે વપરાયા
(૫) શબ્દાંતે તમિળમાં ‘આ’ નો ઉચ્ચાર “એ” થાય છે; છે. નાગજાતિના લોકો પણ આમાં આવી જાય છે. એક સમયે
- જેમકે માલને મા, સીતાને સીત, ગંગાને ગંગે. દક્ષિણ ભારતમાં નાગજાતિનો ખૂબજ પ્રભાવ હતો. તેઓ અત્યંત (૬) તમિળ પ્રકૃતિથી વિરુદ્ધના હોય તેવા તેમજ “લ” અને શકિતવાળી હતા. ધીરે ધીરે દ્રવિડોએ તેમને અધીન બનાવ્યા. “” થી શરૂ થતા સંસ્કૃત શબ્દો તમિળમાં નિષિદ્ધ મનાય છે. આવા
અજ્ઞાત કાળથી દક્ષિણ ભારતમાં જે જાતિઓ નિવાસ કરે છે શબ્દોની આગળ સ્વર લગાડવામાં આવે છે; જેમકે રામ-ઇરામન તે દ્રવિડ જાતિના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. આ જાતિ અતિ પ્રાચીન છે. ૧ અને તેની સભ્યતા પણ અતિ પુરાણી છે, તેને પોતાની ભાષા અને (૭) તમિળમાં સંબંધવાચક સર્વનામ–જે, જેનું વગેરે નથી. પિતાનું સાહિત્ય છે. અને તે મૌલિકતા અને વિકતામાં સંસ્કૃત સિવાય ભારતની કોઈ પણ ભાષા કરતાં અતિ પ્રાચીન અને
(૮) સંસ્કૃતની જેમ તાળમાં પણ સંધિ છે; પણ તેના સમૃદ્ધ છે. તેની પોતાની આગળ શિલ્પકળા, નગર તથા ગૃહ
નિયમો સંસ્કૃત કરતાં જુદા જ છે. નિર્માણ કળા, સંગીત અને નૃત્ય - પદ્ધતિ છે તેમજ પોતાની
| (૯) સંસ્કૃતના ઘણા શબ્દનો અર્થ સંસ્કૃત પરિવારની ભાષાના આગવી રહેણી કરણી છે. જો કે આના પર આની અસર હોવા અર્થ કરતાં તમિળમાં જદો થાય છે. જેમકે ઉપન્યાસ (ભાષણ.) છતાં પણ તે અનેક રીતે મૌલિક છે.
સંસાર [કુટુંબ], અતિશય [આશ્ચર્ય, અભિમાન [પ્રેમવાસી , જગતની પ્રાચીનતમ ભાષાઓમાં તમિળનું મહત્વપૂર્ણ સ્થાન પશુ [ગાય], અવસર જિલદી], કલ્યાણમ [લગ્ન] વગેરે. છે. આ દ્રવિડ પરિવારની ભાષાઓમાં તમિળ સૌથી જુની અને સમૃદ્ધ ભાષા છે. દ્રવિડ પરિવારની મુખ્ય ભાષાઓ તમિળ, તેલુગુ.
૧૦. દ્રવિડ પરિવારની બધી જ ભાષાઓની એક ખાસ વિડિામલયાલમ અને કન્નડ છે. તેની રચના તેને મલિક શબ્દભંડાર
છતા છે. તેમાં મોડાભાઈ તથા નાનાભાઈ અને મોટીબેન તના અને તેનું વ્યાકરણ ઘણી બાબતોમાં સંસ્કૃત અને સંસ્કૃતમાંથી
નાનીબેન માટે જુદા જુદા શબ્દો છે. તમિળમાં મોટાભાઈ માટે ઉદ્દભવેલી ભાષાઓથી ભિન્ન છે.
અણ” નાનાભાઈ માટે “તંબ, મોટીબેન માટે “અકા અને
નાનીબેન માટે “તંગે” શબ્દ છે. આર્ય પરિવારની ભાષાઓમાં અર્વાચીન તમિળમાં સંસ્કૃતના ઘણા શબ્દો મળી આવે છે. આવો ભેદ નથી. આધુનિક તમિળમાં બે પ્રકારના શબ્દ છેઃ શુદ્ધ તમિળ અને સંસ્કૃત તમિળના ઘણા શબ્દો સંસ્કૃતમાં પણ જોવા મળે છે. જેમ કે , ઉથ :
હજી સુધી ભાષાશાસ્ત્રીઓનું ધ્યાન દ્રવિડ અને આર્ય પરિવાપટ્ટમ, નીર, મીન વગેરે.
રની ભાષાઓની તુલના તરફ ગયું નથી. આર્ય પરિવારની ભાષા
ઓની તુલના દ્રવિડ ભાષાઓ સાથે કરવાથી અનેક રહસ્ય જડી તમિળ અક્ષરોના ઉચ્ચારો અને એ ભાષાના વ્યાકરણમાં આવે તેમ છે. હિંદી, મરાઠી, બંગાળી, ગુજરાતી વગેરે ભાષાઓને પણ ખાસ વિશિષ્ટતા છે. આ વિશિષ્ટતા સંસ્કૃતમાં નથી. સંરક. સંબંધ સંસ્કૃત સાથે છે; પણ તેની વાકયરચના, કહેવતો વગેરે તમાં તેર સ્વર અને તેત્રીસ વ્યંજન છે. તમિળમાં બને મળીને સંસ્કૃત કરતાં દ્રવિડ ભાષાને વધુ મળતા આવે છે. તમિળ ભાષાના ત્રીસ છે. બાર સ્વર અને અઢાર વ્યંજન. તમિળમાં એવા ઘણા કઈ પણ વાકયને શબ્દ શબ્દને અનુવાદ ગુજરાતી ભાષામાં કરઅક્ષરે છે જે નાગરી કે આય પરિવારની કોઈ પણ ભાષામાં નથી. વામાં આવે તો તદ્દન શુદ્ધ અનુવાદ પશે. આથી ગુજરાતી, હિંદી
Jain Education Intemational
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૦૫
Gus
.
નર અને
અને તે બધાય છે.
ભાષાનું વ્યાકરણ લખ્યું ઈક્તિ અને
મરાઠી, બંગાળી વગેરેની વાક્ય રચના પદ્ધતિ દ્રવિડ ભાષાઓને તમિળની આજની લિપિમાં બાર સ્વર અને અઢાર વ્યંજન ખૂબજ મળતી આવે છે.
મળી કુલે ત્રીસ અક્ષર છે–તેમાંના ત્રણ સ્વરો સંસ્કૃત પરિવારની તમિળ ભાષાની માફક તમિળ લિપિ પણ અતિ પ્રાચીન છે.
ભાષામાં નથી, પણ તે દ્રવિડ પરિવારની બધી ભાષાઓમાં જોવા ઈસ્વીસન પૂર્વે પાંચમી સદીમાં તમિળ ભાષામાં લિપિ અને પુસ્તક
મળે છે. આ ત્રણ સ્વરે એ, એ અને - અખ છે. વ્યંજનમાં માટે “એળુ-તુ’ અને ‘સુવડિ' શબ્દ છે. તે અતિ પ્રાચીન કાળમાં
ખ, ગ, ઘ, છ, જ, ઠ, ડ, ઢ, થ, દ, ધ, ફ, બ, ભ, શ, સ, પણ તમિળ ભાષા લખાતી હતી અને તે ભાષામાં પુસ્તક રચાતાં
૧, હ, ક્ષ અને ૪ અક્ષરો તમિળમાં નથી. શુદ્ધ તમિળ શબ્દોમાં હતાં તેનું પ્રમાણ છે.
મોટે ભાગે આ અક્ષરોની જરૂર પડતી નથી અને જરૂર પડતાં તે
વર્ગના પહેલા અક્ષરથી કામ ચલાવવામાં આવે છે. તમિળમાં તિરુવલ્લુવરે લખ્યું છે: “મનુષ્યજાતિને બે આંખ છેઃ અંક અને ત્રણ વ્યંજન એવા છે જે સંસ્કૃતમાં નથી. આ વ્ય જન છે ફ, ળ અક્ષર’. આથી તમિળ લેક લિપિને કેટલું મહત્વ આપતા હતા અને ન. તે જણાય છે.
તમિળમાં સ્થાનની 'વિશિષ્ટતાને કારણે અક્ષરોના ઉચ્ચારમાં શ્રી. ગૌરીશંકર. હીરાચંદ ઓઝા, બ્રાહ્મીની દક્ષીણી શૈલીમાંથી ફરક થાય છે. અનુનાસિક વણે પછી આવતા ક ને ગ, ચ નો તમિળ, તેલુગુ, કન્નડ વગેરે દક્ષિણી લિપિનો વિકાસ થયો છે, એમ જ, ટ ને ડ, અને ૫ ને બે થાય છે. બેંકનું તેંગુ, ઈચિનું માને છે. પરંતુ તાળકાપિયરે તમિળ ભાષાનું વ્યાકરણ લખ્યું ઈજિ અને ચંદ્રનું ગેંડુ થાય છે. ત્યાં સુધીમાં તે લિપિ નિમાર્ણ થઈ ચૂકી હતી. લિપિ વિના કઈ પણ ભાષાનું વ્યાકરણ તૈયાર કરવું મુશ્કેલ છે. તોળકાપિયરે
તમિળમાં અક્ષરે ઓછા હોવાને કારણે સંસ્કૃત તેમજ અન્ય પોતાના વ્યાકરણમાં લખ્યું છે; અ થી ન સુધી ત્રીસ અક્ષરે છે. ભાષાના શબ્દો લખવામાં મુશ્કેલી નડે છે. આ કારણથી ઘણુંખર એમ ગુરૂએ લખ્યું છે. તોળકાપ્પિયર ના ગુરુ અગત્ય ઋષિના
શ દોનું રૂપ બદલાઈ જાય છે. સંસ્કૃત શબ્દોનું રૂ૫ તમિળમાં વખતમાં તમિળ લિપિ નિર્માણ થઈ ચૂકી હતી અને એમાં ત્રીસ
અધિક સરળ અને મધુર બની જાય છે અને તેના ઉચ્ચારણમાંથી અક્ષર હતા એમ પુરવાર થાય છે. જે તળકાસ્પિયરને તમિળ
કઠોરતા પણ જતી રહે છે. જેમકે માત્રાને તમિળમાં મારિરે, વ્યાકરણનો પ્રથમ રચયિતા માનવામાં આવે તો પણ તોળકાપિયરની જ
પત્રિકાને પરિરિક અને ચરિત્રને ચિરિરિરમ લખવામાં આવે છે. ઓછામાં ઓછા બસો વરસ પહેલાં તમિળ લિપિ હોવી જોઈએ
તમિળ લોક પિતાના અક્ષરોની ઉત્પત્તિ જુદા જુદા દેવતાઆ ગણતરી મુજબ તમિળ લિપિની ઉત્પત્તિને સમય ઓછામાં
એ કરી છે એમ માને છે. બાર સ્વરે બ્રહ્માએ અને અઢાર ઓછો ઈ. સ. પૂર્વે બે હજાર વર્ષ હોવો જોઈએ.
વ્યંજન શિવ, વિષ્ણુ, કાર્તિકેય, ઈદ્ર, સૂર્ય, કુબેર, યમ, વરુણ બ્રાહ્મીમાંથી વિકસેલી ભારતની બધી લિપિઓ ના અક્ષરોની વગેરે દેવતાઓએ બનાવ્યા છે એમ માને છે. સંખ્યા સરખી છે. દક્ષિણની તેલુગુ મલયાલમ અને કન્નડ ભાષાએના અક્ષરો પણ હિંદી, બંગાળી વગેરે આર્ય પરિવારની
- દક્ષિણ ભારત આજે પણ હિંદુ સંસ્કૃતિને સૌથી મોટો ગઢ ભાષાઓના જેટલા જ અને જેવા જ છે. ફકત એક તમિળમાં જ
છે. જ્યાં છેલ્લાં હજાર બે હજાર વરસમાં આર્ય અને દ્રવિડ સંકકકકો જુદો છે અને તેમાં ફક્ત ત્રીસ અક્ષરો છે જે તેનો વિકાસ
તિઓના સમન્વયનું સુંદર અને મહત્વપૂર્ણ કાર્ય થયું છે. અને બ્રાહ્મી લિપિના આધાર પર થયો હોય તો તેમાં પણ અક્ષરો
જ્યાં થઈને હિંદુ સંસ્કૃતિ પૂર્વ એશિયાના દેશમાં ફેલાઈ છે. નાગરી લિપિના જેટલા જ હોય તે સ્વાભાવિક છે.
આ દષ્ટિએ દક્ષિણને ઇતિહાસ આખા ભારત વર્ષના નિવાસીઓ
માટે ખાસ મહત્વ અને અધ્યયન યોગ્ય છે. જે આ લેખ વાંચતમિળ લિપિની બીજી પણ કેટલીક ખાસિયત છે. બ્રાહ્મી વાથી ઉત્તર ભારતના નિવાસીને દક્ષિણની ભાષા અને સાહિત્યના લિપિમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી બધી લિપિઓમાં જે જોડાક્ષર લખ- અધ્યયન પ્રત્યે રુચિ જાગશે તો હું મારા આ પ્રયાસને સફળ વાની પદ્ધતિ છે તે પદ્ધતિ તમિળ કરતાં જુદી છે. તમિળમાં થયેલે માનીશ. અક્ષર જોડીને લખવાની પ્રથા નથી. બંને અક્ષરો જુદા જુદા લખાય છે. અને પહેલા અક્ષરના મથાળે ટપકું કરીને તેને અડધો કરવામાં આવે છે. આથી તમિળ લિપિનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ છે તેનું પ્રમાણ મળે છે.
આજથી હજાર વરસ પહેલાં તમિળ લિપિનું જે સ્વરૂપ હતું તેમાં આજે ઘણું પરિવર્તન થયાં છે. આધુનિક તમિળ લિપિ વળ-તું અને પ્રચમ બંને લિપિના સંમિશ્રણથી બની છે. તમિળ લિપિના વર્તમાન રૂપનું નિર્માણ અનુમાન મુજબ ચૌદમી સદીમાં થયું હોવું જોઈએ.
Jain Education Intemational
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૬
ભારતીય અસ્મિતા
અમરેલી નાગરિક સહકારી બેન્ક | અમરેલી જિલ્લા સહકારી સંઘ લી. | 1 જયુબીલી ધર્મશાળા બીલ્ડીંગ, અમરેલી,
લાયબ્રેરી પાસે, અમરેલી. પ્રમુખ ; શ્રી પ્રેમજીભાઈ ટી. લેઉવા (એલ. એલ. બી.) | o સહકારી પ્રવૃત્તિને સંગીન બનાવવા અને તેને વેગ આપવા
ડીરેકટર : શ્રી ગોકળદાસ મો. પટેલ (બી કેમ) | માટે અમરેલી જીલ્લા સહકારી સંઘને ઉત્તેજન આપે. -આ વર્ષનું નવું કદમ
૦ નવી સહકારી મંડળીઓ રચવા માટે સંધની કચેરીએથી # ગુજરાત રાજ્યના મહત્વના ૪૦૦ ઉપરાંત કેન્દ્રો તથા
માર્ગદર્શન મેળવો.
૦ સહકારી પ્રવૃત્તિને રૂંવનારા સવાલોના ઉકેલ માટે સંઘની મુંબઈ ઉપરના આ બેન્ક ડ્રાફટ આપે છે તેમજ બીસ
કચેરીએથી હોદેદારોને સંપર્ક સાધો. વસુલ કરી આપે છે,
૦ સંધ ખેતીવિષયક બીન ખેતી વિષયક અને ઔદ્યોગિક * બાંધી મુદતના થાપણે ઉપર મુદત પ્રમાણે આઠ ટકા | એવી તમામ સહકારી મંડળી પ્રગતિ કરે તેમ ઈચ્છે છે. સુધી વ્યાજ આપવામાં આવે છે.
જીલ્લા સહકારી બેડના સભ્ય બના– સેવીઝ ૪૩% પે. સેવીડ્ઝ ૧%
-) પ્રવૃત્તિઓ (સેવીંઝ ઉપર નિયમ પ્રમાણે ચેકથી નાણા ઉપાડી શકાય છે
૧. સહકારી તાલીમ અને સિક્ષણ. જ કોલ ડીપોઝીટ સ્વીકારવામાં આવે છે.
૨. સહકારી પ્રવૃત્તિના વિકાસ અને ઉન્નતિ અર્થે વિવિધ ખાસ વધારાના વ્યાજના દરથી ૨૫૦૦૦ ઉપરની રકમની
કાર્યક્રમ. ડીપોઝીટ સ્વીકારવામાં આવે છે.
૩ લેક શિક્ષણ. ગ્રાહકોને હડી, બીસ, ચેક વિગેરે દરેક પ્રકારનું કલે-'૪. સહકારી સંમેલન અને ઈતર સહકારી પ્રવૃત્તિઓ, કશનનું કામ કરી આપવા માં આવે છે. તે
| ૫. સહકારી પ્રચાર. વધુ વિગત માટે બેન્કની ઓફિસે પુછપરછ કરવા વિનંતિ માનદ મંત્રી : જીવરાજ મો. પટેલ, એ. ડી. ગાંધી છે. બી માંગરોળીયા (બી. કોમ.) ઉપાધ્યક્ષ : રામભાઈ દેવાયતભાઈ - એકાઉટન્ટ 5
મેનેજર
- અધ્યક્ષ : ગુણવંતભાઈ પુરોહિત.
NEC-TILES
Manufacturers of MARBLE MOSAIC,
TERRAZZO & PLAIN Cement Tiles
Phones : 251007
256392
31, HAMAM STREET Bomb a y-1 (BR)
Phone : 53510
AHMEDABAD BRANCH
Khadia, Char Rasta, Opp. Post Office, Ahmedabad-1
Jain Education Intemational
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
મલયાલમ અને તેનું સાહિત્ય
શ્રી. એન. વેંકટેશ્વરન મદ્રાસી
દુકાળના ઘણા
લિપિ પણ આ અક્ષર દેવીએ
કેરલના મોટા ભાગના લોકોની માતૃભાષા મલયાલમ છે. મલ- યુકત સમય સમયની વાત, ભગવાનની સ્તુતિ દેશ ભકિત, બેકારી યાલમને તેની જન્મભૂમિ કેરલ પરથી ધણા લેકે તેને કેવી ગરીબી વગેરે વિષયને વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. મલયાલમ પણ કહે છે. જો કે કેરવી પોતાની મોટી બેન તમિળ ભાષાના ભાષાનું સ્વતંત્ર રૂ૫ સર્વ પ્રથમ આ પાટુકળ નામની રચનાઓમાં જેટલી પ્રાચીન નથી અને તેનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ નવમી સદીથી જ પ્રગટ થયું છે. અને તેના પર તમિળની થેડી ઘણી અસર મનાય છે; છતાં તેનું વ્યાકરણ અને શબ્દ સમૃદ્ધિ તમિળના કરતાં વધુ હોવા છતાં પણ તે તેનાથી તે નદ્દન ભિન્ન છે. તે સમયની વિજ્ઞાનિક અને સર્વાગ સંપૂર્ણ છે. દક્ષિણ ભારતની પ્રાચીન મલયાલમમાં સર્વનામ વિભકિનઓ કારક, પ્રત્યય ક્રિયા વિશેષણ કાવડ ભાષાના કુળમાં જન્મેલી હોવા છતાં પણ મલયાલમ વગેરે લગભગ આધુનિક મલયાલને મળતાં જ જોવામાં આવે છે. પર તેની જનની કરતાં ઘણી સંસ્કૃત ભાષાને અધિક પ્રભાવ તેથી 'પટુકૂળ”ને મલયાલમ સાહિત્યની સંપત્તિ માનીએ તો તેમાં જણાય છે. પ્રાચીન મલયાલમમાં પણ ઉત્તર ભારતની કેટલીય ભાષા- કઈ વાંધો લે એમ નથી. એની જેમ સંસ્કૃતના સેંકડો શબ્દ જોવા મળે છે.
આ પાટટુકળના ઘણા પ્રકાર જોવા મળે છે. આ ગીતમાં મલયાલમના અક્ષરો સંસ્કૃતના જેટલાજ છે. બે-ચાર અક્ષર દેવીઓને પ્રસન્ન કરવા માટે રચવામાં આવેલા મનોરંજન ગીતો વધુ છે. મલયાલમને તેના પિતાની આગળ લિપિ પણ છે, અને તે વધુ છે આવા ગીતેંમાં કામ, રતિ, વસંત, વગેરેને શૃંગાર રસનું અત્યંત સુંદર અને સંપૂર્ણ છે.
વર્ણન છે. પૌરાણિક કથાઓ પર રચાયેલાં ગીતો પણું એાછાં
નથી આવા ગીતોમાં સુર, અસુરો વચ્ચેનાં યુધ્ધનું શિવ અને મલયાલમનું પ્રાચીન સાહિત્ય લોકગીતો’ છે. લેકગીતોની પાર્વતીની તપસ્યા કામદદત, દેવી ભદ્રકાળીની અસુરોનો સંહાર લીલા, ભાષા આધુનિક મલયાલમ કરતાં તદ્દન જુદી હતી. તે સમયની હરિહર પુત્રની કથા, રામકથા વગેરેની રસદાયક વાર્તાઓ જોવા મળે છે. ભાષાનું નામ જ બીજું હતું. કાર૨કે મલયાલમનું સ્વતંત્ર સુંદર આ ઉપરાંત દેશની સામાજિક અને સમય સમયની પ્રથાઓ પર રચરૂપ તે ગીતમાં પૂર્ણ કળાએ પ્રગટ થયું ન હતું. તે દિવસની તે વામાં આવેલાં પાટટુકળ પણ ઘણું છે તેમાં તે સમયના લગ્ન, પુત્ર ભાષાને “મલયાલમ-તમિળ’ કહેતા હતા. કેટલાક લોકોનું એવું જન્મ વ્યાયામ, મૃત્યુ વગેરે પ્રસંગનું સુંદર વર્ણન જોવા મળે છે. કહેવું છે કે તે તમિળ ભાવાની એક પ્રાદેશિક બોલી જ માત્ર હતી. તે સમયના સેંકડો ગીતકાવ્યોમાં “વટક્કન પાટટુકળ” અને રામચરિત પરંતુ ખરેખર “મલયામતમિળ’ માં રચાયેલાં તે પ્રાચીન ગાતામાં નામના બે થેનું સ્થાન અતિ ઉચ્ચ છે. તમિળ ભાષાથી ઘણે અંશે જુદી એવી એક સ્વતંત્ર બોલીના વિકાસનું રૂપ જરૂર પ્રાપ્ત થાય છે. અને તેનું નામ જ વખત જતા મલયા- મલયાલમ સાહિત્યમાં ઉપયુકત પાટટ્યકળ પછી સંદેશ કા ય, લમ પડયું હતું. આ લેકગીત ને મલયાલમના ભાષા શાસ્ત્રીએ ચંપુકાવ્ય અને કૃ ણગાયા કાવ્ય આ ત્રણ પ્રકારના કાબૂને યુગ મલયાલમની–પ્રાચીન સંપત્તિ કહે છે તે તમિળનાં ભાષાશાસ્ત્રીઓ શરૂ થાય છે. આ નવા યુગમાં ભાષાના રૂપમાં પણું સંપૂર્ણ પરિતેને પોતાની ભાષાની પ્રાચીન સંપત્તિ હોવાનો દાવો કરે છે. તે વર્તન થયું છે. ભાષામાં મણિવાલમ નામની એક નટ શૈલી લેકગીતે તે સમયની ખેડૂત સ્ત્રીઓને ગાવા માટે રચવામાં આવ્યા શરૂ થાય છે. મણિ પ્રવાલમ રૌલીમાં સંસ્કૃત શબ્દોના રત્નો હતા. અને તેમાં કરેલનું પ્રાકૃતિક સૌદર્ય, પ્રેમ, વિરહ, વિનોદ (મણીએ)ની સાથે દેશી શબ્દના પ્રવાલને જોડીને પ્રયોગ કરવામાં વગેરેનું મનહર અને મધુર વર્ણન જોવા મળે છે. પરંતુ આ આવે છે આધુનિક મલયાલમમાં મણિપ્રવાલમ તૈલી જ પ્રચલિત છે. ગીતાને કોઈ સુંદર પ્રમાણભૂત સંગ્રહ હજુ સુધી પ્રકાશિત થયે આથી કેરલના લોક સંસ્કૃતિનું સારૂં જ્ઞાન સહેલાઈથી મેળવી શકે છે. નથી.
મણિપ્રવાલમ કૌલીમાં લખેલાં સંદેશ કામે ઘણાં મળે છે. ઉપર જણાવેલાં લોકગીતો પછી મલયાલમમાં 'પાટટુકળ” સસ્કૃત સાહિત્યના મેઘદૂત જેવા માલમના ઉષ્ણુની લિ સંદેશ, શૈલીનું સાહિત્ય મળે છે. તે સમયના લોકોનું મનોરંજન કરવા કોક સંદેશ, ઉણિયસ્થિ૨ તેવિ અસિતમ, ઉર્ણોિપાટી ચરિતમ માટે તથા તેમને સારી પ્રેરણા આપવાના આશયથી જુદા જુદા વગેરે સંદેશ કા ઉચ્ચકોટીના છે. સંદેશ કાવ્યની સાથે તે વિષ પર ચામક પ્રકારના રચવામાં આવેલાં ગીતોને 'પાટકળ' દિવસોમાં પ્રખેવ કાવ્યની રચના પણું થતી હતી. કશ રામાયકહે છે. તે ગીતમાં દેવની કથાઓ, વીર પુરૂનું ચરિત્ર, વિનોદ ણમ તે સમયનું શ્રેષ્ઠ પ્રબંધ કાવ્યું છે. રામાયણુમ ઉપરાંત ભાગ
Jain Education Intemational
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
વત, શિવરાત્રી મહિમા, ભારત, પદ્મપુરાણ વગેરે ગ્રંથે પણ તે બ્રહ્મા વગેરે બધા દેવતાઓ એક સરખા હતા. બધાની આરાધના યુગમાં રચાયા છે. આ ગ્રંથનું મહત્વ ઓછું નથી.
અને પ્રશંસા તેણે પોતાનાં કાવ્યમાં કરી છે. તે ઉચ્ચ કોટિના
દાર્શનિક અને સ્વતંત્ર વિચારક હતા. તેમણે રચેલા અનેક કાવ્યમાં મલયાલમનાં ચંકા ફકત ગદ્યપધાત્મક રચનાઓ જ નહિ પણ રામાયણમ” “ ભારતમ' “ શ્રીમદ્ ભાગવતમ્ ' ‘ચિન્તાનમ” ભાવાની દૃષ્ટિએ સંસ્કૃત અને મલયાલમના મિશ્રિત કાવ્ય પણ છે. જે હરિનામ કીતનમ” “ બ્રહ્માંડ પુરાણમ ', “ દેવીમાહાતમ્યમા , તેમાં એતિહાસિક અને પૌરાણિક પ્રસંગેના વર્ણનની સાથે સામા- વગેરે સુપ્રસિદ્ધ છે. ન્ય લોકોના જીવનની સમસ્યાઓની સુંદર ઝાંખી પણ જોવા મળે છે. કેરળના લોકોની હાસ્યરસ પ્રધાન સુંદર કહેવતો તેમાં સારા મહાકવિ તુચ્ચને એક નવિન પદ્ય શૈલી “ કિલિપાટટુ’ નામથી પ્રમાણમાં હોય છે જેથી જે દિવસમાં દેશના વિવિધ પરિસ્થિ- પ્રચલિત કરી હતી. તેનું અનુકણું કરતાં તત્કાલીન તથા તે પછીના તિએને સામાન્ય પરિચય વાચકને સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થાય છે. ઘણા કવિઓએ અસંખ્ય કાવ્ય છે. તેની એક સામાન્ય સૂચિ આવા ચંપૂ કાવ્યોમાં એક પ્રસિદ્ધ કવિ પુનમ ચંપૂ તરીએ લખેલું અહીં આપવી શકય નથી. રામાયણુમ ચંપૂ જ સર્વોત્તમ મનાય છે. તેમાં રાવણના જન્મ, રામને અવતાર, તાટકા વધ, અહયાક્ષ વગેરે પ્રસંગે મુંથીને આજકાલના કેટલાય નવોદિત કવિ ‘ફિલિપ્પાટુ’ રૌલીમાં રામચંદ્રના સ્વર્ગારોહણ સુધીની કથાનું પૂરું વર્ણન મળે છે. આ કવિતાઓ રચે છે. ફિલિપાટુના કેટલાય પ્રકારે અને પેટી પ્રકાર ગ્રંય આ વીર વાલ્મીકિ રામાયણ જ છે. પરંતુ પુનમ નમૂતિરીએ છે. આ બધાના જન્મદાતા તુઝચન જ મનાય છે. મલયાલમના પિતાની કલ્પના અને પ્રતિભાએ અનુકુળ કથાના પ્રસંગોનાં વણ– પદ્ય સાહિત્યમાં તુઝચનનું જે સ્થાન છે તેની બરોબરી કરે એવા નામાં ખૂબ ફેરફાર કરીને મૌલિક લખ્યું છે. રામાયણમ ચંપૂ બીજે કવિ ભાગ્યેજ મળે એમ છે. ઉપરાંત કામદદરામ રાવણુવિજયમ, ઉમાતપસ્યા, પારિજાત હરણમ પધમ, રાજનાવલીયમ આદિ અન્ય કેટલાય ચંપૂ ગ્રંથોના નામ
મહાકવિ તુઝચનના સમકાલિન કવિઓમાં ‘પૂતાનમ્ સંપૂતિરો” પણ ઉલ્લેખનીય છે. આ બધા ની ભાષા મણિ પ્રવાહમ નામના એક કૃષ્ણ ભક્ત કવિ પણ હતા. તેમણે હિંદીના સુરદાસ કોલીની છે અને આમાં શુદ્ધ સંસ્કૃતમાં લખેલા પ્રસંગો પણ સારા
કવિની જેણે કૃષ્ણ ભકિતની રચનાઓ રચીને મલયાલમને પ્રમાણમાં છે. તે યુગમાં ચંપૂ ગ્રંથને કરતે “કૃષ્ણ ગાયા કાવ્ય” સાર્ધમય બનાવવામાં સફળ થ જ વધુ લોકપ્રિય બની ગયા હતા. કારણ કે તેના કવિ ચેરશેરી કૃષ્ણમય માનતા હતા. કૃષ્ણ ભગવાનની સ્તુતિ કરવી એજ તેમના મંતિરી” એ પોતાના કાવ્યમાં તત્કાલીન સાધારણ જનતાના જીવનનું મુખ્ય ધ્યેય હતું. તેમની રચનાઓમાં ‘શ્રી કૃષ્ણ કણ મૃતમ, પ્રચલિત ભાષ્યને જ પ્રયોગ કરીને તેને વધુ સરળ અને મામિક ‘સન્તાને ગોપાલભ', “પાર્થસારથી સ્વવ', “કૃષ્ણલીલા', “જ્ઞાનપીતા', બનાવ્યું હતું. ભાગવતના દશમ રકંધના આધારે તેમણે મલયા- વીસ અવે લમમાં જે “કૃષ્ણ ગાયા કાષ્ય રચ્યું છે તે હિંદીના સૂરદાસના
મલયાલમ સાહિત્યમાં “કચકળિ સાહિત્ય’ નુ વિશેષ મહત્વપૂર્ણ “સૂરસાગર’ થી પણ અધિક શ્રેષ્ઠ મનાય છે આવે છે. કારણ કે
સ્થાન માનવામાં આવે છે. કપકળિ એ એક વિશિષ્ટ નૃત્યકલાત્મક એક પ્રબંધ કાવ્યના તમામ ગુનો પણ તેમાં જોવા મળે છે.
નાટકાભિનય પ્રણાલી છે. જેમાં અભિનય, નૃત્ય અને સંગીત આ ‘કૃષ્ણગાથા ” ની જેવાં “ ભારતગાથા' “ ભાગવતમપટુ’ ત્રણેની સુ દર સમાવેશ છે. કયકાળનું સાહિત્ય અય તે
ત્રને સુંદર સમાવેશ છે. કચકળિનું સાહિત્ય અત્યત શ્રેષ્ઠ છે. સેતુબ ધનમ્ પાટટું વગેરે રચનાઓ પણ તે યુગની બહુમૂથ દેન છે. કળિના પ્રબંધ કાવ્ય ઉકેટીના હોય છે. તે ઘણુંખરૂં
પૌરાણિક આખ્યાના આધાર પર લખાયેલા નાટય કાવ્યો છે. મલયાલમ સાહિત્યને સુવર્ણયુગ મહા કવિ તુશ્રતુ રામાનુજન તેમાં ગીતોને દંડક, પદ અને લેકની મદદથી કંથપાયનનું એવુછનું કે “તુશન' ના સમયથી શરૂ થાય છે. “એવુછન' કાર્ય પુરૂ કરવામાં આવે છે. તે કાના પદ, પ્લેક, ગીત વગેરે ને સરેતાયે ગુરુ કે આચાર્યું છે. કારણ કે “ એતુ ” એટલે લેખ અત્યંત પ્રભાવપાદક અને માર્મિક રીતે ગાવામાં આવે છે. તેની અને “ અન” એટલે પિતા' એટલે કે શિક્ષણ આપનાર પિતા ભાષા સંસ્કૃત પ્રચુર મલયાલમ એટલે કે ”મણિપ્રવાલમ રીલીની છે. કે ગુરૂના અર્થમાંજ “એષાચ્છન” ને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું વચમાં વચમાં શુદ્ધ સંસ્કૃતના શ્લેક અને કીતન પણ હોય છે. છે. ખરી રીતે તે મલયાલમની વર્ણમાલા, લીપી, ભાષાના કળિ કાવ્યોની કવિતાઓ ઘણું ખરું અનુપ્રાસવાળી અને પ્રસાદ પ્રયોગોની નવી ફીલી વગેરેના જન્મદાતા અને પ્રચારક મહાકવિ ગુણ વિશિષ્ટ હોય છે. પ્રસંગને અનુરૂપ તેજ અને માધુર્ય પૂર્ણ
તુશ્રન ” જ હતા. તેમની સૌથી વધુ સુપ્રસિદ્ધ અને લોકપ્રિય રચનાઓ પણ તેમાં ઓછી નથી. 'ચતા “ અધ્યાત્મ રામાયણ’ નામનું પ્રબંધ કાવ્ય છે. તે કાવ્યને મલયાલમમાં “એવુરાચ્છન રામાયણમ” પણ કહે છે તેમના કથકળિ સાહિત્યના સૌથી પ્રાચીન કવિ કફાર કરી નામના રામાયણને પાઠ કેરલના પ્રત્યેક ઘરમાં અત્યંત ભકિતભાવ અને એક રાજા હતા એમ માનવામાં આવે છે. તેમના ગ્રંથમાં રામાશ્રદ્ધાપૂર્વક કરવામાં આવે છે. તે ઉચ્ચ કોટિના ભકત અને શુદ્ધ થણની સંપૂર્ણ કથાનું વર્ણન મળે છે. તે પ્રબંધ કાવ્યને સંપૂર્ણ ચારિત્ર્યવાળા વિદાન હતા. તેમની દષ્ટિમાં રામ, કૃષ્ણ, શિવ, અભિનય કરવા માટે ઓછામાં ઓછો આઠ રાત સમય જરૂરી
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૦૯
છે. આ સાહિત્યના પ્રમુખ પ્રાચીન કવિઓમાં કેટલુ કેરળવામાં મહાકવિ કુશ્મન તથા તેના કેટલાય શિષ્ય સંપૂર્ણપણે સફળ નિવરાજા', તિરુવિતાંફરના ધમ રાજો', અશ્વિની નક્ષત્રજ રાજા”, ઉષ્ણુ- ડયા છે તેમાં કઈ સંદેહ નથી. પિવારિપર’, ઈરયિમ્મન તંપિ” વગેરે ઉલ્લેખનીય છે. કથકળિકાયોમાં “બકવધમ, સુભદ્રા હરણમ, નલચરિતમ્, બાયુદ્ધમ, દક્ષયા- તળલ પાટકળનાં જેટલું જ મલયાલમમાં “વંચિ પાટુંકળ” નું ગમ અંબરી ચરિતમ્ વગેરે અતિ સુપ્રસિદ્ધ અને લોકપ્રિય ગ્રંથ છે. પણ ઉંચુ સ્થાન મનાય છે. હેડકું કે નાવ ચલાવતી વખતે ગાવાનો
અમુક પ્રકારના ગીતોને “વંચિ પા” કહે છે. વંચિપાટટુની રીતિ અને કથકળિ સાહિત્યના જેવું “તુળલ સાહિત્ય” પણ મલયાલમનું ગતિ વિશેષ પ્રકારની હોય છે. “રામપુરતું વારીપટ’ નામના એક ગરીબ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું “નૃત્ય કલાત્મક પદ્યસાહિત્ય” છે. આ નવીન કવિએ વંચિ પાની નવી શૈલીની કવિતાઓને સૌથી પઉલા જન્મ શાખાના જન્મદાતા મહાકવિ ‘તુશ્મન” ના જેવાજ એક બીજા આપ્યો હતો. આથી વંચિપાટું ના જન્મદાતા તરીકે વારિચરનું પ્રસિદ્ધ કવિ કુશ્મન નપિચાર છે. મહાકવિ કુશ્મન હાસ્ય રસના નામ પણ સાહિત્યમાં ગણવામાં આવે છે. તેમનું પ્રથમ કાગ્ય સર્વશ્રેષ્ઠ કવિ મનાય છે. તેમણે તુળસપાટટુ નામના એક નૃત્ય “કુલત્તમ' (સુદામ ચરિત) ખૂબ સુખદય છે. મલયાલમમાં વરિયકલામક કથા પ્રવચન પદ્ધતિને જન્મ આપ્યો હતો અને પોતાના રની નથી શૈલીની કવિતાઓનું અનુસરણ કરનાર ધણું શ્રેષ્ઠ કવિઓ છે. જ સમયમાં કેરલની જનતામાં તેને ખૂબ પ્રચાર કર્યો હતો. તુળલ જો કે તેમની રચનાઓ વધુ મુક્તક છે; છતાં પણ પ્રમધ કાવ્યા પાટટું એક પ્રકારની પદ્ય શૈલી છે. કેરળના મંદિરોમાં ઉત્સવના પણ ઓછા નથી. પ્રસંગે ખાસ વિશેષ પ્રકારની વેશભૂષાઓ સાથે એક નટ, દર્શકની વચમાં મંચ પર ઉભો રહીને ગાતાં ગાતાં અભિનયની સાથે પ્રાચીન કાળથી તે અઢારમી સદીથી ઓગણીસમી સદીના પદ્યાત્મક ભાષામાં કઈ પૌરાણિક કથાનું પ્રવચન કરતે હાય આરંભકાળ સુધીમાં મલયાલમમાં કેવળ પદ્ય સાહિત્યનીજ ઉનાત છે તે વખતે તેના ગીતો વળલ પાટની શૈલીમાં ગાવામાં આવે અધિક થઈ હતી. ઓગણીસમી સદીમાં ગધ સાહિત્યના વિકાસ છે. આ પ્રકારના કયા પ્રવચનના શ્રી ગણેશ મહાકવિ કંચનના પણ ધીરે ધીરે થવા લાગે. કેરલની સામાજિક તથા રાજન તિક પ્રયનથી જ થાય છે એમ કહેવાય છે અને તેણે પિતે તે પરિસ્થિતિને કારણે ગદ્યના વિકાસની અનિવાર્ય આવશ્યકતા પણ માટે વીસ કાવ્યો રચ્યા હતાં; નટ માટે યોગ્ય વેશભૂષાઓ નક્કી ઉપસ્થિત થઈ અંગ્રેજોના શાસનકાળમાં ભારતની લગભગ બધા કરી હતી તથા અનુકુળ વાજિંત્રગાયક વગેરેની વ્યવસ્થા પણ કરી ભાષાઓમાં ગદ્ય સાહિત્યના વિકાસ અતિ શીધ્ર ગતિએ થવા લાગ્યા. હતી. તુળલ કવિ નામથી આ “નૃત્ય કલાત્મક કથા પ્રવચન” આજે મલયાલમમાં પણ એમજ થયું. ખ્રિસ્તિ ધૂમના અનેક પ્રકારને પણ કેરળમાં સર્વત્ર, અને તેમાંય ખાસ કરીને મંદિરમાં ખૂબ લીધે આપણા દેશના સાહિત્યમાં ગદ્યનો ઉપયોગ વધવા લાગ્યા પ્રચલિત છે.
અને તે રચનાઓની સંખ્યા પણ વધુ થવા લાગી પ્રથમ મલયાલમ
કોના લેખક છે. ગુણકર્ટ નામના જર્મનના એક વિદેશી સજને તુળલ કયા સાહિત્યમાં અનેક ઉચ્ચ કોટિના પ્રબંધ કાવ્યો મલયાલમ ભાષા શીખવા માટે ઉપયોગી ૫ઠય પુસ્તક, બે કરણના છે. મહાકવિ કુથનના મુખ્ય કાવ્યમાં ઈરુપરિના વૃત્તામ (વીસ ગ્રંથ રચીને સારી કીર્તિ મેળવી. ખરેખર ગુર્તીની સાહિત્ય સેવાઓ પ્રબંધ કાવ્યોને સંગ્રહ) શીલાવતી, નલચરિતમ્, શિવપુરાણમ, પ્રસંશનીય છે તેમણે રચેલા કોપમાં શબ્દોની ઉત્પત્તિ, અર્થભેદ, બે ગાય, વિગુગીતા, ભાગવતમ્ ભગવદુત વગેરે અત્યંત પ્રસિદ્ધ મનાય ઉચ્ચારની રીત વગેરે વિવિધ વસ્તુઓ પર પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યા છે. તેમનું એક શ્રેષ્ઠ મણિપ્રવાલ મહાકાવ્ય શ્રી કૃષણ ચરિતમ છે. મલયાલમની પ્રાચીન કૃતિઓનું અધ્યયન કરવા માટે ગુડના હિંદીના કૃષ્ણાયન નામના કાવ્યોની કેટીનું અને સરળ છે. અત્યાર કે ખૂબ ઉપયોગી છે સુધી તેમના આશરે સાઠ કા યો ઉપલબ્ધ છે પૌરાણિક કથાએ ના પ્રવચનના આશરા હેઠળ તે સમાજ સુધારણાનું કાર્ય કરવામાં તે મલયાલમના ગદ્ય સાહિત્યમાં સૌથી પહેલા પાઠય પુસ્તકોને ખૂબ સફળ નીવડયા હતા તેમની રચનાઓમાં સામાજિક વાતો નંબર આવે છે. શરૂઆતમાં કેટલાક ખ્રિસ્તિ પંડિતોએ આ ઉોગી તથા શાસક અધિકારીઓની પ્રસંગને અનુકૂળ ચર્ચા અને વિવેચન કાર્યમાં થોડી ઘણી સફળતા ખચીત મેળવી છે. પરંતુ કેરલવર્મા છે. મહાકવિ કુશ્રને તેમાં કા કા કેરલના બ્રાહ્મણથી માંડીને લિપ કેપિતપુરીન અને તેમના ભાણેજ રાજરાજ વર્મા કેપિપુરાનના ચંડાળ સુધીની બધી જાતિના લોકોના જીવનની વ્યંગપૂર્ણ આલો. પ્રયત્નથી મલયાલમમાં જે પાઠય પુસ્તક લખાયા છે તેની બરાબરી ચના કરી છે અને તેમના જે પ્રચલિત કુરિવાજો અને ખાટા કરે એવી રચનાઓનું ભાગ્યે જ બીજી ભાષાઓમાં પ્રકાશન થયું આચારો હતા તેની નિંદા કરી છે. તેમની નિંદાની ભાષા પણ હશે. તેઓ બંને રાજકુટુંબના સમાનીય વિદ્વાન હતા. તેઓ બધાને મધુર લાગે છે. કારણ કે વિનદમય ભાષામાં બધુ પ્રગટ ઉચ્ચ કોટીના કવિ અને સાહિત્યકાર પણ હતા. મલયાલમના કરવામાં ખૂબ સફળ નીવડયા છે. તેથી તેમણે જે સત્ય કહ્યું છે. અભિનવ સાહિત્યના નિર્માતાઓમાં આ બંને કોપિતપુરાતે કલાત્મક રીતે મધુર ભંગભરી ભાષામાં જ વ્યક્ત કર્યું છે. આથી નનું નામ અત્યંત આદરપૂર્વક લેવામાં આવે છે. તેમણે અથાક તેની કડવાશ કટુતા કયાંય કોઈને અસહ્ય લાગતી નથી ઈ. સ. પરિશ્રમ લઈને ગદ્ય સાહિમની ખૂબ ઉન્નતિ કરી છે. તેમાં અઢારમી સદીમાં તુશ્રત કથા સાહિત્યની સર્વતોમુખી ઉન્નતિ કરવામાં રાજરાજર્માએ પિતે પાઠય પુસ્તકો ઉપરાંત વ્યાકરણ વગેરેની પણ
Jain Education Intemational
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
રચના કરી છે. તેમણે રચેલા લમણ ગ્રંથમાં “સાહિત્ય સાઘમ’ તેમનું એક એતિહાસિક મહાકાવ્ય છે. ‘વંચીશ ગીતિ' “મંગલમધ્યવાકરણમ’, ‘વૃત્તમંજરી', “ભાષાભૂષણમ’, ‘કેરલપાણિનીયમ મંજરી” “પિંગલા” “હૃદયકૌમુદી” “ઠણભૂવમ” “કિરણાવલી” વગેરે અત્યંત પ્રમાણભૂત રચનાઓ મનાય છે. કેરલવર્માએ અકબર કાવ્યચંદ્રિકા' વગેરે તેમના મુખ્ય ખંડકાવ્ય અને પદ્ય સંગ્રહ છે. નામની એક નવલકથા લખી છે. “વિઘાનમંજરી” અને “મહરિતમ ઉલૂર પદ્યની સાથે સાથે ગદ્યમાં પણ કેટલીય શ્રેષ્ઠ રચનાઓ કરી તેમની બીજી શ્રેષ્ઠ ગદ્યરચનાઓ છે. તે ગદ્ય કરતા પ વધુ લખતા છે. જેમાં વિજ્ઞાન દીપિકા તેમને વિઘમાપૂણ નિબંઘને સંગ્રહ હતા. તેમના કાવ્યોમાં “પદ્મનાભ, પદપદ્મ શતકમ’ ‘મયુર છે તેમણે મલયાલમના કેટલાય પ્રાચીન કાવ્યનું સંશોધન કરીને સંદેશમ' અભિજ્ઞાન શકુન્તલ નાટક ધ્રુવચરિતમ, હનુમદુત્સવમ તેની ભૂમિકા અને ટીકાઓ સાથે પ્રકાશન કર્યું છે. મલયાલમ (અનુવાદ) વગેરે અત્યંત ઉચ્ચ કેરીનાં અને પ્રસિદ્ધ મનાય છે. સાહિત્યને એક પ્રામાણિક બૃહદ ઇતિહાસ પણ તેમણે લખ્યું છે. તે બંને કેપિતપુરાની પ્રેરણાથી કેટલાય ગદ્યલેખક તથા કવિ મલયાલમ સાહિત્યની ઉન્નતિ કારવા તૈયાર થયા હતા. તે બધાના
મલયાલમના આધુનિક જીવંત કવિઓમાં છે. શંકર. કુરૂપ અથાક પ્રયતનથી આધુનિક કાળમાં મલયાલમ સાહિત્યની સતામખી પ્રગતિશીલ અને છાપાવાદી કવિ છે. તે કેરલના નવયુવકોના સૌથી ઉન્નતિ થઈ રહી છે.
વધુ પ્રિય કવિ મનાય છે. તેમના વિચાર અને આદર્શ આધુનિક
યુગને અનુકૂળ અને ક્રાંતિપૂર્ણ છે. દલિત માનવતાને પોકાર અને ઉપર્યુકત બને કેપિતપુરીનાથી આધુનિક પદ્ય અને ગદ્ય લલકાર તેમના કાવ્યોમાં ગુંજે છે. તેમણે સાહિત્ય કૌનુમ’ નામના સાહિત્યને આરંભ થાય છે. તેઓ આધુનિક યુગના પથપ્રદર્શક ચાર પાંચ સંગ્રહમાં તેમની સેંકડો પરચૂરણ કવિતાઓ પ્રકાશિત અને પ્રવર્તક મનાય છે. તેમના સમકાલિન કવિઓમાં કે. સી. કરી છે. “સ્વપ્ન સૌધર્મ' સૂર્યકાંતિ” “નવાતિયિ” “સંધ્યા” વગેરે કેશવપિલા, કટુંગલૂર, કુંજિકુદન તપુરીન, યામુદિ મન્નાટિયારે તેમની ઉત્કૃષ્ટ રચનાઓ છે રવિન્દ્રનાથ ટાગોરની ગીતાંજલીને પન્તલમ કેરલવર્મા નવમ નંપૂતિરી. કુર નારાયણ મેનન વગે- પદ્યાનુવાદ પણ તેમણે કર્યો છે. રેના નામો ખાસ ઉલ્લેખનીય છે. ઉપર્યુકત કવિઓ તથા લેખકેની રચનામાં કેટલાય મહાકાવ્ય, ખંડકાવ્ય, નાટક, નવલકથા અને
કમલકાંત પદાવલિઓમાં મધુર માર્મિક ગીત રચનાર ભાવુડ વાર્તાઓ પણ મળે છે. જે એ બધાંનાં નામની યાદી અહી કવિ ચંગપુષ કૃષ્ણ પિલે મલયાલમને દુઃખવાદી કવિઓમાં સર્વ આપવી જરૂરી નથી.
શ્રેષ્ઠ મનાય છે.
આધુનિક પદ્ય સાહિત્યની નવીન ધારાના અમદા જેવા જીવનની નિરાશા, પ્રેમને વિરહ, ગરીબી અને બેકારીની કુમારન, આશાન, વલમાલ અને ઉલર ઉલ્લેખનીય છે. તે ત્રણે યાતના, સમાજના અત્યાચાર, ક્રાંતિમાં સ્વપ્ન વગેરે વિષય પર તેમણે મહાકવિએ આજે હયાત નથી. આમાં કુમારન આશાને મલયાલમના
ઘણી સુંદર માર્મિક રચનાઓ કરી છે. તેમની રચનાઓને ખૂબજ દુઃખવાદી દાર્શનિક કવિ છે. તેમની કવિતામાં વેદના અને નિરા- પ્રચાર કેરલના અભણ મજૂ અને ગામડિયામાં પણ થયો છે. શાની માર્મિક વ્યયા છે. તે મોટા તવાથી જીવનદર્શી કવિ હતા. રમણનું ’ નામનું તેમના ખંડકાવ્યની પાંત્રીશ આરિઓ થઈ તેથી તેમની રચનાઓ દાર્શનિક અને આદર્શ પ્રધાન છે. તે છે, “દેવતા” “આરાધાન’ ‘બાષ્પાંજલિ” “ હેમંતચંદ્રિકા' “ઉદ્યાનસમાજ સુધારક, ક્રાંતિકારી અને પ્રગતિશીલ કવિ હતા. તેમણે લમી’ સુધાંગદા વગેરે તેમના મુખ્ય ખંડકાવ્યું અને કવિતા અછૂતોની દયનીય દુર્દશા પર માર્મિક પ્રકાશ નાંખતો * ચંડાલ સંગ્રહ છે. તે કેરલના સૌથી વધુ લોકપ્રિય કવિ મનાય છે. પરંતુ ભિક્ષુકિ' નામનું ખંડકાવ્ય લખ્યું છે. આ ઉપરાંત બુદ્ધચરિતમ પાંત્રીશ વર્ષની નાની ઉંમરે જ તેમને સ્વર્ગવાસ થશે. વીણપૂવું” “નલિની’ ‘ચિન્તા મૃગ સીતા” “લીલા” “કરુણા” વગેરે વીસ ઉત્કૃષ્ટ કાવ્યો લખ્યા છે.
મલયાલમના આધુનિક પદ્ય સાહિત્યમાં આવા અનેક ઉદીય
માન પ્રતિભાસંપન્ન કવિ છે. જેઓ પોતાની અમૂલ્ય, સુંદર, વલોલ નારાયણ મનેન મલયાલમનારાષ્ટ્રિય કવિ હતા. સમાજ ભાવપૂર્ણ, ક્રાંતિકારી અને મધુરતમ કવિતાએથી સહિતની શ્રી અને રાષ્ટ્રની નવી પ્રવૃત્તિઓનું પ્રતિબિબ તેમની રચનાઓ પર પડયું છે. વૃદ્ધિ નિરંતર કરતા રહે છે. આમાં નાપાટુ બાલામણિ અમ્મા, તે ગાંધીના અનન્ય ભકત હતા. તેમજ તે સામ્યવાદી રશિયાના પૂજારી પણ નારાયણ મેનન, કે. કે. રાજા કુઢિપુસ્તુ કેશવન નાયર, વેણિકહતા. ચિત્રગમ' તેમનું મહાકાવ્ય છે. બધિર વિલાપમ’ કમ્યુ. કુલમ, ગોપાલ કુરૂપ, વલમ્પિલિ શ્રીધર મેનન, એલપમણ, સીતા” “મગદલન મરિયમ' શિષ્યનું મકનું' ગણપતિ’ વગેરે તેમનાં પી. ભાકરન એન. વી. કૃષ્ણ વીર્વર, પાલા નારાયણું નાયર વગેરે મુખ્ય ખંડકાવ્યો છે. તેમણે વિવિધ વિષયો પર લખેલી પરચરણ કેલક પ્રમુખ કવિએના નામ ખાસ ઉલ્લેખનીય છે. કવિતાઓ, “સાહિત્ય મંજરી” નામને આઠ ભાગને સંગ્રહ છે.
મલયાલમના ગદ્ય સાહિત્યમાં નવલકથા, ગઘકાવ્ય, નાટક, ઉલૂર પરમેશ્વર૫ર એક અત્યંત વિચક્ષણ પંડિત અને એકાંકી, કહાની, જીવનચરિત્ર, નિબંધ આલોચના વગેરે બધાં પ્રકારની પ્રતિભા સંપન્ન કવિ હતા. તેમની રચનાઓ પાંડિત્યપૂર્ણ હોવાને રચનાઓ મળે છે, નવલકથા સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં સંસ્કૃત, તમિળ, લીધે તે વિદ્વાનોમાં જ વિશેષ આદર પામી છે. ‘ઉમાકેરલમ’ એ અંગ્રેજી અને બંગાળી નવલકથાઓ તથા કથાવાર્તાઓનો પ્રભાવ
Jain Education Intemational
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
મલયાલમ પર ખૂબ પડી છે. અંગ્રેજી અને બંગાળીની ઉરામ મલયાલમમાં માતૃભૂમિ, મલપાલ મનોરમા, મલયાલ રાજ્યમ નવલકથાઓના અનુવાદ મલયાલમમાં ખૂબ થાય છે, તેના પ્રભા- પરિષદ પાસિકા, જયકેરલમ વગેરે પચાસેક માસિક અને સાપ્તાવવાળી કેટલીય સ્વતંત્ર મોલિક નવલકથા પશુ રચાઈ છે. નવલકથા હિક પ્રકાશિત થાય છે. મલયાલમનાં દૈનિકપત્રોની સંખ્યા પણ લેખકોમાં સર્વ પ્રથમ મૌલિક નવલકથા કંદલત્તાના લેખક અપ્પને આશરે પચ્ચાશ હશે. ઢિંગલી ગણાય છે ચંદુબેનનની ‘શારદા', “ઈન્દુલેખા’ સી. વી. રામન પિલેની “માતડ વમ' રામરાજ બહાદુર “ધર્મરાજા' મલયાલમની જેમ સંસ્કૃત અને તમિળના પણ કેટલાયે કવિ ‘પ્રેમામૃતમ્' ટી. કે. વેલપિલ્લે ની હેમલત્તા સરદાર કે. એમ પણિ અને વિકાને કેરલમાં થયા છે. કેરલના શંકરાચાર્ય મેલપ-તુર કકરની પડીક પટપાલ, પુરક સ્વરૂપ” “કેરલસિહ મ નારાયણે ભક્તિરી મહાકવિ ભીમ, કુમાર કવિ વગેરેને જે અર્થી * * ક યાણમ” એન. કે કૃષ્ણપિલં’ની કનક મંગલમ'નારાયણ ગુરૂ
યાદ કરવામાં ન આવે તો તે અયોગ્ય જ કહેવાય. કક લની ‘સત્યમ્રાહી' રામકૃષ્ણ પિ૯હોની પારપુરમ ગોપીનાથન નાયરનો ‘સુધા' પોટકાટટુ તકળ તથા ઉરૂલની દસ નવલ કથાઓ
સાહિત્યકલા આદિની દૃષ્ટિએ કેરલ અને મલયાલમનું સ્થાન વગેરે ઉચ્ચકોટિની નવલકથાઓ છે. મલયાલમમાં નવલકથા સાહિ
ખચીન મહત્વપૂર્ણ છે એટલું જરૂરી કહી શકાય* ત્યની ઈજનક ઈનતિ અવશ્ય થઈ રહી છે. અને તેની ભારતની કલ્યાણમલ નવલકથાને ગુજરાતીમાં અનુવાદ નવનીત મદ્રાસીએ કેન્દ્ર સરકારે પ્રશંસા પણ કરી છે. વેસ્મીન' નામની તકવિની કરેલો છે. અને તેના પ્રકાશક આદરી પ્રકાશન છે. લખેલી નવલકથાને કેન્દ્ર સરકારે પાંચ હજાર રૂપિયાનું ઈનામ પણ આપ્યું છે.
- દક્ષિણ ભારતની મુખ્ય ભાષાઓ તમિળ, તેલુગુ, મલયાલમ
અને કન્નડની અટકૃતિઓને ગુજરાતી અનુવાદ કરવાની પ્રવૃત્તિ વાર્તા સાહિત્યને પણ સુંદર વિકાસ મલયાલમ સાહિત્યમાં નવનીત મદ્રાસીએ હાથ ધરી છે. થઈ રહ્યો છે. સેંકડો શેઠ વાર્તાઓ પ્રકારિત થઈ છે. લગભગ અધાજ નવલકથા લેખકોએ વાર્તાઓ પણ લખી છે. તેમના ઉપરાંત પિનકુન્નમ્ તકપિ, સરસ્વતી અમ્મા, લલિતામ્બિકા અન્તજનમ્ કેશવ દેવ, કે. ટી. મુહમ્મદ, પી. સી. કુહિકૃષ્ણન વગેરે સેંકડો વાર્તા લેખકોના નામ પણ ઉલ્લેખનીય છે.
નાટક અને એકાંકીઓનું સાહિત્ય પણ મલયાલમમાં ખૂબ ઉન્નતિ પામી રહ્યું છે. ઈ. વી. કૃષ્ણ પિહોએ નાટક સાહિત્યના વિકાસમાં પ્રશંસનીય કાર્ય કર્યું છે. સંસ્કૃત અને તમિળ નાટકોના અનુવાદ પછી સ્વતંત્ર મૌલિક નાટકનું ક્ષેત્ર તેમને કારણેજ સરળ અન્યું છે. શાકુન્તલમ માલવિકાગ્નિ મિત્રમ ચારૂદત્તન જેવા પદ્યમય અનુદિત નાટકો પછી ઈ.વી.કૃષ્ણપિ હોના ગદ્યનાટકોએ ખૂબજ લેકપ્રિયતા મેળવી છે. રંગમંચની દષ્ટિએ તેમનાં નાટક અત્યધિક સફળ થયાં છે. સીતાદેવી, ઈરવિકકુદિપિલે, રાજા કેશવદાસ, બી. એ. માયાવી, પેપ્શનાટયુ વગેરે તેમનાં પ્રસિદ્ધ નાટકો છે. દૈનિકકશ કુમારપિલ્ય અને પદ્મનાભપિલ સી. માધવનપિ, ટી. એન. ગોપીનાથ નાયર, એન. પી. ચેમ્પીયન નાયર, વી. ટી. ભતિરી,
| ફેકટરી નં. ૩૩રપ૭૨ કે રામકૃષ્ણપિલ્હી, કે. ટી. મહમદ, એન. કૃષ્ણપિલ્લી, કમ્પન દુકાન ફેન નં. ૩૩૪૭૧૩
મિડનું રક્ષટાઇલ એજી, વર્ક સ
5 કૃષ્ણનન વગેરે કેટલાય અજુને આધુનિક યુગના મુખ્ય નાટકકાર
ગાંધી બ્રધર્સ
Part. છે. આર. સી. શર્મા જેવા કેટલાક લેખકોએ બંગાળના ડી. એલ.
B. J. Gandhi
and રાય ગિરીશધામ વગેરેના નાટકોના અનુવાદ પણ કર્યા છે. | કાકરી. ગ્લાસર. ઈનામર
D. S. PURAV | ગદ્યકાવ્યોને પણ સુંદર વિકાસ મલયાલમમાં થયું છે. કેતન
મીલ મશીનરીના સ્પેરપાર્ટસ દૈનિકકરી કુમારપિલે અને પદ્મનાભ પિલા આ શાખાના, પ્રેઝન્ટેશન આર્ટીકલના વેપારી
બનાવનાર મુખ્ય લેખક ગણાય છે. તેમને અનુસરીને ઘણુ ગઘકાવ્ય લેખક |
તથા
| ૧૯૪ બી ત્રંબક પરશુરામ સ્ટ્રીટ પોતાની રચનાઓથી સાહિત્ય ભંડાર સમૃદ્ધ કરી રહ્યા છે.
ગવર્નમેન્ટ રેલવે ક્રોજેકટર
ગેલપીઠા (કુંભારવાડા) જીવનચરિત્ર, નિબંધ અને વિવેચન સાહિત્યનો ભંડાર પણ
મુંબઈ-૪ સુંદર રીતે વધી રહ્યો છે.
ગાંધી જગજીવન ગેવિંદજી
(ભેગીલાલ જે. ગાંધી)
Jain Education Intemational
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૨
ભારતીય અસ્મિતા
અસરના વામ.....
-
માટલામાં ધન ભરીને તેને જમીનમાં દાટવાની પ્રથા હતી. રકમ થોડી હોય અને ધાતુના સિક્કાઓમાં હોય તો તે પ્રથા વ્યવહારુ લેખાય. પરંતુ તે કયાં દાટેલુ છે તે ભુલી જવાય અથવા ચોરોને હાથ ચડી જાય તો તે કમનસીબ પણ બની જાય.
*
*
*
*
*
*
* *
-
---
આ
પરંતુ હાલના જમાનામાં ....... ... .. ૧ નાની બચત એજનામાં નાણાં રોકવા એજ વ્યવહારૂ અને ઠંહાપણ
ભ માગે છે તેમાં તમે રેકેલા નાણાં સલામત છે. એટલું જ નહીં પણ કે પરંતુ દર વરસે તેમાં વધારો થતો રહે છે. અને તમારે જ્યારે તેની
તાકીદની જરૂર પડે ત્યારે તમને તે ઉપયોગી થઈ પડે છે, છે તેમાંય તેની ખાસ ખુબી તો એ છે કે તમને અનુકળ પડે તેટલી નાની રકમ પણ તમે તેમાં રોકી શકે છે. -
છે. એક
કરી
.
છે
કે
(૧)
*
**
આજથીજ
નાની વાત યોજનામાં કિરિ નાણાં રોકવાનું શરૂ કરો
તે
ગુજરાત સંસ્કારના માહિતીખાણાદાણ પ્રકાશિત
સચિવાલય: અમદાવાદ-૧પ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
કશ્મીરી સાહિત્યની ઝલક
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
કાશ્મીરી ભાષા ભારત-ઈરાની ભાષા ઉપકુલની “પૈશાચી” એકજ અક્ષર “એમ” વાંચ્યો અને તેને જ મારા હૃદયમાં શાખાની “શિના” ઉપશાખામાંથી જન્મી છે. તેના પર સંસ્કૃત સ્થાન આપ્યું. તેને મેં (મનની) શિલાપર સાફ કર્યો અને સજાવ્યા ભાષાના અધિક પ્રભાવ પડે છે. ચૌદમી સદીથી શિખના હુ પિત્તળ હતી અને હવે) સુવર્ણ બની ગઈ. આવતા સુધી અર્થાત્ મુસ્લીમ રાજ્ય-કાલમાં કાશ્મીર પર ફારસીને પણ પુરતા પ્રભાવ પડશે. શિખાના શાસન કાલમાં (૧૮૧૯-૧૮૪) દીવ વટા દીવર વટા દેવ પથરો, દેવળ પયરે તેમાં પંજાબી શબ્દો પણ સમાયા. ડાગરા રાજ્યકાલથી અંગ્રેજી, હરિ નું છુય વીક વાહ ઉપર નીચે એક સ્વરૂપ હિંદી તથા ઉર્દૂ ભાષાઓ લેકપ્રિય થતાં તે ભાષાઓએ પણ પૂજા કસ કરખ દૂઠ બટા? હઠીલા કાને પૂછરી તું ? કશ્મીરીમાં પિતાના રંગ પૂર્યા છે. પ્રાચીન તેમજ મૌલિક લિપિ, કર મનસતું પવનસ સંગાઠ મન પ્રાણુ સાથ તું ગાંઠ.
શારદા'- ઉત્તર ભારતીય બ્રાહ્મીનો આભ જ છે. આજથી સે વર્ષ પહેલાં કશ્મીરી અાજ લિપિમાં લખાતી હતી. પંજાબમાં
કાશ્મીરીઓને લલ્લેશ્વરીના વાક્યો કંઠસ્થ હોય છે. કાશ્મીરના પ્રચલિત “ટકી” લિપિ સાથે શારદાનું ઘણું સામ્ય છે. કષ્ટવારી હિન્દુ અને મુસલમાન બધાં લલેશ્વરીને ‘લલધદ-લલમાતા કહે છે જમ્મુ પ્રાંતના કિસ્તવાર જિલ્લામાં બોલાતી કાશ્મીરની મુખ્ય ઓલી અથવા હિન્દુ લેાક લલાગેશ્વરી અને મુસલમાન “લલ-આરીફ માની શકાય. પિગલી, ચિરાજી, રામકની કશ્મીરની પેટાબેલીઓ છે. આજે ફારસી અને દેવનાગરી લિપિને ઉપયોગ કાશ્મીરી ભાષા ઘેટાન દેવને-મતિને બલિદાન આપનારને તે કહે છે. માટે થઈ રહ્યો છે.
લઝ કાસિય શીત નિવારિય, લાજ ઢાંકશે, ઠંડી કાઢશે - વિદ્યા અને કલાનું તીર્થ કાશ્મીર પૃથ્વી પરનું સ્વર્ગ ગણાય
તૃન જલ કાન આહાર. ઘાસ પાણી આહાર કરી, છે. તેની પ્રાકૃતિક સુંદરતાએ વિચારો અને કલાકારોને હંમેશા
યિ કમ્પ ઉપદેશ કોય કોણ કહે ઉપદેર્યું આવું ! આકર્ષ્યા છે. આ દેશની ચારે બાજુ છ દેશની સરહદો આવેલી
હતો બટા. છે. એટલે વિવિધ પ્રજાઓ સાથે તેને સંપર્ક રહ્યો છે. દાદર,
દર, અચેતન વટસ સચેતન કી જડ આહાર કરે આ – અભિનવ ગુપ્ત, કહણ, બિહણ અને નાગાર્જુન વગેરે પંડિત
ધુન આહાર
ચેતનનો ? આ ભૂમિ પર વિલમ્યા છે.
તેના ગુરુએ તેને ઉપદેશ આપ્યો હતો કે બહારથી અંતર પુરાણી કશ્મીરી ભાષાને ગ્રંથસ્થ ઉપયોગ તેરમી સદીના કવિ શિતિકંઠના “મહાનય પ્રકાશ” માં મળે છે. તેનું એક ઉદાહરણ અહીં જોઈએ.
શ્વરન દોપનમ, કુનુય વચુન, ન્યબ્રહ દોપનમ, અંદર અચુન”
ખૂન-ખૂન કરાને કુનને વાતખ ખા-ખા કરવાથી કશે પહોંચાશે નહિ ઉતય ઓ વલ્લીન પરમ્પર, દીપમાલા જન અધિકાર ન ખ્યન ગછક અહંકારી નહિ ખાવાથી અહંકારી બનાશે.
ધમિત ધામ ઉદ્યત નિરન્તર, દિક્ષિા પાયવતુ અવિકાર સમય ખ્ય માલિ સમુય આસક, સમાહાર કરે જોઈતું ખાવ તો છતાં કાશ્મીરીની આદિ કવયિત્રી મીરાંબાઈ સમી લલેશ્વરી છે.
સમત્વ પામશે. સુલતાન અલાઉદ્દીનના રાજ્યકાલમાં ચૌદમી સદીના મધ્યમાં ઈ.સ. સોમ ખ્યને ? ૧૩૩૫માં તેને જન્મ થયો હતો. બાર વર્ષની વયે પિપર ગામના તારી.
ખુલશે. એક પંડિત સાથે તેનું લગ્ન થયું અને સસરાએ તેનું નામ “હે પ્રભુ તું બધું જ છે, તે તને શું ભેટ ધરું ! ચેય છુખ પદ્માવતી રાખ્યું. બાર વાર સુધી ધાર્મિક વૃત્તિવાળી લલેશ્વરીએ ય ત હાશિ ના કયા સાસુને ત્રાસ સહન કર્યો. પણ છેવટે તેણે ગૃહત્યાગ કરી કુલગુરુ સિદ્ધ શ્રી કંઠ પાસે દીક્ષા લીધી. લલેશ્વરીના “વાખો-વાકયો” લલ્લેશ્વરી બાદ “નંદષિ” અથવા નુશકે નામે ઓળકાશ્મીરી સાહિત્યની અમર થાપણું છે. પ્રિયસન અને રિચર્ડ ખાતા શેખ – રુદ્દીનવલી (ઈ. સ. ૧૭૭૪-૧૪૩૮) બીજુ કાશ્મીરી ટેપલ તેને અંગ્રેજીમાં અનુદિત કરેલ છે અને હિંદીમાં ગણેશ- કાવ્યશૃંગ છે. એમનું ‘શનામા'-ઋપિનામાં અથવા નરનામા', પુરીના સિદ્ધ શ્રી મુકતાનંદે ઉતાર્યા છે. લલ્લેશ્વરી કહે છે. મેં સદાચાર, ભક્તિ અને જ્ઞાનથી ઓતપ્રેત છે. તેમની માતાનું નામ
Jain Education Intemational
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
સેદર એટલે સાગર હતું તે જાણી લલ્લેશ્વરીએ કહ્યું “સેદ્રહ મંઝય જવળાઓ ને ગીતોમાં ગૂંથવા લાગી. તેણે “ફારસી બહરો’ ના આધારે છિ મોડૂહ નેરાન–સાગરમાંથી મતી પેદા થાય છે. એક વખત છન્દ યોજના પરિષ્કૃત કરી સંયન છંદ કેજના સ્થાપી. તેનાં સુંદઋષિ તેમના મુખ્ય શિષ્ય નસરુદ્દીન અને લલ્લેશ્વરી વચ્ચે ગીત સહજ પ્રવાહી, હૃદય સ્પર્શી અને સંગીતમય છે. તે ગાય ચર્ચા થઈ.
છે. કઈ ઈચ્છાએ જવું છે સખિ, તે તેમને ભૂલી ગયો છે. આ
જગત “સફ” અને પ્રેમી ‘ઈદ' ઉજવે છે. બધાં દુઃખને ભૂલી બાબા નસરુદીને કહ્યું: નંદ ઋષિએ કહ્યું.
સુખોની જોડે સંબંધ બાંધે છે. પણ મનને મીત આવ્યા વિના સિયસ' (સૂર્ય) હું ન પ્રકાશ કુને અયન (આંખો હું પ્રકાશ કુને ઈદ કેવી રીતે થાય ? મને અંદર અંદર વિરહાનલ બાળી રહ્યો ગંગિ (ગંગા) હુ ન તીર્થ કાંહ કોઠયન (પગ) હ્યુન તીર્થ કહે છે. મારા નિર્મળ પ્રેમીએ મને ધધકતી ભઠ્ઠીમાં ફેંકી છે. મારું બાંઈસ (ભાઈ) શું ન બાંધન કુને ચંદસ (પૈસાનીથેલી) શું ન બાંધવ કુને અંગે અંગ બળી રહ્યું જુઓ કેવી રાખ થઈ છે. રઝિ (પત્ની) હું ન સુખ કાંહઃ ખનસ (ખાનાપાન) હું ન સુખ કાંહ લલેશ્વરીએ કહ્યુંઃ
બીજા એક કાવ્યમાં હમ્બા ગાય છે. “ ઢળી પડે છે મોતી
જેવા મારે ભાછેથી શ્રમકણ, ચુંટી રહી છું પુષ્પો તારા કંઠ હાર, મયસ હું ન પ્રકાશ કુને ભક્તિથી વધુ ન પ્રકાશ કઈ માટે હું વાલમ ” પયસ હ્યુ ન તીર્થ કાંહ પરમજ્ઞાન સમ તીર્થ કહીં ? ' ધ્યસ શું ન બાંધવ કુને દેવ (શંકર) જેવો બંધુનાકે
અંજ અરસામાં ખ્વાજા હબિબુલ્લાહ નૌશહરીએ સુંદર ગીતો ભયસ યુ ન સુખ કાંહ પ્રભુ ભય વિના ના સુખ કહીં', ગાયા. – રવિન કહે છે કેટલાકને આલેક અને પરલોક બંનેમાં
જીવન સરિતા આ વર્ષે પીનાર પામે સુખ. (સુખ) આપ્યું. કેટલાયને અહીં કશું જ ન મળ્યું, ત્યાં શું મળશે :
તટપર રહી તાક્યા કરે પામે તરસે દુઃખ” કેટલાકના રસ્તા રાતે ચમકી ઉઠયા અને કેટલાક ને મધ્યાહને જ
કૃષ્ણાવતાર ” ના કતાં સાહિબ કૌલ. ધર્મગીત ગાનાર અંધકારે ઘેરી લીધા.
રૂ૫ ભવાની [ ૧૬૨૫–૧૭ર ' ] અને સુંદર ગેય રચનાઓના કવિ
| મુલ્લા ફકીર આ અરસામાં જ થઈ ગયા. આશક અગ્નિમાં તપી કુંદન સમ સહાય, હૈયે જ્યોતિ પ્રેમની, અનંત પાસે જાય.
લલ્લેશ્વરી અને હબા ખાતૂન સમી ત્રીજી કવયિત્રી છે. અરણિ
માલ ( પીળા ગુલાબની માળા ) ( ૧૮ મી સદી) તે ફારસીના જેન ઉલ-આબિદીન બડશાહના સમયમાં પ્રથમ પ્રબંધ કાવ્ય
પ્રસિદ્ધ કવિ “બહરે તબીલ” ના રચનાકાર મુન્શી ભવાનીદાસ “બાણાસુરવધ” ના કવિ મહાવતાર (ઈ. સ. ૧૪૨ – ૪૭ )
કાચની પાની હતી. તેના નિષ્ફર પતિએ પ્રેમાળ પત્નીને તરછોડી થઈ ગયા તેમાં તે કહે છે.
દીધી. અણિમાલે પતિ વિયેગને મધુર દર્દ ભર્યા, માર્મિક ગીતોમાં શુનેત્ બનો કુભા જે બાણસ આનેત્ મંગેત કિત વિનાશ યુદ્ધ
વહેવડાવ્યો. લેકગીતો માફક તેને ગીતો જોઈ લગ્ન પ્રસંગે મહા દુસહ એ પાનસે ચલદેવા અપવચન મ ભાખ સુણીને કહ્યું
ગવાય છે. જીવનના કટુ વિપમય અનુભવને તેણે ગીત—અમૃતમાં કુંભ જે બાણને લાવ્યો તું માંગી વિનાશ યુધ્ધ દુસ્સહ મહાન
પલટી નાખતાં તે ગાય છે. જાતે જ ચાલ્યો, અપવચન ન ભાખ. સુલતાન જૈન ઉલ-આબિદીને ફારસી કવિ કીરદસ્તનું મહાકાવ્ય “શાહનામા' કશ્મીરીમાં રચા
હે સ્વપ્નના સ્વામી, હે યૌવનના સાથી, તારા ચરણકમળ
પર ધરૂં હું નયન ફળની પ્રસાદી'. વ્યું. સમય વહેતાં કશ્મીરી કવિતામાં ગીતિ-કાવ્યનો પ્રાદુર્ભાવ ૨. રહસ્યવાદી દાર્શનિક કવિતા તો આગળ વધતી જ હતી.
એ શકું યારું સુદિ બયંમસ- પ્યાલું તું પરંતુ સંગીન પ્રચુર, માર્મિક, આત્મ નિવેદનની કોમળતા ભર્યા
આલવે દી તો એ નેહગીતો” અનેક અજ્ઞાત કવિઓએ રચ્યાં અને મૌખિક રીતે
તરવની મરગે વસવની બાલું તું પ્રચલિત થયાં. “ કશ્મીરી મૌસીકી” ના સંગ્રહોમાં તે સંગ્રહિત
આ હી નીતો સે છે. લાલદે રચેલાં ઉર્મિગીતો જાણે હબાખાનૂન અને અરણિમાલના ગીતોમાં પ્રેમ અને વિરહના અને દર્દીના પુષ્પોની વાસ મેં પ્રિયતમ માટે પ્રેમ મધુને પ્યાલો ભર્યો છે, તે સખિ તેને મહેકી ઉઠી. હબખાતૂન (સોળમી સદી) એક સામાન્ય કૃષક બોલાવો તે જ્યાં હોય ત્યાં મારે આ પોકાર તે સાંભળે તેમ કન્યા હતી. તેનું મૂળ નામ ઝૂન જ્યોત્સના-ચાંદની હતું. નાનપણમાં પહોંચાડે પરણી તે સાસરે સુખ ન પામી. તે રાજા યુસુફશાહ ચકની પ્રેયસી બની. પરંતુ સમ્રાટ અકબરે કેદ કરી કલકત્તા મોકલ્યા. અને ચાંદની તેવાં આ પ્રેમ વિરહના દર્દ ભર્યા ગીતાએ પ્રેમભકિતની સમી શીતળ શુભ્ર સુંદર હબ (હુમ્બ એટલે પ્રેમ ) વિરહ વ્યથાની ધારાનું વહેણ અપનાવ્યું અને તેમાંથી “લીલા” અને નાટ સાહિત્ય
આ મિ વિરહના થતો મિલિની
Jain Education Intemational
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
સ્વરૂપે પ્રગટયાં. કૃષ્ણ રાજદાન અને નાઝિમે લોકગીતોના સૂરોને રાસ ગવ તિ સમિ રસ સમદર રાસ તે છે પ્રેમાનંદ રસ સમુદ્ર પકડી નવીન ગીત-સમૃદ્ધિ ગૂથી અઢારમી સદીના છેલ્લાં દાયકા- રાસ ગવ યેતિ ચમિ ચોક તું મદુર રાસ તો ભૂલાવે છે. કટુ ને મધુર એથી ઓગણીસમી સદીના પ્રારંભના દાયકાઓ દરમ્યાન કમીરી રાસ ગવ જિ ૩૬ મત આસિતુ રાસ જ્યાં રમાય ત્યાથી અપરાધ કવિતાની ખૂબ પ્રગતિ થઈ અને તેમાં વિવિધતા આવી મુકતક અપરાધ કા સાથે પ્રબંધ કાવ્ય પણુ રચાવાં લાગ્યાં. આ સમયના બે વિભાગના બે અગ્રણીઓ હતા. મહમૂદ ગામી અને મહાકવિ કવિ પરમાનંદ સુદામા દ્વારકા પહોંચતા કૃષ્ણમય બની પરમાણંદ અને તેમના શિષ્યો. આ સમયમાં કાશ્મીરમાં ફારસીને પોતાની માંગણી ભૂલી જાય છે. તેને તે કૃષ્ણ ભક્તિ અને પ્રેમનું પ્રચાર સારા પ્રમાણમાં થ હતો અને ફારસી છંદ, રૂઢિ પ્રયોગો અમૂલ્ય મોતી મળ્યું છે, શબ્દોનો વપરાશ વધ્યો હતો, મુકતક કાવ્યનાં રહગ્યવાદ, વેદાંત, શૈવદર્શન અને તસબુક્રને પ્રભાવ વરતાય છે. 'તુર્યા સુફ
સાહિબ કોલે (મૃત્યુ ૧૬૪૨) “કૃષ્ણાવતાર' પ્રબંધ આખ્યાનમાં સ્વપ્ન જાગૃતી દેવાનું કવું ના ? શમસ ફકીરો ગમખ્ય અતી
કૃષ્ણ સુદામાને પ્રસંગ સરસ વર્ણવ્યો છે. પણ તે “સુદામચર્યની તુરીયા સુષુપ્તિ, સ્વપ્ન અને જાગૃતિ હું દિવાને શું જાણું ? હે
બરોબરી કરી શકે તેમ નથી. પરમાનંદના શિષ્ય લક્ષ્મન જુબ શમસ ફકીર આ વિશે ગમખા-ચિંતન કર”
બુલબુલે (જ. ૧૮૧૨-૧૮૮૪) “લીલાકાવ્ય ઉપરાંત જૈન દમન
આખ્યાન પણ ચ્યું છે. કેટલીક વખત તેમની કવિતા ગુરૂથી અધિક મહમૂદ ગામી બેરીનાગ પાસેના “રૂ' ગામાના નિવાસી હતા. સરસ બની છે. બીજા શિષ્ય શ્રી કૃષ્ણદાસે (કૃષ્ણ રાજદાન ) તેમને જ-મ કયારે થશે તે જાણવામાં નથી આવ્યું. પણ મૃત્યુ “લીલા કાવ્ય” ઉપરાંત “શિવલગ્ન” પણ પ્રબંધરૂપે રચ્યું છે. ઈ. સ. ૧૮૫૫માં થયું. તેમણે મુકતક, પ્રબંધે અને ગઝલે રચેલ છે. અને ગઝલે ફારસ તસવુફથી પ્રભાવિત છે. તેમના પ્રબંધેમાં રામાયણ અને રામકથાને પ્રચાર પ્રકાશ રામે (દિવાકર પ્રકાશ જાણીતાં છે-'યૂસુફ-જુલેખા’–‘શીર ખુસરો’ અને ‘લૅલા વ મજનૂ” મૃ. ૧૮૮૫) “ રામાવતારચય” થી કાશ્મીરમાં કર્યો. તેમાં -પ્રેમાખ્યાનો ઉદ્દે શ લૌકિક પ્રેમ દ્વારા આધ્યાત્મિક પ્રેમની તરફ તેમણે સીતાને મંદોદરીની પુત્રી અને મહામાયાને અવતાર તથા આરોહણ કરવાને હં.. પ્રેમાખ્યાનોમાં મકબૂલશાહ કાલવારી
કુશને ઘાસના એક તણખલામાંથી પેદા થયેલો દર્શાવ્યા છે. આ (સને ૧૮૨ ૦–૧૮૭૬) નું રચેલું. ‘‘ગુલજ” અત્યંત લોકપ્રિય હદય
કૃતિ પર ફારસી કૃતિ પર ફારસા છ દા તથા ' રઝા મયા ' શાયરાના
દો તથા “ઝમિયા’ શાયરીને પ્રભાવ વરતાય Wશય કૃતિ છે. તેમાં પ્રેમ-પ્રકૃતિ અને કરણાંનું સદર ચિત્રણ છે. આ પછી “ શંકર રામાયણ,” “ વિષણુપ્રતાપ રામાયણ” છે. વલી ઉત્સાહમ-તુ અને “રજીફી ની સહકારી કતિ હિમાલ” અને “રામાયણ શર્મા ” ની કૃતિઓ પણ રચાઈ. પણ જાણીતી છે.
મહમૂદગામીના શિષ્ય રસૂલ મીરે (મૃ. ૧૮૭• ) ગઝલોમાં સમાજ પર કટાક્ષ કરી બોધ આપનારા ધંય પ્રધાન ખંડ લોકિક પ્રેમને ગીત ગાયાં. આધુનિક કવિઓ અને “ મહજુર ” કાવ્ય કાશ્મીરમાં ખૂબ લોકપ્રિય છે. તેમાં ત્રીયનામ', એકદમ પર તેમણે સારે પ્રભાવ પાડયું છે. ગુલામ અહમદ ‘ મહજૂર” નામુ’, ‘પીરનામુ’ અને મલું નામુ’, ઉલ્લેખ પાત્ર છે. કશ્મીરના પુલવાના (૧૮૮૫-૧૯૫૨) આધુનિક કાશ્મીરના રાષ્ટ્રકવિ સમા ‘ફિરદાસ’ અબ્દુલ વાહબે જીવનની ક્ષણ ભંગુરતાને ખ્યાલ ખપ્પામ છે. તેણે ગુલ અને બુલબુલ, બંબુર અને યુબિઝલના પ્રતીકોમાં જેની વેધકતાથી આપે છે. બહાવ વરેનું ‘શાહનામાં કેવળ ન અર્થગાંભીર્ય પૂર્ણ ધ્વની ભયે તેની “ ગીતિકુર” કવિતાએ ફિરદોસી ' ને અનુવાદ નથી, પણ કેટલીક બાબતોમાં – ખાસ
કવિવર રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરને આકર્યા હતા. એ રોમાની કવિતા છે. કરીને યુદ્ધના વર્ણનમાં - સ્વતંત્ર રચના છે. બડાવ
બુથે એ બાગવાને !” “ગુલસન વતન છું સોનુય” વગેરે પછી લખાયેલ જંગનાથમાં કરબલાના મસિયા એ પ્રકા
કાવ્યમાં તેણે કાશ્મીરી કવિતાને અભિનવ વિષયો અપ્યાં. “કાશુર રનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ છે. કશ્મીરની માર્મિક કરુણ લેકકથા પર
જનાનું”—કાવ્યમાં મહજૂરે કશ્મીરી નારીની લાચારી અને તેના આધારિત રમજાન ભદ્રનું ‘અકનન’ માતૃહ, અસીમ વેદના મુંગા ઉછવાસને કલાત્મક રીતે સંયોગ કર્યો છે. મહજુર પ્રકૃતિ અને ઉલ્લાલનું હૃદય સ્પર્શીય ચિત્રણ કરે છે.
સાથે જાતિ અને ક્રાંતિના પ્રાણવાન ગીતો ગાયાં છે. તે સાંપ્ર
દાયિક એકતા ઈચ્છે છે અને ગાય છે. મહાકવિ પરમાનંદ “પં. નંદરામ' (૧૯૯૧-૧૮૭૯) મુકતકે અને પ્રબંધ કાને સરસ માર્મિક કવિ છે. તેમના ત્રણ પ્રબંધ મશીદન મન્દરન નિયંજન, મસ્જિદ, મંદિર, ખ્રિસ્તી દેવળ કાવ્ય-આખ્યાન - વુિ લગ્ન”, “રાધા રવયંવર” અને “સુદાન- દર મસાલ તુ અસ્તાનન; ધર્મશાળા અને અસ્તાને આ ચય” પ્રસિદ્ધ છે. “સુદામાચયથ”માં સુદામાં જીવ, કૃષ્ણ પરમ- વિમન ઈયન ધરને અનુક સૌ ઘરમાં પ્રવેશવા માટે મારે ત્યા અને સુદામાની પત્ની સુશીલા સવૃત્તિ છે. તેમની અજોડ અકુય દર્વાજ થાવુન ઘુમ એકજ દરવાજો રાખે છે. કૃતિઓમાં ભાવગાંભીર્ય,, મધુર સંગીત, અનુપ્રાસ, યમક તથા
શ્લેષ અલંકારો વણાયાં છે. રાસલીલાનાં પ્રસન્ન કાવ્યોના આ મજૂરે કાશ્મીરી કવિતાને જુની પુરાણી ધરેડમાંથી નૂતન કવિના પ્રિય પાત્રો છે રાધા અને કૃષ્ણ. તે ગાય છે.
પ્રગતિ પંથે વાળી.
Jain Education Intemational
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
અબ્દુલ અદ આઝાદે એક સચેત સાહિત્ય સરા તરીકે કાવ્યોમાં સાંપ્રદાયિક, સામાજિક અને અતિગત ચિતતા વિરુદ્ધ કલમ ચલાવી માનવતા, દેશભક્તિ, વવિહીન સમાજને કાવ્યના વિષયા બનાવ્યા. તે ઉર્દૂ કવિ ઈકબાલથી પ્રભાવિત હતા. અને તેમના નાય. ઈશ્વાસના અનુકરણમાં વિચે લી' – કાવ્ય રચ્યું. આઝાદ માફક બીજા કવિઓ ફ્રાની, આર્સિ, આરિફના વગેરેએ પણ તેમના જેવાજ વિષયા અપનાવ્યા. રહસ્યવાદી ધારા તેમના કશ્મીરી કવિતાના પ્રસન્ન શિખર સમા શ્રીનગર માં જન્મેલા ઝિન્દાકૌલ (૧૮૮૪ ૧૯૫૯) આ પ્રભાવથી અલગ ન રહ્યા. શ્રીનગરમાં જન્મેલા અને ધંધે શિક્ષક આ કવિ માસ્ટરજી સખીત તરીકે લોકપ્રિય છે. તેમણે ૧૯૪૧ માં “પત્રપુ” કાવ્યમય અને “પાન-વન ચરિત્ર પ્રગટ કર્યાં; ૧૭પ૪માં બે ગાલમાં પ્રગટ ક્ષેત્ર સુમરને મધ્ય]', કાવ્યસઇ માટે તેમને ભારતની સાર્દિત્ય અકાદમીના રૂા. પ૦ - ના પુરસ્કાર [૧૯૫૬] મો હતા. કરના ચિંતારખાના પાર" અને ‘વિદેહે મનુશ રચયી હૈ નુ એશ' કાવ્યો માનવતાવાદી સૂર પુત્ર છે. એમની કવિતા મરી, સહજ પ્રવાહી અને ભાવ ગાંભીય મુક્ત છે તેમણે ગાયું છે.
તમે મારી ઝલક દર્શાવી, અને જાગી ઊડી મારી આશાએ; ફરી મને છેડીને ચાલ્યા ગયા, હવે મારી ખબર કાળુ લે
ગીરાજ
k
તમે સુખ શા મા ધા હૃદય ખાલીને તાલુ વીજ કહેવાનની વાત તમારા ચિંના મારે કાને કહેવી
બેગીરાજ ર
આધુનિક કશ્મીરી ભક્તિ સાહિત્યના શાસ્ત્ર કવિ પા નીલક’ઠ રામાંએ [૪, ૧૮૮૮] બંને ભક્તિ, જ્ઞાન વૈરાગ્યના સુંદર ભરા, નહાકાવ્ય, નાટક તથા સંસ્કૃતની સુંદર કૃતિઓના અનુવાદ ઉપરાંત વામાયણ સી" – કામી માણ્વી જોડ કિંગન કળાનું' ગ્રેષ્ઠ સર્જન કર્યુ છે. કામના માન ચાર ‘રમજગા’કવિએમાંના તે એક છે. તેમણે શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાના ‘સુધા સિન્ધુ’ નામે કરેલ પદ્માનુવાદ અત્યંત પ્રશ ંસાપાત્ર કૃતિ છે.
સ્વતંત્રતા બાદ કશ્મીરી કવિતાએ અનેક પાસાં પાડયાં. દીનાનાચ નાદિંબે જ. ૧૯૧૬, મારી કવિતાને પ્રશ્વાન બનાવીને નવા વળાંક આપ્યો. તેણે નવી છંદ યેાજના આપી. પીડિતા અને શેષિતા પ્રત્યે ઉંડી સંવેદના વ્યકત કરતાં કાવ્યો લખ્યાં, સાનેટા ચ્યાં અને અમ્બુર મેમ્બર છા' નામે એક સફળ ગીતિ-નામ એપેરા પણ લખ્યું. કાયિસિ થયું સુતરાનુ કશ્મીરી ભાઇકનુ' ગીત] ” માં તેત્રે નવી પેઢીના સપ ત કરતાં ગાયું :
અનુન આશિ રસ્ય યન હુન્નુય ધુમ યૈ આશ અનુન ગટુ જલિસ મંજગ્યે પજરુક છુ ગાશ
મે છમ હર વિજયન જિન્દગી હુ તલાશ
tr
અથિ નૂર કરુ ઝુલમતસ લારુ લાર
લેા કુટ બ્રુસ જી કાન્નુર ગ્યે નાવ નવ બહાર
મારે તે આશાએની આશ પત પ્રગટાવી છે. હ સ
બનવું છે. અંધારામાં સત્યની યોની શોધમાં સુર સૂરજ બની છું. મને બગાડી છાશ છું" ભરી બાળક ભા નામ નવબહાર-નવીન વસંત છે. કવિ કહે છે ખેડૂત તેના હળથી દર વર્ષે પૃથ્વી માતાના ભાલે નવું ભાવિ લખે છે' કવિને ‘પવન' કહે છે મે' ગુલાબની આંખામાં લાલ ગુસ્સા જોયા છે. ક્રાંતિએ તેમાં નવી તિ કરી છે,
ભારતીય અરિમતા
r
કવિ નન્ના[ નંદલાલ કૌલ અંબરદાર ] રહમાન રાહી, નૂર મુમ્મદ ‘શયન”, મખનાલ બૅંકસ, કામિલ, પ્રેમી, ચમનલાલ 'ચમન', ગુલામનબી ફિરાક' વગેરે આજકાલના સફ્ળ કવિઓ છે. રહમાન રાહી [જ. ૧૯૨૪] એક અગ્રગણ્ય કવિ છે. ૧૯૬૧માં તેમના કામપ્રદ નવરાત્રી રાખો' સાહિત્યમ્બકાદમીનો પુરસ્કાર પાત્ર થયા હતા. તેમની તાજી કલ્પના તે નવીન હિંમત ભર્યાં પ્રયોગશીલ કાભ્યામાં રજૂ કરે છે. રાહીએ ગાયું છે કેવી રીતે અધકાર, વીજળી અને આંધિ સહન કરશે. જ્યારે સૂર્ય ઉગશે અને તેના પ્રભાતના કિરાના તીર છેડશે ? પાનખરની કકાશ મુવી ચાવી મે જ્યારે સર વતના સગીતમય સરા પ્રસરી' 'ન' એક હોનહાર છે. તેમણે મુક્ત-કાવ્યો તેમજ સંગીત-રૂપા લખ્યાં છે અને ત્રૈકગીત દેશી અને મુકત દ અપનાવ્યા છે. આધિન ધાર્મિક (મગ અામિન નિગ (જન્મ. ૧૯૨૪) અસિત વિદ્યાપીઠની સંત્ર. એસ. ખી. ઉપાધ ધરાવનાર ગઉ અને પના વિપુલ લેખક છે. ૧૭માં સાહિત્ય ખાદીએ તેના કા‚ સઅને વવાય છૅ. મવાદ'ને પુરસ્કૃત . હતા, તેનાં મસમધુર નવા પ્રયોગોની એક મદાવની રચના છે. પ્રેમી'એ વાગીત રોલમાં નવયુગની ભાશાને કલાત્મક રીતે કાવ્યોમાં સજાવી છે. ચમન કાવ્યસંકલન ‘શબનમ્ય શાર' કવિનુ ઉજ્જવળ ભાવિ પ્રગટ કરે છે. ફિરાકનુ ‘અન્દાજે વર્યાં” સરસ કૃતિ છે. આમ કાશ્મીરી કવિએએ છેલ્લા દાયકાઓમાં નિયંત્રથી મુદર પ્રગતિ કરી અને કાવ્ય શાહિયે વિકાસ સભ્યો છે અને બહાર સુધી વિસરાયેલ ગદ્ય સાહિત્ય ઢબે વિકાસના શ્રી ધી ડે છે.
ગધ—
‘રાજતર’ગિણી’ અનુસાર જૈનુલાબિદીનડશાહના સમમાં મહસેાસ અને એધભટ્ટ નામના સાહિત્યકારાએ ક્રમશઃ ‘જૈનચય થ અને ‘જૈનવિલાસ' નામે નાટકો લખ્યાં હતાં, આમ પંદરમી સદીમાં કાશ્મીરી ગદ્ય સાહિત્યને જન્મ થયા. પરંતુ આ પ્રથા હજુ અપ્રાપ્ય છે. એટલે વીસમી સદીના આરંભના વર્ષોંથી ગદ્ય સાહિત્ય થડા પ્રમાણમાં લખાવા માંડયું. મૌલવી મિલ્ખા સાબે તફસીર કુરાન ' અને નુીન સાહેબ કારીએ
6
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંય
૬૧૭
Sતકાર
મારી
કાઉદ્દીન
ધાર્મિક રિવાજો પર “મિશાલ' લખ્યું. ઈ. સ. ૧૯૭૧ થી અખ્તર માહિઉદ્દીન “દદગ” અને અમન કામિલે ગટિ૧૯૪૦ સુધીમાં ગધનાં માત્ર ત્રણેક પુસ્તકો જ રચાયેલાં ૧૯૩૨ માં મંજગાશા’ નવલકથાઓ લખી છે. અલીમહમદલેનનું “અસ્થતિ’ પંડિત આનંદ કૌલ કૃત “કા” શિરીપ્રચું ( કાશ્મીરી ઉખાણ ) છિ ઇનસાત’ રિપતંજ શેલીનું પુસ્તક છે. અને “ક” શિર્ય મહાવર-રૂઢિ પ્રયોગો અને પ્રો. મહીઉદ્દીન હાજિનીકૃત ત્રીઅંકી નાટક ગ્રજ્ય સુન્દરગ'રૂ-કિસાનનું ઘર'.
શેકસપિયર, શે, ટોર, ઈબ્લન વગેરેના નાટકના અનુવાદ ઈ. સ. ૧૯૪૭ માં રેડિયે કશ્મીરની સ્થાપના થઇ અને કોંગપોશ થયાં છે. અને મૌલિક નાટક લખનારામાં અલીમુહમ્મદ લેન, અને ગુલરેજ પત્રિકાઓના પ્રકાશન દ્વારા ગદ્ય વિકાસને વેગ મળ્યો મુહમ્મદ રાજાન’ અને પુષ્કરભાન ઉલ્લેખનીય છે. જગન્નાથ સ્વગીય પ્રેમના પરદેશી ” એ સારી વાર્તા લખી.
વલીએ હમ્બા ખાતૂનની પ્રણયગાથા પર આધારિત “જૂન’ નામે
નાટક લખ્યું છે. કાશ્મીરીમાં માસિક “કવંગરા', “બજમિન અખ્તર મોહિઉદ્દીને (જ. ૧૯૨૮) નવલકથા અને વાર્તાઓ અદબ”, “ગુરેજ', “પપોરા', “તામીર' પ્રગટ થયાં અને બંધ લખી અને ૧૯૫૮ માં તેમના વાર્તા સંગ્રહ “સયસંગર ” ને થયાં, “તીરાજા' પ્રગટ થયું છે. આમ કમીરી ગદ્ય સાહિત્ય હજુ સાહિત્ય અકાદમી પુરસ્કાર મળશે. બેંસીનિર્દોષ, ઉમેશ કૌલ, વિકસી રહ્યું છે. ગુલામ મુહમ્મદસૂફી, ઔતાર કૃષ્ણ, “રહબર' વગેરે આધુનિક કાશ્મીરના સફળ વાર્તાકાર છે. બંસીનિર્દોષના “બાલ મરડો' પર કશ્મીર કલચરલ (સાંસ્કૃતિક) અકાદમીને રૂા. ૭૦૦ –ને પુરસ્કાર અપાયો છે. ઉમેશકલની શૈલી પરિમાર્જિત છે. ગુલાબ મુહમ્મદ સૂફીને વાર્તાસંગ્રહ “લૂસ્યકૃત્ય તરિખ' નામે પ્રગટ થયો છે. અને “રહબર” ને “તબરૂખ” નામે ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સોમનાથ ખુશીનું પણ વાર્તાકારોમાં વિશેષ સ્થાન છે.
HEMSON
Phone : 597
Manufacturers of :
Chapati Machine Dough Kneading Machine & Potato pillers
Also undertakes
Any kinds of Steel Fabricating Works Gajjar Engineering Works
Bhadrakali Road, Porbandar.
Jain Education Intemational
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૮
ભારતીય અમિતા
With Best Compliments from PRAKASH TRADERS. One of the leading exporters and contributors Amritlal Bhrahmbhatt
in carning highly valued foreign exchange JAMNADAS MADHAVJI & Stockist in :
Loom Sundries, Wire healds, Leno Healds, COMPANY
Metal Frames, Flat Healds, Ring Travellers Manufacturers aud Exp.rters of :
and Comber Needles Wooden Articles, Groundnuts, Groundnut oilcakes, Cotttonseed Cardcans and Accessories, Drop Box Clip cakes, Deoiled cakes, (Extraction ), Groundnut
Ring & Cards. Chemicles & Auxiliaries etc. oil, Solvent Refined oil and Laxmi Cattlefeeds. Head Office : Tanna House, 11/A Wodehouse
Residence :
Office : Road, Bombay 1.
Phone :
Phone : 24507 Telephone Nos Office:- 214211/13
'Devprasanna
1st Floor, Residence:- 366404, 368838
Raopura Co-operative Sutaria's Dela, and 366429.
Housing Society Ltd., Ghee Bazar, Branches : 1) 54, Digvijay Plot, Jamnagar.
opp. St. Xaviers High School Kalupur, 2) 148/149, Finsbury Court, Finsbury
Navarangpura,
AHMEDABAD-2. Pavement, London EC2.
AHMEDABAD-9. Associates : 1) International Exports & Estates Agency, (Solvent Extraction plant)
- ૫ ના લા લ–૫ ના લા લ Post Box No. 123,
Vijayawada (Andhra Pradesh) વાસણ માટે પ્રસિદ્ધિ નામ 2) Halar Salt and Chemical Works,
મનોરમા : ભાભી સ્ટેનલેસ સ્ટીલના વાસ લેવા છેને ? Jamnagar
હીરાલક્ષ્મી : તમારા ભાઈ તો ઘણાં વખતથી કહે છે. 3) Glenmorgan Tea Estates Co.,
મનોરમા : તે, ચાલોને આજેજ, ઉર્મિલા ભાભી તો લઈ આવ્યા Glenmorgan P. O. (Nilgiris-South
હીરાલક્ષ્મી : આપણે તે વર્ષોથી પનાલાલના વાસણો જ લઈએ India)
છીએ ને ? 4) Emerald Valley Tea Estates Co. | મનોરમા : ભાભી પનાલાલના સ્ટેનલેસ સ્ટીલના વાસEmerald P. O.
થી તે ઘ૨ ચમકી ઉઠે છે. 5) sikka Salt Works, Sikka, (Saura- | હીરાલમી : મધુભ
હીરાલક્ષ્મી : મધુભાભી ને પ્રભાભાભી પણ ત્યાંથી જ લઈ આવ્યા. shtra)
નિરમા : તે, ચાલ ચાલે હમણાં ભાવ પણ ઘટયા છે. 6) Jamnadas Madhavji & Others
એક વખત પનાલાલની દુકાને આ તમારી પસંદગીના Agricultural Co. Jamnagar
વાઘ છાપ વાસણ ખરીદો. 7) Silver Star Line, Bombay.
પનાલાલ બી. શાહ ૯૦ કંસારાચાલ, મુંબઈ–૨ 8) Tanna Oil Extraction Pvt. Ltd.,
ટેલીફાન : ૩૩૩૫૯૧ Bombay.
Jain Education Intemational
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
આસામના સાહિત્યની રૂપરેખા
શ્રી કૃણવદન જેટલી
અસમિયા ભાષા પ્રાચ અપભ્રંશમાંથી ઉતરી આવેલી ઈ - નવી પરંપરા સ્થાપી અને અસમિયા ભાષાના સુક્ષ્મ ગદ્યકારનું માન આર્યન કુલની ભાષા છે. આસામ નું નામ તેરમી સદીના અહમ મેળવ્યું. શંકરદેવે બરગીત' ની રચના શરૂ કરી આ ગીતો રાજાઓના શાસન પરથી પડયું છે. પુરાણ કાળમાં તે પ્રદેશ “ઘજબુલિ” ભાષામાં છે. એક ગીતમાં તે સંસારની અસારતા પ્રાગ જયોતિષ તરીકે અને પ્રાચીન ગ્રંથોમાં કામરૂપ તરીકે ઓળ- ગાતાં કહે છે – ખાતે. અસમી લિપિ ચારેક વર્ગો સિવાય બંગાળી લિપિ સમાન છે. અસમિયા ભાષાના પ્રાચીન ઉલ્લેખ છઠ્ઠી સાતમી સદીના અયિર ધન જન જીવન યૌવન, અથિર એ હું સંસાર લેક સાહિત્ય દ્વારા મળે છે. બિહુનામ (નામગીત) વસંત અને પુત્ર પરિવાર સબહિ અસાર, કરે કારિ સાર શરદના સ્વાગતમાં ગવાતાં ‘ડાકર વચનો’ મહાપુરુષોનાં વચનો ઋતુ વગેરેના ફેરફાર દર્શાવતાં ભડળી વાકયો સમાન છે. આ બધું
અસમિયાન વૈષ્ણવધારાની બીજી મહાન પ્રતિભા છે. શકરદેવના સાહિત્ય મૌખિક પરંપરાથી જળવાયું છે. તેરમી સદીના કવિ હેમ
e , શિષ્ય માધવદેવ; માધવદેવે અસમમાં સત્રો અને નામધરની સ્થાપના સરરવતીનું “પ્રહલાદ ચરિત” પ્રથમ લેખિત કૃતિ છે.
કરી. તેમને “નામ ” મહાન ગ્રંથ છે. તેમણે શ્રી કૃષ્ણની
મહિમામય લીલાની વ્યંજના કરી છે. ભક્તિ રત્નાવલી, નામમાલિકા, તેરમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં આસામમાં શક્તિશાળી આ હોમ રાજ
રાજસૂય યજ્ઞ વગેરે તેમની અન્ય કૃતિઓ છે. “નામોષા’ ની પ્રથમ પરિવારે પ્રવેશ કરી વિસ્તૃત વિભાગ પર અધિંકાર જમાવ્યું. આમ શાસન છ સદીઓ સુધી ચાલ્યું. કુચબિહારમાં કોચવંશના રાજા
મુકિન્નત નિસ્પૃહ યિતો સેહિ ભકતક નમો; નરનારાયણ વિઘાનુરાગી હતા. અને તેમની રાજસભામાં મહાપુરુષ
રસમય માગ હે ભક્તિ : શંકરદેવ, માધવદેવ, રામ સરસ્વતી, સાર્વભૌમ ભટ્ટાચાર્ય વગેરે મહાન અસમિયા કવિઓને આશ્રય મળે આ હોમ લકે શાકત
સમસ્ત મસ્તક મણિ નિજ બકતર વશ્ય.
આ હતા અને તે સમયમાં તામ્રશ્વરીના મંદિરમાં પશુઓના બલિદાન
ભજે હેન દેવ યદુપતિ. અને નરબલિ પણ અપાતાં. આવી અંધકારમય વિકટ પરિસ્થિ
જે મુકિત અંગે નિસ્પૃહ છે એવા ભક્તને હું નમું છું. હું તિમાં માનવતાને પોકાર સાંભળી ઇશ્વરે મહાપુરુષ શંકરદેવને
રસમયી ભકિત માગું છું. જે સમસ્ત મસ્તક મણિ છે અને જાતે આસામમાં મોકલ્યા.
ભક્તને વશ છે તેવા યદુપતિ દેવને હું ભજુ છું
કડી જોઈએ.
શ્રી શંકરદેવ ( ૧૪૪૯–૧૫૬૯ ) શકિતના ઉપાસક હતા ઈ. સ. ની સોળમી સદીના આરંભમાં કવિ રામ સરસ્વતીનો છતાં તેમણે શ્રીમદ્ ભાગવતમાંથી એકેશ્વરવાદ ગ્રહણ કરી મહાપુર- જન્મ થયો હતો. કૂચ બિહારના રાજા નરનારાયણનો તેમને આશ્રય ત્રીયા અથવા ભાગવતી ધર્મનો પ્રચાર કર્યો. પંદરમી સદીના મળે અને તેમને અસમિયા છંદમાં મહાભારત” ને અનુવાદ પૂર્વાર્ધમાં ‘બબ્રુવાહનર યુદ્ધ’, ‘લવકુશર યુદ્ધ અને મહાભારતના કરવાનું કાર્ય સંપાયું. આ કૃતિની નકલ તેમને ઘેર પહોંચાડવા
અશ્વમેઘપવ” ની રચના કવિ હરિહર વિપ્રે કરી હતી અને કવિ- એક બળદગાડીની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી, મહાભારતના અનુવાદનું રત્ન સરસ્વતીએ દ્રોણ પર્વનો” મહાભારતમાંથી અનુવાદ કર્યો હતો. કાર્ય નરનારાયણને નાના ભાઈના પૌત્ર ધર્મનારાયણના સમયમાં પૂર પરંતુ આ યુગના શ્રેષ્ઠ કવિ છે સંદરછંદમાં રામાયણના સાતે થયું રામ સરસ્વતીએ “કુલાચલવધ”, “બકાસુરવધ’ ‘ખટાસુરવધ’ ‘અશ્વકાંડને અનુવાદ કરનાર માધવ કંદલિ. “દેવજિત” નામના સ્વતંત્ર કયુ” અને “ભીમ ચરિત્ર' નામે અન્ય કૃતિઓ પણ રચી છે. કાવ્યમાં માધવ કંદલિએ ભગવાન વિષ્ણુના કૃષ્ણાવતારની શ્રેષ્ઠતા અનંત કંદલી કવિ અને રામ સરસ્વતીને કેટલાંક એકજ વ્યકિતના બતાવવા પ્રયાસ કર્યો છે. તે પછી શ્રી શંકરદેવે અહિં સાતમક જુદાં નામો ગણે છે. અનંત કદલીએ “કુમાર હરણ અને સીતાર અ તવાદનો જાપ કર્યો. તેમણે ભાગવત પુરાણ, રામાયણનો પાતાલ પ્રવેશ’ નામના નાટકો લખ્યાં છે. “અનંત રામાયણ સાતમે કાંડ, રુકિમણી હરણ', નવિનવ સિદ્ધ સંવાદ, વૈષ્ણવામૃત તેમની રચેલી રામાયણની સંક્ષિપ્ત આવૃત્તિ છે. સાર્વભૌમ ભટ્ટા વગેરે વીસ જેટલા ગ્રંથો રચ્યાં. તેમાં કીર્તન ઘેલા સૌથી મહત્વનું ચા પદ્મપુરાણને અસમિયામાં અનુવાદ કર્યો ભાગવતપુરાણ, છે. હજુ પણ તેનો મધુર સ્વર દરેક આસમી ગૃહસ્થના ઘરમાં ભવિષ્યપુરાણ અને શંકરદેવનું જીવન ચરિત્ર તેમની અન્ય કૃતિઓ ગુંજતો સંભળાય છે. શંકરદેવે “અંકિયાનાટ” એકાંકી નાટકની છે તે વિષ્ણુયુગના વિખ્યાત ગ્રંથકાર હતા શ્રીધર કંદલીનું
Jain Education Intemational
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨
ભારતીય અમિતા
બે નાટકો પાલ આતાએ જ દેવનું જ
સર
નિ
કાનખેવા' કાવ્યમાં શ્રી કૃષ્ણના બાળપણની એક કહિપત હાસ્ય- ઉલ્લેખ છે. બુરજી સાહિત્ય રચનારા જીવન પ્રસંગમાંથી સામગ્રી પૂર્ણ રચના છે. માતા જસોદા કૃષ્ણને સવેળા તે સૂઈ નથી જતા લઈ વિગતો નાંધતા તેમની શૈલી સરળ અને ઘરગથ્થુ ભાષાવાળી છે. તેથી કાનખેવા” દ્વારા બાળકને કાને ખાઈ જનારની વાત કહે છે. કવ રામ સરસ્વતીના પુત્ર દિજ કપચંદ્રની ‘રાધા ચરિત્ર
ચરિતપુથી સાહિત્ય સત્તરમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં લખાયું છે. સર્વોત્તમ કૃતિ છે. સામાન્ય રીતે અસમિયા સાહિત્યમાં રાધાકૃષ્ણને
તેની ભાષા સરળ છે. અને વિષયમાં વૈષ્ણવ ભકતોના અને સંતોના શૃંગાર નથી ગવાય. પણ ભગવત–પ્રેમજ ગવાય છે. અને આ
ચરિત્ર છે. “ગુરુ ચરિત' ગદ્યમાં લખાયેલું પ્રથમ જીવન ચરિત્ર કૃતિ પણ રાધાના નિષ્કામ પ્રેમ, આત્મ સમર્પણ દારા ધર્મના
છે. દં ત્યારી ઠાકુર જીવન ચોરતે લખાનાર તરીકે ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે મહાન આદર્શનું જ પ્રતિપાદન કરે છે. અનન્ત આતાનું “રામ
રામચરણ ઠાકુર ભૂષણ, દિજ, અનિરૂદ્ધ વગેરેએ પણ ચારતપુથી કતન’ ‘ગોપાલદેવનું દેવીભાગવત” “શંખચૂડવધ” પાલ દિજે
સાહિત્યમાં સારે ફાળો આપ્યો છે. આમ ચરિતપુથી સાહિત્ય દારા કરેલ હ રવંશને અસમિયા અનુવાદ વગેરે આ જમાનાની જાણીતી
સા હાયે દેવદેવીઓ બાદ માનવજીવન પ્રત્યે ધ્યાન આપ્યું આમકૃતિઓ છે.
રાજા શિવસિંધના શાસન કાળમાં (૧૭૪૦- ૭૪૪) તેની રાણીની
સત્તા ચાલતી અને તે વેબ પર જુ કર્યા આથી વૈષ્ણના અસમિયા ગદ્યનો આરંભ થયો શ્રી શંકરદેવથી, પણ
થી, પણ બંડ દ્વારા રાજ્યના પાયા હચમચી ઉઠયા વૈષ્ણવ બંડ અને રાજકીય તેને "વંત રવરૂપ આપ્યું વૈકુંઠભટ્ટ દે (જ. ૧૯૫૮)
ખટપટોને કારણે ચંદ્રકાંત સિંધ રાજાના સમયમાં અહમ સેનાપતિ તેમની ભકિતપરાયણ કૃતિઓ * કયા ભાગવત ' અને
બદન બરફકને સને ૧૮૧૭ બમ લોકોને આસામ પર ચઢાઈ કરવા કયા ગીતા’ ની ભાષા ભકિતયા ભાષા છે અને તે સમયના
આમંત્રણ આપ્યું અને તેમણે આસામ પર ચઢાઈ કરી લૂંટફાટ ગદ્ય-સાહિત્યના ઉત્તમ નમૂના છે. રઘુનાથે “કયા રામાયણ, ભાગ- ચલાવી અને વારંવાર હુમલા કરી બનીઓએ ૧૮૨ માં વત ભટ્ટાચાર્યે કથાસુત્ર' પરશુરામે “કયા થા” માં ભદ્રદેવનું જ આસામને કબજે લીધે. ઈસ. ૧૮૨૬માં કાચારમાં અનુકરણ શૈલી બાબતમાં કર્યું છે ગોપાલ આતાએ ‘જન્મમાલા’ બમીઓ અને અંગ્રેજો વચ્ચે લડાઈ થઈ અને ચાંદાબુની સંધિ અને “ઉદ્ધવ સંવાદ' નામે બે નાટકો લખ્યાં અને તેમની ભાષા દ્વારા અંગ્રેજોની ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીએ આસામમાં સત્તાપ્રવેશ કર્યો સરસ છે. રામચરણ ઠાકુર રચિત “કંસવધ’ નાટક પણ મળી ઈસ. ૧૮૩૫થી ૧૮૭૨ સુધી અંગ્રેજો સાથે આવેલા બંગાળી આવ્યું છે. દિજ ભૂષણે “અજામિંલ ઉપાખ્યાન', દે ત્યારી ઠાકુરે કર્મચારીઓએ અસમિયાન બંગાળીનું ભ્રષ્ટ સ્વરૂપ ગણી પદભ્રષ્ટ “નૃસિંહયાત્રા” અને “૩મત હરણ” નામે નાટકો લખ્યાં છે. શ્રીધર કરી બંગાળી ભાષાને પ્રચાર શાળાઓ દ્વારા કર્યા છતાં બંગાળીના કદલીએ જ્યોતિષને 'સાધ્યખંડ' રમે છે અને લીલાવતીના અત્યાચારમાંથી અસમિયાન થોડું ઘણું રક્ષણ ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રચારક ગણિતશાસ્ત્રનું બકુલ કાયસ્થ ભાષાંતર કર્યું છે. પિતાંબર સિદ્ધાંત
દ્વારા મળ્યું. અમેરિકન બારિસ્ટ મિશનના પાદરીએ આસમમાં વાગીશે “કૌમુદી' નામે અઢાર ખંડોમાં સ્મૃતિ રા યની રચના કરી
છાપખાનું લઈ આવ્યા હતા. ઈ. સ. ૧૮૧૩માં કાલિયાબારના હતી.
પંડિત આત્મારામ શર્માના સહકારથી સિરામપરના છાપખાનાએ
બાઈબલ’ નું આસામી ભાષાંતર પ્રગટ કર્યું. આસામી ભાષામાં ઈ.સ. ૧૬૫૦-૧૮૨૬ને સમય અસમિયા સાહિત્યમાં ઉત્તર છપાયેલું આ પ્રથમ પુસ્તક હતું ૧૮૪૬માં ખ્રિસ્તી પાદરીઓ વિષ્ણવ કાલ કહેવાય છે. વૈષ્ણવ કાલ અને ઉત્તર વિષ્ણવ કાલમાં દ્વારા 'અરુણોદય' નામની માસિક પત્રિકા પ્રગટ થવા લાગી. તફાવત એ છે કે વિષ્ણવ કાલમાં વણવ ભકિતને જ સ્રોત વહ્યો ૧૮ ૩૯માં અંગ્રેજીમાં “અસમિયા વ્યાકરણ રોબીન્સને પ્રગટ કર્યું. અને ઉતર વૈષ્ણવ કાલમાં વયિક વિષયનું પ્રાધાન્ય થવા લાગ્યું. ૧૮૬૭માં બોન્સને આસામી-અંગ્રેજી શબ્દ કોશ પ્રગટ કર્યો. પાદરી રામાયણ, મહાભારત, પુરાના પ્રસંગો પર રચાયેલી કૃતિઓ બ્રાઉન અનેકટરે તેમના છાપખાના દ્વારા અને “અરુણોદય પત્રિકા ઉપરાંત જીવન ચરિત્રે લખાયાં છે. જમીન માપણીને “ અંકર દ્વારા આસામી ભાષાનું રક્ષણ કર્યું. અને અમુલ્ય સાહિત્ય સેવા આય' ગ્રંય કાશીનાથે લખે આહેમ રાજરાણી અંબિકાદેવીના કરી. શ્રીમતી બ્રાઉને આસામીમાં કેટલાક પાઠય પુસ્તકો અને વાર્તાઆદેશથી સુકુમાર બરકાઠે “હતિ વિધા” ને સચિત્રગ્રંથ રચ્ય એ લખી આસામી ટકાવવા ફાળો આપ્યો. દેશી ખ્રિસ્તી નિધિ તેમાં હાથીના વર્ણને, રેગે, પાલન, નિદાન વગેરે વિષે ચર્ચા છે લેવીએ “અરુદય માં કા ખ્રિસ્તી ભજન લખ્યા અને ૧૯૫૫માં અને દિલબર અને ઓછાઈ નાના ચિત્રકારોએ ચિત્ર દેય છે. તેણે બંગાળીમાંથી અનુવાદ કરી ચૌદ સંવાદમાં પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાને “હરગીરી સંવાદ' ગ્રંથ દાંપત્ય જીવન વિશે છે. કવિ શેખર ભદા- પ્રગટ કર્યું. પાદરીઓ ગુરનેએ લખેલી પ્રથમ આસામી નવલકથા ચાર્યું કામશાસ્ત્ર લખ્યું છે.
કામિનીકાંત પ્રગટ કરી શ્રીમતી મુલેખે બે ખ્રિરતી સ્ત્રીઓ ‘કુલમણ
અને કરુણા’ ની કયા બંગાળીમાંથી અનૂવાદક રેલી પ્રગટ કરી. આમ શાસનનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સાહિત્ય “બુરજી સાહિત્ય’ આનંદરામ કિયાલ ફક્ત ૧૮૪૯માં અસમિયા લેરર મિત્ર’ -- છે. તેમાં આમના આસામ પર ચાલેલા સાત વર્ષને ધારા- આસામી છોકરા સાથી નામનું પુસ્તક રચ્યું. “આસામ બંધુ” વાહિક ઈતિહાસ છે. “પુરાણ અસમ બુરજી’ સૌથી પ્રાચીન છે. ના (૧૮૮૫)ના સંપાદક ગુણાભિરામ બરુઆએ આનંદરામ ઘેકિ“પાટશાહ બુરજી' માં આમ મેગલેના સંબંધ વિશે યાલનું જીવન ચરિત્ર. (૧૮૮૦) અને “આસામ બુરજી' (૧૮૮૪)
ચમત હર
છે
તોબર સિંહ
Jain Education Intemational
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૬૨૧
પ્રગટ કરી જીવન ચરિત્ર અને ઈતિહાસ લેખનમાં નવો ચીલો ખાતર જીવનનું બલિદાન આપનારનું મૃત્યુ ધન્ય છે અને તેને પાડ. ૧૮૮૨માં “અરૂણોદય’ પત્રિકા બંધ થઈ
ચિર શાંતિ મળે છે એમ કહ્યું. હેમચંદ્ર બરુઆ (૧૮૭૫–૯૬) આસામી આધુનિક ભાષા અને સાહિત્યના પિતા ગણાય છે. તેમણે શાળાના પાઠય પુ તકે “આદિ
કવિ અંબિકા ગિરિરાય ચૌધરી (૧૮૮૫–૧૯૬૭) “ચેતના” પાઠ’ અને ‘પાઠમાળા' રચ્યાં તેમણે રચેલ લઘુનવલ બાહિરે રંગ માસિકના સ્થાપક સંપાદક અને પ્રતીકાત્મક છાપાવાદી કવિ હતા. ચંગ ભિતરે કેવા ભાતુરી’ વ્યંગ્યામક સમાજ વિવેચન છે. તેમણે
૧૯૧૬ માં ‘તુમિ' અને “વીણું' કાવ્યોમાં તેમની શકિત પ્રગટી ધર્મના નામે પાપલીલા આચરનારાઓને ખુલ્લા પાડ્યા.
છે. તે જીવનને સંધર્ષ ગણે છે. તેમના કાવ્ય સંગ્રહ “બદનાર કનિયાર કિર્તન' (૧૮૬૧) સામાજિક પ્રસહન છે. તેમાં અફીણ
ઉલ્કા’ માટે ૧૯૬૬ માં સાહિત્ય અકાદમીને પુરકાર તેમને મળો નશો કરનારા પ્રત્યે પ્રહાર છે અને ગેસાઈ અને મહતો કેવી હતા. તેમને કામમાં સ્વદેશ ભકિત દેખાય છે. પાપલીલા ધર્મને નામે કરતા તે બતાવ્યું છે. સરકારે આ પુસ્તકને પારિતોષિક પોત્ર ગણ્યું હતું.
બિહગી -કવિ- પક્ષી-કવિ) તરીકે ખ્યાતિ મેળવનાર કવિ રઘુ
નાથ ચોધરીનું પ્રથમ કાવ્ય “મરમરપંખી” ૧૯૦૧માં જોનાકિમાં રમાકાંત ચૌધરીએ બંગાળી કવિ મધુસૂદન દત્તના મેઘનાદ વધ’
પ્રગટ થયું હતું. “સાદરી, કેતકી, “દહીકતરા” વગેરે કાવ્ય ના અનુકરણમાં પ્રાસહીન છંદમાં “અભિમન્યુવધ ' કાવ્ય
સંગ્રહોમાં કવિ પક્ષિઓ, ફૂલે વગેરેના સુંદર કાવ્યો દ્વારા પ્રકૃતિ રચ્યું અને ભોલાનાથ દાસે “ સીતાહરણ' કાવ્ય રચ્યું.
સૌંદર્યનો આસ્વાદ કરાવે છે. કવિ કહે છે કેતકી અસમિયા બુલચંદ્રકુમાર અગરવાલા [ ૧૮૫૮–૧૯૩૮ ] લક્ષ્મીનાચ બેઝબરુઆ
બુલે સજાઈ તુતિલી ઉપર ભૂમિત અપરૂપ ચરધાન આવીને આ ઉજજડે
બુ [૧૮૬૮–૧૯૩૮] હેમચંદ્ર ગેસ્વામી [૧૮૭૨–૧૯૨૮] અને પદ્મનાથ
આ
જ
ભૂમિને અપૂર્વ મર-ઉધાનમાં સજાવી દીધી છે. ગોહાઈ બરુઆ [૧૮૭૧-૧૯૪૬] આ મિત્રોએ ‘જેનાકિ-[આગિયા]
જતીન્દ્રનાથ દુવરા [૧૮૯૨-૧૯૬૪] “જદુ” ઉપનામ ધારી નામે એક માસિક ૧૮૮૯માં શરૂ કર્યું અને તે સાથે અસમિયા
લખતા કવિને તેમના ઉર્મિપ્રધાન કાવ્ય-બનકૂલ” માટે ૧૯૫૫માં કવિતા અને સાહિત્યમાં યુગાંતર આવ્યો.
સાહિત્ય અકાદમી પુરસ્કાર મળયે હતો. આપનારસૂર [ ૧૯૩૮]
અને ઉમર ખયામની રૂબાયતોને અનુવાદ મરતીયે [ ૧૯૨૫] લક્ષ્મીનાથ બેઝબરુઆ આધુનિક આસામીના બહુમુખી પ્રતિ
વગેરે તેમની અન્ય કૃતિઓ છે. ભાવાળા સાહિત્યકાર હતા. તેમણે સાહિત્યના અનેક ક્ષેત્રોમાં કલમ ચલાવી નવા ચીલા પાડ્યા. તે બહિ' માસિકનું સંપાદન કરતા. નલિનીબાલા દેવી આસામના એક અગ્રગણ્ય કવયિત્રી છે. તે ૧૮૯૦-૧૯૨ ૬નો ગાળો અસમિયા સાહિત્યમાં ‘જોનાક-બાંહી’ યુગ યુવાવસ્થામાં વિધવા બન્યા. વૈધએ તેમને તત્વચિંતન અને પ્રભુતરીકે પ્રસિદ્ધ છે, “રસરાજ' લક્ષ્મીનાથ બેઝબરુઆ હાસ્યરસના શરણ તરફ પ્રેર્યા તેમના કાવ્યસંગ્રહે, “સંધિયારસૂર” “સતેરસમ્રાટ હતા અને તેમની કૃતિ કૃપાબર બરબરઆર કાકતર ટોપલે સુર” “પરમણિવગેરેમાં દુઃખ અને નિરાશામાં પ્રભુસ્મરણ અત્યંત લોકપ્રિય છે. “કદમકલિ’ તેમની સુંદર કાવ્ય સંગ્રહ છે. દારા એ નિરાકારી અનંતને પામવાની ઝંખના રૂપી આશા ચમકે તેમણે ‘આમાર જન્મભૂમિ “મોરદેશ બરાગી આર બીણ દારા છે “અંધકાર' કાવ્યમાં તે કહે છે એ અંધકાર તું મને મૃદુતા દેશભકત અને રાષ્ટ્ર ભાવના જાગૃત કરી નવલકથાઓ કરતાં તેમને થી ભેટ. તારા રહસ્યમય પરદામાં તું મને વીંટાળી દે. મારી અનંત ટૂંકી વાર્તાઓ લખવામાં વધુ સફળતા મળી છે. “ભદરી’ વાર્તા શોધ તારામાંજ અંત પામશે. તારામાંજ હું જેને આકાર નથી ઉમિ પ્રધાન છે. બેઝબરઆએ આસામી સંસ્કૃતિ અને ઇતિહાસની તેવા પ્રભુનું પૂરું દર્શન કરીશ. ધર્મેશ્વરી દેવી બરયાની ભવ્યતા મૂર્તિમંત કરી.
એ તેમની બિમારીનો ઉપયોગ એક સારા કવયિત્રી બનવા કર્યો
અને બે કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ કર્યા. સુભા ગોસ્વામી. પ્રીતિબરુઆ, કમલાકાંત ભટ્ટાચાર્ય તેમના ‘ચિતાનલ' [૧૮૯] અને ‘ચિંતા- નિર્મળા બદલાઈ, લક્ષરીશદાસ, સુબ્રતો રોય ચૌધરી અન્ય તરંગ' - કાવ્ય સંગ્રહો દારા દેશની પરતંત્રતા અને તેમાંથી ઉપ- મહિલા સાહિત્યકારો છે. જતા દુઃખો ગાઈ, પ્રકૃતિ વર્ણનો કરી નવી ભાવના સર્જી ચંદ્રકુમાર
જેન કિ–બાહી’ યુગબાદ અસમિયા સાહિત્ય સચેતન બન્યું. અગરવાલાએ ‘પ્રતિમા” કાવ્ય સંગ્રહ દારા માનવતાની પૂજાને
અને આવાહન જયન્તી (ઇ. સ. ૧૯૨ ૬–૧૯૪૨) નામના બીજા આદર્શ રજૂ કર્યો. નિલમણી ન માનસી” દારા કવિની સૌંદર્ય
બે સાહિત્યિક માસિક એ નવયુગ શરૂ કર્યો. સાહિત્ય સ્વછંદતા ઝંખના અને “સંઘાણી દ્વારા સત્ય અને સૌદર્યની બાજ
વાડી રંગીન ઘેરામાંથી નીકળી જીવનની વાસ્તવિકતાની સપાટી દર્શાવી ૧૯૪૨ની આઝાદીની ચળવળમાં ફકને જેલવાસ કર્યો હતો.
પર સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં પ્રગતિશીલ ભાવનાને પ્રવેશ થયો અને અને તેમણે “જીછરી'માં તેના અનુભવો આલેખ્યાં છે. હિતેશ્વર
સામાજિક સમસ્યાઓનું વિશ્લેષણ થવા લાગ્યું. બરબરુઆ અંગ્રેજી સાહિત્યના અભ્યાસી હતા અને શેકસપિયરને અનુસરી તેમણે ઐતિહાસિક અને વીરરસ યુકત કામનાપુર દૃવસ બંગાળી કવિ કાછ નઝલ ઈસ્લામ જેમ પ્રસન્નલાલ ચૌધરીની (૧૯૧૨) અને યુદ્ધ ક્ષેત્ર અહેમ રમણી” કાવ્યો રચી તેમાં દેશ કવિતામાં વિદ્રોહી ભાવના વ્યકત થઈ. તેમના કાવ્ય સંગ્રહ
Jain Education Intemational
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२२
ભારતીય અસ્મિતા
અગ્નિમંત્ર માં દેશની આઝાદી માટે ઝુકાવવાનું આવાહન છે ચારની છે અને ગામડાનું જીવન તેમાં આલેખાયું છે. વિદપ્રધાન દેવકાન્ત બરુઆ અને ગગેરાગગે લૌકિક પાર્થિવ પ્રેમને નાટકમાં મિત્રદેવ મહન્તને ‘બીયદિપર્યાય” અને “કુકરીકનાર અયગા. કવિ અમૂલ્ય બરુઆએ “વૈશ્યા” “કકર' વગેરે કા દ્વારા મંગલા’ નાટકે ઠીક સફળતા પામ્યા હતા. અસમિયા સાહિત્ય માં નવીન વિષયે અને ભાવો આપ્યા.
તિહાસિક નાટકોમાં નકુલચંદ્ર ભૂયાનું ‘બદલ બરકુ કન’ દંડીના કલિત હાસ્યરસનો કવિ છે ઈ. સ. ૧૯૪૩થી ૧૯- પ્રસન્નલાલ ચૌધુરીનું “નીલાંબર’ સૈલાધર રાજખેવાનું “સ્વર્ણદેવ ૪૭ના બીજા વિશ્વ યુધ્ધને સમય આસામના સાહિત્ય માટે અંધકાર યુગ પ્રતાપસિંહ', દૈ બચંદ્ર તાલુકદારનું ‘ભાસ્કર વમન જાણીતા નાટકો સમાન હતું. કારણ આસામ તેલડાઈનું યુદ્ધક્ષેત્ર સમું બન્યું હતું. તે છે. પૌરાણિક નાટકોના રચનાર તરીકે ખ્યાતિ પામનાર અતુલચંદ્ર પછી સ્વાધીનતા ઉત્તરકાલ “શમધેનુ” (માસિકનું નામ) યુગ ગણાય હજારિકાના એતિહાસિક નાટક ‘કનોજકુવરી’ અને ‘છત્રપતિ છે. આ યુગના કવિઓમાં નવકાન્ત બરુઆ, હેમકાન્ત બરુઆ શિવાજી” એ સારી રીતે અસમિયા રંગભૂમિ પરથી બંગાળી નાટમહેન્દ્રબરા, વીરેન્દ્રકુમાર, ભટ્ટાચાર્ય, હેમેન બરગેહાઈ, નીલમણિ કોને હટાવવામાં સફળતા પ્રાપ્ત કરી. સ્વાધીનતા બાદ ચંદ્રકાન્ત ફુકન, દિનેશ ગોસ્વામી, હરિબર કાકતી, સં યદ અબ્દુલ મલિક, ફુકન રચિત, ‘પિયાઈ ફુલન’ અને પ્રવીણ કુકનેકૃત “મણીરામ વગેરે છે. આમાં હેમબરુઆ પ્રગતિવાદી પ્રતીકાત્મક કાવ્યધારાનો દિવાન' ઓગણીસમી સદીના બે દેશભકતોની જીવનકથા નાટકરૂપે અગ્રણી કવિ છે અને હું અરણ્ય, હે મહાનગરના, કવિ નવકાન્ત રજૂ કરે છે. સુરેન્દ્રનાથ રૌકિયાનું કુશળ કૅવર ૧૯૪૨ ને બઅ.એ પણ નવા પ્રયોગો કરી નામના કાઢી છે. અનેક કવિ- આઝાદી આંદોલનમાં શહીદના જીવનનું નાટક છે. જોતિ પ્રસાદ એએ અસમિયા કાવ્ય સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. પરંતુ રામધેનુ આગરવાલાએ નાટકમાં નવા ફેરફાર અને શૈલી અપનાવી છે. યુગમાં ગદ્યને સારે વિકાસ થયો છે. અને વાર્તાકાર, નવલકથા અને તે આધુનિક અસમિયા રંગમંચના સ્તંભ સમાન છે તેમનું કારે અને નાટયકારેએ પણ અસમિશ સાહિત્યના એ અંગેને “લભિતા’ નાટક યુદ્ધકાળની પરિસ્થિતિમાં એક સામાન્ય છોકરી પુષ્ટ કરવા સારા પ્રયત્ન કર્યા છે, આપણે હવે ગઘના વિકાસ પિતાના કમનશીબ સામે લડતાં આંતરિક શકિત વિકસાવે છે. પ્રત્યે નજર કરીએ.
તેનું સુંદર નિરૂપણ કરે છે. તેમના ‘એનિતકુવરી' અને 'કરેંગર
લીગીરી’ પણ સફળતા પામ્યાં છે. ફણી તાલુકદાર અને અરુણ આસામમાં નાટક અને રંગભૂમિ વૈષ્ણવ કાલથી એ કબીજા શામ પણ નવીન પ્રવેગે અને વિષયે દારા નાટય સાહિત્યના સાથે ધાર્મિક રીતે જોડાય છે. અંકિયા નાટ (એકાંકી નાટક) ની વિકાસ કરી રહ્યા છે. વીણું બઆનું એલર નાટ’ (અર્ધા પ્રવૃત્તિના ગામડાઓમાં ચાલતી આવી છે. દર વર્ષે એકાંકી નાટની દિવસનું નાટક) ઉત્તમ એકાંકી છે કમલાનંદ ભટ્ટાચાર્યનું “નાગા
સ્પર્ધા રાજ્યમાં જાય છે. પૌરાણિક, ઐતિહાસિક, સામાજિક કાવેર' રોમાંટિક પ્રકારનું નાટક છે. “મહરી' નાટકમાં દુર્ગાપ્રસાદ હાસ્યરસિક અને રોમાંટિક આમ સર્વ પ્રકારના નાટકો આસામમાં મજિન્દર બરુઆએ ચાને બગીચાને શેપિત કારકુનનું જીવન લખાયાં છે. અને ભજવાય છે. પશ્ચિમની અસરતળે લખાયેલાં નાટકોના આલેખ્યું છે. લેખકેમાં ગુણાભિરામ બરુઆ હેમચંદ બરુઆ રૂદ્રરામ બરદાઈ આરંભ કાળમાં થઈ ગયા. પર તુ નાટકનું પૂર્ણ વિકસિત વીસમી સદીના આરંભ પહેલાં અસમિયા સાહિત્યમાં નવલકથા સ્વરૂપ તે લકમીના બેઝબરુઆ અને પદ્મનાથ ગેહાંઈ બરુઆ ખાસ આરંભ થયો ન હતો. લકમીનાથ બેઝ બરુઆએ કયા સાહિત્ય ખેડયુ હાથે પ્રગટયું. બેઝબઆના નાટકોમાં દેશભકિતના સૂર પ્રધાન પદે છે.
છે. પરંતુ વોટર સ્કેટની અને બંકીમ ચંદ્રની નવલ કથાઓથી ચક્રવ્ર સિંહ નાટકમાં લેખક ૧૬૬ ૩-૧૬ ૬૯ ના અહમ રાજાને પ્રભાવિત થઈ રજનીકાંત બોલેઈએ “મીરીજીયરી' (૧૮૯૫) લખી ઈતિહાસ ખડો કરે છે. અને લચિત બરફ કનની સરદારી નીચે
પ્રથમ નવલ કથા પ્રગટ કરી. આ મીરી જાતિના યુવક અને યુવતી મુસલમાન આક્રમણકારોને હરાવ્યાની વાત તેમાં વણી છે. બેલિ-મર ની પ્રેમવાર્તા છે. સુબંસરી નદીને કિનારે આકરુણ વતાંની (સૂત' નાટકમાં ૧૮૧૬માં થયેલા બમ હુમલાનું વતુ છે. પાર્વભૂમિકા છે ‘મમતી' (૧૯૦૦) અને રાહદાઈ લીગરી (૧૯૩૦) જયમતી' માં નાગરમણી દલીનીનું પાત્ર આકર્ષક છે.
અને દન્દ દ્રોહ (૧૯૦૯) પણ ઈતિહાસની ભૂમિકા પર રચાયેલ
પ્રેમ કથાઓ છે. પદ્મનાભ ગેહાઈ બરુઆએ આહમવંશની ‘લહરી’ પદ્મનાથ ગોહાંઈ બરુઆએ એ તિહાસિક પૌરાણિક અને હાસ્ય નામની યુવતીના નામની નવલકથામાં તેને અજાણ્યા યુવક સાથે રસિક નાટક રચ્યાં હતાં. ‘ગદાધર” [૧૯૦૭] “સાધની” [૧૯૧૧] પ્રેમમાં પડેલી બતાવી છે. લહરીના પિતા તેનું લગ્ન તે યુવક સાથે અને લચિત કુકન [૧૯૧૫] અહમ ઇતિહાસનું વસ્તુ રજૂ કરે છે. કરવા ના પાડે છે. લહરીને બીજે યુવક રનેશ્વર ઉપાડી જાય છે. ગાએ બુરા'[ગામને મુખી] માં તે ઓગણીસમી સદીના અંતમાં પરતુ છેવટે બધી મુશ્કેલીઓ માંથી માર્ગ કાઢી લહરી તેના પ્રેમી બ્રિટિશ રાજ્યકાળનું હાસ્યરસિક ચિત્રણ કરે છે. ચંદ્રધર બરુઆ કતલ સાથે પરણે છે, ભાનુમતી નામની તેમની બીજી નવલકથા જાણીતા નાટકકાર છે. અને તેમના પૌરાણિક નાટકે મેઘનાદવદ પણું આવો જ સંઘર્ષ છે. ઠંડીના કાલિતની નવલકથાઓ “સાધના’ [૧૯૦૪] અને તિલામાં સંભવ ડોલન શૈલીનાં નાટકે છે. ભાગ્ય અને “આવિસ્કાર’ સામાજીક સુધારાના પ્રશ્ન ચર્ચે છે. દબચંદ્ર પરીક્ષા’ તેમનું વિનેટ પ્રધાન નાટક છે. તેની ભાષા સરળ બોલ તાલુકદાર અપૂર્ણમાં પ્રેમધર નામના ગામડા યુવકના જીવનના વિખે
Jain Education Intemational
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૨૩
અને અધુરાં આદર્શો ચર્ચે છે. “અનેય ગરિ' અને બિદ્રોહ બંને લાક્ષણિકતા યુકત મુસ્લીમ કુટુંબની વાત કહે છે. લુમ રદ નવલકથા એકબીજાની પૂરક છે. અને તેનો નાયક કનક વિધવા “પૃથ્વીર હાકી ” [ પૃથ્વીનું હાસ્ય] માં નેફા પ્રદેશના આદિવાસી સાથે લગ્ન કરે છે. અને બંને જણ દેશની આઝાદી માટે ઝઝુમે વિશે સરસ રીતે આલેખન કરે છે. લુમેરદાઈ અને આદિવાસી છે. ગ્રામ્ય જીવનના સરસ આલેખન માટે “જીવનાર બાનત' નામની યુવાન છે. આમ છેલ્લા બે ત્રણ દાયકામાં નવલકથાએ આસામમાં નવલકથા સારે આવકાર પામી છે. દીનાનાથ સર્માની નવલ સારી પ્રગતિ કરી છે. “ નદઈ ' ને નાયક ખેડૂત છે. હિતેશદેકાની આછર માનહ,' ટૂંકી વાર્તાના ક્ષેત્રે લકમીના બેઝબરુઆ પછી શરતુચંદ્ર અધનાથ શર્માની “ જીવનાર તીન આપ્યાં, ચંદ્રકાન્ત ગાઇની ગોસ્વામી, “બનરિયા પ્રય” જેવી વાર્તાઓમાં ગ્રામીણ સમાજના સેનાર બેંગલ, ગોવિંન્દ મહતની “કૃષકારનાતી” વગેરે સામા- સુખદુઃખ, આશા-નિરાશા અને નિષ્કપટી પ્રમને નિરૂપે છે. રોલેજિક નવલકથાઓ વાચવા અને અભ્યાસ કરવા જેવી છે. નવ- કયનાથ ગોસ્વામી ‘મરીચિકા' વાર્તા સંગ્રહમાં બીજા વિશ્વયુદ્ધના કાન્ત બરૂ આની “ કપિલિ પરિયા સાધુ” કપિલિ નદીને કિનારે સમયમાં સમાજમાં પેઠેલા દુષણો વિશે લખે છે. મહી બેરા અને વસતા દરિદ્રોની કથા છે. “દવાર આરુનાઈ' માં જોગેશદાસ વિશ્વ- લકમીનાથ ફકનની વાર્તાઓ સરસ હાસ્યરસ ઉપજાવે છે વાતોકાર યુદ્ધની સમાજ અને નીતિ પર પડેલી અસરો દર્શાવે છે. મુહમ્મદ નગેન્દ્રનાથ ચૌધરી અનેક નવીન સંવિધાન રીતિઓ અજમાવે છે. પિયાર “સંગ્રામ' માં મધ્યમવર્ગીય યુવકના સંધર્ષે આલેખે છે. લક્ષ્મીનાથ શર્માની વાર્તાઓ અત્યંત આધુનિક લાગે છે. બીણા અને “હરેવા સ્વર્ગ ” માં મુસ્લીમ કુટુંબનું જીવન દર્શાવે છે બરઆની વાર્તાઓ પટ પરિવર્તન કોલેજ કન્યાઓને લાગણી બીરેન્દ્રકુમાર ભટ્ટાચાર્ય (જન્મ ૧૯૨૪) ની નવલકથા “ઈયાર પ્રધાન અ૯પજીવી પ્રેમની વાત છે. રેમદાસ એક કુશળ વાતોકાર ઈગળ’ ને સાહિત્ય અકાદમીને ૧૯૬૧ ને પુરસ્કાર મળે છે. છે “નીલાચલ' સાપ્તાહિકના સંપાદક હેમેન બરગાહાંઈ [જ.૨૧છેલ્લા વિશ્વયુદ્ધની ભૂમિકામાં નાગાલેકના સામાજિક જીવન વિશેની ૧૨-૧૯૩૨] એક સફળ અને નવી ધારાના વાર્તાકાર છે. ૩-૧૧આ નવલકથા છે. રાધિકા મોહન ગોસ્વામી આકરીયા’ માં ૭૧ના ધર્મયુગમાંથી તેમની ચોર’ નામની વાર્તા તેમની લાક્ષણિકતા વિકને માનવ સંધર્ષ આલેખે છે. ચારેબાજ દંભી અને આડે. અને શૈલીને સુંદર નમૂનો છે. સૈયદ અબદુલ મલિક, દિનાનાથ બરી લોકો વચ્ચે વિવેકનું મનોમંથન સરસ વણવ્યું અફલાત શર્મા, ભાવેન્દ્રનાય ઍકિયા વગેરે અનેક વાર્તાકારોએ અસમિયા ગોસ્વામીની “ કેચા પાતર કંપની” ( કંપતા લીલાં પાંદડાં) માં વાર્તાને વિવિધ પ્રકારે પુખ અને સમૃદ્ધ કરી છે. આમ આસામી આધુનિક સમાજમાં યુવકના આદર્શો અને વાસ્તવિકતા વચ્ચે સાહિત્ય વીસમી સદીના છેલ્લા ત્રણચાર દાયકામાં ખૂબ પ્રગતિ અજંપિ આલેખે છે. અબદુલ મલિક “સૂર્યમુખી ૨ સ્વપ્ન' માં કરી છે અને હજુ તે વિકાસને પંથે જ છે.
Resi. 50128
Offi. 25717
M/s. SUKHDEV LUNARAMJI
INSIDE BHARATKHAND COTTON MILL, AHEMDABAD-16
मेसर्स सुखदेव लुणारामजी
हरेक किसमके लोहे, री-रोलींग मटीरीयल्स स्कोप, पुराने मशीनरी स्पेर पार्टस तथा बेरल मरचन्ट
एन्ड कमीशन एजन्द. भारतखंड काटन सीलक अंदर, नरोडा रोड,
માવા–૨૬.
Jain Education Intemational
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
શ્રી ગિરિરાજ સ્ટીલ સિન્ડીકેટ
આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ મરચન્ટસ
સંત તુકારામ રોડ, કર્નાક બંદર,
લોખંડ બજાર,
મુંબઈ-૯
Gram : NIRMALSU
Phone :323350
Gram : NIRMALSU
Phone
323350
NIGANDAS & BROS.
General Sales Corporation
Exp. & Importers of GUM
GUM MERCHANTS
Dealers & Sorters of all kinds of GUM
Importers & Exporaers
Dealers in 'GUM' Printing Sizing Materials
& Dyes & Chemicals.
67, Essaji Street, Old Bardan lane,
BOMBAY-3.
67, Essaji Strecet,
BOMBAY-3.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંજાબી સાહિત્યની રૂપરેખા
શ્રી. કૃષ્ણવદન જેટલી
પંજાબી ભાષા ત્રણેક કરોડ જેટલાં હિંદુઓ, મુસ્લીમ અને ગુરુગ્રંથ સાહેબના નવે મહલામાં નાનકનું નામ આવે છે. શીખો બેલે છે અને તે અરબી, દેવનાગરી અને ગુરૂમુખી લિપિને પણ પ્રયમ સિવાયના મહલાની કૃતિઓ અન્ય ગુરુઓ અને સંત એમાં લખાય છે. પંજાબી ભાષાની ઉત્પત્તિ બારમી સદીમાં થઈ સુફીઓની છે. શિખ ગુરુઓમાં પાંચમા ગુરુ અજુન દેવ (૧૫૬ ૩હોવાનું કહેવાય છે. અને સુફીબાબા ફરીદ શકરગંજ (ઇ. સ. ૧૬૯૯) ની 'સુખમની અત્યંત લોકપ્રિય કૃતિ છે. અને તેમની ૧૧૭૩ - ૧૨૬૬)ના શ્લેકે ગુરૂગ્રંથ સાહેબમાં છે તે કહે છે. વાણી બીજા ગુરુઓથી ભિન્ન છે. તેમની કવિતામાં ભાષા, વિષય, “પ્રભુભજનની સુવાશ રાતે એકાંતમાં જ મળી શકે છે... પરંતુ લય, તાલ, વગેરેનું વૈવિધ્ય છે. ગુરુ નાનક વર્ણનમાં સંયમી છે. પંદરમી સદીમાં મુસ્લીમ સુફીઓએ અને શિખ ગુરૂઓએ મળી ખરી અર્જુનદેવ વિસ્તારમાં માને છે. જ્ઞાન અને પ્રેમ તેમનાં કાવ્યોની પંજાબી ભાષાને જન્મ આપ્યું. મુલતાન પાસે પાક ૫ટ્ટનમાં સુફી આધાર શિલા છે. અડ્ડો હતો” શિખ ગુરૂઓ અને ગુરૂનાનકે પણ સુફીઓના કથનને ભકિત ભાવી સંતના પૂજ્ય ભાવથી અપનાવ્યા.
છેલ્લા દસમા ગુરુ ગોવિંદસિહનું (૬૬૬-૧૭૦૮) “ચંડી દી
વાર” એક વીરરસ પ્રધાન કાવ્ય છે. તેમાં દુર્ગાદેવી અને તેના શિખ ધર્મના પ્રવર્તક ગુરૂ નાનકદેવ (૧૪૬૯-૧૫૩૯) પંજાબી યુધ્ધની કથા છે. બાદશાહ ઔરંગઝેબને ઉદ્દેશી લખેલ “ઝફરનામા” કવિતાના શકિત શાળી સર્જક હતા. તેમની “સખ્ત ભાષા-પંજાબી વિજ્ય પત્ર વાચનારમાં જુસે પ્રેરે છે. તે ગાય છે. “સનાતન હિન્દી મિશ્રિત છે. “જમુછ સાહબ' તેમની કાવ્ય પ્રતિભાને અસાધારણ પ્રભુ, તું અમારી ઢાલ છે, તું અમારી કટાર, છરી અને તલવાર નમુન છે. બાબરવાણી'માં તેઓ બાબરના આક્રમણું અને અત્યાચાર છે. અમને તું રક્ષજે અનંત, અમર સ્વર્ગના દેવ સમાન છે.” વિરૂદ્ધ પિતાને અવાજ ઉઠાવે છે. ગુરુનાનક દેશ પ્રેમ કોઈ ગુરુ તેગ બહાદુરજીની વાણીમાં બૈરાગ્યનો ભાવ સૌથી ઘેરે જાતિ કે ધર્મ સુધી મર્યાદિત નથી. તેમની સરળ અને વેધક જામે છે. તે ગાય છે - વાણીમાં તે સમયની સ્થિતિને વર્ણવે છે.
જાગિ જાગિ લેહ, રે મના ગાફલ કયા સયા ?
જે તનુ ઉપજ્યા સંગહી સે ભી સંગ ન હયા. કલકાતી રાજે કાસાઈ ધર્મ પંખકર ઉડરિયા ફૂડ અમાસ સચ્ચ ચન્દ્રમાં દીસ નહિ કહ ચઢયા પંજાબી કવિતાના વિકાસ સાથે ગદ્ય પણ જગ્યું. પ્રારંભિક હુઉ ભાલ બિકુની હોઈ અંધેરે રાહ ન કઈ કાળમાં મહા પુરૂષોની જન્મ કથા, સંવાદો, ધાર્મિક પુસ્તકની બિચ મેકર દુઃખરાઈ કહાનાનક કિન લિધગત હોઈ?
ટીકાઓ લખાયાં. ગુરૂ નાનકની ‘જન્મ-સાખી” (કચા) ભાઈ બેલે એ ગુરૂ અંગદદેવ પાસે લખાવી. (૧૫૯૭ સંવત, વિશાખ શુદ
પાંચમ) હાજ૨ નામા, દારા શિકોહ અને બાબાલાલના સંવાદો “રાજાઓ કસાઈ થાય છે. ગૂઢતા તેમનું ખંજર છે. ધર્મ
ચુસ્તભાષા રહસ્યમય સંવાદ અને સંયમિત વર્ણનના અજોડ પાંખો ધરી ઉડી ગયો. કૂડ અમાસે સત્યનો ચંદ્ર ક્યાંય દેખાતો નથી. હું શોધીને ચા પણ અંધારામાં કોઈ રસ્તો નથી. અનંત દુઃખ વચ્ચે દુનિયા રહે છે, નાનક તેની કેવી રીતે મુક્તિ થશે ? ”
થા ભકિતમાર્ગની કવિતા:ગુરુ ગ્રંથ સાહેબના પહેલા મહિલા (મહીલા એટલે પત્ની – શિખર ગુરુએ પ્રભુની પત્ની રૂપે–ગેપી રૂપે પિતાની વાણી વહેવડાવે છે) ભારતમાં મુસલમાનોના આગમન સાથે સ્કીમતનો જન્મ થયો, માં ગુરુ નાનકની વાણી સંગ્રહિત છે. તેમની ભાષાની સરળતા પંજાબમાં આ મતના પહેલા કવિ શંખ ફરીદ હતા. બોદ્ધધર્મ, અને સુંદરતા જોઈએ, “ બળદોની જોડી જેમ આપણે આપણા વેદાન્ત અને શિખ ધર્મો પણ સૂફી મત પર પ્રભાવ પાડ. ગુરૂ ગુરુ ખેડૂત જેમ હંકાઈ એ છીએ, પૃથ્વીરૂપી પત્ર પર ચાસ પાડતાં નાનક પછી શાહ હુસૈન (૧૫૩૮-૧૫૯૯)ને અવાજ એમની આપણું કર્મો લખાય છે. વવાતા બીજ જેમ ખેડૂતના શ્રમના “કાજિયં” (એક છંદ)માં સાંભળવા અને માણવા જેવો છે. તેની પરસેવાનાં બિંદુએ પડે છે. આપણે આપણું માપ મુજબ પાક કવિતા અË તવાદી અને સંકુચિતતાથી પર છે સુલતાન બાહુ લણીએ છીએ. કેટલાક આપણી જાતે રાખવા અને કેટલેક બીથી (૧૬૨૯-૧૬૯૦) મનુષ્ય અને પરમાત્માની એકરૂપતા અજબ રીતે આપે છે. આ નાનક જીવવાની આજ સાચી રીત છે.
વ્યકત કરે છે. શાહ શરફે (ઈ. સ. ૧૭૨૪) પિતાની જાતનું દમન કરીવેદના
દષ્ટ
છે.
Jain Education Intemational
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
સહીને પ્રેમનો પ્યાલો પીવાને ઉપદેશ આપ્યો છે. અર્જુનદેવના અને કાદરયાર પણ આ જમાનાના પ્રસિદ્ધ કવિઓ છે. કાદરયારે સમકાલીન ભકત કવિ કાલનાએ સંગીત તથા શબ્દાવલીને અત “પૂરન–ભકત ” ને કિસે “ રાજા રસાલું ” વગેરે દ્વારા ખ્યાતિ વેદાન્ત અને સૂફી ભાવના વ્યકત કરવાં જ્યાં છે. બાબા સુંદરની મેળવી. “બહરા મગુહા ” અને “ચન્દર બદન ” ના કવિ અમામ
સદ રામકલી ' કવિ સુથરા શાહની કવિતા અને જહનની બંને બક્ષે પણ કવિતામાં ખૂબ રંગત જમાવી છે. શાહ મુહમ્મદ પંજાગ્યામક કૃતિઓ મનને પ્રફુલિત કરે તેવી છે. કાફી', બાર-- માહ' બના પ્રથમ રાષ્ટ્રકવિ હતા. તેમણે દેશપ્રેમને કવિતાને વિષય સિહફીં ફારસી કાવ્ય પ્રકારમાં બુલડે શાહની [૧૬૮૧-૧૭૫૮] બનાવ્યો અને એક “વાર ” લખી. અંગ્રેજે અને શિખે વચ્ચેની કાફી, અત્યંત લેકપ્રિય બની અને ગુરૂ નાનકે “આદિ ગ્રંચ” માં લડાઈનું વર્ણન કરનાર કવિ મટકની કૃતિ એ તિહાસિક દષ્ટિએ અને વારિસ શાહે “હીર રાંઝા” માં બાર–માહ’ ના અત્યંત મહત્વની છે. ગદ્યમાં કિશોરદાસે ભગવદ્ ગીતાનું મહત્વ લખ્યું. મનહર વર્ણન કર્યા છે.
ડાયરી મહારાજ રણજીતસિંહ” નું ગદ્ય આજની પંજાબી ભાષા
પંજાબની દર્દભરી પ્રણય કથાઓએ અનેક કવિઓને પ્રેરણા પાઈ છે. અકબરના સમકાલીન કવિ દાદરે [૧૫૫૬-૧૬ ૦૫] ૧૮૫૪ માં બુધિયાન મિશને પંજાબી કેશ તયાર કયો. ‘હીર રાંઝા’ ની પ્રણય કથાને પ્રથમવાર કવિતામાં વહેતી કરી કવિ ૧૮૪૬ માં ખ્રિસ્તી પાદરીઓએ સર્વ પ્રથમ ગુરુમુખી ટાઈપનું પીલૂએ ‘મિજા સાહબાં” ની પ્રણય કથાને નવીન મનોરંજક સ્વરે પ્રચલન કર્યું. ઈ. સ. ૧૮૮૨મ પંજાબ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના ગાઈ. હાફીજ બરખુર્દારે ‘સસી પન્ન’ અને ‘યુસુફ ઝુલેખા” ના થઈ. “પંજાબ ટેકસ્ટ બુક કમેટી ” એ પંજાબીમાં વિદેશી પુસ્તકોના કિસ્સા લખ્યા. “સોહિની-મહિવાલ’ની પ્રેરક કથા તે – આપણા અનુવાદ કરવાનું શરૂ કર્યું તથા મૌલિક રચનાઓને ઈનામે ગુજરાતી કવિ મેઘાણીએ નવલિકામાં આલેખી છે. “હીર રાંજા” આપ્યાં. ઇ. સ. ૧૮૬૪ માં સ્થાપેલ લાહોરની ઓરીએન્ટલ ની વાર્તા અહમદે અને અંધ કવિ મુકાબલે મેં ત છંદમાં વણવી કોલેજના પ્રાધ્યાપક ભાઈ ગુરુમુખસિહ, જવાહરસિહ વગેરેએ છે. પરંતુ એ કચાને પંજાબની લોકજીભે અને કંઠમાં વહેતી લાહોરમાં “ ખાલસા-દીવાન ” ની સ્થાપના કરી. નવા પંજાબીકરવાનું માન તે કપ્રિય કવિ વારિસ શાહને (૧૪૩૯- સાહિત્ય પર પ્રભાવ પાડનાર “સિંહસભા” ની શાખાઓ ૧૭૯૦) જ મળે છે. હિન્દુ સ્ત્રી ભાણભરી સાથે પ્રેમ કરવામાં પંજાબના મુખ્ય શહેરોમાં સ્થપાઈ, પંજાબી ભાષા અને નિફળતા તેળવનાર વારિસ શાહે પિતાની અનુભૂતિને જ જા હૃદ. સાહિત્યને પ્રચાર કરનાર આ સંસ્થાએ ૧૮૮૦ માં પંજાબનું થની વાણીમાં “હીર રાંઝા ” માં ગાઈ છે. મહાકાવ્યમાં તેમને સૌથી પ્રથમ “ગુરુમુખી” પત્ર લાહોરમાંથી પ્રગટ કર્યું. ઓગણીસમી પંજાબની સંસ્કૃતિનું જીવંત ચિત્ર પ્રવાહી શૈલીમાં ખેચ્યું છે. આ સદીના અંતમાં “ખાલસા’–પત્રને ખૂબ પ્રસિધ્ધિ મળી. ઈ. સ. કાવ્ય પણ સરળ વાભાવિક ભામાં ભેંત છંદમાં જ રચાયું છે. ૧૮૯૯ માં ભાઈ વીરસિંહના સંપાદન દારા “ખાલસા સમાચાર” અમર પંજાબી કવિ વારિસ શાહની “હીર રાંઝા” પશ્ચિમ અને નું પ્રકાશન શરૂ થયું. ભાઈ વીરસિંહ દ્વારાજ પંજાબી સાહિત્ય પૂર્વ પંજાબના ગામડે ગામડે લેકે ગાય છે. વારિસ શાહની ક્ષેત્રે સૂર્યોદય થયો. સિંહસભા' ના પૂરણસિંહ નવીન શૈલીમાં હીરનાં નેત્રોમાં કાજલ સ્વયમેવ શેભા થઈ બે છે. એના મુખને નિબંધ અને કાવ્યો લખ્યાં “ખુલેધું ડ” “ખુલે મેદાન’ ‘ખુલે લેખ” શૃંગાર પુસ્તક પર છપાયેલા સુંદર અક્ષર જેવો મેહક છે. તેમનાં ખ્યાત ગ્રંથ છે. ચરણસિંહ શહીદે “મૌજી” સાહિત્યિક
પત્રિકાનું સંપાદન કર્યું અને પ્રથમવાર હાસ્ય રસપૂર્ણ નિબંધ નાદીરશાહના આ મણ બાદ કવિ નજાબતે “નાદર શાહ દી. અને કાવ્યો પંજાબીમાં લખી નવો ચીલો પાડે. કવિ ધનીરામ વાર” માં ભારતવાસીઓના દેશપ્રેમને ઉપર આણ્યો છે અને ઈરાની યાત્રિકે ‘કેસર કયારી” “નવા જહાન” “ચંદન વાડી' કાવ્યસંગ્રહી સંસ્કૃતિ ની નિંદા કરી છે. આ સમયે ગદ્યમાં ભાઈ મનીસિંહે પ્રસિધ્ધ કરી ભાઈ વીરસિંહ પછી બીજુ સ્થાન મેળવ્યું. “શિખાં દી ભકત માલ” માં પ્રસિદ્ધ શિખ ભકતો અને સંતોના જીવન ચરિત્રો લખી પંજાબી ગઘના પિતાનું બિરુદ મેળવ્યું. ૧૯ ૯માં જલિયાંવાલા બાગની કલે–આમે અંગ્રેજો વિરુદ્ધ અડુનશાહ રચિત ગદ્ય “પારસ ભાગ” માં પણ સાધુ મહાત્માઓની અકાલી લોકોને લડવા પ્રેર્યા. ૧૯૨૦ માં કૃપા સાગરે ચુસ્ત પંજાબી સાખીઓ (કથાઓ) સીધી સરળ ભાષામાં છે.
ભાષામાં સર વેસ્ટર સ્કેટની લાંબી કવિતા “ધ લેડી એફ ધ લેઈક'
સરોવરની સુંદરી ને અનુવાદ કર્યો. આમ લેકમાં પંજાબી શિાખ રાજય કાલ (૧૮૦૦-૧૮૬) મહારાજા રણજીતસિંહના બાપા
મા ભાષા અને સાહિત્યને સમૃદ્ધ કરવાની ભાવના જાગી. શાસન દરમ્યાન લાહોર પંજાબની રાજધાની થયું અને ત્યાંની ભાષા સાહિત્યની ભાષા કહેવાઈ રણજીતસિંહ ઓછું ભણ્યા ભાઈ વીરસિંહ [૧૮૭ર-૧૯૫૭] ‘સિંહ સભા ના સૌથી મહાન હતા, પરંતુ લેખક અને કવિઓનું સન્માન કરતા. સાહિત્યકાર અને આધુનિક પંજાબી સાહિત્યના પિતા ગણાય છે. હાસમ જગદે કલાં રણજીતસિંહના એક રાજકવિ હતા. તેમણે તે “ ખાલસા - સમાચાર ” સાપ્તાહિકના સંપાદક હતા. તેમણે “શીરી ફરહાદ,” “ઢૌલામજનૂ,” “સંહનીમહીવાલ,” “ સસ્સી કવિતા, નવલકથાઓ, જીવન ચરિત્રે, ધર્મ ધીવરશો, વગેરેના એક મુખ્યું,” “દહશે” તથા “ બારહમાહ” રચ્યાં હતાં. અહમદયાર નાનું કબાટ ભરાય એટલાં પુસ્તકો રચ્યાં છે. તેમની કાવ્ય કૃતિ
Jain Education Intemational
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
६२७
૯) પંજાબ હવાની
મેરે સૈયા જુઓ” [૧૯૫૩] આધ્યાત્મિક ભાવનાવાળી છે અને અમૃત પ્રીતમ (જન્મ ૧૯૧૯) પંજાબના અવાજ છે. તેનાં તેને ૧૯૫૫માં સાહિત્ય અકાદમીનો પુરસ્કાર મળ્યો હતો. તેમની શરીરમાં પંજાબની માટી, અનાજ, પાણી અને હવાની સુગંધ છે સુપ્રસિધ્ધ નવલકથાઓ “બાબા નૌધસિંહ”, “સુન્દરી’ [૧૮૯૮) અને તેના સ્વભાવમાં પણ એ તીવ્રતા અને ઉત્સાહ છે. તેનું મન વિજયસિંહ” અને “સતવંત કર” શિની બહાદુરી અને ઉચ્ચ કેવળ વિચારતું નથી પણ તેનો એક એક અણું, તેનાં લેાહીનું ચારિત્રય દર્શાવે છે. તેમણે “કલગીધર ચમકાર” માં છેલ્લા ગુરુ એકેએક ટીપું વિચારે છે. અનુભવે છે. તેણે પંદરેક કાવ્ય સંગ્રહા, ગોવિંદસિંહનું અને તે પછી જ ગુરુ નાનક ચમકાર” માં પ્રથમ સાત ઉપરાંત નવલકથાઓ, પાંચ ઉપરાંત વાર્તાસંગ્રહો, લેકગીતને ગુરુ નાનકનું જીવન ચરિત્ર આલેખ્યું છે. તેમણે “રાણા સુરતસિંહ” સંગ્રહે, પ્રવાસ વર્ણને, લેખો વગેરે લખ્યાં છે. તેની હિન્દીમાં નામનું મહાકાવ્ય [૧૯૫] શિખંડી છંદમાં લખી પંજાબી સાહિ. પ્રકાશિત “બંદ દરવાજા” એક નવીન કૃતિ છે. “જલાવતન ” ની ત્યમાં નૂતન પરિવર્તન આપ્યું. તેમનું એક કાય જોઈએ. વાત વાંચનાર ભૂલી શકે તેમ નથી. “પિંજર” નવલકથાનું ગુજ
રાતીમાં ભાષાન્તર થયું છે. તેણે ૧૯૩૫ માં પ્રથમ કાવ્ય લખ્યું. ડાલી નાલો તોડ ન સાનું તું મને ડાળીથી તડ નહિં મેં અને ૧૯૩૬માં તેને પ્રથમ કાવ્ય સંગ્રહ “ અમૃતલહરાં ” અસાં હદમહક દી લાઈ ? સુંગધની હાટડી સજાવી છે. લાખો પ્રગટ થયો. તે ગાય છે : લખ ગાહક જે સુંઘે આકે લોક સુંઘવા આવશે તે પણ
મૈને દે નીલે સાગર ઔ-દિયાં, હંજુ સિપિયાં વગવગને ખાલી કંઇ ન જાઈ ! કંઈ ખાલી જશે નહિ.
ગીતાં દે મોતી ઔદે, હજુ દેગલં લગલગ કે ” ભાઈ વીરસિંહ તક અને વિદ્વતા કરતાં ધર્મ અને શ્રદ્ધાને
“આસુઓની છીપે આંખના સાગરમાંથી વહી વહી ને અધિક ગણતાં તેમના એક કાવ્યમાં તે પોતે પંડિતાઈના ગર્વમાં
માં આવે છે; વાદળમાં ઘુમતા. એક દિવસે ગુરૂ પાસે તેમના જીવનનું પાત્ર ધરતા ગુરૂએ તેને માટી સમાન ગણી તેમાંનું વિદત્તાનું ગંધાતું' અભિમાન ગીતાનાં મોતી આંસુઓના ગળે વળગી–વળગી આવી રહ્યા છે. કાઢી જોઈ નાખ્યું. ત્યારે તે એકખું થયું, એમ-કહે છે.
ભારત અને પાકીસતાનમાં પંજાબના ટૂકડાં થતાં, અમૃતાએ ભાઈ વિરસિંહના સાહિત્યિક અને કાવ્યક્ષેત્રે અનેક વારસદારોમાં અત્યાચારની વેદના “વારસશાહ' કાવ્યમાં રહી છે. તે કહે છે મુખ્ય છે. કવિ મેહનસિંહ (જન્મ. ૧૯૮૫) અને કવયિત્રી અમૃતા “આજ હું વારસશાહને કહું છું કે તુ કબરમાંથી બેલ અને પ્રીતમ (જન્મ ૧૯૧૯) મોહનસિંહને પ્રથમ કાવ્યસંગ્રહ છે પ્રેમગ્રંથનું કોઈ નવું પાનું ખેલતે એક વખત પંજાબની એક સાંપરો (લીલાં પાંદડા)” (૧૯૩૬) આ સંગ્રહની પચાસ હજાર બેટીના રૂદન પર કેટલે વિલાપ કર્યો હતો ? આજે પંજાબથી ઉપરાંત પ્રતો વેચાઈ ચુકી છે. તેમણે ખાલસા કોલેજના અધ્યા- લાખ બેટીઓ તને તને પુકારી પુકારી કહે છે. પકની નેકરી છડી ૧૯૩૯માં “પંજદરિયા” નામે એક સાહિત્યિક પત્રિકા શરૂ કરી. સને ૧૯૪૩માં તેમને નવો કાવ્યસંગ્રહ ‘અધ
વે દમન્દ દયા દર્દિયા ! ઉઠ તક અપના પંજાબ વાટે પ્રગટ થયા. ૧૯૫૯માં તેમના ‘‘બાલા” (૧૯૫૮) કાવ્ય અજ બેલે લાશો બિરિયાં, તે લદી ભર ચનાબ સંગ્રહ માટે તેમને સાહિત્ય અકાદમીને પુરસ્કાર અપાયો હતો.
કિસ ને પંજા પનિયાં બિચ્ચ, દિત્તા જહર રલા એમના કાવ્યોમાં મનુષ્ય જીવનનું સંપૂર્ણ ચિત્ર ઝલકતું દેખાય છે.”
તે ઉન્નાં પાનિયાં ધરતનું, દિત્તા પાની લા. “નીકી નીકી વરના” તેમને વાર્તા સંગ્રહ (૧૯૪૭) છે. તેમના કાવ્યમાં અમૃતા પ્રિતમના કાવ્ય કરતાં વધુ પ્રૌઢતા છે. તેમની
“એ દુ:ખીઓના દર્દમાં ભાગ લેનારા ! ઉઠ આપણું પંજાગઝલો પણ ખૂબ લોકપ્રિય બની છે. તેમનું “પ્રતીક્ષા” કાવ્ય
બને તે જે. આજ મેદાનોમાં લાશ પડી છે. અને ચિનાબ નદી જોઈએ. સાંજ પડી છે. મારા પ્રિયતમ ? ચારેબાજુ સંધ્યાના લેહીથી ભરી છે. કોઈ એ (પંજાબની) પાંચે નદીઓમાં ઝેર રંગે પથરાયા છે અને પશ્ચિમના સુરજે લાલ - લાલ ભેળવ્યું છે. અને તે નદીઓએ એ પાણીથી ધરતી સીંચી છે.” પાલવ પાથર્યો છે. ભારે વકાર થયો છે અને પ્રકાશના આ દર્દ ભર્યું” કાવ્ય વાચકને રડાવે છે. “ વસાળી' ” માં પંજાબના કિરશે અદશ્ય થયાં છે. આકરા વચ્ચે હવે ચંદ્રની પાલખી વાખી તવારમાં જાગતાં યુવક યુવતીઓના અરમાન ન ગાયાં આવી પહોંચી છે. તારા ભરેલી રાતે હવે પુર્ણ થોવનમાં છે. વૃદ્ધ છે. ૧૯૫૬માં અમૃતા પ્રીતમને કાવ્ય સંગ્રહ ‘સુહરે’ માટે સ્થિર તારિકાઓ પંટિયો કાંતે છે. અને જો તેને કિર નું સૂતર સાહિત્ય અકાદમી પુરસ્કાર પ્રાપ્ત થયા. સુનેહરે એટલે સંદેશ. ખેંચી રહી છે. પૃથ્વી પર સર્વત્ર નીરવતા છે. વ્યોમનિદ્રાવશ છે ગીત લિખ દી હાં ” “હું ગીત લખું છુ” કાવ્યમાં તે રાત્રીને છેલ્લો પ્રહર શરૂ થયો છે. હવે થોડા સમયમાં પ્રભાતની કહે છે. ભેરી વાગશે. આકાશમાં પ્રકાશ પથરાયે છે. સુવણ ઉષા આવી છે. પ્રિયતમ હજુ સુધી તમે ન આવ્યા. તે સાજન, આટલે ઉમર ભરદી આરજ હૈ ઉંમર ભર દે ગમ દા રાજ; વિલંબ કેમ ?
સોચદી હાં શાયદ કોઈ બન જાયે મેરી આવાજ.
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨૮
ભારતીય અસ્મિતા
બન જાએ આવાજ મેરી અજ જમાને દી આવાજ; મોહનસિંહ વેદ અને ચરસિંહ “શહિદે અગાઉ વાર્તાઓ લખી મેરે ગમ દે રાજ અન્દર બસ જાએ દુનિયા દા રાજ,
હતી પરંતુ આધુનિક પંજાબી વાર્તાને સાચે આરંભ તે ઇ. સ.
૧૯૩૦ પછી જ થશે. નવલ કથાકાર તરીકે જાણીતા નાનકસિંહને તેની ઇચ્છા છે કે જીવન ભરના દુઃખના રાજમાંથી કોઈ તેની
પ્રથમ વાર્તા સંગ્રહ ‘હજુ બે હાર” ૧૯૩૪માં પ્રગટ થયો અને વાણી બને તે વાણી જમાનાને અવાજ થાય અને દુનિયાનું રાજ્ય ગુરબક્ષસિંહને વાર્તા સંગ્રહ ૧૯૩૮માં પ્રગટ થયો. પંજાબી વાર્તા તેના દુ:ખમાં વસે.
લેખન પર પશ્ચિમની અસરો પડવા લાગી સૌ પ્રથમ સન્તસિંહ
સેખો એ સમાજવાદી અને નવીન ઢંગની વાર્તાઓ લખવાનું શરૂ આધુનિક પંજાબી કવિઓમાં બાબા બળવંતે પરંપરાને સૌથી
કર્યું તેમને ૧૯૩૪માં પ્રગટ થયેલ વાર્તા સંગ્રહ અત્યંત લોકપ્રિય સફળ વિનિયોગ કર્યો છે. પ્રીતમસિંહ સફીરને “આદ–જુગાદ”
ચા. ૧૯૬પમાં સાહિત્ય અકાદમી પુરસ્કાર પ્રાપ્ત કરનાર વાર્તાકાવ્યસંગ્રહ લોકપ્રિય થયો છે. અને તે શૃંગારપ્રિય હોવા છતાં
કાર કરતારસિંહ દુગ્ગલે જિ. ૧૯૧૭] પંજાબીમાં જેટલી વાર્તાઓ રહસ્યાનુભૂતિના કવિ છે. દેવેન્દ્ર સત્યાર્થી એ આપણું કવિશ્રી મેઘાણી
લખી હશે એટલી બીજી કોઈએ ભાગ્યે જ લખી હશે “ કલાને જેમ લોકગીત અને લેકસ ગીતમાં નોંધપાત્ર પ્રદાન કર્યું છે. ૧૯૬૪માં
ખાતર કલા' માં માનનાર આ વાર્તાકારે મનોવિજ્ઞાનનો પણ વાર્તા પ્રભજોત કોરન (જ. ૧૯૨૪) તેના કાવ્યસંગ્રહ “ બી” માટે
ક્ષેત્રે સારે ઉપયોગ કર્યો ધીમે ધીમે નવલિકાના કેન્દ્રમાંથી કથા ખસી સાહિત્ય અકાદમીનો પુરસ્કાર મળે. પ્રભજેત કોર કવયિત્રી ઉપરાંત
ગઈ અને તેનું સ્થાન માણસે લીધું આ પરિવર્તન લાવનાર હતા એક સારી વાર્તા લેખિકા છે. હરભજનસિ ના કાળે પણ પ્રેમથી
દુગ્ગલ. મનની લાગણીઓના અમૂર્તરૂપને તે શબ્દો મારા ઉપસાવી મનોહર વંચાય છે. એમને “તાર તુપકા' કાવ્ય સંગ્રહ અત્યંત સુંદર છે,
બનાવે છે. તેષસિંહ ધીર ઉચ્ચ કક્ષાનાં વાતાં કાર છે. તેઓ સામ્યવાદ તેમને પણ સાહિત્ય અકાદમી પુરસ્કાર પ્રાપ્ત થયા છે, તખ્તસિંહ
અને મનુષ્યની માનવતા પર વિશ્વાસ રાખનારા આદર્શવાદી આશાઉર્દૂમાં કવિતા લખે છે તેમના ચાર સંગ્રહ ‘વંગાર”, “કાવ્યહિલૂન',
વાદી લેખક છે. કિસાનો મજુર અને શ્રમજીવીઓને પાત્રો અને ‘હબલે’ અને ‘અનખ ફૂલ” પ્રગટ થયાં છે. કરતારસિંહ દુગ્ગ
જીવન પ્રત્યે તેઓ ઊંડી સહાનુભૂતિ દર્શાવે છે. ૧૯૫૦ સુધીમાં લો કાવ્ય સંગ્રહ બંદ દરવાજે' અને જ્ઞાનસિંહને “ધરતી ઘુમી રહી
મહેન્દ્રસિંહ સરનાને વાર્તા સંગ્રહ પ્રગટ થયો. અને વાર્તા કલાને સારો આદર પામ્યા છે. નગર કાવ્ય તરીકે સુરીન્દ્ર બીલનું
એક નવો સિદ્ધહસ્ત કલાકાર રંગીન શૈલી અને મનોવિજ્ઞાન સાથે આ શહેરમાં ! ” કાવ્ય જોવા જેવું છે તે કહે છે “આ શહે
ક્ષેત્રમાં આવી પડે. કુલવંતસિ હે વિકપર અંગ્રેજ વાર્તાકાર રમાં ધમાલ ચાલી રહી છે કાગડાઓનાં શોરબકોરમાં બધાંનાં કાને
સમરસેટ’ મોમનો પ્રભાવ વરતાય છે. ૧૯૫૦ થી તેમનાં ચાર બહેરાશ આવી છે. શંકાનું ચક્ર ફરી રહ્યું છે. બધી સડકો તપી
ઉપરાંત વાર્તા સંગ્રહ પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. અને વાર્તાકાર તરીકે ઉઠી છે કોણ ઉભું રહેશે સળગતા પગ પર ? મોહનજિત ‘તમારો
તેમણે સારી ખ્યાતી પામ્યા છે. કવયિત્રી અમૃતા પ્રીતમની વાર્તાઓ દેહ મારી શરમનો આયને છે.” કહી માણસે માણસની કરેલ દુર્દશા
અધિક ભાવવાહી છે. સુરિન્દરસિંહ નરુલા અને ગુરૂમુખસિંહ મુસાવર્ણવે છે. સતીકુમાર “મૃત્યુ ” એક બિંબ' માં કહે છે. સળગતી
કીર રાજનિતી જેટલે જ રસ વાર્તા લેખનમાં લે છે. લેખિકાઓમાં નારીની પ્રતિમા કાચને તેડયા વિના જ શો-કેસમાં ગોઠવાઈ છે.
અમૃતા પ્રીતમ ઉપરાંત પ્રભજન કૌર, દલીપકર દીવાના, અજીતકર આ-મૃત્યુ જર્ન આવ્યું કે મૃત્યુ બાદ હું વિચારમાં ડૂ છું ?
હરિન્દર કોર ગ્રેવાલ જાણીતી વાર્તા લેખીકાઓ છે. નવા લેખકે બીજી એક રચનામાં તે કહે છે. “અર્ધનિંદ્રામાં ઢળેલો રાત્રીના
નવીનતા લાવે છે તેમાં લેસન બક્ષી, અમરસિંહ, દેવેન્દ્રર ઉખલ મધ્ય પ્રહર લચડતા પગની ઠોકરે એચત જાગી જાય છે અને ચકે છે. ” એમ. એસ ૨ધવાએ કલા અને લેગીતા સંબંધી
જશવંતસિં હ કમલ, સતનામસિંહ પાથી, કરતારસિંહ સુરી હરીકુલૂ દે લેકગીત’ ‘કાંગડે દે લેકગીત’ વગેરે પુસ્તક દ્વારા મહત્વ
સિંહ દિલબર વગેરે મુખ્ય છે. દેવેન્દ્ર આચાર્ય પણ સારા વાર્તાકાર
છે. દરવર્ષે વાર્તા લેખન અને વાંચન ને શોખ પંજાબીએ માં પૂર્ણ કાર્ય કર્યું છે. ૧૯૬૪માં શિવકુમારને (જ. ૧૯૩૭) ‘લુના”
વધતો જાય છે. અને નવીન વાર્તાકારો ક્ષેત્રમાં પ્રવેશતા જાય છે. કાવ્ય સંગ્રહ માટે અકાદમીના પુરસ્કાર માન્યા.
વાર્તાકારેમાંથી કેટલાકે સારી નવલકથાઓ પણ લખી છે. ભાઈ વીરસીહ પછી કવિતામાં જેમ મોહનસિંહનું નામ પ્રસિદ્ધ છે, તેમ ગદ્યનાં ક્ષેત્રે ગુરૂ બક્ષસિંહનું નામ પ્રસિદ્ધ છે. ૧૯૬૧ માં “ઈક સિઆન દો તલવાર’ ની નવલકથા માટે અમેરીકાથી ઈજનેરની ઉપાધિ લઈ આવી તેમણે ભારતમાં લાહોર સાહિલ અકાદમી પુરસ્કાર !ાપ્ત કરનાર નાનકસિંહ (જ. ૧૮૯૭) અમૃતસરની વચ્ચે પ્રીતનગર વસાવ્યું. અને “પ્રીતલડી' માસિકનું આધુનિક પંખી નવલકથાના પિતા કડી કાય. તેમણે પચાસ સંપાદન કાર્ય કરી જુના રિવાજે વિરૂદ્ધ સમાજ સુધારાનું આંદો- ઉપરાંત તિઓ રચી છે. ૧૯૪૮ માં “મેરી દુનિયા’ નામની લન જગાડયું. તે એક સારા નવલક્થાકાર અને વાર્તાકાર મનાય તેમની આત્મકથા પ્રગટ થઈ. “એક મ્યાન બે તલવાર ” અમેછે. તે આધુનિક પંજાબી ભાષાનાં જનક ગણાય છે. ગુરુ બક્ષસીંહ રિકામાં પંજાબીઓએ સ્થાપેલ ક્રાંતિકારી ગદર પાટી નેતા આદર્શવાદી લેખક છે. તેમની ભાષા અને શૈલીમાં જાદુ છે. તેમના સરભાના કરનારસિહના જીવન અને પ્રવૃત્તિઓ પર રચાયેલ અંતિપન્ન નવતેજસીહ પણ સારા વાર્તાકાર છે. પંજાબી ભાષામાં કવિતા હાસિક નવલકથા છે, “ પવિત્ર પાપી ' આદમખેર (૧૯૫૩), પછી વાર્તાનું પિષણ ઘણાં લાડકોડથી થયું. ભાઈ વીરસીંહે ભાઈ સંગમ (૧૯૫૪) નાસુર (૧૯૫૪) વગેરે તેમની જાણીતી નવલ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કથાઓ છે. તેમની નવલકથાઓમાં સામાજિક સમસ્યા સાથે પ્રેમના ઓપેરા ભજવ્યું. કેટલીક ખાત્રીઓ છતાં તે લોકોને ગમ્યું. રાનતાણાવાણા આવી જાય છે. એમની નવલકથાઓ કથા રસને કારણે લાલ આહુજા, ગુરદયાલસિ હ કુલ. અમરિકસિંહ, બરવીરસિંહ અને સરળ પ્રવાહી શૈલીને કારણે યુવાન વર્ગમાં ખૂબ વંચાય છે. દુર્સીઝ વગેરે એ પંજાબીમાં નાટો લખ્યાં છે. અને લખે છે પરંતુ કર્નલ નરેન્દ્રપાલસિંહ પણ સારા નવલકથાકાર છે. “ અમન દે રાહ’ પંજાબી નાટક રંગભૂમિનો ઉધ્ધાર કરવાનું જીવન ધ્યેય માનનાર માં બ્રહ્મદેશમાં યુદ્ધને અનુભવ લઈ આવેલ સંનિયુક્ત કેટલી ખરાબ બલવંત ગાગ જન્મ ૧૯૧૮) સૌથી પ્રસિદ્ધ નાટયકાર છે. તેમણે વસ્તુ છે, તે બતાવે છે. * ત્રિયાનીલ” માં બચપણથી આધેડ ઉમર રચેલ ભારતના ‘રંગમંચ” ગ્રંથ માટે ૧૯૬૨માં સાહિત્ય અકાદમીસુધી સ્ત્રીને સમાજના બંધનેને સામને કરવામાં કેટલી લાચારી ને પુરસ્કાર અપાયો છે. તેમણે લખેલાં બારે ગ્રંથમાં ૧૯૪૪ માં સહન કરવી પડે છે તે દર્શાવ્યું છે. જશવંતસિંહ કમલની “રૂ૫- તેમનું રચેલું લેહા-કુટ તેમજ ક સ (૧૯૫૨) “કનક દી બેલી ધારા’ માં શિક્ષિકા બનેલી અનાથ છોકરી દુનિયાની અને પતિની ( ૯૫૪) નાટક અત્યંત પ્રભાવશાળી અને નવીન ઢંગના છે. શકાથી કેવી પરેશાન થાય છે, છતાં આખરે જીત મેળવે છે તે એને' (૧૯૪૯) તેમને એકાંકી નાટક સંગ્રહ છે. તેમનાં નાટકના સરસ રીતે વર્ણવ્યું છે. સુરેન્દ્રસિંહ નરુલાની ‘દિલદરિયા' એક અંગ્રેજીમાં ભાષાન્તર થયાં છે. અને કેટલાક પરદેશમાં ભજવાયાં છે, કલાકાર અને તેની સાથે સંબંધ રાખનાર ચાર સ્ત્રીઓની કથા છે. દેશ પરદેશમાં ફરી તેમ રંગભૂમિને સારો અભ્યાસ કર્યો વંડયા ઘર’ - જુગિન્દર જોગી અને તેમનાં પત્ની હરિ– છે. હજ પંજાબી રંગભૂમિના વિકાસ માટે ઘણું કરવાનું ન્દર ગ્રેવાલની સહકૃતિ છે. તેમાં પંજાબના ભાગલા પહેલાનું એક આવશ્યક છે. ગાગી તેને માટે મહેનત કરે છે. બલવન્ત ગાગીએ સુખી કુટુંબ ભાગલા થતાં કેવું વેર વિખેર થઈ જાય છે તે આલે- વાર્તાઓ અને નવલકથા ક કાના [૧૯૪૪ ] પણ લખ્યાં છે. ખાયું છે. જે ક"" તે કંઠ મહેન્દ્રસિંહ સરનાની સુંદર નવલકથા હરકિશનસિહે જલંધરથી “પંજાબી સહિત” સામયિક પ્રગટ કરી છે. હરનામદાસ સહરાઈની લેહગઢ મહાન શિખવીર બન્દા બહા- ઊંચું ઘારણ જાળવ્યું છે. પંજાબી સાહિત્યમાં સારું અને નરસું ને દર વિશે છે. સફેદ પોશ” માં નેતા બનનાર કેવી હલકટ તરકીબ તકાવત પારખવાની જરૂર છે. અને યુક્તિઓ રચે છે તે બતાવી સમાજના દ ભી અને આડંબરી જીવન પર કટાક્ષ કર્યો છે. માસ્ટર તારાસિંહ પણ નવલકથાઓ પંજાબી સાહિત્ય અકાદમીએ કેટલુંક અગત્યનું કાર્ય કર્યું છે લખી છે. રાજેન્દ્રસિંહ બેદીની નવલ “ એક ચાદર મેલી સી ” અને કરી રહી છે. ઈતરસિંહના “ કાવ્ય અધ્યયનના પુસ્તકે એક સીમા ચિહન સમી છે.
પ્રીતમસિંહને શબ્દકોશ, છે રાજેન્દ્રપ્રસાદ જીવનની પ્રગટ કરેલાં છે.
અને બીજી ભાષાના શિષ્ટ ગ્રંથના અનુવાદો પણ પ્રગટ થઈ રહ્યાં પંજાબમાં નાટકોનું ક્ષેત્ર અવિકસિત રહ્યું છે ગામડામાં ભાંડ છે. વિદ્વાન કપૂરસિહે કેટલાંક ગંભીર વિષયો પર લેખો લખ્યાં છે અને બહુરૂપીએ મનરંજન કરે છે. કૃપા સાગરનું” “ મહારાણું અને તે પુસ્તકાકારે પ્રગટ થયેલ છે. આમ પંજાબી સાહિત્ય રણજીતસિંહ ” સરકૃતિ છે. વીસમી સદીના આરંભે અંગ્રેજ વિકાસને પંથે આગળ વધી રહ્યું છે. મહિલા નારા રિયાસે ૧૯૧૩માં ઈશ્વરચંદ્ર નંદાને નાટક લખવા પ્રેર્યા અને દયાળસિંહ કોલેજમાં દુલહન’ નાટક ભજવાયું. ૧૯૨૦ માં નંદાનું ‘સુભદ્રા’ નાટક મશદર થયું. એ નાટકમાં વિધવા-વિવાહને પ્રશ્ન ચર્ચાય છે. ૧૯૩૦માં તેમનું “લીલા કી વ્યાહ” પહેરામણીની પ્રયા વિરુદ્ધનું નાટક લોકોને ગમ્યું નંદાની ભાષા જોરદાર છે. તેમણે ગામેગામ ઘુમીને નાટકે ને ભજવી કપ્રિય બનાવ્યાં. ૧૯૩૦ પછી આધુનિક મને વિજ્ઞાને નાટકમાં સન્તસિંહ સેના નાટક દ્વારા પ્રવેશ કર્યો. પણ તેમને વાર્તાલાપ સરળ નથી. ૧૯૪૧ પછી ફઝલદીન અને રફીપીરે નાટકો લખ્યાં.
બંને નાટયકારો પાકીરતાનમાં રહી ગયા. ફઝલદીનનું ‘પિંડ દે વરી” દેવું અને દારૂની ખરાબી દર્શાવતું પ્રસિધ્ધ નાટક છે. રફી પીર પર પશ્ચિમને પ્રભાવ છે. “અંખિયાં’ અને ‘વરી તેમનાં લોકપ્રિય નાટક છે. હરચરનસિંહના નાટકમાં ગ્રામજીવનનાં ચિત્ર રજૂ થાય છે. કરતારસિંહ દુગ્ગલનાં નાટક રેડિયે પરથી પ્રસારિત થાય છે. સને ૧૯૫૦ માં ગુરૂદયાલ ખેસલાએ ‘પંજાબી થિયેટર ને પાયે નાખ્યો, તેમણે પિતાનાં ખૂણે બેઠી ધી” અને
જુનિયા દા જોડા” નાટક ભજવી પ્રસિદ્ધિ મેળવી. ધ દેહલી આર્ટ યિયેટરે શીલા ભાટિયા એ “હીર રાંઝે પરનું સંગીત-નાટક
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
30
શિક્ષણમાં ક્રાંતિ
દરેક વિદ્યાર્થીને હાયનુ કામ, હૃદયને પોષણ ને બુદ્ધિના વિકાસ મળ્યો જોઈ છે. ગુણ વિકાસ માટે પ્રથમ ચારિત્ર્ય ઉદ્યોગ શીલતા અને સેવા ભાવના અને શ્રાપ વિજ્ઞાન અપાય તે વિધાર્થી ને! સર્વાંગી વિકા સ સા શ્રી શ કા ય.
‘વિનોબા’
Phones : 312128–312158
Before buying elsewhere Please contact us-
" to 24"
'' to 12'
2' to 12'
,' to 12'
99
With Best Compliments FromKADAKIA TRADING CORPORATION
FOR WATER METERS
G. 1. PIPES
C. I. REFLUX VALVES
C. I. STRAINERS
.
Gram : ‘STEAMTRAP
Old water meters are repaired with guarantee & Satisfaction
BOMBAY TABLET MFG CO. Manufacturers of Pharmaceutical Products
304, Shamaldas Gandhi Marg, (Princess Street) BOMBAY-2 BR
3. Bibijan Street Nagdevil
LOMBAY-3
-
હાર્દિક
શુભેચ્છા
આજે હજારા જન કુટુંબે પાસે પૂરતું અન્ન નથી. પૂરતાં કપડાં નથી. માંદગી સારવાર કે બાળકોને ભણાવવા પૈસા નથી. મધ્યમ વર્ગ દુ;ખની ચક્કીમાં પીસાઈ રહ્યો છે. મધ્યમ વર્ગ સમાજથી કરાય રજુ છે. ધનિક વર્ગ લહેર માણે ને સાધર્મી ભાઇએ ભુખે મરે એ સામાજીક ન્યાય નથી જ. સાચુંસાધર્મિક વગ વાત્સલ્ય શ ફાટી આપીને મધ્યમ વર્ગને પગભર કરવામાં છે.
વલ્લભવાણી’
ભારતીય અસ્મિતા
Phone
FactoryTABLET HOUSE
Near Gurgaon Talkies, Garegaon (East)
BOMBAY-53 (NB)
Phone -"692137
Phones : Offi. 322493 Resi. 357344
352733
BHAGUBHAI & SONS
32/A, Shamaldas Gandhi Marg, BOMB+Y-2 B.
299345
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
બંગાળી સાહિત્યની વિકાસરેખા.
શ્રી કૃષ્ણવદન જેટલી
પ્રાકૃતિક સૌદર્યથી મનહર શય યામલા બંગાળ દેશમાં મધ્યયુગીન દ્વિતીય પર્વ: ચૈતન્ય યુગ [ અમાનુષિક ઈ. સ. અગિયાર કરોડ ઉપરાંત માન વસે છે. તેમાંથી ચાર કરોડ ઉપ- ૧૫૦૦ - ૧૭૦ સુધી ]. રાંત ભારતના અને સાત કરોડ ઉપરાંત પાકિસ્તાનના જે હાલ બાંગલા દેશના નામે જાણીતો થયેલ છે તેના નાગરીકે છે. ભારતીય બંગાળી લોકોમાં પ્રચલિત કૃષ્ણ ભકિત અને અનુરાગ કૃષ્ણ ભાષાઓ બોલનારાની સંખ્યાની દૃષ્ટિએ બંગાળી ભાષાનું સ્થાન લીલાના ગીતો રૂપે શ્રી ચૈતન્યદેવ ( સને ૧૪૮૬-૧૫૩૩ ) ની સાતમ-આઠમુ ગણાય, પરંતુ બંગાળી સાહિત્ય જે વિકાસ સાથે આલમય પ્રતિભાથી સજિત કીર્તનમાં સાહિત્ય સ્વરૂપ પામ્યાં. છે અને સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. તે દૃષ્ટિ બંગાળી સાહિત્યનું સ્થાન ચૈતન્યદેવે–ગૌરાંગ પ્રભુ-નવદિપના નિમાઈ એ છ વર્ષ આખા ઘણું ઊંચું છે. એ સાહિત્યની અનેક સુંદર સાહિત્ય - કૃતિઓના ભારતની યાત્રા કરી અને જીવનના છેલ્લાં અઢાર વર્ષ પુરીમાં રાત ભારતના અનેક ભાષાઓમાં અને પરદેશી ભાષાઓના અનુવાદો થતાં દિવસ કૃષ્ણલીલાનાં કર્તાને સુલલિત સ્વરથી આલાપી વીતાવ્યાં. રહ્યા છે. ભારતના કવિવર રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરની આ માતૃભાષાના તેમની પ્રેરણાથી બંગાળ અને ડિસામાં પ્રેમ અને ભકિતના પુર સાહિત્યને ઇતિહાસ ઘણે તેજસ્વી છે.
જેવું આવી ગયું. ચે તન્ય યુગમાં ચાર મુખ્ય સાહિત્યિક ધારાઓ
વહે છે. બંગાળી ભાષા માગધીઅપભ્રંશ'ની કન્યા છે. ઉ ડયા, અસમિયા, ચિલી વગેરે તેની બહેનો છે. બંગાળી ભાષાને જન્મ ઈ. સ. ૯૦૦ ની (૧) વૈષ્ણવ પદાવલી આસપાસ થયો. તેને પ્રથમ સાહિત્યરૂપે ગણાતો પ્રાચીનયુગઃચર્યાપ
| (૨) વૈષ્ણવ જીવની (અમાનુસિક ઈ. સ. ૯૦૦ થી ૧૨૦૦ સુધી) યુગ છે. ચર્યાપદની રચના વીસ સિદ્ધાચાર્યોએ કરી હતી. તેનું લક્ષ્ય કવિતાની નહિ,
(૩) મંગલ કાવ્ય તથા પૌરાણિક આખ્યાન કાવ્ય. પણ ગુહ્ય સાધનાની અભિવ્યકિત સાંકેતિક ભાષામાં-છે. પાલ અને
ઈ. સ. ૧૫, ૦ થી ૧૭૦૦ બંગાળી સાહિત્યમાં વૈષ્ણવ પદાસેન વંશના શાસનકાલમાં ચર્ચાપદો લખાયાં છે. બારમી સદીને
વલીને સુવર્ણ યુગ છે. તેના મુખ્ય ગાયકે છે. સંસ્કૃત “ ગીત છેલ્લા ભાગમાં બંગાળા પર તુ આક્રમણે થયાં અને તે અમા
ગોવિંદ”ના બંગાળી કવિ જયદેવ, મૈથિલ કેકિલ વિદ્યાપતિ અને નુની અ ાચાર રકતની હોળી અને વિધ્વંસના સમયમાં ઘણું
ચંડિદાસ. વિશ્વ પદાવલીના પાંચ હજાર પદોના રચનારા હિન્દુ સાહિત્ય નાશ પામ્યું. ઈલિયસ શાહના (સને ૧૩૪૫-૧૩૫૭) સમ
અને મુરલીમ કવિઓ ભકત છે. તેમાં ચંડીદાસ, જ્ઞાનદાસ અને યમાં શાંતિ સ્થપાઈ અને બંગાળી સાહિત્યને મધ્યયુગ [૩૫૦
ગોવિંદદાસ સુપ્રસિદ્ધ છે. આ કવિઓનું ભકિત સ્વરૂપ નીચેની ૧૪૦ થી સરૂ થઈ ૧૭૬ ૦-૧૮૯૦ સુધી] શરૂ થયો. મધ્યયુગીન
મમ સ્પણ પંકિતઓ વ્યકત કરે છે. બંગાળી સાહિત્ય ત્રણ ધારાઓ રૂપે વસ્યું.
બધૂકિ આર બલિબ આમી મારે વધુ શું કહેવું ? [૧] પૌરાણિક શાખા
જીવને મરને જનમે જન જીવને મર જમે અને તમે જ ]] વૈષ્ણવ સાહિત્ય અને
પ્રાણુનાથ હઈબે સુમિ મારા પ્રભુ પ્રાણનાથ હો. [૩] મંગલ કાવ્યની ધારા.
ચંડિદાસની નીચેની પંકિતઓ માનવ મહિમા ગાય છે. પૌરાણિક ધારામાં રામાયણ, મહાભારત વગેરેના આધાર પર
સુનહ માનુખભાઈ, સબાર ઉપર માનુખ સત્ય, તાહાર ઉપર અનેક આખ્યાનકે-કાવ્ય રચાયાં. વેણુવ સાહિત્યને ચૈતન્યદેવે
નાઈ. સાંભળો માનવ બંધુઓ આ જગતમાં બધાં કરતાં માનવ પ્રેમામૃતથી તરબોળ કર્યું. મનસા મંગલ, ધર્મમંગલ, સિવાયન
સત્ય છે અને તેથી વધુ કાંઈ નથી. વૈષ્ણવ જીવન-ભકિત ચરિ. વગેરે કા દ્વારા મંગલ કા ની એક પરંપરા ચાલી.
ત્રોમાં કૃષ્ણદાસ કવિરાજ કૃત “શ્રી ચૈતન્ય ચરિતામૃત” સર્વશ્રેષ્ઠ
ગ્રંથ છે. મધ્યયુગના પ્રથમ પર્વના કતિ સ્તંભે છે “શ્રી કૃષ્ણ કીર્તન”ના રચનાર બડૂ ચંડિદાસ, બંગાળી રામાયણના અમર મંગલ કાવ્ય : માનવની યા, સાંસારિક જીવન સાથે ઝઝુમતા ગાયક : ર્તિવાસ, “શ્રી કૃષ્ણ વિજય”ના સર્જક માલાધાર બસુ માનવના ચિત્રો રજૂ કરે છે. તેમાં શ્રેષ્ઠ છે. કવિ ક કણચંડી અને “મનસામંગલ”ના લેખક વિપ્રદાસ પિપલાઈ.
અથવા મુકુંદરાય ચુકવતી કૃત ચંડીમંગલ કાવ્ય. બંગાળી લેકમાં
Jain Education Intemational
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩૨
મંગલચંડીનું વ્રત પ્રચલિત છે. મંગલચંડીકાળ્યમાં બે સ્વતંત્ર કથા વધેલી છે. પ્રથમ કાવ્રત વ્યાપની કથા અને બીજી પતિ વિણાની પગઢ" પરામ ચાનું કાવ્ય રચ અને ચિત્તાકરક છે. ગંગામાલ, રાયમગલ, મગન શિવ અને ઉમાની કથાનું સુંદર કાવ્ય ‘શિવાયન' આ પરંપરાની સુંદર કૃત્તિક છે.
ધારા છીપાય બની ગઈ હતી. અંગ્રેજી શાસને પશ્ચિમી વિચાર ધારા પૈડી અને બંગાળી સાહિત્યમાં શું નવજાગરણના યુગ મડાયો ઈ. સ. ૧૭૯૮ માં નિલિયમ ડેરીની અધ્યતામાં ઘટ વિવિધમ કાલેજની સ્થાપના થઇ કરી સાથે તે પહેલાં શ્ર રામપુરમાં ભંગાળી મુદ્રણાલય સ્થાપી. ગાળીમાં બાયબલ વગેરે ખ્રિસ્તો ધમ ગ્રંથાના પ્રચાર શરૂ કર્યાં હતા. રી સાહેબે ફાટ વિલિયમ લેના વિદ્યાર્થી એ માટે બંગાળી ગ્રંથ લખાવ્યા. તેમના મુનશી રામરાય ચુ દ્વારા રચાયેલ “રાજા પ્રતાપાદિત્ય ચરિત” બંગાળી સાહિત્ય ના પ્રથમ મોલિકાય મનાય છે. દસ વિલિયમ લેના પિતા માં મૃત્યુજય વિદ્યાલંકાર બંગાળી ગદ્યના સારા લેખક મનાતા હતા. બંગાળી ગદ્યને નવી દિશામાં વાળવાનુ અને અનુપ્રેરિત કરવાનું કાય. રાજા રામપેન રાત્રે (ઈ. સ. ૧૭૨-૧૮૩૩) ભર્યું. આપ નિક ભારતીય જીવનના આ લોકતંભ સમાન રાજા રામમેાહનરાય સંસ્કૃત, ફારસી, અરબી વગેરે ભાષાએ જાતા હતા. અને એ પર વિશેષ અધિકાર ધરાવતા, ૧૮૧૪ થી તે કલકત્તામાં રહેતા અને
બંગાળમાં કાશીરામદાસ કૃત મહાભારતને સારા પ્રચાર થયા તેમણે એકેશ્વરવાદની ઉપાસના નિમિત્તે એક સભા સ્થાપી.
છે. મંગલ કાવ્યો ઉપરાંત નાય સાહિત્ય પણ બંગાળીમાં મહત્વ ધરાવે છે. સાચાની અકક શક્તિ, ગાપીચ'દ શબ્દ અને તેની માતા મનાવતી, ગુરુ ગોરક્ષનાથની કથા આ સમયમાં
લખાઇ.
“ વેદાન્ત ગ્રંથ '” અને “વેદાન્ત સાર” નામના પુસ્તકા બંગાળીમાં ખિની એ નગાળા સમાજમાં ભારે ઉત્સાહ પેદા કરી ટમાં લખી તેમશે મા મને પુષ્ટિ આપી. રાન્ત રામપેાદનરાયની રાકત હિન્દુ કૉલેજ કલકત્તામાં સ્થપાઈ. આ કેલેજના મેધાવી વિદ્યાર્થી - રાષ્ટ્ર, સમાજ અને સાહિત્યમાં આ લેાકમયી પ્રતિભા આણી. અંગ્રેજી સાહિત્ય અને પાશ્ચાત્ય વિદ્યાધ્યયન સાથે ભારતની પ્રાચીન
સંસ્કૃતિની થાપણ સાચવવા અને ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રભાષથી હિન્દુ સમાજને મુક્ત રાખવા તેમણે વિવિધ લેખા દ્વારા પ્રયત્નો કર્યાં. રાજા રામમેાહનરાયે બંગાળીમાં દસ-અગીયાર ગ્રંથા રચ્યા. તેમના સમયથી અંગ્રેજી અને સંસ્કૃતના પ્રથા બંગાળી ભાષામાં અનૂદિત ચવા લાગ્યા. ખ્રિસ્તી પાદરીઓના પ્રયત્નથી ૧૮૧૮ માં પ્રથમ “સમાચાર દર્પણ” અખબાર છપાયું અને રામમેાહનરાયના પ્રયાસથી ૧૮૨૧ થી “સમ્વાદ કૌમુદી” પત્રિકા પ્રગટ થવા લાગી. કવિ ઈશ્વરદાસે ‘સમ્વાદ પ્રભાકર ” [૧૮૩૧] માં સુલલિત સાહિત્ય રચના પ્રથમવાર પ્રગટ કરી. મહર્ષિ દેવેન્દ્રનાય ઠાકુરે ૧૮૪૩ માં “ તત્વ ખેાધિની” પત્રિકા પ્રકાશિત કરાવી. અક્ષયકુમાર દત્ત અને ઇશ્વરમંદ્ર વિદ્યારગર ખા પત્રિકાના મુખ્ય લેખકામાં હતા. ૧૮૧૪ થી નૂતન નાટય રચના અને નાટયાભિનય શરૂ થયા. ૧૮૫૮ માં કવિ રંગલાલ બંદોપાધ્યાયે પદ્મિની” નામે કાવ્ય લખ્યું અને એજ વર્ષોંમાં પ્યારી ચાંદ મિત્ર-ટેકચંદ ઠાકુરે રચેલ આવાલેર કરે..તુલાબ “ પ્રગટ
પ્રથમ બંગાળી નવલકથા
થઈ.
ચૈતન્ય યુગના અરુણે!દય સાથે જ ઈ. સ. ૧૫૦૦-૧૫૫૦ના ગાળામાં મહાભારતમાં અનુવાદ સત્રમ અથવા રવીન્દ્ર પરમેશ્વરે કર્યાં. ગૌડેશ્વર હુસેન શાહ (ઇ. સ. ૧૪૯૩–૧૫૧૯) તથા તેમના પુત્ર નસરતશાહના નામ બંગાળી સાહિત્યના પેષક તરીકે સુવર્ણાક્ષરે લખાયાં છે. તેમના સેનાપતિ પરાગલખાંના પુત્ર ટ્યુટિખાંએ શ્રી કરણનન્દી દારા મહાભારતમાં અશ્વષેધ પર્વ તથા બીજી કથાઓ જોડી તેને હિઁખાંનું મહાભારત કહે છે.
પ્રેમાખ્યાન કામ્યાની રસધારા આરાકાનની રાજસભાના દૌલત-એએ કાજી તથા અલાએલે વહેવડાવી. દૌલતકાજીએ “સતીમયનામતી ’ અથવા “ કારચવાની ” કાવ્ય લખ્યું પણ તે અધુરૂ રહ્યું. અને કવિ અલાએલે તેને ઈ. સ. ૧૬૫૯માં સમાપ્ત કર્યું. કવિ અલાલે હિન્દી કવિ મલિક મુહમ્મદ જાયસીના‘પદ્માવત' ને આધારે “ પદ્માવતી કાવ્ય લખ્યુ. આ બંગાળી સાહિત્યનું એક ઉન્જ
વળ રત્ન છે.
મધ્યયુગીન તૃતીય પર્વ : નવાલી શાસન [ઈ. સ. ૧૭૦૦૧૮૦૦] :
કાવ્ય તથા
અઢારમી શડીમાં હિંદુબાને ફારસી, સાહિત્ય શીખવાનું શરૂ સ અને ફારસી ભાગાની અસર...ગાળામાં આણી. કવિ ભરતચંદ્ર રાયે ( સને. ૧૭૩૧-૧૭૬૩ ) “ અન્નદામ ગલ વિચાયું વરની પ્રત્ય કા લખી નિપુણ શબ્દશિલ્પીનું વાવૈદગ્ધ દર્શાવ્યું. અન્નદા મોંગલ ’ ના ગોતા રાજકંડમાં મણિમાલા જેવાં છે. કવિ રામપ્રસાદ સેને “ કાલિકા મંગલ ’” તથા “શાક્ત પદાવલી ” ના ભક્તિરસથી જનહૃદયને વિષેાહિત કર્યું . આ સદીમાં મુસલમાન કવિએએ ભરખી–ફારસીની પ્રણ્ય ગાથાઓની. પરપરામાં ઘણાં પ્રથમ કાપ્યું. માં અને ગાળી ભાષાને ગરમી-ફારસી બાવાની જાળમાં, જકડી દીધી.
આધુનિક યુગ :- (ઈ. સ. ૧૮૦૦ થી
અંગ્રેજી રાજ્યની સ્થાપના થતાં પહેલાંજ મધ્યયુગીન સાહિત્યિક
ભારતીય અસ્મિતા
અગાળી ગદ્યમાં યુગાન્તર કરવાનું શ્રેય ઇશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસા ગરને (સને ૧૮૨૦–૧૮૯૧) છે. તેમનામાં સમતા અને માનવતાવાદી દૃષ્ટિકોણ હતા વિદ્યાસાગરે એ પ્રકારના ગ્રંથા રચ્યા. બાધાઘ્ધ ૧૮૫૧) શનમાં (પ) મીતાના વનવાસ આખ્યાન મજરી વગેરે શિફાગુ-મુવક જ છે. સમાજ સુધારાની દૃષ્ટિએ લખાયેલ વિધવા વિવાદ પ્રસ્તાવ (પ૬) તથા બહવિવાદ સબંધી પુસ્તકો તેમની મૌલિક નાઞા છે. તેમાં શ્રકામ દીધો
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિવા
સાપે તીખા વ્યંગ્ય છે. વિદ્યા સાગરી ભાવા"માં પ્રાંજલતા સાથે ગરિમા અને પ્રવાહમયતા દેખાઇ આવે છે. અક્ષયકુમાર દત્તની “ભારત વર્ષ ઉપાસક 'પ્રદાયમાં રસના ભાવમાં લેખનની સારવારિક શકિતના પશ્ચિમ મળે છે. ગળાની પ્રથમ નવલકથા “આલાલેર ઘરે દુલાલ”માં સીધી સાદી પ્રવામયી ભાષામાં તકાર્લીન સમાજનું માર્મિક ચિત્ર આલેખાયું છે. ભૂદેવ મુખોપાધ્યાય અને હામ ખાંચાર નકમા" નામની સરસ કૃત્તિના લેખક કા પ્રમાદસિ ગદ્ય લેખકોમાં નીતા યા.
ગાળો નાટકો છે (ખપ્રેમાં અર્દિત) ગમચ પર લાવ વાનું શ્રેય હેરાસિમ લેવેદે નામના રશિયનને છે. આ નાટકા કલકત્તામાં સને ૯પમાં ભજવાયા, પરન્તુ અભિનયની દષ્ટિએ રામનારાયણ તર્ક રત્નનું ‘કુલીન કુલ સવ સ્વ’ જ પ્રથમ સફળ નાટક કહેવાય (૧૮૫૪) તે વખતના નાટકોનુ લક્ષ્ય સમાજ સુધાર હતું. બંગાળી નાડાના વિકાસમાં નવયુગનું પ્રથને નાના બેવળાવિયમાં આવેલા રાજ-ભાનમાં પુ. વી. ‘નાવલી' (૧૮૫૮) નાટકના અભિનય ોઈ કવિ માઈકલ મધુસૂદન દત્તાના હૃદયમાં નાટક લખવાની પ્રેરણા જાગી. દીનબંધુ મિત્રનું “નીલ દર્પણ' નાટક સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય ચેતનાને જગાડવાના પ્રથમ પ્રયાસ હતા. સ્વાધીનતાને સર્વ પ્રથમ રવર રંગલાલની કવિતામાં છે.
(૩૩
શાવી અને વાખાનામાં બાપાધ્યાય ની બેખિનીએ નવી દિશા તરફ કદમ ઉડાવ્યું. મધુસૂદન ના સમકાલીન કવિ બિહારીલાલ ચક્રવતી શારામશા કાળમાં ભાવુકતા અને અનુભૂતિના સ્વયંસ્ફૂરિત આવેગ દર્શાવે છે. હેમચંદ્ર રોપાધ્યાય(૧૮૩૮- ૯૩) કૃત “વૃત્તસડાર છે તથા નવીનસેન (૧૮-૧૯ હું હું હતું - જી કૃષ્ણવની ', ' મેપ વધે. જેમ મહાકાવ્યોનાર્ડમાં ગણાય છે. તેમના “ભારતસંગીત " અને નવીનચંદ્રના “પવાસીદુ” નેચ્યારે તે આદરની દષ્ટિથી જુએ છે. સુરેન્દ્રનાય મજમુદારે તેમના “ મહિલા કા' માં નારી મહિમાન નતનશન કરાવ્યું. નાટક સાહિત્યનો નવો ગૃ૫ ૧૯૧૨માં સાર્વજનિક 'ગમંચની સ્થાપનાથી ચોં. વીન્ડનામના મોટાભાઇ જયોતી-હનાપાર સમાજ સુધારા અને રાષ્ટ્ર ચેતનાને જાગૃત કરનારા નાટકો આપ્યાં અને ગિરીશચંદ્ર વૈષે (૧૮૪૪-૧૯૧૩) પૌરાણિક, ઐતિહાસિક, સામાજિક તથા પારિવારિક નાટકો રચી જનતા પર ખૂબ પ્રભાવ પાઠ્યો.
વીન્દ્ર યુગઃ
ગીતાંજલી દ્વારા ઈ. સ. ૧૯ નું વિશ્વવિખ્યાત સાહિત્યનું નેબેલ પારિતે ષિક પ્રાપ્ત કરનાર કવિવર રવીન્દ્રનાથ ડાકુર (ટાગેાર) { ઇ. સ. ૧૯૧૩-૧૪) ની બહુમુખી પ્રતિમાએ. બક્રિડના ઉત્તરાધિકારી તરીકે યુગને પૂર આવેતિ ક... ીન્દ્રનાથ ઠાકુરે તપા તેમના મેટાબાઈ ઉન્દ્રનાથ, ગેન્ડનાય, પતિન્દ્રનાચ તમા મોટી બન વ કુમારીએ ગાળ સાર્દિત્યને પણ પ્રદાન કયુ છે. સ્વીન્દ્રનાથે સાહિત્યના એક એક ક્ષેત્રમાં અનેક નીન સિર્હિષ પ્રાપ્ત કરી છે. રવીન્દ્રનાથના કાવ્યો, નાટકો, નવવધાઓ, વાર્તાઓ, નિબો વગેરે જૈન ભાષાંતર દ્વારા દેશ વિદેશમાં ફેંકામાં અને ભારતીય સાહિત્યની પતાકા વિશ્વમાં ફરકવા લાગી. રવીન્દ્ર સાહિત્ય અને રવીન્દ્રનાથ વિશેનું સાહિત્ય એટલું વિપુલ છે કે તેના વિશે અનેક લેખે અને ગ્રંથ રચાય. રવીન્દ્રની પ્રતિમાએ અનેક કવિ અને સાહિત્યકારોના મા પ્રાત કર્યાં. અક્ષયકુમાર વડાલ (૧૮૬૦–૧૯૧૯) કામિનીાય ( ૧૮૬૪ – ૧૯૩૩ ) ગિરીન્દ્ર મેાહનદાસી ( ૧૮૫૯ ૧૯૨૪ ) વિખ્યાત નાટયકાર દિજેન્દ્રલાલ રાય, કવિ સત્યેન્દ્રનાથ દત્ત (૧૮૩૨ - ૧૯૨૨), મેાહિતલાલ મજમુદાર નજરુલ ઇસ્લામ દુર્ગ-વગેરે કવિઓનુ હૃદય રવીન્દ્ર સાહિત્યે વિમુગ્ધ કર્યું. યતીન્દ્રનાથ સેનગુપ્ત તથા માહિતલાલ મજમુદારના સાહિત્યમાં નૂતનતા તથા મોલિક દષ્ટિકોણુના આભાસ થાય છે.
વિકાસ યુગઃ બદન દત્તા જેવી પ્રર્તિભાવાન વ્યકિત ઓછી દેખાય છે. ખ્રિસ્તી ધન ગિકાર કરનાર અને અંગ્રેજ મહિલા સાથે લગ્ન કરનાર આ કવિનું પ્રથમ કાવ્ય અંગ્રેજીમાં ઈંગ્લાંડમાં પ્રગટ થયુ, કલકત્તા પાછા ભાવી તેમ ખંગાળીમાં સ્પના કરી, તેમો ‘શિર્મા “દુભાવવી વગેરે ત્રણ્ નાટકો અને જે આના (૧૯૫૯-૬૨) લખ્યા તેમની માનકૃતિ તો મિાહાર છદમાં મહાન કાવ્ય "મેઘનાદ વ" છે. ખમિક્ષર છંદના મૂળ બંગાળી “પયાર” માં છે. ભાવની દૃષ્ટિ એ મધુસૂદનના કાવ્યમાં નવીનતા છે. મેઘનાદ વધ” માં રાવણુ અને મેઘનાદને દેશની રક્ષા માટે ઝઝુમતા વીરા તરીકે આલેખ્યાં છે. અને ૐ ના નારી ચરિંગમાં 8 નવીનતાનો ઉન્મુખ છે.
તે
“ વંદેમાતરમ્ ' । પવિત્ર સદેશા નવલકથાકાર અંકિમચંદ્ર ચટ્ટોપાધ્યાયે (સને ૧૮૦૮ – ૧૮૯૪) દેશભરમાં ફેલાવ્યા. “ અંગદન ' પત્રિકા પ્રગટ કરતા તેમની પ્રથમ નવલકથા શ નંદિની' (૧૮૬૫) હતી અને છેલ્લી “રાજસિંહ” (૧૮૯૩) આ બંને વચ્ચેના સમયમાં તેમણે ચૌદ નવલકથાઓ ખી આનદમડ ” અને “દેવી ચૌધરાણી '' માં દેશપ્રેમની ભાવના ઝળકે છે. અને “ વિષવૃક્ષ ', “ ઈંદિરા”, ‘ રજની ’‘“રાધારાણી ’’ સામાજિક નવલકથાઓ છે. બંકિમચંદ્ર યુગદષ્ટા અને યુગ સૃષ્ટા હતા. તેમની બગદર્શન " પકિા દ્વારા તેમણું ઘણા નવા લેખકને પ્રતિષ્ઠિત કર્યા. રમેશચંદ્ર દરો (૧૮૬૦- ૯૩૯) એતિહાસિક અને સામાજિક નવલકથાઓમાં નૂતન આદરોŕની સ્થાપના કરી. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર-ઠાકુર પણ કિમની ઐતિહાસિક નવલકથાની ધારામાં ચોમેરવાલી’’દ્વારા વળ્યા. અં તિહાસિક નવલકથાએામાં હરપ્રસાદ
<.
*
જીરાની સુર્દીના પ્રાર બમાં પ્રભાતકુમાર મુખાપાળા (૧૮૭૩૧૯૨૨) પાણી માં વાર્તામો લખી. તેમશે “માસી', નવીન સન્યાસી”, “રત્નદોષ”, “મોર માન્ય વગેરે ચૌદ નવલક્રયામ દ્વારા ગ્રામજીવન, નાગરિકન, પાર્રિયારિક સમસ્યાઓ, વાસક્ષ રસની સ્નિગ્ધતા, વિરહ મિલનનાં સુમધુર ચિત્રો આલેખ્યાં. આંજ સમયે સાહિત્યાકાશમાં શરચ્છદ્રના ઉદય થયા. તેમની નવલકથાએ બેકારીનામ”, “ગરિજીન”, “ના”, “નિશાન”, “શ્રીકાંત
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
“પથેરદાબી પ્રગટ થતાં જ એક નવીન કાંતિ જેવું લાગ્યું. “કાલિકલમ” (૧૯૨૬) પત્રિકાઓમાં આ નવીન અતિ આધુનિક શરચ્ચે માનવહૃદયના ચિર પદનને સાંભળી તતકાલીન સમાજચિત્ર કવિઓનું સાહિત્ય પ્રકારિત થવા લાગ્યું અને આ યુગને “કલ્લોલ મૂર્ત કર્યું. તેમની નવલકથાઓ પરથી ફિલ્મ પણ તૈયાર થઈ છે. યુગ” નામ અપાયું. કલેલ યુગના મુખ્ય લેખકો હતા-પ્રેમેન્દ્ર
મિત્ર, અજિતકુમાર દા જીવનાનંદદાસ મનીષ ઘટક, અચિંત્યકુમાર ચિત્રકાર અબનીન્દ્રનાથ ઠાકરે અને “આબેલ–નાબેલ ના સેનગુપ્ત તથા બુધ્ધદેવ બસુ વગેરે. કલેલ યુગના કોલાહલને શાંત કિર્તા સુકુમાર રાયે બાલ સાહિત્યમાં સારો ફાળો આપ્ટે.
કરવા ‘શનિખારે ચિડી' નામે પત્રિકા શરૂ થઈ “પ્રવાસી” માસિક
સાહિત્યને યોગ્ય માર્ગે લઈ જવા પ્રયાસ કર્યો. નવા કવિઓ અને બંગાળી સાહિત્યની નવીન ધારામાં “સબૂજપત્ર નામે સામા
સાહિત્ય મંડળ દ્વારા “પરિચય” પત્રિકાનું પ્રકાશન શરૂ થયું. યિકે નવીન પ્રેરણા આપી. તેના સંપાદક પ્રમથ ચૌધુરી હતા.
આ પત્રિકા દ્વારા સુધીન્દ્રનાથ દાસ, અમિય ચક્રવતી, તેમની મંડળીમાં અતુલચંદ્ર ગુપ્ત અને ઘૂજટીપ્રસાદ મુખોપાધ્યાય વિષગ દે કવિઓએ અંગ્રેજી, ફ્રેંચ, જમન વગેરે વગેરે મહાનુભાવો હતા. “ભારતી', “સાધના, અને રામાનંદ
ભાષાની કવિતાઓનું રસાસ્વાદન કરી તેવા ભાવ બંગાળીમાં ચટ્ટોપાધ્યાય દ્વારા સંપાદિત “પ્રવાસીઓ વગેરે માસિક-સામયિકેએ
ઢાળવા સ્તુત્ય પ્રયાસ કર્યો. નવી પેઢીના કવિઓમાં કેન્દ્ર મિત્ર બંગાળી સાહિત્યને અનેકવિધ સમૃદ્ધ કર્યું.
સૌપ્રથમ ઉલ્લેખનીય છે. તેઓ વાર્તાઓ અને કવિતામાં સિદ્ધહસ્ત સમ સામયિક યુગ:
છે. પ્રેમેન્દ્ર મિત્રે કહ્યું. “આમ કબિ યત કામરેર આર કેંસારિર
આર છુ તારે. બંગભંગની ચળવળ, પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ, જલિયાંવાલા બાગના અમાનુષી હત્યકાંડ, સત્યાગ્રહનું આંદોલન અંગ્રેજી શિક્ષણને વિસ્તાર
| મુ. મજુરેર આમિ કબિ યત ઈત રેર.'' તેમણે કાવ્ય રીતિ અને પ્રભાવ, રિયન ક્રાંતિ વગેરે બનાવાએ ભારતના જન જીવનમાં અને ભાવનાની દૃષ્ટિએ અમે રકન કવિ વોલ્ટ ડીટમેનમાંથી પ્રેરણા જાગૃતિ આણી અને વિવિધક્ષેત્રે તેને પ્રભાવ પડશે અને સાહિત્ય
મળી. અચિંત્યકુમાર સેનગુપ્ત (જન્મ-૧૯ ૨) કવિતા કરતાં પણ તેનાથી રંગાયા વિના કેમ રહી શકે ! વિદ્રોહી કવિ કાળ વાર્તાઓ, નવલકથાઓ, અને જીવનચરિત્રે વધુ લ યાં છે. તેમના નજરૂલ ઇસ્લામના કાવ્યનાં આ સંઘર્ષમય યુગની સર્વ ભાવનાઓ પ્રથમ કાવ્યસ ગ્રહ “અમાવાસ્યા' (૧૯૩૦)થી “નીલ આકાશ” મૃતિ મ તે બની હુંફાડા મારવા લાગી. તેના અનેક ગીતોની ગ્રામોફોન સુધીની કવિતામાં થવનની માદકતા, મિલન વિરહની મધુર સ્મૃ૨કડી ઘેર ઘેર ગૂ જવા લાગી. સાસિયકારોએ નવીન માન્યતાઓ સાથે તિઓ, અમાસની રાતે કાંઈક અધિક પરરકૂટ તથા માર્મિક નૂતન પથ પર આગળ વધવા પ્રયાસ કર્યો. કવિ મોહિતલાલ બનેલ છે. મજમુદાર (૧૮૮૮–૧૯૫૨) તથા યતીન્દ્રનાથ સેનગુપ્ત (૧૮૮૭૧૯૫૪) સ્તુત્ય પ્રયત્ન કર્યો. હિતલાલના પ્રથમ કાવ્ય સંગ્રહ બુદ્ધદેવ બચુ (જન્મ ૧૯૦ ૮) એક નિષ્ઠાવાન તથા મનનશીલ ૧૯૨૧માં પ્રગટ થયા. તે દેહાત્મવાદી કવિએ દેહને સર્વોપરી માન્ય કવિ છે. તેમના બંદિર વદન', “દ્રોપદી ૨ સાડી –કાવ્યોમાં અને ગાયું. “દેહ ઈ અમૃત-ઘટ. આમ તારકેન અભિમાન હજ માંસલ પ્રેમ ઓતપ્રોત છે. કાવ્યરીતિ પર તેમની દૃષ્ટિ સૂકમ થઈ અમૃત રૂપી ઘટ છે. યતીન્દ્રનાથ સેનગુપ્તને પ્રથમ કાવ્ય સંગ્રહ અને પરિણામે છંદ-પટુતા અવનિ સાંદર્ય તધા સહજ કોમળ પ્રવાહ ૧૯૨૩માં પ્રગટ થયું અને તેણે રસ્તા સૌદયવાદ પર કઠોર પ્રહાર તેમના કાવ્યોમાં લક્ષણો છે. અજિતકુમાર દત્ત તેમના ‘કુસુપર માસ કાવ્ય કરી ગાયું;
સંગ્રહદ્વારા ચિર મરણિય રહેશે. વાસ્તવમાં આ ધુનિક કવિઓમાં
જીવનાનંદદાસે (જ. ૧૮૯૯ મૃત્યુ ૧૯૫૪) પ્રથમ કોટિના કવિ છે. તે “ચેરા પુજિર થે કે
અંગ્રેજી સાહિત્યના અધ્યાપક હતા. તેમનું પ્રથમ કાવ્ય 'ઝરાપાલેક ' એક ખાને મેદ્ય ધાર દિને પાર
(૧૯૨૭) તથા તેમને અંતિમ ગ્રંથ “ એક કવિતાર સંકલન ” ગેબિ-સાહારાર બુકે’
(૧૯૫૪) છે. બનતા સેન' કવિની એક અનુપમ કલાકૃતિ છે. કવિએ જડને મહત્તા આપી અને મેં સમાધાન ત્રિયામાં તે દ્વારા કવિ હજાર વર્ષથી આ ધરતી પર ચાલનાર માનવ (૧૯૪૮) માં ગાયુઃ
હૃદયતા ચિરંતન સત્યને અભિવ્યક્ત કરે છે અને વર્તમાન તથા યૌવને આમ કારેનું ઘોષણા
અતીતને એક સાથે ગૂંથે છે. પ્રચલિત ઉપમાઓ છોડી દઈ તે પ્રેમ બેલે કિધુ નાઈ
નવીન યોજે છે. આધુનિક કવિતામાં કવિ સુધીન્દ્રનાથ દત્ત ચેતના આમાર જડે મિશાલે સબ સમાધાન પાઈ ! ( ૧૯૦૧-૧૯૬૦) નામ ધન્ય સુવિ છે, તે અપ્રચલિત શબ્દ સેઈ સમાધાન સમાગત યએ આજ,
બહુ વાપરતા. કવિ અભિય ચક્રવતી (જન્મ ૧૯૦૧) રવીન્દ્રનાથના આસન પ્રાય જડવે લાગે કેન ચેતનાર ઝાંઝ ”
સે ટરી હતા. તેમના કાવ્યમાં વિદેશી સાહિત્યને પ્રભાવ છે.
વિષ્ણુદે (જ. ૧૯૦૯) પ્રથમ કાવ્ય સંગ્રહ “ઉર્વશી ઓ આટે. દીધું મરુપની પરિક્રમા પછી કવિએ પ્રેમ, સુખદુઃખની મિસ' (૧૯૭૨) થી માંડી નામ રેખે છે કોમલ ગાંધાર ' વચ્ચે જીવનના પ્રસાદનું આસ્વાદન કર્યું. “કલેલ” (૧૯૨૧) (૧૯૫૦) માં લીની દષ્ટિએ અનેક પ્રયોગ કરનાર છે. તે લેક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ધ
કાવ્યના બની સને અપનાવે છે. કવિ ભસેન (જ. ૧૯૧) માર્કસીટ કિવ છે.
નવલકથા સાહિત્ય :
kk
શૈલનના મુખ્યપ્રધામ (જ. ૧૯૬૬) નવલકથા સાહિત્યમાં એક નવીન ચીલે। પાડનારા હતા. તેમની પ્રતિભા ચલચિત્રાની વાર્તાઓ લખવામાં જ ખાસ વપરાઈ પર પાંચાલી ” (૧૯૨૮) ના લેખક વિભૂતિ ભૂષણ બંદોપાધ્યાયે તેમની આ નવલમાં ગ્રામ જીવનની મમતા ભરી માતા અને શિશુદયની તકતાનું અનુપમ ચિત્ર આલેખ્યું છે. દિગ્દર્શÖક સત્યજિત સાથે તેનું અનુપમ ચિત્રપટ બનાવ્યું છે. તેમની “ આરણ્યક ¢¢ “ આદશ હિન્દુ હાટલ “નુતન ” નવલકચા કાંટિક હોવા છતાં રસિક જીવન નિકા થાય છે.
''
ભારતીય જ્ઞાનપીઠનું એકલાખ રૂપિયાનું પરિતાષિક “ગદેવતા ’ નવલકથાના લેખક તારાશકર બાપાપ્પાને ( ૧૯૪૯ - ૧૯૦૧ ) અપણું થયું હતું. તેએ બંગાળના ખ્યાતનામ નવલકથાકાર છે. અને તેમની અનેક કૃતિઓ રાઈક્રમલ (૧૯૭૦), જબસાધર (૧૯૩૭), ધાત્રી દેવતા (૧૯૩૯) ‘કાલિન્દી ’ (૧૯૪૬) આરાગ્ય નિકેતન વગેરે શ્રેષ્ઠ કલા કૃતિ છે.
33
‘‘વનફૂલ ’” ના ઉપનામથી જાણીતા ડૉ ખલાઈસ્પંદ મુખાપાધ્યાય (જ. ૧૮૯૯) કવિ છે, છતાં સુંદર શૈલીની મને વિશ્લેષણ નવલકથાઓ ના કુશળ કલાકાર છે તેમની અનેક કૃતિઓમાં * શી' (૧૯૪ ) મૃગયા વગેરે પ્રથમ કોટિની રચના તે કો ‘ મધુસૂદન ’ અને વિદ્યાસાગર ના સરસ નાટકો રચ્યાં છે.
વનનાં
આન દ’કર રાયે [૧૯૦] "સત્યા સત્ય” નવલકથા-માલાની છ નવલેામાં ભારત વર્ષ અને યુરેપના આધ્યાત્મસંધાન ત્રણ ચરિત્રોના આધારે પ્રસ્તુત કર્યાં છે. એમનુ આ સંયોજન એક તિહાસિક ઘટના છે. માણિક ધાપાધ્યાય [t& ૮-૧*૫] અસાધારણ શક્તિશાળી નવલકથાકાર હતા. “પદ્મા નઝીરમાઝિ” [૧૯૩૬] તથા પુત્ર નાગર ઋતિકચાર [૧૯૪૬] તેમના એ શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ છે. તેમના શિષ્ટ વસ્તુને તીક્ષ્ણ અંગપી વૈજ્ઞાનિક હતી. તે નિળ ભાવલેશ હીન શિલ્પી છે. હાસ્યરસના લેખક પરશુરામન રાજરોખર બધું જ ૯૯], 'આનદીબાઈ મા ગલ્પ' વાર્તાસંગ્રહ માટે ૯૫. માં સાહિત્ય અકાદમીને પુરસ્કાર મળ્યા હતા. સરસકથા-સાહિત્ય માટે દાદામશાય’– કેદારનાથ મંદો પાધ્યાય (૧૮૬૩–૧૯૯૯) વિભૂતિ ભૂષણ મુખોપાધ્યાય (૧૯૯૯) પરિમલ ગાસ્વામી (૧૮૯૯) સ્મરણીય છે.
અભિનયાપયોગી નાટકોની રચના જેએએ કરી તેમા ાયીન્દ્રનાય સેનગુપ્ત (૧૮૯૨-૧૯૬) યોગેશમ ગોરી (૧૯૮૯-૧૯૪૧) તુલસીચ' બાવિંડી (૧૯૯૭-૯૫૯) વગેરે વિરોધ બરણીય છે.
અગાળી
કૃતિઓન
ભારતની સાહિત્ય અકાદમીએ જે પ્રથમ પુરસ્કાર યેાગ્ય ગણી છે તે વિશે પણ સો જાણવું આવશ્યક છે. ૧૯૫૫ માં મૃત્યુબાદ કવિ જીવના નંદદાસની (જ. ૧૮૯. મૃત્યુ ૧૯૫૪) શ્રેષ્ઠ કવિતા' ગ્રંથ ૧૯૫૬ માં નામાકર બાપાધ્યાય (૧૮૮-૧૯૬૧) ની નવલકથા આરોગ્ય નિકેતન’ ૧૯૫૭ માં પ્રેમેન્દ્ર મિત્ર (જ. ૧૯ ૪) ના કાવ્ય સંગ્રહ ‘સાગર થેકે ફેરા'. ૧૯૫૮ માં રાજશેખર બસુ પરશુરામ ની વાર્તાઓને સંગ્રહ આનદીબાઇ ઇત્યાદી ગ૫' ૧૯૫૯ માં ગજેન્દ્ર મિત્ર (જ. ૧૯૦૮) ની નવલકથા ‘કલકતાર કહે’ (૧૯૫૨) ૧૯૬૧ માં શશી ભૂષણ દાસગુપ્ત (જ. ૧૯૧૧) ના શાકત સ ંપ્રદાય વિશેનેા અધ્યયન ગ્ર ંથ ભારતેર શકિત-સાધના એ શાકત સાહિત્ય ૧૯૬૨માં માનદ શ’કરરાય (જન્મ ૧૯૦૪) ના કે જાપાને પ્રવાસ સાહિત્યને ૧૯૬૦માં અમિયચક્ર વતી αγ ૧૯૧૬ ના કાવ્ય સહધર્મ રામ કંદન' ને ૧૯૬૪ માં સમાય મુખપાશ્ચાય જ ૧૯૧૪, ના કાજ સમ−ત દૂર નઈ ને ૧૯૬૫ માં વિષ્ણુ દે (જ. ૧૯૦૯) ના કાવ્ય સ ંગ્રહ-સ્મૃતિ સત્તા ભવિશ્યત‘ ને ૧૯૬૬ માં મનેાજ બસુ (જ. ૧૯૧૧) ની નવલકથા ‘નિશી કુટુ’બ ને ૧૯૬૭ માં મુઘ્ધદેવ બસુ (જ. ૧૯૦૮) ના નાટક ‘તપસ્વી’ એક તરણા' ને
૬૩૫
આમ બંગળી–સાહિત્ય ઉત્તરાર વિવિધ ક્ષેત્રામાં વિસ્તરી
પ્રગતિ સાધી રહેલ છે.‘જરાસંધે’જેલ જીવનની નવલકથાએ અને વિમલમિત્ર. ‘સાહેબબીબી ગુલામ બેગમ વિશ્વાસ’મહાન નવલે શ છે. સમા સુ, લીલા મજમુદાર, માથા પૃથ્વદેવી વાણીરાય, અભિયભૂષણ મજમુદાર, સતીનાચ ભાદુડી, નારાયણ્ ગંગોપાધ્યાય, સુમેધધધ · સુન્નતા' ના લેખક, પ્રમથનાય ખીશી વગેરે અનેક સાહિત્યકારા બંગાળી સાહિત્યને સમૃદ્ધ કરી રહ્યા છે. "મ્બર્ગના માં સબદ મુવાલી, માયાવર વગેરે સુગસિંહ છે. એકમાં આછા પાંચસે લેખકાએ બંગાળી ભાષામાં લખવાનો પોતાના એક ઉત્તમ બનાવી સૌધા છે. તેમાં ત્રીસેકનું જીવન જ સાહિત્ય લેખન પર અવલ ંબિત છે. રવતત્રા પ્રાપ્તિ બાદ બંગાળી જીવન વિભક્ત થયું છે–વિચ્છિન્ન થયુ છે. અને આજના બંગાળી સાહિત્યમાં તે પ્રતિબિંબિત થાય છે.
888
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩૬
ભારતીય અસ્મિતા
With Best Compliments from
SHREEYAMUNA MILLS CO. LTD.,
VASANT ENGINEERING Limited.
Pratapnagar,
BARODA-4
2. નં. ૫૫૨
તાર : નગીન કાં.
: 'Naginco'
મેસર્સ નગીનદાસ કસ્તુરચંદ એન્ડ બ્રધર્સ
પ. બો. નં. ૧૯ મહેતા મારકેટ – સુરેન્દ્રનગર
તાર : ન્યુ એઈજ ન્યુ એઈજ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
(
છે. બે. નં. ૩ આંબાવાડી પાસે, –
સુરેન્દ્રનગર
Jain Education Intemational
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં ગુજરાતી સાહિત્ય
શ્રી. રમેશ. ત્રિવેદી
કોઈપણ પ્રદેશના લોકોની ભાષાનું સાહિત્ય, એ પ્રદેશના લોકોએ ચંદનથી તેમના શરીર મધમળે છે અને તે રતિ સમી યુવતીએ કાળ પટ પર પાડેલી સંસ્કારજીવનની પગલીઓ છે એ દ્વારા જ, સાથે મહાલે છે. અને અહિયાંની સ્ત્રીઓનું સૌન્દર્ય પણ અનુપમ છે. એ સાહિત્ય જીવતી પ્રજાની ભાવિયાત્રા સમજાય
તમ સુવર્ણને એમને રંગ છે. લાલ અને મૃદુ એમના હોઠ છે;
એમની વાણી અમૃતસમી મીઠી છે; એમનું મુખ છે કમલસમ, ગુજરાત પ્રદેશમાં આવીને વસેલી પ્રજા મૂળ તે શક કુળની અને આંખમાં છે નીલકમલના તેજે. ગુજ૨ યુવતીઓની માહિનાથી એક ભટકતી જાતિ-nomadic tribe તરીકે આશરે છઠ્ઠા સૈકામાં યુવાનો મુગ્ધ બને એમાં શી નવાઈ ?' ઉત્તરેથી ભારતમાં પ્રવેશી ત્યાંથી દક્ષિણે પજાબમાં, રાજસ્થાન નમાં અને એમ આગળ વધતાં વધતાં સૌરા ટૂ તેમજ નર્મદા આ ગુજરાત પ્રદેશમાં અનેક રાજાઓ, કુશળ મંત્રીઓ અને સુધીના પ્રદેશમાં ફેલાઈ. એ, ગુર્જરને આશ્રય આપનારી ભમિ ગુજ, વાણિજ્યશારા શ્રેષ્ઠીઓ થઈ ગયા છે. ઈતિહાસનાં પૃષ્ઠોમાં અનેકવાર રત્રા, ગુજરભૂમિ, ગુરરાષ્ટ્ર, ગુજાત કે ગુજરાત એમ કાળક્રમે તેમણે સુવર્ણાક્ષરો કોતર્યા છે. ગુજરાત, ગુજરાત બહાર ઓળખાતું, ઓળખાઈ.
તે એવા મહાનુભાવોને કારણે. તેવી જ રીતે આ ભૂમિમાં કલિકાલ
સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યથી માંડી ઉમાશંકર જોશી સુધીના ઉત્તમ તે અણહિલવાડના રંગ’ એમ જે કવિવચન ગવાયું છે. તેમાં સારસ્વતોનું પ્રદાન ગુજરાત પ્રદેશનું સૂક્ષ્મ શરીર બાંધવામાં ચિરચાપાકટ (ચાવડા ) વંશના ભડવીર વનરાજે અણહિલવાડ સ્થાપી મરણીય કાળી અપે છે. અને તેમનું સાહિત્ય એટલે ગુજરાત સ્વતંત્ર રાજ્ય રચના કરી હતી તેને પ્રથમ સંકેત દાખવેલ જેવા પ્રદેશનું લગભગ હજારેક વર્ષનું સાહિત્ય. એ સૌએ મળીને જ મળે છે. બારમા સંકામાં સિદ્ધરાજે એ જ અણહિલવાડ પાટણને ગુર્જર અમિતા પ્રગટાવી છે. ગુરાતનું પાટનગર બનાવ્યું. તેના સમયમાં જ આ ગુર્જર પ્રજાની વ્યતિતા-identity ઉભી થઈ મુસ્લિમ સલતનતનું આક્રમણ ગુજરાતી ભાષાને પ્રચૂષકાળ :જ ગુજરાત પ્રદેશને અત્યાર સુધી તેની સાથે સંકળાયેલા રાજસ્થાનથી છૂટું પાડે છે. ગુજરાત ” એવી પ્રાદેશિક સંજ્ઞા અહીં જ પહેલા
આ સરસ્વતીએ જે ભાષામાં સાહિત્ય સર્જન કર્યું છે તે વહેલી પ્રાપ્ત થાય છે. આ પ્રદેશની ચારે દિશાઓ
ગુજરાતી ભાષા ભારતીય-આર્ય-ando Aryan કુળની ભાષા છે.
તેનું મુળ ઠેઠ સંસ્કૃતમાં પડેલું કાળક્રમે શૌરસેની પ્રાકૃત નામને ‘ઉત્તરમાં અંબામાત
ભાષાપ્રકાર અસ્તિત્વમાં આવ્યું. પાંચમી સદીમાં પ્રાકૃત ભાષામાં પૂરવમાં કાળીમાતા
રચાયેલા “વસુદેવહીંડી” માં અપભ્રંશનું સૌથી જૂનું ઉદાહરણ છે દક્ષિણ દિશામાં કરંત રક્ષા કુંતેશ્વર મહાદેવ
મળી આવે છે ? અને આપણે જેને ગુજરાતી ભાષા કહીએ છીએ ને સોમનાથ ને દ્વારકેશ એ પશ્ચિમ કેરા દેવ....”
તેની તે પૂર્વજ છે. પ્રાચીન ગર્જર અપભ્રંશની એક નમૂનો
જોઈએ : આ પ્રમાણે કવિ નર્મદે ગાઈ છે. ઉત્તરે કચ્છ અને મારવાંડ, દક્ષિણે થાણા જિલે, પશ્ચિમે અરબી સમુદ્ર અને પૂર્વે માળવા
ગુજરાત ” દીપેસવી અંક નં : ૨૦૨૨ ખાનદેશ એ ગુજરાતનો ભૌગોલિક સીમા વિસ્તાર છે બાકી એના ૧ કવિ ન્હાનાલાલે આલેખેલું, ગરવી ગુજરાતણનું શબ્દ ચિત્ર સાંસ્કૃતિક સીમાડા તો “જયાં જયાં વસે એક ગુજરાતી, ત્યાં ત્યાં સદા- જુઓ : કાળ ગુજરાત' એ મુજબ વિસ્તૃત રીતે અંકાયેલા છે જ. આવી આ ળિયામણી ગુર્જરભૂમિની પ્રશસ્તિ ગાતાં કન્નડ કવિ કટારીએ
એળી, ચણિયે, પાટલીને ઘેર ઉચ્ચારેલાં વચન યાદ આવે છે.
સેંલે સાળની સોનલમેર
છેલે આચ્છાદી ઉરભાવ આ ગુર્જરદેશ જે, ને આંખ ઠાર. સર્વ સંપત્તિથી ભરપૂર
લલિત લજજાને વદન જમાવ આ તે જાણે સ્વર્ગ લોકે કપૂર અને મીઠી સેપારીથી મધમધતાં પાને અંગ આખા યે નિજ અલબેલૂ એના યુવાનનાં મુખ શેભે છે. વિવિધ દિન્યાંબર તે ધારે છે. તે
સાળમાં ઢાંકતી રૂપની વેલ પ્રશંસાને પાત્ર બને છે, ચમનતાં રનોનાં આભૂષણે તે પહેરે છે. રાણક્તનયા, ભાવ શેભના,
Jain Education Intemational
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩૮
ભારતીય અર્જમતા
સુંદરતાને શું છોડ ! ભાલ કુંકુમ, કર કંકણ સારી
કન્યના સજ્યા તેજ શણગાર આર્ય સુંદરી નથી અવનીમાં
તુજ રૂપગુહાની જેડ; (‘ચિત્રદર્શને ')
૨ પાસિ કuિ ચઉરંસિયં સેવા-પ-પુણિય
સેયિં ચ ગેપિપ સસિપભવહિયં મંઈ સુયં પિ એકલિયં સયણિનિવણિય સેશ્વરનિં બેસેઈ સમાણ-સવણિય (સેજે સુતેલી મુજને મુકીને અકેલી ને દોહ્યલી, પાસ લે તો પાટી, ખડી ચંદ્ર સમાન ઉજળી ગ્રહ, અને ગેખતે આખી રાત સમાન સવર્ણ-સમાન સવર્ણ )
સોલંકીયુગના આ સમયમાં પ્રજાકીય સ્થિરતા તે જમી જ હતી. પ્રજા તરીકેની તેની આગવી અસ્મિતા પણ પ્રગટવા માંડી હતી. સોલંકીયુગના ગુજરાતની એ જા૫તિએ ભાષા અને સાહિત્યની દૃષ્ટિએ નોંધપાત્ર વિકાસ દાખવ્યો, આથી જ એ સમયના સર્જ. નને “સુવણયુગનાં સર્જન” તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. અગિયારમા સૈકામાં થઈ ગયેલા વિદાન આચાર્ય કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિએ પોતાના બહુખ્યાત “સિદ્ધહેમ' પ્રાકૃત વ્યાકરણમાં, છેલે અપભ્રંશનું વ્યાકરણ સમજાવવા ઉદાહરણરૂપ કેટલાક દુહાઓ આપ્યા છે આ દુહાઓમાં તે સમયની પ્રજાના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનનું યથાર્થ પ્રતિબિંબ પડે છે. સાથે સાથે તેનું ભાષાશાસ્ત્રીય મહત્ત્વ પણ છે. આમ હેમચંદ્રાચાર્યું ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્યની ઉત્કૃષ્ટ સેવા કરી છે. પં. બેચરદાસ દોશી હેમાચાર્યની સારસ્વતસેવાને અંજલિ આપતાં કહે છે : હેમચંદ્રાચાર્યને વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ ગુજરાતના પાણિનિ સમજુ છું અને સાહિત્યિક કાવ્યની દૃષ્ટિએ ગુજરાતીના-ગુજરાતી સાહિત્યના–આદિમ વાલ્મીકી પણ તેઓ છે.”
ગુજરાતી ભાષાના એ ઉપઃકાળનું કેવું સાહિત્ય સંગ્રહાયું છે
[ અદ્યતન ગુજરાતી ભાષામાં અનુવાદ સાથેનું આ આખુંયે ' અવતરણું ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના ૨૨ માં અધિવેશનના પ્રમુખ શ્રી રસિકલાલ પરીખના પ્રમુખીય વ્યાખ્યાનમાંથી લીધું છે.]
પુ જાએં કવણુ ગુણ અવગુણુ કવાણુ મુએણ, જા બપ્પીકી ભૂંહડી ચમ્પિજઈ આવરેણ”.
પ્રિય – સંગમિ કઉ નિષ્ફડી પિઅહ પરખ કેમ્પ મઈ બિપિ ગાવિ વિણસિઆ, નિષ્ફન એમ્પ ન તેવુ”
(જે બાપદાદાની ભૂમિ, અવરથી-દુરનનોથી દબાઈ હોય, તો એવા પુત્રો કે જે ભૂમિનું રક્ષણ ન કરી શકે, તેમના જ-ભ્યાથી શા લાભ અને એવા પુત્રોના મર્યાથી યે શું નુકશાન ?)
(પ્રિય પાત્રના સંગમાં નિદ્રા શી રીતે આવે છે અને પ્રિય વ્યકિતના વિયેગવળા તો નિદ્રાની આશા જ શી ? આમ, બે બાજુએ વિનાશ છે. આમેય નિદ્રા નથી આવતી, તેમેય નથી આવતી.)
હિઅઈ ખુડુકકઈ ગોરડી ગયણિ ઘુડુકકઈ મેહુ વાસારિતા પવાસુઅહ વિસમાં સંકડૂ એહુ;
ભાવપરિસ્થિતિનું માર્મિક આલેખન કરતી એક કડી જુઓ -
એકકહિ અખિહિં સાવાણુ અણુહિં ભાવ (હૈયામાં ગેરી ખળભળાટ મચાવે છે, ગગનમાં મેઘ ગર્જના કરે, માહઉ મહિઅલ – સત્યરિ ગંડ – લે સર
છે. વર્ષાઋતુમાં પ્રવાસીઓને આ વસમું સંકટ છે.) અંગહિં ગિડુ સહછિ – તિલવણિ માનસિરુ
હેલ્લા સામલા ધણ ચપ્પા–વની, તહેં મુદ્ધહે મુહ – પંકઈ આવાસિક સિસિરુ”
નાઈ સુવણાં–રેહ કસવદઈ દિણી. (તે મુગ્ધાની એક આંખમાં શ્રાવણે (ને) બીજીમાં ભાદરવાએ, ભયપથારીમાં માધે, કપોલ પ્રદેશ પર શરદે, અંગમાં શ્રીબે, સુખ (પ્રિયતમ શામળે (છે, જ્યારે) પ્રેયસી (છે) ચંપકવણું. જાણે કે શાતારૂપી તલના વનમાં માગશરે અને મુખ પંકજ પર શિશિરે
કસોટીના પથ્થર પર સુવર્ણની રેખા ન દોરી હાય!) વાસ કર્યો છે......).
પ્રબંધચિંતામણી ને એક દુહો જુઓ
ગુજરેશ્વર મૂળરાજથી ત્રિભુવનગંડ સિદ્ધરાજ સુધીના સોલંકી- - ઓને રાજયમલમાં આ અપભ્રંશ વપરાતી હોવાનું મનાય છે.
૧. પંડિત બેચરદાસ દોશી : “ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ'.
Jain Education Intemational
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
પ્રબંધચિંતામણી” ને એક દુહો જુઓ–
એહુ જમ્મુ નગોંગિ યઉ ભડસિરિ ખગુ ન ભથ્થુ તિકખા તુરિય ન વાહિયા ગરિ ગલિ ન લગુ;
લગભગ સમાન રહી. ડો. તેસિતારીએ એને માટે જ “જૂની પશ્ચિમી રાજસ્થાની’ એવું વિવાદાસ્પદ અને હકીકત દોષવાળું નામાભિધાન કર્યું છે. ઉચિત રીતે જ શ્રી ઉમાશંકર જોશીએ એને મારુ-ગુર્જર તરીકે ઓળખાવી છે.
[ (જે) ભડ યોદ્ધોના માથા પર ખગ ન ભાંગ્યું, તીખા ઘોડા આ સમયની ભાષા વિશે ચર્ચા કરતાં શ્રી ગોવર્ધનરામ ત્રિપાપલાણ્યા નહિ, અને ગોરી ગળે આલિંગી નહીં, એનો જન્મ તે
ઠીએ કહ્યું છે: “ઈ. સ. ના દશમાં શતકમાં હિંદી ભાષા ઉતાર
હિંદુસ્તાનમાં જન્મી, તે કાળે ગર્ભરૂપે સ્ફરવા પામેલી ગુજરાતી નકામે જ ગયે.]
ભાષાના અસ્પિપિંજરમાં ચાર પાંચ વર્ષોની ગર્ભસ્થિતિએ “મુંજરાજ પ્રબંધ માંથી
પરિપાકદશા આણી, સંસ્કૃત સાહિત્યનો લેપ થતાં ગુજરાતી ભાષામાં
સાહિત્યજીવન ફુરવા લાગ્યું હોય એમ સમજાય છે.” ૧ વિદ્વાન મુજ ભણઈ મુણાલવઈ જુવ્વાણુ ગયઉં ન ઝૂરિ;
સંશોધક શ્રી કે. હ. ધ્રુવે ગુજરાતી ભાષાના વિકાસક્રમને નીચે
મુજબના ત્રણ સમયવિભાગમાં વહે છે: “.....ઈસવી સનના જઈ સકકર સયખંડ થિય તેઈસ મીટ્ટી ચૂરિ;
દશમા અગિયારમા રાતકથી ચૌદમા શતક સુધીને પહેલે યુગ, [મું જ કહે છેઃ હે મૃણાલવતી, ગયેલા જોબનને રડો નહિ, સાકરના
પંદરમા શતકથી સત્તરમા શતક સુધીનો બીજો અને પછીનાં શત
કોનો ત્રીજો પહેલા યુગની ભાષાને પન્નશ કે પ્રાચીન ગુજરાતી સો સો ટુકડા થઈ જાય તો યે એ ચુર મીઠો જ હોય છે.]
નામ આપવું ઘટે છે બીજા યુગની ગુજરાતી જે હાલમાં જૂની પાણીદાર મોતી જેવા આ દુહાઓમાં જે સરળતા અને
ગુજરાતીના નામથી ઓળખાય છે, તેને મધ્યકાલીન ગુજરાતી કહેવી
યોગ્ય છે. ત્રીજા યુગની ગુજરાતીને અર્વાચીન ગુજરાતી સંજ્ઞા આપલાધવ સાથે મીઠાશ, સામર્થ્ય, રસાયતા અને મર્મવેધકતા
વામાં મતભેદ હોય જ નહિ.” ૨ હોય છે. તે આ દુહા સાહિત્ન આપણી મૂલ્યવાન સાહિત્ય સંપત્તિ ઠરાવે છે. ૧ ગુજરાતી ભાષી પ્રજા માટે એક સુસંકલિત વ્યાક- ગુજરાતી ભાષાના આ. વિકાસક્રમની શાસ્ત્રીય ચર્ચાઓ સમર્થ રણગ્રંથ રચીને હેમાચાર્યો જે ભાષા સેવા કરી તેનું, સાહિત્યરસિક ભાષાશાસ્ત્રી સદ્. નરસિંહરાવે અને વિદ્વાન સંશોધક શ્રી કે. કા. રાજવી સિદ્ધરાજે, પાટણ નગરીમાં ઉચિત સન્માન કર્યું, અને શાસ્ત્રીએ પણ વીગતે કરી
શાસ્ત્રીએ પણ વીગતે કરી છે. એમાં નરસિંહરાવે ભાષાની સમયપિતાનું નામ (સિદ્ધ -રાજ) સાર્થક કર્યું. એક કવિએ એ યાદ
રેખાઓ વિશે જે અભિપ્રાય ઉચ્ચાર્યો છે તે ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ. કરતાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે
આ સમયરેખાઓ દઢ મર્યાદાથી અકેલી નથી...... ભાષાના પ્રવા
હને વચમાં ભી તો બાંધીને ગોઠવાય નહિ, એમાં તો એક સ્વરૂપહેમ–પ્રદીપ પ્રગટાવી સરસ્વતી
માંથી અન્ય સ્વરૂપમાં સંક્રમણ... અણદીઠું થયે જાય છે. અને
તેથી કરીને એક સમયનાં સ્વરૂપો કવચિત્ અન્ય સમયમાં પણ સાર્થક કીધું નિજ નામનું સિદ્ધરાજે.'
કેટલેક કાળ થોભી રહેતાં, રઝળતાં નજરે પડે છે. ૩ પ્રજાકીય ચેતનાના સાહિત્યિક સ્તરે વિકસેલા આ અંકુરો છે. સોલંકીયુગના ગુજરાતની એ જાતિએ ભાષા અને સાહિત્યની
ગુજરાતી ભાષાનું શબ્દભંડોળ : દષ્ટિએ ( * સિદ્ધહેમ', “દયાશ્રય જેવી પ્રમાણમાં અતિઅ૮૫ આમ પાછે પગલે જોઈએ તો ગુજરાતી ભાષા આપભ્રંશ પ્રાકૃત છતાં ગુગરિમાએ શોભતી કૃતિઓ આપી ) જે નોંધપાત્ર વિકાસ અને સંસ્કૃત સાથે સંબંધ ધરાવતી ભાષા છે. તેના શબ્દભંડોળમાં દાખવ્યો તેથી જ એ “સુવર્ણયુગનાં સર્જન' તરીકે ઓળખાય છે. કમ, વચન, પુસ્તક જેવા તત્સમ શબ્દો છે; કામ, વેણ પોથી
જેવા તદ્ભવ શબ્દો છે, તે કરમ, ધરમ એવા અર્ધતત્સમ શબ્દો ગુજરાતી ભાષા વિશે વિદ્વાનોના મત :
પણ છે. આ ભાષાના મૂળ વતનીઓના ઢીંગલી, ઝડી, ચીંથરું
જેવા દેશી કે દેશ્ય કે દેરાજ નામે ઓળખાતા તળપદા શબ્દો તો આમ અપભ્રંશમાંથી ગુજરાતી ભાષાનો અવતાર થયો છેક ખરા જ. આ ઉપરાંત સમુદ્રકિનારા સાથે આ પ્રદેશ સંકળાયેલ પંદરમાં શતકમાં, તે સ્વતંત્ર સ્વરૂપે વિકસી ત્યાં સુધીના અપભ્રંશે- હોઈ દરિયા માગે નજીકના દેશે સાથે વ્યાપાર સંબંધ હોય, તેથી સરકાળમાં ચોરસેની અપભ્રંસમાંથી હિંદી, રાજસ્થાની અને ગુજ વ્યાપારને લગતા, વહાણવટાને લગતા આ શબ્દો પ્રદેશની ભાષામાં રાતી-પ્રાદેશિક લાક્ષણિકતાઓની છાંટ સાથે-મથુરાથી દ્વારકા સુધી
૧. પહેલી ગુજરાથી સાહિત્ય પરિષદનું પ્રમુખીય વ્યાખ્યાન. ૧. મધ્યકાલીન સાહિત્ય ; અ. મ. રાવળ.
૨. પરિષદ પ્રમુખનાં ભાપશે : બીજી વ્યાખ્યાન. ૨. પુરામાં ગુજરાત ; ઉમાશંકર જોશી.
૩. પરિષદ પ્રમુખનાં ભાષણ ; પૃ. ૧૬૨-૧૬ ૩.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४०
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રવેશે. વળી દરિયા માર્ગે આક્રમણ થતાં હોય તેથી વિદેશી પ્રસિદ્ધિ પામી અથવા લાંબી રચનાઓ હતી તેનું ભાષાસ્વરૂપ ભાષી લોકોના શબ્દો પણ મળે. આઓ પાસેથી અરબી શ દો યથાવત, જળવાઈ રહ્યું. આ રીતે જ મળ્યા છે. મહંમદ ગઝનીએ સોમનાય પર આક્રમણ કર્યું ત્યાર પછી ફારસી ભાષા પણ કોર્ટ-કચેરીની ભાષા તરીકે વધુ આ ગુજરાતી ભાષાની અનેક બોલીઓ છે તેમાં પ્રદેરાગત ફેલાવા પામી. સુકી ભાષાના શબ્દો પણ સહજ રીતે ઉચ્ચારભેદની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ સહજ નજરે પડે છે તેમ ગુજરાતી ભાષામાં ભળી ગયા છે. દીવ દમણ પ્રદેશમાં પોર્ટુગીઝના છતાં સાહિત્યમાં સચવાયેલું એ રૂ૫ માન્ય–Standard ગુજરાતી શાસનને કારણે પોર્ટુગીઝ ભાષાના શબ્દો પણ પ્રાપ્ત થયા છે. ભાષાનું છે. હેમચંદ્ર (૧૦૮૮-૧૧૭૨ ) થી દયારામ (૧૭૭૭છતાં સૌથી વધુ અસર તો આપણા દેશ પર દોઢસો વર્ષ જેટલું ૧૮૫ર) સુધીનું સાહિત્ય મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય તરીકે શાસન ચલાવનાર અંગ્રેજીભાષી પ્રજાના સંપર્કની થઈ. રાજભાષા તથા દયારામ પછીનું છેલા સવા વર્ષનું સાહિત્ય અર્વાચીન અને કેળવણીના મધ્યમ તરીકે સ્થાન ભોગવીને અંગ્રેજીએ શ્વાસ- ગુજરાતી સાહિત્ય તરીકે ઓળખાય છે. ૨છુવાસ સહજ ગુજરાતી ભાષાના પ્રવાહમાં ભળી જવાનું કામ કર્યું છે. આ ઉપરાંત અધતત્સમ શબ્દોની જેમ અંગ્રેજી શબ્દ સૌથી પ્રાચીન રચના : “ ભરતેશ્વર બાહુબલિરાસ” ઉપરથી ગુજરાતીકરણ પામેલા શબ્દને કાળા પણ નાનામુને નથી. 5. કવિ સાબિભસરિના હાથે રચાયેલી મળી આવતા રચી તો ભગિની ભાષાઓ-મરાઠી, કાનડી, બંગાળી, હિંદી-ને પણ
ભારતેશ્વર બાહુબલિરાસ ' ગુજરાતી સાહિત્યની સૌ પ્રથમ રચના ગુજરાતી ભાષાનું શબ્દ ભંડોળ સમૃદ્ધ કરવામાં ફાળો છે ગુજરાતી ભાષાના શબ્દો પણ બીજી ભાષામાં કેટલાક પ્રમાણમાં જોવા મળે
મનાય છે. ત્યારથી ગુજરાતી સાહિત્યનો આરંભ થયે ગણાય. આ
હેમ–યુગ ' માં રચાયેલું અને સચવાયેલું મળી આવતું મોટાભાગનું છે. પરંતુ તેનું પ્રમાણ નહિવત્ છે. આમ એક યા બીજા કારણોસર ભાષામાં સાંસ્કૃતિક આદાન-પ્રદાનને
સાહિત્ય રાસસાહિત્ય છે; વળી તે જૈન સાધુઓ દ્વારા સર્જન પામ્યું
વ્યવહાર ઉદ્ભવે છે. અને તે ભાષાને વિશેષ સમૃદ્ધ બનાવે છે. ગુજરાતીનું શબ્દભંડોળ
છે. આથી “રાસ -યુગ” કે “જેનયુગ” તરીકે પણ ઓળખાય છે. પણ આવી જ રીતે સમૃદ્ધ થયું છે, તેમ છતાં બંધારણ કે ઘડતરની
તે પછી “નરસિંહયુગ’ અને ત્યારપછી “ પ્રેમાનંદયુગ” એમ કાપ
ગણના થાય છે. મધ્યકાળમાં રાસ, ફાગુ બારમાસી, કક્કો, પ્રબંધ દષ્ટિએ તેના પર સંસ્કૃત, પ્રાકૃત કે અપભ્રંશની જ અસર સવિશેષ
વિવાહલઉં, ચરી, ધવલ, પદ્યવાર્તા, લોકકથા, છપા, આખ્યાન, ગણાય.
ગરબી, ગરબા, રાસડા, થાળ, આરતી, હાલરડાં, પદ, પ્રભાતિયાં. આ ભાષાને નરસિહે “અપભ્રષ્ટ ગિરા” તરીકે ઓળખાવી છે;
કાફી, ચાબખા વગેરે કાવ્ય સ્વરૂપો તે બાલાવબોધ, રબાઓક્તિકો ભાલણે “ ભાખા’ કે ‘ગુજરભા' ને શબ્દ પ્રયોગ કરેલો છે;
આદિ ગદ્યસ્વરૂપ વિકસ્યાં હતાં. આ બધામાં પદ, રાસ, ફાગુ અખાએ પ્રાકૃત કહી છે પરંતુ પ્રેમાનંદે સૌ પ્રથમવાર
પ્રબંધ, છપા, આખ્યાન, ગરબી પદ્યવાર્તા આદિ વધુ પ્રચલિત બનેલાં દશમસ્કંધ” માં–
કાવ્યસ્વરૂપ છે.
બાંધુ નાગદમણ ગુજરાતીભાષા,
નરસિહે પ્રભાતિયાં દારા, મીરાંએ પદ દારા અખાએ છપ્પા દારા,
પ્રેમાનંદ આખ્યાન દારા, શામળે પદ્યવાર્તા દ્વારા, તો દયારામે ગરબી એમ સ્પષ્ટ રીતે “ગુજરાતી ભાષા એવો ઉલ્લેખ કરેલ મળી કાવ્યસ્વરૂપ ધારા, કેટલુંક તો ઉત્તમ સર્જન કર્યું છે. એ સાથે ગૌણ આવે છે. આમ પ્રેમાનંદ યુગમાંજ બંધારણની દૃષ્ટિએ ભાષાનું કવિઓએ પણ નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો છે. આ સમય દરમ્યાન અર્વાચીનપણું જોવા મળે છે અને ભાષાનું વ્યવસ્થિત નામકરણ રચાયેલી કૃતીઓમાં “નેમિનાથ ચતુષ્પાદિકા', 'સિરિથૂલિભફાગુ', થયેલું જોવા મળે છે. પ્રેમાનંદ-શામળ-દયારામનું સાહિ ય મધ્ય- ‘વસંતવિલાસ', 'ત્રિભુવનદીપકપ્રબંધ ” “ હંસરાજવછરાજ ચઉપધ” કાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય કહેવાય; તેમ છતાં એ ભાષામાં અર્વા- “હંસાઉલિ” “સદયવચરિત', “ રણુલ્લ છંદ', “ સનેહરાય” ચીનપણુ દેખાય છે, એ ન ભૂલવું જોઈએ. કથાક નરસિંહમીરાંનાં (શદેશ રાસક) વગેરે કશ્ય ક્ષેત્રે તે તરુણપ્રભસૂરિકૃત ‘શ્રાવકોનાં પદોમાં ભાષાનું અર્વાચીન પણું દેખાય છે, જ્યારે તેમની પછી થઈ બાર વત’ ‘મુગ્ધાવબેધ અકિતક', માહિકયેસુંદરસૂરિનું “પૃથ્વી ગયેલા ભાલણ - અખામાં સ્પષ્ટપણે જૂની ગુજરાતીનો અનુભવ થાય ચંદ્ર ચરિત્ર” આદિ કતિએ ગદ્યક્ષેત્રે જાણીતી છે. આમ પંદરમાં છે તેનાં કારણોમાં એમ ગણાવી શકાય કે નરસિંહ-મીરાં વગેરે શતકના આરંભ સુધીનું ગુજરાતનું અપભ્રંશેાર ભાષાનું સાહિત્ય સંત કવિઓની ટૂંકી, ઉર્મિપ્રધાન રચનાઓમાં એવું ચિરંજીવ સમૃદ્ધ છે. તત્વ હતું કે તે રચનાઓ તે સમયના અભણ, અજ્ઞાન તેમ છતાં શ્રદ્ધાભરપૂર જનસમાજમાં કંઠસ્થ બની રહેતી. આમ ગુજરાતના પ્રાગ-નરસિંહકાળની ત્રણ સવવંતી રચનાઓ એક સીમાડાથી બીજા સીમાડા સુધી અને એક સૈકાથી બીજા સૈકા સુધી પ્રસરેલું એ કંઠોપકંઠ સાહિત્ય કર્તાએ રચેલા મૂળ ભાષા- ૧. “વસંતવિલાસ' સર્વ થ્રિ વાતા વસંતે સ્વરૂપનું નવસંસ્કરણ પામી, અત્યારે છે તેવું બન્યું. જ્યારે જે પ્રાકૃતિનું વર્ણન એ વિશ્વ સાહિત્યને સનાતન પ્રિય વિષય છે. કૃતિઓ ઉપાશ્રય આદિ ધર્મરથાનેમાં સંરક્ષિત થઈ અ૮૫ એમાંય વનમાં અને જનમાં નવચેતન-નવપ્રફુલન લાવનાર ઋતુરાજ
Jain Education Intemational
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૪૧
સાહિત્ય
ખરુ ધ
દા; “ સિલું
વસંતનું વર્ણન કરતાં કવિએ કદી થાકયા નથી. એમાં માનવ હૃદ- શું એને કાને જાણે વીજળી ચમકી રહી છે ? એને ભાલે શું થને સૌથી સુકમાર અને સંતર્પક ભાવ–પ્રેમ ઝિલાયે છે. વસંતને બીજને ચંદ્ર છે ? એના ગાલ કલંકયુકત ચંદ્રના પ્રતિબિ બને વિષય કરીને ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઉત્તમ રચનાઓ થઈ છે પરંતુ તુચ્છકારી કાઢે છે.] તેમાં પ્રાચીનકાળમાં કોઈ અજ્ઞાત કવિની બળવાન કૃતિ “વસંતવિલાસ', કવિ કાન્ત કૃત ‘વસંતવિજય’ અને કવિ ન્હાનાલાલ રચિત મદીલી વસંતે માનવહૈયાંમાં જે થડકાર જન્માવ્યા છે અને ‘વસંતેસવ' નિજી ગુણવત્તાએ ખાસ ઉલેખનીય બની રહે છે. રસીલાં માનવહૈયાંને જે પડકાર આપ્યો છે તેને કવિએ, બારમા પ્રાચીન ગુજરાતમાં, વસંતાગમન થતાં, વસંતના લેકગીત ગાવાને તેરમા શતકની આસપાસ પોતાના નૂતન સ્વરૂપને સ્થિર કરતી સ. પ્રચાર હતા. તેના આધારેજ ‘ફાગુ' રચાતા. વસંતઋતુમાં ૧૪પન્ના અરસાની ભાષામાં, ઉચિત અલંકાર સૌન્દર્ય અને ગવાતા વસતિસવવિષયક રાસમાં “ફાગુ' અથવા ફાગણ માસનો ક૯૫ના સોન્દર્યમાં મઢી લીધી છે. એ જૂની ગુજરાતી ભાષાની વિવાર’ વર્ણવવામાં આવતો માનવજીવનના ઉલ્લાસની રસસામગ્રીનું ઈમ બની છે, પ્રત્યેક તુકની નીચે સંપાદિત કરેલી સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભારોભાર વન એમાં ખડું કરવામાં આવતું. સંગ શૃંગારની લેકની ઍ છઠ રચનાઓ, એથી યે વધુ રળિયામણું બન્યું છે. પશ્વભૂમિકામાં વિલંભનું નિરૂપણ કરવામાં આવતું. એમાં અજતા ગુફાની અસલ એત૮ શીય શૈલીનાં એ ૮૪ કડીએ જેટલાં ઉમિતરનું અનાયાસ સિદ્ધ થતું. એને ફણ છંદ, તથા આંતરર્યમક દોરાયેલાં ચોર્યાશી ચિત્રો વડે, વસંતવિલાસ પ્રેમ, સૌન્દર્ય અને કાવ્યતત્ત્વને વધુ ઊપકારક બનતાં. જનકવિઓએ અન્ય સાહિત્ય આનંદની પરમેશ્ય ભાવનાનો ત્રિવેણી સંગમ સાથે છે. સ્વરૂપની જેમ “ફાગુ' ને ઉગ પણ ઘણું ખરું ધમપ્રચાર અને
૨, ‘કાન્હડદે પ્રબંધ : પદરી માટે કર્યો છે. ઉદા; “સિરિથૂલિભદકામ' નમિનાથ ! વગેરે. પરંતુ કે. હ. ધ્રુવ કહે છે તેમ “આશુંગારી કાવ્ય (‘વસંત
સે.નગિરા ચહુઆની કીર્તિગાથા સમાન કાન્હડદેવની ગૌરવવિલાસ ') ને કર્તા અંધારપછેડો ઓઢી અગોચર રહ્યો છે...તથાપિ
પૂણું પરાક્રમગાયા એટલે જ ‘કાન્હડદે પ્રબંધ.” આ વીરાપૂર્ણ ‘વસંતવિલાસમાં કડીએ કડીએ જે જીવનને ઉ૯લાસ ઉભરાઈ જાય
તિહાસિક કાવ્ય સં. ૧૫ ૨માં કાન્હડદેવના વંશજ અખેરાજના છે, તે ઉપરથી અટકળ થાય છે કે, તે કવિ સંસારથી કંટાળલે
દરબારના આશ્રિત કવિ-રાજકવિ પદ્મનાભે પ્રતિરૂપે રચ્યું હતું, વિરાગી નહિ, પણ વિશ્વના વિભવમાં પરિપૂર્ણ રસ લેનારો રાગી
તેમ છતાં - પુરૂષ હશે.” વસંતવિલાસને પ્રધાનરસ શૃંગાર છે. “વસંતવિલાસ ચમક ચમક થતી ચાંદરણીના જેવું કાવ્ય છે...કવિની બાની અત્યંત ‘જ વવાનર તાઉ થાઈ, પશ્ચિમ ઉગઈ દીસ મધુર અને ભાવભરી છે. ઉજજવળ રાબ્દાલંકાર અને અર્થાલંકાર
નારાયણ હલત, કાન્હડદે કહિ નામઈ સીસ. તેના માધુર્યનું અને રસનું પોષણ કરે છે. શૈલી સંસ્કારી છે... ‘વસંતવિલાસ’ને હૃદયરોગ, એનું માધુ, પહલાલિત્ય સર્વ કંઈ એવા સ્વધર્મ અને સ્વદેશના અભિમાનથી તરવરતા ખમીરમનહર છે......” 1 આવો એ સૌ દર્યસામગ્રીને આપણે સ્વર્ય વંતા હિંદુઓનું નીડર રજપૂતીના યુગનું – પરિચય કરીએ :
એ જીવંત ચિત્રકાવ્ય બની રહે છે. * કાન્હડદેતબંધ ” એ
ચાર ખંડમાં રચાયેલી ગુજરાતના છેલ્લા રજપૂત રાજા કરણ‘વસંત તણા ગુણ ગહગલ્લા મહમહા સવિ સહકાર
વાવેલાની ઘેલછાને કારણે “ઘર ફૂટયે ઘર જાય' એ ન્યાયે ગુજરાત ત્રિભુવનિ જયજયકાર પિકા રવ કરઈ અપાર.”
ઉપર મુલસમાનેએ કરેલા આક્રમણ અને રજપૂતોએ કરેલ
વીરતાભર્યા પરાક્રમોની જીવંત શબ્દચિત્રાવલિ છે. [વસંતના ગુણ ભા) સર્વત્ર વિસ્તરી રહ્યા છે. બધાં આમ્રવૃક્ષા (મંજરીથી) મઘમઘી રહ્યાં છે અને કોયલના અનંત ટહુકા ગુજરાતનું ભજન કરું જ તુરકા આણુ અરહું ? ત્રિભુવનમાં (વસંતને) જયજયકાર કરી રહ્યા છે.]
એવી પ્રતિજ્ઞા લઈ માધવે અલાકૈફીન દ્વારા ગુજરાતને-પાટણને ‘કેસૂય કલિ અતિ વાંકુડી આંકડી મયણુ ચી જાણિ પાધર બનાવ્યું. વિરહિણીનાં ઈણિ કાલિ જ કાલિ જ કાઢ એ તાણિ
એવી વાત ઈ નવિ હસઈ, અણુહલપુર મઝારિ [કિંશુક (કેસુડા ની અતિ વાંક કળી એ (તા) જાણે મદનની
જીગુઈ હામિ દૂતાં દેહરાસર, બાંગિ દીયાઈ સિલારિ. આંકડી (અંકુશ) છેઃ (એના વડે મદન) વિરહિણીનાં (અંતરને તોડી
જિહાં પૂજિયઈ સાલિગ્રામ, જિહાં જપિજયઈ હરિનઉ નામ નાખીને એમનાં) કાળજાં તક્ષણ ખેંચી કાઢે છે.]
નવખંડે અપકરતિ હુઇ, માધવ મલેચ્છ આણિયા સહી..
કાન કિ ઝલકઈ વીજ નઉ બીજન ચંદ કિ ભાલિ ગલ હસઈ સકલંક મયંક હ બિંબુ વિશાલ.”
2. 'An epic of a great age fast fading into oblivion-'
K. M. Munshi
Jain Education Interational
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪૨
ભારતીય અસ્મિતા
પદ્મનાભ પંડિત, સુકવિ, વાણીવચન સુરંગ એમ જાતે મધ્યકાલીન પ્રેમલક્ષણાભકિતનાં ત્રણ શગ : કહેનાર કવિ પદ્મનાભ ખરેખર મધ્યકાળની ઓછી ખેડાયેલી ગુજરાતી ભાષામાં પિતાને કવિપણાનું ખરું કૌવત દાખવે છે. ૧“આદિ કવિ નરસૈયો : પંદરમાં શતકમાં થઈ ગયેલ આ પ્રબંધકાવ્યમાં જે વિગતો આપી છે તેને દેશવિદેશના પ્રસિદ્ધ આદિ કવિ (સમયની દૃષ્ટિએ નહિ, પણ કાવ્યગુણની દૃષ્ટિએ) ઇતિહાસકારે સમર્થન આપે છે. પંદરમાં સૈકાની ગુજરાતી નરસિંહ મહેતા ગુજરાતમાં ભક્તિપરંપરાનો એક નવો યુગ જન્માવે ભાષાના શાસ્ત્રીય અભ્યાસની દૃષ્ટિએ પણ આ કાવ્યનું મહત્ત્વ છે. છે. એ પ્રેમલક્ષણાભકિતની પરંપરા છે. એ વૈષ્ણવકવિએ પિતાના
જમાનામાં પ્રવર્તતાં જડ અને રૂઢ જ્ઞાતિ ને ઉવેખીને પિતાના ૩ ગુજરાતી “કાદંબરી” :
હૃદયની નિખાલસ ઉર્મિ વહેતી કરી. તેના ફલસ્વરૂપ હીમિં કાવ્યનું સંસ્કૃત ભાષામાં બાણભટ્ટ રચેલી અદ્દભુત રસિક કવિવમય
અમૃત પ્રાપ્ત થયું, કયારેક ભકિતથી, કયારેક જ્ઞાન-ચિંતનથી, તો ગઘવાળી પ્રગાથા “કાદંબરી' અનેક સાહિત્યિકJશે શોભે છે.
કયારેક ઉપદેશથી એણે એ કાવ્યસ્વરૂપને રસ્યું અને ઉર્મિના બાણભટ્ટની આ કૃતિને ભારતની અન્ય ભાષાઓને મુકાબલે ગુજરાતી
નાજુક દોરમાં તત્ત્વજ્ઞાનનું શરસંધાન પણ કર્યું. એણે જેમ ભક્તિ ભાષામાં પ્રથમવાર અવતારી અનેક રીતે મહત્ત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત
અને તત્ત્વજ્ઞાનને સહજ સમન્વય સાધી બતાવ્યું તેમ રમ્ય અને
ભવ્ય તત્ત્વને પરમ અનુભવ પણ પ્રત્યક્ષ કરાશે. ઝુલણા છંદ કર્યું છે. મૂળકૃતિ લાંબા સમસપ્રચૂર વાકયાવલિઓથી મંડિત ગદ્યમાં છે. કવિ ભાલણની રચના મધ્યકાળના ગુજરાતીભાપી
એમાં કવિની વાણીનું સફળ માધ્યમ બની રહ્યો. સમાજને સમજાય એવી અતિ સરલ ગુજરાતી ભાષામાં આખ્યાન
‘નિરખને ગગનમાં કોણ ઘૂમી રહ્યું ?..'માં વ્યકત થતું ભક્તિ કાવ્ય સ્વરૂપે છે. મૂળતિનું આ ભાષાંતર માત્ર નથી, એ તો છે.
જીવનું સર્જનહાર વિશેનું સર્વકાલીન કુતૂહલ, કે “અખિલ બ્રહ્માંભાવાનુવાદ. એમાં, સુધારા-ઘટડા-વધારાની બાબતમાં યુપન્નપીડતે માં એક તું શ્રીહરિની ઈશ્વરશ્રદ્ધા: ‘પ્રેમરસ પાને તું મારના ભાલણની મૌલિક સર્ગશક્તિને આપણને સુભગ પરિચય થાય છે.
પિચ્છધર તત્ત્વનું ટૂંપણું તુચ્છ લાગે'માં જોવા મળતો ભકતહૃદયને આમ ભાલણ અનુવાદક હોવા છતાં એની પ્રતિનિમણશક્તિ”
તલસાટ કે વૈષ્ણવજન તો તેને કહીએ' જેવું સર્વસ્પર્શ સંસાર બરાબર જોવા મળે છે. આ આખ્યાન કવિતામાં સો .થમવાર
વ્યાપી પદ આપનાર નરસિહ મહેતા ભકતકવિશિરોમણિ છે. તેણે કડવાબંધ દાખલ કર્યો, અને તે આખ્યાન કવિતાની ખરા યારામ સધી વિસ્તરેલી પ્રેમલક્ષણા ભકિતધારાને તે પુરોગામી છે. અર્થમાં જનક બન્યું.
શ્રી અનંતરાય રાવળ ગ્ય જ કહે છે કે “પંદરમા શતકથી પ્રવાહએમાં ચંદ્રાપીડ - કાદંબરી તથા પુંડરિક-મડાતા જેવાં અમર માન થયેલી, ભકિતની ગુજરાતી કાવ્યગંગાનું ગંગાત્રી છે નરસિંહ પ્રણયીઓની મિલન અને વિરહની, હૃદય પ્રેમની કથા છે. નિ:સંતાન મર્પતાની કવિતા. ' રાણી વિલાસવતીની પુત્ર ઝંખના, અચ્છેદ સરોવરનું વર્ણન, વિદ્યાભ્યાસ પછી નગર પ્રવેશ કરતા ચંદ્રાપીડનો વરઘોડો, વિધ્યનાં
૨ ‘હરિની લાડલી મીરાંબાઈ :
જ વનવણુંને, કાદંબરીની વિરહ વેદના વગેરેમાં ભાલણની રસદિષ્ટ
મધ્યકાળમાં પ્રેમલક્ષણા પૈણવભકિતનાં ત્રણ શૃંગો નરસિંહ, અને તેથી કવિત્વશક્તિ તથા પાંડિત્ય પૂરેપૂરાં ખીલ્યાં છે. એના મીરાં
છે. એના મીરાં અને દયારામ. કૃષ્ણ વિના સર્વ કાચું' ગાનાર નરસૈયો, વિશે બે ત્રણ વિદ્વાનોના અભિપ્રાય જોઈએ.
મેરે તો ગિરિધર ગોપાલ, દૂસરે ન કેઈ” એવો નિશ્ચય દાખવનાર
બાઈ મીરાં, કે ‘એક વ ગોપીજનવલભ, નહીં સ્વામી બીજેની બાણની કાદંબરીને અમ. ભાલણે પિતાના સમયની ગુજરાતી ભાષાના શરીરમાં જેટલે સમાઈ શકે તેટલો ઉતાર્યો છે.
ખુમારી વ્યકત કરનાર રસિક છતાં નમ્ર, કવિ, દાસ દયો (દયારામ)
કૃષ્ણભકિતની એકસરખી ઉકટતા અને તીવ્રતા દાખવે છે. એવું જ [ દુર્ગાશંકર શાસ્ત્રી ]
છે એમનું ઉત્તમ કાવ્યસર્જન. એમાંયે ગુજરાતી સાહિત્યને ઉત્તમ
ઉર્મિકાવ્યોની ભેટ આપનાર મેવાડની રાજલક્ષ્મી મીરાંએ, સંસાભાલણે સંકૃત કાદંબરીને ભાષાબંધ રચી એની પ્રતિ
રની આપત્તિઓને ‘ઝક મારે સંસાર” કહીને ડાબે હાથે મેવાડ નિર્માણશક્તિની પિછાન આપી છે, એની પોતાની રસિકતાની
હડસેલી દીધું તેમ હડસેલી દઈ, જીવનવલેણાના ઝેર ગટગટાવી ખ્યાતી ફેલાવી છે. અને સ્વદેશ તથા સ્વભાષાનું ગૌરવ વધાર્યું
જઈ, નરદમ અમરતલહાણુ પીરસીને સોળમા શતકમાં જ નહિ પણ છે” [ કે. હ. ધ્રુવ ]
સદાયને માટે, ગુજરાત રાજસ્થાનમાં જ નહિ અખિલ ભારતવર્ષમાં ‘ભાલણની કાદંબરી જેમ બાકૃત છે, તેમ ભાલણકૃત પણ પોતાનું નામ ઉજજવળ કર્યું છે. છે.' (વિ. ક. વૈદ્ય)
જન્મ રાજસ્થાની છતાં ગુજરાતી, “હાડે રજપૂતાણી” છતાં આમ, મધ્યકાલીન સાહિત્ય મુખ્યત્વે ધમપ્રધાન સાહિત્ય છે. હૃદયથી પરમ વિષ; સ્ત્રીસહજ કમળ દેહ ધરાવનાર છતાં મનથી તેમ છતાં અપવાદરૂપ શૃંગાર, વીર વગેરે રસનું સાહિત્ય પણુ
વજ સમ મક્કમતા દાખવનાર ગિરિધારીલાલની ઘેલી ગેપી મીરાંએ
જ મળી આવે છે.
૧. ગુજરાતી સાહિત્ય (મધ્યકાલીન) : પૃ. ૯૦
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૬
પદ મટુકીમાં ભાવ છલછલ’ ગાયો છે. એને મન તો કાનુડે કાળજાની કરે છે.
“તેમ જાણો વિષયરસ ગાયે, મારે હરિ શું પ્રેમ ઉભરાય; હરિલીલા શણગાર જ ગાતાં, વિયી નહિ કહેવાય.
નરસિંહે પ્રભાતિયાં દ્વારા તે મીરાંએ પદની નાજુક નકશીમાં મનના અથવા દયારામ કહે છે તેમખરા ભાવ કંડાર્યા છે. એમાં નિતાંત સ્વાભાવિકતા નીતરે છે. પ્રત્યેક પદમાં મીરાંનું ગોપી હૃદય છલકે છે.
“કૃણક્રીડારસ ગાતાં રે કામરોગ ઉરથી જા'... હે રી મૈ તો દરદ દીવાની મેરા દરદ ન જાને કેઈ..
એક વચ્ચે ગોપીજનવલ્લભ નહિં સ્વામી બીજો” એમ ગાનાર પ્રેમની, પ્રેમની, પ્રેમની, રે મને લાગી કટારી પ્રેમની... દયારાએ ગરબી નામે ઓળખાતાં ગોપી – ગીતોની લ્હાણુ કરી.
આ રહ્યા તેના થોડાક નમૂના : બોલ મા, બોલ મા, બોલ માં રે, રાધા કૃષ્ણ વિના બીજું બોલમાં
ઉભા રહે તો, કહું વાતડી, બિહારી લાલ ! ..... મેરે તો ગિરધર ગોપાલ, દૂસરે ન કોઈ..
હે વાંસલડી, વેરણ થઈ લાગી રે મુજને.... ગોવિંદો પ્રાણ અમારે રે... ...
ત્રજ વહાલું રે, વૈકુંઠ નહિ આવું......
હું શું જાણું જે હાલે ભુજમાં શું દીઠું ?...... રાધા, તારા ડુંગરિયા પર બોલે ઝીણા મોર...
શોભા સલૂણા શ્યામની તું જેને સખી..... જે તુમ તોડ પિયા, મેં નહીં તો રે..
કિયે ઠામે ન મોહિની જાણી....... બાઈ મેં ને ગોવિંદ લીને મેલ...
હાવાં સખી નહિ બોલું, નહિ બેલું, નહિ બેલું રે...... હરે, કોઈ માધવ .......
શ્યામ રંગ સમીપે ન જાઉં...... મને ચાકર રાખો, ગિરિધારી...
લોચન મનને રે કે ઝગડે લોચન મનને........ વાગે છે રે વાગે છે, વૃંદાવન મોરલી વાગે છે...
જુદા જુદા રાગ અને ઢાળામાં રજૂ થયેલી, રાધા અને ગોપી રામ રમકડું જડિયું, રાણાજી મને રામ રમકડું જડિયું... સાથેની કૃષ્ણની ઉકટ ભકિતલીલા સહદોને તાદામ્યને પ્રત્યક્ષ
અનુભવ કરાવે છે. કૃષ્ણ અને શ્રેજ, બંસી અને રાસક્રીડા, રાધા મીરાંના ભકત હદયની નિજ સરળતાનાં આ થોડાંક ઉદાહ
અને ગોપીઓ, તેમણે કનૈયાસંગ દાખવેલી ચાતુરીઓ અને ર છે.
ચાકિતઓ-એ સર્વ લેકહુદયમાં વસી જઈ અસાધારણ એજસ
વંતી કલાત્મકતા ધારણ કરે છે. રાધાકૃષ્ણની લીલાથી રંગાયેલી ‘હતો નરસિંહ, હતી મીરાં;
તેની ગરબીએ શુદ્ધ કાવ્યત્ત્વની દૃષ્ટિએ પણ ઉંચી કોટીની બની ખરા ઈમી, ખરાં શૂરાં.”
......So far as poetical powers are concerned, –એવી કવિ કલાપીએ જે અંજલિ આપી છે, તેમાં એ સંતકવિ
he is undoubtedly the greaiest genius since the એએ બતાવેલે ભકિતને ઈલમ અને તેને ટકાવવા માટે જીવનભર
days of premanand. એની ગરબીઓમાં શબ્દ અને સંગસમાજની સામે ઝૂઝવામાં દાખવેલું શુરાતન (એકને કારાવાસ
તને સમન્વય સધાય છે... ભાષાની સંસ્કારિતા, સમૃદ્ધિ કે અને બીજાને હિજરત કરવાની પહેલી ફરજનો સહન કરેલ અન્યાય
સંગિતમાં, ઉમિઓની સચોટતા કે તરવરાટમાં ભાવવૈવિંધ્યની રંગમહત્ત્વનું છે. ખરું જ કહ્યું છે. “ઝેર તો પીધાં છે જાણી જાણી...”
બેરંગી ચકમકમાં, હૃદયંગમ શબ્દમાધુર્યની મોહિનીમાં, પ્રણયના કવિશ્રી નાનાલાલે મીરાંની કવિતાને ‘સ્વાભ.વિક સરલ, ઉછળતી,
તલસાટની તીવ્રતામાં કોઈ કચનકાર ગુજરાતી સાહિત્યના ઈતિહાસમાં નેહાળ સુંદરી કવિના સરીખડી સુંદર' તરીકે ઓળખાવી છે.
તેને સ્પર્શ શક્ય નથી. ૩ ગરબી – કવિ, ભકત દયારામ :
પ્રેમની અમરતા માટે રાધા અને કૃષ્ણના અપ્રતિમ પ્રતીકની
ગુજરાતને ભેટ ધરનાર દયારામ જ છે. એનું પદ લાલિત્ય બિરદાવતાં પ્રેમલક્ષણું ભકિતની ધારાનું આ ત્રીજ' ઉ-તુંગ શિખર જોવા કવિશ્રી નાનાલાલ કહે છે : “ દયારામભાઈની ગરબીઓમાં ક૯૫ના મળે છે. દયારામની ભકિતરસ – નીતરતી ગરબીઓમાં દયારામ શુદ્ધ પ્રેમલક્ષણા ભકિતનો રસિક સંતકવિ છે. મીરાંની કવિતામાં વિ:સંભ,
1. Classical poets of Gujarat : G. M. Tripathi તે નરસિંહ દયારામની કવિતામાં સંભોગની પરિભાષામાં કયારેક
૨. મધ્યકાળનો સાહિત્ય પ્રવાહ : ક. મા. મુનશી. ભક્તિ શૃંગાર જોવા મળે છે. પરંતુ નરસિંહ કહે છે તેમ
૩. આપણાં સાક્ષર રત્ન ભા. ૨.: કવિ ન્હાનાલાલ.
Jain Education Intemational
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪૪
ભારતીય અમિતા
તે જાણે વીજળીના ઝબકારા... નર્મદા શી મીઠ્ઠા જળની રસસરિતા- “પ્રાકૃત ઉપનિષદ' તરીકે ઓળખાયેલ “અનુભવબિંદુ' “પંચીના ઉરની જાણે પાવન પગલી સમી લહરીઓ એ દયારામભાઈની કરણ” અને “ગુરુ શિખ્ય સંવાદ' જેવી કૃતિઓ આપી; જીવ, જગત ગીતભાષા...દયારામભાઈ એટલે ગુજરાતની મધુરપ, ઝમક, ઝળકાટ અને ઈશ્વર વિશેની તથા કંવલા તની ગહન ફિલસુફી રજૂ કરતી અને વિહવળતા, ગુજરાતીનું નારીસંગીત...એમની એક એક ‘અખે ગીતા” તે તેની “પરિણત પ્રજ્ઞાનું ફળ’ છે. તેમ છતાં અખા ગરબી ગુજરાતનું મહામૂલું રસતી છે.
જીવતો છે તેના છપ્પાઓથીઃ ગુજરાતી મધ્યકાલીન સાહિત્યની બીજી સેર :
એક મૂરખને એવી ટેવ, પત્થર એટલા પૂજે દેવ” જ્ઞાનમાર્ગી કવિતા :
વિશ ટેક ને આડી ગલી, પેઠે તે ન શકે નીકળી.” પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ જેવી જ ભક્તિ કવિતાની બીજી સેર નાના- અખા બાળકની પેરે થયું, બોરાં સાટે ઘરાણું ગયું' શ્રયી ભકિત કવિતાની છે. જૈન કવિઓએ નરસિંહ પહેલાં વૈરાગ્ય ગુરુ કીધા મેં ગોકુળનાય, ઘરડા બળદને ઘાલી નાથ.” પ્રધાન કવિતા રચી હતી ખરી. નરસિહે તત્ત્વજ્ઞાનનાં પદો
નહાયા ઘેયા ફરે ફૂટડા, ખાઈ પીને થયા ખૂટડા.” લખ્યાં છે; ભીમ, માંડણ વગેરે કવિઓએ પણ આ જ્ઞાનમાર્ગી કાવ્યધારા આગળ વહાવવામાં પૂરતો ફાળો આપે છે. જ્યાં જોઈએ ત્યાં કૂડે ફૂડ, સામે સામાં બેઠાં ધૂડ” તેમ છતાં અખાએ “તત્ત્વવિચાર કવિતાને શિખરે પલાંઠી ” લગાવી દેહાભિમાન હતું પાશેર, વિદ્યા મળતાં વધું શેર, છે. અખાના સમકાલીને માં નરહરિ, ગોપાલ, બૂટિયે વગેરેએ
ચર્ચા વદતાં તલું ચયે, ગુરુ થયો ત્યા મણમાં ગયો.” વેદાન્તલક્ષી વિચારધારાની કવિતા આપી છે. એ જ પ્રવાહમાં
ઓછું પાત્ર ને અદકુ ભ, વઢકણી વહુએ દીકરો જણ્ય' ભાણદાસની કવિતા પણ ભળે છે.
મારક સાંડ ને ચોમાસું મહા, કરડકણા કૂતરાને હડકવા હાલ્યો અઢારમાં સૈકામાં પ્રીતમ નામને કવિ થઈ ગયો. શ્રી અ. મ. રાવળ કહે છેઃ પ્રીતમ અખા પછીના કાળને આપણે ગણનાપાત્ર
આવી છે તેની કવિતા. જ્ઞાનમાં ગી" કવિ છે. તેમ ભકતકવિ પણ છે' ૧ આ ઉપરાંત ધીરે
લોકેની કૂપમંડૂકત્તિ અને જ્ઞાનીઓનું વિતંડાવાદી વલણ ભગત, નિરાંતભગત, બાપુસાહેબ, ગાયકવાડ, ભોજાભગત, રવિદાસ,
એને અકળાવે છે. એથી જ એની વાણી સરળ, નિરાડંબરી છતાં મોરારદાસ ત્રીકમસાહેબ, જીવાસ વગેરેની રચનાઓએ પણ નાના
લાઘવપૂર્ણ અને તેથી વેધક, સચોટ પ્રતિપાદન કરનારી નીવડી છે શ્રિયી વિચારધારાને પુષ્ટ કરી છે. આમ અખાના પુરોગામી અને
એમાં ઉપહાસ છે. કટાક્ષ છે. લેકાવારનું કડક નિરીક્ષણ–પરીક્ષણ અનુગામી કવિઓએ જ્ઞાનમાર્ગી કવિતાની સરવાણી વહેતી રાખી;
વિવેચન છે. અને એથી જ એનામાં નર્મદસરખુ સુધારાનું જુસ્સા પણ “જ્ઞાનને ગરવો વલે ' તો અખોજ.
ભર્યું વલણ છે. ભાષાની રક્ષતા પણ તેમાં પ્રવેશે છે. તેમ છતાં જ્ઞાનને ગરે વડલે-અખો :
“ઘણીવાર ઉપરથી ભલે “નગ કેરડા લાગતા હોય, પણ અંદરતો
અક્ષયરસના જળના ઓરડા' દેખાય છે.” ૧ તત્ત્વજ્ઞાન વિષ્ણુ અખા, તે રમવું જે કાચકાંચકા” એમ કહે. નાર જ્ઞાનાશ્રયી વિચારધારાના આ કવિએ વેદાંતને અનુભવ પ્રમાણિત “આંખનું કાજળ ગાલે ઘસ્યું” “ છીંડું ખેળતાં લાધી પિાળ, સત્ય બનાવી તેનું સરલી કરણ કર્યું અને કાવ્યમાં ઉતાર્યું. નરસિંહ ‘ઉંડો કૂવો ને ફાટી બોખ” વગેરે કહેવત જેવા રૂઢિ પ્રયોગો અને અને મીરાંની જેમ અખાને પણ જીવનમાં ઓછા ઝંઝાવાત નહેતા ઉકિતઓમાં બેલચાલને અંશ, તેના ક્યનને સટ બનાવે છે. આવ્યા! તેમ છતાં “શુદ્ધ પરિતાપની ભઠ્ઠીમાં અખાની પ્રતિભાનું તે તે નમ્રતાથી કહે છે— કુંદન” તવાયું છે. એણે સમાજમાં જોયેલા દંભ અને અનાચારનો મકકમ પ્રતિકાર કર્યો, સમાજસુધારકની અદાથી તેણે શબ્દના તીખા જાનવી આગળ જેમ કળા, સુરતરુ બદરી યથા કેરડા વીંઝયા. બાહ્યાચારના અતિરેકથી પિડાતી, રિવાજોના કૂવામાં | પારિજાતક પાસે અરણી, મહાકવિ આગળ હું તથા.” ઘરતી પ્રજાને missionary spirit થી અનિવાર્ય એવા વિજળી આંચકા (shock-treatment) આપ્યા એ માટે ભાષા પણ તેમ છતાં શ્રી ઉમાશંકર જોશી કહે છે તેમ : ‘તે ભાષાના એની મદદે આવી, જો કે તેણે પોતે તે કહ્યુ છે કે
ઉત્તમ કવિઓની જેડાજોડ આસાનને અધિકારી છે. ઉમિકવિતાનાં “ભાષાને શું વળગે ભૂર, જે રણમાં જીતે તે શૂર' તેમ છતાં,
શૃંગો જેમ નરસિંહ, મીરાં, દયારામે સર કર્યા છે. જન સ્વભાવ તેણે રચેલા છપાએ જોતાં, એ નાને અને ભાષા સ્વામી નથી. 'નરૂપણની ટોચ જેમ પ્રેમાનંદે પોતાની કરી છે તેમ અખાએ
તત્વવિચાર કવિતાને શિખરે પલાંઠી લગાવી છે.” ૨ લાગતો આ સત્તરમા શતકમાં જ ગુજરાતી ભાષાનું વહેણ અર્વાચીન બનવા તરફ ફંટાયું છે, એ ભૂલવા જેવું નથી.
૧. સુરેશ જોશી; “ગુજરાત દર્શન.” ૧. ગુજરાતી સાહિત્ય (મધ્યકાલીન): અ. મ. રાવળ.
૨. ઉમાશંકર જોશીઃ “અખો-એક અધ્યયન', પૃ. ૨૬૭
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ગુજરાતમાં શકિતભકિતનું સાહિત્ય:
સમાજને, સર્જકતાના ભારે કીમિયા વડે, પરિચય કરાવવાની તેના
કર્તામાં ફાવટ, એમાં ભળતું આત્મીયતાનું સહજ તત્ત્વ તયા એ મધ્યકાલીન ભકિતકવિતામાં શકિતભકિતની ઉપાસના પણ એક બધાં વાનાંને ઉપકારક ભાષાભિ૦ કિત અપેક્ષિત છે. સેર છે. શકિતપૂજા ગુજરાતમાં જૂના જમાનાથી પ્રચલિત છે. ગિરનાર, આરાસુરનાં અંબાજી, પાવાગઢનાં મહાકાળી અને બહુચરાજીનાં પ્રેમ અને આનંદને, ગુજરાતી કવિ-પ્રેમાનંદ : મંદિર, અમદાવાદનું ભદ્રકાળી માત (કલકત્તામાંથી આવીને ગુજરાતમાં કાળામાતા પણ મ7-કાળી બન્યાં !) નું મંદિર એનાં મુખ્ય નરસિંહે ભલે આખ્યાન સ્વરૂપનાં બીજ રોપ્યાં પણ ખરે તીથો છે. એવી કઈ ગુજરાતણ હશે કે નવરાત્રિના દિવસો આવતાં નિર્માતા તો ભાલણ બન્યો. તેણે જ આખ્યાનને કડવાબદ્ધ કરી જ જેના પગ ગરબે ઘુમવા માટે થનગની ન ઉઠે? બંગાળમાં જેમ વ્યવસ્થિત બનાવ્યું. વિષ્ણુદાસ અને વિશ્વનાથ જાનીએ એ આખ્યાન પૂજાના તહેવાર, તેમ શરદઋતુના આરંભમાં નવરાત્રિના દિવસોમાં સ્વરૂપને લોકપ્રિય બનાવવામાં ગણનાપાત્ર ફાળો આપ્યો. તેમ છતાં ગુજરાતના ગામડે ગામડે, ચોરે ને ચૌટે ચકલે દીવડાઓ પ્રગટ અને ઈયા અને ગુણવત્તા બેઉ દૃષ્ટિએ તે પ્રેમાનંદ જ આખ્યાનોના કાણું પાડેલા માટીના ઘડાઓમાં પ્રગટતા દીવાઓ પૃથ્વીલોકે સ્વર્ગ સર્જનમાં અંગ વાળેઆથી જ એ શ્રેષ્ઠ આખ્યાન કવિ ગણાય. લેકની ક્ષણવાર તો ઝાંખી કરાવે. ગરબે રમવું-ઘૂમવું, ગરબો ગાવો ગુજરાતી ભાષા જ્યાં સુધી બેલાશે ત્યાં સુધી પ્રેમાનંદની બોલ– એ તો ગુજરાત પ્રદેશની જ લાક્ષણિકતા. એ ગરબાઓમાં જગજજ- બેલા રહેવાની, એ કયા કારણે ? એ સમજવા એ એના દીધયુનની દેવીના આનંદ સ્વરૂપનું, તેના સોળ શણગારનું, તેની સુંદર જીવનના સાડાચાર દાયકા જેટલે સમય જેમાં ગાળે, તે સર્જન તાનું, તેણે કરેલાં લેક હિતાય પરાક્રમનું અને તેની સર્વશકિતમ- યાદ રાખવું પડે. એણે રચેલ “અભિમન્યુ આખ્યાન’ અને ‘ઓખા નાનું પ્રશસ્તિગાન કરેલું હોય છે.
હરણ” “ચંદ્રહાસ આખ્યાન” અને “રણયજ્ઞ” “સુદામાચરિત્ર' અને
“મામેરું'; ‘નળાખ્યાન” તથા “દશમસ્કંધ' ને અભ્યાસ કરે શકિતપૂજાનું એ સાહિત્ય સત્તારમાં શતકમાં થઈ ગયેલા પ્રખ્યાત જોઈએ. ભકતવલ્લભ અને તેના ભાઈ ઘેળાના રચેલા એ વર્ણનાત્મક કાવ્યસ્વરૂપમાં સૌપ્રથમવાર જોવા મળે છે. કૃષ્ણવિષયક ઊંમપ્રધાન
તકાલીન સમાજજીવનમાં ઉંચા સંસ્કારોનું સિંચન કરવા, આમલક્ષી ગરબીસ્વરૂપ અને વીવિષયક વનપધાન પરથી પુરાણાદિમાંથી પોતાના આખ્યાનનાં પાત્રો પસંદ કર્યા; સંસારના ગરબાનું સ્વરૂપ ગુજરાતી સાહિત્યમાં વિશિષ્ટ પ્રદાન કરે છે મા
અનુભવોને લગભગ પૂર્ણતાની કક્ષાએ પ્રત્યક્ષ કર્યા. આમ પાવા તે ગઢથી ઉતર્યા મહાકાળી રે...” વાળા મહાકાળીને ગરબા,
નાનૂ વર્જનાત જૈવ વિ : એ ન્યાયે કવિ કીતિ ર. શણગારને ગરબો આનંદનો ગરબો, દેવીભકિત, પ્રત્યે આદર એની વનકળી લો, કે -
એની વર્ગનકળી લે, કે એની રસનિરૂપણની શકિત તપાસો કે સૂચવતા; તે કળિકાળનો ગરબો, કજોડાંને ગર–વગેરેમાં સાંપ્રત એની ચારિત્રચિત્રણની કળા જીઆ :
એની ચરિત્રચિત્રણની કળા જુઓ : એ બધામાં કલાકાર પ્રેમાનંદનું સામાજિક પરિસ્થિતિ, લોકાચાર પ્રત્યે અકળાયેલા ભકતના જગ- સવ્યસાચી પણું અછતું રહેતું નથી થોડાંક ઉદાહરણ જોઈએ – જજનની દેવી સમક્ષ ફરિયાદપૂર્ણ વાણમાં વેધક પ્રકાશ ફેંકતા ઉદ્ગારરૂપે જોવા મળે છે. કાવ્ય, સંગીત અને અભિનયના ત્રિવેણી
૦ ઓખાની પ્રણય વિહવળતા પ્રત્યે ચિત્રલેખાની મર્મોકિત : સંગમરૂપ ગરબી અને ગરબે, એ કાવ્યસ્વરૂપ ગુજરાત પ્રદેશની
“ હાં, હાં' વળગ્યામાં કાગળ ફાટે ! ('ઓખાહરણ') અનન્યસાધારણ સંસ્કારભાત ઉપસાવે છે.
૦ દીન સુદામાં પ્રત્યે જાદવ સ્ત્રીઓની મર્મોકિંતઃ
‘જાદવ સ્ત્રી તાળી દેઈ હસે, ધન્ય લગર આવો નર વસે મિશ્રભકિતનું સાહિત્ય -
જેણે વ્રત તપ કીધાં હશે અપાર, તે સ્ત્રી પામી હશે આ ભરમાર આખ્યાન કવિતા :
(‘સુદામાં ચરિત્ર')
૦ શામળશા શેઠનું પાત્ર-ચિત્ર : મધ્યકાળમાં શુદ્ધ ભકિતની ઉપાસનાની સમાંતરે જ મિશ્રભકિતની ઉપાસના પણ કવિતા દ્વારા ચાલુ રહી છે. નરસિંહ મહે છે અવળા આંટાની પાધડી રે, વહાલાજીને કેમ બાંધતાં આવડી રે. તાએ થોડાંક પદોમાં ભકત સુદામાને પરમ જીવનની ઝાંખી કરા- દીસે વાણિ ભીને વાને ૨, એક લેખણ ખેતી છે કાને રે. વતું, આખ્યાનને આછો અણસાર ( ભલે તેને રચિયતા એ હસતાં ખાડા પડે બહુ ગાલે રે, મોટું કપાળ જાણે વેતાલ રે. પ્રકારના કાવ્યસ્વરૂપથી અજાણું હાય. ) દાખવતું, પદના હારડા અધર બેઉ જાગે પરવાળી રે, મોટી આંખ દીસે છે અણિયાળી રે જેવું કાવ્ય સ્વરૂપ આપ્યું હતું. મધ્યકાળમાં પદ પછીનું આ બીજુ
(“હુડી”) જોકપ્રિય કાવ્ય સ્વરૂપ બન્યું છે. આખ્યાનમાં ચરિત્રામક કચન, પ્રસંગાનુકૂળ વિસ્તારી વર્ણન, કથા અને પાત્રને ઉચિત ભાવ કપન, ૦ પરિસ્થિતિગત ચિત્ર : નવરસચિરાલેખનમાં આવશ્યક એવી રસની નિષ્પત્તિ અને સંક્રા
લાજ્યાં પંખી લાજ્ય વન તિ, કચાને પ્રત્યક્ષ કરી આપનાર ચિરસ્મરણીય રૂપસૃષ્ટિ, જન
લાજે સૂરજ, માં લેચન [ “નળાખ્યાન”]
Jain Education Intemational
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
એક આંખનું કાજળ કાઢયું, એક આંખથી નીર
જઈ, જીવનનો થાક ભુલાવનારી વાર્તાઓની એક પછી એક ઝડી વિષનું વિષયા કીધુ, હૈડે રાખી ધીર’ (ચંદ્રહાસાખ્યાન વરસાવી, પોતાનાં ગુજરાતી ભાંડુઓને વાર્તાનંદ સાથે ચતુરાઈ, વ્યવ• કેટલીક કરૂનોકિતઓ -
હારજ્ઞાન અને નીતિબંધની લ્હાણું વાર્તાકાર શામળને હાથે અઢારમાં સાધુ પિતાને દુઃખ દેવા અને સીમંત શાને આવ્યું.'
, સૌકામાં જોવા મળે છે. એનું લક્ષ છે( ‘મામેરું')
નરનારીની ચાતુરી, નરનારીના ચરિત્ર, નથી રૂપનું કામ રે, હું ભૂપ મારા ” [ ‘નળાખ્યાન' ]
શરપણું ને શાણપત, પ્રાદમ પુણ્ય પવિત્ર, “ હા હરિ સત્ય તણું સંઘાતી . ' [ “નળાખ્યાન]
તે કાવ્યથી ડહાપણ શીખે, જનમન રંજન થાય, • પ્રતીકો – ‘એક એક પે અદકાં મોતી, રાજમાતા ગટગ જોતી
અભુતને જનભાવનું, વર્ણન બહુ વખણાય, ‘નળાખ્યાન' ]
...અને એનું વાહન છે પદ્યમાં રચાયેલી વાર્તાઓ. પ્રેમાનંદ ૦ લાધવ – આવાગમન નળ હીંડોળે ચડયો' [ નળાખ્યાન ]
એક એકથી ચડિયાતી આખ્યાનકથાઓ આપી તો શામળ વાર્તાની ‘સુદામે ગૃહસ્થાશ્રમ માં, મન જેનું સંન્યાસી.”
જાણે પરબ માંડી એ ભકિતકાલીન વાતાવરણમાંથી થોડુક ચાતરીને [ ‘સુદામા ચરિ ' ] કેવળ સંસારીરસની કથાઓ નિરૂપીને, ઈહલેકનું આલેખન કરીને,
લોકોમાં પડેલી વાર્તારસની આદિમ કુતૂહલવૃત્તિને જગાવી એ માટે એના રૂપે હાર્યો કેશવ રામ [ ‘સુદામા ચરિત્ર' ] ક૯૫ના અને ચમત્કૃતિ તેની વાર્તાની આધાર શિલા બન્યાં. વાર્તામાં • કહેવત – દૃષ્ટાંત રૂપ પંકિતઓ –
વાર્તા અને એના દૃષ્ટાંત કાજે પણ વાર્તા, એમ વાર્તામાળા યોજીને
શામળે ડાક સમય તે પ્રેમાનંદની લોકપ્રિયતા પણ ભૂલાવી દીધી. ગોળ વિના મોળો કંસાર, માત વિના સૂને સંસાર” [‘મામેરુ' શામળ ભલે ઉંચી પ્રતિભાવાળે કવિ નથી બની શકો, ઉત્તમ કોટિની ‘ટોળાં વાઈ જેવી મૃગલી, મા વિના એવી દીકરી.” [‘મામેરુ']. વાર્તાકાર તો બને જ છે. પાના હાથવગા માધ્યમથી પિતાની ૦ દીપ્તિવંતુ ઓજસ –
શક્તિઓને વિકસાવી. એની પાત્રસૃષ્ટિ તો યાદ રહી જાય તેવી.
તેમાંય પુરુષ સમોવડી નારીસૃષ્ટિ નિરૂપી, એ જમાનામાં મનોરંજનનું * હો નળ આવ્યો રે' [ ‘નળાખ્યાન' ]
અને લોકશિક્ષણનું નિશાન તો તેણે સફળતાપૂર્વક તાકયું જ, * તડાક ટોડલે ફાટ ’ [ ‘નળ યાન’ ]
વાર્તારસિકોને એમાં નિરૂપાયેલું મુક્ત ઉલ્લાસ, મુક્ત આનંદ, મુક્ત પ્રણયના નવરંગી ભાવો[ “ઓખા હરણુ” “ચંદ્રહાસ આખ્યાન'
340 3414fasdid (ultra-mordern atmosphere) આલેખવામાં; કુટુંબ જીવનના ભાવ [ દશમસ્કંધ મામેર'' 1 પણ કામણ કરી ચૂકયું હતું ‘સિંહાસન બત્રીશી ' “મદનમોહન” ગાવામાં; મૈત્રી ભકિતનું [ ‘સુદામા ચરિત્ર” ] સચોટ નિરૂપણ
નંદબત્રીશી તેની નોંધપાત્ર કૃતિઓ છે. કાવ્યસ્વરૂપની દૃષ્ટિએ કરવામાં, દામ્પત્ય જીવનની કસોટી બતાવી, દુ: સુદાધિ
જોઈએ તો અખાના કરતાં શામળના છાપા વધુ શાસ્ત્રીય–શુદ્ધ છે. પરચ (‘નળાખ્યાન ) ને વિચાર અમલી બનાવવામાં કે શુદ્ધ ભકિત (દશમસ્કંધી ') નો ઉપશમ દાખવવામાં પ્રેમાનંદની
મધ્યકાળમાં સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયનું કલમ કયાંય ટાંચી પડતી નથી. એ આખ્યાનકાર છે. એ સમર્થ
મૂલ્યવાન પ્રદાન : સંસારના છે, એ જન યાંને અડંગ જાણભેદુ છે એ રસસિદ્ધ કવીશ્વર છે, એ પ્રેમ અને આનંદની લહાણ કરનાર કવિ છે. એથી
અર્વાચીનતાની નજીક ધસી રહેલ આ સાહિત્યમાં વૈષ્ણવ ભકિત જે એની રચનાઓને જરામરણનો ભય નથી એના પુરોગામીઓ, સંપ્રદાયનું અભિનવ સ્વરૂપ તે સ્વામીનારાયણે પ્રદાય પણ કેસમકાલીને અને અનુગામીઓ (ઠેઠ નારદ', 'વૈશંપાયન' અને કિંચિત્ ફાળો નોંધાવે છે. સૌરાષ્ટ્ર પ્રદેશના ટંકારા ગામમાં જમી કરશનદાસ માણેક સુદ્ધાં) સર્વમાં પ્રતિભાબળે આખ્યાન તો પ્રેમાનં. એક ધર્મવીર સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતી (પૂર્વાશ્રમનું નામ મૂળશંકર) દનાં જ, એમ નિજી સંપત્તિવાળાં ઠેરવ્યાં છે. પ્રેમાનંદ એ અર્થમાં
એ હિંદુવેદ ધર્મને ઝડો ગુજરાત બહાર છેક ઉત્તર પ્રદેશ અને અનનુકરણીય છે.
પંજાબ સુધી ફેલા. એ આર્યસમાજ નામે ઓળખાતી સંસ્થાના
આજે પણ લાખોની સંખ્યામાં અનુયાયીઓ છે. તેવી જ રીતે શ્રી સંસારરસનો વાર્તાકવિ શામળ:
સહજાનંદ સ્વામી (પૂર્વાશ્રમનું નામ, ઘનશ્યામ) એ ઉત્તર પ્રદેશમાં
અયોધ્યા નજીક છપૈયા ગામમાં જન્મી ઓગણીસમા રૌકાના ઉષઃ વૈષ્ણવભકિતને તલસાટ દાખવતાં ઉર્મિકાવ્યો અને ધર્મ સાથે કાળે સૌરાષ્ટ્રમાં માંગરોળ પાસેના જ ગામમાં શ્રી રમાનંદ કથાનું બેવડું ભાથું બંધાવનાર મિશ્ર ભકિતવાળાં આખ્યાનોનું સ્વામી પાસેથી દીક્ષા લીધી. વડતાલ, અમદાવાદ, ગઢડા, મૂળી કામણ પણ કાળબળે ઘટયું. અને માનવીની મનુષ્યતાનું જ રસમય વગેરે સ્થાનેએ ધર્મયાત્રા કરી અધ્યાતમવિચારણાને પ્રસાર કર્યો. કથન કરનારી અને લોકોની કલ્પનાની રંગભરી સૃષ્ટિના મુક્ત-વિહારે લઈ પુષ્ટિમાર્ગની વિચારધારાનું, સંયમનો પુટ આપી નવસંસ્કરણ કર્યું.
Jain Education Intemational
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
તેમણે કાઠી, કોળી જેવા લોકોને ચેરી, વ્યસન આદિ છેડાવી પ્રસ્થમાં ઉભયથી સુપેરે ગુંથાયેલાં હોય છે. તેથી જ તે કેમ કરી પ્રામાણિક જીવન ગાળતા કર્યા; અનેક સામાજિક કુરિવાજો, ધર્મની ભુલાસે નહિ. લોકસાહિત્ય તો એક રીતે કાચું સોનું ગણાય. જડ માન્યતાઓ દૂર કરીને ઉપદેશને સાચા અર્થમાં જીવનાભિમુખ બના; અને સમાજસુધારણાના અંગરૂપ ધમનું કાર્યક્ષેત્ર ઘડયું. લોકગીત : આથી શ્રમજીવી વર્ગમાં સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાય ખરેખર કાભિમુખ બન્યો.
ડિંગળ” ની બોલીમાં રચાયેલું ચારણી સાહિત્ય, “એક એક
પે અદકાં મોતી” જેવા લાઘવપૂર્ણ અભિવ્યકિતવાળા દુહાઓ, આચાર્યપદે રહેલે શ્રી સહજાનંદ સ્વામી તેમના અનુયાયી ચારણ-બારોટની લોકકથાઓ વગેરે વિપુલ સમૃદ્ધ જોકસાહિત્ય છે. એના હાથે ઈશ્વરના અવતાર મનાવા લાગ્યા, અને શ્રીજીનું લાડીલું તેમ છતાં બૃહદ્ ગુજરાતને નારી સમાજ જેમાં હેલે ચડે છે બિરુદ પામ્યા. તેમણે જુદાં જુદાં સ્થળોએ અને પ્રસંગોએ જે ધર્મ અને જેણે સમગ્ર સમાજ ઉપર જે ચિરંજીવપણાની મુદ્રા ઉપસાવી પ્રવચનો આપ્યાં તે ઉપરથી તેમના સાહિત્યરસિક અનુયાયી સાધુ- છે. તેનાં શેડાંક ઉદાહરણો જોઈએ— વર્ગ વચનામૃત નામનો ગ્રંથ સંપાદિત કર્યો. એની સરળ, મિતાક્ષરી વાણી અને વાર્તાલાપી શૈલીએ એ ગ્રંથનું સ્થાન ગુજરાતી ૧ આભમાં ઝીણી ઝબુકે વીજળી...ગુલાબી કેમ કરી જાશો ચાકરી સાહિત્યમાં અમર કર્યું છે. અર્વાચીનતાની નજીક આવતો ગુજરાતી ૨ હો રંગ રસિયા ! કયાં રમી આવ્યા રાસ જે .. ગદ્યને એ પ્રભૂલકાળ છે. શ્રી સહજાનંદ સ્વામી ઉપરાંત સ્વામી
૩ લંબે હબ વીંછુડે, છાણાં વીણવા ગૈ'તી... મુકતાનંદ સ્વામી નિષ્કુલાનંદ, બ્રહ્માનંદ સ્વામી. “પ્રેમ–સખી’
૪ અચકો મચકો કાં રેલી પ્રેમાનંદ તથા દલપતરામ કવિના કાવ્યગુરૂ દેવાનંદ સ્વામીએ જે ભકિત કાવ્યનું સાહિત્ય રચ્યું છે તે સાંપ્રદાયિક હોવા છતાં
પ દાદા તે દીકરી, વઢિયારે ના દેશ રે સઈ એમાંનું કેટલુંક તો ચિરંજીવ કાવ્યગુણવાળું' છે, એ ભૂલવા જેવું ૬ વા વાયા ને વાદળ ઉમટયાં, મધદરિયે ફલેરાં વાણ, નથી.
મોરલી વાગે છે ..
૭ વહુએ વગોવ્યાં મોટાં ખોરડાં રે લોલ.. ધરતીનું ધાવણ - લોકસાહિત્ય :
૮ સોના વાટકડી રે, કેસર ઘોળ્યા વાલમિયા ! મધ્યકાળમાં આ બધા સાહિત્યની આપણે વાત કરીએ છીએ.
૧૩ ૯ સેના ઈઢણી, રૂપા બેડલું રે નાગર ! ઊભા રહો રંગ રસિયા પણ “ધરતીના ધાવણ' સમું જે આપણું લોકસાહિત્ય છે તેજ
૧૦ સૂરજ ઉગ્યો રે કેવડિયાની ફણશે કે વાલાં ભલે વાયાં રે.. ખરી સંપદ છે. Folk-tale is the father of all fiction 11 પરણ્યાં એટલે મારાં લાડી ચાલો આપણે ઘેર રે... and Folk - Song is the mother of all Poetry” ૧૨ લવિંગ કેરી લાકડીએ, રામ સીતાને માયા જે, . દરેક દેશની પ્રજાને તેની બોલાતી ભાષામાં આગવુ સાહિત્ય હોય
૧૩ મોરલી ચડી છે રંગરૂસણે રે... છે. લેકિનો આનંદ-ઉલ્લાસ, શૌર્ય–સ્વાપર્ણ વાત્સલ્ય-પ્રણય, મૃત્યુને શોક-ધર્મભાવના વગેરેનો બુલંદ પડશે તેમાં જોવા મળે
૧૪ જેબનિયું આજ આવ્યું ને કાલે જાશે... છે. એના સર્જક કાળના પટંતરે ભુલાઈ ગયા છે પણ તેની મહેક ૧૫ મેંદી તે વાવી માળવે, તેને રંગ ગયો ગુજરાત રે ધરતીની છે. લોકસાહિત્ય એ સૌન્દર્યલક્ષી, ભાવનાલક્ષી તેમજ ૧૬ મેંદી લે શું, મેંદી લૅશું, મેંદી મોટાં ઝાડ .. પરિણામે જીવનલક્ષી, આનંદવર્ધક સાહિત્ય જ છે. એ ઉપસાહિત્ય ૧૭ એક આ તો પરદેશી પિપટો . સાલીને આબે મોરિયા. નથી સાહિત્યના મહાલયમાં ડરતું, કપતું, દીનવદન બનીને આવવા
૧૮ તમે મારા દેવના દીધેલ છો, તમે મારા માગી લીધેલ છે, લાયક નથી રિાષ્ટ વ્યકિત–સરન્યુ. સાહિત્ય આપણને જે
તમે મારું નગદ-નાણું છે, તમે મારું કૂલ વસાણું છે મુકામે લઈ જાય છે તે જ મુકામ પર લોકસાહિત્યનું પણ
આવ્યા ત્યારે અમર થઈને રહે. મહાપ્રયાણ છે. રિષ્ટિ સાહિત્યનું ઉત્પાદક બળ જે સંસ્કારિતા છે, તે લોકસાહિત્યુની રોપણુ-કયારી પણ તળ પદી પાછી ૧૯ ગુલાબ વાડી એંટા વચ્ચે રેપી રે... નિરાળી, લેક સંકારિતા જ છે..લેકહૃદયના પ્રતિબિમ્બકનું
૨૦ ખોળાને ખુંદનાર ઘોને રન્નાદે... કર્તવ્ય તે લેકસાહિત્ય જ કરી રોકે છે. વ્યકિત પ્રતિભાને ?
આ ૨૧ એક વણઝારી ઝૂલણ ઝીલતી'તી સર્વથા અભાવ, એ જ લેકસાહિત્યનો મોટો ગુણ છે. સમષ્ટિની ?
આ ૨૨ ઓળખે ઓળખે રે માની આખ્યુંને અણસાર, જ એ ઉત્પત્તિ ને સંપત્તિ છે. અને એનું સર્વોચ્ચ સામર્થ્ય તો
| બાપની બોલાશે વીરને ઓળખે . એની શ્રાવ્યતા છે. સાચા અર્થમાં એ વાડમય છે. વાણી એ 39
વાણી - ૨૩ આવી રૂડી આંબલિયાની ડાળ મેલીને કોયલ ક્યાં ગયાં રે , મુખ્યત્વે શ્રુતિનો વિષય છે. નાદને આપણે બ્રહ્મ કહીએ છીએ ૨૪ પાછલી રાતને પરોઢિયે મરવે બેલ્યો ને વહાણાં વહી ગયાં ! લેકસાહિત્યને વાહક એ નાદ છે, કાગળ પર થીજતા ટાઢાબોળ
હાય રે પરોણ હાય હાયે.. અક્ષરે નહિ.”૧ એમાં કુટુંબજીવન, પહજીવન વાત્સલ્ય અને ૧. સાહિત્યનું સમાલોચન' : ઝ. મેધાણી. પૃ. ૨૫૬
એક વઝારી ૧૨ માની આ
વાર એળ
Jain Education Intemational
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪૮
ભારતીય અસ્મિતા
૨૫ “દલડાં સંભાળે ખમ્મા ! પૂર્વ જનમના સહવાસમાં રે ' વાયુ, એલ્યુમિનિયમ અને બેકસાઈટના સ્તર કરતાંય બહોળા પટ
(પિંગળા-ભરથરીનું ગીત) પર પથરાયેલા છે; એને બહાર લાવવા એક નહિ, હજાર હજાર ૨૬ મેં તે ડુંગર કેરીને ઘર કર્યા રે,
ઝવેરચંદ મેઘાણીની જરૂર છે. | મેં તો કાચનાં જડિયાં કમાડ રે .. ૨૭ બાર બાર વરસે નવાણ ગળાવ્યાં
મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં ગધના અં કરો: ૨૮ આ દશ આ દશ પીપળો, આ દશ દાદાનાં ખેતર .. ૨૯ રણું જાના રાજા, અજમલજીના બેટા, વીરમજીના વીરા,
મધ્યકાળનું આ બધું પદ્યપ્રધાન સાહિત્ય, ગદ્યસ્વરૂપનો તદ્દન રાણી જેસલના ભરથાર મારો હેલો સાંભળે.... છેદ ઉડાડી દેતું નથી. જો કે એની સાહિત્યિક માત્રા અતિ અ૮૫ ૩૦ હો રાજ રે, વાવડીનાં પાણી ભરવા ગ્યાંતાં મન કેર કાંટે છે. એ રવરૂપના પણ આખેડયાએ જેન સાધુ કવિઓ જ છે.
વાગે .. છેક તેરમા શતકમાં “ આરાધના” • બાલશિક્ષા’ વગેરે ગઘકૃતિઓ ૩૧ છલકાતું આવે બેડલું
રચાઈ જ છે; એનું સ્વરૂપ અવબોધ કે ઑકિતકના જેવું છે. મલકાતી આવે નાર રે, મારી સાહેલડીનું બેડલું... ચૌદમાં શતકમાં તરુણપ્રભસૂરિનાં “શ્રાવકનાં બાર ત્ર” “મુગ્ધાવ
બધ ઓકિતક, પંદરમાં સૈકામાં માણિક્ય સુંદર સૂરિ કૃત લોકકથાઓ:
* પૃથ્વીચંદ્ર ચરિત્ર સંગ્રામસિંહ કૃત ‘બાલશિક્ષા’ સેળમાં
શતકમાં પાંડવગીતા' વગેરે, સત્તરમાં શતકમાં ભાગવત’ ‘ાસિક” આવી જ રીતે લોકવાણીનું ગદ્ય પણ ઉદાહરણ લેખે જોઇએ
ગીતગોવિંદ' “ભગવદ્ગીતા' વગેરેના સારાનુવાદ, તથા “પંચદંડ'
વેતાળ પચીશી' જેવી કેટલીક વાર્તાઓ; અને અઢારમાં શતકમાં “બરાબર મધરાતને ગજર ભાંગે ત્યાં વિધારી પધાર્યા. હાથમાં કંકુના ખડિયો, કાને મોતીની લેખણ, ને કાંખમાં આંકડા
સિંહાસન બત્રીશી' “સુડાબહોતેરી' જેવી વાર્તાઓ, વૈદક-તિષ ગણવાને કઠે.
આદિને લગતું સાહિત્ય અને ઓગણીસમી સદીની પહેલી પચીશીમાં
રચાયેલુ શ્રી સહજાનંદ સ્વામીનું ‘વચનામૃત’–મધ્યકાળમાં ભલે હળવે... હળવે... હળવે દેવી તે દાખલ થયાં. છોકરાની મ પ્રયત્ન પણું ગદ્યસર્જનનાં થોડાંક ઉદાહરણે છેઆ બધામાંથી ખાટલી આગળ જઈ બેઠાં. ઘીને દીવો બળે છે. વાત કરીને તરીને આગળ આવતી સાહિતવિક ગુણવત્તાવાળી બે ગદ્યકૃતિઓને દેવીએ અજવાળું વધાયું”. છોકરાની હથેળીમાં ને કપાળમાં મંડ્યાં
આપણે ન ભૂલવી જોઈએ. એક તો માણિકયસુંદરસૂરિ રચિત, ગુજરેખાંઉં કાકવા,
રાતી ગદામાં બીજી દાદબરી બનવા મથતી દીર્ધકથા, “પૃથ્વીચંદ્ર
ચરિત્ર, અને બીજે તે શ્રી સહજાનંદ સ્વામીએ આપેલાં વાર્તાલાપી “શું શું લખ્યું ?'
શૌલીનાં ધમપ્રવચનોનો ગ્રંથ ' વચનામૃત'.
રજની પાંચશેર લોટની તાંબડી લખી, દાપા દક્ષિણાના પશ્ચિમના સંપકે' ગુજરાતી સાહિત્યમાં જે અર્વાચીનતાના અંશેદોકડા લખ્યા. કન્યારીની કોરી લખી, ગોરપદના ધોતિયાં લખ્યાં વાળું ગદ્ય ખેડાયુ તે પહેલાં આપણે ત્યાં કેવું ગદ્ય હતું તેની એક એક સોળ વરસની ગેરાણી લખી પણ જ્યાં આવરદાની રેખા એક કંડિકા ઉદાહરણ રૂપે જેવી સંપ્રદ બનરોઃ તાણવા જાય, ત્યાં તો...અરરર ! વિધાત્રીના હાથમાંથી લેખણ પડી ગઈ. પટ દઈને દેવી ઉભાં થઈ ગયાં. દીવડે ઝાંખો પડયો ને ‘હિવ’ તે કુમરી, ચડિ યૌવનભાર, પરિવરી પરિકરિ, કીડા કરઈ વિધાતાએ તો કપાળ કુટીને પાછું હાલવા માંડયું. કહે કે વિમ! નવનવી પરિ. ઈસઈ અવસર આવિકે અષાઢ, ઈતરગુણિ સંબાઢ બીજા તે લેખ રૂડા પણ, આયખું જ અઢાર વરસનું. ચેરીએ કાઈથઈ લેહ, ધામ તકે નિરહ છ.સિ પાટિ, પાણી વિયાઈ ચડીને ચાર મંગળ વરતતો હશે ત્યારે ચોથે ફેરે એને સાવજ ફાડી માટી, વિતરિઉ વર્ષાકાલ, જે પંચતણુઉ કાલ’ નાઠ દુકાલ. છણિઈ ખાશે.” ૧
વર્ષાકાલિ મધુર ધ્વનિ મેગાજઇ, દુભિક્ષત ભય ભાજઈ, જાણે
સુભિક્ષ ભૂપતિ આવતાં જય ઢકા વાજઈ. ચિહું દર બીજ ઝલહ... આ બધું જોતાં શિષ્ટ સાહિત્ય અને લોકસાહિત્ય એવા બે
લઈ, પંથી ઘર ભણી પુલઈ વિપરીત આકાશ, ચંદ્રસૂર્ય પરિયાસ. વિભાગ પાડનારના મનમાં શિષ્ટ અને લોકસાહિત્ય વિશે શા
રાતિ અંધારી, લવંઈ તિમિરી. ઉત્તરનઉ ઉનયણુ છાયઉ ગયણ અર્થો અભિપ્રેત હશે ? કયું સાહિત્ય ચડિયાતું ગણાય ? શું લેક- દિસિ ધર. નાચંઈ માર, સધર વરસઈ ધારાધર. પાણી તેણું પ્રવાહ સાહિત્યની પીઠિકા પર જ “શિષ્ટ' સાહિત્ય નથી ઉભું ? પહલઈ, વાડે ઉપરિ વેલા વલઈ, ચીપલિ ચાલતાં રાકટ ખેલઈ, ભાર્મિઓને પ્રચંડ ધોધ કયાં પ્રત્યક્ષ થાય છે. જે લોકસાહિત્યને લેતાં મન ધર્મા ઉપરિ વલઈ, નદી મહાપૂરિ આઈ, પૃથ્વીઅત્તરથી જ શિષ્ટ સાહિત્યનું ફાયું પામરતું નથી શું ? ગુજરાતમાં
પીઠ ગ્લાવઈ. નવાં કિસલય ગહગઈ. વલી તાન લલહઈ. જે લોકસાહિત્યના ભંડાર પડ્યા છે તે, ખનીજ તેલ અને કુદરતી
* તેલ અને કુદરતી કુટુંબીક ભાઈ, મહાત્મા બેઠાં પુસ્તક વાચઈ. પર્વત તફ ૧ ઝવેરચંદ મેઘાણી : “દાદાજીની વાત ': 'બત્રીસપૂતળીની લેકવાર્તાનીઝરણું વિછૂટઈ, ભરિયાં સરોવર ટઈ.....”
Jain Education Intemational
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ૨
૬૪૯
*ઉનલન
થાય છે,
લહિયાઓને હાથે
અ
જ), લહિયાઓને હાથે
છે તે (કી રચનાઓ તો ખરી
ના પ્રવાહ ખળખળ વહે છે. વાત ઉપર
ને
સાહિ
[હવે તે કુંવરી, ભરયૌવનમાં આવેલી, સખીઓથી વીંટળાયેલી, મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય - એક નવી નવી પેરે ક્રીડા કરે છે. એવે અવસરે તે વિવિધ ગુણ સમૃદ્ધ
| સર્વગ્રાહી દષ્ટિ : અષાઢ આવ્યો. લટુ કટાય છે, ગરમી ઘટે છે. છાશ ખાય છે, માટીમાં ભેજ આવે છે. પ્રવાસીઓના દુશ્મન જેવો વર્ષાકાળ વિસ્તર્યો અને
હજારેક વર્ષના બહોળા સમયપટ પર પથરાયેલા આ સાહિ– કાળ ના. જે વર્ષાકાળમાં મેધ મધુર સ્વરે ગાજે છે, દુકાળને ભૂની કેટલીક વિશેષતાઓ તરત પ્રત્યક્ષ થાય એવી છે. એક તા . ભય ભાગે છે. જાણે સુકાળ રૂપી રાજા આવતાં જય ડંકો વાગે છે.
મુદ્રણયંત્રોની શોધ નહોતી થઈ એટલા પ્રાચીન સમયની આ રચચારે દિશામાં વીજળી જળહળે છે. તમરાં બોલે છે. પથી ઘરભણી
નાએ બહુધા તો કંઠસ્થ જ રહેતી. ગુજરાતનું સાહિત્ય, તેના તો છે. આકાશ ધાર છે, ચદ્ર સૂર્ય કાયેલા છે. રાત આ ધારી છે, સંસ્કાર લોકજીભે રમતા હતા. પરંતુ ટૂંકી રચનાઓ વિશે એ તમરાં બોલે છે ઉનારદીશામાંથી મેધનું ઉન્નયન-ચડશું થાય છે, શકય હતું. જે લાંબી રચનાઓ છે તે (ટૂંકી રચનાઓ તો ખરી ગગન ગાય છે. દિશાએ ઘર છે, મોર નાચે છે, વરસાદ મુશળ- જ, લહિયાઓને હાથે અવતરી સચવાયેલી આપણને મળી આવે ધાર વરસે છે. પાણીના પ્રવાહ ખળખળ વહે છે, વાડ ઉપર વેલા છે. એ સાહિત્યના આધખે ય.ઓ જૈન સાહિત્યકારએ એની ચડે છે. કાદવમાં ચાલતાં ગાડાં સરકી જાય છે, લોકોનાં મન ધમ
' રચના કરી પાટણ, અમદાવાદ, જેસલમીર, ખંભાત વગેરે સ્થળના ઉપર વળે છે. નદીમાં મોટાં પૂર આવે છે. પૃથ્વીના તળને તરબળ ઉપાશ્રયના ભંડારોમાં સુરક્ષિત કરી હતી. વિધમીઓના આક્રમણ કરે છે. નવાં કુલ મહેક' છે, વેલીઓ લટકે છે. કોબા લાક મસ્ત સમયે એ જન ગુજર ગિરાનું સંરક્ષણ પછીની પેઢીઓ માટે બને છે. મહાત્મા બેઠા પુસ્તક વાંચે છે. પર્વતમાંથી ઝરણાં નીકળે
મૂલ્યવાન નીવડયું. ઘણાયે નાશ પામ્યા પછી જે બચ્યું છે તે છે. ભર્યા સરોવર છલકાય છે......]
સાહિત્ય અલ્પમાત્રામાં નથી, ગુણવત્તામાં પણ ઉતરે એવું નથી.
એ સચવાયેલી હસ્તલિખિત પોથીઓનું, ભાષાને કડીબદ્ધ ઇતિહાસ “વચનામૃત ” નું ગદા :
તપાસવામાં તથા ભાષાગત વ્યાકરણ તપાસવામાં, મૂલ્યવાન પ્રદાન
છે. નરસિંહ-મીરાં, પ્રેમાનંદ જેવા અતિખ્યાત સુકવિઓના સજ. * પછી શ્રીજી મહારાજ બોલ્યા જે, મોટા માણસ સાથે તેમાં લહિયાઓના હાથે પુનઃસજનની પ્રક્રિયા કે સમકાલીન રચઅમારે ઝાઝું બને નહિ, શા માટે જે એને રાજયને ને ઘનનો નાએ તે કવિના નામે, બાઈ મીરાં કે..., ભણે નરશે...એ મદ હાય અને અમારે ત્યાગને ને ભકિતને હૈય. માટે કોઈ કેને Trade mark લગાવીને પ્રચલિત કરવાની પ્રક્રિયા પણ થઈ છે નમી દે એવું કામ નથી. અને કોઈ મોટા માણસને જે સમાધિ ખરી; તેમ છતાં મધ્યકાળના આ ગુજરાતી સાહિત્યની અધિકૃત કરાવીએ તો કાંઈક ગામ ગરાસ આપે, તેની અમારા હૃદયમાં વાચના-ટીકા-ટિપણુ-વિવરણ સહિત સૌયાર કરવાની [ ધૂળ ધયાના લાલચ નથી કેમ જે ગામ ગરાસ આપે. તેના અમારા હૃદયમાં ધંધા જેવી ભલે ઓળખાતી છતાં અનિવાર્ય ( અને તેથી જ લાલચ નથી કેમ જે ગામગરાસ તો સુખને અર્થે ઈરછીએ, મૂલ્યવાન ) સંશોધન પ્રક્રિયા નરસિંહરાન, કે. કા. શાસ્ત્રી જેવા તે અમારે તો નેત્ર મીંચીને ભગવાનની મૂર્તિનું ચિંતવન કરીએ પ્રતિષ્ઠિત વિદાના હાથે સમતોલપણે થાય તો એને વળગેલાં તેમાં જેવું સુખ છે તેવું ગેંદ લોકના રાજ્યને વિષે પણ નથી જાળો દૂર થાય અને સાહિત્યરસિક જીવો તે ન્યાલ થઈ જાય. અને જે ભગવાનના ભજન જેવું રાજયને વિષે સુખ હોય તો તે સ્વાયંભુવ મનુ આદિક જે મોટા મોટા રાજા તે સર્વે રાજ્ય મૂકીને
આ બધું સાહિત્ય આરંભમાં, જગતની કોઈપણ ભાષાને
સાહિત્યમાં બને છે તેમ, પદ્યમાં રચાયું છે. પદ્ય સ્વરૂપની જે વનમાં તપ કરવા શા સારું જાય ? અને ભગવાનના ભજન જેવું સ્ત્રીને વિષે સુખ હોય તો રાજા ચિત્રકેતુ કરોડ સ્ત્રીઓને શા સારુ
લાક્ષણિકતાઓ છે તે એ માટે અનુકૂળ છે. એમાં ઉર્મિ અને
કલ્પના પ્રવતી, સમરસ બની રસાત્મકતા આણે છે, લાઘવ અને ચૂકે ? અને ભગવાનના ભજનના સુખ આગળ તો ચૌદલેકનું જે
અર્થની પૂરી નિરૂપણશકિત અભિવ્યકિતને વેધક બનાવે છે, કંઠસ્થ સુખ તે નરક જેવું કહયું છે. માટે જે ભગવાનને સુખે સુખિયે થયો હોય તેને તો બ્રહ્માંડને વિષે જે વિષયનું સુખ છે તે નરક
કરવામાં પણ તે મદદરૂપ થાય છે. એને અર્થ એવો નથી કે ગદ્ય તુલ્ય ભાસે છે અને અમારે પણ ભગવાનના ભજનનું સુખ તે જ
તે વેળાએ સર્જાયું નથી. વાતચીતમાં, લેખમાં, દસ્તાવેજોમાં, અનું, સુખ જણાય છે. બીજુ સર્વે દુઃખરૂપ જણાય છે. માટે પરમેશ્વરનું
વાદોમાં, વ્યાકરણગ્રંથમાં ગદ્ય છે જ, પરંતુ તેની સાહિત્યિક ભજન-સ્મરણ કરતાં ચકાં જેને સહેજે સત્સંગ થાય તેને કરાવીએ
આ પ્રતિષ્ઠા અતિઅ૫. હેમાચાર્યના દુહાઓથી માંડી દયારામની ગર છીએ. પણ કોઈ વાતને અંતરમાં આગ્રહ નથી. આગ્રહ તો કેવળ
બીઓ સુધી કાવ્ય સાગર જ હિલોળા લે છે. આ સાહિત્યને ભગવાનના ભજન અને ભગવાનના ભકતોને સતસંગ રાખ્યાને
વિષય વ્યાપ ખાસ નથી. જેમ સંગીતકાર બધા સૂર ખિલાવીને છે. એ અમારા અંતરનો રહસ્ય અભિપ્રાય હતો તે અમે તમારી
છેવટે “સા' પર જ આંગળી મૂકે છે તેમ આ સાહિત્યતા કેન્દ્રસ્થાને આગળ કહ્યો
ધર્મ જ છે. જૈન સાધુઓ, જેનેતર સંતકવિઓ અનેક સાંપ્રદાયિક કવિઓએ ધર્મભાવના પુષ્ટ કરી છે. ભિન્ન ભિન્ન ધર્મને અનુ
યાયીઓનું સાહિત્ય ધમ' જ એનું પ્રેરકબળ હોય તેમ, મોટા પ્રમા ૧. માણિકય સુંદરસૂરિ “પૃથ્વીચંદ્ર ચરિત્ર’–‘દિતીય ઉ૯લાસ') ણમાં ધાર્મિક છે. વળી ઘડપણ (નરસિંહ-મીરાં), મૃત્યું (નરસિંહ
Jain Education Intemational
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
ભારતીય અમિતા
-ધીર-ભે), આકાશપૂણ ઉપાલંભ (અખો-ભજો વગેરે આ (કાળગણના માટે ઠીક છે, બાકી) પ્રાચીન કે મધ્યકાળનું, એમ ધરંગી સાહિત્યમાં આલેખાયાં છે. આથી જ એ કવિઓને કહીને જ સંતોષ માનીશું ? મૃત્યુના પયગંબરો” ! તરીકે શ્રી મુનશીએ ઓળખાવ્યા છે. અને ‘ઉછળતા જીવનનું કચ્ચરિયું' કરવાનો આરોપ તેમના પર મૂક્યો
અર્વાચીન સાહિત્યને ઉદય : છે. પણ તટસ્થતાથી મૂલ્યાંકન કરીએ તે એમાં જીવનરસનું સૂક વણું નથી જ જીવનના વિવિધ ભાવ પૂરતા ઉમળકાથી ગવાયા છે,
વૈષ્ણવ ભકિત ગાતાં ગાતાં દયારામને તંબૂર વિરામ પામે ભલે તેનું પ્રમાણ અતિઅલ્પ હોય.
અને નવયુગનું રણશીંગુ ફૂંકાયું. યા હોમ કરીને પડે...”ના
લલકાર ગૂગલમાં ચૂંટાયા. દલપતરામનું “બાપાની પીપર” કાવ્ય ‘સિધ-હેમના અપભ્રંશ દુહા કે “ચમક ચમક થતી ચાંદરણી ને
અર્વાચીનતાની કેડી પર પ્રથમ તેજલિસોટો પડી ગયું. કંઈ કંઈ ( વેસ તીવલાસ' ને શૃંગાર, સંદેશકરાસને વિપ્રલંભ શૃંગાર કરી નાખવાના અદમ્ય ઉત્સાહે તરવરતા યુવાન નર્મદે ફત સેળ કે ‘રથમલ છંદ' 'કાન્હડદે પ્રબંધ આદિ ય કાવ્યોને વીરરસ કાદ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈની બુદ્ધિવર્ધક સભાના આશ્રયે “મંડળી મળ1:1 ના અભુત રસિક પ્રણય કથા, અસાઈત ઠાકરના રચેલા વાથી થતા લાભ” વિશે નિબંધ વાંચ્યો. વિચાર પરિવર્તનનું કેન્દ્ર ભવાઈના વેશ, પ્રેમાનંદનાં ઓખાહરણ? યહાસ આધ્યાત’ મુંબઈ બન્યું અને તેનું માધ્યમ બન્યો સુરતને તરિવરિ નર્મદ. શામળના સંસારી રસની વાત એ બધામાં આ વિરટ શોક નર્મદ ગુજરાતની આશા બની રહ્ય; એને સમયને વિચારપવન પરાક્રમનું મંદ છતાં ધોગંભીર ભાવના નથી તો શુ છે પ્રજા પણું નૂતન ગુજરાતી સાહિત્યનું આશાકિરણ બની રહ્યો. એ સમય વનનું પ્રતિબિંબ પાડનાર લોકસાહિત્યમાં જીવનનાં જેવાં રૂપ તે એગણીસમી સદી. આ સદી અનેકરીતે ક્રાંતિકારક પરિવર્તનની નવા શુ ? સમકાલીન જીવનના તળપદા ર'ગા-jol four સદી બની છે. શિવાએ અને મરાઠાઓને અસ્ત થયે. વ્યાપાર રબારણુના ચણિયા પર ચોટાડેલા આભલામાં સનાં સદા પ્રતિ અને તેને પગલે પગલે વ્યવસ્થિત રીતે રાજકારણના ક્ષેત્રે સફળ બિ બ ઝીલે છે, તેમ કળાહળાં પાર છે હા તે સમયના પ્રવેશ કરી અંગ્રેજોએ શાસનની બાગડાર દઢપણે સંભાળી અહીની સામાજિક, રાજકીય પશ્વાદભૂમિકા જોતાં આ ચાયના શ્રી આનંદ પ્રજા સાથે ભળી જવા માટે એક સ ગનબળ તરીકે અનિવાયત પીકર ધ્રુવને મોચ્ચાર શ્રી મુનશીના એકાંગી અભિપ્રાય સયક પેદા કરી ગંગા અને યમુનાના પ્રવાહો સ્પષ્ટ રીતે મળે છે તે મયુર વાળે છે. તે કહે છે: “જે સમયે આપણામાંથી બધ વન ત્રિવેણીસંગમ (લુપ્ત રીતે સરસ્વતીને પ્રવાહ પણ મળે છે.) ગયેલું હતું તે વખતે પણ માત્ર ધમની નાડીમાં રતન્ય ભરાઈ આગળ આરંભમાં તે બંને નદીનાં પાણી પરસ્પર અફળાવા છતાં રહ્યું હતું. અને તેથી મારા એ વિષયની કવિતા આપ યાં રચાયેલી થોડાક સમય તે જુદાં જ રહે છે; કેટલુંક અંતર આગળ વધીને જોવામાં આવે છે. ૨ શ્રી મનશી કહે કે અર્વાચીન સાદિયને જ એકરૂપે વહે છે; વળી તે સમયે પાણીની ખેંચ પણ એટલી જ પ્રધાન સૂર-જીવનને ઉલ્લાસ છે, આપણે કહીશું કે, મધ્યકાલીન ભજન
ધી કે આવી મજબૂત રહે છે તેવી રીતે પૂર્વ અને પશ્ચિમની પ્રજા સંસ્કૃતિએ સાહિત્યને પ્રધાન સ્વર છે ધર્મભાવના-જીવનના ઉલ્લાસને પણ
પ્રથમ મિલને તુમુલ સંધર્ષ પેદા કર્યો અને કશમકશ અથડામણ સસ્વર ગાન સાથે. આ સંત કવિઓ કેવળ ભકત તરીકે અત્યંત પછી જ સંગઠ્ઠનની સમયની નૂતન પ્રક્રિયાની સંભવિતતા પદા નમ્રતા ધરાવનારા છે. તેમને કવિપદનું જરાયે અહ નથી. ૩ તેમનું થવા લાગી. એકમાત્ર લક્ષ્ય છે જીવનમાં થયેલ ઈશ્વરાજુભૂતિની પ્રતિભાના ત્રીજા
નર્મદ, દુર્ગારામ મહેતાજી, કરશનદાસ મૂળજી, મહીપતરામ નેત્ર દ્વારા અભિવ્યકિત કરવી. અને આ કવિઓ પણું ગુજરાતના
નીલકંઠ આદિ ઉત્સાહી પુરૂ ગુજરાતી સાહિત્યમાં નૂતનતાનું એક સીમાડાથી બીજા સીમાડા સુધી પથરાયેલા છે.
તત્ત્વ લાવવામાં નિમિત્તા બન્યા. નર્મદે નિબંધ વાંચ્યા, મહેતાજીએ મીરાં, સહજાનંદ સ્વામી જેવા બીજા પ્રદેશમાંથી આવ્યા
પણ માનવ ધર્મસભાના આયે વ્યાખ્યાન કર્યા. કરસનદાસે છે. પ્રેમાનંદ વગેરેએ સમયાનુકૂળ થઈ કેટલુંક સર્જન સત્ય–કાશ પાથરવા પ્રયાસ કર્યો, મહિપતરામે પરદેશગમનનું ગુજરાત બહાર રહીને પણ કર્યું છે. સાહિત્ય સર્જનના આ લેક
સાહસ કર્યું. અત્યાર સુધીનું જીવન જીવતા સમાજ માટે બધું રાજ્યમાં જ્ઞાતિ-જાતના ભેદ વિલીન થઈ ગયા છે. જેની રોમાંચક હતું. જ્યાં નરસિહના કરતાલની, મીરોના મછરાની, અને જૈનેતરે, હિંદુઓ અને મુસલમાન, પારસીઓ, ત્રીકવિ પ્રેમાનંદની માણની અને દયારામના તંબૂરની ભાવવિભોર સૃષ્ટિ વગેરેએ આ કે તે સંપ્રદાયનું આલંબન લઈને માનવજીવનના અને કયાં નર્મદયુગના ધસમસતા એન્જિન અને દિવાસળીની વેગીલી સંસ્કારને અ-ક્ષર દેહ આપ્યું છે. નવન-મેષશાલિની પ્રતિભા અદભૂત દુનિયા ! કયાં વહેમ, અંધશ્રદ્ધા અને જડતાના પ્રભવા સિવાય આ બધું શી રીતે સંભવે ? આ સાહિત્યને આપણે અને કયાં વૈજ્ઞાનિક શોધને માનવ જીવન પર સવો ગી
પ્રતાપ ! નૂતન સુધારકને મન તો ]t was bliss to live ૧. આદિવચન : ક. મા. મુનશી.
that life. એમની સુધારક પ્રવૃત્તિના ઉત્સાહનું મોજુ જોતજોતામાં ૨. કાવ્યતત્વવિચાર” પૃ. ૨૮૫.
સમય પ્રદેશ પર ફરી વળવા લાગ્યું. રાત વીતી જશે અને “અરુણું ૩. અખો– જ્ઞાની કવિતામાં ન ગણીશ.”
પરભાત' દેખાવા માંડશે એવી સંજય દષ્ટિથી ઉંચી ડોકે કવિઓ પ્રેમાનંદ_‘ભટ પ્રેમાનંદ નામ મિથ્યા
જેવા લાગ્યા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
તાન હતી. કયારેક તો છે
આ
મત જોવા મળતી.
દલપત મિલન થઈ
ગુજરાતમાં અંગ્રેજી કેળવણીનો પ્રભાવ :
વાનાં પ્રયમ જળ કૂડ કચરો તાણી લાવી ડહાળાવાળું
પાણી કરી દે તેમ તે વખતની કવિતામાં અનેક નવા વિષયો, વિચારો આશરે દોઢ સૈકા પહેલાં ભરૂચમાં અંગ્રેજી કેળવણીને આરંભ કવિતામાં મૂકવાને ઉત્સાહ અને લાગણીના રાગડા ભળ્યા. કવિતા ૨. ૧૮૪૨માં સુરતમાં અંગ્રેજી નિશાળ થઈ. દુર્ગારામ, દલપતરામે અને પદ્ય વચ્ચે ખાસ અંતર રહ્યું નહિ. એમાં શરદના સ્વચ્છ પરોક્ષ રીતે, તે નર્મદ, નવલરામ, નંદશંકરે પ્રત્યક્ષપણે અંગ્રેજી જળની પ્રસન્નતા સ્વસ્થતા જોવા મળતી ન હતી. કયારેક તો છંદમાં વૈચારિક કેળવણીના સંરકાર ઝીલ્યા. ૧૮૫૨માં દયારામનું તે અવસાન કવાયત જોવા મળતી. કવિતામાં જેસ્સા” ને આગ્રહ વધે. શબ્દ, થયું; પણ તે પહેલાં ૧૮૪૮માં ફાર્બસ-દલપત મિલન થઈ ચૂકયું છંદ અને પ્રાસને કૃતિમ રીતે મેળવવામાં જ કૃતાર્થતા ગણાવા લાગી હતું. બીજે જ વર્ષે “ વર્તમાન પત્ર ” નામનું દર બુધવારે કયારેક તો સમાજ શિક્ષકની અદાથી ન તિક ઉપદેશ પણું આપવામાં ચોપાનિયું પ્રકાશન પામવા લાગ્યું. અને પછી વર્ષે આપણી આવતા સ્વાભાવિક રીતે જ ઉચ્ચ કોટિનું કલા નિર્માણ એમાં ભાષા અને સાહિત્યનું સૌથી પ્રાચીન અને (ડાક નવસંસ્કરણ શકય ન બન્યું તે સમયના કવિઓમાં કવિકર્મના ઉત્સાહ કરતાં સાથે) અદ્યાપિપર્યત પ્રકાશન પામતું “બુદ્ધિપ્રકાશ' સામયિક શરૂ શક્તિ ઘણી મર્યાદિત. અંગ્રેજીની અસ૨ જેટલી વિષય પર થઈ થયું. ૧૮૫૬માં મુંબઈ રાજયની એકમાત્ર ઉચ્ચ શિક્ષણની સંસ્થા તેટલી નિરૂપણરીતિ પર થઈ નહિ. આમ છતાં દલપતે અર્વાચીન એલિફન્સ્ટન ઈન્સ્ટીટયૂટ શરૂ થઈ. પછી વર્ષે મુંબઈ, મદ્રાસ અને કવિતામાં બહિરંગ પર, તો નર્મદે અંતરંગ પર, મૂલ્યવાન કલકત્તામાં યુનિવર્સિટીઓની સ્થાપના થઈ અને ઉચ્ચતર કેળવણી- ફાળો આપ્યો. નાં પગરણ થયાં. પાદરીશાઈ કેળવણી અને ખ્રિસ્તી ધર્મની વટાળ પ્રવૃત્તિઓ, થોડોક સમય, આત્યંતિક વિચાર પરિબળો પેદા કર્યા.
“રૂડી ગુજરાતી વાણું રાણીને વકીલ છું” એવા દલપત વચતેમ છતાં સમય જતાં અંગ્રેજી સંસ્કૃતિના સંસ્કારો દઢતર થતા
નમાં સ્વભાષાભિમાન અને “મને ઘણું અભિમાન ભેય તારી મેં ગયા. પ્રાર્થના સમજ, થિયોસોફિકલ સોસાયટી વગેરે સંસ્થાઓએ ચૂમી” અથવા “ઉચી તુજ સુંદર જાત, જય! ગરવી ગુજરાત !' એવાં પણ નવો પ્રયત્ન ઝીલવાનું નિમિત્તકાર્ય કર્યું.
નર્મદ વચનોમાં સ્વદેશાભિમાન પહેલી જ વાર સળવળતું જેવા
મળે છે. પ્રકૃત્તિ અને પ્રણયને વિષય પણ કાવ્યમાં સતંત્ર રીતે સંસાર સુધારા કાળ :
શબ્દ દેહ પામે આમ છતાં નર્મદયુગનું મહત્વનું પ્રસ્થાન તે
સાહિત્યિક ગદ્ય લેખનને થયેલો આરંભ. ખગોળ ભૂગોળથી માંડી અર્વાચીન તરીકે ઓળખાતા આ યુગને એ પ્રથમ તબકકે ઇતિહાસ-વિજ્ઞાન સુધીના વિષયને બોજો ઉઠાવવાની જવાબદારી છે. અવાચીનતાના પાસમાં સમગ્ર ગુજરાતી સાહિત્યનું સુકાન કવિતાને શિરે જ હતી. ગદ્યમાં સજન શરૂ થતાં કવિત બદલાઈ ગયું. વિષય, નિરૂપણ અભિવ્યકિત, કવિ પ્રયજન વગેરે
જે હળવો થયો. નિબંધ, નવલકથા, આત્મકથા, રોજનીશી દરિએ ગુજરાતી કરતાને નવાવતાર થયે. કવિપદના ભાન સાથે
વગેરે સાહિત્ય સ્વરૂપ વિકસવા લાગ્યાં તો બીજી બાજુ વિવેચન સાહિત્ય સર્જન થવા લાગ્યું. સાહિત્યિક ગદ્યને ઉષ:કાળ પણ પ્રવૃત્તિને પણ આરંભ થયો. એમાં ઊંડાણ કે ગુણવત્તા ને સિદ્ધ અહીં જ જોવા મળે છે. મુદ્રણયંત્રની એકમાત્ર વૈજ્ઞાનિક શોધે થયાં હોય એ સ્વાભાવિક છે. એકંદરે એ આરંભકોને યુગ ગણાય. સાહિત્ય સર્જન-પ્રસરણમાં રોકેટગતિને અનુભવ કરાય. હવે તેમ છતાં “ ધર્મ" વિચાર’ ના નિબંધ, “ મારી હકીકત ” કંઠરથને બદલે ગ્રંથસ્થ સાહિત્યને મહિમા વધે. સાહિત્ય પદા- “કરણઘેલે’ નું ઔતિહાસિક મહત્વ છે જ. ઈંની સમજ વધુ વિકસી. સાહિત્ય સર્જનના કેન્દ્રમાં ધર્મ કે ઈશ્વરનું તવ હતું તેને બદલે વ્યક્તિ કે સમાજ પ્રતિષ્ઠા પામે.
સજન ક્ષેત્રે એ આબેડયાઓએ જે કેડી પાડી હતી, તે અંગ્રેજોને સંપર્ક અંગ્રેજી કેળવણી તરફ અને અંગ્રેજી કેળા- રાજમાર્ગ બની પંડિત યુગ તરીકે ઓળખાતા ૧૮૮૭ થી ૧૯૩૦ના વણીનો સંપક અભ્યાસીઓને અંગ્રેજી સાહિત્ય તરફ ખેંચી ગયે. ગાળામાં. પંડિત યુગમાં કેવળ સુધારા પ્રત્યે જ નહિ, જૂનું સારું એની પ્રભાવક અસર ન શિક્ષિત પર પડી. એમણે સમાજનાં રૂઢ હોય તો એ પણ રવીકરવું એ અભિગમ કેળવાયે. આથી 1 તિબલ, ધર્મનું જડત્વ અને વૈચારિક પછાતપણું પર આકરા જુના નવા સંઘર્ષ કાળ પૂરો થયો અને સમન્વયયુગ આરંભાયો. પ્રહારો કર્યા. જૂનાં જાળાં હઠવા લાગ્યાં, પ્રજા પણ “બાવરું પ્રાચીન પૂર્વ, અર્વાચીન પૂર્વ અને અર્વાચીન પશ્ચિમ - એમ બાવરું' જોવા લાગી. સુધારક યુગનાં મંડાણ થયાં. સામાજિક ત્રિવિધ વિચારમરણી, સંસ્કૃતિઓને સંગમકાળ આ હતો એથી જ ક્ષેત્રે જે છેડે ઘણે સુધારે અને હજી થવાને હતો તેનું પંડિતયુગને સંસ્કૃતિઓના સંગમયુગ તરીકે પણ ઓળખવામાં પ્રતિબિંબ તત્કાલીન રચાતા સાહિત્યમાં પડવા લાગ્યું. જૂનું તે આવે છે. ગોવર્ધનરામ એના સાક્ષી બન્યા; તેથી સમુચિત રીતે કચરા જેવું અને ફેંકી દેવા યોગ્ય; જ્યારે નવું એ જ ઉત્તમ જ તેઓ “સંગમ યુગના દષ્ટા' તરીકે ઓળખાયા છે. ઇન્ડિયન અને તે અપનાવવામાં જ યુગ ધમ; એવો આગ્રહ કેળવાય. “યા નેશનલ કોંગ્રેસની સ્થાપનાથી મીઠાના સત્યાગ્રહ સુધીની ઘટનાઓ હોમ કરીને પડે...” ત્તિ કેળવાઈ. એમાં સારાસાર વિવેકને રાજકીય મહત્વ પામી, તેમ કુસુમમાળા” થી “ભણકાર'ને સર્જન અભિગમ ભૂલાઈ ગયે..
સમય સાહિત્યને પંડિત યુગ બન્યું. ગોવર્ધનરામ અને મણિલાલ,
Jain Education Intemational
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫૨
ભારતીય અસમતા
બાલાશંકર ને નરસિંહરાવ, કાન્ત અને કલાપી, રમણભાઈ અને નીકળેલા ગાંધીજી પણ જગમશહૂર થઈ ગયા. એવા દઢ પ્રતિજ્ઞ આનંદશંકર, નાનાલાલ અને ઠાકોર - આ બીજી પેઢીના પ્રાણુવંતા ગાંધીજીનું એક લધુ શબ્દચિત્ર શ્રીધરાણીએ આલેખ્યું છે. “દાહ સર્જકે છે. નવી સ્થપાયેલી મુંબઈ યુનિવર્સિટીના તેઓ પ્રથમ ભરી આંખો માતાની, તેનું તું આંસુ ટપકું ! ૨ સ્વરાજ્યનું તેમણે પદવીધો છે. અંગ્રેજી કેળવણીના સઘન અભ્યાસનો ઉત્તમ લાભ, વ્યાકરણ રચ્યું. પિતાની માતૃભાષાના માધ્યમથી લોકોને ગળે સંસ્કૃત ભાષા અને સાહિત્યનું ઉંડ' પરિશીલન, ફારસી ભાષાને ઉતાર્યું અને એની શાળાઓ રાષ્ટ્રીય વિદ્યાપીઠ બની. સ્વરાજ્ય વિદત્તાપૂર્ણ પરિચય તેમની સાહિત્ય પદારયની સમજ કેળવવામાં માટેના સત્યાગ્રહના તેઓ પ્રથમ સેનાની બન્યા. ગાંધીજીની ઝંઝાવાત મદદરૂપ બની રહ્યો. એ બધાના ફલસ્વરૂ ૫ કસુમમાળા’ અને જેવી ને સવૉામુખી શકિત ને પ્રવૃત્તિની અસર ગુજરાતી
મરણ સંહિતા ', સદન ગઘાવલિ' અને “કાન્તા', જીવન અને સાહિત્યમાં ખૂબ ઉંડે ને વ્યાપક જણ એમાં સરસ્વતીચંદ્ર', અને “સ્નેહમુદ્રા', 'પૂર્વાલાપ” ને કેકારવ', નવાઈ નથી. ગુજરાતી સાહિત્યને લોકાભિમુખ કરવામાં પણ “રાઈને પર્વત’ અને ‘ભદ્રંભદ્ર', ઈન્કમાર’, ‘જયા જયંત’ અને પિતાના વિચારો મકકમતાથી રજૂ કર્યા. કાકાસાહેબ કાલેલકર, વિશ્વ ગીતા', “ભણકાર' “આપણે ધર્મ' જેવું સમૃદ્ધ કલા સજન રામનારાયણ પાઠક જેવા સાહિત્યકારો પાસે નવી પેઢીના અગ્રણી નીવડી આવ્યું. કે. હ. ધ્રુ ભાષાંતરના કાર્ય દ્વારા સંસ્કૃત સાહિ- સજ કે પછી જે બન્યા તે ઉમાશંકર, ‘સુન્દરમ્', 'સ્નેહરશ્મિ” નું ત્યનું ગુજરાતી સાહિત્ય રસિક જનતાને પરિશીલન કરાવ્યું. આમ ઘડતર થયું. ૫ ડિતયુગમાં ગુજરાતી સાહિત્ય બધી દિશાઓથી વિકાસ પામ્યું. એમાં કલ્પના અને અભિવ્યકિતની દષ્ટિએ સૌન્દર્ય અને ભવ્યતાને
- આ એક એવો સભાગી સમય હતો જ્યારે ગુજરાતના ઉચિત સમન્વય સધાયો. આ યુગના પાઘડી પહેરનારા સજ કે
સાહિત્ય સર્જનમાં ગાંધીજી, ટાગોર અને શ્રી અરવિંદ જેવી મોટે ભાગે ચિંતક, વિદ્યાને, પંડિત હતા. તેમણે સાહિત્યના વિભાતિઓના વિચાર પ્રભાવ સમય રતિ ઝિલાયા. *
છે. સાહિત્યના વિભૂતિઓનો વિચાર પ્રભાવ સમર્થ રીતે ઝિલા. “દાસપણુ કયાં કેઈપણ એક ક્ષેત્રે ઉંડાણ સાધી આપ્યું. આથી સંસાર સુધારાની સુધી
સુધી અને “હું ગુલામ ! સૃષ્ટિબાગનું અમૂલ કૂલ માનવી સાહિત્ય કેડી, રાજમાર્ગ જેવી બની, આ સમયના સાહિત્યની ગુલામ !” માં કેવું વિચાર સામ્ય ! છતાં અભિવ્યક્તિની કેવી ભાષા વધારે કેળવાયેલી રસિક અને શુદ્ધ હતી. આ સાહિત્યકારોની તાતા !
ની આ હિ તીવ્રતા ! નરસિંહરાવ આદિ Poet of Sun, Moon and સાહિત્યિક પ્રતિભા વધુ ઉંચી કોટિની. ઉરચ અને ભવ્ય વિષયે Stars તરીકે ઓળખાતા પંડિતયુગના કવિઓમાં નિરૂપાતી પ્રકૃતિ અને ભાવો પ્રત્યે તેમને પક્ષપાત વધે. સાહિત્યિક શૃંગાર યોગ્ય છે : રીતે નિરૂપાયે. કવિતાનું સાચું તળ પરખાયું. ગુજરાતી સાહિને એ વસંતકાળ બની રહ્યો.
“ આજ મહારાજ ! જલ પર ઉદય જોઈને
ચંદ્રને; હૃદયમાં હ૫ જામે.” પંડિત યુગમાં ગુજરાતી ગદ્ય બરોબર પલેટાયું. કયાં પા પા પગલી માંડતું નર્મદ યુગનું ગઘ અને કયાં મણિલાલના તત્વજ્ઞાનને, અને ટાગોરની વિચારધારાની અસર ઝિલનારા પ્રદલાદ પારેખની આનંદશંકરની દાર્શનિક પર્યેષણાને ઝીલતું સ્વસ્થ, પરિપકવ “બારી બહારમાં ' માં “ આજ અંધાર ખુબો ભર્યો લાગતો” ગદ્ય ! “સરસ્વતી ચંદ્ર” ને જયારે પ્રથમ ભાગ પ્રગટ થયે ત્યારે રચનામાં પ્રકૃતિના નિબિડ સ્પર્શનું તત્ત્વ તપાસે. દલિત-પીડિત ગુજરાતી ગદ્યની ઉમર ફકત ૩૨ વર્ષની... “સરસ્વતી ચંદ્ર માં પ્રત્યેની સહાનું કંપાની ભાવના અને બે વિશ્વયુદ્ધની અસર ઝીલવાના ગદ્યની જે વિવિધ લ૮ણે જોવા મળે છે, તેવી અન્યત્ર ભાગ્યે જ સાક્ષી બનનાર આ સર્જકની વિશ્વશાંતિ અને વિશ્વબંધુત્વની જડશે. સર્જક કેવા ક૯૫નાલોક અને વિચારલોકમાં અવગાહન ભાવનાવાળુ સમાજાભિમુખ સાહિત્ય, દિવ્ય સુ દરીઓનો ગરબો” કરે છે તેને રસપ્રદ અભ્યાસ “સરસ્વતી ચંદ્ર' કરાવે એવી તેની ને અગમ્યભાવ-Mystic mystic approch શ્રી અરવિંદ વિચાર ક્ષમતા છે. એમાં “ માત્ર ઘટના પરંપરા નથી; પણ જીવનના ધારાના વ્યાપક પ્રભાવને કારણે સુન્દરમમાં “ આભને ખડે ” માં વિવિધ રહસ્યોનું અવગાહન કરનારી રસસૃષ્ટિ છે,” ૧
કે ઉદર્વગતિ પામ્યો છે! આ કવિઓની કવિતાગુરુ પ્રો. ઠાકોરની
વિચાર પ્રધાનતાની વિભાવના ‘આત્માનાં ખંડેર, “અન્નબ્રહ્મ,” સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ કાળનું સર્જન :
કાવ્ય પ્રણાશ' ‘૧૩–૭ ની લેકલ માં સુરેખ રીતે કંડારાયેલી
જોવા મળે છે. રશિયન ક્રાંતિ, ફ્રોઈડની વિચારધારા અને સમકાલીન અર્વાચીન ગુજરાતી સાહિત્યને ત્રીજો તબકકો ગાંધીયુગ તરીકે વિદેશી સર્જકને પ્રભાવ પણ ગાંધીયુગના ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઓળખાય છે. ભારતની રાજકીય વ્યાસપીઠ – Platform પર અદોલન બની રહે છે. મહાત્મા થવા સરજાયેલા મિ. મોહનદાસ ગાંધીને ઉદય થયો. ચપટી મીઠાના નાના અમથા સત્યાગ્રહના પ્રયોગે દાંડી નામના પરતંત્રતાની બેડી હેઠળ દેશ તો સૈકાઓથી કચડાતો હતો સામાન્ય દરિયાના સ્થાનને તો જગતના નકશા ઉપર મૂકી જ દીધું. પણ હવે જે રાષ્ટ્રીય અસ્મિતાને જુવાળ આવ્યું તેમાં અજબ સ્વરાજ લીધા સિવાય આશ્ચમમાં પાછા નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞા લઈને એકવ પ્રગટયું. અહિંસા, સત્યનિષ્ઠા, “વેર પ્રતિ પ્રેમ, પ્રેમ ને ૧. આચાર્ય શ્રી યશવંત શુકલ.
૨. “કેડિયાં : કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી.
Jain Education Intemational
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૫૩
પ્રેમજ' એવી સૌમ્ય લાગણી, ધરતીનાં દવલાં પ્રત્યે સહાનુકંપા, વિવેકમાં તે વખતે યુનિવર્સિટી શિક્ષણ સમતુલા-બળ બની રહ્યું. Plain living and high thinking ની વિચારસરણી વગેરે ઉમાશંકર જોશી કહે છે. તેમ “નવી સ્થપાયેલી યુનિવર્સિટીએ બળ બળવાર બન્યાં. વ્યવહારમાં માનવમાત્રની પ્રતિષ્ઠા કરતો પાશ્ચાત્ય સાંસ્કૃતિક પ્રવાહને દેશના જીવન સરોવરમાં લઈ જતા પહેલાં, સબળ વિચાર પ્રવાહ ગાંધીજી દ્વારા ૧૯૨૦ થી જ આવ્યો. આમ ક૫ સરસ્વતીનાં જળને કરતે હતો તેમ, પિતામાં એના વેગને ઠાકર અને ગાંધીજીએ અર્વાચીન ગુજરાતી કવિતાની કાયાપલટ સમાવી રિસ્થર કરી અનાધાત રીતે એને આગળ મોકલવાનું કાર્ય કરી. ઉમાશંકર અને સુંદરમ, સ્નેહરશ્મિ, બેટાઈ અને મેઘાણી કર્યું.” શ્રીધરાણી, રામનારાયણ, કરસનદાસ માણેક કવિતાક્ષેત્રે; કાકાસાહેબ, મશરૂવાળા, મહાદેવ દેસાઈ-નિબંધે, રેખાચિત્રો અને ચિંતનાત્મક સાહિત્યક્ષેત્રે એ અસર તપાસીએ તો જણાશે કે કેળવણીના સાહિત્યમાં પં. સુખલાલજી, પં. બેચરદાસ દોશી, ચિંતક અને પ્રસાર સાથે સાહિતવરસિકતા વધી પણ કવિતાવિક કે ગદ્યપદ્યને સંશોધનક્ષેત્રે; મુનશી, રમણલાલ નવલકથાક્ષેત્રે, મુનશી અને ચં.. વિવેક હજી કેળવાયે ન હતો. પાપ્રધાન મધ્યકાલીન સાહિત્યની ચી. મહેતા નાટકના ક્ષેત્રે, ધૂમકેતુ અને દિરેક-ટૂંકીવાર્તાનાક્ષેત્રે યુગ તો કયારને પૂરો થઈ ગયો હતો, તેમ છતાં સર્વ પ્રકારના તથા ઉમાશંકર જોશી, જયંતી દલાલે એકાંકાક્ષેત્રે મહત્તવનો કાળો વિષયનું આલેખન પધમાં જ થતું તેથી આ સમયમાં પણ ગદ્યને આપે. આમ, ગાંધીયુગના સાહિત્યમાં વિષય સ્વરૂપ અને શૈલીના ઘણે બધા જે પદ્યને ઉઠાવે પડતે અને ‘ રચ્યા છે રૂડી છે અભિનવ પ્રયોગ જોવા મળે છે. અભિવ્યક્તિ પણ પુરતી ક્ષમતા- દલપતરામે” એમ સંસારસુધારાકાળના આરંભને કવિ હોંશભેર બાલે વાળી બની છે. જેમ પંડિતયુગમાં “સરસ્વતીચંદ્ર” કૃતિએ તો આ છે પણ થોડાક જ વખતમાંયુગમાં “સત્યના પ્રયોગો’ એ ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્યને જગસાહિત્યમાં ગૌરવભેર પ્રવેશ કરાવ્યો.
રચના રૂડી છંદમાં તે કવિતા ન હોય,
અર્થ ચમત્કૃતિ ચિત્ર તે કવિતા રસથી હેય.” અર્વાચીન ગુજરાતી સાહિત્યનો પહેલો સૌ કે : (૧) એવું કાવ્ય વેનું સમ્યકૃતિન જન્મે છે. કવિતા –
કવિતા દલપતરામને મન અંતિમ સિદ્ધિ ન હતી, લેક ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરકાળમાં પશ્ચિમની સંસ્કૃતિનો જે સંદેશનું સાધન હતી - ૧ એમ કવિ પિતાની કવિપુત્રે સચોટ સર્વદેશીય પ્રભાવ સમગ્ર ભારત પર પડે, તેમાંથી ગુજરાત પણ વિવેચના કરી છે. ઉપર જોયું તેમ છંદ કૌશલમાં કાવ્ય કે શલ બચી શકે તેમ ન હતું. એનું પરિણામ એક બાજુએ રાજકીય લેવામાં આવતું. અને સામાજિક સુધારણું એને મુખ્ય ઉદ્દે રસ અને આચિંક પરાવલંબીપણુમાં આવ્યું તે બીજી બાજુ સાંસ્કૃતિક બની રહેલો. એથી તે સમયની આવશ્યક પરિબામાં ઘણું બધુ નવજાગરણું Cultural Reformation માં આવ્યું. પ્રજાના સિદ્ધ થયું હશે, પણ કાવ્યત્વ સિદ્ધ થતું નહોતું. એવોચીનતાના જીવન સમરને ધરમૂળથી પલટી નાખનાર આ વૈચારિક આંદોલન શબ્દ આવિષ્કારની દૃષ્ટિએ નર્મદનું કવિપણું તપાસવા જેવું છે. છૂપા આશીર્વાદ જેવું (blessing in disguise) બની રહ્યું. તેણે પ્રકૃતિ, પ્રશ્ય, દેશાભિમાન વગેરે ભાવોની કવિતા રચી,
કાવ્યમાં “મજેહ’ રસની વાત કરી. અલબત્ત તેની વાણીમાં જે ૧૫ થી સ્વાયકાળ સુધીના-૧૯૪૭ સુધીના એક સે કાનું,
છે તે ભાષાની શદ્ધિ માં. છંદની કુશળતામાં અને પાનમુકાઇથી અલગ તરી આવતા આ અવૉચીન તરીકે ઓળખાતા થતી રચિ કેળવવામાં ઉપયોગી નીવડતો નથી. જોfa - ગુજરાતી સાહિત્યના સગવડ ખાતર ત્રણ વિભાગ પાડીશું : ઈ. સ.
વિધw રિવર વધ્યસ્થ કામુ ક્ષેમેન્દ્રને આ ઔચિત્ય ૧૮૪પ થી ૧૮૮૭ સુધીને સમાજસુધારા યુગ, ઈ. સ. ૧૮૮૭ થી
વિચાર અહીં જોવા મળતો નથી. તેમ છતાં વિ. મ. ભટ્ટ કહે છે ૧૯૩૦ સુધીને પંડિતયુગ અને ઈ. સ. ૧૯૩૦ થી ૧૯૪૭ સુધીને
તે સાચું છે કે અર્વાચીન ગુજરાતી કવિતાનું વહેણ તેણે પલટી ગાંધીયુગ. ઓગણીસમી સદી અનેક રીતે પરિવર્તન પ્રક્રિયાની સદી
નાખ્યું.” ૨ આ તેનું ઔતિહાસિક કાર્ય છે. દલપત કાવ્ય અને છે. વૈજ્ઞાનિક શોધ (મુદ્રણયંત્ર, દારૂગોળો, વરાળમંત્ર મુખ્યત્વે ) એ
નમકવિતાના વિપુલ કાવ્યરાશિમાંથી કેટલીક પંકિતઓ જરૂર આજે સમગ્ર માનવજીવનને ગતિશીલ બનાવી દીધું. પશ્ચિમની સૌથી પ્રગાઢ
પણું સંતર્પક છે. સંસાર સુધારા કાળમાં દલપત અને નર્મદે અસર અંગ્રેજી કેળવણીની પડી. એ જ સુધારાનું ખરું પ્રેરકબળ
સંસાર સુધારાના રથ ગતિશીલ રાખવામાં ચક્રરૂપ બની રહેવાનું હતું. સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના એ પ્રથમ તબકકાના ફલસ્વરૂપ મુંબઈમાં ૧૮૫૭ માં યુનિવર્સિટી સ્થપાઈ એથી મધ્યકાળના આપણું સાંકડા
નિમિત્ત કાર્ય કર્યું વિશ્વના સીમાડા વિસ્તર્યા. પશ્ચિમના સાહિત્યને અને તેમની જીવન
dયા. પશ્ચિમના સાદ્ધિના અને તેમની જીવન- અર્વાચીન કવિતાનો બીજો તબક્કો તે પંડિતયુગ છે. પશ્ચિમ વિચારણાને આપણને સંપૂર્ણ થશે. અને પશ્ચિમને મુકાબલે આપણું તરકની નમયગના અહોભાવપ્રધાન મુગ્ધદષ્ટિને બદલે સ્થિરદષ્ટિ વૈચારિક પછાતપણું આપણને ખૂંચવા લાગ્યું. એ આશા-આકાંક્ષાએને પડ નવા રચાતા સાહિત્યમાં પડવા લાગ્યો. એ બધા રૂડા ૧. ઉમાશંકર જોશીઃ ‘નિરીક્ષા પ્રતાપ યુનિવર્સિટી કેળવણી સુલભ બની તેના, પૂર્વ અને પશ્ચિમની ૧. નાનાલાલ : “કવીશ્વર દલપતરામ.” સાંસ્કૃતિક-જીવન વિચારણા આ સંધશ્કેન કાળ હતો. હે પાદેયના ૨. વિ. મ. ભટ્ટ : “નર્મદનું મંદિર’ – પદ્ય વિભાગ : પ્રસ્તાવના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
તુલનાત્મક અભિગમ આ સમયમાં કેળવાયો અને ગુણવત્તા વાળા આ કવિએ પ્રેમ, આનંદ સૌન્દર્ય અને ભક્તિની મનભરીને આગ્રહ વળે. પશ્ચિમના સાહિત્યને વિચાર વૈભવ, સંસ્કૃત સાહિ- કવિતા ગાઈ છે. તેમણે અનેક સફળ છંદબદ્ધ રચનાઓ આપી છે. ત્યને સમૃદ્ધ વારસો, સમકાલીન ‘વસંત' જેવાં શિષ્ટ સાહિત્યિક વળી ગરવી ગુજરાતણ જેને કારણે હેલે ચડી છે તે રાસ નામથી સામયિકનું કર્તવ્ય પંડિત યુગના સાહિત્યને પૂર્ણ કળાએ પાંગરવાની ઓળખાતી તેમની અમર ઉમિરચનાઓ પણ તેમણે આપી છે. તક આપે છે. નરસિંહરાવનું ‘કુસુમમાળા' એ આ અર્વાચીન તેમણે કાવ્યની આંતરિક જરૂરિયાત પ્રમાણે ડોલન,લી પણ વિકકવિતાનું પ્રસ્થાનબિંદુ છે. નર્મદે અંગ્રેજી કવિતાની અસ૨ ઝીલી સારી અને છંદમુકિતના પ્રયોગ કર્યા. વાણીના ડાલન કે લય અનુહતી તેથીયે વધુ સુઘડ, કલોચિત રીતે નરસિંહરાવે ઝીલી એથી સાર ગોયતાને બદલે પાઠયનું તત્ત્વ અંગીકાર કરતી આ શૈલી, એક ગુજરાતી કવિતામાં બહિરંતર પરિવર્તન આવ્યું. અલબત્ત રસસં. રીતે ગધના સીમાડે આવીને ઉભી રહેલી રૌલી છે. એની મર્યાદાઓ તર્પકતા નરસિંહરાવની કવિતામાં ઓછી છે. એમ છતાં સંસાર પણ છે જ એથી જ ડેલનશ લી એ નાનાલાલનું જ સજન બની સુધારકાળમાં જેમ નર્મદનું સ્થાન તેમ પંડિતયુગમાં નરસિંહરાવનું રહ્યું એમ વિશિષ્ટ અર્થમાં કહી સકાય. એતિહાસિક મઢત્વ છે.
કવિ નાનાલાલે ઇદમુક્તિના પ્રયાસ રૂપે પ્રવર્તાવેલી ડોલનશૈલી ગુજરાતી કવિતાનો વસંતાવતાર જેમનાથી થાય છે તે કાન્ત, પછી ગુજરાતી કવિતાનું મહત્વનું કદમ છે, છે બ. ક. ઠાકોર કલાપી અને નાનાલાલની કવિતા હવે તપાસીએ. આમલક્ષી અને પ્રવર્તાવેલી અગેય પ્રવાહી પદ્યરચના. નાનાલાલની ઉમંપ્રધાન કવિપરલક્ષી ઉભય પ્રકારની છેડી છતાં પૂર્ણ પણે કાવ્ય ગુણવાળી તાની ર્વિચારણાને બીજે છેડે બેસી ઠાકોરે–“વિચાર પ્રધાને કવિતા ‘લલિતકોમલકાન્ત’ પદાવલિ આપનાર કાન્ત એકમાત્ર “પૂર્વાલાપ એ દિમ જાતિની કવિતા છે” એવો મત પ્રવર્તાવ્યું. ગથિીજીની કાવ્યસંગ્રહ આપી પંડિત યુગમાં પ્રશિષ્ટ કોટિના સર્જક ગણાયા સર્વતોમુખી માનવહિતની પ્રત્તિઓથી તે વખતની કવિતામાં ત છે. તેમણે ખંડકાવ્યનું એક નવું જ કાવ્યકલાસ્વરૂપ આપી રંગ પરત્વે જે પડ પડો તેમાં ઠાકોરની પ્રવાહી પદ્યરચના, ખંડકાવ્ય સ્વરૂપનાં ઉત્તુંગ શિખરો સિદ્ધ કરી આપ્યાં. ‘વસંત વિચારપ્રધાનના, અગેયતા અને તેને અનુકૂળ પૃથ્વી છંદને પ્રયોગ વિજય ', “ ચક્રવામિથુન' “ અતિજ્ઞાન’ અને ‘દેવયાની ગુજરાતી કાવ્યના બહિરંગ માટે સંપૂરક બની રહ્યો. આથી જ શ્રી ઉમારો કરે કવિતાકલાનાં આભુષ છે. ખંડકાવ્યમાં કાનતે મેળવેલી સિદ્ધિ ગુજરાતી સાહિત્યની આ બે મહ પુરૂએ બજાવેલી સેવાને જે હજી ગુજરાતી કવિઓ માટે મેળવવી બાકી છે... આયુષ્યની પ્રથમ અર્થે આવે છે તે કેટલું બધું સમુચિત છે ! તેઓ કહે છે કે પચીશી માંડ પૂરી કરી પિતાની જીવનલીલા સંકેલી લેનાર યુવાન બે ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓમાંથી આજની ગુજરાતી કવિતાના હદયના પ્રણયી, રાજવી કવિ કલાપીએ સૌદર્ય અને પ્રણયની દેડ અને આત્માએ પણ મેળવ્યું છે. આજની ગુજરાતી કવિતાનું દર્દીલી કવિતા ગાઈ. તેઓ અર્વાચીન ગુજરાતી સાહિત્યના કાર્ડ ઘડાયું આપણા પ્રયોગશીલ છે. ઠાકોરના હાથે અને કવિતામાં વધુ જોકપ્રિય કવિ બન્યો છે. એમની કવિતામાં મંદ પ્રાણસંચાર થયે ગાંધીજીની સર્વમુખી પ્રવૃત્તિઓને પ્રતાપે નવી આનંદ, પ્રણયનું ઝીણું દર્દ ઘુંટાય એમાં છે. એમાં વિફળતા, હતાશા કવિતા કવિતા પરવે મહાત્મા ગાંધીજી અને આજના પર મિલનની ઉત્સુકતા, ઝંખના સર્વે કાંઈ ગૂંધાયું છે. છંદબદ્ધ કવિ- પ્રો. ડાકોર એમ બે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની વ્યક્તિઓના ખભા ઉપર તાની નિરૂપાયેલી સરળતા આ રુદનરસિક કવિને વધુ સિદ્ધ અપાવે ચડીને ચાલી રહી છે. ૧ છે. બાલાશંકર કંથારિયાએ આગેલે ગઝલ કાવ્યને પરદેશી રેપો પણ કવિ કલાપીને હાથે વધુ દમૂલ થયેલ છે.
પંડિત યુગથી એક કદમ આગે ગાંધી યુગના કવિઓની ભાવ
સુષ્ટિએ પ્રસ્થાન કર્યું* ગાંધીજીએ સ્થાપેલી ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં કાન્તમાં સૌષ્ઠવ પ્રિયતાનો તો કલાપીમાં કૌતુકપ્રિયતાને આપ
કવિ અધ્યાપક રા. વિ. પાઠકે; ડાકોરે પ્રવર્તાવેલી કાવ્ય વિભાવણને ખરે અનુભવ થાય છે. તેમ છતાં નાનાલાલમાં એ બેનો
નાને પુરસ્કારી એટલું જ નહિ દઢાવી પણ. ઠાકોરે કવિ ઉપરાંત સમન્વય સધાયેલ જોવા મળશે. નાનાલાલની રચનાઓમાં કૌતુક
વિશેષ તો કવિતા શિક્ષક તરીકે બજાવેલી સેવા, ગુજરાતી અર્વાચીન પ્રિય વલણની અભિવ્યક્તિ મળશે તો કવિનું જીવનદર્શન
કવિતા ક્ષેત્રે ચિરંજીવ બની છે. પૃથ્વી છંદ, સેનેટ કાવ્ય પ્રકાર, (Philosophy of life) સૌષ્ઠવ પ્રિયતાનું વલણ ધરાવતુ જોવા
વિચાર પ્રધાનતા, અગેયતા વગેરેને વિચારતી વખતે કવિ ઠાકોર, મળે છે.
સાચા અર્થમાં પ્રગશીલ ઠાકોર બની રહે છે. નાનાલાલની કાવ્યકૃર્યું કવ્યું’ રસવંત હે કવિ
વિભાવનાના, પ્રત્યાઘાત રૂપે તેમની માન્યતાઓ જન્મી હતી તેમ
છતાં તેઓ ઉર્મિના વિરોધી ન હતા, તેમને વિરોધ ઉર્મિલતા, લડાવી તે ગુજરી લાડકોડથી !' એવી સુંદરમની અંજલિ અને વાળાડંબર તરફ હતો. ખબરદારે પ્રતિકાના સજન દ્વારા અક્ષરશ: સાચી છે. વાણીની તળપદી મીડાશ, સ૬માધુર્ય, રમણીય તે ઠાકોરે અગેયતા અને વિચાર પ્રધાનતા દાર નાનાલાલને પડતેમજ ભાતજજવલ ક૯પનાઓ અને હૃદયની છલકતી આથી કાર્યા; એમાં યુગબળનો પ્રભાવ જોઈ શકાય, આથી જ ૧૯૧૭માં વ્યંજનાઓ તેમની કતાને અને તે દ્વારા સમગ્ર કવિતા “ભણકાર' નું પ્રકાશન એ “આરોહણ'કાર હાકેરનું અને પ્રગતિ રસિક જનતાને આનંદના હિલોળે ચઢાવે છે. પ્રેમભક્તિ' ઉપનામ- સાધતી ગુજરાતી કવિતાનું પડ્યું મહત્ત્વનું સીમાચિહ્ન બની રહ્યું.
Jain Education Intemational
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૫૫
સતયના આગ્રહી બ. ક. ઠીક
પારેખ અને રાજેન્દ્ર શાહ
અને અંતર્મુખતાની
ગુજરાતી કવિતાની ગતિશીલતા જેવી હોય તો ગાંધીયુગને રચે તે કવિ શ ને ? એમ હવે ભાગ્યેજ કોઈપણું કવિપદ વાંછું , તબકકે તપાસો. પીઢ વિવેચક શ્રી યશવંત શુકલે કહ્યું છે : નવી હાઈકુને અજમાવવામાં પાછો પડ હાય !] કવિતા એટલે મારે મન નર્મદે આરંભેલી, નરસિંહરાવે વિસ્તારેલી, કાન્ત સંસ્કારેલી ને નાનાલાલે વિકસાવેલી નવી કવિતા નહિ. પણ ગાંધીયુગના કવિતા પ્રવાહથી થોડી કંટાતી, વિશેષે સૌન્દર્યાઅગેયતા અને રચનાના સ્વાતંત્ર્યના આગ્રહી બ. ક. ઠાકોરે જના ભિમુખતા ધરાવતી કવિતા કરનારાઓમાં હરિશચંદ્ર ભટ્ટ, મલાદ વહેણમાંથી સહેજ કંટાવેલી ને જીવનના નવા નવા ઉમેથી પારેખ અને રાજેન્દ્રશાહને ગણાવી શકાય. એમાં સામાજિક સભાપ્રેરાતા ગુજરાતના યુવાન કવિઓએ અપનાવેલી તે નવીન કવિતા નતાને મુકાબલે સૌન્દર્ય લુબ્ધતા અને અંતર્મુખતાના વિશેષ છે.' વીસમી સદીના ચેથા દાયકામાં ( ૧૯૩૦-૪૦ ) શરૂ થતી પરિચય થાય છે. “વપ્ન પ્રયાણુ” “કોડિયાંઅને “ધ્વનિ' ની ગાંધી યુગની કવિતા પર ગાંધીજીની સત્યભકિત, ટાગોરની સૌન્દર્ય એ કવિતા છે. કૌતુકરાગિતાનું વલણ અહીં દઢ થયેલું છે તેમ સાધના, અને થોડેક અંશે શ્રી અરવિંદના અગમ્યવાદની મુદ્રા છતાં યુગસ્થિતિને લક્ષીને હશે કે કેમ પણ કવિતાપ્રવાહ મંદ વહે અંકાયેલી છે. શેષ, ચંદ્રવદન મહેતા, કૃષ્ણલાલ શ્રીધરાણી, રહ છે. શબ્દોના નાદસૌન્દર્યની જેને પરખ છે, લયલુબ્ધ જેના કાન રશ્મિ, બેટાઈ તો ખરાજ; કાવ્યગુણ સંપત્તિએ સ્વયમેવ ગાંવી- છે અને પરંપતિ છંદોનું અદ્ભુત કૌશલ જેને વરેલું છે, તેમ યુગના બે પ્રમુખ કવિઓ તો બની રહ્યા સુન્દરમ અને ઉમાશંકર. ગીત રચનાની એવી જ ઉચ્ચ સફળતા પ્રાપ્ત કરનાર રાજેન્દ્ર શાહ ગુજરાતી કવિતાનું એ કેવું સુખદ પર્વ કે ઉચકે ટેિના કાય- હૃદય સંતર્પક રચનાઓથી સ્વાતંત્ર્યકાળના નાંધપાત્ર કવિ ગણાયા છે. સજન દ્વારા તો ખરું જ, તલસ્પર્શી કવિવિવેચના દ્વારા અધાપિપર્યત તે કવિઓએ ગુજરાતી કવિતા જીવંત રાખી છે.
રાત ! ટહુકો
રાત અંધારી મીઠે ! જાગી જોઉં તે
તેજ તાપે તરે બારીમાં ચંદ્ર !
નગરી નાની. સુન્દરમે ગાંધીયુગની કવિતાનાં મુખ્ય લક્ષણે આ પ્રમાણે ગણીવ્યાં છે : (૧) પદ્યની પ્રવાહિતા અને એનું વૃતવૈવિધ્યઃ કાવ્યના
તા અને એનું તવવિખ્ય કાવ્યના હવે તે “ તાન્કા ” અને “તહા” જેવાં નવાં કાવ્યસ્વરૂપે બાવ્યાંગમાં નૂતને કલાત્મકતા (૨) વિષયની વિશ્વતોમુખિત (૩) પણ વિકસવા લાગ્યાં છે. ગુજરાતી કવિતા પ્રવાહમાં લાઘવ તરફ ઘરાળુ લોકબોલીથી માંડીને ઉપનિષદ્વી આર્યવાણી સુધીની બાનીની જવાનું આ એક નવું વલણ ગણી શકાય. છટાઓ (૪) નાનાવિધ કાવ્ય રવરૂપનું ખેડાણ (૫) જીવન મૂલ્યોનું નવસંસ્કરણ - પરિવર્તન. વાસ્તવપ્રિયતા અને મને.વિ. ૨ એમને પ્રથમ કાવ્ય સંગ્રહ “ વનિ ” ૧૯૫૧ માં પ્રકાશિત શ્લેષણવૃત્તિના ઉમાશંકરે ગણાવેલા મુદ્દાઓ પણ અહીં છે તે અર્થમાં સ્વાતંત્તરકાળના ગણાય. બાકી તેમની રચનાઓ ઉમેરી શકાય. “ વિશ્વશાંતિ ', “ ગ ગોત્રી ', “ કાવ્યમંગલા', સ્વાતંત્ર્યકાળ પૂર્વે લાંબા સમયથી રચાવા માંડેલી. નિશીથ' “વસુધા ” “ યાત્રા” ઉપરાંત “ યુગવંદના' “પનઘટ’
શેષના કાવ્યો ' વગેરે આ સમયના નોંધપાત્ર કાવ્યસંગ્રહ છે. (૨) નવલકથા : વિષયોની બાબતમાં તે સંસાર સુધારાકાળની આ ગાંધીયુગના કવિઓએ જાણે સ્પર્ધા માંડી છે; તેમ છતાં આ યુગની કૃતિઓ
નવલકથા એ અર્વાચીન સાહિત્યને સૌથી વધુ લોકપ્રિય સાહિવધુ સત્ત્વશાળી અને કાવ્યગુગે વધુ ઊંચી કોટીની બની છે તેમાં
ત્યપ્રકાર છે. જે સ્વરૂપે ગુજરાતી સાહિત્યમાં નવલકથા વિકસી છે. શંકા નથી.
એ પશ્ચિમાંથી ઉતરી આવેલ સાહિત્ય પ્રકાર છે. ઓગણીસમી
સદીના મધ્યભાગમાં પશ્ચિમના સાહિત્યની પ્રભાવક અસર ગુજરાતી ગાંધીયુગના કવિશ્રી નેહરક્રિમ” એ “ અર્થ,” “ પનઘટ'
સાહિત્ય ઉપર થઈ અને પદ્ય ઉપરાત ગઘમાં પણ સાહિત્ય સર્જન વગેરે કાવ્યસંગ્રહો દ્વારા પરંપરાગત રચનારીતિવાળાં કાવ્યો આપ્યાં
થવા લાગ્યું. એના ફલસ્વરૂપ ગદ્યમાં અનેક નવા પ્રકારે ખેડાયા. છે પણ ૧૯૬૫ થી એમની કવિતામાં એક નવો વળાંક જોવા મળે નિબ ધ, નાટક ?
નિબંધ, નાટક જીવનચરિત્ર, આતમકથા, પ્રવાસવર્ણન, નવલિકા છે. તે છે જાપાની કાવ્યપ્રકાર હાઈકુ. જેમ પ્રો. ઠાકોરે સોનેટને
વગેરેની જેમ નવલકW પણ પશ્ચિમના સાહિત્યમાંથી આપણે વિદેશી કાવ્યરીપે આપણી કવિતામાં દઢમૂલ કર્યો, તેમ નેહરશ્મિ- *
- અપનાવેલ સાહિત્યપ્રક્રાર છે. એ હાઈકુને ગુજરાતી કવિતામાં અવતારી, દઢમૂલ કર્યું. એમાં સત્તર અક્ષરની પંક્તિને ત્રણ ખંડમાં વહેંચવામાં આવે છે. તથા
શ્રી ગુત ગોવર્ધનરામે પોતાની કૃતિ “સરસ્વતીચંદ્ર ભા-૧' ની પાંચ, સાત અને પાંચ અક્ષરનું બંધારણ હોય છે. સંક્ષિપ્ત છતાં
પ્રસ્તાવનામાં નવલકથા સ્વરૂપની બેલબાલા વિશે અનુસાર કર્યો છે ધ્વનિપૂણે આ પદરચનામાં કવિ સૌંદર્યનાં ચિત્રો કે ચિત્તાનાં
અને સાથે સાથે તેના વાચકવર્ગનું પણ જુદી જુદી દષ્ટિએ વિભાગી સંવેદનોને ભારે કલાત્મકતાથી વ્યંજિત કરે છે. “સોનેરીચાંદ રૂપેરી
કરણ કરી બતાવ્યું છે. નવલકથાની મહિનાથી અંજાયેલા વાચક, સુરજ' તેમને હાઈકુ સંગ્રહ છે. [ ત્યારપછી તો જેમ સોનેટ ન
એ સ્વરૂપને વધુ ચાહે છે, તેમ સર્જકપક્ષે પણ પરિસ્થિતિ છે.
એથી નવલકથા સૌથી સહેલો સાહિત્ય પ્રકાર કદાચ લાગે, પરંતુ ૧. ઉમાશંકર જોશી : “શૈલી અને સ્વરૂપ
- ૧ એક બે દૃષ્ટાંત જુઓ :
Jain Education Intemational
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
કલાકૃતિની દષ્ટિએ વિચારીએ તો કદાચ તે સૌથી અઘરો કલા- માનવ વ્યવહારને, જુદી જુદી માનસિક ભૂમિકાવાળાં પાત્રોના . પ્રકાર બની રહે. એ કલાસ્વરૂપનું ગૂંફન શિથિલ હોવાને કારણે આંતરયાપાર સહિત, પહેલીવાર આપણે આલેખાતે જે. એની એને કઈ ચોક્કસ આકાર જોવા મળતો નથી. એમાં જીવનનું પદ્માબૂમાં એના કર્તાની, નવા સંદર્ભ પરત્વેની મૂલગામી પર્યેષનિરૂપણ કરવા જતાં એમાં બહિરંતર બધાં પાસાં રજૂ થાય છે. ને પરિણામે ઉદ્ભવેલી, જીવન વિશેની સૂઝ કામ કરી રહી છે. કલાનું આ એક એવું માધ્યમ છે જે આ બધી ક્ષમતા ધરાવે છેફ્રોઈડની અવણાને આ લેખકને લાભ મલ્યો નહોતો. છતાં લેકપ્રિયતાનું પણ કદાચ આ જ કારણ હશે.
જાગૃતિના સ્તરને ઉલ્લંધીને પાત્રોની સ્વપ્ન સૃષ્ટિમાં પ્રવેશવાનું
સાહસ તો એ જ કરી ચૂક્યા છે. એમને સિદ્ધ લોક એ સ્વ૧૮૬૬ માં પ્રગટ થયેલી નંદશંકર મહેતાજી રચિત “કરણ ખામાં થતા દર્શનરૂપે આપણી આગળ પ્રકટ થાય છે. પુરાણ ગુજરાતી સાહિત્યની સૌ પ્રથમ નવલકથા ગણાય છે. તેની પહેલાં
કાળના કોઈ બહુમુખી દેવની જેમ આ કૃતિ અનેક મુખે જીવનના ૧૮૬૨ માં સરાબશ દાદાભાઈ મુનસફના નામના એક પારસી રહસ્યને ઉચ્ચારવા મથે છે. એના બહુશ્રુત લેખકના મન ઉપર લેખકે ‘હિંદુસ્થાન મધ્યેનું એક ગ્રુપ' એ વાર્તા પ્રસિદ્ધિ કરી પડેલા સાહિત્યિક સં- કારે પણ આ કૃતિમાં સારી પેઠે ખપમાં હતી ખરી પરંતુ નબળું સંવિધાન અને મૌલિકતાને અભાવ એ લેવાયા છે. કથાની મર્યાદિત સીમાને ઉલ્લંધીને સમ ત ભારતીય કતિને અગ્રસ્થાન લેવા દેતી નથી. વળી મહીપતરામ નીલકંઠે પ્રજા, અને એક રીતે કહીએ તો સમસ્ત માનવજાતિના ભાવિ સાસુ વહુની લડાઈ’ નામની સામાજિક વાર્તા પ્રકટ કરેલી ખરી, વિશેનું એમાં દર્શન થાય છે, કલ્યાણ ગ્રામમાં સેવા ગ્રામની પ્રથમ તેમ છતાં નવલકથાનાં લક્ષ-પ્રારંભિક છતાં સમયે રીતે-દશોધી ઝાંખી છે. આ કૃતિ જેટલે અંશે કલાતવને કારણે નહિ તેટલે આપતી કૃતિ તે ‘કરણઘેલો' જ છે. અંગ્રેજી તિહાસીક નવલ અંશે કર્તાની જીવનવિશેની સનિષ્ઠ પ પણાને કારણે સદામાનાકયાના પિતા ગણાતા સર વોટર પ્લેટનું દૃષ્ટાંત નંદશંકર આગળ હું બની રહેશે.' ૧ મકી અંગ્રેજ અવિકારી રસેલ સાહેબે ગુજરાતી ભાષામાં નવલકથા લખવાની નંદશંકરને પ્રેરણા આપી. તે પરથી ગુજરાતના છેલ્લા
જેમ વટવૃક્ષનો પ્રસ્તાર તેના પ્રભાવને કારણે એની નીચેની રાજપૂત રાજા કરણ ઘેલાનું પતન અને એક સ્વતંત્ર હિંદુ રાજ્ય ભૂમિ પર વછા પડવાને લીધે કશુંય વિકસવા દેવામાં બાધા ૩૫ બની તરીકે ગુજરાતના થયેલા વિનારાંની કથની આલેખતી એતિહાસિક રહે છે તેમ ‘ સરસ્વતીચંદ્ર' જેવી ઉત્તમ, આદર્શરૂપ નવલકથા નવલકથા 'કરણ ઘેલો' રચાઈ. આપણા પ્રથમ વિવેચક તવલરામે લખાઈ હોવા છતાં આ ગાળાની અન્ય કૃતિઓ, બહુ બહુ તે “યાદી અને અનુભવના ખજાનાનું મિશ્રણરૂપ બનેલી ગણી છે. માંદલા અનુકરણરૂપે લખાઈ. ઈય// વધી પણુ ગુણવતામાં તેમ છતાં તેના પ્રારંભિક પ્રયનનું મૂલ્ય ઓછું નથી, તે જમાનામાં કશો વધારો થયો નહિ. અપવાદરૂપ શ્રી રમણભાઈ •fલકંઠે તડકાઆ નવલકથાએ એટલી તે સફળતા પ્રાપ્ત કરી હતી કે “સરસ્વતી લીન સામાજિક પ્રશ્નોનું કથાપ્રવાહમાં નમ -- મંદારા સળંગપગે ચંદ્ર' ના આગમન સુધી આપણે ત્યાં મુખ્યત્વે એતિહાસિક નવલ ‘ભભદ્ર' દ્વારા હાસ્યરસ પ્રધાન નવલકથાને ઉમેરો કર્યો. સાહિત્યમાં કચાઓનું સર્જન થયું,
એક કાવ્યનું ક્ષેત્ર બાદ કરતાં, લગભગ બધાં જ સાહિત્ય સ્વરૂપમાં
ધૂમી વળેલી, શ્રી મુનશીજીની કલમને વધુમાં વધુ યશ મ હોય કરણઘેલા થી “સરસ્વતીચંદ્ર' ના વચ્ચેના પ્રકાશનના બે તે નવલકથાના ક્ષેત્રે. શુદ્ધ ઘટનામક વાર્તાને કારણે, મુનશીના દાયકાના ગાળામાં ઘણી તિહાસિક કે સામાજિક નવલકથાઓ હાથમાં ગુજરાતી નવલકથા સૌપ્રથમવાર સર્જનાત્મકતા ધારણ કરે અનુકરણરૂપે રચાઈ તેમ છતાં કલાપક્ષે કશું જ નવું પ્રદાન થયું છે. એમાં નિરૂપાયેલે આકર્ષક અને રસળત કથાપ્રવાહ, વેગીલા નહિ. ૧૮૮૭માં “સરસ્વતી ચંદ્ર – ' નું પ્રકાશન ગુજરાતી પ્રસંગે, સુગ્રથિત વસ્તુસંકલના, પ્રતાપીપાત્ર, વાતાવરણ પ્રત્યક્ષ નવલકથા ક્ષેત્રે શકવતી ઘટના બની રહે છે. લેખકના દોઢ દાય- કરી આપે તેવા નાટયતત્ત્વથી ભરપૂર, ચેટદાર, ટૂંકાવાકયોવાળા કાના તપના પ્રસાદરૂપ ચાર ભાગમાં આલેખાયેલી તત્કાલીન સંવાદો, સંઘ, કર્તાની જીવનદષ્ટિ અને તેથી ચિંતનના ભાર વગગુજરાતી સમાજની એ વાર્તા છે. તેમાં વ્યકિત, કુટુંબ, ધર્મ, રની આનંદલક્ષી હેતુવાળા સજન પ્રક્રિયા, મુનશીની નવલકથાઓને સમાજ, રાજ્ય - એમ સંસ્કૃતિનાં અનિવાર્ય એમાં બધાં પાસાં– વધુ આકર્ષક છે. “પાટણની પ્રભુતા' ગુજરાતને નાય” એનુ સ્થળકાળના બહોળા પટ ઉપર નિરૂપણ થયેલું છે. નર્મદથી “રાજાધિરાજ' “જયસોમનાથ’ ‘ચિવીવલ્લભ' “શિશુ અને સખી ” શરૂ થયેલ સુધારાને તેના સમન્વયની પ્રક્રિયા રૂપે નવલકથાના “ભગવાન પરશુરામ' તેમની જાણીતી નવલકથાઓ છે. મુનશીની માધ્યમ દ્વારા ગુજરાતીમાં થયા પ્રમાણે રવીકાર્ય બનાવ્યું. શ્રી વિ. કૃતિઓએ ગુજરાતી નવલસાહિત્યનાં સ્થિર બની રહેલાં જળને ફરી ક. વૈદ્ય કહે છે તેમ “સરસ્વતીચંદ્ર પ્રેમકથા નિમિત્તે સંસ્કૃતિની વહેતાં કર્યા, એમ કહી શકાય. ધૂમકેતુએ અને ચુ. વ. શાહે આ તિહાકથા છે.” એમાં પ્રાચીન પૂર્વ, અર્વાચીન પૂર્વ અને અર્વાચીન સિક વાતાવરણ ને વફાદાર રહી નવલકથા રચવાના મિથ્યા પ્રયતન પશ્ચિમ એમ ત્રિવિધ સંસ્કૃતિને સમન્વય લેખકે ખૂબ કુશળતાપૂર્વક કર્યા કારણ તેમાં ઝાઝું નવલકથાનું કલતત્ત્વ ઝિલાયું નહિ. કર્યો છે. આથી સમુચિત રીતે જ તેઓ આ સંસ્કૃતિ ત્રિવેણીના
મુનશીએ ગુજરાતના અતીતમાં ફરી વળી તિહાસિક વાતાસંગમ યુગના દ્રષ્ટા' તરીકે ઓળખાય છે.
વરણવાળી નવલશ્રેણીનું સર્જન કર્યું તો રમણલાલે ગુર્જર “ એમાં ( “સરસ્વતીચંદ્ર' માં ) જુદા જુદા સ્તર પરના ૧. સુરેશ જોશી.
Jain Education Intemational
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭. • રમૃતિગ્રંથ અસ્મિતાને પ્રેરે એવાં સમકાલીન ગાંધીયુગનાં બળાને સામાજિક બીજા તેજસ્વી નવલકથાકાર આપણને મળે છે “દર્શક' ઉપનામનવલકથાઓમાં ઝીલી અપૂર્વ લોકપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરી, અને “યુગભૂતિ ધારી શ્રી મનુભાઈ પંચોળી. “દીપ નિર્વાણ” માં ઇતિહાસની વાર્તાકાર” તરીકેની કીતિ રળ્યા. “જયંત’ ‘શિરીષ' કેકિલા પ્રખર અભ્યાસી દર્શકની અનુભવે સમૃદ્ધિ ઝિલાયેલી જોવા મળે છે. ‘દિવ્યચક્ષુ” “પૂર્ણિમા” ગ્રામલક્ષ્મી” “ભારેલો અગ્નિ’ ‘મુંઝવાત’ ‘પ્રલય” “ઝેર તો પીધાં છે જાણી જાણી' તેમની મનહર કલાકૃતિ છે. શચી મૌલોમી’ વગેરે તેમની યશોદા નવલો છે. ભાવનાના અતિરેકમાં, પ્રકૃતિના રમ્ય ચિત્રો, રોહિણી-સત્યકામની રંગદશ પ્રણય વિરહની ધૂની ગણી શકાય એવા એક વિધ પાત્ર, ભેદી પ્રસંગે ટાઢાબોળ કથા, માનવહૃદયના હજુભા, ચિંતનને ઝીલી શકે તેવું કાવ્યમય સંવાદો, સંઘર્ષ નામના તત્ત્વનો અભાવ, વાર્તાના પ્રવાહમાં લગભગ અને કયારેક પ્રૌઢિયુકત ગદ્ય, આખીયે કયામાં અનુભવાતું કરુણા અવરોધરૂપ થઈ પડે તેવી દીર્ઘસૂત્રી ચિંતન કણિકાઓ અને વિચારની વાતાવરણ તથા એના રચિયતાની મંગલમય જીવનદૃષ્ટિ : 'ઝેર તે પુનરુકિત તેમની નવલકથાને ઉત્તમ કોટિની બનતાં રોકે છે. પણ પીધાં છે જાણી જાણી' ની કથાસૃષ્ટિને જીવંત બનાવી દે છે નવલકથાને average reader માટે readable બનાવવી તે અલબત્ત, આ નવલકથા હજી અધૂરી છે. તેથી કશા તિમ તેમનું ધ્યેય હતું. તેમ છતાં સરસ કથાનક, અને ચરિત્ર ચિત્રણ, અભિપ્રાય ઉચ્ચારવો ઉચિત ન ગણાય. તેમ છતાં એટલું જરૂરી રંગદથી વાતાવરણ, નાગરતાભર્યું લખાણ, ભાવનામયતાને લીધે કહી શકાય કે “સરસ્વતીચંદ્ર” ની યાદ તાજી કરાવી, સંસ્કૃતિ તે “ગાંધીયુગના પ્રવર્તમાન જીવનના પહેલા સફળ નવલકથાકાર” સમન્વયનો સંદેશ ફેલાવી જતી ગાંધીયુગની રવાતંરારકાળની બને છે.
આ સમયે નવલકથા ‘દર્શક’ ની સર્જક પ્રતિભાનું એક થશે
દાયી અને માતબાર સર્જન બની રહે છે. ગુણવંતરાય આચાર્યો દરિયાલાલ' ની સાહસકથાઓ દ્વારા ગુજરાતી સાહિત્યમાં સાગરકથાઓને નવો ચીલે પા. લેક- “વ્યાજને વારસ” “લીલુડી ધરતી ” “સધરા જેસંગનો સાળો’ સાહિત્યના રસિયાજીવ મેઘાણીએ લેકભાગ્ય અને મસ્તી- જેવી પ્રગશીલ નવલકથાઓ આપનાર ચુનીલાલ મડિયા નાટયાભરી શૈલીમાં વેવિશાળ “સેરઠ તારા વહેતા પાણી' મક નિરૂપણ કરવાની બાબતમાં મુનશીની, સમર્થ તળપદી છોટજેવી કૃતિઓ આપી, ગુજરાતી નવલકથામાં પ્રાદેશિકતા Local વાળી લેકબેલીનું અસરકારક આલેખન કરવાની બાબતમાંમેઘાણીની, colour ને નવો રંગ પૂર્યો, અને પન્નાલાલ વગેરે જાનપદી તથા માનવ મનની એ તરતમ ગહરાઈએ જન્મ લેતી સદ્નવલકક્ષાઓ રચનારા અનુગામીઓ માટે માર્ગ મોકળો કરી અસદ વૃત્તિઓના સંધની ભરમારનું સ્વાભાવિક આલેખન કરવાની આ . “વળામણાં' “ મળેલા જીવ ” અને “માનવીની ભવાઈ' બાબતમાં પન્નાલાલનું મરણ કરાવે છે. “ભદ્રંભદ્ર’ અને ‘અમે બાવા” ભાંગ્યાના ભેરુ' જેવી ઉત્તમ નવલકથાઓના સર્જક શ્રી પનાલાલ પછી “સધરા જેસંગને સાળે ” ગુજરાતી સાહિત્યમાં હાસ્યરસની પટેલ, સુન્દરમ કરે છે તેમ ખરેખર આપણું સાહિત્ય જગતને નવલકથાનો તંતુ આગળ વધારે છે. પુષ્કર ચંદરવાકર લેકસ હિત્યના એક ચમત્કાર છે. માનવીની ભવાઈ' માં આવતી એક પંકિત– ભેખધારી મેઘાણીએ પાડેલી લોકસાહિત્યના સંશોધનની કેડી ખેડતા.
ખેડતાં ભાલનળકાંઠા પ્રદેરીના જીવનને રજૂ કરતી નવલકથાઓ આપી મેલું છું ધરતીને ખોળે ખેલત
છે. યશોધર મહેતા, જયંતી દલાલ, ઉમાશંકર જોશી, સ્નેહરશ્મિ, મારી માટીને ઘેર મોર”
ભગવતીકુમાર શર્મા, મનસુખલાલ ઝવેરી જીતુભાઈ , મહેતા વગેરે
ને પણ નોંધપાત્ર ફાળો છે. પન્નાલાલની કૃતિઓ માટે સાચી છે સર્જકતાની માટીના એ મોંઘેરા મોર અનવદ્ય કલાકૃતિઓ છે. એ જાનપદી વાર્તાઓમાં મૌલિક નવલકથા સજનની જોડાજોડ ચાલતો, ઈતર ભાષાઆવતાં ગામડાંને આભીયાથી સ્પશી, એની ધરતી ખૂંદી, માંથી અનુવાદ કરેલી નવલકથાને પ્રવાહ પણ જોયો જોઈ એ. શિક્ષણ કરતાં અનુભવના અભિજ્ઞાન વડે જીવંત વાતાવરણ રચી શરદબાબુ, રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, બંકિંમચંદ્ર ચટ્ટોપાધ્યાય, નરેશચંદ્ર, સર્જક હૃદયની કવિતા એમાં વહાવી છે. પ્રકૃતિના રમ્ય, રૌદ્ર સેનગુમ, જરાસંધ વગેરે બંગાળી નવલકથા લેખકની, પ્રેમચંદ, સ્વરૂપને યથા પ્રસંગ પરિચય, નિજ ભાષાને વરેલું સહજ અલં- જૈનેન્દ્રકુમાર, રાહુલ સાંકૃત્યાયન જેવા હિંદિ લેખકેની, ખાંડેકર, કરણ, અનુભવની સચ્ચાઈ એમની નવલકથાઓને મુનશીની નવલ- માડગેલકર સાને ગુરજી, એન. એસ. ફડકે, પૈડસે, જયંત દળવી કયાઓ પછી ગુજરાતી નવલકથાનું એક નવું શિખર સર કરે છે. વગેરે મરાઠી લેખકોની નવલકથાઓ ગુજરાતી ભાષામાં ઉતરી છે. ગુજરાતના મહીકાંઠા પ્રદેશના ગુનેગાર પાટણવાડિયા કેમને ટોક ટોય. વિકટર હ્યુગે, જહાન રટાઈન બેક મેરી કરેલી સેવન સમાજ નિરૂપતી “ જનમટીપ' માં પિટલીકરની વાર્તાકલાને લાલ- વગેરે વિદેશી લેખકોની અનેક નવાપાત્ર નવલકથાઓનાં કવચિત ણિક ઉમેપ જોવા મળે છે. એમની સામાજિક નવલમાં સાં તું ભાષાંતરે તે કવચિત રૂપાંતર પણ થયાં છે. અને તેમાં સર્વશ્રી સામાજિક સમસ્યાઓ ધબકે છે; કયારેક વધુ મુખરિત બનીને. જયંતી દલાલ, રમસ્ફાલ સોની, શ્રીકાન્ત ત્રિવેદી, જયા ઠાકોર, એટલે સમય એનું કલાતત્ત્વ ઝંખવાય છે. છતાં રમણલાલની ગોપાળરાવ વિકાસ, નગીનદાસ પારેખ, વગેરે મુખ્ય ફાળો છે. માફક તેમની નવલકથાઓનો મોટો વાચક વર્ગ છે.
(૩) નવલીકા : પન્નાલાલ પછી ગાંધીયુગમાં વાચકનું હૈયુ હારે તેવા, એક શ્રી સુરેશ જોશીએ નવલિકા સાહિત્યની વાત કરતાં કહ્યું છે .
Jain Education Intemational
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અરમિતા
વિકાસમાને સાહિત્ય- રામફળ આલેખન કર્યું મતવિકતા નિરૂપી
કે બંગાળીની માફક ગુજરાતીમાં પણ સૌથી વિકાસ માન સાહિત્ય- રાધી માનસનું અને જિન્સી તવનું સૌપ્રથમવાર ગુજરાતી સ્વરૂપ બે છેકવિતા અને નવલિકા, ૧ નવલિકા સાહિત્યસ્વરૂપને સાહિત્યમાં સફળ આલેખન કર્યું ધૂમકેતુનાં નર્યા ઉમિચિત્રોને મુનશીએ “ અર્વાચીન સાહિત્યનું અપૂર્વ પુષ્પ’ તરીકે ઓળખાવ્યું બદલે દિરેકે કલાને રુચિકર એટલી જ વાસ્તવિકતા નિરૂપી ગુજછે. આપણે ત્યાં દલપતરામે “મામિક બોધ' અને રણછોડભાઈ ઉદય- રાતી નવલિકાને નવો ઝોક આપ્યો. ધૂમકેતુ અને દિરેફની વાર્તા રાખે “પ્રાસ્તાવિક કપાસમાજ' નામે બે વાર્તા સંગ્રહો રજૂ કરેલા કલાનાં લક્ષણો જોતાં એ બંનેની વાર્તાઓ એકબીજાને પૂરક બની છે પરંતુ તેમાં આધુનિક નવલિકાના અંશે જોવા મળતા નથી. ગયેલી દેખાય છે. ગુજરાત અને કાઠીયાવાડ દેશની વારતા” નામે સંગ્રહ પણ પારસી લેખકે સંપાદિત કર્યો હતો. “ચંદ્ર”, “સાહિત્ય” “સંદરીબોધ' મેઘાણીએ લેકઘરતીની ફોરમવાળી તો કરે મધ્યમ વર્ગના “વાર્તા વારિધિ' વગેરે સામયિકોમાં ટૂંકીવાર્તાઓ પ્રસિદ્ધ થવા લાગી લોકોની, શહેરી જીવનની અનેક સમસ્યાઓ નિરૂપતી વાર્તાઓ આપી. હતી. નારાયણ હેમચંદ્ર, રણજિતરામ વાવાભાઇ, મલયાનિલ' સુન્દરમ્-ઉમાશંકરની વાતા વાર્તાક્ષેત્રે નવો વળાંક દાખવે છે. ગેરેએ પણ વાર્તાઓ રચી. તેમાં રણજિતરામે અર્વાચીન ટૂંકીવાર્તાનાં 'પાસા ઉન્નયન,
‘પિયાસી ‘ઉન્નયન” વગેરે સુ દરમને તો “ભાવણી નો’ ‘વિસામો' સ્વરૂપ વિશે “વીસમી સદી” માં ચર્ચા કરી. “મલયાનિલે’ સુંદર વગર ઉમ
વગેરે ઉમાશંકર જોશીના વાર્તાસંગ્રહો છે. યથાર્થદર્શન અને કીમિકલામય સ્વરૂપવાળી વાર્તા “ગોવાલણી’ આપી. મુનશીએ કટાક્ષમાર્ગ તત્ત્વ એમાં સંપ્રમાણુ ભળ્યાં છે. “શ્રાવણી મેળો' માં વાર્તાકાર ઉમાસામાજિક વાર્તાઓને સંગ્રહ મારી કમલા અને બીજી વાતો' નામે શું કર જોશીનું, માનસશાસ્ત્રીય નિરૂપણનું કેશલ, વરતાઈ આવે છે, આપ્યું. આ બધી થઈ પૂર્વ–ધૂમકેતુ કાળની નવલિકાઓ.
'સ્નેહ રશ્મિ” (“તૂટેલા તાર” “ આસોપાલવ’ ‘હીરાનાં લટકણિયાં )
એ ઉત્કટ ભા નાપ્રધાન વાર્તાઓ આપી છે. જયંતી દલાલે - ધૂમકેતુની કલમે ગુજરાતી ટૂંકીવાર્તાએ કલાત્મક શક્યતાઓ (“જૂજવાં રૂપ’ ‘મુકમ કરોતિ “આ ઘેર પેલે ઘેર” “ઈતુ’ } વાર્તા સિદ્ધ કરી આપી, તેમ વીસેક જેટલા વાર્તા સંગ્રહો આપ્યા છે. રચનાના સંખ્યાબંધ પ્રયોગ કરી પ્રગશીલ સર્જક તરીકે સિદ્ધિ આ પહેલા ટૂંકીવાર્તાઓ રચાતી હતી ખરી પણ તેમાં કલાતત્ત્વની મેળવી છે. કલાદ્રષ્ટિએ તેમણે પ્રગટાવેલી નવી શકયતાઓ સાચે જ ઉણપ વર્તાતી હતી. ધૂમકેતુએ સાહિત્યગગનમાં સ્થિતિ દાખવી એક અભ્યાસનાય છે. ચમત્કૃતિપૂર્ણ વિચારે, નાટયાત્મકતા, આકર્ષક એકથી સરસ વાર્તાઓ રચી વાર્તા રસિયા વાચકનાં હૈયાં તૃપ્ત પ્રસંગ નિરૂપણ તેમની નવલિકાઓને વેધક બનાવે છે. એમાં સૂક્રમ કરી દીધાં. “તણખા મંડળ” ના ભાગોનું પ્રકાશન, ગાંધી યુગમાં સંવેદના છે અને તેથી જ એ ચિરસ્મરણીય બની રહે છે. આર. સાહિત્ય ક્ષેત્રે, એ અર્થમાં શકવતી પ્રસ્થાન બની ગયું. આમ, ભમાં ટૂંકીવાર્તા ક્યારેક અવાસ્તવિક બોધપ્રધાન અને નરી કથના૨૦મી સદીના બીજા દાયકામાં સાચા અર્થમાં નવલિકા રચાવા મક હતી, ધૂમકેતુ-દિરેકના કાળમાં તે ભાવનામયતા અને વાસ્તવલાગી. ગ્રામજીવનનું મુખ્યત્વે નિરૂપણ, પ્રેમ-લગ્નના પ્રશ્નની સમ- દર્શનના સમન્વય બતાવવા લાગી; સુન્દરમ્-ઉમાશંકર જોશીના સ્થા, સ્વાતંત્ર્ય, સન્દર્ય પૂજા વગેરે ભાવનાઓને અપ્તરંગી પાત્ર સમયમાં ગુજરાતી નવલિકા નર્યા વાસ્તવદરાન તરફ વળી. સૃષ્ટિમાં ગૂંથીને એમણે વાર્તાઓને અમર કરી. તેમણે ખાસ કરીને વસુંધાનાં દવલાં, ધૂની કલાકાર, ભાવનાશાળી સ્ત્રી પુરુષે
વા તવદર્શનનાં નવલાં અને સાચકલાં પરિમાણ પન્નાલાલમાં પ્રત્યે પાત્ર રચનાની પસંદગી ઉતારી. બહુધા કરુણાંત વાર્તાઓ
જોવા મળે છે. પન્નાલાલના સમયમાં ગુજરાતી નવલિકા નવું રચી. આ રંગદશી કલાકારે કવિત્વમય ગદ્યશૈલી વિકસાવી એમાં
મૂલ્યવાન પ્રદાન કરે છે. કારણ કે, તેમાં ધટનાને પ્રાધાન્ય આપસર્જકતા અને સંવેદનશીલતાને સુભગ સમન્વય સધાય છે. કયા
વાને બદલે પાત્રમાનસનું વિલે પણ સમુચિત રીતે થયેલું જોવા રેક ઉર્મિનું નાટક આલેખન થઈ જાય છે. ત્યારે એમાં વાર્તાકળા
મળે છે. “સાચાં શમણાં ‘એરતા’ “વાવકને કાંઠે ‘પાનેતરના રંગ વણસી જતી જોવા મળે છે. એમાં ઉદ્દેશ ધાનતા અને લેખકના
ચીતરેલી દિવાલો’ ‘માળા' વાર્તાસંગ્રહમાં અનેક હૃદય ગમ પ્રયોગઅંગત પૂર્વગ્રહ પણ કયારેક પ્રવેશતા તેમ છતાં પોસ્ટ ઓફીસ”
શીલ વાર્તાઓ રચી છે. નવલકથાની માફક જીવનના વિવિધ અનુભૈયાદાદા’ ‘ગોવિંદનું ખેતર ” “આત્માનાં આંસુ” “ હૃદય પરિવર્તન
ભવોને રજૂ કરવામાં નવલિકાસ્વરૂપ પન્નાલાલને હાથે વધુ કલામપૃથ્વી અને સ્વગ જેવી મોપાસાં શૈલીની કેટલીક નકશીદાર
કતા દાખવે છે. કેટલીક વાર્તાઓ મનોવિશ્લેષણના કિસ્સાઓ જેવી વાર્તાઓ સાથે ગુજરાતી સાહિત્યમાં ધૂમકેતુનું નામ અમર બની
પણ બની ગઈ છેએમની જાનપદી નવલિકાઓમાં જયાં કલાકારની ગયું છે. “દિરેફની વાતો” માં રા વિ. પાઠકે ભિન્ન ભિન્ન
સુઝ ભળી છે; તેનાં સુંદર પરિણામો આવ્યાં છે. તેમાં વ્યંજના
પૂર્ણ રીતે બનાવ અને લાગણીની કડી જોડાયેલી હોય છે પ્રગકથનરીતિઓ દ્વારા પાત્રમાનસ અને પરિસ્થિતિનું રહસ્યમય રીતે નિરૂપણ કર્યું. ‘મુકુંદરાય” માં કરુણ ‘જક્ષણી” માં હાય,
શીલ મડિયાએ ગ્રામજીવન અને નગરજીવન, પરંપરાગત અ .
પ્રયોગલક્ષી એમ સર્વ પ્રકારની વાર્તાઓ રચી છે. ‘ઘૂઘવતાં પૂર' ખેમી' માં પ્રણયની વફાઈ જોવા મળે છે. “બુદ્ધિવિજય’ “કપિલરાય” નો જન્મ ' વગેરે શ્રેષ્ઠ વાર્તાઓ તેમણે રચી છે. તેમણે અપ
‘અંતઃસ્રોતા’ ‘ક્ષણાર્ધ વગેરે સંગ્રહમાંની કેટલીય વાર્તાઓમાં
ઘટના પ્રતીકાત્મક બની રહે છે, તેવું જોવા મળે છે. ક્યારેક એકાદ ૧. સુરેશ જોષીઃ ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનાં કલકત્તા અધિવેશન ભાવપરિસ્થિતિ સરસ રીતે નિરૂપાઈ હોય છે. આ ઉપરાંત કિશનપ્રસંગે જાયેલા ગુજરાતી નવલિકા સાહિત્ય વિષયક પરિસંવાદમાં સિંહ ચાવડાની ‘શર્વરી’ ‘કુમકુમ વાર્તાસંગ્રહો તથા જિપ્સી’ બેલાયેલું. “પરબે” સાહિત્ય પરિષદની પત્રિકા.
ઉપનામથી લખેલા “અમાસના તારા'ના વાર્તાદેહી સ્વાનુભવના
Jain Education Intemational
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ
ચાસ ગામાં કઈક તાજગી જોવા મળે છે. નવિ કાક્ષેત્રે વધુ સારા પ્રયાગની દિશામાં ખલેળ, પતી આવતાંતરણ' ફાર ‘ખરા બંધાર’) વગેરેએ કંઠલીક સુદર રચનાઓ આપી છે. (૪) નાટક સાહિત્ય :
ડેલું ધ્યકાળ સુધી પા પગલે નજર કરતાં ભગુ ભારત ઠાકર” એવી છાપથી જે જનુમતાજનનું સાહિત્ય મળી આવે છે, તે છે ભવાઇના તેણે રચેલા, આજે પણ ગમે, એવા કેટલાક, ભવાઈના વેશ. એની કેટલીક ગ્રામ્યતા ગાળી-ઓગાળી એનુ નવસરણ થાય તે બે લેકનામ પ્રતિષ્કૃિત ને. આપણા નાડક સાહિત્યનું એ પૂર્વજ છે, પ્રેમાનંદે ! નાટકો લખ્યાં નહેાતાં. દલપતરામે ‘લક્ષ્મી' અને ‘મિથ્યાભિમાન’ જેવાં એધપ્રધાન નાટકો લખ્યાં. “લલિતા દશકના અર્પિતા ઠામ યરામ ગુજ" રાતી નાટકની રંગભૂમિના આદ્યપ્રોતા બન્યાં. મણિલાલ દ્વિવેદીએ
‘કાન્તા' 'નૃસિ’દ્રાવતાર', રમણભાઈ નીલકૐ ‘ઈદ પર્વત જેવતા
મુનશીએ નવલકથા લેખની માફક ઐઐતિહાસિક (ધ્રુવસ્વામિની દેવી), સામાજિક (‘કાડાની શહી) અને પૌરાણિક (પુત્રસાવડી' તપણું) એમ વિવિધ પ્રકારનાં નાટકો પણ રચ્યાં છે. બેભતા નાઠકે.માંજ સૌપ્રથમકાર સંસ્કૃત શ્લોક પ્રકારની કવિતા નીકળી ગઈ. પ્રવેશ અને અંકની ભરમાર એછી થઈ. સવાદો વેગીલા, ટૂંકો અતેસચેટરીતે નિરૂપાયા. તખ્તાલાયકાતે મૃત્યુ મુનશીનાં નાટકોનું જીવંત તત્ત્વ છે. ૧૮૯૦-૯૫ થી ૧૯૧૫-૨૦ સુધીના સમયને આ રીતે ગુજરાતી રંગભૂમિના વસંતકાળ ગણી શકાય. ‘ભાગગાડી” જેવું "ના ગાધાનું નામ ચંદ્રવદન માતાએ બાપ્પુ, કે પીધે ધાદારી રંગભૂમિ અદૃશ્ય થવા લાગી. ગુજરાતી નાટક સાહિત્યમાં મુનશી અને ચવદનનાં નાટકોએ સવાની ષ્ટિએ અત્યંતન રંગમિને વિકસાવવામાં અને દહલ કરવામાં કાર્યો આખો
સુધારાલક્ષી નાટક રચ્યુ. તેમાં સંસ્કૃત છ નાકની સંયુક્ત
અસર હતી. નાનાલાલે પત્નનાટક Verse playsના ત્યાગ કર્યા.
ઇન્દુકુમાર સામંત ‘વિશ્વગીતા” જેવાં કેટલાંક પ્રખ્યાત પદ્મનાટકો આપ્યાં. એમાં સાહિત્યિક ગુગુત્તા હતી, છતાં તખ્તાલાયકને અભાવ હતા એમનાં નાટકો બહુધા ભાવનાપ્રધાન નાટકો છે. કિધે નાનાલાલ પોતાને અભિપ્રેત એકાદ ભાવનાને કેન્દ્રમાં ગૂથી ોધીએ નાટક રચવા જાય છે પરંતુ એ પદ્યદેહી નાટકમાં કાવ્યતત્ત્વ નાય તત્ત્વ પર સરસાઈ ભેળવે છે. એમાં નાટકકાર નાનાલાલના જય ગણીશું કે કવિ નાનાલાલના વિજય ?...
પરા
6
:
નાટકો તો ઘણાં ભજવાય છે, તેમ છતાં એમાં એ પૂઠાં વચ્ચે સાદો પ્રહાયેલા મળે છે, નાટય નિહ. એમ કેમ વાગે કાનો પર્વત કે આત્રવાડી મોરનાં ઉંડા' કે શત્રિક' જેવાં અનેકાંકીઓ જે ખરેખર સારી કૃતિએ નીવડી છે, તે ર'ગભૂમિ પર નિષ્ફળ જાય છે. તેનું શું કરવુ ! ગમિના બાનારા અને નાટય લેખકો વચ્ચે કોઈ કડી ખૂટે છે; આથી જ ગુજરાતી સાહિત્યમાં એવી ફરિયાદ પાય છે.
k
વેતન રંગભૂમિના વિકાસ સાથે. પશ્ચિમના સપા આપશે યાં એકાંકીના સ્વરૂપનો ઉદ્ભવ થયો. બાઈ મરવાર્ડિયા ટુભાઈનાં નાટય ', ચરાવતા પડયા ' રાતના થોડા શ્રીધરાણી (વડવે' · મિયામી) ઈન્દુલાલ ગાંધી, ઉમાશંકર એસી ('સાપના ભાગ । ડગેશ શુઘ્ન દેવા વૃક્ષનાં ખાસ' ‘કસવિશ’‘પન્નાનિા લાર્દિકા '), યંતી દલાલ વનિકા ” કે પ્રદેશ બીને પ્રવેશ શો પ્રવેશ ચોથા, શિવકુમાર જેવો (પાંખ વિનાનાં પારેવાં બનત ‘અનંત સાધન’ નીલાંશ પણ દેખા “સાપુતારા કાંમાં "નિલ' વિધ કે શલા ખિન
હું
C
નિયમ નાયક . ), સુનીલાલ મક્રિયા (રંગા" વિવેચન” ‘અન્ય રૉય હમેં મારી
*
ૉડ 'ઇ, પુષ્કર પદવાકર " પિયરના પડમાં | યુગેરે અને એકાંઠાના કલાસ્વરૂપને નવો પણ ભાગ માં ઉમાશંકર અને દાવન ફ્રા વિસ્તરીય છે. જૅમ નવલિકાક્ષેત્ર તરખા મડળ’ તેમ એકાંકીક્ષેત્રે ‘સાપના ભારા’ શકવતી ધટના છે. આજ
પ્રાત્ર ડાસા,શજ યિા, મામા, ભાકર વોરા, બહેન ગાંધી,
અદી માઁખાન, ના નાલાલ પટેલ, વગે૨ે
અનેક લેખકો ડિયા ઉપર ભજવવા માટે, તથા શાળા-મહાશાળાના ઉત્સવાને, તો ધવો પૂરો પાડી ા .
.
C
પ
’
આગળ આપણે પદ્ય નાટકની વાત કરી ગયા. ઉમાશંકર ‘પ્રાચીન અને ‘મહાપ્રસ્થાન ’ દ્વારા પદ્ય નાટકની દિશામાં તેનું કળ ભર્યું છે. ગુજરાતી ભાષાની અપાર શક્તિ એમાં કાલે લાગી છે અને કસોટીએ ચઢી છે. મહાકાવ્યલેખનના આપણે ત્યાં કેટલાકે અફળ કે અસફળ પ્રયત્ના થયા છે તેના
કારમાં મહાકાવ્યક્ષમ વિષયની ખેાટ હોય, કે એને અનુરૂપ છંદની ક્ષમતાના અભાવ પણ હાય. ઉમાશંકરે રચેલાં પદ્મ-નાટકોએ મહાકાવ્યની દિશામાં પ્રસ્થાન કર્યું છે એ નિઃશંક
ગુજરાતી સાહિત્યના ખર્વાચીન યુગમાં સૌપ્રથમ નિબંધનું સાહિત્યસ્વરૂપ, પ્રથમ માંડળી મળવાથી થતા લાભ' એ નામના નમાઁદના નિબંધથી આરંભાયુ હતુ. ગુજરાતી ગદ્યને એ પ્રથમ સાહિત્યક અવિષ્કાર હતા એક સકાના નિબંધ સાહિત્યમાં સર્વશ્રી મજિજ્ઞાસ, આનંદશંકર, કાલેલકર, કિશોરલાલ મશરવાળા, પેનન્ડ છે, “મામ’કર ખેંગાર સુરેશ જોષી દિખ મા તરત ધ્યાન ખેંચે છે. નિંબધ, નિબંવિકા, લલિત નિબંધ એમ એના વિધવિધ પ્રકારો જોવા મળે છે. ખમાં જ પ્રકારના નિશ હર્ષે સરળ છે. તેમાં કાલેલકરના બંને મુરૈશ એંશીના સર્જનમાં, એ સ્વરૂપ સફળતાનાં શિખા સર કરે છે.
કવિચરિત’લખી નમદે જીવનચરિત્રના સાહિત્યને પ્રારભ કોા તથા ભારી ીકન' વ્રુધ્ધી ગાત્રિના સાહિત્યસ્વરૂપની પણ તેણે જ શરૂઆત કરેલી. સાચે જ, તે ‘અવૉચીન યુગને અ' હતો. વિબન, વીર નમ', 'વાત્રક, ટીશ્વર દલ પતરામ', ‘નરરીયા ભકત હરિના,’ ‘વિદ્યાનગરના વિશ્વકર્મા' એ બધી કૃતિઓએ છેલ્લા એક રીકામાં જીવનચરિત્રના સાહિત્યને સમૃદ્ધ
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬૦
ભારતીય અરિમતા
કરવામાં ફાળો આપ્યો છે; તો “સત્યના પ્રયોગો’, ‘અડધે રસ્તે', બની રહે તેમાં શું નવાઈ ! લગભગ દોઢ સૈકાની ગુલામીમાંથી ‘સ્મરણયાત્રા' ઉપરાંત ઈદુલાલ યાજ્ઞિકની “આત્મકથા', ચંદ્રવદન સત્ય અને અહિંસાના શસ્ત્રો વડે ભારતદેશને મુકિત અપાવવામાં મહેતાની ‘ગઠરિયાં' Series; શારદાબેન મહેતાનાં જીવન સંભારણ', પૂ. રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીએ જે પુરૂષાર્થ કર્યો તે પોતે જ મહાકાવ્યને પૂ. ભાઈકાકાનાં “સકકર બરાજમાં આઠ વર્ષ”, “ભાઇકાકાના અનુરૂપ ઘટના છે. સ્વાભાવિક છે કે પ્રજાનાં મુખ એવા કવિઓની સંસ્મરણે, નાનાભાઈ ભટનું ઘડતર અને ચણતર'; રવિશંકર આનંદસરવાણી કાવ્યરચનાઓ દ્વારા વહે. ઉમાશંકર જેવાએ ‘૧૫ રાવળનું જીવનપરનાં સ્મૃતિચિત્રો', ગુજરાતી આત્મચરિત્ર સાહિ- મી ઓગષ્ટ ૧૯૪૭' કાવ્યમાં ગાયું છેત્યનું મૂલ્યવાન ધન છે.
જે દિવસની અમે રાહ જોતા હતા તે તું છે.? આવ. નરસિંહરાવનું ‘સ્મરણમુકુર'; મુનશી કૃત ગુજરાતની જયોતિ
જેની ઉષાને પાલવ દૂધમલ શહીદે તણા ધરે’, લીલાવતી મુનશી રચિત રેખાચિ', યશવંત પંડયાનાં
પવિત્ર રક્તથી થયે રંજિત, તે તું છે ? આવ. કલમચિત્રો', નાનાલાલનાં ‘આપણાં સાક્ષરરત્ન', ૨. વ દેસાઈનાં
જેની પ્રભાત લહરી મહીં અમ સ્વનભરી ‘તેજચિત્રો, ઈશ્વર પેટલીકર રચિત “ધુપસળી', “ઘરદીવડા” એ સૌ આપણું રેખાચિત્રોનું સાહિત્ય છે. ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠીની “રક્રેપ
આશાઓની ખુઓ જઈ વસી છે તે તું જ? આવા બૂક', મહાદેવભાઈ દેસાઈ રચિત “મહાદેવભાઈની ડાયરી રજની- અવ સુદિન ! અમ મુકતિ તણા’. શીનું સાહિત્ય છે.
-એ જ સ્વાતંત્ર્યનું સ્વપ્ન દેશના ભાગલા, કોમી રમખાણે, ‘કાન્તમાલા', “કલાપીની પત્રધારા, “આશ્રમની બહેનને, શ્રી હિજરતીઓની યાતના, કાળાંબજાર, નફાખોરી, સત્તાની યાદવાસ્થળીમાં નેત્રમણિભાઈને', તથા કિશનસિંહ ચાવડાની ‘હિમાલયની પત્રયાત્રા” રોળાઈ જવાથી નિરંજન ભગત “સાંસ્કૃતિ' કાવ્યમાં આ પ્રકારની દારા ગુજરાતી સાહિત્યમાં પત્રલેખનને સાહિત્યપ્રકાર વિકસ્યો છે. લાગણી અનુભવે છે.આપણે ત્યાં પ્રવાસ સાહિત્ય અતિ અ૮૫ છે. તેમાં કલાપીએ
આવ હે મુક્તિદિન ! ‘કાશ્મીરનો પ્રવાસ', રચી સૌપ્રથમ સાહિત્યિક રચના કરી હતી. (તે પહેલાં એક મહીપતરામ નીલકંઠથી યાત્રાવણને રચાવાં શરૂ
આજ તું જોઈ લે ભગ્ન અમ સ્વપ્ન બીન ! થયાં હતાં ખરાં.) શ્રી મુનશીએ “મારી બિનજવાબદાર કહાણીમાં
આવ હે મુકિતદિન! યુરોપની વિદેશયાત્રાનું રોમાંચક શબ્દચિત્ર આપ્યું છે. સંસ્કૃતના
જોઈ લે બીનના તાર સૌ છિન્ન છે, પરિવ્રાજક કાકાસાહેબ કાલેલકરના હાથે જ આપણે ત્યાં પ્રવાસ સમ સ્વરનો ધ્વનિ આજ તે સુત છે; સાહિત્ય દૃઢપ્રતિદિત થયું. તેમને 'હિમાલયનો પ્રવાસ’ કમાતા',
જીવન સંગીતની કલ્પના એય તે લુપ્ત છે” જીવનલીલા' દ્વારા તથા પૂર્વ આફ્રિકામાં, બ્રહ્મદેશનો પ્રવાસ વગેરે દ્વારા દેશવિદેશના પ્રવાસને કલાત્મક શબ્દદેહ આપ્યો છે. એક દિન સપ્ત સ્વરમાં અપે પ્રગટશું તાહરી ઝંકૃતિ, એમનું પાંડિત્ય, એમની સૌદર્યદષ્ટિ, એમને ગુજરાતી ભાષા
વિશ્વમાગત્યની વ્હેરશું નુતન કે સંસ્કૃતિ!” પરનો પ્રશસ્ય કાબૂ અને એમનું કવિ હૈયું પ્રવાસ જેવા શુષ્ક માહિતીપ્રચૂર વિષયને ભૌગોલિક ખ્યાલમાંથી કપકકૃતિની રમણીય
આજ તો જોઈ લે ભગ્ન અને સ્વપ્નબીન, દુનિયામાં પલટી નાખે છે, અને તેથી એમનું પ્રવાસ સાહિત્ય
આવ હે મુક્તિદિન!” ર લલિતેતટ સાહિત્યમાં નહિ પણ લલિતસાહિત્યના વિભાગમાં સ્થાન પામે એવું બન્યું છે ક વ સુંદરમના “દક્ષિણા મનમાં દક્ષિણ -કવિ શ્રદ્ધા ગુમાવી બેઠે નથી, પણ એની શ્રદ્ધાની રચેલી ઈમારતના ભારતની, કવિની સંસ્કારયાત્રા રોચક અનુભવનું ભાથું વાચકોને કાંગરા હલી ઉઠયા છે. જાગતિક સંદર્ભમાં માનવીનું જાણે નિર્માનવીસંપડાવે છે. બરફ રસ્તે બદ્રીનાથંથી શરૂ થયેલી, કાકાસાહેબ કાલે- કરણ થઈ ગયું છે. “એસેમ્બલી લાઈનની પદ્ધતિએ બહાર પડતા લકરના પ્રવાસીમિત્ર, સ્વામી આનંદની પ્રવાસણી અનેક ગ્રંથોમાં થોકબંધ માલની જેમ, એકસરખી ટાઢાશવાળા ચહેરાઓમાં ખરે સંસ્કૃતિ' સામયિક મારફતે અવતરી છે. રવિશંકર રાવળની કલા- માનવ ખોવાઈ ગયું છે. યંત્રસંસ્કૃતિની પૂરઝડપમાં નગરો સિમેન્ટ કારની સંસ્કારયાત્રા', “દીઠા મેં નવાં માનવી, ચ દ્રવદન મહેતાની કાચ કક્રીટનાં આધુનિક અર થઈ ગયાં છે. બદલાયેલી સંસ્કૃતિ યુરે યાત્રાની ગ્રંથસ્થ થયેલી– “કુમાર” સામયિક દ્વારા અવતરેલી- બધું કેવું છે ? – ગડરિમાં Series અને કિશનસિંહ ચારડાની હિમાલયની પત્રયાત્રા - તથા ગુલાબદાસ બ્રોકરનું ‘નવા ગગનની નીચે– એ બધું ગુજરાતી
1 જનાન્તિક અને ઈદે સર્વમ દ્વારા ગ્રંથરન થયેલા અને સાહિત્યનું ગૌરવ લઈ શકાય તેવું પ્રવાસ સાહિત્ય છે.
જનસત્તા-લોકસત્તાના દર શુક્રવારની આવૃત્તિમાં “માણસના મનમાં સ્વાતંત્ર્યોત્તર કાળનું ગુજરાતી સાહિત્ય: (૧) કવિતા “સત્યકામ' તખલ્લુસથી એમની કલમપ્રસાદી સંતર્પકતાનો અનુભવ કોઈપણ પ્રજાના જીવનમાં સ્વાતંત્રયની ઘટના પ્રભાવક અંગ કરાવે છે.
Jain Education Intemational
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
નંદિનીય એક વિધાતા કવિને
શહેરમાં તો કેવી એકલતા, અકળાવે છે તેનું ચિત્ર જુઓ–
ટન ટન ટકેરા સાત ઊગતા સૂર્ય સાથે શેકહેન્ડ! ટી-ટેબલે બાળકે, પત્ની, પિતાજી સંગમાં સિલેનની છાયા નીચે ઈધર –ઉધરની ખાટી મીઠી વાત; ટોમીને ટા...ટા... ફૂટપાથ પરના મંદિરે માથું નમ્યું : લિફટ ઉપર આંખ નીચે કાગળ ને શાહીની લાંબી શરત
વસંતપંચમી કેમ આવી ને કેમ ગઇ, મને ખબર સરખી ના રહી! પ્રકૃતિ, તું શું કરે?
મારી પ્રકૃતિની જ જ્યાં રામાયણ છે.” ૩ ચંદ્રકાન્ત બક્ષી કહે છે તેમ શહેરમાં ભેળ પૂરી ખાઈને એક નવી જ ઓલાદ તૈયાર થાય છે. સૂરજ સાથે નહિ, પણ રોગો અને દવાઓ સાથે તેને દિવસ ઉગે છે. માણસનાં નામ ભુલાઈ જશે, પણ દવા અને રોગોનાં નામ અમર થઈ જશે
“અહીં વહી રહી હવા મહીં અનન્ય વાસ, એક તો લઈ જુઓ જરીક શ્વાસ ! અહીં ન હોસ્પિટલ; ન લાટર હાઉસ, ને વળી નથી સ્મશાન, તે છતાં અહીં હવા છે ઉષ્ણ પ્લાન. ખીલતાં અહીં ન ભૂલ, એટલે જ તો કદીક એમનાં પ્રદર્શનો ભરાય, એકસાય ફાલ જ્યાં સમગ્ર વર્ષને; છતાંય મોસમો બધી કળાય છે, ન થાય ભૂલ, ફૂલથી નહીં, ન શીત-લૂ થકી,
પરંતુ સ્મલ પિકસ, ટાઈફેઈડ, ફલૂ થકી.” જીવનનું વાહિયાતપણું–
બબડતું બેર વેચે શહેર આખું શહેર પાંખું પાંખ એક એકની ફફડ્યાં કરે છે પાંખ શી થરમાં કરે છે આંખ ! મેં પથ્થરોને ઉડતા જોયા હતા
ને પંખીઓને બૂડતાં જોયાં હતાં. કુદરત કુદરત સાથેના જીવનનું અનુસંધાન કયાંક તૂટી ગયું છે અને તેથી માનવી બેચેન છે. ભીતરમાં જ અણુબેબને સ્ફોટ થયો છે. કવિ તો...He is a little god. તે તરત કહેશે–
આ કાવ્ય નથી જીવન છે.' એમ ગાનારા કવિ માણેકની મધ્યાહન ' કાવ્ય સંગ્રહની એક પંકિત પણ આ જ ભાવવાળી છે. સરખાવો–
મને એ જ સમજાતું નથી કે આવું શાને થાય છે; ફૂલડાં ડૂબી જતાં ને પત્યરે તરી જાય છે.'
બે કશ મજેના હા... શ . ધૂમ્રગટ ! ચિટ ચેંટ મિત્રો સાય; અહીંથી ત્યાં પણે... થ્રિી-ડી મહીં રોમાન્સ; ટણનન કલબેલ ભરનીંદમાં ગુમ બેબીને બાકી, ચચિયાં બે ચુંબનો સ્વિચ ઓફ – ૧
સભ્યતાની બધી જ સગવડો (!) એ કેવો ભરડો લીધે છે. પોતે અકસ્માત આ જગતમાં આવી પડે છે તેનું ભાન માનવીને થતાં –
અજંપ મારા પ્રાણુ સદા તડપે છે રમવા શમણે, અહીં રેજની કડાકૂટ છે લખાઈ મારે લમણે અહીં રસોડે પ્રાઈમસ સળગે, (ધોધમાર વરસાદ કસમ વરસે !) હું થરથર લયબય અંગે અંગે, કઢાઈમાં છમકાર, તળાનું મન પાડે ચિત્કાર ! બહાર ચોકડીમહીં ઘસાતાં વાસણ ખખડે, મનની સ્લેટ લિસોટે ભરચક, જે અક્ષર પાડું, લથડે ! બાથરૂમમાં ધેકા પડઘમ તાલે સિલેન વાગે,
એકડે એક, બગડ બેય ' બાબાનીયે રેકર્ડ વાગે, ઘરની ભીતરનું કોરસ ચડ્યું ગજબનું રમણે...૩
૧. “વસંતવા' ૨. “છંદેલય' ૩. “અભિજ્ઞા'
: ઉમાશંકર જોશી. : નિરંજન ભગત. : ઉમાશંકર જોશી.
૧ “છંદોલય': નિરંજન ભગત ૨ “વહી જતી પાછળ રમ્ય ઘોષા': લાભશંકર ઠાકર ૩ “ઈજન': ફકીરમહંમદ મનસુરી.
Jain Education Intemational
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
કોઈ કવિને “ અંધકારને સૂરજ ” કે “ પર દદડતો ચંદ્ર” કે બત્તી બંધ હોય તોય બંધ કરવામાં
ધુમ્મસ કે મોહેં–જો–દડોની ખંડિયેર સંસ્કૃતિ વગેરે દેખાય તો શું સ્વીચ ઓન' થઈ જાય છે – જન્મ !
આશ્ચર્ય ! બત્તી ચાલુ હોય તો ચાલુ કરવામાં સ્વીચ ઓફ થઈ જાય છે – મરણ !” ૨
સૂર્યના રથના સાત ઘડામાંથી એક છૂટા પડેલા અશ્વ જેવો
આ માનવી – કેવી દુર્ગતિને પામ્યો છે તેનું નિરૂપણ આજની તે કઈ -
કવિતામાં વિશેષ છે. આથી જ “દિનેશને બોજ વહું કેટલાંય
વરસથી !” અથવા “દિનેશ બૂઝે!” એમ કવિ કહે છે તે સહેતુક ચિકકાર બસમાં બેઠેલા સૌના ચહેરા મૂંચવાઈ
છે. મેત પણ આજના કવિને લગ્ન જેટલી ખુશાલીને અવસર ગયા છે.........
બની ગયું છે. લગ્નગીતના ઢાળમાં મૂકાયેલું મૃત્યુની સાક્ષાતકારતાનું ઘેરી વળ્યા છે બસને
દર્શન જુઓ : નંબર લગાવેલા પાડા.
મારી આંખે કંકુના સૂરજ આથમ્યા... ચિકકાર બસમાં
મારી વેલ શંગારો વીરા, શગને સંકોર. એ ચહેરા મેળવવાની જ પડાપડી છે.” ૩
રે અજવાળાં પહેરીને ઉભા શ્વાસ ! ૨ તો કઈ -
એજ ભાવ વધુ સરળતાથી આ કાવ્યમાં સરસ અભિવ્યકત એ છેકો શબ્દના અક્ષર સમા સૌ આપણે કેવા નિકટ !
ચંદ્રકાન્તને ભાંગી ભુક્કો કરીએ. અર્થ કિંતુ એક ના એને !
એના મનમાં ખાલી સમય સડે છે. મારા તમારામાં કશેયે ભેદ ના,
ચપટી નભ ને ચપટી માટી, કોક છાપાની હજારે પ્રત સમા સૌ આપણે ”૪
ચપટી વાયુ, ચપટી તેજ,
જરા મળે જે ભેજ, કલાન્ત, નિશ્ચંન્ત અને ચોમેર વીંટળાયેલી હતોત્સાહપૂર્ણ પરિસ્થિતિમાં આજના માનવને નિસ્તેજ ચહેરે અત્યારના કવિની
બધું વ્યર્થ વ્યર્થ બગડે છે રચનામાં કેવો દેખાય છે? જુઓ –
ચંદ્રકાન્તથી હવા બગડશે.
જલમાં ઝેર પ્રસરશે. છિન્નભિન્ન છું. નિશ્ચછંદ કવિતામાં ધબકવા કરતા લય સમ,
એનાં જે ખંડેરે એ સી ખેતર કરી દે વહેલા પહેલાં, માનવ જાતિના જીવન પટ પર ઉપસવા મથતી કે ભાત જેવો,
એને અહીંથી સાફ કરી દે વહેલા પહેલાં ઘેર ઘેર પડેલ હજી નવ-હાથ લાગ્યા ભિક્ષુકના ટુક જેમ,
એની આંખે સૂર્ય પડયા છે ખોટા;
અને ત્યારથી દિવસ પડ્યા છે ખોટા; વિચ્છિન્ન છું - ૫
ખોટી રાત પડી છે : પેલે ખૂણે દેખાય છે અંધારામાં તમને કશું ?
ચંદ્રકાન્તને ઝટપટ હળથી ભાંગી ખેતર સપાટ કરીએ, અંધારના કો પિંડ શું ?
ચંદ્રકાન્તને ભાંગી કણકણ ખલાસ કરીએ. ' ૩ હા, એજ છું હું -
આટલા વિસ્તારથી સ્વાતંત્તરકાળની ગુજરાતી કવિતાની ચર્ચા (હું? અરે શાને કહું કે એજ છું હું ?
કરવાને આશય પ્રવર્તમાન ગુજરાતી કવિતાનાં વલણે તપાસવાનો કાતીલ ઠંડીમાં પડયું ઢગલે થઈ ક’ કૂતરું માલિક જેવું કોઈ ને એવું પડયું કો' પિટલું.) ૧
અર્વાચીન વ્યકિત કેન્દ્રી કવિતા નર્મદ-દલપતથી શરૂ થઈ છે. છતાંયે જે છે તે પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં માણસે જીવવાનું છે. પરંતુ માનવ જીવનની શન્યતા, એકલતા, કરુણતાનું ગાન અને યંત્ર વૈજ્ઞાનિકયુગની-વર્તમાન જીવનની આ ભીષણ સમસ્યાઓમાં હવે તો તેનું વરવું ચિત્ર પણ આ જમાના જેટલું ભાગ્યે જ
૧. “પ્રત્ય-ચા' : સુરેશ જોશી. ૧. “શિલ્પ’: દિનેશ કોઠારી.
૨. “અંગત’ : રાવજી પટેલ ૨. “આંસુ અને ચાંદરણું': રાધેશ્યામ શર્મા.
૩. ચંદ્રકાન્ત શેઠ : “સંસ્કૃતિ' સામયિક મે’ ૭૧. ૩. “ફીણની દિવાલે” : જતિષ જાની.
૪ આ અધુનાતન કવિતા પ્રવાહમાં, સિતાંશુ યશશ્ચંદ્ર અને ૪. “ પ્રતીક' : પ્રિયકાન્ત મણિયાર.
બીજા કેટલાક કવિઓએ સર–રિયાલિઝમ અને કયુબિઝમ ૫. “અભિજ્ઞા” : ઉમાશંકર જોશી.
પણ અવતારેલાં જોવા મળશે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
પહેલાં આલેખાયુ હશે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી જેમ યુરોપમાં તેમ પ્રચલિત એવી જીવન વિશેની અસ્તિત્વવાદી વિચાર સરણીને પાત્રસ્વાતંત્તરકાળમાં આપણે ત્યાં જે જીવનમૂલ્યો બદલાયાં અને ગત ક્રિયામાં અને ઘટનામાં મને વૈજ્ઞાનિક રીતે સફળતાપૂર્વક નિરૂપી તેમાંથી જે અસ્તિવવાદી અભિગમ કેળવાય તેનું એકમાત્ર પરિણામ છે. મધુરાયે ‘ચહેરા’માં જીવાતા જીવનમાં સ્થાનભ્રષ્ટ થયેલા ભગ્નગૌરવ તે હતાશા અને વ્યર્થતાનું દેખાય છે. આમ છતાં ગુજરાતી સાહિ- માનવીનું કૃત્રિમજીવન વાર્તાનાયક “હું' દ્વારા આલેખ્યું છે. શ્રી ત્ય પરિષદના ૧૯૬૫ના સુરતમાં ભરાયેલા અધિવેશનમાં જાયેલા દિગીશ મહેતાએ “આપણો ઘડીક સંગ’ માં વર્તમાન સમયની એક પરિસંવાદમાં અદ્યતન સાહિત્ય પ્રવાહ વિશે ઉમાશંકરે કરેલું છબી સાચા સર્જકની હેસિયતથી ઝીલી છે. મૂલ્યાંકન સ્વસ્થ અને તેથી પ્રેરક છે :
નૂતન પ્રયોગશીલ સર્જકેમાં “અમૃતા’ ના સર્જક રઘુવીર યંત્રયુગની ભીંસની વચ્ચે વિશ્વના નાગરિક તરીકે આપણે ચૌધરીએ સમાજનાં વતમાન વહેગે પકડીને નવલકથાના કલાજીવીએ છીએ. તેની સચોટ પ્રતીતિ આપણે કરાવી શકયા છીએ. તત્વને હદય સંતર્પક બનાવવામાં સારી સફળતા મેળવી છે. કલાકારો સમાજના અ યાયી છે. આજની કારમી વેદને ઉપજાવતી ‘આકાર ” પછી “ અમૃતા' ગુજરાતી નવલકથાનું નૂતન વિકાસપરિસ્થિતિમાં આપણું હૃદય વિશ્વના ચેતન્ય સાથે ધબકે છે.... બિદ છે. “ એકલવ્ય' માં તેમણે આધુનિક કેળવણીના ખાખલાહુની સહસ્ત્ર ફ પર કળાની મોરલીને અવાજ આવે છે. વિષાદ પગ ઉપર ભારે વ્યંગાત્મક પ્રહાર કરીને હાસ્યરસ વહાવ્યા છે. છે, પણું તે અર્જુનને વિષાદણ છે.” ૧
આ ઉપરાંત સર્વશ્રી શ્રીકાન્ત શાહ (અસ્તી'), સદ્. રાવજી ...આ નવી અભિવ્યક્તિ માટે ગુજરાતી ભાષાએ પણ નેવાં પટેલ (“ અશ્રુઘર' ઝંઝા'), હરીન્દ્ર દવે (‘પળનાં પ્રતિબિંબ પરિમ ગો સિદ્ધ કર્યા દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આમ ગુજરાતી ભા' “ અનામત'), લાભશંકર ઠાકર (“ અકરમાત’ ‘કાણું'), ચિનુ સાથે જ સાહિત્યને વિકાસ શકય છે અને શકય બન્યો છે.
મોદી ( ‘ફૌલા મજમુદાર ” “ભાવઅભાવ'), જયંત ગાડત (૨) નવલકથા સજન :
(“આરા' ), જ્યોતિષ જાની (“ચાખડીએ ચઢી ચાલ્યા હસમુખ
લાલ'), રાધેશ્યામ શર્મા (“ફેરે') વગેરે અનેક નવીન કલમે વાતંરારકાળમાં ગુજરાતી સાહિત્યમાં નવલકથા લેખનનો અર્વાચીન ગુજરાતી નવલકથાને ચહેરેમહેરો બદલવાના સભાન પ્રવાહ બધી જ રીતે નવલુંરૂપ ધારણ કરે છે. એનું કદ લધુનલ પ્રયત્ન કરી રહી છે. Noveletteનું બન્યું છે. કથાપ્રવાહ, ધટનાતત્વ, ચરિંગ્રચિઃણ, વર્ણનરીતિ, પ્રતીકજના, સંવાદની ભાષા, લેખકની અદ્ભિવ્યતિ
જૂનાં જીવન મૂલ્ય પ્રત્યે અશ્રદ્ધા, નવાં મૂલ્યો તરફની નિષ્ફળ ગુજાયા– ટૂંકમાં નવલકથા રચનાની આખી ટેકનિકમાં ફેરકાર દે:ડ, તેમાંથી ઉદ્ભવતી હતારા, માનવ વ્યકિતવની લપાતી જતી જોવા મળે છે. આથી જ પરંપરાગત ઢાંચાથી આ પ્રયોગાત્મક
મુદ્રા, પ્રત્યેક પળે મૃત્યુ પામતા જતા ક્ષ ણક જીવન જીવી લેવાને, નવલકાઓ જુદી પડે છે. અદ્યતન નવલકથાના ગદ્યનું પણું નવું
ભેગવી લેવાને વલવસાર—એવા અનેક વિચારો આ અતિપરિમાણ જે મળે છે. આપણે ત્યાં કવિતાની માફક નવલ કથાની
આધુનિક નવલકથાના વિપ બને છે. ટેકનિકની દૃષ્ટિએ કહીએ આ નવીન વિભાવના પ્રચલિત કરવાનો અને પ્રયોગ રૂપે મૂકવાનો
તો તેમાં ઊંડાનું ત્રીજું પરિણામ રચાતું જતું જોવા મળે છે. યશ શ્રી સુરેશ જોશીને ફાળે જાય છે. તેમણે 'છિન પત્ર નામની
એ એની અભિનવતા છે. આ બધે પ્રપંચ ઉમે કરવા પ્રતીક એક કૃતિ આપી છે જેને તેમણે ‘લખવા ધારેલી નવલકથાને
જના ઉપરાંત પુરાણકથાઓ, પરીકથાઓ કે દષ્ટાંત કથાઓને મુસો એ રૂપે ઓળખાવી છે.
સકેતા મક રીતે થતા લાક્ષણિક વિનિયોગ આ નવલકથાઓમાં
જોવા મળે છે. અભિવ્યક્તિની ગુંજાયશ પ્રગટ કરવામાં ગુજરાતી એમાં ઘટનાતત્ત્વને લેપ, વિવાદ, વેદના, શૂન્યતા, વિફળતા,
ભાવો પણ કરવટ બદલતી હોય એમ લાગે છે. છિન્નભિન્નતા, માનવીના અંતરમનને તાગવાની સિસૃક્ષા આદિ આલેખાયું છે. અને તે માટે પ્રતીકોને પણ ઠીક ઠીક ઉપર
છેલ્લા દકામાં ગુજરાતી નવલકથા સર્જનની વિભાવના જ થયો છે. આમ છતાં આ નવલકથા આકારહીન રહી છે. એટલું
લગભગ બદલાઈ ગઈ છે. ઘટનાને બદલે ઘટના લોપ, નાયકને બદલે કહી શકાય કે, નવલક્યામાં ઘટનાતત્ત્વને લેપ કરવા કટિબદ્ધ
અનાયક કે પ્રતિનાયક તરીકે મુખ્યપાત્રનું થતું નિરૂપણ, નવલથયેલા આ લેખક “છિન્નપત્ર” માં લગભગ સફળ થયા છે.
કથાને પણ અ-નવલકથા (Anti-Novel) ની કક્ષાએ લઈ
જાય છે. ? આ પ્રકારની નવીન અભિવ્યકિતના પ્રયોગશીલ સર્જકમાં ચંદ્રકાન્ત બક્ષી, મધુ રાય, મેહમ્મદ માંકડ, રઘુવીર ચૌધરીનાં
કયાં ગોવર્ધનરામ, મુનશી, પન્નાલાલ, દર્શકની નવલકથાઓ નામ જાણીતાં છે. એ બધા જ સજાએ પોતાની આગવી પતિ અને કયો આજની વાસ્તવદર્શી પ્રગશીલ નવલકથાઓ ! જે.
નવલકથા સ્વરૂપ આપણે ત્યાં પશ્ચિમની અસર હેઠળ આવેલું તે ભાથી ગુજરાતી નવલકથાના સ્થગિત થવા આવેલા પ્રવાહને ફરીથી ગતિમાન બનાવે છે. “આટાર’ અને ‘પેરેલિસિસ’ નવલકથાઓમાં ૧. ઉમાશંકર જોશી : “આજની જાગતિક ચેતના અને સર્જક ચંદ્રકાન્ત બક્ષીએ આધુનિક જમાનાની પશ્ચિમના દેશોમાં વધુ કલાકાર” પરિસંવાદમાં
Jain Education Intemational
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
લગભગ એક સૈકા પછી પણ સાત્ર, કામ, જેમ્સયસ, કાફકા પ્રસ્થાન જોવા મળે છે. તે છે પશ્ચિમમાં લખાતી ઢબનાં absurd જેવા પશ્ચિમના નવા નવલનવેશની અસરથી જ અંકિત છે નાટક. સુરેશ જોશી પછીના અધુનાતન કાવ્ય સર્જકમાં રે હજી ગુજરાતી સાહિત્યને પોતાની નિજી નવલકથા પ્રગટાવવાની સંદાય-schoolના સર્જકોમાં નવીનતાને અવિભાવ જોવા મળે બાકી હોય એમ જ લાગે છે.
છે. ‘એક ઉંદર અને જદુનાથ” ડાયલનાં પંખી” મેઈક બીલિવ”
હાથ પગ બંધાયેલા છે અને એવાં બીજા કેટલાક એબ્સડી આમ છતાં, પ્રેગો જ ઉજજવળ ભાવિને આમંત્રી શકે, એ
નાટકોને પ્રવાહ શરૂ છે. સર્વ શ્રી લાભશંકર ઠાકર, ચિનુ ન્યાયે “સરસ્વતીચંદ્ર' ગુજરાતનો નાથ' “મળેલા જીવ “માનવીની
મોદી, દિનેશ કોઠારી આદિલ મનસુરી વગેરે તીખા તરુણાની એ ભવાઈ” “ઝેર તો પીધાં છે જાણી જાણી “આકાર” “અમૃતા' વગેરે
પેઢી છે. એક સૈકાની ફલશ્રુતિરૂપે જોતાં ગુજરાતી નવલકથાનો નાભિશ્વાસ ચાલે છે એમ નહિ કહી શકાય. તે નવાવતારનું પ્રસવકષ્ટ વેઠે
આપણું વિવેચન સાહિત્ય : છે એમ બહુ બહુ તે કહી શકાય (૩) નવલિકા સર્જન:
આ તો થઈ બધી સર્જનાત્મક સાહિત્યની વાત. પશ્ચિમના સંપર્ક
હેઠળ અનેક નવાં ગદ્ય-પદ્યક્ષેત્રે સ્વરૂપો વિકસ્યાં તેવી જ સ્વાતંરારકાળમાં કવિતાની માફક નવી નવલિકાને પ્રણ રીતે સજાતા સાહિત્યનું મુલ્યાંકાન-પરીક્ષણ વિવેચનને પણ સુરેશ જોશીએ કરી બતાવે છે. “ગૃહપ્રવેશ” “બીજીડીક” પ્રકાર ખીલવો આવશ્યક હતો અને તેમ થયું પણ ખરું * અપિચ” “ન તત્ર સૂર્યો ભાતિ' વગેરે તેમના વાર્તાસંગ્રહો છે. “માય ડિયર’ કરીને નર્મદને સંબોધાયેલા પત્રમાં ગુજરાતના આપણા વર પ્રાપ્તિ' “ર” “નળ દમયંતી’ “ગૃહપ્રવેશ” “પ્રત્યાખ્યાન” આદિ વિવેચક નવલરામે એક આદર્શ વિવેચક બનવાની ખેવના કપોલકલ્પિત' થીંગડું ‘વરાહાવતાર “એક પુરાણીવાર્તા ‘વર્તુળ” રાખી હતી; તેમની સાહિત્ય નિષ્ઠાએ એમાં સારી સિદ્ધિ અપાવી. રાત્રિગમિષ્યતિ' અને બીજી કેટલીય વાર્તાઓમાં મનુષ્યના અજાગૃત એજ ક્ષેત્રે નરસિંહરાવ, રમણભાઈ, આનંદશંકર, ઠાકોર, રામનાકે અર્ધજાગ્રત મન સુધી લેખક પહોંચી જાય છે. અહીં ઘટનાનું રાયણ પાઠક, વિશ્વનાથ, વિષ્ણુપ્રસાદ, વિજયરાવ, રામપ્રસાદ બક્ષી મહત્વ ગૌણ છે. “અભિવ્યક્તિના પ્રવાહમાં ઘટનાને ગાંગડો પહે- સુન્દરમ, ઉમાશંકર જોશી, અનંતરાય રાવળ, સુરેશ જોશી અને લેથી જ ઓગળી ગયો હોય છે.” Content કરતાં Form નું બીજા કેટલાય નવા તળોએ ઉત્તરોત્તર સરજાતા જતા સાહિત્યનું મહત્વ વિશેષ છે. આથીજ અભિવ્યકતમાં સર્જકની શૈ લીનું મહત્વ ગણું સાહિત્ય સમીક્ષાનું સમુચિત વિવેચન કર્યું છે. એથી ગુજરાતી યું છે. પ્રતીકોની એકવિધતા ઉભી થાય અને અંગત બની જાય છે વિવેચના તે. ખરી જ, ગુજરાતી સર્જનને પણ વખતોવખત નવો ત્યાં સર્જક અને વાચક વચ્ચે ખાઈ ઉભી થઈ જાય છે. આથી મરેડ સાંપડ્યો છે. “નવલ ગ્રંથાવલિ' અને “મનોમુકુર’ “કવિતા નવી નવલિકા દુર્બોધ બને છે. અર્થપૂર્ણ પ્રતીકે, આકારની સુરેખતાં અને સાહિત્ય કાવ્યતત્વવિચાર’ ‘નવીન કવિતા વિશે વ્યાખ્યાનો નવા નવા, આકારના પ્રયોગોની દષ્ટિએ સુરેશ જોશીની નવલિકાઓમાં “અર્વાચીન કાવ્ય સાહિત્યનાં વહેશે” “સાહિત્ય સમીક્ષા અને કલાસ્વરૂપની પ્રગતિશીલતા સ્પષ્ટપણે વરતાઈ આવે છે. આજકાલ “ઉપાયન' તથા બીજા અનેક મર્યવાન વિવેચન ગ્રંથો મળ્યા છે. નવલિકામાં વાર્તાકળાના સ્થાપત્ય પર વિશેષ ધ્યાન અપાય છે. “ અને એક અધ્યયન ” “ અર્વાચીન કવિતા ' જેવા અભ્યાસ ઘટનાનું ઝાઝું વજન હવેની નવલિકામાં વરતાતું નથી. સમયના ગ્રંથ સાંપડ્યા છે. પી. એચ. ડી. પદવીને નિમિત્તે ગુજરાતી પરિણામ વિશેની સજર્કની સભાનતા વધી છે. ગુજરાતી ગદ્યની સાહિત્યના સંશોધન કાર્યને પરિણામરૂપ કેટલાક અધ્યયનરૂપ શું જાયશ પણ પ્રકટવા લાગી છે. ચંદ્રકાન્ત બક્ષી, મધુરાય, રઘુવીર શોધનિબંધ, સાહિત્ય રવરૂપના શાસ્ત્રીય અભ્યાસગ્રંથ પણ ચૌધરી, સરોજ પાઠક, ઈવા ડેવ, કિશોર જાદવ અને બીજા અનેક પ્રગટ થયા છે. વાર્તાકારોએ ગુજરાતી નવલીકા સર્જનને તાજગી સભર બનાવ્યું છે.
અત્યારે વાર્તાઓને તે દુકાળ નથી જ, ઉલટું વર્તમાન પત્રો ગુજરાતી સાહિત્ય : એક સર્વગ્રાહી મૂલ્યાંકન : તથા અનેક સામયિકમાં પ્રગટતી વાર્તાઓ જોતાં વાર્તાને લીલે
| હેમચંદ્રાચાર્યથી દયારામ અને દલપતરામથી ચંદ્રકાન્ત શેઠ દુકાળ પ્રવર્તતે જોવા મળે છે....પણ કથા, કલામાં રૂપાંતર ન
સુધીના સર્જકોને સર્જનવ્યાપ આપણે ખુંદી વળ્યા. પામે તો શા કામનું ? એટલે સરળ લાગતા આ કલાપ્રકાર (કેઈ પણ કલાસ્વરૂપની બાબતમાં આમ કહી શકાય.) એને સાચા —સજક માટે અદુવાન (challenging) આપ બની રહ્યો છે. ઉપસંહારરૂપે બાલાયેલું . જો કે કથાકે એકથી વધારે
ભાગમાં દળદાર બનીને બહાર પડતી, નવલકથાઓને હજીયે (૪) નાટક :
તોટો નથી. સ્વાતંત્રયોનારકાળમાં નાટયલેખન પ્રવૃત્તિ અનેકાંકીથી માંડી એકાંકી સુધી ચાલુ રહી છે. રેડિયો રૂપકો વિશે લખાય છે. આ ઉપરાંત છેલ્લા દશકામાં નાટક ક્ષેત્રે પણ ગુજરાતી સાહિત્યમાં કેટલુંક નવું ૧. ધીરુભાઈ ઠાકરેઃ અર્વાચીન ગુજરાતી સાહિત્યની વિકાસ રેખા.
Jain Education Intemational
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિવ્ર પ
૬૬૫
છે. એમાં જૈન, જૈતરા, મુસમાન, પારસીમ, ખ્રિસ્તીઓ, સર્જકા, લાકસાહિત્યના અનામી સજ કાના ફાળા છે. એમાં ‘બુદ્ધિપ્રકાશ’ ‘સુદર્શન ‘વસંત' 'કૃતિ' 'પ્રસ્થાન' રુચિ ક્ષિતિજ' પ્રેમ વગેરે સાક્રિતિયક સામયિકાનો પણ ધ્યાન ફાળા છે. ગુજરાત સાહિઁસમા તરફથી દરવર્ષે પ્રગટ થતી સાહિત્યિક સમીક્ષાનું કાર્ય, ગુજરાતી
ગુજરાતી ભાષા તંત્ર દ્ધ અને વિકાસ કાળ એની પરમ સિદ્ધિના કાળ અનેક રાજકીય ઉથલપાથલ વચ્ચે પણ્ અક્ષુબ્ધ રહ્યો, , એ ધ્યકાળના સમાજની એક જ નાસપતિ હતી. મેં તે સમયના સાહિત્ય પરથી પરખાઈ આવે છે. એ ખરું કે તે વખતનું સાહિત્ય ધર્મ પ્રધાન હતું. તેમ છતાં એમાં પ્રણયન!, વીર નાના, ચિંતનના ભાવો પણ પડયા છે. એક ગર્વિતના જ ડલાસાદિત્ય પરિષદનાં અધિવેશન માટે જ્ઞાન સત્ર, ગુજરાતની યુનિ વડાના સાધન વિભાગો બૂ ગુજરાતી ભાષાની સાહિત્યની ચિરંજીવ સેવા બજાવે છે. એ બધાની એક ભાતીગળ ભાત Design ઉપસી આવે છે. તે મનહર તેા છે જ હૃદય સાંતપક પણ છે જેના હીત એવા ગૌવતા દોષ, જેની માંગન ગતિશીલ હોય. તેના ભાવિ વિશે ચિંતા કરવાનો કાય ખરી 1
અને
શ્રધા વિવનાં મધ્યકાળમાં આપને જોવા મળે છે, કે સમયના એ સાહિત્યમાં સ્વરૂપ, વિપય અને નિરૂપણની કેટલીક સિદ્ધિએ પણ છે અને એના શિખરરૂપ સર્જકો અને તેમનાં સના પણ જોવા મળે છે. અગ્રેજ પ્રજાના સંપર્ક સમગ્ન ગુજરાત પ્રદેશ રાજકીય રીતે નો ખરા જ, સામાજિક રીતે પણ હચમચી ઉઠેલા અને બે સંસ્કૃતિ થકા વિચારમધન પ્રાળ રૂપે પ્રગલું અનેક નવા આધાત-સંધાત–પ્રત્યાધાતા ઝિલાયેલા. સ`સ્કૃતિના ભવ્ય ભૂતકાળવાળી સંસ્કૃત ભાષા અને એ સાહિત્યની ઉચિત વારસદાર અનેક ર્તિની ભાષાઓમાંની એક બપી ગુર્જર ભાષાો નવમૂર્તિકાળ, નૈષવાળ, બૈાનકાળ વર્ગમાંથી પસાર થઈ તઞાનર-પસાર થઈ સ્વાતંત્ર્યાત્તરકાળમાં અતિવાસ્તવવાદ અને અતિત્વવાદ સુધીનું જૂનાતન સાહિત્ય પ્રગટાવ્યું. એનું અહીં રામાંચક સ્મરણુ આપને થશે. એ સૌ તબકકે ગુજરાતી સાહિત્યે કઇક વિજ્ઞાનિત પ્રગટ પુ છે. એમાં અનેક તેજસ્વી પગા અને આમ તેરે સક્રિયના ગગનમંડળના ટમટમતા સત્ત્વવંતા તારલિયાએના અવશ્ય ફાળે
With Best Compliments
નાવ્યાહા સરસ્વતીના કિનારે જ વસેલી હેમાચાંની પાટણનગરી એક કાળે ગુજરાતનું સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર હતું. ગુજરાતનું રાજકીય પાટનગર ગમે તે ના, પણ તેની વિદ્યાક્ષેત્ર ગુજરાતના એક ખૂણાથી ખીજા ખૂણા સુધી ભર્યું ભર્યું રહે એવા સ ંકલ્પ કરીએ તે। જ અર્વાચીન યુગના ઉષ ઃ કાળે છડી પેાકારનાર ચિરયુવાન નાઁદની ભવિષ્યવાણી સાહિત્ય સર્જનના ક્ષેત્રે પણ સાચી પડે કે
‘ એ રંગ થકી પણ અધિક સરસ રંગ, થશે સત્વરે માત'
'
A Well Well Wisher
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
શ્રી તાલધ્વજગિરિ તીર્થની પ્રાચીનતા
ભારતની આયંભૂમિ-ધમતીથી અલકત છે. તેમાં આ તીર્થની પ્રાચીનતા માટે અનેક ઇતિહાસીક ઉત્ક સૌરાષ્ટ્ર તે તીર્થભૂમ-સંતભૂમિ તરીકે પ્રખ્યાત છે. લેખો મળે છે જે અત્રે દર્શાવવામાં આવે છે. જેમાં મહાન પવિત્ર શ્રી શત્રુંજય તીથ, શ્રી ગિરનાર આચાર્ય મહારાજ શ્રી ધનેશ્વરસૂરીશ્વરજી ચૌદમી તીર્થ, શ્રી કદંબગિરિ, હસ્તગિરિ, શ્રી તાલધ્વજ ગિરિ સૈકામાં “ શ્રી શત્રુજ્ય મહાત્મય માં નામના મહાન ગ્રંથ વિગેરે તીર્થો તિહાસીક સમૃદ્ધિ ધરાવે છે.
ર છે. તેમાં શ્રી શત્રુંજ્ય ગિરિવરની આઠ ટુંક દર્શાશ્રી શત્રુંજય તીર્થની નજીકમાં પાલીતાણાથી ર૪ માઈ વવામાં આવી છે. તેમાં શ્રી તાલધ્વજ ગિરિને શ્રી શત્રુંજ્યની લના અંતરે પ્રાચીન તળાજા શહેરમાં શ્રી તાલધ્વજગિરિ એક ટુક તરીકે ઓળખાવવામાં આવી છે. તે ગ્રંથમાં ભવ્ય તીર્થ છે ચેત૨ફ સપાટ પ્રદેશમાં ઝુલતા તોરણ જણાવ્યું છે કે:સમા-ઉજજવળ જિન મદિરાથી શોભતો જાણે કેશરી સિંહ “ ભગવાન આદિનાથના પુત્ર ભરત મહારાજા તાલધ્વજ ઉભે હોય તેવા આકારની સુંદ૨ ટેકરી ઉપર આ તીર્થ ગિરિની યાત્રાએ પધાર્યા હતા. અને ત્યાં એક સુંદર જિનઆવેલું છે.
પ્ર સાદ બંધાવ્યું હતું, તેમજ તીર્થની રક્ષા માટે તાલધ્વજ આ ટેકરીનું નૈસર્ગીક સો દર્ય અદ્દભૂત છે. આ ટેકરી નામના યક્ષની સ્થાપના કરવામાં આવેલ યક્ષનાં નામ ચોતરફ ભવ્ય ગુફાઓથી અલકત છે. આ ગુફાઓ ઘણાં ઉપરથી આ તીર્થનું નામ “ તાલધ્વજગિરિ ” રાખવા માં પ્રાચીન છે, જેમાં કેટલીક વિશાળ છે. કેટલીક નાની છે આવેલ છે. અને તે પ્રાચીનતાની સાક્ષી પૂરી રહી છે.
શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ સાહેબ શ્રી નવાણું પ્રકારની ટેકરીનાં પાદ પક્ષ લન કરતી તેની નજીકમાં જ શ્રી પૂજામાં એક ઢાળમાં લખ્યું છે કેઃ ” તાલધ્વજી સરિતા ખળખળ વહી રહી છે અને ત્યાંથી ડે
ટૂંક કદમ્બને કેડી નિવાસે, દૂર ધનેશ્વર પાસે જતાં પવિત્ર શેત્રુજી સરિતા સ થે સંગમ
લહિત્ય તાલધ્વજ સુરગાવે; થઈ તે તળાજાની નજીક આવેલા શ્રી સરતાનપર બંદરના
ગિરીવર દર્શન વીરલા પાવે ” સાગરને બન્ને સરિતાઓ ભેટે છે. આ દ્રવ્ય આલ્હાદજનક
પ્રખ્યાત ચિનાઈ પ્રવાસી “હુયેન સંગે” આ સ્થાનનું મહાન ફીલેસે ફર શ્રી ઋષભદાસજી જેન જેઓ મદ્રા-
અવલોકન કરી તેની પ્રાચિનતા માટે નોંધ લીધી છે.
આ સમાં રહે છે, તેઓ અત્રે યાત્રા કરવા સ', ૨૦૧પમાં ઈ. સ. ૬૭-૬૯૫માં બીજા ચિનાઈ પ્રવાસી ‘ઈસી'ગે” પધારેલ. તેમણે આ તીર્થ અંગે જણાવ્યું હતું કે હું
કરેલા પ્રવાસમાં તાલધ્વજની નેધ લેતા “નાલંદા” ના ભારતભરમાં ફર્યો છું” હીમાલયમાં પણ ફરી વળ્યો છું;
પ્રખ્યાત વિદ્યાવિહાર સ્થાનોની સરખામણીમાં ઉલ્લેખ કર્યો પરંતુ તાલધ્વજ તીર્થ જેવું નૈસર્ગિક વાતાવરણ કયાંય જોવામાં આવ્યું નથી. આત્મશાંતિ માટે, આત્મસાધના આ તીર્થમાં આ સરિતાના જળનાં પ્રભાવથી મહિપાળ માટે તાલધ્વજ તીર્થ અનુપમ છે. આવી રીતે સરિતાને રાજાને કુષ્ટરોગ નાશ પામ્યા હતા એવી કિંવદંતી છે. તીરે સુંદર ટેકરી ઉપર તીર્થ આવેલું છે, તેની નજીકમાં આ તીર્થમાં ગુજરેશ્વર પરમહંત શ્રી કુમારપાળ મહાજ શહેર અને ધર્મશાળા છે જે ખૂબ જ આકર્ષક છે. રાજાએ – જિનાલય બારમાં રૌકામાં બંધાવેલું છે.
With Best Compliments
છેore
A Well Wisher
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિંધી ભાષા અને સાહિત્યનો ઈતિહાસ
શ્રી. જયંત રેલવાણી
પ્રાસ્તાવિક
લિપિઓની માતા હતી » જે કે વેદ-પુરાણે સિંધુના કિનારે
લખાયાં, પરંતુ રામાયણ અને મહાભારત પ્રવાહ ગંગા અને સામાન્યતઃ એવી માન્યતા છે કે, સિંધી ભાષા કંઈક ઉદુને
યમુનાને કિનારે વહે છે. મહાભારતમાં સૈધવ રાજ જયદ્રથને મળતી ભાષા છે અને કારસી અને અરબી સાથે તેને ગાઢ સંબંધ ઉલ્લેખ આવે છે. જ્યારે આઠમી સદી રચિત જૈન વિદ્યાને ઉદ્યોછે. પરંતુ આ માન્યતા સાવ ખોટી છે. સિંધીને સૌથી વધુ નિક- ધનના સંય મrદા થામ માં પ્રથમવાર “ સૈધવ ના ટને સંબંધ, અન્ય ભારતીય ભગ્નિ ભાષાઓની જેમ, સંકૃત બદલે “ સિધી ' શ દને પ્રગ દેખાય છે. જૈન વિદ્વાન સ્વયંભૂઅને પ્રાકૃત ભાષા સાથે છે. સિંધી ભાષાને ૬૦ ટકાથી વધુ રચિત (ઈ. સ. ૭૯) રામાયમાં ‘સિંધી' શબ્દ દેખાય છે. શબ્દ સંસ્કૃતમાંથી આવેલા છે અને મુસલમાની રાજ્યની અસ૨, અને બ્રિજના પુષ્પદંત કવિએ પણ (ઈ. સ. ૯૫૯) “ સિંધી’ ૨૦ ટકાથી પણ ઓછા શબ્દો અરબી-ફારસીના છે; જે અસર શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે. મહાપંડિત રાદલ સાંકાત્યાયને તેમના ગ્રંથ અન્ય ભારતીય ભાષાઓ ઉપર પણ દેખાય છે..
હિન્દી માં કહે છે કે : મોર, વીર, ગ્રહ, સપ્તસિંધુ, જયા વેદમંત્રની રચના થઈ પુરા અને મૃ–
શબ્દ સિંધી છે. જ્યારે ચેટ મારતી સાથે માવા સર તિઓ લખાયાં, પાણિનિ અને પતંજલિએ સિંધુના પ્રવાહ સાથે
fહો માં લખે છે – “પ્રાકૃત ભાષાઓ આજની પ્રાંતિક ભાષાવિશ્વને જ્ઞાનને પ્રકાશ આપે, તે સિંધુ પ્રદેશની ભાષા, એક
એની પૂર્વજ છે. સિંધી શબ્દ હજુ તે મરાઠીમાં gr[TM,
અને સંસ્કૃતમાં પલાળ ના રૂપમાં છે. મત પ્રમાણે, તે સમયે પ્રચલિત લોકભાગ્ય પ્રાકૃત ભાષા. જે સિંધી પાલામાં પણ જ હોવી જોઈએ, અને બ્રાડ પૈશાચી ભાષાને પાણિનિએ
પ્રાકૃત ભાષાઓ વ્યાકરણ બદ્ધ થતાં તત્કાલીન ઉદ્ભવેલી અષ્ટાધ્યાયી’ દારા વ્યાકરણું બદ્ધ કરી “સંસ્કૃત” ની ભાષાઓએ સંસ્કૃત વ્યાકરણને આધાર લઈને જ પોતાને વિકાસ શરૂઆત કરી. એક અન્ય મત પ્રમાણે સંસ્કૃતની શૂરસેની કરેલ છે. સિંધી ભાષાના ક્રિયાપદ અનિવાર્ય રૂપે સંસ્કૃતના બ્રાડ અપભ્રંશમાંથી સિંધી ભાષાને ઉભવ થયો. આધારે છે. ૭૫ ટકા સંજ્ઞાઓ અને વિશેષ પણું સંસ્કૃતમાંથી જેમાંથી હિન્દી ગુજરાતી, મરાઠી વગેરે ભાષાઓ ને સાથે જ ઉદભવેલા છે. અને તેથીજ ડો. અને દ્રશ્ય લખે છે. “ સિંધી ઉભાવ થશે આ મત પ્રમાણે સિંધી ભાષા, સંસ્કૃતની ભગિની ભાષા સંસ્કૃતમાંથી ઉદભવેલી વિશુદ્ધ ભાષા છે. અને ઉત્તર ભારનહિ પરંતુ સંસ્કૃતમાંથી ઉદભવેલી ભાષાઓની ભગિની છે. પ્રસિદધ તની અન્ય સવ ભાષાઓ કરતાં વિદેશી તત્વોથી મુકત છે. વ્યા
સારાત્માઓ સર શ્રીઅર સન, ડો. સુનાતકુમાર ચેટ અને કરણની દૃષ્ટિએ તે અન્ય ભગિની ભાષાઓ કરતાં પ્રથમ સ્થાને છે.” બેરમલ મહેરચંદ આ મતને સ્વીકારે છે. પરંતુ ચેટજી તો એ ( Gammer of the indhi Language 1872 ) શ્રીપણ કહે છે કે ; “ સદની ભાષાને અને સિંધી ભાષાને સારૂં જાન બીન્સ અને કેપ્ટન જાજે સ્ટેક પણ ઉપરોક્ત મતને સમર્થન સામ્ય છે” સિંધી પ્રાકૃત ભાષા પાણિનિ, પતંજલિ અને કાલીદા- આપે છે. સાતમી સદીના પ્રસિદ્ધ ચીની યાત્રી હ્યુવાન સાંગ લખે છે સના સમય કરતાં વધુ જુની છે. અને તે રામાયણ અને તે રામા- “સિંધના લોકોની ભાષા તત્કાલીન મધ્યપ્રદેશ (ઉત્તર ગુજયણ અને મહાભારત કાળની થે પૂર્વેની છે” તેથી જ પ્રથમ મતના રાત-રાજસ્થાન-માળવા-ઉત્તરપ્રદેશ)ની ભાષાઓ સાથે સામ્ય પ્રતિપાદકૅ માને છે કે સિંધી, સિંધ, પ્રદેશની મૂળ ભાષા હતી રાખે છે. ઈતહાસકાર અલબરની પણ આ વાતને સમર્થન આપે અને આગળ જતાં તેનું રૂપ બગડતાં, ૫ણિનીએ તેને વ્યાકરણ છે. પરંતુ જન સાધારો ‘સંસ્કાર યુકત’ બનેલ સ બબ્ધ કર. અમુક ભાનારા રમામાં માને છે કે યુરોપ અને આરાયો. આગળ જતાં લોકો વ્યાંગ કાજે વધુ સરળ બનાવી અને એ દર્યું ની ઘણી ખરી ભાષામાં સંસ્કૃત, ગ્રીક, લેટિન, ફારસી, ગાયિક, રૂસી પાલી ભાષાને જન્મ થશે નિગ્ન અમુક શબ્દો જોતાં શબ્દોના જર્મન અંગ્રેજી હિન્દી, સિંધી વગેરે એક જ કુટુંબની છે. અને વિકાસ અને બદલાતાં રૂપને ખ્યાલ આવી શકશે. ઈ. સ. કરતા ૩ ૪ હજાર વર્ષ પહેલાં એક INDOEUROPEAN ભાષામાંથી ઉદ્ભવેલ છે શ્રી. એ. ડી. પલસકર લખે છે કે સંસ્કૃત
પાલી સિંધી “સિંધી લિપી ચિત્ર લિપીની જેમ હતી. તેનું રૂપ CONVEN- धर्म
घम्म
धर्म, धम TiONAL હતું. મોહન-જો દડોના અવશેષોમાંથી આ અભિપ્રાય प्रेम
प्रेम, पेम ને સમર્થન મળે છે. જ્યારે ભારતીય વિદ્યાભવન પ્રકાશિત HIST. हस्त
हत्थ
हथ ORY OF INDIAN CULTURE VEDIC AGEHI». सत्य
सश्च બી. કે. ધેષ સિંધી લીપી અંગે લખે છે કે: “ તે બ્રાહ્મી शून्य
प्रेम
सच सुत्र
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬૮
ભારતીય અમિતા
ऊवं
I અને સારિક [ સિધી લે
सर्व
सम्ब सब
વિખુટું પડી ગયું અને તેના મૂળ સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિને પ્રવાહ अष्भ अभ
બદલાઈ ગયે ફારસી રાજ્યભાષા હોઈને તકાલીન સમગ્ર સાહિત્ય દક્ષિણ ભારતની ભાષાઓ જે દ્રાવિડ કુલની સેમેટિક પરિ
પર ફારસી ભાષાની અસર છવાઈ ગઈ. ધર્મ પરિવર્તનની સાથે
મુસ્લીમ રાજવીઓએ તકાલીન સિંધ સાહિત્ય ભસ્મીભૂત કરી વારની ભાષાઓ છે તેમાં પણ ૭૦ ટકા શબ્દો સંસ્કૃતમાંથી ઉદ્ભવેલા છે પરંતુ તેમના ક્રિયાપદના ધાતુઓ આર્ય ભાષાના નથી.
નાખેલ અને ત્યારબાદ પણ જે એતિહાસિક પુસ્તકે મળે છે તે સેમેટિક પરિવારની ભાષાઓમાં સમાસ હોતાં નથી જ્યારે સિંધી
બધાંજ મુસ્લીમ ઇતિહાસકારોએ અરબી કે ફારસી ભાષામાં લખ્યાં ભાષામાં સમાસ હોય છે. અને તે સમેટીક પરિવારની નથી પરંતુ
છે તેથી આરબોના હુમલા પૂર્વેને સિંધી સાહિત્ય સંરકૃતિના આર્ય પરિવારની છે.
ગ્રંથો અલભ્ય છે. જ્યારે મધ્યકાલીન સાહિત્યના સિંધીમાં લખેલા
અમુક હસ્તખતો જ મળે છે. પરંતુ સોળમી સદીમાં સિંધ મોગલ સિંધી ભાષાની પાંચ ઉપભાષાઓ છે વિલી, સિ કી, લારી સામ્રાજય તળે આવતાં ફરીથી સિંધ પ્રદેશ સાંસ્કૃતિક રીતે ભાર– થરેલી કરછી મધ્ય સિંધની વિચલી જ પ્રમુખ ભાવે છે અને તેના અન્ય પ્રદેશની નિકટ આવ્યું અને તત્કાલીન ભકિત તેણે સાહિત્યિક રૂ૫ ગ્રહણ કરેલ છે.
કાળની સિંધી સાહિત્ય પર પણ અસર થઈ ૭૧૨માં રાજા
ડાહિર સેનના અવસાન બાદ સિંધ પર કોઈ પણ દેશી ઉપરોક્ત વિવરણ પરથી, સિંધી ભાષા આર્ય પરિવારની છે અને તેને સંસ્કૃત અને અવિભારતીય ભાષાઓ સાથે જ નિકટના
રાજય ન રહ્યું અને તેથી અન્ય ભારતીય પ્રાતાની જેમ મૂળ
રિય અને સંસ્કૃતિની રક્ષા ન થઈ શકી. પ્ર. અજવાણી લખે સંબંધ છે. તે પ્રતિપાદિત થાય છે. પરંતુ સિંધની પરિસ્થિતિ
છે. “નિઃશંક ૧૮૪૩માં અંગ્રેજો સિંધ પર આક્રમણ કર્યું, ભારતના અન્ય પ્રાંતો કરતાં સદીઓથી વિચરિત અને વિભિન્ન રહી.
પરંતુ સિંધી લોકોએ સદીઓથી ચાલતાં જુલમ અને સાંસ્કૃતિક છે. તેથી, સિંધી ભાષા પર અમિટ અસર છોડી ગયેલાં અમુક
ગુલામીમાંથી રાહત અનુભવી. સિંધના હિન્દુઓ સજાગ થયાં અન્ય પરિબળો ને નિહાળીશું, તજ, સિંધી ભાષા અને સાહિત્યના
અને સદીઓથી બેઠાની યાતનાઓને ખંખેરી નાખી સાહિત્યિક, વાસ્તવિક રૂપને 4 ચિતાર મળી શકશે.
સૌક્ષણિક, સામાજીક અને સાંસ્કૃતિક ઉત્થાન માટે કટિબદ્ધ થયાં. ભારતપર મુખ્યત્વેના વિદેશી હુમલાઓ સિંધ દારે થયાં છે. એક સદીમાં તો સિંધી ભાષા અને સાહિત્યે હરણફાળ મારી મૌર્ય કાળ દરમિયાન સિંધમૌર્ય સામ્રાજ્યનું અંગ બન્યું અને તેથી પ્રગતિ કરી અને પિતાના મૂળ ઈતિહાસ, સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિને બૌદ્ધ ધર્મને પ્રચાર થયો. મૌ બાદ ગ્રીક અને બાદ શક અને પિછાનતાં અને અપનાવતાં થયાં; ત્યાં એક કુર ફટકો પડયો અને હુણું લોકો મહદ અંશે સિંધુદેશમાં જ વસી જઈને સિંધના અંગ ભારતનું વિભાજન થતાં સિંધ પ્રાન્ત ભારતથી વિખુટું પડી ગયું. બની ગયાં. ગુપ્તકાળ દરમિયાન સિંધ ખૂબજ શકિતશાળી, પ્રગતિશીલ અને સમૃદ્ધ હતું. કો. ચેટ-Languages and Litera- ઉત્થાનકાળી ture of India માં લખે છે. “આરબના આગમન પહેલાં સિંધનું
સિંધી સાહિત્યના પ્રાપ્ય પુસ્તક અને ઐતિહાસિક સંદર્ભો સાંસ્કૃતિક જીવન ભારતના અન્ય ભાગોનો સાંસ્કૃતિક જીવનની સમાન હતું. ” રાજા ડાહિરસેન પાસેથી અમુક પરાજય મેળવ્યાં
પ્રમાણે સિંધી પ્રાકૃત ભાષામાં જુનામાં જુનું પુસ્તક ઈ. સ. કરતાં બાદ અંતે ઈ. સ. છારમાં આરબો એ સિંધ જીતી લીધું. પ્રો.
ત્રણ સદીઓ પૂર્વે લખાયેલ રાજારાવલના મંત્રી સુપરીયા સાગરનું બાલસિંધ અજવાણી લખે છેઃ “આરબ જોર જુલમથી સિંધ
રાકાર તારું વિધ્યા છે. ઈ. સ.ની નવમી દશમી સદીમાં અને તે દ્વારા ભારતમાં ઈસ્લામ ધર્મ લાવ્યા. સિંધની પ્રાચીન
- સિંધમાં લખાયેલ લિપિ દેવલ કૃત રે સ્કૃતિ પુરતક મળી સંસ્કૃતિ જડમૂળથી દુર રીતે હચમચી ઉઠી.” આરબ બાદ ઈ. સ.
આવે છે, જેમાં મારીને મુસલમાન કરાએલા હિન્દુઓને “શુદ્ધિ”
કરી ફરીથી હિન્દુધર્મમાં પ્રવેશવા નિયમો આલેખાયાં છે. સાતમી ૧૫૦ થી ૧૩૫૦ સુધી સુમરા અને ૧૩૫૦ થી ૧૫ર સુધી સમાં લોકોએ સિંધ પર રાજય કર્યું. આ બન્ને જાતિઓ
સદીમાં કુંભલોચન એક પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન હતાં ૭૭૩માં સત્તા સ્ટ મૂળતઃ સિંધની રજપુત જાતિ હતી, જેમણે ધર્મ પરિવર્તન કરવું
ચટા નામે પુસ્તક મળે છે. ૯મી સદીમાં અલવરના એક વિદ્યાને પડેલ. બાદ અર્ધન અને તુકએ ૧૫ર ૦ થી ૧૫૯૯ સુધી રાજ્ય
કુરાનને સિંધીમાં અનુવાદ કર્યો. કર્યું. ત્યારબાદ સિંઘ મોગલ સામ્રાજ્યની છત્રી તળે આવ્યું. મોગલ
આ અરસામાં મૂળ પદ્ય મહાભારતને પ્રયમવાર ગદ્યમાં લખસામ્રાજયનું પતન થતાં ૧૭૮૩ સુધી કહાડાઓએ સિંધ પર વામાં આવ્યું જેને બાદમાં અરબી અને ફારસીમાં અનુવાદ થશે. રાજ્ય કર્યું અને ૧૮૪૩ સુધી બલોચ કે મીર લોકોએ અંગ્રેજોએ આ રીતે પંચતંત્ર અને મહાભારતને સિંધી વિદાને દારા વિશ્વમાં સિંધ છત્યાં સુધી રાજ્ય કર્યું. Henry Cousens લખે છે. પ્રચાર થયો. સૂમરા રાજ્ય કાળ દરમિયાન ૧ ૭૯માં મુસ્લીમધમને The Arabs destroyed but did not build. સતત પ્રચાર કરવા સૈયદ નૂરાદીને મિસ્ત્રમાંથી આવીને ભારતની હિન્દી, અગીઆર સદીઓ સિંધની અવગતિને ઈતિહાસ છે. સતત અરબી ગુજરાતી અને સિંધી ભાષા પર કાબૂ મેળવી, તે વિસ્તારોમાં પરેશીયન ભાષા અને સાહિત્યની અસર તળે અને ઈરલામના પ્રચા- કાવ્ય દ્વારા પ્રચાર કર્યો. તેમણે રચેલ પ્રાપ્ય કવિતાઓમાંથી એક રના કારણે, મધ્યકાલીન સિંધ જાણે ભારતના અન્ય ભાગોથી તૂટીને સિંધી વાનગી જોઈએ.
અપરા
મેળવ્યાં ત્રણ સદીઓ પૂર્વે લખાયેલ "
ની નવમી દશમી સદીમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
बिन कलमे बंदगी करे, तो बंदगी सुजी सार શાહ અબ્દુલ લતીફે (૧૯૯૯) ત્રણ વર્ષ સુધી હિન્દુ સાધુઓ जीवन नित, झुठ राहचलणा, आखिर अजङ वास સાથે કચ્છ, રાજસ્થાન અને કાઠીયાવાડના પ્રદેશોમાં ભ્રમણ
કર્યું. આ સંગમાં તેમને જે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન મળ્યું, કવિતામાં ૧૨૦૧માં પીર શમ્સ અન્ઝ મુલતાનીની પણ આવીજ ધર્મ
રૂપાંતર કર્યું. તેમના કાવ્યો અને ગીતો વારામ, દૌત, પ્રચારક સિંધી કવિતાઓ મળે છે. ૧૯૨૦ માં પીર સદર અલદીને
વાઉં શુધ્ધ સિંધીમાં રચાયેલાં છે. તેમાં સંસ્કૃતમાંથી ઉતરી પણ આવી જ કવિતાઓ રચી છે. તેમણે ઈસ્લામના સિદ્ધાંતને
આવેલા શબ્દો ભારોભાર ભર્યા છે. તેમણે સસ્સી પુન્હ, હિન્દુધર્મ અને વેદાન્તના સિદ્ધાંતોને રંગ આપી, હિંદુલકે
સુહિણી મેહાર, લીલા અનેસર, ઉમ્મર માટુઈ, બીજલ સમક્ષ તેમની કવિતા પ્રસ્તુત કરી પરિણામે અસંખ્ય બ્રાહ્મણે
રાયડિમાન્ય વગેરે લકકથાઓને કવિતામાં આધ્યાત્મિક રૂપ આપ્યું. અને લેહાણાઓ મુસ્લીમ ધર્મ સ્વીકારી “ખ્વાજા” બન્યાં. સિંધી
ઈલામના બાહ્ય સ્વરૂપમાં ન માનતાં તેઓ સૂફીવાદી હતાં, નિર્ગુણ ભાષા માટે ફારસી અને અરબીના આધારે કઈ લિપી નિર્ધારિત
રામને પ્રતિક માની તેઓ બૃહદ્ધર્મમાં વિભ્યાસ રાખતાં:કરવા તેમણે ૪૦ અક્ષરોની વર્ણમાળા પણ રચી, જેને “ખ્યાજકી સિંધી લિપી” કહેવાય છે –
रुह परिजो रामसे पिटिमे पाताई साचा दीन रसूलका, तुम्ही सही करी जाणा
અખિલ વિશ્વને સદા સુખી રાખવા અને સિંધ પર આપદા ન जेका ही चाहवे दीनको तोको दीन में आयो। લાવવા તેઓ પ્રભુને મિત્ર ગણી કહે છે :૧૨ માં “અચ્ચનામા” ફારસીમાં લખાયું પરંતુ તેમાં ઉલે. ૨ સારું અમે ા ી પંચે સિંધુ સુટુ ખિત સિંધીમાં લખાયેલ સિંધના “હિન્દુ રાજવંશને ઈતિહાસ” નામક પુસ્તક અપ્રાપ્ય છે. ૧૪મી સદીમાં છે
જેઓ જીવન જીવી જાણે છે તેઓ મૃત્યુ બાદ પણ અમર રહે
ચનેસર વાત લખાઈ. ૧પમી સદીમાં અમર અને અમદ ાા થા છે. અન્યાયે, જીવિત છતાં મૃતપ્રાય : છે :કાબે અનામી કવિઓએ વહેતાં કર્યા. તેજ અરસામાં २ दोस्त तू दिलाटु, आलम समु आबाद करी । મામુઈ ફકીર રચિત કથા કાવ્યો મળે છે. ૧૬ મી સદીના કાઝી કીઝન રચિત સાત કાય પદો મળે તેએ અ'તવાદી હતાં. સ્વ કાવ્ય મોઢે લખે છે. “જેને તમે છે. તેમની કવિતા પર સૂફીવાદની છાપ જણાઈ આવે છે. તેઓ દેહ સમજે છે તે કુરાનની આયાત છે. તે તેમને પરમેશ્વરની પ્રથમ મુસ્લીમ કવિ હતાં જેમ ફારસી શબ્દ “મુરિદ' માટે સિંધી નજીક લઈ જાય છે.” તેમની કવિતાઓ શાહ ને રિક્ષા નામે શબ્દ “ જોગી' નો પ્રયોગ કર્યો.
ગ્રંયબદ્ધ થઈ છે. जोनो जाग्रा योसि, मां सुतो होसि निडमें?
પરંપરાવાદના શમુ, વિદ્રોહી કવિ સચલ (૧૭૩૯) ધર્મ, અર્થ,
સમાજ આદિ ક્ષેત્રોમાં અસમાનતા ને વિદ્રોહ-વિરોધ કરે છે. તેઓ સિંધ કાવ્ય સાહિત્યના શકનાટક શાહ અબ્દુલ કરીમ (૧૫૩૬. મ રીતર અને બંધનાને તેડવા અને ગુલામીને વિદ્રોહ કરતા ૧૬૨) ના કાવ્ય રસા જમી નામે પ્રસિધ્ધ થયાં ; તું કહે છે :चउ अल्लट टेकडो, बाली बी म सिखु, साइ लिख्यो लिखु अचा जखक मन मे?
टोड रिवाज समुसारिएँ, मह थी मर्दाना,
बहमु सचल कदु बान्य वासे, शाला बधु शहाणा । તેઓ સૂફીવાદી છે. તેમણે નાખેલ પાયા પર અને રચેલ લોક કાવ્ય-કચાઓ પરથી પાછળથી રાહ અબ્દુલ લતીફે સિંધી તેઓ કાળા અને કબિલાને વિરોધ કરતાં કહે છે: કવિતાની ભવ્ય ઈમારત રચી. કાઝન, કરીમ અને લતીફની કવિતા પર સૂફીવાદ ની અસર છતાં તેમની રચનાઓ ફારસી ઢબે ન હોઈને हिन्दु मोनिन नादियां, अउ त आदम आहियां પિંગલ ના છંદ શાસ્ત્રોને આધારિત છે. તેમણે વારું, વૈત, રાણT- સંત કવિઓ માત-પિતાથી નહિ, પરંતુ પ્રેમરસથી પેદા થાય ટા રચ્યાં.
છે. હીર-ટાં લેકકથાની નાયિકા “હીર” ની જેમ તેઓ પણ
* પ્રેમના પુત્ર” છે. ઘી હર શા માગુ વીડ ઝાર દીર જ રહી મધ્યકાળ-ભકિતકાળ
સારું ! સંત કવિ દાદુ દયાલની ગણના (૧૬ ૦૧-૧૬૫૯) હિન્દી, ગુજરાતી ઉપરાંત સિંધી કવિ તરીકે પણ થાય છે. તેઓ અંત
નિર્ગુણ ઈશ્વરમાં માનતા ભક્ત કવિ ચનરાય ‘સામી’ મુખી છે.
(૧૭૪૩–૧૮૫૦) સિંધી, સંત, હિન્દી, ગુરૂમુખી, ફારસી, અરબી, दाद गाफिल छा वते आहे म झि मुकाम,
ઉર્દૂ ભાષાઓ 11 થતાં અને વેદ, ઉપનિષદ, ભાગવત અને ગીતાના दरगाह मे दीवाण तत, पसे न वेठे पाणा અભ્યાસી હતાં. વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ નિયમ બદ્ધ તેમણે રચેલ
Jain Education Intemational
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૦
ભારતીય અસ્મિતા
૨૮૫ પ્રાપ્ય લોકોમાં તેમણે વેદાંતને સાર-સંદેશ આપ્યો છે. એ મને ગમવાર ની રાત્રિ અને ૧૮૫૫ માં સૈયદ મીરો તેમણે લખ્યું : “વેદના વિચારે હું સિધીમાં સુણાવું.” શાહે સુધારે સુધાતુર બે હિન્દી નવલકથાઓનું સિંધીમાં રૂપાંતર
કર્યું. ૧૮૬૫ માં નારાયણ જગન્નાથે સિંધુ જો નિરિવારુ નામક नको रुप नरंधक नका अंग आकार
મૌલિક પુસ્તક લખ્યું. ૧૮૬૪ થી ૭૦ કેવલરામ સલામત રાયે जडहि मिल दुई यारु, तउहि पदइ सुध ३रुपजी ।
મુવી ગુર્જર મનોરંજક વાર્તાઓ અને ગુફા લેકોકિતઓ આ પદમાં નિર્ગુણ ઈશ્વર પ્રત્યે ઈગિત કરતાં વળી તેઓ નામે ત્રણ પુસ્તક લખ્યાં. કોડામલચંદનમલ ખિલનાણી (૧૮૪૪કબીરની જેમ-ઢાઈ કાવર સદા હે ને gિa દાઇ ૧૯૧૪) લેખક અને સમાજ સુધારક હતાં. તેમનાજ સક્રિય સહયા
ગથી સિંધમાં અનેક શૈક્ષણિક અને સામાજીક સંસ્થાઓની સ્થાપના
થઈ. તેમના પુસ્તક ઘા gg ની અસરે સિંધી નારીમાં જાતિ શાહ–સચલ-સામીયુગને સિંધી સાહિત્યને મધ્યકાલીન સ્વર્ણ યુગ આવી અને પડદામાંથી નીકળીને શિક્ષણ માટે તત્પર થઈ. અન્ય માનવામાં આવે છે.
પુસ્તક ૩નાના ચરિત્ર એ (૧૯૦૦) નારી જાતિના સ્વાભિભાઈ દલપતરાય, રૂહલ, ને દિલ, બેકસ વગેરે આ યુગના
માન અને સ્વતંત્રતા માટે ભાવના કંકી. સંસ્કૃત હર્ષદેવ રચિત અન્ય ઉલ્લેખનીય સૂફીવાદી કવિઓ થઈ ગયા..
“રત્નાવલી” અને બંગાળીમાંથી અનુવાદો ઉપરાંત તેમણે એક
વિશેષ કાર્ય કર્યું. ચનરાય ‘સામી’ પોતાના શ્લેક લખીને એક આ કામના કવિઓ પર મુખ્યત્વે સિંધી લેકચાઓ ફારસીના માટલામાં મુક્તા જતાં તે ખૂબ કઠિનાઈ અને પરિશ્રમ બાદમેળરહસ્યવાદી સાહિત્ય સુફીવાદ અને ભારતીય ભકિત કામની અસર વીને તેમણે સામીના લોકોને પુસ્તકાકાર આયે. સાહિતી અને સમાનતા જણાય છે. આ કામની સિંધી કવિતામાં તકાલીન
અકાદમીએ તેમની ચુનંદી કૃતિઓ પ્રગટ કરેલ છે. તેમણે ૬ પુસ્તકો સંસ્કૃત-હિન્દી-રાજસ્થાની-ગુજરાતી કવિતાની ભાષાકીય સમાનતા
લખ્યાં. અને સિંધી ભાષાના સાહિત્યીક અભિવ્યંજનાને અનુરૂપ પણ દેખાય છે. ત્યારે ફારસીની વિશેષ અસર પણ જણાય છે.
બનાવવા પ્રયત્ન કર્યા. ૧૮૯૧ માં તેમણે સિંધીમાં પ્રથમ મૌલિક હાલમાં થયેલા સંશોધન મુજબ ૧૭ મી સદીના એક સિંધી
બાળવાર્તાઓ લખી. વિવેકાનંદના ગુરૂભાઈ અને મિત્ર સાધુ હીરાનંદે ગ્રંથની જાણ થઈ છે. સિંધી ભકત કવિ દે ચંદ્ર (૧૫૮૧) સૌરા
(૧૮૬૩-૧૮૯૩) સિંધમાં યુનિયન એકેડમી અને બ્રહ્મો સમાજની ના જામનગર ખાતે સ્વર્ગરય થયાં (૧૬૫૫) સ્વામી પ્રાણનાથ
સ્થાપના કરી આપી બંગાલની નવી ચેતનાને સિંધમાં પગ પેસારો નામના તેમના એક વિદ્વાન અનુયાયી હતાં. સ્વામી પ્રાણનાથે થયા. જેનું કામ ન કર
થયો. જેનું પ્રતિબિંબ હીરાનંદની માસિક પત્રિકા “સરસ્વતી’ ને ૧૮૭૫૮ પદો લખ્યાં છે. જેમાંથી ૬૦૦ પદો સિંધી ભાષામાં છે.
પ્રત્યેક અંકમાં જોવા મળે છે. મિર્ઝા કલીંચ બેગ એ (૧૮૫૩તે ગ્રંથનું નામ છે. તtan gr હસ્તલિખિત આ 5 અને ૧૯૨૯) તેમને સમયના સર્વે લેખકોથી વધુ લખ્યું. તેમાં ૬૦૦ પદો સિંધી કવિતાના, સૌરાષ્ટ્રના જામનગર અને મધ્ય કાલીદાસ, શેકસપીયર અને ઉમરખ્યામને સિંધીમાં રૂપાંતરિત કર્યો. પ્રદેશના ઇન્દૌર અને ભોપાલના વૈષ્ણવપંથી મંદિરોમાં જોવા મળે મૌલિક કવિતાઓ અને નવલકથાઓ વિટ ૩rl= (૧૮૮૮) અને છે. ગ્રંથમાંની આ સિંધી કવિતાઓનું સંકલન કરી જે પ્રકાશન કનિત (૧૯૦૦) લખી. નિબંધ, નવલકથા, નાટક, કવિતાઓ, કરવામાં આવે તો ફારસી અને અરબીની છાયા તળે ઘેરાયેલા ભાષા શાસ્ત્ર વગેરે વિષ પર તેમણે ૨૦ પુસ્તકો લખ્યાં. હાસાસિંધી સાહિત્યને, એક હિન્દુ ભકત કવિ દ્વારા દેવનાગરી લિપીમાં રામ ડાલવાણીએ “પંચતંત્ર” ઝમરમલ નારવાણીએ “હિતોપદેશ” રચિત આ ગ્રંથી, સિંધી સાહિત્યમાં અભિવૃદ્ધિ થાય અને તત્કા- ના અનુવાદ ૧૮૯૪માં કર્યા. તેમણે ૧૯૦૪માં સંસ્કૃતમાંથી સિંધી લીન સિંધી ભાષા અને સંસ્કૃતિ પર પ્રકાશ પડી શકે. શબ્દોનો વ્યુત્પત્તિ કોપ ર.
અર્વાચીન સાહિત્ય - પ્રથમ ઉસ્થાન કાળ
ઈ. સ. ૧૮૪૩માં અંગ્રેજોએ સિંધ જીત્યા બાદ સિંધી દયારામ ગિજુમલે (૧૮૫૭-૧૯૨૯) ધર્મ અને દર્શન વિષે સાહિત્યે આશ્ચર્યજનક પ્રગતિ સાધી અને નવયુગ કાળને આરંભ પુસ્તકો લખ્યાં મન ચ શુદ્ધ સિંધીમાં લખાયેલ કાવ્ય ય. અત્યાર સુધીનું સાહિત્ય મુખ્યત્વે પદ્યમાં હતું પરંતુ હવે સંગ્રહમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમના દાન શાસ્ત્રનું વિશ્લેષણ છે. પરજાણે ગદાકાળને આરંત થયો. વૈજ્ઞાનિક અન્વેષો, સામાજીક ભાનંદ મેવારામ (૧૮૬૫-૧૯૩૮) સચોટ અને હદય પ્રાધી ભાષાના અને રાજનીતિક જાગૃતિ અને પાશ્ચાત્ય ભાવને પ્રભાવ વહેતાં વાર્તા અને નિબંધ લેખક વાત માસિક પત્રિકાના સંપાદક હતાં.
અને ૪૦ વર્ષ સુધી તેમણે આ પત્રિકા દ્વારા સિંધી સાહિત્યમાં
નિયમિત અભિવૃદ્ધિ કરી. તેમણે શબ્દકોષ પણ રચ્યો. ચાર ભાગમાં પ્રથમ સિંધી મૌલિક ટૂંકી વાર્તા ઉધારામ પાવરદાસ કૃત તેમનો સંગ્રહ છે. ઢિ વાર (૧૯૧૨) ખાનચંદ દપણુએ ૧૯ મી સદીની શરૂઆપમાં જવાળી રાય લકવાર ડૉ - મીના ગુમ વગેરે ચાર નાટકો લખ્યાં જેમાં સામાજીક અને કરી અને દમણે કામા જોવા મળે છે. ૧૮૫૪માં ગુલામહુસેન કુરૈશી આર્થિક વિષમતાઓને પર્દાફાશ કરાયેલ છે.
થયાં.
ર. ચાર ભાગ
નૈહર
.
ચા
નમોનરા
સલામહુસેન કુર
Jain Education Intemational
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
આ કાળમાં મહત્વની ઘટના એ બની કે સદીઓથી સિધી પામી. આધુનિક સિંધી નવી વાર્તાને પાયે આ વાર્તામાં દેખાય સાહિત્ય ફારસીની અસરથી ઘેરાયેલું હતું અથવા સિંધી લેખકે છે. આસાનંદ મામતોરાના વાર્તા સંગ્રહ ઉપરાંત તેમની નવલકથા ફારસીમાંજ લખતાં, હવે સિંધી ભાષાની પ્રધાનતા વધી શાથ૬ આધુનિક સિંધી નવલકથાનો પાયો ગણાય છે. તેમાં પ્રથમઅર્વાચીન સાહિત્ય – દ્વિતીય ઉત્થાનકાળ
વાર દાયવાદની ધારા દેખાય છે તેમની વાર્તા જિજ્ઞ સિંધીવાર્તા
સાહિત્યની પ્રથમ મને વૈજ્ઞાનિક વાત ગણાય છે. વિધ્યા વિવાહ ૧૯૦૫ માં બંગભંગની ચળવળ શરૂ થતાં અંગ્રેજ સરકારે અને રાષ્ટ્રિય દિલને પર લેખિત ઘસ્ટનની દાળ ના સંસ્થાપક. ‘વંદેમાતરમ્’ નારા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, જયારે લાલચંદ અમર
શેવક ભેજરાજની નવલકથા રિવર એ (૧૯૩૭) પણ આધુડિને ભલે (૧૮૮૫–૧૯૫૪) વંદેમાતરમ” મંડળીની સ્થાપના કરી નિક સિ ધી નવલકથા સાહિત્યને દૃષ્ટિ સૂચવી આચાર્ય દિવાણીએ અને લેબ નિ વેળા એકાંકીમાં. ચાશ ના વંર નવલકથા ઉ૫. રથયાત્રા લખ્યું. અને સંસ્કૃત ગ્રંથોના અનુવાદ કર્યા અંધારામ ઉધા
રામ મલકાણી આધુનિક સિંધીનાટય અને અછાંદસ કાવ્ય લેખક છે. તેમના તોલારામ બાલાણીએ “માતા” નામની પત્રિકા શરૂ કરી. એક
એકાંકી નાટકોએ giv Rા વરતે, ટી પાર, વીર વ ત વગેરે અંકમાં તેમણે લખ્યું : “આવો સરકાર પર બેઘડી હસી લઈએ.’
નાટક સાહિત્યને નવો વળાંક આપ્યો તેમણે ટાગોરની ગીતાંજલિ, મા પર પ્રતિબંધ મુક્યો.
ગાર્ડનર અને અન્ય બંગાળી અને અંગ્રેજી સાહિત્ય સિંધીમાં
અનુવાદ્ધ કર્યો. તેઓ અછા સમાચક અને નિબંધકાર પણ છે. સ્વતંત્રતા મા ફેલાતી લહેર અને રૂસક્રાંતિ ઉપરાંત પ્રથમ તેમણે લખેલ ગદ્ય ગીતથી પાછળથી નવી કવિતામાં અછાંદસ વિશ્વયુદ્ધો સિંધી સાહિત્યને નૂતનકાળની પૃષ્ઠભૂમિ આપી. લાલચંદ કવિતાને વિકાસ ય. દેવદત કુંદનદાસ શર્મા નામટ ના ' અમરડિનોમલ અને જેઠમલ પરસરામ (૧૮૮૬-૧૯૪૮) એ નવા અનુવાદક અને ભારતીય વીરેનું જીવન ચરિત્ર સિંધીમાં આલેખયુગની દંદુભી વગાડી. તેમણે લખ્યું: “ભારત સપુતો, ઉઠે, નાર બાળ સાહિત્ય પણ રચ્ય શ્રીમતી ગુણી સદારંગાણી રસ આત્મબળ કેળવો.” તેમણે ૧૯ ૧૪ માં આતિથ્ય સોસાયટીને પાય નવલકથા, નારાયણદાસ ભંભાણી વિધવા અને માસ્ટર નવલનાખે. જો કે જેહમલ પરસરામ સૂફીવાદથી પણ પ્રભાવિત હતાં. કયાએ કાનચંદ ગુરબક્ષાણી શાહ સાહેબ પર ટીકામક ગ્રં૫, પરંતુ તેઓ સમકાલીન નૂતન મૂલ્યોથી અવગત હતાં અને ચિ. મહમદ સિદીક મેમણ–સિંધી પદ્ય સાહિત્યનો ઈતિહાસ, રામ પંજસૈફીના પ્રચારક હતાં. હિન્દવાસી અને બાદ માતા પ વાણી શfમાં , કરી, નવલકથાઓ ઉલેખનીય છે, દ્વારા તેમણે સિંધી જનતામાં રાજનૈતિક ચેતના ફેલાવી. તેમના
સિંધી કવિતાની મૂળ વિશેષતા તે દૌત, વાઈ, તે વાર્તાસંગ્રહ જagi rશ ડૂ વસાવાળું (૧૯૨૩) સામાજીક
છે જે
પિંગલી, હિંદી, રાગરગણિ પર આધારિત છે. પરંતુ ફારસીની વિષમતાઓને ચિતાર આપે છે. વિષ્ણુ શર્મા–લઘુસ્તાનની gવમી ૧૯૨૭) નાનrgotવા મલકાણી નીકવન (૧૯૭૨)
અસરે અત્યાર સુધીનું મુખ્ય સાહિત્ય ગઝલ, મસાવી અને રબા
ઈમાં રચાયું. હવે નવા પ્રવાહે બધું બદલાઈ ગયું હતું, આધુનિક અને મામા નાં શું (૧૯૩૫) વગેરે પુસ્તકે લેકમાં
સિંધી કવિતાનો પ્રારંભ કિશનચંદ બેવસ (૧૮૮૫-૧૯૪૭ ના રાષ્ટ્રિય ચેતના જાગૃત કરવા સહાયક નિવડ્યાં.
પદારપણુથી થયે. સુરા-સાકી-શમાં પરવાના અને રૂઢિઓને ભેદુમલ મહુરચંદ (૧૮૭૫–૧૯૫૦ ) સંસ્કૃત, હિન્દી,
કિનારે મુકી સામાજીક અને રાષ્ટ્રીય નવચેતનાના નવ વિષયો ફારસીના મમરી વિદ્વાન હતાં. તેમના રસ્તા પર સિંધી
કવિતામાં દાખલ કર્યા. અને વિવિધતામાં એકતાને સૂર પ્રગટાવ્યો. વાબ sit તાલ વિંડી દિનની તાણ વગેરે તે કૃષ્ણને મથુરામાં ન હ પરંતુ માનવસેવામાં રોધે છે. તેઓ પુસ્તકનું ભાષા, સાહિત્ય અને ધર્મના ક્ષેત્રોમાં મહત્વપૂર્ણ
શહિસાહેબ પાસેથી સત્ય અને નિડરતા અને ટાગોર પાસેથી સુંદયોગદાન છે. તેમણે સમગ્ર જીવન સાહિત્યોપાસના કરી
રતા મેળવે છે. તેઓ કહે છે : દેશ પર પ્રાણોસગ એજ ઉત્તમ સમાચા , વાર્તા, નાટક અને કવિતાના ક્ષેત્રોમાં તેમના પુસ્તકો
સેવા છે. વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. નવા લેખોગી ગીતોના સંગ્રહ
अहे मादरु भली मुरकनि जे बारातनि में लेोलीडियन, त પણ તેમણે પ્રગટ કર્યો. તીરથવસંત ના અને નારાયણદાસ સ ા તાં તનમન જા સહિર ન વી fazમત? માકાણી “નાવાળા” તે મહત્વપૂર્ણ નિબંધ સંગ્રહો છે. વસંત સાહિત્ય, કલા, વિજ્ઞાનને નવી દ્રષ્ટિથી જુએ છે. તેમણે પ્રથમવાર
વળી કહે છે ; તમારે જે દુનિયામાં ધૂમ મચાવીજ હોય તે શાહ લતીફને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિના બદલે ભૌતિક દૃષ્ટિથી નિહાળ્યાં ક ?
આ કંઈ જ અશકય નથી. ; વિ ન ર આત ને વેર જેથી ખૂબ વાદ વિવાદ ઉભળે. અનારદ્વાળા લોકભાષામાં ગ્રામીણ
न वणी आहि हुनियामे अगर घूम मचाईण जो खियालु જીવન પર પ્રકાશ પાડે છે. મલકાણીએ કાળા ચશ, વર્મા
રાષ્ટ્રીય અને સ્વદેશી ભાવના પ્રજળે છે. મને કહે છે. જે મારા ના રે, ગુઝરતિ વગેરે પુસ્તકો પણ લખ્યાં.
કફનમાં એકપણ હિન્દી તાણ વા હશે તે મૃત્યુ બાદ પણ
મારી લાશ શરમાઈ જશે. દૂર જ ન મેં હિની અમરલાલ હિંગેરાણીની વાર્તા વા વાતુર સુજ્ઞાન ભારત તન્ના સ્ટારમાળા દોર વણ થી શa fમા ! સર્વોદય તીય ભાષાઓ અને યુનેસ્કો દ્વારા વિજય ભાષાઓમાં અનુવાદ અને સહ અસ્તિત્વને સંદેશ આપતાં કહે છે. કાર નથr
Jain Education Intemational
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૨
ભારતીય અસ્મિતા
કવિતા કવિતાએ સાહિત્યમાં જ મારા
fસ્ટ વેરો વિ7 માં ૩rfજ મન તૃતીક છે અને નૂતન સાહિત્યના પદારેપણ થયાં. સિંધી સાહિત્ય પ્રગતિ
Rા વરદુ માં વિદi ! તેઓ પ્રભુને પ્રાર્થ છે કે ગરીબની સાધી. સદીઓ જુની ધરી છાયા છેદીને પોતાની મૂળતઃ પર પરા ઝૂપડીને આંચ ન આવવા દેતા ; ૩રા કુરે જ રાહ જોવાની અને સંસ્કૃતિને પિછાનતું થયું અને સ્વતંત્ર શ્વાસ લેવા નૂતનયુગને લો ? તેઓ તાજમહલના સુંદર સંગેમરમરમાં અશ્ર હીરાઓ આડે આવીને ઉભું રહ્યું. સૂફીવાદની અસર ક્રમશઃ ઘટતી ગઈ. પણ નિહાળે છે. તેમના કાવ્ય સંગ્રહ છે: ર -વેવન ફારસી અને અરબીને બદલે સિંધી ભાષા મળ સ્વરૂપમાં સામું ઉલg, મા સ્ટારું વગેરે સિંધીના ત્યારબાદના લગ- નિખરી ઉઠી અને હિન્દીની અસર વધતી ગઈ. અનુવાદોના ભગ બધાં જ વર્તમાન કવિઓ પર બેવસની અસર દેખાય છે. બદલે મૌલિકતાની મહત્તા વધી......... પરંતુ સિંઘ તેમણે નાટકો અને બાળકાવ્યની રચના પણ કરી રવતંત્ર ભારત અને સિવીઓ પર સતત ઝંઝાવાત રહ્યો છે. ભારતના ભાગલા જવાની તેમની તીવ્ર લાલસા હતી. તેઓ ૨૩મી ડીસેમ્બર ૧૯૪૭ થયાં અને સિધ પાકીસ્તાનમાં જતાં સિંધી હિન્દુઓ ભારતના માં અવસાન પામ્યાં.
ખૂણે ખૂણે જઈ વસ્યાં. સામાજીક આર્થિક અને રાજનૈતિક દૃષ્ટિથી
સિંધીઓ વિડંખલિત થઈ ગયાં. ભયંકર ઝંઝાવાતમાંથી પસાર લેખરાજ અઝિઝ (૧૯૦૪) નાટકે અને નિબંધ ઉપ
થતાં જડમૂળથી ઉખડી ગયેલાં સિંધીઓ પ્રથમ તો પગભર રાંત મુખ્યત્વે કવિતાએજ લખી. તેમની કવિતા પર ઉભા રહેવા અને અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા ઝઝુમી રહી. ફારસીની અસર વધુ છે. કુઢિવાત કાવ્ય સંગ્રહ અને નવી કાઈ ને નિબંધ સંગ્રહ પ્રગટ કર્યો. હરી તેમનામાં સામંજસ્યતા લાવવા તેમની પાસે એક માત્ર દિલગીરીની કવિતામાં ભાવ અને ભાષાનું સુંદર સામંજસ્ય ભાષાનો જ સહારો હતો અને ભાષાની ઉન્નતિ એક માત્ર સાહિત્ય દેખાય છે. બાળકે માટે મધુરગીતો ઉપરાંત ક્યારેક પ્રગતિવાદી પણ સર્જનથી જ સાધી શકાય. પરંતુ વોટદ્ધ લેખકે હતોત્સાહ બની લખ્યું છે. તેમના સંગ્રહો છે. મારુ મન મ . ગયાં હતાં. યુવાન સાહિત્યકારે જાગૃત થયાં અને ભાગલા બાદ
ટૂંક સમયમાં જ મંદારામ મલકાણીની પ્રેરણાથી મુંબઈમાં ‘સિંધી રાધ્ય ચળવળ અને ભૂદાનના કવિ હૃદરાજ દુઃખામલે
સાહિત્ય મંડળ” ની સ્થાપના થઈ મુંબઈથીજ “નઈ દુનિયા’ ગરીબી, ચરખો અને ગાંધીજી ના સંદેશા આપતી રાષ્ટ્રિય કવિતાઓ
માસિક અને “સંસાર સમાચાર ” ને “હિન્દુસ્તાન' દૈનિકેનું લખી તેઓ સિધિના ગામડે ગામડે પિતાની કવિતાએ ખંજરી
પ્રકાશન થયું. હિન્દવાસી, ભારત જીવન, કહાણી અને અન્ય પર ગાઈ ગાઈને રાત્ર્યિતાને સંદેશ પહોંચાડતાં અને લોકોમાં
સામાયિકના પ્રકાશને શરૂ થયાં. જોત જોતામાં વિવિધ સ્થળોએ જા૫તિ લાવ્યાં. તેમણે લખ્યું: “મારી નનામી સ્વતંત્ર ભારતમાં
સાહિત્યિક મંડળની સ્થાપના થઈ. દિલ્હીના ‘સિંધુ સમાજે , જ ઉપડે.”—જાણુ મુfહા શાક ને વત્તાત્ર હિન્દુસ્તાન !
પ્રથમ અખિલ ભારતીય સિંધી સાહિત્ય સમેલનનું આયોજન જે ન શા મરજુ નારાfય હિન્દુસ્તાન કે ગાંધી
કર્યું અને ત્રમાસિક પત્રિકા શરૂ કરી. ભૂલચંદ રાજપાલે આગ્રાથી જીનો સંદેશ પહોંચાડતાં તેઓ ગાતાં નથી તે ગુઝરાત ,
‘સિંધુ' માસિકને પુનઃ જીવન આપ્યું. માતૃભાષા નારા શિક્ષણ होजमालो । अर्जुन समान गांधी जुवानन में जुवानु गांधी;
આપવા પુસ્તકો નહાતાં અજમેની સિંધી પબ્લી શિંગ સેસાયટીએ મારત ઊંા રાનું Tધી માતા તે માનું જઈ ! તેમનો પંદર
આ ખેટ પુરી કરી. અને ભારતના ખૂણે ખૂણે સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિભાગમાં વહેંચાયેલો કાવ્ય સંગ્રહ છે. સંત ૪૩૪
એની ઝુંબેશ ચાલી. હૈદરબક્ષ જોઈ ક્રાંતિકારી કવિ હતાં તેમણે રુબાઈઓ અને
આ સમયના સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે ગંભીર વાસ્તવ દર્શન અને શિવા લખ્યાં. તેમની કવિતાએ મુલાંઓ ભડકી ઉઠયાં.
સામાજીકને માનવીય ન્યાય માટેની માગણી દેખાય છે. વાર્તા સાહિપરસરામ હીરાનંદ ઝિયા તીરે માસ આ સમયના અન્ય ત્યનું પ્રાધાન્ય વધ્યું અને પ્રચુર માત્રામાં વાર્તાઓ આલેખાઈ ઉલ્લેખનીય કવિ છે.
આવા સંકટ સમયે કલાત્મક સજનની અપેક્ષા કદાચ ન પણ રાખી
શકાય આથી કલાત્મક કૃતિઓના બદલે આ સમયે પ્રચારાત્મક અર્વાચીન સાહિત્ય-તૃતિય ઉત્થાન કાળ – સંકટ અને “નારેબાજી” ની પ્રધાનતા દેખાય છે. કાલીન સાહિત્ય
પરતુ એક ખાસ બીનાનો ઉલ્લેખ અચૂક કરવો રહ્યો. પ્રાચીન સિંધી સાહિત્ય ઉપલબ્ધ નથી. ઉલ્યાનકાળના સાહિત્ય તકાલીન ઉદુ, પંજાબી, અને હિંન્દી સાહિત્યમાં જ્યાં રક્તપાત પર ધમપ્રચાર અને અરબી-ફારસીની છાયા દેખાય છે. મધ્યકાલીન અને ભાગલાના દુષણોનું ચિત્રણ દેખાય છે ત્યાં સિંધી સાહિત્ય સાહિત્ય પર મુખ્યત્વે સૂફીવાદ છવાયેલો છે. અર્વાચીન ઉત્થાનકાળ સંપૂર્ણ સંયમથી સમતુલા જાળવી રાખી. તત્કાલીન સિંધી સાહિત્યમાં પર પણ સૂફીવાદ અને ફારસીની અસર છે અને અનુવાદોને આ વિભિષિકાઓ દેખાતી નથી. સૂફીવાદની ઉંડી અસરે હિન્દુભંડોળ મળે છે. (પ્રસ્તુત લેખમાં સ્વપ્રયત્ન અનુવાદ અને ફારસી મુસ્લીમો માં ભ્રાતૃભાવના વધુ પ્રમાણમાં હતી. એક વાર્તાને નાયક સાહિત્યને ઉલ્લેખ કરાયો નથી. ) પરંતુ બેવસ, ભેરૂમલ મહરચંદ રામચંદ જ્યારે પાકીસ્તાન છોડે છે ત્યારે મહમદ તેને પડોશી અને લાલચંદ અમરડિનેમલ પછી વાસ્તવિકતાને પ્રવાહ આવ્યો તેને સ્ટેશને વળાવવા આવે છે. ખેતી પ્રકાશ કૃત “તેની' વાર્તાને
Jain Education Intemational
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૭૩
નાયક ભારત આવી જ્યારે પોતાની પેટી ખોલે છે તે તેની મુસ્લીમ સા ર નિg નોમન દિનો, નામ મરણ ન તન મન તું દ્ધિ નો; પ્રિયસી તેના ની ચુંદડી તેને મળી આવે છે. નારાયણ ભારતની સ્થીર મરાળ સમુ શુટિળી બાહ, વંદુ તે માટે છીછે છડી વા વાર્તા પ્રસ્તાવ માં મંધનમલ સિંધમાં મુકી આવેલ તેના મકાનમાં “ હે પ્રિયતમ, શુભ્ર દુધશે તારૂં યૌવન છે, મુલાયમ માખણ
જ્યા હવે તેને નાકર રસૂલબક્ષ રહે છે, વળતરની અરજી આપતાં તારું તારું તનમન છે, તુ દુધ અને માખણ છે, આસમાનને તે અચકાય છે; કારણ મંધનમલને વળતર આપતાં પાકીસ્તાન ચંદ્રમા તે માત્ર છાશ છે.” વા, વ , ઢા, વૈત, ગઝલ પરં સરકાર રસૂલબક્ષ પાસેથી મકાન પડાવી લેશે. રસૂલ બિચારે ક્યાં પરાગત કવિતામાં તેમણે નવપ્રયોગ કર્યા અને સિંધીમાં પ્રથમવાર રહેશે ? વિચારતાં મંધનમલ રડી પડે છે અને વળતરની અરજી સોનેટ પણ લખ્યાં. ફાડી નાખે છે. શેખ અયાઝની વાર્તા પાર માં પણ આવી જ
- સિંધી ઉતારાઓ ( camps) માં ભટકીને નારાયણ ભારતીએ ભ્રાતૃભાવના દેખાય છે.
લેકકથાઓ અને લોકકા એકત્રિત કર્યા. ૨ાનના લોકગીતો નૂતન સાહિત્ય-પ્રથમ દશકે
અને અન્ય લોકવાર્તાઓના પુસ્તકો પ્રગટ કર્યા. હોમચંદ ગુરબક્ષા
ણીએ “શાહ જે રિસાલે' નું સંપાદન કર્યું અને તીરથ વસંતે ઈસ. ૧૯૫૦ થી ૬૦ ના દાયકામાં જેમ જેમ સિંધીઓ
વર પર સાહિત્ય અકાદમીનું પુરસ્કાર મેળવ્યું. સાધુ ટી. એલ. સ્થિર થતાં ગયાં તેમ તેમ સાહિત્યમાં પણ સ્થીરતા આવતી દેખાઈ. વાસવાણીએ પૂનામાં મીરાં આશ્રમની સ્થાપના કરી અને આ સમયના સાહિત્ય પર સિંધી સમાજની તત્કાલીન સમસ્યાઓ,
આધ્યાત્મિક સાહિત્યનું સર્જન અને પ્રસરણ કર્યું. રામ પંજકેમ્પનું જીવન, તૂટી પડેલ સામાજીક બંધનના દુષણે અને
વાણીએ શીટ્ટ – જાવું વાર્તાસંગ્રહ અને પૂરવાતી નાટકો અને મુખ્ય પ્રગતિવાદ સાહિત્યની અસર દેખાય છે, તે સભર પ્રવાહ
નવલકથાઓ લખી કુ. પિોપટી હીરાનંદાણીએ જીન નનને ઝૂ પૂર્ણ નૂતન સાહિત્યની શરૂઆત પણ થાય છે.
જમીન વુિં વાર્તાસંગ્રેહ અને સામાજી દાદ નાટકો લખ્યાં. ભાગલા બાદ પ્રથમ મૌલિક નવલકથા શ્રીમતી તારા મીરચંદાણું
ચંદુલાલ જયસિધાણીએ ઘટાડી રેટ અને પુંદિની દાઢી વગેરે કૃત વેદાનાથ કરી અને દિતીય મૌલિક નવલકથા ભગવાન
નવલકથાઓ લખ્યાં બાદ અચાનક જ જાસૂસી નવલકથાઓ ખિલનાણી કૃત માસ્તર છે. ૧૯૫૨ થી ગોવિંદ માટીએ તરફ ઢળયાં. વાર્તાઓ ઉપરાંત ઉપરા ઉપરી ડઝનેક નવલકથાઓ લખી. તેમની
સ્ત્રી લેખિકાઓમાં શ્રીમતી સુંદરી ઉત્તમચંદાણી અને શ્રીમતી મોટા ભાગની નવલકથાઓમાં ભાવ અને કલા પદ્મ કરતાં સળંગ
કલા પ્રકાશ આગળ તરી આવે છે. શ્રીમતી સુંદરીની વિદાં વા ચાલતી કથા, સિંધી જીવન દુષ્ય સિંધ અને પ્રગતિવાદીને પ્રચાર
નવલકથામાં તેમની કળા નીખરી આવે છે. ચીલા ચાલું આર્થિક વિશેષ જણાય છે. ઉલ્લેખનીય નવલકથાઓ છે : fift મળી
વ્યવસ્થા પડી ભાંગી છે અને સામાજીક દિવાલ તૂટી રહી છે.” राहते, जीवनसाथी पखीअस वलड खां विछिडिया, शरमबूटी
નાયિકાનું ચિત્રણ સશક્ત અને સ્વાભાવિક છે. તેમણે મુરી *િપ્ત વગેરે આસન ઉત્તમે નઈદુનિયા” દ્વારા પ્રગતિવાદી સાહિત્યને પ્રચ ૨
વગેરે સશકત વાર્તાઓ ઉપરાંત ગ્રીસ પુરા રીત નિrdી અન્ય નવલકરતાં માર્કસ અને લેનિનવાદી સાહિત્ય સર્જી પ્રચારાત્મક વાર્તાઓ
કથા પણ લખી. સરલ અને મધુર ભાષાની આ કથામાં ગીતલખી. કીરત બાબાણીની દૂન્ન નવલકથા અને મઘમામ ને ગુનુ
કાવ્ય શો આનંદ આવે છે. જ્યારે સામાજીક હૃદયગ્રાહી અને મુકુ વાર્તાઓ ઉલેખનીય છે. કૃષ્ણ અટકાણી અને ગોવિંદ પંજા
ભાવનાશીલ વાર્તાઓ લખ્યાં બાદ શ્રીમતી કલાએ માતૃમમતા પર બીએ પણ આવાજ સાહિત્યનું સર્જન કર્યું.
માતાનું જ ઉર્મિશીલ સુંદર ગદ્યગીતો લખ્યાં અને %િ દ્રિઢ પરસરામઝિયાને માત્રાવનય કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ થયો, ભારત સરકારનું હૃAIR AT ને અને
દુતાર અર7ન અને શીશની ત્રિ નવલકથાઓ પણ લખી. પારિતોષિક મેળવ્યું અને તેઓ અચાનક જ મૃત્યુ પામ્યા. માયલના ભાવનાત્મક એકતાના ગંભીર વિષયને લઈને આલેખાયેલી
stત વવા, સાત મુ૬િ વગર કાગ્ય સ મગટ થયા, જિં વાર્તાના લેખક આનંદ ગોલાણી મુખ્યત્વે હાસ્ય અને કટાક્ષ ગોવર્ધન ભારતી ને ઢાતિg બાળ કવિતા સંગ્રહ પર પુરસ્કાર લેખક છે
- સ ગ્રહ પર પુરરકાર લેખક છે મનૂ નવલકવા ઉપરાંત તેમના કેટલાય વાર્તા સંગ્રહો ભળ્યું. ભારતી નવકાળના જાગૃત અને ઉર્મિશીલ કવિ છે. તેમણે
વિછે. તેમણે પ્રગટ થયાં. મંદારામ મલકાણીએ નીવન ચઢfટા અને અન્ય નાટકો લખ્યું : “આ જુના પુરાણું સાઝ કયાં સુધી વગાડીશું.’ નવે.
ઉપરાંત કારવી કયુ સાહિત્યિક નિબંધ લખ્યાં. કલ્યાણ આડવારમવાજી કયાં સુધી રાખીશું ! દી સાવ પુરા વિ વસ્ત્રાપું લીં, ૩ 17
ણીએ જ્ઞાઢ – સારી – સવા, ઝમટમસ ભાવનાણીએ સિંધ શેર નg a ધિ નટાણું તેઓ પીડાવશ કહે છે: “હૃદયમાં જાણે
લેખરાજ અઝિઝ ગુણ 4 વર અને મોતીલાલ જોતવાણીએ વાત માં લીલા લીંબડાને કડો ધૂમાડો સળગી રહ્યો છે, મારા આ તરમાં નિબંધો આપ્યાં અને સાહિત્યિક સમાલોચના કરી. કોઈ રડી રહ્યું છે, પળે પળે નાગશી ચામડી બદલાવતો આ માનવી માનવતા નથી ? “ન અને મમતા નૂ મૂહું તેમની ઉલેખનીય પરંતુ આ દશકના મુખ્ય અગ્રણીઓ વાર્તા ત્રિપુટી મોહન વાર્તા છે પરંતુ કવિતાના ક્ષેત્રે નારાયણ શ્યામ અગ્રસરતા મેળવતા કાવ્ય, મુને સામતાણી, લાલ પુષ્પ રહ્યાં. ક૯૫નાએ વિ . ગયાં. તેમના જ તત્ર ૨, રાશન છાંવ વગેરે કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ 71ન, લાવાર નવલકથાઓ ઉપરાંત પુષ્કળ વાર્તાઓ લખી તેમની થયાં. તેઓ કવિતામાં તાજગી લાવ્યાં. એક વાનગી જોઈએ : કૌલી સચેટ અને તીવ્ર છે. તત્કાલીન સિંધી જીવન, રોમાંસ અને
Jain Education Intemational
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૪
ભારતીય અસ્મિતા
માનવીય લાચારીએ તેમની કૃતિએમાં દેખાય છે. મન વગેરે વાર્તાઐના લેખક લાલ પુષ્પ ચાય પાત્રાલેખન દારા હિંસ્મરણીય પાત્રોનું સર્જન " ગાંઠિક કૌટુબિક અને મ વીય સામાજીક વાર્તાઓ બદ વિશ્વાસ અવિશ્વાસ અને પ્રોન વિત” વાર્તાએથી તેએ અચાનક જ દશકાના અંતમાં નવી વાર્તાના માર્ગ અન્ય લેખડાથી અલગ તરી આવ્યાં. માત્ર પે નવીન મૈત્રી અને વિષય વસ્તુથી ભાલેખાયેલ ય વાર્તાના લેખ नायिका લેખક ગુના સામતાણી એ સૌનુ આકાણ ખે ંચ્યું. તેમની કાવ્યમય શૈલી અને ફિલસૂફીથી ભરપુર તદ્ન નવતર શિલ્પે ચિત્રાયેલ વાર્તાવાળી, રાધા, સાહિત્ય ધારા વગેરે સામયિકાએ સારા યોગદાન આપ્યું. પ્રણયમાં તેઓ તેમની કલાની પરાકાષ્ટાએ પોંચ્યાં. આ સમગ્ર ન તરફથી લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત જીવિત લેખકોના સન્માનમાં વિશેસમય દરમિયાન ઉત્તમ-કીરત-માટી ત્રિપુટી અને તેમના અનુયાયી-વાંકા પ્રગટ થયાં, જેમાં લેખકોના જીવન, લેખન, કલા પર વિવિધ એએ જયારે પ્રગતિવાદી પ્રચારાત્મક સાહત્યનું સર્જન કર્યું. અને લેખકોની કૃતિઓ સાથે સન્માનિત લેખક તરફથી “સ્વ” ને તાળવા પ્રસરણ કર્યુ ત્યારે કલ્પના-ગુના-લાલ ત્રિપુટીએ દશકના અંતમાં માપવાની આત્મ દણિકા પણ હતી. આ માર્કસવાદી નારે ખાજીના સખત વિરાધ કર્યા, અને તેની સાથે સાથે સિંધી વાર્તા સદત્યને ઢિમુખી મંતરમુખ તરી દારી નવી વાર્તા પ્રત્યે મીટ માંડી
આવ્યો. કવિતા, અવાર્તા અને એબ્ઝ નાટકો ની ચર્ચા અને પ્રયોગા થયાં. નિાવા ખાવી આંતરમુખી બની. શૈલી - શિલ્પ અને વિષય વિનતાની સાથે નવા બંબો, કહેવતો અને પ્રતિકો ના અન્વેષણે થયાં, ભાવાને અનુરૂપ ભાષા બની ટેકનોલાજી અને વૈજ્ઞાનિક યુગની અસર થઈ. વિશ્વની આર્થિક અને રાજન તિક વિક્રમના અંતે ખનિયતના પ્રતિભૂતિ થઈ. શ્રીક્ષા ચાલુ તે પ્રગતિ વાદી સાહિત્યને વિરોધ થયા. વાર્તા જીવનને વધુ નિકટ આવી. નવ સાહિત્યના પ્રકાશન અને પ્રસારણ માટે યુન, વિદ્યા, કાર
આ સમય દરમિયાન સંકલના પણ પ્રગટ થયાં જેમાં વીર મર્યાં જળ વાર્તા સમ ઉલ્લેખનીય છે. કે. એમ. બાલાણી વાર્તા પ્રમા એ હ્રાંતિ, ખેતી પ્રકાશ બાપુ તે ચેયું. ચહ્ન કાય્ સ ંગ્રહ અને પાંચ રાજા નવલકથા, ઈશ્વર ખાંચત્ર વાર્તા . અને અન્ય કવિતામાં સુમને આવુંન વાર્તા શય અને કવિતા વગેરે અન્ય ઉલ્લેખનીય લેખક મૂર્તિ છે.
મહદ્અંશે સિંધના છે. તન
આ સમય દરમિયાન ભારતના સિધી લેખકોએ સિંધ અને સિ ંધી સલમાનને સભા છે. તેજ રીતે લેખકોએ વતન છોડી ગયેલા સિંધી હિન્દુઓને સાર્યા નામની વાર્તામાં સમારગીન એક ક્રિનું પાત્ર રામને કાંચીનાં લાવીન તેના જુના મુસ્લીમ મિત્ર દ્વારા કહે છે કે હિન્દુ સિ ંધ છોડયા બાદ સિંધની ગતિ થ છે, માયામતી વધી છે. પહેલાં જે હિન્દુ-મુસ્લીમ ભ્રાતૃભાવના હતી તેવી ભાવના મુસ્લીમ-મુસ્લીમ વચ્ચે પણ નથી રહી અને ભાગલાને કૃત્રિમ દિવાલ માને છે, જ્યારે શેખ અયાઝ લખે છે: “ સ્વવતીએ પરદેશી બન્યાં અને પરદેશીએ દેશી. देही परदेही या परदेही देही. તે ભારતીય સાહિત્ય અને પરંપરાને સબારીને પાતાને તેજ પર પરાના વારસદાર માનીને કાલીદાસ-વિદ્યાપતિ મોહંઢાગામ – ગોંગા અને મીરાંટાગોર – ગ ંગા અને યમુનાના યશગાન ગાય છે. અને અંતે “સચલ” ની માફક કહે છે. કે “હું હિંન્દુ કે મુસલમાન નથી, હું તે માનવ છું અને માનવ અતિ, વિશ્વ અને સિંધની નવીજસાણી ચાહુ છું”
**
22
*
સિંધ અને ભારતમાં સિંધી ભાષાને રાજકીય સ્વીકૃતિ ન હોવાથી આ સમય દરમિયાન બન્ને રચય આદિત્ય વિકાસની તાગ ચાલતી દેખાય છે અને ભાષાકીય સ્વીકૃતિની માગણી.
નૂતન સાહિત્ય – દ્વિતીય દશકો
છટ્ઠા દાયકાના અંત અને સાતમા દાયકાની શરૂઆતમાં સિંધી સાહિત્યે નવા વળાંક લીધા. નવી કવિતા અને નવી વાર્તાના પ્રવાહ
મધારામ મલકાણીના અંકમાં તેમની અપદ્યાદ્યગ કવિતાઓ, નાટકા અને સમાલોચના આપવામાં આવ્યાં. તેમશે લખેલ ‘‘સિધી ગદ્ય સાહિત્યને ઇતિહાસ' પર તેમને ૧૯૬૯માં સાહિત્ય અકાદ – મીનુ ઈનામ મળયું.
લોકપ્રિય કલાકાર અને સિંધી સંસ્કૃતિના પ્રતિનિ જે રામ પંજવાણીના અંકમાં તેમના નાટકો, લોકસાહિત્ય, પ્રવાસનાંધે, કવિતાઓના સમાવેશ થયો. તેમના વાર્તા સંગ્રહ નેલા આગમુદ્રા પણ ૧૯૬૪માં તેમને કાઢય બકાદમીનું નામ મળ
માનવીય સવેદનાના કવિ નારાયશ્યામ આ દાયકાના પણ અગીય કવિ શ્યાં, સિંધી પર પરાગત કવિતામાં પ્રયોગા કર્યો. ઉપરાંત તેમણે જાપાની “હાઇકો” ને તદ્ન નવું સ્વરૂપ આપ્યું. શબ્દાંકના બદલે તેમણે (૧૫ - ૧૩ - ૧૧) માત્રાંક પર નાની ચના કરી અને તે નામ આપ્યુ. શિવની મૌલિકતા પ્રત્યે રસ ના દેખાઈ આવે છે, એક કાઈક જોશો ક્રાયલ ગીગાર તૂટ્યા કોર્ ગાગ નો हीम जमजा जी धार - બેશીયલના મધુર ગાન અને યમુનાની રમણીય ધારા સાથે જેટ વિમા
નના ધૂમાડાને લાવીને આજના કલુષિત અને શ ંકિત જીવનનુ આબેહુબ ચિત્રણ છે. ફ્રેન્ચ પ્રયાગ TRIOLET તે સિંધીમાં સમય નામ ખાખ એકમની બે પતવા જોઇએ - यचर्या केसिले यांनी तरिका ई વિરે મુમન ન મળે! – વિશ્વમાં કોઈ પાગલ જ હસી શકે, અન્યથા
'
–
.
લેખરાજ અઝિઝના અંકમાં તેમની રુબાઈ, અે ગઝલેને સમાવેશ કરાયો. મા પોતાના પાર્થિવ શરીર માટે ફિસ પની માટી ઝંખે છે. મુહને ચીન વર્લ્ડ ચિયા નિયુ નેરી ઢા, મહિયાં માં છાશ લાતર તાલુય ન વિપુ ન લો ! એટમ બેબ’કવિતામાં તેએ વૈજ્ઞાનિક વિનાશલીલા માટે લાલબત્તી ધરતાં નપુસકતા માટે જૈનવાળી બાપે છે કે ભવિષ્યમાં શ્રી મા નવા અને પુરુષ પિતા બનવા કદાચ ઝંખતા જ રહેશે. ૧૯૬૭માં તેમને સાહિત્ય અકાદમી તરફથી વુ હૌં કાવ્ય સંગ્રહ પર પારિતષક મળ્યું.
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૭૫
હસવું અશકય છે.......કમ ચિંતનકાર શ્યામ પ્રકૃતિ અને આજના માનવી અને વિશ્વના સ્વાસોશ્વાસનું પ્રતિબિંબ છે. તેમની એક માનવ જીવનના અચ્છા ચિત્રકાર છે. નારાયણ શ્યામના સન્માનિત અછાંદસ કવિતા સંત અન ઝનમુ નો સાર જોઈએ ? અંકમાં તેમની ગઝલ ગાડ, તાત, વૈત, તથીર રૂબાઈએ દેહા, “ સંસ્કારના અવતારને ભેગની શૂળી પર લટકાવી, તેમનું રક્તશાળી; સોરઠાએ પ્રગટ થયાં. એક ગઝલની પંકિત છે કે અવશે અને તરફડાવી તેમની શહાદતને એક રાક્ષસી આનંદ માણતા રહીશું. કબ્રોના ગુણગાન ગવાય છે ! પ્રાદે શા મદન નો , dઢ થી અને જ્યારે તેમને આમાં કીડી જશે. તેમના માસુમ રક્તમાં દ તુરગીવ તાજી ! તેમનાં બે કાવ્ય સંગ્રહ પણ પ્રગટ થયાં. માં ગાયેલ ભાગના સલીબને (cross) પવિત્ર પ્રતિક બનાવી, ગળામાં fમના રાક અને 11 મ વાઢ જેના પર ૧૯૭૦ માં સાહિત્ય વીંટાળી, એક નવી સંસ્કૃતિને જન્મ આપીશું ! ”–ખરેખર પ્રાચીન અકાદમી તરફથી પારિતોષિક એનાયત થયું.
કાળથી ચાલતા આવતા સર્વે ધર્મો અને વાદોમાં માનવી “સત્ય”
ને હણીને તેને જ અનુયાયી બની વારંવાર નવી સંસ્કૃતિ રચે છે ! ગવર્ધન ભારતીની કૃતિઓ ભાવનાશીલ છે. સાધારણ પાઠકને “એક પ્રશ્ન” કવિતામાં કહે છે. “ અંધકારમય આકાશમાં ચાંદની, પણ તેઓ સ્પર્શી જાય છે. ચીન સાથેના યુદ્ધ પ્રસંગે લખાયેલ ગૂંગળાયેલ વાતાવરણમાં શાંતિ અને વિકારી મનમાં વિવેકના માત્ર તેમની એક કવિતાની અમુક પંક્તિઓ જોઈએ ;
અમુક અંશે છે. તેમને જોડીને શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસના આધારે
સહ અસ્તિત્વની કલ્પના કેમ કરી શકાય?” તેઓ માનવી કરતાં “અમે કઇએથી લડાઈ ન આહી, અમે શાંતિ પણ
ઈશ્વરની દશાધ્યનીય નિહાળે છે. કેરા હંમેશા રાહી, અમારે ન શોભે હવે ઈક ગાવો અમે યુદ્ધ ગીતાનો માણીશું હા.
મેહન કલ્પનાની કવિતામાં વિદ્રોહ દેખાય છે. તેઓ મૃત્યુ જગતને રહે ભાન નિશદિન ફરીથી કે
સમયે પણ ટાગોરના ગીતો ગાવા માગે છે અને કાળને થંભી જવા અહિંસાએ કયારેક બંધુક ભરી'તી”
કહે છે. વાસુદેવ મોટી સર્વે સંસ્કાર અને જ્ઞાનને ફગાવી દઈ નિરાંતની
ઉંઘ ઇચ્છે છે. આનંદ ખેમાણી અને ફતન પુરસ્વાણ પળે પળે પીડાના સેનેટેરીયમ” કવિતામાં તેઓ ચંદ્રને ક્ષયને દદ, તારલા
ઘુંટડા પીતા આજના માનવીને નિલકંઠ માને છે. ગોવર્ધન તનવાણી આને ઠંડી લાગે અને વાદળાઓને કફન કહે છે અને વળી કહે છે કે સૌએ મારું સ્મિત જોયું છે કેઈએ પણ મારા ભીના ચક્ષુઓ
નવી સભ્યતા પર પ્રહારો કરે છે. જયંત રેલવાણી સે માનનીય
સંબંધે તૂટતાં જુએ છે અને આજના માનવીને એક ચોકઠામાં નથી જયાં ? –- સનની મુfહંની મુવા ડિકી આ, ઘર ન હડીયૂ #f
નિસહાય ગોઠવેલા નિહાળે છે. કૃષ્ણલાલ બજાજ પૌરાણિક પાત્રોના અરિ સાચું છે તેમના ૩. મીંઢ મની કાવ્ય સંગ્રહ અને
સંદર્ભમાં નવયુગને દાર્શનિક રીતે શિલ્પ છે. હરીકાંતના તરાત, વીર વંg mઢ વા વાર્તા સંગ્રહ પ્રગટ થયાં.
નવ કવિતાઓ – વાર્તાઓ – નાટકોમાં પણ આવું જ કંઈ દેખાય ' કૃણ રાહી, ઈશ્વર આંચલ, વાસુદેવ નિર્મલ ઈન્દ્ર ભેજવાણી છે. અને રતન દિલબર પણ કાવ્ય ક્ષેત્રે ખીલી ઉઠયાં. અનુક્રમે તેમના પરંતુ આ દશકામાં વધુમાં વધુ મહત્તા અને ચર્ચા નવી કાવ્ય સંગ્રહો છે. કુમાર, હિંદુ પંડ્યા ઘઉં, મુહિના તુર તુઢિનાં શીત, વાતોની રહી. સમકાલીન નવી વાર્તાના વિદ્રોહામક સ્વરની ધ્વનિ વિટર વરવું અને તરાના ઈન્દ્ર દેહા અને સોરઠા લેખનમાં સિંધીમાં પણ પ્રતિબિંબિત થઇ. જીવન પ્રત્યેની જિજ્ઞાસા વધુ તીવ્ર પરિપકવ છે ત્યારે અન્ય કવિઓએ નવતર પ્રયોગની સાથે નવીન અને વિશ્લેષણાતમક દેખાય છે. આજના માનવની જીવિત રહેવાની બિંબ અને પ્રતિકેનું આલેખન પણ કર્યું છે.
લાલસા કઈ રીતે ભગ્નાવશે અને કબ્રસ્તાનમાં પરિણમે છે. આ
સાર્વજનિક યથાર્થ બોધને વિષય બનાવનારા આ વાર્તા લેખન મોતીલાલ જેવાણી વાર્તાકાર સમાલોચક અને નિબંધકાર કલાના સર્વ નિયમો - બંધનો તોડી નાખ્યાં ગંધાયુગ અને હં સૂર છે પરંતુ તેમણે લખેલ જૂજ નવી કવિતાઓમાંથી કુરત ૩૩ સંકલિત વાર્તા સંગ્રહાની ભૂમિકા હતી. “ નવો લેખક પળે પળે કવિતા અવિસ્મરણીય બની છે. જેમાં તેઓ વર્તમાન જેટયુગને રચાતા આજના મહાભારતને સંજય બનીને વિભિન્ન વ્યાખ્યાઓમાં સતત સકિત અને અનિશ્ચિત જીવન અને સ્મિત પાછળ ના પિલા બદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કરે છે.” સ્વાનુભવની સચ્ચાઈની આવશ્યકતા જીવનનું વર્ણન કરતાં આજના માનવીને યમુનાની લહેરીઓ દેખાઈ sur – Realasim ની પ્રતીતિ થઈ શાની અને પર તરત ખાલી સિગારેટના પાકીટ માફક હાંફતા ચિગ્યાં છે સેલ્ફી લે સંગીત સંગ્રહો પણ આ અનુસંધાનમાં ઉલ્લેખનીય છે. તેમના કાનાવરનિગી સાંafશ કાવ્ય સંગ્રહ અને વરવાદીત વાર્તા સંગ્રહો પ્રગટ થયાં.
આ સમયમાં કૃષ્ણ ખટવાણી ધીરે ધીરે પ્રગતિવાદી સાહિત્યથી
કિનારો કરતાં અને નવાયુગને સમજતા થાય છે. હાસ્ય લેખક હરેશ વાસવાણી અછા વાર્તાકાર અને સમાલોચક છે. આનંદ ગલાણીની વાર્તાઓમાં કટાક્ષ વધુ સૂમ બને છે. અને સિદિત્તો, ધરતી ઉર્દુ કિરે અને વર શદર તેમની ઉલ્લેખનીય અંતર મનની મનોવૈજ્ઞાનિક વાર્તાઓ આલેખે છે. તેમની લધુ વાર્તાઓ છે. પરંતુ મૂળતઃ તેઓ નવી કવિતાને પ્રેરણા સ્ત્રોત છે નવલકથા નિજી સુવાવ કહૈ હૃદય રોગથી પીડાતા આજના માનતેમણે લખેલ અછાંદસ નવી કવિતાઓમાં, પૌરાણિક પાત્રોના વિના, શંકિત, અસહાય અનિશ્ચિત જીવનને આબેહૂબ ચિતાર આપે છે. સંદર્ભમાં, નવપ્રતિકે-બિબો-ઉપમાઓ અને રૂપકેથી આજના નૂતન સંદર્ભોમાં આલેખાયેલી તેમની આ નવલકથામાં
Jain Education Intemational
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૬
ભારતીય અમિતા
નિયમ
પરાના સંદર્ભ
મનાણી વાતના નરિક વિચિત્રણ અને
તેઓ કલા, શિલ્પ અને ભાવ પક્ષે ખીલી ઉઠયાં છે. રાળી અને અને તૂટતા સામાજીક સંબંધેનું ચિત્રણ ઈશ્વરચંદ્ર સુંદર રીતે અન્ય તેમના વાર્તા સંગ્રહે પણ છે. ઉતમ હજીયે રશિયન અને દોરે છે નવી કવિતાઓ ઉપરાંત તેમની વાર્તાઓ ક્રમશઃ રીતે વિકાસ અને પ્રગતિવાદી સાહિત્યમાં ડૂબેલા જણાય છે કીરત બાબાણી પામતી સામાજીક વાર્તાઓમાંથી મનોવૈજ્ઞાનિક બની છે. કયારેક તેમની કંઈક નવું આપવા મથે છે. પરંતુ માર્કસવાદી છાયા તેમને વાર્તાઓમાં ફાયડવાદ પણ દષ્ટિગોચર થાય છે. મુગઢ માં. અને પ્રગતિવાદમાં જ જકડી રાખે છે. કુમારી પોપટી હીરાનંદણી રેલ્વે રજા ખૂબજ આવકાર પામેલી વાર્તાઓ છે. મરેલાં, “સિંધી સાહિત્યની રૂપરેખા” ‘ભાષાશાસ્ત્ર અને ભારતીય નારી ચીંથાઈ ગયેલાં મકડા જેવી આજના માનવની મનોદશા અને પર પુસ્તક આપે છે અને કયારેક વાર્તાઓ પણ લખે છે. મનને હણીને સંબંધે નિભાવવાની વિવશતા તેમાં દેખાય છે. સર્જનાત્મક દૃષ્ટિએ તેમની વાર્તાઓ ગત દશકથી વિકાસના કાર્ટ, દુપમ અને મારું પણ તેમની ઉલ્લેખનીય વાર્તાઓ છે. એ માગે દેખાય છે પરંતુ હવે તેઓ પણ પ્રગતિવાદીની છાયા વાર્તા સંગ્રહ જુગત માાણ અને થધા ઘa પ્રગટ થયાં છે. વિષ્ણુ તળે સપડાતા દેખાય છે, જ્યારે મોહન કલ્પનાની નવી વાર્તા- ભાટિયા નવી કવિતાઓ લખ્યાં ઉપરાંત ખૂબજ ચર્ચાસ્પદ વાર્તાકાર એમાં માનવીય લાચારી પ્રતિબિંબિત થાય છે. તેઓ યથાર્ચની બન્યાં છે અશ્લીલતાને ક્યાં સુધી અનુસરી – ચિત્રી શકાય ) વિભિષિકામાં તૂટતા માનવને જુએ છે. અને પછી નવલકથા, સાહિત્યમાં તેને નગ્ન સ્વરૂપે આલેખી શકાય કે નહિ આ બધી વાંની કો ગદર વાર્તા સંગ્રહ અને જંક પ્રકાશિત “સ્વચિત્રણ અંક ચર્ચા તેમની વાર્તા વિશ્વાસ વો સામે થી ઉભવી. પાઠકને ખૂબ પ્રગટ થયાં ગુને સામનાણી વાર્તાના નવિન પરિવેશમાં પણ પરં, વિરોધ થશે. ભાવુકે અને લેખકો કહેચાઈ ગયાં. તેમના ત્રણેક પરાના સંદર્ભને આવશ્યક માને છે. ઐતિહાસિક પરિપક્ષમાં વાર્તા સંગ્રહ પ્રગટ થતાં થતાં ફ્રાયડવાદનો દોર આનંદ ખેમાણીએ વર્તમાન વ્યકિતથી સંવેદનાનું ચિત્રણ તેમનું લય છે. વાર્તાઓ પકડશે. તેમની વાર્તા સેવતા પણ ચર્ચાને વિષય બની અને પુર્વી fમટ, a ", નિનાન વગેરેમાં તેઓ ગત દશકથી વધુ ઉંડા, ગંભીર, વાર્તા સંગ્રહ અને હિક જીવનની વાસના નવલકથા : ગટ થયાં. ખૂબજ સતક અને વિકાસપંથે દેખાય છે તેમની શૈલી મધુર અને કાવ્ય સૂક્ષ્મ રીતે, આજના માનવની મનોદશા, આર્થિક, સામાજીક મય - સંગીતમય છે. તેમને અવરાનિતા વાર્તા સંગ્રહ પ્રગટ થયો. દશા અને મહાનગરોના જીવન અને દરિદ્રતાનું આલેખન કરતી જ્યારે લાલ પુષ્પ સર્વતોમુખી પરિપકવતા કેળવતા દેખાય છે. વાર્તા નંને આફ્તાર થી શ્યામ જયસિંધાણી નવ કવિતા - વાર્તા આંતરિક મનની મુંઝવણ અને ગ્રંથિઓના લેખક લાલ પુષ્પ બાહ્ય ક્ષેત્રે પ્રવેશ્યાં. તેઓ કલા દૃષ્ટિએ નિશ્ચિત માપદંડોથી વાર્તાની અને અંતરના સ્વીકાર – અરવીકારના વ્યાપક અંતરાલમાં ભટ- સફળતા – અસફળતામાં ન માનતાં “સ્વ” સાથે વધુ પ્રમાણિકતા કતા પીડિત પ્રેત પાત્રોને તેમની વાર્તાઓમાં મનોવૈજ્ઞાનિક ઢબે ઈચ્છે છે : તેમના નં યાત્મ વાર્તા સંગ્રહ અને વી ધામ ગૂંથે છે. પાશ્ચાત્ય સાહિત્યમાં પિતૃ અને માતૃગ્રંથીની છાયામાં ઘેરાયેલા નવલકથા પ્રગટ થયાં. આ સ દર્ભમાં હીરો શેવકાણી કૃત વાતો પાત્રો મળે છે. જ્યારે પુછે રે વાર્તામાં લગ્નિ ગ્રંથીના પાત્રનું ઉડાવી મેં વારસ પણ ઉલ્લેખનીય છે. નિર્માણ કર્યું છે.
કીરત મહરચંદાણી નીવન ધારા વાર્તા સંગ્રહ અને અન્ય પુસ્તક પ્રેમ એને ગ્રંચિ ક્ષિતિજમાં ઘેરાયેલા પાત્રોનું ખૂબ જ સુંદર રીતે ગોવર્ધન તનવાણી નવી કવિતાઓ ઉપરાંત દઢ કરો , વાર્તા સંગ્રહ આલેખન થયું છે. વાર્તા ધન મેં નિર્માણ અને વૃદ્ધિમાન બુદ્ધિ- લમ્પી ખિલાણી નવલકથા શ્રાદ્ધ મુદિની વિઝ અને વાર્તા શાળી પાત્રોનું સચોટ મનોવૈજ્ઞાનિક ચિત્રણ છે. શ્રી સ્ત્રના સૂત્ર સંગ્રહ તુ ની " નંદલાલ ના વંદુ વાર્તાસંગ્રહ જયંત રેલવાણી
ના માં એક નારીની વિવશતા અને એક કલાકારનું ચિત્રણ છે. આત્તિ વ ર સ ના વાર્તા સંગ્રહ મહિનદીપ સુરદુ મુઢિની ગ્રહ દિ% માર - મંn qની પ્રેમ સ્નેહની ફાળવણી અને માનવીય સંબંધે નવલકથા વગેરે અન્ય ઉલેખનીય લેખકો અને પુસ્તકો છે. પર પ્રકાશ પાડતી સુંદર મનોવૈજ્ઞાનિક વાર્તા છે. તેમની વાર્તાઓ મન અને બુદ્ધિના ઉંડાણમાંથી ઉદ્ભવે છે. આ દાયકામાં તેમના પરંતુ આ સો વાર્તાકારે તેમના નવ પ્રયોગો અને વિષમ પાંચ વાર્તા સંગ્રહો દયા વંધન કે નિર્માણ વગેરે અને બે નવલ. શૈલીને કારણે લેખકો ભાવુકે સુધી જ પ્રયાપ્ત રહ્યા છે, જ્યારે કથાઓ પ્રગટ થયાં. તેઓ સાહિત્યમાં સામાજીક હરતક્ષેપને વિરોધ શ્રીમતી સુંદરી ઈ રામચંદાણી તેમની મધુર શૈલી અને સુંદર કરે છે. અને કહે છે : “આ સંસારમાં સાચા સુખ તે જ આલેખનથી લોકપ્રિય લેખિકા બન્યો છે. તેઓ પણ વાર્તામાં નવા સંભવે જ્યારે સ્ત્રીઓ તેમના સમાજ સુધારક પતિને ઘરની બહાર પ્રયોગ કરે છે અને વત માન સામાજીક, કૌટુંબિક અને માન નીકળવા ન દે અને તેમના કલાકાર પતિને ઘરની અંદર આવવા સંબંધને મનાજ્ઞાનિક ઢબે આલેખે છે તેમની વાર્તાઓમાં સમાજ ન દે” તેઓ માને છે કે કોઈપણુ લેખકની રચનામક સમસ્યા માટે કંઈક સાહિત્યિક સંદેશાની દેન હોય છે, કારાવાર ગ્રાં ગુણ આંતર રાષ્ટ્રિય સ્તર પર ઉદભવેલી પરિસ્થિતિ અને યથાર્થ સાથે તેમને ઉલેખનીય વાર્તા સંગ્રહ છે. સંકળાયેલી રહે છે..ક૯૫ના-લાલ-ગુને આ દશકની પણ ચર્ચાસ્પદ ત્રિપુટી રહી અને આ ત્રિપુટીએ પ્રગતિવાદી સાહિત્યને વિરોધ
મંધારામ મલકાણી અને ગોવર્ધન ભારતી ના નાટકે અને પણ ચાલુજ રાખ્યો.
પૃથક પૃથક અન્ય નાટકો ઉપરાંત નાટક અને એકાંકી ક્ષેત્રે આ
દશક કંગાળ દેખાય છે. પરંતુ નવતર પ્રયોગે આલેખાયેલા પ્રેમ મધ્યમ વગાય માનવની વિવશતા, વાસનાયુકત પ્રેમને ઢગ પ્રકાશના એકાં નાંકોમાં રેલી, ભાવ અને લેખનની સચોટતા
Jain Education Intemational
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૬૭૭
અને સમજતા ની સાથે સાથે અ- નાટકને પ્રણ પણ દેખાય છે. પણ રહે છે. જો કે સિંધમાં ઉદેના બદલે સિંધીભાષાને સરકારી નાટકના પાત્રો વિવિધરંગી પ્રકાશ, મુખેભાવ અને સ્વગત માન્યતા અપાવવા પ્રયત્ન ચાલે છે અને ત્યાંના સિંધી લેખકે પણ વાર્તાલાપથી જ નાટકના આ નવીન પ્રવેગને સફળતા આપે છે. હવે ધામિક કતાથી છૂટકારો મેળવવા મૂળ સિંધી સંસ્કૃતિ અને તેમણે નવી કવિતાઓ અને વાર્તાઓ પણ લખી છે.
પરંપરાને ફરીથી સજીવન કરવા મથી રહ્યાં છે. તેઓએ સિંધમાંજ સિંધમાં લખાયેલ અત્ત પછી ગંગારામ સમ્રાટે ભારત વર્ષ
સિંધી સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિને જીવિત રાખવા “જયસિંધ” નો
નારો બુલંદ કર્યો છે. સમયને કેટલે દુર પરિહાસ છે? અને અને દત્યુતાન નામક આં તહાસિક પુસ્તકો લખ્યાં જેમાં તયા
તેથી જ કદાચ કૃષ્ણ રાહીએ એક કવિતામાં ગાયું હશે: “ભારતના કથિત ઇતિહાસ પર નવો જ પ્રકાશ ફેંકાયો. તુલસીકૃત રામાયણ
સિંધીઓ કવચિત્ પાકીસ્તાની સિંધમાં ફરવા પણ જશે તો ત્યાંના સિંધીમાં પ્રથમવાર દેહા અને ચોપાઈઓમાં આલેખાયેલ તુલ્લીદાસ
લેકે કહેશે–સિંધીઓ આવ્યા સિંધ જેવા મજદૂ ઘ4ઢા ત તલરેજી એ પ્રગટ કર્યો.
सिंध डिरूण મનુ ગિજવાણીએ સિંધી થી મેં પિ મ ણતિહાસ સંશોધાત્મક પુસ્તક લખ્યું. સિંધીમાં પ્રથમવાર, વિવિંધ લેખકને સાહિત્ય પર આ સર્વે સમસ્યાઓની સાથે પ્રધાન સમસ્યા લિપીની પણ પ્રકાશ પાડતાં પત્રોનો સંગ્રહ વક્રતી ક્ષેતન ગો રવા અને નિબંધ ઉદ્ભવી છે. અને તેમાં પણ કાળની કુરતા તો એ છે કે સવા ને છાયા ચિત્રોને સંગ્રહ ના દિકરા નો સીં- ૨ મનોહરદાસ કેડેમલ સદીથી ચાલતી લિપીની સમસ્યામાં ભાગલા પહેલાં પરાણે કૃત પ્રસિદ્ધ થયાં. સમાલોચન ક્ષેત્રે સેવના સંકલનનું પ્રકાશન થયું. ઠીકી બેસાડેલ અરબી લિપીને વિરોધ થયો હતો. જ્યારે ૧૯૬૮માં કલ્યાણ અડવાનીને શાસ્ નો fક્ષા પર સાહિત્ય અકા- ભાગલા બાદ દેવનાગરી લિપીને વિરોધ થઈ રહ્યો છે. દમીનું પારિતેષક મળ્યું. આ ઉપરાંત કેટલાય નવયુવાન લેખકે આરબના હુમલાઓ પહેલાં સ્વભાવિક જ અન્ય ભારતીય ભાષાઅને નવોદિતો સિંધી સાહિત્યમાં પિતાનું ગદાન આપી રહ્યાં છે. એની જેમ સિંધમાં પણ બ્રાહ્મી લિપી પ્રચલિત હતી. પાકીસ્તાન
સરકારના તાજેતરના ભંભોટ ખાતેના ખેદ કામથી પણ આ વાત ઉપસંહાર અને સિંધી સાહિત્યની મૂળભૂત સમસ્યાઓ પ્રતિપાદિત થાય છે. કારસી ઈતિહાસકાર મલબેરૂની ના ૧૦૩૦ ના તથાકથિત પ્રગતિવાદી આંદોલનના પ્રારંભથી સિંધી સાહિત્ય
કથન મુજબ ૫ણું ૧૧ મી સદીમાં સિંધમાં અર્ધનાગરી અથવા
સેંધવ લિપી પ્રચલિત હતી. ૧૭ મી સદીમાં સિંધી દેવનાગરી નવસંભાવનાઓની શોધમાં કંટકીય પગદંડીઓમાંથી પસાર થઈ
લિપીમાં સ્વામી પ્રાણનાથ રચિત શ્લોક મળી આવે છે. ગઝેટિયર રહ્યું છે. લક્ષ્ય પ્રતિ સચેત સાહિત્યની સાથે, લક્ષ્યના બંધનો તોડીને
ઓફ સિંધ ૧૮૭૪ ના કચન પ્રમાણે પણ ૧૮૫૪ ના ખોદકામકલાને કલાના સ્વરૂપે મુકત દષ્ટિકોણથી માનવમન અને જીવનના
માંથી મળેલાં સિકકાઓ સિંધમાં નાગરી લિપી પ્રચલિત હોવાને વિભિન્ન પક્ષોનું ચિત્રણ પણ દેખાય છે. સદીઓના ઝંઝાવાતો
અનુમોદન આપે છે. સતત મુસ્લીમ શાસન દરમિયાન રાજ્યભાષા છતાં સિંધી સાહિત્ય હરણફાળ પ્રગતિ કરી સમકાલીન અન્ય
ફારસી હોઈને મદ્રેસાઓમાં અરબી લિપી દ્વારા શિક્ષણ અપાતું, ભાષીય સાહિત્યની હરોળમાં આવીને ઉભું છે. છતાં સિંધી
જ્યારે હિન્દુ શાળાઓમાં બ્રાહ્મી અથવા નાગરી લિપી દ્વારા વેપાસાહિત્યનું ભવિષ્ય અનિશ્ચિત અને અસુરક્ષિત દેખાય છે. સામાજીક
રીઓ ઉપભ્રંશ નાગરી લિપી શિરે લેખા સિવાય “હટાઈ’ લિપીને અને રાજનૈતિક સંગઠ્ઠથી વિભાજીત સિંધી સમાજમાં સાહિત્ય માટે
ઉપયોગ કરતાં સર્વે ધાર્મિક ગ્રંથો નાગરી લિપીમાં હતા. અને પાઠક નથી. મહદ્ અંશે સિંધી સાહિત્ય પાઠક સિંધી લેખક
બ્રાહ્મણે સમગ્ર ધાર્મિક વિધિઓમાં નાગરી લિપીને જ ઉપયોગ અથવા ભાવુક છે. આલેખન માટેની કોઈ નિશ્ચિત ભૂમિ ન હોઈને પ્રત્યેક પ્રવાહ સિંધી પર તેની અસર છોડી
કરતાં. ગુરુનાનકના શીખ પંચનો પ્રચાર થતાં ગુરુમુખી લિપીને
પ્રચાર પણ થયો. અંગ્રેજોના આગમને વિવિધ લિપીઓમાં લખાતી જાય છે. ભૂમિના અભાવે “વાસ્તવ સિંધી પાત્ર'નું નિર્માણ
સિંધી ભાષાએ તેમના માટે સમસ્યા ઉભી કરી. તેથી તેમણે ત્રણ થતું નથી. પરંતુ કોઈપણ સ્થળની કોઈપણ વ્યક્તિ –વસ્તુ સિધી ગર્તાના
અંગ્રેજો વિદ્વાનોની કમિટિ નીમી. સિંધી ભાષા તેને ઉદ્ભવ અને પાત્રો બની જાય છે. અને કદાચ આથી જ ૧૯૬૬ માં સિંધી
વિકાસ અને સાહિત્ય આદિને અભ્યાસ કરી કમિટીએ બહુમતે ભાષાને બંધારણમાં પંદરમી ભાષા તરીકે સ્વીકૃતિ મળતાં જ સિંધ પ્રાન્ત” અથવા second Home ની માગણી ઉદ્ભવેલી
દેવનાગરી લિપીની તરફેણમાં ચુકાદો આપ્યો. બે સભ્ય દેવનાગરી
લિપીની તરફેણમાં હતા અને એક સભ્ય અરબી લિપીની તરફેણમાં જે કે કચ્છને Second Home બનાવવા ઉદ્દભવેલી ચર્ચામાં
કમિટિના ચુકાદા પ્રમાણે સિંધી ભાષાને સંસ્કૃત સાથે મહદ્અંશે સૌની સહમતિ હતી પરંતુ “સિંધપ્રાંત” નો વિરોધ
નિકટને સંબંધ હાઈન અને સિંધની આસપાસના સંબં થયો.
ધિત પ્રાંતોમાં નાગરી લિપી પ્રચલિત હાઇને સિંધી ભાષા માટે ભાષાકીય દષ્ટિએ ભારતની સિ ધીભાષા વધુ પડતી હિન્દી– નાગરી લિ ૫ જ યોગ્ય ગણાશે. પરંતુ એક વિરોધી સભ્યની સંસ્કૃત પ્રચુર બનતી જાય છે. ત્યારે સિંધની સિંધી ભાષા વધુ પડતી દલીલ કે સિંધમાં મુસ્લીમ પ્રજાની બહુમતી છે અને અંગ્રેજ
અરબી-ફારસી પ્રચુર બનતી જાય છે. સમય આવ્યે સિંધ અને હિન્દના સરકારે સિંધમાં સ્થિર રાજ્ય જમાવવા બહુમતીને પ્રસન્નવી જોઈએ સિંધી સાહિત્ય આડે મોટી દિવાલ ખડી થઈ જવાની સંભાવના આ કેમવાદી અને રાજકીય દલીલના કારણે ૧૮૫માં રાણી વિક
Jain Education Intemational
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७८
ભારતીય અમિત
ટારીયાએ ઢઢેરા દ્વારા સિંધી ભાષા માટે અરબી લિપીને ચુકાદો સમાજ એ - સિંધી પાઠશાળાઓમાં શિક્ષણ મેળવતી હોઈને, આ. સિંધી ભાષાને પિતાના વિશેષ ઉચ્ચારો છે. આથી મદદ અંશે સિંધીઓ દિલ્હી, રાજસ્થાન, ઉત્તર પ્રદેશ, મધ્ય પ્રદેશ તકાલીન અરબી વર્ણમાળામાં ફેરફાર કરી સિધી માટે વર્તમાન મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતમાં વસેલાં હોઈને અને ત્યાં સર્વે બાવન (૫૨) અક્ષરની વણ માળા બનાવવામાં આવી. ત્યારથી સ્થળે પ્રાંતિક ભાષા અને હિન્દી દેવનાગરી લિપીમાં હાઈ ને ઉપસિંધમાં અરબી લિપીની શરૂઆત થઈ અને વિરૂદ્ધમાં ઝુંબેશ પણ રાંત દેવનાગરી અપનાવવાથી કચ્છી લેકે જેમની ભાષા સિધીની આવી. ૧૮૯૨ સુધી સરકારી અને વ્યક્તિગત રીતે દેવનાગરી એક શાખા છે સિંધી સાહિત્ય અને સમાજની વધુ નિકટ આવશે લિપીમાં સાહિત્યનું સર્જન થતું રહ્યું. પાઠય પુસ્તકો અને વ્યાકરણ વગેરે દેવનાગરી પસે દલીલ થાય છે. સાહિત્યિક વારસો જાળવી શબ્દકોષ વગેરે દેવનાગરીમાં પ્રગટ થયાં. ૧૯૩૦ સુધી હૈદ્રાબાદમાં રાખવા અરબીમાં પ્રકાશિત ચુનંદા સિંધી પુસ્તકો અને ગ્રંથો ફરીથી કેડેમલ ખિલનાણીએ દેવનાગરી લિપીમાં સિંધી પાઠશાળા ચલાવી. દેવનાગરીમાં લખીને પ્રકાશિત કરવા પ્રયત્ન ચાલે છે. ચાર ઉપઠેઠ ૧૯૨૮ સુધી પ્રાથમિક શાળાઓ દેવનાગરી લિપીમાં રહી. રના આવા પુસ્તકો પ્રગટ પણ થયાં છે જૂજ માસિક, ત્રિમાસિક ૧૯૧૨માં લોકરામ ન. શર્મા એ દેવનાગરી લિપીમાં ‘સિંધુ ભાસ્કર’ અને વિશેષાંકે પણ પ્રગટ થયાં છે. દિલ્હી, રાજસ્થાન, મધ્યપ્રદેશ, માસિક પણ શરૂ કરેલ. પરંતુ અંગ્રેજોના આગમન બાદ જ નવ ઉત્તરપ્રદેશ અને કચ્છની પાઠશાળાઓમાં દેવનાગરી લિપી ચાલે છે. જાતિના પાયા મંડાયા હતાં સરકારી સ્તરે સિંધી ભાષા અરબી સોરાષ્ટ્ર, ગુજરાત, મુંબઈ, પૂના, અજમેર અને અન્ય કેટલાંય લિપીમાં સ્વીકારાઈ. અરબી સિંધીની પાઠશાળાઓ અને કોલેજોને સ્થળોએ અરબી લિપી ચાલે છે. ગ્રાન્ટ અપાતી. સરકાર દ્વારા પ્રગટ થતાં પાઠય પુસ્તકે અરબી
વેર વિખેર સિંધી સમાજ આગળ જતાં કદાચ કાળને ભેગ લિપીમાં પ્રગટ થતાં. સરકારી નોકરી માટે અરબી લિપીની
બની જે તે પ્રાંતની કોમમાં મિશ્ર થઈ જાય અને તેમને બચાવ આવશ્યકતા જણાઈ અને આથી ક્રમશઃ દેવનાગરી લિપી અલોપ થતી ગઈ અને અરબી લિપીનું ચલન વધતું ગયું. બહોળા , મા
અને ભાષાકીય રીતે એક સાંકળમાં બાંધવા દેવનાગરી લિપી કદાચ
વધુ ઉપયોગી અને રહેવારૂ નીવડે. પરંતુ, વર્તમાન સાહિત્ય અને માં સાહિત્યનું સર્જન પણ આ સદીમાં જ થયું. સામયિકે અને
સામયિકે બહોળા પ્રમાણમાં અરબીમાં હોઇને અને છેલ્લી એક પુસ્તક વિશેષ પ્રમાણમાં આ લિપીમાં પ્રગટ થયાં. પ્રાચીન અને
સદમાં બહોળા પ્રમાણમાં સર્જન પામેલું સાહિત્ય પણ અરબીમાં મધ્ય કાલીન સાહિત્યની હસ્તપ્રતો આ સદીમાં જ પ્રકાશિત થઈ.
હોઈને જે તે વારસાને દેવનાગરી લિપીમાં જીવિત રાખી શકાય અને સ્વાભાવિક રીતે જ અરબી સિંધીમાં સાહિત્યને ભંડોળ
તેજ ભવિષ્ય માટે દેવનાગરી લિપી અપનાવવાની ઝુંબેશ વાસ્તવભરાય. આ વિષય પર A Bunch of old caters માં મહામાં ગાંધીએ દિ. ૩. ૮. ૧૯૩૭ ના રોજ જવાહરલાલ નહેરૂને
દશી' ગણાય. અન્યથા દેવનાગરી અપનાવવાથી આગંતુક પેઢી વાર
સાથી અલિપ્ત રહી જવાની ભીતિ રહે છે અને વિકાસ પામેલા લખેલ પત્રમાં પોતાનું મંતવ્ય આપતાં જણાવ્યું છે કે સિંધી માટે અંગ્રેજોએ અરબી લિપી કદાચ એટલે જ બનાવી કે સિંધના
સિંધી સાહિત્યને ફટકો પડી શકે છે. હિન્દુઓને ભારતના અન્ય પ્રાતોના હિન્દુઓથી અલગ રાખી
બન્ને પક્ષે સિંધી લેખક વહેંચાઈ જવાથી સિંધી સાહિત્યના શકાય.
સર્જનમાં રૂકાવટ આવીને ઉભી છે અને છેલ્લા ૪-૫ વર્ષ દરમિ
યાન ઉચ્ચસ્તરીય સાહિત્યનો અવકાશ નિમ્ન સ્તરીય સાહિત્ય ભર્યો ભાગલા બાદ ૧૯૪૮માં મુંબઈ ખાતે સિંધી સાહિત્યકાર, છે. The Indian Language Problem પુસ્તકમાં વિઠાને અને શિક્ષણનું સમેલન જાયું. જેમાં વર્તમાન આર. કે. યાદવની નિમ્ન પંકિત અન્ય ભારતીય ભાષાઓના પરિદિપતિની અનુરૂપ, ભવિષ્યની ભાવનાત્મક કયની દૃષ્ટિને ભવિષ્ય માટે જે કંઈ પણ મહત્તા રાખતી હોય, પરંતુ ભૂમિહીન સમક્ષ રાખી પરાણે ઠેકી બેસાડેલ અરબી લિપીને ત્યજીને ફરીથી વિશ્રખલિત સિંધી ભાષા માટે તે તેની તકાલીન આવશ્યકતા મૂળ દેવનાગરી લિપી અપનાવવાનો નિર્ણય લેવાયે.
દેખાય છે - Future Generation of India will remeપર તુ છેલ્લી એક સદીમાં જ વધુમાં વધુ સાહિત્યનું સન mber with gratitude those Leaders who can થયું છે. છેલી ૩-૪ પેઢીઓ અને વર્તમાન પેઢી પણ અરબી introduce in a decade of two one Common લિપીમાં જ શિક્ષણ પામી છે. અને દેવનાગરી અપનાવવાથી પૂર્વ Script and a Common terminology for all the પ્રકાશિત સમગ્ર સાહિત્યિક વારસો ગુમાવી બેસીશું અને નવેસરથી Indian !
Indian Languages by Democratic means, as far દેવનાગરી લિપિ અપનાવવાથી આગ તક પેઢી સાહિત્યિક વારસાથી. as Possible; un Democratic, if necessary સિંધી અલિપ્ત અને કંગાળ રહેશે અને આથી સિંધી જાતિના અસ્તિત્વ
સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના વિકાસ કાજે આ સમસ્યાને નાબુદીને ભય રહે છે - તેવી દલીલ સાથે દેવનાગરી લિપીના કોઈ પણ એક પક્ષ સુરતમાં જ નિર્ણય થવાની અતિ આવશ્યકતા વિરોધ થયો.
છે. નહિ તો, છેલ્લા બે દાયકાથી અંશતઃ અરબી અને અંશતઃ
દેવનાગરીમાં શિક્ષણ પામતી આગંતુક પિટી અને ભવિષ્યને સિંધી સિંધી સમાજ કોઈ એક સ્થળે ન હોઈને, સર્વે સ્થળોએ સમાજ કહેચાઈ જઈ તૂટી પડશે અને આથીજ સિંધી સાહિત્યનું શૈક્ષણિક સગવડતાઓ ન હોઈને, અમુક પ્રમાણમાં સિંધી ભવિષ્ય અસુરક્ષિત અને અનિશ્ચિત જણાય છે.
Jain Education Intemational
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈદિક સાહિત્ય
વેદ એ જ્ઞાનરાશિના અક્ષય ભંડાર છે. આ ભંડાર આપને સરળ અને તપઃપૂત ઋષિએનાં દર્શના રૂપે પ્રાપ્ત થયેલ છે. વસિષ્ઠ, વાવ વિધામિાદો કાર્ષિ વૈમત્રના રચિયતા વિષ્ઠા નથી પા દાના જેમને આ માપ પ્રમાત્માની દિવ્ય વાણીનાં વર્યના ચાં હતાં. * વામ મા અને પાવાને દ કહે છે. અર્થાન વૈદિક વાડમયાં સહિતા, બ્રહ્મા, અરણ્યક અને ઉપનિષદોને સમાવેશ થાય છે.
*
પ્રાચીન ભારતીય પર’પરા પ્રમાર્ગે પુરુષ છે. ખૂદા"अस्य महतो भूतस्य ક ઉપનિષદમાં વધુ છે. विश्वસિહનું અપંગ કે " વચ્ચે ધમમા... નાયાસ यजुवेई સર્જન છે. વેદમાંથી જ ધર્માંની ઉત્પત્તિ થઇ છે અને વેદ ધર્યાંનુ મૂળ છે. એવા સ્મૃતિએનાં વચના છે. વિશ્વના સૌથી પ્રાચીન ઉપલબ્ધ ગ્રંથ તરીકે વેદને સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. વેદો ભારતીય સાહિત્યના મંદિર કલશ છે જેની દારા આય પ્રજાના ચિંતન અને અને તેમના જીવનના રીતરીવાજે માચાર વિચારનું જ્ઞાન મળે છે. જ્યાં સુધી ચોકી ઉઠાથી અભ્યાસ કરવામાં ન આવે ત્યાં
સુધી ભારતીય છાન દઈને તે ભારતીય સંસ્કૃતિના પરિચય અધુરા
રહે છે.
પરમાત્માએ સ્વયં વેદો બ્રહ્માને આપ્યા ચે વ વવાય હિતિ સમં (શ્વેતા. ૬/૨) અને આ રાબ્તમય નિષ્યવેદને ઋષિએએ જ્ઞાન અને ધ્વનિનાં રૂપમાં પ્રાપ્ત કરીને હીંગ, વાણીમાં અભિગત કાં વૈદના ચ ા, અર્ધ મત્રો ને દો બ નિય છે અને તેથી જ અનાદિ છે.
વૈદ શબ્દ સંસ્કૃતના વિદ્ ધાતુ પરથી નીકળ્યા છે. તેના ખમ જાણવુ થાય છે. આથી વેદનો અર્થ જ્ઞાન થયા. આ જ્ઞાન ધર્મના અસ્પૃશ્ય ને નિસ્પ્રંગ્સ બને સ્વપને લગતુ છે. વૈદને શ્રુતિ પણ કહે છે. કારણ કે આ સાળં વિશે,એ સમાધિની એ અવ થામાં સાંભળેલું ' . વળી આ જ્ઞાન પિતા પુત્ર પાછળથી કાસિંગ પરંપરામાં કંડાશ-મુખપાઠ દ્વારા ગવાયેલું છે. વૃંદાનું સક્ષઞ અતિશય નિપુણતાથી ભારતમાં કરવામાં આવ્યુ છે. કંઠ પર પરા મુખ પર પરાથી ચા સાધવામાં આ યા છતાં તેના સ્વરનું ઉચ્ચારણ, પદપાઠ, ક્રમપાઠ, ધનપાઠ, જટાપાડ વગેરે એવી પદ્ધતિએ શોધી કાઢવામાં આવી કે પાછળના સાહિત્યમાં મળે છે તેવા પાઠભેદ અથવા કોઈ એ કરી દીધેલા ઉમેરાએ વેદમાં કયાંય જોવા મળતા નથી.
સંક્ષેપમાં આજે જે વૈદિક વાઙમય ઉપલબ્ધ છે તે નીચેના સ્વરૂપોમાં જોવા મળે છે
પ્રા. જનાર્દન જ, દવે
(૧) સંહિતા :
સંહિતા એ મત્રો, સૂકતા, પ્રાથનાએ, કે સ્તુતિઓના સંગ્રહ છે. (૨) બ્રાહ્મણો ઃ
મેટે ભાગે ગવમાં રચાયેલ આ ધામાં ધનની વિધિઓનુ અને વિધાનનું પૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં પુત્રમાં થતી યાજ્ઞિક ક્રિયા અને અનુષ્કાને નિરૂપિત થયા છે. ‘વિધિ’ બ્રાહ્મણ ગ્રંથોના મુખ્ય વિષય છે. બ્રાહ્મણ ગ્રંથોના દૃષ્ટાઓને આચાય કહે છે અને મત્રોના દષ્ટાઓને ઋષિ કહે છે. આ ગ્રંથોમાં આખ્યાન અથવા ઉપાખ્યાના પણ કહે છે. મંત્રોની રચના સબધે કેટલીક આખ્યાયિકાએ પણ મળે છે તેને
(૩) આરણ્યકો
આરણ્યકો એ મેટે ભાગે બ્રાહ્મણ્ય થાના જ એક વિભાગ છે અને તેની સાથે જ શબંધ ધરાવે છે. છતાં તેનું સ્વતંત્ર મહત્ત્વ છે. કારણ કે તેનાં અરણ્યમાં વસતા મૃત્તિઓ અથવા વાનપ્રસ્થાનાં ના, ત્રતા, હંર્દિનુ વધુન . તેની ખેતી વિયતા રા એ છે કે તેમાં યજ્ઞોના રહશ્યા સમજાવેલા છે. વળી તેમાં જ વાસ્તવિક રીતે અધ્યાત્મ વિધાના પ્રારંભ થયા છે. યજ્ઞોના અધ્યાત્મ અને અધિદત બંને વર્ષે આક્ષકોએ સમાવ્યા છે.
(૪) ઉપનિષદ :
આચ્યા અને તેના બા ત્રિમ માત્ર છે તેવી તેને સૈદાંત સ કહે છે. જગદ્ગુરુ રામાનુજે ઉપનિષદોને શ્રુતશિરસ – વેદોનુ ઉત્તમાંગ અહીં માતા ગણાવ્યા છે. પર્નિયદો એ છા, જગત અને પરમામાં પદ્મ વિષેનું પારદર્શી કવિમાન ધન છે. ઉપનિષદ એ વેદોનુ સારતત્વ તેનું નવનીત છે. ઉપનિષદોમાં ભારતેનું સૌથી પ્રાચીન “ન” સમાયેલું છે. આ પશુ માટે ભાગે ભારતના લાકે ઉપનિષદને જ સામાન્ય અર્થમાં વેદ ગણે છે કારણુ કે વેદોના હતા અને ભાણું... ભાગ કામાં લોકપ્રિમ નથી. પરંતુ ઉપનિષદોનું વાચન, શ્રવણ, મનન થયાં જ કરે છે. ઉપનિષદ શબ્દ q+નિષ શબ્દથી બનેલ છે જેને અથ પરમાત્માની પાસે એકાંતમાં બેસીને પાસે ખેસાડનાર જ્ઞાન અથવા ગુરુની અધિકારીએ જ મેળવવાની વિધા છે.
અતિ પ્રાચીન કાળમાં વેદોની અનેક શાખાએ હશે જેને કુળ પરપરામાં સાચવવામાં આવી હરો. પતંત્રિ મહાભાષ્યમાં
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
નિષદ
જણાવ્યા પ્રમાણે વેદોની ૧૧૩૦ શાખાઓ હતી જેમાંથી આજે ઉપયોગ થાય છેતેમાં અભિચારાદિ દિયા પદ્ધતિ પણ વર્ણવાયેલી ૧૧ શાખાઓ જ માત્ર ઉપલબ્ધ છે.
છે તેથી કેટલાક અથર્વને વેદમાં ગણતા નથી પણ વેદત્રયી જ ગણે આજે ભારતમાં વેદોની ચાર સંહિતાઓ મળે છે.
છે. તેની ઈ શાખામાંથી અત્યારે શૌનક અને પિપલાદ બે જ
શાખાઓ પ્રાપ્ત છે. (૧) હદ સંહિતા :
ઉપરોકત ચાર સંહિતાઓને પોતપોતાના બ્રાહ્મણો - આરણ્યકો તેમાં ૧૦ મંડળે અથવા ૮ અષ્ટકમાં સ્તુતિપ્રધાન સૂકતો અને ઉપનિષદો પણ છે. નીચેની સારણી પરથી દરેક સંહિતાના ગીતો આવેલાં છે. પંતજલિના સમયમાં તેની ૨૧ શાખા ઉપલબ્ધ થતમાન ઉપલબ્ધ બ્રાહ્મણો આરણ્યકો અને ઉપનિષદોને પરિચય હતી. આજે માત્ર શાકલ શાખા સંપૂર્ણ રીતે મળે છે અને એક જ સાથે પ્રાપ્ત થશે. બાષ્ફલ શાખા ખંડિત રૂપમાં મળે છે. તેનાં મંત્રોને ગ્રાઓ કહે છે. દમાં ૧૦૫૮] કચાઓ, ૧૫૩૮૨૬ શ દો અને ૪૩૨ ૦ ૦ સંહિતા અક્ષરો છે. ઋવેદ સૌથી પ્રાચીન વદ છે અને ઔતિહાસિક ,
તા. દષ્ટિએ વિશ્વનો એ પ્રથમ ઇંચ છે. તેમાં સામાન્ય રોજ-બરજની યજ્ઞ પ્રાર્થનાઓ ઉપરાંત દાન સ્તુતિઓ, અધ્યાત્મ અથવા બ્રાહ્મણ ગ્રંથ
આરણ્યક
ઉપનિષદ્દ ભરપૂર મંત્ર, સંવાદ સુકત, મનહર વર્ણનથી ભરેલાં ઊમિ. (૧) ઐતરેય (1) તયારણ્યક (૧) અંતરે ગીતા, અને “જુગારીને પસ્તાવો' જેવાં ક્રિયાકાંડ સાથે સંબંધ (૨) કૌષિત (૨) શાખાયન અથવા (૨) કૌષિતકી વિનાના (Secular Hymns) પણ છે.
કૌષિતકી
(૩) બાલ્કલ મંત્રો(૨) યજુર્વેદ સંહિતા :
(૨) શુકલયજુર્વેદ સંહિતા તેના મંત્રોને યજુષ કહે છે. તેમાં યાતિક ક્રિયાકાંડ અને અન્ય વિધિઓનાં નિયમો અને તેમાં બોલવાના મંત્રો છે. તેની ૮૬ અથવા (૧) શતપથ બ્રાહ્મણ (૧) બૃહદારણ્યક (1) બૃહદારણ્યક અને ૧૦૦ શાખાઓ પહેલા હતી. યજર્વેદ સંહિતામાં ગદ્યાત્મક મંત્રો વધુ
(૨) ઇશોપનિષદ પ્રમાણમાં છે. વિશ્વનું આ સૌથી પ્રાચીન ગદ્ય છે. તેના બે ભાગો કૃષ્ણ અજુર્વેદ સંહિતા મળે છે.
(૧) તૈત્તિરીય (૨) તૈત્તિરીય આરણ્યક (1) કઠોપનિષદ (૩) શુકલ યજુર્વેદ સંહિતા જેની વાજસનેયી અથવા માથું.
(૨) કાઠક (૨) મંત્રાયણીય આરણ્યક(૨) તેત્તિરીપનિષદ દિન અને બીજી કાવ એમ બે શાખાઓ મળે છે.
' (૩) કાપિણ્ડલ કઠા
(૩) તાશ્વતર
(૩) સામવેદ સંહિતા(a) કૃષ્ણ યજુર્વેદ - તેનાં અનેક શાખા સંસ્કરણ થયા હશે. પરંતુ આજે તૈત્તિરીય, કઠ અને મૈત્રાયણી શાખાઓ ઉપલબ્ધ (૧) પંચવિશ અથવા તાંડય(૧) તલવકાર આરણ્યક (1) છાંદોગ્ય
(૨) ષડવિંશ બ્રાહ્મણ અથવા (૨) કેનોપનિષદ
(૩) અદભુત બ્રાહ્મણ જૈમિની પનિષદ (૩) સામવેદ સંહિતા:
(૪) મંત્ર બ્રાહ્મણ મુખ્ય
છે. ઉપરાંત વેદોમાં સામવેદને ઈશ્વરનું વિભૂતિરૂપ ગણવામાં આવ્યું છે. સામવેદમાં વેદ મંત્રાનાં ગાનની એક વિશિષ્ટ પ્રથા છે. ભારતીય સામવિધાન, આર્ષેય, સંગીતની ઉત્પત્તિ સામવેદથી થઈ છે. સામગાન વિના યજ્ઞો થાય દેવત, સંહિતોપનિષદ નહિ. ભારતમાં આજે સામગાન કરનાર પંડિતની પરંપરા લૂપ્ત વંશ બ્રાહ્મણ અને થતી જાય છે. જો કે હજી સંખ્યાબંધ સામગાયક પંડિતો છે. જે મિનીય બ્રાહ્મણ આ સામવેદના બે વિભાગ છે. આર્થિક ભાગમાં યજ્ઞયાગાદિમાં સામ- બધા પણ સામવેદના ગાનનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. અને ગાન વિભાગમાં મંત્રગાન છે. બ્રાહ્મણ ગ્રંથ છે. આજે તેની જૈમિનીય, રાણાયનીય અને કૌથુમ ત્રણ શાખાઓ ઉપલબ્ધ છે.
(૪) અથર્વવેદ(૪) અથર્વવેદ -
(૧) ગેપથ બ્રાહ્મણ છે. (૧) આરણ્યક ગ્રંથ (૧) પ્રશ્નોપનિષદ અથર્વ અથવા અંગિરસ નામના ઋષિ વડે જેનું દર્શન થયુ
નથી. (૨) મુંડક ઉપનિષદ તે મત્રો અથર્વવેદમાં છે. તેના હિક અને આમુમ્બિક બંને
(૩) માંડુક્ય ઉપનિષદ
Jain Education Intemational
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસૃતિગ્રંથ
૬૮૧
હવે આપણે ચાર સંહિતા અને અન્ય વૈદિક સાહિત્ય વિષે અંતહિત છે.” અર્થાત જગતની સર્વસમૃદ્ધિ તે પરમાત્માને એક વિસ્તારથી અધ્યયન કરશું.
અંશ માત્ર છે. તેને સંપૂર્ણ વૈભવ તો અવાડમનો ગાચર છે.
આવા વિચારો પુરૂષસૂકતમાં છે. એક નારદીય નામનાં સૂકતમાં હદ સંહિતા :
સૃષ્ટિના પ્રારંભમાં તમથી જ હતું અન્ય કંઈ ન હતું. આવા ચારે વેદોમાં શ્રાદનું ગૌરવ વિશિષ્ટ છે, ભાવ અને ભાષાની તત્વજ્ઞાનના વિચારે છે. વિવાદ, અંતયેષ્ટિ વગેરે સરકારના એકતા દૃષ્ટિએ પણ ત્રાગ્યેદ સૌથી પ્રાચીન છે. વેદમાં કેટલીક સુંદર પ્રભાવ- ને કેટલાક સંવાદના સૂકતો પણ તેમાં છે. શાળી કવિતા અને કયાંય કયાંક ગૂઢ તત્વચિંતન પણ દેખાય છે. ઋદની રચનાને બે તબક્કામાં છે, પ્રાચીન ઋષિઓએ જુદા જુદા
ઋગ્વના ઉષા સૂકતોમાં ઉત્કૃષ્ટ કવિતા મળે છે. સમયે મંત્રદશને કર્યા હતા તે છંદને સમય કહેવાય છે. પાછળથી યજુર્વેદ સંહિતા :ભિન્ન ભિન્ન વડે ઋષિઓ વડે સચાયેલા સૂક્તોને દેવો અને ઋષિઓ પ્રમાણે ગોઠવવામાં આવ્યા અને સંહિતા કાળ કહે છે. કહેવાની યજ્ઞમાં ચાર પ્રકારનાં ક્રિયા કરનાર પુહિંતમાંથી અદવયું ભાગ્યેજ જરૂર છે કે આ બંને વચ્ચે કપી ન શકાય તેટલો લાંબો નામની પુરોહિતને ઉપયોગી યજ્ઞક્રિયાઓનું સંકલન યજુર્વેદમાં છે. સમયનો ગાળે પસાર થયે હશે. ઋદનો સમય નક્કી કરનાર નિચત્ત રા વરને : જેના મંત્રોમાં અક્ષરોની સંખ્યા વિદાને વધુમાં વધુ આ સંહિતા સમય નક્કી કરી શકશે પણ
નક્કી નથી એટલે કે જે ગદ્યાત્મક છે તે હજુ એવી તેની સમજ મંત્રદાનેને સમય નકકી કરે એ લગભગ અશક્ય વાત છે. આખા
આપવામાં આવી છે. શુકલ યજુર્વેદના મંત્રો સૂર્યનારાયણે બદના બધા જ મંત્રોને આઠ અષ્ટકોમાં વિભક્ત કરવામાં આવ્યા યાજ્ઞવલ્કયને પ્રબોધેલાં છે. શુકલ યજુર્વેદમાં શુદ્ધ મંત્રો જ છે દરેક અટકમાં આઠ અધ્યાય છે. દરેક અધ્યાયોને પાછા અનેક વર્ગમાં જ્યારે કૃષ્ણ યજુર્વેદમાં મંત્રાભક ભાગ સાથે બ્રાહ્મણ ભાગ પણ વિભકત કરવામાં આવ્યા છે. દરેક વર્ગમાં પાંચ ઋચાઓ આવે છે. મિશ્ચિત છે. રોષે ભરાયેલ ગુરુએ યાજ્ઞાવાકયને પોતે ભણવેલ વિદ્યા વર્ગોની સંખ્યા લગભગ ૨૦૦ જેટલી છે. આ અષ્ટકની યોજના પાછી આપી દેતા જણાવ્યું ત્યારે તેમણે મંભિક જ્ઞાન એકી કરતાં યે વધુ સુંદર અને વૈજ્ઞાનિક પેજના છે મંડળ, અનાક અને કાઢયું. કેટલાક ઋષિએ તિવીર નામનાં પક્ષીઓ થઈ તેને ગળી સુકતાની ઋગ્વદમાં દસ મંડળે છે. દરેક મંડળેમાં અમુક સુકતા ગયા તેથી કૃષ્ણ યજુર્વેદની એક શાખા તત્તરીક તરીકે ઓળખાઈ. આવે છે અને અમુક અનુવાદો આવે છે. મંડળ વાર સૂકતોની
શુકલ યજુર્વેદની માધ્યન્દિનશાખાનો ઉત્તર ભારતમાં વધુ સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે.
પ્રચાર છે. કાર્વ શાખા પ્રચાર દક્ષિણ ભારતમાં વધુ છે. યજુપ્રથમ મંડળ ; ૧૯૧ સૂકો છઠું મંડળ :- ૯૨ સૂકતો
ર્વેદની બધી જ ત્રચાઓ મુળરૂપે ટ્વેદમાંથી લેવામાં આવી છે. બીજ મંડળ :- ૪૩ ,, સાતમું મંડળ :- ૧૪ ,
તેમને યજ્ઞને અનુકૂળ સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું છે. યજુર્વેદની ત્રી મંડળ : ૬૨ , આઠમું મંડળ :- ૯૨ ,
નાજસનેથી સંહિતા જ ખરેખર યજુર્વેદની પ્રસિધ્ધ સંહિતા છે. ચેથું મંડળ - ૫૮ , નવમું મંડળ :- ૧૧૪ ,
તેનાં ૪૦ અધ્યાયો ને ૧૫ ખિલે છે. ખિલ એક વિશિષ્ટ પ્રકારપાંચમું મંડળ :- ૮૭ , દસમું મંડળ :- ૧૯૧ ,
નાં મંત્રો છે.
યજુર્વેદમાં દર્શપૂર્ણમ સ, રાજસૂય, વાજપેય, પિતૃયજ્ઞ વગેરેનું આ ઉપરાંત આઠમા મંડળના સૂકત ૪૯ થી પ૦ સુધી વાલખિલ્ય નામનાં સૂકતો વધારે ગણાય છે. પ્રથમ અને દસમાં મંડ
સવિસ્તાર વર્ણન છે. વળી સૌત્રામણી અને અશ્વપેચનું પણ વિગત ળમાં ભિન્નભિન્ન કવિઓનાં મંત્રો છેતે સિવાયના મંડળોમાં એક
વાર સુંદર વર્ણન છે. યજુર્વેદનો આ વાજસનેશી સહિતાનો
છેલે અધ્યાય તે જ પ્રસિધ્ધ ઈશવાકય ઉપનિષદ છે, યજુર્વેદનું મંડળમાં એક જ કુળના ઋવિઓનાં મંત્રદર્શનવાળાં સૂકતો છે. નવમું મંડળ સૌ મંડળામાં વિશિષ્ટ છે કારણ તેમાં ગાળવામાં
મુખ્ય કાર્ય યો દારા દેવને પ્રસન્ન કરી યજમાનોને ઈચ્છિત આવતા સળરસના મંત્રો છે. આ મંડળને સોમપનમાન મંડળ
મનોરથો સંપાદિત કરાવવાનું છે.
સામવેદ સંહિતા આમ છતાં ટ્વેદમાં દસમું મંડળ છંદ, ભાષા, વિચારો અને વિષયની દષ્ટિએ અર્વાચીન છે એવો વિદાનને અભિપ્રાય છે. આ યજ્ઞ કરતી વેળા જુદા જુદા હવિ હોમતી વખતે તે તે દેવોનું મંડળમાં દેવો એક કે બે નથી પણ વિવાદ છે. તેમાં શ્રદ્ધા ગાનપૂર્વક આવાહાન કરવામાં આવતું ઉદ્ગાતા નામના પુરોહિત વગેરે જેવા અમતભાવો વિશે પણ મંત્રો મળે છે. દનું પુરૂષ માટે આ વેદ ઉયોગી છે. તેના મં વેદનાં જ છે પણ મુકત દસમાં મંડળમાં છે જેમાં પુરૂષવિધ બ્રહ્મમાંથી આ જગતનાં તેમને સંગીતામક રવરૂપ અપાયું છે. તેમાં ૧૫૪૯ ત્રિકથાઓ છે. પદાર્થોની ઉત્પત્તિ વર્ણવી છે. “પુરૂષ જ ભૂતકાળની બધી જ વસ્તુ- સામવેદ ના બે વિભાગ છે (1) પૂર્વાચિક (૨) ઉત્તરાચિક. ઓ ને ભવિષ્યમાં બનનાર પદાર્થો છે.” “તેના એક પાદમાંથી પૂવાંચિંકમાં ચાર પ્રકારના મંત્રો છે. (૨) આગ્નેય અગ્નિ સંબંધી વિશ્વન પ્રાણીઓ ઉત્પન્ન થયાં છે તેના ત્રણ પાદ તો સ્વર્ગલેકમાં મંત્રો (૨) ઔદ્રપર્વ ઇન્દ્રસંબંધી મંત્રો (૩) પવમાન સેમપૂર્વ
Jain Education Intemational
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૨
ભારતીય અસ્મિતા
(૪) આરણ્યક્ય જેમાં ભિન્ન ભિન્ન મંત્રો છે. ઉત્તરરાચિંકમાં (૩) તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણ:નવ પ્રયાદકો છે તેમાં એકાર, સત્ર પ્રાયશ્વિત, દશાત્ર જેવાં અનુ ઠાને છે. સામવેદનાં ગાનપ્રકારે ચાર જાતનાં છે. (૧) વય અથવા
યજુવેદની કૃશાખાનો છે. તેમાં ત્રણ વિભાગ, ૨૫ પ્રમાગ્રામ ગાને (૨) આરણ્યગાન (૩) ઉહગાન (૪) રહયગાન.
કક્કો છે અને ૩૮ અનુવાક છે. તેમાં અન્યાધાન વિધિ, ઉપરાંત
સૌત્રામણી, અગ્નિહીત્ર, અગ્નિવિઘા, નાચિકેત અગ્નિ વગેરેનું વર્ણન છે અથર્વ સંહિતા:
(૪) શતપથ બ્રાહ્મણઃઉપરની ત્રણ સંહિતાઓ અમુક અધિકારી વર્ગ માટે છે. જ્યારે અથર્વવેદ આમ જનતાને માટે છે. તેમાં તત્વજ્ઞાનનાં મંત્રો તે શુકલયજદને બ્રાહ્મણ ચંય છે ને તેમાં ૧૦૮ અધ્યાયી તો છે પણ રોગ નિવારણ, વિપનિવારણ, શત્રુનાડા, વશીકરણું વગેરે છે. તેની માધ્યદિન અને કાવું શાખાઓ મળે છે તેમાં દશ પ્રાગે પણ છે. યજ્ઞના ચાર પ્રકારના હિતમાંથી બ્રહ્મા નામના પૂર્ણમાસ યા અન્યાધાન શતરુદ્રીય હામ, અગ્નિની ઉપાસના ઉપપુરોહિત માટે અથર્વસંહિતા ઉપયોગી છે. અથર્વવેદ પધમાં છે રાત ઉપનયન સંસ્કાર, અષ્ટિ વગેરે ક્રિયાઓનું પણું વર્ણન છે. છતાં તેના મંત્ર પહેલાં ગદ્યમાં હશે તેવું એલ્ડન બગ નામના વળી અશ્વમેધ યજ્ઞનું વિસ્તાર પૂર્વક વર્ણન મળે છે. શતપથ બ્રાહ્મણ વિદ્વાન માને છે. અથવવેદના ૨૦ કાંડમાં ૩૪ પ્રપાઠક, ૧૧૧ ભાષાની દૃષ્ટિએ પ્રાચીન મનાય છે. તેમાં સ્વરે પથું આપવામાં અનુવાક, ૭૩ સૂકતો અને પ૮૪૯ મંત્ર છે તેમાં શ્રાવધ, લગ્ન, આવ્યા છે. તેમાં રામકથા, પુરરવા ઉર્વશીકથા, કદુસુપના સંધસમરસ, સંમેહન, ભારણ, વગેરે વિષયો વર્ણવેલા છે. અથર્વવેદ- ની કથા, જલપ્રલયની કથા વગેરે કયાએ પશુ વિપુલ પ્રમાણમાં માં લેાક માન્યતાઓ, રૂઢિઓ, વહેમ, જાદુ ટોણા રક્ષણ માટેના છે. જનક, ભરતદુવંતી, મરુત્ત આવિક્ષિત વગેરે કાચીન રાજાકવચ પ્રયોગો, વગેરે પરથી વેદકાળની પ્રજાના દં નંદિન વ્યવહાર અને ઉલેખ પણ તેમાં મળે છે. અને રીતરીવાજની જાણ થાય છે. '
(પ) તાંડય બ્રાહ્મણ :બ્રહ્મણ ગ્રંથ:
આ ગ્રંથનું નામ પંચવિશ બ્રાહ્મણ પણ છે. તે સામવેદનો બ્રાહમણ ગ્રંથોમાં તે સમયના વિભિન્ન ક્રિયાકાંડ અને વિશેષતઃ બ્રાહ્મણ ગ્રંથ છે. તેમાં પણ કેટલાક પ્રાચીન કથાનક મળે છે. યજ્ઞયાગાદિનું વિરતારથી નિરૂપણ થયું છે. બ્રહ્મને એક અર્ચ યજ્ઞ પણ થાય છે તેથી યજ્ઞ તત્વનું નિરૂપણ કરનાર બ્રાહ્મણ ગ્રંથ . (૬) ગોપથ બ્રાહ્મણબ્રાહ્મણ” તરીકે ઓળખાયા બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં બ્રહ્મયજ્ઞ સંબંધે મંત્રોનું વિવરણ હોવાથી તેને બ્રાહ્મણ કહે છે. યોનાં સ્થળ, તેનાં
' અર્થવવેદની એક માત્ર બ્રાહ્મણ ગ્રંથ છે. તેના બે ભાગ છે આદતિ દ્રવ્ય, વિભિન્ન દેવે માટે વિભિન્ન મંત્રોના વિનિયોગ, પૂવ ગેપથ અને ઉત્તર ગેપથ પહેલામાં પાંચ અને બીજામાં છ યજ્ઞમાં ઉપયોગી વસ્તુઓની પ્રશંસા, જુદા જુદા યાનું ઝીણવટ માધ્યાય છે. આ વેદમાં ૩% કારનું મહત્વ ખૂબ વધ્યું છે. વળી ભર્યું આલેખન આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં કેટલીક
તેમના બ્રહ્મચારીના નિયમો, તથા અગ્નિોમ અશ્વમેઘ વગેરે સુંદર કયાએ પણ ઉપાખ્યાનીનાં રૂપમાં મળે છે જેમકે ઈદ્રમહા- થાનું વર્ણન પણ મળે છે. ભિષેક, મનુ મસ્થ વૃતાંત, શનઃશેવનું ઉપાખ્યાન, પુરૂરવા ઉર્વશી
આરણ્યક અને ઉપનિષદો :ઉપાખ્યાન, વગેરે. આ આખ્યાનોમાંની ભાષા રજ બ રેજની બોલચાલની ભાષા જ છે છતાં તેમાં અમુક લદ્ય પૂર્વકની લઢ
બ્રાહ્મણગ્ર ના જ એક ભાગને અરણ્યક કહેવામાં આવે છે. પણ જોવા મળે છે. શતપથ બ્રાહ્મણ સૌથી પ્રાચીન અને ગોપય એ તેના છેવટના ભાગને ઉપનિષદ કડેવાય છે. અથર્વવેદને પોતાનો વધુ અર્વાચીન મનાય છે.
કેઈ આરણ્યક નથી તેથી કેટલાંક ઉપનિષદો જે સ્વતંત્ર પણે રચા બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાંથી મુખ્ય મુખ્ય પરિચય નીચે પ્રમાણે છે.
યેલા જોવા મળે છે તે અથર્વવેદના ગણવામાં આવ્યા છે. અરણ્યમાં
તેમનું નિર્માણ થયેલું હોવાથી તેને આરણ્યક કહે છે. વેદોના એતરેય બ્રાહ્મણ:
પ્રસિદ્ધ ટીકાકાર સાયણે આરણ્યક શબ્દને સમજાવતાં કહ્યું છે. આ ગ્રંથના આચાર્ય મહીદાસ તરેય છે. તેઓ દાસી પુત્ર
अरन्याध्ययनादेतार-यमश्रिधीयते । હતા. તેમાં ૪. અધ્યાયો અને આઠ પંચક છે. તેમાં અગ્નિહોત્ર,
अर-ये त द्यीयेत हयेन वाकय प्रचक्षते ।। રાજસૂય સમયાગ વગેરેનું વર્ણન છે.
બ્રાહ્મણોના સમયમાં વધારે પ્રમાણમાં યજ્ઞયાગનું મહત્ત્વ વધી જતાં (ર) કૌષિતકી બ્રાહ્મણ:
અને તેની જટીલતાઓ અને વિશિષ્ટતાઓને કારણે આમ જનતાથી તેના દષ્ટા કુલીતકના પુત્ર કૌષિતકી છે. તેમાં ૩૦ અધ્યા છે યજ્ઞો દૂર જતા ગયા ત્યારે આર્ય પ્રજામાંથી જ કેટલાક ચિંતકોને તથા વિવિધ યોનું નિરૂપણ છે.
- અહિ વિષે નવેસરથી વિચારવાની જરૂર જણાઈ. તેઓ
Jain Education Intemational
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર’ચ
પાપાગનાં મહી વાતાવથી દૂર અરસામાં જઈને સ્થા અને અબખે પડેલા યજ્ઞયાગાદિ વિષે ચિંતન કરવા લાગ્યા ત્યારે તેમને જે દાનિક વિચારણાએ લાધી તે આરણ્યકોમાં સમાયેલી પડી છે. આ ારકા જ પાછળથી આવનારા ઉપનિષરની ભૂમિકા રૂપ થઈ પડયા. રાનાં શાંત, સાત્ત્વિક, પ્રાદાયી વાતાવરણમાં યજ્ઞાનાં અધ્યાત્મ, પ્રાણવિદ્યાનું ગૌરવ, વાનપ્રસ્થાનાં વ્રતા અને ધમે... પર ઉંડી વિચારણા જોવા મળે છે. આવાં પ્રસિદ્ધ આરણ્યકેમાં તરંગ, શાંભાયન, બૃહદારણ્યક, નૈત્તિરીય ભારણ્યક પ્રસિદ્ધ છે.
બેદના દસમા ભડળમાં જ ભાગવિદ્યાની વિચારણાનાંનીજ દેખાય છે. આરણ્યક કાળમાં ઋષિ યજ્ઞયાગાદિથીવિત થઈ નિશ્ચેષ પ્રાપ્તિની વિચારણા કરવા લાગ્યા. ત્યાં તેમને આત્મા, બ્રહ્મ, વિશ્વની ઉત્પત્તિ વગેરે વિષે જે દેશના લાખ્યાં તે ઉપનિષદ્ય તરીકે પ્રખ્યાત થયા. ઉપનષદો એ વેદાનુ નવનીત છે. વેદના અંતિમ ભાગરૂપ છે અને સર્વાકષ્ટ વિચારણા તેમાં ભરેલી છે. ભારતમાં યુગોથી વિદાનેા અને સાધુસતાએ વેદના આ નિચેને મૂર્તિØનપે જનતા પાસે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુબોધી રજૂ કરવાના પના કર્યાં છે. પનિયાની આધારશીલા એ તત્ત્વ જાણી લેવુ જેના વડે સત્ર જાણી શકાય. જેવી રીતે માટીને જાણી હોવાથી માડીના વિકારોને સહેરાની નથી શકાય તેમ એક આભાને સમજી લેવાથી આ બધુ જાણી શકાય. આ આભ વિજ્ઞાનમાં યજ્ઞયાગાદિ ઉપયોગી ન હતા એમ ઋષિઓને ખાતરી થઇ ક્ષેત્રે વ પરાગ ની ભર હાડીઓની તેમાં સારા પ્રમાણમાં કાઢકણી પણ કાઢવામાં ભાવી છે અને માત્ર ગ્રસ્ત છો છે. અવિધામાં જ રહે છે છતાં પોતાને પીર અને પડો માની અજ્ઞાનમાં જ આળેટી રહયા છે તેવા મૂઢજનાની સ્થિતિ આંધળા આંધળાને દારે ડી છે એમ નિયમાં કહ્યું કે ગુરુની પાસે એકાંતમાં બેસીને અર્નિયા અને મેઘનાં આવરણો “વિદ્યાના શ્રવણ, મનન, નિદિ યાસન વડે ભેદોને વયંપ્રકાસ નિત્ય શુધ્ધ, સુબ, ગુપ્ત જ્ઞાનમય અને નવર્ષ ધવન પર અનુભવ કરવા એ ઉપનિષદ નું પ્રશ્ન છે. અન માં મનિયો એ રહેલ શબ્દ જ તેને આ માર્ગે એકાંતની રહ યમય વિદ્યા બતાવે છે.
અત્યારે લગભગ ૧૦૦ થી પણ વધારે ઉપનિષદો મળે છે. પરંતુ પર પરા પ્રમાથે હાસ્ય કેન, કઠ, મૂ ંડક, માં કય, છાંદોગ્ય, બૃહદારણ્યક તૈત્તિરીય, ઐતરેય પ્રશ્ન આ દસ ઉપનિષદો પ્રધાન ગણાપ છે કેટલાક વિદ્યાને તેમાં કોપિતકી અને મહાનારા યણ છે તે ઉમેરી બાર ઉપનિષદો મુખ્ય ગણાવે છે.
કર્સન નામના વિદ્યાને ઉપનિષદીને ચાર વિભાગોમાં વહેંચ્યા. ડેડ(૧) જેમનું ગદ્ય સાહ્મણ મણોના ગષ જેવું પ્રાચીન છે તેવા છે બૃહદારણ્યા, છાંદૌમ્ય, નિરીય જૈન, તપ વગેરે
(૨) જે ઉપનિષદોમાં સંહિતા જેવું પથ મૂકે છે તેવા કઠ ઉશાવાસ્ય, મહાનારાયણ વગેરે.
૬૮૩
(૩) પ્રમાણુમાં વધુ અર્વાચીન ગદ્ય ધરાવતા જેવાં કે પ્રશ્નોપનિ ષદ્ માંડુકય, વગેરે
(૪) તંત્ર સબંધી વિચારણાવાળા જેવાર્ક અથવષ્ણુ ઉપનિષદ
આ ઉપનિષદો વિષે આગળ વેદાન્ત દર્શનના પ્રકરણમાં સર્વિ સ્તર વગાન કરા, ઉપનિષદો ઈસ્માભયુગમાં પશુ ખાકગુનો વિષય હતા. દારાએ ઉપનિાદનુ કારસામાં ભાષાંતર કરાવેલું પાનાથી ફ્રાંસ અને યુરોપમાં તેના અનુવાદ થયાં મનહર જેવા જર્મન દનિકે તેને જીવન મરણનું પરમ આશ્વાસન'' ગણાવ્યા છે. આ ઉપરાંત રાજ્ય અનેસ પુત્ર, પૈકલર જેવા વિદ્વાન એ પણ ઉપનિષદોનાં અધ્યયના કરી તેની મુક્ત કંઠે પ્રશ ંસા કરી છે. આપણે ત્યાં તો આવેશ ક્રાચાર્યથી માંડીને શ્રી અરવિંદ અને ડો. રાધાકૃષ્ણન સુધીનાં વિદાનાએ ઉપનિષદો પર પર્યાલાચન કરી
ગ્રંથૈા લખ્યા છે.
સૂત્રકાળ અને વેદાંગા:—
વેદના અમર પ્રમાણમાં રહભરપૂર અને અન્નૌકિક ગૃાવાથી વેદના રહસ્યને પામવા માટે વેદોને સમજાવનાર સાહિત્યની જરૂર ઊર્જા થઈ. પરિણામે મૌનિક વિચારણા અને જોડી તવાને પદ્ધતિવાળા વેદાંગા અસ્તિત્વમાં આવ્યા અને સાથે સકેતેાવાળી, શબ્દલાઘવયુકત સૂત્રાત્મક શૈલીના વિકાસ થયા. આવાં છ વેદાંગા વેદકાળ પછી તુરત જ અસ્તિત્વમાં આવ્યા.
(૧) શિક્ષા (૨) કલ્પ (૩) વ્યાકરણ (૪) નિરૂકત (૫) છંદ અને (૬) જયાતિષ
(૧) શિક્ષા
શાને શિક્ષા કહે છે. વેદના સ્વરીનું ચયાય ઉચ્ચારણને થયે વંદનાં સ્વર, વણ' વગેરેનાં ચારાની પ્રક્રિયા શીખવનાર
જખો અથ થાય છે. ત્વષ્ટા પ્રશ્નપતિના યજ્ઞમાં મૂળ! શબ્દના સ્વર બદલાઇ જવાથી ઈંદ્રને મારનારને બદલે ઈંદ્રના હાથે દાય તૈય બ નામના પુત્ર તેમને રા એ પ્રસિદ્ધ ૨૫ છે. યોનિનું પદ્ર પ્રક્રિયા, કાવાનનું યાનેમિપ્રાતિ શાખ્ય સામવેદના પુષ્પસૂત્ર વગેરે શિક્ષા ગ્રંથે! છે,
(૨) કલ્પ
બ્રાહ્મણ્ય થામાં યજ્ઞવિધિનું નિરૂપણ કિલ ટ અને કપરૂ બની જવાથી ચાર પ્રકારનાં કલ્પસૂત્રો અસ્તિત્વમાં આવ્યા (૧) આશ્વલાયન, શાંખાયન, બૌધાયન, પતબ, કાવામન, મિનિનાં રચેલાં શ્રોતસૂત્રો (૨) ઉપરનાં જ લેખકોનાં ગૃહયસૂત્રો પારસ્કર ગોહિલ વગેરેએ પણ ખાવાં મૂળો ખ્યાં છે. તેમાં પંચમહારો, શ્રાદ્ધ વગેરેની મીમાંસા છે (૩) ધાર્મિક વ્યવહાર રાજા પ્રજાનાં કબ, કાયદા પાળન વગેરે વધતા. ધર્મો જેમાં વિશે,
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
મનુ, બૌધાયન, આપસ્તંબ વગેરે જાણીતા છે. (૪) યજ્ઞોની વેદી,
પુરાણ સાહિત્ય - જમીન, વગેરેનાં માપવા માટેના બધાયન વગેરેનાં શ્વસ
વૈદિક સંસ્કૃતિના ઉષઃકાળે ઉષા, વહણ, અગ્નિ, ઈદ્ર વગેરે (૩) વૈદિક વ્યાકરણ
દેવની પ્રાર્થના રૂપ માંત્રત્યક સૂક્તો ગવાતાં. પાછળથી બ્રાહ્મણકાવિદિક વાડમયના શબ્દોની રચના વાકયરચના વગેરે સમજા
ળમાં આ બધા દેવોને ઉદેશીને યજ્ઞયાગમાં હવિ હોમવાની શરૂઆત
થઈ. સાદા સરળ યજ્ઞોમાંથી યજ્ઞ પ્રક્રિયાએ. અતિશય તાંત્રિક ટેકની વનારા વ્યાકરણગ્રંથે પૂર્વે લખાયા હશે પણ પાણિનિના “અષ્ટા
કલ) ગૂચવણ ભરી ઝીણવટ ભરી થતી ગઈ દિવો સુધી ચાલે ધ્યાયી'ની લોકપ્રિયતા આગળ તે નષ્ટ થઈ ગયા જણાય છે:
તેવા અને પાછળથી વર્ષે પર્યત ચાલનારા યો યયા. સામાન્ય (૪) નિરુક્ત :---
લેક સમુદાય યજ્ઞયાગને અહોભાવથી જોતે થશે. પણ તેમને એમાંથી ધારક નામના આચાર્યો શબ્દની પયુત્પત્તિ દર્શાવતું શબ્દોના
રસ ઓછો થતો ગયે અને યજ્ઞયાગ પ્રધાન ધર્મ સમુદાય મટી
ઉપરના ઘોડા વર્ગોને થઈ ગયું. પરિણામે વનિદિ તત્ત્વજ્ઞાનનો નિવર્ચાનનું નિરૂત નામનું શાસ્ત્ર લખ્યું છે. કારના નિરૂક્તની
જન્મ થયો. વૈદિક ઋષિઓમાંના જ થોડા દષ્ટાઓએ યજ્ઞયાગાદિના પૂર્ણ પણ પમન્યવ, ગાયું, ગાલવ વગેરે આચાર્યોના નિરૂક્ત શાસ્ત્રો લખાયેલાં. વેદને સમજવા માટે નિઘંટુ પર લખાયેલ આ
અતિરેક સામે બંડ ઉઠાવ્યું અને જ્ઞાન વૈરાગ્યના માર્ગો આભાની નિરૂક્તશાત્ર ઘણું મહત્વનું છે. છેક નિરૂક્તના સમયમાં પૂર્વપક્ષ
ઓળખ પર ભાર મૂક બીજી બાજુએ ભગવાન બુદ્ધ અને ક્ષમા
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે લોકભાષામાં સરળરીતે ઉપદેશ આપવાનું અને તેને ખંડનની શાસ્ત્રીય પદ્ધતિ દેખાય છે નિરૂકતમાં એક આવી સરસ ચર્ચા “ વેદમંત્રોના અર્થ થતા નથી” એ વિષય પર
શરૂ કર્યું. વૈદિક ધર્મમાં પણ આથી શાસ્ત્રીય બની ગયેલ ભાપા ! થઈ છે અને દ્વારકાચા તેનો વિસ્તારથી ઉત્તર આપ્યો છે. નિરૂ
બદલે આનંદદાયી કાયાભર સુંદર ભાષામાં લોકો માટે આચાર કતમાં ત્રણ કાંડ છે (૧) નઘંટુકાંડ, (૨) નૈગમકાંડ (૩) દૈવતકાંડ.
શીખવતા અને અને છતાં કથાઓ વાળા અને ભગવરિત્ર વાળા
પુરાણે રચવા શરૂ થયા. આજે જે સ્વરૂપમાં પુરા દેખાય છે દૌવતકાંડ ઘણી દૃષ્ટિએ મહત્વનું છે કારણ કે તેમાં વૈદિક દેવતાએનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવ્યું છે. નિરૂકતમાં કુલ ૧૨
તેના કરતાં વૈદિક યુગમાં સહેજ જુદા કયાગ્રંથ રચાયા હશે. વૈદિક અધ્યાય છે.
સાહિત્યમાં આવા કયાગ ને જ ઈતિહાસ પુરાણ તરીકે વર્ણવેલાં
છે. ખરું જોતાં તો આવી કથાઓની શરૂઆત બ્રાહ્મણ ગ્રંથેથી (૫) છન્દ :
જ થઈ ચૂકી હતી. અને ઉપનિષદોમાં પણ સહજ સુંદર કથાઓ
સારા પ્રમાણમાં મળે છે. પરંતુ સ્વતંત્ર પણે કથાનિરૂપણ કરતા વિદિક મંત્રો પણ ગાયત્રી, અનુટુપ, બૃહતી, પંક્તિ, જગતી ગ્રંથની રચના પણ શરૂ થઈ હશે એમ માનવા પૂરતાં કારણો છે. વગેરે છંદમાં રચાયા છે. છંદશાસ્ત્રમાં આવા છંદનું બંધારણ, ખૂદ શતપથ બ્રાહ્મણમાં પણ તેનો લય, ગાન પદ્ધતિ વગેરે દર્શાવેલી છે. સામવેદનું નિદાન સૂત્ર અને પિંગલાચાર્યના છંદસૂત્રોમાં વિદિક અને પાછળથી આવેલાં
अस्य महतो भूतस्य निःश्वसितत् यदग्वेदेो यजुर्वेदः લૌકિક છંદના નિયમો મળે છે.
सामवेदो ऽ था जिरस इतिहास पुराण विद्या उपनिषद्
ઈતિહાસ પુરાણોનો ઉલ્લેખ છે. યાજ્ઞવકેક્ષ્ય સમૃતિમાં પણ (૬) જ્યોતિષ:
પુIણ ચાઇનીમાંસા ધર્મ શાસ્ત્ર નિશ્ચિતા: વેદકાળ યજ્ઞયાગાદિ દિયા અને ઉપાસનાને હતો. વળી
वेदाः स्थापनानी विद्यानां धर्मस्य च चतुदेश ।। યના જુદા જુદા પ્રકારો હતા. આ યજ્ઞો જુદી જુદી ઋતુઓમાં નિશ્ચિત સમયે થતા. આથી ગ્રહો અને નક્ષત્રોની ગતિવિધિઓનાં ઘમના અને વિદ્યાનાં ચૌદ સ્થાનોમાં પુરાણોને નિર્દોષ છે. શાસ્ત્રની જરૂર પડી. ઈ. સ. પૂર્વે ૧૨૦૦ જેટલા વહેલા સમયે છતાં આજે જે સ્વરૂપમાં પુરાણું સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે લગધ નામના આચાર્યે રચેલ સાંજ કોસિન નામને ગ્રંથ રચા- તેનો સમય ઈ. સ. પૂર્વે ૮૦૦ થી ઈ. સ. ૫૦૦ ગણાય છે. યેલો. તેમાં ગ્રહ, નક્ષત્રો, ચંદ્ર વગેરેની ગતિરૂ૫ ગણિત અને તેનું ફળ દર્શાવનાર ફલિત નામના બે વિભાગે છે.
પુરાણેને વિષય:
આ ઉપરાંત વિદિક મંત્રને ક્રમ અને સ્વરૂપ બરાબર સચવાય પૌરાણિક સાહિત્યમાં વૈદિકધર્મનું જ પ્રતિપાદન છે. છતાં અને તેમાં કોઈ ઉમેરાઓ ન કરી શકે તે માટે અનુક્રમણી” સામાન્ય જનતાને ધ્યાનમાં રાખીને અને ગૃહસ્થાશ્રમીઓના દે નંદિન નામના ગ્રંથ પણ રચાયેલા છે. અનુક્રમણીઓમાં વૈદિક મંત્રના જીવનમાં ઉપયોગી થાય તેવા સદાચાર ઉપાસના અને ભક્તિભાવ ક્રમ તથા તેની દેવતા, ઋષિ, છંદ વિનિયોગ વગેરે દર્શાવેલ છે. ઉપર તેના રચયિતાનું ધ્યાન વધુ રહ્યું છે. વેદોમાં પ્રતિપાધબ્રહ્મના શૌનક અને કાત્યાયનની અનુક્રમણીઓ, ઉપરાંત બૃહદ્ દેવતા, પુરૂપવિધ અને અપુરૂષવિધ બંને સ્વરૂપનાં પ્રતિપાદન પુરામાં સનુક્રમણી, પશુરુ શિષ્યની ઋક્ સર્વાનુક્રમણી વગેરે ગ્રંથો જોવા મળે છે પણ તેમાં કાવ્યના આભા રસને પુર આવા તત્વપ્રસિદ્ધ છે.
જ્ઞાનને આપવામાં આવ્યો છે. વળી પુરાણોમાં સામાન્ય રીતે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિવ્ર ય
सगंध प्रतिसर्ग वंश भवन्तराणि च । वंशानुचरित' देति पुराणं पलक्षणम् ॥
એવુ લાગે છે કે પુરાણમાં વવાયેલી ક્યા લેવામાં કોઇને કોઇ રીતે પ્રચલિત હતી જ પુરાણેામાં તેવું કાવ્યાત્મક આલેખન છે અને તેમનું સારી રીતે સંકલન કરવામાં આવ્યું છે. પુરાણોમાં વેદોની જેમ જે વિશિષ્ટ દેવના મહિમા વર્ણવવામાં આવે છે. તો સાયબો અને સર્વોત્કૃષ્ટ બતાવવામાં આવે છે અને અન્ય દેવતાઓ તેમના અશમૃત અને તેની પરિચર્યા કરતા બતાવ્યા છે. છતાં એક દેવના મહિમા વર્ણવતા પુરાણમાં બીજા રવાની પણ સ્મૃતિઓ અને મહિમા વધવામાં આવ્યો છે. આમ
પુરાણોમાં પણ એકેશ્વરવાદનુ સમન છે. પુરાગ્રામાં બહુ ઈશ્વરનું પ્રતિપાદન નથી. કેટલાયે પુરાÌામાં ભાગ ધનું નિરૂપણ સ્પષ્ટ દેખાય છે અને અવતારવાદને સ્પષ્ટ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા છે.
વળી પુરાત્રામાં ભૂગાળનું, નદીએનુ, ખગેાળનું વર્ણન પણ્ જોવા મળે છે. આથી ડ્રોન માટે પુરાત્રોની રચના પળેલી હવાથી
તેના વકતા
સૂત
1 કેટલાક વિદ્યાનાના મતે જાતિના હાવાથી તેમાં ધર્મના વ્યાવાસ સ્વરૂપનું વન વધારે પ્રમાણમાં દેખાય છે. આ પુરાવાશે જ ભારતીય નતાને એક ભાઇ સુધી ધનખ અને ધર્મવગી રાખી છે, વળી પામ પ્રદેશ પાન કાના વાર્તાસનું સતપ્યું કર્યું છે, વૈદાંત ને ચૈત્રના છે. ધરાતલાના સ્પા' ન કરી શકનાર જનતા પુરા દ્વારા શ્વરાનુરકિત અને ભગવદ્રસને અનુભવ કરી શકી છે. તદુપરાંત પુર.એ મહાકવિઓને પણ સંદર્ભ ગ્રંથીનું કામ આપ્યું છે. આ બધી વિશેષતાઓને કારણે પૌરાણિક સાહિત્ય આમ જનતાનું સાહિત્ય રહ્યું છે અને વૈદિક ધર્માંને તેણે ટકાવી રાખ્યો છે.
સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ અને લયની કથાખો, રાત્મા અને ઋષિ એનાં વ, સ્વામળાદિ મન્યતાનું ચરિત્ર, ચદ્રાદિવાના રાજર્ષિ એના ચરિત્રા વગેરે વર્ણવાયેલાં છે. પુરાણેામાં એક બાજુએ અતિશકિત અને તિષ્ટિત પગના છે પણ તાં તેમાં શુકિંગ ઇતિહાસ પણ સારા પ્રમાણમાં છે. પુરાશેામાં રાજાઓની જ વશાવળી અને શિર્ષકો આપવામાં આવ્યા છે તેનું પાળી મંતિ હાસિક સમન પણ દાનપત્રો, શિલાલેખા વગેરે દ્વારા પ્રાપ્ત થયું છે.
આપણું પૌરાણિક સાહિત્યઃ
આપણે ત્યાં પુરાણ ઉપપુરાણુંાનું સમૃદ્ધ સાહિત્ય છે પણ મુખ્યત્વે છે. પુરાત્રે આ સ્વીકૃત બન્યાં છે, તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે.
(૧) ઋણ (૨) પદ્મ (૩) વિષ્ણુ (૪) ચિત્ર ) ભાગવત (૬) નારદ (૭) માર્કણ્ડેય (૮) અગ્નિ (૯) ભવિષ્ય ( ) બ્રહ્મ વૈવત (૧૧) લિંગ (૧૨) વારાહ (૧૩) સ્કંદ (૧૪) વામન (૧૫) કૂર્માં (૧૬) ભસ્મ (૭) ગા (૧૪) બ્રહ્માંડ,
ભારતમાં પુરાગાન” નીચે પ્રમો વકણું કરવામાં આવ્યું છે
v
(ડ) ભગવાન વિષ્ણુ સાથે સંબંધિત પુરાસાઃ- ૧ વિષ્ણુ ૨
નારદ ૩ ભાગવત ૪ ગરૂડ પ પદ્મ ૬ વરાહ.
(પ) બ્રહ્માજી સાથે સંબંધિત પુરાગ- ૧ બ્રહ્માંડ ૨ બચાવત ૩ માર્કણ્ડેય, ૪ ભવિષ્ય ૫ વામન હું બ્રહ્મ.
તિ, ૫ સદ કે મનિ (F) શિવજી સાથે સબધિત પુરાણુાઃ- ૧ મત્સ્ય, ૨ કૂર્માં ૩
જોકે આ વિભાજને તદ્દન કૃત્રિમ છે કારણ કે આ બધા જ પુરાણોમાં 'પૂરું પગે એક જ દેવની ભક્તિ પ્રોપવામાં આવી નથી. જેમકે બ્રહ્મવૈવતને બ્રહ્માજી સાથે સાંકળ્યું છે છતાં તેમાં શષાની દિવ્ય શીળા ભાગવત કરતાંત્રે વિશેષ મુકત રીતે ગાવામાં આવેલી છે. માર્કણ્ડેય પુરાણ પણ એ રીતે ભલે બ્રહ્માજી સાથે સંકળાયેલ હાય પણ દુર્ગાસપ્તશતીના ભાગ તેમાં જ આવે છે.
અઢાર પુરાણેામાં ભાગવત સંબધે થાડા મતભેદ છે. કેટલાક દૈવી ભાંગત અથવા ભગતી ભાગવતને ત્યાં આહારમાં ગણાવે છે. ન્યારે વતા વિદ્યા. શ્રીમદ ભાગવતને જ ભાગવત તરીકે અઢારમાં ગણાવે છે.
કેટલાક વિશિષ્ટ પુરાણા :–
પુરાણોમાં સામાન્ય રીતે આગળ જણાવ્યા મુજબ સ, વિસગ વગેરે પાંચ લક્ષ]ા હોય છે પણ આમ છતાં કેટલાંક પુરાત્રેામાં વિશિષ્ટ વિષયાનું વર્ણન છે. આવા પુરાણેનુ વર્ણન શકે. એ !— જોઇએ
(૧) અગ્નિ પુરાણ :—
બધા પુરાામાં અગ્નિ પુણ્ય તદ્દન તિષ્ઠ પ્રકારનું છે. તેમાં અગ્નિ અને વશિષ્ઠના સંવાદરૂપે પુરાણ વર્ણવાયું છે. સંક્ષેપમાં કાંડ પ્રભાવે રામકથા, કુંડ નિર્માણ અને ખમિ સ્થાપન, મુદ્રાઓનું વન, સ તા ભદ્ર વગેરે મંડળનું નિર્માણ, વાસ્તુ પૂજન શિલાન્યાસની વિધિ, પ્રાસાદ નિર્માણ, વાસુદેવ, શિવલિંગ વગેરેનાં મૂર્તિએનાં લક્ષા, અવતારાની પ્રતિમાએનાં લક્ષણા, વૃક્ષા, કૂવાની પ્રતિષ્ઠાવિધિ, મશિના છáારની વિધિ, દેવદેવીઓની પ્રતિષ્ઠાવિધિ, જનન અને મણ સોસાય. રાત્ર વિજ્યના યસ, મહામારી નિયંત્ર. નિયિાનાં વતા તથા સાહિત્યશાસ્ત્રમાં કાલ્પનાં અને બકકાવાનાં પાત્રો આ બધી તદ્ન વિશિષ્ટતા છે. આ બધા વિષયોને કાળું અગ્નિપુરાણ સૌ પુજામાં પત્ર
વાવ,
મૂલ્યવાન છે.
(૨) વિષ્ણુ પુરાણુ :--
પુરાણેામાં આ પુરાણ ધણું પ્રાચીન ગણાય છે. શ્રીમદ્ ભાગવતમાં જે કૃત્રિનું વર્ણન છે. તેનાં બીજ તરીકે વિષ્ણુપુરાણે કામ કર્યું" જણાય છે. શ્રી આદ્ય શંકરાચાર્યે વિષ્ણુપુરાણમાંથી ઘણા અવતરશે આપ્યાં છે. .માનુજ સ`ગામમાં નિાિતનાં સિધ્ધા
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
તોના પ્રતિપાદન માટે શ્રી રામાનુજાચાર્યે શ્રી ભાયમાં વિષ્ણુપુરાણને સ્તુતિરોની ખાણ છે તેમાં વેદ સ્તુતિ, ગર્ભસ્તુતિ, વગેરે અનેક પ્રમાણુરૂપ મળેલ છે. તેમાં મર્યાવંશના રાજાઓનું વર્ણન સારા સ્તુતિઓ સ્થળે રળે છે તો બીજી બાજુએ સુંદર હલકમાં ને પ્રમાણમાં ઔતિહાસિક જણાય છે.
રાગબધ્ધ રીતે ગણી શકાય તેવાં ગોપીગીત, ગીત, યુગલગીત
ને ભ્રમરગીત જેવાં ગીતો પણ છે. તેમાં ૧૨ સ્કંધમાં ભગવાનની (૩) સ્કંદ પુરાણ:
દસ પ્રકારની લીલાઓનું વર્ણન છે. શ્રીમદ્ ભાગવતને ભગવાન
શ્રીકૃષ્ણનું વાડમય સ્વરૂપ માનવામાં આવેલું છે. શ્રીમદ્ ભાગવતના સ્કંદ પુરાણમાં વૈષ્ણવખંડ’ ઘણો પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં કાવ્યાત્મક અં
બાર & ઘેમાંથી તત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ એકાદશ સ્કંધ ઉત્તમ ગણાય શો ઘણા સુંદર છે. પુપિતાગ્રા છંદમાં વૈષ્ણવોનાં લક્ષણો વર્ણવતા શ્લોકો
છે અને લીલા રસને ધ્યાનમાં લેતાં દશમસ્કંધ ઉત્તમ ગણાય છે. નરસીંહ મહેતાને “વૈષ્ણવજન” માટે પ્રેરણારૂપ નીવડ્યા હશે તેમ
દશમસ્કંધને ભાગવતનું હૃદય અને ફલપ્રકરણું ગણવામાં આવેલ છે લાગે છે. સ્કંદપુરાણની એક મોટી વિશેષતા તેમાં મળતા
ભાગવતમાં અત્યંત મનોહર પ્રાસાદિક શ્લોકની સાથે ગૂઢ તત્વજ્ઞાન તીર્થોનાં વર્ણને છે. ભારતનાં પ્રસિદ્ધ એવા મુખ્ય બધાં જ તીર્થોનાં
સભર ઓજસ્વી લેકે પણ મળે છે. શ્રીમદ્ ભાગવતને માટે વર્ણને તેમાં સુંદર રીતે આપ્યાં છે.
વિદ્યાવંતા માનત્તે રક્ષા એમ વિધાનોની કસોટી રૂ૫ ગ્રંથ ગણ(૪) મત્સ્ય પુરાણ
વામાં આવેલ છે. શ્રીમદ્ ભાગવત વેદરૂપ કલ્પવૃક્ષનું ગળી ગયેલું
પરિપકવ શ્રી શુકદેવજી વડે પરીક્ષા પામી ચૂકેલું ફળ છે. તે રસનું કાવ્ય તત્વની દષ્ટિએ મત્સ્ય પુરાણું ધ્યાન પૂર્વક અધ્યયન કરવા
નિવાસસ્થાન છે. શ્રીમદ્ ભાગવત પર આજ સુધીમાં ભારતની વિધિ જેવું છે. તેમાં વાસ્તુવિધાન, રિવલિંગનું વર્ણન, શિવ અને
ભાષાઓમાં અને સંસ્કૃતમાં પુષ્કળ ટીકાઓ, વિવરણ ગ્રંથે લખાયાં વિષ્ણુ પૂજાની વિધિઓ, જૈન અને બૌદ્ધ દર્શનને સાર, અને
છે. તેમાં શ્રીધર સ્વામીની શ્રીધરી ટીકા, શ્રી વલ્લભાચાર્યની સુબઆંધવંશીય રાજવીઓનાં વર્ણને ધ્યાન ખેંચે તેવાં છે.
ધિની ટીકા અને ચૂર્ણિકા આ ત્રણ અતિ પ્રસિદ્ધ છે. મહારાષ્ટ્રના (૫) બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ:
સંત એકનાથે શ્રીમદ્ ભાગવતના એકાદશ સ્કંધ પર “ એકનાથી
ભાગવત’ નામથી પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ લખ્યો છે. શ્રીમદ્ ભાગવતને આ પુરાણમાં શ્રીકૃષ્ણની ઈચ્છાથી શ્રીરાધા પોતે જ દુર્ગા, બંગાળાના સંત અને ભગવદવતાર શ્રી કૃષ્ણચંતન્ય તથા પુષ્ટિ માર્ગ લક્ષ્મી સરસ્વતીરૂપે અવતરિત થાય છે ને તેમાંથી સૃષ્ટિ પ્રવાહ પ્રવર્તક મહાપ્રભુ શ્રી વલ્લભાચાર્યું પરમ આપ્ત પ્રમાણ અને વેદ ચાલે છે એવું બતાવ્યું છે. વિશ્વના પરમકારણ અને પરબ્રહ્મ વેદાંતાદિના ભાષ્યરૂપ ગણાવેલ છે. શ્રી વલભે તો ઠેર ઠેર તેનાં તરીકે શ્રીકૃષ્ણને વર્ણવ્યા છે. આ પુરાણમાં ગેલેકનું હૃદયંગમ સપ્તાહ પારાયગા કરી તેને મધ્યયુગના વિકટ સમયમાં લોકપ્રિય વર્ણન મળે છે. સ્વયં ગણપતિ શ્રીકૃષ્ણના અંશાવતાર બતાવ્યા બનાવ્યું. છે. તેમાં બ્રહ્મખંડ, પ્રકૃતિખંડ, ગણેશખંડ અને કૃષ્ણ જન્મ ખંડ, એમ ચાર ખંડો છે. આમાંથી છેલ્લા કૃષ્ણ જન્મ ખંડમાં શ્રીકૃષ્ણની
શ્રીમદ્ ભાગવત મદન મોહન માલવિધછ તથા ગાંધીજી જેવાને ગોકુલ અને વૃંદાવન લીલાઓએ પાછળથી
પણ મુગ્ધ ક્યાં છે. તો બીજી બાજુએ સૂર, પરમાનંદદાસ વગેરે
સ્પષ્ટ છાપના કવિઓને પણ ભગવદારાધના માટે પ્રેરણા આપી છે. (૬) ગરુડ પુરાણ:
શ્રીમદ્ ભાગવતમાં ખરેખર ભગવાન વ્યાસની સમાવિભાષા જ છે.
તેને મહિમા અન્ય પદમપુરાણાદિ પુરાણમાં પણ તેને મહિમા ગલ્ડ પુરાણનું વાચન મરગારાર શેકના દિવસોમાં થાય છે વર્ણવ્યા છે. વેદાન્તના અને ભકિતના સિંદ્ધાંતને સુભગ સમય પરંતુ તેમાં કમ પ્રમાણે ગતિઓનાં વર્ણન ઉપરાંત જોતિષશાસ્ત્ર, જે ભાગવતે સિદ્ધ કર્યો છે તેવો ભાગ્યેજ અન્યત્ર હશે. વ્યાકરણશાસ્ત્ર, વૈદકવિદ્યા, વિવિધ રત્નોનાં નામ, પ્રકારો વગેરે વિષે ચર્ચા જોવા મળે છે.
તિહાસિક મહાકાવ્ય
(૭) શ્રીમદ્ ભાગવત:
વેિદકાળ પછી સંસ્કૃત ભાષામાં ધીમે ધીમે પરિવર્તને આવતા
ગયા અને સંસ્કૃતભાષા પ્રશિષ્ટ પતી ચાલી વૈદિક સંરકૃતના પ્ર. પુરાણોમાં સૌથી કપ્રિય અને ગામડે ગામડે પણ સામાન્ય
ગને બદલે નવા પ્રયોગો નવા છંદો અને નવા ભાષા પ્રાગે, નના જનતા સુધી જેનો પ્રચાર છે તેવું પુરાણુ શ્રીમદ્ ભાગવત છે.
અલંકારો આમ અનેક નવીનતાએ જણાવા લાગી. આ ગાળે કંઈ શ્રીમદ્ ભાગવત મહાપુરાણ અને પરમહં સની સંહિતા કહી છે.
દશ પંદર કે પચીસ વનિ ન હતો પણ સેંકડો વર્ષો હતો. ભગવાનમાં અનન્ય પણે જેનું ચિત્ત છે તેવા જ્ઞાની પરમહંસે શ્રી
રામાયણ મહાભારત અને પછી પુરાની રચનાઓ આ યુગમાં થઈ શુકદેવજી, દત્તાત્રેય, ઋષભદેવ, વગેરેનાં ચરિ અને ભકત પરમહંસ શ્રી અંબરીષ, શ્રી ગોપીજને, પ્રહલાદજી, ધ્રુવ વગેરેનાં રામાયણ મહાભારત કેઈ સાધાર) મહાકાવ્યો નથી, સંસ્કૃતિનાં ચરિત્રે તેમાં છે શ્રીમદ્ ભાગવતમાં કુલ ૧૮૦૦ શ્લોકો છે અને વિશાળ પાયા પર થયેલ વ્યાપકમંથને આ કાવ્યોનો દેહ ધારણું તેની શૈલી પ્રસન્ન, મધુર, અને પ્રસંગાનુકૂલ છે. શ્રીમદ્ ભાગવત કર્યો. તત્કાલીન યુગની અનેક નાની મોટી સમસ્યાઓનું મંચન અને
Jain Education Intemational
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
તેનો નિચેડ તેમાં જણાય છે. ભારતનું સર્વાગીણ જીવન દર્શન વળી જ્યાં સુધી પૃથ્વી પર પર્વત વિધમાન હશે ને સરિતાઓ અને તેને ઈતિહાસ આ બે ગ્રંથના રૂપમાં સદેહે અવતર્યા. વહેશે ત્યાં સુધી તમારું ગાયેલું રામચરિત્ર લેકોમાં પ્રવતિતિ ભારતવર્ષના આ બંને રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્યો છે. લોક પરંપરામાં ચાલી રહેશે. આવતી કથાઓ, ઉપકથાઓ, અને ઈતિહાસનો તેમાં સંચય છે.
यावत्स्थास्यन्चि गिरय : सरितश्च महीतले સંસ્કૃત સાહિત્યના ઈતિહાસમાં આ બે ગ્રંથેનું સ્થાન સમાદરણીય
त वद्रामायण कथा लोके षु प्रचरिष्यति ? રહ્યું છે.
આમ કાઢજ્યમાત: શાપને બ્લેક સજા વિશ્વને માકે રામાયણઃ
તે વરદાન નીવડયું અને આ રામાયણે જ તુલસીરામાયણ, કંબલરામઅનુટુપ છંદનું પહેલું દર્શન કરનાર મહર્ષિ વાલ્મિકીની આ
યણ, આનંદ રામાયણ વગેરે અનેક રાનકથાઓને ભારતના ઘેર
' ઘેર વહાવી. રચના ભારતીય સંસ્કૃતિના સર્વ આદર્શોને કાવ્યા રૂપમાં મૂર્તિમંત કરે છે. ભારતીય જનતાના આચાર વિચાર પર આ ગ્રંથની આજ પશ્ચિમના વિદ્વાનો માને છે કે બાલકાંડના ઉત્તર ભાગથી ઉત્તરસુધી વ્યાપ અસર રહી છે. અનેક પ્રાણીનું તેણે કલ્યાણ કર્યું કાંડ સુધીની કથા જ મહર્ષિ વાલ્મીકિની છે. વળી તેમણે માન્ય છે
• સ ના રાષ્ટ્રીય યુવાને તેના ચેતના કે વાલ્મીકિને મન રામ અવતારી પુરૂષ ન હતા પણ આદર્શ અ ભભૂત કર્યા છે. મર્યાદા પુરુત્તમ ભગવાન રામ તેના ચરિત્ર- માનવ હતા. આ બધી વાતો ઠીક છે. તેમાં સત્યનું પ્રમાણ નહિનાયક છે. તેમાં ૨૪૦૦૦ શ્લોકો છે એ અને તે (1) બાલકાંડ વત છે. એમના મંતવ્યો ઉપેક્ષા કરવા જેવા છે. (૨) અયોધ્યાકાંડ (૩) અરણ્યકાંડ (૪) કિકિન્ધાકાંડ (૫) સુંદરકાંડ (૬) યુ કાંડ (૭) ઉત્તરકાંડ એમ સાત વિભાગોમાં વહેચાયેલું છે. રામાયણમાં ચરિત્રચિત્રણ અતિશય સુંદર છે. માનવધર્મના આ રામાયગુ થનું વ્રત્તાંત પરંપરાગત માન્યતા પ્રમાણે તો રામે અગિયાર મહાવ્રતોથી સુસંપન્ન રામની પિતૃમાતૃભકિત, નિષ્કપટ વં માનુ ચરિત્રે પ્રગટ કર્યા તે પૂર્વે આ દૃષ્ટિથી નિહાળીને વર્ણવા- સરળતા, નિર્ચાજ ઉદારતા, ભક્તવત્સલતા, ધર્મપાલન પ્રત્યે જાગયેલા છે. આ રામાયણ ભગવાને વાટિમકિએ ખૂદ ભગવાન રામના રૂકતા, દશરથનો રામપ્રેમ, લક્ષ્મણની સેવાવૃત્તિ, બ્રહ્મચર્ય, સહનપુત્રો લવકુશને ભણવેલું ને તેમને અમેગા પ્રસંગે યજ્ઞ શીલતા, સ્વાભાવિક ઉગ્રતા, ભરતને અપાર કરૂણરસ ભરેલ સભામાં સ્વયં ભગવાન રામની સન્મુખ તેનું ગાન કરેલું. વ્યથાભાવ, અનન્ય રામભક્તિ, સીતાનું નિષ્કલંક પતિવ્રત, હનુ
માનની શુદ્ધ સ્વામીભકિત, વિભીષણની શરણાગતિ, રાવણ જેવાની પહેલા એકવાર મહર્ષિ વાલ્મીકિએ નારદને બધા ગુણોથી
આદર્શ શત્રુભાવના – આ બધા જનમોહન અને મનમોહન છે. યુકત એવો નરચંદ્રમા પૃથ્વી પર કોણ છે ! એવો પ્રશ્ન કરે તેના
પ્રસંગોના આલેખનમાં પણ વાલ્મીકિ રસસિદ્ધ મહાકવિ છે. ઉત્તરમાં નારદે રામચરિત્ર સંભળાવેલું પાછળથી એકવાર તમસા
અહોદ્ધાર, જટાયુવધ, કેવટ પ્રસંગ, રામભરત મિલાપ, દશરથને નદીને કાંઠે સંધ્યાવંદન કરવા ગયેલા વાલ્મીકિએ તમસાના જળમાં
દેહોત્સર્ગ, લંકાદહન વગેરે પ્રસંગે માર્મિક છે. કેટલાક કવિસમ ક્રીડા કરતા કૌસ પક્ષીઓના જોડામાંથી બાણવડે એક ને હણનાર
અને રૂઢિઓ વા૯મીકિએ જ સૌ પહેલાં પાડી છે. થાયને શાપ આપ્યો. આ શાપ શ્લેક તે શિષ્ટ સંસ્કૃતનો પહેલો અનુષ્ટ્રપ.
રાજમહાલયથી ઋષિઓની પણ કુટિઓ, રાજનગરથી આશ્રમ
વનો પવને, સ્વયંવરથી યુદ્ધનાં વર્ણન અને હૃદયને ભીંજવતા, 1 લિ હ પ્રતિષ્ઠાવના શાશ્વતી સતા : ! य क्रौञ्च निथुनादेक बबी : कानमोहितम् ।
નેત્રોમાંથી અશ્રુધારાઓ વહાવતા હૃદયવેધક પ્રસંગોથી લંકાદહન
અને અંગદવિરિટના રોમહા જગાડતા ઉતેજક બનાનાં આલેનૂતન ઈદના આવિકારથી ઋષિ પ્રસન્ન થવાને બદલે સાપ- ખનમાં વાલ્મીકિ સંપૂર્ણપણે સિદ્ધહસ્ત નીવડયા છે. રૂપે સરવાથી વ્યથિત થયા ને આશ્રમ પર આવી પોતાના શાપ આપવાના કાર્યને નિર્દોષનું દંડનાર પેલા વ્યાધના આચરણ જેવું જ
રામાયણમાં માનવધર્મના આદર્શોની ચરમ પરિણતિ છે છતાં માનવા લાગ્યાં તે સમયે કમલયાનિ બ્રહ્મા હંસવાહન પર ચડી
પાત્રને માત્ર અમૂર્ત ગુણોના નૂતનામ જ નથી બન્યા, પણ જીવતા તેમના આશ્રમમાં પધાર્યા ને ઋષિને સમાશ્વાસન આપતા કહેવા
જાગતા સરળ સ્વાભાવિક માનવ હૃદયેના ધડકારવાળા રહ્યા છે લાગ્યાં “હે ઋષિ, તમે પ્રબુધ્ધ થયા છે તે ચિંતા છોડી આ
તેથી કૌશયા રામને વનમાં જવા સીધી જ અનુમતિ આપતાં નથી શાપના શ્લેકને મોટું વરદાન માની તેમાં જ રામકથા વર્ણવો.
પણ પહેલાં તો કહે છે કે “ રાજા જેટલા ગૌરવથી પૂજ્ય છે તમારું આદર્શન પ્રજવલિત બનશે તમે જે વર્ણવશો તે મિથ્યા
તેટલી હું પણ તારે માટે પૂજ્ય છું, હું તને રજા આપતી નથી.
તારે વનમાં જવાનું નથી.” વળી લમણું તો આકરું છતાં કેવું નહિ થાય.
સત્ય સંભળાવે છે–! “વડિલે પણ જે અવળા રસ્તે ચડી ગયેલા न ते वागनृता काव्ये कविदा भविष्यति ?
હોય, કાયા કાર્યને જાણતા ન હોય અને ઉભાગ ગામી હોય તો कुरू रानकथां पुण्यां लोकवधां मनेोर पाम् !
તેમને શાસનમાં લાવવા જ ઘટે”
જતા સરળ સ્વાભ
કાન માની તેમાં ચિંતા છોડી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
ભારતીય અમિતા
આમ રામાયણે ભારતની જનતાને સંસ્કારનાં પીયુષ પાયાં છે., ઉમેરાતા, અને કેટલીકવારના પુનરાવર્તનોથી મહાભારતનું કદ કવિઓને સાહિત્યનાં પારણે ઝુલાવ્યા છે અને જનતાને રામનામ ઘણું મોડું થઈ ગયું એક વસ્તુ તે સાચી લાગે જ છે કે મહાભારતના અને રામભકિતના સોપાને ચડાવી તેમને માટે મોક્ષપુરિના ધાર આજના સ્વરૂપમાં ઘણું ઉમેરાઓ દેખાય છે. આમાંથી મળભાગ અને ઉઘાડી આપ્યા છે. વાલ્મીકિને વંદના કરતાં કેઈ કવિએ સાચું જ ઉમેરાઓ જુદા તારવવા મુશ્કેલ છે.
મહાભારતમાં ૧૮ની સંખ્યાનું ભારે મહત્વ છે તે સૂચક છે कूजन्त रामरामेति मधुर मधुराक्षरम् ।
મહાભારતમાં ૧૮ પર્વો છે કુરૂક્ષેત્રનું યુદ્ધ ૧૮ દિવસ ચાલ્યું તેમાં आरुह्य कविताशाखां वन्दे वाल्मीकिकोकिलम ॥
૧૮ અક્ષૌહિણી સેના લડતી હતી. ભગવદ્ ગીતમાં (જે મહાભારતને
એક ભાગ છે) ૧૮ અધ્યાયે છે. મહાભારત
વર્તમાન મહાભારતમાં એક લાખ શ્લેક છે અને આદિપર્વ ભારતીય પરંપરા પ્રમાણે પરાશરપુત્ર ભગવાન વેદવ્યાસે સમય સભાપર્વ, વનપર્વ, વિરાટપર્વ, ઉદ્યોગપર્વ, ભીષ્મપર્વ, દ્રોણપ, મહાભારતનું નિર્માણ કર્યું, શ્રીમદ્ ભાગવતમાં સ્પષ્ટ લખ્યું છે કર્ણપર્વ, શલ્ય પર્વે, સૌપ્તિક પર્વ, સ્ત્રી પર્વ, શાંતિપર્વ, અનુશાસન
પર્વ, આશ્વમેધિક પર્વ, આશ્રમ પર્વ, મૌસલ પર્વ, મહાપ્રાસ્થનિક स्त्री शूद्र द्विज बन्धूना त्रयी न श्रुतिगोचरा ।
પર્વ, અને સ્વર્ગારોહણ પર્વ આવા ૧૮ પ છે. આ દરેક પર્વને इति भारत माख्यांन कृपया मुनिना कृतम् ॥
કેટલાક ઉપપર્વમાં વહેચી નાખેલ છે. મહાભારતને આખ્યાન, ઈતિ મહાભારતમાં પણ લખ્યું છે કે કૌરવ પાંડવોના યુદ્ધ પછી ભગવાન હાસ, વગેરે શબ્દો થી ઓળખવામાં આવે છે. વ્યાસે મહાભારત રચના કરી અને ગણપતિ તેને લહિયા બન્યા, મહાભારતને ભારત વર્મા “પાંચમો વેદ' કહેલ છે. આપણા પરંતુ ગણપતિએ શરત કરી કે “ મારી કલમ અટકવી ન જોઈએ”
દેશના જ્ઞાનવિજ્ઞાનને તે માટે વિશ્વકોશ છે. તેના માટે કહેવાયું છે વ્યાસે તે શરત સામે બીજી શરત કરી કે, “ પરંતુ આપે સમજ્યા કે “જે અહીં છે તે જ બધે છે. અને જે અહીં નથી તે કયાંય વિનાં કશું લખવું નહિ.” ગણપતિએ તે શરત સ્વીકારી. ભગવાન
નથી.” ક્રિાપ્તિ તાન્યત્ર ચનેાતિ 7 પુત્રવિત તેની રચના પછી વ્યાસ ઝપાટાબંધ લખાવવા માંડયા પણ અમુક લેાકના મહાભારતે હજારો વર્ષો સુધી છેક આજ પર્યત ભારતને સમગ્ર અંતે થોડા લોકો એવા અર્ધગહન અને કિલષ્ટ બનાવતા કે પ્રદેશના કવિઓ. ચિંતક, નાટયકારો, સંતે, ઉપદેશકોને પ્રેરણા ગણપતિ તે સમજવા રહે તેટલીવારમાં વેદવ્યાસ ઝડપથી બીજા આપી છે. રાષ્ટ્રના ઉત્થાન અને પતનનું અને પ્રજાની અતિરિક કે રચી કાઢતા. આમ મહાભારત માટે કહેવાય છે કે તેના ચેતનાના ધબકારનું મહાભારતમાં જીવંત ચિત્રણ છે. મહાભારતમાં
* જેનું આજે પણ લઈ આછી માત્ર કપોળકપિત દંતકથાઓ જ નથી, વળી ધાર્મિક ગ્રંથની વિદાને જ સમજી શકે છે.
જેમ માત્ર તેમાં તત્ત્વજ્ઞાનની ચર્ચા જ નથી પણ એક વિદિયુગથી પશ્ચિમના વિદ્વાનોને આવડો મોટો ગ્રંથ એક જ વ્યકિતને હાથે લખાય સાથ
સાહિત્યમાં સચવાયેલ અને લોકકંઠે ચાલી આવેલ ઇતિહાસની તે અશકય લાગે છે પરિણામે તેમણે એ તર્ક લડાવ્યું છે કે મહાભા- લાલા |
વાતો વણી લેવામાં આવી છે. આવા આખ્યામાં સત્યવ્રતમનુની ૨તના આજના સ્વરુપમાં ઘણી આવૃત્તિઓ ઉમેરાઈ હશે ઓછામાં ઓછી કથા, દુષ્યન્ત શકુ તલાની કથા, સત્યવાન સાવિત્રીની કથા, ખેલ ત્રણ આવૃત્તિ તો તેમણે માની જ છે મૂળ વ્યાસની રચના “જય”
રચના જય વૃતાંત, અંબરીષની કથા, વગેરે સંખ્યાબંધ વૃતાંતો ગણાવી શકાય
“ નામની હશે ને તેમાં યુદ્ધવન હશે પછી વૈશંપાયને તેમાં વધારો આ ઉપરાંત શાંતિપર્વ, અને અનુશાસન પર્વ તે મહાભારતનાં કરી ‘ભારત આવૃત્તિ બનાવી અને છેવટે સૌતિએ ઋષિઓને જે રતનાને ભંડાર છે. ભગવદ્ ગીતા, વિષ્ણુ સહસ્ત્રનામ, સનસુજાકથા સંભળાવી તે મહાભારતનું આજનું સ્વરૂપ, આમ તેમના મતે તીય, વગેરે અનેક અમૂલ્ય તો એવાં છે જેને લીધે ભારતમાં આ વિશંપાયન અને સૌતિ ને આ ગ્રંથની વૃદ્ધિ માં ધગે મોટો ફાળો છે. મહાકાવ્ય જનતાની શ્રદ્ધાભકિતનું પાત્ર બની રહેલ છે. જ્ઞાનમાં, તેમના મતે મહાભારતમાં મૂળ કૌરવ પાંડવોની કથા સાથે
વૃદ્ધવ્યવહારમાં, પાત્રવિધાનમાં, અલંકાર સમૃદ્ધિમાં, વર્ગનની
સચોટતામાં, રસ વૈવિધ્યમાં મહાભારત અનુપમગ્રંથ છે. માત્ર ભાર(૧) પ્રાચીન કથા-ઉપકથાઓ
તમાં જ નહિ, વિશ્વના સર્વોત્તમ ગ્રંથમાં મહાભારત ચંચમણિ (૨) બ્રાહ્મણ ધર્મને ઉપયોગી સિદ્ધાંતો ને ઉપનિષદને લગતા તરીકે નિર્વિવાદ રીતે આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકે તેમાં શંકા સિદ્ધાંતો
નથી. દુનિયાની કેટલીય ભાષાઓમાં તેના અનુવાદ થયા છે. સર્વિ(૩) સાધુ સન્યાસીઓને ઉપયોગી વિચારે
ચેત રૂસમાં હમણાં જ તેને સંપૂર્ણ અનુવાદ પ્રસિદ્ધ થશે છે,
લલિત કોમળ કવિતા અને ગૂઢ અધ્યાભ, નિસર્ગનું રમણીય સૌદર્ય (૪) રાજાઓની વંશાવળીઓ
અને યુદ્ધની વિંભીષિકા, આ ગ્રંથમાં જેવાં છે તેવા કોઈ સ્થળે નથી. (૫) નીતિ કથાઓ
“મહાભારત ભારતની રાષ્ટ્રીય સંપત્તિ છે અને તેના અધ્યયન (૬) સત્યવાન સાવિત્રી જેવા ધાર્મિક આખ્યાન
વિના કોઈ પણ ભારતવાસી પૂર્ણ બની શકે નહિ.
Jain Education Intemational
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસ્કૃત ભાષા
અને તેનું પ્રશિષ્ટ સાહિત્ય
માનવને પેાતાના વિચારા, ભાવેશ, અને પેાતાને થતીઉર્મિ એ પેાતાની આસપાસનાં અન્ય તેવા જ માનવ પ્રાણીઓને પહોંચાડીને તેને સહભાગી બનાવવાની વૃત્તિ થઈ એ ભાષાની ઉત્પતિનું કારણ મનાય છે. આ માટે તેણે કેટલાક ધ્વનિ કર્યાં કાળ ક્રમે તે ધ્વનિએનુ સાતત્ય અને તેની દ્વારા અસંકેતેા તદ્દન નિશ્ચિત થયા ત્યારે એ ભાષા વધુ વ્યવસ્થિત, વૈજ્ઞાનિક અને પ્રક્રિયાઓનુ પરિપકવ રૂપ પામી.
છેલ્લા કેટલાક વર્ષોથી ભાષાશાસ્ત્રનું અધ્યયન શરૂ થયુ છે. આ ભાષાશાસ્ત્ર એક તરફથી પ્રાગ ઐતિહાસિક સમયના ધ્વન્યાત્મક વ્યવહારાનુ અધ્યયન કરે છે. તેા ખીજી બાજુએ સંસ્કૃત માનવાની પ્રાચીન ભાષાઓ, દેશી પ્રાકૃત ભાષા અને તેમાંથી પરિણામેલ આજની ભાષાવિભાષાના સ્વરૂપોનુ અધ્યયન કરે છે
ભારતમાં વાયવ્ય સરહદેથી આવેલ પેાતાને આર્ય'-સંસ્કાર સંપન્ન-કુલીન તરીકે એાળખાવતી પ્રજાએ પ્રવેશ કર્યાં તેમની દ્વારા સંસ્કૃત ભાષા ભારતમાં આવી. રૂઢ અર્થમાં તા પાણિનીય નિયમઅધ્ધ ભાષાને જ સંસ્કૃત કહેવામાં આવે છે પરંતુ ભાષાશાસ્ત્રમાં તા પાણિનીય અને વૈદિક અને પ્રકારની ભાષા માટે સ ંસ્કૃત શબ્દના પ્રયાગ થાય છે. પંચનંદની કે સપ્તસિંધુની ભૂમિમાં પ્રથમ વસેલા અને પછી ગંગા યમુનાના મેદાનમાં ને છેક મધ્ય ભારતમાં સમય જતાં વિસ્તરેલ આ પ્રજાની મૂળ વૈર્દિક ભાષા જ મેાલચાલની ભાષા હશે અને તેમાં સતત વિકાસ અને તન થતાં પાણિનીય સંસ્કૃતને જ સંસ્કૃત ભાષા ગણવી અને મૂળ વૈદિક ભાષા લાક સમૂહ માટે તદ્દન અપરિચિત ગયેલ છે.
સ
Jain Education Intemational
ભારતમાં ખેલાતી આ ભાષાનુ પ્રાચીન રવરૂપ ઋગ્વેદમાં સંગૃહિત છે. ઋગ્વેદ અને તે પછીના પ્રાચીનતમ બ્રાહ્મણ ગ્રંથાના અધ્યયનથી ભારતીય આર્ય ભાવાના ઈરાનની પ્રાચીન ભાષાના સંબંધનું અને તે તેની તુલના દારા ભા-યુરોપીય ભાષાના સંબધનું જ્ઞાન થાય છે. આજના ભાષા શાસ્ત્રનાં નિષ્ક પરથી એવું જાણવા મળે છે કે આય પ્રજા જ્યારે પોતાના નિવાસસ્થાનમાં રહેતી હતી ત્યારે એક જ પ્રકારની ભાષા ખેલતી હતી. પછીથી તેની ટાળીએ વિવિધ પ્રદેશમાં વહેંચાઈ ગઈ તેમ તેમ ભાષાના કાળક્રમે અવનવા રૂપો બદલાયાં
મૂળ
પ્રા. જનાર્દન જ વે
અને છતાં તેમાં કેટલું મૂળભૂત સામ્ય રહ્યું આ બધા મૂળમાં પ્રથમ ભા-યારપ ભાષાકૂળ ગણાય છે તેમાં દસ પ્રધાન શાખાએ છે જે વિસ્તાર ભયથી અહી દર્શાવેલ નથી, તે પછી ભારત ઇરાની ભાષા મૂળ ગણાય છે અને છેલ્લે ભારતીય ભાષાકૂળમાં વૈદિક સંસ્કૃત અને પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃતના સ્વરૂપા અધ્યયનના વિષયા છે.
વૈદિક સંસ્કૃતમાં સંહિતા અને બ્રાહ્મણ ગ્રંથાની રચના થઇ છે અને પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃતમાં વામીકિ રામાયણથી શરૂ કરીને વિશાળ, સાહિત્યનાં અનેક વિધ સ્વરૂપાના ભંડાર છે, પાણિનિએ અષ્ટાધ્યાયીની રચના કરી ત્યાર પછી સંસ્કૃતભાષાનું સ્વરૂપ વધુ રૂઢિચુસ્ત, સ્થિર અને શૃંખલાબહૂ પ્રકારનું થઇ ગયું.
સંસ્કૃતના સાહિત્યને અનેક કાલ વિભાગમાં વહે`ચી જોઇ શકાય છે. શ્રુતિકાલ માં સંહિતા, બ્રાહ્મણ, આરણ્યક અને ઉપનિષદોનુ નિર્માણ થયું. સ્મૃતિકાળમાં રામાયણ, મહાભારત, પુરાણા અને વેદાંગાની રચના થઈ પ્રશિષ્ટ સાહિત્યનાં નાટકો, કાવ્યા, કથા અખ્યાયિકાએ વગેરેની રચનાએ થઇ આ સિવાય સંસ્કૃતમાં ધમ, અર્થ, કામ, મેક્ષ ચારે પુરુષાર્થા પરના શાશ્ત્ર, આયુર્વેદ, વગેરે વિષયો પરના ગ્રંથ પણ રચાયા.
વૈદિક સાહિત્ય, રામાયણુ મહાભારત, પુરાા ઇત્યાદિના પરિ ચય એક અલગ વિભાગમાં સવિસ્તાર આપવામાં આવેલ છે. પરિવ–સકાના જ પરિચય કરાવી શકાશે. પ્રસ્તુત વિભાગમાં પ્રશિષ્ટ સાહિત્યમાંથી મહત્ત્વની રચના અને પડે છે
થઇ
પાિિત:- મહર્ષિં પણિનિએ રચલે ‘અષ્ટાધ્યાયી' નામના પ્રસિદ્ધ બેનમૂન વ્યાકરણ ગ્રંથ ઉપરાંત તેમના નામે કેટલાક અન્ય સાહિત્યકૃતિ અને સુકિતસંગ્રહા પણ ચર્ચાયા છે. ડા. ફ્કટ અને જર્મન વિદ્વાન પિશેલ જેવા પણ માને છે કે પાણિનિ માત્ર શુષ્ક શાસ્ત્ર જડ વૈવાકર ન હતા પણ સરસ પ રચના કરી શકનાર રસિક કવિ પણ હતા.રાજશેખરે પાણિનિ નાં નામ પર જામવતી જય નામનું કાવ્ય બતાવ્યું છે
કેટલાકના મતે તે કાવ્ય પાતાલવિજય પણ હાઈ શકે “ સદુક્તિ કર્ણામૃત” નામના ગ્રંથમાં દાક્ષીપુત્ર તરીકે ઉલ્લેખાયેલ કવિ પણ પાણિની જ હોવા જોઇએ. “ સુવૃત્તતિલક '' નામના ગ્રંથમાં ક્ષેમેન્દ્ર પાણિનિના ઉપજાતિ નામના છંદ પરના પ્રભુત્વની પ્રશંસા
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
ભારતીય અસ્મિતા
કરી છે. પાણિનિના સમય વિદ્યાનોના મૃત પ્રમાર્ગે સ્વીસન અને કાવિધાનની દષ્ટિએ શ્રાને સર્વોત્તમ ગણ્યું છે, જોકે વિ પૂર્વે ૭૦૦ ના લગભગ માનવામાં આવે છે. પાવતીના સમાગમનની સંસ્કૃત આલ કારિકાએ કડક આદેશ ચના કરી છે.
સંસ્કૃતના મહાકાવ્યા
કયા
રાભાા મહાભારત જેવા પીચિત ભૂત કાવ્યોની અપેક્ષાઓ સંસ્કૃતના અન્ય મહાકાવ્યા અમુક વિશિષ્ટ રચના પદ્દતિ ધરાવે છે. તેમનું કથાવસ્તુ મુખ્યત્વે રામાયણ મહાભારત જેવા ઇતિહાસ ચચાના ઉપાધાના પથી દવાયેલ અથવા શજના ન હેાય છે. તેમાં શગી દેય છે. આઠ ગયી ત્રીશ સંગી સુધીના મહાકાવ્યો સસ્કૃતમાં રચાયાં છે. તેમના પ્રારંભ આશીર્વાદ, નમસ્કાર, :નિર્દેશ વગેરેથી થાય છે. તેમાં ચારે પુરૂષાર્થાંનું વર્ણન હોય છે. મેટે ભાગે પીરાદાત્ત નાયક હોય છે. વાર એકવાના ધા નાયા પણ્ ય છે. ગામ, વીર, શાંતમાંથી કોઈપણ એક આ મુખ્ય હોય છે, અન્ય રસોનુ પણ પ્રસંગે પાત નિષ્ણુ દાય છે. નગરો, નાપવી, પર્વતા, ચંદ્ર સૂર્યાદિનાં ઉદ્યાન વિદ્યામ, બઘાના, રતિક્રીડાઓ, વિવાહ, યુદ્ધ, દૂતપ્રમાણુ, નાયકાનાં અભ્યુદયા, જળક્રીડા વગેરેના ગુના તેમાં તૈય છે. તેમાં એક જ સત્રમાં એક જ છ' તાય છે, સત્રના અંતે દબાય છે. કોઈવાર એકાદ સત્રમાં વિવિધ છાના પ્રયોગો પણ હોય છે, સનું નામ કચા વિષય પરથી પડે છે, સના અને ભાર્વિકક્ષાનું મન દોષ છે, મહાકાવ્યનું નામ કથાવસ્તુ કે નાયક પરથી બહુધા પડે છે. સંસ્કૃતના આલંકારિકોએ મહાકાવ્યના કઈક આવાં લક્ષગો બતા બ્યા છે. એ વાત સ્વીકારવી એ કે સાત મહાકાયૈનાં મા લક્ષગેા એ ખરેખર તેા બાહ્ય કલેવરનાં લક્ષા છે. મહાકાવ્યના આત્મા બા લક્ષામાં નિર્દેશ પાયેલ નથી. સંસ્કૃતના મહાકવિ એમાં સુદીપનો કરવાની કલા સુ.ખાવાથી ધાતુના ભાગે આવેલાં ના પવાર ના, ઠાાભરેલા અને બીબાં ઢાળ જણાય છે, વળી એકબીજાથી આગળ નીકળી જવાની સ્પર્ધામાં ભાવેિ, ભાવ, કહા, બિર્ડ વગેરેએ પ્રશ્ચિત રૂપ, કૃત્રિમ પ્રાસં રચનાઓ, કિલષ્ટપદો વગેરેની મેહજાળમાં સંસ્કૃત મહાકાવ્યના આત્મા ને મારી નાખ્યા છે. છતાં પ્રાચીન ભારતીય રસત્તિને આ પાંડિત્ય પૂ, અ ગૌરવભર્યાં મહાકાવ્યા વધુ આકર્ષી ગયેલાં છે.
સંસ્કૃતમાં મુખ્ય પાંચ મહાકાવ્યા ગણાય છે. પણ તે સિવાય અન્ય મહાકાવ્યો પણ ઘણાં છે. (૧ કુમારસંભવ કવિકુલ ગુરૂ કાલિદાસ રચિત આ મહાકાવ્ય આમ તે! સારસ તુ છે પડ્યું વિદ્યાના પહેલા આઠ સર્વાંને જ કાલિદાસની રચના માને છે. ઉત્તર દિશાના દેવતાત્મા મિસના ભગાવળ થયુંનથી શરૂ થતા આા મહાકાળમાં શિવ પાવતીના વપ્ન તે તેમના સમાગમથી ચનારા કુમાર કાર્તિકેયના જન્મનું સૂચન આઠ સગ સુધીની કથાા વિષય છે. શિવપાનનાં લગ્ન ઉપરાંત પાવનીનુ ક્રિષ પાસે જવુ વસંત પ્રાય, કામદન, તિર્વિજ્ઞાપ, પાર્વતી નાં, ચારીના રૂપમાં પાર્વતીની પરીક્ષા કરવા ગચેલા શિવનો પાત સાથે સંવાદ આ બધા પ્રસંગો બહુ જ સુંદર રીતે વવાયા છે. પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ કાલિદાસનાં બે મહાકાવ્યોમાંથી કાવ્યશૈલી
ગ
(૧) રઘુવંશ
કરતું આ મહાકાવ્ય મુખ્યત્વે તેા રામકથાનું વર્ણન કરવાને જ ઈશ્વાકુવંશના દિલીપથી અગ્નિવષ્ણુ નામના રાજાઓનું વર્ણન
ઉદ્દેશ ધરાવે છે. તેમાં ૯ સર્યાં છે. દિલીપની ગા—સેવા અને ખાન સપળ, ઘુના વિશ્વિય અને બૌદાય, જી રાજધમ નિરૂપણ વાચકના ચિત્તાતંત્રને વશીભૂત કરી દે છે અને પનીપ્રેમ, રામની વામુખી ભુત પ્રતિમા આ માનું પ્રાચીન ભારતીય રસને રઘુવંશ વધુ ગમ્યું છે. તેના ઉપર ૪ જેટલી ટીકાએ
લખાઇ છે.
(૩) કીરાતાનું નીયમ
સ્વીસન ૧૫ની માસપાસમાં થયેલા કરિો નામનો મહા
ર્વિશે મહાભારતમાં વર્ણવાયેલ પશુપાત્ર મેળવવા માટે હિમા લયમાં જઈ ને તપયાં કરીતે ડિવને પ્રસન્ન કરતા અર્જુનની કયાને આધાર લો છે. આ ગાકાવ્યસનની વચમાં ચુપ છે, કલાપણ અને ભાવપક્ષમાંથી ભાવિના બા મહાકાવ્યમાં કળાપણે વધુ બળવાન છેક ગૌરવ માટે ભારત પદ્ધિ છે. નારીલેપાકની રચના ધરાવતું. આ મહાકાવ્ય કી જેવા વિદ્વાનના મતે કૃર્તિમ પ્રણાત્રિકાઆના કારણ ધરાવે છે. વીરરસ અને અન્ન ન કાવ્યની સ્થા મહાકાઓનાં ભાગમાં જોય છે.
(૪) શિશુ વધ :
પત્રભાગે ગુજરાત પ્રદેશના માલ કે બિનમાળ પ્રદેશના બધ નામના પંડિત કવિની આ રચના અનેકવિધ પડિત્યથી પૂર્ણ છે. એકલા માધને ભવાથી જ કાવ્યશાસ્ત્ર, શબ્દશાસ્ત્ર, વ્યાકરણ વગેરૈના પ ંડિત બની શકાય તેવી માન્યતા માધવષે છે. માધના વિશુપાલવધના નવા અભ્યાસ કર્યા પછી સંસ્કૃતમાં ક્રાઇ નવા શબ્દ રહેતા નથી, ’ “માધમાં ત્રણે ગુ! છે'' વગેરે પ્રશસ્તિ વયના માધની આ રચનાને પ્રાપ્ત થાય છે. યુધિષ્ઠિરના રાજય પત્ત વખતે ચેર્દિ નરેશ શિશુપાલના આ બ્જે કરેલા વર્ષની કથા મૂળ મહભારતની છે, પણ કવિએ પેાતાની પ્રકાંડ પ્રતીસા વડે આ કાને ભદ્ભુત મમ બનાવ્યું છે. નાધ રાજનિતિ, કામશાસ્ત્ર, વ્યાકરણ, દશાસ્ત્ર, સાંખ્ય, યોગ, જોઢમામાંસા, વેદાંત, સંગીત વગેરે વિષયોના મતદાન કરો એવુ બા મહાકાવ્ય પરથી સ્પષ્ટ જણાય છે. માના સમય લગભગ ઈસ્વીસન ૬૭ થી આસપાસ ગણાય છે. આ મહાકાવ્ય પણ બૃહથી માં
७०
ગણાય છે.
(પ) નૈષધીય ચરિતમ્ -
ઃ
સસન ૧૯૫૬થી ૧૯ક આસપાસમાં ઘઉંમાં શ્રીય નામના કવિનું આ મહાકાવ્ય મહાભારતના નલેપાખ્યાન પરથી
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૯૧
રચાયું છે. આ મહાકાવ્યમાં પણ કવિતાના કલાપક્ષ પર વધુ ધ્યાન (૧૨) જાનકી હરણ:અપાયું છે શૃંગારની વિવિધ અવસ્થાઓનું માર્મિક વર્ણન આ મહાકાવ્યમાં છે. શબ્દ લાલિત્ય, ભાવનીરૂપણ, કલ્પના ચાતુર્ય, વગેરે લંકામાં થયેલા કુમારદાસ નામના રાજવિ કવિની આ કૃતિ અનેક દૃષ્ટિએ શ્રીહર્ષનું આ કાવ્ય વર્તમાન રસવૃત્તિને ભલે આક
મૂળ તો ૨૫ સર્ગની હતી પણ હાલ તેમાંથી ૧૫ સમાં મળે છે. ર્ષક ન જણાય, તો પણ નોંધપાત્ર સિદ્ધિઓ ધરાવે છે.
આ મહાકાવ્ય પણ પરંપરાગત પ્રકારનું છે કવિનો સમય લગભગ
સાતમી આઠમી સદીને છે. (૬) બુધ ચરિત:
(૧૩) હરવિજય:પ્રસિદ્ધ બૌદ્ધ પંડિત અશ્વઘોષની કૃતિ છે. તેમને સમય ઈસ્વીસન ૭૮ આસપાસ ગણાય છે. દાશનીક હોવા છતાં
ઈસ્વીસન ૮૫૫ થી ૮૮૪ માં થઈ ગયેલા રત્નાકર નામના અપમાં કવિના ઘણા ગુગો છે. કાલિદાસનું તેમ ઘણીવાર મહાકવિની આ રચના સંસ્કૃત મહાકાળ્યમાં સૌથી મોટી લગભગ ૫૦ સફળ અનુકરણ કર્યું છે. કેટલાંક વિદ્વાને તેને કાલિદાસ પહેલાં સંગની છે. આકારની દૃષ્ટિએ જ નહિ પણું વ્યાકરણ, ન્યાય, થયેલા માને છે. અશ્વધેષના મહાકાવ્યમાં ગૌતમબુદ્ધનું જીવન સી, કામશાસ્ત્ર, રાજનીતિ, અલંકારશાસ્ત્ર વગેરેના પ્રભુત્વનું ચરિત્ર વણ્ય વિષય છે. સરસતા, પ્રાસાદિકતા, ભાવનિરૂપણ અશ્વ- પ્રદેશના આ મહાકાવ્યમાં સ્થળે સ્થળે છે. કવિની વિદગ્ધતાએ ધોષમાં પણ સારા પ્રમાણમાં દેખાય છે.
માધને જાણે પડકાર ફેંકે છે. કાવ્ય ખરેખર ઉત્કૃષ્ટ શાસ્ત્રાભ્યાસ
પછીનું સર્જન છે. કાવ્યનાં ગુણે અલબત્ત તેમાં બહુ જણાતા (૭) સૌંદરાનંદ:
નથી.
આ મહાકાવ્ય પણ અશ્વવની રચના છે. અશ્વઘોષની
(૧૪-૧૫) દયાશ્રય અને ત્રિવિષ્ટિ શલાકા કવિતા કલામાં પ્રચારનું તત્ત્વ ઘણીવાર કલા પક્ષને ગૌણ બનાવી
પુરુષચરિત:દે છે. બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર માટે લખાયેલું આ મહાકાવ્ય તેથી જ બહુ આદરપાત્ર બન્યું નથી.
કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્ર આચાર્યના બે મહાકાવ્યોમાંથી ત્રિષ
ષ્ટિ શલાકા પુરૂષ ચરિત મહાકાવ્ય મહાભારત શૈલીનું સંવાદ પ્રધાન (૮) પધચુડામણ:
બૃહત્ કાવ્ય છે. તેમાં મુખ્ય ૬૩ નાયકોના વૃત્તાંત ઉપરાંત અવાં. પહેલાં બ્રાહ્મણ અને પછી બૌદ્ધ ધર્મમાં ગયેલા બુધેલની તર કથાઓ, લોકભોગ્ય સુંદર શૈલી, આલંકારિકતા, અને સચોટતા આ દસ સર્ગની રચનામાં અશ્વો અને કાલિદાસને પ્રભાવ
આગવાં લક્ષણે છે. જૈન ધર્મના પુરાણ કક્ષાના અદ્ભુત ગ્રંચ જણાય છે.
તરીકે આ મહાકાવ્યને ગણવામાં આવે છે. દયાશ્રય કાવ્યમાં જય
સિંહ સિદ્ધરાજ અને રાજર્ષિ કુમારપાલનું સુંદર વર્ણન છે. મહા૯) રાવણજુનીયમ
કવિમાં દાર્શનિક વિદ્વાનને શોભે તેવું ગાંભીર્ય અને શાસ્ત્રીય ભીમ અથવા ભીમક નામના પાંચમી શતાબ્દીમાં થયેલા કવિની પયા
પર્યાચન સ્પષ્ટ જણાય છે. આ રચના પરંપરાગત લક્ષાવાળી છે તેમાં રામકયા અને મહા
સંસ્કૃતના લધુકાવ્ય ભારત કથા સાથે સાથે ચાલે છે.
ગીતિકાવ્ય-સ્તોત્રો (૧૦) હયગ્રીવવધઃ
સંસ્કૃતના સમૃદ્ધ વાડમયમાં મહાકાવ્ય જેમ વિપુલ પ્રમાણમાં ભઍક નામના કવિનું આ મહાકાવ્ય હાલમાં ઉપલબ્ધ નથી
છે તેમ ખંડકાવ્યો અથવા ઉમિંગાતોની પરંપરા પણ અતિશય પણ સકિતસંગ્રહોમાં તેના સંદર્ભે મળે છે. કાશ્મીરના માતૃગુપ્ત
વિપુલ છે. લગભગ સાતમી શતાબ્દીથી અઢારમી શતાબ્દી સુધી તે નમના રાજાના તે આશ્રિત હશે એવું જણાય છે.
આવાં લધુકાવ્યનું સર્જન અવિરત થયા કયું', આજે પણ સં
તમાં ઐતરચનાઓ, ગીત, પ્રશસ્તિઓ ખૂબજ સરળતાથી રચાય (૧૧) ભક્ટ્રિકાવ્ય:
છે. સંસ્કૃતના આ સમૃદ્ધ ભંડારમાંથી આપણે બહુજ ચેડા કા.
ને પરિચય અહીં કરશું. પરંતુ તે પહેલાં ઉમિકા ય અથવા આ મહાકાવ્યનું મૂળ નામ તો રાવણવધ છે પણ વલભીપુરમાં ગીતિકાવ્યનાં લક્ષણે આજની આલેચના પ્રમાણે સમજણું ગીતિશ્રીધરસેનના સમયમાં થયેલા ભટિ કવિ પરથી કાવ્ય પણ ભદિ કાવ્ય અથવા કામિકાવ્યમાં હૃદયની રાગાત્મક ભાવે દોબદ્ધ કાવ્ય તરીકે મોટે ભાગે ઓળખાય છે. આ મહાકાવ્યને ઉદ્દે શ રૂપમાં બહાર આવે છે. ગીતિકાવ્યમાં ગયેતા હોવી જ જોઈએ. રાવણવધની કથા વર્ણવવા સાથે વ્યાકરણશાસ્ત્ર શીખવવાને છે. છતાં આત્માનુભૂતિનું પ્રમાણ, સુખદુ:ખનાં સંવેદને ઘટના તવ કવિ પોતે જ જણાવે છે કે વૈયાકરણ માટે તો આ કાવ્ય દીપક કરતાં વધુ પ્રમાણમાં હોય તેને ઉર્મિકાવ્ય કહે છે. ભાવ, લય, જેવું છે પણ અન્ય માટે અંધના હાથમાં દર્પણ સમાન છે. વ્યંજના, રસાત્મકતા અને આત્માભિવ્યકિત તેનાં આગવાં લક્ષ,
Jain Education Intemational
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯૨
ભારતીય અસ્મિતા
છે. આ પ્રકારનાં કાવ્યનાં બીજા ઉપવિભાગ પણ ઘણું છે. ખાસ હતુસંહારકરીને સંદેશકાવ્ય અથવા શૃંગાર કાવ્યો અને સ્ત્રોત્ર રચનાઓ અથવા ભકિત ગીતો એ બે મુખ્ય પ્રકારો છે.
શૃંગારરસના શ્રેષ્ઠ કવિ કાલિદાસે રચેલ “ઋતુસંહાર' કાવ્યમાં
ભારતીય અતુચક્ર અને તેની દંપતી પર થતી અસરનું મનોહર મેઘદૂત:
વર્ણન છે. ઋતુચક્રનું વૈવિધ્ય અને માનવજીવન સાથે તેને સહ
સંબંધ દર્શાવતું આ વિશિષ્ટ કાવ્ય છે. કવિકુલ ગુરુ કાલિદાસનું આ ખંડકાવ્ય સંસ્કૃત સાહિત્યનું સર્વોતમ રત્ન છે. તેના અનુકરણમાં લખાયેલા ઢગલાબંધ સંદેશ
શુગારતિલક કાલે જ તેની અદ્દભુત લોકપ્રિયતા બતાવે છે. ઘેરાભાવોને સમય પણે વ્યકત કરનારા, રસમતા મંદાક્રાન્તા છંદમાં બ્લેકે શ્લેકે કુબે- પુષ્પબાણતિલક અને રાક્ષસકાવ્ય :- કાલિદાસના નામે રના શાપથી અનંગત મહિમાવાળે કોઈ યક્ષ પ્રિયા વિરહમાં ચડેલી આ ત્રણે કૃતિ આજે વિધાનમાં કાલિદાસની ૨ચનાઓ તરીકે મહામુશ્કેલીથી રામગિરિ પર્વત પર આઠ મહિનાઓ વીતાવ્યા પછી માન્ય નથી. પહેલા બંને કાવ્યમાં સંયોગશૃંગારના અદ્ભુત સરસ અષાઢના પ્રથમ દિવસે ઢોળાવમાં વપ્રક્રીડા કરતા ગજેન્દ્રના સમાં ચિત્રો છે. રાક્ષસકાવ્યમાં પણ શૃંગારસના વિવિધ સ્વરૂપનું વર્ણન છે. મેઘને જોઈ પ્રિયાના જીવનને બચાવવા સંદેશ મોકલવા તેને અનુનય કરે છે, અને મેળે જાણે કે તેની પ્રાર્થના સ્વીકારી હોય તેમ રામગિ- અમર શતકરિથી અલકા સુધીના માર્ગમાં આવતા પર્વત, નદીઓ, નગરો, વને પવને, ખેતરે, નરનારીઓનું
આઠમા સૈકા પહેલાં થયેલા અમરુ અથવા અમરુક નામના
હૃદયંગમ વર્ણન કરે છે ને છેલે અલકાનગરી, પિતાને આવાસ, પોતાની વ્યથિત પ્રિયતમાનું
રાજવી કવિના આ કાવ્યગ્રંથમાં પ્રિયાપ્રિયતમના સુંદર વિહાર ચિત્રો
ચિત્રાકર્ષક રીતે વર્ણવેલા છે. કવિતા કલાની દૃષ્ટિએ પણ અમર વર્ણન કરી છેલ્લે મર્મસ્પર્શી સંદેશ સંભળાવે છે. મેધદૂતમાં આવતાં પ્રકૃતિનાં શબ્દચિત્રો પણ માનવભાવોનાં સ્પંદન ધરાવતાં, નાયક
શતક નોંધપાત્ર કૃતિ છે. નાયિકા સાથે તદુપતા ધરાવતા જણાય છે.
ભતૃહરિના ત્રણ શતકેઘટકર્પર કાવ્ય :
સંસ્કૃતમાં ભર્તુહરિના શતકોનું સ્થાન અદિતીય લોકપ્રિયતાને વિક્રમાદિત્યનાં નવરનેમાં ઘટક૫૨ નામના કવિનું નામ પણ ૧૨લ છે. તેમાં ય ખાસ કરીને નાતશતકના લાકા સ કૃત પ્રમા સંભળાય છે. ઘટકર્પર કાબૂ પર મહાભારતને પ્રભાવ જણાય છે. એને નિહવા હોય છે. વૈરાગ્યશતકમાં માનવશરીરની ક્ષણભંગુરતા, ધટક પેર કાવ્યમાં પણ ઉર્મિ પ્રાણ, છંદોબદ્ધ રસવતી પ્રસાદીક સંસારની ક્ષુદ્રતા, સર્વવસ્તુઓની ભયાવહતા અને વૈરાગ્યનું અભયકાવ્ય કલા ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. છેલ્લા શ્લોકમાં કવિએ જણાવ્યું વ વર્ણવેલ છે. શૃંગારશતકમાં પરંપરાગત રીતે સ્ત્રીપુરૂષમાં સરસ છે કે પિતાની કૃતિથી શ્રેષ્ઠ રચના કોઈ કરી આપશે તો કવિ તેને શૃંગારચિત્રો છે. માટે ઘટ (ઘડાની) કર્પર (મોટી ઠીંકરી) માં પાણી લાવી દેશે. કાવ્યનું નામ અને રચપિતાનું નામ ત્યારથી ઘટકર્પર નક્કી થઈ છે
ચૌર પંચારિકાગયું. કાવ્યશાસ્ત્રના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન અભિનવગુપ્ત તેના પર સંસ્કૃત
બિલ્હણ નામના ૧૧ ૮° ઈસ્વીસનમાં થયેલા કવિએ કોઈ ટીકા લખી છે તે જ તેને પ્રભાવ બતાવવા પૂરતું છે.
રાજપુત્રી સાથે ચોરીછૂપીથી માણેલા ચોર્યરતનું ઉદ્યાવિ તાં વગેરે અન્ય સંદેશ કાવ્યો:
શ્લોકથી વર્ણન છે. કહેવાય છે કે આ કાવ્ય સાંભળ્યા પછી
રાજાએ તેને સજામાંથી માફી આપી રાજપુત્રીના તેની સાથે લગ્ન બંગાળના રાજા લક્ષ્મણુસેનના સભાપંડિત ધેયી કવિએ પવન- કરાવી આપેલો. દૂત, એ જ સમયના અવધૂતરામ યોગીનું સિદ્ધદૂત, પંદરમી શતાબ્દીતા વિષ્ણુદાસનું મદૂત, સત્તરમી સદીના રૂપસ્વામીનું ઉદ્ધ શંદેશ,
ગીત ગેવિંદ :– એ જ નામના ચૈતન્ય મહાપ્રભુના શિષ્યરભ રૂપસ્વામીનું હેમદૂત,
બંગાળના લક્ષમણુસેન (બારમી સદી) ના સમયમાં થયેલા નવમી શતાબ્દીના પ્રારંભ થયેલા જિનસેનનું પાશ્વભ્યદય,
મહાકવિ જયદેવે શ્રી રાધાકૃષ્ણના પ્રણયની માન, અનુનય વગેરે પંદરમી શતાબ્દીમાં થયેલા વિક્રમ કવિનું નિમિત.” સરગણિ અવસ્થાઓનું દેશીરાગમાં ગાય શકાય તે રીતે અભુત સુંદર રચિત “શીલત' વગેરે જાણીતા છે. તદુપરાંત વેદાંતદેશિક વેંકટ. વર્ણન કર્યું છે. તેની અષ્ટપદીએ આજે પણ મંદિરમાં ગવાય નાયજી ૨ચત “હંસ સંદેશ', યાપિક ૨૮ વાચસ્પતિનું ‘બ્રગદિત છે. પશ્ચિમના વિદ્યાનેએ પણ તેની ખૂબ જ પ્રશંસા કરી છે. અને હજી હમણાજ થોડા વર્ષો પૂર્વે રચાયેલ જોધપુર નિવાસી દશાવતારલીલા, લલિત લવંગ લતા વગેરે અષ્ટપદીઓ લય, શબ્દ કવિ નિત્યાનંદ શાસ્ત્રીનું “હનુમતદૂત' કાવ્ય પણ પ્રસિદ્ધ છે. લાલિત્ય, માધુર્ય રસાભક્તા વગેરે ગુણેથી પરિપૂર્ણ છે.
Jain Education Intemational
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૬૯૩
સંસ્કૃતના સ્તંત્ર કાવ્ય
આચાર્ય શંકરના સ્ત્રોત:છેક વેદકાળથી જ પરમતત્વ સાથે જીવાત્માનો સંબંધ સ્થા
સુપ્રસિદ્ધ આચાર્ય આદિશંકરના નામે સંખ્યાબંધ સ્તોત્ર પિત કરનાર ઈશ્વરસ્તવને રચવાનાં શરૂ થયેલા ગણાવી શકાય.
જોવા મળે છે. તેમાંથી આચાર્યશ્રીની પોતાની રચનાઓ કેટલી હશે સ્તોત્રકામાં પણ અનેક પ્રકારે જોવા મળે છે. કેટલાંકમાં પર
તે નકકી કરવું મુશ્કેલ છે પણ કનકધારાસ્તવ, સૌદર્ય લહરી, માત્માના સહસ્ત્ર કે અષ્ટોત્તરશત નામ હોય છે, કેટલાંકમાં સ્વરૂપ લગામતિ સ્તોત્ર નમદાષ્ટક ષટપદી. શિવઅપરાધક્ષમાપન, કે લીલા વર્ણન હોય છે, કેટલાક ઉપદેશ પ્રધાન હોય છે, કેટલાંકમાં
આ દેવી અપરાધ ક્ષમાપન, અને કેટલાક વેદાંતસ્તો શબ્દ સૌદર્ય, શરણાગતને આર્તભાવ ગદ્ગદ્ શબ્દોમાં વ્યક્ત થાય છે, કેટલાંક નાદ સૌથ, ભાવવાહિતા અને પ્રેમ ભર્યા સચોટ ઉદ્ગારાને કારણે માનસ પચારનાં તે બીજે વળી મહિમા વર્ણનનાં સ્તોત્રો પણ હોય તો તે છે. નીચે સંસ્કૃતના અતિ પ્રસિદ્ધ સ્તોત્રોમાંથી કેટલાકતો પરિચય જ માત્ર આપેલ છે. રસદર્શન કરાવવા માટે અન્ય સ્વતંત્ર લેખની આચાર્ય રામાનુજના સ્તો:જરૂર પડે છે.
વિશિષ્ટતા ત સંપ્રદાયના શ્રી યમુનાચાર્યના ચતુર્લોકી અને શ્યામલાદંડકઃ
તેત્રરન પછી આચાર્ય ભગવાન રામાનુજે શરણાગતિ ગઇ, વિકુંઠ
ગદ્ય અને શ્રીરંગ ગદ્ય નામના બહુજ સુંદર ગધસ્તોત્રો લખ્યાં છે. તે કાલિદાસના નામે ચડેલ આ કૃતિમાં કાવ્યતત્ત્વ બહુ ઉત્કૃષ્ટ જ સંપ્રદાયના શ્રી વલ્યાંકે વરદરાજ સ્તવ અને સુંદરબાહુ સ્તવ જેવા કવિતા નથી પણું ભાવતત્વ પ્રબળ છે.
સરસ સ્તોત્રો રચ્યાં છે. આ ઉપરાંત પણ રામાનુજ સંપ્રદાયમાં ગંડસ્તંત્રગાથા -
આણવંદારસ્તોત, શ્રી રંગરાજઑત, શ્રી ગુણરત્નકેશ વગેરે પ્રસિદ્ધ અશ્વઘોષ જેવા દાર્શનિકે લખેલ આ સ્તોત્રમાં પ્રગાઢ ભક્તિ ભાવ કરતાં દાર્શનિક તત્ત્વ વધુ દેખાય છે.
બે રાજવી કવિઓનાં પ્રસિદ્ધ સ્તુત્રો:
ભગવાન શિવના ગણ ગણાયેલા કાશ્મીરના રાજા પુષ્પદ તે કલ્યાણુમંદિર સ્તોત્ર :
( સાતમી શતાબ્દી) શિવ મહિમ્ન સ્ત્રોત લખ્યું છે. આ સ્તોત્રની
ભાષા લી પ્રૌઢ અને અતિશય ગહન ગંભીર છે. તેમાં શિવની જૈનધર્મના અત્યંત સુકુમાર ભાવોથી યુક્ત, અને લલિત
સર્વાતિશયતા, બ્રહ્મતત્ત્વ તરીકે નિરૂપણ, રાવણને પાદાંગુષ્ઠથી દબામનોહરભાષામાં લખાયેલ આ સ્તોત્રના કવિ પ્રખ્યાત સિદ્ધસેન
વવાની, પુત્રી પર મોહિત બ્રહ્માને સજા કરવાની, ત્રિપુરને મારવાની દિવાકર છે.
હરિનાં લેસન રૂ૫ કમલની ભેટથી પ્રસન્ન થઈ ભકિતને જ ચક્રરૂપ ભકતામર સ્તોત્ર :
બનાવવાની લીલાઓનાં સુભગ વર્ણન સ્તોત્રમાં છે. સ્તોત્રના અંતે
બદલાતા છંદ પણ કવિનું છંદ પ્રભુત્વ સિદ્ધ કરે છે. બીજું સ્તોત્ર માનતુંગાચાર્યજી રચિત આ ભક્તામર સ્તોત્રનું નામ પ્રથમ છે કેરલના રાજવી કુલશેખર રાજાનું “મુકુંદ માલા” સ્તોત્ર. અરવિંદ શ્લેકના પ્રથમ શબ્દ પરથી પડયું છે. આદિનાથ ભગવાન ઋષભદેવ લાચન શિશગેપ વૃંદાવન ધીપ શ્રીકૃષ્ણની ભકિતમાં હૃદયંગમ ની સ્તુતી કરતા આ સ્તોત્રને જૈનધર્મનાં ક૯પવૃક્ષ જેવા મહીમાવાળું મધર શૈલીમાં લખાયેલું સ્તોત્ર અતિશય પ્રસિદ્ધ છે, કવિ પ્રભુના ગણવામાં આવેલ છે. આખું તૈત્ર નમ્રતા, સદ્ભાવ, પ્રાસાદિકતા વલભ, વરદ, દયાપર, ભકિતપ્રિય વગેરે નામ દ વ ખેલતા જ અને અલંકાર સમૃદ્ધ છે.
રહેવા ઈચ્છે છે. કવિને ધર્મ, અર્થ, કામ, મોક્ષ એકેમાં શ્રધ્ધા નથી, સુર્યશતક
કવિ તો શ્રીકૃષ્ણ ચરણારવિંદમાં જન્મજન્માંતમાં નિશ્ચલ ભકિંત
જ માગે છે. આ સ્તોત્રમાં પણ છંદ પરિવર્તન ભાવ પરિવર્તન સમ્રાટ હર્ષના ગ્વાશ્રિત અને બાણના શ્વસુર મયૂરે પિતાને સાથે સુભગ સમન્વય સાથે છે. કોઢ મટાડવા સૂર્યશતકની રચના કરેલી છે. કવિની વાગ્વિદગ્ધતા એને ભવ્ય શબ્દટા કાવ્યમાં દેખાય છે.
કૃષ્ણ કર્ણામૃતઃ
લીલાશુક અથવા સંભવત : બિલ્વમંગલની રચના મનાયેલ ચંડીશતક -
આ શ્લેક વિષ્ણુને પરમ પ્રિય છે. તેમાં ભાગવતનો સ્પષ્ટ પ્રભાવ પોતાના સ્વમૂર મયૂરના સૂર્યશતક સાથે સ્પર્ધામાં ઉતરવા વરતાય છે. કહેવાય છે કે પિતાના હાથ કાપીને ચંડીશતક રચી બાણુનઃ ચંડીને પ્રસન્ન કરી પિતાના હાથ પૂર્વવત કરેલા વર્ણાનુપ્રાસ અને
આચાર્ય વલભનાં અને પુષ્ટિ માર્ગનાં સ્તોત્ર:શબ્દાનુપ્રાસથી ઓપતા આ સ્ત્રોતમાં ભાદ્રકે બહુ પ્રબળ બની આંધ્ર પ્રદેશના વતની પણ મોટે ભાગે કાશી ક્ષેત્ર આસપાસમાં શક્યો નથી.
અડેલમાં રહેલા શુદ્ધાત વેદાંતના પ્રબંધક આચાર્ય વલભનાં
Jain Education Intemational
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
યમુનાષ્ટક, મધુરાષ્ટક, ચતુઃસ્ફોકો, કૃષ્ણાશ્રય, પુરુષોતમ સહસ્ત્રનામ, હર્ષચરિત :વગેરે જાણીતાં સ્તોત્રો છે તેમના દિતીય પુત્ર શ્રી પ્રભુચરણ વિઠલે
મહાકવિ બાણ ભટ્ટની આ અખ્યાયિકામાં બાણે પોતાના પૂવની રાન સર્વોત્તમ', ગોકુલાટષ્ક, ભુજંગ પ્રયાત અષ્ટક, લલિત ત્રિભંગ
પિતાની બાલ્યવસ્થા, મસ્તયૌવન દશા નાં પરિભ્રમણ અને ધૃષ્ટસ્તોત્ર, વગેરે પ્રસિદ્ધ છે.
તાઓ તથા ત્યારબાદ સમ્રાટ હર્ષના પરિચયમાં આવ્યા પછી નારાયણીયમ્
સુસ્થિર થયેલા પોતે વર્ણવેલ પ્રભાકર વર્ધન અને તેના કનિષ્ઠ
પુત્ર હર્ષવર્ધનનાં ચરિત્રનું સવિસ્તર વર્ણન કર્યું છે. આ કૃતિ કેરલના મેપથ્થરવાસી કવિ નારાયણ ભટ્ટને ભગવાને પિતાની
અપૂર્ણ છે. પરંતુ તેમાં તતકાલિન ભારતવર્ષનું, સુંદર ચિત્ર છે, ભાગવત પુરાણુની લીલાઓનાં પ્રત્યક્ષ દર્શન કરાવેલાં તે સમયે પ્રગટ
વળી ગ્રંથારંભે કવિએ પોતાના પૂર્વસૂરિઓની કરેલી પ્રશાસ્ત થયેલું નારાયણીયમ’ સ્તોત્ર શૈલી, છંદ, તત્વનિરૂપણ, વગેરે અનેક
સંસ્કૃત સાહિત્યના અન્ય કવિઓની કાલ ગણના કે કૃતિ પરિચયમાં પ્રકારના વૈવિધ્યવાળું છે.
બહુ ઉપયોગી નીવડેલ છે. પંડિતરાજ જગનાથનાં લહરી સ્તોત્રો:
કાદંબરીઈસ્વીસન ૧૫૯૦ થી ૧૬૫ ની આસપાસમાં થયેલ પંડિત મહાકવિ બાણ ભદની આ રચના સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ઉત્તમ, શિરોમણી જગન્નાથનાં લક્ષ્મી લહરી, કરુણા લહરી, સુધા કપ્રિય રચનાઓમાં ગણાય છે. ચંદ્રાપીડ અને પુંડરીકનાં ત્રણ લહરી અને ગંગાલહરી વગેરે સ્ત્રોત્રો પ્રસિદ્ધ છે. આમાં પણ ત્રણ જમોની કથા તેમાં ગૂંથાયેલી છે. કાદંબરીના બે ભાગ છે. ગંગા લહરી સૌથી વિશેષ પ્રખ્યાત છે. ગંગા પ્રવાહ જેવા સ્ફટિક પૂર્વાધ જે બાણની પિતાની રચના છે તે કથાનકને બે તૃતયાંશ સમા નિતાંત શુદ્ધ કવિનાં હૃદયમાંથી નીકળેલા શ્લોકમાં ગંગા ભાણ રોકે છે. પાછળના ઉત્તરાર્ધની રચના બાણભટ્ટના પુત્ર પુલિ દની મહિમા, પૌરાણિક સંદર્ભો, નિષ્કપટ ભકિતભાવ, સહજ સરળતા ગણાય છે. આ ગ્રંથ અનેક પ્રકારની સેલીઓથી ભરપુર છે. દેખાય છે.
કેઈએ તેને સંસ્કૃત રસયમુનાના તીર પરનો તાજમહેલ કહેલ છે કથા – આખ્યાયિકા
તો કોઈએ કાદંબરીને રૌલીઓની ચિત્રશાળા કહેલ છે. વિંધ્યાચળનું
જંગલ; અચ્છેદ સરેવર, જાબાલિ મુનિ, વિરહ વ્યથિત મહાતા, સંસ્કૃત ભાષામાં અન્ય ભાષાઓની જેમ ગદ્યનું ખેડાણ પાછળથી
વગેરે અનેક વર્ણને કાદંબરીનું ગૌરવ છે. કાદંબરી માટે જ થયું છે. ઓજસ્વિતા અને સમાસ બહુલતાને સંસ્કૃત ગદ્યનાં લેકરાર ચમત્કૃતિથી ભરેલ રસિકજનાને આહારનું સુખ પણ ભાવર્તક લક્ષણો ગણાવી શકાય, જે કે અલંકારોની પરંપરા, સં કુલ ભૂલવાડી દેનાર મધુરમાદક મદિરા છે. ને કિલષ્ટ વાકયરચના, સંધિ સમાસની બહુલતા, વગેરેને કારણે સંસ્કૃત ગદ્ય સામાન્ય જન સહથી દૂર ગયું હોય તે સ્પષ્ટ છે.
ઈતિહાસકથાનાં કાવ્યો સંસ્કૃતમાં પ્રભાવપૂર્ણ ગઘરચના કરનારાઓમાં દંડી, બાણ, સુબંધુ ત્રણની ગણના થાય છે.
પ્રાચીન ભારતમાં લગભગ બધા જ સાહિત્યપ્રકાર અને શાસ્ત્રીય
ગ્રંથનું નિર્માણ થયું છે પણ આજના અર્થમાં જેને શુદ્ધ ઈતિદશકુમાર ચરિતમૂ:
હાસ કહેવાય છે તેવા ગ્રંથની રચના થઈ નથી. રામાયણ મહા દંડીની આ રચનામાં દસકુમારોના રોમાંચક, કુતૂહલ પૂર્ણ
ભારતને કે પુરાને જ ઈતિહાસ કહેવામાં આવે છે. તે પછીના સાહસેનું વર્ણન છે. તેમા અભુતરસ; રાજનીતિનું ગૂઢ નિરૂપણ,
લખાયેલા એતિહાસિક ગ્રંથોમાં પણ ઈતિહાસ કરતાં ક૯પના કામશાસ્ત્રનાં રહસ્ય, અને સૌથી વિશેષ તો સામાન્ય જનતાના
વૈભવ અને વર્ણન પ્રાધાન્ય વિશેષ છે. સંસ્કૃતના બહુજ સ્વરૂપ હર્ષશોક, વગેરેનું સફળ આલેખન છે. તત્કાલીન ભારતવર્ષને દાન
ઈતિહાસ કાવ્યોનો પરિચય આ પ્રમાણે છે. સામાજિક અભ્યાસ કરવા માટે પણ દશકુમાર ચરિત ઉપગી પ્રથા
(૧) નવસાહસક ચરિતમૂછે. શ્રી બલદેવ ઉપાધ્યાય કહે છે તેમ “ષ્ટિહાસ્ય ને મધુર ભંગ ને” તેમાં સમશ્રય છે. ઠંડીનું ગદ્ય વ્યવહારુ, પ્રવાહપૂર્ણ અને
રાજા મુંજના સભાકવિ પદ્મગુપ્ત પરિમલે ધારા નગરીના સજીવ છે.
પ્રસિદ્ધ ભોજ રાજવીના પિતા સિંધુરાજ (નવસાહસક)ના રાશિપ્રભા
નામની કન્યા સાથેના લગ્નની વાત આમા વર્ણવી છે. આ પધબદ્ધ વાસવદત્ત :
રચનામાં અઢાર સગ છે ૧૨મા સગમાં પૂર્વવત પરમાર રાજાસુબંધુની આ એક જ કૃતિ છે. આ ગદ્યકથા કવિ કલ્પિત છે. એનું વર્ણન છે. તદ્દન સાધારણ ગણાય તેવી વાર્તાને સુબંધુએ વર્ણનના સહારે મનહર બનાવેલ છે. કથાવસ્તુ કે પાત્રાલેખન કરતાં શ્લેષપૂણ, વૈદભૌલીના આ કાવ્યગ્રંચથી કાલિદાસની યાદ આવી જાય અલંકૃત, ઇતિહાસ પૂરાના સંકેતોથી ભરપૂર વર્ણન વડે આ છે. મમ્મટ જેવા આલંકારિકે કાવ્યપ્રકાશમાં તેનાં ઉદાહરણ રચના પંડિતોમાં આદરપાત્ર બની છે.
આપ્યાં છે એ જ તેને સમાદર સૂચવે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્ર ચ
૬૯૫
(૨) વિક્રમાંકદેવ ચરિતમૂ
પંચતંત્રની જ ફલીપર ને ઘણું ખરું તેની જ વાર્તા માંડણી
પર રચાયેલ હિતોપદેશ ગ્રંથની રચના લગભગ ૧૪ માં સૈકામાં મહાકવિ બિહણ રચિત અઢાર સર્ગને આ કાવ્યમાં દક્ષિણ
નારાયણ પંડિતે કરી છે તેનાં ચાર પરિચ્છેદ છે મિત્રલામ, સુદ્રભારતના ચાલુક્ય વંશના વિક્રમાદિત્ય છાનું તેમજ તેના પૂર્વજોનું
ભેદ, સબ્ધિ અને વિગ્રહ. હિતોપદેરાની રચના સરળ ભાષામાં થઈ સુંદર વર્ણન છે. આ ગ્રંથમાં ઈતિહાસ તત્ત્વ અને વિદર્ભ લીનું
છે તેથી આજે પણ શરૂઆતના સંસ્કૃતશિક્ષણમાં હિતોપદેશની કાવ્ય તત્ત્વ બંનેને સરસ સમન્વય છે.
કથાઓ હોય છે. રાજતરંગિણી:
બૃહત્કથા :કલ્હણ રચિત આ ગ્રંથ કાશ્મીરના રાજનૈતિક, સામાજિક, આર્થિક અને ભૌગોલિક વ્યવસ્થાના જ્ઞાન માટે ખૂબ મહત્વને
ગુણુય નામના લેખકે પૈશાચી નામની પ્રાકૃતભાષામાં આ ગ્રંથ છે. કહણ પોતે સુસમૃદ્ધ પરિવારમાં ઉછર્યા હોવાથી, અને મનાર જ 'મેક કથાઓ લખેલી. આ કથા ઉપદેશ પ્રધાન નથી. પિતા ચણપક તે સમયના કાશ્મીર નરેશ હાંના અમાત્ય હોવાથી
આજે તેનાં બુધસ્વામીકૃત બૃહકયા શ્લોક સંગ્રહ, ક્ષેમેન્દ્રકૃત કલ્હણને રાજનૈતિક સંધને પૂરો અનુભવ હતો. રાજતરંગિણી
બૃહકથામંજરી અને સોમદેવકૃત કયા સરિત્સાગર આ ત્રણ સંસ્કૃત ગ્રંથમાં આઠ તરંગે છે તેમાં આ તરંગ ગ્રંથના અર્ધા ભાણ સં કરશે મળે છે. આ બધામાં કયું મૂળ કપાને સૌથી વફાદાર જેટલું છે. કહણે છેક પૌરાણિક યુગથી પોતાના બારમા સૈકા
હશે તે નકકી કરવું મુશ્કેલ છે પરંતુ સોમદેવને કથા સરિતસાગર સુધીના કાશ્મીરના ઇતિહાસને વર્ણવવા પ્રયત્ન કર્યા છે. પણ પ્રારં.
ગ્રંથ તો કયા પ્રવાહને સચોટતાથી ને સરળતાથી આલેખતો મજાનો ભના વર્ણનમાં એતિહાસિક સામગ્રી વિશેષ પ્રાપ્ત ન હોવાથી તે ક૯૫ના પ્રધાન વધુ જણાય છે. કહણ પિતે પ્રત્યભિજ્ઞા દર્શનના
વેતાલ પચવિંશતિ:સૌવ હોવા છતાં શૈવ તાંત્રિકની કુરતા અને અોર ઉપાસનાને વખોડી કાઢી છે; વળી બૌદ્ધ છનની પણ ઉપેક્ષા કરી નથી. કાશ્મીરી જભલદરાની વેતાલ પંચવિંશતિની કથાઓ પણ બૃહત્કથામાં હોવા છતાં પોતાના પ્રદેશવાસીઓનાં ગુગ અને મર્યાદાઓ બંને હશે તેવું જણાય છે. આ વાર્તાઓ બહુજ રસિક, કુતુહલથી તે બતાવે છે. સમય ગ્રંથ કાવ્યની દષ્ટિએ પશે સરળ સરસ છે. ભરેલી અને બુદ્ધિ વર્ધક છે. કુમારપાલ ચરિતઃ
વિકમ ચરિત:આચાર્ય હેમચંદ્ર ગુજરાતના સોલંકી રાજુઓનાં ને ખાસ તેનું મુળનામ તે સિંહાસન દાત્રિ શિકા છે. તેની ઉત્તર કરીને કુમારપાલનાં ચરિત્રને આ ગ્રંથમાં આલેખેલ છે. પ્રારંભના દક્ષિણ બે પ્રકારની વાચનાઓ મળે છે. તે બંનેમાં તફાવત પણ વીશ સગર સંસ્કૃતમાં ને પછીના આઠ પ્રાકૃતમાં છે. બંને ભાષાના સારે એવે છે. વાત સુંદર ને મનોરંજન પૂર્ણ છે. વ્યાકરણના ઉદાહરણો પણ તેમાં છે તેથી પ્રસ્તુત ગ્રંથને દયાશ્રય
પ્રબંધ ચિંતામણી:કાવ્ય કહે છે.
ઈસ્વીસન ૧૩૦પમાં જેન સુરિ મેરૂતુંગાચાર્યો વર્ધમાનપુર નીતિસ્થા અને વાર્તા ગ્ર
નગરમાં તેની રચના કરી છે. તેમાં પાંચ ખંડ છે. પહેલા ખંડમાં પંચતંત્ર:
વિમ, સાત વાહન, ગુંજ વગેરેનાં ચરિત્ર છે. બીજામાં ધારાનગ
રીના ભોજની વિષે વાતો છે. ત્રીજામાં સિદ્ધરાજ જયસિંહ વગેરેની પંચતંત્ર પ્રાચીન ભારતનો મૌલિક કયા ગ્રંથ છે. તેનાં ભિન્ન
લિત છે. ચોથામાં વિરધવળ અને તેના મંત્રી વતુપાલ તેજપાળની ભિન્ન ભાષાઓમાં સંસ્કરણા થયા છે. પંચતંત્રનું મૂળ સ્થાન
કથાઓ છે પાંચમામાં લક્ષ્મગુસેન, વરાહમિહિર, ભર્તુહરિ વગેરેની કાશ્મીર છે. ઈસવીસન પ૩ માં તો લગભગ તેને ઈરાનમાં પહેલવી
કથાઓ છે. ભાષામાં શેરવાં બાદશાહના સમયમાં અનુવાદ થયેલું. ઈસ્વીસન ૫૬૦ માં તેને સીરિયન ભાષામાં એક ખ્રિસ્તી પાદરીએ અનુવાદ પ્રબ ધ કોશ:કરેલ. પંચતંત્રમાં પાંચ તંત્ર છે- મિત્રભેદ, મિત્રલાભ, સધિ વિગ્રહ, લબ્ધ પ્રણાશ અને અપરીક્ષિત કારક દક્ષિણના અમર કીતિ
રાજશેખરના આ ગ્રંથમાં ૨૪ પ્રસિદ્ધ પુરુષોનાં ચરિત્ર વર્ણવાયા
છે. તેમાં ઈતિહાસનું પ્રમાણ બહુ જ ઓછું અને લોકકથાનું તત્ત્વ નામના રાજાના મુખ પુત્રોને વિષ્ણુશર્મા નામના ગુરૂએ આ વાર્તા
અધિક દેખાય છે. તેમાંથી કેટલાક જૈન ધર્મના આચાર્યો, કેટલાક એની રચનાથી લેક-શાસ્ત્રમાં પારંગત બનાવી દીધા પંચતંત્રની કયાને ઉદ્દેશ આમ નીતિશક્ષણનો છે.
જૈન ગૃહ, કેટલાક કવિઓ ને કેટલાક રાજાઓનાં ચરિત્રો છે.
આ સિવાય બૌદ્ધ જાતકોના ગ્રંથોના ઉલ્લેખ અહીં અભિપ્રેત હિતેપદેશ :
નથી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
ભેજ પ્રબંધ:
આ ગ્રંથની રચના વિચિત્ર પ્રકારની છે. તેમાં જુદા જુદા સમયે થયેલા કવિઓને ધારાનગરીના ભેજના આશ્રિત બતાવી તેમની વાકપટુતા અને પ્રત્યુત્પન્નમતિનાં કાવ્યાત્મક દૃષ્ટાન્ત આપવામાં આવેલ છે. તેને લેખક બલાળ છે. તેને રચનાકાળ સોળમો શૈકે ગણાય છે.
સંસ્કૃત નાટક સંસ્કૃતમાં “કાવ્ય’ શબ્દનો અર્થ ધ વિશાળ છે. કાવ્ય એટલે માત્ર પદ્ય જ નથી પણ રસાત્મક વિશાળ વાડમય છે. કાવ્યના બે મુખ્ય પ્રકારોમાં દૃશ્ય કાવ્ય માત્ર શ્રવણ કે વાચનને વિષય છે. દૃશ્ય કાયના પણ ઘણા પ્રકાર છે. મુખ્ય પ્રકાર છે રૂપક અને ઉપરૂપક અ ભનય કરનાર વ્યકિત પોતાના ઉપર અમુક અન્ય પૌરાણિક કે એતિહાસિક પાત્રનું આરોપણ કરી તે રીતે રંગભૂમિ પર અભિનય કરે છે તેથી તેને રૂપક કહે છે. રૂપકોના દસ પ્રકાર છે તેમાંથી મુખ્ય “નાટક કહેવાય છે. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં નાટકની ઉત્પત્તિનો ઇતિહાસ ઘણે રસિક અને પ્રાચીન છે. પશ્ચિમના કેટલાક વિદાનાએ “યવનિકા' જેવા શબ્દ પરથી સંસ્કૃત નાટકને ગ્રીસ કે રેમની ભેટ ગણી છે પણ એ વાત બરાબર લાગતી નથી
સહિત તેર નાટકોનું આખું નાટકચક્ર અનઃશયનમ્ ગ્રંથમાળામાં પ્રકાશિત કરી તેને ભાસનાં નાટક તરીકે સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કર્યો. સંસ્કૃતના વિદ્વાનોમાં ભારે હલચલ મચી ગઈ અને બે પક્ષે પડી ગયા. આ નાટક ભાસનાં છે કે નહિ તે વિષે પરસ્પર દલીલે ચાલી. એવામાં વળી ભાસરચિત એક નવું નાટક “યજ્ઞફલ...” સૌરાષ્ટ્રમાંથી બહાર પડયું પણ તેને વિદ્વાનોએ પરીક્ષા પછી ભાસનું નાટક ગયું નહિ. તે સિવાયના તેર નાટકને મોટેભાગે હવે ભાસનાં નાટક તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે.
ભાસના નાટક વિષય પ્રમાણે નીચે પ્રમાણે વગીકરણ ધરાવે છે. () રામકથા પર આધારિતઃ-(૧) પ્રતિમાનાટક ૨) અભિ
પિક નાટક (૩) મહાભારત પર આધારિત:-(૩) પંચતંત્ર, (૪) મધ્યમ
વ્યાગ (૫) ઉમંગ (૬) દૂત ઘટકચ, (૧) કર્ણ પર
(૮) દૂતવાકય. () ભગવત આધારિત :-(૯) બાલચરિત (ઘ) લકથા પર આશ્રિત:- ૧૦) દરિદ્ર ચારૂદ (૧૧
અવિમારક (૪) ઉદયનકથા પર રચિત :- (૧૨) સ્વપ્નવાસવદરામ
(૧૩) પ્રતિજ્ઞામૌગધરામણ,
ભારતના નાટયશાસ્ત્ર પ્રમાણે ઋગ્રેદમાંથી વાર્તા, યજુર્વેદમાંથી આ બધામાં પ્રાચીન પરંપરા સાચું જ જણાવે છે કે વિવેઅભિનય, સામવેદમાંથી સંગીત અને અથર્વવેદમાંથી રસ લઈને ચકોની અગ્નિ પરીક્ષામાં સ્વપ્નવાસવદત્તામ દહન પામ્યું નથી. ભરત મુનિએ નાટયશાસ્ત્ર બનાવ્યું અને ઈદ્ર વિજ્ય નાટક અપ્સરાઓ ભાસનાં નાટકોમાં સમાજના ભિન્નભિન્ન રતરના માનો આવે છે દ્વારા ભજવાવ્યું પણ “ એ હુમલો કરવાથી નાટયગૃહની રચના તેથી નાટકમાં વૈવિધ્ય સારા પ્રમ ણમાં છે. આ બધા નાટકમાં ચઈ પાછળથી “ત્રિપુ દેહ' નામક ડિમ અને સમવકાર પ્રકારનું ઘણે ખરે અંશે અભિનયક્ષમ છે. પાત્રોના સંવાદ પણ પાત્રાનુસારી “સમુદ્ર મંથન” ભજવાયાં.
સજીવ અને પ્રમાણમાં ટૂંકા છે. પ્રતિજ્ઞા જેવા રામકથાના નાટકમાં
કે ઉભંગ જેવા નાટકમાં લેખકે સમાજમાં હીન કે દુષ્ટ ગણાયેલા આ વાત નાટય વિધાની પ્રાચીનતા દર્શાવે છે. ગમે તેમ હોય વેદના સંવાદ સૂકતો પણિ સરમાં સંવાદ, વિશ્વામિત્ર નદી
કંકયી, દુર્યોધન જેવા પાત્રોને સમભાવથી રજૂ કરી તેમને ન્યાય સંવાદ, યમ યમી સંવાદ વગેરેમાં જ નાટકનાં બીજ સમાયેલાં છે.
અપાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. મધ્યમ વ્યાગ જેવ. નાટકમાં લેખકે
પાત્રો મહાભારતનાં લીધા છે પણ કથાવસ્તુ તદ્દન મૌલિક આપ્યું સંસ્કૃતના વૈદિક યુગમાં પણ ઘણા દિવસેનાં યજ્ઞ મહોત્સવમાં છે. ભાસનાં નાટકોની એક બીજી વિશેષતા એ છે કે તેમાં ભારતપણ દ્વિશ્રામના સમયે નાના સંવાદો અભિનીત થતા હશે એમ મુનિના નાટ્યશાસ્ત્રમાં પ્રતિબંધિત કેટલાંક દૃશ્યો બતાવ્યાં છે પણ માનવા કારણું છે. રાજાઓ અને ધર્તિકેને ત્યાં પણ નાટયગૃહમાં આને લેખકનું ક્રાંતિકારી માનસ ગણવા કરતાં તેનો સમય પ્રાચીન નાટકો ભજવાતા રહ્યા હશે એમ માનવા પૂરા કારણો છે. સંસ્કૃ– ગણાવો વધુ સુસંગત નીવડશે. ભાસનાં નાટક માં સ્વરૂપ વૈવિધ્ય તના પ્રાચીનતમ નાટકે હાલ મળતા નથી કાલિદાસ જેવા એ અને વિવિધ રને પ્રાગે પણ નોંધપાત્ર છે. શૈલી સામાન્ય રીતે ઉલ્લેખેલ ભાસે, સૌમિલ, કર્વિષત્ર વગેરેમાંથી ભાસના નાયકે પ્રવાહી ને સરળ છે. દરેક નાટકનું અથન આપવા માટે મહામુશ્કેલીથી મળી આવ્યા છે તેમાં પણ વર્ષો સુધી વિાદ ચાલ્યો અવકાશ નથી. હવે બધા વિંદાનો તેને ભાસનાં નાટક તરીકે સ્વીકારે છે.
કાલિદાસનાં નાટક:ભાસનાં નાટક :
કવિકુલગુરુ કવિ કાલીદાસની પ્રતિભા જેવી મહાકાવ્ય અને ભાસનું નામ કાલિદાસ, બાણ, રાજશેખર વગેરેની કૃતિઓમાં ખંડ કાવ્યમાં સર્વોપરી છે તેવી જ નાટકના ક્ષેત્રે પણ ગણાવી પ્રશંસા પૂર્વક લેવામાં આવેલું પણ ભાસનાં નાટકો લૂપ્ત થયેલા. શકાય. પં. બલદેવ ઉપાધ્યાય સાચું કહે છે – “કાલિદાસનાં સંસાર ઈ. સ. ૧૯૧૨ માં ૫. ટી. ગણપતિશાસ્ત્રીએ સ્વપ્નવાસવદત્તમ વિષયક દીર્ધ અનુભવો અને લેકવ્યવહારની ઊંડી પ્રવીણતા તેમના
Jain Education Intemational
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર થ
નાટકોમાં દેખાય છે તેઓ માનવ હૃદયની વિભિન્ન પરિસ્થિતિઓમાં કાથાદમાં મૃછકટિક નાટકના શ્લોક ઉદાહરણરૂપે જોવા મળી ઉદ્દભવતી વૃત્તિઓનું ચિત્રણું લેકવ્યવહારની પૂર્ણ સાથે પૂર્ણ છે. આથી શુદ્રકનો સમય ઈસવીસનની છઠ્ઠી કે સાતમી સદી હાવી સમન્વયથી કરે છે. તેમનાં ત્રણ નાટકો છે
જોઈએ. મૃચ્છકટિક ૧૦ અંકનું નાટક છે. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં (૧) માલવિકાગ્નિમિત્રઃ- શુંગ વંશના અગ્નિમિત્રનો માલવિકા
મૃછકટિક એક વિશિષ્ટ નાટક છે. તેમાં ચારૂદત્ત અને વસંતસેનાની સાથેને પ્રાપ્ય અંતઃપુરના તીક્ષણ અને ઈષ્યર્યા વાતાવરણમાં કેવી
પ્રણયકથા સાથે જ પાલક નામના રાજાને મારીને આયેક રાજ્યરીતે વિકસિત થઈ સફળતા પામે છે. તેનું કવિએ સુંદર ચિત્રણ
કાંતિ સર્જી ગાદી પર બેસે છે. આમ પ્રણય અને રાજ્યક્રાંતિની
કયા સાથે સાય ચાલે છે. વળી તેમાં શિવલિક અને મદનિકાના આપ્યું છે.
પ્રણયની બીજી કથા પણ મળ કથા સાથે સંકળાયેલી છે. નાટકની (૨) વિક્રમોર્વશીયમ- કદમાં અને શતપથ બ્રાહ્મણમાં એક ધ્યાન ખેંચે તેવી વિશેષતા એ છે કે તેમાં ગોવાળ, ચાર, વર્ણવેલ પુરુરવા અને ઉર્વશીના કામુક પ્રયનું કથાવસ્તુ પ્રસ્તુત જુગારી, ભિખુ, ગણિક, ચેટી વગેરે અનેક વર્ગના પાત્રો આવે કરી કાલિદાસે ઉદ્દામ વાસના ઉમતાનું પરિણામ લાવે છે તે છે. આ નાટકમાં નાટયશાસ્ત્રનાં સૂચન પ્રમાણે જાત્રાનુસાર સાત બતાવ્યું છે.
સાત પ્રકારની પ્રાકૃત ભાષાઓને ઉપયોગ કરવામાં આવ્યું છે. (૩). અભિજ્ઞાન શાંકુતલમ - વિશ્વવિદ્યુત આ નાટકમાં દુષ્યન્ત
જે ભાગ્યે જ સંસ્કૃત નાટકમાં કયાંય હશે. શૃંગારરસ ઉપરાંત શંકુતલાના પાયીવ પ્રણેયને વિરહાગ્નિમાં વિશદ્ધ કરી સ્વર્ગીય અભુત, વીર, વગેરે અન્ય રસનું નિરૂપણું પણ ખૂબ સુંદર રીતે -દિવ્ય થો બતાવેલ છે. પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ પણ આ નાટકની થયું છે. પાત્રાલેખન અત્યંત સુંદર, સજીવ અને ચિત્તતંત્રને પકડી મુક્તકંઠે પ્રશંસા કરી છે. ભારતીય આલોચના એ તે કાવ્યમાં નાટક રાખે તેવું છે. ચારૂદત્ત અને વસંતસેના જેવા મુખ્ય પાત્રો ઉપરાંત રમ્ય અને તેમાં પણ શાકુંતલ રમ્ય એવો અભિપ્રાય બતાવ્યો છે. વીલક, કાર, આયક, મદનિકા વિદૂષક વગેરેનાં પાત્ર પણ ઘણાં સવિલિયમ જોસે સૌ પ્રથમ પશ્ચિમને તેનો પરિચય કરાવ્યું અને આકર્ષક અને સચેટ છે. શ ટ્રકના સમયની સામાજિક પરિસ્થિતિનું જમીન મહાકવિ ગેટે તો તેને માથા પર મૂકી નારયા. તેમણે શાકત- સોગ દર્શન પણ નાટકમાં અદ્દભુત સરસ રીતે કવિએ કર્યું છે. લની પ્રશસ્તિ કરતુ એક સરસ કાવ્ય પણ રચ્યું છે. શાકુંતલ માત્ર
હર્ષવર્ધનની નાટયત્રી--
.. ભારતનું જ સર્વોત્તમ નાટક છે એવું નથી પણ વિશ્વસાહિત્યમાં ને પણ કનિષ્ઠિકાધિષ્ઠિત પ્રથમ પંક્તિની સાહિત્ય કૃતિઓમાં મોખરે
સમ્રાટ હર્ષની ત્રણ રચનાઓ વિશે પશ્ચિમના અને કેટલાક સ્થાન ધરાવે છે.
ભારતીય વિદ્વાનોના મનમાં ભારે સંદેહ પ્રવર્તે છે. કેટલાક તે વિશાખ દાનું મુદ્રારાક્ષસ નાટક:
એવું પણ માના પ્રેરાયા છે કે આ રચનાઓ બાણભટ્ટ કે કઈ
ધાવક નામના કવિની હશે જે તેમણે પિતાના સ્વામી આશ્રયદાતાને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પ્રણયકથા પર આશ્રિત નાટકોની સંખ્યા નામે ચડાવેલ હશે. પરંતુ એ ભૂલવું ન જોઈએ કે સમ્રાટ અથવા જ્યારે અતિવિશાળ છે. ત્યારે આવી એક વિધતામાં મુદ્રારાક્ષસ રાજા બનવાથી અન્ય પ્રતિભા કુંઠિત થઈ જતી નથી. વળી નાટક ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના સમયના ઈતિહાસ પર મહામુનિ ને પ્રખર બાણની શૈલી જ હની રચનાઓને જરા યે મળતી નથી. અત્યારાજનીતિજ્ઞ ચાણકયની કૂટનીતિનું કથાવસ્તુ રજુ કરી બેજોડ બન્યું રના વિદ્યાનો આ ત્રણે કૃતિઓને હષરચિત માને છે. આ ત્રણ છે. વળી તેમાં નાયિકાને અભાવ છે, વિદૂષક નથી, અને સૌથી કૃતિઓ છેઃ- પ્રિય દરિકા, ૨નાવલી, અને નાગાનંદ, તેમાં પણ મોટી વિશેષતા તો છેક નાદિથી ભરતવાક્ય સુધી નાટયકારે રત્નાવલીને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પ્રથમ લખાયેલ નાટિકા ગણવામાં કથાવસ્તુને જે ભવ્યતા, ઉર્જસ્વિતા, અને એજસ્વિતા આપી છે તે આવેલ. રત્નાવલી અને પ્રિય દર્શિકામાં વત્સરાજ ઉદયનની પ્રણય દાદ માંગી લે છે. નાટક માં ફૂટનીતિનો વિષય હોવા છતાં ઔદાર્ય, ક્યા છે. નાણાનંદમાં પાંચ અંક છે અને તેમાં જીમૂત વાહન પોતે ત્યાગ, મિત્ર સ્નેહ, સ્વામિભક્ત, અને સંપૂર્ણ આમ સમપણું ની શંખચૂડ નામના સપને બચાવવા ગરુડ પાસે પોતાના શરીરનું દૈવી સંપ ની સુગંધ ઠેર ઠેર મહેકયા કરે છે. શેલી ને સંવાદ બલીદાન આપે છે એવી કથા છે પ્રિય દશિકામાં હર્ષવર્ધને પહેલી : પણ નાટયોચિત ને ભાવવાહી છે.
જ વાર નાટકમાં નાટક અત્યંત ગર્ભનાટકનો સરસ પ્રયોગ કર્યો છે.
રાજ બલ હી રચનાઓને રચિત માને એમ પણ
શુદ્રકનું મૃચ્છકટિક
ભટ્ટનારાયણનું ‘વણી હાર’ નાટક - શદ્રકની વિષે પણ વિક્રમાદિત્ય અથવા ભેજની જેમ અનેક ઈવીસનની આઠમી સદી પહેલાં થયેલા ભટ્ટ નારાયણનું દંતકથાઓ પ્રવર્તે છે. દકનો સમય કેટલાકના મતે કાલિદાસના વેણીસંહાર' નાટક છ અંકમાં દુઃશાસનથી સભામાં અપમાનિત જેટલો પ્રાચીન હોવો જોઈએ કારણ કે તેમના મતે પુરાણમાં દ્રૌપદીએ છૂટી મૂકેલ વેણીના પુનઃ બંધનનો પ્રસંગ વર્ણવેલ છે. વર્ણવેલ આંધ્રભૂત્યવંશના પ્રથમ રાજવી શિમુક જ શુદ્રક હોવો લેખકે મહાભારતની ઘણીખરી ઘટનાઓને સમાવી લેવા પ્રયત્ન કર્યો જોઈએ. પરંતુ શુદ્રકને સમય એટલે પ્રાચીન ન ગણીએ તો પણ છે. ભારતીય સાહિત્યશાસ્ત્ર પ્રમાણે વેણુસંહાર પરિપૂર્ણ લક્ષણે શુદ્રક આલંકારિક દંડીના પૂર્વવતી તો છે જ કારણ કે તેના ધરાવતું નાટક છે તેમાં પાંચે સંધિ (કચાનકના તબકકાઓ),
Jain Education Intemational
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
Fee
તથા પતાકાવ્યાનોના સુચારું પ્રયોગ છે. અશ્વત્થામા અને કર્ણના કલહ સમયે સંવાદો ધ્યાન ખેંચે તેવા માર્મિક બન્યા છે. જો કે નાટકમાં પદ્મોની બહુલતાને લીધે નાટક અભિનયક્ષમતામાં જરા ઉણુ ઉતરે છે. નાટકના મુખ્ય રસ વીર છે અને રૌદ્ર નયા શા અંગી રસા છે.
ભવભૂત્તિનાં ત્રણ નાટકો –
:
કાલિદાસ પછીના સંસ્કૃતના અતિશય લેાકપ્રિય નાટયકાર ગતિ છે, અવમૂર્તિનું મૂળનામ શ્રી છે અને તેમા ન્યાય, વ્યાકરણ, વેદ, અને દર્શનશાસ્ત્રના પ્રકાંડ પંડિત હતા. કેટલાકના મત પ્રમાણે તેએ પેાતેજ ઉમ્બેક નામના મીમાંસક હતા અને
તેમને આદિ શંકરાચાર્યનુ સુરેશ્વર નામથી શિષ્યત્વ સ્વીકાર્યું હતું.
તેમના સમય માં શના દર્દીના બંધ કર્યો.
તેમના ત્રણ નાટકો : (૧) ભાવતીમાધવ-દસ અંકનું પ્રકરણ છે અને તેમાં માલતી અને માધવના પ્રણ્યનું કાલ્પનિક કયાનક છે. (ર) મહાવીર ચિરતમ્ નામના છ અંકના નાટકમાં રામ કથા છે. રામના વાલીવધ જેવા કેટલાક પ્રસંગાને કવિએ નવા આકાર બાપા છે. (૭) ઉત્તર રામચરિતન્સસ્કૃતમાં કવિ ક કાસિડાના શાકુંતલ નાઠક પછી અનુપમ બેકપ્રિયતાને વરેલા મા નાટકને સંસ્કૃત સાહિત્યનું પ્રથમ પંક્તિનું નાટક ગણી શકાય. ભવભૂતિનું તેા તે શ્રેષ્ઠ નાટક છે જ. પ્રથમ અ કથી સીતાત્યાગની
With Best Compliments
ભારતીય અસ્મિતા
ભૂમિકા કલાત્મક રીતે ઊભી કરી સીતારામના પુનર્મિલન માટે મહાકવિએ તદ્દન મૌલિક યુક્તિએના આશ્રય લીધો છે. ત્રીજા અંકમાં છાયા સીતા પ્રસ ંગ યાજીને રામને સીતા ત્યાગની ઘટનાને ખુલ્લાએ કરવાની તક આપી બવમૂર્તિએ શીતાના કામ હમને દૂર કર્યું છે. અને સાતમા અંકમાં ગર્ભનાટકની યેાજના દ્વારા લેાકાને સીતાની પવિત્રતાની ખાતરી કરાવી લિજ્જત કરી સીતાનેા સ્વીકાર કરતા દર્શાવ્યા છે. નાટકમાં કેટલાક પ્રસંગેા અત્યંત કલાત્મક છે. કરસ વચનો બને પર્રિપ્લાવિત કરી શું છે, દાંપત્ય ભાવનાની કવિવરની કલ્પના વાચકોના સમાદર મેળવી જાય છે.
કેટલાક અન્ય નાટકો :–
ભાસથી ભવñ સુધીના યુગ સંસ્કૃત નાટકોનો યુગ છે.
સખ્યા અને ગુણવત્તાની દૃષ્ટિએ સસ્કૃત નાટકોની સમૃદ્ધિએ લોક
પ્રિયતાનાં ઉતુ ંગ શિખરા એવાં તા સર કર્યાં કે મહાકાવ્યોના પ્રકાર ગળુ બની ગયા. છતાં કેટલાંક નાટકોમાં નારા અને લોકોની વિપુલતાને લીધે અભિનય ક્ષમતા ઓછી જળવાઈ છે. પાછળના અવનતિ કાળનાં નાટકામાં નીચેના નાટકોને માત્ર ઉલ્લેખ જ કરી શકાય આઠમાં સકાના ઊત્તરામાં અનગઢનુ ‘તાપસવત્સરાજ’ લગભગ તે જ સમયના મુરારિવિનું અનધરાવવ, રાજરી ખર નાં ખાલરામાયણ, બાલભારત, ‘વિદ્વશાલ ભ’જિકા' અને ‘કપૂર્રરમજરી', જયદેવનું ‘પ્રસન્ન રાધવ’, કુલશેખરનાં ‘તપતીસ’વરણ’ અને સુભદ્રાધન ય, હનુમન્નાટક, વગેરે ઉલ્લેખનીય છે.
*
from
A Well Wisher
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સાહિત્યની અમર કૃતિઓ
શ્રી. નલિન રાવળ
સરસ્વતીચંદ્ર અને ગોરા ગૃહદાહ અને ગબન - થશે. સત્યપ્રિય પુત્ર અસત્ય ઉચ્ચારતા પિતાની મિહકત અને ઘર
તજી ચાલી નીકળ્યો. તે આવ્યો તો ત્યાં જ્યાં કુમુદ પરણીને આવી સરસ્વતીચંદ્ર અને ગોરા કોઈ એક પાત્રની નહીં પણ અનેક
હતી. અંહી સરસ્વતીચંદ્ર કુમુદના હૃદયમાં તેના શુદ્ધ ચારિત્ર્યને પાત્રોની કયા છે, જેમાં એક પ્રશ્ન નહીં પણ અનેક પ્રશ્નોની કથા
કારણે વધુને વધુ સમાતો ગયો. અહીંથી પણ તે સમજીને ચાલી છે, કોઈ એક રૌલી નહીં પણ એકથી વધુ લેખન શૈલીનું અહીં
નીક પ્રસંગેની અસંખ્ય ઘટમાળમાં ફંગોળાતા આ બંને પાત્રો મિશ્રણ છે અને તેટલે આ બને નવલક્યા માત્ર નવલકથા ન
ફરી સૌમનસ્ય ગુહામાં મળ્યા અને બન્નેએ નિજની શુદ્ધ પ્રીતિને રહેતા મનુ જીવનની મહાકથા બની રહે છે. બંને સજ કેની સામે
(દેહના બંધનોથી પર) પ્રમાણી. એક મોટો કાલપટ છે અને આ કાલપટ પર આકાર લેતા અસંખ્ય બનાવોમાંથી જીવન અનેક ઘાટ ઘડાઈ બડાર આવે છે. બંને કુમુદે જ કુસુમના લગ્ન સરસ્વતીચંદ્ર સાથે યોજી આપ્યા. અને નવલકથા મુ ય પાકોની પાસે આદર્શ છે કારણ કે આ પાત્રોના સરસ્વતીચંદ્ર કુસુમની સાથે કલ્યાણગ્રામની જના સાકાર કરવામાં સર્જકે આદર્શને સામે રાખી કથાને વિકસાવી છે. શ્રેષ્ઠ સર્જકને પ્રવૃત્ત થશે. જીવનઆદર્શ કૃતિ દ્વારા કલા અડદમાં કેવી રોમાંચક રીતે પરી. ખે છે તેનું ઉદાહરણ આ બને નવલકથાઓ છે.
ગોવર્ધનરામે આખીય કથાના સૂત્ર સ્ત્રી પાત્રોના હાથમાં
મૂક્યા છેએમની શ્રદ્ધા અંતે નારીપર આવીને કરી છે. ગુણસુંદરી | સામાજિક પરિબળ અહીં તીવ્ર પરાકાષ્ટા સજે છે છતાં વ્ય- અને સૌભાગ્યસુંદરી કુમુદ અને કુસુમ તેમજ અન્ય કેટલાક સ્ત્રી ક્તિ સમાજ કરતા ઊંચી ભૂમિકા પર એક નક્કર એવા મનુષ્યત્વની પા જીવનને ચોક્કસ અર્થ આપે છે. સરસ્વતીચંદ્રને આદર્શ પ્રતિષ્ઠા કરી શકે છે. વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચે તીવ્ર સંઘાતમાંથી સમાજને–જગતને સુખી કરવાનો હતો પણ તે માટે તે જીવનથી જ બંને નવલકથાનું વસ્તુ વિકસે છે અને કથનની સમાની સાથે વ્ય- દૂર ભાગ્યો હતો જેને લઈ કુમુદ જેવી સુંદર સ્ત્રીનું જીવન તેણે રાંક કિતની શુદ્ધ આમલલિ જીવનદષ્ટિનો પુરસ્કાર થઈ રહે છે, સરસ્વતી- બનાવી મૂક્યું સઘળીય પ્રતી કુળતાઓ સાથે ઉભા રહી કુમુદે ચંદ્ર અને ગોરા જી નકેન્દ્ર પર આવતા પહેલા તે કેન્દ્રથી જ કેટલા સરસ્વતીચંદ્રનું જીવત પુન : ઉચિત માર્ગે વાળી આપ્યું સરસ્વતીચંદ્ર દર કંગળાય છે તેની આ બને નવલકથાઓ તપસીલ આપે છે. કુસુમને સ્વીકાર કરી સ્ત્રી પુરુષની કમઠ સહજીવનમાં જ વ્યકિત અનેક પાત્રોમાંથી પસાર થતી બંને કયાઓ કરે છે. મુખ્ય પાત્ર વ્યકિતનું તેમજ સમાજ અને જગતનું શ્રેય જોયું પર અનેક પ્રશ્નોને જાણતી કથાઓ આવીને ઉભી રહે છે. મુખ્ય પ્રશ્નપર અને આ મુખ્ય પ્રશ્ન છે. સાચે આત્મસંબંધ કેમ સિદ્ધ ગોરા રવીન્દ્રનાથની નવલકથાઓમાં શ્રેષ્ઠ કદાચ એ કારણે છે કે કરી શકાય.
જીવનભર જે જીવન ફિલસૂફી રવીન્દ્રનાથે લેખન અને કર્મ દ્વારા
પ્રબોધેલી તેને ઉત્તર ગેરામાં તેઓ મૂકી શક્યા છે. સંઘર્ષ એ માત્ર વ્યક્તિ પછી તે ગમે તેટલી શક્તિશાળી કેમ ન હોય
નવલકથાનું એક અનિવાર્ય પાસું ન હોય એમ લાગ્યા કરે છે. જીવનમાં કશું સિદ્ધ કરી શકતી નથી. પુરુષ અને સ્ત્રી પરસ્પરના
લાગણી લાગણીને, વિચાર વિચારો અને કાર્ય કાર્યને સંઘર્ષ વ્યવહારથી જ જીવનને કઈ ઘાટ ઘડી શકે છે. બંને એકમેકના
નવલકથાના સ્વરૂપને વિશેષ સંકુલ બનાવે છે. પૂરક છે. જીવનમાં વિસંગતિ કે દુઃખ ત્યારે આવે છે જ્યારે આદર્શ સ્ત્રી-પુરુષ પરસ્પરથી વિરુદ્ધ દિશામાં જાય છે–અવશ પશે. ગોરાનું પાત્ર સરસ્વતીચંદ્ર કરતા વધુ ગતિશીલ અને સતત
દયમાણ રહી કથાના વેગને આરેહ અવરોહ આપી વિકસી રહે કુમુદ અને સરસ્વતીચંદ્ર પરસ્પરને માટે નિર્માય હાય મee છે. સરસ્વતીચંદ્ર લેખકના આદર્શન- વિચારને પડછાય છે જયારે બંને વચ્ચે વિકસેલા સંબંધ પરથી લાગતું હતું. શીલ અને રવભા- ગોરા નવલકથાની સૃષ્ટિમાં સતત કમરત રહી નિજનું સ્વતંત્ર વની દષ્ટિએ આ બને એક આદર્શ યુગલ બની રહે તેમ હતું. વ્યકિતત્વ ઉપસાવતું પાત્ર છે. છતાં તેમ ન થયું અને કુમુદ જેવી સ્ત્રી પ્રમાદધન જેવા કુપાત્રના હાથમાં જઈ પડી. ભૂલ કરી સરસ્વતીચંદ્ર. અપરમાની ભંભેરણી વિનય અને સુચરિતાનું પ્રથમ મિલન પ્રેમમાં વિકસશે એવી કાને લઈ પિતાએ પુત્રને બે શબ્દ રહ્યાં. સરસ્વતીચંદ્ર જેવો ગુણ- સંભાવના જેવી જાગે છે ત્યાંજ ગોરાનું આગમન પરેશબાબુના જન પુત્ર પિતાના કટુ કઠોર અને તીરરકાર યુકત વચનચી કુબ્ધ ધરમાં વાળની માફક થાય છે. પરેશબાબુ બ્રાહ્મો છે.
અને સ્વીકાર કરી ને ઉચિત માર્ગ
આવીને ઉભી છે. મુખ્ય પાત્ર
Jain Education Intemational
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૦
ભારતીય અસ્મિતા
બ્રાહ્મ સમાજે બંગાળના સમગ્ર જીવનમાં કેવા આમૂલ ફેરફારે બ્રહ્મોસમાજ એક સામાજિક આઘાત પ્રત્યાઘાતને જન્માવતી ઘટનાકરેલા-ખાસ કરીને ધર્મ અને સંસ્કારની બાબતમાં - તેના અનેક એનું કારણ બને છે. અચલા બ્રહ્મો છે. કેદારબાબુની તે એકમાત્ર ઉદાહરણે બંગાળી નવલકથાઓમાંથી મળી રહે છે.
કન્યા છે. અચલા કથાના મુખ્ય સંઘર્ષનું પ્રબળ નિમિત્ત બને છે.
ગોવર્ધનરામ અને રવીન્દ્રનાથ માનવીય આદર્શને કેન્દ્રમાં રાખે છે રવીન્દ્રનાથ અને શરચંદ્રની ઘણી નવલકથાઓ જે મુગ્ય સંઘ
જ્યારે શરચંદ્રમાં સ્વયં મનુષ્ય કથાના કેન્દ્રમાં હોય છે. “માંથી વિકસે છે તે છે ધર્મજન્ય સંઘ, બંગાળી સમાજની જીવન ભાવનાને જબરો આઘાત આપી ગએલી બ્રહ્મો સમાજની - સુરેશને અને મહિમ બાલસખા છે. સુરેશ શ્રીમંત વર્ગમાંથી નૂતન ધર્મદષ્ટિ બંગાળી સાહિંયની ખાસ કરીને નવલકથા સાહિં આવે છે, મહિમા ગરીબ વર્ગમાંથી પણ બંનેની મૈત્રિ ઉત્તરે ત્તર ત્યની એક મુખ્ય પીઠિકા રહી છે.
ગાઢ બનતી આવે છે. સુરેશ જયારે જાણે છે કે મહિમ અયલાના
એક બ્રહ્મ કન્યાના પ્રેમમાં છે ત્યારે તેનો પ્રકોપ તીવ્રપણે જાગી ગેરા સનાતન હિન્દુ ધર્મને પૂરસ્કર્તા છે. તાજપનિયમ આચાર
ઉઠે છે પણ સુરેશ સ્વયં અચલાને જુએ છે-મળે છે ત્યારે તેના વિંચારની બાબતમાં એ શુદ્ધ બ્રાહ્મણનું જીવન જીવે છે. પરેશબાબુ
૩ પ્રત્યે આકૃષ્ટ થાય છે. અને તેમની કન્યાઓ બ્રહ્મ છે તે કારણે જ તેઓના પ્રત્યે ગોરા એક પ્રકારને તિરસ્કાર સેવે છે પણ તે જેમ જેમ સુચરિતાના અચલા સુરેશના પ્રબલ પ્રેમાવેગમાં અવશ બની તણાય છે પણ પરિચયમાં આવે છે તેમ તેમ તેના પ્રત્યે તે આકર્ષાય છે. પ્રેમ તે નક્કી નથી કરી શકતી કે તેનું હૃદય મહિમને સમર્પિત છે કે હૃદયમાં ઉદય થતા આ ધમ આગ્રહિ યુવકનું મન સુચરિતા પ્રત્યે નહીં. અંતરથી તે મહિમને ચાહે છેપણ કેટલીક નબળી ક્ષણેમાં સહજ ઢળે છે.
એ સુરેરા પ્રત્યે સહજ ઢળી પડે છે. - વિનયને પ્રેમ લલીતામાં વિકસે છે અને બંને લગ્નબદ્ધ થાય સુરેશ અત્યંત દયાદ્ર મનને છે. જાનની પણ પરવા કર્યા વગર છે – આનંદમયીના સક્રિય સ્નેહને લઈ આનંદમયી જ્ઞાતિમૂલક તે અન્ય અજાણ્યા જનાને પણ મદદ કરવા ધસી જાય છે. પણ ધર્મને સ્થાને સાચા માનવીય ધમને વિશેષ પ્રમાણભૂત માને છે. આ ઉર્મિશીલ હૃદય સહેલાઈથી કેવું વિકૃત બની જાય છે! પ્રેમની
ઉકટ તીવ્રતમ માત્રા સુરેશને કેવી કરુણ રીતે વિચલિત કરી પિતા કૃષ્ણદયાલને સ્વમુખે જ્યારે ગોરા સાંભળે છે કે તે
નાખે છે ! આઈરીશ પિતાનો પુત્ર છે. તેની માતા ૧૮૫૭ના બળવા દરમ્ય ન કૃષ્ણદયાલને આશ્રયે આવે છે અને ત્યાં ગોરાને જન્મ આપ્યા અચલા મહિમને પરણે છે અને મહિમ અચાને લઈ પિતાના પછી મૃત્યુ પામે છે.
- ગામડાના ઘરમાં આવે છે. અહીં મૃણાલ સાથે અચલાને પ્રથમ
મેળાપ ઘણી ગેરસમજનું કારણ બને છે. શરશ્ચંદ્રનું એક અદ્ભુત સ્વજન્મનું રહસ્ય ગોરાને પ્રથમ એક આઘાત આપી જાય છે.
પાત્ર મૃણાલ છે. મહિમની સાથે બાલ્યવયથી ઉછરેલી સુંદર મૃણાલ જે ધમ જે સમાજ, જે જ્ઞાતિ જે દેશ જે માતા જે પિતા અને જે
પર છે વધુને. મૃણાલ પિતાની ઓળખ અચલાને તેની શક્ય સર્વરવ માટે તેણે પોતાનું જીવન સર્વસ્વ સમત કર્યું હતું તેની
- તરીકેની આપે છે. માત્ર નીર્દોષ મશ્કરી કેવી કરુણ ગેરસમજનું સાથે તેને તો કોઈ જન્મજાત સંબંધ નથી તે સત્યથી જ્ઞાત થતા
કારણ બને છે. સુરેશ મહિમને અને અચાને મળ ! ગારા કપાયેલા વૃક્ષના જેવી ઉમૂલનની સ્થિતિ અનુભવે છે પણ
આવી પહોંચે છે. અહીં બનતા કેટલાક બનાવ અચલા અન્ય ક્ષણે જ એની સાચી અંતદષ્ટિ જાગી ઉઠે છે પિતાને તે
અને મહિમની વચ્ચે દીવાલ બની ઉભા રહે છે. ત્રણે પાત્રો પરસ્પર ધર્મની મર્યાદીત અર્ચની સીમામાંથી બહાર ખેંચી લે છે અને
ખિન્નતા અનુભવી રાત્રે સૂતા હોય છે. ત્યાં ઘરમાં આગ ફાટી સુચરિતાને જીવંત આત્મસંગ તે સ્વીકારે છે
નીકળે છે અને આખું ઘર આગમાં નાશ પામે છે. “પૃહદાડ” માં ગોરાનો અંત અત્યંત કલાત્મક અને રવીન્દ્રનાથી સજક શકિતની શાપીત ગૃહજીવનના વંસનો વનિ ચેખે સંભળાય છે. પરિણતી રૂપ છે. ગોરા આનંદમયીના ચરણમાં આત્મ સમર્પણ કરે છે અને આનંદમયીમાં ભારતમાતાનો સાક્ષાત્કાર કરે છે. જીવનમાંથી સુરેશ અચલાને લઈ કલકત્તા આવે છે. મહિમજ અચાને ઉગેલ અને સકલ મનુષ્યને સર્વાલેષમાં લેતા માનવીય ધર્મ ગોરા સુરરી ?
સુરેશ સાથે મોકલે છે, અચલાના પિતા કેદાર બાબુ વ્યથિત બની આનંદમયી પાસેથી શીખે છે. ગોરા “માનવ ધર્મનું સાચું રહસ્ય
સુરેશ અને અચાનું સન્માન ઘવાય તેવા વચને કહે છે. સુરેશ સમજાવતી કથા છે અને ગોવર્ધનરામે જેમ કચાંને શ્રદ્ધા નારીની
કેદારબાબુને ત્યાં જવાનું બંધ કરે છે. પણ થોડા દિ સ પછી અપાર શકિતમાં સ્થિર કરી હતી તેમ રવીન્દ્રનાય પણ માનવીય
સુરેશની ફઈ અચલાને ધેર તેડી જાય છે કેમકે સુરેશ માંદા મહિમ ઉકર્ષ નારીના ચરણમાં જુએ છે.
ને તેડી લાવ્યો છે. અહીં મૃણાલ પણ સાથે આવી છે અને એની
ચાકરીથી મહીમ ઝડપથી સાજો થતો જાય છે. સુરેશ અને અચલા “ ગૃહ દાહ ' સાયંદ્રની કદાચ ઉત્તમ નવલકથા છે. બે પુર- પુન : પરસ્પરના વ્યાપેહમાં અવશ બની તણાય છે. અચલા સુરેશ ષિાના પ્રેમનું પાત્ર બનતી અચલા લેખકના ઉનામ સ્ત્રી પાત્રોમાં ને વિનંતી કરે છે. કે વિધવા બનેલી મૃણાલની સાથે સુરેશે લગ્ન અગ્રસ્થાને આવે છે. જેમ ગેરામાં તેમ અહીં: ગૃહદાહમાં પણ કરી લેવા. સુરેશ મૃણાલને સતીઓની કેટીમાં મુકી તેનું ગૌરવ
Jain Education Intemational
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનિયમ
કરે છે, અચલાના મનમાં એક વાત વીજળીની જેમ ઝબકી જાય છે, કે જે કાપુરુષ મિત્રપત્નીને પ્રેમ કરે છે તે મૃણાલ પ્રત્યે કેટલા આદરથી જૂએ છે.
મહિમ અને અચલા હવાફેર માટે જબલપુર જવા નીકળે છે પણ હાવરાના સ્ટેશન પર સુરેશ વાળની જેમ આવે છે અને પ્રવાસમાં સાથે જોડાય છે.
મોગલ સાઈ સ્ટેશને અચલાને ગાડીમાંથી દેશ ઉતારી દે છે અને બંને ડીહરીમાં ગૃહજીવન શરૂ કરે છે. અચલા સુરેશ પ્રત્યે અંતના પ્રેમથી નથી બાઈ તે હી સુરૈયા સમ છે પણ હવે ઘણું માડુ' થયું છે. મિત્ર પત્નીને હરી લીધા પછી તેની સાથે રોડ જીવન જીવના સુરેશ પ્રભાવે છે કે હૃદયનો પ્રેમ એ એકાકી મહાન વસ્તુ છે અને તેનાથી જ પોતે વચિત રહે છે.
અકસ્માત ડીહરી લગ્ન પ્રસંગે આવેલા મહીમને જોઈ અચલા અને સુરેશને માથે જાણે વીજળી પડે છે. સુરેશ વળતી રહવારે માઝૂલી જાય છે અને ત્યાં પ્લેગના દર્દીઓની સારવાર કરતા પાતે પ્લેગના ભોગ બને છે.
છેલ્લા શ્વાસ લેતા સુરેશની પાસે મહિમ અને અચલા અને હોય છે. પત્ની તરીકેની મૃત સુરેશની કરવી પડતી ક્રિયા અચલા નથી કરતી અને કહે છે કે પોતે સુરેશની પત્ની નથી મહિમ હતપ્રભ બની ઉભા રહે છે.
મહિમ અચલાના સ્વીકાર કરતા નથી અને કલકત્તા આવવા નોંધે છે. જે ટ્રેનમાં બે જવાના હોય છે તે જ ટ્રેનમાંથી માલ અને કેદારમામુ ઉતરે છે. મૃણાલનુ છેલ્લું વાકય સુચનાત્મક છે. અચલા અને મહિમનું પુનલિન મૃલ કરાવશે તેવી પ્રતીતિ
સાથે કથા પૂરી થાય છે.
ગબન પ્રેમચંદજીની ઉત્તમ નવલકથાએમાંની એક છે. પાત્રે અને પ્રશમાન ની વિયા ભાા છે. નાપાની બેંક માત્ર તીવ્ર ઈચ્છા ચદ્રહાર પહેરવાની છે. નાનીવયથી જ એના મનમાં લગભગ લાલસારૂપે ચંદ્રહાર ઘુમરાયા કરે છે. એના લગ્ન થાય છે ત્યારે બધા ઘરેણા આપે છે. એક દાર નથી. જાન્નપાન માનસ તીવ્રઆધાત પામે છે. એ જે ઘેર આવી છે તે ઘસાતું ઘર છે. દેવું કરીને દીકરાના લગ્ન કર્યા છે અને હવે ઉઘરાણી કરનારા તકાજો કરે છે. જળપાના પતિ માનાય પિતાના કહેવાથી પનીના ઘરેણા ચારે છે અને દેવું ચૂકવે છે, પત્નીના ઘરેણા રમાનાથ ઉઠાવે તે પહેલાના નાકા ને રમાનાથના પ્રેમાલાપ કરુને વિધ ઉઠાવ આપે છે.
રમાનાથ પત્નીનું મન રાજી રાખવા ઘણા વખત ખત વર્ષોપારીને ત્યાંથી લાવતા રહે છે પણ આ વખતમાં ન ચૂક્ષી ઝવાથી વહેપારી માનાપને ઘેર ઉઘરાણી માટે આવે છે. વચ્ચે રમાનાથ રતનના કંગન બનાવવા માટેના ઓર્ડર વહેપારીને આપે છે. તન વકીલની પત્ની ) છસે રમાનાથને આપે છે. રમાનાથ
gaf
આ પૈસા વહેપારીને આપી પોતાના ઘરેણાનું ખીલ પાછળથી ચૂવવાનું વિચારે છે પણ વહેપારી રમાનાથના ખાતામાં તે પૈસા જમા કરાવે છે અને ક ંગનના પૈસા ઉભા રાખે છે. આ તરફ રતન પોતાના કંગન માટે દબાણ કરે છે. ચારે બાજુથી મૂંઝાએત્રે રમાનાથ મ્યુનિસિપલ એફિસના ૮૦૦ ૩ ઘેર લઈ આવ છે. આ પૈસા ઘેર લાવવા પડે છે કેમકે પૈસાને વહિવટ કરનાર વ્યકિત આ રકમ જમા લીધા પહેલા માડુ થવાથી ચાલી જાય છે. આમ સંજોગ અનુસાર રમાનાય તે પૈસા ઘેર લાવે છે. બીજે દિવસે રમાનાથની ગેરહાજરીમાં રતન કંગનની ઉધરાણી માટે ધેર આવે છે. જાલપા રતનને પૈસાની થેલી આપી દે છે. સ્માનાથ ત્યારે ઘેર ગાવે છે. ત્યારે ખા બીના જાગે છે. તેના પૈસા ભેગા કરવાના પ્રયત્નો નિષ્ફળ જાય છે.
રમાનાથને ધર તજવુ પડે છે તેના મૂળમાં ગાન છે. કલકત્તા ચાઢ્યા ગએલા રમાનાથ એક ભીતિ સાથે ફરે છે કે પોલિસ તેને જેલમાં નાખશે. આ બાજુ જાલપા પતિનું દેવું ભરપાઈ કરી આપે છે અને પતિની શેાધમાં કલકત્તા આવે છે. રમાનાથ પાલીસને જોઇ નાસવા જાય છે પણ પકડાય છે પાછળથી તેને ખબર પડે છે કે પેાતાના કોઈ ગુન્હાજ નથી. પેાલીસ તેને સાક્ષિ બનાવે ૐ અને બાડમાં સંડોવાયલી પર વ્યક્તિની વિરુદ્ધ તેની જૂબાની લે છે. આ જુબાની જુટ્ટી છે જેને લઇ પંદર જણાને જાન જાય તેમ છે. જાલપા આ ક્ષેત્રે રમાનાથને મળે છે. પતિની આધ્યાત્મિક કટોકટીની અત્રે જાપા પતિને બચાવી લે છે. માનાય સાચી વાત કેટ સમક્ષ જાહેર કરે છે પંદર જણને જાન બચે છે અને રમાનાથ છૂટી જાય છે જાલપા અને રમાનાય પુનઃગૃહજીવન રારૂ' કરે છે. જાલપા ઉપરાંત રત્ન અને જોહરાના બે ચીપાત્રાનું ચરિંગ ગળુ સુદર થયું છે પણ લેખક જે રીતે જોહરાના અંત લાવે છે તે કૃત્રિમ
છે તેમજ કલાદષ્ટિએ અનુચિત છે. પ્રેમચ ંદની શ્રદ્દા જાલપા પર કરે છે.
આ ચારે નવલકથામાં લેખકોની શ્રદ્ધા નાંરી પર સ્થિર થતી નિરૂપાઈ છે. પુરુષની ઉમિજન્ય કે આધ્યાત્મિક કટોકટીની ક્ષેત્રે સ્ત્રી પોતાની અપાર અતઃ શકિતથી સંવાદ અને સુખ રચી આપે છે ચારે નવલકથા કબજીવનની કથા છે અને સુખી કુટુંબ જીવન કામ, અર્થ અને ધર્મોના સુપેળ પર નિર્ભર છે તે અહીં સૂચિત થતું જણાય છે.
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
गुलाब, कस्तुरी और हीना की उत्नमोत्तम खुश्बोदार मिश्रणेसे बनाई हुी सर्वोत्तम काठीयावाडी सुगंधी तपकीर खरीदिये। नकली
मालसे सावधान रहीये ।
સૌરાષ્ટ્ર કો-ઓપ. સ્પીનીંગ
मीरस सी. सी .
१०, २५, ५०, १००, ४०० ग्रामके
आकर्षक टीन पेकींगमें मांगीये
લીંબડી મીલના ૧૦એસ, ૧૪એસ, ૧એસ २०येस, तथा २ : १०मेस अने २: २० એસની સુંદર વઘુકર છાપ સુતરની જાતો હેન્કસ તથા કેન્સમાં વાપરવાનો આગ્રહ રાખે.
करेण छाप सुरंधी तपकीर
रजी. नं
१६८५४०
આપની જરૂરીયાત માટે મીલને સંપર્ક સાધે
सर्व प्रकारकी तपकीरके उत्पादक
मेसर्स बारोट नानालाल कानजी ऐन्ड ब्रधर्स
प्रो महालक्ष्मी स्नफ वर्कस सिहोर (सौराष्ट्र) गुजरात वे. रेल्वे
है. पी. शाह
ચેરમેન
With Best Compliments
A Well Wisher
Jain Education Intemational
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય લોક્વાર્તાના સંશોધનનો
ચક્ષ પ્રશ્ન
શ્રી. પુષ્કર ચંદરવાકર
લોકવાર્તાની વહેંચણ
પ્રદેશમાં આંતર
થી સાંભળી ભારતીય ભિન્ન ભિન
લોકવાર્તાઓને એકત્રિત કરવાથી લોકવાર્તાનું સંશોધન કર્યાનો લેકવાર્તા સંગ્રહના કણ કણ સંપાદકે હતા ? એટલું ભારતીય દાવો કરનારને પરપોટો યુરોપમાં ફિનિસ વિદ્વાન છે. એ લોકાર્તાઓ અંગે સ્પષ્ટ રીતે કહી શકાય કે જે લેકવાર્તાઓનું ઠીક ઠીક વર્ષો પહેલાં ફાડી નાખે. લોકવાર્તાના તદા તરીકે રૂપાંતર કે ભાષાંતર અંગ્રેજી આવામાં કર માં આવ્યું હતું તે વીજ પંજાબની લોકવાર્તાના સંશોધક મિ. ટેમ્પલે લેકવાર્તાના સંશ- લોકવાતાંઓ ડો. ટિચ થોમ્પસનના કાર્યક્ષેત્રમાં સમાઈ શકી હતી, ધકો સમક્ષ લોકવાર્તાનું વર્ગીકરણ કરવા માટે “ચક' સિદ્ધાંત તેમજ મિ. ટેમ્પલ કે વીનરટન જેવા પરભા એના હાથે પિકત્રિત ધર્યો, Circle theory ત્યારે ડો. આનેએ લોકવાર્તાના માટે થઈ હતી, તેવા સંપાદકોએ ઢાળેલ લેકવાર્તાઓ જ ડે સ્ટિય મણુક સિદ્ધાંત-Type Theory ઘ. “ચ” સિદ્ધાંત વડે લેક- થોમ્પસને સાંપડી હતી; કેમકે ગત સદીમાં ભારત પર કડપ જમાવાર્તાના શેત્ર નક્કી કરવાનું હોય છે. અર્થાત તેમને વર્ગ નક્કી વવા મોકલાતા અ ઈ. સી એસ અંગ્રેજ હાકેમ કે તેમની ફરજ કરી શકાય છે, અને લેકવાર્તાની વહેંચણી કરવાની હોય છે. માણક દો પરદેશી પાદરીઓ તેમના ફરઝંદો, લશ્કરી ગોરા અમલદારો સિદ્ધાંત વડે Type theory એક જ ભાષાકીય પ્રદેશમાં આંતર તેમનાં ઘરમાં આયા કે નેકર તરીકે કામ કરતાં દેશી લેકના દેહે મળતી ઝૂલતી લાગતી લેકવાર્તાના સામ્યની શોધ અને ચર્ચા મોંએથી સાંભળી ભારતીય લોકવાર્તાનું સંપાદન વિશેષતઃ કર્યું છે. કરી તેમની વચ્ચેના સંબંધો સ્થાપી આપીને સંબંધ પ્રકટ કરવાને આ સંપાદકોમાંથી ઘણું ભારતીય ભિન્ન ભિન્ન ભાષાઓનું અજ્ઞાન હોય છે. ચક્ર સિદ્ધાંતને ડો. આનેએ માણક સિદ્ધાંતમાં વિસ્તાર ધરાવતા હતાં. અને લોકબોલીથી તો સાવ વંચિત અને અજ્ઞાત કર્યો છે.
હતા, સિવાય કે સ્વ. શ્રી. દિનેશચંદ્ર સેન, જેઠાલાલ દુબલ કે જી.
આર સુબ્રહિયા પંતાલુ. [૧] આ બંને સિદ્ધાંતોને દષ્ટિ સમક્ષ રાખી માણક સિદ્ધાતને વિસ્તાર કરીને અમેરિકી વિદ્વાન પંડિત ડે ટિપ થોમ્પસને [૨] આ ઉપરાંત પંચતંત્ર કે હિતોપદેશ જેવા ગ્રંથના અંગ્રMotif અને Motif Index (આધાર બીજ અને આધાર બીજને છ ભાષાંતર પરદેશી વિદ્વાનોને સાંપડયા તેટલાજ ગ્રંથોમાંની લોકક્રમાંક)નો સિદ્ધાંત ઘડે છે. ક્રમાંકને સિદ્ધાંત ઘડતી વખતે વાર્તાઓને ડે. રિટય થોમ્પસને તેમના કાર્યક્ષેત્રમાં સમાવિષ્ટ કરી વનપતિ શાસ્ત્ર અને ગ્રંથાલયમાં ગ્રંથે અંગેનું વર્ગીકરણ કરવાની હોયને ? આથી ભારતીય લોકવાર્તાને મીમાંસકની દષ્ટિએ ડો. સૂક્ષ્મ પદ્ધત્તિનો સિદ્ધાંત તેને સહાયભૂત બને છે જ.
સ્ટિથ થેમ્પસનનું વિરાટ કાર્ય ઊણું રહ્યું કહેવાય ? કેમકે કાશ્મીર
થી કન્યાકુમારી અને દ્વારકાથી દિબ્રુગઢ સુધીના વિસ્તારમાં પડેલ ડો. સ્મિથે શેમ્પસને આધારબીજ અને આધારબીજનો ક્રમાંક
વિરાટ, સહસ્ત્રાક્ષ અને સહસ્ત્ર પાદવાળી જનતાની લેકવાર્તાઓનું Moj[ અને Motif-indexની પદ્ધતિ વડે લેકવાર્તાના સબંધને
પ્રતિનિધિત્વ ડો. સ્ટિય થેમ્પસનને ગ્રંચ કઈ રીતે કરી શકે ? અને અનુબંધને ગાંઠવા માટેની મથામણુ કરી જુદા જુદા આધાર બીજના
કેમકે તેમાં તો માત્ર અંગ્રેજીમાં ભાષાંતરિત ભારતીય લેકવાર્તાઓની ક્રમાંક પર ચાર ગ્રંથ રચ્યાં અને જગતની લેકવાર્તાઓના સંબંધે
જ વિચારણા કરવામાં આવી છે. સ્થાપવાને મગરય કથન તેમણે એકલા હાથે કર્યો, તેમાં ભારતીય લેક ગર્તાઓમાંથી જેના અંગ્રેજી ભાષાંતર થયા હોય તેવી લકવા- સ્પષ્ટ છે કે ઉપરના પ્રશ્નનો ઉત્તર નકારમાં જ મળે. ડે. ર્તાની સહાયથી તેમણે શકવતી ગ્રંથનું નિર્માણ કર્યું છે. સ્ટિય થેમ્સનનું કામ એક એન્સાયકલોપિડિયાના સંપાદકનું છે. તે
સાગરમાંથી આચમન લે, તેવું ને તેટલું કાર્ય કરી શકે, કેમ કે મિ. લૂપફીલ્ડ પણ આઘાર બીજની-Motif વિચારણા કરી
ભારતીય લોકવાર્તાઓને પૂરે પરિચય પણ તેમને ક્યાંથી હોય ? છે. પણ આ બંને મહામની લીઓ વચ્ચે ભેદ છે નૂમફિલ્ડની
તેમની ભાષા-માધ્યમ માટેની, અંગ્રેજી છે પણ વિરાટ ભાસતી પદ્ધતિ લોકવાર્તાને વૃત્તા વિચાર Trail-Study કરવાનો હોય તો
અંગ્રેજી ભાષા આ કાર્ય માટે વામણી બની છે કેમકે લેકવાર્તાના વિશેષ ખપમાં લાગે, પણ લેકવાર્તાને અનુબંધ જોડવો હોય,
‘, અનેક સંપાદકોએ લોકવાણીમાં અનેક લોકવાર્તાઓ સંધરી છે, ત્યારે આધારબીજનો સિદ્ધાંત ખપમાં લાગે?
જે છે. થેમ્પસનના માટે સુલભ બનેલ નથી. હવે વિચારીએ કે ડો. થિ થેમ્પસને તેમના ગ્રંથોનું નિર્માણ આથી જ ભારતીય ભાષાઓમાં લેકવાતના પ્રસિદ્ધ થયેલા કરવા માટે કઈ કઈ લેકવાર્તાઓ પર કળશ ઢોળ હતો ? તે તે બધા લોકવાર્તા સંગ્રહાને તે તે ભાષાના પંડિતો અભ્યાસ કરીને
Jain Education Intemational
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦૪
* લોક-કયા--કાશ ’ તાર કરે અને પોતાની ભાષામાં ખાવા કોને પ્રથમ પ્રસિદ્ધ વાર્તય ભાષામાંથી આવાં કામનાં કરે. આ ગણેશાિરમાં મા ચુશ્યા છે. ૧. ખાચા નર્જિન વિમોચન શમાંએ વિદ્વાર-રાષ્ટ-બા પ્રચારને આ કાય . • સ. ' ૧૯૫૬ માં કરી બાપુ અંતે તેમાં ભોજપુરી ના બોલી, મગરીમાલી, મચી, 'ચિકા અને વિામી ભાગાની લોકવાર્તાઓના
k
સમાવેશ કર્યો છે.
તદુપરાંત સ્વ. શ્રી. કેરિયર ઐતિને મધ્ય ભારતના આદિવાસીઓ બચ્ચે વસ્તીને એકલિત કરેલ છે.વાવનાને થયરીને તે ચચતા અંતે દ્વેષ રૂપે તેનાં બારબીજ Mit અને તેના ક્રમાંક Motif-Index. આપ્યાં છે.
તલ
રાજસ્થાની લેાકવાર્તાએ ના આધાર-બીજના ઊંડા અને સ્પર્શી અભ્યાસ ડા. કન્હેં યાલાલ સહુલે કર્યો છે. અને તે બ્લૂમફિલ્ડ પદ્ધતિ અનુસાર કાર્ય કરી રહેલ છે. તેમના અભ્યાસના ચારથી ઝાઝેરાં પુસ્તકો હિન્દી ભાષામાં પ્રસિદ્દ ચૂક્યાં છે.
આ
થઈ
(૩) લેાકશાસ્ત્રના મહામના ડૉ. સત્યેન્દ્ર ત્રજભાષાની લેાકવાર્તાખીને અશ્વસ્થ કરી, ત્યારે તેમણે પણ તેમની પ્રસ્તાવનામાં આ અંગે વિચાર કરી છે. ડો. સત્યેન્દ્રના બાકારપંચ થા પુસ્તક સ્ટેજ સાહિત્ય વિજ્ઞાન માં આધાર-બીજ અંગેનું મહત્વનું પ્રકરણ ડી. સાર્વિત્ર સરીન, એમ. એ. હું તે લખ્યું છે. આમ, ચક્ર સિદ્ધાંત માણક સિદ્ધાંત, ધારીના સિાંત, અંગે ભારતીય સ્તર પર તાત્વિક વિચારણા કયારનીય શરૂ થઈ છે. તેને વ્યવહાર ગમ્ય Application, કરવાનું માપ અતિ જ થઈ વધુ છે, ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં તેા નહીવત જ છૂટક છૂટક માંડ એકાદ બે
લેખ મળે ?
કેમકે ભારતીય લે કવાર્તાએકના સંશોધકોએ લેક વાર્તાના સંગ્રહ કાને લોક વાર્તાનું શાકને કામ માની લીધું છે, ખ઼ ખરેખર તેા લેાકવાર્તાના સંશોધનનુ તે પ્રથમ સોપાન છે. પણ્ શુભ ચિન્હ એ છે કે તેના અંગે પરદેશીઓએ તેમની મર્યાદામાં રહીનેલેકવાર્તાનું 'શોધન કાર્ય કર્યું, પણ તેના સિધ્ધાંતાના મમ પામીને તે દિશામાં કાર્ય કરવા માટે લેાકશાસ્ત્રના ભારતીય તા વિચારણા કરતા થયા છે અને તે કાય કરવા કેટલાકે કેડ કસી છે.
ભારતીય અસ્મિતા
પામે છે. વીરકથાઓ કાલીન પૂતયુગની વૈદાસ છે, પણ તે પહેલાના પુત્રની હોવાન આ યાં સપાદવાની પ્રત્તિ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રના ત્રૈકવાર્તાના સંપ્રાકાએ પ્રાર'ની ! વૈરિખર ડેા. એલ્વિન જૅમ આદિવાસીઓ વચ્ચે રહીને તેમની લાકકથાઓ પ્રાપ્ત કરી, વૈજ્ઞાનિક પદ્ધત્તિઓ સંપાદન કરી કેટલી એકવાર્તાઓ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રસિદ્ધ થઇ છે કે પૃથ્વીની ઉત્પાત્તે મની, શ્રી પુરુષની દૂત્પત્તિ અગેની, તેમના છવનની તુલના અત્રેની યોન જીવનને લગતી, આ દમાનવના જીવનમાં કુતૂહલતા જગાડતી પ્રકૃત્તિ અને તેના તત્વો જેવાં કે મુળ, થડ, સાગર અગેની પશુઓમાં માનવભાવને અને કહેવાયેલ તેમનાં વ્હેમા, રીતરિવાજો અસ્તિત્વમાં આવ્યા તેને સ્પતી લોકકથાઓ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં કર્યાં પૂરતા પ્રમાણમાં સંગ્રહિત થઈ છે? આ લે.કકથાઓ દ્વારા લાકવાર્તામાંના આદિમાનવને, તેના સંસ્કારને Arch Type, તેની ચિત્તા પ્રક્રિયાના, આદિમાનવની વૃત્તિને અભ્યાસ થઇ શકે આવી લાકકથાઓમાં પણ પ્રતિકો અને આધારખીજો મળે છે, જેથી આદીમાનવના સંસ્કાર–Arch Type, ને સહેલાઈથી પકડી શકાય છે અને સુસ ંરકારી ભાસતા આજના માનવને અનુબંધ આદિમાનવના સરકાર સાથે ગૂંથી પશુ શકાય.
આફ્રિકાના દેશમાં ઝામ્બિયા નામના નવતર દેશ છે. મૂળા વિશાળ હેાડેશિયાના એક ભાગ લેખાય. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીની હબસી ક્રાંતિના કારણે ઝામ્બિયાનું નાનકડું નવું રાજ્ય બન્યું. તે દેશની વસ્તી હબીબોની છે. તે દેશની ખાય લેવાઓના એક સમય પ્રસિદ્ધ થયા છે જેમાં વિરાવત: ઈિ માનવ મ કારને લગતી - Aech Type, વાત છે.
આ લોક વાર્તાઓ અંગે મિ. એસ. એમ. કાપવેડે લખે છે;...Hunting Stories of our fore Fathers... our cultural Knowledge has been passed from generation to generation like our lovely waters of Musi – O – tunya that never stop to flow . they are living us the fertilizer to our culture and the security to our citizen ship. Keep on telltng me, Sichivamo, you are the angle of our dear past and you will make us see the good past and march into the future with pride
because we shall our selves be the true Zambians
(પ) આ લેવાતા ઝામ્બિયાના ભારિયામીઞાની છે. તે તે પ્રસ્તાવના લેખક મિ. કાપનાંઓ સ્પષ્ટ જ છે. આ વાત નું મુખ્ય ખ્ય માંકિત માનનો વારસો સોંપવાત છે, ખેતી કર પેઢી આ લોકવાર્તાએ વમાન પેઢીએ માટે ખાતર રૂપ Fertilizer, તેમના સરકાર વારસા માટે છે. આ લેાકવાર્તા
પણ આ કાર્યની ગતિ અને બાહુલ્ય વધારવાની વિશેષ જરૂર છે, તેમજ આ કાર્ય નીચેથી શરૂ થવુ જોઇએ. અર્થાત પ્રમમ તે લેવાતાંના સપા અને સપાદકોને ઉચ્ચ નની રાખતા ક્રિશ અને ધરાતલ પર દૃષ્ટિ રાખવી યોગ્ય ને હિતાવહ ગણાય. છેલ્લા પચાશ વાથી ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં લેાકવાર્તાઓને સંઘરવાની પ્રવૃત્તિએ હરણફાળ લીધી છે. પણ તે લેાકવાર્તાઓના પ્રકાર કર્યા છે? ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં સામાન્યતઃ વીરયાએ આમાં નિરોધ પસદગીને *Folk tales of Zambia, સંપાદક : શ્રી ચીમન એલ. -----ઃ પાક ખાસા નલિન વિમોચન શર્મા, ગ્લાસ, પે. બા. નટ, ધૂનાકા, પ્રથમ આવૃત્તિ, શ્રી પ્રકાશક: બિહાર રાષ્ટ્રભાષા પરિષદ, પટના ઈ. સ. ૧૯૫૬ પૃ ૩૨
ઇસ.
૧૯૬૯ પૃ. ૭૬
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૫
તે વસ્તીના માટે ભૂતકાળના ફિરસ્તા સમ છે. તેના દ્વારા ભવ્ય ચિત્તધારી લોકોમાં આ પ્રકારની લોકવાર્તાઓ વિશેષ લોકપ્રિય હોય ભૂતકાળનું દર્શન કરી શકાય છે અને તેની સહાયથી ગૌરવવંતા છે. આવાં પિતા હોય છે કાં તો આદિમાનવમાં-Primitive ભાવિનું ઘડતર કરી શકાય છે.
mar, અથવા તો વનવાસીઓમાં તેઓના સમાજમાં અક્ષરજ્ઞાન લોકવાર્તાના સંવ કે એ લેકવાર્તાના સંશોધન માટે આવો
સદંતર હોતું નથી, તેથી પ્રસિદ્ધ થયેલ આવા સમાજની લોકઆદર્શ રાખવો જ જોઈએ.
કથાઓ માત્ર અભ્યાસીએ પૂરતી ખપમાં લાગે, અથવા પરિકથાઓ
કે બાળકથાઓ તરીકે બાળકોમાં પ્રિય છે, પણ આજે પશ્ચિમના જે સંગ્રહની પ્રસ્તાવના કાંકવામાં આવી છે, તેમાં બાવીશ વિવેચકોએ આદિમાનવ સંસ્કારને-Arch Type, પ્રગટ કરતી લેક કથાઓ છે. દરેક દરેક લોકવાર્તા હબસીઓના વનજીવનની હોય તેવી લોકકથાઓ પર ભાર મૂકવા માંડે છે. તેમની પ્રશિષ્ટ આરસી સમ છે, જેથી તેમાંની વિશે Arch Type ની લોક કથાઓ સાહિત્ય કૃતિઓમાં પણ તેઓ Arch Type ની ખોજ કરે છે બનવા પામી છે. ઉદાહરણ તરીકે મધુ-વધુ The Fish Wife. અને તેને અભ્યાસ વિષય બનાવે છે, અલબત, આ આ સિદ્ધાંત પરિકથાની લગોલગ બેસી શકે તે ની ડાવા છતાંય તેમાંથી આધાર સાહિત્યમાં પ્રવેશ મેળવે છે. માનસશાસ્ત્ર દ્વારા ડે. યંગે બીજ આદિવાસી સંસ્કાર-કણું અને આફ્રિકાના હબસીઓની આ આખા સિદ્ધાંતની તેના માનસશાસ્ત્ર સંબંધી ચર્ચા જીવન રીતિએનું દબહુ ચિત્ર પણ સાંપડે છે. આ સંગ્રહની તેના નિબંધમાં વિગતે અને વિરાટ પણે કરી છે. ડે. બાવીશ લોકવાર્તામાંથી વિશેષત: દંતકથાના આદર્શ નમૂના તરીકે યંગને પણ માનસશાસ્ત્રના ક્ષેત્રના પુરોગામીમાંથી જ આ અભ્યાસક્ષેત્રને જરૂર આવરી લે તેવી છે. દંતકથાની સંપાદનરીતિ વિષય અને વિચાર સાંપડે છે. તેને સ્વીકાર કરી, યુરોપીય માટે પણ આદર્શ પૂરો પાડી શકે તેમ છે. આ બધી જ દંતક્યા લોકવાર્તાના મર્મ એ માનવને અને માનવ સંસ્કૃતિને સમજવાએમાં હબસીઓની જીવનરીતિઓનાં આદર્શ ચિત્ર ઉપસી આવે છે. ને અને સમજાવવાનું ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો છે. આ ક્ષેત્રે પણ દંતકથાઓનું વર્ગીકરણ કરવા માટે પણ આ સંગ્રહ ઉપગી થઈ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્ર તેમજ ભારતીય સ્તર પર નહિવત કાર્ય થયું છે. શકે આધાર બીજના તુલનાત્મક અભ્યાસ માટે તે અhક દંતકથાઓ આમ છે ઉદાહરણ તરીકે તમે મારા પિતા હતા ? yete ro (૭) જ્યાં લે, વાર્તાના સંપાદક અને સંગ્રાહકે આવી લોકmy Father? આમાં 'નળદમયંતી’ ની કથામાં નળે દકંમતીને વાતોના સંપ દન માટે ઉપેક્ષાવૃત્તિ સેવતા હોય ત્યાં તેના મર્મ વનમાં વલવલતી મેલીને આધારબીજ-Mutif મળે છે. તો લોક- કયોથી તથા લાકવાતીિ પર આ પ્રકારનું કામ માર ભે વાર્તા ની માંડણી અને અંતના અભ્યાસ માટે આ બધી લોકવાર્તાઓ સમૃધ્ધ છે. આમ આ નાનકડો લોકવાર્તા સંગ્રહ અનેક નજરે વળી આવા પ્રકારની લેકવાતાએ કઈ સંગ્રાહકે એકત્રિત મહત્વનું છે ને છતાંય આ લેક વાર્તાએ આદિ-જનની આદિવા કરી હોય તે તેને પ્રકાશકો સાંપડવાના ખરા કે ? સંશોધન સીના સમાજની છે. સાથોસાથ આદિવાસીઓનાં નિત્યજીવનમાં સંસ્થાએ તેના જૂના કલેવરને ત્યાગ કરી નેવલાં સ્વાંગનાં સ્વીકાર વારે વારે જામતી મુંઝવાં પણ તે કાંતો મારિ સ્થાને રાખીને નથી કર્યો તેથી તેઓ પણ આવા પ્રકારની લોકવાર્તાઓને પ્રસિદ્ધ કે ‘આર્ય ટાઈપ’ ને મહત્વ આપીને પ્રકટ થાય છે. ઉદાહરણ કરવાનું સ્વીકારે કે જવાબદારી લે તેમ લાગતું નથી નજીકના તરીકે મૃત્યુના રહસ્ય પર કુખમાં સ્ત્રી બાળકધારણ કરે છે તે પ્રક્રિયા અંગેની
ભવિષ્યમાં ! વળી સામૂહિક અજ્ઞાન મનને સામુહિક વિકાસ થયો વેરઝેરની અંગેની છેતરપીંડી અંગેની જંગલમાં વસતા આદિવાસીઓની હાય તેવા સમાજમાં પણ આવી .
હોય તેવા સમાજમાં પણ આવી લેકવાર્તાઓને આદર થત
નથી, તેથી આ પ્રકારની લોકવાર્તાઓ તરફ મૂવ બતાવાય પણ [૬] લેકકથાઓ આ સંગ્રહમાં સંધરાઈ છે, જેના લેકકયા-
વિજ્ઞાનિક દૃષ્ટિવાળા લેકવાર્તાના સંપાદકોએ આદિમાનવના સમા -
1 એના મર્મજ્ઞ સંશોધકોના માટે મબલખ પાક સમી લાગે. આવા
જની ચિત્ત પ્રક્રિયાને અને સમાજને પ્રકટ કરે તેવી લેકવાર્તાઓ લેડકવાર્તા સંગ્રહો ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં ગત્ય. જડે તેમ નથી. હા,
જરૂર મેળવવી જોઈએ અને પ્રસિદ્ધ પણ કરવી જોઈએ તેજ ડો. વેરિયર એલ્વિન સંપાદિત મધ્ય ભારતની લેકવાર્તાઓમાં
માનવ સંસ્કૃતિને ઉદ્ભવ થયે ત્યાંથી તે આજ દિવસ સુધીના આવી કેટલીક લેકવાર્તામાં મળે છે. આ દાયકામાં રાજસ્થાની
| વિકસિત માનવને અભ્યાસ કરી શકાશે, લેસંસ્કૃતિના ક્ષેત્રે ? લેકવાર્તાઓનું સંપાદન શ્રી વિજયદાનદેયાએ થા તાજ કૃવાર ના દશ ગ્રંથમાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે, તેની પ્રસ્તાવનામાં પણ છેલે સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતમાં ચારણી હાહદાર લેકવાર્તાની વગ સમૃદ્ધ છે.
મધ્યકાલીન યુગમાં બળવત્તર બની તે આજ દિવસ સુધી રહી છે ભારતમાં અને વિશેસ કરીને ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાં આવી લેક
ચારણી હાડદાર લેકવાર્તાને રાજ્યાશ્રય મળે તેથી તેને રૂઆબ એર વાર્તાએ સંધરનારની કમી કેમ છે, તે સ્વાભાવિક પ્રશ્ન જમે છે.
વોને સામાન્ય જન પણ તેવા પ્રકારની લેકવાર્તાને પ્યાસી જીવ બને.
* તેમાં સ્થાનીય વીર વીરાંગનાઓના ચરિત્ર ચિત્રનું નિરૂપણ થાય તેના ઠીક કાર છે. આવી લકકથાઓ જન સાધારણમાં વીર શુંગાર રસ મોખરાનું સ્થાન પામે આથી તે કથાઓ લોકપ્રિય Mass-ખૂબ પ્રચલિત બનતી નથી. આવી લોકકથાઓ અર્વિકસિત બની વીર વીરાંગના એ તેમના નિત્યના પરિચિત હોય તેવી લોક સમાજમાં ટકે છે અને હરેફરે છે અવિકસિત-sub conscious વાર્તાઓમાં મધ્યકાલીન જીવનના દૂબહુ ચિત્રો જોડે જે પરિચિત
Jain Education Intemational
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
co૬
ભારતીય અરમિતા
. માટે હજુ પૂરતા
તેમાં ઉમેરામાં મળે છે. લોકવાર્તા
છે
અનેક
લ પદમણીની તા:
છે અને
પણ ખરાં ? આથી આ લોકવાર્તાઓને સારો વકકર ગુજરાત તો જ ભારતીય લોકવાર્તા જગતની લેકવાર્તાના દરબારમાં પ્રવેશ સૌરાષ્ટ્રમાં આજેય છે જેથી આદી માનવની લોકવાર્તાને ઠાઠદાર પામી શકે અને ડે. સ્ટિય થેમ્પસન જેવા વિદ્વાનોને તેમના કાર્યને દરબારમાં હજુ પ્રવેશ પણ નથી મ.
આગળ ખેંચવા માટેની પૂરતી સામગ્રી વળી પાછી સાંપડે અને
ડો. સ્ટિથ થેમ્સને જે કાંઈ આધાર બીજના ક્રમાંક માટે કર્યું છે, આથી લોકવાર્તાઓના અભ્યાસીઓ માટે હજુ પૂરતો મસાલે તેમાં ઉમેરણ પણ થાય. ઉદાહરણ તરીકે ઉર્વશી-પુરુરવાની કથા Material, ન લાગે ને તેના કારણે લોક કથા-કેશ” જેવા ગ્રંથે અનેક ભાષાઓમાં મળે છે. ઉર્વશી-પુરુરવાના, “મોટિફ' ની તૈયાર કરવામાં લોકવાર્તાનું ઝાઝું વૈવિધ્ય ન દેખાય તેમ છતાંય લેકવાર્તા (થલ પદમણીની લેકવાર્તા ગુજરાત-કચ્છ સૌરા ટ્રમાં બુધ્ધિ ચાતુરીની કથાઓ. વ્રતકથાઓ પરિકથાઓ કહેવત કથાઓ છે. આવી જ વાર્તા ઝાંબિયાના હશીમાં છે, અને ખાનાબદોશી મેજ કયાઓને મબલખ પાક ભારતીય લોકબોલીમાં આજે ઉતર્યો કરતાં જીપ્સીઓની લેકવાર્તામાં પણ એક મળે છે. આમ, છે કાશ્મીર, પંજાબ રાજસ્થાન, યુક્તપ્રાંત હિમાલયની તળેટીના ઉર્વશી-પુરુરવાને મોટિફ નો નથી, પણ તેના ક્રમાંકમાં પ્રદેશો મધ્ય પ્રદેશ ગુજરાત બંગાળ, બિહાર, આસામ મહારાષ્ટાદિ થોડી નવી લોકકથાઓ ઉમેરી શકાય. રાજ્યોમાંથી ભિન્ન ભિન્ન લેકબોલીઓની લોકવાર્તાઓના અનેક સંગ્રહો પ્રાપ્ત થાય છે તામિલ તેલુગુ અને મલયાલમ ભાષાઓની તો અંગ્રેજીમાં ભારતીય લોકવાર્તાઓ સુલભ બને તો કેટલાક લોકવાર્તાઓ ભાષાંતરિત નથી થઈ તેથી વાંચવામાં નથી આવતી, નવા ‘ મેટિક” પણ્ મળે, અને તેના માટે નો ક્રમાંક પણ મુક પણ જે સંગ્રહ જોવા મળે છે. તેમના લેક-કયા-કેશ’ તેને પડે તે નવા ક્રમાંકને મૂકયા પછી પાછળથી આફ્રિકા દેશની લેકભાષામાં તૈયાર થવા જોઈએ.
વાર્તાઓમાંથી કે અન્ય દેશોમાંથી તેને મળતી ઝુલતી લોકવાર્તાઓનાં
અંગ્રેજી ભાષાંતર મળે, તો તે ક્રમાંકમાં વધારે દૃષ્ટાંતો ઉમેરાય આ કામ કાંતો આવી આવી પ્રવૃત્તિને વરેલ કઈ સંસ્થા કરી અને માનવ સંસ્કૃતિના કય માટે અનુબંધ માટે તાળો મેળવનાર શકે અથ તો તે તે પ્રદેશની યુનિવર્સિટીઓ કરાવી શકે પણ સંશોધક કેટલે પ્રસન્ન થાય છે ક૯પી ૫ણું ન શકાય. યુનિવર્સિટીઓમાં બેઠેલ માંધાતાઓ ઉન્નત હોવાને કારણે આવા સાહિત્ય પ્રત્યે ઉપેક્ષા સેવે છે અથવા કૃર્તિમ સહાનું ભૂતિ
ત્યારે ભારતીય લેકવાર્તાના સંશોધકે પાસે “મોટિફ” માં Lip Sy upathyબતાવી આ કાર્યને હડસેલી દે છે. આ કામ લોકવાર્તાને બેસાડવા માટે વિશેષ કાર્ય સંપાદન ક્ષેત્રે પણ કરવાની તન, મન અને ધનની સંપત માગી લે છે, તેથી એકલ દોકલ
જરૂર છે. લોકવાર્તાના અનેક પ્રકારે છે. તેને સુલભ બનાવવા
, તે ખાતા અને પડે છે તેને આદમીનું આ કામ નથી. આ કાર્ય માટે સહાયકે પણ જોઈએ.
અ. માટે પ્રથમ કાર્ય કરવાનું રહે ! તેના પરથી પોત પોતાની ભાષામાં
લેક-કયા-કેશ' તેયાર કરવાના હોય તેવા કેરીનું હિન્દી-અંગ્રેઆવા તયાર થયેલ લેક-કથા-કોશ' નું ભારતીય સર્વમાન્ય
જીમાં ભાષાન્તર કરાવવાનું હોય અને અંતે આવા કોશની લેકભાષામાં અર્થાત હિન્દીમાં ભાષાંતર સુપ્રાપ્ય બનવું જોઈએ, જેથી
વાર્તાઓને ડે. સ્ટિથ થેમ્પસનના ગ્રમાં સ્થાન છે કે નહીં તે આધાર-બીજ, માણક, અર્ક કે આદિમાનવના સંરકારનાં અયાસ
શોધવાનું રહે તેમાં તેને સ્થાન ન હોય, તે નવ ક્રમાંક આપવાને કરનાર માટે લોકકથાને સાર સુલભ બને !
હોય !
આ છે ભારતીય લેકવાર્તાના સંશોધકો યક્ષ પ્રશ્ર !
આ કાર્ય માટે સંસ્કારી અને જાગૃત રાજ્ય સરકાર પણ નાણાંકીય સહાય આપીને સહાયભૂત બની શકે અને આવા અનેક લેક-કયા-કોશ’ ના ભાષાંતરનું કાર્ય મધ્યસ્થ સરકાર કરાવવાની જવાબદારી સ્વીકારે ?
સ્વરાજ આવી ગયું છે, સ્વરાજને સાર જ એ કે ધરતીનાં કામને અગ્રતાકમમાં ગોઠવી શકાય. “ લેક કથા-કેશ” ના કામની અગ્રતા સ્વીકારી તે કામની રાજ્યસરકાર જવાબદારી લઈ તેનું કર્તવ્ય અદા કરે અને હિંદીમાં ભાષાંતર કરાવવાનું કામ હાથ પર ધરી મધ્યસ્થ સરકાર તેનું કર્તવ્ય અદા કરે !
આટલું કર્યું પણ જવાબદારી પરિપૂર્ણ થતી નથી જે લોક-કયા-કોશ' નું હિન્દીમાં ભાષાંતર કરાવવામાં આવે તેનું અંગ્રેજી ભાષામાં ભાષાંતર સુલભ બનવું જ જોઈએ, જે તેમ થાય
Jain Education Intemational
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતી કવિતામાં રાષ્ટ્રીય અમિતા
છે. જનાર્દન પાઠક
બાળક જન્મ થતાંની સાથે જ “જનની’ને ઓળખવા માંડે છે. આપણી રાષ્ટ્રીય ભાવનાની બાબતમાં બન્યું છે કે સૌ પ્રથમ એણે અને સૌથી વધુ પ્રેમાળ પરિચય જો તેને થતો હોય તો તે માતા. પિતાના પ્રાંતનું ગૌરવ ગાયું છે ને પછી જ સમગ્ર દેશને ઓળઆમ થવું બહુ સ્વાભાવિક છે, કારણ કે માતાની સાથે બાળકને ખ્યો છે. આમ બનવું સ્વાભાવિક છે. માણસ જે પ્રાંતમાં મોટો લેહીની સગાઈ છે; તો જેની સાથે બાળકને લેહીનો અને સ્નેહની ચો હોય, તેની આબોહવાની અસર તેના મગજ પર થાય છે. સગાઈ બંધાય છે તે જ માતા વડે બાળક તેવી જ લાગણી વડે ધીમે ધીમે એને આખા દેશની વિરાટ મૂર્તિને ખ્યાલ આવે છે. લોહીની અને સ્નેહની સગાઈથી પિતાની જન્મભૂમિને પણ એળ- પણ આ પ્રેમને આપણે સંકુચિત દૃષ્ટિએ જોવાનું નથી. પ્રાંત પણ ખવા માંડે છે; કારણ કે માતા વ્યક્તિગત છે, દેશ એક વિરાટ અંતે તો એક વિરાટ દેહી જે આત્મા છે તેને જ અંશ છે ! પરિમાણ છે. જે બૃહત્તાને પરિચય કરાવે છે.
ગુજરાતી, હિન્દી, બંગાળી, મરાઠી વગેરે ભાષાઓમાં તેને જન્મથી માંડીને તે મૃત્યુ સુધી જેની છત્રછાયામાં જીવનને ઉદયકાળે તો પ્રાંતીય ગૌરવ જ સૌ પ્રથમ કરવામાં આવ્યું છે એની સંબર્ધિત કરવું છે એ માતા અને ભૂમિ તો સર્વદા શ્રેષ્ઠ ગણાયાં ઇતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે. છે. પ્રાચીનકાળથી આમ તે ગવાયું છે. નાની નનમ્નશ્ર કવિ
આપણું રાષ્ટ્રગીત એ અંતે તો બંગાળ પ્રાંતની જ પ્રશસ્તિ પરીવલી ! આમાં “જનની’ અને ‘જન્મભૂમિ'ને સ્વર્ગથી પણ મહાન ગણીને તેમનું ગૌરવ કર્યું છે. પણ સમગ્ર દેશને એક અખંડિત છે ગણીને, રાષ્ટ્રીય ભાવનાની દષ્ટિએ નિહાળે એ આધુનિક દ્રષ્ટિ છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય પર નજર નાખતાં એક વસ્તુ હા, પ્રાચીનકાળમાં દેશનું ગૌરવ ગવાયું છે ૫ણું પ્રમાણમાં ઓછું. ખાસ દેખાય છે કે મધ્યકાલીન સાહિત્ય પ્રધાન સૂર ભકિત છે ને
ખાસ દેખાય છે કે મધ્યકાલીન સાહિઅર પ અથર્વવેદમાં કહેવાયું છેઃ
ધમ કેન્દ્રસ્થાને હતો એ સમયમાં કવિતામાં ખાસ કરીને ભકિત उपास्थते अनमोवा अयक्ष्मा अस्मभ्यम
કેન્દ્રસ્થાને હતી. ત્યાં વિષયનું વૈવિધ્ય નહિવત છે. ઈશ્વર પ્રત્યેની
ભકિત એ મુખ્ય કવિતા બની છે. છતાં એ સાહિત્યમાં જે પ્રબંધ सन्तु पृथिवि प्रसुत्ता : ।
સાહિત્ય છે તેમાં પ્રાંતીય અસ્મિતાનું દર્શન થાય છે. મધ્યકાલીન दीधन आयु: प्रतिवुध्यभाना
ગુજરાતી સાહિત્યનું પ્રબંધ સાહિત્ય એ આપણું વીર સાહિત્ય છે. वर्ष तुभ्यम बलद्वज स्याम ॥
મધ્યકાળમાં હિન્દુ-મુસ્લીમ વચ્ચે યુદ્ધ થયાના પ્રસંગે ઘણાં જોવા “ હે માતૃભૂમિ દ્વારા જે પ્રદેશો છે તે રોગ, ક્ષય અને ભયથી મળે છે. એવા પ્રસંગેએ અગર તે પિતાના ગામની દીકરીઓ, હમેશ મુકત બને. અમે દીર્ધાયુ બનીએ, અમે સદા સજાગ રહીએ ગાયને દુશ્મનના હાથમાંથી બચાવવા માટે યુવાનોએ લીલુડાં માથાં અને તારી રક્ષાને માટે જરૂર પડે ત્યારે મૃત્યુને મુઠ્ઠીમાં લઈ આપી દીધાના દાખલા પણું જોવા મળે છે. પમી સદીમાં લખાસર્વવનું બલિદાન આપવા પણ તૈયાર રહીએ.”
વેલું કાવ્ય “ કાન્હડદે પ્રબંધ' ગુજરાતનું વીર કાવ્ય છે. એમાં
મુસ્લિમોની સામે રાજપૂતો લડયા એક માત્ર ગુજરાતની ભૂમિ મને લાગે છે કે આજે આપણે જેને “રાષ્ટ્રીય અસ્મિતા' કહીએ
દુશ્મનના પગથી ન ચંપાય તેટલા ખાતર. એ વીર ભાવનાને છીએ એ નો ઉલેખ સાહિત્યમાં કદાચ અર્વાચીન સમયથી જ મત મત કરત. ગજરાત પ્રત્યેની ભાવનાથી ઉભરાત કા પ્રમાણમાં વધુ એ હશે છતાં પણ ઉપર “અથર્વવેદ” ને જે
એમાં રાષ્ટ્રભાવનાનાં બીજ છે. તેવું જ બીજુ કાવ્ય શ્રીધર વ્યાસ શ્લેક છે તેમાં આ ભાવનાને પુષ્ટિ મળે તેવું ઘણું બધું છે. એ
કૃત “રણમલ છદ” છે. તે પછી મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં આવા કમાં માતૃભૂમિ પ્રત્યેનો પ્રેન અને ફરજ બને સૂચવાયાં છે.
અંશે જોવા મળતા નથી. એ ઠેઠ જોવા મળે છે અર્વાચીન કાળમાં
કોઈ પણ ભાષામાં એ ભાષા જેમ જેમ વિકાસ પામતી જાય અર્વાચીન સમયમાં દેશની હવા બદલાય છે. કારણ કે ૧૮૮૭માં છે તેમ તેમ એમાં પ્રજાની સૂઝ ખિલતી આપે છે, અને એ દૃષ્ટિએ મુંબઈમાં યુનિવર્સિટી સ્થપાતાં દેશના નવજુવાને અંગ્રેજી કેળવણીઆપણે દેશાભિમાનને લગતી કવિતાની વાત કરીએ તો ભારતની ને લાભ લે છે દેશ તે વખતે એની રાજભકિત – અંગ્રેજ ભકિતપ્રાચીન ભાષામાં સામાન્ય રીતે પ્રાંતીય ભાવનાને ઉદય દેખાય છે. માંથી પસાર થઈ રહ્યો હતો પણ છતાં અર્વાચીનેમાં અરુણ રૂપે બાળક જન્મ થતાની સાથે જેમ પિતાની “જનની” ને જ ઓળ- ગણાતો તરણ નર્મદ લલકારે છે - “ જય જય ગરવી ગુજરાત” ખે છે ને પછી જ બીજાનાં સંપર્ક માં આવે છે તેવું જ લગભગ નર્મદના આ ગીતમાં આપણને ગુજરાત પ્રત્યેની ભકિત અને
Jain Education Intemational
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
9o
ભારતીય અસ્મિતા
એનું અભિમાન જોવા મળે છે. એટલી વસ્તુ ચોકકસ છે કે પંડિતયુગમાં નાનાલાલ અને ખબરદાર વડે ગુજરાતી સાહિકેઈપણ કવિ કવિતામાં પોતાના પ્રાંતનું ગૌરવ આણવાને ત્યમાં રાષ્ટ્રીય અસ્મિતાનું પ્રતિબિબ તેના ખરા અર્થમાં ઝિલાયું પ્રયત્ન કરે કે દેશનું ગૌરવ આણવાનો પ્રયત્ન કરે પણ જયાં સુધી છે. નાનાલાલમાં આર્યસંસ્કૃતિનું સૌથી ઉદાર દર્શન દેખાય છે. કવિની અંગત અનુભૂતિ તેમાં નથી હોતી ત્યાં સુધી કાવ્ય કાવ્ય ભાષાની મીઠાશ અને વિશિષ્ટ શૈલી. નાનાલાલનાં ભરતભૂમિન નથી લાગણી લાગણી નથી. નર્મદની કવિતા “જય જય ગરવી ઉદ્દેશીને લખેલાં કાવ્ય જેવાં કે ‘ગુણિયલ ગુજ૨ દેરા', ગુજરાત' વાંચતાં કવિતા અને એની સાચ્ચી લાગણીને અનુભવ “ સુભટના શકુનની ઘડીઓ' વગેરે તથા “વીરની વદાય.' અને ચાય છે. કામ કરીને દેશને ખાતર મરી કિટવાની તૈયારી બતાવ- ખબરદારના “રાષ્ટ્રિકા' કાવ્યસંગ્રહમાં, ખબરદાર ગુજરાતી સાહિત્યના નાર નર્મદ છે. એની કવિતામાં સામાન્ય રીતે ગુજરાત પ્રશસ્તિ છે પહેલા રાષ્ટ્રિય શાયર' છે. “અનન્ય ભારત,’ ‘અમારો દેશ,’ છતાં એ તદ્દન સંકુચિત નથી. એમાં દેશ પ્રત્યેની ભાવનાનાં દર્શન દેવીનું ખપ્પર’ જેવાં અમર કાવ્યો, અર્વાચીન કાળમાં આપણને પણ થાય છે. તે કવિ મલબારી ગુજરાત પર વારી જઈ સે સે સૌપ્રથમ શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણી “યુગવંદના' કાવ્યસંગ્રહમાં ભારતની જમ ભેચ્છાવર કરી દેવા તૈયાર થાય છે.
વંદના કરતા નજરે પડે છે. એમની નવલકથાઓ, કાવ્યો વગેરે
માંથી રાષ્ટ્રપ્રેમનું ઉજવલ દષ્ટાંત જોઈ શકીએ છીએ. તો શ્રી. પણું ગુજરાતને એના સાચ્ચા અર્થમાં રાષ્ટ્રગીત જેવું કોઈ કાવ્ય સૌથી પહેલું જોવા મળતું હોય તો તે પંડિતયુગમાં કવિ
| મુનશીએ પિતાની નવલે દ્વારા ભારતનું ગૌરવ વધાર્યું છે. ‘કાન્ત’ પાસેથી; એમ કહી શ્રી ઉશનસ કવિ કાન્તના ‘હિંદમાતાને
તે પછી કવિતાનાં ક્ષેત્રે રાષ્ટ્રીય ઝલક બતાવનાર કવિ હાય સવન' એ કાવ્યને આપણું પહેલું “રાષ્ટ્રગીત' કહેવા પ્રેરાયા
તો તે છે સુન્દરમ્-ઉમાશંકર. તેમનાં કાવ્યમાં વતન પ્રેમનો છે. આ કાવ્યમાં આડકતરી રીતે ગુજરાતને ઉલ્લેખ છે, પણ
મહિમા અને વ્યકિત મટીને વિશ્વમાનવી સુધીનો અભિગમ દેખાય મુખ્યત્વે રાષ્ટ્રભાવના પર ઝોક છે. એ આખું કાવ્ય આપવો જોઈએ:
છે. ચન્દ્રવદન મહેતા, શ્રીધરાણી, વગેરેએ પણ ભારતભૂમિને ઊંચિત
અધ્ય આપ્યો છે. શ્રી. હસિત બૂચ “હું ભારતનો ગુજરાતી કહી ઓ હિંદ ! દેવભૂમિ ! સંતાન સૌ તમારાં !
પિતાની કવિતામાં રાષ્ટ્રભાવના વ્યકત કરે છે. કરીએ મળીને વંદન સ્વીકારજો અમારાં !
આમ, ગુજરાતી સાહિત્યનો પટ અલેકતાં લાગે છે કે વતનહિંદુ અને મુસલમિનઃ વિશ્વાસી, પારસી, જિનઃ
પ્રેમની ભાવના એના થડાં ઝાઝાં કાવ્યોમાં પણ ભારતની વિરાટદેવી ! સમાન રીતે સંતાન સૌ તમારાં !
મૂર્તિનાં દર્શન કરાવે છે, જેમાં જીવનની કૃતકૃત્યતા છે ! પિો તમે સહુને, શુભ ખાનપાન બક્ષી : સેવા કરે અને તે સંતાન સૌ તમારાં !
શ્રી કરમદીયા જાથ છે. વિ. વિ. રોગી અને નિરોગી, નિર્ધન અને તવંગર,
સહકારી મંડળી લી. જ્ઞાની અને નિરક્ષર : સંતાન સૌ તમારાં ! વામિકી, વ્યાસ, નાનક, મીરાં, કબીર, તુલસી !
મુ. મેણુપર તાલુકે મહુવા (જિ. ભાવનગર) અકબર, શિવાજી, માતા ! સંતાન સૌ તમારાં !
સ્થાપના તા. ૨૮–૩–૫૫
નોંધણી નંબર ૧૨૧૮ સોની સમાન માતા, સૌએ સમાન તેથી;
શેરભંડળ ૪૫૭૮ ૦-૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૪૯૩ ના ઉચ્ચ નીચ કોઈ સંતાન સૌ તમારાં !
અનામત ફંડ ૮૩૧૩-૯૯
ખેડૂત ૩૧૦ ચાહે બધા પરસ્પર, સાહો બધા પરસ્પર;
બીન ખેડૂત ૧૮૩ એ પ્રાર્થના કરે આ સંતાન સૌ તમારાં !
તા. ૧૫–૧૦–૭૧ ના રોજ સાધારણ સભા ભરવામાં આવી
( ‘પૂર્વાલાપ') | હતી. કાન્તનું આ કાવ્ય વાંચતાં ચિત્ત પર સમગ્રતાની કોઈ વિશિષ્ટ | શાન્તિલાલ જીવણલાલ પૂરોહિત મંત્રી, છાપ ઉભી થતી હોય એવું લાગતું નથી. વળી હિંદુ, મુસલમાન | રામજીભાઈ મુળજીભાઈ પટેલ પ્રમુખ, વગેરે જાતિઓની નામાવલિ આપી દઈએ તેથી તેમાં રાષ્ટ્રીયતા
વ્ય. ક. સભ્ય – છે એમ પણ ન કહી શકાય કાન્તનું આ દલપતરામની શૈલીમાં લખાયેલું કાવ્ય એટલું બધું
શ્રી બાબુભાઈ વૈદ્ય (ચેરમેન ભાવનગર જિલ્લા આરોગ્ય સમિતિ) અપૂર્વ' (શ્રી ઉશનસ્ “ અપૂર્ણ” ગણે છે એ અર્થમાં ) નથી. સમગ્ર કાવ્ય એક રાષ્ટ્ર ચેતનાના
શ્રી ભીમભાઈ મુળુભાઈ | શ્રી બાબુભાઈ વિઠલભાઈ પટેલ, ફલક પર વિસ્તરવું જોઈએ. અને કાવ્યની વિશિષ્ટ મુદ્દા એની
શ્રી કાળાભાઈ વાઘાભાઈ શ્રી નથુભાઈ મેસુરભાઈ આંતરિક સામગ્રી વડે ઉપસવી જોઈએ. એ બધું ત્યાં બનતું નથી. |
શ્રી માધવજીભાઈ જીવનભાઈ શ્રી વીસાભાઈ રણછોડભાઈ તેથી એ કાવ્ય સામાન્યથી વિશેષ નથી.
શ્રી નાગજીભાઈ જીવાભાઈ
Jain Education Intemational
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનવજીવન નાં પર્વો
[સોળ સંસ્કારો].
મૂળશંકર પ્રા. ભટ્ટ
સમગ્ર વિશ્વરચનામાં સુવ્યવસ્થા અને સૌન્દર્ય રહેલ છે. ન- ક્રમબદ્ધતા અને વ્યવસ્થાના વિવિધ અંગે તે “ સંસ્કાર”. મંડળમાં વિચરતા આકાશી પદાર્થો વિશે કે આપણે પૃથ્વી ગ્રહ પર પ્રજોત્પત્તિએ સજીવ સૃષ્ટિની મૂળભૂત વૃતિ છે. અન્ય પ્રાણીઓ થતી પળેપળની અને પ્રત્યેક કુદરતી ક્રિયામાં અખલિત નિયમિતતા કરતાં માનવ ચઢિયાત છે માટે પ્રપત્તિની ક્રિયાને તેણે નિયમ અને નિતાંત સૌંદર્યનું દર્શન થાય છે.
વડે નાથી. કામરેજના અભ્યાસ કરી માનવવંશને ઉન્નતિ કે
અધોગતિ પ્રત્યે લઈ જનાર આ કીડાને વિધિનિષેધના બંધનિસર્ગ સૃષ્ટિની આ નિયમબદ્ધતા અને સૌન્દર્યાભિમુખતા
નમાં બાંધી. જીવન માગના પ્રત્યેક પર્વને આ રીતે સુઘટિત કર્યું. પાસેથી મનુ યે ઘણું ઘણું પ્રાપ્ત કર્યું. વિ વધઋતુમાં ભૂમિ, જળ જીવનમની ધટનાઓને સુવ્યવસ્થિત કરવાની વૃત્તિ કેવળ આયમાંજ અને વાયુમાં થતાં પરિવર્તન એ મનુષ્યને ૫રવર્તનશીલ બનાવ્યા દેખાય છે. એવું નથી, પુછવીપર અવિકસિત, અર્ધવિકોત કે પૂણેપણ સાથે સાથે આ સર્વ ક્રિયામાં એક સુગ્રથિત વ્યવસ્થાતને વિકસિત તમામ સમાજમાં આ જીવન વ્યવસ્થા કેાઈ ને કાઈ સ્વરૂપ સમાવિષ્ટ છે અને એથી એ સર્વ ફેરફારોમાં સુક્ષ્મ સૌદર્યદષ્ટિ
દેખા દે છે. રહેલી છે. તેનું માનવને આકસ્મિક રીતે ભાન થયું. પરિણામે જીવનની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ ને નિયમબદ્ધ અને સૌન્દર્યમંડિત બનાવવા
ભારત વર્ષના આયઋષિઓએ જે વ્યવસ્થાને જન્મ આપ્યો તે મથામણ શરૂ કરી. માથે ઉગતા વાળના ગુચ્છને સમારી તેલ તે જ સંસ્કાર” નામે વિશેષ પ્રચલિત છે. ગર્ભાધાનથી હસ્થાશ્રવ ચશ્ચકતા કરી વિવિધ આકારે ગોઠવવાનું શરૂ કર્યું. ટાઢ માં પ્રવેશ કરતાં સુધીમાં આગેકચ કરી રાખવા જે જે પ્રસ ગે તડકાથી બચવા પરિધાન કરવા પડતાં વસ્ત્રને અનેકવિધ રંગો
માણસને જીવન માં પરિવર્તન સ્વીકાર માં પડયાં તે તમામ પરિઅને આકારોથી સુ-દર્શન કર્યા.
વર્તનને સંસ્કારોનું નામ આપી તે સર્વને માનસ શાસ્ત્રીય ભૂમિકા શરીરના અંગ પર શકય એટલી જગ્યાએ અલંકાર ધારણ
પર ચકાસી સમાજ સમક્ષ એક નિયમાવલિ રજૂ કરી દીધી. કરી દેડને દષ્ટિપ્રિય બની છે. જીવનની મૂળભૂત વૃત્તિઓ સંતોષવા કરવી પડતી દરેક ક્રિયાને ચેસ સ્વરૂપ આપી વસુધાના આ
સંસકાર ને વિગતે અભ્યાસ કરતાં બે વસ્તુ ઉડીને આંખે વિશાળ અને તેની તમામ શાખાઓમાં સુવ્યવસ્થિત; સુન્દર તળ છે. એક તો અગિણ પ્રત્યેની અાભાવનાને કારણે તેમણે અને સુસ્થિર બનાવ્યું. આ સર્વે મથામણને અંતે આપણને એક
જ્યારે જ્યારે જે કાંઈ કર્યું તે સર્વને શ્રદ્ ય ભારતવાસીએ નિયમ સુરૂદ્વિપૂર્ણ સમાજરચનાની ભેટ મળી. માનવ સમાજને ઊંચે
તરીકે સ્વીકારી લીધું ગુરુની આરતાને અનાદર ન કરાય એમ લાવનાર વિવિધ સંસ્કૃતિ એટલે માનવજીવનને વધુને વધુ વ્યવસ્થિત
માની ઋષિજને આચરેલ નાનામાં નાના કમને વળગી રહ્યા. બનાવવા માટે થયેલા પ્રયાસનો સરવાળે.
બીજું પ્રત્યેક ક્રિયામાં કમને વિવિના એટલે બધો ભાર વધી એકાકી આદિમાનવે સમૂહ અને સહકારનું અગત્ય પારખ્યું.
પડશે કે આજે ત્વરિત ગતિએ જતા જમાનામાં એ બધું વધુ ની કબ વ્ય રથા અને રાયવ થા અનિત પડતું લાંબું લાગવા માંડયું. અમુક વિધિ શા માટે કરવામાં આવી. સ્ત્રી-પુરૂષ સંબંધ, પ્રજોપત્તિ, વારસે વગેરે અગત્યના
આવે છે તે ન સમજાતાં વિધિનું અગત્ય ઘટવા લાગ્યું લગભગ પ્રસંગને ડા અવલોકન અને અનુભવને અંતે શિસ્તબદ્ધ બનાવાયા. 11
નેત-નાબૂદ થઈ ગયુ . એટલું જ નહિ પણ પછી તે જીવનની એકે એક ક્રિયાને ચોક્કસ માળખામાં ગઠવી લઈ પિતાને સમુદાય એ માળખામાં રહી
જીવનના આ ‘સંસ્કારો' કેવળ હિન્દુ સંસ્કૃતિમાં જ દેખાય
છે તેવું નથી. જગતની તમામ સરકૃતિઓમાં, લગભગ તમામ આચરણ કરે એ આગ્રહ સેવ્યું. આ વ્યવસ્થા, આ શિસ્ત પ્રિયતા એકરાતા માટેના આ અનરાશ એ સવતા પરિએ અળ જાતિઓમાં આવા સંસ્કારી ઓછીવત્તી સંખ્યામાં એક યા બીજા
રૂપે જોવા મળે છે. ઉદાહર ગુર્થે ‘વિવાહ' સંસકાર તો અતિ માંડી-જન્મથી માંડી નહિ પણ છેક ગર્ભાધાનથી માંડી મૃત્યુ પર્યત ?' જીવનમાં બનતા મહત્વના પ્રસંગોને સાંકારિક ઉચ્ચ સ્તર પર લઈ જંગલી ગણાતી જાતિઓમાં પણ ઉમંગથી ઉજવવામાં આવે છે જઈ તે સર્વમાં એક સુરુચિપૂર્ણ ક્રમબદ્ધતા આણી.
અને અમુક વિધિનું પાલન કરવામાં આવે છે.
માળખામાં
પાસ સેગે. આશ્વર' પરિણામે જન્મથી જે જોવા મળી
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
છo
ભારતીય અસમતા
આ રીતે જોતાં “સંસ્કાર’ એ કેવળ ભારતીય સંસ્કૃતિનું જ એ ક્રિયાઓ જાણેકે ઈ આભાસ ઉો કરવા માટે જ કરવામાં આગવું અંગ છે એવું નથી. પણ અગાઉ જોયું તેમ વ્યવસ્થાપ્રિય આવે છે એવું માની કરવા ખાતરજ કરવામાં આવે છે. સ્થળકાળ માનવ સમાજે દુનિયાના એકે એક ભાગમાં જીવનની આવી પ્રમાણે કેટલાક વિધિમાં પરિવર્તન થતું આવ્યું છે. સમય જતાં મહત્વની ઘટનાઓને એક ચેકસ વિધિપૂર્વક કરવાનું ઠરાવી તેના આવા પરિવર્તન વિધિનું રૂપ ધારણ કરે છે. ગાંભીર્ય અને અગત્યનો સ્વીકાર કર્યો છે. પરંતુ અહીં આપણે હિન્દુ સંસ્કાર વિશે જ વિચાર કરીશું.
સંસ્કારોની સંખ્યા સેળની ગણ્યામાં આવતી હોવા છતાં
અંગિશ નામના ઋષિ પચીસ સંસકારો ગણાવે છે અન્ય સ્થળે આ આ સંસ્કારો “બ્રાહ્મણોના સોળ સંસ્કાર' તરીકે ઓળખાય છે. સંસ્કારોને વિસ્તારી ૪૮ ની સંખ્યામાં બતાવવામાં આવે છે. પ્રાચીન વર્ણવ્યવસ્થામાં શૂ દ્રોને તેમ જ કોઈ પણ વર્ણની સ્ત્રીને શાસ્ત્રોકત વિધિ મંત્રપૂર્વક કરવાનો અધિકાર ન હતો. શ્રુતિ અને સ્મૃતિ પરથી રચાયેલ પૃથશાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્રમાં બાકીના ત્રણ વર્ગોમાંથી ક્ષત્રિય અને વૈશ્ય પિતાના વ્યવસાયમાં જે સોળ સંસ્કારે છે તે આ પ્રમાણે છે, રોકાયેલા રહેતા હોવાથી સાંગોપાંગ ધાર્મિક વિધિ બાણેજ કરતા પરિણામે આ ત્રણે વને ધાર્મિક વિધિ કરવાનો અધિકાર
(૧) ગર્ભાધાન (૨) પુંસવન (૩) સીમંતોન્નયન હોવા છતાં એ અધિકાર બ્રાહ્મણે પુરત જ કેન્દ્રિત થયો. (૪) જાતકમ (૫) ના નકરણ (૬) નિમણ સમય જતાં માત્ર બ્રાહ્મણોને જ એ અધિકાર પ્રાપ્ત થયો છે એવી (૭) અન્નપ્રાશન (૮) ચૌલ
(૯) ઉપનયન છીપ કભી થઈ. કોઈપણ કમ શાસ્ત્રોકત વિધિ અનસાર કરવ હોય (૧૦) શૌકીય (૧૧) શાકકવર (૧૨) વાતિક, તે બ્રાહ્મણની મધ્યસ્થીથી જ તે થઈ શકે એવી પ્રથા શરૂ થઈ
(૧૩) પનિષદ (૧૪) કેશાંત | (૫) સમાવર્તન ચાલાક બ્રાહ્મણે આ તક ઝડપી કોઈપણ ધાર્મિક ક્રિયા બ્રાહ્મણની
(૧૬) વિવાહ અનુપ સ્પતિમાં થઈ જ ન શકે એવી અદ્યાપિ પર્યત પ્રવર્તતી
અંગિરા ઋષિના મતે ઉપરના સંસ્કારો ઉપરાંત વિગુબળી પ્રણાલિ ઉભી કરી અને ધમ-કર્મ કાંડ ક્ષેત્રમાં સંસવો બની રહ્યો. આશ્રયણ, અષ્ટક, શ્રાવણી, આશ્વયુજી, માર્ગશીષ પાણ, ઉસંગ વર્તમાનકાળમાં જેમ પ્રાચીન વર્ણવ્યવસ્થા કે આશ્રમ યવ થા
ઉપાક અને પંચમહાયજ્ઞ મળી સંસ્કારની સંખ્યા પચીસની લગભગ છિન્ન ભિન્ન થઈ ગઈ છે. એજ રીતે “સંસ્કાર” નું ધર્મ અને વિધિપૂર્વકનું અનુસરણ પણ મહદ્ અંશે અતિ મંદ થયું છે. તે મ
આ પચીસ સંસ્કારો ઉપરાંત અન્યાધેય, અગ્નિહોત્ર, દશ થવાનાં અનેક કારણોમાં કર્મકાંડની પ્રચૂરતા. અમુક ક્રિયા શા માટે
પૂર્ણમાસ, ચાતુર્માય આચયણેષ્ટિ નિરૂઢ પશુબંધ, સૌત્રિમણિ થઈ તે સમજાવવાની અશકિત. અમુક ક્રિયાઓના મહત્વમાં કાળબળે
અગ્નિટામ, અગ્નિષ્ટોમ, ઉકર્યા, બેડશી, વાજપેય, અતિરાગ, થયેલ ઘટાડે વગેરેને ગણાવી શકાય.
આપ્તર્યામ, અધેડી મળી કુલ ચાલીસ તથા સર્વમૂતદયા, ક્ષાંતિ
અનસૂયા, શૌચ, અનાયાસ, માંગલ્ય, સત્ય અને અસ્પૃહા - આ ઉદાહરણર્ય હવન કરતી વખતે અમુક આહુતિ મંત્ર સાથે અને અમુક આહુતિ મંત્રવિના હોમવાનો આદેશ છે. શા માટે
આઠ આમપુણ મળી ૪૮ સંસ્કાર થાય છે. મંત્રવિના હેમવી એ જ્યાં સુધી ન સમજાય ત્યાં સુધી તેમ કર
આ ૪૮ સંસ્કારોમાંના ગર્ભાધાનથી પિતાહ પર્યાનાં સળ વામાં શ્રદ્ધા ન રહે. એની ગંભીરતા આથી જોખમાય. લાંબે ગાળે સંસ્કાર દિ જાતીને (બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય) માટે આવશ્ય છે. વિચારશીલ વર્ગ એવી ક્રિયાને નિરર્થક ગણી છોડી દે એજ રીતે
આયણ, અષ્ટકા, શ્રાવણી, આશ્વયુજી માર્ગશીર્ષા, પાર્વણા અને ઉપનયન પછી કરવાના સમાવર્તન સંસ્કારમાં બ્રહ્મચારી અને
પંચ મહાયજ્ઞ એ સાત સંસ્કારો “ પાક સંરથા 'ને નામે ઓળખાય આચાર્ય ગામબહાર જઈ, સ્નાન કરી પાણીની ધારાથી વર્તુળ કરી છે: અનિષ્ટોમ, અગ્નિસ્ટામ, ઉકશ્ય, પેડશી, વાજપેય, અતિરાત્ર અમુક મંત્ર સહિત કિયા કરે છે. પછી આચાયે ઉપવસ્ત્રને અને આપ્તર્યામ એ સાત સંસ્કારો સેમ સંય ના જાતીતા છે. હવામાં ખંખેરવું એમ વિધિ છે. શા માટે આ વસ્ત્ર ઉગ અને ઉષાકર્મ બળેવ-તહેવારના નામથી ઓળખાય છે ખંખેરવાની વિધિ હશે ? બને કે કોઈ એક બહુમાન્ય જ્યારે છેલ્લા આઠ સંસ્કારે આમાના ગુણો છે. પ્રત્યેક મનુ યમાં આચાર્યું કદાચ પાણી કાઢવા કે લાગેલી ધૂળ ઝાટકવા તે હોવા જોઈએ ઉપવસ્ત્ર ખંખેર્યું હશે. તે આચાર્યથી પ્રભાવિત થયેલ વગે આ ક્રીયા આવશ્યક ગણી, વિધિ સમજી તેને કમ કાંડમાં સ્થાન
- વિવાહ પર્વતના સળ સંસ્કારે અમુક સમયે જ કરવાના હોઈ આપી દીધું હશે. ટૂંકમાં આવી કેટલીક ક્રિયાઓ ન સમજાવાથી નેમિતિક અશ્રેયણ વગેરે તહેવારે વરસમાં એકજવાર કરવાના હોવાથી તેનું મહત્વ ઘણું ઓછું થઈ ગયું છે.
વાર્ષિક પાર્વણા વગેરે માસિક તથા પંચમહાયજ્ઞ દૈનિક સંસ્કાર છે.
તંદુરસ્તીની જાળવણી અને વૃદ્ધિ તયા, આયુષ્ય અને બળની આપણી ધાર્મિક વિધિને ઝીણવટથી અભ્યાસ કરતાં કેટલીક વૃદ્ધિ તથા માનસિક શુદ્ધિ અને શાંતિ એ આ “સંસ્કા’ ના ક્રિયાઓ 5 કારણને અભાવે-નિરર્થક જેવી લાગે છે. પછીથી આચરણ પાછળ પ્રધાન હતુ છે એમ સ્પષ્ટપણે દેખાઈ આવે છે.
Jain Education Intemational
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૭૧૧
ધર્મભાવનામાં આવેલ આમૂલ પરિવર્તન તથા વર્તમાન આપણા પૂર્વજો એ જીવન પદ્ધતિની અગત્યની ક્રિયાઓને જે પરિબળોને કારણે લોકોને નથી સંસ્કાર-આચરણમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા વ્યવસ્થિત રૂપ આપ્યું છે તેની પાછળ એક દષ્ટિ છે, સૌન્દર્યપ્રિય કે નથી તેમ કરવાની ફરસદ. તો પણ વિધિઓની આંટીઘૂંટીથી અને વ્યવસ્થાપ્રિય રવભાવ ની અનુભૂતિ છે. એટલે જે સ્વરૂપે પણ વ્યાપ્ત આ સંસ્કારે પાછળ રહેલી આપણા પૂર્વજોની વ્યવસ્થા આ સંસ્કારોનું પાલન થાય છે. એથી સમાજને કિંચિત, લાભ દૃષ્ટિ, સૌંદર્ય પ્રીતિ અને નીતિ આચરણ માટે આગ્રહ સ્પષ્ટ તો મળે જ છે. દેખાઈ આવે છે
આ સોળ પ્રધાન સંસ્કાર વિશે હવે થેડી વધુ વિગતે માહિતી મોટાભાગના સંસ્કારે પુરૂષોએ કરવાના હોય છે. સ્ત્રીઓને તે મેળવી એ. કરવાના નથી. સીમ તન્નયન અને વિવાહ સિવાયના અન્ય તમામ સરકારે માટે મંત્રહીન વિધિથી જ કરવાના છે. ગર્ભાધાન પુંસવન (૧) ગભૉધાન અને સીમંતોન્નયન દરમ્યાન થતાં વિધિમાં પુત્ર–સંતાનની પ્રાપ્તિની ઇચ્છા પ્રદર્શિત થઈ છે. “ પરમેશ્વર અને અન્ય દેવતાઓની મારા
- ગર્ભનું આધાન કરવું એટલે કે તેનું સ્થાપન કરવું સામાન્ય પર એ રીતે કૃપા વરસે જેથી મને પુત્ર પ્રાપ્ત થાય.”
સંજોગોમાં રજોદર્શન પછી સ્ત્રી સંતાન નિક્ષમ બને છે. સ્ત્રી
પુરૂષને થતી કામેચ્છા પ્રજોત્પત્તિ માટે જ છે એમ લગભગ બધા આધુનિક સમાજમાં અમુક વર્ગમાં પુત્રનું અગત્ય ઘણું હોવા ધર્મમાં આદેશ થએલ છે. જે પ્રજાની આવશ્યકતા ન હોય તે છનાં પુત્રીનું સ્થાન ઉતરતું ગણવાની વૃત્તિ ઘણી ઓછી થઈ ગઈ કેવળ કામથી પ્રેરાઈ સ્ત્રી-પુરૂર સંયોગ છે એ વર્યું છે. સજીવ છે. “ મારી ભાર્યા ઘણા પુત્રને જન્મ આપનારી થાય.” સૂટમાં વંશવૃદ્ધિ એ મળમૂત વૃત્તિઓમાં અગ્ર છે. ભેગાસકત એવી પણ અર્ધન કરવામાં આવે છે. આજના વસ્તી પ્રાણીઓ આ વૃત્તિના ઉપશમન દ્વારા વંશ - વેલે અવિચ્છિન્ન વધારાને સળગતા પ્રશ્નને ટાંકણે આ માગણી સર્વથા અગ્ય રાખે છે. લાગે છે. જો કે આ અને આવી માંગણીઓ પાછળ રહેલી તકાલીન સમાજ રચના અને જરૂરિયાતોને લક્ષમાં લેવી જ રહી.
માનવે અનેક વિધિ-નિધિ દ્વારા આ વૃત્તિનું ઉર્ધ્વીકરણ કર્યું. ત્રણ ચાર દાયકા પછી મંત્રોઠારા ધર્મવિધિ કે ચાલુ હ્યો હશે
લગ્ન થયા બાદ પ્રથમ રજોદર્શનને અમુક સમય વ્યતિત થયા પછી તો “મારી પત્ની એકજ સંતાન ઉત્પન્ન કરનારી થાઓ.” એવો અમુક તિથિ, વાર, સમય વગેરેને ત્યાગ કરી ગર્ભાધાન સંસ્કાર મંત્ર બેલાવા લાગે તો નવાઈ નહિ.
કરવાનો આદેશ છે. પુછાવાળા દંપતિએ અમુક તિપિએ અને
પુત્રીની ઇચ્છાવાળા દંપતીએ અમુક તિથિએ મૈથુન કરવું એવી હાલના સમયમાં ઉપયુકત બધા સંસ્કારોનું પાલન ભાગ્યે જ વિગતો પણ વિચાર પૂર્વક આપી છે. કયાંય થતું હશે. કેટલાક સંસ્કારો બીજા સંસ્કાર સાથે માત્ર કરવા ખાતર જ પતાવી નાખવામાં આવે છે. જેમ કે ઉપનયન ગર્ભાધાન સંસ્કાર માટે પ્રાત:કાળથી નવોઢાને તૈયાર કરવામાં સંસ્કાર સાથે નિષ્ક્રમણ, ચલ, અનપ્રાશન વગેરેને કેટલેકવિધિ આવે છે. પરિવારની સૌભાગ્યવતી નારીએ મંગલ દ્રવ્ય અને કેટવિરાહિંતા કરાવી દે છે. એ જ પ્રમાણે ઉપનયન પછીના વદવ્રત. લીક રૂઢિગત વિધિઓ દ્વારા “ ગભ
લીક રૂઢિગત વિધિઓ દ્વારા “ ગર્ભાધાન મહત્વની અને પવિત્ર સમાવર્તન વગેરે સંસ્કારો દેખાવ પુરતા જ કરી સંતોષ માનવામાં
ક્રિયા છે એવો ભાવ પેદા કરે છે. સ્ત્રીગમન કરતાં પહેલાં પુરુષ આવે છે. સંસ્કારના મુખ્ય આચરણમાં સીમ તનયત નામકરણ વેદે કત સંક૯પ કરી ગંધ, વિશ્વાવસુ વગેરેની પ્રાર્થના કરી પૂષા, ચૌલકર્મ, ઉપનયન તથા વિવાહ રહેલ છે. બાકીના સંસ્કાર કાંતે સીવત', વિષ્ણુ અને વનીકુમારની સહાય માગે છે, વિસરાઈ ગયા છે અને કાં તો એક બીજા સાથે કરી લેવામાં આવે છે.
મુકતાચાર, કર્મકાંડની વિપુલતા તથા ધાર્મિક વિધિ પ્રત્યેની
ધૃણાને કારણે વર્તમાનયુગમાં આ સંસ્કારનું યત પાલન કયાંક પરિસ્થિતિ આમ હોવાથી યજમાનને કે તેમના કુટુંબીજનોને જ થતું હશે. આ સંસ્કાર હાલ “ મધુરજનિ ” સ્વરૂપે સચવાયે ધાર્મિક વિધિમાં નથી પડતી સમજ કે નથી હોતો રસ. સંસ્કાર છે. સ્ત્રી-પુરૂષનું પ્રયમ જાતીય મિલન માનવી જીવનનું અગત્યનું પાલન પાછળ હેતુ ઉચ્ચ છે પણ કાળબળે તેમાંના મોટાભાગના પર્વ હોઈ આ રીતે પણ સચવાઈ રહે તે ઈચ્છનીય છે. વિધિ અગત્ય ગુમાવી બેઠા છે. સર્વ સંસકારો હાલ પુરોહિત દ્વારા એટલે કે ત્રીજી વ્યક્તિ દ્વારા કરાવવામાં આવે છે. વસ્તુતઃ બાલ્ય- ગર્ભાધાન માત્ર પ્રથમ મિલન વખતે જ કરવાના સંસ્કાર નથી. વસ્થા દરમ્યાન થતા સંસ્કારો સિવાયના તમામ સંસ્કાર વ્યકિતએ પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની વૃત્તિવાળું યુગલ જયારે જ્યારે જાતીય જાતે કરવાના હોય છે. સંસ્કૃત સમજવાની અશકિત, આજના મિલન માગે ત્યારે આ સંસ્કારનું પાલન થવું જોઈએ પણ ઝડપીયુગમાં કુરસદને અભાવ, કર્મકાંડના ફળમાં શ્રદ્ધા પરંતુ “ કુટુંબ નિજનના આ યુગમાં પ્રજોપત્તિા શબ્દ જ અળખાતેની ક્રિયા પ્રત્યે શ્રદ્ધા વગેરે કારણોને લીધે આ સંસ્કારો આજ- મણ થયું છે. ગર્ભનું આધાન કરવાનું જ રોકવામાં આવી રહ્યું કાલ સાચા અર્થમાં સંસ્કારો રહ્યા નથી.
છે ત્યાં આ સંસ્કાર નિરર્થક બની રહે તે સ્વાભાવિક છે.
Jain Education Interational
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૨
ભારતીય અસ્મિતા
સરકાર માટે સરકારી
(૨) પુંસવન
યજમાન વગર સમજણે આમ તેમ વિધિ કરે એથી કઈ હેતુ
સિદ્ધ થાય નહિ. ગર્ભાધાન સંસ્કાર આપણે ઉપર જોયું તેમ હાલ જુદા સ્વરૂપે પણ જોવા મળે છે. શકિતશાળી કુટુંબ નવપરિણિત દંપતીને સારૂં (૩) સીમંતોન્નયન એવું ખર્ચ કરી મધુરજનિ પ્રવાસે મોકલે છે. સાધારણ સ્થિતિના માણસે થોડું પણ ઘર શણગારી યથા શકિત મીઠાઈ વગેરે રાખી શાસ્ત્રારા પ્રમાણે સ્ત્રીને જે સંસ્કાર મંત્ર વિધિપૂર્વક કરવાનું પ્રથમ મિલનની રાત્રી ઉજવે છે. પણ “પુસવન” સંસ્કાર માટે પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં એક સીમંતોન્નયન છે અને બીજો વિવાહ ભાગે આજે સઘળેથી લુપ્ત થયો છે.
સંસ્કાર છે. બાકીના સઘળા સંસ્કારો સ્ત્રી સંબંધમાં મંત્રોચ્ચાર
કર્યા વિના કરવાના હોય છે, આજે જ્યારે સ્ત્રી પુરૂષ સમોવડી બની પુંસવન સંસ્કાર પુરૂપતાની સિદ્ધિ માટે એટલે કે પુત્રપ્રાપ્તિ છે ત્યારે સ્ત્રી-પુરૂષ વચ્ચેનો આ ભેદ સમાજને માન્ય રહે તેમ નથી. માટેને સંસ્કાર છે. ગર્ભાધાન પછી બીજે કે ત્રીજેમાસે અથવા આપણા ધર્મવિધિમાં ઘણે સ્થળે કાળબળ પ્રમાણે સમયોચિત ફેરફાર કરગર્ભ ફરકયા પછી આ સંસ્કાર કરવાથી ગર્ભને બાળકને તે પુષ્ટિ- વાની આવશ્યકતા છે આમ ન થવાથી ધમવિધિ વહેમમૂચક મનાવા લાગ્યા કર્તા થાય છે.
અને લોકોને તેમાં શ્રદ્ધા ન રહી. વિધિ પૂર્વક કોઈ કમ પુંસવનના મુર્તને દિવસે પ્રાતઃકાળમાં ગણપતિપૂજન, માતૃકા
કરવાથી સિદ્ધિ સાંપડશે તેમ માનવાને બદલે તેને જંજાળ માની સ્થાપન, વૃદ્ધિશ્રાદ્ધ વગેરે મંગલકાર્ય કરી પુરુષ સંકલ્પ પૂર્વક આ
લેક કર્મકાંડ ત્યાજવા લાગ્યા યાતે માત્ર દેખાવ પૂરતું તેનું - સંસ્કારને પ્રારંભ કરે છે.
આચરણ કરવા લાગ્યા. માતા બનનાર સ્ત્રીને મંગલ સ્નાન દારા સ્વચ્છ કરી, અગ્નિનું
સીમંતોન્નયન લગભગ બધે સ્થળે એક કે બીજે સ્વરૂપે જળપૃથ્રોક્ત સ્થાપન કરી, કુશાંડી ક્રિયા તથા વ્યાહતિ હેમ કરી વડના
વાઈ રહ્યો છે. જો કે “જ બસ છે” ના આ જમાનામાં કૂપળે પાણી સાથે અને કુશના કાંટા સાથે વાટી સ્ત્રીની જમણી
ગર્ભાધાન ગુન્હાહિત કૃત્ય જેવું લાગવા માંડયું છે ત્યારે ઘણું કુટુંબ નાસિકામાં સેવન કરવું.
ગર્વ પૂર્વક કહે છે પણ ખરા કે “અમારે સીમંત વગેરે કરવાનો
ચાલ નથી.' ” અને એવાં કુટુંબ કોઈ વિધિ કે ઉત્સવ કરતા સેચન કરતી વખતે થતા મંત્રોમાં ત્વષ્ટાની પ્રાર્થના કરી નથી. શકિતશાળી, દીર્ધાયુથી પુત્રની માગણી કરવામાં આવે છે. છેક પ્રસુતિકાળ સુધી સ્ત્રીનું આરોગ્ય જળવાઈ રહે તે માટે વિવિધ
એવા થોડા અપવાદ બાદ કરતાં લોકાચાર મુજબ, પુરોહિતો વ્યાધિના દેવતાઓની શાંતિ માટે પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે. સેવન
દ્વારા થતી. સમજ્યા વિનાની ક્રિયા દ્વારા કે એવા રૂઢિગત રિવાજો કરતી વખતે બેલતો એકમાત્ર જોઈએ.
મુજબ આ સંસ્કારનું પાલન થાય છે.
સીમંત એટલે સ્ત્રીના કેશને મધ્યભાગ–સેંથી. તે સેંથીના पुमान अग्निः, पुमान इन्द्रः, पुमान देवः बृहस्पतिः ।
વાકાને ઉંચા લઈ જવા એટલે સીમંતોન્યન. આ સંસ્કાર “અદ્યपुमांस पुत्र विस्व, त पुमान अनुजायताम |
રણી” તરીકે ઓળખાય છે. “અઘરણી’ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જુદી હે વધુ ! જેમ અગ્નિ ઈન્દ્ર અને દેવ બૃહસ્પતિ પુમાન (પુરૂષ) જુદી રીતે સમજાવવામાં આવે છે. એક સમજુતી પ્રમાણે મૂળ શબ્દ છે તેમ તું પણ પુમાન ઉત્પન્ન કરી શકે તેવા પુત્રને પ્રાપ્ત થા. છે' વાઘ grો. પ્રજા ઉત્પન્ન કરી પેઢીઓનું પાપ (વાઘ)
હરનાર સ્ત્રી તે ઘટી. ગ્રો શબ્દ પરથી આ શબ્દ આવ્ય આ સંસ્કાર પ્રતિગર્ભે કરવાનો હોય છે. પરંતુ જ્યાં પ્રથમ
મનાય છે. સીમંતોન્નયનના વિધિ સમયે એકત્ર સર્વસ્ત્રીઓ માં જે ગર્ભે પણ આ સંસ્કારનું પાલન ન થતું હોય ત્યાં પ્રતિગર્ભની તો
આગળ છે-અય છે તે વાળો. આ શબ્દના મૂળ તરીકે અહિ વાત જ શી કરવી ?
ને પણ માનવામાં આવે છે. જેને ઉપગ હવે પછીથી ગૃહકાર્યનાં કેટલાંક કુટુંબમાં પંચમાસીની ક્રિયા કરવાનો રિવાજ છે. ત્યારે
નથી, જેનાથી હવે શ્રમ માગે તેવાં કાર્ય થઈ શકવાનાં નથી તે સ્ત્રીને શણગારી અન્ય સ્ત્રીઓ સહ બહારથી પાણી ભરવાનું કહેવામાં
વળી . તે પરથી ઘસાઈ ઘસાઈને “અધરણી' શબ્દ બન્ય આવે છે. હવેથી ભારવાહી આ સ્ત્રી પાસેથી શારીરિક શ્રમ ભાગે
સીમંતિની સ્ત્રીને “ધણ” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તે શબ્દ તેવું કોઈ કામ કરાવવાનું નથી એવી જાહેરાત જાણે કે આ
ધવ કે પ્રજા પરથી બ લાગે છે. સંતાનોત્પત્તિની શકયતા. વિધિથી થતી હોય છે.
ઉભી થવાથી જેનું જીવન ધન્ય બન્યું છે તે ધન્યા.
દરેક સંસ્કારમાં જોવા મળે છે તેમ અહીં પણ ધાર્મિક અને ક્યાંય આ વિધિ સીમંતોન્નયનના પ્રારંભમાં કરી લેવામાં આવે લોકાચાર મુજબના એમ બે પ્રકારના વિધિ જોવા મળે છે. કોઈક છે. પણ યથા સમય નહિ થવાથી તેનું મહત્વ સમજાતું નથી. જે સ્થળે અને તે થે અ૫ પ્રમાણમાં ધર્મવિધિનું આચરણ થાય કઈ પણ ક્રિયા વિના સમયે કરવામાં આવે તે સમય જતાં તેનું છે, લોકાચારમાં જ્ઞાતિ અને સ્થળ પ્રમાણે વિગતોમાં કાંઈને કાંઈ સાચું અગત્ય ગુમાવે છે. માત્ર પુરોહિત થોડા મંત્રો બોલે અને તફાવત દેખાય છે.
અને તે અપ પ્રમાણ
હિત થોડા
સમય જતાં તેનું છે
Jain Education Intemational
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૧૩
ગર્ભાધાન પછી છ કે આઠ માસે સમયન વિધિ થાય (૪) જાત કમ છે. અનિવાર્ય સંજોગોમાં પ્રસવ થતાં સુધીમાં ગમે ત્યારે આ વિધિ થઈ શકે છે. કોઈક કિરસામાં સીમંત પહેલાં જ પ્રસવ થાય
પ્રસુતિ થયાના સમાચાર મળ્યા પછી પરંતુ નાળ છેદન કર્યા તો બાળકને સાથે રાખીને પણ આ સંસ્કાર કરવામાં આવે છે. પહેલાં; બાળકને સારા કે ખરાબ યુગમાં જન્મ થયે હોય તે
પ્રમાણે હર્ષ પ્રદર્શિત કરી કે પ્રાયશ્ચિત કરી પિતા પહેરેલે કપડે જ ગર્ભવતી સ્ત્રી નકકી કરેલ યોગ્ય દિવસે પ્રાત:કાળમાં મંગળ સ્નાન કરે છે. આ “ મુશલ ” સ્નાન કહેવાય છે. પિતાએ પહેરેલ દ્રવ્યથી સ્નાન કરી સુંદર વસ્ત્રાલંકારો ધારણું કરી પાંત સહિત કપડાં, અલંકાર વગેરે દાનમાં આપી દે છે. આ વિધિ જે કે
અગ્નિસ્થાપન કરે છે અને હામ કરે છે. આયુતિ આપતી વેળા હાલ કયાંય પતો જાણવામાં નથી બેલાતા મંત્રમાં મૌં પુત્રના માન જર્મન પેરુ – પુછાવાળી આ સ્ત્રીને સુપુત્ર ઉત્પન્ન થાઓ એવી પુછા અને સલામત પ્રસવ
સ્નાનવિધિ પૂરો કર્યાબાદ પિતા અગ્નિસ્થાપન કરી અનુપ્રાણ માટે વિવિધ દેવતાઓને પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે.
કરે છે. એક પાત્રમાં ઘી, મધ, દહીં અને પાણી એકઠાં કરી
સુવર્ણ મુદ્રિકાથી બાળકને પ્રાશન કરાવે છે. પ્રાશન વખતે નીચેની ‘ઉમરા’ ના ફળ દારા “જેવું ઉમરાનું વૃક્ષ તેજસ્વી છે તેવા મતલબને મંત્ર બેલવામાં આવે છે. તેજસ્વી સંતાનવાળી તું થા” શમ્ સર્ગાવત: સૂકાઃ efી દંત તિની મત – એ પ્રમાણે શુભેચ્છા પ્રદર્શિત કરવામાં આવે છે.
હે બાળક ! સવિતા દેવની આજ્ઞાવડે આ મિષ્ટ પ્રાશન તને
કરાવું છું. દેવો તારી રક્ષા કરે. તું દીર્ધાયુથી થા.” સમસ્ત કુટુંબના કલ્યાણ માટે જલાભિષેક કરવામાં આવે છે.
પછી “મેધાજનન” કર્મ કરવામાં આવે છે. એ વિધિ વેળા અભિષેક મંત્રોમાંના એક મંત્રમાં રૂદ્રને પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે
બાળકને જમણા કાનમાં ત્રણવાર “વાફ ” બેલી બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કે, “ અમને દેવસુખ આપે, સૂર્યદર્શન વિમુખ અમને કદાપિ
થવા માટેનો મંત્ર બોલવામાં આવે છે, કરશે નહિ, અમને પરાક્રમી પુત્ર થાઓ. અમારા અપરાધ ક્ષમા કરો અને પુત્ર પૌત્રાદિક પ્રજાવાળા થઈએ.
મોટા ભાગને આ વિધિ પુત્ર જન્મ વખતે કરવામાં આવે છે.
પુત્રી જન્મ થયો હોય તે દેટલેક વિધિ મંત્રોચ્ચાર વિના થાય तेन अहं अस्मै सी नि नयामि । प्रजाम अस्मै जर यष्टिं करोभी ।।
પિતા પુત્રને જે આશીર્વાદ આપે છે તે ધ્યાન ખેંચે એવો છે. ઉન્નયન દ્વારા છેક વૃદ્ધાવસ્થા સુધી હું પ્રજોપત્તિ કરી શકુ બાળકને હાથ અડકાડી પિતા કહે છે, એવી પ્રાર્થના દારા દીર્ધકાળ પર્યન્ત તંદુરસ્તી અને પતિ-પત્નિી વચ્ચે સ્નેહગાંઠની માગણી કરવામાં આવી છે. ઉપલક દષ્ટિએ છેક अश्मा मत्र, परशुःभव, हिरण्यं अश्रुतं भव ।। વૃદ્ધાવસ્થા સુધી સંતાન થયા કરે એવી પ્રાર્થના અહીં દેખાય છે. સરના દૌ પુત્રનામ અતિ વં, ગૌત્ર ફાર: શતરૂ છે પણ એ માગણી કેન્દ્રસ્થાને નથી. અહીં તો આખર સુધી પતિપત્ની તંદુરસ્ત અને સ્નેહભયું જીવન જીવે એવી આત્મકલ્યાણની
પથ્થર જેવા દૃઢ શરીરવાળો, પરશુ જેવો મજબુત સુવર્ણ જેવો દષ્ટિ અગ્રસ્થાને છે.
નિર્મળ તું થા. પુત્રરૂપે તું મારે જ આત્મા છે. તું શતાયુ થા.
પ્રસૂતાને પણ “તું વારંવાર પુત્ર ઉત્પન્ન કરી અને પુત્રવાળે લોકાચાર પ્રમાણે સગાંસંબંધીઓને ભોજન પહેરામણી, ગર્ભ
ન કર” એ ભાવના સહ શુભાશિષ આપવામાં આવે છે. વતી સ્ત્રીને સગાંવહાલાં સહિત આદર સહિત પ્રીતિભોજન રન્નાદેવીની પૂજા (રાંદલ તેડવાં) વગેરે વિધિ થાય છે. સ્ત્રીને જ્યારે સ્તન પ્રક્ષાલન કરી માતા બાળકને સ્તનપાન કરાવે છે. માતૃવ જેવા ઉદાત્તા પદની પ્રાપ્તિ થવાની છે ત્યારે એ સ્થિતિને સૂતિકાગૃહની બહાર સૂતિકાગ્નિનું સ્થાપન કરી દશ દિવસ પર્યંત આનંદ-પ્રદથી વધાવી લેવાની વૃત્તિ આ સર્વ પછવાડે દેખાય સવાર સાંજ હોમ કરવામાં આવે છે. હોમ કરતી વખતે માતા છે. નણંદ રક્ષા કાજે રૂપાનું કંકણબાંધે, ખોળાભરે, સીમંતિની પાટે અને નવજાત બાળકનું અકલ્યાણ કરનારાં તત્ત-સંડામક, ઉપવીર, પગલાં ભરે, તેને દિયર કે કુવાળા હાથે તેને તમાચા (બુટ) મારે શડિકેય, ઉલૂ ખલ, મલિમ્બર, દ્રોણાક્ષ, ચ્યવન, અલિખન, નિમિષ વગેરે રિવાજો એક યા બીજા રૂપે જોવા મળે છે. આ સવ પાછળ કિંવદંત, ઉપકૃતિ, હર્યા, કુંભશત્રુ, પાત્રપાણિ, હૈત્રીમુખ, સર્પ હર્ષની લાગણી વ્યક્ત કરવાની ભાવના દેખાય છે.
પારૂણું વગેરે રાક્ષસે-આ રથાનથી દૂર રહે એવી પ્રાર્થના કરવામાં
આવે છે. ગર્ભવતી સ્ત્રીએ આરોગ્ય અને ગભરક્ષણ કાજે શારીરિક તથા માનસિક કેવું વર્તન કરવું તે વિશે વિગતે સૂચના આપી છે. “જાતકમ, સંસ્કાર બાળકનાં આયુષ્ય, બળ, બુદ્ધિ તેમજ સુખરૂપ પ્રસવ માટે મંત્રયુકત જલનું આચમન કરાવવામાં આવે વૃદ્ધિ માટે છે. આ સંસ્કાર આ રીતે કરાતો ભાગ્યે જ હાલ કયાંય
જોવા મળે છે. કેટલેક સ્થળે ચૌલ કે ઉપનયન સંસ્કાર સાથે, તેની
Jain Education Intemational
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પહેલાં થોડાક વિધિ કરવામાં આવે આંતરિક ભાવના નષ્ટ પ્રાયઃ જેવી
છે. એ કારનું આરસનીકરા થઈ ગઈ છે.
બાળકના જન્મ પછી છઠ્ઠી રાત્રીએ બાળકના પિતા પૃથ્વી દેવીનુ પૂજન વિધિપૂર્વક કરે છે. હાલ આ વિધિ કુળની સ્ત્રીઓજ માટે ભાગ કરે છે. તેમાયે વપ્રતિમૃહમાં પ્રવૃત્તિ થતી દવાથી તે પણ અનકુળતાએ ગમે ત્યારે થાય છે.
બાળકના જન્મ કષ્ટદાયક નક્ષત્ર કે તિથિએ થયા હાય તે તેની શાંતિ પણ આ સમયાવધિમાં કરાય છે
(૫) નામકુમ
બાળકના જન્મ પછી અગ્યાર કે આારણે વાસે આ સંસ્કાર કરવામાં આવે છે.
પ્રારંભમાં બાળકના પિતા બાળકને મંગળ સ્નાન કરાવે છે પછી અગ્નિ સ્થાપના કરી જન્મ સમયના તિથિનક્ષત્રના દેવતાને આહુતિ આપે છે, નક્કી કરેલું નામ નાગરāલના પાન પર લખી બાળકના કાનમાં તેના ઉચ્ચાર કરે છે. બ્રાહ્મણ-પૂ-૮ન અને સ્વરિત વાચન કરી વિધિની સમાપ્તિ કરવામાં આવે છે.
(૬) નિષ્ક્રમણ
બાળકને પ્રથમ વખત ઘર બહાર લઈ જવાના નિષ્ક્રમણ સંકાર અને તેને દર્શન કરાવવાનો - વોયન સરકાર બને
ભારતીય અસ્મિતા
સાથે આચરામાં બાજે છે. જન્મથી ચર્ચ માસે નિંક્રમણ્ સંસ્કાર કવાના ભાવેશ પારકર વર્ગમાં આવેલ છે. તે માટેનાં મુહર્ત ની સર્વિસ્તર યાદી પણ આપેલ
ચોગ્ય મુહના બાળકને બહાર લઈ જઈ દર્શન કરાવી તેનુ શુભ કામાં આવે છે
કેટલાક કુટુંબમાં મા કાર સાથે વધ કાન વીંધવા ના હૈ સરકાર પણ કરવામાં આવે છે.
નામ પાડતી વખતે રૈવત, માસ, નાક્ષત્ર અને વ્યાવધિ એમાંથી કોઇ એક મુજબ નામ પાડવામાં આવે છે, જૈતય એટલે દૈવ સંબંધી, દેવના ભક્તવાચક નામ પાડવાં તેજેમકે ચિવપ્રસાદ
કયાંક કયાંક અન્નપ્રાશન કે ઉપનયન વખતે આ સ ંસ્કારના કેટલાક અંશ મા અને વિધ દારા કરી લેવામાં આવે છે.
(૭) અન્નપ્રાસન
કૃષ્ણદા વગેરે. જે માસમાં જન્મ થયા હેય તે પરથી પણ નામ પડાય છે. ચૈત્રમાં જન્મનું નામ બૈઠ કે વૈશાખમાં જ પક્ષનું નામ જનાઈન વગેરે. જે નક્ષત્રમાં જન્મ થયો તે દર્શાવતાં નામ પણ પાડવામાં આવે છે. જેા નક્ષત્રમાં જન્મ થયા હોય તેા જેઠા લાલ તરીકે, કે મૂળ નક્ષત્રમાં જન્મ થયા હોય છે. મૂળશંકર તરીકે એળખાય છે. વ્યવહારિક નામ પીસ પર્ણાક્ષરા ( મૂળાક્ષરા ) માંથી કાઇ પણ એકથી શરૂ થાય છે નામમાં ધોષ વ્યંજન (ગ, ૪, ૫, ૬, ૭, ૮, ૬, ધ, બ, બ, ) હોવો જોઈએ. ત્યાછે. જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં સૂચવેલ રાબડી, પળ, નાગ તથા દિવસે વ્યંજન ( &* ઝ, પ્યુ, ન, મ, } નામ વચ્ચે આવે. નામના રોગપતિપૂજન, માતૃકા સ્થાપન, બા વગેરે મંગળકાય પછી એકી સંખ્યામાં હાવા જોઇએ. બ્રાહ્મણના નામને તે શત્ આવે અગ્નિ સ્થાપન કરી મંત્રસહિત આહુતિ આપી બાળકને મધ, દહીં, વગેરે સુચના ધર્મશાસ્ત્રોમાં છે. હવે તે આધુનિક નામ પદ સાકર, દૂધ, યુકત અન્ન ખવડાવવામાં આવે છે. કરવાની વૃત્તિ અગ્રીમ હોવાથી આવા સૂચનેાના પાલન માટે આગ્રહ સેવાતા નથી.
બાળકને પ્રથમ અન્ન ખવડાવવાના સંસ્કારને અન્નપ્રાશન કહે
ચ,
નિષ્ણુ સરકારે હાલ નથી તો ધાર્ષ માટે
વિધિ
ચો. ક્યાંક વળી સારા દિવસ અને સારુ
બાળકને બહાર લઈ જવામાં આવે છે. મેાટે ભાગે તે। સગવડ
પ્રભાગે બાળકને પાવી, ઓઢાડી બહાર લઈ જવા
પૂરતા જ
આ વિધિ સચવાઇ રહ્યો છે.
પતો હું નથી મૂળ ઈ
આવા ધાર્મિક વિધિને સ્થાને બેય ભાગના બેમાં કાટલાંક ચાર પ્રમાો કેટલાક વિવિધ ધાય છે - બારણે વાસે મારે કુડ બની સ્ત્રીએ તથા બાળકો એકત્ર ચાય છે. રેશમી કાપડની તેમાં બાળકને સુવાડી ખાવડા દ્વારા તેને ઝુલાવી બાળકની ફાઇ દારા નામ જાહેર કરવામાં આવે છે. બાળકો અને સારા ખાદ્ય પદાર્થોં આપવામાં આવે છે.
ઝાળા કરી
સગાંવહાલાંને
અન્નપ્રાશન કરાવ્યા પછી બાળક ભવિષ્યમાં શે! વ્યવસાય કરશે તે જાણવા માટે એક લેાકાયાર કરવામાં આવે છે. બાળક પાસે પુસ્તક, આયુધ, વસ્ત્ર દ્રવ્ય વગેરે મૂકવામાં આવે છે. બાળક જેને પ્રથમ પશ કરે તે વડે પેાતાની આવીકા રળશે એમ માનવામાં આવે છે. બાળકની બુદ્ધિ શક્તિ અને માપન કસેટી (! Q Test ) દ્વારા જેમ આજના સમયમાં તેનુ ઘણું (aptitude) નક્કી કરવામાં આવે છે એવા જ આ વિધિ છે.
ખીર ખવડાવવાના કે ચટાડવાનેા આ વિધિ જુદે જુદે સમયે ડબામાં મત્રાચ્ચાર વિના કરવામાં આવે છે.
(૮) ચૌલકમ —
બાળકના જન્મથી પહેલે, ત્રીજે કે પાંચમે વર્ષે અને તેમ ન અને તે। ઉપનયન સાથે મસ્તકના વાળ કઢાવવાની આ સ ંસ્કાર કરવામાં આવે છે.
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિય ય
આ મને આગલે દિવસે "જાધિવાસ" (જડવાણાનો વિધિ કરવામાં આવે છે. કુટુંબની સ્ત્રીએ રાત્રે એકઠી થઇ બાળકને બાજોઠ પર બેસાડે છે ચાર સૌભાગ્યવતી સ્ત્રીએ બાળકને વધાવે છે. બ્રાહ્મણને બાળ્યાયુ (અખિયાં) આપે છે. જેમાંના દ્રવ્યથી બ્રાહ્મણ બાળકને આશીર્વાદ આપે છે. બાળકના વાળના જથ્થા સાથે સોનાની, રૂપાની કે લેયાના કરડા બંધન માટે બાંધવામાં આવે છે.
સ્થાર્ડિક ઉપર શનિ કથાપના કરી શૈદક, શિયાલિય; માખણ, અરીસા, અસ્ત્ર, વગેરે સાહિત્યો એકત્ર કરી વસ્ત્રાલ કાર યુકત બાળકને માતાના ખેાળામાં બેસાડાય છે. માંત્રયુકત વિધિ વડે બાળકના કેશ ત્રણવાર ભીંજવવામાં આવે છે. તે વખતે ખેાલતા એક મત્રના ભાવાય છે કે : · આ બાળક દીર્ધાયુષ્ય થાય, તેના તેજની વૃંદુ થાય માટે તેના વાળ ભીંજવુ છુ, તેને જમદગ્નિનું ખળ અને કશ્યપ–અગયનું આયુષ્ય પ્રાપ્ત થાઓ.”
પિતા કે પુરાહિત ત્યારબાદ બાળકના વાળની બન્ને તરફથી વાળની લટ અસ્ત્રાવડે કાપી બાકીના વાળ ઉતારવા માટે ઉપસ્થિત વાળને કહેવામાં આવે છે. વાળંદ બાળકનું નિર્ણય મુન કરે છે. ખા વાળ એક વચમાં ઝીલી
લોકાચાર પ્રમાણે બાળકની ઈ લે છે. જટાધિવાસ વેળા વાળ સાથે લઈ જાય છે. ચૌલકમ પુરૂ થયા પછી હવામાં આવે છે. કુટુંબની સીઓઓ આ
ફૅશન પરત વાં ક’બેમાં ધન વિવિધ વિના ૐ મુમુન વગેરે જોયા વિના જ આ સંસ્કાર કરવામાં આવે છે.
ચૌલકમ થયા પછી બાળક અક્ષર ગ્રહણ કરવા પાત્ર બને છે. યોગ્ય મુદ્ધે બાળકને વિદ્યાભ્યાસ પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. (૯) ઉપનયન!–
જે એ ત્રણ સંસ્કારી હાલ આચરવામાં આવે છે તેમાં ઉપનયન મેાખરાનું સ્થાન ધરાવે છે. સીમંત, ઉપનયન અને વિવાહ આ ત્રણ સંસ્કારાનુ પાલન દિજ જાતિએમાં કોઇને કઈ રીતે ચાય
છે.
અગાઉ વિધિપૂર્વક નહિ કરેલા જાત કમ, નામ કમ, નિષ્ક્રમણ, અન્ન પ્રાશન અને ચૌલના વિધિ થેાડી ઘણી રીતે ઉપનયન સંસ્કાર વખતે કરવામાં આવે છે
વ એટલે પાસે અને નયણ એટલે લઈ જવુ ખાળકને વિદ્યા ભ્યાસ માટે ગુરુ પાસે લઈ જવાના વિધિ તે ઉપનયન બાળક અભ્યાસ કરવાની લાયકાત ધરાવતા થયા હોવાથી ગુરુ પાસે રહી ધ, વ્યાકરણ વગેરેના અભ્યાસતે। આરંભ કરે છે. આ સંસ્કારના મત, મૌબિન, કાપવીત વગેરે પણ
યાજ્ઞવલ્કય સ્મૃતિમાં લખ્યું છે કે
मतुः यभ्यो जायते ब्राह्मण क्षत्रिय विशः
જનોઈનું મુદત જે દિવસે નક્કી થયું હોય તે દિવસે પ્રભાત બાંધેલ ધાતુને કરડા ફાઈલ મંડપ સ્થાપન કરવામાં આવે છે. સ્નેહી કુટુંખી જતેાની હાજરીમાં બાળકને મંગલ સ્નાન કરા- પિત્તા અને માતા વપન કરાવેલ (મુંડન કરાવેગ) બાળકને પાસે વખતે ગીતો ગાતી દેય છે. બેસાડી સહર્ષ પૂર્વક સંસ્કારારગ કરે છે.
—
द्विनीय भोजी बन्धनात् तस्मात् एते द्विजाः स्मृताः ॥
૭૧૫
પ્રથમ જન્મ માતાથી અને બીજો ઉપનયન સંસ્કારથી થતા પાવાથી બાળુ, દાત્રિય અને વૈશ્યને દિજ કહેવામાં આવે છે,
ઉપનયન માટે શ્રુતિસિદ્ઘકાળ જન્મ પછીથી અથવા ગર્ભથી ભાઠગે વો કહેલ છે. કાનકાળમાં વિદ્યાભ્યાસ પીલો શરૂ કરાવ વાના દંતથી ઉપનયન વિષે વહેલા પણ કરવામાં આવતા. આવ શંકરાચાયને આ સાર પાંચમે થી કરવામાં આવેલ. ભાવસ સુધીમાં યનેપવીત ધારણ એ ઉત્તમ કાળ છે, દશ કે બારમે વર્ષે દેખાય તે ગૌણ કાળ છે અને સેાળ વધુ પૂરાં થયા પછી જેતે આ સંસ્કાર થાય તે પતિત લેખાય છે. પ્રાયશ્ચિત કર્યા પછી તે જ્ઞાતિ
જતે સાથે વ્યવહાર યોગ્ય બને છે. આ ઉંમરનું બન્ધન હાલ
દળે પળાતુ નથી.
યજ્ઞાપવીતનુ મુદ્દત મેક્રટે ભાગે ઉત્તરાયણ પછી વસંતઋતુમાં પાંચમાસ એટલે કે મહા, ફાગણ, ચૈત્ર, વૈશાખ અને જયેષ્ટ માસમાં મીન અને મૈંય નિકાળમાં ન પામાં લેવામાં આવે છે.
ગિ સ્થાપન કરી ગાર્ડિક ક્રિયા તથા યાત્યાદિના કોમ કરી જનોઈ ધારક કરનાર બાળકને અગ્નિના પશ્ચિમ ભાગમાં ઉભાડ વામાં આવે છે. દ` કે મુંજની કિટમેખલા, અનિવસ્ત્ર વગેરે ભાચ્ચાર સહિત ધારણ કરાવવામાં આવે છે. પછી માગ્ય મુદત કંકુ વગેરે મોંગલ દ્રબ્યાથી રંગેલુ જતાઇ જમણા બાહુથી ગળામાં પ્રવેશ કરાવી કાર્યો અને ધરાવવામાં ખાઉં છે. બ્રહ્મપારી ની બી કિંમાં પાણી રાખી, ઉપવીત ધારણ કરાવનાર આચાય
જમા ાપથી તે પણ કરી નીચેની મતલબનેા મંત્ર ભણે છે.
* દૈવ સાંવેતાની આથી અશ્વિનીકુમાર અને પૃથા દારા કુ તારા હાથ ગ્રહણ કરૂં છું તારા હાથ નાગ, સવિતા પૂષા એ દેવતાઓને પારણે કંપેર્યાં છે, કેમ તું સમજ શિષ્કર્ષ તુ મારી મિત્ર છે. અધ્યાપક મૈં હું તારા આચાય છું.”
બહુક પાસે કૈટભાક નિયપાની ભૂલાત કરાવવામાં આવે છે. જળનું આચમન લઇશ. સધ્યાધ્યાન વગેરે નિત્યકમ કરીશ. દિવસે “ હું બ્રહ્મચારી થયો છું. અગ્નિમાં સમીધ હામીશ. ભાજન પહેલાં
નિદ્રા કરીશ નહિ, વાણી નિયમમાં રાખીશ’’વગેરે.
આચાય બહુકના કાનમાં ત્રિભાત્ર પ્રશ્ન ન ઉચ્ચાર કરે
છે. બટુકને મસ્તકે રેશમી વસ્ત્ર એઢાડી ગાયત્રીમ નો ઉપદેશ પ પદે ગામે અને ટુક સાથે ખોલીને આપવામાં આવે છે.
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૬
ભારતીય અરમિતા
બ્રહ્મચારી તરીકે બટુકે નીચે પ્રમાણે બાર નિયમોનું પાલન આપે છે. “અવિદન” (અવિગ) માટે ભીંત પર એક આકૃતિ કરવાનું હોય છે.
દોરી બટુકની ફેઈ તેનું પૂજન કરે છે. તે બદલ તેને વસ્ત્ર, દ્રવ્ય
અલંકાર વગેરે દક્ષિણ મળે છે. કેટલેક સ્થળે રન દેવીની પૂજા “બ્રહ્મચર્યવ્રત દરમ્યાન ગુરુને આધીન રહેવું.
(રાંદલ તેડવાને વિધિં) પણ કરવામાં આવે છે. ક્રોધ અને મિથ્યા ભાષણને ત્યાગ કરવો.
ઉપનયન એ પુરુષ સંસ્કારે છે. તે યત્કિંચિંત વિધેિ પૂર્વક સ્ત્રીસુખને ત્યાગ કરવો.
થાય છે. પણ એ સંસ્કારને મૂળ હેતુ – બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરી ગુરુથી ઉંચી સૈયા કે આસન પર ન બેસવું.
વિદ્યાધ્યયન કરવું - એ સિદ્ધ થતો જોવામાં આવતો નથી. બે કે
ત્રણ વર્ષની ઉમરથી બાલકને પૂર્વ પ્રાથમિક શાળામાં મુકી તે નાટક, ગાયન-ચંદન-લેપ-પુષ્પ વગેરેને ત્યાગ કરવો. પચીસ ત્રીસ વર્ષની ઉંમર પ્રાપ્ત કરે ત્યાં સુધી અન્ય સ ચાલુ રહે તલાદિક મર્દન પૂર્વક સ્નાન ન કરવું.
છે. પણ તે દરમ્યાન ગૃહસ્થાશ્રમી બનતાં તેને કઈ રોતું નથી.
સાંપ્રતકાળમાં આ સંસ્કાર આમ વિધિ સ્વરૂપે જળવાયેલા હોવા દાંતિયો વગેરેથી વાળ ન ઓળવા.
છતાં તેનું તત્કાલીન મહત્વ મહદંશે લુપ્ત થયું છે. પંચકેશ વધારવા.
યજ્ઞોપવિત અમુક વિધિ દ્વારા તૈયાર થયેલ હોવું જોઈએ. માંસ ભક્ષણ ન કરવું.
ડાબા ખભાથી જમણી કેડ સુધી તે અહોરાત્ર ધારણ કરવું જોઈએ વાહનમાં ન બેસવું
વગેરે નિયમ પાલનમાં શિથિલતા જોવામાં આવે છે. ટેળામાં બેસવું નહિ
સ્મૃતિ સંગ્રહમાં દિને સદાકાળ ઉપવીત ધારણ કરવું અને મેખલા પહેરવી
શિખ બાંધેલી રાખવી એમ કહ્યું છે. શિખા કે જનોઈ વિના કોઈ
ધર્મકાર્ય કરવા પાત્ર તે થતો નથી જઈ તૂટી કે ખોવાઈ જાય દંડ ધારણ કરી ભિક્ષા માગવી અને
તે તે પહેર્યા વિના ભોજન કરવાને કે પાણી પીવાને નિષેધ છે. પ્રભાતે નિત્ય ગુરૂનું અભિવાદન કરવું.
બ્રહ્મત્વ દર્શાવતું આ અગત્યનું ચિઠ્ઠન છે. પરંતુ એ અર્થમાં
કોઈક જ તેને અદર હાલ કરે છે. માતા કે માસી પાસેથી ભિક્ષા માગવાને પ્રારંભ કરી તે ભિક્ષા બ્રહ્મચારી ગુરૂને આપી દે છે. વ્યાદતિમ કરી દક્ષિણે ચાર વેદત્રતા સંક૯પ કરી કર્મની સમાપ્તિ કરવામાં આવે છે. આ સંસ્કાર ઠીક ઠીક અંશે વિધિપૂર્વક થતો હોવા છતાં
૧ –શૌક્રિય ૧૧-શાકર્કવર તેનું અસ્તિત્વ મંત્રોચ્ચાર પૂરતું જ રહ્યું છે. તેમાં કહેલા છેડાએક
૧૨-ત્રતિક ૧૩ ઓપનિષદ ઉપદેશોનું પણ પાલન થતું જોવામાં આવતું નથી,
યજ્ઞોપવિત ધારણ કર્યા પછી બ્રહ્મચર્યાશ્રમ દરમ્યાન ઉપર્યુક્ત
ચાર વેદવતો આચરવાનું સૂત્રોમાં રહેલું છે. હાલ જ્યાં આશ્રમ ઉચ્ચારાતા એ સોમાના એકની વ્યવસ્થા છિન્ન ભિન્ન થઈ ગઈ છે ત્યાં આ વાતોનું પાલન અસંભાવાર્ય જોઈએ. ‘સર્વ દેવ તારી રક્ષા કરો. સારી રીતે વૃદ્ધિ ભવ છે. અજાણતા કેઈ સ્થળે રમામાંના કેટલાકનું અરિક પાલન પામતા ઘણુ ભાઈઓ તને થાય” આમ બળ, આરોગ્ય, આયુષ્ય થઈ જતું હોય એવું બને. સમૃદ્ધિ અને પરિવાર વૃદ્ધિ અને સંરક્ષણ માટે પ્રાર્થના કરાય છે.
શકિય ઉપનયન સંસ્કાર પૂર્ણ થયા બાદ તે જ દિવસે વેદવતથી શરૂ કરી સમાવર્તન સુધીના સંસ્કારોનો વિધિ પતાવી દેવામાં આવે છે. એ સંસ્કારો હાલ તો કેવળ વિધિ પૂરતા જ જળવાઈ રહ્યા છે,
ઉત્તરાયણ દરમ્યાન ચૌદશ, પૂનમ, પડવો અને આઠમ આ તેનું અગત્ય સર્વાશે ભૂંસાઈ ગયું છે એ સંસ્કાર વિશે અતિશય
તિથિઓ સિવાય સ રે દિવસે બ્રહ્મચારી અને આચાર્ય ભજન કરી ટૂંકમાં આપણે આગળ માહિતી મેળવશું.
સંધ્યાકાળે પૂર્વ વા ઉત્તર દિશા તરફ જઈ, ચંડિલ, પંચમસ કાર,
આ ભાંગાત કુશાડિ અને સમિધાદિકને પાક્ષિક હોમ કરી ઉપનયન દરમ્યાન લોકાચાર પ્રમાણે અગાઉ મદત જોવડાવવું, અગ્નિના પશ્ચિમ ભાગમાં બેસે છે. ગુરુશિષ્યને પૂછે છે, “હું રિાગ્ય ! સ્ત્રીઓ પાસે ગીતો ગવડાવવાં સગાંવહાલાંને ભોજન કરાવવું, લાડ તે બ્રહ્મચર્યનું પાલન વિધિવત્ કર્યું છે?” બ્રહ્મચારી પ્રત્યુતર કરવા માટે બ્રહ્મચારીને સારી મીઠાઈ ( લાડકા લાડુ , સગાં સંબં– આપે છે. પછી એક કે ત્રણ દિવસ માટે સમિદાધાન, ભિક્ષાચરણ, ધાઓએ આપવી, વર્ગરે રિવાજો પળાય છે. ભિક્ષા માગતી વખતે અધઃશસ્યા, ગુરુ શુશ્રષા, અપ્રમત્ત વગેરે વ્રતોનું પાલન કરવા ગુરુ અન્ય સગાંવહાલાં પણ બ્રહ્મચારીને વ્યાવહારિક દ્રવ્ય ભિક્ષા રૂપે આદેશ આપે છે. સંગદનું નિર્માણ થી શરૂ થતું અધ્યયન
Jain Education Intemational
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ
કરાવે છે. આ વ્રત સાંવત્સરિક અથવા દ્વાદશ રાત્ર પાળવું તે ભાગાની ઈચ્છા પર આધારિત છે.
શાકકવર
શયિમતની સર્વ ક્રિયા કર્યા બાદ પદ્મચારીના દમ પર ગંભી આંગળી રડે તેમ હોય મુખ્ય આયામ અતિ સ્થાપનાકિ વ્રત આચયુ" કે કેમ તે પૂછે છે. એક વર્ષ પૂરું થયા બાદ પ્રભાતે ઇશાન દિશા તરફ ગામ બહાર જઈ બ્રહ્મચારી રહે છે. તે દરમ્યાન
માંસ, ચાંડાલ, પ્રસૂતિકા, રજવાલા, સ્મશાન વગેરેનુન
કરવું નહિં.
સૂર્યોંદય પછી જળવડે હૈં નામનું મંડળ કરી તેમાં પ્રવેશી મધ્યમાં મંત્ર સહિત જલપાત્ર મૂકી તેમાં કુશ દુર્વા વગેરે નાખી આચાય અને શિષ્ય સામસામા બેસે છે. જલપાત્ર ઉપર દક્ષિણ હસ્ત મૂકી મંત્રજાપ કરે છે. જળથી તપણું કરી પિતૃ, પિતા અને પિતાને અજલિ આપે છે. વૈદેવ ચરૂના ડેમ કરી ત-સમાધિ કરે છે,
ત્રાતિક—
શાવર વ્રતની સમાત્રિ પછી પુનઃ ગુરુપદે જઈ અગ્નિસ્થાપન કરી ઉપનયનની સધળી ધાર્મિક કિયા મ ંત્રોક્ત કરવી. આર બે અબ્યાય આપે દિખતે વાંચી સભળાવા
ના
ઔપનિષદ—
વાર્તિક વનની સમાપ્તિ પછી પુનઃ આચાય યુકે શાવર તને વિધિ કરવા અને આચાય' પાસેથી ઉપનિષદનું અધ્યયન ગ્રહણ કરવું સસરાન્તે વ્રત સમાપ્તિત થયે ક્ષિબિજા વગેરે વિધિ કરી સ ંહિતા સમાñિ સુધીનું અધ્યયન કરવાનુ પ્રત પ્રહ્મચારીએ ધાસ્ય કરવુ ગુરૂદક્ષિણા દઈ વ્રત–સમાપ કરવું.
આ ચારે ‘વેદત્રતા’ મુખ્યત્વે અધ્યયન કરવા સંબધીના છે. ફ્રોક શાખામાં આ ઉપરાંત બારીય, સૌલબ, ગૌદાન એ વ્રતાનું પાલન પણ થાય છે. આ સવ વ્રતધારણ કાળ હ્મચારીએ ાનનું, વૈ, તર્ક, બાસ્થ્ય ાિ, ૫ છંદ, જયે,તિષ વગેરેનું સાથે અને સટીક અધ્યયન કરવું એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવેલ છે.
દરમ્યાન નિયુક્ત,
આ વેદવતેનું આચરણ ન થઈ શકે તેા તેનું પ્રાયશ્ચિત કરનાના વિધિ શાંખ્યાયન સૂત્રમાં બતાવેલ છે.
(૧૪) કેરશાંત
કેટલાએકના મત મુજબ આ સંસ્કાર વેદવત’ સ’કારના એક 'ગરૂપ છે. કેટલાક સેળ સરકાર માંના એક તરીકે ગણાવી તેને સ્વતંત્ર સ્થાન આપે છે.
ઉપનયન સંસ્કારથી શરૂ કરી ચારે વેદત્રત પૂરાં થતાં સુધી બ્રહ્મચારીએ વાળ વધારેલ હોય તે મત્રાચ્ચાર સહિત અને વિધિપૂર્વક ઉતરાવવાને આ સંસ્કાર છે. ઉપનયનથી શરૂ કરી વેદવત સુધીના એકે ય સરકારનું થયાનનું પાલન થતું ન હોવાથી મા સંસ્કારના લેપ થયા છે. ઉપનયન પછી એક વખત કેશવપન કરાવવું જોઈએ એમ વૃક્ષને કહેતા સાંભળ્યા છે; પણ્ એ શા શા માટે અથવા કયા કમને અ ંતે કરાવવાની છે તે સંબંધી કોઇને ખ્યાલ હશે કે કેમ તે શંકાસ્પદ છે.
(૧૫) સમાવત'ન
૦૧૭
વિદ્યાભ્યાસ પૂર્ણ થયે ગુરૂ આજ્ઞા લઈ બ્રહ્મચારી ગૃહસ્થાશ્રમ પ્રારંભ કરવા ગૃહગમન કરે તે ‘સમાવર્તન ’
બ્રહ્મચારી એ પ્રકારના હોય છે. (૧) મંડ (૨) ઉપક્રુર્વાણ
નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી આ જીવન ગુરૂહે વાસ કરી કાળ વેદાય નમાં નિગમન કરે છે, જ્યારે ઉપગ બચારી અમુક સમય પતિ ગુરુને ઘેર રહી પથી ગુરુદક્ષિણા આપી ઘેર પાશ આવે
છે
ઉપનયન સસ્કાર પછી બાર વર્ષે અથવા વૈદાધ્યયનની સમા પ્તિ બાદ આ સંસ્કાર થતા. હવે તેા ગુરુને આશ્રમે અભ્યાસ કરવા જવાનુ રહ્યું ન હેાવાથી ઉપનયન વિધિ પણ થયા બાદ તેજ દિવસે અાવત ન કરી લેવામાં આવે છે.
ગુરુ - શિષ્ય આ કમ'ના પ્રારંભમાં મત્ર' સાપ કરે છે. બ્રહ્મચારીના મામાને ત્યાંથી મેં વચ્ચે, સુવર્ણ, છત્રી, ઉપાનહ મતક વસ્ર ( પાલડી ) વગેરે જે આવેલાં હેાય તે ધારણ કરે છે. વિદ્યાભ્યાસ દરમ્યાનના મેખલા વગેરે પહેરવેશના ભાગ કરે છે, એ સાહૈિ ળમાં વાવવામાં આવે છે. પછી ભાદામ કરાવી કમ–સમાપ્તિ કરવામાં આવે છે.
અડી" થાય. આકાચાર મતા જોવામાં આવે છે પણ મા પછી પણ બ્રહ્મચારીને ગૃહગમન કરવાની ઇચ્છા નથી. આશ્રમ ઢાડવાનું મન થતું નથી. આશ્રમવાસી જાગે કે તેને બેલાડી રવા છે. એટલે સમાપન ી પણ બ્રહ્મચારી વતન ખાવવાને અત્રે આશ્રમમાં રહેવા ઈચ્છે છે. સગાંવહાલાં તે મુખ્યત્વે મામા તેને સમજાવે છે, જાત જાતની લાલચે આપે છે. દાડીને આશ્રમ તરફ જતાં બ્રહ્મચારીને છેવટે મામા પૈકી સમજાવટ કરી વાજતેગાજતે ઘેર લઇ આવે છે.
હાલ આ સવ વિવિ યજ્ઞોપવીત ધારણ કરવાની ક્રિયા થઈ ગયા પછી બડી ક્રૂરતનાની' દેખાવ પરની ક્રિયા દ્વારા પનાવવામાં આવે છે. મા એટલે કે ટુક સમયારી સગાંસ’બીઓ સાથે બજારમાં વાજતે ગાજતે ફરવા નીકળે છે. અમુક જગ્યાએ સમાવ
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૮ -
ભારતીય અસ્મિતા
રે માનારી ગુરુ ઘર મચી જીવનસાયા
તન વિધિ પણ થઈ જાય છે.
કરવું એજ કર્તવ્ય મનાય છે. આજના યુગની જરૂરિયાતો પ્રાપ્ત બ્રહ્મચારી ઘેર જવાને બદલે આશ્રમ જવા ઈચ્છે છે. સગાંવ
સુવિધાઓ અને તે સર્વ વચ્ચે વહેતા માનવજીવનની સંકુલતાઓને હાલાં પુરોહિત વગેરે, “તને ધન આપશું, તારું સંગ પણ કરશું,
અનુરૂપ આધુનિક લગ્નવિવિ હસ્તિમાં આવ્યો છે. પરંતુ અહીં સારૂ ખાવાનું આપણું કપડાં આપશું” વગેરે લાલચેથી ઘર તરફ
પ્રાચીન-અર્વાચીન લગ્ન વ્યવસ્થાની તુલના કરી તે બન્નેની ગ્યા
ગ્યતા વિશે વિચાર કરવાને બદલે આપણે સામાન્ય જનસમાજમાં આવવા લાલચાવે છે. બ્રહ્મચારી ના કહે છે. તેના મકકમ નિર્ણય પાસે જાણે કે સૌ હાર કબૂલે છે. બ્રહ્મચારી ને ગુરુ પાસે જવાની
પ્રચલિત શાસ્ત્રોકત વિવાહ પદ્ધતિ વિશે માહિતી મેળવશું. અનુજ્ઞા આપે છે. નદી, પર્વતો અને સાત સાગર પાર કરી બટુક
સાગર પાર કરી બટુક વિ+વહનો મૂળ અર્થ લાવવું થાય છે. શ્વસુરગૃહેથી ગૃહસ્થાશ્રમ ગુરુ પાસે જ દોડે છે. સોપારી અને હળદરના ગાંઠીયા વેરી નદી પ્રારંભ માટે જીવનસાથી પત્ની લઈ આવવાની ક્રિયા તે વિવાહ. પર્વતે અને પાણીની સાત ધારાઓ કરી ત્યાં કેડા વેરી સાત
બ્રહ્મચર્યાશ્રમની સમાપ્તિ પછી સમાવર્તન સંસ્કાર અ ચરી ગૃહરા સાગરની ભાવના પુરોહિત ખડી કરે છે. તે પસાર કરી ગુરુ ઘેર
શ્રમના પ્રથમ ચરણ તરીકે લગ્નવિધિને આદેશ કહે છે. જેતા બટુકને મામા રોકે છે. બટુક છેવટે માની જાય છે. સૌ હર્ષોલ્લાસ કરતાં બટુક સાથે ઘેર પાછાં આવે છે આ સર્વ ઉપન- પુત્રીના સર્વ સંસ્કાર મંત્ર રહિત વિધિથી કરવાના હોય છે, યન સંસ્કાર બાદ તે દિવસે તરતજ થતું હોવાથી થોડા મનોરંજન જ્યારે વિવાહ સંસ્કાર મંત્રોકત કરવાના હોય છે. આ સંસ્કારથી જેવું લાગે છે. તેની પાછળને ધ્વની વિસરાઈ ગયું છે.
જાણે કે કન્યાને મંત્રવિધિ કરવાની પરવાનગી મળે છે. વિવાહ
વિધિમાં પુરૂષને મુખ્ય વિધિ પાણિગ્રહણનો છે. બાકીને તમામ વધુમાં એક એવો વિવિ પણ જોવામાં આવે છે કે બટુકને ધારે તે હે . થોપવીત ધારણ કરાવ્યા બાદ વરઘોડે રૂપે જ્યાં તેને સંબંધ બંધાયે હોય ત્યાં લઈ જવામાં આવે છે. અહી તેમને વચ્ચે આપ મનુસ્મૃતિમાં આઠ પ્રકારના વિવાહ લેખાવ્યા છે :- બ્રાહ્મ, વામાં આવે છે. આ ક્રિયા પાછળનો હેતુ એ હોઈ શકે કે બ્રાહ્મણથી દેવ આર્ય પ્રાજાપત્ય, આસુર ગાંધર્વ, રાક્ષસ અને પૈશાચ. ધર્મપ્રતિ ચારમાંના કોઈ એક આશ્ચમ વિના રહી શકાય નહિ. આથી બ્રહ્મચર્યાશ્રમને જેવો અંત આવ્યું કે હસ્થાશ્રમ ને
વિધાન સુયોગ્ય વરને યથાવિધિ ઘેર નિમંત્રી સંક૯પ પૂર્વક
વિહીન સુયાખ્ય ° આર ભ ૨. '
કન્યાદાન કરવામાં આવે તે બ્રાહ્મવિવાહ. આ વિવાહથી ઉત્પન્ન
સંતતિ દશ પૂર્વજોની, દશ ભવિષ્યની અને એક વર્તમાન એમ (૧૬) વિવાહ
એકવીશ પેઢીને ઉદ્ધાર કરે છે. શ્રેતયજ્ઞમાં પ્રવીણ ઋત્વિજને
અપાતું કન્યાદાન દેવ વિવાહ તરીકે ઓળખાય છે. બળદ ગાય માનવ બુધિની પકવ સમજ, વ્યય શકિત અને દીર્ધદષ્ટિના વગેરેની કન્યાની કિંમત તરીકે નહિ પણ કન્યાના ઉપયોગ માટે પરિપાકરૂપે લગ્ન સંસ્થા અસ્તિત્વમાં આવી. નર માદાનું પારસ્પ
લઈ કન્યાને વિવાહ કરવામાં આવે તે આ વિવાહ ધર્માચરણ રિક આકર્ષણ જાતીયસુખ અને વંશ વૃધિ આ પાયાની વૃત્તિઓ
કરવા માટે સ્ત્રી-પુરુષને એકસહ ધર્માચરણ કરવા માટે લગ્નથી પર નિયંત્રણ મૂકી એક એવું ઉર્વીકરણ સાધ્યું જેથી કૌટુંબિક
જોડવામાં આવે તે પ્રાજાપત્ય, કન્યા વિક્રય કરી થતો વિવાહ તે જીવન શકય બન્યું માનવ માનવ વચ્ચે સહાય સહકારની ભાવના
આસુર, સ્ત્રી-પુરુષ પરસ્પર પ્રીતિથી કામાસક્ત થઈ અનુરાગથી વિકસી અને આદિ માનવનું અતંત્ર જીવન સંવાદી તંત્રી વડે ચયિત બની વિલસી રહ્યું.
વિવાહ કરે તે ગાંધ, કન્યાના કુટુંબીજનોને વધ કરી કે તેમને
હરાવી કન્યા સાથે પરાણે લગ્ન કરવામાં આવે તે રાક્ષસ અને ' ભારતીય આર્ષદા મહષિઓએ આ અગત્યના બનાવ પર મઘાદિકથી વ્યાકુળ અર્ધભાનમાં રહેલી કન્યા સાથે માતાપિતાથી પૂર્ણ વિચાર કર્યો છે. કેવડી વયે કોની કોની સા, કેવી રીતે અજાણતાં લગ્ન કરવામાં આવે તે પૈશાચ વિવાહ તરીકે ઓળખાય લગ્નગ્રંથી થી જોડાવું એ સંબંધી આખું શાસ્ત્ર ખડુ કર્યું છે. છે. બ્રાહ્મ, દીવ, આપ અને પ્રાજાપત્ય વિવાહ પ્રશસ્ત છે. જ્યારે આ સર્વ શરતોનું પાલન કરવું કોઈ પણ યુગલ પતિ પત્ની અન્ય વિવાહ પ્રકાર અધમ કોટિના છે. કન્યા આપી સામી કન્યા તરીકે જોડાવાનું નક્કી કરે ત્યારે જીવનના આ અતિ મહત્વના લેવાના રિવાજવાળા વિવાહને પ્રત્યુતાહ વિવાહ તરીકે ઓળખવામાં પર્વને કેવા વધી દ્વારા કાયમી સ્વરૂપ આપવું તે સંબંધી વિગતે આવે છે. તે પણ અધમ કોટિને વિવાહ પ્રકાર છે. ઉપર્યુક્ત સૂચનાઓ આપી છે.
કોઈપણ વિવાહને શાસ્ત્રમાં નિષેધ નથી પણ તે અધમ લેખાય છે.
અન્ય સંસ્કાર જેમ ર્વિવાહ સંસ્કારમાં પણ શાસ્ત્રોકત અને જેમ સર્વ ક્ષેત્રે બન્યું તેમ પૌરાણિક લગ્ન સંસ્થામાં પણ લે છે અને પ્રકારના વિધિ જોવા મળે છે, વૈચારિક સ્વાતંત્ર્ય અને વર્તમાનયુગની ગતિવિધિઓને કારણે અનેક પરિવર્તને આવ્યા છે. ગોત્ર, કુળ, વય, જ્ઞાતિ કે વિધિ એવી કોઈ વિવાહ પહેલાં પ્રથમ વાગ્યાન વિધિ થાય છે. તે વેવિશાળ, બાબતમાં શાસ્ત્ર પ્રણિત આદેશનું અનુસરણ કરવાને આગ્રહ સેવ. સગપણ, સગાઈ વગેરે શબ્દો દ્વારા ઓળખાય છે. આ વિધિ શાસ્ત્રોવામાં આવતો નથી. કયાંક કયાંક તો તેવા આદેશનું ઉલ્લંઘન ત નથી પણ લેકાવારે રૂઢ થયેલ છે. વાઝાન થયેલ વર-ક યાને
Jain Education Intemational
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૧૯
માન્યતા અને
તે પણ વિધિ છે.
બંને પક્ષમાંથી કોઈ એકની ગેર લાયકાત દેખાય તો લગ્ન કરવાં વડે શ્રેષ્ઠ, મીઠાં અન્ન સદાખાનાર હું જાઉ.” મધુપર્કને સ્પર્શ ફરજિયાત નથી.
નાસિકા, મુખ, ચક્ષુ, શ્રેત, નાભિ વગેરે સ્થળે કરી તે તમામ
સ્થળોનું આરોગ્ય ઇચ્છવામાં આવે છે. લગ્ન માટેની વય મનુસ્મૃતિમાં સ્પષ્ટ કરી છે. પુરૂષ માટે વિસ્તૃત ગ્રાચર્ય એટલે કે બ્રહ્મચર્યાશ્રમની સમાપ્તિ પછીને, ૨૦ મધુપર્ક વિધિ પુર્ણ થયા પછી તેનાં સઘળાં પાત્રો વરને વર્ષની ઉંમર પછી કાળ પ્રબોધેલ છે. કન્યા માટે પ્રથમ રો આપી આ કર્મની સમાપ્તિ થાય છે. દર્શન પછી એટલે કે ૧૪ થી ૧૬ વર્ષની વયની આસપાસ કાળ નિર્દિષ્ટ કર્યો છે. આમ સ્પષ્ટ થાય છે કે ધર્મશાસ્ત્રોમાં બાળ કન્યાદાન લગ્નને ઉપદેશ કદી થયો નથી. ખોટી માન્યતા અને કેટલીક સ્વાચંપરાયણતાથી પ્રેરાઈ અમુક સમયે અને ક્યાંક કયાંક હાલ પણ
કન્યાદાન વિધિ શાસ્ત્રોક્ત નહિ પણ પુરાત-દાનકપત બાળલગ્ન થાય છે તે અનુચિત છે. હવે તો જોકે વર-કન્યાની ૧ લગ્ન યોગ્ય ઉંમર કાયદાથી ઠરાવી આ પરિસ્થિતિ સુધારી લેવામાં
કન્યાને નવડાવી મંગલ વસ્ત્ર ધારણ કરાવી મંડપમાં લાવવામાં આવી છે.
આવે છે. તેને વરની સન્મુખ બેસાડવામાં આવે છે. વાગ્યાન વિધિ શાસ્ત્રોકત ન હોવા છતાં કન્યાદાતા વડે ઉચ્ચા. કન્યાદાતા કન્યાદાનને જે સંકલ્પ કરે છે તેનો ભાવાર્થ રવાને એક કલેક ખૂબ જ સૂચક છે. સામવેદના કન્ય ચિતામ- આ પ્રમાણે છે. “ મારા સમસ્ત પિતૃના અતિશય આનંદ માટે, ણિમાં એ માટેનો મંત્ર આ પ્રમાણે છે.
બ્રહ્મલેકની પ્રાપ્તિ માટે, દાનક૯૫માં કન્યાદાનનું જે ફળ પ્રબોધ્યું
છે તેની પ્રાપ્તિ માટે, આ વર-કન્યાથી ઉત્પન્ન સતતિ દ્વારા એકअन्य गे, पतिते फ्लीषे दमदाश विवजिते।
વિશ પેઢીના ઉધરણાર્થે આ કન્યાદાન કરું છું” मम काया प्रदाश्यामि देवाग्नि गुरु सन्निधौ ।। આ પુરૂષ તંદુરસ્ત અંગવાળે હશે પતિત નહીં હોય વ્યંઢળ
કન્યાદાતા વરકન્યાનું વિધિવત પુજન કરે છે. બન્નેની અંજનહિં હોય અને દશદોષ રહિત હશે તો કુળદેવ, અગ્નિ અને !
લિમાં કંકુનું લેપન કરી વરની અંજલિ પર કન્યાની અંજલિ ગુરૂની સાક્ષીએ મારી કન્યા તેને આપીશ.
મૂકે છે. તેમાં પુષ્પ, અક્ષત, સૌભાગ્ય દ્રવ્ય વગેરે છાંટી પ્રથમ
- વરનાં તથા પછી કન્યાનાં ગોત્ર, નામ, શાખા પિતા, પિતામહ લગ્નવિધી ક્યારે કરવો તે સબંધી પૂર્ણ માહિતી સહેલાઈથી વગેરેનો ઉચ્ચાર કરવામાં આવે છે. કન્યાદાન માટે જે મુર્તનકકી ઉપલબ્ધ થાય છે. ઘણાં કુટુંબોમાં લાયક વિદ્વાન શાસ્ત્રી પાસે કર્યું હોય તે પહેલાં કન્યાદાતા, કન્યાપ્રતિગ્રાહી (વર) વગેરેને અનૂ કુળ તિથિ વિશે નિર્ણય કરાવવામાં આવે છે.
સાવધાન કરવામાં આવે છે. “હજુ પણ સમય છે, જે આ
સંબંધ પાકે ન કરવો હોય તો” એવા હેતુપૂર્વક આ “સાવધાન” લગ્ન પ્રસંગે થતા શાસ્ત્રોકત વિધિ વિષે આપશે થોડું વિગતે
વિધિ થાય છે. જ્યારે આચાર્ય પૂર્ણાક્ષરને સમય જાહેર કરે ત્યારે જોશું. લેકાવાર પ્રમાણે થતા વિધિમાં કાળબળે ઘણા ઘણા ફેરફાર
કન્યાદાન આપવા માટેનો મંત્ર ભણી કન્યાદાન આપ્યું જાહેર કરથયા છે. જઈ રહ્યા છે. અને હજુ પણ થયા કરશે.
વામાં આવે છે. કન્યાદાતા વરને કહે છે. વિવાહ અગાઉ વૃદ્ધિ શ્રાદ્ધ, ગણપતિ પૂજન, માણેકસ્થંભનું આરોપણું, અવિન્દ્ર પૂજન વગેરે વિધિ કરવામાં આવે છે. લગ્નમાં
गौी कन्याभू ईमामू विप्र । यथाशकित विभूषितम् । મધુપર્ક, કન્યાદાન, ચોરીમાં પાણિગ્રહણ અને લાજા હોમએ મુ ય
- જાત્રાય – શર્મા છે તુચ્ચું, હi fix સમાય | શાસ્ત્રોકત વિધિ છે.
“હે વિપ્રવર યથાશક્તિ સુવર્ણાદિકથી અલંકૃત આ કન્યા અમુક મધુપર્ક
ગોત્રના અમુક નામના તમને હું અર્પણ કરું છું. તો તે પ્રહણ કરો.”
કન્યાદાન સાથે વરને સુવર્ણ, દક્ષિણા અને વસ્ત્ર આપવામાં આવે છે. બ્રાહ્મગૃહ્યસૂત્રમાં લખ્યું છે કે પોતાને ઘેર આચાર્ય, ઋત્વિજ,
છે- તે વખતે પુણ્યાતવચન, સ્વસ્તિ વાચન વગેરે કરે છે. એ વખતે વરવરરાજા, રાજા, પ્રિયજન અને સ્નાતક (ગૃહસ્થના સર્વધર્મનું
વધૂને સૂતરની લાંબી વરમાળા પહેરાવવામાં આવે છે. માં પાલન કરનાર ઋષિ સમાન વિપ્રો આવે ત્યારે મધુપર્કથી તેમનું અર્ચન કરવું મધુપર્ક સામગ્રીમાં પચાસ સરના ચોટલાને આકારે કન્યાદાન વિધિ પછી ઘણે સ્થળે દૌતુક્કાર વિધિ છે. ગૂંથેલે વિક્ટર અથવા કૂર્ચ, ગંધાક્ષત પુષ્પવાળું જલપાત્ર ઘ, સૌભાગ્યવતી સ્ત્રીએ દીવાલ પર કાઢેલ માંગલિકય સૂચક ! નામની દહીં, મધ વગેરે હોય છે. શણગાર સજીને લગ્નમંડપમાં આવેલ આવૃત્તિ સામે વરકન્યા બેસે છે. ત્યાં મંત્રવિધિ પૂર્વક ચૂંદડી વરને મંત્રોકત વિધિથી મધુપર્ક આપવામાં આવે છે. યાદમાં આપવામાં આવે છે. થોડા લોકાચાર કરી ચેરીમાં પાણિગ્રહણ મધુપર્ક ગ્રહણ કરતી વખતે વર કહે છે કે, “આ મધુની મીઠાશ વિધિ માટે જાય છે.
Jain Education Intemational
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૦
ભારતીય અમિતા
પાણિગ્રહણ
હે વધૂ! મારા પ્રાણ સાથે તારા પ્રાણ, તારાં અસ્થિ સાથે
મારાં અસ્થિ, તારા માંસ સાથે મારું માંસ, તારી ચામડી સાથે હાલ તે મોટે ભાગે કન્યાદાન પછી તરતજ પાણિગ્રહણ વિધિ મારી ચામડી ચડું છું. કરવામાં આવે છે. “ચારફેરા' ફરી લગ્નને કાયમી સ્વરૂપ આપવાના લગ્ન સંબંધી શાસ્ત્રોક્ત વિધિ ટૂંકમાં આ પ્રમાણે છે. લેકાહેતુથી ચોરીને વિધિ થાય છે. ચોરી બાંધવા સંબંધી કોઈ આદેશ ચારમાં તે સ્થળે સ્થળે ઘરે ફેરફાર જોવા મળે છે. લોકાચારની શાસ્ત્રોમાં મળતા નથી. ચેરીની જગ્યાએ વેદી બાંધવાની વાત પાછળ મુખ્ય હેતુ જીવનની આ વરદાયિની માંગત્યકારી ક્રિયાને કહેલી છે. વેદીને બદલે ચોરી બાંધવાને આ માંગલિક આચાર આનંદ, પ્રમાદ અને મોજમજાહ દ્વારા ચીરસ્મરણીય બનાવવાનો છે. પ્રચલિત થયે લાગે છે. ધર્મશાસ્ત્રોમાં ચોરી બાંધવાનો નિષેધ નહિ પુરાતનકાળમાં મહિનાઓ પહેલાં લગ્નની તૈયારીઓ થતી. સગાં, હોવાથી આ વિધિ ચાલુ રહ્યો છે. હવે તો વિવાહ વિધિના એક સંબંધીઓને અને સ્નેહીઓ ઉલટભેર આ તૈયારીમાં સાથ આપતા. આવશ્યક અંગ તરીકે ગણાવા લાગે છે. “ચેરી ” શબ્દ વિશે લગ્ન અગાઉ સાતેક દિવસ અને લગ્ન પછી પણ ઠીક ઠીક સમય વિચારીએ તો તે ચાર કોણવાળી વેદી “ચતુરસ્ત્રી ' પરથી અપભ્રંશ જમણવારની પરંપરા ચાલતી. કોઈ પણ ગામમાં આબરૂદાર ધનિકને ય લાગે છે.
ત્યાં લગ્ન પ્રસંગ આવતા ત્યારે સમસ્ત ગામના લગ્ન પ્રસંગ હોય
તેવી ધામધૂમ થતી આચાર્ય વરકન્યાને ચોરીમાં લઈ જઈ વિવાહ હેમ કરાવે છે.
આજના યુગમાં જ્યારે સમગ્ર જીવનક્રિયાનું મૂલ્ય બદલાઈ રહ્યું વરકન્યા અન્યારંભ કરી (છેડાછેડી બાંધી) બેસે છે. કુશાંડી, વ્યાતિ
છે. સારામાઠા પ્રસંગે પ્રત્યેના દૃષ્ટિકોણમાં આમૂલ પરિવર્તન થઈ હોમ પછી કન્યાને ભાઇ કે પિતા હોમ કરતાં કન્યાને કહે છે,
રહ્યું છે ત્યારે શાસ્ત્રપ્રણિત લગ્નવિધિનું અક્ષરસઃ પાલન શકય ‘તું સસરા પાસેથી સારૂં માન પ્રાપ્ત કર, સાસુ, નણંદ, દિયરને
નથી. શહેરમાં જગ્યાની તંગી, વ્યવસાય માટેના રોકાણુને ધખારો મન સામ્રાજ્ઞી બને.”
વગેરે કારણેસર લગ્નવિધિ જેમ બને તેમ ટૂંકા સમયમાં પતાવસૌભાગ્ય વૃદ્ધિ માટે અને દીર્ધાયુષ્ય માટે વર કન્યાનું પાણિ
વાની વૃત્તિ સર્વત્ર દેખાય છે. શુશોભને વધ્યાં છે, રોશની, ઝાકઝગ્રહણ કરી કહે છે, : “હું તે જ તું છે, તું પૃથ્વી છે, હું આકાશ
માટ અને લગ્નપત્રિકા પાછળ સારૂં એવું ખર્ચ થાય છે. પ્રીતિ છું; તું ઋક છે, હું સામ છું; તું હું કહું તેમ કરવાવાળી થા,
ભેજન અને સરકાર સમારંભે પણ જાય છે. - ભભકાદાર રીતે આપણે બને આ વિવાહવિધિથી એક થઈ પુત્રે પામશું અને યાજાય છે. પણ આજે મા
યોજાય છે. પણ આજે માણસને વરાનું જાણે કે ઘેલું લાગ્યું છે. જરાવસ્થા સુધી ઘણાં વર્ષ જીવીશું.”
જમાને જ જાણે MJ NI (લઘુ) ને આવી ગયો છે. આથી
લઘુતા સર્વવ્યાપી બનતી જાય છે. લગ્ન વિધિ અને સર્વે સંસ્કાપછી વેદીના અગ્નિની આસપાસ વધૂનો હાથ પકડી તેને રન આચરણમાં આ પરિસ્થિતી જોવા મળે છે. આગળ રાખી પ્રદક્ષિણા (ફેરા) કરે છે. દરેક પ્રદક્ષિણા પૂરી થયે
પુરાતનવાદીઓ આજે અફસેસ કરતા દેખાય છે કે લોકોને લાજા હમ કરવામાં આવે છે. વર-વધૂને શતપદી સંભળાવવામાં
ધર્મકાર્યમાં શ્રદ્ધા નથી. બધું જલ્દી જલ્દી અને કરવા ખાતર આવે છે. પતિ-પત્ની તરીકે આદર્શ જીવન ગાળી શકાય તે માટેની
કરાય છે. પ્રજા આ કારણે સત્વહીન બની છે. જીવન વ્યાધિગ્રત આચાર સંહિતા અતિ સંક્ષેપમાં આ સપ્તપદીમાં વણી લેવામાં
બન્યું છે. પણ દરેક વખતે સ્થળ, કાળ, અને વર્તમાન પરિસ્થિતિ આવી છે.
પ્રમાણે પ્રચલિત વિધિઓમાં ફેરફાર થતા રહે છે. એ ન્યાયે આ
વિધિઓમાં કાળબળે ફેરફાર થયા હોય તો તે અનિચ્છનીય અને લાજામ
નિબ્ધ છે એમ ન કહી શકાય. એથી ઉલટું તો વિધિનિષેધના જડ લાજા હેમમાં હેમદ્રવ્ય તરીકે શેકેલી શાલ્ય ઉપયોગ થતો ચેકડામાં જીવન ક્રિયા જકડાઈ રહી મૃત : પ્રાય અને તે કરતાં હાવાથી અને તે લાજા તરીકે ઓળખાય છે તેથી આ હામ લાજામ વહેતા પાણીની જેમ વહેતા જીવનની દયાએ પરિવર્તન શીલ તરીકે ઓળખાય છે. લાજામ કરતી વખતે વરવધુ બને ઉભા હોય એ ઈચ્છવા યોગ્ય છે. થાય છે કન્યાને ભાઈ અથવા પિતા કન્યાને શાલ્ય આપે છે. સંસ્કાર-વિધિના આચરણમાં સંસ્કૃતને પ્રાધાન્ય માન્ય, ધાર્મિક કન્યા તેની આહુતિ અગ્નિમાં હામે છે. આહુતિ દેતી વખતે કન્યા પ્રિયા સંસ્કૃત ભાષામાં કરાવાય તે જ તે ધાર્મિક ક્રિયા કહેવાય ભાવપૂણ મંત્ર બોલે છે : “ અગ્નિદેવ મને શ્વસુરકુળમાં સ્થિર કરે. એ માન્યતા પ્રચલિત થઈ વગેરે બાબતે વિશે વિગતે ચર્ચા કરવી મારા પતિ આયુષ્યમાન થાઓ. અમારું રક્ષણ થાઓ.” આ વિધિ અહી' અસ્થાને છે. મનુષ્યના વ્યવસ્થા પ્રિય સ્વભાવે જીવન નાં
ન્યાનું હસ્તગ્રહણ કરે છે. કન્યાને હાથ પોતાના આ સેળ મહાવન પર્વોને જ શિષ્ટ સ્વરૂપ આપ્યું તેમાંની આજના હાથમાં લઈ વરરાજા કન્યાને કહે છે.
યુગને અનુરૂપ થતી સંસ્કાર ક્રિયાઓ આધુનિક જમાનાની હવાએ
રંગાઈ ચાલુ રહી છે એ જ આપણું ધમની ખૂબી છે. એજ કારણે arઃ તે વાળા નંઢામ જfમઃ શિવન સંધામા સૈકાઓ સુધી યથાકાળ થતાં રૂપાંતર સહિત તે ચાલુ રહેશે એ મરી: માંસન સંપાઉન, વાવા ૪ થા કિ | નિર્વિવાદ છે.
Jain Education Intemational
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચવર્ષિય યોજનાઓ
અને આર્થિક વિકાસ
શ્રી, હિંમત પટેલ
આર્ધિક આયોજન એટલે દેશના લભ્ય સાધન વડે આર્થિક સદીના મુક્ત અર્થતંત્ર (Free economy) ને કયાંય સ્થાન વિકાસ માટેના સુસંકલીત પ્રયત્નની પદ્ધતિ. અહી સમાજના નથી ખૂદ અમેરીકા, જાપાન, અને પશ્ચિમ જર્મની જેવા દેશે જેની આર્થિક કલ્યાણ માટે અમુક દયે નક્કી કરવામાં આવે છે. અને આપણે મુડીવાદી દેશમાં ગણના કરી શકીએ એ દેશમાં પણ એ હાંસલ કરવા દેશના સાધનોને કામે લગાડામાં આવે છે. જરૂરી હોય ત્યાં રાજ્યની હકારાત્મક દરમ્યાનગીરી (Positive જે આ સાધનોને પ્રવાહ ઈચ્છીત ક્ષેત્રો તરફ ન જાય તે એ માટે state intervention) ને આવકાર્ય ગણવામાં આવે છે. સાવનના ઉપયોગ અને વ્યવસ્થાને રાજય દારા નિયંત્રીત કરવામાં ઉદારતમવાદી વિચાર ધરાવનારાઓ જેમાં હું પોતે વિશ્વાસ આવે છે. અને બેય દિશામાં વાળવામાં આવે છે. આ રીતે ધરાવું છું એમને વાંધે રાજ્યની રચનાત્મક દરમ્યાન જોઈએ તે આ જન એ લાંબાગાળાની અને સતત પ્રક્રિયા છે. ગીરી સામે નથી. પરંતુ આંધળા રાજ્યવાદ સામે છે. શકય હોય બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી શિયાએ આર્થિક આયોજનની પદ્ધતિ અપને ત્યાં રાજ્યની દરમ્યાનગીરી સિવાય અર્થતંત્રને સ્વાતંત્રય આપવું નાવી એ પછી માત્ર વિકસિત દેશમાં જ નહિ પરંતુ અપવિક- જોઈએ. આમ છતાં રાજયે એના ઉપર સતત દેખરેખ રાખતા સિત દેશોમાં પણ આજન પદ્ધતિનો સ્વીકાર વધતું જાય છે. રહેવું જોઈએ. અને જરૂરી જણાય ત્યાં માર્ગદર્શન અને સલાહ બને વચ્ચે તફાવત માત્ર એટલે જ છે કે વિકસિત દેશોને આ આપવી જોઈએ. આમ છતાં જે અર્થતંત્રનું વલણ પ્રયને દેશની સમૃદ્ધિ વધારવા અને રોજગારીનું સ્તર ઊંચુ લઈ દેશના આર્થિક કલ્યાણની વિરુદ્ધ દિશામાં જતું હોય તે જવાની સાથે એ સમૃદ્ધિ અને રોજગારીનું કચું સ્તર ટકાવી રાજવે અનિવાર્યપણે દરમ્યાનગીરી કરવી જોઈએ. અમેરીકામાં રાખવા માટેના હોય છે. જ્યારે અહ''વિકસિત દેશોના પ્રયને આજે પણ પરોક્ષ રીતે જાર ક્ષેત્રને વિકાસ સારા પ્રમાણમાં દેશને ગરીબાઈના ગતમાંથી બહાર કાઢી આમ જનતાને ન્યાયી થયેલ છે. ખુદ જાપાનમાં એગણીસમી સદીમાં અને ' વીસમી અને યોગ્ય જીવન ધોરણની સપાટીએ લઈ જવા માટેના છે. અત્રે નદીની શરૂઆતમાં પણ રાજ્ય સીધી દરમ્યાનગીરી કરેલી પરંતુ એ યાદ રાખવું જોઈએ કે આયેાજન એ મુડીવાદથી વિરૂદ્ધ બાબત જ્યારે રાજ્યની દરમ્યાનગીરી જરૂરી ન લાગી ત્યારે રાજ્ય અર્થનથી કે નથી એ સામ્યવાદ કે સમાજવાદને પોય. દરેક દેશ કારણમાંથી સ્વેચ્છાએ ખસી જઈને આર્ષિક-એકમોને સ્વતંત્રતા પછી એ મુડીવાદ હોય, સમાજવાદી હોય, કે સામ્ય યાદી હાય પાત બક્ષેલી. આમ આજે પણ રાજ્યની દરમ્યાનગીરી જ્યાં જરૂરી હોય પિતાની આર્થિક પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં દેશની આચિંક સમૃદ્ધિ અવશ્ય રાજ્ય દાખલ થવું જોઈએ પણ જ્યાં અને જ્યારે વધારવાના અને દેશના લોકોના આર્ધિક કલ્યાણમાં વધારો કરવાના રાજ્યની હાજરી અર્થતંત્રને પ્રેરણારૂપ બનવાને બદલે અવરોધક પ્રયત્નો કરે છે.
બનતી લાગે ત્યારે રાજ્યની દરમ્યાનગીરી બંધ થવી જોઈએ આમ
બીજી રીતે જોઈએ તે ઉદાર મતવાદી રાજ્યની લઘુત્તમ દર૧૯૪૭ માં ભારતે આઝાદી મેળવી ત્યાર પછી ભારત અમેતર યાતગીરીની જાતિની હિમાયત કરે છે. કાની મૂડીવાડી વ્યવસ્થા કે રશિયા તરફી સામ્યવાદની જાતિને સ્વીકાર કરશે એ અંગે જાત જાતના તર્કવિતર્કો થવા લાગ્યા હતા. યોજનાઓ અને પ્રગતિ:પરંતુ વિશ્વના આશ્ચર્ય વચ્ચે આપણે એકેય અંતિમવાદી વિચાર સરણીને સ્વીકાર ન કરતાં મધ્યમ માર્ગ પસંદ કર્યો એ અનુસાર પ્રથમ પંચવર્ષિય જનાને મુખ્ય ઉદ્દેશ ભારતની રાષ્ટ્રિય આપ જે આજન પદ્ધતિને સ્વીકાર કર્યો છે એ નીતિ વાસ્તવમાં આવક ૧૯૪૮-૪૯ના ધરણે ૧૯૫૦-૫૧માં રૂા. ૧૮૫૦ કરોડની મિશ્ર–અર્થ તંત્રની જાતિ છે. અત્રે એ યાદ રાખવું જોઈએ કે હતી તે વધારીને ૧૯૫૫-૫૬માં લગભગ રૂ. ૧,૦૦ કરોડ જેઓ ભારતની આયોજન પદ્ધતિને વિરોધ કરે છે. અને મુક્ત- જેટલી કરવાનો હતો. આમ આ ગાળામાં રાષ્ટ્રિય આવકમાં ૧૧% સાહસ (Free Enterprise) ની હિમાયત કરે છે તેઓ મુક્ત (વાર્ષિક) વધારો કરવાને લક્ષ્યાંક રાખવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ અર્થતંત્રમાં માને છે એ થતો નથી. મુક્ત સાહસની વિચાર પ્રથમ યોજનાને રાષ્ટ્રિય આવક ખરેખર ૩ ૧૦૪૪૩ કરોડ જેટલી સરણી એ મુડીવાદ (Capitalism) કે વૈર વિહાર (Laisser- થવા પામી હતી. અર્થાત આ ગાળામાં રાષ્ટ્રિય આવક F. is) ને પર્યાય નથી. બદલાયેલ રાજકીય પરિરિયતિમાં ઓગણીસમી વાર્ષિક સરેરાશ ૧૮% જેટલી વધવા પામી હતી. મૂડી
Jain Education Intemational
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२२
ભાતની ગણતરી પ્રમાશે બીજી યોજના દરખ્યાન રૂ. ૪૮૦૦ કરોડનું રોકાણ કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. આ ઉપ
રાકાણની દૃષ્ટિએ જેમ શરૂઆતમાં યાજનાનું કદ રૂા. ૨૦૬૯ કરોડ રાખવામાં આવ્યું હતું. તે પાછળથી વધારીને રૂા. ૨૦૦૯ કરોડનું કરવામાં આવ્યું હતું. પર ંતુ યોજના પુરી થઇ ત્યાં સુધીમાં ખરેખર ખર્ચ રૂ।. ૧૯૬૦ થવા પામ્યું હતું. આઝાદીને ઢાંકણે આપણે કૃષિક્ષેત્ર (ખાસ કરીને અન્ન સમસ્યાની ) મુશ્કેલી અનુભવતા હતા. આ કારણસર પ્રથમ યેાજનાના મેાટા હિસ્સા લગભગ ૪૨.૧% કૃષિક્ષેત્રે વાળવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. જી ખા ગાળામાં ખાપ મૂડીની અછત અને તીવ્ર બેકારીની મુશ્કેલી અનુભવતા હોવાર્થી ઝડપી ઉદ્યોગીકરણને માર્ગે જવાનુ તત્કાળ પુરતું બંધ રાખવામાં આવ્યું હતું. કૃષિક્ષેત્ર ઉપરાંત યાજના ખ`ના સારા એવા હિસ્સા સિંચાઈ, વીજળી, માગે અને રેલ્વે જેવા ક્ષેત્રામાં વાળવામાં આવ્યા હતા. આાવેજન પંચના શબ્દોમાં જોઈએ તા પ્રથમ યોજનાને અંતે અંત ંત્રને નોંધ વિકાસ થવા પામ્યા હતા. ભારતીય કૃષિક્ષેત્રે વિકાસ માટે નક્કી કરેલાં લક્ષ્યાંકા પણ વટાવી દીધાં હતા. પ્રથમ યોજનાનો પ્રથમ માં અનાજની ભારે ભાયાતને કારણે દેશની બેયુની સુવા ૩૫. ૧૪૨ કરોડ જેટલી ખાધવાળા દેવા પામી હતી. પરંતુ પ્રથમ યાજના દરમ્યાન અનાજના ઉત્પાદનમાં ૨૯.૮ નો વધારો થતાં ભાપણી અનાજની આયાત કરવા માંડી હતી. ાંત ખાનગી ક્ષેત્રે . ૨૦૦૦ કરોડનું ચી શ્રધા બાજ હતા. છેવટે છેલ્લા વર્ષે અનાજના વિદેશી વ્યાપાર ખાતે રૂા. ૬ હતા. પરંતુ છેવટના દાજ પ્રમાળું જાહેર ક્ષેત્રે થયેલ નુ કરોડની પુરાંત રહેવા પામી હતી. સમગ્ર રીતે જોઇએ તેા કૃષિક્ષેત્રે કુલ પ્રમાણ રૂા. ૪૬૦૦ કરોડ જેટલું થવા જાય છે બીજી યાજ*૧*૫૬ થી ૧૯૫૫-૫૬ ના ગાળામાં ૧૯ વિકાસ સિરામાં કૃષિ વિકાસ અને કોમ્યુનીટી ડેવલપમેન્ટ પાછળ ૧૧% ની થયા હતા. અનાજનું ઉત્પાદન ૧૯૫૫-૫૬ માં વધીને લગભગ રકમ જાને ઉઘોગેડ અને ખનીજ વિકાસ પાછળ ૨૧ કમ ખ ૫૦ લાખ ટન જેટલું’ આ પામ્યું હતુ. ઉદ્યોગોની વાનુ નકકીરવામાં આવ્યું હતુ. યોજના પુરી થઈ ત્યારે આપણું ધારેબા બાબતમાં પણ વિકાસની ગતિ મધ રહેવા પામી ન હતી. ૧૯૪૬= શાકને પહોંચી વળી શકયા નિહ. પરિણાને બાપી વિદેશી અનાજની * ખાંડ ના શ્રૌધોગિક વિકાસના આંક ૧૯૫૦-૫૧માં ૧૩૭ આયતા વધારવી પડી. અનાજ અને ખીજી આયતામાં જેઠવા હતા તે વધીને ૧૯૫૪-૫૫માં જ ૧૯૯૮ જેટલો ચા મારા વધારા થવાથી આપણી જેમ કેતુની તુલાએ બામનું પારા પામ્યા હતા. ૧૯૫૫-૫૬માં હિન્દુસ્તાન કેબલ્સ, હિન્દુસ્તાન મશીન વધુ ગંભીર બનતા આપણી સમક્ષ વિદેશી હુંડીયામણુની સમસ્યા ફૂલ્સ, પેનેસીલીન ફેકટરી જેવા જાહેરક્ષેત્રના એકમેા ઉભા થવાની ઉભી થઇ. એમાંથી છેક હજી સુધી આપણે બહાર નીકળી શકયા શરૂઆત થઈ ચૂકી હતી. ૧૯૫૫માં ભારતની એ અગ્રગણ્ય પેટ્રો- નથી. ખીજી બાજુ ભારે ઉદ્યોગેામાંના રાક ણમાં વધારા થતા આ લીયમ રીફાઇનરી ઉભી કરવામાં આવી. પ્રથમ યાજનામાં વિદેશી ઉઘોગામાં ઉંચા મૂડી ઉત્પાદન આંક (Capital out-put ratio) સહાયની ઓછી મહૃદ છતાં મહદ્ અંશે દેશની આાંતરિક ખચતા દ્વારા જ અર્થતંત્રમાં મુડી રોકાણ કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ ને કારણે લોકોની નાણાકીય આવક માં વધારો થવા લાગ્યો. તેની યેાજનાને અ ંતે દેશની મહત્વની મુશ્કેલીઓ! ખાસ કરીને અનાજની સાથે આ ઉદ્યોગોના ઉત્પાદન માળા (Gestion Period) લાંખે હાવાથી. ઉત્પાદનમાં ઝડપથી વધારો થઇ શકયા નહિ. અને મુશ્કેલી આપશે દૂર કરી શકયા હતા. આ ગાળા દરમ્યાન શ. પરિણામે વધતી જતી માંગને સતાવી શકે એ રીતે પૂરવો બાર ૪૨૦ કરોડ જેટલી રકમ ખાધપૂરક નાણાત્રિ દ્વારા ઉભા કરવામાં આવી શકતા ન હતા. આથી દેશમાં ભાવસપાટીમાં ઝડપથી વધારા આવ્યા હોવા છતાં દેશમાં ભાવ સપાટી ૧૯૫૦-૫૧ની સરખામણીમાં થવા લાગ્યા હતા. ખીજી યોજનાને અ ંતે પ્રથમ યોજનાના અંત ૧૯૫૫-૫૬માં ૧૮% જેટલી નીચી રહેવા પામી હતી. આમ પ્રથમ યોજનાના તબક્કાને આપશે. સ્થિરતા દારા આર્થિંક વિકાસને ગિક કાચામાલની તંગીને કારણે ઉદ્યોગોના વિકાસ પણ મંદ રહેવા કરતા ૩૫% જેટલી ભાવ-સપાટી ઉંચી હતી. આ ઉપરાંત ઔદ્યપામ્યા હતા. બેંક બાજુ કૃષિ-દશમાં ધાર્યો વધારો થયો નહી. ત્યારે ખીઝ બાજુ વિદેડિયાભગની તા ને કાર, સ્કોવોગિક કાચા માલની આયાતો વધારી શકાઈ નહિ. આ પ્રમાણે બીજી યોજનામાં ભારે અને મૂડી પ્રધાન ઉદ્યોગો ઉપર ભાર મા વાધી વધતા જતા શ્રમના પૂવડાને કામ લગાડી શકાયો નહિ. આથી બેકારીની સમસ્યા પણ વધુ ગ ંભીર બનવા પામી હતી.
તબક્કો ગણાવી શકીએ.
બીજી યોજના :
ભારતીય અસ્મિતા
મારી લીધું હોય એમ માની લઇને બીજી યાજનામાં આપણે પ્રથમ યાજના દરમ્યાન ઉભા કરવામાં આવેલ પાયાને મજબૂત કરવાને બદલે ઝડપી ઉદ્યોગીકરણ તરફ નજર દોડાવી. કર૧૯૫૬ની નવી ઔદ્યોગિક નીતિના સંદર્ભમાં ભારતીય ત બને અથ ઝડપી ઉદ્યોગીકરણને માર્ગે વાળવાને સંકલ્પ કરી લીધા, અને એ અનુસાર બીજી યોજનામાં ભારે, પાયાના અને માપ ઉદ્યોગોને વધુ મહત્વ આપવામાં આવ્યું. પરંતુ આપણી આ કરણાભા અને ગતરી સાચી નીવડી ના બને. બીજી મોજનાને તે આપણી સમક્ષ અનેક સમસ્યા ખડી થઈ . સમાજવાદી ગઈ. ઢબની સમાજ રચના ઉભી કરવાના આશયથી ઘડવામાં આવેલી ખીજી યોજનાના મુખ્ય ઉદ્દેશા લેાકેાના જીવન ધોરણમાં સુધારા ભાષા, રાષ્ટ્રિય ભાવકમાં ઝડપી વધારો, ભાવે અને પાયાના ઉદ્યો ભાસ્તાષાના વિકાસ સાથે ઝડપી ઉદ્યોગીકરણ અને આવક, સંપત્તિ અને આર્થિક સત્તાની વહેંચણીની અસમાનતા એછી કરવા વિગેરે
હતા.
પ્રથમ યાજનામાં આપણને જે સફળતા મળી એનાથી ઉત્સાહી બનીને આપશે બીજી યોજનાનો ભારભ કર્યો. આપણી ખસમશ્યાના તત્કાળ પુરતા ઉકેલ આવી ગયો. હાવાથી આપણે જાણે કે કૃષિક્ષેત્રે મેદાન
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
હરક
ત્રીજી જના:
ત્રીજી યાજના દરમ્યાન વધુ ગંભીર બનતા આપણું ચલણનું
( રૂપિયાનું) અવમૂલ્યન કરવાનો એતિહાસિક નિર્ણય જુન ૧૯બીજી યોજનાના શરૂઆતના વર્ષોથી જ આપણી આર્થિક )
૬૬ માં લેવામાં આવ્યા. ૧૯૬૫-૬૬ ને અંતે નિકાસે રૂ. ૮૬૫ મુશ્કેલીઓ વધવા લાગી હતી. પ્ર. બી. આર. શિનોય, શ્રી કે.
કરોડ જેટલી નીચી સપાટીએ અને આયાતો રૂા. ૧૩૯ કરોડ સી. નિયોગી, તેમજ વિશ્વબેંકના પ્રતિનિધિમંડળે આ યોજનાની
જેટલી ઉંચી સપાટીએ હોવાથી લેણદેણની તુલાનો ભારે ખાધ સખત ટીકાઓ કરી હોવા છતાં આયોજન પંચને આ ટીકાઓમાં
અનુભવવા વારો આવ્યો. આજ પ્રમાણે ત્રીજી પેજના દરમ્યાન કોઈ વજુદ લાગ્યું નહિ. પરંતુ જ્યારે યોજના પૂરી થઈ ત્યારે
ભાની પરિસ્થિતિ પણ અત્યંત ચિંતાજનક રહેવા પામી હતી. ખરેખર પરિણામે આપણી આંખ ઉઘાડનારા આવ્યા. અસાધારણ
આના મુખ્ય કારણ તરીકે જના દરમ્યાનના રૂા, ૯૫૦ કરોડના ભાવ વધારે, તીવ્ર બેકારી, વધતી જતી આચિંક અસમાનતા અને
ચલણના ફુગાવાને ગણાવી શકાય. વધતા જતા ભાવને અંકુશમાં વિદેશી હૂંડિયામણની તંગી જેવી સળગતી સમસ્યાઓ વચ્ચે
રાખવા મા: બેંકરેટને ત્રણ વખત ઉંચે લઈ જવામાં આવ્યો આપણે બીજી યોજના પુરી કરીને ત્રીજી યોજનામાં પ્રવેશ કર્યો.
છતાં ભાવ-વધારાને કાબૂમાં લાવી શકાશે નહિં. બેકારીની બાબબીજી યેજનાના અનુભવોમાંથી પાઠ ભણવાને બદલે આપણે હાર્યો
તમાં પણ ત્રીજી યોજનાને અંતે અગાઉનું ૯૫ લાખનું પ્રમાણ જુગારી બમણું રમે એ ધોરણે બીજી જનાથી ય વધુ મહત્વાકાંક્ષી
વધીને ૧૨ લાખ જેટલું થવા પામ્યું. યોજનાને આરંભ કર્યો. જો કે આજનપંચે ખીજી યોજનાના અનુભવોમાંથી એક વાતને સ્વીકાર કર્યો કે જ્યાં સુધી કૃષિક્ષેત્રમાંથી આમ સમગ્ર રીતે જોઈએ તો બીજી યોજનાને અંતે ભારતીય ઉભું ન કરી શકાય ત્યાં સુધી દેશમાં મજબૂત પાયા ઉપર અર્થતંત્ર ભયંકર બિમારીમાં સપડાઈ ગયેલું હતું. અન–સ્વાવલઓદ્યોગિક માળખું ઉભું કરી શકાય એમ નથી.
બનની જગ્યાએ દર વર્ષે લાખો ટન અનાજની આયાત કરવી
પડી. સ્વાવલંબન મેળવવાની જે આશા રાખવામાં આવી હતી તે ત્રીજી પેજનાની શરૂઆતમાં રૂ. ૭૫૦૦ કરોડનું જાહેરક્ષેત્રે
ફળીભૂત ન થતાં અર્થતંત્રને જે સ્વયંભૂ વિકાસને માર્ગે વાળવાનું ખર્ચ કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું પરંતુ ૧૯૬૨ માં ચીનના
ધ્યેય પણ દૂર ને દૂર ખસતું ગયું. જો કે આ નિષ્ફળતા માટેની આક્રમણ પછી ત્રીજી યેજનાની પુનર્વિચારણું કરવામાં આવી તે અનુસાર જાહેક્ષેત્રનું ખર્ચ વધીને રૂા. ૮૬૩૧ જેટલું થવા પામ્યું
કેટલીક જવાબદારી અ પણે ચીન અને પાકિસ્તાનના આક્રમ
ઉપર કાઢી શકીયે તો પણ આપણી આહૈિંક નિફળતાનું મૂળ હતુ આ યોજનામાં કૃષિક્ષેત્ર અને કોમ્યુનીટી ડેવલપમેન્ટ અને
કારણ આ બનાવો કરતાં આપણુ આયોજનની વ્યુહ રચનામાં સિંચાઈ પાછળ કુલ ખર્ચના ૨૩% અને ઉદ્યોગો માટે ૨૪% ખર્ચની
શોધવું વધુ યોગ્ય ગણાય. ફાળવણી કરવામાં આવી હતી આમ ત્રીજી યોજનામાં કૃષિક્ષેત્ર ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યું હોવા છતાં વૈજના સમગ્ર રીતે જોતાં આ જનના કેટલાંક પ્રશ્નો :– ઉદ્યોગો તરફ ઢળતી હતી. ત્રીજી યોજનામાં આવકની અસમાનતા ઓછી કરવી અને ઝડપી ઔદ્યોગિક વિકાસના દયે ઉપરાંત અન્ન
આજનકાળ દરમ્યાન પ્રથમ જનાને બાદ કરતાં બીજી સ્વાવલંબન ઉપર ખાસ ભાર મુકવામાં આવ્યો હતો. સમગ્ર ગાળા અને ત્રીજી યોજનાઓ દરમ્યાન આપણને ધારી સફળતા મળી નથી દરમિયાન રાષ્ટ્રીય આવકમાં વધારાને દર ૫% (વાર્ષિક) જેટલે એ હકીકતને આપણે સ્વીકાર કરવો જ રહ્યો. ત્રીજી યોજનાને અંદાજવામાં આવ્યો હતો.
અંતે આપણી સમક્ષ અનેક વિધ સમસ્યાઓ ઉભી થવા પામી
હતી. અલબત્ત એક હકીકત ભૂલવી ન જોઈએ કે આજનગાળા આમ ત્રીજી યોજના ઘણી જ આશાઓ સાથે શરૂ કરવામાં દરમ્યાન અર્થતંત્રના કેટલાંક ક્ષેત્રે આપણે સારી એવી પ્રગતિ કરી ! આવી હતી. છતાં યોજના પુરી થઈ ત્યારે આયિંક પરિસ્થિતિમાં હતી. આમ છતાં જે આયોજન દ્વારા જ આપણે આ દેશનું સુધારો થવાને બદલે આર્થિક મુશ્કેલીઓ વધુ તીવ્ર બની હતી. ભાવિ ઘડવા માંગતા હોઈએ તો આજનના પ્રયોગ દરમ્યાન સમગ્ર યોજના દરમિયાન ૨૫% આવક વધારાના લક્ષ્યાંકની સામે ઉભી ચવેલી સમસ્યાઓ ઉપર આપણે આપણું ધ્યાન કેન્દ્રીત કરવું રાષ્ટ્રિય આવક માત્ર ૧૭% જ વધવા પામી હતી. કૃષિક્ષેત્રની પેદાને પડશે. (૧) આર્મક સ્થગિતતા એ આપણું અર્થતંત્રની શને આંક (૧૯૪૯-૫૦= ) ૧૯૬૪-૬૫માં ૧૫૦ જેટલે જ મૂળભૂત સમસ્યા છે. ધીમી પ્રગતિને કારણે લોકોના જીવન રહેવા પામ્યો હતો જે ધારેલા લક્ષ્યાંક કરતાં ઘણો જ ઓછા ઘરમાં થતા સુધારે નહિવત છે. જ્યાં સુધી આપણા હતા. ૧૯૬૪-૬૫માં અનાજનું ઉત્પાદન ૮૪૦ લા. ટન હતું. તે આર્થિક વિકાસની ઝડપ વધારી શકીએ નહિ ત્યાં સુધી સમાજને ૧૯૬૫-૬૬માં ઘટીને ૭ર૩ લા. ટન જેટલી નીચી સપાટીએ ઉતરી ગરીબાઈના ગર્તામાંથી બહાર લાવી શકાય એમ નથી. આપણી ગયું હતું. ઉદ્યોગોની જ વાત કરીએ તો ઉદ્યોગોમાં ઉત્પાદનને આર્થિક સ્થગિતતા માટે વધતી વસ્તીને જવાબદાર ઠરાવવાની જાણે આંક પાંચ વર્ષના ગાળામાં અનુક્રમે ૭% ૮.૭% ૬.૩% ૮.૭% કે ફેશન થઈ પડી છે. વસ્તી વધારે આપણે માટે અવરોધક અને ૭.૩%ના દરે વધતો રહ્યો હતો. ઉદ્યોગોની સમગ્ર રીતે વાત અવશ્ય છે. પરંતુ આપણી ગરીબાઈ માટે માત્ર વસ્તી વધારે જ કરીએ તો નકકી કરેલાં લક્ષ્યાંકોને પહોંચી વળી શકાયું નહિં. જવાબદાર છે એવું નથી. (૨) આવકની અસમાનતાનું કારણ બીજી યેજના દરમ્યાન ઉભી થયેલ દંડિયામણુની કટોકટી હાંકી કાઢવાના પ્રયત્નો છતાં આપણે એને દૂર કરી છે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
શાખા નથી. એટલું જ નહિ પરંતુ એમાં દિન પ્રતિદિન (૪) આ ઉપરાંત ઝડપથી વધતી જતી બેકારી પણ આપી વધારો થતો જાય છે. જો આજનના ફળ આમ જનતા સુધી એક સળગતી સમસ્યા છે. બીજી રીતે જોઈએ તે દેશની માનવ પહોંચાડવા હશે તો આવક અને સંપત્તિની અસમાનતા દૂર કર્યા સંપત્તિને આ બગાડ છે. માત્ર ખૂલી બેકારી ઉપરાંત આપણું સિવાય છૂટકો નથી.
ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં પ્રચ્છન્ન બેકારી અને અર્ધ બેકારીના દુષણે
પણ એટલાં જ ગંભીર છે (૩) ઝડપી ગતિએ વધતો ફુગાવો એ આપણું અર્થતંત્રની સૌથી નબળી કડી છે. આજનના ઘડવૈયાઓ અને સરકારી વળે આવી પરિસ્થિતિમાં આપણે એથી યેજનામાં પ્રવેશ કર્યો છે. પણ જે ઝડપે ફગાવાના બળ આકાર લઈ રહ્યો છે. એ જોઈને ત્રણ વર્ષના આયેાજન વરામ પછી બબ્બે વખત ચોથી વૈજનાની સ્તબ્ધ થઈ ગયા છે. અનેક પ્રયને અને ખામીઓ છતાં સરકાર પુનર્વિચારણા થઈ છે. ૧૯૭૧ ને ગત સામાન્ય ચૂંટણીના પરિફુગાવા ને કાબૂમાં રાખી શકી નથી. જયાં સુધી ખાધ પુરક પો જોતાં એથી યોજનામાં હજીય ફેરફાર થાય એવા સંજોગો નાણુતંત્ર દ્વારા ચલણમાં થતો વધારો રેવાને ગંભીર પ્રયાસ છે આ ચોથી પેજના આપણને આ આચિંક મુશ્કેલીઓમાંથી કેટલે કરવામાં નહીં આવે ત્યાં સુધી ભાવને વધતા અટકાવવા મુશ્કેલ છે. અંશે બહાર કાઢી શકશે એતો સમય જ બતાવી શકશે.
શ્રી મહુવા નાગરિક સહકારી બેન્ક લી. (બેર્ડ ઓફ ડાયરેકટર્સ તથા ઓફિસર્સ )
:
-
Shree Mahuva Nagrik Sahakari Bank Ltd.
DARBARGADH - MAHUVA If You help
Shree Mahuva Nagrik Sahakari Bank Ltd. We Will help Small merchant, Artisans Salary earners and others Save With our Bank and have a variety of attractive deposit scheme
R. B. Mehta Tle-8
Manager
Jain Education Intemational
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ
શ્રી હિંમત પટેલ
અને કાગળ જેલ અને મૂડીમાલને ઉઘા"કીકત આઝાદી પછી ભારત અપનાવશે તે આ
ભારતની આઝાદીની સંધ્યા ટાણે ભારતમાં ઔદ્યોગિકક્ષેત્રે ૧૯૪૭માં આઝાદી મળ્યા પછી સરકારની ઔદ્યોગિક જાતિ ખાસ વિકાસ થયેલ ન હતો. આઝાદી મળ્યા પછી ભારતે આર્થિક વિશે પ્રજાના મનમાં કેટલીક ગેરસમજૂતિ પેદા થવા પામી હતી. સ્વાતંત્ર્ય મેળવવાનું ભગીરથ કાર્ય હાથ ધરવાનું હતું. કાપડ ખાંડ પ્રધાન અને મહત્વની રાજકીય વ્યક્તિઓ રાષ્ટ્રીયકરણ અને ઉદ્દામ અને કાગળ જેવા વપરાશી માલના ઉદ્યોગો અને નાના પાયાના કાર્યક્રમો અંગે વારંવાર જાહેરાતો કરતા હોવાથી મૂડી રોકાણ છૂટા છવાયા રસાય અને મૂડીમાલના ઉદ્યોગોને બાદ કરતાં કરનાર વર્ગના મનમાં શંકાકુશંકાઓ ઉભી થવા માંડી હતી. ભારતમાં ઉદ્યોગોને નોંધપાત્ર વિકાસ થયેલ ન હતો. એ હકીકત આઝાદી પછી ભારત ડાબેરી (સામ્યવાદ તરફી) નીતિ અપનાવશે તો સર્વવિદિત છે કે વેપાર અર્થે ભારતમાં આવેલી અને ક્રમશઃ કે મૂડીવાદી જમરિ નીતિ અપનાવશે તે અંગે જાતજાતના તર્કભારતમાં રાજકીય સામ્રાજ્ય જમાવી બેઠેલી બ્રિટીશ પ્રજાને મુખ્ય વિતર્ક વહેતા થયા હતા. પરંતુ વિશ્વના આશ્ચર્ય વચ્ચે આપણે આશય બ્રિટીશ સંસ્થાઓ સાથેના વેપારમાંથી આર્થિક લાભો બંનેમાંથી કોઈ અંતિમવાદી માર્ગ ન સ્વીકારતા મધ્યમમાર્ગ વીમેળવવાને રહ્યો હતે. અઢારમી સદી અને ખાસ કરીને ઓગણી- કરવાનું પસંદ કર્યું. આમ ભારતીય ઔદ્યોગિક ક્રાંતિનું મંડાણ સમી સદીમાં એક વેપારી પ્રજા તરીકે બ્રીટીશરેએ ભારતનું મિશ્ર અર્થતંત્ર ( Mixed-economy ) નાં સિદ્ધાંતના આર્થિક શેપણ કરવા સિવાય ભારતના અર્થતંત્રના આર્થિંક પાયા ઉપર થયેલું છે તે સમયે પ્રવર્તમાન જુદા જુદા તર્ક વિતર્કોને વિકાસ પ્રત્યે એક પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ સુધી કશું જ ધ્યાન આપ્યું પરિણામે આઝાદી પછી પિતાની ઔદ્યોગિક નીતિની સ્પષ્ટતા ન હતું પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન અને એ પછી બ્રિટીશ સરકારને કરવાની ભારત સરકારને જરૂરિયાત ઉભી થતાં ૭ મી એપ્રિલ ૧૯૪૮ ભારતની ઓધોગિક વિકાસનું મહત્વ સમજાયું. પરિણામે ભારતમાં ના રોજ ભારત સરકારે પિતાની પ્રથમ ઓધોગિક જાતની જાહેરાત કેટલાંક ઉદ્યોગની શરૂઆત થઈ હતી. અલબત્ત, આ ઉદ્યોગેનું કરી જેમાં મિશ્ર અર્થતંત્રને સિદ્ધાંત સ્વીકારવામાં આવે અને મહત્વ પણ હજી લશ્કરી દષ્ટિએ જ વિચારવામાં આવતું હતું ખાનગીક્ષેત્ર (Private sector ) અને જાહેર ક્ષેત્રે ( Public છેક પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધના સમય સુધી ભારત સરકારની ઔદ્યોગિક sector ) ને એક બીજાના પૂરક ગણવામાં આવ્યા. નીતિ સ્વૈરવિહારની પદ્ધતિ (Laisser-Fair)ના સિદ્ધાંત ઉપર આધારિત હતી. આમ છતાં ઉપર જોયું તે પ્રમાણે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ આ જાતિ અનુસાર ઉદ્યોગના ચાર વિભાગ પાડવામાં આવ્યા દરમ્યાન ભારતમાં ઔદ્યોગિક વિકાસનું મહત્વ સમજાયું હોવાથી પ્રથમ ક્ષેત્રમાં સંરક્ષણું ઉર્ધા તેમજ રેવે પાસ્ટ ટેલીગ્રાફ જેવા ધીમે ધીમે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે ઉધોગને સંરક્ષણ (Protection) ઉદ્યોગોને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો અને એના ઉપર રાજયને આપવાની જતિ અપનાવવામાં આવી હતી. ભારતના ઉદ્યોગની ઈજારો યાપિત કરી અને વિકાસની જવાબદારી રાજ્યના જાહેર માંગણીઓને માન આપીને ૧૯૧૫માં પ્રથમ ફીસ્કલ કમિશનની નીમણુંક ક્ષેત્રને સોંપવામાં આવી બીજા વિભાગમાં લેખંડ, પિલાદ, તેમજ કરવામાં આવી આ કમિશને સંરક્ષણ માટે ભેદભાવભરી નીતિ (Discr . રસાયણ જેવા ભારે ઉધોગે મૂકવામાં આવ્યા જેમાં નવા ઉદ્યોગો minatory Protection ) ની ભલામણ કરી. આ સંરક્ષણને ઉભા કરવાની જવાબદારી રાજ્યને સેપવામાં આવી અને જુદા લીધે ઉદ્યોગોને ખાસ લાભ થઈ શકશે નહિ. કારણ કે અ, નીતિ સ્થપાયેલ ઉદ્યોગની ખાનગી ક્ષેત્રને જવાબદારી સોંપવામાં આવી અનુસાર અમુક ઉદ્યોગોને સંરક્ષણ સિવાય ઉદ્યોગોના ઝડપી વિકાસ તથા એ ઉદ્યોગનું દશ વર્ષ સુધી રાષ્ટ્રીયકરણ ન થાય તેની બાંહેથાય એ માટે સરકારે બીજી કોઈપણ સહાય આપતી ન હતી.
ધરી આપવામાં આવી ત્રીજાક્ષેત્રમાં જે ૧૮ ઉદ્યોગે મૂકવામાં પરિણામે બીજા વિશ્વયુદ્ધ સુધી ગણ્યા ગાંઠયા ઉદ્યોગોને બાદ કરતાં
આખ્યા તેનું સંચાલન અને જવાબદારી ખાનગી ક્ષેત્રને સોંપવામાં
આવી આમ છતાં એના સ તુલિત વિકાસ માટે સરકારે કેટલાંક કોઈ ખાસ ઉદ્યોગો નવા ઉભા થઈ શકયા નહિ. આથી બીજા નિયમો અને નિંયત્ર મૂકયા અને છેલ્લે ઉપરના ત્રણે ક્ષેત્રે વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન સરકારે સ્થપાય મૂકેલી ઉદ્યોગ ઉપરાંત નવા સિવાયના ઉદ્યોગોની સંપૂર્ણ જવાબદારી ખાનગી ક્ષેત્ર ઉપર છોડી ઉભા થતા ઉદ્યોગોને પણ ઉત્તેજન આપવાની નીતિ અપનાવી દેવામાં આવી ૧૯૪૮ ની આ ઔદ્યોગિક જાતિને પરિણામે કેટલીક યુદ્ધોત્તર સમયમાં પણ આ નવા ઉદ્યોગોને સહાય અને સંરક્ષણ
શંકાઓ દૂર થઈ છતાં ત્રીજા અને ચોથા વિભાગમાં સરકારની
દરમ્યાનગીરી અંગે માર્ગ હજીય ઔદ્યોગિક સાહસિકોને શંકા મળશે એવી બાંહેધરી આપવામાં આવી. આમ છેક ભારત આઝાદ
સ્પદ લાગતો હતો ૧૯૪૮ ની ઔદ્યોગિક જાતિના અમલ માટે થયું ત્યાં સુધી ઔદ્યોગિક વિકાસની ગતિ અતિ મંદ રહેવા પામી
૧૯૫૧ માં ઉદ્યોગોના વિકાસ અને નિયમન અંગેને કાયદો પસાર હતી.
કરવામાં આવ્યું અને ખાનગી ક્ષેત્રના મહા ના ૩૭ ઉદ્યોગને એ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
લણ પાડવામાં આવ્યો. ખાનગી ક્ષેત્રને આપવામાં આવેલ મોકળા મુકવામાં આવ્યો. પ્રથમ પંચવર્ષિય યોજનામાં કુલ આયોજન મેદાનને કારણે પ્રથમ પંચવર્ષિય યેજના દરમ્યાન ખાનગીક્ષેત્રે રૂા. ખર્ચના ૭,૯ % ની ચેતવણી કરવામાં આવી હતી અને ઉધોગના ૧૬૦૦ કરોડના લક્ષ્યાંક સામે રૂા. ૧૮૦૦ કરોડ જેટલું મૂડી વિકાસનું કાર્ય મુખ્યત્વે ખાનગી ક્ષેત્ર ઉપર છોડી દેવામાં આવ્યું રોકાણ થવા પામ્યું. પરિણામે આ યોજના દરમ્યાન ઔદ્યોગિક હતું. પરંતુ બીજી જનામાં ઔદ્યોગિક વિકાસને ક્ષેત્રે મહાવાકાંક્ષી ક્ષેત્રે નોંધપાત્ર પ્રગતિ થઈ શકી હતી. પ્રધમ ઔદ્યોગિક જાતિ જનાઓ ઘડવામાં આવી અને તે અનુસાર બીજી યાજના દરમ્યાન ખાનગીક્ષેત્રને ઉત્તેજન આપનારી ન હોત તો ખાનગીક્ષેત્રને આટલે કુલ પેજના ખર્ચના ૧૮.૫% અર્થાત ફા ૮૯૦ કરેડ ની ચેતવણી ઝડપી વિકાસ થઈ શક ન હોત.
કરવામાં આવી. ત્રીજી યેજના દરમ્યાન આ પ્રમાણ વધારીને ૨૫%
જેટલું કરવામાં આવ્યું. એક અંદાજ પ્રમાણે ચોથી યોજના પરંતુ આ જ અરસામાં ૧૯૪૮ની જાતિના અમલ પછી ટૂંકા દરમિયાન ઔદ્યોગિક વિકાસ પાછળ રૂા. ૩૩૮૫ કરોડ અર્થાત કુલ ગાળામાં જ કેટલાક નવા બનાવો બન્યા. ૧૯૫૦માં આપણું નવું ખર્ચના ૨૨.૨% જેટલું ખર્ચ કરવામાં આવનાર છે. આમ આયેબંધારણ અસ્તિત્વમાં આવ્યું અને એના માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત એ જનકાળ દરમ્યાન ઓદ્યોગિક ક્ષેત્રમાં કરવામાં આવતા મૂડી રોકાણમાં સમાજવાદી સમાજરચના કરવાનો આદેશ આપ્યો હોવાથી અને ક્રમશઃ વધારે થવા પામ્યો છે. દેશમાં ઔદ્યોગિક વિકાસની ઝડપ વધારવાના આશયથી ૯૫૬ માં બીજી યોજનાની શરૂઆતમાં બીજી ઔદ્યોગિક જતિની જાહેરાત ૧૯૪૮ની ઔદ્યોગિક જાતિને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રથમ પેજકરવામાં આવી. આ નવી ઔધોગિક જાતિમાં ૧૯૪૮ની આંધોગિક નાની યૂહરચના નક્કી કરવામાં આવી હતી. આયોજન પંચે જાતિમાં ઉદ્યોગોનું ચાર વિભાગોમાં વણી કરણ કરવામાં આવ્યું વપરાશી માલ ( Consumer goods) ના ઉદ્યોગની પ્રવર્તમાન હતું તેના , ૩, અને ૪ એવા ત્રણ વિભાગે અથવા પરિશિષ્ટ ઉત્પાદન શક્તિને પૂર્ણતઃ ઉપયોગ કરવા ઉપર અને મૂડીમાલ (Schedules) બનાવવામાં આવ્યા. પ્રથમ ત્રણ વિભાગોને ભેગા (Capital goods) ના ઉદ્યોગની ઉત્પાદન શકિત વધારવા કરીને એને અને ૫ એમ બે પરિશિષ્ટોમાં સમાવેશ કરવામાં ઉપર ભાર મૂક હતો. તે અનુસાર પ્રથમ યેાજનામાં ખાનગી આવે. આ બંને વિભાગના ઉદ્યોગેની સંપૂર્ણ જવાબદારી ક્ષેત્રે ૩ ૨૩૩ કરોડ અને જાહેર ક્ષેત્રે રૂ. ૬૦ કરોડ મળીને એકજાહેર ક્ષેત્રને સોંપી દેવામાં આવી અને ત્રીજી જ પરિશિષ્ટમાંના દર રૂા. ૨૯૩ કરોડનું ખર્ચ કરવામાં આવ્યું હતું. આને પરિણામે ઉદ્યોગની જવાબદારી ખાનગીક્ષેત્રને સેંપવામાં આવી. છતાં રાજ્ય પ્રથમ યાજના દરમ્યાન મધ્યમ કક્ષાના (Intermediate Indઅગત્યના કારણસર અથવા આજન માટે આ વિભાગમાં પણ ustrial ) ઉદ્યોગોમાં ઉત્પાદન ૩૪% જેટલું વધવા પામ્યું હતું. એકમ શરૂ કરી શકશે એવી જોગવાઈ રાખવામાં આવી. આમ એકંદર રીતે જોતા સમગ્ર ઘોગિક ઉત્પાદન ૪૦% જેટલું વધવા ૧૯૫૬ની ઔદ્યોગિક જાતિ નિર્વિવાદ રીતે ડાબેરી ધરાવતી હતી અને પામ્યું હતું. આ ઉપર હિન્દુસ્તાન સ્ટીલ લિ. “HMT' ' હિન્દુએમાં ખાનગીક્ષેત્ર ઉપર વધારાની મર્યાદાઓ મૂકવામાં આવી હતી. તાન એન્ટી બાયોટીકસ તથા રસાયણે અને ભારે ઉદ્યોગોને લગતા આ જતિમાં જે વધુ પડતો ઉસાહ બતાવવામાં આવ્યું અનેક એકમો જાહેર ક્ષેત્રે અસ્તિત્વમાં આવ્યા હતો તે અંગે ભારતને તે વખતના વિશ્વ બેંકના પ્રમુખ શ્રી યુશન બ્લેકે આપણને વધુ પડતાં ઉત્સાહી બનવા માટે ચેતવણી બીજી જનામાં ઔદ્યોગિક વિકાસને કાર્યક્રમ ૧૯૫૬ની નવી આપી હતી. પરંતુ એ ચેતવણીને આપણે ગણકારી નહિં પરિણામે ઔઘોગિક જાતિના અનુસંધાનમાં નકકી કરવામાં આવ્યા હતા. બીજી યોજનાની શરૂઆત પછી આપણે ત્યાં ખાનગીક્ષેત્ર મર્યા દંત મૂડીમાલ અને વપરાશી માલની ઉદ્યોગની ઉત્પાદન શ કતમાં વધારો બનતુ ચાહ્યું છે.
કરવા ઉપરાંત બીજી યોજનામાં ભારે, પાયાના અને ચાવીરૂપ ઉદ્યો
ગોને ઝડપી વિકાસ કરવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું. જો કે આ જનાઓ દરમ્યાન આર્થિક વિકાસ :- વિકાસની મેટાભાગની જવાબદારી જાહેર ક્ષેત્રને સેપવામાં આવી
હતી. બીજી પેજના દરમ્યાન આમ જાહેર ક્ષેત્રે ૭૭૦ કરોડ રૂપિયા પહેલી જનાની શરૂઆત થઈ ત્યારે આપણું મોટા ભાગના અને ખાનગી ક્ષેત્રે રૂ. ૮૫૦ કરોડ મળીને કુલ રૂ. ૧૬૨૦ કરોડનું ઉધોગ વપરાશી માલનું ઉત્પાદન કરતા હતા. આ ઉદ્યોગના રોકાણ કરવામાં આવ્યું. હેતુ મુખ્યત્વે આંતરિક વપરાશની માંગને સંતોષવાનો હતો. આ વપરાશી માલના ઉદ્યોગે ઉપરાંત કેટલાંક પાયાના અને ભારે ઉંધો- બીજી યેજના દરમ્યાન ઔધોગિક ઉત્પાદનને અંક (૧૯૫૦-૫ = ગાને પણ વિકાસ થવા પામ્યો હતો. જો કે આ ઉદ્યોગો હજી ૧ ૦૦) પ્રથમ જનાને અંતે જે ૧૩૯ જેટલું હતું તે વધીને બાલ્યાવસ્થામાં હતા. આજનની શરૂઆત પછી ભારતના એધો- ૧૯૪ જેટલે થયે. આ પરિણામક વિકાસ ઉપરાંત ઓધોગિકક્ષેત્રે ગિક વિકાસની ઝડપ વધારવા ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યું. તેમાંય નવી ક્ષિતિજો પણ ઉઘડવા પામી. દાખલા તરીકે ભારતના સૌથી ખાસ કરીને ભારે (Heavy ) પાયાના (Basic) અને ચાવી રૂ૫ અગત્યનાં ત્રણ પિલાદના કારખાના ભીલાઈ, દૂર્ગાપૂર અને (Key) ઉદ્યોગના વિકાસ દ્વારા ભારતીય અર્થતંત્રને ઔધોગિક બીજી યેજના દરમ્યાન અસ્તિત્વમાં આવ્યા. આપણા પાયે (Industrial Base) મજબૂત બનાવવા ઉપર ખાસ ભાર કમનસીબે બીજી યેજના દરમ્યાન હૂંડિયામણની કટોકટીને કારણ કેટલાંક
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ચ
७२७
ઔદ્યોગિક કાર્યક્રમ તતકાળ પૂરતા બંધ રાખવા પડ્યા. જો એ કાર્યક્રમો પાડવામાં આવે છે. તેમાં ૩૦% રોજગારી નાના ઉદ્યોગ પૂરો અમલમાં મુકી શકાયા હોત તો બીજી યેજના દરમ્યાન ઔદ્યોગિક પાડે છે. આ ઉપરાંત કુલ ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનમાં એને ફાળા વિકાસ ઝડપ હજીય વધુ રહી હત.
લગભગ ૩૧% જેટલું છે.
ત્રીજી પેજનામાં પાયાના ઉદ્યોગોની શક્તિ વધારવા ઉપરાંત પ્રથમ પેજના દરમિયાન ભારતીય અર્થતંત્રમાં નાના ઉદ્યોગે ' Basic Raw materials નું ઉત્પાદન વધારવા તેમજ આયાત અને ગૃહઉદ્યોગની મહત્વને ધ્યાનમાં લઈને . ૩૦ કરોડ ફાળઅવેજી (import-substitution) દ્વારા સ્વદેશી ઉધોગોને વવામાં આવ્યા. આ અગાઉ જોયું તેમ બીજી પંચવર્ષિય યોજવિકાસ કરવા ઉપર ભાર મૂક્વામાં આવ્યો હતો. આ યોજના નામાં મહાલાનેબીસ બૂહરચના ( Mahalnobis Stratagy) દરમ્યાન ૧૧%ને ચક્રવૃદ્ધિ દરે ઔદ્યોગિક વિકાસ હાંસલ કરવાને અનુસાર ભારે પાયાના ઉદ્યોગેને વિકાસ કરવા ઉપર ભાર મુકાયે લક્ષ્યાંક રાખવામાં આવ્યો હતો. આ માટે ત્રીજી યોજનામાં કુલ હોવાથી એ સંદર્ભમાં ભારે પાયાના ઉદ્યોગોમાં રોકાણને પરિણામે રૂ. ૨૦૦૦ કરોડનું એ ઘોગિકક્ષેત્રે રોકાણ કરવાનું નક્કી કરવામાં ઉભી થતી ખરીદ શકિત અને રોજગારી સમસ્યા ઉભી થવાને ભય આવ્યું. ૧૯૬૫-૬૬ ના વર્ષમાં કાચામાલની આયાતની મુશ્કેલીને ઉભો થયે હતો એ માટે ટૂંકા ગાળામાં ઉત્પાદન આપતા વ૫કારણે ઔદ્યોગિક વિકાસ દર ધીમે રહ્યો હતો. એ સિવાય ત્રીજી રાશી માલના ઉદ્યોગ અને શ્રમપ્રધાન નાના પાયાના ઉધોગોને વધુ
જનાની શરૂઆતના ચાર વર્ષો દરમિયાન ઔદ્યોગિક વિકાસને મહત્વ આપવાની જરૂરિયાત ઉભી થઈ હતી. આ બધી બાબતને દર ૭ થી ૮ જેટલો રહેવા પામ્યો હતો. આમ ત્રીજી પેજના ગણતરીમાં રાખીને બીજી યોજનામાં રૂ. ૨૦૦ કરોડ આ વિભાગ દરમિયાન ઔદ્યોગિકક્ષેત્રે લક્ષ્યાંક હાંસલ કરી શકાયા ન હતા. માટે ફાળવવામાં આવ્યા હતા. જો કે એમાંથી જના દરમ્યાન
રૂા. ૧૫૦ કરોડ જ ખચી શકાયા હતા. ત્રીજી યોજના દરમ્યાન ચેથી યોજનામાં ઔદ્યોગિક વિકાસ કાર્યો ક્રમમાં એક બાજુ રૂા. ૨૬૪ કરોડ વાપરવાનો અંદાજ હતો. તેની સામે રૂ. ૨૪૦.૭૬ આમ જનતાની જરૂરિયાતે માટેના વપરાશી માલને ઉત્પાદનમાં કરોડ વાપરી શકાયા હતા. જેથી થાજનામાં આ વિભાગના વધારે કરવા અને બીજી બાજુ ભારે, પાયાના અને ઉદ્યોગોને માટે રૂા. ૨૯૪.૦૮ કરોડની ફાળવણી કરવામાં આવી છે. ચાવીરૂપ ઉધોગને વિકાસ કરવા ઉપર ભાર મુકવામાં આવ્યું છે. આમ ચેથી યોજનાને ઔધોગિક કાર્યકમ દેશને સ્વાવલંબી બના ઔધોગિક નિકાસ વવાની દૃષ્ટિએ ઘડવામાં આવ્યો છે. એની સાથે જ કૃષિ ક્ષેત્ર સાથે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રનું સંકલન કરવાની જાતિ ઉપર થી જ
ઔધોગિક વિકાસ અને તેનાં સંદર્ભમાં , નિકાસ વ્યાપારની નામાં ભાર મુકવામાં આવ્યો છે. આ માટે ચોથી યોજનામાં સમીક્ષા કરીએ તે હળવા ઈજનેરી ઉદ્યોગમાં થયેલા ઉત્પાદન જાહેરક્ષેત્રે રૂા. ૮૦૦૦ અને ખાનગીક્ષેત્રે રૂા. ૨૫૧ ૦ કરોડનું રોકાણ
વધારાને લીધે નિકાસ વધારાને સારું એવું પ્રોત્સાહન મળ્યું કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. એથી યાજના દરમિયાન પોલા છે. બાઈસીકલે, સીવવાના સંચા, સુતરાઉ કાપડ, પગરખાં, દના ઉત્પાદનમાં વધારે કરવાનું લક્ષ્યાંક નક્કી કરવામાં આવ્યો છે
તેમજ ટીલની પાઈસ, અને નળીઓની નિકાસ અમેરીકા, રશિયા અને એ માટે ભીલાઈના જાહેરક્ષેત્રના પોલાદના કારખાનાની ઉત્પા
બ્રિટન, જેવા ભારે ઔદ્યોગિક વિકાસવાળા દેશમાં પણ થાય છે. દન શક્તિ ૨૫ લાખથી વધારીને ૩૨ લા. ટનની કરવામાં આવશે.
એ એક સિદ્ધિ અવશ્ય ગણાવી શકાય. ઔઘોગિક રીતે આગળ આ ઉપરાંત બેકારોના ૧૭ લા. ટનના પ્રથમ તબકકાનું કામકાજ
વધેલા દેશ પાસે સહાયની દયા માગવા કરતા વ્યાપાર ધારીને પણ પૂર્ણ કરવામાં આવશે.
પગભર થવાની આપણી અભિલાષાઓએ પણ આ ચીજોની નિકાસ
વધારવામાં મહત ને ફાળો આપ્યો છે. ર ત ય પ્રાપ્તિના વિતેલા નાના ઉધોગે :
વર્ષો દરમ્યાન આપણે આપણા નિકાસ વ્યાપારના માળખામાં સતત
ફેરફાર કરતા રહ્યા છીએ. અને તેમાં નવી નવી ધોગિક પેદાશે ત્રણ જનાઓ દરમ્યાન નાના ઉધોગે (Small Indust- દાખલ થી પામી એ ગૌરવની બાબત છે આપણી નિકાસ કમાries) અને ગૃહ ઉદ્યોગે (Cottage Industries) ઉપર પણ ણીમાં એથી યાજના દરમ્યાન ૭% વૃદ્ધિને દર હાંસલ કરવા હશે ભાર મુકવામાં આવે છે, રોજગારી પૂરી પાડવાની દૃષ્ટિએ ટૂંકા તો અધોગિક વિકાસ દારા નિકાસ વધારવા આપણે ભગીરથ ઉત્પાદનના ગાળા Short gestation Period)ને કારણે અને પ્રયત્નો કરવાના રહેશે એટલું જ નહિ પરંતુ વિશ્વના બજારમાં ઓછી મૂડીની જરૂરિયાત વગેરે કાર સર ભારતીય અર્થતંત્રમાં હરીફાઈને સામને કરીને એ બજારોમાં પણ પસાર કરવાનું રહેશે. આ ઉધોગો મહતવનું સ્થાન ધરાવે છે. દા. ત. ૧૯૫૫–૫૬થી ૧૯૫૯-૬ ના ગાળામાં નાના ઉદ્યોગનું ઉત્પાદન ૫૦% જેટલું અને છેલ્લે, આપણે જાહેરક્ષેત્ર અને ખાનગીક્ષેત્ર ના સંવધ્યું હતું. જે ગાળામાં મોટા ઉધોગોનું ઉત્પાદન ૪૭ બંધ પણ ફેરવવાની જરૂર છે. આઝાદી પછી આપણે મિશ્ર અર્થ જેટલું જ હતું. એટલું જ નહિ પરંતુ ભારતમાં કુલ તંત્રની જાતિ અપનાવી છે પરંતુ વાસ્તવમાં આપણું વલણ સતત રજી ટર્ડ થયેલા કારખાનાઓમાં ૯૦% કારખાના આ જાહેરક્ષેત્ર તરફ અને ખાનગી ક્ષેત્ર તરફ ઓરમાયું વર્તન રાખવાનું વિભાગમાં આવતા હતા. ઉદ્યોગો દારા જે રોજગારી પૂરી રહ્યું છે. અત્રે એ યાદ રાખવું જરૂરી છે કે જેઓ જાહેર ક્ષેત્રની
Jain Education Intemational
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૮
ભારતીય અમિતા
છે વિકસિત રે જોઇએ એના
ટીકા કરે છે તેઓ જાહેર ક્ષેત્રને તદ્દન કાઢી નાખવું જોઈએ એવી
શુભેચ્છા પાઠવે છે. હીમાયત કરતા નથી. ભારત જેવા અ૯પ વિકસિત દેશમાં આર્થિક વિકાસની અને ખાસ કરીને દેશમાં ઔધોગિક પાયો મજબુત કરવાની | શ્રી વેરાવળ પાટણ તાલુકા સહ. જવાબદારી જાહેર ક્ષેત્રે જ ઉપાડવાની રહેશે. પરંતુ એનો અર્થ એ નથી કે ખાનગીક્ષેત્ર હંમેશા રાષ્ટ્રીય હિતની વિરૂદ્ધ વર્તે છે જે
ખ. વે. સંઘ લી. ખાનગી ક્ષેત્રના ભાગે જ જાહેર ક્ષેત્રને મજબૂત કરીને જીવાડવાની
વે રાવળ. (જિ. જુનાગઢ) આંધળી જાતિ જ અપનાવવામાં આવશે તો તેમનાથી ઉંટું ઔદ્યોગિક પ્રગતિમાં અવરોધે ઉભા છે
સ્થાપના તા. ૨૫-૬-૧૯૫૬ નોંધણી નંબર ૧૫૪૭ શેરભંડોળ – ૨૩૧૪૮૨-૦૦ સભ્ય સંખ્યા ૨૫૯ અનામત ફંડ- ૩૧૦૦૯-૩૬ ખેડુત ૨૦૩ અન્ય ફંડ ૧૮૫૮૨- ૯
| મેનેજર
કાળાભાઈ ૨. ઝાલા
પ્રમુખ
તો જ નાદ દવા શ્રી દેલવાડા વિ. કા. સહકારી મંડળી
ય. ક. સભ્ય:-શ્રી જયસિંહભાઈ બારડ, શ્રી રતનાભાઈ બારડ, શ્રી મીઠાભાઈ ઝાલા, શ્રી કરશનભાઈ, શ્રી રાસીંગભાઈ પરમાર, શ્રી બાબુભાઈ બારડ, શ્રી ભગવાનભાઈ
શ્રી ગોવિંદભાઈ મેર, શ્રી ઉકાભાઈડેડીયા, શ્રી જીવાભાઈ સંઘ લી.
ઝાલા, શ્રી કેસરિસિંહ રાઠોડ શ્રી જિલ્લા રજીસ્ટ્રાર,
શ્રી વિસ્તરણ અધિકારી સાહેબ, શ્રી હમીરભાઈ ટાવર પાસે-લીબડી. (જીલો સુરેન્દ્રનગર) રંજીસ્ટર નં. ૯૧૫
તા. ૩-૭-૧૯૫૪ ૧ -લીંબડી તાલુકાની સહકારી ઘર ખરીદ-વેચાણનું કામ
શુભેચ્છા પાઠવે છે. કરતી એક માત્ર સંસ્થા છે. ૨ -આ સ ધ ખેતી ઉપયોગી બીયારણ, ખાતર, જંતુનાશદ દવા
તથા સરકારી નિયમનની વસ્તુઓનું વેચાણ કરે છે. ૩ :-ઘર વપરાશ માટે સેફટકક તથા હાર્ડકેકનું વેચાણ કરે છે.
મુ. દેલવાડા (જિ. જુનાગઢ) ખાસ વિશિષ્ટતાઓ :
(તાલુક-ઉના) ૪ -નફામાંથી ધર્માદા ફંડ તથા સામાન્ય હિત ફંડ નિયમ પ્રમાણે
કાઢે છે. એને ઉપયોગ જાહેર હિતમાં થાય છે. સને ૧૯૭૦- | સ્થાપના તા. ૧૮-૫–૫૫ નોંધણી નંબર ૧૩ ૭. ૭૧ના વર્ષમાં આ રકમ રૂા. ૬૮૦૦ –-ઉપર કાઢેલ છે.
શેરભંડોળ ૨૧૮૦૦૦/- સભ્ય સંખ્યા ૪ ૦ ૫ :-સભ્યને ખરીદેલ માલ પર નફામાથી નિયમ પ્રમાણે વળતર
અનામત ફંડ...૫૦૦૦૦/- ખેડુત ૩૨૫ અપાય છે.
અન્ય ફંડ... . ૫૦૦ /- બીન ખેડૂત ૭૫'૬ –શેર હોલડરને શેરની રકમ ઉપર ૯ ટકા મુજબ ડીવીડન્ડ આપવાનું નકકી કરેલ છે. સહકારી નિયમ પ્રમાણે વધુમાં વધુ
ના ૧૧ | ના. સી. સેલંકી એન. એલ. વંશ વ. ના. ગોરડીયા વળતર આપી સકાય તેટલું આપવામાં આવે છે. ૬ :–શેર કેપીટલ રૂા. ૨૭૨૯૦–૦૦ સામે જુદા જુદા ફંડની મળી |
મેનેજર
પ્રમુખ કુલ રૂા. ૧૦૯ ૦૭૮-૦૦ ની રકમ એટલે શેર કેપીટલથી ચાર
થ. કમિટિ:-શ્રી હરજીવનદાસ ગોરડીયા, શ્રી કૃષ્ણકાંત ગણી રકમ અનામત કાઢી શક્યા છીએ, આ સંઘની સદ્ધરતા ! બતાવે છે..
જોષી, શ્રી નારણભાઈ વંશ, શ્રી વીરાભાઈ દાનાભાઈ, શ્રી
ભીખુભાઈ રાઠોડ, શ્રી વાસાભાઈ મજીઠીયા, શ્રી કાજુભાઈ લલીત જે. શાહ ભાઈલાલ મગનલાલ વકીલ
સુમરા, શ્રી સાંગાભાઈ બાંભણીયા, શ્રી કાળાભાઈ પટેલ. મેનેજ૨.
પ્રમુખ.
મંત્રી
Jain Education Intemational
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતનું પ્રાણીધન
શ્રી કપીન્દ્રભાઈ માધવલાલ મહેતા
કુદરતમાં મુખ્ય ત્રણ વિભાગે છે. જે નીચે આપ્યા છે. છે. આજ પ્રાણીઓને મગજ અને કરોડરજજુ હોય છે. એટલે
Animal Kingdom-Sub-Kingdom. Lvertebrata (1) પ્રાણી જગત
Class Mammalia-Sub class-Placentalia Orders (૨) વનસ્પતિ જગત અને
Bimana - બીજે Order Quadrumana આ વિભાગમાં (૩) ખનીજ જગત
Catarhini જેમાં જુની દુનિયાના વાંદરાઓ આવે છે.
Playrhini જેમાં અમેરીકા ખંડમાં થતા વાંદરાઓ આવે છે પહેલા બે વિભાગ સજિવ પદાર્થ કે વસ્તુના છે અને છેલ્લે Strepsirhini જેમાં લીમસ નામના વાંદરાઓ આવે છે. ત્યાર વિભાગ જડ-અચેતન વસ્તુને છે. આ ત્રણ વિભાગે બહુજ પછીને ઓર્ડર Order તે Carnivora જેમાં Digitigrada જુનામાં જુના છે. ત્યાર પછી તેમાં ફેરફાર થતો ગયો એટલે આમાં સિંહ, વરૂ, જરખ વીઝલ વગેરે આવે છે. બીજો પેટા લીનીયસને સમયનાં આ પ્રાણી જગતને છ મોટા વિભાગમાં રજ વિભાગd Plantigrada જેમાં રીંછ, રેકુન અને બેજર અાવી કરવામાં આવ્યું છે. જે નીચે પ્રમાણે છે.
જાય. ત્યાર પછી Pinnigrada જેમાં Seal અને
morse 24141 14 412 48124 Artiodactyla (1) પહેલા વિભાગને અંગ્રેજીમાં Mammalia મામીલીઆ જેમાં Nonruminantia વાગોળનારાં નહિ તેવાં એટલે કે કહે છે. આ વિભાગનાં પ્રાણીઓનાં બચ્ચાં તેની માદાને ધાવતાં હીપોપોટેમસ અને ભૂંડ પછી ruminantia વાગોળનારાં હોય છે એટલે આ વિભાગ આંચળવાળાં પ્રાણીના વિભાગ તરીકે જેમાં ઉંટ, સાબર, ઘેટાં અને ગાય આવે પછી Perissodactyla ઓળખાય છે. આ વિભાગને વિજ્ઞાનની ભાષામાં Viviparous જેમાં Solipedia-એટલે ઘોડાં આવે પછી Pachydermata વાઈવી પારસ એટલે કે જે પ્રાણિઓ પોતાનાં બચ્ચાંને જિવતાં – જેમાં ગેંડા, હારેકસ અને ટાપીર આવે. ત્યાર પછીને વગર Proજીવ સહિત – alive - જન્મ આપે છે. બાકીના પાંચ વિભા- boscidea જેમાં મુંઢવાળાં એટલે હાથીઓ આવે. પછી sireગોનું આપણે કામ નથી જેમાં ,
nia જેમાં Dugong અને manatee-એક પ્રકારનાં દરિયાઈ
પ્રાણી ત્યારપછી Cetacea જેમાં હેલપ્રાણી અને Porpoise (૨) પક્ષીઓ
પ્રાણી આવે. પછી વર્ગ તે Cheiroptera જેમાં Frugivora (૩) પેટે ચાલનારાં
Hi Pterorus 2472 Tasectivoru-741 2414212031417 (૪) માછલાં
Vampire આવે પછી Inseetivore જેમાં શિળે, છછુંદર, (૫) જીવડાં અને
Mole આવે ત્યાર પછી Edentata-જેમાં ઑથ આમડિલે (૭) કિડાઓને સમાવેશ થાય છે.
અને આંટ-ઈટર આવે પછી Rodentia જેમાં ઉંદર, સસલાં,
ખીસકોલી, બીવર અને શાહુડી આવે પછીના Subclass જે લીનીઅસ પછી કરીઅર આવતાં તેને પ્રાણી જાતને બીજા Jmplacintalia ના છે જેમાં Marsupialiu એટલે કે જેમાં ચાર પેટા વિભાગમાં વહેચ્યું. Vertebrata. Mollusca. કાંગારૂ Wombat અને Opossum આવે અને અંતમાં Articulata અને Radiata પરંતુ અત્યારે કરીઅરના ચાર પેટા Mon tremata કે જેમાં પલેટાઈપસ અને એકીડના આવે. જે વિભાગને બદલે પાંચ પેટા વિભાગમાં વહેચવામાં આવે છે. આપ. કે આજે તે આ વર્ગોમાં પણ ઠીક ઠીક ફેરફાર થયા છે. શેત આને પહેલો વિભાગ જેને અંગ્રેજીમાં Vertebrata કહે છે
[૨] તેનું જ કામ છે, વરીટ એટલે જે પ્રાણીઓને કરોડ રજજુ હોય છે. તેવાં પ્રાણિઓને વિભાગ. આ વિભાગનાં પ્રાણિઓનાં લોહિને હવે “ભારતનું પ્રાણીધન ” એ જે વિષય તરીકે બહુજ રંગ લાલ, હૃદય સ્નાયુઓવાળું અને મેઢાને બે જડબાં એ સિવાય વિશાળ ફલકને આવરી લે છે. પરંતુ આપણા ભારતના ઉપખંડમાં તેઓને જોવા માટે સાંભળવા માટે અને સુંગધી માટે જુદીજુદી સ્પષ્ટ તેની જંગલની વિવિધતાને કારણે પાંચ કરતાં વધારે જુદી જુદી ઈકીઓ હોય છે. એટલે કે આંખ, કાન અને નાક. અંતમાં એક species-જાતિઓનાં સ્તનવાળાં આંચળવાળાં પ્રાણીઓ જોવામાં જરૂરી હકિકત આ પ્રાણીઓની એ છે કે તેમાંના કેઈને પણ આવે છે. જેમાં આદિકાળથી જાણતો આપણે હાથી આવે Indian ચાર કરતાં વધારે અવય નથી. આ વર્ગનાં નર માદા ભિન્ન હાય Bison કે જે આજના ગાય-ભેંસના કુળનું સૌથી મોટું
વિભાગ જેને
પ્રાણીમાને
લાયિને
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રાણી મનાય છે તે આવે, ભારતનો માટે ગેડે કે જે આજે Caterpillar કે Crnstaco an નામનાં કીડા અને કાચબાના ગેંડાની જાતિમાં સૌથી મોટામાં મોટો ગેડે ગણાય છે. હિમાલયના શરીર ઉપર વાળ જેવું જે દેખાય છે તે હકિકતમાં ખરે વાળ પહાડી-રાક્ષસી ઘેંટા કે તેમની જાતિમાં સૌથી મોટામાં મોટાં હશે. નથી. અંતમાં આજ વર્ગનાં પ્રાણીઓ-જીવતાં બચ્ચાંને જન્મ The swamp deer-બારાંશિંગા સાબર the thamin અને આપે છે. આ પ્રમાણે mammal ને સામાન્ય રીતે બીજા ચિત્તલ, નિલગાય (રોઝ) ચોશિંગા, કાળિયાર, જ્યારે Best of પ્રાણીઓથી અલગ ઓળખી શકાય છે. આ બધામાં વધારે Prey- માંસાહારિ પ્રાણીઓમાં સિંહ, વાઘ, દિપડે, શિયાળ, ઝીણવટમાં આપણે ઉતરીએ નહિં તો ચાલશે. લાંકડી જાતજાતનાં વાંદરા વગેરે અનેક પ્રકારના પ્રાણીઓથી આપણે દેશ સમૃદ્ધ છે. આજે આપણા આગળ પ્રગતિ કરેલા
The Distribution of Mammals જમાનામાં-ભાતભાતની બંદુકો જે -અદ્યતન શસ્ત્રોની શોધથી આપ અમોલ પ્રાણીધનને વારસો –તેના કોઈને કોઈ હેતુ માટે
આંચળવાળાં પ્રાણીઓને આ પૃથ્વિના-ધરતીના તળ ઉપર કરાતા શિકારથી-ઘટ જઈ રહ્યો છે–એ અંગે જે આપણે હવે
કેવા પ્રકારનો ફેલાવો થાય છે તે જોઈએ. ભારતમાં તેની ભૌગોલિક એક સંસ્કારિ નાગરિક તરીકે નહિ સમજીએ તે એક વખત એ
વિવિધતાને લીધે તેમાં વસતાં પ્રાણીઓ પણ વિવિધ પ્રકારનાં છે. પણ આવે કે જ્યારે ભારતનું પ્રાણીધન સમૂળગુ નાશ પામી ગયું
પ્રાણીઓને આધાર તેના ખોરાક તરીકે ઉપયોગમાં આવતા હાય. સરકાર-કેન્દ્રની તથા રાજ્યની બને આ અંગે કાયદા તો
છોડવાઓ ઉપર છે એટલે જે સ્થળે જે પ્રકારના છોડે થતા હોય કરે છે પણ તે કાયદા માત્ર સરકારી ગેઝેટમાં જ છપાએલા પડી
ત્યાં તેને અનુકુળ પ્રાણીઓ કુદરતે બનાવ્યા છે. જે તે છોડવાને રહે છે. એટલે જ્યાં સુધી-દરેક વ્યક્તિ આ વિનાશ થતો અટકા
ખોરાક તરીકે ઉપગ કરે છે. એટલે કોઈ પણ દેશનું તેનું વનવવા સજાગ બનીને પોતે તે દિશામાં કશુંક ક્રિયામક પગલું ન
સ્પતિ ધનજ તે દેશમાં થતાં પ્રાણીઓના જીવનમાં–મુખ્ય ભાગ ભરે ત્યાં સુધી બધું જ નકામું છે.
ભજવતાં હોય છે. પ્રથમ આપણે ભારતમાં કઈ કઈ જાતનાં
વાંદરાઓ થાય છે. તેની વાત જાણીએ :– [૩]
(૧) ભારતમાં થતાં વાંદરાઓ :હવે આપણે એક અ વ્રજી ભાષામાં વપરા શબ્દ જેને Mammal મામલ કહે છે તે વિષે જરા સમજી લઈએ-ભારતના પ્રાણીધનમાં આપણે The Hoolock or white-Browed Gibbon. સફેદ ભારત તથા તેની આજુબાજુના દેશમાં સામાન્ય રીતે જોવામાં આવતાં ભમરના ગીબન. તેનું શા નામ છે. Hvlobates hoolock મામલ્સને વિચાર કરવાનો છે. તે પછી પ્રશ્ન થશે કે Mammal ભારતને ઉપખંડમાં માત્ર આ હુસેક વાંદરા એ છે કે જેને એટલે શું ? Mammals ને સામાન્ય રીતે જે પ્રાણીઓને આપણે પુંછડી હેતી નથી. તેથી તેને અંગ્રેજીમાં Ape એઈપ કહે છે.
ગ્રેજીમાં – Quadrapeds તરીકે ઓળખીએ છીએ તે ચોપગાં આ એઈપ વાંદરાની એ વિરાછતા હોય છે કે તેના પગ કરતાં ચાર પગવાળાં પ્રાણીઓને સમાવેશ થાય છે, પરંતુ આ વ્યાખ્યા હાથે વધારે લાંબા અને પૂંછડી વિનાનું શરીર હોય છે. હુલાક બરાબર નથી કારણ કે ઘણાંખરાં પેટે ચાલનારાં જે પ્રાણીઓ છે વાંદરાના નરો તથા નાની ઉમરની માદાએ કાળા રંગની હોય છે. તેને ચાર પગ હોય છે અને તેથી ઉલટું જે ખરેખર Mamm- આ રંગ પાંચ કે છ વર્ષની ઉમરે જ્યારે માદા પુખ્ત ઉમરની als ને વર્ગનાં પ્રાણીઓ - જેવાં કે Whales હેઈલ્સ અને થાય ત્યારે–રાખેડી–પીળા થાય છે. આ વાંદરાઓ આસામ અને Dolphins ડોફીન્સ – વૈજ્ઞાનિક રીતે ખરાં Mammals હાવા ચિગાંગના પહાડી જંગલમાં થાય છે. ત્યાંથી બર્માના ઉપર છતાં તેમને પગે નાની માછલીઓ જેથી શરીરની રચના છે અને વાસના ભાણમાં ઉત્તરનાં શાને રાજમાં થઈ પશ્ચિમ યુનાનેમાં તેથી તે પ્રાણીઓને - માછલી વગનાં પ્રાણીઓ ધારી લેવાની થાય છે. ટેકરીઓવાળા જંગલમાં આ હુલાકે વાંદરાએ ૨૩ છે. ભૂલ થાય છે. તે હવે મારા પ્રાણી બીજા પ્રાણીઓ કરતાં કઈ એક કટુંબમાં આશરે છ નાના પેટા હુલાક વાંદરાઓ રહે છે. રીત જુદાં તરી આવે છે તે સમજીએ હકિકતમાં તો તેનું મામલ આવા કુટુંબે અલગ અલગ રહે છે. ખેરાકની વિપુલતા અથવા નામજ બીજા પ્રાણીઓમાં જે વિશિષ્ટતા નથી તે – દર્શાવે છે. બીજાં કારસર પાંચ કે છ કુટુંબ અમુક નિશ્ચય સ્થાને ભેગાં એટલે કે આ પ્રાણીઓની માદાને - અચળ અથવા ડીંટડીઓ - રહે છે હુકનું કુટુંબ સામન્ય રીતે રક્ષિત એવી કઈ ખી માં તેઓનાં બચ્ચાંને ધાવવા માટે હોય છે. આ વિશિષ્ટતા બીજા રાતવાસ કરે છે અને સૂર્ય ઉગતાં તરત જ ટેકરીઓ ઉપરના ઝાડો કોઈ પ્રાણીના વર્ગમાં નથી આજ પ્રાણીઓ એવાં છે કે ઉપર સૂર્ય પ્રકાશ ઝીલવા ને ખોરાકની શોધમાં ચઢી જાય છે. જેમની માદાઓને તેમની શરીર રચનામાં દૂધ ઉંપન્ન કરતી દરેક કુટુંબ પોતાની નક્કી કરાએલી જગ્યા એ રહે છે.
Glands લેન્ડસ હોય છે. કુદરતમાં આ વર્ગનાં જ પ્રાણીઓ ફકત અને આજ રથળ ઉપર આવેલાં ઝાડ ઉપર તેઓ દરરોજ પિતાનાં બચ્ચાંને દૂધથી પોષણ આપે છે. વળી એ પણ હકીકત છે કે – આ એકની એક જગ્યાએથી-ઝાડ ઉપર ચઢીને ખોરાક શેલ્વે વર્ગનાં જ પ્રાણીઓને શરીર ઉપર વાળ હોય છે. જેને શરીર ઉપર છે. આવુંજ ગેરિલા પણ કરે છે. એટલે આપણને આ વાંદરાએ વાળ Hairs-નથી તે પ્રાણી mammal હાઈજ શકે નહિ દ્વારા ઝાડ ઉપર તેઓએ કરેલે રસ્તો. ઝાડની ડાળીઓ ઘસાઈ
Jain Education Intemational
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ય
ગએલી કે એવી રીતની થઇ ગયેલો જોતાં જોઈ શકાય છે કે આ જ રસ્તે તેએ ઉપર ચઢયા હશે. તે એના ખારાકમાં કળા, પાંદડાં, અને કાયા દોષ છે. પાંદડાં ઉપર પડેલા કે હાથમાં તેમાં ઝાકળનાં બીંદુએ તેએ પીએ છે. જેમ સૂર્ય પ્રકાશ વધતા જાય ને જેમ જેમ તેને ગરમાવેા મળતા જાય તેમ તેમ તે હાઉલી ગ–એક પ્રકારના અવાજ શરૂ કરે છે. એક વાંદરા શરૂ કરે ને બાકીના કુરબનો તેને શ્રી1 ચો એક કહેબ બીન કુટુબને આ પ્રમાર્ગે દાઉંલીંગ કરીને બોલાવે છે. આમ સારૂં જંગલ હુલાક વાંદરાના હુક હુકના અવાજથી ગાજી ઉઠે. મધ્યાનના સમયે કોઈ છાંયાવાળા ટકરીના ભાગામાં આરામ કરે છે. ફરી પાછા સાંજના વખતે ખારાક રોવે ને અવાજ કરે. પરંતુ સાંજના જરા એછે. અવાજ કરે છે. સામાન્ય રીતે એક નરને એક માદા હોય છે. આ વાંદરાએમાં એક માદાને તલ્લાક આપી બીજી માદા કરેછે કે નિહ. તે બે કાંઈ નવામાં નથી. તેમજ ભા વાંદરાની જાતમાં નવાં કુટુંબે વીતે ગયા છે તે પણ જવામાં આવ્યુ નથી. હવે વાંદરાની વનમાં માદા માનાં ચાંની ખૂબ જ સંભાળ તે સમળ્યો રાખે છે. સંવનનકાળ વર્ષાઋતુનો શરૂઆતના હાય છે. ડીસેમ્બર–માર્ચમાં શીયાળાની ઠં`ડીઋતુમાં સામાન્યરીતે હલેાક વાંદરા બચ્ચાને જન્મ આપે છે.
Macaque
મેકે તરીકે ઓળખાતા વાંદરાની ચાર જાતેા થાય છે :—
(I) The Bonnet Macaque તેનું શા નામ છે. Macaca radiya ( Geffroy )
(II) The Rhesus Macaque શા. નામ Macaca tulutta (Zimmerman }
(iv) The Long Tailed Macaque શા Macaca Silenus (Linnalus)
Langur :~
લંગુર તરીકે ઓળખાતા વાંદરાની ત્રણ જાતે થય છેઃ
જે કુળને અગ્રેજીમાં Falidae ફેલીડી કહે છે આ કુળશિકારી -- પ્રાણીએ એટલે કે જે પ્રાણીઓને Carnivora તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તે કુળમાં સૌથી અદ્રસ્યાને આવે છે. કાનિ વારા એટલે માંસાહારિ પ્રાણીએ. શિકાર કરતાં બીજા પણ કેટલાંક પ્રાણીઓ છે કે જન્મોના દાતાની રચના-માંદાદે બારાક
(III) The Assamese Macaque Macacaassamm- માટે બરાબર બંધ બેસતી નથી ડાતી જ્યારે કેટલાં એવાં શિકારી sis (Merlelland)
પ્રાણીઓ પણ છે કે જેના પર હુમલો કરવાના એક સાધન તરીકે તદ્ન નકામા જેવા હોય છે. એટલે કુદરતે-પંજાની તથા દાંતની રચના-3 જેનાથી શિકાર કરાએવા વર્ડિયા ભારતા પ્રાણીને બરાબર પંજામાં ફટકાથી ઉપર જણાયુ તેવુ કરવા માટે તથા દાંતાની રચના–માંસને ચીરા-ને કાપવા-તે તે પ્રમાણે કરીને ખાવા માટેની રચના ફક્ત બિલાડી અને તેનાં કુટુંબી પ્રાણીઓમાં જ આપી છે. એટલે માંસાહારી પ્રાણીમાં પંજાની તથા રચનામાં—સૌથી સર્વોપરી છે એટલુ જ નહિ પરંતુ ચપળતામાં ખુબસુરતીમાં તથા તકાતમાં પણુ આ કુળના પ્રાણીએ સર્વાપરી છે. બિલાડીના શરીરના બધા તથા તેના શરીરની રચનાજ ઝડપથી શિકાર કરવાની -શિકારને મારવાની અને તેને મારી નાખ્યા પછી ખાવાની વગેરે ક્રિયાએ શિકારી પ્રાણીઓમાં-ફક્ત-બિલાડી ને તેના કુળમાં આવતાં ભીન પ્રાણીઓને જ ખપી છે. આ સમગ્ર કુળ કે બીક પી પણી સ પ્ર કિકતા છે. પરંતુ તે બધા અહિંયા ક્લેખ કરવા તે બધાને છે. એટલે આપન્ને સીધા - બિલાડી અને તેના કુળમાં ભાવનાં પ્રાણીઓ વપરજ ખાવી એ
નામ
(I) The Common Langur શા. નામ Semno− pithecus entellus (Dufresne)
(2) The Copped Langur શા. નામ Trachypithecus Pileatus (Blyth)
Kasi
(3) ત્રીજી તે તે “The Nilgiri Lanur થા નામ નું johnii (Fisch) આ ત્રણ પ્રકારના લંગરમાં પડી જાનથી સ્થાપશે બુધા પરિચિત છીએ. અમદાવાદ એટલે ગુજરાતમાં જે કાળા
૩૧
મેના લાંબી પૂ’ડીવાળા વાંદરાઓ નન્હેં પડે છે તે આ કાંપન લંગુર છે જેને આપણે હનુમાનજીના અવતાર તરીકે પણ માનીએ હોએ,
Loris :
ત્યાર પછી બેરીસ તરીકે તણીના વાંદરાની બે ખાતા થાય છે. (i) The Slow Loris શા. નામ Nyericebas Coucne (Bodlaert)
(ii) The Slender Loris શા. નામ Loris tardigradius (Linnacus)
આ પ્રમાણે આપણા ભારતના ઉપખંડમાં ઉપર જણાવ્યા તે નવ પ્રકારના વાંદરાઓની જાતેા થાય છે.
હવે આપન્ને ભિન્નાડી અને તેના કુટુબી પ્રાણી વિષે જાણ્યા પ્રયત્ન કરીએ :–
આપને બધાને કદાચ નવાઈ લાગરી મેં ગીરમાં થતા વનજ-સિક-ભગાળામાં વખતે મેગાસ-વાય- દિપડા એ બાપા ઘર ઘરમાં વામાં બાવતી- બિલાડીના કુટંબના પ્રાણી છે એટલે બિલાડી નાની કે મારી બધા એક જ કુળના (Family) પ્રાણીઓ છે.
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૨
ભારતીય અમિતા
(1) The Tiger
બે વર્ષનાં થઈ જાય ત્યાં સુધી તે તેનાં ભેગાં રહે છે. ક્યારેક બચ્ચાં ગુજરાતી નામ વાધ શા. નામ. Panthera tigris તેની મા સાથે જોવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે વાઘનું આયુષ્ય
તેની મા બીજે વાઘ પસંદ કરીને તેની સાથે ફરે તે પણ તે બચ્ચાં (Linn) વાઘને પટાયત શેર પણ કેટલાક કહે છે. રંગ બદામી ને શરીર ઉપર ચટપટાની ભાત. વાઘ ભિનાશવાળાં સદાય લીલાં
૩ વર્ષનું ગણાય છે. રહેતાં જંગલોમાં, સુકાં ખુલ્લાં જંગલમાં રાઈના ભીના ઘાસ
[૨] સિંહ અંગ્રેજી નામ The Lion શા. નામ Panthera વાળાં જંગલમાં વસવાટ કરે છે. જ્યારે સુંદર વનના વાધો રથળ જળ-બન્ને પ્રકારના વસવાટ કરતા હોય છે. એટલે પાણીમાં અથવા
leo Persica (Meyer) જમીન ઉપર બને પળે રહેતા જણાય. વાઘ જ્યાં વસતા હોય ત્યાં નીચે જણાવેલી ત્રણ શરતે જરૂરી છે.
સિંહને કેટલાક ખાસ કરીને કાઠિયાવાડમાં સાવજ પણ કહે છે.
હિંદીમાં બર્બર શેર કહે છે. સિંહ બે ખંડમાં થાય છે. (૧ મોટા પ્રાણીઓને નજીક વસવાટ કે જેના ઉપર તે શિકાર (1) એશિયાખંડમાં અને (૨) આદીકાખંડમાં. એરિયાટીક લાયન કરી શકે.
આજે માત્ર સૌરાષ્ટ્ર જુનાગઢ જિલ્લામાં આવેલા ગીરના જંગલમાં
જ થાય છે. તે સિવાય તેની કોઈ જ જગ્યાએ હસ્તી નથી. (૨) સુવા માટે સંપૂર્ણ છાંયાવાળું સ્થળ (૨) અને પીવા માટેનું પાણીનું નજીક સ્થળ
એશિયાટીક લાયન સંભવતઃ મેસોપોટેમીયાને ઈરાનમાં હોવાનું
જાણમાં હતું. એક કાળે તો સિંહની આ જાત ઉત્તર ભારત, સામાન્ય રીતે વાધ સૂર્યાસ્તથી સૂર્યોદય વચ્ચેના સમયમાં
મધ્યભારત અને નર્મદાના દક્ષિણના ભાગ સુધી થતા હોવાનું શિકાર કરે છે. છતાં જો દિવસ ઠંડ હોય કે વર્ષોના વાદળાંથી
જણાયું છે. બાકી તો આજે સૌરાષ્ટ્રના ગીરના જંગલ સિવાય આકાશ ઢંકાયેલું હોય છે તે આ સમય કરતાં વહેલ પશુ શિકાર
એશિયાભરમાં કઈ જગ્યાએ સિંહની ઓલાદ હોવાનું જાણમાં નથી. ગોતવા નીકળી પડે છે. વાઘ લગભગ બધાં જ પ્રાણીઓને શિકાર કરે છે. હયિની માદા કે તેનાં નાનાં બચ્ચાને, બાઈસનને, ભેંસને, સાબર, રોઝડાં (નિલગાય) ને, જંગલી ભૂંડ,
આ ગીરનું જંગલ ભૂતપૂર્વ જુનાગઢ રાજયમાં ૫૦૦૦ કે. રીંછને અને શાહુડીને એમ બધાને અનુકુળતા પ્રમાણે શિકાર
માઈલ્સના વિસ્તારમાં આવેલું છે. ત્યાંનું જંગલ બહુ ઉંચાં નહિ કરે છે. એટલું જ નહિ પરંતુ દિપડાને કે બીજા વાઘને પણ શિકાર કરે છે
- એવાં સાગના ઝાડનું, ખાખરાના ઝાડનું, જાંબુડાના ઝાડનું, કયાંક અને જે ભૂખથી બરાબર પરેશાન થયું હોય તે પછી
કયાંક નાના નાના વાંસનાં ઝુંડનું અને કાંટાવાળી ઝાડીનું કે છોડગમે તે પ્રાણી-જેવાં કે-કુકડો, માછલું કઈ પેટે ચાલનાર પ્રાણી
વાનું બનેલું હોય છે જંગલના માત્ર આવાજ પ્રકારમાં સમગ્ર અથવા કોઈ મરેલા પ્રાણીનું માંસ પણ ખાઈ લે છે વાધ વજનની
ભારતમાં જેને ગીરનું જંગલ કે જે ઉપર જણાવ્યું તેવા પ્રકારનું દષ્ટિએ જોઈએ તો ભારે વજનદાર પ્રાણી છે છતાં જ્યારે તે
છે ત્યાં જ થાય છે. ખાસિયતની દૃષ્ટિએ જોતાં આફ્રિકાને સિંહ શિકાર ઉપર નીકળે છે. ત્યારે તે પહેલાં સુકાં પાંદડાને, ભાગ
જરાએ ભારતના સિંહ કરતાં જુદો નથી. એટલે બને ખંડના વાને જરા ચો પગ અવાજ થયા વિના 2 ના ર ર સિંહાની ટેવો સરખીજ છે. દિવસભર ઝાડની શિતળ છાંયામાં પડી કરે છે. એવી છે તેનામાં શરીરની ચપળતા, સામાન્ય રીતે વાઘ રહે અને સાંજ પડે ખોરાકની શોધમાં નીકળે. સિંહની ગર્જના ઝાડ ઉપર ચઢતા નથી પણું જે જરૂર ઉભી થાય તે ઝાડ સામાન્ય રીત સ ધ્યાકાળ ન વકતા સવારના સભળાય છે, ગીરના ઉપર પણ ચઢે છે. ભારતમાં ઘણુંખરા વા વર્ષાઋતુ પછી તેની
સિંહ સામાન્ય રીતે ગાય ભેંશ સાબર કે હરણનો શિકાર કરે છે. માદા સાથે mating કરે છે. શારિરીક સંબંધ કરે છે. અને એટલે કે વનના પશુઓના અને માલધારના પ્રાણીઓના. સ હણન ફેબ્રુઆરીથી મે મહિના સુધીના સમયમાં તેના બચ્ચાં જન્મે છે બચ્ચાં આપવા માટે કોઈ ખાસ ઋતુ હોતી નથી ગીરના સિંહો વાઘ હમેશા monogamous એક જ માદા સાથે જીવનભર ઓકટોબર-નવેમ્બર મહિના દરમિયાન સિંહણ સાથે શરીર સંબંધ રહેનારો છે કે કેમ તે જાણી શકાયું નથી. વાઘ-વાઘણ બનેને કરે છે અને તેથી સિંહણ જાન્યુઆરી-ફેબ્રુઆરી મહિના દરમિયાન સહવાસ સામાન્ય રીતે વાધણ બચ્ચાંને જન્મ આપે ત્યાં સુધી બચ્ચાંને જન્મ આપે છે. સિંહણને ગર્ભાધાન કાળ ૧૬ દિવસેને ભેગાં રહે છે. જોકે ત્યાર પછી પણ કેટલાક સમય સુધી વાઘ-વાઘણ હોય છે. સિંહ તેના પરિવાર સાથે રહે છે અને બચ્ચાંને તેના સાથે રહેલાં જોવામાં આવે છે. વાઘણને ગર્ભધારણ સમય લગભગ રક્ષણમાં મદદ કરે છે અને ત્યાર પછી તેને માટે ખોરાક લાવી પંદરથી સેળ અઠવાડિયાં સુધી હોય છે. સામાન્ય રીતે એક આપવામાં પણ મદદ કરે છે. સિંહણ ૨ થી ૩ વર્ષની થાય ત્યારે વખતે બે કે ત્રણ બચ્ચાને જન્મ આપે પણ કયારેક છ સુધી પણ તેને પ્રથમ જણતર માટે તૈયાર થઈ ગઈ હોય છે. તેના વેતરમાં બચ્ચાંને જન્મ આપ્યાના દાખલા છે. વાધતા બચ્ચાં જ્યાં સુધી ૨ કે ૩ બચ્ચાં હોય છે. કોઈકવાર ૫ બચ્ચાં પણ હોય છે. સિંહ છ મહિનાનાં ન થાય ત્યાં સુધી તેના રહેઠાણની આસપાસ ફરે. જ્યારે પાંચ વર્ષનો થાય ત્યારે તે તેની પુરેપુરી પુખ્ત ઉમરે આવેલે ત્યાર પછી તેની મા સાથે શિકાર કરવા નિકળે ને જ્યારે પુરેપુરો ગણાય. તેનું આયુમર્યાદા વાઘ જેટલું જ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
The Leopard Or Panther
ભારતના
મા પ્રાણીને આપશે. ગુજરાતીમાં દિપડા કહીએ છીએ અને તેનું શા. નામ છે. Panthera Pardus (Linn) રિંપત્રમાં રે દિપા ધામ છે. તે ફૂંકાવા – ને સુંવાળા વાળવાળુ બદામી અથના ચકીત બદામી રંગની ચામડીમાં ગુલાબની ભાત જેવાં કાળાં ચાઢાવાળું પ્રાણી છે. જો કે દિપડામાં
રંગની વિવિધતા ઘણી હેાય છે. રપ્રદેશના દિપડા રંગે ફિક્કા
ટોપ છે. જ્યારે કાશ્મીરમાં તાપડાને નાના-પાઠાં ચગદાંતળો ભુખરા બદામી રંગના હોય છે. ભારતના દિપડાને વસવાટ સમગ્ર ભારત દેશમાં છે ને ત્યાંથી બરમાં બંને સાનમાં પ્રર્યો છે. જ્યારે સિંધના, કાશ્મીરના અને બલુચીસ્તાનના દિપડા એક જુદીજ જાતિના (Specils) માનવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે નેપાલ અને સીક્કીમના દિપડાઓનું છે. લગભગ ગમે તે સ્થળે દિપડાએ રહી શકે છે. દિપડાઓને વસવા માટે વાધની જેમ જગલ અથવા ઘેરી વનરાજીની જરૂર નથી. તેઓ ખુલ્લા પ્રદેશમાં, ખડકાળ પ્રદેશમાં કે નાના છેાડવાવાળી ઝાડીવાળા પ્રદેશમાં રહી શકે છે. દિપડા બીજાના પ્રમાણમાં કઇક વધારે ગરમી ન કરી શકતા હોવાથી તેઓ ઘણીવાર જો તેઓને રાતના વખતે શિકાર મેળવવામાં નિષ્ફળતા મળી હોય તે દિવસના ચિંકાર કરે છે, દિપડાને શિકાર મારું મળે તે પ્રાણી ચાલી શકે કે જેને તે સહેલાઇથી અને સંભાળ પૂર્વક શિકાર કરી સકે. તેમાં રાના, સાબરા, વાંદરાઓના, નાના શિકારી પ્રાણીઓના, મેાટાં કાતરીતે ખાનારાં પ્રાણીઓના જેવાં કે શાહુડીએના તેના ભોજનની યાદીમાં પક્ષીએ, પેટે ચાલનારા પ્રાણીઓ અને કરચલાના પણ્ સમાવેશ થઈ જાય છે. દિપડાને
આ દિપડાને વસવાટ કાશ્મીરથી સીક્કીમ અને સમગ્ર હિમાએશિયા ને અલટેઈસમાં છે. આ દિપડાની રહેણી કરણી ઉપર ભ્રમ પાનની ારામાં છે. ઉત્તરમાં તેના વસવાટ દિવસ, મ બહુજ આજુ જવામાં આક્યું છે. કારણ કે તેનું રહેવાનું સ્થળ એવું છે. કેન્યાં સહેલાઈથી પાંચવુ શકય નથી. દરિયાઈ સપાટી કરતાં પર્યંતની અતિકડણ અને ખૂબ ઊંચાઇએ જ્યાં ઝાડે। પણ ઉગી ન ૧૨૦૦૦ કુટ – ૧૩૦૦૦ ફૂટની તૈયાએ ઉંચી અને ખડકાળ હિંમાગમ શકે તેવા સ્થળેામાં તેએાને વસવાટ હોય છે. દિવસભર પડી રહે છે. જ્યારે રાત્રિના શિકાર કરે છે, તે જગી ઘેટાં અને ખાં કસ્તુરી મૃગના, સસલાં, માૉંટસ અને એવાં ખીજા પ્રાણીઓને ક્યારેક કયારેક મોટાં પક્ષિઓના પણ શિકાર કરી છે . આ દિપડાએ પણ વાધ અને દિપડાની જેમ માનવ વસવાટ પાસે ઘેટા-બકરાં કે ટટુના શિકાર કરી લે છે. શિયાળામાં આ દિપડાએ પોતાની રહેવાની જગ્યા મુકરર કરે છે તે પછી લાગ મળે પાળેલાં
આને પણ શિકાર થાય છે.
૧૨૦૦૦ કે ૧૩૦૦૦ ફીટની ઊંચાઈ છેડીને છેક ૬૦૦૦ ફીટની જ ઊઁચાઈ એ આવતા રહે છે. આના વસવાટ પણ તેના શિકાર કરવાના પ્રાણીઓ ઉપર આધાર રાખે છે તે પ્રાણીબામાં થતાં ફેરફાર સાથે તેમને વસવાટ પણ ફરતા જાય છે. આ દિપડાના બચ્ચાં દિપડાના તેના સુંદર – રૂંવાટીવાળા ચામડા માટે કુદરતમાં આવવાની ઋતુ વિષે કંઇજ જાણવામાં આવ્યું નથી. આ ખાસ દુરત વાધ છે. પિડાની સાથે દદ. લડાઈમાં—જંગલી કુમ – ખીજાં – સુર પણિ - પ્રાણીઓના શિકાર થાય છે. તેમ કે ઝખ પણીવાર તેના પુરપુરા સામો કરે પકરે છે દિપ– ડાંની ખાસિયત જ એવા પ્રકારની છે કે તેને મનુષ્યના સહવાસ સાથે વાધ કરતા વધારે - સબંધમાં લાવે છે અને તેથી માનવ જીવન અને તેની સંપત્તિને દિપડા એક અસરકારક ઉત્પાત કરનાર કારણ ગણાય છે. કાચ્છુ કે દિપડા કે જે જંગલની બહાર ના વિસ્તારમાં રહેતા હોય તે આથી પાળેલાં ઢોરઢાંખરનેા, વાછરઢાંના, વેડા-બારાત, નાના કોના ગધેડાના કે વઢ કુતરામાં પણ શિકાર કરે છે. જ્યારે હું દિપડા જંગલી પ્રાણીના શિકાર કરીને જીવે છે તેનુ જીવન તદ્દન ઉપરના દિપડાના જીવનથી જુદું પડે છે. જળ પાના વિકાર કરતા વિષય - ખાસીયતમાં રહેણી-કરણીમાં વાઘને મળતા આવે છે. દિપડાની તાકાત અદ્ભૂત ગણાય છે. દિપડા ચિત્તળ જેવા મેાટા શિકારને પણ સહેલાઇથી મોઢામાં પાડીને -- દર સુધી લઈ જઈ શકે છે. દૂર સુધી લઈ જઈ શકે છે. અથવા તેના શિકારને સુરક્ષિત રાખવા માટે તે શિકાર સાથે ઝાડ ઉપર પણ ચઢી શકે છે. મનુષ્ય ભક્ષી વાધ કરતાં મનુષ્ય ભક્ષી દિપડા વધારે ભયંકર મનાય છે. દિપડા લગભગ આખુ વર્ષ દરમિયાન બચ્ચાં આપે. બધનાવસ્થામાં દિપડાને સાડા ત્રણ્ વમાં ત્રણ વેતર થયાના દાખલા છે. તેર અઠવાડિયા અથવા ખાણું દિવસના તેમને ગર્ભા– ધાન કાળ ગણાય છે. બે થી ચાર બુચ્ચાંને સામાન્ય રીતે જન્મ આપે છે.
66
935
The Snow Leopard or Ounce
ગુજરાતી નામ બરામાં રહેનાર દિપડા ને ખછમાં આંઉસ ” કહે છે. શા. નામ Uncia Uncia, Schreber.
The Clouded Leopard બુ. નામ પાળાના દ્વિપ, લેયા કે પુગમાર કહે છે શા. નામ Ne felis nebulosa (griffith ) લંબાણ પુરી સાથે ક કીટની જેમાં કેફીની તે પૂછડી જ હોય છે. વજન ૪૦-૪૫ પાઉંડ આ દિપડે! કે જેનું શરીર લાંબુ અને પુછડી પણ નાંખી અને ટુંકા અવયવો, ગળાઈ પડતા કાળા કાના મધ્યમાં રાખાડી ડાબ્ર. ભારતમાં નેપાલ, ભૂતાન અને સીક્કીમમાં આ દિપડા થાય છે. આ દિપડા ધાડાં સદાય લીલાં રહેતાં જગામાં રહેનારો છે કે જ્યાં રાતના ો શિકાર કરે
આ દિપડાનાં મજબૂત એવાં જડબાં અને કુનરીગ્માં થતા અને મજબુત બાંધાને લીધે સાબર અને તેના જેવાં મેટાં પ્રાણીએના શિકાર કરવા બરાબર તૈયાર હાય છે. આ દિપડાની ગર્ભાધાન કાળ વિષેની ઋતુ અંગે ક ંઈજ વિષેની ઋતુ ગેજ – જાણવામાં નથી.
અંગ્રેજીમાં આપણે જેને Cat તરીકે જાણીએ છીએ તેનાં કુટુ ખીએ નીચે જણાવેલાં પ્રાણીએ છે. The Marbled Cat ગુ. નામ આરસી બિલાડી શા. નામ Pardofelis marmorata, Martin કદમાં આપણી પાી બિલાડી જેવા વધુ ફીટનીશ બાઈ જેમાં ધિ લખાઈ તા તેની પુરીની આવે ોંપાત્ર સીહીન અને ભાસાનમાં ચાય છે.
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૪
ભારતીય અસ્મિતા
બર્મા અને માલે દિપકપમાં ભારતમાં આની એકજ Race જાત જ થાય છે.
The Lynx - અંગ્રેજી નામ લીકસ ગુ. નામ કાશ્મીર પટસલામ શા. નામ Lunx lynx ( Lin).
ત્યાર પછી અંગ્રેજીમાં જેને સોનેરી બિલાડી કહે છે તે આવે આ લીંકસ બીજી બિલાડીઓથી તેની કાનની રચનાથી જુદું છે તેનું શા. નામ Profelis temmineki. Vig ત્યાર પછી પડે છે. કારણ કે તેના કાનની અણુઓ ઉપર લાંબા, ઉભા આવે છે The Leopard Cat ગુ. નામ દિપડા-બિલાડી શા. વાળનાં ગુછ હાથ છે. શાહગુરાથી લૌકસ તેની ટુંકી પુંછડીથી નામ Prionailurus bengaliasis, Kerr ત્યાર પછી આવે છે તરતજ જ તરી આવે છે. ભારતમાં સિંધુખીણના ઉપરના The Fishing cat-માછલીમાર બિલાડી શા. નામ Prion ભાગમાં ગીલજીટમાં લાડાખમાં અને ટિબેટમાં થાય છે. આ જાત ailurus Vivrrinus, Bennett ત્યાર પછી આવે છે આપણી એશિયા અથવા ઉત્તર યુરોપની એક જાત હોય તેવું મનાય છે. The Jungle cat જંગલી બિલાડી શા. નામ Felischaus, વસવાટ બરૂવાળા ઘાસમાં કે ઉંચા ઉગેલા ઘાસમાં રહે છે. ટુંકામાં Guld ત્યાર પછી The Desert Cat રણ બિલાડી શા. નામ તેને વસવાટ માટે ઘા–આવરણું જોઈ એ. સસલાં, મારગેટસ, Felis constantina.
તેતર, ફેઝન્ટસને શિકાર કરે છે. ઘેટાં-બકરાંને પણ શિકાર કરી
નાખે. ઉનાળાની ઋતુમાં લીંકસને ૯૦૦૦ ફીટની ઉંચાઈથી ૧૦૦'. The Carcal આને અંગ્રેજીમાં કેરેકલ કહે છે. ગુજરાતીમાં
ફીટની ઉંચાઈ સુધી રહેલાં જોવા મળે તેની આંખની શક્તિ તેમજ શાહગુરૂ કહે છે. શા. નામ Caracal caracal Muller
સાંભળવાની શક્તિ ખૂબ જ અદ્દભૂત મનાય છે. ગર્ભાધાનકાળ અ ગે સામાન્ય રીતે શહગુસને પહોળું માથું અને લીંકસના જેવા
કશું જ જાણવામાં નથી. બે કે ત્રણ બચ્ચાંને જન્મ આપે છે. ગુછાવાળા કાને હોય છે લીંકસની માફક જ આપણા આગળના
| ગુફાના પિલાણનું ખડકના પિલાણમાં માદા પોતાના બચ્ચાંને રાખે અવય કરતાં પાછળના અવયવો વધારે ઉંચાઈવાળાં હોય છે.
છે. ઓગષ્ટ મહિનામાં અર્ધા મેટાં થઈ ગએલાં લીંકસના બચ્ચાં પરંતુ બાંધાની દષ્ટિએ નાનું અને હળવું. લાંબી પુંછડી અને જોવા મળે છે. ચહેરા ફરતા વાળના ગુચછા હોતા નથી. તેની રૂંવાટી જેકે લીંકસના જેટલી ઘાટી નથી હોતી પણ છતાં મુલાયમ અને ભરાવદાર હોય છે. Pallass Cat, અંગ્રેજી નામ પલાસની બિલાડી. રંગે રતાશ પડતો ભુખરો પછી આછો પીળે અને નીચે શા. નામ Octulobus manul, Pallas. સફેદ. આ પ્રાણી બલુચિસ્તાન, સીંધ અને કચ્છમાં તથા ઉત્તર ને ઉત્તર પશ્ચિમ કરછ રાજ્યની ટેકરીઓમાં તેમ જ સકા પંજાબના કદ પાળેલી બિલાડી જેટલું. ચહેરાને મુખ્ય રંગ રાખડી પ્રદરામાં, રાજપુતાનામાં ઉત્તર પ્રદેશ અને મધ્ય પ્રદેશમાં હોય છે. ગરદન, પીઠ અને તે સિવાયના શરીરને રંગ રૂપેરી અથવા આયન ભારત બહાર આ પ્રાણી ઈરાન મેસ પોટેમીયા. અરબીઆ અને 2. લાડાક અને તિબેટમાંની ભારતની સરહદમાં મધ્ય એશિયાની આફ્રિકા ના ઘણા ખરા ભાગમાં આ પ્રાણીને રક્ષિત પ્રાણીની કક્ષામાં જાતી થાય છે. આ બિલાડી અંગે – તેની જંગલી અવસ્થાની સત્વરે મુકી દેવાની જરૂર છે કારણે ભારતમાંથી તેની હસ્તી ઝડપથી
કઈ ખાસિયત જાણવામાં આવી નથી બંધન અવસ્થામાં આની ઓછી થતી જાય છે. જંગલી અવસ્થામાં શાહગુણ અંગે ખાસ
બીજી જાતો કરતાં તેનું વર્તન તર્જ અલગ પડે છે. તે લોકોના કંઈક જાવામાં આવ્યું નથી. ખાસ તો આ પ્રાણ રણનું ને એવી
જોવા આવનારાઓથી જરાએ ડરતી નથી. અથવા તેમનાથી દૂર નીચી ઝાડીનું પ્રાણી છે. ત્યાં તે પક્ષીઓ, હરણ અને નાનાં સાબર
ભાગવા પણ પ્રયત્ન કરતી નથી. ખુબજ શાંત અને બીજી બિલા - શિકાર કરે છે. એક પ્રસંગે ઉત્તર પ્રદેશના મીરઝાપુર જીલ્લામાં આ
ડીઓની જેમ જરાએ ઘુરકાટ કરતી નથી. તેનું મીંયાઉં – નાના પ્રાણીએ માણસ ઉપર હુમલે કરેલો પણ તે અંગે એવું મનાય છે કુતરા અને ઘુવડના અવા
કુતરા અને ઘુવડના અવાજ – બનેનું મિશ્રણ જેવું હોય છે. કે તેણે અતિ ભૂખના માર્યા તેમ કર્યું હોય. માઈ તેરના ઝમાં
The Cheetah or Hunting Leopard રખાયેલા આવા એક શાહગુરે તેના પિંજરામાં એક મોટો અજગર ઘૂસી આવતાં. તેને મારી નાખેલો ને તેમાંથી થોડોક ભાગ ખાઈ અંગ્રેજી નામ શિકારી દિપડે. ગુજરાતી નામ ચિત્તો. શા. નામ પણ ગયેલું. આ પ્રાણીને પણ ચિત્તાની જેમ ઘણી સહેલાઈથી કેળવી Acingnyx Jubatus Exleben. કદમાં માથા અને શરીર શકાય છે. ને પાળી શકાય છે. આવા તાલીમ પામેલા શાહપુરા નાનાં સાથે ત્રણ ફીટ-પે છડી એક ફૂટથી ઓછી. આજે તો આ પાણીની ભારતના સાબર, સસલાં,લેકડી, પક્ષીઓ, મોર, કુંજડી અને કબુતર ઉપર તૈયાર જંગલમાં હયાતી કે વસવાટ નથી. અત્યારે તે આ ચિત્તા ફકત કરી શકાય. આ પ્રાણીઓ ની રમત ઈરાનમાં ખૂબ રમાય છે. કે જયાં આફ્રિકાના જંગલમાં જ થાય છે. આ ચિત્તા ઉપર તે એટલું એને માટે કહેવાય છે કે દશ કે પંદરના જથમાં ચરતાં પારેવા બધું સાહિત્ય ને હકિકત છે કે તે અંગે એક સ્વતંત્ર પુસ્તક ઉપર જે છોડવામાં આવે તો – ઘેરે ઉડી જાય તે પહેલાં લખી શકાય. આજ ચિતાઓ એક કાળે ભારતના રજવાડામાં બહુ જ દસ-પંદર પારેવાંનો શિકાર કરી નાખે છે. આ માટે તેની આંખ અગત્યનું સ્થાન ધરાવતા હતા. એટલે કે રાજા મહારાજાએ આ ને પગોની ચપળતાને આભારી છે શાહપુરા ચિત્તાને વધારે મળતું ચિત્તાને આફ્રિકાથી પકડી મંગાવીને તેની પાસે હરણ વગેરેને આવે છે. આની ગર્ભાધાનઋતુ માટે પણ ખાસ કાંઈ જાણવામાં શિકાર કરાવવાના મર્દાની ખેલ માટે પળાતા ને તેને તાલીમ આપવા નથી આવ્યું.
ખાસ માણસોને સ્ટાફ કવામાં આવતો. આ ચિત્તા 'પાળવાને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૭૩૫
શેખ ભારતમાં બે રજવાડા ખાતે મશહુર હતો. એક ભાવનગરનું (3) The Common Palm Civet OR Toddy cat રાજ્ય અને બીજુ કેહાપુરનું રાજ્ય. અકબરના સમયથી ચિત્તા અંગ્રેજીમાં અને કોમન પામ સિવેટ અથવા ટોડી બિલાડી કહે છે. પાળવા અંગેનો શોખ જાણીતો છે. આ અંગે નવનીતમાં આવેલ છે. નામ Paradoxurus hermaphroditus Schછપાએલે મારે લેખ વાંચી જવાથી વધારે ખ્યાલ આવશે. આ reeber, પ્રાણીના ભારતમાં તેની Breeding પ્રજનન ખાસિયત અંગે કંઈજ જાણવામાં નથી.
ભારતમાં કાશ્મિરમાં, હિમાલયમાં અને આસામમાં ને ભારતના
દિપક૯૫ના દક્ષિણભાગમાં; પંજાબ–નોર્થ-વેસ્ટ ઈંટીયર ગ્રેવીન્સમાં CIVETS
વનીયર સામાન્ય અને સારા એવા જંગલમાં થાય છે.
ઝાઝે ભાગ તે ઝાડ ઉપર જ રહે છે. દિવસના ગુંચળું અંગ્રેજીમાં જે પ્રાણીઓને Civets તરીકે ઓળખવામાં આવે
વળીને પડી રહે. ડાળીઓ ઉપર કે ઝાડની બખોલમાં શહેર કે છે તેની ભારતમાં નીચે જણાવેલી પાંચ જાતો Species થાય છે.
ગામડામાં આંબા કે નાળીએરીનાં ઝાડમાં તેને મનપસંદ વસવાટ
હોય છે. પણ ધણાએ એ જીવન છેડીને મનુષ્યના વસવાટ વચ્ચે (1) The Spotted Linsang or Tiger Civet.
છો પરાં કે તબેલાં કે પાણીની ડ્રેઇન પાઈપમાં દિવસના છુપાઈને (2) The Large Indian Civet.
પડયાં રહે. અને રાતે ખોરાક માટે નીકળે ખોરાકમાં પક્ષીઓ (3) The small Indian civet
નાનાં પ્રાણીઓ મારે; ફળો પણ ખાય ખરાં. અન્નનાસના કે (4) The Common Palm-Civet Or Toddy cat કેફીના ખેતર તેના ફળ આવવાની ઋતુમાં તેઓને ખાસ વસવાટ અને છેલ્લે
હોય છે. અને જયાં તાડિઓનાં ઝાડ હોય ને તાડી નીકળવા માટે (5) The Stimalayan Palm Civet.
માટલાં બાંધ્યાં હોય તે તાડ ઉપર ચઢીને પી જાય છે. ચાટી જાય
છે. આ મણીયરને સહેલાઈથી પાળી શકાય છે અને તદન પાલતુ આ પ્રાણીને આપણે ગુજરાતીમાં વણીયર કે વનીયર તરીકે બની જાય છે. અને માયાળુ પણું થાય છે. દરેક ઋતુમાં તેનાં ઓળખીએ છીએ.
બચ્ચાંને જન્મ આપે, ખડકના નીચેના કોઈ પોલાણમાં કે ઝાડની
બખોલમાં બચ્ચાં આપે છે. ત્રણથી ચાર બચ્ચાનું વેતર હોય છે. (1) Tiger Civet અથવા Spotted Linsang ગુજરાતી દક્ષિણ ભારતના પહાડી પ્રદેશમાં એક બીજી જાત થાય છે. તેને નામ વાધવનીયર શા. નામ Prionodon Pardicolor, Hogson. Brown Palm Civet કહે છે. તેનું શા નામ છે. Paradoવસવાટ ભારત, નેપાલ, સીક્કીમ, આસામ, બર્માને ઉપર વાસને xurus Jerd on. તાડનું બદામી વણીયર. ભાગ અને દક્ષિણ ચીન. આ ખુબ સુરત વનીયર જરાએ કઈ
પીવા જગ્યાએ સામાન્ય નથી, તેઓ પહાડોમાં કે
માં (4) The Himalayan Palm Civet. ધ. હિમાલયન આશરે ૫૦૦ ફીટની ૬૦૦ ઉંચાઈ સુધીના સ્થળે રહેતાં હોય છે.
- પામ સિવેટ આને ગુજરાતીમાં હિમાલયનું પામવણીયર કહે છે. આ પ્રાણી ઝાડના પિલાણુમાં બચ્ચાં આપે છે. ફેબ્રુઆરી અને ફરી
શા. નામ છે. paguna larvata Gvay. આ વણીયર બીજા ઓગસ્ટ એમ બે વખત બચ્ચાં આપે છે. સામાન્ય રીતે બે બચ્ચાંને
બધા વણીયરથી તદ્દન જુદું પડે છે. તેને સફેદ પુછે હોય છે ને જન્મ આપે છે. આજથી સો વર્ષ પહેલાં હોગસને આ વનીયર
કપાળથી નાક સુધી સફેદ પટો હોય છે. શરીર ઉપર કોઈ જગ્યાએ નેપાલ ના માટે જે લખેલું તેમાં આજે કશું જ વધારાના જ્ઞાન
ટપકાં કે પટાઓ હોતા નથી. તેની શરીરની રૂંવાટી રાખોડી રંગની
કે બદામી રંગની–બધી જગ્યાએ હોય છે. શરીરના નીચલા ભાગ તરીકે ઉમેરાયું નથી
સફેદ કાનથી ગાલ સુધી પણ સફેદ પટી અને બંને આંખ નીચે
પણું સફેદ આડી પટી. વસવાટ ભારતમાં કાશ્મીર, પશ્ચિમ મધ્ય (2) The Large Indian Civet મોટું ભારતીય વનીયરશા. નામ Viverra
અને પૂર્વ હિમાલયના પહાડોમાં અને આસામની ટેકરીઓમાં Libetha Linn) વસવાટ નેપાળ, સક્કીમ, ભુતાન ઉપરવાસને બંગાળ પ્રદેશ અને આસામ તે
ભારતની બહાર બર્મામાં, ઈન્ડ ચાઈનામાં મેલે પ્રદેશ અને આંદા
માન ટાપુઓમાં હોય છે. નેપાલમાં આ વણીયર ઝાડની બખોલમાં ત્યાંથી બર્મા, દક્ષિણીન, સિયામ અને મેલે દિપખંડ સુધી આ
બચ્ચાંને જન્મ આપે છે. એક વેતરમાં ચાર બચ્ચાં સામાન્ય હોય પ્રાણી દિવસ ભર પડી રહે છે ને રાતના શિકાર માટે નીકળે છે.
છે. ઉનાળાની ઋતુમાં લંડન ઝુ લેજીકલ ગાર્ડનમાં એક આ વણીસીકકીમ, દાર્જિલીંગમાં આ અતીસામાન્ય માંસાહારિ શિકારી પ્રાણી
યરની માદાએ ત્રણ બચ્ચાને જન્મ આપ્યો હતો. બાકી આ વણીછે. તે પક્ષીઓ અને નાનાં પ્રાણીઓનો શિકાર કરે છે. મરઘાં
યર બીજી બધી જ રીતે ઉપરના વણીયરની ખાસિયતવાળું પ્રાણી છે. બતકને નુકશાન કર્તા છે. આ વનીયર શાકાહારી પણ એવું જ છે. ફળો Berries તરીકે ઓળખાતાં ફળ, મૂળીયાં વગેરે ખાય (5) The Small Indian Civet. નાનું ભારતીય વણીયર છે. મે અને જુન મહિનામાં બચ્ચાં આપે છે. ત્રણ થી ચાર શા. નામ Viverricula indica Geoffrey. બદામી રાખેડી રંગ બચ્ચાંને જન્મ આપે છે.
કે રાખડી બદામી રંગ લીટીઓ અને થાપા ઉપર પટાવાળુંપડખામાં
Jain Education Interational
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૬
ચાઠાંવાળુ સામાન્ય રીતે ગળા ફરતા એક બાજુથી બીજી બાજુ પટા હાય છે. ભારતીય દ્વિપકલ્પમાં સિધમાં, પંજાબમાં, હિમાલયના તળેટીની નાની ટેકરીઓમાં દક્ષિણમાં કામેારીન ભુષિ સુધી અને સિલેનમાં. પૂર્વમાં બમાં, દર્શન ચીન અને મેલે પ્રદેશમાં. ખુદ ભારતમાં આ જાતિનાં બીન પાંચ Špecies-જાતીનાં આ વધીચર છે. ો કે દેવાળા પ્રદેશ હવા જોઇએ તેવુ કઇ તેને બંધન નથી પરંતુ મા, જગદેશમાંથી - વેરાં લાંબા પાવાળા પ્રદેશમાં કે એવી ટુટકા ઝાડ-ઝાંખરાની કરામાં રહે છે. આ વીન્ડીયન સડેલાઈથી પાલતુ દેવાયું કરી શકાય છે. અને તેથી રીતસરના સીક્રેટ એક જાતનું સુગંધી દ્રવ્ય લેવા આજ વીયરને પાળીને તેની સુગંધી ગ્ર ંથીમાંથી કાઢી લેવામાં આવે છે.
The Binturong Or Bear Cat. આ પ્રાણીને ખીંનાંગ અથવા બેકારી કહે છે. મા નામ છે Aretitis Ginturong Rafeesઆ પ્રાણી બીજા વીયરથી તદ્દન અલગ તરી આવે તેવું છે. તેના કાનના ગુચ્છા થી ને ગાં ખડબચડા શરીરના વાળ વીયર કરતાં રિંછને વધારે મળતું દેખાય. રંગ સામાન્ય રીતે કાળા પરંતુ કયાંક કયાંક સફેદ અને પીળેા રંગ દેખાય જેથી શરીરના વાળને, લગભગ સફેડા ઉપરના શ દેખાડે.
Mugotes - ગુજરાતી નામ નીખા ભારતમાં ચાર પ્રકારના નેળીયાનો જાતા થાય છે.
(1) The Common Mungoose ગુજરાતી નામ આપણે। સામાન્ય નળીયા જે લગભગ મદારીએ પાસે જોવા મળે છે. તે . નામ. Herpestes edwardsii Geolirty.
(૨) The Small Indian Mungoose. નાના બાય નળીયા. શા. નામ છે. Herpestes Javanicus (Geoffrey)
(૩) The stripe - necked Mungo se. ગળે પટાવાળા નેળીયા. શા. નામ. Herpestes vitticollis Bennett.
(૪) The Carb નાળીયા. શા. નામ. Hyaenas ખ.
eating Mungis. રચના ખાતા Herpestes Urva Hogson
The Striped Hyaena ગુ. નામ ચટાપટાવાળુ ઝરખ શા. નામ. Hyaena hyaena (Linn) વસવાટ ભારતમા દક્ષિણ-પશ્ચિમ એશિયા અને ઉત્તર આફ્રિકા આ પ્રાણીને ધણીવાર ઝુ. ગાર્ડનમાં પણ રાખતા હોવાથી જોવા મળે છે.
Dog Tribe નાગા ( Tribe ) નાં પ્રાણીઓમાં વચ્ચે, શિયાળ, લોંકડી અને જંગલી કુતરાના સમાવેશ થાય છે.
(1) The 'WOLF—માને બાપ ગુજાડીમાં વરૂ કરીએ એ. બીકમાં ગુ ા. નામ છે. Canis lupus (kinn )
ભારતીય અસ્મિતા
(2) 'The Jackal ખાને બાપો થાળ કહીએ છીએ. અંગ્રેજીમાં જેકલ કે જેકલ કહીએ છીએ. શા. નામ છે Canis
aureus (Linn)
(3) The Red Fox—રાતી લાંકડી અંગ્રેજીમાં The Red Fox ા નામ છે. Vulges vulpes (Linni
ફૅકસ. શા. નામ Vulges bengalensis-5haw (4) The Indi Fox-ભારતીય ગાંકડી આ ચેષ્ઠમાં ધ
(5) The Wild Dog ૩. નામ જંગલી કૂતરા અગ્રેજીમાં ધ વાઈડ ડેગ શા. નામ. Cuon alpinus
Pallas.
Bears. રીંછ
ભારતમાં ત્રણ પ્રકારનાં રીછે. યાય છે.
(૧) The Sloth Bear (૨) The Brown Bear અને ત્રીજું ને
(૩) 'The brimalayan Black Beat.
-
પ'ડા – The Cat Bear or Panda. બિલાડી – રીંછ−ધી કેટ ખેર અથવા પેંડા કહે છે.
The Weasel Tribe વીઝલ ગણ ( Tribe ) માં સમાવેશ થાય છે. ત્રીસ Weasels, Badgers ખેસ અને uters એટમના
ભારતમાં ત્રણ જાતની જળ બિલાડી થાય છે.
-
અંગ્રેજીમાં –
(૧) The Common Otter જેવુ શા. નામ છે. Lutra Lutra (Linn )
(૨) The Smooth Indian Otter સુંવાળુ ભારતનુ જા ભિન્ના શો ||. Litrogat Petapicillat
(3) The Clawless Otter. પુંજા વિનાની જળખીલાડી શા. નામ છે-Amblyonyx Cinerea
Marten–માન એ જાતનાં થાય છે—
(1) Beech Or Stone Marten
(2) Yellow-Throated Martens ત્યાર પછી આવે The Hymalayan Weasel-Mustela Sibiriea Pallas ત્યાર પછી The Marbled Pole-Cat ત્યાર પછી Badgers ત્રણ જાતિનાં થાય છે.
(1) Fatte Balgers.
(2) The Stog Badger.
(3) The Rate| Or Honey Badget.
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ,
૯૩૭
હાથી અને શા.
', '=
Elephant કહે છે
મણિી સાપનું જમ્બર દમન એ
ઝાડની ખિસકેલીઓ. Tree Shrews અથવા Tupaias The Indian Porcupine શાહુડી. ત્યાર પછી Iares-સસલાં આમાં બે જાત છે. Indian Tree Shrew અને Malay Tree આવે છે. (1) The Common Hare (2) The BlackShrew ભારતમાં આપણે જે પ્રાણી ને શિળ કે શેળો કહીએ haped Hare અને The Stimalayan Mouse Hare. છીએ તેની બે જાતે થાય છે. એક છે. Hardwicke's Hadgehog અને બીજે Pale Hadgehog આ પ્રાણીના ચાર પગે
iel Elephant પકડીને જો ઝુલાવવામાં આવે તો બાળકના રડવા જેવો અવાજ
અંગ્રેજીમાં હાથીને The Elephant કહે છે. ગુજરાતીમાં કાઢે છે. આ પ્રાણીના શરીર ઉપરના કાંટાથી કેટલાક રોગ મટે છે હાથી અને શા. નામ છે. Elephus maximus. આ પ્રાણી તેવી માન્યતા છે. આ પ્રાણી સાપનું જબર દુશ્મને મનાય છે. અંગે એટલું બધું લખી શકાય કે અહિંયા તે બધું વિગતથી ત્યાર પછી Moles, Ground Shrews આવે છે જેને આપવું અસ્થાને છે. હાથી ભારતમાં, સીલાનમાં, બમોમાં, સામાન્ય રીતે આપણે છછુંદર કહિએ છીએ. ત્યારબાદ Bats- આસામ, સિયામમાં, કોચિન ચાઈનામાં, મેલે દિપક૯પમાં અને ચામાચિડીયાં-આવે છે. ઉડતી ખીસકોલીઓ Flying Squirrels સુમાત્રામાં અને આફ્રિકામાં આટલાં સ્થળે કે દેશો-હાથીના ની નીચે પ્રમાણેની જાતો ભારતમાં થાય છે.
વસવાટ માટે છે. (1) Small Flying Squirrel
ખરીવાળાં પ્રાણીઓમાં – ભારતમાં – ઘડાઓ, ગેંડા, હાથી (2) Giant Squirrels
ઘેટાં – બકરાં, ગાય - ભેંસ, હરણું – મૃગ – ભૂંડ આદિના (3) The Orange Bellied Himalayan Squirrel આ વિશાલ વર્ગ માં – સસલાં જેવાં નાનાં શરીરવાળાં પ્રાણુઓથી નારંગી-પટની ખીસકોલી.
હાથી જેવડાં વિશાળ શરીર ધરાવતાં પ્રાણીઓ આવે છે. ઘેડ (4) The Stoary-bellied Himalayin Squirrel
વિષે પણ ઘણું ઘણું સ્વતંત્ર રીતે લખી શકાય તેટલું તેના વિષે ભુખરા પેટની ખીસકોલી.
સાહિત્ય છે. ભારત ભરમાં ફકત કચ્છના રણમાંજ જંગલી ગધેડા
જોવા મળે છે જેને અંગ્રેજીમાં The Indian Wild Ass (5) Striped Swuirrels ચટા-પટાવાળી ખીસકોલી આમાં પણ બે જાત થાય છે. એક પાંચ પટાવાળી અને બીજી ત્રણ
કહે છે. Equks Onager Indicus (Blyth) આ પ્રાણીને પટાવાળી
ભારત સરકારે રક્ષિત પ્રાણીઓના લીસ્ટમાં મૂક્યું છે. ધીરે ધીરે
આ જંગલી ગધેડાની ઓલાદ ઓછી થતી જાય છે. ત્યાર પછી Manmots-મારમેટસ બે પ્રકારનાં થાય છે. The Hima- Rhinoceroses જેને અંગ્રેજીમાં રીસીસેસ કહે છે. અને ગુજlavan Marmous Duc The long- Tailed Marmot R11011 3 89 . GR41 521 ll The Great one હીમાલયનું માર્કેટ અને લાંબી પૂંછડીવાળું મામેટ-ત્યારપછી Hord Rhinoceras થાય છે. શા. નામ Rhinoceras Rats અને Mice જેને અહીં ઉલ્લેખ નથી કરાતો. આપણે એ Unicornis (L) પહેલાં આ ગેંડ ભારતના ઘણા ભાગમાં રહેતા નુકશાન કતાં ઉંદરને સારી રીતે જાણીએ છીએ આમાં Antelope ઉ૧ *
હવે માત્ર નેપાળ અને આસામમાં જ થાય છે. નેપાળમાં પણ Rats નામનાં પ્રાણીઓ જે આવે છે તે આપણાં ઉદર કરતાં જદી ગંડક નદીના પૂર્વ ભાગ કે જેતે ચીતવન કહે છે, ત્યાંજ થાય છે. જાતમાં હોય છે. તેમાં બે જાતનાં છે. The Indian Gerbille અને અને આસામમા - મેદાનમાં ના કોઈ એકાણ ભાગમાં ને
પડે છે. આ પ્રાણી માટે પણ ઘણું ઘણું લખી શકાય તેમ છે. The Indian Desert gerbille Rats માં નીચે જણાવેલી જાતો છે.
(2) Javan Rhinoceres 24441 The Smaller 24901
એકશીંગી ના જાવાનો ગે. (1) Mole Rats (2) Matads or soft furred field Rat
(3) The Sumatran Or Two-horned Rhino (3) Field Mice
ceros. આજે ગેંડાની પાંચ Species જાતે છે. ત્રણ એશિયા (4) Tree and Bush Rats આમાં ત્રણ જાતો છે.
ટીક ગુંડાની અને બે આફ્રીકા ગેંડાની એક કાળે આ જુની
દુનિયાના સમગ્ર ભાગમાં ગેંડા હતા. તે ઠેઠ ઉત્તારમાં સાઈબીરીયા (1) The Indian Bush Rat
સુધી. ગેંડાની ચામડી ખૂબ જાડી હોય છે. પરંતુ હકિકતમાં (2) The White-Tailed wood Rat
જિવતી ચામડી ખૂબ જ નરમ હોય છે. એટલે જ્યારે ગેંડાને મારી (3) The Long-Tailed Tree Mouse
નાખવામાં આવે છે ત્યારે તેના શરીર ઉપરથી એક નાના એવા
ચપ્પથી તેની ચામડી કાપી શકાય છે. અને તેના મોટા મોટા પછી આવે છે House Rats ત્યાર પછી Voles અને ટુકડાઓ તકલીફ વિના કાઢી શકાય છે. પણ જ્યારે તે ચામડી છેવટે આવે છે Bamboo Rats-વાંસના ઉંદરે ત્યાર પછી આવે સુકાય જાય છે. ત્યારે કઠણ પુંઠા જેવું થઈ જાય છે અને તેથી જ
ર જગલી ગધે
Hima.
- Tajik
Jain Education Intemational
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૮ . .'
ભારતીય અમિત
એવી એક માન્યતા પ્રચલીત થઈ છે કે તેની ચામડી બંદૂકની પ્રાણ ૨૦૦૦૦ ફીટથી થી ૧૪૦૦૦ ફીટની ઉંચાઈ સુધીમાં દેખાય ગોળીથી પણ ભેદી શકાતી નથી. ગેંડાના શીંગડાં લોહિ-મુત્ર વગેરે છે. ત્યાર પછીત The wild Buffalo જંગલી ભેંશ તેનું શા. અનેક વૈદકીય ગુગ હોવા અંગેની વહેમી માન્યતા વ્યાપેલી છે. નામ છે Babalus Bubalis (L) ત્યાર પછી The Shapu આ પ્રાણીઓ અંગે પણ ખૂબ લખી શકાય તેટલું સાહિત્ય છે. અથવા urial અંગ્રેજીમાં ધ શાપુ અથવા યુરિઅલ કહે છે. જંગલી ત્યાર પછી The Malay Tapir મેલે ટાપીર જેનું શા. નામ ઘેટાંની આ એક જાત છે. ત્યાર પછી The Nayan or Great Tapirus indicus caw આ પ્રાણી આમ તો સુમાત્રા અને Tibetan Sheep. અંગ્રેજીમાં ધનયાન અથવા ટિબેટનું મોટું ઘેટું કહે મેલે દિપક૯૫માં જ વસે છે. પરંતુ ભારતમાં ટનાસરામના દક્ષિણ છે. શા. નામ છે-Ovisamon hodgsoni (Blyth) નરને લાડાણી ભાગમાં પ્રવેશે છે. ટાપર પ્રાણી બહુજ નમ્ર – શરમાળ અને ભાષામાં નયાન અને માદાને નયાનો કહે છે. જંગલી ઘેટાઓમાં શાંત છે. ધાડામાં ધાડા જંગલમાં વસે છે. ટાપીરને પાણી આ ઘેટું સૌથી વધારે મોટું છે ત્યાર પછી Marcopols sheep ઘણું પસંદ હોવાથી પાણીમાં સારી રીતે ડૂબકી મારી શકે છે તયા તરી પણ માકેપલનું ઘેટું શા. નામ Ovis amongoli (Blyth), શકે છે. બંધનાવસ્થામાં રાખેલ ટાપીર પોતાની લાદને સંતાડવાની ટેવ હોય છે તેનું નરમાદાનું શારિરીક સંબંધ પાણીમાં થાય છે. અને
- ત્યાર પછી જેને અંગ્રેજીમાં ભુરૂં ઘેટું કહે છે તે આવે તેને એકજ બચ્ચાંને જન્મ આપે છે તેને ગર્ભાધાન કાળ નવ મહિનાને
Bharal પણ કહે છે. તેનું શા. નામ છે. Pseudois nahoor હોય છે. તેને સહેલાઈથી હેવાયું કરી શકાય છે.
(Hodgson) ખાસ ટિબેટમાં વસનારૂં આ પ્રાણી છે છતાં સિકી
મમાં, લોડાકમાં અને નેપાલમાં પણ જોવામાં આવે છે. શિયાળામાં હવે આપણું ભારતનાં વન્ય પ્રાણીઓમાં આવે છે The
પણ આ પ્રાણી ૧૨૦૦૦ ફીટથી વધારે નીચેના સ્થળે આવતું Gaur જેને Indian Bison ભારતીય બાયસન કહેવામાં આવે
નથી. ઉનાળામાં તો તે ૧૬૦૦૦ ફીટની ઉંચાઈએ જતું રહે છે. છે. તેનું છે. નામ છે. Bibos gaurus E Smith આ પ્રાણી
ભારલ-ઘેટાં અને બકરાનું મિશ્ર પ્રાણી છે. ત્યાર બાદ The Ibex દક્ષિણ ભ રતમાંની ટેકરીના વિસ્તારમાં તથા અસામમાં તે સંપૂર્ણ તથા
આઈબેકસ શા. નામ Capra Siberica | Mey) ત્યાર પછી વિકાસ પામે છે. પ્રચંડ શકિત અને તાકાતનું સાક્ષાત જીવંત
The Wild Goat વાઈલ્ડ ગોટ એટલે ગુજરાતીમાં જંગલી સ્વરૂપ જેવું હોય તો આ ભારતીય બાયસનને જોઈ લેવો. પુત
બકરો. શા. નામ. Capra hireus (Hume) ત્યાર પછી The ઉમરના બાયસનનો રંગ સંપૂર્ણ કાળ હોય છે. તેને શરીરે જરાએ
Markhor અંગ્રેજીમાં માકહાર રા. નામ Capra falconeri વાળ હોતા નથી. આ ગૌરને સાથળના પછવાડેના ભાગમાં સફેદ (wanger) ત્યાર પછી The Himalayan Tahr હિમાલયનું ભાગ નથી હોતે જ્યારે Tane મેઇનને સફેદ ભાગ હોય તે પ્રહાર શા નામ Hamitragus jemlanicus (H. Sm) ત્યાર આંખને રંગ Brown-તપખીરી હેાય છે. તે અમુક પ્રકાશમાં
પછી The Nilgiri Tahr નીલગારી પર્વતનું રહાર શા. નામ ભુરી દેખાય છે. વસવાટ ભારતના ટેકરીઓવાળાં જંગલોમાં બમ Hemitragus hydocrius (Blyth) હવે જે પ્રાણીઓ નોંધઅને મેલેદિપકપમાં હોય છે. તેઓના બચાવમાં મુખ્ય તેમનું
2 વાનાં છે તે બકરા-હરણનાં પ્રકારના છે જેમાં Serow, પ્રચંડ કાય શરીર અને તીવ્ર બ્રાન્દ્રીય. તેઓની દૃષ્ટિ તથા શ્રવણેન્દ્રીય
Goral 24a Takin-241 549 44312116 HELAL 241 244. બહુ સારી નથી હોતી પ્રત્યેક ઋતુમાં તેનાં બચ્ચાં જમે છે Bovidoe-વિભાગને આ ત્રીજો વિભાગ છે. જેને The Rupica તેથી તેઓને – નરમાદાને શારિરીક સંબંધમાં કેકાર થયા કરે prinae કહે છે. આ ત્રણે પર્વતમાં રહેનારાં પ્રાણીઓ છે. આ પ્રાણીઓને છે. ત્યાર પછી The Banting, અથવા Tsaine શા. નામ.
બાંધે અને દાંત બકરાને મળતા હોય છે. અને પૂંછડી સૂકી હોય છે Bibos Vanteng - Birmanieus Lyd. 241 48a
નાના પણું નળાંકારનાં-નર અને માદા બને ને શિંગડા હોય છે. ગુજરાતીમાં બર્માને જંગલી બળદ કહેવાય. વસવાટ બમ, સિયામ
આમાં Chamois-શેમોઈ પ્રાણી પણ આવી જાય છે. The મેલે દિપક૯૫, બાનિય અને જાવામાં હોય છે. આ પ્રદેશમાં
S.row PRL 211. 414. Capricoruis. Sumatracusis આશરે પાંચ Racis ગણાવી છે અને મણીપરના ટેકરાવાળા (Poeocic) The Goral શા નામ. Ne norhadus અને ભાગોમાં આ પ્રાણી હોવાનું મનાતું પરંતુ હાલ ત્યાં એક પણ '
The Talcin 11. 414. Budoreas Taxicolor (Hodgs) છે કે નહિ તે જાણવામાં નથી.
Antelopes and Gazelle. ત્યાર પછી આવે આપણુ ટિબેટમાં વસનારૂ The Yak - અંગ્રેજીમાં જે પ્રાણીઓને આપણે એન્ટીલેપ્સ અને ગઝલ અંગ્રેજીમાં યાક કહે છે. ગુજરાતીમાં પણ થાક કહેવાય છે. શા કહીએ છીએ તે Bovidae (ગાય-બળદના કુળનું ) કુળને બીજે નામ છે Poephagus Grunniiens (Grav ) ઉત્તર લાડાકમાં પેટા વિભાગ છે. ખાસ તે રહે છે અતિ ઠંડા અને ઉજજડ જણાતા પર્વતેમાં રહે Antelope - અંગ્રેજી - એન્ટીલેપ – ગુજરાતીમાં હરણ છે. આ પ્રાણીને પ્રતિકુળ – પરિસ્થિતિમાં જીવન ટકાવવા માટે (1) The Chiru or Tibetan Antelope Bjorld કુદરત સાથે ઠીક-ઠીક સંઘર્ષમાં આવવું પડે છે. જગતના સૌથી ચીરૂ અચાર્ટિબેટનું હરણ શા. નામ. Panthalops Hodgsoni ઉંચામાં ઉંચા સ્થળે રહેનારૂં આ પ્રાણી છે. ગ્રીષ્મ ઋતુમાં થાક- (Abel)
Jain Education Intemational
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
૭૩૯
a of Indian
Gazem.
vua
The ladian W
Wagn) 41 42
ત્યાર પછી The Chinkara or Indian Gazelle શા. નામ Moschiola memina ત્યાર પછી – ડુકકર પ્રાણી ગુજરાતી નામ કાળ પુછ હરણ. શા. નામ. Gasella bannetti આવે છે. The Indian Wild Boar ભારતનું જંગલી ભૂંડ (Sykes )
સુવર શા. નામ Suscristatus (Wag ) ત્યાર પછી The
Indian Pangolin or Sealy Ant Eater 241 Guild The Black-buck or Indian Antilope ગુજરાતી નામ પંગલીન કહે છે. અથવા કિડીયાર પણ કહૈવાય છે. આ પ્રમાણે કાળીયાર- શા. નામ. Antilope Cervicapra (Linn ) The “ભારતનું પ્રાણીધન ” ટુકામાં ટુંકા પરિચયથી અહિંયા રજુ થયું Four Houned Antilope ગુજરાતી નામ ચોશિંગા શા. નામ છે. તેમાંના એક એક પ્રાણી ઉપર ઘણું ઘણું લખી શકાય પણું જગ્યાના Tetraceros quadricornis, (Blaim) The અભાવે તે થઈ શકે નહિ છતાં આ ટુંકનોંધ વાંચતા કોઈને પણ એટલું તો Nilgai or Blue Bull ગુજરાતી નામ રોઝ–નીલગાય શા નામ જરૂર લાગવું જ જોઈએ કે ભારતના ઉપખંડમાં ભાતભાતનાં Boselaphus tragochamelees (Pall) નીલગાય ભારતીય પ્રાણીઓ વસે છે. જોવા મળે છે. આ કુદરતની કરામતમાં આપણે દિપક૯૫માં હિમાલયની તળેટીથી માઈસર સુધી. રોઝ પૂર્વ બંગાળ તેને વિનાશ કરીને જેને પ્રતિમાં Balance of Nature કહે આસામ અથવા મલબાર કાંઠે નથી થતાં. નીલગાયને મહુડાના છે તેમાં તોડફોડ કરવી જોઇએ નહિં. બધાં જ પ્રાણીઓ પોતઝાડનાં ફૂલે બીજા પ્રાણીઓને જેમ આકર્ષે છે તેઓ પાણી વિના પિતાના સ્થાને જરૂરી છે એટલું જ નહિ પણ તેની જે હસ્તી લાંબો વખત રહી શકે છે.
ન હોય તે માનવજીવન શુષ્ક બની રહે એટલું જ નહિ પણ
મુશ્કેલી ભરેલું કઠીન બની જાય. આ ઉપરના લખા થી કેઈ ને DEER - સાબર
પણ કુદરતના આ અદભૂત પ્રાણીઓના જીવનમાં ડોકિયું કરવા
તારતા કે શોખ થાય તે જરૂર મારી આ મહેનત સાર્થક થઈ જેને આપણે અંગ્રેજીમાં Deer કહીએ છીએ તેને ગુજરાતીમાં ગણીશ. સાબર કહેવાય. Antilope એટલે હરણ અને Deerએટલે સાબર બે વચ્ચે તફાવત જે છે તે તેનાં શીંગડાની રચનામાં છે. હરણનાં
પરિશિષ્ટ-૧:શિંગડા ઝાડની ડાળીઓ જેવાં નથી હોતાં વળી તે કાયમી હોય છે જ્યારે સાબરનાં શિંગડા – ફેલાએલાં હોય છે ને ઋતુમાં ખરી
“ ભારતનું પક્ષી જગત તથા ભારતનું પ્રાણી ધન” એ બે જાય છે ફરી પાછાં બીજ આવે છે The Kasmir Stag or
વિષય ઉપર નેંધ વાંચ્યા પછી ભારતમાં કઈ કઈ જગ્યાએ શું Hangol અંગ્રેજીમાં કાશ્મીર સ્ટેગ અથવા હેન્ગલ અને ગુજરાતીમાં
Íડન્સ તથા વન્ય પ્રાણીઓ માટેનાં રક્ષિત જંગલો આવેલાં છે કાશ્મીરી બારાશિંગા શા. નામ Cervus hangul (Wanguer)
તેની નોંધ અને આપવામાં આવી છે જે વાંચવાથી ખ્યાલ આવશે. The Thamin or Brow Antlered Deer 211.14
1 Andhra : Zoological Gardens. Hyderabad Panolia eldi
2 Assam : State Zoo Gauhati (Assam) The Swamp Deer ધ ૫ ડીઅર - હિન્દી બારાશિંગા શા. નામ Rueervus duvancelli ( Cevu ) The Sambar ધ શાંબર ગુજરાતી નામ સ.બર શા. નામ
3 Bengal : Zoological Garadens Alipore
Calcutta west Bengal. Rusa Unicolor. The Hog Deer ધ હગ ડીઅર શા. નામે Hyelaphas
: Himalayan Zoological Park.
Darjeeling West Bengal porcinus (Zimm).
5 Delhi : DELHI Zoological Park. The Chital or Sppotted Deer સ્પોટેડ ડીઅર ગુ જ.
New Delhi. રાતી નામ ચિત્તલ શા. નામ Axis axis (Exri) The Muntjac or Banking Deer ધ મુન્ટજેક ભસતું સાબર
6 Gujarat : Zoological Hill Garden Kanka-- 2.1. 174 Muntiacus muntlak (Zimm)
ria Ahmedabad. The Musk Deer ધ મસ્ક ડીઅર ગુજરાતી નામ કસ્તુરી '
Sayaj Rao Garden Zoo-Baroda મૃગ સાબર] શા. નામ છે. Moschus moschijerous [L]
: Zoological Garden-Junagadh The Indian Chevrotin or Mouse deer - ધ ઈન્ડીયન એવોટીન અથવા માઉસ ડીઅર – ઉંદર જેવું સાબર 9 Kerala : Zoological Garden-Trivendrum
Jain Education Intemational
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
10
• Zoological Garden Trichur 7 Bharatpur: The Divisional Forest officer
Bharatpur-Rajsthan. 11 Madhya Pradesh: King George Zoological
Park Lashkar (Gwalior) M.P. 8 Kanha : The D. F. Officer, West Man12 Madras : Zoological Gardens Madras.
dla Division, Mandla (M.P.)
India. 13 Maharashtra : Victoria Garden Zoo-Bombay
9 Shirpuri : The D. F. officer Shirpuri 14 : Peshva Park Zoo-Poona.
M.P. India. • Maharaj Bag Zoo-Nagpur
10 Kutch : The D F. officer, Bhuj, Kutch 16 Mysore : Shri chamarajendra Zoological
Gujarat-India. Gardens Mysore.
11 Gir Forest : The D. F. officer Gir Division, 17 Rajasthan : Zoological Gardens-Jaipur.
Junagadh Gujarat-India. : Zoological Gardens-Kotah
12 Chandrapradha : The D. P. officer, Varansi • Zoological Gardens-Jodhpur
Division P. o. Ramnagar U. P.
India. • Zoological Grdens-Bikaner
13 Corbett: The Chief wild Life worden : Zoological Gardens-Udaipur
warir Hasan Road, Lucknow. 22 Uttar
The Chief Conservator, of Pradesh : Zoological Garden-Lacnow(u.p.) 14 Dachigam:
Forests-Shrinagar Kashmir. REDE ? syd 2 Hieronaudel dia Shri E. P. Geert yad! “Wild Life In India" mien 246112 15 Hasaribagh : The D. F. officer, Hasaribagh R $13.
Division, Bihar, India. પરિશિષ્ટ ૨
16 Jaldopara: The Forest officer; Coochbehar List of wild life Sanctuaries in India :
P. O. West-Bengal. 1 Bandipur : Thc Divisonal forest officer 17 Mahas : The D. F. officer North KamMysore aty, Mysore- India.
rup Division Barpeta Road,
Assam. 2 Mudumlai: The state w life officer 136, Peters Road, Madras-14 India. 18 Karivanga: The D. F. officer, Sibsagar
Division P. O. Jorhat, Assam. 3 Periyar : The wild Life warden,
India. Pecrmade, Kerala-India. 4 Vendathegal: address as that of Mudumalai 5 Ranganthitto: The Divisional forest officer
Mysore city, Mysore-India. 6 Andhra Pelieanry : The chief Conservator of Fore
Sts-Hyderabad (Andhra Pradesh) India.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં જાણવા જેવું
શ્રી વશરામભાઈ વાઘેલા
(૧) દિહી
૧ દિલ્હીમાં કાશ્મીરી દરવાજા પાસે બંધાઈ રહેલું આંતર-રાજ્ય
બસ સ્ટેશન એશિયાનું સૌથી મોટું બસ-સ્ટેશન છે.
૭ નવી દિલ્હીમાં બ્રિટીશ શાસન દરમ્યાન બંધાયેલ “વાઈસજીકલ લેજ” તે જ હાલન “રાષ્ટ્રપતિ ભવન” છે.
આ રાષ્ટ્રપતિભવનમાં ૩૪, ઓરડા, ૧૪ લિફટ, ૨૭૭ ચાંભલા, ૩૫ પરસાળો, તયા ૩૭ ફૂવારા છે.
આ ભવનનું બાંધકામ પંદર વર્ષે પૂરું થયું હતું અને સાડાચાર કરેડ રૂપિયાનું ખર્ચ થયું હતું.
૨ દિલ્હીમાં આવેલ કુતુબમિનાર તે દુનિયાનાં આઠ અભૂત રિલ્પમાંનો એક છે.
આ કુતુબમિનાર ઈ. સ. ૧૨૦૦ ની સાલમાં કુતુબુદીને બંધાવવાનું શરૂ કરેલ અને ત્રણ માળ તેમણે પૂરા કરાવેલ પાછળના બે માળ ફિરોજશાહે બંધાવેલ.
૬ પાટનગર દિલ્હીમાં બાદશાહની કબરો, મકબરા, તેમના ગુરુ
અને પ્રિય કવિઓના રોજાની ઈમારતોથી માંડીને છેક છેલ્લે પૂજ્ય ગાંધીજી અને નહેરનું અમરત્વ બતાવતા રાજઘાટ અને શાંતિઘાટ આવેલાં છે
કુતૂબમિનારની ઊંચાઈ ૨૩૪ ફીટ છે. ભારતમાં આટલે ઊંચે બીજે કઈ મિનારે નથી
દિલ્હીમાં આવેલ હતંભ દોઢ હજાર વર્ષ જુના છે. છતાં તેને કાટ લાગ્યો નથી.
૭ દુનિયાની અજાયબીઓમાં જેની ગણના થાય છે. તે “ તાજ
મહાલ ” મુમતાજ મહાલની કબર ઉપરને એક રાજે છે. તેને બાંધતા ૧૭ વર્ષ લાગ્યા હતા. અને તેનું કુલ ખર્ચ ૬ કરોડ પાંચ લાખ, વીસ હજાર, એકવીસ રૂપિયા અને દસ આના થયે છે.
૩ દિ હી પુરાણ પ્રસિદ્ધ નગરી છે. પાંડવોનાં સમયમાં પાંચ
હજાર વર્ષ પહેલાં તે ઈન્દ્રખ્ય તરીકે ઓળખાતી, ત્યારબાદ પૃથ્વીરાજની દિલ્હી, તઘલકાબાદ, જહાંપનાહસિરી, ફરેજાબાદ અને શાહજહાંનું દિલ્હી એટલે નવી અને જુની દિલ્હી આટલા થઈ ગયાં.
તાજમહાલનાં ચોતરા ઉપર આવેલા ચાર મિનારાની ઊંચાઈ ૧૩૭ ફીટ છે.
૪ દિડીનાં દર ચોરસ માઈલના વિસ્તારમાં ૧ લાખ ૪૧ હજાર માણસે વસવાટ કરીને રહે છે. આથી દુનિયામાં સૌથી વધારે વસ્તીની ગીચતા જુની દિ હીમાં છે.
તાજમહાલનો ધૂમ્મટ ૨૪૩ ફીટ છે. જ્યારે એના પર આવેલ સેનાને કળશ ૩૦ ફૂટ ઊંચે છે.
તાજમહાલની મુખ્ય કમાન ૧૦૦ ફૂટ ઊંચી છે. ૮ આગ્રા કૌરવોનાં શાસનકાળ વખતે “હરિતનાપુર” નામે ઓળ ખાતું. આમ તે પણ પાંચ હજાર વર્ષ જૂનું નગર ગણાય.
૫ દિલ્હીમાં ૮ લાખ માણસે દરરોજ બહારગામથી આવે છે.
૬ દિલ્હીમાં આવેલ લાલ કિલ્લો ભારતમાં સૌથી સુંદર ગણાય
છે. તે ઈ. સ. ૧૬૩૮ માં બાદશાહ શાહજહાંને બે કરોડ પાંચ લાખ રૂપિયાના ખર્ચે બંધાવ્યો છે. તેનું બાંધકામ નવ વર્ષે પૂરું થયું હતું.
૯ દુનિયામાં સૌથી ઊંચા પર્વત હિમાલય છે. તે ભારતની
ઉત્તર સરહદને અડીખમ રક્ષક ગણાય છે. તેનું ભારતમાં આવેલું શિખર કંચન જંધા (૨૮૧૬૮ ફીટ) ભારતનું ઊંચામાં ઊંચું શિખર છે.
આ કિલાને લાહોર દરવાજે ભ ય છે. તેના ઉપર બાદશ હ ર ગઝેબે ત્રણ માળ ચણાવ્યા છે.
આ કિલ્લામાં દિવાનેઆમ અને દિવાનેખાસ આવેલાં છે. દિવાનેખાસની છત શણગારવા માટે ૩૯ લાખ રૂપિયાનો ખર્ચ કર્યો હતો આ દિવાનેખાસ માટે બેલાય છે કે, “દુનિયામાં સ્વર્ગ હોય તો અહીં છે.”
હિમાલયના જન્મ બે કરોડ વર્ષ પહેલાં થયાનું કહેવાય છે અને હિમાલયનાં સમકાલિન પર્વતે કચ્છમાં ધીધર તથા ભૂજિયે, સૌરાષ્ટ્રમાં ગિરનાર ઢાંક, આલેચ શેનું જય, તથા ચેટીલાનાં ઢંગર અને ગુજરાતમાં પાવાગઢ, સેનાઈમાતા, રતનમાળ, અને સાતપૂડા તે હિમાલયનાં સમકાલિન ગણાય છે.
Jain Education Intemational
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
૧• ભારતનો સૌથી જૂને પર્વત અરવલ્લી છે. તેને જન્મ ૮ હતી અને ઈ. સ. પૂર્વે ૧૮૫માં મૌર્યવંશને ભારતમાં કરોડ વર્ષ પહેલાં થયાનું ગણાય છે
મૃત્યઘંટ બજા. ૧૧ તાંબા, સીસા, સોનું, મેંગેનીઝ. આરસ, કાચના સિલિકા
આ સમયમાં રચાયેલ કૌટિલ્યનું “ અર્થશાસ્ત્ર' અને વિગેરેનાં ખડકે ભારતમાં ૮૫ કરોડ વર્ષ પહેલા રચાયા હતા. અશોકના શિલાલેખો ” ભારતીય સંસ્કૃત્તિની અમર ભેટ
ગણાય. ૧૨ ભારતમાં ૧૦ કરોડ વર્ષ પહેલાં પોટો પ્રલય થયાનું પુરાણ
કથન છે. તે વખતે કચ્છ-સૌરાષ્ટ્ર ઉત્તાર સમુદ્રમાં ડૂબી ગયા ૨૩ ભારતનું જૂનામાં જુનું તળાવ જૂનાગઢમાં આવેલ સુદર્શન હતા. નર્મદાના અખાત બન્યો હતો. દરિયાનાં તળે લાવા- તળાવ છે. તે ૨૩૦૦ વર્ષ જૂનું છે. અને તેમાંથી ઈ. સ. રસનાં થર જામતાં ખનીજ તેલ બનવા માંડયું હતું.
પૂર્વે ૨૭૩માં નહેર વાટે ખેતરમાં પાણી આપવાનું શરૂ ૧૩ કહેવાય છે કે—“ પાંચ કરોડ વરસ પહેલાં અરવલ્લી પર્વત
ઘસારાથી નાચી બન્યા હતા. હિન્દી મહાસાગરનો જન્મ થયી ર૪ ઈ. તે પહેલાની પ્રથમ સદીમાં ભારતમાં જૈન ધર્મના પ્રચાર હતો, આબુ પર્વત છૂટો પડી ગયે, સાબરમતી અને બનાસ
શરૂ થયે હતો. અને તે વખતના જૈનાચાર્યો શક લોકોને નદી દરિયાને મળી
રાજ્ય કરવા માટે ઈરાનમાંથી તેડી લાવ્યા હતા. ૧૪ ભારતની ગંગા, સિંધુ, બ્રહ્મપુત્રા, નર્મદા અને તાપી નદીઓ ૨૫ ઈ. સ. પૂર્વે પ૭માં વિક્રમ સંવતની શરૂઆત થઈ ૪ લાખ વર્ષ પહેલાં અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી.
૨૬ જૈન સેનસૂરિએ ઇ. સ. ૭૮૩માં “ હરિવંશ પુરાણ” રચ્યું
ર ૨૭ છે. સ. ૭૭૧માં પારસીએ આરોથી ત્રાસીને ભારતમાં ૧૫ હાલના નળકાંઠા અને નળસરોવર પંદર હજર ત
આવ્યા. અને અનુક્રમે દીવ તયા સંજાણ બંદરે ઉતર્યા. લાંનાં છે.
સિદ્ધ હેમ વ્યાકરણનાં કર્તા હેમચંદ્રાચાર્યને ૧૯૮૮માં જન્મ ૧૬ ભારતને યુરોપ સાથે સંબંધે દસ હજાર વર્ષ જુને છે.
ચો. સાત હજાર વર્ષ જુના ભરુચ બંદરેથી ભારતને મોટો વેપાર થતો.
૨૯ ભારતમાં આવેલાં બાર જ્યોર્તિલિંગોમાં પ્રથમ સોરઠમાં ૧૭ કચ્છની ઉત્તર તથા પૂર્વે આવેલ રણ દસ હજાર વર્ષ જુનું
આવેલા ભગવાન સોમનાથ મહાદેવની પૂજા થાય છે. આ સોમનાથ મહાદેવનાં મંદિરની તવારીખ જાણવા જેવી છે.
જે નીચે આપી છે. ૧૮ હડપ્પીય સંસ્કૃતિનો વિકાસ ભારતનાં સમગ્ર વિસ્તારમાં પાંચ હજાર વર્ષ પહેલાં થયો આ સંસ્કૃત્તિને નદી કિનારાની
– સે મનાથ મંદિરની તવારીખ - સંસ્કૃત્તિ તરીકે પણ ઓળખાવી શકાય. આ સંસ્કૃત્તિનાં
પ્રથમ મંદિરની સ્થાપના ક્યારે થઈ ? કોણે કરી ? તે ગુજરાતમાં ૧૦૦ કરતાં વધારે નગર હતા.
મળતું નથી. પણ ઘણું કરીને ઈસ્વીસનની પ્રથમ કે બીજી ૧૯ ભારતમાં વૈદિક આનું આગમ ચાર હજાર વર્ષ પહેલાં શતાબ્દીમાં સ્થપાયું હશે. તેમ ઇતિહાસકારોનું માનવું છે. થયું ગણાય છે.
પ્રથમ સોમનાથ મંદિર ઈ. સ. ૧૦૨૬માં મહમુદ ગજનવીનાં
હાથે તોડાયું. ૨૦ પાંચ હજાર વર્ષ પહેલાં પ્રથમ ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ યુદ્ધ પાંડવકૌરવ વચ્ચે થયેલું જે “મહાભારત ” યુદ્ધનાં નામે ઓળ
ની યાપન ઈ. સ. ૧૧૬૯માં ખાય છે.
ગુજરાતના રાજા ભીમદેવે કરી. આ યુદ્ધમાં અર્જુનના સારથી બનેલા ભગવાન શ્રીકૃષ્ણની
બીજું,
ઈ. સ. ૧૨૯૭માં અલાઉદ્દીન ખીલઉંમર તે વખતે ૮૧ વર્ષની હતી. તેમણે રચેલ ભગવદ્
જીએ ભાંગ્યું, ગીતા અમર ગ્રંથ છે.
ની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૩૦૮માં
જૂનાગઢના રાજા રા' મહિપાલે કરી ૨૧ ભગવાન બુદ્ધ ઈ. સ. પૂર્વે ૪૮૩માં નિર્વાણ પામ્યા છે.
મહમદ તઘલગે ઈ. સ. ૧૩૪૫માં તેમણે પ્રસરાવેલ ધર્મ બૌદ્ધ ધર્મના નામે ઓળખાય છે. તે
તોડયું. દુનિયામાં જાજા ભાગનાં લોકે પાળે છે.
ની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૩૪૬માં
એમનાથ પાટણના રાજા મેઘરાજજી ૨૨ ઈ. સ. પૂર્વે ૩૨૨માં મૌર્યવંશની સ્થાપના ચંદ્રગુપ્ત કરી
વાજાએ કરી.
ત્રીજુ ,
ત્રીજુ ,
ચયા
,
»
Jain Education Intemational
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૪૩
ચોથું
,
નીચે ટી.વી. કાર્યક્રમોનું પ્રસારણ કરવા ખાસ એરીયલ ગોઠવાયું છે તેની નીચે પવનની ઝડપ, આકાશી વીજળી તથા હવામાનના અભ્યાસ માટેની વેધશાળા ખૂલાશે
પાંચમાં ,,
, ગુજરાતના સુબા ઝફરખાને ઈ. સ.
૧૩૬લ્માં તોડી પાડયું ,, ની સ્થાપના ફંડફાળા દ્વારા સંયુકત
પ્રયાસથી ઇ. સ. ૧૩૮૬માં કરવામાં
આવી. , ઈ. સ. ૧૩૯૫માં મુઝફરખાને તોડી
૬૪. ફૂટ ઉંચે ગેલેરી છે. અને લગભગ ૬૦૦ ફૂટ ઉંચે ગોળ ફરતી હોટલ ગોઠવાશે. તેમાં ૧૫૦ ગ્રાહકો જમી શકશે આ બધુ ૧૫૦ ફૂટ ઊંચા ટાવરમાં હશે
પાંચમું ,
આ ઈમારતનાં ૪૬ થી ૪ મા માળે ટી. વી. સ્ફડિયે અને ઓફિસો ગોઠવાશે
૬ઠું
,
સાતમા
ઈમારતના ૬૯માં માળે પાણીની વિશાળ ટાંકીઓ છે. ૧૯ થી ૩૨ અને ૩૦ થી ૩૫માં માળે સરકારી અને ખાનગી ઓફિસે આવેલી છે. ૧૩ થી ૧૮માં માળે–અદ્યતન હોટલ જેમાં ૧૨૬ રૂમ તથા ૨૭૦ બિછાના છે. ૧૧માં માળે ખુલી અગાશીમાં નૃત્યોનો કાર્યક્રમ યોજાશે. ત્યાં તરવાના મોટા બાય પણ હશે!
સાતમું
ની સ્થાપના જૂનાગઢના રાજા રા' માંડલિક ત્રીજાએ ઈ. સ. ૧૪૫૧માં કરી. ઈ. સ. ૧૪૯૦માં મહમદ બેગડાએ
ધરાશયી કર્યું. , ની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૫૧૧માં
બ્રાહ્મણોએ કરી. ઈ. સ. ૧૬૬પમાં ઔરંગઝેબે તોડી
પાડયું. , ની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૭૮૩માં
મહારાણી અહલ્યાબાઈ હોલકરે કરી. , ની મૂળ જગ્યાએ સ્થાપના – ઇ. સ. ૧૯૪૭માં સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલે
નવનિંર્માણ માટે શપથ લીધા. ઈ. સ. ૧૯૫૦માં સૌરાષ્ટ્રનાં પત પ્રધાન ઉ.
ન. ઢેબરના હાથે ખનનવિધિ
,
આઠમા ,
છ
,
૮મા માળે વિમાની કંપનીઓની ઓફિસે હશે. ૬ અને ૭મા માળે બેન્ક હશે.
જયા અને પમા માળે ડિપાર્ટમેન્ટલ રિટર્સ હશે.
આ ઉપરાંત વિવિધ મજલા પરના રૂમ ભાડેથી પણ આપવામાં આવશે. ઈમારતની છેક નીચે ૪૦૦ મોટર પાર્ક કરવાની સગવડ છે.
થઈ.
જામ સાહેબ દિગ્વીજયસિંહ છે કે જેઓ તે વખતે સૌરાષ્ટ્રના રાજ્યપાલ હતા તેના હાથે શિલારોપણ વિધી
આ ભવ્ય ઈમારતને આકાર આપનાર છે. આર્કટેકટ
શ્રી. સી. એસ. કે. રાજ
૩) ભીલાઈના કારખાનાનું ભુંગળું કુતુબમિનાર કરતાં ઊંચું
છે. જ્યારે હજારીબાગ પાસે બંધાયેલા એક કારખાનાની ચીમનીની ઉંચાઈ ૪૦ ફીટની છે.
જ ઈ. સ. ૧૯૫૧માં ભારતનાં રાષ્ટ્રપતિ રાજે
અદ્રબાબુના હાથે જ્યોતિલિ.
ગની સ્થાપના કરવામાં આવી. ૩ ઈ. સ. ૯૬૨માં દેવાલય બાંધકામ પૂરું થયું ૩૦ મદ્રાસમાં આવેલી ટી. વી. ટાવર ઓફ મદ્રાસ તે ભારતની
સૌથી ઉંચી ઇમારત છે. તેની ઊંચાઈ ૭૯૮ ફૂટ છે. જેના ૬૫ તો માળ છે. ઉપર ટાવર
૩૨ હિન્દુસ્તાનમાં પ્રથમ રેલ્વે ઈ. સ. ૧૮૬૯માં શરૂ થઈ તે
કલકત્તાથી મીરઝાપુર અને મુંબઈથી કલ્યાણ સુધી ચાલતી. ૩૩ ભારતમાં બિહાર રાજયના છપરા જિલ્લામાં ઉત્તાર રેવે પર
આવેલું છપરા જંકશાનનું પ્લેટફોર્મ ૨૫ ફૂટ લાંબુ છે. તેની પછી તે જ લાઈન ઉપર આવેલું સેનેપુર સ્ટેશનનું લેટફોર્મની લંબાઈ ૨૩૦૦ ફૂટથી પણ વધારે છે. આમ આ બને પલેટફો ભારતમાં જ નહી પણુ જરાતભરમાં
લાંબા પ્લેટફોર્મો તરીકે વિક્રમ રાખે છે. ૩૪ ચિત્તરંજનમાં આવેલ રે કારખાનામાં નેગેજ રેવેનું
જગતનું સૌથી વધુ તાકાતવાળું ૭૦૦ હોર્સ પાવરનું) એન્જિન બનાવવામાં આવ્યું છે.
આ ઇમારત માત્ર ટાવર નથી, પણ શહેરી જીવનની તમામ જરૂરિયાતો પુરી પાડતી એક આશ્ચર્ય જનક ઈમારત છે. તેનાં બાંધકામનું લગભગ ૪ કરોડ રૂા. ખર્ચ થયું છે.
આ ઈમારતની ટોચ ઉપર વિમાનને માર્ગદર્શન આપતો લેંપ અને ધરતીકંપની નોંધ લેતું યંત્ર ગોઠવાયું છે. તેની
Jain Education Intemational
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૪
ભારતીય અમિતા
૪૭૧
૩૫ જગતનાં ૨૫ મહાનગર પૈકીનાં ત્રણ નગર ભારતમાં આવેલાં છે. ૧૨ મૈસુર ૧૯૧૭૫૭ ૨૯૨૨૪ બેંગલોર (1) કલક/ વસ્તી ૭૦ લાખ
૧૩ પશ્ચિમ બંગાળ ૮૭૬૭૬ ૪૪૪૪૦ કલકત્તા (૨) મુંબઈ વસ્તી પ૩ લાખ
૧૪ પંજાબ
૫૦ ૩૭૬ ૧૩૪૭૨ ચંદીગઢ (૩) દિલ્હી વસ્તી ૪૦ લાખ
૧૫ બિહાર ૧૭૪ ૦૮ ૫૬૩૮૭ પટણા ૩૬ ભારત દુનિયાનું મોટામાં મોટું ગણતંત્ર રાષ્ટ્ર છે. જેની
૩૪૨૨૬૭ ૨૫૭૨૪ જયપુર વસ્તી ઈ. સ. ૧૯૭૧ મુજબ ૫૪૭ કરોડ છે જે વસ્તીની ૧૭ હરિયાણા ૪૪૦૫૬ ૯૯૭૧ ચંદીગઢ સંખ્યામાં દુનિયાની બીજા નંબરનો દેશ છે.
૧૮ હિમાચલ પ્રદેશ ૫૫૬૫૮ ૩૪૨૪ સિમલા ૩૭ ભારતની વસ્તીમાં દર વરસે આશરે ૧ કરોડ માણસને
કેન્દ્ર શાસિત પ્રદેશ વધારો થાય છે. ૪૮ ભારતમાં આંથી વધારે વરતીનું પ્રમાણ ગંગાના તથા પવ ૧ આંદામાન નિકોબાર ૮૨૯૩ ૧૧૫ પટેબ્લેર
કિનારાના મેદાનમાં કેરળમાં લગભગ દર ચોરસ કિ. મી. ૫૪. માણસ) છે. જ્યારે કાશ્મીર, રાજસ્થાન આસામમાં ૨ દીવ, દમણ, ગાવા ૩૭૩૩ ૮પ૭ પણ વસ્તીનું પ્રમાણ ઓછું છે.
૩ ચંદીગઢ
૧૧૫ ૨૫૬ ચંદીગઢ ૩૯ ભારતની વસ્તીનાં ૮૨ ટકા લેક ગામડાંમાં અને ૧૮ ટકા
૧૦૪૫ ૪ ત્રિપુરા
અગરતલા
૧૫૬ લેકો શહેરમાં રહે છે.
૫ દાદરાનગર હવેલી ૪૮૯ ૭૪ સિલવાસા ૪ ભારતની વસ્તીને ૭૦ ટકા ભાગ ખેતીમાં
૬ દિલ્હી
૧૪૮૩ ૪૦૪૪ દિલ્હી ૭ નેફા ૮૧૪૨૬
શિલાંગ ૧૦ ટકા ઉદ્યોગમાં
૮ પદિચેરી
૪૭૩ ૬ ટકા લોકો વેપારમાં અને
પિદિચેરી ૧૪ ટકા લોકો નાની મોટી નોકરીમાં ૯ મણિપુર २२३४६ ૧૦૬૯ ઈમ્ફાલ જોડાયેલા છે.
૧૦ લક્ષદિપ, મિનિકોય ૨૮ ૩૧ કેવરત્તિ
અને અમિનદિવી ૪ ભારતની રાજ્યાવાર વસ્તી અને વિસ્તાર આ પ્રમાણે છે. હમ રાજ્ય ચેરસ વસ્તી રાજધાની
એક ખંડ જેવડા વિશાળ ભારત દેશમાં લોકશાહી વહીકી.મી.માં હજારમાં
વટ ચાલે છે. અને ભારતના મુખ્ય રાજકીય પક્ષો આ વિસ્તાર ઈ.સ. ૧૯૭૧
પ્રમાણે છે. જે આખા દેશમાં સભ્ય ધરાવે છે. મુજબ
(1) નવી કોંગ્રેસ–ગઈ લેકસભાની ૧૯૭૦ની ચૂંટણીઓમાં
સૌથી મોટો રાજકીય પક્ષ બન્યા છે. ૧ આસામ ૧૨૧૯૭૩ ૧૫૮૪૦ શિલૅગ (મેઘાલય સહિત)
(૨) જુની કંગ્રેસ-ઈ. સ. ૧૮૮૫માં સ્વરાજ્ય હાંસલ કરવા ૨ આંધ્રપ્રદેશ ૨૭૫૨૪૪ ૪૩૩૯૪ હેદ્રાબાદ
સ્થપાયેલી. ૩ ઉતર પ્રદેશ
(૩) જનસંઘ (૫) સંયુકત સમાજવાદી પક્ષ ૨૯૪૩૬૬ ૮૮૨૯૯ લાખનો ૪ ઓરિસા
(૪) સ્વતંત્રપક્ષ (૬) પ્રજા સમાજવાદી પક્ષ. i૫૫૮૬ - ૨૧૯૩૪ ભુવનેશ્વર ૩૮૮૬૯ ૨૧૨૮૦ ત્રિવેન્દ્રમ
આ સિવાય- અમુક પ્રદેશ કે અમુક રાજ્યમાં જ ૬ ગુજરાત
અસ્તિત્વ ધરાવતા હોય તેવા ૨થી ૨૫ પક્ષે છે. ૧૮૭૦૯૧ ૨૬૬ ૬૦ ગાંધીનગર ૭ જમ્મુ કાશ્મીર ૨૨૨૮૭૧ ૪૬૫ શ્રીનગર
૪૨ ભારતની વસ્તીનાં ૭ ટકા લોકો આદીવાસી છે. તેમાં ભીલ, ૮ તામીલનાડુ ૧- ૯૯૬૬ ૪૧૧૦૩ મદ્રાસ (ચેન્નાઈ)
ગાંડ, સંતાલ, ટોડા, વલી વગેરે મુખ્ય અ દીવાસી જાતિઓ છે. ૯ નાગાલેન્ડ ૧૬૪૮૮ ૫૧૫ કોહિમા
૪૩ ભારત વસ્તી અને વિસ્તારમાં વિશાળ છે. તેવી જ રીતે ભારતમાં ૧૦ મધ્યપ્રદેશ ૪૪૩૪૫૯ ૪૪૪૯ ભોપાલ
અનેક જ્ઞાતિઓ, અનેક ધર્મો. અનેક સંપ્રદાય, અનેક પહેર૧૧ મહારાષ્ટ્ર ૩૦૭૨૬૯ ૫૦૨૯૫ મુંબઈ
વેશે, અનેક રીતરિવાજો અને પંદર મુખ્ય ભાષાઓ સિવાયની
Jain Education Intemational
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
૭૪૫
નાની-મોટી ૨૦૦ જેટલી ભાષાઓ હોવાને લીધે સ્પર્શષ (અભડાવા) ને રિવાજ પણ દુનિયાના કોઈપણ દેશ માં
હતો તે ફક્ત ભારતમાં જ હતો. ૪૪ દુનિયાના દર સાત માણસે ૧ ભારતવાસી છે, જ્યારે અંગ્રે
જેમાં રાજ્યસન વખતે ભારતમાં દર ત્રણ હજાર માણસે એક
યુરોપિયન માણસ હતો. ૪૫ કેરળ રાજ્યમાં બોલાતી મલાયમ ભાષામાં ૫૦ કરતાં પણ
વધારે શબ્દો વપરાય છે. ભારતની બીજી કોઈ પણ ભાષામાં આટલા બધા શબ્દો નથી. આથી તા ૧પ-૪ ૭૧ ના રોજ તે મલાયમ ભાડાનાં ૫૦ શબ્દોમાં ધટાડો કરી ૧૦૦ શબ્દોથી પણ ઓછો કરી નાખ્યો છે. છતાં તેમાં છપાયેલ લખાણ
ઉકેલવા માટે વાચકને કશી પૂર્વ તૈયારી કરવી પડતી નથી. ૪૬ હિંદમાં વીજળીથી ચાલતી પ્રથમ રેલે ઈ. સ૧૯૨૫માં
વિકટોરીઆ ટર્મીનસથી કુલ સુધી શરૂ થઈ હતી. ૪૭ બ્રિટીશકાળ ખાતે ભારતમાં દેશી રાજયોની સંખ્યા ૫૬૨
ન હતી અને તે બધા રાજ્યનાં રાજા-મહારાજા, નવાબ, ઉમરાવો, હાકેરો અને તાલુકદારો ને દેશી રાજ્યનાં વિલીનીકરણ વખતે ચાલુ રાખેલા ખિતાબે, વિશેષાધિકારો અને સાલિયાણું નાબુદ કરી ભારતની તમામ પ્રજાની હરોળમાં ગણવાનો ખરડો ૧૯૭૦માં લોકસભામાં પસાર કર્યો છે.
૪૮
તમે જાણે છે !
સને ૧૯૦૦માં બંધાયેલ આ બેનમૂન ઈમારત જૂનાગઢના રહીશ તદ્દન અભણ છતાં અનેરી સૂઝ વાળા મિસ્ત્રી જેઠાભાઈ ભગાભાઈએ બાંધી હતી. ૯ જામનગર (ગુજરાત) ના ભાઇ “રાહીર’ ચોખાના દાણા
ઉપર મરેડદાર અક્ષરોથી લખે છે. અને નમૂનેદાર નકશી પણ ઉપસાવે છે. તેના છેડાએક નમૂના દિલ્હીના
તીન મૂર્તિમૃહ” માં છે. ૧૦ અમદાવાદ ભારતનું “માન્ચેસ્ટર’ કહેવાય છે. ૧૩ અમદાવાદની સિવિલ હોસ્પિટલ એશિયાભરમાં મોટામાં
મોટી છે. ૧૪ અમદાવાદમાં સાબરમતી ઉપર બાંઘેલ “નહેરુ બ્રિીજ”
(લ) એશિયાભરમાં મોટામાં મોટો (પહોળ) છે. ૧૫ કૃત્રિમ ઉપગ્રહના સંદેશા જીલવાનું ભારતમાં માત્ર અમદા
વાદ એકજ મયક છે. ૧૬ ધ્રાંગધ્રાનાં સેડાએશ તથા ખારો ભારતભરમાં વપરાય છે. ૧૭ એશિયાભરમાં ફકત જામનગરમાં જ સૂર્યનાં કિર દારા
માંદાઓને સાજા કરતું સેનીટેરિયમ છે. જે પોતાની
ધરી ઉપર ફરે છે. ૧૮ જગતમાં ત્રણ મોટા મહાસાગરમાં હિન્દી મહાસાગરની
ગણના થાય છે. તેનું ક્ષેત્રફળ ૨,૮૩ ૫૭,૦૦૦ ચે.મા. અને વધુમાં વધુ ઉંડાઈ ૨૪૮૪૪ ફીટ તથા સ. સ.
ઉંડાઈ ૧૩૦૦ ફીટ છે. ૧૯ આસામની ખસી ટેકરીઓમાં આવેલ ચેરાપુંજીમાં જગ
તમાં વધારેમાં વધારે વરસાદ (૧૨૦૦ મી.) પડે છે. ૨૦ ભારતનું ચરનું રણ જાણીતું છે. ૨૧ ભારતની સિંધુ તથા બ્રહ્મપુત્રા મોટી નદીઓ છે. ૨૨ પાંચ નદીઓને પ્રદેશ તે પંજાબ ૨૩ ગંગા, જમના અને સરસ્વતી તે ભારતની ત્રણે પ્રવિત્ર
નદીઓને સંગમ અલ્હાબાદ પાસે થાય છે. જ્યાં ભારત
ભરને બોટામાં મોટો કુંભમેળો દર ૧૨ વર્ષે ભરાય છે. ૨૪ હિમાલય “પૃથ્વીને જીવતો જાગતો વિષુવવૃત્ત” ગણાય છે. ૨૫ મોરબી સૌરાષ્ટ્રનું પેરિસ ગણાય છે. ત્યાંના ઘડીયાળો
ભારતમાં પ્રખ્યાત છે. ૨૬ ભારતમાં અત્યારે લગભગ ૮૦ યુનિવર્સિટીએ તયા
૧૦ જેટલી તેમની સમકક્ષ સંસ્થાઓ છે. ૨ નંબરઘાટ ભારતનો ખૂબ જ પ્રખ્યાત ઘાટ છે ૨૮ ભારતને અગ્રગણ્ય જંગલ પ્રદેશ આસામમાં આવેલ છે. ૨૯ ઈલોરાની ગુફા મંદિરે ભારતના મેટામાં મોટા છે. ૩૦ લાંબામાં લાંબી પરસાળ રામેશ્વરની (૪૦૦૦ ફીટ) લાંબી છે. ૩૧ ફતેહપુરસીકી તેનાં બુલંદ દરવાજાથી ભારતમાં પ્રખ્યાત છે.
૧ ભારત જગતને મોટામાં મોટો દિપક૯પ છે. ૨ સાવર-કંડલા (ગુજરાત) માં આવેલું વાયરલેસ સ્ટેશન
એશિયાભરમાં ઉંચામાં ઉંચુ છે. ૩ દુનિયામાં સૌથી મોટું વિસ્તારવાળું ઝાડ કલકત્તામાં
બોટનિકલ ગાર્ડનમાં છે, ૪ ભારતમાં કાંચનજંઘાનું રિખર મોટામાં મોટું છે. તે
પાંચ માઈલ ઉંચું છે, ૫ એરિયાભરમાં સિંહોની વસતી માત્ર ગીરના જંગલમાં જ છે. ૬ અમદાવાદમાં આવેલ ઝુલતા મિનારા આલમની અજા
યબી ગણાવી શકાય. ૭ અમદાવાદમાં આવેલ શીદી સૈયદની જાળીએ પિતાની
કલા-કારીગર થી જગતમાં ડંકો વગાડયો છે. અમેરીકા તથા લડનનાં મ્યુઝિયમાં એની નકલ આજે પણ
જોવા મળે છે. ૮ જૂનાગઢની બહાઉદ્દીન કોલેજના વિશાળ મધ્યખંડમાં
એકપણ બીમ કે થાંભલાં નથી આ મધ્યખંડને (પ) બારણું છે. એમ જણાવાય છે કે, આ પ્રકારને વિશાળ ખંડ દુનિયામાં કેરેની એક મજિદ સિવાય બીજે ક્યાંય નથી.
Jain Education Intemational
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
કે
1
૩૨ ઉંચામાં ઉંચુ બાવલું ગોમતેશ્વરનું (પ૬ ફીટ ઉંચુ) છે. ૫૯ પ્રદિપ શ્રી વાસ્તવ હાલ હૈયાત છે. તે ભારતને ૩૩ ભારતમાં પ્રાણીઓ મેટામાં મોટો મેળો સોનેપુરમાં
ઊંચામાં ઊંચો પુરૂષ છે. તેની ઊંચાઈ ૭ ફુટ અને ભરાય છે.
૩ ઈંચ છે. ૩૪ વિજાપુરની ગાળ ગૂજબ ભારતમાં મોટામાં મોટો છે. ૪૯ ભારતનાં મુખ્ય ગણાતા પુલની લંબાઈ આ પ્રમાણે છે. ૩૫ જગતભરમાં લાંબામાં લાંબી મૂછ (૯૬ ઈચ) ધરાવનાર ૧ સેનનદીના પુલની લંબાઈ 1 ૦૦૫ર ફૂટ લાઠી (ગુજરાત) ના આહિર દેશર અજુન ડાંગર હતા.
૨ ગોદાવરી નદીના , ૮ ૯૬ , તે ૧૯૩૩ માં મિ. રિલે સાથે અમેરિકા ગયા હતા.
૩ મહા નદીના
૬૭૧૨ ,, ૩૬ બંગાળમાં બેલકોબા ગામના એક માણસનું પગલું ૨૨
૪ દારાગંજ (અલ્હાબાદ) , ૬૮૩૦ , ઈચ લાંબુ હતું.
૫ માલવીય (બનારસ) ,, ૩પ૧૮ ,, ૩૭ સરહદ પ્રાંતનાં અબ્દુલ ગફાર ખાનના અનુયાયીઓને રેડશીટ (લાલખમીરવાળા) કહેવામાં આવે છે.
૬ જમુના નદીના ૩૮ દિલ્હીને સમ રાજધાની કહે છે.
૭ તાપી નદીના , ૨૫૫૬ ૩૯ જગતને જોઇતી ચા ને અર્ધભાગ ભારત પૂરો પાડે છે.
૮ વિલિંગ્ડનબ્રિજ (કલકત્તા) , ૨૬૧૦ ,, ૪૦ ભારતના પ્રખ્યાત હીરે “કહીનૂર' ગવાકેડાની ખાણ
૯ હાવરા બ્રિજ
૨૧૫૦ , માંથી મળી આવ્યાનું કહે જાય છે.
૧૦ મેઘના નદીના ,, ૧૨૧૩ , ૪૧ મુંબઈમાં આવેલ શરતના મેદાન જેવું શરતનું મેદાન
11 જુબેલા બ્રિજ , ૧૨૨૩ - જગતમાં કયાંય નથી.
૫૦ ડેહરી [બિહાર માં સોન નદી પર બાંધવામાં આવેલો પુલ ૪૨ ચેસની રમતની શરૂઆત પહેલી ભારતમાં થઈ હતી.
તે સમસ્ત ભારતમાં સૌથી વધુમાં વધુ લાંબે પૂલ છે. જે ૪૩ કલકત્તા જગતનું મુખ્ય શણનું બંદર છે.
ઉપર બતાવ્યું છે. ૪૪ આધુનિક પોલીસની વ્યવસ્થા લેર્ડ નવલિસે ૭૯ માં
- ૫૧ ભારતના સૌથી મોટા હીરાકુડ બંધને દૂનિયામાં નવ ભારતમાં દાખલ કરી.
નંબર છે. જ્યારે દુનિયામાં બીજા નંબરનો ભાખરા બંધ
કહેવાય છે. પણ ઊંચાઈમાં ભાખરા બંધનો ક્રમ ૩ જે છે. ૪૫ ભારતમાં વધારેમાં વધારે ગરમીવાળું સ્થાન કચ્છના નળિયાં ગામ છે.
પર ઓરિસાના દરિયા કિનારે આવેલું જગન્નાથપુરી અખિલ
ભારતમાં પવિત્રનગર ગણાય છે. જગન્નાથપુરીનું મંદિર ૧૨ ૪૬ ભારતની મોટામાં મોટી રેલ્વે નોર્થ વેસ્ટર્ન રેલ્વે છે.
માં સૈકાનું છે. રથયાત્રા એ આ નગરનું મોટામાં મોટું ૪૭ મોટામાં મોટો પૂસ્તે “લેઈડ” પૂસ્ત છે.
આકર્ષણ છે. ૪૮ સેન નદીને પૂલ તે ભારતને લાંબામાં લાંબો પૂલ છે. ૫૩ ભારતના કિલાઓમાં “કિલાના હારનું મોતી ” એવું ૪૯ કાશ્મીરનું વુલર સરોવર ભારતનું સૌથી મોટું સરોવર છે બિરૂદ પામેલ ગ્વાલિયરના કિલે ખરેખર અદભૂત છે. ૫૦ ભારતને સૌથી મોટા ઘધ “ગેરસ પાને ધેધ” ૯૬૦ ૫૪ મદ્રાસ રાજ્યના બલિપુરમ્ પામે આવેલા “રાયસના મંદિર” કીટ ઊંચે
સને ૬૦૫ થી ૭૦૦ ના સમયના છે. તે ભારતનાં યાત્રાના પ ખૂબ ઉત્પાદક તથા વસ્તીની ગીચતાવાળા જગતમાં પ્રદે- સ્થળ તરીકે ગણના પામ્યા છે. શોમાં ગંગાના પ્રદેશની ગણના થાય છે.
| માઈસરમાં આવેલ બળદની જબરી પ્રતિમા ખૂબ જ પર બિહારમાં નિકળતો અબરખ ભારતમાં વધારેમાં વધારે પ્રખ્યાત છે. તે પવિત્ર અને પૂજનિય ગણાય છે. ગણાય છે.
૫૫ હાલ જ્યાં મદ્રાસના ગવર્નર બેસે છે. તે “સેન્ટ જે પ૩ ભારતમાં ગરીઆની કોલસાની ખાણ મોટી છે.
કિલ્લો” ઈસ્ટ ઈડીઆ કંપનીએ બંધાવેલો છે. ૫૪ ભારતની લાખ વિશ્વના બધા દેશોમાં નિકાસ થાય છે. ૫૬ હૈદ્રાબાદના ચાર મિનાર ભારતભરની ઉત્તમ કૃતિ છે. ૫૫ જમશેદપુરનું લોખંડનું કારખાનું ભારતમાં મોટામાં મેટુ છે.
પ૭ મધ્યપ્રદેશમાં આવેલ ખજુરાહીનાં મંદિર હિન્દુ સ્થાપત્યની પણ
સૌથી રચનાત્મક કૃત્તિઓ મનાય છે ૫૬ ભારતમાં સૌથી મોટો ઉદ્યોગ સૂતરાઉ કાપડનો છે.
પ૮ મુંબઈનું રાજાબાઈ ટાવર જોવા જેવું છે. તે દસ વર્ષે પૂરું ૫૭ મો સરમાં સોનાની ખાણે છે.
કરી ઈ. સ. ૧૮૭૮માં ખૂલ્લું મૂકયું છે. ૫૮ જગતનાં સૌથી ફળદ્રુ૫ દેશોમાં ભારતનું મહત્વનું સ્થાન ૫૯ ભારતમાં સૌથી પ્રથમ સિનેમાહ ઈ. સ. ૧૯૦૭ માં બાંધ
વામાં આવ્યું હતું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૪૭
૬. મુંબઈમાં હાઈકોર્ટની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૮૬૧માં થયેલી છે.
ઈ. સ. ૧૮૩૦માં ભારત-બ્રિટન દરિયાઈ ટપાલ સર્વિસ ૬ ભારતની જૂનામાં જૂની મ્યુનિસિપાલિટી અમદાવાદ ” ની
શરૂ થઈ હતી મ્યુનિ. છે. તેની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૮૩૪ થઈ છે.
ઈ. સ. ૧૮૫૩માં આગ્રા કલકત્તા વચ્ચે તાર વ્યવહાર
શરૂ થયો. ૬૨ ચ્યવનઋષિ, અગત્ય, વેદ વ્યાસ અને આર્યભટ પ્રાચીન
તથા ભારતના મહાન વિજ્ઞાનીઓ હતા. જ્યારે જગદીશચંદ્રબેઝ અને રામન અર્વાચિન ભારતના વિજ્ઞાનીઓ છે.
ઈ. સ. ૧૮૬૫માં યુરોપ જોડે તાર વ્યવહારની શરૂઆત
થઈ. ૬૩ ભારતની પ્રખ્યાત વેધશાળા દિલ્હીમાં આવેલ ‘જંતરમંતર' વેધશાળા છે. તે સિવાય જયપુર, ઉજૈન અને બનારસમાં
અત્યારે સામાન્ય પત્રવ્યવહારથી માંડીને ઝડપી સંદેશાપણ વેધશાળાઓ આવેલી છે.
એની આપલે કરવાની સગવડ દેશમાં અને વિશ્વનાં સમગ્ર
વિસ્તાર માટે ભારતમાં છે. એક હજારની વસ્તીવાળા લગભગ ૬૪ ચાંદીના ગુનામાં જુના સિક્કા
પ્રત્યેક ગામડામાં શાખા ટપાલ કચેરી છે. જયપુર જિલ્લાના ઈસ્માઈલપુર નામના ગામની એક ૬૬ જાકાર્તાની પશ્ચિમે આવેલું “બેરબુદર” [ બહુ-બુદ્ધ ] ટેકરી ઉપરથી ભારતના જુનામાં જુના ગણી શકાય તેવા ભવ્ય અને સુંદર બૌદ્ધ મંદિર તથા કંબોડિયાનું “અંગકોરચાંદીના સિક્કાઓ મળી આવ્યા છે.
વાટ' નામનું વૈષ્ણવમંદિર તે બંને વિદેશમાં ફેલાયેલી
ભારતીય સંસ્કૃત્તિનાં અમર સ્મારક છે. માટીના વાસણમાં છૂપાયેલા આ પ૦ સિક્કાઓ ઉપર કઈ જાતનું લખાયું નથી. પણ એમના પર સૂર્ય, યુપસ્તંભ, ૬૭ ભારતનો સૌથી જૂનામાં જૂનો ગ્રંથ “ દ” છે. તે આખલે, હાથી, કૂતર અને એક વર્તુળમાં વૃક્ષ, સાપ અને જગતનાં સાહિત્યમાં જળવાયેલ જૂનામાં જૂનો ગ્રંથ ગણાય દેડકાંનાં ચિન્હ અંકિત થયેલા છે. જે પરથી આ સિકકા છે. તેના પછી વેદના બીજા ત્રણ ગ્રંથે ઉપનિષદો રચાયા. ઈસુ પહેલાની બીજી કે ચોથી સદીમાં બહાર પડયા હોવાનો સંભવ છે.
૬૮ પાંચ હજાર કરતાં વધુ સમય પહેલાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણચંદ્રના
સ્વમુખે રચાયેલ ભગવદ્ ગીતા વિશ્વ સાહિત્યનો અમૂલ્ય ગ્રંથ ટપાલ
૭૧
૬૫ ટપાલની પ્રયા ઘણી પ્રાચિન છે. સદીઓ પહેલાં ઘોડેસ્વાર ૬૯ રામાયણ અને મહાભારત તે ભારતનાં પ્રાચિન મહાકાવ્યો
કાસદો અને કબૂતરો દારા કાગળિયાની હરફર થતી મોગલોના છે. જેનાં ભાષાન્તરે જગતની ઝાઝા ભાગની ભાષાઓમાં જમાનામાં પણ ટપાલ પદ્ધત્તિ હતી. ઈ. સ. ૧૭૬૬ માં થયેલા છે. કલાઈવે અંગ્રેજી ઢબની ટપાલ પ્રથા ભારતમાં દાખલ કરી.
રામાયણનાં કર્તા વાલ્મીકીનું પૂર્વ જીવન ચોરી, લૂંટ અને આ વખતે મુંબઈથી મદ્રાસ ૧૭ દિવસે અને કલકત્તા ૨૬
શિકારમાં વિત્યું હતું. તે ન માની શકાય તેવી વાત હોવા દિવસે કાગળ પહોંચતો.
છતાં તે હકીકત છે. ભારતની જુનામાં જુની પોસ્ટ ઓફિસ મુંબઈની છે.
શ્રીમદ્ ભાગવત અને મહાભારતનાં રચયીતા વેદ વ્યાસ માછીતે ૧૬૮૮ માં શરૂ કરવામાં આવેલી છે. પણ ૧૮૨૩ થી
મારની કન્યાના ઉદરે જમ્યા હતા. તે કલ્પનામાં ન હોય તે જાહેર ટપાલ સર્વિસનાં રૂપમાં શરૂ થયેલી.
તેવી સાચી વાત છે. ૧૮૩૪ માં જેમ્સ આમ નામના સ્કોચે ગુંદરવાળી
૭૨ મહાભારતનાં ઘણું જૂના ગણાતા ગ્રંથ હાલ જયપુરના ટપાલ ટીકીટની શોધ કર્યા પછી તા. ૬-૫–૧૮૪૦ માં
સંગ્રહસ્થાનમાં છે. બ્રિટનમાં ટીકીટ શરૂ થઈ હતી તે પહેલાં ભારતનાં સિંધમાં ટપાલ ટિકીટ જેવી છાપ વપરાઈ હતી. આ ટિકીટમાં–
આ ટિકાટામા-
1, ૭૩ ગોસ્વામી સંત તુલશીદાસે લખેલ રામાયણના ઉત્તરકાંડની
ખાસી , સિંધડાક” નહીં વપરાયેલી ટિકીટના રૂ. ૧૪૨૫ રૂા.
એક હરતલિખિત પ્રત બનારસની કિવન્સ કોલેજના સંસ્કૃત તથા ૧ વપરાયેલી ટિકીટના રૂ ૧૮૦૦ ઉપજયા છે, ભાર
પુસ્તકાલયમાં આજ સુધી સુરક્ષિત છે. તની નકલી કાળી ટિકીટની કિંમત અત્યારે રૂા. પ૦૦ છે. ૧૮૫૪ માં પ્રસિદ્ધ થયેલી બે આનાની ટિકીટનાં રૂા. ૧૦૦૦ ૭૪ રંગુનના બ્રહ્મી પુસ્તકાલયમાં બાણભટ્ટ કૃત “કાદમ્બરી' ના છે. ૪ આનાની કિંમતની ટિકીટનાં રૂા. ૧૨૫૦ ઉપજે છે. સૌ પ્રથમ અંગ્રેજી ભાષાન્તરની નકલ અત્યાર સુધી જાળવી આ બધી ટિકીટો ઇ. સ. ૧૮ ૫૪ માં પ્રચારમાં આવેલી છે. રાખવામાં આવી છે.
"
બાજરા નામ થી અના
Jain Education Intemational
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૮
ભારતીય અસ્મિતા
૭૫ કબીર સાહેબના હસ્તે લખાયેલ ગ્રંથે ગુજરાતના “ચૌવડા”
નામના ગામમાં છે.
આ તામ્રપત્રોમાં ૬૬ લાખ જેટલા શબ્દો અંક્તિ થયેલા
કબીર સાહેબનું મોગલ સમયનું પ્રાચીન ચિત્ર લંડનના ૮૪ ભારતનું પ્રથમ વર્તમાન પત્ર “સમાચાર દર્પણ” ઈ. સ. મ્યુઝિયમમાં છે.
૧૮૨૦ માં શરૂ થયું હતું. ૭૬ સંત તુકારામના અભંગે ( પદ) ની હસ્ત લિખિત પ્રતો ૮૫ (૧) કવિ કાલિદાસ સંસ્કૃત સાહિત્યનાં મહાકવિ છે.
આબંદીમાં તુકારામના પંચના શિષ્ય મલાયાના સમાધિ (૨) તુલશીદાસ હિન્દી ,, , મંદિરમાં છે.
(૩) રવિન્દ્રનાથ ટાગોર બંગાળી , , ક૭ ઈ. સ. ૪૯૯માં આર્યભટ્ટ “ આર્યભટીય” નામને શ્રેય
(૪) કવિ પ્રેમાનંદ ગુજરાતી , પૂરો કર્યો. આ ગ્રંથમાં આર્યભટ્ટ ગણિતનાં સિદ્ધાંતોની ૮૬ ઈડીઆ ઓફિસ લાયબ્રેરીમાં ભારત અને પૌરાય સંસ્કૃતિ સરળ અને સરસ સમજુતિ આપી છે, પૃથ્વી ગોળ છે. તથા
ઉપર ત્રણ લાખથી વધુ પુસ્તક છે. અને જગતમાં તે સૌથી તે પિતાની ધરીની આસપાસ ફરે છે. એમ અ. ગ્રંથમાં મેટો સંગ્રહ છે. જાહેર કર્યું. તથા ગૃહણ ગૃહના ૫ છાયાંથી થાય છે.
– આ સંગ્રહમાં ભારતની ભાષાઓમાં - પૃથ્વી ફરે છે તથા ગૃહણ પૃહના પડછાયાંથી જ થાય છે. તેવું જાહેર કરનાર આર્યભટ્ટ પ્રથમ ભારતીય છે.
(૧) આસામી ૭૦૦ પુસ્તકે (૨)મુલતાની ૮૩ પુસ્તક
(૨) બંગાળી ૨૪૮૦૦ ,, (૧૦) નેપાળી ૪૭૮ “અમર કેશ” નામની સંસ્કૃત ભાષાને શબ્દકોશ ઈ. સ (૩) ગઢવાલી
, (૧૧) ઉડિયા ૪ ૦૦ ૪૦૭માં લખાય છે. તે સંસ્કૃત સાહિતને અમર ગ્રંથ છે. (૪) ગુજરાતી ૧૦૦ ૦ ,, (૧૧ પંજાબી ૬ ૦૦૦
(૫) હિન્દી ૨૩૦ , (૧૩) રાજસ્થાની ૯૪ ૭૯ “બૃહત્સંહિતા “ પંચસિંદ્ધાતિકા” અને “ લધુ જાતક” નામના ગ્રંથે ૬ઠ્ઠી સદીમાં વરાહમિહિરે લખ્યા છે. આ
(૬) કાશ્મીરી ૧૨૯ , (૧૩) સૌરાષ્ટ્રી ૨૬ ,
(૭) મલિી ૬૨ , (૧૫) સિંધી ૨૫૦૦ ગ્રંથોમાં ખગોળ તિ, ભૂળ, સ્થાપત્ય, મુતિ”વિદ્યાના, વનસ્પતિશાસ્ત્રના અને પ્રાણીશાસ્ત્ર જેવા વિષયોની વિશદ્
(૮) મરાઠી ૯૫૦૦ , (૧૬) ઉ૬ ૧૬ ૦૦૦ , છે. ષ્ણાવટ કરી છે.
બીજી વસ્તુઓદેઢ હજાર વર્ષ જૂને દિલ્હીમાં આવેલ હતંભ આ
૧૫૦૦ ના હિન્દી ચિત્ર. ગ્રંથોના આધારે તૈયાર કરાવેલ છે.
હિન્દ તયા નજીકનાં દેશનાં આંચળવાળા
પ્રાણીઓ, પક્ષીઓ, જંતુઓ તથા વનસ્પતીનાં ૮• ઈ. સ. ની ૬ઠી સદીમાં ચરક, સુશ્રુત, અને આચાર્ય વાટે
ચિત્રો. ઔષધી તથા શસ્ત્રક્રિયાને લગતા ગ્રંથો લખ્યા છે. એટલું જ
૩૪ ૧૦૦ એતિહાસિક મહત્વના ફોટોગ્રાફ તથા પિન્ટ નહીં પણું હાથી તથા ઘોડાના દર્દીના ઉપચાર માટે પણ
સેના તથા ચાંદીના વીંટા ઉપર લખાઉપયોગી માહિતી લખી છે
સંખ્યા
યેલ ૧૭મી સદીનાં કાલિકટના ઝામરીન ૮૧ રાજા ભોજના વખતમાં લખાયેલા “ભેજપત્રો’’ ગુજરાત
પ્રાપ્ત નથી તથા ડચ ઇસ્ટ ઇન્ડીઆ કંપની વચ્ચે રાજ્યમાં વડોદરાના મ્યુઝિયમમાં છે.
કરવામાં આવેલ સંધિ પત્ર
બૌદ્ધ સાહિત્ય જાજા ભાગે પાલી ભાષામાં લખાયેલ છે. તેમાં ૮૭ હડપ્પા અને મોહેજો ડેરોની લિપિ દેશના જ પુરાવવિદ જાતક કથાઓ ઘણી જાણીતી છે. તેની રચનાને સમય ઈ. ડો. એસ. આર રાવે ઉકેલી છે તે સિંધુની ચિત્ર લિપિમાં સ. પૂર્વે ૫૦૦ થી ૧૦૦૦ ને ગણુય છે.
૩૦૦ આકૃત્તિઓ છે. અને એમાંથી મૂળાક્ષરોવાળી ચેકસ - મનુસ્મૃતિ, કૌટિલ્યનું અર્થશાસ્ત્ર અને હાલનું ભારતનું પદ્ધતિ પાછળથી નિકળી છે. રાજ્ય બંધારણ તે ત્રણે અમર ગ્રંથમાં રાજનિતિ રાજ્ય તંત્રની વ્યવસ્થા, કાયદે, સામાજિક જીવન ધોરણ જીવવા ૮૮ નવાબપુર જિલ્લાના ચન્દુ-દેશે (પાકિસ્તાન) ના મ્યુઝિયમમાં માટેના નિયમો, ધમ ધાર્મિક નિતિ વિગેરે વિષયને સાંકળી સિંધુ ખીણના અવશે, રાજપૂન અને મુગલ કાલિન ચિત્ર લેવામાં આવેલ છે.
સિંહાલી કાંસ્ય પ્રતિમાઓ, ચિત્ર જૈન હ તપ્રતો, ભારતીય ૮૩ કાશ્મીરનાં શ્રીનગરથી ૬૪ કી. મી. દૂરનાં સ્થળેથી બૌદ્ધ શિ૯૫ અને કાપડ તથા ઝવેરાતના નમૂનાઓ જાળવવામાં
તત્વજ્ઞાનનાં તામ્રપત્રને વિપૂલ જથ્થો મળી આવ્યો છે. આવ્યા છે. 1 : ,
Jain Education Intemational
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિ ૫
૯૪૯
૮૮ “બુદ્ધ ભગવાન” ના દાંત ઉપર બાંધેલ પુત બ્રહ્મદેશના
હીંચ પ્રકારનું શિક્ષણ અપાતું. આ રંગુન શહેરમાં છે તે બુદ્ધ ભગવાનની યાદગીરી અને પુરાણી
વિદ્યાપીઠમાં બૌદ્ધધર્મ, વ્યાકરણ, સાહિવસ્તુઓનું મુખ્ય આકર્ષણ ગણાય છે.
ત્ય, જ્યોતિષ, વૈદફ અને વેદોને અભ્યાસ
કરવા દેશ પરદેરાનાં વિદ્યાર્થીઓ આવતા. ૯૦ મૃત સરોવરમાંથી મળી આવેલ “બૌદ્ધ” ની માટીની પ્રતિમા જગતમાં કયાય ન મળે તેવી બેનમૂન છે.
(૪) કાશી વિવાપીઠ- પ્રાચીન સમયનું ઉત્તર ભારતનું આ વિવા ૯૧ સમ્રાટ અશોકે સારનાથની પ્રતિષ્ઠા અર્ચે બનાવેલ પીળા
ધામ છે. વેદો, વ્યાકરણ, સંગીત અને
વૈદક નું શિક્ષણ લેવા પાંચસે, પાંચસો આસનને ઉંચે સિંહસ્તંભ સરનાથમાં છે. જેને આજના
વિદ્યાર્થીઓ અવતા. સ્વતંત્ર ભારતના રાષ્ટ્રિય ચિન્હ તરીકે અપનાવેલ છે. તથા રાષ્ટ્રધ્વજમાં તે સ્તંભમાં બનાવેલ અશોકચક્રને સ્થાન આપ્યુ છે. (૫) વિક્રમશીલ વિદ્યાપીઠ-બંગાળના પાલ વંશના રાજા વિમશીલ
ધમપાલે આઠમી સદીમાં તેની સ્થાપના હર બૌદ્ધકાલિન સમયને ખ્યાલ આપતા ગુપ્તકાલિન અવશેષમાં
કરી આ વિદ્યાપીઠમાં બહુવિધ વિષ સાધુઓને રહેવા માટે પર્વતીય ગુફાઓ પૈકી અજંટા અને
શીખવાતા તીબેટ અને મધ્ય એશિયાના બાઘની ગુફાઓ ઉત્તમ સ્થાપત્યના નમૂનાઓ છે. આ ગુફા
વિદ્યાર્થીઓ અહીં બૌદ્ધધર્મનું શિક્ષણ ઓની દિવાલ પર ઉપસાવેલા શિપ તેમજ ચિત્ર કલાના
લેવા આવતા બેનમૂન નમૂનાઓ છે.
(૬) ઉદન્તપુરી વિદ્યાપીઠ-આઠમી સદીમાં આ વિદ્યાપીઠ બિહારમાં ૯૩ મથુરા, સારનાથ, પાટલીપુત્ર (હાલનુ પટના) તે ગુપ્ત સમયનાં
પાલવશંના રાજાઓએ સ્થાપી હતી ત્યાં મૂતિકલા માટેના મહત્વનાં કેન્દ્રો હતા. આ સમયની ઉત્તમ
પણ વિકમશીલ વિદ્યાપીઠ જેવું શિક્ષણ શિ૯૫કૃત્તિઓ ઉત્તર પ્રદેશ, દખણું મધ્ય પ્રદેશ અને મસુર
અપાતું. રાજ્યમાં પુષ્કળ સ્થળોએ જોવા મળે છે. ૯૪ ગુપ્તકાલિન મંદિરે માં ગુજરાતમાં ગોપનું મંદિર, જૂનાગઢ
આ સિવાય, ઉપનિષદોનાં સમયમાં મિથિલાનગરી,
બ્રાહ્મણ ધર્મનાં વિધાધામ તરીકે કાશ્મીરનાં શારદાધામ જિલ્લાના “કદવાર ” ગામમાં આવેલ વહાર મંદિર, સાર
ગણાતાં અનેક વિદ્યાકેન્દ્રો, કાંચી વિદ્યાપીઠ વિગેરે મુખ્ય હતા. નાથનો ઈટરી ઘામેળ પૂત, નાલંદાનો ઈ ટેરી વિહાર વિગેરે
અત્યારે ભારતમાં ૮૦ જેટલી વિદ્યાપીઠ તથા ૧૦ જેટલી મુખ્ય છે.
તેમની સમકક્ષ વિદ્યાપીઠે છે. ૯૫ ભારતમાં પ્રાચીન સમયમાં શિક્ષણ માટે આજની વ્યવસ્થા ન
૯૬ પુરાણેમાં જેને પાતાળ નામથી ઓળખવામાં આવે છે. તે હતી. પણ તપોવનનાં આશ્રમમાં વિદ્યા ભણાવવામાં આવતી
હાલ પાકિસ્તાનમાં આવેલ સિંધ-હી દ્રાબાદ પાસેને પ્રદેશ છે. પછીના સમયમાં મંદિરે કે મઠોમાં ઉચ્ચ પ્રકારનું શિક્ષણ
અને તે સિકંદરની ચડાઈ સુધી. પાતાળ નામથી જ ઓળખાતો અપાતું, ધીમે ધીમે કેટલાંક શિક્ષણ કેન્દ્ર-વિદ્યાપીઠ તરીકે પ્રખ્યાત જેમાં.
૯૭ ભારતમાં ચાલતા મુખ્ય ધર્મો અને સ્થાપક વિશે જાણો છો ? (૧) તક્ષશિલા વિદ્યાપીઠ- ભાગવાન રામચંદ્રનાં ભાઈ ભરતે શરૂ કર્યાનું કહેવાય છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૭ માં
ધર્મ થાપક
ધર્મગ્રંથ તૈકામ તે વિદ્યા ધામ તરીકે જાણીતું
મનું ભગવાન
વેદ, રામાયણ, મહાભાહતું. આ વિધપીઠમાં વેદો, વ્યાકરણ
રત, ઉપનિષદો. વિદક યુદ્ધવિદ્યા ખગોળ, વેપાર અને *િ) ૦
(૨) ઈસ્લામ હજરત મહમદપેગમ્બર કુરાન. જ્યોતિષ જેવા વિષયોને અભ્યાસ કરાવતો. (૩) ખ્રિસ્તી - ઇસુ ખ્રિસ્ત. બાઈબલ.
અજરથુષ્ટ્ર (૨) નાલંદા વિદ્યાપીઠ- ગુપ્ત રાજાઓનાં વખતમાં તેને વિદ્યાધામ
જરસ્ત, અવિસ્તા. તરીકે વિકાસ થયો. આ વિદ્યાપીઠમાં
ગુરૂનાનક. ગ્રંથસાહેબ. બ દ્વધર્મ વેદો, પુરાણ, સાહિત્ય, ખગોળ (૬) બૌદ્ધ. ભગવાનબુદ્ધ
ત્રિપિટક. જ્યોતિષ અને વૈદક જેવા વિષયો (9) જૈન ઋષભદેવ. પૂર્વ અને અંગ ભણાવતા
- ૯૮ આ તમે જાણે છે? કે-, સંસ્કૃતમાંથી પાલી કે, માગધી, (૩) વલ્લભ વિદ્યાપીઠ- ભાવનગર જિલ્લાના વળા. વલ્લભીપુરમાં પૈશાચી, મહારાષ્ટ્રી (મરાઠી), સૌરસેના અને અપભ્રંશ તે
પ્રાચિન સમયથી વિદ્યાપીઠ હતી. ત્યાં પાંચ ભાષાઓ (બેલી) નીકળી તે મહારાષ્ટ્રથી હિમાલય
(૪) પારસી (૫) શિખ
Jain Education Intemational
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫o
ભારતીય અસ્મિતા
સુધી બોલાય છે તેમાંથી જ હિન્દી અને તેની શાખાઓ
જાણો છે ? ઉદ્દે કે હિંદુસ્તાની, વૃજ, કન્નડ, માળવી, મેવાડી, પૂવીં, મારવાડી, તેની પટાભાષાઓ બંગાળી, પંજાબી, સિંધી,
૧૩ (૧) ઈસ. ૧૮૭૩માં પ્રથમ પિોલીસ વ્યવસ્થા કોર્નવોલિસે કરી. ગુજરાતી વિગેરે છે. ૯૯ તમે જાણે છો?-દ્રાવિડ ઈ. સ. પહેલાં ૧૦૦૦ વર્ષ
(૨) ઈ.સ. ૧૪૨માં આખી દુનિયામાં દુકાળ પડ્યો હતો.
પર સુધરેલી સ્થિતિમાં હતા.
(૩) અંગ્રેજ કાળના ૧૩૪ વર્ષમાં ૨૨ દુકાળ પડયા હતા.
તેમાં છપનીઓ અને બંગાળને કાળ ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ છે. ૯૯ (૧) તમે જાણો છો? સાતમા સૌ કામ કાજ ૧૬ માઈલ
લાંબુ અને વિશાળ શહેર હતું. છતાં પાટલીપૂત્ર હાલનું પટના) (૪) ભારતમાં દારૂગોળાને પહેલવેલો ઉપગ પાણીપતનાં સૌથી મોટું શહેર ગણાતું.
મેદાનમાં ઇ. સ. ૧૫૨૬માં બાબરે કર્યો હતો. [૨] મદુરાનું જુનું નામ મધુપુરી છે.
(૫) ખાંડ તૈયાર કરવાની સૌથી પહેલી રીત (શોધ) ભાર
તમાં થઈ છે. અને ઈ. સ. ૭૫૦ સુધી તેને ઉપયોગ [૨] દોલતાબાદનું જુનું નામ દેવગઢ છે.
દવામાં જ કરવામાં આવતું. [૩] કરાંચીનું જુનું નામ દેવલ છે.
(૬) ઈ. સ. ૧૭૨૧માં પારસીભાઈએ ક્રિકેટની શરૂઆત [૪] પાટલીપુત્ર [પટના ને કિલો ઘણે ઉંચો હતો તેને
ખંભાતમાં કરી હતી. ૫૭૭ બુરઝ અને ૬૪ દરવાજા હતા.
(૭) ભારતમાં પ્રથમ ક્રિકેટ ટીમ ૧૮૮માં વિલાયતથી ૧૦૦
આવી હતી. જાણો છો ?
(૮) વિશ્વમાં સૌથી વધુ અબરખ ભારતમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (1) ઇ. સ. પહેલા ૩ પમાં ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય ગાદિએ બેઠો. (૨) ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના રાજ્યકાળે ૧૧૮ રવતંત્ર રાજ્યો હતા.
(૯) ચંદીગઢના બનાના ગામમાં આવેલું આંબાનું ઝાડ ભારતમાં (૩) ઈ. સ. પહેલાં ૨૬૩માં સમ્રાટ અશોક ગાદીએ બેઠે.
મોટામાં મોટું છે. તેના થડનો ઘેરાવો ૩૪ ફૂટ છે.
દર વર્ષે ૪૦• મણ કેરી આપે છે. તેણે કોતરાવેલા શિલાલેખો-ઇતિહાસનાં મહત્વનું અંગ છે. તે શિલાલેખ
(૧૦) ખંભાતના અખાતમાં મોટામાં મોટી ભરતી આવે છે. (1) ગિરનાર તળેટી-જૂનાગઢ
અને ૩૦ મિનિટમાં ૪૬ ફૂટ પાણી ચડી જાય છે. (૨) પેશાવરમાં–કપુર્દીગીરી
(11) દિલ્હીની જૂમામદની લંબાઈ ૨૯ ફૂટ અને પહે(૩) કચછ જિલ્લાનાં માંડવી નજીક તાજેતરમાં એક
બાઈ ૧૨૦ ફૂટ છે. જે મજીદમાં મોટામાં મોટી છે શિલાલેખ મળી આવે છે. આ સિવાય.
(૧૨) સિંગાપુરના મ્યુઝિયમમાં અતિશય જાડો અને ૧૨ (૪) દિલ્હી તથા પ્રયાગ આગળ સ્તંભ લેવી છે.
ફૂટ લાંબો નાગ તે ભારતનો મોટામાં મોટો નાગ ૧૦૧ જાગે છે ? વિંછીયા (સૌરાષ્ટ્ર) પાસેના અમરાપુર ગામે
ગણાય છે. આવેલ સતરંજ દાદાની જગ્યા પુરાતનકાળની છે જ્યાં પાંડવોએ ગુપ્તવાસ કર્યાનું મહાભારતમાં લખ્યું છે.
(૧૩) ઈ. સ. ૧૮૫૪ના માર્ચ માસમાં ભારતમાં પ્રથમ
વિજળી આવી. ૧૦૨ અમદાવાદના માણેકચોકમાં આવેલી ખાનજહાનની કબર તે
જૂનાગઢના પ્રખ્યાત રા'ગંગાજળિયા ઉફે રામાંડલિકની છે. (૧૪) આગ્રામાં બંધાઈ રહેલું “રાધા સ્વામી”નું મંદિર તે અતિ પવિત્ર, શરો તથા ન્યાયપ્રિય રાજવી હતો તેમને
તાજ મહાલથી ચઢિયાતું અજબ મંદિર બનશે. પરાણે મુસલમાન બનાવી. ખાનજહાન નામ રાખ્યું હેવા
(૧૫) સીવવાની સોયની શરૂઆત સૌ પ્રથમ ભારતમાંથી થઈ. છતાં તે ગુજરાતની મુસ્લીમ બાદશાહતને નમ્પ નહોતો, પરિણામે તેમને ભીખ માગવાનો વખત આવ્યો હતો
શરૂઆતમાં બનેલી સેય હાડકાંની હતી. તેમની પાછળ જોડી કાઢેલી દંતકથાઓ સત્યથી જાજા (૧૬) શેતરંજની રમત ઈ. સ. ૫૦૦-૬૦૦માં ભારતમાં ભાગે વેગળી છે.
પ્રથમ શરૂ થઈ
Jain Education Intemational
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૫૧
(૧૭) વિમાનમાં ટપાલ લઈ જવાની શરૂઆત ઈ. સ. ૧૯૧૧માં
બેંગ્લોરથી થઈ
(૧૮) બેગ્લોરની એક જુની દુકાનમાંથી મળી આવેલ “એલીસ
ઇન વન્ડર લેન્ડ’ પુસ્તકની હસ્તપ્રતનાં રૂા. સાડાત્રણ હજાર ઉપજ્યા હતા
(૧૯) દુનિયામાં સૌથી વધારે મગફળી ભારતમાં પાકે છે અને
તેનાં ખેળમાંથી ‘બિસ્કીટ પણ બને છે. (૨૦) કાશ્મીર (ભારત)માં એક એવું ઝરણું છે કે તેનાં
પાણીને રંગ અવાર નવાર બદલતો રહે છે જ્યારે ધંધુકા (ગુજરાત)માં આવેલ ભવાની વાવનાં પાણીને
રંગ ઋતુ બદલાતા બદલે છે. ૧૦૪ વૃક્ષોની વિશિષ્ટતા
(૧) હિમાલય પહાડ પર થતાં અમૂક વૃક્ષ પ્રકાશે છે અને
તેને પ્રકાશ દૂર સુધી ફેલાય છે. (૨) ઉત્તરભારતના જંગલમાં એક એવી જાતનું ઝાડ થાય
છે કે, તેને અડકવાયી વીજળીને “શટ’ લાગે છે.
૧૦૫ ભારતમાં સૌ પ્રથમ (૧) દેશને ખાતર હાથમાં ગીતા લઈને ફાંસીને માંચડે ચડ
નાર ખુદીરામ બેઝ.
(૧૧) ઇ. સ. ૧૫૫૦માં ગોવામાં પિોર્ટુગીઝ ભાષાનું સૌ પ્રથમ
છાપખાનું શરૂ થયું. (૧૨) સૌ પ્રથમ સ્ત્રીઓમાં છેકટર બનનાર આનંદીબેન જેવી
નામનાં બહેન છે. (૧૩) મહિલાઓમાં સૌ પ્રથમ એમ. એ. થનાર બંગાળનાં
ચંદ્રમુખી બેઝ હતા. (૧૪) ઈ. સ. ૧૮૪૬માં ભારતીય લશ્કરમાં ખાખી પાકની
શરૂઆત થઈ. (૧૫) સૌ પ્રથમ કોલેજનાં હિન્દી પ્રોફેસર તરીકે આવનાર
દાદાભાઈ નવરોજી છે. (૧૬) હાઈકોર્ટનાં બેરિસ્ટર બનનાર પ્રથમ ભારતીય “મેશ
ચંદ્ર બેનરજી” છે. (૧૭) ધારાસભાનાં પહેલા હિન્દી પ્રમુખ વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ
હતા. (૧૮) ભારતના પહેલા હિન્દી ગવર્નર જનરલ રાજગોપાલાચારી
(ચક્રવતી રાજગોપાલાચારી) હતા. (૧૯) ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ ડે રાજેન્દ્રપ્રસાદ હતા. (૨૦) ભારતનાં પ્રથમ વડાપ્રધાન પં જવાહરલાલ નહેરુ હતા. (૨૫) ઈ સ. ૧૮૦૦ માં મ. એ. થી નાણાં મોકલવાની
શરૂઆત થઈ (૨૨) ભારતમાં પ્રથમ પાંચ રૂપિયાની ચલણ નેટ ઈ. સ.
૧૮૭૨ માં છપાઈ. (૨૩) ઈ. સ. ૧૯૦૭ થી ભારતમાં ચાંદીને બદલે નીકલને
સીક્કો ચલણમાં આવ્યું. (૨૪) ઈ. સ. ૧૯૦૪ માં ભારતમાં સિમેન્ટ બનાવવાનું પ્રથમ
સાહસ મદ્રાસના એક કારખાનેદારે કર્યું. (૨૫) દુનિયાના તમામ દેશોમાં ગુણકર્મ પ્રમાણે લેકવ છે.
પણ વટલાવાને વહેમ માત્ર ભારતમાંજ છે. (૨૬) ભારતનાં ઉત્તર પ્રદેશ, હિમાચલ પ્રદેશ અને પૂર્વ પં.
જાબમાં બધાજ વિસ્તારમાં બહુ પતિત્વની પ્રથા છે. (૨૭) જનસર-બાવભમાં પત્ની સૌથી મોટાભાઈને પર છે
અને બધાજ બાઈઓની પત્ની તરીકે રહે છે. (૨૮) ગઢવાલ જિલ્લાનાં ફતેહ પર્વત નામે ઓળખાતા ગામને
મુખ્ય દેવ દુર્યોધન છે. અને પાંડવોને દંડ તરીકે ઓળખાવે છે.
(૨) તુસંહાર' નામનું પુસ્તક છપાયું. (૩) ભારતીય પરિષદ વડોદરામાં ભરાઈ, (૪) રેલ્વેમાં પ્રથમ જ એરકંડીશન’ એ ૧૮૩૭માં મુંબઈ
અને દિલ્હી વચ્ચે દોડાવવામાં આવ્યો. (૫) રવિવારે રજા પાળવાનો રિવાજ ઈ. સ. ૧૮૪૩થી
અંગ્રેજોએ શરૂ કર્યો. (૬) . સ. ૧૮૬૪થી રેલ્વેમાં ટપાલને ડબો જોડવાની
શરૂઆત થઈ
(૭) ઈ સ. ૧૮૫રમાં પ્રથમ ટપાલ ટિકીટ શરૂ કરાવનાર
સિંધના કમિશ્નર મિ. બાર્ટલ હતા. (૮) બંગાળીમાં પ્રયમ છાપુ કાઢનાર કેશવચંદ્ર સેન હતા (૯) ભારતમાં સૌ પ્રથમ અખબાર ૨૦-૧-૧૮૭૦માં
બંગાળી ગેઝેટ” નામનું શરૂ થયું.
(1• ભારતનાં સૌ પ્રથમ હિન્દી અખબાર ઈ. સ. ૧૮૪પનાં
જાન્યુઆરી માસમાં “બનારસ અખબાર”ના નામે રાજા શિવપ્રસાદજીએ શરૂ કર્યું.
(૨૯) ભારતની નદીઓમાં વધારેમાં વધારે પાણીને ઉપયોગ
કાવેરી' નદીના પાણીને થાય છે.
Jain Education Intemational
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ર
ભારતીય અસ્મિતા
(૩૦) સતલજ નદી ઉપર બંધાયેલ “ભાકર તે (૪૭) ધર્મ અને સમાજમાં વ્યાપી રહેલ અંધશ્રદ્ધાને લીધે ભારતનું સૌથી ઊંચો બંધ છે.
ખોટા રિવાજો સામે પડકાર ફેંકનાર સ્ત્રીઓને સમાન (૩૧) ભારતમાં મૈસુર રાયે પિતાના નોકરીઆતનાં કામનું
દરજજો મળવો જોઈએ તેવી રજુઆત કરનાર વતમાનઅડવાડિયું પાંચ દિવસનું કરી નાખ્યું છે.
પત્રોને વાણી-વાતંત્ર્ય હકક હોવો જોઈએ તેવું વ્યક્તવ (૩૨) પહેલું ભારતીય વિમાન બેંગ્લોર ખાતે “હિન્દુસ્તાન
બતાવનાર, અર્વાચીન યુગના અ વિલાયતમાં જઈ ટ્રેનર ” તા. ૧૩-૮-૧૯૫ ના રોજ બન્યું.
અંગ્રેજોની નિતી રિતીની ઝાટકણી કાઢી તથા ઈ. સ. (૩૩) ભારતનું સંથી પોટું અને કિંમતમાં વધારે (લગભગ
૧૮૨૮ માં બ્રહ્મસમાજની સ્થાપના કરી હતી. ૨૩ કરોડ રૂપિયા ) તેવું “જબ ” જેટ વિમાન છે.
(૪૮) મોરબી-ટંકારા (સૌરાષ્ટ્ર) નાં દયાનંદ સરસ્વતીએ આર્ય. જે “ સમ્રાટ અશોક ” ના નામે ઓળખાય છે.
સમાજની સ્થાપના કરી હતી. તે આર્યસમાજે યુક્ત
પ્રાત અને પંજાબમાં અનોખી રાજકીય જા૫ત્તિ (૩૪) ભારતમાં વીજળી શક્તિનો વપરાશ માથાદીઠ ૭૯
આણી હતી. યુનીટ છે.
(૪૯) ઈ. સ. ૧૮૮૨માં વાઈસરોય રિપનનાં વખતમાં સ્થાનિક (૩૫) મથુરામાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણના મંદિરને અડીને જ મજીદ
સ્વરાજ્યની નિતિ જાહેર કરી તયા લેકબોર્ડ તથા શહેર આવેલી છે.
સુધરાઈ જેવી સંસ્થાઓ ભારતમાં સ્થપાઈ. (૩૬) આબુરોડ અને અંબાજીમાં આરસનાં પથરોની સફાઈ
(૫૦) ઈ. સ. ૧૮૭૬ માં સુરેન્દ્રનાથ બેનરજીએ “ઈ-ડીઅન કામ કરવાના કારખાના છે
એશોશિએશન” ની સ્થાપના કરી ભારતીયોને થતા (૩૭) સંભવ છે કે અંબાજીના ડુંગરોમાંથી “સોનું' અને
અન્યાયો નિવારવાની બેશ ચલાવી હતી. ‘તાંબુ' જેવી કિંમતી ધાતુઓ મળી આવશે !
(૫) વંદેમાતરમ રાષ્ટ્રગીતનાં રચયિતા બંકિમચંદ્ર ચટ્ટો (૩૮) સામાન્ય માણસનું હૃદય ડાબી બાજુ હોય છે.
પાધ્યાયનું “આનંદમઠ” પુસ્તક રાજકિય જાતિ પણ ખાખી જાળીયા (ગુજરાત) ના કેળી આંબાભાઈ
લાવવા માટે દારૂગોળાનું કામ કરતું. જીવાભાઈનું હૃદય જ ણી બાજુ છે અને શરીરની બધીજ
(૫૨) પછાત અને દલિતકેમોના ઉદ્ધાર માટે સ્ત્રી કેળવણી પ્રક્રિયાઓ જમણી બાજુથી કરે છે. ઉપરોક્ત વિધાન
અપાવવા માટે, જાતિભેદ ટાળવા માટે મહાદેવ ગોવિદ ઉપલેટાનાં ડો. ચુનીભાઈ પટેલે કર્યું.
રાનડેએ પ્રાર્થના સમાજ” તથા “સાર્વજનિક સભા” (૩૯) કંડલા ખાતે ૮૯ કરોડ અને ૨૫ લાખ રૂપિયા ખર્ચે
અને દક્ષિણ કેળવણી મંડળ” ની સ્થાપના કરી હતી. તૈયાર થઈ રહેલ રસાયણીક ખાતરનું સહકારી કારખાનું
(૫૩) ઈ. સ. ૧૮૫૪ માં ભારતમાં કાપડની પહેલી મીલ એશીઆભરમાં મોટામાં મોટું હશે.
સ્થપાણી (૪૦) મીઠાના સત્યાગ્રહ વખતે કરાડી (ગુજરાત) માં ગાંધીજી
ચાર્લ્સ ડે શિક્ષણ સુધારણા માટે જે સ્થળે રહ્યા હતા તે સાદી ઝૂંપડી ઉપર રૂ. અઢી
ભારતમાં પ્રથમવાર અહેવાલ લખ્યો. લાખના ખર્ચે ગાંધી સ્મૃતિ મંદિર બની રહ્યું છે.
ભારતમાં પ્રથમ બાંધકામ ખાત ની (૪૧) શ્રી કૃષ્ણનાં અન્ય બાલસખા સુદામા તથા ૨.ષ્ટ્રપિતા
સ્થાપના થઈ તથા કલકત્તા-પંજાબ મહાત્મા ગાંધીજીના જન્મ પોરબંદર (સૌરાષ્ટ્ર) માં થયા
વચ્ચે પ્રથમ પાકે ઘોરી માર્ગ બાંધે. હતા.
(૫૪) ઈ. સ. ૧૮૫૭ માં અંગ્રેજો સામે જમ્બર બળો ફાટી (૪૨) ગવર્નર જનરલની કારોબારી કાઉન્સીલમાં પહેલા હિન્દી
નીકળે. તેના સેનાનીઓ (સ્વાતંત્ર્ય સભ્ય બનનાર કલકત્તાના સત્યેન્દ્રપ્રસન્ન સિંહા હતા.
વીર)નીચે મુજબનાં મુખ્ય ગણાય. (૪૩) તા. ૧૬-૧- ૧૯૦૫ ના દિન બંગાળાના ભાગલા પડતાં ૧ બાદશાહ બહાદૂર શાહ (દિલ્હી). સમસ્ત બંગાળાએ શોકદિન પાળ્યો હતો.
૨ નાનાસાહેબ પેશ્વા અંગ્રેજોને ઠેઠ સુધી અંધારામાં (૪) ઈ. સ. ૧૮૦૦ સુધી ભારત દુનિયાને એક સૌથી મોટો
રાખનાર મહાન મુસદ્દી. ઉદ્યોગપ્રધાન દેશ ગણાતો.
૩ અઝીમુલાખાન
નાનાસાહેબના મુખ્ય સહાયક અને (૪૫) ઈ. સ. ૧૭૯૩ માં બંગાળામાં પ્રથમ કાયમી જમાબ ધી
સલાહકાર દાખલ થઈ.
૪ મૌલવી. અહમદશાહ- (ફે જાબાદના મૌલવી.) (૪૬) ઈ. સ. ૧૮૨૯ માં સતિ થવાને રિવાજ કાયદાથી બંધ ૫ તાત્યાપે
વિપત્રનાં મુખ્ય સેનાપતિ માનાં એક પ્રખ્યાત સેનાપતિ.
Jain Education Intemational
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃત્તિક પ
૬ લક્ષ્મીબાઈ
છ વિરાંગના ઝલકારી–
કુમારસિંદ્ર
બિહારનાં દેરાપુરનાં નગીરદારબળવાના સ ંદેશા માટેના સાંકેતિક શબ્દ હતા. “કમળ તે
ડી"
(૫૫) ઈ. સ.૧૮૫૮
સીમીની મહારાણી.
નિરાંગના વણી લખીબાદની ખાસ સહાયક અને સલાહકાર.
૧૦૬ આપણાં મહા પુરુષો-જન્મ અને મૃત્યુતિથિ, માસવાર
જાન્યુઆરી
ભારતમાં તાજના પ્રતક્ષ અમલ શરૂ થયેલ, મહારાણી વિકટારીબેહરા બહાર પાડયા.
તા.
૩-૧-૧૯૪૨ ભિક્ષુ અખડાંનદનું અવસાન તા. ૧૨-૧-૧૮૬૩ સ્વામી વિવેકાનંદને જન્મ. તા. ૧૬ ૧–૧૯૦૧ મહાદેવ ગોવિંદરાનડેનું અવસાન. ઠકકર બાપાનું અવસાન.
તા. ૧૮-૧- ૯૫૧
તા. ૨૩-૧-૧૮૯૬ સુમાષચંદ્રબેઝને જન્મ.
તા. ૩૦-૧-૧૯૪૨
ફેબ્રુઆરી
તા. ૧૯-૨-૧૯૧૫ ગોપાળકૃષ્ણ ગાખલેનું અવસાન, તા. ૨૦-૨-૧૯૬૩ ડે. રાજેન્દ્રપ્રસાદ નુ' અવસાન. તા ૨૫-૨-૧૮૮૬ વિર કે તે નમદનું અવસાન. તા. ૩-૨-૧૯૪૮ પૂજ્ય અરવિંદ ધોષનું અવસાન.
મા,-એપ્રિલ,
મ
તા.
૬-૩-૯૪૪ પૂજ્ય કસ્તુરબા નું અવસાન. તા. ૨૩-૩-૧૯૩૩ ભગતસિ ંહને ફ્રાંસી,
તા.
૩-૪-૦૦૩૩
ઈસુખ્રિસ્તનું અવસાન.
મહાત્મા ગાંધીજીનું અવસાન.
તા
૭-૫-૧૮૬૧ રવિન્દ્રનાથ ટાગેારતા જન્મ. તા. -૫-૧૯૬૬ ગોપાલ ગોખોને
તા. ૨૬-૫-૧૯૬૪ પંડિત જવાહરલાલ નહેરુનું અવસાન.
ત
તા.
૪-૬-૧૯૦ ચક્રવતી મહારાજા હવનના જન્મ. ૭-૬-૧૫૩૯ મહારાણા પ્રતાપના જન્મ.
તા.
તા.
૮-૬-૬ ૩૨
હજરત મહમદ પયગંબરનું અવસાન તા. ૧૬-૬- ૯૨૫ દેશળ ચિત્તર ંજનદાસનુ અવસાત તા. ૧૭-૬-૧૯૪૪ આચાર્ય પ્રફુલચંદ્ર રાયનું અવસાન તા. ૧૮-૬-૧૮૫૮ ઝાંસીની રાણી લક્ષ્મીબાઈનું અવસાન તા. ૨૦-૬-૧૮૩૯ પંજાબ કેસરી રણજીતસિ ંહનું અવસાન
તા. ૨૨-૬-૧૯૫૩
શ્યામપ્રસાદ મુકરજીનું અવસાન
તા. ૨૫-૬-૧૯૩૯ બાળ સાહિત્યકાર ગિજુભાઈનું અવસાન તા. ૩૦-૬-૧૯૧૭ દાદાભાઈ નવરૅાજીનું અવસાન
અસાઈ
તા.
૪–૭–૧૯ ૨ તા. ૧૧-૭-૧૯૧ ૧ તા. ૧૩૭-૧૮૫૫
તા. ૨૭–૭–૧૯૫૫ રામનારાયણ પાઠકનું અવસાન
તા. ૨૩–૧–૧૯૬૦ શ્રી કૃષ્ણ શ્રીધરાણીનું અવસાન
ગઢ
૭૫૩
સ્વામી વિવેકાનંદનું અવસાન બહેરામજી મલબારીનું અવસાન છેાટુભાઈ પુરાણીના જન્મ
૧-૮-૧૯૨૦ ટિળકનુ અવસાન
૪-૮-૮૪૫ સર ફ્રિોજશાહ મહેતાને જન્મ રવિન્દ્રનાથ ટાગારનું અવસાન
di.
તા.
તા. ૭-૮-૧૯૪
તા. ૧૫-૮-૧૮૭૨ શ્રી અરવિદાયનો જન્મ
તા. ૧૮-૮-૧૯૦૦ વિશ્વનેરી વિજયાલક્ષ્મી પંડીતને જન્મ તા. ૧૫-૮-૧૯૪૨ મહાદેવભાઇ દેશાઈનું અવસાન તા. ૧૮-૮-૧૯૪૫ નેતાજી સુભાષચંદ્ર બેઝ ગુમ થયા તા ૨૪-૮-૧૮૩૩ વીર નર્મદના જન્મ
સપ્ટેમ્બર
તા. ૪-૯-૧૮૨૫ દાદાભાઈ નવાજીના જન્મ તા. ૧૧-૯-૧૮૯૫ સંત વિનેાબાભાવેને જન્મ
આમ્બર
તા.
૧-૧૦-૧૮૬૯ ગાંધીજીના જન્મ
તા. ૧૧-૧ -૧૯૬૦ રામ મનેાહર લેાહિયાનું અવસાન તા. ૨૦-૧૦-૧૮૮૫ ગાવધનરામ ત્રિપાઠીના જન્મ
તા. ૨૮-૧૦-૧૮૬૭ કુ. ભગિની નિવેદિતાના જન્મ તા. ૨૯-૧૦-૧૮૮૬ સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીનું અવસાન તા. ૩૦-૧૦-૧૮૭૫ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલના જન્મ
નવેમ્બર
૫ ૧૧-૧૮૭ દેશબંધુ ચિત્તરંજનદાસના જન્મ ૭-૧૧-૧૮૫૮ બિપિનચંદ્ર પાલના જન્મ
તા.
di.
તા. ૧૪-૧૧-૧૮૮૯ જવાહરલાલ નહેરુના જન્મ તા ૧૭–૧૧–૯૨૮ ઈંદીરાગાંધીને જન્મ
તા. ૩૦-૧૧-૧૮૫૮ સર જગદીશચંદ્ર બેઝને જન્મ તા. ૧૬૧ --૧૯૨૮ ગાપાલકૃષ્ણ ગોખલેનું અવસાન
ડીસેમ્બર
તા.
૩-૧૨-૧૮૮૪ ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદના જન્મ તા. ૧૫-૨-૧૯૫૦ સરદાર વલ્લભભ.ઈ પટેલનું અવસાન
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ૫૪
ભારતીય અમિતા
આ તમે જાણે છે ?
૧૦૭
૧૩ તા. ૧૪–૧૯૬૩ના રોજથી પંચાયતી રાજ્યને પ્રારંભ
યો ૧ ૧૭-૪-૬૫ ના રોજ કંડલા મુકત વેપાર વિસ્તારનું ૨૪ તા. ૧ –૫-૬૩ના રોજ નહેરના હાથે કેયલી રીફાયનઉદ્દઘાટન થયું.
રીનું શિલારોપણ થયું. ૨ ૨૪-૪-૬૫ પાકિસ્તાને કચ્છમાં ચાર સ્થળે આક્રમણ કર્યું. ૨૫ તા. ૨–૧–૧૯૬૫ના રોજ નવાગામ પાસે પાંચ કરોડ ૩ ૨–પ-૬૫ કરછની લડાઈના દો “અલીબડ નામના
ટનનું તેલક્ષેત્ર મળી આવ્યું ઉપગ્રહ દારા અમેરીકામાં ટેલીવિઝન પર રજુ થયા.
૨૬ તા. ૨૬-૧-૧૯૬૫ હિન્દી ભારતની મુખ્ય સત્તાવાર ૪ ૨૯-૬-૬૫ ભારત-પાકિસ્તાને કછ અંગે
ભાષા બની
કરાર માન્ય કર્યો.
૧૦૮ મહ પુરૂષને મળેલા ઉપનામ ૫ તા. ૬-૯-૧૯૬૫ના રોજ પાકિસ્તાને જામનગર ઉપર બોમ્બમારો કર્યો.
નામ.
ઉપનામ
૧ સુભાષચંદ્રબોઝ - ૬ તા. ૮-૯-૧૯૬૫ના રોજ ફરાકા નજીક નોકાયુદ્ધ શરૂ કર્યું
નેતા
૨ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ – લેખંડી પુરૂષ ૭ સને ૧૯૬૨માં ચીન અને ભારતનું યુદ્ધ થયું.
૩ મોહનદાસ ગાંધી રાષ્ટ્રપિતા-બાપુ ૮ તા. ૧૯-૧૨-૧૯૬૫ થી કેયલી રીફાઈનરીનો વહીવટ ૪ દાદાભાઈ નવરોજી - હિન્દના દાદા
ભારતીય ઈજનેરોએ સંભાળી લી. ૫ બાળ ગંગાધર ટીળક - લેકમાન્ય ૯ તા. ૧૦-૧૦- ૯૬૬ ગુજરાત રિફાયનરી શરૂ થઈ
૬ લાલા લજપતરાય - પંજાબ કેસરી ૧૦ તા. ૭-૯-૬૭થી ( કેલસાની તંગીને લીધે પશ્ચિમ રેલ્વે
૭ રવિન્દ્રનાથ ટાગોર કવિવર–ગુરુદેવ તા. ૩-૯૬૭ સુધી ની ૨૦૦ ટ્રેને રદ થઈ હતી.
૮ જમશેદજી તાતા
ઉદ્યોગપતિ ૧૧ તા. ૨૮-૯-૬૭ના રોજ ગુજરાત રીફાઈનરીનું ૫૦ લાખ
૯ જવાહરલાલ નહેરુ - ચાચા ટનનું એકમ શરૂ થયું.
૧૦ કલાઈવ
સ્વર્ગને હો
૧૧ લેડ રિપન ૧૨ ભારતમાં વધારેમાં વધારે ગરમી કરછનાં નળિયા ગામે
- સ્થાનિક રાજ્યને ઘડવૈ પડે છે.
૧૨ મહારાણી લક્ષ્મીબાઈ – ૧૮૫૭ના બળવાની વિરાંગના
૧૩ રાજગોપાલાચારી - રાજાજી ૧૩ કલકત્તા, મુંબઈ, મદ્રાસ, વિઝાગાપટ્ટમ અને કંડલા ભાર
૧૪ નાના ફડનવીસ - મરાઠી રાજ્ય સ્તંભ તનાં મહત્વનાં બંદર છે.
૧૫ ફિરોજશાહ મહેતા - બેતાજ બાદશાહ ૧૪ જગતમાં વધારેમાં વધારે લાખ ભારતમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
૧૬ ખાન અબ્દુલ ગફાર ખાન- સરહદના ગાંધી ૧૫ જગતની સૌથી કિંમતી જંગલી પેદાશ મહિસુરનું સુખડનું તેલ છે
૧૦૯ આ તમે જાણે છે ? ૧૬ ભારતમાં ચાની પેદાશ આસામ, દાર્જિલિંગ અને જલ - ૧ દર ચાર વર્ષે ફેબ્રુઆરીના ર૯ દિવસ હોય છે. પૈગુરીમાં થાય છે.
૨ દર ત્રણ વર્ષે વધારાને (અધિક માસ આવે છે. ૧૭ મગફળીનું વાવેતર આખા જગતમાં વધારેમાં વધારે
૩ ૨૧ માર્ચ તથા ૨૨ સપ્ટેમ્બરે દિવસ-રાત સરખા હોય છે. ભારત કરે છે.
૪ ૨૧ જૂનને દિંવસ તે વર્ષના લાંબામાં લાંબે દિવસ છે. ૧૮ ૧૯૫૮માં લગેજમાં પ્રથમ તેલ મળ્યું
૫ ૨૧ ડીસેમ્બરના દિવસ તે વર્ષને ટૂંકામાં ટૂંકો દિવસ છે. ૧૯ ૧૯૬૦માં પિરાળની બેઆની, એકસની જેવા સિકકા ૧૧૦ ભારતની રાષ્ટ્રીય સંપત્તિ
બંધ થયા. ૨૦ તા ૭– -૧૯૬માં વિરમગામ પાસેના મલેજ' ગામેથી
૧ રાષ્ટ્રપિતા
મહાત્મા ગાંધીજી - ૨૫૦૦ વર્ષ જુની પ્રતિમાઓ મળી આવી.
૨ રાષ્ટ્રમાતા
કસ્તુરબા ૨૧ તા. ૫-૨-૧૯૬૦ના રોજ લોચલમાં ૪૫૦૦ વર્ષ જુનું
૩ રાષ્ટ્રપતિ - વી. વી. ગિરિ બંદર મળી આવ્યું.
૪ સત્તાસ્થાને - નવી કેંગ્રેસ શાસક] ૨૨ તા. ૨-૯-૧૯૬૧ના રોજ અંકલેશ્વરનું પહેલું ૧૦ ટન ૫ મુખ્યમંત્રી - શ્રીમતિ ઇંદિરા ગાંધી તેલ મુબઈ બર્માશેલ રીફાઈનરીમાં મોકલ્યું.
૬ રાષ્ટ્રના મહાન સંત- વિનોબા ભાવે
Jain Education Intemational
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૫૫
૨૪ રાજ્ય પદ્ધતિ - લોકશાહી ૨૫ રાષ્ટ્રીય પક્ષી - મોર ૨૬ રાષ્ટ્રીય પશુ - સિંહ
૧૧૧
૭ રાષ્ટ્રિયનાદ - વંદેમાતરમ ૮ રાષ્ટ્રીય પોષાક - ખાદી ૯ રાષ્ટ્રીય ચિન્હ - અશોક સ્તંભ ૧૦ આપણું રાષ્ટ્રગીત - જન ગણું મન ૧૧ રાષ્ટ્રીય રાધાની દિલ્હી ૧૨ રાષ્ટ્રભાષા ૧૩ રાષ્ટ્રધ્વજ - ત્રિરંગો ઝંડે ૧૪ રાષ્ટ્રીય તહેવારે- ૧૫ ઓગષ્ટ તથા ૨૬ જાન્યુઆરી ૧૫ રાષ્ટ્રનું સાચું ઘન- બાળકો ૧૬ સાચો ધંધે - ખેતી ૧૭ ચલણ - રૂપિયા ૧૮ રાષ્ટ્રીય સૂર – “આરામ હરામ હે, જય જવાન
જય કિસાન ૧૯ મુદ્રાલેખ - સત્ય મેવ જયતે ૨૦ રાષ્ટ્રધમ - માનવતા ૨૧ મૂળભૂત સિદ્ધાંતો- સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુતા ૨૨ શિક્ષણ - નયી તાલિમ ૨૩ પ્રગતિ - પંચવર્ષીય યોજના
ઉપસંહાર ભારતમાં આવેલ હિમાલય અને કુતૂબમિનારની ઉંચાઈ દૂનિ યામાં કયાંય નથી તો સિંધુ, ગંગા અને બ્રહ્મપૂત્રી જેવી પ્રાચિન અને પવિત્ર નદીઓ પણ ભારતમાં જ વહે છે.
સાચા મેતીની ભારતને ચરણે ભેટ ધરનાર સમુદ્ર છે, સેનાને હીરાની ખાશે ભારત ધરાવે છે.
સાચું કહીએ તો ભારતમાં કુદરત કળા, સૌંદર્ય અને લાવણ્ય તથા ભવ્યતા અને તેજ સર્જનહારે છુટા હાથે વર્યા છે. તેમાં જાણવા જેવું કેટલું બધું હોય ? દિવસના દિવસો જાય, ગ્રંથના 2 થે ભરાય છતાં તેને પાર પામી ન શકાય આથી હું પામર કેટલુંક સંપાદિત કરી શકું? છતાં જે કાંઈ આ ગ્રંથ માટે આપ્યું છે. તે અન્યત્ર સ્થળોમાંથી સંપાદિત કરેલ છે. મારું કાંઈ નથી. મારે તે દાવો પણ નથી.
અનેક ક્ષેત્રે કામાણી સર્વ પ્રથમ!
કામાણીનું પ્રાથમિક કાર્ય હંમેશા અગ્રણી તરીકેનું હોય છે – ઔદ્યોગિક વિકાસ, વિસ્તરણ વિવિધ્ય અને દેશની વધતી જતી જરૂરિયાતોની માંગને પહોંચી વળવા માટે એ અવિરત
પ્રયત્નશીલ છે અને એના પ્રયાસના ખાસ ક્ષેત્રોમાં એ હંમેશા સર્વોચ્ચ સ્થાને હોય છે. એને ઉદ્દેશ છે ઔદ્યોગિક સામર્થના એક વિશ્વસનીય પ્રતીક નીચે ઉત્તમોત્તમ વિવિધ પ્રકારનાં ઉત્પાદનમાં અગ્રેસર રહેવાનો. આર્સેનિક કોપર રેઝ, કેડમિયમ પર કન્ડકટર્સ, કેડમિયમ કોપર રેઝ, હાઉસ સર્વિસ મિટર્સ...નોન-ફેરસ ઇન્ડસ્ટ્રીયલ શીટ્સ અને સ્ટ્રિપ્સ...ટ્રાન્સમીશન લાઈન ટાવર્સ નોન-ફેરસ સ્યુગર અને રેફ્રિજરેશન ટયુઝ....રિકલેઈડ રબર...ઈન્ડસ્ટ્રીયલ જવેલ્સ કામાણી ઉદ્યોગ સમૂહ કામાણી ચમ્બર્સ, ૨, નિકોલ રોડ, બેલાર્ડ એસ્ટેટ, મુંબઈ ૧, બીઆર
ઔઘોગિક સામર્થ્યનું પ્રતીક.
Jain Education Intemational
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૬
ભારતીય અસ્મિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે
| પ્રભાત ટી એન્ડ કોલ્ડ્રીંક હાઉસ
પ્રાર્થના સમાજ ગીરગાંવ કેટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪
દેહને દાપું
રાજકુમાર વર્ધમાન મહાવીર આત્મસાધના માટે રાજપાટ તજી ચાલી નીકળ્યા. ન કોઈ સાથી, ન કેઈ સંગાથી : સાવ એકલા ! વેરાન વગડો, ભેંકાર સ્મશાન, એકાંત અગોચર ખૂણે એમને બહુ ગમે; ન કોઈ આવે, ન કઈ સતાવે ! તપ, ધ્યાન, મૌન એમનાં પ્યારાં સાથી. આકરાં તપમાં આનંદ માને. ધ્યાનમાં એમને અમૃત લાધે. મૌનમાં મસ્તીને અનુભવ મળે. ભગવાને દસ દિવસના કેરડા ઉપવાસ કર્યા. પારણાને દિવસે ભિક્ષા લેવા નીકળ્યા એક ગૃહસ્થને ત્યાં આવ્યા. બધા જમી પરવારેલા. વધેલું દાઝેલું અન્ન દાસીએ છોબામાં કાઢી રાખેલું. ભગવાને એ સમભાવથી આરોગીને– દેહને દામું આપ્યું !
શ્રી લક્ષ્મીચંદ દુર્લભજીભાઇ શાહ
મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ભારતનું પક્ષી જગત”
શ્રી કપીદ્ધભાઈ માધવલાલ મહેતા
આમુખ :
ભારતને મેટો ભાગ એકંદરે તો ઉષ્ણકટિબંધના ઘાસનાં બીડે
માં આવે છે. આ પહેલાં “સૌરાષ્ટ્રની અસ્મિતા” તથા “બૃહદ્ ગુજરાતની અસ્મિતા” નામના બે સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ ગ્રંથમાં મેં સૌરાષ્ટ્રમાં ટૂંકામાં ભારત તેનાં ૪૦' અક્ષાસ તથા તેટલાજ ૪'' રેખાંથતાં તથા ગુજરાતમાં થતાં પક્ષીઓ ઉપર બહુ જ વિસ્તૃત નહિ તેવી શની સીમામાં આબેહવા ની તથા પ્રાકૃતિક રચનાની દષ્ટિએ તદ્દન છતાં સામાન્ય રીતે જે બધા પક્ષીઓને આપણે ઓળખીએ છીએ સૂકી, સખત બળબળતી તથા સિંધ રાજપુતાના ના રેતી નાં રણે તે બધાં જ પક્ષીઓને આ સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ ગ્રંથમાં સમાવેશ લઈને આસામ અને દક્ષિણ પશ્ચિમ ઘાટનાં ભેજવાળાં સાદાય લીલાં કરવાને હાઈને કેટલાંક પક્ષીઓ કે જેના ઉપર આ પહેલાંના જગલે અને ઘસી પડતાં બરફના ચેલાવાળા તથા સતત હિમથી ગ્રંથમાં લખાયું હશે તેના વિશે ટૂંકમાં તથા તે સિવાયના પક્ષીઓ આચ્છાદિત રહેતા અદભૂત હિમાલયના પ્રદેશો બનેલો છે. એટલે ઉપર વધારે વિંગતથી લખાણ હશે.
પ્રાણી સૃષ્ટિની ભુગોળની દૃષ્ટિએ જોતાં ભારતને ઉપખંડ એરી
એન્ટલ રીજીઅન' તરીકે ઓળખાતા પૃથ્વિના વિભાગમાં આવે છે. ભારતનું પક્ષી જગત’ એ વિષય ઉપર લખતા પહેલાં ભાર- સગવડતાની ખાતર ભારતનું પક્ષી જગત લખવા માટે ભારતના તની ભેગેલિક દષ્ટિએ કેટલીક હકીકત જાણવી જરૂરી છે. દા. ત. ઉપખંડને નીચે જણાવેલાં પાંચ વિભાગોમાં વહેંચવા માં આવ્યા છે. કદની દૃષ્ટિએ જોતાં ભારતના ઉપખંડમાં જીવ વિદ્યાના હેતુઓ માટે સિલેન તથા બ્રહ્મદેશનો પણું સમાવેશ કરવાનો છે તેથી
(૧) સિંધુ-ગંગાનું મેદાન ભારતના ઉપખંડમાં આ બે પાડોશી દેશ છત્ર-વિઘાના (Biolo- (૨) ભારતનો દક્ષિણ તરફ દિપકને વિભાગ gy) હેતુઓ માટે આવી જતાં પૃથ્વિના ગળા ઉપર સૌથી (૩) સિલેન સમૃદ્ધમાંના એક અને વિધવિધ પ્રકારનાં “ vifauna' ધરાવતે
(૪) હિમાલય પહાડની તળેટીથી શરૂ થઈને હિમાલય પહાડ એક અદભૂત ભૌગોલિક વિભાગ આપણો ભારતનો ઉપખંડ થાય છે.
ઉપર ઝાડ ઉગે છે ત્યાં સુધી વિભાગ.
(૫) અને છેલ્લે આસામ-બર્માને વિભાગ. પૃથ્વીના ગોળાના હિસાબે આપણે ભારત દેશ ઉત્તર ગોળાર્ધમાં આવેલો છે. એટલે ભારતને દક્ષિણ છેડે ૮ ઉત્તર ઉપર આવેલે છે અને ઉત્તર ને કાશ્મિર છેડે ૩૭° ઉ સુધી પહોંચે છે. જ્યારે કર્કવૃત્ત આપણા દેશની બરોબર મધ્યમાં થઈને પસાર થાય છે. પક્ષી-વિજ્ઞાનના અભ્યાસની જરૂરિયાત :એટલે દક્ષિણ ભારત આખો ઉષ્ણ કટિબંધમાં અને ઉત્તર ભારત સમશીતોષ્ણ કટીબંધમાં આવેલા છે. પરંતુ ઉષ્ણ કટીબધથી આજે તો એકે એક વિષય વૈજ્ઞાનિક રીતે સમજવો જરૂરી છે ભારત બહુ દૂર ન ગણાય તેથી એકંદરે આખા ભારત દેશ ગરમ જ. તેમાં ભારત જેવા ખેતી પ્રધાન દેશમાં તે પક્ષી વિજ્ઞાનને દેશ ગણ રાક ય.
અભ્યાસ અત્યંત આવશ્યક છે કારણ કે ખેતી અને પક્ષીઓને
બહુ જ નિકટ સંબંધ છે પક્ષીઓ માટે તે ત્યાં સુધી કહેવાય આ ઉપરની હકિકત જાણ્યા પછી ભારતમાં થતાં પક્ષીઓ કે છે કે ઘડીભર કલ્પના કરો કે જગતમાં કોઈ પક્ષી જ નથી તે. પ્રાણીઓ ઉપર જે આ પગે જાણવું હોય તે ભારતના જગલે વિષે આપણી હાલત હોત ? આપણે બધા અનાજ વિના ભૂખે પણ જાવું એટલું જ મહત્વનું છે. કોઈ પણ દેશના જંગલને મરતા હોત. આધાર પડતા વરસાદ ઉપર હાઈ-ભા માં પડતા વરસાદ ને પ્રકારથી ભારતનાં જંગલ વિશે જાણી શકાય. ચેરાપુંછ જેવાં એક કાળ એ પણ હતો કે-આપણાથી પક્ષીઓને અભ્યાસ સ્થળેએ વધારેમાં વધારે વરસાદ પડવાનું લઈને બહુજ ચેડા વર- કરાય જ નહિ જે લેકે તે અભ્યાસ કરતા તે લોકે. કેળા-વાઘરી સાદવાળા પ્રદેશ પણું ભારતમાં હાઈ ને-ભારતની કુદરતી વનસ્પતિમાં કે મુસલમાન લેકે કરતા એટલે કોઈ ઉચ્ચકુળના માનવી માટે તે પણ પુષ્કળ વિવિધતા છે. એટલે કે ભારતમાં સદાય લીલાં રહેતાં અભ્યાસ કરી સમાજમાં શિષ્ટ મનાતું નહિ. આજે જે કે તેમાં જંગલ પણ છે અને ખરાઉ જગલે પણ છે. ઉંચા ઘાસના બી ફેરફાર થયો છે. છતાં પશ્ચિમના દેશમાં આ વિષય પણું છે. અને અર્ધરણ તથા રણ જેવા પ્રદેશ પણ છે. ટૂંકમાં ઉપર જેટલું જાણવાનું મળે છે તેટલું આપણે ત્યાં હજી
૨]
Jain Education Intemational
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૮
ભારતીય અસ્મિતા
થયું નથી. બીજુ આપણી વિજ્ઞાનની કોલેજોમાં પણ આ વિષય પગવાળું, ઈડ મુકતું ઉડી શકતું પક્ષી કહેવાય ? આ વ્યાખ્યા એટલે કે Ornithology - પક્ષી — વિજ્ઞાન શાસ્ત્ર ઉપર જે કે સંપૂર્ણ નથી છતાં તેને પુરેપુરી વૈજ્ઞાનિક કરવા માટે આપણે ભાગ્યે જ શિખવવામાં આવે છે. આપણી આ બધી વિજ્ઞાનની પક્ષી એટલે ઉષ્ણુ લોહિવાળું, કરડ ૨જ જુવાળું, ઇંડા મુકી શકતું , કોલેજોમાં Zoo-logy ને વિષય શિખવાય છે. અને તેમાં ખાસ બે પાંખોવાળું, પીંછાવાળું પ્રાણી... ટૂંકામાં જે પ્રાણીને પીંછા તે Entomology જીવડાં શાસ્ત્ર કે Fish ries - મત્સ્ય ઉછેર નથી એ પક્ષી નથી. એટલે પીંછા હોવાનું લક્ષણ પક્ષીઓની શાસ્ત્ર કે Poultry-Breeding મરઘા-બતકાં ઉછેર ઉપર શિખ. ખાસ વિશિષ્ટતા છે. પક્ષી એટલે બે પગવાળું પીંછાવાળું પ્રાણી વવામાં આવે છે. કારણ કે ખેતી વિજ્ઞાનને સીધી રીતે સ્પર્શતા આ તેની સૌથી સહેલી વ્યાખ્યા છે. શાહ મૃગ અને કીવી પક્ષીઓ આ વિષયે હોવાથી તેના ઉપર વિશેષ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. છે છતાં તે ઉડી શકતાં નથી.
છે. અને તેમાં ખાસ
થી એ પક્ષી નથી. એટલે એ પગવાળું પીછાવી હતી
[૩]
સ્વતંત્ર ભારનમાં જ્યારે Ornithology પક્ષીશાસ્ત્ર - ઉપર શિખવવા અંગેને જ્યારે બધીજ વિજ્ઞાનની કોલેજોમાં પ્રબંધ કરવામાં આવશે ત્યારે જ ભારત જાતના પ્રગતિશીલ ગણતા પશ્ચિમ- પક્ષીની એકવર્ગ તરીકેની વિશિષ્ટતાઓ :ના દેશની હરોળમાં આવી શકશે.
સૌથી પ્રથમ તેના લોહિનુઉષ્ણતામાન જે તપાસીશું તો જણાશે કે અન્ય
ઉષ્ણુ હિવાળાં આંચળવાળાં પ્રાણીઓ કરતાં પક્ષીઓનું ઉણતામાન ભારતમાં આજે સાંભળવા પ્રમાણે ગુજરાત રાજયમાં આવેલી ઘણું જ વધારે છે ય છે એટલે કે જે ઉષ્ણતામાને એટલે કે ૪૦' ફેરન
સ. યુનિવર્સિટી એક એવી યુનિવર્સિટી છે કે જયાં “ પક્ષી હીટ ઉષ્ણતામાને કોઈ પ્રાણી જીવી શકે નહિ ત્યારે પક્ષી મા જીવે શાસ્ત્ર” ને Ornithology ને વિય રિખવવામાં આવે છે. છે. વળી તેનાં લેહિમાં રકતક શોનું પ્રમાણું પણું ધાર્યું જ સમૃદ્ધ
જ્યાં છે. જેન. સી જ એક વખત પ્રાણી શાસ્ત્ર વિભાગના હોય છે. તેના હદયના ધબકારા પણ ઘણા ઝડપી હોય છે તેથી અધ્યક્ષ હતા. સંભવ છે કે હજી પણ તેઓ ત્યાં હોય. તેનું પરિભ્રમણ એક સરખું જળવાય છે. આ સિવાય પક્ષીઓમાં ભારતમાં વરસાદની અછતના કારણે - ખેતી વિષયક કૃતિનું પ્રમાણ પણ ઘણું જ વધારે હોય છે. પાક ઉતરવો જોઈએ તેટલે ઉતરતો નથી. અથવા ખેતરોમાં પાક સારો થયો હોય તો કયારેક તીડના ઉપદ્રવને કારણે પાક બીલ કુલ નાશ પામે છે. આવાં અનેક ખેતીમાં જરૂરી એવા અનેક કારણો માટે પક્ષીઓને અભ્યાસ એ બહુ જરૂરી છે.
પક્ષીઓનાં રંગબેરંગી પીંછાં તથા તેનું મધુરગીતઃખેતીના વિષય સાથે આ વિષય સંબંધ ધરાવે છે તે હકીકત સરજનહારે પક્ષી જગતમાં નર પક્ષીના જેટલાં સુંદર રંગબેરંગી બાજુએ રાખીએ તો પણ પક્ષી અભ્યાસ તેના રંગબેરંગી પીંછા ભભકાદાર પીંછાંઓને શણગાર આપે છે તેવો શણગાર પ્રાણી માટે, તેના મધુર ગીત માટે, તેની લડાઈ માટે, તેના દારા કરાવાતા સૃષ્ટિમાં ભાગ્યેજ બીજા કોઈને આપે છે. તેવુંજ સંગીતનું છે કામ માટે કે કેવળ વૈજ્ઞાનિક હેતુ માટે પણ તેના અભ્યાસની એટલે કે નરપક્ષીને જ કુદરતે ગીત ગાવાની શક્તિ આપી છે. નર જરૂર છે. આજે દરેક દેશમાં હવાઈ રસ્તે જે વિકાસ થઈ રહ્યો છે પક્ષીનાં જેટલાં ભભકદાર ને સુંદર પીંછા હોય છે તેટલાં સુંદર ને તેમાં પક્ષીશાસ્ત્રને અભ્યાસ ખાસ અગત્યને ગણાય છે. કારણ કે ભભકદાર માદા પક્ષી ને કુદરતે પછાને શણગાર આપ્યું નથી. કયું પક્ષી કેટલી ઉંચાઈ સુધી, કેવીરીતે આકાશમાં ઉડે છે તે અને ગીત એટલે મધુર કંઠની બક્ષિસ તે કુદરતે કેવળ નરપક્ષીના બધાને સમગ્ર અભ્યાસ હવાઈ ઉશ્યન શાસ્ત્રમાં બહુજ ઉપયોગી ગળામાં જ મુકી છે. મનાય છે.
પક્ષીઓની બીજી કેટલીક વૈદકીય તથા લશ્કરી
ઉપયોગિતા :ત્યારે પક્ષી કોને કહેવાય :
જે જે જીવતિ વસ્તુ ઉડી શકે છે તેને પક્ષી કહેવા કે નહિ? ના, સામાન્ય રીતે ગીધ જેવાં પક્ષીઓ જમીન ઉપર પડેલાં ને દરેક જીવતિ ઉડી શકતી વસ્તુ પક્ષી નથી. કારણ કે જીવડાં ઉડી મરી ગએલાં જનાવરો ને તે સડીને રોગચાળો ફેલાવે તે પહેલાંજ શકે છે. છતાં તે પક્ષી નથી. ત્યારે શું બે પાંખો જેને હોય તે તેને ગીધ પક્ષીની જમાત સાફ કરી નાખે છે. આ રીતે બધાંને પક્ષી કહેશું ? ના, તે પણ સાચું નથી. કારણ કે પક્ષીઓ સુધારાઈનું કામ પણ કરે છે. સુવાવડી બાઈને જે સુવારણ ચામાચિડીયાને પાંખો હોય છે. જીવડાંને પણ પાંખો હોય છે. છતાં થયો હોય તેને વિલે-નામનું જે પક્ષી થાય છે તેને રસ અથવા તેમાંનું કોઈ પક્ષી નથી. તો શું જે કાઈ જીવતી વસ્તુ ઈંડા મુકી શેર પાવામાં આવે તે સુવા રોગ મટે છે. સંદેશ વાહક પક્ષીતેને પક્ષી કહેવાય ? ના આ પણ ખરૂં નથી. કારણ કે સાપ- એમાં કેરીઅર પીજીઅન તરીકે જાણીતાં કુબુતરોને લડાઈને સમમગર કાકડા વગેરે ઈડ મુકે છે છતાં તે પહેલી નથી. તે શું બે યમાં ઠીકઠીક ઉપગ કરવામાં આવે છે. એક દેશમાંને રોગ બીજા
Jain Education Intemational
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધ
દેશમાં સહેલાઈથી ફેલાવવામાં પણ આ પક્ષીએ જ જવાબદાર મનાય છે. તેથી તેને તે રીતના અભ્યાસ પણ કરાય છે. પક્ષીનુ પ્રથમ પાલન અયવા માનવ જાતે પ્રથમ કયું પક્ષી પાળ્યુ હો :
આ તંત્ર ને ચોક્કસ કરી શકાય નિહૈ કે મધ્યે કયું પક્ષી પ્રથમ પાળેલું તથા તેણે કયારથી પક્ષી પાળવાનું શરૂ કર્યું હશે. છતાં તેણે નીચેના કારા માટે પક્ષીઓ પાળવાનું શરૂ ર્ક્યુ હરો. દા. ત. પાપાપુગમાં મનુષ્ય પોતાના શિકાર પથ્થરના ઢચિયારી કરતા હતા ત્યાર પછી પેાતાના ખોરાક મેળવવામાં પક્ષીઓની મદદથી અન્ય પ્રાણી કે પક્ષીના શિકાર કરાવી. તે રીતે પોતાના
ખારાક મેળવવા કે પછી Birds of Par dise જેવાં અદ્દભૂત રંગબેરંગી પી છાવાળા પક્ષીઓનાં પીંછાને આભુષણ માટે ઉપયોગમાં લેવા પાળવાનું શ કયું" ય કે પછી તેનાં મધુર ગીત-ભાતમાં સગીત માટે કે પછી તે મનુષ્ય જેવી ખેલી ખેલીશકે તે તેના ત્રા ભી અવાજેનુ આર્બેહુબ અનુકરણ કરી શકે તે માટે કે પછી પક્ષીઓને સામસામા લડાઇ લડાવવાના શોખ માટે કે ગમે તે કારણ માટે માનવજાતે પણીઓને પાળવાનું શરૂ કર્યું છે. એટલે તા. ખરું ઘણાં ખરાં મોઢાં ચહેરામાં -ગાડતા ડાય છે ત્યાં
જીવતાં પક્ષીઓને રાખવામાં આવે છે.
પક્ષીશાસ્ત્ર અને તેનું વર્ગીકરણ :
-
વૈજ્ઞાનિકોએ સમગ્ર સૃષ્ટિના બે વિભાગા કર્યાં છે. એક વિભાગ એટલે સજીવ–ચેતનવાળી સૃષ્ટિ અને બીજે વિભાગ એટલે જડ-ચેતન વિનાની .િ તેમાં ચેતનામાં સુષ્ટિને વૈજ્ઞાનિકો સ-વ ષ્ટિ કહે છે. જેને anom Animal Kingdom પ્રાણીજગત કહે છે. આ પ્રાણિ જગતને નીચે પ્રમાાંધવાની હું મે થી એગઢ ય છે અને વર્ષાઋતુ દર્મિયાન વિભાગોમાં હુંચ્યું છે?—
દમાં પારેવા કરતાં સહેજ મોટું - માય કાળ માથા ભાગના રંગ એશ ગ્રે બાકીના ભાગ, ગરદન અને છાતીના રાખાડી તે સિવાય બધા ભાગ કાળા આ કાગડાને દેશી કાગડા શુ કહા છે. આ પો પર પરનું બહુજ નણીનુ પણી છે. ભારતમાં ઠંડી જગ્યાએ આ કાગડા થાય છે. આ પક્ષીની માળા
માળા
ધણુંખરૂં, ચારથી છ આછા ભુરા રંગથી લીલાશ પડતા રંગના ઈંડા મુકે છે. સામાન્ય રીતે તેઓ ઝાડમાં માળેા બાંધે છે. પરન્તુ તારના થાંભલા ઉપર પણ તેના માળા નજરે પડે એ અવાભાવિક નથી. કાગઢાળા માળા બાંધવા માટે કરીજ વસ્તુઓના ઉપયાગ मुरे છે. રીતે પણ સામાન્ય ઝડનાં કયારેક તીરખાંના માળે બાંધે છે વેબ લેખડના જાડા નાના સળીયાના બનાવે છે. નર તથા માદા બન્ને માળા બાંધવાની; ઈંડાને સેવવાની તથા બચ્ચાને ઉછેરવાની કામગીરી કરે છે. પક્ષી માત્રને પોતાની ખુદ્ધેયી છેતરી જાતા આ કાગડા કુદરતની એવી કઇ કરામત હશે કે તે કાયલથી અપસ્ય છેતરાઈ જાય છે. કાગડાની આંખ માટે એ નોંધવું ફરી છે કે કેટલાક લેકા કાગડાની આંખને એક જ ડાળેા હોય છે તેવુ માને છે. પરંતુ મા ક્તિ ભારી છે. કાગડાને બન્ને આંખોમાં જુદા જુદા જ હોય છે. નાવે કે એકા અને મધ્યમાં કુવે છે.
જગત
Animal Kingdom 2000 Phylum Class Sub-Class Order
-
સમુદાય
શ
વંશ શાખા વગ
Sub-Order વર્ગ –શાખા
Group - યુક્
Tribe ગણુ Section વિભાગમાં
Family - કુળ Sub-Family – કુળ શાખા
Genus ગાત્ર Species જાતિ–યેાની
-
૭૪૯
આ ઉપરનું વર્ગીકરણ જૈતાં વૈજ્ઞાનિકો એ પણએને ઉષ્ણ બાદીવાળાં કરા રાજુ ધરાવનાર પ્રાણી સમુદાય ( Phylum-માં એ Css') Avs માં મુકયાં છે. પણ વશની બે શાખાઓ એક શાખા તે પ્રાગવયસ Archaeornithes આર્કિઓર્નિયીસ શાખા છે. આજે આ શાખાના પક્ષીએ નાશ પામ્યા છે. બીજી શાખા તે અર્વાંગયસ Neornithes નિએનિથીસ શાખા છે. આ શાખામાં પાછા બે વિભાગ માં પડેલા વિભગ પુરાણ હતું
Paleoognanth · પેલીએનાથી વિભાગ છે કે જેમાં શાહમૃગ, કવિ, એવુ વગેરે પાંખ વિનાના પમ ગ્યા છે, જેમાંનાં ભારતમાં થતાં નથી. બીજો વિભાગ Neognanthe અર્વાંગ હતુ નામના છે. તે વિભાગને બીજા પંદર Order વર્ગોમાં વહેંચી નાખ
વામાં આવ્યા છે.
અહિ' આપશે એવાં પશ્ચિમેને પરિચય કરશુ જે સામાન્ય રીતે દશ વેર કે ગામમાં જોવામાં આવતાં ભારતમાં કાગડા તરીકે ઓળખાતાં બે પક્ષીએ છે. (૧) કાષ્ઠા અને (૨) ગીરનારી કાગડી
ય
૧ :-- કાગડા તેને અંગ્રેજીમાં The House Crow કહે છે. તેનું વૈજ્ઞાનિક નામ . Crvus plendens splendes
Vieillot
ભારતમાં કોડા કૈનાલજ એક એવુ શહેર છે કે જ્યાં આ કાગડાની થતી નથી. ખેતુ ઔ ડી, બેઈનબ્રીજ બેચર જણાવે છે.
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६०
ભારતીય અરમિતા
ઓછીખ:
૨. ગીરનારી કાગડે :
૪. Tit ભારતમાં ત્રણ જાતનાં Tit થાય છે.
The grey Tit, 341 3131312 249Hi The Indian Jungle Crow
Yellow-Che.ked Tit 347 કહે છે. તેનું વૈજ્ઞાનિક નામ છે Corvus macrorhynchus.
White-Winged Black Tit Culminatus Skyes–તેનું કદ સામાન્ય કાગડા કરતાં મોટું
Grey Tiા આ પક્ષીને ગુજરાતીમાં રામ ચકલ કહે છે. તેનું ?
વૈજ્ઞાનિક નામ છે. Parus maior Sinnaeus. કદ આપણી આ કાગડાને સમગ્ર ભાગ કાળા-ચાંચ મજબુત અને સહેજ વળાંક વાળી આંખે ને પગ કાળાશ પડતા. નર તથા માદા
ચકલી જેટલું. અને એક સરખાં આ જાતના કાગડાઓ ભારતના ઘણાખરા ભાગમાં દેખાય છે. જ્યાં દેખાય છે ત્યાં આ કાગડાઓ સ્થાનિક છે. છતાં નવાઈની વાત છે કે સૌરાષ્ટ્રના ઉત્તર-પૂર્વીય ભાગ એટલે માથાનો રંગ કાળે અને ગાલ પાસે સ્પષ્ટ દેખાતાં ગેળ ધાબાં ધ્રાંગધ્રા પાસે આ જાતના કપડા એ બહુ જ ઓછા લગભગ નીહજ ઉપરના ભાગ રાખડી સાથે આછા સફેદ. નીચેના ભાગ સફેદ તથા દેખાય છે એમ શ્રી ધર્મકુમારસિંહજી લખે છે આ કાગડાની ગભ
ઉપલી છાતીના મધ્ય ભાગમાંથી શરૂ થતો પહોળી કાળે પટ્ટો નીચેના વાન ઋg Rયુઆરવિ રીરે થઈ ન મ અથવા જુનમા પુરી થાય પિટ સુધી, ચાંચ અને પગ કાળાં આ પક્ષી ઝાડની એક ડાળી છે. તેઓ ઝાડના બે લાકડાં ઉપર ઘણી ઉંચી જગ્યાએ તયા ન ઉપરથી બીજી ઘી ઉપર અધીર થઈ ને ઉત_જોવા મળે છે. જોઈ શકાય તેવી જગ્યાએ, ઘટાવાળા ઝાડમાં કન, ચીયર કે વાળ નર-માદા બને એક સરખાં આ પક્ષી જંગલવાળા પ્રદેશમાં હોય પાથરીને માળા બાંધે છે, ઈ ચાર થી પાંચને ભુરા લીલા રંગના
છે. પરંતુ કયારેક જંગલ પાસેના બગીચામાં પણ આવે છે. આ છાંટણવાળાં હોય છે. કોઈ કોઈએ આ ગીરનારી કાગડાના માળામાં
રામચકલી પક્ષી તરીકે ઘણું નાનું છે. છતાં ઘણું આકર્ષક હોય છે. પણ કેયલનાં ઈંડાં જોયાં છે. ખોરાકમાં-ફેંકી દેવા જેવાં કચરાને ટૂંકામાં એવા બધાજ રદ્દી કચરાનો નાનાં પક્ષીઓને તથા તેનાં ફેલાવો - ઈડને પણ ખોરાક છે એકંદરે આ પક્ષી ઘાયું જ નુકશાન કરતા છે.
આ પક્ષી પશ્ચિમ, મધ્ય અને દિપકલ્પીય ભારતનાં જંગલ
વાળા ભાગમાં જોવામાં આવે છે. માળો બાંધવાની ઋતુ જુનથી ૩ ખેરખટ્ટો-ખખેડે –
ઓગસ્ટ મહિને હોય છે. આ પક્ષી પિતાનાં ઈંડા ઘણુંઆ પક્ષીને અંગ્રેજીમાં The Tree Pie કહે છે. જેનું
ખરૂં વર્ષાઋતુમાં મુકે છે. ઈડે રંગે સફેદ લાલાશ પડતા-તપવૈજ્ઞાનિક નામ Crysirina Vagabunad Latham છે ખીરીયા રંગનાં છાંટણાવાળા-માળા અચુક કોઈ ઝાડના પાલાણુમાં આનું કદ મેનાના કદ જેટલું અને પુંછડી બારઈચ લાંબી ડાળી કે લાકડાના ડું ઠાના પાલાણમા મુક કે હોય છે. આ ખેરખટ્ટાને ઓછાખો સહેલો છે. કારણ કે તે ડને તેની ઈયળો છે. આ પક્ષી ખૂબ જ ચપળ ને તરવરીયું છે. માથે તપખીરીયા રંગનું - કાળું - સફેદ રંગવાળ અને ઉપયોગી પક્ષી તરીકે જણાય છે. Rufous ? Cinnamon Brown 2010 eta 33 5 The Yellow-Cheeked Iit. કાળો રંગ પાંખ કાળી – ચાંચ ટૂંકી મજબુત અને જરાક વાંકી આંખો બ્રાઉનથી રતાશ પડતી બ્રાઉન – પગે કાળાશ પડતા
આ પક્ષીને ગુજરાતીમાં પીળી ટીલી રામચકલી કહે છે. બ્રાઉન આ ખેરખટ્ટો ભારતમાં બધી જગ્યાએ દેખાય છે. જયાં તેનું વૈજ્ઞાનિક નામ Parus Zanthogenys Vigors છે. કદમાં દેખાય છે ત્યાં સ્થાનિક પક્ષી છે. શ્રી સલીમઅલીના જણાવવા આ પક્ષી ચકલી જેવું છે. આ પક્ષી તેની સ્પષ્ટ તરી આવતી પ્રમાણે કચ્છમાં આ પક્ષી નથી. માચથી જલાઈ માસ સુધી આ કાળી કલગી, પીળા ગાલે અને છાતિનાં બને પડખાં પીળાં અને પક્ષીને ગર્ભાધાન કાળ હોય છે. માળે સામાન્ય રીતે કાંટાવાળા આંખેથી–ગરદન સુધીની પીળી લીં'ટીથી તુરત જ ઓળખાઈ જાય કે કાંટા વિનાના ઝાડના ફેક (Fork –માં ) માં સાંઠીઓને છે. કાળી-લીલાશ પડતી છાતી–મધ્યમાંથી નીકળતી કાળી લીટીબનાવે છે. ઈડા - બેથી ત્રણ મુકે છે. સામાન્ય રીતે ખેરખટ્ટો વાથી. નરમાદા સરખાં રંગના ડું ગ ળ, જગલવાળા પ્રદેશમાં આ જંગલમાં માળા બાંધે છે. આ પક્ષીઓને બારીક જીવડાં અને પક્ષી દેખાય છે. આ પક્ષીઓ જોડીમાં કે ટેળામાં. ઈંડાને એ સિવાય નવાં જ ઈંડામાંથી બહાર નીકળેલાં બચ્ચાં પણ અસ્વસ્થ ઉડતાં દેખાય છે. ભારતમાં આ પક્ષીની ત્રણ જાતો છે. મારીને ખાઈ જાય છે. આ પક્ષી બચ્ચાં આપતાં પક્ષીઓ માટે માળા જંગલવાળા પ્રદેશમાં કે માનવ વસવાટવાળા પ્રદેશની શાપરૂપ મનાય છે. ખાસ કરીને નાની જાતનાં પક્ષીઓ માટે નજીકમાં બાંધે છે. માળા ઝાડની બખોલ કે દિવાલના પલાણમાં પુંગરા ( Pungaria ) Butea monosperma ના ફૂલને રસ કે મકાનના છાપરાને પિલાણમાં બાંધે છે. એપ્રીલથી સપ્ટેમ્બર આ પક્ષીઓને ખૂબ જ પસંદ છે. અને પપૈયાના વાવેતરને નુકશાન સુધીમાં માળો બાંધે છે. ઈડે ચારથી છ ચળકાટ વિનાના સફેદ કરતા મનાય છે.
અથવા ગુલાબી ઝાયવાળા સફેદ રંગના મુકે છે. બને નર તથા
Jain Education Intemational
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
હ૬૧
માદા માળો બાંધવા ઈડાને સેવવા તથા બચ્ચાંને ઉછેરવાના કામમાં માળાનું સ્થળ ગોતવામાં મુશ્કેલી પડતી નથી એટલે કે તરતજ જડી ભાગ લેતા જણાય છે. ઘણું ખરૂં આ પક્ષીનાં ઈડ ગ્રે ટીટને મળતાં આવવામાં મદદ કરે છે. હોય છે.
લલેડાં 6 White Wioged Black Tit :
આ પક્ષીને ગુજરાતીમાં કાબરી રામચકલી કહે છે. તેને વૈતા- ૯, ભારતમાં સાત જાતનાં લલેડાં થાય છે. જેમાં આપણે નિકો Parus nuchalis verdon કહે છે. કદમાં ચકલી જેવ. પ્રથમ લઈએ The Jungle-Babbler આનું ગુજરાતી નામ છે ટીટ તરીકે ઓળખાતાં પક્ષીઓમાં આ ખાસ જાતનું રીટ છે. વન લલેડું. અને શાસ્ત્રીય નામ છે. Turdoides Somerviller પીંછાં કાબરા ચીણાં અને જયારે ઉડતું હોય છે ત્યારે પાંખો (Svkes) કદ મના જેવડું. રંગ ધૂળીયા બદામી અને જરા વધારે ઉપરના સફેદ પટાથી ખાસ ઓળખાય છે. અને પુછડીના બહારની લાંબી પૂંછડી જાશે એવી લાગે કે લેલાંના શરીરમાં જરા ઢીલી રીતે પૂછડીના સફેદ રંગથી તુરતજ એાળખાય જાય છે. તે આછા- માલા લાગ આ પક્ષીઓ હમેશા સાત કે દેશની સંખ્યામાં પાતળા જંગલમાં દેખાય છે. જ્યાં દેખાય છે ત્યાં સ્થાનિક છે. માળે દેખાય છે એથીતા એને ઘણું સાત ભાઈ કે સાત સામાન્ય રીતે વર્ષાઋતુમાં પિલાણમાં કે ઝાડની બખેલમાં બાંધે
બેન તરીકે ઓળખે છે. આ પક્ષીના નર માદા એક સરખા છે,ગર્ભાધાનકાળ ચોમાસું છે.
રંગ હોય છે. ફેલાવો આખા ભારત અને આસામમાં અને
લગભગ ૫૦૦૦ ફીટની ઉંચાઈ સુધી દેખાય. સામાન્ય રીતે શહેર 7 The Chesnut bellied Nuthatch:
કે ગામડાના બહારના ભાગમાં ઝાડના ઝુંડ બગીચામાં, ગીચ ઝાડો
વાળા કંપાઉડમાં અથવા જંગલમાં દેખાય છે. લગભગ ઝાડના આ પક્ષીને ગુજરાતીમાં કથ્થાઈ પટ ઝાડ-ચાડ કહે છે. તેનું
નીચે પડેલાં પાંદડાઓમાંથી જીવાત વિણી વિણીને ખાતાં જમીન શાસ્ત્રીય નામ Sitla europala Linnalus છે. કદમાં ચકલીથી
ઉપર જ આખો દિવસ જોવામાં આવે છે. આ પક્ષીઓમાં જે નાનું છે. આ પક્ષી ઝાડના થડને અથવા ઝાડની ડાળીઓને એટલું
ભાઈચારો જોવા મળે છે તેવો બીજા પક્ષીઓમાં નથી હોતા. આ હોવાથી તુરત ઓળખાય અથવા તો પ્લેટીયા ભુરા -- ઉપરના
પક્ષીની એક જાત તરીકે એક ખાસીયત એ છે કે અંદર અંદર ભાગનાં રંગોથી અને નીચેના છાતીના ઘેરા – ચેસનટ (બદામી)
ખૂબ લડતાં જણાય પણ જ્યારે સમગ્ર જાત ઉપર કઈ બહારને રંગથી ઓળખાય છે. આ પક્ષી બહુજ શરમાળ છે. તેથી ઝાડની
ભય જેવા કે બિલાડી કે શિકારી પક્ષીને જણાય ત્યારે બધા એક ડાળ કે થડની પછવાડે છુપાઈ જાય છે. આ પક્ષી ખીસકોલીની
થઇ સામનો કરવા તૈયાર થઈ જાય છે તેઓનો ખેરાક સામાન્ય જેમ બાજુમાં ચાલે છે અને લકકડ ખાદની માફક ખોરાક ખાતી
રીતે કરોળીયા, વાંદા અને બીજા જીવડાંને હોય છે. પીપળાની વખતે ઝાડ ઉપર ચાંચ પણ પછાડે છે. ખોરાક સામાન્ય રીતે
પિપડી અને ઉંબરાના ફળો અને ક્યારેક દાણે પણ ખાવામાં જીવડાં, શીંગ અને બીયાંને છે. ઝટકાથી ઝાડ ઉપર ચઢતું દેખાય
પસંદ કરે છે. આ પક્ષીઓને Coral અને silk Cotton અને વળવળીયા આકારમાં એક પગ આગળ રાખીને ઝાડના ઠેક
ઝાડના ફલેને રસ ખૂબ જ પસંદ છે અને તેથી એક ઝાડ ઉપનીચેના ભાગ સુધી આવે ને પાછું તેજ રીતે ઉપર ચઢી જાય છે.
રયી પુંકેસર ને બીજા ઝાડના સ્ત્રીકેસર સાથે સંગ કરાવવામાં આ પક્ષી ભારતમાં ઘણી જગ્યાએ દેખાય છે. કચ્છમાં નથી દેખાતાં
બહુ જ ઉપયોગી છે. કોઈ ચોક્કસ ગર્ભાધાન કાળ આ પક્ષીઓ રીથી જન સુધીમાં તેને ગર્ભાધાન કાળ હોય છે. ઝાડના માટે હાલો નથી એટલે વર્ષ દરમિયાન ગમે ત્યારે બચ્ચાં આપે છે. કાણ કે પિલાણમાં માળો બાંધે છે. માળામાં ગારાનું – પડે
માળો પ્યાલા ઘાટન, સાંઠીઓને, મૂળીયાં અને ઘાસને જમીનથી ચોપડે છે. ઈડ બે થી છ સુધી મુકે છે સદ અને રાતા છાટણી આઠ કે દસ કટ ઉચેપાંદડાથી ઢંકાએલા ઝાડના બે લાકડામાં વાળાં.
બાંધે છે. ચારથી ત્રણ ઇંડા મુકે છે. તેને રંગ ઘણેજ ટઈકવાઈઝ
ભૂરા રંગને હોય છે. બને નર માદા માળા બાંધવાની, ઇંડાને 8. Velvet - Fvonted Nuthatch
શેવવાની ને તેને ઉછેરી મોટાં કરવાની કામગીરી કરે છે. The આ પક્ષીનું ગુજરાતી નામ મખમલી ઝાડ-ચાડ છે. વૈજ્ઞાનિક Common Hawk cuckoo બપૈયો તથા The Pied નામ Sitta Frontalis Swainson છે, કદમાં ચકલી કરતાં નાનું crested Cuckoo મોતીડે. આ બંને પક્ષીઓ આ લેલાંના આ પક્ષી તેની કેરી ચાંચ, કાળું કપાળ અને......Lores અને માળામાં પોતાનાં ઈંડા મુકો આવે છે. અને એ રીતે પિતાની ઉપરનો ભાગ જાંબુડીયો ભુરો. અને નીચેને ભાગ આછો લવંડર તમામ જવાબદારી આ પક્ષીઓ ઉપર છોડી દે છે. કુદરતની આ રંગને નર પક્ષીને આંખ આગળથી એક કાળી પટ્ટી ગરદન સુધી ખૂબીજ નહિ તો શું. જતી હોય છે. ભારતમાં ઘણી જગ્યાએ દેખાય છે. ફેબ્રુઆરી થી જુન એની ગર્ભાધાનની ઋતુ. મા એકાદ કાણામાં બાંધે છે. ૧૦ ત્યાર પછી બીજુ લેલું તે The Common Babbler ચારથી પાંચ સફેદ ઇંડા મુકે છે જેમાં રતાશ પડત. બદામી રંગના છે. જેને આપ ગુજરાતીમાં શેરડીના નામથી ઓળખીએ છીએ. અથવા જો બુડીયા રંગના. નર પી પિતાની અધીરાઈને કારણે તેના તેનું શાસ્ત્રીય નામ Curdoices Cludut.C..d:ra Dumont
Jain Education Intemational
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૨
ભારતીય અસ્મિતા
છે. કદમાં બુલબુલ જેટલું પરતું જરા વધારે લાંબી પુંછડીવાળું. ટેકરીઓ વાળા પ્રદેશમાં વસનારૂં છે. આસામ, બર્મા રંગ ધૂળીઓ બદામી, ઉપરનાં પીંછા જરા વધારે ઘેરા લીંટાવાળાં અને સીલેનમાં પણ ખરૂં. આ લલેડું નીચા કાંટાવાળા છોડવા, અને લાંબી ઢીલી સેલાં જેવી લાગતી પૂછડી આખા ભારનમાં ઘાંસના જંગલોમાં સામાન્ય રીતે જણાય છે. વિશેષ કરીને જ્યાં. આ પક્ષી દેખાય છે. પરંતુ બમ, આસામ ને સિલેનમાં નથી. ખડબચડું ને ઉંચુ ઘાંસ જ્યાં ઉગતું હોય ત્યાં વસવાટ પસંદ કરે આ પક્ષીઓ તેની સેવામાં જરા વધારે પડતાં ઢીચુસ્ત લાગે છે. સામાન્ય છે. ચારથી પાંચને ટોળામાં રહે છે. આ લલેડાં ને નર ગર્ભાધાન રીતે સદાય લીલા રહેતાં જંગલમાં તેઓ વસતાં નથી પણ ખુલે કાળના સમયે છોડવાની ઉંચી ટોચે અથવા ખડના ગુચ્છા ઉપર સૂકા પ્રદેશ પસંદ કરે છે. તેઓ ઝાઝું ઉડી શકાતાં નથી બેસી મધુર ગીત રેલાવે છે, આ પક્ષીઓ પણું શરમાળ છે. તેઓની પણ પોતાના પગે ઉપર વધારે મદાર રાખે છે. તેઓ ને ખોરાક ઉડાન નબળા, આંચકાવાળી અને અંતે વાળવાળી હોય છે. ખોરાક ઉપરના લેલાના ખેરાક મુજબ ગર્ભાધાનકાળ પણ ઉપર જણાવેલાં બીજા લલેડાના જે કોરલ અને શેમળાના ફૂલે નો રસ ખૂબ લેલાં જેવો છતાં માર્ચથી જુલાઈ સુધીમાં માળો બાંધે માળે ભાવે જુનથી સપ્ટેમ્બર સુધીમાં માળે બાંધે મ ળ ઉંડે, ચેખો ચોખે, ઘાસને બોલે, પ્યાલાના ઘાટને અને પાતળાં મૂળીયાં ખડબચડા ઘાસને પ્યાલા ઘાટને હાય છે. જેની બહારની બાજુએથી મુકીને બનાવેલ હોય છે. તેમાં ત્રણ થી ચાર ટોઈઝ રંગના કરોળીના જાળાંથી સુંવાળી વસ્તુઓથી ચાંટાડેલે હોય છે. ચારથી સુંદર ઇંડા મુકે છે. બને નરમાદા ઈડા સેવવાની કામગીરી કરે છે. પાંચ, પીળાશ પડતા સફેદ રંગના જેમાં જાંબુડીયા-બદામી રંગના
છાંટણા હોય છે. નરમાદા બંને માળે બાંધવાની તયાં બચ્ચાંના 11. ત્યાર પછી આપો લઈએ The Deccan Scienitor ઉછેરવાની કામગીરી કરે છે. Babbler આ લલેડાને ગુજરાતીમાં વાપી લલેડાં કહે છે. તેનું 2012114 1173 Pomat rhinus Schisticeps horo- ૧૪. ત્યાર પછી grey-Babbler તેનું ગુજરાતી નામ લલેડું fieldi (Sykes) કદમાં બુલબુલ અને મેના વચ્ચેનું, ઘેરો બદામી શાસ્ત્રીય નામ છે. Turnoides malcolm (Sykes)કદ મેના રંગ ગળું ને છાતી સફેદ રંગના, સ્પષ્ટ તરી આવતી આંખ પાસે જેવડું ધૂળીયે રાખોડી રંગ, સફેદાઇ વાળી, રાખોડી રંગની જરાં સફેદ ભમર, દાતરડા જેવી વાંકી વળેલી પીળારંગની અણીયાળી લાંબી પૂંછડી. નીચેને પેટને ભાગ કૈલા સફેદ રંગને. ચાંચ પીળાશ ચાંચ. આ પણ ટોળામાં રહેનારું છે. નરમાદા બની સરખાં દિપ પડતા રંગની- પણ છેડે ભુરારી પડતી અને સફેદથી પીળી. પગે આછા કtપી ભારતથી વિધ્યપ્રવતોથી ત્રાવણકોર કોચીનમાં તેનો ફેલાવો છે. પીળાથી ગુલાબી પીળા રંગના સામાન્ય રીતે પાંચથી બારની સંખ્યામાં આ પક્ષી ગાઢ જંગલમાં વસનારૂં છે ખાસ કરીને દેખાય છે. વસવાટ. સુકા વનપ્રદેરા, ખુહેલાં મેદાન કે બગીચામાં જયાં ભાંગી તુટી ટેકરીઓ હોય ત્યાં ખોરાક જીવડાં વગેરે દેખાય છે. આ લલેડાં બહુજ સામાન્ય અને બધી જગ્યાએ દેખાય કેટલીકવાર લીલથી છવાયેલી એક ડાળીએથી બીજી ઉપર બરાકની છે. તેઓના લે લે લે ના એક ધારા સતત અવાજથી પરિચિત શોધમાં કુદતાં હોય છે. તેઓની ઉડાન બીજા લલેડાંની છે નર અને માદા એક સરખાં. ખેરાક નીચે પડેલાં સુકાં પાંદડા જેમ નબળા અને લાંબા અંતર સુધી જઈ ન શકે તેવી કે નીચે ઉગેલી વનસ્પતિમાં રહેલાં ઝીણી જીવાત કે જીવડાંને હોય હોય છે. સામાન્ય રીતે આ પક્ષીઓ બહુ શરમાળ અને ઝા છે. ગર્ભાધાનકાળ માર્ચથી નવેમ્બર સુધી. ન દેખાઈ જવાય તેવા સ્વભાવના હોય છે. તેની ગર્ભાધાન ઋતુ ડીસેમ્બરથી મે સુધી હોય છે. માળા ઘુમટના આકાર જેવો
149 0 24193 Bombay Quaker Babbler ઘાસ, શેવાળ, મુળીયાં ને પાંદડાંથી પાથરેલો હોય છે ત્રણથી
- આ લલેડાનું ગુજરાતી નામ સીટી માર લે છે. એનું શાસ્ત્રીય ચાર સફેદ રંગના પાતળાં કેટલાવાળાં અને અર્ધ પારદર્શક હોય
140. Alcippe polocephala brucei ( Horne) 46 છે. માળા બાંધવાની તથા બચ્ચાં ઉછેરવાની કામગીરી અને
બુલબુલ જેવડું. નરમાદા કરે છે.
ઓળખઃ- બદામી રંગ, આંખે પગે બદામી રંગના ચાંચ
ઘેરી બદામી રંગની નાનાં છ થી સાતનાં મેળામાં દેખાય તેની ૧૨, ત્યાર પછી The Rufous bellied Bubbler લઈએ. આનું ગુજરાતીમાં કરમદી લલેડું કહે છે. શ્રી ધર્મકુમાર
બેલી સીટી હોવાથી તેમને સીટીમાર લેલાં કહે છે, ફેલા ભારસિંહજી આ લલેડાંને અંગ્રેજીમાં White Throated Babbler
તમાં ઘણી જગ્યાએ – ગર્ભાધાન કાળ જાન્યુઆરીથી જૂન આ
પક્ષી અંગેની વિશિષ્ટ નોંધ શ્રી ટુઅર્ટ બેકરે પોતાના Fauna કહે છે. તેનું શાસ્ત્રીય નામ છે Dumetia hyperythra
of British India - Birds વોલ્યુમ પહેલામાં આપી છે તે (Franklin) આ પક્ષીની બીજી કોઈ ખાસ વિશિષ્ટતા નથી.
વાંચવા જેવી છે. લગભગ સમગ્ર ભારતમાં સ્થાનિક પક્ષી છે. ૧૩, ત્યાર પછી લઈએ The Yellow-Eyed Babbler
ભારતમાં ત્રણ જાતનાં બિંગા - નાના પિલકની જાતે થાય તેને ગુજરાતીમાં ભારતનું પીળી આંખોવાળું ભલે કહે.' વામાં આવે છે. તેનું શાથીય નામ છે, Chrysomna Sinensis ૧૬ The Common Iora . આ પક્ષીનું અંગ્રેજી નામ (Gmelin) આ પક્ષી ખાસ ભારતનાજ પ્રદેશમાં, મેદાનમાં અને નીચી આયરા છે. તેને આપણે ગુજરાતીમાં નાને પિલક કહીએ છીએ.
Jain Education Intemational
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
પહોળ કરીએ
Cover
જેનું બીજું નામ છે શબીન્ગા તેનું શાસ્ત્રીત્ર નામ છે. Aegi- ૧૯ હરેવા... હરેવા તરીકે ઓળખાતાં બે જાતનાં પક્ષીઓ thiatiphia Linnaeus આ પક્ષીનું કદ ચકલી જેવડું. નર ભારતમાં થાય છે. The Gold Fronted Chloropsis પક્ષી ઘણું જ ખૂબ સુરત હોય છે. ચળકાટવાળો પીળો રંગ અને અથવા Green Bulbul આ જાતના હોવાને આપણે હેરવા માથે કાળી ટોપી. પછવાડે અને નીચેના ભાગે સોનેરી પીળા તથા કહીએ છીએ તેનું શાસ્ત્રીય નામ છે. Chloropsis Auritrous કાળા રંગના પુ છડી કાળી છેડે સફેદ કે પીળી ટપકાંવાળી પાંખે Temminek કદ બુલબુલ જેવડું. રંગમાં આખું શરીર અને કાળી Wing Covers-વીંગ કાવટસ ઉપર બે સફેદ પટા. પુંછડી પાંદડાના લીલા રંગનું ભાલ પ્રદેશ કેસરીયા - પીળા - આંખથી દૂમ સુધી સેનેરી પીળા રંગ જે શિયાળામાં લીલા પીળા Malar Region જાંબુડી સાથે પહોળી કાળી કિનારી ભુરો થઈ જાય છે અને માયાની કાળી ટોપી બીલકુલ અદૃશ્ય થઈ જાય ટપકાં Lisser Wing Coverts ઉપર ચાંચ કાળી અને જરા છે. અને પાં બદામી થઈ જાય છે. ચાંચ રાખોડી રંગથી કાળાશ વળેલી અંગ્રેજીમાં ગોલ્ડ કંટેડ કલોરોસીસ અથવા ગ્રીન બુલબુલ પડતી પગ કાળા અને નરપક્ષીને અવાજ બહુ જ મધુર મીઠે પણ કહે છે. ભારતના જંગલોમાં તથા દક્ષિણ ગુજરાતમાં થાય છે. હોય છે. આ પક્ષીઓનો વસવાટ ઝાડોની ઘટામાં અથવા સ્ક્રબ કચ્છમાં નથી દેખાતા. બચ્ચાં આપવાની ઋતુ એપ્રિલથી સપ્ટેમ્બર જંગલમાં હોય છે એપ્રીલ-મે મહિનામાં સ્થળાંતર કરીને આ જોડીમાં અથવા આઠ - સાતની ટોળીમાં રહે છે આ હરવા ને ઓકટોબર મહિનામાં બીજા ભાગમાં ચાલ્યા જાય. આ નાના બીજાં પક્ષીઓની બોલી બોલવામાં તેનું અનુકરણ કરવામાં પિલકની સંવનન વખતની ઉડાન બહુ જ રસપ્રદ હોય છે. ભારતમાં ઘણાજ હશિયાર હોય છે. મે થી ઓગસ્ટ તેમની માળો બાંધવાની લગભગ બધે દેખાય છે. આમ તો આ પક્ષી સ્થાનિક છે અને ઋતુ. માળે ઢીલો-પ્યાલા ઘાટનો શેવાળ, કુમળા મૂળીયા, સ્થાનિક સ્થળાંતરી છે. મેથી ઓકટોબર તેની ગભધાન કાળની ઋતુ નાની વેલા વગેરેના બન
માળે પ્યાલા ધાણનો ખુબજ સુંદર રીતે આપની લાળ સાથે ૫ડતા ગુલાબી રંગના ઈંડા મુકે છે. કે બે લાકડામાં જાણે સીમેન્ટ કરીને ચૂંટાડેલ ન હોય તેવું લાગે છે. જે જે પક્ષી આવા પ્યાલા ઘાટના માળાઓ બનાવે છે. તેમાં ૨૦ Jerdon's Cloropsis–આ પક્ષીનું ગુજરાતી નામ છે શાબિ ગાને માળો અતિ સુંદર માળ જોવામાં આવે છે. ખાસ જડેનિના હરવા. તેનું શાસ્ત્રીય નામ છે Chloropsis jerdoni કરીને આ પક્ષી તેના માળે ગોરડ જે કાંટાવાળું ઝાડ છે. Acacia (Blyth) કદ બુલબુલ જેવડું આ હરે સોનેરી માયાને હરેવા Senegal તેના ઉપર બાંધે છે. જે ઝાડની છાલ સફેદ રંગની કરતાં રંગમાં જુદે છે કારણ કે તેને કપાળમાં સેનેરી નારંગી હોય છે. Herma હર્મા બાવળ ઉપર પણ માળે બાંધે છે. રંગ હોતો નથી અને ચકતી જાંબુડીયા ભુરા રંગની મુછ જેવી Acacia leucophloea તે ત્રણ ઈંડા ક્રીમ રંગના જેમાં રતાશ બે લીટીઓ હોય છે. હડપચીને ગળું કાળું માદાને ગળું ઝાંખું પડતાં છાંટણાં હોય છે અને નર માદા બધામાં ભાગ લે છે.
ભુરૂં હોય છે. વસવાટ ગંગાનું મેદાન, દક્ષિણ ભારતને દિપક૯પી
ભાગ અને સલોન, આસામ, બર્મામાં દેખાતા નથી. આ હરેવા 17 Central Indian lora ગુજરાતી નામ મધ્ય ભારતી ગોલ્ડ ક્રેટેડ હરેવા કરતાં કોઈ ખાસ જુદો નથી. હરેવા બીજા શબિંગ શાસ્ત્રીય નામ Aegithina tiphia humel - પક્ષીઓની બોલી બોલવાનું અનુકરણ કરવામાં ચાલાક હોય છે. Stuart Baker કદ ચકલી જેવડું ઓળખ સામાન્ય શેબિંગ ભારતમાં બધે દેખાય છે. કચ્છમાં નથી. એપ્રિલથી ઓગસ્ટ તેમની કરતાં ઉપર ભાગ જરા વધારે એક સરખા કાળા રંગને અને ગર્ભાધાનકાળની ઋતુ હોય છે. માળે ગલ્ડ રેડ કરવા જેવાજ તેની વિશેષ ઓળખ નર પક્ષીની પુછડી તદન કાળી હોય તેનાથી પરંતુ ઈડા બેજ મુકે ત્રણ તે ભાગ્યેજ હોય અને દેખાવમાં ઘણું ઓળખાઈ જાય તેની બોલી પણ ઉપરના નાના પલક કરતાં જુદા હોય છે. વધારે મધુરીને મીઠી હેલ છે. આ પક્ષીને વસવાટ જંગલવાળા ભાગોમાં એકલા અથવા જોડીમાં રહે છે. ગર્ભાધાન કાળમાં મધુ
-: બુલબુલે :રી સીટી પાડતો સંભળાય ભારતમાં લગ મગ ઘણે ઠેકાણે દેખાય
૨૧. ભારતમાં ચાર જાતનાં બુલબુલે છે.
(1) The Red Vented Bulbul. 18 Marshall's lora - આ પક્ષીને માર્શલને શેબિંગો (2) The White-Cheeked Bulbul 24491 white કહે છે. તેનું શાસ્ત્રીય નામ છે – Aegithina nigrolutea Eared Bulbul (શ્રી બાપા સાહેબને) Marshall કદ ચકલી જેવડું શેબિંગ કરતાં તદન જુદુ તરી (3) Red-whiskerid Bulbul અને છેલ્લે આવે છે આવે છે. ખાસ તો તેનાં બયાન ખેંચે તેવાં આંખના કાળાં ને (4) The white-browed Bulbul સફેદ પીંછાથી અને પુ છડીને છેડે સફેદ ટીપકી હોવાથી ઓળખાઈ (1) The Red-Vented Bulbul 2412 LIGE HA! જાય છે. આ પક્ષીના નરને રંગ છાતીથી તથા માયાથી પીઠ બુલબુલ અથવા સામાન્ય બુલબુલ કહે છે. આ બુલબુલની પુંછડી સુધી પીળા હોય છે. આ પક્ષીઓને વસવાટ ડેસીડયુઅસ જગ– નીચેનો દુમને ભાગ લાલ હોવાથી તેને લાલદૂમને અથવા માત્ર લેમાં અને બગીચામાં
બુલબુલ કહે છે. માયાને ભાગ કાળ-સહેજ કલગી વાળે દેખાય.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૪
ભારત ય અસ્મિતા
બદામી છાંટણા હોય તેવાં શાસ્ત્રીય નામ છે Pycnonotu. હા પડત. માથું તથા
ભારતમાં બધી જગાએ દેખાય છે. આ પક્ષીને બગીચાનું પક્ષી ઈંડાને સેવે છે બે થી ત્રણ વખત ઈંડા મૂકે છે. કારણ કે ઈંડાની ગાવી શકાય ખરૂં. સામાન્ય રીતે જોડીમાં દેખાય છે. ખોરાકમાં તથા બચ્ચાંઓને નાશ આ જાતમાં જરા વધારે આવે છે તેથી. જીવડાં અને નાનાં ફળોનો. ગર્ભાધાનકાળ સામાન્ય રીતે ફેબ્રુઆરીથી ઓકટોબર. માળા પ્યાલા ઘાટને. જેમાં કુમળા મુળીયાં
24 The White Browed Bulbul. મુકીને કરોળીયાના પડથી જડી લીધેલા હોય છે, ઈડ બેથી ત્રણ
આ બુલબુલને ગુજરાતીમાં સફેદ નેણ બુલબુલ કહે છે. તેનું ગુલાબી-સફેદ રંગના જેમાં જાંબુડીયા–બદામી છાંટણા હોય તેવાં
2012114 414 Pyenonotus Luteolus (Leoson ) મુકે છે. બન્ને નર તથા માદા માળો બાંધવા, ડાનું સેવન કરવા
સામાન્ય બુલબુલ જેટલું રંગ બદામી લીલાશ પડત. માથું તથા બચ્ચાંને ઉછેરવાના એમ બધાં કામમાં ભાગ લે છે. શાસ્ત્રીય નામ.
આંખ પાસે ભાગ સ્પષ્ટ તરી આવે તેવો સફેદ વસવાટ સમગ્ર ભાર Pyno notus haemorrhois pallidus (S, Baker) તમાં, આ બલબલ વધારે સુકા પ્રદેશમાં રહેનારું છે. તે ગાય
જંગલે ને એવા લીલોતરીવાળા પ્રદેશમાંથી દૂર રહે છે. ખોરાક 22. The white chceked Bulbul 24491 m.
કરોળીયા, નાનાં જીવડાં પિડી, ઉમરાં વગેરે. બુલબુલ એક જાતિ બાપા સાહેબને White-Eared Bulbul એનું ગુજરાતી નામ
તરીકે બીયાંને એક સ્થળેથી બીજે રથળે લઈ જવા માટેની વાહક છે કનર બુલબુલ તેનું શાસ્ત્રીય નામ છે. Pycnonotus leueoogeuys leuco.is (Gould) કદમાં સામાન્ય બુલબુલ જેવું
• તરીકે ખૂબજ અગત્યનો ભાગ ભજવે છે. માચથી સપ્ટેમ્બર તેની માથું કાળું સ્પષ્ટ તરી આવતા સફેદ ગાલ પાસેનાં ચગદાં અને
2 માળો બાંધવાની ઋતુ છે. માળાને ઘાટ બીજા બુલબુલના માળાના પૂછડી નીચે આછો પીળો રંગ હોય છે. આને કલગી જેવું કઈ ય
- ઘાટ જેવો જ બે થી ત્રણ ઇંડા મુકે છે. હાતું નથી પરંતુ કાળા વાળના ગુચ્છા જેવું હોય છે. પીઠ ઉપર
- Chats :- RELAL રંગ જાંબુડીયા ભુરા રંગનો. આ બુલબુલ બગીચામાં, જંગલમાં અને જ્યાં વનસ્પતિ ઉગી હોય તેવા દરિયા કાંઠાના ભાગમાં દેખાય
ફિદાઓની આમ તો કુલ સાત Species છે. જેનાં નામ છે. રંગમાં નર તથા માદા બંને સરખાં હોય છે. આ બુલબુલ નીચે આપ્યાં છે. ઠંડા હવામાનમાં રહેનારું છે. ભારતમાં તે શિયાળાની ઋતુ દરમિયાન ભારતના અંદરના ભાગ સુધી જાય છે. તેને ફેલા સૌરાષ્ટ્ર 1 Isabelline chat ગુજરાતી નામ પીળા ફીદે શા. નામ કચ્છ અને ગુજરાત સ્થાનિક અને સ્થાનિક સ્થળાંતર કરે છે. દરીયા Genanthe isabelina Temminek કાંડાની સમગ્ર પઢી ઉપર દેખાય છે અને આશ્ચર્યું પણ ખરું કે 2 Desert - Chat or Desert wheatear ગુજરાતી જયાં અમુક દેખાવો જ જોઈએ ત્યાં આ બુલબુલ બીલકુલ દેખાતા
નામ રણુકીદો. શાસ્ત્રીય નામ Gnanthe Deserti નથી. એપ્રિલ થી ઓકટોબર માળો બાંધવાની ઋતુ માળાને ઘાટ Temminek લાભ દુમન બુલ બુલ જેવો પણ ઈડે તેનાં કરતાં સહેજ નાનાં. આ બુલબુલ-માંગરોળ-પોરબંદરમાં નિયમિત બચ્ચાં આપે છે 3 Red - Tailed chat - ગુજરાતી નામ લાલ પંછના માંગરોળમાં શેરની કાંટામાં માળો બાંધતા જોવામાં આવેલા. જો કે
ફીદો શાસ્ત્રીય નામ Geninthe Xaythrynua આજે તો એ થેરની વાડો નાશ પામી છે. ત્રણ ઈડ સામાન્ય રીતે
Hemprich And Ehrenberg મૂકે છે. ખોરાક જીવાત અને ફળો.
4 Pied chat ગુજરાતી નામ કાબર ફીદો શાસ્ત્રીય નામ
Ocnan the picata Blyth. 23. The Red Whiskerad Bulbul..
5 Stoliezka's Bush-chat-221341 ya 2014 આ બુલબુલને ગુજરાતીમાં સીપાહિ બુલબુલ કહે છે. તેનું નામ Saxicola macrorhynehastoliczka શાસ્ત્રીય નામ છે. Pyenonotus jocosus Linnacus કદ 6 The Pied-Bush chat-ગુજરાતી નામ શામાં ફીદા. લાલ દૂમના બુલબુલ જેવડું. એાળખ- કાળી માથાની કલગી અને 22/14 114 Saxicola caprata bicolor (Sykes) આંખ પાછળ લાલ ચટક ધાબાં, નીચેનો ભાગ સફેદ છાતીની બાજુમાં કાળો પટો અને લાલ દૂમ નર-માદા એક સરખા રંગના કદમાં ચકલી જેવડું રંગે સમગ્ર ઉપરનો ભાગ મેશ જે આ બુલબુલની ખાસિયત એ કે તેઓ ઝાડના મથાળાના ભાગ ફક્ત દૂમના ભાગ ઉપર સફેદ રંગ છાતી સફેદ તથા પાંખમાં ઉપર કે છેડવાના મથાળાના ભાગ ઉપર બેસે છે. ભારતમાં બધે સફેદ પટાઓ માદાને રંગ. ધૂળી બદામી વસવાટ લગભગ આખા દેખાય છે. બેડરાક જીવડાં, કરોળીયા ને નાનાં ફળો આ બુલબુલ ભારતમાં મેદાનોમાં તથા ટેકરીઓમાં શામા ફીદા ખુલ્લા પથરાળ ખુબજ હેવાયું થઈ શકે છે ને 'પાળનારની પાછળ ઉડીને બેલાવતાં તરત અને નાના છોડવાવાળા પ્રદેશમાં ગામડાની આજુબાજુમાં કે જ્યાં આવે છે. સામાન્ય રીતે ફેબ્રુઆરીથી ઓગસ્ટમાં માળો બાંધે છે. જે ખેતી થઈ હોય ત્યાં સામાન્ય રીતે રડે છે. આ પક્ષીને ગર્ભાધાન કે આમ બધીજ તુમાં તેના માળા દેખાય છે. માળાને ઘાટ કાળ ફેબ્રુઆરીથી મે મહિના સુધી. માળા ઘાસના પડને જેમાં બીજી બુલબુલ જેવો. ઈડ બે થી ચાર મૂકે છે. ૧૫ થી ૧૬ દિવસ વાળ કે ઉનની કિનારી બાંધી હોય તેવો. જમીનના પિલાણ કે
Jain Education Intemational
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
૭૬૫
જે કોઈ નાના છોડવા નીચે હોય ત્યાં સામાન્ય રીતે જેમાં વાળ-ઉન અને પાંછાથી કિનારી બાંધી હોય. ચાર થી છ બાંધે છે. અથવા તીરાડ કે ભીતની બખોલમાં ૫ણું બાંધે છે. ઈડ મુકે છે. રંગમાં સફેદ થી આછા ભૂરા લીલા રંગના કે જેમાં ત્રણથી પાંચ ભૂરાશ પડતા સફેદ ઈંડા મુકે છે જેમાં રાતા-તપ- કંઈજ ટપકાં કે એવું કાંઈ હોતું નથી. ખીરીયા છાંટણા હોય છે. ઈડા સેવવાનું કામ ફકત માદા જ કરે છે. જ્યારે નર બચ્ચાં થઈ ગયા પછી તેને ખવરાવવામાં મદદ કરે
કાળદેવ:છે અને કયારેક કયારેક માળા બાંધવામાં પણ મદદ કરે છે.
The Indin Robin 24401 Indian Brown Backed 26 (7) The Collared or Indian Bushchat- Robin. આ પક્ષીને ગુજરાતીમાં કાળીદેવ કહે છે. તેનું શાસ્ત્રીય ગુજરાતી નામ મેંદીનો ફીદો ને શાસ્ત્રીય નામ Saxicola tora- નામ છે. Saxicoloides Fulienta Cambaiensis Lathain uata indica Blyth કદ ચકલી જેવડું. આ પઢી નાનું પણ કદમાં આપણી ચકલી કરતાં સહેજ મોટું કાળીદેવ કદમાં નાનું છે ઘણું જ ચપળ ને ચાલાક છે. માથું કાળુ છાતી નારંગી-બદામી છતાં તરવરાટ વાળું છે. રંગે કાળું ને પુંછડી નીચેનો ભાગ ધૂડી રંગની ગળાના કાંડલા ભાગ તરી આવતા સફેદ રંગને. ખભા રાતો બન્ને પાંખમાં સફેદ પટો-જે તે ઉડે ત્યારેજ નજરે દેખાય તથા પુંછડીનો મૂળનો ભાગ સફેદ. શીયાળામાં સમગ્ર ભારતમાં છે. ફેલાવો સમગ્ર ભારત અને સીલેનમાં છે. પરંતુ આસામ અને દેખાય છે આ ફીદાએ ઠંડી ઋતુમાં મેદાનમાં દેખાવા લાગે છે. બર્મામાં નથી. ભારત ના ગ્રામ્ય વિસ્તારનું આ એક બહુજ જાણીતું તેઓનું આગમન સપ્ટેમ્બરથી શરૂ થાય છે અને એપ્રીલ આવતાં અને માનવ વસ્તી સાથે હળી ગયેલું પક્ષી છે. સામાન્ય રીતે સુકા પાછાં પોતાના ઉત્તર પ્રદેશમાં બચ્ચાં આપવા ચાલ્યાં જાય છે. અને વધારે ખુલ્લા પ્રદેશમાં રહેનારૂં છે અને બગીચા માં તથા અવાજમાં ને બેલીમાં શામા ફીદા જેવું જ છે. ખોરાક નાના ફળીયામાં અવાર નવાર આવતું હોય છે, પરાળ વાળાં છાપરાં કે શેરની જીવડાં, તીડ વગેરેને હોય છે. આ ફીદા ભારતની સીમામાં ૨ થી વાડ ઉપર કે પથ્થર ઉપર ઘણીવાર બેઠેલું જોવામાં આવે છે. આ પક્ષીમાં ૯૦૦ ફીટ સુધી ઉંચાઈ સુધી હિમાલયમાં બચ્ચાં આપે છે. સામાન્યરીતે ખાસ ધ્યાન જે કઈ ખેંચતું હોય તો તે તેની પૂછડી કે જેને તે એપ્રીલથી જુલાઈતઓને ગર્ભાધાનકાળ હોય છે. માળો શામા ફીદા જેવો અવાર નવાર ઝટકો આપીને ઉંચી કરતું જોવામાં આવે ખાસ કાંઈ ફેર હોતો નથી. ઈડા ચાર થી છ મુકે છે. અને શામાં છે. કયારેક તો એ પૂછડી એટલી વળે છે કે તેના માથાને અડકી ફિદાના ઈડ કરતાં કાંઈ જરાએ જુદાં પ્રકારનાં નહિં.
જાય છે. આ કાળીદેવ જરાએ શરમાળ નથી. કારણ કે બીક વિના
ખારસાં ઘરમાં કે ઘરના વરંડામાં નાના જીવડાંની શોધમાં આવી -: થરથરો –
ચડે છે. અવાજમાં આ કાળીદેવ મધુર અવાજવાળું પક્ષી છે.
એપ્રીલથી જુન ગર્ભાધાન કાળ. માળા દિવાલની બખેલમાં પ્યાલા The Kasmir Red start-ગુજરાતી નામ થરથરે શાસ્ત્રીય
ઘાટને ઘાસ–મૂળીયાં ને વાળ કે સાપની કાંચળીથી છાંદેલ હોય નામ. Phoenicurus Ochuros phoenicuroides Hor* છે એ થી ત્રણ કે સફેદથી ગુલાબી રંગના મુકે છે. ક્યારેક તેમાં field And Moor. કદમાં ચકલી જેવડું. ઓળખ:-પાતળું
લીલી ઝાંય હોય છે. ને તેમાં બદામી છાંટણાંવાળાં નર-માદા બન્ને રંગે કાળું અને નારંગી-ચેસનટ રંગનું. સતત તેની પૂંછડી ધ્રુજા
ભાગ લે છે. વતું અને માયા આગળ ભાગ વારંવાર વાંકે વાળતું હોય છે. નરને જ્યાં કાળા રંગ હોય છે ત્યાં માદાને બદામી રંગ હોય છે.ઝાડની ઘટાઓમાં કે આછા ટુંકા છોડવાઓમાં કે પથરાળ પ્રદેશમાં હોય છે. શીયાળામાં–આસામ, બમ અને લગભગ ભારતીય દિપક૯પીય
The Magpie-Robin or Dhayal. 241 2112 - ભાગમાં ત્રાવણકર, સીલેન સિવાય નજરે પડે છે. સપ્ટેમ્બરથી રાતીમાં દૈયડ કહે છે તેનું શાથીય નામ છે. Copsychus એપ્રિલ મહિના સુધી શીયાળાની ઋતુમાં ગામડાંની આસપાસમાં, Saularis Saularis Linuatus. ખેડવાણવાળા ભાગો પાસે અને બગીચા પાસે આ થરથરે પક્ષી બહુજ સામાન્ય અને પરિચીત પક્ષી છે. ઘણાંવાળાં નાળાઓનાં કે કદ બુલબુલ ડું. નર પક્ષી ઘણું જ કાળાને સફેદ રંગવાળું ઝાડનાં ઝુંડોમાં કે આંબાના બગીચામાં છાપરાની ટોચે અથવા ખુબ સુરત હોય છે. તેનું માથું ગરદન, છાતિને ઉપરનો ભાગ દિવાલે બેઠેલાં દેખાય છે. નાની ટેકરીઓમાં અથવા એવા અને પીઠ ચળકતા કાળા રંગની. પૂછડી સફેદ રંગ ને મધ્યમાં ઉઘાડા ભાંગેલા તુટેલા ખંડેરવાળા પ્રદેશમાં પણ આસાનીથી કાળાં પીંછાવાળી નીચેના ભાગો સફેદ પાંખે ચળકાટ મારતી રહેતાં જણાય છે. એક હફા ઉપરથી જ્યારે બીજા હડા ઉપર કાળા રંગની અને તેના પાંખના (Wing Coverts માં) પીંછા ઉડીને જાય છે ત્યારે તે તેની પુંછડીને સદાય થરથરાવતું જ્યારે ઉડે ત્યારે તેમાં પણ દેખાય તેવી પાળી પટી, ચાંચ અને પગે નજરે પડે છે તેથી તેનું નામ થરથરે પડવામાં આવ્યું કાળા, પૂછડી ઠીક ઠીક લાંબી, માદા રંગ કાળાને બદલે ઝાંખ રાખડી છે. આ પક્ષી કાશ્મીર, નેપાળ, ટીબેટ, અને તેની પેલી પારના સામાન્ય રીતે આ પતી વાડીઓમાં, જંગલ માં, બગીચામાં કે પર્વતમાળામાં માળા બાંધે છે. એથી ઓગસ્ટ મહિનામાં માળે ઘટાવાળાં ઝાડામાં કે જ્યાં આજુબાજુ પાણી સારી રીતે છંટકાએલું પ્યાલા ઘાટને ઢીલે–ખડને, શેવાળને, પાંદડાને બનાવેલ હોય કે હોય તેવા ભાગમાં હાય, સદાય લીલાં ૨હેતાં ઝાડામાં અને મોટા
Jain Education Intemational
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અરમિતા
વખતે આ કયાળાની
મોસમાં, ગામડાની
નર પક્ષી છે
માટાં ઝાડાનાં પ્લાન્ટેશનમાં અને જંગલમાં રહેવાનું પસંદ કરે હારમાળાની દક્ષિણ સુધી આની કુલ પાંચ Racis જાગુવામાં છે. આ પક્ષી ગાયક પક્ષીઓમાં સુંદર ગાયક પક્ષી છે. અને તેની આવી છે. લંબાઈ રંગ અને કદના પ્રમાણે વિચાર કરતાં ખાસિયત ગભૉધાન કાળની ઋતુ કે જે એપ્રિલ મે માં આ 1 છે. તે વખતે આ કસ્તુરે જંગલથી ભરપુર પહાડીઓમાં વસનારું પક્ષી છે. તેનું સંગીત ખૂબજ સાંભળવા મળે આ દ યત બીજાં પક્ષીઓની પરંતુ શિયાળાની ઋતુમાં મેદાન તરફ જાય છે આ ક તુર બેલી બોલવામાં અને તેના ગીતનું અનુકરણ કરવામાં ખૂબજ આપણું ફળીયામાં, બગીચાઓમાં, ગામડાની આજુ બાજુના ઝાડની હુશિયાર ને આવડતવાળું મનાય છે. પક્ષી પાળવાનારાઓનું આ ઝુંડો કે એવાં Scrub જંગલમાં રહે છે. એટલે નર પક્ષી પણ દયડ એક માનીતુ પક્ષી છે. વસવાટ લગભગ આખા ભારતમાં હોય કે જોડી પણ હોય અથવા પાંચ-છ ની નાની એવી ટાળાઓમાં પણું કચ્છમાં નથી દેખાતાં માળે બાંધવાની ઋતુ મે થી ઓગસ્ટ પણ ફરે. જે જમીન ઉપર કે ઝાડ ઉપર અને જગ્યાએ પોતાને હોય છે. ઝાડના પિલાણમાં માળે બાંધે છે. પરંતુ ભાગ્યેજ જમીન ખોરાક ખાય છે. પરંતુ તે ખાસ કરીને તો જમીન ઉપર રહેનારું ઉપર બાંધે. માળો ખડને કે જેમાં ઉન કે વાળ કે એવી કઈ છે કે જ્યાંથી તે જમીન ઉપર પડેલાં સુકાં પાંદડા ફેરવીને તેની વસ્તુનું આછું મુલાયમ પડ પાથરે છે. ઈડા ત્રણથી પાંચ સુદર નીચેથી નાની વાતો શોધીને ખાય છે અથવા જમીન ઉપર પડેલાં લીલાશ પડતાં ભુરા રંગના હોય છે. જેમાં લાલાશ પડતા બદામી પાકાં ફળે પણ ખાય છે. આમ તો આ પક્ષી જીવડાં છોટણું હોય છે. તેને માળે ઝાડનો ઘટા ને પાણીવાળી જગ્યાની ખાનારું જ છે. છતાં ફળને બેરની જાતનાં ફળે પણ ખાય છે. આજુબાજુમાં હોય છે. બચ્ચાં ઉછેરમાં બને નર-માદા ભાગ લે જાંબુ, ઉંમર ને લેંટા નાના બેરીઝ પણ ખાય છે. શીમળે અને છે પરંતુ ઈંડાને સેવવાનું કાર્ય તો કેવળ માદા દેવડ જ કરે કોરલ ના ભૂલેમાં રહેલું સ્વાદિષ્ટ ગળ્યે રસ મધ પણ ખાય છે. છે. ખોરાક જીવાત ને જીવડાં ખેરાકની શોધમાં જ્યારે ઉડતાં હોય આ પક્ષીને ગર્ભાધાનકાળ મે થી ઓગસ્ટ સુધીમાં આ માળે ત્યારે તેઓ ઘણીવાર તેમની પૂંછડીને પહોળી કરે છે.
આ જાતિમાં ખાસ વિશિષ્ટ પ્રકારને શેવાળને ઉડે પ્યાલાઘાટ
જેમાં મૂળીયાં, ખડ અને તેમાં ભીને ગારો કે જેની સાથે સુંવાળા -: શામ :
કૃન્સ ઝીણા વાળ પાયરે છે. માળા જમીનથી ભાગ્યેજ ૧૦ ફીટની
ઊંચાઈએ બાંધે છે. નાના ઝાડ કે નાના એવા છોડમાં બાંધે ઇડ ૩૦ આ પક્ષીને આપણે ગોરખપુરી સામે પણ કહીએ છીએ. તેનું અંગ્રેજી નામ છે. Shama તેનું શાસ્ત્રીય નામ છે. Copsy-
ત્રણ થી પાંચ, રંગમાં ફીક્કાં લીલાશ પડતાં સફેદ રંગના કે જેમાં
બદામી છાંટણા હોય છે. chus macrourus malbaricus Scopoli. કદમાં આપણું લાલમના બુલબુલ જેવડું પણ પૂંછડી લાંબી.
૩૨ The Blue-Rock-Thrus આને ગુજરાતીમાં આપણે ૨ગમાં ઉપરના ભાગ અને આખી છાતી કાળા રંગની જેમાં ભારે દેશી સામે અથવા પાંડુશાને કહીએ છીએ. તેનું શાસ્ત્રીય નામ ચળકાટ દેખાય. પેટ અને દૂમ ઘેરાં તપખીરીયા રંગના (Rump)
Monticola solitaria Pandos sykes. સફેદ પૂછડીના મધ્યના પીછા કાળા રંગના અને સફેદ રંગના. બહારનાં પીંછા જ્યારે આ પક્ષી ઉડે ત્યારે સ્પષ્ટ દેખાય છે. પગ
કદમાં બુલબુલ અને મેના વચ્ચેની. નરપક્ષીને રંગ ગળીના ભૂરા ગુલાબી રંગના. આ પક્ષી ઘાડા જંગલમાં રહેનારૂ છે. ગુજરાતમાં
રંગ જેવો, પગ અને ચાંચ કાળી. આની ચાર જુદી જુદી Racis ડાંગના જંગલમાં જ્યાં વાંસના છાડાની ઘધ્ય હય ત્યાં દેખાયાં જીણવામાં છે. પરંતુ ચાથી રઈસ જે પાંડુ તરીકે ઓળખાય છે તે છે. ગાયક પક્ષી તરીકે આ શામાં મશહુર છે. ને તેથી તેને શેખીને
સમગ્ર ભારતમાં આસામમાં અને બમમાં શિયાળાની ઋતુમાં પાંજરામાં પાળે છે. ઉપરાંત કેઇની બેલીનું અનુકરણ કરવામાં
અવશ્ય દેખાય છે. આ સામે ભારતમાં મેદાનોમાં તથા પહાડીઓમાં આના જેવું બીજુ કોઈ ચાલાક પક્ષી નથી. ભારતમાં સદાય લીલાં
શિયાળુ મુલાકાતી તરીકે આવે છે. ઓકટોબર મહિનામાં આ જ ગલેમાં વસવાટ કરનારૂં બધી જગ્યાએ છે. માળો બાંધવાની
પક્ષીની આવવાની શરૂઆત થાય ને એપ્રિલ આવતાં જતાં રહે છે. ઋતુ એપ્રીલથી ઓગસ્ટ છે. માળો પ્યાલા ઘાટના વાંસના જાડાં
આ પક્ષીને ખાસ કરીને ખડકાળ જમીન વધારે પસંદ પડે છે તેથી વોસના ધારા-જાડા- clumpsમાં બાંધે છે. ઈડ સામાન્ય રીતે જી ખડકે હોય અથવા જ્યો પથ્થરની ખાશે ખેદાતી હોય તેવી દૈયડને ઈડા જેવા પરંતુ જરા આછાં ઘેરા.
જગ્યાએ વિશેષ કરીને અથવા એવા મોટા પથ્થરના (Boul
ders) અને નાની ટેકરીઓ ઉપર અથવા પથ્થરની દિવાલ ૩૧. The Southern Black-Bird- આ પક્ષીને ગુજરાન ઉપર એક નિયમ તરીકે આ પક્ષી ખુલ્લા પ્રદેશમાં કે તીમાં દક્ષિણને કસ્તુરે કહે છે. જેનું શાસ્ત્રીય નામ છે, Turdus દરીયા કાંઠે દેખાય છે. તે બહુજ શરમાળ હોવાથી સહેજ simillimus Jerlon કદ મેના જેવડું. રંગમાં સાદુ ભુખરું પણ કોઈને આવરો જાવરો થતાં જણાય તે તરતજ બદામી માથે કાળી ટોપી, આંખની પાપ ને ૨ગ નારંગી પીળા તે બીજે ઉંડીને ચાલ્યું જાય છે. કયારેક ક્યારેક શહેરમાં કે રંગને તયા પગે અને ચાંચ પણ નારંગી પીળા રંગની માદા નર ગામડામાં પણ દેખા દે ત્યારે ઘરના છાપરાની કિનારે કે તેના કરતાં આછા રંગની. વસવાટ ઘાટોમાં અને પર્વતાળ પ્રદેશમાં લગ- મથાળે કે – Corvice ઉપર થરથરાની જેમ પોતાનું શરીર ભગ દિપક૯પય ભારતમાં બધીજ જગ્ય એ, આશરે વીંધ્ય પર્વત ધ્રુજાવતું દેખાય. જમીન ઉપર પણ ખેરાક ખાતું દેખાય. બગી
Jain Education Intemational
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ચામાં પણ તરતજ આવે છે ને ત્યારે છાપરાને પાસેના ઝાડો કે ૩૪ જે પક્ષીઓનાં અંગ્રેજોએ Fly catcher નામે આપ્યાં કોઈ નજીકની દિવાલ ઉપર પણું બેઠેલું દેખાય. આ પક્ષો એકજ છે તેની ભારતમાંને ભારતમાં યાયાવર પક્ષી તરીકે આવતી જાતો જે થળે બનતાં લગી આખી ઋતુ દરમિયાન દેખાયા કરે છે. આ ગણીએ તે કુલ નીચે પ્રમાણેના ફલાયકેચર પક્ષીઓ આવે છે. પક્ષી અભુત ગાયક પક્ષી છે. તેનું ગીત તે જ્યારે વરસાદ પડી ગુજરાતી જે તરજ કરીએ તો તે બધાં ને માખીગયા પછી જ્યારે નવું નવું આવે ત્યારે ને - તે જ્યારે માર્ચ કે પકડનારા પક્ષીઓ તરીકે આપણે કહેવું જોઈએ પણ એપ્રીલ માં ગરમીની ઋતુમાં પાછું જવાની તેયારી કરતું હોય ત્યારે તેનાં ગુજરાતી નામે તથા તેના શાય ના ધણી તેનું મધુર સંગીત સંભળાય. ખોરાક મુખ્યત્વે જીવડાં ને ઈયળે જુદાં જુદાં છે. છતાં તે ન પ્રકારનાં પ્રક્ષીઓ અંગ્રેજીમાં તો વગેરે. નાનાં ફળને બાર પણ ખાય. આ પક્ષીઓ હિમાલયમાં Flycatcher તરીકે જ ઓળખાય છે. તે નવ જાતનાં ફલાય કેચ બચ્ચાં આપે છે. આપણી 'andodશામાની જાત કાશ્મીરમાં સીમલાના નીચે પ્રમાણે છે. પહાડી રામાં ધરવાલ ને ટીબેટમાં સામાન્ય રીતે ૬ ૦૦૦ થી ૯૦૦૦ કીટની ઉંચાઈએ એપ્રીલથી જુન મહિનામાં. માળો ખડબચડા શેવા
(1) Tickell's Blue Flycatcher આ પક્ષીને ગુજરાતીમાં ળ ખડ અને પાંદડાના પડ બનાવેલ કાણામાં કોઈ ટેકરી કેનદીના
આપણે અંધસંગ કહીએ છીએ તેનું શાસ્ત્રીય નામ છે. Nilrava અથવા પથ્થમાં ઈડા ત્રણથી પાંચ આછા ભૂરા રંગના જેમાં
tickeliac tickeliae By th રંગ આ પક્ષીને ૨ માથું ઉપરતાશ પડતાં બદામી રંગના છાંટણાં હોય છે.
રને ભાગ તથા પુંછડી ઘેરા ભૂરા રંગના અને આંખે ઉપર વધારે
ચળકાટવાળો અને પાંખો ઉપર પણ ગળાથી છાતી સુધીને ભાગ The Malabar whistling Thrus :
નારંગી રાત. અંદરના પીછાં અને પેટ સફેદ, ચાંચ અને પગ કાળા
આ પક્ષી ઘટાવાળાં જંગલમાં, વાડીએ કે બગીયા માં કે ઝાડાના આ પક્ષીને ગુજરાતીમાં કસ્તુરો અથવા ઈરાજ કહે છે. કદમાં
પ્લાન્ટેશનમાં મુખ્ય કરી ને જોવા મળે. આ પક્ષીને પણ કંઠની મેના અને કબુતર વચ્ચેની આનું શાસ્ત્રીય નામ છે. Myopho
બક્ષીસ હોવાથી સારૂં ગાયક પક્ષી છે. ભારતમાં લગભગ બધી nus Horsfieldiii Vigors રંગમાં કાળું ભૂરું જેમાં વચ્ચે
જગ્યાએ દેખાય છે. મેથી ઓગસ્ટ માળો બાંધવાની ઋતુ. ચારથી વચ્ચે મોરથુથુનાં જેવો ભૂરો રંગ ખાસ કરીને કપાળમાં ને ખભા
પાંચ ઈડ મુકે છે. ખોરાક જીવડાંને. ઉપર. સ્થાનિક છે આબુ, પશ્ચિમઘાટ અને પૂર્વમાં ઓરિસામાં સંબલપુરમાં શેવરોય ટેકરીઓમાં મનુષ્યના વસવાટ પાસે પણ ખરૂં (2) The Paradise Flycatcher :-4 12 241491 ને તેનાથી દૂર પણ ખરૂ જે નાળાં પુરેપુરા ઝાડીઓ વાળા ને ગુજરાતીમાં દૂધરાજ અથવા તરવારી કહીએ છીએ. એનું શા
જ્યાં પાણીનાં ધોધ પડતા હોય તેવા સ્થળાએ વસનારૂં છે જેમ નામ છે Terpsiph ne paradisi paradisi Linnaeus. જેમ તેની બચ્ચાં દેવાની ઝડતુ પાસે આવતી જાય તેમ તેમ તે આ પક્ષીની પુછડી એટલી લાંબી હોય છે કે તેને કેટલાક પક્ષીતેનું મધુર સંગીત સં' +ળાવતું સાંભળવા મળે. તેથી તો તેને શોખિને સ્વર્ગનું પક્ષી એ તરીકે પણ ઓળખે છે. આ હીસલગ સ્કૂલબોયનું હુલામણું નામ અપાયું છે. વહેલી પક્ષીનાં નર અને માદા એટલાં ભિન્ન રંગના હોય છે કે કેટલાક સવારમાં અથવા સંધ્યાની શરૂઆત વખતે તેનું ગીત તેને બે જુદાં પક્ષીઓ તરીકે ઓળખાવે છે. પણ હકીકતમાં તેવું સાં નળ મળે. ખરાકમાં પાણીનાં જીવડાં અશીયાં, અને નથી નર પક્ષીનું માથું જ ફકત કાળા રંગનું કલગી હોય તેવાં નાના નાના કરચલાને છે. આ પક્ષી જોરથી વહેતા ખળખળાટ કાળાં પીંછાં માયા ઉપર લાગે બાકી તદન સફેદ રંગના પીંછા વહેતા પાણીની વચમાં પિતાને ખોરાક શેધતું કુદતું નજરે પડે ને પુંછડી તો જાણે બે લાંબી સફેદ દોરી લટકતી હોય તેવાં છે પાળવા માટે આ પક્ષી એક ઉત્તમ પક્ષી ગણાય છે. ને માદાને રંગ તદ્દન જુદો બદામી (એસટ) ઉપરના ભાગને અને પાંજરામાં ખાસ તેને વાંધે. આવતો નથી. બચ્ચેથી પાળેલું ખૂબજ રાખોડી સફેદ નીચેના ભાગને. માથું કાળું એટલે આપણને આ હેવાયું થઈ જાય છે. એક સુંદર ગીત ગાનાર પક્ષી તરીકે પક્ષી- પક્ષી બુલબુલ જેવું જણાય વસવાટ સમગ્ર ભારતમાં આની વધારે પાલનના શોખીનોમાં તેની ખૂબ જ મહત્તા ને પ્રતિક છે. ગર્ભા. વીગતમાં ઉતરવાનું નહિ રાખતાં આપણે હવે બીજા તેની જાતના ધાનકાળ સ્થળ પ્રમાણે ફેબ્રુઆરીથી ઓગસ્ટ મહિના સુધી હોય છે. પક્ષીઓ લઈ લઈએ માળો અવશ્ય કોઈ પાણીના ઘધ પાસે કે કોઈ પાણી ભરેલાં નાળાની પાસે કે જ્યાં નાના એવા ધોધ પડતો હોય તો ત્યાં
3 The white - Spotted Fantail Flycatcher ખડકની કોઈ ધાર નીચે અથવા ઝાડનાં મૂળીયામાં અથવા એવી
આનું ગુજરાતી નામ તેના અંગ્રેજી શબ્દ ઉપરથી પાડવું જોઈએ કોઈ આકરી સીધી ચઢાણવાળી સ્થળ આ પક્ષી કયારેક વસવાટ
કારણ કે આ પક્ષીને ઉલેખ ઝાઝો થયો નથી તેથી આપણે તેને કરાએલાં ઘરોમાં કે પછી તેવા ઉતજડ પડતર ઘરમાં પણું મળે
ભમરને ૫ ખો-માખીમાર કહીશું. વસવાટ લગભગ ભારતમાં ઘણી
જગ્યાએ રંગમાં – ધુનાડીયા - બદામી રંગનું પેટનો ભાગ સફેદ બાંધે છે. ત્રણ થી ચાર ઈંડા આછા બફરંગના અથવા ભૂખરા
પણ ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવી તો તેની પંખા ઘાટની પૂંછડી જ્યારે તે પહોળી પથ્થરીયા રંગમાં કે જેમાં રતાશ પડતી ઝાંય હાય કે લવંડરની
કરે ત્યારે. માર્ચથી ઓગસ્ટગર્ભાધાન કાળ માળો ખૂબ સુંદર પ્યાલધાટને ઝાંય હોય તેના ઈડને સેવવાને સમય આશરે ૧૬ થી ૧૭ દિવસ
બનાવે છે. સામાન્ય રીતે ત્રણ ઈંડા મુકે છે, જેને રંગ ગુલાબી હોય છે.
જે હોય છે. બન્ને નરમાદા–બધી જ ક્રિયામાં સરખે ભાગ લે છે.
Jain Education Interational
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬૮
ઉપર જણાવ્યા તે સિવાયના બીજા માખીમારેા નીચે આપ્યા છે. (4) Black-Naped Fly Cateher-શતી નામ ભુરો માખીમાર થાીય નામ IHypothymis a area Bodert
(5) Red-Breasted FlyCatcher ગુજરાતી નામ ચટકી માખીમાર શાસ્ત્રીયનામ Ficedula parva Bechstein.
(6) Eastern spotted Flycatchet ગુજરાતી નામ ખાખી માખીમાર Musicapa striataneumanni Poche.
૩૬ The Small Minivet ગુજરાતી નામ નાના રાજાલાલ શાસ્ત્રીય નામ Pericrocorus Peregrinus ( Linnaeus ) પુખ્ત ઉમરના નરને રંગ ખાસ કરીને કાળા ભુખરા અને નાર ંગી કેસરી, માદા ઝાંખી રંગ અને લાલ રંગને બદલે પીળે! રંગ. આ પણ ટાળામાં ઉડે છે. બગીચા કે ધટાવાળાં ઝાડેાના ઝુ ડેામાં ફેલાવા સમગ્ર ભારતમાં. ખાસ તે! મેદાની પ્રદેશમાં – કાઈક કોઈકવાર
(7) Grey Headed Fly Catcher ગુજરાતી નામ
રાખોડી પીવા માખીમાર, શાસ્ત્રીય નામ Calicicipa ceylonen નીચાવાળી ટેકરીઓમાં – ગોપાન કાળ ફેબ્રુઆરીથી સપ્ટેમ્બર
sis calochrysea oberholser.
આછા
આ પક્ષીને માળેા પ્યાલા ઘાટના ઘશે! સુંદર હોય છે. Üડાસામાન્ય રીતે ત્રણ લીલાશ પડતાં સફેદ અથવા ગુલાખી પીળા રંગના. અને નર તથા માદા બધામાં જ એક સરખા ભાગ લે છે.
(8) White-Browed Fantail Fly catcher ગુજરાતી નામ નાપના શાસ્ત્રીય નામ Rhipidura aureula aureola Lisson.
નં ૪ ભારતમાં લગભગ ઘણી જગ્યાએ વસવાટ કરનારૂં છે. નં ૫ આ પક્ષી ભારતમાં યુરાપ અને સાઇબીરીયાથી આવે છે. નં ૬ ભારતમાં યાયાવરી તરીકે આવે છે ને બચ્ચાં ઈરાનથી કાશ્મીરમાં આવે છે.
ન છે આ પક્ષી ભારતમાં પશ્ચિમ ભારતમાં ઉત્તરપશ્ચિમ ભારતમાં અચ્ચાં આપે છે.
ન ર પશ્ચિમ ભારતમાં સ્થાનિક છે. પણ કચ્છમાં ભાગ્યેજ બાય * & Indian Brown-Fly catcher-ગુજરાતી નામ ભારતી
રાતા માખીમાર શાસ્ત્રીય નામ Muscicape latirostris Raffles. આને ફેલાવા પૂર્વ એશિયાથી જાપાન અને ભારતમાં કરીસામાં ધણી જગ્યાએ રડે છે. ડાંગના જંગ એમાં સ્થાનિક છે.
૩૫ The Scarlet Minivet. ગુજરાતી નામ રાજાલાલ શાસ્ત્રીય નામ Pericteous Specious (Lantham) નર પક્ષીના રંગ ચળકતા કાળા માથા થી તે પીડ સુધીનેા અને છાતી તથા બીજો ભાગ ઘેરા લાલ.
માજ જાતને બીજો રાજાલાલ પદ્મિપાટના ખંડાલાથી છેક દક્ષિણભારત અને સિંધાનમાં પણ જોવા મળે તે Orange Mini
vet. નારંગી રાજાલાલ જેનું શાસ્ત્રીય નામ P. Hamnaeus છે. ત્રીજી જાતના રાજાલાલ તે Indian Short-Billed Minivet જેને નાની ચાંચને રાજાલાલ ગુજરાતીમાં ને શાસ્ત્રીય નામ P. brevirostirs કહીએ છીએ. વસવાટ હિમાલયના ૬૦૦ ફીટની ઉંચાઈ સુધી કુલુ ખીણમાં ઉત્તર પૂર્વ સરહદ સુધી આસામ ભમાં - ખાંદામાન ટાપુઓ અને પુર્વ ધાટના ઉપરના ભાગ સહાય લીલાં જંગોમાં તેના ભાષા સાલે -- ભીનીબેટ છે. મા સામાન્ય રીતે ઐત્રિત્રી જીવાઈ સુધીમાં બાંધે છે. દર –
ભારતીય અસ્મિતા
વીસના ટાળાં આ પક્ષીનાં દેખાય. બે થી ચાર ઈંડા મૂકે છે. દિરયાના પાણી જેવાં ભૂરા રંગના હોય છે. નર અને માદા બધી જ ક્રિયામાં ભાગ લે છે.
-
-
૩૭. ઉપર તેાધ્યા તે સિવાય બીજી બે જાતના રાજાલાલ ચાય છે. એક રાજાલાલ છે તે ને આપણે અંગ્રેજીમાં Dharmakumar's Small minivet ગુજરાતીમાં ધર્મકુમારસિંહજીનેા રાજાલાલ. શાસ્ત્રીય નામ છે. Piricroconus peregvinus dharmakumari Koelt પશ્ચિમ ભારતમાં, શિંગ રાજસ્થાનમાં, સૌરાષ્ટ્રના ઘણા ખરા ભાગેામાં અને કદાચ કચ્છમાં પણ સ્થાનિક.
૩૮. બીજો રાજાલાલ છે તેને અંગ્રેજીમાં White Bellied Minivet કહે છે. તેને ગુજરાતીમાં કાપ્રે! મીનીવેટ અથવા સફેદ - પેટ રાજાલાલ કહેવાય શાસ્ત્રીય નામ છે. Pericreotus Carycthropygius Jerdon કહે છે. આ રાજાલાલ ની સૌરાષ્ટ્ર ખાતે પ્રથમ નોંધ જસદણના લવકુમાર ખાચરે અને શિવકુમાર ખાચરે કરી હતી આ પક્ષી સુક્કા પ્રદેશને ચાહનારૂં છે. આ પક્ષીઓને સરજનહારે મધુર અવાજની ખેાટ કુદરતે તેના ભાત ભાતનાંગો આપીને તે પ દૂર કરી છે. એક જ વખત તને એનો રંગ નુ તે પણ તરતજ અંજાઈ જાવ.
૩૯. The Black-headed Cuckoo-shrike ગુજરાતી નામ કાળા માથાના કોશિયા શાસ્ત્રીય નામ Coracina melanoptera Sykesi Strickland નર રાખાડી-ભૂખરા, માથું કાળુ પાંખો, પૂછડી કાળા ખતે નીચેના ભાગનાં પી શરૂ. વસવાટ સમગ્ર ભારતમાં સીલેાન તથા આસામના કેટલાક ભાગમાં આ પક્ષી ખોરાક માટે નીચે ઉતરતું નથી અને ગામડા પાસે આવેલાં આંબાના પુડા, લીમડાની ઘટાઓો કે આંબલીના સુંડામાં રહેવાનુ પસંદ કરે છે. ગરમીની મેાસમમાં અને તેનાં બચ્ચાં આપવાની ઋતુમાં નર પક્ષી સુંદર-મધુર અવાજની સીસેટી વગાડે છે. ખોરાક મુખ્યત્વે વડાં કાને નાનાં પાકાં ફળ, મામી આગઢ સુધીમાં માળ બાંધવાની ઋતુ ખાવા ઘાટના છીરી માળેા બાંધે. એ કે ત્રણ ઈંડા લીલાશ પડતા સફેદ રંગનાં મુકે છે.
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
૭૬૯
40 The Large Cuckoo Shrike
૨ બીજે White Bellied Drongo ગુજરાતી નામ. સફેદ ગુજરાતી નામ મેટો કેશિયો શાસ્ત્રીય નામ છે. Coracina
છાતીને કોશિ. અથવા ઘોળા પેટને કોશી, Dierurus Caeru
les cens Caerules ceus Linna eus jokidhi 2111 novachollandiae maces Lisson. આ પક્ષી રાખોડી ૨ ગનું
છવાએલાં જંગલોમાં રહે. આ કેશિને વાંસના ઝાડોમાં વસવાટ છે. અંદરનો બધો ભાગ સફેદ. ચાંચ અને પગે કાળા આંખો
પસંદ છે. આ કેશિને ત્રણથી ચાર સુરવાલીવાળી સીસોટીવાળી લાલ. ઉંચા ઝાડ ઉપર બેસવાનું આ પક્ષીને ગમે છે. દૂમને સફેદ
સ્વર રચના છે. આ પક્ષીને ગાયક પક્ષી તરીકે ગણાવાયું છે. ભાગ તેની ઉડાનમાં સ્પષ્ટ દેખાય છે. મે થી ઓકટોબર સુધીમાં માળો બાંધે.
3 314! Indian Grey - Drongo. Jorid સામાન્ય રીતે ઝાડની કઈ ઉંચી લટકતી ડાળ ઉપર નામ રાખોડી રંગને કશિ શાસ્ત્રીય નામ છે. Dierurus બાંધે છે. પાંખો અને પુંછડી કાળા રંગની ચાંચ જરાક વળેલી. Leucophaeus Longfcandatus Jerdon ઉત્તર ભારતમાં
બધી જગ્યાએ. 41. Black-Backed Pied shrike ગુજરાતી નામ કાળે પીઠ કો લટોરો. શાસ્ત્રીય નામ Hemipus picatus sykes Ye. The Racket-Tailed Drougo પશ્ચિમઘાટ, ડાંગનાં જંગલ અને દક્ષિણ ગુજરાતમાં અને સુરતમાં દેખાય છે.
ગુજરાતી નામ ભીમરાજ શાસ્ત્રીય નામ છે. Dicrurus para
diseus Linnaeus. ભીમરાજને ઓળખવો અઘરો નથી માથે 42, Ashv-Swallow shrike ગુજરાતી નામ રાખેડી અછાં જેવાં બે ત્રણ પીંછા હોય અને પૂંછડી લાંબી ને પુરી થાય અબાબીલ લોરો. શાસ્ત્રીય નામ Arvamus fuscus vicillot ત્યાં બે પીંછાના નાના મોર પીંછની આંખ જેવી બે લાંબી સળી. ભારતમાં ઘણાખરા ભાગમાં દેખાય છે.
રંગમાં તો આ પનું તદ્દન કાળા રંગને છે. જો કે તેને અવાજ
મીઠો ને બીજાં પક્ષીઓની બેલીઓનું અનુકરણ કરવામાં વાજ 43. Common-wood-shrike ગુજરાતી નામ કોટની હરિયાર આ ભીમરાજ ગણાય છે. ગીચ જંગલમાં વસવાટ કરનારી લટર શાસ્ત્રીય નામ Tephrodornis Pondicorianus
છે અવાજ મીઠે છે. માર્ચથી જુન ગર્ભાધાન કાળ. ત્રણથી ચાર Gmelin ભારતમાં બધી જગ્યાએ રહે છે. સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત, ઈંડા મુકે છે. ગુલાલ સફેદ રંગના. કરછમાં પણ.
પ . The Tailor-Bird ગુજરાતી નામ દરજીડ ટાશકે, 44. The Malbar wood-shrike ora 111
ફકી, શાસ્ત્રીય નામ. Orthotomus Sutorius (Pennant) મલબારને જંગલને લટોરે. શાસ્ત્રીય નામ Tephrodorais
અતિ તરવરાટ વાળું આછા લીલા રંગનું. પુંછડી પંખા જેવા gularis sylvicola દક્ષિણ ગુજરાતમાં દેખાય છે.
ચડઉતરવાળાં પીંછાની ઉંચી રાખે વસવાટ સમગ્ર ભારતમાં. ગર્ભા45. Indian grey shrike ગુજરાતી નામ દૂધીયે મોટો
ધાન કાળ-એપ્રીલથી સપ્ટેબર. માળો ખરબચડે પ્યાલા ઘાટને પણ લટોરો. શાસ્ત્રીય Ianius excubitor Linnaeus ભારતમાં બધેજ
બરોબર દોરા ને કરોળીયા તાંતણાને પડપી સીવેલે આ પક્ષી પાંદડા દેખાય છે. સૌરાષ્ટ્રમાં પણ સ્થાનિક છે.
સીવી ને મળે સુંદર રીતે બનાવે છે. તેથી તેનું નામ ટેઈલર બર્ડ કે
દરજી નામ પડ્યું છે. ત્રણ થી ચાર લાલાશ-ભૂરાં-સફેદ રંગના ૪૬ Bay - Backed Shrike ગુજરાતી નામ પચનાક મુકે છે, અને બધામાં ભાગ લે છે. લટર. શાસ્ત્રીય નામ. Lanius vittatus Valenciennes વસવાટ સૌરાષ્ટ્ર સહિત ભારતમાં લગભગ બધીજ જગ્યાએ.
ભારતનું પક્ષી જગત એના ઉપર જે સંપૂર્ણ વિગતથી લખવું
હોય તો એક આખું પુસ્તક ભરાય તેટલાં પક્ષીઓ વિષે લખાણું Yo Rufous Backed Shrike jord 4148118419132
આવે પરંતુ આ સંદર્ભગ્રંથમાં તો શ્રી સલિમઅલીના પુસ્તક The લટોરે. શાસ્ત્રીય નામ. Lanius Schach Linnaeus આખા
Book of the Indian Birds-૧૯૪ો ની આવૃત્તિ પ્રમાણે સૌરાષ્ટ્રમાં તથા પશ્ચિમ ભારતમાં બધી જગ્યાએ.
ક્રમાંક નંબર ૪૨-ધ ટેલર બડ સુધી સમગ્ર વિગત આપી છે. ૪૮ કાળા કશિ
હવે જે તે પુસ્તકમાં બાકી રહ્યા છે તે પક્ષીઓને તો માત્ર ઉલ્લેખ
જ કરવો પડશે નહિ તે આ લખાણું અતિ લાંબુ થઈ જવાને ભારતમાં ત્રણ જાતના કાળા કશિ થાય છે.
સંભવ છે. ત્રણ પ્રકારની કુકીઓ ચાય છે.
year a The - Black - Drongo 2444 King Crow. ગુજરાતી નામ કાળો કોશિ. શાસ્ત્રીય નામ Dierarus macrocercus Vieillot. ભારતમાં બધી જગ્યાએ વસવાટ
The Streaked-Fantail warbler The Ashy wren warbler 247 he Indian wren warbler.
Jain Education Intemational
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
કુદ-પી અબાબીલ, ઘુવડ-ચીબરીએ,
મેના અથવા જેને પહાડી મા ગીધ, બાજરી ,
જેના નામે કાલીપાન કૃતિક, દેશી ફવિક છે. ત્યાર પછી Copper Smith ટુકકીએ. Barbet જાતના પક્ષીઓ, બપયા પલક તરીકે ઓળખાતાં બે જાતનાં પક્ષીઓ થાય છે.
મોતિડે, કોયલ, હાકો, ઘોઘા, પિોટો, (જેને કેટલાક The Golden Oriole
સુડો કહે છે). રાજપીપળાને, તુઈ, The Loriqeet અને The Black headed Oriole
સબજક (દેશી નીલકંઠ), નાને મોટા પતરીંગ કલબલીયો (કાળામાયાને પિલક ) ખરી મેન અથવા જેને પહાડી મના
ગીધ, બાજ જાતનાં પક્ષીઓ લર ઝળસ, સમળી, પટાઈ, શીકરે, તરીકે આપણે જાણીએ છીએ તેને અંગ્રેજીમાં The Gracule
હરિયાળ, કબુતર, હલા, મોર, દેશી બટાડો, જંગલી મુર, બટર, અથવા Hill hdvna કહે
તેતર, ઘોરાડ, સારસ-કુંજ, જળ કુકડાં, જળમાંજાર, આડ, કાળે છે ને આ પક્ષી મનુષ્યની બેલી સરસ રીતે બોલી શકે છે. પોપટ પછી તેની
જળમાંજર, કરકરા (ડેપસેલનમોટો ચકવો. ચકલી, કેસર, માનવ બેલી બોલવામાં ગણત્રી થાય છે. આજ પક્ષી
જ્યુબીલ, ઘમડો, ટર્ન (ધોમડી) ટીટોડીઓ, ભાજપાઉં, ઉલટીમંડનમીશ્રના મહેલ અાગળ
ચાંચ- વિલાયતી ખલીલો, વનતુતવારી, કીજેડી, ગારખેડ, કે
જ્યારે આધગુરુ શંકરાચાર્ય મહારાજ પધારે છે ત્યારે તેઓશ્રીને સત્કાર કરે છે ત્યાર પછી
રન્ટ (જળકાગડો) સ્ટેઈડબડ–સર્પગ્રીવ, ચમ, કાંકણસાર ઉજળી આવે છે વિયાં તરીકે જાણીતાં પીએ દર વર્ષે હજારોની સંખ્યામાં
ઘાંક, ગુગલા, ગ્રેહેરેન (કબુતર) Egren બગલાં હેરાન દરિયાઈ શિયાળામાં આવે છે. આને અંગ્રેજીમાં The Rosy Pastor
બગલે), કાણી બગલી, અર્વાક, કોમ્બડક (નુકતા) ટીલ (ગીર) અથવા Rose coloured Starling કહે છે
ગુજ રાજહંસ ટીલની જાતો સીસોટી બતક, પિયાર્ડ, ડબચીક
આમ તો આ યાત્રાળુ પક્ષી છે પણ રિયાળામાં ભારત ભરમાં ફેલાઈ જઈન
ડુબકી' xxxxxx અંતમાં જણાવવાનું કે-૨બે એમ માની દેખાય છે. ત્યારપછી The Grey Headed
લેવામાં આવે કે આ નોંધમાં અપાએલાં પક્ષીઓ ની વિગતે ... Myna ગુજરાતી
સંપૂર્ણ રીતે સંપૂર્ણ છે. ભારત ભરમાં થતાં પક્ષીઓ ઉપર સ પૂર્ણ 114 494 The Brahminy Mypa-or Black Headed Myna ગુજરાતીનામ બબઈ The common
ગ્રંથ ગુજરાતી ભાષામાં લખવા માટે બે ચાર મહાભારતના Myna દેશી કાબર The Bank Myna શીરાજી કાબર, ઘોડા
કદના ગ્રંથ તૈયાર કરીએ ત્યારે કંઈક ભારતમાં થતાં કાબર અથવા ગંગા મેના કે દરિયાકાબર The Pied Myna
પક્ષીને ખ્યાલ આવે. બીજી મુશ્કેલી એ છે કે પક્ષીઓને તેના મૂળ અબલખ ત્યાર પછી સુઝી પક્ષીની બે જાતો છે.
રંગવાળાં ચિત્ર વિનાનાં પુસ્તકોથી - માત્ર રંગોનાકે તેની
રચનાનાં વર્ણન લખવાથી જરા જેટલો પણ સાચે ખ્યાલ The Baya or common weaver-Bird 34
અવી શકતો નથી. તેવો મારો અંગત અનુભવ છે એટલે
The trated Weaver Bird આને ગુજરાતી નામ લીટીવાળી સગી આ નાધમાં પક્ષીઓના રંગ વિષે બહુ જ સ્પષ્ટ થઈ શકે તેમ કહે છે. આ પક્ષીની ખ્યાતિ તેના માળા બાંધવાની કરામત
લખાયું નહિ પણ હોય. છતાં આ નોંધ વિશેષ લાંબી થઈ જવાના ઉપર છે. ત્યાર પછી The white Backed Munia The white
ભયે મારે જે વિસ્તારથી દરેકે દરેક પક્ષી ઉપરથી સંપૂર્ણ નોંધ Throated Munia Dlorzic 414
આપવી હતી તે આપી શકાણી નથી. છતાં શક્ય પ્રયાસ કર્યો છે.
41 The Potted Munia ભારતી ટપકાંવાળી મનીયા. The nત આ નોંધ લોયાર કરવામાં મેં આ વખતે ખાસ તે બેજ ગ્રંથાની Munia or Waybill લાલ મુનયા અથવા સુર ખ. ત્યાર પછી
સહાય લીધી છે. પહેલી સહાય છે. શ્રી સલિમ અલીના The The Common - Indian or Hodgson's Rose -
Book of Indian Birds ૧૯૪૧ ની આવૃત્તિ અને બીજું Finch ગુલાબી કીંચ The Yellow Throated Sparrow
yirts a Birds of Saurashtra by R. S. Dharamaપહેલવાન ચકલી The House Sparrow - આપણી ઘર
kumarsinhji. આ બે પુસ્તકોને લેખકોને હું આ સ્થળે સાભાર ત્રાણું ઘરમાં કચરો કરતી દેશી ચકલી. ત્યાર પછી The Black –
સ્વીકાર કરું છું. કે તે બંને પુસ્તકો મને ખૂબજ ઉપયોગી થઈ Headed Bunting કાળા માથાને ગંડળ અને The Red –
પડેલાં ખાસ કરીને બીજું પુસ્તક પક્ષીઓના શાસ્ત્રીય નામ તથા Headed Bunting રાતાં માયાને ગંડળ. The Dusky તેના ગુજરાતી નામો માટે. આપણું ગુજરાતી સાહિત્યમાં વૈજ્ઞાનિક Crag Martin 112 24 The Indian - wire રીતે પક્ષીઓ અંગેના પુસ્તકો હજી લખાયાંજ નથી. એમ જો હું Failed Swallow લેસરા અબાબીલ, ત્યાર પછી દિવાળી ઘોડા. લખું તો તે અતિશયોક્તિ નથી. હિંદી ભાષામાં પુસ્તક લખાયાં છે The Eastern Grey Wagtail વન ષિલકા દિવાળી ઘોડે. દા. તરાજેશ્વરપ્રસાદ નારાયણસિંહે એક પુસ્તક લખ્યું છે, જેનું The Large Picd Wagtail ખંજન. The white W.I- નામ છે. મત પક્ષી જેમાં લેખકે આશરે પંચેતેર (૭૫) tail દિવાળી ઘોડે. The Indian Pipat દેશીધાન ચીડી આ પ્રકારનાં પક્ષીઓનું વર્ણન કર્યું છે. પણ તેમાં પક્ષીઓનાં શાસ્ત્રીય સિવાય હવે જે પક્ષીઓ બાકી છે તેમાં આપણું - અગન - નામે તે લખ્યાંજ નથી. એટલે તે કયું પક્ષી હશે તે માટે ચંદુલ - બબુના શકકરારા Tickell's Flower pecker અહિંદીવાચકને અને બીજાઓને પક્ષીની ઓળખ માટે મુશ્કેલી જરૂર નવરંગ (Pitta), Wood Picker ની જાતે ( લકકડ બાદ ) ઉભી થાય.
Jain Education Intemational
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૭૭૧
(ચંદુલ), smal
અને મધુર
છાસ જલઅગન), whi
જો કે પુસ્તક Popular view point થી વિશેષ કરીને The Magpie Robin (દૈયડ), Crested Lark, લખાયું છે. એટલે એમાં આપણા ગુજરાતી ભાષામાં “આપણે Singing Bush Lark; Brahminy Myna ( બોર્ડ ), આંગણે ઉડનારાં” નામનું શ્રી નિરંજન વર્મા અને શ્રી જયમલ Crestad Lark (ધાધસકંડૂલ), Tickell's Flycatcher , પરમારનું પુસ્તક છે. તેને મળતું વધારે છે. આ સિવાય પણ બીજા ( અધરંગ), Paradise Flycatcher ( દૂધરાજ ), Fan-Tail પુસ્તક છે. હવે આ પક્ષીઓ અંગેની નોંધ પૂરી કરીએ. તે પહેલાં Fly-catcher ( નાચના), King crow (કાળાકાશી ); પક્ષીઓનાં પીંછા અને તેના ગાન માટે થોડું જાણીએ તો તે The shrikes (લટોરા), The Green Pigeon (હરિયાળ), અચાને નહિ ગણુય દા. ત. પછી જગતમાં કુદરતે કેવળ નર Indian Robin ( કાળાદેવ), Blue-Rock Thrush (દેશીપક્ષીને જ રંગ બેરંગી એટલે ભભકાદાર રંગવાળા પી છા જેને શામા ), Red-Start (થરથરો), Blue-Throat (નીલક ઠા) અંગ્રેજીમાં Bright Plumage કહે છે તે હોય છે. માદાને કુદ- Warblers Stykes crested Lark (ચંડૂલ), Small sky રતે રંગ બે રંગી પીંછાનું સુશોભન નથી આપ્યું. તે પ્રમાણે જ Lark (જલઅગન ), White-Bellied-Dronge (સફેદપક્ષી જગતમાં કેવળ નર પક્ષીને જ કુદરતે સંગીત અને મધુર છાતીને કશિ ) અને Racket-Tailed Dronge ભીમરાજ કંઠની બક્ષિશ આપી છે. સામાન્ય રીતે પક્ષી તેના ગર્ભાધાન વગેરે પક્ષીઓની ગાયક પક્ષીઓ તરીકેની ગણના થાય છે. કાળ સમયે માદીને રીઝવવા ભાત ભાતના રંગીન પીંછા તથા મધુર કંઠવાળી સુરાવલી છેડતું હોય છે. જો કે અપવાદ તો
પક્ષીઓની આર્તાવિ યાત્રા આમાં પણ છે. દા. ત. Button and Bustard Quails માં
(Migration Of Birds ) માદા પક્ષી કદની દૃષ્ટિએ ન કરતા મોટું, નર કરતાં શુશોભિત રંગના પીંછાવાળું Richer in Colour) અને વવારે તકરારી હોય ભારતમાં કેટલાં અરે કેટકેટલાં પક્ષીઓ પિતાનું બચ્ચાં આપછે. પક્ષીઓની અન્ય જાતોમાં નર પક્ષીજ માદાને પોતાના તરફ આકર્ષવા વાનું સ્થળ છેડીને-ઋતુ જેમ જેમ અતિશય ઠંડી થતી જાય તેમ જેને અંગ્રેજી માં Display કહે છે એટલે કે પેતાને રૂ૫ નૃત્ય વગેરે તેમ -ભારતમાં-શિયાળાની મોસમમાં જ દેખા દે છે. જેમકે-દિવાળીકળાનું પ્રદાન કરે છે તેવું જ આ Button and Busta d ઘોડા હુદહુદ-વિયાં. રાતવખતે, અજવાળી રાતનાં હારની હાર ઉડતાં Quails માં માદાપક્ષી નર પક્ષીને આપ ઉપર મુજ- જોવાતાં બગલા, વગેરે ઘણું પક્ષીઓ સ્થળાંતર કરે છે. પક્ષીઓ શું બની યુકિતઓ અજમાવે છે. એટલું જ નહિ પણ બીજી માદીઓ કામ સ્થળાંતર કરે છે, તેને સ્વતંત્ર અભ્યાસ કરાય છે. જે અંગે સાથે સદાય લડવા તૈયાર હોય છે. જાણે કે - કોઈ બીજી માદી આજે ઘણું સંશોધન થઈ રહ્યું છે. આના ઉપર એક સ્વતંત્ર વિસ્તૃત પિતે પસંદ કરેલા નરને ઝૂંટવી જાય. આ ઉપરાંત The Painted લેખ લખી શકાય તેટલું સાહિત્ય આજે અંગ્રેજી ભાષામાં લખાઈ Snipe જેને આપણે પાનલવા કહીએ છીએ તે પક્ષીની માદા ચૂક્યું છે. ઈંડા મુક્યા પછી તેની સેવા કરવા વગેરેની સંભાળ બીલકુલ નર પક્ષી ઉપર છેડી દે છે. જ્યારે માદા પોતે તો બીજી નર આપણે સ્વતંત્રતા મેળવીને–આવાં ક્ષેત્રે જે કાંઈ વૈજ્ઞાનિક શોધપક્ષીને આકર્ષવા માટે ઇંડા મુક્યા પછી ભટકતી જ રહે છે. એટલે
ખળ કરવી જોઈએ તેમાંનું હજી ઘણું જ થોડું કાર્ય થયું છે. એકજ Painted Snipe ની માદા અનેક બચ્ચાંની મા થઈ શકે
જ્યારે પરદેશમાં તો આ અંગે ‘ભારતનું પક્ષી જગત’ ની નોંધ વાંચ્યા પછી જો કોઈને પણ એ વિષયમાં વધારે રસ લેવાને કે
વધારે વિજ્ઞાનિક રીતે સમજવાને શેખ જાગશે તો મેં આ નોંધ Conjugal Relation Ships
માટે લીધેલે પરિશ્રમ યથાર્થ થએલે માનીશ. - Among Birds :જેમ માનવ સમાજમાં હોય છે કે કેટલીક જ્ઞાતિમાં એક પની હયાત હોય ત્યાં સુધી બીજી પત્ની સાથે લગ્ન ન કરાયું આવું જ કંઈક કુદરતે પક્ષી જગતમાં આપ્યું છે. એટલે કે કેટલાંક પક્ષીઓ જીવનભર જોડી તરીકે જીવે છે. દા.ત -- આપણું સારસ પક્ષી. જ્યારે આપણે મોર એક કરતાં વધારે માદાનો સહચાર ભગવે છે. ટૂંકામાં પક્ષી - જગતમાં પણ અનેક પ્રકા ની વ્યવસ્થા જોવા મળે છે.
IST
– પક્ષી સંગીત - આ અંગે જે આપણે અભ્યાસ કરશું તો પક્ષીઓમાં પણ સૂરસમ્રાટ હોય છે. આ પ્રકારનાં પક્ષીઓમાં નીચે લખેલાં પક્ષીઓ આવે છે
Jain Education Intemational
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૨
ભારતીય અસ્મિતા
જય સહકાર,
જય સહકાર.
શ્રી બીલેશ્વર ખાંડ ઉદ્યોગ ખેડૂત સહકારી મંડળી લી.
કેડીનાર ( સૌરાષ્ટ્ર) ( ગુજરાત રાજ્ય )
( અમરેલી જીલ્લો) સ્થાપના : તા. ૮-૮-૧૯૫૬
તાર:- “ ખાંડ ઉદ્યોગ અન્વેષણ વર્ગ: અ”
ટેલીફોન નં. - ૧૭. દાણાદાર સફેદ ખાંડ તેમજ રેકટીફાઈડ સ્પીરીટનું ઉત્પાદન: સત્તાવાર
: રૂા. ૧,૩૨,૦૦,૦૦૦-૦૦ ૧. જાહેર કરેલ શેર ભંડોળ
૧.૩ર,૦૦,૦-૦-૦૦ ૨. ભરપાઈ થએલ શેર ભંડોળઃ
૧,૨૧,૧૫,૮૬-૦૦ ૩. વસુલ આવેલ શેર ભંડોળઃ
૧,૨૧.૧૫,૮૬૦ -૦૦ ૧. ઉત્પાદક સભાસદઃ
૧, ૧,૧૫,૮૬૦-૦૦ ૨. નામદાર સરકારશ્રી:
૨૦,૦૦,૦૦૦-૦૦ ૪. સભાસદ શેર બચત થાપણુ,
૨૪,૬૩,૭૩૦-૦૦ ૫. સભાસદ કાયમી થાપણઃ
૧૮,૬૮૮૯૬-૦૦ ૬. વિકાસ લેનઃ
-: બોર્ડ ઓફ ડાયરેકટર્સ :૧. ૨. શ્રી રામસિંહભાઈ નારણભાઈ વાળા, ચેરમેન. [ ૧૨. , , ડો. દયારામભાઈ કે. પટેલ, મેનેજીંગ ડાયરેકટર, પ. કડોદરા તા. કડીનાર,
શ્રી ખેડૂત સહકારી ખાંડ ઉદ્યોગ મંડળી લી., ૨. ,, , અરીસિંહભાઈભ ણાભાઈ ડોડીઆ, વાઈસ ચેરમેન
બારડોલી (જી. સુરત) પિ. પાંચપીપળવા તા. કેડીનાર,
[ ૧૩. , દ્વારકાદાસ મેહનલાલભાઈ પટેલ, અમરેલી , જયસિંહભાઈ સામંતભાઈ પરમાર ડાયરેકટર.
ધી ગુજરાત સ્ટેટ કો-ઓ. બેંક લી., પિ. કેડીનાર તા. કેડીનાર.
અમદાવાદના પ્રતિનીધી.
૧૪. , , ઇલા રજીસ્ટ્રાર, સહકારી મંડળીએ, અમરેલી ભગવાનભાઈ નથુભાઈ કાલા,
જુનાગઢ, મુ. જુનાગઢ. (મે. ૨જીસ્ટાર સાહેબના પિ. સિંધાજ તા. કડીનાર.
પ્રતિનીધી ) , , પ્રતાપસિંહભાઈ એમલભાઈ મેરી,
૧૫. ,, ,, એમ બી વ્યાસ સાહેબ, ડેપ્યુટી રજીસ્ટારશ્રી પિ. પીપળી, તા. કેડીનાર.
( માર્કેટીંગ-સેસીંગ), સહકારી મંડળીઓ, હરિસિંહભાઈ માલાભાઈ વેશ
ગુજરાત રાજ્ય, અમદાવાદ (રાજ્ય સરકારશ્રીના પિ. આલીદર, તા. કોડીનાર;
પ્રતિનીધી. ,, ,, ગોવિંદભાઈ મુળજીભાય બારડ,
૧૬. , , જીલ્લા રજીસ્ટ્રાર, સહકારી મંડળીઓ ( જુનાગઢ પિો. દેવળી, તા. કડીનારઃ
અમરેલી) મુ. જુનાગઢ. (મે. ૨જીસ્ટાર સાહેબ, ૮, ,, રામભાઈ ગીગાભાઈ બારડ,
સહ. મં, ગુજ. રાજ્ય, અમદાવાદના પ્રતિનીધી). પિ. ગોહેલની ખાણ, તા. કડીનારઃ ૧૭. ,, ,, શેરડી નિષ્ણાંત, ગુજરાત રાજ્ય, કોલેજ ઓફ ૯. ,, ,, પોલાભાઈ ભગવાનભાઈ બા૨ડ,
એગ્રીકલચર, જુનાગઢ. ( રાજય સરકારના પિ. મિત્યાજ તા. કેડિનાર,
પ્રતિનીધી). પરબતભાઈ વીરાભાઈ જાદવ,
૧૮ ,, ,, સી. કે.ગુપ્તા, મેનેજીંગ ડાયરેકટર ખાંડ ઉદ્યોગ, પ. અરણેજ, તા. કોડીનાર
કેડીનાર
એકસ ઓફીસીઓ 11, , ,, સીદીભાઈ ભીમાભાઈ વાળા
મેમ્બર–સેક્રેટરી. પિ. કડવાસણ, તા. કડીનાર
૧૯ ,, ,, એમ. જી. દેસાઈ સેક્રેટરી, ખાંડ ઉદ્યોગ, કોડીનાર
Jain Education Intemational
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુનોમાં ભારતની કામગીરી
શ્રી હસમુખ પંડયા
૧૯૪૫ ના ૨૪મી ઓકટોબરે અસ્તિત્વમાં આવેલ સંયુક્ત નિરક્ષણ અંગેની છેલી સત્તા ધરાવે છે તેમજ જે રાજ્યોને વાલી રાષ્ટ્રસંઘના ખતપત્રમાં જે પચાસ રાજ્યોએ સ્વીકૃતિ આપી તેમાં રાજ્ય તરીકેની કામગીરી સોંપી છે. તેમણે સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધના ભારતને પણ સમાવેશ થતો હતો. ૧૯૪૬ ના સપ્ટેમ્બરમાં વન્ય પ્રતિનિધિ તરીકે જ આવા પ્રદેશને વહીવટ સ ભાળવાને છે. ગાળાની સરકાર રચાતા સ્વ. પંડિત નહેરુએ આપણી વિદેશીનીતિ પર કરેલ પ્રવચનમાં સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધ પ્રત્યેના ભારતના વલણની
રંગભેદના પ્રશ્ન પર પણ ભારતે સંયુકત રાષ્ટ્રસંધમાં સારો પણ સ્પષ્ટતા કરી હતી. તેમણે એવી ખાતરી આપી હતી કે એવા ભાગ ભજવ્યું છે. આ પ્રશ્ન અંગે થયેલ ચર્ચાઓ તપાસતા સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘને ભારત સાચા હૃદયથી ટેકો આપશે એટલું જ જણાય છે કે ભારત - પષ્ટ પણે રંગભેદને વિરોધ સતત નાંધા નહી પરંતુ ભારત તેની તમામ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય ભાગ ભજવશે છે. તે દઢપણે માને છે કે જાતિ કે રંગભેદના કારણે બતાવાતો આમ આ વિશ્વ સંસ્થાના સર્જન સાથે જ ભારતે તેના પ્રત્યેના પક્ષપાત શાંતી માટે ખતરા રૂ૫ છે. ખત પત્ર દ્વારા રજૂ થયેલ પિતાના વલણની વિશ્વને જાહેરાત કરી
સિદ્ધાંતો તથા હેતુઓ માનવીના મૂળભૂત હકોને જે પ્રાધાન્ય
આપે છે તેને અનુલક્ષીને સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંઘે આવા પ્રશ્નોની અવ– ભારતે અત્યાર સુધી જે કામગીરી બજાવી છે તેને અભ્યાસ કરતાં ગણના કરવી જોઈએ નહીં. દક્ષિણ આફ્રિકામાં અપનાવાતી રંગજણાય છે કે જ્યારે જ્યારે પરિસ્થિતિ ઉગ્ર બની છે ત્યારે ત્યારે તેના ભેદની નીતિ પર ભારતે લીધેલું વલણ ખૂબજ જાણીતું છે. ઉકેલ માટે ભારત સતત પ્રયત્ન શીલ રહ્યું છે. એ ઉપરાંત બે મહાસત્તાઓ વચ્ચે ઉદ્ભવતા મતભેદોને દૂર કરવામાં અથવા
એ આગ્રહ રહ્યો છે કે સંયુકત રાષ્ટ્રસંઘે રાજકિય તેમજ તે તેમની વચ્ચે ઉદભવેલ ગેર સમજને દૂર કરવામાં પણ ભારતે ને તિક દૃષ્ટિએ આ પ્રશ્નને હલ કર જોઈ એ. ૧૯૫૨ના સપ્ટે. પાછી પાની કરી નથી
મ્બરમાં ભારત સહિતના આરબ એશિયાના તેર રાજ્યએ સામાન્ય
સભામાં આ પ્રશ્રને રજુ કર્યો. જેમાં એ વિચારને કેન્દ્રમાં રાખવામાં ભારતે કયા કયા ક્ષેત્રોમાં કેવી કામગીરી બજાવી છે તેવા આવ્યો કે રંગભેદની નીતિ આંતર રાષ્ટ્રીય શાંતિ અને સલામતીને પ્રશ્ન સાહજિક રીતે જ ઉપસ્થિત થાય. આ સંબંધે સો પ્રથમ ભયમાં મૂકે છે. તથા માનવ અવિકારના સિદ્ધાંતનું ખંડન કરે તો સંસ્થાનવાદને નાબૂદ કરવા તથા સંસ્થાને સ્વતંત્ર રાજ્યનું છે. સામાન્ય સભાએ પ્રશ્નનો અભ્યાસ કરવા નીપલ પંચે ૧૯૫૩ના વરૂપ ધારણ કરે તે દિશામાં ભારતે કરેલા પ્રયત્નોને ઉલેખ કરી ૧ મી એકકોબરે જે અડેવાલ આપે તેમાં ભારતે રજૂ કરેલ શકાએ. ૧૯૪૭ના જલાઈમાં જ્યારે નેધરલેન્ડ સરકારે ઈન્ડોનેરિયા વિચારનું સમર્થન કર્યું". આ પ્રમાણે રંગભેદની નીતિ સામે વિશ્વ પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે ભારત તથા એરટ્રેલિયાએ સલામતી જાહેર મત તૈયાર કરવામાં ભારતની કામગીરી ધ્યાન ખેંચે તેવી સમિતિમાં આ પ્રશ્નની રજૂઆત કરી. નેધરલેન્ડે આ પ્રશ્નને રહી છે. પિતાના આંતરિક મામલા તરીકે રજૂ કર્યો પણ સલામતી સમિતિએ તેને અસ્વીકાર કર્યો. ભારતે ઈન્ડોનેશિયાની સ્વતંત્રતાને સંયુકત રાષ્ટ્રસંધની રચના પછીના વર્ષોમાં નિધાધિકાર માન્યતા મળે તેવા પગલાં લેવાને અનુરોધ કર્યો. આજ પ્રમાણે (Veto)ને પ્રશ્ન ચર્ચાસ્પદ બન્યો હતો. ભારતે આ વ્યવસ્થાની ઈટાલીના સંસ્થાની સ્વતંત્રતા સંબંધે પણ ભારતે આગળ પડતો જોરશોરથી હિમાયત કરી. આ વલણ લેવા પાછળનું કારણ તે ભાગ ભજવ્યો ફ્રાંસના સંસ્થાને રોકો અને ટયુનિસિયાને સમયે પ્રવર્તતી આંતર રાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ હતી. બે મહારાષ્ટ્રો લગતી ચર્ચા જ્યારે સામાન્ય સભાની સાતમી બેઠકમાં થઈ ત્યારે વચ્ચે ઠંડા યુદ્ધની શરૂઆત થઈ ચૂકી હતી. અગુમ્બની શોધે તે સમયના ભારતીય પ્રતિનિધિ શ્રીમતી વિજયાલક્ષ્મી પંડિતે એ યુદ્ધની ભયંકરતામાં અનેક ગ વધારો કર્યો હતો. અને વિશ્વ બે સત્તાઓ વિચાર પર ભાર મૂક્યો કે પ્રજાની ઈચ્છાને અવગણી શકાય વચ્ચે લગભગ વહેંચાઈ ગયું હોવાથી બન્ને પક્ષે સત્તા વધારા માટે નહીં. અને ફ્રાંસે યૂનિસિયાને સ્વતંત્રતા આપવી જ જોઈએ. લશ્કરી કરાર કરી રહ્યા હતા. આ પૂર્વ ભૂમિકામાં મહાસત્તાઓ વચ્ચે આમ, સંસ્થાઓની મુકિત સંદર્ભે ભારતે સંયુકત રાષ્ટ્ર સંધમાં એકતા જળવાઈ રહે તે ખૂબ જ જરૂરી હતું અને તેથી નિધાર્વિ ઘગજ અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો છે. ટૂંકમાં જે પ્રદેશને વહી ટ કારની નાબુદી આ કારદાયક ન હતી. સામાન્ય સભાની પ્રથમ વાલીપણા સમિતિના સભ્યોને સંપવામાં આવ્યો હતો તે સભ્યોની બેઠકમાં જ ભારતીય પ્રતિનિધિએ ભારતનું વલણ સ્પષ્ટ કરતાં ફરજ તરફ ભારતે સતત ધ્યાન દોર્યું છે અને એવા વિચાર પર જણાવેલ કે નિષેધાધિકારની વ્યવસ્થા સૈદ્ધાંતિક રીતે બીન લેકશાહી ભાર મુક્યો છે કે આવા પ્રદેશને વહીવટ પર સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધ લાગતી હોવા છતાં પણ તેને દૂર કરવી વ્યાજબી નથી કારણ કે
Jain Education Intemational
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૪
ભારતીય અસ્મિતા
મહાસતાઓને મત આપવા સંબધે જે વિશેષાધિકાર મળે છે તે ૧૯પપ પછી ભારતે સંયુકત રાષ્ટ્રસંધમાં વધુ અસરકારક રીતે તે સમયે પ્રવર્તતી આંતર રાષ્ટ્રીય સાને પ્રતિબિંબીત કરે છે. ભાગ ભજવવા માંડયા. આ માટેનાં કારણો તપાસીએ તો ૧૯૫૦માં આ વિશેષાધિકારને દુરુપયોગ થાય છે. તેનું કારણ મહાસત્તાઓ સંયુકત રાષ્ટ્રસંધમાં આક્રો-એયન જુથ અતિવમાં આવ્યું વચ્ચે પ્રવતત અવિશ્વાસ છે. આમ; નિષેધાધિકાર એ રોગ નથી. હતું. આ જય ૧૯૫૫ની બાંડ્રગ પરિષદ પછી વધુ ધનિષ્ટ બન્યું પરતુ પ્રવર્તતા રોગનું લક્ષણ છે. તેથી આ પ્રથાને દુર કરવાનું હતું. અને એશિયા આફ્રિકાના ઘણાં સંસ્થાને રાજ્ય બનતાં બદલે મહાસત્તાઓ વચ્ચે પ્રવતતા અવિશ્વાસને દૂર કરવા અત્યંત નવા સભ્યોની સંખ્યા વધી હતી. ૧૯૪૫માં આ ક્રિો એરિયન જરૂરી છે.
સભ્ય રાજ્યોની સંખ્યા માત્ર ૧૦ની હતી તે ૧૯૫૫માં વધીને
૨૨ (બાવીશ ની થઈ હતી. અને ભારતની ગણના આ જૂથના આજ સંદર્ભમાં ૧૯૪૭માં સામાન્ય સભાએ અમેરિકાના
નેતા તરીકે થતી હતી. આ સમય દરમ્યાન ભારતે ટયૂનિસિયા ઠરાવને મંજૂર કર્યો જે દ્વારા નવી થપાયેલી વચગાળાની સમિતિને નિષેધાધિકારના અતિ ઉપયોગ અંગે અભ્યાસ કરવાનું ઠરા
મોરોક્કો, પશ્ચિમ ઈરિયન, દક્ષિણ રહોડેશિયા, અંગેલા, ઝાંઝીબાર,
કેન્યા, ન્યાસાલેન્ડ, વગેરે સંસ્થાનોના પ્રશ્નોને સામાન્ય સભામાં વ્યું. આ પ્રસંગે પણ ભારત પોતાના વલણને વળગી રહ્યું અને
રજૂ કર્યા. અને તેમને સ્વતંત્રતા મળે તેવા વિચારનો આગ્રહ આ સમિતિ આ અભ્યાસ હાથ પર લે તે તેના અધિકારની
રાખે. તેવી જ રીતે સુએઝ, હંગેરી, લેબેનોન, જોર્ડન તથા કોંગોમાં બહાર છે તેમ જણાવી તેનો વિરોધ કર્યો.
બનેલા બનાવો શાંતિ માટે ભયરૂપ બન્યા ત્યારે ભારતે સક્રિય રરિયા દ્વારા નિર્ધાધિકારને વારંવાર ઉપયોગ થતા તેમાંથી બનીને સંયુકત રાષ્ટ્રસંધનાં પગલાને ટેકે આ. માર્ગ કાઢવા માટે “શાંતિ માટે એકતા પ્રસ્તાવ' (The uniting for Peace resolution) ૧૯૫૦ માં સામાન્ય સભાએ સ્વીકાર્યો
૧૯૫૬ માં જ્યારે સુએઝ નહેરના રાષ્ટ્રીયકરણ પછી ઇઝરાયેલ, આ પ્રસ્તાવ પ્રમાણે સલામતી સમિતિમાં નિવાધિકારનો ઉપયોગ
બ્રિટન તથા ફ્રાન્સ ઈજિપ્ત પર આક્રમણ કર્યું. ત્યારે સલામતી થતા આ સંસ્થા પગલાં લઈ શકે નહી તો સલામતી સમિતિ ના સમિતિમાં બ્રિટન તથા ફ્રાંસે નિધાવિકારને ઉપયોગ કરતાં સામાન્ય કઈ પણું સાત સભ્ય અથવા તે સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધના બહુમતિ
સભાની ખાસ બેઠક ૧૯૫૬ ના ૩૧ ઓકટોબરે બેલાવવાના ઠરાસભ્ય રાજ્યો વિનંતી કરે તો વીસ કલાકમાં સામાન્ય સભાની
વને ભારતે ટેકે આખે. એટલું જ નહિ પરંતુ સુએઝમાં યુદ્ધ ખાસ બેઠક બોલાવી તેમાં શાંતિ માટે ભયરૂપ બનેલ પરિસ્થિતિને
તહકુબી, લશ્કરોને પાછા ખેંચી લેવા ના, બાર કલાકની અંદર સામને કરવા અંગે નિર્ણય લઇ શકાયભારતે આ રાતને વિરોધ દુશ્મનાવટ બંધ કરવાના અને આ અંગે નિરિક્ષણ રાખવા સંયુક્ત કયી શ્રી. બી એન રાવે આ ઠરાવની ઉપયોગિતા અંગે કા રાષ્ટ્રસંધના દળની સ્થાપના કરતા ઠરાવો રજુ કર્યા વ્યક્ત કરી, વિરોધ કરવાનું મુખ્ય કારણ એ હતું કે આ ઠરાવના
૧૯૫૬માં હંગેરીમાં બનેલ બનાવો પર પણ ભારતે સામાન્ય સ્વીકારથી સામાન્ય સભાના સભ્ય રાજ્ય બહુમતી થી એ પણ
સભાના પગલાંને બહાલી આપી અને હંગેરીની સરકારને મહામંત્રીની નિર્ણય લે જે એક યા બીજી મહાસત્તાને સ્વીકાર્યું ન હોય. આમ આવી
વિનંતી પ્રમાણે નિરિક્ષકો એકલવાની માંગણીનો સ્વીકાર કરતા ઠરાવ્યવસ્થાથી મહાસત્તાઓ વચ્ચે એકતા ટકાવી મુશ્કેલ બનશે અને
વને રજુ કરવામાં ભાગ લીધો છે કે આ પ્રસંગે સંયુક્ત રાઈ,સંધમાં સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘનું અસ્તિત્વ ભયમાં મુકારો પોતાના વિશે
તેમ જ તેની બહાર ભારતના વલણના અભ્યાસ કરતાં જણાય છે ધને મક્કમ પણે પ્રદર્શિત કરવા ભારત મતદાન સમયે ગેરહાજર
કે સુએઝ પ્રશ્ન પરત્વે તેનું વલણ સારી રીતે મંદ રહ્યું હતું ભાર
તીય સંસદ માં તેમ જ બહાર સરકારના આવા વલણની ઉગ્ર ટીકા ૧૯૫ના જુનની ૨૫મી તારીખે ઉ. કોરીઆ અને દ. કોરીઆ
પણ થઈ હતી. વચ્ચે થયેલ યુદ્ધમાં ભારતે સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધની સલામતી સમિતિએ લીધેલ સામૂહિક પગલાંનાં ઠરાવને ટેકો આપ્ય; તેમ છતાં પણ ૧૯૫૮ માં લેબેનોન તથા જોર્ડનમાં જે કટોકટી સર્જાઈ ત્યારે તેણે બને કેરીઓ વચ્ચે મંત્રનું થાય તે માટે આગ્રહ ચાલુ પણ તેની ચર્ચા માટે સામાન્ય સભાની ખાસ તાકીદની બેઠક રાખે દ. કારીઆની મદદે સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘે લશ્કર મોકલ્યું પરંતુ બેલાવવામાં ભારતે સક્રિય ભાગ ભજવ્યું. આ બેઠકમાં દસ
ભારત લકર ન મોકલ્યું. માત્ર એબ્યુલન્સ એકમ મોકલી બિન- આરબરાજ દ્વારા મહામંત્રીને વિનંતી કરતા એવા જે ઠરાવ રજૂ લશ્કરી મદદ દારા સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘના પગલાંને ટેકે આ. શ હતો કે આ વિસ્તારોમાંથી વિદેશી લશ્કરે ખસેડાય તેને પણ ભારતનું આ પગલું ખૂબજ વિચારપૂર્વકનું હતું જે ભારને લકર ભારતે કે આ હતા. મોકલ્યું હોત તે ૧૯૫૩-૫૪ દરમ્યાન સંયુકત રાષ્ટ્રસંધના ઉપક્રમે બને કરિયા સંબંધે જે મંત્રણાઓ અને ચર્ચાઓ થઈ તેમાં તેણે ૧૯૬૦માં કેગમાં થયેલ આંતર વિપ્રહ સમયે સામાન્ય જે આગળ પડતો ભાગ ભજવ્યો તે ભજવી શકત નહીં. આ સભાની ખાસ બેઠક બેલાવવામાં ભારતે સંમતી આપી અને એવો બનાવ દરમ્યાન યુદ્ધકેદીઓની સમસ્યા હલ કરવામાં ભારતે જે આગ્રહ સેવ્યું કે જે સલામતી સમિતિ નિષ્ક્રિય રહેતી હોય તો કામગીરી બજાવી તેને ભારતના એક મહાન ફાળા તરીકે મૂલવવામાં સામાન્ય સભાએ આ પ્રશ્ન હાથ પર ધરો જોઈએ ભારતીય પ્રતિનિઆવે છે.
ધિએ સામાન્ય સભાને એવી વિનંતી કરી કે તેણે ખૂબજ ટૂંકા
રહ્યું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિવ્ર ચ
ગળામાં કાંગાની સંસદની બેઠક એલાવવી તમામ કેદીઓને મુક્ત કરવા તેમજ પેટ્રીસલુમુક્ષ્માની હત્યા માટે તપાસ પંચ નીમવુ
આરબ-ઈઝરાયેલ પ્રશ્ન પરત્વે પણ ભારતે શરૂથી રસ લીધે છે. ૧૯૪૭ માં પેલેસ્ટાઈનના ભાગલા પછી પછી રાજ્ય. ઈઝરાયેલ અતિવમાં આવ્યું. ત્યારથી આરબ રાજ્યે તથા ઈઝરાયેલ વચ્ચે સતત વણ ચાલુ રહ્યું છે. ૧૯૪૯ માં થયેલ યુદ્ધ પછી આરબ રાજ્યો ને સમ રાખ્યાનું મનાવામાં ભારતે પાક મના કર્યા હતા. આ બન્ને પ્રદેશ વચ્ચે થતા યુદ્ધને નિવારવા સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંગે સંધના કટાકટી દર્શામાં ભારતે ભાગ લઈ ગાઝાપટ્ટીના વિસ્તારમાં જે ૭.મગીરી બજાવી તે પ્રશય થી .
છે. ન. ૪૦૭૭ ધી
શકયતા છે છેલ્લા કેટલાક વર્ષોથી ચીનનાં પ્રવેશ અંગે થતા મતદાનો અભ્યાસ કરતી જણાય છે કે ભારતનાં વિચારને સારી રીતે સમર્થન મળતુ જાય છે. આમ પેાતાના દુશ્મનને પણ આ વિશ્વ સંસ્થામાં સ્થાન આપવાને આગ્રહ રાખી ભારત સંયુકત રાષ્ટ્રસંધ ખરેખર વિયસસ્થા બને તે માટે પ્રયત્નશીલ રહ્યું છે.
ચીનનાં સભ્યપદ અંગે પણ ભારતે શરૂઆતથીજ આગળ પડતા ભાગ લીધા છે. ભારતે સતત એ વિચાર પર ભાર મૂકયા છે કે સ ંયુકત રાષ્ટ્રસંઘના સભ્યપદ માટેના બારણા તમામ માટે ખુલ્લા હેાવા જોઈએ. આ સસ્થા માત્ર સમાન વિચારસરણી ધરાવના રાખ્યાની કબ વી હતી. કોઈ એ નહી. પરંતુ વિષ જે સ્વરૂપે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેનું પ્રતિબિંબ તેનાં સભ્યમાં પણ પડવુ જોઈ એ. સામ્યવાદી ચીનને સભ્યપદ આપવામાં જે અવરોધ ઉત્પન્ન થાય છે તેની ટીકા કરતા ભારતે વારંવાર કહ્યું છે કે રાજકીય વાસ્તવિકતાનો સ્વીકાર કર્યા સિવાય છૂટકો નથી
આ પ્રમાણે સંયુક્ત રાષ્ટ્રસધમાં ભારતની કામગીરી ઉપર છલ્લો અભ્યાસ કરતાં જણાય છે કે તેણે આ સ’સ્થાના ખતપત્ર પર સહી કરી ત્યારથી આ સ ંસ્થા વિશ્વ શાંતી જ્ઞળવવા માટે શક્તિ માન અને તે અંગે ના પ્રયત્નો કર્યાં છે તેમજ તેવા પ્રયત્નાને તેણે ટકા આપ્યા છે. અન્નાન કરેક પ્રશ્ન પરનું ભાળી વલય પ્રસંશાપાત્ર ન બને તે સ્વાભાવિક છે પરંતુ તે માટે રાષ્ટ્રિય તેમજ રાષ્ટ્રિય કારાને જવાબદારીમાંથી મુક્ત રાખી શકાય નહીં આમ છતાં પણ આ વિશ્વસ રચાના સભ્ય રાજ્યોને દાનમાં લઇને ભાર
ચીનને સભ્યપદ આપવાથી તેના વ્યવહારમાં ફેરફાર ચવાની પૂરેપૂરીતની કામગીરી જોઇએ તેા એકદરે નિરાશ ઉત્પન્ન થતી નથી.
ભારતે બુક્ત રાષ્ટ્રપની બીન રાજકીય સંસ્થાઓમાં પણ મહત્ત્વના ભાગ ભજગ્યા છે. બિનશસ્ત્રીકરણના આગ્રહ તા
રાજ્યો જ છે. પરંતુ સાધી સામ અધુ શક્તિના શાંતીમય ઉપયોગ કરી માનવ કલ્યાણમાં વધારા કરવાની પણ તે શરૂથી જ હીમાયત કરે છે. એટલું જ નથી. પણ બા દિશામાં તે પડેલ પણ કરી છે.
રૂા. ૧,૭૧,૪૬,૦૦૦
રૂા. ૧,૭,૧, હું&#
૭૭૫
કા-આ ૫ રે ટી વ
બેન્ક
બરા ડા સે ન્યૂ લ મુખ્ય ઓફીસ : મહાત્મા ગાંધી શત, પાપ્ત બાશ ન. ૬, વડોદરા. પ્રભુદાસ ખુશાલદાસ પટેલ (પ્રમુખ)
રીઝવ અને ખીલ ફા કામકાજનું ભંડોળ
ભરાયેલ શેર ભડાળ થાપણા
(૧) આ બૅન્કમાં મુકેલી
થાપણા દેશના પૂર્વ ઉત્પાદનમાં વધારો કરવાના, તેના રૂપાંતર કરવાના તથા વેચાણ કરવાના તથા તેને અનુસ’ગત મહત્વના કાર્યમાં મદદ કરવાનું કાર્ય કરે છે.
(૨) એકીબને લગતુ અન્ય પ્રકારનું કામકાજ કરવામાં આવે છે.
(ક) થાપણ પર આકર્ષક વ્યાજના દર આપવામાં આવે છે.
ઉમીયામ : ગ્રામજ્ઞકની
લી.
(૪) પાતરા અને બાજવા શાખામાં એક ટીપાઝીટ વોલ્ટની મા છે.
(૫) આ બેન્કને સ્થાનિક સ્વરાજની સંસ્થાએ તથા ચેરીટી ટ્રસ્ટની થાપણા સ્વીકારવા સ્વિકૃતી મળેલી છે. (૬) શાખાઓ:- ૧. કરજણ ૨ સાવલી. ૩ ખેડેલી ૪. પાદરા ૫. ભાઈ ૬, શનાર, ૭. વાઘેાડીયા
૮. પાવિજેતપુર, હ. નસવાડી ૧૦. છોટા પુર, ૧૧. સ’ખેડા, ૧૨. બાવા, ૧૩ તિવકવાડા ૧૪. કવાટા, ૧૫. સાંધલી, ૧૬. માસરરેડ, ૧૭. સતલીયા, ૧૮. ભાદરવા, ૧૯. ડેસર, ૨૦. કારવણુ ૨૧. ચાંદા, ૨૨. બહાદરપુર, ૨૪. ચારદા, ૨૪. જરા, ૨૫. માળારોડ, ૨૬, બરણામા ૨૭. ગઢાળા વધુ માહિતી માટે રૂબરૂ મળવું.
ચિ. ગ. ભટ્ટ (મેનેજર)
રૂા. ૭૭,૬૪,૦૦૦ શ. ૧૨,૭૯,૩૬,૦૦૦
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
est
ખે
ખેડા જિલ્લાની તમામ સહકારી મંડળીએ અન્ય વિક્રેતાએ ત ભા ઇ એ અ ને ના ગ રી કે
ડુ
* સુધારેલી જાતનાં પ્રમાણિત ર્બિયારણ, દરેક જાતનાં રસાયણિક ફુટીલાઈસ જંતુનાશક દવાએ દવાએ છાંટવાના પંપ, ઇલેકટ્રીક મોટરો, વગેરે મળશે. સબસીડી માન્ય ચીજ વસ્તુઓ ખીલમાંથી જ સબસીડીની રકમ કાપી આપવામાં આવે છે.
- ઘઉં, ચોખા, ખજરી, દાળા, કઠોળ. મારસ, શુધ્ધ ઘી અમુલ સાગર, વનસ્પતિ ધી, સીંગતેલ. ન્હાવાના, ધોવાના સાબુ, ધોવાના સેાડા, લાટા, બેટરી પાવર એવરેડી, જીપ, એસ્ટ્રેલા વગેરે ટે પ્રાપ્ય કાજુ દ્રાક્ષ, બદામ, ખારેક, ખજુર, ઈલાયચી લવીંગ લેખડ ગાળસળી, કાળા પતરાં ગેલ્વે નીકાવાળાં પતરાં– એ સી સી. સીમેન્ટ વગેરે
* આ સિવાય આપની જરૂરિયાતની ચીજ વસ્તુએ અને સેવાએ ભરાસા પાત્ર અને વ્યાજબી ધોરણે સ ંઘની હેડ એફિસ, છુટક વેચાણની એ દુકાના અને કૃષિ સેવા કેન્દ્રમાંથી મેળવવાના આગ્રહ રાખે
* ગ્રાહકને વધુમાં વધુ સંતોષ અમારી સફળતા માનીએ છોએ. આપની આ સહકારી સંસ્થા આપના સહકારથી વધુ ને વધુ સેવા કરવા શકિતમાન થશે. આપના પુરેપુરા સહકારની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે.
ધી ખેડા જિલ્લા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લિ.
તાર : ‘ડીપ્સયુનિયન’
સંતરામ રાડ, નડિયાદ.
ફેશન - ૩૬૯૭
ભારતીય અસ્મિતા
KAMANIS' BRASS RODS WILL GO TO ANY LENGTHS TO KEEP CUSTOMERS HAPPY - WORLDWIDE.
Outstanding quality makes Kamanis' bras rods
fast-sellers in international markets.
High consistent quality conforming to ASTM. BSS and customers specifications* Free Cutting or Forging Quality.
Wide range of size.
For industry everywhere, only the finest non-ferrous rods will do Kamanis The reasons are obvious.....
KAMANI TUBES PRIVATE LTD.,
New Kamani Chambers, Nicol Road, Ballard Estate, BOMBAY-1, (India)
A SYMBOL OF INDUSTRIAL VITALITY
-
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંક્રાંતિકાળનું ભારત
અને તેની સમસ્યાઓ
શ્રી હસમુખ પંડ્યા
ભૌગોલીક દૃષ્ટિએ ખૂબ જ વિશાળ વિસ્તાર ધરાવતો આપણે રહેલ હેવાથી એવું સચવાયું કે કેન્દ્રમાં અને રાજમાં ધારાસભ્યોની કુલ દેશ સ્વતંત્ર બને ત્યારથી જ વિશાળ અને વિવિધ સમસ્યાઓનો સંખ્યાના અમુક ટકાના આધારે પ્રધાન મંડળના કદને નક્કી સામનો કરી રહ્યો છે. અલબત્ત ૧૯પરમાં થયેલ પ્રથમ સામાન્ય કરવું. અગર પક્ષપલટો કરનાર ત્રણે વર્ષ સુધી પ્રધાન, ઉપપ્રધાન, ચૂંટણીથી શરૂ કરીને ૧૯૬૭ સુધીની ચોથી સામાન્ય ચૂંટની પહે. સંસદીય મંત્રી કે અધ્યક્ષને હોદ્દો સ્વીકારી શકે નહીં', રાજકીય લાંના સમય સુધી અમુક અપ ાદ બાદ કરતાં મેટામાળે કેન્દ્રમાં પક્ષો જ આ ક્ષેત્રે પહેલ કરે તે ઉદ્દેશથી પો ને આચાર સંહિતા તૈયાર તેમજ રાજ્યમાં એક જ ર કીય પક્ષ-કોંગ્રેસ પક્ષનૂની હકુમત કરવાનું તથા તેના શબ્દાર્થ તેમજ ભાવાર્થને વળગી રહેવાનું સૂચવાસ્થપાયેલી હોવાથી ઉદભવતી સમસ્યાઓ કાં તે ઉકેલાઈ જતી. યેલું. છેલે પ્રજા પ્રતિનિધિત્વ ધારામાં જ સુધારો કરી પક્ષાંતર અથવા તો તે ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ કરી શકતી નહીં. એક પક્ષ કરનારને ધારાસભા ની પિતાની બેઠક ખાલી કરવી તે વિચાર પ્રભુત્વ પ્રથાની સાથે સાથે સ્વ. પંડિત નહેરૂના નેતૃત્વે તેમજ પણ રમતો મૂકાય છે. તાજેતરમાં જ ૪ જુન ૧૯૭૫ ના રોજ મોહક વ્યકિત પણ સમસ્યાઓને વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કરતી ગુજરાત રાજ્યના રાજયપાલ શ્રી એ પત્રકારો સાથેની વાતચીતમાં રોકવામાં મહત્તવને ફાળો આપે.
એવું જણાવ્યું કે પક્ષપલટો કરનાર સભ્યની બેઠક ચૂંટણી પંચ
ખાલી જાહેર કરે તે અંગે ચુંટણી કાયદા માં સુધારો કરવાનું દિલ્હી પરંતુ ૧૯૬૭ની ચોથી સામાન્ય ચૂંટણીઓ પછી ભારતીય
સરકારને-સૂચવવામાં આવ્યુ છે. આ પ્રમાણે પક્ષ પલટાની પ્રવૃત્તિ રાજકારણે કરવટ બદલી એક પક્ષ પ્રભાવપ્રયા દૂર થઈ અને સંયુકત વિધા
એ સાંપ્રત ભારતની પોટામાં મોટી અને જટીલમાં જટીલ સમ યા યક દળાની સરકારો લગભગ આઠથી નવ રામાં રચાઈ આ પછીના
બની ચૂકી છે. આ સમસ્યા હલ ન થઈ શકે તેમ નથી. પરંતુ વર્ષોમાં કેન્દ્રીય નેતાગીરીમાં - ખાસ કરીને કોંગ્રેસ પક્ષની સંસદીય કેય નેતાગીરી જયાં સુધી આ પ્રવૃત્તિ દ્વારા પિતાને મળતા લાભ અને સંસ્થાકીય નેતાગીરી વચ્ચે – શરૂ થયેલ મતભેટો ક્રમશ:
છોડવા માંગતી નથી. ત્યાં સુધી આ સંબંધે કોઈ જલદ પગલું ભરાય ઉગ્ર બનતા ગયા ૧૯૬૯-૭૦ માં પક્ષના બેંગ્લોર ખાતે મળેલ તેવી અપેશ અસ્થાને છે. અવિવેશનમાં સિન્ડિકેટ-ઈ-ડીકેટ જૂથે ઉપસી આવ્યા. રાષ્ટ્ર મુખ પદ માટેના ઉમેદવાર સંબંધે સધાયેલી સમજુતિ પછી વડાપ્રધાન પક્ષપલટાની પ્રવૃત્તિએ વેગ પકડતા સરકારની સ્થિરતા ભયમાં દારા અંતરના અવાજ પ્રમાણે વર્તવાને વચાર રમતો મૂકાયો મૂકાઈ. આજે એક પક્ષની બહુમતી હોય તો કાલે બીજા પક્ષની પરિણામે અને ત્યાર પછી ભારતીય રાજકારણું કેન્દ્ર કક્ષાએ અનેક વમળોમાં કયા પક્ષ કે પક્ષેને સરકાર રચવાનું આમંત્રણું આપવું તે સમસ્યા રાજ્ય ફસાયું, જેના છાંટા રાજ્યોને પણ ઉડયા.
પાસમક્ષ ઉપસ્થિત થઇ. ભાગ્યે જ એવું રાજ્ય હશે જેના રાજ્યપાલને
આ અંગે નિર્ણય લેવો પડે નહીં હોય. અને આ સંબંધે લેવાયેલા ચેથી સામાન્ય ચૂંટણી પછી જો કોઈ પણ સમસ્યાઓ ચિંતા
નિર્ણ તપાસતાં સ્પષ્ટ થાય છે કે લગભગ બધાં જ રાજયપાલ જનક સ્વરૂપ ધારણ કર્યું હોય તો તે છે પક્ષ પલટાની પ્રવૃત્તિ
કેન્દ્ર સરકારની ઇચ્છાને અનુસર્યા છે. કેન્દ્ર સરકારને અનુકૂળ હોય ઘણાં રાજ્યોમાં મિશ્ર સરકારે રચાયા પછી હદ્દાનું પ્રલોભન
તેવા પક્ષ કે પક્ષની સરકાર રચાય. તેવી પરિસ્થિતિનું સર્જન આપીને ધારાસભ્યને પિતાના પક્ષમાં ખેંચવાની પ્રવૃત્તિ વેગ પકડવા
કરવામાં ઘણાંખર રાજ્યપાલે વત્યા છે. પોથી પર રહેવાના બદલે લાગી. આયારામ ગયારામના કારણે સરકારનું આયુષ્ય ઘટવા
વટવા પક્ષીય વલણું ધરાવતા રાજ્યપાલના વર્તનથી આ હોદ્દાની ઉપલાયું ધારાસભ્યની કમત નકકી થવા લાગી અને રાજકીય
ગિતા અંગે પણ રાંકાઓ ઉડાવવામાં આવી છે. ખાસ કરીને
ના અડગ પ્રણા રાક ઉડાવવામાં આવી છે. સ્થિરતા ભયમાં મુકાઈ આ પરિસ્થિતિ એ કક્ષાએ પહોંચી કે ભારત ના નવેમ્બરમાં ઉ. પ્રદેશ માં ચરણસીંગ સરકારને જે રાત તમાં સંસદીય સરકાર જરૂરી છે કે નહિ તે પ્રશ્ન પણ ચર્ચાવા
રાજ્યપાલશ્રી ગોપાલ રેડ્ડીએ દૂર કરી અને રાષ્ટ્રપતિ શાસનની લાગે.
ભલામણ કરી તેથી તો આ થાન ખૂબ જ ટીકાપાત્ર બન્યું છે. આ પ્રકારના રાજકીય તકવાદ સદાબાજી કે પદ પ્રાપ્તિને અહીં એ નોંધવું ઘટે કે આપણું રાષ્ટ્રપતિશ્રી રશિયાના કિવ રોકવા માટે વિવિધ સૂચને પણ થયા. પક્ષ પલટાના મૂળમાં પદપ્રાપ્તિ પ્રાંતમાં હતાં ત્યાંથી જ ઉ. પ્રદેશ માટે રાષ્ટ્રપ્રમુખ શાસનના દસ્તા
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
9૭૮
ભારતીય અસ્મિતા
વેજ પર સહી કરી આપીને પિતાના સ્થાનને પણ ટીકાપાત્ર બનાવ્યું થઈ ગણાય. ત્યાર પછી બેંકનું રાષ્ટ્રીયકરણ તથા રાજાઓના હતું આ પગલાએ એવો આંચકો આપ્યો હતો કે શ્રી મધુલિમયે સાલિયાણાની નાબુદી પર પણું સંપરી અદાલતે આપેલા એ રાષ્ટ્રપ્રમુખની સામે દોષારોપ મુકવાની હિલચાલ પણ કરી હતી ચુકાદાઓ કેન્દ્ર સરકારને ગમ્યા નથી. પરિણામે એ પણ
પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થયેલ છે કે રાજયપાલે બંધારણનું જતન એક તબક્કો આવ્યો જે દરમ્યાન પિતાના પક્ષની વિચાર કરવાનું છે કે સત્તાધારી પક્ષના હિતોની રક્ષા કરવાની છે? રાજ્યના સરણીમાં માનતી હોય તેવી વ્યક્તિઓની સર્વોપરી અદાલતમાં રાજ્યપાલ તથા વિધાન સભાના અધ્યક્ષની પરિષદમાં રાજ્યપાલની નિમણૂક કરવી તેવું વલણ સ્પષ્ટ થવા લાગ્યું. જ્યારે મુખ્ય ન્યાયકામગીરી અંગે સારી રીતે વિચારાયું હતું. આ બંને પરિષદ એ નિર્ણય મૂર્તિ શ્રી. હિદાયતુલ્લા નિવૃત્ત થવાના હતા ત્યારે સરકાર પિતાના પર આવી હતી કે કયા પક્ષની બહુમતી છે તે રાજ્યપાલે નકકી કરવાનું કોઈ કૃપા પાત્રને એ રસ્થાન પર ગોઠવી દેવા માંગે છે, તે આક્ષેપ નથી પણ આવા પ્રસંગે રાજ્યની વિધાન સભાની બેઠક બોલાવી ઘણાં વિરોધ પક્ષના નેતાઓએ કર્યો હતો. આ પ્રશ્નને સંસદમાં તેના દ્વારા નિર્ણય લેવો જોઈએ. આમ છતાં પણ આ નિર્ણય પણ ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યો હતો સર્વોચ્ચ અદાલતના બાર માત્ર કાગળ ઉપર જ રહ્યો છે. ઘણાં રાજ્યમાં તો રાજ્યપાલની એશોશિએશને પણ આવા પગલાંને ઉગ્ર વિરોધ કરી આ અદાલતના કામગીરીથી બંધારણીય ગુંચે પણ ઉદ્ભવી હતી અને રાજ્યપાલને જે ન્યાયમૂર્તિ સૌથી વધુ સિનિયર હોય તેમની જ ન્યાયમૂર્તિ તરીકે પાછા બોલાવી લેવાની માગણીઓ પણ થઈ હતી. ટૂંકમાં રાજ્યને નિમણૂંક કરવાની માંગણી કરી. વિરોધનું સ્વરૂપ એટલું બધું પ્રચંડ પાલો મારાજ જે લોકશાહીના મૂલ્યનું પાસ થતું હોય તે તેને હતું કે છેવટે સરકારે પ્રણાલિકા ને વળગી રહેવું પડયું. ઉપાય છે ? આ સંબધે ઘણાં સૂચનો થયાં છે, જેવાં કે આ હોદ્દા પર
આમ છતાં પણ સર્વોપરી અદાલત ના નિર્ણયની ઉપરવટ પિતાનાજ પક્ષનાં પરાજિત થયેલ ઉમેદવારોને નિમવા ન જોઇએ
જવાનું સરકારે નક્કી કર્યું છે. જોકસભામાં ૨/૩ ની બહુમતી પણ જેમણે પોતાની કારકીર્દીને મોટો ભાગ નિષ્પક્ષ પણે વિતાવ્યો
ધરાવતી સરકાર લોકસભાની આવતી બેઠકમાં બંધારણ ની ૩૬૮ હોય તેવા ક્ષેત્રમાં કામ કરતી વ્યક્તિઓને રાજ્યપાલ તરીકે નિમવી
મી કલમમાં ફેરફાર સૂચવતો ખરડો રજુ કરવાની છે. આમ થવાથી જોઈએ. આપણી એ કમનશીબી છે કે પંડિત નહેરૂના સમયથીજ
સરકારને–સંસદને-બંધારણની કોઈપણ કલમમાં ફેરફાર કરવાની સત્તા રાજ્યપાલને હોદ્દો પોતાના સાથીઓ માટે લ્હાણીરૂપ બને છે.
મળશે. આમ, ગેલકનાય કેસ દ્વારા જે પરિસ્થિતિ સર્જાઈ છે તેને નવી દિલ્હી ખાતે ૨-૫–૧૭૦ ના રોજ “કેન્દ્ર રાજ્ય સંબંધે અને
દૂર કરવા સરકાર કટિબદ્ધ બની છે. ફરીથી આ સુધારાને સર્વોપરી રાજ્યપાલની ભૂમિકા તથા સ્થાન” એ વિષય પર યોજાયેલ પરિ.
- અદાલતમાં પડકારાય તો ના નહીં અને ફરીથી જે આ અદાલત સ વાદમાં એવો વિચાર રજૂ થયું હતું કે રાજ્યપાલને સુચના કે તને ગેરબ ધારણીય અને ૨૬ બાતલ કરાવે તો ? આ દૃષ્ટિએ આ માર્ગદર્શન મળે તેવી જોગવાઈ કરવી જોઈએ. પરંતુ આ સૂચનને સમજ્યા
છે તેવી જોગવાઈ કરવી જોઇએ. પરત આ મશ, સમસ્યા પણ ઘણી જ વિકટ બની છે. પણ ઉપરાષ્ટ્રપતિ શ્રી જી એસ. પાઠકે ટેકો આપ્યો નહીં,
છેલ્લી સમસ્યા લઈ એ કેન્દ્ર રાજયો વચ્ચેના સંબંધની અગાઉ રાજયપાલની કામગીરીઓ જગવેલ વંટોળને અનુલક્ષીને ૧૯૭૦ ય તે પ્રમાણે ચાર સામાન્ય ચૂંટણીઓ કેન્દ્ર - ૨ાજયે વચ્ચેના ના નવેમ્બરમાં રાજ્યપાલની પરિષદને સંબોધતા રાષ્ટ્રપતિશ્રીએ સંબંધો અંગે ખાસ ધ્યાન ખેંચાતું નહીં. પરંતુ વિરોધ ક્ષાની પણ એવી સલાહ આપી કે રાજયપાલેએ બંધારણના માળખામાં
સરકાર જુદા જુદા રાજયોમાં રચાતા આ પ્રશ્ન સારા પ્રમાણમાં રહીને જ કાર્ય કરવું જોઈએ અને રાજકીય દબાણે કે પક્ષીય
ધ્યાન ખેંચ્યું છે. આ બાબતને ખાસ કરીને પ. બંગાળ તથા હિતોને વશ થઈ વર્તવું જોઈએ નહીં. ખરેખર, આ સમસ્યા
કેરળમાં માકર્સવાદી પક્ષે તથા તામિલનાડુની દ્રાવિડમુનેત્ર કળગમ ભારતીય લોકશાહી સામેને એક મોટો પડકાર છે.
સરકારે ખૂબ જ મહત્વ આપ્યું છે. શ્રી કરુણાનીધિએ તો એવી ૧૯૭૧માં થયેલ પાંચમી સામાન્ય ચુંટણીમાં શાસક દેશને ચેતવણી આપી છે કે આ સમસ્યા નહીં ઉકેલાય તે ભારતમાં હું બહુમતી મેળવી સરકાર રચી ય ર પછી વડાપ્રધાને સર્વોપરી મુજિબર રહેમાને ઉભા થશે. ગયા વર્ષે જ તે સમયના મેં સરના અદાલત સંબધે જે વિચારો રજૂ કયાં તેના લીધે પણ નવીજ મુખ્ય પ્રધાન શ્રી વિરેન્દ્ર પાટીલે આ પ્રશ્ન પર પોતાના વિચારો સમસ્યા ઉદ્દભવી છે. શ્રીમતી ગાંધીએ પ્રતિબદ્ધ ન્યાયતંત્ર રજૂ કર્યા હતા. કેન્દ્ર સરકાર રાજ્ય સરકાર સાથે કઈ રીતે વતે (Committed Judiciary) વિચારને રજૂ કરીને એવો છે તે સંબંધે તેમણે કરેલી વિવિધ ફરીઆદો આ પ્રમાણે છે. ઈશારો કર્યો કે સર્વોપરી અદાલતના ન્યાયાધીશોએ નિર્ણય કેન્દ્રની નીતિ ઘડતરમાં રાજાને જરાપણું અવાજ નથી, ઔદ્યોઆપતી વખતે કેન્દ્ર સરકારની નીતિને ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. ગક નીતિમાં વારંવાર ફેરફાર થાય છે અને રાજે તો તે વિષે ગોલકના કેસમાં સર્વોપરી અદાલતે એ જે ચુકાદો આપ્યો કે અંધારામાં રહે છે, કેન્દ્ર અને રાજા વચ્ચે વિશ્વાસની કટોકટી નાગરિકોના મૂળભૂત હકકો લઈ લેતો કે તેમાં કાપ મૂકતો કાયદો સર્જાઈ છે. પરિણામે બન્ને વચ્ચેના સંબંધે એટલી હદે વણસ્યા ઘડવાની સત્તા સંસદને નથી, ત્યારથી ન્યાયતંત્ર સમાજવાદના છે કે આ બને સ્વતંત્ર એકમે જેમ વર્તે છે અને રાજ વધુને માર્ગમાં અંતરાય ઉર્મ કરે છે તેવી હવા ફેલાવવાની શરૂઆત વધુ સ્વાયત્તતાની માંગણી કરી રહ્યાં છે.
Jain Education Intemational
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૭૯
આ સમસ્યાના સંદર્ભમાં ૧૯૭૧ના મે મહીનામાં નાણું આ સમસ્યાઓ ઉપરાંત ઉપરાષ્ટ્રવાદ, જ્ઞાતિવાદ, કોમવાદ, પંચના ભૂતપૂર્વ ચેરમેન શ્રી કે. સંતનમે એવા વિચાર પર ભાષાવાદ, ખર્ચાળ ચુંટણી પ્રથા, સબળ વિરોધ પક્ષની ગેરહાજરી, ભાર મૂકયો હતો કે કેન્દ્ર-રાજ વચ્ચેના નાણાંકીય સંબંધોમાં પ્રાદેશિક સેનાઓ વગેરે અનેક સમસ્યાઓ ઉભી જ છે. ટૂંકમાં ફેરફાર કરવા જરૂરી છે. જો આમ થઈ શકે તેમ ન હોય તે સાંપ્રત ભારતની આ સમસ્યાઓ બને તેટલે ઝડપી ઉકેલ માંગે છે. બંધારણમાં ફેરફાર કરી આવી જોગવાઈ કરવી જોઈએ. આજ તેમની પ્રત્યે આંખ મીંચામણા કરવાથી તે ભારતની લોકશાહી જ ગાળામાં તામીલનાડુ સરકારે કેન્દ્ર અને રાજ્યો વચ્ચેના સંબંધે ભયમાં મુકાશે, ભારતની સ્વતંત્રતા સાથે અને તે પછીના સમય ચકાસી ભલામણ કરવા તામીલનાડુની વડી અદાલતના નિવૃત્ત વડા દરમ્યાન એશિયા - આફ્રિકામાં ઘણાં સ્વતંત્ર રાજ્ય અસ્તિત્વમાં ન્યાયમૂર્તિ છે. પી. વી. રામમનારના અધ્યક્ષ પદે એક સમિતિ આવ્યા અને તેમણે સંસદીય લોકશાહી અપનાવી; પરન્તુ સમય નીમેલી. આ સમિતિએ જ કરેલી ભલામણે પણ આ સમસ્યાને જતાં ઉભેલ સમસ્યાઓને હલ નહીં કરવાથી એક પછી એક સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કરે છે. તે રજુ કરેલ મુખ્ય દરખાસ્તો આ પ્રમાણે દેશમાંથી લેકશાહીને દીવો બુઝાવા લાગે અને એક યા બીજા છે. બંધારણની કલમ ૨૫૬, ૨૫૦ અને ૩૩૯ (૨) ને રદ કરવા પ્રકારની સરમુખત્યાર શાહી અમલમાં છે. આપણી લોકશાહીના મૂળ કેમ કે તેમના આધારે કેન્દ્ર રાજ્યને આદેશ આપે છે. આમ મજબૂત હોવાથી આપણે ત્યાં લોકશાહીનો દિપક હજુ પણ બુઝાયો કર્યા પછી વડાપ્રધાનના અધ્યક્ષ પદ નીચે આંતર રાજ્ય સમિતિ નથી તેમ છતાં પણ પરિ િયતિ એવી નથી કે આપણે નિરાંતે નીમવી જોઈએ. જેમાં તમામ મુખ્ય પ્રધાને કે તેમના પ્રતિનિધિઓ ઉંધી શકીએ આ માટે રાજકીય નેતાગીરીએ કટીબદ્ધ થવાની સભ્યપદે હોય પરંતુ કેઈ કેન્દ્રીય પ્રધાન તેના સ યપદે ન હોવા જરૂરી છે. સાથે સાથે પ્રજાએ ૫ણું લેકશાહીને રક્ષણ જોઈએ આ સમિતિમાં તમામ રાજને સમાન પ્રતિનિધિત્વ માટે સતત જાગૃત રહેવાની જરૂર છે. આપણે ભૂલવું મળવું જોઈએ. સંરક્ષણ તથા વિદેશી સંબંધ જેવી બાબતે ન જોઈએ કે સતત જાગૃતિ એજ લોકશાહીની સાચી કિંમત છે. બાદ કરતાં કેન્દ્ર સરકારે રાષ્ટ્રીય મહત્વ ધરાવતા વિષય પ્રાચીન સમયમાં નવા રવા તથા પ્રજ્ઞા તેમ કહેવાતું લેકશાહીમાં અંગે આંતર રાજ્ય સમિતિ સાથે મંત્રણ કર્યા C ના નિર્ણય થથા રાજ્ઞા તથા પ્રજ્ઞા ના સૂત્રને ધ્યાનમાં રાખવાનું જે પ્રજા લેવો જોઈએ નહીં. રાષ્ટ્રીય મહત્વના કે એક અથવા તો વધુ લેકશાહી તંત્રને ચાલુ રાખવા માંગતી હશે તો ગમે તેવી વિકટ રાજ્યને સ્પર્શતા હોય એવા તમામ ખરડાએ સંસદમાં સમસ્યાઓ પણ સરળતાથી ઉકેલી શકશે. અહીં એ ધ્યાનમાં રાખવું રજૂ કરતાં પહેલાં આંતર રાજ્ય સમિતિ સમક્ષ રજૂ કરવા અને જરૂરી છે કે લોકશાહી તંત્રનું માળખું – અપનાવવાથી લેકરાવી સંસદમાં ખરડો રજૂ કરતી વખતે આ સમિતિના મંતવ્યો પણ સ્થાપી શકાતી નથી. જે લોકશાહીને ટકાવી હાય-જીરવવી હોય તે સાથેજ ૨જૂ કરવા જોઈએ આ સમિતિની ભલામણું સામાન્યતઃ તેને જીવન પ્રણાલી તરીકે સ્વીકારવી જોઈ એ આમ પ્રજા બરાબર કેન્દ્ર તથા રાજને માટે બંધન કર્તા હોવી જોઈએ.
જાગૃત હશે તે રાજકીય પક્ષાએ તથા નેતાગીરીએ પિતાના વલ
ણમાં ફેરફાર કર જ પડશે અને તેમ થતાં અસ્તિત્વ ધરાવતી જો કોઈ ભલામણુ અસ્વીકાર્યું અને તે સંસદમાં તેમજ સમસ્યાઓ ભયજનક સ્વરૂપ ધારણ કરી શકશે નહીં. એટલું જ નહીં યોની વિધાન સભાઓમાં તે માટેના કારણે રજૂ કરવા જોઈએ, પણ તેમના કુલ ૫ સરળતાથા લાલ કરવેરાને લગતી તથા “બાકીની સત્તાઓ’ સંબંધે કાયદા ઘડવાની સત્તા રાજ્યોને સોંપવી જોઈએ,
રાજ્યપાલની મુદત પૂરી થઈ ગયા પછી બીજીવાર તેઓ રાજ્યપાલ કે સરકાર હેઠળના કોઈપણ હદ્દાને સ્વીકારી ન શકે બંધારણની કલમ ૪૫૬ અને ૫૩૫ કલમો હેઠળની કટોકટીની છે જોગવાઈઓને સંપૂર્ણ પણે રદ કરવી જોઈએ. અગર કેન્દ્ર સરકાર એક પક્ષી રીતે કે પિતાને ઠીક લાગે તે રીતે પગલાં લે તો તે સામે રાજના હિતોનું રક્ષણ કરવા બંધારણમાં જોગવાઈ કરવી જોઈએ.
જૂના મૂલ્ય જૂની સંસ્કૃતિ અને ભારતની ભાતીગળ અસ્મિતાને ગ્રંથસ્થ કરવાના ભગીરથ સાહિત્યિક પ્રયાસને અમારી હાર્દિક શુભેચ્છાઓ
આમ આ સમિતિની કેટલીક ભલામનો અભ્યાસ કરતાં જણાય છે કે કેન્દ્ર – રાજાના સંબંધે એટલી હદે વણસ્યા છે કે તે પરત્વે આંખ આડા કાન કર્યું ચાલે તેમ નથી આ સમસ્યાની ગંભીરતા સમજીને જરૂરી પગલાં તરતજ લેવા અનિવાર્ય તથા આવશ્યક છે.
--ચંપકલાલ તલકચંદ
મહુવા
Jain Education Intemational
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
ભારતીય અસ્મિતા
ફિલિપ્સ રેડીઓ–લાઈટના ઓથોરાઈઝડ મેન ડીલર :
PHILIPS
પારસ ટ્રેડર્સ
મહાત્મા ગાંધી રોડ, ભાવનગર
ફેન નં. ૫૦૨૬
ઓરીએન્ટ ટેબલ સ્થા સીલીંગ પંખાના ડીલર.
કા સ્ત્રી સ્ટર્સ
ફિલિસની ઓરીજીનલ પટ્ટી
અહીં કિંમતમાં ડબલ પ્રકાશ :જ ફિલિપ્સના ટ્રાન્ઝસ્ટસ રેડીઓ ખરીદો. * આધુનિક ટેકનોલોજી * સંપૂર્ણ ચોકસાઈ.
વેચાણ પછીની ભારતભરમાં સર્વિસની સગવડ. * આપના પૈસાનું પુરૂ વળતર. - લાઈટ* પટ્ટી હમેશા ફિલિપ્સની ઓરીજીનલ ફિલિપ્સના ડીલર આગળથીજ ખરીદવાનો આગ્રહ રાખો છેતરાવાને ભય નથી.
PHILIPS
ઈલેકટ્રિી ક સેટ
With Best Compliments
from
જે. ખુશાલદાસ એન્ડ કંપની
| મીલ - જીન સ્ટેર્સ મર્ચન્ટસ જિનીંગ પાર્ટસ ઈમ્પોર્ટસ એન્ડ મેન્યુફેકચસ. - ડિલર્સ - | - ડિસ્ટ્રીબ્યુટર્સ -
ચેમ્પિયન રબર શીટસ, સિન્થટીક શીટસ, એગ્રીકલ્ચરલ કેટન હોઝીઝ
એએ સ્ટેસ પ્રોડકટસ
ટેન રાઈસ હલ
ટેપ્સ | શીટસ લેધર બેટીંગ
રેડસ | પેકીંગ પાઈપ ફીટીંગ
ગુડ ઈયર શાફટીંગ
રબર બેટસ - વી બેસ્ટસ મીલ છન સ્ટોર્સ
- હઝીઝ જે કે ચેમ્બર્સ
એસ. કે એફ.
બોલ બેરીઝ ૭૭-૮૩ નાગદેવી સ્ટ્રીટ
એકસર બ્રાન્ડ મુંબઈ–૩
હેર બેટીંઝ લિમામ “JEKHUSHAL”
A Well Wisher
ઓફીસ ૩૨૪૩૧૨ ૩૨૧૯૫૪
નિવાસ ૩૫૨૨૧૨ ૩૫૮૫૧૦:
Jain Education Intemational
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
ભારતનાં તીર્થધામો
(પ્રાચીન–અર્વાચીન)
પ્રા, જનાર્દન જ દવે ખરું પૂછો તો આખું ભારત જ તીર્થ છે. ભારતમાં જન્મ જવાય છે ત્યાં જ ટીપું ટીપું પાણી ટપકીને શિવલિંગ બને છે. જ દુર્લભ છે. અને દેવો પણ ભારતમાં જન્મ લેવા તલસી રહ્યા ગુફામાં કબૂતરનું જોડું પણ યાત્રીઓને માટે આશ્ચર્યનો વિષય છે. છે. એવાં મહાભારત, ભાગવત આદિ શાસ્ત્રોનાં વચન છે. ભારતને ગુફા પાસેથી સફેદ ભસ્મ જેવી માટી નીકળે છે. તે યાત્રાળુઓ કણ કણ દિવ્ય અનુભૂતિઓથી ભરેલ છે. હિમવાન જેવો જેના પ્રસાદી રૂપે લઈ જાય છે ઉત્તમાંગ પર મુકુટ હોય, ત્રણ સમુદ્રો અહર્નિશ જેના પાદપલવનું
ઉત્તરાખંડના ચાર તીર્થો:પ્રક્ષાલન કરતા હોય, કામીરી કેસરની ચર્ચા જેના ભાલ પ્રદેશમાં હોય તે ભારત પોતાની ત્યાગ અને તપશ્ચર્યા પરાયણું જીવન પ્રણાલી અને સરસ્વતીના અખંડ સમારાધનથી તીર્થભૂમિરૂપ બને તો તેમાં
યજ્ઞપુરુષ ત્રિવિક્રમ ભગવાનના પૃથ્વી સ્વર્ગાદિને ભેદતા ઉપર આટલી પ્રજાઓ આટ આટલા ધર્મો, ઉપાસના પદ્ધતિઓ, અધ્યાત્મ ચડા
ચડી રહેલા વામ ચરણના અંગુઠથી નિઃસૃત થઈને ચરણ પ્રક્ષાલન ધર્મમય દિનચર્યાઓ અને મંગલ રીતરિવાજો ધરાવતા આશ્ચર્ય શું? આટ
કરતી જગતના પાપને વિદારતી ભગવતી ગંગા સ્વર્ગથી જ્યાં દેશમાં સ્થળે સ્થળને કઈ આગવું મહત્વ, કોઈ વિશિષ્ટ કથા સંસ્કાર,
હિમાલય પર અવતીર્ણ થાય છે તેને ગંગોત્રી કહે છે. તેને ઉપાખ્યાન, કોઈ પ્રેરક પ્રસંગ હોવાના જ પરિણામે એ બધાનું
એ એ બધાને ગંગભેદ તીર્ય પણ કહે છે. ત્યાં તર્પણ ઉપવાસ વગેરેથી વાજપેય વર્ણન કરવું એ તો ગ્રંથ નિર્માણ જેવડું સાહસ થાય. પણ આ લીના લ
પણ આ યજ્ઞની ફલ પ્રાપ્તિ થાય છે. આમ તો શ્રી ગંગાજીને મહિમા પૃષ્ઠોમાં આપણે ભારતનાં પ્રાચીન અર્વાચીન તીર્થધામોમાંથી સત્ર ઉતકૃષ્ટ છે પણ ગંગાદ૬ પ્રયાગ અને ગંગાસાગર સંગમમાં
એવા સાત અવલત કરશે. એ તીર્થોમાં ગંગાજી દુર્લભ ગણાય છે – તેના મહિમા સર્વોત્કૃષ્ટ છે જવાના માર્ગો, ઊતરવાના સ્થળે વગેરે જરૂરી વિગતો તો યાત્રા યમુનોત્રી:- (રમુજી ) વર્ણનનાં માહિતિગ્રંથમાંથી મળશે જ. આપણે તો ભારતીય સાર- સૂર્ય પુત્રી યમુનાજી ત્રણે લેકમાં પ્રખ્યાત છે. યમુનોત્રીમાં તિના એક ભાગ તરીકે તેમને વર્ણવશું.
ભગવતી યમુનાનાં પ્રથમ અવતરણું દર્શન થાય છે. હજારો યોજ(૧) અમરનાથ :–
તોથી યમુનાજીનું મરણ, યમુનાજ્ઞાન પાન સમસ્ત પાપોને નાશ કાશ્મીરમાં આવેલ છે હિમપ્રદેશની યાત્રામાં સૌથી સુગમ અને કરનાર છે. સૌથી નાની યાત્રા છે. આ યાત્રા માટે શ્રીનગરથી પહેલગાંવ મેટર કેદારનાથ-બદ્રીનાથ - રસ્તે જવું પડે છે. ત્યાંથી અમરનાય ૨૭ માઈલ છે. આગળ પગે
પુ પણ પુરુષ નરનારાયણ ભગવાન બદરીવિશાલક્ષેત્રમાં રહીને ચાલીને અથવા ઘોડાઓ પર જઈ શકાય છે ત્યાંની મુખ્ય યાત્રા લોક કલ્યાણ માટે તીવ્રતપશ્ચર્યા કરી રહ્યા છે. અન્ય તીર્થમાં તો તો શ્રાવણ સુદ પૂર્ણિમાની હોય છે. જુલાઈના પહેલા કે બીજા સ્વધર્મ પરિપાલનથી મુકિત પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ બદરીક્ષત્રના અઠવાડિયાથી ઓગસ્ટ સુધી યાત્રાળુઓ લગભગ ૨જ જતા હાય દર્શનથી જ મુકિત હસ્તગત થાય છે. કાશીમાં તે તારક મંત્રથી છે. પહેલગાંવથી ચંદનવાડીને સાત માઈલને માર્ગ સરળ છે પછી મોક્ષ મળે છે. પણ કેદારમાં શિવલિંગને પૂજન માત્રથી મૈક્ષ મળે શેષનાગનું ચડાણ આવે છે તે કપરૂં છે. શેષનાગથી પચતરણી છે. શ્રી નારાયણ ભગવાનના ચરણે સમીપ અગ્નિતીના અને લગભગ સાડા આઠ માઈલ છે. આ રસ્તો હિમાચ્છાદિત હોય છે
કેદાર મહાલિંગના દર્શન કરીને મનુષ્યને પુનર્જન્મ લે પડતો નથી ત્યાંથી અમરના સાડા ત્રણું માઈલ છે. સમુદ્રની સપાટીથી લગભગ બદરીમાં સાક્ષાત નારાયણના | વાસથી સર્વ તીર્થો રહેલાં છે. ત્યાં ૧૬૦૦૦ ફૂટની ઊંચાઈ પર અમરનાથની ગુફા છે. તે ૬૦ ફૂટ
નરનારાયણામ પામે નારદરિલા, બ્રહ્મકપાલ શિલા, માર્કંડેય લાંબી, ૨૫ થી ૩૦ ફૂટ પહોળી અને ૧૫ ફૂટ ઊંચી છે. હિમના શિલા, ગરડ શિલા, વસુધારા તીર્ષ, દાદશાહિત્ય વગેરે પવિત્ર જ સ્થાનમાં આવી ભવ્ય ગુફા શી રીતે બની હશે તે કુદરતનું સ્થાને આવેલાં છે. આશ્ચર્ય છે. ત્યાં બરફની જ પીડ પર હિમનું શિવલિંગ અને પાર્વતી ગણેશની મૂર્તિઓ બને છે.પૂર્ણિમાને દિવસે તે સંપૂર્ણ હોય ?
ચારે તીર્થોને યાત્રા સમય :છે. હિમલિંગ અને પીઠ નક્કર બરફનાં બને છે જ્યારે આસપાસનાં સામાન્ય રીતે બદરીયાત્રા મેની ૧૫મી આસપાસ ખુલે છે. પ્રદેશમાં કાચ બરફ હોય છે. અમરગંગાથી બે ફગ ચડીને ગુફામાં ગંગોત્રી, યમુનોત્રી, કેદારનાથજીના યાત્રા માર્ગે પણ મે ના પહેલા
અને ૫
હશે
અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિત
બીજા અઠવાડિયામાં ખુહલ થાય છે ને દીપાવલી સુધી મંદિર (૪) ગૌમુખ ખુલ્લાં રહે છે પણ વધુ સગવડભર્યા દિવસ વૈશાખથી શ્રાવણ સુધીના છે.
ગંગોત્રીથી ગોમુખ જતાં ત્રણ દિવસ થાય છે. માર્ગ વિકટ છે
કાચો બરફ, રસ્તામાં રીંછ ચિત્તાઓને ઉપદ્રવ, પર્વતના તીવ્રવેગચારે તીથેનો માર્ગ :
વાળાં ઝરણું પસાર કરવાં વગેરે અનેક મુશ્કેલીઓ છે. ગેમુખમાંથી
હિમધારાઓ પડતાં ગંગા પ્રવાહ પ્રગટ થાય છે. ત્યાં અગ્નિ પ્રગજેમણે ચારે તીથે સાથે કરવા છે તેમ યમુનોત્રીથી શરૂઆત કરાવ્યા વિના સ્નાન ન કરી શકાય તેટલી ઠંડી છે. માટી મારી કરવી જોઈએ. ગંગોત્રી પણ આ માર્ગે જઈ શકાય છે. ઋષિકેશથી હિમ શિલાઓ ધસી પડવાની પણું શકયતાઓ છે. યમુનોત્રી ત્રણ માર્ગો છે.
(૫) કેદારનાથજી:૧ કષિકેશ થી દેવપ્રયાગ – ટિહરી ૨ ઋષિકેશ થી નરેન્દ્રનગર- ટિહરી
ગંગોત્રીથી તે જ માર્ગે મલ્લાચઠ્ઠી સુધી ૪૦ માઈલ પાછા ૩ ઋષિકેશ થી દહેરાદૂન મસૂરી થઇને
ફરીને કેદારનાથ અવાય છે. ઋષિકેશથી પ્રિયાગમાં ઉતરીને યાત્રા
જુઓ ત્યાંથી પૈદલ ચાલીને જાય છે. રસ્તામાં ત્રિયુગી નારાયણ વર્ણન:- (૧) યમુનેત્રી :
વગેરે ઘણા તીર્થે આવે છે. કેદારેશ્વર દ્વાદશ જ્યોતિ લગમાં ગણાય છે.
ઉપમન્યુએ અને પાંડવોએ અહીં તપશ્ચર્યા કરી હતી. કેદારેશ્વર અનાદિ સમુદ્રથી દસ હજાર ફૂટ ઉચે આ સ્થાને આવેલું છે ત્યાં ગરમ મનાય છે. ભગવાન શિવનું અહી' નિત્ય સાન્નિધ્ય છે. મહિષધારી શિવજીના પાણીના કુંડ છે તેમાં જ ચોખા બટેટા વસ્ત્રોમાં બાંધી યાત્રાળુઓ
પાંચ અંગે પાંચ સ્થાને પ્રતિષ્ઠિત થયા તેથી પંચકેદાર રાંધે છે કલિંદગિરિ પરથી હિમ પીગળીને કેટલીય ધારા એના રૂપમાં
મનાય છે. તુંગનાથમાં બાહુ, રૂદ્રનાથમાં મુખ, મદ મહેશ્વરમાં નીચે આવે છે. તેથી શ્રી યમુનાજીને કલિંદ નંદિની, કાલિંદી વગેરે
નાભિ, કલ્પેશ્વરમાં જટા, કેદારેશ્વરમાં પૃષ્ઠભાગ, નેપાળમાં પશુપતિનામથી બોલાવે છે. આ સ્થળ પ્રાકૃતિક સૌંદર્યની દષ્ટિએ ભવ્ય છે.
નાથમાં શિર, અહી કેઈ નિર્મિતભૂતિ નથી. મોટા ત્રિકોણ પર્વત આ સ્થળે શ્રી યમુનાજીનું મંદિર છે. અસિત મુનિને આશ્રમ ત્યાં
જેવું છે તેની યાત્રાળુઓ પૂજા કરે છે. પાસે પાંડવોની ઉષા આવ્યું હતું.
અનિરૂદ્ધની, કૃષ્ણની, શિવપાર્વતીની મૂર્તિઓ છે. (૨) ઉત્તરકાશી :
(૬) બદરીનાથ :1 . યમુનોત્રી થી ગંગોત્રી જવાના માર્ગમાં ઉત્તર કાશી નામનું બદરીધામ પાસે અલકનંદા વહે છે પણ તેમાં સ્નાન થઈ પ્રખ્યાત સ્થળ છે. તે ઉત્તરાખંડનું મુખ્ય તીર્થ સ્થળ છે ત્યાં શકતું નથી. સ્નાન તો પાસેના તપ્તકુંડમાં જ કરવામાં આવે છે. વિશ્વનાથજીનું એકાદશ રૂદ્ધનું, પરશુરામ, દત્રાત્રેય, સહેજદૂર જડભરતનું સ્નાન કરીને મંદિરમાં જવાય છે. મંદિર પાસે ડાબી બાજુએ
આ બધા મંદિરો આવેલા છે. ઉત્તરકાશી, ભાગીરથી, અગ્નિ, વરણું આદિ શંકરાચાર્યનું મંદિર છે. મુખ્ય મંદિરની સામે ગરૂડજી છે. વગેરે નદીઓ વચ્ચે આવેલું છે. બ્રહ્મકુંડ પર તપણું કરવાનું વિધાન છે.
શ્રી બદરીનારાયણ ભગવાનનું સ્વરૂપ શાલિગ્રામ શિલ માં બનેલું
દિવ્ય અતિશય સુંદર ધ્યાનમગ્ન છે. કહેવાય છે કે સો પહેલા (૩) ગંગોત્રી :
દેવોએ અલકનંદામાંના નારદકુંડમાંથી આ સ્વરૂપ બહાર કાઢી
પધરાવેલું અને દેવર્ષિ નારદે પૂજન કરેલું. પાછળથી બૌદ્ધોએ તેને આમ તો શ્રી ગંગાજીનું પ્રાગટય અહીંથી ૧૮ માઈલ દૂર
અલકનંદામાં ફેંકી દીધી ત્યારે આદિ શંકરાચાર્યે તેની પુનઃ ગોમુખમાંથી થાય છે પણ અતિશય ઠંડી અને દુર્ગમ માર્ગને લીધે
પ્રતિષ્ઠા કરી ત્રીજીવાર કેઈ કારણું વશાત પૂજારીએ તપ્તકુંડમાં ત્યાં ઓછા યાત્રાળુઓ જાય છે. આ સ્થળ સમુદ્રતળથી ૧૦,૦૨૦
ફેંકી દીધી ત્યારે શ્રી રામાનુજાચાર્યજી દ્વારા તેની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા થઈ ફૂટની ઉંચાઈ પર છે. શ્રી ગંગાજી અહીં માત્ર ૪૪ ફૂટ પહોળી ને
તેમની જમણી બાજુએ કુબેરની, સામે ઉદ્ધવની ડાબી બાજુએ ત્રણ ફૂટ જ ઊંડા છે. શ્રી ગંગાજીનું ભવ્ય મંદિર છે.
નરનારાયણુની અને તેમની સમીપ શ્રી દેવી ભૂદેવીની મૂર્તિઓ છે. તેમાં મૂર્તિ આદિ શંકરાચાર્યે રાખેલ છે. પાસે ભગીરથ
અહીં શ્રી બદરીનારાયણની ઉત્પસમૂતિ પણ છે જેને શીતકાળમાં યમુના, સરસ્વતી વગેરેની મૂર્તિઓ પણ પાસ પાસે છે. પાસે
પંડાઓ જોષિમઠમાં લઈ જાય છે. ભગીરથ શિલા છે જયાં ભગીરથે તપશ્ચર્યા કરી હતી. ત્યાં ગંગાજીને વિખણુ તુલસી ચડાવવામાં આવે છે. આ સ્થળે શિયાળામાં બરફ મુખ્યદ્વારના સિહકારથી ત્રણ ચાર પગથિયા ઉતરતાં શંકરાચાર્ય પડતાં મૂર્તિઓને પંડાઓ માર્કંડેય ક્ષેત્ર લઈ જાય છે. ત્યાંથી મંદિર છે. ત્યાંથી ત્રણચાર પગથિયા ઉતરતા આદિકુંડ છે ને નીચે
ડે દૂર ગૌરી કુંડમાં શિવલિંગ પર ગંગાજી પડે છે. આ સ્થળ તપ્તકુંડ છે જેને અગ્નિતીર્થ કહે છે. તપ્તકુંડ નીચે ગરુડશિલા, ઘણું સુંદર છે. . . .
. નારદશિલા, માર્કંડેયશિલા, નરસિહશિલા અને વારાહીશિલા છે.
Jain Education Intemational
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
સાથે ભરાયેલા દત્તાત્રેયને શાંત
અને તેને અધિક
સ પિંડદાન અંતિમ પિંડદાન ગણી
તપ્તકુંડથી સડક પર આવીને અલકનંદાના કિનારા પર બ્રહ્મકપાલ રોષે ભરાયેલા દત્તાત્રેયને શાંત કરવા બ્રહ્માદિદે ત્યાં આવ્યા પછી (કપાલમોચન) તીર્થ છે. ત્યાં પિંડદાન અંતિમ પિંડદાન ગણાય છે દત્તાત્રેયની પ્રાર્થનાથી ત્યાં કશાવતીર્ય થયું. અહીં પિંડદાનના
ખૂબ મહિમા છે. નારાયણી શિલા પર નારાયણબલિ કરવાથી પ્રેત(૭) જોષીમઠ :
યોનિમાથી મુકિત મળે છે. સ્ટેશનથી હરિકી પૈડીના રસ્તે બિ૯ '.
પર્વત પર બિલ્વકેશ્વર મહાદેવનું મંદિર છે પાસે શિવધારા નદીમાં ઉત્તરમાં શ્રી શંકરાચાર્યને સ્થાપેલ આ ચાર મઠોમાંને એક સ્નાન કરવાનું મહાભ્ય છે. મુખ્ય મડ છે. શીતકાળમાં બદરીનાથજીની ચલમૂર્તિ અહીં વિરાજે
કનખલ :-- છે. અહીં તીશ્વર મહાદેવનું મંદિર પ્રસિદ્ધ છે. અહીં નૃસિંહ ભગવાનના મંદિરમાં શાલગ્રામ શિલામાં ભગવાન નૃસિંહનું સુંદર રવરૂપ હરિકી પૈડીથી કનખલ ત્રણ માઈલ છે. ત્યાં ગંગાની બે છે તે સ્વરૂપની એક ભૂજા ખૂબ પાતળી છે. કહેવાય છે કે જે દિવસે આ ધારાઓ મળે છે. એક ખલ પુરૂષ બધે ભટકીને અહીં મુકિત ભૂજા મૂર્તિથી અલગ થઈ જશે તે દિ સે વિષ્ણુપ્રયાગ પાસેના નરનારા- પામ્યો તેથી તેનું નામ કનખેલ પડયું. ત્યાં બજાર પણ છે. થણ ૫ર્વત તદ્દન પાસે પાસે આવીને મળી જશે કે બદરીનારાયણ જવાને માર્ગ બંધ થઈ જાશે અને અહીંથી નીતિઘાટ દેવર મહાદેવ - પર યાને કે લાસ જવાના ર તે ભવિષ્ય બદરી છે તે નવું ધામ
શિવજીના સસરા દક્ષ પ્રજાપતિના શિવ ષથી થયેલા યજ્ઞનાબનશે. આજે પણ ભવિષ્ય બદરી માં વિષ્ણુમંદિર પાસે પાસે પડેલી
શની કથા અને શિવની કૃપાથી દક્ષને પ્રાપ્ત થયેલ બકરાના મસ્તશિલામાં અધી ભગવદાકૃતિ છે તે એ સમયે પૂરી થઈ જશે. ભવિષ્ય
કની કયા જાણીતી છે. અહીં દક્ષપ્રજાપતિની મૂર્તિ છે. ત્યાંથી બદરી પાસે જ લાતાદેવીનું મંદિર અને આકાશમાંથી પહેલું
પશ્ચિમે અર્ધો માઈલ દૂર સતીકુંડ છે. કહેવાય છે કે સતીએ ત્યાં ખડગ છે.
દેહત્યાગ કરેલ. સતીકુંડમાં સ્નાનનો મહિમાં છે જીવનતીર્થ હરદ્વાર અને ઋષિકેશ
સપ્તધારાપદ્મપુરાણમાં હરિદ્વારનું મહાત્મ્ય વર્ણવતાં તેને સ્વર્ગદ્વાર સમાન અહીં સપ્તર્ષિઓએ તપશ્ચર્યા કરેલી અને ગંગાજી ત્યાં સાત કહ્યું છે. ત્યાં એકાગ્રચિત્તથી જે કોટિતીર્થમાં સ્નાન કરે તેને પુંડ- ધારાઓમાં વહે છે. સ્થળ પ્રાકૃતિક સો દય થી અતિશય રમણીય છે. રિક યજ્ઞનું ફળ મળે છે. તે પિતાના કુળનો ઉદ્ધાર કરે છે, ત્યાં એક રાત્રી નિવાસ કરવાથી–સહસ્ત્ર ગદાનનું પુણ્ય મળે છે. સપ્તગંગા. ઋષિકે :ત્રિગા અને શક્રાવત મા દેવ, ઋષિ, પિતૃતર્પણ કરનાર પતિંત્ર લેકમાં જાય છે. પછી કનખતમાં ત્રણ રાત્રી ઉપવાસ કરનાર અને
વારાહ પુરાણમાં આ સ્થળ વિષે એવી કથા છે કે દેવદત્ત સ્નાન કરનારને અશ્વમેધ યજ્ઞનું ફળ મળે છે. હરિદાર સાત મોક્ષ
નામના બ્રાહ્મણે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરેલી પણ શિવ વિષ્ણુમાં ભેદ બુદ્ધિ પુરિંમાં “માયા' નામથી પ્રખ્યાત છે. દર બાર વર્ષે જ્યારે સૂર્યચંદ્ર
કરવાથી ઈંદ્ર તેના તપને ભંગ કરાવેલ. ફરીથી તીવ્ર તપ કરતાં મેષ રાશિમાં અને ગુરુ કુંભ રાશિમાં આવે ત્યારે મોટો કુંભમેળે
પ્રસન્ન થયેલા શિવજીએ તેને રિવ વિષ્ણુમાં અભેદભાવ રાખવા અહીં ભરાય છે. અહીં જ સૌ પ્રથમ નારદે સનકાદિ ઋષિઓને
ઉપદેશ આપ્યો દેવદત્તની પુત્રી એ તપ કરીને આજ સ્થળે ભાગવત સંભળાવેલું. હરિદ્વારમાં ગંગાદાર, કુશાવર્ત બિલકેશ્વર, નીલ
ભગવાનનાં દર્શન કરેલાં અને તેજ સ્વરૂપમાં ભગવાનને ત્યાં રહેવા પર્વત અને કનખલ પાંચ તીર્થોનાં સ્નાન દર્શનનો મહિમા છે. આમાં
પ્રાર્થના કરેલી. હરિદ્વારથી ઋષિકેશ રેલવે અથવા બસ દ્વારા ગંગાદાર એટલે હરકી પૈડી. વિક્રમ ભર્તુહરિને ત્યાં અમરત્વ મળ્યું તેની
જાય છે. અહીં ત્રિવેણી ઘાટ પર સ્નાન કરવાનો મહિંમા છે. સ્મૃતિમાં તેણે કુંડ અને સીડી બનાવે તેને હરિકી પૈડી નામ મળ્યું. આ
અહીં પ્રાચીન ભરત મંદિર છે. ઋષિકેશમાં ધણા સંતોના આશ્રમે
મઠો છે નૌકામાં ગંગાપાર કરતાં વર્ણાશ્રમ આવે છે. કુંડમાં શ્રી ગંગાજી એક બાજુથી આવે છે ને બીજી બાજુથી બહાર નીકળી જાય છે. કુંડમાં કમરભર પાણી રહે છે. આ કુંડ પર જ
સ્વર્ગાશ્રમ પણ રમણીય સ્થળ છે. ત્યાં ગીતાભવન દર્શનીય છે.
અહીં દર વર્ષે ચૈત્રથી અષાઢમાં ભારત પ્રસિદ્ધ સંત સતસંગ વિભુચરણ પાદુકા, મનસા દેવી, સાલીશ્વર, ગંગાધર મહાદેવનું
સભામાં પધારે છે. આ સ્થળે ૨'ભ્યમુનિને ભગવાને આમ્રવૃક્ષમાં મંદિર અને રાજા માનસિંહની છત્રી છે. સવાર-સાંજ અહીં ધર્મ
દર્શન આપેલા રાક્ષસના ઉપદ્રવથી પીડિત ઋષિઓને સાધન ધ્યાન કથા પ્રવચને, ઉપદેશે બધું ચાલ્યા જ કરે છે. સાંજે શ્રી ગંગાજીની ભવ્ય આરતિ દર્શન કરવા યોગ્ય છે. ગૌધાટ પર
ભજન માટે સ્વયં ભગવાને આ સ્થળ આપ્યું હોવાથી આ સ્થળ
ઋષિકેશ કહેવાય છે. ઋષિકેશને વિસ્તાર લક્ષ્મણઝૂલા સુધી છે. સ્નાન કરવાથી ગે હત્યાથી મુકિત મળે છે. કુશાયત ઘાટ પર ભગવાન દત્તાત્રેય તપ કરતા હતા ત્યારે તેમની પૂજન સામગ્રી મુનિ કી રેત નામના સ્થળથી દોઢ માઈલપર ગંગાજી તાણી જવા લાગ્યા પણું તેમના તપ પ્રભાવથી કુશ વગેરે પણ દર્શનીય સ્થળ છે. આ ઝૂલતા પુલ પરથી ગંગાજીનું દર્શન પૂજા દ્રવ્યો ત્યાં પાણીમાં વર્તુળાકારે ઘૂમવા લાગ્યા. સમાધિ છૂટતાં ભવ્ય જણાય છે.
Jain Education Intemational
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
કાશમીરનાં તીર્થો
મંદિર છે. આ લાઈનનું છેલ્લું સ્ટેશન વૈજનાથ પાપરેલા છે. અહીં
શ્રી બજનાથ શિવલિંગ છે. અહીં શિવરાત્રીએ મેળો ભરાય છે. કાશ્મીર જવા માટે પઠાણકોટ સુધી રેલ્વેમાં જવું પડે તે પછી
કેટલાકના મતે દ્વાદશ જયોતિર્લિંગમાંનું બંજનાય ધામ તે આજ છે. કાઠગોદામ થઈને બસ રસ્તે પણ શ્રીનગર જઈ શકાય. પઠાણુકેટથી પણ બસમાં જઈ શકાય પણ જમ્મુ અથવા કુદમાં રાત્રિ વિશ્રામ
પવિત્રતીર્થ કુરુક્ષેત્ર કરવો પડે.
કુરુક્ષેત્ર ભારતના ઘણું તિહાસિક પ્રસંગોનું સાક્ષી. છેક શ્રીનગરમાં ને તેની આસપાસ ઘણા જોવાલાયક સ્થળો છે.
વેદકાળથી કુરુક્ષેત્રનો મહિમા પ્રસિદ્ધ છે. દવતીની ઉત્તરે પાસેની એક પહાડીને શંકરાચાર્ય પહાડી કહે છે. આ મંદિરમાં
અને સરસ્વતી નદીના દક્ષિણે કુરુક્ષેત્રની સીમા ગણાય છે. તેમાં આદિ શંકરાચાર્ય દ્વા. સ્થાપિત શિવલિંગ છે. આખું શ્રી નગર જાણે
વસનાર સ્વર્ગમાં વસનાર જેવા જ છે. કુરુક્ષેત્રની યાત્રા કરનારને આ પહાડી પાસે ઝૂકેલું હોય તેવું લાગે છે. શિવલિંગ ઘણું ભવ્ય છે.
અશ્વમેધ અને રાજસૂય બંનેનું ફળ મળે છે. એમ મહાપહાડી નીચે શંકરમઠ છે આ સ્થળને દુર્ગાનાગ મંદિર પશુ કહે છે.
ભારત વનપર્વમાં જણાવ્યું છે. આ ક્ષેત્રમાં ઘણા વેદ મંત્રના શ્રીનગર પાસે હરિપર્વત પર એક પરકોટા છે તેમાં એક મંદિરને
દર્શન થયા વસિષ વિશ્વામિત્ર ની આ તપશ્ચર્યાની ભૂમિ - ગીતાનું ગુરૂદાર છે. આ પહાડીની દખ્રિણમાં એક રિલા પર મહાગણેશની
દિવ્યગાન અહીં ગવાયું. મહાભારત યુદ્ધ અહીં થયું. ત્યાર પછી મૂર્તિ છે.
પણ નિયામક યુદ્ધો અહીં ડાયાં. આ ક્ષેત્ર ઘણું વિશાળ છે. શ્રીનગરમાં નૂરજહાંની બનાવેલી પથમ મરિજદ પણ કલાપણ દક્ષિણમાં પાણિપત અને જીદ સુધી, પશ્ચિમમાં પતિયાળા રાજ્ય છે. નગરથી ડે દૂર મેગલ ઉધળ ડલ સરોવરને કાંઠે કાંઠે છે. સુધી, પૂર્વમાં યમુના સુધી ને ઉત્તરમાં સરસ્વતી સુધી ૫૦ માઈલ સહેલાણીઓ માટે આ પ્રખ્યાત સ્થળ છે. ડલ સરોવરને કિનારે લીએ ન પ માઈલ પહોળા તેને વિસ્તાર ગણાય. આ ક્ષેત્રે મોય, નિશાત બાગ, શાલિમાર બાગ, અને નૌકામાં જઈ શકાય તે ગુપ્ત હ૫, શિખ, મોગલે ને મરાઠાઓને પ્રભાવ, તેમના ઉત્થાન નસીમ બાગ આ બધા નિસર્ગથી થી સમૃદ્ધ ને વિશ્વવિક્ષત છે પતન જોયાં છે કુરુક્ષેત્રને ભચુક્ષેત્ર પણ કહે છે. આ ક્ષેત્રમાં સમ
પવિત્ર વન અને સાત પવિત્ર નદીઓ આવેલ છે. સાતવને કામ્યક જમથી શ્રીનગર જવાના રસ્તે એ કે પહાડી પર વૈષ્ણવદેવીનું અદિતિ, વ્યાસ, કલકી. સૂર્ય, મધુ, શીત પ્રખ્યાત છે. મંદિર વિકટ રસ્તાવાળું અને પ્રમાણમાં નિજન છે પણ સિદ્ધ છે તેની ગુફા માતાજીએ ત્રિશુળ મારીને બનાવેલી છે તેમાં મહા સાનનદીઓ :લક્ષ્મી મહાસરસ્વતીની મૂર્તિઓ છે. આ સિદ્ધ પીઠ મનાય છે.
સરસ્વતી, વૈતરણ, આપણા, મધુસ્ત્રવા, કૌશિકી, દપડતી, કાશ્મીરના બીજા દર્શનીય સ્થળોમાં લીર ભવાની, અનંતનાગ
હિરણુવતી નદી. ને માર્તડ મંદિર છે. સહેલાણીઓની દષ્ટિએ ગુલમર્ગ, માનસબલ અને પહેલગાંવ પણ ઉલ્લેખનીય છે.
૫ તુ હવે ઉપરોકત વન નથી–ત્યાં ખેતર અને ગામડા
વસી ગયા છે. કુરુક્ષેત્રમાં સૂર્યગ્રહણ માં મેળો ભરાય છે. શ્રીમદ્ પૂરેપૂરૂં કાશ્મીર કુદરતની શોભાયી ભરપુર છે. ચીડ દેવદારનાં
ભગવતમાં પણ કયા આવે છે કે શ્રી કૃણ સૂર્ય ગ્રહણ વખતે બધા વૃક્ષો, સરોવર, ઉઘાનોથી સમૃદ્ધ કાશ્મીર ભારતનું સ્વર્ગ છે.
યદુવંશીઓ સાથે કુરુ ક્ષેત્રમાં પધાર્યા હતા. કાશ્મીરીઓ સરળ, સાદા, ભલાભોળા, ઉદ્યમી અને શરીર સૌષ્ટવ વાળે છે.
કુરુક્ષેત્ર સરોવર અથવા બ્રહ્મસારમાં સ્નાન કરવાને ઘો મહિમા છે. પઠાણકોટથી કાશ્મીર પર્યટન સિવાય પણ ત્રણ તીર્થો પ્રસિદ્ધ છે.
મહારાજ કુરુએ આસરોવરનું નિર્માણ કરેલું તે લગભગ ૪૪૨ ગજ લાંબુ
અને ૭૦૦ ગજ પહોળું છે આમાં વચ્ચે બે દિપ પણ છે જેમાં શ્રવણનાથ (1) કાંગડા
મઠ ગૌડીય મઠ વગેરે મઠો અને મંદિર છે. કુરુક્ષેત્રમાં સરિહિત (૨) કાંગડા વૈજનાથ
નામનું એક બીજું સરોવર છે જ્યાં સ્નાન તર્પણ વગેરેને ખૂબ (૩) જવાલામુખી.
મહિમા છે. ત્રીજું સરોવર થાણેશ્વર શહેરથી લગભગ ત્રણ ફલંગ
દૂર છે તેને સ્થાવસ્વર સરવર કહે છે. અહીં ભગવાન શિવનું પઠાણકોટથી વૈજનાથ પપરેલા સુધી રેલ્વે લાઈન છે. તેમાં પુરાતન મંદિર છે. અહીં પાંડવો એ મહાભારત યુદ્ધ પહેલાં શિવજ્વાલામુખી રેડ સ્ટેશન છે. ત્યાંથી ૧૩ માઈલ પર જ્વાલામુખી પૂજન કરેલું. બ્રહ્મસરથી ત્રણ ભાઈલ પર બાણગંગા તીર્થ છે. જે મંદિર છે તેમાં પૃથ્વીના પેટાળમાંથી કાયમ અગ્નિ જવાળા નીકળતી બાણગંગા શરશય્યા પર સૂતેલા ભીષ્મ પિતામહની તૃષા દૂર કરવા રહે છે. પ્રધાન શક્તિપીઠોમાં જ્વાલામુખીની ગણના થાય છે. ત્યાં અને બાણ મારી ઉત્પન્ન કરેલ. અહીં પણ પાકું સરોવર ને ભાગવતી સતીની જિહવા પડી. હતી. જવાલામુખી રેડ પછી લગ- મંદિર છે. યોગેશ્વરથી લગભગ દોઢ માઈલ પર નરકાતારી તીય ભગ ૧૦ માઈલ પર કાંગડા મંદિર સ્ટેશન છે. ત્યાં મહામાયાનું છે કે વાય છે કે અહીં ભીષ્મપિત મહ શરશય્યા પર સૂતેલા.
Jain Education Intemational
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૮૫
.
થાણેશ્વરથી પાંચ માઈલ દૂર ઉંચા ઢોળાવ પર વસેલું અમીન મથુરા :-- ગામ છે. આ સ્થળે ચક્રવ્યુહની રચનામાં છેલ્લા કેડામાં પ્રવેશ પામેલા અભિમન્યુનું મૃત્યુ થયેલું અભિમન્યુ પરથી અમીન નામ માથુર મંડળ અથવા વ્રજમંડળના કેન્દ્રમાં છે મથુરા. શ્રેજઅપભ્રંશ થઈને પડયું હોવાની શકયતા છે. તેની પાસે અદિતિકંડ રાશીનું મથુરા મુખ્ય બિંદુ છે. મથુરાનું અત્યંત પ્રાચીન નામ છે જ્યાં કશ્યપ અદિતિને આશ્રમ હતો. અમીન પાસે એક મધુવન છે. અહીં જ ધ્રુવજીએ તપશ્ચર્યા કરીને ભગવદ્ દર્શન કરેલા. ખાઈમાં કર્ણને રથ ખેંચી જતાં અને તેનો વધ કરે એ પહેલાં અહીં વન હતું પછી મધુ નામના દૈત્ય મધુપુરી વસાવી, સ્થળ પણ બતાવવામાં આવે છે અમીન ગામથી અર્ધા મ ઈલ તેના પુત્ર લવણને શત્રુદને માર્યો અને શત્રુદન તથા તેમના વંશજોએ દૂર પર જયધર ગામ છે જ્યાં અભિમન્યુના અપમાન પૂર્વક કરેલા અહીં રાજય કર્યું પછી શુરસેન વંશના યાદવોએ અહીં રાજધાની મૃત્યુથી ગુસ્સે થયેલા અને જયદ્રયને કરેલો.
બનાવી મથુરાના બે રેલ્વે સ્ટેશને છે. મથુરા જંકશન અને મથુરા
છાવણી. મથુરામાં શ્રી યમુનાજીના કાંઠે શ્રી વિશ્રામઘાટ ભારતભરમાં પૃથૂદક (પહેલા ) -
પ્રસિદ્ધ છે. કંસવધ પછી ભગવાન શ્રી કૃષ્ણની શોભાયાત્રાએ અહીં શ્રીમદ્ ભાગવતમાં ભગવાનના અંશાવતાર મહારાજની પૃથુની
થોડીવાર વિશ્રામ કર્યો હોવાથી આ ઘાટ વિશ્રામઘાટ કહેવાય છે. કયા આવે છે. તેમનો જન્મ તેમના પિતા વેનના શરીરનું મંથન
ભ ઈબીજને દિવસે અહીં લાખો યાત્રાળુઓ આવે છે. શ્રી મહા કરતાં થયેલે. પૃથુએ પૃથ્વીને ખાડા ખડિયાવાળી હતી, ત્યારે બાણ
પ્રભુજીની બેઠક આ ઘાટ પર છે. વિશ્રામઘાટ પર સાંજે યમુનાજીની ચડાવીને સીધી કૃાિયક બનાવી. પૃથ્રદક થાણેશ્વરથી લગભગ
આરતિ અવશ્ય દર્શન ક વા જેવી છે. ધ્રુવઘ ટ પર ધ્રુવ મંદિર છે. સાત કોસ દૂર છે. તે પંજાબના અંબાલા જિલ્લામાં છે. પ્રાચીન મથુરા હતી ત્યાં આજે કેશવદેવકા કટરા છે. ત્યાં અહીં' પૃથુએ પિતાના પિતા વેનના શ્રાદ્ધ વગેરે કરેલા તેથી શ્રાદ્ધ કુણપત્ર વજના જન્મભૂમિના સ્થાન પર કેશવદેવનું મંદિર બનાપક્ષમાં આ સરોવર પાસે મેળો ભરાય છે.
વેલું ઈલામકાળમાં એ મંદિર તૂટતાં પાસે નવું મંદિર બનાવવામાં વ્રજમંડલનાં તીર્થો:
આવ્યું છે.
વ્રજમંડલનું મહાત્મય વિવોને માટે સૌથી અધિક છે. દયા- મથુરામાં સૌથી પ્રસિદ્ધ દારકાધીશજીનું મંદિર છે. તેની ભવ્યતા રામ જેવા ભકત કવિએ - વ્રજ વહાલું રે વૈકુંઠ નહીં' આવું ' અને વહેલભ સંપ્રદાય પ્રમાણેની સેવા પ્રણાલી દશનીય છે. આ ગાયું છે તે અષ્ટછાપના મૂર્ધન્ય ક િસૂરદાસજીએ વ્રજર ને પૃથ્વી સિવાય ગભ્રમ નારાયણ મંદિર, વરાહમ દિર, ગોવિંદજીનું મંદિર, પર સર્વશ્રેષ્ઠ પદાર્થ ગણેલ છે. વ્રજરજ પાસે સાય, સાષ્ટિ સપ્તપિટીલા, ચામુંડા મંદિર વગેરે પ્રસિદ્ધ છે. દરેક એકાદશી સામીપ્ય વગેરે ચાર પ્રકારનાં મિક્ષ પણ તુરક છે. વ્રજમંડળમાં શ્રી અને અક્ષય નવમી એ મથુરા પરિક્રમા થાય છે. વૈશાખ સુદ પૂણિરામકૃષ્ણને કાયમ રહેવા મન થઈ ગયેલું રૌતન્ય મહાપ્રભુ વ્રજમાં માએ ૨.ત્રિ પરિક્રમા થાય છે. જવા વિહવળ થઈ દોડેલા. આ વ્રજ મંડલની ભૂમિ દિવ્ય ગેલકમાંથી કૃષ્ણાવતાર વખતે પ્રભુ સાથે લાવેલા તેવું ગર્ગ સંહિતા અને વૃન્દાવન :બ્રહમવૈવર્તમાં કથન છે. વ્રજ મંડળમાં મધુર શ્રી યાદવેન્દ્ર સરકારની જન્મ ભૂમિ જ્યાં સર્વકાલે શ્રી સાંનિધ્ય પ્રવર્તે છે. વ્રજ ચેરાશીની
મથુરાથી છ માઈલ દૂર છે. મથુરાથી વૃંદાવન જવાના રસ્તે પરિમાં આજે પણ ધામધૂમથી થાય છે. વ્રજ મંડળમાં જ ગોકુળ
શ્રી ઘનશ્યામદાસ બિરલાનું બનાવેલુ ગીતામંદિર છે. આ મંદિરમાં
મા વન અને વૃંદાવન લીલાનાં સ્થળો છે.
શ્રી કૃષ્ણની સુંદર પ્રતિમા છે. વૃંદાવનની પરિક્રમાં ચાર માઈલની
છે. પહેલાં વમુના તટ પર કાલિયદ્રહ આવે છે જયાં શ્રી કૃષ્ણ કૃષ્ણભકતો વ્રજમંડળ પાછળ ૫ગલ છે. જન્માષ્ટમી, ભાઈબીજ,
કાલીય નાથેલો પછી યુગલઘાટ પર યુગલકિશોરજીનું સરસ મંદિર છે. વામનદાદશી વગેરે દિવસમાં તો યાત્રાળએ કેક ઉમટે છે.
એ પછી ચૈતન્ય મહાપ્રભુના કૃપાપાત્ર અ તાચાર્યની તપોભૂમિ અતવટ વ્રજમંડળમાં મથુરા ઉપરાંત બાર વન છે.
છે, ત્યાંથી આગળ ચાલતાં બ્રહ્મકુંડ છે. જ્યાં ભગવાને ગોપ મિત્રોને
બ્રહ્મદશ ન કરાવેલું. પાસે શ્રીરંગમંદિર છે. આ મંદિર દક્ષિણ ભારતનશ્રી (1) મધુવન (૭) શ્રીવન
રામાનુજ પરંપરાનું છે. મંદિર કલાપૂર્ણ અને વિશાળ છે. ત્યાંથી (૨) કુમુદવન (૮) મહાવન
આગળ ચલતાં શ્રીરૂપ ગોસ્વામીને પ્રાપ્ત થયેલ ગોવિંદ દેવજીનું
સ્વરૂપ ગોવિંદ દેવજીના મંદિરમાં છે. પાસે જ્ઞાન ગુદડી છે જ્યાં (૩) કામ્યકવન (૯) બિવવન
વિરકત મહાતમાઓ સત્સંગ ભજન કરે છે. કહેવાય છે કે ભ્રમર(૪) બહુલવન (૧૦) લેહજંઘાવન
ગતને સંવાદ અહીં થયેલ. વૃંદાવન મંદિરનું જ નગર છે. (૫) ભવન (૧૩) ભાંડીવન
મંદિરોમાંના ઘણાખરા પ૦૦ વર્ષની આસપાસનાં છે પણ ભૂમિ (૬) ખદિરવન (૧૨) વૃંદાવન
પુરાતન છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮ ૬
ભારતીય અમિતા
ગોકુલ :
આ છે ગેરગામમાં ગૌ વાજાની બેઠક બી શ્રી ગિરિરાજ પર દહી.કટારા, ટોપી, મેાજા વગેરેનાં દન
મથુરાથી હું માઈલ મુનાના બીજા કિનારે છે, બાકુલમાં ચાય છે. જતીપુરમાં શ્રીનામ પ્રગઢ યેલા. વલભાચાર્યની પુષ્ટિ સંપ્રદાયનાં વા મા છે. બેઠક અને તેમના વશજોની સાત ગાડાઓ છે. અહી અન્નકુટના ઉત્સવ પ્રખ્યાત છે, પ્રેમ સરેવરમાં પણ શ્રીવલ્લભની મેડક અને શ્રી રાધાગે પાલજીનું પ્રખ્યાત મ ંદિર
મહાવન :
ગોકુલથી એક માઇલ છે. અહી. નદભવન છે. જન્માષ્ટમીએ છે. સ`કેત એ શ્રી રાધાકૃષ્ણનું મિલન સ્થાન છે. અહીં રાસમંડલ અહી' મેળે ભરાય છે. ચબૂતરા, રગમહલ, શય્યા મંદિર, શ્રી ચૈતન્ય મહાપ્રભુજીની અને શ્રી વલ્લભની બેઠક છે. સેવાકુંજમાં રાત્રે શ્રી રાધાકૃષ્ણને નિત્ય રાસ થાય છે. ત્યાં પણ શય્યા મંદિર છે રાત્રે આ સ્થળે કોઇ રહેતું નથી. સવારમાં દાતણ અને અસ્તવ્યસ્ત શય્યા ના દર્શન પાય છે.
ન બિયારણ્ય :–
બળદેવ -
:
મહાનની માત્ર આ ગામમાં દાન પ્રેસિડ, માર ક્ષીરસાગર નામનુ સરાવર છે.
નાંવ :
મથુરાથી આ પળ ૨૪ માસ છે. ત્યાં નીંદબાબા, માદા, શ્રી કૃષ્ણબલરામ, ગ્વાલબાલ અને શ્રી રાધાજીનાં સુંદર સ્વરૂપે છે. નીચે પામવી ય છે.
બરસાના :
મથુરાથી ૩૫ માઇલ દૂર છે. આ સ્થળના પ્રાચીન નામ બ્રહ્મવૈવત પુરાણ, ગગ સંહિતા, અને વેદોમાંપણ મળે છે. તેમાં હુસાનું બ્રહ્મસાનુ, ભાનુપુર છે. અહી ભાનુને ત્યાં કવિને રાણીને બાળે પામાં શ્રી કૃષ્ણની ચિન્મયી આહ્વાદિની શક્તિ શ્રી રાધાજીનેા જન્મ થયે હતા. સાઢ ની પાડીના એક વાવને સામાન બ્રહ્માજીનું સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે તેના ચાર શિખર બ્રહ્માજીના ચાર મુખ છે. આ શિખામાંથી એક પર શ્રી કૃષ્ણ મેા બનીને શ્રીરાધાને મનાવવા નાચેલા બીજા પર માનવતી શ્રી રાધાને મનાવેલ ત્રૌનપર કરીજીનું ર્રિયાસ છે. ચચા સિખર પર શ્રી કૃષ્ણે શ્રી રાધા પાસેથી દાણ માંગેલું તેની બીજી તરફ નાની પહાડી છે. આ બને પહાડીએની ખાઈમાં બરસાના ગામ છે કાનામાં રાધાષ્ટમીથી એક અઠવાડિયા સુધી મેળા થાય છે. પહાડી પર શ્રીલાડિલીજીનુ ભવ્ય મંદિર છે. પગથિયા નીચે શ્રી નૃાભાનુજી અને ખાનાં શિક
738
પાસેજ માનખર નામનું તળાવ અને કર્તા છે. ક ભકતાને માટે બરસાના એક માઢુ તીય છે.
ગાવ ન :--
મથુરાથી ૧૬ માઇલને બરસાનાથી ૧૪ માઈલ લગભગ ચાર માઈયાઁચા. શ્રી ગોપાન વિંજ ક્યુ વમાતાનું' પ્રિતીય' છે. ત્યાં માનસીંગગા અને મુખારવિંદનાં દર્શન થાય છે. વ્રજભૂમિનાં અન્ય તીÜ:--
શ્રી રાધાકડ સ્વયં કિશોરીએનિમા કરેલ મનાય છે તે તે ઉપાસના માટે સિદ્ઘક્ષેત્ર મનાય છે. ત્યાં વૈષ્ણવ આચાયોંમાં ઘણાની
ઋષિએને તપશ્ચર્યા માટે બ્રહ્માજીના મનેામય ચક્રની નમિ અહીં ખંડિત થઈ ને સાધનભૂમિ તરીકે આ તીય સૂચિત થયુ. રામપ ણના પુત્ર ઉગ્રશ્રવા સૌતિએ શૌનક વગેરે ઋષિઓને પુરાણા સંભળાવેલાં. મા દૈવતંત્ર માં તપશ્ચર્યાં, ચા, દાન ન વગેરેને ખૂબ મિા છે, બાલામઉ જકરા નથી ૧૬ માઇલ ન મિષારણ્ય સ્ટેશન છે. અહી ચક્રતીય નામનું ગાળાકાર સરાવર છે. આ સિવાય આ ક્ષેત્રમાં પંચ પ્રયાગ, અક્ષયવડ, લિલતામ દિર, બ્યાસ શુકદેવ મંદિર વગેરે પ્રખ્યાત છે.
કાન્યકુબ્જ :
મહર્ષિ ઋચિકે અહી... મહારાજ ગાધીની કન્યા સાથે લગ્ન કરેલા. પહેલા કાન્યકુજ ખૂબ સમૃદ્ધ નગર હતું. પહેલાં ગ ગા તેની પાસેથી વહેતી. ત્યાંથી અશ્વત્થામા સ્થાપિત ખેરેશ્વર મહાદેવ, અને વિપુર પાસે વાલ્મિક ભાષમ પ્રક્રિય છે.
નરાજ પ્રયાગ :
મ હામાં મુખ્ય, નાવામાં પત્ર દૈવી જ રીતે નામાં પ્રયાગરાજ સૌથી ઉત્તમ છે. ગંગા, યમુના અને ગુપ્ત સરસ્વતીના ત્રિવેણી સંગમમાં સ્નાન કરારને બ્રહ્મપદની પ્રાપ્તિ થાય છે. જયા શ્યામ અક્ષયવટનાં દશ ન કરવાથી અને ભગવાન માધવનાં દન કરે છે તેનાં પાપ તાપ નષ્ટ થાય છે અને સવગુણની વૃદ્ધિ થાય છે એવું વૈદી માંડીને પદ્મપુરાણુ, કપુરાનું માણ્ વગેરેમાં સક્રિય. તણખો છે. માતા વડ કપાત પશુ ન કો નથી તેના પાંદડા પર ભગવાન બાલમુકુંદ રાયન કરે છે, પ્રયાગમાં મા નાના હિમા છે.
સાપરિઞા પ્રયાગરાજની ાણીમા વય . ગગા યમુનાના વાદ્યએ યાત્રને ત્રણ નિંભાગમાં વહેંચી નાખેલ છે તેને છે વૈદીરૂપ માનવામાં આવે છે. ગંગા મુનાના મધ્યભાગ
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ગ હુ પયાગ્નિ ગંગાપારને ઝૂસીને ભાગ આહવનીય અગ્નિ અને યમુનાપારના ભાગ દક્ષિણાગ્નિ મનાય છે. સૌર કે ચાંદ્ર માઘ માસમાં પ્રયાગમાં નિવાસને કલ્પવાસ કહે છે. આ કલ્પવાસનું ધણું ફળ છે, દર ખાર વર્ષે બૃહસ્પતિ વૃષભરાશિમાં અને સૂર્ય મકરમાં હાય ત્યારે મહાકુંભ મેળા ભરાય છે. પ્રયાગ જવા માટે ઈલહાબાદ (અલાબાદ) અથવા ઝૈની સ્ટેશને ઉતરવું પડે છે. અલ્હાબાદથી સંગમ જવા માટે હાડીમાં બેસીને જવુ પડે છે. પ્રયાગમાં સ્નાન, દાન, તપણુ ઉપરાંત મુંડન અને સૌભાગ્યવતી સ્ત્રીએ વેણીદાન કરે છે ત્રિવેણી સ ંગમનું સ્થળ ભવ્ય છે. એક બાજુએથી ગ`ગા ના સ્વેત શુભ પ્રવાહ અને યમુનાના શ્યામ પ્રવાહ મળે છે તે કાવ્યાત્મક સૌંદર્યાંથી ભરપુર છે. સંગમ પર પાકેબ્રાટ નથી પણ પચાળો પોતપોતાની ચા ાખે છે ત્યાં વર્ષો લખી નાન કરી શકાય છે. પહેલાં વડની જમણી તરફ વેણીમાધવનું સ્થાન હતુ હવે સ ંગમ જળ ને જ વેણીમાધવ કરે છે ત્રિબેણી સંગમથી થોડે દૂર કિલ્લામાં અક્ષયવડ છે. આ પ્રાચીન વટવૃક્ષના દર્શન વાર્ડિયામાં બે વાર કરાવવામાં આવે છે,
કિલ્લા પાસે યમુનાને કિનારે હનુમાનજીની વિશાળ મૂતેલી મૂર્તિ છે તે પણ્ દનીય છે. આ સિવાય નાગવાસુકી, ભરદાજ આશ્રમ, શિવકુટી, અલેપીદેવી બિંદુ માધવ વગેરે તીર્થાં તમા પ્રખ્યાત શક્તિ પીઠ લલિતાદેવી નું મંદિર છે.
ચિત્રક :
ચિંત્રસ્ટમાં ભાવૈપ્પાની જેમ શામળના નિત્ય નિવાસ મનાય છે. પ્રયાગથી હવેમાં પરિ સ્ટેશન છે ને ત્યાંથી ચિત્રઢ સ્ટેશન જઈ શકાય છે. પરંતુ કરવી ઉત્તરવું વધારે સહેલું થઇ પડશે. કરવી સ્ટેશનથી રસ્તા સરસ છે. અને વાહને પણ મળે છે. ચિત્રકુટ નીચમાં કામગિરિની પરિક્રમા અને રાપવ પ્રયાગમાં સ્નાનનો મહિમા છે. ચિત્રકૂટમાં ચરણપાદુકા, નાના કુંડ અને સ્ફટિક શિલ્લામાં ચરણચિંતન છે. ચિત્રકૂટની પાસે ગોરાકુડ, વાહ્મીકિ આશ્રમ, વિરાધકુંડ, શરભ ગ આશ્રમ વગેરે ઘણાં તીર્થા થોડા પાલિ પર આવેલા છે.
અધમણું તી':--
નાનાં સુરા નગર પરગણામાં અનુવા ગામ છે. ત્યાં ધાર . કુંડી અને વધક ઞા ગુ ની મળીને અપમા નીય કહેવાય છે. મુક્તિપુરી કાશી :
કાશી-વારાણસી સૌથી પ્રાચીન નગરી છે. છેક ઋગ્વેદમાં પણ્ કાશીના ઉલ્લેખ છે. ભગવાન શિવજીએ બ્રહ્માજીના એક મસ્તકને કાપ્યું ત્યારે એ મસ્તક તેમના હાથ પર ચોટી ગયું. શિવજી અનેક ક્ષેત્રામાં ફર્યાં પણ આ મસ્તક છૂટું ન પડયું. પછી કાશીક્ષેત્રમાં આવતાં પેલું મસ્તક અલગ થઈ ગયુ. પછી શિવજીએ આ ક્ષેત્ર પોતાના નિત્ય નિવાસ માટે નારાયણ્ પાસેથી માગી લીધું. કાશીના
૭૮૭
વારાસી અવિમુક્ત, આન ંદકાનન, રૂદ્રવાસ, મહાસ્મશાન, કાર્શિકા, મુક્તિક્ષેત્ર, શિવપુરી ઈત્યાદિ અનેક નામેા છે. વારાણસી પૃથ્વીપર હોવા છતાં પૃથ્વી સાથે સંબધ્ધ નથી, અધઃસ્થિતિ હાવા છતાં સ્વર્ગાદિથી પણ શ્રેષ્ઠ અને જગતમાં હોવા છતાં માયાળ ધનમાંથી મુક્ત કરનાર દિવ્ય ભૂમિ છે. શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસને પણ આ ક્ષેત્રની યાત્રા દરમ્યાન દિય કાશીનાં દર્શન થયેલાં એવા ઉલ્લેખ છે. માર્યા નું મહામુનિતા કાશીમાં મથીજ ભગવાનનશન તારક મંત્રના મૃતાત્માના કાનમાં ઉપદેશ કરે છે. તે મુકિત આપે છે એવી માન્યતાથી ભારતમાંથી ઘણા લેકે કાશીમાં મરણ પત વસે છે. કાશીનું મરાન મહાસ્મશાન છે કારણ અહીં બારેમાસ દરેક દિવસે ધારા મૃતžાન હોવું ન થાય છે. કાશી કામ એક સંપ્રદાય, સમાજ કે કોઇ એક જ રાજ્યનું નગર નથી. કાશી ક પ્રાચીનકાળથી વિદ્યા અને સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર રહ્યુ છે, મી અધા ધર્માંના તે સંપ્રદાયેાના ઉપાસના સ્થાને તે મંદિરે છે. ભારતના બધા પ્રદેશના માનવા માટે કાશીયાત્રા ગૌરવપ્રદ ગણાય કે. કામના પતિના નિસ્ય સર્વમાન્ય ગામ છે.
દ્વાદશ થનિતિગ્રામાં મુખ્ય ભગવાન વિશ્વનાથનું જગતપ્રસિંહ વિલિંગ બી વારે છે. મુખ્ય શક્તિપીઠમાં ત્િ કર્ણિકા પર વિશાલાક્ષીનું પ્રસિદ્ધ શકિતપીઠ છે. ગણપતિમાં ક્રૂઢીરાજગરા ને કાળભૈરવ, અન્ના મા કાશીનાં પ્રતિ
મદિરા છે.
શ્રી કાશી અસી અને વરુણા સગમ ૫ વસેલ છે. તે શ્રી ગંગાજીના ડાબા કાંઠા પર ત્રણ્ મ લ અચંદ્રાકારે વસેલુ છે. શ્રી કાશીમાં ગ ંગાજીમાં લગભગ ત્રણ સાથી યે વધુ ઘાટ છે તેમાં માણા, દશાશ્વમેવ, પંચગગાપાઠ, ક્રિષાઢ, હનુભાનમાટ અતિશય પ્રસિદ્ધ છે પંચગંગાઘાટ પર શ્રી વલ્લભાચાર્યજીનાં સાની અને નાનપાટ પર તર્ધ્યાન થયાની બેઠક પ્રક્રિ . દશાશ્વમેઘ ઘાટ સત્યવાદી હરિશ્ચંદ્રની સાથે સકળાયેલ છે.
વારાહ્મીબનાં અન્ય પ્રસિદ્ધ મંદિશમાં ગામ હિં, દુરાઇ નું ભવિંગ, સંકોચન હનુમાનજી બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં આવેલ નવું વિશ્વના મ દિર પ્રખ્યાત છે. બનારસ પ્રેમચંદ, લાલબહાદુર શાસ્ત્રી, બાબુ ભારતેન્દુ, ગાસ્વામી તુલસીદાસજી, ભારતણું માન મોહન માલવીયજી જેવા મહાપુરુ ને સારતત
આય. ન કળાય છે.
કાશીના બદની માળામાં સાતમાં નીચ કર. મુખ્યબનાય અને બેલપુરા મહાલ્લામાં ત્રેવીશમા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ પ્રભુના જ મ યા પર તેમનાં મદિશ છે. ભદનીમાં સ્યાદ્વાદ વિદ્યાલય છે. કાશીમાં ચૌખંબા ભવન સંસ્કૃત અને પ્રાચ્યવિદ્યાના પ્રચ પ્રકાશનાનુ` માટુ કેન્દ્ર છે. કાશી નાગરી પ્રચારિણી સભાએ રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર પ્રસારનું ભગીરથ કાર્ય કરેલું છે. કાશી રેશમી વસ્રો અને ત્રાંબા પીત્તળનાં વાસન્નેાના ઉદ્યોગ માટે પ્રસિદ્ધ છે. હાલમાં કાશીમાં ગવાય પણ્ પ્રમાણમાં આ યો છે.
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૮
ભારતીય અરમિતા
અધ્યા :
પુત્ર લવે બાંધેલ–અર્જુનને અહીં સુધન્યા સાથે યુદ્ધ કરવું પડેલું.
ભગવાન બુદ્ધ અહીં ઘણા વર્ષો રહેલાં. અહીં બૌદ્ધ મઠ છે. અહીં ( પુરાણ પ્રમાણે ભગવાનના વામ પાદ ગુદમાંથી નીકળેલ સરયૂના ત્રીજા તીર્થંકર શ્રી સંભવનાથનું જન્મસ્થાન હોવાથી પ્રખ્યાત કિનારે વસેલ અયોધ્યા ભગવાન શ્રી રાધવેન્દ્ર સરકારનાં દિવ્ય જૈનતીર્ષ છે. સાત ધામનું પૃથ્વી પરનું સ્વરૂપ છે અને સુદર્શનચક્ર અથવા રામધનુષ્ય પર વસેલ મનાય છે. મનુ મહારાજે આ પુરિનું નિર્માણ
વારાહ# ત્ર:કરેલું અને સાત મોક્ષપુરિઓમાં અધ્યા પ્રથમ ગણાય છે. ત્યાં
અયોધ્યાથી ૨૪ માઈલ પર સરયૂ અને ઘાઘરા નદીનું સંગમ બ્રહ્મા નિર્મિત બહ્મકુંડ, સીતાજી નિમિત સીતા કુંડ અને સરમૂજી સ્વરૂપે
સ્થાન વારાહક્ષેત્ર છે. અહીં વરાહ ભગવાનની પ્રાચીન મૂર્તિ છે. ઋણ મોચન તીર્ય છે. આ અયોધ્યા માં ઈવાકુ, સગર, ભગીરથ,
તુલસીદાસજી ને તેમના ગુએ રામાયણ સંભળાવેલું એને “સૂકર દિલિપ, રધુ, અજ, દશરથ, રામ જેવા લકત્તર પુરુષો રાજ્ય કરી
ખેત” ક્ષેત્ર પણ કહે છે. ગયા. આજે અયોધ્યા ગામડા જેવું છે. સર ના ઘાટમાં લમધાટ, અહલ્યાબાઈ ઘાટ વગેરે પ્રસિદ્ધ છે. સરયૂથી એક માઈલ પર ઉંચી જમંથા - પહાડી પર હનુમાન ગઢીમાં હનુમાનજીની સુંદર મૂર્તિ છે. ઓછા
અયોધ્યાથી ૧૬ માઈલ ગેડા જિલ્લામાં જમવા ગામમાં નરેશદ્વારા નિર્મિત કનક ભવન આજે મુખ્ય તીર્થ છે તેની શ્રી સીતાજીનું અંતઃપુર માનવામાં આવે છે. આ મંદિરનાં શ્રી સીતારામનાં
જમદગ્નિકુંડ નામનું સરોવર છે. કહેવાય છે. અહીં જમદગ્નઋષિને સ્વરૂપે દર્શનીય છે. ત્યાંથી આગળ જન્મ સ્થાન છે. તુલસી
આશ્રમ હતો. સરોવર પાસે શિવમંદિર છે. ચરાના સ્થાનમાં ગોસ્વામીજીએ રામચરિત માનસની રચના કરેલી દેવીપાટન:પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવજીને અહીં જન્મ થયેલ. દ્રિતીય તીથ કર અજિતનામ, ચતુર્થ અભિનંદનનાથ, પંચમ સુમતિનાથ, ચૌદમાં
ગોરખપુર ગડા લાઈનમાં બલરામપુરમાં બિજલેશ્વરી મંદિર અનંતનાથજીના જન્મ અહીં થયેલા અહીં પાંચે તીયકરોના
પ્રખ્યાત છે. ત્યાંથી ૧૪ માઈલ ઉત્તર ગેડા જિલ્લામાં દેવી પાટન મંદિર છે.
તીર્થમાં પટનેશ્વરીનું પ્રસિદ્ધ મંદિર છે. આ મંદિર વિક્રમાદિત્યે
બનાવેલું કહેવાય છે. ગોરખપુર :--
કપિલવસ્તુ :પૂર્વોત્તર રેલ્વેનું જંકશન છે. ત્યાં સ્ટેશનથી ૩ માઈલ પર શ્રી- ગોરખપર ગાંડા લાઈનમાં પીપરાવા ગામથી નવમાઈલ ઉત્તર ગોરખનાથજીનું મુખ્ય મંદિર છે ગોરખપુર નગરના શંખપુર પશ્ચિમ દિશામાં નેપાલમાં તૌલિરા સ્થાન છે તે જ પ્રાચીન કપિલમહોલ્લામાં ગીતાપ્રેસનું કાર્યાલય છે.
વસ્તુ છે. જે બુદ્ધ ભગવાનના પિતા શુદ્ધોદનની રાજધાની હતી. મગહર:
ભગવાન બુદ્ધનું સિદ્ધાર્થ તરીકે અહીં જ બાળપણ વીતેલું. ગોરખપુરથી સત્તાર માઈલ દૂર પૂર્વોત્તર રેલ્વેના લખનૌ જવાના
જનકપુર-મિથિલા જવાના રસ્તે આવેલ આ સ્થળે કબીરે પોતાનો દેહ ત્યજેલો ત્યાં દરભંગાથી જનકપુર ૨૪ માઈલ છે. દરભંગાથી નેપાલ સરમી સમાધિ છે. કબીરના પુત્ર કમાલની પણ સમાવિ છે. કારની જયનગર સુધી રેલ્વે રસ્તે જઈને ત્યાંથી ૧૮ માઈલ જનક
પુર જવાય છે. જનકપુર મિથિલા વેદ ઉપનિષદોમાં પ્રખ્યાત છે. લંબિની:--
અહીં યાજ્ઞવલ્કય જનક વચ્ચે બ્રહ્મજ્ઞાનની ચર્ચાઓ થયેલી. જનકપૂર્વોત્તર રેલ્વેની ગોરખપુર નો નવાં લાઈનનાં નત નવાં
પુરમાં પ્રાચીન દૂગ છે. અહીં શિલાનાથ, કપિલેશ્વર વગેરે શિવ
મંદિર છે. વિદેહરાજ જનક અને ભગવતી સીતાનાં વિવાહ રચનથી ૨૦ માઈલ અને ગોરખપુર ગાંડા રેલ્વેના નૌગઢ
પર્વતની લીલા ભૂમિ આ સ્થળમાં શ્રી જાનકીમહલ કે શીશમહલમાં રેથી રેહવેથી ૧૦ માઈલ દૂર લું બુનીમાં ગરામબુદ્ધને
ભગવતી સીતાની સુંદર પ્રતિમા છે. બાજુમાં સિદ્ધ મહામ ચતુજન્મ થયો હતો. અહી માત્ર અશોકસ્તંભ પર લેખ છે કે “અહીં ભગવાન બુદ્ધનો જન્મ થયેલો” ત્યાં સમાધિસ્તૂપમાં
ભુંજગિરિ સ્થાપિત શ્રી રામમંદિરમાં પંચાયતન મૂર્તિઓ છે. બુદ્ધમૂર્તિ છે.
રંગભૂમિમાં શ્રી સીતાજીએ શિવધનુ યને ઘડે બનાવી ફેરવેલ.
ત્યાં મૌનીબાબાનું મંદિર છે. ધનુષ નામના સ્થળે શ્રી રામજીએ શ્રાવસ્તી:
ધનુર્ભ કરેલ. આ સિવાય પણ અહીં પુષ્કળ સરોવરને મંદિરે છે.
૫ટણ :ગોરખપુર ગૌડ લાઈન પર બલરામપુર સ્ટેશનથી ૧૨ માઈલ પટણા એ પણ દિલ્હીની જેમ ભારત વર્ષના ઉત્થાન પતનમાં સહેક-મહેક નામનું ગામડું જ પ્રાચીન શ્રાવસ્તી છે તે રામના વિશે ભાગ નિહાળે છે. મગધના નંદવંશના, મૌર્યવંશના અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
૭૮૯
બીજા અનેક સામ્રાજના બળવાન અને પ્રભાવશાળી યુગ પટ- નાલંદા :ણાએ જોયા છે. પટણાનું પ્રાચીન નામ પાટલીપુત્ર. પૂર્વ રેલ્વે પર પટણું જંકશન છે. એકના હરિમંદિરથી દક્ષિણ ગલીમાં પટનદેવીનું
વિશ્વવિખ્યાત નાલંદા વિદ્યાપીઠના અવશે આજ પણ જ્યાં મદિર છે ત્યાં મહાકાલી, મહાસરસ્વતી ને મહાલક્ષ્મીનાં સ્વરૂપ વિશ્વભરના યાત્રાળુઓનાં મન મુગ્ધ કરે છે તે નાલંદા રાજગિરિ વિરાજે છે. એકથી ૩ માઈલ પશ્ચિમમાં મહારાજગજમાં મટી (રાજચેહથી) લગભગ આઠ માઈલ દૂર છે. ભગવાન મહાવીરનું પટનદેવીનું મંદિર છે. આ મુખ્ય એકાવન શકિતપીઠોમાં છે. સમવસરણું અહીં થયેલ. નાલંદા વિહારના ખેદકામ માંથી બુદ્ધ બિરલાનું લક્ષ્મીનારાયણ મંદિર પણ છે. શીખ ધર્મના દસમાં મૂતિઓ સાથે જૈન મૂતિઓ પણ નીકળે છે. અહીં મહાનગર એકગુરુ ગોવિંદસિંહની જન્મ ભૂમિ હાવાથી પટણા શીખોનું પણ વાર નાશ પામ્યું તેના પર બીજીવાર બન્યું'. આમ નાલંદામાં પાંચ તીર્થ છે. આ સ્થળે જે મંદિર છે. તેને હરિમંદિર કહે છે તે ઘણુ મજલાએ છે. ત્રણ મજલાએ નીચે છે. ઉપરના બેતા આવશોમાં ભવ્ય છે. પટણા જૈનધર્મની દૃષ્ટિએ પણ મોટું તીર્થધામ છે. પણ વિદ્યાર્થીઓને રહેવાની ઓરડીએ, વ્યાખ્યાનખંડે, અને પાણી અહીં જૈનધર્મના પાંચ મંદિરે છે. જૈન ધર્મના શેઠ સુદર્શન જવાની નાળીઓ આ બધું ખરેખર ભવ્ય છે અહીં મોક્ષ પામેલા. એક ટેકરી પર તેમની ચાંખડીઓ છે ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ ડો. રાજેન્દ્રપ્રસાદની આ કર્મભૂમિ છે. અહીં
પાવાપુરી :સદાકત આશ્રમમાં તેમનું નિધન થયેલું.
પટણાથી નવાદા અથવા ગયાથી નવાજા બસે જાય છે. બિહાર
શરીફ સ્ટેશનેથી આ રચળ નવમાઈલ છે. ભગવાન મહાવીર અહીં રાજગૃહ (રાજગર)
દીવાળીને દિવસે નિર્વાણ પામ્યા હતા. અહીં નિર્વાણ મંદિર સરે
વર વચ્ચે છે તેને જલમંદિર કહે છે. રાજગૃહ છેક મહાભારતકાળથી પુરાણ પ્રસિદ્ધ તીર્થ છે. અહીંના કુંડમાં રનાન કરીને યક્ષિણી નવે ખાવાથી ગુણુવા:થહ્મહત્યાના પાપથી મુકત થવાય છે તેવો મહાભારતના વનપર્વમાં ઉલ્લેખ છે. મગધની પહેલાં રાજગૃહમાંજ હતી.
નવાદા સ્ટેશનથી દોઢ માઈલ છે બસ દ્વારા જવાય છે. ઈદ્ર આજે પણ શરદ પૂર્ણિમાએ મેળો ભરાય છે. ને પુરૂષોત્તમ માસમાં
ભૂતિ ગૌતમ ગણધર અહીં મેક્ષ પામેલા. અહીં પણ મંદિર પુષ્કળ વાળુઓ રનાન કરવા આવે છે. અહીં નદી છે તે
સરોવરમાં છે. સરસ્વતી છે. નગરથી એકાદ માઈલ દૂર બ્રહ્મકુંડ છે. તેને માર્કડેય
નાથનગર:તીર્થ પણ કહે છે. તેના નૈઋત્યમાં હંસતીર્થ છે. ઉત્તરે યક્ષિણી ચય છે. બ્રહ્મકુંડથી પૂર્વમાં પંચનદતીર્થ છે. તેમાં ગરમ પાણીના પ્રાચીન ચંપાનગર છે. ભાગલપુરથી બે માઈલ દૂર નામનગર ઝરણાંઓ છે. આ ઉપરાંત પણ કેદારનાથ, સીતા કુંડ, કાશધારા, સ્ટેશન છે. તીર્થંકર વાસુપૂજ્ય સ્વામીના પાંચે કલ્યાણક અહીં સપ્તાધારા વગેરે પ્રસિદ્ધ કુંડ છે. રાજગૃહમાં વૈભાર, વિપુલાચલ, થયેલાં. ધર્મઘોષ મુનિ અહીં સમાધિ પૂર્વક નિર્વાણ પામેલા. રત્નગિરિ, ઉદયગિરિ ને શ્રમગિરિ નામનાં પાંચ પર્વતે પ્રખ્યાત અહીં ઘણાં જૈન મંદિરો છે. છે. વનાર પર પાંચ વિપુલાચલ પર ચાર જૈનમંદિરે છે. વિપુલાચલ પર ભગવાન મહાવીરની ચરણ પાદુકાઓ છે. નાગિરિ પર પિતતીર્થ ગયાઃસુત્રત વગેરે તીર્થંકરોનાં ચરણ ચિહન છે. હમણાં જ ત્યાં જપાનનાં બૌદ્ધધર્મના ગુરુએ વિશ્વશાંતિ સ્તૂપની રચના કરી છે. બ્રહ્યકુંડથી ગયાસુર નામને તપવી પવિત્ર રાક્ષસ હતો. તેના શરીર પર ચાર માઈલ દક્ષિણે બાણુગંગા નદી છે. તે અતિ પવિત્ર છે પાસેની વર્ષો સુધી યજ્ઞ ક વા છતાં ગયાસુર યજ્ઞ પૂરો થયા પછી ઉભો રંગભૂમિમાં ભીમે જરાસંધને ચીરી નાખેલ બાણગંગાથી ઉત્તરે છે. દેવે તેનાથી ડરી ગયા. છેવટે સમસ્ત તીર્થોના આશ્રય ભગમણિયાર મઠ છે ને અશોક-તૂપ છે. રંગભૂમિથી ચાર માઈલ વાન નારાયણે પિતાના ચરણારવિંદને તેના વક્ષસ્થળ પર પધરાવ્યું દક્ષિણ પૂર્વમાં વૃધકૂટ પર્વત પર ભગવાન મહાવીર વકાલ વ્ય- તેથી ગયાસર ઉભો થઇ શકે નહિ, પરંતુ તેણે રોજ એક પિંડી તીત કરતાં તપોવનથી બે માઈલ પર કવાશ્રમ છે. જ્યાં દુષ્યન્ત અને એક મુડીનું વરદાન માગ્યું. આથી ગયા પિતૃશ્રાદ્ધ માટે શકુન્તલાનું પ્રથમ મિલન થયેલું. રાજય મોટે ભાગે બેદુતીર્થ સર્વોત્તમ સ્થાન ગણાય છે. ગયામાં પિંડદાન કરવાથી પિતૃઓની છે. અહીં ભગવાન બુદ્ધ ઘણા ચોમાસાઓ વીતાવેલા. અહીં પહેલા સદ્દગતિ થાય છે. પિતૃઓ ઈચ્છે છે કે અમારા કુળમાં કોઈ એવો અઢાર વિહાર હતા. અત્યારે એક પણું નથી જેન તીર્થભૂમિ તરીકે પુત્ર ઉત્પન્ન થાય જે ગયામાં પિંડદાન કરીને અમને મુક્ત કરે, પણુ રાજગૃહ પ્રખ્યાત છે. એકવીશમાં તીર્થકર સુત્રતનાથજીનો જન્મ અમારે ઉદ્ધાર કરે મહાપુરાણ, વાયુપુરાણુ, અગ્નિપુરાણું વગેરે અહી' થયેલો. પાસે નીલવનમાં જ તેમને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલું ગ્રંથમાં ગયાની તીય યાત્રાની વિધિ બતાવી છે, અને ત્યાં થતા ભગવાન મહાવીરના કેટલાયે ગણધરને અહીં નિર્વાણ પ્રાપ્ત શ્રાદ્ધની પણ વિધિ બતાવી છે. શ્રી ગયાછમાં ફલ્ગ નદીમાં, થયેલું. અહીં ગણધરોની પાદુકાઓ છે.
પાસે આવેલા અક્ષય વડે અને ભગવાન નારાયણનાં
આવે છે. ઉત્તમ માસમાં ભતિ : સ્ટેશનથી દેટ
Jain Education Interational
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯૦
વિષ્ણુપાદ મંદિરમાંના વિષ્ણુ ચરણારવિંદ પર શ્રાદ્ધ વિધિ થાય છે. ગયાસુરના શરીર પર ધમશિલા છે તે તે પર ભગવચ્ચારણારવિંદ છે. તેની આસપાસ કાશીનાં વિશ્વેશ્વર મંદિર જેવી ચાકી છે. સ્થળ અત્યંત પ્રાચીન છે. અદ્યાપ ભગવચરણારવિંદનાં દર્શન થાય છે. તેનાં દર્શોન કર્યાં પછી પંડિતરાજ નિમાઈના જીવનમાં વૈષ્ણવી ભક્તિ પ્રગટીને તે ચૈતન્ય બન્યા. આ ચરણારનિંદનાં દર્શન પછી જ અગાળામાં એક પવિત્ર માતાપિતાને ત્યાં શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ પ્રગટયા. તેમનુ નામ પણ આથી ગદાધર રાખવામાં આવેલ.
ભારતનું મહત્વનું’ સિંહક્ષેત્ર જૈન તીય ધામ સમેતશિખરજી દ્વા ગયા લાઈન પર ગામેથી ૧૨ માઇલ પારસનાથ સ્ટેશન છે. પાસેનુ ઇસરી ગામ છે. પારસનાથએ પહાડીનુ નામ છે તેની નીચે જે ગામ છે. તેને મધુવન કહે છે. પારસનાથ પહાડી પર ૬ માઈલ ચડવાનું
ભારતીય અસ્મિતા
૬ માઈલ ત્યાં મંદિરનાં દર્શન કરવાનુ અને ૬ માઈલ ઉતરવાનું છે. અહીં શ્રી આદિનાય ભગવાન અને બીજા ૨૬ તી કરી નિર્વાણ પામ્યા હતા. અહી' પાંચ ટૂંકા પર અનુક્રમે ગૌતમ સ્વામી, ચન્દ્ર પ્રભુજી, અભિન ંદનનાથજી અને પાર્શ્વનાથજી નાં મંદિર છે કલકત્તા:
એધિ ગયા:
શકાય છે
શ્રી. ગયાજીથી લગભગ સાત માઈલ દૂર એધિ ગયા આંતર રાષ્ટ્રીય ની ભૂમિ છે. આ એષિ ા નીચે ભગવાન ભુને એધિ-જ્ઞાન થયેલુ. ગયાથી રીક્ષા, કે ગાડી દ્વારા જઇ " ઘણા મંદિરો છે તેમાં મળ વૈવિધ ર્ પ્રાચીન ને બગ્ છે. સ્થળનું વાતા રણ આજે પણ પવિત્ર જણાય છે. મૂળ મેાધિવૃક્ષમાંથી જ ડાળી રાખેલ અત્યારનું એષિ વૃક્ષ છે તેની નીચે પત્થરનું આસન છે. પાસે એક સરાવર છે. આ મંદિરે આસપાસ જ નિકેટ, પાન અને જાવાની છુમંદિશ પણ પાતાની વિશિષ્ટતાઓથી શે।ભે છે.
શ્રી મૈજનાથ ધામ:
ગંગા કિનારે રાણી રાસમણીએ બંધાવેલ કાલી મંદિર ભારત
પૂર્વ રેલ્વેની હાવરા-પટના લાઈનમાં જસીડીહુ સ્ટેશન છેભરમાં ભગવાન રામકૃષ્ણ પરમહંસની લીલામિ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ત્યાંથી ચાર માઈલ દૂર એક મીજી લાઇનમાં શ્રી ઔજનાધામ સ્ટેશન છે. મંદિર એક માઇલ દૂર છે. ડૅલાક વૈદ્રાબાદ પાસેના પરલીમાં શ્રી વૈઘનાચ જ્યોતિર્લિંગ માને છે પરંતુ ચિતાભૂમિમાં જે આ નૈતિલિંગ છે એવું માનીએ તો આ મહિઁના શિવ જ્યોર્તિલિંગમાં ગણાય. રાવણ આ શિવલિ ંગને કૈલાસમાંથી લાભ્યો હતા તેવી કથા છે. પાસેનું ગૌરી દર રક્તિપીઠ ગણાય છે,
વાસુકીનાથ :
શ્રી વૈજનાચ (દેવધર) થી દુમકા જવાની પાકી સડક છે ત્યાં શ્રી વાસુકીનાથ નામનું મંદિર છે. દુમકા એ જ દારુકનું અપભ્રંશ છે. એમ માનીને આ શિવલિંગ નાગેશ્વર નામનું પ્રસિદ્ધ જયેાતિર્લિંગ છે. એમ આ તરફના વિદાય માને છે. સક્રિય નામના ભકતને મારવા માટે દારુક નામના રાક્ષસ આવ્યો ત્યારે શિવજી પ્રગટ થયા તે જ જ્યોતિર્લિંગ રૂપે સ્થિર થયા તેવી કથા છે.
સમેતારશેખરછ (પાર્શ્વનાથ)
ભારતનુ વસ્તીની દૃષ્ટિએ સૌથી મોટું નગર કલકત્તા છે. તે ગંગા કિનારે વસેલ છે. હાવરા, સિયાલદહ અને દક્ષિણેશ્વર ત્રણ તેનાં સ્ટેશના છે. કલકત્તા શાકત સ્થાન વધારે છે. એકાવન શક્તિ પીઠામાં તેની ગણના થાય છે. અહીં ચાર શકિત મદિરા પ્રસિદ્ધ છે.
(૧) આદિકાલી
કલકત્તાનું આ મુખ્ય શકિતપીઠ છે. નગરની બહાર એકાદ માઇલ દૂર આ મંદિર છે. તેમાં શકિતકાલી ઉપરાંત એકાદશ શિવનિંગ છે.
(૨) કાલીમંદિર
ફૅકલાક કો બાને જ મુખ્ય શક્તિપીઠ ગણે છે તેમાં મહા કાલી બિરાજે છે. પાસે નકુલેશ્વર મહાદેવનું મંદિર છે. (૩) દક્ષિણેશ્વર
ભગવાન રામકૃષ્ણે આ કાલીની પૂજા કરી હતી. મદિર ભવ્ય છે ને મદરના ઘેરાવામાં ધ૨ વિદેશ છે. દર પાસે પર દેવને કમરે છે. જેમાં તેમને પલંગ અને સ્મૃતિચિહને છે. મંદિરની બહાર મા ધી શારદામસી તૈયાનું સમાધિ મંદિર છે. બેલૂરમઠ
દક્ષિત્રેશ્વર પાસેથી ગ ંગા પાર કરીને દ્વાવરા તરફ જતાં ચાડ દૂર ઔ વિવેકની રચાયેલ ક્ષેત્ર મ છે. ી શ્રી રામન જન્મ મદિર છે. વિશાળમદિરમાં પૂર્વ પશ્ચિમની કલા સુભગ સમન્વય છે. આ સ્થળ શ્રી રામકૃષ્ણ મિશનનુ પ્રધાન સ્થળ છે. અહીં સ્વામી શ્રી વિવેકાન દજીની સમાધિ પણ્ છે.
ન મદિર
આ ઉપરાંત અહી ભગવાન પાર્શ્વનાયજીનું પ્રસિદ્ધ મંદિર છે જે દશ નીય છે.
ગગાસાગર:
ગંગાસાગર સ`ગમમાં ગંગા દુલભ (અતિ પવિત્ર ) ગણાય છે. અહીં પહેલાં ગંગા સાગર સંગમ થતા હતા હવે ગંગાજી દૂર ગયા છે. પણ તેની એક ધારા હજી અહી' સમુદ્રને મળે છે. પહેલાં અહીં કપિલ ભગવાનના આશ્રમ હતા. અત્યારે કપિલ ભગવાનની
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
મૂર્તિ મુખ્યત્વે કલકત્તામાં રહે છે, અને મકર સંક્રાતિના દિવસોમાં ઉદયગિરિ સિધક્ષેત્ર મેળે થાય છે ત્યારે મૂર્તિ ત્યાં પધરાવવામાં આવે છે. આજે તો ત્યાં જંગલ છે. પરંતુ સંક્રાંતિના દિવસોમાં ત્રણ દિવસ માટે - ભુવનેશ્વરથી સાત માઈલ પશ્ચિમે ઉદયગિરિ અને ખંડગિરિ મેળો ભરાય છે. કલકત્તાથી આ સ્થળ નેવું માઈલ છે. સાગરઠીપમાં નામની બે પહાડિએ છે. ઉદયગિરિનું નામ કુમારગિરિ છે. ત્યાં કોઈ મંદિર નથી.
મહાવીર ભગવાન પધારેલા. અહીં ગુફા મંદિર છે. અહીંથી ૫૦૦
મુનિઓ મોક્ષ પામેલા. ખંડગિરિમાં પણ ઉપર પાંચ ગુફાઓ છે. નવદ્વીપ ઘામ -
શિખર પર જૈન મંદિર છે. શ્રી ચૈતન્ય મહાપ્રભુનું જન્મસ્થાન હોવાથી વૈષ્ણને અને કેણાકગૌડીય વૈષ્ણને માટે તો વૈકુંઠથી પણ અધિક પ્રિય છે હાવડાબરહરવા લાઈનમાં નવદીપ સ્ટેશનથી એક માઈલ દૂર છે. અહીં શ્રી કૃષ્ણના પુત્ર સાંબને કૃઇ રેગમાંથી મુકિત મળ્યા પછી શ્રી ગૌરાંગ પ્રભુના લીલા મંદીરોમાં માટીનાં સ્વરૂપ છે. જેની તે કોણાદિત્ય નામનું સૂર્યમંદિર બંધાવેલું. આજે તો આ યાત્રીઓ પૂજા નથી કરી શકતા. માત્ર દર્શન જ કરી શકે છે. મંદિર ભમ છે. કેટલોક ભાગ આક્રમણકારીઓએ તોડેલ છે. અહીં અસંખ્ય મંદિરે છે. તેમાંથી ધામેશ્વર મુખ્ય છે ત્યાં શ્રી બાકી જમીનમાં ઘસી ગયેલ છે. પરંતુ જે ભાગ છે તે શિ૯૫ ગોરહરિની મૂર્તિ પ્રભુના પૂર્વાશ્રમના મૃહિણી વિષ્ણુપ્રિયાજીએ સ્થાપેલ સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ વિશ્વભરમાં બે નમૂન છે. આ મંદિરમાં છે. આ સિવાય થી અદ્ર તાચાર્ય મંદિર, શચિવિષ્ણુમિયા મંદિર, અશ્લીલ મૂર્તિઓ કતરેલી છે. મંદિરમાં કઈ મૂર્તિ નથી. પુરી કે જવાઈ મથાઈ ઉદ્ધાર, શ્રી નિત્યાનંદ પ્રભુનું મંદિર, હરિસભા મંદિર ભુવનેશ્વરથી બહાર જઈ શકાય છે. પ્રખ્યાત છે.
જગન્નાથપુરીકામરૂપ (કામાખ્યા)
ચાર ધામાં જગન્નાથપુરી મુખ્ય ધામ ગણાય છે. કલિયુગમાં ભગવતીના એકાવન શકિતપીઠમાં આ સૌથી શ્રેષ્ઠ મનાય છે.
મનાય છે. જગન્નાથપુરીને મહિમા સર્વાધિક ગણાય છે. કેટલાકના માનવા અહીં ભગવતીનાં સાક્ષાત નિત્ય નિવાસ છે સતી વિરહ માં શિવજીએ પ્રમાણે જગન્નાથ મંદિરમાં શ્રીકૃષ્ણ, બલરામ અને સુભદ્રાના તપશ્ચર્યા કરી અહીં પાર્વતીરૂપે ફરીથી સતીજીને પ્રાપ્ત કરવાનું મતિઓ બૌદ્ધ ધર્મ સાથે સંકળાયેલ છે. પહેલાં અહીં નીલાલ વ દાન મેળવેલું. આ મહાપીઠના લાલરંગના જળમાં સ્નાન કરનાર પર્વત હતો તેથી હજી આ ક્ષેત્રને નીલાચલ કહે છે. તેને શંખક્ષેત્ર બ્રહ્મહત્યા જેવા પાપથી પણ મુકત થાય છે.
કે શ્રીક્ષેત્ર પણ કહે છે. અહીંને મહા સાદ પવિત્ર ગણાય છે. કામાક્ષી મંદિર (આસામ)
સમુદ્રતટથી મંદિરનું જે દાર છે તે સ્વર્ગદાર છે. ઈદ્રદ્યુમ્ન રાજાને
ભગવદ્ કૃપાથી મળેલ કાન્ટમાંથી વિશ્વકર્માએ બનાવેલ ભગવદ્આસામમાં અમીનગાંવથી બ્રહ્મપુત્ર નદીને હોડીમાં પાર કરીને મૂર્તિઓ પૂરી થાય તે પહેલાં રાજાએ ધાર ઉતાવળે ઉઘડાવેલાં અથવા ગેહલી ૨૯ દારા કામાક્ષી જઈ શકાય છે. એક માઇલ તેથી મૂતિ એ અધુરી રહી ગઈ. આ સ્વરૂપમાં ચે તન્ય મહાપ્રભુ ઉંચી પહાડી પર કૂચ બિહારના મહારાજા વડે બંધાવેલ મંદિરમાં લીન થઈ ગયેલા. વિરાજતી કામાક્ષી મૂર્તિ ઘણું પ્રાચીન છે. દેવી ભાગવતમાં સમસ્ત દેવી ક્ષેત્રમાં તેને મહાક્ષેત્ર ગણાવ્યું છે.
સાહ્યી ગોપાલભુવનેશ્વર :
પુરીથી દસ માઈલ પર સાખી ગોપાલનું મંદિર છે. તેમાં શ્રી
ગોપાલજીનું સ્વરૂપ અતિશય સુંદર છે. મૂળ તે આ ભગવગ્રહ કટકથી ૮ માઈલ પર ભુવનેશ્ય છે. પ્રાચીન ઉકલ અને આંત્ર
કુલ અલસા ગામમાં એક ગરીબ બ્રાહ્મણ યુવાનના સાક્ષી બનીને પ્રદેશની એ રાજધાની છે. પુરીથી ભુવનેશ્વર ત્રણ જન દૂર છે.
વૃંદાવનમાંથી પધારેલા. પછી આ રવરૂપ પુરી આવ્યું ને છેવટે ભુવનેશ્વર શિવમંદિરોનું નગર છે. આને ગુપ્તકાશી અથવા
આજે આ સ્થળે આ મંદિરમાં વિરાજે છે. શ્રી રાધાનું સ્વરૂપ શાંભવક્ષેત્ર અથવા ઉકલ વારાણસી કહે છે. અહી પણ પાછળથી પધરાવવામાં આવેલ છે. મંદિરના ઘેરાવામાં મહાપ્રસાદ સ્પર્શ દેવથી મુક્ત ગણાય છે. અહીં બિંદુ સરોવર, બ્રહ્મકુંડ, કેટિતીર્થ અનેક દાયા-- કુંડ, દેવીપા૫હરા, મેઘતીચું વગેરે નવ સ્નાન માટે પવિત્ર ક્ષેત્રો મ ય છે. ભુવનેશ્વરમાં લિંગરાજ મંદિર મુખ્ય તીય છે. તેમાં ચાર
મધ્ય ભારતમાં ઝાંસીથી ૬ માઈલ છે. આ સ્થળ દાપરમાં પ્રકાર છે. ને તેમાં ચાર દાર છે. નિજ મંદિરમાં અંદર બહારનું થયેલ દંતવકત્રની રાજધાની હોવાનું કહેવાય છે. અહીં દંતવકશિપકામ ભવ્ય છે. શિવલિંગ પાણીના અનેક બબુ જેવું છે. શ્વર મંદિર છે. તેના શિવજી લેકોમાં મડિયા મહાદેવ નામથી તેથી હરિહરાભક શિવલિંગ ગણાય છે. આ ક્ષેત્રને એકામ્રક્ષેત્ર કહે છે. પ્રસિદ્ધ છે.
Jain Education Intemational
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
બાનું મંદિર છે.
આ ગામમાં શિવજીના અવતાર ખ?. હાથી પાસે આવેલ ;
ખંડેબા–
પણ નર્મદાકાંઠે ઘણા ઘાટ છે. અજમેર ખંડવા લાઈન પર બડવા
હાથી પાસે આવેલ મહેશ્વર પ્રાચીન કાળની માહિતી સાગર જિલ્લામાં બડીદેવરી ગામમાં શિવજીના અવતાર ખંડે- (માહિકમતી) નગરી છે જે કાર્તવીર્ય સહસ્ત્રાર્જુનનું નગર હતું. બાનું મંદિર છે. ચંપાષછીના દિવસે મંદિર સામે સાડાત્રણ હ.૨ લાંબા, શ્રી શંકરાચાર્યું અહી જ પ્રસિદ્ધ મીમાંસક-મંડન મિશ્ર સામે શાસ્ત્રીય સવા હાથ પહોળા અને એક હાથ ઉંડા ખાડામાં એક ગાડી લે. આ સિવાય ૪ કેરેવર અથવા અમલેશ્વરનું પ્રસિદ્ધ જાતિલાકડાં સળગાવી તેના લાલચળ અંગારા પર માણસે ચાલે છે
લિંગ અજમેર ખંડવા લાઈન પર આવેલ છે. છતાં તેમને કંઈ હાની થતી નથી.
નાસિક-યંબક:ઉજજૈન
નાસિક ચુંબક ભારતનાં મુખ્ય તીર્થોમાં ગણાય છે. નાસિક સિમાનદીને કાંઠે આવેલ ઉજજૈન રાજા વિક્રમાદિત્ય સાથે અને
પાસે પંચવટીમાં ભગવાન રામ સીતા અને લક્ષ્મણ સાથે પંચવટીમાં મહાકવિ કાલીદાસ સાથે સંકળાયેલ છે. મહાકવિએ મેઘદૂતમાં રહેલા. યંબકેશ્વર બાર જયોતિર્લિંગમાં એક છે. અહી રાવ આ નગરીનું ભવ્ય વર્ણન આપ્યું છે. પ્રાચીન ભારતનું
સીતાજીનું હરણ કરેલું ગોદાવરી જેવી મુખ્ય પવિત્ર નદીને ઉદ્ભવ આ સાંસ્કૃતિક નગર છે. બાર જ્યોતિર્લિંગમાંથી ભગવાન મહાકાલ પણ અહી થાય છે. દર બાર વર્ષે ગુરુ સિંહસ્થ થાય ત્યારે કે - અહીં વિરાજે છે. વળી હરસિદ્ધમાતાનું મંદિર પણ મુખ્ય શક્તિ
મેળો થાય છે. આ આખું વર્ષ ગોદાવરી સ્નાન મહાપવિત્ર મનાય પીઠોમાનું એક ગણાય છે. આ ઉપરાંત ભર્તુહરિગુફા, કાલભૈરવે છે. નાસિક પંચવટી એકજ નગર છે. વચ્ચે ગોદાવરી વહે છે. સિદ્ધવટ ગોપાલ મંદિર વગેરે પ્રખ્યાત છે. શ્રી કૃષ્ણ સુદામાજી
પંચવટી માં ગોદાવરી સ્નાનને ખૂબ મહિમા છે. ગોદાવરી સાથે અહીં સાંદિપનીના આશ્રમમાં ભણેલા. ભગવાન મહાવીરે
માં રામકુંડ, સીતાકુડ, લમણકુંડ વગેરે તીર્થો છે. યંબકેશ્વર અહીંના સ્મશાનમાં તપશ્ચર્યા કરેલી. શ્રુતકેવલી, ભદ્રબાહુ સ્વામી
પાસેના કુશાવર્ત પાસે મહારાષ્ટ્રના સંત નિટરિનાથની સમાધિ છે. પણ અહીં પધારેલા.
નાસિકથી ૨૪ માઈલ પર સપ્તશૃંગ પર્વત છે તે પ્રણાવનું અર્ધચંપારણ્ય:
માત્રા સ્વરૂપ મનાય છે. અહીં સુરથરાજા અને સમાધિવેશ્ય પર
ભગવતીની કૃપા ઉતરેલી. પુષ્ટીમાર્ગ પ્રવર્તક મહાપ્રભુ શ્રી વલ્લભાચાર્યજીનું અહીં પ્રાદુર્ભાવ થયેલા. આ સ્થળ રાયપુરથી નવાપરે રેડ થઈને સાત માઈલ રાવ
રાયગઢઃપર છે. વિષ્ણુને માટે આ સ્થળ અત્યંત પવિત્ર અને શ્રી વ્રજધામ
કાંકણુને કુલાબી જિલ્લામાં સહ્યાદ્રિ શિખર પર એક કિટલે જેવું જ ગણાય છે
છે તે રાયગઢ. અહીં શિવાજી મહારાજની સમાધિ છે. અહીં અમરકંટક અને અન્ય નમદા તીર્થો - ગંગા સરોવર છે. તેના ઇશાનખૂણામાં શિવાજી મહારાજના
આરાધ્ય ભવાનીનું મંદિર છે. નર્મદા ઉભયતટ પાવની છે. બીજી નદીએ અમુક જ ક્ષેત્ર : વિશેષમાં પવિત્ર ગણાય છે. પણ નર્મદા સર્વત્ર ૫ વત્ર છે. પુરુરવા
કોપરગાંઅથવા હિરણ્યતાના તપથી નર્મદાજી પૃથ્વી પર પધાર્યા. નર્મદામાં ધોંડ મનમાડ લાઈન પર મનમાડથી ૨૬ માઈલ પર કોપરગમે ત્યાં સ્નાન કરવાથી સે જન્મનું પાપ નાશ પામે છે. નદી- ગાંવ છે. ગામની બહાર શકે સ્વર મહાદેવનું મંદિર છે. અહીં ઓમાં પરિક્રમા માત્ર નર્મદાની જ થાય છે. શ્રી નર્મદાજી મકલ શક્રાચાર્યજીનો આશ્રમ હ પાસે દેવયાનીનું મંદિર છે. પર્વત પર અમરકંટકથી નીકળ્યા છે. અગિયાર ખૂણાના કુંડમાં પશ્ચિમે આવેલા ગેમુખમાંથી નર્મદાજીનું જળ પડયા કરે છે. આ
શિરડીસ્થળને કટિ તીર્થ કુડ કહે છે. ત્યાંથી ઉત્તરે નર્મદેશ્વર અને અમર
દર ભગવાનના અવતારરૂપ મનાયેલ પ્રસિદ્ધ સંત શ્રી સાઈ કંટકેશ્વરનાં મંદિરે છે. ત્યાંથી અર્ધા માઈલ પર માઠેય આ મ
બાબાની આ ભૂમિ આજે મોટું તીર્થધામ છે. શ્રી સાઈબાબાના છે. એ જ નમદા તટ પર દેવગાંવ ગામમાં બઢનેર સ ગમ પર અહીં લીમડા નીચે પ્રથમ દર્શન મહાળસા પતિને થયેલા. દારકાજમદગિન આશ્રમ છે. મ ડલા નામના પ્રસિદ્ધ શહેર પાસે સહસ્ત્ર- મા નામની મસ્જિદમાં શ્રા સાઈબાબા ધણી રાખીને બેસતા. ધારે છે જ્યાં નર્મદાજી અનેક ધારાઓમાં વિભક્ત થવાથી સ્થળ તેમો હિંદ મહિલાને એક કરવાના પ્રયત્નો કર્યા શ્રી સાઈબાબાનું પ્રાકૃતિક સૌંદર્યની દષ્ટિએ મહત્વનું છે. ગોપાલપુરથી ત્રણ માઈલ સમાધિ મંદિર આજે ચમત્કારી સ્થાન મનાય છે. પર ભેડાઘાટ છે ત્યાં મહર્ષિ ભૃગુએ તપશ્ચર્યા કરેલી જબલપુરથી ઈટારસી જતાં કરેલીથી નવ માઇલ પર બ્રહ્માંડઘાટ છે. બ્રહ્માંડઘાટથી ભાભરા કર ભલા થોડે દૂર નર્મદાજીની બેધારાઓ વચ્ચે એક દીપ છે ત્યાં એક પર્વત પરથી સહ્યાદિના ડાકિની નામના શિખર પર ભીમશંકર મહાદેવ નર્મદાજી પડતાં ઘણા કુંડ બન્યા છે. હાશંગાબાદમાં બાર લિંગમાં એક ગણાય છે. મંદિર કલાપૂર્ણ છે પથર્ડ
Jain Education Intemational
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
જીર્ણ છે. મંદિરની પાસે ભીમાનદીને ઉગમ છે ત્રિપુરાસુરને માર્યા ચાર ગુફા મંદિરે છે. પહેલી ગુફામાં ૧૮ ભુજાવાળા શિવમુતિ છે પાછળની પછી ભીમક નામના રાજા પર મહાદેવજી પ્રસન્ન થઈને પ્રગટ થયા દિવાલમાં મહિષાસુર મર્દિની દુર્ગાની મૂર્તિ છે. બીજી ગુફામાં વામન વરાહ, તેવી કથા છે.
નારાયણ વગેરેની મૂર્તિ છે. ત્રીજી સૌથી ઉત્તમ ગુફા છે તેમાં
અર્ધનારીશ્વર શિવની સુંદર મુતિ છે. એથી જેન ગુફામાં તીર્થંકમહાબળેશ્વર
૨ ભગવતિની મુતિઓ છે, બદામી ગામ બે પહાડીઓની વચ્ચે છે વાકર સ્ટેશનથી ૪૦ માઈલ અને પૂનાથી ૭૮ માઈલ પર હમેશ્વર મહાબળેશ્વર હવાખાવાનું પ્રસિદ્ધ સ્થાન છે. પાસેના એક પર્વત પરથી કૃષ્ણ નદીના ઉદ્દગમ છે પર્વત પરથી જલધારા કુંડમાં વિશ્વ વિશ્રત ઈલોરા ગુફાઓની પાસે વેરૂલ નામનું ગામ છે. પડે છે અને પછી ગોમુખથી બહાર વહે છે.
ઈલેરા નામ તો અંગ્રેજોએ આપેલું છે. મુળ નામ વેલ છે. ત્યાં અહીં મહાબળેશ્વર અને ગોટેશ્વર મહાદેવનાં મંદિર છે. ત્રિમૂર્તિની પ્રસિદ્ધ મુતિ છે. એલરા રોડ સ્ટેશનથી ઘs]શ્વર સાત કયા એવી છે કે બ્રહ્માજીના યજ્ઞમાં વિગ્ન કરવા માટે મહા- માઈલ છે. ધશ્વર પ્રસિદ્ધ બાર જ્યોતિલિગોમાં ગણાય છે બલ અને અતિ બલ રાક્ષસે વિન કરતા હતા તેમાંથી અતિબલને મંદિર ભવ્ય છે. પાસે સરોવર છે વિપશુઓ મા આદિ માયાએ મહાબલને માર્યો. પણ મહાબલની પ્રાર્થનાથી મહાબલેશ્વર રૂપે શિવે. કેટિશ્વર રૂપે બ્રહ્માએ અને અજ તા:અતિબલેશ્વર રૂપે ભગવાન વિષ્ણુએ ત્યાં નિત્ય નિવાસ કર્યો. મહા
જલગાંવ અને ઔરંગાબાદ વચ્ચે અજંતાની લોકપ્રસિદ્ધ ગુફાઓ બલેશ્વર શિવલિંગ પર રકાશ જેવા છિદ્રો છે જેમાંથી પાણી
આવેલી છે. અજંતા પાસ પર્વતોથી ઘેરાયેલ છે. પવત અધ. નીકળ્યા જ કરે છે.
ચંદ્રાકાર છે. વચ્ચેના ભાગમાં ૨૯ ગુફાઓ કોતરવામાં આવેલી છે. પંઢરપુર
આમાંથી ૧, ૨, ૯, ૧૦, ૧૨, ૧૬, ૧૭, ૧૯, ૨૬ નંબરની ગુફાઓ
ખાસ જેવા યોગ્ય છે. આ ગુફાઓમાં ભીંત ચિત્ર ઝાંખા પડી દ્વારકાધીશ જેમ ગુજરાતના પ્રધાન ઉપાય છે તેમ પંઢરપુરના ગયા છે છતાં રંગ અને રેખા ની કવિતા હૃદયગમ છે. ભી તે પર શ્રી વિઠોબા પાડુંરંગ મહારાષ્ટ્રના પ્રધાન ઉપાસ્ય છે. પુંડલિક એક પ્રકારના લેપ લગાડીને ચિત્રો ચીતરવામાં આવ્યા છે. આમાંથી નામના માતાપિતાના પરમ સેવક પુત્ર ભકત પર પ્રસન્ન થઈને શ્રી કેટલાંક ચિત્રો અનુપમ છે. તેને જોવાથી જ તેની ભવ્યતાનો ખ્યાલ પાડુંરંગ તેને ત્યાં પધાર્યા ત્યારે ઘર સાંકડું હોવાથી તેણે ઈટ મળી શકે. ફેંકી ભગવાન ઈટ પર ઊભા રહ્યા ઈટને મહારાષ્ટ્રમાં વીંટ કહે છે તે પરથી શ્રી કૃષ્ણ વિદ્યુબા કહેવાયા. ભગવાન વિઠ્ઠબા મહારાટના તુકારામાદિ સવ સંતોના આરાધ્ય રહ્યા છે. શ્રી વિઠ્ઠલ વિજયનગરની પુરાતન રાજધાની હમ્પીમા પાસે આવેલ વિરુ મંદિરમાં ભગવાન કમર પર હાથ રાખી ઊભા છે પાસે શ્રી રૂક. પાક્ષ મંદિર ભવ્ય છે. વિર પાક્ષની પણની ચૈત્રી પૂર્ણિમાની રથયાત્રા મ યાનું મંદિર છે. દ્વારની સામે શ્રી ખાખેલાની અને પ્રથમ પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં બે ગોપુરમ છે. અંદરના ગપુરમાં વિશાળ સભાપગથિયા પર શ્રી નામદેવજીની સમાધિ છે. ચંદ્રભાગામાં સ્નાનને મંડપ ને નિજમંદિર છે. બે ધાર ઓળંગ્યા પછી વિરુપાક્ષ મહિમા છે.
નિવલિંગના દર્શન થાય છે. પૂજન સમયે શિવલિંગ પર સુવર્ણમૂર્તિ
રખાય છે. તે મંદિરના અગ્નિ ખૂણામાં એક મંડપમાં બારહાય તુલજાપુર :--
ઉંચી ગણેશ મૂર્તિ છે એક જ પત્થરની આવી નવ્ય મૂર્તિ ભારતમાં શોલાપુર સ્ટેશનથી ૨૪ માઈલ પર તુલજાપુર છે. અહીં તુલજા
ભાગ્યેજ હશે. વિરુપાક્ષ મં દરથી ઈશાનમાં ચાર માઈલ પર ભવાની માતાનું મંદિર છે. આ માતાજીએ જ શિવાજી મહારાજને
માલ્યવાન પર્વત છે. અહીં ફિટિક રિલા મંદિર છે. તેમાં શ્રી ભવાની તલવાર પ્રદાન કરેલી સ્વર્ણજડિત મડપમાં યામરંગના
યુગલ સરકાર અને લક્ષ્મીજીની પ્રતિમાઓ છે. વિરુપાક્ષ મંદિરથી શ્રી માતાજીનું સ્વરૂપ વિરાજે છે.
જતી એક બીજી સડક ઋષ્યમૂક પર્વત પર લઈ જાય છે. આ અકકલકેટ ;
પર્વત પણુ રામકથા સાથે સંકળાયેલ છે. પાસેની તુંગભદ્રા નદીને
ચક્રતીય કહે છે. અહીં પણ શ્રી રામ મંદિર છે. શોલાપુરથી ૨૨ માઈલ અકકલકેટમાં શ્રી અકકલકેટ સ્વામીનું મંદિર છે. તેમની ચરણ પાદુકા મંદિરમાં વિરાજે છે. દક્ષિણ- મેકદિશામાં મહારાજશ્રીની સમાધિ છે.
હુબલીથી ગોકર્ણ ૧૦૦ માઈલ છે. પણ મેટરબસ મળે છે. બદામી;
શૈકણું શિવલિંગ શંકરનું આમલિંગ ગણાય છે. આ મૂર્તિ એક દક્ષિણ રેની શોલાપુર લાઈનમાં બદામી નામનું ગામ છે. અર્ધામાં છે ને માત્ર શિવલિ ગના મસ્તકને જ સ્પર્શ પૂજન થઈ શકે ગામની બહાર એક કિલો જોવા યોગ્ય છે. દક્ષિણ પહાડી પર છે. પણ દર વીશ વર્ષે અષ્ટગંધ મહોત્સવમાં શિવલિ ગન સપ્ત પીઠ
Jain Education Intemational
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
ભારતીય અસ્મિતા
અને અષ્ટગંધ નવા સ્થપાય છે, ત્યારે પૂરા શિવલિંગનાં દર્શન શ્રવણ બેલગોલઃચાય છે. પાતાળમાં તપ કરતા શિવજી ગાયનું રૂપ ધારણ કરેલી પૃથ્વીના કર્ણદ્વારેથી અહીં પ્રગટ થયા છે. માટે ગોકર્ણ નામથી દક્ષિણ રેલવેમાં બેંગલોર હરિહર પૂના લાઈનમાં આરસીકરે પ્રખ્યાત છે.
સ્ટેશનથી અથવા મૈસૂરથી બસ દ્વારા જઈ શકાય છે. તેને ગમ્મટ
તીર્થ કહે છે. આ સ્થળે અંતિમ શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુ સ્વામી સમાધિ બેલૂર
પૂર્વક કાળધર્મ પામેલા તેથી એક પર્વત શિખર પર શ્રી ભદ્રબાહુ
સ્વામી ( બાહુબલી ) ની ૫૦ ફૂટ ઉંચી પ્રતિમા છે. આ વિશ્વની પૈસુર રાજ્યમાં બેલૂરનું સ્થાન આગળ પડતું છે. અહીં,
સૌથી ઊંચી મૂર્તિ છે. મૂતિ પર્વત શિખરને કાપીને સુંદર રીતે ચેન્નકેશવ મંદિર મુખ્ય મંદિર છે. મંદિર નક્ષત્રની આકૃતિનું છે. ભગવાનની મુર્તિ ચતુર્ભુજ છે ને સાત ફૂટ ઊંચી છે. બાજુમાં
બનાવેલ છે. આ મૂર્તિ ચામુંડરાયજીએ બનાવી છે. શ્રીદેવી ભૂદેવીની મૂર્તિઓ છે બેલૂરમાં શ્રી રામકૃષ્ણ મિશન સાથે મલ્લિકાર્જુનસંકળાયેલ છે.
સિકંદરાબાદથી કનેલટાઉન સ્ટેશન છે. ત્યાંથી શ્રી શીલપર્વત અંગેરી:
છે. થડે સુધી મેટર જાય છે. પછી રસ્તો મુશ્કેલ છે. શ્રી રૌલ બેંગલોર પૂના લાઈન પર બિરૂર સ્ટેશનથી શૃંગેરી જઈ શકાય
પર્વત પર ભયાનક જંગલ છે. અહીં ભયાનક પ્રાણીઓ છે અને છે. તુંગા નામની નદીના ઘાટ પર આદિ શંકરાચાર્યે સ્થાપેલ
ભીલલકોનો ત્રાસ છે. તેથી શિવરાત્રિ પરના મેળા વખતે જઈ ગોવર્ધન પીઠ છે. આ મઠમાં શ્રી શારદા અને મહેશ્વરનાં સ્વરૂપે
શકાય. દક્ષિણ ભારતીય શૈલીનું આ મંદિર છે. આ શિવલિંગ પૂજ્ય છે. ત્યાંથી નવ માઈલ પર શૃંગેરી પર્વત છે. તેનું નામ બાર જ્યોતિલિંગોમાં ગણાય છે. ભૃગી ઋષિ પરથી પડેલ છે. તેને વારાહ પર્વત કહે છે.
સિહાચલમ મેલ ચિદંબરમુઃ
સ્વયં પ્રહલાદજીએ બનાવેલ આ મંદિરમાં વરાહ મૂર્તિ જેવી કાયંબતુરપી લગભગ ચાર માઈલ દૂર પરૂરમાં મેલ ચિદમ્બરમન શ્રી નૃસિંહ લક્ષ્મીની મૂર્તિઓ છે. સિહાચલમમંદિર સમુદ્રતળથી મહત્વ ચિદંબરથી પણ ઘણું વધારે ગણે છે. ચિદંબરમ મંદિર ૮૦૦ ફુટ રીંચાઈ પર છે. વિશાખાપટ્ટમથી આ સ્થળ ૧૦ માઈલ વિશાળ છે. મુખ્ય પીઠ પર ભવ્ય શિવલિંગ છે. મ દિરની બહાર દૂર છે ભગવવિગ્રહ ચંદનથી ઢંકાયેલ રહે છે. અક્ષયતૃતીયાને ધ્વજસ્તંભ પાસે ગોસ્તન છે. તેમાં દૂધ રેડવાથી છેક મંદિરમાં દિવસે સંપૂર્ણ રવરૂપનાં દર્શન થાય છે. તે સમયે દર્શન કરવાથી શિવલિંગ પર પડે છે. એ અભુત જણાય છે.
મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે એવી માન્યતા છે. ગુરુવાયૂર:
ભદ્રાચલમ શ્રીકૃષણન્ના માતાપિતા વસુદેવ દેવકીજી જે સ્વરૂપની ઉપાસના
રાજમહેદ્રીથી ભદ્રાચલમ ૮૦ માઈલ છે. ગોદાવરી કાંઠે શ્રીકરતા તે સમુદ્રમાં દ્વારિકા સાથે ડૂબી જતાં દેવગુરૂ બૃહસ્પતિ
રામનું પ્રાચીન મંદિર છે. આ મંદિરની નિર્માણ કલા ભવ્ય છે. વાયુની સહાયી તેને બહાર લઈ આવ્યા અને તેને માટે સ્થાન
આ સ્થળે રામનવમીએ મોટો મેળો ભરાય છે. શૈધતાં કમળ તળાવડીવાળા આ સ્થાનમાં મૂર્તિ પધરાવી તેથી તેને ગુરૂવાયુર કહે છે. આ સ્વરૂપ વસુદેવ દેવકીને પણ ઘમ્ય ઋષિએ
તિશ્યલુર પધરાવી આપેલું. આ સ્થાન અત્યંત ચમકારી છે.
મદ્રાસ અરકોણમ લાઈનમાં મદ્રાસથી ૨૬ માઈલ પર તિરુવલ્લર શ્રીરંગપટ્ટન:
સ્ટેશન છે. અહીં મદ્રાસ રાજ્ય (હાલમાં તામિલનાડુ)નું સૌથી પ્રસિદ્ધ
શ્રી વરદરાજ મંદિર છે. ભગવાનને શ્રી વીરરાધવ કહે છે. પ્રભુ શેષમૈસુરથી નવ માઈલ પર શ્રીરંગપટ્ટન સ્ટેશન છે. અહી શાયી છે. મંદિર ત્રણ પરકેશની અંદર છે આ ક્ષેત્રને પુષ્પાવત કાવેરી નદીના પ્રવાહમાં બે ધારાઓ થવાથી ત્રણ દિપેડ બન્યા છે કઈ પ્રથમને આદિ રંગમ બીજાને મધ્યરંગમ અને ત્રીજાને શ્રી રંગમ્ પાધિની અથવા અંતરંગમ કહે છે. આમાંથી શ્રીરંગમ અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે. શ્રીરંગ ભગવાનનું ધામ પૃથ્વી પરનું વિમુઠ ગણાય છે. મંદિરની મદ્રાસ ધનુષકોટિ લાઈનમાં ચેંગલપટ સ્ટેશન છે ત્યાંથી પક્ષિરચના પણ શાસ્ત્રોમાં આવતા શ્રી વકંઠ વર્ણન પરથી બનાવેલ છે. તીર્થ જવાય છે. અહીં વેદગિરિ નામને પવિત્ર પર્વત છે. લગઅહા શેષશખ્યા પર ભગવાન નારાયણુ શયન કરી રહ્યા છે એવું ભગ ૫૦ ૮ પગચિયાં ચડીને ઉપર દક્ષિણામૂર્તિ શિવલિગ છે. સ્વરૂપ છે.
મંદિરમાં દર્શન કરીને નીચે ઉતરતાં જમણી તરફ પર્વતની એક
ઈલ છે. ગોદાવરી કાંઠે શ્રી.
બહપતિ રામનું પ્રાચીન મંદિર છે. '
તેને બહાર લઈ આવ્યા અને
Jain Education Intemational
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૩૯૫
સમતલભૂમિમાં મોટી શિલા છે ત્યાં સફેદ ગીધની જેવા બે છે. સ્વર્ણમુખી નદીને સામે કાંઠે કૈલાસગિરી છે. નંદીશ્વરે તેને પક્ષીઓ પૂજારીના હાથમાંથી અને કટોરામાંથી પોતાનું ભોજન લે પૃથ્વી પર સ્થાપેલ છે. મંદિર વિશાળ છે. આ શિવલિંગ વાયુતત્વનું છે. પૂજારીને કહેવા પ્રમાણે બ્રહ્માના આઠ માનસ પુત્રોમાંથી છે તેની પૂજા પાસેને સ્વર્ણપટ્ટ પર ચડે છે. કરોળિ, સર્પ અને કલિયુગના અંતે શાપ મુકત થનારા આ બે પુત્રો ચિત્રકૂટ પર હાથીનાં ચિહન શિવલિંગ પર સ્પષ્ટ દેખાય છે તેના પરથી કાલ– તપ કરે છે. ત્રિવેણીમાં સ્નાન કરી બદ્રિનારાયણનાં દર્શન કરીને હસ્તીશ્વર નામ પડ્યું છે. મધ્યાહ અહીં પ્રસાદ લેવા આવે છે.
તિવણુમલ (અરુણાચલમ) મહાબલીપુરમ્
ત્ર જનાના વિસ્તારનું આ શિવક્ષેત્ર અતિશય પ્રસિદ્ધ છે. "ક્ષિતીર્ષથી નવ માઈલ દૂર મહાબલીપુરમમાં ઘણાં મંદિરે ન દીશ્વર આ ક્ષેત્રને પૃથ્વી પર લાવેલા વિ. ગિ અતિવનું છે. ત્યાં ચાર માઈલ સુધીન' ગકામદિર છે. તેમાં અનેક પ્રકારની મનાય છે. કાર્તિક પૂર્ણિમાથી કેટલાયે દિવસે અગાઉથી પર્વતના મૃતિઓ છે.
શિખર પર મોટા પાત્રમાં ઢગલા બંધ કપુર સળગાવવામાં આવે છે.
આ અમિજવાળા જ અગ્નિતત્વલિગ છે. પર્વતની નીચે અરૂણામદુરાન્તકમ્
ચલેશ્વરનું મોટું મંદિર છે. અરૂણાચલમ પર શી રમણ મહર્ષિએ
ઘણા વર્ષો તપશ્ચર્યા કરેલી. ચેંગલપટથી ૧૫ માઈલ આ મદુરાંતકમ્ નગરનું મૂળ નામ મધુરા કમ્ છે. આ ક્ષેત્રનું પ્રાચીન નામ બકુલારણ્ય છે. અહીં રમણાશ્રમ :કોડરામનું મ દિર છે. મંદિર માં બી કરણ કાર ભગવાન (વિષ્ણ). ઉપાસ્ય મૂર્તિ છે પરંતુ સાથે થી રામ, લક્ષ્મ, સીતાનાં સ્વરૂપ પણ છે.
તિરૂવણમઢથી બે માઈલ પર શ્રી રમણ મહર્ષિને આશ્રમ છે. મંદિરના પ્રાંગણમાં બકુલ વૃક્ષ છે જેની નીચે જગદ્ગરુ રામાનુજે મહા- મડાપ:
રિ મહા, મહર્ષિદ્વારા પૂજિત માતાજીની મૂર્તિ અને તેમની સમાધિ ત્યાં છે. પૂર્ણ સ્વામી પાસેથી દીક્ષા લીધેલી.
પંડિચેરી – તિરુપતિ-બાલાજી
વિલુપુરમથી પાંડિચેર જવાય છે. પિોંડિચેરીનું મુખ્ય આકર્ષણ
શ્રી અરવિંદાશ્રમ છે. શ્રી અરવિંદની સમાધિ છે. શ્રી માતાજી શ્રી વેંકટાચલ નિવાસી ભગવાન શ્રી નિવાસનું જ પ્રતિપાદન
હાલમાં સાધકોને નિર્દેશન આપી રહ્યા છે. આશ્રમમાં વિવિધ વેદોમાં ને શાસ્ત્રોમાં કર્યું છે, તે તેમનું બે ઘડી પણ સ્મરણ કર
પ્રવૃત્તિઓ પણ ચાલે છે. શ્રી સુબ્રહ્મણ્યમ્ ભારતી નામના સંત અને નાર પિતાની એકવીશ પેઢી સાથે વૈકુંઠ ધામમાં જાય છે. એમ
રાષ્ટ્રીય નેતાની સ્મૃતિમાં ચાલતી સંસ્થા શ્રી સુબ્રહ્મણ્ ભારતી સ્કંદ પુરાણમાં કહ્યું છે મદ્રાસ રાયચૂર લાઇનમાં રેનીગુંટા સ્ટેશનેથી
મેમોરિયલ પણ દર્શનીય છે. ગાડી બદલી ને તિરૂપતિ જઇ શકાય છે. શ્રી વેંકટાચલ પર્વત પણું સ્વયંભગવદ્ સ્વરૂપ હોવાથી ત્યાં જેડા વગેરે પહેરી જવાતું કાંચી - શિવકાંચી - વિષ્ણુકાંચી. નથી. યાત્રાળુઓ પહેલાં કપિલતમાં સ્નાન કરીને કપિલેશ્વર નાં દર્શન કરી પછી કટાચલ પર્વત પર શ્રી બાલાજીનાં દર્શન કરી
સાત મોક્ષ પુરીઓમાં કાંચી પ્રસિદ્ધ છે. કાંચી હરિહરાત્મક તારો કરી શ્રી રાજ કરે છે તો કરી. તા. છે એટલે શિવકાંચીને વિષ્ણુ કાંચી છે. અહીં કામાક્ષીએ એકાવન નૂરમાં જઈ પદ્માવતીનાં દર્શન કરે છે. શ્રી બાલાજીનાં મંદિર
શક્તિપીઠોમાં ગણાય છે. સ્ટેશનનું નામ કાંજીવરમ છે. પણ નગરનું સમીપમાં સ્વામી પુષ્કરિણી જે વૈકુંઠથી આવેલ છે તેમાં સ્નાન કરવું
નામ કાંચીપુરમ છે. સ્ટેશન પાસે મોટો ભાગ શિવકાંચી છે. પડે છે. શ્રી વેંકટેશ્વર બાલાજીના દર્શન : ભાતમાં વિશ્વરૂપ દર્શન
ત્યાંથી ત્રણ માઈલ પર બીજો ભાગ વિષ્ણુકાંચી છે. સર્વતીર્થ નામચી, બીજા મધ્યાહને અને ત્રીજા રાત્રે આમ મુખ્ય દર્શન થાય
સરે રમાં સ્નાન કરી મુંડન અને શ્રદ્ધાદિ કરી એ સ્વર નામના છે મંદિરને ત્રણ પરકોટા છે. ભગવાનનું સ્વરૂપ શંખ, ચ, ગદા
મુખ્ય મંદિરમાં જવાનું છે. એ કાબ્રેસ્વર દયામ છે. કહેવાય છે કે પા યુકત સાતફુટનું છે. તેમની પાસે શ્રીદેવી-ભૂવી છે. ભગવાન
એ વાલુકા મૃત છે આ લિંગ પર જળ નથી ચડતું પણ એ છેભીમસેની કપૂરથી તિલક થાય છે તે યાત્રીઓ પ્રસાદ રૂપે લઈ જાય
લીનું તેલ જ ચડે છે. આ શિવલિંગ સ્વયં શ્રી પાર્વતીજીએ છે-શ્રી ગોવિંદરાજ મંદિરમાં ભગવાન શેષશાયી છે–તેની સ્થાપના શ્રી સ્થાપીને પૂજેલ છે. ત્યાંથી બે ફલોગ પર કામાક્ષી મંદિરમાં દક્ષિણ રામાનુજે કરેલી છે. પાસે શ્રી ગોદામ્માજીનું પણું મંદિર છે. શ્રી
ભારતની મુખ્ય શક્તિપીઠ છે. કામાક્ષી એ ત્રિપુર સુંદરી જ છે તેને ભારત મુખ્ય ?
કામકોટિ પણ કહે છે. રામાનુજ સંપ્રદાય ની આ મુખ્ય ગાદી છે. અહીં વિશાખમાં બ્રહ્મોત્સવ થાય છે.
વિષ્ણુકાંચીમાં શ્રી દેવરાજ સ્વામી યા શ્રી વરદરાજ ભગવાનનું
સ્વરૂપ વિરાજે છે. મંદિરનું મુખ્ય ગોપુરમ અગિયાર મંજિલનું છે. કાલહસ્તી
પશ્ચિમના ગોપુરમમાંથી અંદર જતાં શત સ્તંભ મંડપ છે તે દર્શ તિરૂપતિ, મદ્રાસ વગેરે સ્થળેથી રેલ્વે કે બસ રસ્તે અહીં અવાય નીય છે. ઉત્સવમાં ભગવાનની સવારી અહીં પધારે છે. પશ્ચિમના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯૬
ભારતીય અરમિતા
ગપુરમાં સુવર્ણજડિત ગરડસ્તંભ છે. પાસેના એક મંદિરમાં જગ૬ પાસે લક્ષ્મીજી અને વિભીષણ બેઠેલા છે. આ સ્વરૂપ શ્રી રામગુરુ રામાનુજાચાર્યજીનો શ્રીવિગ્રહ છે. શ્રી વૈષ્ણવ સંપ્રદાયની મુખ્ય ચંદ્રએ પૂજેલ અને વિભીષણને પ્રસન્ન થઈ પણુ વચ્ચે અહીં આઠ ગાદીઓમાં આ ગાદી મહત્વની ગણાય છે. નિજ મંદિરમાં આપેલ ભગવાન સ્થિર થઈ ગયા. ચાર હાથ ઉંચી ભગવાનની ચતુર્ભુજ શ્યામ વર્ણ મૂતિ વિરાજે છે. ભગવાનના કંઠમાં શાલગ્રામ શિલાની માળા શોભે છે.
રામેશ્વર ચિદંબરમ્ ઃ
ચાર ધામમાં શ્રી રામેશ્વર ધામ અગત્યનું ગણાય છે. બાર
જ્યોતિલિંગમાં શ્રી રામે સ્વયં સ્વહસ્તે સ્થાપેલ શ્રી શિવજીનાં મદ્રાસ ધનુષ્યકોટિ લાઈનમાં ચિદંબરમ દક્ષિણ ભારતનું મહત્વનું દર્શન કરવાથી મુકિત મળે છે. યાત્રીઓ પહેલાં લમણું તીર્ય માં તીર્થ છે. અહીં નટરાજ શિવની મૂર્તિ છે. તે અહીં* આકારા તત્વલિગ સ્નાન કરીને મુંડન કરાવે છે. શ્રાધ્ધ વગેરે કરે છે. પછી સીતા કહેવાય છે. ત્રણ ઘેરા પસાર કર્યા પછી સુવણું જડેલ સ્તંભ તીર્થમાં આચમન માજન કરવામાં આવે છે. તે પછી રામતીર્થના મંડપમાં નૃત્યમંગાએવાળી સુંદર મૂર્તિઓ છે. કાળા પત્થરનાં દર્શન કરીને સમુદ્ર કિનારે ૨૦ વીઘા જમીનમાં રચાયેલું વિશાળ બનેલા નિજ મંદિરમાં સુવની નટરાજ પ્રતિમા છે. તેમની
શિવમંદિર છે. ચારે તરફ કિલ્લે છે. નિજ મંદિરથી બરાબર જમણી બાજુએ કાળી ભીંતમાં યંત્ર છે. તેને આકાશતત્વલિગ સમૂખ ૧૭ કટ ઉંચો, ૮ ફૂટ લાંબે ને ૯ ફૂટ પહોળી નદી કહે છે. આ ભાગમાં સ્ફટિક અને નીલમણિનાં શિવલિ ગ અને પ્રતિમા છે. મંદિરની સનમુખ વિશાળ સભા મંડપ છે. ત્યાં વિશ્વ દક્ષિણાવર્તી શંખ છે. તેનાં દર્શન બપોરે ૧૧ વાગે થાય છે.
નાય અને કલાસમાંથી હનુમાનજી વડે લવાયેલ સ્થપાયેલ શિવલિંગકુંભકોણમ :
હનુમડીશ્વર છે. પેશ્વરજીનું સ્ફટિક લિંગ છે. સવારમાં વહેલા
૪-૩૦ થી અ.નાં દર્શન થાય છે. આ સિવાય ગંધમાદન, સાક્ષી માયાવરમયી કુંભકોણ ૨૦ માઈલ છે. ત્યાં દર વર્ષે, બાર વિનાયક, સીતાકુંડ વગેરે અનેક તીર્થો આસપાસ છે. વર્ષે કુંભ મેળે છે. આ નગર કાવેરી તટ પર છે. અહીં મહામઘમ સરોવરમાં સ્નાન કરવાને મહિમા છે. મહામધમ સરોવરથી
મદુરા - મીનાક્ષી મંદિર:કુંભેશ્વર મહાદેવની મૂર્તિ ઘડાના આકારની છે.
ત્રિચિનાપલીથી મદુરા જવાય છે. આ નગરને દક્ષિણ મથુરા તાંજોર :
પણું કહે છે. સ્ટેશનથી એક માઈલ દૂર નગરના મધ્ય ભાગમાં
મીનાક્ષી મંદિર છે. આ મંદિર ભવ્ય છે. અને ભારતમાં ખૂબ કુંભકોણમયી ૨૪ માઈલ પર તંજોર સ્ટેશન છે. અહીં ગેલ- વિખ્યાત છે. ૨૨ વીઘા જમીન પર આવેલા આ મંદિરના ચાર વંશના રાજરાજેશ્વર નામના રાજાએ સ્વપ્નમાં આદેશ મળ્યા પછી ગોપુર છે. આ સિવાય બીજાં નાનાં ગોપુર તે ઘણા છે. સૌથી નર્મદામાંથી મળેલ બૃહદીશ્વર મહાદેવનાં લિંગને અહીં લઈ ઉંચું દક્ષિણનું ગેપુર છે અને સૌથી સુંદર પશ્ચિમનું છે. પૂર્વ આવ્યા. મુખ્ય મંદિરનું શિખર ૨૦૦ ફૂટ ઊંચું છે. શિખર પરને દિશાનું ગેપુરમ ઇદ્રની પાછળ પડેલ બ્રહ્મહત્યા ત્યાં રાહ જોતી સુવર્ણકલશ જ્યાં મૂકાયો છે તે શિલા ૨૨૦૦ મણની છે. આવડી બેઠી હતી તે કારણે અશુભ ગણાય છે. સ્વર્ણ પુષ્કરિણી નામનું શિલા કેન વગેરે યંત્ર વિના શી રીતે આટલી લાગે ચડાવી હશે સરેવર છે. તેમાં ઈકે બ્રહ્મહત્યાથી ડરીને સંતાયાની વાત છે. તે આશ્ચર્ય છે. તાંજોરમાં બે કિલ્લાએ પશુ જેવા જેવા છે.
કન્યાકુમારીઃશ્રી રંગધામઃ
છોટે નારાયણથી કન્યાકુમારી પર માઈલ છે. કન્યાકુમારી દક્ષિણ ભારતનું આ સૌથી મુખ્ય અને સૌથી મહત્વનું તીર્થ ભારતનો દક્ષિણ છેડે છે. અહીં ત્રણ સમુદ્રો ભારત માતાનાં ચરણે છે. ત્રિચિનાપલી અને શ્રી રંગમ બને વચ્ચે કાવેરી પ્રક્ષાલન કરી રહ્યા છે, આ સંગમ અતિરાય પવિત્ર છે. અહીં વહે છે. ત્રિચિનાપલ્લી નગર છે શ્રીરંગમ તીર્ય છે. સુરક્ષિત ઘેરામાં પાકો ઘાટ છે અને વસ્ત્રો બદલ ઓરડીઓ છે. શ્રી ૨ ગોપ છ માઈલ લાંબો ને 2 માઈલ પળે છે ત્રી પૂર્ણિમાએ બંગાળના ઉપસાગરમાં એક બાજુએ ચંદ્રોદય મંદિરનો ઘેર ૨૬ વધારે છે. આટવિશાળ મંદિર અને અરબી સમુદ્રમાં સૂર્યા તનું અદભુત દૃશ્ય દેખાય છે. બીજે ભારતમાં બીજે કયાંય નથી. નિજમંદિર સાત પ્રકારની વચ્ચે છે. દિવસે બંગાળના ઉપસાગરમાં અને અરબી સમુદ્રમાં ચંદ્રના તેનાં ૧૮ ગેપુર છે. એથી ઘેરામાં ૯૬૦ રત ભને એક મંડપ છે. અસ્ત થવાના દૃશ્ય મનોરમ હોય છે. બંગાળના ઉપસાપાંચમા ઘેરામાં ચંદ્રપુકરિશી નામનું સરોવર છે. તેમાં સ્નાનને ગરમાં સાવિત્રી, ગાયત્ર, સરસ્વતી વગેરે તીર્થો છે. પશ્ચિમમાં મહિમા છે. અહીં રંગનાયક શ્રી લક્ષ્મીજીનું મંદિર છે. પાસે છેડે દૂર સ્થાણુ તીર્ય છે. શુચીમ માં શિવલિંગ પર ચડનું કંબ મંડપ છે જ્યાં તલ કવિએ કબરામાયણું સંભળાવેલું જળ સમુદ્રમાં મળે છે. ગણેશ મંદિરમાં દર્શન કરીને કુમારી દેતીનાં નિજમંદિરમાં દક્ષિયાભિમુખ પાંય ફણાવાળા શેપની શગ્યા પર દર્શન કરવા લેકો જાય છે. કન્યાકુમારી દેવીનું મંદિર સુંદર છે. સૂતેલ શ્રી રંગ ભગવાનની ભવ્ય સમૃદ્ધ કરી મૂર્તિ છે. ભગવાન દેવીની મૂર્તિ પ્રભ.પાદક અને ભય છે. દેવીના હાથમાં માળા
Jain Education Intemational
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૭૯૭
છે. બાણાસુરના ઉપદ્રવોથી પીડિત દેનાં યજ્ઞમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ સિધ્ધપુર દુર્ગાના અંશરૂપ કુમારીએ શિવને પ્રાપ્ત કરવા તપશ્ચર્યા શરૂ કરી જે હજી ચાલે છે. ત્રીપૂર્ણિમા, અશ્વિન નવરાત્ર વગેરે માં અહીં ઉત્સવો સિદ્ધપુર ધર્મારણ્ય સ્થાન તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. પિતૃશ્રાદ્ધ માટે જેમ થાય છે.
ગયા છે તેમ માતૃશ્રાદ્ધ માટે સિદ્ધપુર પ્રસિદ્ધ છે. મૂળરાજ સોલં..
કીએ શરૂ કરેલ રૂમહાલય સિદ્ધરાજે પૂર્ણ કરેલો. અહીં કર્દમ વિવેકાનંદ સ્મારક શિલા -
ઋષિને આશ્રમ હતો. કપિલ ભગવાનને અહીં જન્મ થયેલ.
સરસ્વતી કુમારી નદી છે. તે સમુદ્રને મળતી નથી. નદી કિનારે હમણાં જ ભારતના સામાન્યમાંથી સામાન્ય માણસ પાસેથી
બ્રહ્માંડેશ્વર પાસે શ્રાદ્ધ થાય છે. સરસ્વતીના કિનારેથી એક માઈલ મેળવાયેલા પૈસામાંથી સમુદ્રમાં જ્યાં સ્વામી વિવેકાનંદે ધ્યાન દ્વારા
પર બિંદુ સરોવર છે. બિંદુ સરોવર પર શ્રાદ્ધ કરીને પાસેના અલ્પા વિદેશયાત્રાની પ્રેરણા મેળવી તે સ્થળે સ્મારક મંદિર નિર્માણ કરવામાં
સરોવરમાં પિંડ વિસર્જન થાય છે. આવ્યું છે. રાષ્ટ્રપતિ શ્રી ગિરિએ તેને ખુલ્લું મુકેલ છે. અહીં સ્વામીજી ની પ્રતિમા મૂકવામાં આવી છે.
હાટકેશ્વર (વડનગર) જનાર્દન તીર્થ –
મહેસાણાથી તારંગાહિલ લાઈનમાં વડનગર ગામમાં નાગરોના
ઇષ્ટદેવ હાટકેશ્વરનું પ્રસિદ્ધ તીર્થ છે. મૂળ હાટકેશ્વર તો પાતાળમાં - ત્રિવેન્દ્રમથી ૨૬ માઈલ પર વરકલા સ્ટેશન છે. સ્ટેશન થી બે
છે. પણ આ તીર્થ પૃથ્વી પર તેના પ્રતીક રૂપે છે. બ્રહ્માંડ માપતી માઈલ પર જનાર્દન તીર્થ છે. અહીં પૃપની ખાણ છે. આ ધૂપ
વખતે વામન ભગવાને પહેલું ચરણ અહીં મૂક્યાની કથા પણ છે. વડે બાળકોને નજર વડે દોષ લાગ્યા હોયતો દૂર થાય છે. જનાર્દન
ગામમાં અનેક વાવ અને મંદિર છે. હાટકેશ્વર મંદિર સુંદર છે. મંદિર ઉંચાઈ પર છે. બ્રહ્માના યજ્ઞમાં પ્રગટ થયેલા ચતુર્ભુજ નારાયણની અહીં સુંદર પ્રતિમા છે.
બહુચરાજી આબુ :
અમદાવાદ દિલ્હી લાઈન પર કલોલથી બહુચરાજી સુધી રેલવે
લાઇન છે. આ સ્થળ ભારતના શક્તિપીઠોમાં પ્રસિદ્ધ છે. મંદિર અમદાવાદ દિલ્હી લાઈન પર આબુરોડ સ્ટેશનથી ૧૭ માઈલ
ભવ્ય છે. મંદિરમાં યંત્ર છે. મંદિરની પાછળ પશ્ચિમે એક વૃક્ષ પર આબૂ પર્વત છે આબૂ શિખર ૧૪ માઈલ લાંબે, બેથી ચાર
નીચે માતાજીનું એક સ્થાન છે તે મૂળ સ્થાન તરીકે ઓળખાય છે. માઈલ પહોળો છે. આ પર્વતરાજ સિદ્ધોનું પીઠ છે. તેને હિમાલય પુત્ર ગણવામાં આવે છે. અહીં વસિષ્ઠ ઋષિનો આશ્રમ છે. ટકા ( સ્વામીનારાયણ અહીં મહર્ષિ વસિષ્ઠ અને અરુંધતીજીની મૂર્તિઓ છે. વસિષ્ઠાશ્રમથી ૩૦૦ પગથિ નીચે નાનકુંડ છે અહીં મહર્ષિ
સૌરાષ્ટ્રમાં સુરેન્દ્રનગર ભાવનગર લાઈનમાં નિંગાળા સ્ટેશનથી ગૌતમનો આશ્રમ છે. પાસે નાગકુંડ છે. સિવિલ સ્ટેશનથી એક
ગઢડા જવાય છે. સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના સ્થાપક શ્રી સહજાનંદ માઈલ પર પાંચ દેલવાડા મંદિર છે, ઉત્કૃષ્ટ શિ૮૫ વૈભવથી આ
ભગવાન અહીં ઘણું વર્ષો વિરાજેલા તેમનાં સ્મૃતિ ચિહનો અને મંદિરે ભારત પ્રસિદ્ધ છે. આ ઉપરાંત અચલેશ્વર નખી તળાવ
સમાધિ ઉપરાંત આપશ્રીએ સ્થાપેલ શ્રી ગોપીનાથજીનું મંદિર છે. અચળગઢ, વગેરે તીર્થો પ્રસિદ્ધ છે.
ગઢડાને આ સંપ્રદાયમાં અક્ષરધામ કહે છે. આરાસુરી અંબાજી :
શ્રી સિધ્ધાચલ - શત્રુ જય –
આબુરોડથી એક બીજો રસ્તો ખરેડી થઈને અંબાજી માતાનાં જ્યાં આઠ કરોડ મુનિએ માશ પામ્યા તે સિદ્ધાચલ જૈન દર્શન કરવા જવાય છે. આ શકિતપીઠ ભારત પ્રસિદ્ધ છે. મંદિરમાં ધર્મનું સૌથી મુખ્ય તીર્યધામ ગણાય છે. સુરેન્દ્રનગર - ભાવનગર યંત્ર જ છે પરંતુ શુંગાર ભવ્ય રીતે કરવાથી માતાજીનાં સંપૂર્ણ લાઈનમાં સિહોર જ કશનથી પાલીતાણ એક નાની લાઈનમાં રવરૂપને ભાસ થાય છે. પાસે માનસરોવર છે. અંબાજી માતાના જવાય છે પાલીતાણા શહેરની બહાર શ્રી શત્રુંજય અથવા સિદ્ધાચલ સ્થાનથી ત્રણ માઈલ પર કેટેશ્વર મહાદેવનું મંદિર છે. જયાં તીર્થધામ છે. નગરમાં પણ શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું સુંદર દેરાસર ગોમુખમાંથી સરસ્વતી નદીનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે.
છે. સમગ્ર શત્રુજ્ય પર્વત પરમ પવિત્ર ગણાય છે. ભગવાન -
ભદેવજીને અહીં કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલું, તેઓ અહીંથી જ નિર્માણ આરાસુરથી ત્રણ માઈલ પર ગબર છે જે માતાજીનું મૂળ પામ્યા હતા. શ્રી ગિરિરાજ પર બે ભાગ છે. બ ને શિખર પર રસ્થાન ગણાય છે. ચડાણ ઘણું કઠણું છે. પર્વતના શિખર પર અસં ય મંદિરો છે. પાલીતાણને મંદિરોનું શહેર કહે છે. અહીં પાસપીપળો છે અને માતાજીનું સ્વરૂપ છે. અહીં ભગવાન મુખ્ય મંદિરમાં શ્રી આદિનાથજીનું મંદિર છે. આ ઉપરાંત શ્રીકૃષ્ણને વાળ ઉતરાવવામાં આવેલા.
કુમારપાલ વિમલશાહ વગેરેએ બંધાવેલા સુંદર મંદિર છે.
Jain Education Intemational
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮
ભારતીય અસ્મિતા
તાલધ્વજ ગિરિ [ તળાજા ]
રાજેન્દ્રબાબુએ આ શિવલિંગ સ્થાપન કર્યું છે. મંદિર ભવ્ય છે.
નગરથી પણ માઈલ પર પ્રાચી ત્રિવેણી છે. દેહોત્સર્ગનાં સ્થાનેથી ભાવનગરથી મહુવા રેલ્વે લાઈનમાં તળાજા બંદર છે. ત્યાં એક ટેકરી
ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ પરમધામ પધાર્યા ત્યાં શ્રી કૃષ્ણ ની મનહર છે. તે જૈન તીર્થધામ તરીકે પ્રખ્યાત છે. આ ગિરિને તાલધ્વજગિરિ
પ્રતિમા છે. કહે છે. ઉપર બૌદ્ધકાલીન ગુફાઓ છે. તેમાં એભલ મંડપ નામથી પ્રસિદ્ધ એક સભા મંડપ પ્રકારની વિશાળ ગુફા છે. ગિરિ પર ત્રણ જૂનાગઢ ગિરનાર (રૈવતકગિરિ ) ટૂંકમાં વિવિધ જૈન મંદિર છે. મુખજીની ટૂંક સૌથી ઉચાઈ પર છે.
સૌરાષ્ટ્રમાં ગિરનાર પર્વત સિદ્ધોનું અને સિધ્ધોના ગુરુ દત્તાત્રેયનું
બેસણું છે. તેનું પ્રાચીન નામ વિતક ગિરિ છે. જેનધર્મ પ્રમાણે તેને દ્વારકા :
ઉજજયન્તગિરિ કહે છે. તીર્થંકર નેમિનાથ ભગવાનની તપોભૂમિ છે. ચારધામમાંનું પશ્ચિમનું ધામ તે દારકા. દ્વારકા સાત મોક્ષ
માધના “શિશુપાલવધ” માં એક આખો સંગ ગિરનારનું વર્ણન છે. પુરીઓમાં ગણાય છેઅહી: શ્રી ડારકાધીશન નિયા સાંનિધ્ય રાજ કેટથી વેરાવળ લાઈનમાં જૂનાગઢ સ્ટેશન છે. જુનાગઢના છે ગણાય છે. ગોમતી નદી જ્યાં સાગરને મળે છે ત્યાં ગમતી કિનારે
પિતાની ઉજ્જવળ સોમનાય ભક્તિ અને શૌર્ય પરંપરાથી જાણી ને આ જગતમંદિર પ૬ પગથિયાં ચડીને જાય છે મંદિરને ચાર છે. જૂનાગઢ પ્રસિદ્ધ ભક્તકવિ નરસિંહ મહેતાનું વતન હતું. દ્વાર અને સાત મજલા છે. નિજમંદિરમાં શંખ, ચક્ર, ગદા, પઢા
જૂનાગઢમાં પુષ્ટિમાર્ગીય હવેલી, નરસિંહ મહેતાનું ઘર ઇત્યાદિ
નામ ચિહનોવાળા શ્રી રણછોડરાયજીની શ્યામવર્ણની પ્રતિમા છે, પાસે
પ્રસિદ્ધ છે. ગિરનારના માર્ગ પાસે ઉપરકેટમાં અનેક ગુફાઓ ને જ આદિ શંકરાચાર્યે સ્થાપેલ પશ્ચિમ સમાન્નાથની શારદાપી છે વાને છે. આ તીર્થના દ્વાર પાસે પ્રસિદ્ધ દાતાર સાહેબની દરગાહ.
જ્યાં શ્રી શારદાંબા અને ભગવાન ચંદવિધ વિસર : છેઅહીં ભૂતપ્રેત ના વળગાડવાળા ને કાઢી પિતાના ઉપદ્રવો ને રથી દૂર પટરાણીજીનું મંદિર છે.
રેગ નિવારણ કરવા આવે છે. બેટદ્વારકા
તળેટીમાં સ્વર્ણરેખા નદીને બાંધીને તીર્થકંડ બનાવેલ છે તેને
દામોદર કુંડ કહે છે. અહીં અસ્થિ વિસર્જન થાય છે. કુંડના કિનારે દ્વારકાથી ઓખા સ્ટેશન પર જઈ ત્યાંથી નૌકાદારા સમુદ્ર ર ધાદાદર મંદિર છે. થર્ડદૂર રવતીકુંડ છે. ત્યાં મહાપ્રભુજીની ઓળંગી કરછની ખાડીમાં બેટ છે. તેમાં જવાય છે. અહીં બે બેઠક છે. ત્યાંથી આગળ મુચકુંદરાજાએ સ્થાપેલ મુચકુંદેશ્વર મહાદેવ મજલાને ત્રણું અને ત્રણ મજલાનાં પાંચ મંદિર છે. આ અને ભવનાથનું મંદિર છે. શિવરાત્રીએ ભવનાથ પાસે મેળો ભરાય મંદિરને ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ તથા તેમની પટરાણીઓનાં મંદિર છે. પર્વત પર અઢી હજાર પગથિયાં ચડયા પછી ભતું હરિ ગુફા છે. તરીકે ઓળખાવાય છે. મંદિરોમાં શ્રીકૃષ્ણ, પ્રદ્યુમ્ન, સત્યભામા, ઉપર મુખ્ય મંદિર જૈનતીર્થમાં શ્રી નેમિનાથનું છે. તે સિવાય જાંબવતીજી વગેરેનાં અનેક મંદિર છે. અહીંથી અધે માઈલ ચોવીશે તીર્થકર ભગવંતની મૂતિઓનાં મંદિર છે. એક મંદિરમાં પર શંખોદ્ધાર બેટમાં શંખનારાયણ ભગવાનનું મંદિર છે ત્યાં ૨૦ પગથિયાં ઉતરતાં આદિનાથ ભગવાનની વિશાળ મૃતિ છે. શ્રીકૃષ્ણ શંખાસુરને માર્યો હતો આખા પાસેથી ગોપીતળાવ જવાય છેપર્વત પર રાજલજીની ગુફા પણ છે. જટાશંકઃ ધર્મશાળાથી ઉપર જ્યાંથી ગોપીચંદન મળે છે.
જતાં સાતપુડા કુંડ છે. જેમાં સાત રિલાઓ નીચેથી જળ આવે છે. સુદામાપુરી (પોરબંદર)
અહીંથી આગળ ગંગેશ્વર ને બ્રહ્મ ધરનાં મંદિરે છે. તેથી આગળ
દત્તાત્રેય મંદિરો આવે છે. તેથી આગળ મહાકાલી અને રાષ્ટ્રપિતા પૂ. ગાંધીજીની જન્મભૂમિ અને શ્રી કૃષ્ણના સહાધ્યાયી અંબિકા મંદિર છે. અંબિકા શિખરથી ઉપર ગોરખ રિખર છે. શ્રી સુદામાજીની સાથે સંકળાયેલ પોરબંદરમાં શ્રી સુદામા મંદિર, જ્યાં ગોરખનાથજીએ તપશ્ચયાં કરેલી. ત્યાંથી આગળ દારિખર છે પૂ. બાપુનું જન્મસ્થાન કીર્તિમંદિર તથા શાહ સોદાગર શેઠશ્રી નાનજી જ્યાં ભગવાન દત્તાત્રેયની પાદુકાઓ છે. અહીંથી પાસે નેમિનાથ કાલિદાસની આર્ય સંસ્કાર ભાવનાને અનુરૂપ ભારતમંદિર અને શિખર છે જ્યાં તેમની શ્યામવણી પ્રતિમા છે. અહીં તેમને મોક્ષ તેમણે સ્થાપેલ ગુરુકુળ સંસ્થાઓ પોરબંદરના તીર્ય ધામો છે. જે હતો. તેવી માન્યતા છે. આ સિવાય પાંડવગુફા, સીતામઢી. સોમનાથ
ભરતવન વગેરે અનેક તીર્થો અહીં છે. સંપૂર્ણ ગિરના તીર્થ જ
તીર્થ છે. બાર જ્યોતિર્લિંગમાં સૌ પ્રસિદ્ધ ને પ્રમુખ જ્યોતિર્લિંગ ભગવાન સોમનાથનું મંદિર વેરાવળ પાસે પ્રભાસ ક્ષેત્રમાં છે. સૌ પ્રથમ અમદાવાદ ચંકે તેમની સ્થાપના કરેલી તે પછી ભગવાન કૃષ્ણ અને વલભી નરેશાએ અહીં મંદિર બંધાવેલા. પરંતુ મંદિર વારંવાર નષ્ટ થતાં
ગુજરાત રાજ્યના પાટનગર અમદાવાદમાં પણ સાબરમતી
ગુજરાત રાજયના ગયાં. ને નવાં બનતાં ગયાં. છેલ્લે વતમાન મંદિર ભારતના લોહ આશ્રમ, દધિચી ઓવારે, ભદ્રકાલી મંદિર, શ્રી હઠીસિંહજી દેરાપુરુષ સરદાર પટેલની પ્રેરણાથી થયું છે ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ સર, સદી સૈયદની મસ્જિદ જગન્નાથ મંદિર, શ્રી મહાપ્રભુજીની
Jain Education Intemational
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર યાત
તથા શ્રીમદ્દ વિઠલેશજીની બેઠકો, ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, ગુજરાત પિતાનું સતીત્વ તોડાવવા માટે નારાયણને આ જગ્યાએ શાપ યુનિવર્સિટી વગેરે અનેક યાત્રાધામ છે.
આપેલ અહીં પ્રકૃતિ સૌંદર્ય છૂટે હાથે વેરાયેલું છે. શામળાજી
વીરપુર – જલારામબાપાઅમદાવાદ ખેડબ્રહ્મા લાઈન પર તલોદ અથવા ઈડરથી શામ- રાજકોટ – ગોંડલ લાઈન પર વીરપુર નામનું ગામ સૌરાષ્ટ્ર ળાજી જવાય છે. અહીં શામળાજીનું સ્વરૂપ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણનું છે. ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ સંત જલાબાપાના સંસ્મરથી પવિત્ર છે. આ ચતુર્ભુજ મૂતિ હરિશ્ચચંદ્ર દ્વારા સ્થાપિત છે. અહિં કાર્તિક લહાણા જ્ઞાતિમાં થયેલ જલારામ ભગતે અન્નક્ષેત્ર ચલાવેલું અને શુકલા એકાદશીથી માગશિષ શુકલા દીતિયા સુધી મોટો મેળો સાધુના રૂપમાં આવેલા ભગવાનને પોતાની પત્ની પણ સેવા માટે ભરાય છે.
આપી દીધેલા. આજે પણ વીરપુરમાં જલારામ ભગતને તે સાધુએ
આપેલ દંડે ને ઝોળી છે. મંદિરમાં શ્રી રામજી વિરાજે છે ને ખેડબ્રહ્મા :
જલાબાપાની પાદુકા છે. જલરામની આજે પણ માનતાઓ ચાલે ઇડરથી ૧૫ માઈલ પર ખેડબ્રહ્મા બ્રહ્માજીનું ક્ષેત્ર છે. અહીં છે. હિરણ્યાક્ષી નદી વહે છે. કિનારા પર બ્રહ્માજીનું મંદિર છે. પાસે
અક્ષરદેરી-ગુંડલભૃગુનાથ મહાદેવ છે. અહીં ભૃગુઋષિએ તપશ્ચર્યા કર્યાનું કહેવાય છે. ડાકર –
સ્વામી નારાયણ સંપ્રદાયના સિદ્ધ સંત શ્રી ગુણાતીતાનંદ
સ્વામીની સમાધિ પર રચાયેલ અક્ષરદેરી પ્રસિદ્ધ ધામ છે. અહીં અમદાવાદથી આણુંદ સ્ટેશન પર જઈને ડાકોર જવાય છે. ભારત વિખ્યાત પ્રગટ બ્રહ્મસ્વરૂપ યોગીજી મહારાજ પિતાની પ્રેરક અહીં થયેલા બોડાણ નામના ભકત પર દ્વારકાથી પ્રસન્ન થઈને પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે. તેમણે બનાવેલું મંદિર પણ અહીં છે. ' શ્રી રણછોડ રાયજીનું મૂળ સ્વરૂપ જાતે પધારેલું છે. પાસે ગોમતી તળાવ છે. કાર્તિક પૂર્ણિમા એ વિક્રમ સવંત ૧૨૧૨
તારંગાજીમાં ભગવાન અહીં પધાર્યા. મંદિર ભવ્ય છે. મંદિરમાં
- પશ્ચિમ રેલ્વેના મહેસાણા જંકશનથી એક લાઈન તારંગાહિલ શ્યામવર્ણના ચતુર્ભુજ શ્રી કૃષ્ણ ની પ્રતિમા નયન મનોહર છે.
જાય છે. તારંગા પર્વત પર ત્રણ કરોડ મુનિએ મોક્ષે ગયેલા તેથી ગુજરાતનું આ એક મુખ્ય તીર્થધામ ગણાય છે. ભકતો ભગવાનને
આ જૈનોનું સિદ્ધક્ષેત્ર છે અહીં દિગંબરોનાં ૧૩ મંદિર છે. તથા ચરણસ્પર્શ કરી શકે છે. ડાકોર પાસે ગળતેશ્વરનું પ્રાચીન તીર્થ છે.
સહસ્ત્રકૂટ જિનાલયમાં બાવન ચેલે છે. અહીંનું શ્વેતાંબર મંદિર ગુપ્ત પ્રયાગ:
કલાપૂર્ણ છે. કોટિ શિલાપર્વત પર એક ચતુર્મુખ પ્રતિમા છે.
પાસેની એક માઈલ ઊંચી પહાડી પર શ્રી પાર્વનાથજી, શ્રી. સુત્રતપશ્ચિમ રેલ્વેની સૌરાષ્ટ્રમાં ખિડીયા વેરાવળ લાઈનમાં તલાલા નાથજી તથા શ્રી નેમિનાજીની પ્રતિમાઓ છે. : * સ્ટેશનથી એક લાઇન દેલવાડા સુધી જાય છે. દેલવાડામાં પણ જૈન મંદિર તેનાં શિપ સૌંદર્ય માટે પ્રસિદ્ધ છે. દેલવાડાથી ગુપ્ત પ્રયાગ સેનગઢ-શ્રી કહાનધામસુધી પાકો રસ્તો છે. ત્યાં એસ. ટી. દ્વારા જવાય છે. ગુપ્ત પ્રયાગમાં ગંગા, યમુના ને સરસ્વતી કુંડ છે. ત્રિવેણી સંગમ કુંડ છે. તથા
| ગુજરાતમાં સૌરાષ્ટ્ર વિસ્તારમાં સુરેન્દ્રનગર ભાવનગર લાઈન માધવ ભગવાનનું મંદિર છે. પાસે સિંહજી નું મંદિર, બલદેવજીનું
પર ઘેળાથી ભાવનગર લાઈનમાં સેનગઢ નામનું રળીયામણું ગામ મંદિર અને મહાપ્રભુજીની બેઠક છે.
છે. ત્યાં શ્રી કાનજી સ્વામી નામના દિગંબર જૈન સંપ્રદાયના
સિદ્ધસંત અને અવતારી પુર જિનાલય રચાવ્યું છે. અહીં નરઉના અને તુલસીશ્યામ –
સને કીર્તિસ્તંભ પણ છે. શ્રી કહાનજી સ્વામીનાં પ્રવચને ભારે
પ્રભાવપાદક ગણાય છે. તલાલા દેલવાડા લાઈન પર દેલવાડાથી ચાર માઈલ છે. ઉના ગામ છે ત્યાં શ્રી દામોદરરાયજીનું મંદિર છે આ દામોદર નારાયણ સરોવર (કચ્છ) રાયજીએ નરસિંહ મહેતાને હાર અર્પણ કર્યાની કથા છે. અહીં ભગવાને ભક્ત પ્રવર નરસિંહ મહેતાની પુત્રી કુંવરબાઈનું શામળશા
રમણીય કચ્છ પ્રદેશમાં ભુજથી ૮ માઈલ પર નારાયણ સરોશેઠ તરીકે આવીને મામેરૂ ભરેલું.
વર નામનું પ્રસિદ્ધ તીર્થ છે. દક્ષપ્રજાપતિનાં પુ નારદના ઉપ
દેશથી નારાયણ સરોવર પર તપશ્ચર્યા કરી નારાયણધામને પામ્યા ઉનાથી એકવીસ માઈલ પર તુલસીશ્યામનું પ્રસિદ્ધ મંદિર છે. હતા. તેવો શ્રીમદ્ ભાગવતમાં ઉલ્લેખ છે. અહીં આદિ નારાયણ, તુલાસીશ્યામની જગ્યાનું મૂળ નામ તલસ્પામ હશે કારણુ ભગવાને લક્ષ્મીનારાયણ ત્રિવિક્રમજીનાં પ્રસિદ્ધ મંદિર છે. અને શ્રી આ તલ નામના દૈત્યને મારેલો. એક બીજી કથા પ્રમાણે વંદા-તુલસીએ' 'વરલભાચાર્યજીની બેઠક છે. '
Jain Education Intemational
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
હos
ભારતીય અરિમતા
કાંકરોલી :નારાયણ સરોવરથી બે માઈલ પર કોટેશ્વર મહાદેવનું સ્થાન
નાથદ્વારા પાસે કાંકરોલીમાં અંબરીષ રાજાનું સેવ્ય સ્વરૂપ શ્રી છે, કરછની આ પ્રાચીન રાજધાની કોટેશ્વર અથવા કહેશ્વર દ્વારકાધીશજી વિરાજે છે. રાયસાગર નામના વિશાળ તળાવ ઉપર (રીકે પ્રસિદ્ધ છે.
ઊંચી પહાડી પર આ મંદિરમાં ભગવસ્વરૂપ મુગ્ધ કરે તેવું છે.
એકલિંગજી :નાઠા પાર્શ્વનાથ
ઉદેપુરથી નાથદ્વારા જવાના માર્ગમાં રાણા પ્રતાપની સંગ્રામભૂમિ
હલ્દીઘાટ અને તેથી આગળ બીજા રસ્તે મેવાડના ઈષ્ટદેવ એકલિંરાજસ્થાનમાં લૂની પુણાકાવ સ્ટેશનથી બાલેરા સ્ટેશન છે.
ગજીનું મંદિર છે. મેવાડના સાચા અધિપતિ એકલિંગજી જ ત્યાથી છ માઈલ દૂર પહાડીમાં ૧૧મી સદીમાં નાકડા નામના
ગણાય છે. તે રાણા તો તેમના દીવાન ગણાય છે. મંદિર વિશાળ ગામમાંથી શ્રી પાર્શ્વનાથજીની મળેલ મનહર પ્રતિમા છે. તે
ને ભવ્ય છે. શિવલિંગ ચતુર્મુખ છે મેવાડના સંસ્થાપક બLપરાવળે સિવાય બીજાં પણ ત્રણ જૈન મંદિર છે. પાસે ભ રવનાથનું મંદિર છે–એક શિવમંદિર પણ છે.
તેમની આરાધના કરેલી. પાસે ઈદ્રસાગર સરોવર છે.
ચિતોડગઢરાણકપુર:
- ચિતોડ ભારતનું શૌર્યતીર્થ છે. આ ભૂમિને કણેકણ પવિત્ર
છે લાખ વીરેના લોહીથી આ ભૂમિરંજિત થયેલ છે. કેટલીયે અમદાવાદ દિલ્હી લાઈનમાં ફાલના સ્ટેશનથી નવ માઇલ પર વાર વીરપુરુષોએ પિતાની આહૂતિ અહી આપી છે વીરાંગનાઓએ રાણી સ્ટેશન છે. ત્યાંથી રાણકપુર જવાય છે. અહીંના જૈન મંદિજોહર પણ કેટલીયેવાર કરેલ. ત્યાગધમ અને બલિદાન આ રને ગેલેકય દીપક મંદિર કહે છે તે મંદિર ચાર મજલાનું છે. આ ભૂમિનાં પ્રાણું તો છે. ચિતોડને દુર્ગ સ્ટેશનથી ત્રણ માઈલ દૂર મંદિરનું સ્થાપત્ય અને શિ૯૫ સૌંદર્ય પ્રસિદ્ધ છે. મુખ્ય મંદિર છે. દુગમાં મહારાણા પ્રતાપનું જન્મ સ્થાન, પદ્મિની, મીરાંબાઈનાં આદિનાથજીનું છે. આ સિવાય બીજાં સંખ્યાબંધ મંદિરે આસ મહેલ, કીર્તિસ્તંભ, જયસ્તંભ, વીરાંગનાઓની સતીત્વની ભૂમિ પાસ ઘેરાવામાં છે.
દર્શનીય છે. કીર્તિસ્તંભનું કલા અને ઈતિહાસની દષ્ટિએ ઘણું
મહત્વ છે. કેસરીયાજી:
શ્રી શારદા વિદ્યાલય રાજસ્થાનમાં ઉદેપુરથી ૪૦ માઈલ પર ધુળેવ ગામ છે. નદી કોટમાં સુંદર મંદિરમાં શ્રી ઋષભદેવજીની ભવ્ય મૂર્તિ છે.
ૌરવપરા - પાલીતાણા. તેને કેસર ખૂબ ચડાવવામાં આવે છે. તેથી આ ભગવાનને કેસરી– વાછ કહેવાય છે. મંદિરની પાસે હાથી પર નાભિ અને મેરૂદેવીની
સન – ૧૯૬૯ના જૂનની ૧ લી તારીખે પાલીતાણામાં પ્રતિમાઓ છે. કેસરીયાજી જૈનોનું વિખ્યાત તીર્થ છે.
શ્રી શારદા વિદ્યાલય પ્રા. શાળાની સ્થાપના કરી. પ્રામમિક
ક્ષેત્રે કાંઈક કરી છૂટવાની ભાવનાથી આ શાળા શરૂ કરી. નાથા :
શરૂઆતમાં જે ઉમંગ અને ઉત્સાહ હતો તે કાર્ય શરૂ કર્યા
બાદ સામાજિક પ્રશ્નોના અવરોધના કારણે શા મંદ પડેલ ઉદેપુરથી નામઠારા બસમાં જવું વધારે સારું છે. નાથદ્વારામાં પરંતુ જીવનમાં હતાશા નહી સેવતા આ કાર્ય જારી રાખ્યું. વષ્યવાનાં પરમારાષ્ટ્ર ભગવાન શ્રીનાથજીનું મનોહર સ્વરૂપ છે. | પરિણામ આજે સંસ્થામાં સાત બાળકે ધોરણ ૧ થી ૭ શ્રી નાથજીનું સ્વરૂપ મૂળ તો ગેવર્ધન નાથજીનું છે. મૂળ વેજ- માં અભ્યાસ કરે છે - સ્કુલને વાહન તરીકે બસની સગવડતા ધામમાં વિરાજતા શ્રી નાથજી ઈસ્લામ યુગમાં મારવાડમાં પધાર્યા. અહીં પશુ છે, જે બાળકને ઘેરથી લઈ અને મૂકવા જવાનું કાર્ય શ્રી નાથજીને વૈભવ અદભુત છે. તેમને ખૂબ લાડલડાવવામાં આવે છે. | કરે છે તદૂઉપરાંત શૈક્ષણિક પ્રવાસ વગેરેમાં ઉપયોગમાં લેવાય અહીં પુષ્ટિ સંપ્રદાયના આચાર્યની મુખ્ય ગાદી છે. છે આજે શાળામાં શિક્ષકગણને સ્ટાફ ૧૬ - સેળને છે. આચાર્યશ્રીને તિલકાયત કહે છે. શ્રી નાથજીની હવેલી નંદભવન આ શાળાએ પાલીતાણામાં શિક્ષણક્ષેત્રે આગવી ભાત ગણાય છે. પાસે જ શ્રી નવનીતલાલજી; વિઠ્ઠલનાથજી, કલ્યાણરાયજી, | પાડી છે. શિક્ષણમાં આ શાળા બીજી શાળાઓને માર્ગમદનમોહનજી અને વનમાલીજીનાં સ્વરૂપોની હવેલીઓ છે. શ્રીનાથજીના| દશંકરૂપ બની છે પરિણામે શિક્ષણમાં જાગૃતિ સાંપડી છે. મંદિરનું એક વિશાળ હસ્તલિખિત અને મુક્ત ગ્રંથનું પુસ્તકાલય છે. શ્રી નાથજીનાં વિવિધ દર્શનેમાં તેમની શોભા વિશિષ્ટ બનતી
કાળુભાઈ ગોધાણું રહે છે. નાથદ્વારામાં પ્રસાદ અને પિછવાઇની કલા મુગ્ધ કરે તેવી છે.
આચાર્ય - શારદા વિદ્યાલય - પાલીતાણા. |
Jain Education Intemational
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
)
III
GS
ભા ર ત નાં
પોruly
1/Whilli
જૈન મંદિરો
ultuuuN
શ્રી રમણીકલાલ જયચંદભાઈ દલાલ
ભારતીય મંદિરો અને શિલ્પ સિંધુ સંસ્કૃતિ :
ઈસ્વીસન પૂર્વે છઠ્ઠા સૈકામાં જ્યારે ધર્મની આવી પરિસ્થિતિ હતી ત્યારે બે મહાન ધર્મ પ્રવર્તકોનું પ્રાગટય થયું. એ હતા બુદ્ધ અને જીન. વધુ માન મહાવીર જન અને શાક્ય મુનિ બુદ્ધ એકજ
યુગમાં થઈ ગયા. એમના સિદ્ધાંતોમાં પણ ઘણું સામ્ય છે. પરંતુ ઇસ્વીસન પૂર્વે ત્રણ હજાર વર્ષ પહેલાં ભારતની સંસ્કૃતિને જૈન ધર્મ કરતાં બૌદ્ધ ધર્મનું સાંસ્કૃતિક મહત્વ વધારે છે. જેના આરંભ થયો હશે એમ કપી શકાય છે : આજના ભારતને ધ કદીયે ભારતના કિનારા ઓળંગ્યા નહિ. જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ એનો વારસો મળ્યો છે. આમ તો આ આવ્યા તે પહેલાંના એશિયાભરમાં ફરી વળે અને છેક ચીન તથા જાપાન સુધી સાંસ્કૃતિક અવશેષો હાથ આવ્યા નથી પ નુ પુરાતત્વવિદોએ સિંધ પહોંચ્યો એણે ભારતીય ધર્મ, ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ભારતીય અને પંજાબમાં મોહન જો કે હરપાનાં શહેરો શોધી કાઢયાં છે. કલા મુખ્યત્વે બદ્ધ કલાની પૂર્વ જગતને ઝાંખી કરાવી. ત્યાં મળી આવેલી અસંખ્ય મુદ્દાઓ ત્યાંના વાસીઓના આધ્યા. મિક જીવનની ઝાંખી કરાવે છે સિંધુ સંસ્કૃતિના એ કલાકારોએ
મૌર્ય, સુગ અને કવવંશમાનવ અને પશુઓની આકૃતિઓ કંડારવામાં પિતાની સિદ્ધિ
પછી ઇરાનના ઉદયને ગાળો આવ્યો. ઇસ્વીસન દાખવી છે. એમાં કૃષિકાર સંસ્કૃતિના અનોખાં દર્શન થાય છે.
પૂર્વે ચોથા શકામાં બેસીડનને એલેકઝાન્ડર સિંધુની પ્રાચીન ભારત :
ખીણ સુધી ઉતરી આવ્યો. ત્યારે આર્ય સંસ્કૃતિ ધીમે ધીમે પછી આર્યો આવ્યા અને એમણે ભારતને ન ધર્મ ને નવી
દક્ષિણમાં વિસ્તરતી જતી હતી. બુદ્ધ અને છનના અનુયાયીઓની સંસ્કૃતિ આપી. એના અનોખા અંગ તરીકે સંસ્કૃત ભાષા પણ સ"
સંખ્યા વધતી જતી હતી. એટલે એ દ્વારા ભારતીય કલ નું પુનઆવી. પરંતુ ઈસ્વીસન પૂર્વે ૧૫૦૦ વર્ષોથી આરંભાયેલા આ
ઓ રૂથાન થયું. બૌદ્ધધર્ષે ભારતીય કલાને નિર્ણાયક વેગ આપ્યો.
૩થાન થયુ : ભાદ્ધથમ ભારતાય કલાને નિણયિક વગ ગાળાનાં હજાર વર્ષોનાં સાંસ્કૃતિક અવશેષો મળી આવતા નથી.
બૌદ્ધધર્મ આમ તો નેપાળીએ સ્થાપ્યો કહેવાય છતાં એ એટલે એ ગાળામાં કળા જ નહતી એવું માનવાનું કારણ નથી
ગંગાની મયદાનોમાં સ્થાયી થયા. મગધના મૌર્યવંશના સ્થાપક બકે આ ગાળામાં જ જગતનું, જીવનનું અને વિચારણાનું
ચંદ્રગુપ્ત ગ્રીક આક્રમણ ખાળવું. ત્યરાની કલામાં ઈરાની અસરની ભારતીય સ્વરૂપ વિકાસ પામ્યું અને તેને જ પછીની કલામાં
ઝાંખી થાય છે. એના મહાલયના એક સભામંડપમાં ઈરાની આવિર્ભાવ થયો. એમાં આપણને વેદિક સમાજનું દર્શન થાય છે.
અપાદાન' મળી આવ્યું છે. પછી અશોકે બોદ્ધ આદર્શો અપઆરંભમાં એના ધાર્મિક અને સામાજીક ઘડતરમાં ગ્રીક અને
નાવ્યા. બૌદ્ધપૂતોને સ્તંભ ઉભા થયા એમાં પણ ઇરાની કલાન રોમને સાથે સામ્ય વરતાય છે પરંતુ પછી ભારતીય સ્વરૂપ તદ્દન
સંપર્કની ઝાંખી થાય છે. આ ગાળામાં બ્રાહ્મણધર્મને પણ સારો જુદું પડી જાય છે. ઇસ્વીસન પૂર્વે ૧૦૦ વર્ષથી ભારતીય સમાજ
એવો વિકાસ એ હતો. રામાયણ, મહાભારત, અને પુરા ચાર વર્ષે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર માં વહેંચાઈ ગયે.
લખાયાં હતાં. ગુપ્તયુગમાં આ કયાઓની કલાકૃતિઓ પણ પથરોમાં મૂળ આદિવાસીઓ સાથે ભળતાં એમાંથી હિન્દુ ધર્મ પ્રગટ થયો
કંડારાઈ ઉપનિષદ અને વેદાન્ત એમનો ધર્મ કર્મની ગતિ એમની વિચારણા હતી; જન્મ જભાન્તરથી મુકિત એ પ્રત્યેક ભારતીયની આશા અશોકના અવસાન પછી ગંગાના પ્રદેશનું મહત્વ ઘટયું અને હતી. મનુષ્યને આમાં પરમ બ્રહ્મનો અંશ છે એ સત્ય સ્વીકારાયું. માલવા અને તેનું પાટનગર ઉજજયિની ખ્યાતિમાં આવ્યું. સુંગ
Jain Education Intemational
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૨
ભારતીય અસ્મિતા
અને કવ વંશે આવ્યા એ ગાળામાં ઉત્તમકેટિના બૌદ્ધસ્તુપે સંસ્કૃત ભારત ગુપ્ત સામ્રાજ્ય રચાયા. ભરત અને બોધ ગયા તયા સાંચીનો સ્તુપ મુખ્ય છે. ઈસ્વીસન પૂર્વે બીજા સૈકામાં એ ઉભા કરવામાં આવેલા. એમાં ચોથી સદીના પ્રારંભથી ગુપ્તયુગમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ કેન્દ્રસ્થાને બુધની જીવનકલા અને બૌદ્ધ ધર્મના સિધ્ધાંતો આલેખાયેલા છે. વિરાજી. ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય પેઠે બીજા ચંદ્રગુપ્ત મગધમાં જ ગુપ્તવંશ
સ્થા એના પુત્ર સમુદ્રગુપ્ત ભારતને એક છત્ર નીચે સંગઠિત કેવળ ધાર્મિક પ્રવચનથી આમ જનતા કંટાળે નહિ કર્યું. કુશાગે અને ક્ષત્રએ ગુપ્ત સાર્વભૌમત્વ સ્વીકાર્યું, વિદમાતે હેતુથી બૌધ વ્યાખ્યાતાઓએ પકથાઓ રચી ઉદા- દિત્ય મહારાજાધિરાજ બને. હરણે આપવા માંડ્યાં. એ “જાતકકથાઓ' ના નામે વિખ્યાત થઈ. સાંચીની કલામાં એ કથાનું દર્શન થાય છે. આ એના પછી કુમારગુપ્તના સમયમાં ઘણોનાં ટોળાં ગાળામાં મઠોનું શિલ્પ પણ વિકાસ પામ્યું પવતના ખડકોમાં ભારતમાં ઉતરી આવ્યાં, ને ભારતના સુવર્ણકાળને અતિ ગુફાઓ કેરી કાઢવામાં આવી. બૌદ્ધ વિહાર ઉભા થયા. એમાં થશે. પરંતુ એ ગાળાની ભારતની યશ ગાથા ફાસ્થાન ભલે મૂળ અંશ ઈરાની હશે છતાં જગતને એનાંથી ભારતીય ને હ્યુએન્સગનાં લખાણેમાં જળવાઈ રહી. એમના કથન પ્રમાણે સ્થાપત્યના અનોખા નમુના મળ્યા. વિરાટ સ્તંભ વહિવાળા વિરાટ સામાજીક અને સાંસ્કૃતિક જીવનમાં બોદ્ધ ધર્મ વ્યાપી ગયો હતો ચેત્યો રચાયા ભારતીય કલાયાત્રાને પહેલો તબકકો આમ પૂરો થયે. છતાં હિન્દુ ધર્મ ડગે નહોતો. ગુપ્ત રાજાઓ વૈષ્ણો હતા
અને સમુદ્રગુપ્ત તો અશ્વમેઘની વેદિક પ્રણાલિકા અપનાવી હતી. જગલીઓનો જમાનો:
આ ગાળાની મહત્વની કલાકૃતિઓમાં અજંટાના ભીંત ચિત્રો
મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. સિંધમાં મીરપુર ખાસ, સારનાય અને ચંદ્રગુપ્ત ભગાડી મુકેલા ગ્રીકે બેકટ્રીઆ આજના અફઘાનીસ્તાનમાં નાલન્દાનો સ્તુપે પણ વિખ્યાત હતા સ્થાયી થયા. ત્યાંથી ગ્રીક કલા છેક જાપાન ને ઈન્ડોનેશિયા સુધી પહોંચી. ભારતમાં પણ આવી માલવામાં સાંચીની કલા વિકાસ
પછી શિ૯૫ કલામાં ક્રાંતિ આવી. ખડકોમાંથી આકૃતિઓ પામી તે પહેલાં તો એમણે કેટલેક ભારતીય પ્રદેશ કબજે પણ
કેરી કાઢવાની પ્રવૃત્તિ બંધ પડી અને ઈમારતી રચનાઓ ઉભી કરી લીધો હતો. પંજાબના મિનન્દરના સમયમાં બોધ અને ગ્રીક
ચવા લાગી. મૈત્યોને વિહારનું પુરાતન શિ૯૫ એ પાંચમી સદીનું સંસ્કૃતિનું સુભગ મિલન થયું. ને ગ્રીક બોબ્ધ કલાનો ઉદય થશે. પ્રદાન હતું.
પ્રદાન હતું. એ ગુપ્તકલા તરીકે મશહૂર બન્યું. હવે ઈટ ને
પત્થરોથી ઇમારતો રચાવા માંડી. ગુપ્તયુગના આરંભની એવી બેકટ્રીયાના પતન પછી ભારતનાં દ્વાર વિદેશી આ મને માટે શિલ્પકૃતિ સાંચીમાં નજરે પડે છે. પછી ભૂમર ને દેવગઢનાં દેવાખુલ્લાં થયાં. સિથિયન અને પાર્થિયને એ ખ્રિસ્તીયુગ પ્રતિ લયો આવે છે એમાં મંદિરોના ચેકનાં નિર્માણ જોવામાં આવે , અંગુલિનિર્દેશ કર્યો સિયિયનોમાંથી સંગ કર્વ વશ થયા અને છે. મધ્યયુગના શિખરની રચના સીરપુરના મંદિરમાં જોવા મળે છે. મહાક્ષત્રપોને ઈસ્વીસન ૪૦૦ માં ઉદય થયે પછી કૂશાણ રાજાઓ થયા એ. યૂહ ચિત જાશિને મહારાજા કનિષ્ટ હતો એ બધું ગુપ્તયુગ પછી:હતો. મહાપંડિત અશ્વઘોષ એને પ્રધાનમંત્રી હતો.
દૂરોનાં આક્રમણેએ ભારતમાં અધી સદી સુધી હાહાકાર આ આક્રમના પરિણામે ભારત સમૃદ્ધ થતું ગયું. સૌને એ વર્તાવ્યો છતાં એની સંસ્કૃતિ ઉપર ઝાઝી અસર થવા પામી નહિ પિતાનામાં સમાવી લીધા. ગ્રીક અને ભારતીય સંસ્કૃતિ એકાકાર બની ગઈ. ગુપ્ત વંશ પછી બે સૈકાઓ સુધી ગુપ્ત શૈલીમાં કાંઈજ ફરક સિંધિયાએ ખડકમાં વિહારો સ્થાપ્યા. બીલકુલ ભારતીય બની ગયા પડે નહિ. અસલની કામગીરી, કલાની આકૃતિઓ અને કલાનું અને સંસ્કૃત અપનાવ્યું. કવિવર કાલિદાસનું વતન ઉજજયિની સાવ એનાં એજ ત્યાં પછી શ્રી હર્ષ ના સમયમાં ચંદ્રગુપ્ત બીજાને વિશ્વવિખ્યાત બન્યું.
સમયની ભારતીય સંસ્કૃતિ ફરીથી સજીવન થઈ. બાણું, વસુબધુ
અને અસંગને એ જમાનો હતો પછી યશવમન ને ભવભૂતિને - પછી બોધિસોને યુગ આવ્યો. બોધિસત્વ મે ત્રેય મુલક જમાનો આવ્યો. મશહૂર બન્યો અને મથુરાનું મહત્વ વધ્યું. મહાયાન પંથનું એ કેન્દ્ર બન્યું. આ બધે સમય દક્ષિણ ભારત લગભગ અસ્પૃશ્ય રહ્યું પરંતુ શ્રી હર્ષના અવસાન પછી ભારતનું સામ્રાજ્ય તૂટી હતું. તામિલ અને તેલુગુ સંસ્કૃતિ દ્રાવિડિયન ભાષામાં ઉપલબ્ધ ગયું. પરંતુ દક્ષિણ ભારતની સ્થિતિ પ્રમાણમાં સારી રહી. પશ્ચિમ હતી. આની અસરથી એમણે અસલ સંસ્કૃત ન અપનાવ્યું ભારતમાં મહારાષ્ટ્ર દ્વારા ઉત્તર ભારતની અસર પહોંચી બદામી, પરંતુ એમની ભાષા પ્રાકત બની રહી. ગુણાય એમને મહાકવિ અઈરલ અને પટ્ટાદકલનાં સામ્રાજ્ય નીચે ચૌલુકય અને રાષ્ટ્રકટ હતા. ત્યારે આદ્યનું પાટનગર હતું. પ્રાતષ્ઠાન પરંતુ અમરાવતી વંશ થયા. પૂર્વ ભારતમાં સાતમી સદીથી ભુવનેશ્વર અને પુરી આજબાજના કૃષ્ણા નદીના પ્રદેશે બૌદ્ધધર્મ અપનાવ્યો હતો. તેમનાં શિલ્પકામો માટે વધારે મહત્વ ધરાવતાં થયાં. દક્ષિણ પૂર્વમાં નાગાર્જુન એમને મહાન વિચારક હતો.
- કેરલ, ચોલ અને પાંડમાં દ્રવિડિયન પ્રણાલિકાએ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં
૧ . મેદાન જાગી. ત્યાર બાદ પણ
Jain Education Intemational
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિપ્ર ય
૮૦૫
જળવાઈ રહી છે ત્યાં ચૌલુકય - પુલકેશી બીજ અને મહામહેલ- આઠમી સદીમાં રાષ્ટ્રના રાજા કૃષ્ણરાજ પહેલો છેક કાશ્મીર પુરના તીર્થસ્થાનના સ્થાપક મહામહેલ વિખ્યાત હતા.
સુધી પ્રતિહારના રાજ્યમાં ઘુસી ગયો અને ઇલોરામાં કલાસનાથનું
મંદિર કાંચીની ઘાટીએ બાંધ્યું. મરાઠા સામ્રાજ્યને સૂર્ય ત્યારે મધ્યયુગના આરંભમાં આ રાજ્યમાં દેવાલયો બાંધવાની પ્રવૃત્તિ
સોળે કળાએ તપી રહ્યો. વિંધ્યાચલમાં બુદેલખંડના ચંદેલાઓએ ઠીક ઠીક વધી જવા પામી હતી. મંદિરોના બે પ્રકાર હતા. એક
કલંજર અને ખજુરાહમાં સુંદર દેવાલય બાંધ્યાં. શિખરવાળ ને બીજો માળવાળું. આમાંની સુંદર કલાકૃતિ મહામ
લપુરમાં જોવા મળે છે. એમને રથાકાર નૈસર્ગિક રિ૯૫ અને - આઠમી સદીના અંતમાં ચૌલેએ પલોને પરાજીત કર્યા. રચનાત્મક શિ૫ વચ્ચે સેતુ બની રડે છે. ઇલેરાના ક લાસનાથ રાષ્ટ્રકૂટોને ચૌલુકોએ હરાવ્યા. પ્રતિહાર અને પાલ સમ્રાજયોને આવું એક પ્રતિક પૂરૂં પાડે છે. છઠ્ઠી સદીના મધ્યકાલથી અગિયા- અસ્ત ય પ્રતિહાર પછી બે વંશનું મહત્વ વધ્યું. એ ગુજરારમી સદી સુધી ઈલેરામાં હિન્દુઓ અને જેનાએ પિતાના સ્થાનકે તના ચૌલુકય યા સોલંકી અને ધારના પરમાર. ધારાનગરી કરી કાઢ્યાં છે. એના શૃંગારમાં વૈભવ છે. એના સ્તંભ નવા ના મુંજ અને ચૌલુકયોને સંધર્ષ જગપ્રસિદ્ધ છે. પ્રકારના છે. ઉમરલેન અને એલીફન્ટામાં પાઘડી આકારના સ્તંભ છે. બૌદ્ધ પ્રતિમાઓમાં ગુમ લીની છાંટ છે છતાં નવીન શૈલી આ ગાળામાં મુસ્લીમ તુર્કો અફધાન ગિરિમાલામાં ઘઝની પણ નજરે પડે છે.
આસપાસ સ્થાયી થયા હતા. મહમદ ઘઝનીએ પંજાબના જયપાલ
પર પડેલું આક્રમણ કર્યું મહમુદે સર ચડાઈ કરી. મથુરા દોના આક્રમણે બૌદ્ધધર્મના પાયા હચમચાવી નાખ્યા પણ
કાજને સારનાથને વિનાશ કર્યો. એના ફિરદૌશી અને અલબિ
તે મારતા જૈનધર્મ આબાદ રહ્યો. બોદ્ધધર્મના પતનથી એને ઉલટો લાભ
રુનીએ હિંદુ વિચારધારાને ભારતીય સંસ્કૃતિને સંપૂર્ણ અભ્યાસ મળશે. વ તીના મોટા ભાગે બ્રાહ્મણ ધર્માચારમાંથી પણ રસ ઓછો એ મહેમદ પાછા તે ભારત ની છે' થય ગજરાતના કરી નાખે. લેકો સંપ્રદાયો અને જ્ઞાતિઓમાં વહેંચાઈ ગયા. ચોય વિર :
ચૌલુએ વિખ્યાત જૈન મંદિર બંધાવ્યા. પરમારેમાં ભોજરાજા દરેકનાં જુદાં જુદાં તીર્થસ્થાને મહત્વ ધરાવતાં થયો. પુરાણોની થયે અને એ ભાપુર સરોવર બંધાવ્યું ચૌલના રાજરાજાએ વાતાને શિર્ષમાં થાન મળયું. વિષ્ણુના શેષનાગશયન અને શ કરના વેગીસર ય હિંગ અને સિંહલદિપ સધી પોતાની આણ વર્તાવી.
તારમાં એણે રાજરાજેશ્વરનું મંદિર બંધાવ્યું. વિરદેવે ચૌલ વિષ્ણુ શમણું જુએ. શંકર નૃત્ય કરે. ઇલોરા ને દ્રવિડિઅન કલામાં
અને ચાલુક્યના પંજામાંથી મહીસુર છેડાવ્યું ને રામાનુજને આવચાલુ પ્રગતિ પ્રત્યક્ષ થાય છે, આમ બીજો તબકકો પૂરો થાય છે.
કારી બેલુર ને હલીબીડનાં મંદિર બંધાવ્યાં. આ ગાળામાં ગુજરાત મધ્યયુગનું ભારત : મુસ્લીમ ભારત
જૈન ધર્મનું પવિત્ર ધામ બની રહ્યું. મુસ્લીમ વિજય
પછી આવ્યો ઘરનો મોહ મદ એને ભારતમાં મુસ્લીમ સામ્રાજ્ય કાજમાં શ્રી હવે રાજ્ય કરતે હતો ત્યારે અરબસ્તાનમાં એક સ્થાપવાની મહત્વાકાંક્ષા હતી. અજમેરૂ યા અજમેરના ચોહાણેએ પયગંબરે નો પંથ રચાયે. અને પોતાના અનુયાયીઓને ધર્મને સ્થાપેલા દિલ્હીને એણે પિતાનું પાટનગર બનાવ્યું પછી ભારત નામે જેહદ ખેલવા પ્રેર્યા. પરિણામે ભારતીય મધ્યયુગને ઇતિહાસ મુ લીના હાથમાં પડયું. છતાં તેરમી સદીમાં દિલ્હીમાં અવાર ઈસ્લામના આક્રમણથી કપાઈ ગયો. પરંતુ ભારતીય કલા સંસ્કૃતિને નવાર જ્યક્રાંતિઓ થતી જ રહી. માત્ર અસ્તમેશ ભા તેમાં મુસ્લીમ ઇતિહાસ તો ચાલુ જ રહ્યો.
કલાનું પ્રદાન કર્યું . ખિલજીએ છેક દક્ષિણ ભારત સુધી ફરી
વન્યા પરંતુ એની ભસ્મમાંથી વિજયનગરનું હિંદુ રાજ્ય સરજાયું. ઈસ્વીસન ૭૧૧ માં આરઓ સિંધ પર ચઢી આવ્યા. મુલતાન કબજે કર્યું. પરંતુ પરદેશીઓનાં આ મણથી ટેવા. આમ ઇસ્લામના આક્રમણ છતાં મધ્યયુગના ભારતીય ઈતિયેલું ભારત ત્રણ ત્રણ સંકાં સુધી બેપરવા રહ્યું. ત્યારે હાલમાં આપણને સાંસ્કૃતિક ઓટની ઝાંખી નહિ થાય. દક્ષિણ ભારતમાં બે વંશે મુખ્ય હતા. કનાજના હિન્દુ પ્રતિહારો ભારતમાં સૈો ને વિવોએ જોર પકડયું. શંકરાચાર્ય અને રામઅને બંગાળના બૌદ્ધ પાલ. પ્રતિહારો રજપુતની એક જાત હતી. નુ પ્રભાવ જમા તાંત્રિક યુગે પણ પકડ જમાવીને આધ્યાત્મિક એમના શ્રેષ્ઠ મહારાજા મિહિર ભેજના સમ્રાજ્યને વિસ્તાર માલ- સાક્ષાત્કાર માટે માનસશાસ્ત્રના બધા જ સિદ્ધાંત કામે લગાડયા, વાથી પંજાબ અને કાઠિયાવાડથી બનારસ સુધી હતો.
આ બધાની એ ગાળાના શિ૯૫ ઉપર પણું અસર પડી. ભુવનેશ્વર,
ખજૂરા અને કેનરાકમાં ઉંચા શિખરો રચવાની હરિફાઈ ચાલી. આઠમી સદીના અંતમાં પાલે કનોજને કબજે લેવા પ્રતિહારે
નૂતન દ્રાવિડિયન શૈલીનો રાજરાજેશ્વરના મંદિરમાં આવિર્ભાવ ય. સાથે જંગ ખેલે પાલ રાય ઉદ્દાન્તપુરી, નાલંદ અને વિ મશીલ
મંડપ ને ઝરૂખાની સંખ્યા વધતી ગઈ. જિયનગરના સુવર્ણ વિદ્યાપીઠો માટે વિખ્યાત હતું પાલની કલા ગુમ શેલીની હતી.
કાળના વિખ્યાત ગોપુરો રચાયા. એની અસર નેપાલ ને ઈન્ડોનેશિયામાં પડી પણ ભારતના બીજા પ્રાંતમાં ન પડી. આ ગાળામાં પંચધાતુની પ્રતિમાઓનાં નિર્માણ | ગુજરાતમાં મહમુદ ઘઝનીએ જે મંદિરનો નાશ કર્યો હતો હાથ ધરાયાં.
તેનો પત્થરમાં જૈનોએ પુનરુદ્ધાર કર્યો ખાસ કરીને એ દેવાલયો
Jain Education Intemational
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
ઉસ માં કેન્દ્રો બન્યાં. એનાં ઘણાં તો અરિ સમય
છે આણ્ય
ઉંચા પર્વત ઉપર બાંધવામાં આવ્યાં. ગિરનાર, શત્રુજ્ય અને પ્રકીર્ણ :આબુ મુખ્ય કેન્દ્રો બન્યાં. એમણે શિ૯૫ની વૈભવશાળી શૈલી અંગિકાર કરી. મુસ્લીમ કલાએ એમનાં ઘણાં તો અપનાવ્યાં. આવા વિરાટ ભરતખંડમાં અસંખ્ય વિવિધ જાતિઓને મુસ્લીમ આક્રમણકારોએ હિન્દુ ને જન કલાયાને પર વિનાશ સમન્વય થયો છે. વિદેશી અસરો ને વિવિધ શૈલીઓ અપનાર વે. છતાં એ પણ શિ૯૫ના શેખીન હતા. અને એમણે પોતાની સામ્રાજયે ઉગ્યા છે ને આથમ્યા :
સામ્રાજ ઉગ્યાં છે ને આથમ્યાં છે. વિવિધ ધર્મો અને તત્વજ્ઞાને આગવી શિલ્પકલાનું પ્રદાન કર્યું.
લોકજીવનમાં વાસ કર્યો છે. એટલે ભાકતીય કલાને–તેના ચાલુ વિકાસ
કે તાર્કિક ઉકાન્તિને કડીબંધ ઇતિહાસ આપવો મુશ્કેલ છે. મુસ્લીમ વસવાટ
એની કલાનો અભ્યાસ કરવો પણ અશકય છે. ભારતમાં એક વિજયનગર :
બીજાથી જુદી અનેક શૈલીઓ છે. એનાં મૂળ પણ જુદાં છે.
ઉત્પત્તિકાલ પણ જૂદો છે ને વિવિધ લોકો વચ્ચે એ પાંગરી છે. અલ્લાઉદ્દીન ખિલજીએ ભારત પર એકતા લાદી હતી છતાં આ રી લીઓને
છતાં આ શૈલીઓમાં એક પ્રકારનું એકત્વ ધબકે છે ને એમાંજ પરતું તમૂરના આક્રમણ પછી પુનઃ ભાગલા પડી ગયા. ભારતીય આમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. વિવિધ હિન્દુ ને મુસ્લીમ રાજને ઉભાં થયાં. ઓરીસ્સા ના હિન્દુ
ભારતીય કલાકૃતિઓનો સર્જક અજ્ઞાત છે. મંદિર ગુફાઓ ને રાજયે પુરીમાં જગન્નાથનું મંદિર બંધાવ્યું. આ ભાગલાના પરિ
રાજમહાલય સામૂહિક પરિશ્રમનો જ પરિપાક છે. લોકોજ એના ણામે શિલ્પ શૈલીમાં પ્રાંતિક વિવિધતા આવી. જુઆનપુરની
રચયિતા હતા. લોકોમાં શ્રદ્ધા હતી. એમના દેવનું સ્થાનક અખંડ સરકુલી, બંગાળની ગૌર પાંડુઓ ને ગુજરાતમાં અમદાવાદમાં
અને અમર રહે એવી એમની તમન્ના હતી. પિતે માટીનાં ઝુંપડાં પિતાની આગવી શૈલીને આવિર્ભાવ થયો. અમદાવાદમાં જૈન અસર
કે લાકડાનાં ઝુંપડામાં રહેતા ને દેવને પથરના સ્થાયી આવાસો પષ્ટ વરતાઈ માલવામાં મંડુ કૌલી. દક્ષિણમાં બ્રાહ્મણ અને વિજય
બનાવી આપ્યા હતા. નગર રાજ્ય પણ અનેક મજીદો ને મંદિર બંધાવ્યા બીજાપુરની શિલ્પકૃતિઓમાં ઘુમ્મટોને અગ્રસ્થાન આપવામાં આવ્યું
ભારતીય મંદિરમાં પત્થરમાં આલેખાયલા એકલા ધાર્મિક
ગ્રંથેજ નથી. એમના રચયિતાના ઇતિહાસની પણ ઝાંખી કરાવે છે પછી આવ્યા મગલે ને મોગલ સામ્રાજ્ય. ઇસ્વીસન ૧૫૨૬માં આ પત્થર વિજયગાથાઓ અને કાર્તિકેયાએ આલેખે છે. એટલું જ બાબરે મોગલ હકુમત સ્થાપી. ઈસ્વીસન ૧૭૦૭ સુધી એના મહાન નહિ પણ એની રચના પ્રેરી એ ધમની પણ એમાં છાંટ છે. વંશજોએ ટકાવી. ઈરવીસન ૧૫૦૯ માં પિયુગીઝ ગોવામાં બૌદ્ધધર્મ અને જૈનધર્મે પ્રથમ શિલા શિ૯પનો પ્રારંભ કર્યો હતો. આવી વસ્યા ને ધીમે ધીમે યુરપિયન આક્રમણ ની ઝાંખી થઈ. અશેકના પ્રપત્ર દશરથે જૈન સાધુઓના એક પંચ “આછવકે ” પરતુ હજારો વર્ષ જુની ભારતીય સંસ્કૃતિ ન ભૂંસાઈ તે ન જ માટે આશ્રયધામ બાંધ્યા હતા. જેનાએ તુ બાંધ્યા નથી એવું ભંસાઈ. ભારતીય ધાર્મિક પ્રણાલિકાની જડ ભક્તિ બની. રામાનુજ પણ નથી. ભારતીય આદશ કલાત્મક કરતાં ધાર્મિક વધુ છે. ને રામાનંદે બધાજ વર્ગો ને એ ભક્તિનો જ માર્ગ ચિંધે. સંસ્કૃતનું સદગુણથીજ સૌંદર્ય ખીલે છે એ તેનું સુત્ર છે. સ્થાન હિંદીએ લીધું. તુલસીદાસે હિન્દીમાં રામાયણ રચ્યું. શ્રી કૃષ્ણ નું મયુરો પણ ભક્તિનું મહત્વનું સ્થાન બન્યું. બંગળમાં શક્તિનું આ પહેલાંની કલા :જેર રહ્યું ને સહજ્યનો વિસ્તાર થયે જયદે ને ચંડીદાસ સહજથના ઉગાતા થયા ચૈતન્ય અને બાઉલોએ મધ્યયુગની ભક્તિ
આ આવ્યા તે પહેલાંની સંસ્કૃતિનાં દર્શન આપને જોઈ છેક સુધી જાળવી રાખી. આ માર્ગમાં વર્ણભેદનું મહત્વ નહોતું.
ગયા તે પ્રમાણે રાવિને કિનારે હરપ્પા અને સિબ્યુના કિનારે હિન્દુ મુસ્લીમ સંપર્કનો મોટો અન્તરાય છે. પરિણામે
મેહન-ડેરો ના અવશેષોમાં થાય છે. એમાં બે સંસ્કૃતિ બે વર્ષો મુસ્લીમે.માં સુફીવાદ પ્રગટ. મુસ્લીમ અને હિન્દુ સંપર્ક
હતા : અમીરે ને આમજનતા. ગાઢ બનાવવામાં કબીર અને નાનકે મહત્વનો ભાગ ભજવ્યું. એક
ભારતીયકલા: પહેલો તબકકે. દેવી પ્રેમની મહત્તા ગાઈ. નાનકે અમૃતસરમાં શીખ ધર્મ સ્થાપ્યો. મૌર્ય, સંગ. કણ્વવંશ અકબરે પણ ભારતના તમામ ધર્મો–પાસી, હિન્દુ જેનને સમન્વય સાધવા પ્રયત્ન આદર્યો હતો. આમ બને સંસ્કૃતિઓ પછી સૈકાઓ વહી ગયાં. ઈસ્વીસન પૂર્વે ત્રીજા સૈકામાં ફરીથી એક બીજામાં એકાકાર થતી ગઈ. મુસ્લીમએ કલામાં મહત્વને કલાદર્શન થયું એના પાયામાં બૌદ્ધ ધર્મની સેવા હતી. અશોકે ફાળો આપ્યા. વિજયનગરે દ્રાવિડિયન શિ૯૫ જાળવી રાખ્યું ને તંભ ને સ્તુપ ઉભા કર્યા. એ ઐતિહાસિક ભારતીય કલાનો તામીલની પંચધાતુની કલાકૃતિઓએ ઉત્તરની શિલાકૃતિઓનું સ્થાન પહેલો પુરાવો એના પર બુદ્ધને ધર્મ સંદેશ આલેખાયે. જુના લીધું. આમ હિન્દુ મુ લીમ કલાને મુઘલ જમાનામાં ઉતકર્ષ થયો. જૂને સ્તુપ ઉત્તર પ્રદેશમાં બાસ્તી જીલ્લામાં પીપરવા ગામમાં છે એનાં જવલંત પ્રતિકે દિલહી, લાહોર, આગ્રા ને ફતેહપુર સીક્રીમાં આ સ્તુપ અંડાકારમાં છે ને એ અંડ કોળ ઝરૂખાઓ વચ્ચે ઉભાં છે અને વિદેશી પ્રવાસીઓને આજે પણ આંજી નાખે છે. મૂકવામાં આવેલ છે
Jain Education Intemational
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૫
ગુફાઓ :
નંદી કેરી કોલે છે. પ્રથમ પાંચ તંબે હતા નીચે ઉપર
ચતુષ્કણ ને વચ્ચે અષ્ટકોણ. શિલ્પને બીજો પ્રકાર માનવ રચિત ગુફાઓ છે. એ પશ્ચિમ ઘાટમાં જોવા મળે છે ઈસ્વીસન બીજા સૈકામાં આ કામને ખંડના પ્રવેશદ્વારની એક બાજુ એ જમાનામાં લાકડાની આરંભ થયેલો જણાય છે. જૂનામાં જૂની ગુફાઓ બિહારમાં છે. રચના કેવી હશે તેને ખ્યાલ આપે છે ઉપર તો માળ એ કોઈ જૈન પંથ માટે રચવામાં આવેલી. બિહારમાં આ પ્રવૃતિ છજુ મૂકી બાંધે છે. મકાનની ચારે બાજુ ચગાન છે. ઈવીસન બીજા સૈકા સુધી ચાલી : પશ્ચિમમાં નવમાં રૌકા સુધી. એમાં વૃક્ષ ઉગાડેલાં છે. ફરતો કોટ છે. કાનસમાં વંદન એમાંની વધારે અર્વાચીન જનની છે.
કરતા કિન્નરની પ્રતિમાઓ છે. પંખીની પાંખે ને પૂછડી છે.
જૈન લોકકથાઓમાં એને ઉલ્લેખ છે જમણી બાજુના તંભ આ ગુફાઓ બે ભિન્ન પ્રકારની શૈત્ય અને વિહાર ખડકમાંથી
ઉપર સિંહ અને નંદીની પ્રતિમાઓ છે. કતરી કાઢેલા લંબચોરસ ખંડમાં વચ્ચે સ્તુપ કેતરી કાઢેલે હોય છે. એ “દાગબા” કહેવાય છે. બંને બાજુએ સ્તભાવલિ વાળે - ઉદયગિરિની મંગપુરી ગુફા. એક ખંડનું પ્રવેશદ્વાર છે. ઉદયઝરૂખો હોય છે. પ્રવેશદ્વાર શૃંગારિત હોય છે. બારણું – બારણું ગિરિની બધીજ ગુફાઓમાં પશ્ચિમના જેવી ઘેડાની નાળને આકાઘેડાની નાળના આકારનાં હોય છે. કેટલાક સ્થળે પયરની કમાને રની કમાને નથી. પરંતુ અર્ધવર્તુલાકાર કમાને છે. ફુલવેલથી કરી કાઠવામાં આવી છે.
શૃંગારિત હોય છે. કેટલાકમાં મનુષ્ય ને હાથીની પ્રતિમાઓ પણ વિહાર તંભને આધારે રહેલે વિરાટ ખંડ છે. એમાં ફરતા
પર હોય છે. પ્રવેશદ્વાર નીચાં છે. બાઘેલા ખંડોનાં પ્રવેશ દ્વાર પડે છે, દરેક ખંડમાં શિલાલૈયા હોય
ઉદયગિરિની રાણી ગુફા આખાય વૃદમાં જોવાલાયક છે. છે. એ વિરાટ ખંડને છેડે દેવપ્રતિમા સ્થાપેલી હોય છે. કેટક સ્થળે મેડાબંધી વિહાર પણ હોય છે.
ઝરૂખાવાળા બે માળ છે. રંગભવન જેવો આકાર છે. જેનસાધુ
એના સભાખંડ તરીકે આ સ્થાન વપરાતુ હશે. પહેલે માળે પ્રત્યેક ગુફામાં ભીંતચિત્ર જોવા મળે છે. એમાં અસામાં જમણ છેડે એક શિલામંચ છે. તેમાં ધર્મના અગ્રણીએ વિરાજતા ભીંતચિત્રો મુલક મશર છે અને એ જમાનાનો ખ્યાલ આપે છે.
હશે. બહાર બીજા ખંડો છે. દાદર વિશાળ આંગણામાં પડે છે.
' જૂનામાં જૂને ચૈત્ય પશ્ચિમ ઘાટમાં ભજ માં છેઃ ઇસ્વીસન
રાણીગુફ માં એક અમીર શિકારી છે. તેની પાછળ એનો અશ્વપૂર્વે બીજી સદીમાં એ રચાયો હશે. કાલને મૈત્ય મોટામાં મોટો
પાલ અશ્વ લઈ ઉમે છે. ધનુષ્યબાણુથી એક પંખાળા હરણને છે. બે માળ ને ઝરૂખા છે શુંગારિત બારીઓ પ્રકાશ પૂરા પાડે
જાગે એ શિકાર કરવા માગે છે ત્યાં એક વૃક્ષ પર બેઠેલી એક સ્ત્રી છે. વેદીના સ્તંભ અષ્ટકોણ છે. જાણે કુલદાની કહેરીને ચૈત્ય
એને અટકાવે છે. એને ચરણે ઢળેલા પશુને આશ્રય આપે છે. આ હીનયાન યુગને છેલ્લે પરિપાક છે.
ઓરીસ્સાના શિ૯૫ને સુંદર નમૂન છે અજંટાના દશમાં ચૈત્ય જોડે
એનું સામ્ય છે. ઓરીસ્સામાં ભુવનેશ્વર નજીક ઉદયગિરિ અને ખંડગિરિમાં .
ગ્રીક બૌધ યા ગાંધારકલા જૈન સાધુઓએ ઘણી ગુફાઓ કેરી કાઢેલી છે. પુરાતન છે. એની રચના સાદી છે. વિશાળ નથી. એમાં સૈન્ય નથી. એમાંની રાણી પછી કાંતિયુગની કલાને બીજો તબક્કો આરંભાય છે. એ ગ્રીક ગુફામાં બે માળ છે. એક બાજુ ખુલ્લું આંગણું છે. એને આકાર બૌદ્ધ યા ગાંધારકલા નામે ઓળખાય છે. એ સર્વ શે ભારતીયન કહેવાય રંગભવન જેવો લાગે છે. એમાં શણગારેલા સ્તંભ છે. ઉદયગિરિ. પરંતુ એની પ્રેરણાનાં મૂળ ભારતીય છે. ગ્રીક પ્રદેશમાં એને જન્મ માંથી ૩૬ અને બાકીની ખંડગિરિમાંથી એમ કુલ ૬ ગુફાઓ છે. ભારતમાં બહુ વિસ્તાર ન પામી પરંતુ એની ભારતીય કલાકૃતિઓ પર બનને વચ્ચે થોડું અંતર છે. ઈસવીસન પૂર્વે ૫ડેલા સૈકામાં અને જબરી અસર થઈ. નવાં તો ઉમેરી એને શિ૯૫ અને કલાને ઇસ્વીસનના પહેલા સૈકામાં એ કંડારાયેલી જણાય છે. એને ઘાટ ને જમ આપ્યું. પાંચમાં રકામાં એની પહેલી અસર થઈ વિહાર જેવો છે ખંડનાં પ્રવેશદ્વાર ઝરૂખામાં પડે છે. કેતરકામ ગાંધાર કલા, કુશાલા અને અમરાવતીની ભારતીય કલાના મિત્રઝીણું નથી. બરછટ ને વિચિત્ર છે. કેટલીક ગુફાઓ બહુ જૂજ હથી ગુપ્ત કૌલીને ઉદભવ એ. જણાય છે. બીજી વિશાળ છે. ગમે તેમ કરી કાઢેલી છે. કેટલાક માં પથરના ને લાકડાના વરંડા છે,
ગાંધારકલાએ ભારતીય શિ૯૫માં માનવ પ્રતિમાઓનું પ્રદાન
કર્યું. પરંતુ ગ્રીક માનવ પ્રતિમાઓ આકારમાં સંપૂર્ણ હોય છે. ઉદયગિરિની હાથીગુફા સૌથી જૂની જણાય છે. કેટલાક ખંડેને જયારે ભારતીય માનવ પ્રતિમાઓ આંતરિક ભાવનાઓ વ્યકત ઝરૂખા છે. તંભના ટેકા છે. પ્રવેશદ્વાર પર બે હાથીઓ અને કરવાની વાતને મહત્વ આપે છે. બુદ્ધની પ્રતિમાઓમાં સંપૂર્ણ ભાલાથી સજજ થયેલે એક દારપાલ છે. તંભની કમાન પર માનવે અતિ સાથે આત્માનું દર્શન થાય છે. અવે મીંચાયેલી નરનારીની વિચિત્ર પ્રતિમાઓ છે. ગેલરીના બને બાજુમાં બેઠેલે આમાં દેવી શાંતિનું પ્રોડક છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
જાણ કલા:
ઈલેરાની તેત્રીસ નંબરની ગુફા ઈન્દ્રસભા તરીકે વિખ્યાત છે.
જેને છેક અર્વાચીન કાલ સુધી ગુફાઓ કંડારતા રહ્યા છે. કલાસકુશાય કલાનું મુખ્ય કેન્દ્ર મયુરાં હતું. પો ઉભા રહેલા નાય કરતાં આ ગુફાની રૌલી ઘણી જ અર્વાચીન છે. એને બે બુદ્ધની મૂતિઓ અને મહિલાઓની ત્રિભંગી આકૃતિઓ એની માળ છે ઘણું શણુગારેલા તંભ છે. ઉપલે માળ ચોવીસ જૈન ખાસ વિશિષ્ટતાઓ છે. પુ જામતા જણાય છે. વસ્ત્રો નાજુક તીર્થંકરોની પ્રતિમાઓ છે. જૈન દેખાસ કરી ઇન્દ્ર ને ઈન્દ્રાણી ને દેહને ચસીને ધારણ કરેલાં છે. કેશકલાપ ગૂંથળાની સ્ત્રી પુરૂષની ની પ્રતિમાઓ છે, છતમાં કમલ પુષ્પની આકૃતિ કંડારેલી છે. રીતો ભિન્ન પ્રકારની છે. સ્ત્રીઓને કાને ભારે કુંડળ છે, સ્ત્રીઓ પહેલે માળે સામસામા ઝરૂખામાં ઇન્દ્ર ને ઈન્દ્રાણીની પ્રતિમાઓની નગ્ન જણાય છે. ફકત કખિલા ધારણ કરી છે. પુરુષોએ ધોતી પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવેલી છે. ઈન્દ્ર હાથી ઉપર વિરાજમાન છે પહેરેલી છે.
પડખે બે સેવકો છે. દેવ ઉપર પુષ્પમાલા છે. એના ઉપર મોર
મૂકેલા છે. તેથી પ્રતિમાના મસ્તકનું રક્ષણ થાય છે. ઇરાની અમરાવતીની કલા:
ગુફાઓમાં ઈન્દ્રસભાનું કોતરકામ ઝીણું ને નાજુક છે. અમરાવતી અદ્રનું પાટનગર પૂર્વ ભારતના કિનારાને પ્રદેશ.
ઈન્દ્ર સભામાં છત ને દિવાલ ઉપર હજી ઘણાંય ભીંત ચિત્રો ત્યાંના લોકોએ અસંખ્ય બૌદ્ધધમી સ્તુપોની રચના કરી છે. એ 5
- મોજુદ છે. ફરતા ઝરૂખાના કઠેરા, કાન, કમા વગેરે દરેક પર રચના ઈસ્વીસન બીજી સદીની છે. બારમી સદી સુધી ટકી. એમાં
ભૌમિતિક આકૃતિઓ અને ધાર્મિક દ આલેખેલાં છે. અજ ટા મોટે ભાગે આરસ વપરાય છે. આકૃતિઓ નાજુક ને નૈસર્ગિક છે.
કરતાં આ ભીત ચિત્રો ઘસાઈ ગયેલાં છે. કદાચ પાછળથી ફરીથી આબેદબ માનવ જીવન રજૂ કરે છે. ગુખ કૌલીને અહીં પૂર્ણ વિકાસ
રંગ પૂરવામાં આવ્યા હશે. મ છે.
ઈમારતી શિપ:ગુપ્તયુગ અને પછી:
નવમી સદી પછી ગુફાઓ કંડારવાનો રિવાજ અદશ્ય થયો. કલાનો ત્રીજો તબકકો બંગાળના પાલ રાજાએથી અરંભાય છે.
હવે ઈટ ને પત્થરથી ઈમારતો ઉભી થવા લાગી. ભારતમાં આ
એ ત્યાં હિંદુધર્મ બૌધ્ધ ધર્મ પર વર્ચસ્વ પ્રાપ્ત કરે છે. ગુપ્તયુગ પછી
કલા ગુપ્તયુગ પહેલાંથી શરૂ થઈ જાય છે. પ્રાચીન કાળમાં પણ ખડકો કંડારવાનું ઓછું થતું ગયું. બાધકામના શિલ્પને વિકાસ
આવાં દેવાલયો ઉભાં કરવામાં આવતાં પરંતુ જે પદાર્થો ઉપયોગ થયે એનાં મૂળ પણ ગુપ્ત સમ્રાટોએ જ નાખ્યાં જાય છે.
માં લેવાતા એ સ્થાયી નહોતા તેથી તેનું અસ્તિત્વ ભૂંસાઈ ગયું છે. ગુપ્તકાલમાં જેનાએ છેક નવમી સદીમાં મુકાઓ કંડારી છે. એમાં સૌથી આકર્ષક ઈરાની છે ઇંદ્રસભા સંપૂર્ણ નમૂને છે. બે માળ આડમી સદી પછી બાંધણીના બે પ્રકાર નાગરી ને દ્રવિડી – છે. વિશાળ ખડે છે શણગારેલા સ્તંભ છે. ખડકમાંથી ગુફાઓ જુદા પડ્યા. નાગરી શૈલીમાં શિખર ને આમલક હોય છે. આગળ કોરી કાઢવાને આ છેલ્લે પ્રયત્ન છે.
મંડપ હોય છે, વિડીયન શૈલીમાં માળ હોય છે. ધીમે ધીમે
ઉંચાઈ વધતી ગઈ અને ગોપુરો અસ્તિત્વમાં આવ્યા. ગુપ્તયુગ આ ગાળામાં ગુફાઓ કેરી રચાયેલાં મંદિરમાં મહત્વનું કેન્દ્ર
પછીની રિલ્પિકલામાં પારોમાંથી રચ કંડારી કાઢવામાં આવ્યા દક્ષિગુની ધારે પશ્ચિમ ઘાટાના હેળાવ પર આવેલા ઈલેરામાં છે.
છે એ મહામલપુરમાં જોવા મળે છે. આ ગુફાઓમાં ત્રણ જુદા જુદા ધ-બદ્ધ, હિન્દુ અને જૈન-ને સ્થાન મળ્યું છે. ઇલેરામાં બાર બદ્ધ, સરાર બ્રાહ્મણોની અને સીતાનવસલ ગુફ પલ્લવ રાજા મહેન્દ્ર માં પહેલાએ બંધાવી પાંચ જેનોની ગુફાઓ છે ઓછા મહત્વની બીજી ઘણીયે આમતેમ છે એમ કહેવાય છે. એની હકુમત ઈસ્વીસન ૬૪૦થી ૬૭૦ સુધી પહોંચી. વેરાયલી પડી છે. આ બધી ગુફાઓ છથી નવમાં સૈકા દરમી આન એમ થાહ્મણધમ અપનાવ્યું. ત્યાર પહેલાં એ જનવમાં ચૌલુકય અને રાષ્ટ્રકટોના રાજ દરમીઆન સાધુઓ અને પ્રજાએ પાળતા. એટલે આ ગુફાનું ગાર શિ૯૫ જેન પ્રકારનું છે. કંડારેલી છે.
એની રચના પલ્લવ મંડપે જેવીજ છે. એની છત અને સ્તંભે.
પર અનેક ચિત્રો આલેખાયેલાં છે. આ ચિત્રમાં આગળ તરી આ ભંગાર ગણતું ગામડું એકવાર વાતાળી નામે ઓળખાતું
આવતો એક પ્રાચીન હંસ છે. બીજાં સુંદર ચિત્રોમાં પ્રકૃતિદર્શન મંદિરના રચયિતા અને મહાન યોદ્ધાઓ ચલુનું એકવાર એ
અને નૃત્યાંગનાઓ આલેખેલી છે. આ ચિની કલા અજંટાનાં પાટનગર હતું. ઈસ્વીસન ૬૪ માં પલેવોએ એ જીતી લીધું ને
ચિત્રોની બરાબરી કરી શકે એમ છે. કમનસિબે તેમને ભારે નુકતેનો નાશ કર્યો. ચૌલુકો એ એ ફરી બાંધ્યું પરંતુ ઈસ્વીસન ;
શાન પહોંચાડવામાં આવ્યું છે. ધાતુપર રંગકામ કરવામાં ૭૫૩માં એ રાષ્ટ્રકૂટોએ કબજે કર્યું. એની આજુબાજુ અસંખ્ય
આવ્યું છે. મંદિર બાંધવામાં આવ્યાં હતાં. તેની નજીક ચાર ગુફાઓ છે. ત્રણ બ્રાહ્મણોએ અને એક જેનોએ કંડારેલી છે. જૈન ગુફામાંથી એમાં એક વૃક્ષિણીનું ચિત્ર છે. એ વૃક્ષદેવી હોય એમ લાગે આખું નગર નજરે પડે છે.
છે. એના ઉંચા કરેલા જમણા હાથમાં એક વૃક્ષની ડાળી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૭
સ્મૃતિમંચ
બુધ્ધની માતાને પણ આજ રીતે આલેખવામાં આવ્યાં છે. કેશ- પછી બૌદ્ધધર્મ ને છેવટે બ્રાહ્મણ ધર્મ પ્રથમથી જ એમને મધ્યપૂર્વ કલા૫ ગૂંથવાની છે લી સ્પષ્ટ સમજાય તેવી છે. લાંબી લટો રાખી દેશો સાથે સંપર્કમાં હતા એમાં ફલગૂંથણી કરવામાં આવી છે. વદનમંડળ પર ચોક્કસ ભાવો સ્પષ્ટ થતા નથી. અર્ધચંદ્રાકર છે. રીબને છે. નાની હીરાકણીઓ દ્રવીડમદિર :છે. દણા છૂંદેલાં છે. બે અંબેડા લીધેલા છે. ઉપર શુગાર
એમની કલાનું પ્રતિક “વિમાન' ચોરસ આકારમાં બાંધેલું સજ્યા છે. સ્તનભાગ ખૂલે છે. આજે પણ ભારતીય નારી ભાલ
મંદિર. તાંજોરના મંદિર જેવું શિખર ઉંચું ને ઉંચું જાય ધીમે પ્રદેશ એ છે ખૂલ્લે રાખે છે ને બે વેણી ગૂંથે છે.
ધીમે આ શિખરે નીચાં થતાં ગયાં ને ગપુરોની ઉંચાઈ વધતી ગઈ ચૌલુકય કલા
મદુરામાં ગેપુર ૧૭૦ ફૂટ ઉંચા છે ને તેને અગિયાર માળ છે.
એને કોતરકામ ને ચમકદાર રંગથી છાઈ દેવામાં આવતા. દક્ષિણ ઘાટમાં ઇલોરા ને એલીફન્ટામાં ચૌલુકય કલા નજરે પડે છે. બદામી, પટ્ટદકલ અને એ હાલ તેમનાં પાટનગર હતાં. એ ચોલલા:પણ કલાધામે છે. ત્યાં ખુલ્લામાં બેસી કલાના વિકાસનો અભ્યાસ કરી શકાય એમ છે. અહીં કલાકૃતિઓની સંખ્યા વધારે છે એટલું જ
આવું એક વર્ધમાન નામનું મંદિર કાંચીમાં છે એ જૈન નથી પરંતુ કલાકારોની ચમકારી શક્તિની આપણને ઝાંખી
મંદિર છે. એમાં જુદા જુદા આકારના અનેક વિમાને છે. વિજયથાય છે. એક પ્રતિમાના શૃંગાર બીજી પ્રતિમાથી જહા પડે છે તે નગરની હકુમત વખતે એમાં કેટલાક સુધારા વધારા કરવામાં તે ઉપરથી આપણે કાલમ આંકી શકીએ છીએ. પછી શિલાલેખ
આવેલા. કળા કરતા મોર ઉપર દૈત્યના મસ્તકો મૂકવામાં આવ્યા છે. એની ચોકકસ તવારીખ આપે છે. કાલક્રમ પ્રમાણે આલેખાયેલાં
મંડપ પણ ન રચવામાં આવ્યું. મંડપની છત પર પણ કથાનકોવાળાં મંદિર નાનાં નાનાં મકાનની આકૃતિઓથી શણગા- પાછળની ચિત્રો આલેખવામાં આવ્યાં છે. ધમનાથ નેમીનાથ અને રાયલાં મંદિરની પડખેજ છે. સાથે જ કોતરકામવાળી છત વાળાં
અન્ય તીર્થકરોની ગાથા ગાતાં ભીંત ચિત્રો આલેખવામાં આવ્યાં છે. મંદિરે છે. પ્રાચીન મંદિરે ગુપ્ત . લીનાં છે. ધીમે ધીમે કેનરી પ્રદેશની નાગર અને દ્રવિડી કલા કેમ વિકાસ પામી એનું દર્શન પાંડય કલા :થાય છે.
પાંડ્ય રાજવીઓએ પિતાનાં મંદિરમાં મંડપની સંખ્યા પહેલી નજરે ગુપ્ત ફૌલીના છેલ્લા માદેર તરીકે ઓળખાય
વધારી. વિશાળ પ્રવેશદા-ગપુર-બાંધ્યાં. એનાં વિમાને નીચાં એવું આઇહોલનું મેગુતી મંદિર છે. ઈસ્વીસન ૬૩૪ માં જેનોએ
રચાતાં. દિવાલ સાદી રાખવામાં આવતી. શિ૯૫કામ ગેપુરો પર બાંધ્યું હોય એવું લાગે છે રચના કલાએ પ્રગતિ સાધેલી જણાય છે. પત્થરો નાના છે. કોતરણી નાજુક છે. રચના અસલની જ છે. ખંભે ને દિવાલ પર પત્થર ઉપર પત્થર મૂકી છતની રચના કરી | વિજયનગર :છે. એનું શૃંગ ‘લાડખાન’ જેવું છે. આ મંદિર અધૂરું જ રહ્યું
વિજયનગરનાં સામ્રાજ્ય આખુયે દક્ષિણ ભારત આવરી લીધું
હતું. ચિદંબરમ્, મદુરા, કાંચી વગેરેમાં બાંધેલાં દેવાલ હજીયે કલાને ચેાથે તબકકે : દ્રવીડ વશે :
મિજુદ છે. એમાં સ્તંભ સંખ્યા ને બીજાં મંદિરો વધારે છે. એમાં
બ્રાહ્મણ ધમ સર્વોપરી હતો એ મંદિરોને ફરતાં કલ્યાણ મંડપ દક્ષિણ ભારતની દ્રવિડીઅન કલા પલ પછી આવનાર ચીલેએ વિકસાવી એ આપણને કલાના ચેચા તબકકાને ખ્યાલ
બાંધવામાં આવતા. આપે છે. દ્રવીડીઅને બ્રાહ્મણ ધર્મ પાળતા એટલે એ નનાં મ દર તિરપતિ કનરામ કાંચીનું વર્ધમાનનું જૈન મંદિર ઈસ્વીસન શિવ, વિષ્ણુ અને હિન્દુ ધર્મનાં બીજા દેવ દેવીઓનાં હતાં, એને ફરતે ૧૧૦૦ના અરસામાં બંધાયેલું જણાય છે. ત્યારે ચલ રાજ્ય હતું. ઉંચે કેટ બાંધવામાં આવતો. એનાં પ્રવેશદ્વાર–ગપુરો-આકર્ષણ વધા- પરનું એના મંડપની છતના શણગાર ઈ-વીસન ચૌદમી કે પંદરમી રતા, શૈલી પાકટ થતી ગઈ એમ ગેપુરોનું કદ વધતું ગયું. આ મંદિર સદીના છે. આ ભીંતચિત્રમાં એક મદરને દેખાતું છે. એની જાણે પત્થરના ગ્રંથ જેવાં હતાં. એમાં દેવ દેવીઓનાં કથાનકે, મધ્યમાં એક તીર્થકરની મૂર્તિ છે. મંદિરની બંને બાજુએ દારદૈવી સકે અને જગતના રાજાઓ અને મહાપુરુષોની વાત પણે પાલ છે. જમણી બાજુને દ્વારપાલ અગ્નિમાં આતિ આપતા કોતરાયેલી હતી.
જણાય છે. બૌદ્ધ સ્તૂપની પેઠે આ મંદિરના મથાળે ત્રણ છો છે. આ દ્રવિડીઅો કોણ હતા ? ભારતના આદિવાસીઓ. એમની ભાષા તામીલ હતી. એમની સંસ્કૃતિ એમના ઉત્તરના આક્રમણકારો
નાયકકલા :કરતાં ઘણી આગળ વધેલી હતી. એમનામાં જ્ઞાતિઓ નહાતી અસલ પંદરમી સદી પછી નાયકના રાજ્યકાલ દરમિયાન વીડીઅન એનીમીટ’ Animist ધીમે ધીમે તેમણે જૈન ધર્મ અપનાવે લીનાં મંદિરનાં શિ૯૫ અને શૃંગારની કલા કેન્દ્ર સ્થાને વિરાજી.
થતું.
Jain Education Intemational
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
એને અસ્ત પણ એ ગાળામાંજ આરંભાયે. આ શૈલીનાં મદુરામાં શૃંગાર અને સુર સુંદરીઓમાં ગજબ કારીગરી દાખવી છે. એમાંથી
જ્યાં ત્યાં દર્શન થાય છે. નાયકે અગાઉ વિજયનગર સામ્રાજયના અજબ દોલન ને પ્રતિભા નીતરે છે. નજીકમાં જ પાશ્વનાથનું દંડનાયક હતા. વિજયનગરના વિનાશ પછી એ સ્વતંત્ર થયા. મંદિર છે, એ જોલી આગવી છે. એમાં સૌથી વિખ્યાત તીરમલ નાયક હતા. એમનું રાજ્ય ઈચ્છીસન ૧૬૨૩ થી ૬ ૫૯ સુધી રહ્યું. મદુરાને પાટનગર બનાવી એમણે
ખજૂરાહમાં બીજું જૈન મંદિર ઘંટાઈનું છે. એના સ્તંભના આત્મીય સામ્રાજ્ય કરી કાર્યો અને એમાં અસંખ્ય દેવાલયો
શૃંગાર પરથી એ નામ પડયું છે. પ્રવેશદ્વારના સ્તંભે જ અત્યારે બાંધ્યાં. અગાઉનાં મંદિરો વિસ્તાર્યા ને ભારે ગોપુરે ઉમેર્યા
ઉભા છે. એના ટોલા પર દિપક ગોઠવેલા છે. સ્તંભ પર રાક્ષસે ને અવનું શિપ અગ્રસ્થાને મૂકાયું. મીનાક્ષી મંદિર એ કલાનું પ્રતિક કહેવાય
ગવાલીઅર શૈલી:હિન્દુઆર્ય રૌલી ; ઓરીસ્સા શૈલી–
ગ્વાલીઅરના દુર્ગમાં થોડાંક મંદિરો છે. એમાં બે ભિન
પ્રકારની રૌલી જોવા મળે છે. જૂનામાં જૂનું મંદિર નવમી સદીનું ઓરીસાની શ લી ઈવીસન આઠમી સદીથી તેરમી સદી સુધી છે. ભુવનેશ્વરના શૈતાલ દેઉલ સાથે સામ્ય ધરાવે છે. અગિયારમાં મહત્વ પામી. શિખર એમાં મૂળભૂત હતું. ચાલુક્ય રાજાઓએ સદીના અંતમાં એ રચાયું હશે એને શિખર નથી. ભુવનેશ્વરમાં એને અંતિમ કક્ષાએ પહોંચાડી. પછી પુરી ને કનરાકમાં પ્રસરી. શિખરોની આગળ મંડપ રચવામાં આવે છે. એ ગ્વાલીઅર અને ખજૂરાહનાં મંદિરોએ વિકાસ સાથે એજ નટમંડપ યા ભેગ મંડપ તરીકે ઓળખાતા. શિખરના મથાળે જમાનામાં પશ્ચિમમાં કાઠિયાવાડમાં એવી જ શૈલી દૃષ્ટિગોચર આમલક રેખાતું ને એના ઉપર કળશ મૂકાત. આ મંદિરે અંદર થઈ. આ મંદિરે જેન ધમના નિષ્ણુતાએ એમનાં તીર્મસ્થાનોમાં તદ્દન સાદાં રહેતાં. બધી કારીગીરી બહારના ભાગમાંજ દષ્ટિગોચર બાંધેલાં છે. આ શૈલીને દશમી સદીમાં પ્રારંભ થશે. એજ થતી. પાટનગર ભુવનેશ્વરમાં સરોવર કિનારે પાંત્રીસ મંદિરો છે. યોજના પ્રમાણે છેક આજ સુધી મંદિર બંધાતા રહ્યા છે. તેમાંના મુખ્ય લિંગરાજનું શિખર એકસેને ચાલીસફુટ ઉંચું છે.
રાજસ્થાન અને જેન ધામેઃચદેલા કલા :
સૌરાષ્ટ્રમાં ગિરનાર પર્વત પર ૬૫૦ ફુટ નીચે બારમી સદીમાં ચંદેલાના પાટનગર ખજૂરાહમાં અનેક દેવાલ છે. ભારતીય
જેનેએ એક તીર્થધામ બાંધ્યું છે. બાવીસમાં તીર્થંકર નેમીનાથનું શિ૯૫ને એ સૌથી યશજજવલગાળો છે. ઈસ્વીસન ૯૫ થી ૦૫
મંદિર સૌથી મોટું છે ૧૯૭ ફુટ લંબાઈ ને ૧૨૮ ફુટ પહોળાઈ વચ્ચેના સે વર્ષના ગાળામાં જ એ બધાં દેવાલયની રચના થઈ
• વાળા શાળ ચોક વચ્ચે એ ઉભું છે. એને ફરતા ઝરૂખા ને છે. એમણે પત્થર (Sand stone) સાથે સિમેન્ટ અને લોખંડ
નાનાં નાનાં મંદિરો છે. કુલ સંખ્યા સિત્તેર છે મંદિરનું શિખર વાપર્યા છે. તેથી તે અદ્યાપી સંપૂર્ણ ટકી રહ્યાં છે. ઓરીસ્સાની નજીક હોવા છતાં એમની બાંધણીને પ્રકાર જ
ખજુરાહ શૌલીનું છે. એની પડખે બીજાં નાનાં શિખરો છે. છે. એમની શૈલી
આગળ એક વિશાળ મંડપ ને પ્રવેશદાર છે. આ નગરમાં વીસ આત્મસંયમી અને તદ્દન નવીજ છે. મંદિરે ઉંચા મંચ પર
મંદિરો છે. બાંધવામાં આવ્યાં છે. ને તેમને ફરતી દિવાલે નથી. ગર્ભથાન પર શિખર છે. પછી અંતરાલ મંડપ અને અધ મંડપ હોય છે.
બીજુ તીર્થ ધામ માઉન્ટ આબુ છે. ત્યાં વિમલશાહના મંદિર સ્તંભાવલિ પર ઝરુખા છે એના આધારે છત છે. કેટલેક સ્થળે
છે. એ સૌથી જૂનું ને સૌથી સુંદર છે. રાજા ભીમદેવના મુખ્યપાંચ મંદિર જુથમાં છે. ચાર છેડે ચાર ને એક મધ્યમાં એરીસ્સા
મંત્રી વિમલશાહે ઇરસન ૧૯૩૧માં એની રચના કરેલી છે. એનું થી ઉલટી રીતે આ મંદિરના અંદરના ભાગમાં કેતરકામ ને શણુ
પ્રવેશદ્વાર ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવું છે. મંદિરને ઘુમટ ૪૮ સ્તંભ ગાર છે. પૂર્વ છેડે પ્રવેશદ્વાર હોય છે. એમાં સર્વોત્તમ કોતરકામ
પર આધારિત છે. એમાંના આઠ મધ્યમાં અષ્ટકોણ રચે છે. એના નજરે પડે છે. પ્રવેશ કરી પગથિયાં ચઢી અધું મંડપમાં જવાય છે.
ઉપર ઘુમ્મટ મૂકેલે છે. આખું ય દેવાલય સફેદ સ્ફટિકનું છે. અહીં ચાર સ્તંભ વા ! પહેલો મંડપ આવે છે. કેતરકામ સમાં
બબ્બે સ્તંભ પર કાનસ ઉપર કમાનો ટેકવેલી છે એ આ શિલ્પની તર છે. એમાં દેવ પ્રતિમાઓ અપ્સરાઓ નાગ છે. અન્ય પ્રાણીઓ
ખાસ ખૂબી છે. ઝીણું કોતરકામ એ ગુજરાતની કલાની ખાસ ખૂબી નજરે પડે છે. સ્તંભની કમાનામાં અજંટા ઈલેરા જેવા ઠીંગ
છે. આ મૂળ સ્થાનથી આ શૈલી ચોમેર પ્રસરી છે. સ્તંભ પર જીઓ બેસાડેલા છે. પ્રાણુલિકા કહે છે કે ચંદેલાઓએ પંચાશી
આડા પાટડા છે. તેના પર કલાત્મક આકૃતિએ કરેલી છે. મંદિરો બાંધ્યાં. એમાંનાં પચીસ મોજુદ છે. એ ત્રણ ભાગમાં વહેંચાયેલાં છે. કેટલાંક બ્રાહ્મણધર્મનાં બીજાં જૈન ધર્મનાં છે.
વિમલશાહના મંદિરની છતમાં ઉરામ કારીગીરી નજરે પડે ખજૂરાહમાં ગામ નજીક જૈન મંદિરનું એક છંદ છે એમાં છે. ચક્રાકારમાં આકૃતિઓ કરેલી છે. ઘુમ્મટના મધ્યમાંથી એક આદિનાથનું મંદિર મુખ્ય છે. આમ એ નાનામાં નાનું છે. છતાં એના ગજબ કારીગીરી વાળું ઝુમ્મર છે.
Jain Education Intemational
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ય
આ છત એક જ પત્થરમાંથી કારી કાઢેલી છે. એકમાં નૃસિ’હાવનાનું આલેખન તે એકદમ ધ્યાન ખેંચે છે. બીન અનેક સગિક આલેખી છે.
ત્રૌન જૈન તીર્થધામ ીને પાલીતાણા છે. આ તીસ્થાન સૌથી પ્રવિત્ર મનાય છે. એમાં નવસા મદિશ છે. સેાળમી સદીમાં એની રચનાના પ્રારંભ થયેલે. અસલ અગિયારમી સદીમાં કેટલાંક દિવશ બધાનાં પત્તુ મુસ્લીમ આક્રમકામાં તેને સપૂછ્યું વિનાશ ચા છતાં શલ એકજ પી. મી મહિને એક બીજા સાથે તુજ સામ્ય છે.
ચેયુ' હાય બદાવાદ એમાં ખ્યાતનામ ક્રીમીશનાં દેરાં બાવેલાં છે. જેના ઝરા એ જૈન બાવાનું ભાગવુ મંત્ર છે એના પડદા ને છત પર સુંદર કલા કંડારાયેલી પડી છે એની ક્રમાનો કે કાનનો પણ પ્રતિમા છે. હિંદુ મુસ્લીમ યુગમાં આ માની ચના થઈ એટલે હિન્દુ મુસ્લીંગ શૈલીની છાંટ છે.
રાજાનમાં મધ્યયુગન અહિંયારમી સદીનું એક શિલ્પ મસ્તક મળી આવ્યુ છે. એ શ્યામ ચમકતા પત્થરમાં કઇંડારાયેલું છે. કાઇ જૈન દેવાલયમાંથી પ્રાપ્ત થયેલું જણાય છે. એક કલાકાર નહિ પણ એક પણ કારીગરે બનાવેલું સોનું મળે જડતુ નથી. અત્યારે એ હી રાષ્ટ્રીય સામ્પાનમાં મૂકવામાં આવ્યુ છે. પ્રતિય શૈલીઓ :
કોયલા
પછી આવે છે. મહીસુરના પ્રદેશ ભારમાં ૬૩મી સદીમાં ત્યાં હાયશલની હકુમત હતી એમનું પાટનગર દ્વાર સમુદ્ર હતુ. મુસ્લી. મેએ એનુ નામ ‘હેલીબીડ' પાડેલુ. હાઈશલા પત્થરની કારિગીરીમાં નિષ્ણાત તા એના કાર્બિક ગગ ભારે સ્થતિમાં હતા. એ જૈનધમ પાળતા. હાયશલનાં મંદિરો બીજા જૈન અને બ્રાહ્મણ મદિરાથી ભિન્ન પ્રકારનાં છે. એમની રચના સાદી છે. સામાન્ય રીતે તારક આકૃતિએ તે પસંદ કરે છે. એક, બે કે ત્રણ ખડા હોય છે. આ મંદિશ ઉંચા રગમ ચ પર બાંધવામાં આવ્યા છે. ભારતમાં સૌથી વધારે શુંગાર અહીં જોવા મળે છે. દિવાલમાં સમાન્તર કોતરકામ વહ્યું જાય છે. અ ંદરના સ્ત ંભો ને છતેમાં પણ ખૂબ ઝીણું કોતરકામ છે. કાનસ તરીકે મદનકઃ સ્ત્રીઓની પુત ળીઓ ગાડવેલી છે. અગાઉ એના પર તારક આકારનાં શૃગા હતાં. સેામનાપુરનુ મ ંદિર એનુ છેલ્લું ને સંપૂર્ણ પ્રતીક છે. આ આ મંદિરની ચારે બાજુ દિવાલે અને છતવાળા ઝરુખાએા હતા. વિજયનગરના કાલમાં પ્રવેશદ્રાર તરીકે ગેપુરા પણ ઉભા કરવામાં આવેલા છે.
આમાં શ્રવણ બેલગેાલામાં ગામતેશ્વર મુખ્ય છે. આ એક મેટામાં મેટી વિરાટ પ્રતિમા છે. એની ઊંચાઈ સાઠ ફૂટ છે. ઈસ્વીસન ૯૭૪ થી ૯૮૪ દરમિયાન એની રચના થઇ. એક ગિરિજીંંગ પર એ ઉભી છે સ્ફટિકની વિરાટ શિલામાંથી એ સીધી કેરી કાઢવામાં આવી છે. પ્રથમ યુદ્ઘમાં વિજય પ્રાપ્ત કરી સસાર ત્યાગ કરનાર પ્રથમ જૈન તીય કરની એ ભાખેષ પ્રતિકૃતિ છે. અરીસ્ટનેમી નામને જૈન સાધુ આના મુખ્ય શિલ્પી હતા.
અવા બેલગોલામાં એક ગામતનું ગસ્તક પણ્ છે. વાંકડિયા વાળ વાળુ ચાંત કિંમત એ વન છે. એની પતી નાસિકાએ ભાવના શીલતા પ્રત્યક્ષ કરે છે. કાકતીયકલા :
બારમી સદીમાં કાકતીયવંશ પ્રકાશમાં આવ્યા. એમનું પાટનગર ચૌલ અને ચૌલુકયાને સૂર્ય અસ્તાચલે નમ્યા પછી ઈસ્વીસન હનુમકોન્ડા હતું. પછી એ રાજધાની વારંગલમાં લઇ હનુમાના માં સેગયું. બેંક સુંદર મંદિર બાંધ્યું, ચાવિષ્ઠ, તારા વાળ કેર વારગમાં ઉંબુ " મલીક કારના શ્રી કાકતીયાની સ્વતંત્રતાના અંત આવ્યા.
ગયા.
કીધુરીલીઆ :
સ્થા ઉપરાંત ભારતમાં બીજી અનેક પ્રાક્રીમ રોલીઓ છે. ભારતની આગળ પડતી શૈલીમાંથી તારવેલાં એમનાં આગવાં તવા છે. પરન્તુ એ બધાંની રચના ભારતીય છે. અને ભારતના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં એ જોવા મ છે.
ગયામાં નાના પત્રા નીકર બાદિનાથ ની એક પ્રતિમા ઈસ્વીસન ૧૦૦ માં રચાયેલી પડેલી છે. એની બન્ને બાજુએ આરઆરની હારમાં ચાવીસ તીય કરાની પ્રતિમાઓ છે.
292
એ પછી મુસ્લીમ જુત્રા શરૂ થયા, અને હિંન્દુ મુસ્લીમ બ્રાનુ પ્રાધાન્ય વધ્યું,
ગુજરાતનું રાચરચીય
ગુજમાનની આગવી એવી વિધાનની શૈલી છે. સુવણ સાંકળાથી ખૂલતા અને હીંચકા એ ગુજરાતનું પ્રિય રાચ છે. ગુજરાતનાં તારણ, ચાકળા, ચાંદરવા જેવા ગૃહના શણગાર, બળદને તથા ધોડાને એઢાડવાના
રગમ્બેરંગી ઓઢા તથા સાજ સુધી આ ગૃહકલા ફેલાયેલી છે—અથવા હવે તેા ‘હતી’ એમ કહેવું પડે છે. સાંગા-માસી જેવાં ઉપકર, વાંસની આડી પટ્ટીના બનેલા ચકના પડદા–એ ગુજરાતની આખાડવાને અનુરૂપ જીવનસામગ્રી છે."
એક બેઠક
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
THE RUBY MILLS LIMITED
Lady Jamshedji Road,
Dadar, Bombay-28. DD
Manufacturers of ;
Tery/Cot Suitings,
and
Shittings, Combed Long Cloth
and
Wash-and-Wear Coatings.
Sales Department :
The Ruby Mills Limited
Dharamraj Galli, M. J. Market, Bombay 2.
Jain Education Intemational
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં પુષ્ટિ સંપ્રદાયનો વિકાસ
અને સુપ્રસિદ્ધ મંદિરો
ગે. શ્રી માધવરાયજી મહારાજ
સંવત ૧૫૩૫ માં આવિર્ભત ભગવાન શ્રી વલ્લભાચાર્ય મહા- ધીશ વગેરે મંદિરે પ્રસિદ્ધ છે. કાંકરોલીમાં શ્રી દ્વારકાધીશ મંદિર પ્રભુજીએ વ્રજમાં શ્રી ગોવર્ધન પર્વતમાંથી પ્રકટ થયેલા ભગવાન કોટામાં શ્રી મથુરેશજી મંદિર શ્રી મહાપ્રભુજી મંદિર, ગોકુલમાં શ્રી શ્રી નાથજીને પૂર્ણમલ ક્ષત્રિય નામના પિતાના સેવક દારા નિર્માણ ગોકુલનાથજી મંદિર, કટરા મંદિર, મોરવાળા મંદિર, શ્રી મહા પામેલા શ્રી ગિરિરાજ પર્વત ઉપરના મંદિરમાં પધરાવીને સેવાપ્રકાર પ્રભુજીની બેઠકે, કામવનમાં શ્રી ચંદ્રમાજી મંદિર શ્રી મદનમોહનજી ચાલુ કર્યા પછી બાપના જેકપુત્ર શ્રી ગોપીનાથજી ઉત્તરાધિકારી મંદિર, શ્રી બેઠકે, સુરતમાં શ્રી બાલકૃષ્ણજી મંદિર કાશીમાં થયા તેઓશ્રી લીલા થતાં ન્હાના પુત્ર શ્રીમદ્ વિઠ્ઠલનાથજી શ્રી મુકુન્દરાયજી-ગોપાલ મંદિર, અમદાવાદમાં શ્રી નટવરલાલગુંસાઈજી એ મંદિરના ઉત્તરાધિકારી થયા. આપશ્રીએ મંદિરની સ્યામલાલનું મંદિર, શ્રી મથુરાનાથજી મંદિર, શ્રી દ્વારકાનાથજી જાહોજલાલી તથા વૈભવને ખૂબ વિસ્તૃત કર્યો અને તે સમયની મંદિર, બેઠકે, મથુરામાં શ્રી દ્વારકાધીશજી મંદિર, શ્રી દાઉજીભારતની સર્વોચ્ચ કલાઓને પ્રભુ અર્થે મંદિરોમાં ઉપયોગ પ્રારંભ મદન મોહનજી, શ્રી છે. મદન મોહનજી, શ્રી ગોકુલનાથજી, કર્યો આપીને છ પુત્રો હતા () શ્રી ગિરધરજી (૨) શ્રી ગોવિદ- શ્રી નાથજી, શ્રી ગોવર્ધનનાથજી વગેરે મંદિર. રાજકોટમાં મીરાયજી (૩) શ્રી બાલકૃષ્ણલાલજી (૪) ની ગોકુલનાથજી (૫) શ્રી બાલકૃષ્ણજી હવેલી, પોરબંદરમાં શ્રી દારકાનાથજી, શ્રી રણછોડજી, રઘુનાથજી (૬) શ્રી યદુનાથજી (૭) શ્રી ઘનશ્યામજી આ સાતેય શ્રી ગોપીનાથજી, શ્રી ગોપાલ લાલજી શ્રી ગોવર્ધનનાથજીની હવેલી, પુત્રોને નીચે મુજબ મંદિરે તથા સ્વરૂપ ગોકુલમાં આપશ્રીએ બેઠક, જુનાગઢમાં શ્રી દાદર-મદનમોહનજી હવેલી, બેઠક, જામપધરાવી આપેલાં
નગરમાં બેઠક તથા મોટી હવેલી, નડિયાદ હવેલી, વિરમગામ,
ભાવનગર, વેરાવળમાં સિંહબાગમાં હતા, મોટી હવેલી, બેઠક, (1) શ્રી નાથજી (૨) શ્રી નવનીત પ્રિયાજી ( આ બને
કડીમાં શ્રી ગોપાલલાલજી મંદિર, મુંબઈમાં શ્રી મોટા મંદિર, ઠાકોરજી પોતાના તેમજ બધાના.
લાલબાવા મંદિર, નવું મંદિર ગોકુલાધીશ હવેલી ( હાલ વેરાવળ)
શ્રી લાલજી, શ્રી દાઉજી, શ્રી દ્વારકાધીશ, શ્રી મદન મોહનજી તયા (૧) શ્રી મથુરેશજી (૨) શ્રી વિઠ્ઠલનાથજી (૩) શ્રી દારકાનાથજી
ઘાટકોપર, બોરીવલી, કાંદીવલી, પારલે વગેરે પરાંઓમાં અનેક (૪) શ્રી ગોકુલનાથજી (૫) શ્રી ચન્દ્રમાછ (૬) શ્રી બાલકૃષ્ણજી
હવેલી તથા મંદિરે છે (૭) શ્રી મદન મેહનજી આ સાતે સ્વરૂપ અનુક્રમે સાતેય બાલકોને પથરાખ્યા. આ રીતે ગોકુલમાં શ્રી વિઠ્ઠલનાથજી પોતાના ઉપરાંત આખા ભારતમાં શહેર તથા ગામડાઓમાં હજારોની સાતેય સ્વરૂપ અને પરિવાર સહિત બિરાજ્યા. તે સિવાય અમુક સંખ્યામાં મંદિર, હવેલી છે, બેઠકો, સત્સંગ મંડળ, મંડાણે સમય મથરા બિરાજ્યા, તે સ્થળ સતધરા તરીકે પ્રસિદ્ધ થયું. હવે વગેરે. સ્થાનાં સાંપ્રદાયિક ધાર્મિક પ્રત્તિઓ ચાલે છે. આપણે વર્તમાન સમયમાં જે જે શહેરોમાં પુષ્ટિમાર્ગના પ્રસિદ્ધ મંદિરો છે. તેનું અવલોકન કરીએ.
આખાયે ભારતમાં સુરમ્ય એકાન્ત સ્થળોમાં શ્રી મહાપ્રભુજીની
૮૪ બેઠકો છે, જે શાંતિમય રયેળામાં આવેલી છેઉત્તરમાં નાથદ્વારા
હિમાલયથી તે દક્ષિણમાં છેક રામેશ્વરમ્ સુધી આ બેઠકો
છે તદુપરાંત શ્રી ગુંસાઈજી તેમજ અન્ય આચાર્યશ્રીઓની પણ રાજસ્થાનના ઉદયપુર પાસે આવેલા આ શહેરમાં પ્રભુ શ્રી એક છે નાયજી અજબ કુંવરબાઈ નામની મહાન ભકત બાઈની ઈરછાથી સત્તરમી સદીમાં ઔરંગજેબના દમનચક્ર વખતે વ્રજ છોડીને પધાર્યા, આ રીતે ભારતીય-ધર્મમાવના અને ભગવન્સેવા પ્રણાલિકાના જે વખતે શ્રી હરિરાયજી વગેરે આચાર્યો વિધમાન હતા. અહિં વિકાસમાં શ્રી વલ્લભ સંપ્રદાયના મહાન ફાળે છે, જે પ્રણાલિકા શ્રી નાથજીનું ભવ્ય મંદિર છે, જયાં ઘણો મોટો ગમગ છે. પ્રતિ ને સંપ્રદાયના કેટલાક વર્તમાન વિદ્વાન ગોસ્વામી–આચાર્યશ્રીઓ વ અન્નકૂટ, જન્માષ્ટમી વગેરે ઉત્સવો પર હજારો યાત્રીઓ ઉમટે જનતાને પ્રબોધી, ધમપ્રચાર કરી રહ્યા છે. જે વિશે અહીં થોડાક છે. તે સિવાય શ્રી નવનીત પ્રિયાજી, શ્રી વિઠ્ઠલનાથજી, શ્રી દ્વારકા- સ્વલ્પ પરિચય આપેલ છે.
Jain Education Intemational
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૨
ભારતીય અસ્મિતા
આ પર્યશ્રીઓ
શ્રી ગોપીનાથજી અને ગે. શ્રી મુકુંદરાયજી (મુંબઈ) ગો. શ્રી
વિઠ્ઠલેશરાયજી (અમરેલી) ગે. શ્રી વ્રજભૂષણલાલજી (જામનગર) શ્રી મદહલભાચાર્યજી મહાપ્રભુજીના પ્રથમ પુત્ર શ્રી ગોપીનાથજી
ગો. શ્રી પુરુષોત્તમલાલજી (કટા) ગો. શ્રી ગોવિન્દરાયજી અને લીલા પામ્યા પછી શ્રીગુંસાઈજીએ સંપ્રદાયને પ્રચાર હાથ ધર્યો. ગો. શ્રી ગોવર્ધનેશ (પોરબંદર) ગે. શ્રી ગોકુલનાથજી (ઘાટ' પછી તેમના પુત્ર શ્રી ગિરધરજી, શ્રી ગોવિંદજી, શ્રી બાલકૃષ્ણજી કેપર ) વગેરે ઉપરાંત તિલકાયિત ગે. શ્રી ગોવિંદલાલજી મહારાજ શ્રી ગોકુલનાથજી શ્રી રઘુનાથજી, શ્રી યદુનાથજી, શ્રી ઘનશ્યામજી
(નાથદાર ) ગો. શ્રી રણછોડલાલજી “ પ્રથમેશ' ( જતીપુર) ગો. વગેરેએ ખૂબ જ પ્રચાર કર્યો. તેમાંય બાદશાહ જહાંગીરની હકુમત શ્રી ગોવિન્દલાલજી (કામવન ) ગે ઘનશ્યામલાલજી (કામવન) સામે શાંત સત્યાગ્રહ લડીને પણ શ્રી ગોકુલનાથજીએ તુલસીમાળા ગો. શ્રી વ્રજરાયજી (અમદાવાદ) ગે. શ્રી મુરલીધરલાલજી (બારીતયા તિલકની રક્ષા કરવામાં મહાન પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો એ સોળમી
વલી) ગે. શ્રી વલ્લભલાલજી (રાજકોટ) વગેરે યુવક ગોસ્વામી સત્તરમી સદીના મહાન ઈતિહાસ છે.
બાલકે પણ પણ વિદ્વત્તા, કલા તથા પુષ્ટિ સંપ્રદાયમાં મર્મજ્ઞ છે. ત્યાર પછીના સત્તરમી-અઢારમી સદીના મહાન આચાર્યોમાં સ્ત્રી તે નવલુકાની સવ મા ગા મધુરવરે છે, કે ઈન્દિરા બેટીજી, ગી. હરિરાયજી, શ્રી પુરૂષોત્તમજી, શ્રી યોગી ગોપેશ્વરજી, શ્રીદારકેશજી, શ્રી
પ્રભુજી ગો બાલકૃષ્ણજી, ગે. કલ્યાણરાયજી (સૂરત) ગો. વ્રજરમણગાપિકાલંકારજી શ્રી ગિરિધરજી, શ્રી યદુનાથજી વગેરે અનેક વિદ્વાન લાલ
3 :), લા લાલજી (મથુરા) ગે. માધવરાયજી અને ગ. રસિકરાયજી (મથુરાઆચાર્યશ્રીએ થયા અને સુધિની, આજીભાષ્ય તવદીપ નિબંધ પરબ દર) ગે. જાધીશજી (મુંબઈ મદ્રાસ) ગે. સુરેશ કુમાર (ગોકુલ) વિદમંડન, ડિશચં૫, શિક્ષાપત્ર મૂક્ષ પુરૂષ, નળાખ્યાન, દાત ગે. જેશકુમારજી (કાંકરલી) ગે. રઘુનાથલાલજી (કલ) માર્તડ, અનેક વાદ ગ્રન્થ વગેરે હજારો પ્રત્યે તેમજ શ્રી
ગે. કૃષ્ણકુમારજી (કામવન ) ગો. નટવરગોપાજી (વેરાવળ) મહાપ્રભુજીના ૮૪ વૈષ્ણવોની વર્તા, શ્રી ગુંસાઈજીના ૨પર વૈષ્ણવોની
ગે. ગોવિંદલાલજી અને ગે. ટીકમલાલજી ( કોટા) ગે. ગોપલ
ગા. ગાવિ દલ વાર્તા, બેઠક ચરિત્ર, નિજવાર્તા-ધરૂવાર્તા, હાયપ્રસંગ, વચનામૃતો,
લાલજી (કોટા) ગો. હરિરાયજી અને ગે. વિઠ્ઠલનાથજી (જામનગર) પદ સાહિત્ય, લાખો કીર્તન, ઘોળ, પદ, સેવા પ્રકાશ વગેરે પુષ્કળ
વગેરે આશાસ્પદ યુવકો તત જ્ઞાન, ધર્મ પ્રચાર, સાહિત્ય, સંગીત, પ્રમાણમાં હિંદી વ્રજ ને ગુજરાતી સાહિત્ય રચાયું.
કલા, નાટય, ચિત્રકળા વગેરે વિવિધ ક્ષેત્રોમાં ખૂબજ કુશળ છે.
આ રીતે પાંચ વર્ષોમાં પણ શ્રી વલભ સમ્પ્રદાય અથવા પુષ્ટિઓગણીસમી-વીસમી સદીમાં સર્વશ્રી રમણલાલજી (મથુરા) માગ પિતાની ઉદાત્ત અને વિશાળ વ્યાપક ધર્મ ભાવના, તત્વજ્ઞાન, ગે. દેવકીનંદનાચાર્યજી (કામવન) ગે. જીવનલાલજી (રબંદર) વિશાળ દષ્ટિ હિન્દુ સાહિત્ય સંગીત અને કળામાં ઉપજીવિત છે ગે ગોવર્ધનલાલજી (નાથારા) ગ ગોવિંદજી કામવન ) ગો. અને જનતાને ઉપરોકત પ્રત્યેક વસ્તુ પ્રદાન કરી રહેલ છે એ દ્વારકેશલાલજી (કોટ) ગે. અનિરૂદુલાલજી (જામનગર ) ગે. એાછું ગૌરવ નથી શ્રેજપાલલાલજી (મથુરા) ગો. રૂઘનાથલાલજી (જુનાગઢ) ગી
અંતમાં– સર્વે મવ7 ગુણિનઃ એજ એનું જીવન સૂત્ર છે. રણછોડલાલજી (પોરબંદર) ગે. વલભલાલજી (કામવન) ગે. વિઠ્ઠલેશજી (ચાંપાસની) ગે. દાદરલાલજી (નાથદ્વારા) વગેરે અનેક પ્રતિભાશાળી વિદાન આચાર્યો થયા કવિવર દયારામભાઈ પણ
શુભેચ્છા પાઠવે છે. પુષ્ટિસમ્પ્રદાયના જ એક આદર્શ કવિ હતા
શ્રી ખાંભા વિવિધ કાર્યકારી સહકારી વિતેલી આ સદીના યુગમાંજ ગો. શ્રી ઘનશ્યામલાલજી અને ગો. દાદરલાલજી (મથુરા) ગો. શ્રી ગોકુલનાથજી મહારાજ (મુંબઈ)
મંડળી લી. ગા. રણછોડલાલજી ( અમદાવાદ ) ગે. રમણજી (કામવન ; ગ. કૃષ્ણરાયજી (ઈન્દોર) ગો. પુરૂષોત્તમલાલજી (જુનાગઢ) ગો.
મુ : ખાંભા - ( જ. અમરેલી) વ્રજનાલાલજી (મુંબઈપાલ) ગો. વલભલાલજી ! મુંબઈ, ગે.
સ્થાપના તા. ૨૬–૭-૫૦ નોંધણી નંબર ૧૮૮પર દ્વારકેશલાલજી ( અમરેલી) વગેરે પ્રતિભાસંપન્ન આચાર્યશ્રીઓ
શેર ભંડેળ - ૭૫૮૮૦ ૦૦ સભ્ય સંખ્ય- ૧૭૦ થયા છે. જેઓ પચ્ચીસ વર્ષના ગાળામાંજ એટલે કે સંવત
અનામત ફંડ- ૧૮૫૦ ૧-૯૩ ખેડૂત- - ૧૬૫ ૨૦૦૨ (૧૯૪૬ ) થી લઈ ૨૨૪ (૧૯૬૮) સુધીના ૨૨
અન્ય ફંડ - ૨૫૨૬-1૭ બીન ખેડૂત - વર્ષના ગાળામાં જ આપણી વચ્ચેથી તિરોધાન પામ્યા છેઆ રીતે
૫
થાપણ - ૨૦૦૦આ મહાનુભાવોની માફક આજે પણ સંપ્રદાયના કેટલાક પ્રૌઢ આચાર્યો સંપ્રદાયના સૂપણરૂપ છે જેમાં ગો. શ્રી મગનલાલજી મહારાજ (વેરાવળ) ગે. શ્રી બજરનલાલજી મહારાજ (સૂરત) ગો. શ્રી મુરલીધરજી મહારાજ (કાશી) ગો. શ્રી કૃષ્ણ જીવન હરિભાઈ મીઠાભાઈ ભીખાભાઈ લાખાભાઈ મહારાજ (મુંબઈ) ગો. શ્રી વ્રજભૂષણલાલજી (કાંકરોલી) ગે.
મંત્રી દીક્ષિતજી મહારાજ (મુંબઈ) ગે. શ્રી ગોવિંદરાયજી (સૂરત) ગો.
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૧૩
ધાર્મિક સ્થળો અંગેની અન્ય કેટલીક નોંધ પ્રાપ્ત થઈ ખંડિત મૂર્તિ* જે બહાર પડેલી છે તે ત્યારે બદલાઈ હોય એ છે તે અહી પ્રગટ કરીએ છીએ,
-સંપાદક બનવાજોગ છે. કનકાઈ માતા :--
મૂતિ અને મંદિર : સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલ કનકાઈ માતાનું સ્થળ ઘણું જ પ્રાચીન માતાજીની મૂર્તિનું શિ૯૫ અજન્ટા અને ઈલેરાના પ્રખ્યાત હોવાનું અનુમાન થાય છે - આ સ્થળની આજુબાજુમાં જૂના શિ૯ોને મળતું છે. વળી શિ૯૫ કયાંય જોવા ન મળે તેવું છે ખંડેરો છે તેથી કનકના ડુંગરા વચ્ચે કનક નગરી હોવાનું હાયવાળું છે. પાંચ હાથમાં અનુક્રમે ખડગ, ઢાલ, ઘંટ, ત્રિશુલ મનાય છે-માતાજીના આ મંદિર પાછળ ભૂદરજીનું મંદિર છે તેમાં અને પત્ર અને છ હાથમાં મહિસાસુર રાક્ષસનું ચોટલીએ પકમુર્તિ નીચે સંવત ૧૪૧૭ની સાલનો લેખ છે. માતાજીના મંદિ- ડેલું મસ્તક છે. એક પગ મહિસાસુરની ઉપર રાખેલ છે. એક
સૌરાષ્ટ્રમાં કનકેશ્વરી માતાનું નવું મંદિર શિલારોપણ: સં. ૨૦૦૭
- ઉદ્દઘાટન : સં. ૨૦૦૮ રની પાસે એક ખંડિત મૂર્તિ છે. એ મૂર્તિ હાલની મૂર્તિના પગમાં ઝાંઝર પહેરેલ છે. આ પ્રચંડ અને ભવ્ય મૂર્તિ પીળા સ્થાને હતી એમ કહેવાય છે. તેની નીચે લેખ છે કે, “આ કાલિ. આરસમાંથી બનાવેલી છે. તેનું વજન આશરે વીસ મણ જેટલું કાની મૂર્તિ છે.” આ લેખ સંવત ૧૭૭૪ની સાલને છે. તે ઉ૫- છે મૂર્તિની ઉંચાઈ સવત્રણ ફુટ, પહોળાઈ બાવીસ ઈચ અને રાંત સતીમાના ત્રણ ચાર પાળિયા છે. એ પાળિયા પર સંવત જાડાઈ અગિયાર ઈચ છે. મૂતિના મુખની ભવ્યતા સન્મુખ ઉભા ૧૮૫૭ અને અન્ય સાલના લેખો છે. માતાજીના મંદિરથી આશરે રહી જોતાં યુવાન, અને બંને બાજુ ઉભા રહી નીરખતા પ્રૌઢ પચાસેક ફૂટને અંતરે શીંગવડો નદી છે. માતાજીના મંદિરથી અને બાળક જેવી મુતિ દેખાય છે. માતાજીને પ્રભાવ અજાણ્યો પૂર્વમાં બે–એક માઈલના અંતરે 'ગવડોના પ્રવાહમાં મૂલકુંડ નથી. અને ઝીમકીમ ગામે બે કુંડે છે. મૂલકુંડમાં ત્રણ આંખોવાળાં માછલાં છે. ઝાડી જંગલને લીધે ત્યાં જવું જોખમ ભરેલું છે. કાણકિયા, ગાંધી, દોશી, રેશમીથા, મહેતા શીખાના કપાળ જુનાં મંદિરને જીદ્ધાર સંવત ૧૯૬૪ના માગસર સુદ ૧૩ને વણિક, ઉનેવાળ બ્રાહ્મગાની સમસ્ત જ્ઞાતિ. ગુજ૨ સુથાર, નાગર, દિવસે કરવામાં આવ્યો હતો, એ શિલાલેખ મોજુદ છે. અને ગૃહર, વાજા ભાઈઓ (ભદ્રવર), પંપાણિયા, આહેર વગેરેના
Jain Education Intemational
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
એ કુળદેવી કેટલાંક છે. જેના ભાઈઓ પણ માતાજીને માને છે. પાડા પાસેના વડોદર ગામમાં મંદિર છે, એ ગામના ઝાલા રજપુત નવ વરવધુ મીંઢળ ત્યાં જઈને છેડે છે, બાળકોના બાળમોવાળ તથા પાંપણિયા આરભાઈએ માતાજીને કુળદેવી તરીકે પૂજે છે. ત્યાં ઉતારે છે. માતાજીની અનુજ્ઞાથી ગામડે ગામડે મંદિરે બંધાય છે. આ મંદિરમાં તેમની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. આ (૪) માતાજીનું ચોથું મંદિર વિસાવદર પાસે આવેલાં મંદિરે સૌરાષ્ટ્ર તથા ગુજરાતમાં સિદ્ધપુર સુધી પથરાયેલ છે.
પર સધી પથરાયેલ છે. મેંદરડા ગામમાં છે. ત્યાંના ભાવણી અટકના જેન ભાઈઓ માતાદરેકને પિતાને ઈતિહાસ છે. આવા મંદિરો લાડી પાસેના ચાવ, જીને પૂજે છે. સંવત ૧૬૫૧ના ત્રમાં માતાજીની સ્થાપના ત્યાં પ્રભાજપાટણ, સુત્રાપાડા, તરેડ દેલવાડા, ઉના, મેંદરડા, આલીદર.
થઈ હતી એ ત્યાં લેખ છે. મૂતિ ગીરમાં છે તેવી જ છે. એ કેડીનાર, સુરત. શુકલતીર્થ, સિદ્ધપુર વગેરે સ્થળોએ છે. માતાજીએ હજા
માતાએ તા. મંદિર શાબરી નદીને કાંઠે છે. વાંજા ભાઈઓ તથા જૈન ભાઈએ રિને પુત્રો આપ્યા છે. રોગોના નિવારણ કર્યા છે. શ્રદ્ધા ફળી છે.
વરઘડિયાંની છેડાછેડી અહીંયા છોડે છે. સ્થળ ઘણું જ રમણીય છે. આવાં ચમત્કારની અનેક વાર્તા સંભળાય છે. દરેક જણને
૫. માતાજીનું પાંચમું મંદિંર હડમતિયા પાસે આવેલ આલીઆવાં કંઈક ને કંઈક ઇતિહાસ કહે છે. અત્યારે આ જમાનામાં
દરમાં સાંગાવાડી (સીંગવાડો) નદીને કાંઠે આવેલું છે. કહેવાય છે પણ આવી શ્રદ્ધા ફળવાના દાખલા અમારી જાણમાં છે.
કે એક વણિક ગૃહસ્થને દર મહિને પગે ચાલીને મધ્યગીરમાં બિરામાતાજીના અન્ય મંદિરે :
જતા કનકાઈના દર્શને જવાનો નિયમ હતો. એ નિયમ મુજબ એ
કુટુંબ સહિત એક વખત યાત્રા કરવા નીકળ્યો. સાંગાવાડી પાસેના ( ૧ ચાવંડમાં લાડી પાસે કાણકિયાની ડેલીમાં માતાજીનું મંદિર જંગલમાંથી પસાર થતાં તેઓને ડાકુઓએ લુંટવાને પ્રય ને કયો. છે. એ મંદિરમાં શ્રીફળ, પોડ, ચુંદડી વગેરેથી શણગારેલી કાગળ- વણિક ગૃહસ્થ માતાજીનું સ્મરણ કરી “બચાવો, બયા,' એમ પર આલેખેલી માતાજીની મૂર્તિ છે. દરવર્ષે આ આલેખન તથા બુમ પાડી એજ વખતે ચમત્કાર થયે. લુંટારાઓ આંધળા થઈ શણગાર નવરાત્રીના પહેલાં દિવસે બદલાવાય છે. આને માટે કપોળ ભાગવા લાગ્યા. માતાજીએ સાક્ષાત દર્શન દઈ ભકતને કહ્યું કે વણિકન બારોટ શ્રીના ચોપડે હકીકત છે કે ચાવંડમાં વસતાં કાણ- “ ગભરાઈશ નહીં, ભય ટાળી દીધું છે. આથી આ સ્થળે માતાજી કિયા ભાઈઓના પૂર્વજ શ્રીદારકાદાસ કાણકિયા સંવત ૧૮૪૪ માં “ભેટાળી” તરીકે પણ ઓળખાય છે. માતાજીની મૂતિ ગીરની માતાજીની યાત્રાએ ગીરમાં ગયા હતા. સેનબા સાથે હતા. રસ્તામાં મૂતિ જેવી છે. માતાજીના કહેવાથી આ મંદિર એ વખતે એ સ્વપ્ન આવ્યું. સૂચન થયું. કનકાઈથી ફળ લાવી ચાવંડમાં માતા વણિક ગૃહથે બંધાવ્યું છે. કનકાઈની સ્થાપના કર એ રીતે સ્થાપના તેમણે કરી. આ ફળું એક ગોખલામાં રાખવામાં આવતું અને તેની પૂજા કરવામાં આવતી
૬. માતાજીનું છઠું મંદિર કોડીનારમાં કનકાઈ શેરીમાં છે,
માતાનું ૬ સંવત ૧૯૫૬ માં હાલ જે મદિર છે. તે સ્વ મકનદાસ રવજી વો પહેલાં પઢિયાર અટકના સુથારે એ મંદિર બંધાવ્યું છે, કાણકિયાએ બંધાવ્યું દરસાલ ત્યાં નવરાગાં ઉજવાય છે. અને હંમેશા કહેવાય છે કે આ સુચાર દર ચોદશે ચાલીને ગીરમાં દર્શન કરવા સવાર સાંજ શ્રી દ્વારકાદાસ ધનજી કાણક્ષિા તરફથી માતાજીની જ. પૂનમે દર્શન કરીને પાછા આવતા કાયા ચાલી ત્યાં સુધી પૂજા થાય છે.
આ નિયમ પાળે પછી બે દિવસ ખાધાપીધા વિના રહી માતા
જીને પ્રસન્ન કરી કહ્યું કે હવે આવવું આકરૂં પડે છે. માતાજીએ ૨. માતાજીનું બીજુ મદિર મહુવા પાસે તરેડ ગામમાં છે.
કહ્યું કે, હું તારી સાથે આવું છું.' તું પાછું વાળી ન જોતો ગીરમાં માતાજીની જેવી મૂર્તિ છે, તેવી જ અહીં છે. તરેડમાં ચાર જજે. સુતાર આગળ અને માતાજી પાછળ, રૂમઝુમ ઝીઝર વસતા ગાંધી ભાઈઓ એ સંવત ૧૯૭ માં આ મંદિર બંધાવ્યું. થાય છે. શીંગવડો નદી આવતા પાણીમાં અવાજ બંધ થતો ૩. માતાજીનું ત્રીજુ મંદિર પ્રભાસ પાટણમાં (સેમિનાથ
સુતારે પાછું જોયું અને માતાજી ત્યાં જ રોકાઈ ગયાં. ફરી સુતાર પાટણ ) છે. અહીં નાગર બ્રાહમણોમાં દેસાઈના કુળદેવી તરીકે
અન્નત્યાગ કરી કરગર્યો ત્યારે માતાજીએ કહ્યું કે “કેડીનાર જઈ પૂજાય છે. પ્રભાસથી છેડેદૂર મીઠાપુર નામના નાના ગામડામાં આ
પૂનમે બધાને ભેગાં કરી નદીએ આવજે. ઉનાળે છે છતાં પૂર સ્થાન છે. ગીરમાંના કનકાઇના મૂળ સ્થાનમાંથી આ પ્રતિમા
આવશે. તેમાં છાબડી તણાતી આવશે તે તું લઇ લેજે. છાબડીમાં લાવવામાં એમ કહેવાય છે. કે કનકસેન ચાવડાની સાથે આવેલાં જ ફળ - ચુંદડી હશે જેની પધરામણી કરજે. હું ત્યાં પણ રહીરા” પુરૂષોએ અહીં માતાજીની પ્રાર્થના કરી હતી.
હાલ સુથરો ત્યાં માનતા છેડે છે. જે સુચારો છાબડી લેવાં નહોતા
ગયા તેમને હજુ માનતા છેડવા ગીરમાં જવું પડે છે. પાસે આવેલ વડાદર નામના નાના ગામના રજપૂતો તથા પ્રભાસના કેટલાંક પુરોહિતો પણ કનકાઇને કુળદેવી ગણી પૂજે છે
બીજા મંદિરે ઉના દેલવાડા, રવાડ, માંગરોળ, દીવ વગેરે દેસાઈઓના ગોપાળજી નામના કોઈ પૂર્વજ પર પ્રસન્ન થઈ માતાજી
સ્થળાએ છે. ગુજરાતમાં સુરત, શુકલતીર્ય સિદ્ધપુર, ભુવેલ, ગાંગડ અહીં ગીરનાં જૂનાં રસ્તા ઉપર આવી બિરાજેલાં છે, એને સમર્થન * કરતો એક શિલાલેખ છે. નવરાત્રીમાં પ્રભાસથી લોકે દર્શને જાય (૭) સૌરાષ્ટ્રમાંથી આવીને છેલ્લા ૫૦૦ વર્ષોથી રહેતા ઉનેછે. પ્રભાસમાં બે ત્રણ ઠેકાણે દેસાઈઓના ઘરમાં મંદિરે છે; સુત્રા વાળાએ અને મૂળીના પરમારએ તેજ શાંડિય ગૌત્રના બ્રાહ્મોએ
Jain Education Intemational
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૧૫
અને કાનમ સમાજના ચાર ચારાના ભાઈઓએ મળીને મદિર વસ્યા થતાં મુંબઈમાં ધંધાથે સ્થળાંતર કરી ગયા. વર્ષો સુધી જીંદગી મુંબ બંધાવી શુકલતીર્થમાં પણ માતાજીની પ્રતિષ્ઠા કરી સં. ૧૯૨૨ માં ઈમાં વિતાવી સ્વજનોને પ્રેમ સંપાદન કરી પવિત્ર જીવન જીવતા આ મંદિરને પાછો જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવ્યું.
છેવટની જીંદગી શેષ દિવસે પોતાની માતૃભૂમિ સૌરાષ્ટ્રમાં વિતા
વવા વિ. સં. ૨૦૨૧માં પાલીતાણા આવી રહ્યા, દરમ્યાનમાં (૮) સિદ્ધપુરમાં આવેલ મંદિર ઈતિહાસ છે કે સિદ્ધરાજ
માતૃભૂમિ ભંડારીયામાં ગ્રામજનોમાં ધર્મભાવનાના ઉત્કર્ષ અર્થ જયસિંહે રૂદ્રમાળ બંધાવ્યો ત્યારે ઉનાથી વિદ્વાન બ્રાહ્મણને બેલા
તેમજ માતૃભૂમિનું ઋણ અદા કરવાના શુભ હેતુથી કેઈ પવિત્ર વ્યા. એ બ્રાહ્મણોના નિત્ય નિયમ માટે માતાજીનું મંદિર બંધાવી આપી કનકાઈની પ્રતિષ્ઠા ધામધૂમથી કરવામાં આવી. રાજાએ
સ્થાન ઉભુ કરવા સંક૯પ કર્યો કે જેથી સ્વઉપાર્જત સંપત્તિને
સદ્વ્યય થતાં આત્મ સંતોષ અનુભવાય. આ પછી બીજે જ વર્ષે મંદિરની બાજુમાં એક કૂવો પણ બંધાવી આપે. આ વાત ૮૦૦
સ્વ. શ્રી વાલજીભાઈ મીસ્ત્રીના દડાન્સગ પછી તેમના વરિષ્ઠ સુપુત્ર વર્ષ પહેલાં બની. કાળગળે મંદિર જીણું થઈ જતાં ત્યાં વસતા
દામુભાઇએ ઉપરોકત શુભ સંકલ્પને સાકારરૂપ આપવા રૂ. ૧૦૦૦૦ ઉનેવાળ બ્રાહ્મણોએ સંવત ૧૯૬૪ માં એ જ સ્થળે નવું મંદિર
દસ હજારની પ્રાથમિક ઉદાર સખાવત કરી જેના ફળ સ્વરૂપ આજે બંધાવ્યું. મૂળ પાદુકા રહેવા દઈ નવી મૂર્તિની સ્થાપના કરવામાં
આ શિવાલય ભોળા ગ્રામજનોની દેવ દર્શનની પવિત્ર ભાવનાને આવી. આ સ્થળે કનકાઈમાતા કલેશર (કલેશને હરનાર) અને
અમીસિંચન કરી રહ્યું છે. સદ્ગતબીના સુપુત્ર દામુભાઈને વસવાટ જ્યોતિના અવતાર તરીકે ઓળખાય છે બલેચ જાતીના મુસલમાનોને માતાજીએ પર બતાવ્યાથી સિદ્ધપુરમાં રહેતાં આ મુસલ
તો બચપણથી જ મુંબઈમાં તો પણ પિતાની માતૃભુમિ સૌરાષ્ટ્ર
તરફ એમને પ્રેમ હંમેશાં યોગ્ય સમયે સૌરાષ્ટ્રને ભૂલી ન જવાય માને આજે પણ નવરાત્રીમાં ઉત્સવ કરે છે.
તે સતત જીવંત અને જાગ્રતીવાળે અને એજ જાતિના ફળ (૯) મૂળ સૌરાષ્ટ્રમાંથી માતાજી ગુજરાતમાં કેમ અને કયારે
સ્વરૂપે રવ. શ્રી વાલજીભાઈ વિ. સ. ૨૦૨૨ના અશ્વિન શુકલ 1• ગયા તે અંગેનો ઈતિહાસ એમ કહે છે કે ઈ. સ. ૧ ૨૪ માં
ના રોજ રવર્ગસ્થ થતાં ભંડારીયા ગામે ધર્મપ્રેમી જનતાના ઉમળકાભેર મહમદ ગઝનીએ સોમનાથ પાટણ લૂંટયું અને સૌરાષ્ટ્રના હિંદુઓ
ઉત્સાહ સાથે તેમજ શાસ્ત્રોકત વિધીસર સુપુત્ર શ્રી ઉપર કેર વર્તાવ્યો ત્યારે પોરબંદર થી વેરાવળ સુધીના દરિયા કિનારે
દામુભાઈ એ પોતાના શુભ હસ્તે શિવલીંગની પ્રતિષ્ઠા કરી પિતૃઋણ વસતા ઉનેવાળ જ્ઞાતિના ઠાકર, શુકલ, મહેતા, અધ્વર્યું, પાઠક,
અદા કર્યું જેનું ફળ વર્તમાન તેમ જ ભાવિ જનતા મળવતી રહેશે ભટ્ટ, જેપી, વિધ વગેરે અટકના આશરે ૩૦ ફટ બોએ હિજરત સ્વ. શ્રીના શુભ સંક૯પ ને લક્ષમાં લઇ શિવાલયની સ્થાપના અને કરી સુરત અને તેની આસપાસના કતારગામ, નવસારી વગેરે
રિવલીંગની પ્રતિષ્ઠાના પૂનિત કાર્યમાં પૂ. શ્રી પ્રભાબેનનો અવિરત સ્થળાએ વસવાટ કર્યો. આ વખતે શુકલ કે મહેતા કુટુંબો કુળદેવી
પ્રયાસ અને ઉત્કૃષ્ટ ભાવના પૂર્ણ શ્રેમ એટલેજ પ્રસંશનીય છે. કનકાઈની મૂર્તિ સાથે લાવ્યા હતા. સુરતમાં રૂગનાથ પુરા વરાછા
ધમ ભાવના માત્ર ભ્રમણું બની ચુકી છે એવા આજના વિકસતા શેરીમાં જ્ઞાતિની જુની વાડીમાં એ મૂર્તિની સ્થાપના કરવામાં આવી
વિજ્ઞાન યુગમાં પણ જુગજુની ભારતની વેદોકત સંસ્કૃતિને સ્વજીવઈ. સ. ૧૮૯૦ માં જૂનું મંદિર જીર્ણ થતાં જૂની મૂર્તિ ત્યાંથી
નમાં પ્રજવલીત કરી એક આદરા ત્યાગી અને ધર્મનિટ તેમજ ખસેડી, બુરતના મહિધરપુરામાં રાખી. ઈ. સ. ૧૯૧૯ માં ત્યાં
પ્રેરણાદાયી આર્ય તરીકે પુનિત જીવન જીવી રહેલા ત્યાગ વરાયના વસતા ઉનેવાળાએ મંદિર ફરી બાંધ્યું અને નવી મુર્તિની પ્રતિષ્ઠા
જીવંત પ્રતિક રૂપ બ્લેન શ્રી પ્રભાબેન શિવાલયના કાર્યમાં અદ્યાપિ
વિશે પ્રગતિ કરાવી રહેલ છે. કરી જૂની મુર્તિ પણ ત્યાં પધરાવવામાં આવી.
ધર્મનગરી કપડવણજ માતાજી કનકેશ્વરી જગતજનની તરીકે સૌરાષ્ટ્રમાં અને ' ગુજરાતમાં બિરાજે છે, એના હજારો ભક્તો આખા ભારતમાં
| સર્જનહારે સૃષ્ટિ રચી, તેમાં તેણે ભારતની નૈસર્ગિક સૌંદપથરાયેલ છે.
ચંતા સરછ હાથ ધોઈ નાંખ્યા છે. અજર અમર ભારત જનનીના કામળીયાને નેસ ભંડારીયા
દિ ય દેહમાં સમાએલું અણું તે ધર્મનગરી ઇતિહાસના અવશેષ
રૂપ, ઈન્દ્રની અવકૃપાને આવાહન આપતુ મનોહર મહાર નદીના સિદ્ધોની પવિત્ર ભૂમિ શ્રી શેત્રુજ્ય પર્વતની ગોદમાં સૈકાઓથી નાનકડા પટને ભાવભીની બાથ ભીડી, ટેકરી પર આરૂઢ થયેલ વહન કરતી પવિત્ર પતિતપાવની ગંગાસમી શેત્રુંજી નદીના કિનારે અર્વાચીન કપડવણજ શેકી રહેલ છે. ભંડારીયા ગામે લોકોમાં ધર્મભાવના જાગ્રત કરવા માટે કે એક
પ્રાચીન સમયમાં કપટ વાણિજ્યના નામે ઓળખાતુ અર્વાવખત જાત પંચેલી ઘમ ભાવનાને ચિરકાળ ટકાવી રાખવા માટે
ચીન કપડવણજ શહેર કયા ચક્કસ દિવસે અને કોણે વસાવ્યું, આજસુધી કઈ પવિત્ર સ્થાન ન હતું. આ ભૂમિમાં આજે સુરમ્ય
તેની કંઈપણ આધારભૂત માહીતી હજુ મળી નથી. અને મનોહારી શિવાલયનું સુંદર દૃષ્ય આવતા જતા યાત્રિકે ને દષ્ટિગે ચર થાય છે. આ સુકી વેરાન ભૂમિ (ભંડારીયા)માં છેલ્લા દંતકથાના મરણ રૂપે પ્રાતઃ સ્મરણીય ભગવાન રામચંદ્રજી.
સેકાના અર્ધભાગે પચાસ વર્ષ પુર્વે મુકદાતા અને ધર્મપ્રેમી સદ- પિતૃઆજ્ઞાને આધીન થઈ વનવાસ સ્વીકારી પ્રયાણ કરતાં | ગ્રહ સ્વ. શ્રી વાલજીભાઈ મીસ્ત્રી પિતાનું બચપણ વિતાવી યુવા- પ્રાચીન કર્પટવાણિજ્યની ધરતીને પાવન કરેલ કહેવાય છે. કપડ
Jain Education Intemational
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
વણજથી સાત માઈલ દૂર લસુન્દ્રા ગામ છે. ત્યાં મહારાજા દશરથનું તેમના નાના પુત્ર શ્રી વીરે શ્રી મહાવીરનું ચરિત્ર (વીર ચરિત્ર) શ્રાદ્ધ ભગવાને કરેલ. આ સ્થળે ટાઢા-ઉના પાણીના કુંડે છે. નામનું પુસ્તક શ્રી ગુણચંદસુરી પાસે સંવત ૧૧૩૯ ના જેઠ સુદ તે રામસેત્ર કે લુપુરના નામે ઓળખાતું હતું. કપઠ- ને સોમવારે રચીને પૂર્ણ કરાવ્યું અને તેમના પહેલા બે પુ વણજ આસપાસમાં ધીમુનીઓનાં આશ્રમો હતા ઉત્કંઠેશ્વર અને અમ્મય અને સિદ્ધ બંનેએ તેમના પિતાશ્રી સાથે દીક્ષા લીધેલી દારેશ્વર, ખેરનાય વગેરે તપવનના સમયનાં યાન માટેનાં પવિત્ર જયારે કનિષ્ઠ પુત્ર અન્ન તેની ગુણવાન પની સાવિત્રી સાથે પિતાની સ્થળ છે. પવિત્ર વેત્રવતી (વાયક ) ના કિનારે મહાત્મા જાબા- ગાદી પર કપટ વાણીજ્યમાં રહ્યા (વિ સં. ૧૧૩૯ ઈ. સ. ૧૯૮૩) લીનાં આશ્રમ બાદ – વસવાટ બાદ ઘણા મુનિઓ પધાર્યા હોય અને યાત્રાદિ થયા હોય તેમ લાગે છે. આજે પણું ખોદકામ કરતાં
અન્નઓને સાવિત્રીથી બે ધર્મિષ્ટ પુત્રો થયા. ગોપાદિત્ય અને
કપદી આ બને ભાઈઓએ પોતાની ફઈના દીકરા યશોનાગ યજ્ઞાની ભસ્મ તથા અન્ય યજ્ઞને સામાન જડે છે.
સાથે વતનનાં રહી ધર્મ કાર્ય કર્યા. તેમાં કદી શેઠ વધુ ધાર્મિક રાષ્ટ્રકૂટ વંશના રાજા ધ્રુ સેન રાજાના ભાઈ દીવને પુત્ર હતા તેમણે શત્રુ ય વગેરે ધાર્મિક સ્થળોએ કપડવંજથી મોટા અકાલવર્ષ કૃષ્ણ હતો. (વિ. સં. ૯૪૪) અકાલવના સામંત સંધ પણ કાઢેલા. યશોનાની સ્ત્રી પાલી પણ ધર્મિષ્ઠ હાઈ તે પ્રચંડને પિતા ધવલપ્પા ગુજરાતને તે સમયને દંડપતિ હતો. વિ. સં. ૧૧૬૦ (ઇ. સ. ૧૧૦૪) માં શ્રી ચૌમુખજીની સ્થાપના કપડવણજમાંથી નીકળેલા તામ્રપત્રો ધવલપ્પાને ગુજરાતનો દંડનાયક કપટ વાણિજ્યમાં કરેલી. નીમ્યાનું લખે છે.
આ સમયે કપટ વાણિજ્યમાં જૈન સમાજ સમૃદ્ધિમાં રાચતો અકાલ વર્ષના સામંત પ્રચંડે ખેટક ( બેડા ) હર્ષપુર તયા હતા. વિ. સ. ૧૧૨૯ (ઈ.સ. ૧૦૭૩) માં નવાંગીના ટીકાકાર કપડવણજ ( કપટ વાણિજ્ય ) વગેરે ૭૫૦ ગામોના મહા વિદ્વાન જૈન ધર્મશાસનના પુણ્યાત્મા ચન્દ કુળના શ્રી અભયદેવ સામંત અને દંડ નાયક ચંદ્રગુપ્ત હતા. ખેડા જીલ્લો ઘેડા સમય સૂરીએ હાલની શાન્તીનાથજીની પિળમાં આવેલ ઉપાશ્રયમાં કાળ માટે પ્રતિહાર રાજાના હાથમાં ગયેલે, પણ ધવલપે પ્રતિહાર કરેલ. મહિપાળદેવના હાથમાંથી છતી વિ. સં. ૯૬૬ પહેલા રાષ્ટ્રકુટ વંશના અકાલવર્ષને સેપેલે. અકાલવષે, ખેટક મંડળનો
અરબસ્તાનમાં મુસાને દીકરો જોબ નામે થયો. આ લે વહીવટ ધવલપને સેપેલે. (અકાલ વર્ષ મહારાજાએ આ જીલ્લાના
પિતાના બે શિષ્યો મુલાઈ અબદુલ્લા અને મુલાઈ એહમદને ગુજભાગ મહાસામંત પ્રચંડને જાગીરમાં આપ્યા હશે અથવા તો
રાતમાં મોકલ્યા. તેઓ ખંભાતમાં આવ્યા. અને તે જ સમયમાં
મુઆબ નામની તવારીખ બેબીન માલમ નામના મહાપુરૂષ તેમના પિતા ધવલપાને તેમની બહાદુરી માટે પણ આપ્યું હોય.)
કપડવંજમાં બનાવેલી લગભગ ૧૧ મી સદીમાં સોલંકીઓના આ સમયના રાજવીઓ ઉદાર તથા મુત્સદ્દીઓ પણ હતા.
સુવર્ણ યુગમાં મુસ્લીમ સંતે પણ આનંદથી રાચતા. અકાલવર્ષ ૩ (કૃષ્ણરાજ) કે જે પૃથ્વીવલ્લભ તરીકે ઓળ- આ પુરૂષની કબર ખોજ માલમની મજીદમાં છે. જે હાલ ખાતા (વિ. સં. ૯૬૬–૧૦૨૩) હતા. ત્યારે ખેટકમંડળને મહા મીઠા તળાવના દરવાજા બહાર નડીયાદ જવાની સડકના જમણા મંડલેશ્વર મહારાજ સિયાક હતા એમ લાગે છે. રાષ્ટ્રકટ રાજાઓની હાથે છે, તે હાલમાં જ માલમની મરજીદ કહેવાય છે. સત્તાના કાળમાં એક વખત કપટ વાણિજ્ય સુધી ખેડા જીલ્લાને ભાગ લાટ મંડળમાં ગણાતો પાછળથી રાજ્ય વહિવટની સગવડતા
રાજમાતા મીનળદેવી બાળકુમાર સિદ્ધરાજ સાથે તીર્થયાત્રાએ ખાતર બે ભાગ ગણેલા.
નીકળ્યાં ત્યારે આ સ્થળે વનમાં તંબુ ઠોકાવી નિવાસ કરે.
રાજમાતાના સંચમાંના એક અશ્વ રક્ષક વિભુદાસ કે જે કેટના ગુજરાતમાં ચાપોત્કાર વંશનો અમલ શરૂ થશે ત્યારે તેના રોગથી પીડાતો હતો તે, સૂર્યની અસહ્ય ગરમીથી બચવા જળ માંડલીકે પ્રાચીન કપટ વાણીજ્યને ભાવતાં હોય તેમ લાગે છે. તે શોધતાં તેણે પાસેના તળાવમાં સ્નાન કર્યું. કર્મ સંજોગોએ કોઢ સમયના રાજપુતોએ હાલની ટાંકલાની ડુંગરી કહેવાય છે. તે સ્થળ પાસે મટ. રાજમાતાએ જેપીઓને પૂછ્યું : આ છે ચમતકાર ? જેની એક સરોવર તેમજ કૂળદેવી હર્ષદ માતાનું મંદિર બંધાયેલું હોવાનો એને અભિપ્રાય મળો કે, આ સ્થળમાં ભગવાન નારાયણનો વાસ સંભવ છે. આ ટાંકલાની ટેકરી પરના ભગ્નાવશે કોઈ મોટું જરૂર હોવો જોઈએ. તેમણે આ સ્થળ બદાવી પ્રતિમાનાં દર્શન દેવાલય કે મહાલયનાં અવશે હોય તેમ લાગે છે.
માટે ઉકઠા કરી, પણ તરતજ સંગે વશાત પાટણ પાછા
ફરવું પડયું. આ વાત મહારાજા સિદ્ધરાજ ગાદી પર આવ્યા બાદ રાષ્ટ્રકુટ પછીના રાજપુત યુગમાં કપેટ વાણીજયમાં વસતા
આ સ્થળે પાછા પધાર્યા અને નવાં વાવ તળાવનું ખોદકામ કરાવી વાગડ કુળના પ્રતિષ્ઠિત શ્રેણી શ્રી ગોવર્ધન શ્રેણીઓ શ્રી નિણદત્તસુરીના
તપાસ કરતાં ભગવાન નારાયણ, લક્ષ્મીજી, ભગવાન શંકર વગેરેની ઉપદેશ થી નંદીશ્વર મૈત્ય નામનું બાવન છનાલય વાળુ એક
પ્રતિમાઓ રવયં પ્રગટ થઈ. ભવ્ય મંદિર બંધાવેલું જેના પર બાવન સફેદ આરસના સોનાથી મઢેલા. કળશો સાથેના ધુમટો હતા. આ શેઠને સેઢી નામની ગુણી- સોલંકીયુગની અમર કહાણી સમે કિતમાળાનું ભવ્ય તોરણ થલ ચારિત્રવાન પાની અને ચાર પુત્રો તેમજ એક પુત્રી હતી. કુંડવાવ પર આજ મોજુદ છે. બત્રીશ કોઠાની વાવ, તથા રેશમ
Jain Education Intemational
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
ધાવાતું એવી રાણીવાવ અને મીઠા જળની મીઠા સાગરવાવ જે ટાવર સમયના ઘંટારવ કરે છે. જુના સ્થાપત્યના અવશેષ રૂપે મહારાણીની લાડીલી દાસી સીગરના નામે બાંધવામાં આવેલી. આ જુમ્મા મજીદ તથા અમલી મરજીદ જોવા જેવી છે. કોમવાર સ્થળ સોલંકીયુગની અમર કથાઓના અવશેષ છે. નવાગે આ રચના કરેલ પોળો મોટી વહોરવાડ, જૈન મંદિરો અને કોલેજ સ્થળે બંધાતાં, જુના રાહના આરેથી પ્રજાએ આ બાજુ વસવાટ તથા વોટર વર્કસ વગેરે તેમજ પૂ. બાપુજીની (આઝાદ ચોકમાં શરૂ કર્યો. રજપુત યુગમાં આ ગામની આસપાસ કિલો બાંધવામાં આવેલી પ્રતિમા તથા કપડવંજના સેવક તથા શ્રેષ્ઠીઓની પ્રતિમાઓ આવ્યું. (કયારે અને કેશે ? તે ચોક્કસ કહી શકાય તેમ નથી.) જાબીરભાઈ બદરૂદીન મહેતા જનરલ હોસ્પીટલ, શહેર સુધરાઈ,
ગાંધી ઉદ્યાન અને મહિલા વિદ્યાલય તથા રિશુ મંદિર તેમજ મુસ્લીમ બાબી વંશ વખતે ફરી તૈયાર કર્યો હોય તેમ લાગે છે. વાત્રક કાંઠે અજમાવતને કોટ તથા ઉત્કંઠેશ્વર, કેદારેશ્વર અને
કપડવંજથી સાત માઈલ દૂર લસુન્દ્રમાં ટાઢા ઉના પાણીના કુંડ સૂર્યોદય પછી સૂર્યાસ્ત એ નિયમ પ્રમાણે અહી' થોડાક ધમધ જોવા જેવા છે. શહેરની પશ્ચિમે વહેારા બિરાદરો બ્રસ્તાન તથા યુગમાં પ્રજાની વાડીઓ વેરાન થઈ સમૃદ્ધિ સળગી ગઈ. ધર્મ રર વર્કસ જોવા જેવાં છે. ત્યાં સારી એવી હોસ્પીટલ - શ્રી ધરતીમાં ગરકાવા લાગે. થોડા સમય પ્રજાએ દુઃખ અનુભવ્યાં. જે. બી. મહેતા હોસ્પીટલ તથા શ્રી જયંત સાર્વજનીક – આ ધર્માધ યુગમાં કપડવંજના ભવ્ય સમૃદ્ધિ જીનાલયે ટયાં. હેપીટલ વગેરે સ્થળે જોવા જેવો છે. કોઈને જેને લાભ તે મદના રૂપમાં ફેરવાયાં.
સમયમાં નહિ મળેલ તેવી નળગટર જનાને લાભ મ્યુ. અધ્યક્ષ
સ્વ રા. બ. શ્રી વલ્લભરામ છોટાલાલ ત્રિવેદીના ફાળે જાય છે. કાળ રાત્રીઓ વીતી. વાણિજ્ય સ્થિતિ સુધરી પ્રજાએ શાની અનુભવી ગુજરાતના ભવ્ય બંદરો સાથેના વહેવારમાં કપડવંજ જેને કદી પણ વીસરી ન શકાય તેવા . પૂ. હરિભાઈ કેન્દ્ર રૂપે રહી વેપાર શરૂ થયાં. ગુજરાતની ભવ્ય મુસ્લીમ બદ- દેસાઈ કે જેની પ્રેરણારૂપ આજનું સેવા સંઘ અને તેની શાખાઓ શાહના અજવાળાં પડ્યાં છે કે આ સમય પણ યુદ્ધોને રહેતા પણ અને પ્રવૃત્તિઓ કપડવંજના હદય સ્થાને છે. પ્રજાને બહુ સહન કરવું નહિ.
આ કપડવંજની વહેતી જ્ઞાનગંગા રૂપે ગ્રંથાલયો પાડ્યું મહત્વનું હીજરી સં. ૮૫૫ (ઈ. સ. ૧૪૫૩) સફર માસની ૧ લી ,
સ્થાન ભોગવે છે. તારીખને શુક્રવારે મુઝફરખાન નામના દેશદ્રોહીનું માથું કપડવંજના પૂર્વ દરવાજે લટકાવવામાં આવેલું આ દેશદ્રોહીએ માળવાના
આ ભૂમિમાં ભાગ્યશાળી સપુતોએ જન્મ લીધે છે. ચાણકય, સુલતાન ને ઉશ્કેરીને અહીં લાવેલ આ શહેર પણ બાબી વંશ
પદ્મશ્રી, શ્રેષ્ઠીઓ, દાનવીર, સેવક, સંત, સાધ્વીજીઓ, સન્નારીઓ શરૂ થાય તે પહેલાં હજરત સૈયદ સાહેબ નામના ઘણાજ પવિત્ર
કવિઓ, કલાકાર, સાહિત્યકારો, ચિત્રકારો, સંશોધકે, રાષ્ટ્રવીરે, પુરૂષ વહીવટ કરી ગયેલા જેમનું ખૂન મહેમદાવાદ થવાથી, તેમનો
પૂર્વના સમયથી આજ સુધી આયુર્વેદ સાથે જીવનાર કુટુંબ તથા તથા તેમના પુત્ર મીશનની કબરે આજ મહેમદાવાદમાં છે.
હાલમાં સારા એવા વૈધો -ડોકટરો અને સર્જને સજર્યા છે. આ
એ ધરતી છે કે જેમાંથી સાધુ-સાધ્વીજીઓ પ્રાપ્ત થયેલ છે, તેવી બાબી વંશના સુબેદારે એ અહીં વહીવટ કર્યો. તેમાં શેરખાન
આ “ધર્મનગરી” છે. બાબી અને લાડણી બીબી મહત્વ નાં શાસક બની ગયા તે બાદ ગાયકવાડ અમલ અને બ્રીટીશ શાસન શરૂ થયું. સમયનાં વહેણ
આ શહેરમાંથી દરિયાપારની સફર કરનારઓની સારી એવી બદલાતાં સ્વાતંત્રના શહીદોની મીઠીયાદ અને અહિંસક સ્વાતંત્ર
સંખ્યા છે. સંગ્રામ મંડાણ થયેલ ૧૯૩૦ પછી ૧૯૪ર એ છેલ્લી લડત લડાઈ સને ૧૯૪૭ તા. ૧૫–૪–૧૯૪૭ ભારત સ્વાતંત્ર થયું. લોકશાહીનાં મંડાણ થયાં કપડવંજમાં સૈનીક ભાઈ-બહેનોએ પોતાની તમન્નાઓ તેજવી રીતે લડી ચૂકયા.
ઉદ્યોગોથી ભતું આ શહેર અર્વાચીન સમયમાં જેટલું શોભે છે. તેટલું જ પ્રાચીન સમયમાં ઉજજવલ હતું. આ શહેર પહેલા કિકલાની વચ્ચે હતું તે હાલ કિલા બહાર પણું ઘણું જ વિસ્તાર પામેલ છે. તેને સાબુ અને કાચનાં પ્રસિદ્ધિ પામેલ કારખાનાં જોવા જેવાં છે. તેના પુરાણું કિત મંદિરોમાં આવેલ કુંડવાવ જેમાં કીર્તિ તોરણું છે તે સ્થાપત્યનો નમુનો છે. અને જે કુંડવાવ છે તે સ્થાપત્યની દષ્ટીએ સુભદ્રક શ્રેણીને શિવ-કુંડ છે. તેની પાસેતું
છે
Jain Education Intemational
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતમાં અહિંસક ક્રાંતિના મશાલચીઓ
શ્રી જયંતીભાઈ ધેકાઈ अहिंसा परमो धर्मः ।
જાગૃત બન્યા ને અહિંસક ક્રાંતિના મંડાણ મંડાયા. ભારતિય સંસ્કૃતિનું આ સુવાકય સુત્ર રૂપે દરેક ભારતીયના
આપણે અત્યારે જે મુકિત્તનો આનંદ માણી રહ્યા છીએ હવે દિલમાં હંમેશા ગુંજતુ રહ્યું છે. એ વ્યક્તિને વ્યવસાય કોઈપણ મુકિત મેળવવા માટે આ ભવ્ય પુનિત ધરાન કેવા કેવા બલિદાના હ, પણ તેના દરેક વ્યવહારમાં નાના મોટા દરેક પ્રસંગે મન- દેવા પડયા છે. તેની જ કડીબંધ ઈતિહાસ કોઈ વીચ તા પર જ કર્મ-વચનથી એ અહિંસાને ધર્મ તરીકે સ્વીકારવા તત્પર હોય છે. થથરી ઊઠે !...એ મુકિતના સંગ્રામમાં વિના હથિયારે, અહિંસક વર્તા
એ વ્યક્તિ વ્યાપારી હોય કે મજદુર, નોકરીયાત હોય કે ઉદ્યોગપતિ, દારા ભીષણ ભયાનક શો સામે ટકી શકવું એ કંઈ જેવું તેવું કામ વિજ્ઞાનિક હોય કે મહાન રાજનીતિન-દરેકે દરેક સાચે ભારતીય નહોતુ ! એ સંગ્રામના ઈતિહાસ ગાથા માટે તો આવડો મોટો એક ગ્રંથ જન ઉપરોક્ત સુત્રને યથા યોગ્ય રીતે વળગી રહેવા પ્રયત્નશીલ લખી શકાય આ નાના લેખ દ્વારા તો આ પુનિત ભૂમિને રહે છે. અલબત્ત, સમયની કદષ્ટિ ને ભેગે તે કયારેક હિંસક કા અહિંસક ક્રાંતિ દ્વારા મુક્ત કરનાર કેટલાંક મશાલચીઓની ટૂંકી પણું કરી બેસે છે ખરો પણ એ કાર્ય કર્યા બાદ એના દિલ જે યાદી આપવી વધુ યોગ્ય બનશે. દુઃખ થાય છે, પસ્તાવાના પૂર વહે છે એજ એના ભારતીય ભારતની એ મુકિત ફોજના પ્રથમ નીડર ને પ્રેરક મશાલચી પણાની નિશાની છે !
હતા મહાત્મા ગાંધીજી તેમની પ્રેરણા ને માર્ગદર્શન તજે, કાંતિની ભૂતકાળમાં જે આ પાવન ભૂમિએ સાહિત્ય અને કલામાં, એ કુચ અવિરત આગળ વધતી ગઈ ને આખરે સફલતાને વરી ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનમાં વિદ્યા અને વિજ્ઞાનમાં ને જીવનના અય ૧૯૪૭ માં ઘણાં ક્ષેત્રમાં અપૂર્વ પ્રગતિ સાધી હતી ને જેણે સુખ ને સમૃદ્ધિ આ મુકિતફેજના અન્ય મશાલચીઓ હતા. ડે. રાજેન્દ્રપ્રસાદ, ના અનેક યુગે જોયા છે ને સ્વતંત્રતા તથા એકતાના આદર્શો પં. જવાહરલાલ નેહરૂ, અરવિંદ ઘોષ, લોકમાન્ય તિલક, એનીજે જાય છે - ને અપનાવ્યા છે એ આપણે ભારત દેશ એના બેસન્ટ: આચાર્ય કૃપલાની, સરોજીની નાય, મોતીલાલ નેહરુ, ભવ્ય ભૂતકાળમાં પ્રથમવાર જ પરદેશી શૃંખલામાં અંગ્રેજોના શાસ- ચિત્તરંજનદાસ, અલિ બિરાદરે હકીમ અજમલખાન, ડે. અન્સારી, નમાં જકડાયે. અંગ્રેજોએ આ ભય ભારત દેશમાંથી લૂંટાય એટલું દેશબંધુદાસ, મૌલાના આઝાદ, લાલા લજપતરાય; સુભાષચંદ્ર બેઝ, લૂટયું, પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે આયિંક શોપણ કર્યું પરિણામે અબ્બાસ તૈયબજી, ઈમામ સાહેબ, ખાન અબ્દુલ ગફાર ખાન, આપો દેશ છેક કંગાલ બને હુન્નર ઉધોગે નાશ પામ્યા. આચાર્ય વિનોબાભાવે અને બીજા અનેક આ યાદી હજુ પણ ગામડા ભાંગીને ભુકકે બન્યા, આમ ગૌરવ એાસરી ગયું, સંસ્કૃ- ઘણી લંબાવી શકાય પણ વિસ્તાર ભયે અહીં ટૂંકાવી દીધી છે. તિને ધીમે ધીમે હાંસ થતો ગયો.
એ સિવાય પણ કેટલાય અનામી મસાલગીઓએ આઝાદી કાજે પણ કોઈ પણ પરતંત્ર દેશ ઝાઝે સમય પરતંત્ર રહી શકતો પોતાના જાન કુરબાન કર્યા છે. ' નથી. શાસકોની જોહુકમી જ્યારે અસહ્ય બની બેસે છે ત્યારે કેટલાક સ્વતંત્રતાના એક છેલ્લાં સંગ્રામમાં તો સરકારી ગણતરી વિચારવંત ને નીડર લોક જાગૃત બને છે. ને તે તે દેશની સંસ્કૃતિ પ્રમાણે ૮૦ હજાર માસે જેલમાં ગયેલાં, હજારેક મરાયેલા, પ્રમાણે હિંસક યા અહિંસક માર્ગે મુકિત મેળવવા મથે છે. ૧૬૩૦ ધવાયેલાં, ૬૦ જગ્યાએ લશ્કર બેલાવવું પડેલું, ૫૩૮ આપણે ત્યાં પણ કંઈક આવું જ બન્યું. પણ આપણી પુરાણી વખત ગોળીબાર કરવો પડે ને પાંચેક પળે તે મશીનગને સંસ્કૃતિ પ્રમાણે અને ઉપર કહ્યું તેમ ‘અહિંસા એ જ આપણે પણ વાપરવી પડેલી ! આ સૌ મુકિત ફેજના મશાલચીઓને પ્રિય ધમ” હાઈ આપણે કેટલાંક વિચારવંત ને નીડર નેતાઓ આપણા લાખ લાખ વંદન હે.
પાના નં. ૮૧૭ ઉપર કપડવણજની જે નોંધ છે તે શ્રી પિપટલાલ ડી. વૈદ્યના સૌજન્યથી પ્રગટ કરી છે.
Jain Education Intemational
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભા ર ત ની
જૂની પેઢીનાં કેટલાક તેજસ્વી પાત્રો
શ્રી રામનારાયણ પાઠક
યુગે યુગે મહાપુરૂષે પ્રગટ થાય છે. તેમના અવતારકૃત્યને સફળ બાબુ મોટાં વાસ માંજવામાં બાપુને મદદ કરવા લાગ્યા. આ બનાવવા તેમના કાર્યમાં સહાયરૂપ બનવા તેમના અંશરૂપ તેજસ્વી એક મોટો ચમકાર હતો ચંપારણ પછી ૧૯૪૨ સુધીના તમામ વ્યકિતઓ જન્મે છે. ભારતમાં ગાંધીયુગની ઉષા પ્રગટી ત્યારે સત્યાગ્રહમાં રાજેન્દ્રબાબુએ આગળ પડતો ભાગ લીધે અને ભારે એવા તેજસ્વી પાત્રોને તેમની સાથે જ જન્મ થયો. પ્રાંતિ પ્રાંતે આપભોગ આપ્યા, આકરા કારાવાસ ભોગવ્યા. ભારત સ્વતંત્ર થયું એવી પ્રતિભાસંપન્ન વિભૂતિઓ બહાર આવી, જેમણે ભારતને ત્યારે તેના પ્રથમ રાપતિ બન્યા. આશાન રાષ્ટ્રપતિ ભવનમાં સ્વાતંત્ર્યયુદ્ધમાં અને નવભારતના ઘડતરમાં પિતાને વિશિષ્ટ ફાળે જનક વિદેહીની પેઠે સાદુ, સંયમી જીવન ગાળ્યું અને ભારતીય આપ્યો.
સંસ્કૃતિના સુયોગ્ય પ્રતિનિધિ તરીકે સુંદર ઉદાહરણ મુણ ગયા.
મદ્રાસમાં અસહકારના આંદોલન વખતે ગાંધીજી ગયા ત્યારે
કવિવર રવીન્દ્રનાય ટાગેરે જેમને ભારતના ઋતુરાજ (વસંત) એક તેજસ્વી વકીલ તેમના સમાગમમાં આવ્યા. તેની પ્રતિભા
નું કાવ્યમય બિરૂદ આપેલું હતું એવી વ્યક્તિઓમાં હિંદના હૃદય અદ્ભુત હતી, તેની બુદ્ધિ સૂમ અને પારદર્શક હતી ત્યાગભાવ
સમ્રાટ જવાહરલાલ નહેરુ બેરિસ્ટર બનીને આવ્યા પરંતુ કદી
વકીલાત ન કરી. ભરયુવાનીમાં સર્વસ્વનો ત્યાગ કરી ફકીરી લીધી નામાં તેઓ અપ્રતિમ હતા. ગાંધીજીની નજર તેમની ઉપર ઠરી. એ હતા ચકવતી રાજગોપાલાચાર ગાંધીજીની પ્રથમ મુલા
અને ગાંધીજીના પગલે ચાલી નીકળ્યા. ખભે થેલે લટકાવી ગામડે
ગામડે યુવાનોને પડકારતાં ધૂમવા લાગ્યા. તેમને બોલ યુવાનોને કાતે જ તેમણે વકીલાત છોડી અને અસહકારી બન્યા. સ્વતંત્ર ભારતના તેઓ પ્રથમ ગવર્નર જનરલ બન્યા ત્યાં સુધી કોંગ્રેસમાં
મન આજ્ઞા બને. તેમનું જીવન એ જ સંદેશ હતો. રામની
પાછળ દશરથે ત્યાગ કર્યો તેમ પંડિત ખેતીલાલજી, અને સ્વાતંત્ર્યયુદ્ધમાં સદાય મોખરે રહ્યા. તેમની પ્રતિભા માત્ર રાજકારણમાં જ નહિ પણ ધમકારણ, અર્થકારણ અને સાહિત્યમાં
જવાહરલાલની પાછળ અસહકારી બન્યા. કમળાદેવી, વિજયાલક્ષ્મી એટલી જ ઝળકતી હતી. રામાયણ-મહાભારતના અમૂલ્ય ગ્રંથ
અને આખું નહેરુ કુટુંબ સ્વાતંત્રયજંગમાં જોડાયું. દશ વર્ષ સુધી
આકરે કારાવાસ ભેગ. કોંગ્રેસના ઘડતરમાં અગ્રભાગ ભજવ્યો અને તેમની ચિરંજીવ ભેટ ગણાશે. આજે ૯૨ વર્ષની ઉંમરે પણ તેઓ
સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ બાદ ભારતના પ્રથમ વડાપ્રધાન બન્યા. જીવનના યુવાનના ઉત્સાહથી કાર્યરત રહે છે. અને વિશ્વભરના રાજનીતિ
અંત પયંત સ્વાધીન ભારતના ઘડતરમાં પળેપળ અર્પણ કરી. જ્ઞામાં પિતાનું આગવું સ્થાન ધરાવે છે.
સાહિત્યક્ષેત્રે તેમની “આત્મકથા’, ‘હિંદનું દર્શન’, ‘કેટલાંક જૂના
પત્રો” અને “જગતની તવારીખ વગેરે વિદ્વાતાભર્યા સમૃદ્ધ ગ્રંથ સને ૧૯૧૭ માં ચંપારણ સત્યાગ્રહ વખતે ગાંધીજીને રાજેન્દ્ર જગતને ભેટ ધર્યા. બાબુની પ્રથમ મુલાકાત થઈ. તે વખતે તેમની ધીકતી વકીલાત ચાલતી હતી પરંતુ ગાંધીજીને મળ્યા તેવાજ તેઓ છતાઈ ગયા. સ્વામી વિવેકાનંદની અસર નીચે આવેલા "બંગાળી યુવાનીમાં તેઓ પિતે લખી ગયા છે કે, “ મને જયારે ગાંધીજીએ પૂછ્યું કે સુભાષબાબુ નું નામ આ યુગમાં મોખરે આવે છે. સ્વામીજીનાં ‘તમે શું વિચાર કર્યો ?' તેના જવાબમાં મેં માત્ર એટલું જ કહ્યું ત્યાખ્યાનો વાંચીને સુભાષબાબુ ભગવા પહેરીને હિમાલયમાં ચાલ્યા કે આપની પાછળ સત્યાગ્રહની લડત હું ચાલુ રાખીશ” ગાંધીજીએ ગયેલા અને છ માસ સુધી હિમાલયમાં સાધના કરેલી. તેઓ ચંપારણમાં આવેલા વકીલ, ડોકટર, પ્રોફેસરનું જીવન જોયું. આધ્યાત્મિક કરતાં દેશભક્ત વધારે હતા. તેથી અસહકારના યુગમાં તેએ પિતાની સાથે રસેયા અને નેકરો લાવ્યા હતા, ભાતભાતનાં દેશબંધુ દાસના જમણે હાય તરીકે સ્વાતંત્ર્યયુદ્ધમાં જોડાયા. અને ભોજન જમતા, મોડી રાત્રે સૂતા અને સવારે મોડા ઉઠતા. એક જોત જોતામાં યુવાનોના લાડીલા નેતા બન્યા કોંગ્રેસના પ્રથમ દિવસ સવારે ગાંધીજીએ સૌને કહી દીધું કે રયા અને નેકરને હરોળના અગ્રણી બન્યા. સત્યાગ્રહ અને અહિંસામાં તેમને શ્રદ્ધા ન રજા આપે. રડું કસ્તુરબા ચલાવશે અને આપણે તેમને મદદ હતી એટલે સને ૧૯૪૨ માં તેમણે “આઝાદ હિંદ ફોજ' ઉભી કરશે. આ નિર્ણય થતાં મહાન પરિવર્તન સુજયુ. કીમતી કરી બ્રહ્મદેશમાં મોટું લશ્કર તૈયાર કર્યું” અને “ચલે દિલ્હી' ને શેરવાની અને અચકન ઉતારીને ધોતિયાને ક.. પહેરી રાજેન્દ્ર- નાદ ગજ. જાપાન જતા માર્ગ માં દેશને ખાતર જીવન અર્પણ
Jain Education Intemational
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૦
ભારતીય અસ્મિતા
કયું ભારતની ત્રિમૂર્તિ તરીકે ગાંધીજી, જવાહર અને સુભાષ ભારત શંકર મહારાજ, નાનાભાઈ ભટ્ટ, ચમનભાઈ વૈષ્ણવ અને બબલભાઈ વાસીઓના અંતરમાં ચિરંજીવ બન્યા.
મહેતા મુખ્ય છે.
સને ૧૯૧૯માં 'જલિયાનવાલા બાગ ની કલેઆમ થઈ અને અસ્પૃશ્યતાનિવારણના કાર્યમાં ઠક્કરબાપા, મામાસાહેબ ફડકે. કાળા કાયદાના વિરોધમાં અસહકારનું આંદોલન ગાંધીજીએ ઉપાડયું પરીક્ષિતલાલ મજમુદાર, ડાહ્યાભાઈ નાયક, લક્ષ્મીદાસ શ્રીકતાં, ત્યારે કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી અને કારિકાથી દિબ્રુગઢ સુધી સમગ્ર છગનલાલ જોષી. દેશ જાગી ઉઠશે તે વખતે વાયવ્ય સરહદ પ્રાંતમાં
ગાંધીજીની પ્રતિભાથી અને તેમના વિશિષ્ટ વલણથી સ્ત્રીઓમાં ખાન અબ્દુલગફાર ખાન ને આત્મા ગાંધીજી તરફ ખેંચાયે. તેમણે “ખુદાઈ ખિદમતગાર' નામની પઠાણની અહિંસક સેના
અભૂતપૂર્વ જાગૃતિ આવી. પૂ. કસ્તુરબા ગાંધી આફ્રિકાના સત્યાતૌયાર કરી. સને ૧૯૩૦-૩૨ અને ” ૪૨ ના આંદોલનમાં “ ખુદાઈ
ગ્રહથી ઘડાઈને આવેલાં ભારતમાં કવયિત્રી સરોજિની નાય, ખિદમતગાર ” એ ભારે વીરતા બતાવી અને ખાન સાહેબે પંદર
સરલાદેવી ચૌધરાણી, કમલાદેવી ચટોપાધ્યાય, કમલાદેવી નહેર, વર્ષ જેટલો લાંબો કારાવાસ ભેગ. સ્વાતંત્ર્ય પાપ્તિ પછી દેશના
વિજ્યાલક્ષ્મી પંડિત, રાજકુમારી અમૃતકૌર, ભકિતબા દેસાઈ, ભાગલા પડયા ત્યારે સરહદ પ્રાંત પાકિસ્તાનમાં ગયે પાકિસ્તાન
શારદાબેન મહેતા, વિદ્યાબેન નીલકંઠ, આનંદીબાઈ ગોખલે, મીઠ
બેન પીટીટ, ખુરશેદબેન પીટીટ, જયશ્રીબેન રામજી એમ અનેક સરકાર સામે પણ ખાન સાહેબે આત્માને અવાજ ઉઠાવ્યો અને લગભગ ૫ દર વર્ષ સુધી જેલયાત્રા ભગવી. આજે એંસી વર્ષની
બહેનોએ પોતાનું ખમીર સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રે બતાવી બુઝર્ગ વયે પણ તેઓ એક ફિરસ્તા જેવું શુદ્ધ સાવિક જીવન ગાળી
આપ્યું. રહ્યા છે. અને “બાદશાહ ખાન ના હુલામણું નામથી લોકોના આ નામાવલિ લંબવવાની જરૂર નથી. એ યુગજ એવો હતો હૃદયમાં કાયમી સ્થાન પામ્યા છે. તેમની ઈશ્વર–પરાયણતા, સત્ય- કે કોઈ વ્યક્તિરૂપે જુદા ન હતા, સમષ્ટિરૂપે ગાંધીજીનાં પ્રતિબિંબ નિષ્ઠા અને શાંતિપ્રિયતાને લીધે તેઓ “સરહદના ગાંધી’ નું હતાં. દરેકમાં એમની પ્રતિભાના દર્શન થતાં હતાં સામાન્યજન માનભર્યું બિરૂદ પામ્યા છે.
અને સેવકો વચ્ચે કશો ભેદ ન હતો. જનતા અને જનાર્દન
એકરૂપ બન્યાં હતાં. ગાંધીજીએ પોતાની અલૌકિક પ્રતિભાથી એ યુગમાં એવું અદ્ભુત વાતાવરણ પેદા કર્યું કે જેથી ધર્મકરાણ, અર્થકારણ, સમાજકારણું અને રાજકારણ એવા ભેદ ભૂંસાયા. સમગ્ર જીવન એકરસ બની ગયું એ વખતના રાજકારી ક્ષેત્રના અગ્રણીઓમાં પણ સત્યનિષ્ઠા, નિર્ભયતા. ત્યાગ ભાવના, અસ્તેય, અપરિગ્રહ વગેરે ગુ ઝળકી ઊઠયા હતા. દરેક પ્રાંતમાં એવા નેતા યુગબળથી પ્રગટ થયા હતાઃ પંજાબમાં લાલા લજપતરાય અને સ્વામી શ્રદ્ધાનંદજી,
With Best Compliments સંયુકત પ્રાંતમાં પંડિત મોતીલાલજી, બંગાળામાં દેશબંધુદાસ, આસામમાં તુલસીચરણ ફકન, એરિસ્સામાં ગેપબંધુ દાસ, મધ્યપ્રાંતમાં શેઠ જમનાલાલ બજાજ, આંધ્રમાં સત્યમૂતિ
krom અને સીતારામૈયા, મદ્રાસમાં શ્રીનિવાસ આયંગર કર્ણાટકમાં ગંગાઘરરાવ દેલપડે, મહારાષ્ટ્રમાં લેકમાન્ય તિલક અને ગોખલેજીના સુયોગ્ય અનુગામી એવા શંકરરાવ દેવ, મુંબઈને નામદાર વિલભાઈ પટેલ, બેરિસ્ટર ઝીણા અને વીર નરીમાન, ગુજરાતમાં સરદાર વલભભાઈ પટેલ, અબ્બાસ તૈયબજી, ડો. ચંદુલાલ દેસાઈ અને દરબાર ગોપાળદાસ, દયાળજીભાઈ અને કલ્યાણજીભાઈ, મણિલાલ કેદારી અને અમૃતલાલ શેઠ, દેવચંદભાઈ પારેખ અને કુલચંદભાઈ શાહ, બળવંતરાય મહેતા.
A Weil wisher
સાબરમતી આશ્રમ અને ગૂજરાત વિદ્યાપીઠમાં પણ એવા જ તેજસ્વી સેવકે જીવનની સાધના દ્વારા રાષ્ટ્ર ઘડતરનું કાર્ય કરી રહ્યા હતા, જેમાં શ્રી મગનલાલ ગાંધી, ઈમામ સાહેબ, મહાદેવભાઈ દેસાઈ, નરહરિભાઈ પરીખ, કિશોરલાલ મશરૂવાળા, કાકાસાહેબ કાલેલકર, આચાર્ય કૃપલાની, વિનોબાભાવે, જુગતરામ દવે, રવિ
Jain Education Intemational
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના રાજકારી નેતાઓ પ્રજાકીય પ્રતિનિધિઓ
અને
શ્રી મૂળશંકર પ્રા. ભટ્ટ
(શ્રીમતી) અચમ્મા જહોન મથાઈ
કેસ ચળવળમાં સ્વાતંત્ર્ય ઝુંબેશમાં અનેકવાર જેલયાત્રા કરી.
‘હિંદ છોડો' ચળવળ દરમ્યાન તાલુકામાં સ્થપાયેલ રાષ્ટ્રિય સરકારના જન્મઃ ફેબ્રુઆરી, ૨૧, ૧૮૯૮. અભ્યાસ: બી. એ. ત્રિવેન્દ્રમ વરીષ્ઠ નેતા ૧૯૫૨ અને ૧૯૬૯માં પશ્ચિમ બંગાળ વિધાનસભામાં અને કલકત્તામાં. યુન્ગ વિમેન્સ ક્રિશ્ચયન એસોસીયેશનનાં ૧૯૪૦, ચૂંટાયા. ૧૯૬૩માં કામરાજજના” હેઠળ રાજીનામુ આપી સસ્થાકીય ૪૭, અને ૫૫-૫૯ દરમ્યાન અધયક્ષ. કેન્દ્રીય સમાજકલ્યાણ બેંડના કાર્ય અને ગ્રામવિકાસ યોજનામાં સંપૂર્ણપણે ખૂંપી ગયા. ૧૯૬૪ ભૂતપૂર્વ અધ્યક્ષ. ૧૯૪૭ માં ભારતીય સમાજકલ્યાણુ પરિષદનાં સુધી પશ્ચિમ બંગાળ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના અધ્યક્ષ. ૧૯૬૬માં અધ્યક્ષ. ૧૯૫૧-૫૪ દરમ્યાન કેન્દ્ર સરકારના પુનર્વસવાટ ખાતાના રાજીનામુ આપી બાંગલા કોંગ્રેસ સ્થાપી તેના અધ્યક્ષ બન્યા. મહિલા વિભાગનાં માનદ નિમાયક તે જ ગાળા દરમ્યાન નિવાસિત ૧૯૬૯ સુધી અને ૧૯૭૧થી પશ્ચિમ બંગાળના મુખ્ય પ્રધાન. શ્રી-બાળકોના કલ્યાણ માટેની મુંબઈ ખાતેની સમિતિના માનદ અધ્યક્ષ ૧૯૫૩ થી ભારત સેવક સમાજની મધ્યસ્થ સમિતિના
અજિતપ્રસાદ જૈન સભ્ય. ૧૯૬ માં કેન્દ્રને રિક્ષણ ભાગની મહિલાઓ માટેની ઉચ્ચ શિક્ષણ અને પ્રશિક્ષણની રાષ્ટ્રિય સંસ્થાની સમિતિના સદસ્ય. જમ : ૧૯૦૨. અભ્યાસ : એમ. એ. એલ. એલ. બી. નવી દિલ્હી રિપત ભારતીય સહકારી સંઘની મહિલા શાખાના
લખનૌ યુનિવર્સિટી. કેરળના ભૂતપૂર્વ રાજયપાલ. ગ્રામ નાગરી અધ્યક્ષ દિલ્હીને કેરળ-હસ્તકળા-એપોરીયમની સમિતિના સદસ્ય.
સંજન સમિતિ, બેડ ઓફ મેનેજમેન્ટ અને ઉત્તરપ્રદેશ કૃષિ ૧૯૫૫ માં પદ્મશ્રી એનાયત.
વિશ્વવિદ્યાલયના અપક્ષ ૧૯૪૬ થી ૧૯૫૦ ભારતની બંધારણ
સમિતિના સભ્ય. વર્ષોથી કેંગ્રેસના સક્રિય સદસ્ય. ૧૯૫૦-૫૪ અયુત મેનન
દરમ્યાન કેન્દ્રના રાહત અને પુનર્વસવાટ ખાતાના તથા ૧૯૫૪
પ૯ દરમ્યાન ખોરાક અને ખેતીવાડી ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૯ જન્મ : જાન્યુઆરી, ૨૭, ૧૯૧૩. અભ્યાસ : બી. એ. બી.
ભારતના સિંચાઈ આયોગના અધ્યક્ષ. એલ, સેન્ટ થેમસ કોલેજ, ત્રિચુર લે – કોલેજ ત્રિવેન્દ્રમ. અતિ તેજસ્વી વિધાથી. કેરળ રાજ્યના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય પ્રધાન. ડિસ્ટ્રીકટ અટલબિહારી વાજપેયી કેટમાં વકિલ તરીકે કારકીર્દિને પ્રારંભ કોગ્રેસ ચળવળ અને મજૂર પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય ભાગ. ૧૯૪૨ માં ભારતીય સામ્યવાદી ૬૮મઃ ડિસેમ્બર, ૨૫, ૯. ૬. અભ્યાસ : એમ. એ.; વિકટપક્ષ (C. P. I.) માં જોડાયા. પાંચ વર્ષ તેની જિલ્લા સમિતિના રિયા કોલેજ, ગ્વાલિયર અને ડી.એ.વી કોલેજ, કાનપુર. ૧૯૬૮થી , મંત્રી. ૧૯૪૮ થી ૫૨ ભૂગર્ભવાસ. ૧૯૫૨-૫૭ ત્રાવણકોર કોચીનની ભારતીય જનસંઘના અધ્યક્ષ ૧૯૪૦ રાષ્ટ્રિય સેવક સંઘમાં જોડાયા ' વિધાનસભામાં સામ્યવાદી ટીકીટ પર ચૂંટાઈ આવ્યા. ૧૯૫૭-૫૯ ૧૯૪૨ની ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ ભોગવ્યો. ૧૯૫માં ભારતીય કેરળ વિભાન વિધાન સભામાં નાણું ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૮ માં જનસંઘના સ્થાપનાકાળથી જ તેમાં જોડાયા. ૧૯૫૭, ૧૯૬૭ તયા, રાજ્ય સભામાં ચૂંટાયા. મલયાલમ ભાષામાં મૌલિક તેમજ અનુદિત ૧૯૭૧માં લોકસભામાં ચૂંટાયા. જનસંધ સંસદીય પક્ષના નેતા ગ્રંથે પ્રકાશિત કર્યા છે.
રાષ્ટ્રિય એકતા સમિતિ, પૂર્વ આફ્રિકા ગયેલ સંસદ શુભેચછાદળ
અને હિંદી સંરક રદળના સદસ્ય. ૧૯૬૬માં કેનેડામાં ભરાયેલ અજયકુમાર મુખર્જી
કોમનવેલ્થ સંસદીય સંઘમાં ભારતના પ્રતિનિધિ. ૧૯૬૯ ૭૦ જન્મ: એપ્રિલ, ૧૫, ૧૯૨. અભ્યાસઃ તામકની હેમિલ્ટન- લોકસભાની જાહેર હિસાબ સમિતિના અધ્યક્ષ. યુરોપ, અમેરિકા સ્કૂલ, દગલીની ઉત્તરપારા કલેજ તથા કલકત્તાની પ્રેસીડેન્સી અને મધ્યપૂર્વના દેશોને પ્રવાસ કર્યો છે. લખનૌથી પ્રકાશિત થતા કોલેજમાં. પશ્ચિમ બંગાળના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૨૧ માં “સ્વદેશ” દૈનિકના તંત્રી.
Jain Education Intemational
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૨
ભારતીય અસ્મિતા
અતુલ્ય ઘોષ
જન્મઃ ઓગસ્ટ, ૨૭, ૧૯૦૪, રાજકીય નેતા. અભ્યાસકાળ દરમ્યાન જ કેંગ્રેસ ચળવળમાં જોડાયા. ૧૯૨૫થી બંગાળ પ્રદેશ કેગ્રેસ સમિતિના સદસ્ય. આઝાદી ચળવળમાં અનેકવાર કારાવાસ ભેગ. લાંબો સમય રાજ્ય કેંગ્રેસના અગ્રણી અને લોકસભાના સદસ્ય રહ્યા છે. ઘણાં વર્ષ સુધી હુગલી ડિરટ્રીકટ બર્ડ અને ડિસ્ટ્રીકટ સ્કૂલ બોર્ડના અધ્યક્ષ હતા. કલકત્તા અંધશાળા અને બહેરા-મુંગાસંધના ચેરમેન. સં થા કોંગ્રેસની ટીકીટ પરથી ૧૯૭૧ ની લેકસભાની ચૂંટણીમાં હાર્યા. ગાંધીવાદ સમજાવતાં કેટલાંક પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યા છે અપાસાહેબ બાલાસાહેબ પંત
યાત્રા કરી છે. કે-ગ્રેસ સેશ્યાલીસ્ટ પાર્ટીના સ્થાપક. ૧૯૫૦-૫૩ પ્રજા સેશ્યાલીસ્ટ પાર્ટીના મહામંત્રી ૧૯૫૯-૬૩ અધ્યક્ષ. પ્રસપા સંસદીય મંડળના ઉપનેતા, નામાંકિત મજુર નેતા. હિન્દ મજદૂર સભાને સ્થાપક અને પ્રથમ મહામંત્રી. ખાદ્યાન્ન તપાસ સમિતિ અને યાંત્રિક સાધુ તપાસ–સમિતિના અધ્યક્ષ. ૧૯૬૩માં રાષ્ટ્રસંધના ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના ઉપનેતા. ૧૯૬૩-૬૬ કેન્દ્ર સરકારમાં આયેાજન પ્રધાન. ૧૯૬૬-૬૭ આયોજન, પેટ્રોલિયમ અને રસાયણ વિભાગના પ્રધાન, ૧૯૬૭ પેટ્રોલિયમ અને રસાયણ વિભાગ તથા સમાજ કલ્યાણ વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૬૭-૬૮ રાષ્ટ્રિય સુરક્ષા સમિતિના સભ્ય. સંસ્થા કોંગ્રેસ કાર્યવાહી સમિતિના સભ્ય. ૧૯૭ની સંસદીય ચૂંટણીમાં પરાજ્ય.
જામનવતા
ભર્યના અન્ય
આત્મારામ ગોવિંદ ખેર
જન્મ : સંપર્ટોબર, ૧૧, ૧૯૧૨. અભ્યાસ : એમ. એ., બાર એટલે; ડેકકન કોલેજ, પુના તથા ઓક્ષફર્ડ, નિન્કન્સ ઈન. ૧૯૫૪ માં પાશ્રી. ૧૯૪૪-૪૮ તત્કાલીન ઔધરાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન. કોંગ્રેસ સદસ્ય. બ્રિટિશ પૂર્વ આફ્રિકામાં ભારતીય રાજદૂત. ૧૯૬૯ થી યુ. કે. ના હાઈકમીનર ૧૯૫૦ માં બેજીયન કેન્ગ અને રુડા ઉરૂન્ડીના કેન્સલ જનરલ તથા રાજદૂત. ૧૯૬૧-૬૪ ઈન્ડોનેશિયા, ૯૬૪-૬૬ ના અને ૧૯૬૬-૬૯ સંયુક્ત આરબ સંધમાં અમ્બેસેડર.
જન્મ : સપ્ટેમ્બર, ૨૫, ૧૮૯૪. અભ્યાસ : બી. એ, એલ એલ. બી, ઝાંસી, સેન્ટ્રલ હિન્દુ કોલેજ, બનારસ તથા લે કોલેજ, અલાહાબાદ, ઉત્તર પ્રદેશ વિધાન સભાના ભૂતપૂર્વ સ્પીકર. કેન્દ્રીય ભારત સેવક સમાજ અને ઉત્તર પ્રદેશની ભૂદાન યજ્ઞ સમિતિ તથા સંયુકત સદાચાર સમિતિના પ્રમુખ. ઉત્તર પ્રદેશ વિધાન સભામાં ત્રણ વખત સદસ્ય બન્યા. જિ૯લા, રાજ્ય તથા રાષ્ટ્રિય તરે કોંગ્રેસ સમિતિના સભ્ય. રાજકીય હેતુઓ સર પાંચવાર કારાવાસ ભોગવ્યા ભારત સ્કાઉટસ અને ગાઈડઝના પ્રમુખ ઉત્તર પ્રદેશ દુષ્કાળ રાહત સમિતિના અધ્યક્ષ.
અલીયાવર જગ બહાદુર
૧૯૫૯ માં પધારવાંચીન ઇતિહાસ અને
લઈ બાર વાર જેલયા
જન્મ : ફેબ્રુઆરી, ૧૬, ૧૯૦૫ અભ્યાસ : બી. એ. એસ્મા- આબીદઅલી નિયા યુનિવર્સિટી તરફથી છેકટર ઓફ લોઝની માનદ ડીગ્રી. ૧૯૫૯ માં પદ્મભૂષણ મહારાષ્ટ્રના વર્તમાન રાજયપાલ. ૧૯૨૭ ૩ જન્મ : ૧૮૯૯, ૧૯૨ માં કોંગ્રેસ તથા ખિલાફત ચળવળમાં ઓસ્માનિયા યુનિવર્સિટીના અર્વાચીન ઇતિહાસ અને રાજકીય જોડાયા. ઈકના ભૂતપુર્વ પ્રમુખ. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળમાં સક્રિય ભાગ વિજ્ઞાનના રીડર ૧૯૩૦-૩૫, અર્વાચીન ઇતિહાસના પ્રોફેસર. લઈ બાર વાર જેલયાત્રા કરી. ૧૯૪૯–પર મુંબઇ વિધાન સભાના ૧૯૩૫-૩૭ નિઝામ રાજ્યના માહિતી વિભાગના નિયામક. અને ૧૯પરથી રાજયસભાના સંદર્ય. ૧૯૫૨-૬૨ કેન્દ્ર સરકારના ૧૯૪૫-૪૬ અને ૧૯૪૮-પર એમોનિયા યુનિવર્સિટીના અને શ્રમવિભાગના નાયબ પ્રધાન. ૧૯૪૭માં ઈ-ટુકને સ્થાપક સદસ્ય. ૧૯૬૫-૬૮ અલીગઢ મુસ્લીમ યુનિવર્સિટીના ઉપકુલપતિ. ૧૯૪૬, ૧૯૪૮-૫૧, મુંબઈ પ્રદેશ ઈકના પ્રમુખ. ૧૯૬૩-૬૪ જીનીવા ૫૦, ૫૨, ૫૩, ૫૪ અને પપ માં યુનેની સામાન્ય સભામાં ભાર- ખાતે અને ૧૯૬૮માં ટોકિય ખાતે ભરાયેલ આંતર રાષ્ટ્રિય મજૂર તીય પ્રતિનિધિ. ૧૯૫૬, ૫૭ અને ૬૦. સામાન્ય સભાના ભારતીય પરિષદમાં ભારતીય મજદૂરોના પ્રતિનિધિ. ૧૯૬૩થી ઈડુકના આંતર પ્રતિનિધિ મંડળના ઉપાધ્યક્ષ. ૯૫૩, અયિક અને સામાન્ય રાષ્ટ્રિય પ્રતિનિધિ. ૧૯૬૫થી આંતર રાષ્ટ્રિય શ્રમિક સંધની કારોસમિતિમાં ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના નેતા ૧૯૫૬ માં UN. બારી સમિતિના સભ્ય. ૧૯૬૭થી ILO ની કોન્ફરન્સના ઉપાધ્યક્ષ. FED માટેની યુને વિશેષ સમિતિના અધ્યક્ષ. આર્જેન્ટિના, ૧૯૫૩ અને ૧૯૬ માં ILO ના ભારતીય પ્રતિનિધિ મંડળના લેબેનોન, લીબિયા, યુગોસ્લાવિયા, ગ્રીસ, બગેરિયા, ફ્રાન્સ અને નેતા. ૧૯૫૩માં ટેકિ ખાતે અને ૧૯૫૭માં દિલ્હી ખાતે ભરાયેલ સ્ટેટસના જુદે જુદે સમયે ભારતીય રાજદૂત. ૧૯૬૭-૬૮ યુનિવ- એશિયન રિજીનલ કોન્ફરન્સના નેતા. વિશ્વને વિરતૃત પ્રયાસ સિટી ગ્રાન્ટસ કમિશનના સદસ્ય. આંતવિશ્વવિધાલય સભા અને કર્યો છે. હૈ ક્ષણીય સમિતિ, આંતરષ્ટ્રીય રિક્ષામંડળના સભ્ય ૧૯૬૭-૬૮ સંરક્ષણ અને શાસકીય નવરચના કમિશનના અધ્યક્ષ.
આર. કે. ખાડીલકર અશોકમહેતા
જન્મઃ ડિસેમ્બર ૧૫, ૧૯૦૫. અભ્યાસઃ બી. એ., એલ. જન્મઃ ઓકટોબર, ૨૪, ૧૯૧૧. અભ્યાસઃ વિસન કોલેજ એલ. બી ફર્ગ્યુસન અને લો કેલેજ, પૂના. ૧૯૭૧થી કેન્દ્રીય સરઅને યુનિવર્સિટી સ્કૂલ એફ ઇકેનેમિકસ, મુંબઈ. પાંચવાર જેલ કારના શ્રમ અને પુનર્વસવાટ ખાતાના રાજ્ય પ્રધાન. રાજકીય
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફાતિમંત્ર
અને સામાજિક કાર્યકર, ૧૯૩૦-૪૮ પુના યુનિવર્સિટી કેટ તથા A.I.C.Cના સભ્ય. ૧૯૩૪માં સ્થપાયેલ કોંગ્રેસ સેાશ્યાલિસ્ટ પાટી ના સ્થાપક સભ્ય. ૧૯૩૯-૪૦ કૉંગ્રેસના દૈનિક લેાકશકિત”ના મેનેજિંગ એડીટર. ૧૯૩૦-૪૫ દરમ્યાન વારંવાર જેલવાસ ભાગળ્યા. ૧૯૪૮માં કોંગ્રેસ છેાડી અખિલ ભારત કૃષક અને મજૂર પક્ષની સ્થાપના કરી. ૧૯૫૩માં તેના મહામંત્રી હતા. ૧૯૬૨માં પુન પ્રેમમાં સેવા ૧૫થી એકનાના સભ્ય. ૧૯૬૭- લા- જન્મ : ડિસેમ્બર, ૪, ૧૯૧૯, અભ્યાસ : એમ. એ, બી. સભાના ડેપ્યુટી સ્પીકર, ૧૯૬૯-૭૦ કેન્દ્ર સરકારના પુરવઠા ખાતાના કામ. ફોરમેન ખન કોલેજ, આવી કૉલેજ આ કામમ પ્રધાન. ૧૯૬૩માં સંસદીય પ્રતિનિધિમંડળના સભ્ય તરીકે યુનાઇ-લાહેર. ૧૯૬૯ થી માહિતી અને પ્રસારણુ ખાતાના કેન્દ્રીયપ્રધાન
ઇન્દ્રકુમાર ગુજરાલ
ટેડ સ્ટેટસની મુલાકાત લીધી. ૧૯૬૬માં શિયા. જમની, ચેલા વૈકિા ઘટી નપાન, સીન, રૂમાનિયા વગેરે દેશોના પ્રવામ ખેડયા.
૧૯૭૧ થી જાહેર બાંધકામખાતાના રાજ્યપ્રધાન. પાંચવષ સુધી નવીતિી નગરપાબિયા સમિતિના ઉપાધ્યક્ષ, ગેલ ઇન્ડિયા સીડીઇન્સ કાઉન્સિાના સભ્ય, પુરપ, એશિયા, શ્રીકા અને આર્ટક્રિયાને વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે. એરાખાત ભાવેત્ર ઇન્ટરપાર્લામેન્ટરી યુનિયન નારન્સમાં જાતીય સંસદનુ પ્રતિનિધિત્વ કપૂર દિની ભાટસર વિયેટરના સ્થાપક અધ્યક્ષ. વૈદકમાણ સમિતિના ઉપાધ્યક્ષ રીટરી કલબના સભ્ય. ૧૯૫૮ માં શટરી
આર. સી. ચિત્તન જામીર
ઈન્ટરનેશનલની એશિયન રિજિયનલ કોન્ફરન્સના ચેરમેન.
જન્મઃ ફેબ્રુઆરી, ૧૯૨૬, અભ્યાસઃ એમ. એ., એલ. એલ.
ખી., એલ. એસ. જી. ડી. ગૌહતીની મેકાકચન્ગ હાઇસ્કૂલ અને હાબાદ યુનિવર્સિટી, માત્ર ૧૯૬૯થી નાગપદેશના પ્રધાનમ ળમાં નાણાખાતા, મહેસૂલ, ચેાજના, સમન્વય, ઉઘોગા તથા વ્યાપાર ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૪૬માં નાગ રાષ્ટ્રિય સમિતિમાં જોડાયા. હિંસાના સિદ્ધાન્ત પર વિઝા સાથે ઉડાકાયા. ૧૯૫૩માં નાગ પ્રજાકીય સ ંમેલનની પ્રથમ બેઠકમાં ભાગ લીધેા. ૧૯૫૯માં નાગ પ્રદેશ કોંગ્રેસના સભ્ય ચૂંટાયા. ૧૯૬૧-૬૩ નાગ અંતરિમ મિ તિની વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભ્ય. નાગ પ્રદેશ વિધાનસભાના ૧૯૬૩થી ચૂંટાયેલ સભ્ય. ૧૯૬૪-૬૯ નાગ પ્રદેશના કૃષિમંત્રી
ઈ. એમ. એસ. નામબુદ્રીપાદ
CPI
જન્મ : જીન, ૧૪,૧૯૦૯, અભ્યાસ : ત્રિચુરની સેન્ટ થેમસ કૉલેજમાં. કેરળના ભૂતપૂર્વ મુખ્યપ્રધાન. (માસિટી)ના માતંત્રી. ૧૯૪૪માં કરવામાં કોંગ્રેસ સાવા લીસ્ટ પાર્ટીની સ્થાપના કરી. પછીથી CPIમાં જોડાયા. ૧૯૩૮-૪૦ કેરળ પ્રાંતીય કોંગ્રેસના મ`ત્રી. ૧૯૩૯-૪૦ કોંગ્રેસપક્ષના
મદ્રાસ વિધાન સભાના સભ્ય. ૧૯૪૧ થી CPI ની મધ્ય ચ સમિતિ ના સદસ્ય. ૧૯૫૦ થી પેાલીટબ્યુરાના સભ્ય. કેટલેાક સમય કા વાહી મંત્રી. ૧૯૫૭-૫૮ કેરળના મુખ્યપ્રધાન. ૧૯૬૦, ૬૫ અને ૬૦ માં કેરળ વિધાનસભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૯ માં ભારત સાથે ધારા હેઠળ કારાવાસ ભાગવ્યા. મલયાલમ અને અંગ્રેજીમાં ઘણાં પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યા છે.
ઇકબાસિંઘ
૮૨૩
ઈન્દિરાગાંધી
અભ્યાસ ; અલ્હાબાદ,
જન્મ : નવેમ્બર, ૧૯, ૧૯૧૭. પૂના, મુંબઈ, વિસાતી અને એમની ગતિને કૉલેજ. પિતા જવાહરલાલ નહેરુ દ્વારા લખાયેલ પત્રા દ્વારા જગતના ઇતિહાસનું જ્ઞાન સંપાદન કર્યુ. ૧૯૬૬ થી ભારતના પ્રથમ મહિલા વડાપ્રધાન. ત્રણવર્ષની બાલિકા તરીકે ઊંચા ટેબલ પર ઊભી ધરના નોકરા સમક્ષ જુસ્સાદાર ભાષણા કરવાનો શોખ. ૧૯૨૧માં ચાવવની વયે કોંગ્રેસ સંમેલનમાં પહેલી વખત હાજરી આપી. બાર વર્ષની વહેંચરખા સવ" અને " વાનરસેના નું આયાજન કરી સવિનય ભંગની ચળવળને નાના છોકરા-છેકરીએ દારા ઘણી રીતે સહાય કરી. ઈંગ્લેન્ડ અને ભારતમાં વિધાથી ચળવળેામાં અગ્ર ભાગ લીધેલે ૧૯૩૮ માં કોંગ્રેસ સભ્ય બન્યાં. લગ્ન થયા પછી તરત જ ૧૯૪૨ માં પતિ ફિરોઝ ગાંધી સાથે ‘હિંદ છેડા ” ચળવળમાં કારાવાસ
ભાગ્યા. ચૂંટણી અને ગ્રામક સમૂહ આંદોલનેામાં; વિશેષ મહિલાદળ સાથે ખૂબજ સક્રિય રહ્યાં છે. ૧૯૪૭ માં દિલ્હીના હુલ્લડ અસ્ત વિસ્તારામાં ગાંધીજીની રાબરી નીચે કામ કર્યું. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાત્રિ પછી વહસાબનાં નીકટનાં રાજ્કીય સહાયક હતાં. વિનાના પ્રવાસ દરમ્યાન તેમની સાથે દેશવિદેશમાં ખૂબ ફર્યાં છે. વિશ્વ વિખ્યાત વ્યક્તિોને મળવાનું સદ્ભાસ સાંપડ્યુ છે. શિયા - બાફ્રિકાના લાક સામાં સ્વૈચ્છિક મુને પ્રવામા ત્થા છે. ૧૯૫૫ માં A . . .ની વર્કિંગ કમિટિનાં સભ્ય સેન્ટ્રલ ઇલેકશન કમિટિ અને સેન્ટ્રલ પાર્લમેન્ટરી ખેડનાં સભ્ય બન્યાં હતાં. અનેક કલ્યાણ પ્રવૃત્તિએ સાથે સકળાયેલાં છે. યુનેસ્કો કા
જન્મ : એકટેખર, ૨૭, ૧૯૨૩. અભ્યાસ : અખેાહરની એમ ખી. હાઈસ્કૂલ તથા લાહારની શીખ નેશનલ કૉલેજમાં પંજાબવાહી સમિતિનાં સભ્ય. અનેક ટ્રસ્ટ, હોસ્પિટલ કમિટિ, પર્વતારહણ વિદ્યાથી કોંગ્રેસના ૧૯૪૪-૪૬ દરમ્યાન પ્રથમ પ્રમુખ. એલ આ સંસ્થાનાં સભ્ય. કેન્દ્રીય શિક્ષણ વિભાગ દ્વારા આયેાજન ખાલભવનના ઇન્ડિયા સ્ટુડન્ટસ કોંગ્રેસની વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભ્ય. ૧૯પર અધ્યક્ષ. બાલકલ્યાણુ માટેની ભારતીય કાઉન્સિલનાં પ્રેસીડેન્ટ. થી લેાકસભાના સભ્ય. ૧૯૫૪ થી A. I. C. C. ના સભ્ય. દિલ્હીના બાલ સહયોગ અને આલ્હાબાદના કમલા નહેરુ વિદ્યાલ
૧૯૬૬ – ૬૭ કેન્દ્રમાં પેટ્રોલિયમ અને રસાયણુના નાયબંપ્રધાન. ૧૯૬૭૬૯ વકસ, હાઉસિંગ અને સપ્લાયખાતાના નાયબપ્રધાન, ૧૯૭૧ થી વહાણવટુ અને પરિવહન ખાતાના નાયબપ્રધાન.
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
**
૯૫૯
યનાં સ્થાપક અને પ્રમુખ. ૧૯૫૯માં ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના પ્રમુખ ડાયાં. આ રયાન પર ચુટાનાર તે ગાયાં મહિંસા હતાં. મુંબઈ રાજ્યના વિભાજીકરણમાં અગત્યનો ભાગ બાજકો માં કેરળ રાજ્યની પ્રથમ સામ્યવાદી સરકાર ઇન્દિરાબેનના મુખ્ય પ્રથાને કારા જ પડી ભાંગથી ભારતના વિસ્તૃત પ્રવાસથી લોકોની સંપરાઓથી સાહિતગાર થયાં. ચની બાક્રમનું દરમ્યાન
સીખા પ્રદેશ સુધી જ પ્રણના દારા જવાનો અને દેશના જુનો ટકાવી રાખેલા. ૧૯૬૪માં સ્ટેટસની મુલાકાત લઇ પ્રેસીડેન્ટ જડાન્સનને મળેલાં. ૧૯૬૪-૬૬ માહિતી અને પ્રશાસ્ત્ર ખાતાનાં પ્રધાન. ૧૯૫૩ માં અમેરીકાના મધસ એવાર્ડ, ૧૯૬૦ માં ટાઈલ યુનિવર્સિરીનું લેન્ડ પ્રેમાસ્પિલ પ્રાઇઝ તથા ૧૯૬૫માં વિશ્વમાં સ્વાતંત્ર્ય અને મત પ્રદાન પ્રત્યેની નિષ્ઠા માટે અમેરિકાની ત્રણ પત્રકારી સંસ્થાઓ તરફથી એવાર્ડ મળેલ વિશિષ્ટ પ્રતિભા મ ટે ઈટાલિયન સરકાર દ્વારા sabclla D'este પારિતાવિક ૧૯૬૫માં મળેલું, જાપાનની વાસેડા યુનિવર્સિ`ટી તરફથી તથા આયા યુનિવર્સિ ટી તરફથી ક્ટરેટની માનદ ડીસી મળેલ છે. ૧૯૬૬માં પારિસ,
હિસ્ટન, લંડન અને માસ્કાનો પ્રવાસ કર્યો. ૧૯૬૬થી ત્રણ વ માટે વિસ્તારતી યુનિવર્સિટીનાં વાઈસ ચેગ્રેસર રહ્યાં. ૧૯૬૦માં રશિયન ક્રાન્તિની સુજ્ય જયંતિ પ્રસંગે મોઢામાં હાજર ક્યાં. ૧૯૬૮માં વિસ્તૃત વિશ્વ પ્રવાસે ગયાં. મેં સની રૂઢિન નેતાગીરી પરાસ્ત કરી ૧૯૭૧માં લેાકસભાની ચૂંટણીમાં જનતાને જબ્બર વિશ્વાસ સંપાદન કર્યાં.
ઉછર'ગરાય ન. ઢેબર
જન્મ : સપ્ટેમ્બર, ૨૧, ૧૯૦૫. અભ્યાસ : રાજકોટ અને મુંબઇમાં ખાદી અને ગ્રામેાઘોગ નિગમ તથા કોંગ્રેસના ભૂતપૂર્વ
પ્રમુખ, હાઇકોટ બીમ ૧૯૨૯-૩૬ રાજમામાં દિગાની ૧૯૪૫-૪૭ ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના મંત્રી. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળમાં અનેક વખવ કારાવાસ ભોગવ્યો. ૧૯૪૮-૫૪ સૌરાષ્ટ્ર રાજયના મુખ્ય પ્રધાન. A. J. C. C. ના સભ્ય. અનુસૂચિત વિસ્તાર અને અનુસૂચિત જનજાતિ નિગમના અધ્યક્ષ. ૧૯૬૨--૬૩ સંસદ
સદસ્ય.
એ. કે. ગેાપાલન
જન્મ : એકટોબર, ૧, ૧૯૦૪. અભ્યાસ : મલબારના તેલ્લીચરીમાં C. P. I. માસિસ્ટ ) ના નેતા. ૧૯૨૭-૩૪ કૉન્ગ્રેસ સાથે અને ૧૯૩૪ ૩૬ કાંગ્રેસ સમાજવાદી પક્ષ સાથે જોડાયેલા છ વર્ષ A. I. C. C. ના સભ્ય. કેરળમાં મજદૂર અને કૃષક પ્રવૃત્તિના સક્રિય કાર્યકર, સ્વયંસેવક દળ, મંદિર પ્રદેશ સાર. ચાર વગેરે કેરળની પ્રવૃત્તિામાં આપવી. કેરળ કૃષિ સંબંધ બિઝને અમલમાં લાવવાની માગણીના અનુસ ંધાનમાં કાસરગેડાથી ત્રિવેન્દ્રમ સુધી યેોજાયેલ ખેડૂતજથ્થાની પદયાત્રામાં સામેલ હતા ૧૯૫૨ થી સંસદીય સભ્ય. ૧૯૫૬ થી અખિલ ભારત કિસાન સભાના પ્રમુખ C, P. I. (M) *↑ પોલિટાના સક્ષ, પડેલી અને ત્રીજી
ભારતીય અસ્મિતા
સસ્પેંસદના વિરેધપક્ષના નેતા. ૧૬ વખત મળી કુલ ૧૪ વર્ષ અને ૩ માસ જેલવાસ ભાગવ્યા. રશિયા અને અન્ય સમાજવાદી દેશે પ્રવાસ કર્યાં છે.
એ. મી. નાયર
નેશનલ પ્રેસ (મુંબઇ) લિ. ના મેનેજિંગ ડિરેકટર. ૯૨૫ માં
કેન્દ્રીયનની એક પેઢીમાં જોડાયા. ૧૯૪-૪૫ ના કાર્યવાહી નેવેની એક પેઢીમાં જોડાયા. ૧૯૪૦-૪૫ વેના કાર્યવાહી કેન્સલ હતા. ૧૯૫૩ માં ફ્રીપ્રેસ જનલના ડાયરેકટર ઈન ચા વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે. હ મ્યુનિસિપાીટીના પ્રમુખ. ૧૯૬૨ ૬૩ પી. ટી. આઈ. અને મહારાષ્ટ્રપ્રેસ એસેસીએશન કમિટીના ગેરમેન મળે. મ્યુનિસિપત્ર શિનની નિયમિત A. I. N. E. C, પ્રેસ કાઉન્સિલ રચના સમિતિ સલાહકાર એડ, નિરોધક સોસાયટીના પ્રમુખ. ૧૯૬૩-૪ મુંબના રીફ ૧૯૬૧ માં રાઈમ એકતા દેશનમાં પ્રતિનિધિ, ૧૯૬૨ માં યુનો સંચાલિત માનવહકક અને માહિતી રવાતંત્ર્ય પરિસ ંવાદમાં પ્રતિનિધિ. સામાજિક, અણિક અને સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિામાં સમય રસ લે છે.
ઇન્ડિયન મન્ટસ ચેમ્બર, હું મુબઈ ) ના સભ્ય હ્રદયરામ
એન. જી. રગા
જન્મ : એગસ્ટ, ૩૦, ૧૯૦૬. અભ્યાસ : કેરલમાં ફ્રીપ્રેસ
નથ. પ્રેમ બુલેટિન અને ભારત ન્યાતિના તંત્રી. ઇન્ડિયન
જન્મ : નવેમ્બર, ૭, ૯. અભ્યાસ ; એકસ ખાતે. સ સદ સભ્ય, સ્વતંત્ર પક્ષના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. ભારતીય કૃષક ઇન્સ્ટીટયૂટના પ્રધાનાધ્યાપક ૧૯૪૭-૫૩ A. I. C. C. ની
કાર્યવારિણી સમિતિના સદસ્ય, પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિના ભૂત પૂર્વ પ્રમુખ. ભારતીય કુ યના સ્થાપ. ગાંધી ફિલ્મની અને વિચારધારાના પ્રસારાર્થેયુરપ-અમેરિકાના વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યાં. ૧૯૫૧ માં કોંગ્રેસમાંથી રાજીનામુ આપી ભારત કૃષક લાક પાની સ્થાપના કરી. ૧૯૫૫ માં કોંગ્રેસમાં ફરીથી કહેવાયા. કૉંગ્રેસ મીય પક્ષના મહામંત્રી ચુટાયેલા. ૧૯૫૯ માં સહકારી ખેતીના પ્રશ્ને રાજીનામુ આપી રવતંત્ર પક્ષના નેતા બન્યા. વિવિધ વિષયો પર પ્ર ોમાં પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ કર્યાં છે.
એન. શ્રીકાન્ત નાયર
જન્મ : જુન, ૧૪, ૧૯૧૫. અભ્યાસ : એમ.એ. ત્રિવેન્દ્રમની આર્ટસ કોલેજમાં. રાજકીય અને મજદૂર પ્રવૃત્તિ કાકર, રિત્રયનની સંસ્થાકિયાની મેં પત્ન સમિતિના સભ્ય. ૧૯૫૯થી A. I, T U. C. ના પ્રેસીડેન્ટ. ૧૯૩૬-૪૦ અખિલ ત્રાવણકોર યુવાલીગના સહમંત્રી. ૧૯૩૮ માં ત્રાવણકાર સ્ટેટ કોંગ્રેસમાં કેરિસમાં યા. ૧૯૩૮-૫૨ રાજકીય કાર]ાસર ગૂન્હેગાર ઠર્યાં. ૧૯૪૬માં કૉંગ્રેસ સાશ્યાલિસ્ટ પાર્ટીમાં જોડાયા કચ્છમાં કેળાં સામાસિસ્ટ પાર્ટીની સ્થાપના કરી. તપમાં
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર થ
૮૨૫
કાતિકારી સમાજવાદી પક્ષ (R. S. P.)માં જોડાયા. ૧૯૫૩-૫૭ માં નેતા. એજ વર્ષમાં મલયેશિયામાં ભરાયેલ વિશ્વ ઈસ્લામિક R. S. P.ના મહામંત્રી ૧૯૬૨ તથા ૧૯૬૭માં સંસદ સભ્ય સંમેલનમાં ભારતનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું. તરીકે ચૂંટાયેલા.
એસ. આર. વ્યંકટરામન
એમ. કરૂણાનિધિ
અભ્યાસ : બી. એ., બી. એલ. સર્વન્ટસ ઓફ ઇન્ડિયા સોસા જન્મઃ જુન, ૩,૧૯૨૪. અભ્યાસઃ તિરુવરુર બોર્ડ હાઈસ્કૂલમાં
યટીના ૧૯૨૯થી સભ્ય. ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ ઓફ સોશ્યલ વેફરના ૧૯૬૯થી તામીલનાડુના મુખ્યપ્રધાન. વિદ્યાર્થીકાળમાં જ દ્રવીડ
વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ. વિશ્વ ઘટનાની ભારતીય કાઉન્સિલની મદ્રાસ શાખાના કઝગમમાં જોડાયા. ૧૯૪૨માં એ સંસ્થાના નેજા હેઠળ વિદ્યાથી
મંત્રી. યુને સંમેલનમાં ભારતીય પ્રતિનિધેિ. મદ્રાસ રાજ્યની આંદોલન કર્યું. અન્નાદુરાઈ અને બીજાઓના સાથમાં દ્રવીડ મુનેત્ર
આદિવાસી સલાહકાર સમિતિના સભ્ય. ગીલ્ડ ઓફ સવીસના કઝગમની સ્થાપના ૧૯૪૯માં કરી. ૧૯૬૦માં તેના કોષાધ્યક્ષ થયા.
ઉપાધ્યક્ષ. કેરળ, આ% અને તમલનાડુમાં પછાત વર્ગના ૨૫૦૦ તામીલ સામયિકના સ્થાપક તંત્રી છે. પ્રતિભાશાળા વકતા, કવિ
વિદ્યાર્થીઓ અને ૮૦ શિક્ષકો માટે સાત શાળાઓ ચલાવે છેઃ અને નાટયલેખક. તામીલ ફિલ્મો માટે વાર્તાઓ લખી છે. કેટલીક
૧૯૬૬માં ઉજવાયેલ ગોખલે શતાબ્દી અને ૧૯૬૯માં ઉજવાયેલ લોકપ્રિય તમીલ ફિલ્મોના નિર્માતા રહ્યા છે. ઠીક ઠીક વખત
રાઈટ ઓનરેબલ વી. એસ. શ્રીનિવાસન શાસ્ત્રી શતાબ્દીના મંત્રી. કારાવાસ ભોગવ્યો છે. ૧૯૬૨-૬૭ તામીલનાડુ વિરોધપક્ષના ઉપ
તમલમાં રાનડે, ગાંધીજી અને એની બિસંટનાં જીવનચરિત્ર તથા નેતા. ૧૯૬૭-૬૯ જાહેર બાંધકામ વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૬૯માં
અંગ્રેજીમાં મદિર પ્રવેરા કાયદો, યુગોથી હરિજન, ફૂટપાથવાસી, ડી. એમ. કે.ના પ્રમુખ ચૂંટાયા.
દક્ષિણ ભારતની બે આદિમ જાત, સમાજ સેવામાં રાજ્યની જવાબ
દારી, શાસ્ત્રીનાં વ્યાખ્યાને અને લખાશે – એ પુસ્તકો લખ્યાં છે. એમ. ભકતવત્સલમ
એસ. કે પાટીલ જન્મઃ ૧૮૯૭. ૧૯૨૭માં વકિલાત છોડી. ૧૯૩૬માં મદ્રાસ કોર્પોરેશનના ડેપ્યુટી મેયર. ૧૯૩૨-૩૮ ચીંગલેપટ ડિસ્ટ્રીકટ બોર્ડના જન્મ : ઓગષ્ટ, ૧૪, ૧૯૦૦. અભ્યાસ : મુંબઈ સેન્ટ ઝેવિયર્સ . સભ્ય અને વાઈસ-પ્રેસીડેન્ટ. ૧૯૩૫ તામીલનાડુ કોંગ્રેસ કમિટિના કોલેજ અને લંડન યુનિવર્સિટી. સંસ્થા કોંગ્રેસના પીઢ નેતા. ૧૯ - સભ્ય કેટલાંક વર્ષો માટે તેના મંત્રી. A. I. C C.ના સભ્ય. ૭૧ ની સંસદીય ચૂંટણીમાં હાર્યા. બહુરંગી પ્રતિભાશાળી વ્યકિત ૧૯૪૬ પર મદ્રાસ જાહેર બાંધકામ ખાતાના પ્રધાન. ભારત સેવક- ૧૯૨ ૦ થી કોંગ્રેસમાં જોડાયા. ૧૯૨૧-૨૪ રાષ્ટ્રિય શાળાનું સંચાલન સમાજની તામીલનાડ શાખાના નિમંત્રક. ૧૯૫૩-૫૪ કૃષિ અને કહ્યું, આઝાદી ચળવળને કારણે ૮ વખત કારાવાસ ભોગવ્યે. ૨૦ કોમ્યુનીટી પ્રોજેકટના, ૧૯૫૪-૫૭ ખેતીવાડી ખાતાના, ૧૯૫૭-૬૨ વર્ષ સુધી મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનમાં સભ્ય હતા ૧૭ વર્ષ ગૃહવિભાગના, ૧૯૬૨-૬૩ નાણાં અને શિક્ષા વિભાગના પ્રધાન. બેખે પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિના મંત્રી. ૧૯૩૭-૪૬ મુંબઈ વિધાન મદ્રાસ વિધાનસભાની કોંગ્રેસ પાર્ટીના ચુંટાયેલ નેતા. ૧૯ ૬-૬૭ સભાના સભ્ય. ૧૦ વર્ષ મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ. મદ્રાસ રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૭મા તામીલનાડુ ફાર્મસી ફેર- ગવર્મેન્ટ ઓફ ઇન્ડિયા ફિલ્મ ઈન્કવાયરી કમિટિના ચેરમેન હતા. મના પ્રેસીડેન્ટ.
૧૯૪૯-૫૨ મુંબઈના મેયર. ૧૯૪૭–પર બંધારણ સમિતિના સભ્ય ચાર
વર્ષ રેયલ જ્યોફિકલ સોસાયટીના ફેલો. એક વર્ષ માટે એમ મેઈનૂલ હક્ક ચૌધરી
ઇમ્પા' ના પ્રેસીડેન્ટ. ૧૯૫૨-૬૯ જોકસભાના સભ્ય. ૧૯૫૭ જન્મઃ જુલાઈ ૧૯૨૩. અભ્યાસ: એમ. એ., એલ. એલ. બી. થી ૬૩ સુધી કેન્દ્રીય સરકારના જુદા જુદા ખાતાના પ્રધાન.. કોટન કોલેજ, ગૌહતી, પ્રેસીડેન્સી કોલેજ, કલકત્તા અને અલીગઢ ૧૯૬૩ માં “ કામરાજ યોજના' હેઠળ પ્રધાનપદ છોડયું. યુરોપ, યુનિવર્સિટી. ૧૯૭૧ના કેન્દ્રીય પ્રધાનમંડળમાં ઔદ્યોગિક વિકાસ અમેરિકા, લેટિન અમેરિકાના દેશ, રશિયા, મધ્યપૂર્વ, આફ્રીકા ખાતાના કેબીનેટ કક્ષાના પ્રધાન. ૧૯૭૦ સુધી આસામ અને પૂર્વના દેશોને વિસ્તૃત પ્રવાસ ખેડ છે. બાલકન છ-બારી રાજ્યના જંગલ અને સીંચાઈ વિનાગના પ્રધાન. ભારત બૃહદ્ ભારતીય સમાજ, ભારતીય શાંતિદળના, મરાઠી ગ્રન્ય સંગ્રસરકારની મધ્યસ્થ હજ સમિતિના ચેરમેન. અનેક શૈક્ષ- હાલય, વલ્લભભાઈ પટેલ સમારક ટ્રસ્ટ જેવી કેટલીયે સામાજિક ણિક સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા છે. રાજકીય કારણસર બે વખત અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓના પ્રમુખ કે અધ્યક્ષ. કારાવાસ ભોગવ્યો છે. ૧૯૫૨, ૧૭, ૬૨ અને ૬ ની વિધાન : સભાની ચૂંટણી દરમ્યાન આસામ વિધાનસભામાં ચૂંટાયેલા એસ. ચુબાતાશી જામીર ઈટલી, યુ. એસ. એ., સાઉદી અરેબિયા, ઈજિપ્ત, ઈરાક, ઈરાન, જન્મ : ઓકટોબર, ૧૭, ૧૯૩૧. અભ્યાસ : બી. એ. એલમલેશિયા, થાઈલેન્ડ, જર્મની, ફ્રાન્સ, બેજિયમ અને યુ. કે. ને એલ. બી. અહાબાદ યુનિવર્સિટીમાં. ભારત સરકારના ખોરાક, પ્રવાસ કર્યો છે. મધ્ય પૂર્વના શુભેચ્છા પ્રતિનિધિ મંડળના ૧૯૬૮ ખેતીવાડી અને સહકારી યોજનાના નાયબ પ્રધાન. નાગલોક અધિ
માતાના પ્રેમી
અને સીંચાઈ ૧ીરને અનેક રીત અને શૈક્ષણિક
Jain Education Intemational
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
વેશન (NPC) ના મંત્રી. તેની મંત્રણા સમિતિના સભ્ય. નાગ- ક પનીઓના ડીરેકટર. ગાંધી સ્મારક નિધિના ટ્રસ્ટી. મુંબઈ અંધ પ્રદેશના સીમા આવેગના અધ્યક્ષ. ૧૯૬૨,૬૭ અને ૭૧ માં નાગ રાહત મંડળના અધ્યક્ષ. વર્ધાના જમનાલાલ બજાજ સેવા ટ્રસ્ટ પ્રદેશમાંથી લેસભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૨ માં યુનોના ૧૭ માં તથા શિક્ષામંડળના અધ્યક્ષ. સંસ્થા કોંગ્રેસ સંસદીય મંડળના અધિવેશનમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ. આંતરષ્ટ્રિય શ્રમ આયેગ કપાધ્યક્ષ (I.L.) ના ૧૭૩ માં અધિવેશનમાં ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના નેતા. ૧૯૬૭ માં રેલવે વિભાગના કેન્દ્રીય નાયબમંત્રી.
(શ્રીમતી કમલા વિષ્ણુ નિમ્બકર એસ. નિજલિંગાપા
જન્મ; જાન્યુઆરી, ૫,૧૯૦૦, અભ્યાસ, ફિલાડેલ્ફીઆ તથા
કોલમ્બીઆ યુનિવર્સિટી તથા ઈંગ્લેન્ડમાં. બી. એ., E. T. C, જન્મ: ડિસેમ્બર, ૧૦, ૧૯૦૨. અભ્યાસ : બી. એ. એલએલ 0. T. R.; પંગુજનોની સારવાર અને પુનર્વસવાટ ક્ષેત્રમાં બી. બેગ્લોરની સેન્ટલ કેલેજ, અને પૂનાની લે કેલેજમાં. સંસ્થા સામાજિક કાર્યકર. મુંબઈના વિશિષ્ટ રાજગાર વિનિમય તથા પુનકોંગ્રેસના ૧૯૭૧ મે સુધી પ્રમુખ. ૧૯૨૬ માં હૈસુર હાઈકોર્ટમાં બેસવાટ કેન્દ્રના સલાહકાર, ૧૯૫૯થી “ જર્નલ ઓફ રીહેબીલીએડવોકેટ તરીકે. ૧૯૨૪ માં કોંગ્રેસમાં જોડાયા. ૧૯૩૯ માં રાજકીય ટેશન ઈન એશિયા”ના તંત્રી વ્યવસાયી ઉપચારશાસ્ત્રના વિશ્વસંમેલનમાં કારણેસર જેલયાત્રા. ૧૯૪૦ માં વકીલાતની સનદ રદ, ૧૯૪૨,૪૪ ભારતીય મંડળના પ્રતિનિધિ. ૧૯૬૫માં સ્પેનની નાગરિક અને ૪૭ માં રાજકીય કારાવાસ. ૧૯૪૫-૪૬ તથા ૧૯૬૦-૬૨ પંગૂજન રાષ્ટ્રિય સંસ્થા તરફથી આંતરાષ્ટ્રિય એવોર્ડ મળ્યો. મહેસુર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ ૧૯૪૬-૫૪ કર્ણાટક પ્રદેશ પાંગળાઓની સેવા તથા વ્યવસાયી ઉપચારશાસ્ત્ર પર સાહિત્ય પ્રસિદ્ધ કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ. ૧૯૪૮-૫૩ કે ગેસ કાર્યકરની સમિતિ કર્યું છે અને સંસદીય બોર્ડના સભ્ય. ૧૯૪૬-૫૨ બંધારણ સભાના સદસ્ય ૧૯૫૬ માં મહે સુરના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૨ સુધી ઈન્ડિયન ઓઈલ
(શ્રીમતી) કમલાદેવી ચટ્ટોપાધ્યાય કુ. લિ. ના ચેરમેન ૧૯૬૮ માં મહે સુરના મુખ્ય પ્રધાનપદેથી જન્મ: ૧૯૦૩માં. અભ્યાસ : મેંગ્લરની બેડફડે કલેજ અને છૂટા થયા. ૧૯૭૧ ની સ સદીય ચૂંટણીમાં હાર્યા.
લંડનની સ્કૂલ ઓફ ઇકોનોમિકસમાં. રાજકિય નેતા અને સામાજિક એસ. માધવન
કાર્યકર. અખિલ ભારત હસ્તધોગ બોર્ડનાં ભૂતપૂર્વ અધ્યક્ષ. સ્વા
તંત્ર્ય ચળવળમાં સક્રિય ભાગ લઈ અનેક વાર કારાવાસ ભોગવ્યું. જન્મઃ એકટાબર ૩,૧૯૩૩. અભ્યાસઃ બી. કોમ., બી. એલ. કોગ્રેસ અને તેના કાય કારણ સામાતના સંદ
કોંગ્રેસ અને તેની કાર્યકારિણી સમિતિનાં સદસ્ય. અખિલ હિન્દ અમરાવતી પુદુરના ગુરુકુલમાં બિશપ હૈબર હાઇસ્કૂલ, થીરચીર. મહિલા સંમેલનમાં અનુક્રમે મંત્રી તથા પ્રમુખ ભારતીય સહકારી પલ્લી, કરાઈઝૂડીની અલગપા એટિયાર કોલેજ, મદુરાઈની ત્યાગરાજ યુનિયનનાં પ્રમુખ. વિશ્વ હતોદ્યોગ કાઉન્સિલનાં ઉપપ્રમુખ. આંતર કોલેજ તથા મદ્રાસની લે કેલેજમાં. શિવગંગામાં વકિલાત કરેલી. રાષ્ટ્રિય નાટય સંસ્થાને ઉપકમ ભારત રાષ્ટ્રિય નાટય કેન્દ્રનાં સ્થાપક તામીલનાડુ વિધાનસભાના ૧૯૬૨, ૬૭ તથા ૭૧ દરમ્યાન ચૂંટા- વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે. ૧૯૬૬માં વાટુમલ એલોર્ડ પ્રાપ્ત થશે. યેલા સભ્ય. સામાજિક કાર્યકર.
કમલાપતિ ત્રિપાઠી ઓ. પી. રમણ
જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૬૨, ભાદ્રપદ શુકલ ૫. અભ્યાસ ; સેન્ટ્રલ
હિન્દુ સ્કૂલ અને કાશી વિદ્યાપીઠના શાસ્ત્રી. બે દાયકા સુધી હિન્દી જન્મઃ જલાઈ, ૨૨,૧૯૭૬. અભ્યાસઃ બી. એ., બી. એલ. દૈનિક “ આજ ” અને “ સંસાર” ના તંત્રી હતા. સ્વાતં વ્ય ડીંડીગળની સેન્ટ મેરી હાઇસ્કૂલ, મદુરાઈની અમેરિકન કોલેજ તથા ચળવળમાં સક્રિય ભાગ લેવા બદલ કારાવાસ ભોગવ્યા. “ બાપુ મદ્રાસની લે કોલેજમાં. ડી. એમ. કે. પ્રવૃત્તિઓમાં શાળાકાળથીજ ઔર માનવતા” ના પુસ્તક માટે મંગલ પ્રસાદ પુરસ્કાર પ્રદાન ઊંડે રસ લેવો શરૂ કરેલ. ૧૯૬૭,૭૧ તામીલનાડુ વિધાનસભામાં ૧૯૩૬થી ઉત્તર પ્રદેશ વિધાન સભાના ચૂંટાયેલા સભ્ય. બંધારણ ચુંટાયા. ૧૯૬૯થી તામીલનાડુ રાજયમાં વિદ્યુતખાતાના મંત્રી.
સભા તથા તેની અનુવાદ સમિતિના સભ્ય. ઉત્તર પ્રદેશના સમય
સમય સીંચાઈ તથા માહિતિ વિભાગના, ગૃહ, માહિતી વિભાગના કમલનયન બજાજ
તથા શિક્ષા વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૬૯માં ઉપ મુખ્ય પ્રધાન. પ્રકાજન્મઃ જાન્યુઆરી, ૨૩, ૧૯૧૫. અભ્યાસઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી
શનો : મોર્યકાલીન ભારત, ઇસ્લામી દુનિયા કા સરતાજ, બાપુ
ની તથા પ્રયાગમાં. વધુમાં સાબરમતી આશ્રમ, ગૂજરાત વિદ્યાપીઠ અને
ઔર માનવતા, બાપુ ઔર ભારત, પત્ર ઔર પત્રકાર, બાપુ કે વધુ સત્યાગ્રહ આશ્રમમાં ગાંધીજી અને વિનોબાની દેખરેખ હેઠળ ચરણે મ. વરસરાજ એન્ડ કુ. લિ.ના ચેરમેન અને મેનેજિંગ ડીરેકટર, મુકુંદ કરણસિંઘ આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ વર્કસ લિ.ના ચેરમેન, બજાજ ઈલેકિટ્રકસ લિ. જન્મ : માર્ચ, ૯, ૧૯૩૧ અભ્યાસ : એમ. એ. પી. એચ ડી. તથા બજાજ ઓટો લિ.ના ચેરમેન. ખાંડ, સિમેન્ટ, તથા કાપડ ડનલ યુનિવર્સિટી, જમ્મુ કાશ્મીર તથા દિલ્હી યુનિવર્સિટીમાં.
Jain Education Intemational
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૨૭
૧૯૬૭ થી કેન્દ્ર સરકારના પ્રવાસ તથા ઉન વિભાગના પ્રધાન આપ્યું. રશિયા, બરિયા, હંગેરી, ચેકોસ્લોવેકિયા, પૂર્વ જર્મની ૧૯પરમાં જમ્મુ કાશ્મીરના સદરે રિયાસત ચૂંટાયા. યુગોસ્લાવિયાની મુસાફરી. મીતભાષી. આજીવન અપરિણિત. ૧૯૬૬માં જવાહરલાલ નેહરુ સ્મારક નિધિના મંત્રી. વન્ય પ્રાણીઓના ભારતીય બોર્ડના ચેરમેન. માનાર્હ મેજર જનરલ.
કે. કેશાહ કામાખ્યપ્રસાદ ત્રિપાઠી
જન્મ : ઓકટોબર, ૧૫, ૧૯૦૮. અભ્યાસ : બી. એ. એલ.
એલ. બી. ગુજરાત કેલેજ, સર પરશુરામ કેલેજ અને પૂનાની જન્મ : ફેબ્રુઆરી, ૧, ૧૯૦. અભ્યાસ : એમ. એ., બી. એલ.,,
ગવર્મેન્ટ લે કેલેજ. ૧૯૬૯ માં કેન્દ્રમાં આરોગ્ય અને કુટુંબ કલકત્તા યુનિવર્સિટીની ગૌહર ખાતેની કોટન કોલેજમાં. ૧૯૬૭થી
નિયંજન ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૭૧ માં નવા રચાએલ પ્રધાનમંડળ આસામ રાજ્યના વિરા અને શ્રમ વિભાગના મંત્રી. તેપુરમાં માં સમાવેશ. મે ૧૯૭૧ થી તામીલનાડુના રાજ્યપાલ. ૧૯૩૪ ના વકીલ તરીકે કારકીર્દિની શરૂઆત. ૧૯૩૭-૪૦ તેજપુર ટાઉન
વકિલાતને પ્રારંભ. વાત એ ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ ભોગવ્યો. કેંગ્રેસ સમિતિના મંત્રી. અસહકાર આંદોલન દરમ્યાન કારાવાસ
ઘણાં વર્ષ સુધી મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના મહામંત્રી. ૧૯૫૫ભોગવ્યો. તેજપુર જિલ્લા કોંગ્રેસ કમિટિના ૯૪૬ -૫૭ દરમ્યાન
પછી તેના ઉપપ્રમુખ. ૧૯૫૭- ૮ પ્રમુખ. ૧૯૬૨-૬૩ A.I.C.C. ચૂંટાયેલા પ્રમુખ. ૧૯૪૭માં ઈન્દુકની આસામ શાખાના પ્રમુખ.
ના મહામંત્રી. ઘણાં વર્ષ મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનના સદસ્ય. ૧૯૪૮થી ઈન્ડિયન નેશનલ પ્લાન્ટેશન વર્કસ ફેડરેશનના પ્રમુખ. અનેક આંતરરાષ્ટ્રિય કોન્ફરન્સમાં ભારતનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું છે.
૧૯૬ –૬૬ રાજ્યસભાના સભ્ય. મુંબઈ વડોદરા યુનિવર્સિટીની
સેનેટ, મુંબઇ રાજ્ય દુષ્કાળ રાહત સમિતિ જેવી અનેક સંસ્થાઓ ૧૯૫૩–૫૭ TLO ની કારોબારી સમિતિના સભ્ય. ૧૯૫ર માં
સાથે ઘનિષ્ટ રીતે સંકળાયેલા. ઈન્ડો-આરબ સેસાયટી તથા બૃહદ્ સંસદમાં ચૂંટાયા. ૧૯૫૦-૫૩ ઈકના ઉપપ્રમુખ. ૧૯૫૭-૫૭
ભારતીય સમાજના પ્રમુખ હતા. ઈન્ટરનેશનલ ફોરમ અને ટેક્ષટાઈલ તેના જનરલ સેક્રેટરી, ૧૯૫ર થી આસામ વિધાન સભાના સદસ્ય.
કમિશનના ચેરમેન. ૧૯ ૫ થી સેલ સીટીઝન્સ કાઉન્સિલના કાબુલાલ શ્રીમાણી
મહામંત્રી. અમેરિકા, યુરોપ અને જાપાનને વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે.
જન્મ : ડિસેંબર, ૩૦, ૧૯૦૯, અભ્યાસ : એમ. એ, પી એચ. કે. પી. કેશવ મેનન ડી., બનારસ હિન્દુ વિશ્વવિદ્યાલય, કલકત્તા યુનિવર્સિટી અને
જન્મ : સપ્ટેમ્બર, ૧, ૧૮૮૬. અભ્યાસ : બી. એ., બાર કોલમ્બિયા યુનિવર્સિટીમાં. ૧૯૬૯ નવેંબરથી બનારસ હિન્દુ ;
એટ-લે. ૧૯૬૬ માં પદ્મભૂષણ. ૧૯૧૫ થી કલીકટમાં વકિલાતને યુનિવર્સિટીના વાઈસ ચાન્સેલર, ૧૯૩૧-૪૨ વિદ્યાભવનના આચાય
પ્રારંભ. ૧૯૨૧ માં સ્વાતંત્ર્ય ચળવળમાં ભાગ લેવા માટે વકિલાત ૧૯૪૨-૫૪ વિદ્યાભવન ટીચર્સ કોલેજના પ્રિન્સીપાલ. ૧૯૫૩
છોડી. એની બિસેન્ટ શરૂ કરેલ “હેમરૂલ લીગ' ના સેક્રેટરી. ભારત સરકારના માધ્યમિક શિક્ષણ કમીશનના સભ્ય. ૧૯૫૫–૫૭
કેરલ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના મંત્રી. ૧૯૨૩ માં મલયાલમ દનિક કેન્દ્રના શિક્ષામંત્રીના સંસદીય સચીવ અને નાયબ શિક્ષા મંત્રી.
માતૃભૂમિ ” ની શરૂઆત કરી. ૧૯૨૪ માં અસ્પૃશ્ય જાહેર ૧૯૫૭-૫૮ કેન્દ્રના રિક્ષા અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધન વિભાગના
માર્ગો પર ચાલી શકે એ અધિકાર પ્રાપ્તિ માટે ત્રાવણકોરમાં રાજ્ય ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૫૮-૬૩ કેન્દ્રના શિક્ષણ મંત્રી ૧૯૬૩ માં કામરાજ યેજના હેઠળ રાજીનામુ. ૧૯૬૪-૬૯ હેસૂર યુનિવ
પ્રખ્યાત વૈકમ સત્યાગ્રહનું નેતૃત્વ કર્યું ૧૯૨૭ માં સીંગાપુરમાં વકિસિટીના ઉપ-કુલપતિ.
લાત શરૂ કરી. ભારતીય એસોશીએશન્સ અને મજૂર સંસ્થાઓમાં
સક્રિય ભાગ લીધે. ૧૯૮૪ માં જાપાનમાં કેદ પકડાયા. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ કે. કામરાજ
પછી મુક્ત. ૧૯૪૯માં ય કેરળ સમિતિના મુખ. ૧૯૫૧-૫ શ્રી
લકામાં ભારતીય હાઈકમ-નર. ૯૫૭-૬૨ કેરળ સાહિત્ય અકાદજન્મ : ૧૯૯૭માં અમાસ : તામીલનાડુના મનદ જિલ્લાના મીના કાર્યવાહી પ્રમૂખ, મલયાલમ ભા માં કેટલીક પુસ્તકો લખ્યા વિરુધુનગરમાં. ૧૯૬૩ થી ભારતીય રાજકારણમાં ખૂબ જ ગવાયેલ વ્ય ક્ત. રાષિય કોંગ્રેસના વિભાગીકરણ પછી સંસ્થા કોંગ્રેસના સભ્ય. ૧૯૭૧ની સંસદ ચુંટણીમાં વિજયી. કોંગ્રેસના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ કે. બ્રહ્માન દ રેડ્ડી મદ્રાસ રાજ્યના ભૂતપૂર્વ મુ ય પ્રધાન. ૯૨૦ થી જાહેર જીવનમાં પ્રવેશ સત્યાગ્રહ આંદોલન દરમ્યાન કારાવાસ ભોગવ્યો. ૨ જય
જન્મ : જુલાઈ, ૨૮, ૧૯૦૯. અભ્યાસ : બી. એ, બી. કક્ષાએ અને રાષ્ટ્રકક્ષાએ કેગ્રેસમાં વિવિધ હોદ્દા ભોગવ્યા છે.
એલ. ૧૯૬૪થી આન્દ્ર પ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાન A. I. C. C. અને ૧૯૪૨-૪૫ જેલયાત્રા ૧૯૫૪, પ૭ અને ૬૨ માં મદ્રાસ વિધાન ધ્ર યુનિવર્સિટી સેનેટના સભ્ય ૧૯૪૧-૪૨માં કારાવાસ ભોગવ્યું. સભામાં કોંગ્રેસ પક્ષના નેતા ચૂંટાયા. ૧૯૫૪-૬૩ મદ્રાસરાજ્યના ૧૯૩૬ મુનૂર જિલ્લા બાર્ડના પ્રમુખ. ૧૯૪૬–પર મદ્રાસ. વિધાન મુખ્ય પ્રધાન. કોંગ્રેસ સંસ્થાને નવપ્રાણિત કરવા ૧૯૬૩ માં “કામ- સભાના સભ્ય. ૧૯૫૫માં આંધ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના મહામંત્રી. રાજ જના” ઘડી કાઢી. પોતે પણ એ યોજના હેઠળ રાજીનામુ સંજીવ રેડ્ડી પ્રધાન મંડળમાં વિત્તમંત્રી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
કે-રઘુરામૈયા
કાયદા અને સમાજ કલ્યાણ ખાતાના પ્રધાન. ભારત સરકારના
રાજ્યબંધારણ સુધારણ આગના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. ૧૦ વર્ષ સુધી જન્મઃ ઓગસ્ટ, ૬, ૯૧૨. અભ્યાસ : એમ. એ., એલ. એન્ગલોર જિલ્લા કોંગ્રેસ કમિટિના પ્રમુખ. સ્વાતંત્રય આંદોલન એલ બી., બારએટલે. ગુનૂરની આંધ ક્રિશ્ચયન કોલેજ, લખનૌ દરમ્યાન ૭ વખત જેલયાત્રા કરી છે. હું સુર રાજયમાં લોકશાહી યુનિવર્સિટી તથા લંડનના મીડલ ટેમ્પલમાં. ૧૯૭૦માં સંસદીય રાજ્યવ્યવસ્થા દાખલ કરાવવા માટે “રાજમહેલ સત્યાગ્રહ”નું વિભાગ, વહાણવટુ અને વાહન વ્યવહાર ખાતાના કેન્દ્રીય પ્રધાન. આયોજન કર્યું. ૧૯૪૨ બેંગલોર સીટી મ્યુનિસિપાલીટીના પ્રમુખ ૧૯૩૭-૪૧ મદ્રાસ હાઇકોર્ટમાં વકિલાત. તામીલનાડુ તથા ભારત ૧૯૪૮માં સ્ટોકહોમમાં ભરાયેલ આંતર સંસદીય સંમેલનમાં પ્રતિસરકારમાં વિવિધ હોદ્દાઓ પર કામ કરેલું છે. સુપ્રિમ કોર્ટના નિધિ. ૧૯૫૦માં ડબ્લીન ખાતે અને ૯૬૨માં બ્રાઝીલ ખાતે એડવોકેટ. ૧૯૫૪માં લોકસભાની અડસટ્ટા સમિતિના, કાંગ્રેસ સંસ- પ્રતિનિધિ. ૧૯૫ર -૫૬ મહં સૂરના મુખ્ય પ્રધાન ૧૯૬૨,૬૭ અને દીય પક્ષની કાર્યવાહી સમિતિના, ઈન્ડીયન ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ એડ- ૭૧માં લેકસભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૪-૬૫ પંજાબ રાજ્યબંધારણ મીનીસ્ટેશનના અને ઇન્ડિયન સેન્ટ્રલ ટોબેકો સમિતિના સદસ્ય. સુધારણા આયોગના ચેરમેન, ૧૯૬૬માં સંસદીય સંમેલનના ૧૯૫૭-૬૨ સંરક્ષણ વિભાગના કેન્દ્રીય નાયબ પ્રધાન, ૧૯૬૨ સંર- ઓટાવા અને ભૂતાન ખાતેના પ્રતિનિધિ. ક્ષણ વિભાગના રાજ્ય પ્રધાન ૧૯૬૨-૬૪ સંરક્ષણ ઉત્પાદન વિભાગના પ્રધાન, ૧૯૬૪-૬૭ પૂરવઠા અને ટેકનીકી વિકાસ ખાતાના કૃષ્ણચન્દ્ર પત પ્રધાન
જન્મઃ ઓગસ્ટ, ૧૦, ૧૯૩૧. અભ્યાસઃ એમ. એસ. સી., કેશવદેવ માલવિય
લખનૌ યુનિવર્સિટી. ૧૯૫૪માં સર્વાગીણ શ્રેષ્ઠ વિદ્યાર્થી તરીકે
કુલપતિ સુવર્ણચન્દ્રક મળે. કેન્દ્રીય ગૃહખાતાના રાજ્યપ્રધાન જન્મ : જન, ૧૧, ૧૯૦૪. અભ્યાસ : એમ. એસ. સી. રશિયામાં છાત્રો અને અધ્યાપકોના પ્રતિનિધિ તરીક અહહાબાદ યુનિવર્સિટી, તથા કાનપુરની હાકેટ બટલર ટેકનીકલ
૧૯૫૪માં ગયા. ૧૯૬૨થી લોકસભાના સભ્ય. ૧૯૬૫ યુનાના ઈન્સ્ટીટયૂટમાં. કેન્દ્રીય ખાણ અને બળતણખાતાના ભૂતપૂર્વ પ્રધાન.
ભારતીય પ્રતિનિધિ મંડળના સભ્ય. ૧૯૬૬-૬૭ ઉપાધ્યક્ષ. ૧૯૬૭૧૯૨૧મા કોંગ્રેસમાં જોડાયા. અનેક વખત કારાવાસ ભોગવ્યું છે.
૬૯ કેન્દ્રના નાણાંખાતાના રાજ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૯-૭૦ લેખંડ અને ઘણાં વર્ષો સુધી ઉત્તર પ્રદેશની પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના મહામંત્રી.
ભારે રસાયણ ખાતાના પ્રધાન. રશિયા, પશ્ચિમ જર્મની, યુ. કે, ૧૯૪૬-૫૧ ઉત્તર પ્રદેશ વિધાનસભાના સભ્ય. ૧૯૪૬માં ઉત્તર અને અમેરિકાને પ્રવાસ કર્યો છે. પ્રદેશ સરકારના સંસદીય સચીવ. ૯૪૭ ૫૧ વિકાસ અને ઉદ્યોગ ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૫૨ ભારત સરકારના સંસદીય સચીવ ૧૯૬૭ ખંડુભાઈ કસનજી દેસાઈ સુધી સંસદ સભ્ય. હેવી એન્જિનિયરિંગ કોર્પોરેશનના ભૂતપૂર્વ
જન્મ : ઓકટોબર, ૨૩, ૧૮૯૮ અભ્યાસ : વલસાડ તથા અધ્યક્ષ
મુંબાઈ અને ગુજરાત વિદ્યાપીઠના (નાતક. ૧૯૬૮થી આંધ્ર પ્રદેશના કે. સી. રેડ્ડી
રાજ્યપાલ. ૧૯૨૦માં સત્યાગ્રહ આંદોલનમાં જોડાયા. અમદાવાદ
કાપડ મજૂર સંઘના મહામંત્રી. ૧૯૪૬માં બંધારણ સભામાં ચૂંટાયા જન્મ. મે ૪.૧૯૦૨. અભ્યાસઃ બી. એ., બી. એલ. એલ. માપ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના ભૂતપૂર્વ ઉપાધ્યક્ષ. લોક વર્ષ એસ. ડી, મહેસર અને મદ્રાસમાં. ૧૯૬૪થી મધ્યપ્રદેશના રાજ્ય માટે A.I.C.C અને કાર્યકારિણી સમિતિના સભ્ય. નવી દિલ્હી પાલ. ૧૯૭૭–૩૮ હે સૂર કોંગ્રેસના પ્રમુખ. ૧૯૪૬-૪૭ હે સૂરમાં છેએક . તથા ભારત સરકારની નેશનલ ડીકેસ્વાતંત્ર્ય આંદોલન શરૂ કર્યું. ૧૯૪૭થી કરી ત્રણ વખત વિધાન- સભ્ય. ૧૯૪૭માં ઈ-ટ્રકની સ્થાપના કરી તેના પ્રકમ મહામ ની સભાનું નેતૃત્વ કર્યું. ૧૯૪૭–પર ડું પૂરના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૪૭- બન્યા. ઉપરાઉપરી ત્રણ વર્ષ તેના પ્રમુખ રહ્યા. કેન્દ્રીય શ્રમ વિભા૫ બ ધારણ સભાના સભ્ય. ૧૯૫૨-૫૭ રાજ્યસભાના અને ગના ભૂતપૂર્વ પ્રધાન. એલ ઈન્ડિયા લિ. ના બોર્ડ ઓફ ૧૯૫૭-૬૪ સંસદના સભ્ય. ૧૯૪૪-૪૫ ઓલ ઈન્ડિયા સ્ટેટસ
ડાયરેકટર્સના તથા પબ્લિક સેકટર એડ કમિટિના ચેરમેન. ખાદી પીપલ્સ કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિના સભ્ય. ૧૯૫૨-૫૭
અને ગ્રામોદ્યોગ વિકાસ મૂલવણી માટે નિયુકત વિપુલ સત્તાધારી કેન્દ્રના ઉત્પાદન વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૫૭-૬૧ વ્યવસાય, નિવાસ સમિતિના સભ્ય. અને પૂરવઠા ખાતાના, ૧૯૬૧-૬૩ વાણિજય અને ઉદ્યોગ ખાતાના પ્રધાન. સ્ટેટસ, યુ. કે., યુરોપના અન્ય દેશો તથા રશિયાને પ્રવાસ (શ્રીમતી) ખદીજા શુફી તૈયબજી કર્યો છે
જન્મ : ૧૮૮૫માં. ભૂતપૂર્વ જે. પી. માનદ પ્રેસીડેન્સી મેજીસ્ટ્રેટ કે. હનુમંત ચ્યા
સમ જ કાર્યકર. મહારાષ્ટ્ર સેન્ટ જહાન એમ્યુલન્સનાં એશોસિએટ જન્મ; ૧૯૦૮. અભ્યાસઃ બી એ., એલ. એલ. બી, મહા- સવિંગ સીસ્ટર- મ્યુનિસિપલ ગર્લ્સ ગાઈડસના પ્રથમ કમિશ્નર. રાજા કોલેજ હું સૂર તથા લો કોલેજ, પૂનામાં. ૧૯૭૦થી કેન્દ્રના ભારત સ્કાઉટસ અને ગાઈ ડસના ઉપપ્રમુખ. ૧૯૨૮માં ૨કોમ
Jain Education Intemational
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૧૯
કાર્યવાહી સમિતિના ચેરમેન મહિલા સેવા મંડળ તથા એલબ્લેસ જમ્મુ કાશ્મીરમાં સ્વાતંત્રય આંદોલન દરમ્યાન જેલવાસ. ૧૯૩૮માં અને કામા હોસ્પિટલ સલાહકાર સમિતિના અધ્યક્ષ સમાજ સેવા કાશ્મીરમાં જવાબદાર રાજ્યતંત્ર ચળવળ દરમ્યાન ભૂગર્ભ કામગીરી લીંગને ઉપપ્રમુખ. પોર્ટ હજ સમિતિના સભ્ય. રાજકિય ઉદ્દે બજાવી ૧૯૪૭ના આદિવાસી હુમલાઓ દરમ્યાન શાંતિસેના અને પાઠય પુસ્તક સમિતિ, બાળ કલ્યાણ સોસાયટી, મુંબઈ માતૃબાળ સીમા સ્કાઉટનું આયોજન કર્યું. ૧૯૫૩ સુધી શેખ અબ્દુલ્લાના કલ્યાણ સમિતિ, પશ્ચિમ ભારત બાલ રક્ષા સમિતિ વગેરે સાથે પ્રધાનમંડળમાં નાયબ મુખ્ય પ્રધાન ૧૯૫૭ અને ૧૯૬૨ની સંકળાયેલાં છે. ૧૯૩૫માં કસરે હિન્દ સૌપ્ય પદક. ૧૯૪૧માં સામાન્ય ચૂંટણીઓ પછી નેશનલ કોનફરન્સ સંસદીય પક્ષના નેતા સવણ પદક. ૧૯૬૨માં ભારત સ્કાઉટસ અને ગાઈડસના રાષ્ટ્રિય ચુંટાયા. ૧૯૫૩ થી ૬૩ જમ્મુ કાશ્મીરના મુખ્ય પ્રધાન “કામવડા મથક દ્વારા રૌય તારક તથા ૧૯૬૯માં સેન્ટ જહોન એમ્યુ- રાજ યેજના” હેઠળ રાજીનામુ આપ્યું. ૧૯૬૪માં ભારતીય સંરક્ષણ લન્સ સેવાપદક એનાયત થયા છે.
ધારા હેઠળ ધરપકડ કરવામાં આવેલી. ત્રણેક મહિના પછી તબિ
વતને કારણે મુકિત. ગિરધારીલાલ ડગરા
ગુલામ મોહમદ સાદિક જન્મ : જુલાઈ, ૧૯૧૩, અભ્યાસ : બી. એ. એલએલ બી. આ હિન્દુસભા કોલેજ, અમૃતસર તથા લે કોલેજ લાડરમાં. જમ્મુ- જન્મઃ ૧૯૧૨. અભ્યાસઃ બી. એ., એલ. એલ. બી., સી. કાશ્મીરના ૯૬૭ થી મુક્કી અને પુનર્વસવાટખાતાના પ્રધાન એમ. એસ. હાઈસ્કૂલ, શ્રીનગર, એસ. પી કોલેજ, ઈરમાલિયા જમ્મુકાશ્મીર હાઇ કોટ તથા સુપ્રીમકોર્ટના વકિલ જમ્મુ કાશ્મીરની કોલેજ, લહાર, તથા અલીગઢ મુસ્લિમ યુનિવર્સિટી ખાતે. ૧૯૩૪ની રાષ્ટ્રિય પરિષદની ચળવળમાં અગ્ર ભાગ લીધેલ. ૧૯૪૭ માં પ્રથમ રાજ્ય વિધાન સભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૩૮માં સરકાર વિરોધી પાકિસ્તાનના કાશ્મીર પર થયેલ આક્રમણું દરમ્યાન કથુઆ આંદોલન માટે ધરપકડ. ૧૯૩૯માં નેશનલ કોન્ફરન્સના અધ્યક્ષ. જિલ્લાના ઇમર્જન્સી ઓફિસર હતા. ૧૯૫૧ માં જમ્મુ કાશ્મીર ૧૯૪૮ થી ૯૫૧ જમ્મુ કાશ્મીર રાજ્યના વિકાસ ખાતાના પ્રધાન બંધારણ સભામાં ચૂંટાયેલા સભ્ય. ૧૯૪૭ -૫૦ જમ્મુ પ્રાંતીય ૧૯૫માં જમ્મુ કાશ્મીર રાજ્યની બંધારણ સભાના પ્રમુખ તરીકે નેશનલ કોન્ફરન્સના પ્રમુખ ૧૯૬૧-૬૩ જમ્મુકાશ્મીરના પ્રધાન ચુંટાયા. ૧૯૫૩ થી ૫ આરોગ્ય અને શિક્ષણ ખાતાના પ્રધાન. મંડળના સભ્ય.
કાશ્મીર સાંસ્કારિક કાંગ્રેસના સ્થાપક પ્રમુખ. ૧૯૫૭માં પ્રધાનમંડળ
અને પક્ષમાંથી રાજીનામુ. ડેમોક્રેટિક નેશનલ કોન્ફરન્સની સ્થાપના ગુલઝારીલાલ નંદા
કરી ૧૯૬૧માં નેશનલ કેન્ફરન્સ સાથે તેનું વિલિનીકરણ થયું ત્યાં જન્મ : જુલાઈ, ૨, ૧૮૯૮. અભ્યાસ : એમ. એ. એલએલ સુધી તેના નેતા રહ્યા. “ઈન્ડિયન સેસાયટી એક ઇન્ટરનેશનલ બી. ૧૯૭૦-૭૬ કેન્દ્ર સરકારના રેલવે વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૨૧માં લ”ના માના ઉપપ્રમુખ. ૧૯૬૪થી રાષ્ટ્રિય સુરક્ષા કાઉન્સિલના રાષ્ટ્રય આંદોલનમાં જોડાયા. મુંબઈ નેશનલ કોલેજના અNશ સ્ત્રના સભ્ય. ૧૯૬૪થી જમ્મુ કાશ્મીરના મુખ્ય પ્રધાન. ભૂતપૂર્વ પ્રાધ્યાપક ૧૯૨૨ થી ૪૬ અમદાવાદ કાપડ મંજદૂર સંઘના શ્રીમતી) ગુલિસ્તાન રૂસ્તમ બીલિમારીઆ મંત્રી. ૯૩૨ તથા ૧૯૪૨-૪૪ માં સત્યાગ્રહ માટે કારાવાસ ભોગવ્યા. મુંબઈ રાજયમાં ૧૯૪૬-૫૦ દરમ્યાન શ્રમ અને નિવાસ અભ્યાસઃ એમ. એ., ૯૫૭માં મુંબઈના શેરીફ સામાજિક ખાતાના પ્રધાન. કસ્તુરબા સ્મારક ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી હિન્દુસ્તાન મજુર કાર્યકર. મુંબઈ યુનિવર્સિટીની સીડીકેટ અને એકેડેમિક કાઉન્સિલના સેવક સંઘના મંત્રી. મુંબઈ હાઉસિંગ બોર્ડના ૧૯૪૬-૪૮ દરમ્યાન ફે તથા સદસ્ય. જુનિયર રેડક્રોસ સોસાયટીનાં ચેરમેન.યુનાઈટેડ વીમસ અધ્યક્ષ. અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલીટીની ટેન્ડિંગ કમિટિના ૧૯૪૬- ઓરગેનાઈઝિંગ કમિટિનાં પ્રેસીડેન્ટ. સર રતન તાતા ઈન્ડરીયલ ઈટી૪૨ દરમ્યાન ચેરમેન, ઈ-ટુકની સ્થાપનામાં અગત્યનો ભાગ ભજ. યૂટનાં પ્રમુખ ૧૯૪૯-૫૬ અખિલ હિંદ સમાજકાર્ય સંમેલનનાં વ્ય. ૧૯૫૪-૫ અને ૧૯૬૦-૬૩ માં આયોજન પંચના ઉપા- માન હ મંત્રી. “સંગમ” કમિટિ તથા વલ્ડ એસોસીએશન ઓફ ધ્યક્ષ. ૧૯૫૧–પર આયેાજન વિભાગના મંત્રી ૧૯૫૫ માં સિગા- ગાઈડરનાં કોષાધ્યક્ષ. મહારાષ્ટ્ર સ્ટેટ મહિલા કાઉન્સિલ તથા પુર ખાતે કલબ યોજના સલાહકાર સમિતિમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ મહિલા સ્નાતક સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. યુરોપ-અમેરિકાના પ્રવાસ આંતરરાજિય શ્રમિક સમેલન, જીનીવામાં ૯૫૯ દરમ્યાન ભારતીય કર્યો છે. પ્રતિનિધિ મંડળાનાં નેતા તરીકે અનેક આંતર રાષ્ટ્રિય પ્રતિનિધિ. ભારત સેવક સમાજના અધ્યએ. ભારત સાધુ સમાજ સંમેલન માં હાજરી આપી છે. “ કેસરે હિંદ” ને રજત પદક સલાહકાર મ ડળના અધ્યક્ષ. ૧૯૫૨-૬૩ કેન્દ્ર સરકારમાં પ્રધાન. એનાયત થયે છે. ૧૯૫૯ માં પશ્ચિમ જર્મની, યુગોસ્લાવિયા અને ઓસ્ટ્રિયાને પ્રવાસ. ૧૯૬૪ અને ૧૯૬૬ માં ભારતના કાર્યવાહી વડાપ્રધાન. ૯૬૩-૬૬
ગેવિંદ નારાયણ સિંધ ભારતના ગૃહપ્રધાન. નવજીવન સંઘના સ્થાપક અધ્યક્ષ.
જન્મઃ જુલાઈ, ૨૫, ૧૯૨૦. અભ્યાસ : એમ. એ, એલ ગુલામ મહમદ બક્ષી
એલ. બી. રેવા તયા બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટી. I. A. S માટે જન્મઃ જુલાઈ, ૨૧, ૧૯૦૭. શિક્ષક તરીકે જીવનને પ્રારંભ. પસંદગી પામ્યા પછી રાજીનામુ આપ્યું. ૧૯૪૮ થી ૧૯૫૮
Jain Education Intemational
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
૨વામાં વકીલ તરીકે કાર્ય કર્યું. પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટીના સેક્રેટરી દરમ્યાન ઉત્તરપ્રદેશ વિધાનસભામાં ચુંટાયા સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ અને પ્રમુખ, મધ્યપ્રદેશ વિધાનસભાના ૧૯૫૭થી સભ્ય રાજ્ય દરમ્યાન જેલવાસ ભેગા ૧૯૩૯થી ૪૬ દરમ્યાન મીરત જિલ્લા કોંગ્રેસ આયોજન સમિતિના અગ્રણી. છ વર્ષ A. I C. C ના કોંગ્રેસ સમિતિના સેક્રેટરી, અને પ્રમુખ ૧૯૪૮-પ૬ ઉત્તરપ્રદેશ સભ્ય. ૧૯૬૩-૬૭ રાજ્ય કોંગ્રેસ ચૂંટણી આયોગના સભ્ય. ૧૯૬૦ લેજિસ્લેટીવ પાટીના મહામંત્રી. ૧૯૪૬-૫૧ ઉત્તરપ્રદેશ પ્રધાન -૬૨ મધ્ય પ્રદેશના નાયબ પ્રધાન. ૧૯૬૨-૬૩ સ્થાનિક સ્વરાજ્ય પ્રધાનમંડળ સંસદીય મંત્રી ૧૯૫૧-૧૯૬૭ ઉત્તરપ્રદેશ પ્રધાન ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૩ થી ૬૭ કેંગ્રેસ ત્યાગ. ૧૯૬૭થી મુખ્ય મંડળના વિવિધ ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૭ ૬૮ સંયુક્ત વિધાયક પ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાન.
દળના નેતા. ૧૯૬૭-૬૮ ઉત્તર પ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાન. ભારતીય
ક્રાતિદળના સ્થાપક. ૧૯૬૯ થી અધ્યક્ષ. ૧૯૭૯ થી ઉત્તરપ્રદેશ ઘનશ્યામદાસ બિરલા
વિધાનસભાના વિરોધપક્ષના નેતા.
જન્મઃ ૧૮૯૪, બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીના ઓનરરીડેકટર ચન્દ્ર રાજેશ્વર રાવ ઓફ લોઝ. ૧૯૫૭માં પદ્મવિભૂષણ. બિરલા ગ્વાલિયર (પ્રા. લિ. ના મેનેજિંગ ડીરેકટર. ભારતની બીજી લેજિસ્લેટીવ એસેલીના જન્મઃ જુન, ૬, ૧૯૧૪. કોમ્યુનિસ્ટ પાટી ઓફ ઇન્ડિયાના સભ્ય. ૧૯૨૪માં કલકત્તા ઇન્ડિયન ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના પ્રેસીડેન્ટ. મહામંત્રી. ૧૯૩૧ માં બનારસ ખાતે સામ્યવાદી પક્ષમાં જોડાયા. ભારતની શૈક્ષણિક અને અન્ય સંસ્થાઓની સ્થાપનામાં તથા તેના ૧૯૩૬ થી આધમાં યુવક અને કૃષક ચળવળમાં કામ કર્યું. નિભાવમાં અગ્ર ભાગ ભજવ્યો છે. ભારતીય નાણાંકીય આગના ૧૯૪૮ થી C. P. I. મધ્યસ્થ સમિતિના સભ્ય. ૧૯૫૦-૫૧ સભ્ય. બંગાળ લેજિસ્લેટીવ કાઉન્સિલ તથા “રોયલ કમિશન ઓન મહામંત્રી લેબર” ના સદસ્ય. ૧૯૨૭માં જીનીવા ખાતે ભરાયેલ લેબર કમિટિમાં પ્રતિનિધિ. ૧૯૩૦ની બીજી ગોળમેજી પરિષદના સભ્ય. ચન્દ્રભાનું ગુપ્ત ૧૯૩૬-૩૭માં ભારત-બ્રિટીશ વાટાઘાટો દરમ્યાન ભારત સરકારને અવિધસરના સલાહકાર.
જન્મઃ જુલાઈ, ૧૪,૧૯૦૨. અભ્યાસઃ એમ. એ., એલ. એલ.
બી. લખની યુનિવર્સિટી. ૧૯૨૫માં વકિલાત શરૂ કરી. ૧૯૨૬ ચક્રવતી રાજગોપાલાચારી
ઉત્તરપ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ અને A.I.C.C.ના સભ્ય. સ્વાતંત્ર્ય
ચળવળ દરમ્યાન અનેક વખત કારાવાસ ભોગવ્યું. લખનૌ. યુનિજન્મ : ૧ ૮૭૮ માં અભ્યાસ : બી. એ, બી. એલ. સેલ વર્સિટીની કેટ અને કાઉન્સિલમાં ૧૯૨૭માં ચૂંટાયા. ૯૪૭માં કોલેજ બેંગ્લોર, પ્રેસીડેન્સી કેલેજ અને લો કોલેજ મદ્રાસમાં ૯૫૪માં તેના કોષાધ્યક્ષ બન્યા. ૧૯૨૯-૪૪ લખનૌ જિલ્લા કોંગ્રેસ સમિભારતરન ૧૯૦૦માં બાર'માં જોડાયા. ૧૯૧૯ તથા ૧૯૨૦ની સત્યાગ્રહ તિના પ્રમુખ ૧૯૨૯-૫૯ લખનો યુનિવર્સિટી કારોબારી સમચળવળમાં જોડાયા. ગાંધીજીનાં જેલવાસ દરમ્યાન ‘યંગ ઈન્ડિયા'નું સંપા- તિના સભ્ય. ૧૯૩૭-૬૨ ઉત્તરપ્રદેશ વિધાનસભાના સભ્ય ૯૬ - દન કર્યું. ૧૯૨૧-૨૨ કોંગ્રેસના મહામંત્રી ૧૯૨૨ થી ૧૯૪૬ કોંગ્રેસ ૬૩ ઉત્તરપ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાને કામરાજ યેજના હેઠળ રાજીનામુ કાર્યકારિણી સમિતિના સભ્ય. સ્વાતંત્ર્ય ઝુંબેશ દરમ્યાન પાંચ વખત ૧૯૬૭માં ફરીથી ઉત્તર પ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૭-૬૯ ઉત્તરકારાવાસ ભોગવ્યું છે. દક્ષિણ ભારત હિદી પ્રચાર સમિતિના પ્રદેશ વિધાનસભામાં વિરોધ પક્ષના નેતા. ઉપપ્રમુખ. ૧૯૩૭-૩૯ મદ્રાસના વડાપ્રધાન. ૧૯૪૨ માં મતભેદને કારણે કોંગ્રેસમાંથી રાજીનામું. ૯૪૪ માં ગાંધી-ઝીણા વાટાઘાટો જગજીવન રામ દરમ્યાન ગાંધીજીના મદદનીશ. ૧૯૪૬-૪૭ ગવર્નર જનરલની સભ્ય. ૧૯૪૭ માં પશ્ચિમ બંગાળના ગવર્નર
જન્મઃ એપ્રિલ, ૧૯૦૮માં. અભ્યાસ બી. એસ. સી., ડી. થી ૯૫૦ ભારતના ગવર્નર જનરલ. ૫૦-૫૧ ભારતના પ્રધાન. એસ. સી. બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટી તથા કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં મ ડળના સભ્ય ૧૯૫૨-૫૪ મદ્રાસના મુખ્ય પ્રધાન. ૯૬૨માં ૧૯૭૦ સુધી શાસક કોંગ્રેસના પ્રમુખ. ૧૯૭૦ પછી કેન્દ્રીય પ્રધાન ગાંધી રાાંતિ પ્રતિષ્ઠાનના પ્રતિનિધિ તરીકે અણુ અખતરા બંધ મ ડળમા સ રક્ષણ માતાના મ કરાવવા ટેકે મેળવવા અમેરિકા યુરોપની મુસાફરી કરી. સ્વતંત્ર દલિતવેગ લાગના પ્રમુખ. ૧૯
દલિતવર્ગ લીગના પ્રમુખ. ૧૯૪ થી AI.C.Cના સભ્ય. સવાતંત્ર્ય પક્ષના સ્થાપક.
ચળવળમાં જેલવાસ. ૧૯૪થી ૪૬ બિહાર પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટના
મંત્રી. અનુસૂચિત જાતિઓના નેતા તરીકે ૧૯૪૬માં કેબિનેટ મિશન ચરણસીંઘ
સાથે વાટાઘાટો કરી. ૧૯૪૭માં નવી દિલ્હી ખાતે ભરાયેલ ILO
ની એશિયાની વિભાગીય પ્રેપરેટરી કોન્ફરન્સના ચૂંટાયેલા અધ્યક્ષ. જનમઃ ડિસેમ્બર, ૧૯૦૨. અભ્યાસ: એમ એ, એલ. એલ પબ્લિક ઈન્સ્ટીટયૂટની ભારતીય શાખા, ગાંધી સ્મારક નિધિ, વલભબી. આગ્રા યુનિવર્સિટી. ૧૯૨૮થી ૧૯૩૯ ગાઝીઆબાદમાં વકિ ભાઈ પટેલ મારક ટ્રસ્ટ, અને કોંગ્રેસ કાર્યકારિણીના સભ્ય. નહેરુ લાત કરી. ૧૯૨૯માં કોંગ્રેસમાં જોડાયા. ૧૯૩૭, ૪ અને ૫ર સ્મારક ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી. ILO કોન્ફરન્સના ૩૩માં અધિવેશનના
Jain Education Intemational
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૩૧
ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના નેતા. ૧૯૫૧માં કોંગ્રેસની મધ્યસ્થ એન્ડ ટેલીગ્રાફ એમ્પલેઈઝ યુનિયનના, ઓલ ઇન્ડિયા એર્ડનન્સ ચૂંટણી સમિતિના સદસ્ય. અનેક મજૂરમંડળોના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. એશ્લેઈઝ ફેડરેશનના તયા એસોસીએશન ઓફ વોલન્ટરી એજ૧૯૪૬-પર કેન્દ્રના મજુર ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૫૨-૫૬ સંદેશા, સીઝ ફેર રુરલ ડેવલપમેન્ટના પ્રમુખ. તીબેટ વિશેના આક્રોવાહન-વ્યવહાર ખાતાના પ્રધાન, ૧૯૫૬-૫૭ ૨૯, ૫૭-૬૨. એશિયન કન્વેન્શનનું ૧૯૬૦ માં અધ્યક્ષપદ સંભાળેલું. અખિલ વાહન વ્યવહાર ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૩માં “કામરાજ યોજના” હિંદ પંચાયત પરિષદના પ્રમુખ ચૂંટાયેલા. વિશ્વશાંતિ શ્રીગેડના હેઠળ રાજીનામુ. ૧૯૬૬-૬૭ ફરીથી કેન્દ્ર સરકારના પ્રધાન અધ્યક્ષ. ગાંધીવાદી વિદ્યાસંસ્થાના નિયામક. નાગપ્રદેશ શાંતિ ૧૯૬૬માં મનીલા ખાતે ભરાયેલ એશિયાઈ શ્રમ મંત્રી સંમેલનમાં મિશનના સભ્ય. ૯૬૫ માં જાહેર સેવા કાર્ય માટે રેમન મેગ્લીસી ભારતીય પ્રતિનિધિ મંડળના નેતા.
એડ એનાયત. ૧૯૭૧ માં બાંગલા દેશની રાજકીય પરિસ્થિતિથી
અવગત કરવા તથા લેકમત કેળવવા વિશ્વપ્રવાસ કર્યો. જગન્નાથ ખોસલા
ચે
જન્મઃ જાન્યુઆરી, ૨૮, ૧૯૦૬. અભ્યાસ : બી. એસ સી., જતિબસુ :પી એચ. ડી. બાર એટ-લે. શ્રીનગર, લાહોર, લંડન અને પેરિસમાં ૧૯૬ ૮થા નવી દિલ્હીની સીસ્કારિક સંબંધોની ભારતીય કોન્ફરન્સનો જ-મ : જુલાઈ, ૮, ૧૯૧૪. અભ્યાસ : બી. એ., બાર-એટપ્રમુખ. ૧૯૬ થી દિલ્હીની સાર્વજનિક શાસનની ભારતીય સંસ્થાના લે. કલકત્તાની સેન્ટ ઝેવિયર્સ અને પ્રેસીડેન્સી કોલેજમાં. પશ્ચિમ નિયામક. ૧૯૪૫-૪૮ ઈન્ડિયન જર્નલ ઓફ પોલિટિકલ સાયન્સ” બંગાળના ભૂતપૂર્વ નાયબ મુખ્ય પ્રધાન તથા ૫હ પધાન, ૧૯૬૪થી ના તંત્રી. ૧૯૪૭-૪૮ પંજાબ યુનિવર્સિટીના ફેલો. આંતર રાષ્ટ્રિય C. P. 1. (M)ની મધ્યસ્થ સમિતિની પિલિટબ્યુરો તથા પશ્ચિમ સંમેલનમાં ભારતનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું છે. ૧૯૪૮૧-૫૧ લંડન બંગાળની કમિટિના સદસ્ય. ૧૯૪૦ થી C. P. I. ના સદસ્ય. ખાતેના ભારતીય ઉચ્ચાયુકતના કેયુલર વિભાગના વડા. ૧૯૫૧ ૯૪૮ થી ઘણી વખત રાજકીય કારણસર અટકમાં લેવાયા છે.
પર રોમ અને બેચેની ભારતીય એમ્બસીના ચાર્જ–દ-અફેર્સ. કામ ચાલ્યા વગર કારાવાસ ભોગવ્યો છે. પશ્ચિમ બંગાળની વિધા૧૯૫૩-૫૪ વિદેશ ખાતાના તિહાસિક વિભાગના વડા. હિન્દી નસભાના વિરોધ પક્ષના નેતા ચીનમાં લાઓસ ખાતે ૧૯૫૪-૨૫ દરમ્યાન મળેલ નિયંત્રણ અને નિરીક્ષણ માટેના આંતર રાષ્ટ્રિય કમિશનના પ્રમુખ. ૧૯૫૫-૫૮
જહોન બોસ્કે જાસોકી :કિયાના એમ્બેસેડર. ૧૯૫૮ ૬૧ ઇન્ડોનેશિયામાં એમ્બેસેડર. ૧૯૬૧-૬૪ યુગે લાવિયા, બબ્બેરિયા અને ગ્રીસના એમ્બેસેડર.
જન્મઃ ૧૯૨૬. અભ્યાસ ; કોહીમા અને શિલોંગમાં. નાગપ્રદેશના
શિક્ષણ વિભાગના પ્રધાન. ફીઝોની નાગ રાષ્ટ્રિય કાઉન્સિલમાં જગન્નાથ રાવ
જોડાયેલા ૧૯૫૫ સુધી તેના પ્રચાર ખાતાના અધિકારી. નાગ અભ્યાસ : બી. એ., બી. એલ. પટણા યુનિવર્સિટી. ૧૯૭ થી
રાજકીય ચળવળમાં વિજય હાંસલ કરવા માટે હિંસાનો ઉપયોગ કેન્દ્ર સરકારના રાજ્ય પ્રધાન, મદ્રાસ હાઈકોર્ટમાં એડવોકેટ હતા કરવા એ બધી મતભેદ થવાથી કીઝો સાથે છેડો ફાડશે. નાગ ૧૯૫૭માં સુપ્રિમ કોર્ટના એડવોકેટ. ૯૫૭ જોકસભાના સભ્ય.
પ્રજાકીય સંમેલનના મંત્રી હતા. ૧૯૬૩ થી કેબિનેટ કક્ષાના લોકસભાની “પેનલ ઓફ ચેરમેન ” માં સમાવેશ. ૯૫૮-૬૨
પ્રધાન છે. સંસદીય કોંગ્રેસ પક્ષની કારોબારીના અને ૧૯૬૩ થી A.I. C. C ના સદસ્ય. ૧૯૬૪માં હેગ ખાતે ભરાયેલ ઈન્ટરનેશનલ કોન્ફરન્સ જહાન મીચલ :ઓફ પીનલ લે ”ના ભારતીય પ્રતિનિધિ મ ડળના નેતા. કેન્દ્રીય પ્રધાન મંડળમાં વિવિધ વિભાગોના પ્રધાન તરીકે કામગીરી બજાવી જન્મ : નવેંબર, ૨૯, ૧૯૦૩. અભ્યાસ : મદ્રાસની ડફટન છે અને બજાવી રહ્યા છે.
કેલેજમાં. મજૂરનેતા. A. I. C. C. ના ભૂતપૂર્વ સભ્ય. ઇન્ડિયન
નેશનલ આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ વકર્સ ફેડરેશન, ઇન્ડિયન નેશનલ જયપ્રકાશ નારાયણ
માઈનવર્કસ ફેડરેશન તથા કોલિયરી મજદૂર સંઘના પ્રમુખ. રાજ
કીય અને મજદૂર ચળવળ ખાતર કારાવાસ ભોગવ્યો. ૧૯૫૨-૫૫ જન્મ : ઓકટોબર, ૧૧, ૧૯૦૨. અભ્યાસ : બિહાર અને ૧૯૬૦-૬૧ તથા ૧૯૬૧-૬૨ ઈન્કના પ્રમુખ. ૧૯૪૬-પર બિહાર અમેરિકામાં સર્વોદય નેતા. ઇન્ડિયન સોશ્યાલિસ્ટ પાર્ટીના સ્થાપક વિધાનસ નાના સભ્ય. ૧૯૫૭-૬૨ રાજ્યસભાના સભ્ય. સેન્ટ્રલ એડવાઈઝરી મ ત્રી. ૧૯૭૫માં કેગ્રેસના શ્રમવિભાગના વડા અનેક વાર કારવાસ કાઉન્સિલ ઓફ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ’ સેન્ટ્રલ કમિટિ ઓફ ઈન્ટરનેશનલ મેટલભોગવ્યું છે. કેમસની કાર્યકરિણી સમિતિના સભ્ય હતા. વર્કસ ફેડરેશન અને લંડનના માધનસં ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશનના સભ્ય. મતભેદને કારણે કોંગ્રેસમાંથી છૂટા થયા. ઓલ ઇન્ડિયા હિન્દુસ્તાન સ્ટીલ લિ. ના ડાયરેકટર, સ્ટેન્ડિના લેબર કમિટિ તથા રમેન્સ ફેડરેશનના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ ઓલ ઈન્ડિયા પોસ્ટ બિહાર વિભાગીય કર્મચારી પ્રોવિડન્ટ ફન્ડ કમીશનના સભ્ય...
Jain Education Intemational
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૨
ભારતીય અમિતા
જી. રામાનુજમ્
જે. જે. સિંધ
જન્મ : ફેબ્રુઆરી, ૨, ૧૯૧૬. અભ્યાસ : ત્રિચિનાપલ્લી
જન્મઃ ઓકટોબર, ૫, ૧૮૯૭, ઇન્ડિયા-પાકિસ્તાન કન્સીલીજિલ્લાના શ્રી રંગમમાં. ઈન્દ્રકના સેક્રેટરી. તામીલનાડ પ્રાંતીય એશને ગ્રુપના સેક્રેટરી. ઈડ્યિા લીગ ઓફ અમેરિકાના ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રિય મજૂરસંધના પ્રમુખ. નેશનલ લેબર કમિશનના સભ્ય. પ્રમુખ. ૧૯૧૯માં રાષ્ટ્રિય ચળવળમાં જાડાયા. ૧૯
પ્રમુખ. ૧૯૧૯માં રાષ્ટ્રિય ચળવળમાં જોડાયા. ૧૯૨૦માં પંજાબ તામીલનાડ ઈન્દ્રક શાખાના સ્થાપક સેક્રેટરી. ૧૯૫૮ તથા ૧૯૫૯
પ્રદેશ કેંગ્રેસ સમિતિ, ૧૯૨૧માં A. I. C. C. માં સભ્ય તરીકે માં ઈન્કના પ્રમુખ. ૧૯૬૦ માં ઈન્ડિયન નેશનલ પ્લાન્ટેશનવકસે ચુંટાયા. વિમ્બલી ( લંડન) ખાતેના ઇન્ડિયા મર્ચ- સ એસોસિએફેબ્રશનના પ્રેસીડેન્ટ. કોટન ટેકસટાઇલ અને ટી પ્લાન્ટેશન ઈન્ડ. શનના ઉપપ્રમુખ. ચૂંટાયા. ૧૯૩૮માં ઇન્ડિયા ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ,
સ્ટ્રીઝના પહેલા અને બીજા સેન્ટ્રલ વેજ બોર્ડના સભ્ય. ILO ના અમેરિકા ઈકે. ને સ્થાપક પ્રમુખ. ૧૯૩૯માં ઇન્ડિયા લીગ ઓફ ૧૫૮ માં ૪૨ મા અધિવેશનમાં શ્રમિકોના પ્રતિનિધિ. ચીન અમેરિકાના કોષાધ્યક્ષ ચૂંટાયા. ૧૯૩૯-૫૯ તેના પ્રમુખ ચૂંટાયા. જાપાનને પ્રવાસ કર્યો છે. ઈન્ડસ્ટ્રીયલ ફાયનાન્સ કોર્પોરેશન ઓફ ભારતીય સ્વાતંત્ર્ય ઝુંબેશ માટે અમેરિકન ટેકે મેળવવામાં પિતાની ઇન્ડિયા, હિન્દુસ્તાન મશીન સૂસ, નેવેલી લિગ્નાઈટ કોર્પોરેશન,
તમામ તાકાત રેડી. ૧૯૪૬માં ઈન્ડિયા ઈમીગ્રેશન બિલ હિન્દુસ્તાન શિપયાર્ડ વગેરેના ડાયરેકટર.
પસાર કરાવવામાં સફળતા પૂર્વક અમેરિકન લોકોની મદદ વડે કામ કર્યું ભારત-અમેરિકા વચ્ચે સારા સંબંધે સ્થપાય તે માટે ઇન્ડિયા
લીગના પ્રયાસોને સફળતા પૂર્વક સહાય કરી “ ન્યૂયાકર” ભારતીય જીવરાજ નારાયણ મહેતા
વ્યકિતઓમાં સૌ પ્રથમ તેમની જીવન ઝરમર પ્રસિદ્ધ થયેલી ૧૯
૬૧માં અણુપ્રયોગ બંધ કરાવવા ૧૦ લાખ સહી મેળવવાની ઝુંબેશ જન્મ : એગસ્ટ, ૨૯, ૧૮૮૭, અભ્યાસ : એલ. એમ. એન્ડ માટેની સમિતિના અધ્યક્ષ. ૧૯૬૪માં પાકિસ્તાન ગયેલ શુભેચ્છા એસ. (મુંબઈ) એમ. ડી. (લંડન) એમ. આર. સી. પી. (લંડન) મિશનના સભ્ય. એફ. સી પી. એસ. (મુંબઈ), અમરેલી, મુંબઈ ગ્રાન્ટ મેડિકલ કોલેજ અને લંડન હોસ્પિટલમાં. ગુજરાત રાજ્યના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય જે. બી. કૃપલાણ પ્રધાન. યુ. કે. ના ભૂતપૂર્વ ભારતીય હાઈકમિશનર. ગાંધી સ્મારક રક્તપિત પ્રતિષ્ઠાના ઉપાધ્યક્ષ. ૧૯૨૫-૪૨ મુંબઈની કે. ઈ. એમ.
જન્મઃ ૧૮૮૮ અભ્યાસ; એમ. એ. ઉત્તરપ્રદેશ અને દિલ્હીના હોસ્પિટલ તથા જી. એસ. મેડિકલ કોલેજના ડીન ૧૯૩૦ અને૪પ માં
શ્રી ગાંધી આશ્રમ તથા ગ્રામ અને ખાદી પ્રતિષ્ઠાનના ડાયરેકટર. ઇન્ડિયન મેડિકલ એસોસીએશનના પ્રમુખ. ૧૯૪૨-૪૬ બેડે એફ
સાઅશનના પ્રમુખ. ૧૯૪૨-૪૬ ભાડ આર ૧૯૩૪-૪૬ કોંગ્રેસના મહામંત્રી. ૧૯૪૬ કોંગ્રેસ પ્રમુખ ચૂંટાયા સાયન્ટિફિક એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ રિસર્ચ, ૧૯૬૦ ૬૨ C. S. I. R ના
૧૯૪૭ માં રાજીનામુ આપ્યું. ૧૯૧૭ માં ચંપારણ સત્યાગ્રહમાં સભ્ય સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ ભોગવ્યો. ૧૯૪૭–૪૮ ગાંધીજીને સાથ આપ્યો. ૧૯૧૮ માં પંડિત મદનમોહન માલવિયના ભારત સરકારની હેલ્થ સર્વિસના ડાયરેકટર જનરલ ૧૯૪૯-૬૦ રહસ્યમંત્રી હતા. ૧૯૨૦ માં ગાંધીઆશ્રમની વ્યવસ્થા સંભાળી બરોડા યુનિવર્સિટીની સિડીકેટના સદસ્ય ૧૯૪૯-૬૦ મુંબઈ રાજયના અને ખાદીતયાગ્રામ પ્રવૃત્તિઓનો આરંભ કર્યો. સ્વાતંત્ર્ય ઝુંબેશ દરમ્યાન જાહેર બાંધકામ ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૫૨-૬૦ મુંબઈ રાજયના
અનેક વાર જેલયાત્રા કરી. ૧૯૪૬-૫૧ બંધારણ સભાના સભ્ય. ૧૯૫૧માં નાણાપ્રધાન. ૧૯૬૦-૬૩ ગુજરાતના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૩-૬૬ કેંગ્રેસમાંથી છૂટા થઈ કિસાન મજદૂર પ્રજાપક્ષની રચના યુ કે. ના ભારતીય હાઈકમિશનર.
કરી. તેનું સોશ્યાલિસ્ટ પાર્ટી સાથે વિલિનીકરણ કર્યું. ૧૯૫૪
સુધી પ્રજા સોશ્યાલિસ્ટ પાર્ટીના અધ્યક્ષ. ૧૯૫૨, ૫૭, ૬૩ અને જી. શંકર કુરૂપ
૬૭માં સંસદ સભ્ય ચૂંટાયેલા.
ડક કામ અને ખાદી પ્રતિ
૧૯૩૪-૪૬ ક
૨ C. s. I. R ન
જન્મઃ જુન, ૧૯૦૧. અભ્યાસ : ખાનગી શિક્ષકો દ્વારા. જે. વી. નરસિંગરાવ ૧૯૬૫માં તેમના એક મલયાલમ પુસ્તક માટે જનપીઠ એવોર્ડ એનાયત. ૧૯૬૮માં પદ્મભૂષણ. મલયાલમ લેખક. નેશનલ બુક જન્મઃ એદરાબર ૧૪,૧૯૧૪. અભ્યાસ: એમ. એ , એલ. ટ્રસ્ટ ઓફ ઈન્ડિયાના નિયુક્ત સભ્ય. સાહિત્ય અકાદમી જનરલ એલ. બી. આંધ્રપ્રદેશના પ્રધાનમંડળના સભ્ય. સુપ્રીમકોર્ટમાં એડકાઉન્સિલના સદસ્ય P. E. N. (ભારત શાખા) ને માના વોકેટ તરીકે કામ કર્યું છે. હૈદરાબાદની શૈક્ષણિક અને સામાસદસ્ય. ૧૯૨૧માં શિક્ષક તરીકે કારકીર્દિન આરંભ. અર્નાકુલમની જિક અનેક સંસ્થાઓ સાથે તેઓ જોડાએલા છે. છ થી વધુ વર્ષ મહારાજા કેલેજમાં મલયાલમ ભાષાના અધ્યાપક હતા. ૧૯૬૩માં સુધી સ્માનિયા યુનિવર્સિટીની સીડીકેટના સભ્ય હતા. રઝાકાર “વિશ્વ દર્શનમ્ ' નામના કાવ્ય સંગ્રહ માટે સાહિત્ય અકાદમી કારભાર દરમ્યાન વકિલાત છોડી. ૧૯૫રથી AJ.C.C.ના સભ્ય પુરસ્કાર, તથા ૧૯૬૭માં “સોવિયેત દેશ' નેહરુ પુરસ્કાર પ્રાપ્ત ૧૯૫૫–૫૭ હૈદરાબાદ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ. ઈર્કની થયો. રશિયા અને જર્મનીને પ્રવાસ ખેડે છે.
પ્રવૃત્તિઓ સાથે ધનિષ્ઠ સંબંધ ધરાવે છે. ૧૯૬૩-૬૬ આૌપ્રદેશ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૮૩૩
રાજ્ય વિજળી બોર્ડના ચેરમેન. ૧૯૬થી આધ્રપ્રદેશ વિધાનસભાના સભ્ય ૧૯૫૨-૫૬ કેન્દ્ર સરકારમાં વ્યાપાર ઉદ્યોગ વિભાગના પ્રધાન. ચુંટાયેલા સભ્ય.
૧૯૫૬-૫૮ વિત્તમંત્રી ૧૯૫૮ માં રાજીનામુ આપ્યું ૧૯૬૨ માં
લેકસભામાં નિર્વિરોધ ચૂંટાયા ૧૯૬૨ માં કેન્દ્રમાં દફતર વિનાના આકીમ આવા
પ્રધાન ૧૯૬૩-૬૫ મો વિત્તમંત્રી. ૧૯૬૫ માં ફરીથી રાજીનામું જન્મઃ જાન્યુઆરી, ૨૧, ૧૯૯૭. અભ્યાસઃ બી એ., એલ. પરદેશને વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે. ૧૯૬૪ માં લંડન ખાતે ભરાયેલ એલ બી. મેંગ્લોર અને મુંબઈની કોલેજોમાં. પત્રકાર અને એડ
કેમોથ વડાપ્રધાન પરિષદમાં હાજરી આપી હતી. ૧૯૬૪ માં વોકેટ, સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ ભોગવ્યો છે. ૧૯૪૩માં તિરરાષ્ટ્રિય નાણાભંડોળ અને વિશ્વબેંકની બેઠકોમાં પણ હાજરી “ફોરમ” નામનું અંગ્રેજી માસિક શરૂ કર્યું. ૧૯૪૯માં મુંબઈના
આપી હતી.
સા* શેરીફ સ સંસદીય પક્ષની કારોબારી સમિતિના બે વખત ઝુંબક શિવરામ ભડે સભ્ય. ૧૯૫૬-૫૭, ૫૮ અને ૬૯ દરમ્યાન A.I.C C.ના સદસ્ય. વિદેશ, સંરક્ષણ, વિત્ત અને અણુશકિતની સંસદીય સલાહકાર જન્મ : મે, ૨૫, ૧૯૧૪. અભ્યાસ : બી એ એલએલ. બી. સમિતિના ૧૯૫૭-૬૧ દરમ્યાન સન્મ ૧૯૫૦-૫ર પ્રોવીસ્થલ અહમદનગરમાં. ૧૯૬૨ થી મહારાષ્ટ્ર વિધાનસભાના અધ્યક્ષ. પાર્લામેન્ટ ઓફ ઇન્ડિયાના સય. કેર્ટ ઓફ ઈન્સ્ટીટયૂટ ઓફ ૧૯૩૬ માં કોંગ્રેસમાં જોડાયા. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળમાં કારાવાસ ભોગસાયન્સ અને મર્ચન્ટ નેવી બોર્ડના સભ્ય. વિસ્તૃત વિદેશ પ્રવાસ વ્ય. ૧૯૪૬ માં “સંઘશકિત ” નામના સાપ્તાહિકના તંત્રી કર્યો છે. ૧૯૬૬માં કોમનાથની પાર્લામેન્ટરી કોન્ફરન્સના ભારતીય બન્યા. અહમદનગર જિલ્લા શિક્ષણ સમિતિની કારોબારી સમિતિપ્રતિનિધિ. ૧૯૬૭માં યુનો એસેલીના ભારતીય ડેલીગેશનના ના અધ્યક્ષ તરીકે ઘણા સુધારા કર્યા. મહારાષ્ટ્ર વિભાગીય કોંગ્રેસ વિક૯િ૫ક સય
સમિતિના મંત્રી હતા. ૧૯૫૭ માં મુંબઈ રાજ્ય વિધાનસભાના
ચૂંટાયેલા સદસ્ય. ૯૬૦ સુધી મુંબઈના દ્વિભાષી રાજયના અને જોસેફ મુન્દાસરી
૧૯૬૦-૬૨ દરમ્યાન મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના સહકાર ખાતાના પ્રધાન. જન્મઃ ૧૯૧૪. અભ્યાસઃ એમ. એ. કોચીનના મહારાજાએ મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય ભારત સેવક સમાજના અધ્યક્ષ, મહારાષ્ટ્ર વકિગ સાહિત્ય કુશલ અને સાહિત્યનિપુણની ડિગ્રી એનાયત કરેલ છે ગ્રુપ ખાદી એન્ડ વિલેજ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ બોર્ડ, સંયુકત સદાચાર સમિતિ રાજકીય કાર્યકર અને મલયાલમ લેખક ત્રિચુરની કે. ઓપરેટીવ (મહારાષ્ટ્ર), રકતપિત્તા સલાહકાર બડે અને જિલ્લા જમીન કોલેજના પ્રિન્સીપલ છે, ચીન, રરિયા અને યુરોપના દેશોના વિકાસ બોર્ડના ચેરમેન, મહારાષ્ટ્ર હરિજન સેવક સંઘના પ્રમુખ. પ્રવાસ કર્યો છે. ૧૯૪૬માં સક્રિય રાજકારણમાં મૂકાવ્યું વિશ્વ
ત્રિદિવકુમાર ચૌધરી શાંતિ કાઉન્સિલના સદસ્ય અનેક વર્ષોથી ક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે. કેરળ વિધાનસભા દસેક વર્ષ સુધી સંખ્ય જનમ: ડિસેમ્બર, ૧૯૧૧. અભ્યાસ: એમ એ. બરહામુપુરની હતા ૧૯૫-૬૦ દરમ્યાન કેરળ શિક્ષણ વિભાગના પ્રધાન હતા. કે. એમ. કોલેજમાં. ૧૯૪૭ સુધી કોંગ્રેસ સ . ૧૯૩૧-૩૩ તયા એક દૈનિક તથા અન્ય સામયિકનું તંત્રીપદ સંભાળેલું છે ૧૯૩૯ ૪૬ કારાવાસ ૯૪૭ માં કોંગ્રેસમાંથી છૂટા થઈ રિવોલ્યુ
શનરી સોશ્યાલિસ્ટ પાર્ટી (ક્રાંતિકારી સમાજવાદી પક્ષ) માં જોડાયા. ટી. એન. અંગામી :
લેખક, ૫કાર અને રાજકીય કાર્યકર ૧૯૫૫–૫૭ દરમ્યાન પિટું. જન્મઃ કહીમા પાસે જેસોમા નામના ગામડામાં. ૧૯૬૯થી ગીઝ સત્તાવાળાઓએ ગોવામાં જેલમાં પૂર્યા હતા. સંયુક્ત આઝાદ નાગપ્રદેશના જાહેર બાંધકામ વિભાગના પ્રધાન ૧૯૫૦ થી નાગ– સંસદીય દળના સ ય ૧૯૫૨ થી સંસદ સંદર્ય U. T. U. C. પ્રદેશના રાજકીય જીવનમાં સક્રિય ભાગ લે છે. નાગ રાષ્ટ્રિય ના ઉપપ્રમુખ. કાઉન્સિલના કારોબારી સભ્ય હતા હિંસાના મુદાપર ૧૯૫૫ માં
શ્રીમતી શ્રીટીડેમી જહાંગીર તાલિયારખાન કાઉન્સિલમાંથી છૂટા થયા. નાગક પરિષદની રચના માટે સહાય કરી. નાગપ્રદેશ કમિટિની કારે બારીના સન્મ ૧૯૬૧-૬૩ નાગ- જન્મઃ જુલાઈ, ૨૨, ૧૯૨૫. અભ્યાસ : મુંબઈની સેન્ટ પ્રદેશની અંતરિમ સભાના અધ્યક્ષ ૧૯૬૪-૬૬ નાણપ્રદેશ વિધાન સેવીયર્સ કોલેજમાં સામાજિક કાર્યકર. ૧૯૬૩ થી અખિલ હિંદ સભાના સ્પીકર ૧૯૬૬-૬૯ નાગપ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાન.
હતોaોગ બોર્ડનાં સભ્ય શિલ્પી કેન્દ્રના સ્થાપક અને અધ્યક્ષ.
કાફટ કાઉન્સિલ ઓફ ઈન્ડિયાની કારોબારી સમિતિનાં, મહારાષ્ટ્ર તીરૂવલુર થટ્ટાઈ કૃષ્ણમાચારી:
સ્ટેટ વીમેન્સ કાઉન્સિલનાં, ભારતીય વિદ્યાભવનની ગવર્નિગ બોડીના જન્મઃ નવેંબર, ૧૮૯૯, અભ્યાસ : મદ્રાસ ક્રિશ્ચન કેલેજમાં બેડ ઓફ ગવર્નર્સનાં, ઈન્સ્ટીટયૂટ ઓફ કેટરિંગ ટેકનીકસનાં અને ૧૯૨૧ માં ઉદ્યોગમાં ઝંપલાવ્યું. ૧૯૩૭માં મદ્રાસ વિધાનસભામાં એપ્લાઈડ ન્યૂશનનાં ઉપપ્રમુખ. નેશનલ રેલ્વે યુઝસ કન્સટેટીવ ચુંટાયા. ૧૯૪૨ માં મધ્યસ્થ એસેમ્બલીમાં ચૂંટાયા. ૧૯૪૬ માં કાઉન્સિલનાં સભ્ય. અખિલ ભારત મહિલા કેન્દ્રીય ખાદ્ય કાઉન્સિબંધારસભાના સભ્ય ચૂંટાયા. બંધારણની ટ્રાફિટગ કમિટિના લનાં સ્થાપક અને મહામંત્રી ૧૯૬૫ માં જર્મનીખાતે ભરાયેલ
Jain Education Intemational
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
મહિલા સમસ્યા પર વિશ્વપરિસંવાદમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ. દેવપ્રસાદ ઘોષ દયાનંદ બી. બાંદેડકર
જન્મ : માર્ચ, ૧૫, ૧૮૯૪. અભ્યાસ : એમ. એ., બી. જન્મ : ૧૯૧૧. ગોવા-દીવ અને દમણુના મુખ્ય પ્રધાન કર
એલ. મિત્ર ઇન્સ્ટીટયૂટ કલકત્તા, દેવગઢ એચ. ઈ. રફૂલ, વ્રજમોહન રાષ્ટ્રવાદી. ૧૯૪૨માં “હિંદ છોડો' ચળવળમાં ભાગ લીધો. ૧૯
ઈન્સ્ટીટયૂટ, બારીસાલ; સીટી કોલેજ, પ્રેસીડેન્સી કોલેજ અને રીપન ૫૬ માં રાષ્ટ્રિય ચળવળ માટે પોર્ટુગીઝ સરકારે ધરપકડ કરી ત્રણ
કલેજ, કલકત્તામાં. ૧૯૫૭ સુધી કલકત્તા યુનિવર્સિટીના ફેલે. માસ કારાવાસમાં ધકેલ્યા. ગેવાની મુક્તિ ચળવળ દરમ્યાન ભૂગર્ભ
રાજકીય નેતા. કલકત્તા હાઈકોર્ટના એડવોકેટ, ભાષાવિદ્-બંગાળી, રહી મદદ કરી. પિોર્ટુગીઝ, ફ્રેન્ચ, હિન્દી, કોંકણી અને મરાઠી ભાષા
હિન્દી, સંસ્કૃત, અંગ્રેજી, જર્મન ફ્રેન્ચ અને ઇલિયન ભાષાનું સારી રીતે જાણે છે. અનેક સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા
સારું જ્ઞાન છે ૯૧૫-૨૨ કોંગ્રેસ સભ્ય. ૧૯૨૩-૩૨ નેશનાલિસ્ટ છે. ગે ના અગ્રણી ખાણમાલિક. સ્વભાવના પરગજુ
પાટીને, ૧૯૩૩-૫ હિન્દુ મહાસભાના, ૧૯૫થી જનસંઘના
તેની સ્થાપનાથી કરી આજ સુધી સભ્ય. ૧૯પરમાં જનસંઘની દાજીબા બલવન્તરાય દેસાઈ
ટીકીટ પર રાજ્ય સભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૫૫-૬૭ પશ્ચિમ બંગાળ
જનસંઘના પ્રમુખ ૧૯૫૫, ૧૯૬૦ થી ૧૯૬૩ અને ૧૯૬૫માં અ યાસ : બી. એ. એલ એલ બી. મરાઠા મંડળ હાઈસ્કુલ, ભારતીય જનસંધના ઉપપ્રમુખ. ૧૯૫૬થી ૧૯૫૯ તથા ૧૯૬૩ ૬૪ ગિલગીચી આdલ હાઇસ્કૂલ, બેલગ મ; લિંગરાજ કોલેજ, રાજા
ભારતીય જનસંઘના પ્રમુખ. ગણિતશાસ્ત્રી, સાહિત્યિક તથા રાજકારણ લ મગૌડ લ કોલેજ, બેલગામ; તથા રાજારામ કોલેજ કેહાપુરમાં વિશ્વ પર અનેક પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. ૧૯૫૫થી કૃષક અને મઝદૂર પક્ષના મહામંત્રી છે. સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર સમિતિના મહામંત્રી. “ રાષ્ટ્રવીર” નામના સાપ્તાહિકના તંત્રી. દવાનયગમ રામચન્દ્રન કૃષક અને મઝદૂર પક્ષમાં ૧૯૪૮માં જોડાયા. ૧૯૫૬માં કારાવાસ ભોગવ્યો. સીમા પગલાં સમિતિના મંત્રી. દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર શિક્ષણ જન્મઃ જાન્યુઆરી, ૩૧,૧૯૩૪. અભ્યાસઃ સેન્ટ જોસેફ હાઈમ ડળ (બેલગામ) ના પ્રમુખ.
સ્કૂલ, કાલેર તથા લયલા કલેજ, મદ્રાસ, ૧૯૬૯થી પેન્ડીચેરીના દારેગાપ્રસાદ રોય
જાહેર બાંધકામ ખાતાના પ્રધાન. પોન્ડીચેરી સહકારી પ્રોસેસિંગ
સપ્લાય એન્ડ માર્કેટિંગ સાયટીના પ્રમુખ. ૧૯૬૫માં બેંગ્લોર જ નમ: સપ્ટેમ્બર, ૨, ૧૯૨૩. અભ્યાસઃ બી. એ. પારસા ખાતે સેન્ટ્રલ સ્ટેટ સ્યુગરકેઈન કમિટિમાં તથા ૧૯૬૬ માં નવી હાઈ ઈંગ્લિશ સ્કૂલ, રાજેન્દ્ર કેલેજ, ચાપરામાં. અસહકાર આંદ. દિલ્હી ખાતે ભરાયેલ કૃષિ સંમેલનમાં પિન્ડીચેરીનું પ્રતિનિધિત્વ લનમાં સક્રિય ભાગ લીધે. સ્વાતંત્ર્ય ઝુંબેશ દરમ્યાન જેલવાસ કર્યું. ભોમ. ૧૯૫૨, ૧૯૫૭, ૧૯૬૨, ૧૯૬૭ તથા ૧૯૬૯માં બિહાર વિધાન સભામાં ચૂંટાયા સારણુ જિ૯લા બોર્ડના માજી સભ્ય. લોકમાણ ૨
ષ્ણ હેગડે ૧૯૬૧ સુધી બિહારના નાયબ પ્રધાન. ૧૯૬૧-૬૩ A.I.C.C. ના સભ્ય મજદૂર ચળવળ સાથે ધનિષ્ટ રીતે સંકળાયેલા છે. અનેક
જન્મઃ ઓગસ્ટ, ૨૯,૧૯૨૭. ઉત્તર કનારા જિલ્લાના સિદ્ધપુર મજુર સંધોમાં જવાબદાર હોદા પર કામ છે. આ બધી તાલુકામાં અભ્યાસ: એમ. એ., એલ. એલ. બી. સિદ્ધપુર અને બિહારના મુખ્ય પ્રધાન હતા.
સીસ, બનારસ વિદ્યાપીઠ તથા લખનૌ યુનિવર્સિટીમાં. ૧૯૬૮થી
હ સૂરના આયોજન તથા યુવક કલ્યાણ ખાતાના તથા નાંણા(ડે. શ્રીમતી) દુર્ગાબાઈ દેશમુખ
ખાતાના પ્રધાન સીસીમાં વકીલાત શરૂ કરી. ૧૯૫૪ થી ૫૭ જન્મઃ જુલાઈ ૧૯૧૦. અભ્યાસઃ એમ. એ., બી. એલ.,
ઉત્તર કેનેરા જિલ્લા કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ. ૧૯૫૭થી મોં સૂર ૧૯૬૩માં આંધ્ર યુનિવર્સિટીએ ડોકટર ઓક લોનની માનદ ડીથી રાજ્યના વિવિધ ખાતાના પ્રધાન તરીકે કામગીરી બજાવી છે. એનાયત કરી. બનારસ, આંધ્ર અને મદ્રાસ યુનિવર્સિટીમાં શિક્ષણ મેળવ્યું. મદ્રાસ અને હૈદરાબાદની આંધ્ર મહિલા સભાનાં પ્રથમ દેલતરાવ શ્રીપતરાવ દેસાઈ પ્રમુખ. સુપ્રીમ કોર્ટનાં એડવોકેટ. કાઉન્િસલ ફોર સોશ્યલ ડેવલપમેન્ટ, ભારત આંતરરાષ્ટ્રિય કેન્દ્ર, (નવી દિલ્હી) નાં પ્રમુખ. ૧૯૪૬ જન્મઃ માર્ચ, ૧૦,૧૯૧૦ અભ્યાસ: બી. એ., એલ. એલ. -પર બંધારણ સભા તથા કામચલાઉ સંસદનાં સભ્ય. ૧૯૪ર–પર બી. કોલ્હાપુરની રાજારામ હાઈસ્કૂલ, રાજારામ કોલેજ તથા સાયવકીલાત. ૧૯૫૨-૫૩ આયોજન પંચનાં સભાસદ, ૧૯પ૩-૬૨ કીસ લે કેલેજમાં મહારાષ્ટ્રના મુલકી ખાતાના ભૂતપૂર્વ પ્રધાન મધ્યસ્થ સમાજ કલ્યાણ બોર્ડના અધ્યક્ષ. ભારત સરકારની રાષ્ટ્રિય ૧૯૬૭થી ફિટમ એડવાઇઝરી કમિટિના ચેરમેન. ૧૯૩૯માં વકીલાત સમિતિ, બાલિકા અને મહિલા શિક્ષણ બોર્ડના ૧૯૫૮ થી ૧૯૬૧ શરૂ કરી. ૧૯૪૧ પર સતારા જિલ્લા લોકલ બોર્ડના, મહારાષ્ટ્ર
પ્રદેશ સમાજ શિક્ષણ બોર્ડના તથા ૧૯૫૨-૫૭ મુંબઈ રાજ્ય
Jain Education Intemational
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
માગ પરિવહન આગ અને રેગ્યુલેટેડ માર્કેટસ ઇન મહારાષ્ટ્રની ફટકારી. ૧૯૫૭ માં મુક્તિ. વિવેચક, નિબંધકાર, વાર્તાલેખક તથા સેન્ટ્રલ એડવાઈઝરી કમિટિના પ્રેસીડેન્ટ. ૧૯૫૨-૫૭ પ્રદેશ કે ગ્રેસ ભાષાંતરકાર, સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન અનેકવાર સળિયા પાછળ સમિતિના મહામંત્રી. કેગ્રેસ વિધાનપક્ષના મુખ્ય દંડક. ૧૯૫રથી ધકેલાયા છે. ૧૯૬૩ માં પ્રસપાના મહામંત્રી ૧૯૬૭ ૬૮ પૂનાના વિધાન સભ્ય ૧૯૫૭થી મુંબઈ તથા મહારાષ્ટ્રના વિવિધ ખાતાના મેયર, પ્રધાન. ૧૯૭૦માં રાજીનામુ આપી છૂટા થયા.
નારાયણ દાંડેકર (શ્રીમતી) ધનવન્તી રામરાવ જન્મઃ મે, ૧૦,૧૮૯૭, અભ્યાસ; એમ. એ. હુબલી તયા
જન્મ : જુન, ૨૪, ૧૯૦૮. અભ્યાસ : બી. એસસી, બી. કોમ, પ્રેસીડેન્સી કોલેજ, મદ્રાસ. ૧૯૫૯માં પદ્મભૂષણ, ૧૯૩૮માં સરે
એફ. સી. એ, આઈ. સી. એસ (નિવૃત્ત), મદ્રાસ, કેલું છે અને હિન્દ સુવર્ણ પદક. ૧૯૫૫માં અમેરિકાને લાસ્કર એવોર્ડ, ૧૯૬૭માં
લંડનમાં. સ્વતંત્રપક્ષના પ્રમુખ. પંજાબ નેશનલ બેન્કના ડીરેકટર. વાટુમલ એવોર્ડ તથા ૧૯૬૮માં “ફેમીલી ઓફ મેનને શાંતિ
ઈન્ડિયન ઓકિસજન લિ., ઓલબ્રાઈટ મોરારજી એન્ડ પંડિત લિ., એવોર્ડ, સામાજિક કાર્યકર. કુટુંબ નિયોજન આયોગનાં ભૂતપૂર્વ
બોરેકસ મોરારજી લિ., સીપોટેકસ ઇન્ડિયા લિ., અને હિંદુસ્તાન પ્રમુખ. ૧૯૧૭–૧૯ મદ્રાસની કિવન મેરી કોલેજમાં વ્યાખ્યાતા.
થોમસન એસોશિએશન લિ. ના ચેરમેન. ૧૯૩૧ માં I. C. s. માં મહિલા મતાધિકાર તથા સામાજિક સુધારણામાં ખૂબ રસ છે.
જોડાયા. ૧૯૪૧-૪૮ સેન્ટ્રલ બોર્ડ ઓફ રેવેન્યુના સભ્ય. ૧૯૪૮-૪૯ ૯૪૬-૪૭ અખિલ હિંદ મહિલા પરિષદના પ્રમુખ. સેન્ટ્રલ
કમિટિ ઓન ફેડરલ ફાઈનસ્થલ ઈન્ટીગ્રેશનના સભ્ય ૧૯૪૯-૫૪ સમાજકલ્યાણ બોર્ડના ભૂતપૂર્વ સભ્ય. ૧૯૬૩-૬૯ આંતર રાષ્ટ્રિય
સિંધિયા સ્ટીમ નેવિગેશન કુ. લિ. ના ચીફ એકિઝકયુટીવ, ૧૯૫૪પૂલાન્ડ પરેન્ટક્રૂડ ફેડરેશનના પ્રમુખ
૬૧ સિમેંટ એજન્સીઝ લિ. ને મેનેજિંગ ડીરેકટર ૧૯૫૯-૬૦
મુંબઈ ચેંબર ઓફ કોમર્સના પ્રમુખ. ૧૯૬-૧૬૪ બોનસ કમિસનના નરેન્દ્ર મહિપતિ તીડકે
તથા ૧૯૬૭-૬૯ નેશનલ શિપિંગ બોર્ડના સદસ્ય જન્મઃ નવેમ્બર, ૨, ૧૯૨૦. અભ્યાસ : બી એ. એલ. એલ. નિત્યાનન્દ કાનુગ બી. નાગપુરમાં. ૧૯૬૩ થી મહારાષ્ટ્ર પ્રધાનમંડળના સભ્ય. અખિલ ભારત વિદ્યાર્થી પરિષદના આજક અધ્યક્ષ. રાષ્ટ્રિય વિદ્યાર્થી જમ : , ૪, ૧૯૦૦. અભ્યાસ : બી. એ., બી. એલ. સંઘની પ્રથમ ભારતીય બેઠકની કાર્યવાહી સમિતિના અધ્યક્ષ. રેવનશે કેલેજ, કટક તથા યુનિવર્સિટી કલેજ કલકત્તામાં. ૧૯ નાગપુર પ્રદેશ કોંગ્રેસની યુવક પાંખના મંત્રી. ૧૯૪૨ ની સ્વાતંત્ર્ય ૬૭થી બિહારના રાજ્યપાલ. ૧૯૩૭–પર ઓરિસા સરકારના ઝુંબેશમાં ભાગ લેવા બદલ કારાવાસ બેગ. નાગપુર પ્રદેશની પ્રધાન ૧૯૪૬માં એરિસાના અખિલ ભારત ગ્રામોદ્યોગ સંઘના ઈન્દ્રક શાખાના ભૂતપૂર્વ મહામંત્રી રાષ્ટ્રિય મીલ મઝદૂર સંઘ, પ્રમુખ. ૯પરમાં આંતર રાજિયોખા આગના ભારતીય પ્રતિનિધિ નાગપુર અને બેલારપુર પેપર મિલ મઝદૂર સભાના પ્રમુખ. મંડળના નેતા. A.I. C. C. ના સદસ્ય. ૧૯૫૪-૬પ કેન્દ્ર સરકારના અખિલ હિન્દ રાષ્ટ્રિય કાપડ કામદારોના ફેડરેશનના સેક્રેટરી હતા. વિવિધ વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૬૫- ૬૭ ગુજરાતના રાજયપાલ. ૧૯૫૬ માં જીનીવા ખાતે ભરાયેલ I L O ની ૩૯મી બેઠકમાં ભારતીય શ્રમિકોના પ્રતિનિધિ ઓકસફર્ડમાં સ્ટડી કોન્ફરન્સમાં હાજરી નિમૅળચંદ્ર ચેટરજી આપી. ૧૯૬૯ ણાં જીનીવા ખાતે 1 L D ની સુવર્ણ જયંતી જન્મ: ઓકટોબર, ૧૯, ૮૯૫. અભ્યાસ : એમ. એ., પી. ઉજવવા ગયેલ ભારતીય પ્ર તનિધિમંડળના નેતા. નાગપુર યુનિવર્સિટી આર. એસ., એલ એલ. બી., બાર -એટ-લે કલકરે અને લંડન કોર્ટનાં ભૂતપૂર્વ સભ્ય. મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય શિક્ષણ સંસ્થાના મંત્રી. યુનિવર્સિટી અને મીડલ ટેમ્પલ સંસદ સદસ્ય. સુપ્રીમ કોર્ટના
એડવોકેટ. હિન્દુ મહાસભાના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. અખિલ ભારત નારાયણ ગણેશ ગોરે
નાગરિક સ્વાતંત્ર્ય આગના પ્રમુખ આંત૨ રાષ્ટ્રિય કનિશન ઓફ
જ્યુરિસ્ટસની ભારતીય શાખાના ઉપપ્રમુખ. કલકત્તા હાઈકોર્ટના જન્મ : જુન, ૧૫, ૧૯ ૭. અભ્યાસ : બી. એ., એલ. એલ.
ભૂતપૂર્વ ન્યાયધીશ. સ્વ. ડે શ્યામાપ્રસાદ મુખર્જીને સાથમાં બી. પૂનાની ફર્ગ્યુસન કોલેજમાં. પ્રજા સોશ્યાલિસ્ટ પાર્ટીના ચેર.
કાશ્મીર સત્યાગ્રહ ચળવળની આગેવાની કરેલી. જીનીવામાં ઈન્ટર મેન. ૧૯૩૦ માં કોંગ્રેસમાં જોડાયા. ૧૯૩૮ માં કોંગ્રેસ સોયા લિસ્ટ
નેશનલ ટ્રીબ્યુનલમાં કરછ માટે ભારતના કેન્સલ તરીકે કામગીરી પાટીની નેશનલ એકિઝકયુટિવના તથા A. I. C. C. ના સભ્ય
બજાવેલી. ૧૯૪૮ માં સમાજવાદી પક્ષના ઉપતંત્રી. ૧૯૫૩-૫૪ પ્રસપાના મહામંત્રી. ૧૯૪૯-૬૨ શ્રમિક મતવિભાગમાંથી પૂના યુનિવર્સિટી નીલમ સંજીવ રેડ્ડી કેર્ટમાં ચૂંટાયા. ૧૯૫૫ માં ગોવામાં સત્યાગ્રહીઓની પ્રથમ ટુકડી જન્મ: મે, ૧૩, ૧૯૧૩. અભ્યાસ : અઘાર તથા અનંતપુરની નું નેતૃત્વ કર્યું. પિોર્ટુગીઝ સરકારે ૧૦ વર્ષની કારાવાસની શિક્ષા આટસ કોલેજમાં. ૧૯૩૬ ૪૬ આંધ્રપ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિના મંત્રી
Jain Education Intemational
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
સત્યાગ્રહ ચળવળ દરમ્યાન જેલયાત્રા. ૧૯૪૬માં મદ્રાસ રાજ્યના કમિટિના પ્રમુખ હતા. ૧૯૫૨-૫૭ મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કેપેરેવિધાન સભ્ય. ૧૯૪૭ બંધારણ સભાને સદસ્ય. ૧૯૪૯-૫૧ મદ્રાસ શનના સભ્ય. ૧૯૫૬-૫૭ તેની સ્ટેન્ડિગ કમિટિના ચેરમેન. ૧૯૬૨ રાજ્યમાં દારૂનિષેધ, મકાન અને વન વિભાગના પ્રધાન, રાજીનામું થી કાચઉદ્યોગ છાપખાનાં, પિોટરીઝ અને સીનેમા ઉદ્યોગોની લઘુઆપી આંધ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિના પ્રમુખ ચૂંટાયા. બવાડી કોંગ્રેસ તમ વેતન સમિતિના ચેરમેન. ૧૯૬૧-૬૪ અડસટ્ટા સમિતિ અને અધવેશન સુધી કારોબારી સમિતિ તયા 1. I. C. C. ના સંસ- સ્ટેટ લેજિસ્લેયરના અધ્યક્ષ. ૧૯૫૦ માં મહારાષ્ટ્ર વિધાનસભામાં દીય બોર્ડના સભ્ય. ૧૯૫૨-૫૩ રાજયસભાના સભ્ય. ૧૯૫૩ અને ચુંટાયા. ૧૯ ૭ થી મુંબઈ યુનિવર્સિટી સેનેટના સભ્ય. ૧૯૬૪ માં ૫૫માં અંધ વિધાનસભાના સદસ્ય. ૧૯૫૩ અને ૧૯૫૫-૫૬ પ્રાદેશિક યોજના સમિતિના સભ્ય. મુંબઇની અનેક સામાજિક, આંધ્ર રાજ્યના ઉપ મુખ્યપ્રધાન ૧૯૫૬-૬ અને ૧૯૬૨-૬૩ શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ૧૬ વર્ષ આંધ્ર પ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૦-૬૨ કોંગ્રેસ પ્રમુખ. ૧૯૬૪-૬૭ સુધી મુંબઈ હાઈકોર્ટમાં વકીલાત કરી. ૧૯૪૦-૪૦ રાષ્ટ્ર સેવા કેન્દ્ર પ્રધાન ૧૯૬૭-૬૯ લોકસભાના સ્પીકર.
દળના પ્રધાન વ્યવસ્થાપક. વાંદરાના રાષ્ટ્રિય ગ્રંથાલયના પ્રમુખ.
૧૯૬૭ માં કોંગ્રેસ ટીકીટ પર મહારાષ્ટ્ર વિધાન સભામાં ચૂંટાયા. પરશુરામ કૃણરાવ સાવંત
પી. રામમુતિ જન્મ : જુન, ૮, ૧૯૦૮. અભ્યાસ : બી. એ.. એલ એલ. બી. રતનાગીરી અને મુંબઈમાં. ૧૯૬૭થી મહારાષ્ટ્રના કૃષિ વિભાગના જન્મ : સપટેમ્બર, ૨૦, ૧૯૦૯, અભ્યાસ : બનારસ યુનિવપ્રધાન. ૧૯૪૦ સુધી મુંબઈમાં વકીલાત કરી. ૧૯૩૯-૪૬ મુંબઈ સિટી અને મદ્રાસની પ્રેસીડેન્સી કોલેજમાં C. P. I. () ની
મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનના સભ્ય. મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોંગ્રેસ પોલિટન્યૂરોના સભ્ય. ૧૯૩૦ ૩૨ કોંગ્રેસ ચળવળ દરમ્યાન કારાપાટીના મહા મંત્રી મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના સભ્ય વાસ ત્યારથી આજ સુધી રાજકીય કાર્યકર રહ્યા છે ૧૯૩૫-૩૬ તથા કેટલેક સમય. મહામંત્રી. મુંબઈ રાજ્ય માર્ગ પરિવહન તામીલનાડ કોંગ્રેસ સયાલિસ્ટ પાટીંની કારોબારીમાં હતા લગભગ આયોગના સભ્ય હતા. ૧૯૪૬-૪૮ મુંબઈ રાજયના સંસદીય સચીવ, ૪ વર્ષA. I. C. C. ના સભ્ય.A I T U C ની કારોબારી સમિઈ-ટૂક, A L, T W. F. અને રાત્રિય મીલ મઝદૂર સંઘ તિના સભ્ય. તામિલનાડુમાં મજુર પ્રવૃિત્તના અગ્રણી કાર્યકર સરસ (મુબઈ ) ની વિવિધ જવાબદારીઓ સંભાળતા. ૧૯૫૪ માં વકતા ૧૯૪૬ ની ILO કેન્ફરન્સમાં હાજરી આપવા જીનીવા ખાતે જીનીવા ખાતે ILO માં મજદૂર પ્રતિનિધિના સલાહકાર. ૧૯૬૦-- ગયા હતા. ૬૭ મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના પ્રધાન
(શ્રીમતી) પી. વી. ચેરીયન પિતાંબર દાસ
જન્મ, મે, ૨૮, ૧૯૧૩. અભ્યાસ: બી એ. મદ્રાસની વીમેન્સ અભ્યાસ : બી. એ. એલએલ બી, દેવનાગરી હાઈસ્કૂલ અને ક્રિશ્ચયન કોલેજમાં. ૧૯૬ન્માં પદ્મભુષણ. પિપ ધાર એની મેરેન્ટી મીરત કેલેજ, મીરત, રાજકીય નેતા, ૧૯૬૧ થી જનસંધના ઉપ- એનાયત. મદ્રાસનાં ભૂતપૂર્વ મેયર. સામાજિક કાર્યકર. મહારાષ્ટ્રની પ્રમુખ. ૧૯૬૮ થી રાજ્યસભાના જનસંઘ મંડળના નાયક કલ્યાણ સુવિધા અને પુનર્વસવાટ સમિતિનાં, ફન્ડ ડ્રાઈવ અને ૧૯૩૨–૫૮ વકીલાત. ૧૯૪૭ સુધી કેંગ્રેસી રહ્યા. ૧૯૪૬ -૫૧ પ્રોજેકટ કમિટિનાં તથા કોયના ભૂકંપ પુનર્વસવાટ નિવિનાં અધ્યક્ષ રાષ્ટ્રિય સેવક સંઘના સંઘચાલક સંઘની પ્રવૃત્તિ ખાતર ગુન્હેગાર મદ્રાસ યુનિવર્સિટી સેનેટનાં સભાસદ હતાં. છેલ્લાં ૨૦થી યે વધુ ઠરેલા. ઉત્તર પ્રદેશમાં કાશ્મીર ચળવળ તથા અન્ન ઝુંબેશ દરમ્યાન વર્ષથી એમોર ખાતેની મહિલા તથા બાળકોની હોસ્પિટલની કારાવાસ ભોગવ્યું. ૧૯૫૧ માં જનસંઘની સ્થાપના થતા જ તેમાં સલાહકાર સમિતિનાં પ્રમુખ. ૧૯૬૧માં ટોકિય ખાતે મળેલ જોડાયા. ૧૯૫૧-૫૪ મીરત જિલ્લા જનસંઘના પ્રમુખ ૧૯૫૬ ઈસ્ટન રીજિનેલ ઓર્ગેનિઝેશન ઓફ પબ્લિક એડમિનિસ્ટ્રેશનના પ્રાંતીય મંત્રી. ૧૯૫૬-૫૮, ૧૯૬૧ ૬૨ અને ૧૯૬૮-૬૯ ઉત્તર પ્રતિનિધિ. ૧૯૫૮માં હૈદરાબાદ ખાતે મળેલ એલ મેયસ કોન્ફપ્રદેશ જનસંઘના પ્રમુખ. ૧૯૫૬ અને ૧૯૬૨ ઉત્તરદેશ રન્સના પ્રમુખ અખિલ હિંદ શાળા-આરોગ્ય કાઉન્સિલના સદસ્ય. વિધાનસભાના સભ્ય. ૧૯૬૨-૬૮ ઉત્તર પ્રદેશ જનસંઘ લેજિસ્લેટીવ જીવન વિમા નિગમ તથા ઈન્ડિયન એર કોર્પોરેશન અને આકાશપાટીના નેતા. ૧૯૬૦ ભારતીય જનસંઘના પ્રમુખ. ૧૯૬૭ માં શ્રી વાણીની વિભાગીય કાર્યક્રમ માટેની સલાહકાર સમિતિના ડીરેકટર બદરીનાથ મંદિર સમિતિના તથા ૧૯૬૮-૬૯ ઉત્તર પ્રદેશ યુનિવ- હતાં. હસ્તોઘોગ સમિતિ, લઘુ ઉદ્યોગ અને હસ્તોગ બેડેનાં સિંટીને અ-ક્ષણિક સ્ટાફ ફેડરેશનના પ્રમુખ. ૧૯૬૩-૬૬ રૂડકી ચેરમેન. યુનિવર્સિટી સીડીકે ના સભ્ય.
પી. યુ. શમુખમ પી. જી ખેર
જન્મઃ ઓગસ્ટ, ૧૫,૧૯૨૪. અભ્યાસ તીરુવન્નામલાઈની જન્મ : ઓગસ્ટ, ૨૦, ૧૯i૧. અભ્યાસઃ બી. એ., એલએલ મ્યુનિસિપલ હાઈસ્કૂલમાં. ૧૯૬૯થી તામીલનાડુ રાજ્યમાં શ્રમબી. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન જેલવાસ ભોગવ્યો મુંબઇ પ્રદેશ વિભાગના પ્રધાન. ઘણાં વર્ષથી ડી. એમ. કે. પાર્ટીના સક્રિય
કલ્યાણ વિ
કેયના ભૂકં૫ પુન:
સ્થા ૨૦થી ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિમ પ
કાર્યકર તીરુવનામલાઈની મ્યુનિસિપલ કાઉન્સિલના ભૂતપૂર્વ ચેરમેન, ડી એમ. કે. ચળવળ દરમ્યાન જેલયાત્રા કરી. ૧૯૫૭–૬૨ રાજ્ય વિધાનસભાના સભ્ય. ૧૯૬૮થી તામીલનાડુ વિધાનસભામાં શિક્ષક મતદાર મંડળમાંથી ચૂંટાઈ આવ્યા. પુરણચન્દ્ર તેથી
જન્મઃ એપ્રિલ, ૧૪,૧૯૦૭. અભ્યાસ: એમ. એ., એલ. એલ. બી. અલાહાબાદ યુનિવર્સિટીમાં, સામ્યવાદી નેતા. C.P.I. ની કૃિષ્ઠ કાઉન્સિસના સભ્ય, બકા, ૧૮થી વિદ્યા કાળમાંજ સામ્યવાદી પક્ષમાં જોડાયા. ૧૯૨૯-૩૪ મીરત કાવતરા કેસમાં ગુન્હેગાર ઠયાં C.P.I.ની મધ્યસ્થ સમિતિના સભ્ય ૧૯૫૮-૬૨ “ન્યૂ એઈના તંત્રી, ઉત્તર પ્રદેશ રાજ્ય કાઉન્સિલ અને કા વાહીના સભ્ય. ભારતીય સામ્યવાદના વૈજ્ઞાનિક ઇતિહાસ પર હાલ કામ કરી રહ્યા છે.
પ્રકાશચન્દ્ર શેઢી
જન્મઃ એકટાક્ષર, ૧૯,૧૯૨. અભ્યાસ: બી. એ, એલ. એલ. બી. ૧૯૭૦થી કેન્દ્ર સરકારના રાજ્ય પ્રધાન. ૧૯૪૨થી કોંગ્રેસી કાર્યકર. ૧૯૫૧માં A.I.C.C.ના સભ્ય. ૧૯૬૦માં ઉજ્જૈન મ્યુનિસિપલ પ્રેસીડેન્ટ. ૧૯૬૧ રાજ્યસભાના સભ્ય. પરદેશના વિસ્તૃત પ્રવાસ ખેડવા ૪. ૧૯૬૯માં ભાગીદાસ ખાતે ભરાયેલ નવેલ સુપ્રધાન પરિષદમાં હાજરી ભાપી. ૧૯૬૪માં
બે નાના પરિઘમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ માના તેના ૧૯૬૨-૬૭ કેન્દ્રમાં નાયબ પ્રધાન. ત્યાર પછીથી રાજ્યકક્ષાના પ્રધાન.
પ્રકાશસિંધ બાદલ
જન્મ : ૧૯૨૬. અભ્યાસ : બી. એ. લાહોરની ફામે ન ક્રિશ્ચયન કૉલેજમાં. ૧૯૭૦ થી ૧૯૭૧ જુન સુધી પંજાબના મુખ્ય પ્રધાન. સંત ફતેસિ ધના નિકટના સાથી. ૧૯૫૭માં કોંગ્રેસ ટીકીટ પર પંજાબ વિધાનભામાં ચૂંટાયા. ત્યારથી રાજકામાં પ્રવેશ. પછીથી એસ છેડી અકાલીદળમાં જોડાયા. ૧૯૬૯માં અકાલીદળની ટીકિટ પર
માં કેબિનેટ
વિધાનસભામાં ચૂંટાયા ગુમસિંધપ્રધાન
કક્ષાના પ્રધાન હતા.
પ્રફુલ્લકુમાર ચૌધરી
જન્મ : ફેબ્રુઆરી, ૯, i૯૧૩. અભ્યાસ : બીએસ સી. નવાખલ, તાઘેરા મને કામાં, કાન્તિકારીસમાજવાદી પક્ષની મધ્યસ્થ સમિતિના મંત્રી. ૧૯૩૪-૩૮ સખત જેલની શિક્ષા કારાવાસ દરમ્યાન માર્કિક્સસ્ટ બની ગયા. ૧૯૩૯માં ત્રિપુરી ઢૉંગ્રેસ અધિવેશનના સભ્ય. RS. P. માં તેની સ્થાપનાથીજ જોડાયા. ૧૯૪૬-૪૮ તેની પ્રાંતીય કારોબારી સમિતિના સભ્ય. ૧૯૪૮માં મધ્યસ્થ કાર્યાલયને કારભાર સંભાળ્યો. ૧૯૪૮માં તેની મધ્યસ્થ
૮૩૭
ના
સમિતિમાં ચૂંટાયા. R. S. P. ના મુખપત્ર “ The Call *' મેનેજર. ૧૯૫૭ સુધી તેના મેનેજિંગ એડીટર હતા. ૧૯૬૫માં U. T, U. C ના પ્રતિનિધિ તરીકે રશિયાની મુલાકાત લીધી, ૧૯૪૮થી U. T. U. C ની કારાબારી સમિતિના સભ્ય છે
પ્રફુલ્લચ’દ્ગ સેન
જન્મ : ૧૮૯૭. અભ્યાસ : બી. એસ સી, સાશરામ, અક્ષર અને દેવગઢમાં. પશ્ચિમ બંગાળના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય પ્રધાન અસહકાર ચળવળમાં જોડાયેલા. હુગલી વિદ્યામંદિરમાં અધ્યાપક હતા. ૧૯૩૦, ૧૯૩૨ અને ૧૯૪૨માં આરામગઢ વિભાગમાં સવિનય કાનૂનભંગ ચળવળમાં અગ્રભાગ ભજગ્યા. અનેક વખત જેલવાસ ભોગવ્યા છે. ૧૯૨૨માં આરામબાગમાં દારક્ચર પુર રાહત કાર્ય કર્યું અને ખાદી કેન્દ્રો શરૂ કરી ત્યાં જ નિવાસ કર્યાં. ૧૯૬૨-૬૭ પશ્ચિમ બંગાળના કોંગ્રેસી વિધાનસભ્ય એજ ગાળામાં પશ્ચિમ બંગાળના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૪માં જાપાનના પ્રયાસ કર્યાં.
પ્રેમ ભાથીન
જન્મ : ડિસેમ્બર, ૨૭, ૯૧૭. અભ્યાસ : એમ એ., ડી. એ. વી. સ્કૂલ અને કૉલેજ, રાવી'તી તથા દયા,સિધ કોલેજ, બાર ૧૬થી સે.પાના મહામ. પ્રેમ મેશ્યાલિસ્ટ પાર્ટીમાં ૧૯૩૭માં જોડાયા. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ ભાગવ્યા.
માં ભારતની સમ્માનિત્ય પાર્ટીની શયિ કારભારીમાં ચુંટાયા. ૧૯૪૮-પર સોશ્યાલિષ્ઠ પાના જોઈન્ટ સેક્રેટરી. ૧૯૫ર
પ્રસંાપાના સહમંત્રી. ૧૯૫૪માં ગન ખાનની પ્રથમ એશિયાઇ સેાશ્યાલિસ્ટ સમિતિના મંત્રી. ૧૯૫૩માં સ્વીડન, નવે, ડેન્માર્ક, યુ. કે. ફ્રાન્સ, સ્પીડઝલેન્ડ, પશ્ચિમજન્મની, એસ્ટ્રિયા, યુગાલાવિયા, ટાલી, ઈઝરાયેલ અને પાકિસ્તાનનો પ્રયાસ કર્યો. ૧૯૬૪-૬૫ એસ. એસ. પી. ના મધ્યચ સૌંસદીય ખેડના સભ્ય
શ્રીમતી પ્રેમલીલા વિલાસ ાકરસી
જન્મ: જાન્યુઆરી, ૨,૧૮૯૪. અભ્યાસઃ બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિગ તથા એસ. એન. ડી. ટી. યુનિવર્સિટીની ડી. એમની માનદ ડીગ્રી. સ,માજિક કાર્યકર, ૧૯૫૭-૧૯૬૯ એસ. એન. ડી. ટી. યુનિવર્સિટીનાં વાસ સેવર ખાનગી રીતે અંગ્રેજી તથા સંસ્કૃતનો અભ્યાસ કર્યો. ૧૪માં વિધવાસે ગયાં. ૧૯૬૬થી સામાન્ય અને શૈક્ષાત્યેક પ્રવૃત્તિામાં રસ કેળવવાની શરૂઆાત કરી. ૧૯૫માં SNDT યુનિવર્સિટીના ઉપફુલોને નિયુકત થયાં ૧૯૧૭, ૧૯૬૦ ૧૯૬૩ અને ૧૯૬માં કપલપતિ તરીકે ચુંટાઈ આવ્યાં. કસ્તુરભા ગાંધી સ્મારક ટ્રસ્ટ, પ્રધ જે. પી ત્રિવેદી સ્મારક ટ્રસ્ટ, લેડી ના કાટ હિન્દુ માફ તેજ અને વિનેતા વિશ્રામનાં ચેરમેન ફખરૂદ્દીન અલી અહમદ
જન્મઃ મે, ૧૩,૧૯૦૬ અભ્યાસ: બીએ (કેન્ટાબ), ખાર– એટ-લે દિલ્હીની ગÖમેન્ટ હાઈસ્કૂલ તથા સેન્ટ સ્ટીફન કોલેજ,
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૮
ખ્રીસ્ટ્રી ટ્રીપાસ, ફ્રીજ યુનિવર્સિટીમાં ૧૯૭થી કેન્દ્ર સરકારના 3ખીનેટ કક્ષાના પ્રધાન. ૧૯૬૪થી કૉંગ્રેસ વિંગ કિમિટ તથા ગેલ પ્રીન્ડયા ઇસદીય બોર્ડના સભ્ય. ૧૯૨૮માં ૧નમાં નિર ટેપલ ખાતે Barમાં પ્રવેશ મળ્યા. પંજાબ અને આસામ હાઇકોટના એડવેકેટ. સુપ્રીમ કોર્ટના સીનીયર એડવોકેટ. ૧૯૨૮થી કોંગ્રેસના સભ્ય. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળમાં જેલયાત્રા કરી. ૧૯૩૭-૪૫, ૧૯૫૭ અને ૧૯૬૨માં આસામના વિધાન સભ્ય. ૧૯૫૪-૫૭ રાજ્ય સભાના સભ્ય. ૧૯૫૭માં રાજ્ય્સંધની સામાન્ય સભામાં ભારતીય પ્રતિનિધિ. ૧૯પ૮ --૬૬ આસામ રાજ્યના વિત્તમંત્રી. ૧૯૬૬થી જુદા જુદા ખાતાના કેન્દ્રીય મંત્રી, જિમ, યુગોસ્લાવી. બલ્ગેરી, ફ્રાંસ, બ્રિટન, એમ્લાવરિયા અને રશિયા સરકારી માહે ૧૯૬માં પ્રવાસ કર્યો
જન્મઃ એપ્રિલ, ૨, ૧૯૩૦. અભ્યાસઃ ખાનગી શિક્ષકો દ્વારા. ૧૯૬૭થી ૧૯૭૧ સુધી ગુજરાત રાજ્યના પ્રધાન. વડેદરાની મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીના ૧૯૫૧થી કુલપતિ. ૧૯૫૭- ૬૭ સંસદ સદસ્ય ૧૯૫૭-૬૨ સંરક્ષણ પ્રધાન વિભાગના સસ્પેંસદીય સચીવ. ૧૯૬૨-૬૭ વન્ય પશુના ભારતીય ખેડના તથા સ ંસદીય કૉંગ્રેસ પાર્ટીની કારોબારીના સભ્ય. ૧૯૬૩-૬૪ જાહેર હિસાબ
સમિતિના સબ્ય ૯૬૨-૬૩ નેશનલ ઇન્સ્ટીટયૂટ ઓફ પેટના એડ એક ગવનના તથા ૧૯૫૬-૬૬ બરોડા રેયન કેપેરેિશનના અધ્યક્ષ. ૧૯-૬ ભારતીય ક્રિકેટના બેડ બેવ કન્ટ્રોલના પ્રમુખ વિશ્વ વTM પદ્મ નિધિ સ્વીટઝર્લેના સ્થાપનાકાળથી આંતર રાષ્ટ્રિય ટ્રસ્ટી.
ફ્રાન્કે રેજિનાલ્ડ એન્થની
બસનૈયા જામીયા
જન્મ : એગસ્ટ, ૧૦, ૧૯૨૨. અભ્યાસ : બી. એસસી., બી. એલએએમની સેન્ટ્રલ ડાલે અને ગવર્મેન્ટ છે ડૉલેજમાં. ૧૯૬૮ થી હું સુર રાજ્યના કૃષિ વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૫૨ થી હું સુર વિધનસભાના સભ્ય. હું સુર રાજ્ય ભારતીય દલિત વર્ગ (લેફ્ટેનન્ટ કર્નલ, ક્રૂઝદે ખાસ, દૌલતે ઇગ્લિંશીયા, સેના લીગના પ્રમુખ. શૈક્ષણિક સંસ્થા તથા હરિજન છાત્રાલયેાની ખામબેગ, સમરોર ખાપુર )
રોહિસંહરાવ ગાયકવાડ
સ્થાપના કરી ત્રણ સપ્તાહ માટે જાપાનને પ્રવાસ કર્યાં. ૧૯૬૫માં બિન ખાતે મળેલ વર્લ્ડ કપલ ડાન્સમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ મંડળની આગેવાની લીધી. ૧૯૬૨ થી હું સુર રાજ્યના વિવિધ વિભાગોના પ્રધાન,
અસીલાલ
સદ્દય
જન્મ: સપ્ટેમ્બર, ૨૫, ૧૯૦૮ અભ્યાસ ખીએ. નાગપુર યુનિવસિટી અને શર્ઝન ખાતે સદ સભ્ય ઍન્ગ્લા ઇન્ડિયન સોસીએશનના પ્રમુખ રાષ્ટ્રિય સંરક્ષણ કાર્બન્સિલના સ્ય અગ્ર જી ભાષાની સેવા માટે વાયસરોયનું સુવર્ણ પદક મળ્યુ છે યુનિવર્સિ`ટીના પારિતાષિક વિજેતા અને વિદ્વાન. લંડન ઈનર રૂપાના બાર બેટ-લો. મધ્યપ્રદેશમાં ગામ બધી અાણી વગ એંગ્લો ઇન્ડિયન એન્ડ ડીસાઈડ યુરોપિયન મેગાનિમેશન (એલ ઇન્ડિયા એન્ડ જમા) ના ૧૯૪૨ માં પ્રેસીડેન્ટ બંને ગી ૧૯૪૨ તથા ૧૯૪૬ માં મધ્યસ્થ લેજિસ્લેટીવમાં નિયુક્ત થયા ૧૯૪૬ માં યુનાની જનરલ એસેમ્બ્લીમાં ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના સભ્ય, બંધારણ સભાના સદસ્ય. ૧૯૫૧ થી લેાકસભામાં નિયુક્ત થયા. ૧૯૫૭ માં નવી દિલ્હી ખાતે મળેલ કોમનવેલ્પ સૌંસદીય સમૈવનમાં ભારતવતી પ્રતિનિધિત્વ સુપ્રિમકોર્ટ અને વિઝી ચાઇના આવર
બરનુંલાખાન
જન્મ : ઓગસ્ટ, ૨૫, ૧૯૨૦ અભ્યાસ : ખી. એ, એલએલ. ખી ૧૯૬૭ થી રાજસ્થાન પ્રધાનમડળમાં પ્રધાન ૧૯૪૮ માં જોધપુર રાજ્યના પ્રધાન દિલ્હી ખાતે જોધપુર રાજયના કાયમી પ્રતિનિધિ. ૧૯૫૧ માં જોધપુર મ્યુનિસિપલ મર્ડના પ્રમુખ. ૧૯૫૨
૫૭ સંસદ સદસ્ય. ૧૯૫૭ રાજસ્થાન વિધાનસભાના સભ્ય. ત્યારથી જુદા જુદા ખાતાના પ્રધાન. કોંગ્રેસના સક્રિય કાર્યકર છે.
ભારતીય અસ્મિતા
જન્મ : એકટાક્ષર, ૧૦, ૧૯૨૭. અભ્યાસ : બી. એ. એલ ગેલ, શ્રી. ૧૯૬૮ થી હરિયાષ્ઠા રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૫૬માં ભાવનીમાં વકીલાત શરૂ કરી. ૧૯૬૦ થી ૧૯૬૬ રાજ્યસભાના સદસ્ય. લેાહારૂ પ્રજામ`ડળના મંત્રી હતા. હિસ્સાર જિલ્લા કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ હતા. ૧૯૬૭ અને ૧૯૬૮ માં હરિયાણા વિધાન સભામાં ચૂંટાયા.
આ. એસ. મૂર્તિ
જન્મ: એકટાબર, ૨૯,૧૯૦૭. અભ્યાસઃ ખી. એ., બી. એડ. રાજમુન્ત્રીની ગવમેન્ટ આટસ કોલેજ, ટ્રેઈનિંગ ક્રોલેજ; ક્રિશ્ચયન કૉલેજ તથા લા કોલેજ (મદ્રાસ)માં પત્રકાર. ૧૯૬૯થી કેન્દ્રીય સરકારના રાજ્યકક્ષાના પ્રધાન. ૧૯૩૭ માસ વિધાનસભાના સભ્ય. ૧૯૩૭-૩૯ તથા ૧૯૪૬-૪૭ મદ્રાસના શ્રમ અને ઉદ્યોગના સ’સદીય સચીવ. ૧૯૪૬-૪૭ મદ્રાસ વિધાન સભાની કોંગ્રેસ પાર્ટીના મુખ્ય દંડક. ૧૯૪૦-૪૨ કારાવાસ દહપહીં ગાંધી સ્મારક નિધિની કારોબારી સમિતિના સદસ્ય. ૧૯૬૨માં રીઓ-હવામાં ભરાયેલ આંતર રાષ્ટ્રિય સમાજસેવા સમેલનના ૧૧મા અધિવેશનમાં ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના નેતા. તેલુગુ સાપ્તાહિક “નવજીવન”ના નો. ૧૯પરથી લોકસભા સદસ્ય કુહમાં અખિલ હિંદ અંત વર્ગ લીગના પ્રમુખ. ૧૯૪૯માં યુરોપ તથા યુ. કેના તથા ૧૯૬૨માં અમેરિકા-જાપાનને પ્રવાસ કર્યાં. ૧૯૬૨થી કેન્દ્ર સરકારના નાયબ
પ્રધાન
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૩૯.
બી. વી. કેસ્કર
ટ્રસ્ટના કોષાધ્યક્ષ તથા મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી. સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ
મેમોરિયલ ટ્રસ્ટ, શ્રી બૃહદ ભારતીય સમાજ તથા બીજા અનેક જન્મઃ ૧૯૦૩. અભ્યાસઃ ડી. લિટ (પેરિસ). પૂના, હૈદરાબાદ, ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી. ભારતમાં રોનના ઉદ્યોગની સ્થાપના તથા વિકાસમાં બનારસ અને પિરિસમાં, ૧૯૬૨થી નેશનલ બુકટ્રસ્ટ તથા સિમેન્ટ મહત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. સ્વાત ત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ. • • કોર્પોરેશન ઓફ ઈન્ડિયાના ચેરમેન. ૧૯૨૦થી ઉત્તરપ્રદેશના કેંગ્રેસ મહાત્મા ગાંધી રાષ્ટ્રિય સ્મારક ફંડના કોષાધ્યક્ષ નવી દિલ્હી . કાર્યકર. ૧૯૪૬માં કેંગ્રેસના મહામંત્રી. ૧૯૪૭માં બંધારણસભામાં ગવર્નિગ બેડી ઓફ ઇન્ડિયન ઇન્વેસ્ટમેન્ટ સેન્ટર, A. I. C C. * ચૂંટાયા. ૧૯૫૦ માં “યુનો’ની સાધારણ સભામાં ભારતીય પ્રતિનિધિ- તથા મુંબઈ પ્રદેશ કેંગ્રેસ સમિતિના સદસ્ય. વિદેશ ખાતેનાં અનેક * મંડળના સભ્ય. ૧૯૪૮-પર વિદેશી બાબતોના નાયબ પ્રધાન. પ્રતિનિધિમંડળના સભ્ય. નેશનલ સ્ટાન્ડર્ડ ફંકન લિ., પિદાર ૧૯૫૨ - ૬૨ માહિતી અને પ્રસારણુ ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૬-૬૭ પ્રોજેકટ લિ. તથા અન્ય કેટલીય કંપનીઓના ડીરેકટર, ઉષા. કેન્દ્રની પ્રવાસ મિનિસ્ટ્રીમાં માર્ગ પરિવહન અને કર—તપાસ સ્પિનિંગ એન્ડ વિવિંગ કું. લિ. ના ચેરમેન. સમિતિના અધ્યક્ષ
ભગવત દયાલ શર્મા બી. ડી. જતી
જનમ : જાન્યુઆરી, ૨૬, ૧૯૧૭. અભ્યાસ : એમ. એ., બેરી * સપ્ટેમ્બર, , ૧૯૫૨. અભ્યાસ મા. અ, અલ. એલ. તથા બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં. હરિયાણા રાજ્યના ભૂતપૂર્વ બી. વિજાપુર ગર્વમેન્ટ હાઈસ્કુલ, રાજારામ કોલેજ તથા સાયન્સ મુખ્ય પ્રધાન, વિદ્યાથીકાળ દરમ્યાન જ રાજકારણમાં પ્રવેશ. કોલેજ, કહાપુરમાં. ૧૯૬૮થી પિન્ડીચરીના રાજ્યપાલ. જામ- ૧૯૪૧ માં વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહ દરમ્યાન તથા ૧૯૪૨-૪૬ ખંડીમાં વકીલાત કરી. જામખંડી રાજ્યના દીવાન હતા. તેને 'હિંદ છોડો' ચળવળ દરમ્યાન જેલવાસ. ૧૯૪૬ માં પીલામુખ્ય પ્રધાન થયા. વિલિન વિસ્તારોના પ્રતિનિધિ તરીકે મુંબઈ નીમાં બિરલા હાઈસ્કુલમાં શિક્ષક તરીકે જોડાયા જગધરી વિધાનસભામાં નિયુકત થયા. તત્કાલીન મુંબઈ રાજ્યના મુખ્યપ્રધાન
ખાતે મજૂર સંગઠન કર્યું. ૧૯૫૫માં પંજાબ, હિમાચલ પ્રદેશ બી. જી. ખેરના સંસદીય સચીવ. ૧૯૫૨માં મુંબઈ રાજ્યના
તથા જમ્મુ કાશ્મીર વિભાગના ઇન્કના પ્રમુખ. મજૂર પ્રવૃત્તિના નાયબ પ્રધાન. રાવજોની પુનર્રચના પછી હું સૂર વિધાન સભાના અભ્યાસ માટે ચાર વખત વિશ્વ પ્રવાસ કર્યો છે. કોંગ્રેસ ટીકિટ સ એ. જમીન સવાર સમિતિના અધ્યક્ષ. ૧૯૫૮-૬ હે સૂર પર ૧૯૪૨માં પંજાબ વિધાન સભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૨માં પત્ર રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૨માં ફરીથી વિધાનસભામાં ચૂંટાઈ
રાજ્યના પ્રધાન ૧૯૬ માં પંnબ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના ચૂંટાપ્રધાન તરીકે ૧૯૬૭ સુધી કામગીરી બજાવી.
યેલા પ્રમુખ. ૧૯૬૬ હરિયાણા પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિના પ્રમુખ. બાબુભાઈ જશભાઈ પટેલ
ભાનુશંકર મંછારામ યાજ્ઞિક જન્મ : ફેબ્રુઆરી, ૯, ૯૧. અભ્યાસ : બી. એ. એલએલ.
જ-મ: ફેબ્રુઆરી, ૧, ૧૯૧૫. અભ્યાસ : સૌરાષ્ટ્રમાં સાલડી બી. નડિયાદ, વડોદરા, પૂના અને મુંબઈ ખાતે. ૧૯૩૭-૩૯ તથા
ખાતે તથા મુંબઈમાં. ૧૯૬૭થી મહારાષ્ટ્ર રાજ્યમાં મધનિષેધ ૧૯૪૬-૫૭ મુંબઈ રાજ્ય વિધાન સભાના સદરય. ૧૯૪૮-પર
ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૫૩-૬૦ મુંબઇ પ્રદેશ કેંગ્રેસ સમિતિના મુખ્ય પ્રધાનના સંસદીય સચીવ. ૧૯૫૨ થી ૧૯૫૬ નાયબધાન.
મહામ ત્રી. ૧૯૬૦-૬૩ પ્રમુખ. ૧૯૫૦થી A. I C. C ના સભ્ય. ૧૯૫૬-૫ મુંબઈ રાજ્યના પ્રધાન. ૧૯૬ -- ૬૭ ગુજરાત રાજય
૧૯૩ માં મુંબઈ યુવાસંધની રથાપના કરી. અનેક સામાજિક ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગ બોર્ડના ચેરમેન. ૧૯૬૩-૬૭ ગુજરાત ખનિજ
સંસ્થાઓ સાથે સંકળયેલા છે. ૧૯૩૮ અને ૧૯૪૮માં મુંબઈ: વિકાસ કોર્પોરેશનના અધ્યક્ષ. અખિલ ભારત ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગ
મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનના સભ્ય ચૂંટાયા. ૧૯૫૨, ૧૯૫૭, ૧૯૬૨ " બોર્ડના ૧૯૬૬-૬૭ દરમ્યાન તથા 5.J.C.C. ના સભ્ય. ૧૯૫૮
તયા ૧૯૬૭માં મુંબઈ વિધાનસભાના સભ્ય ચૂંટાયા. “ ઔદિય ? ૬૧ સરદાર વલ્લભભાઈ વિદ્યાપીઠના ઉપકુલપતિ શ્રી બૃહદ્ ભાર
ઉદય” નામના માસિકનું સંપાદન કરે છે. ગુજરાતી સાપ્તા હક તીય સમાજના ટ્રસ્ટી. સરદાર વલ્લભ ભાઈ સમાજસેવા ટ્રસ્ટના
“યુગ પ્રભાવ” તથા હિંદી સાપ્તાહિક “સંગમ ” ના તંત્રી ઉપાધ્યક્ષ. ૧૯૬૭ ૭ ગુજરાત રાજ્યના પ્રધાન.
મંડળમાં હતા. બાબુલાલ માણેકલાલ ચિનાઈ
ભાવરાવ દેવાજી માત્રાગડે જન્મ : એપ્રિલ, ૧૯૧૩. અભ્યાસ : I.T.M (V.J.T.I), શેઠ આનંદીલાલ પોદાર હાઇસ્કૂલ, સર પરશુરામ ભાઉ કોલેજ, જન્મ: સપટેમ્બર, ૨૫, ૧૯૨૫. અભ્યાસ : બી. એ., બાર પૂના તથા વિકટોરિયા જ્યુબિલી ટેકનીકલ ઈન્સ્ટીટયૂટ મું ઈમાં. એટ લે. ચંદા અને નાગપુરમાં. ૧૯૬૯થી રાજ્ય સભાના ઉપાધ્યક્ષ. ૧૯૬૬ માં પદ્મભૂષણ રાજ્યસભાના સદસ્ય. નવી દિલ્હીના અખિલ રિપબ્લિકન પાર્ટી ઓફ ઇન્ડિયાના સ્થાપક મંત્રી. અનુસૂચિત હિંદ માલિક સંસ્થાના પ્રમુખ. શ્રી એસ. કે. પાટીલ સાર્વજનિક જાતિ - વિદ્યાથી ફેડરેશનના મંત્રી. ૧૯૪૩-૪૪ માં પાલમન્ટના
Jain Education Interational
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
સભ્ય. ૧૯૫૩-૫૫ નાગપુર પ્રદેશ અનુસૂચિત જાતિ ફેડરેશનના જોડાયા. વિધાન સંબધી કેટલાક પુરતકો પ્રસિદ્ધ કર્યાં છે. પ્રમુખ. ૧૯૫૬-૫૭ મહામંત્રી. નાગ-વિદની સદા શિક્ષણ સહાયક સંસ્થાના સ્થાપક પ્રમુખ. ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર એજ્યુકેશન સોસાયરી તથા 3. બેઠકર મેનેસિયસાસાયટીના સ્થાપક પ્રમુખ ૧૯૫૮ અને ૧૯૬૬માં રાજ્યસભામાં ચૂંટાયા હ પટમાં બેંક ખાતે ભરાયેલ વિષમ દેશનમાં ઠારી આપ્ત. ૧૯૫૯માં મહારાષ્ટ્રના ભૂમિહીન ખેડૂતા ખાતર સત્યાગ્રહ કર્યાં. ૧૯૫૯ રાષ્ટ્રજ્યાી સત્યાગ્રહ આંદેલનનું આયેાજન કર્યુ. ૧૯૬૩-૬૪ જાહેર હિસાબ સમિતિના સભ્ય.
ભૂપેશ ગુપ્તા
જન્મઃ એકટોબર, ૧૯૧૪. અભ્યાસ : ખી. એ.. એલ એલ.
ખી., ખાર-ગઢ−લા ( લ હત). કલકત્તા અને લંડન યુનિવર્સિટી, મીડલ ટેમ્પલ. રાજ્યસભાના સદસ્ય. કોમ્યુનિસ્ટ પાટી એફ્ ઇન્ડિ ચાની નેશનલ કાઉન્સિલ તથા સેન્ટ્રલ સેક્રેટરિયેઠના સભ્ય. ૧૯૬૬ થી .... ન્યૂ એઈજ '' ના તંત્રી. ૧૯૩૩-૩૬ ખરામપુરમાં કામ ચલાવ્યા વિના અટકમાં લેવાયા હતા. રાજકીય કાર્ય કર. રાજકીય વિધા પણ પુસ્તકો પ્રસિંહ કર્યો છે.
મધુકર ધનાજી ચૌધરી
જન્મઃ જુન, ૧૬,૧૯૨૦ અભ્યાસ: એમ. કેમ., ખીરાડા, ફૈઝપુર, ભૂસાવળ તથા વર્ધા ખાતે. ૧૯૬૪થી મહારાષ્ટ્ર રાજ્યમાં નિષ્ફળ અને સાંસ્કૃતિક બાબતોના પ્રધાન, ૧૯૪૨માં “હિં ચળવળમાં ભાગ લીધેલેા. હરિજન સેવક સંધ અને આદિવાસી મહમદ અયૂબખાન સેવામ`ડળ માટે કામ કર્યું છે. ૧૯૫૭ મુંબઈ વિધાનસભાના સભ્ય. ૧૯૬૦થી મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના જુદા જુદા વિભાગોના પ્રધાન.
મહમદઅલી કરીમ ચાગલા
જન્મ: સપ્ટેમ્બર, ૩, ૧૯૦૦. અભ્યાસઃ બી. એ., બાર-એટકોલિંકન ડાલેજ, ચાના પાના ફ્લો, બનાવસ િ યુનિવર્સિટીના માનાહ ડેાકટર એફ લેઝ, મુંબઈની સેન્ટ ઝેવિયસ ઢાલેજ, લિ'કન કૉલેજ, એક્ષક ખાતે. ૧૯૨૨માં ઇનર ટેમ્પલ બારમાં પ્રવેશ. રાજ્યસભાના સદસ્ય. કેન્દ્ર સરકારની વિદેશી બાબતેાના ભૂતપૂર્વ પ્રધાન ઈંડિયન કાઉન્સિલ ફાર કલ્ચરલ વિઞય-સના પ્રેસીડેન્ટ. ૧૯૬૦-૬૯ સાહિત્ય અકાદૌના ઉપપ્રમુખ ૧૯૪૧–૪૭ મુંબઈ હાઇકોર્ટના પ્યુનીજજ. ૧૯૪૭-૫૮ ચીફ જસ્ટીસ. ૧૯૪૭ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના વાઈસ ચેન્સેલર. ૧૯૪૭થી
એશિયાટીક સેસાયટી આ આખેતા પ્રમુખ. ૧૯૫૬ શખાતેના આંતરરાષ્ટ્રિય ન્યાયાલયમાં એ−ાક જજ. ૧૯૬૪-૬૫માં
યુનેાની સલામતી સમિતિમાં કાશ્મીર સબંધી ચર્ચા ચલાવનાર ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના નેતા. હોટફોર્ડ પન્ન યુનિવર્સિટી, એ.ટન યુનિવર્સિટી, સામાય કૉલેજ તથા કેરીના યુનિ વિસટી દારા ડેાકટર ઓફ લેાઝની માનદ ડીગ્રી એનાયત. ૧૯૫૮૬૧ અમેરિકા ખાતે ભારતીય એમ્બેસેડર, ૧૯૬૧-૬૩ લંડન ખાતે ભારતીય હાઇકમીશ્નર તર્યા આયલેન્ડમાં એમ્બેસેડર. ૧૯૬૭માં ‘યુને' સાધારણ સભાના ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના નેતા. ૧૯૬૩
૬૬ કેન્દ્રીય સરકારના શિક્ષામંત્રી.
મનુભાઈ વિ. મહેતા
જન્મ: જુન, ૨૩,૧૯૧૨, અભ્યાસઃ બી. એસ. સી. બનારસ ખાતે. “જન્મભૂમિ’”ના ૧૯૬૧થી તંત્રી. હિન્દુસ્તાન પ્રજામિત્રના રાત્રિશતના તંત્રી. ૧૯૪થી “જન્મભૂમિ''તી વિભાગમાં
મનુભાઈ મ. શાહ
જન્મઃ નવેમ્બર, ૧,૧૯૧૧. અભ્યાસઃ ખી. એસ. સી. ખરેડા કોલેજ, ઈન્સ્ટીટયૂટ ઓફ સાયન્સ, મુંબઇ ખાતે. ગૂજરાત ઔધો. ગિક વિકાસ કોર્પોરેશન તથા ગૂજરાત ઔધોગિક ઇસ્યુન્ટમેન્ટ કોર્પોરેશનના ૧૯૬૭થી અધ્યક્ષ. ૧૨થી વધુ વર્ષ સુધી દિલ્હી કલેાથ એન્ડ જનરલ મિલ્સ કુ.માં ઉચ્ચ ટેકનીકી તથા શાસકીય હાદા પર કામ કર્યુ છે. ૧૯૪૮ ૫૬ સૌરાષ્ટ્ર સરકારના નાણા-મહાવીર ત્યાગી પ્રધાન. ૧૯૫૬-૬૨ કેન્દ્ર સરકારના ઉદ્યોગ પ્રધાન. ૧૯૬૨-૬૪ આંતરરાષ્ટ્રિય વૈપારખાતાના તથા ૧૯૬૪-૬૭ વાહ્ત્વિ ખાતાના
પ્રધાન.
જન્મ: સપ્ટેમ્બર, ૨૮, ૧૯૨૩. અભ્યાસ : ખી, એ શ્રીનગરની અમરસિંહ કૉલેજમાં. ૧૯૬૭ થી જમ્મુ કાશ્મીર રાજ્યના પ્રધાન. ૧૯૪૪-૪૭ પાગલ પરિસ્તાનમાં કાકી હિંસ્તાની અંજુમનમાં કામગીરી ખાવી. ૧૪૪ ૫ જિસા પુનઃવસવાટ અધિકારી ૧૯૫૬ રાજ્યની બંધારણ સભામાં ચૂંટાયેલા સભ્ય. ૧૯૫૨ માં સસદીય સચીવ. ૧૯૫૭ ડેપ્યુટી સ્પીકર. જમ્મુની સેલ આપરેટીવ બેન્કના પ્રમુખ હતા. ૧૯૬૩, જમ્મુ કાશ્મીરના વિવિધ
ખાતાના પ્રધાન.
જન્મ : ૧૯૦૦, અભ્યાસઃ ખાનગી શિક્ષકો દ્વારા સ'સદ સદાય. પાંચમા ફાઈનાન્સ કમિશનના ચેરમેન. ભારત સરકારના પુનઃવસવાટખાતાના ભૂતપૂર્વ પ્રધાન. કટ્ટર કોંગ્રેસી. તેની પ્રવૃત્તિ માટે ૧૧ વખત કારાવાસ ભોગવ્યા છે. ૧૯૨૩–૬૫ A.I.C.Cના સભ્ય. ૯૪૬-૪૯ બંધારણ સભાના સભ્ય ૧૯૫૦ ની કામચલાઉ સંસ દના સભ્ય. ૧૯૪૭ માં ઉત્તર પ્રદેશમાં ત્યાગી પેલિસનું આયેાજન કર્યુ. ૧૯૬૨-૬૪ જાહેર હિસાબ સમિતિના અધ્યક્ષ. સીધા કરવેરાના એડમીનીસ્ટ્રેશનની તપાસ સમિતિના
ક્ષ્ણ,
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
માણેકજી નાદીરશા દલાલ
બી. અલીગઢમાં. જમ્મુ અને કાશ્મીર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના
ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. ૧૯૪૩ થી રાજકીય ક્ષેત્રમાં પડયા. “કાશ્મીર કાઉન્સિલ ઓફ સ્ટેટના ભૂતપૂર્વ અધ્યક્ષ. મુંબઈના ભૂતપૂર્વ છેડે ” ચળવળ દરમ્યાન ૧૯૪૬માં કેદ. કાશ્મીર હાઈકોર્ટના શેરીફ. કોમનવેલ્થ સંસદીય મંડળની ભારતીય શાખાના ઉપપ્રમુખ. એડવોકેટ. ૧૯૫૧-૫૬ કાશ્મીર બંધારણ સભાના સભ્ય. ૧૯પર દિલ્હી યુનિવર્સિટી કોટના સદસ્ય. ભારત સરકારની અનેક સમિતિમાં ત્યાંના મુખ્ય સંસદીય સચીવ. કાશ્મીર બંધારણ સભાની પાયાના સલાહકાર તરીકે કામ કર્યુ* છે આંતર રાષ્ટ્રિય માર્ગ ફેડરેશનના સિદ્ધાન્ત વિષેની તથા ગ્રાફિટંગ કમિટિના તથા કાશ્મીર લેડીરેકટર. ઇન્ડિયન મર્ચન્ટસ ચેમ્બરની કારોબારી સમિતિના સભ્ય. ટીવ એસેન્સીના ૧૯૫૭ની મંત્રી. ૧૯૫૩ મૂકી અને પુનર્વસવાટ એલ્બો ઈન્ટરનેશનલ લિ., સેપલચર બ્રધર્સ લિ., ટ્રેકટર્સ ઇન્ડિયા ખાતાના પ્રધાન. ૯૫૭ સં થા ડીડેમોક્રેટિકનેશનલ કેનફરન્સના લિ, કોલ્સ કેઈન્સ ઓફ ઇન્ડિયા લિ. ના અધ્યક્ષ. ન્યુ ઇન્ડિયા નેજા હેઠળ વિરોધ પક્ષની રચના કરી. ૧૯૬ માં ફરીથી કોંગ્રેસમાં એરન્સ કુ. ના સલાહકાર. ઈકોર્પોરેટેડ એસેશએશન ઓફ જોડાયા. ૧૯૬૧-૬૬ જુદા જુદા ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૫ યુનામાં આર્કિટેકસ એન્ડ સર્વેયર્સ (લંડન) તથા રોયલ સોસાયટી ઓફ ભારતનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું. ૧૭૦ થી A.I.C.C. ના સભ્ય. આર્ટસ (લંડન) ના ફેલો. ૧૯૬૧ માં લંડનના રોયલ ઇન્સ્ટીટયુટ એક સીવીલ એન્જિનિયર્સ દારા ચાસ હકસલી પારિતોષિક માટે મુઝફર અહમદ સન્માન પૂર્વક ભલામણ કર માં આવેલી.
જન્મ : ૧૯૮૯ અભ્યાસ : નવાખલી જિલ્લા સ્કૂલ તથા કલમીનુ બરજોરજી દેસાઈ
કત્તાની બંગવાસી કોલેજમાં. C.P.. (M) ની સેન્ટ્રલ કમિટિ
તથા પશ્ચિમ બંગાળની સ્ટેટ કમિટિના સભ્ય. ૧૯૨૨માં ભારતમાં જન્મઃ જુલાઈ, ૧, ૧૯૧૯. જસ્ટીસ એક પીસ. “ મુંબઈ સામ્યવાદી પક્ષની સ્થાપના થઈ ત્યારથી તેના સભ્ય. ૧૯૨૩-૨૪ સમાચાર' ના તંત્રી. લાંબા સમયથી કદર કોંગ્રેસી. સ્વાતંત્ર્ય જેલવાસ. ૧૯૨૪માં કાનપુર બોલશેવીક કાવતરા કેસમાં ગુનેગાર. ઝુંબેશમાં સદિય ભાગ ભજવ્યું. “મુંબઈ વર્તમાન માં જોડાઈ ૧૯૨૩-૩૩ મીરત સામ્યવાદી કાવતરા કેસમાં જેલવાસ. ૧૯૪૮-૬૬ “ હિંદ છોડો' ચળવળમાં કામ કર્યું. તે પત્રના અનુક્રમે ન્યૂસ ભારત સંરક્ષણ ધારા હેઠળ અનેક વાર કારાવાસ ભેગળ્યા છે. એડીટર તથા ડેપ્યુટી ચીફ એડીટર બન્યા “સાંજવર્તમાન” નામના માસિક અને વાર્ષિક સામયિકના તંત્રી હતા. ઈમર્જન્સી પ્રેસ એડ. (શ્રીમતી) મેરી કલબવાલા જાધવ વાઈઝરી કમીટી તથા પ્રેસ એક્રેડીટેશન કમિટિ મહારાષ્ટ્રના સભ્ય યુ. કે, પશ્ચિમ જર્મની અને મોરીશ્વસનો પ્રવાસ કર્યો છે. આકાશ- જન્મ : જુન, ૧૦, ૧૯૦૮. અભ્યાસ : નઝરેય કોવેન્ટ, વાણી પરથી સામાજિક, સાહિત્યિક અને સાંસ્કારિક વિષયો પર ઉતાકામંડ. ૧૯૫૫માં પદ્મશ્રી, ૧૯૬૮માં પદ્મભૂષણ, જે. પી., વાર્તાલાપ આપે છે. અનેક સામાજિક અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ ૧૯૭૦થી સમાજ કલ્યાણ ભારતીય કાઉન્સિલનાં પ્રમુખ મદ્રાસ સાથે જોડાયેલા છે. પ્રસિદ્ધ પુસ્તકોમાંથી એકને ભારત સરકારનું સ્કૂલ ઓફ સોશ્યલ વર્ક અને એવી કેટલીયે સંસ્થાઓનાં સ્થાપક. તયા બીજાને ગુજરાત રાજ્યનું શ્રેષ્ઠતા પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયું છે. મદ્રાસ પારસી અંજુમન, નેશનલ કાઉન્સિલ ઓફ વિમેન ઈને
ઈન્ડિયાનાં વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ ૧૯૫૦-૬૦ ગર્લ્સ ગાઈડસનાં ચીફ મીનેચર રુસ્તમ મસાણી
કમીશ્નર કેનેડાના ઇન્ટરનેશનલ એલાયન્સ ઓફ હોસ્પિટલ-વોલ
ન્ટીયર્સના વાઈસ ચેરમેન. તામીલનાડુ રેડક્રોસ સોસાયટીનાં ઉપ જન્મ : નવેમ્બર, ૨૦, ૧૯૫ અભ્યાસ : બી. એ., એલ એલ. પ્રમુખ ૧૯૫૬-૭ માસનો શેરીફ. મધ્યરય સમાજ કલ્યાણ બોર્ડ, બી ૧૯૨૮માં લિંકન્સ ઇનમાં બાર-એટ-લે ૧૭૦ સુધી સંસદ રાજ્ય સમાજ કણ બોર્ડ, તથા સમાજ કલ્યાણ આંતરરાષ્ટ્રિય સદસ્ય ૧૯૩૪-૩૯ કોંગ્રેસ સોશ્યાલિસ્ટ પાર્ટીના સ્થાપક, તથા કાઉન્સિલની કાર્યવાહી સમિતિના સભ્ય. ઇન્ડિયન કાઈસિલ એક સહમંત્રી. ૧૯૩૫-૪૫ મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનના સભ્ય. ચાઈલ્ડ વેલફેરનાં ઉપપ્રમુખ અને આજીવન સભ્ય. જુવેનાઈલ 'ગાઈ ૧૯૪૩-૪૪ મેયર. ૧૯૪૫-૪૭ લેજિસ્લેટીવ એસેલીના સભ્ય. ડન્સ બ્યુરાનાં મંત્રી તથા સ્થાપક, જુવેનાઈલ કોર્ટનાં પ્રમુખ ૧૯૪૭-૪, બંધારણું સભાના સભ્ય. ૧૯૪૮-૪૯ બ્રાઝીલ ખાતે મટિ નલ અફ સાલ ૧૨મા તથા આયોજન કમિશનના ભારતીય રાજદૂત, ૧૯૮૯-૧૯૭૦ સંસદ સદસ્ય. લીબરલ ઈન્ટર સદસ્ય મંદ મણ જવાળાઓને ફેડરેશનનાં પ્રમુખ. વિસ્તૃત પ્રવાસ નેશનલના પેટ્રન હેડ ઓફ પર્સોનેલ એન્ડ પ્રોડકટીવીટી સર્વિસીઝ કર્યું છે. અને મેનેજમેન્ટ કન્સલ્ટન્ટ. સ્વતંત્ર પક્ષના ભૂતપૂર્વ ચેરમેન.
મોરારજી રણછોડજી દેસાઈ
મીર કાસીમ
જન્મ : ફેબ્રુઆરી, ૨૯, ૧૮૯૬ અભ્યાસ : બી એ. વલસાડ
માંથી. સંસદ સભ્ય ૧૯૧૮થી મુંબઈ સરકારની પ્રાંતીય મૂકી જન્મ : ઓગસ્ટ, ૧૯૨૧, અભ્યાસ : એમ. એ., એલ એલ. સેવાઓમાં જોડાયા. ૧૯૩૦માં સવિનય કાનૂન ભંગમાં જોડાવા
Jain Education Intemational
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
જર
ભારતીય અમિતા
રાજીનામું આપ્યું. ૧૯૩૦-૩૪ કારાવાસ. ૧૯૩૧ ૩૭ તથા ૧૯૩૯ યશવંતરાવ બળવંતરાવ ચૌહાણ -૪૬ ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના મંત્રી. ૧૯૩૭-૩૯ મુંબઈ પ્રાંતના મૂલ્ફી, સહકાર, કૃષિ અને વન્ય વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૪૦–
જન્મ : માર્ચ, ૧૬, ૧૯૧૩ અભ્યાસઃ તિલક હાઈસ્કૂલ, કારડ ૪ભા તથા ૧૯૪૬ - ૫ર કારાવાસ. ૧૯૫૨-૫૬ મુંબઈના મુખ્ય રાજારામ કોલેજ, કોલ્હાપુર અને લે-કોલેજ, પૂનામાં. ૧૯૭૦ પ્રધાન. ૧૯૫૬-૫૮ કેન્દ્રના વેપાર ઉદ્યોગ ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૩ કેન્દ્ર સરકારને નાણુ ખાતાના પ્રધાન, ઈન્ટરનેશનલ મેનીટરી મા સ સ્યા માટે કામ કરવા રાજીનામું આપ્યું. ૧૯૫૦-૫૮ કંડ. વર્લ્ડ બેક, એશિયન ડેવલપમેન્ટ બેન્કના ગવર્નર ઓન A. I. C. C. ન કોષાધ્યક્ષ. ૧૯૫૬ મુંબઈની કોલેજ ઓફ ફીઝી- બેડ, કારડમાં વકીલાતને પ્રારંભ. શરૂઆતમાં એમ. એન. રાય શ્યન્સ એડજયંસના ઓનરરી ફેલે ૧૯૫૭માં કર્ણાટક યુનિવરિએ ગ્રુપમાં હતા. ૧૯૪ માં જિલ્લા કોંગ્રેસ કમિટિના પ્રમુખ. ૧૯૪૪ ડોકટર ઓફ લેઝની માનદ ડીગ્રી એનાયત કરી. ૧૯૫૮માં ભારત ધરપકડ થઈ ત્યાં સુધી ‘હિંદ છોડો' ચળવળ દરમ્યાન સતારામાં માટે વિદેશી સહાય મેળવવાના હેતુથી લંડન અને કેન્દ્રીયલ, ૧૯. રહી ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિઓ કરી. ૧૯૪૦થી મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ પ૯માં ફ્રાન્સ, સ્વીટઝર્લેન્ડ, અમેરિકા, જાપાન, ૧૯૬૦માં રશિયા, કમિટિના સભ્ય. ૧૯૪૮, ૪૯, ૫૦માં તેના મંત્રી. ૧૯૪૬ મુંબઈ ઈજિત તથા ૧૯૫૮-૬ માં યુરોપના અન્ય દેશોનો પ્રવાસ કર્યો. વિધાનસભામાં ચૂંટાયા. સંસદીય સચીવ નિયુકત થયા. ૧૯૫૨ ૧૯૫૯, ૬૦ તથા ૬૮માં લંડન ખાતે ભરાયેલ કોમનવેલ્થ નાણાં- નાગરીક પુરવઠા વિભાગના મુંબઈ રાજ્યના પ્રધાન. ત્યારપછી પ્રધાનના સંમેલનમાં હાજરી આપી. ૧૯૫૮-૬૩ કેન્દ્ર સરકારના સ્થાનિક સ્વરાજય, જ ગલ, વિગેરે ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૫૬ દિભાણી નાણામ ત્રી. ૧૯૬૬-૬૭ ભારત સરકારના શાસકીય સુધારા કમિ- મુંબઈ રાજયની કોંગ્રેસ વિધાનપક્ષીય પાર્ટીના નેતા. ૧૯પ૯ ૬૦ રનના અધ્યક્ષ ગૂજરાત વિદ્યાપીઠના કુલપતિ. નવજીવન ટ્રસ્ટ, મુંબઈ રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૦૬૨ મહારાષ્ટ્રના મુખ્ય ઓલ ઈન્ડિયા પ્રોહીબીશન કાઉન્સિલ હિન્દુસ્તાની પ્રચાર સભાની પ્રધાન. ૧૯૬૪માં લોકસભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૨-૬૬ કેન્દ્રીય સલાહકાર સમિતિના ચેરમેન, ગાંધી સ્મારક નિધિ, ગાંધી શાંતિ સંરક્ષણ પ્રધાન ૧૯૬૬–૭૦ પૃહખાતાના પ્રધાન. અમેરિકા, રશિયા માતષ્ઠાન અને કસ્તુરબા ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી. ૧૯૬૯ સુધી ભારતના ઉપ યુ. કે. વગેરેને પ્રવાસ કર્યો છે. ૧૯૬૬માં તાત્કંદ ખાતે પાકિવડાપ્રધાન અને નાણાંમંત્રી
સ્તાન સાથે થયેલ હિંદ-પાક વાટાઘાટોમાં હાજર રહેલા.
(શ્રીમતી રતન શાસ્ત્રી મેહનલાલ તુલસીદાસ મહેતા (સોપાન)
રાજસ્થાનની વનસ્થલી વિદ્યાપીઠનાં ઉપાધ્યક્ષ સામાજિક જન્મ : જાન્યુઆરી, ૧૪, ૧૯૧૦ અભ્યાસ : કરાંચી ખાતે. દર મહિલા શિક્ષણ માટેની રાષ્ટ્રિય કાઉન્સિલની સભાસદ. ૧૯૬૨માં “સુકાની ' ની સ્થાપના અને તેના તંત્રી. “ અભિનવ
૧૯૩૫માં પુત્રીના મૃત્યુ પછી પતિના સાયમાં મહિલા શિક્ષણ માટે ભારતી " ના પ્રધાન તંત્રી. ૧૯૩૦-૩૭ રાષ્ટ્રિય ચળવળમાં અગ્ર વનરલી વિદ્યાપીઠ નમની રાત્ર્યિ સંસ્થા સ્થાપી. કસ્તુરબા ભાગ. ૧૯૪૮-૬૧ “જન્મભૂમિ' ના તંત્રી. “નૂતન ગુજરાત ,.
સ્મારક ટ્રસ્ટનાં વિભાગીય પ્રતિનિધિ. રાજ્ય સમાજ કલ્યાણ બોર્ડ, “અખંડ આનંદ” “ જીવન માધુરી' ના તંત્રી હતા. ગુજરાતી
જીવન કુટિર, નવજીવન કુટિર તથા મત્રિમંદિર મહિલા વિદ્યાલય નાટય મંડળના પ્રમુખ હતા. મહારાષ્ટ્રની પ્રેસ એક્રેડીટેશન સમિ
સોસાયટીના સદસ્ય. રાજ્ય શિક્ષણ સલાહકાર મંડળ, રાજ્ય રિક્ષણ તિના ભૂતપૂર્વ સભ્ય. ૧૯૫૮માં રશિયા તથા યુરોપના કેટલાક દેશો
અનુદાન સમિતિ તયા ગાંધી સ્મારક ટ્રસ્ટની વિભાગીય કમિટિના તથા ૧૯૫૯માં અમેરિકા, જાપાનને પ્રવાસ કર્યો. ગુજરાતીમાં ૪૮ સભ્ય. ૧૯૫ માં શિક્ષણક્ષેત્રે વિશિષ્ટ સેવા બજાવવા માટે પદ્મશ્રીને પ્રકાશને કર્યા છે. જેમાંથી કેટલાંકને અંગ્રેજી, હિન્દી સિન્ધી,
ઈકાબ મેળવનાર રાજસ્થાનમાંથી પ્રથમ વ્યકિત. તમીલ અને મલયાલમ અનુવાદ થયો છે.
રફીક ઝાકરિયા બહનલાલ સુખડિયા
જન્મઃ એપ્રિલ, ૫,૧૯૨૦. અભ્યાસ એમ એ., પી. એચ. જન્મ : જુલાઇ, ૩૧. ૧૯૧૬. અભ્યાસ : L, E. E. નાય ડી., બાર–એટ–લે, પૂના એન્ગલે ઊંદુ હાઈસ્કૂલ, ઈસ્માઈલ દ્વારા અને મુંબઈમાં. ૧૯૫૪થી રાજર.નના મુખ્ય પ્રધાન છે યુસુફ કેલેજ, ગવમેન્ટ લો કોલેજ મુંબઈ, લંડન યુનિવર્સિટી
હિંદ છોડો” ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ. મેવાડ રાજ્યના નાગરિક અને લિંકન ઈન મુંબઈ યુનિવર્સિટીના કુલપતિ સુવર્ણ પદકના પુરવઠા, જાહેર બાંધકામ, તયા રાહત અને પુનર્વસવાટ ખાતાના વિજેતા. ૧૯૬૭થી મહારાષ્ટ્રના જાહેર આરોગ્ય ખાતાના પ્રધાન. પ્રધાન હતા. રાજસ્થાનના વિકાસ ખાતાના પ્રધાન હતા. ૧૯૫૧- ૧૯૪૭-૪૮ લંડનથી નીકળતા “ઓબઝર્વર”ના ભારતીય ઘટનાઓના પર રાજસ્થાનના નાગરિક પુરવઠ, કૃષિ અને સિંચાઈ ખાતાના રાજકીય સંવાદદાતા. ૧૯૪૫-૪૭ લંડન મજલિસના પ્રમુખ. પ્રધાન. ૧૯૫૨-૫૪ કૃષિ, મુદ્રિક અને દુકાળ રાહત ખાતાના પ્રધાન. ૧૯૪૭ ફેડરેશન ઓફ ઈન્ડિયન ટુડન્ટસ સોસાયટી ઇન બ્રિટીશ રાજ્યમાં ભૂમિ સુધાર અને પંચાયતી રાજ્યનું શ્રેય તેમને ફાળે આઈલ્સ એન્ડ યુરપના ચેરમેન, ઈન્ડો-આરબ સોસાયટી, તથા જાય છે..
મહારાષ્ટ્ર કલેકશન ઓફ આર્ટસ એન્ડ સાયન્સના પ્રમુખ. ઇન્ડિયન
Jain Education Intemational
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૮૪૩
યુનિટી સેન્ટરના ચેરમેન. ઔરંગાબાદ ખાતેની મૌલાના આઝાદ કામગીરી પર નિગરાની રાખનાર “વિજિલન્સકમિટિ” ના નિમંકોલેજ ઓફ આર્ટસ, સાયન્સ એન્ડ કોમર્સના સ્થાપક અને પ્રમુખ. ત્રક, સંસદીય પ્રતિનિધિ તરીકે ૧૯૬૭ માં ઈરાન અને કાબુલને વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે. અનેક દેશી-વિદેશી સામયિકેમાં લેખ પ્રવાસ કર્યો. લખે છે. રેડિયો પર વાર્તાલાપ આપે છે. ૧૯૬૦માં મહારાષ્ટ્ર લેજિસ્લેટિવ કાઉન્સિલના મુખ્ય દંડક ૧૯૬૨ તથા ૧૯૬૭માં
રાજા રામ અનંત પાટીલ મહારાષ્ટ્ર વિધાન સભામાં ચૂંટાયા. મુંબઈ હાઈકેટના એડવોકેટ
જન્મઃ ઓગસ્ટ, ૧, ૧૯૨૭. અભ્યાસ : એલ. એલ. બી. ૧૯૬૫ યુનો સાધારણ સભામાં પ્રતિનિધિ.
કાલેગાંવ, પૂના, વડોદરા અને કોલ્હાપુરમાં. ૧૯૬૭ થી મહારાષ્ટ્રના ૨માકાન્ત કેશવલાલ હ દાલકર
ઉઘો, વિજળી અને છાપખાનાં ખાતાના પ્રધાન. પશ્ચિમ મહા
રાષ્ટ્રના અગ્રગણ્ય રાજકારણી કાર્યકર. ૧૯૫ર -૬૨ દક્ષિણ સતારા જન્મઃ જાન્યુઆરી, ૪,૧૯૧૬. અભ્યાસ: નાગપુરની હીંદી
જિલ્લા કલબોર્ડના પ્રમુખ. મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશ કોંગ્રેસ સોમાતના ભાવી સંઘ હાઈસ્કૂલ તથા સીટી કોલેજમાં, ૧૯૫૫થી ઓલ
પ્રમુખ તથા પછીથી મંત્રી. મુંબઈની મહારાષ્ટ્ર કો–ઓપરેટીવ ઈન્ડિયા ફોરવર્ડ બ્લોકના મહામંત્રી. સીતાબાડી બલ્બ કેસમાં કેદ. હાઉસિંગ ફાયનાન્સ સોસાયટીના ચેરમેન હતા. ૧૯૬૧ માં પૂના ખાણિયાઓ માટે વિવિધ લાભ મેળવી આપ્યા. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ
યુનિવર્સિટી તથા શ્રી છત્રપતિ શિવાજી યુનિવર્સિટી કમિટિના દરમ્યાન કારાવાસ. ૧૯૩૯માં ફોરવર્ડ બ્લેકમાં જોડાયા. મધ્યપ્રદેશ
સભ્ય. ૧૯૬૦-૬૧ યુકે. ના વિવિધ રાજકીય પક્ષેની કાર્યવાહીને ખાણિયા સંઘ તથા મુંબઈપ્રદેશ ખાણિયાસંઘના પ્રમુખ. A.I.T.U.C.
અભ્યાસ કરવા A L.C.C. દ્વારા મોકલાયેલા. ૧૯૬૨ તથા ૬૭ માં ના ભૂતપૂર્વ ઉપપ્રમુખ ૯૫૯ અખિલ હિંદ ખાણકામદારોના
સંસદ સભ્ય ચૂંટાયા ૧૯૬૨થી મહારાષ્ટ્રના પ્રધાન. ફેડરેશનના પ્રમુખ. ઇન્ડિયન ફેડરેશન ઓફ ઇન્ડિપેન્ડન્ટ રેડ યુનિયન્સની મધ્યપ્રદેશ રાજસમિતિના પ્રમુખ અને પછીથી સેક્રેટરી રામકણ દાલમિયા હતા. ૧૯૬૮ થી જિલ્લા સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામવીર સંઘના સેક્રેટરી. ૧૯૫૮ થી ઈન્ફલાબ' નામના સાપ્તાહિકના તંત્રી અને પ્રકાશક. જન્મ ; એપ્રીલ, ૧૭-૧૮૯૩. તેમના પૂર્વજે હરિયાણામાં
આવેલ દામાનામના ગામના વતની હતા. ત્યાંથી તેઓ રાજસ્થારંગનાથ રામચન્દ્ર દિવાકર
નમાં ઉતરી આવ્યા. કોઈ પણ રિક્ષકની સહાય વિના સ્વ પ્રયાસે જન્મ : સપ્ટેમ્બર, ૩, ૧૮૯૪ અભ્યાસ : એમ એ. જુદી જુદી પુસ્તકા પૂરસદના સમયે વાંચી સ્વાનુભવ તથા નિસર્ગોદત બેલગામ, હુબલો, પૂના અને મુંબઈમાં. ૧૯૫૭ થી ગાંધી સ્મારક શક્તિને કારણે નાનપજન કર્યું. અય, બેનિક, વાણિજ્ય, નાણું નિધિના અધ્યક્ષ. ૧૯૫૯ થી ગાંધી શાંતિ પ્રતિષ્ઠાનના અધ્યક્ષ,
વ્યવસ્થા તથા તત્ત્વજ્ઞાનનાં નિષ્ણાત બન્યા હિંદી, બંગાળી, બિહાર ઘુ એજીસ ' અને “ કર્ણાટક એસ” ના પ્રધાન ગુજરાતી તથા અંગ્રેજીનું સારૂં જ્ઞાન મેળવ્યું અને આ બધી સંપાદક. ૧૯ ક-૩૪ કર્ણાટકપ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિના પ્રમુખ. સ્વા
ભાષામાં સરળતાથી વાચચીત કરી શકે છે. હિન્દી સાહિત્યને તંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન અનેકવાર કારાવાસ. ૧૯૩૫ માં હુબલી ખાતે
સારો અભ્યાસ. મામાને ત્યાં રૂા ૧૦ના માસિક પગારથી ૧૨ પીપલ્સ એજયુકેશન ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી. P. E. N. ના સભ્ય
વર્ષની ઉંમરે કામ શીખવાની શરૂઆત કરી દાલમિયા ગ્રુપ ઉદ્યોગોના કન્નડ, હિન્દી અને અંગ્રેજીમાં પુસ્તકો લખ્યાં છે. તથા અનુવાદ
સ્થાપક. આ ગ્રુપમાં બેન્કો, વિમા અને નાણાં રોકાણ કર્યા છે. સંસદ સભ્ય તથા A. I.C.C. ના સભ્ય હતા. ૧૯૫૨
પિકીઓ, સિમેન્ટ અને ખાંડની અનેક ફેકટરીઓ, રાસાયણિક સુધી કેન્દ્ર સરકારના માહિતી અને પ્રસારણ વિભાગના રાજ્યપ્રધાન.
તથા બિસ્કીટના કારખાનાં, હવાઈ કંપનીઓ, રેલે, ખાગે, ૧૯૫૨ –૫૦ બિહારના ગવર્નર. “સંયુક્ત કર્ણાટક” દૈનિક તથા
પ્રકાશન ૫, વર્તમાન પત્રો વગેરેને સમાવેશ થાય છે. કે પ્રેસ “ કસ્તુરી ” માસિકના તંત્રી.
તયા ગરીબ.ને મદદ કરવા લખલૂટ નાણાં ખર્ચા છે. હાલ તેઓ
સક્રિય રાજકારણમાં નથી. ૧૯૫૩ થી દૂધ તથા ફળને રસ જ જનારાયણ
પીએ છે. ગૌવધ બંધ ન થાય ત્યાં સુધી દાળ નહિ ખાવાનું પણ
લીધું છે. પ્રભુપરાયણ અને કરકસર ભર્યું કવન ગાળે છે. જન્મઃ ૧૯૧૭. અભ્યાસ : બી. એ, એલ એલ. બી. ગંગાપુરની મીડલ સ્કૂલમાં તથા બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટી તથા હરિ- રામ સુભગ સિંઘ શ્રદ્ કોલેજ, બનારસમાં. સંસદ સદસ્ય. સામાજિક કાર્યકર ૧૯૫૨-૫૫ ઉત્તરપ્રદેશ વિધાનસભાના વિરોધપક્ષના નેતા તથા જન્મ : જુલાઈ, ૭, ૧૯૧૭, અભ્યાસ : શાસ્ત્રી, એમ. એ., સોયાલિસ્ટ પાર્ટીના ચેરમેન. ૧૯૫૫ સુધી પ્રસપાની રાષ્ટ્રિય પીએચ. ડી., બનારસની કાશી વિલાપીઠ, મસુરી યુનિવર્સિટી, કારોબારી સમિતિના સદ ય સંપાની સ્થાપનાથીજ તેના સદસ્ય. કોલમ્બિયા અને યુ એસ. એ. માં. ૧૯૬૯-૭૦ લેકસભાના વિરોધ તેના મહામંત્રી હતા. ૧૯૬૬ સુધી રાજ્યસભાના સભ્ય. દેશના પક્ષના સભ્ય ૧૯૫+ - પર કામચલાઉ લોકસભાના સભ્ય. ૧૯૫થી વિવિધ રાજ્યમાં સત્તા પર રહેલ બિનકાં સી પ્રધાન મંડળોની લોકસભાના સભ્ય ૧૯૫૫-૬૨ કોંગ્રેસ સંસદીય પક્ષના મંત્રી.
Jain Education Intemational
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
૧૯૬૧ થી કોંગ્રેસ કાર્યકારિણીના મંત્રી. ૧૯૬૨માં કવાલાલુપુરમાં ના સભ્ય. ૧૯૫૨-૬૨ લોકસભાના સભ્ય. ૧૯૫૫-૫૬ સંસદ ભરાયેલ FAO ના નેજા હેઠળની પરિષદમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ અડસટ્ટા સમિતિના સભ્ય ૧૯૬ ૦-૬૨ કેન્દ્રના શ્રમ, વ્યવસાય અને મંડળના નેતા. ૧૯૬૨ થી ૧૯૬૯ કેન્દ્રના વિવિધ વિભાગના પ્રધાન, આયોજન ખાતાના નાયબ પ્રધાન. ૧૯૬૨-૬૪ નેશનલ પ્રોજેકટસ યુનાઈટેડ સ્ટેટસ, કેનેડા, રશિયા, પશ્ચિમ તયા નેઋત્ય એરિયાને કન્સ્ટ્રકશન કોર્પોરેશનના ચેરમેન. ૧૯૬૨-૬૪ અખિલ હિંદ ભારત વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે.
સેવક સમાજના મહામંત્રી ૧૯૬૪ ૬૭ કેન્દ્ર સરકારના વિવિધ
ખાતાના નાયબ પ્રધાન અને પ્રધાન, ૧૯૬૭ જીનીવામાં ભરાયેલ (શ્રીમતી) રેણુકા રાય
ILO સંમેલનની ગવનિંગ બોડીના, ભારતીય પ્રતિનિધિ મંડળના
નેતા. જીનીવા, ઈગ્લેંડ, ફ્રાન્સ, પશ્ચિમ જર્મની, યુ. એસ. એ. * જન્મ : જાન્યુઆરી ૧૯૦૪. અભ્યાસ : બી એસ, સી કલકત્તા અને જાપાનને પ્રવાસ કર્યો છે. અને લંડન ખાતે અખિલ હિંદ મહિલા પરિષદનાં ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. A. I. C. C. નાં સભ્ય ૧૯૬૧થી અખિલ હિંદ મહિલા દળનાં (શ્રીમતી) લીલાવતી મુનશી સભ્ય તથા સામાજિક મંત્રી ૧૯૪૩-૪૬ સેન્ટ્રલ લેજિસ્લેટીવ એસેન્સીનાં સભ્ય ૧૯૪૧-૪૮ તથા ૧૯૫૮ થી શાંતિનિકેતનની
૧૯૬૭માં વીમેન્સ એડવાઈઝરી કમીટી ઓફ ઇન્ડિયન સ્ટાન્ડર્ડ વિશ્વભારતી યુનિવર્સિટીની ગવનિગ બોડીનાં અને ૧૯૪૮-પર ઇન્સ્ટીટયૂટનાં ચેરમેન. મુંબઈ, દિલ્હી, કાનપુર અને ગુજરાતમાં બંધારણ સભાનાં તથા કામચલાઉ પાલમેન્ટનાં સભાસદ. ૧૯૪૯ ભારતીય વિદ્યાભવનની સ્થાપનાથી જ ઉપપ્રમુખ. ભારતીય વિદ્યાયુનેની સામાન્ય સભામાં ભારતીય પ્રતિનિધિ. ૧૯૫૨-૫૭ પશ્ચિમ ભવનની ભારતીય સંગીત શિક્ષાપીઠનાં પ્રમુખ. ૧૯૫૦-૬૭ નવી બંગાળ પ્રધાન મંડળમાં પુનર્વસવાટ ખાતાનાં પ્રધાન. ૧૯૫૭-૫૯ દિલ્હી ખાતના આલ ઇન્ડિયા મા લોકસભાની અડસટ્ટા સમિતિના સદસ્ય. સેલ ફેમીલી પ્લાનિંગ અને અનેક સંસ્થાઓનાં પ્રમુખ. ૧૯૫૩-૫૮ નેશનલ કાઉન્સિલ કાઉન્સિલનાં સભ્ય પશ્ચિમ બંગાળની વિમેન્સ કો-ઓડીનેટિગ ઓફ વિમેન ઈન ઈન્ડિયાનાં ઉપપ્રમુખ. ૧૯૬૨-૬૭ લધુઉદ્યોગ કાઉન્સિલનાં પ્રમુખ.
બર્ડનાં સભ્ય. સરદાર વલ્લભભાઈ વિદ્યાપીઠની સેનેટનાં ૧૯૫૬થી
અને સીડીકેટનાં ૯૬૨-૬૭ દરમ્યાન સભ્ય સ્વદેશી માર્કેટનું (શ્રીમતી) લક્ષ્મી મજમુદાર
આયોજન કરી તેના પ્રમુખ બન્યાં હતાં. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન
ત્રણ વખત કારાવાસ ભોગવ્યો. ૧૯૫૨–૫૮ રાજ્ય સભાના સભ્ય. જન્મ : ઓગસ્ટ, ૩૦, ૧૯૧૨, અને પાસ : બી એસસી. કલ- ૧૯૪૩-ઈસ્ટીટયુટ ઓક કેટરિંગ ટેકનીક એન્ડ એપ્લાઈડ કતાની બ્રાહ્મો ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલ તથા બેથુન કેલેજમાં. ૧૯૬પમાં નીશનનાં અધ્યક્ષ. પાશ્રી. સામાજિક કાર્યકર. ૧૯૬૧-૬૪ ભારતની ગલ' ગાઈડનાં ચીફ કમિશ્નર. ૧૯૬૪થી ભારત સ્કાઉટસ અને ગાઇડઝનાં નેશનલ વરદ રાજાલુ કલાસ સુમૈયા કમિશ્નર. ૧૯૬૨થી ૬૯ વર્ડ સેન્ટર ફોર ગાઈડઝ ઈન ધી એશિમને રિજિયન, પૂનાનાં ચેરમેન. ૧૯૫૭-૬૬ ગલ ગાઈડઝની વર્લ્ડ જન્મઃ ફેબ્રુઆરી, ૭, ૧૯ti. અભ્યાસ : પિડીચેરીની કાવે કમિટિના સભ્ય. ૧૯૫૫થી દિલ્હી ચિલ્ડ્રન્સ લિટલ થિયેટરનાં ચેરમેન કોલેજમાં, ૧૯૬૯થી પડીચેરીના આરોગ્ય અને કૃષિ વિભાગના ૧૯૫૦ નવી દિલ્હી ખાતે ભરાયેલ યુનેરક સંમેલન વખતે વર્લ્ડ પ્રધાન ૧૯૩૦માં રાત્રિય મુકિત ઝુંબેશમાં ઝંપલાવ્યું. ૧૯૩૭ એસોશિએશન ઓફ ગલ ગાઈડઝનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું. ૧૯૬૬માં ફાન્સ ખાતે રાજકિય ચર્ચા માટે ગયા. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન તેહરાન ખાતે આંતરરાદ્રિય મહિલા કાઉન્સિલના સંમેલનમાં કારાવાસ. ૧૯૪૪થી લગભગ દોઢેક વરસ કાન્સમાંથી દેશ નિકાલ પ્રતિનિધિત્વ કર્યું. ૧૯૬ ૫ લંડનની ગીલવેલ તથા વર્લ્ડ ટ્રેઈનિંગ થયા. ૧૯૪૬-૪૯ ફ્રેન્ચ પાર્લામેન્ટમાં પડીચેરીનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું. સેન્ટર ઓફ સ્કાઉટસનાં માનદ સભ્ય. ૧૯૬૯માં સ્કાઉટિંગ અને ૧૯૪૬થી પોંડીચેરી વિધાનસભાના સદસ્ય. ફ્રાન્સ, રશિયા અને ગાઈડિંગ ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ સેવા બજાવવા માટે “ બ્રાન્ડ વૃક” પુર્વ તથા પશ્ચિમ યુરોપના ઘણા દેશને પ્રવાસ કર્યો છે. ભારતીય એનાયત. એશિયા, યુરોપ, યુ. એસ. એ. અને લેટિન અમેરિકાને સામ્યવાદી પક્ષની રાષ્ટ્રિય સમિતિ તથા તામીલનાડુ કારોબારી પ્રવાસ કર્યો છે.
સમિતિના સભ્ય. AITUCની કાર્યકારિણીના સમય
ગાળના ઉમે ફેમીલી શાક દિલ્હી ખાતા
લલિત નારાયણ મિશ્ર
વસંતરાવ કુલસિંગ નાયક જન્મ : જાન્યુઆરી, ૧૯૨૩, અભ્યાસ : એમ એ., પટણામાં જન્મઃ જુલાઈ, ૧, ૧૯૧૩. અભ્યાસઃ બી. એ., એલ. એલ. ૧૯૭૦થી કેન્દ્ર સરકારના વિદેશ વ્યાપાર ખાતાના પ્રધાન. સ્વાતંત્ર્ય બી, નાગપુર ખાતે. ૧૯૬૩થી મહારાષ્ટ્રના મુખ્ય પ્રધાન. જુના ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ. ૧૯૪૪ ૪૬ બિહાર પ્રદેશ કોંગ્રેસ મધ્યપ્રદેશ રાજ્યના નાયબ પ્રધાન હતા. વિદર્ભ પ્રદેશ કોંગ્રેસના કમિટિના મંત્રી. ૧૯૪૬-૪૮ તેના પ્રમુખ. ૧૯૪૮-૪૯ પાટણ સભ્ય હતા. ૧૯૫૧-૫૨ મધ્યપ્રદેશ સહકારી સેન્ટ્રલ બેંકના ડીરેકટર. યુનિવર્સિટી સેનેટના ફેલે ૧૯૫૦-૫૩ અને ૧૯ થી A, I.C. C. ૧૫ર મધ્ય પ્રદેશની વિધાનસભામાં ચૂંટાયા. ભૂતકાલીન મધ્યપ્રદેશ
Jain Education Intemational
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
હાઉસિંગ બોર્ડના ચેરમેન. મધ્યપ્રદેશ જમીન સુધાર સમિતિના સંમેલનખંડની બહાર ભારતને દાવ રજૂ કર્યો. ૧૯૪૬-૫૦ અને ભૂતપૂર્વ ઉપાધ્યક્ષ. મધ્યપ્રદેશ સરકાર નિયુક્ત મેટ્રિક સમિતિના ૧૯૬૩માં યુનેમાં ભારતનાં પ્રતિનિધિ. સવિનય કાનૂનભંગની ચેરમેન ૧૯૫૬-૫૭મુંબઈ રાજ્ય સહકારી ખાતાના પ્રધાન. A.I.C.Cના ચળવળ દરમ્યાન ૧૯૩૨, ૪૧ અને ૪રમાં કારાવાસ સભ્ય. ૧૯૫૮માં ટાકિયે FAO ના સંમેલનમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ ૧૯૪૭–૪૯ રરિયા ખાતેનાં ભારતીય રાજદૂત. ૧૯૪૯-પર ૧૯૫૭-૬૦ મુંબઈ રાજ્યના કૃષિ અને આરે દૂધ કોલોની ખાતાના યુ. એસ. એ. ખાતેના રાજદૂત. ૧૯૫૩–૫૪ યુને સભ્ય. ૧૯૬૦-૬૩ મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના મૂકી ખાતાના પ્રધાન. સાધારણ સભાનાં પ્રમુખ. ભારત અને વિદેશી યુનિવર્સિટીઓ દ્વારા ૧૯૬૦-૬૧ લોકશાહી વિકેન્દ્રીકરણ સમિતિના ચેરમેન. ટેક્ષટાઈલ ડેાકટરેટની ૧૭ માનદ ડીગ્રીઓ એનાયત થઈ છે. આંતરરાષ્ટ્રિય કન્ટ્રોલ એડવાઈઝરી કમિટિના સભ્ય.
સંસ્થાઓમાં પ્રશય કામગીરી બજાવ્યા બદલ અનેક એવોર્ડસ
મળ્યા છે. વિજય માધવજી મરચન્ટ
(શ્રીમતી) વિજયારાજે સિંધિયા જન્મ; એકટોબર, ૧૨, ૧૯૧૧. અભ્યાસ; બી. કોમ. મુંબઈની ભરડા ન્યુ. હાઈસ્કુલ તથા સીડન્હામ કોલેજમાં ૧૯૬૯- જન્મ : ઓકટોબર, ૧૨,૧૯૧૯, અભ્યાસ : ખાનગી તયા ૭, મુંબઈના શેરીક વિખ્યાત ક્રિકેટ ખેલાડી. ઠાકરશી ઍપ બિલ્સ બનારસની બીસટ કોલેજમાં. વિક્રમ યુનિવર્સિટીએ ડિલીટની મેનેજિંગ એજન્ટ. મુંબઈની અંધજન માટેની સંસ્થાઓ, નેત્રદાન તથા જ
તથા જવાલાપુર ગુરૂકુળ તરફથી વિદ્યા વાચસ્પતિની ડીગ્રી એનાયત. માટેની મહારાષ્ટ્ર સોસાયટી અને જે. જે. ગ્રુપ ઓફ હોસ્પીટસ સામાજિક બળ
મન જે. જે. ગ્રુપ ઓફ હાપાટ સ સામાજિક, બાળકલ્યાણ તથા સ્ત્રીશિક્ષણના કાર્યમાં ઉ છેરસ બ્લડબેન્કની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સક્રિય રીતે સંકળાયેલા છે. ૧૯૭૩- ધરાવે છે. નાનાં બાળકો માટેની મેન્ટરી સ્કૂલ, શિશુમંદિર તયા ૩૪ ભારતની ક્રિકેટ ટીમ સાથે વિદેશ પ્રવાસ કર્યો. ઈ-ગ્લેન્ડ સાથેની સિંધિયા કન્યા વિદ્યાલયના સ્થાપક પ્રમુખ. લાલિયરની સિધિયા ૧૦ ક્રિકેટ ટેસ્ટ મેચમાં ભારત વતી રમ્યા, ૧૯૫૧માં પ્રથમ કક્ષાના પબ્લિક સ્કલ. વાલિયરની માધવ એન્જિનિયરિંગ કોલેજ તથા ક્રિકેટમાંથી નિવૃત્ત. પ્રથમ કક્ષાના ક્રિકેટમાં રનની સરાસરી હર-૨૩
વિદિશાની સમ્રાટ અશોક કનેજિકલ ઈન્સ્ટીટયૂટન બોર્ડ ઓફ ની છે જે ડોન બ્રેડમેન પછી બીજે નંબરે આવે છે.
ગવર્નસનાં પ્રમુખ લક્ષ્મીબાઈ કે.લેજ ઓફ ફિઝીકલ એજ્યુકેશનના
બેડ ઓફ ગવર્નર્સનાં, વિક્રમ યુનિવર્સિટીની સીડીકેટનાં, ગ્વાલિવિજ્યાનન્દ પટનાયક
યરની જીવાજી યુનિવર્સિટી સી ડીકેટનાં અને ઇન્ડિયા ઇન્ટરનેશનલ
સેન્ટરનાં સભાસદ. સેલ અને મોરલ હાઈજીનની મધ્યપ્રદેશ જન્મ : માર્ચ, ૫, ૧૯૫૬. અભ્યાસ : કટકની રેવનશો કોલે
શાખાનાં પ્રમુખ. અખિલ હિંદ મહિલાદળનાં બે વખત ઉપપ્રમુખ. જમાં. ઓરિસ્સાના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય પ્રધાને. ઈન્ડિયન નેશનલ એર
તેની ગ્વાલિયર શાખાનાં પ્રમુખ છે. મધ્યપ્રદેશ સંયુકત વિધાયક વેન્ટમાં જોડાઈ પ્રથમ પંકિતના પાયલટ બન્યા “હિંદ છોડો”
દળનાં નેતા. ચળવળમાં અગ્રીમ ભાગ લીધે સ્વાતંત્ર્ય ઝુંબેશને કારણે કારાવાસ. ઈન્ડોનેશિયાવાસીઓની ડચ સામેની ચળવળ દરમ્યાન ત્યાંના વડા- વિનદાનન્દ ઝા પ્રધાનને વિમાન દારા નવી દિલ્હી લઈ આવ્યા. પાકિસ્તાની હુમલા દરમ્યાન તેમણે પ્રથમ વિમાનને કાશ્મીરમાં ઉતાર્યું. ઓરિસામાં
જન્મ : ૧૯૦૦. અભ્યાસ : કલકત્તામાં. બિહારના ભૂતપૂર્વ સ્થિર થઈ ઉદ્યોગમાં પડયા. આ ઉદ્યોગમાં કલિંગ એરવેઝ મુખ્ય
મુખ્ય પ્રધાન. રાજકીય ચળવળને કારણે પાંચ વાર કારાવાસ. છે. ૧૯૬૧-૬૩ એરિસ્સાના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૩માં ‘કામરાજ
૧૯૩૬ બિહાર વિધાન સભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૩૭-૩૯ સંસદીય વૈજના' હેઠળ રાજીનામુ આપ્યું.
સચીવ. ૧૯૪૬ બિહાર સ્થાનિક સ્વરાજ્ય અને આરોગ્ય વિભાગના
પ્રવાન ૧૯૬૦માં ILOના ૪૪મા અધિવેરાનમાં ભારતીય પ્રતિ(શ્રીમતી) વિજયાલક્ષ્મી પંડિત
નિધિમંડળના નેતા. અખિલ ભારત રાષ્ટ્રિય એકતા સમિતિના
નિયુકત સદસ્ય. બિહારના મૂલ્કી ખાતાના પ્રધાન. ૯૬૧-૬૩ જન્મ : ઓગસ્ટ, ૧૮,૧૯૦૦ અભ્યાસ : ખાનગી શિક્ષકે દારા. બિહારના મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૩માં ‘કામરાજ જના' હેઠળ મહારાષ્ટ્ર રાજ્યનાં ભૂતપૂર્વ રાજયપાલ. ૯૩૬ અને ૪ માં ઉત્તરપ્રદેશ રાજીનામુ. મજુર પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય રસ ધરાવે છે વિધાનસભામાં ચુંટાયા. ભારતમાં પ્રધાન બનનાર પ્રથમ મહિલા તરીકે ઉત્તરપ્રદેશના રાજ્ય ખાતાનાં પ્રધાન બન્યાં. ૧૯૪૦-૪૨ અ ખિલ વિધાચરણ શુકલ હિંદ મહિલા પરિષદના પ્રમુખ શાંતિ અને સ્વાતંત્ર્ય માટેની આંતર રાષ્ટ્રિય મહિલાલીગનાં ઉપપ્રમુખ. યુ એસ. એ. માં વિસ્તૃત જન્મ. ઓગસ્ટ, ૨,૧૯૨૯. અભ્યાસ : મેરિસ કોલેજ નાગપ્રવાસ કર્યો છે. સાનફ્રાન્સિસ્કો ખાતે ભરાયેલ “યુને' ની પ્રથમ પુર અને યુનિવર્સિટી કોલેજ ઓફ લો, નાગપુરમાં. ૧૭૦થી કેન્દ્ર બેઠકમાં હાજર હતાં ત્યાં બ્રિટિશરો દ્વારા નિયુક્ત ભારતીય પ્રતિનિધિ સરકારના રાજ કક્ષાના મંત્રી. ૧૯૬૪માં સિંગાપુર ખાતે ભરાયેલ મંડળને ભારતવતી બેલવાના અધિકાર સામે વાંધો ઉઠાવ્યું અને કોમનવેલ્થ સંસદીય એસોસીએશનની બેઠકમાં ભારતના સંસદીય
Jain Education Intemational
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
વિભાગના પ્રતિનિધિ. ૧૯૬૫માં અહજી ખાતે ભરાયેલ એક્રો- હૈદરાબાદમાં. ૧૯૬૮-૭૧ હે સુરના મુખ્ય પ્રધાન ૧૯૫ર હૈદરાએશિયન શિખર સમિતિમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ ૧૯૬૦-૬૨ બાદ પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિના મહામંત્રી. વિધાનસભામાં ચૂંટાઈ અડસટ્ટા સમિતિના સભ્ય. ૧૯૬૬થી કેન્દ્રીય નાયબ પ્રધાન બન્યા. આવ્યા. ૧૯૫૭ તથા ૧૯૬૨માં કોંગ્રેસ ટીકિટ પર વિધાનસભામાં એશિયા, આફ્રિકા, અમેરિકા, યુરોપ વગેરે વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે. ચૂંટાયા. ૧૯૫૮ સુધી હસ્ર રાજ્યના નાયબ પ્રધાન. ૧૯૬૦-૬૧
જિલ્લા કોંગ્રેસ કમિટિના પ્રમુખ. ૧૯૬૦-૬૮ વિવિધ ખાતાના વિમા ભાવે
પ્રધાન. સ્ટેટ એડવાઈઝરી બોડી ઓન પિોર્ટસના અધ્યક્ષ. નેશનલ
હાર્બર બોર્ડને સભ્ય ૧૯૬૫માં રશિયા ખાતેના પ્રતિનિધિ મંડળના જન્મ : સપ્ટેમ્બર, ૧૨,૧૮૯૫. અભ્યાસ; ગગડા તથા વડે- સય. દરાની બરેડા કોલેજમાં. ૧૦ વર્ષની વયે બ્રહ્મચર્ય પાલનની તથા જીવન દેશને ચરણે ધરી દેવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. ૧૯૧૬માં સાબર- સરદાર ગુરનામસિંઘ મતી આશ્રમમાં જોડાયા. વર્ધા આશ્રમના વડા નિયુકત, વર્ધા નજીક પવન રમાં બીજો આશ્રમ શરૂ કર્યો. ૧૯૪૦માં સવિનય કાનૂન
જન્મઃ ફેબ્રુઆરી, ૨૫, ૮૯૯. અભ્યાસ : બી. એ., બારભંગના વ્યકિતગત સત્યાગ્રહમાં ગાંધીજીએ પ્રથમ સત્યાગ્રહી તરીકે
એટ-લે, પંજાબના ભૂતપૂર્વ પ્રધાન- લાયલપુરમાં વકીલાત શરૂ વિનબાને પસંદ કર્યા હતા. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ
કરી. ૧૯૪૬ અને ૧૯૪૭માં બાર એસોશીએશનના પ્રમુખ ચૂંટાયા. ભોગવ્ય ભુદાનયજ્ઞ ચળવળના પ્રણેતા. ભૂમિહીન ગરીબો માટે
૧૯૮૯ સિમલા ખાતે પંજાબ હાઈકોર્ટમાં પ્રેકટિસ. ૧૯૫૦ ૫૬ જમીનદારોને ભૂમિદાન કરવાનું સફળતાપૂર્વક સમજાવી શક્યા. સપ્ટે
પેપ્સ હાઇકેટના જજ. ૧૯૬૨માં રાજકારણમાં પ્રવેશ. અકાલી મ્બર ૧૯૫૧થી કરી આજ સુધીમાં ૪૦,૦. માઈલથી વધુ
ટીકીટ પર પંજાબ વિધાનસભામાં ચૂંટાયા. પંજાબી સુબાની રચપગપાળા પ્રવાસ ભૂદાન ચળવળના પ્રચાર માટે કર્યો છે. હવે તો
નામાં અગત્યનો ભાગ ભજવ્ય. ૧૯૬૭-૬૮ પંજાબના મુખ્ય ગ્રામદાન અને ગ્રામરાજ્ય પણું ઉમેરાયાં છે. ૯૬૦માં બિહારના
પ્રધાન. ભીડ અને મોરેના જિલ્લામાં જ્યાં બહારવટિયાને અતિશય ત્રાસ હતો ત્યાં શાંતિ સ્થાપના માટે ગયેલા. ૨૦ બહારટિયાઓએ
સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન હથિયાર સજેલાં. ૧૯૬૨માં ભૂદાન ઝુંબેશના પ્રચાર માટે પૂર્વ
જન્મ : સપ્ટેમ્બર, ૫, ૧૮૮૮. અભ્યાસ મદ્રાસ ક્રિશ્ચયન પાકિસ્તાનમાં રંગપુર અને દિનાકપુર જિલ્લાના પ્રવાસ કર્યો. બધા
. કોલેજ, એ. એમ., એફ આર. એસ. એસ., એમ એ., ડી. લિટ. ધર્મોને અભ્યાસ કર્યો છે. ભાષાવિદ્ભારતની બધી ભાષાઓનું એસ એસ. ટી. લિટ. ડી, એક બી એ. ૯૫૪માં ભારત રન ઉંડું જ્ઞાન. હિન્દી, મરાઠીમાં પ્રગાઢ વિતાભર્યા પુસ્તકો લખ્યાં છે.
વિશ્વભરની શિક્ષણ સંસ્થાઓ તથા યુનિવર્સિટીઓમાંથી ડી. લિટ. વી. કે. કૃષ્ણમેનન
કે ડોકટરેટ જેવી માનદ ડીગ્રીઓ એનાયત થયેલ છે. ભારતના
ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ. તત્ત્વજ્ઞાની, રાજપુરુષ. કેટલાક સમય મદ્રાસ જન્મઃ મે, ૩, ૧૮૯૬. અભ્યાસ : બી એ. બી. એસસી.
અને હું સુર યુનિવર્સિટીમાં તત્ત્વજ્ઞાનના અધ્યાયક. ૧૯૨૮-૩ એમ. એ. એમ. એસસી બાર-એટ-લે, એમ. એસ. ડી., ડી.
ઓકસફર્ડની માંચેસ્ટર કોલેજમાં તુલનાત્મક ધર્મના પ્રવકતા.
૧૯૩૯-૪૮ બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીના લિટ. ૧૯૫૪માં પદ્મવિભૂષણ ઇન્ડિયા લીગના ૧૯૨૯-૪૭ દરમ્યાન
ઉપકુલપતિ.
૧૯૨૧–૩૯ ઈન્ટ નેશનલ કમિટિ ઓન ઇન્ટેલેકસ્યુઅલ કેમંત્રી. ૧૯૩૪-૪૭ લંડનના સેન્ટ પિઝેસના કાઉન્સિલર ૧૯૩૯૪૨ ઠંડી (સ્કોટલેનડમાં) મજુર પક્ષના સંસદીય ઉમેદવાર. ૧૯૭૬
ઓપરેશનના સભ્ય. યુકેના ૧૯૪૬-પ૦ ભારતીય પ્રતિનિધિ
મંડળના નેતા. ૧૯૪૮ યુનેસ્કો કારોબારી સમિતિના ચૂંટાયેલા થી કેસ વતી કેટલાંય આંતર રાષ્ટ્રિય સંમેલનમાં હાજરી આપી છે. પંડિત નેહરુના પ્રતિનિધિ તરીકે યુરોપની કેટલીયે રાજધાની
અધ્યક્ષ. ૧૯૪૮ ભારત સરકારના યુનિવર્સિટી કમિશનના ચેરમેન. ઓની મુલાકાત રાજદ્વારી સંબંધો બાંધવા માટે લીધી હતી. ૯૪૭
૧૯૪૯-૫ર રરિયા ખાતે ભારતીય રાજદૂત. ૧૯૫૩-૬૨ દિલ્હી -પર લંડનમાં ભારતીય રાજદૂત ૧૯૪૯-૫ર આર્યલેન્ડમાં ભારતીય
યુનિવર્સિટીના કુલપતિ. ૧૯૫ર તથા ૫૭ માં ભારતના ઉપરાષ્ટ્રપતિ
તરીકે ચૂંટાયા. ૧૯૫૬, મોસ્કે યુનિવર્સિટીના માનદ પ્રોફેસર એમ્બેસેડર. ૧૯૫૨-૫૩ અને ૫૪-૬૨ “યુનો’ના ભારતીય પ્રતિનિધિ
તરીકેની વરણી. ૯૬૩ ઈગ્લેન્ડના રાણીએ બકિંગહામ પેલેસના મંડળના અધ્યક્ષ ૧૯૫૬-૫૭ ભારતના દફતર વિનાના પ્રધાન.
ઓર્ડર ઓફ મેરીટના ઓનરરી મેંબર બનાવ્યા. ૧૯૬૪ વેટિકન ૧૯૫૭–૬૨ સંરક્ષણ પ્રધાન. સુપ્રીમ કોર્ટના સીનીયર એડવોકેટ
દ્વારા પ્રાપ્ત સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાઘિ “ગોલ્ડન સ્પર” પોપ દ્વારા એનાયત. ૧૯૫૭, ૬૨, ૬૯ અને ૭૦ સંસદ સભ્ય ચૂંટાયાં.
૧૯૬૨-૬૭ ભારતના રાષ્ટ્રપતિ, વિશ્વના અનેક દેશનો વિધિસર કે વીરેન્દ્ર પાટીલ
શુભેચ્છા પ્રવાસ કર્યો છે. વિદ્વતાભર્યા અનેક ગ્રંથો પ્રસિદ્ધ કર્યા છે.
સી. સુબ્રહ્મણ્યમ જન્મઃ ફેબ્રુઆરી, ૨૮, ૧૯૨૪. અભ્યાસ : બી. એ., એલ. એલ બી. ગવર્મેન્ટ હાઈસ્કૂલ ગુલબર્ગતયાએસ્માનિયા યુનિવર્સિટી, જન્મઃ જાન્યુઆરી, ૩૦, ૧૯૧૦. અભ્યાસઃ બી. એ. બી.
Jain Education Intemational
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૮૪૭
એલ. કેઈમ્બતૂર અને મદ્રાસમાં. ૧૯૭૧ થી કેન્દ્ર સરકારના પ્રધાન વિભાગીય કે-ઓડીનેટર ફોર એશિયા. ૧૯૪૬-૪૯ ILOના મંડળમાં પ્રવેશ. ૧૯૩૬ માં કઈમ્બતૂરમાં વકીલાતનો પ્રારંભ. સહકારી વિભાગના સભાસદ ૧૯૪૯-૫૧ ILOની ભારતીય સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન જેલવાસ. ૧૯૪૬-૫ર કેઈમ્બતૂર જિલા શાખાના મંત્રી. ૧૯૪૮-૪૯ ILOના દૂર પૂર્વના દેશોના મિશનના કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ. પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિ તથા A L.C.C. અને ૧૯૫૧-૫૬ ટેકનીકલ એસિસ્ટન્સ ડીવીઝનના સભ્ય. ૧૯૫૭ની કાર્યકારિણી સમિતિના, તામીલનાડ કોંગ્રેસ અને બંધારણ ૫૮ ડાયરેકટર જનરલ્સ કેબીનેટના ચીફ. ૧૯૫૯-૬૨ ઈસ્તંબૂલ સમિતિના સભ્ય. ૧૯૫૨-૬૨ મદ્રાસ વિધાનસભાના સભ્ય. ૯૬૨ ખાતે ILOની મધ્યપૂર્વ ઓફિસના નિયામક ILO વતી અનેક સુધી મદ્રાસરાજ્યના નાણાં, શિક્ષણ અને કાનૂન વિભાગના પ્રધાન દેશોમાં ભરાયેલ સંમેલનમાં હાજરી આપી છે. તેની કામગીરી ૧૯૬૨-૬૭ સંસદ સંદર્ય. કેન્દ્ર સરકારના જુદા જુદા વિભાગના પાછળ સારી એવી શકિત તથા સમય ખર્યા છે, પ્રધાન. વિશ્વ પ્રવાસ કર્યો. ૧૯૬૪ માં FAO ની મનીલા ખાતે ભરાયેલ પરિષદમાં ભારતીય પ્રતિનિધિમંડળના નેતા. ૧૯૬૫ રોમ- સુશીલ ભટ્ટાચાર્ય ખાતેની પરિદિના નેતા.
જન્મ : નવેમ્બર, ૧૫, ૧૯૦૮. અભ્યાસ : બી. એ. કલકત્તા (શ્રીમતી) સુચેતા કૃપલાણી
યુનિવર્સિટીમાં. ક્રાન્તિકારી સેશ્યાલિસ્ટ પાર્ટી (RSP)ના મંત્રી.
૧૯૩૧-૩૮ ભૂગર્ભ ક્રાન્તિકારી ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ. ૧૯૩૯ જન્મ: ૧૯૯૮, અયાસઃ એમ, એ., લાહોર અને દિલ્હી કોંગ્રેસ સેશ્યાલિસ્ટ પાર્ટીમાં જોડાઈ દિલ્હી ખાતે તેના નિજક ખાતે. ઉત્તરપ્રદેશનાં ભૂતપૂર્વ મુખ્ય પ્રધાન. સંસદ સદસ્ય. સ્વા- મંત્રી બન્યા. ૧૯૪૦ RSPમાં જોડાયા. લખતો બારાબંકી કાવતરા તંત્ર્ય ચળવળ અંગે કારાવાસ. ૧૯૪૫ કસ્તુરબા સ્મારક ટ્રસ્ટનાં કેસમાં અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો. ૧૯૪૩માં છૂટયા .T.U.C. નિયેજક મંત્રી ૧૯૪૬ બંધારણસભામાં ચૂંટાયાં. ૧૯૪૮-૫૧ ના સ . ૧૯૫૫માં ચીન ખાતે જાયેલ મે દિન ઉજવણીમાં કોંગ્રેસ કાર્યકારિણીનાં સ ય. ૧૯૫૧ માં કોંગ્રેસમાંથી રાજીનામુ. પ્રતિનિધિ કિસાન મઝદૂર પ્રજાપાટીની રાષ્ટ્રિય કારોબારીનાં ભૂતપૂર્વ સભ્ય. પ્રસપાની રાષ્ટ્રિય કારોબારીનાં ચૂંટાયેલાં સભ્ય હતાં. ૧૯૫૨ તથા શાંતારામ સાવલરામ (મરજકર ૫૭ માં લેકસભામાં ચૂંટાઈ આવ્યાં. ફરીથી કોંગ્રેસમાં જોડાઈ ૧૯૫૮-૬ તેના મહામંત્રી બન્યા. ૧૯૬ ૮-૬ ૭ ઉત્તરપ્રદેશનાં શ્રમ જન્મ : ફેબ્રુઆરી, ૮,૧૯*૨. અભ્યાસ : ગીરગામની મરાઠા વિભાગના પ્રધાન. ૧૯૬૩-૬૭ તેનાં મુખ્ય પ્રધાન. ૧૯૬૭ માં હાઈસ્કૂલમાં. મજુર કાર્યકર. એલ ઈન્ડિયા ટ્રેડ યુનિયન કેંગ્રેસ લેકસભાના સભ્ય ચૂંટાયાં.
(AITUC)ને ૫૮થી પ્રમુખ. અખિલ હિંદ શાંતિ કાઉન્સિલની
પ્રમુખ સમિતિના સભ્ય. ૧૯૨૦થી મજુર પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય કામ. (શ્રીમતી) સુધા રોય
૧૯ર૭ વર્કર્સ એન્ડ પીઝન્ટસ પાટન, ૧૯૨૮માં લાલ વાવટાના
ગીરણી કામદાર યુનિયનને મંત્રી. ૧૯૨૬માં સામ્યવાદી પક્ષના જન્મઃ ફેબ્રુઆરી, ૧૬, ૧૯૧૩ અભ્યાસ : બી. એ. કલકત્તા સ્થાપક સભ્ય. ૧૯૪૮-૪૯ A]TUC ના ઉપપ્રમુખ. ૧૯૩૯-૪૮ તયા ઢાકામાં. સમાજ કાર્યકર. મજૂર નેતા. શિક્ષક. પશ્ચિમ બંગાળ તથા ૧૯૫માં મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કે પેરેશનના સભ્ય. ૧૯૫૮સમાજ કલ્યાણ સલાહકાર બોર્ડના અધ્યક્ષ. U.T.U.C નાં મહા પર બૃહદ્ મુંબઈના પિયર. મંત્રી. ૧૯૩૩ થી મજુર તથા મહિલા ચળવળમાં જોડાયાં. ૧૯૫૩ કોપન હેગનમાં ભરાયેલ મહિલા આંતર રાષ્ટ્રિય લેકશાહી અધિ- શાંતિલાલ રણછોડદાસ શાહ વેશનમાં મહિલા સાંસ્કૃતિક સંમેલન તરફથી પ્રતિનિધિત્વ રશિયા, ચેલેસ્લેવેકિયા, હંગરી વગેરે દેશે. પ્રવાસ ૧૯૬૩ મોઢેખાતે જન્મ : એડિલ ૨૮,૧૯૧૪. અભ્યાસ : બી. એ નડિયાદ પાંચમી વિશ્વ મહિલા પરિષદમાં પ્રતિનિધિ. કલકત્તા ડેક મઝદુર તથા ભાવનગરમાં ૧૯૬૭–૭૧ ગૂજરાત રાજ્યના મજૂર, સમાજયુનિયનનાં પ્રમુખ. ભારતીય મહિલાના રાષ્ટ્રિય ફેડરેશનનાં ઉપપ્રમુખ. કલ્યાણ, મનિષેધ ખાતાના પ્રધાન. ગાંધી મજુર સેવા સમિતિમાં લેકશિક્ષા પરિષદ તથા મહિલા સાંસ્કૃતિક મંડળના મહામંત્રી મજૂર સેવાનું શિક્ષ ગુ લીધું. ૭૧ વર્ષ સુધી મજૂર કાર્યકર તરીકે વટર, ફ્રન્ટ વર્કસ એજયુકેશનલ એસોશીએશનનાં અને સેવ ધી કામ કર્યું છે. ૧૯૬ ૧ અમદાવાદ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનમાં ચીલ્ડ્રન્સની કારોબારીનાં સદસ્ય.
ચૂંટાયા. ગુજરાત સ્ટેટ ફાયનાન્સ કોર્પોરેશન, સેન્ટ્રલ પ્રેહિ.
બીશન એડવાઈઝરી કમિટિ, લધુતમ વેતન તપાસ સમિતિ સુરેન્દ્રકુમાર જૈન
શ્રમ સલાહકાર સમિતિ વગેરે સાથે સદિય રીતે સંકળાયેલા છે
મજદૂર પ્રતિનિધિ તરીકે વિશ્વના ઘણા દેશોને પ્રવાસ કર્યો છે જન્મ : ડિસેમ્બર, ૨૨, ૧૯૨૨. અભ્યાસ: બી એ. એમ. એ. ડયૂક એફ એડીનબરે કેન્ફરન્સ તથા ILO કોન્ફરન્સમાં હાજરી એલ એલ. એમ. બેંકૈોક ખાતેની આંતર રાષ્ટ્રિય લેબર ઓફીસના આપી છે. ૧૯૬૭માં ગૂજરાત વિધાનસભામાં ચૂંટાયા.
Jain Education Intemational
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
ભારતીય અમિતા
શિવરાવ દિનરાવ વાનખેડે
સદસ્ય
એલ. બી, રત્નાગીરી અને પૂના ખાતે. લેકસભાના સભ્ય. રાજ
કારણના તજજ્ઞ. સામાજિક કાર્યકર. સંસોપાના ભૂતપૂર્વ ચેરમેન. જન્મઃ સપ્ટેમ્બર, ૨૪, ૧૯૧૪, અભ્યાસ : બી. એ, બાર-એટ ૧૯૩૦માં કોંગ્રેસમાં જોડાયા. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન અનેકવાર લે. નાગપુરની મરિસ કેલેજમાં. ૧૯૬૭થી મહારાષ્ટ્રના નાણું, કારાવાસ. કોંગ્રેસ સોશ્યાલિસ્ટ પાર્ટીના સ્થાપક સભ્ય. ૧૯૫૪-૬૨ કાનૂન, ન્યાય વ. ખાતાના પ્રધાન, શિક્ષણશાસ્ત્રી, રમતવીર, કૃષિ- મુંબઈ વિધાનસભાના સભ્ય. સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર સમિતિના મહામંત્રી વિદ. ૧૯૩૮-૪૮ નાગપુર જિ૯લા કાઉન્સિલના સર્વાનુમતે ચૂંટા- અખિલ હિંદ સંરક્ષણ કર્મચારી ફેડરેશનના ઉપપ્રમુખ. યેલા અધ્યક્ષ. ૧૯૪૦ વ્યકિતગત સત્યાગ્રહ માટે જેલયાત્રા. ૧૯૪૭ નાગપુર યુનિવર્સિટી કારોબારી કાઉન્સિલના સભ્ય. ત્રણ મુદત શ્રીપાદ અમૃત ડાંગ માટે નાગપુર કોર્પોરેશનના મેયર. ૧૯૫૩માં FAO અધિવેશનમાં ભારતના પ્રતિનિધિ. ૧૨ વર્ષ સુધી ભારતીય મધ્યસ્થ સમિતિના જન્મ : એકટોબર, ૧૦, ૧૮૯૯. અભ્યાસ : મુંબઈ ખાતે. સભ્ય. મધ્યપ્રદેશ વિજળી કાઉન્સિલના ભૂતપૂર્વ ઉપાધ્યક્ષ, ૧૯૫ર સંસદ સદસ્ય. સામ્યવાદી નેતા. ભારતીય સામ્યવાદી પક્ષની રાષ્ટ્રિય મધ્યપ્રદેશ વિધાનસભાના ડેપ્યુટી સ્પીકર. દિભાથી મુંબઈ રાજ્યની સમિતિના ૧૯૬૨થી અધ્યક્ષ. A.I.T.U.Cના મહામ ત્રી CPIની પ્રથમ વિધ નસભાના ડેપ્યુટી સ્પીકર. ૧૯૫૯થી મહારાષ્ટ્રના પ્રધા .
મધ્યસ્થ કારોબારી સમિતિ તથા સેક્રેટરિયેટના સદસ્ય. મજૂર
મંડળોના વિશ્વ સંમેલનના ઉપપ્રમુખ. સામ્યવાદી પક્ષને ઉપક્રમે શ્યામાચરણ શુકલ
હડતાળ, ઝુંબેશ અને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ માટે ૧૭થી વધુ વર્ષ
બ્રિટિશ તથા કોંગ્રેસી રાજ્ય દરમ્યાન કારાવાસ. ૧૯૫૭થી સંસદ જન્મ : ફેબ્રુઆરી, ૨૭, ૧૯૨૫. અભ્યાસ. બી. એસ સી. એલ એલ. બી, રાયપુર બનારસ અને નાગપુર ખાતે. ૧૯૬૯થી મધ્ય પ્રદેશના મુખ્ય પ્રધાન, ૧૯૪૯-૫૪ રાયપુર જિલ્લા કોંગ્રેસ
શ્રીમન્નારાયણ કમિટિના સહમંત્રી. ૧૯૫૮-૬૪ તેના ઉપપ્રમુખ. ૧૯૬૪ મધ્યપ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના ઉપપ્રમુખ. ૧૯૫૭થી A.1C. C ના સભ્ય જન્મ : જુન, ૧૫, ૧૯૫૨. અભ્યાસ : એમ. એ., આયા ૧૯૫૬, ૬૨ અને ૬૭માં મધ્યપ્રદેશ વિધાનસભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૩
અને અલહાબાદ ખાતે. ૧૯૬૭થી ગુજરાત રાજ્યના રાજ્યપાલ. મધ્યપ્રદેશ વિધાનસભામાં કોંગ્રેસ લેજિસ્લેટી, પાટીના મુખ્ય દંડક
૧૯૪૯માં ગાંધીવાદ પ્રસાર માટે વિશ્વ પ્રવાસ ૧૯૫૨-૫૮ કેંગ્રેસના ૧૯૬૭ સિંચાઈ ખાતાના પ્રધાન. “ મહાકેશલ” નામના હિંદી
મહામંત્રી “ઈકોનોમીક રિવ્યુ” ના ચીફ એડીટર. ૧૯૫૬-૫૯ દૈનિકના સ્થાપક અને મુખ્ય તંત્રી. વિદેશને વિસ્તૃત પ્રવાસ કર્યો છે. અખિલ હિંદ ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગ કમિશનના સદશ્ય. ૧૯૬૦-૬૪
અખિલ હિંદ નિસર્ગોપચાર એસોશિએશનના પ્રેસીડેન્ટ.ગાંધી સ્મારક શ્યામપ્રસાદ રૂપશંકર વસાવડા
નિધિના ટ્રસ્ટી. ૧૯૫૮-૬ ૫ ભેજના કમિશનના સભ્ય. ૧૯૬૪-૬૭
નેપાળ ખાતેના ભારતીય રાજદૂત. જન્મઃ ફેબ્રુઆરી, ૧૬, ૧૯૦૩. અભ્યાસ : એમ. એ. રાજકોટ તથા જુનાગઢની બાહુદીન કોલેજમાં. ૧૯૬૮માં પવાભૂષણ. ભારતના હરિ વિષ્ણુ કામઠ રેવે કર્મચારીના રાષ્ટ્રિય ફેડરેશનના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. ઈટૂકની વર્કિંગ કમિટિના સભ્ય. રાષ્ટ્રિય જના કાઉન્સિલ, તથા રાષ્ટ્રિય
જન્મ : જુલાઈ૧૩, ૧૯૦૭. અભ્યાસ : બી. એસ. સી.
મેંગ્લોરમાં તથા મદ્રાસની પ્રેસીડેન્સી કોલેજમાં કૂટનિતિજ્ઞ. ૧૯૨૯ શ્રમ કમિશનના સભ્ય. ૧૯૪૬ અમદાવાદ કાપડ મજૂર મંડળના માનદ મંત્રી. ૧૯૩૬-૫૦ અમદાવાદ મ્યુનિસિપલ કાઉન્સિલર.
માં I.C.S. ૧૯૩૦-૩૮ સીવીલ સર્વિસમાં સેવા આપી રાજકીય ૧૯૫૦ અને ૧૯૫૨ મુંબઈ વિધાનસભાના સભ્ય ૬ વર્ષ સુધી
કારણોસર રાજીનામુ આપી કોંગ્રેસમાં જોડાયા. નેશનલ પ્લાનિંગ ભારતીય રાષ્ટ્રિય કાપડ કર્મચારી ફેડરેશનના તથા ૧૯ ૫૪-૫૭
કમિટિના સેક્રેટરી તરીકે તથા ફોરવર્ડ બ્લેકના મહામંત્રી તરીકે ઈન્કના પ્રમુખ. ઉદ્યોગની રાષ્ટ્રિય સલાહકાર કાઉન્સિલ તથા
કામગીરી બજાવી છે. ૧૯૪ -૪પ કારાવાસ ૧૯૪૬ બંધારણ રેવે અકસ્માત તપાસ સમિતિના સભ્ય. રાષ્ટ્રિય એકતા સમિતિ,
સભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૫૫ અને ૧૯૬૨માં પ્રસપાની ટીકિટ પર
લેકસભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૮માં બેત્રેડ, અને ઈઝરાયેલમાં ભરાયેલ ટૂ-સલાહકાર બેડ, વ્યાપાર સલાહકાર કાઉન્સિલ વ. ના સદસ્ય એર ઈન્ડિયા, ઇન્ડિયન એર લાઈન્સ અને ઔદ્યોગિક નાણાકીય
સંમેલનમાં હાજરી આપી. યુ. કે. ની સામાન્ય ચૂંટણી દરમ્યાન કોર્પોરેશનના ડીરેકટર. સીંદરી ફટલાઇઝરના ડીરેકટર હતા. ઈ
તથા યુ. એસ. એ.ની પ્રમુખની ચૂંટણી દરમ્યાન પ્રેક્ષકની હેસિયત કના મહામંત્રી તથા રાષ્ટ્રિય કાપડ કેરેશનના અધ્યક્ષ તરીકે
થી ૧૯૬૪માં હાજરી આપી. ૧૯૬૬માં શાસન સુધાર સમિતિના કામ કરેલું છે.
સભ્ય નિયુકત થયા. ૧૯૬૫ પ્રસપા સંસદીય પાર્ટીના અધ્યક્ષ.
૧૯૬૭માં શાસકીય પદ્ધતિ અને ટેકનીકને અભ્યાસ કરવા ફ્રાન્સ, શ્રીધર મહાદેવ જોષી
યુ. કે., કેનેડા તથા યુ. એસ. એને પ્રવાસ કર્યો. ૧૯૬માં જન્મઃ નવેમ્બર, ૧૩, ૧૯૦૪. અભ્યાસ : બી. એ., એલ રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણી લડ્યા પણ હાર્યા
Jain Education Intemational
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિષશ
હરિહર પટેલ
જન્મ : સપ્ટેમ્બર, ૨૦,૧૯૨૪. અભ્યાસ : બી. એ., શ્રી. એલ. સુંદરગઢ અને કટક ખાતે. એરિસા પ્રધાનમંડળના સભ્ય. એરિયા ખીચગિક વિકાસ શિનના અધ્યક્ષ વિદ્યાકાળ દરમ્યાન “હિન્દ છેડા’ તથા “પ્રજામ’ડળ’' ચળવળમાં ઝ ંપલાવ્યું. પછીથી સ્વતંત્ર પક્ષ સાથે જોડાઇ ગયેલ ગણતંત્ર પરિષદના સ્થાપક સદસ્ય. ૧૯૫૫-પ૭ ગણતંત્ર પરિષદના મહામંત્રી. ૧૯૫૮ રાજ્યસભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૧માં એરિસા વિધાનસભામાં ચૂંટાયા. ૧૯૬૪-૬૬ સ્વતંત્રપક્ષના એરિસા વિભાગના મહામંત્રી. ૧૯૬૧પ “ક્ષત્ર નિકના તંત્રી.
હરેશુ મહેતા
જન્મ : નવેમ્બર, ૧૮૯૯, અભ્યાસ : રેવનશે। કેલેજ, કટક સૌંસદીય કોંગ્રેસપક્ષના ભૂતપૂર્વ ઉપનેતા. ૧૯૨૪માં બિહાર એરિસાના ચૂંટાયેલા વિધાન સભ્ય. “પ્રજાતંત્ર” તથા “રચના” ના તંત્રી હતા. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળમાં અનેકવાર કારાવાસ. ૧૯૭૦ અને ૧૯૩૭ ઉત્કલ પ્રદેશ કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ. ૧૯૩૮-૬૨ કાંગ્રેસ કાર્ય કારિણી સમિતિના સદસ્ય. ૧૯૪૬-૫ તથા ૧૯૫૭ ૬૦ એરિસાના મુખ્ય પ્રધાન આન્ત્ર, ઉત્કલ તથા સાગર યુનિવર્સિટી દ્વારા એલ. એલ. ડી. ની માનદ ડીગ્રી એનાયત. ૧૯૫૦-પર કેન્દ્ર સરકારના વાણિજ્ય અને ઉદ્યોગ ખાતાના પ્રધાન. કોંગ્રેસ સંસદીય પક્ષના ૧૯૫૨-૫૪ દરમ્યાન મહામંત્રી. ૧૯૫૫-૫૬ મુબઇના રાજ્યપાલ. ૧૯૬૨-૬૭ લેાકસભાના સભ્ય. એરિસાના સાહિત્યિક મારો “કાર ઉના તરંગ.
હિતેન્દ્ર કનૈયાલાલ દેસાઈ
જન્મ : એગસ્ટ, ૯, ૧૯૩૫, અભ્યાસ : બી. એ., એલએલ' બી., સુરત અને મુંબઇમાં. વકીલાતથી કારકીર્દિ પ્રારંભ. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન કારાવાસ. ૧૯૪૫-૪૯ લેા કમિટિના અધ્યક્ષ ૧૯૪૯થી સ્ટેન્ડિંગ કમિટિના અધ્યક્ષ તથા ૧૯૫૨ થી ઉપપ્રમુખ. ગુજરાત યુનિવર્સિટી સેનેટ તથા આકાશવાણીની ગ્રામ-સલાહકાર સમિતિના સદસ્ય. ૧૯૫૭ મુંબઈ વિધાનસભાના સભ્ય. ૧૯૫૭-૬૦ મુંબઈ રાજ્યના શિક્ષણ પ્રધાન ૧૯૬૦ થી ગુજરાત રાજ્ય પ્રધાન ૧૯૬૩માં ગુજરાત જોર્ડન ડાંસ પાર્ટીના ઉપનેતા ચુટાયા. ૧૯૬૪
૬૫ ગુજરાતના ગૃહખાતાના પ્રધાન. ૧૯૬૫ થીñ ગુજરાત રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન.
તેમ રૂ
જન્મ : એપ્રિલ, ૨૨, ૧૯૧૧. અભ્યાસ : એમ. એ, કલકત્તા ખાતે સંસદસદસ્ય. આસામી અને અ ગ્રજી લેખક. ૧૯૪૨ની હિંદ છેડા” ચળવળમાં કારાવાસ. ૧૯૫૭થી સ`સદ સદસ્ય. ૧૯૫૦માં તેય, ૧૯૪૩-૧૪માં યુ.એસ., યુ.કે., ફ્રાન્સ, સ્વીટ્ઝર્લેન્ડ
• ૮૪૯
અને ઈટાલી, ૧૯૫૯માં રશિયા, ૧૯૬૫માં ચિકન, ચાલેન્ડ, ખાડિયા, લાખેસ, મત્રચક્રિયા અને સિંગાપોરના પ્રવાસો છે. અને પુસ્તકો લખ્યાં છે.
હૃદયનાથનું અફ
જન્મ : ૧૮૮૭. અભ્યાસ : બી. એ., ખીએલ. બી., એલ એલ. ડી.. હાબાદ યુનિવર્સિટી અને લડન સ્કૂલ ગામ કાનામિકસ ખાતે. ૧૯૩૬ ચીસન્ટ એક્ટ ઇન્ડિયા સેાસાયટીના પ્રમુખ. ૧૯૬માં સોસાયટીમાં જોડાયા. ૧૯૨૭-૩. કોલેટીય એશે - ખલીના સભ્ય. ૧૯૨૯ પૂર્વ આફ્રિકા રાષ્ટ્રિય મહાસભાના, ૧૯૭૪ નેશનલ જિબરફેડરેશનના પ્રમુખ. ૧૯૪૬-પર બંપર મા નથા અસીમ લોકભાના સભ્ય. ૧૯૪૬-ક સાબળની પુનઃરચનામિતિ, ૧૯૫૨-૬૨ ૨ જ્યસભાની રાજ્યપુનરચના સમિતિ, ૧૯૫૩-૫૬ યુનિવર્સિટી ગ્રાન્ટસ કમિશન, ૧૯૬૮ સુધી દિલ્હી યુનિર્વસ’ટીના તથા ૧૯૬૦ સુધી બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીના યા તે પ્રમુખ, યા ના દસ ૧૦ બુિ આફ્રિકા ગયેલ ભારતીય પ્રતિનિધિ મળના નેતા. હ૪૮ થી ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ એક વર્લ્ડ કોર્ડસના, ૯૫૫ ઈન્ડિયન સ્કૂલ આફ ઇન્ટરનેશનલ સ્ટડીઝ અને અંજુમાને તરક્કીએ ઊર્દૂના પ્રમુખ, હિંદ સેવા સમિતિના મહામ ત્રી ૧૯૫૦-૧૭ તથા ૧૯૬૧-૬૩માં ભારત કાઉટસ એન્ડ ગાઈડઝના નેશનલ કમિશ્નર યુનિવર્સિટી ફિલ્મ કાઉન્સિંગ અને ભારતીય આદિ જાતિ સેવક સંધના ઉપપ્રમુખ. રેલ્વે શાસન સુધાર સમિતિના ૧૯૬૭ દરમ્યાન અધ્યક્ષ
જ્ઞાની ગુરૂમુખાઘ મુસાફિર
જન્મ : જાન્યુઆરી, ૧૫,૧૮૯૯. અભ્યાસ ; રાવલપીંડી અને સાદારખાતે. પગના ભૂતપૂર્વ મુખ્ય પ્રધાન. અકાલી માળામાં અગ્ર ભાગ ભજવ્યા છે. શિરામણી ગુરુદ્વારા પ્રબંધક કમિટિ અને શિશમી કાર્લીદળના મહામંત્રી. ૧૯૨૨માં કીસમાં તૈયા સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ દરમ્યાન જેલયાત્રા. ૧૯૩૦થી A. I C. C ના સભ્ય. ૧૯૪૭-૫૨ બંધારણ સભાના સદસ્ય. ૧૯૫૨-૫૭ A.I.C.C.
કાર્યકારિણી સમિતિના સભ્ય જલિયાનવાલા બાગ સ્મારક વ્યવસ્થાપક સમિતિના પ્રારંભથી જ અધ્યક્ષ. ૧૯૬૫માં રશિયા ખાતે ભરાયેલ એશિયા-એફ્રો કેન્ફરન્સમાં લેખકેાના પ્રતિનિધિ, પંજાબી, હીદી અને અંગ્રેજીમાં પુસ્તકો લખ્યા છે.
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫o
ભારતીય અસ્મિતા
ધર્મ પ્રેમની સૌરભ
- શ્રી પ્રાગજીભાઈ ઝવેરચંદ ગોહીલવાડ સૌરાષ્ટ્રના ઉદાર ચરિત રત્ન છે. સાધારણ જૈન કુટુંબમાં જન્મી સામાન્ય કેળવણી પામી નાની ઉમરે મુંબઈ આવ્યા. મુંબઈમાં અનેક તડકા છાયડામાંથી પસાર થયા. પુરૂષાર્થ અને સાહસથી આગળ વધ્યા અને પુણ્યના યોગે લક્ષ્મીની, કૃપાદષ્ટિ મેળવી શકયા.
તેઓશ્રીની ઉદારતા, સહૃદયતા, કુટુંબ ભાવના અને ધર્મ પ્રેમ પ્રશંસનીય છે. પ્રાપ્ત કરેલ સંપત્તિ, રિક્ષણ-સમાજ-જીવદયા ને માનવરાહત માટે પ્રસંગે પ્રસંગે ઉદારતાથી વાપરતા રહે છે અને તેમ તેમ ભાગ્યયોગે તેમને વધુને વધુ લમી મળતી રહે છે.
તેઓશ્રી શિક્ષણ પ્રેમી છે. તેઓશ્રીએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-શ્રી યશવિજ્યજી જૈન, ગુરૂકુળ-શ્રી સિધક્ષેત્ર જૈન બાળાશ્રમ–ત્રા તળાજા જૈન વિદ્યાર્થીગૃહને તેમજ કંડલા જેન વિદ્યાર્થીગૃહને સારી રકમ આપી છે. શિહેરમાં અદ્યતન હોસ્પીટલ માટે રૂા. ૫૧ ૦ ૦,ની એમની ઉદાર સખાવત યાદગાર બની ગઈ છે. દુષ્કાળના કપરા સંજોગોમાં શિહોરની જનતા તેમજ
પશુઓને રાહત આપવા હજારો રૂપિયા વાપરીને જન્મભૂમિ અને માનવ શેઠશ્રી પ્રાગજીભાઈ ઝવેરચંદ-મુંબઈ
રાહતની ભારેમાં ભારે સેવા કરી છે.
તેઓશ્રાને કુટુંબપ્રેમ અજબ છે. સાધારણ કુટુંબના પિતાના કુટુંબીજને-આપ્તજને ને મિત્રોના નાના મોટા સારા નરસા પ્રસંગોને પિતાના પ્રસંગ માનીને હજારે ખચીને એ પ્રસંગને દીપાવ્યા છે અને આ કુટુંબ વત્સલતાનો ગુણ તો શ્રીમતો માટે ટાંતરૂપ છે.
પ્રતિષ્ઠા ઉપધાને-સ્વામીવાત્સલ્ય-ધર્મશાળા-ઉપાશ્રય કે આધાર આદિ ધર્મ કાર્યોમાં પણ તેઓને નોંધપાત્ર ફાળો હોય છે,
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં તેમના ધર્મપત્ની શ્રી ચંચળ બેહેનના સ્મરણાર્થે એક ઉપાશ્રયને માટે સારી એવી રકમ આપીને તેમનું નામ ચિરસ્મરણીય કર્યું છે. તેઓશ્રીની સાદાઈ, નમ્રતા, કાર્યકુશળતા, ઉદારત, સાહસવૃત્તિ તથા કુટુંબવત્સલતા, વિદ્યાપ્રેમ અને ધર્મપ્રેમની સૌરભ જૈન સમાજમાં મઘમઘી રહી છે
તેઓ શ્રી ધર્મ, સમાજ અને શિક્ષણના કલ્યાણ કામ કરવા ભાગ્યશાળી થાય અને દીર્ધાયું બની સુખ શાંતિ સંપતિ મેળવી યશસ્વી બને એજ અભ્યર્થના.
શ્રીમતી ચંચળબેન પ્રાગજીભાઈ
Jain Education Intemational
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના સંત-રત્નો
શ્રી ગૌરીદાસજી મહારાજ
મહર્ષિ અરવિંદ
તેમજ એક તરસ્યા ગધેડાને પાઈ દીધું. તેના સાથીઓ વિસ્મય
પામ્યા આમ એક નામ પ્રેમી હોવા છતાં તન્ય પ્રેમી પણ - પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિના પુજારી ડો. રાધાકૃષ્ણને ત્યાં અરવિંદ હતા. તે ભાગવત એકાદશ સ્કંધ ઉપર ભાષ્ય કર્યું છે. તયા ઘોષનો જન્મ ઈ. સ. ૧૮૭૨ માં થયે હતો. પાંચ વર્ષની વયે ભાવાય રામાયણ પણ તેની રચના છે. મહારાષ્ટ્રમાં એકનાથી ખ્રીસ્તી કોવેન્ટમાં દાર્જીલીંગ ભણવા ગયા ત્યાં બે વર્ષ ભણીને ભાગવતની કયા વિશેષ સાંભળવા મળે છે. મોટાભાઈની સાથે ઈગ્લેન્ડ અભ્યાસ કરવા ગયા. આઈ. સી. એસની પરીક્ષામાં જાણી જોઈને નાપાસ થયા કારણ એને પરદેશી સહતનત ના નેકર થવું ગમતું ન હતું પણું વીસ વર્ષની ઉમરમાં ગ્રીક, લેટીન, અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચ ભાષાને પોતાની કરી લીધી આ અર
કાશી નગરમાં નીરૂ નામના વણકરને એક વખત લહરતારા સામાં વડોદરાના મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ લંડનમાં હતા. તળાવ પાસેથી એક નાનું બાળક મળી આવ્યું. તેને સંતાન ન તેજસ્વી વિધાર્થીઓને પોતાના રાજ્યમાં લઈ જવાની એની પ્રબળ હોવાથી ઘેર લા, ઉછેય" એ જ મહાત્મા કબીર. ઈચ્છાથી વડોદરામાં તેર વર્ષ નોકરી કરી ત્યાં જ લગ્ન થયા એવામાં ઈ. સ. ૧૯૦૫માં લોર્ડ કર્ઝને બંગાળના ભાગલા પાડયા અને | રામાનંદ ગુરૂના શિષ્ય બન્યા તે વખતમાં ધર્મને નામે અનેક બંગભંગની ચળવળ ચાલી. વડોદરાની નોકરી છોડી વિપિનચંદ્ર
ળવળ ચાલા. વડાદરાની નોકરી છોડી વિપિનચંદ્ર ઝઘડાઓ હતા. તેણે ધર્મમાં ચાલતા પાખંડને પડકાર્યો અને પાલે શરૂ કરેલ વંદે માતરમના સહતંત્રી બન્યા તેમના ક્રાંતિકારી લેખેથી જાહેર કર્યું* રામ કહે કે રહીમ બધુ' એકનું એક છે. પોતે જનતામાં અનેરો ઉત્સાહ પ્રગટયો વંદેમાતરમ ઉપર કેસ ચાલ્યો અરવિંદ- વણકરનો ધંધો કરતાં કરતાં અનેક ભજને દુહા-સાખી રમેણી ની ધરપકડ થઈ જેલમાં એકાંત જીવન દરમ્યાન અરવિંદે યોગ તેમજ ધ્યા- બનાવેલી છે. કબીર સાહેબે બાહ્યાચારને વિરોધ કરી આંતર ખેજ નમાં ઘણી જ પ્રગતિ કરી. જેલમાંથી છુટયા બાદ ફરીને કર્મયોગી
કરવાનું કહ્યું. તેણે નાય પંથીઓના યોગ માગને તેમજ સુફીઅને ધર્મ એવાં બે સાપ્તાહિક શરૂ કર્યા. સરકારની તો તેના ઉપર ઓની પ્રેમ સાધનાનો સમન્વય કર્યો છે. તેને બે સંતાન હતાં. નજર જ હતી તેને પકડવાની તેયારી ચાલતી હતી. અરવિંદ સીધા કમાલ ના પુત્ર અને કમાલી નામે પુત્રી ભારતના આદર્શ સતામાં પિોંડીચેરી પહોંચી ગયા અને ત્યાં થીગથી આમ સાક્ષાત્કાર કર્યો. તેમ જ હીદી સાહિત્યમાં કબીરનું સ્થાન પાછું ઉંચું છે. દિવ્ય જીવન યોગ સમન્વય વિગેરે ઘણાં પુસ્તકો લખ્યાં છે. એક ફ્રેન્ચ સન્નારી માતાજીના સહવાસથી સુંદર આશ્રમનું આયેજને
ગોરખનાથ
.. કર્યું. તા. ૫-૧૨-૧૯૫૯ ના રોજ મહર્ષિ અરવિંદ મહાપ્રાણુ કર્યું. પ્રાણુ વિનાના દેહમાં એવી ત જળહળી કે એમનાં અંતિમ દર્શન કરનારા અંજાઈ ગયા.
- નાથ સંપ્રદાયનો આરંભ ભગવાન આદિનાથ શંકરથી માનવામાં આવે છે. નેપાલ રાજ્યના અધિષ્ઠાતા મત્યેન્દ્રનાય છે. નેપાલમાં
તેને આવકતેશ્વર કહેવાય છે. મત્યેન્દ્રનાથના પ્રધાન સંત એકનાથજી
શિષ્ય ગોરખનાથ છે. તે તપ અને હઠગના મર્મજ્ઞ ગણાય છે. મહારાષ્ટ્રની વારકરી સંપ્રદાયને માટે પૈઠણ તીર્થભૂમિ છે.
જેમકે ખેચરી મુદ્રા કુંડલિનિ જાતિ વિગેરે તેણે નાથ પંચને
ખૂબજ પ્રચાર કર્યો. તેના લખેલા પુસ્તક પણ ઘણાં છે. ભારતમાં ત્યાં સૂર્યનારાયણની પત્ની રૂક્ષ્મણ દેવીને ત્યાં એકનાથજીને જન્મ
ઠેર ઠેર તેનાં આશ્રમો છે. સંત જ્ઞાનેશ્વર તેજ પ્રણાલીકામાં થયા છે. થો હતો. નાનપણથી માતા-પિતા મૃત્યુ પામ્યા દાદાએ ઉછેરીને મોટા કર્યા. ગુરૂ પાસે વિદ્યાભ્યાસ માટે રહ્યા. નાનપણથી જ વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થયો, જનાર્દન સ્વામીની પાસે રહ્યા. ગુરૂએ આજ્ઞા કરી ગૌતમ ગ્રહ થાશ્રમને સ્વિકાર કરો અને પછી એકનાથજીએ ગિરજાબાઈની સાથે લગ્ન કર્યું. બધા પ્રાણી ભગવસ્વરૂપ છે. પછી કેના ઉપર ન્યાયશાસ્ત્રના કર્તા ગૌતમ પરમ તપવી અને સંયમી હતા ક્રોધ કરે એમ તે કહેતા. એક વખત ઘણીજ મહેનતથી ગંગોત્રીનું મહાસતી અહલ્યા તેની પત્ની હતી. તેના પુત્ર શતાનંદનિમિકુળને જળ લઈને રામેશ્વર ચઢાવવા માટે જતા હતા. રસ્તામાં મારવાડના આચાર્ય હતા. ભગવાન રામે અહયાને શાપમુક્ત કરી હતી. રણ પ્રદેશમાં તરસ્યા માણસોને તે ગંગાજળ પીવડાવી દીધું સપ્તર્ષિમાં ગૌતમનું સ્થાન છે.
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૨
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી. ચીતન્ય મહાપ્રભુ
કાશી છોડી અધ્યામાં નિવાસ કર્યો. વાલ્મીકનું લખેલ સંસ્કૃત
ભાષાનું રામાયણ લોકો સમજી શકતા ન હતા. ત્યારે તુલસીદાસજી બંગાલના દીયા ગામમાં જગન્નાથ મિશ્રની પત્ની શીદેવીને
એ સામાન્ય માનવી પણ સમજી શકે તેવી ભાષામાં રામચરિત ત્યાં મહાપ્રભુ ચૈતન્ય ગૌરાંગને જન્મ થયો હતો. નાનપણથી જ
માનસ લખ્યું. ગોસ્વામી તુલસીદાસજીએ વિનય પત્રિકા, ગિતાવલી, ગૌરાંગ મહાન વિદ્વાન હતા. જગાઈ મધાઈ જેવા દુષ્ટોને ઉદ્ધાર
દેહાવલી, કવિતાવલી, જાનકી મંગલ, પાર્વતી મંગલ વિગેરે ગ્રંથ કરી તેમને સંત બનાવી દીધા ગૌરાંગ જ્યારે કિર્તન કરતા ત્યારે
લખ્યા છે. પ્રેમમાં ઉન્મત બની જતા અને રાત દિવસ ભાવાવેશમાં જ રહેતા તેમણે જગન્નાથપુરીમાં નિવાસ કર્યો હતો. કેશવ ભારતી પાસેથી દધીચિ ચોવીસ વર્ષની ઉંમરે સંન્યાસ ગૃહણ કરી તીર્થાટન શરૂ કર્યું. મહાપ્રભુ ચૈતન્યના ઘણા અનુયાયીઓ હતા. તેમાં મુખ્ય અર્વા નામના રૂપીના પુત્ર દધીચિ મહાન શિવભકત હતા. નિત્યાનંદ પ્રભુ શ્રી અ તાચાર્ય રાય રામાનંદ શ્રી રૂપ સ્વામી વૃત્રાસુરને મારવા માટે તેના અસ્થિ માગવા આવ્યો ત્યારે તે રઘુનાથ ભટ્ટ અને નરહરી સરકાર મુખ્ય હતા. બંગાલ અને આખા દયાળુ સતે પિતાના પાછલા કરોડ રજજુને ભાગ કાઢી આપ્યા. ભારતમાં પ્રેમ અને ભકતને ધોધ વહેવરાવ્ય
અમદાવાદમાં સાબરમતિને કીનારે દધીચિને આશ્રમ છે.
અથવા માટે કે તેના અને એમ
તુકારામ
દયાનંદ સરસ્વતી મહારાષ્ટ્રના દેહુ ગામમાં તુકારામ જન્મ થયો હતો. સૌરાષ્ટ્રમાં ટંકારા ગામે અંબાશંકર નામના બ્રાહ્મણને ત્યાં પિતાનું નામ બેલોજી અને માતાનું નામ કનકાબાઈ તેર વર્ષની તેને જનમ થયો હતો. નાનપણમાં મૂળશંકર નામ હતું. લગ્ન થતા નાની વયે તુકારામજીમાં લગ્ન થયાં હતાં. માતાપિતા દેવલોકવાસી પહેલાં તેમનું ધરને ત્યાગ કર્યો. નર્મદા કિનારે પૂર્ણાનંદ સરસ્વતી થયા બાદ તુકારામજી તીર્થયાત્રા માટે નીકળી પડવા. તુકારામની નામના મહાતમા પાસેથી દિક્ષા લીધી અને ત્યારબાદ આખા ભાર વાણી અભંગ કહેવાય છે. એક શદ્ર ઉઠીને વેદના અર્થે મરાઠીમાં તમાં ધુમ્યા. દાવનમાં પ્રજ્ઞાચક્ષુ સ્વામી વિરજાનંદ પાસેથી વ્યાકરણું ગાય છે આવો પંડિતાએ તેમને ખૂબજ વિરોધ કર્યો પણ કાંઈ વેદ વિગેરેના અભ્યાસ કર્યા છે ચાલ્યું નહિ. છત્રપતિ શિવાજી મહારાજ તુકારામને ગુરુ માનતા સ્થાપનાને નિશ્ચય કર્યો. વેદોનું ભાષ્ય કર્યું. સ્વામી વિરજાનંદે હતા, શિવાજીને સમર્થ રામદાસને શરણે જવાનું તુકારામજીએ ગુ દાતણમા મા
ગુરૂ દક્ષિણમાં માગ્યું બેટા ? ભારતમાં પાખંડ અને અનાચારના
આ કહેલું, વારકરી સંપ્રદાયના ભક્તો દેદ અને લેહગાંવની યાત્રા હજુ
અખાડા જામ્યા છે. ધર્મને નામે ભોળી પ્રજા લુંટાઈ રહી છે. પણ કરે છે. તુકારામજીના અભંગ મહારાષ્ટ્રમાં સર્વથી અધિક અજ્ઞાન અને ગરીબીને લાભ લઈને ખ્રીસ્તી પાદરીઓએ વટાળ પ્રિય છે.
પ્રવૃત્તિ આદરી છે. આ નાગચૂડમાંથી એને છોડાવ; મતમતાંતર
અને કુરૂઢીઓની જડ ઉખેડી નાખ અને વિદિક ગ્રંથોનો પ્રચાર કર. ગોસ્વામી તુલસીદાસજી
આ રીતે ગુરૂ આજ્ઞા લઈને તેણે આર્ય સમાજની સ્થાપના કરી.
તેઓ નિડર અને સ્પષ્ટ વકતા હતા. પોપલીલા આચરનાર ઘણાને ભારતવર્ષમાં કવિઓ જયારે રાજા મહારાજાના ગુણગાન કરી તેનું કાર્ય ગમતું નહિ. દયાનંદ સરસ્વતીએ હિંદુધર્મને ઉદ્ધાર કર્યો. રહ્યા હતા એ કાળમાં ગોરવામી તુલસીદાસજીને જન્મ થયે હતો. તે મર્યાદા પુરૂષોત્તમ શ્રી રામના ગુણગાન કરીને ભારતને રામ સંત નરસીંહ મહેતા ચરિત માનસની અમુલ્ય ભેટ આપી છે. ઉત્તર પ્રદેશના બાંદા જીલ્લાના રામપુર ગામે આત્મારામ નામના બ્રાહ્મણની તુલસી નામે ગુજરાતમાં જૂનાગઢ ગામે નરસીંહ મહેતાનો જન્મ નાગર પત્નીને ત્યાં તેનો જન્મ થયો હતો નાનપણમાં જ માતાપિતા મૃત્યુ જ્ઞાતિમાં થ હતો નાનપણથી શંકર ભગવાનના પરમ ભક્ત હતા. પામ્યાં. એક દાસીએ ઉછેરીને તુલસીદાસજીને મોટા કર્યા. આ બાળક શંકર ભગવાનની કૃપાથી નરસીંહ મહેતાને રાસવનાં દર્શન થયાં ઉપર ચિત્રકુટના એક નરહરિદાસ નામના સંતની નજર પડી અને હતાં. હાથમાં કરતાલ લઈને ભગવાનનું કિતન એવું કરતાં કે તેને સાથે લઈ ગયા સંસ્કૃત વિદ્યાને અભ્યાસ કરાશે. વિધાથીની દેહનું ભાન ભુલી જતા. તેની દીકરી કુંવરબાઈનું મામેરું અને પુત્ર તેજસ્વિતા જોઈ એને કાશી મોકલ્યા અને ત્યાં પંદર વર્ષ સુધી શામળિયાના વિવાહનું કાર્ય તેમની ગેરહાજરીમાં ભગવાને પુરે વેદ અને પુરાણેને અભ્યાસ કર્યો. ૨૯ વર્ષની ઉમરે નાવલી કયુ” એવી લોકોકિત છે. નામે પત્નીને પરહ્યા. એકવાર પત્નીને વિયોગ સહન નહિ થતાં તેની પાછળ ગયા ત્યારે નાવલીએ કહ્યું આ હાડમાંસના શરીરમાં જુનાગઢના નાગરો તેની ઘણી જ ઈર્ષા કરતા અને એક વખત આટલે પ્રેમ છે તેટલે જે ભગવાનમાં રાખ્યું હોત તો બેડે રાજા મંડળિક સુધી ખટપટ કરી પરંતુ એ પરીક્ષામાંથી પણ પાર થઈ જાત. બસ ત્યાંથી પત્નીને ગુરૂ માનીને ચાલી નીકળ્યા. નરસીંહ મહેતા પસાર થયા. નરસીંહ મહેતા ગુજરાતી ભાષાના
- સંતની 4 વિધાથની
યાના વિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિયમ
આદિ કવિ ગણાય છે. મહાત્મા ગાંધીનું પ્રિય ભજન વૈશ્નવ જન તા તેને કહીયે એ નરસી' માતાની રચના છે.
ગુરૂ નાનકદેવ
વિક્રમ સન્ત ૧૫૨૬ ના વૈશાખ સુદ ત્રીજના રોજ (નનકાના સભા માં કાચ પરવારીને ત્યાં એક દિબ્ધ બાળકના જન્મ પે. એજ બાળક ગુરૂ નાનક શિખ ધર્મના પ્રવર્તક. નાનપણમાં પિતા છએ હિંદી સંસ્કૃત તેમજ ફારસી ભાષાનું જ્ઞાન લેવરાવ્યું. એક વખત પિતાજીએ તેને વસ્તુ ખરીદવા મેશ્વકલ્યા પણ તેણે તે પૈસા દીનદુઃખીની સેવામાં વાપરી નાખ્યા. ગુરૂ નાનકને સુલક્ષણા દેવીથી બે પુત્રા થયા. બાબા શ્રી ચંદ અને બાબા લક્ષ્મીદાસ તેઓ કરંતા નથી કે હિંદુ, નથી કોઇ મુસળાને ગૃતને શાંતિનો
સંદેશ આપવા ક્ષેત્રે દેશાટન શરૂ કર્યું", ખાખર પચીસ વર્ષ સુધી
લેાકાને સદુપદેશ આપીને એન્ને નિવાસ કર્યાં ને કરતારપુર ગામ વસાવ્યું તેમછે પાનાની ગાદી પુત્રાને નિહં સપનાં પાનાના શિષ્ય અંગદને સુપ્રત કરી. ગુરુનાનકની વાણીને પાંચમાં ગુરુ અર્જુનદેવે ગુરૂ પમા બનાવીને સંકલિત કરી છે.
સત નાભાજી
નાતાજીનો જન્મ સંવત ૧૫૪માં । હતા. નાનપજ થયા વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થયા. રામાન ંદ સંપ્રદાયની જયપુર પાસે ગલતા ગાદીના મહુત અશ્રદાસના કરિષ્ય થયા. નાનાજીએ ભકતમાલ બનાવી છે તેમાં ૧૦૮ ૭ય છે. ગુરૂએ શિષ્યના બનાવેલ પુસ્તક ઉપર ટીકા
લખી હાય ઍવા પ્રસંગ વિરલ હોય છે. અગ્રદાસે નાભાજીની અનાવેલ ભકતમાળની વ્યાખ્યા કરેલ છે.
શ્રી નામદેવજી
નામ
મહારાષ્ટ્રના નરસી બ્રાહ્મણી ગામે સંવત ૧૩૨૭ના કારતક રાદ અગીયારસના રોજ નામદેવજીના જન્મ થયો હતો. ખ઼ાન દામાજી અને માતાનું નામ ગાણાઇ. પંઢરપુરના વિઠ્ઠલ ભગવાનના પરમ ઉપાસક, બાળપણમાં જ નામદેવજી વિઠ્ઠલ ભગવાન પ્રત્યે ખેંચાયા હતા. તેના બાળજીવનમાં મૂર્તિને દૂધ પાયાના પ્રસંગ અદભૂત છે. વતનનુ ગામડી પંઢરપુર નિવાસ કર્યો. સત જ્ઞાનેશ્વરની સાથે તીથ યાત્રામાં જોડાયા પણ વિલ પ્રભુથી દૂર જવાનું નામવી જાય ગમતું નહિ. મન જ્ઞાનેશ્વરે સમાધિ લીધા બાદ પાક્ષીક પસાસ સાધુઆને લઈ ને પૅનખમાં ગયા, અને ત્યાં ભગવત્ નામના ખૂબ જ પ્રચાર કર્યાં. પંજાબમાં બ્રુહસ્પતિ જૈના પણા પણ છે. એની કવિતા નામદેવની મુખ્ય-બાની ગુરૂમુખી ભાષામાં છે. ગુરૂ પ્રથ સાહેબમાં તેના માટે જેટલી પડે છે.
નારદજી
વિર્ષ નારદ માના પુત્ર મનાય છે. નાનપણથીજ પિતા પાસેથી વિણા લઈ હરિકિત નના પ્રચાર કરવા નીકળી પડયા. જીવમાત્રનુ કલ્યાણ
કરવું એજ ઉદ્દેશ પ્રહલાદની માતાને તેણે પય કરેલ ધ્રુવના ઉપદેશક ગુરૂ નારદજી છે. દેવ હાય કે દાનવ, તે ગમે ત્યાં જY શકતા એવા અજાતશત્રુ હતા. ભક્તિ માના ખાર આચાર્યંમાં નારદજીનું પ્રથમ સ્થાન છે. તેઓએ “ નારદ ભકિત સુત્ર ' રચ્યું કે. સાવા સાથે સંગીત, નૈતિય અને ભાયુહના ભાગ્યા હતા.
નિમબાર્કાચાય
૮૫૩
દક્ષિમ ભારતમાં ગોદાવરી કિનારે વૈદુષ્ટ પતનની પાસે અણ્ણા શ્રમમાં અરૂણ મુનિને ત્યાં તેને જન્મ થયા હતા. તેમણે વેદાન્ત સુત્ર ઉપર ભાષ્ય લખ્યું છે. નિમ્બાર્ક સ્વામીએ પ્રસ્થાનત્રયી ને બદલે પ્રસ્થાન ચતુષ્ટય તે મુખ્ય માનેલ છે બ્રહ્મસુત્ર, ઉપનિષદ, ગીતાખે. પ્રસ્થાનત્રયીમાં ઐશે શ્રીમદ્ ભાગવતના હંમેશ કરી પ્રસ્થાન ચતુષ્ટને સ્વીકાર કરલ છે, તેમણે દતાત ભૂતના પ્રચાર
કર્યાં છે.
પત િ
શરીર શુદ્ધિ માટે વૈવકારવાની સુઢિ માટે વ્યાકરણશા અને ચિત્તની મુર્તિ માટે યોગયા. વૈશાઓ નિર્માતા પતંત્રિ છે. તેની માતાનું નામ ગાધિકા હતુ. ગાન દેશમાં રહેતા હતા. પાણિનીના વ્યાકરણ ઉપર પતંજલિએ મહાભાષ્ય લખ્યું છે.
સ્વામી પ્રાણનાથજી
સ્વામી પ્રાણનાજીનું મુળનામ મહરાજ હેર હતું. જામનગરમાં લેહાણા જ્ઞાતિમાં જનમ્યા હતા. નાનપણથી જ સાધુ સ ંતે ઉપર પ્રેમ હતા. પ્રણામી ધર્મના સ્થાપક દેવચંદ્રજી મહારાજને સમાગમ યેા. તેના શિષ્ય બન્યા. દેવચંદ્રજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ પછી પ્રાણનાથજી સ્વામીએ લેાકેાને જાગ્રત કરવા અને સદુપદેશ દારા ધર્મ પ્રચાર માટે આખા ભારતમાં નાના મોટા શોધન ન કર્યું કરતાં કરતાં બુંદેલખંડમાં ગયા. પન્ના નરેશ છત્રસાલજીને ઉપદેશ કર્યાં. એ રાજવીએ મદિર બંધાવી આપ્યું. હિંદુ મુસ્લિમ કયતાના વામીજી પ્રખર હીમાયતી હતા હિંદુ ધમ ના કસેટીકાળમાં સ્વામીજીએ હિંદુધમ'નુ સાચું રહસ્ય ાદશાહ ઔરંગમને સમજાવ્યું હતુ. ભાજે પણ પ્રાણનાથ સ્વાર્થીનું સમાધિ મંદિર પુનામાં છે.
મહર્ષિ અગિરાના પુત્ર વૃદ્ધપતિ દેવતાઓના ગુરૂ છે. મહિ બ્રુહસ્પતિના એરલ પુત્ર ભરદ્વાજ છે. અને કચ કે જેણે શુાચાય પાસેથી સંજીવની વિદ્યા મેળવી હતી તે પણ બ્રહસ્પતિના પુત્ર છે.
અસ્પતિ સહિતા નામના પય તેની શ્યના છે. નવ ચક્રમાં ગૃહપતિનુ શુભ પ્રદ સ્યા મનાયું છે.
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
enr
શ્રી. મવાચાય
મદ્રાસ રાજ્યના મંગલૂર જીલ્લાના એલલી ગામે વિક્રમ સંવત ૧૨૯૫ના મહા સુદ સાતમનાં રાજ નારાયણ ભટ્ટની પત્નિ વૈદવતીને ત્યાં એક પ્રભાવશાળી બાળકના જન્મ થયા એ જ સ્વામી મધ્વાચાય અગીયાર વર્ષની ઉંમરે સ્વામી શ્રુત પાચાય પાસેથી 'સન્યાસની દિક્ષા લીધી ગુરૂજી તેને ભણાવતા ત્યારે કંટાળી જતા તિક્ષ્ણ બુદ્ધિ વાળા મખ્યામાં ગાતા ઉપર ભાષ્ય "પીમાં
વાદના
ઘણાં મદીરાની રથાપના કરી અદ્વૈતવાદથી વિપરીત સમક રહ્યા જીવ નિત્ય છે અને જીવ ઉપાસનાથી સ ંચાલક એવા પરમાત્માના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. એ એના મત છે.
મહિષ વિશા
મિત્રા વરૂણનાં યજ્ઞમાં અગસ્ત્ય રૂપોની સાથે જ વશિષ્ઠને જન્મ થયા હતા સુર્યવંશનાં કુલ ગુરૂ થયા પરશુરામનાં કાપથી અંશે રઘુવંશની રક્ષા કરી હતી. વિશ્વામિત્રની સાથે પણ મહાન સંધ થયા હતા. વિશ્વામિત્રે તેના સમસ્ત પુત્રાનેા નારા કર્યા હતા છતાં તેમણે ક્રોધ કર્યા ન હતા. વશિષ્ઠનાં પુત્ર શક્તિ શક્તિનાં પરાશર અને પરાશરનાં વેદ-વ્યાસ વશિષ્ટની રચના વશિષ્ટ સંહિતા કોતસૂત્ર-વત્ર પુત્ર વિગેરે છે.
મીરાંબાઈ
ભારતનાં 'તામાં શ્રી સત તરીકે મીરાંબાનું નામ આગળ પડતુ છે. સંવત ૧૭૯માં ચોકડી નામના ગામમાં મેડતા રાઠોડ રત્નસિંહને ત્યાં તેના જન્મ થયા હતેા. મીરાંબાઇનાં લગ્ન ઉદ્ઘપુરનાં રાણા સાંગાનાં પુત્ર ભોજરાજની સાથે થયાં હતા થોડ જ વખતમાં મીરાંબાઇનાં પતિ દેવલાક વાસી થયા મારાં ભગ વાન કૃષ્ણનાં અનન્ય પ્રેમી હતા. લોકલાજ અને બાહ્ય આડંબરને માગ કરી મેવાડની રાણી માં સતાની સાથે હરીનામની કુન લગાવવા માંડી. એમ કરતા એને ઘણું સહન કરવું પડયું તેના દિગેરે તેને પદ્મા જ ત્રાસ બાપ્યા. મૈવાડના પાત્ર કરી મારાં દાંતને આવ્યાં જ્યાં મીરાંબાઇ ગયાં ત્યાં ભગવદ્ પ્રેમની ઝડી વરસવા લાગી પ્રેમ વિશ્વનાં પદોમાં માંભાનું સ્થાન મારાં ખામનાં પણાં પદો છે. નિમ અન સોદામાં ાકિા ધામમાં પુરૂ કર્યું. સારા ભારતમાં મીરાંબાઇનુ પ્રેમ વિરહિણ સંત તરીકે અનન્ય સ્થાન છે. મીરાં કે પ્રભુ ગિરિધર નાગર સત્ર પ્રસિદ્ધ છે.
યાજ્ઞ વય
યાજ્ઞ વકયને આશ્રમ મિયિલા નગરીમાં હતા મહારાજા જન કના તેઓ યાગ ખાખતનાં ઉપદેશક હતા તેમ જ કમ કાંડના મન હતાં. જનકની સભામાં ગાની સાથે તેમના ગ્રામય થયો હતો યાજ્ઞ વકયને એ પત્નિએ હતી. મૈત્રેયી અને કાત્યાયની મૈત્રેયીએ બ્રહ્મવિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી ભરાજ ને રામચરિત માનસનુ પાન
ભારતીય અસ્મિતા
કરાવનાર યાજ્ઞવલ્કય હતા તેમની રચના યાજ્ઞવલ્કય સ્મૃતિ-શતપથ બ્રાહ્મણ અને પ્રતિજ્ઞા સૂત્ર છે.
રણુ મિ
દક્ષિણ ભારતમાં અરૂણાચળ પર્વતની તળેટીમાં એક ગામડામાં પ્રતિર્ષિત વકાસને ત્યાં પણ મહત્વનો જન્મ થયો હતો. નાનપણમાં અભ્યાસમાં ચિત્ત ચૈટતું નહિં પણ ધ્યાનમાં બેસી રહેતા, એકવાર
મોટાભાઇએ મેણું માર્યું કે ભતા નથી, અને ખ શા માટે કરાવે છે. બસ વેંકટરાવે પણ છે અને વિશ્વમ લઇ પી ગયા અને તપની શરૂઆત કરી દીધી. ફક્ત એક કોપીન, દેહનું કાંઈ ભાન નહિ અને આત્મ સાક્ષાત્કારના વિશુદ્ધ આનંદમાં મગ રહેતા. તેની માતૃભાષા તામિલ હતી. અંગ્રેજી છઠ્ઠા ધારણ સુધીનેા અભ્યાસ હતા. હાઈ રમણ હતા. વાસનાના ત્યાગ મનુષ્યને દૈવ બનાવે છે. વાસનાની ઇચ્છા દેવને મનુષ્ય બનાવે છે. સંયમ એ દેવનુ લક્ષણૢ છે. મહિષ રમણ બહુ એન્ડ્રુ ખેલતા અને પોતાના જીવનની અને ચારિત્ર્યની સુંદર ફારમ મુકી ગયા.
રામકૃષ્ણ પરમહંસ
બંગાળના હુગલી∞લ્લામાં કામા પપુર ગામે ખુદીરાભટ્ટોપાધ્યાયને ત્યાં ગદાધરના જન્મ થયા હતા. તે બાળક ગદાધર એજ સ્વામી રામકૃ ણ પરમહંસ નાનપણથીજ પિતા દેવલાકવાસી થયા. કલકત્તા આવ્યા. દક્ષિણેશ્વર મંદિરના પુજારી બન્યા. કાળીમાતામાં અનન્ય ભક્તિ હતી. બાળ વિવાહની પ્રથાને કારણે નાનપણથીજ લગ્ન માતાજી શારદાની સાથે થયાં હતાં. આગળ જતાં તેાતાપુરી નામના એક વેદન્તી મહાત્માને ભેટા થયા તેની પાસેથી અદ્રે તજ્ઞાન તથા યોગના સાક્ષાકાર કર્યાં. સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમ સની મહત્તા એના ત્યાગ વૈરાગ્ય અને ભકિતમય ઉપદેશમાં વ્યકત થાય છે. કેશવચ દ્રસેન જેવા બ્રાહ્મસમાજના અધ્યક્ષ અને સુધારક ઉપરપણ તેમના અજબ પ્રભાવ હતેા. સાથેા સાથ જેણે ભારત વર્ષના મહાન ગૌરવ રૂપ એવા સ્વામી વિવેકાન દને પોતાના આધ્યાત્મિક વારસો આપ્યા. સૌક દવા અને સેવાકી મુર્તિ સમા સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસે ઈસ્વીસન ૧૮૮૬માં નશ્વર શરીરના પાત્ર કી
સમર્થ રામદાસ
મહારાષ્ટ્રના મહાન સત અને છત્રપતિ શિવાજીના ગુરૂ સમય રામદાસનો જન્મ સુધ પતના પત્ની રેણુકાદેમીને ત્યાં હતા. લગ્નની ચાલુડિયામાંથી ૮૮ સમય સાવધાન શબ્દ મેલાતાં ભાગી ડેલા. બીનાથધી રાધેશ્વર સુધીની ભારત યાત્રા કરીમનગઢમાં આવી નિવાસ કર્યાં. શિવાજી મહારાજે આખું રાજ્ય સમર્પણ
ત્યારે સમ યા શિવા ! હું સાધુ ા કાગળના ચૂકડાને શું કરૂં તું રાજ્ય કર અને દુઃખીયાની રક્ષા કરજે શિવાજીએ રાજ્યમાં ભગવા ઝંડ અને સમય રામદાસની નીશાની રાજ્યમુદ્રામાં
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૮૫૫
અંકીત કર્યા. સમર્થ રામદાસ સ્વામીના ઘણા ગ્રંથ છે. તેમાં સંત રોહિદાસ
દાસ બેધ” મુખ્ય છે. હનુમાનજીના એ પરમ ઉપાસક હતા અને ઘણે સ્થળે હનુમાનજીના મંદિરની સ્થાપના કરી છે. સંવત અછૂત ગણાતી ચમાર જાતિમાં રોહિદાસ થયા. ભગવભક્તિ ૧૭૩૯માં સમર્થ દેહત્યાગ કરી પલકવાસી થયા
નાનપણથી જ હૃદયમાં હતી. તેમનાં ભજનો અને ઉપદેશથી ઘણું
લેકે આકર્ષાયા હતા. રૂઢીચુસ્ત અને ધર્મને નામે ચરી ખાનારા સ્વામી રામતીર્થ
સ્વાર્થ સાધુઓએ તેને ખૂબજ વિરોધ કર્યો હતો. મેવાડના મહાન
ભકત કવિયિત્રી મીરાંબાઈ તેની શિષ્યા હતા. રોહિદાસે અંતિમ સ્વામી રામતીર્થનું મુળનામ તીર્થરામ હતું. પત્ની સુશિલાદેવી જીવન સૌરાષ્ટ્રમાં પુરૂ કરેલ છે. પણ પતિભકત હતાં. પંજાબના ગુજરાનવાલા જીલ્લાના મુરાલીવાલા પિતાનું વતનનું ગામ છેડી ગુજરાનવાલા આવ્યા ત્યાં મેટ્રીકની શ્રી વલ્લભાચાર્ય પરીક્ષા પંદર વર્ષની વયે પુરી કરી. લાહોર આવ્યા. ઘણી મહેનત લઈ ચાર વર્ષમાં બી. એ. ની પરીક્ષામાં પ્રથમ વર્ગ માં પ્રથમ પુષ્ટિધર્મના સ્થાપક શ્રી વલ્લભાચાર્યને જન્મ ચંપારણ્યમાં થયો નંબરે આવ્યા ત્યારબાદ એમ. એ. થયા. શિયાલકોટમાં અધ્યાપક હતો પિતાનું નામ લક્ષ્મણ ભટ્ટ અને માતાનું નામ ઈલમાગરૂ થયા. તેમના સાદા અને ઈશ્વર પરાયણ જીવનની એટલી સુવાસ દક્ષિણભારતના કાંકરવાડ ગામના તૌ લંગ બ્રાહ્મણ હતા. શ્રી વલભાપ્રસરી કે ઘણું માણસે તેનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવતા બે વર્ષ ચા અગીયાર વર્ષની ઉંમરે કાશીમાં માધવેન્દ્રપુરી પાસેથી વેદઅધ્યાપક રહ્યા બાદ સંસાર ત્યાગ કર્યો. હિમાલયમાં જઈ વસ્યા. શાસ્ત્રનું અધ્યયન પુરૂ કર્યું હતું. કાશીથી શૃંદાવન આવ્યા ત્યાંથી આત્મ સાક્ષાત્કાર કરીને – અમેરીકા, ઇજીપ્ત વિગેરે દેશોમાં વ્યા
તીર્થયાત્રા માટે નીકળી પડયા. વિજયનગરના રાજા કૃષ્ણદેવની ખ્યાન આપ્યાં. ફક્ત તેત્રીસ વર્ષની ઉમરે બાદશાહ સામે જળ- સભામાં મોટા મોટા પંડિતેને શાસ્ત્રાર્થમાં હરાવ્યા. ત્યાંથી વિષ્ણુવાસમાધિ લીધી.
ચાર્યની પદવી પ્રાપ્ત કરી. શ્રી વલ્લભાચાર્ય શુદ્ધાર્દત મતના સ્થા
પક છે. તેમના મત અનુસાર કાર્ય કારણરૂપ જગત બ્રહ્મ છે. બ્રહ્મ સ્વામી રામાનુજાચાર્ય
પિતાની ઈચ્છાથી જગતરૂપે બને છે. જગત નથી, માયિક નથી,
ભગવાનથી ભિન્ન ભગવાનની કૃપાથી મુકિત મળે છે. તેમ જ સ્વામી રામાનુજને બાળપણથીજ આપત્તિઓને સામને કર ભકિતનો ઉદય થાય છે. ભગવાનને અનુગ્રહ એજ પુષ્ટિ છે. માટે પડ્યો હતો. દક્ષિણ ભારતમાં તિરૂકન્નર ગામે કેશવ ભટ્ટને ત્યાં તેના તેમને મત પુષ્ટિ માર્ગ કહેવાય. જન્મ થયો હતો. નાનપણમાં પિતા દેવલોકવાસી થયા પછી કાંચીમાં જઈ યાદવ પ્રકાશ નામના ગુરૂ પાસે વિદ્યા અધ્યયન કરવા વાલમીક લાગ્યા. યાદવ પ્રકાશે ઇર્ષ્યાથી રામાનુજને મારી નાખવાની પણ પ્રયત્ન કરેલ પણ રામાનુજ બચી ગયા. ત્યારબાદ તે તિરૂકદિપુરના રામાયણની રચના કરી ભારતને અમુલ્ય ભેટ આપનાર વાભિક મહાત્મા નામ્બિ પાસેથી સન્યાસની દિક્ષા લીધી. અતવાદમાં આદિ કવિ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. એક કોચ પક્ષીના છેડાને એને શ્રદ્ધા ન હતી. એણે ભક્તિ ઉપાસના અને કર્મકાંડનો જોરદાર તોડનાર પારધિને જોઈને દયાન પ્રવાહ વહી નીકળે, સાથે પ્રચાર કર્યો. બ્રહ્મસુત્ર ઉપર ભાય કર્યું. શ્રી રંગમંદીરને વિસ્તાર કાવ્યનો પ્રવાહ તમસા નદીને કિનારે તેને આશ્રમ હતો. સીતાજીએ કર્યો અને વિશિષ્ટાદ્ધ ત મતને પ્રચાર કરી ભક્તિ માર્ગનું સ્થાપન તેજ આશ્રમમાં લવકુશને જન્મ આપ્યો હતો. લવકુશને અસ્ત્રવિદ્યાનું
પ્રદાન કરનાર વા૯મીકી હતા. મરા મરાને એક ઠેકાણે બેસીને
જપ કરતાં તેના શરીર ઉપર રાફડો થઈ ગયે હતો. જેથી તે રામાનંદ
વાલ્મીક કહેવાયા.
ભારતના ક્રાંતિકારી સંતોમાં શ્રી રામાનંદનું સ્થાન અનુપમ શ્રી વિવેકાનંદ છે. તેમના જન્મ વિષેની હકીકત મળતી નથી પણ કાશીમાં પંચગંગા ઘાટ ઉપર તેમને આશ્રમ હતો. જાતિના ઉંચનીચના ભેદભાવને ભુંસી કેણ જાતું હતું કે પશ્ચિમની સભ્યતામાં વિશ્વાસ રાખનાર નાખવા જીવનભર મહાન પુરૂષાર્થે કર્યો. હરિને ભજે તે હરિજન ગમે તે વિશ્વનાથ દત્તાને પુત્ર નરેન્દ્ર પાશ્ચાત્ય જગતને ભારતને તત્વજ્ઞાનને પુરુષ યા શ્રી ભગવત્ ભજનના સર્વ અધિકારી છે એટલે તો ઉપદેશ આપનાર વિશ્વગુરૂ બનશે ? એણે કબીર, મુસલમાન, ઘના, જાટ, ચમાર રોહીદાસ, સેના વાળંદ પીપાજી વિ. ને દિક્ષિત કરી અનેક લે કેને ભક્તિમાર્ગમાં નાનપણથી જ નરેન્દ્રને જ્ઞાન મેળવવાની ઝંખના હતી. પિતાનું આવવા માટે ધારે ખુલ્લો મુક્યો અને સર્વને કંઠી દિક્ષાને અવસાન થતાં કુટુંબના ભરણુ પિષણની જવાબદારી પિતાના અધિકાર આપ્યો. રામ લમણ-જાનકીનાં મંદિરે ગામેગામ સ્થા- ઉપર આવી પડી. બ્રહ્મ સમાજમાં રોજ જતા પણ ત્યાં ૫વામાં રામાનંદનો મુખ્ય ફાળો છે.
શાંતિ ન મળી કોઈ ઠેકાણે મનને સમાધાન ન થતાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
નાસ્તિકતા તરફ તેની બુદ્ધિ વળી રહી હતી એજ સમયમાં સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસને સમાગમ થશે. ઝવેરી રનને પારખે તેમ સ્વામીજીએ નરેન્દ્રને પારખી લીધે અને નરેન્દ્ર દિક્ષા ગ્રહણ કરી સર્વ પ્રથમ ભગવાન બ્રહ્માએ પિતાના તપોબળથી પુત્ર મેળવિવેકાનંદ બન્યા. આખા ભારતની પદયાત્રા કરી, ઇવીસન ૧૮- વ્યો. શ્રી નારાયણને પ્રસન્ન કરી તે ચાર તપે પુત્ર સનક સનાતન ૯૩માં શિકાગોમાં વિશ્વધર્મ પરિષદમાં ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે સન દન અને સનતકુમાર જગતના સર્વ પ્રથમ તપાવી સતા હાજરી આપી પરિષદમાં દાખલ થતાં ઘણી મુશ્કેલીઓ પડી પણ કહેવાયા. ચારેય નિત્ય સિદ્ધ જ્ઞાનમય અને વિરકત રહી પર્યટન
જ્યારે સ્વામીજીએ પોતાને વાણી પ્રવાહ શરૂ કર્યો ત્યારે પશ્ચિમી કરતાં. પિતાની આજ્ઞા સૃષ્ટિ કાર્યના વિકાસને સ્વીકાર કર્યો નહિ. જગત ચોંકી ઉઠયું. તેમના અલૌકિક તત્વજ્ઞાનથી તેમજ તેજસ્વી નિત્ય હરિ શરણું ને આધાર અને જપ કરી દિગંબર સ્થિતિમાં
વ્યકિતત્વથી ત્યાંના લોકો એટલા અંજાઈ ગયા કે સ્વામીજી ત્રણ બાળક સ્વરૂપ લાકોદ્ધારનું કાર્ય કરતા. નારદજીને કામદ્ ભાગને વર્ષ સુધી ત્યાં રહ્યા. રામકૃષ્ણ મીશનની સ્થાપના કરી. સ્વામીજી
પ્રથમ ઉપદેશ તેમણેજ કરેલ છે. અને સનતકુમાર સંહિતા એ કહેતાઃ- હું નથી તત્વજ્ઞાની; નથી સંત; નથી ધર્મગુરૂ પણ હું
તેઓની રચના છે. ગરીબોને અનન્ય ભક્ત છું. અને મારે મન તેજ સાચા મહાત્મા
સ્વામી સહજાન દ છે કે જે ગરીબને માટે પોતાનું જીવન સમર્પણ કરે છે.
અયોધ્યાથી સાત ગાઉ દૂર છપૈયા ગામે હરિપ્રસાદ પાંડેના ઈરવીસન ૧૯૦૨માં એગણ ચાલીસ વર્ષની નાની વયમાંજ પત્ની પ્રેમવતીને ત્યાં સંવત ૧૮૩૭ના ચૈત્ર સુદ ૯ રામનવમીને વિદેશમાં ભારતીય તત્વજ્ઞાનને કે બજાવનાર એ મહાપુરૂષ નિર્વાણ
વાણ દિવસે તેને જન્મ થયે હતો નાનપણનું નામ ઘનશ્યામ હતું. પદ પામ્યા. રામકૃષ્ણ મીશન આજે દેશમાં દીનદુઃખી માટે મહાન
મકાન બાર વર્ષની ઉંમરે ઘરનો ત્યાગ કર્યો. ઘનશ્યામ મટી નીલકંઠ થયા ઉમદા કાર્ય કરી રહેલ છે. તેમના અમેરીકન શિયા ભગિનિ
થયા. સૌરાષ્ટ્રમાં લોજ ગામે સ્વામી રામાનંદ પાસેથી ઉદ્ધવ નિવેદિતાએ ભારતમાં રહી પિતાના દિવ્ય જીવનથી સત્ય, પ્રેમ,
સંપ્રદાયની દિક્ષા લીધી. સૌરાષ્ટ્રમાં સ્વામી સહજાનંદ શીલ, શિસ્ત અહિંસા અને ભ્રાતૃભાવનાનો સંદેશ આપી ગયાં.
અને સદાચારનો વાવટો ફરકાવ્યો. ચારે વરણુ માટે ધર્મના દરવાજા
બોલી નાખ્યા. હજારો માણસે તેને ધર્મ ઉપદેશ લેવા માંડયા. વિશ્વામિત્ર
દારૂ માંસ એવી અપવિત્ર વસ્તુઓનો ત્યાગ કરી સત્સંગી બનવા
લાગ્યા. તે સસંગીઓને સંગઠિત કરી સ્વામી નારાયણ સંપ્રદાયની પરશુરામના મામા ગાધિરાજાના પુત્ર વિશ્વામિત્ર રાજપુત્ર હતા.
સ્થાપના કરી. નંદિની ગાય વશિષ્ઠ આગળ માગી. તેમણે ન આપી સંધર્ષ . વસિષ્ઠના તપોબળથી નંદિનીનું રક્ષણ થયું. વિશ્વામિત્રે નક્કી સૂરદાસજી કર્યું તપ જેવું બળ નથી. અને પછી તેમણે મહાન તપ કર્યું. બ્રહ્મબળની આગળ અસ્ત્રબળ નકામું છે. હું બ્રહ્મર્ષિપદ પ્રાપ્ત કરીશ
આગ્રા અને મથુરાની વચ્ચે આવેલ સહી ગામમાં સુરદાસજીનો આવો દઢ નિર્ણય કર્યો. રાજા ત્રિશંકુને સદેહે સ્વર્ગમાં મેકલનાર
જન્મ થયો હતો. એના પિતાનું નામ રામદાસ હતું. મુસ્લિમોની વિશ્વામિત્ર હતા. જાર, નાળીયેર વિગેરે તેમની બનાવેલ વસ્તુ છે
સાથેના યુદ્ધમાં તેના પિતા તથા ભાઈઓ મરણ પામ્યા હતા તે હરિશ્ચંદ્રની પરીક્ષા લેનાર પણ વિશ્વામિત્ર હતા. ભગવાન રામને
જન્મથી અબ્ધ ન હતા પણું પાછળથી અંધ થયા હતા. મથુરામાં અયોધ્યાથી લાવી પોતાના વ પુર્ણ કર્યા. મહાન અસ્ત્રવિદ્યા તેમણે
ગઉ ઘાટ ઉપર મહા ભુ વલ્લભાચાર્યને શરણે ગયા. તેની દિક્ષા શ્રી રામને આપી. તપ દ્વારા ક્ષત્રિયમાંથી બ્રાહ્મણત્વ પ્રાપ્ત કર્યું
લીધી. શ્રીમદ્ ભાગવતના આધાર પર શ્રી કૃષ્ણલીલા ચરિત્રને પદમાં સપ્તર્ષિમાં વિશ્વામિત્રનું સ્થાન છે.
સંકલિત કર્યું. આ પદને સંગ્રહ સુરસાગર કહેવાય છે. વલભ
સંપ્રદાયના અષ્ટછાપ કવિઓ પ્રખ્યાત છે. જેમ કે નંદદાસ વેદ વ્યાસ
કૃષ્ણદાસ, કુંભનદાસ, ચતુભૂજદાસ, પરમાનંદદાસ, છીત સ્વામી
અને ગોવિંદ સ્વામી. તેમાં સુરદાસજી મુખ્ય છે. તેની રચનામાં મહર્ષિ પરાશરના પુત્ર વ્યાસ જન્મ દિપમાં થયો હતો.
પ્રેમનું તત્વ વિશેષ છે. નંદનંદન અને ગોપીઓ વચ્ચેની ભાવ જેથી પાયન વ્યાસ કહેવાય છે. પહેલાના યુગમાં ફકત વેદ જ મુગ્ધતા અનન્ય છે. તેની વ
મુગ્ધતા અનન્ય છે. તેની વાણી કવિતા નથી પણ હૃદયની વાણી હતા પણ અખિએ છ બનાવી તેના પ્રવાહી સ્વરૂપ બતાય છે. ભારતના હિંદી સાહિત્યમાં સુરદાસજીનું અનુપમ સ્થાન છે. છાન્દસ, આંગિરસ વિગેરે વેદવ્યાસે વેદમાંથી ગાવા લાયક રૂચાઓ શકદેવ તથા મંત્રો તથા ગદ્ય ભાગને અલગ અલગ સંકલિત કર્યા. જેથી વેદવ્યાસ કહેવાયા
વેદવ્યાસના પુત્ર શુકદેવજીનું સ્થાન મહાન ત્યાગીઓમાં છે. જન્મ
થતાંની સાથેજ જેને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું. ચૌદ વર્ષની ઉમરે અઢાર પુરાણ તથા મહાભારતની રચના વેદવ્યાસની છે. મહત્યાગ કર્યો ત્યારે વ્યાસજી બહુ જ દુઃખી થયા અને કહ્યું બેટા !
Jain Education Intemational
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૮૫૭.
ગુરૂ વગર જ્ઞાન ન મળે માટે તમે મિથિલાપુરીના મહારાજા જનક આળી ગામે વિઠ્ઠલપંતને ત્યાં થયો હતો. તેને બે ભાઈ અને પાસેથી અધ્યાત્મ વિદ્યાનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે. અને પિતાની આજ્ઞા એક બહેન હતી. નિવૃત્તિનાથ સોપાનદેવ અને મુકતાબાઈ નાનપણ લઈ જનકપુર આવી મહારાજા જનકને અનાસકત થગ જોયે. માંજ માતા-પિતા મૃત્યુ પામ્યા. વિઠ્ઠલપતે સંન્યાસ લીધા પછી તેમને ગુરૂ માન્યા અને ભારત વર્ષમાં વિચરવા લાગ્યા. ફરતાં ફરતાં ગૃહસ્થાશ્રમ માંડેલ જેથી બ્રાહ્મણે તેની ખૂબજ ઈર્ષા કરતા અને ગંગાકિનારે સ્થિર થયાને ત્યાં પરિક્ષિત રાજાને સાત દિવસમાં અસ્પૃશ્ય ગણતા જેથી ચારે ભાઈ ઓંન દેશાટન કરવા લાગ્યા. સંત શ્રીમદ્દ ભાગવતને ઉપદેશ કર્યો.
જ્ઞાનેશ્વરે પાડાના મુખથી વેદોચ્ચાર કરાવ્યો ત્યારથી લોકો તેને
મહાન ગણવા લાગ્યા. સંત જ્ઞાનેશ્વરે ગીતા ઉપર ભાષ્ય કર્યું તે . શુક્રાચાર્ય
જ્ઞાનેશ્વરી ટીકા કહેવાય છે. એ વખતના મહાનયોગી ચાંગદે પણ
જ્ઞાનેશ્વરના શિષ્ય બન્યા. આનંદીમાં નિવાસ કર્યો. તેમના રચેલા મહર્ષિ ભૃગુના પુત્ર શુક્રાચાર્યે દત્યનું આચાર્યપદ સ્વીકાર્યું બીજા ગ્રંથો પણ છે અમૃતાનુભવ હરિપાઠ અભંગ અને ચાંગદેવ હતું. સાથે સાથે સંજીવની વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી હતી. બલિરાજાને પૈસડી કકત એકવીસ વર્ષની ઉમરે સંત જ્ઞાનેશ્વરે જીવતા સમાધિ ત્યાં તેમ જ વૃષપર્વા રાજાને ત્યાં વધારે રહ્યાનું શાસ્ત્રોમાં છે. તેઓ લીધી. નિતિશાસ્ત્રના પ્રવર્તક હતા. તેમની રચેલ શુક્રનિતિ આજે પણ મહતવની ગણાય છે. ચંડ અને અમક તેના પુત્રો હતા.
શંકરાચાર્ય
કેરલ પ્રદેશમાં કાલડી ગામે શંકરાચાર્યને જન્મ થયો હતો. પિતા શિવ ગુરૂ અને માતા આયંબા નાનપણમાંથી શંકરે સન્યાસ લેવાની ઈચ્છા જાહેર કરી. માતા પાસે રજા માંગી એકના એક પુત્રને સન્યાસ લેવાની માતાએ ના પાડી. એક વખત મગર ગળી જતો હતો ત્યારે માતા પાસેથી સન્યાસી થવાની રજા લઈને નીકળી પડયા. નમ દા કિનારે ગેવિંદતીર્થ નામના સ્વામી પાસેથી દિક્ષા ---- લીધી. કાશી ગયા બેજ વાંમાં બધાં શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરી લીધું | શ્રી ઉના તાલુકા સહકારી ખાંડ મડન મિશ્ર સાથે વિવાદ જાણીતા છે. ઈશ્વર એક જ છે. અને બધી જગ્યાએ રહેલ છે. એવો પ્રચાર દેશભરમાં ઘુમીને કરવા ઉદ્યોગ મંડળી લી. ઉના લાગ્યા. શાંતિ, એકતા અને સાચા જ્ઞાનને પ્રકાશ ફેલાવવા ભારતની ચાર દિશાએ ચાર મઠો સ્થાપ્યા. માત્ર બત્રીસ વર્ષની નાની
મંડળી સ્થાપનાઃ તારીખ ૧૬/૯/૬૩ વયમાં ભારતમાં અ ત વાદનો પ્રચાર કરીને સમાધિસ્થ થયા. નાણાકીય વિગત
ઉત્પાદન અંગેની વિગત
હિસાબી વર્ષ ૩૦૬૭ સ્વામી હેમચંદ્રાચાર્ય
(૧) અધિકૃત શેર ભંડોળ શેરડી (ટનમાં) ૧. ૨૫ લાખ ગુજરાતના રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહ માળવા ઉપર વિજય
૮૦-૦૦ લાખ મેળવ્યું તેને મહાન ઉત્સવ ઉજવાઈ રહ્યો હતો એ સભામાં (૨) સભાસદ તરફથી ભરપાઈ સ્વામી હેમચંદ્રાચાર્ય આવ્યા. આખી સભા જોઈ રહી. સ્વામીજી થયેલ શેરભંડળ
ખાંડ ઉત્પાદન ૧૨-૪૨૪ બેલ્યા, રાજાજી જ્યાં સુધી ગુજરાતમાં માળવામાં થઈ ગયેલ ભોજ
૪૦૩૪૬૨૦ ગુણીમાં નું ભોજ વ્યાકરણ ચાલે છે. ત્યાં સુલી હું માળવાને સાચો વિજય (૩) સરકારશ્રી તરફથી રીકવરી : ૯.૭૯ ટકા માની શકતો નથી. અને સિદ્ધરાજના કહેવાથી સ્વામીજીએ બીડું | ફાળે રૂા. ૩૦-૦૦ લાખ ઝડપ્યું. થોડા જ સમયમાં ગુજરાતને સમૃદ્ધિશાળી વ્યાકરણ ગ્રંથ | (૪) રીઝર્વ ફંડ તથા મળે, એણે ગુજરાતનું સાંકારિક અસ્મિતા વહેણ શરૂ કર્યું. એનું અન્ય ફંડ ૮૩-૩૫ , નામ હેમ -વ્યાકરણું પડયુ. એના સર્જક હતા જૈન સાધુ હેમચંદ્રા- | (૫) મેળવેલ લેન રૂા. ૨૬૫-૯૪ , ચાય
(૬) ફરજીયાત બચત થાપણું ૧૮.૨૬ લાખ
પીલાણ
સંત જ્ઞાનેશ્વર
ઈશ્વરલાલ આર. શાસ્ત્રી રામભાઈ કાળાભાઈ ઝાલા મહારાષ્ટ્રમાં જ્ઞાનની ધારા વહાવનાર સંત જ્ઞાનેશ્વરને જન્મ |
મેનેજીંગ ડીરેકટર
પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
WITH COMPLIMENTS
FROM
A WELL WISHER
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના સંગીત-રત્નો
અબ્દુલકરીમખાં
પાણીપતની પાસે કિરાના નામના નાનકડા ગામના એ વતની જન્મ થયા હતા ઈ. સ. ૧૮૮૪ માં એમના પિતા કાલેખાં પાસે થી સંગીન તેમને હામામાં કા હતુ. તુ પિતા ઝાઈ વ્યા નહિં એટલે કાકા અબ્દુલમાં પાસે સ ંગીતનું ગામ જ્ઞાન સ્પાદન કર્યુ બીચ નાડાની શા કાકાએ શીખવી પણ્ એટલેયીએ જિજ્ઞાસુની પિપાસા છીપે એમ ન હતું.
પંદર વર્ષની વયે વહાલા વતન ને વંદન કરી પેાતાના આઠ વના નાના ભાઈ ને લઈ એ વડાદરા આવ્યા. ત્યાં એક સંગીતના જલસો હતા. અને આબાબ દેખાં અને ઝાડીનખાં એ જલસમાં આવ્યા હતા. એ બેઠા માલાબક્ષ સંચાલિત સંગીત શાળાના વ્યવસ્થાપકો તરી ગઈ હતી. અબ્દુલ મને એ નાના ભા પણ ત્યાં જઈ ચડયા હતા. બન્ને ગવૈયાનુ સગીત પૂરૂં થયા પછી અબ્દુલે પતુ ગાવાની ર માગી. તે જયપુરી ઉસ્તાદેશના ગાનની રજા તે બા‰ળ નકલ કરી દેખાડી ને કહ્યું કે એવા નિષ્ણાત ગવૈયા ને માહ પણ્ સારી રીતે ગાઇ નવુ ક એ દર્શાવવા મેં નકલ કરી છે. હવે કહા તા મારી આગળ સંગીતકલા રજૂ કરૂં.
ઉનાદ ભૌગાભણવા સંગેરી ત્યાં હતા. તેમણે એ હીરાનુ પાણી માપી લધું. ને ગાવા કહ્યું. યુવાન કલાકારે પોતાની પર પરાની ભાષા સભળાવી ને એની ઉપાસનાનોઃ અહાને વિન્ધ થયા. બન્ને ભાઈ એની તારીકે થવા લાગી. મૌલાબક્ષે મહારાજા સયાજીરાવની સ ંમતિથી દરબારી ગાયક તરીકે એની નિમણૂક કરાવી.
ત્રણ વ વડેદરામાં રહી એ મુંબઈ સ્થાપ્યા. ત્યારબાદ કૌંટક ગયા. ત્યાંની નિરાળી સંગીત પદ્ધતિને અભ્યાસ કર્યાં. ત્યાંથી ધારવાડ ગયા. ત્યાં ચાર વર્લ્ડ ગાળ સાજાપુર આવ્યા તે માં ઘી
સમય રહ્યા
છે. આ ૧૧ માં ખાં સાહેબ પનામાં રહેતા હતા તે વખતે બાબુલાલ નામના સિતાર વાદક પેાતાની અગિયાર વર્ષની પુત્રી નુભાઈને મંત્રીની તાલીમ આપવા તેમને વિંનતી કરી 1 તેમણે તેને પેાતાને ત્યાં રાખી સંગીત શિક્ષણ આપવાનું સ્વીકાયું.
ઈ. સ. ૧૯૧૩માં પૂનામાં તેમણે આ સંગીત વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. ૧૯૧૭માં એ વિદ્યાલયની એક શાખા મુંબઇમાં શરૂ કરી.
ા મુળજીભાઈ પી. શાહ
ચારેક વર્ષ બાબુલાલની આર્થિક સ્થિતિ સારી ન હોવાથી અનુબાની તાજીમ બંધ પડી ને તે પતાની બહેન હીરાભાઈ સાથે રહેવા માંડી. પુનઃ ૧૯૧૮ માં તે ખાં સાહેબ પાસે તાજીમ લેવા માંડી. ને તેની ગાયકીમાં ખાં સાહેબની ગાયકીના પદ્મા પડવા માંડયા. તે નાં સાબના દરવા ઉઠળ 'ગીતના વર્ગમાં શીખવવા માંડયું ને સમય જતાં અને લગ્ન સંબંધથી જોડાતાં બનુભાષનુ પ્રાધ્ધ ચમતુ' ) મસામાં એ સરસ્વતીબાઈ મિર અને છે. આળખાવા લાગી
ને
૧૯૨૦ માં કેટલાંક કારગર વિદ્યાલય બંધ કરવુ પડ્યુ હૈં તેઓ મિરજ ગયા ને ત્યાંજ રહેવા લાગ્યા. ખાં સાહેબ ગેાબર હારી પાણીની ગાય ગાતા હતા ને મારામાં માડ અને કયુક્ત ગાયકી પ્રસારિત કરવાનું શ્રેય એમને ફાળે જાય છે. એમના આકાશમાં અતિના અને પ્રવાહિતા કોઈ ચકાતી હતી. એમનુ પર મામ ઓળા ઉપર જથ્થરો નવું જભાવતું “ પિયા બિન નાવી આવત ચેન' એ એમની પ્રસિદ્ર ખરી. કાંઇક ગીત ક્રિયા એમની પાસે અપન કરી બે ચીજ વારવાર એમની ગાયકીમાં કર્ણ અને સુગામ વિશેષ એવામાં ભાવ છે. તેએ અપ્રતિમ ગાયક હોવા ઉપરાંત લતરંગ, તબલા, સારંગી વગેરેની વાદનકળામાં તુ નિષ્ય હતા.
ગવડાવતા.
એમો ધાન તથા વાનર જેવા માણસોના કામ જનતાને સંગીતના અનુભવ કરાગ્યે હતા. ખાન કોઈ સંગીતકારના જીવનમાં આવી ઘટના જાણુકામાં આવી ન હતી.
અંમની કોખ પર પરા પડી છે. હીરાબાઇ ખરાડેકરને એમની પાસે કરાના ધરાણાની ગાયકી શીખવા મળી હતી. તે ઉપરાંત સવાઈ ગાંધવ, બાહેરે જીવા, દશરથ જીવા, રાશનઆરા બેગમ, સ્વ. સર્વષબાબુ મા વગેરે એકિ સગીત પિપાસુ એમની કાનો અનેાખા પ્રસદ પ્રાપ્તત કરવા ભાગ્યશાળી બન્યા હતાં.
પોંડીચેરીમાં નામ રવિ સગીત કણ કરવાની પદ્ધ થઇ. આથી તેએ મદ્રાસથી ટ્રેનમાં ત્યાં જવા રવાના થયા. રેહવ પ્રામમાં એમની તબીયત લથડી ને રાત્રે અર્જિયાર વાગે તે સિંગાપેરુમલકાઇલમ સ્ટેશને ઉતરી ગયા ને થોડીકવાર આંટા ફેરા કર્યાં પણ ચેન પડયું નહિં. પછી પેાતાના બિસ્તરા પર મેસીને નમાજ પઢીને દરબારી કાનડાના સ્વરોમાં ખુદાની બંદગી કરવા માંડી ને એ બીંદગી ગાતાં ગાતાં જ એ ચિર નિદ્રામાં પેઢી
ગયા.
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ઍ હતી ૧૯૩૭ના ઓકટોબરની ર૭મી તારીખ.
તેડાવ્યાને અલ્લાઉદ્દીનખાંને પિતાના શિષ્ય તરીકે ગંડે બાંધવા
ભલામણ કરી. અલ્લાઉદ્દીનખાં
અઢી વર્ષ વીતી ગયાં પણ શીખવાનું તો નજીવું જ મળ્યું. એમને જન્મ થયો હતો સને ૧૮૬૨માં ત્રિપુરા રાજ્યના જ્યારે ઉસ્તાદ પોતાના પુત્રને બંધ બારણે તાલીમ આપતા એમાં શિવપુર ગામમાં તેમનું બાળપણનું નામ આલમ. પિતા સાધૂખાં અલાઉદ્દીનને માટે પ્રવેશ બંધી હતી. હતા ખેડૂત પણ સંગીતના રસિયા
અગાઉ એમના ભાઈ કલકત્તાથી તેડી ગયા હતા ને એમના સાધુ ખાને પાંચ પુત્રો એમાં ત્રીજા પુત્ર અલાઉદ્દીનખાંનું લગ્ન કર્યા હતાં પણ તે જ રીતે તે પાછા ભાગી ગયા હતા. આથી વલણ સંગીત ભણી. પિતાએ તાલીમ આપકે સંગીતકારેની તેમણે ધાયું હતું કે એને પત્ની ગમી નથી તેથી બીજીવાર લગ્ન ગોઠવણુ કરી. પરિણામ એ આવ્યું કે બાળકની અભિરૂચિ સંગીત બંધને બાંધવા તેઓ તેડી ગયા ને લગ્નબંધને બાંધી દીધા. નવી ભણી વધતી ગઈને શાળામાં જવાનું બંધ કર્યું". એક દિવસે પત્ની ને ઘરબાર છોડી ફરી પાછા એ રામપુર આવ્યા આથી તેમના શિક્ષકે ફરિયાદ કરી એટલે પિતાએ પૂછયું. ત્યારે એણે સત્ય વાત ભાઈ આફતાબુદીને વજીરખાંને શિરનામે પિતાના ભાઈને તાર કર્યો જાહેર કરી. અ થી માતાએ પુત્રના હાથપગ બાંધી ખૂબ માર માર્યો તાર મળતા વજીરખાંએ શિય ને પુછયું. તારાં સગાંવહાલાં છે ? ને એક ઓરડીમાં પૂરી દીધો. ત્રીજે દિવસે બાળકની બહેન શિષ્ય ઉત્તર દીધો: “ના” વજીરખાંએ તાર એના હામમાં મૂક્યું. મધુમાલતી ત્યાં આવીને તેણે ભાઈને બંધન મુકત કર્યો.
આથી શું કહેવું તે એને સૂઝયું નહિં. વછરખાં આમ સમજી
ગયા ને એના સંગીત પ્રેમ વિશે એમની ખાતરી થતાં એમણે એક રાત્રે માની પેટી ઉઘાડી એમાંથી દશ રૂપિયા લઈ એ પોતાના ઘરાણાની ચીજો ધ્રુપદ, ધમાર, ખ્યાલ, ટેકરાના ટપા અને ઘર છે. ડયું. ને રઝળતે રખડતો કલકત્તા આવ્યું. ચાર દિવસને બીજી પરંપરાગત વસ્તુઓનું શિક્ષણ આપ્યું. પણ વીણાવાદન એ ભૂખ્યો હતો. એક સાધુએ ખવડાવ્યું ને ગંગા કિનારે સૂઈ શીખવ્યું નહિ. પિતાના કુટુંબની વ્યક્તિ સિવાય બહારની કોઈ ગયે. સવારે ઉઠો ત્યારે માથા નીચેની થેલી ન મળે જેમાં વ્યક્તિને વીણાવાદન શીખવાતું નહિ. છતાં પણ વીણુ, સૂર્યસંગાર પેલા દશ રૂપિયા હતા
અને રબાબ વગાડવાની ફૌલી અને સ્વરૂપ સમજાવ્યું.
સ
નાના વજીરખાંએ શિલ્ય ને પુછયું. તારાં સગાં
મધમાયત ક
રી દીધા. ત્રીજે દિવસે બાળકની જેમ
પછી તો એને અપાર વિટંબણાઓ પડવા લાગી. એક વખત ધ્રુપદના
આમ ત્રણેક દાયકા એમણે ઉસ્તાદ પાસે શિક્ષણ લીધું. તે નામી ગાયક ગોપાલચંદ્ર ભટ્ટાચાર્યને ગંગાઘાટે મેળાપ થયો. એમણે પછી ઉસ્તાદના આશિર્વાદ લઈ એ કલકત્તા આખ્યા. સંગીતપિપાસુ બાળકની યાચના જોઈ શિષ્ય તરીકે સ્વીકાર્યોને સંગીત
એ દરમિયાન મૈહરના મહારાજા બે ઉત્તમ કેટીના સંગીત શિક્ષણ આપવા માંડયું. પણ એક દિવસે ગુરુજી લેગને ભાગી બની ગયા ને તેમનો જીવનદીપ બુઝાઈ ગયે અલ્લાઉદ્દીનના દુઃખનો
( કારોની શોધમાં હતા. એક પિતાને સંગીત વા માટે ને બીજે મેહર
ના બેન્ડ-સંચાલન માટે મહારાજાના મિત્ર શામલાલ ખત્રીએ અલાઉ પાર ન રહ્યો તે પછી સ્વામી વિવેકાનંદના ભાઈ અમૃતલાલ દત્ત
દીનખાનું નામ સૂચવ્યું ને જણાવ્યું કે તમારા બન્ને કાર્યોએ સંભાળી જે હાબુ દત્ત તરીકે ઓળખાતા તેમની પાસે શીખવા માંડયું'. ઉપ
શકશે. મહારાજા બ્રિજનારાયણસિંહે અલ્લાઉદ્દીનખાને બોલાવી રાંત ન દુબાબુ પાસે પખવાજ અને તબલા વાદનની તાલીમ લેવા માંડી. ન દુબાબુએ એને સ્ટાર થીએટરમાં માસિક રૂપિયા બારની
પરીક્ષા લીધી તે પ્રભાવિત થયા ને એમને રેકી લીધા. આમ
૧૯૧૮ની સાલમાં મેહરના મહારાજાએ એ ઉસ્તાદ પાસે ગડે કરી અપાવી. આ બધા સમય દરમિયાન અલાઉદ્દીનખાં જે કંઈ સંગીત સાંભળ્યું હતું તેની સ્વરલિપિ લખી લેવાની તેયારી કરી બધાળ્યા. ને તેમની પાસે વિવિધ ગાન શૈલી તેમજ મૃદંગ વાદન લીધી હતી
શીખ્યા ને ૬૭ વર્ષની વયે અવાજનું જોમ ઘટી જતાં સરોદવાદના
શીખવા માંડયું હતું. જોતજોતામાં પાંચ વર્ષ વીતી ગયાં દરમિયાન દેશી તેમજ ઉસ્તાદ અલાઉદ્દીનખાંની દોરવણી હેઠળ મ હર એ-ડે ખૂબ પરદેશી બંને પ્રકારના વાવો ઉપર એ યુવાને કલાકારે પ્રભુ પ્રગતિ કરીને એને પ્રથમ પ્રયોગ ૧૯૨૪માં લખનો ખાતે મળેલી મેળવી લીધું
સંગીત પરિષદમાં ય ને ત્યારબાદ સમગ્ર દેશમાં તે ઘણું
લોકપ્રિય થયું. પછી સરોદ સમ્રાટ અમહદઅલીનું શિષ્યત્વ ગ્રહણ કરી એમની પાસે સદની તાલીમ લેવા માંડી ને ગુરુને પ્રેમ સંપાદન કર્યો. ત્યારબાદ ખ્યાતિ પ્રાપ્ત નૃત્યકાર એમને ૧૯૩૫માં પિતાની બાદમાં રામપુર જઈ ત્યાંના દરબારી સંગીતકાર વજીરખાંની પાસે મંડળી સાથે વિદેશ યાત્રાએ લઈ ગયા. એ પ્રવાસ દરમિયાન ઉદયશીખવાની ઈચ્છાથી પ્રયત્ન કર્યો. પણ તેમને મળવાનું બની શક્યું શંકરને નાનો ભાઈ રવિશંકર એ મહાન સંગીત સ્વામીની અસર નહિ. પછી ના નવાબ સાહેબ હામીદઅલીખાંની કૃપાથી વજીરખાં નીચે આવ્યું ને ૧૯૩૮માં મહર જઈ એમને ચરણે બેસી એણે પાસે સરોદ શીખવાની એની અભિલાષા પાર પડી તેમ ઉસ્તાદને સંગીત સાધક થવાનું સ્વપ્ન સાકાર કર્યું. જે જગતમાં સિતાર
Jain Education Intemational
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
વાદક તરીકે પ્રસિદ્ધિ મેળવી. ઉસ્તાદના પુત્ર અલી અકબરખાં એ એમના પૂર્વજોએ ડાગુરી વાણીને સ્વીકાર કર્યો હતો. એ સૌ એમની પાસે તાલીમ લઈ સરોદવાદનમાં સિદ્ધિ મેળવીને તેમજ ધ્રુપદની ગાયકીમાં વિખ્યાત હતા. ખ્વાજા અહમદ પાસેથી અલ્લાપુત્રી અન્નપૂર્ણા અને રવિશંકરે સિતારમાં ઝળહળતી ફત્તેહ મેળવી. દિવાખાને સંગીતની પ્રાથમિક તાલીમ મળી હતી. એમનું વય પંદર ગુરુદેવનું નામ રોશન કર્યું છે. અલી અકબર અને રવિશંકરે વર્ષનું હતું. ત્યારે એમણે સંસારમાંથી વિદાય લીધી. આથી સરોદ અને સિતારની જુગલબંધી દ્વારા પણ ખૂબ નામના કુટુંબની જવાબદારી એમના ઉપર આવી પડી. એમને એક નાની મેળવી છે.
ભાઈ હે દરખાં ને તે ઉપરાંત બીજી બે બહેને પણ હતી. એમના
કાકા જહાંગીરખાંએ એમણે બાર વર્ષ લગી સંગીત શિક્ષણ આપ્યું. ત્રણેક વર્ષ બાદ રવિશંકર અને અન્નપૂર્ણા લગ્ન ગ્રંથિથી જોડાઈ જતાં એ ગુરુદેવની વિશેષ નજદીક આવી શક્યાં.
એમના સંગીતની પહેલી બેઠક થઈ અજયગઢ દરબારને ત્યાં
એમાં અલ્લાદિયાનાં ને હૈદરખાં- બંને એ ભાગ લીધે હતો. ભારત સરકાર તરફથી આ મહાન સંગીત સ્વામીને “પદ્મશ્રી” દરબારે બંનેના સંગીતથી પ્રસન્ન થઈ એમને પુરસ્કાર આપી ની ઉપાધિં દારા નવાજવામાં આવ્યા હતા. ૧૯૫૮ માં કલકત્તાની સમાન્યા હતા. તાનસેન સમિતિએ પણ તેમને “આફતાબે હિંદ” નો ઈલ્કાબ આપ્યો હતો.
નેપાળના મહારાજાએ એક વખત એમનું સંગીત સાંભળ્યું
હતું. ને તેમ એમને માસિક ત્રણસો રૂપિયાના પગારે પિતાના એ ઉપરાંત એમને શાંતિ નિકેતન ખાતેની વિશ્વભારતી યુનિ. દરબારી ગાયક નીમ્યા હતા. ત્યાં બે વર્ષ નોકરી કરી એમણે વર્સિટીએ માનાઈ ડોકટરેટની ઉપાધિ પણ આપી હતી.
ઘરની વાટ લીધી. વતનમાં આવ્યા બાદ કાકાએ ભત્રીજાનાં લગ્નનું
કાર્ય પતાવ્યું તે પછી એમને ત્યાં બે વર્ષને અંતરે ત્રણ એમનું શિષ્યમંડળ વડલાની વડવાઇઓ જેવું અતિ વિશાળ
પુત્રોનું આગમન થયું નસિરૂદ્દીનખાં, મંજીખાં ને ભુઈખાં. છે. તેમાંના કેટલાકે તે સંસારમાં, દેશમાં, વિદેશમાં અજબ નામના કરી છે તેમાં ઉસ્તાદ અલી અકબરખાં (સરદ) ને પં. રવિશંકર તે પછી એ પ્રવાસે ઉપડ્યાને અમદાવાદ આવ્યા. ત્યાંથી તેઓ (સિતાર) ના નામ મોખરે છે.
વડોદરા આવ્યા. ત્યાં એમને સાકાર થયો ને શ્રીમંત મહારાજા
સયાજીરાવે એમને દરબારી ગાયક તરીકે નોકરીમાં રાખ્યા. ત્યાં તે ઉપરાંત અન્ય શિષ્યોમાં અન્નપૂર્ણા, શરણરાણી, તિમિરવરણુ,
થોડો સમય ગાળીને મુંબઈ ગયા. થોડો સમય મુંબઈમાં રહી સ્વ. પન્નાલાલ જોષ, નિખિલ બેનરજી, બહાદૂરખાં, જતિન ભટ્ટા- ૧૮૯૩માં મહારાષ્ટ્રમાં આવ્યા પિતાનાભાઈ હૈદરખાં સાથે તે ચાર્ય વગેરેનો સમાવેશ થાય છે.
વખતે પૂનામાં કિર્લોકર નાટક મંડળીમાં ખાં સાહેબના સંગીતની તેમણે અનેક નવા રાગનું નિર્માણ કર્યું છે. તેમાં હેમંત,
બેઠક યોજાઈ ને સૌ મુગ્ધ થતા તે પછી મહારાષ્ટ્રમાં એમની પ્રભાકલી, માંજખમાજ, શોભાવતી, હેમબિરાણ, મદનમંજરી વગેરેને
કીર્તિસુવાસ ફેલાઈ ગઈ. સમાવેશ થાય છે.
એક વખત કહાપુરના તે વખતના રાજવી છત્રપતિ શાહ ૧૯૬૨ ના એકબરમાં મધ્યપ્રદેશની સરકારે એ સમર્થ
મહારાજે ખાંસાહેબનું સંગીત સાંભળ્યું ને દરબારી ગાયક સંગીતાચાર્યની શતાબ્દી ઉજવી તેમનું બહુમાન કર્યું હતું તરીકે નિમણુંક કરીને ખૂબ પ્રેમથી રાખ્યા ૧૯૨૨માં કે.હાપુર
નરેશને સ્વર્ગવાસ છે. એટલે એ મુંબઈ આવીને રહ્યા. એ જીવનના અગિયાર દાયકાને આરે ઉભેલા એ મહાન સંગીત
દરમિયાન એમના એક હોનહાર શિષ્ય ભાસ્કરબુવા બખલેએ તપસ્વીએ સંગીતના અનેક શિખરે સર કર્યા હોવા છતાં તેમની
સંસારમાંથી વિદાય લેતાં એમને ભારે દુ:ખ થયું, સાધના ચાલુ જ છે. અહલાદિયાનાં
મુંબઈમાં એમની પાસે અનેક શિષ્યો અને શિષ્યાએ સંગીતનું
શિક્ષણ લીધું હતું. એમાં સૂરથી કેસરબાઈ, ને ગાયનાચાર્ય ખાં સાહેબ અલ્લાદિયાખાને જન્મ થયો હતો જયપુર રાજયની
ભાસ્કરબુવા અગ્ર માને છે તે ઉપરાંત મઘુબાઈ કુડીકર, ગેવિંદઉનિયારા નામની નાનકડી જાગીરમાં ઈ. સ. ૧૮૫૫માં
રાવ ટેખે, શંકરરાવ સરનાઈક, નિતિબુવા સરનાઈક, ગુલુભાઈ
જસદનવાળા, લીલાબાઈ શિરગાંવકર તેમજ સુશીલારાણી પટેલ એમના પિતા ખ્વાજા અહમદખાં ઉનિયારાના જાગીરદારના વગેરેને પણ સમાવેશ થાય છે. દરબારી ગયા હતા. એમનું મૂળ નામ ગુલામ અહમદ પણ વાજા અહમદના એક પછી એક એમ પાંચ પુત્રો ગુજરી ગયા પછી સૌ એમના ત્રણ પુત્રનું ઘડતર પણ એમણે જ કર્યું હતું. એમને કુટુંબીજનો એમને “ અલા દિયા” નામથી સંબોધવા લાગ્યા ને આશાસ્પદ વચલે પુત્ર મંજીખાં યુવાનીમાં લકવાને ભેગા થઈ તે જ નામે એ સંસારમાં ઓળખાયા.
પડતાં મુંબઈમાં એનું અવસાન થયું ને ખાં સાહેબનું હૈયું ભાંગી
Jain Education Intemational
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પડયું. એમના બીજા પુત્ર ભજીખાંએ પણ પિતાની પાસે સંગીત દસેક રૂપિયામાં વેચી માર્યું. ને તે રૂપિયા પણ જુગારમાં ગુમાવ્યા. શિક્ષક્ષ મેળવ્યું હતું.
આવી સ્થિતિમાં એણે ખંડવા સ્ટેશને ઘૂમવા માંડયું ને ચહેરે ખાં સાહેબ પોતાની ગાયકીમાં સ્વરકંપન, મીડ, ગમક, હરકત આવા જે થઈ ગયો. કેટલાક લોકોને તે વાત કરી. તેમણે બેડા વગેરેની સાથે આલાપની ગંભીરતા પર વિશેષ ભાર મૂકતા. ઊંચા રૂપિયા એકઠા કરી આપી એને ટ્રેનમાં બેસાડી દીધે. ભૂસાવળ અને પાતળા અવાજના તાર અને અતિતાર સપ્તકના સ્વરમાં સ્ટેશને ટીકીટ ચેકર આવ્યા ને ટીકીટ ન જોતાં ટ્રેનમાંથી ઉતારી ગાનકલાનું રસદર્શન કરાવવાની વિશિષ્ટતા એમણે મેળવી હતી. પોલીસને સ્વાધીન કર્યો. એટલામાં એક પારસી ગૃહસ્થ એની એમના ઘરાણાની ગાયકીમાં છુપદ, ધમાર તરાના હોરી વગેરે ગીત પાસેનું સરોદ નિહાળી શૈડા સવાલ પૂછયા. તે પછી પોલીસ પ્રકાર વિશેષ જોઈ શકાય છે.
પાસેથી છોડાવી એ એને પોતાને ઘેર લઈ ગયા. તેમણે પિતાને
ત્યાં રાત્રે મિત્રોને આમંત્રી અલી અકબરના સદને કાર્યક્રમ જીવનના સંધ્યાકાળે તેઓ ઈદોર નરેશને ત્યાં માસિક એક જ. ને સદ ઉપરનું અજબ પ્રભુત્વ જોઈ સૌ રાજી થયા. હજાર રૂપિયાના દરમાયાથી આઠેક મહિના રહ્યા હતા. પણ હવા એક મહિનો એ સમી ગૃહસ્થ એને રાખે ને તે દરમિયાન કાયપાણી માફક ન આવવાથી પુનઃ મુંબઈ પાછા યો હતા
ક્રમે જ્યા એમાં ઠીક ઠીક પૈસા ભેગા થયા. પછી પેલા પરાનવ દાયકા ઉપરાંતનું આયુષ્ય જોગવી આ મહાન સંગીત પકારી ગૃહસ્થની રજા લઈ એણે મુંબઈને માગ લીધે. સ્વામી તા. ૧૬-૩-૧૯૪૬ ના રોજ બેહસ્ત નશીન થયા હતા
પંદર દિવસમાં મુંબઈમાં પાસેના પૈસા ખર્ચાઈ ગયા. આખરે અલી અકબરખાં
ત્યાં આકાશવાણીમાં જઈ દિનકરરાવ એમેમ્બલની મુલાકાત લીધી ને
તેમણે તે વખતના સ્ટેશન ડાયરેકટર બુખારી સાહેબને એ સંગીત સ્વામીને જન્મ થયે હતે. તા. ૧૪-૪-૧૯૨૨ એ યુવકને રાખી લેવા ભલામણ કરી. તેથી ત્યાંના વાઘછંદમાં એ ના રોજ બંગાળના શિવપુર નામના એક ગામમાં, ઘરનું વાતાવરણ યુવાનને સામેલ કર્યો. ત્રણ અઠવાડિયા ત્યાં રહી શકાયું. કારણ કે સંગીતમય એટલે બાલ્યકાળથી જ સંગીત પ્રત્યે અજબ અભિરુચિ. ઉસ્તાદ અલ્લાઉદ્દીનખાં સાહેબના કોઈ સ્નેહીએ એમને તારથી સંગીત સમ્રાટ અલાઉદ્દીનખાં જેવા મહાન પિતાની છત્રછાયા ને અલી અકબર મુંબઈમાં હોવાની જાણ કરી. તેઓ મુંબઈ આવ્યા તાલીમ પછી પૂછવું જ શું ? પિતા દારાજ નાની વયથી સંગીત ને પુત્રને લઈ મૈહર પાછા ક્યાં શિક્ષણ શરૂ થયું હતું.
તેમણે પુત્રને ખૂબ સમજાવ્યો ને કોઈ નિરાળી પદ્ધતિથી શિક્ષણ અલાઉદ્દીનખાંસાહેબ શિસ્ત પાલનમાં ઘણું કડક છે. રિયાઝ આપવાનું આશ્વાસન આપ્યું. પુત્રે પરિશ્રમ પૂજક સાધના કરીને કરાવવાના પણ એટલાજ આગ્રહી. એમણે પુત્રનું સંગીત ઘડતર જ્યારે પિતાએ કહ્યું. “ હવે બરાબર છે. ” ત્યારેજ ઘર બહાર પગ કરવા માંડયું.
છે
રા તૈયાર કરી
'જની. એક દિવસ
૨ લઈ એ રે
એક દિવસ તાલીમ વિષેની પિતાની સખ્તાઈ અને નિયમનાં ૧૯૩૬ માં ચૌદ વર્ષની ઉંમરે તેમણે અલાહાબાદ ખાતેના બંધનથી પુત્ર તંગ થઈ ગયે. છ – છ કલાક સુધી બંધ ઓરડામાં સંગીત સંમેલનમાં ભાગ લીધો હતો. તેમની એક વિશિષ્ટ રચના નિય રિયાઝ કર ૫ડે. એને લાગ્યું ઘર છોડીને કયાંક પલાયન ગોરી મંજરીને સંગીત રસિકે એ ખૂબ આવકારી હતી. એમણે એ થઇ જાઉં.
રચના નટ, મંજરી અને ગોરી એ ત્રણે રાગને સુભગ મિશ્રણ
દ્વારા તૈયાર કરી હતી. કમળ અને શુદ્ધ સ્વરોને એક વ્યવસ્થિત ત્યારે એ યુવાન સાધકની ઉમર હતી સોળ વર્ષની. એક દિવસ વિશષ્ટ પ્રકારથી પ્રયોગ કરી તેમણે એ રચનામાં અજબ સોંદર્ય મધરાતે ઘર છોડી સફેદ સાથે લઈ એ રેલ્વે સ્ટેશન ઉપર આવી સીંચ્યું છે. પહોંચ્યો. ઉતાવળે – ઉતાવળે, ત્યારે સરોદ ઉપરાંત હાથે બાંધેલું કાંડા ઘડીયાળ ને પાંચ રૂપિયાની મૂડી વાળું પાકીટ એ બે વસ્તુ
જગ વિખ્યાત સિતાર વાદક. ૫. રવિશંકર જ્યારે એમના એની પાસે હતી.
પિતા પાસે મેહરમાં સિતાર શીખતા હતા ત્યારથી તેમની સાથે
એમને મૈત્રી બંધાઈ વળી તેમનાં બહેન અન્નપૂર્ણા સાથે રવિશંકર વગર તીકટે રેલગાડીના પ્રવાસમાં બીજે દિવસે ટીકીટ ચેકરે લગ્ન ગ્રંથી થી જોડાયા છે. ટીકીટ માગી ત્યારે એણે મૂંઝવણ અનુભવી. દછા તો હતી મુંબઈ જવાની પણ ખંડવાથી અગાઉના સ્ટેશને ટીકીટ ચેકરે એને ઉતારી એમણે જોધપુરના દરબારી સંગીતકાર તરીકે પણ કેટલાંક વર્ષ મૂકો. ત્યાંથી એણે પગપાળો ખંડવાને રસ્તો લીધો.
કાર્ય કર્યું હતું. ખંડવા સ્ટેશનની બહાર લોકો જુગાર, ખેલતા હતા. તેમાં એમણે અનેકવાર વિદેશનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. ને યુરોપ એણે પિતાની પાસેના પૈસા ગુમાવી દીધા ને આખરે કાંડા ઘડિયાળ અને અમેરિકામાં પિતાના સરોદના કાર્યક્રમે રજૂ કરી ભારતીય
Jain Education Intemational
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
સંગીતની અજબ છાપ પાડી છે. અમેરિકામાં – ટેલિવિઝન પર એક વખત જામનગરના મહારાજા રણમલજીના દરબારમાં સરોદને કાયૅક્રમ રજૂ કરનાર તેઓ પ્રથમ ભારતીય સંગીતકાર છે. મનીષા નામની નર્તકનું નૃત્ય હતું. નર્તકીની ૨ ગંદી કલાથી
વાતાવરણ મુગ્ધ થયું. એમના શિષ્ય મંડળમાં દાદરલાલ કાંબરા; શરણ રાણી, શિશિર ચૌધરી, નિખિલ બેનરજી, બિરેન બેનરજી વગેરેનો સમાવેશ જામસાહેબ પ્રસન્ન થયાને હીરાના અમુલખ હારથી નર્તકીને થાય છે
નવાછ દરબાર બરખાસ્ત થયે. મનીષા ઉતારે જવા નીકળી. રસ્તામાં
કેઈએ એના રથમાં ગુલાબના ફૂલની કલગી ફેંકી. એ કલગીની એમના છ પુત્રોમાંથી આશિષે સરેદવાદનમાં સારી પ્રગતિ
દાંડી ઉપર કાગળની એક ચબરખી વીંટાળેલી હતી. એમાં લખ્યું કરી છે.
હતું. “ અશુદ્ધ સ્વર વિસ્તાર, તાલભંગ,” નર્તકીને આશ્ચર્ય થયું તા. ૧૪ ૪-૬૮ ના રોજ એમના જન્મ દિને કલકત્તામાં
એને લાગ્યું કે જે કલ એ જામસાહેબ જેવાને મુગ્ધ કર્યા તેનું એમનું અનોખું સિતાર વાદન સાંભળવાને સુગ મળ્યો હતો.
અપમાન કરનાર આ કોણ હશે ! કની હિંમત ચાલી ? અંતરમાં ત્યારે કલકત્તાની અલી અકબર સંગીત કોલેજના વિદ્યાથી મંડળે
રોષે ભરાયો એમનું અપૂર્વ સન્માન કર્યું હતું.
થોડા દિવસ પછી જામસાહેબને જન્મદિન આવતો હતો. તે આદિત્યરામ
દિવસે દરબાર ભરાયે. રૂપરંભા મનીષાનું નૃત્ય થયું. વાતાવરણ
મુગ્ધ થયું. તે પછી ત્રેવીસ વર્ષને એક યુવાન ઉભું થયે ને નામ તો હતું આદિયરામ પણ ગુજરાતના એ સંગીતાદિત્ય બે મહ રાજનું ફરમાન થાય તે હું પણ કંઈક ગાઈ હતા. જન્મ જુનાગઢમાં ઈ. સ. ૧૮૧૯માં પ્રશ્નોરા નાગર કુટુંબમાં સંભળવું ” પિતાનું નામ શૈકુંઠરામ સંસ્કૃતના એ સારા જ્ઞાતા હતા. કવિતાઓ રચતા- સંગીતને પણ શોખ.
જામસાહેબ ગુસ્સે થયાને કહ્યું: “આ અડબંગને નાખે કેદમાં.”
યુવાને હિંમતથી કહ્યું: બાપુ ! જરા જુઓ તો ખરા કે આ પણ પિતાએ આદિત્યરામમાં- નૈસર્ગિક શક્તિઓ જોઈ. એમણે પાણીદાર મોતી કે ફટકિયું ? એને ઉત્તેજન આપ્યું. સંગીતનું પ્રારંભિક શિક્ષણ આપીને. આઠ વર્ષની ઉંમરે એ બાળકના ઉજજવળ ભાવિની જાણે આગાહી
જામસાહેબ વિચારમાં પડી ગયા. એમણે ગાયકની માંગણી મળી ગઈ.
મંજુર કરી. ગાયક અનોખી અદાથી ગાયું. પ્રેમવિજોગણ રાધાની
અંતરધ્યયા આ સિદ્ધ ગાયકે સંગીતમાં અનુપમ રીતે ઉતારી એક વખત જુનાગઢના નવાબ બહાદુરખાનજીએ એમને હતી, મનીષાના નયનામાંથી અશ્રુપ્રવાહ વહેતો હતો. મહાગાયકની ગાવાને લાવ્યા. આદિત્યરામે દિલના તલસાટથી ગાયું. બહાદુરખાન સંગીત સિદ્ધિ પર એ ઓવારી ગઈ. એને ખાતરી થઈ કે તે પ્રસન્ન થયાને ઈનામ આપી કદર કરી.
દિવસે રથમાં કાગળની ચબરખી નાખતાર એ જ હોવો જોઈએ. પ્રતિદિન સંગીત સાધના પ્રબળ થતી ગઈ. એક વખત પં
ગાયકની દષ્ટિ એના ભણી ગઈ ને એને લાગ્યું કે આજ એના
જીવનને જમ થયો છે. જામસાહેબ પ્રસન્ન થયા ને પૂછયું, “કલા ગટુલાલજીના પંડિત પિતા ઘનશ્યામજી ભટ્ટને એમને પરિચય થયો. એમની પાસે એમણે સંસ્કૃત પંચકાવ્યાદિને અભ્યાસ કર્યો.
સ્વામી’ તારી પાસે અણુલ સંગીત સંપત્તિ છે તું કયાં છે ?
શુ નામ ? તેઓ પ્રતિભા સંપન્ન ગાયક હતા, અજબ મૃદંગબાજ હતા.
બાપુ ! હું જુનાગઢનો છું મારું નામ આદિયરામ. શ્રી ગિરના કોઈ સિધ યોગીએ એમને મૃદંગવાદન શીખવ્યું હતુ.
વ્રજનાથજી મહારાજના સમાગમથી હું આપના નગરમાં આવ્યું
છું ને આપના અમાત્ય રાઘવજી માઈના આમંત્રણથી દરબારમાં શ્રી હતી, સરસ્વતી હતી, બંનેની એમના ઉપર કૃપા હતી.
આવવાને આ બીજો પ્રસંગ છે.” ચારે બાજુ કીર્તિની સુવાસ પ્રસરતી ગઇ.
જામસામેએ પિતાની મહામૂલી પોતીની માળા આદિત્યરામને પિતાના સ્વર્ગવાસ થશે. એથી હૈયે વેદના થઈ ત્યારબાદ અર્પણ કરી. એમણે કહ્યું : “ મહારાજ' પુરસ્કાર માટે આભાર ૧૮૪૦માં બહાદૂરખાનજી પણું મેહસ્ત નશીન થયા. એટલે વેદનાને એ પુરસ્કાર હું આ નૃત્ય સાધિકા નર્તકીને ભેટ આપું છું. એની બીજો પ્રસંગ આ પછી બહાદુરખાનજીના પુત્ર ગાદીએ આવતા સાધના પણ અસાધારણ છે. એમ કહી પિતાને મળેલી ભેટ નકી એમની માન મરતબે જાળવી રાખે ને ગુરૂપદે સ્થાપી સંગીત મનીષાને અપર્ણ કરી દીધી. દરબાર આ કદરદાની પર વારી ગયા. શિક્ષણ લેવા માંડયું
જામ સાહેબ પણ ઘડી બે ઘડી જોઈ રહ્યા.
૧૮૪૧માં જામનગરના ગોસ્વામી શ્રી વ્રજનાથજીનો એમને સમાં. ગમ થયો. ને તે પછી એ જામનગરવાસી બન્યા.
ત્યારથી આદિત્યરામ જામદરબારના ગાયક તરીકે નિયુક્ત થયા ને તેમને યુવરાજ વિભાજને સંગીત શીખવવાનું સોંપવામાં આવ્યું.
Jain Education Intemational
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
eir
ભારતીય અસ્મિતા
ઈ. સ. ૧૯૪૬માં એમના લગ્ન સમારંભ ધામધૂમથી ૐજવાયો સારો એવો સમય એમને ત્યાં નૈઇ શકાય છે. એમાં સિતાર, તે બધા ખર્ચે જામસાહેબે આપ્યો. સાદ, સર બાર, વિશાખા, ગાડવાઘમ, સરસ્વતીના, બીન,
૧૯પર માં ના વિસાજી ગાદીએ આવ્યા ત્યારે તેમનું પતિ-પીણા, તંબુરા, જાાનિયમ, પખવાજ, તબલા, વાયેલિન, જીને વાર્ષિક ચાર હજાર કારી આપવાની આજ્ઞા કરી.
સ્વરમડળ, સુરસાગર તાલુસ, રાજ, વિચિત્રની સારી, એકતારા વગેરેના સમાવેશ થાય છે.
તેમશે . જામનગરમાં એક સંગીત શાળા કાઢી હતી. ઘણા વિદ્યાર્થીઓ ત્યાં શીખવા આવતા.
રાગજ્ઞાન અને સ્વરજ્ઞાન પણ એમને સરસ લાધ્યું છે.
એમને ગીતાના ઉપરાંત ચિત્રકલામાં પણ વિટીય અનિી છે. પણ એમના આત્માનુ વિશેષ લક્ષ્ય છે સંગીત. એમણે વાઘ અને વાદનકલાના વિશેષ અભ્યાસ કર્યાં છે. અને સંગીતના શોખ એમને એમના મામા ય અાસાહેબ ચડ દ્વારા લાગ્યા હતા.
એમણે ‘સ’ગીતાદિત્ય ’ નામના પ તૈયાર કરી, પ્રસિદ્ધ કર્યો. તેઓ સિતારવાદનના વિપુલ હતા. બાબાસાહેબને એમની પાસેથી હતા તે વિદ્વાનેાનુ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. પ્રેરણા મળી હતી. તે ઉપરાંત ગ્રંથ વાંચીને સિતારવાદન શીખ્યા
હતા.
એમણે શ્રી વ્રજનાથજી મહારાજ સાથે સારાયે ભારતને પ્રવાસ કર્યાં હતા. અને પોતાની મબતકલાનું રથન કરતી સંગીત શાસ્ત્રીનું બહુમાન મેળવ્યું હતું.
ગુજરાતી ઉપરાંત સંસ્કૃત, હિંડી ને ફારસી ભાષાઓનું પણ કોષને સાફ નાન હતું.
એકસઠ વર્ષની વયે ઈ. સ. ૧૮૮૦ માં એમને જીવન દીપક બુઝાઈ ગયા. એમને ી સાથી નનિાવ ડીટિયાએ લખ્યું હતું : આયરાબની પ્રભાત સ્થાપનારી મૂર્તિ ભુલાય એમ નથી. એમનું અભિમાન રહિત ગામ ગૌરવ પણ અવ હતું. ગાનકલામાં સાદાપણું”, પણ શાંત સમતેલ એ તેમનું મુખ્ય લક્ષણ્યુ હતુ. સાશાસ્ત્રમાં પૂરી નિમ્ના તેમની હતી, અને તેમની કીધી મતે તાલ સંબંધી એક નવીન જ્ઞાન અને સાવ નાન મળ્યું હતું.
આબા સાહેબ મુઝુમદાર
એમનું મૂળનામ તેા છે શ્રીમ'ત સરદાર ગંગાધર નારાયણરાવ મુજુમદાર, પણ વર્ષેથી એ પ્રસિદ્ધ થયા છે, આબા સાહેબ મુજુમદારને નામે.
એમના જન્મ થયા હતા ભાવનગરમાં પ્રભુતુબમાં, તા, 1૨-૧૮૮૬ના રાજ. તે વખતે તેમના પિતા પાંડુરંગ નારાયણ પ્રભુો ભાવનગર રાજ્યના મુલ્કા ખાનામાં નાકરી કરતા હતા. બાલ્યકાળમાં મરાઠી સાથે ગુજરાતી ભાષાનું શિક્ષણ્ પણ એમણે મેળવ્યું હતું.
૧૯૭૨માં ગુજમાર કુટુંબમાં એમનું દત્તક વિધાન થયું હતું. ૧૯૦૫માં એ મેટ્રીકની પરીક્ષામાં ઉત્તીંગૢ થયા હતા. ૧૯૧ માં એનું ગાન વિકાસ સાધન ભણી ગયું. ત્યાર પછી એમણું ઊંડા રસ લઈ એક સશેાધનાત્મક લેખો લખી એ દિશામાં પોતાના અવ નોંધાવ્યો છે. એમાંના ઐતિહાસિક કાળ પા, ચિત્રાલેખો, સિક્કા, નામ પત્ર વાચન વગેરે બાબતાને સમાવેશ થાય છે.
વાંચી
પૂનાની નાની મેાટી ૧૮૭ સસ્થાઓ જોડે એમના સંબંધ આવે છે.
ગીત એ તો એમને અતિ પ્રિય વિષય છે. તેની મો જીવનભર ઉપાસના કરી છે. વિવિધ પ્રકારનાં અનેક વાજીંત્રાના
આધાર ધામા તેમો નાના મોટા એકાદ બાર સંગીતકારોનુ ગાયન વાદન સાંભળવાનો લાભ લીધો છે.
સગીત શાસ્ત્રના અનેક ગ્રંથા એમશે એકત્ર કર્યાં છે. તે પ્રભા ના સની પણ સ કર્યો છે.
સંગીતકલાના શાસ્ત્રીય અધ્યયન મરા, હ્રિ ગુજરાતી, બંગાળી, કથાનું પણ વગાહન કર્યું જીવન એની પાછળ ખસ્યુ છે.
માટે તેમણે સંસ્કૃત ઉપરાંત કાનડી તેમજ ફારસી અને છે. એમણે ગાવાનું સમગ્ર
એ સંગીત મહર્ષિની સંગીત અને કલાની જ્ઞાન યાત અખંડ છે. તે આજની નવી પેઢીને એમનાં જીવનમાંથી, કાર્ય માંથી સેવામાંથી પ્રેરણા મળી શકે એમ છે,
ઈનાયતખાં- સદાદમાં
ઈમામના જન્મ ઉત્તર પ્રદેશમાં વિશા શહેરમાં પા હતા. ઈ.સ. ૧૮૪૮માં તેમણે સિતારવાદનમાં સારી સિધ્ધિ મેળવી હતી. એ રિયાઝમાં એટલા બધા તલ્લીન થઈ જતા કે આજુબાજુ બનતા બનાવાની એમના પર જરાયે અસર ન થતી.
એક વખત એ રિયાઝ કરતા હતા ત્યારે ઘરના સેાએ કહ્યુંઃ છેકરીની પરિસ્થિતિ ઘણી ખરાબ છે.
જવાબ મળ્યા દાકતરને ખેલાવી મંગાવેશ.’
થાડા સમય પછી પુત્રી મેાતની મહેમાન બની ત્યારે એમને જાણ કરવામાં આવી ત્યારે ઉત્તર મળ્યોઃ ઘેાડાક પલટા બાકી છે.' ત્યાં સુધી તમે કફનની વ્યવસ્થા કરી !
બીજીવાર કવામાં આવ્યું. કફની વ્યવસ્થા થઈ ગઈ છે. હવે નાગા બી જવાના છે. ના પધારશ
તે વખતે રિયાઝના નિયત સમય પૂરા થઈ ગયા હતા તેથી તે ઉઠીને ઉભા થયા.
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૬૫
એક વખત એ ગ્વાલિયર ગયા હતા ત્યારે દરબારમાં ઈમદાદખાએ ઈ. સ. ૧૯૩૮ માં અલાહાબાદમાં એક સંગીત સંમેલન પિતાની વાદન કલામાં એવો તો અજબ રંગ જમાવ્યો જાયું હતું. એમાં એ પોતાના મોટા પુત્ર વિલાયતખાં સાથે કે મહારાજા પ્રસન્ન થયા અને પિતાના દરબારી ગયા અમીર ગયા હતા ત્યાં તેઓ તાવમાં પટકાયા હતા. આથી એમને બદલે ખાને ઉદ્દેશીને બોલ્યાઃ અમીરખાં બહાદુરખાં જ્યારે બેહસ્તનશીન એમના પુત્ર વિલાયતખાં એ સિતાર વાદન રજુ કર્યું હતું. ચયા ત્યારે મને લાગ્યું હતું કે તંતુવાદન પણ મરી ગયું. પણ ઇમદાદખાનું સુરબહાર સાંભળતાં માલમ પડયું કે હજુ તંતુવાદન
તા. ૧૦-૧૧-૧૯૩૮ના રોજ અલાહાબાદથી કલકન પાછા જીવંત છે.
ફરતાં તેઓ રેલગાડીમાંજ નિશ્ચતન થઈ ગયા હતા ને તા. ૧૦
મીએ સવારે ચાર વાગે તેમનું પ્રાણુ પંખી તેમના નશ્વર દેહનું અમીરખાં એ પણ મહારાજાના સૂરમાં સૂર પૂરાવ્યો : સરકાર ! માળખું છોડીને આ સંસારમાંથી ઉડી ગયું હતું. મારી સાઠ વર્ષની ઉંમરમાં મેં કદી સુરબહારને આટલી તૈયારીથી અને દિલચસ્પીથી વગાડનાર બીજે કઈ ઉસ્તાદ નિહાળ્યું નથી
ઓમકારનાથ તેમની સિતાર વાદનની કલાથી પ્રસન્ન થઈ ઈદેર નરેશ
એમનો જન્મ થયો હતો તા. ૨૪-૬-૧૮૮૭ ના રોજ ખંભાત તુકેજીરાવ હાટકર એમના પિતાના દરબારમાં નિયુકિત કરી હતી. પાસેના જહાજ ગામમાં પિતા ગૌરીશંકર ' ના ઉપાસક હતા. દસ વર્ષ કામગીરી બજાવ્યા બાદ તેમનું બોતેર વર્ષની વયે
પંડિતજીના જન્મ વખતે કુટુંબની આર્થિક સ્થિતિ નબળી અવસાન થયું હતું.-૧૯૨૦માં
હતી. બે વડીલ બંધુ તયા એક ભગિની સહિતના કુટુંબનું પિપણું
કરવાને ભાર તેમનાં માતા ઝવેરબા ઉપર આવી પડયો હતો. ઈમદાદખાંને બે પુત્રો-ઈનાયતખાં ને વહીદખાં. ઈનાયતખાંને પિતાજી ધ્યાન આપતા ન હોવાથી કાકાએ તેમને ઘર બહાર જન્મ ઇટાવામાં ૧૬-૬-૧૮૮૫ ના રોજ થયો હતે. પિતા તરફથી કાઢી મૂક્યા હતા. ને એવી પરિસ્થિતિમાં પિતા સમગ્ર કુટુંબ સાથે સંગીત વારસો મળયો હતો. તે સિતારવાદનમાં તેમણે સારી પગપાળા પ્રવાસ કરીને ભરૂચ આવ્યા હતા. ને તે પછી તેઓ પ્રગતિ કરી હતી.
સંસાર ત્યાગી સન્યરત લઈ નર્મદા કિનારે સાવનામાં લાગી ગયા
હતા. ત્યારે કુબ વત્સલ માતાએ પિતાનું કર્તવ્ય બજાવ્યું - પિતાના અવસાન બાદ એક વર્ષે તેઓ કલકત્તા ગયા ને
સંતાનના ઉછેરનું - ઘડતરનું. ત્યાં જ મુકામ કર્યો. દરમિયાન તેઓ વજેકિશોરરાય ચૌધરીના પરિચયમાં આવ્યા ને તેમની પાસે ગૌરીપુરના દરબારી સંગીતકાર દશ વર્ષની ઉંમરે એક રામલીલાના સંચાલકે ઓમકારનાથના તરીકે નિયુકત થયા. ૧૯૨૯માં ઈનાયતખાં પિતાના કુટુંબ સાથે મધુર કંઠથી આકર્ષાઈ લમણુની ભૂમિકા આપી અને ચારેક માસ કાયમને માટે ગૌરીપુર જઈ વસ્યા. ત્યાં વિરેન્દ્રકિશોરરાય ચૌધરીએ એ મંડળીમાં કામ કરી સારી લેકચાહના મેળવી, એમના શાર્ગદ બની સુરબહાર અને સિતારની તાલીમ લેવા માંડી.
ચૌદવાની ઉંમર સુધી એમણે પિતા પાસેથી જ્ઞાન મેળળ્યું કલકત્તામાં સિતાર તથા સુરબારને લોકપ્રિય કરવામાં તેમણે સંસ્કાર મેળવ્યા. ભારે પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો હતો. ઉપરાંત સિતારના સ્વરૂપમાં પણ
નાનપણથીજ પંડિતજીને સંગીતની લગન એક વખત ગુમાનપરિવર્તન કરવા પ્રયત્ન આદરી એને આજને આકાર આપવામાં
દેવ નામના ગામમાં રામકૃષ્ણ નામના એક સાધુ આવ્યા છે તે પણ એમનો મોટો ફાળે છે.
સુંદર ગાય છે. એવા સમાચાર મળતાં તેઓ ત્યાં પહોંચી ગયા ત્યારે ભારતમાં સિતાર વાદનમાં તેઓ અજોડ હતા. અખિલ હતા નર્મદા તરીને. ભારતીય સંગીત પરિપદો માં તેમને નિમંત્રણ મળતું ને તેમાં તેઓ
તે વખતે ભરૂચના શેઠ શાપુરજી મચેરછ કુંગાજીની મદદથી ભાગ પણ લેતા. ત્યાં તેમને માન – સન્માનને સુવર્ણચંદ્રક પણ
તેઓ સંગીતાચાર્ય પં. વિષ્ણુદિગબર પલુસ્કરના મુબઈના ગાંધર્વ એનાયત થયા હતા
મક વિદ્યાલયમાં જઈ શકયા ને ત્યાં એ ગુરૂ પાસે ત્રણ વર્ષ સંગીત જીતેન્દ્ર મોહન સેનગુપ્તાએ ખાસા પાસે નવ વર્ષ તાલીમ શિક્ષણુ લીધુ -ગુરૂસેવા કરીને. લીધી હતી. તેઓ પોતાના એક બંગાળી ગ્રંથમાં તેમનું ઋણ સ્વીકારતા લખે છે, મને એમની પાસેથી સંગીત વિશેનું મહામૂલું
સંગીતનો અભ્યાસ પુરો થયા એટલે તેના વડિલ બંધુ બાલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું. મે એ જ્ઞાનને ઉપગ મારા ચાર ભાગમાં
કૃષ્ણને થયું કે હવે એ કોઈ નેકરીમાં જોડાય તે સારું તેથી એક પ્રસિદ્ધ થએલા “સપ્તરંજની” અથવા “સિતાર સાધના” નામના નાટય સ સ્થામાં માસિક રૂપિયા ચારસોના કરમાયાથી રાખવાનું ગ્રંથમાં કર્યો છે. એમના સિતાર વાદન આગળ બીજા સિતાર
એના માલિકે જણાવતાં તેમને વિચાર એમાં દાખલ કરવા થઈ વાદક ઝાંખા પડી જતા. સિતારવાદનની રેકર્ડ એમની અનોખી ગયો પણ પંડિતજીની ઈચ્છા એને અસ્વીકાર કરી સંગીત સાધના વાદન કલાની આજે પણ શાખા પૂરે છે.
ચાલુ રાખવાના હતા એટલે એમને એ વાત ગુરૂદેવને જણાવી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
એટલે ગુરૂદેવે બાલકૃષ્ણને કહ્યું: “ભલે તમે એને લઈ જાવ પણ માં જર્મનીમાં મળેલી વિશ્વશાંતિ પરિષદના-અધિવેશનમાં ભારતના તમે મારી સાથે નવ વર્ષ રાખવાની શરત કરી છે એટલે તમારે પ્રતિનિધિ તરીકે તેમણે ભાગ લીધો હતો. એને લઈ જવો હોય તે ત્રણ વર્ષ મેં એને રાખ્યો તેને ખર્ચ તમારે આપવો પડશે. મોટાભાઈ પાસે એટલી રકમ આપવાની ૧૯૫૧ માં એમનાથી લધુબંધુ રવિશંકર યુવાનીમાં ઘર ત્યાગ જોગવાઈ ન હતી ને એ રીતે ગુરુએ શિષ્યને સંકટમાંથી ઉગારી કરીને ગયા હતા. તેમને કંઈ પત્તોજ લાગ્યો ન હતો. ૧૯૫૫ માં લીધો.
એમના સૌથી નાનાભાઈ રમેશચંદ્ર. જેમણે તબલા, જલતરંગ ને
વાયોલિનમાં નિપૂણતા મેળવી હતી તેમને પચાસેક વર્ષની વયે તે પછી ગુરૂએ તેમને ૧૯૧૭માં લાહોરના ગાંધર્વ મહા સ્વર્ગવાસ થયો. તે પછી ૧૯૫૬ના ફેબ્રુઆરીમાં માતા ઝવેરબાની સંસાર વિદ્યાલયના મુખ્ય આચાર્ય પદે નિયુકત કર્યા.
વિદાય આ બધા આઘાતજનક પ્રસંગોથી પંડિતજીના હૈ યાને ભારે
વેદના અનુભવી હતી. તેમનું જીવન એકાકી બની ગયું હતું. છતાં પંડિતજીના લગ્ન થયા હતાં ઈ.સ. ૧૯૨૨માં શેઠ પ્રહલાદજી
સંગીત એ જ એક એમના જીવનનું પ્રેરક બળ હતું. દલસુખરામ ભટ્ટની સુપુત્રી ઈદીરાદેવી સાથે. તે પછી તેમણે ભરૂચમાં નિવાસ કર્યો હતો.
૫ ડિતજીની સંગીત શૈલી પ્રભાવશાળી હતી. એમની ગાવાની
લઢણું સ્વર પ્રધાન અને ભાવ પ્રધાન હોવાથી ચિત્તાકર્ષક હતી. ઈસ ૧૯૨૩-૨૪માં તેમણે પિતાના લધુ બંધ રમેશચંદ્ર
સંગીત એમના કંઠમાંથી નહિ, પણ અંતરમાંથી ઉદ્દભવતું હતું. સાથે નેપાળયાત્રા માટે પ્રસ્થાન કર્યું હતું. ત્યાં એમના સંગીતથી પ્રસન્ન થઈ મહારાજાએ સારો એવો પુરસ્કાર આપ્યું ને માસિક એમની ગાયકીમાં આલાપાચારનું અંગ હતું. એ ગાયકીના રૂપિયા ત્રણ હજારના દરમાથે રાજ ગાયક પદ સ્વીકારવા આગ્રહ પ્રસિદ્ધ પ્રવર્તક રહમતખાં પાસેથી તેમને એ પ્રાપ્ત થયું હતું. જોકે કર્યો પણ તેમણે એનો અસ્વીકાર કર્યો.
એમની ગાયકીનું વિશેષ અંગ તે એમને ગુરુવયં વિષ્ણુ દિગ
બરજી પાસેથી મળયું હતું. એમની ખાસ ગાયકી ખ્યાલની ગણાય ૧૯૩૩માં તેઓ યુરોપયાત્રાએ ગયા હતા. ત્યારે વેસથી
છતાંય ધ્રુપદ, ધમાર ને ટ૫ પણ તેઓ સરસ રીતે ગાઈ શ્રેતાપાછા ફરતાં એમને પોતાની પત્નીના પ્રસુતિ સમયે નવજાત શિશુ
એને મુગ્ધ કરતા. ભજન, ભાવગીતની તેમની રજૂઆત પણ સહ સ્વર્ગવાસ થયાનો તાર મળતાં વેદના ભર્યું છે કે, રશિયાનું
અલોકિક હતી. બોલતાના સ્વર સંજન, લય જેવા ગાયકી અંગ આમંત્રણ હોવા છતાં ભારત પાછા ફર્યા હતા.
ઉપર પણ તેમણે અજબ પ્રભુત્વ મેળવ્યું હતું. તે પછી દુઃખભરી સ્મૃતિઓ જગાવતા ભરૂચના વાતાવરણમાંથી
એમણે રચેલા ગ્રંથમાં “સંગીતાંજલિ,' “રાગ અને રસ તથા મુકત થવા મુંબઈ આવી તેમણે સંગીત નિકેતન નામના સંગીત
પ્રણવભારતી' (હિન્દી)નો સમાવેશ થાય છે. તે ઉપરાંત એમણે વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. આમ ૧૯૪ સુધી મુંબઈમાં એમને
ઠકકર વસનજી માધવજી યુનિવર્સિટી વ્યાખ્યાન માળામાં આપેલાં જીવનકમ ચાલ્ય
વ્યાખ્યાને પણ ઘણું અભ્યાસ પૂર્ણ હતા. ૧૯૪૨માં મુંબઈનું વિદ્યાલય વિસર્જન કરી સુરતની વાટ એમની સંગીત સાધના એ એમને અનેક વખત બહુમાન લીધી ને સુરતમાં નિવાસ કર્યો.
અપાવ્યું હતું. અમદાવાદની ગુજરાત સાહિત્ય સભાએ ઈ. સ.
૧૯૪૩માં એમને રણજીતરામ સુવર્ણ ચંદ્રક એનાયત કર્યો હતો. ૧૯૫૦ માં કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલયમાં તે વખતના તેના
નેપાળ નરેશે “સંબીત મહે દય” ને, કાશી સંસ્કૃત વિદ્યાલય કુલપતિ પં. ગોવિંદ માલવિયાએ શ્રીકલા સંગીત ભારતીના નામથી
ગાન સમ્રાટ' ને, બંગીય સાક્ષરોએ “સંગીત માર્તડ' ને, સંગીત મહા વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી હતી. ત્યારે પંડિતજી
૫. મદન મોહન માલવિયાએ “સંગીત પ્રભાકર ' ને તેમજ ભારત એ પં. મદન મોહન માલવીયા તથા પિતાના ગુરૂ સ્વ. વિષ્ણુ
સરકારે “પદ્મશ્રી ” ના ઈલ્કાબ દ્વારા એ મહાન સંગીત સ્વામીનું દિગંબર પલુસ્કર-બંનેની અભિલાષાઓ પાર પાડવાના ઉદ્દેશથી એ
બહુમાન કર્યું હતું. તે ઉપરાંત બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીએ મહાવિદ્યાલયની સેવા સ્વીકારી ને એમના જીવનમાં એક નવા
એમને ડોકટર ઓફ લેટર્સની પદવીથી સન્માનિત કર્યા હતા પ્રકરણને પ્રારંભ ય ને તેમણે પિતાના જીવન ભરના અભ્યાસ અવલોકનને મનન ચિંતન લાભ વિધાર્થીઓ ને આપવા માંડે આવા અપૂર્વ સંગીતાચાર્યને તા. ૨૯-૧૨-૬૭ ના રોજ
લાંબી માંદગી બાદ સ્વર્ગવાસ થયો હતે. એમની એ માંદગીમાં ૧૯૫૨ માં ભારત સરકાર દ્વારા અફઘાનિસ્તાનમાં એક
ઉર્મિલા શુકલ નામની એક અજાણી સ્ત્રીએ વર્તમાન પત્રમાં એમની સાંસ્કૃતિક પ્રતિનિધિ મંડળ મોકલવામાં આવ્યું હતું તેના મવડી માંદગીના સમાચાર વાંચી ભરૂચ પહોંચી જઈ પંડિતજીની સેવા હતા પંડિતજી.
સુશ્રુષા કરી હતી. એક પુત્રી પોતાના પિતાની સેવા કરે એમ. ૧૯૫૩ માં બુડા પેસ્ટ ખાતે મળેલી વિશ્વશાંતિ પરિષદમાં એમનું શિષ્ય મંડળ ઘણું વિશાળ છે. ને તેઓ પંડિતજીની તેમણે ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે મોકલવામાં આવ્યા હતા. ૧૯૫૪ સંગીત તને જવલંત રાખી રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંય
કુદસિંહ
સન્માન કરી દરબારી કલાકાર તરીકે રહેવા આગ્રહ કર્યો. પણું
એણે પિતાને દતિયા જવાનું જણાવી ના પાડી. એમને જન્મ ઈ. સ. ૧૮૩૬ માં ઝાંસી પાસેના એક ગામમાં થયો હતો. તેઓ જ્ઞાતિએ પૂર્વે બ્રાહ્મણ હતા. કુટુંબની ગરીબાઈને દતિયાના મહારાજા ભવાનીસિંહ સંગીતના રસિયા હતા. લીધે વિદ્યાભ્યાસ થઈ શક્યો ન હતો. ગામ પાસેના એક વનમાં અનેક ગાયકો વાદકો એમના દરબારની શોભા બન્યા હતા એમણે એક તપોભૂતિનો નિવાસ હતો. નામ હતું લાલા ભગવાનજી. કુદઉસિંહને ભાવભીને સત્કાર કર્યો ને દરબારી કલાકાર તરીકે જ્ઞાતિએ બ્રાહ્મણ. એમનું મૂળ વતન વડોદરા. કુદઉસિંહ એમની નિમણુંક કરી કદઉસિંહને નિત્ય સાત રૂપિયા મળતા, તેમાંથી એક પાસે રહી સેવા કરે ને ગાયો ચરાવે. ગુરૂજી સેવાથી પ્રસન્ન હતા ને રૂપિયો ઘરખર્ચ માટે પોતાની પત્નીને તેમજ એક રૂપિયે વિધવા એમના આશિવાદ શિષ્યને મળયા હતા. જ્યારે ગુરૂજીના દેહાંતને પુત્રીને આપતા ને ત્રણેક રૂપિયા ગરીબ ગુરબાંને વહેંચી દેતા બે સમય આવ્યો ત્યારે તેમણે પોતાની બધી ગાયો શિષ્યને સેંપી રૂપિયા વધતા તે પણ લાગ આવે તો ખર્ચા નાખતા કોઈને દીધી. શિષ્ય ગુરૂજીના દેહવિલય પછી એ ગાયો વેચી દઈ એમની મદદરૂપ થવા માટે ઉલટું દેવું થવા માંડ્યું રાજાને જાણ થઈ પાછળ ભંડારો કર્યો.
એમણે ખજાનચીને તેમનું દેવું ચૂકવવા જણાવી દીધું. ને હવે ગુરુની પાસે આવતા એક શિષ્યને પખવાજ વાદનમાં દિલ
પછી જે કંઈ પ્રતિ વર્ષે દેવું થાય તેને આંકડો મંગાવી ચૂકાવી
દેવાને હુકમ કર્યો ખજાનચીએ હુકમ અમલ તો કર્યો પણ એ ચસ્પી કુદઉસિંહે એની પાસે પખવાજની તાલીમ લઈ નિપૂણતા
ઈર્ષોથી એક દિવસ કુદઉસિંહને કહ્યું. તમે મહારાજાની ઉદારતાનાં મેળવી.
ગેરલાભ ઉઠાવો છો', પારકે પૈસે પરમાનંદ કયાં સુધી કરશો ? તે જમાનામાં લખનૌના નવાબ સંગીતના અજબ ગજબના જરા સમજીને ખર્ચ કરે. તમારે જે મહારાજાના ભત્રીજા સમયરરસિયા. કલાકારોને ત્યાં મેળો જામતો. ૧૮૫૬ નું એ વર્ષ નવાબના રાજ સાથે પનારો પડવો હોત તો ખબર પડતી. શાસનનું અંતિમ વર્ષ. કુદઉસિંહનું વય બે એક દાયકાનુ. વાજિદઅલી શાહે પખવાજવાદન સ્પર્ધા યોજી હતી એમાં કુદઉસિંહે ભાગ “વાહ! શી સરસ વાત કહી. હવે તો તમે કહો છે ત્યાં જઈને જ ભેટ લઈ સમગ્ર દરબારને ચકિત કર્યો ને વિજેતા થતાં નવાબે એને સોગાદ મેળવીશ ત્યારે જ દતિયાનાં દર્શન કરીશ. એમ કહી કુદઉસિંહે એક હજાર રૂપિયાનું પારિતોષિક આપ્યું.
દતિયા છેડયું ને સમથર આવ્યા. ને રાજાને પખવાજવાદન ત્યાંથી એ અયોધ્યા ગયા. ત્યાંના નરેશે એની વાદન કળાથી
સંભળાવવાની વાત કરી. એને સંગીતમાં દિલચસ્પી ન હતી. તેથી પ્રસન્ન થઈ એને “કુંવરદાસ 'ની ઉપાધિથી સન્માનિત કર્યો ને
ના કહી. આખરે કુદઉસિંહના આ હે રાજાએ પખવાજમાં પુરસ્કારથી નવા.
ગજપણે સાંભળવાની ઈચ્છા વ્યકત કરીને કુદઉસિંહે સંમતિ
આપી. મેદા માં કાર્યક્રમ યોજાયો ને હાથીને ભાંગ પાઈ છોડવામાં તે પછી એ વાલિયર ગયો. ત્યાં પણ મહારાજા જયાજીરાવે
આવે. કુદઉસિંહના પખવાજવાદનની વાતાવરણમાં અસર થવા એનું સ્વતંત્ર પખવાજ વાદન સાંભળી પ્રસન્ન થઈ. પરસ્કારિત લાગી. હાથી આવ્યા પણ એની ભરતી નરમ પડી ગઈ. ને વાદનની કરી. દરબારી પખવાજી તરીકે નિમણૂંક કરી. ત્યાં થોડો સમય
ઘેરી અસર થતાં એ શાંત થઈ બેસી ગયો; લોકોના આશ્ચર્યની રહીએ ધોલપુર આવ્યા. તે જ દિવસે ત્યાંના રાજાની સવારી
સીમા ન રહી. રાજાએ કહ્યું. “તમારી સિદ્ધિના દર્શન કરી ૬ નીકળી હતી. સિપાઈ રસ્તામાંથી લોકવતો હતો. કુદઉસિંહને
કૃતાર્થ થયો છું' એમ કહી એક મોંઘામૂલી શાલ ને ચાંદીનો થાળ ધકકો લાગે ને એ પડી ગયો. એણે સિપાઈને લપડ ચડી ભરી એક
ભરી એક હજાર સુવર્ણ મુદ્રાઓ દ્વારા કદર કરી. ઉપરાંત કુદઉસિંહની જદી. સિપાઈએ એને કેદ કર્યો.
માગણીથી રાજાએ એ હાથી પણ ભેટ આપી દીધો.
એકવાર એ શહેરમાં કોઈ પખવાજ વિશારદ આવ્યો હતો. એ હાથી ઉપર સ્વારી કરી એ દતિયા આવ્યા ને દતિમાં દરબારના પખવાજીઓનાં પાણી એ ઉતારી નાખ્યા. એ પિતાની નરેશને બનેલી ઘટના કહી સંભળાવી. રાજાના આનંદની સીમા કલા ઉપર મુસ્તાક હતો. રાજાને કેઈએ કેદી કદઉસિંહની ન રહી. ને ખજાનચીને આજ્ઞા કરી, કુદઉસિંહને નિત્ય અઢાર પખવાજ નિપૂણતાની વાત કરી. રાજાએ જેલમાંથી એને બેલાવી રૂપિયા આપવાની ઉપરાંત હાથીને નિભામણી ખર્ચ પણ. થોડા મંગાયે. ને બંધનમાંથી મુકત કરી વિજેતા પખવાજનવેશ સાથે દિવસ પછી હજાર સુવર્ણ મુદ્દા આપી રાજાએ કુદઉસિંહને ધાથી સ્પર્ધા કરવા કહ્યું. એનું અપૂર્વ પખવાજવાદન સાંભળી સૌ દંગ વેચાતો લઈ લીધો. થયા. રાજાએ વિજેતા કલાકારને પૂછ્યું છેઆની સામે સ્પર્ધા કરવાની હિંમત ! વિજેતા કલાકારે પોતાનો પરાજ્ય સ્વીકાર્યો ને
આવા આવા તે કુદઉસિંહના જીવનમાં કંઈક પ્રસંગો કહ્યું આ અલગારી જણાતા કલાસ્વામીની વાદનસિધ્ધિ અજબ છે.” *
બનતા ગયા. ને એમની જિંદગીના ઘણું વર્ષ દતિયામાં વીત્યાં પછી કેદમાં પૂરાયા વિષેની ઘટના કહેવા રાજાએ આગ્રહ કર્યો હવે એમના જીવન સંધ્યાકાળ આવી પહોંચ્યો હતો. એમ ત્યારે કુદઉસિંહે બધે વૃતાંત કહી સંભળાવ્યું તે પછી એનું કહેવાય છે કે એમાં જીવતા સમાધિ લીધી હતી ઈ. . ૧૯૧૧
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
ce
માં. ધારે એમના ખખડા, એમને અતિમ વિદ્યાય આપી હતી. ત્યારે મહાત્સવ કરી પખવાજવાદન દ્વારા.
ગિરજાશંકર ચક્રવતી
પછી એ કલકત્તા આવ્યા ત્યારે શ્યામબાબુએ તેમને રામપુર
રતા ને આશ્રય આપતા.
ગિરજાશંકર ચક્રવતીના જન્મ થયા હતા . બંગાળમાં–મુર્શિદા-જવાની સલાહ આપી. ત્યારે રામપુરના નવાબ સંગીતકારોને સત્કાબાદ જિલ્લાના એક ગામમાં, ઈ. સ. ૧૮૮૪માં એમના પિતા ભગવતી કિશાર ચક્રવતી એક ખ્યાતનામ વકીલ હતા. તેમની ઈચ્છા પુત્રને એક પ્રતિષ્ઠિત વકીલ બનાવવાની હતી
ખાસકાળથીજ ગિરનશકરને લક્ષિત કળાઓ પ્રત્યે આમ શાળામાં વિદ્યાર્થી તરીકે પણ જવલંત કારકીર્દિ, સ્મરણ શક્તિ પણ અા. ચિત્રકલામાં ભારે ત્રિચી, કાકના આ સત્રમાં પ્રવેશ પામી ક્રૂ'ક સમયમાં એક કુશળ ચિત્રકાર તરીકે એમણે નામના કાઢી. ભારે પડ્યુ મૈમનાં ચિત્રા મુર્શિદાબાદ કાશિર, આનીમગજ તે બહેરામપુરની જમીનદારીમાં સચવાઈ રહ્યાં હોય એક કુશળ કસમીની સૌદર્યદર્શી કલાની શાખ પૂરે છે.
એજ પ્રમાણે કુશળ અભિનેતા તરીકે પણ એમણે નામ કાઢ્યું હતું. પણ એમનું વિશેષ ચિત્ત ચોંટયુ` હતુ` સગીતકલામાં, એટલે બધી પ્રવૃત્તિઓ છેાડી એમણે સંગીત સાધના આરબી હતી.
એ સમયે મુર્શિદાબાદ પણ સંગીતકલાનું મહાન કેન્દ્ર ગણાતું. મુ’િદાબાદના નયાળ ને કાસિમોરના મહારાન મણીનચક્રની સંગીતમાં ખૂબ રસ લેતા. મુર્શિદાબાદમાં ખ્યાતનામ સ’ગીતકારાના મેકામના.
તે જમાનામાં સ્વ. સંગીતાચાય ાિપ્રસાદ ગાયામી બંગાળના સર્વ સંગીત સ્વામીએમાં મોખરે હતા. તેઓ કાસીમ અજારના મહારાજાના દરબારી ગાયક હતા. તેમનું શિષ્યત્વ ગ્રહણ કરી ગિરજાશંકરે સંગીતની સાધના કરી. ખ્યાલ અને બીજા પ્રકારની ગાયકી ઉપરાંત ધ્રુપદ અને ધમારની ગાયકીમાં પ્રભુત્વ મેળવ્યું.
પગામ નાની ઉંમરે મુદાબાદથી કલકત્તા ખાળા ને સ્વ. શ્યામલાલખત્રીને ત્યાં રહ્યા. ત્યારે શ્યામલાલનું ઘર ભારતના સવ પ્રદેશના પ્રતિક્તિ ગીત સ્વામ મા એક મિલનસ્થાન તરીકે જાણીતું હતું.
ગિરજાશ’કરની પ્રતિભાથી શ્યામલાલ ખત્રી આકર્ષાયા ને તેમણે . યુવાન ગીતકારને પોતાને ત્યાં રહેવા માટે કર્યું. ત્યારે ભારતના એ ખ્યાતિ પ્રાપ્ત સંગીતકારા સ્વ. ભૈયાસાબ ગણપતરાવ અને મરમ માડીનમાં પણ શ્યામભાનુને ત્યાંર તા. વિસા શકરને એ મહાન ગાયકોની ગાયકીના અલભ્ય લાભ મળયા અને * ઠુમરીના રાજા ′ તરીકે મશહૂર થયા.
તે બરસામાં મહાન ચિદ્રનાંદીની દરબારમાં હાજરી આપવા ગયા. ને ગિરજાશંકરને સાથે લઈ ગયા. ત્યાં તેએક
ભારતીય અમિતા
તાનરસ પાપા ઉસ્તાદ ગુરખાના ભેરા થયો. ને દંડીમાં બે વ' એ એમની પાસે શિક લઇ પાલની ગાયકીમાં નિષ્ણા પ્રાપ્ત કરી.
ગૌન સમ્રાટ તાનસેનના જ ઊસ્તાદ મુખ્યખોખાં ત્યારે જીવંત હતા. ગિરજાશંકરે એમને ગંડા બાંધી ઊંચા પ્રકારના ખુશ્ન અને માળા ગીતા ઉપર પ્રભુત્વ મેળવ્યું. ઉપરાંત નવાબ સાદતઅલીખાં ઉર્ફે ચમ્મનસાહેબ તેમજ ઉસ્તાદ વજીરખાં પાસે પણ તેમ મુ-ધમારનું ચિત્ર મેળવ્યું, વળ ધાવિયરના જાણીતા સંગીતકાર હદુ ખાંના જમાઈ ઇનાત હુસેનખાં પાસે પણ ખ્યાલ ગાયકીની ખાસિયતા પણ શીખી લીધી.
૧૯૧૬ માં કલકત્તા પાછા ફર્યાં. ત્યારબાદ ખાદળખાંનું સિધ્ધને અણુ કરી શિક્ષ‚ લીધું.
આગ્રાના ઉસ્તાદ
એમણે ભગીરથ પ્રયત્ના કરી ખંતથી વિદ્યાર્થી એ તૈયાર કરવા માંડયા.
એમશે ઉઠાવેલા ભારે શ્રમે એમના આરોગ્ય પર અસર કરી તે ઈ. સ ૧૯૪૭ માં ત્રેસઠ વર્ષની વયે એમ] સંસારમાંથી વિદ્યાય લીધી હતી.
ગોવિંદસ્વામી
આ મહાનુભાવ ભક્ત કવિ-સંગીતકારને જન્મ થયા હતા. સ’. ૧૫૬૨ (ઈ. સ. ૧૫૦૬ ) માં ભરતપુર રાજ્યના આંતરા ગામમાં. તેઓ સનાઢ્ય બ્રાહ્મણ હતા. એમના માતા-પિતા વિષે કોઇ વૃતાંત ઉપલબ્ધ નથી. પરંતુ તે પિરણત હતા ને એમને એક પુત્રી પણ હતી.
એમ જાણ્વા મળે છે કે કેટલેક સમય સંસારી જીવન ગાલ્યા પછી એમને વૈરાગ્ય ભાવ જાગ્યા હતા તે તે પછી તેએક વ્રજના મહાવન ગામમાં ભક્તિભાવ ભર્યાં કીતના રચતા અને ગાતા તેમજ સંગીત સાધના કરતા.
સંગીતશાસ્ત્ર અને કાવ્ય શાસ્ત્રના એ અજબ અભ્યાસી હતા. એમની શગૌત સાધના પૂર્વ હતી. એમની પાસે અનેક શિષ્પોએ સંગીત શિક્ષણ લીધુ હતું .
આ ગાંસાઈજીના બતક ગુણોથી બાકી તા . ૧૨ (ઇ. સ. ૧૫૩૬ ) માં ગેાકુળ આવ્યા હતા. તે તેમના સેવક થઈ ગોવિંદ સ્વામીમાંથી ગોવિંદદાસ બન્યા હતા.
૧
દીક્ષા લીધા બાદ તે ગેાવનમાં નિવાસ કરવા લાગ્યા. શ્રી નાચછની ભક્તિમાં રચ્યા પચ્યા રહેતા, કતના રચના મૈં ગાતા.
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
એક સમય શ્રી ગુંસાઈ બેઠા હતા. ત્યાં તાનસેને આવતાં જ આજે અજબ સંગીત સાંભળી હું કૃતાર્થ થ છું. એમ કહી. એમને પ્રણામ કર્યા ને નિવેદન કર્યું. કૃપાળુ : હું આપને મારૂં વંદના કરી અકબરે વિદાય લીધી. સંગીત સંભળાવવા ઈચ્છું છું.
આશકરણ નામના નટવરગઢના રાજાએ પણ તાનસેન પાસે ને એણે દિલના પૂરા તલસાટથી તંબૂરાના તાર છેડી ગાવા ગોવિંદ સ્વામીનું પદ “કંવર બેઠે પ્યારી કે સંગ’ સાંભળી પ્રસન્નતા માંડ્યું. ભલે હી મેરે આયે હો ! પ્રિય ! ઠીક દુપેર કી બિરિયાં! અનભવી, આવ અનેખ સંગીત કયાંથી શીખ્યો એમ પૂછયું ત્યારે સ ગાત પુરૂ થયુ –ને તાનસન ત ભૂરા નાચ મુણી વદના કર તાનસેને એ મહા ગાયક વિશે વાત કરી અને કહ્યું : આજે ભારશ્રી ગાંસાઈજીએ અવિકારીને બોલાવી કહ્યું : અધિકારી! તાનસેનને તેમાં એવો કઈ મહા ગાયક નથી. આજે ઈનામમાં રૂપિયા દશહજાર ને સાથે એક કેડી અપાવી ઘો.
પછી રાજા આશકર શ્રી ગાંસાઈન સેવક થઈ ગોવિંદસ્વામીનું તાનસેને કેડી આપવાને શો હેતુ છે તે જાણવા વિનંતી કરી. સંગીત સાંભળવાનો લ્હાવો લીધે. શ્રી ગુંસાઈજીએ જવાબ આપ્યો : બાદશાહને ગાયક મારે
એવા ગોવિંદ સ્વામી મસ્ત હતા. સંગીતના અજબ ઉપાસક આંગણે એની કલાનું-પ્રદર્શન કરે ત્યારે કદર કરવી જોઈએ. ને એ
હતા એમના હૈયામાં અખંડ ભક્તિભાવ હતો. એમણે સં. ૧૬૪૨ કદર તરીકે મેં દસ હજાર રૂપિયા આપવા ફરમાવ્યું. પણ અમારા
ના ફાગુન વદ ૭ (ઇ. સ. ૧૫૮૬) ના રોજ ગિરિરાજની કંદગાયક ગોવિંદ સ્વામીના સંગીત આગળ તમારું સંગીત ઉતરતી
રામાં આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી હતી. એમનાં છ જેટલાં કેટિનું લાગે છે તેથી મેં કેડી પણ આપવાનું સૂચવ્યું.
ભક્તિપદો હાલમાં ઉપલબ છે. ને ગોવિંદ સ્વામીને બોલાવી એમની સંગીત કલાની વાનગી પીરસવા આજ્ઞા કરી. ગોવિંદ સ્વામીએ ગુરુદેવને વંદના કરી ગાવા
ગોસ્વામી દ્વારકેશલાલજી માંડ્યું. “કુંવર બૈઠે પ્યારી રંગ, અંગ અંગ ભરે રંગ’.
એમનો જન્મ થયો હતો પોરબંદરમાં ઈ. સ. ૧૯૦૦ માં પદ પુરું થયું. તાનસેન મુગ્ધ થયો ને બોલ્યો: ‘અલૌકિક વાણી ! પિતાજીનું નામ ઘનશ્યામલાલજી. જેમાં ભારતને ખ્યાતિ પ્રાપ્ત અદભૂત પ્રસાદ ! અનુપમ સંગીત ! ને ગોવિંદ સ્વામીને ઉદેશીને સંગીતજ્ઞ હતા. હારનિયમવાદનની અનોખી કલા એમ હસ્તકહ્યું સ્વામી ! મને પણ તમારી ગાયકી શીખો.
ગત કરી હતી. દારકેશલાલજીને પણું પિતા તરફથી સંગીતનો મહા
મૂલ વારસો મળ્યો હતો એમનામાં એક નહિ, અનેક કલાઓને તમે જે ગુરૂદેવનું શરણ સ્વીકારે તો હું તમને મારી સંગીત .
' સંગમ થયો હતો. કલા શીખવું. તાનસેન શ્રી ગોંસાઈજીને સેવક બને ને એમને શરણે પચીસ
| તેર વર્ષની વયે હારમોનિયમવાદમાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હતી, હજાર રૂપિયાની ભેટ ધરી. તે પછી ગોવિંદ સ્વામીએ તાનસેન ને
ત્યારે કલકત્તાના નામી હાર નિયમવાદક શ્યામબાબુ એમનું હાર
ક
મિનિયમવાદન સાંભળી મંત્રમુગ્ધ થયા હતા. મહાવનમાં સંગીત શિક્ષણ આપ્યું
યુવાનીમાં કસરત-કુસ્તીને ભારે શોખ. પાક કલામાં પણ સિદ્ધિ એક સમય અકબર બાદશાહે પૂછયું: તાનસેન ! મહાવન
મેળવી હતી. પ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર જગન્નાથ અહિવાસીની પ્રેરણાથી કેમ વહાલું લાગે છે ?
રેખાચિત્ર આલેખવાની કલા પણ સાધ્ય કરી હતી. ઉપરાંત કલાત્યારે તાનસેને ઉત્તર આપ્યો. હું ગોવિંદ સ્વામી જેવા ગર રવિશંકર રાવળ પાસે પણ ચિત્રકલાનો અભ્યાસ કર્યો હતે. મહાગાયક પાસે સંગીત શીખું છું.
ફોટોગ્રાફી તથા શિક્ષણાત્મક ફિલ્મમાં પણ રસ હતો. સુભાન અલ્લાહ ! મારે સાંભળવું છે એ મહા સંગીત. વિ, સંગીતકાર હોવા ઉપરાંત પોતે અનોખા વિદ્યાવ્યાસંગી
વૈષ્ણવ સિવાય અન્યને એ લાભ નથી મળતો.’ ‘હ વણવ હતા. શું સાહિત્ય સ્વામીએ કે શું સંગીત સ્વામીએ. સં ને જાણે વેશ ધારું છું
દરબાર ભરાતો-મેળો જામતા.
હારમોનિયમ વાદન ઉપર એમણે- અસાધારણ પ્રભુત્વ અને બાદશાહને અતિ આગ્રહથી તાનસેન અકબરશાહને મેળવ્યું હતું. શ્રુતિ રહિત હારમોનિયમના સ્વરમાં પણું તંતુવાઘની ગોવિંદ સ્વામીનું સંગીત સાંભળવા લઈ ગયે.
જેમ કૃતિઓનું મૂમ દર્શન કરાવવું એ એમની વાદન કલાની સંગીત સાંભળી એનું હું હું હાય ન રહ્યું. એનાથી એલી એક વિરાષ્ટતા હતી જવાયું ‘વાહ ‘વાહ’ શું સંગીત છે !
હારમોનિયમ ઉપરાંત બીન, તબલા અને મૃદંગવાદનમાં પણ
એમણે કૌશલ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. ગોવિંદ સ્વામીએ અકબરનાં બેલ સાંભળ્યા. વાણીને ઓળખતાં ઉત્સવના એ અજબ રસિયા એની ઉજવણી પાછળ એમની વૈષ્ણવને વાર ન લાગી. એમણે કહ્યું. હવે પછી પ્રભુ પાસે હું શ્રદ્ધાનાં, ભકિતનાં, કલાનાં રસદર્શન થતાં, એમની વાર્તાલાપની ભૈરવ રાગ નહિ ગાઉં. યવનરાજને કાને પડવાથી એ ફૂવાઈ ગયો છે. કલા પણ અનોખી હતી. એમની સંગીત કલાનાં અનેક વેળા,
Jain Education Intemational
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭૦
ભારતીય અમિતા
અનેક રચળે બહુમાન પણ થયાં હતાં.
તેમણે પ્રસિદ્ધ નૃત્યસાધક ઉદયશંકરના “ક૬૫ના ચિત્રમાં વ્રજભાષામાં એમણે રચેલાં કીતન પ્રાસાદિક છે “વ્રજમાધરી તેમજ ભારત સરકારના ફિલ્મ ડિવિઝન તરફથી ઉતરેલા બેલપટમાં નિકુંજમાં એમની એ મેહન કાવ્ય રચનાઓ પ્રસિદ્ધિને પ્રકાશ પખવાજ. વાદન આપ્યું હતું. જોઈ શકી છે.
તેમણે ઘણે સમય ગીતાબહેન સત્યદેવ સાથે રહી તેમને તેઓ તત્વજ્ઞાની હતા, દર્શનશાસ્ત્રી હતા, ઇતિહાસ પ્રેમી હતા, પખવાજવાદનની તાલીમ આપી હતી. ને તેમના આગ્રહથી “મુદ ગ વિદ્યાવ્યાસંગી હતા. એમણે ઘણા હરતલિખિત ગ્રંથ, પ્રાચીન તબલા વાદન સુબોધ ત્રીજો’ ઈ. સ. ૧૯૪૪ માં પ્રસિદ્ધિને પ્રકાશ ચિત્રો વગેરેને સંગ્રહ કર્યો હતો.
જોઈ શક હતો. આવા ધર્મ પરાયણ સંગીત તપસ્વીએ તા. ૮ ૯-૬ ૩ના રોજ ૧૯૫૭ માં બુરહાનપુરમાં આવ્યા હતા ને તબિયત બગડતાં પરમ ધામમાં પ્રમાણ કર્યું હતું.
તેઓ મૃત્યુના મહેમાન થયા હતા. ગોવિંદરાવ-બુરહાનપુરકર
વારિયાબાબા તેમનો જન્મ થયો હતો બુરહાનપુરમાં ઈ. સ. ૧૮૮૦માં
વ્રજના સુપ્રસિદ્ધ સંત ગ્વારિયાબાબાનો જન્મ બુદેલખંડના કુટુંબની સાધારણ સ્થિતિને કારણે શાળાના શિક્ષણ વિશેષ મળી એક ગામમાં ઈ. સ. ૧૮૪૪માં બ્રાહ્મણે પરિવારમાં થયો હતો. શક્યું ન હતું. પરંતુ સંગીત શિક્ષણના પ્રારંભ પાંચ વતી બાલ્યકાળથી ભગવત પ્રેમમાં એમનું ચિત્ત ચોંટયું હતું. એટલે વયથી થયો હતો.
યુવાન વય થતાં માતાપિતાએ એમને જલદી પરણાવી દીધા. એમ
કરવામાં એમનો હેતુ પુત્રને સંસારમાં રસ લેતો કરવાનો હતો. તેમના પિતા દેવરાવ સંગીતના જાણકાર હતા તેથી પુત્રને ઉરોજન આપ્યું. પંદર વર્ષની ઉંમર સુધી પખવાજ વાદનનું એમને ત્યાં પુત્રને જન્મ પ્રસંગ હતો તે વખતે પ્રસવખંડમાં શિક્ષણ લીધા કર્યું. સાથે ઈ દોર અને બુરહાનપુરમાં તબલાવાદનની બાકું પાડી પ્રસવવેદનાનું દૃશ્ય દેખતાં સંસાર પર ધૃણા થઈ તાલીમ પણ લેવા માંડી. ઉપરાંત સ્વ હરહરબુવા કોપરગાંવકર પાસે અને રાતના સમયે ઘરને ત્યાગ કરી દતિયા આવી પહોંચ્યા. ધ્રુપદ ધમરની ગાયકીનું શિક્ષણ પણ શરૂ કર્યું. વળી હૈદ્રાબાદના સ્વ. પં. વામનરાવ પાસે એમણે થોડો સમય તબલાની પણ
- ત્યાં એક તળાવ હતું. તેમાં મગર રહે. તેમાં ઉતરી નાભી
સુધી જળમાં ઊભા રહી પડજ સાધના કરતાં ઈશ્વર સ્મરણમાં તાલીમ લીધી.
લાગી ગયા. એમને ખબર નહિ કે તળાવમાં મગર છે. તે બાબાની પણ એમનું વિશેષ લય પખવાજ વાદન ભણી હોવાથી આસપાસ પ્રદક્ષિણા ફરતો હતો. એમણે સખારામજી પાસે સતત બાર વર્ષ સુધી પખવાજ વાદનનું
પ્રભાત થતાં લેકે એ દૃશ્ય જોઈ નવાઈ પામ્યા. એ વાતની રિક્ષણ લીધું હતું.
તે વખતના દતિયાના રાજા ભવાનસિંહને જાણ થઈ. તેઓ ત્યાં " તે પછી તેઓ સંગીત સ્વામી ૫ વિષ્ણુ દિગંબર પલુ કરને આવ્યા ને પોતાના માણસે દારા બળજબરીથી બાબાને બહાર પરિચયમાં આવ્યા ને તેમની સાથે અજબ મેળ મળી ગયો. સંગીત કઢાવ્યા. તે પોતાના રાજમહેલમાં લઈ ગયા. પ્રચાર માટે એમણે ભારતનાં અનેક નગરે અને તે ઉપરાંત બ્રહ્મદેશ અને
બાબા બાલ્યકાળથી જ સંગીતના ઉપાસક હતા. એમના પિતા લંકાનો પ્રવાસ કર્યો ત્યારે ગોવિ દરાવને પણ સાથે લેતા ગયા હતા. અને જયાં-જયાં પં. વિષ્ણુ દિગંબરના કાર્યકરે જાતા ત્યાં ત્યાં તે આ પખવાજ
સંગીત કિયા હતા ને ધ્રુપદની ગાયકીમાં પ્રવિણ હતા. એટલે ઉપર સંગીત કરતા. તેમની જ પ્રેરણાથી “મૃદંગ-તબલા દિન સુબોધ'
એમણે પિતાની પાસે સંગીતની તાલીમ લીધી હતી.
આ ના ત્રણ ભાગ તથા “ભારતીય તાલમંજરી' નામના પુસ્તકો રાજા એમની સંગીત સિદ્ધિ નિહાળી ચક્તિ થયા. તે વખતના ૨માં હતો.
પ્રખ્યાત પખવાજી કુદઉસિંહ રાજાની પાસે રહેતા હતા. વારિયા
બાબાના આગમને એમાં અનેરે રંગ રેલાવા લાગ્યું. ૧૯૨ ૯ માં અમદાવાદમાં એક સંગીત સમેલન યોજાયું હતું. તે પ્રસંગે એમને સ્વ. સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલને હસ્તે “મૃદંગાચાર્ય' તેઓ સવારે તેમજ રાત્રે ત્રણ ત્રણ કલાક ષડજ સાધનામાં ની પદવી એનાયત થઈ, એમનું બહુમાન થયું હતું.
સમય ગાળતા. દરમિયાન એમણે વિદ્વાન પાસે શાસ્ત્રોનું અધ્યયન
કર્યું. રાજાએ એમને પોતાના મંત્રી બનાવ્યા. દિલ્હીના ગાંધર્વ મહાવિદ્યાલયની સુવર્ણ જયંતી પ્રસંગે ભારતના તે સમયના રાષ્ટ્રપતિ ડો. રાજેન્દ્રપ્રસાદ દ્વારા પણ તેમનું
આમ અઢી દાયકા વીતી ગયા. એમાં છેલ્લા નવ વર્ષ સુધી સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું.
તેઓ નિત્ય એક પહાડી પર જતા ને ત્યાં સાધના કરતા. ઈ. સ. ૧૯૫૫ ના માર્ચ માસમાં દિલ્હીની સંગીત નાટક એક દિવસ તેઓને એક મહાત્મા મળી ગયા; બાબાએ કહ્યું : અકાદમી દ્વારા પણ તેમને સન્માન સમારોહ યોજાયો હતો. મારે નાદ સમુદ્રનાં દર્શન કરવા છે.”
Jain Education Intemational
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૭૧
સંચાલકોએ એમને
વખત
ધારક ની પદવીથી
’ નામનું સંગીત વિશે
મહાત્માએ પિતાની સાથે ત્રણ વર્ષ રહેવા કહ્યુંઃ મંત્રીપદ અઢાર વર્ષની ઉંમરે સંગીતનું નિયમિત શિક્ષણ લેવા માંડયું. છોડી બાબા ત્રણ વર્ષ તેમની સાથે ગુફામાં રહ્યા તે દરમિયાન પોતાના પિતા તેમજ દાદા પાસે સંગીત શીખવા ઉપરાંત ભારતમાં તેમણે સંગીત વિદ્યામાં ઘણું કૌશલ મેળવ્યું. પછી અધ્યયનને પ્રસિદ્ધ સંગીત મર્મજ્ઞ ગોપાળરાવજી પાસેથી પણ થોડો સમય અંતે મહાત્માએ કહ્યું : “ગુરુદક્ષિણામાં મારે તો વ્રજયાત્રા કરવી છે.' સંગીતની તાલીમ લીધી. એજ રીતે ઉસ્તાદ ફૈયાઝખાના માતામહ
ઉસ્તાદ ગુલામ અબ્બાસખાં પાસેથી પણ એમણે ધ્રુપદ, ધમાર અને એટલે મહાત્માજી સાથે તેઓ વ્રજયાત્રા કરવા નીકળી પડયા
ખ્યાલનું શિક્ષણ લીધું. ત્યારે તેઓ મથુરામાં રહેતા હતા. ને વૃંદાવન આવ્યા તે પછી તો એમણે વ્રજનેજ પિતાનું નિવાસ સ્થાન બનાવ્યું. વ્રજમાં જો કોઈ એમની પાસે ગાયન વાદન ૧૯૨૪ માં લખનૌમાં અખિલ ભારતીય સંગીત પરિષદ ભરાઈ શીખવા આવે અને એ પ્રેમથી શીખવાડતા ને બાકીને સમય હતી તેમાં એમની ગાનકલાથી પ્રસન્ન થઈ સંચાલકાએ એમને પ્રભુભજનમાં ગાળતા.
સંગીત સુધારક” ની પદવીથી નવાજ્યા હતા. એ ઉપરાંત તેજ
વખતે ત્યાંના તે વખતના ગવર્નરે એમને સુવર્ણચંદ્રક એનાયતી એમણે “સંગીત વૃદ્ધ સંહિતા સારાવલી’ નામનું સંગીત વિષેનું એક “સંગીત માત...' ની ઉપાધી અપર્ણ કરી હતી. ત્યાર પુરતક રચી લેખક “સખા વ્રજરાજકુમાર’ એ નામથી પ્રસિદ્ધ કર્યું હતું. સ્વ. વિષ્ણુનારાયણ ભાતખંડે એ ઉચ્ચાયું હતું. ચંદનજીની એમને શ્રી કૃષ્ણચંદ્રની લીલાઓનો ભારે અનુરાગ. કદીક હસતા, કદીક
ધ્રુપદ ગાન શૈલી એમની પોતાની આગવી નિરાળી છે. રડતા, કદી શ્યામ સુંદર સાથે રિસામણો – મનામણીના ખેલ એ ધ્રુપદ ગાનમાં ઉસ્તાદ અલાબંખાંથી પણ આગળ ખેલતા.
ગયા છે. મેં આવી અનોખી શૈલીમાં ધ્રુપદનું ગાન આ પહેલાં ઘણી સ્ત્રીઓ એમનાં દર્શને આવતી. આથી થોડાક સમય
કદી સાંભળ્યું નથી. એ વૃંદાવનથી મથુરા આવીને રહ્યા. ત્યાં પણ ઘણી બો
તેઓ પુષ્ટિમાર્ગના અનુયાયી હતા, વૈષ્ણવ હતા ને અષ્ટછાપના એમનાં દર્શને આવવા લાગી. ત્યારે બાબાએ એમને વારંવાર
કવિઓની ઘણી રચનાઓને એમણે પોતાનાં સંગીતથી વિભૂષિત આવવાની ના પાડી. પણ એમનું કોઈએ સાંભળ્યું નથી. એટલે
કરી વૈષ્ણવ આચાર્યોને પ્રસન્ન કર્યા હતા. એવા આચાર્યોમાં ગે. એક દિવસ પન્ના નામની મયુરાની પ્રસિદ્ધ ગણિકાને સાથે લઈ
જીવનલાલ, ગે. બાલકૃષ્ણલાલજી, ગો. ગોપાળલાલજી ગો. ગાડીમાં ફરવા નીકળ્યા. એ દશ્ય નિહાળ્યા પછી મથુરાની સ્ત્રીઓએ
ઘનશ્યામલાલજી તેમજ ગે. દ્વારકેશલાલજી વગેરેનો સમાવેશ થાય બાબા પાસે આવવાનું બંધ કર્યું.
છે. એ મહાનુભાવોના સમાગમે તેઓ સંગીતના ત્રણે અંગે-ગીત, એમની પાસે અનેક જીજ્ઞાસુઓએ સંગીત શિક્ષણ લીધું છે. વાધ્ય અને નૃત્યનું અનોખું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા ભાગ્યશાળી થયા હતા. ઘણું રાસધારીઓ તેમજ સાધુસંતે પણ એમના કૃપા પ્રસાદથી ગાયન વાદનકલામાં નિપૂણ થયા છે.
તેઓ મૃદંગ પર પણ ધ્રુપદ ગાન અનોખી અદાથી રજૂ કરી
સૌને મુગ્ધ કરતા. ઈ.સ. ૧૯૩૯ (સં. ૧૯૯૫ના આષાઢમાસમાં) એ સંત સંગીત સ્વામી પ્રભુના પરમધામમાં પહોંચી ગયા હતા.
એમણે સંગીતપ્રેમી વૈષ્ણવ આચાર્યો સાથે અનેક સ્થળોને
પ્રવાસ પણ કર્યો હતો. ને જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં પિતાની સંગીત એમના અનેક શિષ્ય પૈકી શ્રી રામચંદ્ર મૂગાજી ઉપર એમની
સાધનાથી સૌના મન હરી લીધાં હતાં. સંપૂર્ણ કૃપા હતી ને એમના આદેશ પ્રમાણે તેમણે અનેક વિદ્યાર્થીઓને તાલીમ આપી છે.
એમને અનેક રાજાઓ તથા વૈષ્ણવાચાર્યો તરફથી પુરસ્કાર મેં તા. ૧૨-૧૦-૧૭ના રોજ મથુરામાં તેમની મુલાકાત તથા ચંદ્ર અને ભેદ સોગાદોથી નવાજવામાં આવ્યા હતા. લીધી હતી અને એમની સાથેના વાર્તાલાપથી પ્રસન્નતા અનુભવી હતી. તેઓ મુખી ગાયક હતા. ધ્રુપદ, ધમાર, ખ્યાલ, દુધી, ચંદનજી ચૌલે
ટપ્પા, રતી વગેરે પર એમને અજબ કાબુ હતો. : *: - મથુરા નિવાસી સંગીત સ્વામી સ્વ અંધજી ચૌલેનું નામ
એમના ભજનમાં અસલ ઘી વપરાતું તેલને તે તેઓ મુલ સંગીત સછિમાં મશરૂ છે. એમનો જ છે . , માં અડતાજ નહિ રોજ પાકો અડધોશેર ઘી ખાતા " ઉપરાંત શેર મથુરામાં થયો હતો. પિતા અંબારામ ચતવે એ પશિ, દૂધમાં અડધોશેર સાકર નાંખી પી જતાં. તેઓ નિત્ય અઢીસેં ધ્રુપદિયા હતા. તેઓ મથુરાના શ્રી દાઉજીના મંદિરમાં કાતન સેવા પાન ખાતા. આજ કારણસર તેમણે જીવનની અંતિમ ઘડી સુધી બજાવતા હતા.
પિતાનો અવાજ જાળવી રાખ્યું હતું. નાનપણથીજ ચંદનજીને સંગીત પ્રત્યે અભિરૂચિ. કંઠ પણ ઈ.સ. ૧૮૯૦માં કલકત્તાની હાર્મોનિયમ બજાવનાર ' દાસની મીઠે. ઘરમાં પણ સંગીતનું જ વાતાવરણ. પિતાજીનાં કીર્તને પેઢીએ સૌ પ્રથમ જે હાર્મોનિયમ તૈયાર કર્યું હતું. તે ચંદનજીને સાંભળતાં ને એનું અનુકરણું કરતા.
ભેટ આપ્યું હતું. એમની ગાયકીથી પ્રભાવિત થઈને. જે
Jain Education Intemational
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭ર
ભારતીય અરિમતા
એ મહાન સંગીત સ્વામીએ ઈ.સ. ૧૯૫૫માં સાડા આઠ એક વખત રીવાં રાજ્યના રાજા રામચંદ્ર વાઘેલા વૃંદાવન દાયકાનું આયુષ્ય ભોગવી ગેલેકવાસ કર્યો હતો.
આવ્યા હતા ને એના સંગીતથી પસન્ન થઈ એને દરબારી ગાયક
તરીકે પિતાની સાથે લઈ ગયા ત્યાં એ રાજાને માનીતો ગર્વ તાનસેન
થઈ પડયો ને ઘણું વર્ષ સુખમાં નિર્ગમન કર્યા તાનસેનને જન્મ થયો હતે ગ્વાલિયરથી સાત માઈલ દૂર ત્યારપછી અકબરને કાને તાનસેનની સંગીત સિદ્ધિની વાત આવેલા બેહર નામના એક નાના ગામમાં ઈ.સ. ૧૫૬માં પિતાનું આવી. એણે રામચંદ્ર વાઘેલાને પત્ર લખી તાનસેનને તેડાવી લીધી નામ મકરંદ પાંડે ને માતાનું નામ કમી પાંડે પોતે એક સારા ને દરબારી ગાયક તરીકે નિયુક્તિ કરી. ગાયક હતા ને એમની આર્થિક સ્થિતિ સારી હતી. એનું બાળપણનું નામ રામતનું અથવા તન્નામિશ્ર હતું.
ત્યાર પછી અકબર; તાનસેન સાથે વૃંદાવન ગયા ને હરિદ સ
સ્વામીનું સંગીત સાંભળી પ્રસન્ન થયા.* બાલ્યકાળમાં એ તોફાની હતો. ભણવામાં ચિત્ત ચોટતું નહિ. એ નદી કિનારે કે વનમાં ઘૂમ્યા કરતો. જ્યારે એની ઉંમર દશ
એક સમયે અકબરના આગ્રહી દરબારમાં એને દીપક રાગ વર્ષની થઈ ત્યારે એ વિવિધ પ્રકારનાં પશુઓની બોલી બોલીને ગાવ પડ ને બુઝાયેલા દીપકે સતેજ થયા પણ એને પરિશ્રમ લકોને ચકિત કરતો.
એને મેં થઈ પડે. એને અંગે અંગે દીપકનો દાહ થયો. એ
દાહ મટાડવા માટે એ ગુજરાત આવ્યો ત્યાં તાના ને રીરી નામની એક દિવસ સ્વામી હરિદાસ શિષ્યો સાથે જંગલમાંથી જતા બે નાગર કન્યાઓએ એને દાહ શાંત કર્યો. મહાર ગાઇને. હતા ત્યારે તેમણે સિંહગર્જના જેવો અવાજ સાંભળો. તપાસ કરતાં એ અવાજ કાઢનાર રામતનુ હતો. સ્વામીજીને લાગ્યું કે જો
પાછલી અવસ્થાનાં એ પુષ્ટિમાર્ગના તે વખતના અધિષ્ઠાતા એને સંગીત શિક્ષણ આપવામાં આવે તો એનું ભાવિ ઘણું
ધ: શ્રી ગોંસાઈજીને સેવક થઈ શરણે ગયો હતો. તે ગોવિંદ સ્વામીની
શી ગોસા ઉજજવળ બને. પછી એના પિતાની સંમતિ લઈ એ એને પોતાની પાસેથી પણ સંગીત શીખ્યો હતો. * સાથે વૃંદાવન લઈ ગયા ને એની પાછળ સારો પરિશ્રમ લઈ એને
અકબરનામામાં દર્શાવ્યા મુજબ તાનસેન નું મૃત્યુ તા. સંગીત શિક્ષણ આપ્યું
૨૬-૪-૧૫૮૯ ના રોજ આગ્રામાં થયું હતું. જોતજોતામાં એક દાયકા વીતી ગયો. દરમિયાન એનાં માતા
તાનસેન સંગીત સમ્રાટ હોવા ઉપરાંત કવિ પણ હતો. એની પિતા બંને સંસારમાંથી વિદાય લઈ ચૂકયાં હતાં.
મુખ્ય રચનાઓમાં ધ્રુપદ, પ્રચલિત છે એને મોટા ભાગ રાગ પૂરેપૂરી સંગીત વિદ્યા સંપાદન કરી એ ગ્વાલિયર આ “ક૯૫૬મ” માં સંકલિત થયે છે. તે ઉપરાંત “નાદ વિદ” તથા લ્યો એને જાણ થઈ કે સ્વર્ગીય રાજા માનસિંહની રાણી મૃગનયની અન્ય સંગ્રહોમાં પણ એની કેટલીક રચનાઓ જોવામાં આવે છે. એ બેજુ બાવરા પાસે સંગીતની તાલીમ લીધી છે. એટલે એને આ બધા પ્રયાસને પરિણામે એના ત્રણ જેટલા ધ્રુપદે ઉપલબ્ધ રાણીનું સંગીત સાંભળવાની ઈચ્છા થઈ. પછી મહમદ ઘોષ નામના થઈ શક્યો છે. સિદ્ધ ફકીર દ્વારા રાણીના પરિચયમાં આવ્યું ને રાણીએ એની
‘મિશ્રબંધુ વિદ' માં એના ત્રણ ગ્રંથને ઉલ્લેખ કરાયેલ વિનંતીથી સંગીત સંભળાવ્યું. ત્યાં રાણીની દાસી પ્રેમકુમારીને
છે. સંગીતસાર, રાગમાળા, અને ગણેશસ્તોત્ર આ પૈકી પ્રથમ બે પરિચય થયો એ પરિચય પ્રેમમાં પરિણમે ને રાણીની સંમ
Jથે હસ્તલિખિત અને મુદ્રિત સ્વરૂપમાં ઉપલબ્ધ છે. પરન્તુ તિથી એની સાથે લગ્નબંધનથી બંધાયો. તે વખતે ગ્વાલિયરમાં રાજા વિક્રમાજિતનું રાજ્ય હતું. એમ કહેવાય છે એની સંગીત
ગણેશ સ્તોત્ર અપ્રાપ્ય હોવાનું મનાય છે, સિદ્ધિથી આકર્ષાઈ રાજાએ એને તાનસેનની ઉપાધિથી નવાજયે ને
ત્યાગરાજ ત્યારથી સંસારમાં એ તાનસેનને નામે પ્રસિદ્ધ થયો.
આ સિદ્ધ સંત સંગીત સ્વામીને જન્મ થયો હતો તા. ત્યારબાદ પુનઃ એ વૃંદાવન ગયે. પત્ની સાથે ને બનેલી ઘટના • વામીy૫-99ના રોજ દક્ષિણ ભારતના તાંજોર શિલ્લાના તિરુવારે જીને કહી સંભળાવી. ત્યારબાદ સ્વામીજી પાસે એ સે ધ્રુપદ શીખ્યો. જેવા મંદિરથી સેહામણા બનેલા ગામની પવિત્ર ભૂમિમાં. એમના ઉપરાંત યૌગિક સપ્તચક્રમાં સાતે સ્વરોને પ્રકાશ ગબળથી કેવી પિતા રામબા
ળથી ક્યા પિતા રામબ્રહ્મ એક સદાચરણ પંડિત હતા. રામાયણના સુજ્ઞાતા રીતે શક્ય બને છે એ ભેદ પણ સ્વામીજીએ એને દર્શાવ્યું.
હતા. તાંજોરના તે વખતના રાજ તરફથી કાવેરી નદીને કિનારે એ સમય દરમ્યાન એને ત્યાં ચાર પુત્રો ને એક પુત્રીનું આગ
વિરૂયારુ ગામમાં એક ઘર અર્પણ થયું હતું. ને રામબ્રહ્મ મન થયું. તેમનાં નામ હતાં-સુરતસેન, શરતસેન, તરંગસેન અને
પરિવાર સાથે ત્યાં જ રહેતા. વિલાસન તથા સરસ્વતી. એ સૌને પણ માપિતા તરફથી સંગી- * જુઓ “સ્વામી હરિદાસ” ને પરિચય પાન. તવિધાને લાભ મળતો .
* વિગત માટે જુઓ ગેવિંદસ્વામીને પરિચય પાન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
એ ગામથી સાત માઈલ દૂર આવેલા તાંજોર શહેરમાં બાળક માંડીને “ક્ષીરસાગરશયન” અથવા “અઘશ્રી રઘુવીર ' જેવી અને ત્યાગરાજને જવાનું થતું. એ દરમિયાન ત્યાં અનેક કલાકાર, પંચરને કીતને સમી શિપીને ટાંકણાથી કંડારેલી મૂતિઓ વિદ્વાનો ને સંતોને સમાગમ થતો.
સરખી ભવ્ય ને અપૂર્વ સંગીત રચનાઓ એમ સંસારને અર્પણ
કરી છે. એમની શબ્દ રચના અદિતીય છે. એમાં શબ્દ અને આમ કરતાં યૌવનનું આગમન થયું. પિતા પાસેથી શાસ્ત્રનું સૂર અજબ મેળ મળે છે. એમનું સંગીત જે કે શબ્દના પુરાણાન, ધમનું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું. રામાયણ ઘરમાં નિત્ય માળખા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. છતાં તે સ્વતંત્ર હોઈ એના વંચાતું એટલે ત્યાગરાજને જીવનનું ભાતું મળી ગયું. સંગીત મૂલ્ય અમૂલ્ય છે. એમણે એમની ગીત રચનાઓમાં દાખલ કરેલું પ્રત્યે પણ શૈશવકાળથી જ અભિરુચિ. તાંજોરના પ્રતિભા સંપન્ન રાગ વૈવિધ્ય સૂચક છે અને ટોડી, શંકરાભરણુ અને કંબડી જેવા સંગીત સ્વામી ની વેંકટરામન પાસે એમણે સંગીતનું શિક્ષણ મોટા ભાગના રોગોનું વિવરણ એમની દ્વારા થયું છે. એમાં એમની મેળવ્યું. સંગીત સાધન માટે સર્જનનાં દ્વાર ખૂલી ગયાં. મધુરાં મૌલિકતા, કલ્પના ને સજનશક્તિને ત્રિવેણી સંગમ થયા છે. ભાકતપદા રચવા લાગ્યા. રામકૃષ્ણ થતા દારા તારક મહામ ત્રની એમણે એાછા જાણીતા ને અપ્રચલિત રાગમાં ઘણાં પદો રચ્યાં છે. દીક્ષા મળતાં તેમની ધાર્મિક મનોવૃત્તિ વિશેષ સતેજ થઈ. એમને મન સંગીત એ નાદબ્રહ્મનું સ્વરૂપ હતું.
યોગ્ય કન્યા શોધી પિતાએ પુત્રને લગ્ન બંધનથી બાંધે.
પ્રતિવર્ષ કાવેરીને કિનારે તિરુવેયાર ખાતે એ મહાન સંત ઘરસંસાર ચલાવવાનો પ્રશ્ન ઉપરિયત થયે. દરમિયાન વડીલ બધુ સંગીતકારના સમાધિ સ્થાને એમની સંવત્સરી ઉજવાય છે ને ત્યાં સાથે ઘર્ષણ થયું. પરિણામે ભાઇથી જુદા થવાને પ્રસંગ આવ્યો.
અજબ મેળો જામે છે. દૂર દૂર સુધી એમના ધર્મની, કર્મની, ભક્તિની, પદ રચનાની, જ્ઞાનની વાતો પ્રસરવા માંડી પણ એ એમને ઘર પહસ્થીના ભાર
દલસુખરામ ઠાકર માંથી છોડાવે કે એમના સંગીતના નવસર્જન ઝીલે એવું ત્યારે
એમનો જન્મ થયો હતો મહેસાણા પ્રાંતના વિજાપુર તાલુકાના કેઈ ન હતું. પણ એમની સાધના અપૂર્વ હતી.
સોખડા ગામમાં-ઇ. સ. ૧૮૬૪માં. પિતાનું નામ વસ્તારામ. તેઓ - રાગ અને લયના એ પરખંદા હતા એમની અગાઉની સંગીત તથા તેમના મોટા પુત્ર ચેલારામ બંને સંગીતના સારા ઉપાસક પદ્ધતિમાં શબ્દનું પ્રાધાન્ય રહેતું જે એનું બ્રાહ્મ અંગ છે. ત્યાગરાજે હતા તેમજ જુનાગઢ દરબારમાં ગાયક હતા. રાગ અને લવને પ્રાધાન્ય આપી સંગીત કલાને વિશેષ સહામણી બનાવી.
દલસુખરામે પાંચ વર્ષની વયે પિતા તથા મોટાભાઈ પાસે સંગીત
શિક્ષણ લેવા માંડયું હતું. નાનપણથી જ સંગીત પ્રત્યે અભિરુચિ તાંજોર નરેશે એ સંતને આમંત્રણ પાઠવ્યું પિતાના દરબારમાં ને ઘરમાં પણ સંગીતનું વાતાવરણ. પધારી પિતાના ગુણાનુવાદ ગાવાનું. પણ સંતે જવાબ આપ્યો: મારે મન એક ઇશ્વર જ મહાન છે.’ હું બીજા કેઈના ગુણનુવાદ
છે. ' હું બીજા કોઈના ગુણાનુવાદ ત્રિભુવનદાસ ભોજક પાસેથી બંદેશની ચીજો તથા આદિત્યરામ ગાતો નથી. ને એવા કાર્ય દારા મળતા દ્રવ્યને હું ધિક્કારુ છુ. પાસે એ પખવાજવાથી શીખ્યા હતા. ત્યારે જૂનાગઢની ગાદીએ મારે મન કુંદન અને કયિર સરખાં છે. ઉત્તર મળતાં રાજન સંતને નવાબ બ મહેનતખાનજી વિરાજતા. તેઓ કુશળ સંગીતકાર મળવા અધિરે છે. ને એક રાતે સંતના નિવાસસ્થાન પાસે ગયો. હતા. દલસુખરામ તેમની પાસે ગ ઘ બંધાવી તેમના શિષ્ય થયા હતા, તે સંત સંગીતમાં મગ્ન હતાઃ “હે મને તુ ગલીઓમાં શું ભટકે ?” એમણે સંગીત ઉપરાંત પિતાની સાથે શિકારમાં લઈ જઈ તલવાર ગીત પૂરું થયા બાદ એ ઘરમાં જઈ વંદન કરી બોલ્યા : બંદક ને તમ વાપ તાં શીખવ્યું હતું. મહારાજ ક્ષમા કરજે. હું બહાર સંતાઈને આપનું સંગીત સાંભળતો હતો. એટલું કહી એણે સંતનો ચરણ સ્પર્શ કર્યો. તે
- ઈ. સ. ૧૮૮૬ માં પ્રસિદ્ધ નાટય સંસ્થા મુંબઈ ગુજરાતી એની નમ્રતા જોઈ એને આવકાર્યો.
નાટક મંડળી જુનાગઢ આવી હતી. તેમાં સંસ્થાના આગ્રહથી
દિગ્દર્શક તરીકે જોડાયા હતા. તેમાં બે-ત્રણ વર્ષ કામ કર્યા પછી એક વખત ત્રાવણકોરના રાજાએ એમને પિતાના દરબારમાં
તેઓ મોરબી આર્ય સુબોધ નાટક મંડળીનું નિમંત્રણ મળતાં તેમાં સંગીતાચાર્યનું પદ અર્પણ કરવા જણાવ્યું ત્યારે એમણે એને
જોડાયા હતા. ને ઈ. સ. ૧૮૮૯ થી ૧૮૯૪ એ પાંચવર્ષ દરમિયાન અસ્વીકાર કર્યો.
નાટકમાં કુશળ અભિનેતા તરીકેનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આ મહાન વિભૂતિએ અઠયાસી વર્ષનું ભક્તિમય આયુષ્ય ઉપરાંત એ નાટકનું સંગીત નિયોજન પણ સંભાળયું હતું. ભોગવી પ્રભુના ધામમાં પ્રયાણ કર્યું હતું ઈ. સ. ૧૮૫૬ માં.
એકવાર નાટ્યસંસ્થા વડોદરામાં હતી ત્યારે ઉસ્તાદ મૌલાબક્ષ એ મહાન સંતની અસંખ્ય રચનાઓ દારા એમની સર્જન ન ટક નિહાળવા આવ્યા હતા. એમને દલસુખરામની સંગીતકલા પ્રતિભાનું દર્શન થઈ શકે છે. સરળ ‘દિવ્યનામ કીતને' થી સ્પર્શી ગઈ ને ઉચ્ચાયું : કયા કસબ 6'-લા જવાબ'.
Jain Education Intemational
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ભાવનગર નરેશ ભાવસિંહજી એમના સંગીતથી પ્રભાવિત થયા વર્ષની વયે પરલોકગમન કર્યું હતું. ઈ.સ. ૧૯૪પના એકટાબરની હતા ને એમના આગ્રહથી ૧૮૯૮માં રંગમંચને રામ રામ કરી પંદરમી તારીખે. એમણે ભાવનગર દરબારનું રાજગાયકપદ સંભાળયું હતું. ને છવનના અંત સુધી તેઓ ભાવનગરમાં જ રહ્યા હતા.
યારામ . સ. ૧૯૨૨-૨૩નાં અરસામાં કવિવર ટાગોર સૌરાષ્ટ્રની ઇ.સ ૧૭૭૬માં કવિને જન્મ નર્મદા કિનારે ચાંદોદમાં; યાત્રાએ પધાર્યા હતા ત્યારે લીંમડીમાં એમનું સંગીત સાંભળી પિતાનું નામ પ્રભુરામ ને માતાનું નામ રાજકેર પ્રસન્નતા વ્યકત કરી હતી. ને શાંતિ નિકેતન પધારવા નિમંત્રણ
રવા નિમ ત્રણ બાળપણ ચાંદોદમાં વીત્યું હતું. દશ વર્ષની વયે પિતાને ને આપ્યું હતું ત્યાં સંગીત ગુરુનું સ્થાન સંભાળવા પણ દલસુખ- બારવર્ષની વયે માતાને સ્વર્ગવાસ થશે. રામે આભાર માની સૌરાષ્ટ્ર છેડીને અન્ય સ્થળે જવા ઈચ્છા નથી એમ જણાવ્યુ હતું.
નાનપણથી જ કાવ્ય રચનાની કુદરતી બક્ષિસ. નરસિહ તથા
મીરાંની માફક તેમણે ફક્ત કૃષ્ણની જ કવિતા રચી છે. એમાં તેઓ ચામુખી ગાયક હતા. ધ્રુપદ, ધમાર, ખ્યાલ, ટપ્પા, પ્રેમરસ છાછલ ભરેલો છે. એમની ક૯૫ના થનગનતી માર્દવભરી હોરી, કુમારી તેમજ ભજને અને ગરબીએ-એ સર્વ પ્રકારોમાં
ગરબીઓ મેહક લાગે છે. એમાં ગોપીભાવથી કરેલું પ્રેમલક્ષણાએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હતી.
ભકિતનું ગાન છે. ૧૯૨૪માં અમદાવાદમાં સંગીત પરિષદ યોજાઈ હતી ત્યારે
એમના ગુરૂ હતા ઇચછારામજી ભદ. એમણે આશીર્વાદ દીધો તેમાં સંગીતનવેશ અલ્લાબદેખાંએ તેમનું સંગીત સાંભળી ઉદ્ગાર હતાઃ બેટા તું તે ગુજરાતનો સમર્થ કવિ થવાને છે.” કાયા હતા.: દલસુખ રામજી કે મુકાબલે કા યહાં કોઈ ગાયક હય નહિ..
કવિએ પરિવ્રાજક બની ઉત્તરમાં કાશીવૃંદાવનથી માંડીને દક્ષિણમાં
બાલાજી, રામેશ્વર આદિ સ્થળોએ – લગભગ અખિલ હિંદમાં ત્રણયુરોપની વિખ્યાત ગાયિકા ડેઈમ કલેરા બે સાયમન કમિશન
ત્રણવાર પગપાળા પ્રવાસ કર્યો હતો એ પ્રવાસે એમના જ્ઞાનમાં સાથે ૧૯૨૮માં ભારત આવી હતી. તે દરમ્યાન કમિશનના સો,
વૃદ્ધિ કરી હતી. સૌરાષ્ટ્રના રાજકર્તાઓ તથા કાઉન્સિલના પ્રમુખ જામસાહેબ રણજિતસિંહને ત્યાં એકત્ર થયા હતા. ત્યારે ડેઈમ કલેરા બહે કહ્યું એમની સંગીત સાધના અનોખી હતી. એ રસ કવિએ શાસ્ત્રીય હતું. ભારતના ગાયકોમાં કંઠની તાલીમ-વોઈસ કલ્ચર જેવું કંઈ સંગીતને અયાસ કર્યો હતે. તબૂરાને રઝણુતા તાર છેડી નથી. તેઓ ગાય છે. ને કંઈ અસર કરી શકતા નથી.
ગુજરાતને ઘેલું કરનાર એ કવિ જાતજાતના વાધો-મૃદંગ, મરઘાં,
જલતરંગ, બીન, અને સિતાર વગાડવામાં કુશળ હતા. એ વાદન એ ચર્ચા પ્રસંગે પોરબંદરના મહારાણું નટવરસિંહજી ત્યાં કળામાં પ્રભુપ્રેમની ભરતી હતી. હાજર હતા તેમણે કહ્યું : આ૫ પોરબંદર પધારે ત્યાં આપની શંકાઓનું સમાધાન થઈ જશે’.
વડોદરામાં એક વખતે નગરશેઠ હરિભકિતને ત્યાં એમના
શિષ્ય રણછોડભાઈ તંબૂર છેડતા હતા ને ગિરજાશંકર નરહ્યાં ને નક્કી કરેલા દિવસે એ વિદેશી સન્નારી પોરબંદર આવી બજાવતા હતા. દયારામનાં માધુર્યભર્યા ગીત ની (હાણુ લેવાઈ રહી પહોંચી. ત્યારે દલસુખરામનું સંગીત સાંભળી એ અતિ પ્રસન્ન થઈ ન હતી. કથા ચાલતાં ગિરજાશંકરની નરા બનાવવામાં સહેજ ભૂલ દલસુખરામે ભારતીય સંગીતની વિશિષ્ટતાં સમજાવતાં એની શંકા થઈ ત્યાં એક બાવાજી હાજર હતા. એમણે ભૂલનું સૂચન કર્યું. નિમ્ળ થઈ હતી ને ભારતીય સંગીત માટે ઉતાવળિયે અભિપ્રાય દયારામે કહ્યું : “એવી સહજ ભૂલતો થઈ જાય.” બાવાજીએ જવાબ બાંધવા માટે દિલગીરી વ્યક્ત કરી હતી.
આપ્યો: ‘ઉસ્તાદી મેળવનાર એવી ભૂલ કદી ન કરે.' કવિએ કહ્યું:
તમે ઉસ્તાદી મેળવી છે તો બજા નરધાં.” એમ કહી પિતે એક વખત વિખ્યાત નૃત્યાંગના શ્રીમતી કિમણીદેવીએ ટુંડેલ
તંબૂ લીધો ને ગાવા માંડયું. પ્રભાત થયું પણ બાવાજીની ભૂલ દલસુખના પુત્રો વાસુદેવ અને ગજાનને દોઢ કલાક વિવિધ પ્રકારનું
ન નીકળી. કવિએ છેવટે અટપટ રાગ ગાઈ બાવાજીને ગૂંચવી સંગીત સંભળાવ્યા બાદ વાદ્ધ દલસુખરામે પણ પોતાની નેમ
નાખ્યા. ને બાવાજીની ભૂલ થઈ. લોકો રાજી થયા. કવિએ કહ્યું : તેમ આલાપયારી સહિત ખ્યાલ ગાયકીથી વિવિધ રાગિણિઓ
બાવાજી તમારા જેવો બજવે મેં કયાંય જોયો નથી.' એમ જવા મેધગંભીર કંઠથી સંભળાવી. તાલ, ગત, નૃત્યના લેલ
કહી પિતાના ગળામાંથી ત્રણસો રૂપિયાની સેનાની કંઠી તેમને અને તેડા વગેરેની ચર્ચા કરી. તબલાવાદનની પોતાની કલા દર્શાવી
ભેટ આપીઆવો હતો કલાપારખુ' કવિની ઉદારતાને રંગ. સૌને મુગ્ધ કર્યા હતા
કવિની ગરબીઓના ઊર્મિનો ઉપાડભર્યા ઢાળ, કલચણી એ સંગીત સ્વામીએ આઠ દાયકાનું આયુષ્ય ભેગવી એકાશી સમી શબ્દગુંથણી, સ્ત્રીહદયનીઋજુતા ને એ બધાંયમાંથી અંતરનાં
Jain Education Intemational
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૮૭૫
ઊંડાણમાં ઉતરી જતો, ભકિતભાવને ધ્વનિ. એને લઈને દયારામ વખત સહવાસ. એ નાટયકારના “ પુણ્ય પ્રભાવ’ નાટકમાં એણે. ગુજરાતના હૃદયમાં વરસોથી ઉતરી ગયા છે.
કિંકણીની ભૂમિકાથી મહારાષ્ટ્રના રસિક પ્રેક્ષકોનાં દિલ જીતી લીધાં
હતા, એમણે રચેલા ગુજરાતી ગ્રંથની સંખ્યા દોઢસોની છે. હિન્દી ગ્રંથની સંખ્યા પણસોની છે. બંને ભાષામાં નીતિ–ભકિતના
| ના ભકિતના ૧૯૧૭માં આ નાટય સંસ્થા છોડીને એણે બળવંત સંગીત, અસંખ્ય પદે. ગરબીઓ હારીઓ રચી છે. તે ઉપરાંત મરાઠી, મ ળીમાં પ્રવેશ કર્યો. એમાં ૧૯૨૦ ના માર્ચમાં નાટયકાર ગડકરનું ફારસી, મારવાડી, પંજાબી અને સંસ્કૃત આદિ ભાષાઓમાં પણ
અણમૂલ સર્જન “ભાવબંધન’ અકોલામાં ભજવાયું. એ નાટકને એમને ફાળો નોંધાયેલ છે.
મહારાષ્ટ્ર તેમજ મુંબઈમાં અજબ આવકાર મળ્યો. તે પછી એ એમનાં કેટલાંક પ્રચલિત કાવ્યનાં નામ આ પ્રમાણે છે:
નાટય સંસ્થા મા, દીનાનાથની માલિકીની થઈ રુકિમણી વિવાહ, સત્યભામાં વિવાહ અજામિલાખ્યાન, જેવાં ૧૯૨૧માં પૂનામાં સરસ્વતી મંડળ નામની પ્રકાશન સ થા આખ્યાને, રસિકવલ્લભ પુષ્ટિપં૫ રસ, ભકિતપિષણ અને ભગવદ્ તેમજ તે પછી ગણેશ પ્રિન્ટીંગ વર્કસ નીકળ્યાં હતા ને તેમાં માં. ગીતા રહસ્ય જેવા ભક્તિ પ્રધાન ગ્રંથે એમણે રચ્યા છે. પ્રેમ દીનાનાથ ભાગીદાર તરીકે જોડાયા હતા. પરીક્ષા, પ્રેમરસ ગીતા, કુંવરબાઈનું મામેરું, પ્રબોધ બાવની, મનમતિ સંવાદ, મીરાંચરિત્ર અને ચાતુરીને ગરબો - એ એમનાં ૧૯, ૨માં નાટય સંસ્થા ઈ દેર હતી ત્યારે એમણે જ્યોતિષનું લાંબા કાવ્યો છે. સત્યરૌયા, રસિકરંજન ને વસ્તુવૃદ દીપિકા એ પ્રાથમિક શિક્ષણ શંકર શાસ્ત્રી ઘાટપાંડે પાસે લીધું હતું. અને એમની સ્વ લખેલી હિન્દી રચનાઓ છે
૧૯૨૫માં તો એ અવિકાર યુકત ભવિષ્ય ભાખતા થઈ ગયા હતા.
ને એમણે ભાખેલી કેટલીક ભવિષ્ય વાણીઓ સાચી પણ પડી હતી. એ રીતે ઓગણીસમી સદીમાં જ્યારે સાહિત્યને પ્રવાહ મંદ હતા ત્યારે દયારામે રસની, સાહિત્યની, સંગીતની ઝડીઓ વરસાવી
ઈ દોરમાં સ્વ ગડકરીનું “રાજસન્યાસ' ભજવાયું ને એમાં અનેક આત્માની રસપિપાસા છીપાવી હતી.
મા. દીનાનાથ શિવાંગીની ભૂમિકામાં તો કમાલ કરી નાંખી. એ
નિહાળી કોલ્હાપુરની રાજારામ કોલેજના પ્રિન્સિપાલ સ્વ. ડે ઈ.સ. ૧૮ ૫રમાં તેઓ હરિશરણ થયા હતા.
બાલકૃણે કહ્યું હતું જે હું રાજા હોત તો આ શિવાંગીને મારૂં
રાજ્ય બક્ષી દેત. દીનાનાથ મંગેશકર એમને જન્મ તા. ૨૯-૧૨-૧૯૦૯ ના રોજ થયો હતો
તે વખતે ગંગાપુર પીઠના શંકરાચાર્ય ડો. કુર્ત કોટિ અમરાવતી
પધાર્યા હતા “ઉગ્રમંગળ નાટકમાં તેઓ વીરાંગના રાણી પિતાનું નામ ગણેશ અને માતાનું નામ યશોદાબાઈ એમનું મૂળ
પદ્માવતીની ભૂમિકા નિહાળી પ્રસન્ન થયા હતા. ને દિનાનાથને ગામ સગાંવ અટક રાણે. હંસગાંવથી મંગેશી આવીને રહ્યા હતા.
સંગીતરન'ની પદવીથી નવાજ્યા હતા. નાનપણથી એની કુશાગ્ર બુદ્ધિ. વળી હાજર જવાબી. પિતાના બાલમિત્રોને એકત્ર કરી જોયેલાં નૃત્ય કે સાંભળેલાં સંગીતનું એ
૧૯૨૬ માં સંસ્થા બેલગાંવ હતી ત્યારે ગાયનાચાર્ય વક્રેબુવા અનુકરણ કરતો. એજ એની કૌમારાવસ્થાની પ્રવૃત્તિ.
પાસે ગંડો બંધાવી આશીર્વાદ મેળવ્યા હતા. ને સારી એવી ગુરુદક્ષિણા
આપી હતી. પ્રત્યેક વર્ષે ગોકર મંડળી આવતી ને તેના વિવિધ નાટકો ભ વતાં. બાળ દીનાનાય એ જોતો.
૧૯૨૭ માં ર૬ દુનિ નાટકે મુંબઈ માં ધૂમ મચાવી એમાં
દીનાનાથે તેજરિવનીની ભૂમિકામાં પ્રાણ પૂર્યા ને એ નાટક જોઇને ૧૯૧૩માં હાયસે મુકાપે એણે કિર્લો કર સંગીત મંડળીમાં તે વખતના મુંબઈના ગવર્નરે એ કુશળ અભિનેતાને સુવર્ણચંદ્રક પ્રવેશ કર્યો ને પૂનામાં “શારદા' નાટકમાં સૌ પ્રથમ વહેલરીની પ્રદાન કર્યો. ભૂમિકા ભજવી તે પછી “ચંદ્રહાસ' માં વિષયાની ભૂમિકામાં એણે પ્રેક્ષકોને મુગ્ધ કર્યા.
એ જ વર્ષમાં પ્રથમ પત્ની શ્રીમતીના અવસાન બાદ તેની જ
નાની બહેન શુદ્ધિમતી સાથે બીજા લગ્ન કર્યા તેનું નામ પણ એક વખત નટવર્ય બાલ ગંધ એ અભિનેતા માટે ઉદ્ગાર મતીજ રાખવામાં આવ્યું.. કાઢયા હતા : “મંગેશીથી મુંબઈ પર્યત રૂપિયા પાથરીને મેં એ છોકરાને મારી ગંધર્વ નાટક મંડળીમાં અ ર હતી.
૩૪ માં દીનાનાથે ને સી. જી. કોલ્હાકટર બને એ મળીને
સાંગલી મુકામે બળવંત પિકચર કોર્પોરેશનમાં નાટય સંસ્થાનું એ નાટય સંસ્થામાં દીનાનાથને ખાસ કોઈ લાભ ન મ પરિવર્તન કર્યું ને બેલપટ ઉતાર્યું. પણ કચાનક નબળું હતું ને સિવાય કે રામ ગણેશ ગડકરી જેવા પ્રસિદ્ધ નાટય સ્વામીને થોડા નિષ્ફળતા મળી ને બંનેની આર્થિક સ્થિતિ બગડતી ગઈ.
Jain Education Intemational
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
દીનાનાય માટે છત્રીસમું વર્ષ દુ:ખદાયક નીવડયું નાટયસંસ્થા નવ વર્ષની ઉંમરે નરસિંહના લગ્ન થયા. હતાં, માણેકગોરી બળવંત કેર્પોરેશન, ગણેશપ્રેસ, સરસ્વતી પ્રકાશન મંડળી, એ ચારે નામની એ સુશીલ ને સંસ્કારી કન્યા સાથે. સંસ્થા નામ શેષ થઈ ૧૯૩૬ માં.
બંસીધરે નરસિંહને ભણવા માટે સંસ્કૃત પાઠશાળામાં દાખલ ૧૯૩૮ માં બળવંત સંગીત મંડળીને સાંગલી માં નવજીવન કર્યો. પણ એ તે ભકત ચવા સર્જાયેલો હતો. તેનું ચિત્ત ભણઆપી “રણદુંદુભિ” નાટકથી પુનઃ પ્રારંભ કર્યો. તે પછી સંજોગ વામાં ચુંટયું નહિ ને મંદિરે ને સાધુસંતોમાં એને સમય વીતવા બદલાયા પરિસ્થિતિ વિપરિત થતાં પોતાની પુત્રી લતાની ભૂમિકા લાગ્યો. દરમિયાન નરસિંહને ત્યાં બે વર્ષને આંતરે બે સંતાન આવે એવી એક નાટિકા “ગુરુકુળ” લખાવી ભજવી જેમાં લતાએ થયાં-એક પુત્રો. એક પુત્ર. નામ હતા-કુંવરબાઈ ને શામળશા. કૃષ્ણનીને મીના એ સુદામાની ભૂમિકાઓ કરી હતી.
વર્ષો વીતવા લાગ્યા. સંતાનો મોટા થતાં ગયાં. દાદીમાએ ૧૯૪૦ માં સંસ્થા ધૂળિયા આવીને સંજોગવશાત સંસ્થા પંચાણું વર્ષની વયે કુઠવાસ થયો. એક દિવસ ભાભીએ મહેણું બંધ કરવી પડી.
માયું : આ ભગતડા મારે ત્યાં નહિ પાલવે.’ કમાવાન વેતા જ
નથી ને આખો દિવસ રખડવું છે–સાધુડા ને વેરણીઓમાં. એ તે પછી પૂનામાં મુકામ કર્યો-૧૯૪ માં ત્યારબાદ તબિયત બગડી. એક દિવસ પોતાની લાડલી પુત્રી લતાને બોલાવીને કહ્યું,
આમાનું ખાવા ન મળતું હોત તો ખબર પડત– ભાઈ અને બાઈ મારી પાસે મૂકી જવા જેવું કંઈ નથી છતાં અમૂલ્ય વસ્તુ મૂકી
બનેને નીકળ જુદો ને સંભાળ તારે સંસાર.” જાવ છું. ને તે છે મારો તંબૂરો અને આ મારી ગાયની પોથી' ભાભીનું મહેણું નરસિંહથી સહન થયું નહિ. તે ગામ બહાએ વસ્તુઓને તું જતનથી જાળવી રાખજે. મને શ્રદ્ધા છે કે તું રના એક છગ શિવમંદિરમાં જઈ નરસિંહ શિવની સ્તુતિ કરી મારાથીયે વિશેષ નામ કાઢીશ, લતા ઈશ્વરે તારા ઉપર કૃપા કરી સાત સાત દિવસ સુધી. સાતમા દિવસે માઝમ ત્રેિ ભગવાન છે. ગળાના ગાંધારને સંભાળજે.”
પિનાકપાણિએ દર્શન દીધાં ને કહ્યું : વત્સ ! હું તારી ભક્તિથી તે પછી તા. ૨૪-૪ ૪૨ ના રોજ મરાઠી રંગભૂમિના એ પ્રસન્ન થયે છું. માગ, જે માગીશ તે આપીશ.” નામી અભિનેતા, કલાકોવિદ ગાય અને માલિકે આ સંસારમાંથી નરસિંહે કહ્યું : “મારે શ્રી કૃષ્ણની રાસ લીલાનાં દર્શન કરવાં વિદાય લીધી.
છે, પ્રભુ ! ' આજે એ અનોખા સંગીતકા ના સૌ સંતાનોએ પિતાને
અને એ ગોપનાથજીએ નરસિંહને ગોલકનાં – રાસલીલાંના સંગીત વારસે જાળવી રાખ્યો છે. તેમાંયે લત્તા અને આશાએ
અલૌકિક દર્શન કરાવ્યા. સંસારમાં અજબ પ્રસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે.
સવ નો સમય હતો. નરસિંહએ સમાધિમાંથી જાગતાં આશ્ચર્ય
અનુભવ્યું. મંદિરમાંથી બહાર નીકળતાં નાનાદિથી પરવારી એ નરસિંહ મહેતા
ઘેર ગયા ને ભાઈ ભાભીને વંદના કરી ને તે પછી પોતાની પત્ની એ મહાન ભક્ત-કવિ-સંગીતકારને જન્મ થયો હતોઈસ. માણેકબાઈને કુંવરબાઈ તથા શામળશા ને લઈને પહેરે લૂગડે ૧૪૧૪ માં જુનાગઢ પાસેના તળાજા ગામમાં તેઓ જ્ઞાતિએ વડ
- ઘેરથી ચાલી નીકળ્યા. નગરા નાગર બ્રાહ્મણ હતા. પિતાનું નામ કૃષ્ણદાસ ને માતાનું
ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ પોતાના ગુણાનુવાદ ગાતા ભક્તને સદા એજ નામ દયાગીરી, એમને બંસીધર નામને એક મોટા ભાઈ પણ હતો. સહાય કર્યા કરી. એવા પ્રસંગમાં કુંવરબાઈનું મામેરું, શામળશા
નરસિંહની ઉંમર પાંચેક વર્ષની હતી ત્યારે એમના માતાપિતા ના વિવાહ, પિતાનું શ્રાદ્ધ, તીરથવાસીઓને આપેલી ઠંડી, કેદારો પરલકે સિધાવ્યા હતા. એટલે એમના દાદી જમકવરી અને ભાઈ રાગ ગરમ મૂકવાના પ્રસંગ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. બંસીધરે એમને ઉછેરીને મોટા કર્યા હતા.
નરસિંહ મહેતા કવિરત્વ હોવા ઉપરાંત સંગીત રત્ન પણ હતા. એ આઠ વર્ષની ઉંમર સુધી એ મુંગો હતો. આથી એની દાદીને
એની કાર વિષે શ્રી કેશવરામ શાસ્ત્રીએ લખ્યું છે. પંદરમી સદીની બીજી ત્રીજી ચિંતા થતી. એ વખતે એક મડામા આવ્યા ત્યારે દાદીમાએ
પચીસીને પિતાનાં સંગીતામક હજારે પદોથી ભરી દઈને તેમને વાત કરી. મહાત્માજી એ કહ્યું : “મા ! ચિંતા ન કરશો.
નરસિંહ મહેતાએ સૌરાષ્ટ્રની ધરતીપર ગાન કર્યું હોય એમ આ બાળક પ્રભુને પરમ ભકત થશે, સંસારને ભકિત સંગીતથી
20 પ્રતીતિ સ્પષ્ટ છે
મત ભરી દેશે ને તમારી એકોતેર પેઠીને તારશે.” એવું કહી બાળકના એના પ્રિય રાગોમાં કેદારો' અને “રામગ્રી' તો છે જ ઉપરાંત કાનમાં ક મારી કહ્યું : બેટા ! બેલ જોઈ એ રાધેકૃષ્ણ ! રાધે. ધનારી, આશાવરી, માલવ, શ્રી કાલેર, સારી, વસંત, પ્રભાત, કૃષ્ણ! ને એ મુંગા બાળક ઉપર વાગીશ્વરી પ્રસન્ન થઈ મહાત્મા વેલાવલ (બિલાવલ), ડી, મારુ વગેરે રોગો પણ વિપુલતાથી જીના આશીર્વાદ–ને એણે ઉચ્ચાયુ” : “રાધેકૃ ણ ! રાધેકૃષ્ણ !” ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે. અને એ હકીકત છે કે એની એક દાદીમાના આનંદની સીમા ન રહી.
બાજુ ભિન્ન ભિન્ન રાગમાં ગવાતી જમદેવના ગીત ગોવિંદ”
Jain Education Intemational
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૭૭
કાવ્યની સંસ્કૃત ભાષાની અષ્ટપદીઓ હતી, તો બીજી બાજુ જૈન સંગીતાચાર્ય વિષ્ણુ દિગંબરે લાહોર છેડી ૧૯૦૮ માં મુંબપ્રણાલી તો હતી જ - ઉપરાંત દક્ષિણી સંત મહાનુભાવ પંથનાં ઈમોજ કાયમી નિવાસ સ્થાન બનાવ્યું ને ગંધર્વ મહાવિદ્યાલયની કતની પરંપરામાં થયેલાં વારકરી સંપ્રદાયના નામદેવનાં પણ સ્થાપના કરી અને ૧૯૧૨માં નારાયણરાવની તેન ઉપાચાર્ય તરીકે. ગેયપદો હતાં જ. નરસિંહ પૂવે ને એના સમયમાં લાંબા સળંગ નિમણૂક કરીને શિષ્ય ગુરૂજીની વર્ષો સુધી સનિષ્ઠાથી સેવા બજાવી. બંધના જૈનેતર ગેય આખ્યાને પણ હતાં જ, પ્રશ્ન માત્ર એ છે કે નરસિંહ મહેતા શુદ્ધ માર્ગ ગાણું ગાતો હતો કે “દેશી.”
ઈ. સ. ૧૯૧૫માં મહાત્મા ગાંધીજીએ અમદાવાદમાં કોચરબમાં શાસ્ત્રગ્રંથમાં સંગીતનાં “માગ દેશી’ એવા બે પ્રકાર ખૂબજ
સત્યાગ્રહ - આશ્રમ સ્થાપ્યો હતો. તેમાં તેમને સત્યની શોધમાં જાણીતા છે. નરસિંહનાં પદે જતાં અને એણે શાસ્ત્રીય રાગોમાં
સંગીતની અનિવાર્ય જરૂર જણાય. એ માટે એમણે વિષ્ણુ દિગંબર પણુ “શ્રી” કેદારે અને માલવ' વગેરેનો સમાવેશ કર્યો છે. એટલે
ને પત્ર લખ્યો. અને તેમણે નારાયણરાવને આદેશ આપ્યું. શાસ્ત્રીય રાગોને સારા જ્ઞાતા હોવાની શકયતાને પણ નકારી
ગાંધીજીની સેવામાં જોડાવાને. ૧૯૧૮માં એ રાષ્ટ્રસેવા માટે મહાત્માશકાય નહિ.
જીના આશ્રમમાં જોડાયા ને જિંદગીને એ મહાન કાર્ય માટે
છાવર કરી. ઈ.સ ૧૪૮૦માં એ મહાન ભકત નશ્વરદેહ છોડી પ્રભુના પરમ ધામમાં પહોંચી ગયા હતા. એમણે સંસારને આપેલા મહામૂલા ૧૯૨૧માં અમદાવાદમાં મહાસભાનું અધિવેશન ભરાયું એ વારસામાં સુદામાચરિત્ર, દાણલીલા, ગોવિંદગમ્મત ચાતુરીઓ, સુરત- પ્રસંગે અખિલ ભારતીય સંગીત પરિષદ ભરવાનો વિચાર ખરજીને સંગ્રામ, રાસસહસ્ત્રપદી, શૃંગારમાળા, વસંત હિંડોળનાં પદો, આવ્યો ને ભારતભરના નામી ગાયકો-વાદક ને નિમંત્રણ મોકલ્યાં. કૃષ્ણજન્મ સમેનાં પદ તથા જ્ઞાન વિરાગ્યનાં પદોનો સમાવેશ થાય છે. એ પરિષદનું પ્રમુખસ્થાન ખરેજીના ગુરૂ વિષ્ણુ દિગંબર પલુસ્કરે
લીધું હતું. એમાં ભારતના લોક નેતાઓની હાજરી પણ ધ્યાન એ ઉપરાંત જેમાંથી એ ભક્તરાજનાં જીવન પ્રસંગના દર્શન
ખેંચતી હતી થાય છે. એવી એમની કાવ્યકૃતિઓ શામળદાસનો વિવાહ, મામેરું, હુંડી, હારમાળા વગેરે પણ સંસારને મળી છે ગોપી સ્વરૂપ બનેલા ૫. ખરે શાસ્ત્રીય સંગીતના ઉપાસક હતા, સાધક હતા. પણ ભક્ત નરસૈયાએ ગોકુળની ગોપીનાજ ભાવને જીવનભર અંતરમાં એમનું ધ્યેય વિશાળ હતું. લોકસંગીતને વેગ આપવા પણ ભારે ઝીલ્યા હતા જેનાં પ્રતિબિંબ એમની રચનાઓમાં આપણને જેવા પ્રયાસ કર્યો હતો. મળે છે.
૧૯૩૦ ના માર્ચમાં મહાત્મા ગાંધીજીએ દાંડીકૂચનું મહાભિનિનારાયણરાવ ખરે
જમણ આરંવ્યું ત્યારે દાંડી કૂચમાં સામેલ થનાર એંસી સૈનિકમાં એમનો જન્મ થયો હતો સતારા જિલ્લાના તાસગાંવમાં, *
પં. ખરેજી સૌથી આગળ હતા. ઈ. સ. ૧૮૮૯ માં એક સામાન્ય સ્થિતિના બ્રાહ્મણ પરિવારમાં. ૧૯૭૧ના ઓગષ્ટમાં પોતાના ગુરુવર્ય પં. વિષ્ણુદિગંબરને
નારાયગુરાવને સંગીતને વારસો મળ્યો હતો, એમની માતાના સ્વર્ગવાસ થશે ત્યારે એમને ઘરે આધાત લાગ્યો ને સમગ્ર શિષ્ય પિતા કેશવબુવા ગગટ પાસેથી. તેઓ ખ્યાતિ પ્રાપ્ત ગાયક હતા મંડળ ગમગીન થયું. ગુરુએ આરંભેલા સંગીત યજ્ઞને ગાંધર્વ અને ગગન બાવડા સંસ્થાના રાજગયા હતા. ઉપરાંત નારાયણ
મહાવિદ્યાલય ને ભાર હવે શિષ્યને શિર આવે એ માટે એક રાવનાં માતાજી પણ મીઠી હલકી ગાઈ શકતાં. એની અસર પણ
મંડળ સ્થપાયું ને તેનું નામ ગાંધર્વ મહાવિદ્યાલય મંડળ રાખવામાં એમના પર થઈ હતી.
આવ્યું ને એનું પ્રમુખપદ સોંપાયું પં. ખરેજીને એમણે પોતાની જવાબ
દારી અદા-કરતમાં જરાયે પાછી પાની કરી ન હતી. નારાયણરાવનો કંઠ સુંદર. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં પદો રચવા માંડ્યાં હતાં. મિત્રમંડળી સાથે મંદિરમાં જઈ કથાવાર્તા પણ કરતા. | ગુજરાત વિદ્યાપીઠની રાહબરી નીચે સંગીત વિદ્યાલયનું સૂચન મિરજના દરબાર તરફથી તેમને શિષ્યવૃત્તિ પણ અપાતી. થતાં તેમણે એને અમલ કર્યો – ૧૯૩૫માં તેજ વર્ષમાં આપણે મિરજમાં મેટ્રિકમાં હતા ને પ્રલિમિનરી પરીક્ષા અપાઈ હતી તે
- ગાંધર્વ મહા ઘાલય ખેલ્યું. બન્ને સંસ્થાઓને સંગીત પ્રેમીઓએ
આવકારી તેજ અરસામાં તેમણે “સંગીતની પ્રાથમિક માહિતી” દરમિયાન પં. વિષ્ણુદિગંબર પલુસ્કરનું ત્યાં આગમન થયું હતું એ અરસામાં રાજાને ત્યાં નારાયણરાવની સંગીતની બેઠક યોજાઈ હતી
નામની ગુજરાતી પુસ્તિકા રચી પ્રગટ કરી. એમાં એમને ગાતાં સાંભળી પંડિતજી પ્રસન્ન થયા ને પોતાની
૧૯૩૮ ના ફેબ્રુઆરીમાં મહાસભાનું અધિવેશન ભરાયું હતું. સાથે લઈ ગયા. ૧૯૦૭માં
હરિપુરમાં. એમાં સંગીતની બેઠક જવાનો વિચાર ઉદ્ભને એને તે પછી ગુરુજીના પરિાષ્પ બની તેમની સાથે ભારતભરમાં મૂર્તિ સ્વરૂપ આપવાનું પં. ખરજીએ માથે લીધું. ત્યાં અતિશ્રમ ભ્રમણ કર્યું. એટલે નારાયણરાવને અભ્યાસ ઉપરાંત અનુભવ થયો ને લીધે એમનું શરીર બગડયું. શરદીને ખાંસીએ એમને પરેશાન ને નવા વર્ષને અભ્યાસક્રમ ચાર વર્ષમાં જ તૈયાર કર્યો ને સંગીત કર્યા, એમને ન્યુમેનિયા લાગુ પડ્યો. ને સાત દિવસની માંદગી પ્રવિણની ઉપાધિ લીધી.
ભોગવી એમ તા ૬-૨-૩૮ ના રોજ પરલેક પંથે પ્રયાણ કર્યું.
Jain Education Intemational
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પંડિતજીના પુત્ર રામચંદ્ર અને પુત્રી મધુરી બહેન બન્નેમાં એ જ અરસામાં રેડિયે દ્વારા સંગીત કાર્યક્રમ પ્રસારિત થવા પિતાના સંગીતને વારસો ઉતર્યો છે. અને તેઓ અમદાવાદમાં ભાર- શરૂ થયા હતા એટલે એમને શાસ્ત્રીય સંગીત માટે રેડિયો તરફથી તીય સંગીત વિદ્યાલયનું સંચાલન કરી પિતાની પુણ્યસ્મૃતિ અને નિમંત્રણ મળ્યું. ઉપરાંત “હિઝ માસ્ટર્સ વોઈસ” તરફથી પણ સંગીતજાત ને જવલંત રાખે છે.
એમનાં ગીતોની રેકર્ડો બહાર પડી, જેમાં “શેરી માહે જા” નારાયણરાવ વ્યાસ
(અડાણા) “રાધેકૃષ્ણ બેલ મુખએ” વગેરેની રેકર્ડો દેશભરમાં આદર
પામતાં એમને સારી લોકપ્રિયતા મળી. દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રના કોલ્હાપુરમાં એમનો જન્મ, ઈ. સ૧૯૯૨ માં પિતાનું નામ ગણેશ વ્યાસ. પિતા પ્રખર પંડિત, શાસ્ત્રજ્ઞ તથા
પછી તે દેશનાં અનેક શહેરોમાંથી સંગીત કાર્યક્રમો રજૂ કરવા વેદના જ્ઞાતા હોવા ઉપરાંત સંગીતમાં પણ ખૂબ રસ ધરાવતા
માટે એમને નિમંત્રણે મળતાં ગયાં, જેને પરિણામે એમને હતા. સિતારવાદનને એમને ભારે શેખ. શાસ્ત્રીય પદ્ધતિએ ભજનો
આ સમગ્ર ભારતને પ્રવાસ અનેકવાર કરવો પડયો. એમને એમના પણ સુંદર ગાતા એમને ત્રણ પુત્રો - રામભા, શંકરરાય અને દલિત
2દક્ષિણ ભારતના પ્રવાસમાં તો ધાર્યા કરતાં પણ વિશેષ સફળતા મળી. નારાયણરાવમાં પિતાનો સંગીત વારસે ઉતર્યો હતો
૧૯૩૦ થી દેશમાં સંગીત પરિષદને નવો યુગ આરંભાયે. ઘરમાં પિતા વેદમંત્રોનું ગાન કરે, ભજ ગાય, સિતાર વગાડે
સિંધ, પંજાબ, રાજસ્થાન, ઉત્તરપ્રદેશ, બંગાળ, બિહાર, આસામ, આ સવની નારાયણ ઉપર ભારે અસર થઇ.
આંધ, મદ્રાસ, મેંગલોર વગેરે પ્રદેશમાં ભરાયેલી તમામ પરિષદમાં
એમને આમંત્રણે મળેલાં અને તેઓ એ તમામમાં ભાગ લેવા આઠ વર્ષના બાળક હતા ત્યારે જ સંગીત શીખવાની જીજ્ઞાસા ગયેલા. આ બધા પ્રસંગોએ તેમને દેશના અનેક સમકાલીન સંગીત નારાયણરાવને જન્મી. પુત્રની સંગીતાભિરુચિ જોઈને તથા તેને સ્વામીઓને સાંભળવાની તક મળેલી, જેને પરિણામે એમની ગાવાની મધુર દોષ રહિત અવાજ સાંભળીને પિતાએ પુત્રને સંગીત શીખવવું રૌલીમાં અનેક સુધારણાઓ પ્રવેશી. વળી આથી એમને દેશવ્યાપી આરંવ્યું. બાળક નારાયણરાવ પદ અને ગીતા એવાં તે સુરીલાં પ્રસિદ્ધિ પણ મળી. ગાતે કે શ્રોતાઓ દંગ થઈ જતા ? એકવાર એક નાટ્ય સંસ્થાએ એને રોકી લેવાની ઈચ્છા પણ દર્શાવલી પણ એના પિતાએ એના સર્વેશ્વરની એમના પર કૃપા ઉતરી અને ગુરૂજીના આશીર્વાદ એ વીકાર કરે કેમકે એ કાળે સારા બના નબીરા નાકમાં એમને કન્યા. એમની સંગીત સાધનાએ એમને સારી સરખી કામ કરે એ સમાજમાં શોભાસ્પદ નહેતું ગણાતું.
પ્રસિદ્ધિ અપાવવા ઉપરાંત એમની આર્ષિક પરિસ્થિતિ સુધરી
અને ૧૯૩૪ માં દાદરખાતે એમણે પિતાનું મકાન બંધાવ્યું. ઈ. સ. ૧૯૧૯માં સંગીતાચાર્ય પંડિત વિષ્ણુ દિગંબર પલુસ્કર કોલ્હાપુર આવેલા ત્યારે એમણે પોતાના સંગીતનું રસપાન
એમની સંગીત સાધના માટે એમને અનેક સ્થળોએથી માનજનતાને કરાવેલું. બાળ નારાયણને પણ એમાં પોતાના સર પુરાવવાની ચાંદ તથા ઉપાધિઓ પ્રાપ્ત થયાં છે. જલંધરખાતેના હરિવલભ તક સાંપડેલી. પંડિતજી ? એમના થોડાક શિખ્ય પણ હતા મેળા તરફથી એમને ઉત્તમ સંગીતકાર તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યા ને તેઓ નિયમિત રીતે ગાતા હતા. શિષ્ય મંડળ પ્રત્યે ગુરને હતા એ ઉપરાંત અનેક સંગીત પરિષદોમાં એમનું ‘ ગાયનાચાર્ય' અગાધ પ્રેમ હતું. ૧૯ ૦માં શંકરરાવને અને ૧૯ માં “ તાકાતાન,’ ‘ સંગીત મહાપંડિત’ વગેરે પદવીઓ દારા બહુમાન નારાયણરાવને તેમની છત્રછાયા મળી અને સંગીત શિક્ષણને પ્રારંભ કરવામા આવ્યુ હતુ . સાથી વિશેષ ઉલમનાય સાકાર થયા હતા ચ. “૧૨થી” ૨૨ સુધીને એમનો દાયકો સંગીતાભ્યાસમાં ગયો. મૈસૂર શહેરમાં “ ભારતીય ફિલ્મ પત્રકાર સંઘ ” તરફથી '૮ ના એ ગાળામાં એમને વાદ્ય સંગીતની તથા કંઠય સંગીતની તાલીમ
વર્ષના ભારતીય પ્રથમ પારિતોષિક વિજેતા ગાયક તરીકે. ઉપરાંત મળવા ઉપરાંત તબલા, સિતાર, દિલરૂબા, જલતરંગ, હારમોનિયમ એમને એમની રેકડેની જોકપ્રિયતા માટે ગ્રામોફોન કંપની તરફથી વગેરેની ય તાલીમ મળી ગઈ. ગાંધર્વ મહાવિદ્યાલયમાં અભ્યાસ સુવર્ણ ચંદ્રક એનાયત કરવામાં આવ્યા હતા. પૂણ થતાં ૧૯૨૨માં મુંબઈ સરકાર દ્વારા સંગીત માટેની “સંગીત
૧૯૨૭થી એમણે મુંબઈને પોતાનું કાયમી નિવાસ સ્થાન પ્રવીણ”ની અંતિમ ઉપાધિ એમને એનાયત થઈ
બનાવ્યું અને ત્યારથી એમણે સંગીત શિક્ષણ પામવાની જીજ્ઞાસાવાળા - ૧૯૨૨થી ૧૯૨૬ સુધીનો સમય શ્રી નારાયણરાવે અમદાવાદમાં વિદ્યાર્થીઓને તાલીમ આપવાને પ્રારંભ કર્યો ગાળે - પોતાના ગુરૂની પ્રેરણાથી શાસ્ત્રીય સંગીતના પ્રચાર માટે. પિતાના ભાઈ શંકરરાવ વ્યાસના સહકાર સાથે એમણે ત્યાં
૧૯૩૭માં એમણે પોતાના વડીલ બંધુ શંકરરાવ વ્યાસના સંગીત વિદ્યાલય શરૂ કર્યું.
તેમજ પિતાના શિષ્ય વસંતરાવ રાજપાયેના સહકારથી મુંબઈના
દાદર ખાતે “વ્યાસ સંગીત વિદ્યાલય”ની સ્થાપના કરી. આ મુંબઈમાં પોતાના સંગીતને વધુ આવકાર મળશે એમ ધારીને સંસ્થા દ્વારા એમ અનેક શિખે તૈયાર કર્યા. લગભગ ૩૫ વર્ષથી ૧૯૨૭માં તેઓ મુંબઈ આવ્યા અને પિતાના કાર્યક્રમ જાહેરમાં ચાલતી આ સંગીત સંસ્થામાં આજે પણ ૨૫૦ ઉપરાંત વિદ્યાર્થીઓ રજૂ કરવા માંડયા.
- વિધાર્થીનીઓ સંગીત શિક્ષણ મેળવે છે.
Jain Education Intemational
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૭૯
જેડાયા. અને
" માંડી
ભારતીય સંગીતને પશ્ચિમના દેશોમાં લોકપ્રિય બનાવવા માટેની આવકાર પામ્યું. એમાં બાલગંધ ભજવેલી સિંધુની ભૂમિકા ભજવી યોજનાઓ પણ એમના મનમાં આકાર લઈ રહી છે અને તેઓ પ્રેક્ષકોને મુગ્ધ કર્યા. પણ એના લેખક એની રજૂઆત જેવા જીવ્યા વિદેશના પ્રવાસે જવા માટેની તક પણું શોધી રહ્યા છે.
નહિ ને એમનું તા ૨૩-૧-૧૯૧૯ ના રોજ અવસાન થઈ ચૂકયું
હતું. તે પછી ખાડીલકરનું દ્રૌપદી નાટક પણુ ઠાઠમાઠથી ભજવ્યું અત્યાર સુધીમાં એમણે અનેક શિષ્યોને સંગીતની તાલીમ
એમાં સત્તાર હજાર રૂપિયાને બથ , ઉપરાંત સંસ્થાના કાર્યઆપી છે, જેમાં માસ્તર નવરંગ શંકર અત્યંકર (સિતાર,
કર્તા બાબાસા ડેબે સારી એવી રકમ ઉચાપત કરી પરિણામે દેવું ચન્દ્રકાન્ત આપે એમના પુત્ર વિદ્યાધર વ્યાસ (ગાયક) વગેરેને
વધી ગયું. ને સોલીસીટર લાડે તા. ૨૯-૫-૧૯૨૧ ના રોજ કંપની સમાવેશ થાય છે.
કબજામાં લીધી. ને બાલગંધર્વને માથે આભ તૂટી પડયું.' પણ નારાયણરાવ રાજહંસ (બાલગંધર્વ)
બાલગંધ પિતાને પુરુષાર્થ ચાલુ રાખ્યો અને ૧૯૨૭ ના ડિસેમ્બ
રમાં વ્યાજ સાથે એકંદર ત્રણલાખ નવહજાર રૂપિયાનું દેવું ચૂકવીને એમનો જન્મ થયો હતો પૂનામાં તા. ૨૬-૬-૧૮૮૮ના રોજ, પુનઃ નાટક મંડળી પિતાના તાબામાં લીધી. પિતાનું નામ શ્રીપાદરાવ અને માતાનું નામ અન્નપૂર્ણાબાઈ.
૧૯૩૧ માં કાન્હાપાત્રાને સારો આવકાર મળ્યો. તે પછી ૯૩૩ શ્રીપાદરાવને સંગીતને શોખ ને પ્રભાતના પહોરમાં સિતારને માં સાવિત્રી.” “અમૃતસિદ્ધિ વગેરે નાટક ભજવાતાં ગયો પણ તાર ઝણઝણાવી આનંદ લેતા. એ સ્વર બાળનારાયણને કાને નવાં નાટકે યારી આપી નહિ ને બાલગંધર્વને માથે કરજના અથડાતા. માતા પણ તે સમયનાં સ્ત્રીઓમાં પ્રચલિત થયેલાં મરાઠી બોજો થતો ગયો. વળી ચાક પણ લાગ્યું હતું. આ સંજોગોમાં
દા મ જલ અવાજ ગાય ત પણ નારાયણ અકાચા સૌભળતા. તા. ૩૧-૧૨-૧૯૭૪ના રાજ સંસ્થા બે ધ કરવાની ફરજ પડી. મામા વાસુદે રાવ પૂર્ણતાંબેકર પોતે નાટયકલા પ્રવર્તક નાટક મંડળીના સ્થાપકેમાંના એક હતા. આમ નારાયણને સંગીતના ( ૧૯૩૫માં પુનઃ સંરયા ચાલુ થઈ. ૯૩૮ માં સંસ્થામાં યુવાને સંસ્કાર સાંપડ્યા હતા.
ગાયક ચાણકરને ગેહરબાઈ કર્ણાટકી સંસ્થામાં જોડાયા. બાલ
ગંધર્વએ પુરુષ ભૂમિકા ભજવવા માંડી અને પોતાની સ્ત્રી પિતાને નોકરી અને એક ગામથી બીજે ગામ ફરવાનું થતું.
ભૂમિકાએ ગહર બાઈને આપી પણ બાલગંધર્વની છટાને તેથી પુત્રને ભણવા માટે જળગાંવના પ્રખ્યાત વકીલ આબાસાહેબ
સંવાદકલા એ દાખવી શકી નહી ને લોકો નિરાશ થયાં.
કા હાલસેને ત્યાં મૂકવામાં આવ્યું પણ ત્યાં એને શિક્ષણ કરતાં ગાયન અને નાટકની પ્રવૃત્તિમાં જ પુષ્ટિ મળતી ગઈ
૧૯૪૩માં ડો. ભડકમરે નાટય સંસ્થાને કબજે લીધો.
બાલગંધર્વને ગૌહરબાઈ સંસ્થામાંથી નીકળી ગયા. એક વખતે નારાયણને પૂના જવાનું થયું. ૧૮૯૮માં લેકમાન્ય ટિળકે એનું સંગીત સાંભળ્યું ને પ્રસન્ન થઈ એને “બાલગધવની
મુંબઈમાં મરાઠી રંગભૂમિની શતાબ્દી ઉજવાઈ પદવીથી નવા ત્યારે એ આશાસ્પદ ગાયકની ઉંમર દસવર્ષની બાલગંધર્વના પ્રમુખપદે. એ મહોત્સવમાં એકચ પ્યાલા, સ્વયંવરને હતી
સૌભદ્ર રંગમંચ પર રજૂ થયો. સૌભદ્રમાં અર્જુનની ભૂમિકા
બાલગ ધ અને સુભદ્રાની ભૂમિકા હીરાબાઈ બડેકરે કરી હતી ઈ. સ. ૧૯૦૫માં કિર્લોસ્કર નાટક મંડળીના શકુન્તલા નાટ
બનેની ભૂમિકાઓ તથા સંગીતને પ્રેક્ષકોએ અજ આવકાર્યું. કમાં “શકુન્તલા’ની ભૂમિકા દ્વારા એણે પદ સંચાર કર્યો ને પ્રેક્ષકોએ નવા નાટક ને નવા નેટ બંનેને વધાવી લીધા
ને નાટક દ્વારા પંદર હજાર રૂપિયાની આવક થઈ
બાલગંધર્વે રંગભૂમિથી નિવૃત્ત થતાં પહેલાં અને પિતાની બાલગંધર્વમાં રૂપ હતું; રમણીયતા હતી; અભિનય હો;
પત્ની લમીબાઈના અવસાન પછી ગોહરબાઈ જોડે નોંધણી સંગીત હતુ . એના રંગ ભૂમિ પ્રવેશે પ્રેક્ષકે પર જાદુઈ અસર કરી. પદ્ધતિથી લગ્ન સંબંધ જોડવ્યો હતો. સને ૧૯૧૩ માં બાલગંધર્વ કિર્લોસ્કર મંડળીમાંથી નિવૃત્ત થઈ
૧૯૫૫ના મે- જૂનમાં ૬૭ વર્ષની વયે બાલગંધ યોજેલાં
છે. તેમાં પોતાની સ્વતંત્ર સંસ્થા સ્થાપી–ગંધર્વનાટક મંડળીને નાખે એની એ પ્રિય નાટક ‘પદી' સ્વયંવર.” ને “એકચયાલા’ ભજવ્યાં નાટય સંસ્થાને વડોદરાના કલાપ્રિય મહારાજા શ્રીમંત સયાજીરાવે
હતાં જે તેમાં દ્રૌપદી, રુકિમણી, ને સિંધુની યાદગારને માનીતી આશ્રય આપ્યો હતો અને રૂપિયા પાંચ હજારનું વર્ષાસન બાંધી
ભૂમિકામાં છેલીવાર દેખા દીધી હતી. એ જ સાલમાં સંગીતકલા આપ્યું હતુ
અકાદમીને રાષ્ટ્રપતિ પદક એમને એનાયત થયે હતો. ૧૯૬૧થી નાટયકાર ખાડિલકરે બાલ ધન્વન સ ગીત અને અભિનયને
મહારાષ્ટ્ર સરકારે એમને માસિક રૂપિયા ત્રણસનું નિવૃત્તિ લક્ષ્યમાં રાખી ૧૯૧૬ માં “સ્વય વર” નાટક રચ્યું. ને ભજવતાં
: વેતન બાંધી આપ્યું હતું. તે ઘણું લોકપ્રિય થયું. તે પછી નાટયકાર રામગરે ગડકરીનું તા. ૧૬-૭-૬૩ના રોજ અમદાવાદની “સંયુકત કલાકાર” એક જ પ્યાલા” નાટકી મરાઠી રંગભૂમિ ઉપર ૨જ થતાં ખૂબ સંસ્થાએ ટાઉન હાલમાં બે નટવયને સકાર સમારંભ યેજ
Jain Education Intemational
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮૦
હતા. ત્યારે સ્વયંવર'ને એકચ પ્યાલા નાટકો ભજવામાં આવ્યા હતા. એમાં મિણીદ સિંધુની ભૂમિકા ગોહરાએ બજવી હતી પદ્મ ભૂતકાળમાં એકેમાં બાળપત્રની એ સૂષિકાબેની ગત ત્યારે તે જોવા નહોતી મળી
અમલ
૧૯૬૪માં મુંબઈમાં મરાઠી નામ પર્રિકરે પશુ ખાળવા મૃત મહોત્સવ જપો ના તે પ્રસંગે મુના મુખ્ય પ્રધાન
ત્યારે વડાદરામાં શ્રીમંત ખડેરાવ મહારાજા રાજ્ય હતા એમણે નાસરખાંને ખેલાવી માસિક રૂપિયા સે ના પગારે શ્રી. બસ તમામ નાઇકે; ભાગ ધવને માસિક યિા ૩ વ્ન નિયતિપાતાની પાસે રાખ્યા. તે પછી ૧૮૬૫માં શ્રીમંત માછવા વેતન અપાતુતું હતુ. તે વધારીને રૂપિયા ઉપનું જાહેર કર્યુ હતું. રાજ્યાભિષેક થયો ને એમના ઘન્ય અમલમાં પડ્યું નામખાં મુંબઈની નગરપાલિકા પણ તેમનું બહુમાન કર્યું હતું. તેજ ચાલુ જ હતા. વર્ષે રાષ્ટ્રપતિએ પડ્યું તેમને પદ્મજંગની પદવી એનાયત કરી હતી.
૧૯૬૫માં ગાહરબાઈનું અવસાન થતાં જીવન સ’ગ્રામના એ અપગ યાદો એકલવાયા અની ગયા ને લાંબી બિમારી ભાગવી તા. ૧૫-૭-૧૯૬૭ના રાજ પરલેાક પથે સિધાવ્યા હતા.
તા. ૨૪-૨-૬૪ના રાજ પૂના વિદ્યાપીઠમાં ખાલગંધના તૈલચિત્રનેા અનાવરણુ વિધિ કરતા શ્રી પી. એલ. દેરાપાડે એ કચ્ચા" તુ
આલગ ધવે રવર અને લય એ કે ગુણાને જ સાક્ષી રાખ્યા છે. અને તેમનાં ગાયનમાં હુંમેશા સાક્ષાકાર ચાય છે તેમના સ્વરા, તેમના સંગીતને ચાક લાગ્યા ન હતા. એ જેવા સુરાના શહેનશાહ હતા, તેવા લયના પણ શહેનશાહ હતા. એમનું મૂર અને લયનું કામ જોઈ હું અવાક થઈ ગયા.
અનેક ગાયકો છે, શ્રેષ્ઠ છે, સુંદર છે, પરંતુ અમારા એ સમગ્ર તારામ`ડળ મધ્યે ચંદ્ર યાતા એ એકજ પ્રખર સૂર્ય તે એના ગુરૂ માત્ર નામથી ભાસ્કર ન,િ પણ કાયથી એ ભાકર જ હતા. એમનાં ોિ જ્યારે ભાલમપત્ર પર પડતાં ત્યારે તે શ્રાને કેટલી શીતળતા પ્રાપ્ત થતી ? કેવું સૌ ંદ પ્રગટ થતું !
નાસરમાં
નાસરખાંનું વતન ખંડમાં આવેલ બાંદા એમ જન્મ થયા હતા ઈ. સ. ૧૮૨૯ માં. પિતાનું નામ તાજમાં. પખવાજનાં એ ભારે ભવૈયા, એમત્રો કાશીના પ્રસિદ્ધ પદ્માજવાદક શાળા વાજિંગ પાસેથી ખાવાનમાં ચિત્ર મેળવ્યું હતુ.
પિતાએ પુત્રને પખવાજવાદનની તારોમ માપી ભૂખ નિષ્ણુ નામા તા.
નાસરખાંને લખનૌના છેલ્લા સંગીતપ્રિય નવાબ વાદઅલી ચાહનો માસ મળ્યા હતા. ત્યારે લખનૌમાં કથાર્ડાર્વિની બાલબાલા હતી.
વાળદીયાની યામીને ચરાગના અતિરેક થવા માંડયો. સૂરા અને સુંદરીના વિલાસ વધી પડયા. અંગ્રેજોએ નવાબશાહી
ભારતીય અસ્મિતા
ખલાસ કરી ને વાજીદઅલીશાહના રંગરાગનો અંત આવ્યેા. ઈ. સ. ૧૮૫૬ માં નવાબના આશ્રિત સૌ કલાકારોમાંના કેટલાક રાજા– રજવાડાઓના ભાગે ચાયા ગયા. નામરામ પબુ નોંથી રામપુર આવી હસ્યારી નાકરી કરી.
એક સમયે મહારાજાને મુકામ મકરપુરા પેલેસમાં હતા. ત્યાં એમની સૂચના અનુસાર નાસરખાં પોતાના શિષ્યો સાથે પખવાજના કાર્યક્રમ આપવા આવ્યા હતા. ત્યારે તે સાંજે પખવાજવાદન રંગ ઉપર પડયું. શ્રીમંત પ્રસન્ન થયા ને કાર્યક્રમ પૂર્ણ થતાં એમણે નાસરખાંની કલાને સન્માનીને નાસરખાંએ શિષ્યો સાથે વિદાય લીધી.
રાજમહાલની બહાર કોઈ વાહન દેખાતુ ન હતું તેથી તેઓ પગે ચાલતા જ જઈ રહ્યા હતા. છ દાયકાના આયુષ્યને આરે પણ તેમની તંદુરસ્તી સારી હતી.
નીકળ્યા ને નાસરખાંને પગે ચાલતા પેાતે નીચે ઊતરી ગયાને મેલ્યા; બરાબર નથી મળ્યો ક
તે પછી સાતેક મિનિટમાં જ મહારાજા બગીમાં બેસી ફરવા જતા જોયાને બગી થાભાવતાં નાસરખાં' ! શું વાહનના
નાસરખાં થંભી ગયા. મહારાજા સાહેબે ગાડીવાનને આજ્ઞા કરી: 'નારખાં હૈં કૈમના સાથીઓ ને ભગીમાં બેસાડી એમનાં નિવાસ સ્થાને મૂકી આવે.’
નાસરખાં અને એમનુ શિષ્યમ`ડળ આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કર્મ થયું.
બીજા મહિનાની પહેલી તારીખે નામનેિ પગારની રકમ મા ત્યારે એમનાં આશ્રયનો સીમા ન રહી. એ રકમ પગારની રકમ કરતાં ઘણી જ વિશેષ હતી. એમાં એક ચિઠ્ઠી હતી : ‘તમારે પગે ચાલીને પણ જેવું ન પડે તે માટે ગાડી પાઠ વસાવી શકે. એ કારણે વધારા ની રકમ મેાકલવામાં આવે છે–શ્રીમંત સરકારનાં ફરમાનથી.’ નાસરખાંનું હૈયુ આમતની ઉદારતાથી હવી ગયું
એમનાં પખવાજવાદનના કાર્ય ક્રમે ઈ દેર; ભાવનગર; ગ્વાલિયર; દિની વગેરે આને સ્થળે કેન
પખવાજ ઉપરાંત એમને સિતાર વાદનને પણ ભારે શેખ. એમર્યું. રાતાના પુત્ર નિસારડીનને પણ પખવાજવાનનું મૂળ શિયાળ બાપી સઁચાર કર્યો હતા પણ વીસ વર્ષની યુવાનીમાં જ એ કાળના મહેમાન બની જતાં નાસરખાંનું હૈયું ભાંગી પાયું
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
હતું. ને દુઃખમાં દિવસો પસાર કરતાં તા. ૧-૮-૧૯૦૩ ને રેજ ને પ્રતિ માસે કવિ દરબાર ભરાતો ને કવિઓને પુરસ્કારથી એમણે પિસો વર્ષની વયે પરલેક પ્રયાણ કર્યું હતું. નવાજવામાં આવતા.
એમણે હિંમતરામ બક્ષીને પખવાજ વાદનમાં સારી તાલીમ તેઓ પોતે કવિ હતા, વિદ્વાન હતા. એમણે “કૃષ્ણ અને આપી હતી. એમના પખવાજવાદન વિષે મરાઠીમાં ઈ. સ. ૧૯૪૨ ‘કાન્ડ' એ ઉપનામથી અનેક કાવ્યો રચ્યાં હતાં. તેમને ઉર્દૂ અને '; માં એક પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થયું હતું. તેમાં ખાં સાહેબ નાસરખો કરીને સારો શોખ હતો. તેઓ પોતે શેર અને ગઝલે પણ પાસે વર્ષો સુધી પખવાજની તાલીમ લેનાર વયેવૃદ્ધ શિલેદાર કૃષ્ણ રચતા. તેમને એ કાવ્ય સમુચ્ચય તયાં તેમણે રચેલાં અનેક નાટકે રાવ લક્ષ્મણ ઉફે બાળા સાહેબ વાબિલે નરહરશંભુ ભાવે નામના આજે પ કાંકરોલીના સરસ્વતી ભંડારમાં સુરક્ષિત છે. એ પુસ્તકના ઉત્સાહી લેખકે બેલ ઉતારી લીધા હતા. તે તેમજ નાસરખાંની વાહન પધ્ધિતિ વિષે પણ ઉપયેગી માહિતી મળે છે.
તેઓ સાહિત્ય, સંગીત ને કલાના મર્મજ્ઞ હતા. તેમને ચિત્રોને..
સંગ્રહ કરવાને ભારે શોખ. આજે પણ એમણે એકત્રિત કરેલાં. ગોસ્વામી બાલકૃષ્ણલાલજી
ચિત્રોને વિપુલ સંદેહ કાંકરેલીની ધારકેશ ચિત્રશાળામાં જઈ
શકાય છે. કાંકરોલીવાળા વૈષ્ણવાચાર્ય શ્રી બાલકૃષ્ણલાલજી મહારાજ સંગીતના ભારે મર્યા હતા, કલાપારખુ હતા. પોતે પણ પ્રતિભા- તેઓ કંઠ સંગીત અને વાઘવાદનને રસિયા હતા એટલું જ શાળી સંગીતકાર હતા ને હુમરી ગાવાની એમની ગાયકી અનોખી નહિ પણ એના જાણકાર પણ હતા. ખ્યાતનામ ગાયકો અને હતી.
ગાયિકાઓ પણ એમની સંગીત મર્મજ્ઞતાને વંદતાં હતાં. કાંકરોલી,
મથુરા અને કાશી એ ત્રણે સ્થાને પૈકી જ્યાં જ્યાં એમના નિવાસ એમનો જન્મ મથુરામાં ઈ. સ ૧૮૬૮ (સં. ૧૯૨૪) માં થતો ત્યાં ત્યાં બધા જ કલાકારો એમની સમીપ ઉપસ્થિત થતા એમના પિતાજીનું નામ હતું . ગે. કલ્યાણ રામજી મહારાજ તેઓ 23 24
મા તેઓ તેમની સંગીત કલાની કદર કરી બિરદાવતા. શ્રીદાઉજી મદનમોહનજીના મંદિરના અધિપતિ અને શ્રી ગોસાંઈજીના છઠ્ઠા પુત્ર યદુનાથજીના વંશજ હતા.
એક વખત એમની પધરામણી વડોદરામાં થઈ હતી. મુકામ
હતો મદનને ઝાંપે આવેલા-બી દારકાધિસના મંદિરમાં. તે વખતે ઈ સ ૧૮૭૬માં એમને ઉપનયન સંસ્કાર થયો હતો ને
તેમણે મુંબઈને પ્રસિદ્ધ ગાયિકા અંજનીબાઇ માલપેકરને સંગીત માટે પછી અધ્યયન શરૂ થયું હતું. તેઓમાં શૈશવકાળથી જ અનોખી
આ નેતરી હતી. ત્યારે એ યુવાન ગાયિકાને કંઠકલા કામણગારી હતી મહારાજપ્રતિમા હતી. કલાઓ પ્રત્યે એમને અપાર પ્રેમ હતો સાહિત્ય
શ્રીએ એની પાસે માલવી રાગ શ્રવણું કરવાની ઇચ્છા વ્યકત કરી ને
ની અને સંગીતમાં અજબ અભિરુચિ હતી.
એણે દિલના પુરા તલસાટથી એ રાગ ગાય-દોઢ કલાક સુધી મહારાઈ. સ. ૧૮૭૯માં કાંકરોલીના તિલકાયત શ્રી ગિરધરલાલજી
જથી એક ચિત્ત શ્રવણ કરતા હતા ને એમના નયનમાંથી અશ્રુપ્રવાહ મહારાજના ગેલેકવાસ થયા. તેઓ નિઃ સંતાન હતા આથી ઉતા ઉત, આમ અન સ ગાતન બિરદાવતા કહ્યું : પુરુષોત્તમજી મહારાજનાં ધર્મપત્ની શ્રી પદ્માવતી માજી મહારાજે “ દેવ ! અજબ છે તારી ગાયકી ? ' એટલું કહી પોતાના કંઠમાંથી ઉદેપુર નરેશની સંમતિથી એમને દત્તક લીધા હતા છે. તે
સ પિતાની પધા મુલી માળા કાઢીને અંજનીબાઇને ભેટ આપી.
પોતાના માથા ભલા માળા ૧૮૮૦માં ને તેઓ કાંકરોલીના તિલકાયત સ્થાને વિરાજ્યા હતા
એમની સાથે એમની પિતાની એક ખાસ ગાયકમંડળી પણું તે પ્રસંગે તેમની ઉંમર બાર વર્ષની હતી. ૧૮૮૩માં પદ્માવતી
રહેતી એમાં મુખ્ય ગાયક હતા ચંદનજી ચૌલે. એજ રીતે ચૌલેજ માજી મહારાજને ગેલેકવાસ થતાં તેમણે કાંકરેલીનું શાસન
ગ ગુપતજી, લાલજી ઉસ્તાદ વગેરે વ ઘવાદનકારો પણ તેમના સંભાળી લીધું.
આશ્રિત હતા. જયારે આ સમગ્ર મંડળીની બેઠક જામતી ત્યારે ઈ. સ. ૧૮૯૪માં મહારાજશ્રીએ વૃજ ચોરાસી કષની યાત્રા મહારાજશ્રી ખૂદ હાર નિયમ વગાડતા ને પિતાના મધુર સંગીત કરીને એમાં એમને હાથે અજબ દાન થયું. તેજ વર્ષમાં તેઓ આસ્વાદ પણ કરાવતા. કાશી પધાર્યા ત્યાં રહીને તેમણે સુંદર સાહિત્યિક પ્રગતિ કરી.
તે વિદ્યાની સારી એવી કદર કરતા. એમનામાં ઉદારતાને એજ સાલમાં પિતાના બંધુઓ સાથે પધારી ખૂબ ખર્ચ કરી.
1 ગુણ વિશેષ હને તેઓ છૂટે હાથે જ્ઞાનની તેમજ દાનની ગંગા બુટવા મંગળના મેળામાં અજબ રંગ જમાવ્યો
વહેવડાવતા, તે પછી કાશીના ગોપાળમંદિરમાં એક મોટી સભા છે તેમાં મંડળ નેતયું, અને વિદ્વાન તથા પંડિતનું સન્માન કર્યું
ઈ. સ. ૧૯૧૬ માં એમનું આરોગ્ય બગડયું ને ૧૯૧૭ (સં..
૧૯૭૩) માં તેમણે ગેલેકવાસ કર્યો હતો. કાશી નિવાસ દરમિયાન મહાર જશ્રીએ હિંદી સાહિત્યને વિશેષ ઉર જન આપવાનો પણ પ્રયત્ન કર્યો. એમણે તે સમયના હિંદીના કવિઓ
પન્નાલાલ ઘોષ અને સાહિત્યકારોને એકત્ર કરી ‘કાશી-કવિસમાજની સ્થાપના કરી. એમને જન્મ પૂર્વ બંગાળ (પૂર્વ પાકિસ્તાન :) ના બારિસાલા • -
Jain Education Intemational
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮૨
ભારતીય અમિતા
જિલ્લામાં ઈ. સ. ૧૯૧૧ ના જુલાઈમાસમાં એક બંગાળી પરિ - વનાર એમના શિષ્યોમાં દેવેન્દ્ર મૂર્વેશ્વર, હરિપાદ ચૌધરી રાસ વારમાં થયો હતો.
બિહારી દેસાઈ, ગૌર ગેસ્વામી, વી. જી. કર્નાડ વગેરેનો સમાવેશ
થાય છે. નવ વર્ષની ઉંમરે એમણે સંગીત શીખવા માંડયું. બંસરી પાછળ તે એ દિવાના હતા. એમ કહીએ તો ચાલે
એ જ્યારે બંસરી બજાવતા ત્યારે પાસનવાળી ને ટટાર થઈ
બેસી જતા. એ શિષ્યોને કહેતા કે હું તમારે ગુરૂ નથી પણ તમારી મેટ્રીકની પરીક્ષા પસાર કરી ન હતી ત્યાં તો ૯૨૫ માં કલકત્તાની ફિલ્મ સંસ્થા ન્યુથીએટર્સમાં એ નેકરીમાં જોડાઈ ગયા
- તાલીમ એજ તમારે આ ગુરુ છે. એ પાશ્વસંગીત માટેના વાઘછંદમાં ત્યાં સંગીતકાર ખુશીમહંમદ તા ૨૦-૪-૬ ના રોજ એમણે હૃદય રોગના હુમલા ને કારણે જેવા સંગીત દિગ્દર્શકના સમાગમમાં આવ્યા હારમોનિયમ વગાડવામાં આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી હતી. એ નિપૂણ હતા. પન્નાલાલે ઈ.સ. ૧૯૩૭થી એમની પાસેથી સંગીત શિક્ષણ લેવા માંડયું.
પન્નાલાલ ઘોષના પત્ની પારુલદેવી પણ સંગીત મમ હોઈ
તેઓ તેમની પ્રેરણામૂતિ અને તેમની કલા સાધનાના મૂક સાક્ષી હતાં. તે જ વર્ષમાં એમની અભિરુચિ બંસીવાદન ભણી વળી. જે કઈ બંસી બજવૈયાનું બંસીવાદન સાંભળે કે એની પાસે
ફયાઝખાં જઈને એ બેસી જાય. ને ઘેર આવી એની જ માફક બંસી બજાવા માંડે આમ એમણે એ દિશાને અભ્યાસ જારી રાખ્યો.
એમનો જન્મ થયો હતો. ઈ. સ. ૧૮૮૧ માં આગ્રા શહેરના
સુપ્રસિદ્ધ રંગીલા ધાણામાં. જન્મતા પહેલાં જ પિતા સફદરહુસેનખાંનું ઈ.સ. * ૯૩માં શરઈ કેલાના રાજા છાઉ' નયનું પ્રદર્શન અવસાન થયું હતું. કેયાઝખાના દાદા મહમદઅલી ખાં ઝાલાવાડ કરવા પોતાની નૃત્ય મંડળા સાથે યુરેપ ગયા ત્યારે બંસીવાદ, દરબારમાં રાજગયા હતા. તરીકે પન્નાલાલને પિતાની- સાથે લઈ ગયા હતા. અને એ રીતે
પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી ચૂકેલા બાળકને પોતાના માતામહ શાસ્ત્રીય સંગીતના એ ઉપાસક ને સંગીતકલા પ્રદર્શનની નૂતન
ગુલામ અબ્બાસખાંની શીળી છાયા મળી હતી. એમની પાસે નાનપદ્ધતિઓ નિહાળવા- સાંભળવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડયું હતું. ને
પણથીજ યાઝખાને તાલીમ મળતી ગઈ ત્યાં પિતાને સંગીતની રસલ્હાણુ પણ આપી હતી પ્રવાસમાંથી છ માહન પાછો ફર્યા હતા તે દરમિયાન ખુશામહે મદ બેહતનાન ૧૯૦૫માં ગુલામ અબાસખાં બેહસ્તનશીન થયા પછી એમના થઈ ચુકયા હતા. ત્યારબાદ ગિરજાશંકર ચવતી પાસે એક વર્ષ ભત્રીજા ઉસ્તાદ થતાં પાસેથી પણ એમને તાલીમ મળી હતી. તાલીમ લીધી હતી.
૧૯૦૬માં મૈસૂરમાં સંગીતના સત્તર જલસા થયા તેમાં આ ૧૯૪ માં તેઓ મુંબઈ આવ્યા ને બોમ્બે ટોકીઝમાં સંગીત યુવાન સંગીતકારે પિતાની સંગીત કલાથી સોને મુગ્ધ કર્યા ને દિગ્દર્શક તરીકે જોડાઈ “બસંત” તથા “આરાધના’ વગેરે લપટોનું સર નરેશે પ્રસન્ન થઈ ખાં સાહેબને સુવર્ણ ચંદ્રક એનાયત કર્યો. સંગીત નિયોજન કર્યું હતું પરંતુ ફિલ્મ સંરયામાં કામ કરવામાં બંસરીના રિયાજ માટે સમય ન રહેતા આથી થોડાક સમય એ ૧૯૧૨માં વડોદરામાં મહારાજા સયાજીરાવે એમનું સંગીત કાર્ય મોકુફ રાખી બંસરીવાદનની સાધનામાં રચ્યાપચ્યા રહેવા સાંભળી પ્રસન્નતા અનુભવી ને વડોદરાના એક કલાવંત તરીકે એમની લાગ્યા.
નિમણુંક થઈ.
એમની બંસરી એ પોતે જાતે જ બનાવતા અને તે પણ દ દોર નરેશ તુકાજીરાવે પણ યાઝખાનું સંગીત સાંભળી મોટા કદની.
પ્રસન્નતા અનુભવ ને પંદરેક હજારને રત્નકંઠ તથા પાંચ રૂપિ
થાન પિપાક ને દસ હજારની રોકડ રકમથી એમને નવાજયા હતા. ૧૯૪૭માં એમને ઉસ્તાદ અલ્લાઉદ્દીનખાં જેવા મહાન સંગીતગુરુ મળી ગયા ને એમની પાસેથી એમણે સંગીત વિદ્યા
૧૯૨૫માં લખનૌ ખાતે સંગીત પરિષદ ભરાઈ હતી. તેમાં શીખી પિતાની અભિલાષા પાર પાડી.
એમને “સંગીત ચુડામણુ” ની પદવી એનાયત કરવામાં આવી હતી. એક સમય મહાત્મા ગાંધીજી જહુમાં હતા ને એમને
૧૯૨ભાં મૈસૂર નરેશે એમની પિતાની ત્યાંની સંગીત સ્પર્ધા મૌન હતું ત્યારે પન્નાલાલે એમને બંસી સંભળાવી હતી. ને
માટે નોતર્યા હતા. ત્યાં સાત દિવસની જુગલબંધીમાં સાતમે દિવસે એમણે પ્રસન્ન થઈ કાગળની ચબરખી પર લખ્યું હતું : “બંસરી
વિજયી નીવડતાં એ યુવાન ગાયકને વિજય થય ને સાત સાત બહુત મધુર બજાઈ.'
સેલાં, સાત સાત દુશાલા, રત્નજડિત કંકણને ચૌદસે રૂપિયાનાં એમની પાસે સંગીત શિક્ષણ લઈ બંસીવાદનમાં નૈપુણ્ય મેળ- પારિતોષિકે તેમને અર્પણ થયાં.
Jain Education Intemational
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૮૩
તે પછી મૈસૂર નરેશે તેમને “ આફતાબે મૌશિકી' પદવીથી એમનો જન્મ થયો હતો. લાહોરમાં ઈ. સ. ૧૯૦૨ માં પિતાનું વિભૂષિત કર્યા.
મૂળ નિવાસ પંજાબના એક નાનકડા ગામ કસૂરમાં. પિતાનું નામ
અલીબક્ષ. એમને એક ભાઈ કાલેખાં. અલબક્ષ પિતે સંગીતકાર ઈ.સ. ૧૯૩૬-૩૭માં મુંબઈમાં જયારે સંગીતને જલસે કર
હતા. અગિયાર સે વર્ષથી પેઢી દર પેઢી સંગીતને વારસે ઉતરતો વામાં આવ્યો ત્યારે ખાંસાહેબે દોઢ કલાક સુધી રામકલી રાગ
આવ્યો છે. ગાઈ સૌને મુગ્ધ કર્યા છે ત્યારે એ સમય દરમ્યાન સંગીત સમ્રાટ અલ્લાદિયાનાં તો રડતા જ રહ્યા ને બાદમાં એમણે કહ્યું: આજે એમના પ્રથમ ઉસ્તાદ કાકા કાલેખાં. કોલેખના અવસાન તો ભૂતકાળના સી સંગીતકારોની ખોટ પૂરે એ આ એકજ પછી પ્યારમાં નામના એક ગાયકે એમને સંભળાવ્યું. હવે આ ગવે છે.
ધરમાંથી સંગીત અદ્રશ્ય થઈ જશે. ૧૯૪૨ માં મુંબઈના તમામ સંગીત સંઘ તરફથી માટુંગામાં એ શબ્દો સાંભળી એમને વેદના થઇ તે વખતે એમની વ ખાલસા કોલેજમાં એક જલસ ગોઠવાયો હતો ને તેમાં ખાં સાહે. ૧૭ વર્ષની હતી. બબ્બે વર્ષના ભારે રિયા પછી એમનામાં બને “સંગીત સમ્રાટ' નો ઈલકાબ અને એક હજાર રૂપિયાની આત્મ વિશ્વાસ આવ્યું. એક વખત સંગીતની મહેફીલમાં પ્રારખાં થેલી અર્પણ થઈ હતી. પોતાને મળેલી એ રકમમાંથી તેમણે ના કહેવાથી તંબૂરા પર એમણે એમની સંગત કરતા એવો તે અજબ અડધી રકમ ત્યાંના સંગીત સંધોને આપી દીધી હતી.
તાનપટો લીઘો કે પ્યારખાં દંગ થઈ ગયા. તે એમને સંગીત પ્રવાહ
અટકી ગયે પણ બડે ગુલામઅલીખાં એ મન મૂકીને ગાયું. ૧૯૪૮ના જાન્યુઆરીની ૩૦ મી તારીખે ભારતના ભાગ્ય
આઠ કલાકનો સમય કયાં ગયે તેની ખબર ન પડી. શ્રેતાઓએ વિધાતા મહાત્મા ગાંધીજી આ ફાની દુનિયામાંથી વિદાય લઈ
ઉચ્ચાયું: ‘ઉતાદ કાલખાં મૃત્યુ પામ્યા નથી પણ જીવંત છે.” ચૂક્યા હતા. એમને અંજલિ આપવાના કાર્યક્રમો વડોદરા રેડિ– યોના તે વખતના કાયરેકટર ડે. નારાયણ મેનને જ્યા હતા. જ્યારે તેમની ઉંમર વીસ વર્ષની થઈ ત્યારે અલીબસે બીજું ફે ય ઝખાને પણ આમંત્રણ અપાયું હતું. એમને ફી માટેના લગ્ન કર્યું. તે અપરમાતાનાં પગલાં ઘરમાં પડયાં. ત્યારે મા અને કેન્ટ્રાકટ આપતાં એમણે ગદ્ ગદ્દ કંઠે કહ્યું હતું : “ કયા ઉનકે
દીકરા માટે ઘરમાં રહેવું અસહ્ય થઈ પડ્યું. માએ પુત્રને કહ્યું: મૌત પે હમ ગા ભી ન સકે ? ” એમ કહી એમણે ફી લેવાની ના
તું સારંગી શીખી લે કારણ કે તારા, મારા ને તારા નાનાભાઈના પાડી હતી. તે વેદનાપૂર્ણ સ્વરે ગાયું “ વૈષ્ણવજન તો તેને કહિયે”
ગુજરાનને બે તારે ઉઠાવવો પડશે. તારા પિતા તારી નવી બાપુજીના એ પ્રિય ભજને વાતાવરણને ભક્તિરંગે રંગી દીધું હતું. માના વશમાં છે.' ખાં સાહેબની ગણના એક શ્રેષ્ઠ ખયાલ ગાયક તરીકે હતી
માતાની વાત પુત્રના અંતરમાં તરી ગઈ. અને એ યુવાને છતાં પણ ખ્યાલ ઉપરાંત ધ્રુપદ, ૫, મરી વગેરેમાં પણ એમણે
સારંગી વાદનમાં પૂણ્ય મેળવ્યું. સિદ્ધિ મેળવી હતી. શ્રી હીરજીભાઈ ડોકટરે એમની ગાયકી વિષે એક સ્થળે લખ્યું હતું. ‘ખાં સાહેબની ગાયકીમાં મૃદુ સ્વર કંપન
ત્યારબાદ ખાં સાહેબ લાહોર છોડી મુંબઈ આવ્યા ત્યાં માંડની ઝાંક, ગાયકોનું વૈવિધ્ય, હરકતની સરળતા, આલાપ તેમણે ઉસ્તાદ સિંધીખાં પાસે તાલીમ લીધી બાદ એ પોતાના સંપારીનું ગાંભીર્ય, તાનની તૈયારી અને અત્યંત સુરેપણું તેમજ
પિતા સાથે પુનઃ લાહોર વાસી થયા ને પંજાબમાં એમની સંગીતની લયકારી એ બાબતો સ્પષ્ટ નજરે પડતી હતી. ગીતની ભાવના પણ છે એમની કલામાં સ્વરસંગની સાથે રસપરિતોષને ફેલાવ કરતી. એ રીતે સંગીતના બે મુખ્ય ભાવ પક્ષ ને કલાપક્ષ એ ૧૯૪૫માં મહાત્મા ગાંધીજીએ મુંબઈમાં બે એકવાર આ બંનેમાં સાહેબ અજોડ હતા.
નામી સંગીતકારનું સંગીત શ્રવણ કરી તેમને પ્રશંસાપત્ર પણ
આપ્યું હતું. એમનું શિષ્ય મંડળ વિશાળ હતું તેમાં પં. દિલીપ ચંદ્ર વેદી, પૈ. એસ. એન. રાતજનકર, સ્વામી વલભદાસ, ગુલામ રસુલખાં,
એમણે સંગીતને ખૂબ ઘૂંટયું હતું, અડંગ ઉપાસના કરી આતાહુસેનખાં, અઝવતહુસેનખાં, સહનસિંધ, કુંદનલાલ સાયગલ, હતી. એમને એક વાધ ખૂબ ગમતું – કાનુન. આ વાદ્ય સ્વરસુશીલકુમાર, ચોલે, હમદહુસેનખાં, લતાફત હુસેનખાં, રજનીકાંત મંડળ, વાઘ સાથે લગભગ મળતું આવે છે એ વાદ્ય પર તેઓ દેસાઈ, ચંદ્રશેખર પંડયા વગેરેને સમાવેશ થાય છે.
રિયાઝ કરતા.
ખાં સાહેબના સંગીતમાં પ્રથમ દૃષ્ટિએ આકર્ષણ લાગતું આ ખ્યાતનામ સંગીત સ્વામીએ તા. ૫-૧૧-૫૦ ના રોજ
હોય તો તે તેમાં સુરીલના લેપદાર અવાજને કારણે જ ચાર આ ફાની દુનિયામાંથી પ્રયાણ કર્યું હતું.
ચાર વર્ષની દીર્ઘ તપસ્યા બાદ એમણે એની પ્રાપ્તિ કરી હતી. બડે ગુલામ અલીખાં
ખ્યાલ ઉપરાંત એમની મરીની ગાયકી ખાસ ધ્યાન ખેંચતી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮૪
ભારતીય અમિતા
એમને સંગીત સમ્રાટ તેમજ ભારત સરકાર તરફથી પદ્મભુષણ ત્યાંથી એ કાશી આવ્યું. ત્યાં વિજયનગરના મહારાજાએ ની પદવીઓ એનાયત થઈ હતી.
એનું સંગીત સાંભળ્યું; પ્રસન્ન થયા ને એને પોતાની પાસે રાખ્યો
યાત્રા પૂરી કરી પાછા ફરતાં એમણે એ યુવાન કલાકારને પિતાની એમના નાના પુત્ર મુનવ્વરઅલીએ એમની પાસે સંગીતની
સાથે વિજયનગર આવવા ખૂબ આગ્રહ કર્યો પણ એણે કહ્યું : મારે તાલીમ મેળવી છે.
હજુ સંગીત શિક્ષણ મેળવપું છે.’ તા. ૨૩-૪-૬૮ ના રોજ લાંબી માંદગી બાદ દક્ષિણ હૈદ્રરા
કાશીમાં એ સાધકની ભારે કસોટી થઈ, ત્યાં બે માઈલ દુર બાદમાં તેઓ બેહસ્તનશીન થયા હતા.
એક શિવાલય. ત્યાં શિવનું ધ્યાન ધરે, ઉપવાસ કરે ને ભૂખ્યા ન બાલકૃષ્ણબુવા ઇચલકરંજીકર
રહેવાય ત્યારે બિલીપત્રને રસ પીને દિવસે ગુજારવા માંડ્યા. ત્રીજે
અઠવાડિયે સ્વપ્નમાં આદેશ મળો. કાશી જઈ ગંગા કિનારે રહેતા એમને જન્મ થયો હતો સને ૧૮૪૯ માં ઈચલકરંજીથી વાસુદેવબુવા જેશીને મળજે. બાવીસ માઈલ દૂર બેડચ ગામમાં
બીજે દિવસે સવારે એ ચાલવા માંડયું. વાસુદેવ ભુવા જોશી પિતાના પુત્રનું ગળું સુરીલુ છે એ જોઈ પિતા રામચંદ્ર એને ગંગા કિનારે અનુષ્ઠાન કરતા જીભા હતા. એ સાષ્ટાંગ નમસ્કાર કેટલાક ધ્રુપદ ને પ્રબંધ શીખવવા માંડયા પણ બાળકૃષ્ણનું વય કર્યા. ગુરૂ ભાવથી ભેટી પડયા એને મોરબી સાથે લઈ ગયા ને એમની નવ વર્ષનું હતું ત્યાં માતાએ વિદાય લીધી તે પછી પિતા પુત્રને પાસે બાલકૃષ્ણ સંગીત સાધના નવ વર્ષ કરી વિનમ્ર ભાવે સેવા કરતાં વિષ્ણુભટ ને સેપી જત સંસ્થાનમાં નોકરી કરવા ઉપડી ગયા કરતાં. સંગીત પ્રસાદી પ્રાપ્ત કરી. ત્યારબાદ ગુરુના આશિર્વાદ લઈ
અનેક શહેરોમાં પિતાને કાર્યક્રમ આપી લોકપ્રિયતા સંપાદન કરી વિગગુભટે બાલકૃષ્ણને શિક્ષણ પ્રત્યે જરાય ધ્યાન આપ્યું નહિ એમની ઇરછા એને યજમાન વૃત્તિમાં નાંખવાની હતી તેથી રોજ ગ્વાલિયરથી મુંબઈ આવી તેમણે ગાયન સમાજની સ્થાપના એને દબડાવે. એક દિવસ એણે કહ્યું : “હું ભીખ માગવા જ કરી એમાં ડે. ભાંડારકર, ન્યાયમૂતિ તેલંગ, મહાદેવ ચિંતામણું નથી.'
આપે જેવી નામી વ્યક્તિઓ સંગીત શિક્ષણ લેવા લાગી. ઉપરાંત
તેમ ” સંગીત દ ણ' નામનું માસિક પણ શરૂ કર્યું. પણ ને એક દિવસ એ ઘર છોડી હે સાલ ગમે ત્યાં એના પિતાના દમ વ્યાધિ લાગુ પડવાને કારણે તેમને મુંબઈ છોડવું પડયું. સ્નેહી વિખણુબુવા ગળેકરને મળે. તેઓ સારા સંગીતકાર-કથાકાર ત્યાંથી મીરજ આવ્યા. ત્યાં તેઓ શ્રીમંત બાળા સાહેબના આશ્રયે હતા. તેમણે તેને આશ્રય આપ્યો. તે પછી જત સં થાનમાં જઈને રહ્યા. તેમણે રામબાણ દવા મેળવી તેમને દમને વ્યાધિ દૂર કર્યો રામચંદ્રબુવાને કહ્યું : બાલકૃષ્ણને તમારી પાસે રાખી સંગીત શિક્ષણનો પ્રબંધ કરે.
ત્યારબાદ ઈચલકરંજી આવી ત્યાં શ્રીમંત નારાયણરાવના આશ્રયે
સ્થાયી રૂમમાં રાજ ગાયકનું પદ સ્વીકારી લીધું. ત્યારથી તેઓ એમણે સંસ્થાનાધિપતિને વાત કરી ને તેમણે એ કાર્ય ઇચલકરંજીકર તરીકે ઓળખાવા લાગ્યા અલિદાતખાંને સોંપ્યુઃ થોડા સમયમાં રામચંદ્રરાવનું મૃત્યુ થયું ને પંદર વર્ષના બાલકૃષ્ણ ઉપર આફત ઉતરી.
તેમના શિષ્ય સમુદાયમાં પં. વિષ્ણુ દિગંબર પલુસ્કર, અનંત
મનોહર જોશી, વામનબુવા ચાફેકર, યશવંત બુવા, મિરાસી, નીલકંઠ થોડા સમય બાદ કહાપુર આવી ત્યાંના ગાયક ભાઉબવા બુવા જંગમ, ગુડ બુવા ઈંગલે, ભાટ બુવા, દત્તોપંત વગેરેના કાગવાડકરને ત્યાં એમની સેવા કરી એ કિશોરે તાલીમ લેવા સમાવેશ થાય છે. ગે વાની ગાયિકાઓ ચંદ્રાબાઈ અને દત્તીબાઇએ માંડી. એક દિવસ ચલમ ભરવામાં વાર થઈ એટલે ભાઉબુવાએ પણ એમની પાસે તાલીમ લીધી હતી.
અરે કોધ કર્યો. ને ત્યાંથી એ સાંગલી આવ્યા. ત્યાં તેને સાધુ એક પોતાના પત્ર અરણા બવાને પણ તાલીમ આપી તૌયાર પુરૂષ અણાબુવાને ભેટે છે. એમ એને ગ્વાલિયર જવાની
કર્યો હતો પણ એનું યુવાન વયે અવસાન થયું તે પછી એમની સલાહ આપી ત્યાર પછી એ ફરતો ફરતો ધાર આવ્યું ને દેવજી
એક પુત્રીએ પણ સંસા માંથી વિદાય લીધી આવી આફતોથી બુવાને મળશે. તેમણે એને તાલીમ આપવા માંડી પણ તેમની
એમની ઉપર ભારે અસર થઈ પરિણામે ઈ. સ. ૧૯૨૩માં તેઓ પત્ની એની પાસે સઘળુ ઘર કામ કરાવતી. ઉપરાંત કેટલીક વાર
સ્વર્ગવાસી થયા. તાલીમ અપાતી હોય ત્યારે તંબૂરાના તાર તોડી નાંખતી. ગુરૂ પણ એથી તંગ આવી ગયા ને બાલકૃષ્ણને ત્યાંથી વિદાય લેવી પડી.
બી. આર. દેવધર
એ ગ્વાલિયર જઈ બાસુદેવરાવ જોશીને મ ને સંગીતની એમનો જન્મ મહારાષ્ટ્રના મિરજગામે ૧૯૦૨ માં થયો હતો. તાલીમ આપવા પ્રાર્થના કરી. પણ દેવજી ભુવાને એ શિષ્ય સંગીતનું પ્રારંભિક શિક્ષણ એમણે અંતાજી પંત સુખદેવ પાસેથી હોવાથી તેમણે ના પાડી.
લીધું હતું. તે પછી સંગીતાચાર્ય વિષ્ણુ દિગંબર પલુસ્કરના
Jain Education Intemational
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિમય
,
મળશે તે જાસ ઉપરાંત ધણા
ગુરુભાઈ નીલકંઠ બુવા પાસેથી પણ થડે સમય તાલીમ લીધી ત્યાંથી પાછા ફર્યા પછી બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટી તરફથી હતી. ઉપરાંત મિરજમાં ૫. વિનાયકરાવ પટવર્ધન પાસેથી પણું ત્યાંની કોલેજ ઓફ મ્યુઝિક એન્ડ ફાઈન આર્ટસના પ્રિન્સિપાલ ડુંક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું.
તથા મ્યુઝિક ફેકટીના ડીન તરીકે એમની નિયુકિત થઈ હતી.
૧૯૬૪માં એ સ્થળેથી નિવૃત્ત થયા હતા. એ પછી રાજસ્થાનમાં નવ વર્ષની ઉંમરે એમણે ગાવાની શરૂઆત કરેલી. મુંબઈના ગાંધર્વ મહાવિદ્યાલયમાં ૧૯૧૮ માં દાખલ થઈને એમણે ૫. વિષ્ણુ
વનસ્થલી વિદ્યાપીઠ તરફથી ત્યાંની સંગીત કોલેજનું સંચાલન
કરવા તેમજ સંગીત વિભાગના વડા તરીકેની ફરજો બજાવવા દિગંબર પલુરકર પાસે સંગીતની વિશેષ તાલીમ ૧૯૨૨ સુધીમાં
નિયુકત થયા હતા. લીધી. એ પછી ઘણે સમયે એમણે સેંધેખા પાસેથી પણ શિક્ષણ મેળવેલું.
એમણે સંગીત અભ્યાસ માટે પાઠય પુસ્તકો તૌયાર કરવા ભારતીય સંગીતના અભ્યાસ ડે પાશ્ચાત્ય સંગીતને અભ્યાસ
ઉપરાંત ધણા સંગીતના રેખા ચિત્રો પણ “સંગીત કલા વિહારમાં
આવ્યાં છે. કરવાને લાભ એમને પ્રો. ફ્રિજીના સહકારથી મળો હતો.
ક્રિયાત્મક સંગીત માટે તેમણે ભારે પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો ઉપરાંત ૧૯૬૧માં મુંબઈને અખિલ ભારતીય ગાંધર્વ મહા વિદ્યાલય ભારતના જાણીતા સંગીત ઘરાણાની ગાયકીનું તથા એમની મંડળે એમને “સંગીત મહોપાધ્યાયની ઉપાધિ દ્વારા સન્માન વિશિષ્ટતાઓ નું એમ અવગાહન કર્યું છે. કશળગાયક ઉપરાંત હતા. ૧૯૬૪માં દિલ્હીની સંગીત નાટક અકાદમીએ એમને ફેલોશિપ’ તેઓ એક પ્રતિભા સંપન્ન સ ગીતશાસ્ત્રી તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ છે.
અપને બિરદાવ્યા હતા. ૧૯૬૦ની ૩૦મી એપ્રિલે વનસ્થળી વિદ્યા
પીઠમાંથી તેઓ નિવૃત્ત થયા હતા. એમ મુંબઈમાં ૧૯૧૫ માં પોતાની ભારતીય સંગીતશાળા સ્થાપી જે આજે સાડાચાર દાયકાથી મુંબઈની લોકપ્રિય સંગીત- એમના શિષ્ય મંડળમાં કુમાર ગંધર્વ, યામ ગોગટે. પંઢરીશાળા તરીકે જાણીતી છે.
નાથ કોલ્હાપુરે, શરદ સાથે, લક્ષ્મીશંકર લીલાવતી ખડસૂલે વગેરેને
સમાવેશ થાય છે. એમ મિરજ તથા મુંબઈમાં અભ્યાસ કરીને ૧૯૩૨ માં બી. એ. ની પરીક્ષા પસાર કરી હતી. અભ્યાસના ખર્ચ માટે એ સમ
બિસ્મિલ્લાખાં યની કેટલીક ફિલ માટે વાઘછંદની આકર્ષક રચના પણ કરી હતી.
૧૯૩૩ ના એપ્રિલમાં એમણે ઈટાલીમાં ફલોરેન્સ ખાતે જ- એમને જનમ ૧૯૧૪ની ૨૧મી માર્ચે બેજપુર રાજ્યના ડુમયેલા આંતરરાષ્ટ્રીય સંગીત સંમેલનમાં ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે ભાણ રાવ ગામમાં થયો હતો. એમનાદાદા રસૂલબક્ષ ઈલમ જ કહેવાતા. લીધો હતો. એ જ વર્ષમાં ઓસ્ટ્રેલિયા, કેકેવેકિયા. હંગેરી બિસ્મિલ્લાખાને જન્મ થયાની વધામણી એમનાં દાદીમાએ રસલજર્મનીકન્સ ઈગ્લાન્ડ વગેરે દેશોની મુલાકાત પણ લીધી હતી. બક્ષને આપી ત્યારે એમના મનમાંથી સ્વાભાવિક રીતે જ “ બિમી
લાહી ” એવો ઉદ્ગાર નીકળી ગયા. ત્યારથી કુટુંબીજનેની જીભે ૧૯૫૫ ના ઓગસ્ટમાં ફિલિપાઈનમાં આવેલા ટાપુ મનિલા એ નામ ચકી ગયું ને આજે એજ નામે તેઓ ભારતભરમાં ખાતે યુનેસ્કો દ્વારા જાયેલી મ્યુઝિક કોન્ફરન્સમાં ભારતીય સંગીત પ્રસિદ્ધિ પામ્યાં છે. શાસ્ત્રના પ્રતિનિધિ તરીકે એમને મોકલવામાં આવ્યા હતા. એજ વર્ષે જાપાન, હોંગકૅગની તયા બે ગhક મુલાકાત પણ લીધી હતી.
એમના કુટુંબમાં શરણાઈવાદન પરંપરાગત ઉતરી આવ્યું છે.
એમના પૂર્વના ભોજપુર દરબારમાં શરણાઈવાદક હતા પિતાનું નામ ૧૯૫૮ ના ડિસેમ્બરમાં ભારત સરકાર તરફથી ભારતની વિવિધ
પયગમ્બર બક્ષ હતું. તેઓ સંગીતા તરીકે વિખ્યાત હતા બિમિકલાઓના પાંચ પ્રતિનિધિઓનું એક મંડળ, રશિયા, પિલેન્ડ, લાખની અદી વર્ષની વયે માતાએ સંસારમાંથી વિદાય લેતાં યુગોસ્લાવિયા, તથા કોસ્લોવેકિયા કિલવામાં આવ્યું હતું. તેમાં એમને ઉછેર મોસાળમાં હતો તેમને પણ સમાવેશ થયો હતો. છેલ્લા બે દાયકા કરતાં વધારે સમયસ્થી હિંદી અને મરાઠીમાં
નિશાળમાં ગેરહાજર રહેવા બદલ મામા અલીબ બિસ્મિલાને પ્રગટતા સ ગીત માસિક “સંગીત કલા વિહાર' ના તેઓ મુખ્ય
મેથીપાક જમાડીને કહ્યું. “દીકરા ! તારે જે તારૂં જીવન સાચી સંપાદક છે. દોઢેક દાયકાથી તેમણે “સાયન્સ એક ઈસ કલ્ચર ”
રીતે ઘડવું હોય તે ત્રણ વાત સમજી લે શરીર સંભાળ ; આબનું સંશોધન આરંળ્યું છે. ખાસ કરીને ન્યુયોર્કના સ્વ. ડો. ડગ
રૂ નું જતન ; અને સત્યનું સેવન. એ વારંવાર માણેજને કહેતા : લાસ ટેનલીની શોધખોળને અનુસરીને–એમનું એ સંશોધન લક્ષમાં
‘સૂર લેના હે તો સચ બોલે.” લઇને સંગીત નાટક અકાદમી' એ એમને શિષ્યવૃત્તિ આપીને રિયાઝ માટે બિસ્મિલ્લાને રાતને સમય વિશેષ ફાવતો. એમના ન્યૂયોર્કને ડે. સિલાસ એચ. એગમના માર્ગદર્શન હેઠળ “વોઇસ કહેવા મુજબ “મધરાત પછી એકાંતમાં રિયાઝ કરવાને અનેરો કલ્ચર’ ને અભ્યાસ કરવા મોકલ્યા હતા.
આનંદ આવે છે અને ખુદાને પ્રેમ પણ સંપાદન થાય છે.”
Jain Education Intenational
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
te
શરણાઇ – સાધનામાં બે-અઢી વર્ષ વીતી ગયાં એક વસ બાલાજીના મંદિરમાં શરણાઇના સૂર નીકળે જતા હતા સાધકની આંખા બીડેલી હતી. માદક ખુશ્ને આવી. આંખા ઉધાડીને જોયું તે પોતાની સામે એક મહાત્માને જોયા. વિચાયુ મદિરના દ્વાર બંધછેને ખાવી. આવી વિકૃત્તિ લાવી રાંધી કથા મામાએ કહ્યુ: વાય બેટા ! વાહ ! બજાવ્યે જા ! બજાવ્યે જા ! તું મેાજ કરીશ
હીને દાર ઉધાડી બહાર નીકળી ગયા.
ઘેર જઈ મામાને જગાડી અનેલી ઘટના કહી સંભળાવી. મામાએ ભાજ્ઞેજને સલાહ આપી કે એવુ' કશું જોવામાં આવે તેા કાઇને પણ એ વાત કરવી નહિ આવે। અનુભવ એમને એ વાર થયા હતા.
એમના સૌ પ્રથમ નક કામ સેવાની વર્ષ ૧૯૭૭માં અલાહાબાદ વિશ્વ વિદ્યાલયના સંગીત સમારોહમાં યાજાયા હતા. ત્યારે એમકે ચણા પર ઉંદાર રાગ વગાડીને મેળવેલા, એ પછી ૯૩૪માં લખનૌમાં તે ૩-૬-૩૭માં કલકત્તામાં એમને ચંદ્રકા મળ્યા હતા.
ભારત બહાર પણુ એમની શહાઈના સૂર ગૂંજ્યા છે એમન્ને ૧૯૬૨માં પાનીકતાનની સંગીત માત્રાકરી હતી. એ વખતે ભાવાય જાતિ સાથે ગેમનુ શરવાદને સાંભળી પ્રમબના અનુભવી ભેટ સેગારો આપી હતી.
૧૯૬૫માં એડિનબરા આંતરરાષ સમાતમાં ત્યા કામના વૃદ્ધ કલા સમારા પ્રસંગે એડિનબરા, વન, લિવરપૂલ, આગઢ રામ (લેન્ડ, ટેગ, પેરિસ વગેરે થાશે એમના કાક્રમે યાજાયા હતા. ત્યારે એમની વાદન કળાએ સૌને ચિકત કર્યાં હતા
તે પછી તો એમણે પેરિકા અને યુરોપના પ્રવાસ દરમિયાન પેાતાના શરણાઈવાદન દારા ભારતની આ અનેાખી કલાની પ્રતીતી ત્યાંની પ્રજાને કરાવીને તેમની કા પ્રશંસા પ્રાપ્ત કરી હતી.
સ્મા શા સ્વામી પોતાની સ્યા પાતાની મેળે જ પશ્ચિમ સને બનાવે છે, અને એને અવની પેઠે ળવે છે
૧૯૫૬ માં આ કારને પોતાના વડીલ બધુ મૌનખાંના અવસાનથી જખરા આધાત લાગ્યો. તેએ પણ ઉચ્ચકક્ષાના શરણાઈ વાદક હતા તે બંને ભાઈએ સંગીત સંમેલનમાં સાથેજ
જતા હતા
ખાં સાહેબને ૧૯૫૧ માં ભારત સરકારે ‘ પદ્મશ્રી ’ના ઈલ્કાબ આપ્યા હતા. ૧૯૫૬ માં દિલ્હીની સંગીત નાટક અકાદમીને
પતિને હાથે એમને ચદ્રક આપી સન્માન્યા હતા.
૧૯૬૮ માં ભારત સરકારે બિરદાવ્યા હતા.
જુબાવરા
ગુજરાત ગૌરવ લઈ શકે એવા એ એક મહાન સંગીતસ્વામી હતેા. ચાંપાનેરને એ વતની. એનું મૂળ નામ તેા હતુ... વ્રજલાલ એની માતા એને બૈજુના ટૂંકા નામે સખેધતી. ઉત્તરભારતના વસવાટે એણે ખૈજનાથ નામ ધારણ કર્યુ હતું ને સંસારમાં, તિહાસમાં એ પ્રસિદ્ધ થયા બૈજુ બાવરાને નાખે.
પદ્મભૂષણ ' ના ઈલ્કાબ આપી
ભારતીય અસ્મિતા
કઈક સાર્દિક વિટંબણામોને કારૢ પન્નુની માનો બનમાં વિરક્ત ભાવ જાગ્યા. ને એ પોતાના લાડકવાયા પુત્ર બૈજુને લઈ વૃંદાવન આવી.
વૃંદાવનમાં જ એક મહાન સંગીત સ્વામીના આશ્રમ હતેા. રાત દિવસ માં ભક્તિ સંગીત ઊભરાતું. એના વિધાતા ના મહાન સંગીતાામ સ્વામી હરિંદા
એક દિવસ તેએ યમુનારનાન કરીને પાછા બૈજુ મસ્તીમાં ભજન પલકારી સો હતા. નિહાળ્યો એનું ભજન સાંભળ્યું. ને એ એમની ગયા. પાતે એની પાસે ગયા. બૈજુએ એમને શ્રામાં પડી ગયા. સ્વામીએ એના મસ્તકે કહ્યું : એટા ! પાસે જ મારા આશ્રમ છે. ત્યાં આવ્યા કરજે ’
ફરતા હતા. ખાલ વામીએ અને આંખેામાં વસી દ્વેષા મેં એમનાં શ્રાધ મૂક્યો તે
એના જીવનનું ત્યારે અનેખું પરાદ્ધ કાગતું હતું. ત્યાં ધ હતા, ભકિત હતી, બા હતી. સેવા હતી, સગીત હતું, ગુરૂ દેવની કૃપાનો મેહ વસતા હતા.
એદ દાયકા વીતી ગા ભેજ ન થયા. સ્વામીજીના અનેક કામ અંગે શ્રીયા,શ્ર્ચમનાં ચેવાં અનેક પદા એના
ક ના શઙ્ગાર બની ગયાં. એની ગ્રહણાકિત અજબ હતી. એણે અનેક રાગ રાગિણીમાં પ્રભુત્વ મેળવ્યુ, પોતાનાં જ પડે પાનાની ગાયકીએ ગવાતાં સાંભળી ગુરૂદેવ પ્રસન્ન થતા.
ગુરુની માફક શિખે પણ પદો રચવાનો પ્રારંભ કર્યા હતા. પદો રચી એ ગુરૂજીને બતાવતા, ગાઈ સંભળાવતા ને એ ભકિત સભર રચનાઓથી ગુરુદેવ આનંદ પામતા
સ્વામીજી જેવા મહુ ન સ ંતના સમાગમથી એનુ મન સ’સાર પરથી ઊડી ગયું હતુ. એ ભલે ને એનુ સંગીત ભલું !
એક સાંજે એ પેાતાના તંબૂરા સાથે દૂર દૂર જમનાજીના નિર્જન કિનારે જઈ ચડયા હતા; ત્યાં કદમવૃક્ષની છાયામાં એ દારા રાગને છૂટી રહ્યો હતો. રિયાજ કરી રહ્યો હતો.
એકાએક એ દૃષ્ટિ એક નવસ્તૃત શિશુને જોયુ –એનું ધ્યાન સત્ર થયુ.
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૮૭
બાળકને લઈ એ પોતાની મા પાસે આવ્યું ને કહ્યું: “મા ! ગોપાલ પિતાની પત્ની તથા પુત્રી સાથે શ્રીનગર ગયો પણ આપણે આ નવજાત શિશુનું લાલન પાલન કરી એનું ઘડતર એણે પોતાના ગમન વિષે બૈજુને જાણ કરી નહિ; એટલું જ કરવાનું છે”
નહિ, એના આશ્રયદાતા રાજસિંહની રજા પણ લીધી નહિ માએ કહ્યું: ઈશ્વરની લીલા અગાધ છે. કોઈ તેને પાર પામી શકતું નથી. નેપાળની ભૂમિમાંથી મળેલ બાળક સંસારમાં ગોપાળ
બૈજુની રાહબરી નીચે ગ્વાલિયરમાં રાજા માનસિંહે સંગીત
વિદ્યાપીઠ સ્થાપી હતી. બૈજુ એને મુખ્ય આચાર્ય હતો. નામથી જ પ્રસિદ્ધ થશે.' બૈજુની છાયામાં ગોપાળ ઉછરતો ગયો.
એક દિવસ ચંદેરીથી રાજસિંહે દૂત સાથે પત્ર પાઠવી ગપાળ એક દિવસ ચંદેરીના જાગીરદાર રાજસિંહે વૃંદાવનયાત્રા પ્રસંગે
ચંદેરી છડી ગયાની વાત બેજને જણાવી બૈજુના આશ્ચર્યની સીમા બૈજુનું સંગીત સાંભળ્યું ને એ મુગ્ધ થયું. એણે બૈજુને પોતાની
ન રહી. પિતે પુત્રી સમાન માનેલી મીરાં એને યાદ આવી. એની સાથે ચંદેરી આવવા અત્યંત આગ્રહ કર્યો. બૈજુ ગુરુદેવની રજા
યાદમાં એ દીવા થઈ ગયે, બાવર બની ગયે, રાણી મૃગનયનીએ લઈ રાજસિંહ સાથે ચંદેરી ગયે, સાથે ગોપાળને પણ લાધે.
એને માટે અનેક ઈલાજો કરાવ્યા, પણ પ્રકૃતિમાં કંઈ સુધારો થયો માતાએ વૃંદાવનમાં જ રહેવાનું પસંદ કર્યું. દિવસો વીતતા
નહિં. ગયા. ગોપાળ યુવાન થયો હતો. બૈજુ જેવા ગુરુ પાસે એની જ્યારે ગોપાળ કાશ્મીર આવ્યો, ત્યારે પેલા સોદાગરે ત્યાંના સંગીત સાધના ચાલુ હતી.
રાજા સાથે એને પરિચય કરાવ્યું. રાજાએ એનું સંગીત સાંભળ્યું ચંદેરીની બે યુવાન કન્યાઓ, કલા અને પ્રભા પણું વૈજનું ને આનંદ વિભોર બની એને ધન્યવાદ આપે, સરકાર કર્યો ને શિષ્યવે ગ્રહણ કરીને સંગીત શિઃ શું લઈ રહી હતી
પારિતોષિકથી નવાજ્ય તથા રાજગાયક તરીકે નિમણૂક કરી. સમય જતાં ગોપાળ અને પ્રભા એકબીજાથી આકર્ષાયા ને બૈજુની અનુમતિથી લગ્ન બંધને બંધાયાં.
બૈજુ ધૂમતો ઘૂમતો વૃંદાવન આવ્યો. એની વયોવૃદ્ધ માતા પ્રભાએ એક બાળકીને જન્મ આપ્યો. બૈજુએ એનું નામ હજી હયાત હતી. એ પુત્રનું પાગલ પણું જોઈ વિહવળ બની ગઈ. મીરાં રાખ્યું છે એના પ્રત્યે એના હૈયામાં વાત્સલ્યભાવ વધતો ગયો ગુરુદેવ હરિદાસજી પણ આશ્રયં માં ડૂબી ગયા એમણે એને ઈશ્વર
નામ સ્મરણને માર્ગ બતાવ્યો. સ્વામીજીના સ્નેહથી, સદ્ભાવ થી, ત્યારે ગ્વાલિયરમાં રાજા માનસિંહ તોમરનું શાસન ચાલતું ઉપદેશથી, આશિર્વાદથી બૈજુની માનસિક સ્થિતિમાં સુધારો થયો. હતું. રાજા સંગીતપ્રેમી હતો, શિકારનો શોખીન હતો. એક દિવસ શિકાર દરમિયાન વનમાં એ મૃગનયની નામની એક કિસાન
ત્યાર બાદ તે ગુજરાતમાં આવ્યું. ત્યારે ગુજરાતમાં સુલતાન કન્યાના પરાક્રમથી મુગ્ધ થયે ને એની સાથે લગ્ન કર્યા. એ પ્રસ ગની બહાદુરશાહનું શાસન હતું એ છે “જુને માન-સન્માનથી પિતાની ખુશાલીમાં એણે દરબાર ભયે ને એ માટે બૈજુને નિમંત્રણ આપી
ની પાસે રાખે. ચદેરીથી બોલાવ્યા.
દરમિયાન બાદશાહ હુમાયૂએ ગુજરાત ઉપર ચડાઈ કરી, તે દરબારમાં બૈજુએ મન મૂકીને ગાયું. સમય દરબાર દંગ થઈ
વખતે બહાદુરશાહ પિતાના તાબાના માંડના કિલ્લામાં હતા. ગયે. માનસિંહની પ્રસન્નતાને પાર રહ્યો નહિ. રાણી મૃગનયની
છે પણ સાથે જ હતો. હુમાયૂને સુલતાન માંડુમાં હોવાની જાણ થઈ. પણ ભાવ વિભોર થઈ ગઈ. રાજાએ એ મહાન સંગીત સ્વામીને
એ માંડને ઘેરો ઘાલ્યો. સુલતાન લાગ મળતાં છૂપા માગે નાસી છૂટ.
હુમાયું એ કિલ્લે જીતી લીધો ને અંદરના માણસેની કતલ અજબ સાકાર કર્યો રાણીએ એ મહાગાયક પાસે સંગીતની તાલીમ ? લેવાની ઈચ્છા વ્યકત કરી. રાજાએ બૈજુને દરબારી સંગીતકાર ** તરીકે રહી રાણીને નિયમિત સંગીત રિક્ષણ આપવા આગ્રહ કર્યો.
બીજાઓની સાથે જ પણ કેદ પકડાયો હતો. ને એને વધ બજી એ રાજાના પ્રેમભર્યા નિમાણને વધાવી લીધું. રાણીનું
કરવા સૈનિકે જ્યાં તલવાર ઉગામી ત્યાં બૈજુએ કહ્યું: ‘તું શા સંગીત શિક્ષણ શરૂ થયું. બૈજુએ ગુજરી ટોડી, મૃગજની ટોડી,
માટે મારી હત્યા કરે છે ? હું તે સુલતાનને મિત્ર છું ને તને મગલગુજરી વગેરે નવા રાગે તેયાર કરી રાણીને શીખવ્યા એ સૌનાથી નવાછરી’ ઉપરાંત એ ધમાર તાલનું પણ આયોજન કર્યું.
સુવર્ણની લાલચથી સૈનિકે એના હાથ બાંધી એક બાજુએ ગોપાળ પિતાની પત્ની સાથે ચંદેરીમાંજ રહેતો હતો. એક બેસાડો. દરમિયાન એક રાજપૂત રાજાએ એને નિહાળવે ને દિવસ કાશ્મીરને એક સોદાગર ચંદેરી આવી ચડે. એણે ઓળખે. એણે બૈજુના હાથ છોડી નાખ્યા અને હૂમાયું પાસે ગોપાળનું સંગીત સાંભળ્યું ને કહ્યું : શો અનુપમ કંઠ છે ! શી લઈ ગયો ને કહ્યું. “બાદશાહ સલામત ! આ અનોખું
અદભુત ગાયકી ! ગાયક, મારી સાથે શ્રીનગર ચાલે. ત્યાંના મહા- સંગીતરત્ન છે. આજે હિંદભરમાં એને જેટ જડે એમ નથી. રાજા તમારી સંગીતકલાને અપૂર્વ સાકાર કરશે.
આપ સાંભળશે તે દંગ થઈ જશે.'
Jain Education Intemational
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
તરતજ હુમાયુએ એના સંગીતની બેઠક ગોઠવી. બૈજુએ દિલના જાણ કરી. બૈજુ ને તે ત્યાં જવું જ હતું. એ ખૂબ રાજી થયે પૂર તલસાટથી ગાયું. શ્રોતાઓનાં દિલ ડોલી ગયાં. બાદશાહે કહ્યું. અને પેલા દૂત સાથે કામીર આવ્યા. મહાગાયક ! આવું સંગીત તો મેં કયાંય સાંભળ્યું નથી. ખુદાની તારા ઉપર મહેર છે. માગ, માગ, જે માગીશ તે આપીશ.”
કાશ્મીર નરેશે ગોપાળને કહેવડાવ્યું કે અજા ગાયક આવી
ચડે છે. એની સાથે તારે સ્પર્ધા કરવાની છે. એને તારી શરત - બૈજુએ કહ્યું: “માનવસંહાર બંધ કરાવો.” હુમાયુએ તરતજ વિદિત કરવામાં આવી છે.
કોની કતલ બંધ કરવાનું ફરમાન કર્યું અને બૈજુને કહ્યું: ‘કલાસ્વામી ! બીજુ કંઈક માગ; હું આપવા જ બેઠો છું.'
એક ઉપવનમાં સંગીત સ્પર્ધાનું આયોજન થયું. ગોપાળ પિતાના
પ્રતિસ્પર્ધીને ઓળખી શક્યો નહિ. એણે પોતાના સંગીત દારા કેદ પકડાયેલાં સૌને મુકત કરે.
હરને બોલાવ્યાં ને એક હરણના કંઠમાં મોતીની માળા પહેરાવી.
બધાં હરણ ચાલ્યાં ગયા. બાદશાહે એ માગણી પણ મંજૂર કરી. ત્યારબાદ એ સુલતાન બહાદુરશાહ પાસે આવ્યો. ત્યારે સુલતાનના આનંદની સીમાં ન
ગોપાળે બૈજુને કહ્યું : હવે મે તીની માળા પહેરેલા હરણને રહી. એણે કહ્યું: “મને મારૂં ખોવાયેલું મહામૂલું રન આજ પાછું બાલાવી. પુનઃ પ્રાપ્ત થયું છે”
બૈજુને માટે તો એ રમતવાત હતી. એણે મૃગજની રાગ ગાવે. તે પછી “જએ માંડ માં બનેલી ઘટના એ કડી મળવી માળાવાળું હરણું પાછું આવી ગયું. બેજુએ એના ગળામાંથી માળા ત્યારબાદ શેડેક સમય એ ગુજરાતમાં રહ્યો, દરમિયાન ગોપાળ
કાઢી રાજા પાસે મૂકી. સૌ દંગ થઈ ગયા અને એને તાળીઓના કાશ્મીરમાં હોવાની અને જાણ થઈ. એને પોતાની પુત્રી સમી
ગગડાટથી વધાવી લીધો. રાજાએ એને ધન્યવાદ આપે ને કહ્યું : મીરાંને નિહાળવાની તાલાવેલી લાગી. એથી એ ત્યાં જવા રવાના
બીજી રસલહાણ આપશે ?” થયે,
ગોપાળતો ડઘાઈ ગયે. એનું અભિમાન ઓસરી ગયું. એક વખત કાશ્મીર નરેશે ગોપાળને પૂછયું : “ગોપાળ ! ઘણું
બૈજુએ કહ્યું : “નામદાર ! આપની માગણી મને મંજૂર છે. વખતથી જિજ્ઞાસા છે, તારા ગુરુનું નામ જાણવાની ’
હું માલકોશ રાગ ગાઈ પથ્થરને પિગળાવીશ ને એ પ્રવાહીમાં મારે એણે ઉત્તર આપ્યઃ મારે કોઈ ગુરુ નથી. મારું સંગીત તંબૂરો મુકી દઈશ. પછી પ્રવાહી ઘનસ્વરૂપ ધારણ કરશે આપના સ્વયંભૂ છે.”
દરબારી ગાયક એ પથ્થરમાંથી મારે તંબૂરે મને પાછો કાઢી આપે
એની છત કાશ્મીર નરેશે આશ્ચર્ય અનુભવ્યું ને સ્પર્ધા જવાનું નક્કી કર્યું. ગોપાળે શરત મૂકી : “હું મેઘરાગ ગાઈ હરણને બોલાવીશ
બૈજુએ ગાયું. સંગીત એની સિદ્ધિની પરાકાષ્ટા એ પહોંચ્યું. અને તેના ગળામાં ખેતીની માળા પહેરાવીશ. પછી તે હરણ ચાટ્ય પાપાણ પીગળી ગયે. જૂએ તંબૂરો એ પ્રવાહીમાં મૂકી દીધો. જશે. ત્યારબાદ આપના દરબારના અથવા અન્ય કોઈપણ ગાયક પાષાણુ ધનસ્વરૂપ થઈ ગયો એણે કહ્યું : હવે દરબારી ગાયક પિતાના તેને સંગીતથી પાછું બોલાવે ને એ આવે તો એની જીત ને મારો ઈલમ અજમાવે.’ પરાજય ! ”
ગોપાળથી એ કાર્ય થઈ શકે એમ ન હતું. એ સમજી ગયે રાજાએ એક પછી એક દરબારી સંગીતકારને પોતાના રાજ- કે આ અપૂર્વ વિદ્યા ધરાવનાર મહાનાયક પોતાના ગુરુ બૈજનાથ મહેલમાં બોલાવી એ વાત કરી. પણ કોઈની પાળ સાથે સ્પર્ધામાં વિના બીજે હોઈ શકે જ નહિ. એ પગમાં પડતાં બોલ્યા : “આપને - ઉતરવાની હિંમત ન ચાલી.
હું ન ઓળખી શકયો. ગુરુદેવ ! મને ક્ષમા કરે એક ગાયકે કહ્યું : “રાજાધિરાજ ! એની સામે સ્પર્ધામાં ઉતરે કાશ્મીરનરેશને સમજાઈ ગયું કે ગપાળે પિતાની આગળ એ એક મહા ગાયક છે. એનું નામ છે. બૈજનાય એને બોલાવે પોતાના ગુરુનું નામ છુપાવ્યું હતું, એ એક અપૂર્વ કામોરી તો ગોપાળને મદ ઉતરે. એને જાણ થવા દેશો નહિ કે એને શાલ અને લાખ રૂપિયાની અમૂલ્ય રતનજડિત મુદ્રિકા જુને ભેટ પ્રતિપધ જનાય છે.'
આપતાં કહ્યું : “સંગીત સ્વામી ! આપની સંગીતસિદ્ધિ અજોડ છે. રાજાને ગળે વાત ઉતરી ગઈ. પણ બૈજનાથને શોધવ કયાં ?
કે તમે મારા દરબારની શોભા બનો. અહીં હું તમને સ્નેહથી સન્મા
નથી રાખીશ.” એણે એક વિશ્વાસુ દુતને એને ગમે ત્યાંથી શોધી લાવવા રવાના કર્યો. કર્મ સંજોગે એઠવાડિયાના પ્રવાસ પછી એને માર્ગમાં જુએ કહ્યું : આપના સદ્ભાવ બદલ હું ઋણી છું. પણ
જુને ભેટ થઈ ગયું. એક મંદિરમાં વાતચીત દ્વારા એ બૈજુ હવે મારી ઈરછા શેષ જીવન પ્રભુભકિતમ ગાળવાની છે. તેથી હું હોવાની ખાતરી થતાં એણે એને કાશ્મીર નરેશના નિમંત્રણ વિષે આપની માગણીને રવીકાર કરી શકું તેમ નથી.'
Jain Education Intenational
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૮૮૯
તે પછી એ ગોપાળ સાથે એને ઘેર ગયો. પુત્રી તુલ્ય પ્રભાને બાદમાં ધારવાડમાં ટ્રેનિંગ કોલેજમાં સંગીત ગુરુ તરીકે મીરાંને નિહાળી એ ખૂબ પ્રસન્ન થયો એના અંતરમાં વાત્સલ્યનું તેમની નિમણૂક થઈ થોડો સમય ત્યાં નોકરી પણ સંગીતશાસ્ત્રના ઝરણું ઉભરાયું. એ રત્નજડિત મુદ્રિકા મીરાની આંગળીએ પહે. વિશેષ અભ્યાસ માટે કરી છોડી દીધી. રાવી દીધી અને થોડાક સમય એ ત્યાં રહ્યો દરમિયાન ગોપાળનું મૃત્યુ થયું. એને આઘાત લાગ્યું. ત્યારબાદ એ પુનઃ પાગલ બન્ય
તે પછી થોડો સમય મૈસૂરના દરબારી ગયા નથ્થનખાને ને કાશ્મીરની વનકે જેમાં પિતાનાં ભકિત સભર પદોને ગાતાં એણે પરિચય સાધી અ યાસ આગળ વધાર્યો. તેઓ ૧૯૨૦માં શેષ જીવન પૂર્ણ કર્યું.
બેહસ્તનશીન થયા. સંગીત સૃષ્ટિને એ મૂલ્યવાન હીરો હતો. ગુજરાતને એ અપૂર્વ ત્યારબાદ કહાપુરના દરબારી ગાયક અલ્લાદિયાખની ગાનકળા ગાયક હતો-મહાગાયક હતો. એણે અનેક પદરચનાઓ કરી હતી. પણ તેમણે અપનાવી. પછી મુંબઈ જઈ ઉસ્તાદ મહમદખાં પાસે એનાં ઘણાંખરાં પદો ધ્રુપદવાળાં છે. એની ઘણી રચનાઓ “સંગીત સુમારે ત્રણ જેટલી સંગીતની ચીજો પ્રાપ્ત કરી. પણ મુંબઈના રાગ કપમ’માં સંગ્રહાયેલી છે.
હવા માફક ન આવતાં ૧૯૧૧ની સાલમાં પૂના આવી ભારત
ગાયન સમાજની સ્થાપના કરી. એમ કહેવાય છે કે એ એકદેશ' નામક એક સંગીતચંચ ર હતા, પણું તે ઉપલબ્ધ નથી.
૧૯૧૭માં પંજાબને સિંધના પ્રવાસે ગયાને પિતાની સંગીત ભાસ્કરબુવા બખલે
કલાનું રસદર્શન કરાવ્યું. કરાંચીના પ્રખ્યાત ઉસ્તાદ ગાયનમાં ભાસ્કરબુવા બખલેને જન્મ થયો હતો તા. ૧૭-૧૦-૧૮૬૯ એમની ગાનકલાથી મુગ્ધ થયા ના રોજ તે વખતના વડોદરા રાજ્યના કઠોરગામમાં. પિતાનું નામ
એક વખતમાં વસાઇમાં જાયેલી સંગીતની બેઠકમાં ઉસ્તાદ રઘુનાથપંત. પિતાની આર્થિક સ્થિતિ સારી ન હોવાથી તેઓ પુત્રને શિક્ષણ આપી શકયા ન હતા. આથી તેમણે તેને વેદશાસ્ત્ર
અહલાદિયાખાએ ભાસ્કર ભુવાને કહ્યું કે તું જા ને હું આવું છું. સંપન્ન રાવળરામશાસ્ત્રી ટોપલેની સંસ્કૃત પાઠશાળામાં પ્રવેશ કરાવ્યા
પણ તેઓ સમયસર આવી શકયા નહિ ને શ્રેતાઓ અધીરા હતો. સંરકૃતિ શિક્ષણ દરમિયાન એ વિદ્યાર્થી સંસ્કૃતના શ્લોક રાગ
થયા. યજમાને ભાકર બુવાને ખૂબ આગ્રહ કરી બેસાડયા. વીસેક કાઢી ગાતે. આથી અધ્યાપકને લાગ્યું કે એનું ધ્યાન સંગીત ભણી
મિનિટ વીતી હશે ત્યાં તો ખાં સાહેબનાં પગલાં પડયા. એમણે વિશેષ છે. તેથી તે સમયના વડોદરાના પ્રસિદ્ધ હરિદાસ વિષ્ણુબુવા
કહ્યું: “ઠીક ભાસ્કર ગાઈ રહ્યો છે ! સારું થયું. આજે એનેજ પિંગળે પાસે જઈને એ દિશામાં અભ્યાસ કરવાનું સૂચવ્યું
સાંભળીએ. બીજા દિવસથી સંગીત શિક્ષણ શરૂ થયું. પછીથી વડોદરાની
ભાસ્કર ભુવાએ તંબૂરો મૂકી દઈ ખાં સાહેબને બેઠક લેવા મોલાબા ગાયનશાળામાં એને પ્રવેશ મળે ને વાર્ષિક સંમેલનમાં વિનંતી કરી પણ તેઓ એકના બે ન થયાં. ભાસ્કર ભુવાએ બનેલી ઊગતા સંગીતકાર તરીકે તારીફ થઈ એ અહેવાલ વર્તમાનપત્રમાં ઘટના કહી પણ તેમણે કહ્યું : “ભાકર ! આજે તે તનેજ સાંભઆવતાં સ્વ. અણસાહેબ કિર્લોસ્કરનું ધ્યાન ગયું ને તેમણે રાજા. ભલા છે. રામમાત્ર દારા ભાસ્કરબુવાને ઈ. સ. ૧૮૮૪ માં પોતાની કિર્લોસ્કર સંગીત મંડળમાં સ્ત્રી ભૂમિકા માટે પ્રવેશ કરાવ્યું.
અને તંબૂરા હાથમાં લઈ ખાં સાહેબને વંદના કરીને ફ્રેઝ
મહમદખાં ને નશ્ચનખાં – એ બંને ઉસ્તાદોના આલાપ અને ઇંદોરમાં ઉસ્તાદ બંદેઅલીખાંએ એને નાટકમાં જે ને એનું નામતોલ - બંનેને સુમેળ કરી કયમ રાગ સ્વરૂપ ખડું કરી સંગીત સાંભળી પ્રભાવિત થયા. પછી એને પિતે તાલીમ આપવા ખ્યાલથી શરૂઆત કરી. આલાપ, પિડ, અસ્થાઈતાન, દુતતાન, માંડી. પણ નાટ્યસંસ્થા બીજે જતાં તાલીમ અધૂરી રહી. વગેરે ધીમે ધીમે વધારી એક કલાક રંગત જમાવી. સમય કયાં એક દિવસ નાટય સંસ્થામાં ભાઉરાવ કલ્હાટકર સાથે
કે ગયો તેની ખબર ન રહી. ખાં સાહેબની આંખોમાંથી અશ્ર પ્રવાહ રિયાઝતી બાબતમાં બે લાચાલી થઈને એ ટેકિલા અભિનેતાએ
વહેતો હતો. બે કલાકે રાગ પૂરો થશે. ત્યારે ઉસ્તાદે કહ્યું : “વાહ! મિરજ છે હું ને વડોદરા આવ્યું. ત્યાં એ ભાર કરતે આnશાસી ભાકર ! બેટા ? તારા હજાર ગુના માફ છે મારી પાસે જે કંઈ તેલંગે દરબારી નાયક ફેઝ મહમદખાંની પાસે એની તાલીમની
છે તે તારે માટેજ છે. “ગા ફરી ગા’ અને ભાસ્કર ભુવાએ ત્રણે ગોઠવણ કરી અહીં કેટલીક વિષય પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થયા
ઘરાણાને મેળ કરી રંગ જમાવ્યું. શ્રેતાઓએ જીવનની ધન્યતા બાદ આખરે ઉતાદે શિષ્યને તયાર કરવા માંડે.
અનુભવી.
કા, ગ ાબમાં તન તા. " ના કવાના પાણીમાં
તે વખતે વડોદરામાં છોટુ મહારાજ નામના ધુરંધર વિદ્વાન એમણે ગંધર્વ નાટક મંડળીના “ સ્વયંવર’ વિદ્યાહરણુ” ને હતા. તેઓ તબલાવાદનમાં નિપૂણ હતા. તેમણે પણું ભાસ્કર ભુવાના “દ્રૌપદી' નાટકોમાં સંગીત દીગ્દર્શન સંભાળી મરાઠી રંગભૂમિ ઘડતરમાં સારો ફાળો આપ્યો.
પર શાસ્ત્રીય સંગીતને પ્રવેશ કરાવ્યો હતો.
ની માલ
Jain Education Intemational
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
co
એમના શિષ્ય માંથી સ્વ. તારાબાઈ શિશડકર, સ્વ. બાપુરાવ કેતકર, મા કૃષ્ણરામ ફૂલેશ્રીકર, સ્વ. ગોવિંદરાવ ટેમ્બે, માલતીબાઈ જોશી સ્વ. પિત્રુ, બાલ ગંધવ વગેરેને સારી પ્રસિદ્ધિ મળી હતી.
તા. ૮-૪–૧૯૨૨ના રાજ પૂના મુકામે એ નામી સંગીત સ્વામીએ આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી હતી.
એમણે પૂનામાં રચાયેલ સંગીત સંસ્થા ભારત ગાયન સમાજ ચ્યાજ પણ એ સંગીત સ્વામીનું સ્મરણ કરાવે છે.
મુસ્તાક હુસેનખાં
વતન સહસવાન. જન્મ ઈ. સ. ૧૮૮૦ માં શૈશવકાળથીજ સંગીતની અજબ લગન લાગી હતી. એમના પિતા કલનખાં એક સંગીત સાધક હતા. એમની પાસેથી એમને સગાનનો મહામ્યા વારસો મળ્યા હતા. બે મોતનું પ્રાથમિક શિક્ષણ્. પણ પિતામ્મેજ શાખ તુ
તે પછી તેા બીજા ઉસ્તાદા પાસે પણ તાલીમ લેવા માંડી. ગ્વાલિયરના નામી ગવૈયા દુખાં અને હસુખાંના શિષ્ય ઉસ્તાદ ઇનાયતહુશેનખાં તેમજ અત્રશૈલીના એ ખ્યાતનામ સંગોતકારો મહ બમાં જે દરપિયાનાં નામથી સંગીતસદ્ધિમાં પ્રસિદ્ધ છે તે તમા પ્રસ્તુનખાં પાસેથી પણ ગીતાનું પાત્ર કર્યું હતું. તે પ રાંત ઈનાયતખાંના જ પ્રધ્ધિ બનવાદક મદહમેન પાસેથી શું એમન્ને નામ બીધી હતી.
વિદ્યા તે। સાગર જેવી છે. એના કોઈ પારજ નથી. માનવી નાનુ બાબુ આયુષ્ય પણ એમાં હિતાવે તો શુ આ પરે મુસ્તાકહુસેને ક્યાંથી મેળવાય ત્યાંથી સંગીત ચિન્ મેવાના પ્રયત્ન કર્યાં હતા. તેમની માન્યતા હતી કે વિવિધ પ્રકારની ગાયકી સંપાદન કરવા માટે તેના નિષ્ણાત સ ંગીત વામીએ પાસે શિક્ષણ હોવુ જોઇએ.
અને એવું વિવિધ પ્રકારનું શિક્ષણ્ પ્રાપ્ત કરવા સહુસવાનના એ વતનીને બાઉ, ત્રીસી અને ત્યારબાદ રામપુરના ખાય લેવા પડયા હતા.
રામપુરના ઉસ્તાદનીતા પીક ક વખાં પાસે એક ધ્રુપદ-ધમારનું શિક્ષણ્ લીધું હતું.
તે જમાનામાં ઊસ્તાદ ઈનાયત. હુસેનખાંને ચિંતા તેજ હતા. એમની ખ્યાતિ ભારતભરમાં પ્રસરેલી હતી. નેપાળના મહારાજા વીર શમશેર જંગ બહાદુરે પણ આ નામી સંગીતકારની સંગીત ક્લાનાં વખાણુ સાંખ્યાં. તેમને નિમત્રણ આપી ભોલાવ્યા. ઉતાદની સાથે મુસ્તાકહુસૈને પણ્ નેપાળની ધરતી કંપર પગ મૂકયા. તે સમયે એ કૈંગતા સુગીન સિતારનુ વય હતુ. ચૌદ વર્ષનું
તે
ભારતીય અસ્મિતા
નેપાળમાં પણ નિયમિત રીતે ઇનાયતહુસેનખાં મુસ્તાકહુસેનને તાલીમ આપતા. એક દિવસ એચિ ંતા મુસ્તાકહુસેનના અવાજ ફાટી ગયા. ઉસ્તાદે એને છ મહિના સુધી ષડજ – સાધના કરાવી ધીમેધીમે મુસ્તાક હુસૈનના અવાજ કાબૂમાં આવવા લાગ્યું.
નેપાળના ચારેક વર્ષના નિયામ બાદ લેવા નેપાળ 3. સાથે શિર્ષે તુ, જ્યાં ઉસ્તાદ ત્યાં ચિખ યાંથી ગુરૂ શિલ્પ હૈદ્રાબાદની ધરતી પર આવ્યા ને ત્યાં દશેક વર્ષ ગાળયાં.
ઇનાયતહુસેનખાંને પેાતાના શિષ્ય ઉપર ભારે પ્રેમ. એ એને મન મૂકીને પોતાની સંગીતકલામાં ગત પ્રાન કર્યું. શિલ્પ પણે ગુરૂનો પાયો ખેલ ઉઠાવે - માથા દિવસથી યા કરે. ગુરૂની શિષ્ય ઉપર મહેરબાની વધતી ગઈ. એમણે પોતાની પુત્રી સાથે મુસ્તાકહુસેનનાં લગ્ન કર્યાં.
હું દ્રાબાદ છેડા પછી ગુરૂરા રામપુરના દરબારના આશ્રિત
અન્યા.
જીવનના સંધ્યાકાળ સુધી એમની સંગીત સાધના ચાલુ જ રહી. ગાયકી પણ એવી દમામદાર-સાંભળનારને પ્રસન્ન કરે એવી. ધ્રુપદ-ધમારથી માંડીને ઠુમરી સુધીની વિવિધ પ્રકારની ગાયન કલામાં તેએ પારંગત હતા. ગાતા ત્યારે મન મૂકીને ગાતા. સંગીત સાથે એમને પ્રાણ આતપ્રોત થઈ જતા.
અનેક ઉસ્તાદો પાસેથી પ્રાપ્ત કરેલી ચીજોના એમની પાસે મામલો બહાર હતા. વિવિધ રંગ-નાગણીના પણ છે. એક મજબ ખજાના રૂપ હતા, અનેક દીશા એમને યાદ હતી.
સ્વભાવે તે વિનમ્ર, મિલનસારને પ્રેમાળ હતા. જીવનના સાડાચાર – પાંચ દાયકા એમણે રામપુર દરબારના દરબારી ગવૈયા તરીકે જ હતા.
ભારતમાં ભરાતા સ’ગીત સમેલનામાં એ ભાગ લેતા અને ધ્રુપદ ધમાર, ખ્યાલ અને ઠુમરી એવી ચતુર ંગી ગાયકીથી સંગીત પ્રેમી ભાનાં માં કરી લેતાં પામાં તેમને સોં કહા હતી. તાના પીર અને ગુરુ પ્રત્યે તીખા ભક્તિભાવ હતા- વિશ્વાસ હતો.
ત્રણ-ત્રણવાર એમના લગ્ન થયાં હતાં. એ લગ્ન જીવનથી તેમને ત્યાં વીમ સતાના થયાં હતાં. એમનાં શ્યમાન કાર્યો એમાંથી
માત્ર સાતજ હયાત હતાં.
એમના જીવનને પ્રાના કાળ પિંક દષ્ટિએ જ કપરી હતા. પશુપાંત્રીસ વર્ષની વય પછી રામપુર દરબારના આશ્રયમાં એક સારું બં ' પ્રાપ્ત કર્યું તું ક્ષેત્ર આવક પત્ર સારી અશ્વ હતી. અનેક સ્પર્ધાના પ્રવાસ પણ હેમશું કર્યાં હતા. ને એબનો સંગીતની રસલ્હાણું પણ અનેકે માણી હતી.
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કરી.
ઈ. સ. ૧૯૫૧માં ભારતના બે મહાન સંગીતકારોને તેમની થયો. ને ઉસ્તાદને આવકાર્યા ને વંદના કરી મન મૂકીને ગાયું. સંગીત સાધના માટે રાષ્ટ્રપતિ પદક પ્રાપ્ત થયું હતું. એ બહુમાન ઉસ્તાદ પ્રસન્ન થયા ને પૂછ્યું : તમારા ઉસ્તાદ કોણ છે ? મેળવનાર એ બે વ્યક્તિઓ પૈકી એક હતા ઉસ્તાદ અલાઉદીનખાં લાગશે હોં . એ નામ જણાવતાં જે મારા ઉસ્તાદ મારા અને બીજા હતા ઉરાદ મુસ્તાક હુસેનખાં
ઉપર ખફા થાય તો તમારે મારી વહારે આવવું પડશે. ઈ. સ. ૧૯૫૭માં ભારત સરકારે પદ્મભૂષણ' ની પદવીથી
ઉસ્તાદે વાત મંજુર કરી. એણે મૌલાબક્ષને કહ્યું : “મારા એમને નવાજ્યા હતા.
ઉસ્તાદનું નામ ઘસીટખાં છે.” તા. ૧૩-૮-૧૯૬૪ના રોજ આ મહાન સંગીત સ્વામીએ
ઉસ્તાદે કહ્યું: “માનું નહિં સંસારમાંથી વિદાય લીધી હતી.
મૌલાબક્ષે પિતાની સંગીત સાધનાને ઈતિહાસ કહી મૌલાબક્ષ
સંભળાવ્યું. ઘસીટમાં આફરીન થઈ ગયા પછી એમણે
મૌલાબક્ષને પ્રેમથી વિશેષ તાલીમ આપી. એમનું મૂળનામ ચલેખાન જન્મ ભિવાનીના જાગીરદાર વંશમાં ઈ. સ. ૧૮૩૩માં દિલ્હી પાસેના ચહડ ગામમાં. પિતાનું ત્યારબાદ મૌલાબલે દક્ષિણ ભારત ભણી પ્રયાણ કર્યું. ને નામ ધીખાન કોમ પડાણ. અઢી વર્ષની ઉમર થતાં પિતાનું ત્યાં કર્ણાટકી સંગીતને અભ્યાસ કર્યો. તે પછી એક વખત એમને મૃત્યુ થયું ને કાકાને માથે ભત્રીજાના ઉછેરની જવાબદારી આવી મૈસૂરના દીવાનને ત્યાં જવાને વેગ સાંપડે ત્યાં દીવાનની પડી.
દીકરીનું મનોહર વીણાવાદન સાંભળ્યું. ને તે શીખવાની ઇચ્છા
વ્યકત કરી. યુવાન વયે કસરત પ્રત્યે અનુરાગ જાગે ને એ દિશામાં પ્રગતિ
દીવાનપુત્રીએ કહ્યું શીખવું હોય તો કોઈ બ્રાહ્મણને ત્યાં
જન્મ ધરીને આવો. એક દિવસ એ યુવાનને એક મુઠ્ઠીવાદી ફકીરનો ભેટો થયો. એણે સેવા સુશ્રુષા કરી. ફકીરે પ્રસન્ન થઈ કહ્યું: “બેટા ! કંઇક આથી મૌલાબક્ષનું હૈયું વિધાયુ. ને તારની વાટ પકડી. સંગીત તે સંભળાવ”
તારમાં એક મહાન સંગીત શાસ્ત્રીની સેવા-સુશ્રુષા કરી પરિચય
કેળવ્યો ને સ ગીતના ઘણું ગૂઢ રહસ્યનું જ્ઞાન મેળવ્યું. ત્યાંથી ચોખાને કહ્યું શાસ્ત્રીય સંગીત તે હું નથી જાણતે પણ
મૈસૂર આવતાં ને ત્યાંના રાજા કૃષ્ણદેવને સમાચાર મળયા એટલે શેર લલકારવાનો મને શોખ છે ને પછી એમની સંમતિથી શેર
એમણે સંગીતકારોનાં સંગીતની સ્પર્ધા છે. એમાં મૌલાબક્ષને લલ કરી. ફકીર પ્રસન્ન થયા ને કહયું “તારા કિસ્મતમાં ગર્વ
| વિજય થયો. મહારાજાએ સન્માન કર્યું. ત્યારબાદ મૈસુરના એક થવાનું લખાયું છે-ઉત્તમ ગયો. સાધના થશે એટલે સિદ્ધિ મળશે
જૂના રાજ કુટુંબની યુવતી સાથે મીલાબક્ષે લગ્ન કર્યું. તારું નામ ? ચાલેખાન.”
ત્યાર બાદ વડોદરાના મહારાજા ખંડેરાવનું નિમંત્રણ મળતાં
એ વડોદરા આવ્યા ને માસિક આઠસે રૂપિયાના પગારે દરબારી આજે હું તને નવા નામની નવાજેશ કરું છું. એ નવું ગાયક તરીકે નિમણુંક થઈ. નામ છે મૌલાબક્ષ. ‘તું અમર કીર્તિને વરીશ.” લેખાને સાંઈબાબાની વાણીને વધાવી લીધી ને વંદના કરી.
થોડા વખતમાં મહારાજાની એમના ઉપર ખફા મરજી થઈ ને
તેમણે સંગીત સ્પર્ધા યોજી પણ તેમાં વિજય થશે મૌલાબક્ષનો ફકીરે આશીર્વાદ આપી વિદાય લીધી.
તે પછી તેમણે વડોદરાથી વિદાય લીધી ને કલકત્તા જઈ મહારાજ તે જમાનામાં એક નામી સંગીતકાર ઉસ્તાદ ઘસીટખાં. પણ જ્યોતિન્દ્ર મોહન ટગોરના અતિથિ થયા. તેમણે મૌલાબક્ષના એ કોઈને સંગીત શિખવાડે નહીં. એટલે મીલાબક્ષે એક યુકિત સંગીતથી પ્રસન્ન થઈ તેમને પરિચય તે વખતના વાઇસરોય સાથે શોધી એના અફીણી નોકરની મૈત્રી બાંધી, નિત્યરાત્રે બાર વાગે કરાવ્ય ને દિલ્હી દરબારમાં એમના સંગીતની બેઠક છે. એમાં ધસીટખાં રિયાઝ કરે ત્યારે પેલો અફીણી સેવક બારણે પેરે ભરે. પણ સંગીતકારના સંગીતે સૌને મુગ્ધ કર્યા. તે પછી જયપુર થઈ મૌલાબક્ષ પણ એને જોડે બેસે ને સંગીત સાંભળે. સંગીતના સૂર હ દ્રાબાદ ગયા. નિઝામ સરકારનું નિમંત્રણ મળતાં ને ત્યાં સા બંધ થાય એટલે પોતાને ઘેર જઈ શ્રવણ કરેલું સંગીત પોતાના સાકાર થશે. તે પછી વડોદરાની વાટ લીધી. કંઠમાં ઉતારવા પ્રયત્ન કરે. આમ એ સાધકે ધીમે ધીમે પ્રગતિ કરી.
૧૮૭૦ના જૂનમાં “ગાયનાબ્ધિસેતુ” નામનું સંગીત વિષયક આવતા જતા લોકો સાંભળે ને આનંદે એક દિવસ ઉસ્તાદને માસિક કાઢયું. તે પછી ૧૮૭૫ માં મહારાજા લખાજીરાવ ગાદીએ કાને વાત ગઇ. ઉસ્તાદ એને ઘેર આવ્યા. મૌલાબને ઘણે આનંદ આવતાં મૌલાબક્ષનું સંગીત સાંભળી પ્રસન્ન થયા.
'
આવતાં ને ત્યાંના
કેરમતમાં ગીર એ
મને સંગીત
સંગીત
.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ત્યારબાદ મીલાબક્ષે સંગીતની દિશામાં કઈ રચનાત્મક કાર્ય એક પ્રસંગે મહારાજા મલ્હાર રાવે એનું સંગીત સાંભળયું. કરવા મહારાજાને વિનંતી કરી. વડોદરામાં સંગીત પાઠશાળા પ્રસન્ન થયા ને એની સાથે લગ્ન બંધનથી જોડાયા, રાજરાણી બની ખેલવા માટે ને તે મુજબ ૧૮૮૬ માં વડોદરામાં સંગીત પાઠશાળા એટલે કૃષ્ણાબાઈના ઠાઠમાઠને રૂઆબ વધી ગયે. સૌ કોઈ પડી સ્થાપન થઈને એના આચાર્ય તરીકે મૌલાબક્ષ નિમાયા.
બોલ ઝીલે ને ખમ્મા ખમ્મા કરે. સલામ ભરે, વંદના કરે. પણ
રજબઅલીખાં મળવાનું થતાં ખબર પૂછે ૫ણું મુજરો ન કરે ભારતીય સંગીતની નોટેશન પદ્ધતિ જવાને સૌ પ્રથમ વિચાર એટલે એ રાજાને ફરિયાદ કરીરાજાએ કહ્યું : “એ તો તારા આવ્યો મૌલાબક્ષને ને એને અમલમાં મૂકો. તે પછી એમની એ ને મારા બંનેના ઉસ્તાદ છે. એમની પાસે મુજરાની આશા ન ૫દ્ધતિને સારો એવો પ્રચાર પ.
રખાય.
આ પાઠશાળાના આચાર્ય પદેથી નિવૃત્ત થયા બાદ તેમણે ઈદોર નરેશ તુકરાવે સંગીતના ભારે રસિયા. પ્રતિવર્ષ પિતાના વિદ્યાથીઓ માટે કેટલાંક પુસ્તકો તૈયાર કર્યો. તેમાં હોળી પ્રસંગે નામી કલાકારોને નોતરતા ને ત્યાં સંગીત અને સંગીતાનુભવ, બાલ સંગીતમાળા, સંગીતઈદે મંજરી, ગાયનની નૃત્યના અનેરા રંગ જામતા. એક વખતે ઉસ્તાદ ફૈયાઝખાંનું ચીજોના છ ભાગ, ભગવંત ગરબાવલી, વગેરે ને સમાવેશ થાય છે. સંગીત સાંભળી પ્રસન્ન થઈ એમ કંયાઝખાંને પાંચ હજારને
પુરરકાર આપ્યો. ઈ. સ. ૧૮૯૬ ને જુલાઈ માસમાં એમણે આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી હતી.
એ જાણતાં પોતાને મળેલા રૂપિયા ત્રણ હજારની રકમ રજ
બઅલીખાંએ બેરાતમાં આપી દીધી. મહારાજાને જાણ થતાં તેમણે રજબઅલીખાં
ઉસ્તાદને પૂછ્યું ત્યારે જવાબ આપે ? સરકાર ! આપે ફૈયાઝ
ખાંને પાંચ હજારને પુરસ્કાર આપ્યો અને મને ત્રણ હજારને. તેઓ માળવામાં આવેલા દેવાસના વતની હતા. તેમને જન્મ
એમ પક્ષપાત શા માટે ? હું ફયાઝખાંથી કઈ રીતે ઉતરતી થયે હતો. તા. ૧૭-૮-૧૮૬૮ ના રોજ. એમના પિતાનું નામ
કેટિને ગાયક નથી.' મુગલુખાં. તેઓ બડે મહમદખાના શિષ્ય હતા ખ્યાલ ગાયકીના પ્રસિદ્ધ સંગીત સ્વામીઓમાં બડે મહમદખાંની ગણના થતી. એમની - ઈન્દોર નરેશે જણાવ્યું કે તમે તે ઘરના છે ને એ દૂરથી પાસે મુગલુખાંએ તાલીમ લીધી હતી.
આવેલા આપણા મહેમાન ગાયક છે. એટલું કહી તેમણે ખજાન
ચીને કહી પાંચ હજારને પુરસ્કાર અપાળે. રજબઅલીખાંએ એ રજબઅલીને કંઠ નાનપણથી જ મધુર. બાલ્યકાળથી પિતા પાસે
માતબર રકમ પણ આપી આવી ફકીરોમાં વહેંચી દીધી. મહારાસંગીતની તાલીમ લેવા માંડી હતી. તે ઉપરાંત થોડા વખત ખ્યાત જાએ પુનઃ પૂછ્યું ત્યારે ઉસ્તાદે કહ્યું કે સરકાર ! એમ કરી ને નામ છીનવાદક ઉસ્તાદ બંદે અલીખાંની સંગીતની સાધિકા પત્ની આપની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરી છે. ચુન્નાબાઈ પાસે કંઠ સંગીતની તાલીમ પણ લીધી હતી.
મહારાજાએ કહ્યું. ‘કલાકારને કોણ જીતી શકે એમ છે. ! તે પછી કોલ્હાપુરના મહારાજ એમને પિતાની સાથે કોલ્હાપુર ખાં સાહેબનું ઘર હંમેશા મહેમાનોથી ભર્યું ભાદયું રહેતું'. નિત્ય લઈ ગયા હતા. ત્યાં એમને મહાન સાધના કરવાને માકે મને બેચાર અતિથિઓનું આગમન તો હોયજ તેઓ ખાવા-ખવડાવેહતે.
વાના ભારે શોખીન. તેઓ કહેતા : “ખાયેગા નહિ તે ગાયેગા દેવાસ ( યુનિયર , ના મહારાજા મલ્હારરાવને પોતાના કયા ?' નગરને એક તેજવી ગાયક કોલ્હાપુરમાં હોવાની જાણ થઈ ત્યારે તેમણે તેમને પુનઃ દેવાસ બેલાવી માન પૂર્વક દરબારી ગાયક તરીકે ૧૯૦૯માં સૂર નરેશ તરફથી એમને “સંગીત વણ' ની નીમી પિતે તેમના શિષ્ય થયા.
પદવી પ્રાપ્ત થઈ હતી. કાશીના સ્વામી જ્ઞાનાનંદજીએ “સંગીત
મનરંજન' ની ઉપાધિથી એમને સકાર્યા હતા. ૯૩૧માં મુંબઈ તેઓ મુખી ગાયક હતા. ખ્યાલ ઉપરાંત ધ્રુપદ, ધમાર અને મ્યુઝિકલ આર્ટ સેસાયટી તરફથી એમને “સંગીત સમ્રાટ' ની પ્પાની એમની રજૂઆત આકર્ષક હતી. એમની તાનની ફેરત પદવીથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા હતા. ઉપરાંત સ્વ. રાષ્ટ્રપતિ પેદાર હતી. તેઓ સ્વાભાવે નિર્ભિક, સ્વાભિમાની અને ન્યાયપ્રિય રાજેન્દ્રપ્રસાદ દ્વારા પણ એ પુરસ્કારિત થયા હતા. હતા. હમેશા પોતાની મસ્તીમાં જ રહેતા.
એ મહાન સંગીત સ્વામીએ ઈ.સ. ૧૯૫૮ના ઓકટોબરમાં એક વખત કૃષ્ણાબાઈ નામની એક સંગીત પિપાસુ યુવતી પરફેક પ્રયાણ કર્યું હતું. મુંબઈથી સંગીત શિક્ષણ લેવા દેવાસ આવી હતી. ને રજબઅલીખાં પાસે ગંડે બંધાવ્યો. ઉસ્તાદે એને ખ્યાલ અને મરીમાં તાલીમ
૨ઝાહુસેનખાં આપી નિપૂણ બનાવી. એને કંઠ પણ કામણગારે હતો.
એમને જન્મ થયો હતો આગ્રામાં ઈ.સ. ૧૮૮૨માં પિતાનું
Jain Education Intemational
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ :
અજબ પૂણય મેળવ્યું
પર પણ ચામાં મા
આવ્યું છે તે જ
નામ પ્યારખાં. એમણે મરીની ગાયકીમાં અજબ પૂણ્ય મેળવ્યું મળેઃ “લાકડું અને ચામડું.' બાલાપ્રસાદજીએ કહ્યું: ‘આ છે હતું. જલતરંગ વાદનને પણ એમને સારો મહાવરો હતો તબલા પર પણ ચામડું મટયું છે છતાં તે આપ લેકેની વચ્ચે
અતિ પવિત્ર સ્થળ કેમ રાખવામાં આવ્યું છે તે જાણે છે ? રઝાહુસેનખાંએ પિતા પાસે ગાયન-વાદન બંનેની તાલીમ લીધી એજ ચામડાને વિધિપૂર્વક ઘડીને તબલા બનાવ્યા ત્યારે એ શુદ્ધ હતી. જ્યારે એમની ઊંમર પંદર વર્ષની થઈ ત્યારે પિતા બે થઈ ગયું. એટલે તબ - જ્યારે એવું શુદ્ધ થાય ત્યારે લા – હસ્તનશીન થયા. એટલે પિતાના વડીલ બંધુઓ લતીફખાં અને
લાવ. મારી વાત સમજાય છે ? હું ખૂબ વિચાર કરીને જ આ મહેમુદખા પાસેથી તાલીમ લેવા માંડી. આગ્રાના બે ઘરાણામાંથી મુસ્લિમ ઉસ્તાદને મંદિરમાં લાવ્યો છું. એટલે એ મુસ્લિમ છે બીજા ઘરાણાની પરંપરામાં તે ઉતરી આવ્યા હતા. ઉપરાંત એ દષ્ટિથી ન જોતાં માનવી છે એ દષ્ટિએ જોશે તે તમારી જયપુર ઘરાણાની તાલીમ મળી હતી. પિતાના મામા નજફખાં ભ્રમ ભાંગી જશે.” અને રજબઅલીખાં પાસે. ત્યારબાદ બિજાપુરના બીન અને સિતાર વાદક અમીરખાં પાસેથી પણ એમને શીખવા મળ્યું હતું.
એમના શબ્દોની ધારી અસર થઈ ને ઉસ્તાદના જલતરંગને
મનમોહક કાર્યક્રમ ત્રણ કલાક ચાલે. લેકના આનંદનો પાર ઝાલાવાડ (રાજસ્થાન) ના ભવાનીસંગ મહારાજે એમને રહ્યો નહિ. તે પછી તેમના દર્શન દેવ શંકર મહાદેવ તથા બોલાવ્યા ને એમના દરબારી ગાયક તરીકે એમણે ત્રણેક વર્ષ ‘વંદે નંદકુમારમ' ગાન સાથે કાર્યક્રમ પૂર્ણ થયા. કામગીરી બજાવી.
એ સંગીતકાર હતા છતાં ફિલસૂફ હતા. એમણે કદી પિતાની ૧૯૯માં અલાહાબાદ સંગીત સંમેલનમાં એમને જલતરંગને આવડતની બડાઈ હાંકી નથી. કાર્યક્રમ જા હતો. એમાં ચાર કલાક જલતરંગ વગાડી સોને ચકિત કરી મૂકયા ને પારિતોષિક અને સમાનપત્ર .
તા. ૨-૧૧-૬૦ ના રોજ ૭૮ વર્ષની બુઝર્ગ વયે તેઓ
એહસ્તનશીન થયા હતા. મેળવવા ભાગ્યશાળી થયા. તે વખતે ઉસ્તાદ ફૈયાઝમાં પણ ત્યાં આવ્યા હતા. તેમણે તેમને વડોદરા આવવા નિમંત્રણ
રવિશંકર આપ્યું ત્યારે વડોદરામાં હોળીના દિવસો દરમિયાન સયાજીરાવ મહારાજના જન્મોત્સવ નિમિત્તે દરબાર ભરાવાનો હતો. નામી એમને જન્મ થયો હતો. બનારસમાં, ઈ. સ. ૧૯૨૦ માં કલાકારો તે પ્રસંગે આવવાના હતા. રઝાહુસેનખાં આવ્યાને તેમના પિતાનું નામ શ્યામાશંકર ચટ્ટોપાધ્યાય. તેઓ સંસ્કૃતના મહાન બે કાર્યક્રમો યોજાયા-દિલરૂબા અને સિતાર વાદનના ત્યાર પછી તે પતિ હતા. એમણે ઈગ્લાંડમાં એમ. એ અને તે પછી બેરીસ્ટરની દિવસે જલતરંગને કાર્યક્રમ યોજાશે તે ઘણે યાદગાર નીવડયા પરીક્ષાઓ પસાર કરી હતી અને મહારાજા સાહેબે ઇનામ આપી એમને રાજ્યના કલાકાર નીમ્યા.
રાજસ્થાનના ઝાલાવાડ માં તેમની નિમણૂક પ્રધાન તરીકે વડોદરામાં નિમણુંક પછી સંગીતના વાઘછંદમાં જલતરંગવાદક થઈ હતી કે તેઓ ઈંગ્લાંડેથી આવ્યા હતા. પણ ત્યાંનું વાતાવરણ તરીકેની કામગીરી સોંપવામાં આવીને એમનું જલતરંગવાદન એને અનુકુળ ન લાગવાથી પ્રધાન પદને ત્યાગ કરી છનિયા ગયા હતા પ્રાણ બની ગયું.
ને ત્યાં ફ્રેન્ચ ભાષાનો અભ્યાસ કરી ત્યાંના વિશ્વ વિદ્યાલયમાંથી
રાજનીતિ શાસ્ત્રના વિષય લઈ તેમણે ડોકટરેટની પદવી પ્રાપ્ત કરી વડોદરા રાજ્યને વાઘછંદને તે વખતે ભારતના નાનાં મોટાં હતી, જીવનના છેલ્લા બે દાયકા તેમણે અમેરિકા ને યુરોપમાં તમામ રજવાડામાંથી આમંત્રણે મળતાં–રઝાહુસેનખાં એમાં સદા વીતાવ્યા હતા. સાથે જ રહેતા
જગ વિખ્યાત નર્તકી મેડમ આના પાવલોવા સાથે એમને ૧૯૪૫ ને અરસાની વાત છે ત્યારે ડાકોરમાં શ્રી રણછોડરાયજીના સ સ બંધ હતો. એક દિવસ તેમણે મિત્ર મંડળીમાં ભારતીય મંદિરમાં શ્રી નરહરિ મહારાજની ભાગવત સપ્તાહ શરૂ થઈ હતી. નૃત્યકળાનું હાઈ સમજાવ્યું. આથી એ અનોખી, નૃત્યકલાનું એક દિવસ રાત્રે તેમના ગુરૂ શ્રી. બાલાપ્રસાદજીએ રઝાહુસેનખાં ને લંડનમાં રસદર્શન કરાવવા મિત્રોએ એમને આગ્રહ કર્યો, એમણે સંગીતને જલસો ગોઠવ્યો હતો. ને તે વાત તેમણે જાહેર કરી પિતાના પુત્ર ઉદયશંકરને એક-બે નૃત્યકલા વિશારદ સહિત લંડન એ સાંભળી લોકોમાં કુતૂહલ થયું. એક પંડિતે પ્રશ્ન કર્યો. બાપજી આવવા જણાવ્યું. આજ સુધી આ મંદિરમાં કોઈ મુસ્લિમ વ્યક્તિ આવી નથી. હવે આજે આપ જેવાના હાથે એ નિયમનું ઉલ્લંધન થશે? બાલા એ સૌને કાર્યક્રમ ૧૯૨૪ માં લંડનમાં રજૂ થયે ને ભારે પ્રસાદજી તખ્ત પર આવ્યાને હાથમાં તબેલે લઈ લોકેને સફળતા મળી મેડમ પાવલેવા એ નૃત્યની તારીફ કરીને પશ્ન કર્યો : મારા હાથમાં શું છે ? “ ઉત્તર મળ્યો ” “ તબેલે” ઉદયશંકર પિતાની નૃત્ય મંડળીમાં સામેલ થાય એ માટે પ્રશ્ન પૂછ; એ શી શી વસ્તુઓથી બનેલ છે ?' જવાબ પ્રયત્ન કર્યો. શ્યામાશંકરે ના પાડી પણ સર વિલ્યમે
Jain Education Interational
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
વચમાં પડી ઉદયશંકરની જવાબદારી પિતાને માથે લીધી ને આમ પાંચેક વર્ષ વીતી ગયાં. તે પછી આકાશવાણીના દિહી પાવવાની મંકેળીમાં એ ઊગતા નૃત્યકારને જોડાવું પડયું. કેન્દ્રમાં વાઘવંદ સંજક તરીકે નિમણુંક થઈ. એમાં અપૂર્વ યશ ત્યારબાદ ઉદયશંકરે પિતાની નૃત્ય સંસ્થાનું કેન્દ્ર પેરીસમાં
મળ્યો. ૧૯૫૬માં આકાશવાણીમાંથી છૂટા થયા પછી અમેરિકા અને રાખ્યું અને યુરોપમાં કાર્યક્રમને પ્રારંભ કર્યો.
યુનાઈટેડ કિંગડમની પ્રથમ સંગીતયાત્રાએ રવાના થયા. સિતાર
વાદનના કાર્યક્રમ માટે. એ દરમિયાન જગવિખ્યાત વાયોલિનવાદક તે વખતે રવિશંકરની ઉંમર નવ વર્ષની હતી. માતાને ઉદય- મેં હુદી મનુલિનને સંપર્ક થયો. પછી તો નસીબને સિતારો તેજ શું કરે પેરીસ બોલાવતાં તેઓ રવિશંકર સાથે ત્યાં આવ્યાં. રવિ. થયા. જ્યાં જાય ત્યાં ભવ્ય સાકાર થવા લાગે. શંકરનું પ્રાથમિક શિક્ષણ પેરીસમાં થયું. ઉદયશંકરની મંડળીમાં ત્યારે ગોકુળનાય નામનો એક કુશળ સિતારવાદક. એના સહાયમાં
ઈ. સ. ૧૯૫૭માં વેનિસ મહોત્સવમાં તેમના સંગીતા નિયહતા વિષ્ણુદાસ શિરાપી અને તિમિરવરણુ રવિશંકર ર્સ સાથે
જનવાળા બેલપટ “ The Chairy Tab ' ને ખાસ એવોર્ડ હળી મળી જાય. વાણી પણ મધુર સૌની પાસેથી થોડું થોડું
* મળ્યા. ૧૯૫૮માં પેરીસખાતે ઉજવાયેલા સંગીત મહોત્સવમાં પણ
ભાગ લેવા નિમંત્રણ મળ્યું. શિક્ષણ મળયું. કથક નૃત્યમાં પણ સારી પ્રગતિ કરી. ‘ચિત્રસેના” નામનું નૃત્યકથાનક રવિશંકરે સરસ રીતે તેયાર કર્યું: યુરોપના કવિવર ટાગોરની જન્મ શતાબ્દી પ્રસંગે નવી દિલ્હીમાં વિવિધ નગરોમાં તે રજ થયું ને રવિશંકરનું નામ રોશન કર્યું કે સામાન્યક્ષતિ” નામનું બેલે તૈયાર કયુ. ને તેને સારો આવકાર ત્યારે એની ઉંમર સળવર્ષની હતી.
મળો. ડો. રાધાકૃષ્ણન અને પં. જવાહરલાલ નહેરુએ ત્યારે ઉદયશંકરની માગણીથી ઉસ્તાદ અલ્લાઉદ્દીનખાં એક વર્ષ
ઉદાતખાં એ વ
આ
એમના ઉપર આશીર્વાદની વર્ષા કરી હતી. માટે એ મંડળીમાં જોડાયા. ત્યારે માતાએ એક દિવસ એમને કહ્યું એમનાં સંગીત નિયોજનવાળા બેલટો “પાશેરમાં ચાલી ” બાબા ! હું આ રવિને આપને હવાલે કરૂં છું આપને જ પુત્ર “ આયુર સંસાર ', “ કાબુલીવાલા ” અને “ અનુરાધા' (૧૯૬૧) ગણી એને આશીર્વાદ આપો
ને રાષ્ટ્રપતિ એવોર્ડ મળો હતો. એમણે કહ્યું : ચિંતા ન કરે. એનું ભાવિ ઉજજવળ લાગે
અનેક સંસ્થાઓ તરફથી તેમનું માન-સન્માન થયું છે ને છે. એક વર્ષ પૂર્ણ થતાં ઉસ્તાદ ભારત પાછા ફર્યા. અને એક
એમની સંગીતકલાને સર્વત્ર અને આદર મળે છે. તેમને ગમખ્વાર બનાવ બન્યો. શ્યામાશંકરને અકસ્માતમાં સ્વર્ગવાસ
ભારત સરકાર તરફથી “પદ્મભૂષણ” ની ઉપાધિથી નવાજવામાં થયો. એ જ વખતે ઉદયશંકરે જાવા-સુમાત્રા ભણીને કાર્યક્રમ
આવ્યા છે. જ્યો હતો. માતાને રવિશંકર ભારત પાછા ફર્યા ને પુનઃ
પાંચેક વર્ષ પહેલાં યુનાઈટેડ સ્ટેટસને પ્રવાસ આદરી એમણે વારાણસી આવ્યાં.
લેસ એજન્સખાતે કિનર સ્કૂલ ઓફ મ્યુઝિકની સ્થાપના પણ
કરી છે. તે પછી તો મમતાની મૂર્તિ સમી માતાએ સંસારમાંથી
દેશમાં તેમજ વિદેશમાં એમનું શિષ્યવૃંદ વિશાળ છે વિદાય લીધી. રવિશંકર મહરે જઈ ઉસ્તાદ અલાઉદ્દીનખાંનું શિષ્યત્વ ગ્રહણ કરી, કડક શિસ્ત પાળી સિતારવાદન તાલીમ લેવા વિખ્યાત વિદેશી વાયોલીન વાદક યેહુદી મેનહિને તેમને વિષે માંડી. સિતાર ઉપરાંત એ તપોભૂતિ ગુરૂએ શિષ્યને સુરબહાર, કહ્યું હતું : “તેઓ મહાન સિતાર વાદકે પૈકીના એક છે . મારા સુરસિંગાર, રબાબ વગેરે વાઘોનું વાદન પણ બતાવવા માંડયું. જીવનમાં મેં અનુભવેલી સંગીત ની અતિ પ્રેરક ક્ષણ માટે હું પછી તે રવિશંકર અને ઉસ્તાદના પુત્ર અલી અકબર તથા પુત્રી તેમને ઋણી છું' અન્નપૂર્ણા ત્રણેને સાથે શિક્ષણ મળવા લાગ્યું.
પશ્ચિમના લોકો એ મહાન સંગીત સ્વામીને India's great તે પછી ૧૯૪૧ માં રવિશંકર અને અન્નપૂર્ણા લગ્નબંધને musical ambassador તરીકે ઓળખાવે છે, આવકારે છે અને બંધાયા. તે પછી રવિશંકરનો રિયાઝ ચૌદ ચૌદ કલાક સુધી પહો. એ રીતે ભારતીય સંગીતનો કીર્તિધ્વજ જગતમાં દૂર દૂર સુધી લહે. ઓ હતા. ગુરૂએ એને પોતાના ઘરમાં જ રાખ્યો હતો. રાઈ રહ્યો છે. અને અન્નપૂર્ણાએ પુત્રને જન્મ આપ્યો. નામ રાખ્યું જીતેન્દ્ર.
રહેમતમાં ત્રણેક વર્ષ વીતી ગયાં પછી રવિશંકરનું પત્ની અને પુત્ર સાથે મુંબઈ આગમન થયું. ગુરૂદેવની વિદાય લઇને ને હિઝ માસ્ટર્સ
ગ્વાલિયર ધરાણાના પ્રસિદ્ધ ખયાલ ગાયક હદુખાંના નાના વોઈસ કુ માં સહાયક તરીકે કાર્ય કર્યું
પુત્ર હતા. રહેમતખાં. જન્મ ૧૮૫૨માં ગ્વાલિયરમાં. એમના વડિલ તે પછી પં. જવાહરલાલ નહેરૂના ગ્રંથ “Discovery of બંધુનું નામ છોટે મહમંદખા ખા સાહેબ હદુખાં એ પોતાના બે India’ પરથી રવિશંકરે એક નૃત્ય નાટક તૈયાર કર્યું. ૧ પુત્રોને સંગીતની તાલીમ આપી હતી.
Jain Education Intemational
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
રમતમાં પોતાના સૌથી નાના પુત્ર હોવાથી તેના પિતાથે તેને લાડડમાં ઉડે હતા. ઉસ્તાદના વૈભવ ને માહસ નવાબ સરખેા. બાલ્યાવસ્થામાં એકવાર રહેમતખાંને પિતા જોડે પપુર જવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડેલું એ સમયે એ વેળાના પુર નરેશ સવાઇ જયંસ દેમતમાંના સૌનથી પ્રરાબ થઈ એન બરડા ચાબડી ઇનામની નવાજેશ કરેલી,
યુવાસ્યામાં રહેમતખાંના સ્વભાવ જરા અક્કડ હતા. કાળની ગતિ ગહન છે. પ્રથમ મદમખાંશે અને એ પછી હૃદુખાએ આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી. પિતાના મૃત્યુનાં આધાતે રહેમતખાંનું હું યુ ભાંગી પડતુ પ્રવૃત્તિઓમાં પગૢ પરિવર્તન આવ્યું પિતાની હયાનીમાં ગ્વાલિયર દરબ રમાં પુત્રનું સારું સન્માન હતું. પણ હવે તેનેા પણ લેપ થયે!. મૂઝવણ થવા લાગી મન અસ્વસ્થ રહેવા લાગ્યુ. સંજોગે વિષમ બની ગયા. સ્વભાવમાં છે. ગી કાળુ આવી ગયું.
ગર્ટ હેમતમાંએ એક દિવસ ગ્વાલિયર બુ અને બનારસના માત્ર બધા ત્યાં એમને કેટલાક સની બ્રાની સે.ન તેવી અસર પણ થઈ
એકવાર એક કાર જોડે ખેાલાચાલી થઈ એમશે ફકીરને ગાળેા દીધી ફકીરે એમને શાપ આપતાં કહ્યું. “આજથી તારી વાચા બધ થશે અને કાયા બદસૂરત થશે!'' આટલુ કહી એમના ઉપર કાક પ્રવાહી છાંટીને ફકીર ચાલતા થયા. પરિણામે રહેમતખાંના રૂપરંગ બદલાઈ ગયાં ને એ કુરૂપ અન્યા એમની વાયા ચાલી ગઈ ને એ બેભાન બનીને પટકાઈ પડયા, જગ્યા એકાંત હતી. એટલે દાઈ એમની સબળ લેનાર હું ત્યાં નતુ
રહેમતખાંએ ખેલવાને ધાયે પ્રયત્ન કર્યાં પણ ઉપડેજ નહિ! પંડિતને લાગ્યું કે એ યુવાનની જિંદગી બરબાદ થઈ જરો ગળુ જ એ ગાયકનું' સમસ્ત હતું. એટલે બીજે દિવસે એવું પેલા ફારને સાધી કાઢ્યા. પિરિતિ સમજાવી અને કહ્યું કે-“સાંઈબાવા ! આ તે ગ્વાલિયરનાં પ્રખ્યાત ગવૈયા હદુખાંને પુત્ર છે. ભાઈ ને બાપ ગુજરી ગયા પછી અહીં આવ્યા છે અને મારી પાડોશમાં રહે છે.
અહીં ખરાબ સાબત થવાથી એનામાં કુસંસ્કાર આવ્યા છે. આપે એના પર રહેમ કરવી જોઈએ, નહિં તેા એનુ જીવન બરબાદ થઈ જરો.'
પિનની બધી વાત સાંભળતાં ફોન પુ પીંગળતુ બંધ પંડિતને એક પડીકી ને થોડીન ભસ્મ આપતાં કહ્યું કે “આ
૫
પડીી એને પાણીમાં પીવડાવો ને આ ભસ્મ, એને શરીર બો એટલે સારૂ થઈ જશે. કે તમે ફરી મને ોધવાનો યત્ન કરતા નહિ હું આ શહેર છેડી રહ્યો છું
ઘેર. ખાવીને પાર્કને રહેમનખાને ચીં પડીકી પીવડાવી દીધી ને એને શરીરે ભસ્મ ચોળી પછી એને જમાડી, એનુ ધર ઉધાડી એને સુવડાવ્યા, પણ દુધ કમાંથી આવે ?
પંડિતે પખવાર્ડિયા સુધી રહેમનખાંની માવજત કરી ત્યારે શરીર કઈક ઠેકાણે આવ્યું. વાચા તેા ઉઘડી ગઈ. પણ મગજ અશ્મિર બની ગય઼. પાગલ ની હાવ્રતમાં આ ગામ આમતેમ ભટકવા લાગ્યો
તે દિવસે એ યુવાન ધેર આવ્યા નહિ એટલે એની પાડોશમાં રહેતા એક પāિતને પિતા પત્ર એ બેની ચાલમાં નીન્યા. શ્રીને ધીપે ડેમનનું શરીર પૂર્વવત્ રસ્તામાં એને પાનાના એક ઓળખીતા મળી ગયા. બંન્ને બાબતેની કને એક કલાક ગવડાવે. તે ચીજની ઘટના કહી એટલે પંડિત બેશુદ્ધ રહેમતખાં પાસે આવી પહોંચ્યા ને પછી રહેમતખાં કલાક સુધી ગાયા કરે. તેના માં પર પાણી છાંટયું, વણ વારે માન આપ્યું પડિંત અને ગાડીમાં બેસાડીને ઘેર જી ગયાને કહ્યુ, “તમારે ગભરાવાની જરૂર નથી.’
૩
આવી પરિસ્થિતિમાં બે વર્ષ વીતી ગયા એ પછી અનારસમાં એક સર્કસ આવ્યું. એના સંચાલક હતા વિષ્ણુપર્યંત છત્રે. એમણે થોડાક સમય માં પાસે તાલીમ લીધી હતી. એમને કાકે કહ્યું માં એક બારી છે. ગાય છે સમ” તેને મેવા છે એક ગાયકની જરૂર હતી. આથી એમણે શેાધ કરાવી. ભિખારીને તેનાં કર વેના આપની સીમા નં હી. એમની આંખ ભીની થઇ . એ વળા-પૂ. પોતાના ને; ભેટતાં કહ્યું : “ અરે રહેમતખાં ! તમારી આ દશા ?',
એ
ગુરૂ
એ પછી તેણે પોતાના ગુરુભાઈ પ્રત્યે ખૂબ ધ્યાન ખાપવા માંડયું. એની દવા માટે ખૂબ ખર્ચ કર્યાં. ને વઓને પણ ઠીક ઠીક ખચ કર્યાં. પેાતે જમવા બેસે ત્યારે રહેમતખાંને પણ જોડે જમવા બેસાડે.
ગયું, વે રાજ ક્ષાત કરી નાપે
રહેમતખાંના બનેવી ઇનાયત હુસેનખાંનેે નેપાળના મહારાજા તરફથી નિમણું મળતાં એ નેપાળ ગયા હતા. ત્યાં એમને રાજ' છતી વ્યનિએાને સગીતની તાલીમ આપવાનું કામ સોંપાયું હતું. એકવાર મહારાજા એ ઉસ્તાદનું સ ંગીત સાંભળીને પ્રસન્નતા અનુભવી. એ લાગ જોઇને ઈનાયતખાંએ કહ્યું: “સરકાર ! આપને સાંભળવા લાયક એક ગવૈયા તો ભારતમાં છે. ' મહારાજી એ કહ્યુ સંગીતના સંપૂર્ણ જલસા ગાઠવા ને એમાં ભારતના નામી સંગીતકારા ને ગાતો. એ માટે હ એક લાખ રૂપિયાની મજૂરી આપ છું.'
અને પછી ઇ. સ. ૧૯૦૦ના એ વમાં ભારતનાં અગ્રગણ્ય ગાયકો, ગાયિકાએ તયા સંગીતશાસ્ત્રીએ ખટમાંડુની ધરતી ઉપર આવ્ય. સ`ગીતા એક અપૂર્વ સમારોહ યેાજાયા. મહારાજાના ખાનની સીમા નહોતી. સર્વ કાવાનીઓની એમત્રે યેાગ્યતાનુસાર સરભરા કરીને એમને પરિતાષિકાથી નવાજ્યા.
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અરમતા
રહેમતખાંના ભાગ્યને સિતારો ત્યારે અજબ રીતે ચમકી ગયો. દરમિયાન દરબારી ગયા બળવંતરાવ પિહરે પાસે રામકૃષ્ણ જવા મહારાજાને એમનું સંગીત ખૂબખૂબ ગમી જતાં સૌથી વધુ લાગે ને બે વર્ષ પ્રારંભિક શિક્ષણ લીધુ. ત્યારબાદ માલવણમાં પારિતોષિક આપીને એમને નવાજ્યા.
વિઠોબા. અન્નાહડપની પાસે એક વર્ષ તાલીમ લીધી. દરમિયાન
કે મા એ એને પાછો બોલાવ્યો. એ પછી આ સંગીત સ્વામીના અનેક કાર્યક્રમ મુંબઈમાં યોજાયા. ૧૯૩થી એ વિશુપંત છને સાથે રહેવા લાગ્યા. ત્યાં બાર વર્ષની ઉંમરે માએ એનાં લગ્ન કર્યા. પછી રામકૃ ણના રેજ સાંજે અને રવિવારે સવારે સંગીત બેઠક યોજાવા લાગી. મનમાં પ્રશ્નોની પરંપરા ઉભી થઈ. સંસાર શી રીતે નિભાવ
૧૯૦૫માં રહેમતખાના હિતેચ્છુ વિષષ્ણુપત છએ આ એ મોટી સમસ્યા હતી. એક દિવસ એ પગપાળા પ્રવાસ દુનિયામાંથી વિદાય લીધી. રહેમતખાને જબરો આઘાત લાગ્યો. તે કરીને પૂના થઈ મુંબઈ આવ્યા ત્યાં કોઈ ઉસ્તાદ મળ્યા નહિ. પછી એ વિખશુપંતના નાના ભાઈ કાશીનાથપંત સાથે રહેવા લાગ્યા એટલે ઇદર આવ્યા ને નાના પાનસેને મળ્યો. તેમણે કહ્યું: “ એમણે પણ પિતાના વડીલ બંધુની પેઠે રહેમતખાને સારી તે પખવાજ અને તબલા શીખવી શકું પણું ગાનવિદ્યા શીખવી રીતે રાખ્યા.
હોય તે ગ્વાલિયર જા.” પણ તાત્કાલિક જવું કયાં! એટલે ચાર
મહિના ઇંદોરમાં રહ્યો ત્યાં એને ચુન્નાબાઈ જેવી પ્રસિદ્ધ ગાયિકાનું ૧૯૦૯માં કાશીનાથપંત પોતાનું સરકસ લઈને પૂના આવ્યા. સંગીત સાંભળવાની સારી તક મળી. બાદ ઉજજૈન ઈ બનારસ સાથે રહેમતખાં પણ હતા. ત્યારે એકવાર જમખંડી સરકારના ગમે ત્યાંથી રહમતખાં, વિષ્ણુ પંત છત્રે, નિસારહુસેન–એ ત્રણ સાથે વાડામાં સવારે રહેમતખાં અને અબ્દુલ કરીમખાં બેઉનું સંગીત એ ગ્વાલિયર આવ્યું.
જાયું. શ્રેતાઓ આનંદ વિભોર થઈ ગયા. અબ્દુલ કરીમખાંએ ત્યારે મુકત મને સ્વીકાર્યું હતું કે – “રહેમતખાં ઉચ્ચ કોટિના ગ્વાલિયરમાં એને ઘણી વિટંબણાઓ ભેગવવી પડી. પણ એની સંગીતજ્ઞ છે. સંગીતના સિંહ કહી શકાય એવા. હું તો ફકત સહનશક્તિ અજબ હતી. પાંચેક વર્ષ નીકળી ગયા પણ એમાં એને આજની બેઠકમાં દેવળ સાહેબના આગ્રહથી જ આવ્યો હતો.” પિતાને ફક્ત પાંચજ ચીજ શીખવા મળી હતી.
કાશીનાથપતુનું અવસાન થતાં રહેમતમાં શ્રીમંત કરૂંદવાડકર ફરતાં ફરતાં એ જયપુર આવ્યો. ત્યાં એને મનરંગ ઘરાણાના પાસે રહેવા લાગ્યા. એમણે પણ એ મહા ગાયકને સારી પેઠે રાખ્યા. ઉસ્તાદ મહમદઅલીખાંને સમાગમ થયો. એમણે વબુવાને પિતાના
ઘરાણાની ગાયકી શીખવી ને અનેક ચીજોનું દાન કર્યું. બુવાના ૧૯૨માં તેઓ પોતાની સંગીતની રેકર્ડ ઉતરાવવા મુંબઈ મનમાં અપાર આનંદ થયો. આપ્યા ઉમર પણ ઘણી થઈ હતી જીવન સંધ્યાકાળ હતો. કેટલીક રેકર્ડો ઉતરી પણ ખરી, પરંતુ એ પરથી એમની અગાઉની
ત્યાંથી રામકૃષ્ણબુવા બરહાનપુર આવ્યા ને ત્યાં સરદાર દાદાઅપૂર્વ ગાયકીને ખયાલ આવવો મુશ્કેલ છે.
સાહેબ ભુટ્યુટ નામના શ્રીમંતના આશ્રમે રહ્યા. એજ શહેરમાં કર્મ
સંજોગો નિસારહુસેનખાંનો ભેટો થઈ ગયો. બુવાએ પોતે પ્રાપ્ત '૧૯૨૨ના જૂન મહિનામાં આ ખ્યાતનામ સંગીત સ્વામીએ
કરેલી સંગીત સંપત્તિનું પ્રદર્શન કર્યું. એમને લાગ્યું કે બુવાએ કુરું દવાડમાં પોતાની જીવનયાત્રા પૂરી કરીને સંસારમાંથી વિદાય લીધી. એમની વિદાયના સમાચાર સાંભળી દુઃખ અનુભવતાં
સારું એવું સંગીતધન મેળવ્યું છે. પતિયાળા દરબારના સંગીતકાર અલીખાએ ઉચ્ચાયું હતું કે “સંગીતને બાદશાહ પિોઢી ગયો !”
તે પછી એમણે ઉત્તરભારત પ્રવાસ કર્યો. સ્વામી વિવેકાનંદ સાથે એક પખવાડિયું રહેવાનું થતાં તેમના સત્સંગને લાભ
મળે. તેમના આશીર્વાદ સાથે પ્રવાસમાં આગળ વધી નેપાળ ગયા. રામકૃષ્ણભુવા વઝ
ત્યાં તેમની દરબારી ગવૈયા તરીકેની યુકિત થઈ. ત્યાં તે વખતે એમને જન્મ થયો હતો. ઈ.સ ૧૮૭ માં સાવંતવાડીના એકા લખનૌના ગાયક ઈનાયતહુસેનખાં તથા વિણાવાદક સાદીકઅલીખાં ગામમાં. એક વર્ષની ઉંમર થઈ ન થઈ ને પિતાએ પરલોકગમન પણ હતા. તેમની પાસેથી પણું વઝબુવાને ધણી સામગ્રી પ્રાપ્ત થઈ કય એથી બાળકના લાલન પાલનને ભાર માતાને માથે આવી પડસે.
આ પ્રકારે ભારે પરિશ્રમથી, શ્રદ્ધાથી સંગીત સંપત્તિ પ્રાપ્ત
કરી બાર વર્ષે તેઓ પોતાના વતનમાં પાછા ફર્યા. ત્યારે મા અને છ વર્ષની વયે પાઠશાળાના શિક્ષણને પ્રારંભ થયે. મરાઠી પત્નીને આનંદનો પાર ન રહ્યો. ચાર ધોરણ સુધી અભ્યાસ થયો પણ એનું વલણ ગાવા તરફ હતું. આથી શિક્ષકે માતાને સલાહ આપીઃ ‘તમે એને ગાણું. તેમણે જીવનનાં કેટલાંક વર્ષ પિતાના વતનમાં ગાળ્યા. પં. શીખવાડે.” માને ગળે વાત ઉતરી ગઈ. તે વખતે માની આર્થિક ભાસ્કરબુવા બખલે પછી વબુવાએ મરાઠી રંગભૂમિને પિતાના હાલત શોચનીય હતી. માને માસિક ત્રણ રૂપિયા પગાર મળતો. સંગીતથી વિભૂષિત કર્યું હતું.
પણ એનું વલણ અને ગાણ
ની બખલે પછી
Jain Education Intemational
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિવ્ર ચ
અપ્રતિમ ગાયક હોવા ઉપરાંત તેએ વાયોલિન અને સિતારવાનમાં પર્યં ઘણા પ્રર્વિષ્ઠ હતા. તેમની પાસે વળ્યા શિષ્યેએ સંગીત શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેમાં તેમના પુત્ર શિવરામનુવા મા. દીનાનાથ મંગેશકર, કેશવરાવ ભાસલે, બાપુસાહેબ પેંઢારકર, કાગળકર, ચાકર, હરિભાઇ પરિકર, શીબાઈ તાળીબાઈ વર્ગરેને સમાવેશ ચાય છે:
આવા પરિશ્રમશીલ સંગીત સ્વામીએ તા. ૫-૫-૧૯૪૫ના રાજ પૂનામાં પોત.ના જીવનના છેલ્લા શ્વાસ લીધા હતા. વાડીલાય નાયક
રંગભૂમિનાં રસિયાંથી ઉસ્તાદ વાડીલાલ નાયકનું નામ અજાણ્યુ નથી. એમના જન્મ સિદ્ધપુરમાં થયા હતા. ઈ.સ. ૧૮૮૨માં પિતાનું નામ વિક્રમ ને માતાનું નામ કાશીબાઈ. વાડીલાલને માતાના ભર કઠ દ્વારા લોકઢાળાના માાં મળે. વારસા મા હતા.
તે વખતે મુંબઇ ગુજરાતી નાટક મંડળીની ખેાલબાલા શિવરાત્રે વાડીલાલને કઈક અભિનય અને ગીત શીખે વૈતન પ્રાપ્ત કરે એ ઉદ્દેશથી એ સંસ્થામાં પ્રવેશ કરાવ્યો હતા. ૧૮૯૨માં – તે વખતે એમની ઉંમર દસેક વર્ષોંની હતી.
હતી.
અને
વાડીલાલની કાિ શાસ્ત્રીય સંગીતમાં પારંગત થવાની હતી. આથી. એમણે તે વખતના મુંબઈના ઉસ્તાદ નજીરખાં પાસે સંગીતની દીક્ષા લીધી હતી. ને તાલીમ મેળવી હતી.
ઇ.સ. ૧૮૯૮માં વાડીલાલ નાટક મંડળીમાંથી રજા
આવ્યા હતા તે વખતે તેમના પિતા તેમને જટારા કર (સુંદરી)ના દાદા ત્રિવનદાસ પાસે સંગીતની પરીક્ષા અપાવવા લઈ આવ્યા હતા. તે એમનુ સંગીત સાંમળી તેમણે એમના પિતાને કહ્યું હતું: મારા પછી આપણી જ્ઞાતિમાં ગવૈયા તરીકે નામના મેળવશે તમારા આ વાડીલાલ.'
તેમ ૧૯૦૪માં શાનું મન શરૂ કર્યું. શાસ્ત્ર નાનજીની સંસ્કૃત પાઠશાળામાં.
વિરામે તા સ’સારમાંથી વિદાય લીધી હતી. પતુ તેમની ખેટ પૂરે એવા પિતા મળયા હતા. ભાતખંડેજી ગુરૂના સ્વરૂપમાં એમની છત્રછાયામાં ત્રીસવષ ગાળી વાડીલાલે અજબ પ્રગતિ સાધી હતી. ૧૯૩૬માં ભાતખંડેજીના સ્વગવાસ લગી.
૫. ભાતખંડેજીના સ્વર્ગવાસ પછી એમÌ ધણાં વર્ષોં સુધી વાસદાાજ્ય સગીતવિદ્યાલયના મુખ્ય આચાર્ય તરીકેની સેવા બજાવી હતી. ત્યાંના તે વખતના મહારાજા તમ રાજયર્ડ ભાં તેમનુ સારૂ માન હતું.
૮૯૭
૧૯૪૭માં આ નામી સંગીતકારે સાડા છ દાયકાનું આયુષ્ય ભેગવી પોતાનાં મધુર સંગીત સ્પરાની સુવાસ મૂકી પરલોક પંથે પ્રયાણ કર્યુ” હતું. શ્રીમતી ગીતાબહેન સત્યદેવે પણ ઘણા સમય સુધી એમની પાસે તાલીમ લીધી હતી. તેમણે એમને અત્રિ શાખાં કમ હતુ નિયમ અને સાહજિકતા, શાસ્ત્ર અને કલા, એ વાડીલાલભાઇની જિંદગીમાં અવિભાજ્ય હતાં. સ’ગીતકાર માટે ગાયન જેટલું મહત્વનુ છે તેટલું જ શાસ્ત્ર છે એમ તે માનતા. * *
*
હિંદુસ્તાનના મોઢા પર ગવૈયાનો વા કુ તાનસેનનાં વંશજ રામપુરના ખાંસાહેબ વઝીરખાં તથા મનર`ગ ધરાવા જયપુરના ખાંસાદા મહમદઅલીખાં ડીવાવ પાસેથી પ્રસિંહઅપ્રસિદ્ધ દઢસા રાગેાના પદ, ધમાર અને ખ્યાલની તેમને તાલીમ મા હતી. ગાયક કે અંત મૂર્તિના વિષય છે. નાં વાડીબાલભાઈને સર્જનશકિતનો પા અવિધિ કાયમ ચમત્કાર અને ઉલ્લાસનું કારણ બનતા.
એમણે મૂળાકર બ્રાણીના કામળતા, બકુભારી, માહિતી, સૌભાગ્યસુંદરી, સંગીતનાં ફળ, કન્યા-પ્રતાપલી, રંગ, તથા બેરિસ્ટર વિસાકરનાં સ્નેસરિતા, મધુબકરી, મૈષમાલિની વગેરે પચાસ નાટકાનુ સ ંગીત સયાજન કર્યું હતું. ઈસ. ૧૮૯૮ થી ૧૯૩૨ દરમિયાન
વિલાયતખાં
આ પ્રસિદ્ધ કલા સ્વામીના જન્મ થયા હતા પૂવ બંગાળના ગૌરીપુત્રમાં જન્માષ્ટમીને દિવસે ઈ. સ. ૧૯૨૮ની સાલમાં.. એમના પિતા ઉસ્તાદ ઈનાયતખાં મહાન સિતારવાદક હતા.
વિલાયતખાંની ઊ’મર બેવાની થતાં તેઓ ગોરીથી પિતાની સાથે કલકત્તા આવ્યા હતા અને પિતાના દેહ વિલય સુધી તેમની જ પાસે રહી પરિત્રમપૂર્વ સિતાર વાદનની તાલીમ લીધી હતી.
પિતાના એહસ્તનશીન થયા બાદ બાળકોને ઉછેરવાની જવાબઈ. શ. ૧૯૧૧માં એમણે પોતે ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરેલો દારી તેમની માતા નસીન બેગમ ને માથે આવી પડી. તે પર્યં ગ્રંથ સંગીત પ્રભાકર ' પ્રસિદ્ધ કર્યા હતા. કુશળ ગાયિકા હતી. તેથી તેમણે પુત્રને નિત્ય દશ-બાર કલાક રિયાજ કરાવવા માંડયા.
ઇ.સ. ૧૯૩૮માં અલ્હાબાદમાં સગૌત સંમેલન પ્રસ ંગે ઉસ્તાદ ઇનાયતખાં જ્યારે તાવની બિમારીમાં પટકાઈ ગયા ત્યારેં એમને બદલે એ બાળકલાકારે પોતાનાં સિતાર વાદનથી લેકને પ્રભાવિત કર્યા હત .
નસીરન બેગમે પિતા ખદેડસન પાસેથી આજ કલામાં નૈપૂણ્ય મેળવ્યા ઉપરાંત પતિ ઈનાયતખાં પાસેથી પણ એમને ઘણું જાણવાનુ
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯૮
ભારતીય અસ્મિતા
શીખવાનું મળ્યું હતું એટલે એમનો ઉપયોગ પુત્રના સંગીત શિક્ષણમાં કરવા માંડે.
સ્વીટઝરલેંડ વગેરે દેશની મુલાકાત પણ લીધી છે ને ત્યાં પ્રજાને પિતાના કાર્યક્રમથી મુગ્ધ કરી હતી.
પણ કલકત્તામાં ઈનાયતખાંના શિષ્યોએ ગુરુપની અને લંડનમાંના ભારતીય હાઈકમિશ્નર તરફથી તેમને મળેલાં ગુરૂપુત્ર પ્રત્યે સારૂં વતન દાખવ્યું નહિ એટલે માતાને પોતાનાં નિમંત્રણ અનુસાર તેમણે લંડન જઈ રાણી એલિઝાબેથ સમક્ષ બાળકો સહિત નહાન સંસ્થાનમાં પિતાને ત્યાં આવીને રહેવું પડયું. તા. ૨૩-૭-૬૮ના રોજ પોતાની વાદન કળાનું રસદર્શન કરાવ્યું
હતું . જે સાંભળી તેમણે પ્રસન્નતા અનુભવી હતી. માતામહ બંદે હસનની ઈચ્છા વિલાયતખાં ને ગવે બનાવુંવાની હતી. માતાને લાગ્યું કે જે પુત્ર ગાયક થશે તો પિતાના
વિલાયત હુસેનખાં ધરાણના બાજનું શું ? તેથી તેને ગાયન શીખતાં રો ને તેનું ધ્યાન સિતારવાદનમાં પરોવ્યું.
એમનો જન્મ આગ્રામાં ઈ.સ. ૧૮૯૫માં થયો હતો. પિતાનું
નામ નધ્યનમાં તેમના કુટુંબમાં નૌહર વાણી ઉતરી આવી હતી. ઈ. સ. ૧૯૪૪ માં વિક્રમ મહેસવ અંગે કોંગ્રેસ દ્વારા એક સંગીતનું શિક્ષણ નધ્યનખાંએ પોતાના કાકા ગુલામ અબ્બાસનાં સંગીત સમેલન જાયું હતું. તેમાં વિલાયતખાં એ પોતાની પાસે મેળવ્યું હતું. ઉપરાંત એજ ઘરાણાના બીજા ઉસ્તાદે ઘસીટખાં સિતારવાદનકલા નાં દર્શન કરાવી સૌને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરાવી ને ખ્યાજબક્ષ પાસે પણ તાલીમ લીધી હતી. દીધા.
છ વર્ષની ઉંમર સુધી વિલાયત હુસેનખાં મૈસૂરમાં પોતાના ઉસ્તાદ વિલાયતખાનું સિતારવાદન ગૌરીપુર ધરણાનું છે. પિતા નથનખાં સાથે રહ્યા હતા. ૧૯૦૧માં તેમનું અવસાન થતાં ગતકારીથી પહેલાં તેઓ જેડઆલાપને વિસ્તાર ઘણી સુંદર રીતે તે કુટુંબીજને સાથે મુંબઈ આવ્યા અને ત્યાંથી પોતાના વડીલો કરે છે. રાગ આલાપ કર્યા પછી તેઓ ‘મસીદખાની ” ગતમાં કલનખાં અને મુહંમદબક્ષ પાસે જયપુર આવ્યા. મુહંમદબક્ષે પિતાની કલાનું અનોખું રંગદર્શન કરાવે છે. તેમની એમને દત્તકપુત્ર તરીકે રાખી લીધા ને ત્યાં જ એમનું સંગીતનું ગતીની લય ઘણી વિચિત્ર હોય છે, એમાં સરલતાન શિક્ષણ શરૂ થયું. ફિરતતાન, ફૂટતાન, મિત્રતાન, ગમકતાન-નું રસદર્શન થાય છે. મસીદખાની પછી તેમની રઝાખાની ગતને આરંભ થાય છે. એમણે અનેક સંગીત સ્વામી પાસે તાલીમ લીધી હતી. અને તેની ગતિ ચપળ હોય છે. તેથી તેઓ નાની સપાટાનીતાનોને એમના પ્રથમ સંગીત ગુરૂ હતા કરામત હુસેનખાં જે જયપુરના પ્રયોગ આદરે છે. દુત લયમાં પણું મીંડ, લાગ, કીટ, કર્ણ આદિની
રાજગાયક હતા તે ઉપરાંત કલનખાં પાસે અસ્થાઈ અને ખ્યાલની તેમની રજૂઆત શ્રોતાઓને મુગ્ધ કરે છે.
તાલીમ લીધી હતી. ઉપરાંત તેમણે અનેક રોગો પણ શીખવ્યા
હતા. પિતાના પિતાએ પરિવર્તન કરેલી સિતાર વાદનની પદ્ધતિ ચાલુ રાખી એમાં એમણે ગાયકી અંગ ઉમેયુ છે. ને એને ઉતાદ ફૈયાઝખાંની સાથે રહેવાથી વિલાયતહુસેનખાંને ગુલામ અનોખો એપ આપે છે. એમાં એમનું કહપના સભર વ્યકિતત્વ અખાસખાંની પાસેથી પણ તાલીમ લેવાને મોકો મળ્યો હતો. છતું થાય છે. એમને એ નવો બાજ વિલાયતખાંની બાજ તરીકે ઓળખાય છે. સિતાર ઉપર લોકસંગીતની રજૂઆત પણ એમણે
ઈ.સ. ૧૯૧૪માં તેઓ મુંબઈ આવી પોતાના વડીલબંધુ જ શરૂ કરી છે. ભરિયાળી, ઐતી, બરસાતી આવા આવા લોક
મુહ મદખાંની સાથે પાસે રહેવા લાગ્યા તેમની પાસે રિક્ષણ સંગીતના પ્રકારે સિતારમાં એમણે જ ઉતારી પ્રચલિત કર્યા છે. ૧૧
ન લેવાનો તેમજ રિયાઝ કરવાને સારે મોકો મળ્યો છ વર્ષ સુધી. એમના પિતાની માફક એમનું શિષ્યવૃંદ પણ વિશાળ છે.
જ એ ઉપરાંત એમણે અનેક સંગીત સ્વામીઓ પાસેથી વિવિધ એમાં મુંબઈના અરવિંદ પરીખ, એમના નાના બંધુ ઈન્દ્રત
- સ ગીતની પ્રસાદી સંપાદન કરી. એક અજબ પ્રતિભા સંપન સેનખાં, કલકત્તામાં કલ્યાણીય, કાશીનાથ મુકરજી, બિંદુ ઝવેરી તેને
છે. સંગીતકાર બની શકયા હતા બેન્જમીન ગેમ્સ, ગિરિરાજ સિંગ, માયા મિત્ર વગેરેનું સ્થાન
એમણે ૧૯૩૫થી ૧૯૪૦ દરમિયાન સૂરના દરબારી ગાયક મોખરે છે.
તરીકે કર્તવ્ય બજાવ્યું હતું. તે પછી થોડા સમય કાશ્મીરના ૧૯૬૬માં તેઓ એડિનબર સંગીત મહોત્સવમાં ભારતીય મહારાજાને ત્યાં રહી એમના રાજકુમારને સંગીતની તાલીમ સંગીતના પ્રતિનિધિ તરીકે ભાગ લેવા ગયા હતા. ને ત્યાંના આપી હતી. લોકેની પિતાને વાદન કલાથી મુગ્ધ કર્યા હતા.
ડાક વર્ષ તેમણે આકાશવાણીને દિલ્હી કેન્દ્ર ઉપર સંગીત તેમણે યુનાઈટેડ કિંગડમ, હેલેન્ડ, બેહિજયમ, જર્મની, ફ્રાન્સ, સલાહકાર તરીકે પણ સારી કામગીરી બજાવી હતી.
Jain Education Intemational
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
તે
૧૬ મહાવિવાહ કરી. પાછળથી
પ્રસિદ્ધ
૧લ્પલ્માં તેમણે હિન્દીમાં લખેલું પુસ્તક “સંગીત કે શ્લોકા સંભળાવી દંગ કર્યો. પંડિતજીને લાગ્યું કે મારું જ્ઞાન સંસ્મરણ” દિલ્હીની સંગીત નાટક અકાદમી દ્વારા પ્રસિદ્ધ થયું હતું. અધુરૂં છે. એટલે સંગીતના કાર્યક્રમ બંધ રાખી સંગીતશાસ્ત્રને
અભ્યાસ અને તેનું સંશોધન હાથ ધર્યું, ચિંતન કર્યું, મનન કર્યું ઈ. સ. ૧૯૬૨માં એ સંગીતસ્વામી દિલ્હીમાં બેહસ્તચીન સ્વરલેખન પદ્ધતિનું સંશોધન કર્યું. તાલદર્શન માટે તેને આધારે થયા હતા
ચિન તૌયાર કર્યા. અને એમ કરીને ભારતીય સંગીતને લિપિબદ્ધ
કરવા માટેની ભૂમિકા તૈયાર કરી. પાછળથી એ પધ્ધતિને આધારે વિષ્ણુ દિગંબર પલુસ્કર
પિતાના ગાંધર્વ મહાવિદ્યાલય માટેનાં પાઠ્ય પુસ્તકો તૈયાર કરી
પ્રસિદ્ધ કર્યા. ઉપરાંત કેટલીક સુંદર ચીજોને લિપિબદ્ધ કરીને તેને એમનો જન્મ થયો હતો મહારાષ્ટ્રના કટુંદવાડ નામના એક
પ્રગટ કરવા તે લાહોર આવ્યા ને લાહોરજ એમનું કાર્યક્ષેત્ર બની નાનકડા રજવાડામાં ઈ. સ. ૧૮૭૨માં - પિતા દિગંબર પંત
ગયું. પંજાબમાં તેમની ભારે નામના થઈ. કીર્તિને કલદાર એમની કીર્તનકાર હતા. કુટુંદવાડના રાજવી એમનું ભારે સનમાન કરતા.
કદમબેસી કરવા લાગ્યાં, તા. ૫-૪-૧૯૦૧ ના રોજ એમણે નાના વિષણુની તેજસ્વી મુખમુદ્રાએ તેઓ પ્રભાવિત થયાને એના
લાહોરમાં ગાંધર્વ મહાવિદ્યાલયની સ્થાપના કરી. શરૂઆતમાં દશેક લાલનપાલન ને શિક્ષણની જવાબદારી પોતે સ્વીકારી લીધી.
દિવસ એક પણ વિવાથી આવ્યા નહિં પણ તેઓ નિરાશ થયા એક વખત નરબાની વાડીમાં મેળો ભરાયો હતો. વિષ્ણુ એ નાઉ.૧
નહિ. પણ પંડિતજીએ શ્રદ્ધાથી આરંભેલું કાર્ય નિષ્ફળ ન ગયું. મેળામાં ગયો હતો. ને દારૂખાનું ફૂટતાં અકસ્માત થતાં વિષ્ણુની
છ મહિનામાં વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા એકસે પાંચ પર પહોંચીને આંખ દાઝી ગઈ. અનેક ઉપાયો કરવા છતાં આંખો સુધરી નહિ.
સાર પ્રચાર થયે પણ સંસ્થાના સંચાલન માટે તેમને દ્રવ્ય પ્રાપ્ત ને તેજ કારણે એને અભ્યાસ પડતો મૂકવો પડ્યો.
કરવા બહારગામ જઈ કાર્યક્રમ આપવા પડતા. ૧૯૧૫ સુધી આ
વિઘાલય સારી રીતે ચાલ્યું. કુટુંદવાદ નરેશને આ વાતની જાણ થતાં એમણે એને સંગીત
એજ સાલમાં મુંબઈમાં સંગીત વિદ્યાલય માટે તેમણે જમીન શિક્ષણ આપવાનું નક્કી કર્યું ને બાલકૃષ્ણબુવા ઇચલકરંજીકર જેવા
ખરીદી અને એ સ્થળે મકાન બાંધવા એક મિત્રે જરૂરી રકમ નામી સંગીત સ્વામી પાસે મિરજમાં એનાં શિક્ષણના પ્રારંભ થયો. વિડીની આપી, મકાન તૈયાર થયું ને સંગીત વિધાનો લાભ ઘણા
શ્રદ્ધા અને શ્રમની જરૂર છે–સાધના માટે” ગુરુના એ શબ્દો વિદ્યાર્થીઓ લેવા લાગ્યા. માથે ચડાવી નિત્ય અઢાર કલાકને પરિશ્રમ કરવા માંડે, ગુરૂના
ઉછીના રૂપિયા અપાયા નહિ એટલે ૧૯૨૪માં એ રકમ આશીર્વાદ થી ગુરુની સંગીત વિદ્યા શિષ્યમાં કતરી.
ધીરનારે મકાનને કબજે લીધે ને મુંબઈનું વિદ્યાલય બંધ થયું. એક વખત એ વડોદરા આવ્યા હતા. ત્યારે એમનાં સંગીત
મુંબઈમાં વિદ્યાલયના કસોટી કાળમાં એમણે સંગીત વિષેના કાર્યક્રમ સાંભળી શ્રેતાઓ મુગ્ધ થયા. ને સંગીતની એ સુવાસ તે યથાન લેખન કાય જારી રાખ્યું હતું. પચાસ ઉપરાંત પ્રથા વખતનાં વડોદરાના મહારાણી જમનાબાઈ સુધી પહોંચી ને તેમણે એમને હાથે લખાયા હતા. વિષ્ણુબુવાને તરતજ નિમંત્રણ આપી બોલાવ્યા ને સંગીત શ્રવણ કરી પ્રસન્નતા અનુભવી.
- ભક્તિભાવ ઉપરાંત રાષ્ટ્રીય ભાવના પણું એમનાં સંગીતમાં
વણાઈ હતી. એમણે શૃંગાર રસનાં પદોમાંથી અશ્લીલતા દૂર કરી પાછળથી સયાજીરાવ મહારાજે રાજમહેલમાં સંગીત સભર એને શુદ્ધ રાગ-રાગિણીઓ દ્વારા ભક્તિને રંગ આપી લોકપ્રિય રાખી એમનું બહુમાન કર્યું, ને દરબારી ગવૈયા તરીકે રહેવા કર્યા. સાત્વિક અને ભાવપ્રધાન સંગીતને પ્રચાર માટે એમણે જણાવ્યું પણ એમ તે સંગીત પ્રચારનું વ્રત લીધું હતું એટલે શિષ્યો તૈયાર કર્યા હતા જેમાં સંગીત માર્તડ પં.ઓમકારનાથજી, કરીને અસ્વીકાર કર્યો.
નારાયણ મેરેશ્વર ખરે, . બી આર. દેવધર. પં. વિનાયકરાવ
પટવર્ધન, પં. વામનરાવ પાદમા વગેરેનાં નામે ઉલ્લેખનીય છે. ત્યાર પછી સૌરાષ્ટ્રના પ્રવાસ કરતાં ગિરનાર ગયા ને ત્યાં એમને એક
સ. ૧૯૩૫ના ઓગસ્ટની ૨૧મી તારીખે આ મહાન સિદ્ધગીને સમાગમ ય એ સિદ્ધગીએ પંડિતજીના મનોભાવ જાણી સંગીત તપસ્વી એ આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી હતી. લીધા ને આશીર્વાદ આપતાં કહ્યું: ‘તું પંજાબમાં જા ને સંગીતને પ્રચાર કર. ત્યાં તારી અભિલાષા પૂર્ણ થશે.'
વિષ્ણુ નારાયણ ભાતખંડે પછી ઉત્તરભારતને પ્રવાસ કરતાં તેઓ અલીગઢ આવ્યા. ત્યાં
એમને જન્મ મુંબઈમાં એક બ્રાહ્મણ પરિવારમાં ગોકુળ વિશેષ વિદ્યા સંપાદન કરવાને અનોખો યુગ સાંપડે.
અષ્ટમીના રોજ તા. ૧૦-૯-૧૮૬૦ ના રોજ થયો હતો. ત્યાં એક વ્યક્તિએ એમને કેટલાક ધ્રુપદ ગાઈ સંભળાવ્યા. અને સંગીતના સંસ્કાર બાલ્યકાળમાં ઝીલ્યા હતા. પોતાની માતા એની સદ્ગમ પણ કરી દેખાડી. એજ રીતે રાગોનાં વિવેચનવાળાં ઠાર માતા જે ભજન ગાતી, જે પદ લલકારતી. બાળ વિખણું તેનું
Jain Education Intemational
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
અનુકરણ કરતા બલકે કેટલીકવાર તેની ગાવાની લઢણમાં એ સ્વયં ભાતખંડે તેનું સ્વરાંકન કરી લે. આમ ત્રણેક માસમાં અઢીસે સ્કુરિત ફેર પ કરતો.
જેટલા ખ્યાલે તેમણે શીખી લીધા. નિશાળમાં એ સૌ વિદ્યાર્થીઓની મોખરે રહેતો. સંગીતમાં પણ એટલી જ દિલચસ્પી.
આ હકીકતની જાણ આશીકઅલીના પિતા મહમંદઅલીને
જયપુરમાં થઈ ત્યારે એ ગુસ્સે થઈ મુંબઈ આવ્યા ને પોતાના વિદ્યાલયના શું શિક્ષકો કે શું વિધાર્થીઓ સૌ કોઈ એ
પુત્ર સાથે ભાતખંડે ને ત્યાં ગયાને પિતાના પુત્રે શીખવેલ ખ્યાલ પ્રતિભાશાળી વિદ્યાર્થીની સંગીતકલાથી આકર્ષિત થવા લાગ્યું. શાળા
ગાવા કહ્યું. ભાતખંડે એ કેટલાક ખ્યાલ ગાઈ સંભળાવ્યા. મહપ્રયોજિત કાર્યક્રમમાં એણે ઘણું પુરસ્કાર પ્રાપ્ત કર્યા હતા
મદઅલી ખાં ગુસ્સે થયા ને આવેશમાં પિતાના પુત્રને ઉદ્દેશી બાર વર્ષની ઉમરે, બાજુમાં રહેતા ગોપાળ ગિરિબુવા પાસે
બેલ્યાઃ તે આ શું કર્યું? આપણા ઘરનાં ખાનદાનીનાં મેંઘા એમના વ્યવસ્થિત સંગીત શિક્ષણ પ્રારંભ થયો. તે પછી સોળ
રત્નો વેચી માર્યા. !” વર્ષની ઉંમરે શેઠ વલભદાસ. નામના એક અંધ સંગીત સ્વામી
તાર શીખવાનું શરૂ કર્યું: શાળા અને કોલેજના સાતખંડેની આંખોમાં આંસુ છલકાયાને બોલ્યા : ખાં સાહેબ! શિક્ષણ ઉપરાંત એ તેજસ્વી વિદ્યાર્થીએ સંગીત શાસ્ત્રનું જ્ઞાન પણ એ ઠપકાને પાત્ર આપને પુત્ર નહિ પણ હું છું. મને આપની સંપાદન કર્યું હતું.
શાગીર્દી માની લે. ખાતરી રાખજે કે હું આપની પાસે શીખેલી
ચીજોનો ગેર ઉપયોગ નહિ કરું.' ૧૮૭૯ માં મે મેટીકમાં ઉત્તીર્ણ થયા ને કોલેજમાં પ્રવેશવાની તૌયારીમાં હતા. ત્યાં પિતાને સ્વર્ગવાસ છે. એટલે ઘરને ભાર
ભાતખંડેની વિનમ્રતાથી ખાં સાહેબનો ગુસ્સો શમી ગયો ને તેમને માથે આવી પડશે. આમ વિષમ સંજોગોમાં તેમણે ૧૮૮૫ બીજી વિશેષ ચીજો શીખવાડી. માં બી. એ. ની ઉપાધિ મેળવી. પછી કરાંચીને કાયદાને અભ્યાસ આરંભી ૧૮૮૭ માં એલ. એલ. બી પસાર કરી ત્યાં જ શ્રીમતી ધાકલીબાઈ સુખથનકર ભાતખંડેના હિતચિંતક હતાં. વકીલ તરીકેનું કાર્ય આરંવ્યું પણ તેમાં સફળતા મળી તેમણે ૧૯૦૪માં દક્ષિણ ભારતની યાત્રાએ જવાનો નિર્ધાર કર્યોને નહિ. પંડિતજીને સંગીતને નાદ સંભળાઈ રહ્યો. એટલે પુનઃ તેમાં ભાતખંડેને જોડાવા નિમંત્રણ આપ્યું. સંગીતશાસ્ત્રના અવ– મુંબઈ આવ્યા ને વકીલાત શરૂ કરી. ને તેમાં સારી કારકિર્દી લોકન અભ્યાસની આ સારી તક છે. એમ માની તે એમાં મેળવી. દરમિયાન એમનાં પત્ની અને પુત્રી બંનેને દેહાંત થશે. જોડાયા. એને આઘાત લાગ્યો. એ આઘાત ભૂલવા માટે સંગીત સાધના આરંભીને સંગીતના પ્રાચીન ગ્રંથને અભ્યાસ કરવા માંડશે.
પ્રવાસમાં તેઓ ઘણું સંગીત સ્વામી અને સંગીત શાસ્ત્રકારના
સંપર્કમાં આવ્યા. તે પછી શ્રીમતી સુખયનકર સાથે તેઓ પૂર્વના દરમિયાન તેઓ ગાયન ઉરોજક મંડળીના સંપર્કમાં આવ્યા.
પ્રવાસે ગયા – ૧૯૦૭માં ને તે પ્રવાસ દરમિયાન કલકત્તામાં રાજા એમ એમને ભારતના નામી સંગીતકારોનાં ગાયનવાદન સાંભળ- સોરીમાન ટાંગારને મળ્યા ને તેમના સાથ સ
સૌરીન્દ્રમોહન ટાગોરને મળ્યા ને તેમની સાથે સંગીતની ચર્ચા કરી. વાને લાભ મળે ને તેમના ગાઢ સંપર્કમાં પણ આવ્યા.
બાદમાં જગન્નાથપુરીને વિજયનગર થઈ હૈદ્રાબાદ ગયા ને ત્યાં
મુરાદખાં, કાશીનાથશાસ્ત્રી, ગુલામોર, ઉમરાવખાં, અબ્દુલકરીમખાં જાણીતા સંગીતકાર અબદુલખાંના શાગીદ રાવછબુવા બેલ- તે મહંમદસિદિકને મળયા. બાગકરને પરિચય થતાં તેમની પાસે એમણે ધ્રુપદનું શિક્ષણ લેવા માંડયુ ને ત્રણસો જેટલા ધ્રુપદોમાં નિપૂણતા મેળવી. આથી એમના તે પછી એમણે ઘણા નગરોને પ્રવાસ આદર્યો. અને તે દરસ્વર અને રાગના જ્ઞાનમાં અભિવૃદ્ધિ થઈ અને સ્વર લેખનમાં મિયાન મળેલા ગ્રંથને અભ્યાસ આદરી ભારે પરિશ્રમથી ગ્રંથકૌશલ મેળવ્યું.
લેખનનું કાર્ય આરંવ્યું.
૧૮૯૫ના અરસામાં રાવજીબુવા સ્વર્ગવાસી થયા ને ગાયક ઈ. સ. ૧૯૧૬માં વડોદરાના મહારાજા શ્રીમંત સયાજીરાવની ઉત્તેજક મંડળીમાં નજરખાં જોડાયા. તેમને ભાતખંડેની વાતોમાં સહાયથી વડોદરામાં અખિલ ભારતીય સંગીત સંમેલનનું પ્રથમ રસ પડતો અને તેથી તેમણે પોતાના દાગીદ વાડીલાલ શિવરામ અધિવેશન ભરાયું. તે પછી ૧૯૧૮માં રામપુર માં ને ૧૯૧૯ માં નાયકને ભાતખંડેના હાથ નીચે સંગીત શાસ્ત્રના શિક્ષણ માટે બનારસખાતે અનુક્રમે બીજુ ને ત્રીજુ અધિવેશન ભરાયું. મેકલ્યા ને તેમણે એમના શાગીર્દ અને સાથી બની તેમનાં સૂચન મુજબ સંગીતના ઉપલબ્ધ સંસ્કૃત ગ્રંથને અભ્યાસ કર્યો ને
એ અધિવેશનમાં ઘણું ખ્યાતનામ સંગીત સ્વામીએ અનેક ચીજો શીખી પણ લીધી.
હાજરી આપી હતી. મું અધિવેશન ૧૯૨૬માં લખનૌમાં
ભરાયું હતું. ભાતખંડે એ ઉસ્તાદ મહમદઅલીખાના પુત્ર આશીક અલીખાને પંડિતજી જ્યારે રામપુર ગયા ત્યારે ત્યાં વછરખાં દરબારી માસિક પગારથી ખ્યાલ શીખવા રોકી લીધા. એ ખ્યાલ ગાયને સંગીતકાર હતા. તેમણે રામપુરના નવાબને ગુરુસ્થાને સ્થાપી ગંડે
Jain Education Intemational
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૦૧
બંધાવ્યું. નવાબે એમને શીખવવા માટે વજીરખાને આદેશ આપ્યો. ભગજોગે ઉંદર એ લઈ ગયા. જરૂર પડે પિતાને એ જડી નહિ પરિણામે ઉસ્તાદે એમને શીખવવા માંડયું.
એટલે રોષ ઉતર્યો સૂરદાસ ઉપર.
પંડિતજીએ પોતાના પ્રેમથી ઉસ્તાદને પ્રસન્ન કર્યા ન વજીર- સુરદાસે કહ્યું: ‘તમારી મહોર ક્યાં છે તે બતાવું. જે મને ખાંએ ભાતખંડેને પિતાને કંઠસ્થ હતી તે બધી રચનાઓ શીખ- ઘરમાંથી જતા રહેવાની રજા આપે તે. વાડી દીધી. આથી ભાતખંડેએ એમને ગુરુદક્ષિણામાં પાંચ હજાર
મા બાપે ધાર્યું કે ભલે જતો-પાપ જશે તેમણે કહ્યું : ભલે રૂપિયા અર્પણ કર્યા.
જેવી તારી ઇચ્છા.” મરાઠીમાં લખાયેલા હિંદુસ્તાનની સંગીત પદ્ધતિના ચાર ભાગ
તો જાવ ઉપર માળિયામાં જુઓ. ઉંદરે લઈ જઈ ત્યાં મૂકી છે. ઉપરાંત એમણે અન્ય ઘણા ગ્રંથ રચ્યા છે. આમ સંગીતની ઉન્નિતિ માટે એ મહાપંડિતે પિતાનું સમગ્ર
સુવર્ણ મહોરે જડી એટલે મા બાપને મન કે ભલે એ ઘરમાં
રહે પણ સૂરદાસે ઘર છોડયું પાંચ વર્ષની ઉંમરે. આયુષ્ય ખરચ્યું હતું.
સાધુઓના સત્સંગમાં પૂર્વદત્ત સંસ્કારે જાગ્યા. સંગીત ને તેઓ સંગીતા, ગાયનાચાર્ય, પંડિત કવિ, વાઝેકાર અને
કાવ્યની રઢ લાગી. સાધના થવા માંડી. હરિના ગુણાનુવાદ ગાવા સંગીત પ્રચારક હતા. એટલું જ નહિ પણ ઉત્તર ભારતીય સંગીતના મહાન ઉદ્ધારક પિષક તથા સંવર્ધક હતા.
ચતુર” તથા “હરરંગને નામે રચાયેલી તમામ ચીજોના કર્તા જોત જોતામાં એમણે યૌવનને આંગણે પદ સંચાર કર્યો. પંડિતજી છે. ચતુર પંડિત એ એમનું ઉપનામ હતું.
ખ્યાતિ વધવા લાગી. એક દિવસ એક જાગીરદારની ગાય ખોવાઈ
તે સૂરના કહેવાથી મળી આવી. આથી એણે પ્રસન્ન થઈ સૂરદાસ ત્રણમાસની લકવાની બિમારી બાદ તા. ૧૯-૯-૩૬ના રોજ
માટે મકાન તૈયાર કરાવ્યું ને એકતારા, તંબૂર, મંજીરા ઢેલક એમણે આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી હતી.
ને એવાં બીજાં સંગીતનાં સાધનો વસાવી આપ્યાં ને જે મળે એમના શિષ્યમંડળમાં, સ્વ વાડીલાલ નાયક પદ્મભૂષણ ડે.
છે તેને કહેતા : આતો કોઈ ઇશ્વરને બંદો છે. ભવિષ્યવેત્તા છે.' શ્રીકૃષ્ણ રાતેજનકર તેમજ બનારસની મશહુર ગાયિકા ચંદ્રાવતીનાં નામો ઉલ્લેખનીય છે.
અઢાર વર્ષની વયમાં એમણે અનેકને પ્રેમ સંપાદન કર્યો. લેકે આવવા લાગ્યા ને ભવિષ્ય પૂછી હેરાન કરવા લાગ્યા. આથી
એક મધરાતે એ સ્થળ છોડયું ને મથુરા આવ્યા ને કૃષ્ણના સૂરદાસ
ગુણાનુવાદ ગાવા લાગ્યા. અહીં પણ લોકોએ એમને પીછો ન હરિના એ લાડીલા હતા ને હરિ એજ એમને સંસારમાં છે. એટલે એ મથુરા અને આગ્રાની નિકટના ગઉઘાટ નામના મોકલ્યા હતા – સંસારીઓને રહાણ આપવા માટે - સંગીતની સ્થળ નિવાસ કરવા લાગ્યા. કાવ્યકલાની કવિની વાણીમાં અમૃત હતું: શબ્દોમાં સૌદર્ય હતું.
એક વખત પુષ્ટિ માર્ગના આદ્ય સ્થાયક શ્રી વલ્લભાચાર્ય જાદુ હતું. પદાવલીમાં પ્રભુના ગુણાનુવાદ હતા.
ગઉઘાટ પર રોકાયા હતા. એમના આગમનની ખબર સૂરદાસને
પડી ને એ શિષ્યમંડળ સાથે ત્યાં આવ્યા. શ્રીમદ્ વલ્લભાચાર્યજીએ વ્રજભાષાના એ મહાકવિ હતા, સૌંદર્ય કવિ હતા ભકત
આવકાર આપી બેસાડતાં કહ્યું : “સૂરદાસ ! ભગવદ્ ખરાનું વર્ણન કવિ હતા. જન્માંધ હતા છતાં સૂરના સ્વામીના એ દાસ હતા ને સંસારમાં સૂરદાસને નામે અમર થઈ ગયા.
ને સૂરદાસે દિલના તલસાટથી ગાયું : “ હે હરિ ! સબ પતિ ચાર ભાઈઓમાં એ સૌથી નાના હતાં એમના માતપિતા તન કે નામક ” સારસ્વત બ્રાહ્મણ હતાં તે દિલ્હી પાસેનાં સિંહી ગામમાં રહેતા
મધુર વાણી સાંભળી સૌ કોઈ પ્રસન્ન થયું. સુન્દાસ મહાપ્રભુજીને હતા. ત્યાં જ એમનો જન્મ થયો હતો – સં. ૧૫૩ ના વૈશાખ
શરણે આવ્યા ને બ્રહ્મ સંબંધ લીધું. ને તેઓ ગુરૂદેવ સાથે ગોકુળ સુદ ૫ના રોજ (ઈ.સ ૧૪૭૯માં
આવ્યા. અહીં એમને ભાગ્યોદય થયે. નિત્ય પ્રભુલીલાનાં પદો માતાપિતાને મન પુત્ર અળખામણો થઈ પડ હતો ઘરમાં રચાવા લાગ્યાં ને શ્રીનાથજી સમક્ષ ગવાવા લાગ્યાં. એમની અવહેલના થતી. મા એમને લબડધકકે લેતી. બાપ પણ ગમે તેવાં વચન સંભળાવતો.
એક વખત તાનસેને અકબરના દરબારમાં સુરદાસનું પદ ગાયું.
અકબર મુગ્ધ થયો એ એમને લેવા માણસોને ગોવર્ધન મોકલ્યા. એક વખતે પિતાને બે સુવણ મહેરો દાનમાં મળી હતી. પણ ત્યારે તેઓ મથુરા ગયા હતા. બાદશાહ પણું મથુરા આ ' પિતાએ ઘરના એક ગોખલામાં ચી મેરે બાંધી એને મૂકી દીધી. ને ત્યાં સૂરદાસજીને ભેટ છે. પિતાને કંઈ સંભળાવવાનું કહેતાં
વાર સગા મારી મા અને કાકાસને ગાન
રાખવામાં વાર ના નામ અળા હતી.
Jain Education Intemational
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પદ)માં.
સૂરદાસે ગાયું: “મન ! તું ક માધૌ પ્રીત. અકબર પ્રસન્ન સુમારે આઠેક વર્ષ સુધી લઈ બંને પ્રકારની વાદનકલામાં તેમણે થયો ને કહ્યું. “કંઈક માગો.'
નૈપુણ્ય મેળવ્યું હતું. ત્યારે સૂરદાસે કહ્યું: “હવે પછી મને કોઈ દિવસ તેડું ન
સંગીત કલામાં જેમ જેમ એમને અભ્યાસ વધતો ગયો તેમ મકલતા ને મળતા પણ નહિ
પ્યાસ પણ વધતી ગઈ. પછી તે થયું કે સંગીતકલાના સર્વોચ્ચ આ પ્રસંગ બન્ય સં. ૧૬૨૩ (ઈ.સ. ૧૫૬૭)માં. શિખર સમા ઉસ્તાદને સમાગમ થાય તો સારું. હૈયામાં તાલાવેલી આવા મહાન કવિએ સંસારમાંથી વિદાય લીધી સં. ૧૬૪૦
લાગી. ઝંખના જાગી. એ અરસામાં ખ્યાતિ પ્રાપ્ત સંગીત સ્વામી (ઈ.સ. ૧૫૮૪)માં.
આક્તાબે મૌસિક ઉસ્તાદ ફૈયાઝખાનું અપૂર્વ સંગીત સાંભળવાનો
પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયો – વડેદરામાં દિલ ડેલી કઠયું. પ્રાણ પ્રફુલ્લિત એમનું કાવ્ય સાહિત્ય અપૂર્વ છે – વિપૂલ છે. એમાં પ્રેમ
થયે. રંગીલા ઘરાણુના પ્રતિભાશાળી ઉસ્તાદના વ્યકિતત્વ અને છે. ભકિત છે, વ્રજ વિહારીનાં અલૌકિક યશોગાન છે. એમની રીત :
ના સંગીતને સ્વામીજી ઉપર અજબ પ્રભાવ પડશે. તે જ ક્ષણે તેમણે સ્વત – કૃતિઓ આ પ્રમાણે છે. સુર સારાવેલા, સાહિત્ય લહરા, એ મહાન ઉસ્તાદનું શિષ્યત્વ સ્વીકારી સંગીત વિદ્યાનું શિક્ષણ સૂર સાગર, સુરસાઠી સૂરપચ્ચીસી, સેવાફળ, સુરદાસ કે વિનય લેવાનો નિર્ધાર કર્યો અને તે માટે તેમણે તેમને વિનંતી કરી. કે પદ.
કોઈપણ જાતની આનાકાની સિવાય ઉસ્તાદેશિષ્યની માગણીનો
સ્વીકાર કર્યો ને સમય મળે તેમ તેમ શિષ્યને શીખવતા ગયા. એ સિવાય એમની અન્ય કૃતિઓમાં ભાગવત ભાષા, દશમસ્કંધ
એજ સમય દરમિયાન ઉસ્તાદના આદેશ અનુસાર એમના સસરા ભાષા, સૂરસાગરનુસાર, માનલીલા સુર રામાયણ, રાધારસકેલી
ખાં સાહેબ મહેબૂબખાં દરશપિયાના પુત્ર–ઉસ્તાદના સાળા અને કૌતુહલ, દાનલીલા, ગોવર્ધન લીલા, ભંવરગીત, નાગલીલા વગેરેને
પટ્ટશિષ્ય ખાં સાહેબ આતાહુસેનખાં પાસે પણ સ્વામીજીએ નિય– સમાવેશ થાય છે.
મિત રીતે બાર બાર વર્ષ સુધી તાલીમ લીધી અને સંગીતકલામાં એ મહાકવિનાં પદો ને કિતને આજ પણ પુષ્ટિ માર્ગીય અજબ હવેલીઓમાં ખૂબ પ્રેમથી ગવાતાં સંભળાય છે.
ઘણી વખતે નાદુરસ્ત તબિયતને કારણે ઉસ્તાદ યાઝખાં પોતે એમને શ્રી મહાપ્રભુજી “સાગર” ને શ્રી ગીસાઈજી પુષ્ટિમાર્ગનું જે બેઠકમાં હાજરી આપી શકતા નહિ ત્યાં તેઓ પોતાના પ્રતિજહાજ કહેતા હતા.
નિધિ તરીકે પોતાના શિષ્ય સ્વામી વલ્લભદાસને મોકલતા. તાનસેને એમને વિષે લખ્યું હતું.
એમણે સંપ્રદાયની પૂરેપૂરી મર્યાદામાં રહીને આર્થિક કષ્ટ વેઠીને કિધ સૂર કે સર લાગ્ય,
એક સાધુથી ન બની શકે એવું આકરૂં જીવનવ્રત લઈને સંગીત કિર્ધા સૂર કી પીર;
શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી સારી એવી ગુરુદક્ષિણા અર્પણ કરી ઉસ્તાદ કિધી સૂર કે પદ સુન્ય,
પ્રેમ સંપાદન કર્યો હતો. તન મન ધ્રુજતા શરીર,'
એમના સંગીતથી પ્રભાવિત થઈ પુષ્ટિ સંપ્રદાયના મુંબઈના સ્વામી વલભદાસ
સંગીત મર્મજ્ઞ ધર્માચાર્યશ્રી ગોકુલ થિજી મહારાજે સ્વામીજીને આજથી સાડા છ દાયકા પહેલાં ઈ. સ. ૧૯૦૪ માં એમને ‘ સંગીત સુધાકર' ની પદવી અર્પણ કરી એમનું ગૌરવ કર્યું હતું. જન્મ થયો હતો. તીવ્ર વિરાગ્યને કારણે એમણે આઠ વર્ષની નાની
તેજ રીતે શારદાપીઠ સંસ્થાન દ્વારકાના જગશુરૂ શંકરાચાર્ય વયે તે વખતના અમદાવાદના સ્વામીનારાયણ મદિરના આચાર્ય શ્રી
| શ્રી અભિનવ સાચ્ચદાનંદજીએ અમદાવાદમાં ભવ્ય સમ રંભમાં વાસુદેવ પ્રસાદજી પાસે દીક્ષા લઈ ભગવાં વસ્ત્રો ધારણ કર્યા
સ્વામીજીનાં સંગીતથી પ્રસન્ન થઈ તેમને “સંગીતરનાકર' અને હતાં. અને તે પ્રસંગે એમનું નામ “વલ્લભદાસ” રાખવામાં આવ્યું
સંગીત પારિજાત --એવી બબ્બે ઉપાધિઓથી નવાજ્યા હતા. હતું. ત્યારથી એમણે સંપ્રદાયના કઠિન નિયમોનું પરિપાલન કરતાં કરતાં પિતાનું સમગ્ર જીવન સંગીત સાધનામાં ગાળ્યું ભગવદ્ ભજન
સ્વામીજી ઉપર ઉસ્તાદ ફૈયાઝખાંને ખૂબ મમતા હતી. તેઓ તથા સેવાના દઢ સંકલ્પ સાથે.
તેમને “બાબાજી' ના નામથી સંબોધતા. સમય જતાં બંનેને સંબંધ તેઓ સ્વામી પ્રભુજીવનદાસના સંપર્કમાં આવ્યા હતા અને ખૂબ ગાઢ થઈ ગયો હતો. એક દિવસ વાતવાતમાં ઉસ્તાદે સ્વામીજીને એમની પાસે પણ સંગીત શિક્ષણ લીધું હતું. પણ એમને કહ્યું : બાબાજી ! તમારા જેવા સાધુપુરૂષે એક આદર્શ સંગીતાશ્રમ જિજ્ઞાસુ આત્મા એટલેથી સંતોષ પામે નહિ. તેઓ જયપુર સ્થાપવો જોઈએ. અને એ દ્વારા સંગીતકળાને પ્રચાર કરવો ગયા ને ત્યાં શ્રી માંગીલાલ તેમજ તે પછી અમદાવાદના ઉસ્તાદ જોઈએ. હું પણ તમારા આશ્રમમાં રહીશ અને સંગીતની સેવા સુલતાનખાં પાસે તબલાં અને મૃદંગવાદનનું શિક્ષણ લગાતાર કરીશ.
Jain Education Intemational
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
ઉo૩,
સ્વામીજીએ તે જ ક્ષણે પિતાના મહાન ગુરુનો આદેશ મસ્તકે આ આશ્રમ અને એના અધિષ્ઠાતા સ્વામીજીએ આટલા ટૂંકા ચઢાવ્ય ને નજદીકના ભવિષ્યમાં એને અમલ કરવાનો દઢ સંકલ્પ ગાળામાં જે કંઈ પ્રગતિ કરી સાફલ્ય મેળવ્યું છે. તેને અધિકોશ કર્યો ને પ્રારંભિક કાર્ય માટે તૈયારી પણ કરવા લાગ્યા.
શ્રેય એમના ધર્મગુરૂ સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના સંગીત મર્મજ્ઞ
આચાર્ય સ્વ શ્રી દેવેન્દ્ર પ્રસાદજી મહારાજને ફાળે જાય છે. સ્વામીજીને પણ પોતાને સંકલ્પ જલદીથી અમલમાં મૂકવાને સુયોગ સાંપડી ગયો. ઈ. સ. ૧૯૫૦ માં વિજયાદશમીના શુભ દિને સ્વામીજી આ આશ્રમને પ્રાણું છે એમ કર્ધવામાં મુંબઈમાં શિવ ખાતે શ્રી વલ્લભ સંગીતાશ્રમની સ્થાપના આપણું જરાય અતિશયોકિત નથી. એમના નિર્માણ પાછળ સ્વામીજીના સર્વ માન્ય સાક્ષર શ્રી કાકા સાહેબ કાલેલકરને હાથે થઈ હતી. આ નિસ્વાર્થ સેવાભાવને-પુરુષાર્થને જવલંત ઇતિહાસ છે. ' પ્રસંગે ઉસ્તાદ ફૈયાઝખાંનું સ્વાથ્ય સારું ન હતું. પરંતુ પિતાના પ્રિય શિષ્યની મનોકામના પૂર્ણ કરવાને કારણે શરીરમાં એક-દોઢ
- ભારતના અનેક ભાગોના પ્રવાસો ઉપરાંત સ્વામીજીએ ભારતનાં ડિગ્રી જેટલો તાવ હોવા છતાં વડોદરાથી મુંબઈ આવ્યા હતા, અને તે
સાંસ્કૃતિક દૂત તરીકે પાંચ-પાંચ વાર વિદેશયાત્રાઓ કરી છે. પિતે આપેલા આદેશને અપાયેલું મૂર્ત સ્વરૂપ નિહાળી તેમણે
આ બધા દેશોના પ્રવાસ દરમિયાન સ્વામીજીએ ભારતીય અપાર પ્રસન્નતા અનુભવી હતી. તયા સ્વામીજીએ અંતરના આશી
સાર: શાસ્ત્રીય સંગીત અને સત્સંગને પણ સારો એવો પ્રચાર કર્યો ર્વાદ આપ્યા હતા. એટલું જ નહિ પણ એ એવા ઉત્સાહમાં 2 ઇલેક રથને ટેલિવિઝન તથા રેડિયો દ્વારા સંગીતના આવી ગયા હતા કે અસ્વસ્થ તબિયતે પણું એક કલાક સુધી શ્રેતા
કાર્યક્રમ રજૂ કરી ભારતીય સંગીતકલા અને સંસ્કૃતિને ધ્વજ ઓને સંગીતની રસ લહાણુ આપી પ્રસંગનું ગૌરવ વધાર્યું હતું. ફરકાવી સાંસ્કૃતિક દૂત' તરીકેનું કાર્ય અજબ રીતે બજાવ્યું હતું. સ્વામીજીને માટે એ ધન્ય અવસર હતો. એમના ગુરૂદેવની સંસ્થાને મળેલી એ છેલ્લીજ પ્રેમ પ્રસાદી હતી તે પછી ઉસ્તાદ વડેદરા સંગીત સંયમ ને સેવાને એમનામાં વિરલ સંયોગ જોઈ જતાં વિશેષ બીમાર પડયો અને તા. ૫-૧૧-૫૦ ના રોજ એમણે શકાય છે. અને એ ત્રિવેણી સંગમને લીધે દેશ-વિદેશમાં એમનું સંસારમાંથી વિદાય લીધી.
અનેક સ્થળે ઉષ્માભર્યું સ્વાગત થયું છે ને થાય છે. ગુજરાતના
એ સિદ્ધ સંગીત સુધાકર માટે ગુજરાત જરૂર ગૌરવ લઈ શકે સંગીતાશ્રમની પ્રારંભિક દશામાં સ્વામીને પારાવાર મુશ્કેલીઓનો
એમ છે. સામનો કરવો પડયો હતો કેવળ સંગીતનો જ આશ્રમ સ્થાપી એનું સફળતા પૂર્વક સંચાલન કરવાનું કાર્ય એક સમસ્યા રૂપ થઈ પડયું.
સ્વામી હરિદાસ આ આશ્રમના નિભાવ માટે–સંચાલન માટે સ્વામીજીને છેલ્લા એકાદ દાયકાથી ખૂબ વ્યગ્રતા અનુભવવી પડી છે અને તેને કારણે
એમનો જન્મ થયો હતો 9 દાવનથી થોડેક દુર આવેલા એમને અગાઉની માફક સંગીતના કાર્યક્રમોમાં સક્રિય ભાગ લેવાનું
રાજપુર ગામે. ઈ.સ. ૧૪૮૧ (સં. ૧૫૩૭ ભાદ્ર શુદ. ૮)માં ઓછું કરવું પડયું છે અને તેને બદલે એ આશ્રમના લાભાર્થે
પિતાનું નામ ગંગાધર અને માતાનું નામ ચિત્રાદેવી તેઓ સમસ્ત ભારતમાં જ નહિ. પરંતુ પરદેશમાં પણ અનેક સ્થાને
સસનાઢય બ્રાહ્મણ હતા. પ્રવાસ આદરવો પડયો છે. અને એમના એ અપૂર્વ પરિ મને પરિણામે આજે બંને સંસ્થાઓના છે સ્વતંત્ર ભવનનું નિર્માણ
ગંગાધરના ગુરૂ આસુધીર દેવે બાળકને આશીવાદ આપતાં થયું હોઇ બંને સંસ્થાઓમાં એક હજાર ઉપરાંત આબાલ વૃદ્ધ
ગંગાધરને કહ્યું: ‘તમારે ત્યાં આવનાર બાળક પ્રભુનો પરમ ભકત વિદ્યાર્થી શાળાનું શિક્ષણ તથા સંગીતનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરે છે
ન થશે ને સંસારમાં એ આજથી હરિદાસને નામે ઓળખાશે.” વિવિધલક્ષી વિદ્યાલયમાં બાલમંદિરથી એસ. એસ. સી. સુધીના
દ્રાવન અને એની આસપાસનાં વન-ઉપવન બાળકની વિહાર વર્ગો ચાલે છે. સંગીતાલયમાં પણ આવા ડોકટરેટ) સધીને ભૂમિ બની ગયાં. પ્રકૃતિનાં પ્રાણતો દારા હરિદાસનું જીવન ધડતર અભ્યાસક્રમ રાખવામાં આવ્યો છે. તથા હિંદુસ્તાની અને કર્ણાટકી ચતું ગયું. ભારતીય સંગીતની એ બે પ્રણાલિકાઓને વર્ગો પણું ચાલે છે આ
પચીસ વર્ષની વયે હરિદાસે ઘર છોડયું ને રાજપુરથી એક બંને સંસ્થાઓ મહારાષ્ટ્ર સરકાર દ્વારા માન્ય થયેલી છે.
માઈલને અંતરે પિતાના ગુરુ પાન નિધિવનમાં નિવાસ કર્યો. એમના સંગીત વિદ્યાલયને પદ્મભૂષણ છે. એસ. એન. રાત'. અહીં એમને નિકુંજેશ્વરી રાવિકાનો રસ મેલનને રસાનુભ થવા જાનકર જેવા માના નિયામકની સેવાઓને પણ સારો લાભ લાગે. ભકિત સંગીતથી વાતાવરણ ધન્ય બનતું ગયું. મળયો હતો. શ્રી કે. જી. ગિડે જેવા કુશળ સંગીતકાર દ્વારા એ સંગીત સંસ્થાનું સંચાલન થાય છે. તેમજ શ્રી એમ. બી. કા. તેઓ પોતે હમેશા બાંકેબિહારીની સેવામાં મગ્ન રહેતા. પરમ કિયા જેવા કુશળ કેળવણીકાર દ્વારા વિવિધલક્ષી વિદ્યાલય પાંગરી પ્રેમની એ પરાકાષ્ટા હતી. આત્માનું પરમાત્મા સાથેનું મંગલ રહ્યું છે.
મિલન હતું
Jain Education Intemational
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
સમય જતાં તેઓ ભકિત સંગીતની મહાન વિદ્યાપીઠ બની અને માધુર્યને વિરલ સંગ હતો. એ ઉપાસના અને ભકિત થયાં ગયા. અનેક શિને એમની સંગીત પ્રસાદીને લાભ મળતો ગયો હતાં મુખ્યત્વે સંગીત દ્વારા. તેમાં બૈજુ બાવરે, મદનરાય, રામદાસ, દિવાકર પંડિત, સોમનાથ
સંગીતક્ષેત્રે સ્વામીજીનાં બે સ્વરૂપે પ્રકાશિત છે. એક રસસિદ્ધ પંડિત, તાનસેન, રાજા સૌરા , વગેરેને સમાવેશ થાય છે.
ધ્રુપદગાયક તરીકેનું અને બીજું છે સિદ્ધ વીણાવાદક તરીકેનું. * ભગવદ્ ભક્તિને માર્ગે જીવન ધન્ય કરનાર શિષ્યમાં વિઠ્ઠલ ન
ભક્તનાભાઈએ એમને ગાનકલા ગંધર્વ તરીકે ઓળખાવ્યા છે. વિપુલ, દયાળદાસ, મનહરદાસ, ગોવિંદદાસ, મધુકરદાસ, બલદાઉ- નૃત્ય પણ એમને પ્રિય વિષય હતો ને એ દિશાનું એમનું દાસ, કેશવદાસ, મોહનદાસ, પ્રકાશદાસ, વગેરેનાં નામો ગણાવી અર્પણ સંસારને રાસના સ્વરૂપમાં મળ્યું છે. કાય.
નિધિવનની પાવનકારી ભૂમિમાં સ્વામીજીએ ૯૫ વર્ષની વયે તે સમયે તેમના શિષ્ય તાનસેનની ખ્યાતિ ભારત વ્યાપી થઈ ઈ. સ. ૧૫૭૬માં નિત્ય લીલામાં પ્રવેશ કર્યો હતો. ગઈ હતી. એક વખત અકબરે પૂછયું : તાનસેન ! તારાથી વિશેષ માધુર્ય ભર્યું સંગીત સંભળાવે એવું છે કેઈ !”
હઝરત ઈનાયતખાં તાનસેને કહ્યું? જહાંપનાહ એવી એક પરમ વિભૂતિ છે સ્વામી ઈનાયતખાંને જન્મ વડોદરામાં તા. ૫-૨-૧૮૮૨ ના રોજ હરિદાસજી. મારા ગુરુદેવ.”
થયો હતો. વડોદરાના તે વખતના વિખ્યાત સંગીતસ્વામી મોલા
બક્ષના એ દોહિત્ર હતા. અકબરે એમનું સંગીત સાંભળવાની ઈચ્છા વ્યકત કરી ત્યારે તાનસેને કહ્યું : એતો પોતાના ઇષ્ટદેવની સેવામાં જ મગ્ન રહે છે.
બાલ્યકાળથીજ એમને વડીલેને વિદ્વાનોને સમાગમ ખૂબ એટલે આપની ઇચ્છા પૂર્ણ થવી અશક્ય છે.
ગમત. ને ઘરમાં પણ વિશેષ સમય પોતાના વડીલ ઉસ્તાદ મૌલા
બક્ષ સાથે ગાળતા ને એમની જ છત્રછાયામાં ને લાલનપાલનમાં પણ અકબરે આગ્રહ કર્યો ત્યારે બંને જણ વૃંદાવન જવા
એમનું પ્રાથમિક જીવન વીત્યું હતું. નીકળ્યા. એ વખતે વૃંદાવનની નજીક આવતા તાનસેનના અનુચરનો વેગ લીધો હતો. ને કુટિર પાસે આવી તાનસેને જાણી જોઈને
એક વખત વડોદરાના તે વખતનાં મહારાજા શ્રીમંત સયાજીઅશુદ્ધ સ્વર વિસ્તાર કર્યો. ગુરૂજીને કાને એ અશુદ્ધ સંગીત પડતાં રાવ સમક્ષ તેમણે હંસ ધ્વનિ રાગમાં સંસ્કૃતમાં ગણેશસ્ત્રોત્રનું ગાન પિતે બહાર આવી બોલ્યા : કેણ તાનસેન ? તને સંગીત નિપૂણ ય” હતું. મહારાજા પ્રસન્ન થયા હતા ને એક મહામૂલે હાર બનાવો તો પણ તારા સંગીતમાં આવી અશુદ્ધિ ? એમ કહી તથા શિષ્યવૃત્તિ આપી એ બાલ કલાકારને બિરદાળ્યા હતા એમણે એ જ રાગને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં રજૂ કર્યો. બાદશાહના આશ્ચયંની સીમા ન રહી. એ બોલી ઉડ: “સુભાન અલા! આવું સંગીત મૌલાબક્ષના સંગીત વિદ્યાલયમાં ઇનાયતખાંએ સંગીત શિક્ષણ તે મેં જિંગીભર સાંભળ્યું નથી”
લીધું હતું. ને પાંચ વર્ષને અભ્યાસક્રમ પૂર્ણ કર્યો હતો ને પ્રત્યક્ષ
પરીક્ષામાં પ્રથમ સ્થાન મેળવી પારિતોષિકે પણ મેળવ્યાં હતાં સ્વામીજી બાદશાહને ઓળખી ગયા ને પછી બંને પાછા ફર્યા
મૌખિક સંગીત તેમજ વીણા જેવાં વાઘો વગાડવામાં એમણે સ્વામીજીને વંદના કરી છે. માર્ગમાં અકબરે તાનસેન ને પૂછયું : અસાધારણ કૌશલ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તમારા બંનેના સંગીતમાં આવો તફાવત કેમ !” ત્યારે તાનસેને કહ્યું : હું આપને રીઝવવા ગાવ છું. એ ભગવાનને રીઝવવા ગાય વળી તેમના મામા પ્રો અલાઉદ્દીનખાં દારા પાશ્ચિમાન્ય છે. એ ઇન્દ્ર છે. હું તારક છું.'
સંગીત પ્રત્યે પણ તેમને અભિરુચિ ઉત્પન્ન થઈ હતી. કર્ણાટક
સંગીતમાં પણ અજબ દિલચસ્પી હતી. એમની શ્રવણ શક્તિ અને સ્વામીજીએ પિતાનું સમગ્ર જીવન સંગીત દ્વારા ભગવસેવામાં
ગ્રહણશક્તિ અતિશય તીવ્ર હતી સંગીતશાસ્ત્ર અને કલાના એ માન્યું હતું. એમની પદ રચનાઓ ભક્તિ સભર છે. એમની પરં.
સારા મર્મજ્ઞ હતા. ઉપરાંત એમને અવાજ પણ મધુર હતો. પરામાં એમના ભક્તોમાં એ પદોનું અનેરું સ્થાન છે. એ ભક્તિ કવિની કવિતામાં રસમુર્તિ રાધિકાને સુંદર શ્યામના નિત્યવિહારનાં ગુજરાતી ઉપરાંત હિંદી, ઉર્દૂ, મરાઠી અને અંગ્રેજીમાં પણ રસદર્શન છે. એમણે ૧૨૮ ધ્રુપદ રચ્યા છે. એમાં ૧૮ સિદ્ધાંતનાં દ્રુપદો એમણે અનેક ગીતો રચ્યાં હતાં. અને ૧૧૦ “કેલિમાલ” ને નામે જાણીતાં છે. સિદ્ધાંતના ધ્રુપદો
અનેક પશ્ચિમા ને એમની ભારતીય સંગીત કલાએ અજબ જ્ઞાન, વૈરાગ્ય અને ભકિત સભર છે. કેલિમાલના ધ્રુપદોમાં એમનાં
કામણ કર્યા હતાં. આરામ શ્રી શ્યામાસ્વામી નિત્યની શૃંગાર લીલાનું વર્ણન છે.
ઈ.સ. ૧૯૦૦ થી ૧૯૧૯ સુધી એમણે ભારતના ઘણા સ્વસ્વામીની ઉપાસના ગર્પોભાવની હતી. રસેશ્વરી રાધિકાની જોને તેમજ નેપાળને પ્રવાસ કર્યો હતો. ઉપરાંત કલંબ અને સખી લલિતા તરીકે એ પ્રસિદ્ધ છે. એમના ભક્તિભાવમાં વૈરાગ્ય કેન્ડી (સિલેન) તથા તે પછી બ્રહ્મદેશની મુલાકાત પણ લીધી હતી.
Jain Education Intemational
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૦૫
૧૯૦૮-૧૯૦૯ના સમય દરમિયાન કલકત્તાની વિકટર નામની ભોગ થઈ પડયા ને તા. ૫-૨-૧૭ના રોજ એમનો આત્મા એક પેઢીએ એમનાં સંગીતની બાવીસ ગ્રામોફોન રેકર્ડ ઉતારી આ દુનિયાનો ત્યાગ કરી ચાલ્યા ગયા. હતી પણ એને એનો પત્તો મળતો નથી.
આજે પણ એમનાં વંશજો ને શિષ્ય મંડળ એમની કર્તવ્ય ભારતનું વિશાળ પરિભ્રમણ કર્યા પછી તા. ૧૩-૯-૧૯૧૦ના જ્યોતને જવલંત રાખી એમનું નામ રોશન કરે છે. રોજ તેઓ પોતાના બંધુ મેહબૂબખાં અને ભત્રીજા અલી ખાં સાથે પશ્ચિમના પ્રવાસે રવાના થયા હતા. પ્રથમ અમેરિકા ગયા ને ત્યાં
હીરજીભાઈ ડેકટર બે વર્ષ રોકાયા હતા.
એમને જન્મ વડેદરામાં ઈ.સ. ૧૮૯૪માં ચ હતો. પિતાનું તે પછી એમણે વિવિધ દેશોની યાત્રા કરી હતી ને પિતાનાં નામ રૂસ્તમજી અને માતાનું નામ ગુલબાઈ. પ્રભાવશાળી પ્રવચનો ને ગ્રંથો દ્વારા ભારતીય ગૌરવની, જ્ઞાનની, સંગીતની, કલાની ધ્વની પતાકા સમસ્ત વિશ્વમાં ફરકાવી હતી.
નાનપણથી જ સંગીત પ્રત્યે અભિરૂચિ. મેટ્રિકમાં હતા ત્યારથી
જ શાળાના શિક્ષણ સાથે વાયોલિન વાદનનું શિક્ષણ પણું લેવા એમનાં પ્રવચનમાં હતા ભારતના ભવ્ય ઈતિહાસ, સાહિત્ય ને માંડયું હતું. બરજોરછ છછ કાઉના એ એમના વાયોલિન ગુરુ સંસ્કૃતિના રસદર્શન; શિ૯૫, સ્થાપત્ય, ચિત્ર અને સંગીતની કલાનાં એમની પાસે એમણે આઠ વર્ષ તાલીમ લીધી હતી. વાયોલિનનું પ્રદર્શનસંત, મહતિ ને એલિયા સૂફીઓનાં આધ્યાત્મિક અનુ- શિક્ષણ પૂરું થવા લાગ્યું હતું . તે અરસામાં એક ગમખ્વાર ભવબોલ; માનસશાસ્ત્ર ને ધર્મશાસ્ત્રનાં દોહન. એ સૌની ત્યાંની બનાવ બની ગયે. સયાજીરાવ મહારાજના પુત્ર પ્રિન્સ શિવાજીરાવનું પ્રજા પર અપૂર્વ છાપ પડી હતી.
અવસાન થયું. તે પછી એ રાજકુમારની સ્મૃતિ જાળવવા કોલેજના
વિદ્યાર્થીઓએ એક ખાસ નાટક કેર્યું. એમાં વાયોલિનવાદક તેઓ મહાન સંગીતકાર હતા, તપસ્વી હતા, એલિયા હતા.
તરીકેને યશ હીરજીભાઈને પ્રાપ્ત થયું. એની વાદનકલાથી પ્રસન્ન સૂફી સંત હતા. તેમનું આમબળ મજબૂત હતું. પશ્ચિમના દેશોમાં થઈ સયાજીરાવ મહારાજે તેમને એક સુવર્ણ ચંદ્રક એનાયત તેમના અનેક શિષ્યો થયા હતા ને તેમણે આરંભેલુ સૂફીવાદનું કર્યો હતો. કાર્ય હાલમાં પણ સૂફી મંડળ દ્વારા ચાલી રહ્યું છે. અમેરિકામાં, હાલેન્ડમાં, ફ્રાન્સમાં
દરમ્યાન પ. વિષ્ણુ નારાયણ ભાતખંડેના “હિંદુસ્તાની સંગીત
પદ્ધતિ' ગ્રંથને ઝીણવટ ભર્યો અભ્યાસ કર્યો. વિવિધ વિષયો પરના એમણે અંગ્રેજીમાં ૩૨ જેટલા ગ્રંથ રચ્યા છે.
૧૯૧૫માં બીનકાર જમાલુદ્દીનખાં પાસે એમણે દિલરૂબાવાદનનું
શિક્ષણ લેવા માંડયું. રોજ આઠ કલાક રિયાઝમાં જતા. ૧૯૨૦માં તેમણે યુરોપના દેશોને પ્રવાસ આદરી જીનીવા ખાતે સૂફીયતનું કેન્દ્ર સ્થાપ્યું હતું. તે પછી તેઓ સુરસનેસ
૧૯૧૭માં બી. એ. અને બી. એસ. સી.ની પરીક્ષાઓ પસાર ખાતે સ્થિર થયા હતા. ૧૯૨૧માં હોલેન્ડને ને તે પછી બેજિય. કરી એ દરમિયાન પણ સંગીત સાધના ચાલુ હતી. મની મુલાકાત લીધી હતી ને ત્યાં પ્રવચન આપી જર્મનીને માર્ગ
૧૯૨૫માં તેઓ પં. વિષ્ણુ નારાયણ ભાતખંડેના સંપર્કમાં લીધો હતો.
આવ્યા ને એ સંપર્કે એમના હૃદયને આકળ્યું. ૧૯૨૩ના માર્ચમાં પુનઃ અમેરિકા ગયા હતા ને ત્યાં ન્યુયોર્ક
૧૯૨૮ના ઓગષ્ટની પહેલી તારીખે શ્રીમંત સયાજીરાવે તેમની ખાતે ફિલસૂફી અંગે તેમજ બોટન ખાતે મેટાફિઝિકસ વિષે
સંગીત વિદ્યાલયના મુખ્ય અધ્યાપક તરીકે તેમજ વડોદરા સરવ્યાખ્યાને આપ્યાં હતાં. ત્યાંથી તેઓ ડેટ્રોઈટ, ચિકાગો, કેલિફે
કારના કળાવંત ખાતાના વડા તરીકે ડાયરેકટર ઓફ એમ્યુઝપેન્ટસ' નિયા લેસ એન્જલ્સ અને સાન ફ્રાન્સિસ્કો ગયા એમની દિતીય :
૧ એ હોદ્દા પર નિમણુંક કરી. અમેરિકા યાત્રા ખૂબ ફતેહમંદ નીવડી હતી. ૧૯૨૪-૨૫માં એમણે યુરોપના વિવિધ દેશોનું ભ્રમણ કરી
તે પછી ભારતીય સંગીત મહાવિદ્યાલયના મુખ્ય આચાર્ય પિતાના સંગીત તથા પ્રવચનો દ્વારા લોકોને મુગ્ધ કર્યા હતા.
તરીકે તેઓ નિમાયા. ૧૯૩૩માં સંસ્થાની પ્રગતિથી અત્યંત ખુશ
થઈ મહારાજા સાહેબે એમને ખાસ પુરસ્કાર આપી એમના સુંદર ૧૯૨૫માં પુન: અમેરિકા ગયા. તે બાદ એમને પોતાના વત– કાર્યની કદર કરી હતી. સંગીત વિદ્યાલયમાં દિન પ્રતિદિન વિદ્યાનને સાદ સંભળાયો. તેથી ૧૯૨૬માં ભારત આવ્યા ને પહેલી ર્થીઓની સંખ્યા વધતી ગઈ ને અનેક સંગીત વિશારદો બહાર નવેમ્બરે દિલ્હી પહોંચ્યા. એમનું શરીર હવે પ્રવાસના અતિ પડવા લાગ્યા. પરિશ્રમથી થાકી ગયું હતું. આરામની જરૂર હતી પણ દિલ્હીમાં આરામ લઈ શકયા નહિ આસપાસનાં સ્થળોએ તેમને પ્રવચનો કલાવંત ખાતામાં હીરજી માઈના હાથ નીચે હિન્દુસ્તાનના માટે આગ્રહ . ૧૯૨૭ના જાન્યુઆરીમાં દિલ્હીમાં તેઓ ન્યુમોનિયાને અત્યંત નામી કલાકાર-સંગીતકાર હતા. જેમાં ઉસ્તાદ ફૈયાઝખાં,
Jain Education Intemational
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૬
ભારતીય અમિતા
તસદુક હુસેનખાં, ફીદાહુસેનખાં, નિસારહુસેનખાં, આબીદહુસેનખાં, શ્રીમતી હંસાબહેન મહેતાએ નવી ડિગ્રી કોલેજના પ્રિન્સિપાલ તરીકે આતાહુસેનખાં, વગેરેને સમાવેશ થાય છે. કલાકારોની કલા માટે તેમની પસંદગી કરી. ત્યાર બાદ તેમણે અસ્વસ્થ ' તબિયતને કારણે તેઓ માનની લાગણી વ્યક્ત કરતા પણ શિસ્ત પાલનના તો જબરા પોતાના હાદાનું રાજીનામું આપી નિવૃત્તિ સ્વીકારી. આગ્રહી હતા.
છેલ્લા બે દાયકાથી તેઓ નિવૃત્ત જીવન ભગવે છે. છતાં એમની તેમણે શ્રીમંત સયાજીરાવની આજ્ઞાથી “ ઉત્તર હિંદુસ્તાની સંગીત સાધના ચાલુ છે. વાયોલિન, દિલરૂબા, અને વિચિત્ર વીણ સંગીતને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ’ નામની પુસ્તિકા લખી હતી ને તે જેવા અતિ કષ્ટ સાધ્ય વામાં પણ એમણે ત્યારે કૌશલ્ય પ્રાપ્ત સંગીત વિદ્યાલયમાં પાઠ્ય પુસ્તક તરીકે દાખલ કરવામાં આવી હતી. કર્યું હતું ને હજુ પણ નિયમિત રીતે રોજ સવારે એમની એ
A, આરાધના ચાલુ જ હોય છે. ૧૯૪૭માં મહાત્મા ગાંધીજીએ ભારતને આઝાદી અપાવીને સ્વતંત્ર ભારતને ત્રિરંગો ધ્વજ લહેરાવે. વડોદરારાજ્યનું વિલીની- અત્યાર સુધીમાં તેમણે આકાશવાણીને અમદાવાદ-વડોદરા કેન્દ્ર કરણ થયું. સંગીતવિદ્યાલયને મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટી પરથી શાસ્ત્રીય સંગીત ના વિવિધ વિખ્યા ઉપર અભ્યાસ પૂર્ણ ઘણા સાથે જોડવાનો નિર્ણય લેવાયો.
વાર્તાલાપ પ્રસારિત કર્યા છે. ૧૯૪૯ માં નવીન ડિગ્રી કોલેજ કાઢવાનું નક્કી થયું તે વખતે તેમણે એક મોટો ગ્રંથ પણ તૌયાર કર્યો છે. સિતાર, સરદ, હીરજીભાઈની ઉંમર ૫૬ વર્ષની હતી એટલે એમને નિવૃત્તિ મળી વીણા વગેરે તતુંવારો ના સંબંધ માં એ ગ્રંથ પાછળ એમને છતાં અનેક વર્ષને અભ્યાસ, જ્ઞાન, અનુભવ વગેરેને ધ્યાનમાં લઈ ભારે પરિશ્રમ છે. અભ્યાસ છે. અનુભવે છે.
ભારતનાં ગૌરવ ભર્યા ઈતિહાસને અંજલી અર્પી અસ્મિતાનાં સંપાદકેને શુભેચ્છા સાથે
કાઠીયાવાડ ફર્ટીલાયઝર્સ મેન્યુફેકચરીંગ કુ. પ્રા.લી.
જમીનની જરૂરિયાત મુજબનાં સમતલ દાણાદાર ખાતરોના એક માત્ર ઉત્પાદક. ખેડૂત ને જમીન - ખાતર અને ખેતી અંગેના દરેક પ્રકારનાં માર્ગદર્શનની સગવડતા પુરી પાડતી સંસ્થા.
મુંબઈ ઓફીસઃ૧૩૩, પ્રીસેસ સ્ટ્રીટ. ગોપાળ નીવાસ, રજે માળે,
મુંબઈ-૨, ફોન : ૩૧૦૮૯૧
કારખાનું તથા એફીસ -
સ્ટેશન રોડ, મહુવા બંદર (જી. ભાવનગર)
ગુજરાત.
Jain Education Intemational
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમં૫
બો ટા દ ન ગરપાલિકા
બોટાદ (ગુજરાત રાજ્ય)
બેટાદ નગરપાલીકાના યુવાન પ્રમુખ
(૪) વાહન વ્યવહારની સવલત માટે અદ્યતન સીમેન્ટ
કેક્રેટ રેડ, તથા મેટલરોડઝ બનાવેલ છે. (૪) અધતન વિકાસ કામો:(૧) શહેરની વધતી જતી વસ્તી માટે પીવાના પાણી
સપ્લાય કરવા માટે યુ. ઓવરહેડ ટેન્ક બનાવેલ છે તેમજ જુદા જુદા સ્થળે છે પમ્પીંગ સ્ટેશનની
સુવિધા ઉભી કરેલ છે. (૨) અઘતન સ્મશાન જ્ઞાન ગૃહ, વોશીંગઘાટની સુવિધા
કરેલ છે. (૩) જાહેર નળ સ્ટેનડે, ફાયર હાઈડ્રન્ટ તૈયાર કરેલ છે. (૫) લોકહિતની પ્રવૃત્તિઓ:(૧) કુટુંબ નિયોજન ધનિષ્ઠ કાર્યક્રમને ઝડપી બનાવવા
સુધરાઈએ સહકાર આપેલ છે. (૨) શહેરના ક્ષયના દર્દીઓને અમરગઢ ટી. બી. હેપી
ટલમાં વિના મુલ્ય સારવાર માટે કાયમી રીઝર્વ
પથારી નંગ ૨ ની સવલત ઉભી કરેલ છે. શ્રી જસવંતસિંહ એમ. ભાટી
(૩) બંગલા દેશ રાહત ફાળામાં સુધરાઈ આર્થિક રીતે પ્રગતિના પંથે.....................
મદદરૂપ બનેલ છે. બેટાદ નગરપાલિકાનો વહિવટ પ્રજાકિય ચુંટાયેલ ૫ (૪) શહેરની પ્રેરણામુતિ સ્વ. પંડિત દિનદયાળ ઉપાધ્યાય પ્રતિનિધીઓ કરે છે. તેમજ નગરપાલિકાને વહિવટીય
તથા રાષ્ટ્રીય શાયર સ્વ. ઝવેરચંદ મેઘાણીજીની માર્ગદર્શન આપવા માટે શહેરના પ્રતિષ્ઠીત પાંચ નાગ
પ્રતિમાઓ સ્થાપવામાં આવેલ છે રિકેનું “એડવાઈઝરી બોડ” નગરપાલિકાએ નિયુકત
લોકસાહિત્ય પ્રત્યે જનતાની અભિરૂચી માટે “લેકકરેલ છે જે “એડવાઈઝરી બર્ડ” ના સક્રિય અધ્યક્ષ શ્રી
સાહિત્યને ડાયરે” નામને લોકસાહિત્યનો કાર્યક્રમ જયંતિલાલ. ડી. શાહના માર્ગદર્શન મુજબ, નાગરિકેના
એજી લેક કવિઓને સત્કારવામાં આવેલ છે. મંતવ્ય લક્ષમાં લઈ, આ નગરપાલિકાનું વહિવટી તંત્ર
(૬) શહેરની કવિશ્રી બોટાદકર કોલેજના શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે કામ કરે છે.
વિક સકુચમાં આ નગરપાલિકા સંપુર્ણ રસ દાખવે છે, (૧) શ્રી જશવંતસીંહજી ભાટી પ્રમુખશ્રી, બેટાદ નગર
કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ માટે વાહનની સવલત માટે, પાલિકા.
સુધરાઈએ રૂ. ૧૦૦૦ નું અનુદાન આપેલ છે. (૨) શ્રી રસીકલાલ શેઠ. ચેરમેનશ્રી, બેટાદ નગરપાલિકા.
(૭) બેટાદ હોસ્પીટલમાં એલ્યુઅન્સ નહી હોઈ, દદી(૧) બોટાદ શહેરની વસ્તીઃ- ૩૨૧૬૮
આને તથા મૃત્યુ પામતા દદીઓના શબને લઈ જવા (૨) શહેર સુધરાઈ વિસ્તાર – ચાર ચેરસ માઈલ.
કેઈ સવલત નહી હોઈ. બાટાદ શહેર તથા ગ્રામ્ય (૩) શહેરની જરૂરીયાત માટે નગરપાલિકાઓ ઉભી
પ્રદેશ માટે સુધરાઈએ વાહનની સવલત ઉભી કરેલ છે. કરેલ સુવિધાઓ:
(૬) શહેરની સામાજીક સંસ્થાઓ પ્રત્યે હમદદ – (૧) શહેરના વિકસતા જતા વસવાટ તથા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ (1) બાટાદ પાંજરાપોળ.......... રૂ. ૨૦૦૦)
એરીયામાં લાઈટીંગની સવલત ઉભી કરેલ છે. (૨) બેટાદ મહિલા મંડળ... રૂ. ૧૦૦૦ (૨) શહેરના વેસ્ટવેટરના નિકાલ માટે અન્ડર ગ્રાઉન્ડ (૩) શીવગંગા સંગિત વિદ્યાલય... રૂ. ૧૦૦૦ ગટરની અદ્યતન સુવિધા ઉભી કરેલ છે.
(૪) તખ્તસીંહજી જાહેરલાયબ્રેરી...રૂ. ૧૦૦૦/ (૩) ફલશ જાજરૂઓ તથા અદ્યતન મુતરડીઓની વ્યવસ્થા ઉપર્યુકત સામાજીક સંસ્થાઓને સુધરાઈ તરફથી દર કરેલ છે.
વર્ષે કાયમી અનુદાન આપવામાં આવે છે.
Jain Education Intemational
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અરમિતા
પ્રયાસ થઇ
તે
ના પ્રશ્ન હલ (૧૯)
(૭) શહેરી વિકાસ માટેની પ્રક્રિયા
અમલમાં મુકી ગળતીયુ ખાતર ખેડુતોને પુરૂ પાડ(૧) બેટાદ શહેરના વિકાસ માટે ટાઉન પ્લાનીંગ યોજના
વામાં આવે છે.
(૩) શહેરને કચરો ઉપાડી લઈ જવા માટે અદ્યતન ટેકતૈયાર થઈ રહી છે. (૨) નવા સ્થપાતા ઉદ્યોગોને પાંચ વર્ષ માટે જકાત મુકિત
ટર નંગ. ૨ ટેમ્પા નંગ. ૨ તથા ટેઈલર વસાવેલ છે.
(૪) બેટાદ શહેર તથા ગ્રામ્ય પ્રદેશની તાતી જરૂરીઆત સુધરાઈ તરફથી આપવામાં આવે છે.
“એલ્યુઅન્સ વાન” વસાવવા સુધરાઈ વાહેશ (૩) શહેરના વિકસતા જતા એરીયામાં લાઈટ, પાણી,
ઘરાવે છે અન્ડર ગ્રાઉન્ડ ગટરની સુવિધા કરવામાં આવી છે. જો નગરપાલિકાની આર્થિક સ્થાની સુધારણા યાજના સુધરાઈ હસ્તકની શાળાઓને મરામત કરવામાં આવેલ
બોટાદ નગરપાલિકાની હાલની વાર્ષિક ઉપજ રૂ. સાત
લાખમાં અંદાજી રૂા. બે લાખને વધારે થઈ શકે તે (૫) પ્રાથમિક શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિને વેગ
રીતે એકટ્રીય આવક દરમાં સુધારો કરવા સુધરાઈએ આપવા તમામ પ્રયાસ થઈ રહ્યા છે.
કાર્યવાહી હાથ ધરી છે. (૬) મધ્યમ તથા ગરીબ વર્ગોના વસવાટને પ્રશ્ન હલ (૧) શહેરની ભાવિ જનાઓ:કરવા સરકારશ્રીની હાઉસીંગ સોસાયટી સ્કીમ અમ
શહેરની નીચેની જરૂરિયાત સંતોષવા સુધરાઈ ધ્વાહેશ લમાં લાવવા પ્રયાસ ચાલે છે.
ધરાવે છે. ૭) શહેરના ઉગતા ટેકનીકલ જ્ઞાન ધરાવતા યુવાનને
(૧) અદ્યતન ટાઉનહેલ. નાણા નિગમની લેન અપાવી, શહેરને ઔદ્યોગિક
(૨) ઓપન એર થીએટર. વિકાસ થાય તે માટે પ્રયાસો થઈ રહ્યા છે
(૩) બાળકોને રમતગમત માટેનું અદ્યતન ટેડીયમ. (૮) અદ્યતન સાધનાની સુવિધાઓ:
(૪) અદ્યતન ઉધાન.
(૫) નદી ઉપરના કૅઝવે બાંધકામ. (૧) બોટાદ શહેર તથા ગ્રામ્ય પ્રદેશની મિતેના રક્ષણ (૬) હાઈલેવલમાં પ્રેસરથી પાણી સપ્લાય કરવાની યોજના.
માટે આગ-અકસમાત નિવારવા અદ્યતન ફાયર ફાઈ- (૭) “કૃષ્ણસાગર” તળાવ સુધરાઈ હસ્તક લઈ વિસ્તૃત ટર રૂા. એક લાખની કિંમતને સુધરાઈએ તાજેતરમાં
કરવાની યોજના વસાવેલ છે.
જસવંતસિંહજી ભાટી. (૨) ખેતીવાડીના ઉત્કર્ષ માટે “કપોસ્ટ ખાતર સ્કીમ”
અધ્યક્ષ, બે. નગરપાલિકા
ની જરૂરિયાત સંત"
પ્રગતિશીલ ખેડુત
મૂળ સિહોરના વતની - સામાન્ય અભ્યાસ – સમાજ સેવાની ભાવના સાથે કેટલાક સમય જાહેર ક્ષેત્રે કામ કર્યું - બારેક વર્ષ શુકલ સ્વીટ માર્ટના નામે સ્વતંત્ર ધંધે કર્યો. ઈલેકટ્રીસીટીના લેબરનું કામ પણું રાખવા માંડયું – ગ્રીડના કામ રાખતા ગયા અને જુદે જુદો અનુભવ મળતા ગયા. ૧૯૫૪માં ગુજરાત સ્પન પાઈપ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ અને ત્યાર બાદ હાથભઠ્ઠી દ્વારા મેટા પાયા પર ઈંટનું પ્રોડકશન કર્યું. છેલ્લે ૧૫૦ વીઘા જમીનમાં પોતાની જાત દેખરેખ નીચે આધુનિક ગણાતી પ્રગતિશીલ ખેતીના નવા અખતરા કરી વધુ અન ઉતપાદન વધારો” સત્રને અમલી બનાવ્યું અને ખેતીવાડી ક્ષેત્રે તાલુકામાં નામના મેળવી. ૧૫૦ માણસને લઈને તીર્થયાત્રાએ જઈ આવ્યા.
શ્રી બળવંતરાય બી ગુલ
સિહોર,
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતની સ્ત્રી લેખીકાઓ
- શ્રીમતી કાન્તાદેવી જે, પાટડીયા
રાજકુમારી અમૃતકેર :
હાલ મુંબઈમાં રાજ્યશાસ્ત્ર વિભાગના અધ્યક્ષ છે. અને મુંબઈ રાજકુમારી અમૃતવેરને જન્મ તા. ૩–૨–૧૮૮૯માં ઉત્તર કામ કરે છે.
યુની સર ફિરોજ શાહ મહેતા પ્રોફેસર એફ પોલીટિકસ તરીકે ભારતના કવરચેલા રાજકુટુંબમાં થયો હતો. પિતાનું નામ હરનામસિંગ હતું પોતે ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવેલ. તેઓશ્રી ઈગ્લાન્ડની
આલુ દસ્તુર એક પ્રખ્યાત લેખિકા છે. તેમણે “ ઠંડુ યુદ્ધ” શેરોની શાળામાં અભ્યાસ કર્યો.
કલ્યાણ રાજ્ય શું છે ? વિ. નાની નાની પુસ્તીકા લખી છે. અને પોતે ઉચ્ચ કક્ષાની ડીગ્રી મેળવે તે પહેલા રાજકારણમાં પ્રવેશ
પુસ્તક પણું લખ્યા છે. કરી દીધું. ભણ્યા પછી ભારતમાં પાછા ફર્યા. અને ૩૧-૩૨માં ૧૯૩૦માં મીઠાના સત્યાગ્રહમાં પણ ભાગ લીધે હતો. અખિલ હિન્દ મહિલા પરિષદના પ્રમુખ બન્યા.
શ્રીમતિ ઇન્દુબેન ચીમનલાલ :૧૯૩૪ થી ૧૯૩૬ જલંધર યુ. માં કામ કર્યું. ૧૯૪રમાં હિન્દ છોડો આંદોલનમાં ભાગ લીધે, અને જેલવાસ ભોગવ્યો
ઇ-દુમતિ ચીમનલાલ શેઠને જન્મ અમદાવાદમાં ૨૮-૧૧અને અંતે ૧૫-૮-૧૯૪૭ માં ભારત સ્વતંત્ર બનતાં ભારતના
૧૯૦૬માં થયો હતો. ૧૯૨૨માં મેટ્રીક થયા. ૧૯૨૬માં સેલઆરોગ્ય ખાતાના પ્રધાન બન્યા.
જીમાં પ્રથમ વર્ગમાં પાસ થયા. ડોક સમય શિક્ષકની
નોકરી સ્વીકારી પણ ૧૯૩૦ માં રાજકારણમાં આકાયા. રાજકુમારી અમૃતર સારી એવી લેખિકા હતા. તેમના ધણા લેખો અને મીઠાના સત્યાગ્રહમાં ભાગ લીધો. ૧૯૪૨ માં કટાર વિભાગમાં શરૂ થયા છે. રાજકારણ એ વિષે પુસ્તક લખ્યું અટકાયતી ધારા હેઠળ પકડાયા. અને ૧૯૪૭ માં વિધાન સભાના છે. તેઓ તારીખ ૬-૨-૧૯૬૪માં દિલ્હીનાં મૃત્યુ પામ્યા. તેઓ સભ્ય બન્યા. અને ધારાસભા ના મંત્રી તરીકે નિયુક્ત થયા. ખ્રિસ્તી ધર્મ પાળતા હોવા છતાં તેની અંતિમ ઈચ્છા મુજબ અગ્નિદાહ અપાયેલ.
મોરારજી માઈની આગેવાની હેઠળ મુંબઈ રાજ્યનાં શિક્ષણ મંત્રી
બન્યા. અને ૧૯૬૧ માં ગુજરાત રાજ્યમાં શિક્ષણ મંત્રી હતા. ધણા કુમારી અંજલીદેવી :
સામાયિકેમાં તેમના લેખ પ્રગટ થયા છે.
કુમારી અંજલીદેવીનો જન્મ ૧૯૩૭માં થયો હતો. ૧૯૬૦માં ઉષા મહેતા :વડેદરા યુનિ માં B.Sc થયા. વાયોલિન વગાડતા અને માતા શીખ્યા ખાસ કરીને ગૃહ સજાવટ અને શણગાર અંગે લેખે
ઉપાબેન હરિપ્રજ્ઞા મહેતાને જન્મ ૧૯૨૦ માં થયો. તેમના લખ્યા છે. ૧૯૬૧માં એર ઈન્ડિયા વિમાની સર્વિસમાં જોડાયા પિતા ન્યાયધીશ હતા. તેઓ. B. A. L. L, B. થયા અને અને પરિચારિકા બન્યા. હજુ હમણાંજ મીસ બોમ્બનું બિરૂદ M. A. ની ટમ ભરી. પણ "હિ
M. A. ની ટમ ભરી. પણ “હિંદ છોડો' ની લડત શરૂ થઈ મેળવનાર પ્રથમ છે.
અને એજ વર્ષે નવેમ્બરમાં સ્વતંત્ર રેડિયો બ્રોડકાસ્ટિંગ કરવા
માટે ધરપકડ થઈ અને ૪ વર્ષની સજા થઈ ૧૯૪૬ માં કામચલાઉ આલુ દસ્તુર :
મિશ્ર સરકાર સત્તા પર આવી અને મુક્તિના હુકમ થતાં તે છુટયાં,
છુટીને તરતજ પી. એચ. ડી ની ઉપાધી મેળવી. આલુ દસ્તુરને જન્મ ૧૯૧૪ના જાન્યુઆરી ૧૯મી તારીખે થયો. તેમણે પ્રાથમિક શિક્ષણ મેળવી ઉચ્ચ અભ્યાસ અર્થે મુંબઇ વાંદરાની સેન્ટ ૧૯૫૦ માં રાજકોટ ધર્મેન્દ્ર કોલેજમાં તર્કશાસ્ત્રના પ્રાધ્યાપક જોસેફસ કેનવેન્ટ હાઈસ્કૂલ, વિલ્સન કોલેજ, અને મુંબઈ યુની. તરીકે કામ કર્યું સ્કૂલ ઓફ ઈકોનોમિકસ એન્ડ સોલેજમાં શિક્ષણ લીધું છે. તેમણે M.A. P. H. D. ની ડીગ્રી મેળવી છે.
તેમ નાના મોટા ઘણા પુસ્તકો લખ્યા છે જેમાં ગવર્નમેન્ટ
એન્ડ ધ ગવર્લ્ડ કોંગ્રેસ રૂલ ઈન બોમ્બે, એ પ્રસિધ્ધ પુસ્તકો છે. આમતો આલુ દસ્તુરે શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો છે. વિલ્સન કોલેજ, વલ્લભ વિદ્યાનગર વિ. કોલેજમાં પ્રોફેસર તરીકે કામ કર્યું. તેમને સિતારવાદન ઉપર શેખ છે.
Jain Education Intemational
ation Intemational
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
કુસુમવતી દેશપાંડે
જયાબેને અંગ્રેજી નવલકથા ઉપરથી “વત્સલા” નામની
નવલકથા લખી. આમ આઠથી બાર જેટલી મૌલિક નવલકથા મરાઠી સાહિત્યનું ૪૩મું સંમેલન વાલિયરમાં ભરાણું તેમાં લખી. વિશ્વ સાહિત્યની શ્રેષ્ઠ કૃતિના અનુવાદ કર્યા. સમાજશાસ્ત્રના કુસુમવતી દેશપાંડે પ્રમુખ હતાં. સાહિત્યક્ષેત્રે લેખિકા તરીકે કુસુમ વિષેનું પાઠય પુસ્તક લખ્યું. વુમન ઓન રોમ ઉપરથી “શ્રી”ના વતી દેશપાંડે ઘણા જાણીતા બન્યા છે. મંથકાર અને વિવેચક તરીકે નામે રૂપાંતર કર્યું. જાણીતા છે. તેમણે મરાઠી ગ્રંથ “મરાઠી કાદંબરી એ પહિલેં ચાતક ” લખે. અને પ્રસંશા પામે. મરાઠી સાહિત્યમાં તેમને જયાબેન ઠાકોરનું લગ્ન ૧૯૫૪માં જયમલ જયંતિલાલ ઠાકોર કાળો સમૃદ્ધ છે. નાગપુર મોરિસ કોલેજના અધ્યક્ષ હતાં. શ્રીમતિ સાથે થયું. તેઓ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ હતા ૧૯૫૫માં મહા દેશપાંડેનું ૧૭ નવેમ્બર ૧૯૬૧માં અવસાન થયું.
વિદ્યાલયમાં અંગ્રેજીના પ્રાધ્યાપક બન્યા. ગંગાબેન પટેલ
સાહિત્ય ક્ષેત્ર તેમની સેવા ઘણી છે.
તરુણિકા દહેજીયા ગંગાબેન પટેલને જન્મ ૨૧-૧૦-૧૮૯૦ ના રોજ સોજીત્રામાં થયેલ, તેમના પિતા જનાગઢમાં પ્રથમ વર્ગના ફોજદાર હતા.
તરુણિકા દહેજીયાનો જન્મ ૧૯૧૪માં થયું. તેમના પિતાનું ગંગાબેનના લગ્ન ૪ વર્ષની ઉંમરે ધમજના ગોરધનભાઈ
નામ છે. હીરાલાલ કાજી સુરતના વતની તેમણે શાળા શિક્ષણ પટેલ સાથે થયા. ૧૭ વર્ષની ઉંમરે પતિ સાથે મુંબઈ આવ્યા.
મુંબઈની ચંદા રામજી ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલમાં લીધું. અને અર્થશાસ્ત્રના
વિષય સાથે B. A. થયા. ગંગાબેનના મનમાં એક વાત એવી વસી ગઈ કે કાંઈક સમાજ
શ્રીમતિ દહેજીયાને વનસ્પતિ ઉપર વધુ પ્રેમ છે. તેથી તેમણે માટે કરી છુટવું. આથી તે સામાજીક પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લેવા
બગીચા ઉછેરવાનો, ઘર આંગણે શાકભાજી કેમ ઉગાડવા જેવી માંડયા. અને આજીવન સમાજ સેવિકા રહ્યાં. ઘેર બેઠાં બેઠાં
નાની પુસ્તીકા લખી છે. ઉપરાંત દૈનિક પત્રોમાં ટૂંકી વાર્તા અભ્યાસ કરતાં. ગુજરાતના સારા લેખિકા બની ગયા. અને વર્તન
લખી છે. માનપત્રોની કટારમાં લખવા માંડ્યાં. અને માસિકમાં લેખે અને વાર્તા લખવા માંડ્યા.
તારકેશ્વરી સિંહા
ગુજરાત વાર્તા સંગ્રહ પ્રસિદ્ધ થતાં વખણાય. હિન્દુ સ્ત્રી તારકેશ્વરી સિંહાને જન્મ ૧૯૨ ના ડીસેમ્બરમાં ડે. એસ. મંડળની પત્રિકામાં ૧૬-૧૬ વર્ષ સુધી લેખ લખ્યા અને ૬-૬ જે. સીંધને ત્યાં થયો. તેમણે વડોદરા આર્ય કન્યા વિદ્યાલયમાં; વખત જેલમાં પણ ગયા.
કલકત્તા યુની. પટણું યુની. અને લંડન સ્કૂલ ઓફ ઈકોનોમિકસમાં
શિક્ષણ લીધું. ડાકોરની યાત્રા વખતે પુત્ર તળાવમાં ડૂબી જવાથી હૈયું ભાંગ્યું. આથી રમણ મહર્ષિના આશ્રમમાં રહી આધ્યાત્મિક જ્ઞાન તેમણે અર્થશાસ્ત્ર લઈ એમ. એ. થયા. અને લંડન સ્કૂલમાં તરફ પોતાના ચિત્તાને લગાવ્યું. ગીતા-રામાયણ, તેમનાં પ્રિય B. S. C ની ડીગ્રી મેળવી પુસ્તક છે. તેમણે રમણ મહર્ષિના જીવન ચરિત્રને ગુજરાતીમાં
છેલ્લા કેટલાંક વર્ષથી ભારતના સંસદના સભ્ય બન્યા. વચમાં અનુવાદ કર્યો છે.
ભારત સરકારના આર્થિક બાબતના પ્રધાન હતા. ગંગાબહેનનું પુસ્તક “સ્મૃતિ સાગરના તીરે તીરે” વાંચવા જેવું શ્રીમતિ સિવા. કોમર્સ, સર્ચલાઈટ, જનસત્તા, હિન્દી હિન્દુછે. તેમના ઘણા લેખ “સ્ત્રી જીવન' માસિકમાં મનુભાઈ જેઘાણીએ
સ્તાન, આર્યાવર્ત વિગેરે માસિકમાં કટાર લેખ લખે છે. નાની, આપ્યા છે.
નાની પરિચય પુસ્તીકા લખી છે. જેમાં રાજકારણને લગતા પુસ્તક
વાંચવા જેવાં છે. જયાબેન ઠાકર
૧૯૪૩માં શ્રી એસ. એન. સિંહા સાથે લગ્ન કર્યું. બે પુત્રી, જ્યાબેન ઠાકોરને જન્મ ૧૯૨૬ની ૧૪મી જાન્યુઆરીના રોજ બે પુત્ર છે. થયો. એ વીરમગામના વતની. પ્રાથમિક અભ્યાસથી માંડી ૧૯૫૦માં સમાજ શાસ્ત્રના વિષય સાથે એમ. એ બન્યા. અને શિક્ષિકા તરીકે શ્રીમતિ સિંહાને સ્થાપત્ય ડીઝાઇનિંગ જાપાનીઝ પદ્ધત્તિના કામ કર્યું અને બાદમાં “સામાયી' સાપ્તાહિકમાં કામ કર્યું તે કલેને શોખ છે. શ્રીમતિ સિંહા ભારતની રાજકારણની સારી લેખકોના પરિચયમાં આવ્યા.
લેખિકા છે.
Jain Education Intemational
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિમં ય
'
કે નામ ઈન્દીરાબહેન
જા
હી
અને
... શ્રી જે. સી. બોઝે દા
તારાબેન મોડક
જતાં તમામ જવાબદારી ઉપાડી લીધી. એવામાં આઝાદીની
લડત આવી. એ વખતે ભગિની નિવેદીતાએ “ધી માસ્ટર એઝ તારાબેન મોડકને જન્મ ૧૯-૪-૧૮૯૨ માં મુંબઈમાં થયે એમને એક બહેન તેનું નામ ઈન્દીરાબહેન- ભાઈ. આત્મારામપાંડુરંગ-કેશવ-માધવ. પ્રાથમિક શિક્ષણ ઈન્દોરમાં લીધું. અને
વધુ પડતા કામને લીધે તબીયત બગડી અને નિવેદિતાના મિત્ર અંગ્રેજી શીખવા માટે ૧૯૦૨માં પુનાની કન્યાશાળામાં દાખલ થયા.
વૈજ્ઞાનિક શ્રી જે. સી. બોઝે દાર્જીલીંગમાં પોતાના બંગલે રાખ્યા ૧૯ ૯માં મેટ્રીક થયા. ૧૯૧૪ માં ફીલસોફી લઈ B. A. થયા.
પણુ એ દાર્જીલીંગથી પાછા ન ફર્યા. ગુરૂ વિવેકાનંદની આપેલી
શાલ અંગ પર એઢી ભારત ભારત કરતા મૃત્યુ પામ્યા. ૧૯રમાં બહેન ઈન્દીરાનું લગ્ન ગદ્ર કુટુંબમાં થયું અને વર્ષો સુધી બંગાળી ભાષામાં “ભગિની નિવેદિતા” કચકડામાં મઢાઈ ગયું વાંકાનેર કન્યાશાળામાં આચાર્ય તરીકે કામ કર્યું.
છે. બંગાળની અભીનેત્રી અરૂંધતીએ અભીનય આપ્યો છે. ૧૯૧૫માં તારાબેન માડકનાં લગ્ન કૃષ્ણરાવ વામન મેડક સાથે ,
પદ્મજા નાયડુરજીસ્ટર પદ્ધતિથી થયા. ૧૯૨૧માં બાર્ટન ટ્રેનિંગ કોલેજમાં પ્રિન્સીપાલ તરીકે રૂા. ૨૫૦/-ના પગારથી રહ્યા. પણ થોડા જ પદ્મજા નાયડુ ને જન્મ હૈદ્રાબાદમાં ૧૯૦૦ માં થયો. તેમણે વખતમાં ભાવનગર બાલ અધ્યાપન મંદિરમાં દાખલ થયા. અને કોલેજ સુધી શિક્ષણ લીધું. વધુ શિક્ષણ લેવાની ઈચ્છા હતી. પણ ત્યાં “ગીતા''ના નામથી બાળ સાહિત્ય લખવા માંડયું ત્યાંથી તબિયત બરાબર નહિ હોવાના કારણે આગળ ભણી ન શકયા. ઉપડી ૧૯૩૬માં મુંબઈમાં “શીશુ વિહાર” શરૂ કર્યું તેમણે પ્રાથમિક કેળવણી અને બાળ સાહિત્ય ઉપર અને મોન્ટેસોરી પદ્ધતિ ઉપર ૧૯૨૧ માં હિન્દી રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં જોડાયા. ઘણું પુસ્તકો લખ્યા છે.
૧૯૩૩ માં દુષ્કાળ રાહત ઉભું કર્યું.
૧૯૪૨ માં ચળવળમાં ભાગ લીધે. અને રાજકરણમાં સ્વ. શ્રી. દિપકબા દેસાઈ
પગરણ માંડયા. સ્વ. શ્રી. દિપકબા દેસાઈ ગુજરાતના પ્રખર સ્ત્રી કવિ છે. ૧૯૫૫ માં એડહક સમિતિના ચેરમેન બન્યા. તેઓ એક ૧૮૮૨માં તેમને જન્મ વડોદરામાં ૧, ૧૯૬૩માં સ્તવન મંજરી લેખિકા પણ છે તેમણે પુસ્તક પણું લખ્યાં છે. થોડાક સમય પ્રગટ કર્યું. અને ત્યારબાદ ખંડ કાવ્યો રચ્યા.
પશ્ચિમ બંગાળના ગવર્નર રહ્યા. ૧૯૪૭ માં સ્વતંત્રતા મળતા દિપકબા દેશાઈ વડોદરાના દિવાન મણિભાઈના પુત્રી થાય. ભારતના એ ગવર્નર હતા. તે પહેલા તેમની માતા પ્રથમ ગવર્નર દિપકબાનું સગપણ વડોદરાના ધારાશાસ્ત્રી શ્રી હિંમતભાઈ સાથે થયું. તેમને ત્રણ સંતાન છે. જે સાહિત્ય ક્ષેત્રે કામ કરે છે. ઉપરાંત દયાના ઝરણા- વિગેરે કાવ્ય રચી વડોદરા રાજ્ય તરફથી રાજમાતા પ્રવિણકુંવરબા રાઉન "દ પ્રાપ્ત કર્યું. અંતમાં “અંતિમ આશા” કાવ્યબુક
પ્રવિણકુંવરબા રાજમાતા લીંમડી સ્ટેટના રાજમાતા છે. રચી જીવન સંકેલી લીધું.
રાજરાણી હાવું અને કવત્રિ બનવું એનું ભાન શ્રી ૨.જમાતા ભગિની - નિવેદતા :
પ્રવિણકુંવરબાને ફાળે જાય છે. મને સાંભરે છે કે મીરાંબાઈ રાજ
રાણી-કવિયત્રિ હતી. ત્યાર પછી બીજો નંબર પ્રવિણકુંવરબા આવે છેઃ ભારતની દરક પુત્રી નિવેદિતાને કોણ નહિ ઓળખતુ હેય. ભારતની સ્ત્રી લેખિકામાં લેવા જ જોઈએ. કારણ એ ભારતના દત્તક પ્રવિણકુંવરબાને જન્મ થયે તેના પિતા ધોળ સ્ટેટના ભાયાત
હતા. માતા મારા જન્મ પછી ૬ માસ ૨૪ દિવસે મરણ પામ્યા
એટલે મારા ઉછેરની જવાબદારી પૂજ્ય પિતાજી અને સ્વ. ભગિની નિવેદિતાને જન્મ આશ્મભૂમિમાં થયો હોવા છતાં પુ. કામ ઉપર આવી. મારા માતા કૃષ્ણના ભક્ત હતા. એટલે તેની રહેણી કરણી ભારતની છે તેમનું નામ તે માર્ગરેટ. યુવા- એ ગુણ મારા જીવનમાં ઉતર્યા. મારા લગ્ન ગુજરાત રાજ્યના નીના આરે એક ઈજનેર યુવાનના પરિચયમાં આવી. પણ યુવાન અને ઝાલાવાડ જીલ્લાના લીંબડી સ્ટેટના મહારાજા દિગ્વિજય સાથે મિત્રનું મૃત્યુ થતાં તેના જીવનને વિષાદમાં વંટાળી લીધો. છેલે થયાં પણ સાંસારિક દુઃખ છ વનમાં આવતાં મારું મન બેચેન લંડનની 'શક્ષિકા તરીકે કામ કર્યું. એ વખતે શિકાગોમાં ૧૮૯૫માં રહેતું એટલે અંતે પ્રવિણકુંવરબાએ શ્રીકૃષ્ણ ભક્તિમાં મન ગોઠવ્યું. ધમ પરિષદમાં વિવેકાનંદને સાંભળ્યા. અને પોતાના જીવન ધર્મનું પ્રભુ કૃપા થઈ અને સરવાણી ફરી અને એ કૃપાથી “ શ્રી કૃષ્ણ ભાન થયું. અને વિવેકાનંદને ગુરુ કર્યા. ૧૮૯૭માં કલકત્તા આવ્યા કીર્તનમાળા” બની. આમ પ્રવિણકુંવરબા ભક્તિમયના લેખિકા અને વિવેકાનંદે સેપેલા ધમના કાર્યને ઉપાડી લીધું. અને ગુરૂ છે. એમની બીજી કિતનમાલા તૈયાર થાય છે. આમ રાજરાણી વિવેકાનંદે ભગિની નિવેદિતા નામ આપ્યું. વિવેકાનંદ ગુજરી અને કવયત્રિ તરીકે હાલમાં તો લીંબડી ટેટ ખાટી જાય છે એ
પુત્રી છે.
Jain Education Intemational
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
સુખદ વાત છે.
શ્રીમતિ બંડારનાયક હિંમત ન હાર્યા. અને ૧૯૬ન્માં ચુંટણી
લડયા. અને સિલોનના વડા પ્રધાન બન્યા. આમ દુનિયામાં પહેલા કુ. પ્રિયબાળા શાહ
સ્ત્રી વડા પ્રધાન હતાં. આજે સિલેનનાં વડા પ્રધાન છે. અને કુમારી પ્રિયબાળા શાહને જન્મ ૧૯૨૦માં અમદાવાદ થયેલો. લેખિકા પણ છે. રાજકારણ ઉપર પુસ્તક લખ્યું છે. માતા-પિતા નાનપણમાં ગુજરી ગયા. એટલે કુટુંબની જવાબદારી શીરે આવી.
છે. મધુરીબેન શાહ ૧૯૪૨માં B. A. બન્યા.
- ડે. મધુરીબેન શાહ એક અચ્છા લેખિકા છે. મધુરીબેન શાહ ૧૯૪૪માં M. A. બન્યા.
મુંબઈમાં કેળવણી અધિકારી હતા તેમણે P. H. D. ની ડીગ્રી અને છેલ્લે P. H. D ની ડીગ્રી મેળવી.
મેળવી છે. અને માનસશાસ્ત્રના અભ્યાસી છે. તેમણે બ્રીટન, અમે
રીકા વિ. દેશની શિક્ષણ સંસ્થાની મુલાકાત લીધી છે. અને જોઈ કુમારી પ્રિયબાળા શાહ એક સરસ લેખિકા છે. અવાર નવાર આવ્યા છે. કોંવિધાપીઠના સભ્ય છે. તેમણે ઘણું પુસ્તકો લખ્યા છે. માસિકમાં, છાપામાં તેમના લેખે પ્રગટ થાય છે. કેટલાક પુસ્તકે પણું પ્રગટ થયા છે.
મૃણાલિની સારાભાઈ કુમારી પૌરૂચિસ્તી
મૃણાલિની સારાભાઈ એક સારી નૃત્યકારીકા છે. સાથે સાથ
એક નૃત્યની એક લેખિકા છે. તેમણે ભારતના નૃત્ય એ ઉપર આ જીવન સેવાભાવી કુમારી પૌરૂચિસ્તી જીવનમાળાને જન્મ પુસ્તીકા લખી છે. ઉપરાંત નૃત્યનાટિકાઓ પણ તૈયાર કરી છે. ભરૂચમાં ૨૧-૩-૧૯૨૨ના રોજ પારસી કુટુંબમાં ચો.
જેમાં રામાયણ ગીત ગોવિન્દમ ઉપગુપ્ત, મનુષ્ય માયા વિ.ને તેમણે પ્રાથમિક શિક્ષણ ભરૂચની ગટ્યકલમાં લીધ: આગળ સમાવેશ થાય છે. અભ્યાસ માટે મુંબઈની સેન્ટ ઝેવિયર્સ સ્કૂલમાં દાખલ થઈ ૧૯૪૩
૧૯૬૩માં અમેરિકામાં સંસ્કૃત નાટકનું દિગ્દર્શન કર્યું. આમ માં B. A. થયા.
મૃણાલિની સારાભાઈ એક સુંદર નૃત્યકારીકા અને લેખિકા છે. તેઓએ ભરૂચમાં “સ્ત્રીમંડળ” ની સ્થાપના કરી. અને ૧૯૪૭માં મોન્ટેસોરી પદ્ધતિનું બાલમંદિર શરૂ કર્યું. ૧૯૪૯ માં માંધીબેન બધેકા ભરૂચમાં દુકાળ પડતાં ભરૂચજીલ્લાના ગામડે ગામડે ફરી અન્ન, વસ્ત્ર, દૂધ, દવા વિગેરે કલેકટર સાથે ફરી ફરીને વહેંચતાં.
તા. ૨૨મી ઓગસ્ટ ૧૯૫૭ના રોજ મેંઘીબેનને દેહાંત થશે.
સ્વ. મેઘીબેન ઝાઝું ભણેલા ન હતા. પણ જીવનમાં કેમ જીવવું એ ૧૯૪૯માં મ્યુ. સ્કૂલમાં સભ્ય અને માનદ ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ
બરાબર શીખી ગયા હતા. સ્વ. ગીજુભાઈના ભત્રીજી થતાં હતાં. હતાં. આજીવન તેમણે સમાજ સેવા કરી.
મેઘીબેન ૬૦ વર્ષ પહેલા કાઠિયાવાડમાં આવેલા વળા ગામના બાળમાનસના વધુ અભ્યાસ અર્થે તેઓ ઈંગ્લેન્ડ ઉપડી ગયા બાળ વિધવા બ્રાહ્મણ હતાં. ગિજુભાઈએ તેમને લોક સાહિત્યના પણ વિધિને એ મંજુર ન હતું. અને ૨૧-૫–૧૯૫૦ ના રોજ રાસડા ભેગા કરવાનું કામ સોંપ્યું. અને આદેશ માથે ઉપાડી લઈ ભર યુવાનવયે મૃત્યુ પામ્યા તેમણે નાની નાની પુસ્તીકા અને પછાત વર્ગમાં જઈ ૫૦૦ જેટલા ગીત ભેગા કર્યા. પુસ્તક લખ્યા છે જે વાંચવા જેવા છે.
અંકલ ટમ્સ કેબિનનું ગુજરાતીમાં રૂપાંતર કર્યું. શ્રીમતિ બંડારનાયક
બંગાળી પરથી શંકુતલા અને બીજી ગુજરાતી વાર્તા લખી ઉપરાંત
બાલ મંદિર માં ગવાતા ગીત મોંધીને તૈયાર કર્યા અને ખુદ ગાતા સીલેનમાં જન્મેલા શ્રીમતિ બંડારનાયક ૨૪ વર્ષની ઉંમરે
પણુ ખરા ! મધીબેનને ૪ ભાષા ઉપર કાબુ હતો. હિન્દી, બંગાળી સીલોનના સ્વ. વડાપ્રધાન શ્રી સોલોમન બંડારનાયક સાથે સ ય અંગ્રેજી અને મરાઠી. રીતે કામ કરતા થયાં
બાલ સાહિત્યમાં તેમને ફાળો ખૂબ મોટો છે. ટોમકાકા, શ્રીમતિ બંડારનાયક જાહેર જીવનમાં ભાગ લેવા માંડયા. ગોપીચંદ, શકુંતલા, બાલરામાયણ વિજ્ઞાનના દ્રષ્ટાઓ, છમુખીએ, ૧૫૯ના ૨૫મી સપ્ટેમ્બરે બૌદ્ધ સાધુ વડા પ્રધાનના નિવાસ બંગાળી લોક કથાઓ માયાબાજી વિગેરે નાની નાની પુસ્તીકાઓ
સ્થાને પહોંચ્યા. અને વડા પ્રધાન પર ગોળી છોડી; વાગી પણ લખી છે. વડા પ્રધાન બહાદૂર હતા એણે બુદ્ધ સાધુને પકડી પાડશે.
ગિજાભાઈએ તેમને માસિક રૂ ૧૦૧- પગારથી રાખ્યા અને રીવોલ્વરની ગોળી શ્રીમતિ બંડારનાયક પર છૂટવાને બદલે એક અને રૂા. ૨૦૦૧- પગાર મેળવ્યો. આમ મોંધીબેન ભારતના એક બારીના કાચમાં વાગી. જે નિશાન આજે પણ છે. પણ આથી આદર્શ શિક્ષિકા અને લેખિકા હત.
Jain Education Intemational
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
રમાબેન રાનડે
૧૯૪૦ માં તેનું લગ્ન એક ડેન્ટલ ડોકટર સાથે થયું હતું. લીલા
મજમુદાર હવે દાદીમાં બની ગયા છે. ભારતની આ બંગાલી લેખિકા રમાબાઈ રાનડેને જન્મ ૨૫ જાન્યુઆરી ૧૮૬૨ માં થયે. રમાબાઈ પ્રખ્યાત છે. અંગ્રેજીમાં અનુવાદ પણ કર્યા છે. રાનડેના લગ્ન ન્યાયમૂર્તિ રાનડે સાથે થયાં. રમાબાઈની ઉંમર ૧૨ વર્ષની અને માધવરામ રાનડેની ઉંમર ૩૨ વર્ષની હતી. તેના વિનોદિની નીલકપતિએ રમાબાઈને ભણાવતા, વંચાવતા, લખાવતા શીખવ્યું હતું.
વિનોદીની નીલકંઠ ને જન્મ અમદાવાદમાં ૧૯૯૭ ના ૮ રમાબાઈ નિડર હતા. પ્રખર હિંમતબાજ હતા. “આ મહિલા
ફેબ્રુઆરીના રોજ કે. શાળાને અભ્યાસ મહાલક્ષ્મી ટ્રેનિંગ સમાજ ” સ્થાપ્યું. રમાબાઈએ પૂનામાં પુરૂષની સભામાં પ્રથમ
કોલેજમાં લીધો. અને અંગ્રેજી વિષય લઈ B. A. થયા. ૧૯૩૦ ભાષણ આપ્યું. તા. ૧૬-૧–૧૯૦૧ માં પતિ ગુજરી ગયા તેની
માં સમાજ શાસ્ત્ર વિષય લઈને M. A. થયા. તેઓ ગુજરાતના તસ્વીરની પૂજા કરવાનું પણ ચૂકતા નહિ. તેમણે સ્ત્રી
સારા લેખિકા છે. ઉપરાંત તેમણે રસદાર, આરસીની ભીતરમાં; ઉદ્ધાર અર્થે મુંબઈમાં સંસ્થા સ્થાપી. ૧-૧-૧૯૧૩માં કેસરે હિન્દ
મનુષ્ય સ્વભાવ, સામાજિક ક્રમ ગુજરાતી નાટકને ઇતિહાસ, શિશુ બન્યા.
રંજના, કદલીવન, કાપસી અને બીજી વાતો, મેંદીની મંજરી, ૧૯૧૦માં “આમથ્યા આણુયાંતીલ કહી આઠવાતી” નામનું
ઘરઘરની ત, દીલ દરિયાવન મોતી, નિજાનંદ, પરાજિત, પુસ્તક લખ્યું ૨૬-૪-૧૯૨૪ના રોજ મૃત્યુ થયું.
પૂર્વગ્રહ જેવા પુસ્તકો લખ્યા છે. ઉપરાંત ગુજરાત સમાચારમાં
ઘરઘરની પેડતમાં સંપાદક હતા. છે. લત્તા મંગેશકર
૧૯૩૪માં મનુભાઈ પરીખ સાથે લગ્ન કર્યું. સુકુમાર, રંજના તમને થશે કે લત્તા મંગેશકર લેખિકા વર્ગમાં શા માટે ? અરે ! જગદીપ ત્રણ બાળકો છે. આમ વિનોદિની બહેન ભારતની લેખિકા છે. ભાઈ ભારતની આ સ્વર કિન્નરી એક સારી લેખિકા પણ છે. તેમને જન્મ ઈન્દોરમાં તા. ૨૮-૮-૨૯ના રોજ થયો. દિનાનાથ શાંતાગૌરી . પિતા ગાયક હતા. પણ અચાનક પિતા ગુજરી જતા કુટુંબની
શાંતાગૌરી - ગૌરીશંકર દવે મુંબઈના વતની છે. તેઓ જવાબદારી લત્તા ઉપર આવી.
ભારતના સારા કવિયત્રી છે. તેઓ શ્રી “સુમનના ઉપનામથી કાવ્યો લરા પાર્શ્વ ગાયિકા ઉપરાંત એક સુંદર લેખિકા પણ છે.
ગરબા લખે છે. હાલમાં “સુમનગુર’ પહેલું, બીજુ બહાર પાડયા એમણે પિતાની અંગત ડાયરીમાં ઘણા ગીતો લખ્યા છે. ૬૫ માં છે. આ ગ્રંથમાં ૧૧૨ ગીત છે. પિતા “ દિનાનાથ સ્મૃતિ દર્શન ” ને ૩૦૦ પાનાને ગ્રંથ લખે શાન્તાગૌરીની સાહિત્ય સેવા અનોખી છેઅગાઉ કાવ્ય અને પ્રસિદ્ધ થયો
સાહિત્યનું પુસ્તક બહાર પાડયું છે તેમાં ગીત, ભજન, ગરબા, આજ લત્તા મુંબઈમાં પિડર રોડ ઉપર « પ્રભ જ ” માં છ દી રહ્યા છે જે વાંચવા જેવા છે. બધાં કુટુંબી સભ્યો સાથે રહે છે.
સજીની નાયડુશ્રીમતિ લીલાં મજમુદાર
સરોજીની નાયડુનો જન્મ ૧૮૭૯માં હૈદ્રાબાદ ખાતે યો. શ્રીમતિ લીલા મજમુદાર બાળ સાહિત્યના અચ્છા લેખિકા છે. તેમના પિતાનું નામ અઘોરનાથ ચટ્ટોપાધ્યાય હતું તેમની મા એના પિતાએ લખેલ પુસ્તક વતનની વાતો વાંચી ત્યારે બાળવાર્તા બંગલા કવિતા લખવાના શેખિન હતા અને આ કારણે સરોજીની લખવાની પ્રેરણા મળી. શ્રીમતિ લીલા મજમુદાર ૧૪ વર્ષની ઉંમરે દેવી નાયડુ કવિતા લખતા. બંગાળી સાહિત્યમાં પ્રથમ વાર્તા લખી. ખાસ કરીને તેની માતૃભાષા બંગાળીમાં લખવાનું વધુ પસંદ કરે છે. અંગ્રેજી ઉપર પ્રભુત્વ સારૂં
t૧ વર્ષની નાની ઉંમરે ૧૩૦૦ લીટીમાં કવિતા અંગ્રેજીમાં
11 ૧૧ ના નાન છે. અત્યાર સુધીમાં તેમના ૩૫ જેટલાં પુરતક પ્રગટ થયા છે. લખી અને ૨૦૦૦ લીટીનું નાટક લખ્યું. ૧૨ વર્ષની ઉંમરે જેમાના ૧૭ જેટલા પુસ્તક બાળકોના છે.
મેક પાસ થઈ ગયા. એનું પ્રથમ પુસ્તક બાળક ઉપરનું હતું અને એ બાળકોએ
વધુ અભ્યાસ માટે કેમ્બ્રીજ અને લંડન જઈને ભણ્યા. તેમણે વધાવી લીધું. એમની લેખન પ્રવૃત્તિથી રવિન્દ્રનાથ ટાગોર, અવનીદ્ર
ગોવિન્દ નાયડુ સાથે લગ્ન કર્યા. સરોજીનીદેવી નાયડુ “ભારતકાકીલા”
હતી. નાથ ટાગોર, ચોધરી, પ્રભાવિત થયા હતા.
કલકત્તાના રેડીયો સ્ટેશન ઉપર ૭ વર્ષ સુધી બાળકોના નાટકનું ૧૯૧૯માં સ્ત્રી સંમેલનમાં ભાગ લેવા જીનીવા ગયા. નિર્માણ કર્યું. લીલા મજમુદારનું બાળપણ શિલગમાં વિત્યું હતું. ૧૯૨૫માં રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના અધ્યક્ષ બન્યા.
Jain Education Intemational
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
૧૯૪ભાં આ દુનિયામાંથી ચાલી ગયા. સરોજીનીદેવીના કાવ્ય પ્રાથમિક શિક્ષણ મેળવી લીધા પછી તેઓએ લગ્ન કરી લીધાં આજે પણ પાઠયપુસ્તકમાં ચાલે છે.
અભ્યાસ કરતા કરતાં તેને હાથમાં કલાપીનો કેકારવ વાંચવા સરોજીનીબેન નાણાવટી
મળે. અને કાવ્ય રચવાની પ્રેરણા મળી. એમના ગીત સ્નાબેન - સરોજીની બહેન નાણાવટી કાકા સાહેબ કાલેલકરના અંતેવાસી શુકલે જોયા. અને છુટા છવાયા ગીત માસિકમાં પ્રગટ કર્યા. ગની જેવા અને તેમની સંભાળ રાખનારા બહેન છે. શ્રી સરોજીની દહીવાલાના પ્રોત્સાહનથી એમને કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ થયા છે. બહેને કાકા સાહેબની સકેરા ટીપની યાત્રા વિષે પુસ્તક લખ્યું છે. સુચિત્રા મીત્ર જે પુસ્તક નવજીવન તરફથી પ્રકાશીત થયું છે.
સુચિત્રા મિત્રનો જન્મ બંગાળમાં થયે. ૧૯૨૪માં તેના પિતા શ્રી સરોજીની બહેન-જયાબેન ઠાકોર સાથે મોસ્કોની નિઃશસ્ત્રી- બંગાળી સાહિત્યના પ્રખ્યાત લેખક છે. પિતાનું નામ સોરીન્દ્રનાથ કરણ અને શાંતિ વિશ્વ સાહિત્ય પરિષદમાં તા. ૯ જુલાઈ ૧૯૬૨માં મોહન. પિતાની ઈચ્છાએ સૂચિત્રા મિત્ર શાંતિ નીકેતનની સંગિત ગયેલા. તેમના નાના લેખે; નવલિકાઓ પણ પ્રગટ થયા છે.
શાળામાં ૧૯૪૧માં બેસાડયા. અને આગળ પડતું સ્થાન લીધું.
૧૯૪૩માં સારી ગાયિકા તરીકે રયાન લઈ લીધું. ૧૯૫૧માં સરલા જગમોહન
આ બર્લિનમાં યુવક મહોત્સવમાં પ્રતિનિધિ તરીકે ભાગ લીધો. તેઓ સરલા જગમોહનને જન્મ ૧૯૨૪માં દ્વારકામાં થયે છે.
એક લેખિકા પણ છે. સંગીત સાધના ઉપર બંગાળી ભાષામાં આપણું ગુજરાતના શ્રેષ્ઠ કવિ સુંદરજી બેટાઈને પુત્રી થાય છે. પણ
એક મોટું પુસ્તક લખ્યું છે. હાલમાં કલકત્તામાં રવિન્દ્ર સંગીતના ૧૯૫૫માં તેલુગુભાધી જગમોહન સાથે લગ્ન કર્યા તેથી સરલ-
. જગમોહનના નામથી જાણીતા છે.
તેમણે મુંબઈ યુનિ. સીટીમાં અભ્યાસ કરી M.A.M.ED સોદામના મહેતા ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી અને પત્રકારીત્ર વ્યવસાય અપનાવ્યો અને સૌદામિની ગગનવિહારી મહેતાને જન્મ અમદાવાદમાં ૧૯૦૩ પાછળથી સારી લેખિકા બન્યા. તેમણે ગુજરાતી વાર્તાના અનુવાદ નવેમ્બર ૧૮મીએ થયે. કર્યા છે. જેમાં stories Fro n Gujarati અને યુનીસેક વાંચવા ,
અને નીચે વાંચવા શ્રી સૌદામિની બહેન સર રમણભાઈ નીલકંઠ અને લેડી જેવા છે. તેઓશ્રીએ સમર્પણ, નવનીતયયઃ વિશ્વમાન જેવા વિદ્યાગૌરી નિલકંઠના પુત્રી થાય. અંગ્રેજી - સંસ્કૃત વિષય સાથે સામાયિકમાં અવારનવાર કટાર લખી છે. અને અનુવાદો કર્યા છે. B. A. થયા. ૧૯૪૨માં ગગનવિહારી મહેતા સાથે લગ્ન કર્યા “જનશક્તિ” માં “ સ્ત્રી” સાપ્તાહિકનું સંપાદન કરે છે વાચન તમને ત્રણ પુત્રી
તેમને ત્રણ પુત્રીઓ છે. ઉમા; નિલાંજના, અપણા તેઓ એક એમને પ્રિય શોખ છે. એક પુત્રી નિતિયા છે.
લેખિકા પણ છે-ઘરની સજાવટ જેવી નાની નાની પુસ્તીકાઓ લખી છે ભારતમાં લેખિકા તરીકે તેની ગણના સારી છે.
ઉપરાંત ૧૯૫૫માં “એકલવાયે જીવ” નામનું પુસ્તક લખ્યું: સ્નેહલત્તા દસ્તુરકર
૧૯૨૮ માં કલકત્તામાં સ્ત્રી મંડળની સ્થાપના કરી. સ્નેહલત્તા દસ્તુરકરે લગ્ન કર્યા પછી ઘેર બેઠા અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૩૪માં કલકત્તામાં હરિજન બાલમંદિરની સ્થાપના કરી. અને બી. એ. બી. ટી થયા. તેઓ એક સારા લેખિકા છે. અવાર
૫ વર્ષ હરિજન સેવક સંઘના પ્રમુખ બન્યા. નવાર હિન્દી ગુજરાતીમાં લખે છે.
આમ સૌદામિની બહેન ભારતના એક સ્ત્રી લેખિકા અને સમાજ સુરીલાબેન નૈયર
સેવિકા છે. તેમની ઉંડી મૂજ કર્તવ્યભાવનાની ખંતતાઈ અનેરી છે. શ્રી સુશીલાબેન નૈયર આજીવન બાપુની સે ! કરનાર હાર્ષિદા પંડિત બાપુના અનુયાયી તરીકે જાણીતા બન્યા. પંજાબના એ કુંજા હર્ષિદા પંડિત ભારતની મને વૈજ્ઞાનિક લેખિકા છે. હર્ષિદા ગામના વતની છે. ભાઈ પ્યારેલાલ અને બહેન સુશીલાબેન નૈયર ધીમંતરાય પંડિતને જન્મ ૧૫ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૨૮ ના રોજ જમનભરમાં પિતાનું નામ રોશન કર્યું. ૧૯૪૨ માં M.D.ના ઉચ્ચ થયો. અમદાવાદ વતન. તેમણે શાળા રિક્ષણ અમદાવાદ, ભાગલપુર; અભ્યાસ કર્યો.
અને મુંબઈમાં લીધું. ૧૯૪૮ માં અંગ્રેજી વિષય લઈ B. A. ૧૯૫૦માં પત જેવા ચેપી રોગનું કામ કર્યું. અને ૧૯ ૨માં થયા. ૧૯૫૦ માં માનસ શાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાન લઈને M. A. થયા ધારાસભાના સ્પીકર તરીકે સેવા આપી. બા. કસ્તુરબાનું જીવન અને ભાષા વિશારદ પણ બન્યા. ચરિત્ર “અમારા બા” એ નામથી લખ્યું. આરોગ્યની ચાવી શ્રીમતિ હર્ષિદા પંડિત આમતો રિામાં પડેલા છે છતાં અંગ્રેજીમાં લખી. ગાંધીજીના અંગત મંત્રી તરીકે સેવા નોંધપાત્ર છે. સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ અનેક રીતે ચાલુ છે તેમને ખાસ કરીને મને વૈજ્ઞા
સુશીલાબેન નેયરના લખેલા પુસ્તકે વાંચવા જેવા છે. આમ નિકના લેખો લખ્યા છે. સ્વભાવદર્શન ૧૯૫૦ માં લખ્યું . ૧૯૬૧ તેમણે બા બાપુની સેવા સાથે ભારતના એક ઉચ્ચકોટીના લેખિકા માં એ રીપેટ ઓફ ધી એડમિનિસ્ટ્રેશન લખ્યું. ઉપરાંત ઉમિ તરીકે ખ્યાતનામ બન્યા.
નવરચના, સમર્પણ, સ્ત્રી જીવન, શ્રી, સ્ત્રી અને જનસંદેશ જેવા શ્રી સુશીલાબેન ઝવેરી
માસિકમાં લેખે આપ્યા છે ઉપરાંતગ્રંથ સમિક્ષા લખે છે. ૧૯૬૬ શ્રી સુશીલાબેનને જન્મ ૧૯૨૦ નવેમ્બર ૩જી તારીખે સુરતમાં મા ઈઝરાયલને પ્રવાસ કર્યો. ૧૯૫૧ માં મામુ પંડિત સાથે લગ્ન થ. સુશીલાબેનને ખાસ કરીને કાવ્ય રચવાનો શોખ હતો. કર્યું. ૧૯૫૦ માં ફાર્બસ સભાનું ઈનામ લીધું.
Jain Education Intemational
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના પ્રાચીન લોક કવિઓ
શ્રી કેશુભાઈ એમ બારોટ
કવિ અજાન
કવિતા એ કવિના હદયનું ચિત્ર છે. કવિનું જીવન એ રસ સરિતાનું ઉદ્દભવ સ્થાન છે. કવિનું જીવનવૃતાત જાણ્યા વગર કવિતાના હાર્દનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન અસંભવિત નહિ હોય પણ અતિ કઠિન તે છેજ
અજાન કવિને જન્મ શાહબાદ જિલ્લાનાં ડુમરાવગામમાં બ્રાહ્મજ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેનું નામ “નક છેદી તિવારી” હતું તેણે “મનેમંજરી' “ભડ આ સંગ્રહ” “કવિ કીતી કલાનિધી ” વિગેરે ગ્રંથ રચ્યા હતા. તેણે પ્રારબ્ધ-કર્મમહિમાને સવે આ રીતે ગાયો છે.
લેક કથાકાર, કવિઓનાટયકારે તેમજ જન સમુદાયના સર્વે ઉહલખકો માટે પણ એમ કહી શકાય.
કલ્પિત કે અધ કલ્પિત પાત્રોનાં સ્વભાવ વર્ણનમાં કોઈ કવિ, સર્વે - વિહિત સંત પઠે દિજમંત, મહાસુખ તંત હે વાર્તાકાર, નાટ્યકાર જાણે અજાણે પણ પિતાના જ સ્વભાવ
શાભ અપાર. વર્ણનમાં હૃદય ભાવનું પ્રબળ અથવા નિબળ મનોવિકારનું સ્કૂલ
સિવાર કે "મિ પુરેન વિલાસ, સરોજ વિકાસ સૂક્ષ્મ સંસ્કારનું પ્રતિબિંબ પાડે છે. એટલે કે પિતાનાજ વિચારનું
સુગ ધ અગાર. પ્રતિરોપણ કરે છે. અને પિતાના જ મનભાવનું શબ્દ ચિત્રમાં
મધુવવ સે સરોવર વાસતે, જોન ગયે આલેખે છે.
મન રોસે વિકાર,
* અનન” યહી મતિ કિ૯ વિચારક, ભાલલીખી કવિતા એટલે સુંદર અને સુંદર શબ્દ સમૂહ અન્યજનનાં
વિધી શકે ટાર. હૃદય સંસ્કારને જગાડવા કવિના અંતરથી વહેતે હૃદયભાવના પ્રવાહ તેજ રસ પર હૃદયને ઉદ્દબોધવાની જે હૃદય શકિત તેજ રસિકતા,
કવિ અનન્ય આદિ કવિ વાલ્મિક અને વ્યાસથી માંડી છેક અત્યાર સુધીનાં કવિઓ લોક સંસ્કૃતિનાં યંભૂ ગણાય. કારણ કે કવિઓએ જગતની
કવિ અનન્યને જન્મ કાયસ્થ જ્ઞાતિમાં થયે હતો. તે બિકાનેર પ્રગતિમાં અને સંસ્કૃતિમાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યું છે.
રામસિંહનાં નાનાભાઈ પૃથ્વીરાજજી પાસે રહેતા હતાં તેઓ એ
અનન્ય ગ” “વિજ્ઞાન બધ” “ સુંદર ચરિત્ર” “ શકિત અહિં આપણે છેલ્લા આઠસો વરસમાં થયેલા કેટલાક નામી
પચ્ચીસી ” વિગેરે ગ્રંથ લખ્યા છે તેને એક સાત્વિક જ્ઞાન અનામી કવિઓનો ટૂંક પરિચય અને તેમની કવિતાઓ જોઈશું. અંગેના સવે લઈ એ તેઓની કતામાં ભાષા માધ્યમ તો હિન્દી-ખડીભાષા વૃજ
સ :-- શીલ, સુશીલ, સુબુદ્ધી, સુલછન, ધીર ગંભીર મિલે ભાષા મુ ય રહી છે.
જગન્યારે, કવિ અકબરશાહ
ધમ, દયા, નિર્લોભ નિરંતર, નિર્ભય ભકિત
અરાધન હારે. અકબરશાહને જન્મ મુગલવશમાં ઉમરકોટ શહેરમાં થયો હતો
ધમ કરે સે કરે પ્રભુ અપન, ચાહત નાહી જ આ દિહીશ્વર સમ્રાટની સભામાં કવાંગ, નરહરી, કવિ જગન્નાય,
બુદ્ધિ ઉજારે. બીરબલ, ટોડરમલ, શેખ ઝી, અબુલફઝલ, રસખાન વગેરે નવરને હતા. તેમજ અકબરશાહે દીન-એ ઈલાહીધર્મ પણું સ્થાયે હતો.
સાત્ત્વિક જ્ઞાન : અનન્ય” કહે, સઈ ભકત સદા તેને જન્મ સં. ૧૫૨ ૬માં થયે અને મૃત્યુ ૧૬૦૫ માં થયું હતું.
ભગવંત હી પ્યારે
કવિ અનત
તે કહે છે કે જેની દુનિયામાં કીર્તી રહી ગઈ તે નરજ છો ગણાય બીજાને તે ધક્કા થયો કહેવાય આ રહ્યો તેમને દૂહ. દુહા-જાકી કીતી જગતમાં, જગત સરાહત તાહ
વાકા જીવન સફલ, કહત હે અકબરશાહ
આ કવિનાં જન્મ વિશે ઝાઝી માહિતી સાંપડતી નથી પણ તે સં. ૧૬૯૨માં હતા તે નાયકા ભેદને “ અનંતાનંદ ” નામને ગ્રંથ લખ્યો છે. આ છે તેને વિવિધ શૃંગાર રસને એક સર્વે
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
સવે - કહો ઈક બાત બુરો જની માનહુ, કાન્હ હી દેખી
કહાં મુસકાની છે છે ક ચિત છે કહી એર છે, દાઉકી હૈ તુમ ઔર ગુમાની. આપને સો છ૩ જાનતી એર કે, તાતે “અનંત” યહ જીય જાની. કહે જ કહો અલિજે કહે ચાહતી દૂધ કે દૂધ સે પાની કે પાની
કવિત :- પ્રેમ રગમગે જગમગે; જાગે જામીની કે,
યૌવન કી જ્યોતિ જગી, જેર ઉગમતે હી મદન કે માતે મતવારે, એસે ધૂમત હૈ ઝૂમત હે સૂકી મૂકી, ઝંપી ઉદરત હ. કહે કવિ “આલમ નિકાઈ ઇન નૈનકી પાંખરી પદમમે, ભંવર થિરકત હૈ ચાહત હે ઉડી બેકે, દેખત મયંક મુખ જાનત હે દૈનિ તાત, તાહીમે રહત હ.
કવિ ઓધ અથવા અયોધ્યાપ્રસાદ
કવિ અલરાજ
માની, કર ર દિલી-
ધ”
સાંતનપુર જિલ્લાના રાયબરેલી ગામના વતની કવિ અયોધ્યા કુંભાજીની દેરડી પાસેના સનાળીગામના વતની કવિ અલરાજ પ્રસાદને જનમ બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થો હતો તે સંસ્કૃતના પંડિત અથવા આલાભાઈને જમ ચારણુજ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેણે હતાં. તેઓ ઘણુ કરીને અયોધ્યાના મહંત બાબારઘુનાથદાસની “ અમર વિલાસ ” ગ્રંથ લખે છે. સારા કામમાં ઢીલ ન કરવા પાસે અને ચંદાપુરના રાજા જગમોહનસિંહની પાસે ઘણુ કરીને અંગને આ છે તેની રચનાઓ છપય. રહેતાં હતાં. તેણે “છંદાનંદ પિંગલ”, “સાહિત્ય સુધી સાગર” અને “રામકવિતાવલી” ગ્રંથ લખ્યા છે. આ છે તેના ઋતુ વર્ણ
છપય - રાણે સાંગે રીત, ઢીલ રણમાં બહુ ધારી નનું એક કવિત.
સાહસ બાબર સાય, હિંમત પણ ગયો તે હારી
શૂર સદાશિવરાવ, પાણીપત ઢીલ પસારી કવિતા - હરસ હરેલ રહે. અમર છે અનંગ હેત
અબ્દાલીદળ એમ, મહાબળ નાખે મારી હર કલાપી કેકી, ચાતક ચમુ પીલી.
જગસરે કડક હાર્યો જુવો; વેદ પ્રમાણ વકીલથી ઉમડે ઘટા હે માની, કરને છઠ્ઠા હે છટા
“અલરાજ'' કહે આ જગતમાં, ધાયું બગડે ઢીલથી ફેરત પટા હે હટા, શુરકી હટા કિલી. ઘેરી હે અડે હું બિન, બુંદન લડે હે “ધ”
કવિ ઈદુ અથવા બાલમુકુંદલાલજી આનંદ ખડે હે દેખી, દાદુ બડે દિલી.
આ કવિ વિષે એટલું જાણવા મળ્યું છે કે તેઓ મથુરામાં કાદર વિયેગી હારી, ચાદર બલાક ફેરી
રહેતા હતાં અને તેઓ સં. ૧૭૭૬ સુધી હતાં આ છે તેની બાદર બહાદુર કો, નાદિર ફતેહ મિલી.
કવિતા નમુનો. * કવિ અહમદ
કવિતા-શોભાવત સરસ, સરોવર સુવાસપુર
સુખકો સમુર, સદા શોભે શોભે ભારી કવિ અહમદ અંગે પણ વધુ માહિતી મળી નથી પણ તે જાતે
મૃદુ કર કમલ, કુમોદ કુલ કામ ભરે મુસલમાન હતાં તે તેના નામ ઉપરથી જ અનુમાન કરી શકાય છે.
લે અભિરામ ચહું, ઔર ચિત ચાહીએ. તેઓ સં. ૧૬૭૦ સુધી હયાત હતાં તેવું અનુમાન છે. તેણે પ્રેમ
તમે ઈન્દુ કંજદલ, માંઝ સાંઝ હિતે બંક વિરહના દુહા. ખૂબ સરસ લખ્યા છે. તેને ફક્ત એકજ દુહ અહિં
હે કે જડ રૂ૫ લસે, લસન નિહારીએ આપુ છું.
શકત છે કે મુકત છે કે, ઉકત ય સમાજે રાજ દુહા :- પ્રેમ પંચ દુર્ગમ વિષમ; “ અહમદ” ચલે ન કઈ
કબુ કમનીય “ઈન્દુ'' નિલમની વારી ટોડર થા મગ જે ચલે, જાકે શુદ્ધિ ન હોય
કવિ ભક્ત ઈશરદાનજી
કવિ આલમ
ભકત કવિ ઈશર બારેટને જન્મ મારવાડમાં ભાસ ગામે
ચારણ જ્ઞાતિમાં ૧૫૫માં ચો હતો. તે પછી જામરાવળની કવિ આલમને જન્મ સનાઢય બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થયો હતો. તે મુલાકાત પછી જામનગર પાસેના સંચાણા ગામે રહ્યાં હતાં. તેણે ઘણે ભાગે ઓરંગઝેબ બાદશાહના શાહજાદા પાસે રહેતા હતાં. તેને ભક્તિ રસ સભર “ હરિરસ ” અને “ દેવિયાણ” નામે ગ્રંથ એક રંગરેજ શેખ સાથે મિત્રતા થતા તેણે શેખ સ્ત્રી સાથે શાદી કરી લખ્યા છે, તેઓ આ ચાર ચરણના દુહામાં પણ કેટલું બધું કે છે, અને મુસલમાની ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો. તેણે શૃંગાર રસનું વર્ણન આ દુહ :- ભાગ્ય બડા તે રામ ભજ; વખત બડા કછુ દેહ રીતે કર્યું છે.
અકલ બડી ઉપકાર કર, દેહ ધર્યા ફળ એહ -
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કવિ ઉદ્ધવ અથવા ઓધડ
કવિ અંબિકાદા આ કવિને જન્મ કાઠિયાવાડના લખતર ગામમાં ઔદિચ્ય આ અંબિકાદાજી પંડિતને જન્મ જયપુરમાં સં. ૧૯૧૫માં બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેઓએ લખતર દરબાર કર્ણસિંહજીના થયા હતા. તેમના પિતાજી દુગદિત્ત પણ કવિ નામે “કજકતમણી” “કુકવિ કુઠાર”નામના ગ્રંથ લખ્યા છે.
દત્તછ દશ વર્ષની નાની વયમાંજ કવિતા કરતા તેઓ હિન્દી,
સંસ્કૃત, ઈગ્લીશ વિગેરે ભાષા જાણતા હતાં. તેઓ “વૈષ્ણ પત્રિકા” કવિત :- સોહે શિરા સારી રંગ, દોયલી કી જાકુ ચારૂ નામે માસિક પણ ચલાવતા હતાં. તેઓ મહાત્મા તુલસીદાસજીની
ખેલત હે કીહ હોય, ચાર લીસી દેખીએ પ્રસંશા નીચેના કવિતામાં કરે છે. કીને આઠ દુને, છ દને લસે અંગનમેં તેરહ કે દુને લહી, સહિત વિશેખીએ
કવિત :- ડગર ડગર અર, નગર નગર માંહી જાતકી તો ગુજરી હે, ચાલીસ એ ચાલી ચલી
કહાની ૫સારી રામચરિત અવલીકી દુને કી છડ્યાલી સલી. સી અવરેખીએ.
કહે કવિ “અંબાદત્ત” રામહીકી લીલનો દુનકી સયાલી સલી, એનને કમેન વારી.
ભરીદીની ભીરસબે, ચહલી પહલીકી પાંચ વીસ દુમે, એક તાકો કરી લેખીએ.
શુદ્રને તે બ્રહ્મનલે, મૂરખ તે પંડિત
રસના ફૂલાઈ સબે, જે જે બલિ બલિકી કવિ ઉદયભાણ
જમકી ભગાય. પાપ પુજકે નશાય આજ મયાનીઆ - મારવાડમાં ચારણ જ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ,
તુલસી ગુસાઈ નાક, કાટી લીની કલીકી. કવિતામાં “ભાણ” નામ રાખતા તે તેની કવિતામાં રામની આ રીતે ઝાંખી કરાવે છે.
કવિ કરનેશ :કવિત:- માત કૌશલ્યા, તાત દશરથ વિખ્યાત વિશ્વ
કભરણુ” “કૃતિ ભૂઘણ” અને “ભૂપભૂષણ” ગ્રંથના કર્તા ભરતે સે ભ્રાત, ભાનુવંશ મેદ ભર હૈ.
કવિ કરનેશને જન્મ બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં થયે હતા તેઓ “ભાણુ” કવિ શાસન કબુલે, જાકે તીન ભૌન અસની – ફતેહપુરના વતની હતાં તેમ માનવામાં આવે છે, તે ભકત કાજ ભૂલે ફેર, ફલે બે ફિકર હ.
પિતાની કવિતામાં દુર્જનને આ રીતે દાટે છે. પરમેં પ્રીત આઈ મર્કટાદિ તે મિલાઈ શત્રુ બ્રાત કે સહાઈ, જાહીકો જિકર હ.
કવિત :- ખાતે હે હરામ દામ, કરત હરામ કામ દેત રીઝ ડર હૈન, વૈભવ બિગર હૈન
ધામ ધામ તીનહીકે, અપરાય છાગા કાન કોઉ કહે હેન, સાબર અસર હૈ.
દોઝખરે જેહ તબ, કાટીકાટી છેડે ખાહ.
પરીકો ગુદ કાટ, ટેટીન ઉંડાગે કવિ ઉમરદાન
કહે “કરનેશ” અને, ઘુસનિતે બાજી તજી
રજાઓ નિવાજ અંત, યમ કદી લાગે ચારણ જ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ જોધપુર – મારવાડની કવિનકે મામલેમ, કરે જૈન ખામી તન આસપાસ રહેતા હતાં. તે પૈસાની પ્રસંશામાં “કલદાર અષ્ટક”
નિમક હરામી મારે, કફન ન પાવેગે. અને રામ સ્નેહી સાધુની નિંદામાં એક ગ્રુપ બનાવ્યો છે. તેઓ સં. ૧૯૬૦ સુધી હતાં તેવું માનવામાં આવે છે. તેણે પ્રાચીન
કવિ કાને (પહેલા) કાળમાં મોટા ચમરબંધીની પણ દારૂએ કેવી દુર્દશા કરી છે તે આ નીચેની કવિતામાં કવિની મનોવેદના હલવાય છે.
કવિ કાન વિષે માહિતી વધારે મળતી નથી. પણ એટલું
અનુમાન થાય છે કે તેઓ તેના નીચેના કુંડલિયામાં નફટ નારીની કવિત :- પીથલ ખેત પાર્યો, મહંમદકો માન માર્યો
નફરત આ રીતે કરે છે. બુદ્ધિસિંહકો બિગ, નિકે નિરધાર છે. ખન બિન જૈત બાયો, ડુંગરસિંહ ડૂબો
કુંડલિઃ - રંડી મંત્ર ને કિજીએ, અકકલ ભ્રષ્ટ હો જાય. ' જોકે મરન જો, હિમે માંઝ હાર .
ભક્તિ ગુમાવે ઈષ્ટની, જીવત નરકુ ખાય. ત તકે કિને તંગ, સજજનકો મૃત્યુ સંગ
છે તું ને કુ ખાય, જહાં લગ હોય અસંગા કેટાપતિકે અપંગ, “ઉમર” ઉચ્ચારે મેં
વા તક નરકો નેહ, પલંગ પર કરે પ્રસંગ તોષ, પિશ, ઓશ મારૂ કાહે અફસોસ કેસ
કથે સુકવિયા “ કાન ” રહે સંતે એ ભંડી હાય “દારૂ” તેરે દોષ, કહાંલે પિકારૂ મૈ.
અક્કલ ભ્રષ્ટ હૈ જાય, મિત્ર નહિ કરના રંડી
Jain Education Intemational
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
રા
કવિ કાન (બીજા)
આ કવિ કાન ના જન્મ કાઠિયાવાડના બરવાળા ગળથ ગામમાં ચારણ જ્ઞાતિમાં સ’. ૧૯૪૧ માં થયા હતા. તેણે મેાણીયાવાળા સાઈ નાગબાઈના ઈતિહાસ રૂપે “ નાઈ પુરણ્ '' નામનાપ્રચની રચના કરી છે. તે માતાની સ્તુતિ આ રીતે કરે છે.
**
છયઃ– આદ્ય શક્તિ હિંગળાજ, વાહન રથ હાંકો વેલા રીડે ચડી રવરાય, પરમેશ્વરી આવેાપેલા મયૂરે ચડી મહમાય, હાલો સબ દુઃખ હર । ચામુડડા હાલે ભૂતે ચડી, કાયમ સુખ અદકા કરવા. જશ રહે કહું કાયમ જગત, કવિ ગાયા અથ કઈ કર જોડ. એમ. કનરાજ" કે, $ $ $ જુગતબ જાં
સક્ત કવિ મહાત્મા બર
સંત કશ્મીરનુ નામ તે! આખા ભારત ખંડમાં મશહુર છે. તે ધર્મ પ્રવક મહાત્મા કવિ કાશી નિવાસી હતાં તેમ માનવામાં “ કશ્મીર કસોટી
અને મૃત્યુ ૧૫૭૫ માં
આવે છે. જે ખીર પંચના સ્થાપક છે. તેણે નામના ગ્રંચમાં તેને જન્મ સં. ૧૪૫૫ બતાવેલ છે.
તેઓનું માનવું છે. આ બિલ હ્માંડમાં કની રેખમાં મેખ મારવા કોઇ સમરથી નથી. તે આ ઝૂલણા
છંદની
એક કડીમાં સાખીત કરવા માગે છે.
છંદ ઝૂલણાઃ
ભકત ભગવત કે શેષ મહિમા કરે, ભીખકે શિરાપે ધ્યાન ધારે કમલા કે બાકી બેઠકે, કામકો જીતકે ક્રોધ મારે. મુસ્તિકા પીપે કમ અસવાર
ગગન ચઢ સાધકે કાલ ટારે,
k
કહત કશ્મીર ' યે નાહી કાષ્ટ લખ્યા ક્રી રેખમે' મેખ મારે.
કવિ કમાલ
કવિ ક્રમાલ એટલે મહાત્મા કબીરજી ના પુત્ર તે સાથે રહી. સાધુ સેવામાં સમય નિયમન કરતાં તેઓ ઝૂલણા છંદમાં બતાવે છે કે તે તે જીવના સંગાથી કરમ અને અને ધરમ છે. બાકી તે! બધુ અહિં'તું અહિં છેડી જવાનુ’ છે. આ રહી તેની સાબિતી.
છંદ ઝૂલણાઃ– જીકર કર જીકર કર ફિકર કુ દુર કર,
બૈઠ ચોગાન ખીચ ખાંધ તાટી,
અલકને ખલકકુ કુલ જોકી પૈદા કિયા, અંત હા જાયગી ખાખ માટી,
પિતાજીની નીચેના
મીર ઉમરાવ ઘડી ચારકે પહરમે, ઉઠકર ચલે દરબાર હાથી.
દુઃ
કહત ‘કમાલ’” કબીરકા બાલકા, કરમ અધર્મ । સંગ સાથી.
કવિ કમાલ (બીજા)
આ કવિ કમાલ અકબરશાહના વજીર ખીરબલ અથવા અલવીરના પુત્ર હતા. જ્યારે બાપીનો સ્વર્ગવાસ થયા, પ શાનું ફરમાન હતું કે બીરબલના મૃત્યુના ખબર મને આપશે તેની હું જીભ ખેંચીશ ! પણ ખીરબલના મૃત્યુના ખબર શાહને આપવા કમાલ આવે છે. શાહુ કમાલને- ખીરબલના ખબર પૂછે છે .ત્યારે કમાલ નીચેના હામાં શ્રીરાના મૃત્યુના સક્ત કરે છે.
ભારતીય અસ્મિતા
– બીરબલસે ખાતા ગઈ, ગઈ ખાલકી ખાલ મેાતનકા પાની વે ગયા, રા માલ કમાલ. કવિ કરણ્
કવિ કરને જન્મ બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં થયા હતા તેના જન્મ સ્થળ વિષે માહિતી મળી નથી પણ તેમણે અભયસિંહ શાળી ખાવાનુસાર સૂર્ય પ્રકા" નામક ગ્રંથ રચ્યા છે. સંકુ શ્રીષ્મ ઋતુનું વષઁન આ રીતે કર્યું" છે.
કવિતા - ચંડ કર્ઝરન, ઝકારત સરાષ પ્રૌન
તેારત તમાલ ગણ્, મંદ દિન ભારાસા ધર્મ કે ધરણી ગિરિ, તમકે પ્રતાપ જાગે દેખત મજેજ ૨૮, જગત નિહારીસે તરુ ક્ષીણ છાયા, સર સખત સમુદ્ર અન “કરણ” બિચારી દેખા, આતપ અંગારા સે છાવત ગગન ધૂળ, ધાવત ધાત આપે માપ ચઢી ગ્રીષ્મ, મયંદ મતવારા સા.
કવિ કસિ’હ
ખતરના
મહારાજા હતા.
ત્રિકુળમાં જોયા કરણસિંહ તેની પાસે ઉત કવિ કહેતા હતા. કતમમ્' ગ્રંથ તેના નામ ઉપરથી પ્રસિદ્ધ થયા છે. ભે, ખૂબ કિત્ર પ્રેમ હતાં. તેઐય સંવત ૧૯૮૦ સુધી હું યાત હતાં તેમ માનવામાં આવે છે. આ જે તેના ગાર રસના એક નમૂના
કવિત ઃ- શામરી સૌની, ગગાની મા ાની તેન
કાદિક કા બેની ધા, વિસેની વાસ ચકા જયા દિનસે ઉધ્ધવમે, ન કહી બાત માધવકી તનિને સુધા આપે, શન તીન ચ કરે ધરના બેરા, ધારી હૈ ન ભરી બેશ ગુવી ગુજારી શ્રેષ્ઠ, નાસમે તમામ
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિય "
ટા
દી કરેજ કરાર, સુનિએ મોરાર મેરી. '
દે ચમકાવત, બિજલી થ્થાનકે મે સુનારતો, સૂનાર લાઉ સાંચેકી
પ્યારે પરે પાવન, લલકો લીજે નાવનસો કે
દેખે આજુ આવન, સુહાવન ઘટાવનકે. કવિ કરણુદાન
કવિ કવિરાજ આ કવિને જન્મ ચારણ જ્ઞાતિમાં થયે હતા તે કુંભાજીની દેરડી પાસેના સનાળી ગામના વતની હતા. તેમણે “જશભૂષણ” આ કવિને જન્મ બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં થયા હતા અને “રણવીર ચાંપરાજવાળા” વિગેરે ગ્રંથો લખ્યા છે. અહિંયા તેઓ મૂળ ઉત્તર હિન્દને રહીશ પણ તેઓ મોટે ભાગે રજવાડામાં તેમના ઝૂલણા છંદની ફકત એક કડી આપી છે.
ધૂમતા રહ્યા હતાં તેમ કહેવાય છે. તેઓના કવિતાના નમુના રૂપે
એક સર્વ લઈએ. ઝૂલણા - અધર્મ તે આદયું પાપ કે આવડું એ બધું થાય છે સહન આજે.
સર્વે - ભૂમિ રહી ચહુ ઔર ભરે જલ હૈ, “કરણ” ને પ્રભુ જે દિ’ જાગશે કારમો,
સુથરી ઋતુ આઈ અષાઢી. મારવા તુજને મુજ કાજે.
મીઠી મહાધૂની મોરનકી, શ્યામના કેરડા લાગશે સામટા,
“કવિરાજ” સુને સબકી રૂચિ બાઢી સંતા મિત્ર વિચાર સે.
ખુલત ગેપ ગોપાલ મિલે, કહ્યું તે પાળીયું મરદ કેવો ખરે,
વૃષભાનકે આંગન ભીર હે ગાઢી. કળિને પાપ સનમુખ કે.
હે રે હરિ મિસ વાકી બેટા,
ભરી ફેરી ઘટામે અટા પર કાઢી. કવિ કલ્યાણ
કવિ કાળીદાસ “છંદ ભાસ્કર” અને “રસચંદ્ર” ગ્રંથના કર્તા કવિ કલ્યાણ ડાકોરના વતની હતાં. એવું અનુમાન છે કે તેઓ સાધુ હતાં અને બનપુરા - કાનપુરના વતની કવિ કાળીદાસનો જન્મ બ્રાહ્મણ સં ૧૮૫૧ સુધી હતાં તેમ કહેવાય છે. તેને કવિ પરવેને આદર જ્ઞાતિમાં સં. ૧૭૧૦માં થયે હતો તેમણે “વધૂ વિનાદ,” “કાળિદાસ નીચેના છપ્પયમાં ફલિત થાય છે.
હજાર” તેમજ “જજીરાદિ ગ્રંથ રચ્યા છે. અહિં છે તેની
કવિતાને એક છપ્પય. છપય -દશરથ, બલિ હરિચંદ્ર, યુધિષ્ઠિર ધમ સુહાથે ચક્રવર્તિ સતવૃત, કવિ ન કે કહે કહાયે
છપય :- અષ્ટ રેસ એક માસ, માસ બારેમે પકે. ભૂપ વિક્રમાજીત, ભેજ પૃથુરાજ પ્રવિને
પાવક મુખ ભજન, લેક સબ નજરે દેખે ઈન્દ્રજીત શિવરાજ, પાય કવિ પૂજન કિને
અખર લખે લેલાર, માર ધનિ અનકી મારે છહી કરની કરી નરેન્દ્ર રત,
ચંદ્ર બદની ચિત ચેર, ધ્યાન મુનિ જનકે ટારે કહી કવિન્દ્ર નકી કહી.
એ સિદ્ધ નહિ ગી નહિઃ બીન પાવ પૃથ્વી ધૂની “ કલ્યાણદેવ ” કવિરાજ બિન,
“કાલિદાસ” કવિ એવરે, અર્થ કરો પંડિત ગુની. યશ દાતા દુજા નહિ.
કવિ કાશીરામ
બનપુરા નિવાસી કવિ ઉદયનાથ ત્રિવેદી કાળિદાસ કવિના પુત્ર હતાં. તેને ઉમરેઠ નરેશે “ કવિન્દ્ર” ની પદવી પ્રદાન કરી હતી. તેણે “રસચંદ્રોદય” નામના સુંદર ગ્રંથની રચના કરી છે. તે ઋતુ વર્ણનમાં શ્રાવણ માસને આ રીતે હિલોળે છે.
આ કવિને જન્મ કાઠિઆવાડના કુતિઆણા ગામે બ્રહ્મભટ આર) નાતિમાં એ હતો તેએાએ કવિતા ઘણી છે દર લખી છે, પણ તેને કોઈ ગ્રંથ હોય તેવું જણાયું નથી. જગત વિથ સર્વત્ર માત્ર પૈસાનો જ મહિમા છે. જે માણસની ગાંઠે પૈસા ને હોય તો આપ્તજનો પણ તિરસ્કારે છે. તેમ આ કવિનું કવિત સાબિત કરે છે.
કવિત :- લયે યહ સાવન, સ્નેહ સર સાવન
સલિલ બર સાવન, પટાધર ઇટાનો ગૌરી ગાંવ ગાવન, લગી હે ગીત ગાવન હિરા ઝૂમ લાવત, ઉઠાન છ અટાનકે ભનંત “કવિન્દ્ર” બિરહીજન સતાવન સે
કવિત :- પૈસે બિન બાપ કહે, પુતતા કપુત ભયે
પૈસે બિન ભાઈ કહે, મોકે દુઃખ દાઈ હૈ પૈસે બિન કાકા કહે, કોનકા ભત્રીજા લગે. પૈસે બિન સાસ કહે કેનકા જમાઈ છે
Jain Education Intemational
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પૈસે બિન પચનમે, બેટીકા કર નહિ પૈસે અિન આપ ધર, રાય રોટી ખાઈ હો કહે કવિ. “ કાશીરામ ' ના નર રજાને મળે જમાનામાં,પરો કા બાઈ
આ
વે કાદર
સાદ સાડીમ પાની વાત્રે હું સખાની કવિ)ના શિષ્ય આ કવિને જન્મ મુસલમાન જાતિમાં થયા હતા. પરંતુ ભાષાએ ગણતરીએ ધણી શુદ્ધ માનવામાં આવે છે. આ છે તેનું કળિની કુટીલાઈ અંગેનું કવિત,
કવિત :– ગુન કાન પૂછે કે, ઔગુન કે બાત પૂછે. કાં ભયાઈ કળિયુગ આખાના છે. પેાથી ઔ પુરાન, જ્ઞાન, ઠટનમે ડારી દેત ગુગલ માનો, માન હિરાના
કાદર ” કહત જાસેા, કછુ કહી બેકા નાહિં જગત કી રીત દેખી, ચુપ મન માને છે. ખેતી દેખા દિધા સભ્ય, ભાંન્તિન નો ભાંતિ ત્તિ ગુનના હિરાને, ગુન ગાહક હિરાના હૈ.
કવિ ઉશન
પેાતાની
કવિ કિશન એટલે લેાકા ગચ્છક જૈની સાધુ. જેને જૈન ભાઈના અવસાનથી વૈરાગ્ય આવવાથી બાવની ” નામક ગ્રંથ રચ્યા આ છે તેનુ વૈરાગ્યેાપદેશક કવિત.
કિશન
નિત ઃ- ધીમે થાય. પૈન, થાય કે ધમ ખં
પાો દુઃખ દંડ, જૈન, પાશ સુખ પામે ગાયા જાન આન પૈન, ગાયે। ભગવાન ભાન આયા જોન જ્ઞાન, કહા નર યેનિ આયએ મન મેન આયા અંધ, કાહુન નમાયે। ધ ‘‘કિશન’” પરંગા ખરે, તાહિ પછિતા ખે આપત્તુિ કા ભાયા ભાયા. પાપકે ઉપાય પાયા બાંધી મુઠ્ઠી આપે, મૈં પસાર કાપ ય ખે
કવિ કિશાર
કવિ કિશારનું પુરૂ નામ રાજા જુગલ કિશાર હતું તે દિદ્ધિશ્વર મહમદશાહનાં દરબારમાં સ. ૧૮૦નાં અરસામાં હતાં. તેણે પેાતાના પુસ્તકમાં પેાતાના પરચા આપ્યા છે.
દૂઃ- બ્રહ્મભટ્ટ હૈ। જાતિ કે, નિપટ અધિન નિદાન રાજાપદ માકો ક્રિયા, મહમદશાહ સુજાન
*
આ ઉપરથી સાબિત થાય છે કે તે બ્રહ્મભટ (ખારેટ) જ્ઞાતિમાં જન્મયા હશે. તેની કવિતાની એક નમુના છએ.
કવિત :
ભારતીય અસ્મિતા
મગલીને। મધવાને, રાજસાજ રાવત કલા, ખમ્મમ ... માંગના તમે સારથી સમેત રથ, વાછ લે ગયા દિનેશ ચાર મુખ લે ગયે, મરાલ દેત લેતમે સુકવિ કિશાર મની. માંગલીની નાગરાજ દિવડી જી ટાઈ અભ, સર ભોગ તમે દેત દેત હે સખે, વૃષ કેતુ કે સમાજ રાજ રે ગઈ વિભૂતિ ભૂત, ખેલહી નિકેતન મેં' વે કુંદન
કવિ ંદન પણ મધ્યહિન્દનાં વતની અને બ્રહ્મભટ્ટ (ખારેટ) જ્ઞાતિમાં જન્મેલ હતાં તેએ સ. ૧૭૫૨માં થયાનુ અનુમાન છે. તેઓ સુમ સ્વભાવનું ચિત્રણ આ કવિતમાં કરે છે.
કર્ષિત – સુમ કર્યું. પત્નીઓ, સુપને કી બાત સુન
અકથ કહાની એક, ખર ખસ હાર્યો તા
ચાંદી કા ધર્યાં તેા જોર, જોર કે કર્યાં તેા ગાડ જમીનમેં ધર્યાં તે! ફેર, હાથમે નિકાર્યાં તે “કુંદન” કહત કવિ, આયા એક તાહી સમે કવિતા પઢે તે વાકો, દેવે અનુસર્યાં તે હાત કુલ દાગ બડા, સુતકા અભાગ જો મે જાગત પરાતા કે રૂપિયા દેઈ ડાયે તે
કવિ કેવલ
આ કવિ અમદાવાદનાં નાગર બ્રાહ્મણ કેશવરામનાં પુત્ર જેણે જુનાગઢના નવાબની પ્રશ્નશામાં ભાની વિદ્યામ" પ્રય બનાવો છે છેવટે તેણે સન્યાસ લઇ અમદાવાદમાં જ દેહત્યાગ કર્યાં એમ કહેવાય છે. તેણે બાબી કમાલની પ્રસંશામાં પશુ કમાલ જ કરી દેવ !
કવિતા :– ગંજન કમાલ ગઢ ભજન કમાલ અરિ સુરત રસાલ મન, રંજન કમાલ હું
પ્રીત મે કમાલ. રન જીતમે કમાલ રાજ રીતમે કમાલ દેખ્યા પ્રજાપતિ પાલ હૈ રાજમેં કમાલ સબ કાજમે કમાલ દિલ સાજને કમાલ સદા, વેરી શિર સાલ હું ખાગમેં કમાલ અ યાગમે કમાલ ખાન હુ કમાલ સબ બાતમે કમાલ હું
કવિ કેશવદાસ
આ કવિના જન્મ સનાઢય બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થયા હતા. એડ છા નરેશ રામસિંહના ભાઈ ઈન્દ્રજીતસિંહ તેને વિશેષ આદર કરતા હતા બીરબલે ફકત એક છંદ ઉપર છ લાખનું ઈનામ આપ્યું હતું તેણે ગ્રંથા પણ ઘણાં રચ્યા છે, જેવા કે “ રસિકપ્રિય ’“ કવિ−
t
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૨૧
પ્રિયા” “શ્રી રામચંદ્રિકા” “ વિજ્ઞાનગીતા”, “રતનબાવની”
કવિ કરણુદાનજી વિગેરે તેને રચેલ એક છપય જે ગણપતિ મહારાજની સ્તુતિને છે આ રહ્યો.
“બિરદ શૃંગાર”ના કર્તા કવિ કરણદાનજીનો જન્મ મેવાડના
“સુલવાડા'' ગામમાં ચારણ જ્ઞાતિમાં સં. ૧૭૬૦માં થયો હતે. છપ્પય એક રદન ગજવદન, સદન બુધ મદન કદને સુત તેમના પિતાનું નામ વિજયરામજી હતું. કવિને ડુંગરપુરના મહા ગૌરીનંદ આનંદકંદ, જગવંદ ચંદયુત
રાવળશિવસિંહજીએ લાખ પસાવનું દાન કર્યું હતું. આ કવિ, સુખ દાયક દાયક સુકૃત ગન નાયક નાયક
એ કવિ વીરભાણજીની મદદ લઈ “સૂરજ પ્રકાશ” અને “રાજરૂપક” ખલ ધાયક ધાયક, દરિદ્ર સબ લાયક લાયક
નામે ગ્રંથો લખ્યા છે. આ છે તેની કવિતા પ્રસાદી. ગુન ગુન અનંત ભગવંતભય, ભકિતવંત ભવ ભય હરન.
સવૈયો :- યેન ઘટા તનમાન સજે ભય યેન છટા ચમકે છહરાહિ, જય “ કેશવદાસ ' નિવાસ નિધિ સંદર
ગાજન બાજન દુદુભિ વેબક, પંત નહિ ગજ દંત નિહારી. અસરન શરન.
યેન મયૂર ને બોલતા હૈ, બિરદાવત ભંગન કે ગન ભારી
યે નહિ પાવસ કાલ અરિ, અભમાલ અજાવતકી અસવારી. કવિ કેશવલાલ
ભકત કવિ કરશનદાસજી છીપા બ્રહ્મભટ્ટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ જામનગરના નિવાસી હતાં. તેઓ “કેશવકાવ્ય” ગ્રંચ પ્રસિદ્ધ છે. આ છે
ભકત કવિ કરશનદાસજીનો જનમ છીપા ( કપડાં છાપનાર )
જ્ઞાતિમાં સં. ૧૮૯૦માં થયો હતો તેઓ મુળ જેધપુર તાબે જાલેર તેની શારદા સ્તુતિ.
પ્રગણાના રામેશગામના વતની હતાં. તેઓ દરજીને ધંધે કરતાં, કવિતઃ- માનવ મે મંજુ જુ, દેવ અરુ દાનવમે
પછીથી તેઓ શિરોહી તાબે વડદરાગામે આવ્યા અને ત્યાં રહેવા ગાન કિન્નરી મે, અખિન્ન જાશ જાકો હે
લાગ્યા તેઓ ખૂબ પ્રભુમય જીવન ગાળતાં સં. ૧૫૫૬માં દુષ્કાળ માનનીય મહિપમે, મહાન કવિરાજનક
પડે અને કુટુંબ બે દિવસ ભૂખ્યું રહ્યું ત્યારે તેણે “પ્રેમપકાર” રાજન અનુપ એ સો રૂપ ન રમાકો હર
લખે ખરેખર આ કાવ્યમાં કવિએ ઈશ્વર પરની ઊંડી હૃદયમિ કેશવ” નિવાસી, માન સરકો હુલાસ પ્રદ
ઠાલવી છે. આ કવિને સ્વર્ગવાસ સં. ૧૯૫૮માં ય હતો. આ હંસ અવતસં જાક વાહન સદાક હ
છે જે પ્રેમ પોકાર” ના મંગલાચરણને દુહો. જાનત હો જો મે કછુ, રીત કવિતાકી હ
દુહા-અગતિ સંત ઉધારીઆ,
તાર્યા ભગત તમામ. કવિ કેશરાજી રાઠોડ
અરજી ટેક અનાથરી, પંખી પુરાણ ના કર્તા કવિ કેશરાજી રાઠોડને જન્મ ક્ષત્રિ
સુણજે શ્રી ઘનશ્યામ. જ્ઞાતિમાં થયો હતો તે જોધપુર તાબે ચીરડી ગામના વતની હતાં
કવિ કેશરી અથવા કેશરીસિંહ તેને શિકારનો ઘણો શોખ હતો. એકવાર શિકાર પર છેડેલી બંદુક પિતાના પુત્ર ને વાગતાં તેનું મૃત્યુ થયું હતું પણ એટલાથી કવિ કેશરી એટલે ધ્રોલના રાજકુમાર. આ કવિએ આ શરીકેશરાજી અટક્યા નહિ પણું વળી એકવાર આબુ પર્વોતમાં એક રથી સકત ન થાય; પરહિત કે પરમાર ન થાય તે આ દેહ કેવી સાબર પર બંદુક છોડી તે સાબરના પગમાં વાગી તે પછી સાબર નિરર્થક છે ! અરે ! પશુ પંખી પણ જીવતા કે મરેલા ઉપયોગી અદૃશ્ય થયું અને એક મહામાના દર્શન થયા તે મહાત્માના
છે પણ માનવ શરીર તો સુકૃત વિના સાવ નિરર્થક ! આ રહ્યું આ ફિટકારથી કેશરાજીને આતમજ્ઞાન થયુ તેણે બંદુક ત્યાગી ! તેના હ યામાં કવિનું કવિતા–ઉદાહરણ. કવિતા છૂરી તેણે “પંખી પુરાણ” લખ્યા પછી આબુ ઉપરથી ભરવજપ ખાય દેહ ત્યાગ કર્યો. અહિં છે તેને એક કુંડલિઓ. કવિતઃ- આવત હે કામ ચામ, પશુ કે અનેક ઠામ
હસ્તિન કે અસ્થિ, બેસ દામને બિકાવે છે કંડલિઓ- “કેશર ઉઠ ભજન કર, સુબહ હુઆ મત સેય
ગડરીકે બાલકે, સુથારી કે દુશાલે રચે જિણે સવેળા જેતિયા, જવારા કરસણ જોય.
કુલિંગ કે પંખનકી, કલગી બનાવે છે જવારા કરસણ જોય, ફળે બહુ ફાલિયા
છીપન કે પટનમે, મુક્તા અમૂલ્ય હો કાળ રણાઈ ટાળ, પહેલાં પાલિયા
મોરન કે પછકે, કૃષ્ણ કે ચઢાવે હું દિસે આદર ભાવ, ઘણે દરબારમે
“કેશરી” કહત એસે જાની કે સકલ ચેત સો નર સમજ્યા આજ, ભલે સંસારમે
મરે હુવે માનસ, કુકર ન ખાવે છે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
ભારતીય અમિતા
કવિ કૃષ્ણ
કવિ. ગંગ, કવિ વૈતાલ વિગેરેની રચનામાં એક બીજાના નામ
ચડી ગયા હોય તેવુ લાગે છે. નીચેના છપ્પયમાં ઘણે ઠેકાણે વૈતાલ મથુરાના બિહારી કવિના પુત્ર કવિ કૃષ્ણ કે જેણે “બિહારી નું કે ગંગનું નામ સાંભળવામાં આવે છે પણ મને મળેલ આ સતસઈ” ની ટીકા કુંડલિયા છંદમાં બનાવી છે.
છપ્પયમાં કવિ ગનું નામ છે. આ રહ્યો છમ્પય
ત્ર પ્રધાન વિ
જ
દ
વિના
એમ માનવામાં આવે છે કે કવિ કૃષ્ણ-અસની–ફતેહપુરવાળા છપય :- બુરો પ્રીતકે પંચ બુરો, જંગલ કે વાસ નરહરિ બ્રહ્મભટ (બારોટ) કવિના વશંજ છે. અહિ તેની કવિ
બુરે નારકે નેહ, બુરો મૂરખસે હાસ તાનો એક નમુને લઈએ.
બુરી સુમકી સેવ બુરે ભગની ઘર ભાઈ
બુરી નાર કુલ૭, સાસ ઘર બુરે જમાઈ કવિત:- ભૂપતિ પ્રધાન વિના, ગુનાજન જ્ય જ્ઞાન વિના
બુરે પેટ પંપાળ અ, બુરા સુરન મે ભાગને વાસર જવુ ભાન વિના, જાંબો દરસાવે હે.
કવિ “ગ” કહે ઠાકરે, સબસે બુરે માગને દુહા જપુ જાન વિના, ગાના જપુ તાન વિના સુંદરતા સાન વિના ચાતુરને ચાહે હું
કવિ ગમુરાવા દલિત યુ દાન વિના, દફતર દિવાન વિના ત્રિયા પ્રિય માન વિના, કાંતિ ઘટ જાતે હૈ
આ કવિને જન્મ વહીવંચા બારોટ સમાજમાં થયો હતો તે પંડિત પુરાન વિના, કાછ કુરાન વિના
દામનગર પાસેના રૂપાવટી ગામના વતની હતાં તેઓ ઘણું વિદ્વાન કૃષ્ણ કવિ કહે, તે શોભા નહિ પાવે હૈ
હતાં તેણે “સમતિ ” નામે બૃહદ્ રામાયણની રચના કરી છે.
આ કવિને પિતાની જ્ઞાતિ પર દિલમાં કેટલી ઊંડી લાગણી ભરી કવિ કૃષ્ણદાસ
છે. તે જાણવા તેના આ છંદની માત્ર એક કડી ઘણી બધી નથી
લાગતી ? આ સાધુ કવિ અંગે એટલી જ માહિતી મળી છે કે તેણે
છંદ-પુસ્તકો પૂજાય એના પુત્ર પૂજાતા નથી “જ્ઞાન પ્રકાશ” ગ્રંથ- બનાવ્યો છે. તેણે તેમાં “જ્ઞાન પ્રકાશ”
નવખંડના લેખ લખે કઈ લખનારનું લખતા નથી અંગે કહેલ દુહા આ રહ્યો.
નિજ જ્ઞાતિ ગૌરવ “ ગમુ” હૃદયે, ખટક એ ખટકી રહ્યા દુહે - જ્ઞાન પ્રકાશ પ્રકાશ તે, રહે તિમિર કછુ નહિ
ગંભીર ગંગા સમી જ્ઞાતિના, ગેબી ગૌરવ કયા ગયા ! “કૃષ્ણદાસ” કહે મનન કરી, જો ધારે ઉર માંહી
કવિ ગીગાભગત કવિ ખૂબચંદ
આ કવિનો જન્મ પણ વહીવંચા બારોટ જ્ઞાતિમાં થયો હતો. કવિ ખૂબચંદ વિષે પણ એટલી માહિતી મળે છે કે તેણે
એ કાઠિઆવાડના ડોળીયાગામના વતની હતાં. આ કવિના સહ
પાખરા ગીતા કવિ આલમમાં ઘણા પ્રચલિત છે. અહિં છે તેના ઈડરના મહારાજા ગંભિરસિંહનું કાવ્ય રચ્યું છે. કયા કવિને કયા
વર્ષા વર્ણનના ગીતની ફક્ત એક કડી. તેની દરેક કવિતાનો શબ્દ નરેશે કેટલું દાન આપ્યું તે આ કવિના નીચેના કવિતથી જાણી
ડંબર આજ આકર્ષક છે. શકાય છે.. કવિત: માન દશ લાખ દિ; દોહા હરિનાથે કે પે
ગીતઃ-ગોંકી ઉઠયા મોરલા બાધા, હડૂડ્યા અષાઢ ગાઢા
માસા રા સજ્યા ગણ, સઘળે સમાઢ હરનાથ કોટિ દે, કલંગ કવિ ક હી કે બીરબલ દશ કટિ, કેશવ
વરાયેલી ધરા સરે, ચડી ફોજ ઈન્દ્ર વાળી કવિતન મે
ગયા મેઘરાજા તૂટ્યા સપનાર ગાઢ શિવરાજ હાથી દિયો, ભૂષણ તે પેહે કે છપય મેં છત્રીસ લાખ; ગંગ ખાન ખાન દિયો
કવિ ગિરિધર (પહેલા) યા તે દિન દુને દાન, ઈડર મે એ હૈ કો રાજાશ્રી ગંભીરસિંહ, છંદ ખૂબચંદ” કે મે.
આ કવિ ગિરિધર બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં જન્મ્યા હતાં. બિદામે દગો દઈન, દીન કેઉ દેહે કે.
તેને જયપુર મહારાજા સવાઈ જયસિંહ “કવિરાય” નું પદ આપ્યું કવિ ગદ્દ
હતું. સં. ૧૮૮૦ સુધી હતાં. તેણે લાકડીના ગુણનું વર્ણન નીચેના
કુંડલિઆમાં કર્યું છે. કવિ ગદ્ સ. ૧૭૭માં થયાનું અનુમાન છે. આ કવિ કુંડલિએ-લાઠી મેં ગુન બેત હૈ, સદા રાખીએ સંગ રજપૂતાનામાં થયા છે તેટલું જાણી શકાય છે. તેની કવિતા તેમજ
ગહરી નદી નાળા જહા, હા બચાવે અંગ
Jain Education Intemational
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંય
૨૩
કગિોવીદ
દુશ્મન દાવાદાર, હોય તીન હુ કે ડારે કહે “ગિરધર કવિરાય” સુને હો ઘૂરકે બાઠી સબ હયિઆરન છેર, હાથ મટ લીજે લાઠી
શિહેરના વતની અને રજપુત (પ્રવાસ) જ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ “ગાંવિંદ ગ્રંથમાલા” ના કર્તા કનૈયાની મુરલીને આ રીતે બિરદાવે છે.
કવિ ગિરિધર (બીજા)
આ કવિ વિષે એટલી માહિતી મળી છે કે તેઓ પંજાબી છપય :- સુનત મદન મન લઇ, તજ પતિવ્રત વ્રજનારી શીખ સંપ્રદાયના સાધુ હતા. આ છે તેને જીવ - શિવ અભેદાદિ
સિદ્ધ સમાધ છૂટ ગઈ, વેદ ધૂનિ બ્રહ્મ વિસારી વિચારને એક કુલિઓ.
પશુ ચરત ત્રણ ચકિત, થકિત નભ ચંદ ઉર્ફીગણ
યક્તિ પવન પુનિ જમત, નીરગિરિ ચલ્યો પુલકતન કુંડલિએ-તુંહી રામ તુંહી કૃષ્ણ છે, તુંહી દેવનકે દેવ
પય પીવત ન બાલક વછ સબ, ખગ મૃગ રસ બર પ્રતિમુદિત તુંહી બ્રહ્મા શિવ શકિતતું, તું સેવક તું સેવ
બંસી “ગોવિંદ વ્રજચંદકી, સો વૃંદાવન બાજત વિદિત તું હી સેવક તું સેવ, તુહી ઈદેર તુંહી શેવજી તું હી હોય સબ રૂપ. કિ સબમે પરસજુ
કવિ ગંગ કતે ગિરિધર કવિરાય, પુરૂષ તુંહી તુંહી વામાં તું હી લછમન તું હી ભરત, શત્રુધન સીતા રામા.
પ્રખ્યાત કવિ ગગને જન્મ બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં
ઈટાવા એકનોર ગામમાં થયો હતો તેનું પૂરૂ નામ તો હતું ગંગાધર કવિ ગુલાબ કે ગુલાબસિંહ
પણ કવિતામાં તે ગંગ નામે પ્રખ્યાત છે. તે દિલ્હી પતિ અકબર
ના રાજ્ય કવિ હતાં તેઓ કવિ આલમમાં ખૂબ જાણીતા છે. આ કવિનો જનમ બ્રહ્મભટ (બારેટ) જ્ઞાતિમાં સં. ૧૮૮૭માં
ભૂખનું દુ:ખ કેવું વિષમ છે તે કવિ ગંગના આ ઝૂલણા છંદમાં થયો હતો. તેઓ બુંદી નરેશ રઘુવરસિંહજીના રાજ્ય કવિ હતાં. જોઇએ છીએ. તેઓ સંસ્કૃત ભાષા ઉપર પણ સારો કાબુ ધરાવતા. તેને “જલેદો” અને “બાંકો” નામે બે ગામ ઈનામમાં મળયા હતા. તેણે ઝૂલણઃ- ખૂખમે રાજકે તેજ સબ ઘટ ગયો, લગભગ ત્રીસ ગ્રંથની રચના કરી છે. આ છે તેને પ્રેમ
ભૂખમે સિદ્ધક બુદ્ધિ સબ હારી મહિમાને એક સો.
ભૂખમે કામની કામકે તજ ગઈ
ભૂખમે તજ ગયો પુરુષ નારી સ - મીન પતંગ કરે તન ત્યાગ તઉ જલદીપ ન જાનત જોઉ
ભૂખમે ઔર વહેવાર નહિ રહા હૈ, ચાતક ઔર ચકોરન કી, ચિતૌત નમે નિશાકર દઉ
ભૂખમે રહત કન્યા કુમારી દાનવ, દેવ કહાં નર નાગ, “ગુલાબ” ચરાચર હે જગ સોઉ
કહત કવિ ગ ગ નહિ ભજન બિન પડત હૈ, જાનત હે કરિઓ સબ નેહ, નિબાહિબ નેહન જાનતકોઉ
ચાર હી વેદસે ભૂખ ન્યારી. કવિ ગોપ
કવિ ગંગારામ બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિરાવ જગદેવના
આ કવિને જન્મ પણ બ્રહ્મભટ (બારેટ) સમાજમાં થયો પુત્ર હતાં. કછ-ભુજની પાઠશાળામાં તેઓ ઘણે વખત શિક્ષક હતો. તેણે “રસિક વિલાસ” અને “ સભાવિલાસનામના તરીકે સેવા આપેલ. તેઓના લખેલા ગ્રંથ ““ હમીર શતક': અને
ગ્રંએ રચ્યા છે. તેમજ નાટકો ભેદને ગ્રંથ પણ રચ્યું છે. તેમ કાવ્ય પ્રભાકર” પ્રસિદ્ધ છે. તેઓ શૃંગાર રસની કવિતામાં
જાણવા મળ્યું છે. તેણે સાત સ્વરનું વર્ણન નીચેના કવિતામાં રાધા-કૃષ્ણ સમસ્યા આમ વર્ણવે છે
• તેને જોતા જ આખ કે
કવિત :- મનકો હરત રંભા, થરત હય હોત
એંડ માન ધાવે ગજ, જેતી મણિ ગાઈએ વંદ સુખદાની, પારજાત શીલ સુરભિને શીલ પ્રકાશ ઇન્દુ, લલમાં ભાઈએ ધુમે પદ દઈ જાની, વૈદ મારે ગરલ જો વસુધા સુત, કબુકો એ ધૂની ઠાઇએ
ગોપ” કહે કાહે કૃષ્ણ, સિંધુ મય કિને શ્રમ ચૌદ હી રતન રાધા, નૈન મે પાઈએ.
કવિત :- પ્રથમ ખરિજ સ્વર, દુતિય રિખબ જાની
તૃતય ગાંધાર નાદ, ગુન અભિરામ છે ચોથો સ્વર મધ્યમ, કહત ગુન નાટક તે પાંચમો સ્વર પંચમ, સુરત ગુન ધામ હૈ વિતક ષષ્ટમ, સાતમે નિષાદ સ્વર નાભી, કંઠ, શિશતન, સુરની કે ઠામ હૈ ગંગારામ” કહે સભા ભૂષને અંય માહી એહી રવર સાત, તિનકે અનેક નામ હૈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
કવિ ઘનશ્યામ
અસની, ફતેહપુરના કવિ નરહર બ્રહ્મભટના વંશમાંજ આ કવિને જન્મ થયો હતો. તેઓ બાંધવગઢના મહારાજા પાસે રહેતા હતાં તેઓ સં. ૧૬૩૫ આસપાસ થયાનું મનાય છે.
કવિ ગુમાન અથવા ગુમાનમિશ્ર આ કવિએ સં. ૧૮૦૧માં “નૈષધ કાવ્ય”નો ભાષા પદમાં અનુવાદ કર્યો હતો. એટલી જ માહિતી મળી છે. આ છે તેને કવિતા નમૂનારૂપ–સવૈયો સવૈયો - દેશ પ્રવાહની સરિતા સબ,
ઔર બહે બહુત સરસાની કાનન કેઠી અગોડી કુચાયેલ ભાર ભરી ઘસી અકુલાની સુક્ષ્મ છાંટ સરૂપ ભઈ ચિત ચાર નહિ નિધીમે નિયાની શીતલ આપ પિયે શશિમે પર હીતલકી તબ તાપ બુઝરાની
કવિત :- ઝૂલી બે કે રસ બસ, નવલ હિંડોરે ન્યારી
કાટુનર કિન્નર, અસુર કિયે સુરકી કવિ “ઘનશ્યામ” અતિ, ચંચલ દ્રગ ચલ અંચલ ઉડત કહે, કેન છલ્મી ઉરકી શ્રમ કરમ ચતિ, લચતિ લક બાર ભાર માને વિપરતી, શિખવેકે કુરકી ઉચી ઉચટી ટી પીઠ લગત જેસે ખાંટી કે પરત હિય, મોટી કામ ગુરૂકી.
કવિ ઘાસીરામ
કવિ ગ્વાલ આ ગ્વાલ કવિને જન્મ બ્રહાભ (બારોટ) સમાજમાં સં ૧૮૪૮માં થયો હતો. તેઓ જંગદંબાના ઉપાસક હતાં તેણે લગભગ ૬૦થી ૭૦ ગ્રંથ લખ્યા છે. પણ તેમાંથી પ્રકાશિત ગ્રંથ ફકત ૧૫ છે. આ છે તેના વર્ષા વર્ણનનું એક કવિતા
આ કવિ કાનપુરના વતની અને બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં જન્મેલા. તેમની કવિતામાં શૃંગાર રસને વધુ પ્રાધાન્ય હોય છે. તેઓ સં. ૧૬૮૦ની આસપાસ થયા છે. આ છે તેનું શુંગાર રસનું કવિત.
કવિત :- ઝૂમ ઝૂમ ચલત, ચહુધા ધન ધૂમ ધૂમ
લૂમ લૂમ લૂમ છે. છે ધૂમસે દિખાત હૈ. તુલ કસે પહલ, પહેલ પર ઉડે આવે. મહલ મહલ પર સહલ, સહલ સુહાત છે
ગ્વાલ” કવિ ભનંત, પરમ તમસમ કે તે છમ છમ છમ ડારે, બુંદ દિન રાત હૈ ગરજ ગયે હૈ એકગરજને લાગે દેખો ગરજન આવે એક, ગરજન જાત હૈ:
કવિત :- કબકે ખરે હે કાન, તદપિ ન છાંડે માન
કરકે ગુમાન કહે, કરત ચબાવરી વિધિના દઈ છે કે, રૂપકી નિકાઈ કાન
સી મન ભાઈ કહૌ, બને ન બનાવટી કહે “ ઘાંસીરામ” એક, આવત અચંબો ન રીત હી ઠઈ હં કે, ભઈ હે મતિ બાવરી સેવા કિ જે પત્થરકી, મૂરત પસી જ જતા
સી બડી સુરત ન પસીજી રાવરી.
કવિ ધનાનંદ
કવિ ચંદ
આ કવિને જન્મ કાયસ્થ જાતિમાં ય હતો. ને નિમ્બાર્ક સંપ્રદાયના વૈષ્ણવ હતાં તેઓ દિલ્હીમાં રહેતા હતાં. મહમદ શાહના મુનશી અને નાગરદાસ કવિના મિત્ર હતાં. તેઓને જન્મ સં. ૧૭૪૬માં થયાનું માનવામાં આવે છે. નાદિરશાહે મથુરા લૂટયું ત્યારે આ કવિનું મૃત્યુ થયુ તેમ કહેવાય છે. અહિં તેનો પ્રેમ પ્રસંગનો સવ આપ્યું છે. સવૈયો – ખાઈ ગઈ બુદ્ધ સઈ ગઈ શુદ્ધ
રય હસે ઉન્માદ જગ્યા હૈ મૌન ગહે ચખ ચૌકી રહે ચલી બાત કહે તન દાગ દ હૈ જાની પરે નહિ જાની તુહે તાહી કદા કછુ આહિ પગ હૈ શચહી પગીએ “ધનાનંદ" હેત લગે કિ પ્રેત લ હૈ.
કવિવર ચંદને જન્મ બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેઓ વીર અને સ્વામી ભકત હતાં. તેઓ પૃથ્વીરાજ ચૌહાણના રાજ્ય કવિ સામંત અને સેનાપતિ હતાં તેને લખેલ “પૃથ્વીરાજ રાસ” નામક બૃહદ્ ગ્રંથ સર્વત્ર લોકોની જાણમાં છે. કવિવરને જન્મ સં. ૧૨૦૦માં થયો હતો. તેણે ચોહાણુના બાણની કેવી સુંદર પ્રસંશા કરી છે.
છપ્પયઃ- ઈહી બાણ ચૌહાણ, રામ રાવણ ઉથ
ઈહી બાણ ચૌહાણ, કરણ શિર અર્જુન કપ્યો ઈહી બાણ ચૌહાણ, શંકર ત્રિપુરાસુર સંગે ઈહી બાણ ચૌહાણ, ભમર લછમન કર વિંગે સે બાન આજ તો કર ચઢ, “ચંદ” બિરદ સ ચવે ચૌહાણું રાણુ સંભર ઘણ, મત ચૂકે મોટે તવે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #903
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
કવિત્રી ચંદ્રકલા
થયો હતો તે મૂળ પંજાબી હોવા છતાં કાઠિઆવાડી રજવાડામાં
તેની આવ જ ઘણું હતી. આ છે તેના હેળી વર્ણનનું એક કવિત આ ચંદ્રકલા બુંદી નિવાસી, કવિરાજ ગુલાબસિંહના દાસીપુત્રી હતાં તેણે મારી કવિત્રી તરીકેની નામના મેળવી છે. તેમણે ચાર કવિત:- આનંદ વિવિધ વિધ, રાગ અનુરાગ જત ગ્રંથ લખ્યા છે. અહિં જે આપ્યું છે તે તેનું ઋતુ વર્ણનમાં
આઈ ઋતુ ફાગન, અરિન ઉર સાલકી વર્ષા વર્ણનનું કવિત છે.
કેશર અતર તર કુમકુમ અબીર ખીર
માચી ધૂમ મધુર, મૃદંગ ન કે તાલ કી કવિત :- બરવી બરણી વારિ, હરખ બઢાવત હૈ
કેલગ કિશોરને છબી, બને છબીલી આજ કખિત ચિતરી, મલ્હારન કે ગાયને
જેસીંગ માપત કે, આનન રસાલ કી ઔર શ્રાંતિ કેકિનકી, કેકા સુનિયત અલી
લોચન વિશાલ પર, બ્રોહ ભંગ ભાલ પર ચાતક સુનાત બેન, સુખ સરસાવને
ભાલ ભરે ભાગ પર, ગરદ ગુલાલકી. “ચંદ્રકલા” મંદ મંદ, શીતલ સમીર વહી ફરકત વામ અંગ, મેરે મન ભાવને
રાષ્ટ્ર કવિ ઝવેરચંદ મેઘાણું એહ ઘનશ્યામ, ઘનશ્યામન મે બીસો બસે આવન લાગે છે અબ, સાવન સુહાવને
આ કવિ લેખક અને સંશોધક ઝવેરચંદ મેઘાણીને જન્મ
સૌરાષ્ટ્રનાં બગસરા ગામે વણિક જ્ઞાતિમાં થયો હ. તેણે કવિ જશુરામ
“ વેણીનાં ફૂલ” “કિલેલ” “ સિંધુડો ” “ હાલરડા”
એક તારો” “ઋતુ ગીતા ' વિગેરે કવિતા સંગ્રહો લખ્યા છે. ચારજ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ અમાદ ભરૂચના વતની હતાં ઉપરાંત લોક સાહિત્યનું વિપુલ સંશોધન કરી “સૌરાષ્ટ્રની રસધાર તેણે ઉદયસિંહ સોલંકીના આશ્રયે રહી “ જસુરામ રાજનીતિ ” સોરઠી બહારવટીઆ ” “ સૌરાષ્ટ્રનાં ખંડેરામાં ” “ સરાષ્ટને ગ્રંથ રચેલ છે. આ ઉપરાંત “જસુરામ પડઋતુ ” નામક ગ્રંય તીરે તીરે કંકાસ્ટી, રઢિયાળી રાત, દાદાજીની વાતો”, વિગેરે ૭૫ પણ રમે છે. પણ તે અપ્રસિદ્ધ છે. આ છે તેને કવિ લક્ષણને ગ્રંથોની સમાજને ભેટ આપી છે. ભકત કવિશ્રી દુલા કાગ મેવા
ણીજીને આ રીતે અંજલી અર્પે છે. દુહા –લેભ નહિ આગ્રહ નહિ; સુચ્છ બસન શરીર
દુહ - લેખક સધળા લોકની ટાંકુ તોળાણી સે પૂરે કવિતા “ જસુ” જે ગાવત રઘુવીર
એમા વધી તોલે વાણીયા, તારી લેખણ મેવાણી. કવિ જીવન
કવિ જેષ્ઠલાલ આ જીવન કવિ અથવા જીવા ભગત ભાવનગરના વતની હતાં
આ કવિ વીજાપુર – ગુજરાતનાં વતની હતા તેઓને સુંય તેને જન્મ રાજપૂત જ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેઓશ્રી ૩૫ વર્ષની વયે પરમહંસ થઈ નર્મદાનદીની આસપાસ ફરતા રહ્યા તેમ કહેવાય છે.
તાલુકાનાં રાણા પ્રતાપસિંહે તદરા ગામ ઈનામમાં આપેલ. આ તેઓ નીચેના સવૈયામાં લખે છે કે માણસ તરીકે જન્મ લીધા
સવૈયામાં તેણે સુમસ્વભાવનું કેવું હાસ્યાપદ ચિત્રણ કર્યું છે. પછી તિર્થો કર્યા નહિ, વેદ સાંભળ્યા બહિ, ભકિત કરી નહિ
સ :- પિંગલ કાકે પુરાન પહે, શુભ અછર કાવ્યો સંત સમાગમ ન કર્યો તે પછી માણસ તરીકે જમ્યા પછી
દેખના હૈ. તેં શું મેળવ્યું ? આ રહ્યો તે સર્વે.
ગુણવાન ધ બિન દાન ખુશી, ઉર માન નહિ સઃ પાની તે દાન કિયો ન કબુ
સત ભાખનો હે' પાય તે વિનુપદી નહિ ધાય
નિજ ગાંડકો ખાય કે ગાય રિઝાવત ઈસકી નૈન તે ના રણછોર લખી પુનિ
બાતકે આખને હં. કાનમે વેદકે શબ્દ ન પાકે
કોઉ એ સો કવિવર આન મિલે, તો જરૂર હમે વહ રામકો નામ લિયો રસના નહિ
રાખ છે, સંત સમાગમમે નહિ આયો જીવન” તો નર દેહ ધરી કહાં
કવિ ટોડરમલ આ જગમે તુમ આય કમાય
આ કવિ લાહોરનાં વતની અને જાતે ખત્રી હતા. તેઓ કવિ જુગલ કિશોર
અકબરશાહનાં દિવાન હતાં કોણ કોના વિના નકામાં છે. તે આ જુગલ કિશોર કવિને જન્મ પણ બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં નિચેના કવિતામાં તેઓ આલેખે છે.
Jain Education Intemational
Page #904
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨૬
ભારતીય અસ્મિતા
કવિત :- ગુન બિન ચાપ જેસે, ગુરૂ બિન જ્ઞાન જૈસે,
સંત રૂપ સોનારકર, ધરે પ્રેમ કે ખાર માન બિન દાન જેસે, જલ બિન સર હું,
“ત્રિકમ” તબ તીને મટે, માર, ધાર, આકાર કંઠ બિન ગીત જેસે, હેત બિન પ્રીત જેસે, વેશ્યા રસ રીત જેસે, ફૂલ બિન તર છે,
ભકત કવિ સંત તુલસીદાસ તાર બિન જંતર જેસે, સ્થાને બિન મંત્ર જેસે.
ભક્ત કવિ તુલસીદાસનો જન્મ સરવરિયા બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થયે નર બિન નાર જેસે, પુત્ર બિન ઘર હૈ
હતો તેઓના જન્મ સ્થળ અંગે થોડે મતભેદ છે. છતા તેઓ “ટોડર” સુકવિ જેસે, મનમે બિચાર દેખો
રાજાપુર પ્રયાગમાં રહેતા હતા તેવો ઘણાને મત છે. સંત તુલસીધર્મ બિન ધન જેસે, પંખ બિન પર હૈ
દાસના નામથી હિન્દુ સમાજમાં જન્મેલે કોણુ અપરિચિત હશે ?
તેઓએ “રામાયણ” જેવો અદ્દભૂત ગ્રંથ હિંદુ સમાજને ભેટ કવિ ઠાકુર
આપ્યો છે. આ ઉપરાંત તેઓએ “વિનય પત્રિકા” “તુલસીસતસઈ' આ કવિનો જન્મ પણ નરહર બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં જ “કૃષ્ણ ગીતાવલી” વગેરે ગ્રંથો રચ્યા છે. તેઓને જન્મ સં. થયો હતો તેઓ અસની ફતેહપુરનાં વતની હતાં. તેમના ઋષિ- ૧૫૮૮માં અને દેહાંત સં. ૧૬૮૦માં કાશીમાં થયાનું માનવામાં નાય પણ સારા કવિ હતા તેમની કવિતા મોટે ભાગે પ્રેમગુણ આવે છે. અહિં છે તેને રામ ભકિતને એક દુહે. પ્રાધાન્ય યુકત છે. તેઓને જન્મ સં. ૧૭૯૨માં થયે હતો આ
દુહો – સી કહતે સુખ ઉપજે, તા કહતે તમ નાશ. છે મૂરખના લક્ષણનો એક દુહો :
“તુલસી” સીતાજી કહત, રામ ન છાંડત પાસ દુહા :- અગ્ર ઘટતી ઈરછા કરે, અણ દીઠી કરે વાત
કવિ તેષ કહે ઠાકુર સુન ઠાકરે, એહી મૂરખકી બાત
આ કવિનો જન્મ બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થયે હતો તેમના પિતાનું કવિ તાનસેન
નામ ચત્રભુજ શુકલ હતું. તેઓ સિંગર ઇલાહાબાદના વતની ગયા તાનસેનને જમ તો ગોડ બાદમાં થયે હતો. તેઓ હતાં. તેઓએ “સુધાનિધિ” નામને નાયકાભેદને ગ્રંથ લખ્યા છે. અકબરશાહનાં દરબારી હતા, તાનસેનના નામથી ભાગ્યે જ કોઈ આ કવિ સં. ૧૭૯ ૧માં થયાનું મનાય છે. આ છે તેનું ભકિતરસ અપરિચિત હશે તેઓ ગાન વિદ્યા વામી હરિદાસજી પાસે ભણ્યા સભર કવિત. હતા. પછી ગ્વાલિયર નિવાસી શેખ મહમદ ગેસ પાસે ગયા ત્યાં
કવિત :- સંત શ્રુતિ સમંત, પુરાન જ્ઞાન માન નર શેખજીએ તેની જીભ સાથે પિતાની જીભ અડાડી ત્યાંથી તેઓ
નિંદત હું તારી અરુ, દેત સબ દો હું મુસલમાન થયા. હાલ તેની ગ્વાલિઅરમાં કબર છે. અહિં છે તેનું
કિન સબે અંગિકૃત, આપને ઉધાર હિત ખલ સજજન ભેદનું કવિત.
અધમ કૃપાએ ચિત, દિને કિન મોસ હ કવિત :- ગૌવન કે જાયે તે, ઘૂરકે લપટ રહે.
ગીધ, વ્યાધિ, ગનિકા, અજામિલ ઉધાર્યો નાથ ગધિયાન ગૌ હેત, ગગન કે નવા સે.
પૂરી પતિતના બિરદપાલ તો હું સિંહન કે જાયે તાકી, રાવત આન માને.
તાતે યહ મતિ અતિ, “તપ” મનમાન્યો મોરી શિયાલ ન સિંહ હોત, માંસ કે ખિવા સે.
અધમ ઉદ્ધારન એ, નામક ભરોસો હૈ. હંસન કે જાયે વોતો, પિવત મધુર પય. બગલે ન હંસ હેત, પાકે પિલાવે તે
કવિ સંતદાદુ કહે મિયા તાનસેન, સુને શાહ અકબર. નફા ન હેત ખલ, ઉંચ પદ લાય સે.
સંત દાદુને જન્મ સં. ૧૬ ૦૧માં અમદાવાદમાં થયાનું મનાય
છે. તેઓના ચલાલા પંથને “દાદુપય' કહે છે. તે સ્વભાવે કવિ ત્રિકમ
એટલા બધા દયાળુ હતાં કે લોકો તેને “દાદુ દયાલના લાડીલા
નામે ઓળખે છે. તેને એક દુહો લઈએ. બારોટજ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ વિરમગામના વતની હતા.
દુહા - દાદુ મન મરક્ત ભયા, ઇન્દ્રિય અપને હાથ તેઓ ધનાઢય હતા. ધાંગધ્રાનાં કવિ પ્રભુરામનાં બોલવાથી તેઓએ
તો ભી કદિ ન કિજીએ, કનક કામિની સાથે “ત્રિકમપ્રકાશ” ગ્રંથ લખે. તેઓ સં. ૧૯૧૫ સુધી હતા. તેમ માનવામાં આવે છે.
કવિ દિન દરવેશ દુહો – પારસ કે પ્રતાપ સે, સોના ભઈ તલવાર
આ સંત કવિને જન્મ લુહાર જ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેઓ “ત્રિકમ” તને ના મટે મારધાર આકાર
પાલનપુરમાં રહેતા હતાં પણ પાછળથી કોઈ ફકીરની સોબતમાં
Jain Education Intemational
Page #905
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૨૭
PERTI Sent Elladors
આવતા મુસલમાન થયા હતા. આ છે તેને સંસારની અસારતાને કવિતઃ– રતિ રમણિય તીય, રંભાસી સરેજ મુખી દૂબહૂ ચિતાર ખડો કરતો કુંડલિએ.
રમા વામ લસે ચારૂ, મેનકા પ્રમાની હૈ
કોકિલ સે બચન મધુર, જા કે સુખદાન કુંડલિઓ – બંદા બાજી જુઠ હે, મત સાચીકર માન
મૃગ દંગ છબી મરા, સુંદર સુહાની હૈ કહાં બીરબલ રંગ હું, કહાં અકબર ખાન
કહે કવિ “દુલહ”સુ, કેશરી સમાન કટી. કહાં અકબર ખાન, બડે કી રહે બડાઈ
જગપતિ જાકી સબ જગત બખાની હું ફતેહસંગ મહારાજ, દેખ ઉઠ ચલ ગયે ભાઈ
દેખી નંદલાલ મોહ, ઉર જ ઉતંગ સહે કહે “દિન દરવેશ !' સમર પેદાહી કરંદા
કોહે જેન મોહે, મુનિ માની મહાજ્ઞાની હે મત સાચી કર માન, જુઠ હે બાજી બંદા
કવિ દેવદત્ત કવિ દિન દયાલગિરિ
આ કવિ ઈટાવાના વતની અને બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં જન્મેલા દિન દયાલગિરિ ગુંસાઈ એટલે કાશીના વતની. અને સંસ્કૃત હતાં તેઓ હિત હરિવંશજીના શિષ્ય હતાં. તેઓને ભાષા કાવ્યના ભાષાના પંડિત, તેઓએ “ અકિત ક૯૫૬મ” અને “ અને આચાર્ય માનવામાં આવે છે. તેઓએ નાના – મોટા ૭૨ ગ્રંથ રાગ બાગ” ગ્રંથ લખ્યા છે. તેઓ સં ૧૯૫ર સુધી હતાં અહિં
લખ્યા છે. આ છે તેને રાધા-કૃષ્ણને પ્રેમ શૃંગાર. આપ્યા છે તેને શૃંગાર રસને સ.
કવિત:- સંગના સહેલી કેલી, કરતી અકેલી એક સર્વે :- રસના અહિની ગરબી સુગમે
કોમલ નવેલી બર, બેલી જૈસી હેમકી બેન કંટક ગૌન ઉબાહને હું
લાલચ ભરેસે લખી, લાલ ચલી આયે સામી રન એક અનેક તીતે જુલ રે
લેચન ચલાય રહી, રાસી કુલનમકી તિમિ તાહિન સુર સરાહને હ
“દેવ” મુરઝાય ઉરમાલ ઉરજાયે કહ્યો. ગિરિતે ગિરબો ભિરિ ગજતે
દિને સુરજાત બાત, પૂછી છલ છમકી તિરબો વડવારૈિકે ચાટને હું
ભાયક સુભાય રે, શ્યામકી સમીપ આય હિત “ દિન દયાલ” મહા મૃદુ હે
ગાંઠી છૂટકાય ગાંઠી, પાહી ગઈ પ્રેમકી કઠિને અતિ અંત નિકાહને હું
કવિ દેવીદાસ કવિ દુર્ગાદા
આ કવિને જન્મ સનાઢયે બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેઓ ગૌડ બ્રાહ્મણમાં જન્મેલા આ કવિ પહેલા જયપુરમાં અને પછી મેરટ તરફથી આવેલ અને કરૌલી રાજ્યમાં રનપાલના નામથી કાશીમાં રહેતા હતા “હરિ પ્રિયા વિલાસ” અને રાધા કૃષ્ણ “પ્રેમ રત્નાકર” નામને 2 ય બનાવ્યો તેને સબઈ ગઢમાં થોડી વિરહને ગ્રંથ તેણે કાશીમાં રહીને લખ્યું છે તેનું શૃંગારી કવિત જમીન પણ મળી હતી. તેથી તેઓ ત્યાં રહેલાં આ છે તેનું
રાજનીતિ- ધર્મનું એક કવિત. કવિતઃ- મોતી ન કે વેદી પર, કનક જડાવ જરી પાટી બીચ માંગ મેરે મનકો મત્ય કરે
કવિત: સુમન તે જશ જાય, ગરવ તે બરછ જાય ભારે કજરા, તિહારે અનિઆરે નૈન
કુ નારી તે કુલ જાય, જોગ જાય સંગ તે રેન દિન મેરે હિયરે કે ગ0ો કરે
ભૂખતે પ્રજાદ જાય લડાઈ તે પૂત જાય. મીઠે મૈસુ અધર કપિલ, મુસ યાન લીને
સેચતે શરીર જાય, શીલતા કુસંગ તે મંદ મંદ મેરી કછુ, બાકસી કહ્યો કરે
કપટ તે ધર્મ જાય, લેમ તે બડાઈ જાય જીતે જીતે લખો તીતે, તીતે સુતિ ઈન્દુમુખી
માગી તે માને જાય, પાપ જાય ગંગ તે આનન તિહારો અખિ આગે હી રહ્યો કરે
નીતિ બિન રાજ જાય, ક્રોધ સો તપસ્યા જાય
દેવીદાસ” રજપૂતી જાય, જે ન મરે જંગ તે કવિ દુલહ
કવિ દુરસાજી આઢા આ કવિ વિશે એટલું જાણી શકાયું છે કે તેઓ કવિન્દ્ર કવિના પુત્ર હતા. તેઓને જન્મ સં. ૧૭૬૧ માં થયો હતો. અને તેણે આ કવિને જન્મ મારવાડના જેતારણ ગામે સં. ૧૫૫માં
કવિ કંઠા ભરણ” નામક ગ્રંથ લખે છે તેના શૃંગાર વર્ણન ચારણ જ્ઞાતિમાં થયે હતો. તેણે મહારાણા પ્રતાપ પ્રતાપની પ્રસંનું કવિત.
શામાં “બિરદ છડુતરી” લખેલ છે. તેમના પિતાનું નામ મેહાજી
Jain Education Intemational
Page #906
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
આઢા તે જોધપુર તાબે સર પરગશે આઢા” ગામના વતની હતાં, પુષ્કરાજમાં ભરના વધુ પહેશયા ા દૂરસાછની મુલાકાત થઈ તે પછી તેની મુલાકા અકબર શાહ સાથે યાજાતા શાહ તરફથી તેને ક્રોડપસાવ મળેલ અને પછી તેા ઘણા ર્ ન તાથી મોટા દાન મળેલ હતાં. કવિ રાતે પણ દાતાર હતાં. નો રાયગઢ તામે ભટવાડાના વતની ચારાના વહીવંચા ખારાટ તે ક્રોડ સાવનું દાન આપેલ. આા નીચેના દુધ રાજમાં સાંભળી અહેરામ વજીરે કવિને લખ પસાવ કરેલ.
દુ
:- આફતાબ અધેરપે, અગની કે પર નીર (પેંી)'‘દુરા' કવિ કે ઠઃખ પર, કે બહેરામ વર
કવિ દૈવીસહાય
દેહ
મા કવિ સ. ૧૯૪૪ના અરસામાં થયો હતો. અને તેને વિશ્વ કામી ક્ષેત્રમાં થયા હતા. કેટલુંજ નથી શકાયું છે. દિ છે તેનું છિ મહામનુ કર્પત,
કત્રિત – શિવ ક 'ભો કય, કાર્યા પવિત્ર શિ કો
ગૌરીનાથ શંકર કે, સુમિરત રહુ. રે હર ક ાશી કય, મનમેં મશ કર્યો કાશી વિશ્વનાથ કહેલ કે તે સુખ હુ રે ગિરિકા વિહારી કા, ગગા શિશ ધારી કા વિષકા અહારી કહે, યહી ગાઢ ગહુરે કાશીજી કે વાસી કહે, સુખકા નિવાસી કહે। તીના તાપ નાશા કહા અવિનાશી કયા ન કહ્યુ,
કવિ દેવીદાન
આ કવિના જન્મ વહીવચા બારોટ જ્ઞાતિમાં થયા હતા તેઓ ઉપલેટા પાસેના વાડાસડા ગામના વતની હતાં તેણે કચ્છ ભુજની પીગળ પાઠશાળામાં છ વર્ષ સુધી અભ્યાસ કર્યાં હતા, તે સારા કવિ હતાં એટલું નહિ' પણ્ સાથે સાથે સારા સ`શોધક પણ હતાં. વહીવંચા બારોટ જ્ઞાતિનું વધારે ગૌરવ જળવાય. તેવા સતત પ્રયત્ન કરતા હતાં. આ છે તેનું શારદા સ્તુતિનું એક કવિત.
કુનિત :– વાહન મયૂર વાકે, સ ંગમે અનુપ સાથે હસ્તમે બિરાજે બિન, માત્રા કરે ધારીયા મહા મુંઢ મતિ જાકી, હાય નર મધુર બાની કરીકે કૃપા શુધ, મતિકા સુધારી ખડે કવિરાય જોલે, પ્રાર’ભ કરત ગ્રંથ આરંભમે આદુ નામ, પ્રથમ ચારી એ “ દેવીદાન” કહે, આકખાની કો વંદન કર નની દયાવંત દાની, વિધન વિદારી નો
કવિ નથુરામ ઔદિચ્ય બ્રાહ્મણુ જ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ વાંકાનેર નિવાસી
ભારતીય અસ્મિતા
હતા. તેઓ ગુજરાતી, હિન્દી ભાષાના સારા કવિ ઉપરાંત નાટયકાર પણ હતાં તેઓ સ ૧૯૭૯ સુધી હતાં. અ િ તેમના વિ સ્તુતિના
ય.
છપ્પય:
અંબક તીન વિશાલ, ભાલ મધ રહ્યો હિમકર વૃનિ શિર વ કહું વિંધ મહા ભયંકર મુંડ માલ ગલ ધરી ભવ્ય તન હું ભસ્મી ભર વામ અંગ નગ સુતા, બહુત લપટાયે વિષધર
વાધામ્બર ગજ ચર્મ અરુ, ત્રિશુલ, ડાક ડમરૂ ધરે
k
‘નથુરામ ’” ધાર નિ ભેરકે, ગન સમ હર હર હર કરે કવિ નરહર
આ કવિના જન્મ બ્રહ્મભટ (ખારેટ) જ્ઞાતિમાં સ. ૧૫૬૨ માં થયા હતા. તેઓએ ૧૦૫ વર્ષનું લાંખુ આયુષ્ય ભોગવ્યુ હતું. તે મરતી, તેતપુરના વતની હતાં. પણ ભાભર શાહના દરબારમાં
તેણે ખૂબ સન્માન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેને અકબર શાહ તરફથી અસની ગામ બક્ષીસ મળ્યું હતું. આ કવિના ફકત એક છપ્પય સાંભળી અકબર શાહે ભારતવષ માંથી ગૌવધ બંધ કરાવ્યા હતા. આ નીચે તે છપ્પય્ આપું છું તેણે “અવતાર ચરિત્ર” નામના દશ અવતારનું વણ્નવાળા બૃહદ્ભય લખ્યા છે.
પ્સ :- અરિહુ દંત તૃણ ધરે, તાહિ મારત ન સબલ કેાઇ હમ સતત તૃણું ચરે, બચન ઉચ્ચાર હી દીન હાઇ અમૃત પય નીત સ્ત્રવહી, છ મહિ ચભ ન જાવે હિંદુ હી મધુરન દૈવી, કડ્ડક સુરક હીન પિયાવે કહત “નરહર” અકબર સુને, બિનવત ગૌ જોર કરન અપરાધ કોન બેહી મારત, મુઈ હુ ચામ સેઈ ચરન કવિ નરસ ંગ
આ કવિને જન્મ પણ બ્રહ્મભટ (ખારેટ) હતા તેઓ કુતાણા ગામના વતની હતાં. આ ભૂષણ,” “નિર્વાણું તત્વ” “પતિવ્રતા પ્રભાવ,” ‘‘દાણ લીલા” “મહારાસ,” “જમ ડલ,’ જગડા વૃંદાવન” ‘બિરદાવલી' વિગેરે ગ્રંથો લખ્યા છે. કવિત:- રાજા જબ રિઝે તેા, દેવે ધનધામ ગામ શ્રીમત કે વિધે છે, વિત્ર ધન પામે છે વણિક જબ રિઝે, તબહસ ઔર દેવે તાલી ભાગાબાદ વિસે, મુતિ કાર ની હ નારી જબ રિઝે તબ, બુદ્ધિ બસ તેજ રે. કોવિદ કીકનાસે, તત્વ સે। અધાવે હું “નરસ’ગ’” નારાયણ કૃપા, ભવસાગર પાર કરે કવિ જબ રિઝે તખ, સુજન જશ ગાવે હૈ. કવિ નર।ત્તમદાસજી
સમાજમાં થયે કવિએ “ગિરિરાજ ‘‘સુરદાસ ચરિત્ર,’ ‘બ્રહ્મભટ દર્પણ”
આ કવિને જન્મ સીતાપુર ગામે બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થયેા હતેા તેએએ સુદામા ચિત્ર પ્રંચ લખ્યો છે. તેઓ સ.
૧૯૦૨ના
Page #907
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
અરસામાં હયાત હતા. આ છે તેનું સુદામા કૃષ્ણ પ્રસંગનું એક
શંખની અગોચર છે, ચતુર કુ દીની હ કવિત.
સમુદ્ર અગાધ નીર, ખારો નીર કર દીને તેને
ખગ બગસે બના, કહાં ગતિ કિની હે કવિત :- લેસન કમલ દુઃખ મોચન તિલક ભાલ
કહે “વિશ્વનાથ” જગદિશ કે પરૂ હું પાય શ્રવણ ન કુંડલ, મુગટ ઘરે હાય હું
વિરંચીને કહાં કહુ, વિજ્યા કે પની છે. ઓઢ પીત બસન, ગલે મે વિજયંતી માલ શંખ, ચક્ર, ગદા ઓર પા લિયે હાથમે
કવિ હૌજનાથ કહત “ નરોત્તમ” સંદિપન ગુરુકી પાસ તુમહી કહત હમ, પઢત પઢત એક સાથ હૈ
ડેહવા નિકટ માનપુરના કર્મવંશી ભકતરાજ તેઓ ઉર્દુ – દારિકા કે ગયે હરિ, દારિદ્ર હરેગે વિઝ
ફારસીને સારા જાણકાર હતાં તેણે સટિક “કાવ્ય કલ્પદ્રુમ” કવિત હારિકા કે નાથ વે, અનાચ કે નાચ હૈ.
રામાયણ, “કુંડલિયા રામાયણ” તુલસી રામાયણ વિગેરે ગ્રંથો
ઉપર ટીકા લખી છે. આ છે તેની રામ સ્તુતિ. કાવ નવનિત
કવિતા - કેવડા કરાવ મન, કેતકી સુતાવ મેન “સ્થામાંગ ભૂષણ” “ નેહ શતક ” “ કુબજા પચ્ચીશી ”
સુમન ગુલાબ મેન, આ બહુ અમદમે “નિકુંજ નિવાસ” અને “ ભૂખ શતક” ગ્રંથના કર્તા કવિ
પારિજાત અંગમે, ન માધવી લવંગ મેન નવનીત મથુરા ના ચબા હતાં. આ છે તેને શૃંગાર રસ.
મૃગમદ સંગમેન, વૈજનાય” ચંદમે
જુહીમેન એલનમે, ચંપન ચંબેલનમે સવ - અબ સાધી વિયાગ કી ઘેર સમાધિ
સેવતી ન બેલનમે, મલયાહુ મંદમે અનહદ શબ્દ અનંગ સહે
અંતર સબંદ મેન, નીલ અરવિંદ મેન નવનીત તહાં હદ કે તટ સુંદર
જૈસી હે સુગંધ, રામચંદ્ર મુખ ચંદમે. ભાર કુટી મુદુ કંગ સહે શચિ વકલ પરે જબ હિતકે ગમકી બુદરી તન સંગ સહે
આ કવિને જન્મ સં. ૧૭૩૦માં થયો હતો તે કાંકરોલના વતની જીનકે તન પ્રતિક રંગ ચઢયો,
અને ગૌડ બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં જન્મેલા કોઈ તેને સેવક જાતિના પણ કહે છે. ફિર જોગ કે રંગ પતંગ સે હૈ.
તેઓ ઔરંગઝેબના દરબારી કવિ હતાં પણ ઔરંગઝેબના કવિ નાગર કે નાગરદાસજી
પુત્ર અજીમુશાન પણ સારે કવિ ઉપરાંત કવિને આશ્રયદાતા
હતો. તે બંગલા, બિહાર અને એરીસાને સુબેદાર હતા. તેણે વ્રજ ભાષામાં આ નામના ચાર કવિઓ ચયાનું મનાય છે.
પિતાના પિતા પાસેથી વૃદ કવિને માગી લીધા હતાં. અને તે જેવાકે :- (૧) વલ્લભાચાર્યના શિષ્ય (૨) સ્વામી હરિદાસજીના
પોતાની પ્રાથે રાખતો કવિ વૃંદે ભાવ પચાશિકા “વૃંદસતસઈ ” શિષ્ય (૩) હિત હરિવંશીય શિષ્ય (૪) કિશનગઢના મહારાજા
છંદ વિનોદ સત સઈ” વિગેરે ગ્રંથ લખ્યા છે. સામતસિંહજી નામી કવિ થયા છે. તેણે લગભગ ૭૫ ગ્રંથ લખ્યા દુઃ નેન શ્રવણું મુખ નાસિકા સબ હી કે એક ઠોર છે તે “નાગર સમુચ્ચાય” નામે પ્રસિદ્ધ છે. આ કવિ સં. ૧૭૫૬ની
ભણી કહેબો સુનબો દેખો ચતુરન કે કછુ ઓર, આસપાસ થયાનું અનુમાન છે.
સઃ - નાગર ” વેદ પુરાન પઢ સંબ,
વાદકે કિની કઈ મતિ પાંગુરી. કવિ વિશ્વનાથ
ગંગ ગમતી ન્હાન કિયો અતિ,
સીત સે પ્રીત સે હાલે કાંગરી. કવિના કલ્પતરુ સમાન ક્ષત્રિકુળમાં જન્મેલા આ કવિ બાધવ
ગંડકી નહાય ગોદાવરી હાય સુ, ગઢના મહારાજ હતા. તેણે સંસ્કૃતમાં સર્વ સંગ્રહ “કબીર કે બીજક
ત્યાગી દે અનરૂ ખાવત સાંગુરી. અને “વિનય પત્રિકાના તિલક” બનાવેલ છે. સં. ૧૮૯૧ના
ઔર હુ ન્યાય મેન બદી જોયે, અરસામાં તેઓ થયા હતાં તેને બ્રહ્મા પરત્વેનો કટાક્ષ આ કવિ.
નેહ નદી મે ન કદિ પગ આંગુરી તમાં છે.
કવિ નાથ કવિત :- કમલા નિવાસી વાકુ, મૂઢમતિ ગતિ દીની
આ નામ નામના પણ ઘણા કવિ થયા છે. જેવા કે ઉદયનાય, પ્રતાપી ઉદાર વાકુ, કેડી નહિ દીની હૈ
કાશીનાથ, શિવનાય, શંભુનાથ હરિનાય વિગેરે. અહિં એમાના કામની કનક જેસી મૂરખ કે પાલે પરી
એકનાથની કવિતાનો નમુનો લઈએ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #908
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩૦
ભારતીય અસ્મિતા
એક પતિએ પોતાની પત્નીને ચંદ્રમુખી કડી; તો ચંદ્રમુખી (૨) બીલ ગ્રામના વણકર કેવા સામી તેની પત્નીને પક્ષ કરી કવિના કે સુંદર વિરોધ
(૩) ગાજીપુરના ભગવંતરાય ખીચીને ત્યાં હતાં. આ છે તેને
શૃંગારી સવૈયો. કવિત :- ચંદ્રમુખી કેના નહિ, કબૂ ચૂક હાકે સ્થામ
સ :- છતિયા છતિયાએ લગાઉ દઉં, ચંદ્રમે કલંક મેરે, મુખના કલંક હું
દોઉ અમે કહુકે સમાન રહે. એક પક્ષ મંદ એક પક્ષ અમંદ શશિ
ગઈ બિતી નિશાયે નિશાન ભઈ, મેરે મુખ પે હમેશ, તેજ શશી નિશંક હું
નયે નેહમે દોઉ બિકાને રહે. સાગરકી છાયા પરે, સાગર કે નંદદુ પે
પટ ખેલે “નવાજ” નભેર ભયે મેરી રૂ૫ છાયા સદા, અવનિ અનંક છે
લખી દોસકે દોઉ સકાને રહે. કહે કવિ “નાથ” કંચ, બદન હો દેખે બિન
ઉઠી જબેક ડરાને રહે, કહાં શ્રી રામ ઔર કહાં પતિ લંક હું
લપટાને રહે પટ તાને રહે. કવિ નિપટ નિરંજન
કવિ પજનેશ આ સ્વામીજી સં. ૧૬૫૦ સુધી કાશીમાં હતાં તેમ મનાય છે.
આ કવિને જન્મ સં. ૧૮૭૨ માં પન્ના માં થયો હતો તેનો “શાંત સરસા” અને “નિરંજન સંગ્રહ” ગ્રંથ લખ્યા છે. આ છે
કાવ્ય સંગ્રહ “પજનેશ પ્રકાશ” કાશીમાં પ્રસિદ્ધ થયો હતો. તેઓ તેને દેહ સ્વરૂપને એક સર્વે
ફારસી અને સંસ્કૃતના જ્ઞાતા તેમજ શૃંગારી કવિ હતાં આ છે સ :- ઉંટકી પૂછો ઉંટ બંધ્યા જીમી,
તેનું ભવાની પ્રભાવનું કવિત ઉંટ ન કેસી કતાર ચલી છે.
કવિતઃ- જવાલા સર્વ મેઘ મધ્ય, આહૂતિ આહારનીનું કૌન ચલાઈ કહાંકે ચલે ચલી,
અગ્નિ કુલ મંડલ, પ્રચંડ પરકાજની જેણે તરા કછુ કુલ ફલી હ .
ત્રાહિ ત્રાહિ ત્રાહિ. શરનાગત કે પાલની એસી જગરે મન તાકી યહી ગતિ,
દુષ્ટનરે રૂછ ઉછ, સર શકિત રાજની ગાવક નાવન કેન ગલી હ.
અવિલમ્બ અદ્ભુત, અભૂત ઉકત જુકત કર જ્ઞાન વિના “નિપટા નિરંજન”,
કવિ “પજનેશ” કંઠ, ભનંત બિરાજની જીવન જાને ભલી કે બુરી હૈ.
ભૂતટ વિભાજની બ્રહ્માંડ શબ્દ બાજની કવિ નંદદાસ
ગરીબ નવાજની, ગરીબી નવાજની. જે વ્રજભાષામાં મહાન આઠ કવિઓ થયા તેમાં કવિ નંદદાસની
કવિ પદ્યાકર ગણના છે. આ કવિ જાતે બ્રાહ્મણ હતાં તેમજ ગોસાંઈ શ્રી વિઠ્ઠલનાયજીના શિષ્ય હતાં. “ રાસ પંચાધ્યાયી ” “ દાણલીલા”
આ કવિ બાંદા નિવાસી શ્રી મોહનલાલ ભટ્ટના પુત્ર હતાં તેને નામ માલા ”, “ અનેકાથી મંજરી કે જે ભ્રમર ગીત ”
જન્મ સં. ૧૮૧૦ માં થયે હોય તેમ લાગે છે. તેઓ ઘણા
જન્મ સ. ૧૮૧૦ મા થયા હોય તેમ લાગે છે. વિગેરે ગ્રંથ લખ્યા છે. “ ભ્રમર ગીત ', ને હિન્દીનું
પ્રતિભાસંપન્ન અને ભાગ્યવાન હતાં તેણે “જગત વિદ”, ગીત ગોવિન્દ ” માનવામાં આવે છે. આ કવિ " પધાર
પદ્માભરણુ” “પ્રબોધ પચાસ” “ગંગા લહરી” ની ટીકા, માટે એક કહેવત છે કે:- ૮ બીજા બધાધવા. નહાસ જીયા » “ વીમીકી રામાયણ ટીકા ” અને “' આલિજહો પ્રકાશ વિગેરે આ છે તેની મોહન મેરલી વનની રોલા છંદની એક કડી.
ગ્રંથે લખ્યા છે. તેઓને સંસ્કૃત ઉપરાંત ફારસી ભાથા ઉપર સારો
કાબુ હતો. તેનું ગંગા મહામનું એક કવિત લઈએ. છંદ :- કૃષ્ણલીની કર કમલ, જોગમાયા સી મુરલી
અધીર ઘટના ચતુર, બહુરી અઘટન સુર મુરલી કવિતા – ગંગાક ચરિત લખી, ભાખે યમરાજ એસે. જાકી ધૂનિ તે નિગમ, અગમ પ્રગટિત વર નાગર
અરે ચિત્રગુપ્ત મેરે, હુકમમે કોન હે નાદ બ્રહ્મક જાની, મોહિની સબ મુખ સાગર
કહે “ પદ્માકર” એ, નરકન મુંદ કર કવિ નવાજ
મુંદી દરવાજનકે, છેડ યહ ચાન હૈ
દેખ યહ દેખ નદી, કિયે વશ દેવ યાને આ નામના ત્રણ કવિઓ થયા છે.
દૂતન બુલાય કે, વિદાકે બેઉ પાન હૈ (૧) છત્રસાલ બુંદેલાને ત્યાં હતાં જેણે શકુન્તલા નાટક લખ્યું
ફાર ડાર ફરદ, મિટે રોજ નામે ડાર તે બ્રાહ્મણ હતાં.
ખાતે ખન જાનદે, રૂ બહી બહી જાનદે.
Jain Education Intemational
Page #909
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૩૧
કવિ પરમેશ
દરબારી હતાં તેમણે રાણા પ્રતાપની ડગતી ટેક એક દુહાથી અડગ
રાખી હતી. બેલીશિન રૂખમણીરી” નામને ચારણી ભાષાને આ કવિને જન્મ બ્રહ્મભટ જ્ઞાતિમાં સંતાવા ગામે થયો હતો.
ગ્રંથ તેણે રચ્યો છે. આ છે વૃદ્ધત્વ અંગેને એક દુહો. તેઓ સં. ૧૮૯૬ સુધી હતાં તેમ મનાય છે. આ છે તેનું શુંગાર વર્ણન.
દુહો :- પીચલ ઘોળા આવીઆ; બહુલી લાગી ખોડ કવિત :- આ છે ચિત્ર શાલે જગે, જમાતન કે જાલધરે
પૂરે જોબન પદમણી, ઉભી મુખ મરોડ. ગરમ મસાલે હાલે, હાલે સમે સમયે
કવિ પ્રધાન ગિલ ગિલી ગિલમે, ગલીયા ગુલ બાપાં પડે મંડે હે મકાન ઉન, વસ્ત્ર કે શુ બેસને
આ કવિ રીવા નરેશ વિશ્વનાથના મુસાહિબ રામનાય પણ કહે “ પરમેશ” તોહુ, થર થર કાંપે અંગ તેઓ પિતાની કૃતિઓમાં પ્રધાન નામ રાખતા હતાં. આ છે તેનું એ તે દિન આઈ ખેતી, સાહેબી સુરેશને કર્કશ નારી વર્ણનનું એક કવિત. બિના પ્રાણ પ્યારી, પડે નિપટ કલેષમિત શિરારકી શીત રેન, બસો બિદેશને
કવિત: સાસુકે વિલેકે, સિંહન સી જમુદાઈ લઈ
સસુર કે દેખે બાપનીસી, મુહ બાવતી. કવિ પિંગલ સિંહ
નણંદ કે દેખે નાગિન સી, ફફકારે બેઠી.
દેવરકે દેખો, ડાકિનીસી ડર પાવતી. આ કવિને જન્મ ચારણ જ્ઞાતિમાં સં. ૧૯૧૨ માં શિ
ભનંત “પ્રધાન” માછ ભારતી પરેસિનકી ગામે થયો હતો. આ કવિ ગુજરાતી, હિન્દી તેમજ ચારણી ભાષાના
ખસમકે દેખો, ખાઉં ખાઉ કરતી ધાવતી વિદ્વાન હતાં.
કરકશા કસાઈન, કુબુદ્ધિ કુ લચ્છનીયે તેણે “પિંગલ કાવ્ય'', * ભાવભૂષણ”, “તખ્તપ્રકાશ ”, “ચિત
કરમકે ફુટ નર, સી નાર આવતી ચેતાવની ” વિગેરે નવગ્રંથ લખ્યા છે. તેમજ મહાત્મા ઈશર બારોટના “હરિરસ” ની ટીકા પણ લખી છે તેની કવિતા માટે
કવિ બનવારી ભાવિ પ્રબલ અંગેને એક છપય અહિં લીધો છે.
આ કવિ સં. ૧૬ ૯૦ના અરસામાં થયા છે તેઓએ વીર છપ્પય - કરો થો જહાંરાજ, તહાં ભયે વનમે નિકરો અમરસિંહ રાઠોડની પ્રસંશામાં; વીરરસ કાવ્ય તેમજ નાયકા ભેદના
હર થે મૃગ પ્રાન, તહાં ભય સીયક હરબો કાવ્ય રચ્યા છે. આ છે તેનું શુંગારી ધનાક્ષરી. જરબો થે કિ અંગ, તહાં ભય લંકાકો જરબો
કવિત :- નેહ બરસાને તેરે, નેહ બરસાને દેખી સરખો થે સુરકાજ, તહાં ભય સુધી વિસર
યહ બરસાને બર, મુરલી બજાવેગે યહ બાત દેવ દાનવ અગમ, “પિંગલ” કહે પ્રત્યક્ષ જગત કે લેગ જાને કહે, ભાવિ કે વશ સબહુવે.
સાછલાલ સારીલાલ, કરે લાલ સારી દેખી
વકીલાલ સારીલાલ, દેખે સુખ પાગે કવિ પ્રિયાદાસ
તુંહી ઉરવંશી, ઉરવંશી નય ઔરતીય
કોટી ઉરવશી તજી; તો સો ચિત લાગે આ કવિને જ-મ શિવપુર -બેપુરના બ્રાહ્મણ સમાજમાં થયો
સેજ “ બનવારી” બનવારી, તન આભરન હતો. તેઓએ “વ્રજરાસ રત્નાવલી ” નામે ગ્રંથ લખ્યો છે. આ
ગેરે તને વારી બનવારી, આજુ આવેગે. છે તેને રાધિકા ભક્તિનો સવો.
કવિ બળદેવ સ - ધ્યાએ મેરે શ્રી રાધિકા નામ હે; ગામે રાધિકા નામ કો ગઉ.
આ નામના પાંચ થી છ કવિઓ થયા છે તેમ માનવું છે.
આપ અહિં એક બળદેવ કવિનો કવિતા નમુનો લીધો છે યહ મુખ તે કહે રાધિકા નામ;
અહિં આ તે શુભા શુભ વૈદનો વિચાર આ રીતે રજુ કર્યો છે. બાર અનેક યહી બર પાઉ. તિરથ મેરે શ્રી રાધિકા નામ હે;
કવિત :- સુંદર સુભગ તન; સુખદ મુદિત મન રાધિકા નામ હિ મે હનાઉ.
આનંદ હે ધન ધન, ક્ષણું હિત સાજ હું “પ્રિયદાસ”કી આશ યહી વિશ્વાસ;
દયા દાન ધારી, “બળદેવ” ઉપકારી જગ
ભારી ભી હારીશુચિ, શીલ કે સમાજ છે કવિ પૃથ્વીરાજ
દેશ કાલ જાને તિમ, ઔષધ વિધાને આ કવિ બિકાનેર નરેશ રાજસિંહના ભાઈ તેમજ અકબરના
અબહીક સન્માન, હાને ગુણ શિરતાજ હૈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #910
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
વિશુદ્ધ વિચાર , અત્યારે શ્રી સત્યારે ચારૂ
ઈનક સમાન ઔર, નિંદન સે હું સેઈ સિદ્ધ લેઈ લખુ, તેઈ વૈદરાજ હૈ.
કહે કવિ “બાલકૃષ્ણ” દિલમે વિચાર દેખો
ઐસે જોયે આર્ય, અનાર્ય ફિર સે હૈ કવિ બલભદ્ર
કવિ બિહારી (પહેલા) આ કવિને જન્મ સનાઢય બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં સં. ૧૬૦૦ માં થયો હતો. તેઓ સુપ્રસિદ્ધ કવિ કેશવના મોટાભાઈ હતાં. આ આ મહા કવિને જન્મ સં. ૧૯૬૦માં વસુવા-ગોવિંદપુરમાં કવિએ નખશિખ “ભાગવત ભાષ્ય”, “ બલભદ્રી વ્યાકરણ”, થયો હતો. તેઓની જાતિ વિષે ભિન્ન ભિન્ન મત પ્રવર્તે છે. કોઈ “હનુમાન નાટકની ટીકા”, “ગોવરધન સતસાઈની ટીકા” અને તેની જાતિ મથુરાના ચેબા બતાવે છે. કાશી નિવાસી બાબુ રાધા “દૂષણ વિચારાદિ ગ્રંથો લખ્યા છે. અહિ છે તેનું શુંગારી કૃષ્ણદાસજીના મત પ્રમાણે તેઓ સનાઢય બ્રાહ્મણ હતાં. અને સુપ્રસિદ્ધ કવિત.
કવિ કેશવદાસના પુત્ર હતાં પણ ગૌ સ્વામી રાધાચરણજીએ તેને
બ્રહ્મભટ (બારોટ) સાબિત કર્યા છે. તેઓની લખેલી બિહારી કવિત :- અવલંબી અલિન, નલિન હી કોરી કાકે
સતસઈ ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે. તેમજ તેના ઉપર ગદ્ય-પદ્યાત્મક અમી કુંભ ઉપર, અનંગ છાપ દીની
ખૂબ ટીકાઓ લખાણી છે આ છે તેને કૃષ્ણ પ્રેમ ભકિતનો દુહો. કે શીત કંઠ. કંઠ રાજત ગરલ દૂતિ કનક ગિરિની મની, મંજરી નખીની હૈ
દુહો – શિશ મુગટ કટિ કાછની, કર મુરલી ઉર માલ શિસુતાકી તનુતા, તનક તમ ધરી જતું
યડ બાલક ને મન વસ્યો, સદા “બિહારીલાલ તામસક રીતિ તે; તરુની તેજ કીની હૈ સ્થામાં કે અનુપ કુચ, અગ્રનકી શ્યામતાઈ
કવિ બિહારી (બીજા) માને બલભદ્ર” રસરાજ છબી છીન હૈ
આ કવિ વિશે વધુ માહિતી મળી નથી. પણ તેઓ બુદેલ કવી બાજીદ
ખંડના રહીશ હતાં અને તેઓ સં. ૧૮ ૦૬ સુધી હતાં તેમ મનાય
છે. અહિં છે તેનું સંગદેષ વર્ણનનું એક કવિત. આ કવિ બલખ–બુખરા તરફને કઈ બાદશાહ હતાં. તેઓને લશ્કરમાં કોઈ ઉંટને મરતા જોઈ વૈરાગ્ય આવ્યો તેથી તે કવિત :- બેડી એન જહાં તહા, કિજે ને કુસંગ સંગ ફકીરી લીધી. તેથી બાકીની આયુષ્ય ભજનમાં પુરી કરી. આ છે
કાયર કે સંગ શર, ભાગરી ભાગે તેની ઉપદેશ ચિંતામણિ-છંદ અરલની છેલી કંડિકા
કાજલકી કોટડીમે, કેસો હી જતન કરે
કાજલકી એક રેખ, લાગે હી લાગે છંદ : પાટન કોરા રહે. બરસતે મેહમે
દે એક બાગનાખે, ફલન કી બાસનને હાલ ધરો “બાદ દુષ્ટતા દેહને
કામની કે સંગ કામ, જાગેરી જાગે ડસે ઔચકા આઇ, મુડ ગહિ રોઈએ
કહત હે “બિહારીલાલ” વસા હે હમારા ખ્યાલ સર્પ હી દૂધ પિલાય, વૃયા હે બોઈએ
ઈતમે એક ફંદ, લાગે હી લાગે. કાંવ બાલકૃષ્ણ
કવિ બીરબલ (બ્રહ્મ) આ નામના ત્રણ કવિઓ થયાનું અનુમાન છે.
આ કવિ અકબરશાહના સેનાધિપતિ હતાં. તેમજ સારા (૧) રસ ચંદિક પિંગલના કર્તા
સલાહકાર અને હાજર જવાબી હતાં. તેઓ કવિતામાં “બ્રહ્મ” નામ (૨) પરતીત પરીક્ષા ના કર્તા
રાખતા. બીરબલનું નામ તો સારા ભારતમાં પ્રસિદ્ધ છે. આ (૩) કુટકર કવિતાના કર્તા
કવિની કવિતામાં પણ કઈ કઈ ઠેકાણે ગંગનું નામ જોડાયું હોય અહિં કવિતા ક્યા બાલકૃષ્ણની છે તે નિર્ણય થઈ શકે તેમ લાગે છે. આવું તેની નતા આ ગન એક છ-૫
તેમ લાગે છે. અહિં તેને નમ્રતા અંગેને એક છપ્પય લઈ એ. નથી.
છપ્પય :- નમે તુરી બહુ તેજ, નમે દાતા ધન દે કવિતા – પ્યારના પ્રભુસો બડે, લંપટ લબાર જાર
નમે અંબ બહુ ફળયે, નમે જલધર વરસતો યાર કલદાર કે પુકારે પૈસે પૈસે હૈ.
નમે શું કવિજન શુદ્ધ, નમે કુલવંતી નારી ધર્મ કે સરોવર કો, પંકિલ કરને કાજ
નમે સિંહ ગય હનત, નમે ગજ વેળ સવારી માને યમરાજ કી, સવારી હુકે ભેંસે હૈ.
કુંદન એમ કસિયો નમે, બચન “બ્રહ્મ ” ચા ચવે તિરથ પુરાન વૃત્ત, મંદિર વિરોધી ક્રોધી
પુનિ સુખા કાષ્ટ અજ્ઞાન નર, ભાજ પરે પણ નહિ નમે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #911
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કવિ બેની
પાઘ છે! અહિં રાણી ની પ્રસંશાનું એક કવિત લીધું છે. કોઈ આ નામના ત્રણ કવિઓ થયા છે.
કહે છે. આ કવિનું નામ શંકરરાવ પણ હતું. તે કવિતામાં
“કવિરાય” નામ રાખતા. (૧) અનીવાળા બંદીજન (બ્રહ્મભટ બારોટ) તેને જન્મ સં. ૧૬૯૦માં થયો હતો.
કવિત– છત્રક્ષિતી મંડલકે, ક્ષત્રિના સમસ્ત (૨) રાયબરેલીના બેતી ગામના તેઓનો સમય લગભગ સં. ૧૮૪૪
છાજત સુજશ જાત, છ હર જહાન છે માનવામાં આવે છે.
કહે કવિરાય સંન, સુર છક છાય રહે (૩) લખનઉના તે પોતાની કવિતામાં “એની પ્રખન” નામ
ધારે રહે ઉમંડ, મહાન અરિ માન હૈ રાખતા.
પ્રબલ અસુર કો, પ્રાક્રમ પ્રત્યક્ષ મેર
કોટી વસી આય કાલી, તેરી કિરપાન પે અહિં આપણે આ ત્રણ “એની” માના એક “ બેની »
રંગ ગુન ગાન હ પે, ભય મુગલાન પે હે ની કવિતા લીધી છે; આ છે તેનું તુલસીદાસજી અને તેની રામા
આજ “હિન્દ” વાન હે હે પ્રતાપ તુવ પાન પે યણ પ્રસંશાનું એક કવિત. કવિત :- વેદ મત શોધી, શોધી કે પુરન સબે
કવિ બોધા અથવા બુદ્ધિસેન સંત ન અસંત કે, ભેદ કે બતાવતો
આ નામના કવિ પણ બે થયા છે. આ કવિ સરવરીઆ કપટી પુત કુર, કલિકે કુચાલી લગ કન રામનામ હકી, ચર્ચા ચલાવતો.
બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં જન્મેલા તેના જન્મસ્થાન વિષે બે મત છે. કોઈ “એની કવિ' કહે માને માને રે કમાન યેહી
તેને બાંછા રાજપુરના વતની કહે છે. બીજે મત તે ફરિદાવાદના પાહનસે હૈ યે કેન, પ્રેમ ઉગ માવત
હતાં તેવો છે. બધા નામના એક બીજા કવિ થયા છે તે પન્ના કલિકે કુચાલી લોગ, કેસે ભવપાર હેત
દરબારમાં રહેતા હતાં પશું તે શુભાન નામની નાયકા ઉપર આશક જે ન રામાયણુ યહ, તુલસી ન ગાવતો
ચયા તેથી તેને દેશ નિકાલ કર્યા હતાં તેણે પિતાની પ્રેયસીના
વિજેગમાં “ કામ કંદલા” માધવાનળની કયા ગ્રંય તેમજ કવિ વૈતાલ
વિયોગી કાવ્યો પણ બનાવ્યા છે. આ છે તેની વિરહી દશાને સ. કવિ વૈતાલ મહારાજા વિક્રમસિંહજી બુંદેલાના રાજ્ય કવિ સંક- કર મિલે મગરૂર મિલે, રન શર મિલે ઘરે સુર પ્રભાકે હતાં તેનો જન્મ સં. ૧૭૩૪માં થયાનું અનુમાન છે. તેઓની જ્ઞાનિ મિલે એ ગુમાની મિલે સનમાની મિલે છબિદાર પ્રતાકો. જાતિ અંગે ચકકસ જાણવા મળયું નથી છતાં તેઓ “વૈતાલબારોટ
રાજા મલે અરુ રંક મિલે; કવિ બોઘા” મિલે નામે ઓળખાય છે. તેથી તે બ્રહ્મભટ (બારોટ) હશે તેવું અનુમાન
નરસંગ મહાક કરી શકાય છે. તેને મહારાજ વિક્રમસિંહને ઉદ્દેશીને લખાયેલ છપ્પય
ઔર અનેક મિલે તો કરનાર, સોન મિલ્યો નર
ચાહત જાકો. છપય - બુદ્ધિબિન કરે વેપાર, દષ્ટિ બિન નાવ ચલાવે સુર બિન ગાવે ગીત, અર્થ બિન નામ નચાવે
કવિ બ્રહ્માનંદ ગુન બિન જાયે વિદેશ, અકકલ બિન ચતુર કહાવે બલ બિન બાંધે યુદ્ધ, હોંશ બિન હેતુજ નારે
આ કવિનો જન્મ ચારણ જ્ઞાતિમાં થયે હતો. તેના પિતાનું અને ઈચ્છા ઈરછા કરે, અન દીઠી કરે બાર હે
નામ શંભુદાન માતાનું નામ લાલુબાઈ હતું તે આબુ પાસેના વિતાલ’ કહે વિકમ સુનો, યહી મુરખી જાત છે.
ખાણ ગામના વતની હતાં. આ કવિ ‘લાડુ બારોટ' નામે ઓળકવિ વીજયરાવા
ખાય છે પણ પાછળથી સહજાનંદ સ્વામીના શિષ્ય થયા અને
સ્વામીનારાયણ ધર્મ અપનાવ્યા પછી તેણે પિતાનું નામ શ્રીરંગ વિજયરાવ કવિ બ્રહ્મભટ (બારોટ) સમાજમાં જન્મેલાં હતાં રાખ્યું પણ સાધુ થયા પછી “બ્રહ્માનંદ' નામ ધ રણું કર્યું તે તે બુંદીકેટને વતન હતાં અને તે ઉદેપુરના રાણા મહા પ્રતાપી “બ્રહ્મવિલાસ', 'સુમતિ પ્રકાશ” તેમજ “ધમ પ્રકાશ' અને 'ઈદ પ્રતાપ પાસે રહેતા હતાં.
રત્નાવલી નામે ગ્રંથો લખ્યા છે. આ કવિ કવિઆલમમાં ઘણા
જાણીતા છે. અહિં છે તેની છે નાવટી ધૂર્ત સાધુ પરત્વેની પ્રતાપસિહ તરફથી એકવાર શિરપેચ (પાઘ) બક્ષીસ મળી. આત્મવેદના. પણ તે કવિ જ્યારે અકબર શાહને મળવા ગયા ત્યારે તેણે નમન ન કર્યું તેથી શાહે તેનું કારણ પૂછયું તો જવાબમાં છંદ :– ભટ વેદ પટ ગા, સંધ્યાવંદા, કમેન ફંદા ઉજંદા કવિએ કહ્યું કે મારા માથા ઉપર હિન્દ મા શાલીગ્રામ પ્રતાપની
ઓમકાર જયંદા, મુન્ય રહેદા, અંતરમંદા મુઝંદા
Jain Education Intemational
Page #912
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
ભારતીય અસ્મિતા
પુની કથા કરંદા, લેક ઠગંદા વિકલ ફરંદા વર્તદા :- ધન કારન પાપની પ્રીત કરે; સદ્ ગુરુકા બંદા “બ્રહ્માનંદ” સાચ કોંદા સબ હંદ
નહિ તરહ તેહ જયા તિનકો.
લબ ચાખત નીમનકે મુખડી; કવિ ભાણ
શચિતા સબ જાય છિપે જીનકી.
મધ માંસ બજારની ખાય સદા; આ કવિ જાતે ગિરનાર બ્રાહ્મણ હતાં તેઓ કચ્છ માંડવીમાં
અંધ લે વિસની કરે ધનિકે. રહેતા હતાં. તેઓના પિતાનું નામ મનજી હતું. તેણે “ભાવિલાસ’
ગનિકા સંગ જે શઠ લિન ભયે; અને “ભાણબાવની' નામક ગ્રંથ લખ્યા છે આ છે કવિ ભાણનું
ધિકહે ધિકહે ધિકહે તીનકે, તલવાર વર્ણન. કવિત :- લીલમ હરદારી, બંદરી હલંબી પટ્ટા
કવિ ભુદરજી માનાસારી ખાંડ, ૫ ઉના તેગ તરને
પિોરબંદર પાસેના રાણા કંડોરાણા ગામના વતની ભુદરજી મિસરી નેવાજ ખની, ગુખી જ્યુ નબ્બી ખાની
કવિનો જન્મ બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં થયો હતો. તેણે ઘણી કવિતાઓ ઈલમાની ખુરાસાની, કતી તેગ કરો
લખી છે તેને એક ગ્રંથ પણ પ્રસિદ્ધ થયાનું સંભળાય છે પણ સેફ ગુજરાતી અંગરેજી દુદંભી રૂસી
મને મળી શક્યો નથી અહિં તેને એક ટીખળી દુહો લઈએ. મકી દુધારો નામ, ડૌત નામ ઘરનો ગુરદા મગરબી સિરોહી વિરોજ ખાની
દુહો :- વાંઢાનું સગપણ કરવા વાંઢો જો જાય “ભાણ” કવિ તિ, તલવાર જાત બરને
ગાણું પોતાનું ગાય, ભળતે મોઢે ભુદરા કવિ ભાવના દાસ
કવિ ભૂખણ (ભૂષણ) આ નામના બે સાધુ કવિઓ થયા છે. એક નિરંજની રમતારામ બીજા જોધપુરના રામોહી જે “અમરકોષ” ના આધારે
આ કવિને જન્મ કનજીઆ બ્રાહ્મણમાં થયો હતો તેના “ભાવની માલા” અને “સદ્ ઉપદેશ મંજરી” ગ્રંચ બનાવ્યા
પિતાનું નામ રત્નાકર ત્રિપાઠી પણ ઘણું આમાં અપવાદ છે. આ છે તેને કામ નિંદક સવૈયો.
કહે છે. તેઓ છત્રપતિ શિવાજી મહારાજ પાસે રહી
હિન્દુ ધર્મ, હિન્દુ જાતિ, અને દેશની સેવા કરતા રહ્યા. સવઃ- કવિને વિપરિત વિધનકે, જિનતો વિનીતા અબલા બની. તેઓને જન્મ સં. ૧૬૭૦ માં સ્વર્ગવાસ ૧૭૭૨માં થયાનું મનાય
અપને બલતે જગમારી ચરાચર, જતુ ન કે મનકી હરની છે. “શિવરાજ ભૂષણ', “ભૂષણ હજારા”, “ભૂપણું ઉલાસ ”, જેહી ચંચલ સૈન પ્રહારનતે, સુરનાયક આદિ પરે ઘરની “ પણ ઉલ્લાસ” તેમજ “શિવા બાવની ” વિગેરે ગ્રંથ લખ્યા હમતો જીય જાનત હે સબલા, અબલાકી કહાં ઇતની કરની છે. કેવાય છે કે ભૂષણ કવિની પાલખી પન્ના નરેશ છત્રસિંહજી કવિ ભિખારીદાસ
બુંદેલાએ પિતાને ખંભે ઉપાડી હતી તેઓ કવિ સમાજમાં “ભૂષણ
બારોટ” તરીકે ઓળખાય છે. આ છે તેનું શિવ મહારાજને આ કવિને જન્મ કાયસ્થ જાતિમાં થયાનું મનાય છે. તેઓ બિરદાવતુંકવિત. પ્રતાપ ગઢના વતની હતાં તેઓને જન્મ સં ૧૭૫૫માં હતા. કાવ્યમાં પોતાનું ટૂંકુ નામ “ દાસ” રાખતા. તેઓએ કવિતઃ- કુંભકર્ણ ઔરંગ અવનિ અ તાર લે કે “કાવ્ય નિર્ણય””, “ રસ સારાંશ”, “નામપ્રકાશ”, “અંદાર્ણવ
મયુર જાઈ કે દુહાઈ ફેરી રબકી પિંગલ” તેમજ “શૃંગાર નિર્ણ” ગ્રંથ બનાવ્યા છે.
બેદી ડરે દેવી દેવ, દેવલ અનેક સોઈ
ખિી નિજ પાનનો, છૂટી માલ સબકી છપય :- ભાલ નયન મુખ અધર, ચિબુક નિયતુવ બિલક અતિ
ભૂખન ” ભનંત ભાજે, કાશીપતિ વિશ્વનાથ નિમલ ચપલ પ્રસન્ન, રત શુભ વૃત્તિ થકી મતિ
ઓર ક્યુ ગિનાઉ નામ, ગિનતી મે અબકી ઉપમાં કહ શશિ ખંજ, કંજ બિબિલ ગુણુબવર
દિલમે ડર લાગે, ચારે વ વારી સામે ખંડ યાન સ્થિતિ પ્રાત, ૫ક પ્રફુલિત સુશાભર
શિવાજી નું હેત તો સુનત હાત સબકી શારદ કિશોર શુભ ગંધ મૃદુ, નવલ “દાસ” આવતન ચિત જુકલંક રહિત યુગ સરલ હિત ડાર ગહત થટ પદ સહિત
કવિ મૈયા - કવિ ભૂધર
ગ્વાલિઅર નરેશ મહારાજા સિદેના ભાઈ સાહેબ બળવંતરાય આ જૈન કવિ સં. સતરાથી અઢારસેની વચ્ચે થયા છે. આ તે પિતાની કૃતિમાં “ઐયા” નામ રાખતા તેણે દશમ સ્કંધ છે તેને ઉપદેશક સો .
ભાષામાં બનાવેલ છે આ છે તેનું કમૅફલ કવિત.
Jain Education Intemational
Page #913
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૯૩૫
કવિ મયારામ
કવિત:- ગ્રીષ્મ કે ધૂપ પરે, તામે ભૂમિ ભારી રે
ફૂલત હે આક પુનિ, અતિ હી ઉમગી હૈ વર્ષાઋતુ મેઘ ઝરે, તામે વૃક્ષ કે ફલે જરત જવાસા અઘ, આપ હી કે ડહી હું ઋતુ કોન દોષ કોઉ, પુન્ય પાપફલે દઉં જૈસે જૈસે કિયે પૂર્વ, તેસે રહ સહીએ કઈ જીવ સુખી હતી, કેઈ જીવ દુઃખી હતી દેખહુ તમાસો “ઐયા” ત્યારે નકુ રહી હૈ
આ કવિ વિષે એટલી જ માહિતી મળી છે કે તેઓ પ્રાચીન “રત્નાવલી ” અલંકારના કર્યા હતાં. પરમાર્થ વિના માનવદેહની નિરર્થકતાને તેને આ વિચાર કે સુંદર છે.
કવિ ભેજરાજ
કવિત :- હાથી કે દાંત હુકે, ખિલૌને ભાત ભાત હું કે
બકરકી ખાલ સેતે, પાની ભર પિલાગી સાબરકી ખાલસે, અકડ હે સિપાહી લેગ ગેડેકી ઢાલરાજ, રાના મન ભાગી મૃગકી મૃગ છાલા, ઓઢત હે જગી જતી સિહન કી ખાલ શિવજીને મન ભાગી નેકી ઔર બદીદ્રોને, સંગ ચલે “મયારામ” માનસની ખાલ કછુ, કામ નહિ આવેગી.
બ્રહ્મભટ (બારેટ) જ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ સં ૧૯૦૧માં મહારાજા રત્નસિહ બુંદેલા ચખવારી પાસે હતાં. તેઓએ “ભેજ ભૂષણ અને “રસ વિલાસ ગ્રંથ લખ્યા છે.
કવિતા :- શશિકે પ્રકાશ પાસ, મણિકી લેતી ત
રવિકે પ્રકાશ પાસ, તારા તેજ ન ધરત છે શૂરવીર આગે કબુ, કાયર ન ઠેરત છે. ભુજંગકી દૃષ્ટિ આગે, દીપના જરત હે કસ્તુરીજી બાસ આગે, કેવડો કપુત લાગે
ત્યાં કર્મ આગે રૂપ, પાણી હી ભરત હે કહત હે “ભોજરાજ' સુને કયુ ન કાન દે ચતુર કી ચાર વર્ણ, ચાકરી કરત હે
કવિ મનિયાર આ કવિ ક્ષત્રિ જ્ઞાતિમાં સં. ૧૮૧૫માં જન્મેલા તેઓના લખેલા ગ્રંથમાં “હનુમાન છબીસી” અને સૌંદર્ય લહરી પ્રસિદ્ધ છે તેઓ કવિતામાં “યાર” નામ રાખતા અહિં છે તેનું હનુમાન પ્રાક્રમ વર્ણન.
કવિ ભૌન
આ કવિ પણ નરહરિ વંશીય બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિમાં જમ્યા હતાં તેઓએ “શૃંગાર નાકર' ગ્રંથ બનાવે છે. તેઓના પુત્ર દયાલ પણ કવિતામાં કુશળ હતાં આ કવિની સં. ૧૮૮૧ સુધી હયાતી હતી. તેમ મનાય છે. સવૈયા – હે અનુરાણ પ્રબિન પ્રિયાઓ,
મને હરસે પ્રભુ હો છબી કિન્ડ. ભૂષિત હો નવ યૌવનસ સિંગરી, અબલા મને આનંદ ચિલ્ડ
ભૌન” કહે કવિકે અનબેન ચિત પિયર રહી દ્રગ દિન્ડ ઔ કચ્છન બને કહે તે અસુવા, ભરી બાલ દ્રગ ચંચલ લિન્ક
છપય - કટ કટાય છે ગુબ્ધ, કિલ કિ કૂવો કરાલ કપિ.
દપટ દિઝા દહલાત, દિવાકર વહ દીને તપી. ચલે ધરા ધર રૂ૫, ધરની ધાર ધર ધસંત. ધુંધી ધવલ ધુમધામ, ધૂમ કરી ફેરી ધીરમન. કિપ લાતીન ધાત આઘાત કહ “યાર” મેરૂ ડોલત ડરની. કસમન કોલ કહ હરત કમઠ અસકત ફનિ ધસત ધરની.
કવિ મસ્ત (જીવાભાઈ) આ કવિને જન્મ ચારણ જ્ઞાતિમાં સં ૧૯૩૯માં થયો હતો. તેઓ લીંબડી પાસેના ઝાંબડી ગામના વતની અને લીંબડીના રાજય કવિ હતાં તેણે કચ્છ-ભુજની પાઠશાળામાં સાત વર્ષ સુધી અભ્યાસ કર્યો હતો. ઉપરાંત વડોદરામાં સંગીતનો પણ અભ્યાસ
કર્યો હતો. તેઓ ક્ષયરોગના વ્યાધિથી સં. ૧૯૮૧ માં સ્વર્ગવાસી થયા હતાં. આ છે તેને રચેલે એક દુહો.
કવિ મતિરામ
દુહા;-
“ મસ્ત” જ? મુરાદનક, તીજે દિન જલ દેતા જીતે દેહ જરાય કે, ખુદા ખબર નહિ લેત,
ઘણાક આ કવિને ભૂખણ કવિના ભાઈ તરીકે ઓળખે છે. પણું આમાં ઘણુ મતભેદ છે. આ કવિને જન્મ સં. ૧૯૭૪માં થયાનું મનાય છે. તેઓ બુદિપતિ રાવભાઉની પાસે રહેતા હતાં તે “લલિત લલામ” “રસરાજ ” “ છંદ સાર પિંગલ ” અને
સાહિત્ય સાર ” ગ્રંથ લખ્યા છે. તેને એક ભક્તિરસ સભર દુહો લઈ એ. દુહો :- મેરી મતિમે રામ હૈ, કવિ મેરે “મતિરામ”
ચિત મેરો આરામ હે, વિત મેરે આરામ.
કવિ મહેશદત્ત
આ કવિ જાતે કાન કુમ્બજ બ્રાહ્મણ હતાં તે કનોજ નજીક મીરાં સરાઈ ગામના વતની હતાં પણ પછી અયોધ્યાના મહારાજા માનસિંહજી બહાદુરને ત્યાં રહેતા હતાં, તેઓ તિષ વિદ્યા
Jain Education Intemational
Page #914
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
માં પણ નિપૂણ હતાં તેઓ સં. ૧૯૨૦ માં રામચરણ પામ્યા. કવિત :- કહુ પ્રેમ પંથમે જે આજ લો અજાન રહો સ - કીચ ભરી કલ કયારન માશુક
કાહુ ચિત પ્રીત સેના, દિલમે ગાયો સારિકા તેન કછુ ભય માને.
યાહી મન નેહ ગેહ, આન ફો ગઢી બન કંટકલી બિલાલન સે તરૂ,
યામે બિન રાગદાગ, રાગમે દગાયો છે જાલ વિતાન તહાં અરુ જાને.
દિન હુમે ચેન નાહી, રન નન નિંદ નાહી સંગન કેઉ સહેલી ગુલાબ
વિરહ વ્યથા બીજ, જીયા મે લગા હે સ્વાતન તે મુનિ મતિ ભાન.
“માન યો મને જ બાત, બાની મેન કહી જાત હેત “મહેશ” કે પાત પશુનકો,
જિગર કી જવાલાસો, તો જિગર જગાયો છે આજુ ભટુ માહિ બાગ લુભાને.
ભક્ત કવિત્રી મીરાંબાઈ કવિ મહમદ
મીરાંબાઈને જન્મ જોધપુર. મેડતાના રાઠોડ રનસિંહને ત્યાં આ કવિના નામ ઉપરથી જ સાબિત થાય છે કે તેઓ કુડલી ગામમાં સં. ૧૫૫૫ની આસપાસ થયો હતો. તેમના લગ્ન મુસલીમ હશે. તેનું પુરૂ નામ તો હતું મલેક મહમદ જાયસી ઉદેપુરના રાણા સાંગાજીના કુંવર ભોજરાજ સાથે થયા હતાં. મિ. તેઓએ બે પુસ્તકે લખ્યા છે. “પદ્માવત” અને “અખરાવત” ટોડે મીરાંબાઈને કુંભારાણાની રાણી લખી જબરે ભ્રમ ઉભા કયો તેમાં “પદ્માવત”ની રચના હિજરી સને ૯૨૭ (સં. ૧૫૮૪) છે. અને તેથી આનું અનુકરણ ઘણાએ કર્યું છે સં. ૧૬૨૦-૩૦ આપવામાં આવી છે.
માં મીરાંબાઈએ દ્વારકામાં શરીર છોડયું હતું. મીરાંના ભજન પાઈ -
ખૂબજ પ્રચલિત છે તેનો એક દુહ લઈએ. પહી ફલ આપહી રખવારા, આપહી સે રસ ચાખને દહે. - રસ ન કટ આન હી રહે, કુટે ઓન લખી ને
હારા.
શ્રવણુ ફરે તે સુને બિન, શ્રી રાધા યશ બેન આપહી ઘરઘટ “મહમંદ” ચાહે, આપહી આપને રૂપ
કવિ મુબારક સરા હૈ
બેલગામી આ રસૈયદજીને જન્મ સં. ૧૬૪માં થયો હતો કવિ માન અથવા ખુમાન
તેઓ અરબી, ફારસી અને સંસ્કૃતના સારા વિદ્વાન હતાં તેણે
“ અલકશતક” અને “તિલક શતક” લખેલા ગ્રંથ પ્રકાશિત છે. આ કવિ ચરખારી બુંદેલખંડ નિવાસી હતા તેઓ જન્મથી જ અંધ હોવાથી અભણ હતાં, પણ કોઈ સન્યાસી મહામાની સ - હમકો તુમ એક અનેક તુચ્છું કૃપાથી તેને કવિત્વ શકિત મળી હતી. તેણે “કમલંડ પચ્ચીસી,”
ઉન્ડી કે વિવેક બનામ વર “હનુમાન નખશીખ” અને “લમણુ શતક” ગ્રંચ બનાવેલ છે.
ઇત આશ તિવારી વિહારી ઉતે તેઓને જન્મ સં. ૧૮૪૦માં થયો હતો. તેમ મનાય છે. તેના
સરસાય કે નેહ સદા નિબહા કુટ સમસ્યાના છપય લઈએ.
કરની હે “મુબારક” સંઈ કરે
અનુરાગ લતા જીન બાંય દહી છપય :- ઉખ પૂછ કેન નામ, નામ બિન પત્ર વૃક્ષ
ઘનશ્યામ સુખી રહો આનંદનો જહ ગનતી નહિ મિલે, ભક્ષકે કરત અક્ષકો
તુમ નીકે રહો ઉનહીકે રહો કાબિનતી કે કહત, વૃક્ષકો નામ કહાવે. કંગ શૃંગાર ત્યાં રાખી, નામ ઉજજવળ યશ ગાવે.
કવિ મુરાદ ભાનુ મિત્રો ગનત કો, મધ્યમ અંક અભિલાષહી
ભકત કવિ મુરાદને જન્મ ગાયકવાડના પીલવાય ગામમાં મીર કવિ “ખુમાન” યહી છપ્પયકા, અર્થ શુદ્ધ નર ભાવહી
જ્ઞાતિમાં થયો હતો તેને રામ-રહીમમાં કોઈ ભેદ ન હતો ઈશ્વર
ભકિતમાં લીન બનેલ કવિ અહિં કેવા ભાવે ભગવાનને આજીજી કવિ માનસિંહજી
આ કવિની જ્ઞાતિ અંગે કોઈ માહિતી મળી નથી. પણ તેને જન્મ સં. ૧૮૯૩માં અને સ્વર્ગવાસ સં. ૧૯૫૬માં થયે છે. ઉર્દુ, સંસ્કૃત અને ફારસી ભાષાના તેઓ જ્ઞાતા હતા. “રસિક કવિતા સંગ્રહ’ અને ‘જ્ઞાન સાગર’ ગ્રંથ તેણે લખ્યા છે.
કવિતા :- તાંદુલ જે દી તાપે, કંચન કો મિલ કિન
બેરકાજ બીલની બિમાન પે ચઢાઇ હૈ વિદુરજી કી ભાજી તાપે આ૫ હે ભલે હરાજી સેના દુર્યોધનકી છનામે ખપાય છે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #915
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
'ગુલીએ જંગીષા સુધરી કતાર દીનો પૂર્વ ચિંગ ઉનની કે, જિત ઢાઈ ક કહત “મુરાદ” મેરી લાલચ ન કીજે લાલ માકિ જો તાપ નામે આપકા બડા હૈ કવિ મુકતાનંદ
'વિશ્વષ્ટા મિનામી' અને સમગ્ર ચામણી પ્રધના કર્યાં. આ કવિ ગઢડાના સ્વામિનારાયણ સાધુ હતાં તેઓ સ. ૧૮૯૦ સુધી હયાત હતાં. તેમ મનાય છે. અહીં આપ્યા છે તેનેા જ્ઞાન સભર સવૈયા.
સર્વેયેાની ચાલ ઃ–
જ્ઞાનિ ડે ગૌતમસે, પદ્મ વંદન આપકે દેવધરાકે નીકાંતેજ પ્રતાપ, વિદ્યાન, ગાાનિયાદ સર્જેન શાર્ક જાની બડે જગદેશનમે જગ ભ્રપતિ હું સબ સેવક નાકે અંસા ભયા તા કહાં ‘મુકતાનંદ' શ્રી નંદલાલ સેને વન કે
કવિ મુરારીદાન
આ કવિ ચારણ સાતિમાં જવૈયા અને તૈધપુરના નગકાર હતાં. મહારાજ જશવંતસિ’હના ‘જાવત જશ ભૂષણ' નામના “કાવી મધ ચ્યો છે. માતાને પ્રશ્ર સાંભળી સક્ષપાત્ર કરી ‘કવિરાજ'ની પદવી એનાયત કરી હતી આ છે તેની કૃષ્ણ
ત
કવિત ;- ગાકુલપે જન્મ લીના, જલ જમુના કાપીને સુબલ સુમતિ કને, જાકેા જગ જાપ હું ભનત ‘મુરારી’ જાકી, જનની જશેાદા જૈસી ઉવ નિાશન, મા વિભાપ તેમ કામ બાત તે અનુપ, તજી વ્રજ ચંદ્ર મુખી ઝિયા શત્ર ભરી રૂપી અગાપ તે નહ વીર્ નયા ન પચ તીર ભય કાન અય કાન પુતના કે પયકા પ્રતાપ હું.
કવિ મેરામણસિહજી
કવિ ધામિજી. ફાત્રિ કુળમાં જન્મેલા રાજકોટના યુવરાજ તેણે પોતાના સાત મિત્રાના સહકારથી ‘પ્રવિણ સાગર' નામક નવરસ યુક્ત બૃહદ્ ગ્રંથ રચ્યા છે. સ. ૧૯૩૮ આ છે તેનુ વિધિના બેગનું વિવ
સવૈયા
:
સીત હરી દિન એક નિશાચર, લીંક લઈ દિન સા હી આયે એક દિના દમયંતી તજી નળ, એક દિના ફીર સુખ હી પાયે
એક દીના અન પાંડવ કે અરુ, એક દિના છતિ છત્ર ધરાયા શૌચ ‘“પ્રબિન” કહ્યુના કરા, કિરતાર યહી બિધિ ખેલ રચાયા
કવિ મતીરામ
શ્રા વિશે ભરતપુર નરેશ બળવંત સિંહના નામે બન્યું વિનેદ” નામના નાયકા ભેદના ગ્રંથ લખ્યો છે. સ. ૧૮૮૫ આ છે તેની કવિતા પ્રાસાદી.
વિત ઃ- બુરા હી ઉસૂકા પડા હૈ. દેશ પ્લાનન મેં માને શિશ ઉપરમે, શ્યામ ઘટા ફરગા કરશે. સ્વારી કે ઉપારી વામનામ' લાયન લે! નાઈ વૈસી પાઈ હું. ન મિરગા વિપ્રકે ખુલાય મુકાય અધરા તનમે મેં લગી નિા તનિક ગીર ગા ગાયત્રી ગોરાઈ દેખ્યા બુલિ કા પુસ્તિકા લગી ટક ટકી ટકા, ગામતી મે ગિરગા
કવિ મૌડજી
૯૩૭
આ કવિ માળી કાર્ડિઆવાડના ઠાકર તેએ સ. ૧૯૬૩ના અરસામાં હતાં. તેણે “પાસી પચીસી” નામક અફીણ નિષેધક નાથ લખ્યું કે તેવું મત્રી પિત્તની પત્નીની ધાવાળ આ રીતે હાલ છે,
કવિત :- હાતી જો કે વીધવાતા, સાંખ્યકે સિદ્ધાંત હી કે તે ધ્યાન ધરી ઈશ્વર મે, મનકા લગાવતી હૈતી કે જો સધવાતા, રસા ઉદેપન તે પ્રેમ લપટા તાપ, રિઝાવતી હતી જો કુમારી ના પેંતીના અન્ય નર યોગ તે અનુપ મહા પ્રેક્ષકો મિલાવતી હાય નહિ વિધવાન સાધવા અમલી પતિસે નાહિ એકે કાવ ખંડન
કુમારી કાન ગતિ પાવતી
આ કવિ વિષે ખંડના વતની હતાં તેણે અને “રસ વિલાસ '' શૃંગાર વર્ણન
વેશ
C.
શૈલી માહિતી મળી છે કે તેઓ બુદશ રસ રત્નાવળી ’ “ નયન સાસા આ ત્રણ ગ્રંથો રચ્યા છે.
આ છે તેનુ
ભડન અંગ સમાનકે નિંત ચંદન ઉંદર બે થી વધ ખેલની આ છાડી દીધા, દિન ન રાખતાં બી ધ છાતી બિહારી નિહારી કહ્યુ અપની અંગીયા કે તની કસતી હ તા તનકા ઉચરા ઉધરા કડ્ડા મા તન તાકી કહાં હસતી હ
23
કવિ રઘુરાજ
આ કવિ રીયા મહારાજા રઘુરાજસિંહના કવિ તેમના જન્મ સ. ૧૯૩૬ અને અવસાન ૧૯૮૦ માં થયાનું મનાય છે. તેણે
Page #916
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
પત્રિકા ’“ રઘુરાજ વિલાસ ચુસ્ત રામ ભકત હતાં. આ વિનાયક વધુન
લગભગ ૨૪ ગ્રંથ! લખ્યા છે. જેવાકે- “સુંદર શતક ’·‘ વિનય’“ રામ રસિકાવલી ” વિગેરે તે “ રામ રસિકાવી વિશે તેમા છે તેનું ભગવાનના દિવ્ય સ્વરૂપનું
મે
કવિતઃ– દિવ્ય ગુણ દિવ્ય રૂપ, દિવ્ય લીલા દિવ્ય ધામ દિન પા અસ્ય ભા જેજે દિગ્ધ શિર માર વિશ્વકલન મે દિગ્ધ વનમાલા દિંબ કૌતુબ બિરાજે હ દિવ્ય પટ પિત દિબ્ય નૂપુર ચરણ ચારૂ દિવ્ય બાહુ અંગદ કટક કર છારે હું દિગ્મ કૃપા કાર જગદિશ જુકી દીનન પે ભાલ કે ખાસ જાણુ દીન '' સુરાજ ” .
કવિ રઘુન ંદન
આ કર્મ સ્વામિનારાણી સાધુ હતાં. મેલું નથી શકાયું છે. તેએ મુખ મિત્રથી અળગા રહેવાનુ આ રીતે કહે છે,
સવૈયા:
-
સિહન તળે સીએ, તમે ઘુસણે કર્મે બિહુ જ કાનખજુરકે કાનમે ડારકે, સાપન કે મુખ અંગુરી દીજે ભૂત પિશાચ મે બસીએ અરૂ, પ્રેરક વેલ હલાહલ પીજે જો જગ ચાહે “ રઘુન ંદન ” મુરખ મિત્ર કયુ નહિ કીજે.
¢
કવિ રસખાન
*
એ
આ કવિ સિઁહીની પરાણે અતિમાં જન્મેલા ઘણા લોકો રૌપદ યામિ પિદ્માનીવાળાને રસખાન સમ છે પણ રસખાને પાત લખેલી પ્રેમ વાટિકાના આધારે આ વાત અસત્ય હોય, આ વિ સુજાન રસખાના '', · પ્રેમવાટિકા ’ વિગેરે ગ્રંથો લખ્યા છે. ા કવિ કદી ધારણ કરી. પૃદાવનમાં રહેતાં હતાં આ કવિતા જન્મ સ. ૧૬૪૦ અને સ્વર્ગ વાસ સ. ૬૮૫માં થયા હતા. આ કવિની કૃષ્ણ ભક્તિની કવિતાઓ પણી પ્રચર્જિત . કૃણ પર તેની તેની અનન્ય ભક્તિની કવિતાએ ઘણી પ્રચલિત છે. કૃષ્ણ પરત્વેની તેની અનન્ય ભક્તિની આત્મ્ય ઉર્મિ નીચેના સૌંષામાં પરાકાષ્ટાગ્યે પહોંચી ટાય *મ નથી લાગતું
સર્વેષા કરી ગત્રા મહેશ દિનેશ સુરેશ હું અહિં નિર ંતર ગા શેષ જહિ આનાદિ અનંત અખંડ અચ્છેદ અભેદ સુવેદ બતાવે નારદ એ શુક વ્યાસ રહે, પહિચારે તઉપુનિ પારન પાળે તારું અદિરા ખારીબા ક્રિયા ભરી પૈનાત્ર નચાવે
કાલે રાનાધ
આ કવિનું જન્મનું નામ પૃથ્વીસિંહ હતુ. દતિયા રાજ્યના તે જાગીરદાર હતા. આ કિવન સમય સ. ૧૭૬૦ જણાય છે.
ભારતીય અસ્મિતા
તેના લખેલેા * રત્ન હજારા ' પ્રસિદ્ધ છે. પણ આ ગ્ર ંથમાં બધા દુલાજ છે. મા છે એમાના એક દુ - છે
દુહા -
દુઃ :- “નિધિ ” વાકે કહત, યાહી તે કરતાર રહત નિર`તર ગતકા, વાહી કે કરતાર
શિવે રસરાજ
આ કવિનું જન્મ નામ તે! રામનારાયણ હતું તેએ જાતે કાયસ્થ હતાં. આ કવિને સમય સ. ૧૭૦૫ માનવામાં આવે છે.
કવિન - બે બે તાલી હશે, પર ઉતાથી બજે સખી મતવાલી જાય, ધાય લાલ પરસે સાલી રંગ વાલી તન, ઘાલી હૈ મનેજ પાલી કજ મુખ વાલી, પગલાલી મહી દરસે રંગ રંગ ખાલી બિન કાલી ખટપટ પાલી ચંદ્રકર પાલી આય, ભૂમિ પર લરસે તરસે હમારા જીય, પિય પરસન હેત
66
રસરાસ ” રાસકે, સરસ રસ બરસે
કવિ ઘુસિ ધુ
આ કવિ વિષે વધુ માહિતી મળી નથી. પણ તે તેલંગ બ્રાહ્મણ હતાં આ નામના પણ એ કવિએ થયા છે. આ છે તેની ' ની કમાલ
6 લાલ
ક વતઃ
લાલ બનમાલ લાલ, ખેંદી ભાલ લાલ લાલ યુવનો ખ્યાતિએ, કપાત્ર થાવ સાવ ત અંગ લાલ રંગ લાલ, સાયકી સડેલી લાલ લાલ પાન ખીરી મુખ, અધરડી લાલ હું લાલ ચંદ ચાંદની, પ્રકાશ લાલ લાલ લસે લાલ રંગ ગ્વાલ બાલ, લાલ, લાલ, લાલ હું વૃંદાવન રાચ રચ્યા, લાલ હી ગોપાલ લાલ કુંજ લાલ લાલ, સબ ગોપી ગ્યાલ લાલ હું
કાવ રતનદાસજી
આ કવિ રતનદાસજી મારવાડમાં શિરોહી તાબે વડદરા ગામના વતની હતાં. મદિરના પુજારી તાં એટલે તો તેવુ બનુમાન તેઓ સાધુ થાય છે. તેમને જન્મ સ. ૧૯૪૯માં થયા હતા. અને સ્વર્ગવાસ સ. ૧૯૭૫માં થયા હતા. આ છે તેની જગદિરા સ્તુતિના છંદની કરી
દૂરી.- પૂરનું પરમાનવસ્વરૂપ પ્રકારિત, નાથ નિર્જન નિલેષ અનવ અખંડ ઈલાપતિ, ઇશ્વર આદિમધ્ય અન ંત આય અર્નિંગત વિકાર અપાર અનામય નિકદી નવ રસ રૂપના કમલાપતિ કરણે સુમંગળ કારજ જય જય જય જગદિશ યા,
Page #917
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
કવિ રસલીન
સંગીતાદિત્ય ગ્રંથ લખ્યો છે. તેઓ કવિતામાં રવિરામ અને
આદિતરામ એમ બને નામ રાખતા. આ કવિ જાતે મુસલમાન મૂળનામ સૈયદ ગુલામનબી બિલ ગ્રામી તેનું ઉપનામ “રસલીન ” તેને જન્મ સં. ૧૭૪૬ લગભગ સર્વ ;માનવામાં આવે છે. તેણે “રસ પ્રબોધ” અને “અંગદર્પણ” સ્વાધિન હે ધર ધરુની, બરની “રવિરામ” સરૂપ સરાહ નામના ગ્રંથ લખ્યા છે. તેઓ જાતે મુસલમાન હોવા છતાં તેની તેઉ કુજાત કુનારકો સંગ, કરે સેઈ નીચમે નીચ ખરા હૈ કવિતા વ્રજભાષામાં લખાયેલી છે. એટલું જનહિ સાથે તે એટલી જ જો સરપુર ભરે જલક તજી, કાક પિયેન પયકુંભ ભર હૈ , શુદ્ધ અને સુંદર છે આ રહ્યો તેને નમુને.
ઝારી હી ખાતે ઝાપટ હી જાત, પુનિ ફિર આતન લાજ જરા હૈ . દુહો – રાધા પદ બાધા હરન, સાધા કરી “ રસલીન”
કવિ રહીમ અંગ અગાધા લખનકી, કીની મુકુર નવીન
આ કવિનું આખુ નામ અબ્દુલ રહીમખાનખાના તે બહે- કવિ રણછોડજી
રામખાનના પુત્ર અને અકબરશાહના કપાધ્યક્ષ હતાં. જાતે
મુસલમાન હોવા છતાં વ્રજભાષા અને સંસ્કૃત ભાષામાં સારી કવિ રણછોડજીનો જન્મ જુનાગઢનીનાગર જ્ઞાતિમાં સં. ૧૮૨૪માં
કવિતા કરી છે તેની કવિતાને સંગ્રહ “રહીમ વિલાસ’માં કરવામાં થયો હતો. અને સ્વર્ગવાસ સં. ૧૮૯૭માં થયો હતો. તેઓ
આવ્યું છે. કહેવાય છે કે તેણે કવિ ગંગભાટના એક છપય નવાબના દિવાન હતાં. તેઓ જાતે ગુજરાતી હોવા છતાં ફારસી, ઉપર છત્રીસ લાખ રૂપિયાનું ઈનામ આપ્યું હતું. ઉદુ, હિંદી અને સંસ્કૃત ભાષા પણ સારી રીતે જાણતા હતાં. તેઓએ “શિવ રહસ્ય” “સદાશિવ વિવાહ” “કામ દહન દુહા- “રહીમ” નવે નર-મર ચૂકે જે કહુ માગને જાય વિગેરે ગ્રંથ લખ્યા છે તેમજ “તવારિખે સોરઠ” અને “સોરઠ કે
ઉનસે પહેલે વે મુવે, જીન મુખ નિકસે નાય. ઇતિહાસ” ફારસીમં લખ્યા છે. તેઓ શિવ ભકત હતાં.
કવિ રાજ સ :
રામ કહેન રહે ઘન સ્વામિન, કામકી લોક કહાની કહેરી આ નામના ઘણું કવિ થયા છે. વધુ માહિતી મળી નથી પણ શુંભ નિશુંભ ગમે જગસે, બલિરાજ કો રાજ ન કઉ લહેરી અહિ એક “ રાજ” ની કવિતા લીધી છે. રાવન લંક તજી સત ભાવન, ગાવન અબ ગાય ગહેરી દામ રહે નહિ ધામ રહે નહિ, નામ સદા “રન છોર” રડેરી
સો:- શિવકે અરધંગ શરીર કિયે,
સકલંક સુરૂપ સુધાકરકે કવિ રવિરાજ
અવતાર રહે હરજુ દશહી,
જલ ખરે કિયા જજલાગરકો. મુળી– કાઠિઆવાડના વતની આ કવિનો જન્મ ચારણુ જ્ઞાતિમાં રતિના અનંગ કિયો નહીં, ચ હતો તેઓએ “મર્યાદા લહેરી” નામક ગ્રંય લખે છે તેને
પુન ૫ગુ પતિ વારસકે. સ્વર્ગવાસ સં. ૧૯૫૧માં થયાનું મનાય છે.
કવિ “રાજ” કહે બલવંત મહ,
પરતાપ કરમ બહાદર કે. કવિત - સુંદર શરીર હોય, મહા રનધીર હોય વીર હોય ભીમસે, લર યા આઠ યામકે
કવિ રામચંદ ગરવો ગુમાન હોય, બડે સાવધાન હોય સાત હોય સાહેલી, પ્રતાપ પુજા ધામક
ચરણ ચંદ્રિકા” ના કર્તા આ કવિ જન્મ બના સી બ્રાહ્મણ પછી અમાન જોયે, મધવા મહિય હોય
હતાં તેઓ સં. ૧૮૪૦ સુધી હતાં તેમ માનવામાં આવે છે આ દીપ હોય વંશકો જર્નયા સુખ શ્યામક
છે તેની અંબિકા સ્તુતિ. સર્વ ગુન જ્ઞાતા હોય; યદપિ વિધાતા હોય
કવિતઃ- લેભ ઝક જેરનતે, મદન હિલોરન તે દાતા જ ન હોય તો, હમારે કહાં કામકો.
ભારી ભ્રમ ભરન, કંસે થીર રહતી કવિ રવીરામ (આદિતરામ)
દુઃખ ક્રમ દાનત, પાતક પહાર તે
કુમતિ કરારન તે, કે સે કે નિવ હતી પ્રોરા બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિમાં જન્મેલા આ કવિ જામનગરના
જરા જતું એક નીકે, ચિંતા જલ ઠોક નીકે રહીશ હતાં. આ કવિ સંગીત વિદ્યામાં પ્રવિણ હોવાથી તેણે રોગ શોક ઠેક નીકે, ઝોક કસે સહતી
Jain Education Intemational
Page #918
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪૦
ભારતીય અસ્મિતા
હતો જે ન અંબતેરે, ચરણ કરન ધાર મૈયા યહ નૈયા મેરી, કંસે પાર લહતી.
કવિ રાણીંગ
જમરાન કે જેરમે ચોરસા હેરહા પકડ સે પીંજરા તોડ લીતા કહે “લખીરામ” મેરે ધરમ કુ શરમ હે સમજ લે સમજ લે રામ સીતા.
કાંવ લખપતજી
આ કવિ કાઠિઆવાડના લાખેણી ગામે વહીવંચા બારોટ જ્ઞાતિમાં જન્મ્યા હતા. આ રાણીંગ કવિ વીર રસનું વર્ણન પાખકા ગીતમાં કેવી ચોટદાર છટાથી કરે છે આ રહી તેના ગીત રચનાની એક કંડિકા.
કવિ લખપતજી કે જે કચ્છના મહારાજા હતાં તેણે ભુજમાં કવિઓને સનંદ આપતી પાઠશાળા સ્થાપી છે. તેની કવિતા “લખપત શૃંગાર” નામે ઓળખાય છે. અહીં પણ તેનો શૃંગાર વર્ણ નને સવે લીધે છે.
ગીત :- શરા હાક પડે રેગા, ખડે ભાની ચૂડા
વરેવા રંભાકા નૂડ, કોડે વચાળ તોપકો ખડેડે ગોળા, ધડે પ્રેતકા ટોળા ઝડેડે આગકી જવાળા, હડેડે જંજાળ
કવિ રૂપનારાયણ
સવ - બાતે બિનોદકી મન ચુંબન,
આસન રીત અનેક બનાવે. એ સી કરે સત પ્રીતિ બઢાઈ, તઉ ઉનક પતિ સંગ સુહાવે. પ્રાંત ન જ પરે પિયકો, જાનત એ ચતુરાઈ ઉઠાવે. પિયની કુલ સંકોચ હે કામની, આપ દુકુલ સંગ સુહાવે.
આ કવિને જન્મ કાન કુજ્જ બ્રાહ્મજ્ઞાતિમાં સં. ૧૯૪૧માં લખનઉ ગામે થયે હતો તેઓ વિવિધ ભાષાઓ જાણતા હતાં અને તેણે નાના મોટા કુલ ૬૩ ગ્રંથો લખ્યાનું અનુમાન છે. આ છે તેનું હોળી વર્ણન
કવિ લાલ (પહેલા)
કવિ :- ગારીદે અગારી આજ, નારી નિજ મંડલને
નારી તુ નારી સી વિહારીકો છતો ગઈ ધુધરીમે ધાઈ ધસી, ધરી લીને ફેરા ફેરી અંગનમે રંગકી તરંગ, ભી જે ગઈ બીર બલબીર રે, અબીર બીર પારી ઈત અંજન લે આંગુરીન, અંખીયાન દે ગઈ હરીમે ઠગોરી ડારી, ગોરી ચિત ચોરી કરી ઝેરી લે લાલકી, સુ લાલે લાલકી ગઈ
આ કવિનું પુરૂનામ ગોરેલાલ પુરોહિત તેનો જન્મ સં. ૧૭૧૪માં થયા હતા તેઓ મહારાજ છત્રસાલના દરબારમાં રહેતા હતાં અને તેઓની સાથે લડાઈમાં મરાયા હતાં તેઓએ “છત્ર પ્રકાર” વિનુ વિલાસ” અને “રાજ વિનોદ” ગ્રંથ લખ્યા છે. અહિં છે છત્રસાલ હાડાની તલવારનું વર્ણન.
કવિ લછીરામ
અયોધ્યા- અમોઢા ગામના રહીશ આ કવિનો જન્મ સં. ૧૮૯૮માં થયો હતો તેણે ઘણું રાજાઓના નામ ઉપર ગ્રંથો લખ્યા છે તેને એક ગામ પણ ઈનામમાં મળેલું બરતી નરેશના નામ ઉપર “પ્રેમરત્નાકર” દરભંગા મહારાજ માટે “ લક્ષ્મીવર રનાકર” મલાપુર નરેશ માટે “મનીશ્વર કલ્પતરુ” તીકમગઢ મહારાજ માટે “ મહેન્દ્ર ભૂષણ” અને રામપુર નરેશના નામ પર “મહેશ્વર વિલાસ” ગ્રંથ લખ્યા છે. આ સિવાય પણ તેને “ રઘુવીર વિલાસ ”, “ કમલાનંદ કલ્પતરુ” વિગેરે ગ્રંથો લખ્યા છે આ નામના પણ બે કવઓ થયા છે.
કવિત – નિકસત મિયાન મયુખે પ્રઢ ભાન જૈસી
ફાર તમ તામસે ગયંદન કે ગાલકે લાગત લપટી કંઠ, બૈરીન કે નાગિન સી, રૂહી રિઝાવે દેદ, મુંડન કી માલકો “લાલ છિતીપાલ છત્રસાલ મહા બાહુબલી કહાં બખાન કરૂ તરી તલવાર ન પ્રતિ ભટ કટ કટ, કરી લે કે કાકી કાકી કાલિકાસી કિલકી કલેઉ દેતી કાલકો
કવિ લાલ (બીજા)
આ કવિ કનોજ નિવાસી હતાં અને તેણે “ચાણક્ય રાજનીતિ” ને ભાષામાં અનુવાદ કરેલ છે. અહીં તેને એક દુહો લઇએ.
છંદ ઝૂલણા:- કૂચ કર કુચતું રહન પાવે નહિ
સાથ ભી નહિ કઈ સંગમિતા, સાંકડી રાહ જુ ભીડ ભારે લાગે ખરચ નહિ જય હી ખાલી ખાલીતા
દુહા :- મંત્ર મૈથુન ઔર ઔષધી, દાન માન અપમાન
ગૃહ સંપાત ઔર દરિદ્રતા પ્રગટ ન “લાલ બખાન
Jain Education Intemational
Page #919
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિય મ
કવિ શાલીગ્રામ
આરામ સ્નેહી સાધુ ભાવનાદાસજીના શિષ્ય હતાં તે જોધપુરના નિવાસી હતાં તેણે કાશ ચા” અને “સાચામૃત મરિના ગ્રંથા લખ્યા છે આ છે તેના બ્રહ્મા પરત્વેના કટાક્ષ.
વૈવૈઃ- રૂપાતી ન્યુ સરસ્વતિય વિગી વિધિયાને લઈ દુર્દિતા મેાહિતે વ્હે મકરધ્વજ તે પુનિ ચાહી તિને અપનિ વનિતા શાલિગ’” યા સખ લેગ પુરાતમે બાત યતિ યરે પ્રચિતા તાતે પિતામહ ભારતિકો નીત કથા કંથ પિતા કા પિતા કવિ શિસિ
ઉનાવ–કાંથાનાં નિવાસી આ કવિ જન્મે ક્ષત્રિ હતાં. પિતાનું નામ રહિછ હતું. તે પોલીસ ઇન્સ્પેકઠાં હતાં તે શિવ પુરાણ બ્રહ્મોતર ખંડનું ગદ્યાનુવાદ અને “ શિવસિંહ સરોજ ” ગ્રંથ લખ્યા છે આ કવિના જન્મ સં. ૧૮૭૮ માં થયા નું મનાય છે ા છે તેનો અહિં પ્રસંશા
કવિત:- મારી જો પીવેતા સ્વાન હૂંકા પ્રાન લેવે
બકરી જો પિવેતા મારે અનરાજ કુ મૂરખ જો પિવેતેા અનાજ ુકી ચેટકરે ગદ્દાને પિવતા મારે ગજરાજ કુ ચતુર તે પિવતા સુંદરી સે એજ પે કુતરી તે પિવેના ચાહે કાજ કવિ વર્મિત કરે માપ ન ન ગમે ચિડીયાં જો પિવે તે ઉડી મારે બાજ કુ
કવિ શિવનાથ
આ કવિ પના નરેશ પાસે રહેતાં તેનાં તેજીનાયા બેદમાં ‘ક્ષમ’જન’ ગ્રંથ લખ્યો છે. તેઓ સં. ૧૯૬૦ સુધી હતાં. આ છે તેની કવિતામાં ભાવિ પ્રબલતા
કર્ષિત :- મેત્રા હોત કુહર, કલ્પતરૂ યુહર પદમ ચુહવા દાત પરિામ ભૂપતિ ભીયા હોત ગાઢ કામ યા તૈન શૈવત જળ મા ચેરી દાંત ચારીઠા કડું ‘ધરાવના’ કવિ પુન્ય કિયે પાપ હત ખૈરી જિ બાપ ત, સાપ હોત સાડીકે શિયાળ ન શ હોય, સ્નિયન બૈર હોન દિનનો ફેર ગન મા હોત માટીકા
કવિ શિવદાસરાય
‘સવિલાસ’ અને ‘લોકોકિત રસ કૌમુર્દિ’ ગ્રંથના કર્તા કવિ સેવદાસરાય ” પદ સુધી પુતાનામાં થત હતાં. આ
તેના કિત સભર દુહા
દુઃ
હરિ હરદે ઢુંઢત કરે, જલથલ પ્રતિમાં ખામ જો કધ લારકા લિયે, દેતી ઢંઢેરા ગામ
કવિ શિવપ્રસન્ન
સરકાર પાસેથી સિતારે હિન્દના ખિતા' પામનાર આ કવિ રીાબાદના વતની હતાં તેને ઘમાયાનો ભાગા ગણવામાં આવે છે તેએ અગિયાર ભાષા ઉપર કાબુ ધરાવતા હતાં તેમ માનવામાં આવે છે.
કવિત :- સહિત વિવાદો સુરસિદ્ધ ચક્રયામ
સુજલ વિહાર મધુપાન ત્યાં પયાન ક ખટ રિતુ અને ઉપબન બાટિકા સમેત સુરની વિયેાગ પુત્ર, ઉત પતિ ગાના કહે ‘શિવ” કવિમંત્રી મંત્ર ઉત્સાહ ઘુત ગાયક સમેત અન હાત જહાં દાનકો આઠ દરા મહા કાવ્ય લઇને બખાન હુમ વિદ્યાનાચ મતિતે સુપાય કે પ્રમાન કો
વે શીતલ
આ કિવ તીકમાપુરના વતની અને જાતે કનેાજી હતાં તેને સમય સ. ૧૮૯૬ સુધીને મનાય છે. અહિં પાચન વિષેનું હાસ્ય રસ યુકત કવિત.
:- તન મન જોબન જારીકે ભસ્મ કરી સબ હુ ‘સન્ન’એસા વિરહા અજુ ટટારત ખેહ
કવિ સુદર (પહેલાં)
આ કવિ ગ્વાલિઅરના વતની અને જાતે બ્રાહ્મણ હતાં આગ્રા સાયાં બાદશાહે તેની વિ શકિત ઉપર મુગ્ધ સં. આ છે થઈ
ના
કવિને ‘કવિશય' અને ‘મહાકવિરાય’ની પદવી આપી ન્યાલ કરી
૯૪૧
દુઃ
કવિત: અડદ પચાય વેક હિંગ ઔર સુંઠ સાહે કેલે કા પચાય વેકુ ધૃત નિરધાર હું ગેરસ પચાય વેકુ સુહાગા પ્રભાવ પુનિ આમકુ પચાય વૈકુ નીબકા અચાર હુ' કહત ‘‘શિતલ ’’ કવિ પરધન પચાય વેક્ કાનન બાયે કર કહીએ નકાર હું કાકો અધિક સે ઐાપત ઉપાય દેખા રિઝકે પચાય વેકુ વાહ વાહ ડકાર હું
કાર્ય સન્નમ
આ કવિ મલાવા – હરદેાઇના વતની હતાં અને જાતે બ્રાહ્મણ્ તાં. તેઓની હયાતી સ. ૧૯૪ સુધી હતી અહિં આપે તેના પ્રેમ નિત ના એક દુલ
બ્રાહ્મણ છે તેનુ
Page #920
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪૨
ભારતીય અરમિતા
દીધાં હતાં તેણે “સુંદર શૃંગાર’ નામ મંચ લખ્યો છે. તેઓ સં. કવિત :- સુનો દિલજાની મેરે દિલકી કહાની ૧૬૮૮માં થયાનું અનુમાન છે. આ છે તેનું શાહજહાં વંશ વર્ણન.
તુમ હસ્તી હી બિકાની બદનામી ભી સહગીમે
દેવ પૂજા ઠાની મે નિમાજ હુ ભૂલાની છીએ :- પ્રથમ મીર તૈમુર લિયે સાહીબ કિશન પદ
તજે કલમાં કુરાન સારે ગુન ગોગીને તાક મીરા સાહિ બહુરી સુલતાન મહમદ
શ્યામલા સલના “શિરતાજ” શિર કુલે દિયે અબુ સૈયદ પુનિ ઉમર શેખ બાબર જી હુમાઉ
તેરે ને દાગમે નિદાગ હે દહેગમે સાહિ અકબર શાહ જહાંગીર જી ગિનાઉ
નંદકે કુમાર કુરબાન તેરી સુરત પે તીહી વંશ અંશ કવિરાયું ભની શાહજહાં બડીમ બખત
તેડ નાલ યારે હિન્દુવાની હે રાગી ધરી છત્ર સુ ભુવી પરે પાદશાહી દિલ્હી તખત.
કવિ શ્રીપતિ કવિ સુંદર (બીજા)
કાન કુબજ બ્રાહ્મણ સમાજમાં આ કવિને જન્મ સં. ૧૭આ કવિ દાદુ દયાલના શિષ્ય તે ‘સુંદર વિલાસ’ ‘જ્ઞાન
છ૭માં કાપી ગામે થયે હતો તેણે “ કાવ્યસરોજ) “ વિક્રમ સમુદ્ર’ આદિ વેદાંત વૈરાગ્ય યુકત ગ્રંથ બનાવ્યા તેઓ સં. ૧૭૧૦
વિલાસ ” “ સરોજ કલિકા” “ અલંકાર ગંગા” વિગેરે ગ્રંથ ના અરસામાં થયા છે. આ કવિ નીચેના સયામાં કે છે કે માન
લખ્યા છે આ છે તેનું ઋતુ વર્ણન. વીની તૃષ્ણ વધતી જ જાય છે બસ વધતી જ જાય છે.
કવિત :- લે આસપાસ કાસ વિમલ આકાશ માં સ :
રહીના નિશાની કહુ મહિમે ગદરકી જે દશ વીસ પચાસ ભયે શત હાઈ હજાર જી લાખ મગેગી
ગુંજન કમલ દલ ઉપર મધુપ મન કોટિ અરબ ખરમ્બ અસંખ્ય ધરાપતિ હોનેકી ચાર જગેગી
છાપસી દિખાઈ આનિ બિહદ ફરદકી સ્વર્ગ પાતાલકુ રાજ કરે તૃષ્ણા અધિક અતિ આગ લગેગી
“શ્રીપતિ” રસિકલાલ આલી વનમાલબિન સુંદર એક સંતોષ બિના શઠ તેરીત ભુખ કદિન ભગેગી
કછુ ન ઉપાય મેરે દિલમે દરદકી
હરદ સમાન તન જરદ ભયે હે અબ કવિ સ્વરૂપદાસ
ગરદ કરત મોહી ચાંદની શરદકી આ કવિને જન્મ ચારણ જ્ઞાતિમાં થયો હતો પણ તે પછી
ભકત કવિ સુરદાસ તેઓ સાધુ બની ગયા હતાં રતલામમાં રહી તેણે “પાંડવ થશે— ચંદ્રિકા” નામનો ખૂબ સુંદર ગ્રંથ લખે છે. તેઓ સં ૧૮૯૨ના આ કવિને જન્મ મહાકવિ ચંદ બારોટના વંશમાંજ એટલે અરસામાં ગયા હતાં અહિં છે તેનું પતિતા નારીના લણનું વર્ણન કે બ્રહ્મભટ સમાજમાં સં. ૧૫૩૭ માં થયો હતો તેનું જન્મ નામ
ગોપાલાચાર્ય પિતાનું નામ રામદાસ તેઓ પ્રાચીન ગ્વાલિઅરમાં સ :
રહેતા હતાં તેનું નામ કોઈ વળી બિલ્વમંગળ પણ કહે છે. તેઓ ઠીક ખાટપે આપકો યાર લગે, શિર ખાવંદ કે ધરી નાચ “ વલ્લભાચાર્ય” ના શિષ્ય હતાં તેની ગણુના વ્રજભાષાના આઠ
નચાવે. મહા કવિઓમાં થાય છે તેણે “સુર સાગર '' “સુર લહરી” દૂધ પાયકે આપકે તાપ નહિ સુતકે પતિકે ઝટ માર સહિત્ય લહરી” “ સુર રામાયણ” વિગેરે ગ્રંથ લખ્યા છે.
નસા. વહ ગાયકો સિંહજી ગાડરકે ગજ જેવરીકે કરી સાપ દુહા - સુંદર પદ કવિ ગંગ કે ઉપમા બલબીર
બતાવે.
કેશવ અર્થ ગંભીર કે “સુર” તી નિગુણું તીર ટૂંક “દાસ સ્વરૂપ’ બિચારી કે દેખાય ઔર પતિત કયાં હેલ બજાવે.
કવિ હનુમાન
આ કવિને જન્મ બ્રહ્મભટ જ્ઞાતિમાં થયે હતો આ નામના કવિત્રી શિરતાજ
પણ બે કવિએ થયા છે. આ કવિની કવિતામાં ખાસ કરીને શૃંગાર આ “તાજ' નામક કવિત્રી મુગલવંશમાં સં. ૧૫૮૦ના
રસ ને વધુ પ્રાધાન્ય અપાયું છે. અરસામાં મથુરા મંડલમાં થઇ ગઈ તે મુસલમાન હોવા છતાં કવિતઃ-- કંચન કે ઘટ નટ બટહુ યુગલ મઠ વિઠ્ઠલનાથજી ગુંસાઈની શિષ્ય હતી તે વિષ્ણવ હતી બહ બાવન
કમઠ કઠીર અરુ સુભટ મનોજ કે વૈષ્ણવની વારતામાં તેની વારતા આવે છે; આ છે તેની કૃષ્ણ
શુક પ્રિય શ્રીફળ લંગુર કોક સંપુટ ત્ય ભકિતની કવિતા
ઉ૯નગારે મંજીર કેત ચેટ
Jain Education Intemational
Page #921
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૪૩
તંબુ કંબુ શંબુ કર કુંભ રૂ૫ છત્રપતિ
કવિ હરિદાસ (બીજા) કવિ “હનુમાન” કહે શિખર સરોજ કે બીજ ભરેમોજ ભારે રોજ સુખદાય શ્યામ
આ કવિ મૂળ કાઠિવાડના વતની પણ પછીથી તેઓએ યે તો ઉ૫માં અધિન સુંદરી સરેજ કે
ગોકુલમાં રહી વૈષ્ણવ ધર્મ સ્વીકારેલ તેઓના રચેલ ઘેલ-પદ ઘણા
મશહુર છે. આ કવિ કે છે કે તારે દુન્યવી શત્રુને મારવા તો તીર કવિ હમીર
બચ્છી, તલવાર વિગેરે હથિર ઉપયોગી થશે પણ જમની ફોજ
સામે જીત મેળવવા તે હચિઆર નકામાં નીવડશે પણ ત્યારે તારે આ કવિને જન્મ ચારણ જ્ઞાતિમાં થયો હતો. એટલું જાણવા કેવા હઆિર પકડવા પડશે તે આ છપ્પયમાંથી જાણી લેવું. મળ્યું છે. આ છે તેનું સરદાર લક્ષણ વર્ણન.
છપય :- રામ નામ તલવાર કમર કિરતાર કટારી કવિત :
શિવ સમરથ કો ટોપ જુરે જગદિશ વિહારી ગુની ગુન ગૈધે દેશ દેશકો ફિ એ હમે
હઠ હિલે હરનામ બદન પર જુલ્મ જુટારી અછરકો તૈયો સ્વચ્છ કરતા બિચારી છે
ધનુષ બાંધી સમ કમંકી ફેજ વિડારી. તીરકે ચો તરવે નીર હુકે તીવ્ર
“હરિદાસ” નામ કે ચેતનર કૃષ્ણનામ બંદુક ભર વાજ ફિર વો શર શસ્ત્રન કો ધારી હે
માર ડાર જમ ફેજિકુ હર હર યહ હચિઆર ઘર કહત “હમીર” સત્ય બાની પરમાની ઉર તાલ સ્વર ખ્યાલ તાકી શરતો અમારી છે
કવિ હરદાન કેઉ સરદાર ધાર કરહી ઉદાર મોયે તાકે તકાલ મે રિઝાવે છે ત્યારી છે
આ કવિને જન્મ ચારણ જ્ઞાતિમાં ય હતો ભાવનગર મહા
રાજા કૃષ્ણકુમાર સિંહજી ના કવિ ચારણી ભાષાના જ્ઞાતા “શ્રેયસ” કવિ હરજીવન
ના કર્તા આ કવિ કોને કેમાં આનંદ મળે છે તે આ નીચેના
કવિતમાં ગાય છે. આ કવિ વિષે એટલી માહીતી મળી છે કે તેઓ પોરબંદરના વતની અને બ્રાહ્મણ હતાં આ છે તેનું ભાવિ પ્રબળતાનું વર્ણન. કવિતઃ- વનક ઘટાસે અતિ મયૂર કો આનંદ લેત કુંડલિઓ :
કોકિલ અનંદ હોત અંબફલ આપતે અપની ભાવિ ભગવી સગર કૃષ્ણ રાવન
મધુપ અનંદ હેત કુંજરસ મિલબેને
દાતા કે અનંદ હોત ગુની દરસાયત ગાંધારી ગલી ભઈ સંત સુત કે કારના
શકો અનંદ હોત અતિ રંગ અંગનમે સત સુત કે કારન ભૂખે મરી ભઈ દિવાની
વિપ્રકો અનંદ હીત મોદક ખિલાય તે કહા ન માન્યા કાહુ અંબફલ ખાયા છાની
કહે હરદાન સત્ય સુનિયો સુજાન કવિ એતે સુતસે કોન તોય કોઈ કહાં આવી
જ્ઞાનિકો અંનદ હોત રામ ગુન ગાયતે સગર કૃષ્ણ રાવણ ભોગવી અપની ભાવિ કવિ હરિદાસ (પહેલાં)
કાવ હરકેશ
આ કવિને જન્મ બ્રહ્મભટ (બારોટ) જ્ઞાતિ માં જે હતું ખદડપુર – કાઠિઆવાડના વતની આ કવિ રામાનુજ સાધુ
તેઓ મૂળ જહાંગીરબાદના વતની પણું પછી છત્રસાલ બુંદેલા પાસે હતાં આ કવિએ “હરિ વિલાસ” ગ્રંથ લખ્યો છે. તેનો સ્વર્ગવાસ
પન્નામાં રહેતાં હતાં તેના કાવ્યો ઘણાં લલિત છે તેઓ સં. સં. ૧૮૫ામાં થયાનું મનાય છે. આ છે તેને ભક્તિ રસ સભર
૧૭૬૦ માં થયાનું મનાય છે આ છે મોહિની સ્વરૂપ વર્ણનસ .
કવિત :સ. હરિ આપ સબે અવતાર ધર્યો જગ ભૂમિકા ભાર
લટકી લરક પર ભોમકી ફરક પર ઉતારન કુ
નેનકી ૮રક પર ભરી ભરી ડારીએ ગુરરૂપ બની સબ બોધત હો જગ જીવકુ અત
હરિકેશ' અમલ કપિલ બિહસન પર ઉધારન કુ
છાતી ઉકસન પર નિકસ પસારીએ યહ નામ નારાયણ નાવસરી ભવ સાગર પાર
ગહરહી ગતિ પર ગહરૉહી નાભિ પર લગાવન કુ
હૌન હરકતી પ્યારે નિસુક નિહારીએ હરિદાસ” ગુરુ હરિ મહેર કરો નિજ આનંદ સાગર
એક પ્રાણ પ્યારી જુકી કટિ લચકીલીપર ધાવનકે
ઢીલી ઢીલી નજર સંભારે લાલ ડારીએ
Jain Education Intemational
Page #922
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
ભારતીય અસ્મિતા
| કવિ હરીચરણદાસજી
કવિત - છય પે જ હોય અધિકાર તે વિચાર કરે
લેક લાજ ભલે બુરે ભલે નિરધારીએ આ કવિ વિષે એટલી માહિતી મળી છે કે તેણે “બૃહદ કવિ
નન ન કર પગ સબે પરવશ ભયે વલભ” નામક ભાષા સાહિત્યને અભુત ગ્રંથ લખ્યો છે તેની
ઉૌ ચલી જાત ઉન્હ કેસે કે સહારિએ કવિતાના નમુના રૂપ એક સર્વ લઇએ.
હરિચંદ્ર' ભઈ સબ બ્રાંતિસો પરાઈ હય સવ
ઈ-હું જ્ઞાન કહી કહે સે કે નિવારીએ
મનમે રહેજે તારી દિજીએ બિસારી મન તુલસીદાસ માલ તમાલસ સ્પામ અનંતા તે સુંદર
આપ બસે જાહે તા હી સે કે બિસારીએ.
રૂપ- સુહાહી શ્રોન કુંડલકે મનિ ઝળકે મુખ મંડલ બરની નહિ જાહી
કવિ હરિરામ સખી દેખી પિયુષ મહુષ હુતે સુખમાં અતિ આનનકી
સરસાહી આ કવિંને જન્મ પણ બ્રહ્મભટ (બારેટ) સમાજમાં થયો વિહરે “હરિ” ગોપ સુતા સંગ કાહ નિશિ ચિતિમે હતા તે દતિયા નિવાસી હતાં અને તેણે એક પિંગલ ગ્રંથ
બન બિચિતી મહી બનાવ્યો છે એટલું જાણી શકાયું છે. આ છે તેને કવિત–છપય કવિ હરિચંદ
છપય :- સિદ્ધ મિલે હે મતિ મિત સેવક જય જાનહુ આ કવિનો જન્મ બ્રહ્મભટ - બંદીજન (બારોટ) સમાજમાં
મિત ઉદાસી મિલત મિલન કછુ લક્ષિન માનહુ થયે હતો તેઓ “બરસાના – વ્રજવિલાસી” તેમજ તે “છંદ
મિલે મિત્ર અરુ શત્રુ બહુત પિંડા ઉપજાવહી સ્વરૂમણિ”ને પિંગલના કર્તા છે. આ નામના એક બીજા કવિ
દાસ મિત્ર કે મિલન કાજ સિંહો નર પાવહી પણ થયા છે. તે રાજા છત્રસાલ ચખરીવાળાને ત્યાં રહેતા હતાં. વહે સકલ નાશ ૮ દાસ જહ, હાનિ દાસ સબકે મિલે
“હરિંરામ” ભને વહે હારી સબ દાસ રુ અરિ જે કહુ મિલે સવ :કાલ કમાલ કરાલ કરાતન શાલ વિશાલન ચાલ ચલી હૈ
કવિ હરસુર હાલ બિહાલન તાલ કમાલ પ્રભાવ કે બાલક લાલ લલી હે લાલ વિલકત લેલ અમલક લાલ કપોલ કે લાલ કલી હું
આ કવિને જન્મ વહીવંચા બારોટ સમાજમાં થયો હતો અને બોલન બેલ કલિન ડેલન ગલોલ ગલોલ રોલ ગલી હૈ
તે પીઠડ ગામના વતની હતા. તે ઘણું વિદ્વાન અને પિંગલ શાસ્ત્રનું
ઉંડુ જ્ઞાન ધરાવતા હતાં તેની કવિતા મોટે ભાગે પ્રમાણુ બદ્ધ કવિ હરિસિંહ
હોય છે. તેણે “ભરતનીતિ” નામે ગ્રંથ લખ્યો છે. આ નીચેના
દુહા ઉપરથી લાગે છે કે કવિને ચા ઘણે પ્રિય હશે. આ કવિને જન્મ ક્ષત્રિ જ્ઞાતિમાં થયો હતો તેના વિષે એટલી માહિતી મળી છે કે તે કાઠિંઆવાડી હતાં અને તેણે “જ્ઞાન કટારી”
- દુહા-ચા પીધે સુસ્તી હરે, આનંદ આઠે પોર, આ રહી તે કવિતા.
પીવે “હર” પ્રેમથી (તો) દિલના સાંધે દોર. સ :
કવિ હાકિજ લેહ કટારી સબે કોઉ બાંધત જ્ઞાન કટારી દુર્લભ ભાઈ
આ કવિ જાતે મુસલમાન અને હરદોઈ બનવારીપુરના વતની જ્ઞાન કટારી કુ ખાત હે સંત બ્રહ્મ સ્વરૂપ અખંડ હજાઈ
હતાં તે મુદ્દે સામાં માહમદન અધ્યાપક હતાં તેણે જુના કવિઓને લેહ કટારી જ ખાય મરે જન સો અવતાર ઘરે ભવ ભાઈ
કવિતાનો સંગ્રહ કરી “ હજાર” નામે બે ભાગમાં છપાવેલ વધાફેર કબુ જનમે ન મરે “હરિંસંગ” સંતાપ કછુ નર હાઈ
પર ઉlઈ રામાં તેણે “નવીનસંગ્રહ ” પણ પ્રસિદ્ધ કરેલ.
. | કવિ હરિશ્ચંદ્ર
દુઃ-“હાફિજ ” પ્રેમકે રોગકી ઔષધી લાગત નહિ આ કવિને જન્મ અગ્રવાલ વેસ્ય જાતિમાં કાશી મુકામે સં. સસકી ભરી ભરી જી ઉઠે કરાહી કરાહી ૧૯૦૭માં થયે હતો તેનું ઉપનામ બાબુ ગોપાલચંદ્ર હતું તે
કવિ હાલરાયા ગિરધર કવિના પુત્ર હતાં તેઓ લગભગ ૧૨ ભાષાના જ્ઞાતા હતાં તે ધર્મે વષ્ણવ હતા. તેણે “સાહિત્ય સભા” ઉપરાંત ૧૭૫ હાલરાય કવિ હાલપુરગામના રહીશ બ્રહ્મભટ (બારોટ) હતાં ગ્ર લખ્યાનું માલુમ પડે છે. કાશીના પંડિતોએ તેને “ ભારતે- આ કવિરાજ હરિવંશીય અને વિદ્વાન દિવાન કાયસ્થના વસીલાથી ન્દુ ” નો ખિતાબ એનાયત કર્યો હતો તેણે અંગ્રેજ વાયસરોય અકબરની સભામાં પહોચ્યા હતાં. હાલરાયે અકબરની પહેલી મુલાલોર્ડ રિંપનની પણ કવિતા કરી હતી.
કાતમાં નીચેનું કવિત બેલ્યા હતાં જેમાં અકબર સાથે તેના વિદાન
Jain Education Intemational
Page #923
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
સભાસદોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. આ કવિતના બદલામાં
કવિ કાન્હ અકબરે હાલરાય કવિને ભેટી બક્ષિસ આપી પોતાના કવિવર્ગમાં
સ:- જોગ જયાદિક કો કરિબે ભવરી તિરય કે ભરબેકે દાખલ કર્યા હતાં.
સંત ન સંત સમાગમકે અરૂ બ્રહ્મ વિચાર વિચાર કરેકે કવિત:- દિલ્હી તે તખત હે હે બખત હે હે મોગલકે
“કાન્ત”ભને ગુને ઓ મન શાસ્ત્રનું માસ સમેત હું દાન કિંયેકે હે છે ને નગર કાહુ આગરા નગર તે
સે ગુરુ અંબ્રિ સરોરુહ સેવત હેફલ યે જગ દેહ ધરેકે ગંગતે નગુણી તાનસેનસે ન તાન બન્દ
- કવિ કનીલાલ માન તે ન રાજાઓ ન દાતા બિરબલ તે ખાન ખાન ખાના તે ન નરહરિ તેણે
સ - કબહુમન તેજ તુરંગ ચઢે કબહુમન સોચત હે ધનકુ ના દિવાન દાના કેલી બેડર ટોડર તે
કબહુ પરનાર યે ચિત ચલે કબહુ તપસી મન હે બનકુ નો ખંડ સા તો દિપ સાતહુ સમુદ્ર બીચ
કબહુ સંતાન કો શાચ કરે કબહુ સુખ ચાહત હે તનકુ હૈ હે ના જલાલુદ્દીન શાહ અકબર તે
કે “કનીલાલ” વિચાર કરે કે તે સમજાવે કપટી મનકુ આ નીચે આપેલ કવિઓના જન્મ સ્થળ જાતિ કે પુસ્તકો
કવિ કનૈયાલાલ અંગે માહિતી મળી નથી પણ ફકત તેની કવિતાઓજ મળી છે.
કવિત:- પૈસે કે કાજ આજ દેખા આ જમાના બીચ જેની દરેકની કાવ્ય પ્રસાદી અહીં આપુ છું.
પાપીજન લેગ ધર્મ કર્મકુ ગમાવત છે કવિ એદિલ
પૈસે કે તાહી ગવાહી જા અદાલત મે
શિશ ધરે હાય ગીતા જુઠ હી ઉદાવત છે સ :
પૈસે કે કાજ આજ ઔલાદ સબ ત્યાગ બેઠે આંખિન અખિન લખી જ તે અંખિયાન લે આંખ
બીચ ઈજ લાસ કસમ બેટાકી ખાવત હૈ રહે અનુરાગ
પૈસે કે નાઈ રંડી નાચ કરે મેફિલમે “દિલ”વા અંખિયાન કે ધ્યાનમે અખિન કે નિશિ
કંસે ભલે આદમી સો ભડુવા કહાવત હૈ ' જાત હે જાગે.
કવિ કમનીય આંખમે અખિ હે આંખનકી અખિયાન કે આંખન
સુજત જાગે. કવિત :- માઘ શુદી પંચમી કે ઘોસ જે અબાલ ખેલે આંખિન કે બસ આંખ પછી છીન આંખ લગે નહિં
લાલ ભયે ધારીકે ગુલાલ બર બેશક અખિકે લગે.
કહે “કમનીય ' કવિ હિં, યુગત સી
મણિદેવ વિમલ બિકી બુદ્ધિ દેશકે કવિ કાર
આગિમે અધુમ મુજે તિનકો તે હાથ ભરી
કિબે ફરિયાદ મારા પાયકે લલેશ કે સવ ;નિશિ વાસર પ્રેમકે પંથ ચલે હૃદયે હરિનામ વિસારે નહિ
પ્રબલ પલાશ ગને અમિત અસંગ જાની
બોજ રહે બિરહી બસંત બસુ બેશકે. ઘટિ વૃદ્ધિ દેખકે એક ધરી ધીરતા દિલ પે કછુ ઘારે નહિં. વિધિ વિશ્વાસ “કાર” કહે અપનો બલ બુદ્ધિ બિસારે નહિં
કવિ કમલકાંત વહી માનસ જાતિંકા કિંમત હૈ જુ સમયે હિંમત હારે નહિં
સવ :- હરી અહિંરકે સાંવર છેલ છબી યહિં મારગ હે કવિ અંબુજ
| નિકોરી
સરી ગયો યહિં મારગ હેકરી ઝાંઝ પખાજણ ધનોરી કવિતઃ– છીર ધિક નીર સુર આપકે હૈ
ઘોરી અબીર ગુલાલ ગુલાબમે બાંહે ઓ યે બરજોરી કે હીર હારન કી હાટકી સમ્હારી હૈ
જોરી નિહારત વાહન પ્રાણુ સુડારત રંગ પુકારત હોરી હસનકી પાંતિ કે ધો ગુન કહી ભ્રાંતિભલી કીરિતિક શાંતિ કે શારદ કી સારી હૈ
કવિ કાદર “અંબુજ” કહત બસુધામે સુધાકી ધાર કે હાસ રસકી હરેલ ભીર ભારી હ
કવિત:- ગુન કેન પૂછે કેઉ ઔગુન કે બાત પૂછે ચંદ ઉરુઆરીકી બિહારી કી બશી કરન
કહે ભય દઈ કલિયુગ ખરાનો સી કરન વારી કે હંસની તિહારી હૈ
પિથી ઓ પુરાન જ્ઞાન ઠકને મે ડારીન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #924
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ચુગલ ચબાઈનકો માન ઠહિરાને હે કાદિર કહત જાસો કછુ કહી બેકી નહિ જગત કી રીતિ દેખી ચુ૫ મન માને છે ખોલી દેખે હિ સબ ભાંતિન સો ભાંતિ ભાંતિ ગુનના હીરાનો ગુન ગાહક હીરાના હે
કવિ ગજેન્દ્રશાહી સવૈયો – રાધિકા સંગ સખીન કોલે, બહાગ રચી વ્રજ મે કરી ધૂમહી
દેમીકી કરતાલ હી નાહી ગાવતી ગ્રીવ કપતસે દુમહી “શાહીગજેન્દ્ર”તહાં નંદલાલ કે બાલનચાવતી તાલદે ઝુમહી ગાલ ગુલાલ લગાય ભલે મુખ ગોપ વધૂ વ્રજલાલ કે ચુમહી
કવિ કેશવ
કવિ ગીરધર (ત્રીજા)
કવિત :- જશો સ્વાદ સોઈ સુનિએ પરાયે કાન
ગાનો સ્વાદ સોઈ હરિંગુન ગાઈએ છભક સ્વાદ બુરે બોલિ એ ન કાહકે સંપતકો સ્વાદ શિશ સબકે નભાઈએ ઘરક સ્વાદ સહુ એક સંપ રહી ચલે દેહકો સ્વાદ સઈ નિરોગી દેહ પાઈએ એતસુખસ્વાદ કહત હે કેશવ' કવિ ખાનેકે સ્વાદ કછુ ઔરકે ખિલાઈએ
છપય :- ભૃકુટી નનકે બાન કામકો કટક ચઢાવન
ઘૂંઘટ પટકી ઢાલ ચાલ ગજ ગતિ સુહાવન કંચુકી કવચ પહેરાય કિયે કુચ દિલ આગે બિછુવા બજત નિશાન સુનત રતિપતિ સુરજાગે હોંકાર કહ તે નૂપુર નવલ રણખેત કુસુમ સપ્યા ભલી ગિરિધર” કહે યહી સાજ સજ પિયા પાસ ઝૂમત ચલી
કવિ ગીધ
કવિ કૃષ્ણલાલ
કવિત :- વિક્રમ ભજતે અકબરને બીર નર
દાતા રસ ખાના બહુ ભાંતિ ન માને યે હૈ યંત્રસે ૮રત પરતંત્રસે કઢત મુખ મંત્રસે કહત જનું કામરૂ પછી પે હૈ કૃષ્ણલાલ ચાહે સેઈ કરે સમરથ રય હાથી બિના અંકુશકે કિવિને બનાવે છે ક્ષત્રિન કે પબિન કે કબિન કે કબિન કે ઔર હિતે એક બેકે પેડે ચાલી આવે છે
છપય :- શશિ કલંક રાવળ વિરોધ હનુમંત સે બનચર
કામધેનુ સે પશુ જે ચિંતામણી પાર અતિ રૂપ તીયવાજ ગુનીકે નિર્ધન કરી આ અતિ સમુદ્ર સો ખાર કમલ બીચ કંટક લહિઆ જાયે જી વ્યાસ વહિંની દુર્વાસા આસન ડિગ્ગા કવિ ગીધ કહે સુન રે ગુની કોઉન ધિ નિર્મળ ગયો.
- કવિ ગુણદેવ
કવિ ખેમકરણ
કવિત :- એક સમે પૂરણું ઉઘોગ ત શશિ ભયો
સુનીકે ગ્રહણ દેખે લેક સબ ધાયકે
તિસી જવાલ બાલ ઈન્દુ મુખારવિંદ કહે ગુનદેવ મહેલ ઠાડી ભઈ આયકે ચંદ્ર ઔર ચંદ્રમુખી યાહી ગ્રાસુ એહી ગ્રસુ એ સેહી બિચાર નિશિ સારી હી બિતાય કે ચંદ્રભય અસ્ત ચંદ્રમુખી નિજ ગ્રહ આઈ રાહુ ગયે ગેર નિજી હાય પછતાય કે
કવિ ગુણવત
છીપયઃ
કબહુક ઘર પર મહલ મહલ નહિ કબક ધર પર કબહુક સરોવર નીર નીર નહિ કબડુક સરવર કબક તરવર પત્ર પત્ર નહિ કબુક તરવર
કબહુક નરધર લચ્છી લચ્છી નહિ કબહુક નરધર કહે “ખેમકરન” ચેતો સુઘડ નરપતિ નિજ યહ નિરખીકર અચલ કહે સો નહિ અચલ હૈ અચલહે એક નામ ચર (થીર)
કવિ ગજાનંદ કવિતઃ- બેસીએ અંબટીઠ, પાઈ એ તો ફલ મીઠ
ધૂરકે પહાર બૈઠે આપહી દટાઈએ ખેલીએતો રંગ ખ્યાલ ખ્યાલ તે હુવે ખુશાલ બાલતે બિનદ કરી મેદના હટાઇએ કાંકરી ઉડાઈ જેસે ડારિએ યુરિપ માંહી ઉઠત કુવાસ પુનિ આપહી દટાઈ એ “ગજાનંદ” કહે તૈસે છોડી કે શ્યામ સંગ બોલે અકુલીનસે કુલિનતા ઘટાઈએ
છપય :- અગર અગન પર ધરત જરત શુભ વાસ પ્રકાશે
લસત કસત કલાપિત છડાય તંદુલ ઉજાશે દૂગ્ધ તપત દધિ મયત પગહી બંધન પદને તિલે તૈલ રસ ઈક્ષ વિંસત ચંદન મૃગ મૈને ફલદેત અંબ પત્થર હતું કે ગનપત કવિ ઉચ્ચરે કુલવંત સંત સજજન પુરૂષ ગિનને અવગુન ગુન કરે
કવિ ગુણાકાર કવિતા - કુલે હે રસાલ નવ ૫૯લવ વિશાલ વન
જહીઓ પલાસ મલી આદિ બહુકો ગને
Jain Education Intemational
Page #925
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કુંજન વિહંગ પીક કકલાદિ એક સંગ કુંજન મલિંદ બન બિકિનીમે ધને બહુત સમીર મંદ શીતલ સુરભિ ધીર રહત ન યોગ યુત મુનિગન કે મને એ રે વ્રજરંગ એસે સમે દેહુ સંગનતું દહન અનંગ મિસ ગોપી કાન કે તને
રખે હમારા ધ્યાન નહિતો દૂર કરાવું મુજકે કેતિ દેર ઉલટકુ સુલટ ફિરાવું કહે “કુલ” કર જે બેઠકે નાહિ ખસના સુનિયે દશન દિવાન નેકર કુ કહેવે રસના
કવિ ગોખ
કવિ ગુરૂદત્ત
સવ - પીવ કહાં દેવતો સાવર પારસમે રસ ખીચ કહાં હે
જીવન નાચ કે સાથ બિનાં “ગુરૂદત્ત’ કહે તનજીવ કહાં હૈ બાનિ સુની જબને તબ યહ જાનીન જાનસ પીવ કહાં હે પીવ કહાં કહિકે પપીતા કહિસો તુમ પૂછત પીવ કહા હે.
કવિત - બૈઠે ઢીગ આઈ જદુરાઈ મુસકાઈ બાત
ભેદકી ચલાઈ કે જનાઈ મેસોરની હે હાથ ગઈ લીન હઠ કિનો ઉર લાગી બેક મેન રૂખ દીને વે અધિને આલિ અતિ હે “ગોખ” કવિ કાહુ કહી રસકી પહેલી તબ સોહે મોહિ તેરી મેરી ભઈ એસી ગતિ હે મન કહે માન દાહ તન કહે ભેટી વારી નૈન કહે હે ચાહી લાજ કહે મતિ હ
કવિ ગુરુદન
સ
કવિ ગોપ (બીજા)
:કલ ગુંજન કુંજન પુંજ મલિંદ પિય મકરંદ આનંદ ભરે કુમ બૌરત શૈલીયા કૂક કર બહે સૌરભ શીળી સમીર હરે વહી તંત બસંત કે ભાવે નહિ “ગુરૂદિન” જ ઉલસે કંતગરે નિશી બાસર નિદ ભૂખ હરી મુખ પીરી પીરી દલદાર પરે
સવૈયો :ચાર મૂ વેદ પુરાન અઢારહ એ ષટશાસ્ત્ર ૫૮ કવિતાકે સંગીત આદિ ચૌદવ વિદ્યાહુ હોય ૫ પુનિ સર્વ કલાકે ઔર હુ ઈલ્મ અનેક પઢો આ કવિ ગોપ’ વૃતાંત હે તાકો. જોન પઢ નૃપ નીતિ નૃપાલતા રહે નટતાલ સમગ્ર પ્રજાકે.
કવિ ગોપાલ
કવિ ગુલામી કવિત :- અષ્ટાદશ પુરાન ચારી વેદ શાસ્ત્રને કે
ગ્રંચિત સહસ્ત્ર મત રામ વશ વે ગયે પિપક સમુહ કટિ કોટિન શીરાને ધર્મ રાજન મહાન કે કપાટ દાર દે ગયે ભનંત “ગુલામી” ધન્ય તુલસી તિહારીબાની પ્રેમ માની ભકિત મુકિત જીવન સુ કહી ગયે
ગ સુખ બહ્મસુખ સુરક સુખ ભેગ સુખ એ તે સુકૃત ગોંસાઈ લૂંટી લે ગયે
કવિ ગુલાલ
કવિત :- તરુવર જારનમે વિકસત ડારનમે
રચિત ઉપહારનમે દુનિબે દિગંત હૈ ત્રિવિધ સમીરનમે યમુના કે તીરનમે ઉડત અબીરનમે ઝૂલો ઝૂલકંત હૈ છાય રહ્યો ગુંજન અલિ પુંજ કુંજનમે ગામે ગોપાલ એસે રૂપ દરશન હે ફૂલ દુકુલનામે તડાગનએ બાગનમે ડગરમ બગરમે બગરે બસંત હ
કવિ ગોપાલલાલ
કવિતા – ગન હદ હીન લાગે સુખદ શું ન લાગે
પન લાગે વિપદ વિયોગીન કે હિયરાન સુભગ સવાદિલે સુ ભોજન લગન લાગે જગન મનોજ લાગે યોગિન કે જીયરાન કહત “ગુલાલ” બન ફૂલન ફલાસ લાગે સકલ વિલાસન કે સમય સુનિ હિયરાન દિન અધિકાન લાગે ઋતુ પતિ પાન લાગે ભાન લાગે તપન સુપાન લાગે પિયરાન
કવિ ગોકુલ કુંડલિઓઃ- રસના નેકરકુ કહે સુનિયે દશન સુજાન
મન મગરૂબી છોડકે રખો હમારા ધ્યાન
કવિત :- પ્રેમી દુકાનમે બિચારી મે ન પૈકી
કામક દુકાનો સયા સબ હારા હું ક્રોધ કોટવાલજીન યાદે કરી પાયા દયાકે દિવાન જીન માયા ફાંસ ડારે હૈ મોહક ગુલાશતા જે મિલે ભલે આદમીસો બેડ છબા ગાહક બાંચી કે બિચારા હે ઐસે સે બાણીજકે લાદિ છે “ગોપાલ લાલ’ કંચન શહર ૫ર પંચન બિગાર હે
Jain Education Intemational
Page #926
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪૮
કવિ ગોપાળાનંદ
ભારત રાખન જો ચહે ચારા નિજ પ્રતિપાલ તે। તન મન ધન દે અહો રક્ષા ગાય ગોપાલ’
કવિ ગોપીનાથ
સર્વે: કૃષ્ણ વિવન ઐક સપ્રેમજી શાજ ગામભાન દુલારી શ્યામલ રગ લાગ્યા સભ્ય અગ્ર ગૉ ક્રમનાપતિસયત ધા પંખ મયૂર કા તાજ કિયો અરુ બંસીકી ટરકો ટેરત પ્યારી રાધિકા કૃષ્ણ ક રૂપધર્યાં કબ શ્યામ લઈ છબ્બી શ્યામ નિહારી
કવિ ગોવિંદ (બીજા)
દુઃ
:
છપ્પયઃ— સમય મેધ વરસ ́તા સમય સર હાય સબ ફૂલ તરુણા પાવે સમય સમય જાતિ દેઈ બુલે સમય સિદ્ધકુ મિલે સમય પંડિત હું ચૂકે
સમય પ્રતિચિત ધટે સમય સરવર હું સૂકે કાઈ દાર ને આવ સમય સર સમય પાય ગિરિવર હી ગીરે “ગાવિદ” અટલ કવિનંદ કહી જો કિન્જેસે સમય શિરે
કવિ ગોવિંદ (ગીત)
સર્વેયાઃ- તે મુખચંદ ચકારન સે અનૈનનલિન અલિ સમજાને ખાર અલાહ ભરડી સમદંત સુ દાડિમ કિર પ્રમાને દે।ઉ રાજ સુધા ઘટકો જીમી ચાહત સાંર્પીન સાંજ બિહાને 'ગોવિંદ' ત્યાનુમા હમ ચાહત પૂરન પ્રેમપ્રિયા ધરી માનો
કવિ ગણેશપુરી
ત્રાટક છંદની એક કડી:- અસવારન કે મન ગેળ અટે યવનનરચી તીય યથા રૂચી પીય અટે દુહુ બાગનમે ઇક ધા બરસે જનમે ચલમે ધન ત્યા બરસે
કાર્ય ગાવિંદ’દ્ર
સવૈયા :
ભાનુ તેજ અપની ગતિકે અ પાવક તેજ પ્રચંડ ધનેકા પંકજ હુ તજ પોંક નિવાસ વિકાસ કરે ગિરિં જીગનેકે ગાવિંદચંદ્ર” ચલે અચલા મહી જાઈ તલ કવિ શૃં ભનેકા પૈનિક સેવત છે મને મન દુષ્ટ તજે ન દુષ્ટ પત
કવિ ગગાન
કવિત ઃ– ઝહરકી સાસુ દુષ્ટ દુલહી હલાહલકી ખીંછીકી બહેન પરપંચ રૂપ સાજી
ભારતીય અસ્મિતા
નાની ફરીયાદી કી ધતુરે કરું કે માખી પતિયાની ખચ્છ નાગકી જહાનમે બિરાજી કહે ગગાન થતું પચાવે ધન્ય પ્રાણીઓ અણિકા ડાની ત્રિક બાપ બારો માહુરકી મૌસી મહતારી સિંગીયાકી વહેં તમાકુમારીકી કિન્ને ઉપરાજી .
કવે ગોપાલશરણુ
કવિત :- બાર બાર મુખ ધનિયાંકા નહિં દેખતા તું જૂઠી શાહુકારી નહિં ઉનકા સુનાતા હું સુનતા નહિં તું કટુ વાકય અભિમાન સને પીછે ભી કદાપી ઉનકે તુ નહિઁ ધાતા હે ખાતા કે નવીન તૃણુ તા ભી તુ સમય મેહી સેાતા સુખ શેરી જબ નિ દ કાલ જાતા હૈ કૌન સાખેંચ તપ તુને શ્રા યા કુંગ જીસસે સ્વતંત્રતા સમાન સુખપાતા હું કવિ રા
નિંત :- ણ ન કોઈ પી. બાર્ગ ઉપર આપન તખલે। પરાઈ પીર કૈસે પહિંયાની હા જાનતી ધન ભાજ લેન કારો લખ્યો કે નહ દ નહ. બાગી કે ના હિંત અનુમાની શ કહત ચતુર’કવિ મેરે કહી એકે તબ એ કોન રહેગી જબ હ્રિત મન આની હૈ। જૈસે નીકે મેાહિતુમ લાગત હો પ્રાણ પ્યારે એસી નીકે કોઉ તુમ્હે લાગી હું તેા જાની હું
કાત્રે
ચતુસિંહ
કવિત – કાર્ડ ન ધરોડ કાઇક મસ્ત છોડી કાર્યકરતુ ન ખાય દશ વાગે ક કાયેલું તુ ગંગા હવા કાલું વતાષ કિનરે શીખ દર્દી તુજે જંગલકે જાનૈકી આનકો છે. તેના પાન ગત ના લખી સુની લેતા એક “સિંહ” ને રાજાઈ એક લેતા ખાતે કો ખુદાઈ દેના તે પરિના વિટી ૨ ફિકર દાનની કવિ ચીમનેશ
સવૈયા :--
તુમ મુરીયા બાંધકે આપે મત કર ખેલે બિના ફિર જામના ના ‘ચિમનેશ” દયાકર હિઁનનપે દિલ કાહુકો દેવ દિખાવનેાના ઉપકાર ભવાઈ બને સા કરી. બદનામીડ રોલ ખજાનોના દિન ચાર ચાર પાના હૈ માળનો તે વિનોના
Page #927
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્ર
કવિ ચોરામલ
છપ્પય બતાયે ફેરી તોટક છંદ બાવન પાય સબૈ રૂપ બખાને ગ્રંથન દિયો દિવ્ય દિખાય
કવિ જયકર્ણ
કવિત:-- પૂન્ય ગયે પૂરવ પ્રતીતિ ગઈ પશ્ચિમ
દયા ગઈ દખનક ધર્મોતર કો ધાયો છે શરમ ગઈ સરિતા ભરમ ગયો હે ભાગ આયે ઔર બેઠો કાહુ બિરલે ઠરાવે છે “ચોરામલ”કહે ગજબચલી ચતુરાઈ હાય હાય હાય દેખો જમાને કેન આયો હે
કવિ ચંદન
કવિત :- જેમકે અગાર ગિરિ ધાર દ્રઢ આસનકો
શિક્ષક મહિશનકે ત્રિદેવ સિધાયો કુટિલ કુરાયનકો વામ મગ ચાહિનકે હાય પશુ હાયનકે ઈષ્ટ દિન આયો કહે “જયકર્ણ ચાર વેદકે બિનકે ધ નિધિ દયાનંદ પરમ ગતિ પાયગે તીન વેદ શાસનકે સ્મૃતિ પ્રકાશન આજ સંત ભાસનકો બાસન બિલાયો
સ:- હીતી મંડલ કે નભ મંડલ મેધ ઉમડી દશે દિશ ધાય રહે
“કવિચંદન” ચારુ ચાતક મેર હરબન શોર મચાય રહે પિય પાવરમે બિછુરે બનિતાનસે આવન હારો આય રહે કહી કારન હાય વિહાય હમે હરિજાય વિદેશમે છાય રહે
કવિ જશવંત
કવિ છિતિપાલ સર્વેઃ મુખચંદ મહર હાસ છબિ પુંજ મિલે ક્ષિતિ એ છહરે
દ્રગ ખંજન ખેલે સરોજ કુલીન ઉત્તેજન આપ લખે લહરે ગતિ હેરી મરાલનકી મનસા હઠિ માન સરોવરમે હરે
“છિર્તિપાલ " વિકાસ બની પટમેઘ શારદ થાન થકી થહરે
કવિતા – વૃંદાવન નિશિદિન રૈયા ચરાવે પ્રભુ
રાધે પતિ મુરલી બજાવે ઠેરઠ રહી કબહુક ગેવરધન પર ગયા બેઠા ખાય બૈઠત એકાંત જહા નહિ કછુ શરહી સુચન સુદામા લીએ સંગ બ્રછમ બ્રકનપે લતા પુંજ પુંજનમે કરે દોર રહી કબહુ જ્યાં સહેલી સુખસે અકેલી મીલે ભલે “જશવંત” યો રસિક શિર રહી
કવિ જલાલ
કવિ ડુંગરસિહ
કવિતા- અન્ન લાઉ ધન લાઉ ભવન બસન લાઉ
આગ લાઉ સાગ લાઉ લાઉ પે બઢી રહે લરિંક ખેલાય લાઉ અંગિયા સિલાય લાઉ લાઉ લાઉ કરી બેમે લુપ ન ઘડી રહે બાજીગર બંદરકો જા વિધિ નચાવત છે લિયે લકડી નિશ વાસર ખડી રહે મરદ લુગાય પર ચઢત હે ઘડી એક મરદ કે શિર પર જન્મ ચઢી રહે
કવિ જમલ
કવિતા – સુંદર સુહાની નાર કંચ બિન સુની જૈસે
જોગી બીન ધૂની જેસે પંછી બીન પરહે દધિ બિન મછ જૈસે કૂ૫ બિન કછ જેસે માન બિન હંસ જૈસે કમલ બિન સરહે દામ બિન શાહ જેસે મોજ બિન વાહ જેસે શિશ બિન ઘર જેમ્સ પિચ બિન કર હું મોતી બિન લર જૈસે દિપ બિન ઘર જેસે બિના બને કેશરી ઈશ્ક બિન નર હૈ
છંદ :- હાય કમલ ઉપર શમે બૅિચે શોભા હરકી રેખતા :- ધમકાઈ ઘૂઘર પાથ ધમકે જાણે ધૂની ધન સારકી
સુર ચંદ ઈન્દુ કરે હમેશા તલ૫ જશ દિદારકી મુખ દેખ “જટલ' સિકતકની પદમની હે પ્યારકી
કવિ જમાં કે
દુડો - ઉમડી ઘટા દેખકે ચઢી અટા પર બાલ મોતી લર મુખ લહી કારન કેન “જમાલ”
કાવે જય છંદ :- રંગી ધનાક્ષર દુમ લાયે મત ગમંદ ગનેવ
કરખા બખાન ફૂડના જૈસે સવૈયા લેવા
કવિત :- કોઉ કહે પિતા અરુ કઉ કહે સુત
કેઉ કહે ન નાવ તીન તાપ તો હું પ્રભુ કઉ કહે જન કેઉ કહે મોલ લખ્યો તુમ અબ કી મેહી કહી કહી દયો રે ‘તેહી’ ભને જીન તીન ચલી ચલી હાઈ રહી સુખ નહિ કહુ વહ હાય ગંદ ભયો છે કિ હુ તિહારો અ પિલે હુ તિહારે હીરો બીચકે બેગની અને બાંટો બાંટી લીધો છે
Jain Education Intemational
Page #928
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
કવિ તેાષ (બીજા)
સવૈયા :– ભૂષણ દૂષિત દૂષણ હીન પ્રવિણ મહા રસમે ખી છાઈ પુરી અને પાપ ને છડીને પરમા માપ પાઈ ઔ તે યુોક લડી કકળે તેય' નોપ બરી ચતુરામ હૈતી બે મુખી જનેતા બની બાવન યો નિતા કવિતા
વિ ાયા
કવિત :- હાથી ન કે દાંત નકે ખિલૌને ભાત ભાત હું કે બાધન કી ખાલ રિાવકે મન ભાઈ હે મૃગનકી ખાલનો આઢત હૈ જોગી જતિ છેરનકી ખાલ થેારા પાની ભર લાઈગી મરીકા ખાધે માંપન સિપાહી લાગ ગેંડનકી ખાલ રાજા રાયન સુહાઇ હૈ કહે કવિ ‘દયારામ' રામકે ભજન ખીન માનસકી ખાલ કછુ કામ નહિ આઇ હૈ
કવિ દીહલ
સર્વેષા —
દશ માસ રહેા જબ ગર્ભ મહીં તબહી પ્રભુસે તુમ કોલ ક્રિયા પરિ ભારિ રે તમ ભક્નિકર કરી કારન સારી નિકાલ િ ઈત આય સખે સખ ભૂલ ગયાતિહિ કવિ “દીલ” ચેત સદા મનમે ભજ
કવિ દૈવી સહાય
કવિત :- અરે મતિમ કયા ન ત્યાગી દર્દ ક્દ સમે સેવત સ્વછંદ હું અનંદ કી સુ રાશી હું કાર્ટ મેાહ ફ્રાંસ એ છૂટાવે યમ ત્રાસ હુતે સુખા નિવાસ કરે નાની પ્રકાશી હું મરીમા મહેશ કહી પાવેના વિભ અધ એધ નાશી બૌ યામે અવિનાશી હું ધમ અ કામ મેાક્ષ ચારાંકા વિકાસી થતુ કલિમે સુ કામનાકી કામધેનુ કાશી હું કવિ દ્રરામ
કારન તાગ ભયે દુખિયા સદા જીન જન્મ દિયા
કવિત :- કંચન મે યહી દેષ બાસના ભરી ભમે કસ્તુરીમે યહી દાવ રંગ હુ ન પાયા રાડીમે હી દો. મા ચાર પા રાવનમે યહી દેષ સીતા હર લાઈ યા કન્ડ ડીમી, દીવગનમ પર ગૌન પ્રતા અહલ્યામે થતી હોવ માં છવાઈ । કહત કવિ ‘દિજરામ બિના દેષ કોઉ નાહી એક એક દોષ પ્રભુ સામે
લગાયયા
શિવ ધનીરામ
કવિત :– સગન કે ભાલે ઉર કટત હે સાથે સદા ઔધિ જૈન પાલે જેન એટ ચાટ ચીન્હી હૈ રગનકે ખાન છૂટે આનનકમાન પ્રાન ધાતક જગત જન્મદાઢ વાઢ કી હૈ “ધનીરામ” તગની તીખી તલવાર જીને લીને ક્રૂિરે દેશ દેશ નિધરક કીની હૈ મનમૈ બિચારી શ્રમ શત્રુનાઁ ભારે બેઠા કલિ મેહી ગુપત હથિઆર ચાર દીની કવિ કોણ
વૈયો -
ભારતીય અસ્મિતા
ડો કરે નટી કરીબક ભત્રે સુન કાર ભગમ ગાવે રાજસભા ખીચ નાહર રૂપ કામ પરૈ પર શિયાળ કહાયે કયે। તુમસે નૃપ સુત દુઃશાસન ગાલ ખજાય કે વીરતા ગાવે સત્યકિને બચે જન્મ નયેા ભયા સુપ બજાવેકી ચાલી બજાવે
કવિ ધર્મર ધર
કવૈયા
:
ખાને ભંગ નહારકો ગગ ચક્રોનુંગભારો દુશાલા ધનપુર ધર મર્દિવી પ્રનિદાદ તે ગન્ધુચકા દ્વાય પાનપુરાન સુહાગીની સુંદરી ગેાદ બિરાજત સુંદર ખાલા દામહ દિજીએ એક દયાનિધિ મૃગ નૈનીકી દે! મૃગછાલા
કવિ ધમ સિંહ
વંશ –
ખાદી કુદાલ ચઢાઈ કે ઉપર લે પુટકા છટકી જલ ધારે લાતન મારકે ચાક ચઢાઇકે ડેરીકી ફ્રાંસી દે દેઈ ઉતારે મારી ટીપેલ જરાય હું આગી મે તેા ભી લુશાયન ટાકર મારે યા. “ધ સિંહ '' સિગરીંગગરી કહે કાઉન પારકી પીર બિચારે
કવિ ધુરંધર
લગાય ીન કરી દીપક જૈસા ન્યારે કરી ડારત જલ પતંગ દેહત હાડી કા રિંતુ કે વિલાસ ખારા વાડી રે સુ ને કહુ ન ટારત પપીહા મન મેહતે ચુ કિવે પર ચક્કર નીત ચા રહે બનવાની કે સી" અતિ ગેન પ્રેમીનકી દશા પ્રેમવંત હી જી જાન હું હું જે તે। હ।ત દુઃખ તે તે। સુખ ન સહન તે કવિ ધ્રુવદાસ
કવિત: ~ લગની
સર્વેયાઃ
રૂપ રસીલી હસીલી ખીલી રંગીલી રંગીલે કે પ્રાણ પ્યારી
Page #929
--------------------------------------------------------------------------
________________
• સ્મૃતિગ્રંથ
- ૯૫૧
સાલે સુરંગ સુનૈન વિશાલીની શાલિન અંજન રેખ અન્યારી મહામૃદુ બોલની મોતીકી ડોલની મેલ લિયે ધ્રુવ કુંજ વિહારી રહે સુખ પાયન ઔર સુહાય ભયે વસ નહ કે દેહ વિસારી
ધમ ધુસર મુસરી પરી દો નિતંબ કે બીચ દો નિતંબ કે બીચ કબહુ નિકસી નહિ કાઢે દિન દિન રહત તન્યાત મન ડોલી કે દાંડે કહે “પ્રબિન” કવિરાય બાત માને નહિ તકે સાચી કહત બનાઈ કુગતિ વહ પરિહે નર્ક
કવિ નરરાય
કવિ પ્રાગ
કવિત:- સુનતે સરસ લાગે પઢતે હૃદય જાગે
ભવકે તિમિર ભાગે એ વાકે તંત્ર હૈ જોગીન કે જેગ ઘટે વિજોગીક દિન કરે ભોગી દિન રાત રહે માને બિસો જંત્ર હું પંડિત દે વિલાસ મૂરખ કો દેત હાસ માનહુ મજીઠ પાસ અરય કે અંત હે કહે કવિ “નરરાય” છિન હુન છેડયો જાય દેહરે બિહારી કે સિહોરીકો સો મંત્ર હૈ
છપ્પય :- કહા કામિની બીન ધામ ધામ કહા દામ નહિ હૈ
દામ કહાં નહિ પુન્ય પુન્ય કહાં ક્રોધ જઈ હું ક્રોધ કહાં જન રંક રંક કહાં બંક રહા બંક કહાં કહાં છિદ્ર છિદ્ર કહાં નામ કરાવે જુગ રીત નીત નર દેહકી જુગત જન જાને મહિ દિગ “પ્રાગ” લાભ સંસારકે સમજ મન રેહવે સહી
કવિ પ્રેમ
કવિ નાયક કવિતા - સુરતાઈ અંધેરેમે દ્રઢતાઈ પાહનમે
નાસિકા ચનાની મધ્ય ન રહી હારમે ધર્મ રહ્યો પોથીન બડાઈ રહી વૃક્ષનમે બંધ પડી પાંતિનમે પાની રહ્યો ઘાટમે યહી કલિ કાલને બિહાલ કિયે સબ જગ નાયકં સુકવિ કેસી બની હે કુડાટમે
જ રહી પંચના રજાઈ રહી સતકાલ રાઈ રહી રાઈ તે રનાઇ રહી ભાટને
કવિ નિલકંઠ
કવિતઃ- નવમાસ ગર્ભ માંહી પાલ પાલ રક્ષા કરી
જા જદ કષ્ટ દેધી દેવતા મના કર્યો તાતો શીલ અન્નખાય કદે ભૂખી ધાય રહી અસલી નિરોગી દૂધ તુને ચુગાયો કિ આપતો સૂતી રહી આલાહી બિછૌનો મે એકે તલ સૂકે વસ્ય કે પુત્રને બિછાયો કયો “પ્રેમ” કહે એ સે પરિવાર બિન સારે હેત મેટન મર્યાદા ઓ કપુત પુત જાયે કર્યો
કવિ ફકરૂદીન
કવિતા – પરત્રીય રસ બસ ભયો કનઘેલો તબે
ગુજરમે યવન પ્રવેશકની ખ્યારી હે રાવેલ પતાઈ જાકી કરતિ સવાઈ ગઈ ખાઈ માય કાલિ બે બુરી ચિત ધારી હે મહિપત મલ્લ હાર રખવાર કહું કે ભયો કેદ યા કોહી બિચારો ભેદ સહુ પરનારી હૈ કહે કવિ “નિલકંઠ' કેતે કેતે મે ગિના ઉજીને કીન્હી હે કી નારી યાને બડી ઝખમારી હે
કવિ પહાર
કવિતા-સુરતકો સાર ગયે લેકકો વ્યવહાર ગયે
રોજગાર ડૂબ ગ દશા અંસી આઈ હૈ તૂટ ગયો શાહુકાર ઉઠ ગઈ વરી ધાર નહિ કોઈ કિકે યાર વેરી સગા ભાઈ રે ખાનેકુ ઝહર નહિ રહનેકુ ઘર નહિ બાત કહાં કહુ યાર સભી દુઃખદાયી હી કહત હે “ફકરૂદીન ” સુનો હે ચતુરજન તૂટ ગયે તો ભી પકકે સુરતી સિપાહી હું
કવિ ફેરન
કુંડલિઓ – સ જહાં દેખો ચલન મન રૂગે તારી ઠર
છિતિ પર બાતા બહુત હું છબી બિક્રમકી ઔર છબી બિક્રમક ઔર સોતો બિપતિને છૂપાઈ મૂરખ નહિ સમજત ચરમ ચાતુર ચિત જાઈ વાત કહત “પહાર” યાર હરફન તે બચે મનરૂચી તહી ઠેર ચલન દેખો જહાંસો
કવિ પ્રબનરાય કુંડલિઓઃ- નરક ધામ જે તયન રમત સદા નર નીચ
કવિત:- ગૃહની વિયોગ ગૃહ ત્યાગીની વિભૂતિદીની
યોગીની પ્રદ પુન્યવંતી ને છલો ગયો ગૃહની પહેશ કિયો શનિકો સુચિત લધુ વ્યાલની અનંદશેષ ભારની દલ ગયો ફેરન” ફિરાવત ગુનીન પૃહ નીચ દ્વાર ગુનીન બિહીન ઘર બૈઠે હી ભ ભયો કૌન કૌન બાતે તેરી કહો એક આનનતે નામ ચતુરાનનપે ચૂકતે ચલે ગયે.
Jain Education Intemational
Page #930
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
વિ બનારસી
કનિંત ઃ- અગનીસસે અરવિંદ વિદ્યા વિન સુર અથવત જૈસે ખાસ રન માનીએ સાપકે બદન જૈસે અમૃત ન ઉપજત કાવટ ખાયે ક્રમે ન ત ાનીએ કલહ કરત નાહિ પાઇએ સુજશ જેસે બઢત રસાંસ રોગ નાશ ન અખાનીએ પ્રાણી વધ માંડી દસે ધમ ઈ નિશાની ન પાથીતે બનારસી વિષેક મન આણીએ
શિવ લભ
કવિત :- કત બિન ગામની જ્યા ગમન ખિન ડાર્વિના વૈ
દંત અિન ગજ જૈસે જ બિન સર હું દીપ બિન મંદિર અને મહિમા બિન
માન બિન દાન જૈસે શિશ બિન ઘર હું પાની બિન માની જા વણી મુમરન બિન અક્ષ બિન જાતિ જૈસે પછી ખીન પર હું રિઝ બિન નવમ નિત મ ગિત બન ગતિ બિન હબ ને પ્રતિ બિન રહી.
વિ બાલચ.
વિંતઃ- કોષ નારું મુખ મનમા લેબ દૂર કમ કિયા થાનનું માહીં નાણીએ જાકો તમે ઈંદ્ર ચંદ્ર સુર ચંદ્ર મુનિ વૃંદ જીણું અનંત ગુણ્ મનમે પ્રમાનીએ જાકા હું અનંત જ્ઞાન કરત મુક્તિ પ્રદાન અહે। નિશતાકો ધ્યાન અંતર અખાની એ ભશે મુનિ “ખાલચંદ્ર’ સુનારે ભાવિક વૃદ તરણું તારણ ગુરુ તાર ભવ પાઇએ
કવિ અંશગોપાલ
સ
બાવર્ડ પાન ભિગમન પાઠ શ્રી સમભાગે અને લખતે ધોતી કિનારીકી સારીસી ઓઢત પેટ બઢાય ક્રિયે જશ થેલા “શ ગેાપાલ ’’ અખાની કહે સુના ભ્રષ કહા અને ફિર છેલા સાન કરે બડી સાહિબકી ઓર દાન મે દેતન એક અધેલા
વિ ભગવંત (પહેલા)
હ્રયઃ- શરૂમ મત નહિં ચલે શરમ સરવે રિચાને
શરમ સમજી પણ ધરે શરમ કુલ કાંતિ સુમાને શરમ દિયે નતદાન શરમ કે લા આવે શરમ કપટ નહિં કરે શરમ રણભે ચઢી ધાવે
ભારતીય અસ્મિતા
ભનંત ભગવંત ’” સબમે શરમ વેદ વદત ગુણ નરકમે સુનિ હે। રાય અરુ સુજન નર એલન સબ શરમકે કવિ ભગવંત (બીજા)
લગત
કવિત ઃ- પાન પુત આગા લગાય ‘ભગવત” કવિ ધાવ કાજુ તાપ કે તીરકો રાતા ભયા આસમાન તાતા ભયા ભાસ માન કારા પી। નીર ભયે। નીધિ કે તીરકા
લંક લાગી અને જરન નીવાસ લગ્યા વ્યાકુલ હુ અસર ધરે નરન ધીરકા સુરન કા જાય કે। સીતા કો સહાય હકી રાવન કા પાપકે પ્રતાપ વીર કા.
કવિ ભગવંત
કુંડલેશે; સુચિતા શીલ સ્નેહ ગતિ
ન
(ત્રીજા)
ચિત વની ખોલીની હાસ કેશ ગુયની ચિન્હ શુભ ભાલ તિલક સુખ રાસ ભાલ તિલક સુખ રાસ દ્રગ ન અંજન અતિ સાહે ખીરી બદન સુદેશ ચિજીક મસ્તકન મન માહે કે. મધની 'ગાગ અનને “ગત નીન ઊર્મિના યે સેાલ રાઙ્ગાર મુખ્ય તાકે વર ચિતા
કવિ ભરમી
છપ્પય :– જિહી મુછ ન ધરી હાચ કર્યુ. જગ સુસન કને જિહી મૂછન ધરી હાય કહ્યુ પર કાજના કિના
પર પીર ન જાતી લખી દયાન આની
જિહી મૂખ્ત ધરી હાય કહ્યુ જિહી મૂછ ન ધરી હાથ દીન અબ મૂછ નહિ પૂછ સમ કવિ “ ભરી 'ઉર આનીએ ચિત દા દાન સન્માન નહિ મૂછ ન તેડી જાનીએ
કવિ ભારત
કાંવેંત -- સંપન્ન મણિસે મજુ હ્રદાતા માંત્ર રિસે વૈય ા જંતુ વ વાસી હું તનયારમાસીવર રેતી મુકતા સી ત્યેાહિ સુભગ સેવાલ શ્યામ વિક્રમ લતાસી હૈૌ અમૃત ઉગાર દેવ તહી અપાર તીર રત્નાકર કે ખ્યાત જગ ખાસી હું ભાવ ધ ક્રુનો કરન કુલામી કર આયે પાસ તારે પાસ શાંતિકી ન આસી હું
નામ
વિભાવનાદાસ
સવૈયા :
ત્રિવલીસી તરંગ ચલે ચીનમે ચકઇ ચક ઉંચ રેાજ મહારે મુખ પકજ કુસી પ્રભા વિશસે સારી જુથ લેખન કે બનિાર
Page #931
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિ ધ
ભયે ભેાર સમાન સુનાભિ ભનુ મદનાલય સમનિતંબ કરારે ભવ વારિધિપાર તર્યાં જો ચહે તજ કામની રૂપ તરંગીની પ્યારે દિયે માકડ
વેત્રા -
કબહુ રંગ ભાગ સંજોગ કરે બહુ ધરી યાગ કસે તનકો કબહુ ગ્રહ ગાન અસાય રહે કબહુ મૃગ હોય ચલે બનકો કબહુ સબ તેજ ફરક ચલે બહુ ખતરે મુસટી અનકે કહે “મા”ડ” ફિટકાર પર્યાં અબ કયા કરીએ કપરી મનકો
કવિ મીર
દા ઃ ભારન* બઠુરની પ્રિયા ઉત્તર ગ સ સાર ચંદન ચંદા ચાંદની ભયે જલાવન હાર
કવિ
ઋષિકેશ
:
જુ કહિ મેલે જથ્થા ચિત સા અરુ તુ કહી મેલન મેલકડા આસન શ્વેત બિઠારન પાસએ આવત જાતહી હાત ખડા યોગ જિતા જિહી આદર હાત તિતા તિડી દેત ઓરકી રાખે બડાઈ ભલી વિધિ સેગમે
સદા ઉમડા ઋષિકેશ ડેા
કવિ ઋષિનાથ
કવિત :– છાયા છત્ર હું કરી કરત મહિપાલનકો પાલનકો પુરાકલે! રજત અપાર હું મુકુટ ઉદાર વ્હે લગત સુખ શ્રાનનષે જગત જગત હુંસ હાંસી હીર દ્વાર હ 'ઋષિનાથ' સદાનંદ સુજશ વ્હિલંદ તુમ જો યાદ ટંકા હાર કો હીતલ હૈ શીતલ કરત ધનસાર હું મહિતલકા પાવન કરત ગંગા ધાર હું
કવિ રણમલસિંહજી
કવિતઃ– ગાઉનમે ગાઉન મલ્લહારક ઉમગ દર
હાર
સાન ઘટાન ભેગ સકલ સમીર કો કારને ખુદ મુ ખુદ મુદ્દે પરત પ્રમાદ હાર દરિયાઈ ચારૂ કરત અધિરકો વિચે નવા ભાર કેંશન પસાહનની પિય પિપ રટત ટન સર તીરકો બિન મનભાવન મનેાજ સર સાઉનયા સાવન ન આયેરીન સાવન શરીરકો
વિ રામક્રિ કર
-
સારડ માલવ ક્રોસ બિમાવળકારી લિવનારું સુરીના ગૌરી, ખાદાવરી તૈવ ગાંધારમા માની કૌંડ ક્યાન છીના “કિંકર” એમટા દુખરી ઝા અને અને રાગતિ જુદે ના ઠીક સુરે સખકે મિલ ગાવત આપત શ્યામ અજાવત ખીના કિં. રામનાથ
કનિંતઃ- દુઈ ક્ષેત્ર દારિયા ત્રિવેણી નય તીન બેર
ચાર ખૈર કાથી મંત્ર હુ નાતે પાંચ મેર ગયા જાય છ એર નિમિષાર સાત ખેર પુષ્કરમે મંજન કરાય તે “રામનાથ” જગન્નાથા દુરી કે દારનાય દ્રોણાચલ દશભેર જાય પગ ધાય તે તે જેત ફલ હાત કોટિ તિરથ કે સ્નાન ક્રિયે તે તે ફલ હાત એક રામનામ ગાય તે
કિવ રાજારામ
કવિત:- સારહે શિગાર સજી ચલી ખાલ લાલ ગૃહ દેખ ચાલ મયગર મરાલ હુ લજાયા હે ગી સાધ પામે ઝુકા બીચ બૌવરના ચંદ્ર મુખી દેખકે બાર વહુ ધાયો
કેલ ભવન
Page #932
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
કવિ શ્યામદાસ
ભૂલસે બી નકભી કરીએ નિજ ભાઈએ ઈસ હેતુ લડાઈ કામ હે આતે હે વિપત્તિકે કાલમે ગાંઠકા કંચન પડકા ભાઈ
દુહ :- આતમ સત સ્વરૂપ હે જગ મિથ્યા દુઃખ રૂપ
અસે સમ્યક જાણવો સોઈ વિવેક સ્વરૂપ
કવિ શિવપ્રસાદ
કવિ શ્યામ સુંદર
કવિત :- કેતે ભયે યાદવ સગર સુત કેતે ભલે
જાત હુ ન જાને તરેયા પ્રભાતકી બલી બેણુ અંબરિય માનધાતા પ્રહલાદ કહાલે કરીએ કયા રાવણ થયાતકી વેટુન બચન પાયે કાલ કૌતુકકે હાય ભ્રાંતિ ભ્રાંતિ સેના રચીધને દુઃખઘાતકી ચાર ચાર દિન કે સબાબ સબ કેઉ કરો અંત લૂટી જેસે પુતરી બરાત કી
છપય :- આદિ અચલ પદ નિરખ નિરખ ભૂધર ભયભંજન
પત્રિય મુખ મત નિરખ નિરખ રઘુપતિ અરિ ગંજન નર પર ધન મત નિરખ નિરખ મતિ આપ ગર્લંધર
નર સપને સંસાર તાસ વિધિ નિરખી સત્યકર ભનંત “શ્યામ સુંદર’ બદન જિન લેત નામ પાતક હરન નર કરન મેછ તારન તરન નિરખી ચતુર ભુજકે ચરના
કવિ શેખ
કવિ શ્યામલાલ
છંદ ભુજંગી - સદા રંગ રાતો જેસે પીલહાતી
બીના તેલબાતી દીવાસે જ હ. પીવે જ્ઞાન જ્ઞાની ધરે ધ્યાન ધાની
જીગ્નેહે સજાતી સો દેખે કરે છે પીવે શરમાં જે કરે ખેલ લેહા
કપટસે સિહી સો સન્મુખ ખરે છે કહે “શેખાદી” લગે ભાંગ પ્યારી
પીવે અનાદી તે ખ્યારી કરે છે.
કવિત :- રાજા રાવ રાને બાદશાહ જહાન જાને
હુકમતે માને હુકુમત તર આને હૈ શુરવીર સંગનમે સુધર પ્રસંગનમે રિતી રસ રંગનમે અતિ હી બખાને હૈ
શ્યામલાલ’ સુકવિ જહાન મેન તો ભૂપ ખેજ હારે પ્રાંત પ્રાંત આજ કે જમાને હૈ હમ મરદાને જાની બિરદ બખાને પર દારે ચોપદાર કહે સાહેબ જનાને હૈ
કવિ શહેરિયા
કવિ સકલ
કવિત :– વાંદસે ચકેર ટલે મેધસે ભી મોર ટલે
ચોરીસે ચોર ટલે દિલસે દિલદાર જે રાગી તે રોગ ટલે ભોગી હુતે ભોગ ટલે જોગી હુતે જોગ ટલે કામી હુતે નારજો પર્વતસે મેરૂ ટલે ધનીસે કુબેર ટલે દિનકા ભી ફર ટલે હો બુરા હજાર જે લેકિન પે “શેહેરિયાર” ભાન હે ઈતબાર ટલે નહિ ન હાર હવે હોનહાર જે
કવિત :- દાતા દુનીમે સુમ કાજે જાનીયતા
કાયરક જાનીયત સમર માંહી શુરતે પાપીતે પ્રગટ પુન્ય જાનીએ દુ:ખી તે સુખી નિધનીકે જાનયત સુધની ઘન ફરતે ભાખત “સકલ” જાને ભૂપતે ભિખારી ચોર શાહતે છાને એ ચતુર ચિત કરતે રાત દિન સૂરતે એ કંચને કથીર નર જાન્યો જાત યા વિધિ દર બે સદર તે
કવિ સીખી
કવિત :- પ્યારકી પરયંક પે નિશંક પર સેવતી હી
કંચુકી દરકી નેક ઉપકે સરકી અતર ગુલાબ એ સુગંધકી મહક પર દે ઉઠી આવતી કહાં કે મધુ કરકી બેઠા કુચ બિચ નીચ ઉડિન સકત કેહુ રહી અવરેબ “શેષ દુતી દે પહરકી માન હુ સમરમે સુમિરિ ઔર શંકરકે મારી શંબરારી ફેક રહી ગઈ સરકી
કવિત:- સિંહપે ખવાય ચાહો જલમે ડૂબ ચાહો
શુળી ચઢાવો ઘોળી ગરલ પીયાઈબો બિછુસે હસાવો ચાહો સાપ પે લિટા હાથી આગે કરવાવો એતી ભીતી ઉપજાઈ આગમે જરા ચાહો ભૂમિમે દટાવો તીની અની બે ધવાવો મહીં દુઃખ નહિ પાઈ બજ જન પ્યારે કાન્હ કાહુ યહ બાત કહો તુમસે વિમુખ તાકે મુખન દિખાઈ બે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #933
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
કવિ સીતારામ
ગાવન બજાવનમે રાજહી રિઝાવનમે ૫૮ન પઢાવનને ધન દરસાઈએ દાન માન દેવેગે સત્ય બાત કેમે સમય કે સાધમે તતબર રહીએ અહાર વિહારમે બિચાર કવિ સંગ કહે એને ઠોર ચતુરકુ લજજા હુન ચાહિએ
કવિત :- વિધિકો વિવેક સે બતાઉ બિધાન કરી
કેશવ કલેશ નાશ કર રણધીર હે રૂદ્રરૂપે સંસ્કૃતિ શંકર સુરેશ આદિ તપન તત સત શીત કરવીર છે વિધયક વિદારણ વિનાયક કે વાપરે “સીતારામ” શરણુ સદાશિવ સમીર હૈ વારિ ધરા જેસે ધીર ધરીશ ઇકો તારીબો તરંગીની તુમ્હારી તદબીર હે.
કવિ સેન
કવિ સંતદાસ
છપય :- નરપતિ મંડન નીતિ પુરુષ મંડન મન ધીરજ
પંડિત મંડન વિનય તાલ રસ મંડન નીરજ કુલ તિપ મંડન લાજ બચન મંડન પ્રસન્ન મુખ
મતિ મંડન કવિ કમ સાધુ મંડન સમાધિ સુખ પુનિ ભુવ બલ મંડન હેલમાં ગૃહપતિ મંડન સમાધિ સુખ મન મંડન શુચિતા “સંત” કહી કાયા મંડન બલ ન ધન
કવિ હરિદત્ત સ :
ચારો હી વેદ અઢાર પુરાન હી ચાસઠ તંત્રને મંત્ર બિચારે તીનસે સાઠ મહાવ્રત સંયમ મંગલ યજ્ઞ કરી પુર ધારે યોગ વિયેગ પ્રગ ઉપાસન છે “હરિદત્ત” સભી નિરધારે તિનો હી લોકનને સુગર ફલ મે હરિનામ કે ઉપર વારે
કવિત :- જબ તે ગોપાલ મધુબન કો સીધારે આલી
મધુબન ભયે મધુ દાનવ વિમો “સેન” કહે સારિકા શિખંડી ખંજરીક શુક મિલિટી કલેશ કિને કાલંદી કદમ યામિની બરન થ યામિનીમે થામ યામ બધિક ક યુગતી જગવે ટેરી તમો દેહ કરે કરજ કરજે લિયે ચાહતી હૈ કાગભઈ કોયલ કગા કરે હમસો
કવિ સેનાપતિ કવિતઃ- ધાતુ સિલદાર પ્રતિમાકો નિરધાર સાર
સો ન કરતાર હે વિચાર વિમર્શ કરે રાખી દીઠી અંતર જહાન કછુ અંતર છે
ભક નિરંતર જપાવત હરે હરે અંજન વિમલ “સેનાપતિ” મન રંજન દે જપી કે નિરંજન પરમ પદ લેહેરે કરીન સંદેહ રે વહી હે મન દેહરે કહાહે બીચ દેહરે કહાહે બીચ દેહરે
કવિ સેહન
કવિ હરિલાલ સવો :
માગત દેહ દધિચી દઈ બની આઈ ભલી તિન ટુ પે બિદાઈ પાવન હાર ગયે બલી કેશવ ભૂમિ દઈ અરુ પીઠ ન પાઈ “હરિલાલ” કથા હરિચંદ્ર પુકી સુની સર્બસ દિન બાત ચલાઈ રાખી છે તે કઠિનાઈ નહિ રસ રાખી બિદા કરીબો કઠિનાઈ
કવિ હીરાલાલ
કવિતઃ- ઈરી ગિરજાકે વશ વિકલ વિશેષ ભયે
સીતાવશ રાવન ગયે હે પરલોકમે કૃષ્ણ રાધિકાકે વશ નાચ ભાત ભાત ન બ્રહ્મા નિજપુત્રી તે ભયે હે રસ કોકમે દ્રુપદ સુતાકે કાજ કિચક નરક ગયે ભો રહેને રાજમતી વશ જોખમે “હન” કહત નાની નાની બદનામ ભયો એ સે કામદેવકે અફંડ તીન લોકમે
કવિત :- ચંચલ સબારી ચેર ચુગલ હરામખોર
કુડેરી કુપાત્ર તેને કુન ધારીએ ગીતાહી પુરાન શ્રુતિ નિંદાહી કરત રહે
સે હી અધમ હુ કો સંગ હુ તે હારીએ પુત્રી અરું ભગીની પર દુષ્ટ જે કુદ્રષ્ટિ કરે દસ્તીમે દગા વચન ચૂકેલી નિવારીએ હીરાલાલ' કહે ત્યારે ચાતુર કુ શીખ દીની એસે હી મનુષ્ય વાકુ જુતા દો દો મારીએ
કવિ હેમ
કવિ સંગ કવિતઃ- જંગનમે મંગનમે અસુર કે અંગનમે
રેન મિયા રંગનમે રસ બરસાઈએ
કવિત :- દામડીકે આઠ જામ બુદ્ધિકો પ્રકાશ હોત
દામહીસ સબ ઠોર હીત બડે નામ છે દામહીસે ભયા બંધુ આપ સબ રજુ હેત
Jain Education Intemational
Page #934
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૬
ભારતીય અસ્મિતા
દામહીસો બનહુએ હોત સબ કામ હૈ
કવિ દાહાભાઈ દામહીસો સભામાંહી આદર પાવત છે
આ કવિને જન્મ પાળિયાદ ગામે વહીવંચા બારોટ સમાજમાં દામહીસો ઘરમાંહી હોત વિસરામ હે
થયો હતો તેણે છુટક ઘણા કાવ્યો લખ્યાં છે ઉપરાંત તેણે ભુજની કહે કવિ “હેમ” યહ નીકે કે બિચારી દેખો
વ્રજભાષાની પાઠમાળામાં અભ્યાસ કર્યો હતો તેઓને થાણામેરેભાઈ યે વિશ્વમાંહી દામહી રામ હૈ
દેવલી-વડીઆ-મોરબી-જેતપુર-પોરબંદર વિગેરે રાજ્યના વર્ષાસન કવિ ક્ષેમ
ભળતાં કહેવાય છે કે તે સિદ્ધ કવિ હતા અને નવે દુહે રામ રામ
કરતા આ છે તેની કવિતાના નમુના રૂપે શાર ગીતની કડી. કવિતઃ- ઉંચો કર કરે તાહી ઉંચો કરતાર કરે
ગીતઃ- અડોઅડ બડખડ જાટકે આવતાં ઉતી મન આને દુની હોતી હરકતી હૈ જ્યાં જ્યાં ધન ધરે સંગે ત્યાં ત્યાં વિધિ ખરે ખેંચ
તડાતડ બંધૂકા જેય તાકે
મરદ મરદો મળે ઝીંક ભાલા મચે લાખ ભાંતિ ઘરે કોટી ભાંતિ સરકતી હે
ત્યાં રણે નો મચે છુફાણ રાકો દૌલત દુનિને સ્થિર કાહુકન રહી “મ” પીછે નેક નામી બદનામી ખટકતી હૈ
- કવિ દાનસીંગ રાજા હોઈ રાઈ હોય શાહ ઉમરાવ હોઈ
આ કવિનો જન્મ વહીવંચા બારોટ સમાજમાં થયે હતો તે જેસી હતી નેતિ તૈસી હતી બરકતી હે
ઉપલેટાના વતની હતાં. અને કવિ ભૂરા કાનજીનાં પુત્ર હતાં તેણે
રાવ રત્નમાળા” ગ્રંય લખે હતો. અને તે સંજોગો વસાત કવિ રઘુનાથ
આ પ્રગટ રહેલ છે. તેણે આ ગ્રંથમાં બ્રહ્મભટ બારોટ સમાજના આ કવિને જન્મ બ્રહ્મભટ (બારોટ) સમાજમાં થયો હતો
૧૦૮ મહાપુરુષને માળાના મણકારૂપ ગણી ઓળખાણ કરવામાં તેણે “ રસિક મોહન” નાપે ગ્રંથ લખ્યો છે તેઓ ઇ. સ. ૧૮૬૦
પ્રયત્ન કરેલ છે. પણ તે કામ અધુરૂં રહ્યું છે. કવિ દાનસીંગ માં થયાનું અનુમાન છે. તેઓ કાશી નિવાસી હતાં.
કવિમાં ઉપનામ “સીંગ” રાખતા ૨ખતા. કવિતા – સુમિરન કન્ડે એસે પાતક પલટી હોત
દુહા – ગ્રીવ યત્નમાળા દહીં અંગભાય સવિ કેતું પુન્યક સ્વરૂપ જેસે કીટ ઈંગ ગોત હં
રાવ રનમાળા કહી “સીંગ” રાય કવિ હેતું દર્શન પાયે એ સે દારિદ્ર પલટી હોત
- કવિ રણમલ સંપતિ અંધેરે જો ઉજેરે દેખે પિત હૈ
આ કવિનો જન્મ પણ બ્રહ્મભટ (બારોટ) સમાજમાં થયો મહારાની ભાગીરથી તેરો પાની પીએ એ સે
હતો તેઓ રાજકોટ નિવાસી હતાં કહે છે કે મહારાજશ્રી મેરામણકુમતિ પલટી હાત સુમતિ ઉદીત હૈ જેસે સિદ્ધિ ઔષધિ પરતે કહે “રઘુનાથ”
સિંહજીએ જે “પ્રવિગુ સાગર ” સાત કવિ મિત્રોની સહાયતા લખ્યો
છે તે સાત કવિઓમાં કવિ રણમલજી પણ હતાં. આ ઉપરાંત તાવો છોડી જાત જેસે સાત કુંભ હેત હૈ
મહા કવિ “સુંદર” રચિત “સુંદર શૃંગાર ” ની ટીકા પણ તેણે કવિ ભુરાભાઈ
સને ૧૮૪૭ માં લખેલ છે. આ કવિને જન્મ વહીવંચા બારોટ સમાજમાં થયો હતો અદાલ સુત કવિ નામ રણમલ ભટ્ટ કુલમે અવતરે તેઓ ઉપલેટા નિવાસી અને સંખે અંકલેશ્વરીઆ હતાં તેઓની ગિરનાર તે પખ આ ધજોત રહત હરિ કવિતા કરે લખેલ બારમાસી “ કહે રાધા કાનને ” કવિ આલમમાં ઘણી હુકમે હરિ શંકર હુકે મમ ચિત ભઈ પ્રીતિ સચી પ્રચલિત છે તેણે “મુંઢ પ્રબોધ” નામે સંય લખેલ છે પણ તે રહી રાજકોટ સુયાન “સુંદર' તણી ટીકા રચી. સંજોગોવશાત અપૂર્ણ રહેલ છે. આ છે તેને એક નમૂને.
કવિ શ્રી શિવદાનભાઈ દાહાભાઈ રેણુકા. કાઠીઓના કવિત :- ભક્તિ તણા રંગ સત સંગ ભાવે
વહીવંચા બારોટ. કવિ શ્રી દાહાભાઈના પુત્ર નાનપણથી જ કેલેજ નારાયણ ઉતારજો દધિ નાવે
છોડ્યા પછી નોકરી કરી છે. છેલ્લા ઘણા વર્ષથી કેળવણી નિરીક્ષક ગણદાસ દાસા “ભુરા” ભાટ ગાયા
તરીકે સેવા આપી રહ્યાં હતાં સને ૧૯૫૮ માં અંકાળા મુકામે શ્રી અરે મૂઢ સંસારમે કહાં આયા
નાજાભાઈ ગેદલભાઈ બારોટને ત્યાં સૌ પ્રથમ વહીવંચા બારોટ
સમાજનું સંમેલન મળ્યું ત્યારે વહીવંચા બારોટ સમાજના પ્રમુખ કવિ કરણ
રીકે ચૂંટાતા આવે છે. ઉપલેટા નિવાસી આ કવિને જન્મ પણ વહીવંચા બારોટ તેઓ શ્રી વહીવંચા બારોટ સમાજના બાળકોને કેળવણીમાં સમાજમાં થયે હતો તેણે મહાકાળીને “ મનુલાસ પાટ” ગ્રંય વધુ સવલતો મળે તેવા હેતુથી જુનાગઢ માં એક વિદ્યાથી ગૃહ લખ્યો છે. પણ તે અપ્રકટ છે.
બાંધવા બનતા પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. વહીવંચા બારોટ સમાજના દુહો - જળ પળ ગગન જમાવી તું જગ મંડણ તાપ પ્રમુખ તરીકે તેઓ ત્રીજીવાર ચૂંટાય આવ્યા છે. તેઓ મૂળ પાળિયાદ કર જોડી “કર'' કહે મહેર કરોને માય
ના વતની પણ હાલતેઓ મોરબીમાં રહે છે.
Jain Education Intemational
Page #935
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતના જ્યોતિર્ધશે
જ
file
શ્રી રમણીકલાલ જયચંદભાઈ દલાલ
ભારતના રાષ્ટ્રપિતા
શ્રી મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી ; એ નામેચ્ચાર સાથે જ સેવા અમદાવાદમાં સ્થાપેલા કોચરબ આશ્રમમાંથી પોતાની પ્રવૃત્તિને પથે ચઢી ભારત પાછા વળેલા શ્રી મેહનદાસ ગાંધીના ત્રણ સ્વરૂપે આરંભ કરવા નડિયાદ આવ્યા. શ્રી ગોપાલદાસ વિહારીદાસ આપણી દૃષ્ટિ સમક્ષ ખડાં થાય છે. (૧) ઈસ્વીસન ૧૯૧૪માં દેસાઈના ભવનમાં નડિયાદની જનતા વતી કવિ- ચિત્રકાર શ્રી ભારત આવ્યા ત્યારે શ્રીમતી કસ્તુરબા ગાંધી સાથે ખુરશીમાં બેઠેલા કુલચંદભાઈ ઝવેરદાસ શાહે એમનું સ્વાગત કર્યું. શ્રી મોહનદાસ : સફેદ ધોતિયું, દિલે અંગરખું અને માથે કાઠિયાવાડી ફેંટે. (૨) ઈસ્વીસન ૧૯૩• દાંડીકૂચ પહેલાં: સફેદ ખાદીનું શુભાગમનની વાત સાંભળી અંતર અમ ઉભરાઈ ગયું, બેતિયું, સફેદ ખાદીનું પહેરણ ને માથે ખાદીની ટોપી પહેરણનું પદરજ પુણ્ય પ્રભાવ થકી આ નટપુર ગામ પવિત્ર થયું; “હન” ઉપલું બટન ખુલું, એ ખાસ લાક્ષણિકતા અને (૩) મહાત્મા નામ ધરાયું પોતે કશી વસ્તુમાં માલ નથી, કરમચંદ કુળદિપક બનેલા મોહનદાસ ; ટુકડી તલી યા લગેટ ને આખે શરીરે એવા ધરમ કરમમાં રહ્યા મથી, ‘ગાંધી’ કેરી અટક રૂડી મનવિકાર ઓઢેલી સફેદ ખાદીની ચાદર, ખુલ્લું માથે ને ખુલ્લું શરીર...જાણે
સૌ રાખ્યા ગાંધીઃ સત્યાગ્રહથી આત્મબંધુને આત્મસંગ દીધા માનવ સળેખડું.
સોધી, મણિ મૌતિક પણું તુલ્ય વગર આપ તણું સ્વાગત કરવા, મસ્તક વિણ બીજી વસ્તુ આપ તણે ચરણે ધરવા.
ગુણિયલ તમ ગુણ વર્ણન કરવા સમર્થના મુખમાં વાણી, મસ્તક સૌરાષ્ટ્રને દક્ષિણાને સાગરકાંઠે ત્યાં પથરાયેલું પોરબંદરનું નામ
. દક્ષિણામો સાગરમાં માં પથરાય છે અને નામી વંદન કરીને સ્વાગત શ્રેષ્ઠ અમે જાણી. નાનકડું દેશી રાજય. બ્રિટીશ હકુમતની સર્વોપરિતા નીચે ત્યાંના
આ વખતે એમના પ્રથમ સ્વરૂપને સાક્ષાતકારમહારાણાએ પોતાના પ્રાંત પૂરતી સ્વાયતત્તા ભોગવે. રાજ્યને કારભાર કારભારી સંભાળે. ઓગણીસમી સદીના અન્તકાળે ત્યાં એક કરમચ દ ગાંધી નામે કારભારી કબાગાંધી તરીકે મશહૂર. એમને ખેડા જીલ્લાની ૨યતની સહૃદયતા મેહનદાસે પારખી. રેયતત્યાં તારીખ ૨ ઓકટોબર ૧૮ ૬૯ ના રોજ એક પુત્રને વાળી મહેસલ પદ્ધત્તિનાં અનિષ્ટ પણ પરખાયાં ને મંડાયા સત્યાજન્મ છે. એનું નામ પાડ્યું મોહન. માતાનું નામ પ્રહ ને તેમાં મોહનદાસને સાંપડો પોતાની પ્રવૃતિને પ્રથમ વિજય. પુતળીબાઈ કારભારીના દીકરાનાં લાડકોડ ને ઉછેર એને મળ્યાં.
સાથે સાંપડયા સહૃદયી કાર્યકરો : શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલ, શ્રી નરપિતાની મુસદ્દીગીરી ને માતાનું વાત્સલ્યપૂર્ણ હૈયુ વારસામાં હરિ પરીખ ઈત્યાદિ. મળ્યાં. ખાનદાન કુટુંબના નબીરાતે ઘોડિયામાં જ ઝડપાય. મેહનનાં લગ્ન પણ કાચી વયમાં જ થઈ ગયા. નવવધૂનું નામ ને સાંબરકાંઠે સ્થપાયે સત્યાગ્રેહાશ્રમ. ત્યાં ઈસવીસન ૧૯૧૯ના કસ્તુર. ભારતમાં અભ્યાસ પૂરો કરી મોહને પરદેશનાં પ્રયાણ આરંભમાં જલિયાવાલા બાગ હત્યાકાંડ રચાયે. એપ્રિલના આદર્યા. બ્રીટનના પાટનગરમાં બેરીસ્ટરની પરીક્ષા પસાર કરી. આરંભમાં મોહનદાસને પંજા માં પ્રવેશબંધી ફરમાવાઈ. અમદાવાદ પરદેશની માયાજાળમાં ન ફસાયા, ધમ પૂરેપૂરો જાળવ્યો. પાદરી ને ખેડા જીલ્લામાં તેને અભૂતપૂર્વ વિરોધ થયે હિન્દુ મુસ્લીમ જેવા ગયા ને પાદરી જેવા પાછા વળ્યા ત્યાં આફ્રિકામાં વકીલાત જનતાએ ખભેખભા મિલાવી બ્રિટીશ સરકાર સામે માથું ઉચકર્યું. કરવાનું એજન આવ્યું. સાહસિક જીવડો આફ્રિકા ઉપડયો. દક્ષિણ સહૃદયતાથી પહેલી જ વાર ને છેલ્લીવાર. ત્યારે ગુજરાતીઓ આફ્રિકાતો રંગષને દુર્ગ. કરુણામૂતિ મોહન એ રંગદ્રવ ભારતીય બનીને ઝઝુમ્યા. સહન કરી શકશે નહિ. એને જડમૂળથી ઉખેડી નાખવા એ પ્રયાસ આદર્યો. પોતાના સત્યના પ્રયોગનો આમ આરંભ થયો. પછી તો ગાંધીજીની પ્રવૃત્તિઓના રીતસરનાં મંડાણ થયાં. સહનશીલતાની કપરી કસોટીઓ થઈ. છેવટે જનરલ સ્મટસ સાથે ઇસ્વીસન ૧૯૨૦માં અમદાવાદમાં ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ
ગ્ય સંધિ કરી વિજયમાળ વર્યા. શ્રી મોહનદાસ કરમચંદ મળી. કવિવર રવિન્દ્રનાથ ટાગોર, શ્રી મદનમોહન માલવિયા વગેરે ગાંધી ભારત પાછા નન્ય ઈસવીસન ૧૯૧૫ની સાલમાં એ પોતે ભારતીય અગ્રણીઓ અમદાવાદ પધાર્યા. લાલ દરવાજા મેદાનમાં
Jain Education Intemational
Page #936
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫૮
ભારતીય અસ્મિતા
કવિવર ટાગોરની જાહેરસભા યોજાઈ. કવિવરે સુંદર વ્યાખ્યાન આપ્યું. લોકોએ ગુજરાતી સારાંશની માગણી કરી. સાક્ષરશ્રી નરસિંહરાવ દિવેટિયા બોલી ઉઠયા. ‘મશ” પણ ગાંધીજીએ સરળ ગુજરાતીમાં રજુઆત કરી, પ્રજાનો આદર પ્રાપ્ત કર્યો
દેવ અને દાનવ જંગ ખેલ્યા, ઈન્દ્રાસને ડાહ્યું, ગયા વિસામા; ત્યારે દધિચિ ઋષિ હાડ ગાળે, દે વજ, દેવેન્દ્ર દુ;ખો વિદારે.
*
*
*
અસહાયની લડત આગળ વધતી ગઈ. ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ના માર્ચ મહિનાની બારમી તારીખ આવી. ગાંધીજીએ ‘વરાજ્ય મેળવ્યા સિવાય- સત્યાગ્રહાશ્રમમાં પાછા ફરીશ નહિ” પ્રતિજ્ઞા લીધી. જાજરમાન દાંડીકૂચ મંડાઈ કવિને પણ કલ્પના નહેતી એવા આ નાનકડા આરંભે વિરાટ સ્વરૂપ પકડયું. કીડીનું કટક બની ગયું. ગાંધી ઈરવિન કરાર થયા ગેળ મેજી પરિષદ યોજાઈ. ભારતની જનતાના એકમાત્ર પ્રતિનિધિ તરીકે ગાંધીજી લંડન ગયા. પરંતુ બ્રિટીશ મુત્સદ્દીઓની એ એક ચાલજ નીવડી.
આ ગાળામાં એમના બીજા સ્વરૂપને સાક્ષાતકાર થ.
ખૂણે ખૂણે વ્યાપી ગુલામી કાળી ના હિન્દને કે છૂટવાની બારી; ગાળી તપે દેહ, વરાવી મૂકિત. બાપુ” તમે આજ વિદાય લીધી,
મહાભા મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધીના ત્રીજા સ્વરૂપનું આ અંતિમ દર્શન
ભારતના લોકમાન્ય
ગાંધીજીની પ્રવૃત્તિ ચાલુજ રહી. સત્યાગ્રહ ને અહિંસક અસહ
ઇસ્વીસન ૧૮૧૮ ભારતીય સ્વાતંત્ર્યની છેલ્લી ચિનગારી પર
રાખ ફરી નવી. પેશ્વાની કીર્તિ કથા ભૂંસાઈ ગઈ. મહારાષ્ટ્રના કારની ચળવળ મંડાઈ. પ્રજાને અહિંસાવ્રતમાં પલેટવા ગાંધીજીએ સી કેટલીયવાર ઉપવાસ કર્યો. જેલવાસ ભણવ્યા. કેજાના માનસની છીપવાત બ્રાહ્મણે સત્તાભ્રષ્ટ થયા. કમાન ઘડી ઘડીમાં છટકતી ને હિંસાનું તાંડવ મંડાતું. છેવટે
ઈસવીસન ૧૮૫૬ ગુલામીની એ રાખને પુનઃ પવનની ઝાપટ બધીજ પ્રવૃત્તિ આટો માત્ર વ્યકિતગત સત્યાગ્રહની જ છૂટ અપ ઈ
વાગી. છૂપાયેલી ચિનગારી પુનઃ પ્રદીપ્ત થઇ એજ છીપવાન એમાં ભારતને વિનોબા મળ્યા.
બ્રાહ્મણના વેશમાં નવા સિતારાને ઉદય થયો. ઈસ્વીસન ૧૯૩૭ની બ્રિટનની અધકચરી બક્ષિસ નિષ્ફળ ગઈ.
એનું નામ બળવંતરાવ : બાલ ગંગાધર તિલક. જન્મસ્થાન છેવટે આખરીદાવ ફેકાયે. ઇસ્વીસન ૧૯૪૨માં ગાંધીજી વાટાઘાટોથી
નાગિરિ. દાદા શ્રી રામચંદ્ર પંત. પેશ્વા સરકારના મામલતદાર તંગ આવી ગયા હતા એ મણે સાફ શબ્દોમાં બ્રિટીશરોને પડકાર
પિતાશ્રી ગંગાધર એક અદના શિક્ષકઃ આગળ વધી ડેપ્યુટી કર્યો. ‘હિંદ છોડો’ સરકારે દમનને કોરડો વીંઝ. એકબાજુ
ઇન્સ્પેકટર થયેલા. મહાયુદ્ધના નગારાં વાગતાં. બીજી બાજુ પ્રજાને અસહકાર વતતા ક્રિસ મીશન નિષ્ફળ ગયું. છેવટે બ્રિટીશ મુસદ્દીએ
પિતા શિક્ષણ શાસ્ત્રી પુત્ર બળવંત એથી આગળ વધ્યો માનભરી પીછેહઠ કરવાનું સુયોગ્ય ધાયું. ભારતને સ્વરાજ્ય
ધારાશાસ્ત્રી બન્યો પરંતુ કેળવણી ક્ષેત્રનું આકર્ષણ જબરું બળવતે આપવાની વાતો મંડાઈ. ગાંધીજી હિન્દુ મુસ્લીમને ભારત માતાની
દખણ શિક્ષણ મંડળ” રચાયું. ઈ.વીસન ૧૮૮૦ની એ સાલ બે આંખ સમજતા પણ એમને આંખની કીકી સમાં મુસ્લી એ આખરે એમને જ છેહ દીધે. અખંડ ભારતનું
મિત્રોને સન્યો બનાવ્યા. નવું મહેનતાણું. પુર નિર્વાહ ન થાય. સ્વપ્ન
છતાં માધ્યમિક શાળાને પ્રારંભ કર્યો; એ ઉત્તરોત્તર વધી. ઓસરી ગયું
વિદ્યાલય પ્રગટયું. ભારતનું વિભાજન થયું. ભારતને પાકીતાન સ્વતંત્ર બન્યા.
પ્રગતિ ને સમૃદ્ધિઃ આદર્શને સિદ્ધાંતઃ આ બધાનો મેળ શી ગાંધીજી હતાશ થઈ ગયા. રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું વિસર્જન કરવા
આ રીતે ખાય ? મંડળના સભ્યો સિદ્ધાંતમાં ઢીલા પડ્યા. ધંધાદારી સૂચના કરી. સત્યાગ્રહના સાથીઓએ સત્તાને વધાવી. ગાંધીજી નિવૃત્ત
- રાહે વળ્યા. બાલ ગંગાધરને એ ન ગમ્યુ રિાક મંડળ છોડયું. થયા. ત્યાં હિન્દુ મુસ્લીમ સંધ જાગ્યા. સરહદે હત્યાકાંડ મંડાયા.
ઈસવીસન ૧૮૮૯ની એ સાલ. ગાંધીજી રંગદેવની આગ બુઝાવવા ફરીથી કટિબદ્ધ થયા. કવિવર ટાગોરના ‘એકલો જાને રે ! ' કાવ્યને અમલમાં મૂકી બતાવ્યું.
હવે બાલ ગંગાધર સ્વતંત્ર થયા સ્વતંત્ર માણસ સ્વાતંત્ર્ય કાર્ય અગ્નિશિખાઓના કરાલ તાંડવ પર અમી વણ કરતા એ માટે જ પ્રેરાય ને ! ભારતની રાષ્ટ્રીય મહાસભાના એ સભ્ય બન્યા મહામાને હત્યારા ગોડસેએ ગોળીએ દીધા ને માનવ હૈયામાંથી એ પૂનામાં રાષ્ટ્રીય ભંડોળ ઉભું કર્યું. મુંબઈ પ્રાંતિય સભામાં બાલ મહામાને ચરણે વંદના વહી રહી.
ગંગાધરનો નાદ ગાજતો થયો.
Jain Education Intemational
Page #937
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂર્તિ
સીરીય રાજા ભારતમાં પહેલી જ વાર મોઠાવેરા ના યા. મુંબઈ પ્રતિય સભાએ વિધ કર્યું. બાળ ગંગાધર અંકમાં પરાડા ને મરાઠી માં કેસરી' એમ બે અઠવાડિકા ચલાવતા. મીડાવેરા વિરૂદ્ધ એમાં આર. ડી. રસ્ટનના લેખા છાપ્યા, બાલગામને હેડલામો કેીય સચિવાલયમાં પાતળા વચ્ચે,
ઈસ્વીસન ૧૮૯૦. તિલક વિર્યાં. એમનાં વક્તવ્યેામાં પ્રાણ પુરાયા. પ્રવૃત્તિ જલદ ખતી. મુંબઈ પ્રાંતિય સભામાં સરકારી જકાત નીતિના વિધિ કર્યો. શીય દાસભામાં ચિાર બધી ઉઠાવી લેવા અનાય કર્યો. જમીન મહેલ પતિ સામે પડકાર ફેંકયો.
આમ જનતા કચરાયલી ને જડ જેવી. એના ઉત્થાન વિના વિસ્તાર ન જાવે. બાલ ગાધર વેજના કરી. ગોરમા ગણુંરોત્સવ ’ ને રાષ્ટ્રીય મહત્વ આપ્યું. ‘શિવાજી મારાવ ઉજવવાના આરબ કર્યાં મહારાષ્ટ્રમાં નવુ નેમ ખાવ્યું -િદુ મુસ્લીના કણીમાં સાથે રહ્યા. પ્રજા સંગઠીત બની. સરકારી તંત્ર ભયભીત અન્યું.
ઇસ્વીસન ૧૮૯૭. પ્લેગના ભયંકર ઉપદ્રવ. સરકારી જુલમ. આલગંગાધરે જીવન હોડમાં મૂકયુ. ગરીમાના મેલી બન્યા. વર્તમાનપત્રામાં હક લખાjા લખ્યા. પાિમે જંવાસ પણ ભારતભરમાં નામના થઇ.
મો
*
બાળગાધર ઉડાણાડી લેખાયા. કિવીસન ૧૮૯ લખનૌ રાષ્ટ્રીય મહાસભા, ઉદ્દામવાદીઓનુ જૂથ રચાયું.
ઇસ્વીસન ૧૯૦૫ બંગભંગ. લાલ, બાલ ને પાલ મુક માદૂ કન્યા, સ્વદેશી, રાષ્ટ્રીય કેવો ને પરદેશના બહિષ્કાર, ત્રણ શોથી લડતને વેગ મળ્યો.
ઇસ્વીસન ૧૯૦૭, સૂરત રાષ્ટ્રીય મહાસભા. ઉદ્દામવાદી આકળા બન્યા જોડા ઉછળાયા. ખુરશીઓ ઉંચકાઈ. મહાસભા વિખરાઈ. પ્રજાને સ્વરાજ્યપ્રતિ દેારવાને ભાર એકલા તિલકના સ્કંધે આવ્યેા. આરામ હરામ કર્યાં. બહુવિધ કાર્યક્રમ ઉપાડયા. સ્વરાજ્ય મારા જન્મસિદ્વ હક્ક છે એ પ્રાપ્ત કરીનેજ જ’પીશ.' બાલગ`ગાધરે પ્રતિજ્ઞા કરી.
*
ઇરવીસન ૧૯૦૮. દારુબંધી. દારુની દુકાને આગળ પિકેટીગ એપ્રિલની ત્રીસની. મુઝફરપુરમાં એમ્બ પાયેા. તિલકે સરકારના દોષ જોયા. યુપીયકોમ તિલકની શત્રુ બની ગઈ, ફરિયાદ થઈ. યુરપીય જ્યુરીએ તકસીરવાન ઠરાખ્યા. છ વર્ષના જેલવાસ. માંડલેમાં એકાન્તવાસ.
પત્નીનું અવસાન થયું. બાલકે નિરાધાર બન્યાં. શરીર તૂટી ગયું. તિલક છૂટયા.
ઇસ્વીસન ૧૯૧૪, શ્રીમતી એની બિસ ́ટ આવ્યાં. ઇસ્વીસન ૧૯૧૬, માત્ર લીંગ.
ઇસ્વીસન ૧૯૧૮. વેલેન્ટાઇન શિાલે ભારતીય વિદ્રોહ' લખ્યું. તિબ્રક લડન ગયા. બદનસીની ફરિયાદ કરી.
ઇસ્વીસન ૧૯૧૯ અમૃતસર રાષ્ટ્રીય મહાસભા. બાલ ગંગાધરના રાજકારણના છેલ્લા પ્રવેશ.
ઇસ્વીસન ૧૯૨૦ બાલ ગંગાધર બિમાર મેલેરિયામાંથી ત્રિદેષ
તારીખ ૩૧ જૂલાઈ. મધ્યરાત્રી લાકમાન્ય ગયા. ભારતના સ્વાતંત્ર્ય સપ્રામના આદ્ય પ્રત્યેતાએ વિદાય લીધી.
ભારતના ‘સરદાર '
શ્રી. વલ્લભભાઇ ઝવેરભાઇ પટેલ. નામેાચ્ચાર સાથે જ ગૌરવ ઉત્પન્ન ચાય એવી એક પ્રચંડ સ્મૃતિ આપણી દૃષ્ટિ સમક્ષ ખડી ચાય છે. માઢું તાલવાળું માથું. એઠા ઘાટના દેહ. ખાંધી દડીનુ શરીર. અંગે સફેદ ખાદીનું ધોતિયું ને સફેદ ખાદીનું પહેરણ, બૌદ્ધ સાધુ જેવી ગંભીર દષ્ટિ. દૃઢ નિશ્રય. લેખડી ઈચ્છા શક્તિ. પ્રમાણીક ચારિત્ર્ય મજબૂત નિણ પા. મીલા પણ એવા. વિધ બેઠી લેવાના સ્વભાવ જ નહિં પત્તુ એમના વિચારો ને નિષ્ણુ યો હંમેશાં દલીલ પુરઃસર. ખાદ્ય દનેે શાન્ત ને ગંભીર. પણ અંતમાં જવાલામુખી મળે પણું કાળા કદી દ્વાર આવે નહિ, પેડાને લેવાનીએને ઉની આંચ પર ન આવે. પરન્તુ થશે શક્તિ સમાવડા બની જાય.
મહિનાની તા.
ઈ. સ. શ્રી. વલભભાના જન્મ. જન્મસ્થાન કરમસદ, ચરોતરના લેઉઆ પાટીદાર. મેટાભાઇ શ્રી વિશ્વભાઈ નાનાભાઈ શ્રી કાળીભાઈ ડેર કમસદમાં. અભ્યાસ નિયાદ ગયન બેન્ક ાઇલ મેન્યુએટ થઇ વિલાયત જવું. પશુ પાસપોટ મળે નિહ. મેટાભાઇ વી. જે. પટેલ' ના નામે લંડન ઉપડી ગયા. બેરીસ્ટર થઈ આવ્યા. અમદાવાદમાં વકીલાત શરુ કરી. ગુજરાત કલબમાં બેઠક જમાવી, ધંધામાં પકડ આવી. નિષ્ઠા તે કાબેલિયત પણ એટલી, એકવાર સેશન્સ કેસ ચલાવતાં પત્નીના અવસાનના તાર આવ્યા. પણ વલભાઇ અવિચલ. કેસ પૂરા કરીને જ ઉઠયા.
એવામાં શ્રી મેહનદાસ, કરમચંદ, ગાંધી અમદાવાદ આવ્યા. સરખેજ રોડપર કોચરબ ગામ આગળ આશ્રમ માંડયા. ગુજરાત કલબમાં આવ્યા.
શ્રી વલ્લભભાઇને સંપર્ક સાધ્યો. પેાતાના કરી દીધા. શ્રી વલ્લભભાઇ પટેલ જેવા અડીખમ સાથીઓના સથવારા મેળવી શ્રી મેાહનદાસે પોતાની પ્રવૃત્તિના શ્રી ગણેશ માંડયા.
પરંતુ શ્રી વલ્લભભાઇનો જીવ તો અમદાવાદમાં લાક્ટર કાનુગા, શ્રી બળવંતરાય ઠાકાર, શ્રી જીવણલાલ દિવાન, શ્રી હરિમમા રમાઈ વિગેરે ગાઠિયા સાથે માવા મ્યુનિસિપાલિટી
ભારતનું રાજ્યત ંત્ર ભારતીયેાના હાથમાં મૂકવા ખાલ ગોંગાધરે માં અડ્ડો જમાવ્યો. વકીલ બન્ધુ વૈરા કરી.
શ્રી ગણેશ વાસુદેવ માવલંકરને પણ સાથે ખેંચ્યા. મૈં અમદાવાદની કાયાપલટનાં ખીજ રાપાયાં.
Page #938
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ધૂળાબાદ અમદાવાદ ગુજરાતના પાટનગર તરીકે શોભે એવું બીજું કાર્ય ભારતનાં દેશી રાજ. ભારત સાથેના તહનામામાં બન્યું. કાંકરિયા તલાવે ફરીથી મોગલ જમાનાને યાદ કરાવ્યો. બ્રિટને દેશી રાજાઓને સ્વતંત્ર બનાવી દીધા. એમની જાળમાં શહેરને વિસ્તાર કૂદકે ને ભૂસકે આગળ વધ્યું.
ફસાય...એમની શતરંજના પ્યાદાં બને તો ભારત વિભિન્ન થઈ
જાય. અખંડ ભારતની ભાવના ઓસરી જાય પણ એ ભૂલ્યા ને શ્રી મોહનદાસ ગાંધીએ ખેડા જીલ્લાની મહેસલ પદ્ધત્તિને ત્યારે સરદાર ગૃહમંત્રી હતા, રિયાસતમંત્રી હતા, સમાચારખાતું પડકાર કર્યો. એમાં મુખ્ય સાથ શ્રી વલ્લભભાઈના. શ્રી નરહરિ પણે એમને હસ્તક હતું. ત્રણેય ખાતાં એમ કૂનેહથી સંભાળ્યા. પરિખને શ્રી મોહનલાલ પંડયાએ ખેડા સત્યાગ્રહ સફળ બનાવ્યો. આભ સંયમને મહાસગુણ એમણે અપનાવ્યું. અછકલા બન્યા ઈસવીસન ૧૯૧૭.
નહિ. સમજપૂર્વક ડહાપણ ભર્યા નિર્ણય લીધા. દેશી રાજાઓની
જોડાણ યોજના સરજીને પાર પાડી, દેશનું સાચું સંગઠ્ઠન સિદ્ધ ઈસવીસન ૧૯૨૦ અમદાવાદમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભાની બેઠક મળી કર્યું. સરદારની આજને અનોખી પ્રતિભાને રાજકીય એકતાને સુકાન શ્રી વલ્લભભાઈએ સંભાળ્યું. સમ ભારતના મોવડીઓ ઘણી જ ઝડપથી મજબૂતને ચોક્કસ સ્વરૂપ આપ્યું, જે પ્રિન્સ અમદાવાદ ઉતરી પયા. એલીસબ્રીજને નવો ઓપ અપાયે. હાલના બિરમાકે “અખંડ જર્મની” માટે કર્યું એ સરદારે “અખંડ ભારત' પ્રીતમનગરના તે વખતના વેરાન વિસ્તારમાં નવું ચેતન આવ્યું. માટે કર્યું. ભારતીય રાજકીય દેહ પર ફૂટી નીકળેલાં એ અસંખ્ય અમદાવાદ ભારતના સંદેશ– વ્યવહારનું કેન્દ્ર બન્યું.
ગુમડાંની પેદાશન સફળ શસ્ત્રક્રિયાથી સમૂળો નાશ કર્યો. ભારત
સાચું સંગઠિત રાજ્ય બને એનાં એ હરહંમેશ અંતરાય નાખતાં પછી તે જ્યાં ગાંધીજી ત્યાં સરદાર ને એ મની મિત્ર મંડળી ઊંડા મૂળ ઘાલી પડેલાં કુસંપનાં આ બીજકને તદન નાબુદ જે કામ હૈપાય એ પાર ૫થે જ કા. બોરસદ ને રાસને કરવાને એમને ભગીરથ પ્રયન આદર્યો ને પાર પાડશે. જુનાગઢને ખેડૂત સત્યાગ્રહ મંડાય. શ્રી વલ્લભભાઈ સુકાની. બારડોલીની હૈદ્રાબાદ એમની કુનેહનાં જવલંત પ્રતીકે છે. કાશ્મીરને ગાવાનું નાકરની લડત જાગી. શ્રી વલ્લભભાઈ અગ્રણી. સંચાલન એવું પણ એજ નિર્માણ હતું પરંન્તુ જવાહરની પ્રતિષ્ઠા’ આડે આવી. તે સફળ થયું કે શ્રી વલ્લભભાઈ ભારતના સરદાર' બની ગયા. દાંડી કૂચ હોય, સરકાર સાથે વાટાઘાટ હોય, કે જેલવાસ હોય આજે આપણને થાય છે કે સરદાર થોડુંક વધારે જીવ્યા હોત
જ્યાં જ્યાં ગાંધીજી ત્યાં ત્યાં શ્રી વલ્લભભાઈ. મહાત્મા ગાંધીજીના તે સાચા રવરાજ્યનું આપણને પુનિત દર્શન થયું હતું પરંતુ શ્રી વલ્લભભાઈ જમણું હાય બની ગયા. મહામુસીને કુનેહબાજ, ભારતના એ ભાગ્યવિધાતાને પરમાત્માનું તેડું વહેલું આવ્યું. સ્પષ્ટ વકતા ને સ્પષ્ટ દા. કોઇની ગરબડ ચાલે નહિ. ગતના તારીખ ૧૫ ડીસેમ્બર ૧૯૫૦ને દિવસ ઉગે ને સરદારે વિદાય મહારથીઓ રમત માંડે. ગાંધીજી ભેળવાય પણ સરદાર આગળ લીધી. કોઈ ફાવે નહિ.
ભારતના રાષ્ટ્રકવિ ઈસ્વીસન ૧૯૪૨ સરદારના બોલ પર મુકિતસેનાના સેનાનીઓ હસતે હવે શહીદ થયા વિજયઘડી આવી. શ્રી વલ્લભભાઈ ગાંધીજી
કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, પ્રાચીન મુનિવરેની અર્વાચીન આત્તિ જેવા જ અખંડ ભારતના પૂજારી. ૫ણુ શસ્તના પરમ ઉપાસક.
ખાસ્સા ઉંચા પહોળા માથે લાંબા વાળ ભરાવદાર દાઢી, છેક દ્વી ચમ્ બહુમતિને નિય માથે ચઢાવ્યો. કર્તવ્ય અદા કરવા કટિબદ્ધ
નીચે પહોંચતે ઝબ્બે ને માથે કવચિત ભૂખરી ટોપી ગમે તેવા થયા. મુસ્લીમોના પ્રતિકારને લે ખડી હાથે દબાયે કાશ્મીરના
અદના આદમીને ય એમને જોતાં જ પૂજય ભાવ ઉત્પન્ન થાય એવું આક્રમણને સમય સૂચકતા વાપરી થંભાવી દીધુ કાશ્મીર પ્રશ્ન
વિરલ વ્યક્તિત્વ. કવિને ફિલ સુફ. જાપાનથી ર
કે યા અને ચૂમાં રજૂ કરવા સામે સખત વિરોધ કર્યો.
મેથી બોનસ આય ને આવરી લેતા વિશ્વ વિસ્તારમાં મુક
મરાઠ્ઠ. વિશ્વવ્યાપી સર્વગ્રહી સંપૂર્ણ માનવ પરંતુ કલહ વધારવાની વાત વિચારે મૂકી માતૃભૂમિના કલ્યાણની ભાવના વધાવી. રચનાત્મક કાર્ય પ્રતિ દિલવાળી લીધું.
રવિન્દ્રનાથને જન્મ ઈસ્વીસન ૧૮૬૧ ના મે ની છડી તારીખ
જન્મ સ્થાન કલકત્તા. ટાગોર કુટુંબનું પેઢી ઉતાર નિવાસ સ્થાન. બ્રીટીશ મુસદીદ્દીગીરીના સરદાર પાક્કા પરખંદા હતા. બ્રીટી. જેરા સાન્દ્રો મહાલય, બંગાળાનું અગ્રગણ્ય કુટુંબ કલાને સાહિત્યનું શરો કાંઈ રાજીખુશીથી ભારત છોડી ગયા નહોતા. ભવિષ્યમાં પણ ઉદાર આશ્રય દાતા. આડમી સદીથી બંગાળામાં વસવાટ. સત્તરમી નારત ખેળે પાયરી સંરક્ષણની ભિક્ષા માગે એવી તેમની ખેવન સદીમાં “ઠાકુર ' નું બિરુદ પામ્યું. “દાકૂર' નું અંગ્રેજી રૂપાંતર હતી. ને એ લક્ષ્ય પાર પાડવા ભારે ચતુરાઈથી બાજી પણ ગોઠવી “ ટાગોર ” ઓગણીસમી સદીના સામાજીક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં હતી. પ્રથમ પગલું હિન્દુ મુરલીમ એકતા તેડવાનું હતું. એમાં અગ્રણી. દાદા દાયકાના ને પિતા દેવેન્દ્રનાય રાજા રામ મોહન રાય એ ફાવ્યા. અખંડ ભારતનું મહાત્માજીનું સ્વપ્ન નિષ્ફળ ગયું. સાથે બ્રહ્મ સમાજના સ્થાપક. મૂર્તિ પૂજા ને ધર્મ વિધિઓના પ્રખર સત્તાકાંક્ષીઓની જીદ્દથી ભારતના ભાગલા થયા. ભાઈ ભાઈમાં વેર વિરોધી. ધર્માધુતા ને દુમન. ઈગ્લેન્ડની પ્રથમ સફર કરનાર બંધાયાં. હિન્દુઓને હત્યાકાંડ મંડાયે..... મહાત્માજી શહીદ થયા. ભારતીય દારકાનાય. દેવેન્દ્રનાથ તો મહર્ષિ પદ
Page #939
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
પામેલા. ચમકારી આત્મકથાના લેખક એમના જયેષ્ઠ પુત્ર પ્રગટ થઈ. “ શાબ્સ એન્ડ ફલેટસ' વિશ્વ ભાષાઓમાં અગ્રસ્થાન દિજેનાથ વિખ્યાત ફિસુફ ને નિબંધકાર દિતીયપુત્ર જોતિરીન્દ્ર વિરાજે એ સોનેટ સંગ્રહ છપાયો. કલાકારને કલા વિવેચક. તૃતીય પુત્ર ઈડિયન સિવિલ સર્વિસમાં પ્રવેશ મેળવનાર પ્રથમ ભારતીય.
પછી પિતાના આદેશથી રવિન્દ્રનાથ શિૌડા ગયા. જમીન
દારીને વહીવટ સંભાળે. આમ જનતાના ગાઢ સંપર્કમાં આવ્યા. જરા સાંકીની દુનિયાં જ નિરાળી. વિરાટ વિસ્તાર. જીવન ગ્રામ્ય ભારતના મૂળભૂત પ્રશ્નોને જાતિ અનુભવ મળ્યા. જરૂર અનેખું ને સચેતન. રવિન્દ્રનાથનો બાલ્યકાળ ત્યાં વી. ખૂબજ આશાયેશ ને માનસિક શાન્તિ સાંપડ્યાં. સાહિત્ય સર્જનને ઠીક ઠીક નાની વયમાં રવિ એ માતાની છત્રછાયા ગુમાવી પિતા દરગામી ફાલ ઉતર્યો. “બલિદ ન” શ્રેષ્ઠ બંગાળીનાટક પ્રસિદ્ધ થયું. ‘ચિત્રોઅપ્રાપ્ય ને તેજસ્વી. રવીન્દ્ર પરિશરદીને પનારે શાળા જીવન પ્રતિ ગદા' અજોડ લેખાયું. રવિન્દ્રનો આ સુખીમાં સુખી જીવનકાળ હતો. પ્રથમથી જ અણગો. બંગાળ એકેડેમી ને સેઈટ ઝેવિયર્સના શાળા જીવન પ્રતિસ્પષ્ટ અણગ ખાનગી શિક્ષણ પ્રતિ પણ એવું જ. એમનું માનસ
ઈસવીસન ૧૮૯૬. રવિન્દ્રને પહેલે કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ; ત્યાં ખૂબજ આતુર ખૂબજ સ્વપ્નશીલ; ખૂબજ સ્વતંત્ર ને ખૂબજ લાગણી
બંગાળનું શ્રેષ્ઠ સામયિક “સાધના” બંધ પડયું. રવિન્દ્રના જીવનને પ્રધાન કંઇક અતડું પણ ખરું.
પહેલે કલાત્મક તબક્કો પૂરો થયો. પિતા દેવેન્દ્રનાથ ખૂબજ પ્રવાસ રસિયા. બાલક રવીન્દ્રને પડ
- પછી આ રાજકીય ઝંઝાવાત. આમ જનતાના જણાવતાં
નથી લીધી. ખેજ રાખે. બંગાળનો મનહર પામ્ય પ્રદેશ. નવતર પાકે ઝૂલતાં રવિન્દ્રનાથ પણ તણાયા. ખેતરે. ડોલતી હાડીઓના શર્ટ ને કુવાથંભ સાદા કૃષિવલે ને
ભારતીય રાજકીય અગ્રણીઓનું ગુલામી માનસ એમને એમને ભેળો સંસાર. ગંગાના મૂળથી મખ સુધીના તિરકઠતું. સમાજ ને કેળવણી સુધારામાં મન પરોવ્યું. રાષ્ટ્રીય વિસ્તારના અનોખા સૃષ્ટિસૌ દર્યની રવિન્દ્ર પર ઊંડી છાપ પડી.
આદર્શો સ્થાપવા ભારતના ભવ્ય ભૂતકાળનું આલેખન
કરવા માંડયું. આને ભારતને ઉપનિષદો પર વ્યાખ્યાને રવીન્દ્ર ચાલતા શીખ્યા ત્યારથી કવિતા રચતા. પંદર આયાં. ભારતીય આત્મવિશ્વાસને પરાક્રમોનાં ગીતે ગાયાં. વર્ષની વયે એમના પ્રથમ પુ તકનું પ્રકાશન. અઢાર વાને થયા ત્યારે સાત હજાર કાવ્યપંકિતને કેટલુંય ગઇ છપાઈ ગયેલું.
ઈસ્વીસન ૧૯૦૧. વિશ્વવિખ્યાત “શાન્તિ નિકેતનની સ્થાપના એમનું ‘ભાનુસિંઘ” કાવ્ય વૈષ્ણવ કવિઓના વસ્તુને ઢાળનું આલેખન કરી. બેલાપુરથી બે માઈલ દૂર પ્રાચીન ભારતની ધ્યાન ગમ્ય શાન્તિ બંગાળી સાહિત્યનું એક અનોખું સર્જન
પ્રાપ્ત કરવા, પ્રભુને સૌદર્ય પ્રેમમાં તલ્લીન બનવા વાતાવરણ
સરયું. શ્રેષ્ઠ પાશ્ચાત્ય રીતરસ પણ અપનાવી. નવેમ્બરમાં ઈસવીસન ૧૮૭૭ ઈગ્લેન્ડને પહેલો પ્રવાસ બ્રાઈટન શાળાને મૃણાલિની દેવીનું અવસાન થયું. “નૈવેધ્ય’ ધાર્મિક ઉર્મિ ગીતો લંડન વિદ્યાપીઠ પર સાથે ટોમસ બાઉનનાં રિલીજીએડીચી નો પ્રગટ થયાં ઈસ્વીસન ૯૦૪માં રવીન્દ્રની બીજી પુત્રી ક્ષયમાં ખપી અ યાસ. એક વર્ષના વસવાટને એ અદકો વાન સંભાર. ગઈ. ઈવીસન ૧૯૦૫ દેવેન્દ્રના સ્વર્ગે સંચર્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૮૭
કવિના જયેષ્ઠ પુત્રે વિદાય લીધી. સારણ” નખેયા ” માં આ ઇસવીસન ૧૮૭૮ સેકસનને એ ગ્લ સેકસન સાહિત્યઃ પાર્કને
દૂ ખના આકરા સપાટા પ્રતિ બિબિત થયા. રશિયન વિગતો લેરા; ડાન્ટને ગીથે, ‘બંગાળીઓની આશા નિરાશા.” “યુરપના
આપતી “ ગેરા” લખાઈ. “શાન્તિ નિકેતન ગ્રંથાવલિમાં રવિન્દ્ર પ્રવાસીની પત્રદ્રારા” વગેરે ગઘ લખાને પ્રગટ થયાં
ન થે ધાર્મિક વાર્તાલાપ પ્રગટ કરવા માંડયા. “ ડાકઘર ” ને “ગીતાંવીસ વાની વયે રવીન્દ્રનાથે આધ્યાત્મિક દરશનની ઝાંખી જલિ' પ્રગટ થયા. પાન ખેરના માસવ' ને 'યામાંગારના કરી, ‘સાધ્ય ગતિ રવીન્દ્રના નિકાસનું પ્રથમ સોપાન. “પ્રભાત જેવી પ્રતિત્મિક નાટક સજા ગીતોમાં આંતરિક સ્વૈર વિહારની ઝલક. નિસર્ગનું વર’ એમનું ઈસ્વીસન ૯૧ માં રવિન્દ્રનાથે જાહેર જીવનમાં ઝંપલાવ્યું. પહેલું નાટકઃ સમર્યાદ રટિમાંથી નિરવધિનાં દર્શનને આનંદ બ્રહ્મોસમાજ સંગઠિત કયુંઈવીસન ૧૯૧૨ માં કવિવર ‘સુવર્ણ‘રાહુનો પ્રેમ’ ‘ચિત્રો ને ગીતો.’ બંગાળના એ “શૈલી' લેખાયા. મહેસવ” ઉજવાયો એ વિલાયતના પ્રવાસે ઉપડયા. દિલ સુખી ઈસ્વીસન ૧૮૮૩ ડીસેમ્બર શ્રીમતી મૃણાલિનીદેવી સાથે લગ્ન.
હતું. દેહ પાકેલોને બિમાર હતા છતાં “ ગીતાંજલિ ' ની ખાસ રવીન્દ્ર ભભકતાં વસ્ત્રો પરિધાન કરવા માંડયાં. વાળ વધારવાનીને
આવૃત્તિ પ્રગટ કરી પ્રજાએ વધાવી. ફિટકરાડના “ ઉમર
ખશ્યામ ' પછી કોઇ પોર્વાત્ય કાવ્ય ગ્રંથે આટલી નામના નેપોલિયનની દાઢી રાખવાની ફેશન ચાલુ કરી. મશર નવલકથાકાર
પ્રાપ્ત કરી નથી. કવિ અમેરિકા ગયા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૩માં શાતિ બંકીમચંદ્ર ચેટરજીની મૈત્રીનો આરંભ થ.
નિકેતન આવ્યા. એમને નોબેલ પારિતોષિક એનાયત થયું. ઈસવીસન ૧૮ ૮૭. મોટાભાઈ જતિરીન્દ્રનાં પત્નીનું અવસાન. ઈસવીસન ૧૯૧૪માં બ્રીટીશ સરકારે એમને “સર-નાઈટ બનાવ્યા. નૂતન હિન્દુ પ્રવૃત્તિ અંગે વિવાદ. રીન્દ્રના સંયુક્ત પ્રાંતોમાં “ગાર્ડનર,’ ‘કેસંટ મુન, સાયકલ ઓફ કિંગ” “હોમ એન્ડ ધ આવેલા ગાઝીપુરમાં રહેવા ગયા. પ્રથમ પરિપકવ કૃતિ “માનસી” વર્લ્ડ' ન બલાક” વગેરે કૃતિએ એ એમી મુદ્રક મશર બનાવ્યા.
Jain Education Intemational
Page #940
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
યુગ કવિ તરીકે બિરદાવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૬. જાપાનમાં “રાષ્ટ્ર ભારતીય, શ્રી ચિત્તરંજને એમને સાથ આપે. રાજકીય વ્યાખ્યાન ભાવના' પર વ્યાખ્યાન આપ્યાં. અમેરિકામાં વ્યકિતત્વ' ઉપર કરેલાં. પ્રવચનો કર્યા.
ઈસ્વીસન ૧૮૯૩ કલકત્તા હાઈકોર્ટના બેરીસ્ટર આરંભમાં પશ્ચિમના લશ્કરવાદ પ્રતિ રવિન્દ્રનાથને પ્રથમથી જ હતી. કિસ્મતે યારી ન આપી. શ્રી ભુવન મોહનદાસની તબિયત લથડી. ઈસ્વીસન ૧૯૧૯માં અમૃતસરના હત્યાકાંડથી એમને ખૂબજ લાગી મિત્રના જામીન થવામાં પિતા પુત્ર આકિ ભીંસમાં સપડાયા. આવ્યું. એમણે “ સર ' ની ઉપાધિ ફગાવી દીધી ત્યાં રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીના સંપર્કમાં આવ્યા. મતભેદો હતા તે આદર પણ હતો.
ઈસવીસન ૧૯૦૬ માં નાદારી લેવી પડી. સંયોગો સુધરતાં કવિ “ અસહકાર ” ની વિરુદ્ધ હતા પણ “ચા” ને ઉત્તેજન
ઉત નાદારી રદ કરાવી. દેવું પાઈએ પાઈ ચૂકવ્યું. મુદત બહાર ગયેલું
ના આપતા કવિવરે આંતર રાષ્ટ્રીય આદર્શ સિદ્ધ કરવા જાત સંસ્કતિ પણે પ્રમાણિકતાનું વિરલ ઉદાહરણ. દેશભરમાં સુંદર છાપ પડી. સંસ્થા સ્થાપી. “વિશ્વભારતી' દ્વારા ગ્રામપુનરચનાનું કામ ઉપાડયું. ઈસ્વીસન ૧૮૯૭ શ્રીમતી વાસંતી દેવી એમનાં સહધર્મચારિણી શ્રી નિકેતન' દ્વારા ગ્રામકલ્યાણ કેન્દ્રને આરંભ કર્યો.
બન્યાં. “માલ” ને “માના” બે કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ થયા. એક
અખા કવિ. કાનાં હેતુલક્ષી ગંભીરતાને ભાવનાની વિવિધતા ઈસ્વીસન ૧૯૨૦ થી ૧૯૩૦ના ગાળામાં પશ્ચિમની દુનિયામાં
જીવન ને મૃત્યુ ને મમ પારખવા પ્રયાસ. અનોખું કાવ્ય તત્વ. એમાં એમણે સાત વ્યાખ્યાન પ્રવાસ ખેડયા. ગતવ ને ધાર્મિકતાની
આધ્યાત્મિકતા ઝગારા મારતી. પ્રેમના વૈષ્ણવ આદર્શમાં એમને ઝાંખી કરાવી. ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ માં સેવિયેટ સંધની મુલાકાત લીધી.
સુખ ને શાતિ સાંપડયાં. ‘કિશોર કિશોરી” ને “અંતરયામી ” માં ઈસવીસન ૧૯૩૧માં “માનવધર્મ' પર “હીબટ' વ્યાખ્યાને
વિષ્ણુનું પ્રણયગાન છે. સુખ દુઃખની વિપૂલતા ને અનંત તે આપ્યાં. એમની સિરમી વર્ષગાંઠે જગત લેખકોની કલમ પ્રસાદીથી
અમર માનવતાનું દર્શન છે. “સાગર સંગીત” માં રાષ્ટ્રીયતા ને અલંકૃત એક “ સન્માન ગ્રંથ ” એમને અર્પણ કરવામાં આવ્યો.
દેશના સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક વારસા ને એક રસ બનાવ્યો.
| કવિશ્રેષ્ઠ રવિન્દ્રનાથ કેવળ નાટયકાર કે નવલકથાકાર નહોતા
શ્રી અરવિંદ ઘોષના સહકારથી એનું અંગ્રેજી રૂપાંતર પણ કર્યું. એ સંગીતકાર, અદાકાર, ચિત્રકાર, નિજક, ફિલસૂફ પત્રકાર ને ચિરંજન સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ ને સાહિત્ય સંસ્થાઓ સાથે હંમેશાં ગુરુ વકતા હતા દરેક પ્રકૃતિમાં એ કેન્દ્ર સ્થાને વિરાજતા એમના સંકળાયેલા રહેતા ઇસ્વીસન ૧૯૧૫ માં બંગાળી સાહિત્ય પરિષદના જીવનમાં બિન સાંપ્રદાયિક ખાનદાનીની પ્રણાલિકાને આમ જતાને પ્રમુખ ચૂંટાયા. એમનું પ્રવચન બંગાળી ઉમિંગીત સમાવડું દીપી ધાર્મિક આદર મુખ્ય હતાં. ભારતને આત્મા એ મનામાં સંપૂર્ણ ઉયું, ઈસ્વીસન ૧૯૦૬ થી પ્રગટ થતાં ‘વંદેમાતરમ્ ” ના એ વિલસી રહ્યો હતો. માતૃભૂમિના સંકટનું એમને પૂરું ભાન હતું. સ્થાપક અને તંત્રી મંડળના અગ્રણી હતા. પછી “ફોરવર્ડ” ને સ્વાતંત્ર્યનો ધ્વંસ કરનાર રાજ્ય પદ્ધતિને એ હમેશાં વખાડતા. “નારાયણ' ના તંત્રી થયા. “ફોરવર્ડ' એમને ‘સ્વરાજ્ય પક્ષ’ નું સામ્રાજ્યવાદને હિંસાનો ઉચ્છેદ ઈચ્છતા. એમની બોદ્ધિક શક્તિઓ મખ પણ જીવનની અંતિમ પળ સુધી ઝગારા મારતી જ રહી.
‘વંદેમાતરમ'ના એક તંત્રી શ્રી અરવિંદ ઘોષ. ‘વંદેમાતરમ” ભારતના “દેશબંધુ”
રાષ્ટ્રિય દૈનિક. ઈસ્વીસન ૧૯૦૫ના બંગભંગથી પ્રગટેલી રાષ્ટ્રીયતાનું
એ સબળ પુરસ્કર્તા. કલકત્તાના પ્રેસીડન્સી મેજીસ્ટ્રેટે દેશદ્રોહનો શ્રી ચિત્તરંજનદાસ. સફેદ ખાદીનું ધોતિયું, સફેદ પહેરણ ને
આરોપ મૂક્યો. ઈસ્વીસન ૧૯૦૮માં શ્રી ચિરંજન બચાવપક્ષના ઉપર સફેદ ચાદર ઓઢેલા શ્રી ચિત્તરંજન નયન મનોહર લાગતા.
ધારાશાસ્ત્રી તરીકે આગળ આવ્યા. ત્યાં મુઝફયુરમાં બોમ્બ ફેંકાયો. સુંદર મુખારવિંદ પર પ્રજ્ઞાની ઝલક ખાનદાનીનું એજસ. સહજ
પોલીસે માણેકતોલાના બેબુની ફેકટરી શોધી કાઢી. માણેકલા વરસી જતી આગવી પ્રતિભા.
કલકત્તાનું પરું. છત્રીસ યુવાન બંગાળીઓ વિરુદ્ધ સંગ્રામ ખેલતારીખ ૫ નવેમ્બર ૧૮૭૦ શ્રી ચિત્તરંજનને જન્મ. શ્રી લાલા - હાથયાર અનાવવાના રાજા
વાને ને હથિયાર બનાવવાનો આરોપ મૂકાશે. શ્રી અરવિંદ ભુવન મેહનદાસ એમના પિતા, અગ્રણી સોલીસીટર, ઉગતા પત્રકારને
શેષના ભાઈ ઝડપાયા. બસે સાક્ષીઓ તપાસાયા. પાંચસો મુદ્દામાગીત લેખક. માતા નિસ્તારિણી દેવી. કબ વિયાતને સંસ્કારી લની વસ્તુઓ ખડકાઈ ચાર હજાર દસ્તાવેજ રજૂ થયા. ચિરાજને સુધારક પણ ખરું. બ્રહ્મસમાજનું પુરસ્કર્તા.
એક પાઈને પણ પુરસ્કાર લીધા વિના એ મુકદમો ચલાવ્યો
કાયદાની ઝીણવટ ને ઉલટ તપાસની દક્ષતાથી ખૂબજ નામના મેળવી શ્રી. ચિત્તરંજનનો અભ્યાસ કલકત્તા લંડન મીશનરી શાળામાં. રાષ્ટ્રીય બંગાળના હૈ યે એમનું નામ આલેખાઈ ગયું. એમની ઇસ્વીસન ૧૮૮માં મેટ્રિક. ઈસ્વીસન ૧૮૯૦ માં પ્રેસીડન્સી કોલેજ. ધંધાકીય આવક એકદમ વધી ગઈ. વાર્ષિક દશ લાખ રૂપિયા. માંથી ગ્રેજ્યુએટ. લંડન ઉપડયા. ઇન્ડિયન સિવિલ સર્વિસ માટે ‘ટાકા કાવત્રા કેસ’ ‘દારૂગોળા મંડળ’ને કેસઃ એમના ફોજદારી પ્રયાસ. ઈસ્વીસન ૧૮૯૨માં મીડલ ટેમ્પલના બેરીસ્ટર થયા ત્યારે મુકરદમાઓ ‘ડુમરોન રાજ્ય દત્તક કેસ જેવા દિવાની કેસોમાં પણું શ્રી દાદાભાઈ નવરોજજી હાઉસ ઓફ કોમન્સમાં વિરાજતા પ્રથમ એ એટલું જ ઝળકયા.
મિન સી
એ
હક શક્તિએ
Jain Education Intemational
Page #941
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
પછીતે ચિરંજન રાષ્ટ્રીયતાના રંગે રંગાઈ ગયા, ઈસ્વીસન ૧૯૦૬ પરિષદે સરકારની તૈયારી કરી. ત્યાં જૂનની સેળમી તારીખે શ્રી માંરાષ્ટ્રીય મહાસભાના સભ્ય બન્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૭માં એ બંગાળ ચિત્તરંજનનું અવસાન થયું. પ્રાંતિય રાજકીય પરિસદના સુકાની ચુંટાયા. એમના પ્રવચનમાં ભાવના શીલતા પ્રગટ થતી. બંગાળના સુવર્ણ ભૂતકાળનું સમર્થ આલે
ભારતની આભૂષણ ખાન જોવા મળતું ધરતી પુકાર ને ગ્રામપુનર્રચનાને આદેશ હતો મોન્ટેગ્યુચેમ્સફર્ડ કમીશન રૂબરૂ જુબાની આપી શ્રીમતી એની. પંડિત મદન મોહન માલવિયા સફેદ ધોતી, સફેદ અચકન ને બિસેંટના અધ્યક્ષ પદે કલકત્તામાં રાષ્ટ્રીય મહાસભા મળી. શ્રી- કીપર સફેદ નળાકાર પાઘડી. સફેદ ખેસ ગળા પર એવી રીતે વી. ચિરારંજને વ્યાખ્યાન પ્રવાસ ખેડશે. ઈસ્વીસન ૧૯૧૭ની એ સાલ કે આપો આપ ઉંચે કેલર બની જાય. પ્રાચીન હિન્દુની આબેહુબ લીબરલાટી યાને મવાલપક્ષનું પ્રાગટય થયું. ઈવીસન ૧૯૧૮માં તવીર હિન્દુ સંસ્કૃતિનું અયુરામ પુ૫. હમેશાં વિનમ્ર. ૯ મેણા દિલ્હીમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભા મળી ચિત્તરંજનને “સંપૂણ પ્રાંતિક મધુ ભા'ની. સંપૂર્ણ આશાવાદી. સંપૂર્ણ સજજન મધુર ને શોન્ત. રવિરાજય” ને ઠરાવ પસાર થયો. ડીફેન્સ ઓફ ઇન્ડિયા એકટ ને ટીકાની ઝડી વરસે. વિરોધનો વંટોળ ઉઠે. એ કદી મીજાજ ગુમાવે રેટ એકટને ખુલ્લો પડકાર કર્યો ઈવીસન ૧૯૧૯ ભારતીય નહિં. સ્વાથી વિચારથી એમના દિલની ભાવનામાં કદી પલટા રાજકારણમાં ગંભીર કટોકટી. અમૃતસરને હત્યાકાંડ ને પંજાબમાં આવે નહિ આદર્શ હિન્દુ સજજન. હિન્દુ ધર્મ સુસ્તતાના સંતાઈ લશ્કરી કાયદે. પરીખ ૬ એપ્રિલ ૧૯૧૯. ભારતભરમાં સંપૂણ ભર્યા બાહ્ય દન પછી તે છુપાયેલી એમની માનવતાનાં સ્પષ્ટ હડતાલ. અમૃતસરમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભા મળી. શ્રી ચિત્તરંજન દર્શન થતાં. ઉદ્દામપક્ષના અગ્રણી બની ગયા. ઈસ્વીસન ૧૯૨૦ માં કલકત્તામાં રાષ્ટ્રીય મહાસભાની ખાસ બેઠક મળી. ગાંધીજીએ ‘ અસહકાર”
ઈસવીસન ૧૮૬૨ માં શ્રી મદન મોહનનો જન્મ શ્રી મોતીલાલ ના ઠરાવ રજૂ કર્યો. શ્રી ચિત્તરંજન ધારાસભામાં રહી અંતરાય
છે. નહેરુ અને શ્રી લાલા લજપતરાય ના એ સમકાલીન. લાલા લજપત ઉભા કરવાના હીમાયતી. એમણે ગાંધીજીને વિરોધ કર્યો. રાષ્ટ્રીય
રાય ને શ્રી મદન મોહન માલવિયાના વિચારમાં ઘણું સામ્ય. બન્ને મહાસભાએ એમની વાત સ્વીકારી. નાગપુરમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભા હિંદુ ધર્મના પુરસ્કર્તા. શ્રી મોતીલાલ નહેરુ અને મદન મોહન મળી ત્યારે ચિરંજને ગાંધીજીને કાર્યક્રમ અપનાવ્યો.
માલવિયામાં એક જ સામ્ય. પંડિત મોતીલાલ “ઈન્ડિપેન્ડન્ટ' ના અસહકારની ચળવળમાં ખૂબજ સહૃદયતાથી ઝંપલાવ્યું.
બોર્ડ ઓફ ડીરેકટર્સના અધ્યક્ષઃ શ્રી માલવિયા હિન્દુસ્તાન ટાઈમ્સ” ધીકતા ધંધાને તિલાંજલિ આપી વૈભવનો ત્યાગ કર્યો.
નાબેડ ઓફ ડીરેકટર્સના અધ્યક્ષ બાકી બીજી રીતે પ્રતિભેદ ઘો, શ્રી રાજકીય ને આધ્યાત્મિક સંન્યાસીનું જીવન અંગીકાર કર્યું.
મોતીલાલ નહેરુ પ્રતિભાવન વધારેઃ શ્રી માલવીયા વધારે નિવાથ. મહિલાઓ માટે તબીબી વિદ્યાલય ને હારિપટલ સ્થાપવા પોતાની પંડિત મોતીલાલ નહેરૂ આમક વધારે પડિત મદન મેહનમાં આક્રમકતા તમામ સંપત્તિ છાવર કરી; લોકોએ એમને * દેશાબ ' ના ક્યાંય ન મળે. બનેનાં ચારિત્ર્ય એક અયસનીય વિરોધાભાસ, વહાલયા નામે વધાવી લીધા.
જે પંડિત મોતીલાલ નહેરુ નહતા એ પંડિત માલવિયા હતા.
જે માલવીઆઇ નડાતા એ પંડિત મોતીલાલજી હતા. છતાં શ્રી. ચિરંજનનું અંતિમ જીવન એટલે રાજકીય પ્રવૃત્તિ ને ત્રણેય ભારતના મહાન સુપુત્ર. ત્રણેય ને એક બીજા માટે પૂરો વિજયેની પરંપરા. ઈવીસન ૧૯૨૧માં ચિત્તરંજને ઢાકામાં ર.ટીય આદર. વિદ્યાપીઠ સ્થાપી રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું સ્વયંસેવક દળ સ્થાયુ. ન વ્યવસ્થિત કર્યું. એક કરોડ રૂપિયાનું ભંડોળ એકઠું કર્યું. સરકારે
પંડિત મોતીલાલજી મુલીના ભારે પક્ષપાતી. પંડિત માલકચેરીએ ને શાળાઓ : વિદેશી વ્યાપાર કરતી પેઢીઓ સામે
વીઆઇ હિન્દુ મહાસભાના અગ્રણી. શ્રી મહમદઅલી ઝીણા ‘ પીકેટીંગ” ગોઠવાયું. સરકાર સાથે સંઘ જાઓ. શ્રી ચિર
મુ લીમ લીગના અગ્રણી. પંડિત મદન મોહન માલવિયા ને મહમદ જનને જેલ મળી અમદાવાદું રાષ્ટ્રીય મહાસ નામાં અ યક્ષ ચૂંટાયા.
અલી ઝીણા વચ્ચે સંઘર્ષ હાય જ. એ સાવ સ્વાભાવિક છતાં પરંતુ એ હાજરી આપી શકયા નહિ સ્વીસન ૧૯૨૨માં રા ય બને વચ્ચે કદી પણ કોઈ પણ જાતને સંઘર્ષ ઉમે થવા પામ્યો મહાસભાનું સુકાનીપદ સંભાળવું. એમની યોજના ન સ્વીકારાઈ.
નડતો એજ એક આશ્ચર્યું. બન્ને વચ્ચે અનેક મતભેદ છતાં ‘રવરાજ્ય પક્ષ ' ની એમ સ્થા’ા કરી. ઇરલીસા ૧૯૨૩ની
બને ને પરર પર ખૂબજ આદર. બને માટે એ રવાપદ. પંડિત રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ એમની વાત માન્ય રાખવી. પછી ચિત્તરંજન
માલવીઆઇમાં સરમુખત્યારીને અંશ બીફુલ નહિ. પંડિત છેક અવસાન સુધી ભારતીય રાજકારણમાં આ રયાને વિરાળ રા. મૈતીલાલેજી વિશે એમ કહી શકાય નહિ જે કોઈ વ્યક્તિ પંડિત
માલવીજીના સંપર્કમાં આવતી એ આ આદર્શ હિન્દુ સજજન ઈસ્વીસન ૧૯૨૪. મેટેગ્યુ ચેમ્સફર્ડ સુધારાના ભુક્કા ઉડાવ્યા. પ્રતિ આદર દાખવ્યા સિવાય રહી શકતી નહિં. લોર્ડ હાર્ડિ જ કલr/ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશત પર સંપૂર્ણ કાબુ મેળવ્યો. કલક. ભારતના વાઈસરોય હતા છતાં અહહાબાદ સ્ટેશને પોતાની પે– નાના પ્રથમ મેયર બન્યા. બેલ ક્રિમીનલ લે અમેન્ડમેન્ટને વટ શિયલ ટ્રેઇન ખાસ રોકી 'ડિત માલવીઆને મુલાકાત આપી દૂકમ બહાર પાડયો. ચિત્તરંજને હિંસાને વખોડી પણ ક્રાન્તિની હતી. એ જમાનામાં કોઈ પણું ભારતીય માટે આ ઘારું ઉંચું ભાવનાને અપનાવી. ઇસ્વીસન ૧૯૨ ૫માં બંગાળ પ્રાંતિય રાજકીય માન લેખાય.
Jain Education Intemational
Page #942
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પંડિત મદન મોહનને સ્વર રૂપેરી ઘંટડી જેવો મધુર હતો. એમણે લંબાણ પ્રવચન કર્યું હતું. પંડિતજીને ગ્લેડસનના ઉદાર એમનાં અંગ્રેજી પ્રવચનો સાંભળી ભલભલા વારી જતા. હિન્દુસ્તાની મતવાદમાં ઉંડી શ્રદ્ધા હતી. પાર્લામેન્ટ પદ્ધતિ પ્રતિ ભકિતભાવ પ્રવચને કરતાં એ પોતાનાં અંગ્રેજી પ્રવચનમાં વધારે મીઠાશ હતો. પિતાનાં પ્રવચને એ ચીવટથી તૈયાર કરતા. સુંદર રીતે ભરી શકતા. ભારતીય સંસદનાએ પચાસ વર્ષ સુધી સભ્ય રહ્યા. સચોટતાથી રજુ કરતા. એ સ્વરાજ્યપક્ષમાં નહાતા જોડાયા પરનું એમનું પ્રત્યેક પ્રવચન અભ્યાસ પૂર્ણ રહેતું. સભાગૃહ પર અનોખી શ્રી લાલા લજપતરાય જોડે પિતાને આગવો રાષ્ટ્રીયપક્ષ ઉભો કયો છાપ પાડી જતું.
હતો. પરંતુ એમના આ બંધારણીય વલણને ઈસ્વીસન ૧૯૩૦માં
અંત આવ્યો મીઠાના કાનૂન ભંગ પછી એમણે રાષ્ટ્રીય મહાહિન્દુ મુસ્લીમ સંઘર્ષને એ જમાને હતો. છતાં મુસ્લીમોની
સભાના એક સરઘસની પ્રથમ અમદાવાદ ને પછી મુંબઈમાં માનહાની થાય એવું કડવું વેણ એમણે કદી ઉચ્ચાયું નથી.
આગેવાની લીધી. મુંબઈમાં તો બધા સાથે આખી રાત બેસી રહ્યા. એકવાર મુસ્લીમ ગુન્ડાઓએ હિન્દુ અબળાઓ પર અત્યાચાર માલવીયાજીએ સ્વીકૃત બંધને ફગાવી દીધો. ગુજાર્યો. છતાં મુસ્લીમ મોવડીઓએ એકપણ વિરોધ વાક્ય ઉચ્ચાયું નહિ. ત્યારે પંડિત માલવીઓને પુણ્ય પ્રકોપ ભભૂકી ઉઠશે. ઇસ્વીસન ૧૯૩૨ માં તો એમને દિલ્હીમાં જેલવાસ મળો. એમણે મુસ્લીમ જનતાને ગંભીર ચેતવણી આપી, એ પણ ખૂબ દરિયો ઓળંગી એમણે લંડનની ગોળમેજી પરિષદમાં હાજરી લાક્ષણિક રીતે, “ભારતમાં બન્ને પક્ષે ખુવારી થશે. સરખી સંખ્યામાં આપી હતી. હિન્દુ મુસ્લીમના ભોગ લેવાશે ન્હાય હિન્દુઓ બાકી રહેશે પણ મુસ્લીમેનું તો નામો નિશાન મટી જશે.” બાકી ચુસ્ત હિન્દુ
વધુવયે પણ એમણે અનેકવાર જેલવાસ સ્વીકાર્યો. માતૃભૂમિ હોવા છતાં મુસ્લીમ કેમ પ્રતિ એમને હમદર્દી ઓછી નહોતી. ને હિન્દુધર્મ માટેનાં એમનાં બલિદાને સર્વદા અમર રહેશે. અમૃતસરમાં હિન્દુઓની હત્યા માટે મુસ્લીમોને સજા થઈએમની ભારતના પ્રજાજનેએ એમને “ભારત ભૂષણ” કહી બીરદાવ્યા છે. પત્નીએ નિરાધાર બની. ત્યારે પંડિત માલવીજીએ એમને આર્થિક સહાય આપવા પ્રબંધ કર્યો.
ભારતના ઘડવૈયા
.
ન ૧૯૩૨ માં તે
બ
દરિયે
ગ લેવાશે તે અવારી થશે. સરખી
પંડિત માલવીઆઇ ધમચારમાં ખૂબ જ કડક હતા. સ્પર્ધા
પંડિત મોતીલાલ નહેરૂ. ગોવાન, પડછંદ કાયા. સુંદર
પડિત માલલાલ નથી પશ માં પણ આગવા વિચારો ધરાવતા. બ્રીટીશ સરકારે ગાંધીજી એ ગીપગિ, નિકલ ક ખાદાના પાષાકન સફેદ કાશ્મિ સાથે ગોળમેજી પરિષદ યોજી ત્યારે પિતાની સાથે એ ગંગાજળ એકવડા. બાણ જેવા સીધાને કસરત બાજ. શામળા કેશકલાપમાં લઈ ગયા હતા. છતાં એ કદી વિવેક ભ્રષ્ટ થતા નહિ. ઈસ્વીસન ઉપરા છાટ. સુ દર રાત ઉતરાયેલા વાળ, ભાલ ૧૯૧૨ની વાત. દક્ષિણ આફ્રિકાને રંગ શમા દુગને જાત અનુભવ આગળ પડતા. વચ્ચે કરચલા ખાઆ કમાનદાર અમર સ્થા લઈ શ્રી ગોપાળ કૃષ્ણ ગોખલે ભારત પાછા ફર્યા. ગાંધીજીની પ્રવૃત્તિને ચમકદાર નયન. દિલ માં ઉઠતા ભડકાતુ આ
ચમકદાર નયન. દિલમાં ઉઠતા ભડકાતું એમાં આછેરું પ્રતિબિંબ ભારતને નૈતિક ટેકો અપાવવા એ આકાશપાતાળ એક કરી રહ્યા. છતાં કરુણનાં અમી છાંટણ. તરી આવતી નાસિકા ઉચ્ચ ડબલ્યુ ડબલ્યુ. પીયર્સન અને સી. એફ એન્ડ્રૂઝ આફ્રિકા જવાના આદર્શોનું જોમ દાખવી જતી. અધર અમીરી: પાતળાને કમાન હતા. અલહાબાદમાં પંડિત માલવિયા સાથે મુલાકાત ગોઠવાઈ સાવડા. મીઠા સરદો વરસાવતી સંસ્કારી વાણી. આનંદી છતાં પંડિત માલવિયાએ પિતાની ઘેર સ્વાગતની બધીજ તૈયારી કરી અંગાર ઝરતા. વાત્સલ્યપૂર્ણ વડિલ. દીર્ધદષ્ટિ યુકત રાજનીતિત. હતી પરંતુ સમય ટુંકે હતો ને પ્રવાસીઓને રીફ્રેશમેન્ટ રૂમમાં ચબરાક વકીલને ઉદાર યજમાન. પાકકા મુસદ્દીને સહુદયી મિત્ર. ખાણું લેવું પડયું. ત્યારે પંડિત માલવીએ એમની સાથે જ બેઠા સંપૂર્ણ મનુષ્ય. આતિથ્ય માટે ધર્મચુસ્તતા કોરાણે મૂકી ઈસ્વીસન ૧૯૨૦માં લાહોર બ્રેડ હાલમાં હરિજન ઉદ્ધાર માટે પ્રતિભાવાન પ્રવચન કર્યું.
જન્મ તારીખ ક્રમે ૧૮૬૧ પિતા ગંગાધર નહેરુ એક કોટવાલ.
શ્રી મોતીલાલજીના જન્મ પહેલાં ત્રણેક મહિના અગાઉ અવસાન ધમપાલન માટે પંડિત માલવીયાજીએ અનેક મુશ્કેલીઓ વેઠી
પામ્યા. કુટુંબ કાશ્મીરી સારસ્વત બ્રાહ્મણ. મોટાભાઈ શ્રી નંદલાલ, છે છતાં ધમને કદી ત્યાગ કર્યો નથી. છતાં દેશનું હિત એમના
એક વકીલ વતન કાનપુર. દિલમાં સૌથી અગ્રસ્થાન ભોગવતું. માતૃભૂમિના ઉદ્ધાર માટે એમણે પચાસ વર્ષથી વધારે સમય રાત્રી દિવસ જહેમત ઉઠાવી છે. દેશ
બાલક મોતીલાલ શાળાને વિદ્યાલયના અભ્યાસમાં દિલ છું. ને ધર્મ પ્રતિ એમની સહદયતા ને ઉત્સાહનું પ્રતિક બનારસ હિન્દુ
મુખ્તાબમાં પ્રાથમિક અભ્યાસ. કાનપુર સરકારી માધ્યમિક શાળા યુનિવર્સિટી છે. ચાર ચાર વખત એ રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પ્રમુખ
ને ક્રમ વટાવ્યો. અહાબાદ સેન્ટ્રલ કોલેજના પગથારે ચઢયા. પણ ચુંટાયા.
મોટાભાઈની વકીલાતમાં રસ વધારે. ગ્રેજ્યુએટ થવા ન રોકાયા
હાઇકેટ પ્લીડરની પરીક્ષા આપી. ‘ગોલ્ડ મેડલીસ્ટ બન્યા. મોટાગાંધીજીની અસહકાર પ્રવૃત્તિનાં મંડાણથી એમને માર્ગ કટંક ભાઈ જોડે વકીલાતમાં જોડાઈ ગયા. શકિતશાળી ધારા શાસ્ત્રી તરીકે ભર્યો બન્યું હતું છતાં અમૃતસરના હત્યાકાંડ વિરૂદ્ધ ધારાસભામાં પંકાયા.
Jain Education Intemational
Page #943
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિપ્રય
ટુંક સમયમાં જ શ્રી નંદલાલ નહેરુનું અવસાન થયું. છે. પારીસમાં ઘવાનાં અક્કડ કપડાએ વિદાય લીધી. હાય કુટુંબભાર શ્રી મોતીલાલને માથે પડશે. છનાં કાનપુરની કેટનું કંતામણ ને હાથવણાટથી ખાદી આવી. સવિનય ભ ગની ચળવળના ક્ષેત્ર નાનું પડયું. શ્રી મોતીલાલ અલ્હાબાદ આવી વસ્યા એક તમામ સંકટો પંડિતજીએ હસતે વદને વધાવી લીધા. અમારા જવલંત ધારાશાસ્ત્રીનાં અહાબાદ હાઈકેટનાં સોપાન સર કર્યા. ફકીર બન્યા. “ રાજમહાલય” “ આનંદ ભુવન’ મહાસભાન ૧૭ એમને એમના ધારાશાસ્ત્રી તરીકેના કામમાં ભારે રસ હતો ને તે ધરી દીધું. રાત્રિદિવસ કામ કરતા. એમનું સમગ્ર માનસ કાયદા ને બંધારણીય રાજ તંત્રમાં ખૂબ ઉ૬ ફૂબી ગયું હતું.
અતિશય ફલપને ચોક્કસ ભેજાવાળા નેતા તરીકે રાજકીયક્ષેત્રમાં
પંડિત મોતીલાલજીની તોલે કેઈ આવે તેમ નથી. ધારાસભામાં ઈસ્વીસન ૧૮૮૨માં સ્વરૂપાદેવી રાગણી સાથે પંડિત મોતીલેકમતના ઉચ્ચારણમાં પિતાની કાર્યદક્ષતાથી પંડિતજી પ્રતિસ્પધી લાલજીનો લગ્ન થયાં. શીલવંત સ્વરૂપારાણી દેવી ખાનદાન બ્રાહ્મણ એની પણ પ્રશંસા પામતા. એમના દેશસેવાના સરવેયામાં એમના કુટુંબના દ્રિવ્ય ગુના અક્ષય આશાર. એમના જયેષ્ઠ પુત્ર પંડિત ત્યાગની વિપૂલતા જ ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. દેશની ઉન્નતિ માટેના જવાહરલાલ. પછી આવ્યાં વિલક્ષણ વિજયા લક્ષ્મી ને છેવટે કબગા સત્યાગ્રહયરમાં એમણે સક્રિય ફાળો આપ્યો. પોતે એકલાજ નહિ એ સન્તાન પણ કેવાં ? પુત્ર ભારતને સુકાની બન્યો. પુત્રી વિયા પણું આખાય નહેરુ કુટુંબે સત્યાગ્રહ આંદોલનમાં ઝંપલાવ્યું. લક્ષ્મી જગતભરમાં અજોડ મહિલા રાજનીતિજ્ઞ તરીકે પંકાયા.
શ્રી. મોતીલાલજીને સંયુક્ત પ્રાન્તની વ્યવસ્થા સોંપવામાં આવી પંડિત મોતીલાલજી મહાન કાર્યો પાર પાડવા જ જન્મ્યા હતા. હતા. પ્રિન્સ ઓફ વસે જયાજ જ બાલકુલ સ્વતંત્ર મીજાજનો માસ. પ્રત્યેક પ્રશ્નની એ ઝીણવટથી કાળે કાગડે કે એમના સ્વાગતમાં હાજર રહ્યો નહિ. ઇવીસન છણાવટ કરતા. સંપૂર્ણ વિશ્વાસપૂર્વક નિર્ણય લેતા. એક વાર નાણય ૧૯૨૧ના ડીસેમ્બરની છઠ્ઠી તારીખ આખાયે નહેરૂ કુટુંબને જેલવાસ લેવાય પછી એમને ચલિત કરવા એ ભારે કપ' કામ. એ મજબુત મો. પિતાપુત્ર લખનૌ જેલમાં હતા. સરકારને એ પણ ગમતું વ્યક્તિત્વ ધરાવતા. એમને ઠાઠ રાજસી હતો. કોઈ પણ સભામાં નાઉ. ડિત માલાલા,
નહિ. પંડિત મોતીલાલજીને દમનું દર્દ ઉપડયું. તબિયતને બહાને જાય કે પ્રેક્ષકોનું ધ્યાન એમના પર કેન્દ્રિત થાય પિતાના ટેબલ બનેને છૂટા પાડ્યા. શ્રી મોતીલાલજીને તેની જેલમાં મોકલી પર બેસે તે માત્ર અંગ્રેજ ન્યાયાધીશની અદાથી ઢીલાશ કે આપ્યા. છેવટે છઠ્ઠી જુને એમને મુકત કર્યા. સુંવાળપ નું નામ નિશાન નહિ. એમના વફાદાર અન્યાયીઓ
બહાર આવતાં જ પંડિત મોતીલાલજી મહાસભાના મંત્રી બન્યાં. ધણા એમના વિરોધીઓ પણ એટલાજ. એમનાથી તટસ્થ કોઈ રહી શકેજ નહિ. કોઈને ગમે તે કોઈને ન ગમે, વચલું સ્થાન જ નહિં.
ફૂટ રાજનીતિજ્ઞ મોતીલાલ શ્રી ચિત્તરંજનદાસની પડખે રહ્યા.
અંદરનો અસહકાર ' આદરી પલટાતી બાળ ટકાવી રાખવી. વિશાળ ભાલ પ્રદેશ, બીડાયેલા અધર ને દઢ હડપચી એમને રોમન
ઉંડા ને વ્યવસ્થિત પાયા પર રચાયેલ “સ્વરાજય પક્ષ’ ગાંધીજીના સમ્રાટનું ગૌરવ અપાવતાં જગતમાં એની જોડ ન મળે.
કારાવાસ દરમિયાન સરકારને હંફાવતો રહ્યો. પંડિ જીની રાજનેછેતાલીસ વર્ષની વયે એમણે રાજકારણમાં ઝંપલાવ્યું. પતિ. તિક કાર્યોદક્ષતાને સોને પરચો મળે “સ્વરાજ્ય પક્ષ” રાષ્ટ્રીય છના હૈયામાં ધૂધવાની આઝાદીની જાતને શ્રીમતી એનીબીસ મહાસભાથી પર નથી એ સિદ્ધ કરી બતાવ્યું : સંકેરી: એજસ્વિતા આપી ને શ્રી મોતીલાલજી હેમરૂલ પ્રવૃત્તિના
ઈસ્વીસન ૧૯૨૪નું ક્રાન્તિકારી વર્ષ આવ્યું. બ્રીટનના પડકારને ‘બ્રિગેડિયર જનરલ' બની ગયા. શ્રી ચિત્તરંજનદાસ એમની પડખે
જવાબ આપવા ભારતના અગ્રણીઓ મુંબઈમાં એકઠા મળ્યા ભારહતા.
તને માફક આવે એવું બંધારણ ઘડવા કટિબદ્ધ થયું. “નહેરૂ રિટે '
પંડિતજીને અમર કીતિ અપાવી. ઈસ્વીસન ૧૯૨૯માં એ રાષ્ટ્રીય મહાસતા. ૩૦ માર્ચ ૧૯૧૯, બ્રીટીશ હકુમતે ભારતીયોને “રોલેટ
ભાના પ્રમુખ વરાયા. દુમિનિયન ટેટસની માગણી કરી લંડનની એકટ' ની ભેટ ધરી. ભારત ભરમાં હડતાલ. જુમ્મા મસઇદના મિનારા પર રોળમેજી પરિષદ નિષ્ફળ ગઈ. ચઢી સ્વામીશ્રી શ્રદ્ધાનંદે હિન્દુ મુસ્લીમ એકતાની બાંગ પોકારી જલિયાનવાલા બાગ હત્યાકાંડ મંડ.. અમૃતસરમાં રાષ્ટ્રીય મહાસ માં મળી લાહોરની મહાસભાની બેઠકમાં પુત્ર જવાહરલાલે પિતા પંડિત મોતીલાલજીને એનું સુકાન સોંપાયું. અંગ્રેજોને સહકાર મોતીલાલજી પાસેથી રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું સુકાન સંભાળી લીધુ . આપવાની વાતને છેવટની વિદાય અપાઈ.
છતાં રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં પંડિત મોતીલાલજીનું સ્થાન તે
અનોખું જ રહ્યું. અંગાર ઝરતા યુવાને જવાહર પર એ પંડિત મોતીલાલજી ઉદ્દામવાદી નહાતા, ઈસવીસન ૧૯૧૮ ના અમીસીંચન કરતા. પંડિત મોતીલાલજી હાય નહિ ને ગાંધીજીને સુધારાથી ભારત આગળ વધ્યું છે. એમ માનતા. એ વધાવી જવાહર સાંપડે નહિ. આગળ વધારે માગણી કરવાનું ગ્ય લેખતા. પરંતુ ગાંધીજીના પ્રભાવથી પંડિતજી ઉદ્દામવાદી બની ગયા. રાષ્ટ્રીય મહાસભાના ઈસ્વીસન ૧૯૩૦. જવાહરલાલ પકડાયા મોતીલાલજીએ સુકાન ચુના અગ્રણી નવથા ધીકતી વકીલાત ફગાવી. રાજસી વૈભવ સંભાળ્યું. ગિરફતાર થયા. તબિયત બગડી. મસુરી ગયા. કલકત્તાના
Jain Education Intenational
Page #944
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
નીલહરી સરકારે સારવાર આપી. દક્ષિણેશ્વર ગયા. ઈસ્વીસન ત્યારે સાલેમના શ્રેષ્ઠ વકીલ છે. વિજય રાઘવા ચારિયર યુવાન ૧૯૭૧ ફેબ્રુઆથીની છઠ્ઠી તારીખે ભારતના એ પનોતા પુત્ર રાજગોપાલાચારી બી.એ.બી એલ. થયા. સાલેમમાં વકીલાત શરુ આપણી વચ્ચેથી વિદાય લીધી.
કરી છે. વિજયરાઘવાચારિયરે એમને પ્રથમ શીખ આપી વકીલે
અસીલના અધિકાર જાળવવાના એટલું જ નહિં પણુ જનતાના ભારતના ચક્રવર્તી’
અધિકારો પણ જાળવવાનાં. આ શીખ રાજગોપાલાચારીને જીવન
મંત્ર બની ગઈ ચક્રવર્તી એટલે મહારાજાધિરાજ: વિશ્વ સમ્રાટ. દક્ષિણ ભારતમાં સાલેમ જીલ્લામાં ‘ચક્રવતીના બિરુદથી ઓળખાતું વકીલાતના આરંભમાં કુટુંબને નિર્વાહ ૫ણું કરવાના હતા. એક કુટુંબ, હાસુર તાલુકામાં કટુર ગામ એમનું વતન. એ અસીલની સેવા કરવાની તમન્ના હતી. કુશળતા ને સહુદયતા પણ પ્રતિષ્ઠિત વંશવેલ “નલન ચક્રવતી' તરીકે ઓળખાતો ‘નલન' હતી. જીલ્લા ન્યાયાધીશ બનવાની હોંશ હતી મદ્રાસની વડી અદાએટલે “સારા” સપ્શન ભંડાર. ખૂબ જ ધર્માનિક. ચુસ્ત આચાર લતના ન્યાયમૂતિ તરીકે તો અંગ્રેજોને જ સ્થાન મળતું.. વિચાર. પોતાના વતુંલમાં જ લગ્ન સંબંધે બાંધે. પુરૂષ ભાલ પ્રદેશ પર જ્ઞાતિનું ચિહ્ન ધારણ કરે. વળાંક લેતી સફેદ આડી
રાજાજીની વકીલાત પ્રોત્સાહક હતી. પ્રેક્ષકોને મંત્રમુગ્ધ કરતી લીટીને બરાબર વચ્ચેથી ભેદતી કુંકુમ રેખા એને ‘ચિમન’ કહે
વકતૃત્વકલા દાખવવા પ્રતિ બહુ ધ્યાન નહોતું. પરંતુ ધંધાને એ એટલે ‘દિવ્યમાનવ” મસ્તકે જન્મથી આદર પૂર્વક સાચવેલી શિખા ગ ભીર ખ્યાલ ધરાવતા. એ કવાર એક કમનસિબ માણસ તેમની અને જ્ઞાતિ ચિહ્ન તિલક સિવાય કોઈ પુરૂષ ઘર બહાર ન નીકળે.
પાસે આવ્યો. ‘હુ ગામડાની શાળાના શિક્ષક છું. કમની કઠણારોજ સ્નાન સંધ્યા નિયમિત કરે. ગાયત્રી મંત્ર જપે. કોટુરના આ
ઇથી અકિંચન છું. ગામ પહોંચવા ગાડી ભાડાના પૈસા નથી.” ચક્રવતીએ જ્ઞાતિએ આયંગર, ‘યિર મન ને નમન' પણ કહે છે રાજાજી એ એને આવકાથી ઘેર લઈ આવ્યા, જમાડયે, બીજી બાજુ
એની તમામ બાતમી મેળવી લીધી. એ બદમાસ હતો. એની આવા ધર્માનિક કુટુંબના એક વડવાએ ગામના એક અછૂતને વાતમાં લેશમાત્ર સત્ય નહોતું. રાજાએ એને પિલીસને સ્વાધીન સમાન ગણવાને ગંભીર અપરાધ કર્યો. ભયંકર પાપ થયું એમની કર્યો. અદાલતમાં એનો બચાવ કર્યો. એને થયેલા દંડની રકમ બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિને રોપ ઉતર્યો. કુટુંબને બહિષ્કાર થયો. અવસાન પોતે ભરી. વધારે પૈસા આપી વતન ભેગો કર્યો. સમયે કોઈ સ્મશાન જવા ન આવ્યું. આ કટોકટીની પળે કહેવાય છે કે સ્વયંભૂ ભગવાન પડોશના બ્રાહ્માનાં સ્વરૂપ
છેક ઈસવીસન ૧૯૦૬ની સાલમાં એમણે દલિત વર્ગોનો પક્ષ લઈ પધાર્યા. અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા પતાવી. ત્યારથી એ કુટુંબ “નલન'
લીધે. ત્યારે એ સાલેમ મ્યુનિસિપલ કાઉન્સિલના સભ્ય હતા. કહેવાયું. “ ગામને અકારું પણ પ્રભુને પ્યારું' “નલન ચક્રવતી’ |
પછી એ અધ્યક્ષ બન્યા. સ્થાપિત હિતો વિરુદ્ધ જઈ એમણે મશહૂર થયા.
જનતાના કલ્યાણ માટે અનેક જનાઓ પાર પાડી. ભારે
વિરોધ છતાં એમણે દલિત વર્ગો માટે પાણીના નળની સગવડ આ કુટુંબને એક ખ્યાતનામ નબીરે ચક્રવતી આયંગર ગામના
પૂરી પાડી. પછી તો સામાજીક કોયડા ઉકેલવામાં જ એમને
પૂરી પાડી. પછી તા સામાજીક કાયડા ઉકેલ મુનસફ થયા. એ જમાનામાં મુનસફ એટલે ભારે પ્રતિષ્ઠાવાન પદવી સમય પસાર થવા લાગ્યો. દિવાની કે ફોજદારી વકીલ તરીકે ભલે ઈસ્વીસન ૧૮૭૮ ની સાલમાં આ મુનસકને એક પુત્ર રત્ન પ્રાપ્ત એ ઝળકયા. સર રસી, પી રામસ્વામી આયુર કે શ્રી દેસાઈ થયું. એનું નામ ચક્રવતી રાજગોપાલાચારી. આજે એ “રાના સ્વામી આયેર જેવા મરણ દૂર ન બન્યા. ન્યાયમૂર્તિ પવાનાં શમણું ના લાડકા નામે ઓળખાય છે. જ્ઞાતિ અમીધાન “ આયંગર” તો પણું સરી ગયાં પરનું એક સમાજ સુધારક તરીકે જનતાની એમના નામથી બાલપણુમાં જ છૂટું પડી ગયું છે. છતાં એ ‘શિખા' દષ્ટિમાં વસી ગયા. ઈનીસને ૧૯૧૪માં તિરુચિલા પહલીમાં મળેલી ને “તિલક' અદ્યાપી જાળવી રહ્યા છે. આજે માથે તો સફાચટ સમાજ સુધારા પરિષદના એ અધ્યક્ષ ચૂંટાયા. દક્ષિણ આફ્રિકાની દેખાય છે છતાં “ કદમી' ના એ ચાર વાળ. તે કરે છે જ ગાંધીજીની કામગીરીથી પ્રભાવિત થયા. શ્રીમતી એની બિસંટની ભાલ પ્રદેશ પર “ચૂર્ણમ' પણ શેભે છે જ. છતાં એ જીના ‘હામરૂલ ચળવળથી આકર્ષાયા. જમાનાના ને ધમધ પણું નથી.
એમના જીવનમાં ભેજના હતી. જીવન જીવવાની એક એકકસ રાજગોપાલાચારીએ પ્રથમ હાસુર શાળામાં અભ્યાસ કર્યો પછી રીત હતી, ઈ વીસન ૧૯૧૮ સાલેમ મ્યુનિસિપાલિટીના અધ્યક્ષ બેંગલેરની સેન્ટ્રલ કોલેજમાં દાખલ થયા. અઢાર વર્ષ મદ્રાસ પદેથી રાજાજીએ રાજીનામું આપ્યું. વકીલાત કરવા મદ્રાસ આવ્યા પ્રેસીડન્સી કોલેજમાંથી ગ્રેજ્યુએટ થયા. એ જમાનામાં વકીલનાં ‘
હિના માલિક તંત્રી શ્રી કસ્તુરીરંગા આયંગરને. પ્રતાપ એ એમ ધંધાની ભારે પ્રતિષ્ઠા હતી. રાજકારણને કારકીદી તરીકે સ્વીકાર- ‘લેટ એકટને સખત રીતે વખોડી કાઢયે ને લોકમાન્યની નજરમાં વાનું તો શમણું ય નહોતું. રાજકીય વિચારણા પણ અગમ્ય હતી. વસી ગયા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૯ સત્યાગ્રહને ઝડે ફરકાવી ગાંધીજી બ્રટીશના કાનૂની રાજમાં સુખ શાંતિ હતી ને એથી પ્રજાને મદ્રાસ આવ્યા. રાજાજી સાથે જ રહ્યા. શ્રી વરદરાજુલુના વિખ્યાત સંતોષ હતો. એમાં જ સો કેઈની મહત્વાકાંક્ષાએ પર્યાપ્ત થતી. રાજદારી મુકરદમામાં બચાવપક્ષે રહી રાજાજીએ દેશ ભક્તિની ઝલક
Jain Education Intemational
Page #945
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
દાખવી, ઇસ્વીસન ૧૯૨૦ રાજાજી રાષ્ટ્રીય મહાસભાના મંત્રી માં એમણે પ્રવેશ પરીક્ષા માન સહિત પસાર કરી. વિદ્યાલયના ચૂંટાયા. ત્યારથી શ્રી વિજયરાઘવા ચારિયર રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પગથારેજ ચમત્કારી બુદ્ધિમતાનાં દર્શન થયાં. ઈસ્વીસન ૧૯૦૫ માં અધ્યક્ષ સ્થાને હતા.
ઈન્ટર મિજીયેટ પરીક્ષામાં પ્રથમ શ્રેણીમાં આવ્યા. કેટલાક પિતાને
શું થયું છે. એ પ્રથમથી જ નક્કી કરે છે. અભ્યાસ માટે યોજના અસહકારને જવાળ આવ્યો. રાજાજી એમાં ગળાડૂબ ભરાઈ ઘડે છે ને બેય સિદ્ધ કરે છે, એ મ કરવા સમગ્ર શકિત કીન્દ્રત ગયા. એમના વેલાર પ્રવેશ પર પ્રતિબંધ મૂકાય. એમગે સવિનય કરે છે. રાધાકૃષ્ણન બાયના વિદિક સંસ્કારથી તેવતાને તરફ વળ્યા અનાદર કર્યો. ત્રણ મહિના જેલની સજા થઈ. હિંસક બનાવો એમ કહી શકાય તેમ નથી. તત્વજ્ઞાન એમના કિમતમાં લખાયેલું વધતાં રાજાજીએ ગાંધીજી પાસે અસહકાર આંદોલન બંધ હતું. એને એમને ખ્ય લ નહોતો. એમના ચારિત્ર્યને એ પરિપાક કરાવ્યું. રાજકીય નિણયે લેતાં રાજાજીની ગાંધીજી પર એવી હતો એમ પણ કહેવાય તેમ નહોતું. કદાચ યોગાનુયોગ હી, અસર હતી. ત્યારે આખે દેશ રાષ્ટ્રીય જાગૃતિથી ખળભળી ઉઠયે કદાચ ત્રણેયને સમન્વય હશે. હતા. એ જુવાળને આડે હાથ દેવા કોઈ સમર્થ નહોતું.
પરન્તુએ તત્વજ્ઞાન લઈ એમ. એ. થયા. પછી રાજાળ રચનાત્મક કાર્યક્રમ પ્રતિ વળ્યા. રાષ્ટ્રીય મહાસભાને વ્યવરિયત કરવામાં ગૂંથાયા. “ યુવી ઈંડિયા' સાપ્તાહિક ઈસ્વીસન ૧૯૦૯ મદ્રાસ પ્રેસીડન્સી કોલેજમાં રાધાકૃષ્ણન ચલાવવા લાગ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૨૩ની દિલ્હીની રાષ્ટ્રીય મહાસભાની તત્વજ્ઞાનના મદદનીશ અધ્યાપક નીમાયા. તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રભા એકબેઠક પછી રાજાજી થોડીવાર સક્રિય કામગીરીથી નિવૃત્ત થયા. છતાં દમ ખીલી ઉઠી. ટુંક સમયમાંજ રાજાહ મુન્દ્રી વિનયન વિદ્યાલયમાં ગાંધીજીની વધુ નિકટ આવ્યા. ગાંધીજી અવારનવાર એમની તત્વજ્ઞાનના અધ્યાપક તરીકે એમની નિમણુંક થઈ. ઈવીસન સલાહસૂચના લેવા લાગ્યા. “ક્રિપ્સમીશન' નિષ્ફળ ગયું એ ૧૯૧૯, મહિસર વિદ્યાપીઠમાં એ તત્વજ્ઞાનના પ્રાધ્યાપક બન્યા. રાજાજીને અંગત પરાજ્ય લેખા. અલ્હાબાદની રાષ્ટ્રીય ત્યાં સમકાલિન તત્વજ્ઞાનમાં ધર્મની સર્વોપરિતા’ નામે પુસ્તક લખ્યું મહાસભા મહાસમિતિની બેઠકમાં એ લધુમતિમાં મુકાઈ ગયા. ફિસ્કીના જગતમાં એમનું નામ મુદ્રક મશહુર બની ગયું.
એટલી બ્રિટનના વડાપ્રધાન થયા. રાષ્ટ્રીય મહાસભાના સભ્યને
ત્યારે શ્રી આશુતોષ મુકરછ કલકત્તા વિદ્યાપીઠના ઉપકુલપતિ. જેલવાસમાંથી મુકિત મળી. ત્યારે રાજાજી રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં કલકત્તા વિદ્યાપીઠના તત્વજ્ઞાનના પ્રાધ્યાપક તરીકે એમ રાધાપુનઃ જોડાયા. કામચલાઉ સરકાર રચાઈ એમાં રાજાજી મંત્રી બન્યા. કુષ્ણનની નિમણુંક કરી. ઈસ્વીસન ૧૯૨૧માં રાધાકૃષ્ણન કલકની પછી એ પશ્ચિમ બંગાળના રાજ્યપાલ થયા. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછી ગયા. વીસ વર્ષ સુધી એ પદવી શાભાવી. એ ગાળા દરમિયાન એ ભારતના પ્રથમ ગવર્નર જનરલ બન્યા. કેયુરને ચક્રવતી ભારતીય તત્વજ્ઞાન ઉપર એ મને યાદગાર ગ્રંથો લખ્યા. એમના ભારતને ચક્રવતી બ.
અથાગ પ્રયાસેથી ભારતીય તત્વજ્ઞાનને એન્સાઈકલે પિડિયા બ્રિટા
નિકાની ચૌદમી આવૃત્તિમાં સ્થાન મળ્યું. છતાં એ ચવતી સાદો મદ્રાસી બ્રાહ્મણ જ રહ્યો. રાષ્ટ્રપતિ ભવનને ભપકો એને સ્પર્શી શકશે નહિ. ટુંકી પોતડી ધારણ ઈસ્વીસન ૧૯૨૬. બ્રીટીશ સામ્રાજયની વિદ્યાપીઠાની એક કરેલું ખુલ્લું શરીર ભમે રેખાથી શોભતું. વક્ષ : સ્થલ પર યો- પરિષદ ઈંગ્લેન્ડમાં વેજાઈ તેમાં શ્રી રાધાકૃષ્ણને કલકત્તા વિધાપવીત શોભતી. ભાલ પ્રદેશમાં તિલકનું આકર્ષણ હતું એજ પીઠનું પ્રતિનિધિત્વ શૈભાવ્યું. છેકટર એલ. પી. જેકસે. રાધા
માં એ ભલભલી વિદેશી પ્રતિભાશાળી વ્યકિતઓને મુલાકાત કૃષ્ણનને “જીવનનું હિન્દુ દષ્ટિબિન્દુ’ રજુ કરવા આપી વ્યાખ્યાને આપતા બહુ થાય તે “તું” ને અંગવસ્ત્ર ધારણ કરતા. છતાં એ આપવા નિમંત્રણ આપ્યું. હિન્દુ ધર્મને નીતિ શાસ્ત્ર ઉપર એમને સાચા અર્થમાં “ ચક્રવતી' બની ચૂક્યા ને જીવનને અન્ત અતિ પ્રશંસા પામેલે ગ્રંથ.” સુધી એ “ચક્રવતી જ રહેશે.
વિચાર સુષ્ટિ અંગે કરેવી સેવાઓ બદલ શ્રી રાધાકૃષ્ણનને ભારતના તત્વવેત્તા
ઈસ્વીસન ૧૯૨૬માં ‘સર’ (નાઈટ ને ખિતાબ આપવામાં આવ્યું.
ઈસ્વીસન ૧૯૩૧માં એ આંધ વિદ્યાપીઠના ઉપકુલપતિ બન્યા. એજ મદ્રાસના અગ્નિ ખૂણે ચાલીસ માઈલ દૂર આવેલું એક ગામ.
વર્ષમાં પારીસમાં રાષ્ટ્રસંધ તરફથી ચાલતી બૌદ્ધિક નિગમની એનું નામ તિરૂતાની, એ શ્રી રાધાકૃષ્ણનું જન્મ સ્થાન. જન્મ
આંતર રાષ્ટ્રીય સંસ્થામાં સર જગદીશચંદ્ર બેઝને સ્થાને નીમાયા. તારીખ ૫ સપ્ટેમ્બર ૧૮૮૮. ધમ ચુસ્ત હિન્દુ કુટુંબ. પિતા એક
ઈસ્વીસન ૧૯૩૮ના જુન મહિનામાં બીટીસ અકાદમીએ એમને જમીનદારના સેવક તહસીલદાર જેવી પદવી. રાધાકૃષ્ણન એમનું
ગૌતમ બુદ્ધ ઉપર વ્યાખ્યાન આપવા નિમંત્રણ આપ્યું પરિણામે બીજું સંતાન. સામાન્ય કુટુંબ શ્રીમંત તો ન જ કહેવાય.
એ બ્રિટીશ અકાદમીના ફેલે ચૂંટાયા એશિયાભરમાં આમ ચૂંટાનાર ઉશ્ચિયન મીશન સ્કૂલમાં રાધાકૃષ્ણને આઠ વર્ષ અભ્યાસ કર્યો. એ સૌ પ્રથમ છે. ઇંગ્લેન્ડમાં એક વિદ્વાનને ઉંચામાં ઉંચું માન પછી ચાર વર્ષ મદ્રાસ ક્રિશ્ચિયન કોલેજમાં ગાળ્યાં. ઈસ્વીસન ૧૯૦૩ આ રીતે અપાય છે.
Jain Education Intemational
Page #946
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
ભારતીય અસ્મિતા
પશ્ચિમ વિશ્વને પૂર્વ વિશ્વનો રંગ લાગતો જતો હતો. એના શોખ છે. તક મળે રમે છે પણ ખરા. પંડિત નહેરુની ટીમ સામે પ્રતિક સ્વરૂપે શ્રી રાધાકૃષ્ણનને ઓકસફર્ડ વિદ્યાપીઠમાં નવા વિભાગ સંસદ સભ્યોની ટીમના એ કેપ્ટન પણ બન્યા હતા એમનું જીવન પૂર્વના ધર્મ ને નીતિશાસ્ત્રની શાખાના વડા તરીકે “લ્ડીંગ ખૂબજ નિયમિત છે. ને તેથી જ એ શારીરિક તંદુરસ્તી ને મનની ચેર” માટે નિમવામાં આવ્યા. ઇસવીસન ૧૯૩૯માં પંડિત મદન શક્તિ જાળવી રહ્યા છે. એમણે યોગના આસને કદી કર્યા નથી. મોહન માલવિયાએ એમને બનારસ યુનિવર્સિટીના ઉપકુલપતિ પરતુ રોજ સવારે નિયમીત ધ્યાન મગ્ન રહે છે. બનાવ્યા. મોટું વેતન આપવાની દરખાસ્તને ઇન્કાર કરી નિસ્વાર્ચ ભકિતભાવથી નવ વર્ષ સુધી તેમણે વારાણસી વિદ્યાપીઠને સેવાઓ શ્રી. રાધાકૃષ્ણનનું લગ્ન ઘણી જ નાની વયમાં થયું હતું પરંતુ આપી.
એથી એ કદી હતાશ થયા નથી. એમનું દંપતીજીવન નિષ્ફલ નથી
ગયું “મનુષ્યને મનગમતું કામ મળે ને મનપસંદ પત્ની મળે તે ઇસ્વીસન ૧૯૪૪માં ચીનની સરકારના આમંત્રણથી એ ચિન એનું જીવન કાર્ય સંપૂર્ણ થાય.” હાલની આ ઉક્તિને એ પૂરો ગયા. ને ત્યાં બાર વ્યાખ્યાન આપી ભારત ચીનના સાંસ્કૃતિક અનુભવ માણે છે. સંબંધની ચર્ચા કરી ચીનાઈ રાજકીય, કેળવણી વિષયકને ધાર્મિક જીવનની પણ ચકાસણી કરી.
- શ્રી, રાધાકૃષ્ણ એકવડા, ઉંચા ને સેહામણું છે. એમનો
પોષાક પિતાને આગવો છે. સાદી ધોતી ઉચો બંધ ઇસ્વીસન ૧૯૪૬માં પારીસમાં મળેલી રાષ્ટ્રસંઘની કેળવણી કલર ને છ બટનવાળે લાંબો સફેદકોટ, કાળા બૂટ ને વિજ્ઞાનને સાંસ્કૃતિક વિષય અંગેની સં યા “ યુનેસ્કો” ની બેઠકમાં માથે મદ્રાસી ફેટો. મદ્રાસી ફેંટો બીજાને તો વર ભારતીય પ્રતિનિધિ મંડળનું અધ્યક્ષ સ્થાન સંભાળવું. ત્યારથી લાગે પણ શ્રી રાધાકૃષ્ણનને તો ખૂબ શોભે છે. ઈંગ્લેન્ડના વાસ એના કારોબારી મંડળમાં એમની નિમણુંક થઈ છે. ઈસ્વીસન દરમિયાન એમને કેટ કાળે રહેતો ને માથું ખુલ્લું રાખતા. ૧૯પરમાં ફરીથી એમણે ભારતીય પ્રતિનિધિ મંડળનું સુકાન ઉપરાષ્ટ્રપતિ થયા છતાં એ ખૂબજ સાદાઈથી રહેતા. રાસી વિભસંભાળ્યું. ને ઈસ્વીસન ૯૫૩માં “ યુનેસ્કો” ના અધ્યક્ષ નીમાયા. વન ઠઠેર કરવાનું એમને બીલકુલ પસંદ નથી. ધરમાં તો એ ભારતની બંધારણ સભાના એ સભ્ય હતા. ઈસ્વીસન ૧૯૪૯માં ફકત ઘતી ને કુતું જ પહેરે છે. ભારત સરકારે એમને ભારતીય વિદ્યાપીઠના નિગમના અધ્યક્ષ નીમ્યા. એજ સાલમાં તેઓ ભારતના એલચી તરીકે સેવિયેટ દશ દશ વર્ષ સુધી રાષ્ટ્રપતિ પદ ભોગવી હાલ તે વતનમાં યુનિયન ગયા. રાજકારણમાં હજી એ નવા સવા હતા છતાં કેમ નિવૃત્તિવાસ સેવે છે. લીનમાં એમણે ગજબ સફળતા પ્રાપ્ત કરી. ઈસ્વીસન ૧૯૫રમાં “ જીવંત ફિલસૂફોના પુસ્તકાલય' માં તત્વજ્ઞાન ઉપર એમને એક
ભારતના રાષ્ટ્રપતિ ગ્રંથ પ્રગટ થયો. આ ગ્રંથે ભારતીય તત્વજ્ઞાનને મહિમા એકદમ વધારી દીધો. ભારતમાં પણ એ જાહેર વ્યક્તિ તરીકે પ્રકાશમાં
ઈસ્વીસન ૧૮૮૪. ડીસેમ્બરની ત્રીજી તારીખ ઉત્તર બિહારને આવ્યા ને ભારતના ઉપરાષ્ટ્રપતિ તરીકે ચૂંટાયા, ઉપરાષ્ટ્રપતિ સારણ પ્રાંત. કુલીન કાયસ્થ કુટુંબ. એના વડા મુનશી. મહાદેવ તરીકે વિવિધ વિષય ઉપર એમણે અનેક વ્યાખ્યાનો આપ્યાં છે. સહાય એક જમીનદાર. એ મને ત્યાં પાંચમાં પુત્રને જન્મ થયો. ભારતીય સરકારના પ્રકાશન ખાતાએ એ પ્રસિદ્ધ કર્યા છે. ઈસવીસન એ કનિષ્ઠ પુત્ર એ રાજેન્દ્રપ્રસાદ, એમના મોટાભાઈ મહેન્દ્રપ્રસાદ. ૧૯૫૪માં એમને “ભારત રત્ન” થી નવાજવામાં આવ્યા છે.
એક જાહેર કાર્યકર્તા. સરકારી ચળવળતા અગ્રણી. બેન્કીંગનું
અનોખું જ્ઞાન. રાજેન્દ્ર સાત વર્ષના થયા. એમના પિતાનું અવઆવા ડોકટર રાધાકૃષ્ણન રોજ સવારે વહેલા છ વાગે ઉઠે છે. સાન થયું મહેન્દ્રપ્રસાદે રાજેન્દ્રના ભણતરને ઉછેરમાં ખૂબ રસ લીધો. રનાન કરી ખાસ્સો એક કલાક ધ્યાનમાં વીતાવે છે. પછી કોફીને ટાટ લે છે. પછી થોડેક આરામ કરે છે. કસરત માટે એ સવારસાંજ નિયમિત ત્યારે બંગાળ બિહારને એક પ્રાંત હતા. રાજેન્દ્ર છાપરાની ફરે છે. સવારનો સમય એ સર્જનાત્મક વિચારણ ને લેખનમાં શાળાના પગચારે ચઢયા. ઈસ્વીસન ૧૯૦૨ કલકત્તા વિદ્યાપીઠની ગાળે છે. એટલે એમાં અન્તરાય પડે એ એમને પસંદ નથી. પ્રાવેશિક પરીક્ષામાં પહેલે નંબરે આવ્યા. એ માન પ્રાપ્ત કરનાર સવાર સાંજ દક્ષિણ ભારતનું ખાણુ ભાત સાંભર ને રસ લે છે પહેલા જ બિહારી વિદ્યાથી. એમના વિજયથી સમગ્ર બિહાર ભારતીય રીતરસમ પ્રમાણે પાટલા પર પલાંઠીવાળી જમવા બેસે હર્ષ પુલકિત બની ગયું ‘હિન્દુસ્તાન રિવું’ એ ખાસ અગ્રલેખ છે. સાંજે સાડાઆઠે જમ્યા પછી રાત્રે અગિયાર વાગે એ વિરામ લખે. એ ન્યાયમૂર્તિ બનશે એવી આગાહી કરી
રાજેન્દ્રને કલકત્તા પ્રેસીડન્સી કોલેજમાં પ્રવેશ મળે. ઈન્ટર લેખન વાંચનને એમને અદભૂત શોખ છે. અને એ એમના મિજીયેટની પરીક્ષામાં ફરીથી એ પહેલે નંબરે આવ્યા. ઈસ્વીસન અનુપમ સાથી બની રહ્યાં છે. કુટુંબના બાળકો સાથે સમય વિતા- ૧૯૦૬. એમણે બી. એ. ની પરીક્ષા પણ પહેલે નંબરે પસાર કરી વ એમને ઘણું ગમે છે. મયદાની રમતોમાં એમને ક્રિકેટનો ઈસ્વીસન ૧૯૦૭માં એ એમ. એ. થયા. મુઝફરપુરની ચીયર કેલે
Jain Education Intemational
Page #947
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૯૬૯
જમાં અધ્યાપક બન્યા. ઈસવીસન ૧૯૦૯માં ફરીથી એ કલકત્તા ઉત્સાહ દાખવ્યો. ત્યારે એ બિહાર પ્રોવિન્િશયલ એસોસીએશનના અવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૦માં એ બી. એલ. થયા.
સહમંત્રી હતા. ગજબ નિશ્ચયને અજબ ધીરજથી એમણે સહકાર્યકરોનો
સહકાર પ્રાપ્ત કર્યો વર્તમાનપત્રોમાં ભારે ઝુંબેશ ચલાવી. સ્થળે સ્થળે - વિદ્યાર્થી તરીકે રાજેન્દ્ર પુસ્તકના કીડા નહોતા. વિદ્યાલયમાં
સભાઓ ગોઠવી આવનાર બીલને પડકાર ફેંક ખરડામાં અનેક એ ચર્ચાસભાઓ ને વિંવાદમંડળમાં આગેવાની ભર્યો ભાગ લેતા.
સુધારા કરવામાં આવ્યા. છેવટે ઇસ્વીસન ૧૯૧૭ માં પટના વિદ્યા ઇસ્વીસન ૧૯૦૨માં કલકત્તામાં બિહારીલબ સ્થાપી. કલકત્તામાં
પીઠ અસ્તિત્વમાં આવી. રાજેન્દ્રબાબુ સેનેટમાં ચૂંટાયા. સીન્ડીકેટમાં બિહારીઓને એકઠા મળવાનું એક મિલન મંદિર ઉભુ કર્યું. કલ
પણ ચૂંટાયા. ઉત્સાહી કાર્યકર સેનેટર તરીકે કેળવણીને બે કરે ત્યારે ભારતનું પાટનગર હતું. એટલે પાટનગર આવતી
ઘટાડવા, અભ્યાસક્રમ આછા બનાવવા, હિન્દી ને પ્રાન્તીય ભાષાપ્રત્યેક બિહારીને સવલતો પૂરી પાડવાનું એનું ધ્યેય હતું. બિહારી
એને પ્રાધાન્ય આપવા અથાગ પરિશ્રમ ખેડશે. પટના વિદ્યાપીઠના વિદ્યાર્થી પરિષદની આ નાનકડી શરૂઆત હતી. ઈવીસન ૧૯૦૬ ઉપકુલપતિ થવાની તક આવી. થી એમણે રાજકીય જીવન માં ઉડે રસ લેવા માંડયો. બંગાળના ભાગલા ને સ્વદેશી ચળવળ. રાજેન્દ્રો બિહારી વિદ્યાર્થીઓને રાજ- ત્યાં અસહકારનો જુવાળ આવ્યો. રાજેન્દ્રબાબુને કાર્યક્રમ છેક કારણને રંગ લગાડશે પિતાના જીવનનું હીર રેડયું. બંગાળની ન પલટાઈ ગયે. જામૃત જુવાનની સંગતિથી બિહાર વિઘાથી પ્રવૃત્તિનો આરંભ થયો. ઇસ્વીસન ૧૯૦૬ના સપ્ટેમ્બર મહિનામાં પ્રથમ બિહારી ઈસ્વીસન ૧૯૧૭માં ચંપારણ્યનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયે. એપ્રિલ વિઘાથી પરિષદ મળી. કલકત્તાના ન્યાયમૂર્તિ શ્રી સરફદ્દીન સૈયદને મહિનામાં ગાંધીજીએ બિહારની મુલાકાત લીધી, નિષ્પક્ષપાત પંચ રાજેન્દ્ર અધ્યક્ષ તરીકે લઈ આવ્યા. પટના કોલેજમાં પરિષદ મળી. તરીકે ૨યતનાં દુઃખોની તપાસ કરવાનો એમને ઈરાદો હતો. સરપરિણામે ભારતના અન્ય વિસ્તારમાં પણ વિવાથી પ્રવૃત્તિને કારે ગાંધીજીની ધરપકડ કરી રાજેન્દ્રપ્રસાદ ત્યારે સ્વયંસેવક હતા. આરંભ થશે.
ત્યારથી એમને ગાંધીજીની માયા લાગી એ પ્રસંગથીજ એ જીવન
ભર ગાંધીજીની પડખે રહ્યા. બિહારમાં અપ્રતિમ ઉત્સાહ ભર્યો. ઇરવીસન ૧૯૧૦માં શ્રી ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે એ રાજેન્દ્રને પ્રજાજીવનમાં જુવાળ આવે. ચંપારણ્યના પ્રશ્નથી પરિસ્થિતિ પૂનાની ‘સર્વન્ટસ ઓફ ઈન્ડિયા સાસાયટી ” માં જોડાવા આમંત્રણ એટલી ગંભીર બની કે સમગ્ર પ્રકરણની તપાસ માટે એક સમિતિ આપ્યું. એ સંસ્થામાં જોડાવા રાજેન્દ્રને ઘણું દિલ હતું. સાદા ન મવા બિહાર સરકારને ફરજ પડી. ગાંધીજી ને એના સભ્ય પણ જીવનને સ્વાર્થ ત્યાગની ભારે ધગશ હતી. દેશની કોઈપણ પ્રકારે બતાવવા પડયા. સમિતિએ બિહારની યતના લાભમાં ફેંસલે સેવા કરવાની તમન્ના હતી. બલિદાનને રવાર્યત્યાગની આંતરિક આપે. ઈસ્વીસન ૧૯૧૮માં બિહાર ને ઓરીરસાની ધારાસભાએ ધગશને પરિણામેજ એમનાથી વધારે બુદ્ધિશાળી જે પ્રાપ્ત નથી કરી ચંપારણ્ય એઝેરીઅન એકટ પસાર કર્યો. યત પરના પ્રતિબંધ શકયા એ રાજેન્દ્ર પ્રાપ્ત કરી શકયા દારૂ ને માંસાહાર એમને ઉઠી ગયા. બીલકુલ વજર્યો હતો. સાદો ખોરાક સાદાં વસ્ત્રો ને સાદું જીવન જ એ સકારતા.
ગાંધીજીના સંપર્કે રાજેન્દ્રબાબુના જીવન પર ભારે અસર કરી.
ઈસ્વીસન ૧૯૧૯માં પંજાબ અત્યાચાર થયા. પ્રજા જાતિને મોટા ભાઈએ અનુમતિ ન આપી એટલે રાજેન્દ્ર શ્રી ગોખલેની જુવાળ આવ્યા. રાજેન્દ્રબાબુ બંધારણું પૂર્વક કામ કરતા રહ્યા. વિનંતિ માન્ય કરી શકયા નહિ ઇસ્વીસન ૧૯૧૧ રાજેન્દ્ર કલકત્તા બિહાર પ્રોવિન્ટિાયલ એસોસીએશન તરફયા : ફન્સ
બિહાર પ્રોવિન્શિયલ એસોસીએશન તરફથી ‘ ફ્રેન્ચાઈઝ કમીટી” ન્યાયમંદિરમાં દાખલ થયા. ઈસ્વીસન ૧૯૬ના માર્ચ સુધી એમણે સમક્ષ જુબાની આપી. પછી આ રોલેટ એકટ. ગેર વ્યાજબી વકીલાત કરી. કલકત્તામાં એ ડીક જામ્યા આશાપદ યુન કાયદાઓ તોડવા રાજેન્દ્રપ્રસાદે પ્રતિજ્ઞા લોધી, બિહારમાં અસહકાર તરીકે સકારાયા. ઈસ્વીસન ૧૯પમાં એમણે એમ. એલ.ની પ્રકૃતિ પગભર કરવા તનતોડ મહેનત ઉઠાવી. પંજાબમાં લશ્કરી પરીક્ષામાં પ્રથમ વર્ગ મેળવ્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૧૬માં પટનામાં નવું કાયદે જાહેર થયે, જલિયાંવાલા બાગ હત્યાકાંડ સરજાયે. ન્યાયમંદિર રથપાયું. રાજેન્દ્રબાબુએ પટનાની વરીષ્ઠ અદાલતમાં તુકના ભાગલાથી મુરલીમામાં અન્યાયની ભાવના પ્રગટી. ઈ-વીસને વકીલાત ચાલુ કરી ધંધે જામી ગયે. અસીલ મંડળમાં ખ્યાતિ ૧૯૨૦માં પટણામાં ખિલાફતની સભા મળી. રાજેન્દ્રપ્રસાદે જુસ્સાદાર મળી. વકીલે ને ન્યાયમૂતિઓ પણ એમના પ્રતિ માનની દષ્ટિથી પ્રવચન કર્યું. અસહકારમાં જોડાવા સો કોઈને હાકલ કરી. ધીકતી જોવા લાગ્યા. ‘હિન્દુસ્તાન રિ-યુ'ની આગાહી સાચી પડવાને વકીલાતને પોતે પણ ત્યાગ કર્યો ઈવીસન ૧૯૨૦ ડીસેમ્બરમાં સમય આવ્યો.
નાગપુર કેગ્રેસ મળી રાજેન્દ્રબાબુએ સેનેટમાંથી પણ રાજીનામું
આપ્યું. ત્યારથી રાષ્ટ્રીય મહાસભાની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં એ બિહારના પરંતુ દેશનું વાતાવરણ પલટાયું રાજેન્દ્રના કિમતે પણ આગેવાન રહ્યા. અસહકાર, કાનૂન ભંગ, સત્યાગ્રહ, ‘હિંદ છોડો', નૂતન પ્રેક લીધો ઈસ્વીસન ૧૯૧૬. ભારતની વડી ધારાસભાની ચળવળમાં સર્વત્ર એ મોખરે હતા ધારાસભામાં જવાના મતના સભ્ય સર શંકરન નાયરે સપ્ટેમ્બર મહિનામાં પટના યુનિવર્સિટી એ કદી નહતા. દેશ બધુઓનું દિલ જીતી લેવામાં જ માનતા. બીલ રજુ કર્યું. તેના વિરુદ્ધની ચળવળમાં રાજેન્દ્રબાબુએ અછત પ્રજાના હિતનું કાર્ય કરવામાં જ શ્રેય સમજતા. વર્ષો સુધી રાષ્ટ્રીય
Jain Education Intemational
Page #948
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
મહાસભાના પ્રમુખ પણ બન્યા, ત્રણ ત્રણવાર જેલયાત્રા કરી. સર્વ દષ્ટિ પિલા તેજવી યુવાન પર કેન્દ્રિત થઈ. એના કપિત ઈસવીસન ૧૯૩૫માં મુંબઈ રાષ્ટ્રીય મહાસભાના અધ્યક્ષ સ્થાને વિરાજ્યા. સ્વરના પડછંદ પડઘા વાતાવરણમાં ગાજી રહ્યા “હવે વાટાઘાટોના
દાર બંધ થાય છે. આપેલી મહેતલ પૂરી થઈ છે. આ પળથી ઈસ્વીસન ૧૯૩૪. જાન્યુઆરીની પંદરમી તારીખે બિહારમાં આપણું ધ્યેય છે; “સપૂર્ણ સ્વરાજ્યઃ મુકસ્મિલ આઝાદી’ ભયંકર ધરતીકંપ થયો. રાજેન્દ્રબાબુ સંકટગ્રસ્તોની વહારે ચઢયા. એકલે હાથે લાખોનાં ભંડોળ ઉભાં ક્યાં લોકસેવાના કંટકભર્યા એને બુલંદ સ્વરના પડઘા પડ્યા. દેશના ખૂણે ખૂણે જા૫તિનું માગે રાજેન્દ્રબાબુ પિતાનો કક્કો ખરો કરવામાં કદી માનતા નહિ. પ્રચંડ મોજું ફરી વળ્યું. ભારતની વર્ષોની તંદ્રા એમાં તણાઈ ગઈ ઉદાર ચરિત ને દીર્ધદષ્ટિવાળા રાજેન્દ્રબાબુ નમ્રતાના સાહ્યામાં દરેક સ્વાધીનતા સંગ્રામ ખેલા. જેલે ઉભરાઈ ગઈ. હજારો શહીદ વ્યક્તિની મદદ સ્વીકારવા તૈયાર રહેતા. એક પક્ષીય સિદ્ધાન્તોથી થયા. પેલો યુવાન જેલમાં ને જેલ બહાર ઘૂમત તંત્રને મજબૂત એમનું માનસ કદીયે કલુષિત થયું નથી. તેથીજ ભારતની પ્રજાએ કરતો. કિસાનોને જાગ્રત કરતો. દેશબંધુના દુઃખે રંજ અનુભવ એમની સેવાની કદર કરી ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ નીમ્યા. વજ સરખા કઠીન નિશ્ચયનું જવલંત તેજ એના નયનોમાં ચમકી જીવનના અન્ત પર્યત એ લેકસેવામાં જ વ્યસ્ત રહ્યા.
રહ્યું હતું. ભારતના સ્વપ્ન શિલ્પી
વર્ષો વીત્યા. ભારતને નવો ઇતિહાસ રચા ચાતા ઈતિહાસનું એ
યુવાન એક તેજસ્વી પાત્ર બને. કાળપુરુષ પણ કયારેક સ્તબ્ધ બની એને ઈસુના એક હજાર નવસોને ઓગણત્રીસમા વર્ષના છેલ્લા
નિરખી રડેને. કોઈવાર જેલની એકાન્ત કોટડીમાં બેઠે બેઠે દૂરસુદૂર મહિનાના છેલ્લા દિવસોની છેલ્લી પળે કાળના ગર્ભમાં સમાતી
આકાશમાં મીટ માંડી વાદળના ચિત્રવિચિત્ર આકારોમાં ક૯૫નાને જતી હતી. ઘડિયાળને કાંટો એક ધારી ગતિથી આગળ વધી રહ્યો ટાંકણે એ ભાવિ ભારતની શિલ્ય પ્રતિમા કંડારતો તો કઈ દિવસ હતો. ત્યારે પંજાબમાં રાવી તટ માનવીઓને એક પ્રચંડ સમુદાય
દિલ્હીને સિમલા વચ્ચે દોડા દોડ કરતો. રાજદારી શેતરંજ પર એ વિલીન થતી કાળની ગતિએ ઉત્સક હૈયે નિહાળી રહ્યો હતો બુદ્ધિના ખેલ ખેલતા. કાળનાં કેતરમાં વિશ્વના ઇતિહાસ ર૫ પર આસપાસ રાત્રિને કાજળઘેરો અંધકાર છવાયો હતો. ઉચે ઉચે સ્વર ઉથલાવી એની તેજીલી કલમ જગતભરમાં ભારતીય સંસ્કૃતિની આકાશમાં તારલાનું શાંત તેજ વિલસી રહ્યું હતું. વર્તમાનમાં સુવાસ રેલાવી રહી હતી. રચાતા મહાભારત ઇતિહાસના આદિપર્વની રાત્રીનાં જળ સાક્ષી પૂરી રહ્યાં હતાં. એક ધારા શાન્ત રાવે આગેકૂચ કરી રહ્યાં હતાં.
વિશ્વયુદ્ધની જવાલાઓ ભભૂકી ભારત બેહાલ હતું. એને તારણહાર યુવાન અહમદનગરની જેલમાં બંદીવાન હતો. દિલમાં
રેષ હતો. પૂણ્યપ્રકોપની આગ ભભૂકતી. એનું મન શૃંખલાબદ્ધ એ પ્રચંડ માનવ સમુદાય વચ્ચે એક યુવાને ઉર્ધ્વ ગતિએ
નહોતું. એ તો વિહાર કરી રહ્યું હતું. સદીઓના ભારત ઇતિઘૂમી રહ્યો હતો. એના વદન પર ઉતેજના હતી. કાળપુરૂષને પણ જતાં જતાં દષ્ટિ ભરીને એને નિહાળી લેવાનું મન થાય એવું
હાસનું અવલોકન કરતું કાળના પ્રવાસે. ચેતનને તરવરાટ ભર્યું એનું વ્યકિતત્વ હતું. રચાતા ઇતિહાસનું
“આને નહિં પહોંચાય ' કાળપુરૂ ધીરજ ગુમાવી. ધીમેથી એ મધ્યબિન્દુ બન્યો હતો.
ચાલતી પકડી વર્ષો વહ્યા ને એ જેલમુક્ત થયો. વળી પાછી
દિહી સિમલાની દડધામ ચાલુ થઈ. આઝાદી હાયતમાં જણાઈ એક... ... ત્રણે કાળના ગર્ભમાં વિલીન થતા સંવતસરના કાળપુરુષ થંભી ગયે. તરલ યુવાનને નિરખી રહ્યો. એ હતા વિદાય ટકેરા ચાર... પાંચ... ઇ . લાખો હૈયાં એક સ્વાસે ધબકી રહ્યાં હતાં. વાતાવરણમાં નિસ્તબ્ધતા હતી વિજળી
ઈસવીસન ૧૯૪૬ નવમો મહિનો. બીજે દિવસ. ભારતના ને કડાકા માટેની એ અતિમ ક્ષણે નજીક આવી રહી હતી.
ઇતિહાસમાં ચીરસ્મરણીય બને. દિલ્હી દરબારમાં ભારતના સાચા સાત...... આઠ...... નવ... દશ સર્વની દૃષ્ટિ
પ્રતિનિધિઓની હકુમત સ્થપાઈ. કાળપુરુષની ઝડપ વધી. પતિક્ષિતિજ પર હતી. એક સુકલકડી માનવદેહ ત્યાં આવી
હાસિક બનાવોની હારમાળા રચાઈ. ભારતની વિદેશનીતિ જાહેર રહ્યો હતો. એની ચાલ ધીમી હતી. એના ચરણને થનગનાટ
થઈ. જગત આશ્ચર્યચકિત બન્યું. એશિયા જાગ્રત થયું. દિલ્હીમાં ઓસરી ગયો હતો. એના ભવ્ય લલાટ પર નિરાશાની ઘેરી છાયા
એશિયાની મુક્તિને રાજસૂયયજ્ઞ મંડાયો હતી. એ આવ્યો, એનાં શાન્ત નયનેનું તેજ અનેક ઘણું વધી સ્વાધીન ભારતનું બંધારણ ઘડાયું. બંધારણ હાલમાંથી પેલા ગયું. એણે નિરાશા ખંખેરી નાખી. એના વદન પર દઢ નિશ્ચયનું યુવાનનું બીજું સ્વપ્ન સાકાર થયું. ‘ભાવિ ભારતનું સ્વરૂપ પ્રખર તેજ છવાયું. લોકોએ એ ભવ્યમૂર્તિનાં દર્શન કર્યા. એને રહેશે લોકશાહી પ્રજાસત્તાકનું અહિંસા ને ભારતીય સંસ્કૃતિના હૈયાની વાત સમજ્યા. માનવ મહેરામણમાં એક પ્રચંડ મોજુ આવ્યું. સમ્રાટ અશોકના આદર્શ સમા અશોકચક્ર રાષ્ટ્રમુદ્રા તરીકે અપનાવ્યું લાખ લાખ કંઠમાંથી એક પ્રચંડ ગજના સંભળાઈ. “ઈકિલાબ ત્રિરંગી રાષ્ટ્રધ્વજનું નવસંસ્કરણ થયું, જગતે બીજું આશ્ચર્ય ઝિન્દાબાદ.”
અનુભવ્યું.
Jain Education Intemational
Page #949
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
ભારતના એ યુવાન સુકાનીએ રાષ્ટ્રને નવઘડતર માટે સરકારની
ભારતનું બુલબુલ સમગ્ર શક્રિત કૅન્દ્રિત કરવા નિરધાર થયો ત્યાં ભાગલાની કમનસિબ હોનારત જાગી. જાદવાસ્થળી રચાઈ. યુવાન સુકાનીઓ એ આગ ‘ટલમીર ટેરેઈસ', એડમુંડ ગોસનું ઈંગ્લેન્ડનું નિવાસ સ્થાન. ઠારવા રાત દિવસ પળને પણ આરામ લીધે નહિં. અસાધારણ એક દિવસ એને દિવાનખંડ મહેમાનોથી ઉભરાઈ ગયો હતો. પુરુષાર્થ કર્યો. ભયથી એ કદાપી ડર્યો નહિ'. મોતને મુઠ્ઠીમાં લઈ મધ્યમાં મૂકેલા ટેબલ પર ભાતભાતની વાનીએ પિરસાઈ હતી. કરનારને એ અગ્રણી છે. જીવનમાં સાહસ નથી એ જીવન ફિકકું પુષ્પગુચ્છની મનોરમ ફલદાનીઓ મધુર સુગધ રેલાવી રહી હતી. છે. Live dangerously એને જીવન મંત્ર હતા.
સમગ્ર ઈગ્લેન્ડનો બુદ્ધિભવ આજે એ હાલમાં ઉતરી પડ હતો.
એબરીસ્ટીટથી પાછા વળતાં હેનરી જેઈન્સ, પિઝેરે ને એસ્ટીન ભારતનું રાજતંત્ર અસ્તવ્યસ્ત કરવા માગતા રાજદ્રોહીઓએ ડેડસન ત્યાં આવેલા હતા. જજ મુર પણ આવ્યાં હતાં. પાટનગરમાંજ શેણિતની સરીતા વહાવી. ચિન્તા ને ગભરાટથી સૌ યજમાન એડમુંડ ગેસ સ્વીબેન, વર્ડઝવર્થ, બાઉનીંગ ને નાનકડા શુન્ય મનસ્ક બની ગયા પરંતુ રાજ્યના તંત્ર વાહકે સ્થિર હતા. એડ એટીનની વાત છેડી રહ્યો હતો. એકઠા મળેલા પ્રત્યેક એમણે ન ગુમાવ્યા મિજાજ ન ગુમાવી શ્રદ્ધા. માનવતા પર મહેમાનનું માધડતર પાશ્ચાત્ય હતું. એમની કલ્પનાઓ પણ થતા જખમ રૂઝવવા એ મધ્યા. સમગ્ર રાષ્ટ્રની માનવતાને ખ- પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિની પાંખે ઉડી અંબર વિહાર કરતી. ટેનીસનને મમાં મૂકતાં પ્રત્યાઘાતી તો સામે ટક્કર ઝીલી. આંધી અભૂતપૂર્વ હતી. શેલીના કાવ્ય એમના દિલમાં ગુજતાં હતાં. ખ્રિસ્તી ધર્મની ઉદાર માતાની સલામતીનું જતન કરવા કટિબધ્ધ થયેલા અલ્પસંખ્ય ત્યાગ ભાવનાની મહા ક૯પનાને એક છાંટ ૫શુ જણાતો નહોતો. ભારતપુની આગેવાની લીધી. એક અજબ આદમીએ લોકોએ એ યુગપુરૂષની આદર્શ મુર્તિને હૈયામાં અંકિત કરી. કવિઓએ
આવી ભવ્ય મંડળી જાણે એક ભયુ પ્રદર્શન હતું. એની વચ્ચે શૌર્યગાથાઓ રચી. લોકોમાં ઉદઘોષ ઉઠયો. એ તે છે શૌર્યમૂર્તિ
એક એકવડા બાંધાની કુમારિકા સાદર કરાઈ, સંકોચ પામતી એ મુગ્ધ આવતી કાલના સ્વપ્નને સેવનાર. ભાવિ મનોરથ મૂર્તિ કરવા
કુમારિકા ભવ્ય માનવમેળામાં ઉડી આવેલું જાણે એક વનપંખી. શ્વેત મથનાર સમગ્ર સિદ્ધિને અવરોધ કરતાં તમામ બળોને એણે
સાડીમાં સજજ થયેલી જાણે એક સ્વર કિન્નરી, એડમુંડ ગોસ એના સામનો કર્યો.
શિક્ષાગુરૂ હતા. એમણે પોતાની શિષ્યાને અંગ્રેજી અનુકરણ કરવા મનાઈ ફરમાવી હતી. ભારતીય કપનામાં જ ઉડવા આદેશ દીધો હતો.
સસેકસના કંઈ ગામડાના દેવમંદિરના ઘંટારવ કે રોબીન યા સ્કાયદિલ્હીના મુડાની છરી સામે એ બેધડક કુદી પડયે એના લાકના ગગનવિહાર અને ગુજનાની વાત ફગાવી દેવા સૂચના આપી વ્યકિતત્વનું નવું જ દશન જગતને પ્રાપ્ત થયું. પ્રજાએ અંતરના હતી એને સ્થાને ભારતીય દેવમ"દિરનો ઘંટારવ આ ભારતીય ઉદગાર કાયા. ‘આજ છે અમારે સાચા સુકાની' કેણુ છે એ ? રિધ્યાની શકિતઓને વધુ અનુરૂપ હતા. અર્થ૨ રસીમેન્સ પણું આ ઈતિહાસને કાળપુરૂષ જે નિરખવા થંભી જાય છે એવા એ યુગ- કુમારિકાના ઘડતરમાં ઠીક ઠીક કાળે આયે, એના કાવ્ય સંગ્રહના પુરૂષ કોણ છે ? હા, એ છે યુગપુરૂ'', એ છે રાષ્ટ્ર વિધાયક નહેરૂ મુખ પૃષ્ઠ પર છાપેલા “સમના પંખી’ જેવું જ એનું સ્વરૂપ મુકમિલ આઝાદીના સ્વપ્નને સર્જકને રિપી. એ છે હિંદને હતુ આજે આ વિદદ મંડળી સમક્ષ એ પિતાની પહેલી કાવ્ય જવાહર
પંકિત વાંચવા ઉભી થઈ હતી. એણે પોતાનું ગીત ગાયું. એડ
મુંડ ગેસે એરક ગીત ગાતા મા જુલ પંખી ” તરીકે બિરદાવી. અને છેવટે એ ભારતના પહેલા વડા પ્રધાન બન્યા છવનની એના ગીતની એણે જે પ્રશસ્તિ કરી તે ગીતગુંજન હજી પણ અંતિમ &સુધી એણે યોવન સુલભ જેમ દાખવ્યું, ભારતનું દુન્યવી વાતાવરણમાં પજુદ છે. * તમારા જેવા ગીત ગાતા પંખીની સુકાન સાચવ્યું. ત્યાં સુધી ચેમેરથી એની શકિઓ ક ટીએ એક પાંખ તૂટેલી કેમ છે. ?’ એવી શ્રી ગોપાળ કૃષ્ણ ગોખલેએ ચકી અમુલ રન પર પડેલ પડતાં જેમ સુંદરતા વધે એમ ટીકા. કસોટીઓનો સામનો કરતાં જવાહરની પ્રતિભા વધી. એમણે સ્વપ્ન સેવ્યાં. ને ૯િ૫ વિધાન કર્યું. રાષ્ટ્રની સ્વતંત્રતાને
એવાં હતાં એ શ્રીમતી સરેજીની નાયડુ, ભારતીય સાડીમાં જોખમમાં મૂકવાને દુષ્ટ પ્રયાસો એ નરસાદની જવાંમરે સજજ થયેલાં. ઈડે વર્ણવેલા • વનપંખી '. નાકામિઅ,બ બનાવી દીધા. રચશીલ, આદર્શવાદીને ધ્યેય નિક કીમતી સરોજીની ભારત આવ્યાં. રંગભૂમિની જવલંત તારિકા જવાહર જીવનના અન્ત સુધી પિતાનાં સ્વપને સાકાર કરવા મથયા. બન્યાં. ભારતીય વિદૂષકના એક એક ગુણ એમનામાં પાંગર્યા હતા.
ઝીણામાં ઝીણી વાતો ઝડપી લેવાની એમનામાં સૂકમ દષ્ટિ હતી. પંચ લાંબોને વિકટ હતો છતાં એમની બેય નિશાની ને વિચિત્ર વાતની રજૂઆત કરી, સાંભળનારને આશ્ચર્ય મુગ્ધ કરી આદર્શની ધ્રુવ તારલી છે કે છેવટ સુધી ઝગમગી રહી. નિરાશાને ત્યાં મૂકવાને એમને શોખ હતો. ગંભીરમાં ગંભીર પ્રસંગે પણ સ્થાન નહેતું હૈયામાં શ્રદ્ધાની શાન્ત મધુર જયોત ઝગમગતી મજાક કરવા મંડી પડવાની એમને ટેવ હતી. શ્રીમતી સરોજીની ને રહી ભારતી પ્રજાએ એને અન્તરના અમથી વધાવી.
ગંભીરતા કદી મેળ ખાય જ નહિ. ગાંધીજી ‘મીકી માઉસ” જેવા છે
Jain Education Intemational
Page #950
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
એવી કલપના શ્રીમતી સરોજીની જ કરી શકે ને વળી પાછી એ ચાણક્ય ! હા, ગણત્રીબાજ ? કદી કદી એમનું વ્યકિતત્વ વાત નિઃસંકોચ જગત સમક્ષ મૂકી શકે.
સદ્ગણોનો ભંડાર હતું. એમની રમરણ શકિત અગાધ હતી.
એકવાર એ કોઇને જોતાં પછી એ તેને કદી વિસરતાં નહિ. કેટલીકવાર ચાલાક મહિલાઓ કોઈ અજબ રીતે વિરકત લાગે
ભૂતકાળનો નાનો સરખો પ્રસંગ પણ એમની સ્મૃતિ બહાર જતો. છે. પરંતુ શ્રીમતી સરોજીની નાયડુના માનસમાં તો એ બારી જ
નહિ. એ સ્મરણ શકિતને કારજ અનોખો હતો. વ્યકિતઓ, બંધ હતી. નેલ્સનની પેઠે એ પોતાની દૃષ્ટિ વિહોણી આંખ પર
દ, અવાજે કઈ ફિલ્મીપટ્ટી પર આલેખાય એમ એમના સ્મૃતિ ટેલીસ્કોપ મુકી શકતાં. બુદ્ધિમતામાં એ પ્રમાણિક હતાં વ્યકિતઓ
પટ પર આલેખાઈ જતાં. માટેના એમના નિર્ણયોને અભિપ્રાય ભૂલ વગરનાને ચકકસ હતા મહિલા જગત માટે પણ એ ચોકકસ અભિપ્રાય ધરાતાં દરેકને એ ઓળખતાં. દરેક જણ શા કામે આવે છે એ તુરત
આવા શ્રીમતી સરોજીની નાયડુ સમાજ કલ્યાણનાં કાર્યમાં કળી જતાં ઝીણામાં ઝીણી વિગતને નકામામાં નકામું ગાષ્ટક
ઓત પ્રેત બની ગયાં. મહિલા સમાજના કલ્યાણ કાર્યમાં એ ખૂબજ એમના સ્મરણ ભંડારમાં કાયમ માટે કોતરાઈ જતું.
સહૃદયતાથી રસ લેતાં ને ભારે પરિશ્રમ ખેડતાં પછી એ રાજકારણમાં
જીજ્ઞાસ સ્ત્રીઓની ખાસિયત છે. નવું નવું જાણવાની જીજ્ઞાસા કાંઈ
- પથાને ભારતના અગ્રણીઓની પહેલી હરોળમાં આવી ગયાં. ગાંધીજી
આવ્યા એટલે એમની દરેક પ્રવૃત્તિમાં લિન બની ગયાં, માનવતા અવગુણ નથી. કશું ખોટું પણ નથી. પરંતુ શ્રીમતી સરોજીની સભ્ય રીતે જ બધી હકીકત મેળવી લેતાં. મળેલી વાતને સાફ
પ્રત્યેની એમની હમદદ ગાંધીજી સાથે મોટામાં મોટો સ્નેહ પાશ સૂફ કરીને જ રજૂ કરતાં. કેઈપણ હકીકત એમની ધ્યાન બહાર
હતો. બને મીઠી મજાક કે મોજ મસ્કરી માણતાં. બન્નેનું એ રહેતી નહિ, એમનાં શબ્દ બાગો ચમકતાં તીર પેઠે ખૂલ્લા મેદાનમાં
વિશિષ્ટ તત્વ હતું. કે નીલવોમાં વિહાર કરતાં ને ધાયું નિશાન પાડતાં જે કંઈ વાત એ હાથમાં લેતાં એ પાર પાડવા સમજપૂર્વક યથા શકિત
સંકટોનો સામનો કરવામાં એમણે કદીયે પાછી પાની કરી પ્રયાસ કરતાં. એમનાં અવલોકનોમાં કલાને વિચાર સમઢિ નજરે નથી. ધરાસણમાં લાડીમાર વખતે એ મોખરે હતા. જેલવાસમાં પડતી, એમના રોજીંદા વાર્તાલાપના ચમકારા પછી તે કોઈ ગંભીર
પણ સદાય હસતાં હસાવતાં. છેવટે એ ઉત્તર પ્રદેશનાં રાજ્યપાલ વિચારણું છૂપાયેલી રહેતી. માનવ સ્વભાવ પારખવા અનુભવે એમને
થયાં. સરકારી રાજમહાલયમાં વિરાયાં. જાણે કોઈ કંચુકી: અમોધ શકિત અપી હતી
વિદૂષક: રાજા બની બેઠે. એવા સુવર્ણ પીંજરના વનખંખી
સરોજીની નાયડુ ભારતમાં અજોડ હતાં. આંતર રાષ્ટ્રિય સમાજના બાહ્યાચારો એ સુગમતાથી પોતાના જીવનમાં અપનાવી લેતાં અભિનવ વ્યકિતત્વના અગાધ ઉંડાણમાં શ્રીમતી સરોજીનીની સમજ શકિત આરપાર ઉતરી જતી. એક
ભારતના સ્વયંસેવક રાજકુમાર કે એક ભિખારી સાથે એ સમદષ્ટિથી વાર્તાલાપ કરી
નાગપુરમાં એક ગરીબ તેલગુ બ્રાહ્મણ કુટુંબ રહે ઈસવીસન શકતાં. કેથોલિક; નોરમન, એસ્કીમ કે યુરેપિયનઃ ગમે તે હોય.
૧૮૮૯ ની સાલ. વિક્રમ સંવત ૧૯૪૬ કાર્તિકી પ્રતિપદાને દિવસે દરેકને એ પ્રથમ માનવ તરીકે પિછાનતાં. એટલે પ્રત્યેક પ્રસંગે
એક સરકારી આત્મા ને એ કુટુંબમાં જન્મ થયો. એમનું નામ એ સમભાવ જાળવી શકતાં. માનવતા પ્રતિની હમદદ શ્રીમતા દેશવરાવ. બલિરામ હેડગેવર. નાગપુર, પુના ને કલકત્તો માં એમણે સરોજીની કવિયત્રી હતાં. લેખક હતાં વાર્તાકાર પણ હતાં એમના
અભ્યાસ કર્યો દેશ ભક્તિને ઉમંગ ને પ્રચારનું જોમ. એમનામાં હાથમાં કાગળને પિન આપે. એક ટેબલ પર લખવા બેસાડે. પછી
છેક બાલ્યકાળથી વરતાતાં ‘વંદેમાતરમ' ના નારા લગાવવા માટે એ આત્મભાનથી ડોકિયાં જ કરવાનાં. પરંતુ એમની વાણીના
એમને શાળામાંથી કાઢી મૂકવામાં આવ્યા હતા. એમની નીડરતા જાદુના ચમકારોને કોઈજ પહોંચી વળતું નહિ. એગ્ય વાતાવરણ
ને વીરતા શાળાના અધિકારીઓથી જીરવી શકાઈ નહોતી. દેશભકિતના એમને પ્રેરક બનતું. યોગ્યને અનુકૂળ મંડળીમાં તેઓ પોતાની
બળબળતા ઉત્સાહમાં તેમણે કિશોર અવસ્થામાં પિતાના રહેવાના નૈસર્ગિક શકિતઓના ફુવારા ઉરાડતાં. ઈછામાં આવે ત્યારે એ
મકાનથી નાગપુરના સીતાબુદી દુર્ગ સુધી પહોંચવા એક ભૂગર્ભ વાર્તાલાપમાં ઝમક લાવી શકતાં. એમને સ્વર એવો તો મીઠો
માર્ગ ખોદી કાઢવા પ્રયાસ કર્યો. એક સુંદર સવારે દુર્ગ પરનો હતું કે વિદેશીઓ એમને “નાઈટી ગેઈલ ઓફ ઇડિયા ભારતનું
બ્રીટીશ ધ્વજ ઉતારી લઈ એને સ્થાને રાષ્ટ્રધ્વજ ફરકાવવાની એમની બુલબુલ કહેતા.
મુરાદ હતી. શાળામાં એ અભ્યાસ કરતા ત્યારે એક અંગ્રેજ અફસર સમય પલટામાં એમની કાર્યકુશળતા પ્રત્યક્ષ થતી બહેન, શાળાની મુલાકાતે આવેલો એને સલામ ભરવાને સ્પષ્ટ ઈન્કાર કરી કાકી, માતા, પિતામહી: જે જે પ્રસંગે જે જે સ્વાંગ ધરવાની દઈ એમણે પોતાની અપ્રતિમ સ્વમાન ભાવના વ્યક્ત કરી હતી. ફરજ પડતી એ સ્વાંગ શ્રીમતી સરોજીની યથાયોગ્ય સ્વરૂપે સજી પૂના ને કલકત્તાના વિદ્યાર્થી જીવનમાં જ એ તે જમાનામાં શકતાં. એવા દરેક પ્રસંગે એમનું વ્યકિતત્વ છૂપું રહેતું નહિ. મહત્વનું સ્થાન ધરાવતા અગ્રણી નેતાઓઃ શ્રી લેકમાન્ય તિલક, શ્રી એમના વ્યકિતત્વને અજબ જાદુ પ્રત્યેક શ્રોતાજનને મુગ્ધ બનાવી મોતીલાલ જોષ, શ્રી શ્યામસુંદર ચક્રવતી વગેરે અનેકના સંપર્કમાં
આવ્યા હતા.
દેતા.
Jain Education Intemational
Page #951
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
"83
ઈસ્વીસન ૧૯૧૦ થી ૧૯૧૬. એમનો કલકત્તામાં નિવાસ પ્રાચીન ને મશર આર્યભૂમિનો પુનરુદ્ધાર કરવા એમણે કમર કસી. એમનું નિવાસ સ્થાન' શાન્ત નિકેતન ! સામાજીક ને રાજકીય દેશભરમાં એની અનેક શાખાઓ સ્થાપી. હિન્દુયુવાનને માતૃભૂમિને પ્રજાનું એ અગ્રિમ કેન્દ્ર એ ડોકટર થયા પરંતુ ડોકટરને ધંધે ચરણે નિઃસ્વાર્થ ને મૂકસેવા સમર્પિત કરવા પ્રેરણું આપી. એમ કદી કર્યો નહિ એમને પૈસા રળવા નહોતા. વૈભવશાળી જીવન જીવવું નહોતું. એમનું ભાવિ એ જાણતા. એમનું જીવન
નક્કી કરેલા કાર્ય માટે ચાલુ પરિશ્રમ ઉઠાવવાની વૃત્તિથી કાર્ય નિશ્ચિત હતુ કચરાયલી માતૃભૂમિ ની વેદી પર જીવનનું અણું
એમના જીવનને અન્ત વહેલો ને અણધાર્યો આ ફક્ત એકાવન એ અણું એ ન્યોછાવર કરવા માગતા હતા. એમની ધ્યાન બહાર
વર્ષની વયે ઈસ્વીસન ૧૯૪૦ના જૂન માસમાં એમણે વિદાય લીધી. ગઈ હોય, એમણે પિતાને જીવ રેડે ન હોય, એમણે સંપૂર્ણ
હાથમાં લીધેલા કાર્ય માટે જીવનમાં એમણે સંપૂર્ણ છાતાદામ્ય સાધ્યું ન હોય એવી એક પણ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિ નહોતી.
વરી દાખવી. રાષ્ટ્રીય કાર્ય માટે પ્રાણની આદતિ આપી. વ્યક્તિગત મધ્યપ્રાન્ત ને વરાડના સી. આઈ. ડી ખાતાની એ જમાનાની નોંધ
સુખની કે આત્મીય જનોની આબાદીની એમ કદીયે ખેવના રાખી આ વાતની સાખ પૂરે છે. ઇસ્વીસન ૧૯૧૧ માં બ્રીટીશ સમ્રાટ
નહિ. પરણવાનો કે પૈસા કમાવવાનો વિચાર સરખો પણ કર્યો પાંચમાં જેને દિલ્હી દરબાર ભરાયો હતો. એને બહિષ્કાર
નહિ. એમના જીવનની વાત વ્યવહાર દેશભકિતની વાત બની રહી. પિકારવા બદલ ડોકટર હેડગેવાર ની ધરપકડ થઈ હતી.
માતૃભૂમિના કલ્યાણ માટે જીવન ૭૫વરીનું અદિતીય ઉદાહરણ ઈસ્વીસન ૧૯૧૬ કલકત્તાની મેડીકલ કોલેજ ને એમને 3 બ3 ૬૪ 13આ સાત જીવનની એક આદ રો રજૂ કર્યા. અભ્યાસ પૂરો થયો. ડાકટરની અન્તિમ પરીક્ષા પસાર કરી. એ ભારતીય યોગીઓ ને પ્રાચીન દ્રષ્ટઓની સાચી પ્રણાલિકા અનુસાર નાગપુર આવ્યા. રાષ્ટ્રવીર શિવાજી એમની પ્રેરણામૂર્તિ હતા. ઈ વી. એ શાન્ત નિ:સ્વાર્થે કામગીરીમાં માનતા, પ્રચારને જાહેરાત ને સને ૧૯૨૦ સુધી એ શ્રી લોકમાન્ય તિલકના ચુસ્ત અનયાયી રહ્યા. એ કદાપિ વજુદ આપતા નહિ. ઇસ્વીસન ૧૯૨૧. ગાંધીજી એ અસહકારની લડત ઉપાડી. ડોકટર
રાષ્ટ્રીય સેવક સંઘ, એનાં વિકસતાં કાર્યને લાયકીજ એના હેડગેવર મોખરે રહ્યા. એક વર્ષને જેલવાસ ભોગવ્યો.
જેમને સ્વીકાર છે. એ તો બિરદાવનાર ને એને વિરોધ કરનાર ઈસવીસન ૧૯૨૦ નાગપુરમાં અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીય અ3.
બન્નેનું ધ્યાન એના પ્રતિ ખેંચાયા વિના રહેતું નથી એજ એનું મહાસભાની બેઠક મળી. ડકટર હેડગેવારે રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક બની સાચું મુલ્યાંકન છે. એજ એના સ્થાપકનું સાચું ને અમર સ્મરક છે. વ્યવસ્થા સંભાળી. રાષ્ટ્રવાદને અનુમોદન આપવાને રાષ્ટ્રવાદને પ્રચાર કરવા એમણે “સ્વતંત્ર' નામે એક દૈનિક પ્રગટ કરવા
ભારતના સ્વાતંત્ર્યવીર માંડ્યું. એના તંત્રી તરીકે પણ સેવા બજાવી.
વિનાયક દામોદર સાવરકર. જન્મ તારીખ ૨૮ ૧૮૮૩. - ઈસવીસન ૧૯૨૪. ડોકટર હેડગેવારે ભારતમાં રાષ્ટ્રીય સેવક
અભ્યાસ નાસિકમાં, ઇસ્વીસન ૧૯૦૦ વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં જ સંઘની સ્થાપના કરી. રાષ્ટ્રભાવના પ્રગટ કરવી ને તેને પ્રચાર કરો
એમણે “મિત્ર મેળા” નામક મંડળ સ્થાપ્યું. રાષ્ટ્રવાદી વિદ્યાર્થીઓ એજ એમનું લક્ષ્ય. એમાં જ રાષ્ટ્રીય જેમ, યશને આબાદીનાં
એના સભ્ય બન્યા. ઈસવીસન ૧૯૦૪, “ અભિનવ ભારત' નામની દર્શન. નકારાત્મક કે પ્રત્યાઘાતી રાષ્ટ્રવાદમાંએ નહાતા માનતા.
ક્રાંતિકારી સંસ્થા સ્થાપી. ઈસ્વીસન ૧૯૦૫ બંગભંગની લડત સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીએ મુલ્યાંકનોને આદર્શ માટે એમને ખૂબ આદર.
ઉપડી. “સ્વદેશી ” ની હાકલ થઈ. ત્યારે વિદેશી ક પડની પ્રથમ જન્મભૂમિના પ્રત્યેક નાગરિકના દિલમાં રાષ્ટ્રભાવના જગાડવાની
હોળી પ્રગટાવનાર સાવરકર. ત્યારે એ પૂના ફર્ગ્યુસન કોલેજમાં એમની તમન્ના.
અભ્યાસ કરતા. હેસ્ટેલમાં રહેતા. રાષ્ટ્રીય પરંતુ રાજદ્રોહી પ્રવૃત્તિઓ
માં ભાગ લેવા માટે એમને હોટેલમાંથી કાઢી મૂકવામાં આવ્યા. વર્તમાન રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓને એમણે સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો.
એજ સાલમાં એ ગ્રેજયુએટ થયા. પંડિત શ્યામજી કૃષ્ણ વર્માની દેશનું પુનરૂત્થાન સાધવું હોય તે રાષ્ટ્રભાવ પ્રગટાવો રાષ્ટ્રીય
રિષ્યવૃત્તિ મેળવી બેરિસ્ટરનો અભ્યાસ કરવા વિલાયત ગયા. દર્દની આ ડોકટરે ઝીણવટભરી ચિકિત્સા કરી. હિન્દુઓના મજબૂત ને સ્થાયી સંગઠન સિવાય કોઈપણ કાર્ય સાધી શકાશે નહિ. એવા
બેરીસ્ટરની પરીક્ષામાં પસાર પણ થયા. પરંતુ બ્રિટીશ સરકારે
એમને બેરીસ્ટરની પદવી આપવા ઈનકાર કર્યો. ઈસ્વીસન ૧૯૦૭. નિર્ણય પર એ આવ્યા કેવળ હિન્દુઓજ ભારતના સાચા વતનીઓ છે એવી એમણે ઘણા કરી. હિન્દુઓની વ્યવસ્થા સંગઠનને શકિતમાં
ઈસ્વીસન ૧૮૫૭ની લેકફાતિની અર્ધ શતાબ્દિ. લંડનવાસી ભાર
તીય જનેએ એ શાનદાર રીતે ઉજવી. સાવરકરે ‘ઈડિયા હાઉસ' જ ભારતને જયારે છે, એમ સ્પષ્ટ રીતે જાહેર કર્યું.
પુસ્તકાલય ઉપર તળે કરી નાંખ્યું. જૂના દસ્તાવેજો, પો ને પુસ્તએ યશીલ ને નિષ્ઠાવાન હતા. પોતાની ચોકકસ માન્યતાઓને કોને ઝીણવટ ભર્યો અભ્યાસ કર્યો. “ભારતીય સ્વાતંત્ર્યને પ્રથમ એમણે નકકર સ્વરૂપ આપ્યું. પિતાના વિચારે એમણે હિંમતભેર સંગ્રામ' નામે ઐતિહાસિક ગ્રંથ પ્રગટ કર્યો. ઈસ્વીસન ૧૮૫૭ની વહેતા મૂક્યા. પોતાની વિચાર સરણીને વાસ્તવિક સ્વરૂપ આપવા લેક ક્રાન્તિ એ ભારતીય સીપાહીઓનું બડ નહેતું. ભારતીય એમણે રાષ્ટ્રીય સેવકસંઘની સ્થાપના કરી. ઈસ્વીસન ૧૯૨૫. પ્રજાની સ્વાતંત્ર્ય માટેની એ પહેલી લડત હતી પુસ્તક
Jain Education Intemational
Page #952
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
જનતાના હાથમાં આવે એ પહેલાં જ બ્રિટીશ સરકારે એને સંસ્થા સ્થાપી. ત્રેવીસ વર્ષની વયે ઈસ્વીસન ૧૮૫૭ની લેક જપ્ત કર્યું. મુંબઈ સરકારે એમની કાતિકારી પ્રવૃત્તિઓ ક્રાન્તિઃ' અર્ધ શતાબ્દિ ઉજવી. એ પહેલા સ્વાતંત્ર સંગ્રામ માટે ધરપકડ કરવા અંગ્રેજ સરકારને સૂચના આપી, સાવરકર પર અધિકૃત ગ્રંથ રમે મદનલાલ વિંઝાનાં હિંસક પગલાંને ત્યારે કાન્સમાં હતા. પાછા ફરતાં એ લંડનના વિકટોરિયા રદેશને વખોડી કાઢવા લંડનમાં સભા મળી તેના ઠરાવને ખુલે ઉતર્યા. ત્યાં જ એમને પકડી લેવામાં આવ્યા. સંત્રીઓને સખત વિરોધ કર્યો. છવ્વીસ વર્ષના બુવાને માતૃભૂમિ ખાતર પચ્ચાસ પહેરો મૂકવામાં આવ્યું. મુંબઈ મોકલવા ભારે જામા નીચે એમને વર્ષની જન્મટીપ વધાવી લીધી. આમાંની કોઈપણ એક ઘટના સ્ટીમરમાં ચઢાવવામાં આવ્યા મધ્યદરિયે એ મહાસાગરમાં કુદી મનુષ્યને અસામાન્યતાના સ્તર પર મૂકી દેવા સમર્થ છે. પડ્યા. ગોળીઓને વરસાદ વરસ્યો. પરંતુ સાવરકર સલામત ફ્રાન્સની ભૂમિ પર પહેાંચી ગયા. બ્રિટીશ પોલીસે ગેરકાયદેસર રીતે
વીર સાવરકરનો રાષ્ટ્રભક્તિનો સ્ત્રોત ખૂબજ સબળ હતો. એમને ફ્રાન્સની ભૂમિ પરથી પકડયા. મુંબઈ લાવ્યા સરકાર સામે
જીવનની અતિમ ક્ષણ સુધી એ સુકાયો નથી. બલકે દિનપ્રતિદિન
એ વધારે ને વધારે વેગ પકડતો ગયો છે. કારાવાસ, દમન ને સશસ્ત્ર લડાઈ કરવાનો આરોપ મુકવામાં આવ્યું. ખાસ અદાલત સમક્ષ ખટલે ચલાવવામાં આવે જન્મટીપની સજા થઈ. એમની
કષ્ટથી જર્જરિત થયેલા એમના વૃદ્ધદેહમાં પણ સાગરના પેટાળમાં તમામ મિહકત જપ્ત કરવામાં આવી. ઈસ્વીસન ૧૯૧૦ની ડીસેમ્બરની
વડતા અખંડ પ્રવાહપેઠે એ સ્થિર ને ભવ્ય સ્વરૂપ ધારણ કરી એ ત્રેવીસમી તારીખ પછી બીજો ખટલે લાદવામાં આવ્યું.
રહ્યો છે. રાષ્ટ્રને માટે પોતાનું સર્વસ્વ છાવર કરનાર જગતના તારીખ ૧૦ જાન્યુઆરી ૧૯૧૧ના રોજ એમને ફરી જન્મટીપની.
મહાપુરૂમાં વીરસાવરકરનું નામ મોખરે છે. એવી પ્રભાવશાળી સજા ફરમાવવામાં આવી. બન્ને સજા એક પછી એક ભેગવવા
ને પ્રચંડ એમની રાષ્ટ્રસેવા છે. દૂકમ એ. આમ સાવરકરને કુલ પચાસ વર્ષને જેલવાસ મળે. તારીખ ૨૮ ૧૯૫૮ના દિવસે ભારતે એમને અમૃત - ઈસવીસન ૧૯૨૧. સાવરકરને જેલમુકત કરવા ભારતભરમાં
મહોત્સવ ઉજવ્યો. તારીખ ૨૮ મે ૧૯૭૦ના રોજ વીરસાવરકરની
સયાશીમી જન્મ જયંતિ નિમિત્તે ભારત સરકારે એમની ટપાલની આંદોલન ઉપડયું. ત્યારે એમને આંદામાન જેલમાં રાખવામાં
ટીકીટ બહાર પાડી એમની રાષ્ટ્રસેવાને ભવ્ય અંજલિ આપી. આવ્યા હતા. ત્યાંથી જેલ બદલી કરી એમને અલી પોર જેલમાં આસ્વામાં આવ્યા. પછી નાગારી જેલમાં મોકલવામાં આવ્યા.
ચાર વર્ષ પહેલાં એમનું અવસાન થયું ત્યારે ભારતના ખૂણે રત્નાગીરીથી એમને યરવડા જેલમાં આવ્યા. પછી તારી ખોથી એમને ભવ્ય અંજલિ આપવામાં આવી હતી. કાતિકારી. જીલ્લાની હદ છોડવી નહિ અને રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં ભાગ કા
માં ભાગ કરીને એ શિરતાજ હતા. ખ્યાતનામ ઇતિહાસકાર, નાટયકાર, લેવો નહિ એ શરતે એમને મુકત કરવામાં આવ્યા.
મહાકાવ્યલેખક ને પ્રખર વકતા હતા. કાર્લાઇલના કાન પ્રમાણે એ તારીખ ૬ જાન્યુઆરી ૧૯૨૪નો એ દિવસ શ્રી જમનાદાસ
બહુમુખી વીર હતા. એ “ટાવરન” હતા. શ્વાસ થંભાવી દે એવી દ્વારકાદાસ મહેતાના પ્રયાસના પરિણામે તારીખ ૧૦ મે ૧૯૩૭ના
વીરત, ઠંડીત કાત, દૃઢનિશ્ચય અજોડ સાહસિકતા ને ઉછળતી રોજ એમના પરના સઘળા પ્રતિબંધ ઉઠાવી લેવામાં આ યા.
દેશભક્તિના એ પ્રતિક હતા. એ સમર્પિત જીવન જીવી ગયા.
યુવાને ને વૃદ્ધોના એ સમાન પ્રેરણામૂર્તિ હતા એમનું એજ સાલમાં શ્રી સાવરકરની હિન્દુ સભાના અધ્યક્ષ તરીકે વરણું જીવન વેદના તે બલિદાનની કથા છે બ્રીટીશ હકુમત સાથે આંગળી થઈ. આર્યસમાજના સહકારથી સાવરકરે હિન્દુઓના હક માટે ઉંચી કરનાર એ પડેલાં ભારતીય હ . બીટન જ્યારે સાત સાગલડત ઉપાડી. સત્યાગ્રહ કરી જેલવાસ સ્વીકાર્યો. ઈસ્વીસન ૧૯૩૮ની રની મહારાણી હતું ત્યારે ખુદ એનાજ પા નગરમાં બ્રીટીશ અમલ એ સાલ છેવટે નિઝામને નમતું જોખવું પડયું એમણે હિન્દુઓના સામે પડકાર ફેકનાર આ એક જ વિ-લે હતો. સાવરકરનું જીવન હકકે માન્ય રાખ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૪૦ માં નેતાજી ના સુભાષચંદ્ર એક અનોખી દંતકથા હતું. “ અખંડ ભારત એમના જીવનમંત્ર બેઝ સાવરકરને મળ્યા. સાવરકરે એમને જર્મનીને જાપાન જવા હતો. પ્રાંતીયવાદ ને ભાષાવાદના એ પ્રખર વિરોધી હતા. ઈસ્વીસન સલાહ આપી. ત્યાંના યુદ્ધ કેદીઓને છોડાવી ભારત પર આક્રમણ ૧૯૬૨માં થયેલા પરાભવની કાળી ટીલી જયારે આપણું જવાનોએ કરવા પ્રેરણું આપી. ઈસ્વીસન ૧૯૪૧ ડીસેમ્બર. હિન્દુ મહાસભાનું ઈસવીસન ૧૯૬પમાં ભૂંસી નાખી ત્યારે વીર સાવરકરે સંતાપ ભાગલપુર મુકામે અધિવેશન એ અધિવેશન પર પ્રતિબંધ મૂકાયો. અનભવ્ય. પરદેશી ધૂંસરી ફગાવી દેવાના ભારતીય સ્વાતંત્ર્ય સાવરકરે સત્યાગ્રહ કરી જેલવાસ લેરી લીધે ઇસ્વીસન ૧૯૪૭ સંગ્રામના વીર નાયકનાં વીર સાવરકરનું નામ હંમેશાં પહેલી “અખંડ ભારત' માટે જોરશોરથી પ્રચાર કર્યો
હાલમાં જ મુકાશે. માતૃભૂમિની નિ સ્વાય સેવા માટે કટિબદ્ધ
ચવા લાલબત્તિ ધરનાર આ અનોખે સિતારો હંમેશાં ચમકતો જ આમ શ્રી સાવરકરનું જીવન અસામાન્ય હતું. બાર વર્ષના
રહેશે. બાલક તરીકે દેશભકિતથી ભરપૂર કાવ્યો લખ્યા. સત્તર વર્ષના કિશોર તરીકે કાન્તિદળ સ્થાપ્યું. એકવીસ વર્ષના વિદ્યાલયીને
ભારતના રાષ્ટ્રવીર પહેલી જ વાર ભારતમાં વિદેશી કાપડની હોળી કરી. પચ્ચીસ ઉત્તર પ્રદેશ. વારાણસી જીલ્લો. મોગલસરાઈ જન્મ સ્થાન. વર્ષની વયે પહોંચતાં લંડનમાં “ઈડિયા સોસાયટી' નામક ક્રાન્તિકારી જન્મતારીખ ૨. ઓકટોબર ૧૯૦૪. પિતા એક શાળાના શિક્ષક.
Jain Education Intemational
Page #953
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૯૭૫
દોઢ વર્ષની વયે લાલ બહાદરે પિતાની છત્રછાંય ગુમાવી. માતા- મંત્રી બન્યા. ૨૯ અકસ્માત ની જવાબદારી માથે વહોરી લઈ મહને ત્યાં ઉછેર સ્થિતિ અતિ સામાન્ય. લાલબહાદુર વારાણસીની ઈસ્વીસન ૧૯૫૬ માં એમણે રાજીનામું આપ્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૫૭ એક શાળામાં ભણે જન્મથી જ દૃઢ નિશ્ચયબળને આત્મગૌરવ માં ફરીથી એ કેન્દ્રીય પ્રધાન મંડળમાં જોડાયા. વાહન વ્યવહાર ને દરરોજ ગંગાપાર કરી સામે કાંઠે આવેલી શાળામાં ભણવા જવાનું. સંદેશા વ્યવહાર ખાતુ સંભાળ્યું બીજે વર્ષે એ વ્યાપાર ઉદ્યોગ નૌકાનું ભાડુ એક આને એકવાર એ આને લાલબહાદુરે હજામત ખાતાના મંત્રી નીમાયા. ઈસવીસન ૧૯૬૧ માં લાલબહાદુર પહ કરાવવામાં વાપરી કાટ નૌકાનું ભાડું કોઈ પાસે માગ્યું નહિ. પ્રધાન બન્યા. કામરાજ યોજના માથે ચઢાવી એમણે ઈવીસન કોઈએ આપ્યું એ સ્વીકાર્યું નહિ, આખી ગંગા નદીને લાંબો ૧૯૬૩ માં ફરીથી રાજીનામું આપ્યું. ઈસ્વીસન ૯ ૬૩ માં એ પટ તરી શાળામાં પહોંચ્યા. પરન્તુ શાળામાં બુદ્ધિ ચમકાર ઝાઝે દફતર વિનાના કેન્દ્રિય પ્રધાન બન્યા. પંડિત જવાહરલાલ નહેરુની વરતાય નહિ
અસ્વસ્થ તબિયતના પરિણામે એમણે એમને કેટલેક કાર્યભાર
ઉપાડી લીધે. ઈસ્વીસન ૧૯૬૪ ના જૂનની બીજી તારીખે રાષ્ટ્રીય ઈસ્વીસન ૧૯૧૫ની એ સાલ. બનારસહિંદુ યુનિવર્સિટીના મહાસભા સંસદ પક્ષના સર્વાનુમતે અધ્યક્ષ ચૂંટાયા થોડાજ દિવસોમાં શિલારોપણ માટે ગાંધીજી આવ્યા લાલ બહાદુરે દૂરથી ગાંધીજીનાં પોતાનું સાળ વ્યકિત્ત નું પ્રધાન મંડળ રચ્યું. દર્શન કર્યા. કિશોર લાલ બહાદુર પર ઊંડી છાપ પડી. ત્યારે એમની વય માત્ર અગિયાર વર્ષની.
મુખ્ય મંત્રી પદ સ્વીકાર્યા પહેલાંની એમની સમગ્ર કામગીરીમાં
દૌર્ય ને ઉદારતાનાં દર્શન થતાં. ઝાકઝમાળ કે દેખાવની એમણે પછીતો કિશોર લાલબહાદુર બળવાખોર નીવડે. સારવર્ષની
કદી છે પરવા કરી નથી. અન્ય સાથી અનેક પ્રકારની શંકા કાચી વયે એણે અસહકાર આંદોલનમાં ઝંપલાવ્યું. ઈવીસન
કુશંકાઓ કરતાં પણ એમના વિનમ્ર ને પોચા બાહ્ય સ્વરૂપ પછી ૧૯૨૧માં જેલવાસ વધા. જેલમાંથી છૂટી બનારસના
તે હીંમત ધીરજને ઉદારતા છૂપાં પડયા છે. એમ પંડિત જવાહરકાશી વિદ્યાપીઠમાં જોડાયા. શાસ્ત્રીની ઉપાધિ મેળવી. ત્યારે
લાલ નહેરુએ પારખી લીધું. લાગણી વેડાની ભાવના શીલતાથી શ્રી. પુરુરામદાસ ટંડન, આચાર્ય કૃપલાની ને ડોકટર સંપૂર્ણાનંદ
તણાઈ ન જાય પણ કટોકટીની પળે ધીરજ ને ઉદારતાથી જેવા મહારથીઓના સંપર્કમાં આવ્યા.
કામ લે એવો આ એકજ માણસ એમની નજરમાં આવ્યા. ત્યારે ભારત દુઃખદર્દથી કંટાળેલું હતું. એની અકળામણને પડિત નહેરૂએ મૂકેલે એ વિશ્વાસે લાલબહાદુર શાસ્ત્રીએ પાર પાડી પાર નહોતો. લાલ બહાદુરને જનકલ્યાણનું ક્ષેત્ર મળી ગયું. રાષ્ટીય. બતા છે. મહાસભાએ ઉપાડેલા એકે એક આંદોલનમાં એમણે ભાગ લીધે
અઢાર મહિનાના મુખ્યમંત્રી પદના ગાળામાં ઘણી કટોકટીની સાત સાત વાર જેલવાસ વધાવ્યો. નવ વર્ષ જેલના સળિયા પાછળ
પળે આવી ગઈ છતાં લોકાપવાદ વહોરીને પણ એમણે એ સર્વને વીતાવ્યા.
પિત ની લાક્ષણિક વિનમ્રતા ને ઉદારતાથી સામનો કર્યો. દેશને સંયુકત પ્રાંતમાં કે કેન્દ્રમાં છેક ઈસવીસન ૧૯૩૫થી એવી એક દૃઢનિશ્ચયી સરદારી આપી. પુખ્તમાનસનું દર્શન કરાવ્યું. પણ સામાન્ય ચૂંટણી થઈ નહોતી કે જેમાં લાલ બહાદુરે ભાગ ન લીધે હાય. ઈસ્વીસન ૧૯૩૫ થી ૧૯૩૮ સુધી લાલ બહાદુર
બધી કટોકટીમાં પાકિસ્તાન ઘુસણખોરી સૌથી ભારે સૌથી ઉત્તર પ્રદેશ રાષ્ટ્રીય મહાસભા સમિતિના મંત્રી : હતા સામાન્ય
વધારે ત્રાસજનક હતી. કચ્છના રણને પ્રશ્ન નિષ્પક્ષપાત ટ્રીબ્યુનલ ઈસ્વીસન ૧૯૪૦માં ઉત્તર પ્રદેશ રાીય મહાસભાના પાર્લામેન્ટરી
દ્વારા ઉકેલવા સંમતિ આપી. લાલબહાદુરે પહેલ વહેલું ચાટિય બોર્ડને મંત્રી બન્યા. ઈવીસન ૧૯૫૧માં અખિલ ભારત રાષ્ટ્રીય
બલ દાખવ્યું. ટીકાઓનો વરસાદ વર . કડક પગલાં લીધાં હતા મહાસભા સમિતિના સામાન્ય મંત્રી ચૂંટાયા. ઈસ્વીસન ૧૯૫માં
પાકીસ્તાની ઘુસણખોરી ઉગતાં જ દબાઈ ગઈ હોત પરંતુ એમાં બીજી સામાન્ય ચૂંટણીઓ વખતે રાષ્ટ્રીય મહાસભા ચૂંટણી મંડ
જ એમની મુસદ્દીગીરી સિદ્ધ થઈ યુ કાળમાં વિશ્વાસ મૂકી શકાય ળના અધ્યક્ષ હતા
એવા અગ્રણી લાલબહાદુર હતા એની લોકોને ખાતરી થઈ. શાસ્ત્રીએ
પણ પ્રજાને દઢ અને અડગ નેતાગીરી પૂરી પાડી. સૌને પિતાના ઈસવીસન ૧૯૩૭ ને ઈસ્વીસન ૧૯૪૬ ; બન્ને વખત લાલ નેજા નીચે એકઠા કર્યા. પડવા માંડેલી તિરાડની મરામત કરી. બહાદુર સંયુક્ત પ્રાંત ધારાસભામાં ચૂંટાઈ આવ્યા હતા. ઈસ્વીસન આક્રમકોને મારી હઠાવવા દઢ નિરધારમાં પ્રજાને સંગઠિત ૧૯૪૬માં સંયુકત પ્રાંતના મુખ્ય મંત્રી પંડિત ગે.વિંદ વલ્લભ કરી વિવમત ભારત વિરૂદ્ધ હતો છતાં તેની પરવા કર્યા સિવાય પંતના સંસદ મંત્રી તરીકે એમણે પ્રથમ સરકારી હોદો સ્વીકાર્યો લાલબહાદુરે ભારતીય સેનાને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં ઉતારી. બીજે વર્ષે એમને પોલીસ ને વાહન વ્યવહાર ખાતાના મંત્રી બનાવામાં આવ્યા.
શાસ્ત્રીજી આમ તો શાંત ચાહક ને સમાધાન વૃત્તિાવાળા હતા.
ભારતને ૫ કી તાનને યુદ્ધ ખપતું નથી એ તે સારી રીતે જાણતા. પછી એ રાજ્યસભામાં ચૂંટાયા. ઈસ્વીસન ૧૯૫૨ માં એ બે ભાઈઓ લડે એ વ્યાજબી નથી. એમ સમજીને જ એમણે કેન્દ્રીય પ્રધાન મંડળમાં આવ્યા. રેલ્વેને વાહન વ્યવહાર ખાતાને ભારત પાકિસ્તાન મતભેદને ઉકેલ સમોવડી રશિયન મુખ્ય મંત્રી
Jain Education Intemational
Page #954
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી કેસીજીનની દરખાસ્તને સ્વીકારી લીધી. તાકંદ કરાર ભારત વરત્યો હતો. આઈ. સી. એસની પરીક્ષા આપી હતી. પરંતુ પાક સંધર્ષને છેલ્લો ઉકેલ નહતો એ તો સૌ કોઈ જાણે છે તુરતજ એણે એ ભૂલ સુધારી લીધી. ભારતમાં જે સ્થાન માટે પરંતુ એ બન્ને દેશ વચ્ચેના મતભેદ સાંધવાનું સાધન છે એના યુવાને તલપી રહેતા એ ઈનામી નેકરી એ સરળતાથી ફગાવી સિદ્ધાન્તો બન્ને દેશના નેતાઓ દિલમાં ઉતારે તે તંગ પરિસ્થિતિ દીધી. પછી જીવનમાં એ કદીયે પિતાના આત્માના અવાજ વિરુદ્ધ ઘણી હળવી બની જાય. તાકંદ કરાર શાસ્ત્રીજીના ચારિત્ર્ય ને શાંતિ વર્યો નથી પશ્ચાતાપ કરવો પડે એવું કાર્ય કદી કર્યું નથી. ચાહનાનું પ્રતિક છે. ભારત પાક સંબંધ સુધરે એમાંજ બને ઈસ્વીસન ૧૯૨૧માં એણે કેમ્બ્રીજ વિદ્યાપીઠમાં “કીલા કી એનર્સ' દેશોનું શ્રેય છે એમ એ ચોક્કસ માનતા તેથી તેમને સખત ડીગ્રી મેળવી. વિરોધ પ્રતિ પણ આંખ આડા કાન કર્યા હતા. દેશની પરિસ્થિતિ ઉપર એમણે આબાદ પકડ જમાવી હતી અને શ્રી નહેરૂના સુગ્ય ઈસ્વીસન ૧૯૨૧માં એ ભારત પાછા વળયા. પહેલું કામ અનુગામી સિદ્ધ થયા હતા.
એમણે ગાંધીજીને મળવાનું કહ્યું. પરંતુ સુભાષે જે જે પ્રશ્નો ઉભા
કર્યા ને ગાંધીજીએ એના જે જે ઉત્તર આપ્યા એથી સુભાષને ભારતના ક્રાન્તિવીર
સતેજ નહિ. બંગાળ, વીસ પરગણા જીલ. કોડલિયા ગામ જાનકીના પરિણામે ગાંધીજીએ સુભાવને શ્રી ચિત્તરંજનદાસને મળવા બેઝ ને પ્રભાવતી દેવીનું અનોખું દામ્પત્ય એમને આઠ પુત્રો. તેમાં સુચન કર્યું. દેશબંધુ સાથેના વાર્તાલાપમાં સુભાષને પોતે શું કરવા છો સુનાષ જન્મ શનિવાર તારીખ ૨૩ જાન્યુઆરી ૧૮૯૭, માગે છે એના ચક્કસ ખ્યાલ વાળા સજજન પ્રાપ્ત થયો. પિતાની
પાસે જે હોય તે છાવર કરવા એ તૈયાર હતા. અન્ય જે કાંઈ પાંચ વર્ષની વયે એને કડક પ્રેરિટન્ટ યુરોપીઅન સ્કૂલમાં દાખલ આપી શકે એ સર્વ સ્વીકારવા એ તેયાર હતો. એને મન યુવાની કરવામાં આવ્યા. ત્રણ વર્ષ થી ગાજ્યા. પછી રેવના કોલેજીયેટ દિવાની નહતી. યુવાની એક સગુણ હતો. સુભાષે નિર્ણય લઈ કલમાં દાખલ થશે. ઈવીસન ૧૯૧૩ માં મેટીકયુલેરાનની પરીક્ષા લીધો એને મનગમત માર્ગદર્શક મળી ગયું હતું. એને સંપૂર્ણ આપી. સમય વિદ્યાપી માં બીજે નંબરે પાસ થયે. પ્રથમ કક્ષાની રીતે અનુસરવાને સુભાને નિશ્ચય કર્યો ને દેશબધુ જીવ્યા ત્યાં સુધી શિષ્યવૃત્તિ પ્રાપ્ત કરી. ઈન્ટર આર્ટ સની પરીક્ષા પણ પ્રથમ શ્રેણી પાજે. જીવનના અનેક ઝંઝાવાતમાં સદા સર્વદા એમની પડખેજ પસાર કરી. એના અભ્યાસના વિષયો હતા. તકશાસ્ત્ર ગણિત ને રૂા. સંસ્કૃત. આ પરીક્ષા માટે તૈયાર કરવા એને ખૂબ જ ઓ છે સમય મળે હતે. થોડાક ધાર્મિક સંશોધનમાં એ ગૂંથાયો હતો ને દેશબંધુએ રાષ્ટ્રીય વિદ્યાલય સ્થાપ્યું હતું. અસહકારની ચળપરીક્ષા પાસે આવી ગઈ હતી. ઇસ્વીસન ૧૯૧૯. સુભાષ ગ્રેજયુએટ વળમાં ઝૂકાવી જે વિદ્યાર્થીઓએ પોતાના અભ્યાસને તિલાંજલિ
. “ફિસેથી એનસ' સાથે એ પ્રથમ વર્ગમાં આવ્યો. પછી આપી હતી તેમનો અભ્યાસ આગળ વધારવાને હેતુ હતું. સુભામાનસ શાસ્ત્ર' લઈ એ એણે એમ. એ. ને અભ્યાસ માંડે છે. ને એ વિદ્યાલયના આચાર્ય બનાવ્યા. બંગાળ પ્રાંતિય રાય પરંતુ અસુધાર્યો એ અભ્યાસ પડતો મૂકવો પડશે. એ વડિલેએ મહાસભા સનિતિને પ્રકાશન વિભાગ સુભાષે સંભાળ્યો. ઇવીસન એને વિલાયત મોકલી આપ્યો. એનું જરાય દિલ નહેતું પરંતુ ૧૯૨૪માં દેશબંધુની સરદારી નીચે રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ કલકત્તા
આઈ. સી. એસ' પરીક્ષાની ત્યારે જમ્બર મહિની હતી. સુભાષને કોર્પોરેશન સર કર્યું. ત્યારે સુભાષ વિના વિરોધે સભ્ય ચુંટાયે. ઈચ્છા વિરુદ્ધ ઇડિયન સિવિલ સર્વિસ માટે તૈયારી કરવા લંડન પરન્તુ ટુંક સમયમાં જ એને “ચીફ એકઝીકયુટીવ ઓફિસર ' નીમજવું પડયું.
વામાં આવ્યું. ત્યારે એ ફક્ત સત્તાવીસ વર્ષની વયને હતો. તેથી
સ્વરાજ્ય પક્ષના કેટલાક વર્તુમાં પણ ઈર્ષાના અંકુર ફુટયા એ ભારે દિધા અનુભવી રહ્યા. એના જીવનને આદર્શ માતૃ હતા. સરકાર તે ધૂંધવાઈ જ ઉઠી હતી. ત્રણ હજાર પગાર પણ ભૂમિની સેવા કરવાનો હતો. બીજી બાજુ વડિલેની ઈચ્છા હતી એ લેતા માત્ર ૫ દરસો રૂપિયા. ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ના ઓગષ્ટમાં એ વડિલેની ઈચ્છા આગળ યુવાનનું શું ચાલે ? સુભાષને પણ કલકત્તાના મેયર ચૂંટાયા. અન્ય યુવાને પેઠે વડિલોની ઇચ્છાને તાબે થવું પડયું. પરંતુ એથી એના જીવન આદર્શ પર પડદો પડી ગયું નહિ. આઈ. સી. આમ રાજકીય કારકિર્દીમાં પલટાતાં પલટાતાં સુભાષચંદ્ર એસ. પરીક્ષા તો એને પસાર કરી. એનું મન દિધામાં હતું. ઇસવીસન ૧૯૩૮માં રાષ્ટ્રીય મહાસભાની હરિપુરા બેઠકમાં ચૂંટાયા. પ્રયને પાક્કા નહોતા. છતાં એ હરિફાઈમાં ચેયા નંબરે આવ્યો. બીજે વર્ષે ત્રિપુરાની બેઠકમાં કટર પટ્ટાભિ સીતારામૈયા સાથે અંગ્રેજી નિબંધમાં તે બધા જ હરિફ કરતાં વધારે ગુણ મેળવ્યા મહાસભાના અધ્યક્ષપદ માટે ચૂંટણી જંગ જામ્યો. સુભાષચંદ્રને પરતુ એ ત્યારના હિંદી વઝીર : સેક્રેટ ઓફ સ્ટેઈટ ફોર ઇડિયા ૧૫૭૫ મત મળ્યા. હરિફને ૧૩૭૬ મત મળ્યા. “પટ્ટાભીને પરાજ્ય શ્રી મોન્ટેગ્યુના કાર્યાલયમાં પહોંચી ગયે. મિત્રને સગાંવહાલાંએ એ મારે પરાજ્ય છે' ગાંધીજીએ કહ્યું. એવા સુભાષ કપ્રિય ધણી વિનંતિ કરી પણ એણે “ઈન્ડિયન સિવિલ સર્વિસ” થયા. પછીતો જમણી પાંખમાં વિચિત્ર ખટખટો શરૂ થઈ ફગાવી દીધી. જીવનમાં એક વાર જ એ પિતાની ઈચ્છા વિરુદ્ધ સુભાષચંદ્ર કંટાળી રાજીનામું આપ્યું. છેવટે એમને રાષ્ટ્રીય
Jain Education Intemational
Page #955
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
મહાસભામાંથી દૂર કરવામાં આવ્યા. છતાં બંગાળ પ્રાંતિય રાષ્ટ્રીય અલમૌરામાં “ હ૫ કલબ' નામની સંસ્થા ભારતમાંથી બ્રિટીશ મહાસભા સમિતિના અધ્યક્ષ તરીકે તો રાષ્ટ્રીય મહાસભાના હકુમત નાબુદ કરવાની એની નેમ. શ્રી ગોવિંદ વલ્લભ પંત એના વિરોધ છતાં ચાલુ જ રહ્યા તેથી બંગાળ પ્રાંતિય રાષ્ટ્રીય સભ્ય થયા ઈસ્વીસન ૧૯૦૬. વારાસણીમાં અખિલ ભારતીય * મહાસભા સમિતિ બરતરફ કરવામાં આવી સુભાષ રાષ્ટ્રીય રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું અધિવેશન મળ્યું. ત્યારે એ સ્વયંસેવક દળમાં મહાસભાના ચાર આના સભ્ય પણ મટી ગયા
હતા. શ્રી ગોપાલ કૃષ્ણ ગોખલેને મદન મોહન માલવિયાનાં પ્રવઈસ્વીસન ૧૯૪૧ના જાન્યુઆરીની સેળમી તારીખે કલકત્તામાંના
ચનોથી એ ખૂબજ પ્રભાવિત થયેલા. પિતાના નિવાસ સ્થાનમાં સરકારી નજરકેદમાંથી સુભાષચંદ્ર અદશ્ય થયા. આશા નિરાશા ભય સંકટ વગેરેના ઝૂલે ઝૂલી રહ્યાં. વાળ
અલ્હાબાદ યુનિવર્સિટીની એક હિન્દુ હોસ્ટેલ હતી. તેમાં શ્રી ઉંચા થઈ જાય, લેહી ઉકળી ઉઠે, શ્વાસ થંભી જાય, એવી માનવ
ગોવિંદ વલ્લભ પંત રહેતા ત્યાં તેમણે દેશ ભક્ત યુવાનોની એક સહનશકિતની પરાકાક્ષાઓ નિહાળી. કર્તવ્યથી વિમુખ થઈ એ ટુકડી જમાવેલી. લાલ, બાલ ને પાલની રાષ્ટ્રપ્રેમી ટુકડીને એમ છટકી ગયા હતા. નવી કર્તવ્ય દિશા એમણે નકકી કરી લીધી
પ્રવચન માટે આમંત્રણ આપેલું આવી પ્રવૃત્તિઓથી એમને વિદ્યાલય હતી. ઘરના સંઘર્ષને બહારથી ટેકે આપી બ્રિટીશ સિંહને
છોડવું પડયું. શસ્ત્રશકિતથી પિતાથી જ ગુફામાં પૂરવાની વેતરણ હતી. બ્રીટનની
શ્રી સુરેન્દ્રનાથ બેનરજીને શ્રી માલવિયાના પ્રયાસોથી એમને મુશ્કેલી ભારતની તક હતી.
પુનઃ પ્રવેશ મળ્યો. ગણિતશાસ્ત્ર ને રાજકારણ મુખ્ય વિષય તરીકે કલકત્તાથી છટકે એ અફઘાનીસ્તાન ગયા. ત્યાંથી એ રશિયા પસંદ કરી એ સ્નાતક થયા. કાયદાના અ યાસમાં પડ્યા ત્યારે પણ પહોંચ્યા. છેવટે બલીન આવ્યા. નેતાજી કહેવાયા. બરલીનને એક છN “અભ્યાસ વલ” સ્થાપ્યું. “મોર્ડન રિ’ સ્થાપક પિતાનું વડું મથક રચાયું. ભારતની વિવિધ ભાષાઓમાં વાયુ તંત્રી શ્રી રામાનંદ ચેટરજીને એના અધ્યક્ષ બનાવ્યા. પ્રવચન આપવા માંડ્યાં. સશસ્ત્ર આક્રમણથી જ ભારત વિદેશી ઘૂંસરી ફગાવી શકશે. એ દઢ માન્યતાથી એમ ભારતીય આઝાદ શ્રી. ગેવિંદ વલભ પંતની રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ એટલી બધી ફેજની રચના કરી. પોતાની સંસ્થાનું નામ “ આઝાદ હિન્દ ” વધી ગયેલી કે એમના અભ્યાસ કરવાનો પણ સમય મળતો નહિ. પાડયું. કુદકો મારતા વાધને આગ ધ્વજ ફરકાવ્યો સમાંત એવામાં લેગ ફાટી નીકળે. વિદ્યાલય બંધ થયું વિઘાર્થીઓ ઘેર મંત્રી મંડળ રચ્યું. ભારતના ભાવિ માટે સંપૂર્ણ કાર્યક્રમ ઘડી ગયા. પરીક્ષાઓ મુલત્વી રહી. આ ગાળાનો શ્રી પતે લાભ ઉઠાવ્યો કાય. રાજામહારાજા નહિ કેમી ધાર્મિક ભેદભાવ નહિ: એવા ધારા શાસ્ત્રમાં પ્રથમ પંક્તિ માં પાસ થયા. એમને લમડન સુવર્ણ અખંડ ભારતની એમની કલ્પના હતી
ચંદ્રક મળે. ઈસ્વીસન ૧૯૦૯ ની એ સાલ. ઈરવીસન ૧૯૪રમાં એમને જર્મની છેડયું. કાલથી એ ટોકીયો
શ્રી પંતે અલમૌરામાં વકીલાત શરૂ કરી. ત્યાંથી રાણીસેન ગયા. સબમરીનમાં પહોંચ્યા ત્યાં સુધી એમના પ્રવાસની હકીકત ખૂબજ
છેવટે કાશીપુરમાં ઠરી ઠામ થયા. કાશીપુરમાં એમણે શ્રી ઉદયરાજ છૂપી રાખવામાં આવી હતી. એમનાં વાયૂ પ્રવચને જ પ્રસારિત
માધ્યમિક શાળા શરૂ કરી. એના સંચાલક બન્યા. ત્યાંથી નૈનિતાલ થતાં એટલે કોઈને ખ્યાલ આવે તેમ નહોતો. ઈસ્વીસન ૧૯૪૫માં
ગયા ઈસવીસન ૧૯૧૬ * કમાઉ પરિપદ' સ્થાપી. નૈનિતાલને એમના સાથીઓએ બલીન છેડયું. એ સાલમાં વિશ્વયુદ્ધમાં પૂરું
સામાજીક, આર્થિક ને રાજકીય વિકાસ સાધવાની એની નેમ હતી. થયું પરંતુ સુભાષના સાથીઓ વિરુદ્ધ જેહાદ જગાવવામાં આવી.
ઈસવીસન ૧૯૧૭ સરકારે અલમોરા અખબાર પર પ્રતિબંધ મૂકે. સુભાષચંદ્ર બોઝની દેશભક્તિ, સહદયતા ને બલિદાનમાં કોઈ
શ્રી ૫ તે “શકિત ” પ્રગટ કરવા માંડયું. હદવાનીમાં વેઠની પ્રજાને , શંકાને સ્થાન નથી. ઘણે ભારતીય નેતાઓ એની આગળ દિવો
ભારે ત્રાસ શ્રીપ તે વેઠની પ્રય વિરૂદ્ધ આંદોલન ઉપાડયું. ધરવાને લાયક નથી આજ ના રાજનિતિજ્ઞો સુભાષચંદ્રને યાદ કરે યા ન કરે : એમ વહાવેલી વિચાર સરણી કદીયે લુપ્ત થવાની નથી.
સરકારે એમને હદપાર કર્યા. રોષે ભરાયેલા ચાલીસ હજાર ખેડૂતો
બાગેશ્વર મેળામાં એકઠા મળ્યા. રેકર્ડ સરયુ નાખી દીધાં. ભારતના પાલમ ટેરિયન
સરકારને નમતું જોખવું પડયું. કાકોરી કેસમાં કાન્તિકારીઓના અલૌરા પાસે ખુંટ નામનું એક નાનકડું ગામ. ત્યાં ઘરવા- વકીલ તરીકે ઉભા રહ્યા. લના મહેસુલ ખાતાના એક ગરીબ નાનકડા શિકર ' રહે. ઈસ્વીસન ૧૮૮૭ના સપ્ટેમ્બર મહિનામાં એમને ત્યાં એક પુત્રને અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભા સમિતિના એ ઇસ્વીસન જન્મ થશે. એનું નામ ગોવિંદ પાડયું. પિતાનું નામ વલભ. ૧૯૧૬ની સાલથી સભ્ય. ઇસ્વીસન ૧૯૧૯ કુમાઉને મેટફર્ડ અવકે પંત. બાયકાળથી જ વિદ્યાની ઝલક દેશ ભક્તિની છાંટ સુધારાથી બાતલ ન રાખવા સાઉથબરો સમિતિને સમજાવી પણ અસલથી જ. ઇન્ટર મેડિયેટની પરીક્ષામાં ગોવિંદ પ્રથમ શ્રેણીમાં સંયુકત પ્રાંતની ધારાસભામાં ચૂંટાયા સ્વરાજ્ય પક્ષમાં જોડાયા. આવ્યા. ગણિતશાસ્ત્રમાં પ્રથમ આવવાથી શિષ્યવૃત્તિ મળી.
એના સંચાલક બન્યા,
Jain Education Intemational
Page #956
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૮
સાયમન કમીશન, સરધસ, લાઠીચાર્જ. શ્રી પતને ઇજા થઈ સ્નાયુએટની ખૂબ નબળાઈ આવી ગઇ. પછી એ કેન્દ્રિય ધારાસભામાં ચુંટાયા. રાષ્ટ્રીય મહાસભા પક્ષના મુખ્ય ચાલક બન્યા. ઇસ્વીસન ૧૯૬૪માં પાલ મેન્ટરી ખેાના મ ંત્રી થયા. ઇસ્વીસન ૧૯૩૬-૩૭માં રાષ્ટ્રીય મહાસભાના ચૂંટણી વિષયક કાક તૈયાર કરવાના ભારે કામગીરી ખાવી. પરિષે સંયુકત પ્રાંતમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભાનેબહુમતિ મળી. શ્રીપર્યંત પક્ષના મેવડી ચૂંટાયા. પ્રાંતિય વડા પ્રધાન બન્યા. ઇસ્વીસન ૧૯૩૯ ત્રિપુરીમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું અધિવેશન મળયુ ગાંધીજીની ઈચ્છા મુજબ કાર્યવાહક સમિતિ નીમવા શ્રી સુભાષએઝને સૂચન કરતેા ઠરાવ શ્રી પતે ઘડયા ને પસાર કરાવ્યેા.
ભારતે યુદ્ધમાં ભાગ લેવે! કે નહિં એ પ્રશ્ન પર શ્રી પતે રાજીનામુ
ખાસુ
ઇસ્વીસન ૧૯૪૦માં રેલવાસ સ્વીકાર્યો. ઈસ્વીસન શ્રી પતને ફરી જેલમાં મેાકલવામાં આવ્યા ઇસ્વીસન છૂટકારો થયા.
૧૯૪૨માં ૧૯૪૫માં
ધ્રુણાસ્પદ સિમલા પરિષદમાં હાજરી આપી. નવી ચૂંટણીએમાં સયુકત પ્રાંતના વડાપ્રધાન અન્યા માનવામી મ કરી. પ્રાંતને ભારે ચિરતા આવી ઇસ્વીસન ૯૫૫માં એ કેન્દ્રિય ગૃહપ્રધાન બન્યા. રાજ્યસભામાં પ્રવેશ મેળવ્યા. રાષ્ટ્રીય મહાસભા પાક કેન્સરી પક્ષના નાકનેના ચૂંટાયા.
સાયમન કમીશનના વિરાધમાં નીકળેલા સરધસમાં શ્રી પત માખરે હતા. ને પોલીસના લાડીચાથી એમને ફક્ત થઈ હતી. તેથી તેમના મગજના જ્ઞાનતંતુએ નબળા પડી ગયા હતા. છેવટે એમને એજ જ્ઞાનત ંતુના લય લાગુ પડયા. પદર દિવસ એ એભાન રહ્યા. છેવટે એમનુ' પ્રાણપ ંખેરૂ’ ઉડી ગયું.
ભારતીય અસ્મિતા
ગ ંભીર પરન્તુ ચર્ચામાં કાતીલ' લેખ્યા છે. ભાવિ ગૃહપ્રધાન માટે એ માપદંડ રહેશે.
એ ગાળામાં લાડ કરઝન ભારતના વાઈસરાય. મક્કમ વહીવટ કર્યાં એમની સામે પડવા ભારે શક્તિની જરૂર. તે વખતે શ્રા ગોપાલ કૃષ્ણ ગોખલે ભારતની કેન્દ્રીય સરકારમાં નાણાં શાસ્ત્રને યુનિવર્સિટીમાં શ્રી ગેાખલેએ તેજસ્વી વાઇસરાયના આંકડાને પડકાર્યાં એટલું જ નહિ પણ કાન પકડયા. વિરાધ કરનારની શક્તિઓને આદર કરે એવા એ વહીવટ કર્તા હત્તા એટને શ્રી ગોખોના પ્રતિ સૂર્ય સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલે આરબેલી દેશી રાજ્યાની વિલીની-સાળેકળાએ પ્રકાશી રહ્યો. હવે કરઝનને સ્થાને લેડ મિન્ટો આવ્યા. કરણૢ વ્યવસ્થા શ્રી પતે પૂરી કરી. સરકારી ભાષા સમિતિના આઇડિયા એક્રિસનુ સુકાન જહાન મેરલેએ સ્વીકાર્યું. ત્યારે શ્રી હેવાલની સમીક્ષા કરનાર પાલમેન્ટરી સમિતિના અધ્યક્ષપદે વિરાજી ગોખલે વિવિધ પ્રકારે સિંહાસન પાછળની શક્તિ બની રહ્યા સર્વાનુમતે નિણૅય અપાવ્યો. ચિનાઇ આક્રમણ્ વખતે શ્રી પતે પેાતાના આવાસમાં પ્રધાન મંડળની તાકીદની ખેઠક ખેલાવી. કાશ્મીર ભારતનુ જ છે. એમ કહેનાર પણ શ્રી પત પહેલા હતા. ઇસ્વીસન ૧૯૫૭માં ભારત સરકારે એમને ભારત રત્નની પી આપી. એમનો દેશસેવાઓની કદર કરી.
ભારતના એલચી
મહાત્મા
હિંન્દુ સમાજની ઉંચામાં ઉંચી બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિ. દક્ષિણ ભારતના શ્રાવણની પ્રણાલિકા ગત શક્તિ એવી પરંપરાવાળા સંસારમાં શ્ર નિવાસ શાસ્ત્રીને જન્મ યે!. ઇસ્વીસન ૮૬૯ની સાલ. ગાંધીજીની જન્મ સાલ મહાત્મા ગાંધીના જન્મ પહેલાં આઠ દિવસ તારીખ ચાવીસમી સપ્ટેમ્બર. શારીરિક બંધારણ જન્મથી જ નબળુ . પરંતુ ગજબની ધીરજ, શાળા કોલેજના અભ્યાસમાં ઢાંશિયાર.
યુનિવર્સિડીના અભ્યાશમ ા કરી. શ્રી નિવાસે કેળવણીક્ષેત્રમાં પોતાનું શ તું, ધંધા તરીકે રિક્ષા વન સ્વીકાર્યાં બધે ધીમે એ દક્ષિણ ભારતની ખ્યાતનામ શાળના આચાય પદે પહોં ચ્યા. એમના જીવનના આદર્શ પૂરા થયા.
સ્થાન થી ગોખલેનો કીર્તિધ્વજ ઉન્નત ગગનમાં થામાં કરી રતો હતો ત્યારે એમને વર્કીંગ દર લાગુ પાયું. વનના સુ ત્રીનાં દિવસેામાં એમ૨ે પાતનુ જીવનકાય પતાવી નાખવાને નિણૅય લીધા. ‘ સર્વન્ટસ એફ ઇડિયા સાસ.ટી ની સ્થાપના કરી. અને સત્ સ્થિતિમાં સુવા જીવન હીર નીચોવી નાખ્યું.
:
* સર્વન્ટસ એફ ઇન્ડિયા સાસાયી ” ના સભ્યોએ આ જીવન સેવાના સેગંદ લેવા પડતા. બ્રીટીશ સામ્રાજ્યનાં સ્વરાજ્ય પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી આંદોલન ચલાવવાનુ એમનુ નિશ્ચિત કતવ્ય હતું. આમ સેાસાયટી ભારતના રાજકારણમાં મધ્યવતી સ્થાન ધરાવી
પણ મળ્યા.
ભારતના પહેલા ગૃહપ્રધાન સરદાર વલ્લભભાઈ પર બેખડીવી નિશ્ચિત બેંક પાર પાડવા મખ્યાબંધ સેવાભાવીઓ આવી રાજપુરુષ કહેવાતા. એમના અનુગામી શ્રી ગોવિંદ વાળને પણ મીન લેડી રાજપુસ્યું નડયા, સ્વતંત્ર ભારત મના જેવો સમ પાલ મેન્ટરિયન દા। નથી. શ્રી પતમાં દેશભકત, સંગ્રામવીર, ખાસ કમ ચારી,રાજનીતિને વક્તાના ચાના સમન્વય હતા. ખારતના રાજપુરુમાં હેવાતાં સૌથી વધારે સ્થિર હતું. ઇન સાઇડ એશિયાના લેખક શ્રી જહાન ગ્રંથરે શ્રીપતને ભારતના સૌથી શકિતશાળી પુરૂષ તરીકે બિરદાવ્યા છે. ‘પડછંદ કાયા', વાર્તાલાપમાં વિનમ્ર ને
ઈસ્વીસન ૧૯૧૨માં શ્રી ગોખલેએ દક્ષિણઆફ્રિકાના પ્રવાસ ખેડવા માં આ મોહનદાસ ગાંધીની શક્તિઓથી એ પ્રભાવિત થયા. તેનું મગજ મિસસ એફ ઈન્ડિયા સોસાયટીનું સુકાન સંભાળનાર મનુગાની એ રીધી જ રહ્યા હતા. શ્રી ગોખતેણે શ્રી મોહનદાસ ગાંધી આગળ એ ખેલ નાખ્યા હોત તેા શ્રી મેહનદાસ ગાંધી એમના ખેલને કદી ઉચાપત નહિ. પરન્તુ શ્રી ગેાખલેએ ગાંધીજીની
Page #957
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
શકિતઓનું અનોખું વલણ પારખ્યું. ને ગુરૂપદેથી બેલ નાખવાની કોઈને એની પછીતે રહેલો રંગષનો દુર્ગ પ્રત્યક્ષ થયા. ભારભૂલ એમ ન કરી.
તીને નાગરિકત્વના સમાન હક્કો અપાવવાને પ્રશ્ન શ્રી નિવાસ
શાસ્ત્રીની રાજકીય કારકીર્દીનું મુખ્ય લક્ષ્યબિન્દુ બની ગયો. એ એવામાં શ્રી ગેખલેએ પોતાની આંતર દષ્ટિથી શ્રી નિવાસ માટે એમને જગતભરનાં બ્રિટીશ સંસ્થાનોમાં પ્રવાસ કર્યો. અમેશાસ્ત્રીમાં છુપાયેલી શકિતઓ પારખો. એમનામાં બૌદ્ધિક પ્રમાણિકતા રિકામાં વોશિંગ્ટન પરિષદમાં પણ ભારતીય પ્રતિનિધિ તરીકે ન ઉચ્ચ આદર્શનું ચમકારી મિશ્રણ હતું . વિરાધી વાતોની હાજરી આપી. ને સભાગૃહમાં સુંદર છાપ પાડી. સંસ્થાનોમાં સામનો કરવા હંમેશા તયાર. ભાવનાઓના પૂર પ્રવાહમાં તણાઈ પણ શ્રી શાસ્ત્રીની ઉમદા પ્રકૃત્તિ, સંપૂર્ણ નિષ્પક્ષપાતતા, અને ન જાય એવું મકકમ માનસ. ભારતના જુદા જુદા ભાગમાં પૈદા એમની અદ્દભુત વકૃતત્વ શકિતએ સો કઈમાં માન ઉપજાવ્યું હતું થયેલા હોવા છતાં રાજકારણના રંગમંચ પર બન્ને સમાન સંસ્થાનોમાં નામના કરનાર આવો બીજો ભારતીય પાયે નથી. અભિપ્રાયો ધરાવતા એ કિસ્મતની કઈ અનોખી કરામત જ હતી. બ્રીટનની છત્રછાયા નીચે જ ભારત સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કરશે એમ
તૂફાન અને કટોકટીના આ દિવસોમાં ભારતીય એલચી શ્રી બનેય માનતા. ધાર્મિક વલણમાં પણ બને ભાવનાથી દોરવાઈ નિવાસ શાસ્ત્રી પોતે પણ બિમારી ને બિછાને પટકાઈ પડયા ને જતા નહિ ઉચ્ચ નૈતિક જીવન બનેની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ હતી. લંડન નસગ હોમમાં આશ્રય લે પડશે. પરંતુ માતૃભૂમિ બનેને ઉચ્ચ આદર્શ પ્રતિ આદર હતો. શાસ્ત્રીમાં અધિક પ્રેરક પ્રત્યેનું કયું બજાવતાં એ પાછી પાની કરે એવા નહોતા. શકિત હતી. તત્વજ્ઞાની માનસ હતું. સાંસ્કૃતિક માનવતાવાદી પ્રણાલિકાના એ પુરસ્કર્તા હતા.
માંદા માંદા પણ કવીન્સ હેલમાં ભાષણ આપવા ગયા ને
વધારે નરમ થયા. વાતાવરણમાં ભારતીય દષ્ટિ બિંદુ સ્પષ્ટ કરવાની એટલે ગોખલેના અવસાન પછી શ્રી નિવાસી શાસ્ત્રીને સર્વન્ટસ
આવશ્યકતા હતી. શાસ્ત્રીની કડવાશ વધતી જતી હતી. રોગ પણ ઓફ ઈડિયા સોસાયટીના અધ્યક્ષ તરીકે ચૂંટી કાઢવામાં
વધતો હતો. એ ભારત પાછ. ફર્યા. આવ્યા. ગાંધીજીને એમના અતરના અવાજ પ્રમાણે આગળ વધવા છુટો દોર આપવામાં આવ્યો. આમ શ્રી ગોખલેના
શ્વેતપત્રમાં ભારતીઓને કેનિયા, યુગાન્ડા ને ટાંગાનિકામાં અનુગામી તરીકે શ્રી નિવાસ શાસ્ત્રીને સમગ્ર ભારતના ફલક પર
વસવાટ કરવાની છૂટ મળી. એમના પર કોઈ પણ પ્રકારનાં બંધનો મહત્વનું સ્થાન મળ્યું.
નાંખવાનો કલોનિયલ ઓફીસે પ્રતિબંધ કર્યો. પરંતુ રંગ ને સરકારે પણ આ વરણીનું મહત્વ સ્વીકાર્યું ને તે ગાળાના
| દુર તો ઉમે જ રહ્યો.
" વાઈસરોય લેડ હાડી-જે પ્રથમથીજ શ્રી શાસ્ત્રીને પોતાના વિશ્વાસમાં લીધા. વિશ્વયુદ્ધના કટોકટીના એ દિવસે હતા. કાઉન્સીલ ચેમ્બરમાં બ્રીટીશ કોમનવેલ્થની ભારે સેવાઓ બજાવ્યાના પરિણામે શ્રી શ્રી નિવાસ શાસ્ત્રીને પિતાના વકતૃવની શકિતને ખ્યાલ આવે. નિવાસ શાસ્ત્રીને પ્રિવી કાઉન્સીલર બનાવવામાં આવ્યા એ “રાઈટ જાહેર વિવાદમાં એમનું મગજ ઝડપથી કાન કરી શકતું હતું એ એનરેબલ' કહેવાયા. છતાં બ્રીટીશ અન્યાયથી એમને ભારે આઘાત સમજાયું. ગોખલેની પ્રતિષ્ઠાની છાયામાં એમણે દિલ્હીમાં પગ લાગ્યા. તેથી દક્ષિણ આફ્રિકા જવાની બીજી વન તને એમણે મૂકયો ને શ્રી ગોખલેનું અધૂરું કાર્ય પૂરું કર્યું.
તુરત સ્વીકાર કર્યો જનરલ સ્મટશે એમને આવકાર આપ્યો પહેલી
કેપ ટાઉન પરિષદ પછી શ્રી શાસ્ત્રીને દક્ષિણ આફ્રિકાના પહેલા રોલેટ એકટના વિરોધમાં શ્રી નિવાસ શાસ્ત્રીએ અતિ નાટયા- એજટ જનરલ નીમવામાં આવ્યા. મહામાં ગોંધી એ જ એમનું મક પ્રવચન કર્યું. પયગંબરી બુલંદ અવાજ ઉઠાવ્યું. આટલા નામ સૂચવ્યું હતું, જુસ્સાભર્યા ક્રોધાનલથી એ કદીયે બેલ્યા નહોતા. “સરકાર આ ખતરનાક પગલું ભરવાની ભૂલ કરશે તો પતાશે. શ્રી નિવાસની શ્રી. શાસ્ત્રી દક્ષિણ આફ્રિકામાં ભારતના એલચી તરીકે ખૂબજ શાન્ત બાહ્ય સપાટી નીચે આવે જવાલામુખી ભભૂકતો હશે એ લોકપ્રિય થયા, એમનાં જાહેર પ્રવચન સાંભળવા લોકો પડાપડી કેનેય ખ્યાલ નહોતો. સરકારે પણ કી નિવાસની પારદર્શક કરતા. પ્રિટોરિયા ટાઉન હોલ તો પ્રિટોરિયા હાઈસ્કૂલના વિદ્યાર્થીપ્રમાણિકતાની કદર કરી ને લંડનની શાહી પરિષદમાં શ્રી વાસને એથી જ ઉ ભરાઈ ગયો હતો. જોહાનીસબર્ગમાં કેથેડ્રલના ડીને ચૂંટી કલ્યા.
એમને આમંત્રણ આપ્યું ને રંગષના દુર્ગને વખોડી કાઢયો.
ડરબનના તામીલ વતનોએએ તો શાસ્ત્રી કોલેજ બાંધી. શાસ્ત્રીની લંડનની કામગીરીમાં એ ભારતીય વસાહતીઓના પ્રશ્નમાં ઉંડા ઉતર્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૨ ની આ શાહી પરિષદમાં એ લંડનની બન્ને ગોળમેજી પરિષદમાં એ ભારતીય પ્રતિનિધિ જનરલ મેટસ સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યા. સંસ્થાનોમાં વસેલા ભાર હતા. તે ભારતીય બંધારણના ઘડતરમાં ઉલટભેર ભાગ લીધો હતો તીને નાગરિક તરીકે સમાન હક્કો આપવા શ્રી શાસ્ત્રીએ જોર- છેવટે એ અન્નામલાઇ વિદ્યાપીઠના ઉપકુલપતિ નીમાયા. આમ દાર માગણી કરી. જનરલ સ્મટસની દલીલે પોકળ નીવડી. સૌ એમ માતૃભૂમિની ઉત્કૃષ્ટ સેવાઓ કરી જગતનું કલ્યાણ સાધ્યું.
Jain Education Intemational
Page #958
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦
ભારતીય અસ્મિતા
ભારતના પિતામહ
સેવા કરી છૂટવાનું નક્કી કર્યું હતું. આ નિર્ણય એમણે જીવનના
અંત સુધી વફાદારીથી બર આણ્યો હતો. ઈસ્વીસન ૧૮૨૫. સપ્ટેમ્બરની ચેથી તારીખ. મુંબઈમાં મા લોકોની સેવામાં પ્રથમ કાર્ય એમણે લેક કેળવણીનું ઉપાડયું દાદાભાઈ નવરોજીનો જન્મ થયો. ચાર વર્ષની વયેજ એમણે મુંબઈમાં ગરીબો માટે તે કન્યાઓ માટે શાળાઓ ઉધાડવામાં આવી. પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી, એમનાં માતા ને મોટાભાઈ એ એમને
આ કાર્યમાં દાદાભાઈના પારસી મિત્રોએ સારી એવી મદદ કરી. ઉછેરી મેટા કર્યા. એમનાં માતાજી માયાળુ ને શાણાં સન્નારી હતાં.
સર અસ્કન પેરી ને પ્રોફેસર પટન જેવા અંગ્રેજોએ પણ એમને એમણે દાદાભાઈ માં નાનપણ થી જ સારી ટેવો પાડી. એમની
સાય આપે એમણે “રાસ્ત ગોફતાર” “સત્યવકતા' નામનું એક દાદાભાઈ ઉપર ભારે અસર હતી.
ગુજરાતી સાપ્તાહિક પણ પ્રગટ કરવા માંડયું. બ્રીટીશ હકુમતે
નવી પેઢીમાં જીવનના નવા આદર્શો યુવાનોમાં જગાડ્યા હતા. તેની બાળપણમાં એમણે ગામઠી ગુજરાતી શાળામાં અ યાસ કર્યો.
જાહેર પ્રજાને સમજણ આપી. પુસ્તકાલયને રાજકીય તથા શાળામાં એ સૌ કોઈના માનીતા હતા. ખૂબજ હોશીયાર ને ખૂ“જ
સામાજીક સંસ્થાઓ સ્થાપવામાં તેમણે સહકાર આપ્યું. ત્યાં સુંદર. શિક્ષકે શિષ્ય આગળ એમને આદર્શ તરીકે ધરતા. વિદ્યા
જાતીભેદ નહોતો. કોમવાદ નહોતો. સૌ કોઈ સરલતાથી ભેગાં થઓ એમને આદર કરતા. એમનું વર્તન આકર્ષક ને પ્રમાણિક
મળતાને વર્તમાન પ્રશ્નોની છણાવટ કરતાં દાદાભાઈ માટે આ હતું.
સમય ઘણી જ પ્રવૃત્તિને હતો. અને તે ઉલ્લાસથી એનાં સ્મરણો
વાગોળતા. ગામઠી શાળામાં અભ્યાસ પૂરો કરી એક અંગ્રેજ સંચાલિત મંગ્રેજી શાળામાં જોડાયા ત્યારે કેળવણી મફત હતી. એટલે દાદા
ઈસ્વીસન ૧૮૫૫માં દાદાભાઈ અને બે બીજા પારસી સજજનોએ ભાઈને ત્યારે અભ્યાસ કરવામાં કોઈ અંતરાય નડશે નહિં. અંગ્રેજ
‘કામાં એન્ડ કંપની” નામે પહેલી ભારતીય પેઢી ઇગ્લેન્ડમાં શરૂ સજજને ને સન્નારીઓ અવાર નવાર ઈનામો આપી એમને
કરી. લંડનને લીવરપુરમાં કાર્યાલય ખેલ્યાં. દાદાભાઈએ પ્રાધ્યાપકની અભ્યાસમાં પ્રોત્સાહિત કરતા એમની નૈસર્ગિક બુદ્ધિ ને સંનિષ્ઠ
નોકરીમાંથી રાજીનામું આપ્યું. ઇસ્વીસન ૧૮૫૬માં તે ઈંગ્લેન્ડ ટેવોએ એમને અભ્યાસ માં પ્રગતિ કરવામાં સારી સહાય કરી
પહોંચી ગયા. ડાં જ વર્ષોમાં એ શિષ્યવૃત્તિ મેળવી એલ્ફિન્સ્ટન કોલેજમાં દાખલ થયા.
- ઇંગ્લેન્ડમાં પણ દાદાભાઈની દૃષ્ટિ કેવળ દ્રવ્યોપાર્જન પર
કેન્દ્રિત થઈ નહોતી. અંગ્રેજ પ્રજામાં ભારત વિષે ઘોર અજ્ઞાન વિધાલયના અભ્યાસકાળ દરમિયાન એ હમેશાં પ્રમય શ્રેણી પ્રવર્તતું હતું. ભારતીય પ્રશ્નો પર ગંભીર ઉપેક્ષા સેવાતી. આ માંજ વિરાજતા ને ઈનામ પર ઇનામ પ્રાપ્ત કરતા. એમની તેજસ્વી અજ્ઞાન દૂર કરવા ને ઉપેક્ષા નિવારી રસ પેદા કરવા દાદાભાઈએ કારકિર્દીએ કેળવણી મંડળના અધ્યક્ષ સર અન પેરીનું ધ્યાન પિતાને દિલ સાથે નિરધાર કર્યો. ઈસ્વીસન ૧૮૬૭માં તેમણે ખેચ્યું. કાયદાના અભ્યાસ માટે દાદાભાઈ ને ઇંગ્લેન્ડ મોકલવા સૂચન ઇંગ્લેન્ડઃ લંડનઃ માં “ઈસ્ટ ઈન્ડિયા એસોસીએશનની સ્થાપના કર્યું. સર અસ્કીને પોતાના પદરનું અધું ખર્ચ ઉપાડવા ઈચ્છા કરી. નિબંધ લખીને વ્યાખ્યાને આપી અંગ્રેજ પ્રજામત જાગ્રત દાખવી પરન્તુ બાકીનું અધુખર્ચ ઉપાડવા પાસસી વડેરાએ કરવા માંડે છે. ઘણું દેશી રાજ- રજવાડોને નિવૃત્ત એ ગ્લા સંમત ન થયા. દાદાભાઈને ઈંગ્લેન્ડમાં મોકલવા તેઓ રાજી નહાતા ઇન્ડિયન અફસરોએ આ પ્રવૃત્તિને અનુમોદન આપ્યું. આજે પણ વિદ્યાલયને અભ્યાસ પૂરો થતાં એમને થોડોક સમય નોકરી માટે એ સંસ્થા ભારતના કલ્યાણું માટે મથી રહી છે. ફાંફાં મારવાં પડયાં આખરે એનને એરફીન્સ્ટન ઈન્સ્ટીટયુશનમાં મુખ્ય મદદનીશ તરીકે નોકરી મળી. ઇસ્વીસન ૧૮૫૦ માં એ જ સંસ્થામાં
ઈસ્વીસન ૧૮૭૩માં ભારતની આર્થિક પરિસ્થિતિની સમિક્ષા એ ગણિત શાસ્ત્રને નૈસર્ગિક તવ જ્ઞાનના મદદનીશ પ્રાધ્યાયક નીમાયા કરવા એક પાર્લામેન્ટરી પ્રતિનિધિમંડળ નીમવામાં આવ્યું. દાદાભાઈ થોડીવાર પ્રાધ્યાપક તરીકે પણ કામ કર્યું. છેવટે કાયમી પ્રાધ્યાપક નવરોજી ભારતીય પ્રશ્નોમાં અવિકૃત વ્યક્તિ મનાતા. એમને આ બન્યા. ને ઈસ્વીસન ૧૮૫૬ સુધી પ્રાધ્યાપક તરીકે સેવાઓ આપી. સમિતિ સમક્ષ જુબાની આપવા બેલાવવામાં આવ્યા. એ સમિતિના એમને પ્રાધ્યાપક તરીકેના એમના કાર્યનું ખૂબજ ગૌરવ હતું. અને પ્રમુખ આયર્ટન એમને છૂટથી બોલવા દેતા નહોતા. પરંતુ એ એ કાળનાં સંસ્મરણો એમણે અંતિમ ઘડી સુધી સંગ્રહી રાખ્યાં સમિતિના બીજા સભ્ય ભારતના મિત્ર હતા એ થી ફેસેટે શ્રીહતા.
દાદાભાઈને દિલ ખોલવા પ્રેત્સાહન આપ્યું અને દાદાભાઈએ
ભારત જગતમાં ગરીબમાં ગરીબ દેશ છે એ સાબિત કરી આપ્યું. વિદ્યાર્થી જીવનથીજ શ્રી દાદાભાઈએ માતૃભૂમિની સેવામાં
પછી આજ પ્રશ્ન એમના વ્યાખ્યા ને લેખને મુખ્ય ધ્વની જીવન સમર્પણ કરવાના નિરધાર કર્યો હતો લોકોની સહાયથી
બની રહ્યો. એમણે કેળવણી સંપાદન કરી હતી. એટલે લોકોની સેવામાં જ જીવન વ્યતિત કરવું એવો વિચાર એમના દિલમાં વિકાસ પામ્યા ઈસ્વીસન ૧૮૭૪માં વડોદરાના દિવાન તરીકે શ્રી દાદાભાઈ હતો અને જ્યારે જ્યારે તક મળે ત્યારે ત્યારે એમણે લોકોની ભારત પાછા ફર્યા. બ્રીટીશ રેસીડન્ટ ને રાજ્યાધિકારીઓના ઘણાં
Jain Education Intemational
Page #959
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ય
૯૮૧
અંતરા છતાં વડોદરારાજ્યમાં ને વહીવટમાં ઘણું સુધારા દાખલ એમના સમયમાં પણ હિન્દુ મુસ્લીમ વૈમનસ્ય માથું ઉચક્યું કર્યા. દિવાન પદેથી રાજીનામું આપી દાદાભાઈ મુંબઈ આવ્યા ને હતું. બને કેમોના અગ્રણીઓને આ વાત પસંદ નહોતી પરંતુ તેની વિવિધ સેવા કરી. મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનના સભ્ય બન્યા. એમનાથી કાંઈ બનતું નથી. છેવટે બન્ને કોમોએ શ્રી દાદાભાઈ પ્રાંતિય ધારાસભામાં પણ ચૂંટાયા. ઇસ્વીસન ૧૮૮૫માં એમણે નવરોજીને સંગઠનના સારથી તરીકે પસંદ કર્યા ને એમણે એ અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભાને પાયે નાખવામાં મહત્વનું કામ પાર પાડયું. ફાળો આપે. મુંબઈમાં એનું પહેલું અધિવેશન ભર્યું. કલત્તાના બીજા અધિવેશનમાં એ અધ્યક્ષ ચૂંટાયા.
બીજુ રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં બે પો પડી ગયા હતા. એક પક્ષ
સરકારી તંત્રની ખફગી વહોરતો હતો ને ત્યારે સરકારી તંત્રની હમદર્દી દાદાભાઈએ હવે જાહેર જીવનમાં સંપૂર્ણ પણે ઝંપલાવ્યું. સિવાય રાષ્ટ્રીય પ્રગતિ સધાય તેમ નહોતી. આ પક્ષનું જોર વધતું એમણે અંગ્રેજ તંત્રને પિતાના ભારત પ્રતિના કર્તવ્યનું ભાન જતું હતું ને કદાચ રાષ્ટ્રીય મહાસભા તુટી પડશે એવો ભય તોળાતો કરાવ્યું. એમના અધિકારો બક્ષવા આવાહન કર્યું ભારતીય પ્રજાને આ કટોકટીમાં ઉદ્દામવાદીઓને મવાલ પક્ષ. બન્નેનું ધ્યાન શ્રી પિતાના અધિકારો પ્રતિ સજાગ કર્યો. આ માટે ઈંગ્લેન્ડમાં ને દાદાભાઈ પર કેન્દ્રિત થયું ને એમને સવિકાર બનાવ્યા. બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટમાં જ મહત્વની કામગીરી બજાવી શકાય એમ તેમને લાગ્યું. ભારતીઓએ ઈગ્લીશ હાઉસ ઓફ કોમન્સમાં ચૂંટાવું આ બને કામ પાર પાડવા શ્રી દાદાભાઈ નવરોજી એ પિતાના 25) Sa, તે વિપણ સી બીકત માં ત્યાશીમાં વર્ષમાં ઈસ્વીસન ૧૯૦૬ માં ત્રીજીવાર રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું એ ઈગ્લેન્ડ ગયા મદિર બંગાળી વક્તા શ્રી લાલ મોહન ઘોષ સુકાન સંભાળ્યું ઇંગ્લેન્ડથી એ કામ માટે જ ભારત આવ્યા ત્યારે ઈગ્લેન્ડમાં જ હતા. બન્નેએ સામાન્ય ચૂંટણીમાં ઉભા રહેવા ને કલકત્તા અધિવેશન સંગઠિત રાષ્ટ્રીય મહાસભા તરીકે છેટલી વાર નક્કી કર્યું. દાદાભાઈએ હાલન મતદાર વિભાગ પસંદ કર્યો. મળી ગયું. ઇતિહાસમાં એની સફલતા અમર બની ગઈ. પહેલીવાર એ નિષ્ફળ ગયા પણ હતાશ થયા નહિ. ઈસ્વીસન ૧૮૯૨ની સામાન્ય ચુંટણીમાં એ મધ્ય ક્રિઅરી વિભાગમાંથી બાકીના જીવનના દશ વર્ષે દાદાભાઈએ જાહેર પ્રવૃત્તિમાં ભાગ ચૂંટાઈ આવ્યા.
લીધે નહિ. વરસેવાના દરિયા કિનારે શાંતિમય જીવનગાળી
દેશબંધુઓને વર્ષો વા પ્રોત્સાહક સંદેશો મોકલતા રહ્યા. વરસેવાના ઈસ્વીસન ૧૮૯૨ના ઓગષ્ટની નવમી તારીએ હાઉસ ઓફ સાધુએ પોતાના આ નિવૃત્તિના દિવસે શાન્તિ ને ધ્યાનમાં ગાળ્યાં. કોમન્સમાં દાદાભાઈ એ પિતાનું પહેલું વ્યાખ્યાન આપ્યું. પિતાની એમની પુત્રી જમાઈએ એમની સાર સંભાળ રાખી. ઈસ્વીસન ૧૯૧૪ ચૂંટણીનું રહસ્ય સમજાવ્યું. ભારતના ઈતિહાસમાં બ્રિટીશ તંત્ર માં પહેલું વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળયું ત્યારે પણ ભારતના આ પિતામહ ને ભારત વચ્ચે એ સુવર્ણ કડી સમોવડો બની રહ્યો. “બ્રિટીશ પિતાનો અમૂલ્ય સંદેશ પાઠ; દેશભકિત ને રાજ્યભકિતમાં પ્રતિષ્ઠાને બ્રિટીશ ન્યાય જ્યાં સુધી ભારતને સંતોષ આપશે ત્યાં અચલ રહ્યા. સુધી બ્રિટીશનું ભારતીય સામ્રાજય ટકશે ” તો જ બ્રિટીશ સામ્રાજ્યની એકતા ટકી રહેશે ભારત છૂટું પડશે તો બ્રિટીશ સામ્રાજ્યને ઈવીસન ૧૯૧૭ના જૂનની ત્રીસમી તારીખે એમનું અવસાન સૂર્યાસ્ત થશે '.
થયું. “છેક અન્ત સુધી ટકી રહ્યો’ આપણી વાત સારી ને પ્રમા
ણિક હશે તો અને આપણો વિજયજ છે. હું કદી હતાશ થયે ભારતીય પ્રજાએ ઈસ્વીસન ૧૮૯૩માં રે દ્રીય મહાસભાના
નથી. કેઈપણ હતાશ થશો નહિ . એ એમને જીવન સંદેશ લાહોરના ત્રીજા અધિવેશનમાં એમને બીજીવાર અધ્યક્ષ સ્થાને
હતું. ભારતમાં રાષ્ટ્રીય ભાવનાના જનક ને સાચા સ્વરાજ્યનો પાયો નિયુકત કરી શ્રી દાદાભાઈની આ સેવાઓની કદર કરી પંજાબના
નાખનાર એ પિતામહ હતા. પાટનગરમાં એમનું અપૂર્વ સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. “મહારાજા રણજીતસિંહ જેવો આવકાર શ્રી દાદાભાઈને મળે છે. એમ શ્રી વિલિયમ હન્ટરે કહ્યું,
ભારતને “સેવક
ઈગ્લેન્ડ પાછા ફર્યા પછી ભારતીય ખર્ચ ચકાસવા એક શાહી મુંબઈ ઇલાકે. રત્નાગીરી છેલ્લે. ચિપલૂનતાલુકે. કાટલુક ગામ કમીશન નીમવવા એમણે પાર્લામેન્ટની અંદર બહાર પ્રયાસો કર્યા. ત્યાં કોલ્હાપુરથી એક સંભાન્ત પણ અત્યંત ગરીબ બ્રાહ્મણકુટુંબ પરિણામે ઈસવીસન ૧૮૯૬માં બી કમીશન નીમાયું. શ્રી આવી વસેલું. સાપ ધર્માધ છતાં ગૌરવવતું. ઈસ્વીસન ૧૮૬૬ના દાદાભાઈ એના સભ્ય હતા એટલું જ નહિ પણ એની સમક્ષ મે મહિનાની નવમી તારીખે એ કુટુંબમાં એક તેજવી બાલકનો પિતે જુબાની પણું આપી. ઈસવીસન ૧૮૯૩માં નીમાયેલી બીજી જ-મ . એમના પિતા શ્રી કૃષ્ણરાવ. એ મને એક મોટાભાઈ ઈન્ડીયન કરન્સી કમીટી સમક્ષ પણ એમણે એવી જ સેવા બજાવી. શ્રી ગોવિન્દરાવ. શ્રી ગોખલે તેર વર્ષના થયા. ત્યાં એમના પિતાનું આમ અંગ્રેજ સરકારે ભારતને આપેલા વચન પૂર્ણ કરે એ અવસાન થયું. કુટુંબ નિર્વાહનો ભાર શ્રી ગોખલેના મોટાભાઈ દિશામાં એમની મહત્વની કામગીરી પૂર્ણ થઈ
પર આવી પડયો. શ્રી ગોવિન્દરાને કહાપુરરાજ્યમાં માસિક
Jain Education Intenational
Page #960
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
એટલે કણ કવાર અને સભ્ય ૯
રૂા ૧૫- ના પગારે નોકરી લઈ લીધી પરંતુ ગોપાળને અભ્યાસ એજ્યુકેશન સોસાયટીના સભ્ય તરીકે એમ એના ઘડતરને માટે અનુકૂળતા કરી આપી.
પ્રવૃત્તિઓમાં મહત્વનો ફાળો આપ્યો છે. ઘણાં વર્ષો સુધી એના મંત્રી
તરીકે પણ સેવાઓ આપી છે. “સુધાક' નામના મરાઠી વર્તમાન પત્રના સ્થાનિક પ્રાથમિક ને માધ્યમિક શાળાઓમાં અભ્યાસ પૂરો કરી એ સહમંત્રી હતા ને અંગ્રેજી મુખ્ય લેખો લખી રાજકારણની એ પ્રથમ કોલ્હાપુર રાજારામ કેલેજમાં દાખલ થયા. ત્યાંથી પુના છણાવટ કરતા. ડેકકન કેલેજમાં ગયા ને છેવટે ઈ વીસન ૧૮૮૪માં એફીન્સ્ટન કોલેજમાંથી ગ્રેજ્યુએટ થયા. એ સહૃદય વિદ્યાર્થી હતા ને પિતાના
શ્રી મહાદેવ ગોવિંદરાનડે ઈસ્વીસન ૧૮૯૩થી ૧૯૦૧ સુધી અભ્યાસમાં જ મશગુલ રહેતા પરંતુ એમની સ્મરણ શક્તિ ગજબ હતી.
મુંબઈ હાઈકોર્ટના ન્યાયમૂર્તિ હતા. શ્રી ગોખલે પૂનામાં તેમના આંકડાશાસ્ત્ર તો એમની છહવાગે રહેતું. એટલે એ બી એ ચયા
3. સંપર્કમાં આવ્યા. શ્રી ગોખલે ત્યારે પૂના સાર્વજનિક સભાના ત્યારે એમની વય ફકત અઢાર વર્ષની જ હતી કાચી વયમાં જ એમને સભ્ય હતા. શ્રી રાનડેએ શ્રી ગોખલેની કસોટી કરી એમને સાવ નિર્વાહાથે ધંધો શોધવાની જરૂર પડી. અ.પણું યુવાનોની
જનિક સભાના સહમંત્રી બનાવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૯૬ સુધી તેમણે કેળવણીમાં કોઈ બેય હોતું નથી એટલે ધંધે શોધતાં ભારે
એ પદ સંભાળ્યું શ્રી રાનડેના ચરણે શ્રી ગોખલેએ બારવણ મુશ્કેલી નો છે પરંતુ માતામાં સારા છે , પણ ગાળયાં. એ દરમિયાન એમને જાહેર જીવનની પદ્ધતિ.સરની તાલિમ કિંમત હતી. શ્રી ગોખલેની ગરીબાઈ એમને કોઈ પણું પ્રકારની
મળી, મહત્વના વર્તમાન પ્રશ્નોને એમણે ઉડે અભ્યાસ કર્યો પ્રેમ નોકરીમાં પસંદગીને સ્થાન આપે તેવી નહોતી છતાં શ્રી ગોખલેન યોગ ને નિઃસ્વાર્થ ભાવનાના પાઠ એ શ્રી રાનડે પાસેથી શીખ્યા. ધ્યાન સુખ સાહ્યબી તરફ નહોતું. પ્રથમથી જ એમનું દિલ લોક
સાર્વજનિક સભાના સહમંત્રી તરીકે શ્રી ગોખલેને ઘણું જ કલ્યાણને આભ ત્યાગની ભાવના તરફ વળેલું જ હતું એટલે
જવાબદારી ભર્યું કામ કરવાનું હતું. એ માસિક ચલાવતા ને નવી સ્થપાયેલી ડેકકન એજ્યુકેશન સોસાયટીમાં ઇસ્વીસન ૧૮૮૫માં એમને પ્રવેશ મળો. એ હકીકતને એમણે સદ્ભાગ્ય લેખ્યું.
મહત્વના દસ્તાવેજો ઘડતા. એમની ૧,લી સાદી છતાં ધારદાર હતી. એમની દલીલે સચેટ રહેતી. સરકાર પશુ સાર્વજનિક સભાના
મંતવ્યોને ભારે વજુદ આપતી. ઈસ્વીસન ૧૮૯૮માં શ્રી ગોખલે ઈસ્વીસન ૧૮૮ માં નવ સંસ્થાપિત પૂનાની ન્યુ ઈગ્લીશ
સાર્વજનિક સભાના મંત્રીપદેથી છૂટા થયા. સ્કૂલમાં એ માસિક પાંત્રીસ રૂપિયાના પગારથી જોડાઈ ગયા. આ ડેકકન એજયુકેશન સોસાયટીએ અર્વાચીન મહારાષ્ટ્રના ઘડતરમાં ઈરવીસન ૧૮૯૯માં એમણે “ ડેકકનસભા’ સ્થાપી અદ્યાપિ તે ધજ મહત્વનો ફાળો આપ્યા છે.
કામ કરી રહી છે. ડેકકનસભાના પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રી ગોખલેએ
લંડનમાં વેલ્બી કમીશન સમક્ષ જુબાની આપી. ઈવીસન પાંચ વર્ષમાં તો આ ન્યુ ઈગ્લીશ સ્કુલ એટલી તો ઝડપી ૧૮૯૭માં એ માટે એ ઈગ્લેન્ડ ગયા હતા. એમની રજૂઆત ભારે પ્રગતિ સાધી કે એને એક સંપૂર્ણ કોલેજ તરીકે વિકસાવવામાં મહત્વના લેખાઈ ને આમ શ્રી ગોખલેને ઈંગ્લેન્ડમાં પ્રથમ જાહેર આવી ડેકકન એજ્યુકેશન સોસાયટી મરાઠા પ્રજાના દાન પ્રવાહ વિજય પ્રાપ્ત થશે. પર નભતી એટલે કે.લેજના અધ્યાપકે એ ભારે પગાર આપી શકે તેમ નહોતી તેથી એમણે દેશદાઝની ભાવનાવાળા ઓછા વેતને
ભારત પાછા ફર્યા પછી એ પ્લેગ કમીશનના સભ્ય નિમાયા. કામ કરે એવા યુવાને શોધવા માંડયા શ્રી ગોખલે માસિક રૂ. કમીશને ઉત્તમ મેચને કયો'. શ્રી ગેખલેએ એક રાહત ટૂકડી પણ ૭૫/- ના પગારે એ વિદ્યાલયમાં અધ્યાપક બન્યા એ વિદ્યાલય ઉભા
અા ડો વિના એ ઉભી કરી. એના સભ્યએ અવેતન સુંદર સેવા આપી. હવે ફર્ગ્યુસન કોલેજના નામે ઓળખાવા લાગ્યું.
ઈ વીસન ૧૮૯૯ માં શ્રી ગેખ મુબઈની ધારાસભામાં સભ્ય
ચુંટાયા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૧ માં કેન્દ્રિય ધારાસભામાં ચૂંટાયા. ચૌદ ન્યુ ઈગ્લીશ સ્કૂલને ફર્ગ્યુસન કોલેજમાં શ્રી ગોખલે ગણિત, વધી કેન્દ્રિય ધારાસભ્ય તરીકે સેવા આપી, કે ન્દ્રય ધારા સભ્ય અંગ્રેજી, ઇતિહાસને અર્થશાસ્ત્ર વગેરે વિષયો શિખવતા આમ તરીકે ચુંટાયા એટલે કJસન કોલેજના પ્રાધ્યાપક તરીકે એમને વિવિધ શિક્ષણ માટે યોગ્યતા ધરાવતા હોવાથી શ્રી ગોખલેને
ના છૂટકે રાજીનામું આપવું પડયું. વિદ્યાલય બહાર રહી એ સારી પ્રોફેસર ટુ ઓર્ડર' કહેવા લાગ્યા. પરંતુ અર્થશાસ્ત્રમાં તો એ
દેશસેવા કરી શકશે એમ મને લાગ્યું. ને એક સુંદર દેશસેવા નિષ્ણાત હતા ને માતૃભૂમિની સેવા કરવી હોય તે દરેકે અર્થશાસ્ત્ર કરી પણ ખરી. ધારાસભાના એમના વ્યાખ્યાને બહુજ ધ્યાનપૂર્વક શીખવું જ જોઈએ એમ તે માનતા. વિદ્યાર્થીઓમાં શ્રી ગોખલે
ને આદરથી સાંભળવામાં આવતા એમની ઘણી દરખાસ્ત સરકાર ખૂબ જ માનીતા હતા. ગમે ત્યારે વિદ્યાથીઓ એમને મળી શકતા
સ્વીકારતી ઈસ્વીસન ૧૯૦૪ માં આ સેવાની કદર કરી લેર્ડ કર્ઝને શ્રી ગોખલે એમના કલ્યાણમાં હમેશ રસ ધરાવતાને એમની એમને કમાન્ડર ઓફ ધ ઓર્ડર ઓફ ઇડિયન એમ્પાયર’ બનાવ્યા. મુલીઓમાં સહાય રૂ૫ બનતા તેમનામાં માતૃભૂમિની સેવા માટે રસ ઉત્પન કરતા એમના પ્રયત્નથી ઘણા વિદ્યાર્થીઓ ડક કન પ્રજાએ ઈવીસન ૧૯૦૫ માં એમને અખિલ ભારત રાષ્ટ્રીય એજ્યુકેશન સોસાયટીના જીવન સભ્ય બન્યા છે.
મહાસભાના પ્રમુખ ચૂકી એમની સેવાઓની કદર કરી. બનારસના
Jain Education Intemational
Page #961
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિમંય
૯૮૩
એ અધિવેશનમાં ગોખલે એ મહાસભામાં પડી ગયેલા બે પક્ષોમાં વિદ્યાર્થી જીવનથી જ એમને સેવાનો રંગ લાગેલો. ધંધાએ સમન્વય સાથે. ને મહાસભાને સંકટમાંથી ઉગારી લીધી. એમને સુંદર યારી આપેલી. સારી કમાણી થવા લાગી. પરંતુ
લાલાજી પિતાની કમાણી સમાજસેવાના કામમાં વાપરવા લાગ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૦૮માં મેલેમિન્ટો સુધારાના ઘડતરમાં શ્રી ગેખ- ગરીબી ને દુઃખદર્દ સામે કમર કસી એક સમાજ સુધારક તરીકે લેએ ઈગ્લેંડમાં વસવાટ કરી મહત્વની સેવાઓ બજાવી. પ્રજા ને જાહેર જીવનને આરંભ કર્યો. પ્રગતિશીલ કેળવણી ને હરિજન સરકાર બનેને એમનામાં વિશ્વાસ હતો. શ્રી ગોખલેને સેક્રેટરી ઉદ્ધારનાં કાર્યોમાં રસ લેવા માંડશે. અસ્પૃશ્યતા નિવારણનું કાર્યો એક સ્ટેઈટની કાઉન્સીલના સભ્ય બનાવવા સરકારે દરખાસ્ત કરી મોટા પાયા પર શરૂ કર્યું. પંજાબમાં લાલાજીના પ્રયાસથી અનેક પરંતુ શ્રી ગોખલેએ તેને અસ્વીકાર કર્યો. સ્વતંત્ર રહી પોતે શિક્ષણ સંસ્થાઓની પાપના થઈ. દેશમાં દુકાળ પડયા. માંટવધારે દેશસેવા કરશે એમ તે માનતા.
મેગરીમાં ખેડૂતોએ આંદોલન ઉપાડયું. લાલાજીએ રાહત કાર્ય
ઉપાડયું. આંદોલનની આગેવાની લીધી. હિસારમાં આર્યસમાજની ભારત પાછા ફર્યા પછી એમણે કેન્દ્રિય ધારાસભામાં પ્રાથમિક
સ્થાપના કરી. કેળવણી મફત ને ફરજીયાત બનાવવા પ્રયાસો આદર્યા. શ્રી ગોખલેએ દક્ષિણ આફ્રિકાના ભારતીય વતનીઓ માટે પણ ઠીક ઠીક પરિશ્રમ સામ્રાજ્યવાદના અંધકાર ભર્યા એ દિવસો હતા. રાજકીય ઉઠાવ્યો એ જાતે દક્ષિણ આફ્રિકા ગયા ને ભારતીય પ્રશ્નની આફ્રિ ચેતનાની જરા સરખી ચિનગારી પણ ભારતના ગોરા સત્તાધીશો કામાં તેમજ કેન્દ્રિય સરકાર સમક્ષ રજૂઆત કરી. દેશ બધુઓની અને તેમની કદમ બશી કરનાર દેશી અધિકારીએ જરાપણ સહન હાડમારી ઓછી કરી.
કરી શકતા નહિ. લાલાજી ખૂબજ ક્રાતિકારી વિચારો ધરાવતા.
આ જન્મ યોદ્ધા હતા. પરંતુ ત્યારની રાજકીય ગુલામીની પરિ– ઈસ્વીસન ૧૯૧૨માં ભારતની જાહેર નોકરીઓની ચકાસણી સ્થિતિમાં કઈ પણ સ્વમાનશીલ ને કાર્યશીલ વ્યકિત કેવળ ધાર્મિક કરવા એક કમીશન નીમાયું. તેમાં શ્રી ગોખલે ન્યાયમૂર્તિ શ્રી પ્રવૃત્તિમાં પૂરાઈ રહી ધાર્યું કામ કરી શકે તેમ હતું જ નહી. અબ્દુલ રહીમ સાથે સભ્ય નીમાયા. શ્રી ગોખલેને નાઈટહુડ આ૫- ત્યારે લાલાજી તો દેશની મુકિત ને સ્વતંત્રતાના શમણું જોતા. વાની દરખાસ્ત આવી તેને પણ તેમણે અસ્વીકાર કર્યો. પરિણામે પરદેશી અધિકારીઓ સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યા.
અચાનક એમની તબિયત બગડીને ઈસ્વીસન ૧૯૧૫ના ફેબ્રુ- ઈસ્વીસન ૧૯૦૫–૧૯૦૬ની સાલ. બંગાળાના ભાગલા પડ્યા. આરીની ઓગણીસમી તારીખે એમનું અવસાન થયું.
ભારતભરમાં ક્રાતિના તણખા ઉડયા. પંજાબ પણ બાકાત રહ્યું
નહિં. લાલાજીએ અડગ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃતિ ચલાવી. એ જબર લેખક ઈસ્વીસન ૧૯૦૫માં એમણે “સર્વન્ટસ ઓફ ઈડિયા સેસાયટી” હતા. પ્રખર વકતા હતા. હરદયાલ ને અજીતસિંહ જેવા સાથી સ્થાપી. શક્તિશાળી વ્યકિતઓને લેક કલ્યાણના કાર્યમાં વાળી. શ્રી મળ્યા. રાજકારણને નકશામાં લાલાજીએ પંજાબનું સ્થાન નકકી ગોખલે મહાન મુસદ્દી હતા એટલું જ નહિ પણ ઉચ્ચ કક્ષાના કરી લીધું. પંજાબમાં લાલા લજપતરાય, મહારાષ્ટ્રમાં બાલ ગં– દેશભકત હતા. ભારતમાં બ્રીટીશ રાજ્યનું સ્વરૂપ એમણે સાચી ગાધર તિલક ને બંગાળામાં બિપિનચંદ્રપાલ. આ લાલ બાલ રીતે પારખી લીધું હતું. અને તેને દેશહિતમાં વાળવા મથી જીવન પાલની ત્રિપુટી મુદ્રક મશદર બની ગઈ. ભર રહ્યા હતા.
લાલાજી અજોડ અગ્રણી નીવડ્યા. એ પંજાબ કેસરીની ગજે. આમ શ્રી ગોખલેનું જીવન સૌ કોઈને ઉદાહરણ રૂપ બની રહ્યું.
નાથી બ્રીટીશ રાજતંત્રને અકળામણ થઈ એમની ને એમના દેશ શિક્ષક, ધારા ઘડનાર, ને પ્રજાના અગ્રણી તરીકે એ પૂર્ણ સફલતા ?
ભકત સાથી અજીતસિંહની ધરપકડ થઈ. બ્રહ્મદેશ દેશનિકાલ કરવામાં વય મહેનતુ વિદ્યાર્થી, કાનુન પાળતા નાગરિક ને વફાદાર સાથી
આવ્યા. સરકારે એમને માંડલેની જેલમાં પુરી એમનું બહુમાન કર્યું. તરીકે એમણે બનતી દેશસેવા બજાવી ને સહ કાર્યકરોમાં અગ્રપદે લાલા લજપતરાય એક વ્યકિત નહોતા. જાતેજ એક સવડા વિરાછ રહ્યા.
હતા. લાહોરમાં એમણે પ્રજાસેવક સમાજની સ્થાપના કરી. ભારે
શકિતશાળી અને ઠીક ઠીક કેળવાયેલા અસંખ્ય યુવાનોને એમણે ભારતના લાલ
રાષ્ટ્રીય સેવાની દીક્ષા આપી. અખિલ ભારતીય વ્યાપાર પરિષદના
અધ્યક્ષ ચુંટાયા. રાષ્ટ્રીય કેળવણીને અભ્યાસમ ઘડનાર એક પંજાબ પ્રાંત, ડિડગામ. ઈસ્વીસન ૧૮૬૫. જાન્યુઆરીની તિર્ધર બન્યા. સ્ત્રી કેળવણીને મહત્વ આપ્યું. રાષ્ટ્રીય અઠ્ઠાવીસમી તારીખ લાલા લજપતરાયને જન્મ. પિતા શિક્ષક વિદ્યાપીઠને લાહોરમાં એમણે મજબૂત પાયો નાખે. ભારતભરમાં સ્વામીશ્રી દયાનંદના પરમ ભકત. પુત્રને સુંદર કેળવણી આપવાની એને ગૌરવવંતુ સ્થાન અપાવ્યું. પત્રકાર તરીકે અનોખી સફલતા હેશ. સમાજસેવાની દીક્ષા આપવાની નેમ લાલાજીની વિદ્યાથી મેળવી. અંગ્રેજી અઠવાડિક “ધ પીપલને ઉર્દૂ સાપ્તાસિક ‘વંદે તરીકેની કાર્કિદી જવલંત નીવડી. એ વકીલ થયા. હિસારમાં માતર' પંજાબના જાહેર જીવનમાં વર્ષો સુધી બીનહરિફ સ્થાન વકીલાત શરૂ કરી.
જાળવી રાખ્યું. પંજાબના આર્થિક વિકાસમાં પણ એમણે ઉડે
Jain Education Intemational
Page #962
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૪
રસ લીધો. પબ દેશનલ બૅન્કને લખી જમ્બુર કંપનીના બે અગ્રસ્થાપક તે પ્રવર્તક હતા.
અવિરત સંગ્રામ ખેલનાર શ્રી ભાલા સપનરાયને ત્રેન્ડને અમેરિકામાં ઘણાં વર્ષાં ગાળવાં પડયાં. પરદેશ રહ્યા રહ્યા પણ પોતાના દેશના પ્રથમ બિનસરકારી પ્રતિિિધ તરીકે ભારતીય સ્વાતંત્ર્ય માટે અવિસ્મરણીય સેવાએ નવી
ઈસ્વીસન ૧૯૧૪ અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ ઈંગ્લેન્ડ એક પ્રતિનિધિમંડળ મેાકહ્યું એમાં શ્રી લાલા લજપતરાયે મહત્વની કામગીરી ભાવી. ત્યાંથી એમ કિા પ્રવાસ ખેડવા માં પણ ભારત અંગેનું અજ્ઞાન ફૅડી પ્રકાશ પાથર્યાં.
લાલા લજપતરાય ભારત પાછા ફર્યાં મહાત્મા ગાંધીજીના સુકાની પણા નીચે ભારત ભરમાં રાષ્ટ્રીય આંદોલન વિસ્તાર પામી ચૂકયુ હતું. શ્રી લાલા લજપતરાયે પણ તેમાં પૂરી સહદયતાથી ઝૂકાવ્યું. કલકત્તામાં રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું અધિવેશન મળ્યું ત્યારે ધ્યા તરીકે એમની વરણી કરી ભારતની પ્રજાએ એમની દેશસેવામેની
કદર કરી.
ઈ-વીસન ૧૯૨૮ સાયમન કમીશન ભારતની મુલાકાતે આવ્યું શ્રી લાલા લજપતરાયના સાથીએએ સાયમન કમીશનના બહિષ્કાર પાકાર્યા. એકટાબરની ત્રીસમી તારીખે સાયમન કમીશન લાહાર પહેાંચ્યું. કાળા વાવટાનુ એમનુ સ્વાગત કરવા લાહોરમાં એક જંગી સરઘસ નીકળ્યું. શ્રી લાલા લજપતરાયે તેની આગેવાની લીધી કાયદાને વ્યવથા જાળવનાર સમ્રાજ્યવાદી ગુલામેાએ સરઘસ પર લાડીઓને વરસાદ વરસાવ્યે શ્રી લાલા લજપતરાય સરઘસની મેાખરે હતા. લાઠીના ઘા એમ] સામી છાતીએ ઝીલ્યા. એમાં એમને કાઈ પણૢ જાતનેા રજ નહેતા. શારીરિક યાતનાની તે એમને પરવાજ ન હતી. પરન્તુ લબ્ધ પ્રતિષ્ઠ આગેવાને આવે ઢોર માર મારતાં પણ બ્રીટીશ નાકરશાહી ખમચાઈ નહિં એ કોઈ એમના આત્મા એ દર્દ કકળી ઉઠયા. હૈયાનુ એ એમની વધારે સાલ્યું. સરધસ લાહેારના માટી દરવાજા બહાર વિરાટ સભામાં ફેરવાઇ ગયું. લાલા લજપતરાયે એમાં સિંહ ગર્જના કરી. મારા પર આજે પડેલા લાઠીના એક એક ફટકો બ્રીટીશ સામ્રાજ્યના કફનમાં ખીલારૂપ બની રહેશે.' કેવા પયગમ્બરી બાલ ! તેજ શું ભારતમાં લીટીશ રાજ્યના ભાવિનું નિર્માણૢ થઈ ગયું. સરદાર ભગતસિંહને એમના સાથીએએ ભારતના સ્વમાન ખાતર પ્રાણાર્પણ કર્યાં. શ્રી લાલા લજપતરાય પણ એ લાઠીમારથી શહીદ થયા. નવેમ્બર મહિનાની સત્તારમી તારીખ.
પાળ કેસરી બાલાજીનુ જીવન એટલે મ્યાન તેન દેશના સ્વાતંત્ર્ય માટે સંગ્રામ ખેલતાં ખેલતાં એમણે પ્રાણનું બલિદાન આપ્યુ. કેવુ પ્રેરણાદાયી સંસ્મરણ ! ભારતની રાષ્ટ્રીય ચળવળના શિલ્પીએમાંના એકે આમ આપણી વચ્ચેથી ચીર વિંદાય લીધી. રાજકીય પ્રવિનનાં પાયામાં સ્વાદ શ્રદ્ધાને જતિ દાની એમર્ગ વન પોચ્છાવર ક્ય
ભારતીય અસ્મિતા
આજે પણ પંજાબના જાહેર જીવનમા એમનું સ્થાન ખાલી છે કાની દૃઢતા, શ્રદ્ધાની સહૃદયતા, સ્ફોટક રાષ્ટ્રભાવના, તે પ્રગતિશીલ દષ્ટિવાળા જીવનના એ પ્રતિક હતા. એક વીર યોદ્ધાનુ સ્વર્ગે સ ંચર્યાં. જીવન એ જીવ્યા. વીર યોદ્ધા પેઠે જ રણુ જંગ ખેલતાં ખેલ
ભારતના દીનબન્ધુ
માસ' ફિટાર એન્ડ્રુઝ ડેજના તેજસ્વી સ્નાતક. અઠ્ઠાવીસ વર્ષની નાની વયે થયેલાં પ્રેમપ્રેાકના ફૈલા. ઉંચા હોદ્દાઓની દરખાસ્તા વન ની અનેક બ્રુની મહત્વાકાંક્ષાઓને ખાણો. બે સત્ર ન યાગ કરો એમ. ગરીબોની સેવાને પોતાનું જીવનકા અના કવિવર રવિન્દ્રનાથ ગાગાર જોડે અધારી મુલાકાત થઇ. એમના વ્યક્તિત્વથી શ્રી એન્ડ્રુઝ ખ઼ ગયા. ભાનને પરદેશી મન નીચે હીજરાતા ભારતીયોનાં દુઃખદર્દને ગરીબાઈ ના ડેા અભ્યાસ કરવા તેમણે એકદમ નિષ્ણેય લઇ લીધેા. એમના દિલને ભારતની વાતેા સ્પશી ગઇ હતી. ઇસ્વીસન ૧૯૦૪ માં ખ્રીસ્તી મીશનર તરીકે એ ભારત આવ્યા વીસમી માર્ચ નાએ દિવસ. એક અંગ્રેજ યુવાન એક હાથમાં સંસ્કૃતિ અંગ્રેજી ડીક્ષનરી. બીજા હાથમાં ગાની ગેડી. એ ભારતને કિનારે ઉતર્યાં ને ત્યારથી એ દિવસને પોતાની વય ગાંઠ તરીકે ઉજવવા લાગ્યા.
ઈસુખ્રિ તના એ વફાદાર સેવક. કેમ્બ્રીજ બ્રધરહુ ના સભ્ય. દિલ્હીની સેઈન્ટ સ્ટીવન્સ કૉલેજમાં એ પ્રાધ્યાપક નીમાયા. અંગ્રેજ મધ્યમ વર્ગીના એ નબીરા એ વના બધાજ પૂત્ર ને વલશે. એમના પિતા આયર્લેન્ડ સ્વરાજના કટ્ટા વિરાધી. એવાજ ચાસ પણ્ રૂઢીચુસ્ત. એક અ ંગ્રેજ તરીકે એ ભારત આવ્યા. દેશ પરદેશમાં ઇશુખ્રિસ્તના અનુયાયીઓ-શિષ્યા ઉભા કરવાનો તેમથી સાત વર્ષ સુધી એમશે પ્રાધ્યાપક તરીકે કામ કર્યું. વિદ્યાથી પ્રામાં ઉલટભેર ભાગ લીધે. સામાજીક કલ્યાણ્ કાર્યોંમાં ઝંપલાવ્યું ભારતીય પ્રશ્નોને અભ્યાસ કર્યાં. ભારતીય અગ્રણીએ જોડે ચર્ચા કરી. ઘણાને પોતાના અંગત મિત્રો બનાવ્યા. રાષ્ટ્રીય પુનરૂત્થાનના એ દિવસે હતા. બ્રીટીશ રાäત્ર સાથેના સંઘના આરંભ હતેા વિકાસ પામતી રાષ્ટ્રીય ભાવનાના ઘેરા પ્રત્યાધાતે વિદ્યાર્થી જગત પર પડી રહ્યા હતા. એક વિદેશી ને પાછા મિશ ની એટલે આ એન્ડ્રુઝનુ કામ મુશ્કેલ હતું. પરન્તુ હમ ને ઉંડી સમજાતિથી એમણે વિદ્યાર્થીઓનાં દિત્ર તી લીધાં,
શ્રી એન્ડ્રુઝે ભારતના કિનારા પર પગ મૂકયેા ત્યારથીજ તેમણે ભારતને પોતાનું ઘર માર્યું હતુ અને ભારતના પ્રશ્નોને પોતાના પ્રશ્નો ગણી લીધા હતા. એક ભારતીય દેશભક્ત યુવાન શ્રી સુશીલ રૂદ્રના એ ગાઢ સંપક માં આવ્યા. એમના કુટુંબના સભ્ય તરીકે એ રહ્યા અને ભારતના નૂતન પ્રગતિશીલ જીવનનેા અનુભવ મેળઝ્યો, યુવાન ભારતની શી શી વાંછનાએ હતી એ બધું શ્રી સુચીષ ૬ એમને સમઘ્નબુ. અને ભારત ભક્તિની અખા પ્રેરણા આપી. વિદ્યાર્થીઓની ભાવના અને મહત્વાકાંક્ષાએાની એ
Page #963
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૮૫
કદર કરતા થયા અને વિદ્યાર્થીઓ જોડે સહાદરના સંબંધની ભાર શકિતમાન નહોતું ત્યાં ગાઈ તે કયાંથી જ શકે ? એટલે ગરબાનો તની પ્રાચીન પ્રણાલિકા સજીવન કરી, એમના ઉપરી અધિકારીઓની દદે ફેડવા ઉન્નતિ પ્રેરક કાર્ય કરવાની પ્રવૃત્તિ પર ભાર મૂકાયા. આંખ લાલ થતી. જમાનાનું ખૂબજ સંગ રાષ્ટ્રીય વાતાવરણ હતું. ગરીબો માટેની હમદર્દી આગળ તરી આવી, ભારતની ગરીબાઈ છતાં બધાજ પ્રશ્નોમાં ઉંડા ઉતરી વિદ્યાર્થી જીવનને મીઠ' મજબૂત એમના દિલને સ્પર્શી ગઈ. એટલે કવિવર ટાગોરની સૂચનાથી કેમ બનાવાય છે તેમણે અંગત ઉદાહરણથી બતાવી આપ્યું. એમણે મહાતમાં ગાંધીજીને પોતાના ગુરુ કર્યા. એ ગુરુએ પણ તંદુરસ્તને ઉચ્ચ કેળવણીનું શ્રેષ્ઠ ઘેરણ સ્થપાય એ માટે એ સતત એમને સ્વધર્મો જ પર્યા. “ગિરિશંગ પરના ઉદ્દબોધન” ને વ્યવપ્રયત્નશીલ રહેતા.” પ્રજાની કેળવણી તરફ બે ધ્યાન રહેવામાં હારમાં મુકવા એમણે ઉત્તમ માર્ગદર્શન આપ્યું. એક સાચા ખ્રિસ્તી આવશે તે અર્વાચીન ભારતના પાયા અસ્થિર રેતીમાં નખાશે. ' બનવાનો એમને સંતોષ થયો, ઈસુ પેઠે એ માનવતાના ચાહક પ્રજાની રાષ્ટ્રીય મહત્વાકાંક્ષાઓ એમણે સંપૂર્ણ રીતે પોતાની બન્યા. કરી લીધી હતી. “ અર્વાચીન ભારતીય વઘાથીની શિક્ષણ નીતિ મોટે ભાગે આર્થિક ને
શ્રી એન્ડ્રકે પછી તો ગાંધીજીના કાર્યને પોતાનું કાર્ય બનાવી તિહાસિક પાયા પર રચાય છે એ ઉંડી સમજ ને શાણપણથી ઘડવી જોઈ એ વિદ્યાર્થીઓ શાણા
લીધું પછી આવેલા સ્વાતંત્ર્ય આંદોલનમાં એ ગાંધીજીના અડગ નિર્ણય લેતા થઈ જાય એવી રીતે તેમનું ઘડતર કરવું જોઈએ.
સાથી બની ગયા. શ્રી એન્ડ્રઝ કોઈ રાજનીતિ નહોતા. એ આંતર શ્રી. એ કે સાત વર્ષ સુધી પ્રાધ્યાપક તરીકે કામ કર્યું. રાષ્ટ્રીયતાવાદીને માનવતાવાદી હતા. દલીત ને પીડીતાને ન્યાય પરંતુ પોતાનું જીવન ધ્યેય સાવ નિરાળું હતું. એ તેઓ સારી
અપાવવા જ્યાં જ્યાં સહાયની જરૂર પડે ત્યાં ત્યાં દોડી જવું એ રીતે જાણતા હતા. ભારતના સામાજીક ને રાજકીય પુનરુત્થાનના
એમનું જીવન કાર્ય બની ગયું. “મારી માતા મારા પર જેમ કાર્યમાં સહાયરૂપ બનવા એ ચાલુ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓના જુવાળમાં
વાત્સલ્ય વરસાવતી તેમ હું અન્ય પર સ્નેહ ભાવ વરસાવું છું. ભળી જવા તૈયારીઓ કરી રહ્યા હતા. ચોમેર એમને લોકોનાં દુઃખ
ત્યારે મહારૂં હૃદયકમલ પૂર્ણ વિકાસ પામ્યું હોય એમ મને લાગે દર્દ ને ગરીબાઈ નજરે પડતાં. કીપરથી અસંખ્ય જલ ગુજરતા.
છે.' ભારતમાં દુઃખ દર્દ ને તે કોઈ પાર નહોતો રાજકીય ત્યારે બાજુ પર ઉભા રહી જોયા કરવું. એમના આળા દિલને
પરતંત્રતાથી અનૈતિકતાને હીનતા ઘર કરી ગયાં હતાં. એટલે પરવડે જ નહિ. ચર્ચના અધિકારીઓ સાથે મતભેદ પડવાથી એમણે
એમણે ભારતનાં દીન દુખિયાં પર સ્નેહભાવ વરસાવવા પિતાનો ધાર્મિક સ્વાંગ ઉતારી નાખે.
માંડે. જયાં કટોકટી ઉભી થયેલી જણાય ત્યાં એ દોડી જવા
લાગ્યા. એમના કાર્યક્ષેત્ર વિસ્તાર ખૂબજ વિશાળ બની ગયો. ભારતમાં ગુરૂ કૃપાને ખૂબ જ મહત્વ અપાય છે. એટલે શ્રી
ભારતની રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં પણ એ એટલેજ રસ લેતા. એન્ડ્રૂઝે ગુરૂનું શરણું શોધ્યું. શાતિ નિકેતનમાં કાયમી વાસ હS
જ વાત દરિયાપારના ભારતી માટેનું એમનું કાર્ય પણ એમના જીવનનું કરવાનો નિર્ણય લીધો. કવિવર રવિન્દ્રનાથે તે વખતે શાન્તિ એક ઉજજવલ પાસે છે. ગાંધીજીના પ્રતિનિધિ તરીકે એ દક્ષિણ નિકેતનમાં આંતર રાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર સ્થાપવાનો નિર્ણય આફ્રિકા ગયા. પ્રાથમિક માનવ હકકો માટે ત્યાં જેહાદ જગાવી લીધો હતો. એ કામમાં ભળી ગુરૂની પડખે રહેવા શ્રી એ એમની તબિયત કહ્યું કરતી હતી છતાં એમણે જગતભરના નિરધાર કર્યો. ભારતમાં ગુરૂ કડક હાથે કામ લેનાર હોય છે. પ્રવાસ ખેડયે એક એક ભારતીય વસાહતની મુલાકાત લીધી. એમની પરંતુ અંગત બંધુભાવથી વિચાર વિનિમય થાય એ ગુરૂ શિષ્યના મુશ્કેલીઓને ફરિયાદીને સંપુર્ણ હેવાલ તૈયાર કર્યો. રંગભેદ, દમનને સંબંધમાં શક્ય નથી. એટલે કવિવર ટાગોરે એમને બધુભાવથી સરકારી તંત્રની બેપરવાઈને સજજડ પુરાવો પુરે પાડ્યો એમના વધાવ્યા. શ્રી એન્ડ્રુઝ ટાગોરમાં એક ભાઈ તરીકે વિશ્વાસ મૂકતા પ્રયાસેથી ભારતીય મજૂરને ગુલામની કક્ષામાં મૂકી દેતા કાયદા નાબુદ થયા ને શાન્તિ ને સાવના મેળવવા લાગ્યા. બને બધુઓમાં થયા. અફીણના વ્યાપાર વિરૂદ્ધ એમ ઝુંબેશ ચલાવીને આસામ નિસર્ગ પ્રેમ ગજબ હતો એટલે બને સાથેજ નિસનાં સૌંદર્યને વિસ્તારના લોકોને એ બદામીયા
વિસ્તારના લેકેને એ બદીમાંથી દૂર કર્યા અસ્પૃશ્યતાના અષ્ટિ આનંદ સાથે વધાવી પોતાના આત્માની ભૂખ સંતોષતા. પાટનગર
સામે એ અવિરત ઝઝૂમ્યા. જાતિભેદને વિરોધ કર્યો. ઓરીસ્સામાં દિલ્હી છેડી શ્રી એન્ટ્રઝ કવિવરના નિસર્ગધામ શાતિ નિકેતનમાં કે અન્ય સ્થળોએ દુષ્કાળ પડે, કોટામાં કે બીજે ધરતીકંપ થયો. જઈ રહ્યા. ત્યાં કુદરતી સૌંદર્યનાં સુંદરને સરલ સ્વરૂપે એમનાં
રાજકીય કેદીઓ પર ત્રાસ ગુજારવામાં આવ્યો, જલીઆનવાળા
બાગ હત્યાકાંડ મંડા, રેલ્વે કે ઔદ્યોગિક કર્મચારીઓની હડતાલ સાથી બની રહ્યાં. કવિવર ટાગોરમાં એમને અગાધ ઉંડાણને શાસ્વત શાતિ સાંપડયાં. જાણે કઈ નૂતન જગતમાં જ એ જીવી
પડી એ સર્વ સ્થળે શ્રી એન્ડ્રઝ હંમેશાં ડી જતા. ભારતનો રહ્યા. એમનું જીવન ખૂબજ સાદું બની ગયું. પૂર્વના હું યામાં એક પણ ભાગ એ નહિ હોય કે જ્યાં શ્રી એન્ડ્રુઝનું સેવાકાર્ય જડાવા જે અનુભવે એમને પ્રેર્યા હતા તે પર ચિન્તન કરવા એમને સ્પર્શી ગયું નહિ હોય. એક પણું દર્દ એવું નહિ હોય કે જેને પુષ્કળ અવકાશ મો.
એમની હમદર્દી ન સાંપડી હોય તેથીજ એ દીનબંધુ કહેવાયા. પરંતુ અમુલ્ય નિસગપાનને એ જમાને નહોતા. ભૂખ્યા એમનો રાજકારણમાં પણ નાને સૂનો ફાળો નહોતો ભારતની ભારતીય પંખીની પાંખમાં એટલું જોર નહોતું એ ઉંચું થવા મુશ્કેલીઓને અને કેવળ સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતામાંજ છે એ હકીકત
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #964
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ભારતનો ‘નાગરિક
એમણે સ્વીકારી હતી ને તેથીજ મહાત્મા ગાંધીજીની તમામ પ્રવૃ- જીવનભર પ્રેરણાદાયી નીવડે. શ્રી દાદાભાઈ નવરોજી ત્યારે ત્તિઓમાં એ તન મન ધનથી એકરૂપ બની ગયા હતા. ભારતનાં ઈંગ્લેન્ડમાં ભારતને સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ ખેલી રહ્યા હતા. એમની બ્રીટીશ રાજકર્તા જયારે “પુમિનિય સ્ટેટસ' શબ્દથી ભડકતા ત્યારે “લંડન ઇડિયન સેસાયટી ” ને “ઇસ્ટ ઇન્ડિયા” એ સીએશનમાં એક અંગ્રેજ મિશનરી તરીકે પરદેશી હકુમત સાથે એમણે પડકાર ફિરોઝશાહ ભળયા ને પરદેશી વાતાવરણમાં કાષ્ટ્રભાવના વિકસાવી. ફેક ને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાની હાકલ કરી. એન્ડ્રુઝ ને ગાંધીજીને શ્રી ઉમેશચંદ્ર બેનરજી સાથે આ સંસ્થાઓની સભાઓમાં જ પરિસાથ દક્ષિણ આફ્રિકા માં આરંભા હતા ને સામાજીક અને રાજ- ચય થયા ને જીવનભરની મૈત્રીમાં પરિણમે “ મુંબઈની કેળવણી કીય લડતમાં પણ છેક અન્ત સુધી ચાલુ રહ્યો. અસંખ્ય ગ્રંથે પદ્ધતિઅંગે એક નિબંધ તેમણે ‘ઈસ્ટ ઈન્ડિયા એસોસીએરાન ” દારા એમણે પશ્ચિમના દેશ સમક્ષ ભારતના સત્ય સ્વરૂપની રજૂઆત
સમક્ષ વાં. પ્રાથમિકમી છેક વિદ્યાપીઠ સુધીની કેળવણીક્ષેત્ર માટે કરી. ગાંધીજીના આદર્શો ને મહત્વાકાંક્ષાઓ સમજાવ્યાં. અનેક એક સરકારી તંત્રની જોરદાર હિમાયત કરી. એને સારો પ્રતિનિધિ મંડળોની આગેવાની સ્વીકારી એ કાર્ય પાર પાડયું. આવકાર મળ્યો. ઉંડા વિચાર ને સુંદર અભિવ્યક્તિ
માટે એ કાયદાના ઉગતા વિદ્યાર્થીને ભારે પ્રતિષ્ઠા પણ મળી. સંબંધો વધ્યા. માનસિક ઘડતર ઉદાર બન્યું. ઇસ્વીસન
૧૮૬૮ માં એ બેરીસ્ટર થયા. સપ્ટેમ્બરમાં એ ભારત પાછા ફર્યા. સર ફિરોઝશાહ મહેતા મુખમાં ચાંદીને ચમ લઈ જમ્યા. એમની જન્મ તારીખ ૪. ઓગસ્ટ ૧૮૪૫ એમના પિતા પી.
ત્યારે મુંબઈમાં ફક્ત છ સાત ગરા ધારા શસ્ત્રીઓ હતા. એન્ડ. સી. એન કામ ' ના ભાગીદાર. એ પેટી ચીનને , દેશી વકીલને તે ધંધામાં સ્થાન જ નહોતું. પરંતુ એથી ડિરેઝસાથે વ્યાપાર કરે એટલે ફિરોઝશાહનું મધ્યમ વર્ગનું પારસી કુટુંબ
શાહ કાંઈ હિંમત હારે એવા ન હતા. એમણે ધંધામાં ઝંપલાવ્યું ઠીક ઠીક આદરને પાત્ર થયેલું. સુખ સગવડ ને કંઈક વૈભવનું
ને કુશળતાથી પિતાને માર્ગ મોકળો કર્યો. એ મની ધારાકીય શક્તિવાતાવરણ પણ ખરું !
ઓએ વિરોધીઓને પણ આદર મેળવ્યું. કામના ઢગલા થવા
લાગ્યા. સમગ્ર મુંબઈ ઇલાકાના એ સૌથી વધારે કામગરા ને ત્યારે એક અંગ્રેજ સોલીસીટર એક મશદર સંસ્થા ચલાવે. આબાદ બેરીસ્ટર તરીકે પંકાયા. ‘પારસી ટાવર્સ ઓફ સાયલન્સ” “આયરટન” ની એ શાળામાં ફિરોઝશાહે અભ્યાસ કર્યો. પછી મુકદમ એમનો પહેલે નોંધપાત્ર વિજય હતો. ગોરા ધારાશાસ્ત્રીઓએ મુંબઈના અગ્રણી સ્થાપકોએ સ્થાપેલી “ બ્રાન્ચ સ્કૂલ” માં તેમણે પણ એમની તેજસ્વી વકીલાતને વધાવી લીધી. લાયસન્સ ટેકસથી પ્રવેશ મેળવે. મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષા પસાર કરી. એફીન્સ્ટન પરિણમેલા ‘સુરત હુલ્લડ કેસ ' માં વિજય મેળવી એમણે પોતાનું કોલેજમાં દાખલ થયા, મશદર કેળવણીકાર સર એલેકઝાન્ડર ગ્રાન્ટ સ્થાન નક્કી કરી લીધું. ત્યારે એ વિદ્યાલયના આચાર્ય હતા.
એવામાં ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીના બીલમાં ઈન્ડિયન સિવિલ સર્વિસમાં ફિરોઝશાહ ઉંચા વિશાળ સ્કંધવાળા પારસી યુવાન. જેટલા ભારતીયને સ્થાન આપવાનો પ્રશ્ન છેડાયો. પક્ષપાત ને પસંદગીની કલમો ઉમંગને ઉલ્લાસથી એ અભ્યાસમાં મંડયા રહે એટલેજ ઉમંગ ને વિરૂદ્ધ એમણે વિના સંકોચ સચેટ વિરોધ દાખવ્યું. ઉત્સાહ રમતગમતમાં પણ દાખવે. એટલે ઉદાર ચરિત આચાર્યનું એમના ઈરવીસન ૧૮૭માં માત્ર ગોરાઓનું જ એક સ્વયંસેવક દળ ઉભું પ્રતિ લક્ષ્ય ખેંચાયા વિના રહેજનહિ. ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર્યને ઉન્નત આમાનાં કરવા મુંબઈમાં એક જાહેરસભા બોલાવવામાં આવી. ‘મુંબઈના ભાવિ એંધાણ પારખી સર એલેકઝાન્ડરે ફિરોઝશાહમાં અંગત રસ લીધે. નાગરિકોની સભામાં કેવળ ગોરા સ્વયંસેવક દળ માટે ઠરાવ પસાર ઈસ્વીસન ૧૮૬૪માં એ સ્નાતક થયા પછીના છ મહિનામાં જ કરવાની જરૂર નથી' એવો ફિરોઝશાહે સુધારે મૂકો. ભારતીય એમ. એ. ની પદવી મેળવી.
સ્વમાનનું ખંડન કરતો એ જાહેર અત્યાચાર હતો એમ પિતાના
વ્યાખ્યાનમાં પ્રતિપાદિત કયુ. ત્યાં પ્રથમ પારસી બેરોનેટના બીજા પુત્ર રૂસ્તમજી જમશેદજી જીજીભાઈએ પાંચ ભારતીય વિદ્યાથીઓનું ઈંગ્લેન્ડના અભ્યાસનું ફિરોઝશાહે ભારતમાં લશ્કરી તાલીમના જબરા ટેકેદાર હતા. ખર્ચ ઉપાડવા દોઢ લાખ રૂપિયાની સખાવત કરી. સર એલેક- અખિલ ભારત રાષ્ટ્રીય મહાસભાના અલ્હાબાદમાં મળેલા ચેથા ઝાન્ડરના પ્રયાસથી ફિરોઝશાહને આ શિષ્યવૃત્તિ મળી, રિઝશાહ અધિવેરાનમાં “ આર્મ્સ એકટ ” ને જબર વિરોધ કર્યો. સમગ્ર ઈગ્લેન્ડ ગયા.
રાષ્ટ્રને નિઃસવ બનાવવાને તમને કોઈ અધિકાર નથી ” એમણે
પ્રચંડ પડકાર ફેંકયો. છતાં મુંબઈના બીજા પારસીઓ પેઠે ભારતીય ફિરોઝશાહે ઈગ્લેન્ડમાં ચાર વર્ષ ગાળ્યાં. અંગ્રેજ જીવનને રાજકારણમાં ગળાડૂબ ઝંપલાવવામાં એમને પિતાનું જીવન કાર્ય વિચાર સરણી સાથે ગજબ સંપર્ક કેળવ્યો. ત્યારે ઈંગ્લેન્ડમાં પરિપૂર્ણ ચતું ન જણાયું. રાજકીય સત્તા કે સ્વતંત્રતાની માગણી વસતા ગણ્યા ગાંઠયા ભારતીઓના અંગત સંસર્ગમાં આવ્યા. શ્રી કરતાં પહેલાં ભારતીય આમ જનતાને તયાર કરવાની ઘણી જરૂર જમશેદજી ટાટા, મનમોહન ઘોષ, હોરમસજી વાડિયા, ઉમેશચંદ્ર હતી એમ તેઓ માનતા. વળી ચિર આવક હોય તેણેજ રાજબેનરજી, બદરૂદ્દીન તૈયબજી અને જમશેદજી કામાને સંબંધ એમને કારણમાં ઝંપલાવવું એવો તેમનો મત હતો. એટલે એમણે
Jain Education Intemational
Page #965
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૮૭
વધુ
હતા
ત્યારના
' એક રાજવીન
પિતાનું પ્રબળ વ્યક્તિત્વ મ્યુનિસિપલ તંત્રના ક્ષેત્રમાં જ સીમીત યોજના દાખલ કરી. ભારતીય રાજકીય વિકાસનું એ પ્રથમ સોપાન કરી દીધું. ત્યાંજ એમને શક્તિ શાળી સ્વભાવ અને વ્યવહારૂ હતું. પ્રેરણા પૂર્વ સ્વરૂપે ખીલી ઉઠયાં. એમના જીવનનું ઉત્તમમાં ઉત્તમ કામ એમણે મુંબઈ કોર્પોરેશનમાં રહીને જ કર્યું ને એ માટે
ફિરોઝશાહ મહેતાની રાજકીય કાર્કિદના બે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતો મુંબઈ શહેર એમનું સઘળું ઋણી રહ્યું છે. ચાલીસ ચાલીસ વર્ષ
હતાઃ “ત્યારના ભારત માટે બ્રીટીશ હકુમત શ્રેષ્ઠ હતી અને પ્રત્યેક સુધી ફિરોઝશાહે “મુંબઈનું રાજય” એક ‘રાજવી મિસાલે
ભારતીય પ્રશ્નો બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટ માં જ છણાવા જોઈએ.' એમ સંભાળ્યું.
એ માનતા. ઈસવીસન ૧૮૯૦ માં રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું કલકત્તામાં
અધિવેશન મળ્યું. ત્યારે પણ તેમણે આ જ વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું જોસફ ચેમ્બરલેઈને બરમીઠામ શહેરની ઐતિહાસિક સેવાઓ હતું. કરી હતી તેની સાથે ફિરોઝશાહની મુંબઈની સેવાઓ કેટલાક સરખાવે છે. પરંતુ વસ્તુતઃ ફિરોઝશાહની મ્યુનિસિપલ સેવાઓનું ઈસ્વીસન ૧૮૮૫. ફિરોઝશાહ મહેતા ને તેમના મુંબઈના મુય એથી ધણું ઉચું અંકાવું જોઈએ. એમને તો બોમ્બે મિત્રોને મુંબઈમાં એક રાષ્ટ્રીય સંસ્થા સ્થાપવાની આવશ્યકતા પર મ્યુનિસિપલ ચાર્ટરના પિતા લેખી શકાય. નાગરિક શકિતઓની ખાઈ, “બેએ પ્રેસીડન્સી એસોસીએશન” અસ્તિત્વમાં આવ્યું : તેજસ્વી પ્રણાલિકાના એ સ્થાપક હતા. મુંબઈના નાગરિક જીવન ફિરોઝશાહ ના પ્રમુખ ચૂંટાયા ને જીવ્યા ત્યાં સુધી એના પ્રમુખ પર ફિરોઝશાહના વ્યકિતત્વ અને અભિપ્રાયને એટલો બધો પ્રભાવ રહ્યા. રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું પહેલું અધિવેશન મુંબઈમાં મળયુ. હતો કે ગમે તેવા ચર્ચાસ્પદ પ્રશ્નોમાં પણ એમને જ અભિપ્રાય ફિરોઝશાહ મહેતાના જૂના મિત્ર ઉમેશચંદ્ર બેનરજી એના અધ્યક્ષ સર્વાનુમતે સ્વીકારાતો.
હતા. આમ રાષ્ટ્રીય મહાસભાને જન્મ મુંબઈમાં પોને
ફિરોઝશાહ મહેતા એના પહેલા સભ્ય હતા. પાંચમાં - ઈસ્વીસન ૧૮૭૦-૮૦ નાં વ દરમિયાન શ્રી આર્થર અધિવેશનની કલકત્તાની બેઠકમાં ફિરોઝશાહ અધ્યક્ષ ક્રાફર્ડ મુબઈ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનના કમીશ્નર હતા. શ્રી
ચુંટાયા. પ્રાંતિય ધારાસભાને મતાધિકારના પાયા પર મૂકવા એમણે આયર કાકડના મ્યુનિસિપલ આદર્શને શકિતઓ માટે આગ્રહ કર્યો, રાષ્ટ્રીય મહાસભાન' મુંબઈમાં બીજ' અધિવેરાન મુંબઈમાં સૌ કોઈને માન હતું. એથી તે મુખ્ય મ્યુનિસિપલ માં ત્યારે રિઝશાહ રવાગત પ્રમુખ હતા ને સર હેનરી કોટન મારકેટને “ફર્ડ માર્કેટ' નામ આપવામાં આવ્યું છે. મુંબઈની
એના અધ્યક્ષ હતા. અધિવેશન માટે થતા ખર્ચને સદ્ધર પ્રજાને સુખસગવડ આપવાની ધૂનમાં શ્રી અર્થ૨ ક્રોફ બચાવ કર્યો.
મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનને બટની ઉંડી ગર્તામાં ઉતારી દીધું. ફરામજી કાવસજી હાલમાં શ્રી કોર્ડને ઠપકારવા મુંબઈના કંધે ઈસ્વીસન ૧૮૮૬મા લડે રે એ ફિરોઝશાહને મુંબઈની ભરાયેલા નાગરિકની સભા મળી. ત્યાં ફિરોઝશાહે શ્રી કેફને ધારાસભાના સભ્ય નીમ્યા. જીવનના અન્ત સુધી એ મુંબઈ બચાવ કર્યો. લોકોના બુમબરાડા વચ્ચે એમની સ્વતંત્રતા ને દીર્ઘ ધારાસભાના સભ્ય રહ્યા. સર્વત્ર એમની સેવાઓનું ભારે મુલ્ય દષ્ટિવાળી બુદ્ધિ કામ કરી ગઈ. એમણે મ્યુનિસિપલ સુધારાની અંકાયું. સરકારી નીતિની એ ઘણીવાર ઝાટકણી કાઢતા એ વાત કરી. ઈસ્વીસન ૧૮૭૨ના મ્યુનિસિપલ ધારામાં એમની ભલા- લેન્ડ રેવન્યુ બીલ વખતે એમણે સખત વિરોધ કરેલા સંભાત્યાગ મણે આવરી લેવામાં આવી. આમ એ મુંબઈ મ્યુનિસિપલતંત્રના કરનાર પણ એ પહેલા જ સભ્ય હતા. તેથી વર્તમાન પત્રોમાં ભારે પિતા બન્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૮૮માં એમની જ રાહબરી નીચે એ ઉહાપોહ મચી ગયો. ઈસ્વીસન ૧૮૮૨માં ચુંટણી પ્રયા દાખલ ધારામાં ફરી સુધારો કરવામાં આવ્યો મુંબઈના નાગરિકોએ એને થઈ ત્યારે પણ ચુંટાઈ આવનાર પહેલાજ બિનસરકારી સભ્ય સુધરાઈ સ્વાતંત્ર્યના “માજ્ઞાચા ' તરીકે વધાવ્યો, એથી મુંબઈ સભ્ય કિંઝશાહ મહેતા હતા. મુંબઈ કોર્પોરેશને એમને સર્વાનુમતે
મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશનને પોતાના પ્રશ્નોની છણાવટ કરવાનો સંપૂર્ણ ચુંટી મોકલ્યા હતા. ઈસવીસન ૧૮૯૩માં મુંબઈની ધારાસભાએ હક્ક મળશે. આમ મુંબઈ ઇલાકાના પાટનગરના નાગરિકોને પણ પોતાના એકલા પ્રતિનિધિ તરીકે ફિરોઝશાહ મહેતાને જ સંપૂર્ણ સ્થાનિક સ્વરાજ્ય પ્રાપ્ત થયું.
કેન્દ્રીય ધારાસભામાં ચૂંટી કલ્યા અખિલ ભારતીય વ્યકિતત્વ
ધરાવતા પ્રતિભાશાળી સજજન નીવડ્યા એમની નિમણુક સરકાર નાગરિક પ્રશ્નોના સંકુચિત વર્તુળમાં આમ ગળાડૂબ ગૂંથાયેલા તેમજ પ્રજા બને ને લાભદાયક હતી ઈરીસન ૧૮૯૪માં એમને હોવા છતાં ફિરોઝશાહ ભારતીય પ્રશ્નોમાં રસ લેવાની ફુરસદ કાઢતા. સી. આઈ. ઈ. બનાવવામાં આવ્યા. વાઈસ રીગલ કાઉન્સીલમાં લેર્ડ લીટનની સરકારે સેન્સરશીપ દાખલ કરી ભારતીય વર્તમાન એમ તેજસ્વી રાજકીય અભિવ્યક્તિ દાખવી. એ સ્પષ્ટ વકતા પત્ર પર અંકુશ મુકવા પ્રયાસ કર્યો ત્યારે ફિરોઝશાહે એ પગલાને હતા. કાતીલ ટીકાકાર હતા. લે.કશાહી પ્રશ્નો પરત્વે સરકારી સુરાજ્યના તમામ સિદ્ધાંતો વિરૂદ્ધ જરૂર વગરનું, દમનકારી ને અપમાન કરશાહીને આદર ઉત્પન્ન કરવામાં એ સફળ થતા. સભાપહમાં જનક ગણી એને સખત વિરોધ કર્યો. સભાગે પછી આવનાર ફિરોઝશાહે એક પ્રકારની હવાજ ઉભી કરી દીધી. બહુ ગવાયેલા ભારતના શ્રેષ્ઠ વાઈસરોય લોર્ડ રિપને પિતાના પુરગામીનાં પોલીસ બીલ' ને એમ વખેડી કાઢયું. એથી ભારતભરના અપકૃત્યોની કડવાશ ભૂંસી નાખી. સ્થાનિક સ્વરાજ્યની ઉદાર એમના પ્રશંસકે ખુશ થયા. સુપ્રીમ લેઝરલેટીવ કાઉન્સીલમ
Jain Education Intemational
Page #966
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૮
ભારતીય અસ્મિતા
બજેટ વખતે એમણે ત્રણવાર પિતાનાં મંતવ્યો રજૂ કર્યા. એ
ભારતની અસ્મિતા સચેટ ને યાદગાર બની ગયો. નાણાંકીય નીતિ પરની એમની નિષ્ણાત ટીકા જગતભરની મોટી સેવા ગણાઈ.
ગુજરાત નું પ્રાચીન નગર ભૃગુ કચ્છ મહર્ષિ ભૃગુએ અહીં એક
હજાર વર્ષ તપશ્ચર્યા કરી હતી. એના ચુનારાવાડામાં મુનશીનો ટેકરો. મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ક્ષેત્રમાં પણ એમણે લાંબાય સુસી ધમ ત્યાં મધ્યમ વર્ગનું એક ભાર્ગવ બ્રાહ્મણનું કુટુંબ રહે. એના વડાનું મળદાયી પરિશ્રમ કર્યો. બાલ્યકાળથી જ એમને કેળવણી ક્ષેત્રમાં ભારે નામ શ્રી. માણેકલાલ. પત્ની નું નામ શ્રી તાપીબહેન ઈસ્વીસન રસ હતો એટલે કેળવણીક્ષેત્રે જંગ ખેલવામાં એમણે જરા પણ ૧૮૮૭ ની સાલ ડીસેમ્બર મહિને. ત્રીસમી તારીખ. દંપતીની બાકી રાખી નહિ. ભારત માટે કેળવણી ને પ્રાથમિક મુખ્યને આવે- આશા પૂરે એવો એક ઇશ્વરી અ શ એમના અદના ઘરમાં ઉતરી યક જરૂરીઆત લેખતા.
આવ્યા. માતા તાપી બહેનના તનને એક કડો બની ગયો. શ્રી
તાપીબહેનનું સમગ્ર જીવન એ બાલકમય બની ગયું. પિતાએ વ્યક્તિગત સાહસોમાં ફિરોઝશાહને ઝાઝે રસ નહોતો. છતાંય
બાલકના ઉત્કૃષ્ટ જીવન ઘડતરમાં દિલ પરેવ્યું. ઇષ્ટ દેવના સ્મરણાર્થે સ્વદેશીના એ ધરખમ હિમાયતી હતા. એ પ્રકારનું આંદોલન ભાર- બાલકનું નામ પાડયું કયાલાલ. તમાં આરંભાયું ત્યાર પહેલાં પણ એમણે તેલંગ વગેરે મિત્રોના સહકારથી એક સાબુનું કારખાનું શરૂ કરેલું સારા કામ માટે એ
ઈસ્વીસન ૧૮૯૭. કનુ દશ વર્ષને થયો નિત્ય નોંધ લખતા અનોખો આત્મભોગ હતો
શીખે. નિબંધો લખવા પણ હાથ અજમાવ્ય, પુત્રના લક્ષણ ભાવિ
ઇતિહાસકાર ને સાહિત્યકાર-પારણામાંથી પ્રગટ થયાં. ઈસ્વીસન ૧૮૯૫ માં એમની જાહેર સેવાઓની કદર કરી મુંબઈ ને કલકત્તાની પ્રજાઓએ એમને માનપા આપ્યાં. મુંબઈ કોર્પોરેશને તેર વર્ષની વયે બાલક કનુ શમણું સેવતાં શીખ્યા. શ્રી ઈસ્વીસન ૧૮૮૪ - ૧૮૮૫ માં એમને લાગલગાટ બે વર્ષ સુધી અતિલક્ષ્મી સાથે એનું લગ્ન થયું. ભરૂચની પ્રાથમિક શાળામાં પોતાના અધ્યક્ષ ચૂંટી કાઢયા. ઈસ્વીસન ૧૯૦૫ માં પ્રિન્સ ઓફ ગુજરાતી અભ્યાસ પૂરો કરી શ્રી રૂસ્તમજી સોરાબજી દલાલ વિઈલ્સ ભારત આવ્યા ત્યારે પણ એમને ત્રીજીવાર મુંબઈ કોર્પોરેશ- હાઈસ્કૂલમાં જોડાય. ઈરવીસન ૧૯૦૧માં ચૌદ વર્ષની નાની વયે નના અધ્યક્ષ નીમવામાં આવ્યા. તે જ સાલમાં એમને ‘નાઈટ મેટીકયુલેશનની પરીક્ષા પસાર કરી. ત્યાંથી બરડા કોલેજને કમાન્ડર ઓફ ધ ઈડિયન એમ્પાયર’ બનાવવામાં આવ્યા. જાહેર વિદ્યાલયી બન્યો. મહર્ષિ અરવિંદ ત્યારે એ વિદ્યાલયમાં પ્રાધ્યાપક ને રાષ્ટ્રીય સેવાનીએ ઉત્કૃષ્ટ કદર હતી.
હતા. એમની ધારા અનેકવિધ પ્રેરણાનાં પીયૂષ પાન પીધાં. આંખે
ચશ્મા પહેરતો થયેલે એ સત્તર વર્ષનો છાત્ર દિલમાં નેપોલિયનની સુરતના રાષ્ટ્રીય મહાસભાના અધિવેશનની તડાતડી પછી પણ આ અતિ પધરાવી છે. રાજકારણની ઝાંખી કરી. સુરત ફિરોઝશાહ મહેતાનું રાષ્ટ્રીય મહાસભા પરનું વર્ચસ્વ કાયમ રહ્યું. રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પગથારે ચઢયે મવાલ જહાલની તીરંદાજી એમનાજ પ્રયાસો થી નવી રચાયેલી મહાસભા પ્રતિ ત્યારના ઈસ
નિહાળી. સુરેન્દ્રનાથને લોકમાન્ય જેવા દેશનેતાઓની પ્રતિભા રય લે મોરલેએ પ્રોતસાહક વલણ દાખવ્યું. એમનાજ પ્રભાવ પચાવી. ચર્ચા સભાઓમાં વકતવ્યના પહેલા પાઠ પઢયો. અતિ નીચે મોરલે મિન્ટો સુધારા અસ્તિત્વમાં આવ્યા. ફિરોઝશાહ મહેતાનું સામાન્ય આર્થિક સ્થિતિમાં ઉર્યા છતાં એ દુઃખા નહતો. શાણપણ ને વ્યવહારિક વૃદ્ધિ એનાં ખૂબ કામ આવ્યા.
મુંબઈ કાયદાને અભ્યાસ કર્યો. એલ. એલ. બી. થયા. મુંબઈ ઈસ્વીસન ૧૯૧૩ માં દક્ષિણ આફ્રિકાના ભારતીય વસાહતીઓ હાઇકેટના એડવોકેટ નાંધાયા. ઈવીસને ૧૯૧૩માં હાઈકોર્ટ અંગે એક નોંધપાત્ર પ્રવચન કર્યું, ‘બ્રિટીશ સામ્રાજ્ય ના કોઈપણ ઓરીજીનલ આઈ કે વકીલાત આરંભી. જીવનને એક આશ્રમ પૂરો ભાગમાં ભારતીય પ્રજાજનો માટે હંમેશાં દ્વાર ખુલ્લાં જ રહેવાં . સ્વાશ્રયીને સ્વતંત્ર એટલે સફલતા વરી ઈસ્વીસન ૧૯૧૯. શ્રી જોઈએ” એવો તેમને આગ્રહ હતો.
કનૈયાલાલ મુનશી જોમવંતી વકીલાતમાં, તેજસ્વી નવાગતુક તરીકે
આગળ આવ્યા. મશદર ‘કેલીન્સ કેઈસ’ લઢયા. વકીલ મંડળમાં તેજવી ઈસ્વીસન ૧૯૧૦માં ઈંગ્લેન્ડ ગયા પાછા ફરી પબ્લીક તારક બન રહ્યા. મુંબઈમાં ત્યારે સાપ્તાહિક “ગુજરાતી વું અનેખું રચાન સર્વિસ કમીશન સમક્ષ જુબાની આપી. લેડ વીલીંડન મુંબઇના હતું. “ઘનશ્યામ વ્યાસ ” ના ઉપનામથી શ્રી કનૈયાલાલે ગુજરાતી રાજ્યપાલ નીમાયા. એ તો દરેક જાહેર પ્રશ્ન પર ફિરોઝશાહની જ સાહિત્યના પગથારે પગરણ માંડયાં. ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ માં પ્રથમ સલાહ લેતા. ફિરોઝશાહને એમણે મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ઉ કુલ- વાર્તા સંગ્રહ ‘મારી કમલા ને બીજી વાતો' પ્રગટ થયે સામાજીક પતિ બનાવ્યા ને ડોકટર ઓફ લેઝની પદવી એનાયત કરી. ઈરવી. નવલકથા “વેરની વસુલાત ' છપાઈને શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી સન ૧૯૧૩માં “બોમ્બે ક્રોનીકલ' ની સ્થાપના કરી. સેન્ટ્રલ બેન્ક સાહિત્યકારોની આગલી હરોળમાં આવી ઉભા. ઓફ ઈન્ડિયા સ્થાયી ઈસ્વીસન ૧૯૧૫માં રાષ્ટ્રમહાસભાનું એવું અધિવેશન મુંબઈમાં બેલાધ્યું સર એસ. પી સિંહાને અધ્યક્ષ ઈસ્વીસન ૧૯૨૧. શ્રીમતી અતિલક્ષ્મીનું અવસાન થયું. જીવન નીમ્યા...ત્યાંજ એમનું અવસાન થયું.
ભર એ પતિ માટે જીવ્યાં અવસાન સમયે પણ પતિનું નામ
Jain Education Intemational
Page #967
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૮૯
એમને અધર દય પર હતું. એમણે તરીને શ્રી કનીયાલાલને જીવન ઈસ્વીસન ૧૯૪૦ બીજા પુત્ર ગિરીશને યજ્ઞોપવિત આપી. દાન દીધું. ઈસ્વીસન ૧૯૨૨માં શ્રી લીલાવતી મુને સંસમાં યજ્ઞોપવીત એટલે સત્યને વિદ્યાના ચરણે જીવન સમર્પવાની દીક્ષા. આવ્યાં ભવભવના સાથી તરીકે એક બીજાને પીછાન્યાં. અવિભક્ત ઈસ્વીસન ૧૯૪૧. શ્રી કનૈયાલાલ માંહ્યલો જાગે. ભારતીય રાષ્ટ્રીય આભા બની રહ્યાં. વસિષ્ઠ અધતી જેમ.
મહાસભામાંથી રાજીનામું આપ્યું. સ્વમાનભંગની ભીતિ લાગી.
મનમાં ચોરી રાખી ગાંધીજીને અનુસરવાને દંભ કરે ઈસવીસન ૧૯૨૪ શ્રી કનૈયાલાલ મુન્શીએ સમાજસેવામાં ઝંપ
એમાં એમને પ્રભુભક્તિના અધિકારનો વાસ થતો દેખાય. “અખંડ લાવ્યું. શ્રી હરકિશનદાસ નરોત્તમદાસ હરિપટલ સમિતિના અધ્યક્ષ
હિન્દુસ્તાન” આંદોલનને આરંભ ય. ત્યાગી કરતાં ગી ઉચ્ચત્તર ચુંટાયા. પંચગની હિન્દુ કેળવણી મંડળના પ્રમુખ બન્યા હોમરૂમ
કક્ષાએ વિરાજે છે” અમૃતસરના સુવર્ણ મંદિરમાં એમણે “અખંડ લીગમાં પણ જોડાયા.
ભારત” ને નાર જગાવ્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૨૫માં મુંબઈમાં સાહિત્ય સંસદ ” સ્થાપી.
ઇસ્વીસન ૧૯૪૬. શ્રી ગોરધનદાસ સેનાવાલા. ને ચરદાસ ગુજરાતીનું અનોખું માસિક ‘ગુજરાત ” શરુ કર્યું. સાહિત્યજગત માં નવા સિતારાનો ઉદય થયો.
મેઘજીએ ભવન્સ મેઘજી મથુરદાસ વિનયન વિદ્યાલય ને શ્રી નારણ
દાસ મનોરદાસ વિજ્ઞાન વિદ્યાલયની વાતુવિધિ કરી. ઈસ્વીસન ઈસ્વીસન ૧૯૨૬ની સાલમાં શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી પહેલીજવાર
૧૯૪૬ ના જૂનની વીસમી તારીખે સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલે અંધેરી મુંબઈ યુનિવર્સિટી સેનેટમાં ચૂંટાઈ આવ્યા. મુંબઈ યુનિવર્સિટીના
વિધાલયોને આરંભ કર્યો. આણંદ કૃષિ વિદ્યાલય ની પણું શ્રી સ્નાતકોના પ્રતિનિધિ તરીકે એ પસંદગી પામ્યા હતા. ઇવીસન મુનીએ મુલાકાત લીધી. ભોતિક કલ્યાણ પ્રતિ દષ્ટિ રાખવામાં ૧૯૨૬-૨૭ના યુનિવર્સિટી એકટના ઘડતરમાં લેકશાહી તત્વ દાખલ
અધ્યામિકતા નથી. એમાં ભૌતિક કલ્યાણ કરતાં કાંઈક વધુ છે ? કયું. કેમવાદી પ્રતિનિધિત્વ નિમૂળ કય પતી નનિતાલ માં ડીસેમ્બર નવમીએ બંધારણું સભા રચાઈ. હસ્યાં-રમ્યાં દોડધાં. પડયાં. ફુલબાઈ ઉભાં થયાં. દર પ્રભાતે નવો ઉલાસ માણ્યો.
ઈસ્વીસન ૧૯૪૭. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિનું વ. પાટી પરના
ભારતીય વિદ્યાભવનના મધ્યસ્થ કેન્દ્રનું ખાત મુક્ત કર્યું. અખલિ ઈસ્વીસન ૧૯૨૮. ખેડૂતના પ્રશ્નોમાં શ્રી કનૈયાલાલ પ્રબળ ભારત હિન્દી સાહિત્ય પરિષદ ઉદયપુરમાં મળી. તેના શ્રી કનૈયાલાલ સમંથક નીવડયા. બારડોલી સત્યાગ્રહમાં સરદાર પટેલની પડખે રહી મુનશી અધ્યક્ષ ચૂંટાયા. મહાત્મા ગાંધીજીને જુના સાગર કિનારે મળ્યા. મુન્શી દંપતીએ મહા વનો ફાળો આપો. ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ ના ‘ હૈદ્રાબાદમાં ભારત સરકારના એજન્ટ જનરલ' નીમાયા. “આ નોકરી સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામમાં શ્રીમતી લીલાવતી શ્રી કને યાલાલ મુનશીના નથી, ધમ છે.’ ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘તમે નિષ્ફળ નહિ જાઓ” શ્રી મુન્શીએ સહધમ ચારિણી બની રહ્યાં. જેલવાસ સ્વીકાર્યું. નાસિક જેલમાં ભારતના એ પોલીસ એકશન’ માં વિશ્વાસ પ્રેરવામાં મહતવને ફાળે શ્રી કનૈયાલાલે જીવનની જરૂરીઆતે ઓછી કરવા માંડી. આ. હૈદ્રાબાદની ૨ યતમાં સલામતીની ભાવના પ્રગટાવી. હેદ્રાબાદ વસ્તુ વિના ચલા તાં શીખ્યા. પૈસા હોય કે ન હોય. મીશન સફલ થયું. ઈસ્વીસન ૧૯૪૯ના ઓગસ્ટની આડમી તારીખે આધ્યાત્મિક પંથે પળતાં શ્રી મુનશીને આનંદજ આવ્યો છે. શ્રી શ્રી ચક્રવતિ રાજગોપાલાચારીએ મુંબઈના ભારતીય વિદ્યા ભવનનું કનૈયાલાલે અસહકારનું રાજકારણ પણ ચકાસ્યું. મુંબઈના જૂહુ ઉદ્દઘાટન કર્યું. કિનારે ગાંધીજી બિરલાને અન્યતા સંસર્ગમાં આવ્યા.
- ઈસ્વીસન ૧૯૫૦માં શ્રી મુનશી કેન્દ્રિય પ્રધાન મંડળમાં ખોરાક ઈસ્વીસન ૧૯૩૪ રાષ્ટ્રીય સેવામાં પ્રવેશ કર્યો. શ્રી કનૈયાલાલ ને ખેતીવાડી ખાતાના પ્રધાન નીમાયા. મુંબઈ ધારાસભાના પણ રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પાલં પેન્ટરી બોર્ડના મંત્રી બન્યા રા ટ્રના સંત્રી ચુંટાયા. મહત્વના પ્રશ્નોમાં વિગતોની ગજબ પકડ ને ચમતકારી કલ્યાણ માટે ખેતીવાડીનું મહત્વને અજોડ અગત્ય પારખી. ઇસ્વીસન વહીવટી દક્ષતા દાખવી. ૧૯૩૭માં આણંદમાં શ્રી બંસીલાલ કૃષિ વિદ્યાલયની સ્થાપનામાં અગ્રભાગ ભજવ્યો. અર્વાચીન ખેતી, દુધ પેદાશોનું ઉત્પાદનને પશુ
ઈવીસન ૧૯૫૫ શ્રી મુન્શીએ પરદેશગમન કર્યું. રાષ્ટ્રોના ઉછેર માટે નવા જ દાર ખેલ્યાં.
વિધુસમૂહની રોમમાં મળેલી “ફ” પરિષદમાં ભારતીય પ્રતિનિધિ
મંડળના શ્રી મુન્શી અગ્રણી હતા. વેટીકનની મુલાકાત લીધી. ઈસ્વીન ૧૯૩૭માં રા ીય મહાસભાના આ દેશી પ્રજાકીય નિષ્કલ, નિરાશા ને નિઃસવતા સામે સતત ઝઝૂ છું. છતાં પ્રધાન મંડળ રચાયાં. વડાપ્રધાન શ્રી ખેરના મુંબઈ પ્રધાનમંડળમાં જીવનને ઉલ્લાસ ખોયો નથી. સંસદની સરકારી કતારમાં શ્રી મુન્શીએ શ્રી કનૈયાલાલ મુન્શી ગૃહપ્રધાન થયા, મુંબઈમાં કોમી હુલ્લડને ગજબનાક ‘પાલમેન્ટરી અન” તરીકે સિદ્ધિ મેળવી. પ્રભાસ પાટચપળતાથી દાબી દીધું. ભારતીય વિદ્યાભવનની સ્થાપના થઈ. પ્રભુ ણના શ્રી સોમનાથ મંદિરને રાષ્ટ્રપતિ બાબુ રાજેન્દ્ર પ્રસાદના પ્રીત્યર્થે. ભવનની સેવા કરનાર પ્રભુના સેવક છે. અખંડ ભારત વરદ હસ્તે શિલારોપણ વિધિ કરી. “ગઝનીએ તોડયું; મુનશીએ
ભવનને આદર્શ છે. શ્રી મુન્શીની શ્રીમતાને હાથમાં રાખવાની ઉભું કર્યું.' રાજેન્દ્રપ્રસાદે કહ્યું. એ પ્રાચીન મંદિરના સાતમા જીર્ણોદ્ધાર કલાની પ્રતીતિ થઈ
નું કાર્ય હાથ ધર્યું. શમણું સાકાર થયું ભંગારમાંથી અમર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #968
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯o
ભારતીય અસ્મિતા
દેવાલય ઉભું થયું. સોમનાથ : “ અમરમંદિર ' એક અઠવાડિયામાં ભવનના મદ્રાસ કેન્દ્રનું ઉદ્દઘાટન કર્યું. શ્રી મુન્શી દંપતીએ પશ્ચિમ જર્મન જ તે યાર કરી સંસ્કૃત વિશ્વ પરિષદની સ્થાપના કરી. આણંદ નીમાં જર્મન નિરાત્રિત છાવણીની મુલાકાત લઈ પ્રેમ સંદેશ પાઠવ્યા. કૃષિવિદ્યાલયના પ્રમુખ ચૂંટાયા. અમદાવાદમાં શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરન લિંકનની ભૂમિ ન્યુયોર્ક માં આધ્યાત્મિક વારસો આવકારા યુગમાં કાર્યાલયે મુ-શી પછી પૂર્તિ મહોત્સવ ઉજવ્યો' “વાહ રે મેં વાહ' ઉતારવા હાકલ કરી. છનીયાની વિવબંધુ પરિષદમાં અમેરિકાના પ્રગટ થયું.
ભારતીય એલચી શ્રી ગગનવિહારી મહેતા સાથે મનુષ્યના બંધુ
ભાવને બિરદાવ્યો ઈસ્વીસન ૧૯૫૨. શ્રી મુન્શી ઉત્તરપ્રદેશના રાજ્યપાલ નીમાયા રાજ્યપાલની એરણમાંથી તણખા ઝરવા માંડયા. ઉત્તરપ્રદેશનાં પાંચ ઈસ્વીસન ૧૯૬૧ જુલાઈની બાવીસમીએ ડાકોરમાં ‘ભવન્સ વિશ્વ વિદ્યાલયોના એ કુલપતિ લેખા. કેળવણી વિષયક અનેક વિનયન વિજ્ઞાન વિદ્યાલયો' ને પા થૈ મુનશીએ નાખે. સુધારક યોજનાઓમાં શ્રી મુનશીએ દીર્ધદષ્ટિ ને અનુભવી નિર્ણય પ્રત્યેક દિવસે સલામતી જાળવી રાખવી જોઈએ ' સપ્ટેમ્બરની શક્તિ દાખવી, આગ્રા, અલ્હાબાદ, લખનઉ, ગોરખપુર, રૂરકી ને સત્તરમીએ અંધેરી મુંબઈમાં ‘ભવન્સ સરદાર પટેલ કોલેજ ઓફ બનારસ સંસ્કૃત વિશ્વ વિદ્યાલયના કુલપતિ પદેથી શ્રી મુનશીએ એ જીનિયરીંગ ” ને મુંબઈના વડાપ્રધાન શ્રી યશવંતરાવ ચૌહાણના ઉત્તરપ્રદેશના વિશ્વ વિદ્યાલના શ્રેષ્ઠ વિદ્યાર્થી ઓની એક ઉપ- હરતે પાયો નંખાય. ડીસેમ્બરની દશમી તારીખે પૂના યુનિવર્સિટીના કુલપતિ શિબિર છે. ભારતીય બંધારણ ઘડવામાં ને ભારતના દેશી ઉપકુલપતિ શ્રી. ડી. વી. પિતદારે ભવનના પંદરમાં પદવીદાન રાજાઓના વિલીનીકરણમાં શ્રી મુન્શીએ અજબ દાતા દર્શાવી બંધા- સમારંભ પ્રસંગે દીક્ષાન્ત પ્રવચન કર્યું. એજ મહિનામાં સરદાર રણ ઘડવામાં એમની અદિતીય કુશળતા ચમકી ઉઠી. તારીખ ૩૧ પાની કરે ‘ ભારતીય ઇતિહાસ ' પર વ્યાખ્યાન આપ્યાં. માર્ચ ૧રના રોજ રાષ્ટ્રપતિ બાબુ શ્રી રાજેન્દ્રપ્રસાદે ભવનના ઈસ્વીસન ૧૯૬૨. વડાપ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુ ઓગસ્ટની ‘દિલ્હીગૃહને પાયો નાખે. આણંદમાં કૃષિ વિદ્યાલયમાં શ્રી
ઓગણીસમી તારીખે મુંબઈ આવ્યા. “ આદર્શના તણખા ઝરતી સી. ડી. દેશમુખના અતિયિ વિશેષ પદે અધ્યક્ષ સ્થાનેથી પ્રવચન
દષ્ટિએ ' એમણે અંધેરીની સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ કોલેજ ઓફ કરતાં શ્રી મુનશીએ કહ્યું, ખેતી છાપેલા ગ્રંથે દારા નહિ શીખાય
એન્જિનિયરીંગનું ઉદ્ઘાટન કર્યું. ડીસેમ્બરની વીસમી તારીખે ભારતના ધરણીમાં આલેખાયેલી નૈસર્ગિક ભાષા ઉકેલવી પડશે ત્યારે જ
તવત્તાની રાષ્ટ્રપતિ ડોકટર રાધાકૃષ્ણને ભવન્સના રીપ્ય મહોત્સવનું ખેતીવાડી રિશફાણ છવંત કલા બનશે.”
ઉદ્દઘાટન કર્યું. ડીસેમ્બર ની ત્રેવીસમી તારીખે કેન્દ્રીય નાણાં મંત્રી ઈસવીસન ૧૯૫૪માં તિરુપતિમાં શ્રી મુન્શીએ સંસ્કૃત વિશ્વ
શ્રી મોરારજી દેસાઈએ ભવન્સના સોળમાં પદવીદાન સમારંભમાં પરિષદનું અધિવેશન મેળવ્યું. નડિયાદમાં ગુજરાતી સાહિત્ય દીક્ષાનું
દીક્ષાન્ત પ્રવચન કર્યું. ડીસેમ્બરની વીસમીએ ડોકટર રાધાકૃષ્ણને પરિષદના અધ્યક્ષસ્થાને વિરાજ્યા.
વડોદરામાં ‘ભવન્સ શ્રી વલ્લભ રામ મક્તા પબ્લીક સ્કૂલ ' નું શિલા
રોપણ કર્યું. ડીસેમ્બરની ઓગણીસમી તારીખે ભવન્સ ગોઠવેલા ઈસ્વીસન ૧૯૫૫માં ભારત ભરમાં, ‘વનમહેસવ’ ઉજવાય પરિસંવાદમાં વેલેરિયન કાડનલ ગ્રેશિયસે ભાગ લિધે એજ મહિને એવો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. ‘આ નાનકડો અંકુર એક દિવસ વિરાટ નામ શ્રી ચક્રવર્તી રાજગા લાલાચારીએ ભારતીય સંસ્કૃતિ પર વટવૃક્ષ બનશે. ૧૫૦ ફુટ પહોળુને ત્રણ ફુટ ઊંચું ચાર હજાર
વ્યાખ્યાન આપ્યાં. સ્વામી શ્રી રંગનાયાનંદે “ભગવતગીતા” ઉપર વર્ષ જીવશે. એની ભવ્યતા માણવા રાજાબાઈ ટાવર કે કુતુબ
પ્રવચન કર્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૬૩ ના નવેમ્બરની આઠમી તારીખે મિનાર પર ચઢવું પડશે. માનવી માટીમાં મળી જશે. યોજનાઓના
ઉપરાષ્ટ્રપતિ ડોકટર 'ઝાકીર હુસેને ભવન્સની મુલાકાત લીધી, ને પરપોટા ઉડી જશે છતાં આ વૃક્ષ ટકશે હિમાલય, ત્રિશૂલને
તેનાં પ્રકાશનું નિરીક્ષણ કર્યું. ‘એક રૂપિયા માળા શ્રેણી' ને નંદાદેવીના સમીર વહાવશે.”
આરંભ કર્યો. ત્યારે વિદાન વિદ્વાનનું અને.ખું મધુર મિલન યોજાયું હવે શ્રી મુન્શીને સુખી પૃહ નિર્માણ થયું હોય એમ લાગ્યું.
મહારાષ્ટ્રના રાજયપાલ શ્રીમતી વિજયાલક્ષ્મી પંડિતે મુનશીદંપતી હવે દુનિયામાં વધુ મેહક લાગે છે. રકત દામાંચ માટે સંદરીઓની સાથે એ ગીતની રસેલહાણું માણી. શ્રી મુનશી હાર્મોનિયમ હવે જરૂર નથી. કોઈ અનોખું જ સૌદય પ્રાપ્ત થયું છે. હવે વગાડી જાણતા. તબલાં પર પણું હાય અજમાવતા. જગતની ચંચળ વિનમ્ર રોમાંચક ભાવનાઓને બદલે મીઠું મૃદુલ ઈસવીસન ૯૬ ૩ ના ડીસેમ્બરની વીસમી તારીખે ડોકટર ગજેન્દ્ર સંગીત રેલાઈ રહ્યું છે.'
ગડકરે ભવન્સનું વસમુ દીક્ષાનું પ્રવચન આપ્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૬૩ માં
કેન્દ્રીય ખોરાકને ખેતીવાડી મંત્રી શ્રી પાટીલે ચોપાટીવિદ્યાભગ્નના જોડિયા ઈસ્વીસન ૧૯૫૭ના ફેબ્રુઆરીની દસમી તારીખે પાટીભવન મકાનને રિલારોપણ વિધિ કર્યો. શ્રીમતી લીલાવતીએ એજીનિયરીંગ વિદ્યાલયનું શ્રી ગિરધારીલાલ મહેતાએ ઉઘાટન પૂજા કરી. એની સોળમી કોલેજ હેરિટેલ્સને પાયે નાખે. ઇસ્વીસન ૧૯૬૪ના ડીસેમ્બરમાં તારીખે ન્યુ દિલ્હીમાં શ્રી ચક્રવર્તી રાજગોપાલાચારીના “નારાયણનું ડોકટર કરણસિંહે “આજની પેઢી’ પર વ્યાખ્યાન આપ્યું. ઇસ્વીસન પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ પ્રકાશન કર્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૫૮ના ૧૯૬૫ના જાન્યુઆરીની ત્રેવીસમી તારીખે પ્રધાનમંત્રી શ્રી નવેમ્બરની નવમી તારીખે મદ્રાસના રાજ્યપાલ શ્રી વિષ્ણુરામ મેઢીએ લાલબહાદુર શાસ્ત્રીએ ભવસના ભાઇસાર કેન્દ્રનું શિલારોપણ વિધિ
Jain Education Intemational
Page #969
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૯૯૧
કર્યો. માર્ચની પચીસમીએ મહારાષ્ટ્રના પ્રધાનમંત્રીશ્રી નાયકે ભૂત વર્તમાન ને ભવિષ્યની એ કડીરૂપ બની રહેશે. ભારતીય વિદ્યા એકવીસમું દીક્ષાત પ્રવચન કર્યું. જજૂનની એકવીસમી તારીખે ભવનની શાખા પ્રશાખાઓ અખંડ ભારતનું નવસર્જન કરશે. સંરક્ષણ મંત્રી 1 વૈશવંતરાવ ચૌહાણે ભવસની હજારીમલ ભારતની અસ્મિતાના એક પૂરા વિધાયક શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી સોમાણી કોલેજનું ઉદ્દઘાટન કર્યું જુલાઈની આઠમી તારીખે રાષ્ટ્રપતિ આમ સ્વયં. “ભારતની મૂર્તિમંત અસ્મિતા ' બની રહ્યા. ડો. રાધાકૃષ્ણને ભવનના આંધ્ર પ્રદેશ કેન્દ્રનું ઉદ્દઘાટન કર્યું માયસોરના મહારાજાથી ચામરાજ વાડિયારે ભવન પ્રકાશનને
ભારતના વાસ્તવવાદી બિરદાવ્યાં. ઈસ્વીસન ૧૯૬૮ના ડીસેમ્બરની સાતમી તારીખે રાષ્ટ્રપતિ ડોકટર ઝાકીરહુસેનના સ.નિધ્યમાં ભવનનો ત્રિશતાબ્દિ
શ્રી. શ્યામા પ્રસાદ મુકરજી. ભારતના મહાન શિક્ષJરાત્રી શ્રી મહાસવ ઉજવાશે. રાષ્ટ્રપતિ શ્રી વી. વી. ગીરીએ “અખંડ આતાવ મકરછ ના એ પુત્ર. પિતાની બૌદ્ધિક ખ્યાતિને રાષ્ટ્રીય ભારત” ઉપર પ્રવચન કર્યું. જુહુની મુન્શી “કુટિર’માં ઈવીસન
સેવાની મહાન પ્રણાલિકાને પુત્રને વારસો મળેલો. ભારતના રાઇટ્રીય ૧૯૭ માં શ્રી સત્ય સાંઈબાબાએ પધરામણી કરી. ઈ-વીસન ઈતિહાસની અણીની પળે જે બૌદ્ધિક અને ભાવનાશીલ પ્રેરણા ૧૯૬૯ના માર્ચની બીજી તારીખે મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશને શ્રી પ્રગટ થઈ એના શ્રી શ્યામા પ્રસાદ અનેખા પ્રતિક. મુન્શીને માનપત્ર આપ્યું.
વીસમી સદીના આરંભમાં ભારતના રાષ્ટ્રીય આગેવાનીમાં બાલ, ભારતીય વિદ્યાભવનના કુલપતિ શ્રી કનૈયાલાલ મુન્શીએ આમ પાલતે લાલની અનોખી ત્રિપુટી, મહારાષ્ટ્ર, બંગાળ ને પંજાબમાં ભારતભરમાં ‘ભવન’ની શાખા પ્રશાખાઓ સ્થાપી પિતાના એ વિપુટીના નેજા નીચે રાષ્ટ્રીય પુનરધાનનાં મંડાણું થયેલો. અખંડ ભાર’ના સ્વનને સાકાર ક્યુ". સાહિત્ય જગતમાં એ જમાનામાં શ્રી સ્યામાં પ્રસાદને જન્મ તારી છે. ૭ જુલાઈ ૧૯૦૧ પણ એમનું પ્રદાન વિવિધ વિરાટ છે એમણે નવલિકા, નવલકથા, નાટક રોમાંચકચાઓ, જીવનકથાઓ ઈત્યાદિ ઘણું ઘણું લખ્યું છે.
સ્થામાં પ્રસાદના જાહેર જીવનને આરંભ ઈસ્વીસન ૧૯૨૪ માં એક છવ્વીસ મથે તે પ્રગટ થઈ ચુકયા છે. એમના એજ સાલમાં એમના પિતાશ્રી આશુતાપ મુકરજીનું અવસાન. ગુજરાતી ભાષાના ગ્રંથ જગતની કોઈ પણ ભાષાના સાહિત્યની કલકત્તા યુનિવર્સિટી ની સેનેટ ને સિન્ડીકેટમાં શ્રી આશુતોષનું સ્થાન હાલમાં બેસી શકે એમ છે. એમણે અંગ્રેજીમાં પણ ગ્રંથો લખ્યા ખાલી પડયું. એ જ સ્થાને એમના માદર પુત્રની વરણી થઈ છે. એમના ગુજરાતી પ્રથાનાં અંગ્રેજી ને અન્ય ભાષાઓમાં રૂપા
ને અન્ય ભાષાઓમાં રૂપા- દશ દશ વર્ષ સુધી શ્રી શ્યામાં પ્રસાદ મુકરજીએ કલકત્તા યુનિન્સર પણ થયેલાં છે.
વર્સિટી ની સેવાઓ બજાવી. પિતાનું સમગ્ર ધ્ય ને સ્થામાં પ્રસાદે
કેળવણુંના પ્રશ્ન પર કેન્દ્રિત કર્યું. કેળવણી વિષયક પ્રશ્નોની છણુંસંસ્કૃત ભાષાના પુનરૂત્થાન માટે શ્રી મુ-શીના અથાક પ્રયાસો
વટમાં એમણે વિરલ શકિત ને ઉંડી દીર્ધ દૃષ્ટિ દાખવ્યાં. ઈસ્વીસન જાણીતા છે. પ્રાચીન ભારતીય સાંસ્કૃતિક પ્રણાલિકાઓ જીવતીને
૧૯૩૪ ની સાલ. ભારતની મશહૂર કલકત્તા વિદ્યાપીઠના એ નાનામાં જોમવંતી થાય એ જેવા તમે જીવ્યા છો ગ્ય રીતેજ શ્રી કયા
નાના ઉપકુલપતિ બન્યા. ઉપકુલપતિ તરીકે પિતાએ અધુરું મુકેલું લાલ મુનશીને ભારતીય નવચેતનના પ્રણેતા લેખવામાં આવે છે. એ
કાર્ય પુત્ર ઉપકુલતિએ પાર પાડયું. ધ્યેય પૂર્ણ કરવા તે શ્રી મુનશીએ સંસ્કૃત વિશ્વ પરિપદનું સંસ્થા પન ને સંચાલન કર્યું છે. આજે ભારતભરમાં તેની છ ઉપરાંત ઈસ્વીસન ૧૯૩૭, બ્રીટીશ રાયતંત્ર ભારતને સ્વાયત્ત તંત્ર રશાખાઓ છે. પરદેરામાં પણ એની શાખાઓ કામ કરી રહી છે. સંચાલન - ચંચુપાત કરવા દીધે. દેશના રાજકિય વિકાસના સેમિનાથ મંદિરને પુનરુદ્ધાર કરી શ્રી મુનશીએ એક વિરલ ને પરિણામે ભારતીય પ્રવાન મંડળ રચાયાં. બંગાળામાં પ્રીટીશ રચાપિત મહત્વનું કાર્ય પાર પાડયું છે.
હિતોએ મુ લીમ લીગને ટેકે, આપ્યો. તેથી બંગાળમાં મુસ્લીમ લીગ
પ્રધાન મંડળ રચાયું. બંગાળમાં કોની રાજકારણના શ્રી ગણેશ શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીની સર્વા ગી પ્રવૃત્તિઓમાં શ્રી ભારતીય
મંડાયા. કાંતની કેળવણી પનું આ કેની રાજકારણની ભોગ બની. વિધાભવનની સ્થાપના સૌથી આગળ તરી આવે છે ને ઘણુ લાંબા ગાળાના મહાન રાખવાદીઓ અને કેળવણીકારોએ કરેલું જીવન સમય સુધી ટકી રહેશે એના સ્થાપના દિનથી શ્રી કયાલાલ મુનશી
કાય ધર્માન્ત રાજકર્મચારીઓનાં કરતુકોથી ભયમાં મુકાયું. એમણે એના કુલપતિ રહ્યા છે. ભારતીય વિદ્યાભવન સાંકૃતિક કેળવણી
નિક ૩ળવણી રાજકારણને તો મુસલમાન બનાવ્યું પણ કેળવણી ય ઈસ્લામી વિષયક ને સામાજીક પ્રવૃત્તિઓ સતત ચલાવતું જ રહ્યું છે. ચા- આપ આપવા પ્રયાસો આદયાં. રથી એ સદ્ વિચારો અપનાવે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિનું એ પ્ર તક છે જ્યોતિર્ધર છે મુનશીનો ભા નાની સુવાસ એની રગેરગમાં | મુસ્લીમ લીગનો આ પડકાર ઉપાડી લેવા રમખિલ ભારતીય ભરી પડી છે.
રાીય મહાસભાના બંગાળના અગ્રણીઓ નિષ્ફળ ગયા. યુગ યુગા
ન્સરથી રૂઢ બનેલી પ્રણાલિકાઓ અને નક્કી થયેલાં મુલ્યાંકન ભેંસી શ્રી કનૈયાલાલ મુ શીનું જીવન વર્તમાનને સમૃદ્ધ કરવાનો નાખવાના આ પ્રયાસને થંભાવી દેવા શ્રી શ્યામાપ્રસાદને રાજકારએક સતત ને ભક્તિભાવ ભર્યો પ્રયાસ સખે ડું રહ્યું છે. ભારતના ના તૂફાની મહાસાગરમાં કુદી પડવાની ફરજ પડી. પોતાના પિતા ને
Jain Education Intenational
Page #970
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રથમ ત્રણ
જ પ્રિય થઈ પડ્યા હતા.
બંગાળાને ભારે
અન્ય દેશભક્તોએ બંગાળની પ્રગતિ સાધવા પ્રાણ પાથર્યા હતા. ભાગલા પાડવાની વાત મૂકી. શ્યામાપ્રસાદે એ વાત ન મૂકી હોત એમનું અધુર કાય પોતાના અંધ પર ઉપાડી લેવા શ્રી શ્યામ તે આખુંય બંગાળ પાકીસ્તાનને સોંપાઈ ગયું હોત. પ્રસાદ કટિબદ્ધ બન્યા
વિરલય ને વાસ્તવવાદી દૃષ્ટિને લીધેજ શ્રી શ્યામાપ્રસાદ સરદાર શ્રી યામા પ્રસાદ સફળ કેળવણીકાર ને વહીવટદાર તરીકે
વલભભાઈ પટેલને પ્રિય થઈ પડયા હતા. સ્વતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછીનાં પંકાયા હતા. પાકટ અનુભવ હતો. માનવ હૃદયમાં ઉતરી જવાની ઊંડી
પ્રથમ ત્રણ વર્ષ સ્યામાપ્રસાદે સરદાર સાથે ખભેખભા મીલાવી કામ દષ્ટિ હતી. ટુંક સમયમાં જ શ્રી શ્યામાપ્રસાદ બંગાળાને ભારતના
કર્યું હતું. રાષ્ટ્રીય મહાસભા પક્ષમાં ભંગાણું ન પડે એ હેતુથી રાજકારણમાં એક અનોખી શકિત સ્વરૂપે બહાર આવ્યા. ક્રમે ક્રમે
સરદાર પટેલે પંડિત નહેરુનો વિરોધ કરી સંતોષ માન્યો એમની મહત્તા વધતી જ ગઈ. ભારતની સંસદમાં પંદર વર્ષ
પરંતુ સ્થામાં પ્રસાદે પિતાને નિરાલે માર્ગ લીધે. પિતાના સેવા આપી એ વિરોધ પક્ષના નેતા કે દેશના પ્રધાનમ ત્રી બેયને વફાદાર રહેવા પ્રધાન પદને પણ ત્યાગ કર્યો. બનવાની લાયકાત ધરાવતા થઈ ગયા. રાજકીય તંત્રમાં ઓતપ્રોત થઈ કે રાજકીય તંત્ર બહાર રહી
ઈસ્વીસન ૧૯૫૨ –૫૩.કાશ્મીર ભારતના હાથમાંથી સરી જવા બે . શ્રી સ્વામી પ્રસાદે રાષ્ટ્રીય અને આંતર રાષ્ટ્રીય પ્રશ્નોને ગજબ
ભારતીય સરકારે શેખ અબ્દુલા ને ભારતીય ભૂમિ પર નિવાસ કરતા ઉમંગ, અજબ શકિતને ઉંડી સમજ દાખવ્યાં છે. ગમે તે વર્તેલમાં
મહાન બિન સાંપ્રદાયિક રાષ્ટ્રવાદી તરીકે બિરદાવ્યા. ત્યારે એક મૂકો. એમના મગજને હૃદયની શકિતઓ એમ એનોખું સ્થાન
મનુષ્ય ને રાજનીતિજ્ઞ તરીકે ડોકટર શ્યામા પ્રસાદ મુકરજી ની
આકરી કસોટી થઈ સ્યામાં પ્રસાદે પિતાનું મંતવ્ય સટતા ને અપાવી જતી. આ બધામાં એમને તાઝગી ભર્યો વાસ્તવવાદ
નીડરતાથી રજૂ કર્યું. શેખ અમૃદુલાની ભાગલા પાડવાની નીતિને ઉઘાડી ખૂબજ પ્રેરણાત્મક હતો. હંમેશાં આગળ તરી આવતો. ભારતના
પાડી. ભારત સરકાર ને પ્રજા સમક્ષ ચેતવણીનો સૂર ક.. એમના અર્વાચીન ઇતિહાસની અનેક કટોકટીની પળો યોગ્ય સમયે યોગ્ય
પડકારની અવગણના થઈ. વધારે જલદ પગલાં ભરવાની જરૂર નિર્ણય લેવામાં એમની અજોડ નીડરતા ધાર્યું કામ આપી જતી.
જણાઈ ત્યારે કાશ્મીરમાં પંડિત પ્રેમનાચ ગરા એકલા હાથે શેખ ઈસ્વીસન ૧૯૪૧ મોલવી ફઝલુલ હકકે બંગાળમાં મિશ્ર
અબ્દુલ્લાની ભાગલા નીતિ વિરુદ્ધ ભારતીય સંગ્રામ ખેડી રહ્યા હતા. પ્રધાનમંડળ રચ્યું. શ્રી શ્યામ પ્રસાદે એમાં નાણાં પ્રધાનને જનુન કામરિના અને પારદના ટેકામાં શ્રી શ્યામા પ્રસાદે ભારત હાદો સાંભ. રાષ્ટીય મહાસભાના બંગાળના માવીએ એમન ભરમાં ચળવળ ઉપાડવા હાકલ કરી. સત્યાગ્રહ જંગની આપમેળે અનુકરણ કર્યું હોત ને મુરલીમ લીગ વિરૂદ્ધ ફઝલ ઉલ હકને આગેવાની સ્વીકારી લઈ શહીદ થયા. ટેકો આપ્યો હોત તો બંગાળ મુસ્લીમ લીગના ફંદામાં ફસાત નહિં ને ભારતને ઇતિહાસ પણ જુદો જ લખાત.
પરિસ્થિતિની સચોટ પકડ અને અંગત કાર્તિ અપકીર્તિની
અવગણના એજ શ્રી શ્યામા પ્રસાદ મુકરજીની અમોધ શક્તિ હતી. ઇસ્વીસ ૧૯૪૦ થી ૧૯૪૭ ભારત માટે કટોકટીને ગાળો હતો. રાષ્ટ્રીય કોઈ વાત ગોળથી વીંટી એ કહેતા નહીં. કાંણાને કાંગે કહેતાં મહાસભાના બંગાળાને સિંધના આગેવાને કેટલીકવાર તટસ્થ રહેતા તો અચકાતા નહિ, સાંસ્કૃતિક ને શુદ્ધ રાષ્ટ્રીયતા આગળ ધપાવવા કેટલીક વાર મુસ્લીમ લીગને ટેકો આપતા. આ અરિયર મનોદશાને એમણે જીવન ભર પ્રયાસ કર્યો. ભારતીય મુસદ્દીઓ ને ભારતીય પરિણામેજ મુસ્લીમ લીગ ભારતના આ મહત્વના પ્રાંતોમાં પોતાના પ્રજાજને અત્યારની ફાટક પરિસ્થતિ બરાબર સમજી લે ને અડ્ડો જમાવી શકી.
વાસ્તવિકતાનો સચેટ સામનો કરે એજ શ્રી સ્યામાં પ્રસાદ મુકરજીને
સાચી અંજલી લેખાશે, ઈસ્વીસન ૯૪૨. બ્રીટીશ રાજતંત્ર દમનન દેર છૂટો મૂકો. ૨ાષ્ટ્રીય મહાસભાના બધાજ મોવડીઓને જેલના સળિયા પાછળ
ભારતના મિત્ર. ધકેલી દીધા તેના વિરોધમાં શ્રી શ્યામાપ્રસાદ મુકરજીએ બંગાળના પ્રાંતિય પ્રધાનમંડળમાંથી રાજીનામું આપી દીધું ઇસ્વીસન ૧૯૪૨ થી ૧૯૪૫ સુધી શ્રી શ્યામાપ્રસાદ મુકરજીએ અજોડ નીડરતા ને ઈસ્વીસન ૧૮૪૭ ઓકટ ૨ મહિને. પહેલી તારીખ. સાંજે ધગશથી ભારતીય મુક્તિયજ્ઞમાં પોતાને અનોખો ફાળો આપ્યો. પાંચ ને ઓગણચાલીસ મિનિટ લંડનનું નમતું સંધ્યાટાણું. એ
પળે શ્રીમતી એનીબિસંટનાં બાલનયનેએ પહેલીજવાર સૃષ્ટિનાં ઇસ્વીસન ૧૯૪૬. અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભાના દર્શન કર્યા. એમનાં માતુશ્રી શ્રીમતી એમિલી. સંપૂર્ણ આયરીશ. આગેવાને મુસ્લીમ લીગ આગળ નાક લીટી તાણવા તૈયાર થયા. મીઠી માંજરી આંખો ને વાંકડિયો શ્યામળો કેશકલાપ. હસતા વદને શ્રી શ્યામાપ્રસાદે એ વલણનો સખત વિરોધ કર્યો. કોંગ્રેસ મેવડી ઘરમાં સૌંદર્ય રેલાય. પિતા વિલિયમ. માતૃપક્ષે આયરિશ. પિતૃપક્ષ મંડળ પાકીસ્તાન માટે જનાબ જીન્નાહને કરચેક આપવા તૈયાર ડેવનશાયરને. મજબૂત અંગ્રેજ. પ્રમાણિકતા ને સ્વાતંત્ર્યની ખુમારી. થયું. ત્યારે પણ એમણે વિરોધ કર્યો. એકખી વાત કરવા અગ્રહ એક માસીએ એનીને દત્તક લીધાં એ માસીનું આઈરીશ કુલાભિમાન કર્યો. વિરલ દીર્ધદષ્ટિ ને વાસ્તવતાથી બંગાળા ને પંજાબના એમને વારસામાં મળ્યું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #971
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૯૪
ઈસ્વીસન ૧૮૫૨. વિલિયમનું અવસાન. સુખી કુટુંબ તંગીમાં શ્રીમતી બિસંટ લેંકેશાયરના એક ખેતીપ્રધાન ગામડા સિબ્સીમાં આવી ગયું. એમીલીનું મનોબળ ગજબ. માતા ને બાલકો હેરો રહેવા ગયા. વિશાળ વાચને પણ એમની નાતિકતાના મૂળ ઉંડાં પાસે કફમમાં રીયમંડ ટેરેઈસમાં બહુજ સામાન્ય દશામાં રહ્યા. નાખ્યાં. આ માનસિક ઝંઝાવાતમાં પણ ધર્મકાર્યો, માંદાની ભાવ પછી એક ગાંધીની દુકાનના મેડા પર રહેવા ગયાં. હેરમાં એમને જત ને ગરીબોની સુશ્રષા એમને ખૂબ રાહત આપતી. એમણે ડોકટર માધનને પરિચય થયો. એક શાળામાં એ હેડમાસ્તર. ખેતીવાડીને પણ ઠીક ઠીક પરિચય મેળવ્યો. એનીના મોટાભાઈ હેરીને એમણે પોતાની શાળામાં દાખલ કર્યો.
ઈસ્વીસન ૧૮૭૨. શ્રીમતી બિસંટ સ્કેટદંપતીના સંપર્કમાં એનીની આઠમી વર્ષગાંઠે એનીનું કુટુંબ બાયરનની સમાધિ
આવ્યાં. એમના પરિચયથી એમનું શંકાશીલ માનસ દૂર થયું. નજીક રહેવા ગયું. ત્યાં વિખ્યાત નવલકથાકાર કોનેટ મેરિયટની એમ કરી લેખો લખવા માંડયા. પ્રાર્થનામાં ૫ણું હાજરી આપવા બઉન સાથે પરિચય થયા કુમાર મરાયટ એનાનુિં રિદ્વાણ પાતાના માંડી. સીસ્પીચમાં એમણે પહેલવહેલું વ્યાખ્યાન આપ્યું - હાથમાં લીધું. ઈસવીસન ૧૮૬૧માં કુમારી મેરિયેટ એનીને બેન બાયબલની પ્રેરણા ! લઈ ગઈ. ત્યાંથી બને પેરીસ ગયાં. એની જર્મનને ફ્રેન્ચ શીખ્યાં. ઈસ્વીસન ૧૮૬૨માં સીડ માઉચ ગયાં. ત્યાંથી હેરે પાછા વળ્યાં.
ઈવીસન ૧૮૭૩. શ્રીમતી એની બિસંટની લગ્ન ગ્રંથી તૂટી આ ગાળામાં કોઈની પણ સહાય વિના એકલાં કામ કરવાની એની ટેવ પડી. હેરોની શાળાના મ્યુઝિક ડાયરેકટર જહોન
ગઈ. એની બિસંટ લગ્ન વિચ્છેદ સ્વીકારી લીધે પરંતુ એમની
માતાનું હૈયું ભાંગી ગયું. ભારે મુલે એનો બિસંગે સ્વાતંત્ર્ય ફાર્મર પાસે એની સંગીત શીખ્યાં.
મેળવ્યું. જાતમહેનતથી જીવવા નિશ્ચય કર્યો. સિવણકામ કરવા માંડયું. ઈસ્વીસન ૧૮૬૬ કેમ્બ્રીજના એક યુવાને રેવરંડ ફ્રેન્ક બિસંદ
પેનસીલ કેસીસ વેચવા માંડયા. ગવર્નેસ બન્યાં. નવું ઘર સાથે એની સંપર્કમાં આવ્યાં. ઓગણીસમે છે એમને વિનાત લઈ માતાને નાની મબલ સાથે રહેવા માંડયું ત્યાં ઈસ્વીસન ૧૮૭૪ થયો વીસમે વર્ષે લગ્ન લેવાયું. લગ્ન એટલે શું ! એની પણ એનીને
ના મેની દસમી તારીખે એમની માતાનું અવસાન થયું. દેહલા સમજ નહોતી. ઇસ્વીસન ૧૮૬૭ શ્રીમતી બિસંટ માનચેસ્ટર પાસે
દિવસો આવ્યા. આ જીવન સંઘર્ષમાં થોમસ સ્કોટનાં માયાળું પેંડલટન રહેવા ગયા. શ્રી રોબર્ટસ કુટુંબ સાથે રહ્યાં. શ્રી રોબર્ટસ વચને એ દુ"
૧ વચને એ દુઃખ ભૂલતાં નાની એબલ એમની જીવન તૃષા છિપાવતી. ગરીબોના વકીલ હતા. એમણે શ્રીમતી બિસંટને રેડિકાલિઝમના પાઠ પઢાવ્યા. ત્યાં શ્રીમતી બિસટ બી બ્રેડલ સાથે સેવાકાર્ય
- હવે સ્વતંત્રતાનો આનંદ હતો. પ્રમાણિક વિચાર કરવાની છૂટ કરવા લાગ્યાં..
હતી પ્લેટનું પુસ્તકાલય હતું. પ્રભુમાં શ્રદ્ધા હતી. ‘નેશનલ
રીફોર્મર” વાંચી નેશનલ સેકયુલર સોસાયટીનાં સભ્ય થયાં. ઈસવીસન હવે શ્રીમતી બિસરે પિતાના સુખને શાંતિ ભર્યા કૌમાર્યમાંથી ૧૮૭૪ના એગસ્ટની બીજી તારીખે બ્રેડલાના અધ્યક્ષ પદે વ્યાખ્યાન વિશાળ જીવન સાગરમાં ઝંપલાવ્યું. પરંતુ એમનું દંપતી જીવન આપ્યું. શ્રી કૃષ્ણુ ને કાઈટની દંતકથાઓની સરખામણી કરી. શ્રી સુખી ન નીવડયું. એમના પતિ, પતિના અધિકારો વિશે બહુ બ્રેડલે, શ્રીમતી બિસંટના કડક પણે નમ્ર વિવેચક બન્યા. પ્રભુની ઉંચે ખ્યાલ ધરાવતા. શ્રીમતી બિસંટ સ્વાતંયની હવામાં ઉછર્યા પ્રકૃતિને અરિત્તવ પર નિબંધ વાંચ્યું. ઈસવીસન ૧૮૭૬ માં નાસ્તિહતા. તેથી રેવનાં આંસુ ઉભરાયાં. સ્વમાની પ્રતિકાર એ. કવાદની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ કરવામાં આવી. ઇવીસન ૧૮૭૪ થી ૧૮૮૬
સુધી શ્રીમતી બિસંટની ફિસુફી એક જ પ્રકારની રહી. ઈસ્વીસન ઈસ્વીસન ૧૮૬૮ શ્રીમતી બિસંટે લેખન પ્રવૃત્તિનો આરંભ ૧૮૮૯માં બાહ્ય તોફાન વચ્ચે એમની બુદ્ધિને સંતે ષ મળે. કર્યો. સાદી નવલિકાઓ, ને ગંભીર જીવન- ચરિત્ર લખવા માંડ્યા. નીતિના ઉચ્ચ આદર્શોએ એમની ભાવના ભરી દીધી. “નીતિને ફેમીલી હેરલ્વે’ પુર કારને ચેક મોકલ્યો એની માલિકીને પણ સારો પાયો ” નામક પુસ્તિકા લખી. નેશનલ સેકયુલર સેસાયટીના ઝઘડે .
રંગમંચ પરથી વ્યાખ્યાન આપ્યાં. “રેવેલેશન” ને “ઈન્ટીયુશન '
નું પૃથક્કરણ કર્યું અને અસ્વીકાર કર્યો. આમ એમના જીવનને ઇસ્વીસન ૧૮૬૮ માં એમને માંદગી આવી, ઈવીસન ૧૮૬૯ના વિચારોનું ઘડતર થયું. શાંતિ, સુખ ને સામર્થ્ય મેળયું; બૌદ્ધિક જાન્યુઆરીમાં એમણે પુત્રને જન્મ આપ્યો. ઇસ્વીસન ૧૮૭૦ ના ને તિક શિક્ષણ મળ્યું. આમવિશ્વાસ વધ્યો. કામ કરવાની ઓગસ્ટમાં એમને પુત્રી અવતરી. પરંતુ માતાનું શરીર ભાંગી ગયું પ્રેરણા મળી. બને બાળકો ને ઉંટારીયું થયું. બિમારી ને કલેશથી કંટાળી ઈવી. સન ૧૮૭૧માં આપઘાત કરવા તૈયાર થઈ ગયા. પરંતુ આમાના ખ્રિસ્તી ધર્મ સામે પડકારથી વિરોધવંટોળ ઉઠે રાજકારણમાં અવાજે એમને પાછાં વાળે. બિમારીમાંથી ઉઠયા પછી શ્રીમતી શ્રીમતી બિસંટ ઉદ્દામવાદી હેવાથી બળતા માં ઘી હોમાયું. ચારિત્ર્ય બિસંટને જીવનપંચ પલટાઈ ગયે. એમની વિચારસરણી વ્યવસ્થિત પર કાદવ ઉછાળવામાં આવ્યો. શ્રીમતી બિસ. મગજને છહ્યાની બની. પરંતુ એમના અંતરના અવાજ પર સતમ ગુજાર્યો હતો શક્તિઓને ઉપયોગ કર્યો. વિજ્ઞાન, વિવેચન ને વિદ્વત્તા શોધી એટલે આજ સુધીના ધર્મપંથ વિસારી નાસ્તિક બની ગયાં. આપ્યાં. ઈગ્લીશ જનતા કેળવાઈ. ધમધ વહેમો દૂર થયા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #972
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
આખાં
દસ
મર્તિને તેના સર
શ્રી બ્રેડની મૈત્રીથી ઘણા સ્વતંત્ર વિચારકે પણ શ્રીમતી ઈસ્વીસન ૧૯૯ ચિસોફીકલ સોસાયટીના સ્થાપક કર્નલ બિસંટથી અળગા થયા. પરંતુ એ ત્રીથી મળેલાં જોમ ને સુખ એચ એસ આલ્કોટનું અવસાન થયું શ્રીમતી બિસંટ પ્રમુખ
ક્યાંય વધારે હતાં શ્રીમતી બિસંટને ઉત્તમ મિત્ર મળ્યા. શ્રીમતી ચૂંટાયાં. ચિસોફીસ્ટોને ભારતીય રાજકિય મહત્વાકાંક્ષા પ્રતિ ભારે બિસંટના તફાની જીવનમાં ઉલ્લાસ આ શ્રી બ્રેડલેએ શ્રીમતી હમદર્દી હતી. ભારતની પ્રગતિમાં તેમને માં ફાળો હતો. બિસંટને નેશનલ રીફાર્મર' ના કાર્યકર બનાવ્યાં. “એજેકસ’ ભારતના કેળ તણી ક્ષેત્રમાં મહત્વનો ફાળો આપી શ્રીમતી બિસંટે ઉપનામથી એમણે લેખો લખવા માંડયા. ધીમે ધીમે ઉપતંત્રી ને ભારતીય પ્રજામત જાગ્રત કર્યો. બનારસમાં સેન્ટ્રલ હિન્દુ હાઈસ્કુલ સહતંત્રી પણ બન્યાં. શ્રી બ્રેડલો માટે ચૂંટણી પ્રચારમાં પણ ભાગ સ્થાપી. એણે પોતાનું માસિક પત્ર શરૂ કર્યું. એમાંથી વિદ્યાલયનો લીધો.
ઉદ્ગમ થયો ને ઈસ્વીસન ૧૯૧૬ માં બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટી
અપાઈ ઈસ્વીસન ૧૮૭૫ માં થિયોસોફીકલ સોસાયટી ની સ્થાપના થઈ.
ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ માં “ઓર્ડર ઓફ ધ સ્ટાર ઓફ ધ શ્રી બ્લેટસ્થ અમેરિકામાં વ્યાખ્યાન આપતાં. શ્રીમતી બિસંટ લિબરલ સોશિયલ યુનિયનનાં સભ્ય હતાં. એમણે સાઉથ લેસ
જ ઇસ્ટ નામને આગવો સંપ્રદાય શ્રીમતી બિસંટે શરૂ કર્યો. જે
કૃષ્ણમૂર્તિને તેના સરતાજ બનાવ્યા. થિયોસેફીકલ સોસાયટી પર એપેલમાં વ્યાખ્યાનમાળા શરૂ કરી. ‘સામાજીક ને ધાર્મિક સ્વાતંત્ર્ય'
એના ગંભીર પ્રત્યાઘાતો પડ્યા. તેથી શ્રીમતી બિસટે ભારતીય પછી એમણે વ્યાખ્યાન પ્રવાસ આરંભે. વ્યાખ્યાન પ્રરિાએ એમના આરોગ્યને પુષ્ટિ આપી. ડોકટર ચાર્લ્સ નોલ્ટનના
રાજકારણમાં ઝંપલાવ્યું. ઈસવીસન ૧૯૧૪માં ‘ન્યુ ઈન્ડિયા” નિર્વાહ જે. કુટુંબ વિસ્તાર ' નામક પુસ્તક પ્રગટ
દૈનિકને “કેમન ડિયા’ સાપ્તાહિક પ્રગટ કરવા માંડશે. ભારત કરવા માટે એમની ધરપકડ થઇ. પરંતુ કોર્ટમાં તેઓ નિર્દોષ
માટે “હામરૂલ ની હાકલ કરી. ઈસ્વીસન ૧૯૧૬ માં હોમરૂલ લીગ છૂટયાં શ્રીમતી બિસંટે લે એફ પોપ્યુલેશન' નામની પુસ્તિકા લખી
ઓફ ઈન્ડિયા' સ્થપાઈ. દેશમાં રથળે સ્થળે શાખાઓ ખોલી ધીમે ધીમે ઈગ્લીશ જનતાની માન્યતા પલટાઈ
વ્યાખ્યાન માળાએ જાઈ. સરઘસ કાઢવામાં આવ્યાં. દેશભરનાં
અગ્રણીઓ સભ્ય બન્યા પંડિત જવાહરલાલ નહેરુએ હોમરૂલ ઇસ્વીસન ૧૮૯૧. મેડમ બ્લેટકીના સંપર્કથી શ્રીમતી બિસટે
લીગર તરીકે ભારતીય રાજકારણમાં પ્રવેશ કર્યો. ભારતીય રાષ્ટ્રનિયે મા-બુકિયાનિકાને ત્યાગ કર્યો. શ્રીમતી બિસંટનું જીવન ઘડતર
વાદીઓને એક નવો જ મેલો ઉભો થયો. ભારતીય રાષ્ટ્રીય
આંદોલનને ભારે વેગ આપ્યું. ઇસ્વીસન ૧૯૧૪ થી ૧૯૧૯ના હિક જડવાદ પર રચાયેલું હતું. તે હવે અધ્યાત્મવાદ તરફ
ગાળામાં હોમરૂલ લીગની ભારતભરમાં બોલબાલા હતી. શ્રીમતી વળ્યું. શ્રી. બીકન્સફીલ્ડની સરકાર દરમિયાન શ્રીમતી બિસરે હિંદ
બિસંટને લોકમાન્ય તિલક એનાં આગેવાન હતાં. હોમરૂલ લીગે પ્રત્યે ઉદાર નીતિ અપનાવવા દબાણ કર્યું. હિંદી હૈયામાં ભાવાંકુર
ગાંધીજીનાં આંદોલન માટે સુંદર ભૂમિકા પૂરી પાડી. ફુટયાં. ‘હિંદ, અફઘાનીસ્તાન ને ઈંગ્લેન્ડ પર એક પુસ્તિકા પણ લખી.
શ્રીમતી બિસંટની આગેવાનીને પરિણામે ત્રિટીશ મજુર પક્ષની
ભારતને હમદર્દી પ્રાપ્ત થઈ. શ્રીમતી બિસંતે ભારતને હોમરૂલ મળે શ્રીમતી મિસટ એડવર્ડ બી. સેમી'ગનાં શિષ્ય બન્યાં. હરબટ તે માટે ઈંગ્લેન્ડમાં પણ પિતાની સં થા સ્થાપી. અવાર નવાર બોઝ સાથે મુલાકાત થઈ. “ઈન્ટર નેશનલ ઓટ કન્ફરંસ ” માં ઇંગ્લેન્ડ જઈ પ્રચાર કાર્ય કરવા માંડયું કે મન વે ઓફ ઇન્ડિયા” હાજરી આપી. આયરી સ્વતંત્રતાના ટેકામાં મત કેળવવા માંડયા. બીલ તૈયાર કરાવ્યું. મજુરપક્ષ તરફથી પાર્લામેન્ટમાં રજુ પણ * આર્યલેન્ડનું દમને પરિણામ” લખ્યું ઇસ્વીસન ૧૮૯૨ શ્રી કરાયું પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ચાલુ હતુ. ભારતની બ્રિટીશ હકુમત એમની બ્રેડલનું અવસાન. લૅટસ્કી પણ શાન્તિધામ પામ્યાં.
પ્રવૃત્તિઓથી રોષે ભરાઈ. એમને ઉતાકામંડમાં નજરકેદ કર્યા. શ્રી
છ એસ. એટૂંઝેલ ને શ્રી બી. પી. વાડિયા એમના સાથીદારે ઇસ્વીસન ૧૮૯૭માં શ્રીમતી બિસંટ ભારત આવ્યાં. મદ્રાસ હતા. ઈસવીસન ૧૯૧૭ ને જૂન મહિને. આથી શ્રીમતી બિસેન્ટની ઈલાકામાં અદ્યારમાં થિયોસોફીકલ સોસાયટીની સ્થાપના થઈ. ખ્યાતિ એકદમ વધી ગઈ. સત્યાગ્રહનું આંદોલન ઉપાડવા જના આરંભમાં શ્રીમતી બિસ. ધામિક ને કેળવણીનું કાર્ય ઉપાડયું. થઈ પરતું ત્રણ મહિના પછી શ્રીમતી બિસંટ મને સાથીદારોને ભારતીય સાડી પહેરવા માંડી ભારતીય જીવન અપનાવ્યું. હિન્દુ છોડી મુકવામાં આવ્યા. શાસ્ત્રોને અભ્યાસ કર્યો. અમરનાય વગેરે યાત્રા ધામોનો પ્રવાસ
ઈસવીસન ૧૯૧૭માં અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભાની ખેડે. અનોખી શૈલીથી વ્યાખ્યાન આપવા માંડયા. હિંદુ આદ
કલકત્તાની બેઠકમાં એ પ્રમુખ ચુંટાયા. ભારતીય પ્રજાએ આમ શ્રેષ્ઠ શેનું પ્રતિપાદન કરતા ગ્રંથો લખવા માંડયા. ડોકટર ભગવાનદાસ કાર
રીત એમની કદર કરી. શ્રીમતી બસ ટે પ્રમુખપદ પૂર્ણ ગંભીરતાથી એમનાથી પ્રભાવિત થઇ. શ્રીમતી ખિસકે હિન્દુ રિવાજે ન વિધિ- સંભાળવું. બીજે વર્ષે પણ સુકાન એમના હાથમાં જ રહ્યું. ઓને વૈજ્ઞાનિક ઢબે સમજાવવા માંડયા. શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાનું અંગ્રેજી ભાષાન્તર કર્યું થિયોસોફીકલ પબ્લીશીંગ હાઉસમાં જુનાં પછી ગાંધીજી ભારતના રંગમય પર આવ્યા. અસહકારનું આંદોલન તામ્રપટોને મોટો સંગ્રહ એકઠા કર્યો.
આરંભાયું. સરકારી તંત્રના વિરોધની નવી નવી જનાઓ,
Jain Education Intemational
Page #973
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
રયાતી ગઈ ને શ્રીમતી બિસંટ પાર્શ્વભૂમિમાં ધકેલાઈ ગયાં છતાં “શાળા મહાશાળાનાં મારા પ્રમાણપત્રોમાં દેવતા મૂક્યો” ઈસ્વીસન ૧૯૨૮ માં પંડિત મોતીલાલ નહેરૂના અધ્યક્ષ સ્થાને જરા પણ અકળાયા વિના યુવાન વિનાયકે જવાબ દીધો.
ડુમિવિશ્વ સ્ટેટસ' ની દરખાસ્તની વિચારણા માટે સર્વપક્ષ પરિષદ મળી. ત્યારે કથળેલી તબિયતે પણ શ્રીમતી બિસટે
‘પણ એની જરૂર પડશે ત્યારે ?” માતા છેડાઈ. એમાં ખરા દિલથી ભાગ લીધે.
એની જરૂર નહિ પડે કે યુવાનને ઉત્તર સ્પષ્ટ હતો. વિનાયકે
વિધાલય છોડી દેવાનો નિર્ણય લઈ લીધો હતો. એને એ પ્રમાણ ઈસવીસન ૧૯૩૩ માં એમનું અવસાન થયું. ઈસવીસન ૧૮૯૩ માની કશી જ જરૂર નહોતી. થી ૧૯૩૩ ના ગાળામાં ચાલીસ વડા શ્રીમતી બિસરે પિતાને ભારતીય ને હિન્દુ ગણાવ્યાં. ભારતને પોતાની માતૃભૂમિ તરીકે પરીક્ષા આપવા એ મુંબઈ જતા હતા. માર્ગમાંજ એમણે બિરદાવી. ભારતીય રાષ્ટ્રીય જીવનમાં અનેક વિધ ક્ષેત્રે એમણે મુંબઈ જવાનું માંડી વાળ્યું. સીધા બનારસ ઉપડી ગયા. પિતાજીને ગણનાપાત્ર સેવાઓ આપી. વક્તા ને વ્યવસ્થાપક તરીકે એ નિર્ણય જણાવી દીધો. બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટિમાં ગાંધીજીનું જગત ભરનાં શ્રેષ્ઠ સારી લેખાયાં ભારતનાં પરમ મિત્ર બની રહ્યા. એક સત્વશીલ ભાષણ સાંભળવાનો યોગ સાંપડશે. વિનાયક
ગાંધીજી સાથે પત્રવ્યવહાર કર્યો. અમદાવાદના કોચરબ આશ્રમમાં મહાત્મા ગાંધીજીએ એમના અવસાન સમયે અંજલિ આપી: એ પહેલી જ વાર ગાંધીજીને મળ્યા. ગાંધીજીના આશ્રમમાંજ શિક્ષક ભારત જીવે છે ત્યાં સુધી શ્રીમતી બિસંટની અયુરામ સેવાઓ તરીકે રોકાઈ ગયા. વડોદરામાં કબીજનને કશી જ માહિતી નહોતી સ્મરણ પટમાં કાયમ રહેશે. એમણે ભારતને પોતાની માતૃભૂમિ ગાંધીજીએજ વિનાયકના પિતાને પત્ર લખે, “ આપના પુત્ર વિનાયક બનાવી જીવન છાવર કર્યું. ભારતનાં અજોડ સમિત્ર બની રહ્યાં. મારી સાથે છે. આધ્યાત્મિક ને યૌગિક જ્ઞાન માટે જીવનભર પરિશ્રમ
કર્યો છે. વિનાયકે તો અત્યારે જ એ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે. ભારતના પ્રેરણુમુતિ
ત્યારે વિનાયકનો વય બાવીસ વર્ષની હતી. ‘જૂનાં પુસ્તઠો આપો. નકામી ચૂંપડીએ આપ’ ગુજરાતમાં
પરંતુ વિનાયક ગાંધી આશ્રમમાં ઝાઝું રહી શક્યા નહિ. એમની ગાયકવાડના પાટનગર વડોદરામાં એક ગરીબ પણ ગંભીર વિધાથી તબિયત લથડી. એમણે એક વર્ષ રજા લીધી. રજા દરમિયાન સંસ્કૃતિને જનતાના દારે ધારે ટહેલ નાખીને ભટકી રહ્યો હતો, વાંચી શકાય અભ્યાસ વધાર્યો. રજા પૂરી થતાં જ ગુરુ ચરણે આવી ગયા. તેવી સ્થિતિમાં હોય એવું કોઈ પણ પુસ્તક અને ખપતું હતું. ઈસ્વીસન ૧૯૨૩ સુધી વિનાયક આશ્રમના કામમાં ગૂ થાયલા ઘણાયના ઘરમાં પુસ્તકેના ઢગલા ધુળ ખાતા ૫ યા હતા. એ રહ્યા. પૂણ યોગી જીવન જીવતા. સર્વ કર્યું જાતે ઉપાડી લેતા. કચર ફેંકી દેતાં કોઈનેય આંચકે આવો નહિ એટલે ટુંક સમયમાં ‘વિનાયક મારા આશ્રમનું રતન છે' ગાંધીજીએ સી. એફ. એન્ડ્રૂઝને જ એક વાચનાલય ઉભું થઈ ગયું. એમાં વિવિધ ભાષાઓનાં કહ્યું હતું : “ એ આશીર્વાદ પામવા આવ્યા નથી. મારા આશ્રમને હજારો પુસ્તકો ખડકાયાં. એમાં એક ગ્રંથની દશ દશ નકલે પણ આશીર્વાદરૂપ નિવડયા છે. એકપત્રમાં ગાંધીજીએ લખ્યું, ‘સત્યોન હતી. કોઈ પણ પુસ્તક સ્વીકારવામાં વિદ્યાર્થી ને ઈ-કાર નહોતો. પિતાના પુત્ર સવા સત્યનિક નીવડે છે. બાપનું કાર્ય આગળ
ધપાવે એજ સાચો પુત્ર. આશ્રમના નિયછે તમે ખૂબજ ચીવટથી આ વિદ્યાર્થીનું નામ વિનાયક. જન્મ તારીખ ૧ સપ્ટેમ્બર પાળે છે એ હું જોઉં છું ' ગાંધીજીએ એમનું નામ બદલ્યું. ૧૮૯૫. જન્મ સ્થાન વડોદરા રાજ્યનું ગાગડ ગામ મહારાષ્ટ્રનું વિનાયક હવે “વિનોબા' નામે ઓળખાયા. ભાદૂર બ્રાહ્મણ કુટુંબ. વિનાયક પાંચ બાળકમાં પાટવી. પિતા ગાયકવાડ સરકારના નોકર. એમને પશ્ચિમને ભારે મેહ. વિનાયક
એજ વર્ષે વિનબાને પહેલીવાર જેલવાસ મળયો “જેલનું ને એ વિલાયત મોકલવા ચાહતા. તેથી શાળામાં ફ્રેન્યભાષા જીવન કેવું છે ?' એક મુલાકાતીએ પ્રશ્ન કર્યો “ તમે સરકસ જોયું શિખવા પર ભાર મૂક્યો પરંતુ વિનાયક ગીત વાંચતે થાય એવી છે કે વિનાબાએ સામી પ્રશ્ન કર્યા
છે?” વિનોબાએ સામે પ્રશ્ન કર્યો. “સરકસમાં માણસ જનાવર એમની માતાની ઈન છા એ મને વિનાયકને સંસ્કૃત શીખવા પ્રેર્યો, પર કાબુ ધરાવે છે. જેલમાં જનાવરો માનવી પર કાબુ ધરા છે' વિનાયકે સરકૃતિને ઉંડે અભ્યાસ કર્યો. જીવનનાં પ્રથમ ઓગણીસ
ગુરુજીની આજ્ઞાને આધીન થઈ આમ એમણે પાંચવાર જેલવાસ વર્ષ એમણે વડોદરામાં વિદ્યાભ્યાસમાં ગાળ્યાં.
ભેગ.
ઈસ્વીસન ૧૯૧૬ની એ સાલ. કિશોર વિનાયક એની માતા પાસે વિનોબાને બાલ્યકાળથીજ ભીખ માંગવાની ટેવ પડી ગઈ હતી. રસોડામાં બે હતો. એના હાથમાં કાગળિયાનું એક ગૂંચળું હતું એ “ ભીખ' એમની દાન પ્રવૃત્તિનું પહેલું સોપાન હતું. પુસ્તક ખૂબ વિચાર પૂર્વક એણે એ કાગળિયાંના એક છેડે અગ્નિ ચાંપ્યો દાનથી ભૂદાન સુધીને પંથ કાપતાં, હૈયા ઉકલત માટે મયતા આ કાગળિયાં પૂરાં સળગી રહ્યાં ત્યાં સુધી એ ધ્યાન પૂર્વક જોઈ રહ્યો. યોગીજીવનનાં પચ્ચાસ પચ્ચાસ વર્ષો વીતી ગયાં. ઐતિહાસિક
અનુભવોને નીચોડ જીવનમાં ભર્યો. એમાંથી ધરતીની મહાન આ શું કર્યું !' એની બા એ પૂછ્યું
કાતિને રાહ ઘડાય. ભૂમિ વિહોણું કરડેના ક૯પાનના એમાં
Page #974
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
પડછંદ પડયા. જનતાના ઉદ્ધાર માટે ધરતી સરખી રીતે વહેચી નિયતિના આ ક્રમ મુજબ, મહાભારતના યુદ્ધમાં નર (અજુન)ને આપવા એમણે આવાહન કર્યું".
નારાયણ (શ્રીકૃષ્ણ કેન્દ્ર સ્થાને વિરાજ્યા હતા. જીવનનું સુરેખ
પૃથક્કરણ કરી એમણે કર્મકાન્ડને સમન્વય સાધો, ભકિતને તૌલંગણમાં પીંચમપલી ગામ. ઈસ્વીસન ૧૯૫૧ની સાલ
મહિમા ગાયને જ્ઞાનને પ્રચાર કર્યો પરંતુ કાલ મે સનાતન એપ્રિલની અઢારમી તારીખ સે એકર જમીનનું પ્રથમ ભમદાન. ધર્મના એ વૈદિક વિદ્વાન્ત ઢીલા પડતા ગયા, બામ વિધિએનું ઈસ્વીસન ૧૯૫૮ના જુન સુધીની એમની ભૂદાન યાત્રાએ ૪૪૨૪ર ૫૯ પ્રાબલ્ય વધ્યું ને રોમેર અંધાધુંધી, ભ્રષ્ટાચારને દંભનું સામ્રાજ્ય એકર જમીન મેળવી. છ લાખ દાતાઓએ દાન આપ્યું. ઈસ્વીસન ફેલ યુ. ૧૯પરમાં સંયુક્ત પ્રાંતના માનગઢ ગામના વતનીઓએ ગ્રામદાન પ્રવૃત્તિાના શ્રી ગણેશ માંડયા. ૪૬૪૦ ગ્રામદાન મત્યાં એક ગામની પરિણામે પ્રત્યાઘાતને કાતિ આવી ને ભારતમાં બુદ્ધ ભગવાનને એક સરકારી મંડળી બની ગઈ એમાં રામગઢના રાજકુમારે માટો અવતાર ચલે. એમ વિધિને આચારનાં જડ બંધનાને પડકાર વિસ્તાર કાઢી આપ્યું. આ કાર્ય માટે વિનોબાએ ભારતભરમાં ફેંકર્યા. માનવના પ્રત્યેક કામના હતુ ને તેના ચાલક બલ સાળ હજાર માઈલની પદયાત્રા કરી છે. સંપાદન થાને યજ્ઞકાર્યમાં પ્રતિ ધ્યાન ખેચ્યું. એમને રિપે! ને અનુયાયીઓએ વૈદિક ધર્મને એ પારાના વિ’ એ ભૂદાને પ્રવૃત્તિનું મહત્વનું અંગ છે, “ સાધન પર વિસાય કયા. ઇશ્વરના આરતવના ન થાક્તગત મામાના દાન' દ્વારા વપરાવાની વસ્તુઓની માગણી કરવામાં આવી છે. પણ ઈન્કાર કર્યો. ભગવાન બુધે જે નૈતિક મુલ્યા નું પ્રતિપાદન ‘સમય દાન ” માં દરેકે પોતાના સમયને થોડેક ભોગ આપવાને કર્યું હતું તેના મૂળમાં પણ ઘા કર્યો. છે. “બુદ્ધિદાન' માં બુદ્ધિ પોપકારાર્થે વાપરવાની છે “ અમદાન’
સાચું આંતરિક મુલ્ય પરખવાને બદલે કેવળ બાહ્ય આચાર માં જાત મહેનતથી ફાળો આપવાનો છે
વિચાર થી રંગાયેલું જીવન દંભી ને મિથ્યાચારી બની ગયું પરંતુ ઈસવીસન ૧૯૫૫માં “જીવનદાન” યાને જીવન ન્યોછાવર કરી કમ ભક્તિ ને જ્ઞાનના ત્રણ માર્ગે જ માનવતાની આધ્યાત્મિક દેવાની વાત આવી ને શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે સર્વોદય પ્રવૃત્તિ માટે માનસિક અને સર્ગિક આવશ્યકતાઓને સંતાપી શકે તેમ હતું. પિતાનું સમગ્ર જીવન સમર્પિત કર્યું. પછી શાતિસેનાને સર્વોદય એટલે બૌદ્ધધમી એમાં મહાયાન ને હીનયાન જેવા ભાગલા પડયા પાત્રની હિલચાલ આરંભાઈ શાન્તિ સેના સેવા કાર્ય માટે સ્વયં ને એના આકરા પ્રત્યાઘાતોથી પ્રજાનું માનસ પુન : સનાતન વૈદિક સેવકો નોંધે છે. સર્વોદય પાત્ર ” માં પ્રત્યેક કુટુંબ પોતાને નિયમિત ધર્મ તરફ વળ્યું. કુમારિલ ભટ્ટ એ પ્રવૃત્તિના આદ્ય પ્રણેતા ને ફાળો આપે છે. વિનોબા પ્રવૃત્તિના આવા પ્રત્યેક ફણગાએ સમગ્ર અગ્રણી બન્યા છતાં એમ ની ૫૬ તિમાં પણ વૈદિક વિધિઓને અતિસમાજનું પરિવર્તન કરી રહ્યા છે,
મહત્વ અપાયું. ઈશ્વરને આત્માને ઈન્કાર ચાલુ રહ્યોઃ ભક્તિમાર્ગ
ને જ્ઞાનમાર્ગ અપનાવાયા નહિ પરિણામે મનવ જીવન સંપૂર્ણ | વિનોબામાં કંઈક એવું છે જે બીજામાં નથી. એ કોઈ પણ સંતોષ પ્રાપ્ત કરી શક્યું નહિ. નિર્ણય લે છે કે તુરતજ એ પોતાના જીવનમાં પહેલે અમલમાં મૂકે છે. પછી એ ઉત્તરોત્તર વિકાસ ૫ મતો જાય છે. “જનશક્તિ'
જગતના ઈતિહાસની આવી કટોકટીની પળે ભગવાન શ્રી મજબૂત બનાવવી છે. પક્ષીય રાજનીતિથી અલગ રહેવું છે. આ શું કરાચાર્યોના જનમ થશે કમ ભક્તિને જ્ઞાનને પુનઃ સમન્વય કરી પ્રવૃત્તિમાં સંપ્રદાયને મેળવવાને નથી. બેય પાર પાડવા જનતામાં એક
તમાં પૃથ્વી પર શાન્તિ સ્થાપવાનું ને માનવ માનવ વચ્ચે ભળી જવાનું છે. જાતને જનતામાં તમય કરી દેવાની છેઆપણે સુમેળ સાધવાનું મકાય
સુમેળ સાધવાનુ મલકાય એમના ફાળે આવ્યું. એમનું
એમના પામર મનુષ્યએ એ વાત કદી વિસરવાની નથી” આ વિનબાની
જીવન સાવ ટુંકું હતું. ફકત બત્રીસ વર્ષ. પરંતુ એ ટુ કા જીવનની
જીવન સાથે કે 63 : રકત અસ િ૧૧ : ૧ ફિસૂફીને અક છે. આ આદર્શ પ્રેરણાના પીયુષ પાનથી જનતાનો પળેપળ ઉદાત્ત પ્રવૃત્તિઓથી ભરપૂર હતી. ભારતને ખૂણે હદય પલટો સાધી, કલેશમય જગતમાં ભુદાનયજ્ઞથી મહાન પ્રાપ્તિ
ખૂણે એ ફરી વળયા અને ભારતભરમાં વેદિક સિદ્ધાન્તોનો જરૂર સજશે.
પ્રચાર કર્યો. અનેક ધર્મચર્ચાઓ કરી છે.તાના તમામ વિરોધ
મતવાદીઓને પરાજ્ય આપ્યો. ધર્મ સંસ્થાપના ને પ્રચાર માટે ભારતના જગ ગુરુ
ચાર મઠ સ્થાપ્યા. માનવ પ્રગતિને ઇતિહાસ ચાલુ પ્રગતિની યાંત્રિક પ્રયા નથી. બૌદ્ધ ધર્મને ભારતમાંથી દેશવટો દેવાનું દેવા પણ શ્રી એમાં ભરતી ઓટ આવ્યાજ કરે છે. માનવજીવન બંધિયાર ગતમાં શંકરાચાર્ય પર થાય છે પરંતુ એ સાચું નથી. એમણે તે ભગવાન ડૂબી જાય છે ત્યારે કોઈ અનોખી વ્યકિત નવા આદર્શો લઈને બુદ્ધને “યોગીનામ ચક્રવતિ’ કહી બિરદાવ્યા છે. એમના ઉદાત્ત આવે છે અને પિતાના અનેખા ચમકારી વ્યકિતત્વથી, પિતાની સિદ્ધાંતોનું નેતિકને બૌદ્ધિક સૌદર્ય છતું કર્યું છે. બૌદ્ધ ધર્મને આધ્યાત્મિકતાથી, પિતાની ઉદાર પ્રવૃત્તિઓથી કે ઉચ્ચતમ ચારિત્ર વિનાશ કરવાને બદલે એમણે તો મેં દ્ધ ધમીઓને સનાતન ધર્મના બલથી વિસરાઈ ગયેલા આદર્શો પૂનઃ સ્થાપિત કરે છે. માનવ રાહ પ્રતિ પાછી વાળ્યા છે. ઇતિહાસમાં પ્રત્યેક પ્રગતિ યુગે આવા અવતાર થયા છે. યુગ હિન્દુ ધર્મના આ મહાન ક્રાન્તિકારનો જન્મ ઈસ્વીસન યુગાન્તરોથી આમ બનતું આવ્યું છે.
૭૮૮ની સાલમાં. ત્રાવણકોર કોચીનનો પ્રદેશ. એમાં અલવાએ નજીક
Jain Education Intemational
Page #975
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કાલાડી ગામ એમનું જન્મ સ્થાન. નાબુદીરી કુટુંબ વજીરપની મહિનાની મહેતલ માંગી, નર્મદા કિનારે અરણ્ય વૃક્ષાની બખોલમાં ઈલ્લામ. આ કાલાડી ગામમાં એક રાજશેખરે શિવાલય બંધાવ્યું. પિતાનો દેહ મૂકી શંકરે ગિક શક્તિથી પિતાના આત્માને: વિલાસી અગ્રહરમની સ્થાપના કરી. એના પૂજારી શિવગુરુ. એમની પત્નીને રાજા અમરૂકના મૃતદેહમાં પ્રવેશ કરાવ્યો ને શૃંગાર શાસ્ત્રો અનુભવ સંતાન નહિ. દંપતી રાત્રી દિવસ ભગવાન શંકરની પ્રાર્થના કરે. લીધે. અમરુશતક એ અનુભવોને પરિપાક છે. પાછા વળી શંકરે અને એમની પ્રાર્થના ફળી. શંકરને અવતાર થયો. બાલ શંકરને ભારતીને પરાજય આપ્યો. વેદ વેદાંગને અભ્યાસ કરાવવામાં આવ્યો. આ ચમત્કારી બાલકે આઠવર્ષની વયમાં તો ચારે વેદ અને શાસ્ત્રોને અભ્યાસ પૂરો કરી
માહિષ્મતીથી શંકર મહીસુર ગયા. તુંગ ભદ્રના મુલ નાખે. બાલવયમાં જ સંસાર ત્યાગ કરી સંન્યાસી થવાના એ પ્રદેરામાં ‘ભારતી’નું દેવાલય રચ્યું. એક મઠ ઉભો કરી મંડન નિર્ણય લઈ લી. પુત્ર સંન્યાસી થાય તો પિંડ કે મૂકશે? માતા વિલાપ સુરત્વ
અસ લિયા સુરેશ્વાચાર્યને એમના અધિષ્ઠાતા નીમ્યા. મહીસુરના શૃંગેરી મઠ કરવા લાગી. શકરે આશ્વાસન આપ્યું. માતાના મયટાણે તરીકે એ વિખ્યાત થયેએ શૃંગેરી હતા ત્યારે એમની માતા પોતે જરૂરી પાછો ફરશે. શાસ્ત્રના પ્રતિબંધ હોવા છતાં, પોતે મૃત્યુ શય્યા પર હોવાના સમાચાર આવ્યા. એ તુરત કાલાડી ગયા. સંન્યાસી હોવા છતાં, પોતાની માતાને પોતેજ પિંડદાન કરશે, ને અવસાન પામતી માતાના આશીર્વાદ પામ્યા. ધમધ નામ્બુદ્ધિ એવી ખાતરી આપી.
બ્રાહ્મણોએ સહકાર ન આપ્યો. તેથી શંકરે એકલા એ પિતાની
માતાની અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા પતાવી ગુરુની શોધમાં શંકરે કલાડી છોડયું. એ નર્મદા કિનારે પહોંચ્યા. ત્યાં ગુરુ ગોવિંદે એમને સંન્યસ્તની દીક્ષા આપી. ગુરુ
પછી શંકર પૂર્વ ભારતના પ્રવાસે ઉપડયા. પુરીમાં એમણે
ગોવિંદ મઠ સ્થાપ્યો. પછી એ ગુજરાત ગયા ને દારિકામાં ત્રીજા ગોવિંદ પરમગુરુ ગૌડાપદના પરમ શિષ્ય. શંકરે પોતાના ગ્રંથમાં પિતાના ગુરુ શ્રી ગોવિન્દ ભાગવતપાદને ઘણીવાર આદર પૂર્વક
મઠની સ્થાપના કરી. ત્યાંથી એ કામરૂપઃ આસામ ગયા. ત્યાં ઉલ્લેખ કર્યો છે. રિસ્ત ને શિક્ષણના લાંબા ગાળા પછી ગુરુ
શકિત પંડિત અભિનવ ગુપ્તને પરાસ્ત કર્યા. પછી બદ્રીનાથ ગયા ગેવિંદના સૂચનથી શંકર વારાણસી ગયા. ત્યાંથી પગપાળા ભ્રમણ
ને ત્યાં ચોથો મઠ સ્થાપ્યો. ત્યાંથી કેદારનાથમાં નિવૃત્તિ લીધી. ત્યાં
' બત્રીસમા વર્ષે તેમનું અવસાન થયું. કરનાર ગુરુના જીવનનો આરંભ કર્યો.
ભારતના પરમહંસ વારાણસીમાં શંકરે વિવાદકલા ને તત્વજ્ઞાનમાં ખૂબજ ખ્યાતિ મેળવી એટલે ભારતના વિવિધ ભાગોમાંથી તેમને શિવે આવી મળ્યા.
ઓગણીસમી સદી. ભારતમાં ભારે કટોકટી હતી. બ્રિટીશ શિક્ષણકાર્ય સાથે સાથે શંકરે સંખ્યાબંધ નાના નાના ગ્રંથને વિજય સાથે પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિએ આક્રમણ કર્યું હતું. પાશ્ચાત્ય ખાસ નિબંધ લખ્યા. એ ઉપનિષદ, ગીતા અને વેદાન્તસૂત્ર એ વસ્તુમાં અને લોકો વધાવતા. ખ્રિસ્તીધમે પણ ભારત પર સાંસ્કૃતિક પ્રસ્થાનત્રયીની એમની વિદ્વત્તાભરી કશળ ટીકાઓની પ્રસ્તાવના રૂપ વિજય મેળવવા કમર કસી હતી. આ પળે શ્રી રામકૃષ્ણનો પ્રાદુર્ભાવ નીવડયા. એક દિવસ શંકર રિા બાથે પ્રતિક્રમણ કરી રહ્યા હતા. યય ભારતીય ધર્મ ને સંસ્કૃતિના અવતાર. માર્ગમાં એમના શિષ્યોએ એક ચાંડાલને દૂર હડી જવા કહ્યું. અતનો આદેશ આપનાર ગુરુ આવો ભેદભાવ કેમ સાંખી
ઈસ્વીસન અઢારમી સદીના મધ્યકાલ બંગાળાને હુગલી પ્રાંત. શકે! ” ચાંડાલે વિરોધ કર્યો, શંકરે તાત્કાલિક મશહૂર મનિયા પંચક
દેરેમપુર નામનું એક ગામડું. ત્યાં એક બ્રાહ્મણ કુટુંબ રહે એના રચી કાઢયાં. ‘જેનામાં આવી તાવિક દષ્ટિ છે એજ મારો સાચે
વડાનું નામ શ્રી મણિકરામ ચટ્ટોપાધ્યાય. પવિત્ર ને કરુણાસભર. ગુરુ છે; ભલે એ બ્રાહ્મણ હોય કે ચાંડાલ , સંસ્કૃત વ્યાકરણ પર
પચાસ એકર જમીન. નિર્વાહ ચાલે ને દીન દુઃખીયાંને મદદ પણ પ્રભુત્વ મેળવે છે મયતા વિદ્યાર્થીને સંબોધી એમણે “ભજગોવિંદ'
ચાય ઇસ્વીસન ૧૭૭૫ની સાલ. એમને પ્રથમ સંતાન પ્રાપ્તિ થઈ લખ્યું. બનારસ નિવાસ દરમિયાન જ શંકરે પિતાના મહાગ્રંથ
એક પુત્ર. એનું નામ પાડયું ખુદીરામ. પછી બે પુત્રો ને એક પુત્રી લખ્યા. વેદાન્ત સૂત્રની ટીકા લખ્યા પછી તે સાક્ષાત ભગવાન
પણ થયાં શ્રી માણેકરામનું આ સાન થયું. કુટુંબભાર ખુદીરામને વેદવ્યાસ વિવાદ કરવા આવ્યા હતા પણ એમને પરાજ્ય અાપી
માથે પડશે. ધમધ હિંદુકુટુંબની પ્રણાલિકાઓ એટલે ખુદીરામને શક્યા ન હતા.
કુટુંબની વિવિધ ધાર્મિક ને વ્યવહારિક કર્તવ્યોની તાલીમ ને
સંસ્કાર મળેલા. એમની પત્ની શ્રીમતી ચંદ્રમણિ. દંપતી વારાણસી છેડી શંકરે પોતાને મહાભિનિષ્ક્રમણ નો આરંભ ગૃહદેવ શ્રી રામચંદ્રના પરમ ભક્ત. ધર્મ સત્ય ને કરુણાભર્યા કર્યો. એ પ્રયાગ રોકાયા. ત્યાં દયાકાંડના સ્વામી મહાન મનમિક જીવનથી દાંપતીએ સમગ્ર ગામને હું અને આદર પ્રાપ્ત કર્યા. સાથે ચર્ચા કરીમાહિષ્મતીમાં એ ચર્ચા મંડાઈ મંડન મિત્રનાં ઈસ્વીસન ૧૮૧૪ સ્થાનિક જમીનદારે ખુદીરામને લાવ્યા પત્ની ભારતીએ ચર્ચાના અધ્યક્ષ સ્થાને વિરાજ્યાં. દિવસના વિવાદ બેટી જબાની પૂરવા આદેશ દીધે. ખુદીરામે ઈન્કાર કર્યો. પછી મંડને પરાજ્ય સ્વીકાર્યો. પછી વિંદૂરી ભારતી ચર્ચામાં ઉતર્યા પરિણામે દમનના ભોગ બન્યા વતનનો ત્યાગ કરવો પડે. એમને વિવાદ સર દિવસ ચા છે. પ્રત્યેક શાસ્ત્ર પર ચર્ચા થઈ અકિંચનને નિરાધાર, ખુદીરામ કમરપુકુર જઈ વસ્યા. એકવાર ભારતીએ કામશાસ્ત્ર પર ચર્ચા કરવા પડકાર ફેંકો. શંકરે એક એક ખેતરમાંથી ખુદીરામને રઘુવીરની પ્રતિમા જડી. દંપતીએ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #976
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
ઈષ્ટદેવની સેવા માંડી. એમને એક પુત્રને એક પુત્રી. બન્નેને પરણાવ્યાં. એક દિવસ શ્રી રામકુમાર, ગદાધરને કલકત્તા લઈ ગયા. પુરરામકુમારે કુટુંબને ભાર ઉપાડી લીધે ઈસ્વીસન ૧૮૨૪માં હિતનું કામ સોંપ્યું. ત્યાં પણ સાદાઈને પ્રમાણિકતાથી એમણે ખુદીરામે રામેશ્વરની પગપાળા યાત્રા કરી. ઇસ્વીસન ૧૮૨૬માં બીજે સારું એવું મંડળ જમાવ્યું પણ અભ્યાસ પ્રતિ બે પરવાઈ દાખવી પુત્ર આબે, એનું નામ પાડયું રામેશ્વર ઈસ્વીસન ૧૮૩૫ ખુદીરામે શ્રી રામકુમારે એમને ઠપકે આયે. પરતું ગદાધરને અભ્યાસમાં ગયાની યાત્રા કરી. ત્યાં ખુદીરામને એક દિવ્ય શમણું આવ્યું વાળવાના એમના બધાજ પ્રયાસો નિષ્ફલ ગયા. હું તારે ઘેર અવતાર લઇશ' પ્રભુએ વરદાન આપ્યું.
એ સમયે કલકત્તામાં રાણી રસમણિ નામે શ્રીમંત પણ પવિત્ર હતી ચરેવીસે પણ સરપમાં એવાં જ કામમાં આવતાં. વિધવા વસતી હતી. એણે દક્ષિણેશ્વરમાં ગંગાકિનારે મહાકાલીનું પરિણામે એને ગર્ભ રહ્યો. ઈસ્વીસન ૧૮૩૬ ફેબ્રુઆરીની અઢારમી એક છે દર મદિર બે વાગ્યે - સાથ રાધાકૃષ્ણના મદિરનું પણ નિમણિ તારીખ શ્રી ચંદ્રાદેવીએ એક દિવ્ય બાળકને જન્મ આપ્યો. થયું વચ્ચે બાર શિવાલયે રચાયાં. સંગીતશાળા નાટયશાળાને એનું નામ પાડ્યું ગદાધર પાંચવર્ષની વયે તો ગદાધર અજબ
અન્ય વસવાટોની પણ પેજના થઈ મેર સુંદર બગીચો હતો. બુદ્ધિની સ્મરણ શકિત દાખવવા લાગે. ખુદીરામે એને ગામઠી
બે તળાવો ને એક વટવૃક્ષ વિસ્તર્યું હતું. શાળામાં મૂક ગણિત પ્રતિ ભારે અણગમો આધ્યાત્મિક કથા વાર્તાઓ રસથી વાંચે પરિણામે વૈરાગ્ય દાખવે, ધ્યાનમાં ડૂબી જાય.
ઇસ્વીસન ૧૮૫૫ ના મેની ૩૧ મી તારીખ. મંદિરની પ્રતિષ્ઠા ભાવનામય ધાર્મિક પ્રસંગ કે નૈસર્ગિક સૃષ્ટિ સૌંદર્યનું પાન
દીન નક્કી થયો. એને સુંદર રીતે ઉજવવા રાણી મન માન્યું કરતાં જ મૂછવશ બની જાય.
ખર્ચ કરવા તૈયાર થયાં. પણ રાણી હતાં શુદ્ધ. એટલે કે બ્રાહ્મણ
પુરોહિત થાય નહિ, “મંદિર ને સંચાલન માટે સારું નાણાંભઇસ્વીસન ૧૮૪૮. ખુદીરામનું અવસાન થયું. ગદાધરને ખૂબ
ડોળ કઈ બ્રાહ્મણને બક્ષીસ આપો તો એ વાત બને” શ્રી રામકુ
મારે સૂચવ્યું. રાણીએ રામકુમારની વાત સ્વીકારી. રાણીના લાગી આવ્યું. જીવનની ચંચલતાને ખ્યાલ આવ્યો આમ્રકુંજે ને
ઉલ્લાસનો પાર રહ્યો નહિ. ભારે ભપકાથી વિધિ પૂરી થઈ શ્રી તપોવને માં એ ઘૂમવા લાગ્યા. ધ્યાન મગ્ન થવા માંડયા. પરંતુ માતાને દુઃખ થાય એવું એક પણ કાર્ય કરતા નહિ. હવે એમને
રામકુમાર પુરોહિત બન્યા. ગદાધર પણ ત્યાં રહેવા આવ્યા. ત્યાંનું સાધુજનોને સંગ લાગ્યો. એકવાર એ સાધુવેષે ચંદ્રાદેવી સમક્ષ
વાતાવરણ એમના આધ્યાત્મિક વલણને બંધ બેસતું આવ્યું. ઉપસ્થિત થયા.
ત્યાં ગદાધરને ભત્રિજો હૃદય પણ દક્ષિણેશ્વર રહેવા આવ્યો. ગદાધર નવ વર્ષના થયા. યજ્ઞોપવિત સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા.
એના સાથમાં ગદાધરના દિવસે આનંદમાં પસાર થવા લાગ્યા. યજ્ઞોપવીત ગ્રહણ કરી બ્રહ્મચારીએ કેઈ બ્રાહ્મણ પાસેથી ભિક્ષા
ત્યાં રાણી રસમણિના જમાઈ શ્રી મથુરાનાથ વિશ્વાસની નજર લેવી જોઈએ પરંતુ ગદાધરે તો એની પાલક માતા લુહારણુ ધની
ગદાધર પર પડી. એમને સવાર સાંજ કાલી પૂજાનું કામ સોંપ્યું.
ગદાધર તનમનથી એ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થયા. નવરાસના વખતમાં પાસે ભિક્ષા લીધી કુમળી વયે પણ એમને સત્ય પ્રેમ ને પ્રણાલિકા ભંગની વૃત્તિ સાકાર થઈ. બાલકમાં રહેલી સુશુપ્ત અધ્યાત્મ
ભજન ગાવાનો કાર્યક્રમ રાખે. ભક્તજન પર ભકિતને જાદુ શક્તિ ને દીર્ધ દૃષ્ટિનાં દર્શન થયાં.
પથરાયો.
એક દિવસ રાધાકૃષ્ણ મંદિરના પૂજારી શ્રી કૃષ્ણની પ્રતિમાને ગદાધર દશ વર્ષના થયા. સ્થાનિક 5 મીનદારને ત્યાં વિદદ્રમંડળી
શયન ખંડમાં પધરાવવા જતા હતા ત્યાં લપસી પડ્યા. મૂર્તિને રસિક ચર્ચા કરી રહી હતી. ગદાઘર ધ્યાનથી સાંભળી રહ્યો હતો.
એક પગ તૂડી ગયો. ધમાલ મચી ગઈ. પૂજારીને પદભ્રષ્ટ કરવામાં સૌને એક પ્રશ્નને ઉકેલ જડતો નહતો ગદાધરે એક વિદ્વાનને
આવ્યા. પંડિતો બોલાવ્યા. એમણે મુતિ ગંગામાં પધરાવી નવી ઉકેલી સૂચવ્યું. સૌ આશ્ચર્યચક્તિ બની ગયા. હવે ગદાધરનું દિલ
પ્રતિષ્ઠા કરવા સૂચવ્યું. પરંતુ રાણીના મનમાં એ વાત ઉતરી શાળામાંથી ઉઠી ગયું. ગેરહાજર રહેવા લાગ્યા, આમ્રકુંજમાં
નહિ. રામકુમારે મૂર્તિ સમરાવી પૂજા ચાલુ કરવા જણાવ્યું. વિદ્યાથી મંડળ જમાવી શ્રી કૃષ્ણ જીવનની વાતો કરવા લાગ્યા
રાણીના હરખનો પાર રહ્યો નહિં. રામકુમારે પોતે મૂર્તિનું સમાર શ્રી કૃષ્ણને વેષ ભજવતા. સંકીર્તન કરતા. એમણે મહાકાવ્ય,
કામ કર્યું. રાણીએ એમને રાધાકૃષ્ણના મંદિરના પૂજારી બનાવ્યા. પુરાણ ને પવિત્ર ધાર્મિક ગ્રંથનું અધ્યયન માંડયું આધ્યાત્મિક
હૃદયને કાલીના શૃંગારનું કામ સોંપવામાં આવ્યું. માગે વળ્યા.
ગદાધરના એકાંત પ્રેમ ને વધતી જતી બેપરવાઈથી અકળાયા. ત્યાં શ્રી રામકુમારનાં પત્નીનું અવસાન થયું. નાનું બાલક કાલીપૂજાના પૂરા પાઠ શીખવાડવા નિર્ણય લીધો. તેથી ગદાધરે દાદીમાને સોંપતી ગઈ શ્રી રામકુમાર દેવામાં આવી ગયા. કલકત્તા કલકત્તાના એક બ્રાહ્મણ કનારામ ભટ્ટાચાર્ય પાસે દીક્ષા લીધી. ગયા. ઝામપુકુરમાં સંસ્કૃત પાઠશાળા કાઢી ૫હવ્યવસ્થાનો ભાર ગદાધરના કર્ણમાં જ્યાં એ પવિત્ર મંત્ર કુંકાય કે તુરત એમનું રામેશ્વર પર આવી પડ્યો. પણ ગદાધરતો રઘુવીરની સેવામાં જ દિલ ધાર્મિક ભાવનાથી તરબોળ થઈ ગયું. એક ચીસ પાડી મગ્ન રહેવા લાગ્યા. હા માતાજીને પહકાર્યમાં મદદ કરતા.
ધ્યાનસ્થ થઈ ગયા.
Jain Education Intemational
Page #977
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૯૯૯
પછી શ્રી રામકુમાર ગદાધરને અવારનવાર કાલી પૂજાનું કામ ચિકિત્સા કરી તેને કહ્યું “સારૂ થયું' તમે યોગસાધના કરી સુપ્રત કરવા લાગ્યા. પિતે રાધા ગોવિંદની પૂજા કરવા લાગ્યા. તેથી તમારી સુષ્મા ઉઘડી ગઈ હતી ને રકત મગજ તરફ દોડવી એકવાર એ વતન જવા નીકળ્યા. માર્ગમાં જ એમનું અવસાન થયું. લાગ્યું હતું પરંતુ મગજને સ્પર્યું હોત તો તમે જડ સમાધિમાં ગદાધરને આઘાત લાગ્યો. પરિણામે એ અજરાપદની શોધમાં લાગી પડી જાત. હજી જીવનમાં કોઈ કાર્ય બાકી છે તેથી માતાજીએ ગયાં.
તમને બચાવ્યાં.
ગદાધરને મન કાલીની પ્રતિમા પાષાણુ મૂર્તિ નહતી સાક્ષાત ગદાધર સાવ ગાંડા થઈ ગયા છે એવી વાતો કમરપુકુર પહોંચી કાલીમાતા હતી. વાત્સલ્યભરી માતા. અકળામણ ને અંધકારમાં ચંદ્રાદેવીને રામેશ્વર અકળાયાં. ગદાધરને એમણે વતન બોલાવ્યા. એકલી એજ સાચી માર્ગદર્શિકા હતી. હવે ગદાધરે સંસારીજનેને વતનમાં ગદાધરે પુનઃ શાતિ પ્રાપ્ત કરી. કમરપુકુરમાં બે સ્મશાન સાથ છોડી દીધું. રાત્રે સૌ નિદ્રાવશ હોય ત્યારે એ નજીકનાં હતાં ગદાધર આખો દિવસ ને રાતને મોટે ભાગે ત્યાં તપશ્ચયોમાં જંગલમાં જતા : ધ્યાનસ્થ થતા : હો ફાટયે પાછા વળતા હવે ગાળવા લાગ્યા. બે મહિનામાં એમની તબિયત સુધરી ગઈ. એમને ઈશ્વર સાક્ષાત્કારની લગની લાગી. ઈશ્વર દર્શન માટે એક બાલક પેઠે આંસુ સારવા લાગ્યા. “હે માતા ! હે કાલી ! તું કયાં છે ? ગદાધરને ત્રેવીસ વર્ષ થયાં હતા. એ સંસારી માત્રાથી વિમુખ મને દર્શન દે” એમનું દિલ પિકારી રહ્યું સંધ્યા આરતી પછી હતા. સગાંવહાલા એમને પરણાવી સંસારમાં નાખવા ઈચ્છતા તો એ હંમેશાં ખૂબજ અકળામણ અનુભવતા. આખા દિવસ એળે હતા. 5 વધુની શોધ ચાલી. પત્તો ખાય નહિ. માતા ને ગયો જણાતો.
ભાઇની હતાશા જોઈ. ગદાધરે પોતે જ કહ્યું. “જયરામવતી જાઓ.
રામચંદ્ર મુખોપાધ્યાયને ત્યાં મારા માટે નિર્મિત વધુ તમને પ્રાપ્ત હવે તો એ નિયમિત પૂજા પણ કરી શકતા નઢિ પ્રતિમા થશે.' ત્યાં એક પાંચ વર્ષની કન્યા મળી આવી. ચંદ્રાદેવીએ એને સાથે પૂતળા બની બેસી રહેતા. માથે કુલ મૂકી ધ્યાનસ્થ થઈ જતા પણ સ્વીકારી. લગ્ન પત્યાં. દોઢ વર્ષ માતા સાથે રહી ગદાધર પ્રથમ તો લેકે મજા ઉડાવતા પરંતુ ધીમે ધીમે આદર કરતા દક્ષિણેશ્વર આવ્યા. થયા મથુરાંતાય તે મુગ્ધ જ બની ગયા. છેવટે ગદાધરને કાલીમાતાને સાક્ષાત્કાર થયો એમનું આત્મ સમર્પણ સંપૂર્ણ બન્યું
| દક્ષિણેશ્વર આવી પૂજા સંભાળી ત્યાં ફરીથી- સાક્ષાત્કારની કાલીમાતાનાં એ હર પલે પ્રત્યક્ષ દર્શન કરવા લાગ્યા.
ઘેલછા ઉપડી. કેઈવિત્ર કે ડોક્ટર એ મટાડી શકે તેમ નહોતું.
એ દેવી ઘેલછા હતી. સંસાર સંપત્તિનાં બધાં આકર્ષશે છૂટી સ્થાનિક અધિકારીઓનો ગદાધર ચેલે જણાયો. એમણે રાણી ગયાં. ધીમે ધીમે આ ત્યાગ ભાવના એમની જીવાદોરી બની ગઈ રસમણિ અને મથુરાનાથને ફરિયાદ કરી મથુરાનાથે અણધારી દક્ષિણેશ્વરની મલાકાત લીધી ત્યાં આ ને. આ નિ ઈસ્વીસન ૧૮૬૧. દક્ષિણેશ્વરના બગીચામાં ગદાધર પુષ્પો બની ગયા. ઉંડા ભકિત ભાવથી કરાતી. સેવાની રીત અને ચૂંટી રહ્યા હતા. ત્યાં એક નૌકા આવી. મધ્યમવયની એક સંન્યાયોગ્ય લાગી ગદાધરને જેમ કાવે તેમ કરવા દેતા અધિકારીઓને સિની મદિરના દારે ઉતરી હૃદય •ૌરવીને ચંદનીમાંથી ગદાધર આદેશ આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા સલ થઈ એમ એમને લાગ્યું
" પાસે લઈ આવ્યા. એનાં નયનમાં આનંદાશ્રુ ઉભરાયાં. “બેટા !
છે
તું અહી ? તને તો હું ક્યારનીયે શોધતી હતી.” એક દિવસ રાણી રસમણિ પણ આપ્યાં. ગંગા સ્નાન કરી કાલી પૂજા કરવા મંદિરમાં પ્રવેશ્યાં. ગદાધરને ભજન ઉપાડવા કહ્યું
તમે મને કયાંથી ઓળખો?” ગદાધરે પ્રશ્ન કર્યો, ધીમે ધીમે ભક્તના હૈયામાંથી ભજન . ભકત ભક્તિમાં રસ
કાલીમાતાની પ્રેરણાથી ભરવીએ ઉત્તર દીધો. તરબળ બની ગયા રાણી બે ધ્યાન થતાં ઠપકો આપ્યો રાણીને
આ ભૈરવીનું નામ યોગેશ્વરી. બંગાળ પ્રાંતના જેસરછલ્લાના પશ્ચાતાપ ચ. એ પિતાના ખંડમાં જતા રહ્યાં મથુરાંનાથ તો
એક બ્રાહ્મણ કુટુંબમાં એનો જન્મ. વૈષ્ણવ ને તાંત્રિક સાહિત્યને એમને ગુરુજ માનવા લાગ્યા. ચૌદ ચૌદ વર્ષ સુધી પૂરા ઉમંગ
ઉંડો અભ્યાસ. પોતાનું આધ્યાત્મિકતાન આપવા એ ગ્ય ને ભકિત ભાવથી એમની સેવા કરી.
શિયની શોધમાં નીકળ્યાં હતાં. ગદાધર દેવ દેવમાં ભેદ જોતા નહિ. એક સત્યનું પારખું કરી
ગદાધર એક બાલક પેઠે એમની સામે બેસી ગયા. પિતાની એ બીજા સત્યની શોધમાં વળતા. એમને શ્રી રામના સાક્ષાત્કારની ઈચ્છા થઈ એટલે એમણે પોતાનામાં હનુમાન ભકિત વ્યાપ્ત કરવા પિતાને ગાંડા માને છે એમ પણ કહ્યું.
કરિની તમામ હકીકત કહી. સાધનાના પ્રત્યેક પ્રસંગે વર્ણવ્યા. લોકે નિર્ણય લીધો. એકવાર એમણે સાક્ષાત સીતાજીને સદેહે પિતાના શરીરમાં પ્રવેશતા દીઠાં. છેવટે એમને રામને પણ સાક્ષાત્કાર થયો. માતૃવાત્સલ્યથી ભરવીએ ગદાધરને સાંત્વન આપ્યું. “કોણ
તને ગાંડે કહે છે? આ ઘેલછા નથી. શાસ્ત્રો અને મહાભાવ કહે એક સંધ્યાએ ગદાધરને તાળવે તીવ્ર દુઃખાવો ઉપડયો. થોડું છે. શ્રી રાધાને શ્રી ગૌરાંગ એ કક્ષાએ પહોચ્યા હતા. હું શાસ્ત્રોનીલવર્ણ લેહી ટપકી પડ્યું. એક સાધુ ત્યાં દોડી આવ્યા. તિથી સિદ્ધ કરી બતાવું.”
Jain Education Intemational
Page #978
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૦
ભારતીય અસ્મિતા
બને વચ્ચે માતાપુત્રની ભાવના જાગી. બ્રાહ્મણી યોગેશ્વરીએ અતના સાક્ષાત્કાર પછી શ્રી રામકૃષ્ણનું માનસ વિસ્તાર દક્ષિણેશ્વરીથી બે માઈલ દૂર આરિયાદરમાં પિતાને વાસ કર્યો. પામ્યું: સર્વ ધર્મને સંપૂર્ણતા પામવાના માર્ગો તરીકે પારખ્યા. રોજ ગદાધર પાસે આવે ને શાસ્ત્રાર્થ કરે ગદાધરનું જીવન એમને ઇસ્વીસન ૧૮૬૬માં એ સુફી સંત ગોવિન્દરાયના સંસર્ગમાં આવ્યા. ચૈતન્ય મહાપ્રભુ જેવું જ લાગ્યું.
એમણે ઈસ્લામ ધર્મ અંગીકાર કર્યો હતો. શ્રી રામકૃષ્ણને ઈરલામ
ધર્મને મર્મ પાળવા દિલ થયું. એમણે “અલાહનું સ્મરણ ગદાધરને અંગે પુષ્કળ દાહ ઉઠતો. નિષ્ણાતો કઈ આંતરિક
કરવા માંડયું. લુંગી પહેરવા માંડી. નમાઝ પણ નિયમીત પઢી. ગરબડ માનતા. પરંતુ યોગીશ્વરીએ સાક્ષાત્કારની તીવ્ર ભાવનાને
હિન્દુ ધર્મની તમામ અસર અળગી કરી. રણ જ દિવસમાં એમણે એનું કારણુ લેખ્યું. શરીર પર ચંદનનો લેપ કરાવ્યો. સુગંધિદાર
ઇસ્લામ ધર્મનું રહસ્ય પણ પારખી લીધું. અતમાં સંપૂર્ણતા પુને હાર પહેરાવ્યો. ત્રણ દિવસમાં પીડા શમી ગઈ.
પ્રાપ્ત કર્યા પછી હિન્દુ મુસ્લીમ એક માર્ગે પ્રભુપદ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. બ્રાહ્મણી યોગીશ્વરી હવે ગદાધરને ઈશ્વરનો અવતાર માનવા લાગી. એ હકીકત સિદ્ધ કરવા પણ એ તૈયાર હતી. મથુરાનાથે બે વિદ્યાને સાત વર્ષ પછી શ્રી રામકૃષ્ણ પ્રીસ્તી ધર્મની પણ એવી જ તેડાવ્યા: વૈષ્ણવ સમાજના નેતા શ્રી વિષ્ણચરણ ને બાંકરાપ્રાંતના ઈ. રીતે ચકાસણી કરી. ઈસ્વીસન ૧૮૭૪માં એ શ્રી શંભુશરણુ મલિકના શના શ્રી ગીરીકાન્ત તારકભૂષણ યોગેશ્વરી સાથેની ચર્ચામાં બને સંસર્ગમાં આવ્યા. એમણે શ્રી રામકૃષ્ણને બાયબલ વાંચી વિદ્વાનને સાધકને ખાતરી થઈ કે ગદાધરમાં ઈશ્વરનો અંશ છે. સંભળાવ્યું. શ્રી રામકૃષ્ણને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રસ ઉત્પન્ન થયો.
ખ્રિસ્તી ધર્મ મારફત એમણે કાલીમાતાને સાક્ષાત્કાર કરવા પરંતુ બ્રાહ્મણી તો એમને દૈવી આદેશ આપવા આવી હતી. વિચાર્યું એક દિવસ એ પડોશી ભકતના મકાનના ઝરૂખામાં બેઠા તેથી એ ગદાધરની આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શિકા બની. ગદાધરે તંત્ર હતા. એ મકાન પર મેડોનાને ક્રાઈસ્ટની છબી ચિતરેલી હતી. શ્રી સાધના કરી. બ્રાહ્મણીએ તેમને ચોસઠ તંત્ર વિદ્યાના ગ્રંથોને
રામકૃષ્ણ ચિત્ર પર દષ્ટિ સ્થિર કરી. જાણે ચિત્રમાંથી કોઈ જોત અભ્યાસ કરાવ્યું. આ બદ્રજ મુશ્કેલ સાધના હતી આકરી અગ્નિ ઝબકી એના દિલમાં સમાઈ ગઈ. એમના માનસમાંથી હિન્દુ ધર્મ પરીક્ષાઓ પછી ગદાધર અધ્યાત્મવાદની શ્રેષ્ઠ કક્ષાએ પહોંચ્યા. એમની અળગે થઈ ગયો. ખ્રિસ્તી ધર્મ પથરાઈ ગયો ત્રણ દિવસ એ ભાવ વેગ સાધના સંપૂર્ણ થઈ
રહ્યો. ચોથે દિવસે એમને ક્રાઈસ્ટનાં દર્શન થયાં. જાણે એ
પ્રેમમૂર્તિ એમના દેહમાં સમાઈ ગઈ. ત્યારે રામ માન્યું કે દક્ષિણેશ્વર ભકતો ને સંતોનું યાત્રાધામ થઈ પડયું. ગંગાસાગર
જીસસ પણ ઈશ્વરના અવતાર હતા. કે પુરી જતાં સૌ કોઈ ત્યાં રોકાતા. ગદાધર સાથેના એમના મિલનનું ભારે મહત્વ હતું એમની દ્વારા દલિગેશ્વરના સંતો વ્યવહારૂ અધ્યાત્મવાદ ભારતના ખૂણે ખૂણે પ્રસરી ગયો. રજપૂતા
શ્રી બુદ્ધ ભગવાનને તો એ પ્રથમથી જ ઈશ્વરના અવતાર નાના પંડિત નારાયણ સ્વામી અને બર્દવાન દરબારના પંડિત
માનતા. એમના સિદ્ધાંતોને વિદિક જ્ઞાનકાંડમાં કશો જ ફરક નથી. પાચને તારકાલંકાર પણ આકર્ષાઈ આવ્યા ઈસ્વીસન ૧૮૬૪માં
જૈન તીર્થંકર ને શીખ ગુરૂઓ પ્રતિ પણ એમને ઘણો આદર મહાન વૈષ્ણવ જાતધારી દક્ષિણેશ્વર આવ્યા એમને શ્રી રામચંદ્રજીનો
હતો. શીખ ગુરુઓને એ મહારાજા જનકના અવતાર માનતા. સતત સાક્ષાત્કાર હતો એમના સંસર્ગથી ગદાધરને પણ શ્રી રામને
આમ સર્વ ધર્મો એક છે : પ્રભુ પદ પામવાના જુદા જુદા સતત સાક્ષાતકાર થવા લાગ્યો.
માગે છે ત્રણ મહાન વિચારમાલાઓ; દંત, અદ્વૈત ને વિશિષ્ટા ત
માનવ પ્રગતિની ત્રણ કક્ષાએ છે. ગદાધરે ભકિત માણનાં બધાં જ અંગે : શાન્ત, દાસ્ય, સખ્ય, વાત્સલ્ય, ને મધુર અપનાવ્યાં હતાં. ને પ્રત્યેક દારા સાક્ષાત્કાર
મરડાની બિમારીથી શ્રી રામકૃષ્ણ ઘણા નબળા પડી ગયા હતા. સાથે હતો ને વિવિધ પ્રકારના આધ્યાત્મિક, અનુભવ મેળવ્યા
ઇસ્વીસન ૧૮૬૭ના મે મહિનામાં એ કમરપુકુર ગયા. હૃદય ને હતો. ત્યાં સંત તોતાપુરીની દક્ષિણેશ્વરમાં પધરામણી થઈ એ
ભૈરવી પણ એમની સાથે જ હતાં. એમનાં બાલક પની શારદાદેવી પંજાબી હતા ને લુધિયાનાના નાગયોગીએ એમને દીક્ષા આપી
પણ આવી ગયા ત્યારે એમની વય માત્ર ચૌદ વર્ષની હતી. એને હતી. ચાલીસ વર્ષ નર્મદા કિનારે તપશ્ચર્યા કરી એમ નિર્વિકલ્પ
ઘરકામની સંપૂર્ણ તાલીમ મળે એની શ્રી રામકૃષ્ણ કાળજી રાખતા. સમાધિ પ્રાપ્ત કરી હતી. ગંગા સાગર ને પુરીની યાત્રા કરી એ
શારદાદેવી એમને ઈષ્ટદેવ ગણી પૂજતાં. છ સાત મહિનામાં તબિયત દક્ષિણેશ્વર આવ્યા.
સુધરી એટલે શ્રી રામકૃષ્ણ દક્ષિણેશ્વર પાછા ફર્યા. ચાર વર્ષ પછી
1 31 2 - સંત તોતાપુરી પાસે ગદાધરે સંન્યરતની દીક્ષા લીધી ને અત ઈસ્વીસન ૧૮૭૨ માં શ્રી શારદાદેવી પણ ત્યાં પહોંચી ગયો. શ્રી ચંદ્રવેદાન્તનો અભ્યાસ કર્યો. એક સ્થળે ત્રણ દિવસ ન રોકાનાર સંત દેવી સાથે ગંગાકિનારે રહ્યાં. પતિ તરીકેનાં સર્વ કર્તવ્ય બજાવતાં તોતાપુરી દક્ષિણેશ્વરમાં અગિયાર માસ રોકાયા ગદાધરને શ્રી રામકૃષ્ણ શ્રી રામકૃષ્ણ શારદાદેવીને વિવિધ પ્રકારની તાલીમ આપી. ઇસ્વીસન
પણ બ્રહ્મ ને શકિત ને એક ઈશ્વરનાં બે સ્વરૂપ ૧૮૭૨ના મેની પૂર્ણિમાએ શ્રી રામકૃષ્ણ શારદાદેવીને કાલીમાતાને તરીકે પ્રમાણતા થયા. સંત તોતાપુરીની વિદાય પછી શ્રી રામકૃષ્ણ સ્થાને સ્થાપી શેડવી પૂજા કરી ને એમને માતાછ કરી સન્માન્યાં. છ મહિના સમાધિમાં રહ્યા.
આમ દંપતી અનન્તમાં લીન થયાં.
Jain Education Intenational
Page #979
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૧૦૦૧
ઇસ્વીસન ૧૮૬૮માં શ્રી મથુરાંનાથના આગ્રહથી શ્રી રામકૃષ્ણ માટે વતન ને સગાં વહાલાંથી દૂર જવાનું એટલું જ નહિ પણ દેવગઢ, બનારસ, અલ્હાબાદ, વૃંદાવનની યાત્રા કરી. ઈસ્વીસન સામાજીક બહિષ્કાર વેઠવાનો, જાણે દુનિયાથી છૂપું કોઈ કાવનું ૧૮૭૫માં શ્રી કેશવચંદ્રસેન ને અન્ય બ્રહ્મા અગ્રણીઓનાં સંસર્ગમાં કરતા હોય એમ ત્રણેય જો છૂપી તૈયારીઓ કરી. ત્યારે ભારતીય આવ્યા. ભકતમંડળ વધવા લાગ્યું. શ્રી રામકૃષ્ણમઠની સ્થાપના થઈ. વિદ્યાથીઓની હરિફાઈ ઘણીજ ઓછી હતી. બંદરનાં ગામમાં ને ઉ ધન' પ્રગટ થવા માંડયું.
તેય કેટલાક હિંદુઓ વ્યાપાર, ઔષધ ને ધારાશાસ્ત્ર ભણી વળ્યા શ્રી રામકૃષ્ણના જીવનનાં છેલ્લાં વર્ષે કરણ છતાં દેવીને
હતા. ઘણા તો કારકૂની તરફજ ઢળ્યા હતા. ગૌરવશીલ હતાં. દક્ષિણેશ્વર ભકતોથી ઉભરાઈ ગયું. એમની
સુરેન્દ્રનાથ અને તેમના બંને મિત્રો ઈસ્વીસન ૧૮૬૯ ની સેવામાં શ્રી રામકૃષ્ણની તબિયત લથડી. ઈસ્વીસન ૧૮૮૫માં એમને
સાલમાં હરિફાઇની પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયા. લંડન યુનિવર્સિટીમાં શ્યામપુકુર ખસેડવામાં આવ્યા. ડીસેમ્બરમાં કાઝીપુર ખસેડાયા.
વ્યવહારૂ તાલીમ માટે જોડાયા ત્યાં ના શિક્ષક ને અધ્યાપકોએ ઇસ્વીસન ૧૮૮૬ના ઓગસ્ટની સોળમી તારીખે વહેલી પરોઢે
ત્રણેયને ખૂબ આદરથી વધાવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૭૧ માં તેઓએ પરમહંસ શ્રી રામકૃષ્ણનો દેહ વિલય થયો.
અન્તિમ પરીક્ષા પસાર કરી આરામથી સ્ટીમરને પ્રવાસ કરી
સપ્ટેમ્બરમાં કલકત્તા આવ્યા. જાહેર બગીચામાં એક સમાન સભા ભારતના રાષ્ટ્રવાદી
મળી. કલકત્તાનું એક ધર્મપ્રેમી કુલીન બ્રાહ્મણ કુટુંબ, અવટંકે બેનરજી. કુટુંબમાં કુટુંબના વડાનું જ વર્ચસ્વ. તેવામાં કલકત્તા પરતુ સુરેન્દ્રનાથના કુટુંબને ન્યાત બહાર મૂકવામાં આવ્યું. મેડીકલ કોલેજ સ્થપાઈને એમના પુત્રને પાશ્ચાત્ય ષધશાસ્ત્ર ત્યારે સુરેન્દ્રનાથને પિતા હયાત નહોતા. એમની સીહટ આસીસ્ટંટ શીખવાની તક મળી. એ ડોકટર થયા. એમના ઘરમાં પર્યાય મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે નિમણુંક થઈ. નવેમ્બરમાં સિલ્હટનાં કલેકટર તરીકે ધમધતા ને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ સર્વોપરી થવા મથી રહ્યાં. એ એમણે હોદ્દો સંભાળી લીધે પરંતુ હમદર્દી ક્યાંય મળે નહિ એક ડોકટરને પુત્ર પ્રાપ્તી થઈ. ઇસ્વીસન ૧૮૪૮ નવેમ્બર મહિને મુકરદમામાં એ મુશ્કેલીમાં આવી ગયા. હાઈકોર્ટને બંગાળ સરકારને ભારતીય લોક કાતિ આવવાની હજી નવ વર્ષની વાર હતી. ભાર જાણ કરવામાં આવી. ત્રણ વડા અધિકારીઓનું તપાસપંચ નીમાયું. તીય તંત્રમાં મહાન ફેરફારો કરતા સર ચાર્લ્સ વુડના કેળવણી નિર્ણય વિરૂદ્ધ ગયે. એમને છૂટા કરવામાં આવ્યા. ફકત માસિક વિષયક ફતવાને પણ રજૂ થવાની છ વર્ષની વાર હતી. એ બાલ- . ૫૦–નું વળતર મંજુર થયું. કનું નામ પાડયું સુરેન્દ્રનાથ.
પિતાને કેસ લડવા એ પિતે લંડન ગયા હતા. ફેંસલે વિરૂદ્ધ - ડાકટર પિતાએ પુત્ર સુરેન્દ્રનાથને પાશ્ચાત્ય ઢબે શિક્ષણ મળે જતાં એમણે બેરીસ્ટર થવાને નિર્ણય લઈ લીધે. પરંતુ એમને એવી યેજના કરી. નિઝામના નવાબ પાસે નોકરી કરતા કેપ્ટન સરકારી નોકરીમાંથી છૂટા કરવામાં આવેલા હોવાથી એમને ડેવિટનની ઉદારતાથી એક શાળા સ્થાપવામાં આવી હતી. તેમાં બેરીસ્ટર ની પદવી આપવા ઈન્કાર કરવામાં આવ્યું. અંગ્સ ઈન્ડિયન છોકરાં ભણવા આવતાં તેમની સાથે સુરેન્દ્રને એક ભારતીય હોવાને કારણે જ આ અન્યાય કરવામાં આવ્યો દાખલ કરવામાં આવ્યો. અંગ્સ ઈંડિયન શિક્ષકોને પ્રોફેસરોની હતો. એમને બહુજ લાગી આવ્યું. ત્યારે ભારતીય સંગઠિત દોરવણી નીચે સુરેન્દ્ર સખત અભ્યાસ કર્યો પંદર વર્ષની વયે નહોતા. જાહેર મત જેવું કશું નહોતું. સરકારમાં અવાજ ઉઠાવાય નવી સ્થપાયેલી કલેક યુનિવર્સિટીની મેટીયુલેશન પરીક્ષા તેમ નહોતું. ઈંગ્લેન્ડના વસવાટ દરમિયાન ભવિષ્યમાં ઉપયોગી પસાર કરી. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં જ એમને શ્રી બ્રહ્મ સમાજના થાય એ ઘણે અભ્યાસ સુરેન્દ્રનાથે કર્યો. ઈસ્વીસન ૧૮૭૫ના અગ્રણી શ્રી કેશવચંદ્રસેનનાં પ્રવચનનું આકર્ષણ થએલું. એમના જુનમાં એ ભારત પાછા ફર્યા. જોરદાર વકતવ્ય માટે સુરેન્દ્રને ખૂબજ આદર હતો. વળી સુરેન્દ્રના પિતા પણ એની શારીરિક કે માનસિક કેળવણી પ્રતિ ખૂબજ લક્ષ્ય
મેટ્રોપોલીટન ઈનસ્ટીટયુટમાં અંગ્રેજીના પ્રાધ્યાપક તરીકે આરંભ આપતા. એમના કુટુંબમાં બાળલગ્ન થતાં નહિ તેથી પણ એમનાં
કરી કલકત્તાના વિઠમંડળમાં ઉંચા આવ્યા. એ ભારતીય ઇતિહાસને કુટુંબીજનેની શારીરિક તંદુરસ્તી અનોખી હતી.
સંગઠન શીખવાડતા. મેઝીની ને ચૈતન્યનાં જીવને રજૂ કરતા.
વિદ્યાર્થીઓમાં તેમણે ભારે ચાહના પ્રાપ્ત કરી. સુરેન્દ્રનાથે એમના સુરેન્દ્રના ગ્રેજ્યુએટ થયા. એમના આચાર્યની સલાહથી શિષ્યોને ધર્માધતાથી ઉગાર્યા ને રાજકારણ પ્રત્યેની બે પરવાઈ એમના પિતાએ એમને ઈંગ્લેન્ડ મોકલવાનું નક્કી કર્યું ઈડિયન ખંખેરી નાખી. એમણે એક વિદ્યાર્થી મંડળ પણ ઉભું કર્યું. સિવિલ સર્વિસ માટે હરિફાઈ કરવાનું ધ્યેય હતું. એ જમાનામાં ઈસ્વીસન ૧૮૭૬ જુલાઈ બધાજ ભારતીઓને એક રાજકીય પરદેશ ગમન માટે કૌટુંબિક સંમતિ ઉપરાંત ભારે સાહસવૃત્તિની રંગમંચ પર એકઠા કર્યા જાહેર જબર પ્રજામત ઉભો કરે. જરૂર રહેતી શ્રી સુરેન્દ્રનાય, શ્રી રમેશ ચંદ્રદત્ત ને બિહારીલ લ વિવિધ કામોનું સંગઠન સાધવું હિન્દુ – મુસ્લીમ વૈમનસ્ય દૂર સુપ્તા સાથે ઉપડ્યા. ત્રણેયમાંથી કોઈએ વીસ વર્ષ પૂરાં કર્યા કરવું. આમ જનતાને રાજકારણમાં દોરવી. એવા એ સંસ્થાના નહતાં. ત્યારે ઈગ્લેન્ડને પ્રવાસ એ બહું મોટી વાત હતી. વર્ષો હતા. ભારતભરમાં રાષ્ટ્રીય ભાવના પેદા કરવા એમણે ભારતના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #980
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૨
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રાંતે પ્રાંતને પ્રવાસ કર્યો. આપણી રાષ્ટ્રીય મહત્વાકાંક્ષાઓ પાર વખોડી કાઢયું. મેરલ મીન્ટ રિફોર્મ્સ સ્વીકારવામાં શ્રી સુરેન્દ્રનાથ પાડવાની ભૂમિકા તૈયાર કરી.
ને શ્રી ગોપાલ કૃષ્ણ ગોખલે અગ્રેસર હતા. છતાં બ ગાળાના
ભાગલાને તો બંગાળાના મવાલે પણ વખોડતા, ઇસ્વીસન ૧૯૧૧માં ઈસ્વીસન ૧૮૬૧ના કાનૂનથી ભારતમાં ગવર્નર જનરલ ઈન
તો દિલ્હી દરબાર ભરાય. શ્રી સુરેન્દ્રનાથે વસાહત સ્વરાજ્યની કાઉન્સીલનું રાજ્યતંત્ર હતું. એ કાઉન્સીલમાં કોઈ ભારતીયને
મહત્વાકાંક્ષા પ્રગટ કરી. પરંતુ શ્રીમતી બિસંટ ને લોકમાન્ય સ્થાન નહોતું. પ્રાંતિય કારોબારીમાં પણ કોઈ ભારતીય લેવાતા
તિલકની હોમરૂલ ચળવળથી થોડેક રાજકીય પ્રત્યાઘાત પડે. નહિ. રાજકારણમાં પડેલા ભારતીયોની સંખ્યા પણ ઘણી ઓછી ઇસ્વીસન ૧૯૧૭ના ઓગસ્ટમાં ભારત અંગે નવી નીતિની જાહેરાત હતી. જે હતા તેમાંય હિન્દુઓ વધારે હતા. ધીમે ધીમે સુરેન્દ્રનાથ
થઈ ને જવાબદાર રાજ્યતંત્ર પ્રતિ ભારતે એક ડગ માંડ્યું. એક જબરા આંદોલનકાર તરીકે પ્રકાશમાં આવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૮- મેન્ટગ્ય ચેમ્સફર્ડ હેવાલ વખતે રાષ્ટ્રીય મહાસભાના જહાલ ને ૭૮ના વર્નાકયુલર પ્રેસ એકટને એમણે વિરોધ કર્યો તેથી એમની
મવાલ પક્ષો છૂટા પડયા. શ્રી સુરેન્દ્રનાથ મવાલ પક્ષના અગ્રેસર ખ્યાતિ વધી. લેર્ડ રીપતની સ્થાનિક સ્વરાજયની નીતિને એમણે
રહ્યા. કેન્દ્રીય ધારાસભામાં એમની રજૂઆતથી નવી યોજના અનુમોદન આપ્યું. ઈડિયન એસોસીએશન આ પગલાને પ્રતિનિધિ
વધાવાઈ. તંત્રનું પ્રથમ સોપાન માનતું. એવામાં એમણે પોતાની માલિકીનું ને તંત્રીપદ નીચેનું ‘બંગાળી ' સાપ્તાહિક પ્રગટ કરવા માંડ્યું. ને ઈસ્વીસન ૧૯૧૯માં કેન્દ્રિય ધારાસભામાં ક્રાન્તિકારી ચળવળ એને એક સકલ દૈનિક તરીકે વિકસાવ્યું છબટ બીલની ચર્ચા વિરોધી ધારાઓને શ્રી સુરેન્દ્રનાથે વિરોધ કર્યો. ઈવીસન ૧૯૧૯ના માટે એમને બે મહિના જેલ મળી, તેથી એમની ખ્યાતિ એકદમ ઈંડિયા ખીલની ચર્ચા માટે મળેલી સંયુકત પાર્લામેન્ટરી કમીટીમાં વધી ગઈ. ઈવીસન ૧૮૯૨માં ધારાસભાએ વિસ્તૃત બનાવવામાં પણ એમણે હાજરી આપી. ઈસ્વીસન ૧૯૨૧ને જાન્યુઆરીની આવી. ચૂંટણીના સિદ્ધાંત અપનાવા તેથી સુરેન્દ્રનાથ ઈસવીસન પહેલી તારીખે એમને “નાઈટ હુડઅર્પણ કરવામાં આવ્યું. ૧૮૯૩થી ૧૯૯૧ સુધી બંગાળની ધારાસભાના સભ્ય રહ્યા. લેર્ડ પ્રાંતિય ધારાસભામાં સ્થાનિક સ્વરાજય ખાતાના પ્રધાન બન્યા. કરઝનના ઈસ્વીસન ૧૮૯૯ના કલકત્તા કોર્પોરેશન અંગેના ખીલને ઈસ્વીસન ૧૯૨૩ના માર્ચની ૭મી તારીખે એમણે નવ કલકત્તને એમણે સખત વિરોધ કર્યો.
મ્યુનિસિપલ એકટ પસાર કરાવ્ય ઇવીસન ૧૯૨૫ના અમાસની
છઠ્ઠી તારીખે એ નિવૃત્ત થયા ભાતૃભૂમિની એમની જવલંત સેવાઓ અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ ઈસ્વીસન ૧૮૯૯ માં
સમાપ્ત થઈ પિતાના પ્રતિનિધિ મંડળના સભ્ય તરીકે શ્રી સુરેન્દ્રનાથને ઈંગ્લેન્ડ કલ્યા. વિદ્યાથીઓ એ રાજકારણમાં ભાગ લેવો જોઈએ એટલું
ભારતના મહર્ષિ જ નહિ પણ યોગ્ય માર્ગદર્શન નીચે રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં પણ ઝંપલાવવું જોઈએ એ સુરેન્દ્રનાથને મત હતો. છતાં શિસ્ત શ્રી અરવિંદ ઘેષઃ શ્રી અરવિંદો આજે તો આ નામ વિદ્યાર્થી જીવનને આત્મા છે એવું તે માનતા. બંગાળના ભાગલા ભારતની પવિત્ર ભૂમિમાં મુલક મશહુર છે. એક મહાન આત્મા. વખતે થયેલા આંદોલનમાં એમ જેમ પૂર્વક ઝંપલાવેલું. કેળવણી- આ જન્મ યોગી એમને જન્મ ઈસવીસન ૧૮૭૨ ઓગસ્ટની કાર ને રાજનીતિજ્ઞ તરીકે એમનાં પ્રવચન ચાલુજ રહેતાં એડમંડ પંદરમી તારીખ. કેવો ધન્ય દિવસ ! કેવો સુયોગ આજથી નવા બકના રાજકીય તત્વજ્ઞાને એમનું રાજકીય જીવન ઘડવામાં મહત્વને વર્ષ પહેલાં એ ભાગ્યશાળી દિવસે આ મહાપુરૂષને જન્મ થયો. ફાળો આપેલ.
એજ સભાગી દિવસ બરાબર પચેતેર વર્ષ પછી ભારતને
સ્વાતંત્રદિન થવા નિય. આ મહીના જન્મ દિવસે જ આપણે રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં બાલગંગાધર તિલકને પ્રવેશ થતાં પશ્ચિમ આપણા સ્વાતંયની ઉજવણી કરીએ છીએ. ત્યારે પ્રત્યેક ભારતીય ભારત તરફથી પ્રત્યાઘાતી હિન્દુત્વ નું મોજું આવ્યું. રાજકારણ હૈયે આ બંને પ્રસંગોનાં મઘુર અર અંકાઈ રહે છે. જહાલવૃત્તિ તરફ વળયું તિલકની કાર્યવાહી બંગાળે વધાવી લીધી. લોર્ડ કરઝન રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું વર્ચસ્વ ઓછું આંકતા. કલકત્તા શ્રી અરવિંદને ઉછેર બીલકુલ પાશ્ચાત્ય રંગને સાત વર્ષની કોર્પોરેશન ના ચૂંટાયેલા સભ્યોની સત્તામાં એમણે કાપ મૂકો. કાચી વયે તે એમને ઈંગ્લેન્ડ મોકલી દેવામાં આવ્યા. ત્યાંની યુનિવર્સિટી બીલ રજૂ કર્યું બંગાળના ભાગલા પડયા. આ ત્રણેયના “ધૂમ પસ” પરીક્ષા એમણે પ્રથમ વર્ગમાં પસાર કરી. શ્રી વિરોધ માં સુરેન્દ્રનાથે મડત્વનો ભાગ ભજવ્યો. બહિષકાર ના અરવિંદ ‘આઇ, સી, એસ” થાય એવી એમના પિતાની પ્રબલ આદેલનમાં વિંધાયુઓને જોતાં પરન્ત કાન્તિકારી અદાલન એમને ઇચ્છા હતી. પરંતુ આવા પ્રકારની ગુલામી કારકિર્દી, દુઃખે ને પસંદ નહોતું.
દુન્યવી જ જાળોમાં પ્રથમથી જ શ્રી અરવિંદ પડવા માગતા
નહતા. એટલે ઘોડેસવારીની પરીક્ષામાં એ જાણી બૂછ ને હાજર ઈસવીસન ૧૯૦૭માં રાષ્ટ્રીય મહાસભામાં જહાલ વર્ચસ્વ નીચે રહ્યા નહિં. એમના પિતાની આકાંક્ષાઓ એળે ગઈ નહિ એ માટે સુરતમાં એક મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો ઈસ્વીસન છતાં એ ઈગ્લેન્ડમાં તાલીમ પામેલા સિવિલ સરજન હતા. ૧૯૦૯માં શ્રી આશુતોષ વિશ્વાસના ખૂનને એમણે સખત શબ્દોમાં યુરોપીય જીવન ને સંરકૃતિના ચાહક હતા તો પણ અંગ્રેજોની
Jain Education Intemational
Page #981
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિય
માનવતા વિાણી ભારતીયા પ્રતિની રીતભાત એ સહન કરી શકતા નહિ. તેથી એવી વાતેા પુત્રને લખી ભારતીય સ્વાત ંત્ર્ય માટે કામ કરવા એનામાં ક્રાન્તિકારી વિચારે રેડયા હતા.
શ્રી અરવિંદ ભારત આવ્યા. ગુજરાતનું વડેાદરારાજ્ય એ જમાનામાં પ્રગતિશીલ દેશરાપ લેખાતુ. શ્રી અરવિંદ મહેલ ખાતામાં અસર. નીમાયા. પરન્તુ શ્રી અરવિંદ એ ક્ષેત્ર માટે પશુ નાતા નિર્માયા સમયમાં” એ વાદરા મહાવિદ્યાલયના ઉપાચાય' બન્યા. એ ગાળામાં એમત્રે પોતાની માતુભાષા બંગાળી હિંનો અને સંસ્કૃત પર પ્રભુત્વ મળત્યુ
ત્યારે અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભા પુખ્તવયની થઇ હતી. એની સ્થાપના થઈ ઈસ્વીસન ૧૮૮૫માં ભારતીય પ્રજાજનામાં ભારતીય અસ્મિતા જાગ્રત કરવાના અગાઉના પ્રયત્નેને એમ અન્ત આવ્યો. શૃંખલા વિણા રાષ્ટ્ર તરીકે જીવવા ને નિકાસ પામવાને ભારતીય પ્રશ્નને ખ્યાલ આવ્યો. એમાં શ્રી શે. ો. હુમનામના અંગ્રેજે ભારતને ભાગ ભજવ્યેા. ભારતના આધ્યાત્મિક પ્રચારકા છૂપી રીતે ભારતીય સ્વતંત્રતા માટે કામ કરી રહ્યા છે. એવી ગંધ આવવાથી તેમનાથી ભારતીય યુવાનેાને બચાવવા હાકલ કરી. રૉયન આક્રમણ સામે પણ ભારતીયેાને સ ંગઠિત કરવાની જરૂર હતી.
તેઓ
રાષ્ટ્રીય મહાસભા સ્થાપવાના શ્રી હ્યુમ ના સાચા હેતુના ભારતીય અગ્રણીઓને ખ્યાલ હોય કે ન હાય પણ ભારતીય પ્રજાના સત થાય એ વાતનું. મહત્વ મૈં અગત્ય સમયા જ હતા. સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી અને તેમનુ ઈંડિયન એસેાસીએશન ભારતનો ફરિયાદો દૂર કરાવવા મથી રહ્યા હતા. એમને રાષ્ટ્રીય મહાસભા સાચા સ્થાપકો લેખી શકાય. પરન્તુ ભારતની તત્કાલીય જરૂરીઆતા સિવાય બીજા કશા પર તેઓ ધ્યાન આપી શકયા નહાતા ભારતીય આત્મ વિશ્વાસ ને આત્મ શ્રદ્ધા પ્રગટાવવા તે બદલે શ્રી દાદાભાઈ નવરોજી ને શ્રી સુરેન્દ્રનાથ બૉડીય પાર્લામેન્ટ ના સ્વાતંત્ર્ય પ્રેમ પર વધુ આધાર રાખતા. પરન્તુ ભારતીય પ્રજા પોતાની ચીર નિદ્રાનેા ત્યાગ કરી રહી હતી સ્વાતંત્ર્ય સુવણૅ ચમકારા નિહાળી રહી હતી. એને માટે એ પૂરતું નહોતું. એને માટે તે અતિમ આદેશ અને જલદ કાયક્રમની જરૂર હતી. ભારતની વિધાત્રી પણ એને બ્રટીશ મુત્સદ્દીગીરીનુંપ્યાદું બનાવવા ઇચ્છતી નહાતી. ભારતીય કલમ દ્વારા ત્યારની રાષ્ટ્રીય મહાસભાની નીતિ સિદ્ધાંતને કાર્યક્રમની પોકળતા એણે પ્રગટ કરી.
લખનાર શ્રી. અરવિંદ ત્યારે ફક્ત એકવીસ જ વર્ષના હતા. ઈંગ્લેન્ડમાં વિદ્યાથી જીવનનાં ચૌદ વર્ષ ગાળી, પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ તે પાશ્ચાત્ય માનસને અંગ્રેજ માનસને પૂરુંપૂરું પારખીને જગતના ઈતિહાસનું સપૂણૅ જ્ઞાન મેળવી શ્રી અરવિદ તાજા જ ભારત આવ્યા હતા. પેાતાના અગિયારમા ને ચૌદમા વર્ષોમાં જ એમણે સ્વાતંત્ર્ય પ્રેરણા મેળવી લીધી હતી. છૂપાં ગળામાં એ હાજરી આપતા તે પ્રવચનેા કરતા. કેમ્બ્રીજની ભારતીય મજલીસમાં વિદેશી
મનનાં અનિષ્ટો પર એમત્રે બાખ્યાન
આપ્યું હતું.
૧૦૦૩
-
સમ્પૂર્ રવાના એમના બાળ હના. એ માટે રષ્ટ્રીય મહાસભા સશસ્ત્ર સંગ્રામ ખેલીયે એવી પ્રેમની તમન્ના હતી. એ સિંહ કરવા તેમણે સ્વદેશી, બહિષ્કાર ને રાષ્ટ્રીય હિગની પ્રોઆ ઉપાડી શ્રી જતીન્ડનાથ બોઝને વડોદરાના લશ્કરમાં નોકરી એ અપાવી તેને લશ્કરી તાલીમ અપાવી ઇસ્વીસન ૧૯૦૨માં એને કલકત્તા કી કાન્તિકારી ચળવળનો પાયો નાખ્યો. ઇસ્વીસન ૧૯૫ સરકારે બંગાળના બે ભાગ પાડયા. ને શ્રી અરિવ’દાએ પેાતાની યાજનાને આકાર આપ્યા. તરુણ સંધ' ની સ્થાપના કરી. ગુજરાતની કેન્દ્રિય સંસ્થાના શ્રી અરવિંદ પ્રમુખ થયા. ઇસ્વીસન ૧૯૦૬માં શ્રી અરવિંદ કલકા આવ્યા. અગાળ રાષ્ટ્રીય વિદ્યાલયના કામા અન્યા. કલકત્તાની સ્વદેશી પ્રવૃત્તિના ધણી બન્યા. શ્રી અરિવંદું વિખ્યાત માથુંક કા કેન્દ્રની સ્થાપના કરી. જાતે સ્વયંસેવક બનવાનું એ આવશ્યક લેખાતા. કોઇ માગણી કરે તેાજ પોતાના વિચારો પ્રગટ કરતા.
'
3
શ્રી અરવિંદે ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભાની અમદાવાદની બેઠકમાં પહેલીજવાર હાજરી આપી ત્યાં પહેલીવાર શ્રી તિલકને મળ્યા. દૅશી ચળવળના શ્યામ કર્યું. ઈવીસન પમાં મહાસભા વારસીમાં મળી. ભંગાળના ભાગલાના ગભીર પ્રશ્ન ઉભા થયા. એના પ્રતિકાર તરીકે રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ સ્વદેશી આંદોલન ઉપા યુ. શ્રી રિનંદની દિકારની વાત ન સ્વીકારી શરીયા શરૂ થયા. ' વંદેમાતરમ્ ' પ્રગટ કરવા માંડયું. એમાં અગ્રલેખા લખી શ્રી અરવિંદે ‘સંપૂર્ણ` સ્વાતંત્ર્ય ' પ્રગટ કરવા માંડયું. એમાં અત્રલેખા સખી શ્રી અરવિંદે મધ્ય સ્વાતંત્ર્ય ' ની થાપણા કરી, છતાં કલકત્તાની રાય મડાસમાની બેઠક ગળ વધી. છતાં લોકોના દષ્ટિબિન્દુને કૃતિમાં પણ ફરક પડ્યો. સરકાર ચમકી શ્રી અરવિંદની ધરપકડ થઇ. બળતામાં ઘી હોમાયું ! શ્રી– બિપિનચંદ્રપાલે મોટીશ ન્યાયમદિરમાં શ્રી અરવિંદાની આપવા ઇન્કાર કર્યાં. શ્રી અરવિંદ નિર્દોષ ઠર્યાં.
સ્વિીમન, ૧૯૯૩ ના ભાગ ઢમાં શ્રી વિવેદ એ કથી પાછા ફર્યાં. છ મહિના પછી જ મુંબઇના અઠવાડિંક‘ઈન્દુ પ્રકાશ ' માં પેાતાની ‘નૂતન દિપકા' ની લેખમાલા આરબી ઉચ્ચ આદર્શોથી મદનાપુરની પ્રતિ શજકીય પરિષદમાં જૈનોમા ને શાય સ્થપાયલી રાષ્ટ્રીય મહાસભા વિનિપાતની ભયંકર ગતામાં સરી પડી આ વચ્ચેના સવારની પરાગ આવી. વનીતાએ રાજ્યવાહી કરાયા હતી. એ હકીકત સામે એમશે લાલબત્તી ધરી. આપણેા રજૂ કરવા ઇન્કાર કર્યાં. રાષ્ટ્રવાદીઓએ ખુલ્લા મેદાનનાં બેઠક શત્રુ આપણી નિર્મલતા, કાયરતા ને લાગણી વશતા છે. મેળવી ઠરાવે! પસાર કર્યાં. ભારતમાં રાષ્ટ્રીય ચળવળનના આમ શ્રી આાપમાં કાર્યોંમાં ચલતા નથી િ નથી. ગોશ ભડાયા પછી ખાવી રહીય મહાસભાની શરતની બેઠક. શ્રી મહાસભા રાષ્ટ્રીય રહી નથી. એને નવી નેતાગીરીની જરૂ છે. અવિર એ કોડાને રાષ્ટ્રીય હવાથી ભરી દેવા હાકલ કરી. વિનીતાનાં આમ જનતાના સાચા પ્રતિનિધિત્વની આવશ્યક્તા છે. આ શબ્દો પ્રમુખેા તિલકને ખેલતાં અટકાવ્યા. તિલકે ઠરાવ વાંચ્યા. ખેલ
Page #982
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૪
ભા૨તીય અસ્મિતા
વાનું ચાલુ રાખ્યું. ભયંકર કોલાહલ મ. તિલક ઉપર ખુરશી ખુમારીનું આપણને દર્શન થાય છે. અર્વાચીન ભારતના સામાજીક ફેંકાઈ. શ્રી અરવિંદે રાષ્ટ્રીય મહાસભા તોડી નાખવા આદેશ અને ધાર્મિક વિકાસના એ પ્રણેતા. રામકૃષ્ણ મીશનના સ્થાપક. આપે. વનીતા રાષ્ટ્રીય મહાસભાથી જુદા પડયા.
એમનું સાંસારિક નામ નરેન્દ્રનાય. જન્મ કલકત્તામાં જન્મદિન શ્રી અરવિંદે માણેકતોલા કેન્દ્રમાં કાન્તિકારી પ્રવૃત્તિ ઉપાડી. તારીખ ૯ જાન્યુઆરી ૧૮ ૬૨. જ્ઞાતિ કાયસ્થ, લેખકોની જ્ઞાતિ. યુવાનોમાં એ ક્ષત્રિયનું જેમ લાવવા માગતા હતા. એમની નેમ ભારતીય સામાજીક મધ્યમવર્ગના નબીરા. એમનાં માતાજી એમના વિદેશી હકુમત સામે સશસ્ત્ર સંઘર્ષ ખેલી લેવાની હતી. એ ત્રાસ- જીવન ને કાર્યના પ્રેરણામૂર્તિ એમના પિતા ઉગતા નૂતન ભારતના વાદમાં માનતા નહોતા પરંતુ સરકારનાં ઘાતકી ને જંગલી કૃએ રંગે રંગાયેલા. પશ્ચિમના વિજ્ઞાનની એમના પર ભારે અસર. યુવાનોને ત્રાસ વર્તાવી તેમની સાન ઠેકાણે લાવવા પ્રેર્યા. ઈસવીસન એટલે સુધી કે એમણે હિંદુ ધમને પણું ત્યાગ કરેલા. નરેન્દ્રનાથ ૧૯૦૮ના મે મહિનાની બીજી તારીખે શ્રી અરવિંદની ધરપકડ થઈ. એકવાર બાયબલ એમના હાથમાં મૂકયું. ‘કે ધર્મ હોય તો આ
આ ગ્રંથમાં જ છે. બાયબલ વાંચી એ બેલી ઉઠેલા. શ્રી અરવિંદે એકાદ વર્ષ જેલવાસ ભોગવ્યો. એ ગાળામાંજ એમને ભગવાન વાસુદેવને સાક્ષાત્કાર થયો. કેઈ અનોખો પ્રકાશ
નરેન્દ્રનાથને કેળવણી સારી મળી. કલકત્તાની ક્રિશ્ચિઅન સાંપડે. એમણે ગીતાની સાધના કરી. જેલમાંથી બહાર નીકળ્યા
કોલેજમાંથી એ સ્નાતક થયા. હરબર્ટ પેન્સરની એમના પર ભારે અસર.
હૈ. પછી એમણે રાજકિય પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખી પરંતુ હવે એમાં પણ
પશ્ચિમની પૃથફકરણીય ને વૈજ્ઞાનિક અસરે એમના પર ભારે એમને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ સાંપડી હતી. ભારતના રારિદ્રય અસ્તિત્વને
પકડ જમાવેલી. છતાંય એમના દિલમાં તર્કને ભાવના રાજકીય સ્વાતંત્ર અપાવવાની નેમથી એમણે અંગ્રેજીમાં “કમ
વચ્ચે સંઘર્ષ ઉઠયો જ હતો સમગ્ર તુફાની જીવન પછી યે એ ગીન’ અને બંગાળીમાં “ધમ ' નામના બે પખવાડિકો ચાલુ કર્યો.
પૂરે સામે નહતો એ તરતા, કુસ્તી કરતા, નૌકા ચલાવતા. ભારતીય રાષ્ટ્રીયતાનો મર્મ સ્પષ્ટ કર્યો.
ઘોડે સ્વારીની તો ભારે લત. યુવાનોના આદર્શ ને ફેશનના પ્રતિક રાષ્ટ્રીય સ્વાતંત્ર માટે દેશમાં એકતાની જરૂર હતી. ઈસ્વીસન
સંગીતનું રજ્ઞાન પરું ને કંઠ પણ મધુર. યુવાનીમાં ગીતો ગાતા ૧૯૦૯માં હુગલીમાં મળેલી બંગાળ પ્રાંતિય રાજકીય પરિષદમાં
પાછલી વયે પ્રવચન કરતા. એમનું તારણ મુગ્ધ બની જતું બંગાળના રાષ્ટ્રીય જીવનને સંગઠિત કરવા એમણે ભારે મુસદ્દીગીરી
એમના સ્વરમાં ચીનાઈ પડઘમને રણકાર હતા અઢાર વર્ષની વયે વાપરી. પછી રાજકિય પરિષદની સિલહટની પરિષદમાં બંગાળની એ ના રામકૃષ્ણ પરમ સને મળ્યા
એ શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસને મળ્યા. એમણે પણ નરેન્દ્રનાથને ગાવા એકતા સાધી એમણે સ્વરાજ્યનો બહિષ્કારના ઠરાવો સનમ જ કહેલું. નરેન્દ્રનાથનું ગીત સાંભળી રામકૃષ્ણ સમાધિસ્થ થઈ પસાર કરાવ્યાં.
ગયેલા.
ભારતીય પ્રજાના દિલમાં સ્વાતંત્ર્યને વિચાર ઘર કરે ને આખું
નવયુગના યુવાન કલાકાર રાજકુમાર હોવા ઉપરાંત એમના રાષ્ટ્ર સંગઠિત બની વ્યવસ્થિત રાજકીય પ્રવૃત્તિ આદરે ને સંપૂર્ણ અનભવનું બીજું પાસું પણ હતું. એ બે પ્રકારનાં શમણો જેથી સ્વાતંત્ર્યનું ધ્યેય સિદ્ધ કરે એજ શ્રી અરવિંદની તમન્ના હતી. રહ્યા હતા. શ્રીમંતાઈ માનપાન, સો ને કતિ. બીજી જ ક્ષણે રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું સુકાન હાથ ધરી એને એ ક્રાંતિકારી સંસ્થા સંસાર ત્યાગ ભિક્ષાત્ર ને લંગોટ ભર કઈ વૃક્ષ પર વાસ, આ તે બનાવવા ચાહતા હતા. એમાં બ્રિટીશ માલને બહિષ્કાર કરવાને એમના અસ્થિર જીવનનું તૂફાન શમ્યું. “ ક્ષણે ક્ષણે કવ્ય પાલહતો. સરકારી શાળાઓને બદલે રાષ્ટ્રીય શાળાઓ ઉભી કરવાની નમાં જ સાચી મહત્તા છે એમ નિર્ણય લીધે પરંતુ નરેન્દ્રનાહતી. સામાન્ય ન્યાય મંદિરોને બદલે પ્રજા માટે લવાદી કે મને જીવડે જીવનમાં એક ક્ષણ પણ મુળે બેસી રહી શકે એમ સ્થાપવાની હતી. રાગીય સ્વયંસેવક સંઘ ઉભું કરવાનું હતું. નહોતો. પ્રવૃત્તિમય જીવન પ્રકાશ જ એમને હમેશાં દોરી રહ્યો ઈસ્વીસન ૧૯૧૪માં શ્રી અરવિંદ સક્રીય રાજકીય જીવનમાંથી નિકા હતો. થયા. ‘સંગ્રામે ને વિશ્વની ઉથલપાથલના લાંબા ગાળા પછી ભારત મુક્ત થશે જ ” એમણે ભવિષ્યવાણી ઉચ્ચારી ને એ ભવિ
નરેન્દ્રનાથના આધ્યાત્મિક સંઘર્ષ ને સમજવા આપણે એ ગવાણી ઇસ્વીસન ૧૯૪૭માં સત્ય થઈ. ત્યારે પણ જૂનની બીજી
જમાનાના કલકત્તાના વિદ્યાથી ફરતું વાતાવરણ ચકાસવું પડશે તારીખે એમણે ઘોષણા કરી. “આ કસોટી છે, અન્ત નથી.”
ત્યારે ભારત એના રાષ્ટ્રીય ને આધ્યાત્મિક વારસા પ્રતિ જાગ્રત
બની રહ્યું હતું. નીચી મુંડીએ ફરવાના દિવસે આંચમી ચૂકયા હતા. ભારતના ઉ બોધક
વિદ્યાર્થીઓમાં બેચેની ને આત્મ નિરીક્ષણની ખેવના જાગી સ્વામી વિવેકાનંદ એમનું નામ લેતાં જ આપણને રામકૃણ હતી. પ્રગતિનો રાહ એમને સૂઝ નહતા. રામમહનરાયના મીશનના સાધુની- તેજવી મૂર્તિ કલ્પનામાં ઉભી થાય. ભગવું સમાજ આંદોલનની આભા ઓસરી રહી હતી. નરેન્દ્રનાથને ક્ષણધોતિયું, ભગવું પહેરણ, ભગવો ખેસ ને માથે ભગવો ટે. સ્વામી ભર બ્રહ્મોસમાજની લગની લાગી. કેશવચંદ્રસેનની ભાવનાશીલતાથી વિવેકાનંદની છબી જોતાં જ એમની તેજસ્વિતા ઉપરાંત રાષ્ટ્રભકતની મઠારાયેલે બુદ્ધિગમ્ય ઈશ્વરવાદ અને સંતોષ આપી શકે નહિ.
Jain Education Intemational
Page #983
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૦૦૫
રાષ્ટ્રીય હિન્દુત્વની ભાવના એના દિલમાં ઘર કરી ગઈ. એના વિવેકાનંદ મથી રહ્યા યુવાન ઉદબોધકનો ફાલ ઉતારવા કલકત્તાને સ ઘર્ષને શમાવી ગઈ.
મદ્રાસમાં કેન્દ્રો સ્થાપ્યાં. બેલરને માયાવતીના મઠ અસ્તિત્વમાં આવ્યા.
દેશ બંધુઓ પિતાના પગ પર ઉભા રહે ને કર્મયોગની પ્રેરણા મેળવે રામકૃષ્ણ જેવા એક અભણ બ્રાહ્મણોગીની શકિતને એ પ્રભાવ એ તેમને હેત હતો ને એ હેતુ તેમણે પાર પાડ. હતો. પોતાની ગૂંચવાને તાગ આણવા અસંખ્ય યુવાને રામ કૃષ્ણની પ્રતિભાથી આકર્ષાયા હતા. નરેન્દ્ર પહેલ વહેલા એમને
સધી ઉતા ન પSલ વધેલા અમને ઈસ્વીસન ૧૮૯૯માં એમણે પશ્ચિમનો બીજો પ્રવાસ ખેડયે. કયારે મળ્યા એ તારીખ નથી. નરેન્દ્રની અઢાર વર્ષની વયે એક
ઈસ્વીસન ૧૯૦૦ના ડીસેમ્બરમાં એ ભારત પાછા ફર્યા. ઈસ્વીસન મિત્રને ઘેર એમને રામકૃષ્ણનાં પ્રથમ દર્શન થયાં ને એ દષ્ટાએ
૧૯૦૨ના જુલાઈની એથી તારીખે વિવેકાનંદે સમાધિ લીધી.. પિતાનું પાત્ર પારખી લીધું. નરેન્દ્રને કેઈ અગમ્ય રીતે એના ગુરુમાં વિશ્વાસ પડી ગયો ને એ શ્રદ્ધાબલેજ એમને સંદેશ જગતને
ભારતના ધમવીર આપવા એ નીકળી પડયા. એમને ધર્મ હતો સાક્ષાત્કાર. એના બે આદર્શો ત્યાગ ને
| ગુજરાતમાં સૌરાષ્ટ્ર પ્રદેશમાં ટંકારા નામે એક નાનકડું ગામ સર્વધર્મ સમન્વય. સ્વામી રામકૃષ્ણ ત્યાગનું પ્રતિક હતા. એમને
શિવરાત્રિની કાળી અંધારી રાત. ગામનું એક શિવાલય. પંદર વર્ષનો ધાર્મિક વ્યાપકતાનું સ્વરૂપ પણ કહી શકાય. વિશ્વમાનવને એ ધર્મ
એક કિશોર જાગ્રત રહેવા પ્રયાસ કરી રહ્યો હતો. એના વડિલે ને આત્માની અભંગ સર્વોપરિતા. “ પ્રાચીન હિન્દુ સિદ્ધાંતો જ્ઞાન
ઝોકે ચઢયા હતા. પરન્તુ કિશોર આંખોનું મટકું મારતો નહોતો અને ભક્તિઃ ને સમન્વય સંપૂર્ણ અદૈ તવાદ.
એના પિતાએ કહ્યું હતું. “આખી રાત તું જાગીશ તે સાક્ષાત
શંકર ભગવાન પ્રગટ થશે. તને દર્શન દેશે એટલું જ નહિ પણ તારીખ ૧૫ ઓગસ્ટ ૧૮૮૬ના રોજ સ્વામી રામકૃષ્ણનું અવસાન વરદાન પણું આપશે’ કિશોરને પિતાના બોલમાં અદ્દભૂત શ્રદ્ધા હતી. થયું. તુરતજ વિવેકાનંદે ગુરુની શિખ્ય મંડળીને સન્યાસી સમુદાય સ્થા
પરંતુ રાત્રી પૂરી થાય એ પહેલા એક ઉંદર પિલા કિશોરની છે. વિવેક ને આનંદ એના મુખ્ય અંગે. પછી છ વર્ષ વિવેકાનંદ
નજરે પડે ભગવાન શ કરના પ્રતિક શિવલિંગ પર એ દડાદોડ પર્યટનમાં ગાળ્યાં. ઈસ્વીસન ૧૮૯૨માં એ મદ્રાસ પહોંચ્યા. ભારતના
કરી રહ્યો હતો. એટલું જ નહિ પણ ભગવાન શંકરને ધરાવેલ ગરીબ લોકેના પ્રતિનિધિ તરીકે એમને અમેરિકા જવા મોકો
પ્રસાદ પણ આરોગતો હતે કિશોરને આશ્ચર્ય થયું “અરેરે વિશ્વના મને ઇસ્વીસન ૧૮૯૩ના મે ની એકત્રીસમી તારીખ. એ મુંબઈથી
સરજનહાર આટલા બધા નિર્બલ ! એક નાનકડા પ્રાણીને પણ ઉપડયા. જાપાન થઈ શિકાગો પહોંચ્યા. ત્યાંના વિશ્વમેળામાં સર્વ ધર્મ પરિપદ મળી રહી હતી. રાતો ચમકતો રેશમી ઝભ્યો ને માથે ?
દૂર કરી શકતા નથી ! ના ફ ટા. પરિષદના પ્રત્યક અખિ એમના પર મ ડીઈ. વાફ કિશોર વિચારમાં પડી ગયું. એના પિતા કરશનજીને પ્રશ્ન કર્યો. પ્રવાહના આરંભ થયો ને એમને વિજય સં પૂર્ણ થશે. વિવેકાનંદને પરન્ત એની શંકાનું સમાધાન થયું નહિ. એના પિતા એક પોલીસ સાંભળ્યા વિના કોઈ પરિષદ મંડપ છેડે જ નહિ.
અફસર હતા મોરબી રાજય બહુ કડક સ્વભાવ. જરા જરામાં ઈસ્વીસન ૧૮૯૫ના ઓગષ્ટ સુધી એ અમેરિકામાં રહ્યાં. ઘાયું
મગજની કમાન છટકે. ધર્માલ્વ હિન્દુ કુટુમ્બનું આ ફરજંદ ! આવા કામ કર્યું. ઘણા સિયો મેળ વા. બીજ વાવ્યું ને છોડ ઉગ્યો.
નાસ્તિક વેડો ક્યાંથી શીખ્યો? ‘એના પિતા છેડાઈ પડ્યા એ વૃક્ષ થશેજ. એમણે “રાજ' લખ્યા વિલિયમ જે તે કિશોરનું નામ મૂળશંકર. લીટોયનું ધ્યાન ખેંચ્યું વિવેકાનંદ ઈંગ્લેન્ડ ને સ્વીટઝર્લેન્ડ પણ ગયા. મેકસમૂલરને અભિવાદન કર્યું. માર્ગરેટ નેબલ-ભગિની
બીજે વર્ષે મોરબીમાં કોલેરા ફાટી નીકળે. મૂળશંકરની નાની
બહેનનું અવસાન થયું. મૂળશંકર નાની બહેનને ખૂબજ ચાહતો. નિવેદિતા-જેવી શિષ્યા સાંપડી. એણે હિન્દુ ધર્મને હિન્દુ ધર્મ
મૂળશંકરનું દિલ વિષાદથી છવાઈ ગયું. વહાલસોયા રવજનનું અપનાવી લીધો.
અણધાયું મરણ ! જીવનનો એક મહાપ્રશ્ન એની આગળ ખડો ઈસ્વીસન ૧૮૯૭ના જાન્યુઆરીમાં સ્વામીજી કેલબો ઉતર્યા. થયા. મૃત્યુ એટલે સર્વ વાતનો અનત ! માનવ જીવનની ક્ષણ કોલંબથી મદ્રાસ ને કલકત્તાને પ્રવાસ એમની વિજય યાત્રા નિવડી ભંગુરતાનો એને અચાનક ખ્યાલ આવ્યા. એમની આશાને નવી પાંખો આ લી. ઈગ્લેન્ડ અમેરિકા માટે નવી યોજનાઓ ઘડી અમેરિકા કરતાં ઈંગ્લેન્ડ માટે એમને વધુ આશા
એની અંગત કરુણતા સૃષ્ટિમાં જન્મ પામતી પ્રત્યેક વસ્તુની હતી. ત્યાંથી જ વેદાન્તીઓનો ફાલ આવશે.
કરુણતામાં વ્યાપ્ત થઈ ગઈ. તમામ સૃષ્ટિને આમ ઘાતકી, અક૯પ્ય
ન છટકી શકાય એવો કરુણ અન્ત. સુષ્ટિના આરંભથી ભારતના હવે એમણે પિતાના દેશ બધુઓની ભાવના ઉજવા કામ કરવા ધાર્મિક માંધાતાઓ એ જે પ્રશ્નો કર્યા છે એ આ કિશોર પિતાની માંડયું. જનતાપ્રતિની બે પરવાઈથીજ ભારત પતનના પંથે વળયું જાતને પૂછવા લાગ્યો બધું જ ક્ષણભંગુર છે ? અને ન હોય છે. એમની સંભાળ લેવાય, શિક્ષણ મળે, ખાવા મળે, એ માટે એવું જીવન ક્યાંય નથી ! અજરામર સ્થિતિ કદી પામી શકાદ
Jain Education Intemational
Page #984
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૬
ભારતીય અસ્મિતા
વળે ઉભા
અળગા થઇ .
જાવું કે ભાગ કરી
જ . ર૧ શમન
એમ નથી ! આ ક્ષણથી એ ઉંડા ઉંડા આત્મ નિરીક્ષણમાં ઉતરી વર્ષો ગાળ્યાં. ગુરૂ દક્ષિણામાં ગુરુએ વેદાન્ત ધર્મને પ્રચાર ને રાષ્ટ્રીય ગયો. વધારે ને વધારે વિચાર વિમૂઢ બનતો ગયે.
નવચેતના માગી લીધાં. ડાંક વર્ષો વીત્યાં. એના કાકા પણ કોલેરામાં ઝડપાયા. મૃત્યુ કડક આધ્યાત્મિક શિસ્તનાં વીસ વર્ષ પછી દયાનંદ ગુરુના શેયા પર કાકાએ મૂળશંકરને બેલા. એમના નયનમાંથી અવિ- આદેશનો પ્રચાર કરવા નીકળી પડયાં. આગ્રાથી આરંભ કર્યો. રત અશ્રુધારા નાતરી રહી. એ પળ મૃત્યુના પ્રશ્ન ભાર મહત્વના એમનું અદભૂત વ્યક્તિત્વ શ્રેતાવર્ગમાં ભારે છાપ પાડતું. ચાલું બની ગયા. એક ક્ષણમાં એને માનવ અસ્તિત્વની ક્ષણ ભ ગુરતા હિંદુ ધર્મમાં ઘુસી ગયેલા તમામ અનિષ્ટો નાબુદ કરવા એમણે એને સમજાઈ ગઈ. અનંતની શોધમાં સ્વસ્વનો ત્યાગ કરવાને કમર કસી. વિરોધી ધર્માલ્વેએ ગાળાને વરસાદ વરસાવ્યું. નારિતક મેયરે નિર્ણય લઈ લીધો.
ને લેભાગુ કહી ધિક્કાર્યો હિંસાત્મક આમ પણ કર્યા છતાં
દયાનંદ અડગ રહ્યા. એમણે મૂર્તિ પૂજાને સખત વિરોધ કર્યો. એનાં માતાપિતાને એના ત્યાગના વિચારોની ગંધ આવી ગઇ.
તંત્ર ને વૈષ્ણની નીતિ વિદારક વિધિએ વડી. અજ્ઞાન સામે પરણશે ને ઘર માંડશે એટલે બધું ભૂલી જશે. તેમણે વિચાર્યું.
જેહાદ જગાવી. પરતુ વધુ અભ્યાસ માટે બનારસ જવાના બહાને એણે લગ્નની દરખાસ્ત ટાળી.
પ્રાચીન આર્યોના સત્ય પ્રકાશથી ભરપૂર આધ્યાત્મિક જીવન પરંતુ એના પિતા એવાં બહાનાંથી ભોળવાઈ જાય એવા
, બિરદાવ્યું. ગામેગામ ફર્યા. પંડિતો સાથે ચર્ચાઓ કરી. ઈસ્વીસન નહેતા. મૂળશંકરને થોડાક સમય મળે. એટલું જ, પછી અણીની
૧૮૭૫ માં મુંબઈમાં સ્વામી દયાનંદે આર્ય સમાજની સ્થાપના પળ આવી ઉભી. લગ્ન લેવાયું કટોકટી ઉભી થઈ. જગત આપી
કરી. “આર્યસમાજ' એટલે સદ્દગુણના પંથે વિહરતા માનવીઓનું શકે એ બધાનો ત્યાગ કરી, કુટુંબને અળગું કરી સન્યસ્ત જીવન
મંડળ. સમગ્ર હિન્દુ સમાજને એક વ્રજ નીચે આણવાનો એમના સ્વીકારવું કે પિતાનાં પ્રિય શમણાનું બલિદાન આપી. સમગ્ર માનવ
સંપ્રદાયને આદર્શ હતો. “પૃથ્વીને પાણી પેઠે વેદ સર્વ માટે જાત પેઠે ૫હસ્થ જીવનમાં અટવાવું?
ખુલ્લા છે. ” રાત્રિનો અંધકાર જામે. મૂળશંકર ઉભો થયો એના દિલમાં
ઈસ્વીસન ૧૮૮૩ માં દયાનંદે જોધપુરમાં નિવાસ કર્યો હતો. વિષાદે ઘર કર્યું. એના દિલને એ પડકાર હતો. પિતાના નિશ્ચયમાં
મહારાજા જસવંતસિંહની માનિતી વારાંગના એ રસોઇયા જગન્નાય એ અડગ રહ્યો. પસંદગી કરી હતી. ભાદ્રક વસમો હતો.
દ્વારા દયાનંદને દૂધમાં ઝેર આપ્યું. પરંતુ દયાનંદ સ્વસ્થ રહ્યા. એ વડીલેને ખૂબ ચાહતા. ભૂતકાળનાં બંધને તેડવાં સરળ નહોતું
આબુ આવ્યા. ત્યાંથી અજમેર ગયા. એમની તબિયત લથડતી ચાલી. ૫હત્યાગ માટે એણે પગ ઉપાડશે. ગગનમંડળના તારલા આદરથી
દીપાવલિને દિવસ આવ્યો. ઘેર ઘેર દિપક પ્રગટયા. ત્યારે વીસ વર્ષથી એને જતો નિહાળો રહ્યો.
ભારતીય ક્ષિતિજ પર પ્રકાશતો દયાનંદને દિપક અનન્ત પ્રકારોમાં
ભળી ગયે. સવાર થઈ. મૂળશંકર ઘરમાં નહતો. એના પિતા પરિસ્થિતિ પામી ગયા. એમણે શોધમાં જોડે સવારો દોડાવ્યા. ચોમેર પણ
ભારતના મહાપ્રભુ યા. મૂળશંકર દૂર દૂર આગળ વધીજ રહ્યું. ગુરુની શોધમાં એ ગામે ગામ રખડવા લાગે. સિદ્ધપુર જતાં કુટુંબના ઓળખીતા
વિક્રમ સંવત ૧૮૮૬નું વર્ષ. ફાલ્ગની પૂર્ણિમાની મનહરરાત્રી. એક સંન્યાસી મળયા. એક દિવસ એક મંદિરમાં એ પ્રાર્થના કરી પવિત્ર ભાગીરથીને કિનારે ઉભેલું નવદિપ યાને નદીયા શહેર. એ રહ્યો હતો. ત્યાં એના પિતા ચાર પિલીસ સાથે હાજર થયાં ભગવાં દિવસે ચંદ્રગ્રહણ હતું. એ પવિત્ર ટાણે વૈષ્ણવ નગરજનો “હરિ– વોમાં પુત્રને જેઈએમના રોષને પાર રહ્યો નહિ. મૂળશંકર પિતાને બોલ’ જાપ જપવામાં મશગુલ હતા. ત્યારે નવદિપ વિશ્વભરમાં સ્વભાવ જાણતો. વિરોધથી કાંઈ વળે તેમ નહોતું. એણે ક્ષમા માગી. આધ્યામિક ને બૌદ્ધિક દષ્ટિએ અગ્રણી લેખાતું. ત્યારે કેવળ બુદ્ધિ પિતા એને ઘેર લઈ ગયા. કડક જાપ્તામાં રાખે. છતાં ત્રીજી માનવ જીવનનું રહસ્ય ઉકેલવા સમર્થ નથી. અપૂરતી છે એ દાખરાત્રે મૂળશંકર ફરીથી ભાગી ગયે.
વવા એક અનોખા બાલકનો જન્મ થયે. એના પિતાએ એનું નામ
પાડયું “વિશ્વભર ” એની માતા એને “નિમાઈ’ કહી બોલાવતી. મૂળશંકર વીસ વર્ષ થયા. સન્યાસી તરીકે નર્મદા કિનારે રહેવા લાગ્યા. દયાનંદ સરસ્વતી નામ ધારણ કર્યું. સંસ્કૃત તો એ વયના પ્રમાણમાં ઉંચો. વાને અતિ સુંદર, ચમત્કારી રીતે શીખ્યા હતા. બે યોગીના માર્ગદર્શન નીચે યોગને અભ્યાસ માંડ ચર. ‘હરિ' બોલ કાને પડતાં રડતો છાને રહે. સાત સાત ઇસ્વીસન ૧૮૫૫. દયાનંદ હરદારના કુંભ મેળામાં ગયા. ત્યાંથી દીકરીઓના અવસાન પછી એને જન્મ. સ્વાભાવિક રીતે જ કુટુંતેરી પહોંચ્યા. હિમાલયમાં ઘૂમ્યા, સાધુ સંતોને મળ્યા. આધ્યા- બને લાડિલો. ચૂંટણીમાં ભારતે છે ત્યારથી જ એને સાચવે ત્મિક વિકાસ સાધ્યો. પાંચ વર્ષ પછી મથુરામાં સ્વામી વ્રજાનંદ માતા શચિ માટે મુશ્કેલ બન્યું. ઘરબહાર કયારે સરકી જાય એની પાસે આવ્યા. તેમના શિષ્ય બન્યા. કઠિનાઈ ને કસોટીમાં ખબર જ ન પડે. ચાલતાં શિખ્યા પછી તો એના ખોવાઈ જવાને
Jain Education Intemational
Page #985
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર'ચ
એપ એકદમ વધી ગયો. એક દિવસ સપને પકડી રમવા લાગ્યા. એકવાર એના સુવર્ણા કારાથી લાભા એક આર એને ઉપાડી ગયા. શોધાશેાધ ચાલી. પેલા ચારને હૃદયપટા થયા. વડીલેના આશ્રય વચ્ચે એ ના પાડો આવી ગયો.
નિમાઈનું મુખારવિંદ સરસ મેવા તેજસ્વી હતું. એની હવેલીઓ તે પળનાં વિધેયા કુગ માં હતાં. એ દોડતા ભારે ચરામાંથી જાજે. રક્ત ટપકતુ પાકા બિમ્બ જેવા એના અધર ગુલાબી હતા. સૌનાં નયનમાાં હતાં. પદ્મની પાંખડીઓમાંથી જાવું અમૃત ઝરતું, તેને રમાડનાર રોમાંચ અનુભવતું સૌના લાડકવાયો માં હાથમાં ને હાથમાં જ રાખે. એ નિકાવા થતા ત્યારે તેના દેહમાંથી કૌમુદી નીતરતી. ખંડમાં તેજ વધવાનાં. એ ચાલતા ત્યારે ઝાંઝરના ઝમકદાર કણ પથે પડતા. એના પિતા જગમાય એને બાલગોપાલ' માનતા. ડાંગ મક્ત બની ઘૂમતા
માતા આંસુ સારે ત્યારે પાછા વળે ને ગાજ વીંટળાઈ અને રીઝી લે. એનું નૃત્ય ગજખ હતું. એ નાચતા મિત્રને નચાવતો. મધ્યે કો ડી રાસ પશુ લેવરાવતા,
નિમા) પાંચ વનો ધર્યો છતાં શાળામાં તે નહિં. ઍના પિતા ખૂબ અકળાતા. નિમાઇને પિતા ને મેાટાભાઇના ડર લગતા માતાને તો રાખ્યું માંડતા નહિ. માતા કમકાંડી હતી. શુદ્ આચારને આગ્રહ રાખતી. નિમાઈ એને ચીઢવતા. આહ્યાચાર એક ક્રમ છે. કોટી વયે તુ એ કહેતા. કોઈવાર ચમારને અડી એસતા. કુરકુરીયું ઘરમાં લાવતા. માતાના ધૈયનીકસેટી એ
ચઢાવતા.
નર્દેપમાં એક યુવાન વિજ્ઞાન હતા. એનુ નામ મુરારી ગુપ્ત એને ધોળવિરોનો કામ કર્યાં હતા. પોતે જ વિશ્વર સ્વરૂપ છે એવુ ગુમાન રાખતા. એકવાર નિમાઇ એની સમક્ષ ઉપસ્થિત ચયા. ‘મુરારિ ! મિથ્યાવાદ બંધ કર. શ્રીકૃષ્ણે ભકિતમાં લીન થા'. એમ કહી અલેપ થઈ ગયા. મુરારિને લાગ્યું કે સ્વય ખાલગાપાલ એને આદેશ દઈ ગયા. જગન્નાથ મિશ્રને ઘેર જઈ નિમાને ચરણે પડયા.
૧૦૦૭
પછી નિંગાઈ એ ભાલીડા ઢાડી દીધા. અભ્યાસમાં ધ્યાન પરાવ્યું. પણ એક દિવસે તેનું પત્તુ દેવતાની પાનબીડી ખાધીનેમુવ થઈ ગયા. ‘ એને જાણે વિશ્વરૂપ ઉપાડી ગયો. ' સ ંન્યસ્ત લેવા આવ કર્યો. નાની વર્ષનું બયાન કાર્ય એ રી આવ્યો. મને માતા પિતાની સેવા પણ કરવાની હતી ને ! એના માતાપિતા ચમકી ઉઠયાં, એને અભ્યાસ અેડાવી દીધા. · જ્ઞાન ચક્ષુ ખુલે તેા પંચાત થાયને ! પણ નિમાના તાકાન વધી ગયાં. ી પાડ અને અભ્યાસમાં ખેડવામાં આવ્યો ને એવું ખાશ્રય જનક પ્રતિ .
નવવધુ થય.એટલે નિપ્રાને કોપવિત કરાર કરાવવામાં આ એના પિતા બત્રા બળતા હતા. ત્યાં એ કરી માઁવસ થઈ ગયો. એને ત એક તેજ વર્તુલ ચાઈ ગયું, કોઇ પાન ખાવા આપે તે એને મૂર્છા આવે એવુ થતું. એના વિકાકા એની બુદ્ધિ પ્રભાનાં વરૢ કરતાં, જગન્નાથ ખુશ થતાં. ત્યાં તેમને તાવ આવ્યા. નિમાઈને પ્રભુના હાથમાં મુકી એમન્ને વિદાય લીંધી.
સચિન તે બાકનું કાણું જ વપુ એભર્યુ નિમને ચારિત્ર વિજ્ઞાન પતિ ગાદાસ પાસે મુકો. માં કમલકાન્ત, કૃષ્ણાનંદ ને મુરારિ ગુપ્ત જેવા પીઢ વિદ્યાર્થીએ વચ્ચે પણ એ આગળ તરી ભાગ્યે. આ બાષ્પવર્ષમાં નિમાઇએ સંસ્કૃત વ્યાકરણ પર એક ટીકાગ્રંથ લખ્યો. નવિદેપમાં પણ એને સારે। આવકાર મળ્યો. પછી નિમાઇએ ન્યાયના અભ્યાસમાં દિલ પરાણુ વાસુદેવ સાવભૌમ નિમાઈના ગુરૂ હતા. એક શિષ્ય રધુનાથે પણ પર ગ્રંથ લખ્યો હતેા. નિમાઇના ગ્રંથ અને ટર્પી જશે એવા રઘુને ય લાગ્યો. એકવાર સરિતા દિનારે બન્ને ફરવા ગયા હતા. રઘુએ પોતાની મઢવામા પ્રગટ કરી. બા ! જેમાં શુ !' કહી નિમાઇએ પોતાના ત્રૈધ સરીતા પ્રવાહમાં ફેંકી દીધા. મિત્રને સાન્ત્ર આપ્યુ.
ન્યાય
સાળ વર્ષની વયે નિમાઈએ પેાતાની સ્વતંત્ર પાઠશાળા શરૂ કરી. નદીઆમાં એ સૌથી નાના પ્રાધ્યાપક હતા. એની ખ્યાતિ ચાર પ્રસરી ગઈ. દૂર દૂરથી એની પાઠશાળામાં વિદ્યાથી એ લાગ્યા એવામાં નિમાએ કરી સાથે મ કર્યાં. વલ્લભ આચાયનીએ પુત્રી. પ્રસંશકા સાથે એના વિરધીએ પણ ઉભા થયા પરન્તુ નિમાઈકાઈની પરવા કરતેા નહિ. પોતાને ભાગે જ પ્રગતિ મે જતા
નિંભારના કૈરાભાઈ વિષષ મેળ વયના આયકને દિભરાવા શાળી યુવાન. નદીઆના લેાકેાની આંખે ચઢેલા. એ સાન્તિપુરના આચાય અંતના સંપર્કમાં આવ્યા એમનું ગંભીર માનસ મુક્તિમાર્ગે જતુ નિશાને વિશ્વક્ષ વચ્ચે ધન જગન્નાથ વિશ્વરૂપને પરણાવવા વિચાર કરે પરન્તુ વિશ્વરૂપને સાંસારિક જીવન પ્રતિ ખીન્નકુલ ગ્યાલ નહિં. વિશ્વપને પિતરાઈ
સાઈ કાનાપે છૂપી રીતે પણ કાઝયા નિધ લીધા. એક રાત્રે મહત્યાગ કર્યાં. એક હાથમાં ગીતા રાખી બીજેહાથે નદી પાર કરી.
અનેક કઠિનાઈ એ પૈકી વિશ્વને પુરી પંચમાં સભ્યતન દીક્ષા
લીધી. માતા પિતાએ એની પ્રતિજ્ઞા પાલન માટે પ્રાðના કરી. નિમાઈ ના નાતે માંભા મવા થઈ ગયા. ત્યારે એવા વર્ષના હતા. બે વ પછી વિશ્વરૂપ શિયળ વચ્ચેથી અગમ્ય રીતે અદૃશ્ય થઇ ગયા.
એક વૈષ્ણવ પ્રાધ્યાપક મુદ એનાથી તડ રતા. નિમાઈ
સામે ચાલીને તેની પાસે ગયા. એને પા. એના પિતાના
મિત્ર શ્રિવાસ પાક્કા વૈષ્ણવ હતા. નિમાઈ એમની પાસે પહોંચ્યા,
એમનું નિધને વૈષ્ણવ ધમ અંગીકાર કરા આમદ કર્યાં. પરંતુ
નિમાઇ તા પોતાના માર્ગેજ મસ્ત રહ્યો.
ત્યાં નિમા કશ્વિપુરીના સમાગમમાં આવ્યા શ્વસુરી પ્રય શાળા ક્ય હતા. તેને પરસ્પર આકાબુ થયુ. ઈશ્વરપુરી * રાધા કૃષ્ણ' ઉપર ગ્રંથ લખતા હતા. એમણે નિમાઈની સહાય માગી.
Page #986
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦૮
ભારતીય અસ્મિતા
મુછની બિમારી એને અવાર નવાર સતાવતી. નિમાઈએ પૂર્વના નિમાઈના જીવનની આ કટોકટીની પળે હતી. એ બેલતા દેશના પ્રવાસે જવાનું ઠરાવ્યું. જ્યાં ગયા ત્યાં એમને ભાવભીને નહિ. એમના વદન પર કરૂણા છપાઈ. કોઈ આંતરિક વિષાદ એમને સતકાર થયે. એકવાર એ શિષ્ય મંડળી વચ્ચે બેઠે હતો ત્યાં એક સતાવી રહ્યો હતો. એની મનેદશા પલટાયા કરતી આંસુ સરી વૃદ્ધ બ્રાહ્મણ આવી તેને ચરણે પડો. શમણાની પ્રેરણાથી તપન પડતાં. મિત્રો પણું સાન્તવન આપી શકતા નહિ, એમ એકદમ વૃંદામિશ્ર નિમાઈ પાસે આવ્યા હતા. નિમાઈને અવતારી પુરુષ માનતા. વન જવા નિણું"ય લીધે. શ્રી કૃષ્ણુ દર્શન વિના એમને ચેન પડે નિમાઈએ મિત્રને કલ્યાણ માગ દાખવી બનારસ જવા કહ્યું ભાપા તેમ ન હતું. આખરે નિમાઈ નવદીપ પાછા વળ્યા સૌ કોઈ ને વ્યાકરણના પ્રાધ્યાપક તરીકે નિમાઈ કામ કરતા છતાં એમના એમના સ્વાગત માટે ટોળે મળ્યાં. એમના પલટાયલા રવરૂપથી ધણુ ભકતો ઉભા થયા.
આશ્રય વિમૂઢ બન્યાં એમને ઉલ્લાસ ને તોફાન અદૃશ્ય થયાં
હતાં. એ ખૂબજ વિનમ્ર બની ગયા હતા એમના વદન ફરતું એક વર્ષના પર્યટન પછી નિમાઈ નવદિપ પાછા ફર્યા. ત્યારે તેજ વર્તુળ રચાયું. ખૂબજ આકર્ષક બન્યા. આ જીવનપલટાથી લક્ષ્મી સર્પદંશથી દેવલોક સિધાવી હતીએમની પાઠશાળા દિન એમની માતા ખુશ ન થઈનિમાઈ નિમા જ નહાતા રહ્યા. પ્રતિદિન પ્રગતિ કરી રહી હતી. નવદિપની એ એક સંસ્થા હતી. માતાને ખોટું લાગે એવું કોઈ કામ એ કરતા નહિ નેહાળ ને ઉપકારક હતાં શિક્ષક તરીકે નિમાઈ બિનહરિફ હતા.
છતાં માતાને જુદા લાગતા. રાત્રે લજજાભરી યુવાન પત્ની એમની
પાસે આવી. સંયમ જાળવી શકયા નહે. એમનાં નયનમાંથી નીર ત્યાં “વિશ્વછત’ કેશવ નદીના ભાવ્યા એમણે નિમાઈને પડકાર વહી રહ્યા, બિચારી વિષ્ણુ પ્રિયા ! એ બહાર દોડી, સાસુને બોલાવી ફેંક સાક્ષાત સરસ્વતી દેવી કેશવના છઘાય હતી. કોઈ એમને પડકાર લાવી, આખરે નિમઈએ પિતાના દિવા રવપ્નની વાત કરી. શ્રીકૃષ્ણના ઝીલવા તૈયાર ન હતું; એક સ્નામયી રાત્રીએ નિમાઈએ કેશવને સૌ દર્યનાં ગુણગાન કર્યા' એમના મિત્ર શ્રીમનને એ સામાન્ય ગંગા પ્રશસ્તિ' માટે આવાહન આપ્યું. કેશવે તુરત સો મનુષ્ય કરતાં ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાના લાગ્યા.
શ્લોકો રચી કાઢયા. સૌ આશ્ચર્ય ચકિત થઈ ગયા પરંતુ નિમાઈ એ એક લોક વચ્ચેથી ઉપ. એની પાંચ ક્ષતિઓ બીજે દિવસે શુકલાંબરને ત્યાં નિમાઈના મિત્રો ને રિન્થ એક ! રજૂ કરી. કેશવને કાન પકડવો પડશે. એજ રાત્રીએ સરસ્વતીએ
માન્યા. નિનાઈ આવ્યા. એમની ગતિ અસ્થિર હતી. પગથિયાં ચઢતાં કેશવને શમાગું આવ્યું. પલટાયેલે ‘વિશ્વજીત’ કેશવ નિમાઈની જ “ હે કૃષ્ણ” બેલી મૂછવશ થઈ ગયા. બધા મૂછ વળાવામાં ક્ષમા માગી વિદાય . નિમાઈને સારા પ્રદેશમાં હં વાગી પડ્યા. એમ કરી બેલવા પ્રયાસ કર્યો. મેં' કૃષ્ણ ને જોયા પણ ગ શચિના હર્ષનો પાર નહોતો. નદીઓના શ્રીમંત પંડિત એ ભાગી ગયા.' એમને કોઈ પાછા લાવો’ એ વધુ બેલી શકયા સનાતન મિશ્રની પુત્રી વિનુપ્રિયા સાથે નિમાઈ ને બીજીવાર રાજસી નહિ. બધા એમને ઘેર લઈ આવ્યા, પરંતુ એમને શાંતિ વળી નહિ એમના ઠાઠથી પરણ .
ગુરુ ગંગાદાસે એમને વર્ગ શરૂ કરવા સલાહ આપી. વર્ગ ખુલે. વિદ્યાર્થી
એ આવ્યા પરંતુ ‘હરિ’ બેલ સાંભળતાંજ એ મૂછવશ થઈ ગયા. એકવાર નિમાઈએ પોતાની ‘શાખની કસોટી કરી જોઈ.
મૂછમાં જ ઈશ્વર પ્રશસ્તિ કરી રહ્યા. શિષ્યો એક ચિરો સાંભળી દુકાને દુકાને ફરી માલની ઉધાર માગણી કરી પ્રત્યેક દુકાનદારે
રહ્યા. બીજે દિવસે પણ એવું જ બન્યું. આમ ઘણા દિવસ ચાલ્યું એણે માગી ચીજ આપી. અલબત્ત પાછળથી એમને નાણાં મળી
ઉપદેશ સરસ હતા પરંતુ શિષ્યોના અભ્યાસમાં કશીજ પ્રગતિ જ ગયાં.
થતી નહોતી. નિમાઈ ભ બની ગયા હતા ગુરુ રહ્યા નહોતા. એકવાર કુલ વેચનાર શ્રીધરે ટીકા કરી ‘પંડિત જરા ઠાવકા ‘હરિ' નું નામ સાંભળતાં જ એ મૂછવા થઈ જતા. આમ થાએ ?”
નિમાઈ પોતે ભક્તિ સરિતામાં સ્નાન કરી રહ્યા : અન્યને કરાવી પિતૃઓને પિંડ અર્પણ કરવાના બહાને નિમાઈ એ માતાની
રહ્યા. અનુજ્ઞા માગી. શક સંવત ૧૪૩૦ના ભાદ્રપદમાં એ ગયા જવા
આ છોકરાનું શું કરવું ? શચિ મુંઝાતી. એ ભાગ્યેજ બોલતા ! નિમાઈ ગ નાર બનવા લાગ્યા ઉત: ધણીવાર સ્થાન ને બોલતા ત્યારે માત્ર “ શ્રી કૃષ્ણ” ઉચ્ચારતા. ભક્ત શ્રીવાસે પણ મગ્ન પણ બની જતા. ગયા પહોંચી એમણે ધાર્મિક વિધિ પતાવી.
શચીને કહ્યું. “નિમાઈએ શ્રી કૃષ્ણ પ્રેમ પ્રાપ્ત કર્યો છે. એ અદભૂત વિખ્યાત વિષ્ણુમંદિરમાં શ્રી કૃષ્ણનાં પગલાંના દર્શનાર્થે ગયા.
4 ગયા. કાર્યો કરશે.' પરંતુ નિમાઈ સંન્યાસી થઈ જશે એ શચિને હજારો યાત્રિકે પવિત્ર ભકિતભાવથી અતિ વિનમ્ર દિશામાં વહેમ પડી છે. ભજન ગાઈ રહ્યા હતા. નિમાઈએ રોમાંચ અનુભવ્યાં નયનોમાં અથુ ઉભરાયાં. મૂછવશ થતાં ઈશ્વરપુરીએ એમને ઝીલી લીધા મિત્રો આગળ નિમાઈ પોતાના દિલની ભાવનાઓ છૂટથી જાગ્રત થતાં એમણે ઈશ્વરપુરીને ભકિતમાર્ગ દાખવવા પ્રાયના કરી. પ્રગટ કરતોભકતો ને પવિત્ર વ્યકિતઓ સમક્ષ એ વિનમ્ર બની રાધાકૃષ્ણના પ્રેમની ઝાંખી કરાવવા કહ્યું. ઈશ્વરપુરીને નિમાઈ ઈશ્વરનો જતો. એમને વંદન કર ને એમની સેવા કરતે. અવતાર લાગ્યા. ઈશ્વરનો અદેશ એમણે માથે ચઢાવ્યા. ઇશ્વરપુરીએ નિમાની નમ્રતા જોઈ સૌ કોઈ આશ્ચર્ય પામતા. પવિત્ર નિમાઈને દીક્ષા આપી.
વિષ્ણુએ નાદીયાના વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના વડા શ્રી અદ્વૈત આચાર્યને
ક્ષમા મારા પાર
સાથે નિમાઈ
Jain Education Intemational
Page #987
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૦૦૯
નિમાઈની વાત કરી. આમ તો એ આ ચમત્કારી બાલકથી વર્ષોથી ને પંઢરપુરના બજારમાં જઇ વેચી આવે. એમ કુટુંબ નિર્વાહ ચાલે પરિચિત હતા. એકવાર નિમાઈ પતે શ્રી અતને મળવા ગયા. જીવન વ્યવહાર નભાવતાં નભાવતાં ગોરાને સંસાર પર વૈરાગ્ય નજીક જતાં જ એટલા બધા લાગણીવશ ગયા કે તેમને મૂછ આપે. પંઢરપુરના પ્રતિષ્ઠિત પાંડ રંગ ભગવાનના ચરણને એ આવી ગઈ. શ્રી અત આ તેજસ્વી વ્યકિતને નિહાળી જ રહ્યા. સેવક બની ગયે. હાલતાં ચાલતાં ખાતા પીતાં, કામ કરતા કે નિમાઈના ચરણ સ્પર્શ કરી આદર કર્યો. ત્યાં નિમાઈ જાગ્રત થયા. વાતો કરતાં ભગવાન પાંડુરંગનું નામ એની જીભ પર રમ્યા જ પિતાને સંસાર સાગરથી બચાવી શ્રી કૃષ્ણના ચરણ કમલમાં લઈ કરે કેટલીકવાર એ સાનભાન પણ ભૂલી જાય. વાસશે ઘડી જવા નિમાઈએ શ્રી અને પ્રાર્થના કરી.
પલાળેલી માટી પર નાચવા મંડી પડે. આમ ગોરા કુંભારને ભગ
વાન પાંડુરંગમાં અજબ શ્રદ્ધા ને ઉંડે ભકિતભાવ પ્રગટયો. રિવાજ મુજબ નિમાઈ શ્રી વાસને ઘેર ગયા ત્યાં આધ્યાત્મિક પ્રયોગ કરવાના હતા. કાર્યારંભ કરે ત્યાં તે નિમાઈ મૂછવશ બની ગયા. આવું ઘણીવાર બનતું. એટલે કેઇને આશ્ચર્ય થયું નહિ.
ગોરા કુંભારની પત્નીનું નામ ગંગુબાઈ ગંગુબાઈ પતિના મુછ વળતાં નિમાઈ બોલ્યા. “મને કૃણ મળ્યા: ૫ણું પાછા છટકી
કામકાજમાં મદદ કરે વાસણ વેચવા પતિ સાથે પંઢરપુર ૫ણ જાય. ગયા.' નિમાઈની હતાશાનું રહસ્ય ધીરે ધીરે સ્પષ્ટ થયું. એકવાર
ગોરા કુંભાર તો ધંધા પર પણ આખો સમય પ્રભુનું નામ લીધાં પિતાને શ્રી કૃષ્ણનો સાક્ષાત્કાર થયો એમ જણાવી નિમાઈ સમા
જ કરે. ઘણીવાર ધૂનમાં આવી જાય. મહાન સત્યો ભાખતાં દેવી ધિસ્ત થઈ ગયા. આમ આમ વિસ્મૃતિ અનુભવતા ને આત્મખોજ
પદો રચે. ભગવાન પ્રત્યે ગોરા કુભારને અપ્રતિમ ભકિત. એટલે કરતાં ગૌરાંગ આદર્શ ભક્ત બની ગયા એમની ભક્તિ માનવ
એનાં ભજનો હજારો ભાવિક આત્માઓને પ્રેરણા આપે. અનુભવથી કયાંય જોમવંતી હતી. એકક્ષણ ૫ણું સાક્ષાત્કાર વિના પસાર થતી નહિ. હવે નિમાઈ સદૈવ સર્વત્ર ને સર્વ વસ્તુઓમાં ગોરા કુંભારને એક પુત્ર. એનું નામ વિ. એની માતાને એની શ્રી કૃષ્ણનાં દર્શન કરવા લાગ્યા. શ્રી કબગમય બની ગયા. એટલે પહેલી વર્ષગાંઠ ઉજવવા દિલ થયું. એના પતિ તે પ્રભુભક્તિમાં સુધી કે એ નિમાઈપંડિત મટી ગયા
લીન બની ભીની માટી પર નાચી રહ્યા હતા. બાલકને એના પિતાને
સોંપી ગંગુબાઈ સ્વજનોને આમંત્રણ આપવા ગયાં. પરન્તુ ગોરા કેટલીકવાર નિમાઈ પૂર્ણ ઉલ્લાસથી નાચી ઉઠતા એમના કુંભાર તે ભજનમાં તલ્લીન હતા. એમને કોઈ જાતનું સાન ભાન સાથીઓ પણ એમાં જોડાયા સિવાય રહી શકતા નહિ. પછી કીર્તન પણ નહોતું. સમાધિનસ્ત થઈ એતો નાચી જ રહ્યા હતા. પેલું શરૂ થયાં. મૃદંગ ને કરતાલ ગાજી રહ્યાં. આ એક નવીન વસ્તુ બાલક એમને ભજનના સંગીત નિનાદથી આકર્ષાયું. ઘૂંટણીયો હતી. સહૃદયી દેવી ભાવનાથી હૈયાને હચમચાવી નાખતી. પહેલાં ભરતું પિતાની નજીક આવ્યું. એના પિતા તો દેવી આનંદમાં વાદ્યો વાગે, પછી ભજનો ગવાય. ને પછી નૃત્ય ખેલાય. નિમાઈ ચકચૂર હતા. બાલક પાસે આવ્યું એનું તો એમને ભાનજ નહોતું. જાણે સાક્ષાત શ્રી કૃષ્ણરાસ રમતા હોય એમ ભાસતો. પ્રત્યેક વ્યક્તિ એમણે તે નાચ્યાં જ કર્યું. નાચતાં નાચતાં પિલા કુમળા બાલકને ઉમંગથી છલકાઈ જતી.
પગ તળે કચરી નાખ્યું. એના દેહ પર નાચ્ચા જ કર્યું. બાળક
બિચારું કચડાઈ ને અવસાન પામ્યું. પરિણામે ભક્તિ કાલ્પનિક ને બીનઅસરકારક નથી એની સૌને પ્રતિતિ થઈ. જોમવંતી વાસ્તવિકતા રૂપે વિલસી રહી. જીવ નુ શ્રેય બની ગઈ નિમાઈની માતા ને ગદાધર પણ એમાં જોડાયા
ગંગુબાઈ સ્વજનોને લઈ ઘેર આવી. પુત્રની વર્ષગાંઠ ઉજવવાનો
એના દિલમાં ઉમંગ હતો. ત્યાં તો એના પતિના લેહીભીના ચરણે શુકલાંબર પણ સામેલ થયો. આમ પ્રભુપદ પામવાનો સહેલો ને સરળમગ–ભક્તિમાર્ગ-ભક્તિસંપ્રદાય અસ્તિત્વમાં આવ્યો.
પર એની નજર પડી. આઘાતથી એ તો સ્તબ્ધ ભળી ગઈ. બધા નવદિપના હિન્દુઓ નિમાઈ પંડિતને કલિયુગમાં થયેલો શ્રી
સ્વજનોએ બૂમાબૂમ કરી મૂકી. ગોરાને તો કઈ વાતનું ભાનજ ,
નહોતું. એ તો ભજનમાં મસ્ત હતો એની પત્નીએ એમને પકડી , કૃષ્ણને અવતાર લેખવા માંડયા. શ્રી કૃષ્ણ નિમાઈના દેહમાં પ્રવેશે છે એવું માનવા લાગ્યા. એકવાર તો શ્રી વ્યાસને નિમ ઈના દેહમાં
લીધા. ખૂબ હલાવ્યા. પિતે ઉચ્ચત્તર ભૂમિકામાં વિહાર કરી રહ્યા
હતો. એ દૈવી મસ્તીમાં ભંગ પાડનાર પત્નીને એ તો પીટવા ગયો. શ્રી કૃષ્ણનો સાક્ષાત્કાર થયો. અન્ય શિષ્ય પણ આવી લાગ્યા.
બનેલા બનાવનું તો એને કાંઈ ભાનજ નહોતું. ગંગુબાઈએ ચીસ બંસી નાદ સંભળાવા લાગ્યો. નિમાઈનું શરીર તેજ મૂર્તિ બની
પાડી. ‘મને અડશે તો તમારા પર ભગવાનને શાપ ઉતરશે.” ગયું. હાર આવ્યા. અગર ચંદનને લેપ થયા. ચામર ઢોળવા લાગ્યાં તેજમૂર્તિ સ્મિત રેલાવી રહી નિમાઈ પંડિત શ્રી ચૈતન્યઃ
મારના ભયથી એણે બૂમ પાડી. ત્યારથી ગોરા કુંભારે એને સ્પર્શ ગૌરાંગ મહાપ્રભુ બની ગયા.
પણું ન કરવાનો નિર્ણય લઈ લીધે. ખૂબ ધમાલ પછી એને સઘળી
પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ આવ્યો. પોતાનાથી થઈ ગયેલા અપકૃત્યથી ભારતના ભક્તજન
એ તો વિમાસણમાં પડી ગયે ભગવાનની ક્ષમાયાચના કરવા લાગ્યો.
પનીને સાત્વન આપ્યું. ઈશ્વર જે કરે છે તે સારા જ માટે કરે મહારાષ્ટ્ર રાજ્યમાં તારડાકી ગામ. ત્યાં એક કુંભારના કુટુંબમાં છે' એમ એનું મન મનાવવા લાગે છેવટે બાલકને મૃતદેહ સ્કંધે ગોરાને જન્મ ૨. ગોરાને ધંધો કુંભારને. માટીનાં વાસ ઘડે ઉપાડી ગોરાકુંભાર સ્મશાનમાં ગયા. પુત્રના અમિસંસ્કાર કર્યો.
Jain Education Intemational
Page #988
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૦
ગગુભાઈની વ્યથાને પાર નહેાતા પોતાના એકના એક પુત્રના અવસાન પર આંસુ સારી રહી. ખાવાપીવાના ત્યાગ કર્યાં. ઉંધ પણ એની વરણું બની તેના પ્રતિ હી દાખવવા પણ હવે એને સ્પર્શી કરી શકે એમ નહેતા. એને સ્પર્શ ન કરવા ગગુભાએ એને પ્રભુના સાગક યા હતા. પરિસ્થાને કૈંક દિવસ ગજીભાઈ ભગોરા કુંભારને પોતાની નાની અેન સાથે લગ્ન કરી લેવા કર્યુ. મહા પ્રોગામ સખત થયે. એવું લગ્ન કરી લેવા કહ્યું. મહા પરાણે ગેારા સંમત થયા. એઝે તુલસી સાથે લગ્ન કર્યાં. અને દીકરીઓને સમાન ગણવા
ગોરા રાયે મુતા હારે એક નિગ બની ને પત્ન બન્ને પડખે સુઈ ગઇ. ગામ નિ ય તેટલે દરેક પાનીએ તો કામ ગારાના હાથ પર મુકયા. સવારે ગાય ખત્રી ને એમના હાથ પોતાના હાથમાં જોશે એટલે તે વહાલથી રવીકારી
એના
સ્વસુર શીખાણું આપી. ગોરાનુન ના વૈરાગ્ય હતું.લેશે એવી મધુ આશા રાખી હતી. પરન્તુ બન્યુ એથી ઉલટુ જ ગેટલે એ) ના શ્વસુરની સીખામણના શબ્દાર્થ હો મનમાંથી ગારા જાગ્યો. એવું પોતાના હાથ પોતાની પતીના હાથમાં જેમા બેંકર્ડને પક્ષ કી નાર પર આવી ભગવાનના ધ્યાનમાં બેસી ગયા. એ ચકો. એમાં અને પાનાનો પ્રતિજ્ઞાભંગ જ્યા). શિક્ષા બિચારી બહેન ! ક્રમની ગતિ સમજી નિયંત વાળા ખેડી. રૂપે એ પોતાના અને હાથ કાપી નાખ્યો. પ્રાતનમાં લીન બની ગયા. જે કાંઈ બન્યું જ નથી. ને પનીઓએ પોતાની મુખના પર તુ સા ગામને સાચી વાત કરી. બેની ક્ષમા માગી. ગારાએ એમને સાવન આપ્યું. ધમા મા સરલ નથી મહાન સત્યની પ્રાપ્તિ માટે ગમે તેવું બલિદાન આપવા મનુષ્ય તૈયાં તૈયાર કરવુ જોઈએ.
ચાલુ ભજન કીતન ને ધમ ાનથી ગાય ભારત મેઢા ભક્ત બની ગયા. એક પરમ શિનના વ્યકત ને અત્યંત ભાવાના સાક્ષાત્કાર કર્યાં. આ સાક્ષાત્કારનાં એમનાં ભજનામાં પડછંદ પક્ષા અનુપા પામવુ એજ જીવનનું અતિમ લક્ષ્ય છે જે વ્યક્તિ પ્રશ્નના પોતાના તરમાં સાઢાકારક છે તે દાક્તરને બ નિદ્રાળે છે, વિવેક, ત્યાગ ને અતિ બે ત્રણ કશ્વિર ભક્તિનાં નાનું છે. પ્રભુપદ પામવા એ સૌથી અસરકારક સાધના છે
એકવાર શ્રી જ્ઞાનદેવ, નામદૈવ, નિત્તિ, સોપાન ને મુકતાબાઈ પદ્મપુર યાત્રાર્થે અબ્યા ગેારા કુંભારે તેમને પેાતાની ઝૂંપડી પાવન કરવા આમત્રણ્ આપ્યું. નિરાય મગ મળી જામી. આધ્યાત્મિક અનુભવાની જ્ઞાન ચર્ચા થઈ. જ્ઞાનદેવે ગારાને સવ ભકતાની ચકાસણી કરવા કહ્યું. કાર્ સાચુ ભક્ત છે. ગેારા માટલાં ચકાસતા હતા એ લાકડી લઈ આવ્યા. ભકતના મસ્તક આગળ કાન રાખી તેમના મસ્તક પર લાકડીથી ટકોરા માર્યા નામદેવતા મસ્તક પર ટકારા માર્યાં. એ પુરણ ભકત ન જણાયા. ગેારાએ નિણ્ય આપ્યા નામદેવને અપમાન લાગ્યું. એ પંઢરપુર પાંડુરંગના મંદિરમાં દેડયા
.
સગુ ભક્તિમાં નાવ અણી હતા એટલે પગ એમને આવકાર આપ્યા. નામદેવે ભગવાન પાંડુરંગને પેાતાના અપમાનની ફરિયાદ કરી. ગેરાએ મને કાચા ભકત કેમ કહ્યો ?' ‘ નામદેવ ! ’ ભગવાન મેલ્યા ‘મારામે સ્વરૂપ છે. ’ વ્યક્ત ને અવ્યક્ત. તે મારા વ્યક્તિત્વના સાક્ષાત્કાર કર્યાં છે તેથી તું સમુગુ ભકતા માં શ્રેષ્ઠ છે. હવે તું વિસેાત્રા ખેચર પાસે જા. એ તને મારા અવ્યક્ત સ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર કરાવશે. ગુરૂ વિના જ્ઞાન નહિ. મારા સંપૂર્ણ સાક્ષાત્કાર કર્યાં હાત તા આમ અહીં દોડી આવત નહિ. તારા દિલમાં ત્યાં જ મારે! સાક્ષાત્કાર ચાત જા, ગુરૂ વિસામાની દીક્ષા ગ્રહણ કર'.
નામદેવ શ્રીકૃષ્ણના મિત્ર ઉદ્ભવને અવતાર મનાય છે. ‘ભકત વિજય'માં એ કથા છે. ઉદ્ભવેશ્વરને સાક્ષાત્કાર કર્યાં હતા પરન્તુ ઉમદા પ્રણાલિકાનાં મહાન સત્ય સમજાવવા એને ગુરૂ કરવા કહ્યું હતું. ઈશ્વરના સંપૂર્ણ સાક્ષાત્કાર માટે આવશ્યક છે. ગુરુ શિષ્યને પ્રભુ દર્શન કરાવે છે,
ગુરૂદીક્ષા સાક્ષાત્કાર
ભારતીય અસ્મિતા
કરાવનાર ગુરુની પુરણા શિષ્યને પણ ઇશ્વરજ કરે છે. ગુરુ વિસેાબા નાગનાથના મંદિરમાં ધ્યાનસ્થ હતા. નામદેવે એમની દીક્ષા લીધી અને શત્ નિપુણ્ ઈશ્વરના સાકાર કર્યો..
ભકતગારા કુંભારા ભગવાન પાંડુરંગમાં છઠા રાખી તેમના ચરણે ધ્યાનસ્થ થઈ ગયા. ભગવાન પ્રસન્ થયા. એક કુંભારનુ સ્વરૂપ લીધું. ગેારા કુંભારની સેવા કરવા લાગ્યા. ગારા કાન કરે ને ભ્રુ માટલાં પડે. ગામ ભકતને શ્લાધીન છે. ભાત્ર ન એ સત્ ભગવાન પાંડુરગે સય કરી બતાવ્યું.
સાડી એકાદશી ખાવી. ભાત મડળ પતરમાં ઉત્તર.. ભકત નામદેવ ભજન કરી રહયા હતા. એમકે મદિરમાં દીઠા નહિં. આંતર પ્રેમથી એમને સત્ય સમાઈ ગયુ એ ગામને કોર યા.ત્યાં પાંરગ માંથી અને પ મંદિરમાં વિાજી સ્પા. નામદેવે ગુરુ સઘન માટે ભરત ગોરાના
ભગવાન
ભાર માન્યો. માપની કૃપાથી હું નિગ ભગવાનનેય સાકાર કરી શકો કે પછી નામને પાંડુરંગ ગેચની સેવા કરી રવા હતા ખેંવાત કરી ત્યારે ગાને ભાન થયું એમત્રે નિત્ ભાવે ઇશ્વરના સાક્ષાત્કાર કર્યાં હતા પરન્તુ સગુણ્ ભાવે : ઈશ્વરના ગૃત સ્વરૂપને પારખી શકાયા નહોતા. ગોરકુમાર પોતાની અને ધાવીને લઈ પહરપૂર ગયા. નામદેવ ાતંન કરતા તે પ્રભુ ઈંટ પર નાચતા. આમ નામદેવ દ્વારા ગોરા કુંભારે ભગવાનના વ્યકત સ્વરૂપને સાક્ષાત્કાર કર્યાં.
કીર્તન ચાલુ હતુ. મૃદંગ પખવાજ અજી રહ્યા હતા. મછરા કાંસીજોડાં ને કરતાલના ધ્વનિ સુમેળ સાધી રહ્યા હતા. તાલીએના તાલ સંભળાતા હતા. ગેારાના નયનમાંથી આંસુધારા વહી ચાલી. એ કયા હાય તાલ બાપૈ? કયાં પાંડુરગની પ્રતિમામાંથી બે કુલ પડયાં. ચમત્કાર થયા. ગારાને એના હાથ પાછા મળ્યા. ગેારા કુંભાર ગદગદ થઇ ગયા. ભજન કરતા કરતા પ્રભુચરણમાં ઢળી પડયા. ‘એ દયામય'. મારા હાથ પાછા આપ્યા તે। હવે હું સદૈવ ભકત મંડળીમાં લઇ તારુ ધ્યાન ધર્યાં કરું એવા આશી
નંદ આપવા કૃપા કર !
Page #989
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિપ્ર
ભગવાને ગેારા કુંભારને આશીર્વાદ આપ્યા રૂકિમણીદેવીએ ગેારા કુંભારના પુત્ર સજીવન કર્યાં. ગારાની પત્નીને આપ્યા ‘ગારા! કચાયમ પણ મારી પૂજાનું અંગ છે, તારી પત્નીઓના સ્વીકાર કર સસારમાં રહી કીન કર્યાં કરજે, તને પરમ પદ પ્રાપ્ત થશે. ' ઈશ્વરના આર્શિવવંદ પામી ગામા કુભાર ઘેર પાછા વળ્યા,
પહેલુ આક્રમણ ‘શકરે' કર્યું. ઇસ્વીસન ૮૦૦, એકેબરવાદી તત્વજ્ઞાનને શાસ્ત્રીયને દલીલબદ્ધ આવિષ્કાર કર્યાં. દશ ઉપનિષદ, ભગવદ્ગીતા ને સામત્ર પર ભાખ્યા રહ્યાં. મહાભારતના ભક્તિ વિભાગ ‘શ્રી વિષ્ણુ સહુસ્ર નામ ' નું સર્જનહારનુ એક એક નામ પોતાના તત્વજ્ઞાનનું શમન કરે છે એમ સિદ્ધ કર્યું" ચકર ' ના એબ વાદને પછીના સંખ્યા બંધ ચિંચારકોએ અનુમોદન આપ્યું. શમી સદીના અંતમાં તા આ નવાદ દુર્ભે લેખાયો, ચૌલ રાજાએ શિવ પ્રતિ પક્ષપાન દાખતા. એટલે વૈષ્ણવ શ્યામા સીએ સગાપક નીતિ અખત્યાર કરી. એમાં પડેલા હતા. શ્ર નાપમુનિ. ક્ષેત્રો આવા બિન જાર દ્વારÀાકાનું સંપાદન કર્યું ને મદિરાની વિષ્ણુપૂજામાં એ પ્રચલિત કર્યાં. એમના પૌત્ર યામૂના પણ કવિ ને તત્વજ્ઞાની હતા. એ. બમના હૈયાના ગુરુ બન્યા. અદ્વૈતની માયા તે અવિદ્યાના વિરાધ કર્યાં. શ્રા ભગવદ્ ગીતા ભક્તિ માર્ગનું સમન કરે છે એમ સિદ્ધ કરવા એને તેજસ્વી સારાંશ પ્રગટ કર્યાં. અગિયારમી સદીની મધ્યમાં યામૂનાના એક પૌત્ર હિંદુબળાઈના વિષ્ણુમંદિરમાં વાસ કર્યો. એમની એક બહેન ભૂતપૂરી (શ્રી પેરુમ્મુદુર) ના એક વિદ્વાન બ્રાહ્મણને પરણી
2011
હતી. શાર્ક ૯૩૯ યા ઈસ્વીસન ૧૦૧૭ માં એણે એક પુત્રને જન્મ આપ્યા, જેનું નામ રામાનુજ.
ભારતના ડીષ્ણવજન
ત
ઉત્તર ભારતની ગિવગિરાના સંસ્કાર ને સંસ્કૃતિ òિણ ભારતમાં પણ પ્રસરી રહ્યા. એટલે ઉત્તરભારતના ધર્મ પ્રચારકોની પ્રવૃત્તિઓ ા વધી શકા વસ્તીયુગ બેંક ત્યારે બાધમ, બૌદ્ધ ધ ને જૈનધર્મ ભારતભરમાં બની ગયા હતા. રૂઢિ ને વિધિનાં અનિષ્ટ પડવો પણ થયાં હતાં. માધ્યાત્મિક ીયાઈ તા 1 રામાનુજ હતાશ થયે.. કાચી પાછા ફર્યાં. પુનઃ અભ્યાસ નાસ્તિકતા પ્રતિ દેારી રહી હતી. ત્યાં સનાતન હિન્દુધર્માંની નવ-આદર્યાં. વૈષ્ણવ સ’પ્રદાયનાં વિવિધ તત્વા વિવિધ વિદ્યાના પાસેથી નતિના વાળ આપે. માર્મિક ભાવભર્યા નિષ્ણાતોએ સપનાં કોર્ષિક સ્પાનના આવિર્ભાવ હૈ. પ્રાચીન તવજ્ઞાનના સિદ્ધાંતા પર વળેલા કાટ સાફ કર્યાં. ધાર્મિક એપરવાઈ તે નાસ્તિકવાદ સામે જેહાદ જગાવી પવિત્ર ચૈવ ને વૈષ્ણવ કીર્તનકારાએ ધર્માંનું નૂતન સ્વરૂપ પ્રગટ કર્યું. આમાંના વૈષ્ણવ સતા - ખર– આઘ્વાર ’ તરીકે ખ્યાતિ પામ્યા. એમાં શ્રેષ્ઠ તત્વજ્ઞાની તે સૌથી વધારે ખ્યાતનામ સતર્કોપના નમ્માલ્વાર હતા. એમણે એકઠુજાર મ્યોકવાળા તિરુવા મેલી : ‘ પવિત્રવાળી ! રચી. એમાં ' ધર્મના ધાર્મિક ને તત્વજ્ઞાનીય સિદ્ધાંતા ગૂંથી લેવામાં આવ્યા છે ‘ આવાર ’ પછી ધર્મગુરુઓનુ નવુ જૂથ આવ્યું ને ‘આચાય’ તરીકે ઓળખાયુ એમણે ‘ બાવાર ' ના કાને પ્રેમવતું નાનું પંચ ને વ્યવસ્થિત કર્યાં ને વમાન ને ભાવિ આક્રમા સામે એક દિવાલ ખડી દીધી.
મહેણું કર્યા પોતાના સંપ્રદાયની પ્રમાÊિત શુાલિકાના સાધક બન્યા. સવની શોધના આ કપરા મા એમને અનેક સાંસારિક અંતરાયા નાયા. એમનાં વૃદ્ધ માતા અવસાન પામ્યા. પત્નીના નિર્વાહની જોગવાઇ કરી, રામાનુજે સ ંસાર ત્યાગ કર્યાં. ત્યારે એમને ત્રીસ વર્ષ થયાં હતાં. કાપીના વિષ્ણુમદિરમાં એમને સન્યાસ લીધા. યામૂનાના શિયાના આગ્રહથી પછી એ શ્રીરંગમ ગયા. યામૂનાના ઉત્તરાધિકારી તરીકે સિત્તેરવષ સુધી કામ કર્યું. જીવનની
વૈષ્ણવ
અંતિમ પળ સુધી તેમની શારીરિક તે માનસિક શક્તિઓ
અખં િંત તે તેજસ્વી રહી,
:
રામાનુજ સુંદર ને તેજસ્વી બાળક હતા. એના પિતાના માગ દશ ન નીચે ખેંચું જ માતાનું પ્રત્યુાશિંગત પાકને શાંપ્રદાયિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું . સત્તરમે વર્ષે એમનું લગ્ન થયું. ત્યાં એમના પિતા કેશવ સામાયાજીનું અવસાન થયું. રામાનુજ વિધવા માતા, તે પત્ની ને લઇ કાન્સી યા કાન્જીવરમ ગયા. યાદવપ્રકાશ નામના મશહૂર પ્રાધ્યાપક પાસે અદ્વૈત પદ્ધત્તિના અભ્યાસ આદર્યાં. આ અભ્યાસ ૭ વર્ષ ચાયા. હુ માતાએ રામાનુજને પતાના વારસ ઢાળો ને આગમ ભાલાળ્યો પરન્તુ રામાનુજ ત્યાં પહોંચે તે પહેલાં યામૂનાનું અવસાન થયું.
આ નવા અગ્રણીનું પ્રથમ કા` પેાતાના પ્રેરણાદાયી પૂર્વાધકારીઓ પેઠે પેાતાના કાર્યક્ષેત્રમાં સંપૂર્ણ બનવાનું હતું. બીજી કામ દેશભરના વૈષ્ણવ મંદિરમાં પુખ્ત ને વિધિ બાવરિયત કરવાનું હતું. આધ્યાત્મિક કે-દ્રો તરીકે એમનુ પુનઃ પ્રતિષ્ઠાન કરવાનું હતું. પ્રત્યેક કેન્દ્રની સ્વયં મુલાકાત લઈ એમણે આ અને કાય પાર પાડયાં. ત્રીજું કાય સૌથી મુશ્કેલ હતું. 'શ'ના મા પ્રત્યેની તાલ આવે અને એના પડકાર ઝીલી શકે એવુ' વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનું સાહિત્ય તૈયાર કરવાનુ હતુ. પ્રથમ તેા રામાનુજે પેાતાના સંપ્રદાયના મહત્વના પ્રાચીન ગ્રંથાને પૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો. બધાયનની વાતિકા' બ્રહ્મમૂત્ર પરની માયાની ટીકા, ટાંક, શુદ્ધદેવ, કાંનને બીના માતા અભ્યાસ કર્યાં. પછી એમણે પોતાના શ્રીભાષ્યની રચના કરી. એમાં રામાનુજ સપ્રદાયનું સ્વરૂપ આલેખાયું છે. એની રચનામાં ઘણા વર્ષો વીત્યાં. પરંતુ જ્યારે એ ગ્રંથ સંપૂર્ણ થયા ત્યારે ‘શંકર'ના ગ્રંથ જેવા બિનહરિફ બન્યા.
શંકર' અર્થઘટન કરતાં રામાનુજે ભગવદ્ ગીતાનું નિરાળું અર્થધટન કર્યું. બ્રહ્મસૂત્ર પર ત્રણ ટુંકા થા રચ્યાઃ વેદાય સંગ્રહ, નિયમ તે ગદ્યમય. એમના આ બધા ગ્રંથા સંસ્કૃતમાં જ રચાયલા છે. આમ યામૂનાના ઉત્તરાધિકારીએ પ્રમાણભૂત તત્વજ્ઞાનના પ્રથાની હારમાલા તૈયાર કરી. અદ્વૈત તત્વજ્ઞાનના
Page #990
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૨
બધાની હારમાળાથી એ જરાપણ્ ઉતરતી કક્ષાની નવી રી આ પ્રથાને તાત્કાલિક આવકાર ને વ્યાપકતા સાંપડી.
આમ શ્રી રામાનુજની વ્યકિતગત પ્રતિભા, એમના પ્રવચને તે ગ્રંથાએ અને ખાસ કરીને એમના અંગત ઉદાર ચર્રિ તે એમના અનુયાયીઓની સંખ્યામાં ય ધારા કરી દીધા. બાર ઇનર શિષ્યો, સાતસો સન્યાસીએ, અને સુમાતર સદી પામેલા આચાર્યો. એમની માળીમાં કામ કરી રહ્યા હતા. ચૌલ સામ્રાજ્યના વિશાળ સમાજમાં આધ્યાત્મિક છદ્મશ્રીથી દેરવાયલીસે પાનદેવ ને મુક્તાભાઈ, ને સમાન સિદ્ધાન્તામાં માનનારી એ મજબૂત ને સત્તાધીશ શક્તિ પૈદા થઈ. પન સ્વિીસન ૧૪૫ થી ૧૭ સુધીનાં સામ્રાજ્યનાં કટાકટીનાં વર્ષો પસાર થઈ ગયાં ઈસ્વીસન ૧૭૦ થી ૧૧૧૭ સુધી
કરાળ રાજનીતિજ્ઞ ને બુદ્ધવી કુલોનુગે સત્તાનું સુકાન હાથ ધરી એક કેન્દ્રિય કાર સ્થાપી. ત્યારે કોબમનું જોર વધ્યું.
રામાનુજને મહીસુરના ગિરિ દેશમાં આશ્રય લેવા પાત્રો. ચોક સામાન્યને પડકાર આપે એવી કમાલ ખાડાની એક નવી શક્તિ ત્યાં પેદા થઇ. ખિત્યીદેવ યા વિઠ્ઠલદેવે ઇસ્વીસન ૧૧૯૭ માં રામાનુજ ને આશ્રય આપ્યો. રામાનુજે મહીસરમાં વીસ વર્ષી ગયાં. મહીસુરના મહારાજા એમના પરમ ઉપાસક બન્યા તે વિંધ્યુવન નામ ધારણ કપુર સખ્ય અન્યાય ખાવી મત્યાં. વૈષ્ણવનાં પાંચ બાઇનો ઉભા થયાં. ચતુગિરિ (બૈઠેઢ) નું નારાષ્ટ્ર રિ એમાં મુખ્ય હતું.
ઇસ્વીસન ૧૧૧૭ માં લેતુંગનું અવસાન થયું પછી જ શ્રી રામાનુજ પુનઃ શ્રી રંગમ પાછા ફર્યાં તે પેાતાનું સ્થાન સંભાળી લીધું . કુલાતુ ંગના ઉત્તરાધિકારી ના સમયમાં ઇસ્વીસને ૧૧૨૭ માં ફરી એકવાર ધર્માંધતાની આંધી ચઢી ત્યારે રામાનુજ ચિત્રપુરમ (ચિદ ંબરમ ) થી તિરુમલાઇના ગિરિશૃ ંગામાં જતા રહ્યા. ત્યાં જે નવું કેન્દ્ર સ્થપાયું. એશે ચારસો વર્ષ કામ કર્યું. વિજયનગરના બાર્ટ હિંદભરમનો પુનરુદ્ધાર કર્યો.
રામાનુજ ત્યાર પછી પણુ દસ વર્ષ જીવ્યા. એમનું જીવન કાર્ય પૂ થયું હતું. રાજસી દમનથી એમના સપ્રદાયને નૈતિક મંત્ર મળ્યું સખ્યા, વ્યવસ્થા ને ભક્તિભાવ પ્યો. એક વર્ષ કે જીવન ગાળી શ્રી રામાનુજ વિષ્ણુપદ પામ્યા.
ભારતીય અસ્મિતા
આલદી પોતાને ઘેર લઇ આવ્યા. ગૃહસ્થાશ્રમ પૂરા કરી પછી જ સૌંસાર ત્યાગ કરવા એમ વિપતને મબાત આપી. પરન્તુ વિપતના જીવ ઝાપા રહે. એ પત્નીની પરવાનગી સાઈ ઉપડયા વારાણસી. ત્યાં એ રામાનંદ પંથી સાધુના સંપર્કમાં બાવ્યા. એમશું કિંતુ પંતને રામાનંદ સોંપ્રદાયની દીશા ખાપી. આમ એ સન્યાસી બન્યા. છતાં એમના ગુરૂએ એમને ગૃહસ્થાશ્રમ પુરા કરવા પરવાનગી આપી. એ ભાવદી પાછા ફર્યા સારી જીવનમાં એમને ચાર સત્તાનો ચાં નિન્દ્રિનાથ, જ્ઞાનેશ્વર,
:
આલદીના ધર્માંધ સમાજને વિઠ્ઠલપત સન્યસ્તની દીક્ષા લઇ સંસારમાં પાછા વળયા એ ન રુચ્યું. ભારે ઉલ્કાપાત મચી ગયા. પશ્ચિત સન્યાસીનાં ભાલા તરીકે વિપતના સતાનાની નિંદા થવા ભાગી વિપત નાસિક ઈ વસ્યા. ત્યાં સત્તાનાને વિઘાભાસ કરાવ્યા. આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પણ આપ્યું. એકવાર વિઠ્ઠલપત સતનાને લઇ ત્ર્યંબકેશ્વર નજીક ગિરિની યાત્રાએ નીકયા. અચાનક માત્રમાં એક ભયંકર વાવ ઉપસ્થિત થયો. નાબાગ થઈગર વિષ્ણુન્નપતને ત્રણ સંતાના ઘેર પાછાં વળયાં. નિવૃત્તિનાથના પત્તો લાગ્યો નહિ, નિત્તિનાથે ગિમિાળાની એક ગુફામાં સ્વાશ્રય લીધે હતા. ત્યાં એને નાથપંથના સંત ગહીનીનાથના સમાગમ યો. મનિનામને નાથ સંપ્રદાયની દીક્ષા આપી. સલામત ઘેર પહોંચાડયા.
પછીના બનાવાની કટીબંધ માહિતી મળતી નથી. વિન્નપત
અને તેમનાં પત્નીનું અવસાન થયું કે સંતાનને ત્યાગ કરી વડીલા ચાલ્યાં ગયા, એ જાણવામાં આવ્યું નથી. પરન્તુ એક વાત નકી છે કે ચારે બાળકો પૈઠણ ગયાં. પૈઠણુ ત્યારે ધર્માંતે વિદ્યાનું મોટું ધામ લેખાતું. ત્યાં તેમણે પોતાની અસાધારણ વિદ્યા, ને ધાર્મિક ક્રિયાકાંડેામાં કુશળતા દાખવ્યાં અને ત્યાંના વિદ્વાન બ્રાહ્મણાનાં પ્રમાણપત્રા મેળવ્યાં નિવૃત્તિનાથે પેાતાનાં ભાઈ બહેનાને જ્ઞાન માર્ગે ચઢાવી દીધાં હતા. બાલ્યાવસ્થામાં જ આ ચારે બાલકાએ ઘણી ઉંચી આધ્યાત્મસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરીને મોટા આધ્યાત્મિક વારસા મૂકતાં ગયાં. એમાં જ્ઞાનેશ્વર તેા મહાન યોગી અને પૂર્ણ જ્ઞાન્ત નિવડયેા.
ભારતના સત
પૈઠણુથી પાછા વળતાં નેવાસે આગળ તેમને એક વકીલ તે પવિત્ર ભામણું મળ્યા. એમનું નામ સચ્ચિદાન દ એ ગંભીર બિમારીમાં પટકાયા હતા. જ્ઞાનેશ્વરે પોતાની યૌગિક શકિતથી એમને સાશ્ત કર્યાં. બદલામાં એમણે જ્ઞાનેશ્વ ના લહિયા બનવા દા દર્શાવી. એમ બાવા ષિકો પાર્ટી મારી તૈયાર થ
મહારાષ્ટ્રમાં ગોદાવરી નદી. તેના કિનારે પણ નામનું શહેર. થોડા માઇલ દૂર એક ગામ. એનુ નામ આપેગામ વિઠ્ઠલખીને એટલેજ મહાન પણ્ અતિ મુલ્યવાન ગ્રંથમાં એમના પત્ત આપેગામના કુલકણી નજીકમાં જ આલદી સોંપત આલંદીના કુલકર્ણી'. સિદ્દોપ તની પુત્રી રૂકમાબાઈ, રૂકમાબાઇને વિઠ્ઠલપત જોડે વરાવવામાં આવી. પરન્તુ વિઠ્ઠલપત તા આધ્યાત્મિક માજીસ એમને સહારમાં ખીમકુળ એ નહિં. વિપર્યંત સંસારમાં રસ લેતા થાય એ હેતુથી સિદ્દોપત જમાઈ ને પુત્રીને
ધ્યાત્મિક અનુભવોનું ઢાંચનું હતુ. મેનુ' નામ 'અનુભવાત’ એને ‘અમૃતાનુભવ' પણ કહે છે. નિવૃત્તિનાથની પ્રેરણાથી એ ગ્રંથ પણ એજ અરસામાં પૂર્ણ કરવામાં આવ્યા. હઠયોગી ચાંગદેવ માટે આ ગ્રુપ જ્ઞાનેશ્વરે બૉડકાવી આપ્યો. એમાં આઢસા એળીને સ્થાને પાંસડ એળીમાં જ સારતત્વ તારવી આપ્યું
Page #991
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૦૧૩
એનું નામ આપ્યું. “ ચાંગદેવ પ્રશરિત’ જ્ઞાનેશ્વરે જ ચાંગદેવને આંતરદષ્ટિ જેમને વિદ્યા પ્રભાવથી નિરાકરણ લાવતા. સગુણ આધ્યાત્મિક માર્ગે વાળો હતો અને વીના લાભાર્થે જ આ ગ્રંથ નિર્ગુણના ભેદ વિચિત્ર છે; કેવળ વિઠ્ઠલ જ અનંત બ્રહ્મ છે. પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો. પછી જ્ઞાનેશ્વરે બીજા વીસ ગ્રંથ પ્રત્યેક સાધકે પોતાના વ્યક્તિત્વને વિશ્વામામાંજ ભેળવી લખ્યા. તેમાં “હરિ૫૫' ઘણે જ લોકાદર પામ્યો છે. એમનો અભંગ દેવાનું છે. આ વ્યાત્મિક પ્રશ્નોમાં પણ જ્ઞાનેશ્વરને આગમ માનવ સંગ્રહ “ગાય” પણ એટલાજ મશહુર છે. મહારાષ્ટ્રનું પ્રત્યેક લક્ષી છે. તત્વજ્ઞાનના કોયડાને એમને ઉકેલ અને આધ્યાત્મિક કુટુંબ એ ગ્રંચ પોતના ઘરમાં રાખે છે.
પ્રગતિનું માર્ગદર્શન અતિ મુલ્યવાન છે.
નેવાસેથી આ ચારે બાળકે પંઢરપુર આવ્યાં. વિખ્યાત સંત આમ જ્ઞાનેશ્વર યા નાનાબા ભારતના સંત કવિઓમાં અનોખું નામદેવ એમની મંડળીમાં જોડાયા. આખી મંડળી ભારતના સ્થાન ધરાવે છે. એ જીવનમુક્ત હતા એમના ગ્રંથને અભંગ પર્યટને નીકળી. દિલ્હી ને અન્ય નગરોની તેમણે મુલાકાત લીધી. આધ્યાત્મિક અનુભવોને ભંડાર છે. મહારાષ્ટ્રમાં જ્ઞાનેશ્વર ભાગવત મધ્યકાલીન ભારતના ઇતિહાસમાં આ પ્રવાસ એક અતિ મહત્વને ધર્મના સ્થાપક લેખાય છે જ્ઞાનેશ્વરે એને પાયે નાખે. નામદેવે પ્રસંગ લેખાય. જ્ઞાનેશ્વરની મંડળીએ ગામે ગામ ફરી આમ જનતાને મંદિરની રચના કરી. ભકિત, સમન્વય ને સામાજીક સંગઠન નો સંદેશ આપતી. પ્રજા ‘ત્યારે સુલતાનના આપખુદ દમનથી સીઝાતી હતી. ભજન અને
ભારતનો કિર્તનકાર કીર્તનથી જ્ઞાનેશ્વર અને નામદેવે સંખ્યાબંધ લેકને જીવનના પ્રશ્નોને સંસ્કાર અંગે ઉપદેશ આપ્યા અને ભાગવત સંપ્રદાયના અનુયાયી
જગતભરમાં ભરતભૂમિ જેવી કેઈ ધરતી ફળદ્રુપ નથી. એમાંજ બનાવ્યા. એથી ભક્તિ માર્ગ મજબૂત બને ભારતીય સંસ્કૃતિનું
દેવીપ્રકાશ ઝળહળતી રહ્યો છે તેથીજ ગયુ ગાન્તરથી અનેક સંતો પુનરુત્થાન થયું.
આ ભૂમિમાં અવતાર લઈ રહા છે. ભારતનાં પ્રજને પણ એ
સંતોમાં ખૂબજ શ્રદ્ધા ને આદર ધરાવે છે એનું કોઈ પણ ગામ ત્રણ વર્ષ પછી જ્ઞાનેશ્વરી મંડળી પંઢરપુર પાછી ફરી. ત્યાંથી લે. ત્યાં કોઈને કોઈ સ્થાનિક સંત મળી આવવાનેજ, તેથીજ તેઓ આલંદી ગયા. એટલે જ્ઞાનેશ્વરે નિર્વાણ પામવા ઈછા ભારતીય માનસ ઈશ્વરમાં અખૂટ શ્રદ્ધા ધરાવી રહ્યું છે. ભારતના વ્યકત કરી. એક ખાસ સમાધિ રચવામાં આવી. એમાં જ્ઞાનેશ્વર પ્રજાજનોને એ અજોડ અધિકાર છે. પ્રવેશ્યા. ભજન ગાતા ધ્યાનસ્થ થયા. એમને આત્મા અનતંમાં ભળી ગયો. પછીનાં થોડાં જ વર્ષોમાં નિવૃત્તિનાય, સાત સદી પહેલાં ઈસ્વીસન ૧૨૭૦ ની સાલ. દેશમાં અંધાસોપાનદેવ ને મુકતાબાઈ પણ જ્ઞાનદેવના પંથે પળ્યાં, પરંતુ એમણે ધુંધીને એ સમય. મુસ્લીમ આક્રમણના રોજ ભણકારા વાગે. જે જવલંત જ્ઞાનદીપ પ્રગટાવ્યા તે આજે પણ કરોડ હૈયાંને દિલ્હીમાં સુલતાનાનું રાજ્ય. દક્ષિણમાં એ વારંવાર ચઢી આવે. અજવાળી રહે છે.
અલાઉદ્દીન ખિલજીના આક્રમણે મરાઠી માનસ પર ઘણી ઘેરી છાપ
મૂકી. સંતોના કર્તમાં પણ એ આપત્તિની વાત હોય. પ્રજા– શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા પર આજ સુધી અનેક ભાષ્ય રચાયાં
જાપતિમાં અન્ય ફાળો આપે ભારતના સંતે હંમેશાં શાન્તિ ને છે, પરંતુ એ સર્વેમાં જ્ઞાનેશ્વરી આજે પણ શ્રેષ્ઠ મનાય છે. એમાં
સમન્વય વાંછે. તત્વજ્ઞાન ને કાવ્ય તેમજ તક ને ભાવના તથા મગજને દિલની શકિત એકત્ર થયાં છે એની પ્રવાહિતાને ઘરગથુરૌલી, ઉદાહરણોની આ ગાળામાં નામદેવનો જન્મ થયો. એના પિતા દરજી, નરપ્રચૂરતાં ને ભાવનાનાં ઉંડાણ ને ક૯પનાનાં ઉયને વાયકોના દિલમાં સિંગપુરમાં એ દામાશેઠ નામે ઓળખાય. બાબાજી નામના એક રોમાંચ ખડાં કરે છે. ઓગણીસ વર્ષના બાલકે આ મહાગ્રંથ બ્રાહ્મણે નામદેવનું ભવિષ્ય ભાખ્યું. એ મેટા સંત થશે.” રચ્યો છે એ ખરેખર ચમતકારજ છે
પરંતુ એ તે ખૂબ તોફાની નિવડશે. વટેમાર્ગુઓને લૂંટતો. જ્ઞાનેશ્વર જીવન સમન્વયમાં માનતા, વિશ્વના જડને ચેતન હત્યા પણ આચરતા એકવાર એણે ચેરાશ ઘોડે સવારની તમામ વસ્તુના આત્માને પિછાનતા. વિશ્વ એમનું ઘર હતું.
કતલ કરેલી. પણ રોજ મંદિરે જવાન એને નિયમ. સ્થાવર જંગમ સર્વ એમનાં જ સ્વરૂપ હતાં. જીવન સુખમય બને
વે તે દિવસે એ મંદિરે ગયે એક બાઈ એના પુત્રને એજ એમની વાંછના હતી. ત્રણે ભુવનમાં એ સુખ ભરી દેવા
લઢતી હતી. પુત્ર રડતો હતો. એ ભૂખે હતે. ખાવા ધાન માગતા. પ્રભુને એમને સાક્ષાત્કાર થં હતો. એક તત્વજ્ઞાની તરીકે
નહોતું. માતા વિધવા હતી. બાલક અનાય હતું. પેલા રાશી એમણે વિશ્વ પ્રેમને જ ઉપદેશ આપ્યો છે. વિશ્વપ્રેમ જ એમના
ઘોડેસવારોની નિર્દય હત્યામાં એને પિતા માર્યો ગયો હતો. પેલી આધ્યાત્મિક ઉપદેશનો પાયો છે. કડક નતિક જીવન ને ગુરૂ તયા
માતાએ નામદેવને બધી વાત કહી લૂટારાના નામ પર હાય નાખી. ઈશ્વર પ્રતિ સંપૂર્ણ સમર્પણ ભાવનાજ સાચું ને અનંત સુખ
ને નામદેવના હૈયાનું પરિવર્તન થયું. એનું હૃદય દયાર્દ બની સરજાવે છે. દીન દુઃખીયાંની સેવા એજ પ્રભુ સેવા છે.
ગયું. એનું દિલ પશ્ચાતાપથી ઘેરાઈ ગયું એ મંદિરમાં ગયે. જ્ઞાનેશ્વ આધ્યાત્મિક ચર્ચાઓમાં કદી ભાગ લેતા નહિ, એ ગળામાં તલવાર ઘા કર્યો. આ ભયંકર કૃત્યથી પૂજારીએ ચોકી તો માત્ર વિકલની યશગાથા ગાવામાં જ માનતા. દરેક પ્રશ્નનું ઉયા. ' આ શું ક્યું !” “ હું પાપી છું’ નામદવે ઉત્તર વિધા.
Jain Education Intemational
Page #992
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૪
‘ પ્રભુ દયા કરે ’ ત્યાંથી એ પંઢરપુર ગયા. પાવેત્ર જીવન ગાળવાના સાગ દ લીધા.
રામાના વામા પડે એક પાપી સન્ત બન્યો. પઢરપુરમાં એ વિલ મદિરમાં જતા શ્વરની પ્રતિમાને સાગ દંડવત પ્રણામ કરતા. બધાંની કેત ને પદ્માતાપ પછી અને ઈશ્વરના સાચા સ્વરૂપના સાકાર થયો.
વસ્તી રહ્યાં
ત્યારે મુસ્લીમ આક્રમાનાં ધાડાં દેશમાં ગામ હતાં. હત્યાંકાંડ ચાલુ રહે ત્યાં સુધી શાન્તિ. અસંભવિત હતી. પ્રજા મત કેળવાય તે પ્રકાશ પામે તેજ શાતિ સ્થપાય. એટલે એણે એટલે અંગે ક્તિનકાર બનવાનું નક્કી કર્યું”, લેક પ્રચારનું કાર્ય હાથ ધ કદાચ ભારતના એ પ્રથમ કીત નકાર હશે, ગદ્ય ને કાવ્યમાં એન્ને ભાવાના અવિધ પેર્યો. લોકભાષાના એ કથાકાર પાકનકાર બન્યા. એની અનેખી હતી. ભેમાં નામદેવની પ્રતિમાને મતિના દર્શન થતાં. ખામ એ ભકિતપ’ધના પ્રાતંત્રને પ્રતિનિધિ બન્યા. ૪ીક્ષ આધ્યાત્મિક જીવનની બૌદ્ધિક ને ભાવાત્મક ભાનુની રજુઆત કરી રહસ્યમય પ્રજાત ત્રવાદને એ યુગ હતા.
નામતના બધામાં પનાનું પ્રાધાન્ય છે. કૌલીની સાદાઈ છે. ના શબ્દના બા ઉપયોગ છે. ગરિમાળાના કાઈ અલિંક કણા પેઠે એમાં પ્રેમ પ્રવાહનું ત દે ચાલુ જ રહે છે. શીખ શ્રંથ સાહેબમાં નામદેવના એંશી ભગાના સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છેઃ
ઈશ્વરના સાક્ષાતકાર માટે માનવાયું કેવું સૂરે છે. એનુ નામદેશના કાનમાં તંતુન છૅ. આ ધ્યેયની પ્રાપ્તિ માટે પાતાને થયેલો કાળરાત્રિના અનુભવ એ ગાય છે. ભમર પુષ્પની સંગધથી આકર્ષાયઃ પત’ગ કર્યેાતિ પ્રકાશથી પ્રેરાય એમ ભાડું વિંલ ક્ષિર પ્રતિ આકાઈ રઘુ છે. એક શ્યાગમાં નામને પોતાનું જીવન રહસ્ય પ્રગઢ કર્યું છે. બીન મધ્યમાં અંશે પોતાના યાન ' આલેખ્યું છે. શારીરિક, ભૌતિક ને આકસ્મિક અનિષ્ટોની ત્રિગુણ્ જવાવાગ્યો મારી દષ્ટિ સમક્ષ પ્રવથી રહી છે. આ મય મેઘ | તારું અમૃત વણ્ કયારે થશે ? ‘હું વિષાદ ને મેાહની જવાલામાં ફસાઈ ગયા . ચોમેર ચિતાનો દાવાનળ સળગી ઉઠયા છે કે હું સર્પિતા જળમાં ડૂબકાં ખાઇ રહ્યો . ો દયામય Àધ 1 મારી વારે ધા. નહિતો . મારું પ્રાણખી આ તેં પિંજરના સાગ
કરશે.’
ભારતીય અસ્મિતા
અઢારે પુરાજામાં પણ હરિ નામતો હિંમા જ ગાવામાં આ છે. ‘ જન્મ જન્માતર હું તારું રટણ્ કર્યાંજ કરુ. એજ મારી ઇચ્છા છે. ' નામદેવ ના આળગે એટલા તે ભાવભર્યાં છે કે એકદમ માટે ચઢી જાય છે.
>
C
*
ઈનસન ૧૯૫૦ માં નામરૈના આ વિષ થયો. પહપુરમાં વિશાના મન્દિરના સિંહ હાર બાગ નાવ ની સમાધિ નિ ધરાવે છે. નામદેવની પ્યારી ' તરીકે એ મુલ્ક મશહુર છે દેહની ચેતના હા ઈશ્વરમાં લીન બની ગઈ. નામદેવ પ્રભુમય તા. ગઈ. પ્રભુ નામદેવમાં વિરાજતા હતા. પ્રભુ અતિ ધ્ધાળુ પ્રેમી છે. અન્યત્ર પતિ એ જરા પણ સાંખી લેતા નથી. નામદેવને આ સત્ય સમાયુ હતું. મૌલિક ને સાચા પ્રેમ. પવિત્ર પ્રેમ: ત્યા પ્રેમી ને પ્રિય ભાજન એકલાનેજ સ્થાન છે. ભારતના તમામ સતે। આજ ભાવનાથી ઉજળા છે.
પવિત્ર નદીએ ને પવિત્ર સાધુએનાં મૂળ શેાધવાં નહિ. નાનકડુ ગ ણ્ સમુપ્રતિની લાંબી વાટે કાળું કાપવું મહાવિત્ર ગંદું સરિતામાં પલટાઈ જાય છે. એક પાપી નો પણ અન્તિમ સપૂ ણતા પામવાના કાંટાળા પંથે પ્રવાસ કરતાં કરતાં મહાપવિત્ર સંત બની જાય છે નામદેવ એમના એક હતા.
ભારતના શ્રી રામભક્ત
ઉત્તર કેરાલા. કશનગઢ જીલ્લેા.હેશદુ ગામ. ઇસ્વીસન ૧૮૮૪ની સાલ. એપ્રિલ મહિના. દશમી તારીખ પૂર્ણિમાના દિવસ. શ્રી રામભકત હનુમાનનેા જન્મ દિવસ. શ્રી બાલકૃષ્ણ રાવ અને શ્રી
શકિતાબાને ત્યાં એક પુત્રને જન્મ થયે એનું નામ પાડ્યુ વિલ, આવા શુભ દિને જન્મેલ બાળકનુ ભાવિ કંઈ જેવુ તેવુ હોય ?
પરન્ત વિશ્વને પુસ્તમ કે શાળાનું ઝાઝું આખું ન એના વ મિા તમાં કલા રહેતા, માધ્યમિક શાળામાં પણ એ અભ્યાસ પ્રતિ બેપરવા હતા. પાઠય પુસ્તકો તે એને દીઠાં ગમતાં નહિ. આમ શાળાના અભ્યાસ ક્રમમાં દટાઈ જવા એ તૈયાર નહોતા છતાં એનું બીજ વન પણ વિશાળ હતું. એના સાહિત્યના શેખમાં એટલી નાની વયે પણ એ સુંદર અંગ્રેજી સરસતાથી બેંકનાં સીખી ગયા. ભેકવાર કંઈ વસ્તુ વાંચે કે એના ઉંઝમાં વીજ ય. એ એક બા વાર્તાકાર હતો. એટલુંજ નહિં પણ વ્હેના પિતા પાસેથી એક માકહાએિક વાણી પોતાની કરી લીધી હતી. પોતાના જીવનને અનુભવના પ્રસંગે એવી રીતે એ વર્ણવતા કે શ્રોતાજના ખડખડાટ હસી પડતા. પ્રસ ગ કરતાં એની વર્ષોંનની રીતમાં હાસ્ય છુપાયેલું રહેતું ને એ હકીકત એ સારી રીતે જાણતા.
ઈશ્વરના નામના મહત્વને પ્રભાવ માટે ભારતના સતાને એક સરખા આગ્રહ જણાય છે. નામદેવના તેા નામ માટે ભારે આગ્રહ હતા. એક ક્ષણ પણ હું તારા ચરણનું ધ્યાન ધરી શકું તેા મારા પ્રાણ અવશ્ય વૈકુંઠ પદ પામે એના ઉપદેશને આ મહાસાર હતા. પરિણામે વિઠ્ઠલ અભ્યાસમાં કાચા પડયા એ મેટ્રિકયુલેશનની એના જ એ સ્થળે સ્થળ પ્રચાર કરતા. ધ્યાન મગ્ન ન ચૂકાય પરીક્ષા પણ પસાર કરી શકયા નિહ. પછી એ કલાભવનમાં એવી કોઇ બુ નથી. ઈશ્વરના દરબારમાં ઉંચ નીચના ભેદ નથી. દાખલ થયા. જિંત્રકારને તરકામ શીખવા માંડયુ છે હરપલે હરિનામ મ્હારી જીવાત્રે રહે એજ મારી વાંછના છે. 'વિદ્યાઓનુ ભાવિ ત્યારે ઉજળુ લેખાતું નહિ. એટલે એ અભ્યાસ
Page #993
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૧૧૫
પણ વિઠ્ઠલે છોડી દીધું. પછી એ મુંબઈના વિકટોરિયા જ્યુબિલી ઓના સંપર્કમાં આવ્યા. છેવટે એ સિદ્ધારૂદ્ધ સ્વામીના હુબલીના મઠમાં ટેકનીકલ ઇન્સ્ટીટયુટમાં દાખલ . ટેકસ્ટાઈલ એન્જીનિયરીંગમાં રહેવા લાગ્યા. ત્યાંથી એમનાં પત્નીને પુત્રી એમને વતન મેંગ્લોર જોડાય. ત્રણ વર્ષ પછી વિઠ્ઠલરાવને ટેકસ્ટાઈલ એજીનિયરને લઈ આવ્યાં. પરંતુ સ્વામી રામદાસ પત્ની ને પુત્રીની સાથે ઘર ડિપ્લોમાં મળશે. ગુલબર્ગની એક ટેકસ્ટાઈલ મીલમાં નોકરી જવાને બદલે કદરીની પાંચ પાંડની ગુફામાં ચાલ્યા ગયા. ત્યાં લીધી. ઈસવીસન ૧૯૦૮માં રૂકમાબાઈ સાથે લગ્નગ્રંથીથી જોડાયે. ત્રણ મહિના એકાંતમાં ગાળ્યા. શાન્ત ધ્યાનમાં પરોવાઈ સ્વામી ઇસ્વીસન ૧૯૧૩માં એક પુત્રી રમાબાઈને પિતા બન્યા. રામદાસને અનેક અનુભવ પ્રાપ્ત થયા. પાંડવ ગુફાના વસવાટ
દરમિયાન સ્વામી રામદાસ નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં લીન બન્યા કરી દરમિયાન પણ બે મહિના કામ પર ચઢે ને છ મહિના હતા પછી એમણે અનેકવાર સમગ્ર ભારતની યાત્રા કરી. અનેક ઘેર બેસે. એક જગ્યાએ ઠરી ઠામ થતા લાગે કે નેકરી ગઈજ અનુયાયીઓને ભકતો એમને આવી મળ્યા. પોતાના વિરલ અનુભવ સમજે. એમને કાંઈ પણ દોષ નહોય છતાં બીજી નેકરીની શોધમાં એમણે “ઈશ્વરની શોધમાં” ને “ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર” નામના ગ્રંથમાં નીકળવું પડે. નિર્વાહનાં સાધન પ્રાપ્ત કરવા ગડમથલ આદરવી પડે. મહક રીતે વર્ણવ્યા છે.. આમ ૫હસ્થ જીવનમાં એમને સુખને શાંતિ પ્રાપ્ત થયાં નહિ.
થોડાં વર્ષો આમ પર્યટનમાં વિતાવ્યા પછી સ્વામી રામદાસ આમ વર્ષો સુધી દોડાદોડ કરી છેવટે ઈસવીસન ૧૯૧૭માં એ કારગઢ આવ્યા. ને એક નાનકડા આશ્રમની સ્થાપના કરી ત્યાં મેંગલોર આવ્યા. વેપારમાં પડયા. પરંતુ વ્યાપારી રીત રસમાં એમને માતાજી કૃષ્ણાબાઈ આવી મળયાં. બે વર્ષ પછી કૃષ્ણાબાઈ પણ એ પાવરધા નહોતા. એટલે એમને વ્યાપાર પણ કથળતે એ પોતાનું સમગ્ર જીવન સ્વામી રામદાસના ચરણે છાવર કરી ગ ને સંસારી જીવન પણ સુખી નીવડયું નહિ.
દીધું. થોડાં વર્ષો બાદ સ્વામી રામદાસને માતાજી કૃષ્ણાબાઈએ
કારગઢના આશ્રમને ત્યાગ કર્યો. ને કનહાનગઢમાં- આનંદાશ્રમ પરન્તુ ધીમે ધીમે અદૃશ્ય રીતે વિઠ્ઠલરાવના બાહ્ય સંગો
સ્થાપ્યો. તારીખ ૧૫ મે ૧૯૩૧ના રોજ તેનું ઉદ્ઘાટન કરવામાં એમને ધાર્મિક વલણ અપનાવવા પ્રેરી રહ્યા હતા. ધીમે ધીમે એ
આવ્યું. અત્યારે આનંદાશ્રમને વિસ્તાર ઘણો વધ્યો છે. હજારે ધાર્મિક વલણના મૂળ ઉંડા ઉતરતાં ગયાં. એમની વૈરાગ્ય ભાવનાને
યાત્રીએ એની મુલાકાતે આવે છે. ગુરૂ દ્વારા સ્નેહ ને સેવાને મંત્ર જેમ ને પ્રોત્સાહન મળ્યાં.
લઈ વિદાય થાય છે. એમના એક ભાઈ. સીતારામ રાવ. એમને પરિવાર દર પવિત્ર મંત્ર કે શ્રી રામ જયરામ જય જયરામ ના જાપના. સંધ્યાકાળે શ્રી કૃષ્ણની પ્રતિમા આગળ ભજન ગાય. વિઠ્ઠલરાવ પરિણામે જ સ્વામી રામદાસ ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કારની અલ્યુમ પણ દરરોજ સાંજે એક કલાક ત્યાં જાય ને ભકિતરસમાં ખોવાઈ
ભૂમિકા પર પહોંચી શકયા છે. એ જાપથી એમને ઈશ્વર આત્મસાત જાય. આમાંથી એ રામનામ તરફ વળયા. રામનામના સતત થયા છે. સર્વ સૃષ્ટિ એમને ઈશ્વરમય લાગે છે. અને સર્વત્ર એમને ઉચ્ચારણથી એમને શાંતિ ને આનંદ માળવા લાગ્યો. પછી તે ઈશ્વરનાં જ દર્શન થાય છે સંપૂર્ણ ત્યાગની કક્ષામાં એ પહોંચી રામનામને જ૫ તે ચાલુજ હોય. એમણે સંધ્યા ભજનને ભાગી ગયા છે. જે કાંઈ બને છે એ ઈશ્વરેછાથી જ બની રહ્યું છે. કર્યો. જીવનની જરૂરીઆતો ઓછી કરી નાખી. ઈશ્વરજ
એમ તે માને છે આમ સર્વ વ્યાપી પરમેશ્વર સાથે એમણે તાદામ્ય એમને એ માર્ગે પ્રેરી રહ્યા હતા એમ એમને લાગ્યું.
સાધ્યું છે. દરેકને એ રામનામનો જાપ કરવા ને ઈશ્વરની ઈચ્છાને એમનાં પત્ની કે પુત્રીને વિરોધ બીલકુલ કારગત નીવડે નહિ.
આધીન થવાને આદેશ આપે છે. એથી એમને અનંત સુખની આવામાં એકવાર એમના પિતા એમને ઘેર આવ્યા તેમણે
પ્રાપ્તિ થશે એમ એ માને છે. અને એમના શિષ્યોને એ મના વિઠ્ઠલરાવને “ શ્રીરામ જયરામ જય જયરામ' ના મંત્ર આ બાલમાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે. આ પવિત્ર મંત્રના જાપથી અનંત સુખ મળશે એવી એમને
સ્વામી રામદાસને માતાજી કૃષ્ણાબાઈએ ભારતનાં ઘણાં ધામમાં ખાતરી આપી. વિઠ્ઠલ રાવના જીવનની આ ધન્ય ઘડી હતી.
કર્યા છે. ઈવીસન ૧૯૪૯ થી ૧૯૫૭ સુધીમાં એ જયાં જયાં ફર્યા. એમની પ્રગતિ ઝડપી બની. સંસાર ત્યાગની ભાવના બળવત્તર બની
ત્યાં ત્યાં ભજનાને રામધૂન ચાલુ જ રહેતાં. એમને વ્યાખ્યાને
આપવાને શેખ નાતે. એ વાર્તા વિનોદ કરતા ને દરેક પ્રશ્નના ઈ-વીસન ૧૯૨૨ના ડીસેમ્બરમાં એમણે સંસાર ત્યાગ કર્યો.
ઉત્તર આપતા. ઈસવીસન ૧૯૫૪માં એમણે વિસ્વયાત્રા પણ કરી. મેંગલોર છોડયું. બે દિંવસ પછી એ શ્રીરંગમ પહોંચ્યા. પવિત્ર
અમેરીકા, જાપાન, મલાયા, સિંગારને લંકામાં ધણું મિત્રો કાવેરીમાં સ્નાન કરી એન કેસરી કયા ધારણ કરી. સન્યસ્ત
તેમના સંપર્કમાં આવ્યા. એમણે અંગ્રેજીમાં ગ્રંથ લખ્યા છે. ગ્રહણ કર્યું પોતાનું નામ “રામદાસ” રાખ્યું. થોડાક સમય
ઇસ્વીસન ૧૯૩૩થી “ધ વીઝન’ નામનું માસિક પણ ચાલુ કર્યું પછી એમને શ્રી રમણું મહર્ષિનાં દર્શન થયાં. પછી અરુણાચલની
છે. તે આજે સાડત્રીસમા વર્ષમાં પ્રવેશી ચૂકયું છે. એક ગુફામાં તેમણે વાસ કર્યો વીસ દિવસ સુધી રામનામનો જપ કર્યા કર્યો. ત્યાં એમને ભગવાન શ્રી રામને સાક્ષાત્કાર થયો. એ રામદાસને કોઈ સંપ્રદાય નથી. સર્વ ધર્મોમાં એમને શ્રદ્ધા પ્રબુઘેલા બની ગયા. ભારતનાં તીર્થધામોને પ્રવાસ કર્યો. અનેક મહાત્મા- છે. સર્વને આદશ એક જ છે. મુસ્લીપને જોઈ એમને મહમદ
Jain Education Intemational
Page #994
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૬
ભારતીય અસ્મિતા
યાદ આવે છે. ખ્રિસ્તીને જોઈને ઈસુનું સ્મરણ થાય છે. હિન્દુને તેમાં મીરાના આ સાધુપણાએ બળતામાં ઘી હોમ્યું. વળી ખુશામત જોતાં રામ ણને શંકર યાદ આવે છે. બૌદ્ધને જોતાં બુદ્ધને ખેરોના અનિષ્ટ તત્વે એને ઘેરી લીધા હતા. એમની વાત એ પારસીને જોતાં ઝોરોસ્ટર એમના દિલમાં પ્રગટ થાય છે. સર્વ સાંભળતો. સામાન્ય માનવીની ટીકાઓને એ વજુદ આપતા કોઈ જગદગુરૂઓ એકજ ઈશ્વરનું સ્વરૂપ છે એમ તે માને છે. પણ વ્યકિત ગંભીર રીતે ભકિત ભાવ પ્રતિ વળે એટલે સાધારણ
લેક તો છેડાવાના જ, આવી બધી વાતો લક્ષમાં લઈ રાજકુમારે તારીખ ૨૫ જુલાઈ ૧૯૬૩ના રોજ એગણએંશી વર્ષની વયે એમને પજવણી કરવા માંડી. બે વાર તો એમના જીવ લેવાના સ્વામી રામદાસે મહા સમાધિ લીધી
પ્રયત્ન થયા. પરંતુ ચમત્કારિક રીતે મીરાંબાઈ બચી ગયાં
ભારતની રહસ્યવાદી
મીરાંના જીવનમાં ને નરસિંહ મહેતાના જીવનમાં ઘણું જ
સામ્ય હતું. ભાગવતને ગીત ગોવિન્દની મીરાંના જીવન ને કવન મેવાડનું મશહૂર રાજકુટુંબ, પેઢીધર વૈષ્ણવ સંસ્કાર. પિતા પર ભારે અસર હતી. મીરાંની સાચી મહત્તા એની ભકિતમાં છે. મેડતાના રાજકુમાર. સૂર્યવંશી રાઠેડ. બાળક મીરાંને બાલ્યવયથી જ મીરાં પ્રથમ ભકત હતી પછી કવયિંત્રી. એમની કવિતા બીલકુલ દાદાજીએ ઉંડુ ધાર્મિક માનસ કેળવ્યું.
મૌલિક હતી. એમના કાવ્ય તત્વમાં સાચી પ્રતિભા હતી. સાંકડા
વતું લમાં ઉડ્ડયન કરતી હોવા છતાં એમની ક૯૫ના ભવ્ય હતી. ચિતોડનું બીજુ એક રાજકુટુંબ. રજપુતોમાં એ કુલીનમાં
પ્રભુ પ્રતિની પ્રીતિ દાખવતાં મીરાંએ જે વિવિધ ઉદાહરણે આપ્યાં કુલીન લેખાય. સાક્ષાત સૂર્યદેવના વંશમાં ત્રણ હજાર વર્ષથી સીધું છે તે કહેવામાં ઉડે ઉડે વસી ગયાં છે. ઉત્તર ભારઃ
કિમ ન રજપુત નાહીની પવિત્રતા અને શુદ્ધતા તના સાહિત્યમાં એમણે અનોખું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે. જાળવવા આ સૂર્યવંશીઓએ પિતાનું સર્વોત્ત્વ છાવર કરેલું. નરસિંહ મહેતા જેવું એનાં ભજનમાં જેમ કે વિરાટ ચિતોડના મશહૂર મહારાણા સંગ પાણીપતના બીજ યુધના રજ- ભાવના નથી. છતાં પોતાની મૃદુલ ભાવનાઓથી, નજાકતથી ને પુત અગ્રેસર. એમના કુમારનું નામ ભેજરાજ, એની સાથે મેડતા
મધુરતાથી એ ઉણપનો ખંડ વાળી દે છે. એનો અબળાને આત્મા કુંવરી મીરાંનાં લગ્ન થયાં.
એના ભજનમાં આવિર્ભાવ પામે છે એટલે તે એવાં તે સચેટ
બન્યાં છે કે એકદમ લેક હૈયાને જીતી લે છે લગભગ બધાં જ કાવ્ય રાણાપ્રતાપ મહારાણું સંગના પૌત્ર, રાજરાણી મીરાંના પતિ ભોજરાજના ભત્રિજા. રાષ્ટ્રસંગ વીર રાજકુમાર હતા. મોગલ
વ્યકિતગત છે. મૃદુલ ને ઉંડી ભાવનાથી છલકાય છે. એમાંજ એ સામ્રાજ્ય સ્થાપનાર બાબરનો સચેટ સામને કરેલ. ઇસ્વી
ગીતોની મોહિની સમાયેલી છે. સન ૧૫૨૬ની સાલમાં પાણીપતના રણક્ષેત્રમાં બાબરના
ગૌરાંગ મહાપ્રભુ ચૈતન્ય અને નરસિંહ મહેતા પેઠે મીરાં પ્રેમ હાથે એ પરાજ્ય પામ્યા. મીરાંબાઈના પિતા ને કાકા એ સંગ્રામમાં
દિવાની છે. એ પિતાને શ્રી કૃષ્ણની નવવધૂ માને છે. પૂરા દિલથી શ્રી હરિશરણ થયા. મીરાંના પતિ રાણું સંગના યૂવરાજ હતા. પરન્તુ
કૃષ્ણને ચાહે છે. એના દિલમાં રહેલી જાતીય ભાવના દિવ્યતા વરી એતો રાણાસંગ ના અવસાન અગાઉ દેવલોક પામેલા. પછી રાણ
ચૂકી છે. એ જાતીય રહસ્યવાદમાં પલટાઈ ગઈ છે એનું ઉચ્ચત્તમ સંગ ના નાના પુત્ર વિક્રમાદિત્ય મોટાભાઈને સ્થાને આવ્યા. ચિતો
તત્વ આપણને જોવા મળ્યું છે. શ્રી કૃષ્ણને એ ગરધર તરીકે ડના મહારાણું બન્યા.
સંબંધે છે. ગિરિરાજ ધારણ કરનાર શ્રી કૃષ્ણનું સ્વરૂપ એના આમ મીરાંબાઈ વિધવા થયા પછી આ બધા બનાવો બની દિલમાં વસી ગયું જણાય છે. એમાં એને ભકતોના તારણહાર ગયા. કુટુંબનું કિસ્મત પલટાયું. એટલે એમને વૈરાગ્ય ઉપજે. તરીકે ઈશ્વરનું દર્શન થાય છે. આગવી પ્રતિભાવાળાં અનેક ઉમિબાલ પણના સંસ્કાર જાગ્રત થયા. એમની ધાર્મિક ભાવનાએ ઉંડાં મૂળ કાળે મીરાંએ રચ્યાં છે. નાખ્યાં. અધૂરામાં પૂરું એ વહેલી વિધવા થઈ એટલે એના માનસ ને હૈયામાં ધાર્મિક વલણે ચોકકસ સ્વરૂપ લીધું. એક સતત કૌટુંબિક
મીરાંબાઈ સાચી કવિયિત્રી છે. એની કલ્પના કદી નિષ્ફળ ગઈ નથી. આપત્તિઓ આવતી રહી એટલે જે પ્રક્રિયા બાકી હતી તે પૂરી થઈ
એના હૈયામાં ભાવનાનું પૂર ઉભરાયા સિવાયએણે કદી લખ્યું નથી. એનાં હવે એનું હૈયું પ્રભુમાં સંપૂર્ણ લીન બની ગયું. જીવનની સામાન્ય
ઉમિગીતોના બે પ્રકાર છે. એક પ્રકારમાં એ પ્રિયતમની વાટ વાતો પ્રતિ એ બીલકુલ દુર્લક્ષ્ય સેવવા લાગી. એનો આવાસ સાધુ
જોતી વિરહિણીના સ્વાંગમાં પ્રત્યક્ષ થાય છે. જ્યારે બીજામાં એ સંતોથી ઉભરાવા લાગ્યા. રાજકુમારી તરીકેન પોતાના વ્યક્તિત્વને
પ્રિયતમ પામ્યાને ઉ૯લાસ વર્ણવે છે. કેટલીકવાર એક જ પદમાં ગૌરવની પરવા કર્યા વિના એ સો કઈ સાથે છૂટથી ભળવા લાગી.
આપણને બને ભાવોને સાક્ષાત્કાર થાય છે. વળી એનામાં નૌસગક કાવ્ય શક્તિ હતી. ઉંડાને રહસ્યમય ભક્તિ નરસિંહ મહેતાની પેઠે મીરાંબાઈને પણ એમના સ્વજનોના ભાવથી ભરપુર અનેક પદો એણે રચ્યાં.
હસ્તે ખૂબ ખૂબ સહન કરવું પડયું છે. મીરાંબાઈ અબળા હતા યુવાન રાજકુમારના ભાઈને સિંહાસન પરનો કાયદેસરના અધિકાર એટલે તેમની પરિસ્થિતિ વધારે નાજુક હતી. રાજકુટુંબમાં છીનવી લેવામાં આવ્યો હતો તેથી તેનું દિલ આવું તો હતું જ. જમ્યાં હતાં એ પણ ભારે કસોટી હતી. નરસિંહ મહેતાની પેઠે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #995
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
૧૦૧૭
નામ
જ પગ એક
મીરાંબાઈએ પણ પિતાના જીવનની આ પરિમિતતાનો ઘ જ એ શ્રી રામ જેવા દૈવી શકિતવાળા પુત્રને જન્મ આપશે એ માનવ સુંદર ખ્યાલ આપે છે.
હૈયાં છતી લઈ તેના પર પોતાનું સામ્રાજ્ય વિસ્તારશે. “ભરણીમાં
જન્મેલું બાલક ધરણી પર રાજ્ય કરે” એવી તાલીમ કહેવત છે. મીરાંબાઇની કસોટીની અનેક વાતો વહેતી થઈ છે. કેટલીક તથા માથાકત નામ શ્રી રામસ્વામી પાડવામાં આવ્યું. એમને સ્વામીવાર તે કઈ ચમત્કારીક રીતે જ એ આવી કસોટીઓમાંથી
ગલ પણ કહેવામાં આવે છે. એમના હાથમાં શંખ, ચક્ર, ત્રિશલ મયના મુખમાં પડતાં બચી ગયાં છે. મીરાંબાઈ સામાન્ય પ્રજાજનામાં તે શકિતલ (“ મરગ” ને ભાલે ) અંકિંત થયેલા છે. પગના ભળતાં ને કુટુંબની પ્રતિષ્ઠાને તિલાંજલિ આપતાં જેથી મેવાડના તળિયે
તળિયે પણ એવા જ ચિહને નજરે પડે છે. એમના કંધે ને રાણાએ એકવાર વિર ભરેલો પ્યાલો મોકલી આપ્યો હતો દુધનો :
શરીરના બીજાં અંગે પર પણ આવાં દેવી ચિહને જોઈ શકાય છે. પ્યાલો ગણી મીરાં નિરાંતે પી ગયાં હતાં. છતાં એ વિપની એમના દેહ પર કઈ જ અસર થવા પામી હતી. બીજીવાર રાણાએ
રામસ્વામી બાળક હતા ત્યારે પણ એમની દેવીશકિતઓ પ્રત્યક્ષ ફુલછાબમાં સર્પ મોકલી આપ્યા હતા. છતાં મીરાંને કશી જ થયેલી એમના પારણામાંથી સુગંધ રેલાતી. એમના તેજસ્વી નયકનડગત નડી નહોતી.
નોમાંથી પ્રેમ ને આશિર્વાદના અગ્નિતણખા ઝરતા એમને પશ્ચિમમાં
માથુ રાખી સુવાડવામાં આવે તો એ માથું પૂર્વમાં ફેરવી લેતાં. આ બધી વાતોમાં ગમે તેટલું સત્ય હોય પરંતુ એક વાત તો
એમના ભાલપ્રદેશ હંમેશાં ભસ્માંકિત રહેતા. કુકુમ ને નમે પણ નક્કી છે કે છેવટે મીરાંને કંટાળી ચિતોડ છોડવું પડયું હતું. હોિચર થતાં. એકવાર તો બાલક સાવ અદશ્ય થઈ ગયું હતું. ચિતોડથી એ વૃંદાવનવાસી બન્યાં હતાં ને છેવટે દારિકામાં આવી
આપોઆપ પુનઃ પ્રગટ થયું ત્યારે વડિલેએ ટકારાને દમ ખેંચ્યો. ઠરીઠામ થયાં હતાં. ઈસ્વીસન ૧૫૪૭માં એમનો દેહવિલય થયો એમ કહેવાય છે. જીવનનાં ઘણાં વર્ષો દ્વારિકામાં ગાળ્યાં એટલે રામવામી યા પરીમલાઇ સ્વામીગલ જ્યારે પાંચ વર્ષના મીરાંબાઈ ગુજરાતી જ બની ગયાં હતાં બાકી એમનાં બધાંજ થયા ત્યારે એમને બાલાસમુદ્રમાં લઈ જવામાં આવ્યા. પ્રભુ મુગ ભજન હિન્દીમાં રચાયેલાં છે એટલે એ ભારતભરના પ્રજાજનોના યા સુબ્રમણ્ય યા કાર્તિકેયના મશહુર તીર્ચવામ પાલીનીથી બાલા હૈયામાં વાસ કરી ચૂકયા છે. એમનાં ભજનો ભારતના એક છેડાથી સમુદ્રમાં બે માઈલ દૂર એટલે છેક નાનપણથી જ એ દંડ મુધાપાણિ બીજા છેડા સુધી આજે પણ ગવાય છે.
યા મુરુગના ઉપાસક બન્યા. આમ મીરાંબાઈ મોટાં સંત હતાં. સાચાં કવયિત્રી હતાં. ભારત
આઠ વર્ષની વયે તેમનાટટુ પિલઈયાર કુલમમાં આવેલા શ્રી તો શું પણું જગતે પણ કદી ન જાણ્યાં હોય એવાં એ શ્રેષ્ઠ ભક્ત
ગણેશ મંદિરમાં રામ સ્વામી આવતા હતા ત્યારે એક વૃદ્ધ સાધુએ સન્નારી અને ભારતનાં રહસ્યવાદી થઈ ગયાં છે.
એમને ગાંજો લાવવા કહ્યું. બાલક રામસ્વામી ગાંજે લઈ આવ્યા.
એ સેવાકાર્યના બદલામાં એ સાધુએ એમના મુખમાં થેડી વિભૂતિ ભારતના સિધધપુરૂષ
મૂકી. એની જીભ પર એક નાનકડા ભાલાથી થોડાક અક્ષરે
લખ્યા. ત્યારથી રામસ્વામી શાણપણના દેવી બોલ બોલતા થયા. આપણા સિદ્ પુરુ કે લ સરળ રિવમંત્રથી કે રામમંત્રથી
એના હાથમાં સુધારક સ્પર્શશકિત આવી એ નીડર બની ગયા. આત્મામાંથી બ્રહ્માંડની શકિત છૂટી પાડે છે અને ધરતી પર ઉન્નત ખુલે હાથે નાગ પકડવા લાગ્યા ભગવાન શંકર પેઠે ગળે હીર મરતકે વિહાર કરતાં મને શિખવાડે છે. શ્રી પંડરીમલાઈ તરીકે વીવા વાગ્યા સશન રર ઊતારવા ગ્રામજનો એમની સ્વામીગલ એવા એક સિદ્ધ પુર છે. એમને નમ: રિાવાય સિદ્ધ પાસે દોડી આવવા લાગ્યા. પણ કહેવામાં આવે છે. કારણ કે ૩% નમઃ શિવાય એમને ગુમ ત્ર છે. આ મંત્રના પ્રતાપે એમનામાં સંપૂર્ણ દૈવી તત્વ ઉતર્યું” પછી તો રામસ્વામી શ્વાસ અદ્ધર થઈ જાય એવાં પરાક્રમે કરવા છે. અને એ દેવી શકિત જ એમનાં સર્વ કની પ્રેરણાદાયી લાગ્યા. હાથમાં કુકા ઉપાડી મિત્રોને આપતા. ‘ત્યે સાકરને કુકી સાકરને શકિત છે.
ગાંગડા બની જતા. હવે એ દર્દીને દુ ખ મટાડવા લાગ્યા.
રેગ નાબુદ કરી રહ્યા. વૃક્ષોને ફલ લાવતા. દીનદુઃખીયાને તામીલનાડુના મદુરાઈ છલામાં કડાઈકેનાલ યે પાલની આશીર્વાદ આપતા. ગિરિમાલામાં પંડરીમલાઈ નામનું એક ગિરિશંગે વસેલું ગામ છે. એ એમનું વતન. તેથીજ એમને પંડરીમલાઇન સિદ્ધપુરુષ કહે- બાલપણુમાં રામસ્વામી દર સોમવારે પાલની જતા. ત્યાં વામાં આવે છે. સ્વામીજીના પિતાનું નામ શ્રી અરુમુગમ પિલાઈ મુરૂગ મંદિરમાં એમને એક ‘આલી સામીયાર અને પૈસા સ્વામી ચુસ્ત શૌવ. મુરુગ પ્રભુના પરમભકત એમનાં માતા શ્રીમતી અંગાર્મેલ મળયા. પછી એમને “ચઢી સ્વામી ચાર ' ટોચકા સ્વામી મળ્યા. એ પધાજ પવિત્ર આતમાં હતો. સ્વામીજીને જન્મ પવિત્ર ચત્ર મહિના- એમની પાસેથી રામ સ્વામીએ આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું આ સિદ્ધ માં થયો હતો.એ વેળા શુકનવંતુ ભરણી નક્ષત્ર હતું. એમના માતાગ. પુરુષને રામ સ્વામી દર સોમવારે પ્રણામ કરતા. એક દિવસ એ વતી હતાં ત્યારે એક ભવિષ્યવેત્તાએ ભાખેલું કે પવિત્ર ચિત્ર મહિનામાં ગુરુએ રામસ્વામીને કેટલાક મંત્ર શીખવાડ્યા. પાણી ભરેલ એક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #996
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧૮
ભારતીય અસ્મિતા
જ આપે. થડ લીમડાનાં પાન તોડી એ પાત્રમાં નાખવા કહ્યું. ગૌરવ કરવા માંડ્યું. શ્રી રામસ્વામી ૨હસ્યાકામ સ્વીકારવા કબુલ એ ઘડાને પ્રત્યક્ષ સ્થાપિત કરી એકસો આઠ દિવસ સુધી પેલે થયા. પરંતુ શ્રીમતી પતિ અમ્મલ એમની સત્યની શોધમાં સાચાં મંત્રોચ્ચાર કરવા આદેશ આપ્યો. બાવન દિવસ થયા ત્યાં બાલક સાથી નીવડશે એની પ્રથમથી ખાતરી કરી લીધી. શ્રીમતી પંપત્તિ આગળ એક છાયાકૃતિ પ્રગટ થઈ બાલક ભય પામ્યો. થોડા અમ્મલ એમની ધારણા મુજબ એમની અલૌકિક શકિતઓમાં સાય દિવસ એણે પૂજા કરવાનું છોડી દીધું. વળી પાછી પૂજા ચાલુ આપવા લાગ્યાં. પતિના નામે એ પણ ચમકાર કરતાં થઈ ગયાં. કરી એક દિવસે એ છાયાકૃતિ શકિત સ્વરૂપે પ્રત્યક્ષ થઈ. બીજે એમનું દામ્પત્ય બેતાલીસ વર્ષ ચાલ્યું. પહેલાં વીસ વર્ષ એમણે દિવસે મુરુગ સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ. આમ રામસ્વામીને ઈશ્વર ને સંસાર માંડે. પછીનાં ચોવીસ વર્ષ પપ્પત્તિ અમ્મલ એમનાં શકિતને સાક્ષાત્કાર થયો.
શિષ્યા બની રહ્યાં.
આટલી બધી અદ્દભુત ને અલૌકિક શકિતઓ હોવા છતાં શ્રી આમ દેવી શકિતઓ ધરાવતા આધ્યાત્મિક સંશોધનમાં રરામસ્વામીના દિલમાં જીવનનું અંતિમ સત્ય, જ્ઞાનને આત્મ સાક્ષાત્કાર પચ્યા રહેતા. છતાં શ્રી રામસ્વામી ત્રીસ વર્ષના થયા ત્યાં સુધી સંસારી પ્રાપ્ત કરવાની તમન્ના ઘર કરી રહી હતી. આ ધ્યેય પાર પાડવા મનુષ્ય હતા. એમને એક પુત્ર, એક પુત્રી ને પં.ત્ર પૌત્રીઓને પરિવાર એ વચંડ ગિરિશંગના પરદેશીને મળ્યા એમના દાદાશ્રી છે યોગી ને વ્યવહાર માનવીનું ગજબ મિશ્રણ હતું. એ એક જમીનમારપનમ પિલાઈ અને દાદીમાં ગાદાત્રી અમ્મલની પરવાનગી દારી સંભાળતી. બગીચે ઉછેરતા. પંચાયતમાં કામ કરતા. એ પણ લીધા વિના તેર વર્ષના શ્રી રામ વામી પરદેશી સાથે ભારતનાં કેવળ માતૃભાષા તામીલ જ જાણે છે. છતાં એમની યોગ સાધન વિવિધ ધામોની યાત્રાએ નીકળી પડ્યા, પર્વતોને ખીણું નામ હરકત નડતી નથી. શ્રદ્ધાળુઓને એમની જ ભાષામાં ઉત્તર ચઢી ઉતર્યા. નદીઓને મેદાને ઓળંગ્યાં. સૃષ્ટિરૂપી ઈશ્વરના સંપૂર્ણ મળે છે. એ કીમીયાગર છે. ડોકટર છે. જયતિપી છે. રેગ નિવાસંસર્ગમાં આવ્યા. પરિણામે શ્રી રામસ્વામી નાં ચક્ષુઓ સમક્ષ રક છે, અભૂત માણસ છે. મણિમંત્ર ઔષધોનું જ્ઞાન ધરાવે છે. જીવન અને આત્માનું તવ પ્રત્યક્ષ થયું એમના વડીલે પાસે પાછા ને વેગ શકિતથી તે પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ભૂત, ભાવિ ને વર્તમાનનું ફર્યા ત્યારે એ તદ્દન જુદી જ વ્યક્તિ હતા એમણે “તત્વમસિ” નું એમને જ્ઞાન છે. “મારે ધર્મ સેવા છે' એ સૂત્ર વ્યવહારમાં અપમહતવ પારખી લીધું હતું.
નાવી, ઈશ્વરના સાક્ષાતકાર દ્વારા અહનું નિવારણ કરી, સ્વામીએ
આ ગજબ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. પૃથ્વી પર ઈશ્વરની પ્રભા પ્રસારવી તીર્થધામની પેઠે શ્રી રામસ્વામીને સાધુ સંતોનું પણ ભારે એ સ્વામીજીના જીવન આદર્શ છે. આકર્ષણ હતું. હવે એ પુલુપિદુગી સામીઆર : ઘાસ ચૂંટતા સ્વામીના પરિચયમાં આવ્યા. આ મહાન દીર્ધ દૃષ્ટા અને સિદ્ધ મહર્ષિ વસિષથી મહાત્મા ગાંધીજી સુધીના મહાપુરુષોએ જે પુરુષ પાસેથી શ્રી. રામસ્વામીને એમની કામળી અને શંખ પ્રાપ્ત આચરી બતાવ્યું છે તે શ્રી રામસ્વામી જીવનમાં આચરી રહ્યાં છે. થયાં. સાથે સાથે અભૂત આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પણ મળ્યું. આધ્યાત્મિક સુમેળવાળા ગ્રહથાશ્રમમાં દંપતી પર પર અ કય સાધી જીવે છે. જ્ઞાનના ચાલુ સંશોધનમાં એમણે વિવિધ દીશાઓમાં પ્રગતિ કરી. અવિભકત આમાં બની રહે છે. અહસ્થાશ્રમ ચારેય આશ્રમમાં એમને છેક મૂળ સુધી પહોંચવું હતું. એ માટે એમણે અનેક અનુ.
શ્રેષ્ઠ આશ્રમ છે. ત્રણેય આમોના ધારક તંભ સમાન છે. આમ ભો કર્યો. એ ભિખારી બન્યા. મજૂર બન્યા. લાંબા પ્રવાસ પણ ખેળ્યા. સાક્ષાત્કાર. વિશ્વપ્રેમ ને માનવ સેવામાં એ કદીયે અંત યરૂપ
આમ શ્રી રામસ્વામી રવભાવે મળતાવડા ને વિનમ્ર હતા છતાં બનતો નથી. પંડરીમલાઇને આ સિદ્ધપુરૂષ ઈશ્વરના સેવક તરીકે વર્તનમાં સીધા ને પ્રમાણિક હતા. છોકરવાદી તોફાન ને માર્મિક જીવન વીતાવી રહ્યા છે. ઉ૯લાસમાં પણ વિહરતા. મીજાજી, ઘાતકી ને અપમાન કરનારને એ મહાત કર્યા વિના જ પતા નહિ. પરંતુ એમનાં તોફાનોમાં ન્યાય
ભારતની ભગિની કરુણા ને ભૂલ કરનારને પાઠ શિખવવાની વૃત્તિજ કામ કરતી.
યુરપમાં બ્રિટીશ ટાપુઓમાં પશ્ચિમે આયર્લેન્ડ ટાપુ આવેલે શ્રી રામસ્વામી એક ચુનંદા ઘોડેસવાર ને તરવૈયા હતા. એ છે. ત્યાં સેમ્યુઅલ નેબલ અને મેરી નેબલ નામનું એક દંપતી કીડા મહોત્સવ ને રંગભૂમિના કાર્યક્રમોમાં ઉત્સાહભેર ભાગ લેતા. વસે. દેશભક્ત ને ધાર્મિક માનસવાળાં. એમનું પહેલું સંતાન એ તમાકુપાન ખાતા. પરંતુ એકવાર બસમાં એક સહપ્રવાસીનાં ભાગરેટ એલિઝાબેય નેબલ ઈસવીસન ૧૮ ૬૭ના એકટાબરની કપડાં બગડયાં ત્યારથી એમણે પાન તમાક ખાવાનું છોડી દીધું. ને સત્તાવીસમી તારીખ અને જન્મ દિવસ, પિલાભાઈની માફી માગી. એકવાર એમના બાણથી વીંધાયેલા
ઈસ્વીસન ૧૮૯૫ની સાલ, નવેમ્બરની ઠંડી બપોર. સ્વામી શ્રી હરણને આર્તનાદ એમણે સાંભળો. ત્યારથી એમણે શિકાર
વિવેકાનંદ ત્યારે ઇંગ્લેન્ડ આવેલા. એમની ખ્યાતિ તો એમની ખેલવાનું છોડી દીધું.
આગળ પહોંચી ગયેલી. અમેરિકામાં મળેલી વિશ્વની સર્વધર્મ શ્રી રામસ્વામીના પિતાજી ને દાદાજી ને રામસ્વામી સંન્યાસી પરિષદમાં એમણે હિન્દુ ધર્મને ડંકો વગાડયો ત્યારની. ત્યારે થઈ જશે એવો ડર લાગ્યા, એમણે એમની આગળ “હસ્થાશ્રમનું માગરેટ નોબલ લંડનની એક શાળામાં શિક્ષિકા તરીકે કામ કરે.
Jain Education Intemational
Page #997
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ ૧
૧૦૧૦
એવી રચના ને લઇ
શાકને પોતાના રાજા
સ્વામી વિવેકાનંદના બોલ ને ભાવનાથી માગરેટ મોહ પામી સહૃદયતાથી ઉપાડી લીધું. કેળવણી અંગે એના પિતાના આગવા ચૂકેલી, એમનાં દર્શન કરવાનું ને એમનાં વચનામૃત સાંભળવાનું વિચારે હતા. ઈસ્વીસન ૧૮૯૮માં કુમારી નિવેદિતાને પહેલી જ એને ભારે આકર્ષણ. સ્વામીશ્રી વિવેકાનંદ છેડા સમય લંડનના વાર કવિવર શ્રી રવિન્દ્રનાથ ટાગોરને મળવાને પ્રસંગ સાંપડયા. વૈભવશાળી વેસ્ટ એન્ડ” “લામાં શ્રીમતી ઇઝાબેલ મગસનને એમણે પિતાની પુત્રીનું શિક્ષણ કાર્ય શ્રી નિવેદિતાને સાપ્યું ત્યાં ઉતરેલા. માગરેટ નેબેલે સ્વામી વિવેકાનંદનાં ત્યાં પ્રથમ અંગ્રેજ કન્યા પેઠે એને શિક્ષણ આપવું એવી સૂચના કરી. પરંતુ દર્શન કર્યા. દર્શન થતાં જ એવી આંતર શ્રેરણા થઈ કે એમની શિષ્ય ને બાળકોને પિતાના રાષ્ટ્રના જ આદર્શો પ્રમાણે મહત્વાકાંક્ષા ધરાવતા ભકત બની ગઈ.
શીખવવું જોઈએ એવું નિવેદિતાનું દઢ મન્તવ્ય હતું. એમણે
કવિવરની સૂચના વધાવવા ઈન્કાર કર્યો. કવિવરે એમના દૃષ્ટિ ઈસ્વીસન ૧૮૯૨ની સાલ જાન્યુઆરીની અઠ્ઠાવીસમી તારીખે બિન્દુને આદર કર્યો. કુમારી નિવેદિતાથી એ એટલા તો પ્રભાવિત માર્ગરેટ નોબલ ભારત આવ્યાં. કલકત્તા ઉતર્યા. બે મહિનાના પ્રયા કે પોતાના વિચાર પ્રમાણે સામાન્ય ભારતમાં વસવાટ પછી પચ્ચીસમી તારીખે એમણે દીક્ષા લીધી,
પિતાનું આખું ઘર ફાજલ પાડયું. પરંતુ કુમારી નિવેદિતા એ શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ ને સ્વામીશ્રી વિવેકાનંદને ચરણે એણે તો કયારનું ય એક કાર્ય સ્વીકારી લીધું હતું એટલે કવિવરની જીવન સમર્પિત કરી દીધુ' એટલે એનું નામ નિવેદિતા રાખવામાં દરખાસ્તને એ સ્વીકાર કરી શક્યાં નહિ. આવ્યું. ભારતની મહિલાઓની પરિસ્થિતિ સુધરે નહિ. ભારતની
ઇસ્વીસન ૧૮૯૮ના નવેમ્બરની બારમી તારીખ દીપોત્સવીને મહિલાઓ પુરૂષ સમોવડી : સહ કમિણી : સહધર્મચારિણી બને
એ દિવસ હતો. નિવેદિતાએ પિતાની કન્યાશાળાને પ્રારંભ કર્યો. નહિ, ત્યાં સુધી ભારતની પ્રગતિ અશક્ય છે, ભારત કદી મહારાજ
થોડીક માંદલી છોકરીઓ મળી. મકાન ભાડે રાખ્યું ઉત્તર કલકત્તામાં પ્રાપ્ત કરી શકે એમ નથી, એમ સ્વામી શ્રી વિવેકાનંદ અચૂક
બાગ બઝાર લામાં બોઝપારો ગલીમાં એક મકાન મળી ગયું. માનતા. ભારતના પુનરૂત્થાન માટે મહિલાછંદની જાગૃતિ ને પ્રગતિ
શરૂઆત સાદી ને નાની હતી. અંતરાયે ઘણું ને મોટા હતા. વિવેકાનંદને મન ભારતના નવચેતનની પૂર્વ શરત હતી. બંગાળી
નાણાંની મોટી જરૂર હતી. કુમારી નિવેદિતા પાસે ફકત આઠ કવિવરે પણ આજ સત્ય ઉપર ભાર મૂકે છે ભારતની
રૂપિયા હતા. એ પણ કાશ્મીરના મહારાજાએ દાન આપેલા. મહિલાઓ જાગશે નહિ ત્યાં સુધી ભારત જાગવાનું નથી. સ્વામી
વિદ્યાર્થીનીઓ મેળવવી એ કપરું કામ હતુ. હિન્દુ રૂઢિચુસ્તતા શ્રી વિવેકાનંદ એમની લાક્ષણિક રીતે કહેતા “પંખી કદાપિ
આ પ્રયાસ પર રોષના અંગારા વરસાવી રહી હતી. વાલીઓને એક પાંખે ઉડી શકે નહિ.' તેથી જ એમણે મહિલાઓને
સહકાર બીલકુલ મળ નહિ. બાળલગ્નની પ્રયાથી નાની વયમાં નવજીવન અર્પવા અથાગ પ્રયત્નો કર્યા. ભારતની
જ કન્યા શાળામાંથી અભ્યાસ છોડી દેતી. પરંતુ કુમારી મહિલાઓને કેળવણી આપવી એ વાતને એમણે પોતાના જીવન કાર્ય
નિવેદિતા મકકમતાથી પોતાના ધ્યેયને વળગી રહ્યાં. માર્ગમાં જેટલું મહત્વ આપ્યું.
આવતા સઘળા અંતરા દૂર કર્યા. આજે નિવેદિતા કન્યાશાળા
ભારતની શ્રેષ્ઠ સંસ્થા બની રહી છે. ખાસ કરીને તો આ જવાબદારી ઉઠાવી લેવાન સ્વામી શ્રી વિવેકાનંદે કુમારી નેબલને ભારત આવવા આગ્રહ કર્યો ભારતમાં આ કાર્ય ઉપાડી લે એવી ત્યારે કે સન્નારી એમની નજરે પડી
નિવેદિતાની કન્યાશાળા પ્રથમથીજ એક અનોખી સંસ્થા નહાતી. ગહન પ્રેરણાથી એમની પસંદગી કુમારી માર્ગરેટ ઉપર
હતી. પિતે ભારતીય છે. ભારતવર્ષની પુત્રીઓ છે એ વાત ઉતરી. ભારતના કાર્યમાં તમારું મહાન ભાવિ પડેલું છે એ વાતની
શ્રી નિવેદિતા પિતાની વિદ્યાર્થીનીઓને સચોટ રીતે ઠસાવતાં. હવે મને ખાતરી થઈ ગઈ છે. સ્વામી વિવેકાનંદે કુમારી માગરેટને
ઇસવીસન ૧૯૦૫માં બંગાળાના ભાગલા પડ્યા. સ્વદેશી આંદોલન લખ્યું ” ભારતવાસીઓ માટે સેવાકાર્ય માટે કોઈ ની પણ જરૂર
ઉપાડવામાં આવ્યું ત્યારે કલકત્તામાં આચાર્ય પ્રફુલ્લચંદ્ર માર્ગ પર હોય તો તે એક મહિલાની-સિંહણની હતી-પુરુષની જરૂર નહોતી’.
આવેલી બ્રહ્મો કન્યાશાળામાં કુમારી નિવેદિતા હમેશાં પિતાની
વિદ્યાર્થીનીઓને લઈ જતાં. એ શાળાની બાજુના બગીચામાં રાષ્ટ્ર ભારતમાં સ્ત્રી કેળવણી માટે સ્વામી : વિવેકાનંદ મહિલાઓનું એક છંદ ઉભું કરવા માગતા હતા એ સાફ વાત હતી. એ વેદ જ
ભકતનાં પ્રવચન થતાં. એ બધામાં હાજર રહેતાં ઇસ્વીસન ૧૯૦૬ મહિલાઓના પ્રશ્નોની કાર્યવાહી સંભાળે એ મહિલાદે આ સેવા કાર્યમાં
માં કલકત્તામાં રાય મહાસભાનું અધિવેશન મળ્યું. ત્યારે એક જીવન છાવર કરી દેવાનું. નિશ્ચત કામ સિવાય એમનું કોઈ ઘર
રવદેશી પ્રદર્શન યોજવામાં આવ્યું. શ્રી નિવેદિતાએ પિતાની વિદ્યાનહિ. ધમ સિવાય એમને કોઈ બંધન નહિ. ગુરુ, જનતાને માતૃ
થીનીઓએ બનાવેલા હાથ કારીગરીના નમૂનાઓ એમાં મોકલી ભૂમિ સિવાય કોઈ પણ પ્રેમ નહિ.”
આપ્યા. સરકારે જ્યારે ‘વંદેમાતરમ્' ગાવા ઉપર પ્રતિબંધ મૂક્યો
ત્યારે નિવેદિતા એ એને પિતાની શાળાના નિત્ય કાર્યક્રમમાં દાખલ ભારતીય મહિલાઓના પુનર્ધડતર માટે કેળવણી પહેલી કર્યું. એમણે શાળામાં કાંતવમાં શરૂ કર્યો. મહાત્મા ગાંધીજીના આવશ્યક વસ્તુ હતી. ગુરુએ સેપેલું એ કાર્ય નિવેદિતાએ પૂરી ચરખાની વાત તે વર્ષો પછી આવી.
Jain Education Intemational
Page #998
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૦
ભારતીય અમિતા
જગતની સંસ્કૃતિમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ એક અનોખું સ્થાન ધરાવે બાકી રાખ્યું નહિ. એમને પ્રાથમિક અભ્યાસ ગામડામાં. બંગાળીછે. એ સંસ્કૃતિનાં પાતે વારસ છે. એવું શ્રી નિવેદિતા હમેશાં પિતાની માં સારી પ્રગતિ પરતું રાજભાષા ફારસી. એના જ્ઞાન વિના ચાલે શિષ્યાઓને યાદ કરાવતાં. ગાગીને મૈત્રેયી, સીતાને સાવિત્રી, ખન ને જ નહિ. ઘેર એક મુન્સી એમને કારમી શિખવે, ત્યારે ઈસ્લામી લીલાવતી ની માતૃભૂમિ માં જન્મ મળે એ ભારે ગૌરવની વાત વિઘા કેન્દ્ર પટણા. અરબ્બી ને ફારસી ભાષા શિખવા રામમોહનને છે. એમ એ પિતાની વિદ્યાર્થીનીઓને હંમેશાં કહેતાં. પિતાની પટણા મોકલવામાં આવ્યો ત્યાં તે ભૂમિતિને એરિસ્ટોટલને અ યાસ સંસ્કૃતિની જયોતિરેખા કદી બૂઝાય નહિ. તે હંમેશાં ઉંચે ને ઉંચે કર્યો કુરાન ને કુરાની સાહિત્યનું અધ્યયન કર્યું. પછી સંસ્કૃત વધતી જ રહે એમ વર્તવા તેમને અનુરોધ કરતા.
અભ્યાસ માટે એમને બનારસ મોકલવામાં આવ્યા. ત્યાં ઉપનિષદ
તત્વજ્ઞાન, ધારાશાસ્ત્ર ને ભાષામાં કુશળતા મેળવી. પરિણામે એ કેશ્વર - આજે ભારતીય નારી શિક્ષણ પામી છે. અર્વાચીનતા વરી છે.
વાદી ધર્મ પ્રતિ આદર વધ્યો. વર્તમાન ચાલુ હિંદુધર્મ પ્રતિ છતાં એમણે એક વાત યાદ રાખવાની આવશ્યકતા છે. રાષ્ટ્રીયવાદ
શ્રદ્ધા ઘટી. વિહે આંતર રાષ્ટ્રીયવાદ કદીયે કયાંય મૂળ નાખી શકશે નહિ. રાષ્ટ્રવાદ તો આંતર રાષ્ટ્રવાદને પાયો છે. આંતર રાષ્ટ્રીયવાદ ઘેર આવતાં જ એમણે હિન્દુત્વને નામે રોમેર પ્રવર્તતી અર્ય – ઉદ્યાન છે તે રાષ્ટ્રવાદ એની રક્ષણાત્મક વાડ છે. પ્રણાલિકાગત વિહોણી વિધિચુસ્તતા ને પુરોહિત પ્રેરિત મૂર્તિપૂજા પર આક્રમણ સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંતો વિસારી કોઈપણ રાષ્ટ્ર મહત્તા પ્રાપ્ત કરી માંડયું. તેથી પિતાપુત્ર વચ્ચે મતભેદ છે. મોહને ઘર છોડયું. શકતું નથી. મહિલાઓ તે પરંપરાગત રાષ્ટ્રીય ને સામાજીક સત્યની શોધમાં એ પર્યટને નીકળે. એકલા ભારતમાં જ નહિ પણ વારસાની રક્ષક છે. ભારતીય મહિલાઓએ ઘણી પ્રગતિ સાધી છે. છેક તિબેટ સુધી પહોંચ્યા. ત્રણવર્ષના પ્રવાસ પછી વીસવર્ષની વયે પરન્તુ એ માટે એમને ભારે મુલ્ય પણ કહ્યું છે. મહિલાઓ તો એ પિતૃમાડે પાછા વળ્યા ભારે આદર સક ૨ મળ છતાં બૌદ્ધિક પરંપરાગત ભાષા ને વિધાનાં ધામ છે. ધાર્મિક વિધિ ને તેથી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ એમને પિતૃછાયામાં ગોઠયું નહિ એ ઘણું ધાર્મિક ને તવ સચવાય છે. પરંતુ આજની મહિલાઓને એ બનારસ ગયા ત્યાંજ દશબાર વર્ષ રહ્યા. પરંપરાનું ભાન નથી એટલે તેમનાં સ તાને ભારતીય સંસ્કૃતિનાં શ્રેષ્ઠ અંશથી વંચિત થાય છે. ત્યારે ભગિની નિવેદિતાને સંદેશ
ઈસવીસન ૧૮૦૩. રામમોહનના પિતાનું અવસાન થયું બનાયાદ રાખવા જેવો છે..
રસથી બંગાળના કાચીન મુધલ પાટનગર મુરિદાબાદ આવ્યા.
“ તુહફત ઉલ મુહાઉદીન ” -- “ એકેશ્વરવાદી ભેટ અરબી પ્રસ્તાજૂના આદર્શ ને મુદ્દે પુન: સ્થાપિત નહિ કરીએ તો વના સાથે એમને પહેલે ફારસી ગ્રંથ પ્રગટ થયા. સર્વધર્મનું રાષ્ટ્રીય ને આંતર રાષ્ટ્રીય મહત્તા એક શમણું બની જશે. મુળ એક ઈશ્વરજ છે. “અન્ય સર્વ મિથ્યા છે,’ એ સિદ્ધાંતની ભગિની નિવેદીતાની દાછલીંગમાં આવેલી સમાધિ પર
. સ્થાપનાનો એમાં પ્રયાસ છે
લા શિલાલેખ છે. “ભગિની નિવેદિતાએ પોતાનું સર્વસ્વ ભારતને
હવે રામમોહને નોકરી લીધી. રંગપુરના કલેકટર મિસ્ટર જાન ચર ન્યોછાવર કર્યું છે.'
ડીબી. એમના હાથ નીચે રામમોહન ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીના કારકુન
બન્યા. ધીમે ધીમે દિવાન થયા. ઈસ્વીસન ૧૭૯૬માં ચોવીસ ભારતના સમાજ સુધારક
વર્ષે એમણે અંગ્રેજી અભ્યાસનો આરંભ કરેલ. ઇસ્વીસન
૧૮૦૧ માં એ ઠીક ઠીક અંગ્રેજી બોલી શકતા. ૨ગપુરમાં પણ રામમોહનનું જીવન એટલે સામાજીક રાજકિય અને ધાર્મિક: પંડિત સાથે ધમ ચર્ચાઓ ચાલુજ હતી. ફારસીમાં થો લખ્યા. વિવિધ ક્ષેત્રોમાં પ્રયત્નશીલ કથા “ય, સહુ દયતા ધ્યેયસિદ્ધિ માટે વેદાન્તનું ભાષાન્તર કર્યું. તંત્રને ક૯પ સૂત્રના અભ્યાસ કર્યો દરઅડગ ઉત્સાહ ને તીખા જોમની પરાકાષ્ટા. એમને જન્મ ઈસ્વીસન રોજ સંધ્યા ટાણે એમને આંગણે ઉગ્ર ધામિક ચર્ચાઓ થતી. ૧૭૭૨ના મે ની બાવીસમી તારીખે. એમનું જન્મસ્થાન હુગલી જીલ્લામાં કૃષ્ણનગર પાસે રાધાનગર ગામમાં. ખાનદાન બ્રાહ્મણ દશ વર્ષ નોકરી કરી રામોહન નિવૃત્ત થયા માતા સાથે રહેવા કુટુમ્બ એમના પિતાજી કૃષ્ણચંદ્ર બેન બંગાળના નવાબના વતન આવ્યા. પરનુ પંડિત સાથેની એમની ધમ ચર્ચાઓ ને સેવક. “રોય રોયને ઈલકાબ તેથી કુટુંબ એનરજી’ને બદલે ‘રોય હિંદુધર્મ પરના આક્રમ થી એમના પડે શીએ છેડાઈ પડયા. તેમણે તરીકે ઓળખાયું.
ભારે સતામણી કરવા માંડી. આખરે એમનાં માતાજી તારિણી દેવી
કંટાળ્યા. રામમોહનને ફરીથી ઘર છોડવું પડયું એ રઘુનાથપુર - બ્રિજવિનોદ કૃષ્ણચંદ્રને ત્રીજો પુત્ર. રામમોહનના દાદાજી નવાબ
ગયા મૂર્તિપૂજા, વહેમને અનામી વિધિઓ વચ્ચે ફસાયલી જનતા સિરાજ ઉદ્દોલાના શકિતશાળી સેવક મતભેદ થતાં નેકરી ફગાવી :
વચ્ચે આ એકેશ્વર વાદી સત્ય શોધકે પોતાના સ્વતંત્ર એકાનમાં દેનાર. એમને પાંચ દીકરા. એમાં રામકાન પાંચ. એ રામમોહ
જીવન વ્યવહાર નભાવ્યું. નને પિતા. રામમોહનના પિતૃઓ પાકકા વૈષ્ણવ, પવિત્રતા ને ભકિતના પ્રતિક. એમને માતૃપક્ષ શાકત. રામમોહન જન્મથી જ રામમોહનને જગન મોહન નામે એક મોટાભાઈ હતા. ઈસ્વીસન બુદ્ધિશાળી. એને ઉત્તમ શિક્ષણ આપવામાં રામકાને કશું જ ૧૮૧૧ માં એમનું અવસાન થયું. એમના પરની સતી થયાં. રામ
Jain Education Intemational
Page #999
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૧
મોહનની સમજાવટ નિષ્ફળ ગઈ. એમણે સતીનો રિવાજ બંધ રામમોહન રાયને ભારતીય રાજકારણના પિતા લેખી શકાય કરાવવા પ્રતિજ્ઞા લીધી. પ્રચંડ અદેલનને ભારે માથે લીધે ધમધ પરનું એમની રાજકીય ક્ષિતિજ ભારતમાં જ પુરી થતી નહાતા. હિન્દુઓને વિરોધ સખત હતો. છતાં ઇસ્વીસન ૧૮૨૯ માં એમના સ્વાતંત્ર્યપ્રેમને જાતિ, ધર્મ, રંગ કે દેશના અંતરાયા.
સતી’ ધારો પ્રસાર થશે. સતી થવાનો રિવાજ કાયમને માટે નડતા નહોતા. દલિતોને હમેશા એમની મદદ મળતી. પછી નાબુદ થયો.
ભલે ધરતીને ગમે તે ભાગ હેય. ઈસ્વીસન ૧૮૨૩માં બહાર
પડેલા “પ્રેસ ઓડીનન્સને એમણે નીડર રીતે પ્રચંડ વિરોધ કરે ઇસ્વીસન ૧૮૧૪ થી રામ મોહન કલકત્તામાં રહેવા ગયા. ત્યાં
ઈસવીસન ૧૮૨૭માં નવો ‘જયુરી એકટ' પસાર થયો એમાં ન્યાયએમણે ભારે વેગથી પિતાન જીવન કાર્યને આરંભ કર્યો.
તંત્રમાં ધાર્મિક ભેદભાવ છતો થયો. તેને પણ છેવટ સુધી વિરોધ કોલમ્બુક, વિસન, મેકેલે, સર વિલિયમ જહેન્સ, સર
કર્યો. ઈવીસન ૧૮૨૮ના જમીન નિયમન ધારાના વિરેહાઈડ ઈસ્ટ, એડમ વગેરે પાશ્ચાત્ય વિદ્યાની સહાયથી ભારતીય
' ધમાં પણ રામમહન મોખરે રહ્યા. આમ રાજ્યવહીવટમાં
છીદ્રો શોધી લોક કલ્યાણ સાધવા રામમોહનરાય હંમેશા શિક્ષણ ને સમાજને ઇતિહાસ પલટી નાખવા પ્રચંડ પ્રયાસ કર્યા. મૂર્તિપૂજા ને વહેમ સાથે યુદ્ધ માંડયું. પ્રાચીન એકેશ્વરવાદી
મળી રહ્યાં. ઈંગ્લેન્ડ ગયા ત્યાં પણ હાઉસ ઓફ કોમન્સની ખાસ
સમિતિના સઘળા પ્રશ્નોના આજ દષ્ટિએ સટતાથી જવાબ હિન્દુધર્મ સજીવન કરવા મથી રહ્યા. ભારે ખર્ચ કરી ઉપનિષદો
આપ્યા; ન્યાયતંત્રને મહેસુલ પદ્ધતિના વિવિધ પ્રશ્નોની છણાવટ કરે. મૂળ સંસ્કૃતમાં પ્રગટ કર્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૧પમાં એમણે બંગાળીમાં વેદાન્તસૂત્રો પ્રસિદ્ધ કર્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૧૬માં બંગાળીમાં વેદાન્તને
આમ જ્ઞાન, સ્વાતંત્ર્ય, સુખ માટે સાર્વજનિક શોધ સાથે સાર આપ્યો. ઇસ્વીસન ૧૮૧૭માં કઠોપનિષદ ને અંડકોપનિષદ સાથે જાતિ ને સર્વ ધર્મ એકજ પિતાના નેજા નીચે એકઠાં મળે બંગાળીમાં ને અંગ્રેજીમાં પ્રગટ થયાં. ‘હિન્દુ ઈશ્વરવાદને બચાવ.” એ જોવાની એમની ભારે તમનના હતી. આ લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવા અંગ્રેજીમાં છપાય. વેદોમાં એકેશ્વરવાદી પદ્ધતિને બચાવ” પણું એમને ભારે હૈયારીઓ કરી હતી, વિચાર સંશોધન માંડયો હતો. બહાર પાડશે. આ પ્રકાશનોથી સનાતન ધર્મવાદીઓની છાવણીમાં આત્મીયજનોને વિયેગ વહોરી લીધો હતો. ઈસવીસન ૧૮૩૦મી ખળભળાટ મચી ગયે.
જાન્યુઆરીની ત્રેવીસમી તારીખે એક ઈશ્વરની વિશ્વપૂજા માટે
એમણે મંદિરનાં દ્વાર ખુલો મુકયાં. ઈસવીસન ૧૮૩ન્ના જાન્યુઆરી બીજી બાજુ રામમોહન રાયે ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ સાથે ચર્ચા આઠમીને એ દસ્તાવેજ અજોડ ને અમર છે. એમાંથી બ્રહ્મો માંડી. મિત્ર એડમ'ની સહાયથી ગ્રીક ને હિબ્રનો અભ્યાસ કર્યો. સમાજનો જન્મ થયો. બીજા મિત્ર ‘યીસ્ટની સહાયથી “ચાર ગોસ્પેલ' બંગાળીમાં ઉતાર્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૨૦માં જીસસના આદેશો : સુખ ને શાન્તિનું માર્ગ
ઈસ્વીસન ૧૮૩૦ના નવેમ્બરની પંદરમી તારીખે “આબીયન” દર્શન’ પ્રગટ થયા. ભારે વિરોધ થશે. રામમોહને ખ્રિસ્તી મીસન માં એ કલકત્તાથી ઉપડ્યા ને ઈસ્વીસન ૧૮૩૧ના એપ્રિલની રીઓ સામે પણ મારા માંડયો. ને સફળતા વ.
આઠમી તારીખે લીવરપુલ ઉતર્યા. એમની પ્રતિષ્ઠા એમની પહેલાં
ત્યાં પહોંચી ગઈ હતી. ભારતની નવચેતનાના એ પ્રતિક હતા. પછી કોઈપણ સામાજીક ક્ષેત્ર એવું ન રહ્યું. જેમાં રામમહને આર્યન એકતાના પ્રતિનિધિ તરીકે પૂર્વમાંથી પશ્ચિમમાં આવનાર માથું ન માર્યું હોય. સમાજ સુધારા, શિક્ષણ, મહિલાઓના એ પહેલા હતા. ઈગ્લેન્ડમાં એમણે દિલ્હીના બાદશાહના પ્રશ્નની અધિકાર, વાણી સ્વાતંત્ર્ય, અખબાર સ્વાતંત્રય, રંગભેદ ને રજુઆત કરી સતી નાબુદીના વિરોધીઓને સચોટ જવાબ આપ્યો. દલિતોદ્ધારના કાર્યોથી ભારતમાં નવજીવન પ્રગટાવ્યું. પૂર્વગ્રહ ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીને ચાર્ટર લંબાવતાં પહેલાં એમની જુબાનીને નાબૂદ કર્યા. વિચાર શિલતા પ્રેરી, પ્રજાને સીધો ને સાચો રાહ વજુદ આપવામાં આવ્યું. ભારતના પ્રજા જીવનની એમણે ઝાંખી દાખવ્યો. ‘મહિલાઓના પ્રાચીન અધિકારો પર અર્વાચીન આક્રમણ કરાવી, ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપની વ્યાપારી મટી રાજકીય સંસ્થા ઈસ્વીસન ૧૮૮૨માં પ્રગટ થયું ‘વડીલો પાત મિકત પર બની. ભારત કરશાહીમાંથી છૂટી પ્રજાતંત્રના પંથે વળ્યું. ઈસ્ટ હિન્દુઓના અધિકાર” વિષે નિબંધ લખી બંગાળી કાયદો પુષ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીએ એ મના માનમાં ભોજન સમારંભ યે. સમ્રાટ કર્યો. બંગાળમાં “સંવાદ કૌમુદી' ને ફારસીમાં “મિરાંત ઉલ જે ચયાના રાજ્યારોહણમાં આદરણીય સ્થાન આપ્યું. અખબાર’ નામે અખબાર ચલાવ્યાં રાષ્ટ્રીય ઉદ્ધાર માટે બંગાળી ઈસ્વીસન ૧૮૩૨માં એ ફ્રાન્સ ગયા. લુઈ ફિલીપે આદર સાકાર ભાષાને જેદાર માધ્યમ બનાવ્યું વ્યાકરણ, ભૂગોળ, ખગોળ ને કર્યો. ઈસ્વીસન ૧૮૩૩ના સપ્ટેમ્બરમાં એ પલટન ગ્રેવ આવ્યા. ભૂમિતિ પર બંગાળીમાં પાઠયપુસ્તકે રમ્યા. શિક્ષણલક્ષી દરેક અઢારમી સપ્ટેમ્બરે અચાનક માંદા પડયા તા. ૨૭ સપ્ટેમ્બર આંદોલન ને પ્રચંડ ટેકે આ. પિતાને ખર્ચ અંગ્રેજી શાળા ૧૮૩૩ના રોજ એમણે વિદાય લીધી. ચલાવી ભારતના અભ્યાસક્રમ માટે અંગ્રેજોને પર્વોત્યો વચ્ચે
ભારતના સારસ્વત વિવાદ જાગે ત્યારે રામમહને મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો. શિક્ષણમાં અંગ્રેજી પદ્ધતિ દાખલ કરાવી છતાં વેદાન્ત વિદ્યાલય પણ સ્થાપ્યું ગુજરાતનું પાટનગર અમદાવાદ, રાયપુર આકાશેઠના કુવાની ઈસ્વીસન ૧૮૩૫માં શિક્ષણધારો પસાર થયો.
પિળ. એમાં શ્રી બાપુભાઈ ધ્રુવ નામે એક સંસ્કારી નાગર ગૃહસ્થ
Jain Education Intemational
Page #1000
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૨
જાય અમિત
રહે. કુટુંબ ખાનદાન. પૈસે ટકે પણ સુખી. એમને ત્યાં એક તેજસ્વી આચાર્ય આનંદશંકર બાપુભાઈ ધ્રુવ જ્યારે અમદાવાદમાં હતા ત્યારે પુત્રને જન્મ થયે. ઈસવીસન ૧૮૬૯. ફેબ્રુઆરીની પચ્ચીસમી ગુજરાતી ભાષામાં “વસન્ત’ નામનું એક રિછ માસિક ચલાવતા. તારીખ. કુટુંબમાં આનંદ થયો. એટલે એમનું નામ પાડયું એમાં ભારતીય જીવન, સાહિત્ય ને સંસ્કૃતિનાં દર્શન થતો. શ્રી આનંદશંકર.
આનંદશંકરભાઈ બનારસ ગયા તે પણ “વસન્તનું પ્રકાશન એમણે
ચાલુજ રાખ્યું હતું. એ બહુજ ઉચ્ચ કક્ષાનું વાંચન પૂરું પાડતું આનંદશંકર એક તેજસ્વી વિદ્યાથી. અંગ્રેજી ને સંસ્કૃતમાં
કાવ્ય, ભાષા, શિક્ષણ, રાજકારણ, વિજ્ઞાનને તત્વજ્ઞાનમાં જે શ્રેષ્ઠ વાતો હોય એક્કા. નાનકડી વયે તો એમ એમ. એ. ની પદવી મેળવી લીધી. એ તે કહી જતું શ્રી આનંદશંકરભાઈના તંત્રી પદને માર્ગદર્શન નીચે એલ. એલ. બી. પણ થયા. ન્યાયમૂતિ કાશીનાથ ચુંબક તેલંગ વસન્ત એક માસિક મટી સંસ્થા બની ગયું હતું. શ્રી આનંદશંકરભાઈના એમના આદશ હતા. એટલે એમને મહાન ને સફલ ધારાશાસ્ત્રી જીવનના અંત સુધી એ થતું રહ્યું અને ગુજરાતી સાહિત્યની થવાની ઇચ્છા. એ ખ્યાતનામ ન્યાયમૂતિ પણ બની શકયા હોત. ઉત્કૃષ્ટ સેવા કરી ગયું. પરન્તુ એમના પિતાશ્રી પ્રાચીન ઋષિ મુનિઓની ઘાટીના. એમને પિતાના પુત્રને વિદ્વાન પંડિત બનાવ હતો.
હિન્દુ નીતિશાસ્ત્ર, ધર્મ, પૌરાણિક શાસ્ત્રો ઉપર મુલ્યવાન ગ્રંથે
લખનાર તરીકે શ્રી આનંદશંકર અજોડ છે. એમનું આપણે ધર્મ, કિસ્મતની પણ કાંઈક એવી જ કરામત હતી. પાટનગર
નામનું પુસ્તક ઉત્કૃષ્ટ ગ્રંય લેખાય છે એમના “કાવ્ય તત્વ વિચાર” અમદાવાદમાં અને ત્યારે ગુજરાત ભરમાં એક માત્ર મોટું વિદ્યાલય
માં સર્જનાત્મક વિચારણા ને ઉત્કૃષ્ટ વિવેચનમાં નવાં સોપાન સર હતું ગુજરાત કોલેજ પ્રોફેસર કાથવટે એ વેળા ગુજરાત કોલેજમાં સંસ્કૃત માં વિભાગના વડા. એ નિવૃત્ત થયા. ઈસવીસન ૧૮૯૨ને એમનું સ્થાને પૂરવા શ્રી આન દશંકરના નામથી ભલામણ થઈ
બનારસની પરિશ્રમશીલ પ્રવૃત્તિમાંથી આનંદ શંકરભાઈ નિવૃત્ત
થયા. પરન્તુ એમના જેવા કમલેગી માટે નિવૃત્તિ કેવી ! અમદાવાદ આનંદશંકર શુદ્ધ અમદાવાદી સજજન. હીરકારી જોતિયું. ઉપર કાળો કોટ ને માથે મોટી અમદાવાદી પાઘડી. કપાળે પૈસા
પાછા ફર્યા કે તુરત જ પિતાની શૈક્ષણિક કે સાહિતિક ક્ષેત્રોની જેટલો મોટો ચાલે. કઈ વાતને દોર દમામ નહિ. આડંબર નહિ
પ્રવૃત્તિમાં પડી ગયા. ગુજરાત વિધાસભાનાં કાર્ય ને પ્રવૃત્તિઓ ને પણ મુખારવિંદ પર વિદ્યાનું કઈ અલૌકિક તેજ. વિદ્યાર્થીઓ
એમણે નવો જ ઓપ આપ્યું. આ સંસ્થા માટે એમણે સરકાર એમના પર વારી જાય. એમની પાસે સંસ્કૃત શીખવા પડાપડી કરે.
પાસે સારી એવી રકમ મેળવી અને ગુજરાત વિધાન સભામાં એક
અનોખું અનુસ્નાતક કેન્દ્ર સ્થાપ્યું. ગુજરાતમાં સ્વતંત્ર “યુનિવર્સિટી ને એમ સત્તાવીસ સત્તાવીસ વર્ષો વહી ગયાં. ને હજી પણ સ્થપાય એ માટે પણ એમણે જોમવંતા પ્રયાસ કર્યા. વધારે વર્ષે એમણે ગુજરાત કોલેજને અને ગુજરાતના વિદ્યાર્થીઓને પિતાની વિદ્યાને લાભ આપ્યો હતો ત્યાં ગુજરાતમાં સાહિત્ય
આ મહાન આચાર્યને ઈસ્વીસન ૧૯૪૨ ના એપ્રિલની સાતમી પરિષદ મળી. એના એ અધ્યક્ષ ચૂંટાયા. રવિન્દ્રનાથ ટાગોર અમ. તારીખે દેહવિલય થયા. એમની વિદાયથી ભારતીય તત્વજ્ઞાન ને દાવાદ પધાર્યા. મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી પણ સત્યાગૃહ આશ્રમમાં વિદજજગતમાં ન પૂરાય એવી ખોટ પડી છે. પિતાની જમાવટ કરી રહ્યા હતા. ત્યાં ભારતભૂષણું મદનમોહન માલવિયા ગુજરાતના પ્રસાસે આવ્યા. એમને બનારસમાં ભારત- સંસ્કૃત પુનરુથાનને પ્રાચીન તેજસ્વીતા અને શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ અર્પ ભરમાં શ્રેષ્ઠ એવું એક વિશ્વ વિદ્યાલય સ્થાપવું હતું.
નાર મહાન પુરોહિત તરીકે આચાર્ય આનંદ શંકર ધ્રુવ અનંતકાળ અમદાવાદમાં એ શ્રી આનંદશંકરના સંપર્કમાં આવ્યા. સુધી સ્મૃતિ ફલકમાં તર્યા કરશે. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના એ બનારસ વિશ્વ વિદ્યાલય માટે યેગ્ય સુકાનીની શોધમાં જ અધ્યક્ષ સ્થાને વિરાજયા હતા ત્યારે અમને ગુજરાતનાં છલા એ હતાં. ત્યાં મહાત્મા ગાંધીજીએ શ્રી આનંદશંકરભાઇને વિદ્વાન બ્રાહ્મણ’ તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યા હતા. એ વાત આજે ઉપકુલપતિ બનાવવા સૂચન કર્યું* શ્રી માલવીઆઇને ગળે ગાંધીજીની પણે કેટલી સાચી છે ! વાત ઉતરી ગઈ. ઈસ્વીસન ૧૯૧૯માં શ્રી આનંદશંકરભાઈએ બનારસ હિંદુ વિશ્વ વિદ્યાલયના ઉપકુલપતિ તરીકે પોતાનું સ્થાન ભારતના શિક્ષણશાસ્ત્રી સંભાળી લીધું. ઈસ્વીસન ૧૯૩૭ સુધી શ્રી આનંદશંકરભાઈએ અત્યંત કુશળતા પૂર્વક એને વહીવટ સંભાળ. જ્યારે શ્રી
ભારતમાં પરદેશી આક્રમ ને જુવાળ ચાલુજ વહ્યો છે. છતાં આનંદશંકરભાઇએ બનારસ છોડયું ત્યારે બનારસ યુનિવર્સિટી
એની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ અને પ્રણાલિકાઓને કોઈ ભૂંસી શક્યું એના સ્થાપક શ્રી મદનમોહન માલવિયાની ધારણા મુજબ આદર્શ
નથી. એ તો ધ્રુવ પ્રદેશની રાત્રિ હતી. સુર્યાસ્તના ઓળા આથમે
એ પહેલાં જ અરુણોદય આરંભાઈ જાય. તેમાંય પાશ્ચાત્ય વિચાર વિદ્યાધામ બની ચૂકી હતી.
સરણી પૌવંત્ય વિચારસરણી સાથે સંધર્ષમાં આવતાં ભારતીય થી આનંદશંકરભાઈ મહાન શિક્ષક, ઉસુક કેળવણીકાર, સમતોલ રાષ્ટ્રીય જીવનના વિકાસ પર ઘેરી અસર વરતાઈ ઇસ્વીસનની વિવેચક, નિપૂણું લેખકને સંસ્કૃત ભાષાના પરમ વિદ્વાન હતા. ઓગણીસમી સદીમાં ભારતને કેટલાક મહાન સુપુત્ર આપ્યા. દમન,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1001
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૧૦૨૩
2.
કલામાં અગ્રેસર રહ્યા. દેશના
, ધાર્મિક, આર્થિક અને
જક ક્ષેત્રે પ્રત્યેકે જુદાં જ
( સ
સતિ સારક હવા ના નીર વારે તે
કટર ઓફ લે તો એ ધન્ય ક્ષેત્ર પ્રતિ : વિચારક ને
વહેમ, અજ્ઞાન ને ગરીબાઈમાંથી છૂટકારો મેળવતા નૂતન ભારતનાં નીતિ ઘડવામાં અગ્રેસર રહ્યા. દેશના બૌદ્ધિક ધોરણ ને ઉંચું લાવવા એમણે દર્શન કર્યા. સામાજીક, રાજકીય, ધાર્મિક, આર્થિક અને કટિબદ્ધ થયા. શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે પ્રત્યેકે જુદાં જુદાં જીવન વેચ્છાવર કર્યા. ભારતીય જીવનની આ પરિસ્થિતિ ને તખ્તા પર શ્રી આશુતોષ મુકરજીનાં
એમના દિલમાં બુદ્ધિને કુવારે ઉઠતે. વિવિધ વિદ્યાશાખાઓમાં આદર્શો ને દેશના બૌદ્ધિક વિકાસ માટે તેમણે કરેલા કાર્યને એ પારંગત હતા. નીડરને મહેનતુ હતા. સ્પષ્ટ વિચારક ને પ્રખર મુલવવા જોઈએ. કેઈ પણ જાતની વાડા બંધીમાં એ માનતા
પ્રચારક હોવા છતાં એમણે કાનૂની ક્ષેત્ર પ્રતિ બીલકુલ દુર્લક્ષ્ય ન નહોતા પુર્વ કે પશ્ચિમ, હિન્દુ ને મુસ્લીમ, બૌદ્ધ ને ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિ
સેવ્યું. ત્રીસમે વર્ષે તો એ ધારા શાસ્ત્રમાં પણ નિષ્ણાત બન્યા. અને ભારતીય જીવનમાં જે કાંઈ શ્રેષ્ઠ હોય એ સવ' તે સ્થાન મળે ડાકટર આર લાઝ' ના ઉપાધિ મળતા. ચાલાસમ
ડોકટર ઓફ લેઝ' ની ઉપાધિ મેળવી. ચાલીસમે વર્ષે એ કલકત્તાની એવી એક શૈક્ષણિક પ્રણાલિકા તેમણે વ્યવસ્થિત કરી. એમાં કોઈ વરીષ્ઠ અદાલતના ન્યાયમૂતિ તરીકે વિરાજ્યા, ભારે ખ્યાતિ ને ગુણવત્તા કોમ વ્યકિતને સ્થાન નહોન છે ત્યાં સ્વાગત શત દાખવી વીસ વીસ વર્ષ સુધી એમણે એ સ્થાન શોભાવ્યું વાડા બંધી દેશ ભકતના સાંકડા દષ્ટિબિન્દુથી, પ્રાચીનતા શ્રીટીસ થી
પાસીનતા બ્રીટીશ ઈન્ડિયાના શ્રેષ્ઠ ન્યાયમૂર્તિ તરીકે મુક મશહૂર થયા. ભકતની અંધ ધર્માન્જતાથી કે પાશ્રય રંગે રંગાયેલા ન્યાયમૂર્તિ થતાં પહેલાં એમણે જાહેરજીવનમાં પણ ઝંપલાવ્યું ભારતીઓના વિદ્રોહી વલણથી મુક્ત હોય એવી ભારતીય હતું. કલકત્તા કોર્પોરેશનના એ સભ્ય ચૂંટાયા હતા. બંગાળ ધારારાષ્ટ્રભાવનાની ઉન્નત ઈમારતના પાયાના પથર બનવામાં એમણે સભામાં પણ ચૂંટાયા હતા કેન્દ્રિય ધારાસભામાં પણ એમણે પોતાના જીવન સાફલ્ય માન્યું.
અનેખા જોમવંતા વ્યકિતત્વથી સુંદર છાપ પાડી હતી. એ તોલી
તોલીને બેલતા. જુઠ્ઠાણું કે ખુશામતનું તે એમની વાણીમાં નામઈસવીસન ૧૮૬૪, જૂન કલકત્તા. શ્રી આશુતોષ મુકરજીનો
નિશાન નહોતું વફાદાર ને ધર્યશીલ હોઈ એ પ્રજાના અર્વિકારેના જન્મ. પિતા. આપબળે ઉભા થયેલા. કલકત્તા વિદ્યાપીઠના ઔષધ
બુલંદ રક્ષક હતા. ને વિનયન શાખાના પહેલા સ્નાતકે માંના એક નિષ્કલંક ચારિત્ર્ય. સાદું જીવન પ્રમાણિક વર્તન. સ્વતંત્ર ને ઉદાર સ્વભાવ. ભાષા ને પરંતુ આશુતોષનું સૌથી મહત્વનું પ્રદાનતો વિદ્યાપીઠના સાહિત્યને ભારે શોખ. ઔષધશાસ્ત્ર, આરોગ્ય ને નારી કલ્યાણ પર શિક્ષણક્ષેત્રમાં હતું. એ માતૃસંસ્થા માટે કંઈક અવનવું કરી છૂટગ્રંથ લખેલા. એવા પિતાની છત્રછાંય નીચે શ્રી આશુતોષને ઉછેર. વાની એમની તમન્ના હતી. કલકત્તા વિદ્યાપીઠને ફકત પરીક્ષા લેતી બુદ્ધિ ને દિલના મહાન સદગુ એમને વારસામાં મળેલા. આશુ સંરયા તરીકે નભાવવાને બદલે એમણે એને પૂર્વની મહાન તોષનાં માતુશ્રી જૂના જમાનાનાં હિન્દુ સન્નારી. અર્વાચીન દષ્ટિએ શિક્ષણ સંસ્થા બનાવી. ભારતીય વિદ્વાનોને આવકારી એને શોભાવી. અભણ છતાં આદર્શ માતા. ઉદાર ચરિત ને અતિ વ્યવહારુ. એમની વિરાટ મુત્સદ્દીગીરી, ચમકારી વ્યવસ્થાશકિત વહીવટ કુશળતા, હૈયામાં પ્રભુને ડર છતાં કુટુંબનું સુકાન સુંદર જાળવે. આશુતોષના રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ પ્રત્યેનો પ્રેમ, એમની બહુશ્રુતતા, દૌર્ય ને સમયજીવન પર એમની ભારે છાયા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૪માં એમનું અવસાન. સૂચકને આ વિદ્યાક્ષેત્રમાં પાંગરવા સંપૂર્ણ મોકો મળશે. ઈસ્વીસન પિતા તે છેક ઈસ્વીસન ૧૮૮૮માં દેવલોક પામેલા.
૧૮૮૯ થી ૧૯૨૪માં એમના અવસાન સુધી એ યુનિવર્સિટીના
ફેલ રહ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૦૬ થી ૧૯૧૪ તથા ઈસવીસન ૧૯૨૧થી આશુતોષના ગુરુઓ પણ વિદાન ને ચારિત્ર્ય શીલ. સદાચારને ૧૯૨૩ ના ગાળામાં વિદ્યાપીઠના અતિપ્રભાવશાળી અગ્રણી આદર્શ નમૂના. આથતોષ ને છેક બાલ્યકાળથી જ જ્ઞાનની ભૂખ રહ્યા. વર્ષો સુધી યુનિવર્સિટી આશુતોષ ને અશુતોષ યુનિવર્સિટી જાગેલી. એ જ્ઞાન ભૂખને કઈ સીમા જ નહોતી. અભ્યાસના વિચિત્ર લેખાયા. વિદ્યાપીઠ ને શૈક્ષણિક ને સંશોધનાત્મકસંસ્થા બનાવતાં વિયાના 2 થાના સ ગ્રહ કરવાનો અમને ભારે શાખ વર્ષ વઉતા આરંભના વષે ઘણું કપરાં હતાં. પુસ્તકાલય, પ્રયોગશાળાએ ને એ શોખ વધતાજ ગયો. કદાચ ભારત ભરમાં ખાનગી પુસ્તકાલયમાં મકાને ઉભાં કરવાનાં ને સજાવવાનાં હતાં. ભારતના ખૂણે ખૂણેથી એમનું સંગ્રહાલય સૌથી મોટું હશે. સાહિત્ય, ભાષા, તવજ્ઞાન, વિદ્વાનો. શિક્ષકો ને કાર્યકરોને એકઠા કરવાના હતા. અણુધાયો વિજ્ઞાન, ગણિત ને ધારાશાસ્ત્રમાં ત્યારે આતૂરતા ને સરળતાથી એ
ત્રિમાં ભારે આતુરતા ન સરળતાથી આ અંતરાયો આવતા પરનું આશુપને આશાવાદ હમેશાં વિજયી પારંગત થયા. ગણિત એમને પ્રિય વિષય હતે. એટલે વિધાલયની નિવડત એમની નીતિ ને કાયે ઘણું ઉદાર ભારતીયોને આકળ્યો. તેજવી કારકિર્દી પછી એમણે ગણિત શાસ્ત્રમાં સંશધન કરવા સર રાસબિહારી ઘોષને સર તારકમાય પાલિતની ઉદાર સખાવતથી ઈરાદો રાખ્યો. એમાં એમને માલિક પ્રદાન પણ કર્યું ને મશહૂર સાયન્સને ટેકનોલોજીની યુનિવર્સિટી કેલેજ સ્થપાઈ. એ ચાર નિણાતોને આદર પ્રાપ્ત કર્યો. પરંતુ એ જમાનામાં સંશોધન વિદ્યાર્થીઓને પસંદ કરતા ને ભારતમાં અભ્યાસ પૂરો થતાં એમને ક્ષેત્ર ઝાઝું ખેડાયું નહોતું એટલે સરલતાના અભાવે અશુતોષને પરદેશ મોકલી આપતા જગતના વિદાનાને કલકત્તા વિદ્યાપીઠની કાનૂનીક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવો પડશે.
મુલાકાત લેવા આમંત્રણ આપતા વીસ વર્ષની વયે એ કલકત્તા યુનિવર્સિટીના ફેલ થયા. આશુતોષે વિદ્યાપીઠમાં બંગાળી ભાષાને તેનું યોગ્ય સ્થાન તુરતજ એ સિડીકેટમાં ચૂંટાયા શિક્ષણક્ષેત્રે એમણે આરંભથી જ આપવાનું મહત્વનું કાર્ય કર્યું બંગાળીને એમણે શિક્ષણનું માધ્યમ રસ દાખવવા માંડશે. જાતે શિક્ષક ત ન થયા પણ વિદ્યાપીઠની બનાવ્યું. ઉંચામાં ઉંચી પરીક્ષામાં બંગાળીને સ્થાન આપ્યું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1002
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૪
ભારતીય અસ્મિતા
પદ્ધતિસરનું ગ્રંથ પ્રકાશન પણ એમણે આરંવ્યું. આશુતોષની તો પાછળથી કલકત્તાની વરીષ્ઠ અદાલતના ન્યાયમૂર્તિ બન્યા હતા. વિસ્તારલક્ષી યોજનાઓથી કલકત્તા વિદ્યાપીઠ મેર કુલી ને ફાલી. બંકીમનું અભ્યાસમાં ખૂબ ધ્યાન હતું. અ યાસકાળ દરમિયાન પરીક્ષા લેતી શુષ્ક સંસ્થાને બદલે એને જોમવંતી જીવંત સંસ્થા એ અસામાન્ય રહ્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૫૭માં એ પ્રેસીડન્સી કોલેજમાં બનાવી. પચ્ચીસ-પચ્ચીસ વર્ષ સુધી શિક્ષિત સમાજને સંસ્થામાં દાખલ થયા. ત્યાં શ્રી કેશવચંદ્ર સેન એમના સહાધ્યાયી બન્યા. આશુતોષ અગ્રેસર રહ્યા.
એજ સાલમાં ભારતમાં લોકક્રાતિની જ્વાલા ભભૂકી ઉઠી. ભારતને બૌદ્ધિક સ્વાતંત્ર્ય અપ એને મહેકમશદર બનાવવાની એના ઘણા પ્રત્યાઘાતો પડયા. ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીની સત્તાને અંત આશુતોષની ભારે તમન્ના હતી. ગામેગામ ને ઘેરે ઘેર એમને શિક્ષણ આ. ભારતની હકુમત બ્રિટીશ સરકારને હસ્તક ગઈ. દેશનાં પ્રચાર કરવો હતો. પૂર્વ પશ્ચિમનાં શ્રેષ્ઠ તને સમન્વય સાધવો વહીવટમાં ભાગ લેવા ઈચછનારે પાશ્ચાત્ય વિચારો ને સંસ્કૃતિ હતા. એમના વ્યકિતગત સદગુણો પર એમના દેરાબધુઓ વારી અપનાવવી જ રહી. ઈસ્વીસન ૧૮૫૭માં લંડન વિદ્યાપીઠના ધાર જતા. વૈભવવિહેણું અત્યંત સાદું જીવન એ જીવી ગયા. વજાદપિ કલકત્તા વિધાપીઠની સ્થાપના થઈ. કઠોરાણી” મૃદુનિ કુસુમાદપિ’ એવું એમનું હૈયું હતું. સૌ કોઈ માટે એમનાં દ્વાર સદાય ખુલ્લાં હતાં. એમની કાર્ય શકિત અજોડ હતી. કલકત્તા પ્રેસીડન્સી કેલેજમાં બંકિમે કાનૂની અભ્યાસ કર્યો. સ્મરણ શકિત ગજબ હતી વિદ્યાર્થીઓના એ પરમ મિત્ર હતા. વિશ્વના એ ઈસ્વીસન ૧૮૫૮માં નવી સ્થપાયેલી વિદ્યાપીઠના સ્નાતક થયા. એક પ્રતિભાશાળી મહાપુરૂષ હતા. વિવેકાનંદ ધર્મ ‘ઈશ્વરની ભારતની પહેલી યુનિવર્સિટીમાંથી ગ્રેજ્યુએટ થનાર પહેલા બે માના પ્રતિષ્ઠાને માનવની સેવા’ એ આશુતોષનો ધમ હતો એમનું એક. તુરતજ બંગાળના સરકારી ખાતામાં એ જોડાયા ઓગસ્ટમાં કાર્યો પ્રગતિશીલ ને રચનાત્મક હતું એ સદાય હસતા ને શૈ કોઈને એ જેસોરના ડેપ્યુટી મેજીસ્ટ્રેટ ને ડેપ્યુટી કલેકટર નીમાયા. ત્રીસ હિસાવતા
વર્ષ એમણે સરકારી નોકરી કરી. કુશળ વહીવટદાર ને ચબરાક
ન્યાયમૂર્તિ લેખાયા. નિષ્પક્ષપાતપણું તો એમનું જ. સતિ ભારતના સાહિત્યકાર
ખ્યાતિની ખેવના નહિ ઉપરી અધિકારીઓના રેપની પરવા નહિ.
જાદવાર ઉધરાવી લીધી
૮
અઢારમી સદી. ભારતમાં ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીનું તંત્ર જામતું નોકરી દરમિયાન એ કલકત્તાથી દૂર જ રહ્યા. નીકરી એક હતું બંગાળની પ્રાંતિય સરકારમાં મુસ્લીમ વહીવટનાં નિશાન હજી ગામથી બીજે ગામ બદલી પણ થતી. ભારે પરિશ્રમ. જોખમ મોજુદ હતાં. ઈસ્વીસન ૧૭૯૪માં જાદવચંદ્રને જન્મ. ત્યારે નેકરી પણ ઘણું. ખુહનામાં એમણે લૂટારૂઓને જેર કર્યા ઈસ્વીસન ૧૮૬૭ મેળવવા ફારસીનું જ્ઞાન આવશ્યક લેખાતું. એટલે જાદચંદ્ર ફારસી પગાર વધારા સમિતિના મંત્રી નીમાયા બરહામપુરમાં એક લશ્કરી શીખી લીધું. પરંતુ એથી એમને સંતોષ થયો નહિ. એમણે અધિકારી કરનલ ડફીન જેડે એમને ખટરાગ થયા બ કિમચંદ્ર કાળના નિશાન પારખાં. એમને અંગ્રેજી શિખવાની જરૂર જણાઈ એના પર દાવો માંડશે. સનસનાટી વ્યાપી ગઈ. બરહામ પુરમાં એ બુદ્ધિશાળી ને મહેનતુ હતા. એમણે અંગ્રેજી શીખી લીધું. બંકિમચંદ્ર સાહિત્ય સભા સ્થાપી. ઈસ્વીસન ૧૮૭૨. ‘બંગદર્શન એમના મોટાભાઈ કટક હતા. મઠાવેરો ઉઘરાવવાના ખાતામાં પ્રગટ થવા માંડયું. સરકારી નોકર હતા. તેથી જાદવચંદ્ર કલકત્તાથી કટક ચાલતા ગયા. ઈસ્વીસન ૧૮૩૬ એ મદનાપુરમાં કોષાધ્યક્ષ નીમાયા. ઈસ્વી. ઈવીસન ૧૮૮૬. જાદવચંદ્રનું અવસાન થયું. ઇસ્વીસન ૧૮૮૨ સન ૧૮૩૮. જાદવચંદ્ર હુગલીના ડેપ્યુટી કલેકટર થયા.
બંકિમચંદ્રની એરેસ્સામાં જાજપુર બદલી થઈ ત્યાં લુટારુને ફરી
ફરી સામનો કરવો પડશે. ઇસ્વીસન ૧૮૯૧ માં ફકત ત્રેપન વર્ષની ઇસ્વીસન ૧૮૩૮ના જાનની સત્તાવીસમી તારીખ ચોવીસ બંકિમચંદ્ર નિવૃત્ત થયા સરકારે એમને ‘રાય બહાદૂર’ બનાવ્યા. પરગણું જીલે. કંટલપરા ગામ ત્યાં બંકિમચંદ્રને જન્મ એજ ઈસ્વીસન ૧૮૯૪. સામ્રાજ્યના સી. એમ. ઈ. એ ને ખિતાબ અરસામાં જ બંગાળના અન્ય ત્રણ મહાજન જનમ્યા. કેશવચંદ્રસેનઃ બક્ષવામાં આવ્યું. તેવામાં મધુ પ્રમેહ લાગુ પડયા. ફકત છપન ઈશ્વરવાદી સુધારક, કવિ હેમચંદ્ર બેનરજીને કૃષ્ણદાસ પાલઃ વર્ષની વયે એપ્રિલની આઠમી તારીખે એમનું અવસાન થયું. જાહેર કાર્યકર્તા. બંકીમચંદ્રને બે મોટાભાઈને એક નાનાભાઈ એમનું ઘણું ખરુ' શાળાજીવન મદનાપુરમાં વીત્યું ? એની વિગતો શ્રી. બંકિમચંદ્રની સાહિયિક પ્રવૃત્તિ એમણે જુવાનીમાં મળતી નથી પરંતુ બંકીમચંદ્રને રમતગમતને શોખ નહોતો એ “ સંવત્ પ્રભાકર” માં લેખ લખવા માંડયા ત્યારથી આરંભાઈ અને વાત નક્કી.
અને છેક ઈસ્વીસન ૧૮૯૩ સુધી ચાલી. ગ્રેજ્યુએટ થતાં પહેલાં
ઈસ્વીસન ૧૮૩૮ માં એમણે બંગાળીમાં “લલિત માનસ” પ્રગટ એ જમાનામાં હુગલી વિદ્યાલય મશદર વિદ્યાધામ લેખા. કર્યું. એમના કાવ્યને લેખનો એ સંગ્રહ એમણે અંગ્રેજી માં પણ ઈસ્વીસન ૧૮૪૭માં બંકિમે એમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. આ વિદ્યાલય- એક સંય પ્રગટ કર્યો હતો. “ધ એડવન્યસ એફ એ યોગ હિન્દુ એન્ડ માંથી ઘણા વિદ્વાનો પાકયા છે. પરંતુ શ્રી દ્વારકાનાથ મિશ્ર સિવાય રાજમોહન્સ વાઈ ફ' બંગાળી નવલકથાકાર તરીકે એમને જે મહત્તા બીજુ કઈ બંકિમને તોલે આવી શક્યું નહોતું. શ્રી દ્વારકાનાથ પ્રાપ્ત થઈ છે એની એ ગ્રંથમાં બીલકુલ ઝાંખી થતી નથી.
Jain Education Intemational
Page #1003
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રાય
૧૦૨૫
અમને વધુ કર્યો. શાળા તાકાનેમ
છતાં એમની નવલકથાઓ નોકરીના સખત પરિશ્રમના ગાળામાંજ સાહિત્યના ઘડવૈયા ને ભાષાને આકાર આપનાર હતા. અને એજ લખાઈ છે. ઈસ્વીસન ૧૮૬૫માં દુર્ગેશનંદિની ને ઇસ્વીસન ૧૮૬૬માં રીતે સૌ કોઈ એમને બિરદાવશે. કપાલ કંડલા એ બંકિમની પ્રથમ બેનવલકથાઓ ચોવીસ પરગણાના બારુઈપુર ગામમાં ત્યારે એ ડેપ્યુટી કલેકટર હતા. પછી તો
ભારતનો નવલકથાકાર ઝપાટાબંધ નવલકથાઓ પ્રસિદ્ધ થવા માંડી. ઈસ્વીસન ૧૮૮૭ સુધીમાં તો ચૌદ ગ્રંથ બહાર પડી પણ ગયા. ગદ્યગ્રંથ તો જુદા બંગાળા, હુગલી જીલે, દેવાનંદપુર એક નાનકડું ગામ. ત્યાં ઈસ્વીસન ૧૮૭૮માં “કૃષ્ણકાન્તનું વીલ' લખાયું ન ૧૮૮૨માં શ્રી મોતીલાલ ચેટરજી નામના સજજન રહે. નેહપૂણે ને ઉદાર મશહૂર આનંદ મઠ!
એમનાં પત્ની સીધાં સાધાં, આડંબર વિહોણા સ્નેહભય સન્નારી.
એમના પુત્ર શ્રી શરદચંદ્ર ચેટરજી. સાહિત્યને શેખ ને સાહસિક બંગાળી નવલકથાના ઇતિહાસમાં બંકિમચંદ્રનું સ્થાન અનોખું
જેમ, એ શરદચંદ્ર ને પિતાને વારસો. એ પિતાએ કેટલુંક સાહિત્ય છે. એમને નવલકથાના પહેલાજ લેખક કહીએ હાય બોટ નથી લખેલું. એના શકય અત આણવાના પ્રયાસમાં શરચંદ્રને વિચાર શ્રી રામમોહનરાય, ઈશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગર, અક્ષયકુમાર ધનનાં કરતાં કહ્યું. લખવાને પણ મહાવરે છે. માતા પાસેથી એમને લખાણોમાં સંસ્કૃતની ઘાટી અસર વરતાય છે. ફક્ત કાલી પ્રસન્નસિંહે માયાળુ સ્વભાવ લેકભાષામાં લખ્યું. આ બધા લેખકોની શક્તિઓ અંકિમચંદમાં શરદચંદ્રની જન્મ તારીખ ઈસ્વીસન ૧૮૭૬ના સપ્ટેમ્બરની કેન્દ્રિત થઈ. એમના હાથમાં નવલકથા કલાકૃતિ બની અને કલાત્મક ૫ દરમ ભાવનાઓ જગાડી ગઈ વસ્તુગૂંથણીમાં બંકિમ અજોડ છે. બંકિમ વાસ્તવવાદનો ચાહક નહોતો. વર્તમાન કરતાં ભૂતકાળ એમને વધુ
ગામડા ગામની સામાન્ય પ્રાથમિક શાળામાં એમણે અભ્યાસ આકર્ષતો ઈતિહાસ ને કલ્પના એમનું અવલેખન હતું. બંકિમની
કર્યો. શાળામાં એમને એક સખી મળી. અજબ એનો સ્વભાવ. ભાષા એની આગવી જ છે. એનું આકર્ષક પણ આગવું છે. એમાં
આ બાલ્યનાં સઘળાં તોફાનમાં શરદચંદ્રની એ એકમાત્ર સખી. શરદસંસ્કૃતિનું જેમ, ગૌરવ તે કુમાશ ભર્યું સૌંદર્ય છે. સાથે સાથે
ચંદ્ર એને ચાહે પણ ખૂબ. ગામ છોડ્યા પછી શ ચંદ્ર પુનઃ એને લેકભાષાના ધબકાર ને ગતિ છે.
કદી મળયા નહિ છતાં એમના માનસને કલા પર એ બાલિકાની
ગજબ અસર પડી. “દેવદાસ'ની નાયિકા પાર્વતી ને “શ્રીકાન્ત'ની એ યુગના અન્ય વિદ્વાન લેખકોની પેઠે બંકીમચંદ્ર પણ કેળ
નાચતી કુદતી રાજલક્ષ્મીમાં આપણને એ બાલ સખીની છાયા વણીના આદર્શથી પ્રેરાયલા તો હતા જ. છતાં એમની પ્રવૃત્તિઓ
જોવા મળે છે. કેવળ શિક્ષણાત્મક વાડામાંજ બંધિયાર નથી રહી. જનતામાં સંકા- શ્રી શરદચંદ્ર બંગાળી માધ્યમિક શાળાને અભ્યાસ ભાગલરને પ્રચાર થાય એ એમને મુખ્ય હેતુ રહ્યો. બંકિમચંદ્ર જનતાના પરમાં કર્યો અતિ પરિશ્રમ કરી એમ શિક્ષકોની ચાહના મેળવી.
મના નીતક ધારણને ઉચુ ૧૮૮૭. શ્રી શરદચંદ્ર અંગ્રેજી શાળામાં પ્રવેશ મેળવ્યો. શાળામાં લાવવા મથ્યા, એમના અભ્યાસ, શાણપણને અનુભવે ખૂબ ખૂબ હાજરી આપવામાં એ ખૂબજ અનિયમિત હતા છતાં પરીક્ષાઓમાં એ આકર્ષક પ્રસંગે જયા છે. અમર સૌદર્યનાં ચિત્રો આલેખ્યાં હંમેશાં પ્રથમ નંબરે પાસ થતા એકવાર તો એમણે એક વર્ષ માં છે છે. બંકિમચંદ્ર ભૂતકાળ ને પુનઃ જીવંત બનાવે છે. સંસ્થાઓ, શ્રેણી પસાર કરી લીધી. અભ્યાસ ક્રમ બહારનાં પુસ્તકો વાંચવામાં એમની સંસ્કૃતિ ને સંસ્કારોને જાગ્રત કર્યા છે વોટર સ્કોટ ભૂતકાળનાં ઘણો સમય વીતતો. શ્રી બંકીમચંદ્ર શ્રી ઇશ્વરચંદ્ર વિદ્યા સાગર મા બ્રાહ્મદર્શને રાચતા. જ્યારે બંકિમચંદ્રને ભૂતકાળનાં આંતરિક જીવ- માઈકલ મધુસુદનદત્ત અને શ્રી દીનાનાય મિત્રના બધાજ 2 થી નમાં રસ હતો ને એ એમ છતે કર્યો છે. એમના ગ્રંથોમાં
એમણે વાંચી કાઢયા હતા. સાહિત્ય અને સંગીતની ગજબ શોખને
અને વાંચી વિચારની પ્રવાહિતા. કલ્પના ને નિર્ણયની સફાઈ અને પ્રમાણુ લીધે ભાગલપરના વિખ્યાત લેખક ને માહુર ગાયક શ્રી સુરેન્દ્રનાથ ભાવના છે. એ અસ્થિર વિચારક નથી, ખમચાતા માર્ગદર્શક નથી. મઝમદારના સંપર્કમાં આવ્યા. એમના લખાણમાં શંકાને સ્થાન નથી. એમની દલીલે અજોડ છે. એનાં એમના જીવનની શિસ્તનાં દર્શન થાય છે.
જે જે વ્યક્તિઓના સંપર્કમાં શરદચંદ્ર આવ્યા એ તમામની
છાયા એમના ગ્રંથમાં આપણને જોવા મળે છે. શાળાને એમનો પરનું સૌથી વધારે તો બંકિમચંદ્ર એમના ભારતના રાષ્ટ્રગીત પ્રિય મિત્ર રાજુ “ શ્રીકાંત ' માં ઈન્દ્રનાય તરીકે આલેખાયો છે. ‘વંદે માતરમ્ ” થી વધારે મુદ્રક મશદૂર થયા છે. તેથીજ ભારતના “ પલ્લી સમાજ' ના કું જ વૈષ્ણવમાં દેવાનંદપુરની એક વ્યકિતની લોકો એમને ભારતની રાષ્ટ્રીયતાના પિતા અને ભારતના સ્વાતંત્ર્યના છાયા છે. નવ લક “વિલાસી’ એમના ગામના જ એક હલકટ ઉદાતા તરીકે બિરદાવે છે. બાકી એ રાજનિતિન નહોતા ને મુત્સદ્દી પાત્રનું જ સ્વરૂપ છે. પણ નહોતા. એમને તો સમાજ સુધારક જ કહી શકાય. એ તો દીર્ધ દષ્ટા હતા. એક રાષ્ટ્ર પિતાના પગ ઉપર ઉભા રહી પિતાની જ પ્રાવેશિક પરીક્ષા પસાર કરી કે તુરતજ એમણે એમની પ્રથમ લાયકાતથી સ્વતંત્રતા વરે છે એમ માનતા. બંકિમતે આપણું નવલકથા “વાસ' (માળા) પ્રગટ કરી. એ અપ્રરજ રહી ને પોતે
Jain Education Intemational
Page #1004
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૬
કવિવર રવિન્દ્રના જેવું લખવા સમ ન થાય ત્યાં સુધી એક પણ ગ્રંથ પ્રગટ ન કરવાના મર્ચે નિય લીધો. પાંત્રીસ વર્ષની વય સુધી એમણે એકપણ ગ્રંથ પ્રગટ કર્યાં નહિ.
ટી. એન. જ્યુબીલી લેજના વિદ્યાપ તરીકે એમણે નવલકથાયામાં ખૂબ રસ લેવા માંડો. ડીસ ને ધરે એમના પ્રિય લેખકા હતા. શ્રીમતી હેનરી બુડની નવલકથાએ એમને ખૂબ ભાખો. મની સ્ટર્લીન પરથી શણંદ્રને “ અભિમાન ' ' લખવાની પ્રેરણા મળી. મેરીકેાટલીના · માઈટીએટમ ' નુ એમણે ભાષાન્તર કર્યું પરન્તુ એ પણ પ્રગટ થયું નહિ.
"
ઈસ્વીસન ૧૮ બડી' પ્રગટ થયું”, પછી મિત્રનો કા' 'ગ્રેજીને નિર્દેશે' એમને ખ્યાતિ અપાવી, ''ના' એમને ત્રણકથાકાર તરીકે સ્થાપિત કર્યાં. એમણે ‘નારીમુલ્ય’ નામે નારી
પ્રતિષ્ઠા અંગે નિબંધ લખ્યો, અધકારમાં પ્રકાશ’ નામની નવધિકા ફી.
નાણાંના અભાવે એમને બ્યાસ ડયા પાયા વિદ્યાન્નયના પહેલા વર્ષની પરીયાની ફી એ ન ભરી શકયા ને એમન્ને વિદ્યાલયને છેલ્લી સલામ કરી. સાહિત્ય સાદો પર સાળુ ખાન કેન્દ્રિત કર્યું”
ઈસ્વીસન ૧૮૯૬. એમનાં માતુશ્રીનું અવસાન થયું. એમના પિતા બીજ બાર્મિક મુસીબતમાં ખાવી યા. ચરકે રાજ્યના એટેકમાં નોકરી મેળવી પરનું નુતજગાવી દીધી. એમના પિતાએ રૂપ આપ્યા. શ? માત્ર કર્યો મચાસીના ચક્રમાં ઘણી રખડપટ્ટી કરી. ભાવિ સાહિત્ય પ્રવૃત્તિમાં આ પ્રવ સના અનુભવ ખૂબ ખૂબ લાભકર્તા નિવડયેા.
એમના પિતાનું અવસાન થયું. પછી શરા બૌદ સાધુના વેશમાં બ્રહ્મદેશના પ્રવાસ કર્યાં, છેવટે એકાઉન્ટન્ટ જનરલની સ્પેસમાં એમને નોકરી મળે. ટૂંક સમયમાં દેશના બગા સમાજમાં એ ગાયક ને સંગીતકાર તરીકે મશદૂર થયા. ઘણા વિંદા નાના સત્રમાં આવ્યા. એરીકાઠલ, સ્પેન્સરીઝ, ટૅગલ ને ને શાપન હોવર તથા સામાજીક પ્રશ્નોને અંગ્રેજ સંસ્કૃતિ પર ઘણી ઘણી ચર્ચા કરી.
ર’ગુનના એમના મકાનના ભોંયતળિયે એક બ્રાહ્મણ કારીગર રહેતા હતા. અને એક કુવારી કન્યા હતી. એ કારીગર દરિયા હતા. એની પત્ની અવસાન પામી હતી. ઘરમાં દારૂડીયા, જુગાર ને ખમાસાનો અહીં જાનતે મોડી રાત સુધી એમની મોિ જામતી. બિચારી દિકરીને એમના તમામ મા ઇંડાવવા પડતા. વળી એક વૃદ્ધ એમને પૈસા ધીર્યાં હતા તેને એ કુમળી કન્યા વરાવી દેવા માગતા હતા. એક દિવસ એ વૃદ્ધે ઘરમાં ઘુસી આવ્યો તે એ કિશોરીને પજવવા લાગ્યા. કિશેરીએ શરદચંદ્રના વાસમાં આશ્રય લીધેા. શરદને એની દયા આવી. એને હીનતાની ગર્તામાં સરી જતી અટકાવવા શરદ એની સાથે લગ્ન કરી લીધાં. પરન્તુ એક વર્ષમાં જ એનું અવસાન થયું. એની બોટ સદને ખૂબ શાળી. બીજીવાર વળી ીથી એક ગરીબ બ્રાહ્મણની કન્યા સાથે લગ્ન કર્યાં.
ગામ રાય કૂખીયાની વારે ધાવામાં કદી પાછી પાની કરતા નિ.. ધણી બંગાળી મહિલાઓને એમશે પાપના પથ પરવરતી અટકાવી હતી. વેશ્યાઓને એમણે કદી તિરસ્કાર કર્યાં
ભારતીય અસ્મિતા
હેાતા. એમની એમને દયા આવતી એમને કુટણખાનામાંથી હેડાવવા એ હંમેશા પ્રયાસેા કરતા.
નિયત પળે. નથી થાયદ કલકત્તા આવ્યા. ત્યાં શ્રી ચિત્તરંજનદાસના પરિચયમાં આવ્યા. શરદર્દ અસહ્કાર બોલનમાં પદ્માક્યું. એમની સર્જિત પ્રમાને એ મત રાજકારણમાં પડતાં બાધા કરી નહી પધ દૂધી ' નામનું રાજ ’ કાર્ષીય પુસ્તક એમત્રે પ્રગટ કર્યું. તેના પર સરકારે પ્રતિબંધ મુખ્ય. એક નિડર લેખકનો બે સુર પ્રથ હતો. વિદેશી કુમતે રાષ્ટ્રને નિર્દેલ બનાવી દીધું હતું. એ શરદય સારી રીતે સમજતા આપણી પેતાની નિકળતાએથી જ આપણી સાચી પ્રગતિ શ્રી નથી એવું એ ખાસ માનતા. ‘ આ નિહૂર સમાજ, આ સ્નેહ વાયા ધમ, બાળા કોમી સપ, આપણી આર્થિક અસમા નતા, અને મહિલાઓની દુર્દશા ને લીધેજ આપણે ખેહાલ બન્યા
છીએ. ’
એમની નવલથાળા વિવિધ ભારતીય ભાવાઓમાં આદાનવન ઈ છે, એના પરથી નાટકો રચાયાં છે તે ભજવાયાં છે. ફિલ્મા પણ ઉતરી છે ‘ શ્રીકાન્ત ’‘ એમની આત્મકથા રૂપ નવલકથા છે. એનાં અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ ને ઇટાલીઅનમાં ભાષાન્તર થયાં છે. શરદયદ્ર
પ્રથમ કક્ષાના નવલકથાકાર છે ’ એવા મત રામાંરાલાંએ ઉચ્ચાર્યો છે.
બિમારીથી એમના જીવનનુ છેલ્લું વર્ષ ઘણીજ મેચેનીમાં વીત્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૩૫ના જાન્યુઆરીની સેરળમી તારીખે બાસઠ
વર્ષની વયે એમનુ" પ્રાપ્ય પક્' કરી ગયું. વનભર એમવુંગળ કામ કર્યું. ધાતકી, અભ, અન્ય વિહાણા તેગેર વ્યાજબી જીવનના નવા સાપે એમ. આધ્યાત્મિક વાદ જગાવી હતી.
શરદચંદ્ર ધર્મ પ્રચારક નહાતા. ખાદ્રઢીઓમાં જકડાયલા ધર્મમાં એમને બીલકુલ શ્રદ્દા નહેાતીએ ચુસ્ત રાષ્ટ્રવાદી હતા. પૂરા ઉત્સાહથી એ ભારતના મુક્તિસંગ્રામમાં જોડાયા હતા. પરન્તુ સાહિત્ય જગતમાં એમની ડેબી ખામી રહી છે. એમના સાહિત્યની ભારતીય સાક્રિષ પર વળી અસર પડી છે.
ભારતના ઇતિહાસકાર
બગાળામાં ખુબના છો. ભવાનીપુર નગર. બાણ શ્યામચરણનું એ વતન. રેવરંડ ડૉકટર એલેકઝાન્ડર ડફના હાથ નીચે બાબુ સ્વામકરશે કલકત્તામાં સારું ચિત્રમ લીધેલું પ્રમ બ્રિટીશ ભમત્ર નીચે બાબુ ભાનુશ્યામચરણુ વાહાર ઉપડયા. ત્યારે હર્ષતા નબાઈ કે નડેડતી. એટલે ગાઢામાં મુસાફરી કરી.. અમેરિકન શન સ્કુલમાં
Page #1005
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમં૫
૧૦ર૭
શિક્ષક તરીકે જોડાયા. બે વર્ષ નોકરી કરી. ત્યાં પંજાબમાં સરકારી ઈસ્વીસન ૧૮૮૮. ઓગસ્ટ મહિને. વામનદાસ વસુ ઈગ્લેન્ડ કેળવણીખાતું ખોલવામાં આવ્યું. બાબુશ્યામ ચરણ કેળવણી ખાતામાં પહોંચ્યા. ત્યાં એલ. એસ. એ., એમ. આર. સી. એસ., અને હેડકલાર્ક નીમાયા. એમણે આવા ખાતાને વ્યવસ્થિત કર્યું. પંજા- એલ. એમ. એસ. ની પરીક્ષાઓ પસાર કરી. મેડિકલ ઓફીસર બમાં કેળવણી પ્રચારના કાર્યમાં ભારે ફાળો આપ્યું. ત્યારના તરીકે નોકરીમાં જોડાયા. ઈસ્વીસન ૧૮૯૧ના જાન્યુઆરીની એકપંજાબના લેફટનન્ટ ગવર્નર રોબર્ટ મોન્ટગોમરીએ વણમાગ્યું ત્રીસમી તારીખે ડોકટર વસુએ ‘કિંગ્સ કમીશન’ મેળવ્યું. ઇસ્વીસન પ્રમાણપત્ર આપ્યું. શ્યામચરણ બાબુએ સ્ત્રી કેળવણી માટે કરેલા ૧૮૯૧ના એપ્રિલની તેરમી તારીખે એ મુંબઈ આવ્યા. ઈસવીસન પ્રયાસોને એમાં બિરદાવ્યા. શ્યામચરબાબુ ઘણાજ સમર્થ, બુદ્ધિ ૧૯૦૭ સુધી મુંબઈ ઈલાકામાં જ કામ કર્યું. પછી એ નિવૃત્ત શાળી અને ઉચ્ચ ચારિત્ર્યશીલ પુરુષ હતા એવું શ્રી ફેરમેનના ચયા. પ્રમાણપત્રથી સિદ્ધ થાય છે ઈસ્વીસન ૧૮૬૭ ના ઓગસ્ટ મહિનામાં ફક્ત ચાલીસ વર્ષની કાચી વયે એમનું અવસાન થયું. “ઈડિયન
| ડાકટર વસુએ સુદાન સંગ્રામને ચિત્રાલયમાં લશ્કરી નોકરી પણ પબ્લીક ઓપીનિયન’ ના સંચાલકે સર લેપન ગ્રીફીન અને ડોકટર
બજાવી. પુના, અહમદનગર, બલુચિસ્તાન ને માલખંડમાં લશ્કરી લેઈટર શ્રી શ્યામચરણબાબુને સન્માન પૂર્વક અંજલિ આપી.
નોકરી કરવાથી એમની તબિયત લથડી. પ્રથમ રકતદોષ ને પછી મધુપ્રમેહ . ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ના સપ્ટેમ્બરની ત્રીસમી તારીખે
એ જીવલેણ નીવડ્યો. શ્રી. શ્યામચરણ બાબુના અવસાન સમયે શ્રી વામનદાસ વસુ ફક્ત પાંચ જ મહિનાના બાલક હતા. એમને એક મોટાભાઈ હતા.
લશ્કરી ઉદ્દામવાદીઓ સાથે કામ કરતાં એમને સ્વમાન ને એમનું નામ રાય બહાદુર શિરીષચંદ્ર બસુ, વિવાર્ણવ, બે મોટી
સ્વદેશાભિમાન જાળવવું કપરું લાગ્યું. તેથી જ સેળ જ વર્ષની બહેન હતી. શ્રી ગિરીષચંદ્ર દાસ શ્રી વામનદાસ કરતાં છ વર્ષો ને નોકરી પછી એ નિવૃત્ત થયા હતા. ચાર દિવસે મોટા હતા. શ્રી શ્યામચરણ બાબુને વધારેમાં વધારે પગાર માસિક ત્રણસો રૂપિયા થયેલ છતાં એ જમાનામાં
વામનદાસ કદી મદ્યપાન કરતા નહિ. એકવાર બ્રીટીશ વસુકુટુંબ સુખી લેખાતું. અવસાન સમયે શ્રી શ્યામચરણ સમ્રાટને જનમદિવસ હતો. સમ્રાટની તંદુરસ્તી ચાહવા એમને બાબુ સારી મીલકત મૂકી ગયેલા. પરનું કહેવાતા મિત્રોના દગાથી મદ્યપાન કરવા આમહ થશે. એમણે સવિનય ઈ-કાર કર્યો. તેથી આખુંય કુટુંબ ઘણીજ તંગ રિથતિમાં આવી ગયું યુવાન વિધવા ડોકટર વસ નિમકહરામ છે એવું એમના પર દોષારોપણ કરવામાં માતા શ્રીમતી ભૂવનેશ્વરી દેવીને પિતાનાં ઘરેણાં ગાંડાં પણું વેચી આવ્યું. પિતે ભારતના નેકર છે. ભારતના મહેસુલમાંથી એમને મારવા પડયાં. પરંતુ ભારે ધીરજથી એમ ચારેય બાળકોને સારી પગાર ચૂકવાય છે. એ ભારતને નિમકહલાલ છે. એવો તેમણે રીતે ઉછેર્યા. કામુ એમનો નિમકહલાલ નાકર. કામુની મદદથી નીડરને સટ જવાબ આપ્યો. માસિક બારઆના ભાડાથી એમણે એક ઝુંપડી ભાડે રાખી. શિરીષચંદ્ર એન્ટ્રન્સ પરીક્ષામાં માનસહિત ઉત્તીણ થયા. એટલે એમને ઈસ્વીસન ૧૮૯૯માં શ્રીમતી સુકુમારી દેવીએ તેમના એકના એક માસિક પંદર રૂપિયા શિષ્યવૃત્તિ મળી. પછી માસિક દોઢ રૂપિયાના પુત્રને જન્મ આપ્યો. પરંતુ એમને ક્ષય લાગુ પડશે. ઈસ્વીસન ભાડાના એક સારા મકાનમાં વસુકુટુંબ રહેવા ગયું.”
૧૯૦૨માં એમનું અવસાન થયું. ત્યારથી એમના દુઃખી પતિ
યેગી જીવન ગાળતા. માંસાહાર ત્યાગ કર્યો. હા તે એમણે કદી શ્રી ભુવનેશ્વરી દેવીએ નહિ જેવોજ અભ્યાસ કરેલ. પરંતુ
પીધી નહતી. બંગાળી ગીત, રામાયણ ને મહાભારત તેઓ વાંચી શકતાં. એમની
નિવૃત્ત થયા પછી મેજર બસુ અલ્હાબાદમાં રહેતા. નિવૃત્ત સામાન્ય સમજ શક્તિ ઘણી સારી હતી. સન્તાને પ્રત્યેની એમની
થયા પછી એમણે ડોકટરને ધંધે કર્યો નહિ. એમને પુરતું પાન કર્તવ્ય પરાયણતા ગજબ હતી. કર્તવ્ય પરાયણ આ માતાના પરિ
મળતું હતું. એમને શ્રીમંત થવું નહોતું. પરંતુ એમને સાહિત્યને અમથીજ ચારે બાળકો જીવનમાં ઉંચી પાયરીએ ચઢી શક્યાં એમનાં
ભારે શોખ હતો એટલે એ સાહિત્ય પ્રવૃત્તિમાં ભળ્યા. પાણીની સંતાનો પણ એટલાંજ માતૃભકત હતાં
ઓફીસ માટે એમણે ભારે પરિશ્રમ ઉઠાવ્ય. સિદ્ધાન્ત કૌમુદીનું
ભાષાન્તર કર્યું. અનેક ગ્રંથો પ્રગટ કર્યા. એની સ્મરણ શકિત ઈસવીસન ૧૮૨. શ્રી વામનદાસે એટન્સની પરીક્ષા પસાર અજબ હતી. પત્રકારત્વની પણ સારી હથોટી હતી. ઈવીસન કરી. પછી લાહોરની મેડીકલ કોલેજમાં તે દાખલ થયા. ઈસવીસન ૧૮૯૦ થી એમણે લેખ લખવા માંડેલા તે છેક અવસાન સુધી ૧૮૮૭માં મેડીકલ કોલેજની છેલી પરીક્ષામાં ‘ મીડવાઈફરી ” માં ચાલુ રહેલા. એમને જનાં પુસ્તકને સંગ્રહ કરવાને ભારે શોખ તે નાપાસ થયા. પરંતુ શ્રી શિરીષચંદ્રને એમનાં બહેન શ્રીમતી હતો એ સંગ્રહ એમણે ભુવનેશ્વરી પુસ્તકાલયને અપર્ણ કરેલ. જગન્ મહીનીના પતિ બાબુતરણ ચંદ્રદાસે એમને ખૂબજ પ્રોત્સાહન સંસ્કૃત પૌરાણિક અને ઐતિહાસિક ગ્રંથને ત્યાં સુંદર સંગ્રહ છે. આપ્યું. દાકતરીના ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે વામનદાસ વિલાયત ગયા. ઈંગ્લેન્ડ જવા ઉપડતાં પહેલાં અલ્હાબાદના બાબુ હરિમોહન ડે નાં વર્તમાનપત્રાની કાપલીઓ કાપી સંગ્રહવાની ડોકટર વસુને એક પત્રી શ્રીમતી સુકુમારી દેવી સાથે વામનદાસે લગ્ન કર્યું.
નિરાળી ટેવ હતી. એકવાર એ દામણુ જૂનાં પિપર ખરીદી લાવેલા.
Jain Education Intemational
Page #1006
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨૮
ભારતીય અસ્મિતા
વિકાસને લીજ એમના ઈતિહાસમાની ને કહેવાની એમના પ્રવચને તૈયાર કરવા પણ સારી મોટી હો
એમાંથી કાપેલી કાપલીઓનું વજન અઢીમણ થયેલું.’ એમના ગાળે છે. ઉંડા ચિંતનમાં ઘેર આવે છે. ભારતના ઔદ્યોગિક ને અંગ્રેજ સાથીદારો એમને ઘેલા ગણી મજાક ઉડાવતા.
આર્થિક જીવન ને ઉપયોગી મહત્વની મુલાકાતો પતાવે છે.
મુલાકાતીઓની સંખ્યા પણ સારી મોટી હોય છે. પછી એ મહત્વનાં એમના દશેક ગ્રંથે પ્રગટ થયા છે. બીજા દશેક અપ્રકટ છે. પ્રવચને તૈયાર કરે છે. ભારતીય વિકાસને અનુલક્ષી પ્રગતિશીલ બ્રીટીશ અમલમાં સાચો ઇતિહાસ જાણવાની ને કહેવાની એમની બ્લ પ્રિન્ટસ' તૈયાર કરે છે. ઈજનેરો ઉદ્યોગ પતિઓ ને ખેતીવાડી અપૂર્વ ધગશથીજ એમના ઇતિહાસ ગ્રંથ અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે. નિષ્ણાતોનાં સંમેલનમાં અધ્યક્ષ સ્થાન સંભાળે છે. સરકારી અફસવૈદકશાસ્ત્રને પણ એમ ઉડે અભ્યાસ કરેલો. દેશી શૈદા પર રોને સલાહ સૂચના આપે છે. ભારતના મુખ્ય શહેરોમાં એમનોજ એમણે ઠીક ઠીક થે લખ્યા છે. ઈસ્વીસન ૧૯૧૦-૧માં સંયુકત હવાઈ ઉથને તે ચાલુજ હોય છે. પ્રાંતમાં દેશી વનસ્પતિનું એક પ્રદર્શન ભરવામાં આવેલું તેમાં ડાકટર વસુએ સંગ્રહેલી વનપતિ મૂકવામાં આવેલી. એમની સેવા જીવનની પળેપળ પ્રવૃત્તિમાં ગાળતો આ ભારતીય નાગરિક ઓથી પ્રભાવિત થઈ એમને લાહોરની નવમી અખિલ ભારત મોક્ષગુંદમ વિસરે યા. ભારતને અદભૂત ઈજનેરી જાદુગર. એ આયુર્વેદિક પરિષદના અધ્યક્ષ ચૂંટવામાં આવેલા.
જીવનનાં સે વર્ષ વીતાવી ગયા. ત્યારે એમને કેશકલાપ સફેદી
ધારણ કરી રહ્યો હતો. એમના વદન પર કરચલીઓ હતી. છતાં એ વાયવ્ય પ્રાંતમાં જ્યારે એ નોકરી પર હતા ત્યારે ડોકટર
હાર ચાલતા. વૃદ્ધાવસ્થાએ એમના દેહને નિર્બળ બનાવ્યા નહે વસુએ કેટલુંક મુશ્કેલીભર્યું ખોદકામ પણ કરેલું. ગાંધારની કારી
એમના માનસને કાટ ચડ્યો નહે. સાત સાત દસકાથી સંપૂર્ણ પ્રવૃત્તિગીરીને સંગ્રહ કરે. ભારતમાં એ બીજો સંગ્રહ કયાંય નથી.
મય જીવન જીવવા છતાં એમના આરોગ્ય અંશમાત્ર આંચ આવી જુના સિક્કાઓને પણ એમણે મુલ્યવાન સંગ્રહ કરેલો.
નહોતી. એમાં હેમાં એકઠું નહોતું; કાને કશું યંત્ર નહોતું;
આંખે ચશ્માં નહોતાં. જીવનમાં કદી કે એમણે વિરામાસન વાપર્યું મેજર બસુ અલ્હાબાદની સાર્વજનિક લાયબ્રેરીના આ જીવન નહોતું એમના જીવનમાં વિદ્યુતનું જેમ હતું. સભ્ય હતા. એના માનદ મંત્રી પણ થયેલા. પુરાતત્વ મંદિર સ્થાપવા પણ એમણે પ્રયાસ કરેલા. બુંગીય ધન વિજ્ઞાન પરિષદમાં એક ગરીબ માણસને દીકરે. રાજમાર્ગ પર પ્રગટેલા સુધરાઈના પણ અધ્યક્ષ ચૂંટાયેલા. એમનું વાચન વિશાળ હતું. આળસનું દિવાના અજવાળે અભ્યાસ કરે છતાં વીસ વર્ષે એ પૂનાના તે નામોનિશાન નહોતું. એમને અતિથિ સત્કાર પણ અનોખે વિજ્ઞાન વિદ્યાલયના સ્નાતક થયા. મુંબઈ સરકારના જાહેર બાંધકામ હતો. એમના દ્વાર અતિયિ માટે સદાય ખુલ્લાં હતાં. સ્વામી ખાતામાં મદદનીશ ઈજનેર તરીકે જોડાયા. ત્રીસ વર્ષની કઠિન શ્રદ્ધાનંદે સ્થાપેલા ગુરુકુળની સંવત્સરી પ્રસંગે પણ એ પ્રમુખ નેકરી બાદ “ સુપરિન્ટેન્કંગ એજીનિયર' તરીકે એ દિવસ થયા. સ્થાને વિરાજેલા. ભારતની તમામ ભાષાઓ જાણતા ને સરળતાથી મહિસ્ર રાજયમાં પાછા વળ્યા “ ચીફ એજીનિયર’ થયા. એક વિવિધ ભાષાઓમાં વાર્તાલાપ પણ કરી શકતા. લેખ પણ લખતા પછી એક જવાબદારી ભર્યા હોદ્દા મનાતા ગયાને એ સંભાળતા
ગયા. છેવટે મહીસુર રાજ્યના દિવાન થયા. ઈસ્વીસન ૧૯૧૨ થી ડોકટર વામનદાસ બસ સાચા રવદેશ પ્રેમી હતા. સમગ્ર ૧ સધી એ દિવાનપદ સંભાળ્યું. મહીસુર રાયન થાજના માનવજાતને ચહાતા જલિયાંવાલા બાગના હત્યાકાંડથી એમણે બહુ ઉદ્યોગોના સધ્ધર પાયા નાખ્યા. મશહૂર ભદ્રાવતી આયન દિવસ સુધી નિદ્રા ગુમાવી દીધી હતી. ભારતનાં મુખમંડળોને
એન્ડ સ્ટીલ વર્કસ, કોલર ગેડ ફીલ્ડઝ, કાચ, સાબુ, કાગળ, સત્યાગ્રહની આગાહી એમણે છેક ઈસવીસન ૧૯૦૩માં કરેલી. સીમેન્ટ ને સુખડનાં તેલનાં કારખાનાં સુજીતે ૨૦, તેત્રીસ તદન સાદો પોષાક પહેરતા ને સ્વદેશી ચીજે જ વાપરતા. રસ્વતંત્ર- શિવાલયો ધરાવતી મહીસર વિદ્યાપીઠ, કષ્ણ સાગર બ તાના ઉપાસક હતા. એમના ધાર્મિક સિદ્ધાન્ત પણ ઉદાર હતા. સિંચાઇ યોજના ઈજનેરી ને ઔદ્યોગિક એકમોનું સુવાંગ ફુલ
ગૂંથણી કેવળ એક જ વ્યક્તિનું કાર્ય છે એની તમને પ્રતીતિ થશે. અમેરિકાના રેવડ ડોકટર જે. ટી. અન્ડરલેન્ડે મેજર બસુના
એ વ્યક્તિ એટલે શ્રી વિસરે યા. એમણેજ ઉભા કરેલા “વૃંદા“ધ રાઈઝ ઓફ ક્રિશ્ચિયન પાવર ઈન ઈંડિયા' ને મહત્વને અંતિહાસિક ગ્રંથ ગયે છે. શ્રી જે. એ. એન્ડરે આ ભારતીય ઇતિ
વન ઉપવન' જેવું સુંદર ને આકર્ષક એમનું જીવન કાર્ય છે. હાસકારની સર્વત્ર કદર થશે એ અભિપ્રાય આપ્યો છે.
વીસમી સદીના આરંભમાં એમણે પોતાની યોજનાઓ અમલમાં ભારતનો ઈજનેર
મુકવા વિચાર્યું ત્યારે એમની ધૂન પર લેક હસતા. આજે એજ
લેકો મૂક આશ્રર્વથી એમની સિદ્ધિ પ્રતિ દષ્ટિ પાત કરી રહ્યા છે. મુંબઈ. વેઈનરોડ. એક સુંદર મકાન દરરોજ સવારે એક એક એમને રાષ્ટ્રીય મિજાજ ને માનવતા પ્રેમ એટલે વિરાટ છે કે વડે આદમી એમાંથી બહાર નીકળે. સાગર કિનારે ફરવા જાય. એ કોઈ એક પ્રદેશમાં બંધિયાર રહ્યો નથી. મુંબઈના નાગરિકોએ વય વધવા સાથે એને વાળમાં સફેદી વરતાય છે. પરંતુ પાશ્વત્ય એમને પિતાની વધતી જતી વસ્તી માટે ભૂમિ મેળવવા દરિયા ઢબે સીવેલાં સુંદર વસ્ત્રો એ પરિધાન કરે છે. ફકત મદ્રાસી ફેટે પાછો ઠેલવા કહ્યું ને એમણે એ કાર્ય પાર પાડયું. બેંગ્લરમાં એમને ભારતીય તરીકે પિછાની લે છે. કરવામાં એ પૂરો બે કલાક જયચામ રાજેન્દ્ર ધંધાકિય સંસ્થા સ્થાપી જનતાને ઔદ્યોગિક
લા.
ન ર ' થયા.
મત
સુર રાજ્યના આ
મણે ૧૯૮ સુધી
ન એટલે શ્રી વિનું કાર્ય છે એની એ સવાંગ કલા
Jain Education Intemational
Page #1007
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ય
સિક્ષણ માપવો પ્રબંધ કર્યો. સંખ્યાબંધ મા'િ, એવોગિક, ઈજનેરી ને ટેકનીકલ સમિતિના અધ્યક્ષ તરીકે એમણે સેવાઓ આપી છે. અખિલ ભારત ઉપાદક સંધ એમની દીધ દર્શાવી અસ્તિત્વમાં આવ્યો છે. તેના એ. ચાપક પ્રમુખ છે. અખિલ ભારત રાધા સચ સ્થાપવામાં પણ તેમને અનોખો ફાળો છે મહીસુરમાં એમો પાઘોગ યોજના ચાલુ કરી છે. ભોપાલ, ઢાબાદ, કાઠિયાવાડ, ઈંદોર ચીઅર, કાવાપુર મુંબઇમાં ઔદ્યોગિક સલાહકાર તરીકે એમણે સેવા આપી છે. કરાંચી અને નાગપુર પેરિશનની એમની સેવાખા પ્ણ છે. પૂના શહેરને ગટર યેાજના આપનાર પણ વિશ્વસર્યા જ છે. એંડનમાં પણ પાણી ને ગટરની યોજના કરી આપી છે.
જાણીતી
૧૨૯
.
શ્રી વિશ્વસર યાએ વિશ્વને પેાતાનું જ્ઞાનદાન કરવા ઉપયેાગી પણ લખ્યા છે. ઈસ્વીસન ૧૨ માં એમણે ભારતની પુનઃરચના ' નામની જીપ પ્રગટ કર્યા. સ્વીસન ૧૯૩૪માં એમનું ‘ ભારત માટે યાજના બદ્દ અકારણ ' લખ્યું. એમશે વ્યાપારી જેવી ટૂંક આત્મકા પણ્ લખી છે. • ત્તિશીલ વનનાં વાસમા ' ધ્રુવ છેવટે એમનું તિ: શાણી ને મર્માળા ' અને પ્રગટ કરી પોતાના માનસમાં જેમની મની છાપ પડી તેમનાં પ્રવચને ને લખાાને સંગ્રહ જગતને આપ્યા છે. ઈસ્વીસન ૧૯– પંપમાં ભારત સરકારે એમને ભારત રત્ન ' ની પદવી બાપી. બિટીશ સરકાર ના કયારનું એ એમને “ નાદા ' પણ ક હતુ.
:
‘
ભારતની ગરીભાઈ, પત્તી વધાય. ને બેકારીના પ્રશ્નો એમણે પોતાના જ બનાવી દીધા છે. ઝડપી ઉદ્યોગીકરણ ને કુટુંબનિયોજન આ બે ગાઢ ઉપાયો એવું સૂચવ્યા છે. માપણી કેળવણી પર્તિમાં નીચે ઉતરતુ હતુ. ધરણ અને આપા ધ્રુવોચની મદગતી એમની ભારે વિનાસમ્ ના વિજય હતો. માત્ર ભારતીય ઉત્પાદક સપની મુંબઇની બેઠકમાં એમત્ર પોતાના વિચારો
વ્યક્ત કર્યાં હતા.
ભારત સમાજમાં નૈસિર્ગક પ્રતાપ, પ્રેત્યા ને કલ્પનાની ૫ પેસી ગઈ છે ને તેથી જ ભારતીય જનતા પોતાનું કિસ્મત આંકી શકતી નથી. તેથી એમના મત પ્રમાણે આપશે યુરપીઅન ઇજનેરાની રીત રસમના અભ્યાસ કરી એમની પશ્ચિત્ત અપનાવવાની જરૂરી છે. વિગતેામાં ખૂબ ઉંડે ઉતરી ઝીણી ઝીણી વાતા પર ધ્યાન આપવુ જોઇએ. આત્મત્રદ્રાની ઉણપ ને વધુ પડતા આત્મ વિશ્વાસ: અને નિવારવાં જોઈએ. પ્રતિમાટે સ્વાશ્રય આવશ્યક છે. ટલિયારી કરતાં ચરિંગ્સ માન છે. સોધન કરી, અભ્યાસ કરા ને વ્યવસ્થિત બને! ' આ સૂત્ર લક્ષમાં રાખવાથી જનતાની જીવન નાડી ધબકતી ચશે. સંપૂર્ણ જીવન માટે તાલીમ મળશે તમારું કિમત તમારાજ હાથમાં છે. એને તમારેજ આકાર આપચાય છે ! મખ્ય પાતાના કિંમતના વિશ્વમાં છે. એક ૩
<
માનતા.
નૅ
શ્રી વિશ્વસર યાની જીવન જીવવાની અનેખી રીત હતી ) તે નની સદી વટાવી ગયા છતાં એ ચબરાક ને પ્રવૃત્તિશીલ હતા એમનું જીવન ક્ષશેક્ષણની નિયમીતતાથી રસાયલું હતું. ચોક્કસ નિયત સમયે કે ખારાક લેવા. આ ધી આર્ડ બ્રા નિા લેતા, આડ કલાક નિયમિત કામ કરતા. હંમેશા ઝડપથી ચાલતા ફરવા જતા. કલાક બે કલાક કસરત કરતા. જીવનમાં કદીયે એમણે હાથમાં લાકડી ઝાલી નથી. એમની પ્રત્યેક વાત રીતસરનીજ રહેતી. બાહ્ય દેખાવની પણ એ એટલીજ કાળજી રાખતા. એમની ખાસ લાક્ષણિકતા એમની અદ્ભૂત સ્મરણ શકિત હતી. જીવનમાં હંમેશાં રસ દાખવતા. જીવનના મુશ્કેલ પ્રશ્નો એમને કદી બેચેન બનાવતા નહિ. અનેક કઠિનાઇઓ છતાં જીવન જીવી જવા જેવી એમ તે માનતા.
વસ્તુ છે
ભારતના કલાવિદ
એગણીસમી સદીનેા મધ્યકાળ. અઢારમી સદીમા અધકાર યુગ પ્રવતતા હતા. ભારતની પ્રજા નિદ્રામાં પડી હતી. કર્યું તે પ્રમાદ બાધ્યાત્મિક) બોકિ પ્રતિદર્શાવી થી હતી. હિન્દુ ધર્મને સંસ્કૃતિ નષા “સ્કૃતના અભ્યાસ પ્રતિ ભારતની જનતાએ પોતાનું લક્ષ્ય કેન્દ્રિત કુતુ. શ્રી રાતનરાય માં સુધારા કે જે પ્રવૃત્તિ આરંભી હતી તેને પ્રભાવ ભારતના ધાર્મિક સામાજીક તે શૈક્ષણિક માળખમાં પડી ચૂકયા હતા.
કલાઈવ ને વેારન હેસ્ટી ગ્ઝના દિવસેતાં કલકત્તામાં નીલમણિ દા નામે એક મશદ્ર નાગરિક હતા. રામબાગન દત્ત કુટુમ્બના આદિ પુરુષ. રસમય નિલમણિના જયેષ્ઠ પુત્ર સરકારી નોકરી. તે વ્યાપાર માં ખ્યાતિ પામ્યા. વિદ્વાન ને ઉદાર ચરિત. ઈસ્વીસન ૧૮૫૪ માં એમનુ... અવસાન થયુ. એમનાં પૌત્રી ખ્યાતનામ કવયિત્રી શ્રીમતી. ના..સમય ના ન્યાત ભાઈના પુત્ર શ્રી ઈયાનચંદ્ર પાશ્ચાત્ય એ ઉછેર પામેલા. સાહિત્ય પ્રિય ડેપ્યુટી કલેકટર. રમેશ એમના બીજા પુત્ર. જન્મ તારીખ ૧૩ એગસ્ટ. ૧૮૪૮ ઇસ્વીસન ૧૮૬ ૧. ઈશાનચંદ્ર ડૂખીને અવસાન પામ્યાં. ત્યાંરે રમેશ લકા હેર
માં અભ્યાસ કરતા. એમનાં માતા ના બે વધુ' પહેલાં દેવલોક પામે, વિાન ધધકાર શરિચર્ડ એમના કાકા એમના રમેશ પર અનેાખી ભાત પાડેલી.
ઈસ્વીસન ૧૮૯૪ ડીસેમ્બરમાં ઐશ મૈીક થયા, કલકત્તા પ્રેસી ડન્સી કોલેજમાં જોડાયા. ઇસ્વીસન ૧૮૫૪માં ઈંડિયન સિવિલ સિદિકાઈમાં ભારનીકોને સ્થાન મળવુ. કવિ રવિન્દ્રનાથના માટાભાઇ પડેલા આઇ. સી એસ થયા. તેજરની ને મહત્વાકાંક્ષી રમેશને એ પરીક્ષાનુ ભારે આકણ વડીલેા રજા નહિ આપે એ ભયથી તેમને કહ્યા સિવાય જ એ ઈસ્વીસન ૧૮૬૮માં ઈંગ્લેન્ડ જવા ઉપામ્યા. બે મિત્રા શ્રી સુરેન્દ્રનાથ બેનરજી અને શ્રી બિહારીયાલ ગુપ્તાને સાચ.
લંડનમાં યુનિવર્સિટીમાં આ ત્રો કુવાનો ભાર વિક્રમ . ઈન ૧૮૬૯માં ખેંચ પૂરી પ્રામાં ત્રીજે નારે
Page #1008
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩o
ભારતીય અસ્મિતા
આવ્યા. પછી રમેશે બે વર્ષ ઈગ્લેન્ડમાં ગાળયાં એમણે સમગ્ર ભારતના રાષ્ટ્રીય માનસને પુનઃ જાગ્રત કરવાનો અને એના બ્રિટીશ ટાપુઓનો પ્રવાસ કર્યો ઈંગ્લેન્ડના રાજકીય ને સામાજીક ભૂતકાળમાં ગૌરવ લેતા કરવાને શ્રી રમેશચંદ્રની સાહિત્ય સેવાનું પ્રશ્નોનો અભ્યાસ કર્યો.
લક્ષ્ય બિન્દુ હતું. એથી જ ભારતીય જનતાને આત્મ વિશ્વાસ પરતુ એમનું દિલ તો ભારતમાં જ હતું. ઈસ્વીસન ૧૮૭૧.
કેળવાશે એમ તે માનતા. આ હેતુથી ઈસ્વીસન ૧૮૮૭માં તેમણે ગ્રીષ્મમાં એ ભારત પાછા ફર્યા. માર્ગમાં ત્રણેય મિત્રોએ ફ્રાન્સ,
બંગાળાનો ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ કર્યો. છેક બારમી સદીથી બંગાળના જર્મની, સ્વીટઝરલેન્ડ અને ઈટલીનો પ્રવાસ કર્યો. રમેશે “યુરપમાં
બૌદ્ધિક જીવનને ખ્યાલ આવે. પછી એ નવલકથાકાર શ્રી
બંકિમચંદ્રના સંપર્કમાં આવ્યા ને પોતે પણ ચાર એતિહાસિક ત્રણ વર્ષ' ગ્રંચ પ્રગટ કર્યો.
નવલકથાઓ લખી નાખી. પછી બંગાળના ગ્રામ્ય જીવનને આલેખતી ઈસ્વીસન ૧૮૭૧ થી ૧૮૮૩ બંગાળ ઇડિયન સિવિલ સર્વિ. બે સામાજીક નવલકથાઓ રચી. ઈસ્વીસન ૧૮૮૬માં એમણે ઋગ્વદનું સમાં જુનિયર ઓફિસર તરીકે રમેશે તાલીમ લીધી. ઇસ્વીસન બંગાળીમાં સંપૂર્ણ ભાષાન્તર કર્યું. ઇસ્વીસન ૧૮૮૯ માં એમણે ૧૮૭૪ના દુષ્કાળ નિવારમાં એમણે સુંદર કામગીરી બજાવી, બે પ્રાચીન ભારતની સરકૃતિને ઈતિહાસ અંગ્રેજીમાં પ્રગટ કર્યો વર્ષો પછી ગંગાના મુખ આગળના ટાપુ દુખાએ શાહબાઝપુરમાં હિન્દુધર્મ, જીવન, સાહિત્ય ને તવજ્ઞાનને પા ત્રણું મહત્વાકાંક્ષી વંટોળ ને તુકાનની નૈસકિ આફત ઉતરી. જાનમાલનું અક૯ય ગ્રંથોમાં સંપૂર્ણ ખ્યાલ આપવામાં આવ્યા. નુકસાન થયું. કોલેરા ફાટી નીકળે ત્યારે યુવાન રમેશચંદ્રની શકિંતઓને પરચો ત્યાંની મુસ્લીમ વસતીને મળ. ચારિત્ર્યમાં નિવૃત્તિ લીધા પછી શ્રી રમેશચંદ્ર સાત વર્ષ ઈગ્લેન્ડમાં ગાળ્યા. સ્વતંત્રતા ને નિર્ણયમાં શાણપણ દાખવ્યાં. યુરપીઅન ગળી અવારનવાર ભારત પ્રવાસ તે એ ખેડીજ લેતા. લંડનની યુનિવઉત્પાદકોના રોષની પણ પરવા ન કરી.
સિટી કેલેજમાં એ ભારતીય ઇતિહાસના પ્રાધ્યાપક નીમાયા.
પરંતુ એમનું ધ્યાન તો રાજકીય ને સાહિત્યિક લક્ષ્યાંકમાં જ રમતું બંગાળના લેફટનન્ટ ગવર્નર શ્રી એશલી ઈડનની રમેશે “સ્ટેઈન
હતું. ઈસ્વીસન ૧૮૯૮ માં એમણે ‘પ્રાચીન ભારતનાં મહાકાવ્યો' ટસમેન” માં પ્રશસ્તિ લખી ઈવીસન ૧૮૭૫માં ‘બંગાળ ખેડૂતો”
અંગ્રેજીમાં પ્રગટ કર્યા. એમાં મહાભારત ને રામાયણને સાર આપ્યો લખી પ્રાન્તિય કૃષિ વિષયક પ્રશ્નોની છણાવટ કરી. પરિણામે
યુરપીઅન જનતા આગળ વિશ્વાસ પાત્ર સ્વરૂપમાં રજૂ કર્યા અને ઈસવીસન ૧૮૮૫ને ‘બંગાળ ટેનન્સી એકટ’ પસાર થયો.
તે પણ અંગ્રેજી કાવ્યમાં. કવિની કલ્પનાની અનુપમ શકિત ને લય ઈસવીસન ૧૮૮૩માં રમેશચંદ્ર દત્ત બાકરગંજમાં નીમાયા. બે દાખવી પોતાનું અંગ્રેજી પરનું પ્રભુત્વ પ્રત્યક્ષ કર્યું. વર્ષના લાંબા ગાળા સુધી જીલ્લા ઓફીસર તરીકે કામ કરનાર એ પહેલાજ ભારતીય હતા. શ્રી રમેશચંદ્ર દત્તાને એમના આઈ. સી. રાજકીય દૃષ્ટિએ ભારતીય પ્રશ્નોમાં અંગ્રેજ પ્રજાનો રસ કેળવવા એસ. ના ભારતીય સાથીઓના પ્રયાસોથી જ “ઇબટબીલ પસાર શ્રી રમેશચંદ્ર પ્રયાસ કર્યો. એમ કરી ભારતીય પ્રગતિના પંથમાં થયું. બંગાળના ખેડૂતોને લગતા ધારાઓને સંપૂર્ણ હેવાલ પ્રગટ અંગ્રેજ બુદ્ધિજીવીઓની હમદર્દી ને સહાનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરવાનો
એમને હેતુ હતો. ઇવીસન ૧૮૯૭ માં પ્રગટ થયેલા “ઈંગ્લેન્ડ ને
ભારત” નામના ગ્રંથમાં ભારતીય તંત્રમાં ભારતીયોને પ્રતિનિધિત્વ ઈસ્વીસન ૧૮૮૭માં શ્રી રમેશચંદ્ર બીજા મુશ્કેલને તૂફાની માયમેન
આપવામાં નથી આવ્યું એ પ્રશ્નની છણાવટ કરી. ઈસવીસન ૧૮૯૯ સીંગ જીલ્લામાં નીમાયા. અહી પણ શ્રી દત્તાની કામગીરી સંપૂર્ણ સફલતા
ના ડીસેમ્બર માં લખનઉમાં મળેલી ભારતીય રાષ્ટ્રીય મહાસભાની વરી. પછી બર્દવાન દિનાપુર ને મદનાપુરમાં પણ એ લોકપ્રિય નીવડયા બેઠકના એ અધ્યક્ષ ચૂંટાયા. શિક્ષણ, વ્યવહાર ને આરોગ્ય માટે શ્રી રમેશે પોતાની શક્તિએને વ્યય કર્યો. સુધારાના હામી હોવા છતાં એ ક્રમ બદ્ધ પ્રગતિ
ભારતીય આમજનતાનું જીવનધોરણ ઉંચું લાવવું જોઈએ એ વાં છતા. થાનિક સ્વરાજ્ય સ્થાપવામાં ભારે રસ દાખવી એમણે
એમને રાજકીય તત્વજ્ઞાનના પાયે હતા ખેડૂતોની દરિદ્રતા ને * પંચાયત રાજ્ય ’ ને આરંભ કર્યો
ઉધોગોની અવનતિ ઉપર એમણે ખાસ ભાર મૂકો. પછીના વર્ષોમાં ઇસ્વીસન ૧૮૯૪માં શ્રી રમેશચંદ્ર પહેલા જ ભારતીય ડીવીઝનલ ભારતમાં થયેલા મહેસૂલી સુધારા શ્રી રમેશચંદ્રના પરિશ્રમને જ કમીશ્નર નીમાયા. શ્રી દત્ત પિતાની લાયકાત સિદ્ધ કરી આપી. આભારી છે. ઇસ્વીસન ૧૮૯૫માં એ ઓરીસ્સામાં કમીશ્નર નીમાયા. પાલીટીકલ એજટ પણું બન્યા. બ્રીટીશ તંત્રને દેશી રાજ્યો વચ્ચે સુમેળ ઈસ્વીસન ૧૯૦૪માં એ ભારત પાછા ફર્યા. વડોદરા રાજ્યના સાબો. સરકારી નોકરીમાં યુરપીઅન ભારતીય ચ્ચેના ભેદભાવ પ્રચમ મહેસુલમંત્રી ને પછી દિવાન થયા. પાંચ વર્ષની એમની કારદૂર કર્યા ઈસ્વીસન ૧૮૯૭માં શ્રી રમેશય કે પોતાની નોકરીમાંથી કિર્દીમાં એમણે સેવેલા તમામ સુધારા એમણે અમલમાં મૂક્યા. રાજીનામું આપ્યું. સરકારી નોકરીને એમણે કદી પ્રાધાન્ય આપ્યું ઈસવીસન ૧૯૦૭માં ભારતમાં વિકેન્દ્રીકરણ' માટે નીમાયેલા નથી. એમની સાહિત્યિક ને રાષ્ટ્રીય મહત્વાકાંક્ષાઓ ઘણી ઉંચી કમીશનમાં શ્રી રમેશ એકલા ભારતીય હતા. ઈસવીસન ૧૯૦૯ ના હતી.
નવેમરની ત્રીસમીએ એમનું અવસાન થયું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1009
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃત્તિમ ય
એમના પ્રજામાં ખાષ્ટ્રને ભારતનો એક અનોખો કલાવિક
વરતાય છે.
ભારતના વનસ્પતિ શાસ્ત્રી
શ્રી જગદીશચંદ્ર એઝ કવિવર રવિન્દ્રનાય અને શ્રી ચિત્તરંજનદાસના સમકાલીન તારીખ. ૩૦ નવેમ્બર ૧૮૫૮ એમને જન્મદિન વિક્રમપુર જિલ્લાનું રાટીખલ ગામ એમનું જન્મસ્થાન. એમના પિતા શ્રી ભગવાનગઢ ખાન ફરીદપુરના ડેપ્યુટી કલેકટર શ્રી ભગવાનચંદ્ર વિશાળ માનવતા ધરાવતા. ઉદાર મંગા સેવતા. ધરગયુ કૉંત્રિક ઉદ્યોગો રચવાની ધૂનમાં ક્ષેત્રો પોતાના સવનું બલિદાન આપ્યું. હતું. આવા શાણા ને હમદદી પિતાની છત્રછાયામાં બાલ જગદીશા કહેર થયા. સેન્ટ લિંબસ સ્કુલમાં કિશોર જગદીશે પેાતાનું શાળાજીવન પૂરૂં કર્યું. સેઈન્ટ ઝેવિઅસ કોલેજમાંથી એ ગ્રેજ્યુૌઢ થયા. ફાધર બાળી દોરવણીથી એમને પદાર્થો વિજ્ઞાનમાં રસ જાગ્યો. પ્રાયોગિક પ્રદર્શન કરવાની ધૂન વિકસાવી. એ પ્રામો નિહાળી પ્રેક્ષકો રસ ખાધ બની જતા
શ્રી જગદીશચંદ્રને વિલાયત મોકલવા નિય લેવાયો. પુત્રની કેળવણી માટે વત્સલ માતાએ પેાતાના અલંકારા વેચી દીધા પ્રથમ તેા જગદીશે ઔષધિશાસ્ત્ર શીખવાના નિણૅય લીધે. પરન્તુ મેલેરિયા લાગુ પડયા. ઔષધિશાસ્ત્રને અભ્યાસ પડતા મૂકાયા નિસગ શાસ્ત્ર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું.... કેમ્બ્રીજની ક્રાઇસ્ટ કોલેજમાં અભ્યાસ. પદાવિજ્ઞાન, રસાયામ ને વનસ્પતિશાસ્ત્ર ોજ ને લગન, ફુલે, રીવીએંગ, માઇકલ ફૅાસ્ટર, ફ્રાન્સીસ ડારવીન દવા અને વાઇન્સ જેવા સમ પ્રાધ્યાપકોની દોરવણી અને વિકાશમાં શેષ વિષયની પાછી મેળવી.
શ્રી. જગદીશચ ભારત પાછા ફર્યાં. ઇસ્વીસન ૧૮૮૫. બ્રેડ ફીનની હમદી' સાડી. પ્રેસીડન્સી મા પા વિજ્ઞાનના પ્રાધ્યાપક નીમાયા ગમે તેવા વિદ્યાન છતાં ભારતીય ને ! ગેરા પ્રાધ્યાપક તે જે વેતન મળે એનુ ખેતૃતિયાંશ ભારતીય ને મળે એવી એ જમાનાની પ્રણાકિય તેમાં " શ્રી જગદારાની નિમણૂક હ ંગામી એટલે આવું જ વેતન આપવાનું શ્રી જગદીરો સખત વિરોધ કર્યો. ત્રણ ત્રણ * સુધી વૈનન કા” નહિ
ઇસ્વીસન ૧૮૮૦, શ્રી દુર્ગામડાની ખીજી પુત્રી સાથે શ્રી જગદીશચંદ્રનાં લગ્ન. આર્થિક કટોકટીનાં વર્ષા, ગૃહ વનના આરંભ ચંદ્રનગરમાં છેક સરિતા તટે વાસ. દરરોજ રવયં નૌકા વિહાર કરે. ચંદ્રનગરથી શૈટી આવે. એમનાં પત્નીજ એ નૌકા પાછી
લઈ જાય.
ઓગણીસમી સદીનો ય ક્યો. શ્રી જગદીશ કલકત્તામાં વાસ કર્યાં. શ્રીએમ. એસ બેઝ એમના બનેવી, એમની સાથે મચ્છુ બર સ્ટ્રીટમાં છે. વિવિધ પ્રકારના વૈજ્ઞાનિક રીખ નખારૂયાદીમાં રસ પાયા સાઉન્ડ પડી બ કરવા માંઠા વિવાહયે એડીસનના ફાનપ્રામ ના
૧૦૩૧
નના વસાવેલા. સ્વર રેડીંગ ને સજનમાં શ્રી જગદીશ નક્ષીન બની ગયા. ફોટામાફી માટે ધર ગોજ કિયા કમા કર્યો. પૂરી સજાવટ કરી. ફોટોગ્રાફી માટે પ્રવાસે પણ જાય. વિદ્યાલયમાં વૈજ્ઞાનિક સાધના કરે. ટનના લેકરો મેગ્નેટિક બનાના પ્રયોગો કરે. વિદ્યુત તરગાનાં તત્વો વ્યર્ગના સાધનોની લેખ માળા પ્રગટ કરવા માંડી
શ્રી જગદીશચના મોત બંધુ વિભાગમાં વહેંચી શકાય. પ્રથમ વિદ્યુત્તર`ગેાનાં તત્વેમાં લક્ષ્ય કેન્દ્રિત કર્યું. પછી વિદ્યુતર ંગાની રિશેાધમાં ઉપયોગમાં લેવાતા પદાર્થાંના વિદ્યુત્તર`ગેાની પ્રવૃત્તિ અને ચેતન વસ્તુની પ્રવૃત્તિઐાના શાખ પડે અભ્યાસ કર્યાં. મેનન અને અચેતન વસ્તુના સબંધ નૈના સાધનમાં પ્રવૃત્ત થા કરે વનસ્પતિના વાના ઘડતરના સરોોધનમાં પડયા. વનસ્પતિ તત્વને પ્રાણીજીવનના તત્વાના સભ્ય અંગે અભ્યાસ આદર્યાં.
*
"
શ્રી જગદીશય વિદ્યુાર ંગાના સંશોધન દરમિયાન ઇલેકટ્રો મૅગ્નેટિક તરગાનું ખુબ જ કાપૈઠ પ્રકારનું એક જનરેટર ' બનાવ્યું. એમાં ખા ઉડાવતી યોજનામાં પ્લેટીનમા ગાળાગો વચ્ચે નિત્યક્તિ ઉત્પન્ન કરતુ મૂળતત્વ પ્રાપ્ત કર્યું". એમાંથી પાંચ એકમ લંબાઈના તરંગા બહાર પડતા. એ માટે પેરીસના ‘એન્લી’પેઠે એમ કોહીરર ' ના સુધારેલા કોરીરર ' ના સુધારા પ્રકારને ઉપયોગ કર્યો. ગયા શ્રી મેઝની કારર્કિદીમાં સૂચક ' પરિયામ આવ્યું. શ્રી મેઝે જુદા પ્રકારનાં કાહીરર 'બનાવ્યાં. આપોઆપ દર્શન આપતું સેન્સીટીવ સાધન પ્રાપ્ત થયું. ખૂબજ નિયમિત, સ્પષ્ટ ને કોમ્પેકટ એક નાનકડી પેટીમાં મુકી શકાય. ઓફિંસ ટેબલના ખૂણા પર પડયું છે. તેથી બુરપીય ભૌતિાવીઓનુ એંકદમ ધ્યાન ખેંચાયુ. એન્સાઈકલોપીરિયા ટાનિકા અને વાન્કેટ કે નાં અન્ય પાય પુસ્તકોમાં એનાં વર્ણન પ્રગટ થયાં આ માનનારા શ્રી ભોઝ આ પ્રતિબિમ્બ, વક્રીભવન, સીલેકીન એસેપ્શન, તરા, દિણીત વીશ્વન પાસેરીગેશન અને તેના પ્લેનનું પ્રેમત વગરનાં પ્રકાશતત્વા પ્રાયેાગિક રીતે દાખવી શકયા. શ્રો જગદીશય કે લાંબા અંતર સુધી વિદ્યુત સંકેતેા મેાકલવાની શકયતા સાધી.
:
ઈસ્વીસન ૧૮૯૫. શ્રી જગદીશચંદ્ર ઈંગ્લેન્ડ ગયા. પ્રેસીડન્સી કાલે ની અપુરતી પ્રયોગશાળા દારા પણ શ્રી ગેઝે આ અજબ સાધન નતું. તેની યુપીય ખાતિયાઓએ એમની ખૂબ કદર કરી.
પછી ખેંચના પદના બીજા તબક્કાનો ભાર શ થયો. એમાં ચેતન અચેતન વચ્ચેનું સામ્ય એમણે સિદ્ધ કર્યું. કેટલાક પદામાં વિષ્ણુર ગા નો કામ ખાપતા કેટલાકમાં વધારે * દાસીન્સ ” ને બદલે નવો ચ યા ાટ સેન્સીટીવનેસ' શબ્દ વાપરવા માંડયા આમ ચેતન પદાયની ક્રિયા પ્રક્રિયા નાંધી શેલ્ફ બીડવેલ સાથે પ્રકાશની પ્રાક્રયાથી થતા પ્રસારણ ફેરફાર ચકાસ્યા. ભવામાં લેોનની શોધ પાળે ચાસ સમયમાં ડેવેલપ કરવામાં ન આવે તે પડેલી છઠ્ઠી ઉડી જાય એ
Page #1010
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૩૨
ભારતીય અસ્મિતા
સત્ય શોધી કાઢયું. બાઈકયુલર દર્શનના ફેરફારો સમજાવ્યા. સહાયને ઉમેરો થયા. શ્રી જગદીશચંદ્ર વિજ્ઞાનભવનની સ્થાપના થઈ. પરંતુ આ કાર્યમાં વિરોધ વંટોળ ઉડે ને શ્રી બેઝ આગળ એમના નિવાસ સ્થાનની નજીકજ ઉત્તરે વિશાળ જમીન ખરીદસંશોધન પડતું મૂક્યું
વામાં આવી. ઈસ્વીસન ૧૮૧૭ નવેમ્બરની ત્રીમમી તારીખ વિજ્ઞાન
કેન્દ્રનું ઉદ્ઘાટન થયું. ઈસ્વીસન ૧૯૧૮. શ્રી જગદીશચંદ્રનાં સ શેઈસવીસન ૧૯૦૦ પારીસમાં ભૌતિકશાસ્ત્રીઓની આંતર રાષ્ટ્રીય ધોનું એ વિજ્ઞાન કેન્દ્રના મુખપત્રમાં પ્રકાશન થવા માંડયું. પરિપદ મળી, શ્રી બા પિતાના સંશોધન અંગે નિબંધ વાં. વનસ્પતિમાં પ્રાક્રયા ને વિકાસ:' ઈસવીસન ૧૯૧૯માં પ્રગટ થયું. ચેતન અચેતનના ખ્યાલ આપ્યા. ઈગ્લેન્ડમાં સર જહોન બર્ડન સેન્ડરસન જેવાએ વિરોધ કર્યો. રોયલ સોસાયટીએ નિબંધ વાંચ્યો રાષ્ટ્રસંધની આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર સમિતિના શ્રી બેઝ સભ્ય ખરે પણ પ્રસિદ્ધ ન કર્યો. પરંતુ વાઈન્સ, હેઝ અને હેરેસ નીમાયા. દર ગ્રીષ્મમાં એ પાશ્ચાત્ય જગતની મુલાકાત લેતા. બ્રાઉન જેવા વનસ્પતિ શાસ્ત્રીઓએ એ નિબંધ વધાવી લીધે ને વિક્રવર્ગના સંપર્કમાં આવતા. યુરપની વિદ્યાપીઠનાં વ્યાખ્યાન પ્રસિદ્ધ પણ કર્યો.
આપતા વિયેનાના પ્રાધ્યાપક લીસ્ક શ્રી બેઝની ભારે પ્રસંશા
કરી મશહૂર ભારતીય વિજ્ઞાની તરીકે એ વિશ્વ વિખ્યાત થયા. ત્યાંથી થી ગદીશચંદ્રને વનસ્પતિના ઘડતરમાં રસ જાગ્યા. સરમાઈકલ સેડલરે સર જગદીશચંદ્ર બોઝને શરીરશાસ્ત્રના ‘ રીલી” વનસ્પતિ અને પ્રાણીના દેહધડતરના સેન્દ્રિય પદાર્યનું સંશોધન કહ્યા છે. ઈસવીસન ૧૯૩૮માં એમનું અવસાન થયું. માંડયું. ને શ્રી બેઝના સંશોધનને ત્રીજો તબક્કો આરંભાયો. ઈસવીસન ૧૯૦૩. રોયલ સોસાયટીએ લેખમાલા પ્રગટ કરી, છતાં ભારતના–રસાયણ શાસ્ત્ર વિદેશી વિરોધ ચાલુ રહ્યો. શ્રી બોને વનસ્પતિ પિતાની પ્રક્રિયા
સર પ્રફુલચંદ્ર રે. જન્મ તારીખ. ૨ ઓગસ્ટ ૧૮૬૧. પિતા નોંધે. એવું સાધન બનાવ્યું. ઈસવીસન ૧૯૧૧માં સેકંડનો હજારમાં
શ્રી હરિશ્ચય કરે. આબાદ જમીનદાર. ભારે સંસ્કારી ઉના નિષ્ણાત અંશ નેધી શકાય. ઈસવીસન ૧૯૧માં એમણે સંપૂર્ણ સાધન
અંગ્રેજી સાહિત્યનાં પણ બેરખાં. શ્રી કૃષ્ણનગર કોલેજના આચાર્ય બનાવ્યું. તે પાંચ હજાર ઘણું શકિતશાળી નીવડયું. વસ્તુને એ
કેપ્ટન રીચર્ડસનના પરમ શિષ્ય. પાશ્ચાત્ય નાસ્તિકવાદથી અંજાયેલા દશલાખ ઘણી મોટી બતાવતું'. એની શકિત માટે શ્રી બોઝ
છતાં સંતાનોને પરમ મિત્ર ને સાથી. મહા પુરુષોની જીવનકથાઓ અને ડોકટર વોલર વચ્ચે મતભેદ પડે. ઈસવીસન ૧૯૨૦
કહી એમનામાં કર્તવ્ય ભાવના ને દેશ ભક્તિ પ્રગટાવે. ઉદારા રયલ સોસાયટીના અગિયાર વિજ્ઞાનીઓએ એ સાધન ચકાસ્યું.
વિચાર શ્રેણીના સિદ્ધાંતો સમજાવે. શ્રી જગદીશચંદ્ર રોયલ સોસાયટીના સભ્ય બનાવ્યા. એજ વર્ષમાં એમણે સમતુલા યંત્ર સંપૂર્ણ કર્યું રેકર્ડર સ્થિર રાખી વિકાસ | નવ વર્ષની વય સુધી પ્રફુલ્લચંદ્ર પિતાની ગામઠી શાળામાં નાંધાતો.
અભ્યાસ કર્યો. ઈસ્વીસન ૧૮૭૦ આખું કુટુંબ કલકત્તા આ યુ.
પ્રફુલચંદ્ર હેર સ્કૂલમાં દાખલ થયા. સંગ્રહણીને ભયંકર રોગ લાગુ ઇસ્વીસન ૧૯૧૯. શ્રી બેઝ “ઈસ્યુલેટેડ માઈક્ર ઈલેકટ્રોઝ'
પડશે. શરીર ભાંગી ગયું. શાળા છોડવી પડી છતાં ગૃહઅભ્યાસ સાદર કર્યા. ઉંડાં સેન્દ્રિય તત્વની વિદ્યુતશક્તિ માપી પછી આવ્યું
દિગણીત થયે. સાજા થયા. આબર્ટ સ્કુલમાં પ્રવેશ મેળવ્યું. પ્રથમ બલર ' યા “ફેટે સિન્ટેટિક રેકર્ડર' ઈસવીસન ૧૯૨૨માં એ
શ્રેણીમાં આવી ગયા. પ્રથમ વપરાયુ. ઈસ્વીસન ૧૯૨૭માં “ ડાયાટ્રીક કોન્ટેકશન ” નું સાધન બનાવ્યું. એથી વનસ્પતિને સંકેચ રપષ્ટ વર્તાયે ‘રેન- ઈસ્વીસન ૧૮૭૯ “એન્ટ્રન્સ’ પરીક્ષા પસાર કરી. પંડિત ઈશ્વરચંદ્ર ન્ટ રેકર્ડરથી સેકન્ડના એક હજારમાં અંજીરા જેટલા સમયમાં વનસ્પ વિશ્વાસાગરે સ્થાપેલા “મેટ્રોપોલીટન ઈન્સ્ટીટયુટ' માં પ્રવેશ મેળવ્યું. તિમાં થતા વિકાર નાંણા. * ઓસીલેટીંગ ૨કડ૨ ” થી વનસ્પતિના પ્રેસીડન્સી કોલેજમાં રસાયનું શાસ્ત્ર ને ભોતિક શાસ્ત્રના વ્યાખ્યાન નાડી ધબકાર પ્રમાણ્યા. પછી વનસ્પતિની કરમાળાની પ્રક્રિયાની સાંભળવા માંડશે. સર એલેકઝાન્ડર ડિલરની બહુવિધ શકિતઓથી છણાવટ કરી. વનસ્પતિના નાડી ધબકારનું ઊંડું સંશોધન કર્યું પ્રભાવીત થયા.
આમ પ્રગો ને સંશોધન કરતાં કરતાં શ્રી જગદીશચંદ્રની શરીર તો ભાંગેલું હતું જ ત્યાં ગરીબાઈ આવી પડી. પિતાએ સઘળી પ્રેસીડન્સી કોલેજની સેવાઓને અન્ત આધે. ઈસ્વીસન ૧૯૧પમાં મિલકત ગુમાવી દીધી. આથી પ્રફ હલચંદ્રમાં અનોખી પ્રેરણા જાગી. એ નિવૃત્ત થયા. બે વાર એમણે પિતાને ઘર આંગણે અપર સરક્યુલર ભારે પ્રયત્નશીલ બન્યા. વિદ્યાલયની પદવી માટે વાંચતા. સાથે રેડ પર સ્થાપેલી પ્રગાળામાં અને દાર્જીલીંગમાં સ ધન કાર્ય કર્યું. ગીલક્રીસ્ટ શિષ્યવૃત્તિની પરીક્ષા માટે ઘેર તૈયારી કરતા. એ અખિલ પછી એક સંશોધન કેન્દ્ર સ્થાપવાને સમય પાકી ગયો છે, એમ તેમને ભારતીય હરિફાઈ હતી. એ સફળ થયા. ઈસવીસન ૧૮૮૯ની એ લાગ્યું.
સાલ. ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે યુરોપને પ્રવાસ ખેડવ ને માર્ગ
મોકળો થયો. નિકરા થતાં પહેલાં શ્રી જગદીરાચંદ્રને અન્યાય થયો છે એમ સરકારને લાગ્યું. એમને કેળવણીખાતાની સર્વોચ્ચ પદવી આપી. ઓકટોબર ૧૮૮૨પ્રફુલચંદ્ર એડિનબરો વિદ્યાપીઠમાં પ્રવેશ લાંબા ગાળાની પગાર વળતર આપ્યું. એ રકમ વધતી ગઈ. જાહેર પામ્યા. એમના વિષયે હતા રસાયણુશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર. વનસ્પતિ
Jain Education Intemational
Page #1011
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૩
શાસ્ત્ર અને પ્રાણીશાસ્ત્ર. કમ બાઉનના હાથ નીચે એમણે રસાયણુ એ સરકારી નોકરીમાંથી નિવૃત્ત થયા. વિદ્યાલયની પ્રયોગશાળા શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો. હ્યુ માર્શલ, એલેકઝાંડર, સ્મીય ને જેઈમ્સ છોડતાં એમને ભારે દુ ખ થયું પરંતુ સર અશુતોષ મુકરજીએ સર વિકર જેવા એમના સહાધ્યાયી હતા. વાતાવરણ જ એવું રચાયું તારકનાય પાલિત અને સર રાસબિહારી દેવની ઉદાર સખાવતાથી કે એમને રસાયણ શાસ્ત્રમાં ખૂબ રસ પડે છતાં ‘બળવા પહેલા સ્થાપેલી વિજ્ઞાન વિદ્યાપીઠમાં રસાયણિક પ્રયોગ શાળાના વડા ને પછીનું “ભારત’ વિષે નિબંધ લખી ઈનામ મેળવ્યું. પિતાની તરીકે નીમાતાં એમને વિશાળ સેવાક્ષેત્ર મળી ગયું. પંદર પંદર લેખન શક્તિનો એમને ખ્યાલ આવ્યો. ઈસવીસન ૧૮૮૮ ડી. વર્ષ સુધી એ પ્રયોગશાળાઓમાં સામગ્રી વધારવામાં એમનું વતન એસ. સી. થયા. સંકિય રસાયણ રામ પર મહાનિબંધ લખીને વપરાતું રહ્યું. ઈસ્વીસન ૧૯૩૬માં એ નોકરીમાંથી નિવૃત્ત થયા. ગીલક્રીસ્ટ ફાઉન્ડેશને એમને ખાસ શિષ્યવૃત્તિ આપી હોય. પ્રાઇઝ કલકત્તા વિદ્યાપીઠમાં રસાયણશાસ્ત્રના માનદ પ્રાધ્યાપક નીમાયા. શિષ્યવૃત્તિ પણ મળી. એડીનબરે યુનિવર્સિટીની કેમીકલ સોસાયટીના ઉપાધ્યક્ષ ચૂંટાયા. સ્કેટીશ યુનિવર્સિટીના સાદા ને સસ્તા સર પ્રફુલચંદ્ર રે મહાન શિક્ષક હતા. સફળ પ્રવૃત્તિશીલ જીવને એમનાં પર ઊંડી છાપ પાડી.
મનુષ્ય પણ નીવડ્યા. બેન્ગોલ કેમીકલ એન્ડ ફાર્માસ્યુટિકલ વર્કસની
સ્થાપનામાં એમને મહત્વનો ફાળો છે. એડીનબેરોના યુવાન ગ્રેજ્યહવે પ્રફુલચંદ્ર “ઈન્ડિઅન એજ્યુકેશનલ સર્વિસમાં જોડાવા એટ તરીકે કેળવણી ખાતામાં પ્રફલચંદ્ર જ્યારે કરી લેવા ગયા પ્રયાસ આદર્યા. પરન્તુ અભ્યાસની પ્રવિણતાને સર ડબલ્યુ. એમ ત્યારે ખાતાના શાસનાધિકારીએ એમને નકરીને બદલે ધંધો શરૂ
યુઈર ને સર ચાર્લ્સ બનાર્ડ જેવા પ્રધ્યાપકાના પ્રમાણ પત્ર કરવા ટકેર કરેલી, ત્યારથી જ આ યુવાન અધ્યાપકને બંગાળની લંડનની 'ઈડિયા ઓફીસમાં કારગત ન નીવડયા” એ કલકત્તા પાછા સાથી ને સસ્તા દ્રવ્ય સામગ્રીના મુલ્યવાન દ્રવ્યામ
સાંઘી ને સસ્તી દ્રવ્ય સામગ્રીને મુલ્યવાન દ્રવ્યોમાં રૂપાન્તર કરવાની આવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૮૮.
ચિમકી લાગેલી ને નોકરીની સાથે સાથે જ અપર સરક્યુલર રોડ પર
આવેલા પોતાના નિવાસ સ્થાનમાં ફાર્મસી ચાલુ કરેલી એકવર્ષ વાટ જોઈ કલકત્તા પ્રેસીડન્સી કોલેજમાં અઢીસો તેમાંથી ઈસ્વીસન ૧૯૦૨માં બેન્ગલ કેમીકલ એન્ડ ફાર્માસ્યુટિકલ રૂપિયાના પગારે મદદનીશ અધ્યાપક થયા, એછી આવડત વાળી અસ્તિત્વમાં આવ્યું. એમાંના પિતાના હિસ્સામાંથી પ્રફુલચં? વ્યક્તિઓ ઇડિયન એજ્યુકેશનલ સર્વિસ માં પસંદગી પામી એમ- ખલનામાં મહાશાળા ને બીજી ઉપકારક પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી. નાથી ઉંચા હોદ્દાને ભારે પગાર મેળવતી. તેથી પ્રફુલચંદ્રને એ અન્યાય સાલ્યો. પરંતુ મળેલી તક વધાવી લઈ એમણે સંતોષ એક સંશોધનકાર અને ઉદ્યોગપતિ તરીકેની એમની શકિતઓ માણ્યા. યુવાન વિદ્યથી એનાં સંશોધન પ્રતિ ઉમંગ સજાવવા એમની દેશભકિતની આડે નથી આવી શકી. માતૃભૂમિ પ્રત્યેને પ્રયત્નશીલ બન્યા.
એમનો પ્રેમ ગજબ હતો. “સંશોધન માટે વાટ જોવાશે; ઉદ્યોગ
માટે પણ તેમ થશે પણ સ્વરાજય માટે વાટ નહિ જવાય.” એ ઈવીસન ૧૮૯૬. “મરકયુરસ નાઈટ્રેટ” ની એમની શોધથી એ કહેતા. દશવર્ષના મંથન પછી એમણે હિન્દુ રસાયણશાસ્ત્રને ઇતિખ્યાતિમાં આવ્યા. પછી તો એમની પ્રયોગશીલતાથી નવાં નવાં હાસ લખ્યો. અવારનવાર આ પ્રસિદ્ધ રસાયણશાસ્ત્રી પોતાની સંશોધને પ્રગટ થતાં જ ગયાં. “નાઈ ટ્રેઈટસ” ની સ્થિતરતા ને “ટેસ્ટ ટયુબ” બાજુએ મૂકી દેતા ને સંકટ પ્રસ્તોની સહાયની પ્રક્રિયા માં એમને ભારે રસ હતો. એમેનિયમ નાઈટ' ને પ્રવત્તિમાં લાગી જતા. દેશબંધુઓને નૈતિક ને ભૌતિક પ્રગતિ માટે ૭૮૦ ગરમી આપવાથી અવકાશી વાયુ બની જાય-એ મહત્વની શોધ હાકલ કરતા. વિશાળ સંસ્કારોથી મઢાઈ માનવજીવનની પ્રત્યેક કરી. ‘એમીન નાઈ ટ્રેઈટસ’ એમણે છૂડાં પાડયાં ને એનાં ભૌતિક પ્રવૃત્તિ પાસામાં રસાવી, સર પ્રફુલચંદ્ર રે બંગાળના રાજકીય અને ને રસાયણિક તત્વોને એમણે ઉડે અભ્યાસ કર્યો. પછી ગંધક પાર કેળવણીના તખ્તા પર અજોડ સ્થાને વિરાયા છે. એમણે તપસ્વી ને પ્લેટીનમનાં તવોને એમણે ઉડે અભ્યાસ કર્યો. ને આઈ-એચજી જીવન ગાળ્યું છે. હાથમાં જે કાંઈ આવ્યું તે ગરીબ ને દીનએસ-એસ. એચજી-આઈ મિશ્રણ બનાવ્યું. સ્ફટિક પ્રકાશમાં રંગ દુઃખિયાં માટે વાપર્યું છે. ઈસ્વીસન ૧૯૧૧માં એ કપેનિયન ઓફ બદલતું ને અંધકારમાં મુળ રિથતિમાં આવી જતું એ વાત ધ ઓર્ડર ઓફ ધ ઇંડિયન એમ્પાયર થયા. યુદ્ધ પછી “ નાઈટ' સ્પષ્ટ કરી.
થયા. ઈસવીસન ૧૯૩૪માં લંડન કેમીકલ સોસાયટીના ફેલે ચૂંટાયા
બહુ ઓછા ભારતીય આવાં માનપાન પામ્યા છે. સર પ્રફુલ્લચંદ્રનું સર્વોત્તમ કાર્ય ભારતીય રસાયણિક મંડળ અને ભારતીય રસાયણિક શાળા ની સ્થાપના છે. જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં વિજય મેળવવાનું જોમ અને ઉચ્ચ આદર્શો સિદ્ધ કરવાની
ભારતના રંગદશી શકિત પ્રાપ્ત કરવાની પ્રેરણા પાતા યુવકેના મહાન ગુરુ તરીકે સર પ્રફુલચંદ્ર મુદ્રક મશહુર બન્યા. કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
સર ચંદ્રશેખર વેંકટ રામન. જન્મ તારીખ ૭ નવેમ્બર ૧૯૮૮ જેવાએ પણ એમની આચાર્ય તરીકેની શક્તિઓને બિરદાવી.
જન્મસ્થાન ત્રિચિનાપલી. કાવેરીને મુખ ત્રિકોણ. દક્ષિણ ભારતના
ઇતિહાસમાં મશહુર દેવાલયવાળા ટેકરા પર. એમના પૂર્વજો બ્રાહ્મણ. શ્રી. પ્રફુલ્લચંદ્ર રે એ અઠ્ઠાવીસ અઠ્ઠાવીસ વર્ષ સુધી કલકત્તાની જમીનદારશે. તાંજોર જીલ્લામાં આવેટ પાસેનું એક ગામડું પ્રેસીડન્સી કોલેજમાં પિતાની સેવાઓ આપી, ઈસ્વીસન ૧૯૧માં એમનું અધવાર. એમના પિતા આર ચંદ્રશેખર આયર પ્રણાલિકા
નાઈ કંટારી વાયુ અને નિયમ ના તરતા ને કિસ લખે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1012
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૪
ભારતીય અમિતા
ભંગ કરી ગામથી ભાગ્યા. પાશ્ચાત્ય જ્ઞાનના રવાડે ચઢયા. બીજા મંડળી વીસ વર્ષ સુધી એમનું કાર્યક્ષેત્ર બની રહી. ત્યાંથી બહાર પડેલા પુત્ર વેંકટ રામનના જન્મટાં એ વિવાથી શિક્ષક હતા. ગ્રેજ્યુએટ મૌલિક નિબંધેએ રોમનનું સંશોધનકાર તરીકેનું સ્થાન નક્કી થવાની તૈયારી કરતા. વેંકટના માતા પાર્વતી અમ્મલ ત્રિચિનાપ- કરી દીધું. હલીના શાસ્ત્રી કુટુંબનાં. એમના પિતા યુવાનીમાં “ન્યાય શિખવા ત્રિચિનાપલીથી નાદિયા ચાલતા ગયેલા ને પાછા વળી વકીલાત રામનના વિજ્ઞાન પ્રતિના અત્યુત્સાહે સર આસુતોષ મુકરજીનું શરૂ કરેલી. દિલનું જોમ, સાહસિક ને સ્વતંત્ર સ્વભાવ અને વિધા
ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું. કલકત્તા વિધાપીઠના એ ઉપકુલપતિ હતા. પ્રેમ આમ વેંકટને બન્ને પક્ષ તરફથી વારસામાં મળેલાં
પાલિત ભંડળ ત્યારેજ રચાયું હતું. ભૌતિકશાસ્ત્રનું સંશોધન
સંભાળે ને યવસ્થિત કરે એવી વ્યકિતની એમને જરૂર હતી. વેંકટના જન્મ પછી એમના પિતા સાયન્સ ગ્રેજયુએટ થયા. એમણે વેંકટ રામનને આમંત્રણ આપ્યું. આર્થિક નુકશાન વેઠીને સ્થાનિક વિદ્યાલયમાં અધ્યાપક નીમાયા. દક્ષિણ ભારતના સંગીતમાં પણ એમણે એને સ્વીકાર કર્યો. પાલિતટ્રસ્ટના પ્રાધ્યાપક તરીકે એમને ભારે રસ. વાયોલીન વાદનમાં પ્રભુત્વ મેળવ્યું પરિસ્થિતિથી વેંકટરામન ઇસ્વીસન ૧૯ ૭માં કલકત્તા વિધાપીઠમાં જોડાઈ ગયા. સંતોષ ન પામતાં ચંદ્રશેખરે તામીલ દેશ છોડી આંધ્રમાં નસીબ ઈસ્વીસન ૧૯૧૯ના નવેમ્બરમાં શ્રી અમૃતલાલ સરકારનું અવસાન અજમાવવા નિર્ણય લીધો. પી ટી. શ્રી નિવાસ આયંગર વિઝાણા- થયું. શ્રી વેંકટરામન વિજ્ઞાનક્ષેત્રના ભારતીય સમાજના અધ્યક્ષ પટ્ટમની હિંદુ કોલેજમાં આચાર્ય હતા. તેમને ચંદ્રશેખરને ભૌતિક ચૂંટાયા. એક પગારદાર ને બીજી બીનપગાર એવી આ બને શાસ્ત્રના અધ્યાપક બનાવ્યા. ત્યાં વિટરના સમુદ્રકિનારે વેંકટને પ્રવત્તિઓ એકબીજાની પુરક હતી. એકથી સરકારી નોકરીની કડાઉછેર થયો. મહર સૃષ્ટિ સૌંદર્યને વિદ્યા વ્યાસંગી વાતાવરણમાં. શૂટ કરી જીવનનિર્વાહ ચલાવવાની પીડા ટળી. ખીજાથી સંશોધન
પ્રવત્તિને પૂરી સવલતો મળી, ઈસ્વીસન ૧૯૭૨ સુધીના પંદરવના પરિણામે નાની વયથી જ વેંકટે અંગ્રેજી ભાષા પર પ્રભુત્વ આ ગાળામાં વેંકટરામને ભારે સફલતા પ્રાપ્ત કરી. આથી ઘણા મેળવ્યું. વિજ્ઞાનના અભ્યાસમાં દિલ વન્યું. શાળા જીવનમાંજ ઉછરતા યુવાનોને પ્રેરણા મળી અને તે પણ તેમના કામમાં ભળ્યા. વિજ્ઞાન સૃષ્ટિમાં વિહર્યા. બાર વર્ષના થયા ત્યારે મેટીકયુલેશનની કલકત્તામાં એક આખી સંશોધન મંડળી ઉભી થવા પામી. એનો પરીક્ષા પસાર કરી. બે વર્ષ પછી “કસ્ટ આટસ એકઝામીનેશન’ પ્રકાશનોએ રામનની ખ્યાતિ વધારી. ઉચ્ચ વૈજ્ઞાનિક પ્રવત્તિનું ઉચી શ્રેણીમાં પાસ કરી.
વાતાવરણું સ્થપાયું.
પછી એ પ્રેસીડન્સી કોલેજમાં પ્રવેશ પામ્યા. ગ્રેજયુએટ થના- પ્રકાશ અને રંગનાં તત્વોમાં રામનને પ્રથમથીજ ઉડે રસ રમાં વિલક્ષણ જ્ઞાનપ્રભા જોઈ એમના પ્રાધ્યાપકો હેરત પામતા. હતા. એમાં એમણે અને એમના સાથીઓએ ઘણું સંશોધન પરિણામે એમને પસંદગીને અભ્યાસ કરવાની સવલતો મળી કાર્ય કર્યું હતું. વોટરને મદ્રાસના લાંબા વસવાટે એમને ઇસ્વીસન ૧૯૦૬ માં એમ. એ નાં અભ્યાસ દરમિયાન લંડનનાં સમુના વિવિધ રંગને ખ્યાલ આપ્યો હતો. ઈસ્વીસન ૧૯૨ અને ફિલેફીકલ મેગેઝીનમાં એમને પહેલે લેખ છપાયો. દષ્ટિની યુરપના પ્રવાસ દરમિયાન ભૂમધ્યના ઉંડા જલ પ્રવાહને ઘેરા ભુરા સ્વર વિજ્ઞાનનાં સંશોધનો આરંભ થયો.
રંગને ગજબ ખ્યાલ આપ્યો. એનું મૂળ શોધવા એ પ્રયતનશીલ
બન્યા. સૂર્ય કિરશે જલ સમૂહમાં પસાર થવાથી એ રંગ જામતા વૈજ્ઞાનિક કારકિર્દીની શક્યતા ન જણાતાં નાણાં ખાતાં માટેની એથી પ્રવાહીમાં પ્રકાશના ભળવા અંગે તેમણે ઉંડો અભ્યાસ હરિફાઈની પરીક્ષામાં બેસવા વેંકટ નિર્ણય લીધે. ઈસ્વીસન આદર્યો. આ પ્રયોગાત્મક અભ્યાસે નવું તત્વ બહાર આવ્યું. પ્રકાશ ૧૯૦૭માં એમ. એ. ની પરીક્ષા પ્રથમ વર્ગમાં પસાર કરી પછી જળમાં ભળતાં ભળતાં રંગ બદલે છે. એ સત્ય સિદ્ધ થયું. દશ વર્ષ સુધી ભારતના નાણાંખાતામાં નોકરી કરી. કલકત્તા ધીસને ૧૯૨૧ મી એ સાલ. ઈલ
ઇસ્વીસન ૧૯૨૧ ની એ સાલ. ઈસવીસન ૧૯૨૩ માં આ વિશ્વવ્યાપી રંગુન ને નાગપુરમાં વસી વિવિધ અનુભવ મેળવ્યો. નાની વયમાં તત અન્ય રસાયગાની પ્રક્રિયાથી ઉત્પન્ન થતાં તોથી વિભિન્ન છે એ ઉંચી પાયરીએ ચયા પ્રેરણા-મૌલિકતા ને વૈજ્ઞાનિક સંપૂ
એ નકકી થયું. ઈસવીસન ૧૯૨૮ ના ફેબ્રુઆરીમાં રામને અતિમ
એ નકકી ૨૩ • ઈલાસિન ૯િ૨૮ ના રથમારામ તા અમલમાં મૂકી શક્યા.
ફાળ ભરી. આ પ્રયોગો માં “મરક્યુરી લેમ્પ” ના પ્રકાશનો ઉપ
યોગ કર્યો. વિવિધ પદાર્થોથી પ્રકાશનું વિભાજન થતું નિહાળ્યું. છતાં વેંકટ રામનને વિજ્ઞાન કાર્ય માટે રસ જરાપણ પ્રકાશ કિરણુમાં ન હોય એવાં નવાં તો નજરે પડયા, ‘રામન એાછા ય નહિ. પ્રયોગાત્મક સંશોધન માટે એ યોગ્ય તક લાઈન્સ યા બેન્ડઝ' તરીકે એ ઓળખાયા. એકસ રેને રેડી પ્રકૃત્તિમાં શોધતા જ રહ્યા. કલકત્તાની નોકરી દરમિયાન ડેકટર મહેન્દ્રલાલ “રામન ઈફકટસે’ સંશોધનને નો પ્રકાર સૂચવ્યું. ગણિત શાસ્ત્રીઓએ સરકારે સ્થાપેલી ભારતીય વિજ્ઞાન મંડળીમાં એમને સંશોધનામક આ શોધ વધાવી. ભૌતિક શાસ્ત્રીઓ અને રસાયણ શાસ્ત્રીઓ પણ પ્રયોગ કરવાની સવલત આપવામાં આવી. એને એમ પૂરે પ્રોત્સાહિત થયા. એથી પ્રાયોગિક સંશોધનને ધણી તકો સાંપડી. લાભ ઉઠાવ્યો રામને નાગપુર ને રંગુનમાં પિતાની સંશોધન જગતભરની પ્રયોગ શાળાઓમાં આ પ્રોગેનું પુનરાવર્તન થયું. પ્રવૃત્તિ ચાલુજ રાખી. પિતાના ઘરને પ્રયોગશાળા બનાવી દીધી અનેક વૈજ્ઞાનિક કેયડા ઉકેલાતા ગયા. દૃષ્ટિ વિજ્ઞાનનાં સાધનોના ઈસ્વીસન ૧૯૧૧માં એ ફરી કલકત્તા આવ્યા ને પછી પેલી વિજ્ઞાન ધંધાને તેના દિશા સૂચન મળ્યાં પછીના દશ વર્ષના ગાળામાં
Jain Education Intemational
Page #1013
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ગ્
તા ા વિપુલ સાથિ પ્રગટ થયું. જગતભરમાં હજી એ પ્રવાહ વહેતા રહ્યો ઠ
સર સી. વી. રામન વિજ્ઞાન જગતમાં મુલ્ક મશદ્ર બન્યા. શેાધન ક્ષેત્રમાં એમ પાનાના ભાવોમા જસ્વીકાર્યોને પ્રગતિનાં નવાં નવાં સોપાન સર કર્યા છે. એમના વાગામાં મૌલિકતા છે અને વિવિધતા પણ છે. છો. વિવિધ વિષયો ઉપર એમત્રે મહાનિબંધ પ્રગટ કર્યાં છે.
ય હાય
સીધા પ્રકૃતિથીજ અનિચી પરન્તુ મા જન્મ અણી તા કોઈકજ પાકે છે. સર સી વી રામન આ જન્મ અગ્રણી સરોાધક નીવડયા છે એમના વૈજ્ઞાનિક નિધાઓ આપવી જ છાપ પાડી છે. ભારતમાં દાયકાની એક માળા બે તૈયાર કરી દીધી છે. છેલ્લા વીસ વર્ષમાં એછામાં એછા સે। નવયુવકોએ એમની દીક્ષા લીધી હશે . ભારતના વિવિધ ભાગામાંથી એ આવ્યા છે ને ભારતના વિવિધ ભાગેામાં એ જ્ઞાનપ્રચાર કરી રહ્યા છે.
છે.
જગતના વૈજ્ઞાનિક નકશામાં ભારત એક મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે એ શ્રી રામનની હુંમેશાં મહદ્ ઇચ્છા રહી છે એ હેતુથી એમત્રે દેશભરમાં સશોધન શાળાએ સ્થપાય એ માટે પ્રયાસે આદર્યાં છે. ભૌતિક શાસ્ત્રનું ભારતીય મુત્ર પ્રગટ કરવા માંડયું છે.
ઈસ્વીસન ૧૯૩૩માં એમ] કલકત્તા ગ્યુ, મેંગ્લોરમાં કાયમનો વસવાટ કર્યો. સ્વીન ૯૩૪માં ઈન્ડીયન એકેડમી ઓફ સાયન્સ ના આરબ ક. ભારતમાં થતાં વિવિધ વૈજ્ઞાનિક શાક્ત તે પ્રકાશન કાય કરે છે.
ઇસ્વીસન ૧૯૨૪માં બે વર્ઝનનો રાષક સોસાયીના ગો થયા. ઈસ્વીસન ૧૨માં સ' બન્યા. ઈસ્વીસન ૧૮૩૦માં ભૌતિક શાસ્ત્રનુ` નાખેલ ઇનામ પ્રાપ્ત થયું.
એમકારનું કુટુંબ આદ` સંયુકત હિન્દુ કુટુંબ સભ્યો
રાગ પણ ઘણા સારા. કાળની એક કડવી પળે ભાઇઓમાં કડવાશ જાગી. તમારે ગીર સ્વરૂપ પકડયુ, મહામાર ગૌરીશ કરી ગૃહત્યાગ કરવા ફરમાવ્યુ. ગૌરીશંકરે પિતાની આજ્ઞા શિરસા દ્ય ગણી. મેાટાભાઇના લાભમાં કુટુંબની મીલકતના પેાતાના હિસ્સા અનાચા માટાકા એવા તા બેકાર નીવા કે ગોરી કરી રૂડું જ પહેય લૂગડે બહાર કાઢવા. ભરૂચ ગૌરીશકરનું
૧૦૩૧
શ્વસુરત આખું કુબ ળ વસ્તુ” મહાપરાણે ભર્ગ પાંચ્યું. જેમ તેમ ભરુચમાં ઘર માંડયું. એમકારનાં માતુશ્રીને પરાયે ઘેર રસાઇ કરવા વારે આવ્યા. છ વર્ષના બાળક એમકારે પણ એક વકીલને ઘેર પરસણીઆ તરીકે નાકરી કરી.
પરન્તુ થાડા જ દિવસેામાં ગૌરીશંકરનુ દિલ સસાર પરથી ઊડી ગયું. એ સાધુ થઇ ગયા. નરેંદા કિંનારે 'કર્દિ બાંધી રહેવા લાગ્યા. એમકારને પિતાજી ખૂબજ વહાલા હતા. એ પણ એમની સાથે રહેવા ગયા. “અન્યને ઘેર ભોજન લેવું નહિ' ગૌરી કરની સ્પષ્ટ આતા. એટલે આભારને ઘણીવાર ઉપવાસ કરવા પડતા. છતાં પિતાની સાર સ ંભાળ રાખવી એ એમકારનું ધ કગ્ધ બની ગયું. ગૌરી કર, પણ પુત્ર સિવાય અન્ય કોઇને પણ્ પોતાની પાસે આવવા દૈતા નિત
આમાને છેક ભાવવાથી જ સંગતના શોખ. એમના ચમત્કારી મીઠો સ્વર વારસાગત હતા. ગૌરીશંકર વેદની ઋચાઓ એટલા તૈ. મુલદ સ્વયં ઉચ્ચારતા કે માયા સુધી એના પા' પડતા. એમકારની માતા પણ એવી મીઠી હલકથી ગાતાં કે માગે જનાર પણ એમનુ ગીત સાંભળવા થંભી જતા. સંગીતના એક પશુ જલસામાં હાજરી ખાવાનું આમકાર ચુક્તા નહિ. મંદિરના ગાયકો પાસે સંગીત શીખવા પ્રયાસ કરતા. રામ જણીના ગુજરામાં પણ હાજરી આપતા.
ભરુચમાં તરવાની કલામાં સૌ કોઈ રસ લે છે. ઓમકાર પણ એવાર તુ નર્મદા નદી તરી ગયા. કોવાર ચારેક માઈલ દર આવેલા માનોઁધ ગામ એક સાધુ સંગીતકારને સાંભળવા પહોંચી ગયેલા.
ભારતના સંગીતસમ્રાટ
પડિત ઓમકારનાથ ઠાકુર. જન્મ ઈરીસન ૧૮૯૭, જૂનની ચાવીસમી તારીખ. જન્મસ્થાન જાડેજ. વડોદરા રાજ્ય. લશ્કરીભાનું કુટુંબ. દાદા પતિ મારા ડાર કરવીસન ૧૮૫૭ની લેાક ક્રાન્તિ સમયે નાના સાહેબ પેશ્વાના અંતેવાસી. શ્રી નાના સાહેબના કુટુબને નેપાળ પહાંચાડનાર અંગરક્ષક. પિતા ગોરી-આજ્ઞાધીનતા ને સખત પરિશ્રમમાં વીત્યાં હતાં. હવે ગજબ શિસ્તના શંકર, વાદરાના મહારાજાના લશ્કરના કપ્તાન. બા ગાળામાં એમ પ્રવેશ કર્યો. એમને બાપુ વિદ્યાવાળુ
ત્યારે એગકારની વય ચૌદ વર્ષની હતી. બેચોદે બ' ધીરજ,
વચ્ચે ઝૂડી સાફ કરવાનુ હતુ. તે વાસીઓ માટે રસોઇ બનાવવાનું તે
વાગ્યે મવાનું પણ એમને માથે તુ..ઉપરાંત શ્રી વિષ્ણુ દિગંબરના સંગીતના પુત્ર સંચાલન ને પ્રકાશન પરએમણે દેખરેખ ૨ થવાની હતી. મેમો ‘ સ’ગીત બાળવેોધ ' પ્યુ. સંગીતામૃત પ્રવાહ' ના ઉપતંત્રી થયા.
એક સન્યાસી તરીકે ગૌરીશ કરો કાર્તિ મય મધ્યાહી પ્રકાથી રો. એમએ વિષ ભાખેલુ... એમાર સંગીત સમ્રાટ પો. ક ઇસ્વીસન ૧૯૧૦ માં ગૌરીશંકરનુ અવસાન થયું. ભરુચના એક પારસી સજ્જન હતા. એમનું નામ શ્રી રાપુરજી મચેરજી દુગાજી એમની સવારથી બેકાર મુઈ ગયાં. ગાંધવ મહાવિદ્યાયમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. મહાન સંગીતકાર શ્રી વિષ્ણુ દિગંબર પલુસ્કરની વ્યક્તિગત દેખરેખ નીચે સંગીતને અભ્યાસ આરબ્યા.
ગાંધવ મહા વિનાકમાં મારે વર ગામોના છ પુસ્તકાત્રનું એકે એક પુસ્તક અભ્યાસક્રમની દિર્જએ વાંચી કાઢ્યું,
Page #1014
--------------------------------------------------------------------------
________________
1031
પરિણામે સંગીત પર સ્વતંત્ર લખાણ કરતા થયા. ઈસ્વીસન ૧૯– ૧૬માં શ્રી વિષ્ણુ દિગંબરે એમકારને મહા વિદ્યાલયની એક શાખાના વડા બનાવ્યા. ત્યારે એ નવ કલાક અભ્યાસ કરતા ને નવ કલાક શિક્ષણ આપતા. એકવાર તેા એમણે સતત ચોવીસ કલાક સંગીતની ધૂન જમાવી હતી. એમકાર વીસ વર્ષના થયા ત્યારથી એમને સમારંભાને પિરષદોમાં ગાવા બજાવવા આમંત્રણૢ મળવા લાગ્યાં જળધમાં ભ્રમ સ’ગીત મત્સવમાં એમ બધીધામમાં પૂનાના મશદ્રુ સ’ગીતકાર ભાસ્કરરાવ અધ્યક્ષ હતા અહિમ પ્રવઅનમાં એમણે ધાવણા કરી. • આમકારનાથનું સંગીતમાં મારાથી ઉંચું રથાન છે. ' ને ફુલહાર કર્યાં.
k
ઓમકારનાથના દિલમાં પતિ કે કાર્તિ દીપે કલાકોશની સ ઉપરવટ થયાં નથી. એ માટે તે એમણે નેપાળના દરબારના સંગીતકાર બનવા ઈન્કાર કર્યો હતો. કરસન ૧૯૨૬માં સિંધ દાવા૬માં સગીત પરિષદ યોજાઈ. શ્રી વિષ્ણુ દિગંબર અા હતા. ગુરુના ચરણ સ્પર્ધા' કરી એમકારનાચ ગાવા ઉઠયા. માલકસ ’ ગાયા. ગુરુજી આનંદથી ડેાલી ઉઠયા. ‘મારા શિષ્ય આજે ગુરુથી સવાયો નિવડયા ' ક્યારે ગુરુ તરીકે મારી મવાકાંક્ષા બાળ તેમત્ર સદાય દાખો.
.
ભારત હમારા દેશ હ્રય હિત ઉન્કા નિશ્ચય ચાહે ગે, એર ઉન્હેં હિતકે કારન હમ કુછ ન કુછ કર જાયેગે.
એ એમનુ ગીત ગુજરાતના ગામે ગામે ગુંજી ઉઠેલું.
ભારતીય અમિતા
આવી જાય. આ ભાવનાઓના સાક્ષાત્કાર કરાવવા હોય તેા સ્વાભાવિક રીતેજ કષ્પિત ગમકના ઉપયોગ કરવા પડે છે. પાશ્ચાત્ય સંગીતમાં સ્વર હુંમેશાં 'પતા જ હોય છે. જ્યારે ભારતીય સંગીતમાં જરૂર હોય ત્યાં જ કુપ દાખવવામાં આવે છે.
ભારતના સ્વરસમ્રાટ
બાવનો એક . વના પ્રમાણમાં કદમાં જ ઉંચો. રૂપાલ પણ ન કહેવાય. એ 'ગમચ પર ઉપરિચય થયો. ચોમેર
ઓમકારનાથ પર શ્રી વિષ્ણુ દિગંબરના ધરાણાના શ્રી રહેમત-સનસનાટી ફેલાઈ ગઈ. · આ છેકરા ! આ શું કરશે ? વિવેક ખાન તથા તેમના શિષ્ય અબ્દુલ કરીમખાન અને ગ્વાલીઅર પતિના હાદુ હાસુખાન તથા કાશ્મીરી, ગીતકાર, કરીમાની અસર વરતાય છે. આ બધા સંગીત પાછળ ધેલા જીવા હતા. તાં આમકારનાથનુ કિતગત નવું નવમું છે.
બિવેક છે કે નહિ ? મર્યાદાનું ભાન છે કે નહિં ? ખુદ મહારાજા સાહેબ ભારમાં વિાજ્યા છે. જમ્મુ ને કાશ્મીરના મહારાન
પ્રતાપસિદ્ધ. સ્વયં સંગીતના જાણકાર ને વિનેચંદ્ર એની આગળ ચ્યા છેવું ગાવા ઉભું થયું છે! " મહારાજને ધ્યાનથી શેરન
ભાગ લીધા છે. ઇસ્વીસન ૧૯૨૦ની અસહકારની ચળવળ વખતે એમને પણ ગાંધીજીનો ત્ર લાગેલો ને.
પતિ ઓમકારનાથે ભારતના રાષ્ટ્રીય વનમાં કીક ટીક નજરમાં ભરી લીધા. કિશારે ઢળવી હલકી આરબ કી. એના દિલમાં કૈસ હતા. એવું માનું ભક્તિગીત ઉપાડયું. ધીમે ધીમે એમાં જોમ પુરાતું ગયું. સંકોચ અદશ્ય થયા. ગીતના ભાવ રેલાવા લાગ્યા ઉંડા ધ્યાનપૂર્વક ગીતને આવિર્ભાવ થયા. આખાય દરબાર ડાલી ઉઠ્યા. સ્વીસન ૧૯ એ સાલ. ત્યારે દેશી વાર સાયગલે ગમચ પર પગ મૂકર્યું. ત્યારથી કાપે એ પહેડ નુભવી નિહ.
એમનુ પ્રિય ભજન જોગી મતા, મતા, મતજા’ એ ગજબ તાન પલટાથી ગાતા કોઈવાર એમાં દર્દીભરી વિનવણી દેખાતી તે કાઇવાર રાષભરી એપરવાઈ પરખાતી. શબ્દોના જેવા અ કરવા હાય એવા એના ઉચ્ચારણથી દાખવી શકાય છે.’ એ તેમની માન્યતા આ ભજન દારા એમણે સચાટતાથી સિદ્ધ કરી બતાવી છે એ ગીત ગાતાં પડિત ઓમકારનાય કમ્પીત ગાયકને વધુ પડતા ઉપયોગ કરતા. એથી પાશ્ચાત્ય સંગીતના ટ્રેમેલે' ના ભાસ થતેા પરંતુ કાં પાય સંગીતનું અનુકરૢ હતું. ભારતીય સંગીતમાં જ પંદર પ્રકારનાં ગમક' છે. પ્રત્યેકમાં ગજખ વિવિધતા છે. ‘ કમ્પીત ગમક' એમાંનુ એક છે. તેમાં સ્વર ક ંપ દાખવે છે. આ ગમક કયારે વાપરવુ એ કલાકારે નક્કી કરવાનું કાય છે. રાય, વિષાદ કે ભય દાખવતી વખતે વાસાવિધ પ
k
*
ઓમકારનાથનું અંગત જીવનના સીધે સાકાર કરાનું માંચક શૃંગાર છે કે બાકિ દબ નાના, સાદા ગૌરવથી એ વઘુ જતુ ને હૈયાની વાત કરતુ એમાં કલ્પનાને સ્થાન નાનું થંગાર પણ ના વળ પવિત્ર તિતત્વ ઉભરાતું, એ
સંગીતમાં બાકતાનો ઉચ્ચાર નથી. ગાર્દિક નિવનાનાં એમાં સર્ષતુ નથી. પર્ ઓમકારનાથના ગીતમાં પ્રવાહિતા છે રાધા કૃષ્ણનાં પ્રશ્ય ગાતાં ગીતા ૩ માર્ચનાં પ્રભુનાં ભક્તિગીતો ગાતાં જ શૃંગારને કંઇક સ્થાન પ્રાપ્ત થતું હોય એ થાય છે. બાકી નહિં.
એ એકલાજ હતા. એ ગાતા ‘મારુ... કાઈ નથી. ' હું કોઈના નથી. ગમાર કોલેર છે.
કુ ંદનલાલ સાયગલ. જન્મ તારીખ ઈસ્વીસન ૧૯૦૪ એપ્રિલની અગીયારમી તારીખ જન્મ સ્થાન જમ્મુનું એક પરુ એના પિતા અમરચંદ મહારાજાના દરબારમાં એક અદના અસર. આમ તેા કુટુ ંબનું મૂળ વતન જલધર. ત્યાં કુંદનલાલને પંજાબી લોકગીતાનુ માન છેક ગળથુથીમાંથી મળ્યું. સમગ્ર વસ્તીમાં એ ઘૂમતા. યુવાન વારાંગના પાસેથી એને વાર્લીની મા પ્રાપ્ત થઈ. ઋતુ મૈં અિિાંત ગામયિા પાસેથી બાક ગીતેાના રાગને ઢાળ મળ્યાં. એમની પાસેથી એ હીર ને મીરઝાં
માહિખાનાં ગાતા ગાતાં શીખ્યો. સંગીતમાં ભાવનાનું અતિ મહત્વ છે. એ હકીકતના એને આ લોકો પાસેથી બ્લાસ આખ્યો.
લગભગ એક રૌકાથી વર્ષાં વ જલંધરમાં મહાન હરિવલ્લભ સગીત સમશન ગેાજવામાં આવે છે. સાયકલ કબ એ રાત્ર
Page #1015
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૧૦૩૭
કુંદન શાસ્ત્રીય સંગીત
ન
મળી. એના મોટાભાઈ માં
ઈસ્વીસન ૧૯૩૨થી
જલસાઓમાં નિયમિત હાજરી આપતું પરંતુ એ જમાનામાં સંગી- કુંદનલાલ સાયગલને કંઠ સીમીત હતે. તાર સપ્તકમાં એમને તેની તાલીમ લેવા પ્રતિ ભારે પૂર્વગ્રહ હતો. એટલે સંગીતકલા બહુ ફાવટ નહોતી. પરંતુ મારી લીના પૂર્વ અંગ પર રચાયેલા પદ્ધતિસર શિખવાની સાયગલને કોઈ તક મળી નહિ, પરંતુ એની ટુંકા આલાપ ને મુરકી ભાવનાનાં નાજુક સ્પંદને સપષ્ટ કરતાં. માતાના ઘેરા સંગીત સંસ્ક ૨ બાલ સાયગલ માં ઉતર્યાં. એની માતા સાયગલને તાજા ને મૌલિક વિચારોની ઉણપ કદી સાલતી નહિ. ગુરુદાસપુરની શીખ હતી. એ વિવિધ પ્રકાર નાં ગીતો ગાતી. પડે- સ્પષ્ટને ને સાચા શબ્દોચ્ચાર માટે એ ખૂબજ કાળજી રાખતા. એ શમાં ગોઠવવામાં આવતા પ્રત્યેક ધાર્મિક કીર્તન સમારંભ અને ગાતા ત્યારે પ્રત્યેક શબ્દ પ્રત્યેક વાક્ય પહેલ પાડેલા રન પેઠે સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમોમાં એ કિશોર કુંદનને લઈ જતી. ત્યાં કિશાર ઝબકી જતું. કુંદન શાસ્ત્રીય સંગીત પર રચાયેલાં ભજનોને ગીત ગાત. જમ્મુમાં કુંદનને શાસ્ત્રીય સંગીત શિખવા તક મળી. એના મોટાભાઈ માંદા સાયગલની અદાકાર તરીકેની કારકિર્દી ખૂબજ ટુંકી નીવડી. પડયા. બિમાર ને રાહત આપવા ડુંક સંગીત પિરસાય તે સારું ઈસ્વીસન ૧૯૭૨થી ૧૯૪૬ના ગાળામાં એ ૨૯ હિન્દી અને ૭ એવી ડોકટરે સલાહ આપી, એટલે એક સંગીત શિક્ષકને રોકવામાં બંગાળી ફિલ્મોમાં કામ કર્યું. અદાકાર કરતાં ગાયક તરીકે સાયગલ આવ્યા પરિણામે કુંદનને સંગીતનો અભ્યાસ કરવાને વેગ મળે. વધારે મશહૂર છે. છતાં દેવદાસ દુશ્મન અને ઝીંદગી જેવાં ચિત્ર મોટાભાઈની માંદગી કુંદનને આશીર્વાદ રૂપ બની, એને એક કલા- પટોમાં નૈસર્ગિક અભિનય આપી એણે પિતાની નવી ને આગવી કાર બનાવ્યું.
ભાત પાડી હતી. દેવદાસમાં ક૯પના શીલ અલગારી તરીકે,
લગન” માં લહેરી જુવાન તરીકે ને “ટ્રીટ સગર” માં શેરી ગાયક કુંદને ફારસી તે ઉદ્દે કવિતામાં રસ લેવા માંડે એ જમા
તરીકે તેમજ “સુરદાસ’ માં કવિ તરીકે એ ખૂબજ ઝળકી ઉઠયા નામાં ફાસીને ઉર્દુને અભ્ય સ ફરજીયાત હતો કંદને પોતે પણ હતા. એલપણામાં એ ન સોક અનોસરી રીતે
હતા. બેલામાં એ નૈસર્ગિક અનાંબરી રીતે પિતાનાં બેડલ કેટલીક કવિતાઓ લખી, પરંતુ એ લખાણમાં સફાઈ કાવ્યો માટે બોલતા. ભાવનાશીલ ભૂમિકા ભજવવા એ આદરપાત્ર હતા તેથીજ ઉંડી ભાવના અને છટાદાર અભિ વ્યકિત તો એને લખનઉ ને એમનું દેવદાસ શરદચંદ્રના પાત્રને જીવંત આકાર આપે છે. વારાસણીના હુમરી ગાયકો પાસેથી મળી. સંગીતનાં આ બધાં સ્વ
પૈસાનઃ બે ઈસ્વીસન ૧૯૪૧ માં એ મુંબઈ આવ્યા પરંતુ રૂપમાં કુંદનને ગઝલ પર સારી ફાવટ આવી, એનું લખાણું સુંદર હતું. ઉદુ કવિતા દોષ વિહોણી રચાતી, લખાણુની વિચાર સમૃદ્ધિ
ત્યાંના વ્યાપારી ફિલ્મ જગતમાં એ બંધબેસતા આવ્યા નહિ. સુવાચ્ય રાગને ઢાળમાં રજૂઆત પામતી.
નિષ્ફળતા, ગજા ઉપરાંતનો પરિશ્રમ ને અતિશય મદ્યપાનથી એ ભાગી પડ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૪૭ના જાન્યુઆરીની ૧૮ મી તારીખે
જલંધરમાં એમનું અવસાન થયું. સંગીતના ભાવ સાથે કુદન પિતાને ઓતપ્રોત કરી દેતા એમાં જ એની ગાયક તરીકેની મહત્તા હતી. કવિના શબ્દો ને ભાવના
મનુષ્ય અવસાન પામે છે. પછી એ શું મૂકી જાય છે? ધૂળ સંપૂર્ણ સહૃદયતાથી ગાવાથી એ ગાલીબ, ક, આરઝુ અને
કદાચ ખાટામીઠાં સંભારણું. કઇ સાહિત્યકૃતિ, કેઈ કલાકૃતિ, સીમાબનાં ઉર્મિ ગીતનું તેમજ ટાગોરને ચંડીદાસનાં ગીતોનું
કોઈ વિજ્ઞાન સંશોધન, તત્વજ્ઞાનને કઈ અમર સિદ્ધાન્ત કે યંત્ર સાચું હાર્દ સટતાથી પ્રગટ કરી શકતા.
વિદ્યાની કોઈ અનોખી શોધખોળ. સમાજ કલ્યાણનું, રાષ્ટ્રકલ્યાણ
નું કે માનવતાનું ઉમદા કાર્ય કુંદનલાલ સાયગલ પિતાની પાછળ ઉર્દૂ ભાષાનાં મહાન કા કપ્રિય બનાવવામાં કુદનને
શું મૂકી ગયા? મીઠે સ્વર. મીણની લેટ ને કચકડાની પટ્ટીમાં કાળા મહત્વ છે. એમણે ગાલીબ, ઝાક અને અન્ય કવિવરનો આપણે એને સંઘરી રાખે છે. વિજ્ઞાન આગળ વધે છે, એટલે કાને ઘેર ઘેર ગવાતાં કર્યા છે. સાયગલે એ ગીતોમાં પ્રાણ
સાયગલને મધુર ટહુકાનું અનરવ વધ્યું છે. એ જ એનું સાચું પૂર્યા છે. “ આહ કો ચારયે એક ઉમર અસર હાને તક ' જેવી સ્મારક છે. ગઝલ, “કરુ કયા આશ નિરાશ ભરી ' જેવું ગીત, “સુન સુને એ કિશન કાલા” જેવું ભજન અને તેમાર બિનાય ગાન છિલે” મીઠ' ગીત એ મનુષ્ય સાયગલનું પ્રતિક છે, ગીત ટહુકાર ને જેવું રવિન્દ્રગીત કલાકારની પેઠે એના શ્રેતાઓને પણ ડેલાવી એને ગાનાર અમર છે. જતાં..
ભારતની સ્વરકિન્નરી ફિલમ ગાયકોમાં સાયગલ સંપૂર્ણ ભારતીય ગાયક હતો. એ સા વિવાદ પારખતો. સાચી કવિતા સમજતો. ધરતીમાતા શ્રી, દીનાનાથ મંગેશકર મરાઠી રંગમંચના મશહૂર ગાયક હતા. દુશ્મન” ને “દેવદાસ' નાં એનાં ગીતો એના દિલના ભાવ સચોટ- એમની અઠ્ઠાવીસમી પુણ્યતિથિએ મુંબઈ રંગભવનમાં એક સમારોહ તાથી રજૂ કરે છે. એનામાં ઘણી નાજુક ભાવના શીલતા ને જવામાં આવ્યો હતો. એના અધ્યક્ષ સ્થાને મરાઠીના લોકપ્રિય આગવી પ્રતિભા હતી. એ ગાતા ત્યારે જીવનના આનંદ વિવાદના લેખક બાબા સાહેબ પુરંદરે વિરાજ્યા હતા. એમણે પોતાના અનુભવો પુનઃ છવાતા.
વક્તવ્યમાં કહ્યું: “શ્રી દીનાનાથ મંગેશકરે પાંચ કૂલ હવામાં
Jain Education Intemational
Page #1016
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩૮
ભારતીય અસ્મિતા
ઉછાળયાં. એ પાંચેય ફૂલ મહારાષ્ટ્રમાં આવી પડયાં. પરંતુ એની ધાર વરસાદ પડી રહ્યો હતો. એ એક સાદી સફેદ સાડી પહેરી સુગંધ ભારતવર્ષમાં જ નહિ પરંતુ એશિયામાં પણ પ્રસરી ગઈ છે. હતી. પાછળ ચંપલના છાંટાના આછા ડાઘ પડયા હતા. દુબળી એ પાંચ કુલ એટલે લતા, મીના, આશા, ઉષા ને હૃદયનાથ નાન- પાતળી એ છોકરીની પુરાણી છત્રી પણ એનું રક્ષણ કરવા અસમર્થ કડી લતા બાલ્યવયમાં તેના સંગીતજ્ઞ પિતા સામે બેસતી. દીનાનાય નીવડી હતી. પરેલ ટ્રામ ટમનસ સુધી ટ્રામમાં ને પછી પગે જે ગીત ગાતા એ ધ્યાનથી સાંભળતી. પછી એજ ગીત પોતે ગાઈ ચાલતી આવી હતી. આજ સુધી એને ફક્ત એકજ “સાલે’ ગીત બતાવતી. આ એમને રોજીંદા કાર્યક્રમ હતો. અને એમાંથી જ ગાવા બોમ્બે ટોકીઝમાં સંગીત નિર્દેશક ગુલામ હૈદર દ્વારા “મજબૂર” લત્તાને સંગીત સંસ્કાર સાંપડ્યા હતા આજે એમ લાગે છે કે ફિલ્મમાં તક મળી હતી. એ છોકરીનું નામ લતા મંગેશકર સ્વયં સરસ્વતી પૃથ્વી પર ઉતરી આવી દીનાનાથજીને કહી ગઈ હતી આ છોકરી તમારું નામ ઉજલ કરશે. સંગીતના ઉપા
નૌશાદે “ ચાંદની રાત’ ફિલ્મમાં એક “ડયુએટ સેગ' ગવરાવવા સકોનાં દિલ પર એક ચક્રી રાજ કરશે. આપ હયાત હશે કે નહિ
કે નહિ નિર્ણય લીધે. “ચાંદની રાત’ ના નિર્માતા અહેસાને એને સાઠ તે ૫ણુ એ પિતાના સફેદ છાયલથી નાના ભાઈ બહેને ઢાંકી દેશે રીપયા આપ્યા. ‘ચોદની રાત’ પછી લતાના અવાજને જાદ શ્રી દીનાનાથને પણ એ જ વિશ્વાસ પડી ગયા હતા અને એથી નૌશાદની ધૂનમાં ધૂમતો રહ્યો છે. લતાની સાચી શરૂઆત તે એમને સંતોષ હતો.
દુલારી' થી થઈ. એ માટે લતાને ઠીક ઠીક મહેનત કરવી પડી.
ઉર્દુ શબ્દો યાદ કરવા પડ્યા. “કૌન અને ફરિયાદ હમારી ” એણે જયારે શ્રી દીનાનાથનું અવસાન થયું ત્યારે લતા ફક્ત તેરવાની ગાયું ત્યારે કારદાર સાહેબ ડોલી ઉઠયા. પછી નોશાદે લતાને હતી, અગિયાર વર્ષની મીના, નવદશ વર્ષની આશા, સાતઆઠ વર્ષની મહેબૂબના અંદાઝ' માં નરગીઝ કંઠ આપવા તક આપી. એનું ઉષા ને પાંચછ વર્ષના હદયનાથ. આ ડાલતમાં એક પરિવારને જે કષ્ટ “ડ દિયા દિલ મેરા’ રેકર્ડ થતું હતું ત્યારે રાજકપુર ત્યાં બેઠા ઉઠાવવું પડે એ તમામ આ પરિવારે ઉઠાવ્યું છે ને એને સઘળે હતા. તેમણે તુરતજ પોતાની ફિટમ “ બરસાત' માં લતાને કંઠ ભાર લતાએ ઉપાડો છે. લતાને સંગીતનું પ્રારંભિક શિક્ષણ એના આપવા નિર્ણય લઈ લીધે. 'બરસાત' નું એકે એક ગીત વધાવી પિતા દીનાનાથ પાસેથી મળ્યું હતું. પછીને અભ્યાસ એ લેવાયું ને હરકોઈ લતાને ઓળખતું થઈ ગયું. અમાનતખાં સાહેબ પાસે કર્યો હતો. લતાને ઘણું કષ્ટ ઉઠાવવું પડયું છે. એના પિતાના અવસાન પછી સમય કહેબની જવાબ- લતામાં ભાવાનુભૂતિ, શ્રાધતા તથા અતિ સૂકમ સંવિદના દારી એ પોતના ખભા પર ઉપાડી લીધી હતી. સારી રીતે પાર ખૂબ તીવ્ર છે. તેથી તેને અવાજ ફિટમના પાત્રને સુયોગ્ય સ્વરૂપમાં પણ પાડી છે. પોતાના ધ્યેયથી એ કદીયે ચલાયમાન થઈ નથી. ૨જૂ કરે છે. એનું ચારિત્ર્ય તથા એની સ્થિતિના વાસ્તવિક અંદાજે જીવનભર એ ખંતથી કામ કરતી રહી છે.
બરાબર પ્રગટ કરે છે. લતાએ પોતાના જીવનનાં અમુલ્ય વર્ષો
ગરીબીમાં વીતાવ્યાં છે. જીવન ટકાવવા એને સંઘર્ષ વેઠવો પડે - ઈસવીસન ૧૯૪૬ની સાલ કારદાર ટુડિયેમાં સંગીતકાર નૌશાદ છે તેથી જ્યારે જ્યારે એને કોઈ ગંભીર ગીત ગાવાનું આવે છે ટેલીફાન કરી રહ્યા હતા. ત્યાં એક ગીત ગુંજની લહરી હવામાં ત્યારે એ લાગણીવશ બની જાય છે. આવી સૂકમ સંવેદનાને લીધે ફરકી ગઈ. એ અવાજમાં કોઈ એવા પ્રકારની પકડ હતી કે સેવા પ્રસંગે કોઈને કોઈ ઘટના બન્યાજ કરે છે. નૌશાદને એકદમ એનું આકર્ષણ થયું. એમણે ટેલીફોન કરવાનું મુલત્વી રાખ્યું. પેલી ગીત લહરી આવતી હતી એ તરફ એમની બજુબાવરા' નું મોહે ભૂલ ગયે સાંવરિયા' ગીત રેકર્ડ નજર ગઈ. એક છોકરી ગીત ગાતી ત્યાંથી પસાર થઈ ગઈ હતી. ચતું હતું બે ત્રણ લીટી ગાતાં ગાતાં તે એની આંખમાંથી આંસુ જાણે એક મીઠી તેજ લહર આવી ને સાથે મલયાનિલની સુગંધ સરી પડયાં. એ હિબકે ચઢી. એ ગીત જ રડાવે એવું હતું. વધારી ગઈ. બધાંજ ફૂલ ખીલી રહ્યાં હતાં. રાગરાગિણી જાણે બલમાં એટલું દર્દ હશે કે નહિ પણ લતાના કેડમાં એટલું તો દ વાગવા લાગી. એ છોકરી એક (કોરસ) વૃદુ ગાયિકા હતી. ભર્યું હતું કે લાખો દર્શકોના એ રડાવ્યા છે. લતાના અવાજમાં આ મીઠે સુર છંદગાનમાં વેડફાઈ જતો હતે. નૌશાદે એને જાદુ છે ને જાદુ શ્રોતાગણમાં અંતર્ગત બની જાય છે. ગાવાની તક આપવા નિર્ણય લીધો ત્યારે સૌ કોઈ આશ્ચર્ય ચકિત થઈ ગયા. જોહરાબાઈ, રાજકુમારી, નુરજહાં, સુ યા ને શમશાદ એવી જ રીતે “અમર' ના ગીતના રેકડીગ વખતે લતા કોઈ બેગમ જેવી પાર્શ્વ ગાયિકાઓ હોય ત્યાં એક બુંદ ગાયિકાને ગાવાનું કૌટુંબિક કારણસર પરેશાન હતી. એને બીનના સમયને બહુ આમંત્રણ? પરંતુ આ છોકરીના અવાજને જાદુ નૌશાદ પર ઘેરી અસર ખ્યાલ રહે છે. કોઈ પણ સંગીત નિર્દેશક યા નિર્માતા નિર્દેશકને કરી ગયો હતો ” આ છોકરીને તક આપવામાં આવે તે એ ખૂબ એ ફરિયાદનું કારણ આપ્યું નથી. “ અમર ' ના ગીતની ચરમ ઝડપથી આગળ વધી જાય એમ છે અને નૌશાદે એને તક આપવા ક્ષણ આવી ગઈ કે “ ધમ્મ’ અવાજ સંભળા. લતા બેહોશ થઈ નિર્ણય લઈ લીધે.
ગઈ હતી. એ ગીત આજે પણ લોકેની જીભ પર રમી રહ્યું છે.
એક મિત્ર દ્વારા નૌશાદે એક છોકરીને “ટેસ્ટ માટે બેલાવી. એનું ‘આયેગા આનેવાલા' ગીત પણ શેરીએ શેરીએ ગવાતું એક મામુલી છેકારી નૌશાદના ખંડમાં પ્રવેશી ત્યારે બહાર મુશળ થઈ ગયું છે. એમાં જાણે કોઈ કોયલને મીઠો ટહુકાર દિલને આવરી
Jain Education Intemational
Page #1017
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંય
લે છે. કાનોમાં જાગે અમૃત વર્ષા થાય છે. સંગિતની દુનિયામાં સામુવીની જીલ્લા મંડળની શાળામાં. શાળા જીવનના પગથારે જ પગ મૂકતાં જ લતાના કંઠે એક અનોખી હલચલ મચાવી દીધી છે. ચડ્ડી પહેરણ પહેરતા આકિશોરમાં નાટકિય ઢબછબ ઉપસી આવી. રામાલોકોના દિલમાં એ વસી ગયો છે.
યણના એક પ્રયોગમાં એણે “લક્ષ્મણની ભૂમિકા પણ કરી. હરિશ્ચંદ્ર
નાટકમાં એ હરિશ્ચંદ્ર બન્યો. એને નાટયકલાનું પ્રેરણું પિયૂષ એકવાર “ એક ચે હાલા” નાટકના લેખક શ્રી ગડધીની પુણ્ય પાનાર શિક્ષાગુર લાલા નારાયણ દાસ દુઆ. “પૃથ્વી’ એ અભિનયતિથિ ઉજવાઈ રહી હતી. એ જમાનાની મશહૂર ગાયિકા સુંદરાબાઈ કલાનાં સોપાન એક પછી એક સર કરવા માંડયાં. કસરત બાજ, પિતાનું સંગીત પિરસવાની હતી. જોકે સુંદરાબાઈનું ગીત સાંભ- કુસ્તીબાજ ને કુશળ કબડ્ડી ખેલાડી બને. શાળામાં આઠ વર્ષની ળવા અધીરા બન્યા હતા. ત્યાં એક દુબળી પાતળી છોકરી રંગમંચ વયે ૨ ગમંચ પર પ્રથમ પગ મૂકે. પર આવી ને ગાવાનું શરુ કર્યું કે લોકો મંત્રમુગ્ધ બની ગયા. એટલે સુધી કે એ દિવસે શ્રેતાઓએ બીજા કોઈનું સંગીત સાંભ પછી “પૃથ્વી ” પેશાવરની એડવર્ડઝ કોલેજમાં જોડાયે. પ્રાધ્યાપક ળવા પરવા કરી નહિ.
જયદયાળને એ પ્રિય વિદ્યાથી બન્યું. જયદયાળ આદર્શવાદી ને
ક૯૫નાશીલ હતા. એમની ચકોર દષ્ટિએ “પૃથ્વી' ને એકદમ પારખી લતા કદી પણ બહારનું ખાવાનું ખાતી નથી. ‘રિહર્સલે ' લીધા. કિશોર પૃથ્વીરાજ એડવર્ડઝ કોલેજની ડ્રામેટિક સોસાયટીમાં રાતે થતાં, એક એક ગીત માટે કલાકે વીતતા પણ લતા કોઈ જોડાય. એના ઉપક્રમે “પૃથ્વી” એ ત્રણ ભૂમિકાઓ સફલતાથી ચીજને સ્પર્શ કરતી નહિ. એ વ્રત ઉપવાસ આજ પણ ચાલુ છે. રજૂ કરી આશાએલ કહાની લિખિત પંજાબી એકાંકી, લેડી ગ્રેગએ તપશ્ચર્યાના ફલથી જ એનાં ગીતો લોકોમાં પ્રિયતર બનતાં રહ્યાં રીનાં “પ્રેડીંગ ધ ન્યુઝ' ને એ સીનના “ રાઈડર્સ ટુ ધ સી ’ છે. માથાથી પગ સુધી સ્વરમાં ડૂબેલી જાણે શ્વેત વસ્ત્ર ધારિણી માં “પૃથ્વી” એ તો આકર્ષક હતો કે એના “ગુરુ” એ એને સરસ્વતી. એ ખૂબ સાદી ને સહૃદયી છે. વસ્તારી કુટુંબની એ સ્ત્રી ભૂમિકા આપી. રંગ મંચ માટે એને નૈસર્ગિક આકર્ષણ હતું. સાક્ષાત “બડી દીદી ” છે.
નટ તરીકે એનું આગવું જ વ્યક્તિત્વ હતું. કોલેજ ડ્રામેટિક કલબનો
એ મંત્રી બન્યો. પંદર વર્ષની વયે એ “ગુરુ” ને જમણે હાથ આજ લતા ઘણી વિખ્યાત પાર્શ્વગાયિકા બની ગઈ છે. એ બની ગયે. એક કલાકાર માં આવશ્યક એવી તમામ શક્તિઓ શાશ્વત ગાતી રહે. મીરાંનાં ભજને પેઠે એને કંઠ હમેશાં અમર એનામાં ખીલતી જતી હતી જે પાત્રની ભૂમિકા ભજવતા એમાં રહે. ભોલી ભાલી સાદી છોકરી. કદી ‘મેઈક અપ” કરતી નથી. બીલકુલ ઓતપ્રોત થઈ જતો. એના વ્યકિતગત જીવનમાં ચમક દમક નથી. વસ્ત્રાલંકારને ઠઠારે કરતી નથી. પોતાના કંઠથી હજારો લાખો વ્યકિતઓને એ રડાવે સોળ વર્ષની વયે પૃથ્વીરાજે મેટિકયુલેશનની પરીક્ષા પસાર કરી. છે હસાવે છે.
પ્રથમ વર્ગમાં આવ્યો. સત્તર વર્ષની વયે એનું “રામદેવી સાથે લગ્ન થયું.
પૃથ્વીરાજ વિદ્યાલયમાં જ હતા ત્યાં એમના પ્રથમ પુત્ર “ રણવીરભારતનો અભિનયસમ્રાટ રાજ ” ને જન્મ થયો. ઈસ્વીસન ૧૯૨૭ “ગુરુ” જયદયાલ કાંગરા
ખીણમાં ધર્મશાલા ગયા. “પૃથ્વી ” ઈસ્વીસન ૧૯૨૭માં બી. એ. ઈસ્વીસન ૧૯૪૭ અખંડ ભારતના ભાગલા પાડયા હિન્દુસ્તાન થયો. લાહોરની લે કોલેજમાં એને સફળતા ન મળી. ને પાકીસ્તાન, પાકીસ્તાનમાં ગયેલે પંજાબનો ભાગ. લાલપુર જીલ્લા એક નાનકડું ગામ સામુદ્રી. વીસમી સદીના આરંભનો કાળ હતો.
બાલ્યકાળમાં પૃથ્વીરાજ કોરીચિયન કંપનીના નાટય પ્રયોગો પેશાવરથી એક ખડતલ હિન્દુ પઠાણ સામુદ્રી રહેવા આવ્યો. દિવાન
રસપૂર્વક નિહાળતા. આગા હાઈ કાશ્મીરીનાં નાટકો એમને ખૂબજ સાહેબ કેશોમલ કપૂર એનું નામ. એમની સામુદ્રીમાં તહેસીલદાર
ગમતાં. પિતાની સ્વતંત્ર નાટક મંડળી સ્થાપવાનાં શમણાં જોવા તરીકે નિમણુંક થઈ હતી. કડક શિસ્તપાલનમાં માનનાર. પ્રજા
લાગ્યા. નાટક, રંગમંચ ને પડદાની અજબ ધૂન લાગી. બસ તંત્રવાદી દષ્ટિ. પ્રમાણિક જીવન.
રૂપિયા અંગ ઉધાર લઈ એ ઘરમાંથી નીકળી પડ્યા. ભારતના એક
છેડેથી બીજે છેડે પ્રવાસ કર્યો. કલકત્તામાં “ફિલ્મ લીગ' નાં સભ્ય દિવાન સાહેબના પુત્રે પોલીસ લાઈન લીધી હતી. એક ગામથી બન્યા. તારીખ ૨૯ સપ્ટેમ્બર ૧૯૨૯ પૃથ્વીરાજ મુંબઈ આવ્યા. બીજે ગામ બદલીઓ થતી. એને એક દિવસ પુત્ર પ્રાપ્તી થઈ. તારીખ ૨. ઓકટોબર ગાંધી જયંતિના દિવસે એ ખાન બહાદૂર તારીખ ૩ નવેમ્બર ૧૯૦૬ને એ દિવસ. એ કુટુંબને લાડકો. અરદેશર ઈરાની સમક્ષ ઉપસ્થિત થયાં. ઈમ્પીરીઅલ ફિ૯મ કંપનીમાં દાદાજીની છત્ર છાયામાં ઉછર્યો. ઘડા પણ એનું નામ પાડયું. “એકસ્ટ્રા” તરીકે કામ મળ્યું. “ ચેલેન્જ ” “લગ્નની રાત’ ને પૃથ્વીરાજ’ ઘરમાં બધાં એને “પૃથી' કહેતા દાદા કેશોમલનું પૃથી” “ દાવપેચ' માં કામ કર્યું. “ચેલેન્જ' માં આરબની ભૂમિકામાં અપાર હેત. “પૃથ્વી' ને પણ દાદાજી પ્રતિ દેવતુલ આદર. એનું આકર્ષક વ્યક્તિત્વ એકદમ ઉપસી આવ્યું. એકસ્ટ્રા” “નાયક
બન્યો. સીધોજ અંગદ કુદકે ઈસ્વીસન ૧૯૩૦ “સિનેમા ગલ' પૃથ્વી” ત્રણ વર્ષ થયા. ત્યાં એની માતાનું અવસાન થયું. ને એ “હીરો” ત્યારની મશદર સિને તારિકા “ એમેંલીને ' “હીરોઈન’ એના પિતાએ બીજું લગ્ન કર્યું. “પૃથ્વી” ના પ્રાથમિક અભ્યાસ તરીકે સાથ આપ્યો, એને પગાર હતો માસિક સિત્તેર રૂપિયા.
Jain Education Intemational
Page #1018
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧e૪
ભારતીય અમિતા
મુંબઇ તારદેવમાં '૪૧૨' ની ઓરડી. એ પૃથવીરાજનું ઘર હતા એ લખતા, લખાવતા, ઉમેરતા. સર્વે એમનાં આગવાંજ ટુડિ પર ચાલતા જવાઆવવાનું. એ ઘર માંડયું. ઈસ્વીસન સર્જન હતો પૃથ્વી પિયેટર્સે સેળવર્ષ સુધી સે કલાકારોની મંડળી ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૧ સુધીમાં નવ ચિત્રોમાં કામ કર્યું.
નિભાવી. કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી ને કલકત્તાથી દારકાં સુધી ગામેગામ
પોતાના પ્રયોગો રજૂ કર્યા. છવ્વીસે પ્રયોગોમાં દરેકમાં પૃથ્વીરાજ સૌથી શ્રેષ્ઠ ભૂમિકા ‘ચિલ્ડ્રન ઓફ ધ સ્ટમમાં બેલપટ ઉપર
અને આ 4 રામ મા માલપટ ઉપસ્થિત રહ્યા. વર્તમાન સિનેસૃષ્ટિના મશહૂર કલાકારે સર્યા.
રા’ માં પૃથ્વીરાજ ઝળકયા. હવે પગાર માસિક લેખકો ને દિગ્દર્શકે પેદા કર્યા. સંગીતકાર ને નૃત્યકાર બસો રૂપિયા છે. દ્રૌપદી ચીર હરણ” ને “દગાબાજ આશિક’ માં ઉભા થઇ
ઉભા કર્યા. ભારતીય રાજ્યસભાને પૃથ્વીરાજ સભ્ય બન્યા. ફિલ્મ પણ એને કામ કર્યું.
મંડળના પ્રતિનિધિ તરીકે પરદેશનાં પ્રવાસ ખેડયા. ત્યાં ગ્રાન્ટ એન્ડરસનના સંપર્કમાં આવ્યો. એની ચિટ્રિકલ
આવે આ જન્મ કલાકાર આજે પણ એક યુવાનની ખુમારી કંપનીમાં જોડાયો. ભારતભરમાં પૂ. શેકસપિયરનાં નાટકો જુલિયસ સીઝર', “હેમ્લેટ, “મરચંટ એફ નીસ, રેમિયો કે
ધરાવે છે. ચમકતાં નયને ને હસતા વદને જીવનની લીલી સૂકી જુલિયેટ' ને ‘ટ નાઈટ' માં મુખ્ય ભૂમિકા કરી. “ટપકાર્ટ
વધાવે છે. “ઈસ્ટલીન” ને “નોટ ટુ નાઈટ', ડીયરી' માં પણ ઉતર્યો, મુંબઈની જનતા એની અદાકારી પર ઘેલી બની ઈસવીસન ૧૯૭૨. કલકત્તામાં એન્ડર્સન કંપની બંધ થઈ
ભારતના અણુવૈજ્ઞાનિક
ઈસ્વીસન ૧૯૩૩. પૃથ્વીરાજ ન્યુટિસને દારે આવી ઉભ.
આજથી લગભગ દોઢ વર્ષ પહેલાં અમદાવાદ શહેરના મદન મુંબઈમાં અભિનય સમ્રાટ તરીકે વધાવી લેવાયેલા પૃથ્વીરાજને શ્રી
ગોપાળની હવેલી નામે ઓળખાતા વિસ્તારમાં શ્રી કરમચંદ નામે દેવકીએ “પુરણ ભકત માં ચમકાવ્યો. પછી તો પૃથ્વીરાજે
એક દશા શ્રીમાળી જૈન વણિક સજ્જને રહેતા હતા. ત્યારના અમનીતિન બેઝ, પ્રફુલ્લચંદ્ર બહુઆ, હેમચંદ્ર ને કારદાર જેવા દિગ્દ
દાવાદમાં એ કમાશા નામે જાણીતા થયા હતા. કમાસા મરદ શકોના બેલ પટમાં કામ કર્યું. ‘રાજરાણી મીરાં’ ‘સીતા’ ‘અભાગિન’
માણસ હતા. એમણે ત્રણ વાર લગ્ન કર્યા હતાં. એમને પાંચ “મંઝિલ” “પ્રેસિડેન્ટ’ ‘દુશ્મન” વગેરે બાર બેલપમાં પૃથ્વીરાજે
સંતાન હતાં. બે પુત્રો ને ત્રણ પુત્રીઓ. એમના મોટા પુત્ર શ્રી નાયકની ભૂમિકા ભજવી અપ્રતિમ લેકચાહના પ્રાપ્ત કરી
મગનભાઇને જન્મ ઇસ્વીસન ૧૮૨૩ એટલે વિક્રમ સંવત વળી કલકત્તા છોડયું. મુંબઈમાં ‘કાલેન્સર' બન્યો. શ્રી ચંદ. ૧૮૭૯ને વૈરાખ સુદ બીજના રોજ થયો હતો એમના બીજા લાલ શાહે એને આવકાર્યો. ઈસ્વીસન ૧૯૪૦માં મિનના ‘સિકંદર'માં
પુત્રનું નામ શ્રી મોતીભાઈ. એ જમાનામાં ગુજરાતીમાં છાપેલી ઈસ્વીસન ૧૯૪૧માં વાડીયાની રાજનર્તકી'માં ઈસ્વીસન ૧૯૪રમાં
ચોપડીઓ મળતી નહતી એટલે શ્રી મગનભાઈ કામજોયું ભણેલા. શાલીમારની “ એકરાત” માં ને તાજમહાલના “ ઉજાલા ” માં
પરંતુ એમની બુદ્ધિ ઘણી જ તેજ હતી. શ્રી મગનભાઈ અગિયાર ઈસ્વીસને ૧૯૪૩માં વાડીઆની “ આંખકા શર્મ' માં ઈસ્વીસન વર્ષ ના થયા ત્યા વિક્રમ સંવત ૧૬ ૦ ૦માં શ્રી કરમચંદ શેઠનું ૧૯૪૩માં ડી. આર. ડી. પ્રોડકશનના “ઈશારા' વગેરે ઘણી અવસાન થયું. એમના મુનીમોએ દુકાનનું કામ ચલાવ્યું. પુખ્ત ફિલ્મમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી.
વયના થતાં જ શ્રી મગનભાઈએ દુકાનને વહીવટ સંભાળી લીધો.
એમના નાનાભાઈ શ્રી મોતીલાલ પણ હાંશિયાર ગણે. પરંતુ - ઈસ્વીસન ૧૯૪૪માં જાન્યુઆરીની પહેલી તારીખે “પૃથ્વી, કમનસિબે વિક્રમ સંવત ૧૯૦૭માં એમનું અકાળ અવસાન થયું. થિયેટર્સ' ની સ્થાપના કરી. ભારતભરમાં હિન્દુસ્તાની રંગભૂમિને એમના અવસાનના પંદર દિવસ પહેલાજ એમનાં એક બહેનનું અવવિજય વાવટો ફરકાવ્ય. સંસ્કૃત મહાકવિ કાલિદાસના ‘શાકુન્તલ' સાન થયેલું છેલ્લે બબ્બે સ્વજનોની વિદાયથી શ્રી મનભાઇને ત્યારે ને રંગમંચ પર રજૂ કર્યું. પછી એણે આગવાં નવાં નાટકે આઘાત લાગે. છતાં એમણે જાતને સંભાળી લીધી. શ્રી કરમચંદ લખાવ્યાં. વર્તમાન પ્રશ્નો પ્રજા સમજે એવી સરલ ભાષામાં શેડ પાસે ઝાઝી દોલત નહિ પણ શ્રી મગનભાઈએ પિતાની સમાવ્યા. ભારતના ભાગલાને અનુલક્ષી ‘દિવાર' ભજવ્યું. એક વિચક્ષણતાથી દોલતમાં ઠીક ઠીક વૃદ્ધિ કરી. વળીએ ઉદારને પ્રતિકાત્મકનાટક “પઠાણ’ સૌથી જોરદાર નીવડ્યુ. હિન્દુમુસ્લીમ અકકલવાન નીવડ્યા. એટલે કૌટુંબિક પ્રતિષ્ઠા પણ સારી બંધાઈ એ કયને પ્રશ્ન છે. રાષ્ટ્રીય તકવાદીઓની ચાલબાજી દાખવતું અમદાવાદના તે ગાળાના નગરશેઠ શ્રી હઠીસીંગ હીમાભાઈ સાથે
ગદ્દાર ” દર્દનાક બન્યું. “ આતિ ' માં અપહિત કમનસિબ મળી પંચતીર્થને સંધ કાઢો. પછી એ મુંબઈ ગયા. ત્યાં શ્રી કન્યાની કહાણી રજૂ કરવામાં આવી. “ કલાકાર” માં ઉપરછલાં મગનભાઈએ સર જમશેદજી જીજીભાઈ સાથે સંપર્ક સાધ્યો. શ્રી સામાજીક મુલ્યોની છણાવટ કરી. ચતુરંકી નાટક “પૈસા” માં જમશેદજી નાઈટના સંસર્ગથી શ્રી મગનભાઈ પરસેવો પાડી રળેલા દ્રવ્યની જુઠ્ઠી માયની ઘાતક અસર સમજાવી “કિસાન ” માં ગામ- ધનને સદુપયોગ કરતાં શીખ્યા. અમદાવાદમાં તે વખતે શ્રી ડાના લુચ્ચા શાહુકારોની ભેળા ગ્રામ્યજને પરની નિર્દય પકડને ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાયટીની ફાર્બસ સાહેબે સ્થાપના કરી હતી. ચિતાર આપ્યો. બધાંજ નાટકૅનું ઉદગમ સ્થાન પૃથવીરાજ પોતેજ કેળવણી પ્રચાર માટે એક સમિતિ નીમવામાં આવી હતી.
Page #1019
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિબંધ
૧૦૪૧
તેમણે અમદાવાદના ભદ્ર વિસ્તારમાં એક અંગ્રેજી શાળા અમદાવાદમાં કેલીને જ્યુબીલી મીસ, વડોદરામાં સારાભાઈ ચાલુ પણ કરી દીધી હતી. એ જમાનામાં લોકો ઘણું જ કેમીકલ્સ, મુંબઈમાં સ્વસ્તિક એઈલ મીલ્સ, પંચરૂબીમાં બિહાર રૂઢીચુસ્ત અને વહેમી હતા. છોકરીઓને કદી ભણાવે જ શુગર મીલ્સના સંચાલક બનેલા. જાહેર પ્રવૃત્તિમાં તેઓ ફ્રિકલ નહિ. તેથી શ્રી મગનભાઈએ ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાયટીને વીસ કમીશનને ટેકસ્ટાઈલ એડવાઈઝરી કમીટીના સભ્ય હતા. અમદાવાદ હજાર રૂપિયા આપ્યા. તેમાંથી છ હજાર રૂપિયા ખર્ચી રાયપુર મીલ માલિક મંડળને ગુજરાત કલબના વર્ષો સુધી પ્રમુખ હતા. શામળાની પોળ આગળ શ્રી મગનભાઈ કરમચંદ કન્યાશાળા ચાલુ અમદાવાદ મ્યુનિસિપાલિટીના સભ્ય તરીકે પણ સેવા આપેલી. કરી. બાકીના ચૌદ હજારના વ્યાજમાંથી શ્રી વર્નાક્યુલર સોસાયટી મહાત્મા ગાંધી પ્રત્યે ભારે આદર ધરાવતા ગુપ્ત દાનમાં મોટી એ તેની વ્યવસ્થા ને વહીવટ સંભાળવે એવો ઠરાવ થયો. વિક્રમ રકમો પણ આપેલી એટલું જ નહિ પણ ઇસ્વીસન ૧૯૩૦માં સંવત ૧૯૦૭ એટલી તારીખ ૧૪ ઓગસ્ટ ૧૮૫૧ના રોજ ત્યારના ગાંધીજીની ગિરફતારીના કારણે પોતાને બ્રીટીશ સરકાર તરફથી અમદાવાદના ન્યાયમૂર્તિ મીસ્ટર હેરીસને સદરહુ કન્યાશાળાના મળેલ કે સરેહિન્દના ઈહકાબનો સુવર્ણચંદ્રક પણ પરત કરેલા મકાનનું શીલારોપણ કર્યું ને મોટો દરબાર ભરી શ્રી મગનભાઈને રાવબહાદુરનો ઈલ્કાબ આપ્યો. રાવબહાદુર મગનભાઈ કરમચંદ
શ્રીમતી સરલાદેવી પણ આરંભથી જ અમદાવાદની જાહેર કન્યાશાળા આજે પણ પિતાના અદ્યતન મકાનમાં હસ્તિ ધરાવે છે
પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લેતાં આવેલાં છે. અમદાવાદમાં કવિશ્રી ને અમદાવાદની મશહુર સંસ્થા શ્રી ગુજરાત વિદ્યાસભા તેને વહી- હાનાલાલ દલપતરામે શરૂ કરેલી યુવક પ્રકૃતિનાં એ સ્થાપક વટ સંભાળે છે.
પ્રમુખ હતા. અમદાવાદની તિસંધની સંસ્થા પણ એમના જ સહકારથી ફુલી ફાલી છે તેઓ પોતાના ૫હતંત્રનું તેમજ શ્રી સારાભાઈ કુટુંબની વિવિધ ને વિશાળ અસ્કયામતઃ મીરજાપુર રેડ પર શાન્તિસદન, રાયપુરમાં શ્રી મગનભાઈ કરમચંદની હવેલીને
શાહીબાગમાં “રીટ્રીટ વગેરેને કુશળતાથી વહીવટ સંભાળે છે. પછી તો શ્રી મગનભાઈના કુટુંબમાં કીતિ ને કલદારને વાસ તાય છે કે પોતાના પ્રત્યેક સંતાનને જન્મ ઈંગ્લેન્ડમાં થાય તો . એમના પુત્રનું નામ સારાભાઈ એમના નાના ભાઈ શેઠ
તેને અંગ્રેજ તરીકેના અધિકારો મળે એ કામથી શેઠ શ્રી શ્રી ચિમનલાલ નગીનદાસે પિતાની મીલકતમાંથી કેળવણી માટે
અંબાલાલભાઈ સાથે દરેક વખતે ઈંગ્લેન્ડને પ્રવાસ ખેડતાં. એમને શેઠશ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ ટ્રસ્ટ ફંડ કર્યું. પરંતુ તેમને અણધાર્યા
ત્રણ પુત્રો શ્રી સુહૃદભાઈ ગૌતમભાઈ ને વિક્રમભાઈ અને ચાર વિદેહ જવાથી શેઠશ્રી સારાભાઈના સુપુત્ર શ્રી અંબાલાલભાઇએ શ્રીમતી માણેકબહેન ચિમનલાલની સંમતિથી ઈસવીસન ૧૯૧૨માં શેઠશ્રી
પુત્રીઓ શ્રી મૃદુલાબહેન, લીનાબહેન, ભારતીબહેન તથા ગીરાબહેન
એમ સાત સંતાને થયાં છે. અત્યારે પણ તેઓ સુમેળ ને સરલતાથી ચિમનલાલ નગીનલાલ છાત્રાલયને આરંભ કર્યો અને તેને વહી
પોતાના વાડી વિસ્તાર ને સંપત્તિને વહીવટ સંભાળી રહ્યાં છે તે વટ કરતા એક દ્રસ્ટીમંડળ ની.... આ છાત્રાલય પ્રથમ ઘી કાંટા
કુટુંબીજનોની તેમજ જનતાનાં છત્રછાયા રૂપ બન્યાં છે. ગુજરાતની રેડ પર એક ભાડાના મકાનમાં શરુ કરવામાં આવેલું ને તેમાં ગ્રામ્ય વિસ્તારનાં ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને રાખવામાં આવતા એટલું જ
સામાજીક સાંસ્કારિક, ને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ નહિ પણ તેમના રહેવા જમવાની વ્યવસ્થા ને શિક્ષણ ખર્ચ પણ
રીતે તેમણે મહામુલું પ્રદાન કર્યું છે. સંસ્થા જ વેઠી લેતી. છેક બાલ્યકાળથી જ વિદ્યાર્થીઓનું વ્યક્તિત્વ ખીલે એવું દૈનિક જીવન રાખવાની યોજના હતી સાદા ને પુષ્ટિકારક ખોરાક સાથે આત્મવિશ્વાસ ને શ્રમગૌરવથી જીવન ઘડાય એ આદર્શ હતા. આજે શહેર અમદાવાદની પશ્ચિમે સાબરમતીની
મહાત્મા ગાંધીજી પોતાના મહાન સત્યાગ્રહ સંગ્રામની પ્રચંડ પશ્ચિમે શેડ શ્રી ચિમનલાલ નગીનલાલ વિદ્યાવિહાર નામે એક ફલી
તૈયારી કરી રહ્યા હતા એ ઈસ્વીસન ૧૯૧૯ની સાલના ઓગસ્ટ ફાલી જીવંત સંસ્થા બની રહી છે. પોતાની આગવી મીલકત ધરાવે
મહિનાની બારમી તારીખે શ્રી વિક્રમભાઈને શેઠશ્રી અંબાલાલ છે. ને શાળાના અભ્યાસ ઉપરાંત વિદ્યાર્થીઓને સુતારકામ, ધાતુનું ?
સારાભાઈને ત્યાં જન્મ થયો. બાર વર્ષની કુમળી વયે માલેતુજાર કેતરકામ કાંતણુને વણાટકામનેતરકામ, શીવણકામ, સંગીત ચિત્રકલા
મીલમાલિકના આ દીકરાના દિલમાં પિતાની જીંદગીનું બેય સ્પષ્ટ વ્યાયામ આદિ વિવિધ પ્રકારની કેળવણીનું પ્રદાન કરી જગમશદર
થયું “હું વિજ્ઞાનિક બનીશ.' પ્રાથમિક ને માધ્યમિક અભ્યાસ બની છે.
એમણે ઘર આંગણે કર્યો. ગુજરાત કોલેજમાં ઇન્ટર સાયન્સ સુધી
ભણ્યા. પછી એ ઈગ્લેન્ડ ગયા સેઈન્ટ જ ન્સ કોલેજમાં દાખલ શેઠશ્રી અંબાલાલ સારાભાઈને જન્મ ઈ.સ. ૧૮૮૯ના માર્ચની થયા. કેમ્બ્રીજનો સુપ્રતિષ્ઠિત “ટ્રીઝ’ મળશે. ઈસ્વીસન ૧૯૪૦ નવમી તારીખે થયેલે તે મેટ્રિક પાસ થયેલા. વાચનને વૃક્ષ ઉછેરને ખાસ માં ભારત પાછા વળી બાપીકા ધંધામાં જોડાવાને બદલે શ્રી વિક્રમશોખ તેમણે બનાસકાઠાના ડેપ્યુટી પોલીટીકલ એજન્ટ શ્રી ભાઈ બેંગ્લોર બેલ ઈનામ વિજેતા શ્રી સી.વી. રામનની સંસ્થામાં હરિલાલ મડસલીઆની પુત્રી શ્રીમતી સરલાદેવી સાથે લગ્ન કરેલું. જોડાયા. તેમના હાથ નીચે બેંગ્લરને ‘ઈડિયન ઇન્સ્ટીટયુટ ઓફ તેમણે પોતાની વ્યાપારી પ્રવૃ ત્તા અનેકવિધ રીતે વધારી દીધેલી. સાયન્સ” માં ઈસવીસન ૧૯૪૫ સુધી બાકિરણ ૧ કેરમક રેડીએશ)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1020
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪૨
ભારતીય અમિતા
નું ઉં,' સંશોધન કર્યું. ફરી પાછા તે ઈંગ્લેન્ડ ગયા. કેન્ડીશ મુખ્ય પ્રવાહમાં ઝબકેળાયેલા જ રહ્યા. દેશપરદેશની વૈજ્ઞાનિક લેબોરેટરીમાં ફટાફીઝન પર ગષણ કરી ઈસ્વીસન ૧૯૪૫માં પરિષદો ને સંમેલનમાં અચૂક હાજરી આપતા. ત્યાં નવા નવા કેમ્બ્રીજ યુનિવર્સિટીમાં પરમાણુ ભૌતિકામાં ડોકટરેઈટ મેળવી. પી. નિબંધ વાંચતા. “કીઝકલ રીવ્યુઃ “નેચર' ને 'એરટ્રોફિઝિકલ જર્નલ’ એચ. ડી કેન્ટબ થયા.
જેવાં પત્રોમાં એમના અભ્યાસપૂર્ણ લેખો પણ પ્રગટ થતા રહ્યા.
‘ફિઝીકલ સોસાયટી ઓફ લંડન’ ‘પ્રેસીડીંઝ ઓફ ધ ઇન્ડિયન લખપત કુટુંબમાં એમના જન્મ ને ઉછેર હોવા છતા ય એકેડેમી ઓફ સાયન્સીઝ પ્રેસીડીઝ ઓફ ધ રોયલ સોસાયટી', શ્રીમંતાઈના અહંકાર કે એશઆરામ એમને સ્પર્શી શકયા નહોતા. જર્નલ ઓફ ધ ઓફિઝિકલ રીસર્ચ જર્નલ'માં પણ તેમની ઉદ્યોગપતિ તરીકેનું લેહી તે વારસામાં જ મળેલું હતું. ઔધોમિક લખાણો આવતાં. એમનામાં વૈજ્ઞાનિકની ઝીણવટ ને વ્યાપારી વર્ગની ક્ષેત્રે પ્રથમ કક્ષાના ઉદ્યોગપતિ બનવાની બધી જ કુનેહ ને વહીવટ ચોકસાઈ હતાં. શક્તિ પણ હતી પરંતુ મહાત્મા ગાંધીના ખોળે ખેલીને એમનામાં માનવતા કેળવાઈ હતી. છતાં શ્રી વિક્રમ સારાભાઈએ વિજ્ઞાનની જ
ઈસ્વીસન ૧૯૬૧-૬૨ માં ડોકટર વિક્રમભાઈ ભારતીય વિજ્ઞાન કેડીઓ પિતાના આપબળે ખેડી અને એ ત્રણેય મહાન તત્વના પરિષદમાં ભૌતિક વિભગના અધ્યક્ષ સ્થાને બિરાજ્યા. એમના
સંગમ સમાવ એમનું આગવું વ્યક્તિત્વ એમ વૈજ્ઞાનિક પ્રદાને લક્ષમાં લઈ ઈસ્વીસન ૧૯૬૨ માં ડોકટર વિક્રમઅંગત લાભમાં જવાને બદલે ભરબનમાં રાષ્ટ્રને ચરણે ધયું. ભાઈને ભૌતિક શાસ્ત્રી અંગેનું શ્રી શાનિત સ્વરૂપ ભટનાગર સ્મારક એ સરસ્વતીના ઉપાસક બન્યા અને પિતાની વૈજ્ઞાનિક આંખે
પરિતોષિક આપવામાં આવ્યું. એ જ સાલમાં ભારતીય અણુશકિત અવકાશની ખેજમાં પરોવાયેલી રાખી, કેસ્મીક કિરણની સ રોધિત
પંચે નીમેલી રાષ્ટ્રીય સમિતિના ડોકટર વિકમ નાઈ અધ્યક્ષ બન્યા પ્રવૃત્તિથી આરંભી તેઓ ઉજ્ઞાનનાં વિવિધ ક્ષેત્રો ખુંદી વળ્યા.
ને ભારતમાં અંતરિક્ષ વિજ્ઞાનને વ્યવસ્થિત કરવાની જવાબદારી ઉપાડી તેઓ કેવળ પ્રયોગશાળાના જ વૈજ્ઞાનિક ન રહ્યા પરંતુ વિજ્ઞાન ને
લીધી. ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ માં તેઓ અમદાવાદ ભૌતિક વિજ્ઞાન ટેકનોલોજીના વ્યવહાર અમલથી અપવિકસિત દેશોમાં પરિવર્તન સંશોધન પ્રયોગશાળાના નિયામક બન્યા. અમેરિકા મેસેપ્યુસેટસ જેવી રીતે લાવી શકાય તેને એમણે ઉડો અભ્યાસ કર્યો.
ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ ટેકનોલેજીની સંરયામાં ડેકટર વિક્રમભાઈ અણિકેમ્બ્રીજથી ડોકટર થઈ પાછા ભારત આવ્યા કે તરત જ
વિજ્ઞાન પ્રયોગશાળાના વિઝીટર પાધ્યાપક હતા. એમણે અમદાવાદમાં અમદાવાદ ટેકસટાઈલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ રીસર્ચ એશિએશનની સ્થાપના કરી અને ઇસ્વીસન ૧૯૪૭થી ૧૯૫૫ સુધી
ઈસ્વીસન ૧૯૬૬ માં અણુશકિત મંડળના પ્રમુખ શ્રી હોમી તેમાં કામ કર્યું; અને અમદાવાદના ટેકસ્ટાઇલ ઉદ્યોગને અદ્યતન
ભાભાનું વિમાની અકસ્માતમાં અણધાયું અવસાન થયું ત્યારે કક્ષાએ લાવી મુકવામાં મહત્વનો ફાળો આપ્યો. એ ઈસ્વીસન
ડોકટર વિક્રમભાઈને અણુશકિત પંચના અધ્યક્ષ નીમવામાં આવ્યા. ૧૯૫૬ સુધી અટીરાના ડીરેકટર રહ્યા. ત્યાર પછી ત્યાં પૂરો સમય
તારીખ ૨૭ મે ૧૯૬૬ થી ડોકટર વિક્રમભાઈ અણુશકિત અંગેના
સરકારી વિભાગના મંત્રી પણ બન્યા નવી કેન્દ્રિય પ્રધાન મંડળની કામ આપે એવા ડીરેકટર નીમાયા. એમને મુખ્ય રસ કેમીક
વારીષ્ટ વૈજ્ઞાનિક સલાહકાર સમિતિના સભ્ય થયા ને એ પદ તેમણે કિરણે, એનાં સમય પરિવર્તન અને તેનાં પ્રહભૌતિક (એસ્ટ્રોફિઝિકસ) રહસ્યનાં સંશોધનમાં જ કેન્દ્રિત થયા હતા. પૃથ્વીની ઇસ્વીસન ૧૯૬૮ સુધી સંભાળ્યું. ઈસવીસન ૧૯૬૬ માં ભારત સર
આ કારે એમને પદ્મભૂષણ બનાવ્યા, નજીકની કક્ષામાં એમણે સૂર્યમાંથી શકિતવાહક આશુઓના કાર આવ, સૂર્યજનિત સજીવતત્વ (સેલર પ્લાઝમા) અને સૂર્યજનિત વાયુઓનું એમણે ખાસ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. અમદાવાદની ભૌતિકવિજ્ઞાન ઈસ્વીસન ૧૯૬૭ માં ડાકટર વિક્રમભાઈ ઈલેકટ્રોનિકસ સમિતિના સંશાધન પ્રયોગશાળામાં એમણે કેમિક કિરણ સંશોધનના અધ્યક્ષ નીમાયા ઈસ્વીસને ૧૯૬૮ થી ૧૯૭૧ સુધી એ ભારત સરપ્રાધ્યાપક તરીકે કામ કર્યું. અમદાવાદ, ગગ. કોડાઈકેનાલ, કાર ના વિજ્ઞાનને પ્રો ઔધોગિક વિજ્ઞાન (સાયન્સ એન્ડ ટેકનોલેજી) ત્રિવેન્દ્રમ ચકલતવા (બોલિવિયા: દક્ષિણ અમેરિક0 માં શ્રી વિક્રમ સમિતિના સભ્ય રહ્યા. ડેાકટર વિક્રમભાઈ એ શસ્ત્ર નિયમને અને ભાઈએ એમના વિદ્યાર્થીઓ અને સાથીદારો સાથે એમણે કેમિક નિ: શસ્ત્રીકરણના પ્રશ્નોમાં સક્રિય રસ લીધો. અણુ શસ્ત્રોના સંભવિત કિરને ક્ષેત્ર વિસ્તાર અને તેમની લાક્ષણિકતાઓનું વર્ષો સુધી ઉપયોગ અંગે અને અણુશસ્ત્રો પ્રાપ્ત કરનારા અને વિકસાવનાર એકધારુ નિરીક્ષણ કર્યું. પરિણામે કોમિક ટુકામાં ટૂંક વિઘત રાજ્ય માટેના આચિંક કારણું અને સલામતિ અંગેના અહેવાલ યાર ચુમ્બકિય) કિરણ સાથેના સૂર્યના નવા વ્યવહારનું સંશોધન થયું. કરવા સંયુકત રાષ્ટ્રસંધના મહામંત્રીને મદદ કરનાર નિષ્ણાંતોની
સમિતિમાં પણ ડોકટર વિક્રમ માઈનો સમાવેશ કરવામાં ડોકટર વિક્રમ સારાભાઈ ઇસ્વીસન ૧૯૪૭થી ૧૯૫૫ સુધી આવ્યો. બાહ્ય અવકાશના સંશોધન ને શક્તિમય ઉપયોગ માટે અટરાના ડીરેકટર હતા. ઈસ્વીસન ૧૯૫૬માં એ ભારતીય ઉપા- સંયુકત રાષ્ટ્રસંધની પરિષદની તેયારી કરવા નીમાયેલી નિષ્ણાતોની દિન પ્રતિનિધિમંડળની આગેવાની લઈ જાપાન ગયા. એમણે સમિતિના એ અધ્યક્ષ પણ નીમાયા. ઈસ્વીસન ૧૯૬૮ માં ઓગસ્ટ શ્રી સારાભાઈ કુટુંબની ઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિઓની ઉન્નતિમાં ક્રિયાશીલ મહિનામાં વયેના ખાતે મળેલી પરિષદના ઉપપ્રમુખ અને વૈજ્ઞાનિક ને મહત્વનો ફાળો આપ્યો એટલું જ નહિ પણ વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિના શાળાના અધ્યક્ષ પણ થયા.
Jain Education Intemational
Page #1021
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્કૃતિમંચ
૧૦૪૩
ડોકટર ભાભાના અનુગામી તરીકે અણુશકિત પંચના અધ્યક્ષપદને સલાહકાર સમિતિ, રાષ્ટ્રીય નિયોજન પંચ અને ન્યુ દિલ્હીની તેમણે ઉચિત રીતે સંભાળ્યું. એમને એમના કાર્યમાં જ રસ હ વસાનિક ને ઓદ્યોગિક સંશોધન સંસ્થાની કારોબારી સમિતિના ને કાર્ય દોરી જાય તેમ જતા આવી કાયપરાયણતાના પરિણામેજ તથા શિક્ષણમડળની કેન્દ્રિય સલાહકાર સમિતિના સભ્ય હતા. એમની દોરવણી અને માર્ગદર્શન નીચે ત્રિવેન્દ્રમ ખાતે થુંબા રોકેટ સ્ટેશન અને અમદાવાદમાં પ્રાયોગીક સેટેલાઇટ સ્ટેશન સ્થપાયાં આમ ડોકટર વિક્રમભાઈ કિતના એક અનંત સ્રોતસમાન છે તારાપુર અણુવિજળી મથક અને રાજસ્થાન તેમજ મદ્રાસનાં હતા. વૈજ્ઞાનિક નેતાગીરી પૂરી પાડતા વૈજ્ઞાનિક હતા વિજ્ઞાન પ્રતિ આણુવિજળી મથકે કામ કરતાં થઈ રહ્યાં છે. સૌરાષ્ટ્રમાં અણુ એમને ઉંડી લગન અને પ્રતિભા હતાં. વળી આ મૃદુભાવી ને વિજળી મથક સ્થાપવાની પણ એમની ગણવી હતીજ ડોકટર વિઠમ હસમુખ વેજ્ઞાનિક સાથીદારોને શ્રેષ્ઠ સહકાર મેળવવાની કુનેહ ભાઈએ એમના વિખ્યાત પુરોગામી ડોકટર હોમી ભાભાની અણુ ધરાવતા. એમનું જીવન ભારતની યુવાન પેઢીનું ભાથુ છે. સંશોધન ને તેના વિશિષ્ટ ઉપયોગ અંગેની વિદ્યાની ઉચ્ચ પ્રણાલિકાઓ જાળવી રાખી છે, એટલું જ નહિ પણ છે. ભાભાએ વિજ્ઞાન ને ટેકનોલોજી ઉપરાંત ડોકટર વિક્રમભાઈ નૃત્ય ને શાસ્ત્રીય નાખેલા ઉંડા પાયા ઉપર એમણે સુંદર ઈમારત ઉભી કરી છે સંગીત પ્રત્યે ઉંડી દિલચસ્પ દાખવતા ઈસ્વીસન ૧૯૪૨માં એમના અJરાતિ વિધાએ સંપૂર્ણ વિકાસ સાથે છે એટલું જ નહિ પણ સહધર્મચારિણી બનેલાં શ્રીમતી મૃણાલિની બહેન સ્વામીનામનની ડોકટર વિક્રમભાઈની રાહબરી નીચે ભારતે અવકાશ યુગમાં પત્ર નૃત્યઉપાસનામાં એમને સંપૂર્ણ સહકાર હતો હિન્દુ ધર્મને પ્રાચીન પદાર્પણ કર્યું છે. બચાવ માટે પણ અણુશક્તિ સંભાર એક સંસ્કૃતિએ વિશ્વના ગૂઢ રહસ્ય ઉકેલવા ભારે મથામણ કરી છે કરવો હોય તો તે કક્ષા સુધી પણ ભારત આજે પહોંચી ચૂકયું અને ગણિત વિજ્ઞાન તેમજ અન્ય વિજ્ઞાનના પાયા નાખ્યા છે એમ છે. ભારતને આ સ્થિતિમાં લાવી મૂકવામાં ડોકટર વિક્રમભાઈને ડોકટર વિક્રમભાઈ માનતા. ફાળો અતિ મહત્વનું છે. અવકાશ પ્રવૃત્તિ માટે એક દશ વર્ષને કાર્યક્રમ પણ તેમણે કેન્દ્ર સરકારને ધડી આપે છે.
ડાકટર વિક્રમભાઈ ક્રીડાજગત સાથે પણ એટલા જ સંકળાયેલા હતા. ભારતીય ક્રિકેટ કલબ, વેલીંગ્ટન પેટર્સ કલબ ને અમદાવાદ
જીમખાનાના એ સભ્ય હતા. ઇસ્વીસન ૧૯૭૦માં વિયેનામાં આંતર રાષ્ટ્રીય આશક્તિ મંડળીની પરિષદમાં ડોકટર વિમભાઈને અધ્યક્ષ તરીકે ચૂંટી
જીવનમાં એ ખૂબ જ સાદાઈથી વરેલા હતા. નાનામાં નાનું કાઢવામાં આવ્યા હતા. ઈસ્વીસન ૧૯૭૧માં વિયેનામાં અણુશક્તિના
અકિતના કામ કરવામાં પણ એ નાનમ માનતા નહિ, ઝભ્ભો લે ને શાતિમય ઉપયોગ થી આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં પણ એ ઉપપ્રમુખ
બગલથેલી લઈને પણ ઘૂમવા નીકળી પડતા. કાર્યકરો પ્રતિ ખૂબજ હતા. આંતર રાષ્ટ્રીય યુ વોશ' ના પણ એ સભ્ય હતા. ભારતીય
માનવતા ને સહૃદયતા દાખવતા. યુગાશ’ સમિતિ, ખ્રિસંધ વિજ્ઞાન સલાહકાર સમિતિ, અને વિસાનિક મંડળીમાંની આંતરરા,ીય સમિતિની સૂર્યજનિત ભૌતિકશાસ્ત્ર
એમના વિચારો ઉન્નત હતા. મોટી મોટી કાર્યસિદ્ધિઓ હાંસલ (સેલર ટેરેરટ્રીઅલ ફિઝિકસ) પરના આંતરદશય કમીશનના પણ
કરવા એ સ્ફટિક જોમ ધરાવતા ને એ પાર પાડવા અધીરા બની સભ્ય હતા.
જતા અર્વાચીન ને ભારતીયને શ્રેષ્ઠ સમન્વય એમણે સાથે હતો.
વૈજ્ઞાનિક હોવા છતાં કલારસિક હતા. રૂઢીચુસ્ત નહિ પણ પ્રેરણાદાયી ડોકટર વિક્રમભાઈ વિજ્ઞાન ને જ્ઞાનની સાર્વજનિકતા પ્રત્યે કાર્યવાહક હતા. પોતાના વિજ્ઞાનના અખૂટ જ્ઞાનભંડારને સામાન્ય ઉંડી શ્રદ્ધા ધરાવતા હતા. એ માટે રાષ્ટ્રસંઘ દ્વારા પણ એમણે પ્રજાજન સુધી પહોંચાડનાર એ ભારતના પનોતા પુત્ર હતા. શ્રી સગવડ ઉભી કરી છે. યુવાન માનસમાં વિજ્ઞાન પ્રતિ રસ ઉત્પન્ન વિક્રમભાઈ સમયકારી નેતા હતા સંસ્કૃતિ અને વિજ્ઞાન, અણુ થાય તે માટે ડોકટર વિક્રમભાઈએ બાલકે માટે અમદાવાદ સમૂહ ને નૃત્ય, અવકાશ ને ખેલકૂદ, વ્યવસ્થા શાસ્ત્ર ને બ્રહ્મ કિરાનાં વિજ્ઞાન કેન્દ્ર સ્થાપ્યું છે. આંધ્ર કિનારે શ્રી હરિક્ષેત્ર અવકાશ કેન્દ્ર વિવિધ ક્ષેત્રનાં ચરમબિન્દુઓ વચ્ચે એમ કરોળિયાની ખેત ને ચાલુ કરવાના નિર્ણયથી એમણે ભારતને ઉપગ્રહ યુગમાં આણી માતાની મમતાથી તંતુ સાંધ્યા છે. એમનું કાર્ય અમર છે. એમની મૂકયું છે. ભારતમાં ફ્રેન્ચ ‘સેનેટોર સાઉન્ડીંગ’ રોકેટના ઉત્પાદન તાલીમ ને પ્રેરણા અમર છે ને એજ એમનું ચિરંજીવ મારક છે. માટે પણ તેમણે કાર્યસૂચિ પ્રચાર કરી હતી. ભારતીય રેકેટના સજન ને વિકાસ માટે તેમજ અન્ય વૈજ્ઞાનિક સાધન સામગ્રી માટે
ભારતના સરસેનાપતિ અવકાશ વિજ્ઞાન ને પ્રેદ્યોગિક કેન્દ્ર ઉભું કરવાનું પણ વિચારી રહ્યા હતા.
જનરલ માણેકશા એટલે તેમ હોરમસજી દુરામજી જમશેદજી
માણેકરા. એક સેનાનીને પિવાક અને ચાંદી લશ્કરી ટોપી સાથે ડોકટર વિકમભાઈ ઈંગ્લેન્ડની કેબ્રીજ તત્વજ્ઞાન મંડળના ભરાવદાર મુછ જનરલ માણેકશાની પ્રતિમાને કઈ ઓર ઉઠાવ ફેલ હતા. “ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ એડવાન્ડ સ્ટડીઝ', બેંગલોરની આપે છે. એમને જન્મ તારીખ ૧ એપ્રિલ ૧૯૧૪, જ-મસ્યાન ભારતીય વિજ્ઞાન અકાદમી અને ન્યુ દિલ્હીની ભારતીય રાષ્ટ્રીય વિજ્ઞાન સંસ્થાના સભ્ય હતા. કેન્દ્રિય પ્રધાન મંડળની વૈજ્ઞાનિક
(વધુ માટે પાના નં. ૧૦૬૧ ઉપર જેવું )
Page #1022
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪૪
સુજલામ.... સુલામ... એવી આ ધરતીની યશગાથા આલેખતા સ્મૃતિસંદર્ભ ગ્રંથના પ્રયાસને હાર્દિક શુભેચ્છાઓ
ધી બોમ્બે હીંગ સપ્લાઇંગ કાં મુંબઈ
ભારતીય અસ્મિતા
Page #1023
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્રુગની સંસ્કૃતિ
શ્રી પંકિત સુખલાલજી
ઉત્સવ, નધારા વગેરે અનેક વિષયના જૈન સમાજમાથે એક જાતના અનેાખા સબંધ છે; અને પ્રત્યેક વિષય પોતપોતાના આગવા પ્રતિહ્રાસ પતુ ધરાવે છે. આ બધી ભાગતા ભાવ સંસ્કૃતિનાં અંગ છૅ. પણ્ એવા કોઈ નિયમ નથી કે જ્યાં જ્યાં અને જ્યારે જ્યારે આ અને એવાં બીજાં અંગ મોજુદ દય ત્યાં ત્યાં અને ત્યારે ત્યારે એનું હૃદય પણ અવશ્ય હોવું જોઇએ. બાહ્ય અગા હયાત હાવા છતાં કયારેક હદયના ભાવ ય છે; અને બાહ્ય ત્રાના અભાવમાં પણ સસ્કૃતિના હવ્યની સભાવના હોય છે. આ દષ્ટિને સામે રાખીને વિચાર કરનાર કોઇ પણ વ્યક્તિ એ વાત સારી રીતે સમજી શકશે કે, જૈન સંસ્કૃતિનુ હૃદય, જેનું વર્ણન હું અહીં કરવાને છું, એને કેવળ જૈન સમાજમાં જન્મેલ અને જૈન કહેવાનાર વ્યક્તિમાં જ સબવ છે, એમ નથી. સામાન્ય લેાકા જેને જૈન માને છે, અથવા જેએ પોતાની ખતને જૈન કહે છૅ, એમનામાં ને ચ્યાંક યોગ્યતા ન હોય તા એ હૃદયના સભા ન સમા; અને જૈન નહી. કહેવાનાર વ્યક્તિમાં પ ો સાચી મૈગ્યતા તૈય તા એ હ્રદયના સાવ છે. આ રીતે જ્યારે સસ્કૃતિનું' બાદ રૂપ સમામાં જ મર્યાદિત દાવાથી બીન સમાજમાં એ સુખ નથી હોતુ ત્યારે સંસ્કૃતિનું ય. ગે સમાજના અનુયાયીઓની જેમ. અન્ય સમાજના અનુયાયીઓમાં પણ દઈ શકે છે. સાચી વાત તો એ છે કે સંસ્કૃતિનું બ્રહ્મ કે એને આત્મા એટલાં વ્યાપક અને સ્વતંત્ર હોય છે કે એને દેશ, કાળ,
જૈન સસ્કૃતિનાં બે રૂપ
ખી સંસ્કૃત્તિઓની જેમ, જૈન સસ્કૃતિનાં પર્યં બે પ છે: એક બાહ્ય અને ખીજું આંતરિક. બાહ્ય રૂપ એ છે કે જેને એ સંસ્કૃતિના જાતિ, ભાષા અને રીતરિવાજો ન તા બંધિયાર બનાવી શકે કે ન તા
પાવાની સાથે માંધી શકે છે.
લેાકા ઉપરાંત બીજા લેાકેા પણ પાતાની આંખ, કાન વગેરે બાહ્ય ઈ હિંય દારા જાણી શકે છે, પણ કૃતિનું આંતરિક સ્વરૂપ એવુ નથી હતુ; કારણ કે કોઈ પણ સંસ્કૃતિના ભાંતરિક સ્વરૂપનું સાક્ષાત આકલન તા ફકત એને જ થાય છે કે જે એને પોતાના જીવનમાં આતકાત કરી રહે. ખીન્હ લે. એને જાણવા કે તે એનુ સામાન દર્શન નથી કરી શકતા. પણ એ આંતરિક સંસ્કૃતિને પોતાના જીવ નમાં ઉતારનાર પુરુર્વ કે પાના છાન-વારા સંપરથી તેમ જ તેની આસપાસના વાતાવરણ ઉપર પડતી અસર ઉપરથી તેએ કાઈ તુ આંતરિક સંસ્કૃતિના અંદાજ મેળવી શકે હું બની. મારે મુખ્યત્વે જૈન સ ંસ્કૃતિના બે સ્વરૂપની કે યને પર્રિચય આ છે કે જે માટે ભાગે અભ્યાસમાંથી જાગેલી કલ્પના તથા અનુમાન પર જ આધાર રાખે છે.
જૈન સંસ્કૃતિનું બાહ્યસ્વરૂપ
જૈન મંસ્કૃતિના બાદ ૧પમાં, બીછ અતિઓના ભાવ સ્વરૂપની જેમ, અનેક વસ્તુઓના સમાવેશ ચાય છે. શાસ્ત્ર એની ભાષા મ ́દિર, એનું સ્થાપત્ય, મૂતિ-વિધાન, ઉપાસનાના પ્રકાર, એમાં કામમાં આવનારાં ઉપરા તથા વસ્તુઓ, સમાજના ખાન-પાનના નિયમે,
સંસ્કૃતિનું ઝરણ
સંસ્કૃતિનું ઋણ નદીના એવા પ્રતાડ જેવું છે કે જે પોતાના ઉદ્ગમસ્થાનથી તે અંત સુધી બીજાં નાનાં-મોટાં ઝરણાંએ સાથે હળવું, વધતુ અને પરિવર્તન પામતુ બીન અનેક મિત્રોથી યુક્ત થતુ જાય છે, અને ઉગમસ્થાનમાં પાનાને મળેલ રૂપ, સ્પર્શ, ગધે તથા સ્વાદ વગેરેમાં કઈક ને કઈક યિતને પણ પ્રાણ કરતુ રહે છે. જૈન તરીકે ઓળખાની સંસ્કૃતિ પત્ર સામાન્ય સંસ્કૃતિના આા નિયમના અપવાદ નથી. જે સ’કૃત્તિને આરે આપવું જૈન સસ્કૃતિના નામે એળખીએ છે એના આવિર્ભાવ સૌ પહેલાં કાચું કર્યાં, અને એમનાથી એ પહેલાં વા રૂપે ઉદ્ભવી, એનું પૂરેપુરું થાય વન કરવું, ભે પ્રતિદ્રાસના સીમાડાની બહારની વાત છે. આમ નાં, બે પ્રાચીન વાદનું જે એને જેવુ ઝરણું આપણી સામે મોજૂદ છે, તથા એ જે બધારાના માં વસ્તુ વ છે, એ ઝરણા અને એ સાધના સબંધી વિચારજી કરવાથી આપણે જૈન સંસ્કૃતિના હૃદયને ચાકુ બલુ પ્રિયાની થાઓ છીએ.
જૈન જૈન સંસ્કૃતિનું હૃદય ઃ નિયતક ધમ
પ્રશ્ન એ છે કે જૈન સંસ્કૃતિનું હૃદય શી ચીજ છે? આને ટૂંકા જવાબ તે એ છે કે નિવર્તક ધર્મ જૈન સંસ્કૃતિના આત્મા છે. જે ધમાઁ નિવૃત્તિ આપવાવાળા અર્થાત પુનર્જન્મના ચક્રના નાશ કરવાવાળા હોય અથવા બે નિવૃત્તિના સાધનરૂપે જે ધના પ્રાદુ માં વિકાસ અને પ્રચાર થયો ડાય, ભૈ નિયતક ધર્મ કહેવાય છે. આને મૂળ અર્થ સમજવા માટે પ્રાચીન છતાં સમકાલીન અન્ય ધર્મના સ્વરૂપ સંબધી થોડેક વિચાર કરવા જોઇશે.
ધર્માનુ` વી કરણ
અત્યારે દુનિયામાં જેટલા પમી જીવિત છે. અથવા જેમના ચડા પો ઈતિહાસ મળે છે, એ બધાયના આંતરિક સ્વરૂપનું ને વર્ગીકરણ કરવામાં આવે તા. મુખ્યત્વે એમને ત્રણ વિભાગામાં વહેંચી શકાયઃ—
Page #1024
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
(૧) પહેલા એ વિભાગ કે જે વત માન જન્મને વિચાર કરે છે. (૨) ખીજો એ કે જે વČમાન જન્મ ઉપરાંત જન્માંતરના પણ વિચાર કરે છે.
(૩) ત્રીજો આ વિભાગ કે જેમાંનર ઉપરાંત એના નાશ કે ઉચ્છેદને પણ વિચાર કરે છે.
અનાત્મવાદ
અખાની જેમ ઘણા પ્રાચીન સમયમાં પણ એવા વિચારો હતા કે જેઓ વર્તમાન જીવનમાં પ્રાપ્ત થતા સુખની પેલે પાર કાઈ
સુખ છે, એવી કલ્પનાથી ન તા પ્રેરણા મેળવતા હતા કે ન તા
એના સાધનાની શોધમાં સમય વિતાવવા ઠીક માનતા હતાઃ એમનું ધ્યેય વČમાન જીવનના સુખ-મેગ જ હતુ. અને તેએ આ ધ્યેયને
પાર પાડવા માટે બધાં સાધનાના સંગ્રહ કરતા હતા. તેઓ માનતા હતા કે બાપો જે કધ છીએ તે આ જન્મ સુધી જ છીએ અને મરણ બાદ આપણે ફરી જન્મ લઈ શકતા નથી. બહુ બહુ તે આપણા પુનઃજમો ' આપણી સનની ચાલ રહે એ જ તેથી આપણે જે કંઇ સુકૃત કરીશું, એનું ફળ આ જન્મ પછી આ જન્મ પછી ભોગવવા માટે આપનું જમવાના નથી. માપણી કરણીનું ફળ આપણાં સંતાન કે આપણા સમાજ ભોગવી શકે છે. એને પુનજન્મનું નામ આપવુ હોય તેા એમાં અમારો કોઈ વાંધે નથી, આવા વિચાર કરનારા વને આપ્યાં પ્રાચીન શાસ્ત્રોમાં પણ અનાત્મવાદી કે નાસ્તિક કહેવામાં આવેલ છે. એ જ વગ, કારેક, આગળ જતાં, ચાર્વાક તરીકે એફળખવા લાગ્યો. આ પગની ષ્ટિમાં સાધ-પુરુષાપ એક માત્ર કામ અર્થાત મુખભાગ જ છે. મૈના સાધન તરીકે એ વગ ની ધર્મોની કલ્પના કરતા કે નથી જાતનાં વિધિવિધાનાના વિચાર કરતા. તેથી જ આવને કેવળ કામ પુરૂષાથી કે બહુ બહુ તો કામ અને બ, એ બે પુરુષાને માનનાર કહી શકાય.
જાત
પ્રવર્તક ધ
બીજો વિચારક વગ જીવનમાં શરીર-સુખ સાધ્ય તરીકે તે। માને છે, પણ એ માને છે કે વર્તમાન જન્મમાં તૈયાર રાખી સંભવ છે, એવું જ સુખ પ્રાણી મરીને પુનર્જન્મ ધારણ કરે છે. ત્યારે...ગજમાંતરમાંપણ ચાલુ રહે છે અને એ રીતે શારીર્દિક માનસિક સુખાના ઉત્કર્ષ -અપકર્ષની પરંપરા ચાલતી રહે છે. જેવી રીતે આ જન્મમાં એવી જ રીતે જન્માંતરમાં પણ તે આપો મુખ્ય વુ હોય ૐ વધારે સુખ બેળવવુ ગાય, તે એ માટે આપો પાન પણ કરવા પી. વિપાન વગેરે માધન ભલે વત માન જમમાં ઉપકારક થાય, તુ માંતરના ઉચ્ચ અને ઉચ્ચતર સુખને માટે આપણે ધર્માનુશન તથ્ય કરવાં નેઈ રી. આવી વિચારસરણી ધરાવતા બે જાતનતનાં ધર્મોનુષ્કાના કરતાં હતાં, અને તેની દ્વારા પાકનાં ઉચ્ચ સુખા મેળવવાની શ્રદ્ધા પણ ધરાવતા હતા. આ વર્ગ આત્મ
ભારતીય અસ્મિતા
વાદી અને પુનર્જન્મવાદી તેા છે જ, પણ એની કલ્પના જન્મજન્માંતરમાં વધારે ને વધારે સુખ પ્રાપ્ત કરવાની તથા સુખને વધારેમાં વધારે વખત સુધી સ્થિર રાખવાની હાવાને લીધે એમાં ધર્માનુસાનોને પ્રવતક ધમ દેવામાં આવે છે. પ્રવતક શ્રમના ટૂંકમાં સાર એ છે કે જે અને જેવી સમાજવ્યવસ્થા હોય એને એવીગમબહ અને તબદ્ધ બનાવવી કે થી સમાજના પ્રત્યેક સભ્ય, પોતપોતાની સ્થિતિ અને કક્ષા પ્રમાણે, સુખ મેળવે અને સાધુસાય એવા જન્માંતરની તૈયારી કરે કે જેવી ખી જગમાં પણ એ વમાન જન્મ કરતાં વધારે અને સ્થાયી સુખને મેળવી શકે. પ્રવર્તક ધમ કેશ અભાવસ્થાની સધાય સમાંતરને સુધારા એ છૅ, નહી કે જન્માંતરના કલ કરવા, પ્રવક ધ પ્રમાણે કામ, અર્થ અને ધર્મ, એ ત્રણ પુરુષાય છે. એમાં મેક્ષ નામક ગાથા પુરુષાર્થની કોઇ કલ્પના નથી. પ્રાચીન ઇરાની આર્યાં,
આસ્થાને ધગ્રંથ તરીકે માનતા હતા, અને પ્રાચીન વૈદક આર્યાં, જેએ મંત્ર અને બ્રાહ્મણ રૂપ વેદભાગને જ માનતા હતા, એ સામાં માંસા ને નામે જે કમકાંડી દાન પ્રસિદ્ધ થયું, બધાય ઉપર્યુક્ત પ્રવતક ધર્મના અનુયાયી છે. આગળ જતાં વૈદિક 'ને એ પ્રવતક ધર્મોનું જીવત રૂપ છે.
..
નિર્તક ધમ
વિતક ધર્મ, એ ઉપર વેલ પ્રવતક ધર્મના માન વિધી છે. જે વિચારકો આ લાક ઉપરાંત લેકાંતર અને જન્માંતરને માનવાની સાથેસાથે એ જમચક્રને ધારણ કરનાર ભામાને ગા, પ્રવક-ભ વાદીઓની જેમ, માનતા જ હતા, પણ સાથે સાથે જ તે જન્માંતરમાં પ્રાપ્ત થતા ઉચ્ચ, લુચ્ચતર અને ચિરસ્થાયી સુધી સંતુષ્ટ ન હતા; એમની દષ્ટિએ હતી કે આજન્મમાં ૩ જન્માંતરમાં ગમે તેટલું જંતુ મુખ કેમ ન મળે, અને એ ગળે તેટલા લાંબા સમય સુધી કેમ ન રહે, પણ જો એ સુખ કયારેક ને કયારેક પણ નષ્ટ થવાનું હોય, તો એ ઉલ્પ અને ચિરસ્થાયી સુખ પણ તે નિકૃષ્ટ સુખની કાર્ટિનું જ હોવાથી ઉપાદેય ન થઇ શકે. એ લોક એવા કોઈ સુખની શોધમાં હતા, કે જે એક વાર પ્રાપ્ત થયા પછી કયારેય નાશ ન પામે. આ રોધની મૂત્રમાંથી એમને ગાળ પુરુંવાચના સ્વીકાર કરવાનુ અનિવાય લાગ્યું. તે માનવા લાગ્યા કે આત્માની એક એવી પણ સ્થિતિ સભવી શકે છે, કે જેને પ્રાપ્ત કર્યા પછી ક્યાય જન્મ-જન્માંતર કે શરીર ધારણ કરવાં ના પડે. ભાષાની એ સ્થિતિને ન મેટા કે નિવૃત્તિ કહેતા હતા. તક ધમના અનુષીએ જે દુખ માં ઉતર ધાર્મિક અનુષ્કાનો દ્વારા ક આ લેકનાં તેમ જ પરલેાકનાં ઉત્કૃષ્ટ સુખાને માટે પ્રયાન કરતા હતા, એ ધાર્મિક અનુાનોને નિક ધના અનુયાત્રીઓ પોતાના સાથે મા કે નિકોને માર્ટ ન કેવળ અપૂર્ણ જ માનતા હતા, કે ક્ષેમને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવામાં બાધક સમજીને એ બાંગ લિંક અનુષ્કાનાને એકદમ હ્રય કહેતા હતા. ઉચ્ચ અને દષ્ટિમાં પૂર્વ-પશ્ચિમ જેટલુ અંતર હોવાથી પ્રવતક ધર્મના અનુયાયીઓ માટે જે ઉપરૃપ ગણાતું. તે જ નિયતક ધર્મના અનુયાયી માટૅ તૅપ બની તે ગયું ને કે ગાયને માટે પ્રાત પ્રેમને બાધક ગવામાં આવ્યો,
Page #1025
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૧૦૪૭
પણ એની સાથેજ મોક્ષવાદીઓને માટે પિતાના સાધ્ય–મોક્ષપુર- હસ્થાશ્રમનું બંધન હતું જ નહીં; એ તો ગૃહસ્થાશ્રમ માંડ્યા વગર કાર્યને ઉપાયરૂપે કેઈક સુનિશ્ચિત માર્ગની શોધ કરવી, એ પણ જ વ્યક્તિને સર્વત્યાગની અનુમતિ આપે છે; કારણ કે એના આધાર જરૂરી થઈ પડયું. આ શોધની સૂઝમાંથી એમને એક એવો માર્ગ, ઈરછાનું શોધન નહીં પણ એને નિરોધ છે, એટલા માટે નિર્તક એક એવો ઉપાય મળી આવ્યો કે જે બાહ્ય સાધન ઉપર આધાર ધર્મ, વ્યક્તિ સમસ્ત સામાજિક અને ધામિક ફરજોથી બંધાયેલ છે, રાખતો ન હતો; એ કેવળ સાધકની પોતાની વિચારશુદ્ધિ અને એમ નથી માનતા. એની માન્યતા પ્રમાણે વ્યક્તિને માટે મુખ્ય કર્તવ્ય વર્તનશદ્ધિ ઉપર જ નિર્ભર હતો. વિચાર અને વર્તનની આત્યંતિક- એક જ છે, અને તે એ કે જેમ બને તેમ આત્મસાક્ષાતકારના અને સંપૂર્ણ શુદ્ધિને આ માર્ગ જ નિવર્તક ધર્મને નામે કે મોક્ષમાર્ગને એમાં અવરોધ ઉભો કરનારી ઈચ્છાને નાશ કરવાનો પ્રયત્ન કરવો. નામે પ્રસિદ્ધ થયો.
ભારતીય સંસ્કૃતિના આ વિચિત્ર અને વિવિધ તાણાવાણાની નેિવતંક ધમને પ્રભાવ અને વિકાસ તપાસ કરતાં આપણને સ્પષ્ટ રૂપે દેખાય છે કે ભારતીય આત્મવાદી દર્શનમાં કર્મકાંડી મીમાંસકને બાદ કરતાં બધાંય નિવકધર્મવાદી એમ લાગે છે કે જ્યારે પ્રવર્તક ધર્મના અનુયાયી વૈદિક આર્યો છે. અવૈદિક ગણાતા બદ્ધ અને જૈન દર્શનની સંસ્કૃતિ તો મૂળમાં આ દેશમાં પહેલવહેલાં આવ્યા ત્યારે પણ આ દેશમાં કયાંક ને કયાંક, નિવર્તધર્મવરૂપ છે જ, પણ વૈદિક ગણાતા ન્યાયોપિક, સાંખ્ય- એક યા બીજે રૂપે, નિવર્તક ધર્મ પ્રચલિત હતે. શરૂઆતમાં આ બે યોગ તથા ઓપનિષદ દરાનને આત્મા પણ નિવકધમ ઉપર જ ધમ સંસ્થાઓના વિચારો વચ્ચે સારો એવો સંધર્ષો ય, પણ નિયત ક પ્રતિષ્ઠિત છે. વૈશ્વિક હોય કે અવેદિક, આ બધાય નિવકધર્મ અને ધર્મના ગયાગાંઠયા સાચા અનુગામીઓની તપસ્યા ધ્યાનપદ્ધતિ અને પ્રવર્તાકધમને કે યજ્ઞયાગાદિ અનુકાનને હેય જ માને છે. અને એ અસંગચર્યા [ - અનાસકત આચરણ ]ને જે પ્રભાવ સાધારણું જનસમૂહ બધાય સમ્યજ્ઞાન કે આતમજ્ઞાનને તથા આત્મજ્ઞાનમૂલક અનાસક્ત ઉપર ધીમે ધીમે વધતો જતો હતો, એણે પ્રવર્તક ધર્મના કેટલાક જીવનનવહારને ઉપાદેય માને છે. તેમ જ એના દારા જ પુનર્જન્મના અનુયાયીઓને પણ પિતા તરફ આકર્ષ્યા, અને નિવતક ધર્મની સંસ્થા ચકાવાથી છુટકારો મળી શકે એમ કહે છે.
એને અનેક રૂપે વિકાસ થ શરૂ થયું. અંતે આનું અસરકારક
પરિણામ એ આવ્યું કે પ્રવર્તક ધર્મના આધારરૂપ જે બ્રહ્મચર્ય અને સમાજગામી પ્રવર્તકધમ
૨હય, એમ બે આમ માનવામાં આવતા હતા એના સ્થાને પ્રવર્તક
ધર્મના પુરસ્કર્તાઓએ પહેલાં તો વાનપ્રસ્થ સહિત ત્રણ અને પાછળથી ઉપર જણાવવામાં આવ્યું છે કે પ્રવર્તાકધમ સમાજગામી હતો. સંન્યાસ સહિત ચાર આશ્રમોને જીવનમાં સ્થાન આપ્યું. નિવક એને અર્યું કે દરેક વ્યકિત સમાજમાં રહીને જ જે સામાજિક ધમની અનેક સંસ્થાઓના વધતા જતા લોકવ્યાપી પ્રભાવને કારણે ફરજે હિક જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી હોય અને જે ધાર્મિક પ્રવર્તકધર્માનયાયી બ્રાધા એટલે સુધી માનવા લાગ્યા કે ૫હસ્થાશ્રમ ફરજ પરલૌકિકજીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી હોય, એનું પાલન કરે. સેવ્યા વગર પણુ, સીધેસીધા બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાંથી જ પ્રત્રજ્યા સ્વીકાદરેક વ્યકિત જન્મથીજ ઋષિઋણ એટલે વિદ્યાધ્યયન વગેરે, પિતૃ- રવાનો માર્ગ પણ ન્યાયયુકત છે. આ રીતે જીવનમાં પ્રવર્તક ધર્મને કણું એટલે સંતાનોત્પત્તિ વગેરે અને દેવત્રણું એટલે યજ્ઞયાગ વગેરે જે સમન્વય સ્થિર થયે, એનું ફળ આપણે દાર્શનિક સાહિત્ય અને બંધનોથી બંધાયેલી હોય છે. વ્યક્તિ પોતાની સામાજિક અને પ્રજાજીવનમાં આજે પણ જોઈ એ છીએ. , ધાર્મિક ફરજોનું પાલન કરીને પિતાની તુચ્છ ઈચ્છાનું શોધન કરે એ ઈષ્ટ છે; પણ એને સમૂળગો નાશ કરવો એ ન તો શકય છે કે ન તો ઈષ્ટ છે. પ્રવર્તકધર્મ પ્રમાણે પ્રત્યેક વ્યકિતને માટે ગૃહસ્યા.
સમય અને સંઘર્ષ શ્રેમ જરૂરી છે; એનું ઉલ્લંધન કરીને કોઇ વિકાસ નથી કરી શકતો.
જે તત્વજ્ઞ ઋષિઓ પ્રવર્તક ધર્મના અનુયાયી બ્રાહ્મણે ના વંશજે વ્યકિતગત નિવક ધર્મ
હોવા છતાં વિર્તક ધર્મને પૂરેપૂરો અપનાવી ચૂકયા હતા, એમણે
પિતાના ચિંતન અને જીવન દ્વારા નિવતક ધર્મનું મહત્ત્વ પ્રગટ કર્યું; નિવર્તક ધર્મ વ્યકિતગામી છે. એની ઉત્પત્તિ આત્મસાક્ષાત્કારની આમ છતાં એમણે પોતાની પૈતૃક સંપત્તિરૂપ પ્રવર્તક ધર્મ અને એના ઉત્કટ વૃત્તિમાંની થવાને લીધે એ જિજ્ઞાસુને અહમતત્ત્વ છે કે નહીં, આધારરૂપ વેદોના પ્રામાયને માન્ય રા યું. ન્યાયવૈશેષિક દર્શનના છે તો એ કેવું છે, એને બીજાની સાથે કેવો સંબંધ છે, એને અને પનિ પદ દર્શનના આદ્ય દ્રષ્ટા આવા જ તવેત્ત ઋષિઓ સાક્ષાતકાર થઈ શકે એમ હોય તો એ કયા કયા ઉપાયોથી થઈ શકે હતાં વિવર્તક ધમના કોઈ કઈ પુરસ્કર્તા એવા પણ થયા કે જેમણે વગેરે પ્રશ્નો તરફ જ પ્રેરે છે. એ પ્રશ્નો એવો નથી કે જેનું નિરાકણ તપ, ધ્યાન અને આત્મસાક્ષાતકારમાં બાધક ક્રિયાકાંડને આત્યંતિક એકાંત ચિંતન, ધ્યાન, તપ અને અનાસકત જીવન વગર થઈ શકે. વિરોધ કર્યો, પણ એ ક્રિયાકાંડની આધારભૂત કૃતિને સર્વયા વિરોધ આવું યથાર્થ જીવન ખાસ ખાસ વ્યક્તિઓ માટે જ સંભવી શકે; એ ન કર્યો. એવી વ્યકિતઓમાં સાંખ્ય દરાનના અદિ પુરુષ કપિલ સમાજગામી બને એવો સંભવ નથી. તેથી શરૂશરૂમાં પ્રવર્તક ધર્મ વગેરે ઋષિ હતા. એ કારણે જ સાંખ્ય-ગદર્શન મૂળમાં પ્રવર્તક કરતાં નિવક ધર્મનું ક્ષેત્ર બહુ મર્યાદિત હતું. નિવક ધર્મને માટે ધર્મનું વિરેાધી હોવા છતાં અંતે વૈદિક દર્શનેમાં સમાઈ ગયું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1026
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
ભારતીય અમિતા
સમન્વયની આવી પ્રક્રિયા આ દેશમાં રોકાઓ સુધી ચાલતી (૫) લાયકાત અને ગુરુપદની એકમાત્ર કસોટી જીવનની આધ્યારહી. પછી બન્ને ધર્મોમાં કેટલાક એવા એકાંતવાદી થતા રહ્યા કે રિક શુદ્ધિને ગણવી, નહીં કે જન્મસિદ્ધ વર્ણવિશેષ. આ દૃષ્ટિએ જેઓ પોતપોતાના પ્રવર્તક કે નિવતક ધમ સિવાય બીજા પક્ષને ન તો સ્ત્રી અને શુદ્ર સુદાને ધર્માધિકાર એટલે જ છે, એટલે એક બ્રાહ્મણ માનતા હતા, કે ન તો એને સારે કહેતા હતા. ભગવાન મહાવીર અને ક્ષત્રિય પુરુષને. અને બુદ્ધની પહેલાં પણ નિર્તક ધર્મના આવા એકાંતવાદી અનેક પુરરકર્તા થયા છે. પણ મહાવીર અને બુદ્ધના સમયમાં તે આ દેશમાં (૬) મધ-માંસ વગેરેને ધાર્મિક અને સામાજિક જીવનમાં નિવર્તાક ધમની પોષક એવી અનેક સંસ્થાઓ હતી અને બીજી અનેક નિષેધ. આ તેમ જ આનાં જેવાં લક્ષણે, જે પ્રવર્તક ધર્મના આચાર એવી ઉભી થઈ રહી હતી કે જે પ્રવર્તક ધર્મને સજજડ વિરોધ અને વિચારોથી જુદાં પડતાં હતાં, તે દેશમાં મૂળ ઘાલી ચૂક્યાં કરતી હતી. અત્યાર લગી નીચલાથી ઉપલા સુધીના વર્ગોમાં નિવૃત્તિ હતાં અને દિવસે દિવસે વધુ જોર પકડતાં જતાં હતાં. ધર્મની છાયામાં વિકાસ પામનારા વિવિધ તપનુષ્ઠાન, વિવિધ ધ્યાનમાર્ગ અને જુદા જુદા પ્રકારના ત્યાગમય આચારોને એટલે બધે નિગ્રંથ સંપ્રદાય પ્રભાવ વિસ્તરવા લાગ્યો હતો કે મહાવીર અને બુદ્ધના સમયમાં પ્રવર્તક અને નિવતક ધમ વચ્ચે ફરી એક વાર પ્રબળ વિરોધનો વંટોળ ઉઠયો. ઘણેખરે અંશે ઉપર જણાવેલ લક્ષને ધારણ કરનાર જેની સાબિતી આપણને જેન–બૌદ્ધ વાડુમયમાં તેમ જ સમકાલીન અનેક સંસ્થાઓ અને સંપ્રદાયમાં એક નિવતંકધમી સંપ્રદાય એવો બ્રાહ્મણ વામણમાં મળે છે. તથાગત બુદ્ધ એવા પક્વ વિચારક અને પ્રાચીન હતો કે જે મહાવીરથી ઘણી શતાબ્દીઓ પહેલાંથી પોતાની દઢ હતા કે એમણે પોતાના નિવતક ધર્મમાં પ્રવર્તક ધર્મના આધારરૂપ વિશિષ્ટ ઢબે પોતાને વિકાસ કરતો જતો હતો. એ જ સંપ્રદાયમાં મંત અને શસ્ત્રોને કોઈ રીતે આશ્રય ન આપ્યો. દીધુતપસ્વી પહેલાં નાભિનંદન અષભદેવ, યદુનંદન નેમિનાય અને કાશીરાજના મહાવીર પણ એવા જ કટ્ટર નિવકધમી હતા. તેથી આપણે જોઈએ પુત્ર પાર્શ્વનાય થઈ ચૂક્યા હતા; અથવા તેઓ એ સંપ્રદાયના માન્ય છીએ કે પહેલાંથી અત્યાર સુધી જેન અને બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં અનેક પુરુષો થઈ ચૂક્યા હતા. સમયે સમયે એ સંપ્રદાયનાં અનેક વેદાનુયાયી બ્રાહ્મણ દીક્ષિત થયા, તોપણ એમણે જેન અને બૌદ્ધ નામ પ્રસિદ્ધ થયાં હતાં. યતિ, ભિક્ષુ, મુનિ, અનેગાર, શ્રમણ વગેરે વાડુમયમાં વેદનું પ્રામાણ્ય સ્થાપન કરવાને ન તો કોઈ પ્રયત્ન જેવાં નામે તો એ સંપ્રદાયને માટે વપરાતાં હતાં, પણ જ્યારે દીધું. કયી કે ન તો બ્રાહ્મણગ્રંથે માન્ય રાખેલ કોઈ યજ્ઞયાગાદિ કર્મકાંડને તપસ્વી મહાવીર એ સંપ્રદાયના નેતા બન્યા, ત્યારે એ સંપ્રદાય માન્ય રાખ્યો.
નિય” નામથી વિશેષ પ્રસિદ્ધ છે. જોકે નિવકધર્મનુયાયી
પંથમાં રીચી આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ પહોંચેલ વ્યકિતને માટે નિવર્તક ધર્મનાં મંતવ્ય અને આચાર
“જિન” શબ્દ સાધારણ રૂપે વપરાતે હતા, છતાં પણ ભગવાન
મહાવીરના સમયમાં, અને એમના પછી કેટલાક વખત સુધી પણ, સેંકડે નહીં બલ્ક હજાર વર્ષ પહેલાંથી ધીમે ધીમે નિર્વતક મહાવીરના અનુયાયી સાધુ કે ગૃહસ્થવર્ગ માટે જેન” (જિનના ધર્મના અંગ-પ્રત્યંગ રૂપે જે અનેક સંતો અને આચારને, અનુયાયી) નામનો ઉપયોગ નહોતે થતો. આજે “જૈન” શબ્દથી મહાવીર–બુદ્ધના સમય સુધીમાં વિકાસ થઈ ચૂક્યો હતો તે સંક્ષેપમાં મહાવીરે પલ સંપ્રદાયના ત્યાગી, ગૃહસ્થ બધાય અનુયાયીઓને આ છે :
જે બોધ થાય છે, એને માટે પહેલાં ‘નિગંધ’ અને ‘સમણવાસગ’
વગેરે જેવા શબ્દોને ઉપયોગ થતો હતો; (૧) આત્મશુદ્ધિ જ જીવનને મુખ્ય ઉદ્દે શ છે, નહીં કે હિક કે પારલૌકિક કોઈ પણ પદનું મહત્ત્વ.
અન્ય સંપ્રદાયને જે ન સંસ્કૃતિ પર પ્રભાવ
(૨) આ ઉદ્દે શની પૂર્તિમાં બાધક એવા આધ્યાત્મિક મેહ, ઇંદ્ર, વરુણ વગેરે સ્વર્ગીય દેવ-દેવીઓની સ્તુતિ-ઉપાસનાના સ્થાનમાં અવિદ્યા અને તેમાંથી જન્મેલ તૃષ્ણાને સમૂળગો ઉચ્છેદ કરો. જેને આદર્શ નિષ્કલંક મનુષ્યની ઉપાસના છે. પણ જૈન આચાર(૩) આ માટે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું અને એના દ્વારા
વિચારમાં બહિષ્કૃત મનાયેલ દેવ-દેવીઓ, જેમને જૈન સંરકૃતિના સમગ્ર જીવનવ્યવહારને તૃષ્ણા વગરનો બનાવ. એને સારુ શારીરિક,
ઉદ્દેશની સાથે કશો મેળ નથી, તેઓ ફરી પાછાં, ભલે ગૌણ રૂપે જ કાં ન માનસિક, વાચિક વિવિધ તપસ્યાઓનું તથા જુદા જુદા પ્રકારના
હાય, સ્તુતિ-પ્રાર્થના દ્વારા પેસી જ ગયાં ! જેન પરંપરાએ ઉપાસનામાં ધ્યાન-યેગમાર્ગનું અનુસરણ અને ત્રણ, ચાર કે પાંચ મહાવ્રતનું
પ્રતીકરૂપે માનવમૂતિને સ્થાન આપ્યું, કે જે એના ઉદ્દેશની સાથે
સુસંગત છે. પણ સાથે જ એની આસપાસ શૃંગાર અને આડંબરની આજીવન પાલન
એટલી સામગ્રી ભેગી થઈ ગઈ કે જે નિવૃત્તિના લક્ષની સાથે સાવ (૪) આધ્યાત્મિક અનુભવ ધરાવતા કોઈ પણું માણસે કોઈ પણ અસંગત છે. સ્ત્રી અને શુદ્રને અધ્યાત્મિક સમાનતાને સગપ, ઊંચે ભાષામાં કહેલ આધ્યાત્મિક વર્ણનવાળા વચનને જ પ્રમાણુરૂપ ઉઠાવવાને તથા સમાજમાં માન ભર્યું સ્થાન અપાવવાને જન માનવાં, નહીં કે ઈશ્વરકૃત કે અપરુષેય મનાતા, કોઈ ખાસ સંસ્કૃતિને જે ઉદ્દેશ હતો તે એટલી હદે લુપ્ત થઈ ગયો છે, એ ભાષામાં રચાયેલ ગ્રંથને.
કેવળ શ્રદ્ધને અપનાવવાની ક્રિયા જ બંધ કરી દીધી એટલું જ નહીં,
અપનાવવાની એટલી રે મા, અપાવવાનો
Jain Education Intemational
Page #1027
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ’1
ભડકે એક, બાહ્મણ પુ પ્રતિક જાતિની દીવાલ પણ ઉભી કરી દીધી ! તે એટલી હદે કે જ્યાં બ્રાહ્મણુ પર ંપરાનું પ્રાધાન્ય હતું ત્યાં એ કહેવાતા લોકોને જૈન કરીને પોતાના ઘરમાંથી પણ બહાર કાઢી મૂકવા ! અને શા ભાતમાં જે જૈન સંસ્કૃતિ તિજો વિષ કરવામાં ગૌરવ માનતી હતી, એવું વાંઘર ભારત જેવા દેશોમાં નવા તમે ન કરી દાપુ તથા વીઓને પણ આધ્યાત્મક યોગ્ય તાને માટે અસમ જાહેર કરી દીધી ! આ સ્પષ્ટ રીતે કટ્ટર બ્રાહ્મણ પરંપરાની જ અસર છે. મંત્ર, યેાતિ વગેરે વિધાઓ, જેમના જૈન સંસ્કૃતિના ધ્યેયની સાથે કયા સંબંધ નથી. એ પશુ ન સંસ્કૃતિમાં નાની શ. એટલું' નહી, બકે આધ્યાત્મિક જીવન સ્વીકારનારા નારાઓ માં એ વિવાખાને પનાવી ચાવીત (જાતે જૈન પરંપરાય જ પ્રભાવ છે.
છે
વગેરે જે સરકાર મુળમાં જૈન સંસ્કૃતિ સાથે કરો જ સંબંધ ન હતા. શે. મધ્યયુગમાં દકિનું હિંદુસ્તાનમાં જૈન સંસ્કૃતિનું એક ગ બની ગયા અને એને માટે, ગાયનું પરંપરાની જેમ, આ પર’પરામાં પણ એક પુરોહિત કાયમ ચઈ ગયો. ચામડીનું ખરાખરા કુકરણ કરવાવાળા ક્રિયાકાંડા પ્રતિંકા વગેરે વિધિમાં . પૈડી ગયા. આા તેમ જ ખાવી બીજી બીક નાની-ગતી બાબતે એટલા માટે બની ગઈ કે જૈન સંસ્કૃતિને એવા સાધારણ ખયા આની રક્ષા કરવી હતી કે માખીનવિધી પ્રાયામાંથી આવી ને એમાં સામેલ થતા હતા, અથવા.જેએ બીન્ન સંપ્રદાયના
આયાર-વિચારાથી પોતાની જાતને બચાવી શકતા ન હતા.
હવે આપ દૂકમાં છે. પણ શું કે બીસ્ક ઉપર જૈન સંસ્કૃતિની ખાસ અસર થી પડી !
૧૦૪:
'
મ માંસ વગેરે, સાત બસને નાબૂદ કરવા તથા એમને એછાં કરાનેા જૈનવગે એટલા બધા પ્રયત્ન કર્યાં છે કે જેને લીધે તે એ વ્યસનમાં ડૂબેલી અનેક જાતિએમાં સૃસંસ્કાર નાખવા શક્તિયાળ બનેલ છે, જે કે બૌ વગેરે બીન શકાય, પણ પેતાની પૂરી તાકાતથી આ સુસ સ્કારને માટે પ્રયત્ન કરતા હતા, પણ જેને ના પ્રયન બા દિશામાં આયાર સુધી ચાલુ છે; અને જ્યાં નાનો પ્રભાવ સારા છે. ત્યાં, આ સ્વૈરિવારના સ્વતંત્રમાં પણ મુસમાન અને બીન માંસાહારી છેડા સુડાં ખુલ'માં માંસ-દાયના ઉપપાત્ર કરતાં સદાચ અનુભવે છે. શકમાન્ય તિલકે સાલુંજ કશું છે કે ગુજરાત વગેરે પ્રાંતામાં પ્રાણીરક્ષા અને નિર્માંસ ભાજનને જે
4
જૈન સંસ્કૃતિના બીજા ઉપર પ્રભાવ
આમ તા સિદ્ધાંતપે સમતાને નામ માને છે, પશુ પ્રાણીરક્ષા ઉપર જેઠો ભાર જૈન સંસ્કૃતિએ ભાયો છે. જેટલી ધગશથી એણે એ માટે કામ કર્યુ છે, એનું પરિણામ સમગ્ર ઇતિહાસયુગમાં એ આવ્યુ કે જ્યાં જ્યાં અને જ્યારે જ્યારે નાના એક કે બીજા ક્ષેત્ર ઉપર પ્રભાવ પડયા. ત્યાં ત્યાં સઘળે આમજનતા ઉપર પ્રાણીઓ પ્રજા સરકાર પડ્યો તે એટલે સુધી કે ભારતના અનેક ભાગામાં પાતાને અજૈન કહેનારા તથા જૈવિરાધી માનનારા સાધારણ લોકો પણ જીવમાત્રની હિં સા પ્રત્યે અગપેા સેવવા લાગ્યા. અહિંસાના આ સામાન્ય સ કારને લીધે જ વૈષ્ણવ વગેરે અનેક જૈન પર પરાઓના ખાચાર-વિચાર પ્રાચીન વૈદિક પરંપરાથી સાવ જુદા થઈ ગયા છે. તપસ્યાના સંબંધમાં પણ એમ જ થયું. ત્યાગી હોય કે ગૃહસ્થ, બધાય જૈન તપસ્યા તરફ ખૂબ વધારે ઝૂકે છે. ખાતે પ્રભાવ પાડતી માને પર એટલો ભવા પડી કે પ્રેમજો. પણ એક કે બીજે રૂપે અનેક પ્રકારની સાત્વિક તપસ્યાએ અપનાવી લીધી અને સામાન્ય રીતે સાધારણ જનતા જૈ ની તપસ્યા તરફ અરભાવ ધરાવતી રહે છે; તે એટલે સુધી કે મુસલમાન સમ્રાટ તથા બીજા સમય અધિકારીઓએ તપસ્યાથી આકર્ષાઈને અનેકવાર જૈન સોંપ્રદાયનું કેવળ બહુમાન જ નથી કર્યું, ખટકે એતે અનેક સવલતા પણ્ આપી છે. તે
જૈન મૂર્તિના ને સમજવા માટે ભાગે ચડા એ આનિ પરિચય કરવા પડશે, જે પહેલાંથી આજ સુધી જૈન પર પરામાં એકસરખી રીતે માન્ય છે અને પૂજાય છે. જૈન પર પરાની સામે સૌથી પ્રાચીન બાદ યભવ અનેએમના પરિવાનો છે. ઋષભદેવે પેતાના જીવનના સાચી મેટા ભાગ, પ્રજાપાલનની જ્વાબદારીની સાથે નીજ જે જવાબદારીઓ એમ માથે બાપી પડી હતી, અને દિવ અદા કરવામાં વિતાવ્યા હતા. નો એ સમયના સાવ અભણ લોકોને લખતાં-વાંચતાં શીખવ્યું. કા કામધંધા નહીં ગુનારા વનવાસીઓને એક્કે ખેતીવાડી તથા સુતાર, કુંભાર વગેરેના જીવને પયોગી ધધા શીખવ્યા. અંદર અંદર કેવી રીતે વર્તવું, કેવી રીતે નિયમેાનુ પાલન કરવુ, એ પણ એમણે શાળ્યુ. પછી જ્યારે એમને લાગ્યું કે મારા પુત્ર ભરત પ્રશ્નનું શાસન કરવાની બધી જવાબદારીએ અદા કરી શકરો, ત્યારે રાજ્યના ભાર એને સોંપીને તેએ ઉંડા આધાત્મિક પક્ષોની છાવટ કરવાને માટે ઉગ્ર તપસ્વી બનીને ઘેરથી ચાલી નીકળ્યા.
આ
જૈન વિચારસરણીના એક મૌલિક સિદ્ધાંત એ છે કે દરેક વસ્તુના ચાર વધારેમાં વધારે પાસાં અને વધારેમાં વધારે ષ્ટિદુકાથી કરવા, અને વિવાદાસ્પદ વિષયમાં પોતાના સાથે વિધી પક્ષના અભિપ્રાયને પણ એટલી જ સહાનુભૂતિથી સમજવાના પ્રયત્ન કરવા, જેટલી સહાનુભૂતિ પાયાના પા તરફ કાય; અને તે સમન્તાપે જ જીવનવ્યવારના સવા. આમ તો આ શિાંત બધાય વિચારકના જીવનમાં, બેઠ કે મારે તે કામ કરતા જ રહે છે; એના સિવાય પ્રજાજીવન ન તે વ્ય િચત બની શકે છે કે ન તેા શાંતિ મેળવી શકે છે; છતાં જૈન ચારકોએ એ સિદ્ધાંતની એટલી બધી ચર્ચા કરી છે. મને એના ઉપર બેઠા બધે ભાર દીધો છે. કે જેને ભૌર્ય કારમાં કાર વિરોધી સંપ્રદાયને પણ તે કંઈ પ્રેરના મળતી જ રહી છે.રાભાનુજના વિશિષ્ઠા ત એ પર્નિયાની ભૂમિકા ઉપર જૈનો થયેલો અનેકાંના જ છે...
જૈન પરંપરાના આદ
M
8425
ટેની બે પુત્રીએ મારી અને સુરી નાખે. હતી. બે યુગમાં બહેન-ભાઈ વચ્ચે લગ્નની પ્રથા પ્રચત્રિત હતી. સુંદરીએ આ
Page #1028
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫o
ભારતીય અસ્મિતા
પ્રયાને વિરોધ કર્યો, અને પોતાની સૌમ્ય તપસ્યાથી ભાઈ ભરત કે આજે પણ જેનોના પ્રભાવવાળાં ક્ષેત્રોમાં કોઈ સાપ સુદ્ધાંને ઉપર એવો પ્રભાવ પાડો કે જેથી ભરતે સુંદરીની સાથે લગ્ન મારતા નથી કરવાનો વિચાર માંડી વાળે, એટલું જ નહીં, બલકે એ એને ભકત બની ગયો ઋગ્વદના યમ-યમીસૂક્તમાં ભાઈ યમે યુમીની લગ્નની દીર્ધતપસ્વી મહા તીરે પણ એક વખત પિતાની અહિંસાવૃત્તિની માગણીને અસ્વીકાર કર્યો, ત્યારે બહેન સુંદરીએ ભાઈ ભરતની લશ પૂર્ણ સાધનાને આવો જ પરિચય આપ હતો. જ્યારે તેઓ ની માગણીને તપસ્યામાં ફેરવી દીધી. આના ફળરૂપે ભાઈ-બહેનના જંગલમાં ધ્યાનમાં ઊભા હતા ત્યારે એક પ્રચંડ વિષધરે એમને લગ્નની પ્રતિષ્ઠિત પ્રથા નાબૂદ થઈ ગઈ.
ડંખ માર્યો. એ સમયે તેઓ પોતાના ધ્યાનમાં અચલ રહ્યા. એટલું
જ નહીં, બલ્ક એમ એ વિષધર ઉપર મૈત્રીભાવનાને પ્રગ ઋષભદેવના ભરત અને બાહુબલી નામે પુત્રો વચ્ચે રાજ્યને કર્યો, જેથી એ પ્રયોગ “ સા પ્રતિષ્ટાચાં રસ ન દૌરચાશે:” માટે ભયાનક યુદ્ધ શરૂ થયું. છેવટે કયુદ્ધ દારા નિકાલ લાવવાનો એ સૂત્રનું જીવન્ત દૃષ્ટાંત બની ગયો. તેઓ જીવનપર્યત, અનેક નિશ્ચય ચ ભરતને પ્રચંડ પ્રહાર નિષ્ફળ ગયે. જ્યારે બાહુબલીને પ્રસંગોએ, યજ્ઞયાગાદિ ધાર્મિક કાર્યોમાં થતી હિંસાને રોકવા વારો આવ્યો અને ભરત કરતાં વધારે શકિતશાળી બાહુબલીને એમ પૂર્ણ પ્રયત્ન કરતા જ રહ્યા. આવા આદધી જ જૈન સંસ્કૃતિ લાગ્યું કે મારા મુષ્ટિમહારથી ભરતની અવશ્ય દુર્દશા થશે, ત્યારે એણે પ્રાણવાન બની રહી છે; અને અનેક મુસીબતેની વચ્ચે પણ એ ભાઈ ઉપર વિજય મેળવવાની પળને પોતાની જાત ઉપર વિજય મેળ પોતાના આદર્શોના હૃદયને ગમે તેમ કરીને સાચવી રાખવાને વવામાં ફેરવી નાખી. એણે એમ વિચાર્યું કે રાજ્યને માટે યુદ્ધમાં પ્રયત્ન કર્યો છે, જે ભારતના ધાર્મિક, સામાજિક અને રાજકીય વિજય મેળવવો અને વેર-પ્રતિવેર અને કુટુંબકલેશનાં બી વાવવાં ઈતિહાસમાં જીવિત છે જ્યારે પણ એ સુગ સાંપડ્યો ત્યારે એનાં કરતાં સાચે વિજય અહંકાર અને તૃષ્ણા ઉપર વિજય મેળવ- ત્યાગી તથા રાજ, મંત્રી અને વેપારી વગેરે ગૃહસ્થોએ જૈન સંરકૃતિના વામાં જ છે એણે પિતાના બાહુબળને ઉપયોગ ક્રોધ અને અભિમાન અહિંસા, સંયમ અને તપના આદર્શોને પોતાની ઢબે પ્રચાર કર્યો છે. ઉપર જ કર્યો, અને અવૈરથી વૈરને પ્રતિકાર કરવાને જીવંત દાખલ બેસાડો પરિણામ એ આવ્યું કે અંતે ભરતનો લોભ અને ગર્વ સંસ્કૃતિને ઉદ્દેશ પણ ખંડિત થઈ ગયો.
સંસ્કૃતિ માત્રને ઉદ્દેશ છે માનવતાના કલ્યાણ તરફ આગળ એક સમય એવો હતો કે જ્યારે કેવળ ક્ષત્રિયોમાં જ નહીં, વધવું. આ ઉદ્દેશને એ ત્યારે જ સાધી શકે છે કે જ્યારે એ પોતાને બધાય વર્ગોમાં માંસ ખાવાની પ્રથા હતી. રોજ-બરોજનાં ભેજન જન્મ આપનાર અને પોષનાર રાષ્ટ્રના કલ્યાણમાં ફાળે આપવા માટે માટે, સામાજિક ઉત્સવમાં, ધાર્મિક અનુષ્ઠાનને અવસરે પશુ-પક્ષી- હમેશાં તૈયાર હોય. કોઈ પણ સંસ્કૃતિનાં બાહ્ય અંગે કેવળ અસ્પૃદયના એને વધ એ જ પ્રચલિત અને પ્રતિષ્ઠિત હતા કે જેથી આજે સમયે જ વિકસે છે અને એ સમયે જ એ આકક લાગે છે, પણ નારિયેળ અને ફળાની ભેટ એ યુગમાં યદુનંદન નેમિકુમારે એક સંસ્કૃતિના હૃદયની વાત જુદી છે. સમય આફતનો હોય કે અસ્પૃદયને, અજબ પગલું ભર્યું. એમણે પોતાના લગ્ન વખતે ભોજન માટે બન્ને સમયમાં એની અનિવાર્ય જરૂરિયાત તો હંમેશાં એકસરખી જ કતલ કરવામાં આવનાર નિર્દોષ પશુ-પક્ષીઓની વેદનાભરી મુક હોય છે. કોઈ પણ સંસ્કૃતિ, જ્યાં સુધી એ ભાવના ઘડતરમાં પોતાનો વાણીથી દ્રવિત થઈને નિશ્ચય કર્યો કે જેમાં નિર્દોષ પશુ-પક્ષીઓનો ફાળે ન આપે ત્યાં સુધી, કેવળ પિતાના ઈતિહાસ કે યથેગાથાઓના બિનજરૂરી વધ થતો હોય એવા લગ્નથી સયુ* ! આ ગંભીર આધારે ન તો જીવિત રહી શકે છે કે ન તો પ્રતિષ્ઠા મેળવી શકે છે. નિશ્ચય કરીને તેઓ, કેઈની વાત કાને ધર્યા વિના, જાનમાંથી તરત જ પાછા ફરી ગયા. અને દારકાથી સીધા ગિરનાર પર્વત આ દૃષ્ટિએ પણ જૈન સંસ્કૃતિ અંગે વિચાર કરવો સંગત છે ઉપર જઈને એમણે તપયા આદરી. કુમાર અવસ્થામાં જ રાજપુત્રીને આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે આ સંસ્કૃતિ મળે પ્રવૃત્તિ અ3 ત્યાગ કરીને અને ધ્યાન-તપને માર્ગ અપનાવીને એમણે એ લાંબા પુનર્જન્મથી છુટકારો મેળવવાની દષ્ટિએ આવિર્ભાવ પામી છે. એના સમયથી પ્રચલિત પશુ-પક્ષી-વધની પ્રથા ઉપર, પિતાની જાતના આચાર-વિચારનું આખું માળખું એ લક્ષને અનુરૂપ જ બન્યું છે. દાખલા ઉપરથી, એટલો સખ્ત પ્રહાર કર્યો કે જેથી આખા ગુજ. પણ આપણે એ પણ જોઈ એ છીએ કે, આખરે એ સંસ્કૃતિ વ્યક્તિ રાતમાં, અને ગુજરાતથી પ્રભાવિત થયેલા બીજા પ્રાંતમાં પણ સુધી જ સીમિત ન રહી; એણે એક વિશિષ્ટ સમાજનું રૂપ ધારણ એ પ્રથા નામશેષ થઈ ગઈ અને ઠેર ઠેર આજ સુધી ચાલી કરી લીધું. આવતી પાંજરાપોળ જેવી લોકપ્રિય સંસ્થાઓમાં પરિવર્તિત થઈ ગઈ.
નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ
પાર્શ્વનાથના જીવનને આદર્શ કંઈક જુદો જ હતો. એમણે ગમે તે સમાજ હોય, એ કેવળ નિવૃત્તિની ભુલભુલામણીને આધારે એકવાર દુર્વાસા જેવા સહજ કીધી તાપસ તથા એના અનુયાયીઓની ન તે જીવી શકે છે, કે ન તો વાસ્તવિક નિવૃત્તિની સાધના જ કરી ખફગી વહોરવાનું જોખમ ખેડીને પણ એક બળતા સાપને લીલા શકે છે. જો કોઈ રીતે નિવૃત્તિને નહીં માનવાવાળા અને કેવળ પ્રવૃત્તિલાકડામાંથી બચાવી લેવાના પ્રયત્ન કર્યો. આનું પરિણામ એ આવ્યું ચક્રનું જ મહત્ત્વ માનવાવાળા છેવટે એ પ્રવૃત્તિના તોફાન અને વંટોળ
Jain Education Intemational
Page #1029
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૧૦૫૧
ચોરી, 1 પેદા કરવાની
ને બાજુએ અને
માં જ કસાઈ ને મરી શકતાં હોય તો એ પણ એટલું જ સાચું છે વધારેમાં વધારે સદ્ગોમાં પ્રવૃત્તિ કરવાની કે સદ્ગણપષક પ્રવૃત્તિને કે પ્રવૃિત્તિને આધાર લીધા વગર નિવૃત્તિ કેવળ હવાઈ કિલ્લે જ બની માટે શક્તિ પેદા કરવાની પ્રાથમિક શરત માત્ર છે. હિંસા, અસત્ય, જાય છે. તિહાસિક અને દાર્શનિક સત્ય તો એ છે કે પ્રવૃત્તિ અને ચોરી, પરિગ્રહ વગેરે દેપથી બચ્યા વિના સયુગમાં પ્રવૃત્તિ થઈ જ નિવૃત્તિ, એ માનવકલ્યાણના એક જ સિકકાની બે બાજુઓ છે. જ્યાં નથી શકતી. અને સગુણષક પ્રવૃત્તિને જીવનમાં સ્થાન આપ્યા સુધી દોની નિવૃત્તિની સાથે જ સગુણ પ્રેરક અને કલ્યાણકર પ્રવ- વિના હિંસા વગેરેથી બચી જવું, એ પણ સર્વથા અસંભવ છે. જે રિમાં બળ પૂરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી કોઈ માણસ દો, ભૂલો, વ્યક્તિમાં સાર્વભૌમ મહાવતોને સ્વીકારવાની શક્તિ ન હોય એને માટે બૂરાઈ અને અકલ્યાણથી બચી નથી શકતો. કોઈ પણ માં માણસ જૈન પરંપરામાં અણુવ્રતની રચના કરીને ધીમે ધીમે નિરિા તરફ અપથ્ય અને કુપથ્થથી નિવૃત્ત થવાથી જીવતો નથી રહી શકત; સાથે આગળ વધવાને માર્ગ પણ રાખવામાં આવ્યું છે. આવા ૫હસ્થાને જ સાથે એણે પુણ્યનું સેવન પણ કરવું જ જોઈએ. જીવનને માટે માટે હિંસા વગેરે દોષથી અમુક અંશે બચવાનું વિધાન કરવામાં શરીરમાંથી બગાડવાળા લોહીને કાઢી નાખવું જેટલું જરૂરી છે એટલું આવ્યું છે, એને અર્ય એ જ છે કે પહેલાં ૫હસ્થ દોષોથી બચવાને જ એની નસમાં નવા લોહીનો સંચાર કરે એ પણ જરૂરી છે. અભ્યાસ કરે. પણ સાથે જ સાથે એના માટે એ આદેશ પણ છે કે
જે જે દોષને એ દૂર કરે છે તે દેષના વિરોધી સદ્ગુને જીવનમાં નિવૃત્તિાલક્ષી પ્રવૃત્તિ
સ્થાન આપતો જાય હિંસાને દૂર કરવી હોય તો જીવનમાં પ્રેમ
અને આભૌમ્યના સદ્દગુગાને પ્રગટ કરવા જોઈએ સત્ય બેલ્યા વગર ભદેવથી લઈને આજ સુધી નિવૃત્તિગામી કહેવાતી જૈન
અને સત્ય બોલવાનું બળ મેળવ્યા વગર અસત્યથી નિવૃત્તિ કેવી રીતે સંસ્કૃતિ પણ કઈ ને કઈ રીતે જીવિત રહી છે, તે એક માત્ર નિવૃત્તિના
ચશે ? પરિત્ર અને લેભયી બચવું હોય તે સંતોષ અને ત્યાગ બળ ઉપર નહીં', કિધુ કલ્યાણકારી પ્રવૃત્તિને આધારે. જે પ્રવર્તકધર્મી સ્ત્રી ગણપત વસ માં .તાની જાતને ખપાવી દેવી જ પડશે. બ્રાહ્મણોએ નિવૃત્તિમાર્ગનાં સુંદર તને અપનાવીને એક વ્યાપક, કલ્યાણકારી, એવી સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કર્યું કે જે ગીતામાં સજીવન બનીને આજે નવા ઉપગી સ્વરૂપમાં ગાંધીજી દ્વારા ફરી પોતાનું સંસ્કૃતિને સંકેત સંસ્કરણ કરી રહી છે, તે નિવૃત્તિલક્ષી જેન સંસ્કૃતિ પણ કલ્યાણલક્ષી
સંસ્કૃતિમાત્રને સંકેત લેભ અને મોહને ઘટાડવા તથા નિમ્ન જરૂરી પ્રવૃત્તિનો આધાર લઈને જ અત્યારની બદલાયેલી પરિસ્થિતિમાં
કરવા તરફ છે; નહીં કે પ્રવૃત્તિને નિમ્ળ કરવા તરફ. જે પ્રવૃત્તિ જીવિત રહી શકશે. જૈન સંસ્કૃતિમાં તત્ત્વજ્ઞાન અને આચારના જે મૂળ
અસકિત વગર ન જ થઈ શકે એવી હોય એ જ ત્યાજ્ય છે; દા. ત. નિયમ છે, અને એ જે આદર્શોને આજ લગી પિતાની પૂછ માની
કામાચાર અને વ્યક્તિગત પરિગ્રહ વગેરે. જે પ્રવૃત્તિઓ સમાજનાં રહેલ છે, એને આધારે એ પ્રત્તિને એવો મંગલકારી યોગ સાધી
ધારણ, વિષ્ણુ અને એને વિકાસ કરનારી છે તે આસક્તિપૂર્વક તેમ શકે છે કે જે બધાને માટે કલ્યાણકર થાય.
જ આસક્તિ વગર પણ થઈ શકે છે. એટલા માટે સંરકૃતિ કેવળ જૈન પરંપરામાં પહેલું સ્થાન છે ત્યાગીઓનું અને બીજુ છે આસકિતના ત્યાગ તરફ જ સંકેત કરે છે. પૃહસ્થનું. ત્યાગીઓને પાંચ મહાવ્રત સ્વીકારવાની જે આજ્ઞા છે તે
શુભેચ્છા પાઠવે છે.
ટીમાણા સહકારી મંડળી
મુ. ટીમાણુ (તાલુકા તળાજા ) જિ. ભાવનગર.
સહકારી સંસાયટી એ ધંધે કરવાની એક રચના છે. અને તેમાં કામ કરવાની ખાસ પદ્ધતિ હોય છે.
તે એક ધંધાદારી સંસ્થા છે. અને પ્રમાણિકતા, ઉદ્યોગ, કરકસર, ડહાપણુ, નિયમિતતા અને અરસપરસ મદદ કરવાના ગુણે વધારનારી છે. કરકસર કરવાથી વધારે સારૂ જીવન થાય છે. સ્વાશ્રયથી બંધ થાય છે અને પરસ્પર હાયથી ઉત્પન્ન કરવાની સારી રીતે અજમાવી શકાય છે.
Page #1030
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫ર
ભારતીય અસ્મિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે
થી તરેડ જાથ સેવા સહકારી મંડળી લિ.
તરેડ
જિલ્લોઃ ભાવનગર
| તાલુડાઃ મહુવા રજી. નંબર ૨૧૮
ઓડીટ વર્ગ (બ)
કાર્યક્ષેત્ર :તરેડ, કાકીડી
તા. ૩૦-૬-૬૯ અધિકૃત શેરભંડળ.... રૂા. ૩૭,૪૯પ-૦૦ ભરપાઈ થયેલ શેર ભંડોળ રૂા. ૨૮,૬૦૦-૦૦ અનામત ભંડળ ... રૂા. ૭,૧૮૬-૦૦ અન્ય ભંડોળ ..... રૂા. ૪,૨૨૯-૦૦ ખેતી વિષયક ધીરાણ ... રૂા. ૧,૨૩,૫૮૪-૦૦
સભ્ય સંખ્યા ૧૬૩
ખેતી ઉત્પન્ન સહાય, ખાતર બિયારણ, જંતુનાશક દવાઓ સસ્તા અનાજ ભંડાર
અને અન્ય લોકોની સેવા કરે છે.
શ્રી નટવરલાલ ભવાનીશંકર રાવળ
મંત્રીશ્રી શ્રી તરેડ જૂથ સેવા સહકારી મંડળી લિ.
શ્રી જય કુમાર પ્રભુદા સંધાવી
પ્રમુખશ્રી શ્રી તરેડ જૂથ રોવા સહકારી મંડળી લિ.
Jain Education Intemational
Page #1031
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંગીત-કલાને ક્ષેત્રે ભારતીય નારી
શ્રી મતી કાન્તાદેવી છે. પાટડીયા
શ્રીમતિ અહલ્યાબાઈ
વડોદરામાં કલા-નૃત્ય પદ્ધતિના સભ્યપદે નિમણુંક થઈ અને સ્વ.
કલાપીના “ગ્રામ્યમાતા” ને ભરત નાટયમમાં રજુ કર્યું. શ્રીમતિ અહલ્યાબાઈને જન્મ કારવાડ જિલ્લાના બાડ ગામે
એના લગ્ન છે. સુકુમાર સાથે થયા. બને વડોદરામાં ૧૮૯૪માં થયો હતો. નાનપણથી જ સંગીત પ્રત્યે પ્રેમ હતો. પિતાના
અધ્યાપક છે. વતનમાં રહી સંગીત સાધના લીધી. તેઓ મીરાંબાઈ બાડકરના કાકી થતા. મીરાંબાઈએ અહલ્યાબાઈને તાલીમ આપી હતી. ૧૯- અચ્છન ભાઈ૫૫માં અહલ્યાબાઈ આ દુનિયામાંથી વિદાય થયા.
અછનબાઈ લખનૌની પ્રસિદ્ધ ગાયિકા હતી. દેખાવમાં સુંદર અમીરબાઈ કર્ણાટકી
હતી. આજની બનારસની સિદ્ધેશ્વરી પણ તેના વખાણ કરતા.
તેમની હુમરી ગાવાની લઢણ દીલચસ્પ હતી. હીઝ માસ્ટર્સ દ્વારા અમીરબાઈ કર્ણાટકીને જન્મ વિજપુરમાં ઈ. સ. ૧૯૧૮ માં તેની ધણી રેકર્ડ ઉતરી છે. ચ. મૂળવતન બીબગી એના ગળામાં સંગીતનું કામણ હતું. મારી આશા પારેખ (જાણીતા અભીનેત્રી)અમીરબાઈએ સૌ પ્રથમ “કિંમત” માં નાયિકાની ભૂમિકા ભજવી હતી અને ગીત સ્વકંઠે ગાયા અને આમ “કિસ્મત”, “ ભરત- ચિત્ર જગતમાં અભિનય ક્ષેત્રે “ગુજરાતનું ગૌરવ એવા મિલાપ”, “રામરાજ્ય”, “સિંદુર”, “શરણાઈ'', “દેવકન્યા” બિરૂદથી આ કલાકારને સરકારી એ તે અતિશયોકિત નહીં ગણાય. અને “ રાણકદેવી ” વિગેરેમાં સ્વકંઠે ગીત ગાયા. અમીરબાઈની સામાન્ય રીતે એવો અભિપ્રાય પ્રવર્તે છે કે, ગુજરાત એટલે વય ભાષા કન્નડ હતી. છતાં ગુજરાતી: મરાઠી, હિન્દી, તામિલ તેલુગુ વેપારીઓને પ્રદેશ, જેને રાજગાર ધંધા સિવાય અન્ય ક્ષેત્રો - કલા ભાષામાં ગીત ગાયા છે.
વગેરે સાથે કંઈજ પડી ન હોય. પરંતુ આ માન્યતા અહીં આ
બહેન ખેતી પાડે છે બાલ્યાવસ્થાથીજ નૃત્યની તાલીમ લઈ કુમારી બદ્રી કાચવાલા, વેણી–પારસના તંત્રી સાથે ૧૯૪૯ માં લગ્ન આશા પારેખે કલાક્ષેત્રે પ્રવીણતા મેળવી છે, એટલું જ નહીં પરંતુ ગ્રંથીથી જોડાયા.
નૃત્ય સાથે અભિનયક્ષેત્રે પણ સારું એવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલ છે. સંગીત સાધના હજુ ચાલુ છે.
તેઓનું વતન મહુવા છે.
ફિમાલય ઈન્સ્ટીટયુટમાં અભિનયની તાલીમ લઈ સીનેસૃષ્ટિમાં અંજની બાઈ લેલેકર
સૌ પ્રથમ દિલ દે કે દેખે ” ચિત્રમાં મુખ્ય નાયિકા તરીકેની
ભૂમિકા ભજવી. ત્યારબાદ “ અખંડ સૌભાગ્યવતી” જેવાં ગુજરાતી અંજનીભાઈ લલેકરનો જન્મ ગોવામાં થયો હતો. અંજનીએ
અને બીજાં હિન્દી ચલચિત્રોમાં ભૂમિકા ભજવી પ્રગતિનાં તેમનાભાઈ યશવંતરાવ પાસેથી સંગીત તાલીમ લીધી હતી. છેલ્લા
શિખરો સર કરી રહ્યાં છે. અભિનય સાથે સામાજિક ક્ષેત્રોમાં પણ ૨૫ વર્ષથી મુંબઈ રેડિયો સ્ટેશન પરથી સુગમ સંગીત નિયમિત
રસ લેવાનું તેઓ ચૂકતાં નથી શ્રી મહુવા કેળવણી સહાયક સમાપસાર થાય છે. એમનું સુરીલું ગળું માનવી મનને મોહિત કરે છે.
જને રૂપિયા ૫૦૦૦/- ની ઉદાર સખાવત જાહેર કરી હતી. તદુપશ્રી. અંજલીદેવીહોરા
રાંત મહુવામાં સ્થપાનારી વિનયન (આર્ટસ) અને વિજ્ઞાન
(સાયન્સ) કોલેજ અંગે નિધિ એકત્ર કરવાની જરૂરિયાત ઉભી શ્રી. અંજલીદેવી હેરાને જન્મ ૧૧ સપ્ટેમ્બર ૧૯૨૮માં થયે. થાય ત્યારે સંપૂર્ણ સહકાર આપવાનું એમણે વચન આપેલ છે. જન્મથીજ બેબી અંજલીદેવીનું નામ મશહુર થઈ ગયું. એ રંગ આ ઉપરાંત નાણાવટી હોસ્પિટલ (વિલેપાલ') વગેરે અનેક સંસ્થામંચ ઉપર અનેક નૃત્યો કર્યા. અને એના નૃત્યથી થયેલી તમામ એમાં દાનને પ્રવાહ વહાળે છે. આવક રાહત ફાળામાં વપરાણી.
આઝમબાઈ– ૧૯૪૪માં મેટ્રીકની પરીક્ષા પસાર કરી અને તુરતજ નૃત્યની આઝમબાઇનું વતન કેલાપુર. જન્મ ૧૯૦૩માં થશે. નાનવધુ તાલીમ માટે મદ્રાસની કલા શાળામાં દાખલ થઈ અને ત્યાં ૬ પણથી જ સંગીત પ્રત્યે રૂચી હતી. અને તેણે અલાદિયાંખા સાહેબ વર્ષ તાલીમ લીધી ૨૦-૪-૪૭માં પદવીદાન પદવી લીધી. ૧૯૫૧માં પાસે તાલીમ લીધી.
Page #1032
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫૪
ભારતીય અસ્મિતા
મુંબઈ રહિયે સ્ટેશન પરથી ૪૦ વર્ષથી નિયમિત સંગીતના
“મારે પરવશ પ્રાણુ કેઈ છેડાના” કાર્યક્રમ નિયમિત પ્રસાર થાય છે.
“પિયુને પૂછી એક વાત ”
આમ કમળાબાઈ કુશળ ગાયિકા અભિનેત્રી હતી. હીઝ માસ્ટર્સ કોલંબિયા યંગઈડિયા કુ. મારફત ઘણી રક ઉતરી છે. સંગીતપ્રેમીએ આઝમબાઈને મહારાષ્ટ્રની બુલબુલ કમળા ઝરિયાકહે છે. ૧૯૪૬માં કલકત્તામાં “ગાનદેવતા”ની પદવી મળી.
કમળા ઝરિયા એક સારી અને અચ્છી ગાયિંકા છે. ૧૯૪૪ માં એહમદી ચોપરા
વડોદરા થીયેટરમાં કમળાનો કાર્યક્રમ યોજાયો હતો. આ “શ”
માં રૂપિયા ૪ હજાર ઉપજ્યા સાંજે એ ૪ હજાર રૂપિયા લઈ બહાર એહમદી ચોપરાને જન્મ પૂર્વ ખાનદેશના ચોપડા ગામે નીકળી. ૧૯૩૭માં થયે. તેઓ સંગીતમાં અજબ જાદુ ધરાવે છે જુદે જુદે સ્થળે સંગીત સાધના શીખી લીધી. હિન્દી, ઉભાષા પર અજબ ત્યારે નસીરાબાદના ભીખારીએ અજેની કમાણી કમળા પાસેથી જાદુ ધરાવે છે.
માગી અને કમળા ઝરિયાએ કશે વિચાર કર્યા વિના રૂપીઆ ૪
હજાર ભીખારીની ઝોળીમાં નાખી દીધા. માનવ મેદની આ જોઈ એહમદી ચોપરા શકરા-યમન-માલકોસ-દરબારી-સાહિની-જયા દંગ બની અને કમળા ને ધન્યવાદ આપવા લાગ્યા. જયંતિપ્રિય રાગ છે. આમ ચોપરાનું સંગીત ક્ષેત્રમાં ઉજળું ભાવી છે.
કાનન દેવી
ઉષા ખન્ના
ઉષા ખન્ના ફિલ્મ જગતની પ્રખ્યાત સંગીતકાર છે. અને ઘણી ફિલ્મમાં સંગીત પિરસ્યું છે.
કાનનદેવી સાયગલના સમયની પ્રખ્યાત ગાયિકા હતી. કાનનદેવી ગાતી. “યે ચાંદ છુપ ન જાના” ત્યારે જનતા કહેતી કાનનનું ગળુ સ્વર આવયું છે. કાનનબાલા સાયગલ ન્યુ થિયેટસની આધાર સ્તંભ હતી. એણે ઘણા ફીલ્મમાં ગાયું છે. અને કામ પણ કર્યું છે. “વિદ્યાપતિ” “સ્ટ્રીટ સિગર” “મુક્તિ” “હોસ્પિટાલ” “જવાબ એને ઉચ્ચાર બરાબર ન હતો પણ એવા અશુદ્ધ ઉચ્ચારની કેને પરવા અને આજે સચિનદેવ બર્મન ગાય છે. તે ઉચ્ચારની કેણ પરવા કરે છે. આમ કાનનબાલા ફિલ્મ જગતની પ્રસિદ્ધ ગાયિકા હતી.
ઊમ્રઝિયા બેગમ
ઊંગ્રઝિયા બેગમ” સિને સૃષ્ટિના સંગીતકાર ગુલામ હૈદરના પની થાય છે. લાહોર રેડિયે પરથી એણે પોતાનું સુરીલું ગળુ વહેતું કરી લોકોને મંત્ર મુગ્ધ કર્યા હતા
કમ્રઝિયા બેગમ” અને “ગુલામ હૈદર” બન્ને એક બીજાના કાલી જાનસંગીત ઉપર મુગ્ધ થયા. અને એક બીજાને જિગર અર્પણ કર્યું ને...ને... પરણી ગયા. સેનામાં સુગંધ મળી અને સ્નેહના સંગીત
કાલી જાન દિલ્હીની હતી. ૫૦ વરસ પહેલા એની ગણના સારા
ગાયક કલાકારમાં હતી. ખાસ એ દાદરા – હુમરી - ગઝલ ગાવામાં ગાજી ઉઠયા.
શિયાર હતી. હિઝ માસ્ટર્સ વોઈસ કંપનીએ ઘણી રેકર્ડમાં ઉતારી કમળાબાઈ કર્ણાટકી
છે. કાલી જાનની રેકર્ડ સાંભળવા જેવી છે. મળે તો સાંભળજો.
ચલનારે બલમાં મેરા, મેએ બરજોરી કર રંગ ડારી. આ કમળાબાઈ કર્ણાટકીને જન્મ ૧૯૨૧માં બેલગામ થયો. નાન- .
* ગીત આજે પણ જાણીતા છે. સંગીત ક્ષેત્રે અજબની ગાયિકા પણમાં પિતા ગુજરી જવાથી એ મુંબઈ આવી. ત્યાં સાગર મુવી. ટોનમાં નોકરીમાં રહી અને મુંબઈમાં સંગીત સાધનાની શિક્ષા મેળવી. થોડા સમય બાદ ગરબા પાટીમાં ભાગ લીધો. અને એચ. કિશોરી પરીખએમ. કોલંબિયા રેકર્ડ દ્વારા ગીતો ઉતર્યા. અને દેશી નાટક સમાજમાં તખ્તા સુધી પહોંચ્યા અને કમળાબાઈને રંગભૂમિનો
કિશોરી પરીખનો જન્મ ૧૯૨૯માં થશે. માતા તારાબહેન ને સંપર્ક થયો
સંગીતને ઘણે શેખ અને આ શોખ કિશોરીને મળ્યો. ૧૦ વર્ષ
સુધી સંકગિરિ પાસે સંગીતની સાધના મેળવી. અને વિપિન સિંહા આ સમય દરમિયાન કુશળ અભિનેતા ચીમનલાલ મારવાડી પાસે મણીપુરી નૃત્યની સાધના લીધી. કિશોરીએ મુંબઈમાં – મીરાંસાથે પરિચય થયો. અને લગ્નમાં પરિણમ્યું. અને પછીતો પતિ- આમ્રપાલી – નરસિંહના રેડિયો ઉપર સુગમ સંગિતમાં ગાતા પની બી રંગમંચ પર કામ કરવા લાગ્યા. આઈ કમળાબાઈના ઈન્ટરમાં ભણુતા અરવિંદ નામના યુવાન સાથે પ્રેમ થયો. અને કંઠે ગવાયેલ ગીત
લમમાં ગુંથાયા.
Jain Education Intenational
Page #1033
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
આ સંગીન પુષ્ટિમાં વિદભાઇનું નામ પાક છે. અનેનું ભાવિ સંગીત ઉજજવળ છે.
ગગા ભાઇ
ગગાબાનો જન્મ ઈ. સ. ૧૫૭૨માં પા. ગગાબાના
આમ
ગળામાં જાદુ હતેા. એટલે “ લીલા '' ના પદો અનાવ્યા. સમાજને કાવ્યની ભેટ મળે. ગગાબાને આખું વન પ્રભુપદ રચવામાં ગત્યુ”. પ્રભુભક્તિ ગાવિંત્રી ગંગાબાઇ ૧૬૮૦માં વૈકુંઠવાસી
થયા.
ગેહરાબાઈ કર્ણાટી
ગોહરાબાઈ કર્ણાટકોનો જન્મ ઈ. સ. ૧૯૨૦ માં થયો. તેનુ મૂળવતન ખીલગી પણ ધધા માટે બીજાપુર આવી ગેહરાબાઈ ૧૮ વર્ષની ઉંમરે મુંબઇ આવી. શરૂઆતમાં એમ. એમ. બી માં સધી તેની રકમ તરી. ભાગમાં મંડળીમાં ચીની ભૂમિકા ખૂબ તી, અને ગાઢાઈ કર્ણાટકી નારાયણાય. શહસ સાધે શબનમાં પડી. અને બન્ને સંગીત પીપાએ મોંસારમાં પગ માંડયા. નારા ગુરાવે પ્રાધ સ્વીકાર્યો. ગોહરાબાએ ગા ચિત્રમાં કામ કર્યુ છે. ચપટાલા કાળા પાઠ; સોનીની હેિવાલ. ચિ’તામણી
ચિંતામણી કલાપિના કેકારવની માર ગાવિંકા હતી રૂપાળા હતી. આગ્રાના વતની બિલ્વમંગળ પ્રેમમાં હતા ચિંતામણી પણ આપની મા હેમુના શાસનકાળ હતા. બિલ્વમ ગલે પિતાના ત્યાગ કરી ચિંતામગ્રીને ત્યાં
નાયિકા છે. ચિંતામણી એક તેની યવન ભરેલી કાયા એમ પડયા. બિલ્વમંગળ બ્રાહ્મણ ગાયિકા હતી. વિમા દૈત્ય ધરતી સાધન સ ંપત્તિ, માતારહેવા લાગ્યા.
બિલ્વમંગળના પિતા ગુજરી ગયા. પિતાની અંતિમ ક્રિયા માટે એ ગયા પણ બિલ્વમગળ પિતાની ચિત્તાને ઠાર્યા વિના ધી સળગતી પાળી મા તામીને ર જવા રવાના થયો. રસ્તમાં નદી આવી, એક મજુ તુ તુ તેને તરાડો માની બિલ્વમંગળ નદી પાર કરી ચિંતામણીના ઘેર આવ્યેા. જીવતા નાગો દોરડુમાની ઉપર બન્યો. પિતાજી પામી ગઈ કે ભિવ મંગળ ખરેખર મારા પ્રેમમાં પાગલ છે. આથી ચિંતામણીએ પ્રભુમાં સ્નેહ રાખવા જણાવ્યું. આ માંસથી ભરેલા દેહ પર મેહશો ? તે ચિ'તામણીનું ઘર પડતુ મૂકયું હૈ વૃંદાવન પહોંચ્યા
જોયા મેરી મૈં નહિ માખન ખાયે!''
આ ગીત અંધ સૂરદાસ ગાતા હતા. એ અંધ સૂરદાસ તે થિમંગલ હતા. ગૌતના પ્યાલાપને દાવનમાં રહેતી ચિંતામણીએ સાંધા અને ઓળખી ગઇ. “ોજ મારી નિશ્વમ ગા
એના જીવનના પરિવર્તનથી એ ખુશ થઈ આમ એક સંગીત ગાયિકાએ એક પાપી પુરૂના વનને સુધા ખૈર ચિંતાભટ્ટી શાયા.
છગનજાન
છગનજાન પ્રખ્યાત દરબારી ગાયિકા હતી. વડેાદરાના સરિયામ રસ્તા ઉપર છગનજાનનુ મકાન ઉભુ છે. સંગીતની ઘેાડી તાલીમ મેળવી છે. જુનાગઢ આવી. ત્યાં દરબારી ગાર્ષિકા બની. ચાઠા વખત માંગાળમાં રહી ત્યાંથી ધારાજી અને છેલ્લે વડાદરા વસવાટ કર્યાં. મહારાજા સયાજીરાવે માસિક રૂા. ૨૫૦ ના પગારે દરબારી ગાયિકા તરીકે રાખી.
આજે તા છગનજાને ગાવાનું છેાડી દીધું છે. એ પુત્રીએ મુંબઈમાં ગાવા બજાવવાનું કામ કરે છે.
જાનકીબાઈ
૧૦૫૫
નનકીયા બન્નાદાબાદની વતની હતી. મારી ગાવાની ત્રણ ઘણું સારી હતી. “મીને હૈ. દેશ પિશા બાવા કે ફ ઉપરાંત દાદરા-હીલી કવ્વાલી પણ ગાતી. હીઝ માસ્ટસ વાઈસ દ્વારા એની સગીતની રેકડ પણ ઉતરી છે.
જાનકીબાઈ ઉપર એક દિવાન પાગલ બન્યો. પ્રેમની માગણી કરી પણ જાનકીબાએ તુચ્છકારી અને દિવાન ાધના આવેશમાં આવી છુરીના ઘા કર્યાં. પણ સારવારના અંતે સારી થઈ પણ ચીન્હ રહી ગયા.
6
અમદાવાદમાં ભારત ભૂષણ ' થિયેટસ માં દાદરા ગામ અને સંગીતની મહારાણી બની. જોહરજાન
-
જોહરજાન મૂળ તેા આગ્રાની વતની પણ પટણામાં સંગીત સાધના લીધી. દેખાવે નાની પણ કામગારી આંખમાં ધનપતિ, રાજા, મહારાજા પ્રાણ ન્યોછાવર કરતા.
ગઝલ
એના ૬ થી કઠ સાંભળનારાં તે પૈકા કરાવો. જોહરાન એકવાર રજવાડામાં કા ગઈ ગાયા પછી એ તેને મહેસ પર મેલાવી. અને જોહુરાન એના સાજીંદા સાથે ગઇ.
એ ન
જોહરાન, હુ તારી સાથે લગ્ન કરવા માગું છું. ને આ મહેલની પટરાણી બનાવીશ.
કુ. બિરેન દારૂવાલા
કું
જોહરાને જવાબ વાળ્યો. હજુર માફ કરજો મારા લગ્ન આ મજીદા સાથે થઈ ગયા છે.
રાજા ડે। થઈ ગયા. - આવી હતી. કાનની ખુમારી અજબ સંગીત સાધના ગજબની હિંમત.
૯
કુ. કરિન દારૂવાલાની જ મીકમ્બર ૧૯૪૬માં થયો. મુંબઈમાં થયા. ૪ વર્ષની ઉંમરથી સંગીત સાધના લેવી
Page #1034
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
ભારતીય બસ્મિતા
શરૂ કરી. પ્રથમ તો હારમોનિયમ શીખી લીધું. પછી મૌખિક સંગીત ૧૯૨૮ થી ૧૯૪૫ સુધી ભાવનગરના દરબારમાં રાજગાયિકા અને પછી સાધના આમ સંગીત ક્ષેત્રે સારી એવી નામના મેળવી. તરીકે કામ કર્યું. ૧૪ વર્ષની ઉંમરે ૧૯૬૦માં આકાશવાણી દિલ્હીની સ્પર્ધામાં ભાગ લીધો.
નૂરજહાંન
“માસુમ” નામના બેલપટમાં સરેદ સંગીત પિરસ્યું. નુરજહાંન એક ધંધાદારી ગાયિકા હતી. ભાવનગરના દરબારમાં ૧૯૬૧માં ૩૧ જાન્યુઆરી ઈગ્લાન્ડની મહારાણી ઈલીઝાબેથ અમદા- એને ગાવાનું સ્થાન મળ્યું હતું. બહુ સુંદર ગાતી. મરી ગાવાની વાદ આગમન વખતે સંગીત આપ્યું. અને રાણી ઈલીઝાબેથ-પ્રિન્સ લઢણું સારી હતી. નૂરજહાંન ગાયન સાથે ઓતપ્રોત બની જતી. ફિલીપ-ગવર્નર મહેંદી નવાબ જ ગે એમને ધન્યવાદ આપ્યા
શ્રી નીલિમા લારીતાજબીબી
શ્રી નલિમાં લાહીરીને જન્મ ૧૯૨૨ ના માર્ચ માસમાં કલતાજબીબી એક પ્રખ્યાત સંગીતકાર હતી. તાજબીબીના લગ્ન કરે છે કે બ્રાહ્મણ કુટુંબમાં થયે. શહેનશાહ અકબર સાથે થયા. પણ તાજબીબીનું મન સંસારમાં ચુંટયું નહિ. તાજ ખાસ કરીને પ્રભુપદ ગાતી જેમાં ધમ રનું એક ૧૯૩૭માં કલકત્તામાં સંગીતની હરિફાઈ હતી તેમાં ૧૨૦૦ ગીત લઈએ.
માણુ એ સંગીતમાં ભાગ લીધો હતો. તેમાં એ પ્રથમ નંબરે નિરખત આવત તાજડો,
આવી. ૧૯૩૭ માં પટનાના એક પ્રખ્યાત વેપારી સાથે
તેના લગ્ન થયા અને એ પોતાના પતિ બી. સી. લાહિરીને ઘેર પ્રભુ ગાવત હારી ગીત.
પટના આવી. આજે નીલીમાં સંગીત પ્રભાકર બની ચૂકી છે. શહેનશાહ અકબર અને તાજબીબી ગિરિરાજની તળેટીમાં આવ્યા. તાજ શ્રી નાથજીના દર્શન કરવા ગઈ.
પ્રેમકુમારી આવું છું. શ્રી નાથ? આવું છું. અને આ દેહ તાજમાં અલીખાન પ્રેમકુમારીને નાનપણથી સંગીતને ઘણે શેખ. પ્રેમકુમારી પઠાણ પિતા અને પુત્રી. તાજબીબીની સમાધિ ગેકુળમાં રમણ રેતી ગ્વાલિયરના મહારાણી મૃગનયનીની દાસી તરીકે રહ્યા. એકવાર જતાં ગોપકુવા આગળ મોજુદ છે.
તાનસેન રાણી મૃગનયનીનું સંગીત સાંભળવા આવ્યા. ગયું અને
શીખ્યું અને એ પ્રેમકુમારીના પ્રેમમાં પડયે. રાણીને ખબર પડી દે અન્ની જાન
અને તાનસેનના ગુરૂ મહંમદ ઘોષને વાત કરી. એણે હા પાડી. | દો અનજાન અને ચૌ અન્ની જાન શાસ્ત્રીય સંગીતની મશહૂર
અને તાનસેન અને પ્રેમકુમારી લગ્ન સંબંધથી જોડાયા અને પ્રેમગાયિકા હતી. આ સંગીતની તાલીમ મશહર સંગીતકાર બહારખાં કુમારી તાનસેનની પ્રેરણું મૂર્તિ બની. સાહેબ પાસે લીધી.
બડી મૈનાકંઠ સુરીલે હતો. એના ગળાના મીઠા સંગીતથી માણસે
બડી ના બનારસની જગ મશહુર ગાયિકા છે. સંગીતક્ષેત્રે મુગ્ધ થતાં. દો અન્ની જાનની સંગીત રેકર્ડ પણ વોઈસ કંપનીએ
તેમ ની અજબની શકિત હતી. અને એક સફળ ગાયિકા હતી ઉતાર્યો છે.
સાજ વગાડવામાં બનારસમાં વખણાતી હતી આમ બડી મેના ભાવ દર્શનની કલા અનેખી હતી. મુંબઈ ની સંગીત ગાયિકા એક સંગીતકાર અને ગાયિકા હતી. અંજની બાઈ પણ તેની આ કલાથી આજે પણ યાદ કરે છે. આ0. ૧૯૩૦ ની આસપાસ તેનું મૃત્યુ થયું. આમ દો અન્ની જાન અને
બડી મતીબાઈ ચો અન્ની જાન પ્રખ્યાત ગાયિકા હતી.
બનારસની મશહુર ગાયિકા “બડી મોતીબાઈ” આઠ દાયકાથી નાજુક કુંવર
પિતાના મધુરા સ્વરને જિગરમાં સાચવી રાખ્યા છે. ૧૯૬૩માં
સૂર સીંગારની અતિથી તરીકે મુંબઈ આવ્યા હતા. મોતીબાઈએ નાજુક કુંવરને જન્મ સંવત ૧૯૫૫ મ. સાત વર્ષની ઉંમરે “બાબુલ મોરા નૈહર છુટી જાય”. હુમરી મુંબઈની સંગીત સભામાં તુલસી કૃત રામાયણ ને સંગીત સાથે પ્રારંભ કર્યો. નાજુક કુંવરનું ગાઈ હતી. સંગીત ક્ષેત્રે અનોખું જ્ઞાન હતું. ભૈરવી; મિયાંકી; દેશીની તોડી; મુલતાના; ભીમ પલાસ; પીલુ; હુમરી; સતરંગ; યમન; કલ્યાણ; “જાઓજી જાઓ” રવી ગાઈ ત્યારે મુંબઈની જનતા મોતીબાઈ હમીર, કેદાર શંકરા; બાગેશ્વરી; માલકૌસ; વિગેરેનું જ્ઞાન હતું. ઉપર મુગ્ધ બની હતી.
Jain Education Intemational
Page #1035
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃમિ
૧૦૫e.
મોતીબાઈના પિતામહ ગોરખપુરથી આવી બનારસ વસ્યા અને નામ “આદિત્યરામ” પુત્રીને સંગીત શિક્ષા આપી હતી. એમના પિતાને પાંચ પુત્રી હતી. .
ને જામસાહેબે પિતાના ગળામાંથી હાર અને વીંટી આપી જેમાં ચાર પુત્રીને પરણાવી અને છેલ્લી મોતીબાઈને સંગીત સાધ
દીધા. અને એ ભેટ વસ્તુઓ આદિત્યરામે મનિષાને આપી. નામાં ડૂબાડી.
મનિષાએ એ ભેટ વસ્તુ મૃત્યુ સુધી સાચવી રાખી. કલાના ઉપાસક બેનરજીબાઈ –
આદિત્યરામના સંભારણું જીવનભર મનિષાએ જીગરમાં મૂકયા. બેનરજીબાઈ દરભંગાની પ્રખ્યાત સંગીત ગાયિકા ચી છે. મહાજન - શરીફા રંગુનની મશહુર ગાયિકા છે. સંગીતની સાધના ગજબની
મલકાજાને સંગીત સૃષ્ટિમાં જાણીતી છે. તેનો જન્મ આગ્રામાં હતી.
યો હતો. ૨૦ વર્ષની ઉંમર થતાં કલકત્તા આવ્યા. અને સંગીતના બેગમ અખ્તર
રસિયા માંઝખાંએ સ્નેહ બાંધે. સંગીત સાધના “ વાંઝખાં”
પાસેથી મળતાં મલકાને થયું કે હું યાંઝની પત્ની બનું. માંગણી મૂકી બેગમ અખ્તર ભારતની સુગમ સંગીતની પ્રખ્યાત ગાયિકા છે. પણ શિષ્યાને ન પરણાય એમ કહી માંગણી કુકરાવી. અંતે મલબેગમ અખ્તર દાદરા - યુમરી , ગઝલ – કવ્વાલી ગાવામાં કાજાને રૂપિયા ત્રણ લાખ અને આલીશાન બંગલ ફ્રેયાંઝખાના પ્રખ્યાત છે. એનું એક દાદરા જોઈએ – “બલમવા તું કપી જાને ” ચરણે ધરી અને આખું જીવન સંગીત સાધનામાં વિતાવ્યું. સંગીત
ના ઈતિહાસમાં આ દાખલ નોંધ પાત્ર છે. બેગમ અખ્તર અવાર નવાર સિલત રેડિયા ઉપર પિતાનું સુરીલું ગળું જનતા આગળ પાયરે છે.
માન કુંવર કુ. ભારતી શેઠ –
માનકુંવર ભાવનગર દરબારની ગાયિકા હતી. “ચંદાકુંવરના” કુ. ભારતી શેઠ રંગભૂમિનું ગૌરવ વધારતા એક અચ્છા સંગિત
નામે પ્રખ્યાત હતી. પોતાના પિતા પાસેથી સંગીતની સાધના કાર છે, ૧૯૩૪માં તેને જન્મ મુંબઈ થયેલ. ભારતી શેઠ નાટય
મેળવી હતી. એના પૂર્વ ઉજજેનના હતા. વડનગર ગામે માનક્ષેત્રમાં આગળ વધેલા છે.
કંવરને જન્મ થયો હતો. માનકુંવરના ગુરૂનું નામ મૂળશંકર હતું.
એ જ્યારે ગાતી ત્યારે શ્રોતાજન મુગ્ધ બની ડોલવા લાગતા. તેનું મનિષા -
કિંઠ માધુર્ય સુંદર-મીઠું હતું. ધ્રુપદ કવ્વાલીમાં એ પ્રખ્યાત હતી.
આજથી ૩૦ વર્ષ પહેલા તેનું મૃત્યુ થયું. મુલતાનની એ મશહુર ગાયિકા નામ મનિષા. કંઠ મધુર. ગળામાં મોહિનીના જાદુ હતા. સો સાંભળવા મુધ બનતા. જામ- મૃણાલિની સારાભાઈ નગરમાં એકવાર દરબાર ભરાત્રે તેમાં મનિષાને ગાવાનું આમંત્રણ અપાયું ઝાંઝરનો ઝણકારે સ્વર્ગની સ્વર કિન્નરી મનિષાએ રસ
મૃણાલિની સારાભાઈ એક ઉચ્ચતમ કટીની સંગીતકાર અને નર્તન દ્વારા જામનગરનો દરબાર અને જામનગરના માણસોને મુગ્ધ કર્યા અને જે
2 નૃત્યકારક છે. તેમણે ભારતમાં ઘણે સ્થળે નૃત્ય ક્યું છે. અને જામસાહેબે હીરાના અમુલ્ય હાર વડે તેને નવાજી. મનિષા રથમાં બેસી
નૃત્યનાટીકા પણ તૈયાર કરી છે. જેમાં શીલાદિકામ મનુષ્યમાયા, અતિયિ જતી હતી. એ વખતે કોઈ નવ- જુવાને તેના પર
મનસ્ય કન્યા રામાયન, ગીત ગોવિન્દમ, ઉપગુપ્ત જેવી નાટીકા ગુલાબનું ફુલ ફેં કર્યું. ગુલાબની ડાંડલી સાથે એક ચીઠ્ઠી હતી.
તૈયાર કરી છે. આ કૃતિમાં કયકલી ભરત નાટયમ, મણીપુરી, મનિષાએ વાંચી; લખ્યું'તું. “અશુદ્ધ સ્વર.” “વિસ્તાર તાલભંગ..”
ભાગવત મેલા નાટકમની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો છે. આ વાંચી મનિષાને માથાથી પગ સુધી ઝાળ લાગી. ફરી
૧૯૬૩માં મૃણાલિની સારાભાઈ અમેરિકા ગયા અને ત્યાં પોતાના જામ સાહેબના જન્મ દિવસે મનિષાએ ગાન ગાયું. અને ગીતમાં
સંસ્કૃત નાટકનું દિગ્દર્શન કર્યું. મૃણાલિની સારાભાઈએ કથકલી આંખા અંગના કટકા કરી નાખ્યા. શરીર નીચોવી નાંખ્યું.
ઉપર પ્રભુત્વ જમાવેલ છે. ૧૯૪૮માં “દર્પણ” સંસ્થાની સ્થાપના કરી છે.
તેમણે પોતાની તાલીમ ઉચ્ચતમ ગુરુઓ પાસે લીધી જેમાં એલ્લાપા, દોઢ કલાકમાં કલાના અંગમરડ મરડયા એવામાં એક નવ એક લિંગમ પિલે, શ્રી મિનાક્ષી સુંદરમ પીલે, જેવા વિખ્યાત જુવાન ઉભા થયા. મહારાજ ! ફરમાન આપે તો ગાઉ આખી ગુરૂ પાસે તાલીમ લીધી, ઉપરાંત શાંતિ નિકેતનમાં રવિન્દ્રનાથ ટાગેસભા સ્તબ્ધ બની. શાસ્ત્રીય સંગીતને નાદબ્રહ્મ બતાવ્યું. રાધા રાની નૃત્ય નાટીકામાં ભાગ લીધો. વિરહનું સુભગ દર્શન કરાવ્યું. જામસાહેબ પ્રસન્ન થયા. જુવાન ! તારું નામ ?
બધી તાલીમ લીધા પછી રામગોપાલ મંડળીમાં જોડાયા અને
બેંગલોર, કલકત્તા, મદ્રાસમાં નૃત્ય કર્યા. જાવાની યાત્રા પણ કરી. મહારાજ “જુનાગઢ.”
આમ મુસાત્રિની ભારત ની નૃત્યકારીકા અને લેખિકા છે.
Jain Education Intemational
Page #1036
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫૮
ભારતીય અસ્મિતા
રતનબાઈ
ય હતો. રાણી રૂપમતિ ૧૫૫૪માં પ્રખ્યાત સંગીતકારીકા હતી
અને બાજ બહાદુરની પત્ની હતી. રતનબાઈનો જન્મ પટણામાં ૧૯૧૨ માં છે. રતનબાઈની ઉંમર ૫ વર્ષની હતી. ત્યારે તેની માતા એને કલકત્તા લઈને આવી. બાજ બહાદુર પણ પ્રખ્યાત ગાયક હતો એનું ગીત સાંભળ્યા ૧૨ વર્ષની ઉંમર થતાં સારી એવી નૃત્યાગનાગાયીકા બની. યૌવન પછી રાણી રૂપમતિ એના પર પાગલ હતી. રાણી રૂપમતિ કાવ્ય ના ઉંબરે પહોંચતા ફીલ્મક્ષેત્રે પ્રવેશી
કલામાં નિ કુણ હતી રૂપમતિએ બાજ બહાદુર ઉપરથી બાજરવાણી
ધ્રુપદ વાણી રચી, રાણી રૂપમતિના રૂપ- ગુણ- ગીત- ગાયકના યહુદીકી લડકી. સુબહ કા તારા યામિન જેવા ચિત્રમાં નાયિ.
વખાણ સાંભળી રા - રૂપમતિને અકબરે દીલ્હી બોલાવી પણ બાજ કાની ભૂમિકા ભજવી હતી. આજે પણ રતનબાઈ ભુલાતી નથી.
બહાદુરે જવાબ આપ્યો. આપના રાણીવાસમાંથી કોઈ સંગીત રહી મનબાઈ
પિપાસુ રાણીને મોકલી આપે. રહીમનબાઈનો જન્મ પ્રયાગ માં . એ એક પ્રસિદ્ધ ગાયિકા આ જવાબથી અકબરે આદમખાંને ૧૫૬૪માં લડાઈ માટે હતી. સંગીતમાં તેનું જાદુ હતું. ખ્યાલ-ટપ્પા–ધ્રુપદ-ધમાર-કુમારી
માળવા શકયો. લડાઈ થઈ બાજ બહાદુર હાર્યો ભાગી છૂટ. ગાવામાં એક્કી હતી. પ્રયાગમાં એક ધનવાન સંગીતકાર-યુવાન રૂપાળો, આદમખાં રાણી રૂપમતિ પાસે આવ્યા પણું રાણી રૂપમતિ જશેખના શોખિન-દામ-દોમ સાહ્યબી ધરાવતે યુવાન મોતીશાહ સાથે
આદમખાં આવે તે પહેલા વિષ પી ગઈ. ગુલાબી હોઠ લીલા પ્રેમ થતાં રતનબાઈ પરણી ગયા.
બન્યા. અને આદમખાની આશા ધૂળમાં ગઈ એકવાર બને પોતાના વતની વાત કરતા હતા કે કોણ રાણી રૂપમતિએ પિતાની પ્રેમ સંપત્તિ સંગીત સંપત્તિ બાજ પહેલું જશે. કુદરત ને કરવું છે ને પતિ મોતીશાહ પહેલા ગુજરી બહાદુરના ચરણ કમલમાં છાવર કરી દીધી. ગયા. હકીમોએ કહ્યું કે કેસ ખલાસ છે. પણ રહીમનબાઈ એ કેમ માને ? બધા ને દૂર રહેવા કહ્યું. અને એણે સિતારના તાર
લક્ષ્મીબાઈ :
લે છેડયા અને સ્વર પંચમ પર પહોંચતા મોતીશાહની આંગળી હતી.
લક્ષ્મીબાઈનો જન્મ તાતાનગર ખાતે ૧૯૨૬માં જુન મહિનામાં અને જીવતા થયા ત્યાર પછી મોતીશાહ ૬ વર્ષ જીવ્યા આ છે
૧૯ તારીખે થશે. તેના પિતા “હરિજન” માસિકના પ્રથમ સંગીતના હૃદયની સાધના.
સંપાદક હતા. આર. વી. શાસ્ત્રી. રામચારી
લક્ષ્મીબાઈને નાનપણથી સંગીત પ્રત્યે શેખ હતો તેણે ૭ રામપ્યારીના જન્મ વડોદરામાં ૧૯૨૬માં દક્ષિણે હૈદ્રાબાદમાં વર્ષની ઉંમરે પાશ્વ સંગીત આપ્યું. અને ઉદયશંકર કી મંડળીમાં થયો. જ્ઞાતિએ બ્રાહ્મણ હતી. નવ વર્ષની વયે સોહરાબ મોદીના ત્રણ વર્ષ કલા સેવા આપી અને લીધી. તેમજ અલમોડમાં જ નાટકમાં પગ મૂક ઘણુમાં નાટકની ભૂમિકા ભજવી. બોલ ટ ઉદયશંકરના ભાઈ રાજેન્દ્રશંકર સાથે લગ્ન કર્યા. તેના પતિ બોમ્બે ચિત્રમાં પ્લેબેક ગાયિકાનું કામ કર્યું. ૧૯૪૫થી આકાશવાણીમાં ટોકીઝમાં લેખક હતા. લક્ષ્મીબાઈએ ઘણું પીકચર્સ'માં પિતાને શાસ્ત્રીય સંગીત પીરસે છે. રંગભૂમિના સંગીતકાર શ્રી મા. મોહન કંઠ આપ્યો છે. અને તેમની ધણી રેકર્ડ પણ ઉતરી છે. જુનિયર સાથે રામપ્યારીનું લગ્ન કર્યું. રણુબા
વસેલા કુમકર :--
વલા કુમઠેકર એક સારી ગાયિકા છે. નાની ઉંમરમાં એ લના પ્રાસદ્ધ ગાયિકા હતા. મહાર રાગ મુંબઈની શાળામાં અભ્યાસ કરતી ત્યારે તેના સંગીત ઉપર છેડવામાં એ પ્રખ્યાત હતા. શહેનશાહ અકબરના દરબારી ગાયિકા શાંતાબાઈ ખુશ થયા. અને બેથા આ છોકરી દુનિયામાં મામ હતી. વર્ષમાં બે વખત સંગીતકલાનું રસ દર્શન કરાવતી. અકબર કાટશે. બાદશાહ તેને વાર્ષિક સવાલાખ રૂપીઆ આપતો.
વહાલા ખાસ કરીને શૃંગાર રસમાં વધુ રંગ જમાવતી રેણુબાઈને સંતાનમાં એક પુત્રી લલિતા હતી એને પણ
સીના મારે પિચકારી” આ પદ આજે પણ સાંભળવા મળે જન્મથી જ સંગીતની તાલીમ આપી હતી. ૧૨ વર્ષની લલિતા
છે. અને વત્સલા યાદ આવે છે. લાહેર- લખન- દિલ્હીના થઈને માતા મૃત્યુ પામી.
આકાશવાણી કેન્દ્રો પરથી તેના ગીતો પ્રસારિત થતા. તેમની હુમરી શ્રી રૂપમતિ :
ગાવાની લઢણુ સારી હતી. વત્સલા મહારાષ્ટ્રીયન પ્રખર ખ્યાતનામ
ગાયિકા હતી. આજે વત્સલા હયાત નથી પણ તેનું સંગીતરૂપમતિ એક વિરાંગના પુત્રી હતી. રૂમતિનો જન્મ માળવામાં ચિત્રપટ અને ગ્રામોફોન રેકર્ડ પર જીવંત છે.
જપી " બેલ
મિના
રીનું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1037
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫e,
શારદાબેન મુકરજી :
સરદારબાઈ કરગેકર –
શારદાબેન મુકરજીને હિન્દી શાસ્ત્રીય સંગીતનો ખૂબ શેખ સરદારબાઈને જન્મ ૧૯૧૧માં કેલ્હાપુરમાં થયે. નથનખો. હતો. એમનું સંગીત વખણાતું. શારદાબેન દેહમાં પાતળા, વાળ જેવા પ્રખ્યાત સંગીતકાર પાસે તાલીમ લીધી. મુંબઈ રેડિયે વાંકડિયા, તેના લગ્ન એક વિમાની દળના અફસર સાથે થયેલા. સ્ટેશન પરથી ૨૫ વર્ષથી સંગીત કાર્યક્રમ પસાર કરે છે. તેમના શારદાબેન કોંગ્રેસ પક્ષે ચુંટાયા છે.
પ્રિય રાગો રામકલી નાયકી, કાનડા, બિહાગડા, બસંતબહાર વિગેરે
છે. તેમની સંગીત સાધના હજુ ચાલુ છે. શારદા ધુળેકર :
સીમા - શારદા ધૂળેકરને જન્મ ૧૯૩૩માં છૂપિયા ગામે થયો. એનો કંઠ ઘરે કામણ ગારો હતો. શારદા ધૂળેકરે હિન્દી બોલપટમાં નાયિકા સીમાનો જન્મ ૨૯ માર્ચ ૧૭૧૨માં આગ્રામાં થયો હતો. રૂપ ની ભૂમિકા ભજવી છે. ઉપરાંત સ્વકંઠે ગીત પણ ગાયા છે. ડો- હતું, યૌવન હતું. કંઠ હતો. નર્તન હતું. નૃત્યની મહેફીલ જામે શ્યામા, ભારતભૂષણ સાથે હતી. ગૃહરથીમાં પ્રાણ સાથે હતી. અને પૈસાની જાણે ટંકશાળ પડતી. એક વખત આગ્રામાં લુંટ થઈ
સીમાના મકાનને આગ લગાડવામાં આવી. સીમા અઢી વર્ષના શાન્તાઆપ્ટે
બાળકને લઈને ભાગી. ફતેપુર સીકીના ફકીર પાસે આશરો માગે શાન્તા આપ્ટેનો જન્મ ૨૩ મી નવેમ્બર ૧૯૨૩માં હૈદ્રાબાદના
પણ આશરે ન મળે. અંતે સીમાએ પિતાના બાળકને ફકીરને દુધની ગામે થયો. પિતાનું નામ ગોવિંદરામ અને માતાનું નામ
સોંપી ચાલી નીકળી. રમાબાઈ. શ્રી શાન્તા આપ્ટેએ સંગીતનું શિક્ષણ પુના-પંઢરપુરમાં
દિલ્હીના બાદશાહ જહાંગીર શાહ પાસે નકરો લઈ ગયા. લીધું હતું.
બાદશાહ રૂપ ઉપર આફિન બન્યો અને સીમાને બેગમ બનાવી ૧૯ વર્ષની ઉંમરે ૧૯૪૯ માં શાન્તા આપ્ટેએ ગ્રાન્ટ મેડીકલ
અને નામ બદલાયું બેગમ ગુલબદન. કેલેજમાં સંગીતના પ્રોગ્રામ આપ્યો હતો અને ઈનામ મળયું સીતાદેવીહતું. ૧૯૩૧માં તે તેણે ફિલ્મક્ષેત્રમાં પ્રવેશ મેળવી લીધો હતો. ૧૯૪૦માં રાધાની ભૂમિકા ભજવી. આજ સુધીમાં ઘણું ચિત્રોમાં સીતાદેવી બંગાળના ઢાકા ગામના એક ગામની વતની હતી. કામ કર્યું છે. અને ગાયું છે. શાન્તાઆપ્ટેની ભૂમિકાઓ ખમીર- નાની ઊંમરમાં સંગીતને શોખ એટલે નાનપણમાં જ નાટકમાં વંતી છે. આમ અનેકવિધ સંગીતક્ષેત્રે સેવા કરી અને સંગીતકલા નાયિકાની ભૂમિકા ભજવતી. અને સ્વકંઠે ગીત ગાતી. પોતાના ધારિણી ૧૯૬૪ના ૨૫ ફેબ્રુઆરીએ આ દુનિયામાંથી વિદાય લીધી. સૂરમાં ગજબને જાદુ હતો. કલકત્તાની “મુનલાઈટ” સંસ્થાની
એ પ્રાણ હતી. સ્વરકિન્નરી સીતા દેવી બંગાળના નાટક નખ્તાની શિરીનબાઈ હેકટર
નાટય સામ્રાજ્ઞી હતી. રિરીનબાઈને જન્મ મુંબઈમાં ૧૮૯૯માં થયો. પિતાનું નામ આજે પણ નાટય સંસ્થામાં કામ કરે છે. સૂરિલા કંઠને ૪૦ ફિરોજે મુલા. માતાનું નામ બાનુબાઈ. માતા બાનુબાઈ સંગીતના વર્ષથી સાચવી રાખે છે. શેખિન એટલે ૯ વર્ષે શિરીનબાઈ સંગીત શીખવા માંડયા. પુનામાં શું કરરાવ કામે પાસે સંગીતની તાલીમ લીધી. અને સાથે સુંદરાભાઈ જાધવસાચ મરાઠી ગીતની તાલીમ લીધી હતી. તેમને સુમધુર કંઠે ગવા
મુંદરાબાઈ જાધવનો જન્મ ૧૮૯૨ માં પુનામાં થયો. નવ વર્ષની યેલ ગીતો મુંબઈ-વડોદરા–પણ ધારવાડ-અમદાવાદ–હૈદ્રાબાદ -
વયે સંગીત શીખવાનું શરૂ કર્યું. એના સુમધુર ગીતમાં વીર રસ નાગપુર-કલકત્તા વિગેરે રેડિયે આકાશવાણી પરથી પ્રસારિત થયા
અને કરૂણનું પ્રાધાન્ય આપ્યું. મરાઠી નાટક “એક ચ પ્યાલા” છે. તેમને સંતાનમાં ત્રણ પુત્રી છે.
માં ઘણું ગીત ગાયા. ઉપરાંત ગઝલ અને કવ્વાલી ઠેકા પૂર્વક શ્રીમતિબાઈ – નાર્વેકર –
ગાવામાં પ્રવિણતા મેળવી. મુંબઈ રેડીયોએ સુંદરાબાઇને સ્ટાફ આસી.
તાકે રાખ્યા. રેડિયા પર ગાવા ૦૮નાર પહેલા હતા. મુંદરાબાઈએ શ્રીમતબાઈ નાકરનો જન્મ ૧૯૦૩માં કારાવાર જિલ્લાના શાન્તારામના “આદમી” ચિત્રમાં શાહુ મડકની માતા બનેલી. અંકેલા ગામે થયે. સંગીતની તાલીમ પાંચ વર્ષની ઉંમરે લેવા હીઝ માટર્સ વોઈસે તેની રેકર્ડ ઉતારી છે. માંડી ૧૫ વર્ષની વયે મહમદખાં અગ્રાવાલા પાસે સંગીતની તાલીમ લીધી. ૧૯૨માં મુંબઈ રેડિયો સ્ટેશનમાં મંગલાચરણ કુ. સૌદામિની રાવથયા. વડોદરા અને રતલામ ૨વાડામાં શ્રીમતિબઈના કાર્યક્રમ કુ. સોદામિની રાવનો જન્મ ૧૯ માં સુરતમાં થયે શ્રી સૌદામિની જતા.
રાવને ફઇને ત્યાં મેટું થવું પડ્યું આંધ્રપ્રદેશના કાલેશ્વરરાવ સાથે તેણે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1038
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬૦
ભારતીય અમિત
લગ્ન કર્યા ૧૯૩૦માં મીઠાના સત્યાગ્રહમાં જોડાયા. લાઠી ચાર્જ થયો.બાળક જમીન પર પટકાયું પણ રાષ્ટ્રધ્વજને પડવા ન દીધે.એમના પતિ ધી ઈડર તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. શ્રી. કલેશ્વરરાવ ક્રાંતિકારી હોવાથી જેલમાં ગયા. રાજાજી મારફત
- ઇ ડ ૨. - કાલેશ્વરાવ અને સૌદામિની આંધ્ર પ્રદેશ પિતાના વતનમાં મળ્યા. સૌદમિની પ્રખ્યાત સંગીતકાર હતા.
સ્થાપના :- ૨૧-૯-૫૪ ટેલીગ્રામ :- સહકાર સંઘ રજિસ્ટર્ડ નંબર : ૧૯૬૨૨
ફેન ઓફીસ :-૪ ફેન મેનેજર રહેઠાણ :- ૬૪
હુક્કા
હુન્નાને જન્મ બનારસ માં થયે હતો. એ પ્રખ્યાત ગાયિકા હતી ટપ્પા તયા કુમરીની ગજબની ગાયિકા હતી. હિન્દીના પ્રખ્યાત સહિતવ રમી ભારતેન્દુ બાબુ સાથે પત્ર વહેવાર ચો. હુનિના અક્ષરો સુંદર હતા. તેને એક પુત્રી પણ હતી. પણ પુત્રી મોટી ઉંમરે મૃત્યુ પામતા એ પાગલ બની અને પાગલ અવસ્થામાં મૃત્યુ પામી.
મંજુર થયેલ શેર ભંડોળ ..... રૂ. ૧૦૦૦૦૦-૦૦ વસુલ આવેલ શેર ભંડોળ .. રૂા. ૮૫૨૬૨-૦૦ નામદાર સરકાશ્રીનું શેર ભંડોળ રૂા. ૭૬૩૦-૦૦ વષ આખરે વેચાણું...... ... હo૫૨૪૫૭-૫o કામકાજનું બંડળ............રૂ. ૧૪૯૩,૦૫૯ ૭૦
આપની નીચે મુજબની છલન જરૂરિયાત તથા અન્ય વસ્તુઓ અમારે ત્યાંથી રીટલ તથા હોલસેલમાં મળશે.
હશીબઈ
હોંશીબાઈને જન્મ વડોદરા માં ૧૮૮૩ માં થયો. નાનપણથી જ અંજીન - રટન, અછત, કુપર, કિર્લોરર, ઇલે. મેટરો-કેમ્પ સંગીત પ્રત્યે સારી રૂચી હતી. ૧૪ વર્ષની ઉંમરે ગાવાનું શરૂ કર્યું
ટન, જ્યોતિ તથા પેરપાર્ટસ હાજરમાંથી મળશે. હતું. એમ | જિગરમાં નાદ બ્રહ્મની સારી ઉપાસના હતી. આમ | ખાતરો :- બાઝવા ઉત્પાદનના યુરીયા, ડાયએફેટ: એમોનીયમ અંતસ્કૂરણ થઈ. તેમના પતિ પંડિત શંકરરાવ શાસ્ત્રી ૧૯૨૫ માં
તથા અન્ય ન્યુરેટ ઓફ પોટાશ, સુપર ફોસ્ફટ વિ. ગુજરી છતાં તેમણે પિતાનું જીવન ત્યાગમય–ભક્તિમય બનાવ્યું. | જતુનાશક દવાઓ :- ભારત ૫૯૦ મીલ્સ પ્રા. લી. જંતુનાશક ખાસ કરીને હાંશીબાઈ દયારામની ગરબી સારો ઢાળ જાણતા હતા. અસરકારક દવાઓ તથા અન્ય કંપનીઓની તથા દવા છાંટવા
ના પંપ હાથેથી ચલાવવાના તથા મશીનથી ચાલતા. લોખંડ વિ. :- ગે. પાઈપ, પાઈપ ફીટીંગ સામાન. સળીયા
ગડ, ચેનલ તેમજ અન્ય જીવન જરૂરીયાત ચીજવસ્તુઓ
હેન્ડલુમ કાપટ વિ. મળશે. આ સંધ થાપ વીકારે છે. અને જેના ઉપર ૭% સુધી આક ર્ષક વ્યાજ આપવામાં આ છે.
&uora
Evora
બાદરભાઈ બેચરભાઈ પટેલ
પ્રમુખ
રમણલાલ રસી કોટડીયા
મેનેજર
આભાર નોંધ
ELECTRICAL ACCESSORIES BELLS & BUZZERS
S
આ અગાઉ બૃહદ ગુજરાતી અસ્મિતા સંદર્ભગ્રંથના પ્રકાશનમાં ભાવનગર જિલ્લા ગ્રંથેત્તેજક કમિટિએ અમને રૂા. ૫૦૦/-ની સહાય કરી છે.
lloral SHRIJEE CHUVAN. LOHAR CHAWL, BOMBAY-2 PHONE: 2305
Andustries
સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા રાજક કમિટિની આ પ્રોત્સાહક શુભ લાગણી માટે અમે તેમના આભારી છીએ.
- સંપાદક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1039
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૧૦૬૧
વે તેમને આમાં રોકાયેલા ભરવા
ભારતના – તિર્ધરે
અણધાર્યો ટપકી પડે ધડ...ધડ ધડ મશીનગનને મારો ચલાવ્યો (અનુસંધાન પાના નં. ૧૦૪૩નું ચાલુ)
કોણ જાણે કેટલીયે ગોળીઓ પેલા કપ્તાનના પેટમાં ઘુસી ગઈ.
કમાન ઢળી પડયા લેડીને કુવારે ઉડશે. ખાસું ખાબોચિયું અમૃતસર. એમના પિતા હરમસજી દુરામજી માણેકશા. પ્રથમ
ભરાયું. ત્યાં એ દળના પેજર જનરલ કેવાનની એ દષ્ય પ્રતિ વિશ્વયુદ્ધ વખતે યુદ્ધમાં ઝંપલાવેલું. તબીબી સેવામાં રોકાયેલા.
નજર પડી. કપ્તાનની વીરતાથી એ મુગ્ધ બન્યા. પોતાની છાતી ભારતીય ટુકડીના કેપ્ટન બનેલા. એટલે તેમને પિતા તરફથી જ
પર લટકતો સુવર્ણચંદ્રક એ વીર કપ્તાનની છાતીએ લગાવી લીધો લશ્કરી જીવનને વારસો મળે છે એમ કહી શકાય. આમ તો
મડદાંને મીલીટરી ક્રોસ નથી અપાતા. સીસાંગ નદીના કિનારે પિતા અમૃતસરના મશહર ડોકટર હતા. એમને કુલ છ સંતાને
ખેલાયલા યુદ્ધમાં ઘાયલ થનાર આ વીર કપ્તાન એજ આપણા ચાર પુત્રો ને બે પુત્રીઓ. જનરલ માણેકશન નંબર પાંચમે.
સેમ માણેકશા. - સેમ માણેકશાએ પેતાની પ્રાથમિક - માધ્યમિક કેળવણી નૈનિતાલમાં લીધેલી. પછી એ અમૃતસરની હિન્દુ કેલેજમાં જોડાયેલા. સાજા થયા પછી સેમ માણેકશા મેજર તરીકે વાયવ્ય સરહદે પિતા હોરમસજી માણેકશા પેઠે સેમ માણેકશા પણ ડોકટર અવાજ નીમાયા. ત્યાંથી પાછા ફરીથી બારમી યિર ફોર્સ રેજીમેન્ટમાં ઈચ્છતા હતા. અમૃતસર કેલેજમાં એમણે ડોકટરી અભ્યાસક્રમ જ બ્રહ્મદેશ ગયા. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં પકડાયેલા દશ હજાર યુદ્ધ પસંદ કરેલ. લશ્કરી કાર્કિદીની કઈ કલ્પના જ નહોતી. કેદીઓને થાળે પાડવાનું કામ તેમને સોંપવામાં આવ્યું.
એવામાં બ્રીટીશ સરકાર તરફથી દહેરાદુનમાં પહેલીવાર “ઈડિયન નેશનલ મિલીટરી એકેડેમી” ની સ્થાપના થઈ. તેમાં
ભારત સતંત્ર થયું. ત્યારે સેમ માણેકશાએ ભાગલાએ પેદા પ્રવેશ મેળવા ઇચછનાર માટે વર્તમાનપત્રોમાં જાહેરખબર છપાઈ
કરેલી વિકટ આંટીઘૂંટીઓ ઉકેલી. જમ્મુ કાશ્મીર મરચું અનોખું
દૈવત દાખવ્યું. ઈ.વીસન ૧૯૪૮માં સેમ માણેકશા લશ્કરી સેમ માણેકશાએ વાંચી. કેવલ કુતૂહલથી અરજી લખી. ટપાલ કરી.
કાર્યવાહી નિદેશાલયમાં પ્રથમ કક્ષાના સ્ટાફ અફસર બન્યા. ત્યારે જવાબ મળવાની પણ કહપના નહોતી
લશ્કરના એ વડા મથકેથી મીલીટરી ઓપરેશન્સના ડીરેકટર પદ દહેરાદુન અકાદમીમાં સૌ પ્રથમ ચાલીસ કેડેટો પસંદ કરવાને
પરથી એમણે યુદ્ધ વ્યુહને અજબ આજક તરીકેની શકિતને હતા કિસ્મતના યોગે સેમ માણેકશાન નંબર લાગી ગયે, કદાવર
પરિચય આપણે કાશ્મીરને પ્રશ્ન જ્યારે સંયુકત રાષ્ટ્રસંઘમાં કાઠું ન હોવા છતા લકરી શાળામાં એમને પ્રવેશ મળી ગયે.
. ચર્ચા
ય 2
ત્યારે શ્રી બી એના હાલના પ્રતિનિધિ મંડળમાં જનરલ પ્રથમ દેહરાદુનમાં ને પછી બલુચિસ્તાનમાં આવા કટા શહેર
કે. એસ. થી મૈયા સ.મે એમ માણેકશા પણ તેમના સલાહકાર
છે કે આ માં સેમ માણેકશાએ લશ્કરી તાલીમ મેળવી. પછી લશ્કરી તાલીમ
તરીકે ગયા હતા. તેઓ બ્રિગેડીયર બન્યા. તેમની બુદ્ધિમતા અને માટે એમને લંડન મોકલવામાં આવ્યા. વીસ વર્ષની કાચી વચ્ચે
જ્ઞાનની ઉત્તરોત્તર કદર થતી રહી વધુને વધુ જવાબદારી ભરી એમની એક અફસર તરીકે નીમણૂક થઈ. ૧૯૩૪ના ફેબ્રુઆરીની એ ચોથી
કામગીરીઓ સેપાતી રહી. ઈસ્વીસન ૧૯૧૭માં એમને મેજર જનરલ તારીખ. સો પહેલાં એ યલ પ્લેટસ પાંખ સાથે હતા. સેકન્ડ
બનાવવામાં આવ્યા. છેવટે તેઓ ભારતની મહુ અને નીલગીરીની લેફટનન્ટ કમીશન એફીસર સેમ માણેકશા ફોન્ટયર ફેર્સ
મશદર લશ્કરી કોલેજના પ્રિન્સીપાલ પણ બન્યા. સેનામાં રેજીમેન્ટમાં જોડાયા.
ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી લીંટન સેવા સ્ટાફ કોલેજના કમાંડર ઈસવીસન ૧૯૩૭માં તેમ માણેકશા લા ડરના એક સામાજીક નિયકત થયા. ત્યાં તેમને ત્રણ વર્ષ સે ! આપી. એટલે એમને સમારંભમાં મુંબઈનાં વતની શ્રીમતિ તિલુ સાથે પરિચયમાં આવ્યા કોર કમાંડર તરીકે બઢતી આપવામાં આવી. શ્રીમતી રિતુએ મુંબઈની સર જે. જે. સ્કુલ ઓફ આર્ટસમાં કલાની તાલીમ લીધી છે. આજે પણ નવરાસતી વખતે તે પેઈન્ટીંગ ઈવીસન ૯૬૨. ચિનાઈ આક્રમણ વખતે તેઓ કેર કમાન્ડર કરે છે. એ અચ્છા ત્રિકાર છે. પુસ્તકનાં પણ એ ખૂબજ રસિયા હતા ઈસ નીસને ૧૯૬૨ ના નવેમ્બરમાં એ કે ગુલાબી ઠંડી વાળું છે. મુંબઈની એલ્ફીન્સ્ટન લેજનાં એ તક પણ છે. ઈતિહાસ પ્રભાત. તેજપુરની લશ્કરી કચેરીમાં લકરી અફસરે એકઠા મળ્યા કે તત્વજ્ઞાનના ગ્રંથે પૂરી ગંભીરતાથી વાંચે છે. ઈઝીસન ૧૯૬૯માં હતા. ખંડમાં નિ વ શાંત વપરાઈ રહી હતી. બધા જ ચના કેર તેમનું સેમ મા કશા સાથે રહ લગ્ન થયું.
કમાન્ડરની વાટ જોઈ રહ્યા હતા કેર કમાંડર આવ્યા. મંચ પર
ગયા. એ જ આદેના આ “પરિ સ્થતિ ગમે તેવી કપરી હોય. ઈવીરાને ૯૪૩ ૪૪માં તે જાણે છે કીટીશ હકુમત
દુશ્મન દગાબાજ છે, એટલે કારના કેઈ જવાન પાછા હડવાનું નથી. નીચેના પડાના પાનામાં કામ ક° ઈસીડને ૯િ૪૪માં તેઓ
મરચા પર ચાંટી જ જાનું છે.' જવાનોમાં નવા ઉત્સાહનું એક (ા કોલેજનાં પ્રિન્સીપાલ તરીકે નીમાયા. પરંતુ તે સમયે બીજુ મોજ કરી વન્યું. વિદ્યુદ્ધ ચાલું હતું એટલે મને જાપારીઓ સામે લડવા બ્રહ્મ દેરાન નર જ પડયુ .
ત્યારે સેમ મા કશા પોચા લકરના સેનાપતિ હતા. ઈસ્વીસને આ મોરચે એક લશ્કરી ટુકડીને કમાન શત્રુને હંફાવી રહ્યો ૧૯૬૩ માં લેફન્ટ જનરલ માણેકરી પશ્ચિમ વિભાગના લશ્કરી વડા હતો. પૂનખાર જગ જામ્યો હતો ત્યાં એક જાપાની સૈનિક બન્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૬૪ માં તેઓ પૂર્વ ભારતના સેનાપતિ બન્યા
Jain Education Intemational
Page #1040
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬૨
ભારતીય અસ્મિતા
ઇગ્ટન કમાન્ડનું મહત્વ વધારે લેખાય છે કારણ કે ત્યાં પૂર્વ પાકી ગમે છે. વળી ઉગાડેલી શાકભાજીમાંથી એ જુદાં જુદાં શાક પણ ખાન, આસામને પહાડી પ્રદેશ ને ચીનની સરહદ ત્રિભેટ છે પિતે જ બનાવે છે. શાક જ નહિ પણ બીજી અનેક વાનગીઓ આ સમય દરમિયાન એમણે મીઝોને નાગ બળવાખોરો સામે કડક બનાવે છે. આવા અચ્છા પાકશાસ્ત્રી આગળ એમનાં પત્ની શિલુ હાથે કામ લીધું. ઈકવીસન ૧૯૬૭ ના સપ્ટરમાં સેમ માણેકશા અને પુત્રીઓ શેરી | માયા પણ પોતાનો પરાજ્ય સ્વીકારી લે છે. ત્યાંના હંગામી લશ્કરી વડા હતા. ત્યારે એમની રાહબારી નીચે તે ઉપરાંત સેમ મા-કશાને કૂતરાં પાળવાને ગજબ શોખ છે. નાયુ અને ચૌલા પાસે ભારતીય જવાનોએ ચીનલની તોપ ચૂપ કરી વર્ષોથી તેઓ અવનવી જાતના કૂતરા પાળે છે ગમે તેટલા કામમાં દીધી હતી. ઇસ્વીસન ૧૯૬૮ માં કેન્દ્રિય સરકારે એમને પદ્મ ભૂષણ” હોય છતાં માણેકશા પોતાના કૂતરાને થાબડવાનું ચૂકતા નથી. બનાવી એમની સેવાઓને બિરદાવી. પછી કેટલાક વરિષ્ઠ સરદારની વરીષ્ઠતા પડતી મૂકીને પણ સેમ માણેકશાહને ભારતના ભૂમિના સર શાનિના દિવસોમાં એ આરામ ખુરશીમાં પડયા પડયા ડીટેકસેનાપતિ બનવાવવામાં આવ્યા. ઈસ્વીસન ૧૯૬૫ ના પાકીસ્તાન ટીવ નવલકથાઓ વાંચે છે. ફેશનની પત્ર “પલિકાઓ પર નજર સાથેના યુદ્ધ માં સેમ માણેકશાહે કાશ્મીરના પર્વતાળ પ્રદેશ પર નાખવાનું પણ એ ચૂકતા નથી. છેલ્લામાં છેલી ફેશનની કેટલીક ટેકો ચઢાવી કમલ કરી બતાવી.
વાર રમુજી વાત કરી એ શ્રેતાઓને આશ્રય કત કરી દે છે.
સંગીતને પણ તેઓ બેહદ શોખ ઘડાવે છે. પાશ્ચાત્ય શાસ્ત્રીય સંગીછેવટ ઈસ્વીસન ૧૯૭૧ માં જ્યારે પાકીસ્તાને ભારત પર તની સરાવલિ એમને આનંદવિભોર કરી મૂકે છે, યુ ૬ લાવું ત્યારે અજબ વ્યુહરચના ગોઠવી પાકીસ્તાની સેનાને પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાં જ સંરક્ષણાત્મક યુદ્ધ કરવાની ફરજ પાડી. લશ્કરી નેતાગીર માટે સેનાધ્યક્ષમાં ઉડું વ્યવસાયિક જ્ઞાન આમ પાકીસ્તાન શક્તિસ્યતને એક બાજુ જકડી રાખી બીજી હોવું જોઈએ. એ નિષ્પક્ષ હે જોઈએ; એનામાં નૈતિક હિંમત આજુ જનરલ માણેકશાહે પૂર્વ પાકીસ્તાનમાં માત્ર પાંચ દિવસમાં અને વફાદારીની માતા તેજ હોવી જોઈએ. એથી યે વિશેષ એનામાં પાકીસ્તાની સૈન્યની કેડ ભાંગી નાખી. પછી બીજા પાંચજ દિવસમાં માનવતા હોવી જોઈએ. આવી નેતાગીરીજ પ્રસંગ આવે ત્યારે સમગ્ર બંગલા દેશને મુક્ત કર્યો. આમ એમની યુદ્ધ નિપૂણતા ઝળ- અસાધારણ દેવત દાખવી શકે છે. છેલ્લા યુદ્ધમાં સેમ માણેકશાએ હળી ઉઠી છે. ત્રણ ત્રણ મહારાજ્યના શત્રોથી નખશિખ સજજ આ ગુની પ્રતીતિ કરાવી છે. એમાં રિારમેર સમાવડી માનવતાએ પાકીસ્તાની સૈન્ય અમેરિકા ને ચીનના શ્રેષ્ઠ નિષ્ણાતોના હાથે તાલીમ પાકીસ્તાનની એક પણું આવશ્યક કરતાં વધારે વ્યક્તિની હત્યા પામેલું હતું. દુનિયાના શ્રેષ્ઠ રૌોમાં એની ગણના થતી હતી. કરી નથી : કે આવશ્યક સિવાય અન્ય સાધન સામગ્રીને નાશ બંગલા દેશની અનેક નદીનાળાં વાળી જમીન ભારતીય રીન્ય ને કર્યો નથી ને તેથી જ આજે તેમના શત્રુઓ પશુ એમને વધાવે છે. યુદ્ધ આપવા માટે ધણજ પ્રતિકુળ હતી છતાં ભારતીય સર સેનાપતિ જનરલ માણેકશાહે યુદ્ધનું સુંદર આયોજન કર્યું ને ભારતીય જવાનેએ “સર ફિરોશી કી તમન્ના' દાખવી તેથી જ પાકીસ્તાની મુરાદો ધૂળમાં મળી ગઈ. એ મને પોતાના લશ્કરમાં શ્રદ્ધા છે વર્તન માન અફસરે વધારે સિલિત છે, વધારે તાલીમ બદ્ધ છે ને
શ્રી એસ. એમ. નંદા એટલે શ્રી સરદારીલાલ મથુરદાસ નંદા જવાનનું ખમીર પણું અદભૂત છે.
જન્મ તારીખ ૧૦ ઓકટોબર ૧૯૧૫ વતન પંજાબ પરતુ તેમની
કેળવણીને કાર્કિદીને આરંભ કરાંચીમાં થયો હતે સૌ પ્રચમ આવા જવાંમદ જનરલ માણેકશા પ્રમાણ પતિ અને વલ એમણે કરાંચી પિટ ટ્રસ્ટમાં નોકરી લીધી. પિતા છે. જાતના પારસી છે એટલે સ્વાભાવિક રીતે જ એમને સ્વભાવ ગુલાબી છે સતત હાસ્યનાં ગુલાલ વેરે છે. પાંત્રીસ વર્ષના
- ઈસ્વીસન ૧૯૪૧માં શ્રી નંદા રયલ ઈન્ડિયન નેવલ વોલંટિયર એમના સૈનિક જીવનમાં સામાન્ય શૈનિકથી માંડી સેનાધિપતિ સધી રિઝર્વમાં જોડાયા. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં નૌકાસૈન્યમાં સેવા આપવાની જે કોઈ એમના સંપર્કમાં આવ્યું છે તે એમની રમૂજના છાંટ મયમ છંટાયા વિના રહ્યું નથી. સેનાપતિ તરીકે એ વજીથી પણ કઠોર લાગે છે. પરંતુ એમનું હૈયું કુસુમથી પણ કમળ છે. ને કુસુએ ઈસ્વીસન ૧૯૪૭માં ભારત સ્વતંત્ર થયું. પરંતુ અખંડ પણ એમને ખૂબજ ગમે છે. એમના દિલ્હીના નિવાસ સ્થાને ભાત ભારતના બે ભાગલા થયા. ત્યારે જેમ હિન્દુ અવિભકત કુટુંબમાં ભાતનાં રંગબેરંગી ફલે હિલેાળા લેતા દેખાય છે. પરંતુ એ કઈ ભાઈઓ ભાગની વહેંચણી થાય તેમ પ્રદેશ ઉપરાંત અરકયામતોની માળીની કલાની કારીગરી નથી. એના માળી તે છે તેમ માણેકશા પણ ભારત પાકીસતાન વચ્ચે વહેંચણી કરવામાં આવી. ત્યારે પોતેજ. એ જાતેજ આ ફલેને લાડથી ને જતનથી ઉછેરે છે. ભારતના ટચુકડા નૌકાદળના પણ ભાગલા થયા. કેટલીક મનવારે કુલેમાં પશું એમને ગુલાબ અતિ પ્રિય છે ભાતભાતના ને વિરલ ભારતને મળી. કેટલીક મનવારે પાકિસ્તાનને મળી. આ જરી ગુલાબની જાતો એમના બગીચામાં જોવા મળે છે. તે ઉપરાંત પુરાણી ટચુકડી ત્રણ ફ્રિગેટથી ભારતના પાંત્રીસ માઈલ વિસ્તરતા એમને જાતજાતનાં શાકભાજી ઉગાડવાનો પણ ગજબ શેખ છે. કિનારાનું સંરક્ષણ કરવું શક્ય નહોતું. તેથી પંડિત જવાહરલાલ શાકભાજી ઉગાડવાં ને ફુલેની કયારીઓ કરવી એમને ખૂબ જ બ્રીટન પાસેથી ત્રણુ વિનારિકાઓ ને એક દૂઝર ખરીદી.
ભારતના નકાધ્યક્ષ
Jain Education Intemational
Page #1041
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતમ ય
ઇસ્વીસન ૧૯૪૮માં ભારતે ખરીદેલા પ્રથમ યુદ્ધ જહાજ ‘દિલ્હી'માં શ્રી નંદા એક નાના અફસર પ્રથમ લેફ્ટેનન્ટ' તરીકે બેડાયા, દિલ્હી કાં નવ જ નાન, એ તો હીટલરના ગૌરવરૂપ જજ એડભાણે ત્રાસીને હરાવનાર યુ કરામાંનુ એક હતું. ભારતે ખરીયા પડી એ થીરીશ પુત્રનુ નામ દિલ્હી' પાડયું. પાકું સમારકામ થઈ ગયા પછી ‘દિલ્હી’ ભારત કાવવામાં અાવ્યુ.
"હિંની સાથે શ્રી ના પડ્યું. ભારત ભાવ્યા. સ્વીસન ૧૯૪૯–૧૯૫૦નાં બે વર્ષ શ્રી નોંદાએ ભારતીય નૌકાદળના વડા મથકમાં કમ ચારીઓની સેવાઓના નિયામક તરીકે કામગીરી. ખાવી શ્રી નાની કોણ કામત્રાદીધી. તેમને બતી મળી, તેમને વિનાશિકા - ગુત” ના કમાંડર બનાવવામાં આવ્યા. તે ગાળામાં તેમછે. છત ઉપરાંત બીન યુદ્ધ જવાનૈના રાષ્ટ્રના હવાલો પણ સબ હૈ, કાકલાની વાર્તામાં તેમની નિપૂણતા જોઇ તેમને ફરીથી બઢતી આપવામાં આવી. ફરી તેમને નૌકાળના ડામર્ક નૌકાદળના કમચારીઓના વડા તરીકે મુામાં આવ્યા અને તેમને કે કામાાર ! બનાવવામાં આવ્યો.
*
નૌકાદળના વિકાસમાં હવે મઝગામ ગોદીનુ મહત્વ ઘણું જ વધી ગયું હતું. નવી મનારા બાંધવાની કામગીરી ત્યાં શરૂ કર વામાં આવી હતી. એટલે ઈસ્વીસન ૧૯૬૪ના ડીસેમ્બરમાં ત્રીનંદાને મુંબઈ નૌકાકના મેનેજીંત્ર ડીરેકટર બનાવવામાં માયા. એ હા... અહાર મિહના સુધી સમગ્ર કામગીરી ભુજાવી. આ ગાળામાં મઝગામ ગાદીની પુનર્રચના અને લીડર પ્રકારનાં યુધ્ધ જહાજ પ્રોજેકટની કામગીરી એકી સાથે હાથ ધરવામાં આવી હતી. બન્ને શ્રી ન દાએ સફલતાથી પાર પાડ્યાં હતાં.
પ્રસ્ડીશન ૧૯૬૬ના જૂન મહિનામાં નૌકાદળના હોદ્દાઓની પુરચના થઇ. ૐ શ્રી નંદાએ ભારતીય નૌકાકાફલાના ઈંગ
૧૬૩
કીસમ કાંડીના ટો સલાયા. તેઓ ફરીથી સમુદ્ર પર ગયા તે નૌકાદળના ધ્વજધારી સેનાપતિ બન્યા.
આમ ભારતીય નૌકાદળની કામગીરી વધતી જતી હતી
તૈમ સાથે સાધે ચીન પાકીસ્તાનની આક્રમક રતિના વિકાસ પ વધતા જતા હતા પરિણામે ભારતીય નૌકાદળને જે વિષાગમાં વહેંચી નાખવાનું સોગ્ય ધારવામાં આવ્યું. એક કાલ અરબ્બી સમુમાં ડે અને બન્ને કાર્યો જંગળાના ઉપસાગરમાં ડે એવી યોજના કરવામાં આવી. બદામાનના ટાપુ પર પણ એક નૌકા મચક અનાવવામાં માન્યું. ભગાળના ઉપસાગરમાં વિશાખાપટ્ટમ ભારતીય નૌકામચક બન્યુ.
ઈસ્વીસન ૧૯૫૭માં ભારતે બ્રીટન પાસેથી એક બીજી વધુ મેટી તે વધુ સારી ક્રુઝર ‘ મહીસુર ’ ખરીદી. તેને લેવા શ્રી નંદાને ઈંગ્લેન્ડ મેકલવામાં આવ્યા. ‘ મહીસુર ' ના ‘ કેપ્ટન ’ બની શ્રી નંદા ‘ મહીસુર ' તે મુંબઈ લાવ્યા. ત્યારબાદ તેમને નૌકા ગાદી વિસ્તરણ્ યાજના પાર પાડવા મુંબઈમાં મહાનિયામક તરીકે નીમવામાં આવ્યા. માં નૌકાદળ અને નૌકામયના વિકાસમાં શ્રી નંદાએ મહત્વનો ફાળો આપ્યો. તેમણે મુંબઇમાં નૌકાદળની નવી નિશાળ બાંધી. પરિણામે ઈસ્વીસન ૧૯૬૧માં તેમને વિશિષ્ટ સેવા ચંદ્રક ' એનાયત કરવામાં આવ્યો. મુંબઈની મઝગામની ગાદીની પુનઃરચનાનું કામ એમણે પૂરૂ કર્યું ત્યારે ઇસ્વીસન ૧૯–સંપૂર્ણ રીતે ઘેરાઈ ગયા. અને છટકી ૬૨માં એમને પરમ વિરિષ્ટ સેવા ચંદ્રકથી વિભૂષિક કરવામાં આવ્યા. ધી ના વનનો પીરિયલ ડિફેન્સ કોલેજના ખાસ જાસક્રમમાં જોડાયા, ત્યાંથી પાછા ફરી કી નોંદા નૌકાદળના નૌકાદળના વડામથકે ફરીથી કોડેારના દરજ્જા સાથે સરંજામ અંગેના વડા નીમાયા. એજ સાલમાં શ્રી નંદા રીઅર એડમિરલની રેન્કમાં કાયાને નૌકાદળના ઉપવડા બન્યા.
ઈસ્વીસન ૧૯૬૯ના ફેબ્રુઆરી મહિનામાં શ્રી નંદાને પશ્ચિમ નૌકાદળના બેડાના ક્ષેત્ર એકસિર કમાડીગ ઈન ચીફ્ર બનાવવામાં આવ્યા. આમ તેએ વાઇસ એડમીરલની રેન્કમાં મૂકાયા. ઇસ્વીસન ૧૯૬૦ના ફેબ્રુઆારીની અઠ્ઠાવીસમી તારીખે બી નીંદા ભારતીય નૌકા કાકાની બન્ને પાંખોના વડા ચીક એડમીલ : વા નૌશ
ધ્યક્ષ બન્યા.
વમાન યુદ્ધમાં બેસીલ નડા, નન્ન માટેકયા અને કોર માલ શ્રી પી. સી. લાલ : ત્રણેયે સાથે મળી ભારતીય સૈન્યની ત્રણેય પાંખાનું જે સુંદર આયેાજન કર્યું છે તે ભારત માટે ગૌરવરૂપ છે. આ યુદ્ધમાં બગાળાના ઉપસાગરમાં વિહરતા નૌકાદળના વિભાગના વડા વાઈસ એડમીરલ શ્રી કૃષ્ણન હતા. શ્રી નંદાએ ભારતના એક માત્ર વિમાનવાહક જહાજ‘વિક્રાન્ત’ને ટાકા તરફ મેકહ્યુ, વિક્રાન્તનાં વિમાનીએ એવી તા સફલ કામગીરી ખજાવી કે બંગલા દેશમાંના પાકીસ્તાની સૈન્યના બહારની દુનિયા સાથેના સપક કપાઈ ગયા એટલું જ નહિં પણ તે ચોમેરથી જવાના એક પણ મા રહ્યો નહિ. પૂર્વ બંગાળનાં બંદરામાં રહેલાં પાકીસ્તાની જલસેનાના વિનાશ કર્યાં એ વધારામાં. તેવી જ રીતે પશ્ચિમ વિભાગના વડા
શ્રી કોહલી હતા તેમણે કરાંચી બંદર પર તરખાટ મચાવી પાકીસ્તાની નૌકાદળનું નાર્નિશાન મટાવી દીધું.
મામ શ્રી નાના નૌકાદળે ભારતના ઇતિહાસમાં પહેલીવાર નૌકાયુદ્ધ ખેલ્યુ. એટલું જ નહિં પણ વિદેશી જવાને પાકીસ્તાનને શસ્ત્રો કે મહત્વના માત્ર પહાંચાડી ન શકે એવી નાકાબંધી કરી. એવા જહાજો આંતરી તેને માલ ખાલી કરાવી પાકીસ્તાન પહોંચવા ન દીવો. આમ કુળ યુદ્ધનીતિ જેનો વધ ાંસલ કર્યા ના ન એને મેટેડ યશ શ્રી નંદાને ફાળે પણ જાય છે.
ભારતના હવાબાજ
શ્રી પી. સી. લાલ યાને શ્રી પ્રતાપ ચંદ્ર લાલ. વતમાન ભારતીય હવાઈ દળના કા જન્મ તારીખ ૬ ડીસેમ્બર ૧૯૧૬. જન્મસ્થાન લુધિયાણા, પંજાબ. શ્રી લાલે પોતાના પ્રાથમિક અભ્યાસ
Page #1042
--------------------------------------------------------------------------
________________
“૧૦૬૪
ભારતયં અલા
વતનમાં ને માધ્યમિક અભ્યાસ દિલ્હીમાં કર્યો પછી તેઓ લંડન પૂરાં પાંચ વર્ષ સુધી આ સંસ્થાના જનરલ મૅનેજર તરીકે કામ કઝ કોલેજમાં દાખલ થયા અને સ્નાતકની પદવી મેળવી. એ કરી શ્રી લાલે વિમાની સેવાઓને આધુનિક કક્ષા એ ક” દીધી છે ખૂબજ તેજસ્વી વિદ્યાર્થી હતા. શ્રી લાલ ગજ માણસ છે. એમને એટલું જ નહિ પણ સંસ્થાને પહેલી જ વાર નફો કરતી કરી છે.
પ્રોડિજીઅસ ’: હાની વયે વધુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનાર કહી શકાય. 'ઈવીસન ૧૯૬૨-૬૩માં શ્રી લાલ’ પુનઃ વિમાની દળમાં ૫ છો તેઓ કાયદાનો અભ્યાસ કરવા માગતા હતા એમ બન્યું હોત તો કર્યા દિલ્હીના વડા વિમાની મથકે સ્ટાફના આયોજનની કામગીરી તેઓ કદાચ એક અછા ધારાશાસ્ત્રી પણ બન્યા હતા.
સંભાળી , વીસન ૧૯૬૪માં પાકિસ્તાને આઠમણું કર્યું ત્યારે શ્રી . પરંતુ કેટલીક વા: કેટલીક આકરિમક ઘટનાઓ મનુષ્યના લાલે એમની આયોજન શક્તિને પૂરે પર આપ્યું હતું. યુદ્ધના જીવનને કોઈ અણધાર્યો વળાંક આપી દે છે. શ્રી લાલ સ્નાતક થયા અને શ્રી લાલને પદ્મવિંભૂ પણ બનાવવામાં આવ્યા. ઇસ્વીસન ૯ને કાયદાનો અભ્યાસ શરૂ કરવાનો વિચાર કરતા હતા ત્યાં જ બીજુ ૬૬ માં શ્રી લાલને ૨ હી વિમાનદાનાઉપસેનાપતિ બનાવવામાં આ યા. વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું. શ્રી લાલને નાનપણથી જ વિમાન ઉડાવ- ભારતે લડાયક વિમાનો ભારતમાં જ બનાવવાનો નિર્ણય લીધે વાનો શોખ હતો. અઢાર વર્ષની વયે તો ઉગતા પાયલટ બની ગયા એટલે બેંગ્લોરમાં ચાપવામાં આવેલા હિન્દુસ્તાન એરોનોટિકલ કોરહતા. એટલે યુદ્ધને આરંભ થતાંજ શ્રી લાલ શાહી વિમાની દળમાં ખાનાનું મહાન વધી ગયું એટલે શ્રી લાલની શકિત ઉ ોગ એ કારસેવાઓ આપવાની તત્પરતા બતાવી. પરિણમે ઈસ્વીસન ૧૪૩૯ ખાનામાં કરવામાં આવ્યા શ્રી લાલને ઈસ્વીસન ૧૯૬૬ માં એના પગ ના નવેમ્બર મહિનામાં અંગ્રેજ સરકારે શ્રી લાલ ને ભારતીય ડાયરેકટર બનાવવામાં આવ્યો. અવાજ કરતાં તે બમણી ગતિવાળાં શાહી વિમાની દળમાં કમાન્ડ ઓફીસર બન્યા.
લડાયક વિમાનોને આંતરનાર ને તેડનાર નેટ વિમાનના ઉપ દનનું | પ્રારંભમાં શ્રી લાલ ફા નાની નાની કામગીરી બજાવ- શ્રેય મહંદશે શ્રી લા ફાળે જ જાય છે. વાની અ ની ઈસ્વીસન ૯૪૩ ના ઓકટે બર સુધી શ્રી લાલે ઈસ્વીસન ૧૯૬૯ના જુલાઈની સોળમી તારીખે શ્રી પ્રતાપ વિવિધ તાલીમ શાળામાં તાલીમ શિક્ષક તરીકેની કામગીરી પણ લાલ એ ભારતીય શાહ વિમાન દળના વડા બનાવવામાં આવ્યા બનાવી. લાર બાદ તેમને ડાઈવ બોમ્બર વિમાનો ધરાવતી રકન છે. એ ચીફ એર માર્શલ કહેવાય છે, નંબર ૭ માં સ્કવોડ્રન લીડર તરીકે નિયુકત કરવામાં આવ્યા. આ પાકીતાનને આક્રમક બનાવવા અમેરિકાએ ગેબજેટ જેવાં કાને બીજા યુદ્ધમાં બ્રહ્મદેશમાં જાપાનીઓને મારી હઠાવવામાં કાતીલ વિમાનની ભેટ આપી ત્યારે ભારતીય વિમાનદળને પણ નોંધપાત્ર કામગીરી બજાવી હતી. શ્રી વલે કાલની આસપાસના સંરક્ષણ માટે બળવાન બનાવવાની જરૂર પડી. ત્યારે અમે રકન વેરાને તોડવામાં મહત્વને ભાગ ભજવ્યો. શત્રુની હાલ તોડવાની
વ તવાની મોટાં સેબરજેટ વિમાનો નહિ પણ બ્રિટીશ બનાવટનાં ટચુકડાં નેટ અપ્રતિમ હિંમત શ્રી લાલે દાખવી એ યુદ્ધ સંવાદદાતા એને
વિમાનો માટેજ શ્રી લાલે આગ્રહ રાખ્યો હતો. પ્રયોગ કરી એમના નામને વારંવાર ઉલ્લેખ કરવા માંડે જાપાની વિમાન
એમણે સેબજેટ કરતાં નેટ વિમાનો સારાં છે એવું સિદ્ધ કરી તે લશ્કરી લપર ફટકા મારવામાં શ્રી લાલે એવી તે કુશળતા
આપ્યું હતું એટલેજ ભારતે બ્રિટનમાંથી નેટ વિમાન ખરીદ્યાં દાખવી કે અત્યારના સેનાપતિના માનીતા થઈ પડયા. એમને સેવા
એટલું જ નહિ પણ તે ભારતમાં બનાવવા પરવાનો મેળવ્યો ને ની કદર કરી શ્રી લાલને ફલાઈક કેસ ચંદ્રક એનાયત કરવામાં બે લારમાં નેટનું ઉત્પાદન શરુ કરી દીધુ. આવ્યો.
- ઈસ્વીસન ૧૯૬પમાં પાકતાની આક્રમણ સમયે શ્રી પ્રતાપચંદ્ર
લાલ અને તેમના નેટની આકરી કસોટી થઈ. પાકીસ્તાન પાસે તો બીજા વિશ્વયુદ્ધના અન્ત શ્રી લાલને હવાઈદળના કપામી
સેબરજેટ વિમાનાજ નહિ પણ ભય કર સ્ટાર ફાઈટર વિમાને પણ કેડરમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા; ભારત આઝાદ થયા પછી શ્રી લાલને એન્ડોવર શાહી વિમાની દળની સ્ટાફ કોલેજમાં તાલીમ
હતાં છતાં ભારતીય ટ વિમાનને વિજય થયો જે પારના એર ચીફ
માલ અરજણવિંહ પ્રતાપચંદ્રની કુશળતા પર આફરીન પિકારી ગયા. માટે મોકલવામાં આવ્યા. પછી એમણે હવાઈદળની વિવિધ અને
" વર્તમાન યુદ્ધમાં પાકીસ્તાનનાં વધુ ભય કર લડાયક વિમાન મહત્વની જગાઓ સંભાળી. કેન્દ્રિય પ્રધાન મંડળના લકરી ઉપ
સામનો કરવાને આવ્યું. પાકીસ્તાન પાસે ફ્રાન્સને મીરાજ ૩ સિચવ પણ બન્યા. ઘણા દેશમાં ઘણી વિશિષ્ટ કામગીરી સંભાળી. ધ્વનિ મર્યાદાને ઓળંગી જનાર હવાઈદળના શ્રી લાલ પ્રથમ
જેવાં દુનિયાનાં છ લડાયક વિંમાને હતાં છતાં ભારતીય મા
નીઓની કામગીરી ચઢિયાતી નીવડી. પાયલટ બન્યા.
એર ચીફ માર્શલ પ્રતાપચંદ્રલાલ ખરેખર, ગભ વ્યક્તિ છે. છે. શ્રી લાલ કાબેલ ને બાહોશ વિમાની તો છે જ ઉપરાંત શ્રી
વિમાન ને વિમાનીયુ દુનઃ ક્ષેત્રે વ્યુહના ઘડવય. તરીકે પણ તેમણે લાલ અસાધારણ વહીવટી સૂઝ અને કૌશલ પણ ધરાવે છે. તેથી
નામના કાઢી છે. દરરોજ દિવસમાં બંગલાદેશને મુક્ત કરવાની યુહજ ભારત સરકાર વિદેશમાં જતાં જુદાં જુદાં પ્રતિનિધિ મંડળમાં
રચનામાં તેમનો ઘણો વધારે ફાળો છે. પ્રતાપચંદ્ર પ્રતાપ માત્ર શ્રી લાલનો સમાવેશ કરતી રહી છે.
વિમાની જ નથી બીજા ક્ષેત્રોમાં પણ છે. એ અછા સાહિત્યઈસ્વીસન ૧૯૫૭માં દડિયન એર લાઈસના વિકાસ માટે કાર પણ છે. એમની ‘મરણુશક્તિ વિસ્મયકારક છે. બી લાલ કાબેલ માણસની જરૂર પડી. તેથી ઈવીસન ૧૯૫૮ના નવેમ્બર હવાઈ દળમાં અત્યંત પ્રિય છે. અવાજની ગતિ કરતાં પણ વધુ મહિનામાં, દેવાની નાગરિક વિમાની સેવા સંસ્થા ઈ ડિયન એર ઝડપથી વિમાન ઉડાડનાર ભારતીય વિમાનીદળને પાયલેટની પહેલી છે. લાઈન્સ કોર્પોરેશનને શ્રી લાલની સેવાઓ ઉછીની આપવામાં આવી, ટુકડીમાં શ્રી લાલનું સ્થાન ગૌરવવંતું છે. . '
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1043
--------------------------------------------------------------------------
________________
મરાઠી ભાષાનું સાહિત્ય.
– શ્રી. કુંદનબહેન ખાંડેકર
મરાઠી ભાષા એક હજાર વર્ષથી પણ વધારે પ્રાચીન છે. એક ૧૩૫૦) તથા ગોરા કુંભાર, નરહરિ સેનાર (સોની) બંકા મહાર વિદ્વાનના મત પ્રમાણે મરાઠી ભાષાના અસ્તિત્વનો પરિચય ઈ. સ. (હરીજન) સાંવતા માળી વગેરે કવિઓને સમાવેશ થાય છે. આ ૪૮૮ના મંગળ ગામના તામ્રલેખમાં મળે છેઃ સન ૭૩૬ ઈના કવિઓએ જનતામાં ધાર્મિક તેમજ રાષ્ટ્રીય ભાવના જાપત કરી. ચિકુડેના તામ્રલેખમાં પણ મરાઠી ભાષાના કેટલાક લક્ષણે દેખાય જ્ઞાનેશ્વર અને નામદેવ સમકાલીન હતાં. તેઓએ પંજાબમાં પરીછે. પરંતુ મેં સૂરની પાસેના શ્રવણ બેલગોલાના ગોમતેશ્વરના ૯૮૩ ભ્રમણ કરી ભકિતને ખૂબ પ્રચાર કર્યો. તેથી તેમની વાણી “ગ્રન્ય ઈસવીના શિલાલેખમાં મરાઠી ભાષાના સ્પષ્ટ વા મળે છે. સાહેબ” માં પણ સંગ્રહીત છે. જ્ઞાનેશ્વર લિખિત “ભાવાર્થદીપિકા” ૧૩મી શતાબ્દીન “રાજમતી–પ્રબોધ’’ નામનો ગ્રંચ પ્રાપ્ય છે. ( અથવા જ્ઞાનેશ્વરી) ભગવદ્ ગીતાની કાવ્યમય ટીકા છે. તે ગ્રન્ય જેમાં મરાઠી સ્ત્રીનું વર્ણન મળી આવે છે. ઈ. સ. ૧૧૨૯ના ઈ. સ. ૧૨૧૨માં લખાયે દ્રષ્ટાતોથી ભરપૂર અને કાવ્ય કલ્પનામાનસેલાસ” ગ્રંથમાં “ો?” “મસ્ય” “ચ” વગેરે એને લીધે અજોડ જ્ઞાનેશ્વરી ગ્રન્થ મરાઠી સાહિત્યનું અલૌકિક મરાઠી શબ્દો મળે છે.
આભૂષણ છે. ભાષાને એજવી બનાવી. જ્ઞાનેશ્વરની શૈલી સમૃદ્ધ
હતી. સહજ-નીમિત હતી અને વિદતા સહજ ભાવ સાથે આવી મરાઠી ભાષાના પ્રથમ કવિને સન્માન શ્રી મુકુન્દરાયને મળે છે.
છે. ઉપમા-અલંકારની ભરમાર છે. તેમાં ષડૂરિપુનું વર્ણન હૃદય તેમનો સમય ૧૧૨૮ ઈ. સ. થી ૧૧૯૮ ઈ. સ. સુધી છે.
વેધક છે. તેમના ગ્રંથોમાં “વિવેક-સિંધુ” મુખ્ય ગ્રંથ મનાય છે. જે મરાઠી ભાષાને પ્રથમ ગ્રંથ છે; તે ઉપરાંત “પરમામૃત” નામનો પણ ઉ. દા. “જ્ઞાન વિધિ મુin વિષય ફરી વઘા તેમ જ એક ઉત્કૃષ્ટ ગ્રન્ય છે. “વિવેક સિન્થ”ના પૂર્વાર્ધમાં સશુરુ અને શિષ્યના લક્ષણ, કામ, ક્રોધાદિ શત્રુઓનું દમન,
भजन भागीचे मांग भारक हे ॥ આભ-અનાત્મના વિચાર વગેરે વિષયોનો સમાવેશ થાય છે. અને તેના 3 .રાર્ધમાં શરીર–પતન પછીની અવસ્થાઓનું સ્થૂલ-સૂક્ષ્મ
પછી એકનાથ કવિ એ જ જ્ઞાનેશ્વરીનું સંશોધન કર્યું, પ્રચાર કારણ વગેરેનું વર્ણન છે.
કર્યો અને મહત્ત્વ વવા. તેમણે શ્રીમદ્ ભાગવતના ૧૧ માં સ્કન્ધ
પર ટીકા લખી. પિતાનું એકનાથી–ભાગવત ઘેર ઘેર વાંચવા લાયક પછી મહાત્મા ચક્રધર મહાનુભાવ સામ્પ્રદાયના પ્રણેતા થઈ બનાવ્યું. સમાજના જુદા જુદા વર્ણ તથા વર્ગમાં ભક્તિ, સગુણ ગયાં. આ સામ્પ્રદાયમાં “સાતી ગ્રન્થ” (સાત ગ્રન્થ) પ્રમાણ અને સગુણે પાસનાને પ્રચાર કર્યો. અને પિતાના પ્રભાવથી જાતિ સામ્પ્રદાયના આધારભૂત મનાય છે તે આ પ્રમાણે છે. (૧) રિશુ. ભેદ દૂર કરવા પ્રયત્ન કર્યો. ભાટે એનાયની સમાજ સેવક, ત્યાગી, પાલવધ ઈ. સ૧૧૯૫) રચયિતા શ્રી ભાકર ભટ્ટ (૨) “એકાદશ શર તપઉચ્ચ ધાટિના ભ ત તરીકે ગણના થઈ સ્કલ્પ” (ઈ. સ. ૧૧૯૬) રચયિતા ભાસ્કર ભટ્ટ બેરીકર (૩) “વત્સહરણ” (ઈ. સ. ૧૨૦૯) રચયિતા દામોદર પંડિત (૪) “રુકિમણી
તે પછી એકનાથના પ્રપૌત્ર મુકતેશ્વરે (૧૫૭૪–૧૬૪૬) પ્રાચીન સ્વયંવર” રચયિતા શ્રી નરેન્દ્ર કવિ (૫) “જ્ઞાન ” (ઈ. સ. ૧૨૫૩) મહાકાવ્યાના ઉપયોગ સાહિત્યિક ૩૬ શ્યથા કયા તેમાં રચયિતા વિશ્વનાથ બાલાપુરકર (૬) “ સહ્યાદ્રિ વર્ણન” (દત્તલીલા ભારતપરના ગ્રન્થ માટે પ્રસિદ્ધ છે. તેમના “વન પર્વ”, “સભાપર્વ, ચરિત્ર ૧૨૫૪) રચયિતા રવળ વ્યાસ (૭) ઋદ્ધપૂર વર્ણન
,
"વિરાટપર્વ ", " સાં
“વિરાટપર્વ”, “સૌપ્તિક પર્વ” તથા બીજા મુકતક અને ખંડ (ઈ. સ. ૧૨૮૫) રચયિતા નારો વ્યાસ અર્થાત નારાયણ બહાળિધે. કાવ્ય સિદ્ધ છે
અહિંસા, સન્યાસ, સગુણે પાસના, ભક્તિ, સદાચાર અને તે પછી તુકારામ – રામદાસ કાલ શરૂ થાય છે. આ કાલને પરોપકાર એ આ સામ્પ્રદાયના મુખ્ય સિદ્ધાન્ત છે.
શિવકાલ પણ કહે છે. છત્રપતિ શિવાજી મહારાજના સમસામયિક
સન્ત સમર્થ રામદાસ સ્વામી તથા તુકારામ પિતાના ઉપદેશ તયા પછી સંત કવિની એક ઉદાત્ત માલિકાએ મરાઠી ભાષા પ્રાસાદિક કવિતામાટે પ્રસિદ્ધ છે તુકારામની શૈલી પ્રસંગોપાત મૃદુ અને મરાઠી સાહિત્યમાં ખૂબ જ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યા. તેમાં અને કઠોર બંને ૨૫ ગ્રહણ કરતી. નાથ સંપ્રદાયના પ્રખ્યાત કવિ જ્ઞાનેશ્વરને કાલ (ઇ. સ. ૧૨૭ થી ઇસ. ૧૩ ૫૦ ) છે. આ સમયમાં પ્રમુખ ભક્ત કવિઓમાં શ્રી. સમર્થ રામદાસ માત્ર નિવૃત્તિ માગી ન હતાં. જ્ઞાનેશ્વર ( ઈ. સ. ૧૨૭૧-૧૨૯૬ ) નામદેવ (ઈસ. ૧૨૭% થી પણ ઘર-ગૃહસ્થને ઉપદે પણ આપતાં હતાં અને છતાં ઇશ્વર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1044
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અરિમતા
ભક્તિ તથા અત-તત્વજ્ઞાન તરફ લોકેનું હૃદય આકર્ષિત કરતાં હતાં. રામજોરી જેવા લાવણીકાર નિર્માણ થયાં અને મરાઠી સાહિત્યની તેમણે કહ્યું છે.
વ્યાસ વીરરસપૂર્ણ “પિવાડે” તથા ગારિક “લાવણી” એ છીપાવી.
ગદ્ય - પંદરમી સદીમાં પંચતંત્રનો અનુવાદ મરાઠી ભાષામાં मग ध्यावे परमार्थ विवेका।
થયે. એકનાથના રૂપમાં ગધનો ઉપયોગ એકવાર થયેલો છે.
દરબારોમાં, વૃતાન્ત, લેખકે એ ડાયરી તથા પત્રલેખકેએ પ્રાસંગિક येथे आलस करु नका।
ગધની રચના કરી મરાઠી ગદ્ય-સાહિત્યના પિતાનું માન સદાશિવ વિ દે છે
કાશીનાથ છત્રને મળે છે. અને મરાઠી સાહિત્યની પ્રથમ નવલકથા એટલે કે ગૃહસ્થ ધર્મ છોડીને પરમાર્થ પાછળ પડવું ન
બાબા પદમનજીની “યમુના પર્યટન” ૧૮૫૭માં લખાઈ તે સમાજ જોઈએ. શ્રી. રામદાસ સ્વામીએ શિવાજી મહારાજને ખૂબ મદદ કરી.
સુધાર પ્રધાન નવલકથા હતી બાલશાસ્ત્રી જામેકરે નીતિકથાઓ તેમને “દાસબેધ” અને “મના ક” ખૂબજ સુંદર અને
લખી. પ્રખ્યાત છે. આજે પણ મહારાષ્ટ્રમાં ઘેર ઘેર તેનું વાચન થાય છે. અંગ્રેજોના આગમન સાથે નવા વિચારો નવા સાહિત્યકાર
આવ્યાં. નવલકથા વાર્તાની પણ શરૂઆત થઈ. ગુજરાતીની :કરણસંત તુકારામ વિઠ્ઠલભકત હતાં. તેઓ વિરક્ત હતાં. પ્રસાદ
ઘેલો” ભદ્રંભદ્ર' કૃતિને મરાઠીમાં અનુવાદ થયો. બંગાળીમાંથી ગુણ પૂણું કવિતા તેમણે લખી છે. તેમના અભંગ ખૂબજ પ્રખ્યાત
સૌથી વધારે અનુવાદ ૨. છે. તેમની વેદના તથા હૃદયની વ્યાકુળતાની સમાનતા અન્યત્ર મળવી મુશ્કેલ છે.
દાદોબા પાંરંગ તખંડકર વ્યાકરણકાર થઈ ગયાં. તેમને મહાપછીના કવિઓએ રચના કરી પણ બે સદીઓ સુધી કવિઓ
રાષ્ટ્રના પાણિની કહે છે. આદ્ય વ્યાકરણકાર તરીકે તેમનું મરાઠી કાવ્યકલાને પાંડિત્ય પ્રદર્શનનું ક્ષેત્ર સમજતાં હતાં.
સાહિત્યમાં ખૂબ માન છે તેમના સમસામયિક હરિ કેશવજી,
ભાઉ મહાજન સારાં ગદ્ય લેખક થઈ ગયાં. લેક હિતવાદીના ૧૭મી સદીમાં કવિવામન અને રધુનાથકવિ તથા ૧૮મી સદીમાં “રાત પત્ર” ખૂબ જ પ્રખ્યાત થયું. મોરોપંત, શ્રીધર અને મહીપતિ મુખ્ય હતાં. મોરોપંતની કાવ્યરચનામાં ભક્તિતત્ત્વ ઓછું અને પાંડિત્ય વધારે હોવાથી બધા
તે પછી કૃષ્ણાસ્ત્રી ચિપલુણકર, પરશુરામ ગોડબેલે કૃષ્ણ
શાસ્ત્રી રાજવાડે વગેરે અનેક સાહિત્યકારોએ અનુવાદ તથા સ્વતંત્ર લકોની સમજમાં આવે તેમ ન હતું. અલંકારોની અતિશયતા, રાબ્દચયનની ઉત્કૃષ્ટતા તેમજ કાવ્યકૌશલ્યનું પ્રદર્શન તે સમયની
રચના કરી ગદ્ય સાહિત્યને વિકાસ કર્યો. રચનાઓમાં દેખાય છે.
પછી મરાઠી ભાષાના શિવાજી વિષ્ણુશાસ્ત્રી ચિપગૂગકરની નળ-દમયંતી સ્વયં વરની કથા મરાઠી માં લાવનારા રઘુનાય
નિબંધમાલા ખૂબ પ્રખ્યાત થઈ. આ યુગમાં લેખકે એ રાજકીય પંડિતનું સ્થાન મરાઠી સાહિત્યમાં ઘણું જ મોટું છે. તેમની શૈલી
તથા સામાજિક સુધારા માટે ખૂબ પ્રયત્ન કર્યા. રાજકીય સુધાઉપર “નષધીયચરિત' ની અસર સ્પષ્ટ છે; છતાં મરાઠી કાવ્ય
રકમાં અગ્રગણ્ય લેકમાન્ય તિલક તથા સામાજિક સુધારકોમાં તરીકે તેમની કૃતિ રસપૂણ અને રમણીય છે તેમ ધણાંનું મંતવ્ય અગ્રગણ્ય ગે. ગ. અગરકર હતાં. શિવરામ મહાદેવ પરાંજપે એ છે. આખ્યાને કવિઓમાં મેરૂ મોરોપંત ગણાય છે. તેમણે આખુ પણ પોતાને ફાળો આપે. મહાભારત મરાઠીભાષામાં આર્યા છંદમાં રચ્યું. ગઝલ ને મરાઠીમાં
તે પછી ભારતાચાર્ય ચિં. વિ. વૈદ્ય, સાહિત્ય સમ્રાટ ન. ચિ પ્રવેશ આપનાર અમૃતલાલ હોવા છતાં રિયર કરનાર તો કવિ
કેળકર, વિનોદભૂતિ શ્રી. કુ. કે. હટકર, સુક્ષ્મ તત્ત્વજ્ઞ વિવેચક વા. મોરોપંતજ ગણાય છે. કવિ મોરોપંતની “ કેકાવલિ” ને ખૂબજ
મ જેપી, હરિ ભકિત-પરાયણુ સાહિત્યના ઇતિહાસ તથા ચરિત્ર ખ્યાતિ મળી.
લેખક લ. રા. પાંગારકર વગેરે સાહિત્યકારોએ મરાઠી સાહિત્યને પછી પેશવા કાલ આવે છે. મહારાષ્ટ્રમાં શિવાજીનો કાળ તે સમૃદ્ધ કરી. પરાક્રમયુગ હતો તેથી વીર કાવ્યોનો પ્રચાર થયો. તે વીરગાથા
| નવલકયા લખનારામાં વિ, સ. ખાંડેકર, ના. સી ફડકેએ એને “પિવાડા” કહેવામાં આવે છે. શિવાજીના વખત
સામાજિક ક્ષેત્રમાં ખૂબ કામ કર્યું તેવું જ તિહાસિક નવલ અજ્ઞાનદાસને અફઝલખાનના વધને પિવાડે ખૂબ પ્રખ્યાત છે. કથામાં ધી હ ના આપ્ટેએ કામ કર્યું. “મધલી યિતિ” માં તથા તાનાજીન, સવાઈ માધવરાવને, નાનાફડનવીસનો વગેરે પિવાડા
મધ્યમ વર્ગનું જીવન તયા છે પણ લક્ષાંત કોણ ઘે” માં એક જાણીતા છે. વીરકાવ્ય રચનાર અને ગાનાર “ગાંધળી” લેક એ પછી
બાલ વિધવાની માર્મિક કહાની છે. ઈશ્કનાં કાવ્યોની શાયરી અપનાવી, અસલમાં વીરકા ગાનાર શાયરે “લાગણી” ગીત રચનારા “શાહીરો” બન્યા. અને આમ કવિતાઃ- ઈ. સ. ૧૮૮૫માં “ કેશવસુત” ૧૮૬૬-૧૯ ૦૫ ) શાહીરી સાહિત્યને જન્મ થયો. તે સમયમાં પ્રભાકર, હોનાજી, ની પહેલી કવિતા તથા હરિનારાયણ આર્ટ ( ૮૪–૯૧૯) ની
Jain Education Intemational
Page #1045
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬૭
પહેલી નવલકથાના પ્રકાશનની સાથે આધુનિક મરાઠી સાહિત્યને કવિ મકર કવિ ઉપરાંત સમાજના પાયા ઉપર ચરાને આરંભ થયો. આ બંને રચનાઓ કાવ્ય અને નવલકથાના થીંગમાં સમીક્ષા ને મૂકનાર દ્રષ્ટા સાહિત્ય સમીક્ષક પણ હતાં. તેમને ચરાઠી પ્રય હતી, તે વખતના સાહિત્યમાં પરસ્પર વિરોધી તત્ત્વો મળે સમીક્ષા લેખોને સંગ્રહ “સૌંદર્ય અને સાહિત્ય” પરાઠી સાહીછે. પ્રાશ્ચાત્ય વિચારોને પ્રભાવ ખાસ કરીને ઉદારમતવાદને પ્રભાવ ત્યને એક મહાન ગ્રંથ છે. કવિ પાડગાંવકરની કવિતામાં અનુભૂતિ અંગ્રેજી સાહિત્યમાંથી મળેલી પ્રેરણા, યુરોપીય રાષ્ટ્રવાદને પ્રભાવ, અને અભિવ્યકિત બંનેનું અનિવાર્ય સાતત્ય જોવા મળે છે જ્યારે અતીતના ગૌરવગાનની પ્રવૃત્તિ વગેરેની અસર દેખાય છે. કેશવસૂ- કવિ નિંદા કરંદીકરની કવિતામાં સામાજિક ઉપહાસ જોવા તની કવિતાએ ઘણાં કવિઓને પ્રેરણા આપી માટે તેને “કવિઓનો મળે છે; કવિ” કહે છે. તે પછી કવિ વિનાયક (૧૮ કરે- ૧૯૦૬). રામ ગણેશ ગડકરી ( ૮૮૫ થી ૧૯૧૬) ઉફે “કવિ ગોવિંદાગ્રજ”
ક ૧૯૪૨ ના અલનની છાપ મરાઠી સાહિત્ય પર પડયા વગર થઈ ગયો. ક અને નાટયકાર તરીકે કરી ખબર પણ ન રહીં. કુસુમાગ્રજ' - વિ. વો શિરવાડકર ને કવિતા સંગ્રહ બન્યાં. તેમની વિદતા હતી અનિતામતા 2 વિશાખા’ લોકપ્રિયતાના શિખરે પહોંચ્યો. અને આ રીતે કવિભા લી જે પાઠકના મન ઉપર પ્રભાવ પાડતી હતી. કવિ શ્રી
હતી કવિ શ્રી તાનો પ્રવાહ ધીરે ધીરે ચાલતો રહ્યો.
" ટિળક સમાજ સુધારાના હિમાયતી હતા. મરાઠામાં સેનેટને તેમણે નવલકથા:- વ્યવસાયિક રંગમંચને પતનને લીધે નવલપ્રતિષ્ઠા મેળવી આપી. “તાજમહાલ” અને “મયૂરાસન” જેવા કથાએ મધ્યમવર્ગનું પ્રમુખ મનોરંજનના સાધનનું સ્થાન લીધુ . સેનેટ અને “ઝબૂઝ”, “ગુમાવેલું શ્રેય” જેવા મિકાએ મરાઠીને શરૂઆતમાં શ્રી. હરિભાઉ આપ્ટની નવલકથામાં મહારાષ્ટ્રીય મધ્યમ આભૂષણ છે. કવિ ટિળકને “મુલાં-ફલાંચે કવિ”, બાળકેના અને વગન આબેદબ આલેખન કર્યું છે “ પણ લક્ષમાં કોઇ લે’ જેવી કુલના કવિ એવું ઉપનામ મળ્યું. તે પછી “બાલકવિ”ના નિઝર સમય સામાજિક નવલકથા અને “ઉષ: કાલ' તથા 'ગઢ આવ્યું ને” “ફલાણી, “આનંદી-આનંદ”, “અરૂણ” વગેરે કાજો પણ સિંહ ગયે' જેવી એતિહાસિક નવલકથાઓ લખી મરાઠી તેમજ ઔદુંબર”, “ગામડાની એક રાત” વગેરે મા ઉચ્ચ સાહિત્યમાં ઉમેરો કર્યો. શ્રેણીના ગણાય છે.
તેમના પછી શ્રી. વામન મલ્હાર જેવી (૧૮૮૨ - ૧૯૪૩) તે પછી કવિ “બી” “ચંદ્રશેખર", દત્ત દાળકર અને એ “રાગિણી' થી જે આશા બંધાઈ તે બીજી પાંચ નવલકથાઓ તાંબેનું કવિપંચક અને છઠ્ઠા સાવરકરે પણ બધાનું ધ્યાન આપ્યું આપી. “ સુશીલેચા દેવ” (૧૯૭૦) તે એક શિક્ષિત સ્ત્રીના ભા. રા. તાંબે ગીતકાર કવિ તરીકેનું સ્થાન મરાઠી સાહિત્યમાં બૌદ્ધિક દ્રષ્ટિકોણને ઉંડો અભ્યાસ છે. “ઈન્દુ કાળે આણિ સરલા કાયમનું છે. તેમના “નવવધુ” “ખાલી પડેલાં મધુઘટ” પ્રણયપ્રભા ભોળે' કલા અને નીતિ વચ્ચેનો સંઘર્ષ વ્યકત કરે છે.
જન પળભર કહેશે હાય હાય” વગેરે ગીતો તો ખૂબ લોકપ્રિય બન્યાં.
તે પછી ડો. કેતકર (૧૮૮૪-૧૯૩૭) ના નવલકથામાં તેમનું
સમાજશાસ્ત્રી તરીકે વ્યક્તિત્વ ખીલે છે. “ બ્રાહ્મણ કન્યા” જેવી સાવરકરનાં કાવ્ય મહાકાળ્યું લીના ઉત્તરમનમૂના છે. તેમની કૃતિ ખાસ નોંધપાત્ર છે. જેવી અને કેતકર બંનેએ મળીને ગોમતક” “કમલા' નામના બે ખંડકાવ્ય તથા “રાનકૂલે” નામને નવલકથાને ઉંચા સ્તર પર લઈ ગયાં. કાવ્ય સંગ્રહ મરાઠી ભાષાસાહિત્યને મળ્યાં.
ત્યાર પછી પ્રે. ના. સી. ફડની નવલકથાઓ સાથે મરાઠી ત્યારપછી કવિ થશવંત, ય. દિ પંઢારકર, ગિરીશ', . કે. નવલકથામાં પલટો આવ્યે સુંદર કથનશૈલી અને કથાનકની કાનેટકર; “માધવ-જુલિયન', મા. ત્રિ. પટવર્ધન વગેરે કવિઓએ રહસ્યપૂર્ણ ગૂંથણી હોવાથી મહારાષ્ટ્રના યુવાન વર્ગને તેમની આકર્ષક પ્રેમગીત લખ્યા. મરાઠી સાહિત્યને “છંદ રચના” કૃતિઓ ખૂબ જ ગમી. “ જાદુગર ”, કે “દૌલત’ જેવી રચનાઓ નામનું પિંગળનું નવું દર્શન મળ્યું. ગિરીશ કવિનાં ખંડકાળે હજુ પણ વાંચવાનું મન થાય. ફડકે બહુ કુશળ સિપી છે. વસ્તુને અભાગી કમલ” અને “અબરાઈ” (આંબાવાડી) જાણીતાં છે. પ્રભાવશાળી ફોલીમાં રજૂ કરે છે, તેમની પછી વિ. સ. ખાંડેકરે
નવલકથાના ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. શ્રી. ખાંડેકરની કૃતિઓથી તો પળ પ્ર. કે. અત્રેના “ઝંડૂચી કુલે' (૧૯૨૫) ને ખૂબ ગુજરાતી વાચકવર્ગ ખૂબજ પરિચિત છે જવલંત લાગણી, સહાનુખ્યાતિ મળી. તાંબેના સત્તમ રિછ બા. ભ. બરકરે ઠીક ઠીક ભૂતિ, ધગશ, કથા વસ્તુ અને પાત્રાલેખનની સફળ સર્જકતા વગેનામના મેળવી. તેમની “ચિત્રવીણા', કવિતા તેઓ સિદ્ધ હસ્ત રેને લીધે શ્રી. ખાંડેકર વાચકોને અત્યંત પ્રિય છે. શરૂઆતમાં કવિ છે તે સાબીત કરે છે.
તેમણે વાર્તાકાર તરીકે નામના મેળવી. શ્રી. ખાંડેકરના સિદ્ધાંતમાં
આદર્શવાદ સમાયેલ છે. તેમના યુવાન ચરિત્ર સામાજિક તથા શ્રી. અનંત કાકરે “ચાંદરાત' (૧૯૩૩) કવિતા લખી. પછી રાજનૈતિક સેવા માટે તત્પર છે. પછી ફડકેએ પણ પિતાની નવલઆ. રા. દેશપાંડે ઉફે અનિલ કવિતા કાવ્ય “કુલવાત' તથા કયામાં સુધારો કર્યોતેમના પાત્રો હવે દીવાનખાનાને બદલે રાજભગ્નમૂર્તિ” માં સાંસ્કૃતિક ગંભીર ઉપદેશ આપ્યું.
નતિ સભામાં મળવા લાગ્યાં. આ બંને લેખકે એક બીજાથી
Jી કવિ પં
. મા. ત્રિ. જેને “શંદે
Jain Education Intemational
Page #1046
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬૮
નિ હોવા છતાં સમાજમાં “ ઉલ્કા ”, ક્રૌંચવધ ’, મરાઠીમાં સદાને માટે કે તેવી છે.
*
ખુબ જ પ્રિય થયા. ખાંડેકરની દાન ધ્રુવ ' કે ‘· યયાતિ જેવી કૃતિએ
.
"
.
પછી ગ. વ્ય’. માડખાલકરની ‘ ભગ્ન મદિર ’, ‘ ચંદનવાડી ’, નાગકન્યા', શાપ' જેવી કૃતિઓએ પ્રસિદ્ધિ મેળવી. શ્રી પુ. લ• દેશપાંડેએ બંધનની પેલે પાર', નવલકથા અને સદા ફુલી જેવી કાવ્યત્મક કૃતિ આપી.
*
પછી મામા વરેરકેર નાટક કરતાં નવલકથાએ મરાઠી સાહિ– ત્યને વધારી આપી. અત્યાર સુધીમાં તેમણે લગભગ ૧૧૫ નવલ કમા તો તેમાં ૨૮ વણી લખી અને પટ બંગાળીમાંથી અનુવાદના રૂપમાં નવલકથાઓ કખી.
પછી શ્રીમતી વિકારી શિકરને નામે લખનારાં સો.
માલતી ખેડેકરે કેટલીક વાર્તા અને એ નવલકથા લખી. હીંચો ઉપર’ ‘બળ’કૃતિએ તેમણે આર્પી. તેમની રચનાણ્યેામાં જાગૃત નારીના દુઃખની શક્યતાનું તેમાં નિષ્ણુ થયેલું છે. શ્રીમતી કુમાવતા દેશપાંડેના સવેદનશીલ રેખા–મિત્ર ખૂબ લોકપ્રિય થયું. શ્રીમતી કૃષ્ણાબાઈ (મુક્તાબાદ દકૃિત)ને શ્રીમતી કમલાબાઈ હિંળ મધ્યમ વર્ગના પરસ્પરની કથાની લખી.
શ્રી ગંગાધર ગાડગીશ. રિવેન્દ ગોખલે, કયા મામળારે ગ્રામ્ય જીવનનું સજીવન ચિત્ર ખડુ કર્યું છે. તેમનાં માદેશી માÄ' બગરવાડી' મરાઠી સાહિત્યમાં નણીતા છે.
શ્રી સાને ગુચ્છની સ્વામી શ્રા પાપારી મુલે જેવી સરસ કૃત્તિઓ કરાવી શાષિને મળી. આ પૈસે અને શ્રી ગા. નહી. દાંડેકર પણ નામાંકિત શ્રી પેડસની કૃતિ ગારખીચા ખાપુ' ‘હત્યા' કે ‘હૃદપાર' અને શ્રી દાંડેકરની શિતૂ પડધવલી' ને ‘ભ્રમગાથા’જેવી કૃતિઓએ મરાઠી સાહિત્યમાં ઉમેરશ કર્યાં.
શ્રી રણજીત દેસાઇની ‘સ્વામી’તથા શ્રી સાવંતની ‘મૃત્યુંજય’માં સવાઈ માધવરાવ તથા મહાવીર કનુ મરાઠી વાંચામાં અમર
બન્યું છે.
થાર્તા-નવલિકા:- મરાઠી સાહિત્યમાં શરૂઆતમાં તહેવારાની · કહાણી' એ હતી. પછી ધીરે ધીરે વિકાસ થયા. પ્રથમ
બાપુ.
પાત્ર શ્રી. દિવાકર કૃષ્ણ હતાં. પણ શ્રી ના. સી. ફડકે, ખાંડેકર, ચ. ગ. જોધો વગેરે લેખકોએ વાર્તાને કલાત્મકપ ફડકેનું રસજ્ઞાપક”, ખાંડેકરનું' વાર્તાલેખન, નેવીનું મધ્યમ વન કોટ બિક વાતાવરણ, આ બધાથી મરાઠીવાર્તા ખૂબ ખીલી.
ગણના
વિ. સ.
ભારતીય અસ્મિતા
સારા જેવા મળે . શ્રી માએ પાનાની વાર્તામાં ગ્રામ્યજીવનનું ચિત્ર રજૂ કર્યુ. જોષી અને પ્ર. કે. અત્રેએ તયા શામરાવ જેવા લેખણે દ્વારરસ અને અગપ્રધાનના વખ.
નિભ ધા—ગુજરાતમાં જાણીતા થયેલા લાકદિંતવાદી ' શ્રી ‘ દેશમુખે મરાઠી વૃત્તપત્રીય નિબ’ધા ‘રાતપત્રો' લખ્યાં (૧૮૪૮-૫ ) અને ચારથી મરાઠી સાહિત્યમાં નિબંધનો આ ગોશ માવો બ વિજ્ઞાથી ચિપ કરે પોતાની નિબંધમાળા * પ્રકટ કરી મરાઠી નિબંધને જ નહિં પણ ધરાદીસાયાને સમ બનવી. મરાઠી માયા તેઓ શિંયા કહેવાય છે
વાદ વિવાદાત્મક ગદ્યના ક્ષેત્રમાં ગેાપાળ ગગ્રેશ અગરકર અને સેકમાન્ય ટિળકે * ડેરી ' સાપ્તાહિક શરૂ કયુ. ઠિકની ચિંત્તાએ તેમના ગવને સમૃદ્ધ બનાખ્યુ. હિંળકની પૌત્રી ગૌરવપ્યુ ના સમયાનુસાર કાર અને ગાણું પણ થઈ શકતી. વિરામ મહાદેવ પરાંજપેએ પેાતાની બધી શક્તિ વિદેશી સત્તાના વિરોધમાં વાપરી. તેમની વ્યગાત્મક શૈલીને લીધે વિર્દી સત્તાએ તેમના ધ
જપ્ત કર્યાં હતાં. શ્રી કેળકર સાહિત્ય સમ્રાટ’” ગણાતા પણ તેમનુ સાચું ક્ષેત્ર નિબંધનું જ નીવડયું. શ્રી વામનરાવ જોવી. પ્રકર, વ્યાધાય જાવડેકર સાને ગુરુજી વગેરેએ ગંખીર મરાઠી નિબંધનુ ગૌરવનું સ્થાન ટકાવી રાખ્યું. શ્રી સાવરકરના નિબંધ પણ પ્રખર છે.
ગંભીર નિબંધને વિકાસ થયા પછી મરાઠીમાં લલિત કે લઘુનિબંધનું માજુ આવ્યું”. હળવી હાસ્યમય શૈલીમાં 'ગુજ ગોષ્ટી'ઓ લખવાનું પ્રા. ફડકેએ શરૂ કયુ. પછી શ્રી ખાંડેકર, શ્રી કાÌકર, શ્રીમતી કુસુમાવતી દેશપાંડે વગેરેએ પોતાની લલિત શૈલી પ્રગટ કરી. અત્યારે ડા, ઈરાવતી કર્યું અને શ્રીમની દુર્ગા ભાગવતસમય લધુનિબંધકાર ગણાય છે. નાટકકાર કોલ્હટકરે મરડીમાં હાસ્યરસમય લેખેા લ યાં. સુદામાના પૌઆ” તેા ખરેખર રુચીકર હતા. તેમાં તીક્ષણ કટાક્ષ પણ્ છે. પછી નાટકકાર કવિ ગડકરીએ ‘બાળકરામ’ ઉપનામથી સુંદર લખાણ ક્યું. શ્રી આચાય અત્રેએ પણ્ વિનેાદી લેખનમાં ઉમેરા કર્યાં. ત્યારપછી શ્રી પુ. લ. દેશપાંડે
નાની ટાદાર શૈલીમાં હ્રામ્ય રસિક લેખન કરે છે, તેમની અપૂર્વાધ એ તેમના આધુનિક સગ્રા મરાડી ભાષાના આમૂક્યા છે. કૃતિમાં હાસ્ય ગંભીરતા લઇને આવે છે. બટાટયાચી ચાળ’અને
ચિત્ર આત્મચરિત્રઃ- આત્મનિંગમાં ડા. ધો. કે. માની આત્મકથા તથા શ્રીમતી રમાબાઈ રાનડે દ્વારા લખેલુ પેાતાના પ્રસિદ્ધ પતિ શ્રી મ. ગારાનšનું પ્રમાણિક ચિત્ર પ્રસ્તુત કરતું પુખ્ત છે. તેમાં લેખિકાની ત્યાગમની વિનશૈલી મહેતાજી છે. અને કની ભાત્મકથામાં વાળ કાપ માટે જે સહન કરવુ પયું તેના વૃતાન્ત છે. સાવરકરનુ ‘જન્મટીપ’ અને શ્રી લક્ષ્મીબાઈ
વિ.
શ્રી. ના. તા. ખાઉં, શ્રી, કૈટર, ન. ચિકર, સી. ગુર્જર અને ખીજા લેખકોએ પણ વાર્તા લખા મારીસાહિત્યમાં ઉમેરા કર્યાં. દિવાકર કૃષ્ણની “ સમાધિ અને છ વાર્તા દ્વારા વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ કરડી વાર્તામાં શરૂ થયું. વિ. હૈિં. બેકિન્નર હિંગનું ‘સ્મૃતિચિત્રો' મારાં છૅ, ચરિત્રામાં કેળાનુ દિનચરિત્ર, વાર્તા સભી બાપ્રિય બન્યાં, અનત કાકરની વાર્તામોમાં ગડા ફાટકનું શનૉચરિત્ર, ચિતામય કાટકરની આત્મકથા
Page #1047
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૦૮
બહુરૂપી’માંનું “ગડકરી દર્શન અને ડો. ગોખલેનું ‘ડે. કેતકરચરિત્ર” શ્રી. પુ. લ. દેશપાંડેના અમલદાર' તુઝે આહે તુજયાશાં” સારાં છે.
નાટકમાં સરસ પ્રસંગની ગૂંથણી અને સ્વાભાવિક હાસ્ય રસ જેવા
મળે છે. તેમનું સુંદર મી હાર' નાટક અપૂર્વ છે. તેમાં નાટક:-મરાઠી રંગભૂમિને જન્મ ૧૮૪૩ માં થયો. શરૂઆ
હાસ્ય રસ અને ગાંભીર્યને સમન્વય છે. તનાં નાટકો સંગીત પ્રધાન હતાં. શ્રી. કિર્લોસ્કરે તેમના સંગીત નાટકને સુડોળ રૂપ આપી મરાઠી રંગમંચને સારો આરંભ કર્યો. પછી ત્રીજા તબકકામાં નાટયની રચના વધારે મનોવૈજ્ઞાનિક કિર્લોસ્કરને દિગ્દર્શક, અભિનેતા અને નાટકકારના રૂપમાં સારી
અને બુદ્ધિવાદી છે. શ્રી. વસંત કાનેટકરનું વેડયાંએ ઘર ઉન્હાંત ” સફળતા મળી તેમનાં નાટકો “ શાકતલ” અને “સોભદ્ર’ મરાઠીમાં નાટક ઉંચી કક્ષાનું ગણાય છે. દાંડેકરનું નાટક ‘રિતુ’ સફળ નાટક છે. ખૂબ જ લોકપ્રિય હતાં અને “સૌભદ્ર” તો હજુ પણ તેટલું જ પ્રિય છે. નાટકકાર દેવસેના પણ “મૃછકટિક” “ શારદા” અને પછી “ નાટયશ્મા' પદ્યમાં નહીં રચાતા ગધમાં અવતરી. શ્રી સંશયકલેળ’ નાટકે ખૂબ પ્રસિદ્ધ થયાં છે,
દિવાકર' ગગે એકલાજ આ સાહિત્ય પ્રકારના સર્જક થયા.
તેમની નાટયછટાએ ખૂબજ સરસ, વિવિધતાવાળી, કટાક્ષ તેમજ પછી મરાઠીને મહાન નાટકકાર કૃષ્ણાજી પ્રભાકર ખાડેિલકર (૧૮૭૨–૧૯૪૮) મળ્યો. તેમનાં ગદ્ય અને સંગીતમય નાટક
તેમનાં ગદ્ય અને સંગીતમય નકે કાર્યથી ભરેલી છે. મરાઠી રંગમંચનાં ભૂપો છે. તેમના “સવાઈ માધવરા ચા મૃત્યુ” આવી રીતે સ ષમાં વિહંકન કરતાં એમ લાગે છે કે ભાઉબંધકી' મરાઠીના સારાં નાટકે છે. સંગીત પ્રધાન નાટકોમાં
મરાઠી સા હ યનું ભવિષ્ય ઉજવળ છે. માનાપમાન ” “વિવાહરણ” અને “સ્વયંવર' ખૂબજ ખ્યાતિ પામ્યાં. બાલગંધર્વના અ ભનયને તે નાટકમાં સારું ક્ષેત્ર મળ્યું ને તેથી તે મરાઠી રંગમંચની અમર કૃતિઓ થઈ.
'
'
'
:
"
પછી શ્રીપાદ કૃષ્ણ કે હટકર (૧૮૭૧-૧૯૩૪) વ્ય ગપ્રધાન રોમાંટિક વિષયવાળા સુખાન નાટક લખવાનો પ્રયત્ન કર્યો. પણ તેમાં ન તો વ્યંગ સચવાય અને ન રોમાંસ. તેમના ગુરૂ ગડકરી વ્યંગ, પરિહાસ, ચરિત્ર ચિત્રણ અને ઓજસ્વી લીના ઉત્તમ મિશ્રણને લીધે વધારે સફળ થયો છે. તેમના સંગીત નાટકો “પુણ્ય પ્રભાવ”
LAST WORD IN અને “એક પ્યાલા” બહુ જાણીતાં થયાં. શ્રી નરસિંહ ચિન્તામણ કેળકર (૧૮૭ર-૧૯૪૭) ની પ્રતિભા
Fashion Fabrics પણ કંઈ ઓછી ન હતી. તેમણે પાંચ નાટકો લખ્યાં જેમાંથી ત્રણ
ASHOK ઐતિહાસિક અને બે પૌરાણિક છે આ મરાઠી રંગમંચના પ્રથમ ઉત્થાનના પ્રસિદ્ધ નાટકકાર છે.
SAREES બીજા તબક્કામાં મુખ્ય મામા વરેરકરે સારી નામના મેળવી. | K BROCADES પહેલાંના નાટકો રોમાન્ટિક પરંપરાનાં હતાં. પણ પછી ઇગ્લેન
* VELVET શેની અસરથી તેમણે વાસ્તવવાદી નાટકો તરફ ધ્યાન વાળ્યું. મામા
* EMBROIDERIES વરેરકરે લગભગ ૪૦ નાટક લખ્યાં. “ અપૂર્વ બંગાલ (૧૯૫૩) અને ભૂમિકન્યા-સીતા' (૧૯૫૫) ઉપરાંત “સરોએ ગુલામ' અને !
* SUITINGS તુરંગાવ્યા દારાંત “સન્યાચા કળસ” વગેરે પ્રસિદ્ધ થયાં.
# SHIRTINGS
પછી પ્ર. કે. અત્રેના નાટકોને સફળતા મળી. તેમનું “ઘરા બાહેર” “ ઉધાચા સંસાર” ઈગ્લેનની ઢબનું છે. “સાષ્ટાંગ નમસ્કાર ”
AVAILABLE AT “લગ્નાચી બેડી ” “ બ્રમાયા ભપળા” વગેરે નાટકમાં હાસ્ય રસની | ASHOK SILK MILLS ધારા વહે છે.
Retail shop
406 Lalsing Bldg, પછી જે. ગ રાગ કરે “નાટય નિકેતન’ નામની સંસ્થાથી
Near Craft Market ફરી રંગમંચને પુનઃજીવિત કર્યું. શ્રી. નાના જેગ, શ્રીમતી મુકતાબાઈ
Sheikh Mcmoc Street દીક્ષિત વગેરે નાટ કરો એ નાટક લખ્યાં. પછી શ્રી મરાઠે તથા |
Telephone No : 317780 Bombay-2 વિજય તેંડુલકરે થેડાં નાટકો લખી પિતાને ફાળો નોંધાવ્યું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1048
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૦
ભારતીય અસ્મિતા
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી રાજાલા તાલુકા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી.
રાજુલા – જિ. અમરેલ. સ્થાપના તારીખ – ૧૦-૫-૫૬ નેંધણી નંબર – ૧૫૩૬ શેર ભંડોળ - રૂા. ૫૩ર૭૦-૦૦ સભ્ય સંખ્યા - ૫૩ અનામત કુંડ – રૂા૩૮૧૪૩-૦૮ મંડળીઓ - ૪૯ અન્ય ફંડ - રૂા. ૨૪૩૧૮-ર૪ વ્યકિત
સંઘ દરેક જાતના રસાયણીક ખાતર, સુધરેલા બિયારણ, જંતુનાશક દવાઓ, કંડક મોબીલ, ચા, પતરાં વગેરેને વેપાર કરે છે. ઓધવજી કે. વાળા બાબુભાઈ . પટેલ
ભાણુભાઈ ડાલભાઈ મેનેજર ઉપ પ્રમુખ
પ્રમુખ
WITH BEST COMPLIMENTS FROM
Grams : OVERHEAD, Bombay.
Admn. 454222 Phones : 453415
Sales 334137
JYOTI WIRE INDUSTRIE. Works : Sales Office :
Admn. Office : Goregaon & Vikhroli 164, Kika Street, Belvandi House, Bombay.
Bombay. 4.
254-B, Dr. Annie Besant Road,
Bombay. 25 We marufacture : 1) Super Enamelled copper winding wires, 2) Double Cotton covered copper winding wires. 3) Single Cotton covered supper enamelled copper wires, 4) Tinned copper wires, 5) Bright annealed soft drawn bare copper wires. 6) Hard drawn bare copper wires, 7) A.A.C. & A.C.S.R. Conductors for overheid trasmission lines,
81 Copper & Aluminium jointing and binding wires etc., Strictly as per the relevant Indian/British and/or other International Standard Specification.
Jain Education Intemational
Page #1049
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાહસોદાગર
શ્રેષ્ઠીવર્યો
દાનવીરો.
શ્રી અભેચંદભાઈ ગાંધી
શ્રી તપોવન બ્રહ્મચર્યાશ્રમ (ટ્રસ્ટી) શ્રીમદ્દ ભાગવત ગીતા પાઠશાળા
(પ્રમુખ-વર્ધકગ્રુ૫) શ્રીમદ્ ભાગવત સપ્તાહ મંડળ (ઉ. પ્રમુખ) અભેચ દભાઈ ગાંધીની ઝળકતી વ્યાપારી કારકિર્દિથી અંજા.
ખાસ ઉલ્લેખપાત્ર છે. નારને થાય કે તેઓ કમમાં કમ કોમર્સના ડબલ ગ્રેજ્યુએટ તો હશેજ પણ ના, કોલેજના પ્રથમ સત્રને અભ્યાસ ન નોંધીએ તો
સામાજીક સંસ્થાઓ જેવીકે ગુજરાતી કેળવણી મંડળ, માનવ તેઓએ માત્ર મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કર્યો. પણ સોળ વર્ષે લગ્ન
છે એ તો ય સેવાસંગ, ગુજરાતી કલબ, સોરઠ વિકાસ મંડળના વિકાસને કર્યા પછી, ત્રણ વર્ષ અભ્યાસ રહ્યો. તે હકીકત તેમના જ્ઞાનની ૧૧
વતી સંવર્ધનમાં તેમનો નોંધપાત્ર ફાળો છે. પ્રબળ પીપાસા પ્રગટ કરી જાય છે.
એક આગેવાન ઉદ્યોગપતિ તરીકે વ્યાપારી મંડળમાં તેઓ ૧૯૩૫થી ભણતર પછીનું જીવન. ગણતર પ્રારંભાયું. પાંચ
અગત્યના સ્થાને શોભાવતા જેમાં ધી બોમ્બે કરીયાણું કલર કેમી
કસ મરચન્ટસ એસોસીએશન (ઉપપ્રમુખ), સ્પાઈસીસ એક્સ્પર્ટ વર્ષ માં વ્યાપારી પીઢતામાં પાવરધા થઈ, ૧૯૪૧ થી કુટુંબની સ્વતંત્ર પેઢીને પ્રારંભ કર્યો. ક્રમે “ ગાંધી એન્ડ સન્સ” નામના
પ્રમોશન કાઉન્સેલ (વાઈસ ચેરમેન) જેવા અગત્યના વ્યાપાર મેળવતી ચાલીને આજે નવ શાખાન બહેને પરિવાર ધરાવે છે.
જુથોનો સમાવેશ થાય છે. ઉદ્યોગના વિકાસ અર્થે અમેરીકા,
જાપાન જેવા દેશોની મુલાકાત તે લેવી પડે. પણ ૧૯૫૬માં અભેચંદભાઈ ભલે રાજકીય સંસ્થાઓ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવતા ભારત સરકારનાં કરીયાણું વ્યાપારના પ્રતિનિધિ તરીકે યુરોપનેય હેય. પણ તેમનું બહુવિધ વ્યકિતવ સમાજની ધાર્મિક, સામાજીક, આ
પ્રવાસ ને તેજ ક્રમે ૧૯૬૦, ૬૨, ૬પમાં પ્રતિનિધિ મંડળમાં શેક્ષણિક તથા સર્વોદયલક્ષી સંસ્કાર ને સંસ્કૃતિની સંસ્થાઓમાં જ દુનિયાના વિવિધ દેશોની પરિક્રમા તેમણે કરી છે. રમખાણ રહેતું હોય છે.
વિશ્વના આંતર રાષ્ટ્રિય પાપારના ઝઘડાનાં શાન્તીમય સમા
ધાન અર્થે અમેરીકા-જીત “આબટ્રેશન” એસોસીએશને ભારતના રાષ્ટ્રિય આગેવાનોના ગાઢ પરિચયો છતાં, અભેચંદભાઈને સીધો ને સતત સંપર્ક હોય તો તે ઉત સંસ્થાઓના સંતે,
પ્રતિનિધિમાં તેમનો સમાવેશ કરેલ છે. તે તેમના વ્યકિતત્વની
ઘણી બધી વિશેષતાઓ છતી કરી જાય છે. વિદ્વાનો ને સેવકને જ, શાસ્ત્ર છ પાંડુરંગજી અથવલે, શ્રી ડાંગરે મહારાજ આદિના નિકટવતી સહવાસને તેઓ નીજનું ગૌરવ લેખે વતન-ઉનાની શાળા, હસ્પટલ; છાત્રાલય વગેરે ભાગ્યે જ છે પૂ. પાંડુર ગજી શાસ્ત્રીની સાધના શિબિરમાં, આત્મીયતાથી તથા કોઇ સાર્વજનિક સંસ્થા એવી હશે કે જે તેમના આશિર્વાદ નહી સને ચાતુય પૂર્વક વાતો કરતા જેમણે સાંભળ્યા છે કે, તેમની પામી હોય ઉનાની–અહીંની અનેક સંસ્થાની પ્રારંભની પ્રગતિમાં ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન પ્રત્યેની આતમનિકાને કયારેય નહિ ભૂલી શકે. તેમના દાનને હિસ્સો હમેશાં નોંધપાત્ર રહ્યો છે. જ્યારે વિકાસના સ્વાભાવિક રીતે જ, અભેચંદભાઈના સાર્વજનિક સંસ્થાઓ
પ્રત્યેક સોપાને તેમની દોરવણી દક્ષતાભરી નીવડી છે. સાથેના જોડાણો ખૂબ ધનિષ્ટતા ભર્યા રહ્યા છે.
૧૯૫૭માં તેમના કુટુંબે કરેલ મોટા દાનના પ્રકાશમાં ગુજરાતના
રાજ્યપાલ કાનમવર આદિના સાનિધ્યમાં ઉજવાએલ સમારંભ જેનાર, ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં શ્રી સ્વામીનારાયણ ગુરૂકલ ટ્રસ્ટ (રસ્ટી, તેમની વ્યવસ્થાને નવીભાવનાની સૌરભને કયારેય વિસરી શકશે નહિ.
Jain Education Intemational
Page #1050
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૨
ભારતીય અસ્મિતા
અભેચંદ ભાઈનું ભર્યું –ભાદયકુટુંબ-જીવન બહેન શ્રી જયા- ભાવનાને ઉચ્ચ બનાવી હતી. દેશ પ્રત્યેની, સમાજપ્રત્યેની ફરજ બહેનની ધમ' પ્રિતિ, ચાર પુત્રો ને ત્રણ પુત્રીએાની સંસ્કાર બજાવવાનું કદી ભૂલ્યા નથી. તેમણે દેશની, રાજ્યની, સમાજની સૌજન્યભરી વતન - શીખા વગેરેના અછડતાય પરિચયથી એક પ્રવૃત્તિઓને અપનાવી, પિવી ઉરોજન આપ્યું. આદર્શ ભારતીય કુટુંબની શીળી સુવાસ પામ્યાને (હા પ્રાપ્ત કર્યો લાગે છે.
તેઓ કુટુંબીજનો પ્રત્યે પણ હંમેશા અત્યંત માયાળુ, સ્નેહ લેકેપગી કાર્યો કરવાની તેમની આગવી રીત છે. પડદા
ભીનું, વર્તન રાખતા. મિત્રો, સંબંધીઓ અને ધંધાદારીઓ તેમના પાછળ રહીને થઈ શકે તે વધું તેઓ કરતા રહેતા હોય છે. તેમના
પરિચયમાં આવી વ્યકિતત્વથી પ્રભાવિત બનત. એમની ધીર ગંભીરતા પરિચયમાં આવનાર પ્રત્યેક જણ પોતાને હિતેચ્છુ, માર્ગદર્શક ને
એમને સ્નેહ વગેરે ઉમદા ગુણોને લીધે કુટુંલના બાળકોની પેઠે સંનિષ્ઠ પ્રેરક મત્યાને ધીંગે સહારો પામે છે. તેમને ચાહક
“શેઠદાદા” કહી સ બોધતા. આજે પણ તેમના પ્રભાવશાળી વમાં તેમની ઉદાર હિત મત વગતતા ને એ વ્યક્તિ છે અને અનેક ગુગાની તેમના ધંધાદા સાથીઓ મુકત કઠે ત્યારે, તેમને સોજન્યશીલ સ્વભાવની મધુર૫, હાજતમ પ્રત્યેની પ્રરા સો કરે છે. મેં કેલીઓમાં માર્ગદર્શન આપી, સાચા રાહ પર હમદહીં તથા બેલ્યા બતાવ્યાં વિના કશુંક કરી છૂટવાની ભરી લાવી નિઃ શા છેડી પ્રયત્નશીલ બની પ્રસાહિત કરતા. આથી જ ભરપુર તમન્નાનો આછો રપર્શ અનુભવી શકાય છે.
તેમના મિત્રો તેમના પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા અનુભવી, ગુને યાદ કરી
ભાવભીની અને આદર પૂર્વકની અંજલિઓ આપે છે. તેમના અનેકવિધ કાર્યક્ષેત્રના વિશાલ ફલકમાં છતા થતાં, બુદ્ધિ-પ્રતિભા વ્યવહાર કુશળતા, દુરંદેશિતા આદીના નાના -મોટા
સ્વર્ગસ્થ અમૃતલાલભાઈએ કમાઈ પણ જાણ્યું અને જીવી પ્રસંગે જ્યારે સાંભળીએ ત્યારે, તેમના સમૃદ્ધ છતા સંગમ વ્યક્તિ
પણ જાણ્યું. સંસારમાં અનેક જીવાભાએ આવે છે અને વિજય વને અહોભાવે વંદન કર્યા સિવાય ૨હી શકાતું નથી.
પામે છે. ઘેડાજ ભાગ્યશાળી પુણ્યાત્માઓ હોય છે જે ‘ મરજીવા” જેનારથી, આ જવાહરના એ ક યા બે - ચાર પાસાનું તેજ બની જીવંત રહે છે, અમર બની જાય છે. વલય નીરખી શકાયું હોય તો તે આ જોનારની જ મર્યાદા માનવી રહે છે ને !
સ્વ. અમૃતલાલભાઈ અમૃત કુપ સમાન હતા. અમૃત એ
સંજીવનિ છે. તેઓ દેહાવસાન બાદ પણ માનવ હૃદયમાં વાસો સ્વ. શ્રી અમૃતલાલ પોપટલાલ ઓઝા
કરી ૨ થી છે. અને જીવન સાર્થક કરી અમરતા પામ્યા છે. આવા દુ:ખ સંતપ્ત માનવીના સહારા સમાન સ્વ. અમૃતલાલભાઈ એક પ્રતાપી પુરૂ'પાથી, પૂણ્યશાળી, દરિયાઈ દિલના, કોમળ હદયના એક પ્રભાવશાળી વ્યક્તિ હતા. કોઈપણ જ્ઞાતિના ભાઈ બહેન તેમની સ્નેહ મૂર્તિ સમા શ્રી. અમૃતલાલભાઈ ખરેખર સ રાષ્ટ્રના કિંમતી પાસેથી ખાલી હાથે પાછા ફરતા નહિ. કેળવણી પ્રત્યે તેમને અન- રને સમાન હતા હદ પ્રેમ હતો. તેનું દર્શન તેમના વતન ઉમરાળાની કન્યાશાળાને જાતે તથા નાનાભાઈની સાથે અડધા લાખ જેટલી રકમ ફંડમાં
શ્રી અમરશી મતિમાઈ સ્વેચ્છાએ આપી તેમાં થાય છે. તેટલીજ બીજી રકમ પણ તેઓએ વતનને આપી પિતાનું ગૌરવ જાળવી રાખ્યું. પૂનાના પ્રો જય–
પશ્ચિમ ભારતના પ્રખ્યાત બની ચુકેલા નળીયા ઉદ્યોગમાં સૌરાષ્ટ્રનું શંકર પિતાંબર અતિથિગૃહને પણ સારી એવી રકમ આપેલ છે. મોરબી શહેર મહ નું કેન્દ્ર બની ગયું છે. સૌ પ્રથમ ૧૯ ૧માં મુંબઈ શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ સમાજને તેમને ઉચ્ચશિક્ષણ નિધિ માટે અહિના નળીયા ઉઘો ને આધ પ્રણેતા સમાન શ્રી પ્રજાપત ટાઈલ્સ સત્તર અઢાર હજાર ની રકમ આપી છે. જ્ઞાતિસેવા અને કેળવણી કુ. ની શરૂઆત કરનાર શ્રી અમરશીભાઈ પાળીયાની બાજુમાં પ્રત્યેને તેમને પ્રેમ અઢળક છે. ભાવનગરની પ્રેમશંકર ધનેશ્વર સુલતાનપુરના વતની છે. ૧ લી. ગુજ રાતી સુધીને જ શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ બેડ'ગને તેઓએ વારંવાર મદદ આપી છે. આ અભ્યાસ, પણ પ્રચંડ પુરૂયાર્ડ અને હ યા ઉકલત થી નળીયા ઉપરાંત વૈદકીય સંસ્થાઓ, ઇસ્પિતાલે, આનાથાશ્રમે ધમરચાને ઉદ્યોગને આબાદ ચિતિમાં આજે મુકી દીધો છે. ધંધાની શરૂઆત અને એવી અનેક બીજી સંસ્થાઓને ઉદાર દીલથી મદદ કરી છે. વખતે અનેક વિટ બાએ સામે અડગ રહી, નળીયાની બનાવટમાં સામાન્ય 'સિમાંથી ધનાઢય ઉદ્યોગપતિ બનવા છતાં દયા અને ઉત્તરાર સુધારે કરી પ્રજાપત ટાઈલ્સ ને તેમને પ્રગતિના પંથે ઉદારતા સાગર સમાન હતા. તેમની રહેણી કરણી સાદી હતી લઈ ગયા. મોરબીમાં ચાલીશ ઉપરના નળીયાત કારખાનામાં તેમને અને ધનને ઉન્માદ, ૨નગનાટ, અભિમાન, વિલાસીતા કે અતડા- આભારી છે, ધંધાની એ વિશિષ્ટતા રડેલી છે કે ભાલ 1 પડતર પણું તેમનાં હૃદયમાં સંચાર થવા પામ્યા નહતા. તેઓ નિલનસાર, કિંમત અને વ્યાજમી ન ગણી તળીયાના - વ્યાજબી ભાવે મધુવાગી અને વિનમ્ર અદના સેવાભાવી જ છેક સુધી રહ્યા હતા. જાળવી રાખ્યા છે, મ્યુનિસિપાલીટીના સભ્ય છે, પોરબી રૂકીંગ તેઓ ધર્મશીલતા અને ધર્મરામાં પણ યુ યજ્ઞાદિ, શ્રીમદ્ ટાઈટસ મેન્યુ. એસ. ના અગ્રણી ઉપરાંત માટી ઉધોગ સહ મંડળી, શંકરાચાર્યજીની પધરામણી અને સરભરા, કથાકીર્તન, મંદીરો અને એલ ઈન્ડીયા સીકસ સેસાયટીની ગુજરાત સેકશનની મેનેજીંગ અને ધર્મસ્થાનોને ભેટ વગેરે અનેક ધાર્મિક સદ્કાર્યો વડે ધર્મ- કમીટીના સભ્ય તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
Page #1051
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૦
શ્રી અમરચંદ હકમચંદ સંઘવી
જ્ઞાતિ ક્ષેત્રે હંમેશાં તેઓ સાથ આપતા આવ્યા છે. એટલું જ
નહીં પણ સક્રિય કામ પણ કર્યું છે પોતે પ્રેત ભેજને અને વર મુળ પાલીતાણાના વતની પણ ધંધાથે મુંબઈ ગયા. દુધના વિક્રયના વિરોધી છે. જાહેર ક્ષેત્રમાં તેઓ ગુજરાત વહેપારી મંડકમીશન એજન્ટ અને સંઘવી સ્ટોર શરૂ કરી સુખી અને સાધન ળના પણ સભ્ય છે. સંપન્ન બન્યા: બ્રીટીશ હકુમતના સમયમાં તેમજ કાર્યોની સરકારે નોંધ લઈ સટિકીકેટ અને ઈલકાબ આપ્યા હતા. કોંગ્રેસમાં પણ છે. વિ. મંડળના ભૂતપુર્વ છાત્ર અને ગૃહપતિ હતા. ત્રણ જોડાયા, અને ઘણી સંસ્થાઓને સેવાનો લાભ આપ્યો, “કરે ગે ચાર વર્ષ સુધી તેના કાર્યવાહક રહ્યા હતા. બે વર્ષમાં મંત્રી તરીકે યા મરે” એ લડત વખતે ૧૯૪૨ ૪૩ના વર્ષોમાં કોંગ્રેસના હતા. મંડળના તેઓ આજીવન સભ્ય છે. દઢાવે છે. મંડળના બે અગ્રણી કાર્યકર તરીકે કામ કર્યું વીરમગામ મીઠાના સત્યાગ્રહમાં વધુ કાર્યવાહક સભ્ય તરીકે હતા અને તેના આજીવન સભ્ય છે. અનેક નાની મોટી લડતો વખતે તન, મન વિસારે મૂકી કામ કર્યું અત્યારે દંઢાવ છે. મંડળના ઉપપ્રમુખ છે. “યુવક” ને આજીવન પાલીત | યશોવિજેય જૈન ગુરુકુળ સંસ્થાના સેક્રેટરી તરીકે ઘણા- સભ્ય છે. ૧૯૧૦ માં અમદાવાદમાં મળેલા મહા ગુજરાત બ્રહ્મભટ્ટ વર્ષો સુધી કામ કર્યું. પાલીતાણા જૈન પાઠશાળામાં પણ તેમની યુવક સંમેલનના મહામંપ્રી તરીકે મ કામ કરેલું છે. સેવા પડી છે જેને સમાજના બાળકોને ઉચ્ચ શિક્ષણ અને સારા સં કારો મળે તે માટે છેલ્લા વીસ વર્ષથી એક યા બીજી રીતે
દેવડા ગામમાં વોટર વર્કસના કામ માં યથા શકિત ફાળો આપેલ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. પાલીતાણા એજ્યુકેશન સોસાયટીને આર્થિક
તથા મુંબઈમાં દેવડાવાસીઓનું સરકાર મંડળ કાપી દેવડ ગામના પ્રશ્ન સારી એવી હુંફ આપી અપાવીને આત્મસંતોષ માન્યો છે.
લામા ચેરીટી શો રાખી સારી રકમ ફાળે કરી આપવામાં પાલીતાણું જેન બાલશ્રમમાં પણ ઘણા વર્ષે કામ કર્યું, પાલીતાણા
અગ્રગણ્ય ભાગ લીધેલે તેમને સાહિત્યનો પણ સારો શેખ છે. જન સેવા સમાજના દવાખાના માટેના અઢી લાખ રૂપિયાના ફંડમાં
૧૯૫ માં તેમણે “પ્રગતિને પંથે '' નામનું નાટક લખ્યું ને ભજતેમણે રાત દિવસ જોયા સિવાય કામ કર્યું આજે પણ પાલી
વાયું હિન્દી ગુજરાતી કાવ્યો પણ તેઓ અવાર નવાર લખે છે. તાણાના કેઈપણ પ્રશ્ન સતત જાગૃત રહ્યા છે.
આ રીતે તેમણે સારી પ્રગતિ સાધી છે. શ્રી અમૃતલાલ દેવસિંહ બ્રહ્મભટ્ટ
તેમના માતુશ્રી પ્રસન્નબાના અવસાન પછી પ્રેત ભજન ન કરતાં
તેમના વતનમાં ૧૬ બસોના આવવા જવાના સ્થળે ગામની ભાગેતેઓશ્રીનો અભ્યાસ મીક સુધીનો છે. તેઓશ્રીએ શરૂઆતમાં દળમાં વિશ્રાન્તી ગૃહ બાંધી આપ્યું અને એ રીતે પ્રેતભેજનોમાં મુંબઈમાં મોગલ લાઈનમાં ઈન્ડસ્ટ્રીયલ કોપોનન્ટસ કોર્પોરેશન વેડફાતા દેવ્યને સદ્ ઉપયોગ કરી સોને માર્ગદર્શન આપ્યું છે. નામથી ઇલેકટ્રીશ ગીજર્સ બનાવવાની ફેકટરી કરીને બે વર્ષ
તેમના સુધારક વિચાર શ્રેણીના લેખો ભટ્ટ ભાસ્કરમાં “જ્ઞાતિ ચલાવેલી. ત્યારબાદ ૧૯૩૮માં ખટાઉ મકનજી મીલ્સમાં કલાર્ક તરીકે
મૈયા બલીદાન માંગે છે', એ શ્રેણીમાં કાયમ આવે છે અને જોડાઈને દોઢ વર્ષ ત્યાં નોકરી કરી. પછી અમદાવાદ ન્યુ કોમશ.
અને બ્રહ્મભટ્ટ યુવક માસિકમાં “રિવાજો પલટો માં છે ”એ શ્રેણીમાં યલ મીસમાં ફાઈન કલાર્ક તરીકે જોડાઈ એજ મલ્સિમાં
કાયમ ક્રાંતિકારક ભાષામાં પ્રસિદ્ધ થાય છે. લખાણમાં લખાતા સ્ટોર ખાતામાં બદલાયા. અને બઢતી મેળવી આસી.
બધાજ સુધારા પિતાના જીવનમાં ઉતારીનેજ લેખોમાં પ્રસિદ્ધ કરે ટોરકીપર તરીકે આઠવર્ષ સુધી સર્વિસ કરી. ત્યાંથી ૧૯
છે એટલે વાણી અને વર્તન એક સરખાં રાખી રહ્યાં છે. ૪૭માં બીરલા કંઠની ન્યુ સ્વદેશી નાલમાં સ્ટોર પરચેઝર તરીકે જોડાયા તેમની દષ્ટિ સંપૂર્ણ વિકાસ તરફથી હોઈ ત્યારબાદ શ્રી અનંતરાય વ્રજલાલ શેઠ રાજુલા વાળા તેઓશ્રી જયંતિલાલ ભીખાભાઈની ટૂશ્ચરલ એન્ડ મીકેનીકલ એનિજ નીવર્સની ફર્મમાં મિસસ ટેસ્ટીસ લિમીટેડ (મુ. કલ્યાણ, | મુંબઈ વડગાદીમાં વિજયકુમાર ધરમદાસ એન્ડ કુ. મીનરલ્સ છે. યાદ ) માં શેઠના પર્સનલ આસીસ્ટન્ટ તયા પરચેઝર તરીકે અને કેમકસના અગ્રગણ્ય વેપારી છે. ગુજરાતમાં ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે જોડાયા. પાંચ વર્ષ પછી કંપની અમદાવાદ આવતાં ત્યાં કમશી– પણ વાપી ખાતે પિલીફાઈબ્રે ઇન્ડસ્ટ્રીઝમાં નવું સાહસ શરૂ કર્યું. યલ મીસ તથા ટેટીસનું પરચેઝખાતુ સારા પગારથી સંભાળ્યું. રાજુલા સેવા મંડળના પ્રમુખ છે. રાજુલાની દરેક પ્રવૃત્તિઓમાં
આગળ પડતો ભાગ લઈ રહ્યા છે. | દિલ -તિ દિન પ્રગતિ અને વિકાસ તરફ તેમની હંમેશા ધગશ છેતે રતંત્ર બંધ કરવાનો વિચાર કરી ત્યાંથી રાજીનામું
તેમના પિતાશ્રી વૃજલાલ. જીવરાજ શેઠની યાદગીરીમાં રાજુલામાં આ પૂરા થયા અને પિતાના મીલ અને સ્ટોને સ્વતંત્ર ધંધો
વોટર કસ, ખાદી કાર્યાલય અને સેવા મંડળને સારી એવી રકમ જે પ્રકાર ટ્રેડસ 'ના નામથી અમદાવાદમાં ઘી બજાર, સુતરીયાના આપી ડલામાં મેડા ઉપર ( ટે. નં. ૨૪૫૦૭) શરૂ કર્યો છે. તેઓશ્રીએ અમદાવાદમાં જ્ઞાતિજની બંધાતી રાવપુરા કો. ઓ. સોસાયટીમાં આપણા આશાસ્પદ યુવાન છે. તેમનું પ્રતિભાશાળી મન મેહક પિતાનું મકાન પણ બંધાવ્યું છેઅને તેના ચેરમેન હતા.
વ્યક્તિત્વ અનેરી છાપ પાડે છે.
Jain Education Intemational
Page #1052
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૪
આપણા આ મંગળ-સમા શ્રી અનંતરાયભાઈ ને સમ્પૂર્ણ સ્વાસ્થય યુક્ત દીર્ધાયુ પ્રાપ્ત થાય એવી શુભ કામના છે.
કેળવણી અને વિવાહિઁ એ વ્યક્તિ અને સમાજ બન્નેના વિકાસનું મુખ્ય સાધન છે. આ પાયાની વાતને આ શેઠ કુટુંબે બરાબર મનમાં ઘર કરી છે અને તેથી જ ળવણી અને શિક્ષણના નાના મેાટા કામમાં આ કુટુંબનું યશસ્વી પ્રદાન છે.
રાજુલા ખાતે મીનદલ્સની લાઈનમાં પ્રથમ શરૂઆત કરનાર આ માસિક વ્યાપારી કુટુંબ છે. ગુજરાતમાં વાપી ખાતે પશુ તેમન્ત્ર એક કારખાનું કયું
શ્રી અનંતરાય હીરાચંદ શાહ
દાઢાના વતની જન્મ સાવરકુંડલામાં પણ ઘણા વર્ષોંથી તેમના કુટુંબે મુંબઇમાં આપી વસવાટ કર્યાં. ધધાદારી ક્ષેત્રે શરૂઆતમાં પરેલમાં કરીયાણાની દુકાન હતી. ત્યાર પછી શેર ભર -- પીક્ચર લાઇન રેસીંગ અને કાપડ લાઈનમાં એમ જુદી જુદી ધંધાવારી લાઈનનો અનુભવ મેળબ્યો. કરીયાણાની દુકાન પછી પાંચેક પાંચેક વ' નબળા આવ્યા પણ નિરાશા સૈવ્યા શ્યામ જારી રાખ્યો અને આજે કાપડ લાઇનમાં સ્થિર થયાં છે. જીવનની આ સિદ્ધિનુ પરિણામ – એ વડીલેા - મુખીઓના પ્રેરણા પ્રેમ અને આશિહિંદના આભારી કર્યુ છે.
ભારતીય અસ્મિતા
થતી લેાકાની ચાહના પણ પ્રાપ્ત કરેલ છે. પોતાની ઉંડી સૂઝથી કલર કેમીકલ્સના ક્ષેત્રે ઝળહળતી સિદ્ધિ મેળવી છે.
હાલમાં શેઠશ્રી નપાની ભાગીદારીના મુબાની -નર્દેશન કેમીકલ કુ. લી નુ સંચાલન કરી રહ્યા છે, ભારતના વિકસતા રાસાયગિક ઉદ્યોગમાં એમનો કાય . આવી સારું ઓદ્યોગિક પેઢીના મેનેજીંગ ડાયરેકટર છે એ તેમની પ્રસંશનીય સંચાલન શકિતના જવલત પુરાવા છે.
સામાજિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે શેઠજીએ આપેલ સેવા પણ પ્રશંસાપાત્ર છે. અમરેલી કપાળ ખેડીંગના સંચાલન મ`ડળ; મુંબઇના શિક્ષણ પ્રસારક મંડળ, શિવાજીપાર્ક સ્પોર્ટસ કલબ વગેરેના તેએા સંચાલક છે. શેઠશ્રી ઈન્દુલાલે લાયન્સ કલબ મુંબઈના ડાયરેકટર તરીકે એ સંસ્થાના ‘ચેરીટી ડ્રાઈવ’ ના ચેરમેન તરીકે રૂ।. ૭૫૦૦૦ કરવા ધારેલા ભંડોળને રૂા. ૧,૫૫,૦૦૦ જેટલુ` વધારી દીધુ છે તેમણે ઈન્ટર નેશનલ લાયન્સ
"
કલબના
ઉપક્રમે જાપાન જમની, ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સ વગેરે દળામાં ‘સાચા લાયન ’ તરીકે સુવાસ ફેલાવી છે.
શેઠશ્રી ઈન્દુલાલ યિન મરસક્કાના સભ્ય તથા મુંબઈની ક્રિયા કલ્પના પેન સમ છે.
નાસ્તરમાં એક વિખ્યિાત વાની ના કાલાબારાની વડોદરામાં એક કેમીકલ પ્લાન્ટન ખાવાન પુ રોઠ શ્ર ભુવાને વેપારમાં અતિ આવશ્યક એવી સાહસિકતા સ્વાભાવિક રીતે વરેલી છે તેનુ દર્શન થાય છે.
શ્રી ઈશ્વરલાલભાઈ ચીમનલાલબાઈ
પ્રથમ દૃષ્ટિએ અતિ ગંભીર લાગતા મિતભાષી શ્રી. અન તરાય ભાઇ શાહ અત્યંત વિનમ્ર, મિલનસાર અને હસમુખા સ્વભાવના છે. જીવનના અનેક ઝંઝાવાતામાંથી પસાર થઈ આજે તેએ વિશિષ્ટ સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકયા છે. ધંધાકીય હેતુસર સમસ્ત ભારતમાં તે ફર્યાં છે. તળાજા તળાન – પાલીતાણા - સાવરકુંડલા વિગેરે શિષ્ય સંસ્થાખામાં અને કેળવણી કુંડામાં - દડાની શાળાઅને ઉપાધ્યમમાં સારી એવી રકમનો વૈબંધી કરી છે. જે તેમની કેળવણી પ્રત્યેની
-
ભાતના વતની અને ગીક પામાં જન્મેલા શ્ર. કાર
મમતા ભૂતાવે છે. ગયે વર્ષે તળાજા જૈન મ ંદિરમાં ધામધૂમથીલાલભાઈ પ્રતિભાશાળી અને સાહિસક ઉદ્યોગપતિ તરીકે સારૂ એવું મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠાપનને પણ્ લ્હાવા લેવાના અવસર ચૂકયા નથી. જે તેમની ધર્મ નિષ્ઠાની પ્રતીતિ કરાવે તે. ઘણાંજ પરગજુ સ્વભાવના
માનપાન પામ્યા છે.
શ્રી ઇન્દુલાલ દુર્લભજી ભુવા
પોતે અગ્રગણ્ય ઉદ્યોગપતિ હોવાને લઇને અનેક વ્યાપારી પેઢી
રાત્રી ભુવા ઈન્દુલાલ દુર્લભજી ભવ્ય પુરૂષાર્થ, અવિચળ આત્મબહા, અખૂટ ધીરજ અને વિશિષ્ટ વ્યાપારી કુનેહ ધરાવતા ચીત્રના પનેના પુત્ર હૈ રોઠાનો જન્મ ધી સદી પહેલા ચીકમાં થયા હતા. મુબાઈને કપૂમિ બનાવી છતાં ચીકાલનેમામાં ચેરમેન અને ડીરેકટર તરીકે સંકળાયેલા પદરા સ્પિગિ તે કદીય વિસર્યાં નથી. પિતાજી દુ ભજી કરશનજી ભુવાની એન્ડ વીવીંગ કુાં. લી. ન. ૧ અને ન. ૨ યમુના મીલ્સ લિ. ચીની કંયા નીચે તેમણે પરદેશમાં વ્યાપાર અને વાચ્યનું વતન-જીનીયરીંગ વર્કસ ખાક કેમ લી. કૃષ્ણાકીયજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. મેટ્રક સુધીના અભ્યાસ કરી દેશસેવા માટે રેશન લિ. કૃષ્ણા વેસ્ટ મેન્ક લિં. ભારત સૂર્યોદય મીલ્સ ૧૯૭માં સત્યાસમાં જોડાયા. ક્લેરા સત્યામાં ભાગ કઈ .િ ખાયન પાડી. – મુંબઈ સ્પન પાઈપ કન્ટ્રાકશન કુટું જેલવાસ પણ અનુમધ્યેા છે. શ્રી ભુવાએ બમાં, કલકત્તા, મુંબઈ – મુંબઈ, યુનીવસ લ ઇન્સ્ડ કાં. મુ બઈ, સ્પન પાઈપ વગેરે સ્થાએ પાતાની પારી સંત અને નેનો પવિક્શન કર્યું. વાદા હિંન્દુસ્તાન કી બાઈ વાદરા. તથા કો કરાવેલા છે માન પ્રીતિ અને સૌજન્ય પૂર્ણ વ્યવહારમાંથી પ્રાપ્ત આપરેટીવ લિ. સાચામડી વિડા વિગેરે સાથે કળાયેગા.
એ
ઉચ્ચ વિચારે. પ્રિયવાણી અને નીતિમય આચરણ દ્વારા તેએ પરિવાર અને પરિચિતામાં ઘણાજ પ્રિય બન્યા છે. વ્યવહારમાં ચોકખા ખંતીલા અને મહેનતુ છે આપબળે આગળ વધ્યા છે. કેળવણી અને ધાર્મિક કાર્યોંમાં વધારે રસ છે.
Page #1053
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
સામાજિક કાર્યોમાં પણ તેમને ઘો મોટો ફાળો રહ્યો છે. એમના જીવનમાં સાદાઈ અને નમ્રતા વધારે જોવા મળી. તેમની દષ્ટિ ઘણીજ વિશાળ હોઈ ભાવિને જોઈ શકતી હતી એ ઘોઘારી સમાજના દરેક નાના મોટા પ્રસંગોમાં તેમની હાજરી અને ખરા અર્થમાં સાચા નિર્મોહી અને નિસ્પૃહ હતા. તેમનું જીવન માર્ગદર્શન અચૂક હોયજ, ધણજ નિયમોથી સંયમીત હતું. ગુજરાતના ગૌરવશાળી ઉદ્યોગપતિએમાં તેમનું નામ જરૂર મૂકી શકાય.
તેમના ધન્ય જીવનની અને કુટુંબને યશકલગી સમાન સુંદર ઘટના
જો કોઈ હોય તો તે એ છે કે તેમની ત્રણ પુત્રીઓએ સંસારના શ્રી. ઉજમશી નાનચંદ શાહ
માયાવી પડળોને ફગાવી દઈ સાધ્વીપણાની દિક્ષા અંગીકાર કરી
જૈન ધર્મ અને શાસનની સારી એવી શોભા વધારી છે. માનવી માત્ર ધન દોલતથી નહી પણ ધર્મમય જીવનથી અને જ્ઞાન કર્મ અને ભક્તિથી ખ્યાતિ પામે છે.
આજના આ વૈભવી જીવનમાં આ જવલંત ત્યાગ પૂન્ય
શાળી આત્માઓજ કરી શકે. માતા પિતાને ધાર્મિક સંસ્કારને સરાષ્ટ્રના બોટાદ ગામમાં શ્રી ઉજમશીભાઈને જન્મ થયે. વારસેજ આવું સ્તુત્ય પગલું લેવરાવી શકે. સંસ્કારી પરિવારમાં તેમને ઉછેર થશે. બીજી અંગ્રેજી સુધીનો જ અભ્યાસ પણ પિતાની કાર્ય કુશળતા અને વ્યાપાર ધંધામાં પિતાની
શ્રી ઉજમશીભાઇની વિનમ્રતા અને અન્ય ઉપયે. ગી બનવાની આગવી સુઝને કારણે મુંબઈમાં આજે આગેવાન ગણાતી પેઢીનું
પ્રબળ ભાવનાએ જ્ઞાતિમાં અને બાળા જનસમુહમાં સારૂ એવું સંચાલન કરી રહ્યાં છે.
સન્માન પામ્યા છે. તેમના વડીલ મટાભાઈની પ્રેરણા અને લાગણીથી મુંબઈમાં
આપણું તેઓ ખરેખર ગૌરવ સમાન છે. ૧૯૮૪માં તેમનું આગમન થયું. શરૂઆત કરીથી કરી અઢાર
શ્રી કપુરચંદ રાયમી શાહ વર્ષ નોકરી કર્યા પછી એ અનુભવને કસોટીએ ચડાવી ઝવેરાતના ધંધામાં મન લગાવ્યું. - વ્યાપારી સમાજમાં એક પ્રતિષ્ઠીત વ્યા- સૌરાષ્ટ્રના જામનગરના ડબાસંગના વતની છે. મેટ્રીક સુધીને પારી તરીકે પંકાયા.
અભ્યાસ. વિદ્યાભ્યાસ દરમ્યાન સામાયિક પ્રવૃત્તિઓ, લાઈબ્રેરી,
ગૌશાળા વિગેરેમાં રસ લીધે ૧૯૬૧થી ૧૯૬૫ સુધી કોચીનખાતે ચડતી પડતીના પણ અનેક પ્રસંગે તેમણે અનુભવ્યા અને
એકસપર્ટ-ઈટિનું સફળ સંચાલન કર્યું. ત્યારબાદ ૧૯૬૫માં જીવનના તાણાવાણા વચ્ચે પણ અડગ શ્રદ્ધા અને હિંમતથી ધર્મના
મુંબઈની પેઢીમાં મોટાભાઈનું એકસીડન્ટથી અવસાન થતાં મુંબઈ કેટલાંક ચોક્કસ સિદ્ધાંતો ને સતતપણે વળગી રહ્યાં. બીજાના
આવવું પડયું. મુંબઈની પેઢીનું સંચાલન કર્યું. દરમ્યાન ગુજરાતમાં દુઃખે દુઃખી થવાની તેમની ભાવના ખરેખર પ્રશંસાપાત્ર છે. ધાર્મિક
કોઈક સ્થળે મીલ કરવાનો વિચાર આવતા, ભાવનગરમાં ૧૯૬૬ માં અને સામાજિક પ્રકૃતિના નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં તેમને હિસ્સો હોયજ.
કોપરાની મીલ શરૂ કરી. ગુજરાતમાં કોપરેલ તેલનું ઉત્પાદન કરતી
આ એકજ મીલ હતી. ભાવનગરમાં અનુકુળ વાતાવરણ ન જણાતાં કેટલીક વખત તો તબીયતની કે ધંધાની બહુ પરવા કર્યા વગર છાટે મુ”
છેવટે મુંબઈમાં ફરી ધંધામાં સ્થિર થયાં છે. સ્વભાવે ઘણાજ માનવતાના કામમાં જ્યાં જ્યાં જરૂર પડી છે ત્યાં ત્યાં દોડી ગયા છે. ઉદાર અને પગ છે. મુશ્કેલ પરિસ્થિતિમાંથી તેમને આગળ લાવવામાં અને જરૂર
શ્રી કાન્તિલાલ પી. શાહ, પડે ત્યારે પ્રોત્સાહન આપી મદદરૂપ બનવામાં તેમના કાકા શ્રી.
ઈન્ટર આઈસ સુધી અભ્યાસ પણ પિતાની તીવ્ર બુદ્ધિમતાને રાયચંદ ટોકરશી ઉમરાળાવાળા ને ઘણેખરો યશ આપીએ તો
કારણે ધંધામાં અને જાહેર જીવનમાં યશસ્વી સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી ખોટું નથી.
છે. ૧૯૨૭માં મુંબઈ ખાતે શીપીંગ એજન્ટસ તરીકે જીવનની કારધંધામાં પ્રિન્ટીંગ મશીનરીના કામમાં પણ સારી એવી અનુ
કીદની શરૂઆત કરી ૧૯૩૮માં જામનગર ખાતે આજ ધંધ કુળતા અને પ્રગતિ સાધી છે. મુંબઈમાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં
શરૂ કર્યો. હૈયા ઉકલત અને કુશળતાથી ધંધાનો વિકાસ થયો. તેઓથી આગળ પડતો ભાગ ભજવે છે.
અને એ લાઈનમાં સારી ખ્યાતિ મેળવી. ખાસ કરીને ગેડીજી સ્નાત્ર મંડળના તેઓ શ્રી પ્રમુખ છે. બેટા
જામનગર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ, જામનગર બાઉનછ બારી દમાં ચુનિલાલ કેશવલાલ વિદ્યાથીમના કેશિયર તરીકે સેવા આપી
અને જામનપ૨ પી એન્ડ ટી વર્કસ યુનિયનના પ્રમુખ તરીકેની રહ્યાં છે.
એમની સેવા એ જાણીતી છે. ન્યુદિલી સે લ એક્ષપોર્ટ પ્રમોશન
એડવાઈઝરી કાઉન્સીલ, લાઈફ ઇસ્યુ કર્પોરેશનના વેસ્ટર્ન ઝનના સંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના જીનાલયમાં ટ્રસ્ટી તરીકેનું સ્થાન ઝોનલ એડવાઈઝરી બોર્ડના હાલાર વિકાસ તથા કેળવણું બેડને શોભાવે છે.
અને રાજકોટ વિભાગના આર. ટી. એના સભ્ય તરીકે રહીને સારી
વિક પ્રત્તિઓમાં અને એ લી
કેમ, જામનગર પ્રમુખ તરીકેની
Jain Education Intenational
Page #1054
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭૬
ભારતીય અસ્મિતા
કામગીરી બજાવી છે. સૌરાષ્ટ્ર મેલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કો-ઓપરેટીવ ગૌરવ અનુભવીએ છીએ. નાનકડા ડુંગર ગામને આંગણે હાઈસ્કૂલ બેન્ક અલીયાબાડા વિદ્યામંડળ વિગેરેના ચેરમેન પદે નિષ્ઠાથી કામ જેવું વિદ્યામંદિર સ્થાપવાનું વર્ષો જુનું સ્વપ્ન સિદ્ધ કરીને આ કર્યું. ૧૯૫૭માં મું લઈ વિધાનસભામાં સભ્ય તરીકે ચુંટાયા હતા. બધી સાર્વજનિક સંસ્થાપર કળશ ચડાવ્યો છે. અને કઈ પણ હાલમાં ગુજરાત સ્ટે. ટ્રાન્સપટ કેર્પોરેશનના ચેરમેન તરીકે ઘણી જ જાતને થાયી કુંડ વગર આકાશવૃત્તિથી ચાલ સાર્વજનિક છાત્રાઉમદા સેવા બજાવી. જામનગરનું, સૌરાષ્ટ્રનું અને ગુજરાતનું લય, સાર્વજનિક દવાખાનું અને અન્ય ગામાયત સંસ્થાઓ એ ગૌરવ છે.
તેમની હિંમત પૂર્વક નેતાગીરીનું શુભ પરિણામ છે, એ જાહેર કરતાં
ગર્વ અનુભવાય છે. તેમને અન્યને લેકકલ્યાણ માટે દાન કરવાની શ્રી કાંતિલાલ રતિલાલ શાહ
પ્રેરણું પ્રોત્સાહન આપ્યા છે. ઉપરાંત ઘર આંગણેથી પણ ઉદાર ૪૪ વર્ષના આ વિજ્ઞાન નાતક પણ વિવિધ કાર્યો દ્વારા તેમના
સખાવત કરી છે. શ્રી લક્ષ્મીબાઈ નરોતમદાસ સાજનિક દવાખાનુસ્વ વ્યકિતત્વના ભિન્ન ભિન્ન પાસાઓને આપણને ખ્યાલ આપે છે.
ધનકુંવરીબાઈ. નરોત્તમદાસ વ્યાયામ મંદિરની સંસ્થાઓ થાપી છે. ઉદ્યોગ ઉપરાંત શૈક્ષણિક અને સામાજિક કાર્યોમાં પણ તેમને
દવાખાનાના મકાન ડોકટરશ્રીને રહેણાડન સગવડ આપી એટલેજ રસ છે. તેઓશ્રી શ્રી કાંતિ કોટન મીલ્સ પ્રા. લિ.
અને દસ વર્ષથી પિતાના ખર્ચે દવાખાનાનું સંચાલન કરી રહ્યા સુરેન્દ્રનગર, ધી મહાલક્ષી મિલ લી. - ભાવનગર અને ધી
છે. મંગળ શેરીમાં લાદી જડાવી લોકોને સગડતા કરી છે. વિક
ટરને રર વાવ બનાવી લોકોને પાણીની સગરડતા આપી છે અને એ એ જ (રાજકોટ) પ્રા. લિ. -- રાજકોટના ડાયરેકટર છે. આ ઉપરાંત સૌરાષ્ટ્ર મિલ માલીક એસોશીએશન – સુરેન્દ્રનગર,
દરેક પ્રસંગે થતાં નાના મોટાં લોક હિતને ફંડફાળામાં ઉદાર શ્રી ઝાલાવાડ ચેમ્બર ઓફ કોમર - સુરેદ્રનગરના સભ્ય તરીકે
હાથે રકમ આપી છે. રાજકીય, સામાજિક અને ધાર્મિક એવા પણ રહી ચૂકેલા છે.
અનેક ક્ષેત્રોમાંથી કલ્યાણજીભાઈ મોખરેનું સ્થાન ધરાવે છે. “એ
દિવસે પણું ચાલ્યા જશે ” એવું એક સુત્ર ર૧પનાવીને જન સેવા શ્રી. રતિલાલ વર્ધમાન શાહ બાવા કેળવણી મંડળ - સુરેન્દ્ર- કર્યો જાય છે. નગરના તેઓશ્રી પ્રમુખ છે. સુરેન્દ્રનગર કેળવણી મંડળ અને સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના સેનેટ મેમ્બર તરીકે પણ તેઓ કાર્ય કરી રહ્યા છે.
સ્વ. શ્રી. કાન્તિલાલ ડી. બોટાદકર શ્રી શાહ સુરેન્દ્રનગર સંયુક્ત નગરપાલિકાના સભ્ય તરીકે(૧૯-૨-૬૭)
ગુજરાત જાણે છે કે સ્વ. કવિ બોટાદકરે જીવનમાં અનેક મુશ્કેઅને પ્રમુખ તરીકે (૧૯૬૩-૬૭) પણ પિતાની સેવાઓ આપી ચૂકયા છે. લી. દો. નિરાશાઓ જોઈ અસંખ્ય ધંધાના પ્રયાગ બાદ આ ઉપરાંત તેઓ સુરેન્દ્રનગર, તબીબી રાહત મંડળ અને વઢવાણ પ્રાથમિક શિક્ષકના જીવનથી સંતોષ માન્યો હતે. અંતકાળ વખતે સ્ત્રી બાળક હોસ્પિટલના ટ્રસ્ટી તરીકે પણ કાર્ય કરી રહ્યા છે. વળી એમની જીવન બચત માત્ર વિશેક રૂપિયા હતી. યંગ્સ કલબ સુરેન્દ્રનગર અનાજ રાહત સમિતિ – વઢવાણ સીટી અને ઝાલાવાડ જિલ્લા ક્રિકેટ એસોસીએશનનાં પણ તેઓ ટ્રસ્ટી આવી ગરીબી વચ્ચે સ્વર્ગસ્થ ભાઈ શ્રી કાન્તિલાલનો જન્મ
થયો હતો. બાળવયમાં જ કવિ પિતાને વર્ગવાસ થયે. યુરોપ, અમેરિકા અને એશિયાના કેટલાક દેશોના પ્રવાસ ખેડી વિધવા માતાએ જેમ તેમ કરી અંગ્રેજી પાંચ છ ચોપડીઓ. ચૂકેલા શ્રી શાહ વિવિધ ક્ષેત્રે પિતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. સુધી શિક્ષણ અપાવ્યું. અ ચિંક મુંઝવણમાં તેમણે પુરૂષાર્થ શરૂ
શ્રી કલ્યાણજીભાઈ નરોત્તમદાસ મહેતા. કેમ
અમરેલી જિલ્લાના ડુંગર ગામ અને આ પંથકનાં ચાલીસ પૂરી મhક સુધીની કેળવણી લીધા વગર એમણે મુંબઈના ગામડાઓની ત્રણ-ત્રણ દાયકાઓથી અવિરત જનસેવા કરીને ‘ભાઈ’ રસ્તા ઉપર પદયાત્રા શરૂ કરી. અનેક ધંધા અજમાવ્યા પણ નસીબે નું મહામૂલું બિરદ મેળવી જનતાના હૃદયમાં અને સ્થાન મેળવ્યું યારી ન આપી. પાંચેક વાર ભુખ્યા પેટે ધંધા પાછળ તપ કર્યું છે. ઉપરાંત ગુજરાત રાજ્યની નામદાર સરકારે પણ તેમની સેવાની ત્યારે એમને હેર–પીન બનાવવાનું સૂઝયું. એમાં એમની ઝીણી, તાંત્રિક કદર કરીને “ એનરરી મેજિસ્ટ્રેટ', (જે, પી) ની પદવી એનાયત દૃષ્ટિ કામે લાગી. ખૂબ ઝડપે એમણે વ્યાપાર વધાર્યો
અને પાંચ છ વરસમાં પીનના ઉત્પાદનના એક સારા વેપારી બની
શકયા. ડુંગરના પનોતા પુર સુશીલ દાનવીર ભાઈ શ્રી જમનાદાસ, નાનચંદ છે એ આ પ્રદેશના હિતાર્થે અનેક જન કલ્યાણની એમનું તપ ફળયું અને પરસેવાએ પૈસે આપવા માંડ્યો. સંસ્કાર : સંરથાઓ; કન્યારાળા, બાલક્રીડાંગણ, બાલ મંદિંર, એજ કાળમાં “બેટાદ પ્રજા મંડળ” અને 'વિદ્યાભારતી સંસ્થા દવાખાનું, પ્રસુતિહ, હાઈસ્કૂલ વગેરેની સ્થાપના માટે ઉદાર હાથે તરફથી એમના પિતા કવિશ્રી બટાદકરની સ્મૃતિમાં કોલેજની વાત હજાર રૂપિયાની સખાવત કરી છે. આ શુભ કાર્યોમાં મુખ્યત્વે કરી. ભાઈશ્રી કાંતિલાલે પિતૃઋણ ફેડવાની તક સાધી લીધી એજ તેમની પ્રેરણા, પ્રોત્સાહન અને પ્રયત્ન રહેલા છે. જેથી અમે વખતે રૂપિયા સવાલાખનું દાન જાહેર કર્યું".
"
તે ઉપરાંત ગુજરાત રાજ્યની
બિરદ મેળવી જનતાના હદયમાં અનેક
સેવાને
ત્યારે એમને
પે એમણે
(જે. પી) ની
કદર કરીને રાજરાત રાજ્યના નતાના હાથમાં એક કરીને ભાજપ પરી 1,
વ્યાપાર વધા
કરી.
Jain Education Intemational
Page #1055
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિષ -- *
qolsko
આજે બોટાદમાં એ કવિ કોલેજ ત્રણ વર્ષથી ચાલે છે. એણે આ કોઠારી કબ અઢળક સંપત્તિનું સ્વામી બન્યુ "હેવા ભવ્ય અને કલાત્મક મકાને કર્યા છે. અને ગુજરાતના શિક્ષણ ક્ષેત્રે છતાં સાદાઈ છોડી નથી તેમની આતિથ્ય સત્કારની ભાવના પ્રશંસા અવનવી ભાત પાડી છે.
નીય છે. ભાઈ કાંતિલાલ સ્વભાવે સરળ. નિરાભિમાન અને દુઃખીઓ ઉદારચરીત દાનવીર ઉપરાંત શ્રી કાન્તિભ ઈ સાહસિક વ્યાપારી તથા ગરીબે પ્રત્યે પરગજુ હતા. અસંખ્ય વ્યકિતને મુંગી સહાય તરીકે પણ જાણીતા છે. હિંમત, ખંત અને શ્રદ્ધાને સથવારે વ્યાકરી છે. કારખાનાના નોકરોને તેઓ સહભાગી ગણતા તેથી ખૂબ પારમાં ઘણી મોટી સિદ્ધી હાંસલ કરી છે જે તેમની વયવહાર ચાહના પામેલા.
કુશળતાને આભારી છે.
- ધંધામાં તેમની આ પ્રગતિ અને પ્રેરણાનો યશ શ્રી સી. પી. બેટાદને આંગણે હજી બોટાદકર બાગ; “મહિલા ઉધોગપહ'
શાહને આભારી છે. તેમના માર્ગદર્શન અને સહકાર વડે શ્રી ‘જનતા વાચનાલય’ વગેરે કરવાના એમના કેડ હતા. આવા
કાન્તિભાઇએ વ્યાપારમાં ભારે મેટી પ્રતિષ્ટા જમાવી છે. રંગીલા સુખી હરથને ગુજરાતે એપ્રીલ “ માં ટૂંક માંદગી બાદ ગુમાવ્યા પણ એમની જીવન સુવાસ સદા મહેકતી રહેશે. ઘણી સંસ્થાઓમાં તેઓ સંકળાયેલા છે સુરેન્દ્રનગર - ગુજ
રાતનું તેઓ ખરેજ ગૌરવશાળી રત્ન છે આમ શ્રી કાન્તિભાઈ શ્રી કાન્તિલાલ ન્યાલચંદ કે ઠારી
બુદ્ધિ શક્તિ, અથાગ પરિશ્રમ, પુરૂષાર્થ સાથે ભાગ્ય બળે, વ્યવસાસખાવતી સજજન તરીકે જ નહીં પણ વિદ્યાવ્યાસંગી તરીકે પણ
યિક સુઝ સમજથી આ વાણીજ્ય ક્ષેત્રે પોતાનું આગવું સ્થાન નામના મેળવનાર શ્રી કાન્તિલાલભાઈ કોઠારી સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના બનાવાન માસ સ પારમાં નવા રાખ્યાં રહ્યા પર સાસ્કૃતિક ધ્રાંગધ્રાના વતની છે. નાની વયમાં મુંબઈ આવી વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ મોખરાનું સ્થાન સાચવતા રહ્યાં છે. પ્રારબ્ધ અને પુરૂષાર્થના યોગે ધંધામાં પ્રાપ્ત થયેલી સંપત્તિ એજ
શ્રી કાન્તિલાલ ભગવાનસીંગ જીવનનું સરસ્વ નથી એમ માનીને સંપત્તિને સઉપયોગએ ધર્મ જીવનના પાયે છે એ સત્ય સમજીને અણી શુદ્ધ રીતે આચરનારા મુંબઈમાં સને ૧૯૨ ૫થી સ્થપાયેલી બારોટ બ્રધર્સ' ની જે કેટલાંક સપુરૂષ જેન સમાજે આપ્યા છે તેમાંના એક શ્રી વહેપારી પેઢીના તેઓશ્રી ભાગીદાર છે. આ પેઢી મોટા પાયા પર કાન્તિલાલ ન્યાલચંદભાઈ કોઠારી.
કોટન વેસ્ટ. કોટન તથા કાપડને નિકાસ કરવાનો ધંધો કરે છે.
તે ઉપરાંત પરદેશમાં યુરોપ, કેનેડા, અમેરિકા, જાપાન, હોંગકોંગ, પરોપકારી સ્વભાવ સહિષ્ણુતા, નમ્રતા અને જ્યાં જ્યાં માનવ ઓસ્ટ્રેલિયા વિગેરે દેશમાં નિકાસ પ્રવૃત્તિ કરે છે. આ વેપાર સેવાના કાર્યો થતાં રહ્યાં છે. ત્યાં ત્યાં તેમની સેવા શકિતને લાભ કરનારી મુંબઇની તેમજ દેશની પેઢીઓમાં આ પેઢી સારૂં અને અહર્નિશ મળતો રહ્યો છે. ધર્મના આ સંસ્કારો તેમને વારસામાં પ્રતિષ્ઠાવાન સ્થાન ધરાવે છે. ભાઈશ્રી કાન્તિલાલ પિતાના ભાઈઓ મળેલા છે. સેવા પરાયણતાના આ ગુણો તેમના આખએ કુટુંબ સાથે ભાગીદારીમાં રહીને આ પેઢીની પ્રગતિ અને વિકાસમાં સારે ઉપર ઉપસી આવેલા જણાય છે.
ફાળો આપી રહ્યા છે. સરળ અને નિખાલસ સદા હસમુખા અને
આનંદી સ્વભાવના શ્રી કાન્તિલાલ જ્ઞાતિસેવામાં પણ હંમેશા તત્પર સુરેન્દ્રનગર તબીબી હોસ્પીટલ, અંધ વિદ્યાલય, વઢવાણ કાસ
રહે છે અને જ્ઞાતિની દરેક જાહેર પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજન આપવા માટે વિદ્યાલય, બોટાદ હોલ–વિધાભારતી સંસ્થા વિગેરે માં માત
આર્થિક ફાળો આપે છે. જ્ઞાતિ આગળ વધે અને સારી પ્રગતિ કરે બર રકમના દાનો આપ્યા છે. અને ઉપરોકત સંસ્થાઓ ઉપરાંત
તે જોવાની તેમની ઘણી જૂની ભાવના છે. તેમનું કુટુંબ પણ બીજી ઘણી સંસ ાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. એટલું જ નહિ જે જે
કેળવાયેલું છે અને જ્ઞાતિક્ષેત્રે સારે રસ લે છે. સંસ્થાને જ્યારે ત્યારે નાણાની જરૂર પડી છે. ત્યારે ત્યારે ઉદારતાથી દ ના આપ્યાં છે. જૈન તીર્થો યાત્રાર્થે અને ધંધાર્થે આખા દેશનું તેમના ભાઇ શ્રી બળવંતરાય ભગવાનસીંગ બારેટ પણ આ પરિભ્રમણ કર્યું
પેઢીમાંજ એક ભાગીદાર તરીકે જોડાયેલા છે અને ઉપરોકત દરેક
પ્રવૃત્તિમાં ભાઈ એ કાતિલ લની સાથે રહીને કામકાજ કરે છે. સુરેન્દ્રનગર જેવી સરકાર ભૂમિમાં શ્રી. વિભાઈ કોઠારી જેવા
પિતાના ધ એ અંગે 1% ભાઇઓએ અગાઉ 'પરદેશમાં બ મામાં પણ દાનવીર ર થી એ ભૂમિ ગૌરવશાળી બની છે. ઝાલાવાડ પ્રોગ્રેસીવ
વસવાટ કરે છે તેથી ધંધાને બહાને અનુભવ ધરાવે છે. ગ્રુપ ારે જ્યારે જ્યારે માનવતાનો સાદ પાડો છે ઉચ્ચ શિક્ષણ અકેળ ણી ના અન્ય પ્રવેગો માટે નાણ ની ટહેલ નંખાણી છે
શ્રી કાન્તિલાલ સી. મહેતા ત્યારે ત્યારે ની કાતે લાઈએ સાથે ચાલીને દાનગંગાનું ઝરણું વહાવ્યું છે. તેમના પિતાશ્રી ન્યાલચંદભાઈ પણ એવાજ ધમિટ લાલુપુરની મહાજન સંસ્થાઓનાં અગ્રગણ્ય સ્થાને ભોગવનાર અને ઉદાર દીલ વ્યક્તિ છે. જૈન સમાજ માં તેઓ સારૂ એવું માન. શ્રી કાન્તિભાઈ મહેતાએ મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી તેમનું, પિતા પાને પામ્યા છે. જ્ઞાતિપ્રેમ ધરાવતા પુણ્યાત્મા છે.
જીની સાથે કાપાંની લાઈનમાં જોડાયા. પિતાની બંધ ૧ પ્રવૃત્તિ
અને જ્ઞાન ની કાતિલ નિખાલસ
છે
જાઓ ઉપર
Jain Education Intemational
Page #1056
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૦૮
ભારતીય અસ્મિતા
રી.
સાથે પણ તેમણે સેવા, સષ્ઠવ અને સરરવતિની જાતને રેલાવી બદારીને લઈ ભણતરના એ સ્વપ્ના મનમાં સમાવી દીધા અને છે. તેમના પિતા પણ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં મોખરે હતા. ૧૯૪૦માં મુંબઈમાં સૌ પ્રથમ પગ મૂકયે. શહેરના વ્યાપારી મંડળમાં નાનપણથી જ તેમનું જન પડતું. સમય જતાં આજે તેઓ જિલ્લા વેપારી મંતળનાં ઉપ-પ્રમુખ તરીકે
પરિશ્રમ પ્રકૃતિવાળા શ્રી કાકુભાઈએ નિષ્ઠા અને પ્રમાણીકતાથી કામગીરી બજાવી રહ્યાં છે.
એક પારસીને ત્યાં થોડો સમય નેકરી કરી અનુભવનું ભાથુ મેળવી
લીધું. તેમને પ્રયત્નશીલ આત્મા કાઈક નવું - સ્વતંત્ર રીતે કરવા સને ૧૯૬૩-૬૪માં રોટરી કલબના પ્રમુખ બન્યા. સરકારે ગતીશીલ બને પરિણામે કનચરના અને તેનાં પાર્ટીની સ્વત ત્ર તેઓની સેવાઓની કદર રૂપે જે. પી. ને ઈલકાબ આપ્યો. શહેરની ધંધાની ૧૯૪૮માં શુભ શરૂઆત કરી. અનેકવિધ સંસ્થાઓ દવાખાનું, કેલેજ, રેડક્રોસ, ઠકકરબાપા છાત્રાલય જિલ્લા ઔદ્યોગિક મંડળ. ટી. બી. એસોસીએશન વિગે
ધંધાના કામ પ્રત્યેની ચીવટ અને વ્યવસાયી વર્તુળ વિશાળ રેમાં પિતાની સેવા માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે. થીઓસોફીકલ
કરવાની આવડતને કારણે દીનપ્રતિદિન બરકત મળતી ગઈ. ફર્નીચકલબના ઉપ પ્રમુખ પદે પણ કામગીરી કરી રહ્યા છે. બનાસકાંઠા
રના ધંધામાં હિંદભરમાં જાણીતા બન્યા. ધંધાને એક આગેવાનજિલ્લાનું તેઓ ગૌરવ છે.
ગણત્રીબાજ- કુશળ વ્યાપારી તરીકે ગણના થવા લાગી જે તેઓની
સાહસિકતા અને કુશળતા બતાવે છે. શ્રી કાન્તિલાલ નારણદાસ
જેમ જેમ ધંધે જામતો ગયા અને બે પૈસા કમાતા ગયા તેમ પાલીતાણાના વતની શ્રી કાતિલાલભાઇ ધણા વી . તેમ સમાજ અને જ્ઞાતિના બાળકોની કેળવણી અર્થે કોઈકે કરી ઈમાં વસવાટ કરે છે. ત્રણ અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ પણ ડાઈઝ ફુલ
છુંટતા રહ્યાં અને પિતાની જ્ઞાતિની બેટિંગમાં અને જ્ઞાતિના કમકલ્સના ધંધામાં સારી એવી પ્રગતિ કરી છે. તેના મૂળમાં નાનામોટા શુભ કામમાં ઉદાર હાથે ફાળો આપતા રહ્યો. શરૂમાં નેકરી-અને પારાવાર મુશ્કેલીઓ વચ્ચેથી હિંમત ખંત
વડાલામાં તેમનું વિશાળ કારખાનુ ધમધમાટ રીતે ચાલી રહયું અને શ્રદ્ધાને સથવારે જાતમહેનતથી વ્યાપારી જગતમાં અગ્રગણ્ય છે - વડોદરામાં પણ નવા ચેકસ આયોજન સાથે જ ગી સાહસ અને પ્રતિષ્ઠિત સ્થાન મેળવ્યું-ધંધામાં બે પૈસા કમાયા છતાં પૂર્વ
હાથ ધર્યું છે. જે તેમની ખંત મહેનત અને ઉદ્યોગક્ષેત્રે આગેવાન જન્મના રૂડા સંસ્કારબળે લક્ષ્મીભ અને વૈભવ મોહથી અલિપ્ત
અભ્યાસી અને અનૂભવી ઉદ્યોગ નિષ્ણાત તરીકેની પ્રતીતિ કરાવે છે. રહ્યાં. સંપત્તિ સરેવર બનવાને બદલે સરિતા બનીને જ્ઞાતિ અને જનકલ્યાણ અર્થે વહેતી રહી.
મુંબઈમાં ઓનેસ્ટી આયર્ન ૬૦–૧લી સુતારગલી મુંબઈ. ૪
ફોન નં ૩૩૧૩૮૭ નામની ધીકતી વ્યાપારી પેઢીના સફળ સંચાલક - શિક્ષણ અને કેળવણી પ્રેમી શ્રી કાન્તિલાલભાઈ તળાજા
છે. આવતી કાલને સમાજને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે નવી આશા આપતા વિદ્યાર્થી પહનાં સેનેટરી તરીકે માનભર્યું સ્થાન ધરાવે છે મહાવીર
શ્રી કાકુભાઈ આપણુ ગૌરવ છે. જૈન વિદ્યાલય મુંબઈ પાલીતાણું જન ગુરૂકુળ અને બાલાશ્રમ, કુંડલા વિદ્યાથીંહ વિગેરે સંસ્થાઓમાં તેમણે યથાશકિત રકમ
શ્રી. કિશોરભાઈ કાન્તિભાઈ મોદી આપી છે.
ભાવનગરના વતની અને ઘણા વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈમાં વસ
વાટ કરનાર શ્રી. કિશોરભાઈ મોદી જેએએ એનજીનીયરીંગ અને સીધા-સાદા અને આતિથ્ય સરકારની ભાવનાવાળા શ્રી કાતિ
મેન્યુફેકચરીંગ લાઈનમાં અપ્રતિમ સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. તેમની લાલભાઈની સેવા શકિતને લાભ સમાજને અહર્નિશ મળતો રહે તેમ ઈચ્છીએ.
વિશાળ પ્રગતિને અંદાજ કાઢવો મુશ્કેલ છે. ૧૯૨૪ સ્થપાયેલી
એચ. પી. મોદી એન્ડ કુ. ના નામની પેઢીનું આજે તેઓ સફળ શ્રી કાકુભાઈ જેઠાભાઈ પિત્રોડા
સંચાલન કરી રહ્યાં સૌરાષ્ટ્ર વાસીઓ વ્યાપાર અને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે સાહસ અને તેમના પિતાશ્રી કાંતિભાઈ મોદી ઘણુંજ પરગજુ અને ઉદાર શૌર્યતાની યશગાથાથી ભારતભરમાં મશહુર બન્યાં છે. દૃષ્ટિવાળા હતા. સત્ય ને જેમ શણગારની જરૂર નથી હોતી એમ
કેટલાંક માનવીઓ રવયં સત્યથી પ્રકાશી ઉઠે છે. અને જીવનમાં પિતાની ચંપળ બુદ્ધિ પ્રભાથી વ્યાપારી કુનેહ પામી મુંબઈ કાંઈક કર્યું હોવા છતાં કાંઇજ નથી કર્યું એવી નરામયવૃત્તિથી જેવા આંતર રાષ્ટ્રિય અને પચરંગી શહેરમાં ટૂંકા સમયમાં સારી પિતાનું કર્તવ્ય બજાવે જાય છે. શ્રી કાન્તિભાઈ મોદી આવી નિરાળી એવી નામના મેળવનાર શ્રી કાકુભાઈ જેઠાભાઈ પિત્રોડા મુળ પ્રકૃત્તિના-ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારા અને સ્વભાવે સાહસિક અને સૌરાષ્ટ્રના ભાયાવદરના વતની છે. ભણતરમાં આગળ વધવાની મૃદુભાષી હતા-એવા પ્રતાપી પિતાના સુપુત્ર શ્રી કિશોરભાઈએ તેની ઘણી મોટી પોતે મહત્વાકાંક્ષા નાનપણમાં સેવી હતી પણ કુટુંબ નાની ઉમરમાં ધંધાનું ઘણું જ જ્ઞાન સંપાદન કર્યું અને ૧૯૫૬થી માટે રોટલો રળવાની નાનપણથી પિતાને શીરે આવી પડેલી જવા- ૧૯૫૮ સુધી વિશ્વના કેટલાંક દેશ પ્રવાસ કર્યો. પરદેશમાં રહીને
Jain Education Intemational
Page #1057
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૦૭૯
પ્રેકટીકલ રીતે ઘણોજ અનુભવ મેળવ્યો-મુંબઈમાં રેડીયે. કલબ, આજે એમના વ્યવસાયની નેંધ લઈએ તો મુળજી જેઠા મારડબલ્યુ આઈ એ એ કલબ, નેશનલ કલબ ઓફ ઈન્ડીયા, ઈન્ડો- કીટમાં પિતાની દુકાન ધરાવે છે તે ઉપરાંત રે રોડ પર કોઠારી જાપાન સ- એસોસીએશન ઓલ ઈન્ડીયા મેન્યુફેકચરીંગ–ઓરગેનાઈ સીક મીલ ચાલી રહી છે. ઝેશન વિગેર ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાલા છે.
કિંતુ શ્રી કેશવલાલભાઈની માત્ર વ્યવસાયી દૃષ્ટિજ નથી રહી એ-જીનીયર, ઇલેકટ્રીશ્યન અને મશીનીયર તરીકેનું કામ તેમણે ;
એમનો આત્મા એક પુણ્યશાળી આત્મા છે એમણે ધંધા સાથે જાતેજ કરી એ દિશામાં પોતાની આગવી બુદ્ધિ પ્રતિભાથી ઓફિસ ,
ધર્મની પણ પરબ માંડી છે. અને ફેકટરીને કાર્યભાર સંભાળી લઈ તેમાં પ્રગતિ જેવી ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે નામના મેળવી. એવી જ સામાજિક શૈક્ષણિક અને
આજે ખંભાતની પૂણ્યશાળી ભૂમિ પર શ્રી કેશવલાલભાઈને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રે પણ તેમના કુટુંબે યશસ્વી ફાળો આપ્યો છે. જુદી
જન્મ દાત્રીના નામની શ્રી ભઠ્ઠીબાઈ સ્યાદાદ સંસ્કૃત પાઠશાળામાં જુદી કેળવણીની સંસ્થાઓમાં કોળી સમાજના ઉત્કર્ષ માં અને
આજે મોટી સંખ્યામાં પૂજ્ય સાધુ-સાધ્વીજીઓ અને બાલ-બાલીનાના-મોટા ફંડફાળાઓમાં યત્કિંચિત સહકાર આપે જ છે.
કાએ ધર્મ જ્ઞાન લઈ રહ્યા છે. છેલ્લા ત્રણેક વર્ષથી શ્રી કેશવલાલ આમ નિખાલસવૃત્તિના શ્રી કિશોરભાઈએ જે સ્થાન મેળવ્યું છે.
ભાઈની ઉદાર સખાવતથી જ આ પાઠશાળાનું સંચાલન ચાલી રહ્યું તે જેટલું પ્રેરક છે એટલું જ ગૌરવનીય છે.
છે એમની અંતર ભાવના સિમિત નથી એનું ક્ષેત્ર ઘણું મોટું છે. શ્રી કેશવલાલ બુલાખીદાસ શાહ
અંતરભાવનાની ઉદારતાને વિશેષ ગુણાનુવાદ કરીએ તે તેના પર
ઢોળ ચડાવવા જેવો છે. છતાં જ્યારે એમના જીવનની થેડી ભાવગરવી ગુજરાતની પુણ્યવંતી ભૂમિને ગૌરવાંકિત બનાવે એવું નાનું પ્રતિબિંબ જોઈએ છીએ. તેઓ શ્રી આજે ક્યા ક્યા ક્ષેત્રમાં કેવી એક શહેર ખંભાતનું ધાર્મિકદષ્ટિએ મહત્વ આંકીયે તો ખૂબ જ કેવી સેવા આપી રહ્યા છે એની પણ થોડી ટુંક નેધ અહીં રજુ છે પ્રાચીનકાળથી માંડી આજસુધી જ્યાં સૂર્યની જેમ ધર્મનું તેજ કરીએ– તપે છે એવા ખંભાતમાં વિશાળ જૈન દહેરાસરે, પાઠશાળાઓ, અને ઉપાશ્રયમાં ન ધર્મની દેશના આચાર્યો અને મુનિવરોના શેઠ કેશવલાલ બુલાખીદાસ અનેક સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી મુખ્ય પૂણ્ય મુખેથી શાશ્વત સ્વરે રણકે છે.
કાર્યકર્તા છે ખંભાતમાં ૮૧ હજાર જેવું મોટું દાન આપી કોમર્સ
કેલેજ ખેલાવી જ્ઞાન ગંગોત્રીના વહેણ વહેતા કર્યા છે. આમ શ્રી ખંભાતનું અન્યદષ્ટિએ મહત્વ આંકવા બેસીએ તે એ એક
કેશવલાલભાઇએ વ્યવહારિક, શૈક્ષણિક, ધાર્મિક અને સામાજિક જમાનાનું મહાન બંદર હતું અને વેપાર-વાણિજયના તેજ પણ
ક્ષેત્રમાં અપૂર્વ રસ દાખવી એ તમામક્ષેત્રોમાં સારી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત મલૌકિક હતા
કરી છે. એવા ખંભાતમાં શ્રાવક-શ્રાવિકાઓના ગંગાના નીરની જેમ દાનના પ્રવાહ વહેતા જ રહે છે; ખંભાતની એ પૂણ્યભૂમિના શ્રેષ્ઠિ
આ ઉપરાંત વિશેષ સેવાઓની પણ નોંધ લઈએ શ્રી કેશવલાલ વર્ય શ્રી બુલાખીદાસ નાનચંદના ઘરમાં એક પુણ્યશાળી આત્માને ભાઈ શકુ તલા કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ હાઈકુલના મેનેજીંગ કમીટીના જન્મ ૧૯૫૪માં થયો. આ ભવ્ય આત્માને આજે આપણે શ્રી મેમ્બર, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય નામે કમિટીના મેનેજર, શ્રી આત્માકેશવલાલ ફુલાખીદાસ શાહના નામથી ઓળખીએ છી એ.
નંદ જૈન સભાના મેનેજીંગ કમિટીમાં, મુંબઈ વર્ધમાન તપ આયં
બિલ ખાતાના મેનેજીંગ કમિટીમાં ખંભાત વર્ધમાન તપ આયંઆ જગતમાં જન્મ-મરણ એ તો કુદરતને અબાધિત અને બિલના ટી, ખંભાત પાંજરાપોળ મેનેજીંગ કમિટીમાં, મુંબઈ અનિવાર્ય નિયમ છે અને આ જગતમાં રોજ લાખો જીવ જન્મ સાધર્મિક જૈન સેવા સમાજના પ્રેસીડેન્ટ જેન દવાખાનાના ટ્રસ્ટી છે અને લાખો જીવ કાળને કાળીયો બનીને નામશેષ બની જાય છે પાલિતાણા કદમ્બગીરી તીર્થના ટ્રસ્ટી છે. શ્રી સિદ્ધચક્ર આરાધન પણ જગત એની નોંધ લેતું પણ નથી.
સમાજ કમિટીના મેમ્બર છે અને પાલિતાણા આગમ મંદિરના | કિંતુ એમાં થી જવો એવા જન્મે છે. કે જગત એમનાં
ટ્રસ્ટી છે. ખંભાત જનરલ હોસ્પીટલના ગવનીગ બોર્ડના મેમ્બર
છે. અને શ્રી દેવસુર જૈન સંઘ મુંબઈ શ્રી ગેડી જૈન દેરાસર પાયકર્તવ્યનિષ્ઠા, પ્રમાણિકતા ધર્મકાર્યો, ગરીબો પ્રત્યેની હમદર્દી ભાવના
ધુનીના છેલ્લા પંદર વર્ષથી ટૂટી છે. અને સાત વર્ષ સુધી મેનેઅને ઘણાને મદદ રૂપ થઈ પડવાની એમના અમુલ્ય સ્વભાવની નોંધ લઈને એમને અભીનંદનો થી વધારે છે, કોઈ અન્ય
છ ગ ટ્રસ્ટી પણ રહ્યા છે. રીતે એના સંસ્કારી જીવન નો ગુણાનુવાદ કરે છે.
આમ શ્રી કેશવલાલભાઈના જીવનની સુવાસ અનેક સંસ્થાએમના જીવનની પગદંડી પુરૂષાર્થ ને માર્ગે વળી ત્યારે એમ- ઓમાં પ્રસરી રહી છે અને એ સુવાસમાં અન્યનું કલ્યાણ સાધવાનો નામાં હિંમત ભ યભંડાર હતો, અંતરમાં પ્રગતિ માટે ધગશ અનન્ય ભાવ છે. તેઓશ્રી સાહિત્યપ્રેમી છે અને છેલ્લા કેટલાક હતી, હવે જેમ હતું એટલે એ અનેક વિધ પ્રગતિ કરતા રહ્યા. વર્ષથી સામાયિકે નિયમિત વાંચે છે શ્રી કેશવલાલભાઈ ધર્મકાર્યોમાં
શ
એ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1058
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૦
ભારતીય અસ્મિતા
વિશેષ સુવાસ પ્રસરાવે અને “શતાયુભવ” થાય. તેમના સ્વ. તળાજામાં દાનગંગા વહેતી રાખી. તળાજામાં પ્રાથમિક શાળા ધમપનિ શ્રી લલિતાબેન પણ એવાજ ઉદાર હતા.
બંધાવવામાં મોટી રકમનું દાન કર્યું. ભારતની પૂણ્યભૂમિની અનેક આર્યનારી રત્નાએ જગતના પચીસ વર્ષ પહેલા વલસાડની કસ્તુરબા હરપીટલમાં રૂ. ચેકમાં પિતાના શીલચારિરય, ઘર્મ અને સંસ્કારની કીર્તિગંગા ૨૫૦૦૭ નું માતબર દાન કર્યું. તળાજાનું બાલમંદિર પણ તેમની વહાવી છે. એમાંય ગરવી ગુજરાતનાં નારી રનેએ પિતાના શીલ ઉદારતાને આભારી છે વસઈમાં બાલમંદિરથી એસ. એસ. સી સુધીની ધર્મ અને સંસ્કારને જે ઉચ્ચ દાખલ વ્યકત કર્યો છે એની નોંધ સુવિધા ઉભી કરવામાં રૂ. ૫૧૦૦૦ ની રકમ દાનમાં આપી. ઘણા આજે અહીં લઈએ તો એ અનેક નારી રનમાં એક નામ વિદ્યાર્થીઓને સ્કોલરશીપ રૂપે સારૂ એવું પ્રોત્સાહન આપતા ઉમેરવાની અમારી હાર્દિક ઈચ્છાને કઈ અવગણી નહીં શકે. રહ્યાં છે. વલસાડની લાયન્સ અને રોટરી પ્રવૃત્તિમાં તેમનું સારૂ એ નામ છે . લલિતાબેન કેશવલાલ શાહ
એવું પ્રદાન રહ્યું છે. તીર્યધામોની યાત્રા કરી આવ્યા છે. ઘણી
બહોળી લાગવગ અને શકિત ધછાવવા છતાં સત્તા કે ખુરશીને કયાંય શ્રી લલિતાબેનને જન્મ પણું જયાં ધર્મ અને જ્ઞાનની ગંગો- માહ રાખ્યા નથી. તળાજામાં મધ્યમ વ
મેહ રાખ્યો નથી. તળાજામાં મધ્યમ વર્ગ લેકમાં વસવાટ માટેની ત્રીને વહણ વહે છે એવા ખંભાત શહેરમાં સંવત ૧૮પમાં શેડથી ચાલી બંધાવી આપી અને આશિર્વાદ મેળવ્યા. મહુવાની દશાશ્રીમાળી ગુલાબચંદ મુળચંદ કાપડીયાને ત્યાં થી હતા. સંવત ૧૯૭૮માં બોડિંગમાં પણ તેમનું સારૂ એવું દાન રહેલું છે. દેવું લઈને શ્રી કેશવલાલભાઈ સાથે લગ્નગ્રંથીથી જોડાયા હતા. આજે શ્રી ધંધાથે નીકળેલા પશુ એક સૂત્ર સાથે લઈને નીકળેલા કે-' કીકર લલિતાબેનનું દેહાવસાન થયું છે. પણ તેમના સંસ્કાર અને ધર્મ છેડી સાહસિક બને, મેળવો અને વહેંચીને ખાઓ. તમારો હિસ્સો મય જીવનની સુવાસથી તો તેઓશ્રી આજે જીવીત છે.
સુવાંગ ન ગણતા જરૂરીઆતવાળાને યોગ્યતા મુજબ પહોંચાડો”
જીવનમાં એમના આ સગુણે કુદરતની કૃપાદૃષ્ટિ વરસાવી. તેમના ક્રોધ જેણે જીવનમાં કર્યો નથી. પોતાના અને અન્ય સંતાનમાં
પુનિત કાર્યોમાં શ્રીમતિ કંચનબહેન અને રંભાબેન એટલાજ સદાય જે ભેદભાવ ટાળવાને ભગીરથ પ્રયાસ કર્યો છે અને ભકિતભાવ પૂર્વક રસ લઈ રહ્યો છે. જીવનની અંતિમ પળ સુધી ધર્મનું રટણ હતું એવા શ્રી લલિતાએનને ભૂલી જવા એ તો ધર્મ અને સંસ્કારનું અપમાન કરવા - વલસાડમાં નૂતન કેળવણી મંડળના પ્રેઝરર તરીકે ક તુરબા બરાબર જ થાય.
હોસ્પીટલની મેનેજી ગ કમિટિના સભ્ય તરીકે અને અન્ય સરયા
એમાં તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. આજે શ્રી લલિતાબેનની પૂણ્ય સ્મૃતિ કરીએ. આ નપાઓ પર એમના સંસ્કાર અને ધર્મમય જીવનને બિરદાવવાને પ્રસંગ | વલસાડની આંખની હોસ્પીટલ દર્દીઓ માટે સેવા સદન બાંધી સેવા સમાજને મળ્યા છેશ્રી કેશવલાલભાઈ અને લલિતાબેનના આપી માનવ કલ્યાણનું ઘણું મોટું કામ કર્યું છે. ગરીબ દેદીજીવનમાંથી જે સંસ્કાર અને ધમની જે સુવાસ સાંપડે છે એવી એને સતત મદદ કરતાં રહ્યાં છે. સુવાસ આ યુગમાં બહુ ઓછા જીના જીવનમાંથી સાંપડે છે અમે સ્વ. લલિતાબેનના આત્માને ચિર શાતિ મળે એવી શાસન
વલસાડમાં લેડીઝ હોસ્ટેલ માટે ધર્મપત્ની કંચનબહેનને નામે દેવને લાખ લાખ પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
ચાલીશ હજારની એસ્ટેટ અર્પણ કરી છે. નાના નાના ફંડફાળા
એને કોઈ હિંસાબ જ નથી. વલસાડમાં સાવ જનિક કેળવણી શ્રી ખીમચંદ મુળજીભાઈ
મંડળ દ્વારા ચાલતી ત્રણ હાઈસ્કૂલના ટ્રેઝરર છે.
વલસાડમાં ખી. મુ. હાઈસ્કૂલ બંધાવવામાં ૫૦૦૦ જેવી ઈશ્વર આપે તે કેવળ પિતાને અંગત માન્યું છે તેમ કઈ રકમનું દાન આપ્યું છે. ઉપરાંત ત્યાં જે કોલેજ ઉભી કરવામાં
શું માનું નવા અવા તમજ સાને સાથ આપનારા ધ ધામાં લગભગ પિગે લાખની દેણગી કરી છે. વલસાડ દેરા શ્રીમાળી મહેનત કરનાર, સેવા આપનાર, સોના સહકારથી મેળવેલ ધનને જ્ઞાતિના પ્રમુખ તરીકે હોદ્દો ધરાવે છે. દિલ્હીના ગુજરાતી ભવઉદાર હાથે હિસ્સે વહેંચી રાજી થનાર શ્રી ખીમચંદભાઈ કાઠીયાવાડના
નમાં તેમનું સારૂ એવું દાન છે. વલસાડ અને વીરારની સંખ્યાબંધ તળાજા ગામના વતની છે. છ ગુજરાતીથી વધુ અભ્યાસ સંપાદન સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. તળાજામાં જ્ઞાતિ માટે પિતાશ્રીને ન કરી શક્યા અને ભૂતકાળમાં વિતાવેલા કારમાં દિવસે પોતાના નામે ચાર દુકાનો અર્પણ કરી છે. પાલીતાણા કેળવણી મંડળ અને આજને સુખી જીવનમાં પોતે ન ભૂલતા અને સહાયતાના અનેક ડગરની જ્ઞાતિ પ્રવૃત્તિમાં સારૂ એવું દાન આપ્યું છે. કામોમાં હજારોની ઉદાર હાથે સખાવત કરી ધન્ય જીવનની આપણને પ્રતીતિ કરાવી છે. વર્ષો પહેલાં વતન છોડીને ધંધાથે વસઈ પાસે અમુક રકમથી વધારે થાય તે વાપર્યા કરવી એ તેમ
ગાસી તરફ પ્રયાણ કર્યું. પુરૂષાર્થને બળે ધંધામાં પ્રગતિ થતી પરિગ્રહ સેવો છે. ધન્ય છવન ? રહી અને ધનવાન બન્યા. ધનને લીધે તેમને કદી મિથ્યાભિમાન રૂા. ૨૫૦૦૦ વલસાડની મ્યુનિ. હોસ્પિટલમાં પેલેજી નહેતુ લા', મુંબઈથી સૌરાષ્ટ્ર સુધી ખાસ કરીને વલસાડ અને ડીપાર્ટમેન્ટ માટે,
Jain Education Intemational
Page #1059
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ
રૂા. ૧૦,૦૦૦ મ્યુને પેવેલિયન માટે
જન્મસ્થાન ગારખી છે. ખાવાવસ્થામાંથીજ તેમનામાં પાકિ અને
શ. ૮૦૦૦ તળાજા બાલમ ંદિરને વિસ્તૃત કરવા માટેનુ તેમનું નૌતિક સંસ્કારાનું જળસિયન થયુ છે ારખીની હાઈસ્કુલમાં હમણાનુ દાન છે. તે એક તેજસ્વી પ્રતિભાશાળી આદશ વિદ્યાર્થી તરીકે આગળ આવ્યા. ભાવનગરની શામળદાસ કૉલેજમાં પણ તેમની પ્રતિભા કાર્યકતા એક બાદશ યુવક તરીકે વધારે ઝળળળ ઉડી અને એલ એલ. બી. ના અભ્યાસ મુળામાં કર્યો સાથે બારીકા તરીકે નોકરીની શાત કરી ધોડા વખત મુરાજ્યના સચિવાલયમાં પણ કામ કર્યું. પરન્તુ સમાજના મહભાગ્યે એમણે એ જગ્યાએથી રાકનામુ આપ્યુ અને ધંધા વ્યાપાર માં કોડવા.
શ્રી ખુશાલદાસ જે. મહેતા
સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતમાં ટી. બી. ના દર્દીઓને પૈગ્ય સારવાર મળી રહે અને અને તમામ જાતની સુવિધા પ્રાપ્ત થાય એવા શુભ આશયથી અને દિલના ઉમળકાથી ભાવનગર જિલ્લાના સેાન ગઢ પાસે જીથરીમાં ટી. બી. હાસ્પીંટલના પાયા નાખીને આજ સુધી સ્થાનને શું ચેતન અને કાર્ત્તિ ધ્યાાં છે, એટલુંજ નહિ. લાખો રૂપિયાના દાન કરીને શું પાવાની પ્રતિભાને ઉંબી છે. એવા ઉદાર દાનવીર શેઠ શ્રી ખુશાલદાસભાઈ મહેતા આમતા મૂળ તાનના બચપણમાં કાળી ગરીબી સામે જંગ ખેલીને ગાડુ પણ પ્રાથમિક ાિળુ લીધુ. કવિકા માટે પણી. મમય ના લાડવા કે એવી પમ્યુચ્યુ સીજવસ્તુએ ન રૂરી કરીને પુશ્યામ દ્વારા આત્મ સતેષ અને આનંદ અનુભવતા. વૃદુ માતાને પણ પરાયા કામકાજ અને દળણા દળને જીવન પસાર કરવું પડતું. સમય જતાં મુંબઈ જવાનું ભાગ્ય પબુ ધંધામાં ઝંપલાવુ અને નસીબનું પાંદડુ . પોતાના ભાગ્ય બળે અને દી દષ્ટિએ સંપત્તિની રેલ છેલ' અને દામ દામ સાહ્યબી ચઇ.
લક્ષ્મીની ચચળતાના અને ધનીકતા નો મદભરી છાંટના જરાપશુ પ થા નવ લક્ષ્મીના પોતે ટ્રસ્ટી છે એમ માની સંપત્તિને લેાકહિતના કામેામાં વહેવડાવવા માંડયા. અનેક સમાજ સેવી સંસ્થાઓના ફાળામાં દાનગગા શરૂ કરી. નાના મેઠા પુણ્યના પરાપકારી કામેામાં લગાતાર લાગી ગયા. સાર્વજનિક પ્રનિઐોમાં મન મૂકીને ક્ષાર્થિક ગવાતા પૂરી પાડી. કારિક કાર્યક્રમામાં સામે ચાલી કૉન બાપુ. ગરીબ વિધવાના આંસુ લુછ્યા. આવા એમના ભાતીગળ જીવનની સૌરભથી અને અનેક સખાવાથી ભાવનગર જિલ્લા ધન્યતા અનુભવે છે કે આ ધરતીમાં આવા નરરત્ન ઊભા ચવાથી જ આ ભૂમિની અસ્મિતા જળવાઈ રહી છે. તેમા દાન પ્રવાહ પાય ભટકો નથી વતન તળાતમાં, મહેશામળની પ્રવૃત્તિ હોય કે શાળાની શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ હાય, હુ ંમેશાં જોઈતી સવલતા પાંચાડી છે. પુત્રના લગ્ન પ્રસંગે જીથરી હાસ્પીટલમાં ટાવર બંધાવ્યેા પિતાના નામની ધાળા બધાવી, ધર્મપત્ની વિષેનના નામે તાજેતરમાંજ ૫૦ ખીછાના એક વાડ માટે રૂા. ૫૦,૦૦૦/ જાહેર સેવા અર્થે આપ્યા.
શ્રી ગીજુભાઈ મહેતા
માત્ર મુંબઈનાજ નહિં પરંતુ સમસ્ત સ્થાનકવાસી જૈન સમાજના યુવક કાર્યકર શ્રી ગીજુભાઇ મહેતાની અનેક વિધ પ્રવૃત્તિ
એથી આપણે સૌ પચીત છીએ.
શ્રી ગીજુભાઈ મહેતા ખી. એ. એલ. એ. ખી. છે. તેમનું
૧૦૮૧
તેમની વ્યાપારી કારકિર્દીની શરૂઆત ભાગ્યે ફૂગ હાઉસથી થઈ. સ્વતંત્ર બુદ્દેિ ધાવતા પ્રતિભાથી યુવાન શ્રી ગીજુભાઈ વ્યાપારી ક્ષેત્રે ટુક સમયમાં જાણીતા ચ ગયા.
છેલ્લા પચ્ચીસ વર્ષી “આમ્બે ડ્રગ ડીસ્ટ્રીબ્યુટસ" વિનસ સંસ્થાના તેઓશ્રી સુત્રધાર અને આત્મા બની રહ્યા છે. જ્યાપાર અને ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે તેઓ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી રહ્યા છે. અતુલ સ્ટાસ પ્રાઇવેટ લીમીટેડમાં તે ડાયરેકટર છે. અને આ સ્ટાર્સ તરફથી દાદરમાં સોસાયટી કોપ રાસ ચાલી રહો, ખેંચીની સુપ્રસિદ્ધ અÃાઘ્ય મિસના તેઓ ડાયરેકટર છે મદ્રાસની ધી અહ્રામરીન એન્ડ પીધે પ્રાયવેટ લીમીટેડના ડાયરઠર નોકે તો. નિયુક્ત થયેલ છે. આ બધા વ્યાપારી ક્ષેત્રે તેમનું સ્થાન
અપ્રિમ છે.
પરન્તુ યુવાન શ્રી ગીજુભાઈ ને માત્ર વ્યાપાર ઉદ્યોગય છે. એવુ નથી સામાજીક સેવાના ક્ષેત્રે પય તેમનું વાળ કાપુત્ર છે. પોતાની જ-મભૂમિ મારખીની વિવિધ કેળવણીની સંસ્થાએ જે કામ જેવી ધર્મ છે તેના પા કેળવી પ્રેમી શ્રી ગીજુભાઈને ફા ય છે. ગાડીની સદિય એજ્યુકેયન સાઆકરી મોરબીમાં આસ કામસ અને સાયન્સ એમ ત્રણ કોલેજો એક કન્યા વિદ્યાલય અને હુન્નર ઉદ્યોગ શાળા વિગેરે ચાલી રહેલ છે તેના તેઓ એક સ્થાપાક છે. આ સસ્થાઓની ખાનથી ફરી બંને માનદમંત્રી છે. જૈન એજ્યુકેશન સામાયી મુંબઈ સંયુક્ત જૈન વિદ્યાધી થઇ મુવિંગેરે કેળવણીની સસ્થાઓ જે આપણા સમાજના કૉલેજના યુવાનનું ઘડતર અને ચણતર કરી રહેલ છે. તેના તે મંત્રી છે. માનવ મંદિર ટ્રસ્ટ સચાર્જિત શ્રમત્તિ ન વરબેન સીકલાલ પ્રભાશ કર રોડ વિવિધ લક્ષી વિઘાલયના તેએ ટ્રસ્ટી છે. યુવાનાને વકતૃત્વકળાની તાલીમ આપની પીક પીગ સ્ટીટ્યુસન માનુગાના તેઓ પ્રમુખ . શ્રી ગીજુભાઈ રારીયન છે. ાકરી કલબ એોનાના તેઓ અપ્રગણ્ય રીટેરીયન હતા અને હમણા તાજેતરમાં વડાલા, માટુંગા શીવમાં નવી રોટરી કલબ શરૂ કરવાનુ માન તેમને ફાળે જાય છે. અને આ રોટરી કલબ પ ટાઉનના તેમો યારે ઉપ પ્રમુખ
છે, રોટરી કલબ કેળવણીની દિશામાં જે મહત્વનું કાર્ય કરી રહી છે તેની વિવિધ સમિતિઓમાં શ્રી ગીજુભાઈ સક્રિય રસ લઇ રહ્યા છે.
Page #1060
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૨
ભારતીય અસ્મિતા
માનવ જીવનની સફળતા માત્ર તેમના આથિંક વિકાસમાં કે ૧૯૪૮માં લોખંડના ધંધામાં સ્વતંત્ર રીતે ઝંપલાવ્યું. તેમાં સામાજીક ઉન્નતિમાં નથી સાથે માનવ જીવનમાં જે આપત્મિકતાની પણ ચડતી-પડતી વચ્ચે મુશ્કેલીઓનો સામનો કરી આપબળ આપમાનવસેવાની જનસેવાની શુભ નિષ્ઠા છે તે પર જ માનવજીવનના સૂઝ અને આત્મ વિશ્વાસથી જીવન માર્ગને સરળ બનાવતા ગયો સુખદુઃખના સંતોષને આધાર છે. શ્રી ગીજુભાઈએ આ વયાતા સાથે દુઃખીયાના દુઃખને સંવેદન ઝીલીને તેના દુઃખ નિવારણમાં તેમની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓની રસલીનતાથી સાબિત કરી આપી છે. પિતાને સમય શકિત અને સંપત્તિને પણ સઉપગ કરતા રહ્યાં.
તેઓશ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંધ દાદરના ઉપ- તેમના કુટુંબની એક ખાસ–મહત્વની વિશિષ્ટતા એ રહી છે પ્રમુખ અને ટ્રસ્ટી છે. સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંઘ માટુંગાના કે આજના આ યુગમાં ભાઈને ભાઈ સાથે બનતુ નથી-પુત્રને ટ્રસ્ટી છે. અખિલ ભારત વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ, બાપ સાથે બનતું નથી અરે ! પત્ની પણ પતિ સાથે ન બન્યુ શ્રી બૃહદ મુંબઈ સ્થાનકવાસી જૈન મહાસંઘ મુંબઈ જેન યુવક એટલે છુટાછેડા લે છે તેવા આ યુગમાં તેઓ છ ભાઈઓનું સંઘ, ભારત જન મહામંડળ વિગેરે સંસ્થાઓ સાથે તેઓ સક્રિય સંયુકત કુટુંબ ૪૦ માણસે એકી સાથે સંપ સહકારથી રહે છે. સંકીર્ણ છે, જેનશાળાઓ, યુવક મંડળે વિગેરેની પ્રવૃત્તિઓના આ કુટુંબ આપણી કુટુંબ ભાવનાનું પ્રતીક છે. તેઓ પ્રેરક છે.
ભાવથી પ્રસંગોપાત ઉજવણી
તેઓ દાનનો મહિમા કરે છે કનકાઈ માતાજીના
તન મન સાથે તેઓ ધનથી પણ સમાજની સેવા કરી છે તે નકાઈ માતાજીના મંદિરમાં આ કહેબને યશસ્વી કાળે રહ્યા છે. દ્રવ્ય ઉપાર્જન સાથે તેઓ દાનનો મહિમા
દાનનો મહિમા રહ્યો છે. ગરીબો પ્રત્યેની હમદર્દી અને બીજાના દુઃખે દુઃખી પણું સારી રીતે સમજે છે. લક્ષ્મીને સમાજના હિતાર્થે તેઓ
થવાની ભાવના સહિષ્ણુતા અને કોઈનું પણું કલ્યાણ થતું હોય સદવ્યય કરી રહ્યા છે. મુંબઈના જૈન કલીનીકને શ્રી વર્ધમાન
ત્યાં ઉભા રહેવા સાથે જીવનમાં વણાયેલી સ્વભાવિક ઉદારતા અને સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંઘ મુલુન્ડને તેમના પિતાશ્રી ઉમિયા
વડીલે પાસેથી મેળવેલા ધાર્મિક સંસ્કારે તેમના આખાએ કુટુંબ
, શંકર હરખચંદ મહેતાના નામે સાર્વજનિક ડીસ્પેન્સરી શરૂ કરવા માટે આપેલ દાનોથી સમાજ તેમને રૂણી છે. કેળવણી ક્ષેત્રે અનેક
ઉપર ઉપસી આવેલા જણાય છે. યુવાનને ગુપ્તરીતે સ્કેલરશીપ દ્વારા મદદ કરી રહ્યા છે તેમની સર્વ
ધંધાકીય ક્ષેત્રે શ્રી ગીરધરભાઈને ઈન્ડસ્ટ્રી ડેવલપમેન્ટમાં દેશીય વિવિધ સેવાઓની મહારાષ્ટ્ર રાજયે પણ કદર કરી તેમને વિશેષ રસ છે. તાજેતરમાં જે. પી. ની માનદ પદવી એનાયત કરેલ છે.
શ્રી ગીરધરલાલ છગનલાલ વસાણી આ રીતે આપણે સમાજના યુવાન કાર્યકર શ્રી ગીજુભાઈ
(ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ) મુંબઈ પિતાના સેવાભાવી જીવનની સુંગંધથી આપણને સૌને સેવાની પ્રેરણા આપી રહ્યા છે.
બોટાદના વતની અને મુંબઈમાં વસતા શ્રી મનસુખલાલભાઈ શ્રી ગીજુભાઈએ પિતાના ફેમીલી ટ્રસ્ટમાંથી રૂપિયા એક લાખ
ગીરધરલાલ વસાણીએ પિતાના પિતાશ્રીની યાદગીરીમાં ઉપરા જેવી માતબર રકમ મોરબીમાં શ્રીમતી નલિની ગીરજાશંકર મહે
ટ્રસ્ટની સ્થાપના ૧૯૬૭ માં મુંબઈમાં કરેલ છે. તાના નામથી લો કોલેજ ચાલુ કરવા શ્રી સર્વોદય એજ્યુકેશન શ્રી મનસુખલાલ વસાણી છેલ્લા કેટલાંક વરસથી પિતાની સોસાયટીને આપેલ છે.
મર્યાદિત આવકમાંથી સમયે સમયે સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિઓ માટે
ગ્ય રકમ ફાળવવામાં આવતી હતી. દર વરસે સમાજને કંઇને શ્રી ગીરધરભાઈ હરગોવિંદદાસ કાણકીયા
કંઈ ઉપયોગી રીતે મદદ થઈ શકે તેવી ભાવના તેમના મનમાં જેમની ભાવના અને પ્રકૃતિ હમેશા ઉમદા રહી છે, ધાર્મિક ધણ વરસાથી હાઈ , વતન પ્રયના પ્રમને કારણે બાટાદમાં અને સામાજિક કામોમાં સારા કામમાં સહભાગી બનવાની જેની તાને રાહત થાય તેવી સંસ્થાઓની જરૂરીયાત લાગતાં દર વરસે પરગજ મનેરિએ જેમને લોકપ્રિયતા અપાવી છે તેવાથી ગીરધર નિયમિત આવક ચાલું ૧૬ તે
નિયમિત અ,વક ચાલુ રહે તેવી વ્યવસ્થા ગોઠવીને આ ટ્રસ્ટની
જ ભાઈ કાણકીયા મૂળ અમરેલીના વતની છે.
સ્થાપના કરવામાં આવી. અને તે રીતે ટ્રસ્ટ ને દર વરસે રૂા.
૭૦,૦૦ ની આવક ચાલુ રહેતાં ટ્રસ્ટમાં દર વરસે તેટલી રકમનો નોનમેટ્રીક સુધી જ અભ્યાસ પણ તેમના વિશિષ્ટ ગુ. ઉમેરે ચાલુજ રહે છે. તદ્દ ઉપરાંત ટ્રસ્ટના હાલના ટ્રસ્ટીઓ વૈછિક અને સ્વયં પુરૂષાર્થથી આગળ વધવાની તમન્નાએ તેઓ આજ રીતે શકય હોય ત્યારે પોતાની અંગત આવકમાંથી સમાજોપયોગી સારૂ એવું માન-પાન પામ્યા છે.
પ્રવૃત્તિઓ માટે છેલ્લા બે વરસ થી દર વરસે સારી એવી રકમ
ટ્રસ્ટને અર્પણ કરે છે. ૧૯૩૭થી ૧૯૪૮ સુધી મુંબઈમાં મીલમાં નોકરીની શરૂઆત કરી. આ સમય દરમ્યાન ઘણે અનુભવ મેળવી લીધે. તેમને આ ટ્રસ્ટ તરફથી બોટાદમાં અત્યારે માતુશ્રી મણીબાઈ વસાણી મલનસાર સ્વભાવ અને વિનમ્રતાએ સૌના સન્માનીય બની શકયા. આરોગ્ય કેન્દ્ર ચાલી રહેલ છે. આ આરોગ્ય કેન્દ્રને લાભ બોટાદ અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1061
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૩
બોટાદ તાલુકાની સમસ્ત પ્રજા આજે સારો લઈ રહી છે. આરોગ્ય
શ્રી ગોરધનભાઈ હરિભાઈ કેબ્રેકટર કેન્દ્રમાં તબીબી સેવાને ચાજ સામાન્ય છે. ટી. બી. ના પેશન્ટો માટે મફત દવાની સારવારની યોજના આરોગ્ય કેન્દ્રમાં છે.
સૌરાષ્ટ્રમાં રાજુલામાં એક ખાનદાન કુટુંબમાં તેમને જન્મ
થયો. માતાનું નામ રામબાઈ અને પિતાનું નામ હરિભાઈ. શરૂઆત આજે દરરોજ બસે જેટલા દર્દીઓ આ ડીસ્પેન્સરીના લાભ નું જીવન ધણી મુશ્કેલીઓથી ભરેલું હતું. પણ મુશ્કેલી સામે ઝૂકી લઈ રહ્યા છે. આ આરોગ્ય કેન્દ્રને વિકસાવવાની દ્રસ્ટીઓની ન પડવાની સુદઢ ઈચ્છા શકિતએ અને ભારે આવરણો સામે પણ ભાવના છે.
ટક્કર ઝીલવાની તેમની હિંમતે ધંધામાં સફળતા અપાવી
મુંબઈમાં પણ આ ટ્રસ્ટ તરફથી લાયન્સ કલબ ઓફ અંધેરી- ઘણા સમય પહેલા મુંબઈમાં આગમન થયું. કેન્દ્ર કટ લાઈનમાં વસાણી ડાયાગ્નાસ્ટીક સેન્ટર શરૂ થયું છે. આ ડાયાજીનોટીક સેન્ટર તેમની કારકીદિને પ્રારંભ થયે તેમની ખંત, પ્રમાણિકતા, સેવા માં મુંબઈના જુદા જુદા વિષયોના તબીબી ક્ષેત્રે નિષ્ણાત ડોકટરો અને સનીષ્ઠા ભર્યા કામે તેમને અનેક વ્યાપારી પેઢીઓના સમ્પર્કમાં બહુજ ઓછી ફીમાં સેવા આપી રહ્યા છે. રૂ. ૪૦, ૦૦/- અંધેરી આણ્યા મુશ્કેલીઓ સહન કરતા ગયા અને તેમાંથી માર્ગ કાઢીને લાયન્સ કલબમાં આપ્યા.
આગળ વધતા ગયાં. તેમની સચ્ચાઈ, આયોજન અને દીર્ધદષ્ટિએ
તેમને સારી એવી યારી આપી રાજુલા લુહાર બેટિંગમાં તેમણે સારૂ શ્રી ગુલાબચંદ ગેપાળદાસ સિરાજ
એવું દાન આપ્યું છે. રાજુલા અને મુંબઈની ઘણી સામાજિક સં
સ્થાઓને સેવાની ભાવનાથી અને નાની મોટી દરેક બાબતમાં ઝીણ શ્રી ગુલાબચંદભાઈને જન્મ એડનમાં ૧૯૧૧મા થયે હતો.
વટ પૂર્વકની એકસાઈ વડે આર્થિક હુંફ અને બળ આપ્યા છે. છતાં માંગરોળમાં શિક્ષણ લઈને તેઓ ૧૯૨૮માં મેટ્રીક થયા ૧૯
સમાજ સેવાના સંસ્કારો અને ઉચ્ચ વિચારોએ સમાજમાં તેમનું ૩૦ માં એડનમાં તેમણે પણ પિતાની સાથે ધંધો શરૂ કર્યો. છેલ્લા લગભગ ૧૩૦ વર્ષથી એડનમાં તેમને વ્યાપાર-ધંધા ચાલી રહ્યો
સ્થાન સારૂ એવું ઉભું થયું છે. છે. ૧૯૪રમાં દુશ્મનોએ ડુબાડયા પણ જીવતદાન પામીને બાર શ્રી ચતુરભાઈ અમીચંદ દોશી દિવસ સુધી લાગલગાટ અરબી સમુદ્રના કિનારે ચાલ્યા પછી, તેરમા દિવસે એડન સરકારે બેલાઓની ભાળ મેળવીને ખોરાક અને
જેમનું લક્ષ દ્રવ્ય નહિ પણ ધર્મ રહ્યો છે. વ્યવહાર અને જીવન જરૂરિયાતની ચીજ વસ્તુઓ તેમને પહોંચાડીને બચાવ્યા. ધર્મમાં ખૂબજ નીયામતતા જાળવનાર શ્રી ચતુરભાઈ મૂળ ભાવ
નગર જિલ્લાના તળાજાના ટીમાણા ગામના વતની છે. એડનમાં પણ તેમની પેઢી ઘણી આગળ પડતી અને વિશ્વાસનિય છે. શ્રી ગુલાબભાઈનું કુટુંબ છેલ્લી ત્રણ પેઢીથી ત્યાંજ છે નાની વયમાં ધંધાર્થે મુંબઈ ગયા અને દૂધની દલાલીના તેમના પિતાશ્રીને જન્મ પણ ત્યાંજ. તેમને ખુદને જન્મ પણ ત્યાં ધંધામાં શ્રી ગણેશ માંડ્યા એક પછી એક પ્રગતિના સોપાન ચડતા અને તેમના પુત્ર અનિલકાંત પણ ત્યાંજ જમ્યા છે. તેમણે ૧૯૪૯ ગયાં આજે દૂધની દલાલીના ધંધામાં પાયધૂની ઉપર તેમની પેઢી માં સૌરાષ્ટ્રમાં અને ૧૯૫૪માં મુંબઈમાં ધંધો શરૂ કર્યો. આજે ખૂબજ જાણીતી બનેલી છે. આપબળે શુન્યમાંથી સર્જન કરી બે તેમની પેઢી ભારતમાં એક અગ્રણી નિકાસકાર અને ઉદ્યોગપતિ પૈસા કમાયા છે. ગણાય છે. સિરાજ સન્સના નામે ઓળખાતી એક, અને વાડીલાલ પ્રા. લિ. સાથે ભાગીદારીમાં શરૂ કરેલ “સિરાજ વાડીલાલ એન્ટર કાબેલ અને વ્યવહાર કુશળ આ અગ્રણી વ્યાપારીએ પિતાના પ્રાઈઝ” ની પેઢીઓ તેમની છે.
ધંધાને ઉત્તરોત્તર ઉત્કર્ષ સાધીને પોતાના કુટુમ્બને પણ ઉકળે
સાબે પુત્રોને ઉચ્ચકેળવણી આપી પરદેશ મોકલ્યા. મોટાપુત્ર શ્રી સભ્ય મેનેજીગ કમીટી એલ ઈડીયા એકસપટ ચેમ્બર, જયંતભાઈએ ડોકટરી લાઈનમાં આગળ વધી ખૂબજ નામના ટ્રાફીક રીવીઝન કમીટી વેસ્ટર્ન ઈન્ડીયા શીપસ, એસોસીએશન, મેળવી છે. અને સાથે સાથે જીવનના ઉચ્ચત્તમ આદર્શોનું પણ ઈડીયન કાઉન્સિલ ઓફ ફરેઈન ટ્રેડના સભ્ય તરીકે તથા બરાબર જતન કરતાં રહ્યાં છે. અતિપિપ્રેમી અને વતન પરત્વેની ટ્રસ્ટી શ્રી ભારત સરસ્વતી મંદિર સંસદ; શારદાગ્રામ, માંગરોળ, મમતાવાળા છે. પ્રમુખ શ્રી સોરઠ વિકાસ મંડળ, મુંબઈ. સભ્ય મેનેજીંગ કમિટિ શ્રી બ્રહદ ભારતીય સમાજ, મુંબઈ. શ્રી વિજય મિત્ર મંડળ શ્રી આ કુટુંબમાં સ્વભાવિક ઉદારતાને ગુ હોવાથી નાનામોટા સેરઠ ક્ષય નિવારણ સમિતિ ટ્રસ્ટી શિશુમંગલ જુનાગઢ, વગેરે સંસ્થા સામાજિક ફળાઓમાં ઉભા રહી સમાજ પ્રત્યેની ફરજ બજાવતા ઓ સાથે સંકળાયેલા છે અને મેનેજીંગ કમિટિના સભ્ય તરીકે, પ્રભુ રહ્યાં છે. ખ તરીકે, ટ્રસ્ટી તરીકે, આમ એક યા બીજી રીતે તેઓ પિતાની સેવા આપી રહ્યા છે. એડનમાં વિવિધ સંસ્થાઓને અને અહીં પણ વતન ટીમાણામાં પણ તેમનું સારૂ એવું દાન છે. તળાજા શારદાગ્રામ પ્રાથમીક સારવાર કેન્દ્ર, માંગરોળ, ટી. બી. હોસ્પીટલ બેડિંગમાં અને બીજી જૈન સ સ્થાઓમાં તેમની દેણગીએ તેમના કેશોદ વગેરે સંચાઓને તેમણે સારી એવી સહાય કરી છે.
કુટુંબને યકલગી ચડાવી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1062
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૪
ભારતીય અસ્મિતા
દુ ખી જૈન ભાઈઓને મદદ, સાધુ-સાધ્વીઓની વૈયાવચ્ચ હતું. તેમના જીવન ઉદ્યાનમાં સર્વત્ર બાજ વાવ્યા છે. પુષ્પાજ કેળવણી માટે મદદ, જિદ્ધાર માટે જ્યાં જ્યાં પાત્રતા જોઈ ત્યાં ત્યાં હેજ ઉગાડ્યા હતા. જીવનભર સના ઉપર સ્નેહ વરસાવ્યું અને ઝેર પણ પાછો પગ મૂકતા નથી. ધર્મ ક્રિયાઓમાં પૂર્ણપણે રસ લેતા રહ્યા છે તે તેમણેજ પચાવ્યા. ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે તેમની વિનમ્રતા તેમના પર માન ઉપજાવે છે. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓને તેમની ઉદારતાને વઢવાણની સરી જતી સંસ્કૃ તનું એક જીવંત પ્રતિક સમાં લાભ હંમેશા મળતો રહ્યા છે.
હતા અને સમગ્ર માનવ જાતનું ગૌરવસમ હતા. શ્રી ચતુરભાઈ દોશી કીર્તિ અને કંચન બને કમાય છે.
શ્રી ચંદુલાલભાઈ એમ. ગાંધી સમાજને તેમની વધુ સેવા મળતી રહે તેવું આપણે ઈચ્છીએ.
વ્યવહાર કુશળ અને કાબેલ કાઠિયાવાડીઓ, વતન છોડીને સ્વ. શ્રી ચંપકલાલ ચુનિલાલ દાદભાવાળા બહાર જ્યાં જ્યાં ગયા છે ત્યાં ત્યાં પોતાની દિવ્ય શકિતના દર્શન જેમનામાં નખશીખ સૌજન્ય હતું, જેમના જીવનમાં સેવા,
કરાવ્યા છે. ઔદાર્ય, અને પરોપકારી ભાવના તાણાવાણાની માફક વણાઈ ગઈ
શ્રી ચંદુલાલભાઈ ગાંધી જેઓ સૌરાષ્ટ્રના બેટાદ પાસે હતી એવા શ્રી ચંપકભાઈ સૌરાષ્ટ્રના વઢવાણનું ગૌરવ સમા હતા. તાજપરના વતની છે. જેમનું કુટુંબ વર્ષોથી કલ્યાણ આવીને અને વઢવાણુ ની શાન હતા. કોઈ પણ લેકોપગી કામ માટે વસ્ય છે. તેમની પાસે જાવ તેમના દ્વાર હમેશા ખુલ્લાજ હતા. તેમને જન્મ વઢવાણુના સુપ્રસિદ્ધ દાદભાવાળા કુટુંબમાં ૧૯૦૨
શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી ચંદુભાઈના પિતાશ્રી શરૂઆતમાં અનાજ કરીમાં થયે હતો. શિશુવયથીજ ગાંધી વિચારસરણીથી ગયા હતા યાણાને વ્યવસાય કરતા હતા. પ્રમાણીકપણે આઠદસ વર્ષ એ સ્વ. મોતીભાઈ, સ્વ. ચીમનભાઈ વૈષ્ણવ અને શિવાનંદજીના યુવાન ૧
નાના ધંધાને વળગી રહ્યાં. સાયમાં સ્વદેશી અને બીજા સેવા કાર્યોમાં ભાગ લેતા હતા. તેમના
કાયામાં ભાગ લેતા હતા. તેમના સંસ્કારી પરિવારમાં ઉછરેલા શ્રી ચંદુભાઈને જીવનમાં કાંઈક પિતાશ્રી સ્વ. ચુનિભાઈ પણ ચુસ્ત ગાંધીવાદી હતા. અને ફુલચંદ કરી છૂટવાની નાનપણથી જ તમન્ના અને તરવરાટ હતો. જે ક્રમે ભાઈ શાહની રાજકીય અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં નિકટના ક્રમે પોતાની બુદ્ધિ પ્રભા-જાત પરિશ્રમ અને એક માત્ર શ્રદ્ધાને સાથીદાર હતા. અભ્યાસમાં ચંપકમાઈ ખૂબજ તેજસ્વી હતા. બળે કોન્ટેકટ લાઈનમાં પ્રગતિના સોપાન સર કરતા રહ્યા.
પૂનાની ફરગ્યુસન કોલેજમાં ઈન્ટર ને અભ્યાસ કરી ૧૮ કોન્ટકટ લાઈનમાં શ્રી ગાંધી સાહેબે કરેલી પ્રગતિ આન દે વર્ષની નાની વયે અમેરિકા વધુ અભ્યાસ અથે પ્રયાણ કર્યું. અને આશ્ચર્ય પમાડે તેવી છે. સ્વયં પ્રેરણાથી અને પોતાની દીધો અમેરિકા અભ્યાસ અર્થે જનારાઓમાં સૌરાષ્ટ્રના કદાચ તેઓ સૌ દષ્ટિને કારણે આ દિશામાં તેમની સુષુપ્ત શકિતઓને ખીલવવાનું પ્રથમ હશે. ૨૨ વ M. sc ની ડીગ્રી મેળવી સ્વદેશ પાછા ફર્યા. ઘણું મોટું ક્ષેત્ર મળી ગયું. બીન લોહી ધાતુનો આડ પેદાશને વેપાર પરદેશે સાથે ચાલુ કર્યો. આ વ્યાપારમાં હિન્દુસ્તાનમાં પહેલ કરનાર મુંબઈમાં દાદરનું અદ્યતન સ્ટેશન તેમની કુશાગ્ર બુદ્ધિને (Pioneer) હતા. આજે પણ તેમને આ વ્યાપાર ચાલુ છે. આભારી છે. ગવર્નમેન્ટના ઘણું મોટા કામોમાં જેમણે બહુજ
સારી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે. તેમનામાં શ્રી અને સરસ્વતીને સરસ એ સુમેળ હતો જેવા એ વિદ્યાવ્યાસંગી અને અભ્યાસુ હતા એવાજ શિલ અને દીના ગુજરાત રાજ્ય ગાંધીનગરના કરેલા નવા આયોજનમાં તેમની ઉદાર અને અમીર હતા. જ્યાં જ્યાં માનવતાને મહેરેલી દેખી આગવી સુઝ-સમજ ધગો મહત્વનો ભાગ ભજવી જાય છે. ગાંધીત્યાં ત્યાં એમણે અમી સીંચ્યાજ કર્યા છે વઢવાણનું ઝાલાવાડનું નગરમાં પ્રધાનમંત્રીઓના નિવાસ સ્થાનનું સુંદર બાંધકામ કે સૌરાષ્ટ્રનું કોઈપણ લોકહિતનું કામ હોય તેમાં શ્રી ચંપકભાઈને તેમની કુશળતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. ફાળો તો અવશ્ય હોય જ પછી તે હાઈસ્કુલ હોય કે ગૌશાળા હોય, જૈનવાડી હોય કે દવાખાનું હોય જ્યાં જ્યાં પહોંચી શકાયું કાંઈક નવું જાણવા જેવા અને સમજવાની લગનીએ જાપાન,
ત્યાં ત્યાં તેમણે વગર માંગે અને વગર યાદ કર્યો જીવ્યા ત્યાં સુધી હોંગકૅગ થાઈલેન્ડ વિગેરે દેશોની સફર કરી આવ્યા છે. ભારતમાં દાનગંગા વહાવીજ છે. પુસ્તકો માટે, દવા ઈજેકશન માટે નાત ભૂગર્ભ રેલ્વે યોજનાના પ્લાન માટે ફરીથી જાપાન જવાની જાતના ભેદભાવ વગર ગુપ્તદાન જીવ્યા ત્યાં સુધી કર્યા કર્યું છે. આકાંક્ષા રાખે છે.
તેમના જીવનમાં સ્નેહ, ઔદાર્ય અને પ્રેમ નીતરતો અમરાઈ- શિક્ષણના પણ તેઓ પ્રખર હિમાયતી છે. કોઈ પણ સમાજની થીજ સોની સાથે હળતા મળતા અને એક રસ થઈ જતાં. એમને આબાદી અને ઉન્નતિ પૂરી કેળવણી વગર શકય નથી તેમ તેઓ મન ભૌતિક મૂલ્યોની કોઈ કિંમત નહાતી સાચું મૂલ્ય માનવતાનું માને છે. સાહિત્ય, શિક્ષણ અને કેળવણીના નાના મોટા તમામ
Jain Education Intemational
Page #1063
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૧૮૫
પ્રસંગોમાં દાનગંગા વહેતી રાખી છે. કલ્યાણમાં પિતાશ્રીને નામે તેમની પોતાની સચ્ચાઈ ધગશ, મળતાવડાપણું અને નિસ્પૃહ એક શાળા બંધાવી આપી, જે તેમની કેળવણી પરત્વેની મમતા ભાવે સંબંધ બાંધવા અને નિભાવવાની તેમની ઉચ્ચત્તમ ભાવનાએ બતાવે છે.
સમાજે તેમને ઘણે ઉચ્ચ આસને બેસાડયા છે. હાલમાં ધંધાદારી
ક્ષેત્રે મુંબઈના પ્રખ્યાત અલંકાર સીનેમા તથા અજટા થીયેટરના સાયનમાં જન સંધના સેક્રેટરી તરીકે નું માનવતું સ્થાન ભાગીદાર છે. ઘણાજ વ્યવહાર કશળ અને કદીલ શ્રી ચંદુલાલ શોભાવી રહ્યાં છે બોટાદ જૈન બેડિંગના ટ્રસ્ટી છે. નુતન શંખેશ્વર ભાઈ ટી શાહ આપણું ગૌરવ છે. પાર્શ્વનાથ જીનાલય બોટાદના પણ પિતે ટ્રસ્ટી છે. જ્યાં મુળનાયક ભગવાનની પધરામણી તેમના શુભ હાથે એ થવાની છે.
શ્રી ચીમનલાલ ખીમચંદ મહેતા ધાર્મિક અને સામાજિક કંડ કાળાઓમાં અને કેળવણી વિષયક
પુરૂષાર્થ અને અપૂર્વ આત્મ વિશ્વાસ થી નાની વયમાં જ તેમજ અનેકવિધ સંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં દર વર્ષે સારી એવી રકમ
વડીલબંધુ શ્રી રમણીકભાઈ ની સાથે રહી ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. ખર્ચતા રહ્યાં છે. આ કુટુંબને માન અને મોભો જેમ જેમ વધતા
ધંધાને અંગે એક કરતા વધુ વખત યુરોપના દેશોની તેમજ ગયા છે તેમ તેમ તેના ડીલની અમીરાત અને ઉદારતા પણ વધતા
અમેરિકાની મુસાફરી કરી વેપાર ધંધામાં આબરૂ અને આંટ ગયા છે. તેમને ત્યાંથી કી કોઈ નિરાશ થઈને પાછું ગયું નથી.
જમાવ્યાં. ધંધામાં રચ્યા પચ્યા રહેવા છતાં ધર્મ અનુષ્ઠાન, તીર્થ
યાત્રાઓ સમાજસેવા અને સામાજિક ક્ષેત્રે તેમની સેવાને અપૂર્વ માતા પિતાના આશિર્વાદ સાથે અત્યારે ત્રણ પુત્રો અને ત્રણ ફાળે છે, કાનકુંડળ પહેરવાથી નહી પણ શાસ્ત્રનું શ્રવણ કરવાથી પુત્રીઓનું ભાગ્યશાળી કુટુંબ આનંદ કિટલેસ કરી રહ્યું છે. શોભે છે. પરોપકારમાંજ માનવતા રહેલી છે તે હકીકત તેમણે
જીવન સાથે વણેલી છે. અમરેલીના જૈન વિદ્યાથી પૃહનું મકાન તેમનામાં રહેલા સમાજસેવાના ઉમદા ગુણોને લઈને ઘણી તે
તેમના પ્રબળ પુરૂષાર્થ વડે સિદ્ધ થયું છે. છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. તેઓશ્રી દરેક રીતે
અમરેલીની જૈન સંસ્થાઓના પ્રાણ સમા બન્યાં છે. સંસ્થા સાથે આથી ૫ણું વધુ યશસ્વી સિદ્ધિ હાંસલ કરે તેવી શુભેચ્છાઓ.
તેમના પિતાશ્રીનું નામ જોડી રૂપીયા એકાવન હજારનું દાન તેમના પિતાશ્રી મણીભાઈ તથા લઘુબંધુ હિંમતનાઈ ગાંધીનું આપેલ છે. પણ માર્ગદર્શન અને સહકાર રહેલ છે.
છત્રીસ વર્ષની યુવાવસ્થામાં તેમણે કેળવેલ સણુ, સવિચારે શ્રીમતી કાન્તાબહેન ગાંધીને પણ સારો એવો હિસ્સો રહેલ છે. અને તેમનાથી થઈ રહેલ સદાચર માટેનું પ્રોત્સાહન તેમને
તેમના સહધમ ચારિણી અ.સૌ. કાન્તાબહેન પાસેથી નિત-નિત શ્રી ચંદુલાલ ટી શાહ
નવસ્વરૂપે મળતું રહે છે. તેમના ઘણા અનુપમ દાનાએ સમાજમાં
ઘણી મોટી સુવાસ પ્રસરાવી છે. પાંસઠ વરસની ઉમરના અને મુંબઈમાં સારૂ એવું માનપાન પામેલા જૈન સમાજના આગેવાન કાર્યકર્તા શ્રી ચંદુલાલભાઈ થી આપ બળ અને આપ સૂઝથી આગળ વધેલા શ્રી સી. કે. શાહ મૂળ તો સૌરાષ્ટ્રના વઢવાણ શહેરના વતની છે. નાની ઉંમર મહેતા આપણું ગૌરવ છે. થીજ મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. પિતા વીમાના વ્યવસાયમાં
શ્રી ચુનિલાલ બી. મહેતા હતા તેથી પિતાની વીસ વર્ષની વયે ૧૯૨૬માં મેસર્સ કીલાચંદ દેવચંદની કુ. માં જોડાઈને કારકીર્દિની શરૂઆત કરી તે પછી જન સમુદાયમાંથી મેળવેલી મારી પાસેથી મૂડી ઉપર માત્ર ઘણા વર્ષો સુધી જુદી જુદી ખાનગી વીમા કંપનીઓમાં જવાબ– મારેજ નહી પરંતુ મારા દેશ બાંધવોને પણ અધિકાર છે અને દારી ભર્યું સ્થાન ભોગવી ઘણા અનુભવેલ મને ઘણું બહાળા પરિ દેશને આબાદ બનાવવા માટેના વિકાસ કાર્યોમાં આર્થિક મદદ ચિત સમુદાય ઉભે કર્યો દુનિયાના સંખ્યાબંધ દેશોને પ્રવાસ કરવાને મારો ધર્મ છે. તેમ સમજી દાન આપવા વાળા કુંડલા પણ કર્યું. સેવા ભાવનાના અંકુરો વારસામાં મળેલા તેને લઇને તાલુકાના પીઠવડી ગામના વતની દાનવીર શેઠશ્રી ચુનિલાલ ભગતથા વાંચન-મનન ચિંતન-સંગીત-સત્સંગ અને નવા નવા સ્નેહ
વાનદાસ મહેતાનું નામ સૌરાષ્ટ્રને નામાંકિત દાનવીરોમાં સદા સંબંધે વધારવાના પિતાના આગલા શોખને કારણે ધણી સામા- અંકિત રહેશે. સાદા અને સરળ સ્વભાવના અપ્રસિદ્ધ ને ચાહવાજિક, ધાર્મિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાઇને સમાજસેવાના કામમાં વાળા શેઠશ્રી ચુભાઈએ પૂર્વાવસ્થામાં આર્થિક મુશ્કેલી, દુ:ખ પણુ ઘણુ મોટું પ્રદાન રહ્યું છે. શ્વેતામ્બર જૈન કેન્ફરન્સ વિલે- અને અનેક વિટંબણાને સામનો કરતાં લોખંડના વ્યાપાર પારલે સેવાસમાજ, કેળવણી મંડળ નાણાવટી હોસ્પીટલ, સિદ્ધક્ષેત્ર ઉદ્યોગમાં પ્રગતિ સાધતા ગયા છે. વેપારી સાહસિકતા, નિતીમય બાલા પ્રમ, સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ, યશોવિજય જૈન ગુરૂકુળ અને પ્રમાણિક જીવન, સાદા અને સરળ વિચારે તથા દલીતવર્ગ પ્રત્યે અન્ય કેટલીક કોલેજો અને સંસાયટીઓના મંત્રી–પ્રમુખ અને કાર્ય હંમેશા સહાનુભૂતિ અને સેવા સહકાર આપવાવાળા આ દાનવીરે વાહક સમિતિના સભ્ય તરીકે સેવાઓ આપતા રહ્યા છે. ગુજરાતની અનેક સંસ્થાઓ, વિકાસના કાર્યો તથા લેકો ઉપયોગી
Jain Education Intemational
Page #1064
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૦૮૬
ભારતીય અરિતા
ક્ષેત્રનાં છૂટા હાથે દાન આપી યશસ્વી કીર્તિ પ્રાપ્ત કરી છે. અભ્યાસ પૂરો કરીને સત્તર વર્ષની વયે તેઓ કલકત્તા ગયા ને બે એક પિતાના વતન પીઠવડી ગામે શ્રી ચુ. ભ, મહેતા પ્રા. શા. તથા વર્ષમાં એક પારસી ૫હસ્થને ત્યાં નોકરી કર્યા પછી થોડા વરસ ભાગીદારી મુકતાબેન ચુ. મહેતા બાલમંદિર તથા પોતાના પિતાશ્રીના સ્મર- માં ધંધે કર્યો. પણ અંતે તેમાં બેટ જતાં એ ધંધે બંધ કર્યો.
થે ભગવાનદાસ ન. મહેતા દવાખાનું તથા સા. ક. માં મુકતા આમ છતાં આ ભાગીદારીનું દેવું પાછળથી પાઈએ પાઈનું ચૂકવી બેન ચુ. મહેતા મહિલામંડળ તથા કે. કે. હોસ્પીટલ ઓપરેશન તેમણે પોતાની નીતિ પરાયણતાને સૌને ખ્યાલ આપ્યો. થીયેટર તથા કપળ બેલ્ડિંગમાં સારો ફાળો આપે છે. આ ભાગીદારી ધંધાના અનુભવ પછી ૧૯૨૯-૩૦માં તેમણે સ્વતંત્ર સિવાય જેસરમાં ચુ. ભ. મહેતા ધર્મશાળા, તથા છાપરી ગામે પગે કમિશન એજન્ટને ધંધો શરૂ કર્યો ને આજ અરસામાં તક શાળાનું મકાન તથા કે. કે. હાઈસ્કૂલમાં સારો ફાળો આપ્યો છે. મળતાં તેમણે કેલિવરીના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું કે પુરૂષાર્થ સાથે આ સિવાય અનેક ગામોમાં તથા શહેરમાં અનેકવિધ ક્ષેત્રમાં પ્રારબ્ધને વેગ આવી મળતાં તેમણે ઉત્તરોત્તર ધંધામાં ઝડપી દાને આપ્યા છે.
પ્રગતિ સાધી. આમ ૧૯૪૮માં પૂર્વ સંક૯૫ અનુસાર તેઓ સમાજ
સેવાથે ધંધામાંથી નિવૃત્ત થયા ત્યારે તેઓ સાત ખાણાના ભાગીશ્રી. ચુનીલાલ. કેશવલાલ
દાર હતા તે ૨૧ જેટલી કંપનીઓના ડિરેકટર હતા. પરંતુ જેમ બેટાદની જેન વિવાથીભવન સંરચાના અધિષ્ઠાતા અને બીજી
સપ કાંચળી ઉતારી નાખે એમ આ બધા કાર્યભારની વહેવાર ઘણી સંસ્થાઓના પ્રેરણાદાતા બનીને જેમણે કુટુંબને ધન્ય બનાવ્યું
જોગવાઈ કરીને તેઓ નિવૃત્ત થયા. આ દરમિયાન ૧૯૪૭માં તેઓ છે. માતા પિતાના પૂણ્યશાળી નામે ઘણી મોટી રકમ દેણગી કરી છે.
સરકાર તરફથી કોલિયરી ઉદ્યોગના પ્રતિનિધિ તરીકે જીનીવા શ્રી. ચુનીલાલભાઈ જૈન સમાજમાં આગવું વ્યકિતત્વ ધરાવે છે જેને
પરિષદમાં હાજરી આપવા ગયા ત્યારે તેમને યુરોપને પ્રવાસ કરી સમાજના બાળકોને શૈક્ષણિક વિકાસ થાય અને જીવનઘડતરની
ત્યાંના જીવનનો અને પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ મેળવ્યો હતો. પ્રવાસે પૂરતી તકે મળી રહે તે માટે તેઓ સતત જાગૃત રહ્યાં છે. ધંધાર્થે
જતાં માર્ગમાં કરાંચી ખાતે તેમના સન્માનમાં એક સમારંભ મુંબઈમાં વસવાટ કરવા છતાં વતન તરફની મમતા ક્યારેય ભૂલ્યા
જાય ત્યારે એ વિરકત પુરૂષે કહી દીધું કે “હું માન લેવામાં નથી. ઘણાજ ઉદાર અને પરગજુ હૃદયના વ્યકિત છે બોટાદની
ન હ, આપવામાં માનું છું. ' આ શબ્દ સિદ્ધાંતને મૃત્યુ પર્યત ચુનીલાલ કેશવલાલ જૈન વિદ્યાર્થી ભવન સંસ્થા ને સમૃદ્ધ પાયા
વળગી રહ્યા અનેક સંસ્થાઓને પગભર કરીને અનેક સંસ્થાઓ ઉપર મુકવા માટે પોતાનાથી બનતું કરવા ઉપરાંત અન્યની પાસેથી માટે તેઓ સર્વ પ્રાણ સમાન બન્યા આમ છતાં તેમણે ન તે પણ નાણાકીય સગવડતાઓ ઊભી કરવામાં તેમનો ભારે મોટો
કોઈ સંસ્થાનું પ્રમુખપદ કીધું કે ન કોઈનું યે માનપત્ર સ્વીકાયું પુરૂષાર્થ પ્રશંસાને માત્ર છે.
એટલું જ નહિ, જીવનમાં આવા બે પ્રસંગેએ તો આ માનપત્રની
વાતથી તેઓ રડી ઉઠયા હતા, આસામના ભૂકંપમાં, અંજારના - શ્રી છગનબાપા
ભૂકંપમાં અને દેશના કટોકટીના અનેક પ્રસંગોમાં તેમની સેવાઓ
મહેકી ઉઠી છે. વિચાર અને આચાર વચ્ચેનું અંતર વધતું જાય છે અને જીવન માટે માનવીને સંઘર્ષ દિવસાન દિવસ ઉગ્ર બનતો જાય
શ્રી છબીલભાઈ અમૃતલાલ શાહ છે એવા આજના સંઘર્ષકાળમાં કીર્તિની જરાય લાલસા વગર સમાજ કલ્યાણ અર્થે સેવામય જીવન જીવી જનાર છગનબાપાના
ફળથી લદાયેલા વૃક્ષની ડાળીઓ જેમ નમીને નમ્રતાની સાબિતી નામે જાણીતા થયેલ સ્વ. છગનલાલ પારેખ, વાસ્તવમાં ભગવાન
આપે છે. તેમ સંસ્કા!ી માતા પિતાના સંતાન સંસારમાં સંસ્કારની શ્રી કૃષ્ણ ગીતામાં કહ્યું છે તેમ ગોળ જુit વિશુat માં હતા. સુવાસ પ્રસરાવે છે. કમ કરવા છતાં કર્મથી નિર્લેપ રહીને તેમણે મૃત્યુ પર્યત પચીસ
ઘણાજ નમ્ર અને પ્રસિદેથી દૂર ભાગનારા શ્રી છબીલભાઈ વર્ષ સુધી મુક્તપણે અખંડ સેવા ધર્મ બજાવી વર્ણાશ્રમ ધર્મની
શાહ બેટાદના વતની છે–મુંબઈની લોખંડ બજારમાં તેમનું સુષુપ્ત સંસ્કૃતિને પુનઃ ચેતનવંતી કરી જે યુગલક્ષીવળાંક આપ્યો
આગવું સ્થાન છે. સમયની કિંમત અને પરિશ્રમનું મૂલ્ય આંકી છે એનું સાચું મૂલ્યાંકન તે કદાચ કોઈ ભાવિ ઇતિહાસકારજ કરશે.
આજની ઉગતી પેઢી માટે પ્રેરણાત્મક અને માર્ગદર્શક બની રહે પુ. ઠકકરબાપાની પેઠે પિતાના કર્મ ધર્મયુક્ત અનેકવિધ સેવા તેવું પ્રતિભાશાળી વ્યકિતત્વ સાથે તેમણે ધંધાદારી ક્ષેત્રે સફળતા કાર્યોથી સમસ્ત લોહાણા સમાજમાં પૂ. બાપા' નું લાડીલું મેળવી છે. અને આજે ખૂબજ ચિંતાથી આ નીચેની સંસ્થાનું નામાભિધાન પામેલા છગનબાપાનો જન્મ રાજકોટમાં ઈ. સ. ૧૮- સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે ૯૩ને જૂનની ૨૦મીએ થયે હતો. જ્યારે અગિયાર વર્ષની નાની વયે તેમની હરોળના બાળકે-વઘાર્થીઓ શેરીઓમાં રખડતા હતા શાહ ટ્રેડર્સ–હરક્યુલસ રેલીંગ શટસ શાહ એન્ડ વર્કસ, ત્યારે આ કિશોર નકલ ગ મહાદેવના મંદિરમાં જઈને બેસતો ને અશક એજીનીયરીંગ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ-સ્ટાન્ડર્ડ કેમીકલ સપ્લાયર્સ, નરસી મહેતાનું જાણીતું ભજન “મારી હૂંડી સ્વીકારો મહારાજ જયેન્દ્રકુમાર શાહ એન્ડ કુ.-સ્ટાન્ડર્ડ સ્ટીલ સપ્લાયર્સ-વોરા એન્ડ રે.....” ગાઈને જીવનને આનંદ મેળવતો. રાજકોટમાં મેટ્રીક સૂધીને કાં. વિગેરે તેમના પુરૂષાર્થની આ પરમ સિદ્ધિઓ છે. પોતાની
Jain Education Intemational
Page #1065
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૭
કાર્યકાળતાથી સારા પ્રમાણમાં વ્યાપાર વધા–ધંધામાં રમ્યા ૧૯૪પના સપ્ટેમ્બરમાં સ્વતંત્ર ધંધાના શ્રી ગણેશ માંડયા જેમા પચ્યા રહેવા છતાં જ્ઞાતિ સેવા-સમાજ સેવા અને વતન બોટાદના આજ સુધી એકધારી પ્રગતિ થતી રહી છે. જે પૈકીએાનું તેઓ કોઈપણ કામને માટે જ્યારે જ્યારે જરૂર ઉભી થઈ હોય ત્યારે સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે તે આ પ્રમાણે છે. શ્રી જયંતિલાલ તેમનું નામ મોખરે હાયજ. આવી ઉજજવળ કારકીર્દિ ધરાવતા ચંદુલાલની કાં, કેશવલાલ જાદવજી મહેતા, મોહનલાલ મણીલાલ મધુરભાષી અને દ્રઢ મનોબળવાળા શ્રી છબીલભાઈ પોતે કોઈ સારા દેસાઈ, બાઈસ્ટીલ એલાઈઝ કેપે. સાફટ એજી. કોર્પોરેશન, કામમાં મદદરૂપ બની શકે તો પિતાને સંતોષ અને આનંદ થાય છે. અઅલી એન્ડ કાં., જે. જે. એન્ડ સન્સ, એસ. પી. જે. એનજી
નીયરીંગ કોર્પોરેશન, ફ્રેન્ડઝ એજી. કોર્પોરેશન, ઈન્ટરનેશનલ નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં અને પ્રસંગોપાત ઉભી થતી
સ્ટીંગ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, વિદર્ભ આયર્ન સ્ટીલ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ વિગેરે. સાર્વજનિક જરૂરીયાતોને મદદરૂપ બનતા રહ્યાં છે. ઘણાજ વિનમ્ર અને પરોપકારી સ્વભાવના છે.
ધંધાર્થે વિશ્વના ઘણા દેશોનું પરિભ્રમણ કર્યું છે અને ગણશ્રી છેટાલાલ રૂગનાથ હકાણી
ત્રીબાજ અનુભવ અને કુશળતાથી ધંધામાં જેન નામના મેળવી છે
તેમ સમાજ સેવાને ક્ષેત્રે પણ ધર્મનિષ્ઠ દાનપ્રેમી અને કેળવણી પાલીતાણા એજ્યુકેશન સોસાયટીને જેમની પ્રેરણા, પ્રોત્સાહન પ્રિય યુવાન આગેવાન તરીકે કિંમતી સેવા આપી રહ્યાં છે અને અન્ય રીતે આર્થિક મદદ મળી છે. મુંબઈની લેખડબજારમાં
શિક્ષણનો વિકાસ અને ધર્મ સંસ્કારની પ્રવૃત્તિઓ જરૂરી છે જેમનું નામ એક પ્રતિષ્ઠિત વ્યાપારી તરીકે છેલા દશકામાં આગળ
એટલે પોતે અને તેમના ધર્મ પત્ની શ્રીમતી લીલાવતી બહેન સમાજ આવ્યું છે તે શ્રી છેટાભાઈ હકાણી પાલીતાણાના વતની છે. ચાર
સેવાના શુભ કાર્યોમાં પ્રેરણા સાથે સહકાર આપી રહ્યાં છે. જે અંગ્રેજી સુધીનાજ અભ્યાસ પણ પૂર્વના પૂણ્ય નાના પાયા ઉપર
પ્રશંસનિય અને અનુકરણીય છે. ધંધાની કરેલ શરૂઆતથી ધંધાનું સ્વરૂપ વટવૃક્ષ બન્યું. ઈન્ડીયન સ્ટીલ સપ્લાઈંગનું સંચાલન કરે છે. ભાવનગર અને કલકત્તાની શ્રી. વર્ધમાન સ્થાનિક જૈન સંધ-વિદ્યાભારતી બેટાદ, કોલેજ, તેની શાખાઓ શરૂ કરી છે. ધાર્મિક પ્રસંગમાં ગુપ્તદાનમાં મોખરે જેન એજ્યુકેશન સોસાયટી ઝાલાવાડી સભા, બોટાદ સ્થાનિક જૈન રહ્યા છે, નાના મોટા સામાજિક કામોમાં અને તેના ફંડફાળામાં છાત્રાલય બોટાદ પ્રજામંડળ, માટુંગા જૈન ઉપાશ્રય, બેબે આયને હંમેશા આગળજ હોય. વિદ્યાર્થીઓને શાળાની ફી, પુસ્તકો અને એન્ડ સ્ટીલ મરચન્ટ એસોસીએશન રોટરી અને લાયન્સ પ્રવૃત્તિ જરૂરીઆતવાળા ને ખાનગી મદદ આપીને પોતાની ફરજ બજાવ્યાને વિગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં પ્રમુખ - મંત્રી કે ટ્રસ્ટી તરીકે તેમની સંતોષ અનુભવે છે.
સેવાઓ જાણીતી છે. એવરેસ્ટ રેફીનેટરના ડીરેકટર તરીકે ની સક્રિય શ્રી જયંતિલાલ અમૃતલાલ શાહ
કામગીરી બાટાદના ટીન મેન્યુફેકચરીંગના સાહસમાં પણ તેમને
મહત્વને હિસે. સૌરાષ્ટ્રના બોટાદના વતની અને ઘણું સમયથી ધંધાથે મુંબઈ જદી જદી સંસ્થાઓ - મંડળ ને પ્રસંગોપાત નાની માટી આવીને વસેલા શ્રી જયંતિલાલ અમૃતલાલ શાહ સ્વબળે આગળ
રકમની દેણી કરીને કુળ અને કુટુંબને ધન્ય બનાવ્યું છે. આવી વ્યાપાર અને સમાજસેવાને ક્ષેત્રે ભારે મોટી યશકલગી પ્રાપ્ત
શ્રી જયંતિલાલ રતિલાલ મહેતા સાહસ, શૌર્ય અને પુરૂષાર્થને જયારે સંગમ થાય છે ત્યારે ગુજરાતના અમરેલી જિલ્લાના ચિત્તળ ગામના વતની પણ રિદ્ધિ સિદ્ધિ સ્વયં આવીને વરે છે. આવી સિદ્ધમાં રાચતા માન- ધણા વર્ષો મુંબઈ આ ડીને વસેલા. શ્રી રતિલાલભાઈ મહેતા એ વીને જે સેવાધમને વારસો મળ્યો હોત તો તેવા માનવીનું જીવન જીવનની શરૂઆત સામાન્ય નોકરી થી કરી કેટલીક કારમી મુશ્કેલીઓ ધન્ય બને છે. એમાંથી જ કાભિમુખ એવા માંગલિક ધર્મની વેઠીને શ્રમ અને ભગ્ય બળે એક દુકાન નાખવા શક્તિમાન બન્યા. જયેત પ્રગટે છે તે સારા એ કુટુમ્મ અને જ્ઞાતિ સમાજને કલ્યાણને તેમના સુપુત્ર શ્રી જયંતિલાલભાઈએ પિતાની ઉચ્ચ બુદ્ધિ પ્રતિભા માર્ગે દોરી અજવાળી જાય છે.
અને કાર્ય દક્ષતા ને લીધે પિતાશ્રીએ સ્થાપેલા ધંધાને વિકસાથે શ્રી. જયંતિલાલભાઈ શાહનું પુરૂવાથી જીવન આવી તને
અને રંગ બનાવવાના ઉત્પાદક તરીકે મુંબઈમાં પ્રતિષ્ઠા મેળવતા ગયાં. ખ્યાલ આપી જાય છે. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ પણ સ્વયં શક્તિથી
શ્રી જયંતિભાઈએ માત્ર મહત્વાકાંક્ષા જ સેવી નથી પણ શ્રમ શ્રદ્ધા ઉકેલ શોધવાની તેમની દીર્ધદષ્ટિ, ખંત ઉત્સાહ અને શ્રદ્ધાને બળે
અને કાર્ય શક્તિથી એ મત તાકાંક્ષાના માગે યુવાન વયે સિદ્ધિના અસાધારણ ઉન્નતિને વર્યા છે.
સે પાનો સર કર્યા. પિતાશ્રી અત્યંત ધર્મ શ્રદ્ધાળુ હૈયાના હતા એ
ધર્મ સંસ્કારી વાર શ્રી જયંતિભાઈને મળ-યુવાન વયે શરૂઆતમાં ત્રણેક માસ ટીમ્બર મરચન્ટસમાં અને ત્યાર પછી કુટુંબની જવાબદારી સંભાળવા સાથે ધંધામાં પ્રવિણ્ય મેળવ્યું. લેખંડ બજારમાં છોટાલાલ કેશ જીની કાં. માં ત્રણેક વર્ષ કામ બે જુદી જુદી જગ્યાઓએ કારખાના ઉભા કરીને પિતાની આગવી કર્યું - આ સમય દરમ્યાન આવડત અને અનુભવ મળયાં અને બુદ્ધિ પ્રતિભા પરિચય આપ્યો છે.
ક તરીકે કેરી નથી પણ સિદ્ધિના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1066
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮૮
ભારતીય અસ્મિતા
- ૧૯૫૪માં પિતાશ્રીના અવસાન પછી કેટલીક વિશેષ જવાબ- સર્ટિફિકેટ છે. ચીફ મેડીકલ હોસ્પીટલમાં, મ્યુનિ હોસ્પીટલમાં. દારીઓ પિતાને શીરે આવી હોવા છતાં-સમાજસેવાના કામમાં કુવટમાં જુહુ સર્કલમાં– પણુ રસ લેતા રહ્યાં છે, તમામ કપોળ સંસ્થાઓમાં તેમણે યયાશકિત દાન આપ્યું છે–ધારાઈમાં ધર્મશાળા બંધાવી આપી છે.
શ્રી જમનાદાસ માધવજી વિશ્રામ તના ચિત્તળમાં- અમરેલી કપોળ બોડિગમાં એમ ઘણી જગ્યાએ તેમની દેગ્ગી જોવા મળે છે.
વ્યાપાર, ઉદ્યોગ અને સાહસના ત્રિવિધ સંગમ રૂ૫ શ્રી જમના
દાસભાઈનો જન્મ ૧૮૯૯ના ઓગષ્ટની ૧૯મી તારીખે જામખંભ:ધંધાના વિકાસ અર્થે સમસ્ત દેશના પ્રવાસ કર્યો છે. અને ળીઆમાં થ હ સાહસ અને પરિશ્રમ તો આ પરિવારની તેમના કારખાનામાં થતો રંગ સમસ્ત હિંદમાં બધી જગ્યાએ જાય પરંપરણત પ્રણાલિકા છે શ્રી જમનાદાસભાઈના પિત મહ શ્રી છે એ એમની વ્યવસ્થા શકિતને ખ્યાલ આવી જાય છે. આજે વિશ્રામ ખીમજી, નર્ચ સુધીજ રે હવામાં કારગે. સલાયથી ધંધાને ઘણાજ માટ: પાયા ઉપર વિકસાવવાની નેમ રાખે છે. ભરૂચ સુધી પગપાળા પ્રવાસ કરતા. એ જમાનામાં તેમના જહાજે શ્રી જયંતભાઈ સી. દેશી
આફ્રિકા અને મધ્યપૂર્વના દેશે સાથે વેપાર ખેડતા. કેટલીક હકીકતઓ વિચક્ષણ દેખાય પણ હોતા નથી. અને આવા પરિવારના શ્રી જમનાદાસભાઈને પિતાશ્રી માધવજી કેટલીક વ્યકિત વિચાણ હોય પણ દેખાય નહી.
વિશ્રામ તન્ના જામસલાયા ખાતે વ્યાપાર વ્યવસાય ચલાવતા. તેમના
માતુશ્રી ગંગાબહેન ધાર્મિક વૃત્તિવાળાં હતાં. આમ સેવાભાવી ડે. શ્રી જયંતિભાઈ દોશી વિચક્ષણ પણ ખરા અને દેખાય અને ધાર્મિક વૃત્તિનાં માતાપિતાના સંરકાર, સહવાસમાં, ખપ પણું ખરા.
જેગે અભ્યાસ કરી માત્ર તેર વર્ષની વયે વહાણુમાં બેસી કરાંચી મુંબઈમાં જન્મ થયો. સંસ્કારી પિતા અને સુશિલ માતા
તરફ તેમણે પ્રયાણ કર્યું. દ્વારા તેમને ઉછેર ય. ઉચ્ચ અભ્યાસ મેળવી ડોકટરી ડીગ્રી
કરાંચી ખાતે તેઓશ્રીએ તેમના કાકાની છત્રછાયા હેઠળ મેળવવાને સદભાગ બન્યા.
કમીશનનાં ધંધાની અને વહાણવટા વ્યાપારની તાલીમ લીધી અને
એ શિક્ષણને તેઓશ્રીએ પિતાની તેજવી બુદ્ધિ પ્રતિભાથી દીપાયું. અમેરિકાના વસવાટ દરમીયાન ભારતીય સંસ્કૃતિ અને આદ
કરાંચીની પચીસ વર્ષની કારકિર્દી દરમિયાન તેઓશ્રીએ કમીશન ઓંને સતતપણે વળગી રહ્યાં. જીવન એ સાધન સંગ્રામ છે. એ
એજન્ટ તરીકે સારી એવી નામના મેળવી નિકાસ વ્યાપારક્ષેત્રે વાત તેઓ સારી રીતે જાણે છે. અત્યારનું તેમનું જીવન ઉઘડતા
પ્રથમ હરોળમાં સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. અને સિંધ સ્ટીમ નેવીગેશન ઉજજવળ ભાવિની પૂર્વ ભૂમિકા રૂપ છે. માનવતાને સર્વોપરિ માન
નામની કંપની સ્થાપી. કરાંચી અને માંડવી ઉપર 1 અન્ય બંદરો નારા તેઓ પોતે જ સ્વભાવે પ્રગતિશીલ છે. કસોટીમાં પણ હિંમત
માટે પ્રવાસીઓ ઉપરાંત માલ માટે સ્ટીમર સવીસ શરૂ કરી હતી અને માનવતાને સજીવન રાખેલ છે તેમનું વ્યકિતત્વ મધુરૂ અને
એમના સાત જહાજો બે આફ્રિકા, ઈરાન વિગેરે દેશ સ થેનાં પ્રતાપી છે.
આયાત નિકાશના વ્યાપાર વિકાસમાં પણ સારો એવો પિતાશ્રી ચતુરભાઈ દોશીના સંસ્કાર વારસએ તેમના નામ સાથે ફાળે નોંધાવે. કરાંચી ખાતે તેઓશ્રી બમ શેલના એજન્ટ તથા પણ ગુણનું સંયોજન કર્યું.
જાપાન કોટન ટ્રેડીંગના ગેટેડ બ્રેકર પણ હતા. | વિચારોની ભરતી–એટની અચેકસ હીંચમાં પણ શ્રી જયત- કરાંચીવાસીઓમાં તેઓશ્રીએ કરેલી તન મન અને ધનની ભાઈ પિતાની સિદ્ધાંત પ્રિયતા અને સમતુલા જાળવી શકાય છે. સેવાએ તેમને અપૂર્વ લેકપ્રિયતા બક્ષી હતી. અંગ્રેજોની ગુલામીના એટલું જ નહીં એમના એ સદગુણોને કસાટી ની એરણ ઉપર દક કાળમાં ઈ. સ. ૧૯૩૮માં કરાંચી ખાતે ભરાયેલ કોંગ્રેસ અધિવેશ: ભૂત બનાવી શક્યા છે.
પ્રસંગે, મંડપની તમામ વ્યવસ્થા શ્રી જમનાદાસભાઈએ સંભાળી
હતી. અને ત્યારે તેને જાણીતા નેતાઓનાં ધનિષ્ઠ સંપર્કમાં આ યા એમની મનનભરી વિચાર શીલતાએ બહોળા મિત્રવર્ગમાં તેઓ
હતા. તેઓ કોંગ્રેસના સક્રિય કાર્યકર હતા અને પૂ. ગાંધીજીના ઘણાજ સમાનીત બન્યા છે. આદર્શ અને વ્યવહારનો સુંદર
પરિચયમાં પણ આવ્યા હતા જ્યારે એની બીજી બ.જુએ ભાર– સમન્વય ની તેમનામાં શક્તિ છે.
તના પશ્ચિમ કિનારા પરની જહાજી પ્રવૃત્તિઓ પર નિયંત્રણ રાખે છે નવી પેઢીનું જોમ તેમના દિમાગમાં પ્રકાશી રહેલ છે. માટે સરકાર તરફથી રૂટ એજન્ટ તરીકે તેઓશ્રીની નિમણુંક કર
આપણું ગૌરવ છે. અમેરિકામાં તેમને માટે ઘણા ચાન્સ હતા. વામાં આવી હતી. છતાં રાષ્ટ્ર પ્રત્યેની મમતાને કારણે ભારતમાં વસવાટ કર્યો.
પરંતુ, બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન એમના જહાજોનું રેક સીઝીવિશ્વમાં ગમે ત્યાં જાવ ત્યાં તેમની સેવા લેવા તૈયાર છે તેવું એમને શન કરવામાં આવ્યું અને પરિણામે નિરૂપાયે તેમને સ્ટીમર કે ની
Jain Education Intemational
Page #1067
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિયં
૧૦૮૯
ધન તેઓશ્રીની પેઢી તેલીબીયા અને મહાનુભાવો અને દાનવીર નવરાના માટે બે ઔદ્યો
બંધ કરવી પડી. અને ત્યારબાદ શ્રી, જમનાદાસભાઈએ વ્યાપાર- શ્રી જગમોહનદાસ માધવજીભાઈ સંઘવી - ઉોગની પ્રવૃત્તિઓ વિકસાવવા માટે મુંબ ની પસંદગી કરી. આજે સંગીન પ્રગતિ સાધતાં તેઓશ્રીની પેઢી તેલીબીયાં અને કચ્છ કાઠિયાવાડની ધન્ય ભૂમિએ જે કેટલા ખેળરૂપે, વાર્ષિક આશરે પાંચ થી છ કરોડ રૂપિયાના માલની મહાનુભાવો અને દાનવીર નવરત્નોની સમાજને સુંદર ભેટ ધરી છે નિકાસ કરી, બહુમૂલ્ય વિદેશી હૂંડિયામણ મેળવી આપે છે. આ એવા નામાંકિત કુટુંબમાં જગમોહનદાસ સંઘવીના કુટુ બે ઔદ્યોઉપરાંત તેઓ સેલવન્ટ પ્લાન્ટ, સૌરાષ્ટ્રમાં સેટ વર્કસ અને ગિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે એક અનોખી ભાત પાડી દઈ સૌરાષ્ટ્રના નીલગીરી ખાતે ચાના બગીચાઓ પણ ધરાવે છે.
ભાતીગળ ઈતિહાસમાં નવું તેજ પુયું છે. સાવરકુંડલા પાસેનું
વાંશીયાળી ગામ તેમનું મૂળ વતન જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાની શિક્ષિત અને સંસ્કારી એમના ચાર સુપુએ ભારે કુશળતાથી
ખ્વાશ ધરાવતા આ કુટુંબને વિશાળ ક્ષેત્ર જોઈતું હતું. એટલે તેઓશ્રીની જવાબદારી સંભાળી લીધી છે.નિકાસ વિભાગ સાંભળતા
૧૯૪૧થી ભાવનગરમાં આવી વસવાટ કર્યો. જો કે આમતે છેલ્લા શ્રી જગુભાઈ ઓઈલ એન્ડ એઈલ સીઝમરચન્ટસ એસોસીએશનના ચેરમેન હતા. શ્રી તુલસીદાસભાઈ સોલવન્ટ પ્લાન્ટ, બેઝવાડા અને
પચાસ વર્ષથી આ કુટુંબ રંગ રસાયણને ક્ષેત્રે મુંબઈમાં જાણીતા
બન્યા છે. ભાવનગરમાં ધંધાની કેટલીક શકયતાઓ તપાસી ત્યાં વકર્સ સંભાળે છે. શ્રી કાકુભાઈ ઉટી (નીલગીરી) ખાતે ચાના બગીચા સંભાળે છે, અને શ્રી લક્ષ્મીકાન્તભાઈ દાવનગિરિ
પણુ રંગ ઉદ્યોગની શરૂઆત કરી અને તેમના કાર્યદક્ષ પુત્રોએ ખાતેને સેલન્ટ પ્લાન્ટ સંભાળે છે, તેઓશ્રીએ અમેરિકા જઈ
ભાવનગરનો વહીવટ સંભાળે. શરૂઆતથીજ સારી એવી પ્રગતિ હાંસલ
થતા રહી તેથી પ્રેરાઇને તે વખતે શ્રી મનુભાઈ શાહે આ કારખાનાની મુલાબીઝનેસ એડમીની સ્ટ્રેશનની માસ્ટરની પદવી મેળવી છે.
કાત લઈ સંચાલકોની દીર્ઘદદિની મુકતકંઠે પ્રશંસા કરી હતી. સમય જતા સાહિત્ય પ્રત્યે વિશેષ અભિરૂચી ધરાવતા શ્રી જમનાદાસભાઈનો
આ કારખાનાનું વિસ્તરણ કરીનવીન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૯૬૧માં ભાવસાહસિક વૃત્તિને પરિચય તો જ્યારે, પ્રથમ વિયુદ્ધ પછી આપણા
નગરમાં કોંગ્રેસ અધિવેશન ખાતે થાપી અને નવીન ઇન્ડસ્ટ્રીઝનું દેશમાં હવાઈ સફર ચાલુ પણ થઈ ન હતી ત્યારે તેઓશ્રી કરાંચીની
કામ વિશાળ પાયા ઉપર રેગ્યુલર રીતે ચાલવા માંડયું. ૧૯૬૫ એક કલબના મેમ્બર હતા એટલું જ નહિ પરંતુ માત્ર બે સીટ- સુવામાં રગના ઘણાખરી આ
સુધીમાં રંગની ઘણીખરી આઈટમાં આવરી લીધી ભવિષ્યમાં વધુ વાળા ઉધાડા એરોપ્લેનને અનુભવ તે એ એકલાજ કરાંચીથી રીસર્ચ અને મશીનરી સંબંધે પ્રયત્ન શરૂ છે. ધાર્મિક અને પરજામનગર સુધીની હવાઈ સફર ખેડી હતી ત્યારે છે. આપણી માયિક સંરકાર વારસો પણ આ કુટુંબને મળેલો છે. કોલેજનું જ્ઞાતિના આ પ્રથમ વેપારી–પાઈલોટ આજે ૭૦ વર્ષની વયે સંપૂણ ઉચ્ચ શિક્ષણ નહિ લીધા છતા ખૂબજ જ્ઞાની અને અનુભવી છે સ્વાર્થ સાથે નિરામય જીવન ગાળતા શ્રી જમનાદાસભાઈ જન- ધ ધાના સંચાલનમાં શ્રી નવલભાઈ; નલીનભાઈ વિગેરે સાથે રહીને કલ્યાણની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તન, મન અને ધનને સદુપયોગ ઉજજવળ પગદંડી પાડી રહ્યાં છે. એછુ બોલવું છતાં અમૃતભણી કરી રહ્યા છે. શ્રી જમનાદાસભાઈએ, “શેઠ જમનાદાસ માધવજી વાણી, થાડા શબ્દોમાં ઘણું કહેવું એ એમના ગુણ છે. કોઈ પણ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ની સ્થાપના કરી છે. આ ટ્રમ્માંથી જરૂરીયાતવાળા- સમાજની આબાદી પૂરી કેળવણી વગર શકય નથી તેમ તેઓ ઓને વિવિધ પ્રકારે સહાય કરવામાં આવે છે.
માને છે તેથીજ ભાવનગરમાં સરદારનગરમાં હાઈસ્કુલ બાંધવા માટે
ભાવનગર કેળવણી મંડળ મારફત સંઘવી માધવજી રવજીને નામે તેઓશ્રી ગોવર્ધન વિદ્યા વિહાર ટ્રસ્ટ ( ખડગદા રાજરાન), રૂા. ૫૦૦૦-ની ઉદાર સખાવતની જાહેરાત કરી મુંબઈમાં ચાલતી સાબરકાંઠા એજ્યુકેશન સોસાયટી (મુંબઈ) શ્રી. લોહાણા વઘાથી ભવ', નાની મોટી અનેક સંસ્થાઓને આર્થિક હુંફ આપતા રહ્યાં છે. (જામખંભાળીયા), તથા શ્રી. લેહાણા વિદ્યાર્થી ભવન (સાલયા) ટ્રસ્ટના શાહિતિયક પ્રવૃત્તિઓને પણ મોકળે મને મદદ કરી છે. તેમનું ચેરમેન છે. ઉપરાંત કેટલાંક અન્ય ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. તેઓશ્રીની ઉદાર આખું એ કુટુંબ ખૂબજ સંસ્કારી અને કેળવાયેલું છે. સખાવતના પરિણામે ખડગદા-રાજ થાનમાં શેઠ જમનાદાસ મધવજી વિશ્રામ હાઈસ્કૂલ, રંભાબાઈ આયુર્વેદિક હોસ્પિટલ અને માધવજી
શ્રી જગજીવન ભગવાનદાસ શાહ વિશ્રામ છાત્રાલય ચાલી રહ્યાં છે. ભિલેડામાં શેઠ જમનાદાસ માધવજી વિશ્રામ લાય- શ્રેરીની પણ સ્થાપના કરી છે. એ સિવાય બામણમાં વોટર
રિક્ષણ, વ્યાપાર અને ધર્મક્ષેત્રની અનુપમ પ્રવૃત્તિઓ સાથે વર્કસ અને લાયબ્રેરી માટે ઉદાર સહાય આપી છે ઉપરાંત બલ મદિર, ગાઢ રીતે સંકળાયેલા અને સમાજના એક અગ્રણી તરીકે જેમણે સભાપડા, મહિલા ઉદ્યોગ ગૃહ, બાલાશ્રમ, છાત્રાલયે, બૈજનાલ યશકલગી પ્રાપ્ત કરી છે તેવા શ્રી જગજીવનભાઈ શાહની સેવાએથી દુકાળ રાહત ફંડ અને મધ્યમ વર્ગ સહાય ફંડમાં તેઓશ્રીએ જૈન અને જૈનેત્તર સાજમાં ભાગ્યે જ કોઈ અપરિચિત હશે ? ઉદાર સખાવત આપી છે
૭૬ વરની ઉમરના શ્રી જગજીવનભાઈને જન્મ સુરેન્દ્રનગર વિનમ્ર, મિલનસાર અને નિખાલસ સ્વભાવના શ્રી જમનાદાસ જિલ્લાના રામપરા ગામે ૨. જન્મથી જ તેજરવી વ્યકિતત્વના ભાઈ એ એમના સૌજન્ય સંસ્કાર અને સહકાર વડે લેહાણા જ્ઞાતિનું દર્શન થયાં છે. માત્ર ચાર ગુજરાતીજ અભ્યાસ પણ પિતાની ગૌરવ અને રઘુવ શી ક્ષત્રિય વટન દીપાવ્યા છે.
હૈયાઉકલત અને બુદ્ધિ બળે જીવનના અનેક તાણાવાણામાંથી પસાર
Jain Education Intemational
Page #1068
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય મરિમતા
થઇને ભારે મેટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે.
તેમનું અંગત જીવન સાદુ, નિયમિત છે. સ્વભાવે સ્પષ્ટ નાનપણમાં માતાપિતાને વિગ થતાં કેટલીક જવાબદારીઓ
વતા, નિખાલસ અને સહદયી છે. ૭૬ વર્ષની પ્રૌઢ વયે પણ
તેમની કાર્યશિલતા કેઈપણ યુવાનને શરમાવે તેવી છે. સાધુ સંત પિતાને અને તેમના વડીલબંધુ સ્વ. શ્રી જેઠાલાલભાઈને શીરે
અને મુનિવર્યો પ્રત્યેની તેમની અનન્ય ભકિતની પ્રતીતિ થયા વિના આવી પડી અને પંદર વર્ષની નાની ઉંમરમાં જ ધંધાકીય ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું. વતનમાંથી તેમના મામા અહિં ખેંચી લાવ્યા શરૂમાં
રહેતી નથી. ગોળના વ્યાપારમાં પોતાની શક્તિને કસોટીએ ચડાવી તેમાંથી કાંઈક
ભાવનગરની પાંજરાપોળ સંસ્થાના સંચાલનમાં અને તેના ઉકર્ષમાં સૂઝ, ચીવટ અને દીર્ધદષ્ટિને લઈ કરીયાણાને વ્યાપા શરૂ કર્યો
ઉડે રસ લઈ રહ્યાં છે. આવા કાર્યકર્તાઓનો સાથ અને સહકાર સંસ્થાની પછી ક્રમે ક્રમે તડકાછાયા વટાવી આગળ વધતા ગયાં. તેમની
કાર્યવાહીને સુવાસિત બનાવે છે. સમેતશિખર સહિત મોટા જૈન નિખાલસતા અને પ્રમાણીકતાને લઈ વ્યાપારી આલમમાં સૌના
તીર્થોનો પ્રવાસ કર્યો છે. પાંચેક વર્ષ પહેલા અને ગુજરાત સન્માનીય બનતા ગયાં.
રાજસ્થાનના જૈન તીર્થોની યાત્રા કરી છે. તેમની સંસ્કાર પ્રિયતા છેલ્લા ત્રીસ વર્ષથી ચાને વ્યાપાર શરૂ કર્યો. વેપાર અર્થે
અને કાર્યશિલતા ભાવી પેઢીને માટે અનુમોદનિય. અને આચરણીય કલકત્ત કોચીન વિગેરે સ્થળોએ અવારનવાર જતાં-એ બધા બહાળા
છે. સંતાનમાં એક જ દીકરી છે. તેમની સાથે છેમના ભાણેજે વ્યાપાર અનુભવને લઈને તથા કામની આવડતને કારણે સારાએ સૌરાષ્ટ્રમાં
નું સંચાલન અને બીજી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમની સૂચના JB તરીકે ચાના ખ્યાતનામ અને મશહુર વ્યાપારી તરીકે બહુ
મુજબ કામ કરી રહ્યાં છે. શ્રી જગજીવનભાઈ શાહ ભાવનગર અને માન પામ્યાં.
જૈન સમાજ નું ગૌરવ છે.
શ્રી જગજીવન ગોવીંદજી ગાંધી ભાવનગરના ખ્યાતનામ આગેવાન વેપારી વોરા પરમાણંદદાસ તારાચંદની સૌજન્યશીલતા, પ્રમાણીકતા અને ભાવનાથી આકર્ષાઈ પાલીતાણું પાસે સમઢીયાળાના વતની નાની ઉમરમાં માતા ને તેમના સારા વિચારે ગ્રહણ કરવા તેમના પરિચયમાં આવ્ય પિતા ગુજરી ગયા, એકલવાયા જીવનથી ભારે મોટો આંચકો અને થાડા અનુભવ પછી તેમની સાથે ભાગીદારીમાં જોડાયા છેહલા અનુભળે ઘર છોડીને ખાલી ગજવે ચાલી નીકળ્યા. મુંબઈમાં પાંચ વર્ષથી પિતાને સ્વત ત્ર વેપાર એન. સૂર્યકાંત એન્ડ કાં ના પગ મૂક્યો કોઈ બાંધી ઓળખાણું નહીં'. માત્ર હિંમત અને નામવા આબાદ સ્થિતિમાં મૂકીને ધંધાનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા શ્રદ્ધાએ કપરા દાડા પસાર કરી દોરા બટનને ધંધો શરૂ કર્યો. છે. તીય રક્ષા અને તેની સુવ્યસ્થા માટે પણ શ્રી જગજીવનભાઇએ સખ્ત પરિશ્રમ અને મહેનતથી કુટુમ્બનું ભરણુ પિષણ કર્યું. અથાક પતિશ્રમ ઉઠાવ્યો છે શેઠશ્રી જાઠાલાલ સાકરચંદ વોરાની અનેક તડકા છાંયા પછી પણ ધાર્મિક મૂલ્યોને કદી ન ભૂલ્યા, પ્રેરણા અને માર્ગદર્શથી સામાજિક કાર્યોમાં પણ યથાશક્તિ સેવા જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી ચઉંવિહાર ચાલુ રાખ્યા. કબૂતરની આપી રહ્યાં છે છેલ્લા દશ વર્ષ કરતા પણ વધુ વર્ષોથી શેઠશ્રી જુવાર અને અન્ય મદદ કરવાનું સમાજસેવાનું વ્રત કયારેય ચૂકયા ડીસાભાઈ અભેચંદની પેઢીમાં સેક્રેટરી તરીકેનું સુસ ચાલન કરી નહીં'. પછી તો ઈશ્વરે યારી આપી, ધંધામાં બરકત વધતી ગઈ. રહ્યો છે. સાહિત્યના પણ ગુણાનુરાગી છે. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રચારક તેમના પરિવારમાં તેમના ધર્મપત્ની જેકુરબેન તથા તેમના સુપુત્રો સભા યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા વિગેરે સંસ્થામાં સેવાઓ આપી પાંચ ભોગીલાલ, ઉરામચંદ, પોપટલાલ, પ્રવિણચંદ્ર અને સુરેષચંદ્ર રહ્યા છે
અને સર્વ પરિવાર ૨૧ (એ કવીશ) માણસનું કુટુંબ ખૂબજ સુખી
છે. સાથે રહે છે. આખુંયે કુટુબ ધર્મપ્રેમી, સમાજ પ્રેમી અને કેળવણી દ્વારા સૌ કોઈ ઉત્કર્ષ સાધી શકે તે માટે કેળવણીની ગુપ્તદાનમાં માનનારૂં છે. અત્યારે ત્રણ ધંધા ચાલે છે. જે જી. અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લઈ રહ્યાં છે. જેને બે ડિગની કાર્ય. ગાંધી (દોરા બટનનું) ગાંધી બ્રધર્સ (ક્રોકરી ગ્લાસર) અને મોડન વાહીમાં ભાગ લઈ રહ્યા છે.
ટેક્સ્ટાઈલ ઈજી. વર્કસ (મીલ મશીનરીનું કારખાનું)
જેન બાલ વિદ્યાર્થી ભવન તથા અનોપચંદ ગોવિંદજી ટ્રસ્ટની
શ્રી જગજીવન કેશવજીભાઈ દેશી કાર્યવાહીમાં ઉંડો રસ લઈ રહ્યા છે.
જીવનમાં વિજય મેળવવા માટે બહુ જ્ઞાનની જરૂર નથી. જરૂર ભાવનગરના નૂતન જૈન ઉપાશ્રય તથા સાંકળીબેન ગીરધર છે ફકત બે હાર કુશળતાની અને અડગ હિમતની. શ્રી જગજીવન ઉપાશ્રયના નિર્માણમાં તેમનું આર્થિક પ્રોત્સાહન તેમજ ગામના ભાઈ તળાજા પાસે દાઠાના વતની. છ ગુજરાતીને જ અભ્યાસ. મટા દેરાસરછના અજીતનાથ પ્રભુ તથા દાદાસાહેબ હાલ તથા ધંધાર્થે મુંબઈ ગયા. રૂા. ૧૫ ના પગારની નોકરીથી જીવનની કૃષ્ણનગરને રંગમંડપના બાંધકામમાં પણ સારે રસ લીધે. અંગત શરૂઆત કરી. સપ્ત પરિશ્રમ અને અખૂટ શ્રદ્ધાએ ૧૯૯૧માં ભાગીદેખરેખ ઉડીને આંખે વળગે તેવી છે.
દારીમાં સોપારીની દુકાન શરૂ કરી. ૨ ૦૦ માં ભાગીદારીમાંથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1069
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
છુટા થયા અને ૨૦૦૧ માં ચીમનલાલ જગજીવનને નામે દુકાન શરૂ તરીકેનું તેમનું સફળ સંચાલન ખરેખર તેમના નામને યશનામી કરી. ધંધામાં બે પૈસા કમાયા અને છૂટે હાથે દાન ધર્મમાં એ કરે છે. સંપતિનો ઉપયોગ શરૂ કર્યો. દાઠાની હોસ્પિટલમાં તળાજાની વિદ્યાર્થી બોર્ડિગમાં, કદમ્બગિરિમાં મેરૂશીખરમાં અને પંચગનિ પાસે બેલ
જૈન સમાજમાં તથા વ્યાપારી જગતમાં તેઓશ્રી એક જાણીતી તેમાં શ્રા. શાળામાં સારૂ એવું દાન કર્યું છે. મીઠું અને રોટલે
વ્યક્તિ છે સ્વ. પિતાશ્રીની પુણ્યસ્મૃતિમાં રૂ. ૨૫૦૦૦- જેટલી ખારે પણ કોઈની મદદ ન લેવી એવી એક આત્મશ્રદ્ધાએ વિપુલ ધનરારિ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને આયિક સંકડામણ પોતાના સ્વબળે જ ધન-દોલત અને કીતિ પ્રાપ્ત કર્યા. પાલીતાણાની
અનુભવતા વિદ્યાર્થીઓ માટે અર્પણ કરી. ઉપરાંત, બાબુ પન્નાલાલ દરેક ધાર્મિક સંરયાઓમાં તેમનું દાન ગૂંજતું રહ્યું છે. પુત્રોને
જૈન હાઈસ્કૂલ તેમજ અન્ય કેળવણીની સંસ્થાઓમાં પણ દાનથી સારી કેળવણી આપી છે. તેમની ધર્મ પ્રિયતા ખાસ ધ્યાન ખેંચે
જ્ઞાન પરબ બોલી, એવી છે. મુંબઈમાં જ્ઞાતિના મેળાવડાઓમાં, જ્ઞાતિના બાળકોના
તેમજ શત્રુજ્ય ડેમ ઉપર પિતાશ્રીની યાદગીરી માં જૈન ઉપાશ્રય રંગેત્સોમાં અને અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં હંમેશા મોખરે રહે.
બંધાવી પિતાના ધાર્મિક વારસાને સુંદર પરિચય આપ્યું. કેટલીએ છે. અને પારમાર્થિક જીવન જીવે છે. વિદ્યા અને સંસ્કારના
સ થાઓમાં માનનિય ઓડીટની સેવાઓ આપીને ઘણા ધાર્મિક ધામોને ધનની અંજલી અપીને પ્રોત્સાહિત કર્યા છે; પ્રફુલ્લીત
ટ્રસ્ટનું સફળ સંચાલન કરીને તથા અન્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ બનાવ્યા છે પૈસા તો ઘણા પાસે હોય છે પણ વિદ્યા, સરકાર અને
કરીને સમાજના વિકાસ ક્ષેત્રે પણ તેમણે સુંદર ફાળો ધાબે કેળવણી અર્થે તેનો વિનિયોગ કરનારા કેટલા ? શ્રી જગજીવનભાઈ
છે. આમ ઉમદા પ્રકૃતિના શિક્ષણ પ્રેમી, બાહોશ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ એ લક્ષ્મીને સદ્ઉપયોગ કર્યો. જરૂરીઆત વાળા તેમના આંગણેથી
અને આજીવન સેવાપરાયણ અને ઉદાર દિલના મહાનુભાવી શ્રી નિરાશ થઈને કદી પાછા ફર્યા નથી
જયંતભાઈ શાહ ખજ ગુજરાતનું ગૌરવ છે. - કુદરતમાં જેમ વૃક્ષને ફળ સાંપડે છે. ત્યારે નીચા નમે છે તેમ શ્રી જયંતિલાલ ભીમજીભાઈ વિઠલાણી શ્રીમંતાઈની સાથે જેનું અંતકરણ વિનમ્ર બને છે. તેનીજ શ્રીમંતાઈ શેભે. શ્રી જગજીવનભાઈએ જુના મૂલ્યના સારા તત્વોને સંપૂર્ણ સૌરાષ્ટ્રમાં ચલ લા, લાઠી, ધારી, રાજકેટ અને અમરેલીમાં માન આપ્યું છે,
જેમની પાંચ વ્યાપારી પેઢીઓ ચાલી રહી છે. તે શ્રી જયંતિલાલ
ભાઈએ મેટ્રીક સુધીને અ યાસ કરી નાની વયમાંજ વ્યાપારમાં ઝંપશ્રી. જયંતભાઈ માવજીભાઈ શાહ
લાવ્યું. વિદ્યાભ્યાસ દરમ્યાન સાંસ્કૃતિક પ્રવૃતિઓ અને પુસ્તકાલય પરિશ્રમ અને પુરુષાર્થને બળે નિરંતર આગળ ધપનારા કેટ
પ્રવૃત્તિનો ભારે શોખ હતો જે આજ સુધી જાળવી શકયા છે. લાંક વિરલાઓની સમાજને જે ભેટ મળી છે તેમાં શ્રી જયંતભાઈને
મહેનત અને પ્રમાણિકતાથી ધંધામાં જીવનની શરૂઆત કરી. આ
સાહસિકવીર નાની ઉંમરથીજ તેલ, તેલીબીયા, અનાજ તથા કમીગણી શકાય, સાધારણ પરિવારમાં જન્મ લઈ શ્રી જયંતિભાઈ આપ
શન એજન્ટના ધંધાને અનુભવ મેળવવાને સદ્ભાગી બન્યા, બર્માબને પોતાને મળેલા ટાંચા સાધનોના સંપૂર્ણપણે સ૬ગ કરી
શેલ, મુડીસ ચા, ખાતર વિગેરે અન્ય એજન્સીઓમાં મન પરોવ્યું. શિક્ષણ ક્ષેત્રે આગળ વધ્યા. દિવસના વીસ વીસ કલાક જેટલો પરિશ્રમ કરી શ્રેષ્ઠ ગુગો સાથે ૧૯૫૨ માં બી. કેમ ની પદવી પ્રાપ્ત
પિતાની આજે એક પેટ્રોલ પંપ છે. ધંધાને ક્રમે ક્રમે ગણના પાત્ર કરી જાનમાં કાંઈક કરી છૂટવાની તમન્નાવાળા શ્રી જયંતભાઇ
પ્રગતિમાં મૂકતા ગયા અને બે પૈસા કમાયાં. ૧૯૫૫માં સી. એ. થયા અને મુંબઈમાં કાલબાદેવી રોડ ઉપર જયંત
અમરેલીની લહાણા બોર્ડિગમાં સારી એવી રકમનું દાન કરી એમ શાહ નામની કુ. શરૂ કરી.
તેની સાથે પિતાશ્રીનું નામ જોડયું. પિતાના સ્વ. પુત્ર શ્રી દિનકરબાલ્યકાળથી જ ધર્મ પરાયણ કુટુંબના ઉચ્ચ સંસ્કાર તેમને
રાયની સ્મૃતિરૂપે લેહાણ બેડિ ગમાં “દિનકરરાય જયંતિલાલ વારસામાં મળેલા એટલે કેળવણી અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ તરફ
વિઠલાણી પુસ્તકાલય” માં સારી એવી રકમ આપી. સાવ નિક છેક બચ થી ખેંચાયા એક સજજન પુરૂપમાં હોવા જોઇતા સદ્
પુસ્તકાલયની શ્રેષ્ઠ પ્રવૃત્તિમાં આખું કુટુંબ લાઈફ મેમ્બર તરીકે ગુગોનો તેઓશ્રીમાં સંપૂર્ણપણે સમન્વય થયેલો છે. માતાપિતાના
રહ્યું છે. રાજુલાની લેહાણા મહાજનવાડીમાં પિતાશ્રીને નામે રકમ ઉચ્ચત્તમ સંસ્કારની પ્રાપ્તિ તથા પિતાની સહૃદયતા દ્વારા સમાજ
આપી છેઅમરેલીની લહાણા મહાજનવાડીમાં સેન્ટ્રલ હાલમાં કલ્યાણ અર્થે તેઓશ્રી હમે ! દાનનો પ્રાહ સતતપણે વહેવડાવતા
પણ માતુશ્રીના સ્વર્ગવાસ વખતે રકમ આપી છે. બાલમહિલા અને જ રહ્યા છે.
સાર્વજનિક પુસ્તકાલયના પ્રખર હિમાયતી છે. રતનબાઈ
સેવક મંડળના દવાખાનામાં ઉપપ્રમુખ તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે તેમના નેતૃત્વ હેઠળ કેળવણીના અનેક કેન્દ્રો વિકસતા રહ્યા છે. ગૌશાળાની કારોબારીમાં રસ લેવા ઉપરાંત પ્રસંગોપાત યોગ્ય એમના માર્ગદર્શન અને રાહબાર હેઠળ ઘણી સંસ્થાઓ સામાજિક રકમનું દાન કરતા રહ્યાં છે. હોસ્પીટલમાં પણ તેનું દાન હોય અને ધાર્મિક ટ્રસ્ટ પ્રગતિને પથે પ્રયાણ કરી રહ્યા છે. ઓડીટર અમરેલી નાગરિક બેન્કમાં ડાયરેકટર તરીકે પણ છેક શરૂથી આજ સુધી
મુકતાથી
તાલીબીયા,
બન્યા, ખમ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1070
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯૨
ભારતમાં અસ્મિતા
સેવા આપી રહ્યા છે, ચેમ્બર્સ ઓફ કોમર્સની કારોબારી ના સભ્ય સિહોરના અગ્રણીઓમાં જેમની ગણના થતી હતી તે શ્રી કેશવજીતરીકે સારૂ એવું માન-પાન પામ્યા છે.
ભાઈ પાસેથી સેવાના સંસ્કાર અને દાનવૃત્તિ વારસામાં શ્રી જયંતિ
ભાઈને મળ્યાં. પિતા ને આયુર્વેદ પદ્ધતિના વૈદકનો શોખ ખરો અમરેલીની કામાણી ફોરવર્ડ સ્કૂલમાં તથા કોલેજમાં પિતાશ્રી એટલે સમાજના નીચલા થરના જરૂરતવાળા કુટુંબને કેશવજીભાઈ ભીમજી કુરજીના નામે સારી એવી રકમ આપી છે. ભાવનગર, વિનામૂલ્ય દવાઓ આપતા. એ ઉજવળ પગદંડી ઉપર આજે પણ રાજકોટ, ધારી વિગેરેની લોહાણુ બોર્ડિગમાં પોતાને ત્યાંના લગ્ન ધરગથ્થુ દવાઓ બનાવરાવી જરૂરતવાળાઓને વિનામૂલ્ય આપી પ્રસંગે યોગ્ય રકમ આપ્યા કરી છે. વીરપુર જલાબાપા ની જરયાઓમાં, રહ્યા. કામનાથ મહાદેવના મંદિરમાં અને અન્ય ધાર્મિક જગ્યાઓમાં તેમનું દાન ઝળકી ઉઠયું છે. અમરેલીમાં એકપણ સંસ્થા એવી સિહેરની જનતાએ તેમને નગરશેઠનું માનવતું બીરૂદ આપેલા નહી હોય કે જેમાં તેમનું દાન અને હિંસે ન હોય.
ઉપરાંત સિહોર સમગ્ર મહાજનના પ્રમુખ સ્થાનને પણ દીપાવ્યું
રાષ્ટ્રના સન્માનનીય નેતા વર્ગ સાથે તેમનો નિકટતાને સંબધ શ્રી જયંતીલાલ ગોકુલદાસ ચંદારાણા સિહોરના અનેક વિધ પ્રશ્નોનાં ઉકેલમાં ધો ઉયોગી નીવડયા “સંપત્તિ વહેતી સારીના સૂત્રમાં માનનારા મેંગ્લોર નિવાસી
ગુજરાત રાજરાત રાજ્યના સ્વ. મુખ્ય મંત્રીશ્રી બળવંતરાય મહેતાના શ્રી જયંતીલાલભાઈનો જન્મ વરતેજમાં ઈ. સ. ૧૯૦૫ના જાન્યુ
કુટુંબ સાથે તેમના કુટુંબને ધણોજ જૂનો સંબધ હતો. આરીમાં થયે હતો. પ્રાથમિક કેળવણી લીધા પછી શ્રી જયંતીલાલભાઈ માત્ર તેર વર્ષની વયે તેમના કાકા શ્રી ગીરધરલાલ
૧૯૨૦માં ગાંધીજીએ વિદેશી માલના બહિષ્કારનો બુગીયે નરોતમદાસ સાથે મેંગ્લોર ગયા અને તેમની સાથે કાપડના ફુ કર્યો. એ આદેશને શ્રી જયંતિભાઈએ જીલી લીધે. ખાદી અ૫વ્યાપારમાં જોડાયા. ઈ. સ. ૧૯૩૮માં તેઓશ્રીએ તેમના ભાઈ નાવી, પૂ. બાપુને વિચારે અને સિદ્ધાંતાના ભક્ત બની ગયા. સ્વ. શ્રી વનમાળીદાસભાઈ સાથે ‘જયંતીલાલ બ્રધર્સ'ના નામથી કાઠિયાવાડ
કાઠિયાવાડમાં સૌપ્રથમ સિહોરમાં કેંગ્રેસ સમિતિની સ્થાપના કરી. રવત ત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી અને સારી એવી પ્રગતિ સાધી જયંતિભાઈ આ સમિતિના મંત્રી બન્યા, ત્યારથી તેમની જાહેરમુંબઈ ખાતે પણ એજ નામથી ઓફીસ કરી છે.
જીવનની શરૂઆત થઈ. ધાર્મિક વૃત્તિાવાળા બંને ભાઈઓએ વરતેજમાં શ્રી ચત્રભૂજ શ્રી મંગળદાસ ત્રીભોવનદાસ મહેતા તેમજ મુંબઈમાં વસતા ભગવાનનું નવું શિખરબંધ મંદિર આગેવાનીમાં ભાગ લઈ, સિહોરના અન્ય ભાઈઓને સંપર્ક સાધી સિહોરમાં સેવક મંડળની ચંદારાણા કુટુંબ તરફથી રૂ. ૨૫૦૦૦ના ખર્ચે બંધાવી આપેલ સ્થાપના કરી તે સંસ્થા દ્વારા માંદાઓને માવજતના સાધને અને છે. જ્યારે મેંગ્લોરના શ્રદ્ધાનંદ સેવાશ્રમને રૂ. ૨૫,૦૦૦ની માતબર પશુઓને ઘાસચારો આપવાનું શરૂ કરાવ્યું. રકમ આપવા ઉપરાંત સક્રિય સેવા આપે છે.
રાજ્યના કાર્યદક્ષ અધિકારીઓના સંપર્કમાં આવ્યા, ભાવનગર જોહાણા વિદ્યાર્થી ભવનના સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે રાજ્યકુટુંબના ધનિષ્ટ સંબંધમાં પણ વર્ષો સુધી રાજય અને પ્રજા બંને ભાઈઓ તરફથી તેમના પિતાશ્રી ગોકુલદાસ નરોત્તમદાસ વચ્ચે સેતુ બની બનેના શ્રેય અને પ્રેયના પથદર્શક અને માર્ગચંદારાણાના સ્મરણાર્થે, સંસ્થામાં નામ જોડવાની શરતે રૂા. દર્શક બની રહ્યા. જુના ભાવનગર રાજ્ય સાથેના સંબંધે ધણા જ ૧૫,૦૦૦ આપેલ છે. આ ઉપરાંત અન્ય જ્ઞાતિ સંસ્થાઓ-ડેસવાળા સારા હતા. મહુંમ મહારાજા સાહેબ સર કૃષ્ણકુમારસિંહજી તેઓનું છાત્રાલય-ધારી, લેહાણા વિદ્યાર્થી ભવન, લેરાને તેમના માન સાચવતા અને સલાહ લેતા. રાજ્યમાં તેમનું ભારે મોટું પિતાશ્રીનું નામ જોડવાની શરતે સારી એવી રકમ આપેલ છે. વજન પડતું કુટુંબને એ માભો આજે પણ જળવાઈ રહ્યો છે. સ્વ. જયારે મુંબઈની માતુશ્રી કાનબાઈ લેહાણ કન્યાશાળા અને મહારાજા જ્યારે જ્યારે સિહોર પધારતા ત્યારે તેઓને મળતા અને બાલિકાઅહમાં પણ નોંધનીય ફાળો આપ્યો છે.
પ્રજાના સુખદુ:ખની ચર્ચા કરતા.
શ્રી જયંતીલાલભાઈ ૧૯૬૨માં ભાવનગર લહાણા બેડિ ગના અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ કે દુષ્કાળના ઓળાઓ જ્યારે જ્યારે આ સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે સ્વાગત પ્રમુખ હતા અને હાલમાં મેંગ્લોર ભૂમિ ઉપર ઉતરી આવ્યાં ત્યારે ત્યારે પિતે તેમજ અન્ય દાતાઓ ગુજરાતી મહાજન એસોશીએશનના પ્રમુખ છે.
પાસેથી તેમજ જુના રાજ્ય પાસેથી સારી રકમ મેળવી માનવ સ્વ. શ્રી જયંતિલાલ કેશવલાલ મહેતા
તેમજ પશુસેવાનું કાર્ય કરવાનું ભૂલ્યા નથી.
સિહોર તેમની જન્મભૂમિ, મેંઢવણીક જ્ઞાતિના ખાનદાન ભાવનગર રાજ્યના અમલ દરમ્યાન કરવેરાની લડત દરમ્યાન કુટુંબમાં તેમને ઉછેર ય; મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ પણ પિતા- સિહોરમાં ચેમ્બર ઓફ કોમર્સની સ્થાપના કરી, પ્રમુખ તરીકેની શ્રીની નાદુરસ્ત તબીયતને કારણે પિતાશ્રીના તમાકુના ધંધામાં જોડાયાં જવાબદારી સંભાળી સારૂ એવું કામ કર્યું.
Jain Education Intemational
Page #1071
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯૩
૧૯૩૦માં સિહોર મ્યુનિસિપાલીટીમાં જોડાયા. પ્રમુખ તરીકેની ભાવનગર અને મુંબઈના પિતાની જ્ઞાતિના બાળકોને કેળવણી અર્થે જવાબદારી સંભાળી ઘણા વર્ષો સુધી કામ કર્યું. તે દરમ્યાન ગટર પુસ્તક સ્કોલરશીપ વિગેરેની સહાય કરવામાં આવે છે. દર વર્ષે યોજનાની ગ્રાન્ટ મંજુર કરાવી, અધૂરી પાઈપ લાઈન પૂરી કરાવી, તેમની આ દેણગી ચાલુજ હોય છે. આવું સ્તુત્ય પગલું ભરીને વોશીંગઘાટ બંધાવ્યા, સ્ટેટને ઉતારે વિગેરે મકાન મ્યુનિસિ- તેઓ ખરેખર સમાજની ભારે મારી સેવા કરી રહ્યા છે. પાલીટી હસ્તક કરાવ્યા.
મુંબઈના માલબાર હિલ એરીયામાં તેમને વસવાટ છે. ત્યાંની સિહોર તાલુકા કોંગ્રેસના પ્રમુખ તરીકે રહીને તાલુકાની મુશ્કેલ રેખા હાઉસીંગ સોસાયટીના તેઓશ્રી પ્રમુખ છે. બીજી ઘણી સમસ્યાઓનો શકય તેટલે ઉકેલ લાવવા પ્રયાસો કર્યા. સિહોરમાં નાના સોસાયટીઓનું તેમણે ફેડરેશન બનાવ્યું છે જેને તેઓ માનદબાળકોમાં સારા સંસ્કારનું સિંચન કરવાસિહોર મ્યુનિસિપાલીટીને રૂા. મંત્રી તરીકે સ્થાન શોભાવી રહ્યાં છે. ૧૨૦૦૧ અર્પણ કરી તેમના પિતાશ્રીના નામે કેશવલાલ પિતાબરદાસ મહેતા બાળમંદિર બંધાવ્યું. તેમના માતુશ્રી મેઘીબાના
કોઈ પણ જાતના ખોટા-મોટા ડીમલીમ વગાડ્યા વિના ચૂપચાપ સ્મરણાર્થે રૂા. ૫૦૦૧ આપ સોનગઢ ગુરૂકુલમાં વિજ્ઞાનહાલ બંધાવી જનસેવા કરવાની શ્રી જશુભાઈમાં ખૂબજ ઉંડી સૂઝ સમજ છે. આપ્યા. જીયરી હોસ્પીટલમાં પણ હેલ બંધાવ્યાં.
અનેક સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાએલા છે. સિહોરમાં શ્રી જે. કે. મહેતા પબ્લિક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના પિતાની જ્ઞાતિના એડવાઈઝરી બોર્ડમાં પણ તેઓનું સ્થાન છે. કરી તેમાંથી સિહોરમાં અભ્યાસ કરતા ગરીબ કબના વિઘાથી- બે વર્ષ પહેલા જ્ઞાતિના વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તકોની યોજના માટે એને પાઠય પુસ્તકો આપવાનું શરૂ કર્યું.
લગભગ સવાલાખ રૂપીઆને ફાળે એકઠા કરી આપવામાં કેળવણી
કમિટિના તેઓશ્રી કન્વિનર હતા અને પોતે પણ તેમાં સારે પિતાના સ્વ. પત્નીની યાદ રૂપે જીવકોરબાઈ જયંતિલાલ મહેતા એવો ફાળો આપેલ હતો. વાલકેશ્વર એરીયામાં સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિ વિવિધલક્ષી ગલ્સ હાઈકુલ બાંધવા માટે સિહોર એજ્યુકેશન એનું સંચાલન તેમની દોરવણી અને માર્ગદર્શન પ્રમાણે ચાલે છે. સોસાયટીને રૂા. ૭૫૦+૧- અર્પણ કર્યા. અન્ય દાતાઓ પાસેથી ઘણી સામાજિક અને ધાર્મિક સંસ્થાઓ સાથે તેઓ સંકળાયેલા પણ તેઓ સિહોરને બીજી ઘણી સારી સખાવત અપાવી શકયા. છે. પાંચેક ધંધાદારી પેઢીનું પણ સંચાલન કરે છે. બેતાલીશ
એ થયા છે, તારા રે તરીકે બિલેશીળ વર્ષની જૂની પેઢી રોયલ હાર્ડવેર માટેનું સંચાલન પણ તેજ બોર્ડના ચેરમેન તરીકે, સિહોર એજ્યુકેશન સોસાયટીના પ્રમુખ
કરે છે. તેઓ વધુ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે તેવી શુભેચ્છા. તરીકે તેમજ બીજી અનેક સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી તેમજ સલાહકાર
શ્રી જસવંતસિંહ મેતિસિંહ રાવ તરીકે અનેક વિધ સેવાઓ આપી. સિહોર નાગરીક સહકારી બેન્કમાં એક વર્ષ સુધી ચેરમેન તરીકે રહીને બેકને સુવ્યવસ્થા બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિમાં વ્યાપારી ક્ષેત્રે આગળ વધેલા મહાશયોમાં શ્રી અંગે શકય સેવા આપી. પૂ. પિતાશ્રી તરફથી મળેલ દાન અને જસવંતસિહભાઈની પણ ગણના થાય છે. પાટણું એમનું મૂળ સેવાના સંરકારનું સિંચન તેઓએ તેમના પુત્રોમાં અને પત્રોમાં વતન પણ અમદાવાદ ખાતે ધણુ સમયથી ધંધાથે વસ્યા છે. પણ રેડયું છે.
૧૯૫૮થી મીલજીન સ્ટાર્સને વેપાર કરે છે અને તેમાં સારી શ્રી જશવંતભાઈ ઉર્ફ બચુભાઈ એમ. મહેતા એવી પ્રગતિ કરી છે. તેમની સાથે તેમના ભાઈશ્રી ચંપકલાલ પણ શ્રી. જશવતંભાઈ ઉર્ફ બચુભાઈ જેઓ સૌરાષ્ટ્રના ભાવનગરના
જોડાએલા છે. વતની છે. જેમનું કુટુંબ વર્ષોથી મુંબઈ આવીને વસ્યું છે. શ્રેષ્ઠીવર્ય
બીજા શ્રી રતિલાલ માઝા આફ્રીકામાં માઝા ટેકસટાઈલ શ્રી બચુભાઈના પિતાશ્રી મનસુખલાલભાઈએ પોતાના પ્રબળ
મિલમાં ચિફ પ્રિન્ટર તરીકે સેવા બજાવે છે. જ્યાં તેમને પર ~પુરૂષાર્થથી ધંધાની જે લાઈન સમૃદ્ધ કરી તેનું સફળ સંચાલન
પાલન શિલીંગ પગાર મેળવે છે. શ્રી બચુભાઈ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાથે કરી રહ્યા છે.
ચોથા શ્રી કનકસિંહ વેસ્ટ રેવે ગોધરામાં પેસેન્જર ડ્રાઈવર છે. કાંઈક નવું જાણવા જેવા અને સમજવાની લગનીએ યુરોપ, જાપાન વિંગેરે ઘણા દેશોનું પરિભ્રમણ કર્યું છે.
પાંચમા શ્રી રણજીતસિંહ અમદાવાદમાં એલ. ડી. એની મેશ
તથા પિોલીટેકનીકની કેન્ટીનના કોન્ટ્રાકટર, ભાવનગરમાં લાયન્સ કલબ દ્વારા લાયન્સ કલીનીકમાં આંખના વિોર્ડ માટે પિતાશ્રીના નામે માતબર રકમનું દાન કર્યું છે.
છ શ્રી નટવરલાલ પોતાના વતન પાટણમાં ખેતી કરાવે છે. માતુશ્રી લક્ષ્મીબેન મનસુખલાલ મહેતા ને નામ એક સાર્વજ- જસવંતસિંહના મોટા પુત્ર શ્રી બિપિનચંદ્ર મુંબઈમાં એવરેસ્ટ નિક ટ્રસ્ટ ઉભુ કર્યું છે. જેમાંથી જુદે જુદે સ્થળે-જરૂરીયાત વાળા ઈન્ડસ્ટ્રીઝના નામથી પિતાને ધ ધ ચલાવે છે; મુંબઈ ઓફિસ પ્રસંગમાં નાની મોટી રકમ આપવામાં આવે છે. ખાસ કરીને બે રોડ, ઇલેકટ્રીક હાઉસ સામે, કોલાબામાં છે.
Jain Education Intemational
Page #1072
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૯૪
ભારતીય બક્ષિતા
શ્રી જાદવજી લલ્લુભાઈ શાહ
ધંધાના શ્રી ગણેશ કર્યા. કેમીકલ્સની લાઈનમાં ખ્યાતિ મેળવતા.
ગયા. પાલીતાણા પાસે ભંડારીયા ના વતની અને માત્ર છ ગુજરાતી સુધીનાજ અભ્યાસ પણ ખંત ચીવટ અને ઉત્સાહને લઈને તથા વિશાળ વાંચન, ધર્મ પ્રત્યેની અનન્ય નિષ્ઠા અને સુપાત્રે દાન ધમ સંસ્કારોથી રંગાયેલ તેમના જીવન કવનને લઈ ઉત્તમ કેટીના કરવાની તેમની પ્રબળ ભાવનાએ તેમની ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ અને માનવમાં તેમની ગણના થઈ. લગભગ-પીસ્તાલીશ વર્ષ પહેલા મુંબઈ આબાદી થતી રહી. બે પૈસા કમાયા છતાં ધનને ઉન્માદ તેના આવ્યા. શરૂઆતના વર્ષોમાં નેકરી કરી-ચડતી પડતી ના તાણા- મુખ ઉપર જોવા નથી મળે. વાણામાંથી પસાર થયાં-સુખ દુઃખના દિવસોમાં તેમનું ઘડતર થયું અને વિશાળ અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યો. પિતાના અભ્યાસ કાળ દરમ્યાન નાના મોટા સામાજિક, સાર્વજનિક કામોના ફંડફાળાએામી. પાઠય પુસ્તકને ખર્ચ કરવાને પણ શકિતમાન નહાતા - એવી પિતાને યથાશક્તિ સહકાર આપ્યા વગરની એક પણ તક જવા મુશ્કેલીઓ આવી પણ કયારેય હતાશ કે નિરાશ ન થયાં. સમય દીધી નથી એ એમના જીવનનું ઉજજવળ પાસુ ગણી શકાય. જતાં તેમની નિક અને લગની જોઈને શ્રી અમરચંદ લક્ષ્મીચંદની પ્રેરણાથી અને મદદથી ધંધાની શરૂઆત કરી-આયુર્વેદના ધંધામાં દેશના બધાજ ભાગોમાં પરિભ્રમણું કર્યું છે. પોતાની હયા શ્રી અમૃતલાલ ભુરાભાઈ તેમના જીવનની તમામ બચત રૂા. ૮૦૦/- ઉકલત અને આપસૂઝને લઈ વેપારી આલમમાં પણ સારૂ એવું જેવી રકમ સ્વેચ્છાએ આપી અને તેમાંથી એક ધંધદારી પેઢી માનપાન પામ્યા છે. નું નવસર્જન થયું–ઈશ્વરની કૃપા દષ્ટિએ આજ તેઓ એકસપર્ટઈમ્પોટનું કામ તેમજ ભારત ભરના આયુર્વેદિક કારખાનાઓને માલ સૌરાષ્ટ્રની કેટલીક જૈન સંસ્થાઓમાં સમય શક્તિને ભેગ સપ્લાઈ કરવાનું કામ કરે છે. તેમાં તેમણે સારી પ્રગતિ કરી છે. આપી સેવા આપી રહ્યાં છે. ખાસ કરીને પાલીતાણા જૈન બાલાશ્રમ આજે ૬૨ વર્ષની ઉંમરે પણ યુવાનને શરમાવે તે રીતે કામ કરી શ્રાવિકાશ્રમ તળાજા અને કુંડલાની જૈન બોર્ડિ'ગે વિગેરેના કાર્યો રહ્યા છે તેમની આ બધી પ્રગતિને યશ શ્રી અમૃતલાલ ભુરાભાઈને સંચાલનમાં આગળ પડતો રસ લઈને સમાજસેવાને ક્ષેત્રે સારૂ એવું ફાળે જાય છે. ભારતના લગભગ ઘણા સ્થળાનું પરિભ્રમણ કર્યું છે પ્રદાન કર્યું છે. -સિલોન આયુર્વેદિક કોન્ફરન્સમાં પણ જઈ આવ્યા છે. એ કિરયાણા એન્ડ કલર એસોસીએશનના મેમ્બર તરીકે, સાયન જૈન સમાજના ગૌરવશાળી વ્યક્તિઓમાં તેમની પણુ ગણના મૂર્તિપૂજક જૈન સંધના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યાં છે થાય છે. વિદ્યસભાના પણ સભ્ય છે. ધર્મ અને શીલ સાથે તેઓ મિતાહારી અને નિયમિત રહ્યાં છે. મંગલકારી અનેક તીર્થોની યાત્રા કરી
શ્રી જીવનલાલ ગોરધનદાસ ગજજર નાના મોટા અનેક ફંડફાળામાં તેમની દયાળ મનોવૃત્તિના દર્શન
ગુજરાતમાં નામાંકીત બનેલા અને હસ્તકળામાં અદભૂત થયાં છે. સાવરકુંડલા જૈન વિદ્યાર્થી પહમાં તેમણે સારી રકમ
પ્રવિણ્ય બતાવનાર શ્રી જીવનલાલભાઈ પિોરબંદરના વતની છે અને આપી છે પુત્ર પુત્રીઓના બહોળા પરિવાર સાથે આજે તેઓ
ફક્ત ગુજરાતી ભણેલા પણ કલાકારીગરી લાઈનમાં ગુજરાતના સુખી જીવન વિતાવી રહ્યાં છે.
ખ્યાતનામ કસબી તરીકે જાણીતા થયા છે. કેબીનેટ કક્ષાના પ્રધાશ્રી જીવરાજભાઈ ગોરધનદાસ પારેખ
નોથી માંડીને અનેક રાજા મહારાજાઓ અને શ્રીમતિ તેમની કળા
જઈને તાજુબ થયા છે. એટલું જ નહિ ચંદ્રકો પણ પ્રાપ્ત કર્યા છે સૌરાષ્ટ્રમાં સિહોર પાસે અગીયાળી ગામમાં વસતા પારેખ તેમના મશીનરી એજી. વર્કશોપમાં નમૂના પ્રમાણેનું કામ થાય (જૈન) પરિવારમાં જન્મેલા શ્રી જીવરાજભાઈએ પોતાના સ્વબળે છે. હુંડીયામણુ પણ બચે છે. સીમેન્ટ ફેકટરીને લગતી મશીનરી મુંબઈમાં કેમીકલ્સની લાઈનમાં જે પ્રગતિ સાધી છે તેની પાછળ તેમજ પાર્ટસ તેમાં વપરાતા મટીરીયલ્સ, હેડલીંગ ઈકવીપમેન્ટ તેમની સાહસિકતા, ઉંચ્ચ વિચારે. પ્રિયવાણી અને તેમના મિલન- વિગેરે બનાવાય છે. આખો દેશ ફર્યા છે ખુબજ અનુભવ મેળવ્યો સાર સ્વભાવને આભારી છે.
છે. પોરબંદરની રોટરી કલબ, ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એજી.
ઓર્ગેનાઈઝેશન વિગેરે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. એશિયા જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાને નાનપણથીજ સ્વપ્ન સેવતા ભરમાં સૌ પ્રથમ રોટલી વણવાનું મશીન એમ બનાવ્યું. પિતાની હતા. મેટ્રીક સુધીને અભ્યાસ કરી ૧૯૪૩થી મુંબઈમાં આગમન હૈયા ઉકલતથી નવી શોધખોળ કરી રહ્યા છે. કર્યું. કુટુંબની આર્થિક સ્થિતિની મજબૂરીને લઈ જરાપણ નાનપ કે શરમ રાખ્યા વગર પિતાના પ્રબળ પુરુષાર્થ દ્વારા નાના નાના
શ્રી જીવતલાલ પરતાપશીભાઈ પરચુરણ કામોની દિલ દઈને શરૂઆત કરી.
જેન ધમપુત્રીઓનાં આગેવાન ગણાતા ઉત્તર ગુજરાતના પેઇન્ટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝમાં ત્રણેક વર્ષ નિષ્ઠા અને પ્રમાણિકતાથી રાધનપુર શહેરમાં પરમ ધર્મ શ્રદ્ધા અને સંસ્કારી નોકરી કરીને અનુભવ મેળ. ઈશ્વરે યારી આપી અને સ્વતંત્ર પિતાશ્રી પરતાપશીભાઈ તથા માતા જયકેશરબેનને ત્યાં શ્રી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1073
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમતિ ધ
જીવાભાઇ જન્મ વિ. સં. ૧૯૪૬ના જેઠવદી ને દિવસે થર્યા હતા. બાળપણમાંજ માતાપિતાના ઉત્તમ ધાર્મિક, વ્યવહારીક સંસ્કારી અને શ્રદ્ધા સચ્ચાઇને વારસા મળ્યા હતા.
નો
પ્રાથમિક અભ્યાસ રાધનપુરમાંજ પુરા કરી માત્ર સેાળ વર્ષોંની નાની વર્ષમાં બની આર્થીક જવાબદારી ઉપાડવા મુંબઈ શહેરમાં ખાલી કરીથી જીવનની શરૂઆત કરી. ત્યારબાદ સેના ચાંદી બજારમાં સ્વતંત્ર દલાલીના ધંધા શરૂ કરી ઉત્તરશત્તર ભાગ્ય દેવીની કૃપાથી મુબાના માગવાન વાયદા બજારો તેમાં શેખન, રૂબાર, એરંડા બજાર તથા સેાનાયાંદી બજારના માન્ય દલાલ બન્યા. મુંબઈ શહેરમાં સેાનાચાંદીને વાયદાના અજાર વ્યવસ્થિત કરી સ્થાપવામાં આવેલ શ્રી કેછે ખુશીયન એક્ષચેંજ થી.ના ફાઉન્ડર ડાયરેકટર તરીકે ખુલીયન એક્ષચેંજ વીકસાવવામાં ગ્રેાજ મહત્વને ભાગ ભજવ્યેા હતેા. તે જમાનામાં થતાં અનેક ખેલાક બાડામાં પેાતાની આગવી બુદ્ધિ પ્રતિભા અને વ્યાપારી કુનેહથી ઉભી થતી આંટી ઘુંટીએ અને ગુંચા ઉકેલી બજારને સફળ મા દેશન આાપવામાં ભાગળ પડતો ભાગ લીધો હતો. રોય રનૌ મોઢના સાગવાગત ૧૬ વર્ષ સુધી ડાયરેકટર તરીકે સેવા બાવેલ હતી. હિન્દુસ્તાન બહાર લવરપુલ ટન એંગેજ અને ન્યુ કોટન એક્ષચેંજના પણ મેમ્બર બન્ન. વાયડા બખ્તર ઉપરાંત અનેક કન્ડિસ્ટ્રીમાં ડાયરેક્ટર તરીકે સેવા બજાવેલ અને એ સમયે લગભગ ૩૬/૩૭ કંપનીના ડાયરેકટર હતા. પોતાના ધંધાકીય માયમાં તેમના ઘુબંધુ સ્વ. ભાઇશ્ર ક્રાન્તિકાકાને જોડા સૂના આ સીવાય અનેક ઉદ્યોગે જેવા કે રગરમાયગૂ, બેટરીઝ, સોનાચાંદી, કાપડ સાઈકલ, ગ્લેન્ડ નીયરીંગ, પોટરીઝ, શુગર અને પેઈન્ટ ઇન્ડસ્ટ્રીઝમાં પણ તેગ્માએ રસ લઈ ઉદ્યોગો સ્થાપેલ કમ્મરના કારણે તે સક્રિય પામાંથી નવા થયાં છે એટલે ફક્ત વાકચદનાર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ લી. ના ડાય-રેકટર તથા સૌરાષ્ટ્ર પેઈન્ટ પ્રા. લા ના ચેરમેન તરીકે રહ્યા છે. પેઇન્ટ કંપનીનુ કામ તેમના ખીન્ન નંબરના પુત્ર ચંદ્રકાન્તભાઇ તથા સુખ ખાતેની ઈન્ટની બાકીમ તથા વેંચાણ વગરનું કામ તેમના ભત્રીજા -કુલભાઈ સભાળે છે. રોબરનું કામકાજ જેપુત્ર વસંતલાલ સ ંભાળી રહ્યા છે તયા સૌથી નાના પુત્ર નલિનભાઈ
જેએ અમેરિકાખાતે અભ્યાસ કરી એન્જીનીયર થયાં છે. તેઓ હાલ ખીરલા ગ્રુપની કંપનીનું ન્યુયોર્ક ખાતેનું કામ સ ંભાળી રહ્યાં છે. જીવનલાલમાએ વનમાં અનેક લીલી કી ક અને ખા એક આગેવાન વેપારી તરીકે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે.
વેપાર સાથે સામાજીક તથા ધાર્મિક કાર્યોંમાં પણ ખુબ રસ લેતા હોઈ અનેક સંસ્થાના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા અપી` અને કામ કરેલ અને આજે પણ કરી રહ્યાં છે. મુંબઈ શહેરના આગેવાન જૈન મંદિર ટ્રસ્ટોના ટ્રસ્ટી તરીકે વર્ષાં સુધી સેવા આપ્યા બાદ હવે નોંત્રતા શષા છે તાં શ્રી સિંહક્ષેત્ર શ્રીકાશ્રમ માણુ જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા, મુંબઇ વમાન તપ આયંબીલ સંસ્થા શેઠ આ છે વાછની પૈડીની મિક્રિમાં હાલ છું. સક્રિય ભાગ લઇ રહ્યા છે. શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર ત્રાડીકાશ્રમ સંસ્થા જે ઇ. સ. ૧૯૫૦
૧૦૯૫
માં લગભગ મૃતપ્રાય: બની ગઈ હતી અને 'ધ થવાની તૈયારીમાં હતા તે સ’રચાનું સુકાન સ્થાનીક કાર્યકર્તા શ્રી મનસુખકાલે છવાભાઈના સહકારથી હાથમાં લઇ તે સ`સ્થાને સમૃદ્ધ બનાવી છે. રાંધનપુરમાં ગુજરાતી સ્કૂલનું મકાન, હા, આમખીવ્રભુવન વિગેરેમાં માટી રકમનું દાન કર્યું છે.
રાધનપુરના બડગ નામ સામ સાથે પશુ તેમને પગાર નીકટના સંબંધ હતા. તેમના કુબમાં તેમના સ્વ. ભલે કાન્તિભાઈના યુવાન પુત્ર તથા પુત્રીએ સંસાર ત્યાગ કરી જૈન દીક્ષા અંગીકાર કરી એક ઉજ્જવળ દૃષ્ટાંત પૂરૂ પાડયુ છે.
હાલ વયના કારણે શેઠશ્રી નિવૃત્ત જીવન ગાળે છે
શ્રી જુગલદાસ દામાદર માદી
બુધેલના આ ઉદાર ચર્ચિંત શેઠ શ્રી જુગલદાસ દામેાદર મેદીને ગઢિલવાડ હતો સારી રીતે પાને છે. પોતાના પુરૂપાયના બળે વગર પુછએ ધંધામાં ઝંપલાવ્યું પ્રારી મારી ખાધી અને ાજ તેઓ મુ ંબઈમાં સારી સ્થિતિએ પોંચ્યા પછી પણ સામઝિંક અને સોક્ષયિક પ્રોગામ તન-મન-ધનથી વતનમાં વે મુંબઈમાં સેવા આપી રહ્યા છે. પ્રામાણિકતા અને સચ્ચાઈના સમા આને નજર સમક્ષ રાખી નાની વયમાં પરદેશની મુસાફરીએ તેના જીવનમાં જે અનુભવનું ભાથુ મળ્યું તેને લઇને આજ તે મુંબઈમાં દશા શ્રીમાળી વણીક વેલફેર સેાસાયટીના પ્રમુખ તરીકે, ઘાટકોપરના રામરાજ્યું. જુન-જુનવાળા એજ્યુકેશન કૉલેજ, હિંન્દી વિષા પ્રચાર સમિતિ કિંન્ડી ક્રાઇસ્કુલ ન્યુ સાર્વજનિક સામાયી, મુબઈ બાપર હિંદુસખા ભાવનગરમાં જબડીય મંદિરમાં ટ્રસ્ટમાં તથા ભાવનગર રાજ્ય ખેડૂત સંકટ નિવારણ ક્રૂડના ટ્રસ્ટી વિગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાએ સુંદર સુવાસ ઉભી કરી છે.
૭૮ ( આ તેમની છ બઢપાતર) વની ભ્રમર સુધી એક ) સરખુ જીવન વીતાવ્યું એ તેમની વિશેષતા છે. બાળકોના કેળવાચૈત્રા અને સરકારી વાતાવરણમાં ભ્રમ થયા તેમનુ બાળુ કુટુંબ માત્ર ન લાવી રહે છે.
શ્રી જુગલદાસ રામજીભાઈ દોશી
તળાજાના વતની શ્રી જુગલદાસભાઇ જુની પેઢીના આગેવાન વ્યક્તિ હત્તા તળમાં મહાજન સંસ્થાના પણી તરીકે તેમનુ ભારે મેરુ વજન પડતુ . તળાજા શહેર સુધરાઇના પ્રમુખથી માંડીને અનેક જાહેર સંસ્થાને તેમની વિશિષ્ટ રાક્તિની સેવાઓ મળી છે. અભ્યાસ એઠા પણ વ્યવહાર દક્ષતા અને ધધાની કાબેલીયત તેમના માં વિશેષ પ્રમાણમાં તૈવા મળતી. નાના મોટા સવાલોમાં તેમની સૂત્ર અને દીષ્ટિને લઈ આ કામ તેમની સવા લેવા ભાવતા. તળાજાના માથેનિક વિકાસ કામે. માં તેમના ફાળા પત્રો માને રહ્યો છે. તેમના સુપુત્ર શ્રી જશવંત દોશીએ જાહેર સેવાના એ
Page #1074
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯૬
કારતીય અસ્મિતા
. લીયા કુટુંબનું ઘણું મોટું નારણભાઈ
રાસ્ત્રી પ્રદાન રહ્યું છે. ૨
હરસાને જાળવી રાખે છે. શ્રી દોશી કેળવણી વિષયક સંસ્થાઓમાં પડતી પણ ઘણી જોઈ. છતાં ધંધામાં મેળવેલી સંપત્તિનો ઉદાર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ, સહકારી સંસ્થાઓ, મ્યુનિસિપાલીટી વિગેરે દિલે સામાજિક કામોમાં છુટથી ઉપયોગ કર્યો. બોટાદ પ્રજા મંડળ સંસ્થાઓમાં અગ્રસ્થાન ભોગવતા આવ્યા છે એટલે તળાજામાં સાથે સંકળાઈને વતનના અનેકવિધ કામોમાં આગળ પડતો ભાગ
ખાંડના કારખાનાના સંચાલનમાં મહત્વની જવાબદારીઓ વહન લીધો. બોટાદ સ્થાનકવાસી જૈન સંધમાં રૂા. ૧૫૦૦નું દાન આપ્યું. કરી રહ્યાં છે.
માતૃદશીની સ્મૃતિમાં ત્રીસ હજારનું દાન આપી કન્યાશાળાનું મકાન
બંધાવી આપ્યું બોટાદમાં ૨. વિ. ગસિળાયા જેન છાત્રાલયના શ્રી જેઠાલાલ છગનલાલ વળીયા
પ્રમુખ તરીકે, અને અગાઉ ઝાલાવાડ સ્થા. જૈન સમાજમાં મેનેજીંગ ભાવનગર અને લાઠીની અનેકવિધ સામાજિક, આર્થિક, રાજ
કમિટિમાં હતા, બોટાદમાં ઉપાય બાંધવા પિતા 1 જસરાજ કીય અને સાંસ્કૃતિક પ્રવત્તિઓમાં વળીયા કુટુંબનું ઘણું મોટું
નારણભાઈ વોરાને નામે રૂા. ૩૦૯ - આપ્યા, બેટાદ કોલેજમાં યશસ્વી પ્રદાન રહ્યું છે. જે કાબના અગ્રણી શ્રી કાળભાઇને ભાવ. ૨. ૫૦ ૦ ૦ આપ્યા, તે રીતે બાટાદ જૈન ભેજનાલયમાં અને નાની નગરને સામાજિક કામોમાં ટી. બી. હોસ્પીટલના સફળ સંચાલન
મોટી અનેક સંસ્થાઓમાં ય કંચિત ફાળો આપી કુટુંબના નામને માં મહત્વનો ફાળો આપે છે. તેજ કુટુંબના એક પ્રતિભાસ પન્ન
સ પત્ર ઉજળુ કર્યું છે. ધર્મપ્રેમી અને નિરાભીમાની શ્રી ઠાકરશીભાઈએ
"શુ ? પુરૂવ શ્રી જેઠાલાલ છગનલાલ વળીયા ઈન્ટર કોમર્સ સુધીના મન મુકીને દાનગંગા વહાવી છે. અભ્યાસ કરી ઘણા વર્ષોથી મુંબઈને વતન બનાવ્યું છે. જીવનની
શ્રી ડાહ્યાભાઈ જેસીંગભાઈ બારોટ શરૂઆતમાં શેરબજારમાં નોકરી અને તે પછી ૧૯૪પથી સ્વતંત્ર ધંધામાં પ્રવેશ કર્યો.
શ્રી. ડાહ્યાભાઈએ સામાન્ય અભ્યાસ કરેલ છે. તેઓએ
ધંધાર્થે સને ૧૯૨૪ થી મુંબઈમાં વસવાટ કરે છે. તેઓ શ્રી હાલ એકસપર્ટ પોર્ટનું કામ કર્યું. તે પછી હિન્દ સાયકલની
પ૦ વર્ષની વયે ત્રણ ધંધાઓ ચલાવી રહ્યા છે (૧) શ્રી આર્યધર્મ એજન્સી લાધી અને દીર્ધદષ્ટિથી ધંધાને વિકસાવ્યું. ભાવનગર
રક્ષક હિંદુ હોટેલ, ત્રાંબાકાંઠા (૨) ડી. જે. બારોટ જવાબ ધ તયા વેલે ઈન્ડસ્ટ્રીઝના પાર્ટનર છે. ધંધાર્થે યુરોપ, અમેરિકા અને
છૂટક ચાહના વહેપારી) ૬૨, ડીઝા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩ અને (૩) જાપાન વિગેરે દેશોની સફર કરી છે. વિશેષ રસ ધંધામાં દાખવી
સીમા ઈન્ડસ્ટ્રીઝ (ઇલેકટ્રીક ગુડઝ મેન્યુફેકચરીંગ) મલાડ બેખે રહ્યાં છે.
ટોકીઝ કમ્પાઉન્ડ મુ બઈ. શ્રી જેઠાલાલ વૃજલાલ સંઘવી
ઉપરોકત ત્રણે ધંધાઓમાં શ્રી ડાહ્યાભાઈ સારી આર્થિક પ્રગતિ અમરેલી જિલ્લાના ડુંગર ગામમાં શ્રી જેઠાલાલભાઈને જન્મ
સાધી રહ્યા છે અને સારો અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યો છે. મુંબઈમાં વસતા થયો રાષ્ટ્રિયતાના સંસ્કારો બચપણથી મળેલા એટલે ખાદી
પ્રગતિશીલ જ્ઞાતિબંધુઓમાં શ્રી. ડાહ્યાભાઈનું સ્થાન મોખરે છે. પહેરવેશ નાનપણથી સ્વીકાર્યો જે આજ સુધી ચાલે છે
કઈપણ જ્ઞાતિબંધુઓને મદદગાર થા માર્ગદર્શક થવાનું તેઓ
ચૂકતા નથી એ તેમની નિખાલસતા અને જ્ઞાતિપ્રેમનો પુરાવો છે. વતન છોડીને બહાર ગયેલા અને સ્વબળે ધંધામાં આગળ વધેલા. કેટ નાક મહાનુભાવોમાં શ્રી જેઠાલાલભાઈને ગણી શકાય
તેઓશ્રી જુદાં જુદાં કેળવણી તેમજ વહેપારી અને જાહેરક્ષેત્રે કેળવણી અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં લાગણી અને રસ બતાવનાર
સેવા કરતાં મંડળીમાં જોડાયેલાં છે જે નીચે મુજબ છે. શ્રી જેઠાલાલભાઈએ ડુંગરમાં ડુંગર કેળવણી મંડળ મારફત છાત્રાલય
(૧) ચંદ્રભુવન ભાડવા મંડળના પ્રેસીડેન્ટ ઉભું કરવા પાછળ તન મન ધનનો ભોગ આપ્યો છે.
(૨) મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય હોટેલ ફેડરેશનના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ
(૩) એલ ઈડીયા હોટેલ-હલવાઈ ફેડરેશનના ટ્રેઝરર શ્રી ઠાકરશી જસરાજ વોરા
(૪) પીલવાઈ (તા. વિજાપુર) કોલેજ સંચાલનની મેનેગ
કમિટિના સભ્ય. બોટાદના વતની અને મુંબઈના અગ્રણી ઉદ્યોગપતિ શ્રી ઠાક
(૫) દંઢાવ બ્ર. મંડળ (વીસનગર) ના કારોબારી સભ્ય. રશીભાઈને ગોહિલવાડ અને ઝાલાવાડને જીત સમાજ સારી રીતે
(૬) બ્ર. વિ. મંડળ (વડોદરા) ના કારોબારી સભ્ય અને જાણે છે. ઊનના મુખ્ય એજન્ટ તરીકે ભારતભરના તેમજ પરદેશના
આજીવન સભ્ય ઉનના વેપારીઓ તેમની સેવા શક્તિ અને વ્યાપારના વિકાસમાં
(૭) “બ્રહ્મભટ્ટ યુવક” ના આજીવન સભ્ય. તેમના ફાળાથી વિશેષ વાકેફ છે.
(૮) મહારાષ્ટ્ર સ્ટેટ હોટેલ ફેડરેશન તરફથી પ્રગટ થતા માસિક નાનપણમાં જૈન વિદ્યાર્થી પહમાં સ્વયંસેવક તરીકે સેવા જીવ
પત્રના એડવાઈઝરી કમિટીના સભ્ય. નની કારકીર્દિ શરૂ કરી. આજીવીકા માટે ઉનના વેપારીમાં રૂા. તેઓશ્રીએ પ્રસંગેપાત જુદી જુદી સંસ્થાઓમાં સારા દાને પણ ૩૫-ના પગારથી એજ પેઢીમાં તેર વર્ષ વકીગ પાર્ટનર તરીકે આપેલાં છે. સને ૧૯૫૩માં મુંબઈમાં દંઢાવ બ. મંડળના લાભાર્થે અને પછી સ્વતંત્ર લાઈન શરૂ કરી. મોટાભાઈ શ્રી મોહનભાઇની થયેલા નાટસ માં અગ્રણી તરીકે કામ કરેલું જેમાં સારો ફાળે પ્રેરણાથી ઉનના વ્યાપારમાં જોડાયા. આ લાઈનમાં તેમણે ચડતી એકત્ર ચલે.
મંડળના લાભાથે
જેવા નાટયોત્સામાં અટણી તરીકે
જોડાયા. આ લાઈનમાં તેમના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1075
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રય
તેઓશ્રીએ આપેલાં દાનામાં-ચાંગે ગામ વિકાસ પ્રવૃત્તિમાં સ્કૂલ ફંડમાં શ્રી શીવલાલ નીરાતજીભાઇની સાથે સંયુકત દાનમાં રૂા. ૧૫,૦૦૦ ઉપરાંત વારીગૃહક્ડ, રેડક્ડ ઉપરાંત મદિરા તથા જુદા જુદા ગામની સ્કૂલા, હાઇસ્કૂલા વિગેરેના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગેામાં સારી રકમના દાને, ઉપરાંત પીલવા કૉલેજના હાલ માટે શ્રી શીવલાલ નીરાતજીની સાથે રૂા. ૧૨૦૦૦ આપેલા. કડીમાં લુહાર કૂઈમાં વારીગૃહના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે શ. ૧૦૦૧, તથા રાષ્ટ્રીય સરક્ષણ કાળામાં દા. ૧૦૧, વ્યક્તિગત આશા. જ્યારે તેમના એસેસીએશન તરફી રૂા. ૮૦૦૦૦ની રકમ અપાયેલી
આમ ડાઇવાભાઈએ વહેપારમાં માર્થિક પ્રગતિ સાધી છે એજ રીતે ન હોય સારાં થા માપી સમાજસેવા ભૂકી દેશસેવા પશુ કરી છે. આધીને સવિશ્વ પ્રતિમાં વાંચનમાં ખૂબ રસ છે. ઉપરાંત થીયેાસેાફીમાં રસ છે. જ્ઞાતિપ્રવૃત્તિના તેએથી હુમેશા ચાહક રહયા છે.
શ્રી ડુંગરશી સુદરજી પારકરીઓ
શિક્ષણ અને સરકાર સાથે વેપાર અને સેવાકાર્યનું સફળ એકત્વ સાધી જાણનાર સ્વભાવે નિખાલસ અને મીલનસાર હવા પરાંત ખત અને દ્રઢ મનોબળ ધરાવતા શ્રી કુગશીભાઇનો જન્મ તા. ૮-૧૨-૧૯૧૪ના રાજ થયા હતા.
૧૯૩૨માં પટના યુ વિસટીની પરીક્ષામાં ઉણુ થઈ તેઓએ મુંબઈની સીડનામ કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ૧૯૩૬માં બીકામની પદવી મેળવી હતી. ત્યારબાદ પ્રથમ તે કૌટુમ્બિક વ્યવસાય ક્ષેત્રે જોડાયા હતા. પરન્તુ ૧૯૩૯થી પોતાના સ્વતંત્ર વ્યવસાય શરૂ કર્યાં. અને સતત પરિશ્રમ અને ધગશના પરિણામ રૂપે હાલમાં તેઓશ્રી ડી પારકરીયા એન્ડ કુાં. ના નામે કાલસાને વ્યવસાય ચલાવવા ઉપરાંત હાર્ડવેર તથા લાખડના સામાનની પેઢી ધરાવે છે તેમજ પેટ્રોલ પંપ સર્વિસ સ્ટેશન મેટરોના ોર પાકની દુકાન તથા કાર્ટકસ ઈન્ડીયા લી. ની એજન્સીએ પણ ધરાવે છે.
શિક્ષણ્ અને સ`સ્કારે આરંભકાળથી જ સેવાવૃત્તના બીજ રોપ્યા હતા અને આજ તે ફાલીફુલીને વૃક્ષ સમાન બની સેવા કામની શીતળ પડી ફેલાવી ૨૦ . વચ્ચે ાતિ ઉપરાંત જ્ઞાતિ ઉપરાંત રાષ્ટ્રીય, ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં આગળ પાતા રસ લઇ રહ્યાં છે. માત્ર ગુજરાતી જ નહી પણ અન્ય સામાઝિંક પળમાં મા દો ધરાવી ાં છે. શ્રી કામા માનની 1 પર્તિની પ્રવૃત્તિમાં તે હુ પેશા મોખરેજ રહ્યાં છે. તન મન સાથે ધનની પણ ઉદારતા કરી છે. ઝરીયાની ગુજરાતી શાળા અને સત્યનારાયણ મંદિરને વર્ષે દાદાર અને પાન ખાખા છે. વારાણીના સ્વામિનારાયણ મંદિરમાં પીબા પર હારની ઉદાર સખાવત આપી છે. આ ઉપરાંત મુજબ વાદરા-રાજકોટ--અમદાવાદ-ઝરીયા ધનબાદ, કચ્છ, ભુજ, અંજાર વનસ્થળીની સંસ્થાએમાં યચારાક્તિ નાની મેાટી ઉદાર સખાવતા આપી છે.
૧૦૯૭
શ્રી તારઅલી ઇસ્માઈલજીભાઇ
મુંબઈની દાખાના બનરમાં ખડના અમી બાપાની તરીકેનું માનભર્યુ". સ્થાન પામનાર શ્રી તાહેરભાઈ અમરેલી જીલ્લાના બગસરાના વતની છે. ધણા વર્ષોંથી એટલે કે ૧૯૩૭થી પિતાશ્રીના ધંધામાં જોડાયા મુંબઈ આવી સ્થિર થયાં અને ધંધાને પોતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિથી વિકસાવ્યા. ધંધાદારી પ્રવૃત્તિઓ સાથે સામાજીક સેવાની ભાવના અને સેવાકાર્યની શમની છાના નથી રહે,
મેવાડી સ્મારક સમિતિ (મુંબઈ) ની માદક સમિતિનાં સભ્ય તરીકે સારૂ એવું સ્થાન રાભાળ્યુ છે. દારૂખાનું આય મરચન્ટસ એસોસીએશન લી. ના ડાયરેકટર તરીકે એણ્ડ આયન મરચન્ટ એસસીએશનના કાર્યવાહક મેમ્બર તરીકે સીને સા એવું કામ કરી રહયાં છે.
બગસરાના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં અને મુબાની નાનીમોટી સામાજીક પ્રવૃત્તિઓમાં મહત્વને રસ લઈ રહ્યા છે. નાના મેટા રૂડ ફાળમાં તેમના સારા એવા રાજા બાપી રહ્યા છે.
તેમના પિતાશ્રી માવજી પણ ધમ ભાવનાથી ગાયેલા અને સંયમી જીવન ગાળનારા હતા. હજ અને ઇરાક વિંગેરે ધાર્મિક સ્થાની સફર જ આવેલા. મના જીવનમાંથી પ્રેરણા મેળવીને તેમના સુપુત્રા પણ વિવિધ સંસ્થાઓમાં આજે સેવા આર્પી રહ્યા છે. વતન બગસરાના ઉત્કર્ષ માટે આ કુટુ ંબે સતત જાગૃતિ બતાવી છે. અને પુરૂષાય વડે પ્રસ ંગેાપાત યાગ્ય જરૂરીઆતા ઉભી કરી આપી છે. સદા નિરાભિમાની સરળ અને બાળકને પણ નમીને ચાલનાર આ ઉદ્યોગપતિ શ્રી તાહેરભાઈ ગુજરાતનું ગૌરવ છે.
શ્રી ત્રિભોવનદાસ દુર્લભજી પારેખ
ઉચ્ચ વિાણ નહિં લીધું હોવા છતાં ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રેમી શ્રી બિંગોવનભાઈ (પપ્પુભાઈ) ભાવનગરના વતની . ભાતા-પિતાના ધમ, વિવેક અને વ્યવહાર કુરાળતાના સંસ્કારના સીંચનથી પ્રભુભક્તિ ગુરુભકિત, કુટુંબભક્તિ અને વ્યવહાર કુશળતાના તેમના જીવનમાં દર્શન થાય છે.
વીઝાધુ સ્વ, મુનિભાએ ભાવનગરમાં ડી. સી. ધર્સના નામે લેખડ, પાઈપ અને રંગ વિગેરે ધંધાની દૂકાન સ્થાપી જેને વિશાળ પાયા પર મૂકી, વેરાવળ મહુવા-મુ બા વગેરે થળે શાખા સ્થાપી વ્યાપારી ક્ષેત્રે નિષ્ઠાવાન વ્યાપારી તરીકે કીતિ સ’પાદન કરી છે.
અજારાતીય માં ભોજનશાળા સ્થાપી જે યાત્રાળુએને ઉપયાગી ભતી છે. તે તેમની ધર્મભાવના દર્શાવે છે. વધી શ્રી સંક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ-પાલીતાણા અને ભાવનગરના શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાચ ન દેરાસરની કિટમાં આ રોવા આપી રહેલ છે.
Page #1076
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
ભારતીય અસ્મિતા
વડીલબંધુ સ્વ. ચુનિભાઈ તથા આપશ્રીએ જીવનપર્યત અનેક વિખ્યાત પેઢીનું સંચાલન કરે છે. તેમજ રાજુલા ખાતે લાકડાના સંસ્થાઓને પ્રેરણા, માર્ગદર્શન અને કિંમતી સહાય આપી છે. તથા ખાતરનાં હેળા વેપાર ધંધાનું આયોજન કરે છે. તેઓ વિવેક, અતિચિસકાર, સાદાઈ અને ધમપરાયણતાના સદ્દગુગોના સ્વભાવે શાંત, સૌમ્ય અને મીલનસાર પ્રાકૃત્તિનાં હોવાથી સારું આપના જીવનમાં દર્શન થાય છે.
એવુ મિત્ર વર્તુળ ધરાવે છે. વડીલબંધુતા સુપુત્રો-તેમના સુપુત્ર અને કુટુંબીજનો વડીલના
શ્રી દલપતભાઈ શિવલાલ કપાસી પંથે ચાલી સમાજધમ વ્યાપારક્ષેત્રે સરભ ફેલાવી છે.
બૃહદ ગુજરાતમાં સ્વયંબળે આગળ વધનાર પરગજુ દાનવીર આવા સૌના પ્રણેતા-વડીલ નાયક ભાવના ભરેલા શ્રી ત્રિ
રત્નોની સમાજને જે ભેટ મળી છે, તેમાં શ્રી દલપતભાઈ અને વનદાસ દુર્લભજી પારેખ આપણું ગૌરવ છે.
ભાઇઓ શ્રી. મોહનલાલભાઇ, શ્રી અમૃતલાલભાઈ વિંગેરે મુકી શ્રી ત્રિભોવનદાસ મેનદાસ ભુતા
શકાય, રાજુલાના વતની અને ધંધાર્થે ઘણા વર્ષોથી મુંબઈ અને પૂના આ કપાસી કુટુંબના અગ્રણી શ્રી દલપતભાઈ ઢસા ગામના તરફ વસવાટ કરી રહ્યાં છે. નાની વયમાં વ્યાપારી ક્ષેત્રને બહોળે વતની પણ ઘણું વધેથી ધંધાથે મુંબઈ આવી વસ્યા, ચાર ગુજઅનુભવ અને દીર્ધદષ્ટિને લઈ ધંધામાં આગળ આવ્યા અને સમૃત્યે રાતી સુધીનેજ અભ્યાસ પણ પિતાની હૈયા ઉકલત, વ્યવહાર કુશમાં સંપત્તિને ઉપગ કરતા રહો. ઘેલા સોમનાથ મંદિરમાં ળતા અને સતત પુરૂષાર્થ દ્વારા અન્યને ઉપયોગી બનતા રહ્યા અને તેમને ફાળો અનન્ય છે. જોલાપરના શંકરના મંદિરમાં, રાજુલાની વ્યાપારમાં આગળ વધતાં રહ્યાં. નાની-મોટી બધીજ સાર્વજનિક સંસ્થાઓમાં તુલસીશ્યામ અને અન્ય ધાર્મિક જગ્યાઓમાં તેમણે દાનને પ્રવાહ અવિરત ચાલુ
ત્રીસ વર્ષ પહેલા મુંબઈમાં આવીને નોકરીમાં જોડાયા, પંદર રાખે છે.
વર્ષ નોકરી કરી અને પંદર વર્ષથી સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો ધંધાની
શરૂઆતથી આજસુધીમાં એકધારી પ્રગતિ થતી રહી છે. કાપડની રાજલાની પાંજરાપોળ પ્રવત્તિમાં અને કેળવણીની સંસ્થાઓમાં લાઈનના ધંધામાં બે પૈસા કમાયા છતાં લકમીની મદ ભરી છાંટને સારી સખાવત કરી છે. ભાવનગરમાં ધંધાકીયક્ષેત્રે બી. ટી. શાહ સ્પર્શ થયો નથી. એન્ડ કુ. ના નામની પેઢી ચાલે છે. જે પેઢીનું સફળ સંચાલન શ્રી જેશંકર ત્રીકમજી દીક્ષીતને આભારી છે. તેમને પણ પરોપકારી પૂર્વભવના પૂણ્યોદયે મળેલ માનવ જીવનને સાર્થક કરવા મળેલ સ્વભાવ બીજાના દુઃખે દુઃખી ચવાની તેમની ભાવના અને સેવા પરાયણતા લક્ષ્મીને બહુજન સમાજના હિત માટે સદ્ ઉપયોગ કરવાની ઉપસી આવેલા જણાય છે ૧૯૩૨થી આ પેઢીમાં સેવા આપવી મંગળ મોકામના કરનાર કેળવણી અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં શરૂ કરી તે પહેલા શિક્ષક તરીકેની સુંદર કામગીરી કરેલી ખંત અપાર લાગણી અને રસ ધરાવનાર શ્રી દલપતભાઈએ કુળ અને મહેનત અને પ્રમાણીકતાથી એક દશકામાં પેઢીને સદ્ધર પાયા ઉપર કુટુંબમાં જ્ઞાતિ અને બાળા જનસમુહમાં પોતાના વ્યકિતત્વથી મુકી. પોતે અજાણ્યા પ્રદેશમાંથી અહિ આવેલા પણ પોતાના રમુજી, દિવ્યતા પ્રગટાવી છે. વતનના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં પણ તેને નિખાલસ અને મીલનસાર સ્વભાવથી સૌની સાથે મિત્ર ચારીથી હિરસો ના સૂનો નથી. પ્રતિષ્ઠતા જમાવતા ગયા પિતાના વ્યહવારીક કાપમાં પણ શેઠને મૂલ્યવાન ફાળો હોય જ ગમે તે નિર્ણય લે શેઠને માન્ય હોય જ.
હમણુંજ ઢસામાં “શ્રી દિવાળીબાઈ શીવલાલ કપાસી સાવ
જનિક દવાખાનું” એ નામે મોટી સખાવત કરી છે. તે પહેલા શ્રી તુલસીદાસ કાનજીભાઈ શેઠ
પણું ઢસાના જૈન ઉપાશ્રયમાં માતબર રકમની દેણગી કરી છે,
નાના મોટા ફંડફાળાઓ અને પરચુરણ દાને મળીને જુદી જુદી રાજુલાનાં નગરશેઠ કુટુંબના નબીરા તુલસીદાસભાઈ સામાજીક
જગ્યાએ દાન કરી કુટુંબને ઉજજ્વળ કર્યું છે. આ કુટુંબની અને શૈક્ષણિક પ્રવૃતિઓ પ્રખે કુટુંબ પરંપરાગત રસ ધરાવે છે.
વિશિષ્ટતા એ છે કે આજે પણ ત્રીસ સભ્યો સાથે સો સંયુકત શેઠ કુટુંબ તરફથી રાજુલા ગામની પાણી પુરવઠા યોજના તથા
કુટુંબમાં રહે છે. ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ભવન માટે તેમને તન મન અને ધન ને ફાળો છે ઉલ્લેખનીય છે. મુંબઈ ખાતે વર્ષો સુધી કપાળ જ્ઞાતિની મેનેજીંગ
ઢસાના આ તેજસ્વી કુટુંબની અંદર ઢંકાઈ રહેલું હીર તેમના કમિટિમાં તયા ડીરેકટર તરીકે કપોળ કે ઓપરેટીવ બેન્ક માટેની
કેટલાંક ગુપ્તદાનથી વધારે ઝળકી ઉઠયું છે. પિતાની ધંધાદારી તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. તેઓ હાલમાં પણ મુંબઈની અનેક
ફરજ ઉપરાંત જ્યાં જ્યાં જ્યારે જ્યારે જે કાંઈ જરૂર પડી છે. સામાજીક તથા શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.
ત્યાં ત્યાં પોતાની સેવા શકિતનો લાભ સૌને આપે છે. શ્રી તુલસીભાઈ ધંધામાં રાસાયણિક ખાતરના ઉત્પાદન ક્ષેત્રે પંકજ કેમિકલ્સ એન્ડ ફટલાઈઝરનાં નામથી તેમજ અન્ય રાસાય- દાનધર્મની થશગાથા રચવામાં તેમના કુટુંબના સૌ સભ્યોને ણિક (કૅમિકલ્સ) નાં ધંધામાં આર. તુલસીદાસ એન્ડ કુ. ના નામથી પણ યશસ્વી કાળો રહયો છે.
Jain Education Intemational
Page #1077
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમૃતિગ્રંથ
૧o૯૯
નાના મોટા ધાર્મિક ફાળાઓમાં આ કુટુમ્બે હંમેશા મોખરે જતાં પિતાશ્રી જોડે મુંબઈમાં પોતાની ફરમીલમાં વખતોવખત રહીને આત્મસંતોષ અનુભવ્યો છે જૈન અને જૈનેતર સંસ્થાઓમાં જવાથી કામ કરવાની જુદી જુદી મશીનરીનું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું : ઉદાર દિલે દાનનું ઝરણું વહાવીને કુટુમ્બને ધન્ય કર્યું છે. આ મેર ચણાની દાળમાંથી કલાકે ત્રણથી દશ ગુણ ઉત્તમ પ્રકારનું કુટુમ્બની સુવાસ તરફ ફેલાયેલ છે.
બેશન બનાવવા માટેની અદ્યતન મશીનરી બનાવનાર તરીકે મુંબ
ઈમાં જાણીતા થયા. એનજીનીયરીંગ–મેન્યુફેકચરીંગ ઑફ પવરાઈઝર્સ શ્રી દામોદરદાસ રામજીભાઈ દાવડા
એન્ડ એલાઈડ મશીનરીના અગ્રણી વ્યાપારી છે જેસર હાઈસ્કૂલમાં શ્રમની સાધનાને જ સિદ્ધિનાં સોપાન માનતા, સરળ સ્વભાવને
આ કુટુંબનું સારું એવું દાન અંકિત થયેલું છે. શ્રી દામોદરભાઈની
કા તા. નિરાડંબરી ઉદ્યોગપતિ શ્રી દામોદરભાઈનો જ-મ સંવત ૯ ના વિસ્તૃત પરિચય નોંધ હવે પછીન પ્રકાશનમાં આવરી લીધી છે. શ્રાવણ વદ ત્રીજના રોજ દારકા ખાતે થયો હતો. દ્વારકા ખાતે જ ગુજરાતી સાત ધોરણ સુધી અભ્યાસ કરી તેઓ શ્રી તેમના
શ્રી. દ્વારકાદાસ વિઠલદાસ શાહ પિતાશ્રી સાથે અનાજ – કરિયાણાનાં વ્યવસાયમાં જોડાયા. ત્યારે તેમની વય માત્ર પંદર વર્ષની હતી. આ ઉપરાંત તેમના અન્ય શાંત અને સૌજન્ય પ્રકૃતિવાળા મીલનસાર સ્વભાવના અને વ્યવસામાં વહાણવટાનું કામકાજ પણું હતું. સીધિયા કંપનીનાં એકનિષ્ઠ સેવાને વરેલા ઉના પંથકમાં કેટલાક આગેવાને સહસ્થામાં વહાણના માલ ખાલી કરવા તેમજ ભરવાને તેમની પાસે શ્રી દ્વારકાદાસભાઈનું સ્થાન મુખ્ય ગણી શકાય. શિક્ષણ સંસ્કૃતિ કેન્ટ્રાકટ હતો જ, એ. સી. સી, સીમેન્ટ કંપનીને માલ લાવવા અને કોંગ્રેસના રચનાત્મક કાપોને વેગ આપવાની મને તિવાળા લઈ જવાનું ટ્રાન્સપોર્ટનું કામકાજ તો તેઓ છેલ્લા ૪૦ વર્ષથી સેવકોની હરોળમાં શ્રી દ્વારકાદાસભાઈને પણ બેસાડી શકાય. ગુજરાત સંભાળે છે.
રાજ્યના માજીપ્રધાન શ્રી રતુભાઈ અદાણી અને હાલના નાયબ પ્રધાન પાંડવ સમાં સરખે પાંચ ભાઈઓએ પિતાશ્રીના કામકાજ ને
શ્રી પરમાણુંદ ઓઝાની પ્રેરણા અને હુંફને કારણે આ કુટુંબનું
સ્થાન અને માન ઉનાના જાહેર જીવનમાં આગળ રહ્યું છે. શ્રી સઘળો ભાર સુવ્યવસ્થિત રીતે માત્ર ઉપાડી લીધાજ નહિ પરંતુ
શાહ માંગરોળ તરફના શીલ ગામના વતની પણ ઘણા વર્ષોથી તેનો વિકાસ કર્યો. અને વિસ્તાર પણ વધાર્યો. શ્રી તુલસીદાસભાઈએ
ઉના તરફ આવીને વરયા છે. નાનપણમાં અંગ્રેજીનું જરૂર પૂરતું દ્વારકાની ઓફીસનું કામકાજ સંભાળી લેતાં શ્રી દામોદરદાસભાઈ
જ્ઞાન સંપાદન કરી બહુ જ નાની વયમાં જીનીંગ મીલના ધંધામાં મુંબઈ આવ્યા અને પિટરી ઉદ્યોગમાં ઝંપલાવ્યું. આજે આ નવ
ઝંપલાવ્યું જે ધંધે કાંઈક જોખમવાળા અને કાંઈક સમજદારી ભારત પટરીઝ પ્રા. લિ. ભારતની ફેકટરીમાં બીજા નંબરનું સ્થાન ધરાવે છે. સામાન્ય એવા સો કામદારોથી શરૂ થયેલી આ
અને ચોકસાઈવાળે છે. પિતાની આપસૂઝથી તેમાં પ્રગતિ કરતા ફેકટરી આજે શિવરીની વિશાળ જગ્યામાં પોતાની માલિકીના મકા
રહ્યા. ધંધાકીય પ્રવૃત્તિની સાથે સમાજ સેવાના ઉમદા ધ્યેયને પણ નમાં અદ્યતન મશીનરી સાથે ૩૫૦ કામદારો સાથે કાર્ય કરી રહી
ભૂલ્યા નથી. તમામ ગામડાઓના સતત સંપર્કમાં રહ્યાં છે ગરીબ છે. હાલમાં તેમના વડિલ સુપુત્ર શ્રી નારણદાસભાઈ આ ફેકટરીનું
દર્દીઓને દવા-ઈજેકશને.ની સગવડતા કે સેવા આપવા ઉપરાંત કામકાજ સંળાળે છે.
વિ.બાજીને ભૂદાન કાર્યક્રમ હોય કે કોંગ્રેસનો દારૂબંધી કાર્યક્રમ
હોય શહેર અને તાલુકાની બધીજ રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓને ઉરોજનમાં વેપાર વાણિજ્ય ક્ષેત્રે વ્યસ્ત શ્રી દામોદરદાસભાઈ જ્ઞાતિ નિરંતર તાલાવેલી બતાવી છે. (ઉના : કેળવણી મંડળમાં સેવા સેવા પ્રત્યે ઉદાસ નથી રહ્યા. દ્વારકા ખાતે કન્યા છાત્રાલય આપતા રહ્યા છે. ) ઉનાની ટી. બી. હેપીટલ વૈવ હવેલી, અને બોલિંગની સ્થાપનામાં તન મન અને ધનથી ફાળો આપ્યો
તુલશીશ્યામ, અને અન્ય નાના-મોટા પ્રસંગોએ તેમના તરફથી છે. જ્ઞાતિની જુદી જુદી સંસ્થાઓમાં જુદી જુદી જગ્યાએ દાનનું
દાનમાં નાની-મોટી રકમ મળતી રહી છે. ઉનાની કેંગ્રેસ કમિટિ, ઝરણું વહાવ્યું છે તેમના સુપુત્ર શ્રી નારણદાસભાઈ દાવડાનું પણ
સુપુત્ર શ્રી નારણદાસભાઈ દાવડાનું પણ ઉના સુગર ફેકટરી, તુલશીશ્યામ વિકાસ સાર્વજનિક છાત્રાલય એવું જ મહત્વાકાંક્ષી જીવન છે. અભ્યાસકાળ દરમ્યાન રાષ્ટ્રીય ૨ ગે વિગેરે સંસ્થાઓને પણ તેમની સેવા શક્તિ ને અનન્ય લાભ મળે રંગાયેલા લેહાણા યુવક મંડળ સ્થાપી ગરીબોની સારી એવી સેવા છે. અને મળતો રહ્યો છે. ઘણા મહાનુભાના પરિચયમાં આવ્યા કરી. ધંધાના અનુભવ માટે તેઓશ્રી જાપાન પણું જઈને સારે છે. પોતાની હૈયા ઉકલત અને બળે ધંધામાં પણ ઠીક પ્રગતિ અનુભવ મેળવી આવ્યા. નવભારત પિટરીઝનું સફળ સંચાલન કરી
સાધી છે. તેમના ભાઈશ્રી છબીલદાસભાઈ પણ એવાજ નિખાલસ. રહ્યાં છે. ધંધાના વિકાસ અર્થે તેમણે ઘણું દેશોને પ્રવાસ કર્યો છે. એલ ઈડીયા પિટરીઝ મેન્યુફેકચર્સ એસોસીએશનના પ્રમુખ
કાર્યકુશળ અને દીર્ધ દૃષ્ટિવાળા દિલેર આદમી છે. ઉના ખેતી તરીકે પણ તેમની સેવા જાણીતી છે.
ઉત્પન્ન બજાર સમિતિના ચેરમેન પદે રહીને તેમણે પણ ખેડૂતો
અને વેપારીઓમાં સારી સુવાસ ઉભી કરી છે. નાના મોટા સારા શ્રી દામોદરભાઈ વાલજીભાઈ
પ્રસંગો એ ઉનાના વિકાસમાં મહાજનની સાથે રહીને આ કુટુંબ પાલીતાણું તરફના વતની છે. ગાંધીજીની ચળવળ વખતે સૌનું આદરણીય બન્યું છે. માતા પિતા હયાત છે. બહેનો પરિવાર કેલેજ છેડી અને ‘ કરેગે યા મરેંગે ” માં ભાગ લીધો. સમય છે. સુખી છે. રાજ્ય અને પ્રજામાં તેમનું સારું એવું માને છે.
Jain Education Intemational
Page #1078
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦૦
શ્રી તલાદ દામાદરદાસ
મુંબઇમાં દૂધના ધંધામાં સ્વબળે આગળ વધનાર અને સોની સાથે શ્દીને નાના મોઢા રફાળાઓમાં પેાતાની સેવાકિના બેંગ આપનાર શ્રી તલભાઈ પાલીતાણા પૈડી ગામના વતની છે અભ્યાસ બહુ લાંમા નહી, પણ્ અજબ નિશ્ચયશકિત અને લેકના દુઃખા પેાતાના કરી તેનું નિવારણ કરવા અથાગ પરિશ્રમ કરનાર લેકહિતના કામમાં કળવણીના પ્રશ્નોમાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં સદા તત્પર રહેનાર શ્રી નવમ્મદભાઈ સુપ્રદાનમાં માનનારા છે. જૈન સમાજમાં તેઓની એક મુક સેવક તરીકેની સુંદર છાપ છે. સંસ્કાર અધનાની ખાસ કરીને વિદ્યા ઋતે ાવણીના ક્ષેત્રે આરા એવા રસ કર્યો છે જે ખરેખર અનુદનીય છે.
માનવ કલ્યાણુ અને સામાજીક સેવાના ઉત્કૃષ્ટ કાર્યાં કરતા રહી સમાજને તેમનો સેવાએ અહર્નિશ મળતી રહે તેવી પ્રાથના છે.
મુંબઈની કરામત પીઠલમાં ડૉ. સાંગાણી સા. ને સામે ચાી બોલાવીને . દેશ કારનું દાન કર્યું. વેપારી વાખાનામાં પાલીતાણા જૈન સેવા સમાજ દવાખાનામાં અને તળાજામાં તેમનુ સારૂ એવું દાન અપાયું છે. પરદેશ જનારા ગરીબ વિધાર્થીઓને સ્કોલરશીપ અને અન્ય મદદ તેમના તરફથી મળતી રહે છે. વતન ઘેટી ગામમાં નાની એવી ધમશાળામાં સાર એવું દાન બાપુ છે. ધાર્મિક અને કેળવણી વિષયક પ્રાિમાં અનુ સારૂં એવું દાન જ
મેષારી સમાજમાં જુના કેટલાંક રિવાનને તીલાંશી ભાષ વામાં તેમની શક્તિના કાળા પડ્યા છે. વિધવા બહેનોને તોડ ગરીબ કુડાને અનાજ કપડાં નાના માઠા પ્રસ`ગાળે મુબઈનાંધી
મેરી રકમ એકઠી કરવામાં એક કમિટિના સભ્ય તરીકે તેમની મુક સેવા વાદમાં હો છે.
શ્રી તલકચંદ જગજીવનદાસ પારેખ
પોતાના મેાસાળ મેટા ખુંટવાડાની છાયામાં ઉછરેલા શ્રી તલકચંદ જગજીવનદાસ પારેખ મૂળ રહીશ એારડાના છે દીકરા છ વરસના થયા ન થયા ત્યાંજ પતિનું છત્ર છુટવાઇ જતાં; નિસ્સહાય બનેલાં ઝમકુબહેન, ભાઇને આશરે આવી રહ્યાં. શ્રી છગનલાલ લવજી ગાંધીએ બહેનની અને ભાગેજના ઉછેરની જવાબદારી ઉપાડી લીધી. પણ બાળક તલકચંદના નસીબે માતાના આછાપાતળા લાડકાંડનું સુખ પણ લખાયું નહોતું; તેમ પુત્રને મેટા થઈ સુખી અને પ્રતિષ્ટિત બનેલા જોવાના સતેષ માના ભાગ્યમાં નહેતા. માતાના સુકા અને શીળા હાથનુ રખાપુ બાળક તલકચંદે દસ વરસની ઉમરે ગુમાવ્યુ.
મહુવા બાળાશ્રમમાં રહી છે ગુજરાતીને અભ્યાસ જેમ તેમ પૂરા કરીને નાકરી માટે મુબઈ જઇ, અગિયાર વરસના ડાર તવાર દિન પહેાંગવાની કામગીરોથી નિગીની શરૂઆત કરી.
ભારતીય અસ્મિતા
કરોર વને પ્રતિકુળ એવા સખત પરિશ્રમ ભાગતી એ નકરી પછી શુંદરબજારમાં અને ત્યારબાદ એક કિલયરીંગ એજન્ટને ત્યાં
નોકરી કરીને યુવાવસ્થાએ પહેોંચેલા તલકચંદભાઇએ સ્વતંત્ર રીતે પગભર થવાનો નિય કર્યો.
અભ્યાસ ઓછા હતા પણ કામ કરવાની ધગશ અને મહેનત કરવાની તત્પરતા મૂડી હતી, એટલે શ્રી તલકચંદભાઇએ કિંલ્પરીંગ એન્ટના વ્યાસાયના પ્રારંભ કર્યો પ્રમાર્થિક નીતિ અને કાર્ય નિષ્ઠાથી ચાહકોને વિશ્વાસ જીતવામાં સફળતા મેળવ નાર શ્રી. તલકચંદભાઈ એ પેાતાના વ્યવસાયને સારી રીતે વિકસાવી યુદ્ધ કરવા સાથે, વ્યાપાર વિસ્તારના હેતુથી લોખંડના વેપાર પ શરૂ કર્યાં અને સફળતા પ્રાપ્ત કરી.
ધનને અભાવે તે અનુભવેલી મુશ્કેલીઓને હંમેશાં સ્મરણમાં રાખીને શ્રી તલકચદભાઇએ, વ્યાપારમાં પ્રાપ્ત થએલ ધનતે મેાકળે મને વહેવા દીધુ છે. મહુવા બાળાશ્રમના સહાયક પેટ્રન બનવા ઉપરાંત પાલીતાણા, તળાને અમરેલીનાં ગુરુકુળ તથા અન્ય શિક્ષ‚ અત્યા ભાને તેમણે વિવિધ પ્રકારે સહાય કરી છે,
ધર્મનિ પનીની પ્રેબુાથી માયન દેરાસરની પ્રતિષ્ઠામાં ધ તલકચંદભાઈએ ચાલીસ હજાર રૂપિયાની રકમ આર્પી છે.
મેાસાળના વડલા પીપળાને યાદ રાખી, મેાટા ખુંટવડામાં પ્રભુતિયહની અનિયાય આવશ્યકતા પૂરી પાડીને-અને તેના બળન સાથે સદગત માતા ઝમકુબાનુ નામ સંકલિંત કરીને શ્રી તલકચંદભાઇ એ મેાસાળનું ઋણ અદા કર્યું છે.
શ્રી તલક બાઈના પુત્રો શ્રી નવનીતલાલ તથા શ્રી બાય ચંદ્ર પિતાને શરૂ કરેલા વ્યાપાર ને વિકસાવી રહ્યા છે. અને તેના કાર્યભાર સંભાળ લઈ તેમો શ્રી તારભાઈને કાર્ય નિવૃત્તિ
આપી છે.
શ્રી. નસકગ્ય દભાઈ તથા તેમના પુત્ર પરિવાર ને અમે સ્વાસ્થ્યપુસ્ત ચિરાયુ હીએ છીએ.
શ્રી દલીચંદ નરસીદાસ મહેતા
શ્રી. હીદભાઈ મા સાવરકુંડલાના વતની છે. પશુ ડૅલ્લા ચાલીશ વષઁથી મુંબઇને પેાતાનું વતન બનાવ્યુ` છે. ખીજી અ’ગ્રેજી સુધીનોજ ગામ પણ ખાધ્યાત્મિક સકારોએ તેમના જીવનનું નર નાના રીતેજ કર્યું છે. ઉષ્ણ વિચાય અને ભાદાનુ જતન કરવાની સતત જાતિએ જ તેમને મુંબઈમાં સારી પ્રતિષ્ઠા અપાવી છે. નાની ઉંમરમાં જ કૌટુંબિક જવાબદારી પેાતાને શીરે આવી પડતા રૂા. ૨૨ના પગારથી નેાકરી સ્વીકારી. નિા પ્રમાણિકતા અને ન્યાય પરાળુતાના સરકારએ તેમને બધામાં સફળતા અપાવી. ધંધામાં ક્રમે ક્રમે આગળ વધતા ગયાં છેલ્લા પર વર્ષથી મુળજી જેઠા માર્કેટમાં ભાગીદારીમાં કાપડનો બધામાં એક ખ્યાતનામ વ્યનિ તરીકે નગીના બન્યા છે.
Page #1079
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૧
ગુરા મુ. " ફ પડવા દીધા વિના જે નિn "મ મની ધંધાકીય કારકીર્દિના ઉજળા ઇતિહાસને પાયે તેમના ક ૧૧ તે રિદ્ધિ અને સફળ " તેની સામે આવેજ તેનું ઉદાહ શું ઉમા સ્વભાવ ઉપર રચાય છે અને સદાએ કતવ્ય પરાયણું રહ્યો શ્રી દલીચંદભાઈનું ઇન છે. વાલીશ વર્ષથી મુ બ વસવાટ છે. અત્યારે ' દ્વાવસ્થાએ પહેાંચવા છતાં તેઓ જે કાર્યો હાવા છે , ૧ સાર છે ‘બંધમ રાય ધટાડો નથી થાય છે કે તે 'ગર આળસે પુરૂ પાડે છે. આવા ધર્મ-કર્મવીરની બકે વધાર્યો છે.
નિવાર્ય સેવાઓની સરવાણીઓ હરદમ હર સ્થળે વહેતી રહે તેવી
શુભકામનાઓ વાંચ્છીએ છીએ. વ્યવસાયીકક્ષેત્રે પણ નિર્દિકે સામાજિક આઝાદી આવ્યા પછી છેલ્લા દાયકામાં વતન સૌરાષ્ટ્રમાં જે.
ક્ષેત્રની જેમ આથીએ વધારે જવલંત કારકીર્દિ સંપાદન કરે એવી વિકાસના કામો થયાં તેમાંથી દલીચંદભાઈએ મિત્રોને સાથે રાખી
શુભેચ્છા પાઠવતા અને તેમની સામાજિક સેવાઓએ બિરદાવતા ટીમપીરીટથી કામ કરાવવામાં યશસ્વી નિવડ્યા છે. વતનની
આનંદ અનુભવીએ છીએ. પ્રસંગે પાની જરૂરીયાતોને લક્ષમાં રાખી નાની મોટી સખાવતો વિના ખચકાયે નોંધાવે ગયા નાના મોટા ઘણા કામો જાત દેખરેખ શ્રી. દ્વારકાદાસ ધનજીભાઈ કાણકિયા, નીચે ટકોરાબંધ કરવા કરાવવાની ચીવટ ને આદત આવી વ્યવસ્થા
કાર્ય કુશળ ને વ્યવહાર નિપુણ શ્રી દારકાદાસભાઈ દઢ નિશ્ચયી શકિત એજ સૌના પૂજનિય બની શક્યા છે. એમના મનની સ્વરયતા અને સમતુલા ૫ણું ઘણ. પૈસા તો ઘણું આપે અને સામે
છે કાર્ય હાથમાં લેતાં પહેલાં એના ઔચિત્ય અને આવશ્યકતા ચાલીને અપાવે પણ જાતવ્યવસ્થા ઘણા ઓછા માણસે કરે. જીવ -
અંગે પ્રૌઢ ચિંતન કરે, પરંતુ એ કાર્ય કરવાનો એકવાર નિર્ણય નમાં ધંધાને પૈસાને વળગી રહેનાર આપણી વેપારીયા માણસની
કર્યા પછી “કાર્ય સાધયામિ અથવા દેતું પાતયામિ' એની સિદ્ધિ કયી શક્તિ અને કયાં જેમ સાપ વખત આવ્યે કાંચળી ઉતારે માટે શરીરના પરવા કરતા નથી. આ એમને જન્મજાત ગુણ છે. તેમ બધે જ વ્યવસાય ભાર ઉતારી પરોપકાર અને અધ્યાત્મમાં
વિરોધ, વિદન કે અવરોધોથી કયારેય ડરતા નથી. લીધેલું કામ મને ચટાડવાની ગીતા-બોધી અનાશક્તિ શ્રીમંતાઈના રાજસી
કયારેય છેડતા નતી. મોજશોખ છે જેને સ્પર્શ પણ થયો નથી સ્વભાવે મછલા અને શ્રી દ્વારકાદાસભાઈ ઘણી સંસ્થાના પ્રાણુ છે. કનકાઇમાં આ આનંદ છે.
વિભવ ઉભો કરવા પાછળ એમણે પિતાનું ઘણું છે. આ
કાર્ય પાછળ એમણે કરેલા ત્યાગ અને ભગનું શબ્દોથી મૂલ્યાંકન સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃતિઓ તરફ તેમને પ્રેમ અને
કરવુ શકય નથી. બહુમૂલ્ય ફાળો છુપા રહ્યા નથી. ખરે જ તેઓ ગુજરાતનું ગૌરવ છે.
ચાવંડ ગામે જન્મેલા શ્રી દ્વારકાદાસભાઈ એ કોલેજનું પ્રથમ શ્રી દલીચંદ લક્ષ્મીચંદ કેકારી
વર્ષ પાસ કરી, થેઢાંક વર્ષો ને કરી કરી સ્વતંત્ર ધંધામાં પ્રવેશ જૈત રન 1 દલીચંદભાઈ કોઠારી સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના
કર્યો. એમના ધાર્મિક અને સામાજિક જીવને માત્ર ધંધાની પ્રગતિથી સ જ 'ડા ગા ના વતની છે નાની વયમાં કૌટુમ્બીક જવાબદારીઓ
સંતોષ ન થયા કાણકિયા પરિવારની પ્રગતિ માટે કાણ- | * | પાર્ષિક મુંઝવણને લઈ દેશાટન કરવાની હિંમત
કિયા ઉતક મંડળની સ્થાપનામાં આગેવાનીભર્યો ભાગ ભજવ્યો, - દ ત - 11થી જીવનની શરૂઆત કરી અનેક તાણા
એટલું જ નહી; વર્ષોથી એના મંત્રી પદે રહી સેવા આપી રહ્યા છે. ૦ ને સ ય કે ધંધામાં મન પરોવ્યું. ચાણક્ય બુદ્ધિ,
કાણ કેયા કુળની કીર્તિગાથા ગાતા “કાણકિયા કુલ કમુદિ” ' , ' ના આવડ વગેરેથી ધંધામાં તેમણે લાખો
નામના ગ્રંથની પ્રસિદ્ધિનું શ્રેય એમને જ આપીએ તોય અતિ રૂ પીવા !!! અ! અય સિદ્ધિ સંપાદન કરી.
શક્તિ નહીં ગણાય ચાવંડ ગામની એમ બહુ વધ સેવા કરી
છે. મુંબઈમાં બેઠાં બેઠાં ૫ ત્યાંની છાઓમાં સક્રિય રસ લે ગરીબાઈમાંથી શ્રીમંત થયા પછી તેમનું જ્ઞાતિ અનમાન છે. ત્યાં રામમંદિરમાં ઠાકોરજીના ચોરાના છદ્ધાર માં ચાવંડ સવિશેષ જાગૃત થતું ગયું. જ્ઞાતિના બાળકો તરફના અસીમ પ્રેમને માતાજીની નિયમિત દૈનિક પૂજામાં તેમજ એ માતાજીના મંદિરના લઈ કેળવણીના કામને તેઓ પહેલું ઉત્તેજન આપે છે.
જીર્ણોદ્ધારમાં તેમજ દવાખાનું સ્થાપવામાં અને ચાવંડ લાઠી માર્ગ કપરા દિવસમાં નીં જ કર્તવ્યથી આગળ વધી આવનાર ગુજ
પર કાયમી પરબ ચાલુ કરવા માં એ-ને બહુ મોટો ફાળો છે
ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેઓ માતાજીના પરમભક્ત છે, એટલું જ નહી, રાતી જેન રત્નોમાં શ્રી દલીચંદભાઈનું પણ ખરાનું સ્થાન છે. તેમના જીવનમાંથી ઘણું શીખવાનું છે. તેમનું ચારિત્ર્ય, ધર્મભાવના
એમણે ભારતની લગભગ પૂરી ધર્મયાત્રા કરી છે. તીર્થધામોની
સાથે સાથે હવા ખાવાના સ્થળે ને સૌદર્યધામો પણ હાળ્યાં છે. સાહસ વિગેરે અનુકરણિય છે. જૈન સમાજમાં તેમની કીર્તિમભાવના ઝળહળી રહી છે તેમની સફળતાનો કેટલેક યશ ચીમનલાલ
શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાડી જાદવજીન ફાળે જતા હોવાનું માને છે. મુંબઈમાં દેરાસર કમિટિમાં ભવ્ય કલાત્મક મંદિર કે પર્વત પર આવેલ ગિરિશિખરે દારૂખાના વ્યાપારી મંડળમાં અને બીજી અનેક સંસ્થાઓમાં દીપકના પ્રકારથી ઝળાંહળાં થઈ જાય છે. અધિકાર ઉડી જાય છે આગળ પડતો રસ લે છે. ભવિષ્યમાં વતન તરફ ઓધોગિક અને હૃદય નાચી ઉઠે છે પ્રકાશની પ્રસન્નતા નવા નવા સેલા ધ્યિાપાં પગરણ માંડવા ર કરે છે.
જમાડે છે. પણ દાનને ૧૫ ને મન-વચન-બુદ્ધિ અને હૃદયમાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1080
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
એવો તે દિવ્ય પ્રકાશ પાથરી જાય છે કે જગતમાં તેના જેવી જેટલા નિખાલસ એટલા જ મિતભાથી શ્રી દુલેરાયભાઈ-જ્ઞાતિજણ સિદ્ધિ કોઈ આપી શકે નહિ. સૌરાષ્ટ્રના એક નાનકડા ગામ પડ- કયારેય વિસર્યા નથી-કપોળ સમાજના ઉત્કર્ષમાં તેમને યશસ્વી ધરીમાં વર્ષો પહેલાં એક સામાન્ય કુટુંબમાં શ્રી દીપચંદભાઈને ફાળે રહે છે. વ્યાપારની સાથે-સાથે કેળવણી-રિક્ષણ અને ધમ જન્મ થયે. નાની ઉંમરમાંજ દીપચંદભાઈએ પિતાનું સુખ ગુમાવ્યું. તરફની આસ્થા અને અભીરૂચી વધતા જતાં હતાં–જેને લઈ આજે દાદાજીની છાયામાં ઉછર્યા. વાંકાનેરમાં મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. તેઓ મુંબઈ - નારદેવ વિભાગમાં મોન્ટેસરીથી માધ્યમિક શાળા ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં દાખલ થયા. શિક્ષણ સંસ્થાઓના સફળ સંચાલનમાં સેક્રેટરી અને સક્રિય કાર્યકર દિ ઘાથી અવસ્થામાં વેપારી બની બેઠા છતાં જ્ઞાન પિપાસા તીવ્ર હોવાથી તરીકે જાણીતા બન્યા છે. કપોળ એજ્યુકેશન ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે, બી. એસસી. એલ. એલ. બી. થઈને ઈંગ્લેન્ડ જઈ બેરીસ્ટર થયા. કપોળ કો-ઓપરેટીવ બેન્કના ડાયરેકટર તરીકે, અને બીજી ઘણી વકીલાતના ક્ષેત્રે સફળતા મળવા લાગી. પણ વ્યાપારી જીવ હોવાથી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. વ્યાપારી સમાજમાં તેમને માન વિધવિધ વ્યાપારોમાં ઝુકાવ્યું અને લક્ષ્મીની વર્ષા વરસી રહી પણ અને માભે પહેલેથી હતા અને છે. આવા સેવાભાવી ખંતીલા હદયની ઉદારતા એવી કે શિક્ષણ સંસ્થાઓ-માનવ રાહત-ઉદ્યોગ અને અડગ મનોબળ ધરાવતા શ્રી દુલેરાયભાઈને કુટુંબને સંરકાર કેન્દ્ર અને સેવાના વિવિધક્ષેત્રમાં જ્યાં જ્યાં જરૂર પડી ત્યાં છું. વારસે મળે છે. એટલે વ્યાપારની ગૌરવપ્રદ કારકીર્દિ સાથે હાથે દાનનાં ઝરણાં વહેવડાવ્યાં. માતૃભૂમિ પડધરીમાં પૂ. પિતાજીના જ્ઞાતિ અને જનકલ્યાણની ભાવનાથી અનેક જગ્યાએ દાનના ઝરણા
સ્મરણમાં એક કન્યાશાળા અને બાલમંદિરની સ્થાપના કરાવી. વહાવ્યા છે. વતન ચલાળામાં હાઈસ્કૂલના નિર્માણ કામમાં રૂા. મુંબઈ ઘાટકોપરમાં પૂ. માતુશ્રીના સ્મરણમાં શ્રી ધનજી દેવજી ૪૦૦ ૦૦ ન્યાની ઉદાર સખાવત માટે નિમિત્ત બન્યા. સંપત્તિ અને રાષ્ટ્રીય શાળામાં સભાગૃહ આપે. “ડુંગરી’ વિસ્તારમાં “ ગાડી–' સાહિત્યને, શ્રી અને સરસ્વતીને, શ્રીમંત અને સેવાને સુમેળ હાઈસ્કુલ ” સ્થાપીને આજ તેએ. તથા તેમના સેવાભાવી ધર્મપત્ની સહજ સાધ્ય નથી. છતાં એ કથનને શ્રી દુલેરાયભાઈએ ખોટું શ્રીમતી વિદ્યાબહેન બેરીસ્ટર શાળાના પ્રાણું બની રહ્યા છે. પાડયું છે. શાસ્ત્રીય સંગીત, સંસ્કૃત સાહિત્ય, અને તવજ્ઞાનના આ શાળામાં હજારેક બાળકો જ્ઞાનને પ્રકાશ ને ઉચ્ચ સંસ્કાર વાંચન મનન પાછળ ઘણે સમય વિતાવે છે. યુરોપ અને મધ્યમેળવી રહ્યા છે. સામાજીક ક્ષેત્રે પણ ઘણા ધણા મધ્યમવર્ગના પૂર્વના દેશોને ત્રણેક વખત પ્રવાસ કર્યો છે. કુટુંબોને તેમની ઉદારતા આશીર્વાદ સમાન બની રહી છે. શ્રી દીપચંદભાઈ શિક્ષણ–સાહિત્ય તેમજ સમાજ અને હજારો બાળકોના
તેનનામાં સફળતા અને સમૃદ્ધિનાં કેટલાંક પ્રેરક ગુણોને લઈ ઉદાર ચરિત સૌજન્યતિ ગાર્ડ–સંરક્ષક છે. ગાંધીજી ના સંદેશ ફળ
" કુળ અને કુટુંબમાં તેમનું આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. મુજબ સંપત્તિના ટ્રસ્ટી બનવા પ્રયત્ન કરતાં કરતાં “ બહુજન સુખાય
શ્રી દુર્લભજીભાઈ ખેતાણું બહુજન હિતાય' મળેલી લક્ષ્મીના ઉપયોગ થાય એવી શ્રી દીપચંદભાઈ એસ ગાડીની તમન્ના આ પર્ત પ્રેરણા આપી જાગ્રત ગુજરાતની વિરલ વ્યક્તિઓમાં વડીયાના શ્રી દુર્લભજી કેશવજી કરી જાય છે.
ખેતાણીની ગણના થાય છે. આઝાદી પછી જુનાગઢની નવાબશાહી
ઉખેડી નાખવા સૌરાષ્ટ્ર પ્રજા મંડળની રચના થઈ તે પ્રજા મંડળના સદ વ રિમત વેરતા શ્રી દીપચંદ માઈન શાસનદેવ ખૂબ શ્રી દુર્લભજીભાઈ ખેતાણી પ્રમુખ હતા. તેમની રાહબ•ી નીચે લાંબું આયુષ્ય અને તંદુરસ્તી અર્પે અને તેઓના શુભ હસ્તે સમા- જુનાગઢ રાજ્યના અમરાપુરા ગામને કજો લેવામાં આવ્યો હતો જના શુભ કાર્યો થાય એવી ઈચ્છા રાખીએ. પોતે શક્તિ પૂજા જેમાં શ્રી દુર્લભજી ખેતાણી મોખરે રહ્યા હતા. લેક સંસ્કૃતિના માં માને છે, પાપ પુણ્યમાં માને છે. આજસુધીમાં લાખો રૂપીઆની ક્ષેત્રે ભગીરથ પ્રયાસ કરે છે. લેક કેળવણી ત:ફ તેમનું દૃષ્ટિબિન્દુ સખાવતે કરી છે. ભવિષ્યમાં એક મોટી આકાંક્ષા સેવી રહ્યા છેઃ અજબ છે અને તેને સાકાર બનાવવા માટે રાત-દિવસ મથી રહ્યા ચેરીટી સંસ્થા બનાવી રોજના એક હજાર રૂપિયાનું દાનધર્મ થાય છે. લાખે અને કરોડો રૂપિયાના લેક કેળવણીના કાર્યોમાં મોટી તેવી તેમની મનીષા છે.
રકમનું દાન આપી ભાગ લીધેલ છે. અને આ કાર્યો પાછળ તેમને
ધાન પ્રવાહ ચાલુ જ છે. તેઓ જન્મભૂમિ-ફુલછાબ પત્રોના ટ્રસ્ટી શ્રી દુલેરાય રતિલાલ મહેતા
પણું છે.
શ્રી દેવશંકર ગભરૂભાઈ ઓઝા જ્ઞાતિ વત્સલ, સખાવતી અને વિદ્યાપ્રેમી ગણાતા કી દુલેરાયભાઈ મહેતા સૌરાષ્ટ્રના વતની છે. ચલાળાના સંસ્કાર ધમી કપળ શ્રી દેવશંકરભાઈ રમણલાલ કુ. ના ભાગીદાર છે. અને સુરકુટુંબમાં ૧૯૨૦ ના ૪ થી નવેમ્બર ના રોજ તેમનો જન્મ થયો. તનાં કોરામાલનાં કમીશન એજંટ છે. વ્યવસ્થામાંથી જુજ સમય મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી નાની ઉંમરમાંજ ધંધામાં જોડાયાં. પૂ. શ્રી, ફાજલ પાડી જનતા જનાર્દનની સેવા કરવાની તક ઝડપી લે છે. નરોત્તમદાસ હરિભાઈ પારેખની હુંફ પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન મળ્યા. આમ તે તેઓ કોલેજમાં હતા ત્યારથી સામાજીક પ્રવૃત્તિમાં રસ ધંધાની આઈટમમાં મુખ્યત્વે ઈલેકટ્રીકવાયર એનેમન્ડ વાયસ લેતા હતા. પણ ઘણા સમય થયા કેંગ્રેસમાં પણ પિતાની અ૫ કોપર સ્ટ્રીપ્સ-એડઝ વિગેરેમાં નોંધપાત્ર પ્રગતિ સાધી.
સેવા આપી રહ્યા છે.
Page #1081
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૦૩
તેઓ સ્વભાવે સરળ અને મિત્રો પ્રત્યેની એમની મમતા ખરે- શ્રી ધીરૂભા એ તેમની વિદ્યાથી અવરથા લીંબડી બેટાદમાં ખર પ્રશંસનીય છે. ઘણા સમય થયા માટુંગામાં જનતાની સેવા વ્યતીત કરી અને વિદ્યાર્થી અવસ્થામાંથીજ કેંગ્રેસમાં જોડાયા અને કરતા હોવાથી મહારાષ્ટ્ર સરકારે એમની કદર કરી તેઓશ્રીને આજ ,ધા કા માં રહ્યા છે. જે. પી. ને ઈટકાબ આપ્યો છે. તે ખરેખર એમને યોગ્ય છે એમના પિતા શ્રી ગભરૂભાઈ બહુજ જાણીતા સામાજીક કાર્યો ક્રિકેટને તેઓ ખૂબ આગળ પડતા ખેલાડી છે ! અને આજે કર્યા છે અને ઘણાં વર્ષો જે પી. તરીકે હતા.
પણ રમત ગમતમાં સક્રિય રસ લઈ રહ્યા છે.
પિતાશ્રીની તાલીમ પામેલ શ્રી દેવશંકરભાઈ પોતાની પીછાણુ શ્રી મારું ગા ગુજરાતી સેવા મંડળના પેટસ વિભાગના કાર્ય દારા કરી આગળ આવેલ છે. તે આપણા બધા માટે ગૌરવ છે કેટરી તરીકે ઘણા લાંબા સમય સુધી કિંમતી સેવા આપી છે. લેવા જેવું છે. કોઈ પણ માણસના પરિચયમાં આવતા આનંદ ઘણું વર્ષો સુધી કારોબારી સમિતિમાં રહ્યા પછી તેઓ અત્યારે ઉપજે એ એમને મીલનસાર સ્વભાવ પારકાને પિતાની કરી સ યોના 3 પ્રમુખ તરીકે મંડળની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લેવાની એમની ગજબની આવડત અને એમની નમ્રતા વિશેષ લઈ રહ્યા છે. શ્રી માટુંગા ગુજરાતી સેવા મંડળ અત્યારે બહેને હોવાથી આજે એમના સહવાસમાં આવતા અનેકને પ્રિય થઈ માટેની બી. એ. સુધીની કોલેજ ( એસ. એસ. ડી. ટી સાથે પડ્યા છે એાછું બેલી વધારે કામ કરવાની અને કામ લેવાની સંકલિત ) ચલાવે છે. તદ્દ ઉપરાંત લાયબ્રેરી, રમતગમત, માવજત વિશેષ કળા છે.
વિભાગ, સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ, પેથલોજી ડીપાર્ટમેન્ટ, હોમીયોપેથીક
ડીપાર્ટમેન્ટ વિ. વિધ વિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે જાણીતું છે. શ્રી માટુંગા તેઓશ્રી અનેક સંસ્થાઓનાં સંપર્કમાં છે અને સેવા આપી ગુજરાતી સેવા મંડળ દ્વારા સંસ્થાપિત શ્રી સેવા મંડળ એજયુકેશન રહ્યા છે. એમાંથી ઉનેવાળ સેવક મંડળ સાર્વજનિક હાઈસ્કુલવાલી સંસાયટીના સ્થાપક સભ્ય હતા અને અત્યારે વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભા વડાલાના સિક માર્કેટ મરચન્ટ એશોશિએશનના સભ્ય છે. સભ્ય છે. ગુજરાત રેલ રાહત સમિતિ (માટુંગા) ના ખજાનચી છે. અને કેંગ્રેસના સક્રિય કાર્યકર તરીકે કામ કરી રહ્યાં છે.
તેઓશ્રીએ ૧૯૪૨ની સયિ ચળવળમાં અગત્યને
ભાગ લીધો હતો. તે સમયના સૌરાષ્ટ્રના દેશી રાજ્યોની લડતમાં તેમણે આમ વિવિધ ક્ષેત્રે તેઓ વધુને વધુ સેવા આપે અને ઉત્કર્ષ આગળ પડતો ભાગ ભજવે. જવાબદાર રાજ્યતંત્રની લડત સમયે થાય એમ અમે ઈચ્છીએ છીએ.
ભાવનગર રાજ્ય પ્રજામંડળના મંત્રી તેમજ કાઠીયાવાડ પ્રજા પરિષદ
મુંબઈની સમિતિના સભ્યપદે રહીને જે કામગીરી તેઓશ્રાએ બજાશ્રી દેવીદાસ નારણભાઈ પટેલ
વિલી તે આજે પણ સોને વિદિત છે,
ની વિયક્ષ બુ.વિભા
અમરેલી જીલ્લાના હાથીગઢના વતની છેચાર અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ પણું પિતાની વિયક્ષ) બુ.તિભા, હૈયા ઉકલત અને વારસામાં મળેલા ખાનદાનીના સંસ્કારને લઈ વેપારી સમાજ ને સારૂ માનપાન પામ્યા.
શ્રી બોટાદ પ્રજા--મ ડળ-મુંબઈનું નામ ગુજરાતી આલમમાં જાણીતું છે. આ સંસ્થાની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૯૪૮ માં થઈ શ્રી ધીરૂભાઈ આ સંરયાના સ્થાપક માંહેના એક અગત્યની વ્યક્તિ હતા. ત્યારથી સંસ્થાની અજોડ સેવા અપી રહ્યા છે.
ધીરૂભાઈ આ સંસ્થાના
સેવા અપી રહ્યા છે.
સીંગતેલ, સીંગદાણાના જાબંધ વ્યાપારમાં અને પ્રગતિશીલ
શ્રી બટાદ અન મંડળ – મુંબઈએ વિદ્યાભારતી સંસ્થાની ખેતીમાં વિશેષ રસ દાખવી રહ્યા છે. અમરેલીમાં વીરજી શીવદાસ સ્થાપના કરી અને બોટાદમાં થી બોટાદકર આર્ટસ અને કોમસ એન્ડ સન ની દીના યશવી સંચાલન સ, પ્રસગપાત સામાજીક કેલેજ ઉભી કરવામાં અતિ ઉત્સાહ અને ઉમંગથી ભાગ લીધે. સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યિક પ્રકૃતિમાં થઈ શકે તે મદદ કરતા હોય છે. દેવીભાઈ ઘણુજ ઉદાર દિલના અને ગુલાબી વ્યકિત છે.
માટુંગા શી-બોટાદ તાલુકાની વિવિધ કેળવણી અને સહકારી નાના મોટા ફંડફાળાએ માં અને કામાજીક કાવામાં આ પેઢીને
પ્રવૃત્તિઓ સાથે તેઓ ગાઢ રીતે સંકળાએલ છે. રાહત અને સમાજ
સેવા એ મનું જીવન ધ્યેય બની રહેલ. મહત્વનો ફાળો હોય છે.
ગુજરાત ફલડ રીલીફ કમિટિ માટુંગા ને તેઓ ખજાનચી શ્રી ધીરજલાલ સી. દેશી
હતા. ઝાલાવાડ શેરીયલ ગૃપ સાથે તેઓ સંકળાએલા છે.
ગુજરાતના સૌરાષ્ટ્રના ભાવનગર જીલ્લાના બોટાદ તાલુકાના શુદ્ધ ખાદીધારી, પ્રમાણિક અને સતત એકનિક જીવન સેવા બોટાદ ગામે સાહિત્યકારો - રાજકિય કાયે રે - સામાજિક વ્રતધારી શ્રી ધીરૂભાઈ દોશી કર્તવ્ય પરાયણતાએ—મહારાષ્ટ્ર સરકાકાર્યકરોને જે જન્મ આપે છે - તેમાંના શ્રી ધીરજલાલ છોટા- રની જે. પી. ની પદવી બે વર્ષ પહેલા મેળવવામાં યશસ્વી ભાગ લાલ દોશી જે. પી. એક છે.
ભજવ્યો છે.
Jain Education Intemational
Page #1082
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી નગીનદાસ કસ્તુરચંદ શાહ
આયુર્વેદની પ્રવૃત્તિ જીવંત રહે અને વિકાસ પામે એ હેતુથી
તેઓશ્રીએ રૂપિયા એક લાખની સખાવત કરી છે. શ્રી નગીનદાસભાઈ રૂના વ્યાપારક્ષેત્રે માનભર્યું સ્થાન અને માન મેળવવા સાથે
એ ઉંઝા ફાર્મસી દ્વારા જે સંસ્કાર રોપ્યા અને પિતાના જીવન જ્ઞાતિ અને સમાજસેવાને ક્ષેત્રે સક્રિય ફાળો આપનાર શ્રી નગીનદાસ
કાર્ય તરીકે જે પ્રવૃત્તિ હાય લીધી તેને વિસ્તારવા અને આખા ભાઈ મૂળ વઢવાણ શહેરના વતની છે. ૧૯૧૬ ના ૧૧ જુલાઈના
હિન્દમાં પ્રચલિત કરવા છેલ્લા ચાલીશ વર્ષથી તેમના પુત્ર શ્રી રોજ તેમનો જન્મ થયો.
ભોગીલાલભઈ અવિરત શ્રમ લઈ પિતાનું જીવન સ્વપ્ન સાકાર
કરવા ભગીરથ યત્ન કરી રહ્યાં છે. પરિશ્રમ, પ્રમાણીકતા અને બુદ્ધિબળના વાડેલોપાર્જિત વારસાની મુડીથી સુરેન્દ્રનગરમાં કોટન મર્ચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ તરીકે
શ્રી. નગીનદાસ વિડુલદાસ ભુલા ૧૯૩૪થી ધંધાની શુભ શરૂઆત થઈ જેમાં કયારેય પડતીને કોઈ પણ પ્રસંગે ઉપનિયત થયા વગર એકધારી પ્રગતિ કરતાં રહ્યાં છે.
જૈન સમાજમાં સર્વાગી ઉત્કર્ષની ખેવના રાખનાર શ્રી સાથે સાથે વ્યાપારી સંબંધે પણ વધારતા ગયાં. જુદી જુદી
નગીનદાસ ભાઇને જ મ ગુજરાતના મહેસાણા જિલ્લાના ઐતિહાસિક વ્યાપારી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે ઝાલાવાડ જીનીંગ પ્રેસીંગ
શહેર પાટણના કંધેર ગામમાં ચા સામાન્ય એવો ઠીક અભ્યાસ સહકારી મંડળી-સુરેન્દ્રનગરના ઉપપ્રમુખ તરીકે, ઝાલાવાડ મેમ્બર
કરીને ઘણા વર્ષો પહેલા મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું નવયુવાન ઓફ કોમર્સના પ્રમુખ તરીકે, અને સૌરાષ્ટ્ર ઓઈલ એન્ડ સીડઝ
વયે હિંમત અને હૈયા ઉકલતથી શ્રી નગીનભાઈ એ જે પ્રગતિ મરચન્ટસ એસોસીએશનમાં તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. તેમની
અને ઉન્નતિ સાધી છે, તે જૈન જ્ઞાતિના નવયુવાનો માટે પ્રેરણાત્મક છે. વ્યાપારી પિઢીઓમાં શ્રી નગીનદાસ કસ્તુરચંદ એન્ડ બ્રધસ તથા ન્યુ એઈજ ઇન્ડસ્ટ્રીઝમાં મુખ્ય પાર્ટનર તરીકે મહીપતલાલ કસ્તુર
મુંબઈમાં ૧૯૪૨માં તેમણે લખંડના ધંધાની શરૂઆત કરીચંદ શાહ, દિનેશકુમાર નગીનદાસ શાહ વિગેરે વ્યાપારી પેઢીઓનું
હિંમત અને સાહસ ની મુડી સાથે વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યુ-જેમાં સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે.
સમય જતાં સારી એવી પ્રગતિ કરી. અને બે પૈસા કમ યા. ગળથૂથીમાં
થી જ ધર્મ સંસ્કાર અને પારકાને પોતાના ગણવાની ભાવના | સામાજિક સેવાઓમાં પણ તેમનું યશરી પ્રદાન રહ્યું છે. મળી હતી. પોતાના સેવાભાવનાના વિચારોને કુટુંબીજનાનું પ્રોત્સાહન રલરાહત વખતે સારી એવી રકમ અર્પણ કરી હતી. નાના મોટા મળતાં ઘણી સંસ્થાઓ અને કેળવણી વિષયક પ્રવૃત્તિઓને ઉદાર ફંડફાળાઓમાં તેમને કિંચિત સહકાર હોયજ, સુરેન્દ્રનગરમાં હાથે મદદ કરે છે પાટણમાં સ્ટેશનની સામે પિતાશ્રીના નામે-શેઠ અપના બજારના પ્રમુખ તરીકે તથા વઢવાણ સીટી યાનકવાસી જૈન વિઠ્ઠલદાસ કરમચંદ ભુલા (કુણઘેરવાળા ) હાઈકુલ બંધાવી આપી. વાડીના પ્રમુખ તરીકે સક્રિય સેવા આપી રહ્યાં છે.
શિક્ષણ ક્ષેત્રે ઘણું મોટું પ્રશંસનીય કામ કર્યું છે. પાટણમાં તેમના
પત્ની શ્રીમતિ મંજુલા બેનના નામે મ હલાઓ અને બાલ પુસ્તકાલયનું - ડેવલપમેન્ટ ઓફ કન્સન્ડ બીઝનેસમાં ખાસ શોખ ધરાવે છે મકાન બાંધવા શ્રી ફતેહસિંહરાવ લાયબ્રેરીની મેનેજમેન્ટ ને મુખ્ય અને શકય હોય ત્યાં સામાજિક ક્ષેત્રે અને જ્યાં જ્યાં સારા કા
દાન-આપવાની ઓફર કરી છે. વતન કંધેરમાં માતુશ્રી કાશીબેનના થતાં હોય ત્યાં મદદરૂપ બનવાની પ્રબળ લાગણી ધરાવે છે-ઘણુંજ નામે પ્રસુતિ ગૃહ બંધાવ્યું જેનું સંચાલન જિલ્લા પંચાયત કરે છે. ઉમદા સ્વભાવના અને પરગજુત્તિ ધરાવે છે.
જે પ્રસુતિ ગૃહના મકાને તથા સાધનો સાથેનું સંપૂર્ણ દાન
શ્રી નગીનદાસભાઈ તરફથી આપવામાં આવ્યું છે. – ઉત્તર ગુજસ્વ શ્રી. નગીનદાસ છગનલાલ શાહ રાતની યુવક મંડળની પ્રવૃત્તિમાં તેમનો ઘો મોટો હિસ્સો રહો
છે ઉત્તર ગુજરાતમાં ઉદારચરીત દાનવીર તરીકેનું માનભર્યું બીરુદ ગુજરાતભરમાં આયુર્વેદના ઉત્થાનમાં સંશોધનમાં તેમજ તેની
ભોગવનાર શ્રી નગીનદાસભાઈ આ રીતે સાર્વજનિક ક્ષેત્રે ઉજજવળ પ્રગતિ અને પ્રચારમાં સમગ્ર જીવન જેમણે અર્પણ કર્યું તે શ્રી
નામના સાથે આગળ આવેલા છે. એમના આ મુખ્ય દાનો ઉપરાંત નગીનદાસભાઈ નાની ઉમરથી જ રોગીઓની સેવા અને સહાયતા
સમાજ સેવાભાવી જુદી જુદી સંસ્થાઓ અને મંડળની સમિતિકરવા તત્પર રહેતા હતા, તેઓને વિદેશી ચિકિત્સા - પદ્ધતિથી
એમાં રહીને સક્રિય ફાળો આપતા રહ્યાં છે. વિશાળ દષ્ટિબિંદુ હિંદને મુકત કરી હિંદની પ્રાચીન ચિકિત્સા પદ્ધતિ દ્વારા આયુ
સાથે આજે તેઓ સમાજ સેવાના કેઈ પણ કાર્ય માટે તત્પર રહ્યાં છે. વેદનો વિકાસ કરવાની તમન્ના જાગી, આજથી ૭૫ વર્ષ પહેલા તેમણે ઉત્તર ગુજરાતમાં ઉંઝામાં ઉંઝા ફાર્મસીની સ્થાપના કરી
શ્રી નટવરલાલ શામજી માઈ પારેખ અને તન-મન-ધન વિસારે મૂકી આયુર્વેદની સાધના શરૂ કરી. દવાઓના ગુણદોષના સંશોધન અને અનુભવથી દવાઓ બનાવી જનતાને મફત આપવા માંડી તેમણે ઉભી કરેલી એ ઇમારત શ્રી નટવરલાલભાઈ પારેખ મુળ સૌરાષ્ટ્રના ડુંગર ગામના વટવૃક્ષ બનીને દેશભરમાં સુવાસ અને સંતેષ પ્રસરાવી રહેલ છે. વતની છે.
Jain Education Intemational
Page #1083
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતિમ ધ
જરૂર પૂરતા અભ્યાસ કરીને નાની ઉંમરમાંજ ધંધામાં ઝંપલાવ્યું.
પિતાશ્રી સ્વદેશી મારકેટમાં ભારત વસ્રાલયની પેઢીના નામે સાડીના પગુણ ધો કરતા હતા. એને લઈને ધંધાનો અનુભવ શ્રી. નવલાલભાઈને મર્યો. તેમની આગવી શુઝ અને દીપ વિને રખને તે આ જથ્થાબંધ રીતે સાડી ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે ઘણાજ આગળ પડતા વ્યાપારી તરીકે નામ કમાયા છે.
સ્વભાવે સોજન્મષ્ઠ અને અપને ઉપયોગી થવાની વૃત્તિવાળા છે. તેમનુ આંતિરક જીવન પણ એટલુજ સરળ, સૌમ્ય અને
ધર્મપરાયણ છે.
તેમની સુંદર વ્યવસ્થા શક્તિને કારણે વ્યાપારમાં તેમને ત્યાંથી જથ્થાબંધ સાડીઓ ભારતના તમામ ભૂામાં પહોંચે છે ને એ રીતે ઘણી મેાટી પ્રગતિ સાધી છે.
મીલનસાર સ્વભાવના અને ધાર્મિક મનોવૃત્તિવાળા શ્રી. નટવ રલાલભાઇ આજે પણ સયુક્ત કુટુંબમાં રહે છે. જેને આજના યુગની વિચિંતાજ ગણી શકાય.
સમાજની આબાદી પૂરી કેળવણી વગર શકય નથી. અને તેથીજ
બાળકોને યોગ્ય વાતાવરણમાં કાશ સરકાર અને તેવી ચિશ્ત
મળી રહે તે માટે સતત પ્રયત્ન શીલ રહ્યાં છે.
એમના વસાય બાદ એ વ્યવસાય તેમના સુપુત્ર શ્રી નારણદામે સભાળી લીધે તેમાં તેમણે પણ સારી પ્રગતિ કરી, પ્રતિષ્ઠા સંપાદન કરી બાબાજુના વિસ્તારખાં તેમની ફૅારભ પ્રસરે એ પહેલાજ
માનવીની પ્રતિષ્ઠા લોકોમાં એવી પેલી કે એ પૈડીનું સફળ સંચાલન તેમના સુપુત્ર શ્રી કૃષ્ણાલાલ દારા પ્રગતિકારક રહ્યું છે.
નાનીબેડી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ યથા સમયે રાહ્ય ફાળાએ કુલ ૩૮ વર્ષની કુમળાં વયે કરમાઇ ગયું. આજે પણ્ એ આપ્યો છે અને ખાતા રહ્યા છે છતાં તેમની દ્રષ્ટિ પેશાં વિંધ્ય તરફ રહેલી છે. સાડી ઉદ્યોગ લાઈનમાં નવુ આયેાજન નવા વિચાર। અને કાંઇક નવું શોન કરવાની નતિ મા રાખી રહ્યા છે. દેશના ઘણા ભાગનું શિલ્ યુ છે. તેએથી પધામાં આવીને વધુ પશ તિ પ્રામ કરી કુટુંબ અને સમાજને વધુ ઉપયોગી બને તેવુ આપણે ઈચ્છીએ.
સ્વ. શ્રી નવનીધરાય હરજીવનદાસ મહેતા
સ્વ. નવનીધરાયભાઈ ના જન્મ ઉમરાળામાં થયેા. નાની ઉંમરે પિતાનું છત્ર ગુમાવ્યું. મામાનેા વ્યવસાય વૈદિક અને કરિયાણાને દર ચારે છ સુધીના વિદ્યાખ્યાસ કરી વૈક અને વનસ્પતિ અગ્રેજી પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન પદન કરવાનો યાય આર્યાં.
સરકૃતસાયિમાં વૈદકનું જ્ઞાન અને દેવાને કારછેદાન પાસ અને સંસ્કૃત ભાષા અભ્યાસ જવાન થવા છ પાઠશાળામાં શરૂ કર્યો. અને ત્યારબાદ સ. વૈદરાજ શ્રી સર્વેશ કર રામાકર્ મદ પાસે આયુવેર્દિક ધનુ જ્ઞાન સંપાદન કર્યું.
૧૧૦૫
સંવત ૧૯૭૪ ની સાલમાં પેાતાના નાનાભાઈ શાંતિલાલ હરજીવનદાસને સાથે રાખી સ્વતંત્ર ધંધા શરૂ કર્યાં. અને ધીમે ધીમે એમાં પ્રગતિ કરતા રહ્યાં. કોઠાજ સમયમાં બાળકોના દૈનિા નિષ્ણાત તરીકેની કીર્તિ સંપાદન કરી અને બાળકોના દર્દી માટેની આજપણુ પ્રખ્યાતીની ટોચ પર બીરાજતી કાયાવાડીખાલામૃત રોગડીનુ નિર્માણ કર્યું. વૈશાખ પાઉપરાંત વનસ્પતિ માટેનું પર્ સાઇ સાધન કર્યું. એમનું વનસ્પતિશાસ્ત્રનું માન અગાધ હતુ. જ્યારે જ્યારે કોઈ સંદિગ્દ વનસ્પતિ માટે કાપી શકા થતી તેમાં વૈદય ધધાવાળા ભાએાને તેઓ સાફ માત્ર દર્શન આપી તેમની શંકાનુ સાચી રીતે સમાધાન કરી બતાવતા. આવા અનુપમ જ્ઞાનના લાભ તેમણે ભાવનગરની જીવદાસ પ્રભુદાસ પાઠશાળાના વિદ્યાધીઓને જૂનાગઢ-ગિરનારના વનસ્પતિના નથી કરાવી આપ્યુ હતુ. આજ રીતે વૈદકીય ચિકિત્સાના તેમજ નિદાનને લાભ ભાવનગર તથા આજુબાજુના ગામેામાં સારી પ્રશંસા મેળવી રસ રસાયણ ભખેાની બનાવટ વિગેરે વિધામાં પણ તેમણે સારી એવી નિષ્કુત ખેતી હતી. ખાખીએ છી વૈદકીય જ્ઞાન પાન અને ક્રમમાં વિતાવી. 'દગીની પ્રિતિજ પર પહોંચતા પહેલાજ તેએ દમના રોગી બની ગયા અને એજ બિમારીના ભાગ પણ્ ૧૯૯૯ની સાલમાં થયા.
વિડલાના પુરૂષાય ના બળે ઉભી થયેલી એ જવલંત કારકાદિને ભાઇ કૃ ણાલાલ તન, મન વિસારે મૂકી પૂરી મહેનતથી
પુરૂસ્યામ', ાન પ્રાપ્તિની ધખ્ય અને મુખ્ય પવિમના પરિંયામેળવી રહ્યાં છે. બારિક ભાંજગડમાં મેમો શ નથી. માનવી પ્રગતિના સોપો કરી એક આગવી ઈતિહાસ સમજી શકે છે તે શ્રી વૈદ્ય નવનીધરાય હરજીવનદાસ મહેતાની જીવનયાત્રાના કેટલાક પૃષ્ઠો આપને કહી જાય છે
દુનિયાદારીના અન્ય પ્રવાર્તામાં ડારયુ કરવાના પશુ પ્રયાસ કર્યો વગર એક ચિત્તે એક ધુનથી ધંધાની વિકાસ મછલમાં પેાતાની કિતને ભાઈ કૃષ્ણાલાલે વણી લીધી છે.
એમની પ્રખ્યાત કાઠિયાવાડી બાલામૃત સેાડી આજે એપિતા
પુત્રનું સાચુ સ્મારક આજ પણ બા નગરના આંબાચોક ની દવાબતમાં
રચાયેલું છે. દવાની અન્ય દેશી બનાવા તેમાં ઉમેરાતી જાય છે.
સધર્યાં અને તાણાવાણા વચ્ચે પણ વડીલેપાર્જિત મિલ્કત, શેખ કે ધંધાને આબાદ રીતે ટકાવી રાખવા એમાંજ આજના
યુગની વિશિષ્ટતા છે. માતાથી લીધાતીબહેનની સૂચના મુજબ ભાઇ કૃષ્ણલાલ પૂરી દિલચસ્પીથી વૈદ્યકીય સેવા આપી રહ્યાં છે.
શ્રી નવીનચંદ્ર જયંતિલાલ મહેતા
બબાભાઇના હુલામગ્રા નામથી એકળખાતા પેશા હસમુખા જણાતા વિનાદી સ્વભાવના આ આશાસ્પદ યુવાનને શિહેરનુ ગૌરવ ગર્તામાં જરાપણ્ અતિશયોકિત નહિં લેખાય.
Page #1084
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦૬
રત્યેય અસ્મિતા
શ્રીમંતાઈ માં ઉછેર થયો હોવા છતાં મોટાઈની મદભરી છાંટને છોટા ઉદેપુર અને બોડેલીમાં રૂ. ૨૫,૦૦૦/-નું દાન આપી સ્પર્શ થયો નથી. સુખ-સમૃદ્ધિમાં હાલવા છતાં સિહોરના સામાન્ય જૈન મંદિર બંધાવી આપ્યું છે. જિક સવાલ અને જનહિતની પ્રજાઓમાં નિલેપભાવે રમ્યા પચ્યા રહે છે.
સ્વ. શ્રી નરોત્તમદાસ વિઠ્ઠલદાસ
મૂળ મહુવાના વતની, નાની વયમાં કૌટુંબિક જવાબદારીઓ રિહર નગર પંચાયતના સભ્ય, બાંધકામ કમિટિના ચે-મેન
શીરે આવી પડતા ધંધાર્થે વલસાડ તરફ પ્રયાણ કર્યું હનુમાન ફ્રેન્ડઝ યુનિયન કલબના પ્રમુખ, શ્રેયસ કે–આ. કન્ઝયુમસી
ભાગડાબંદર મુકામ કર્યો. સ્ટાર્સના પ્રમુખ એવા અનેક સ્થાન ઉપર રહીને તેમની દીર્ધદષ્ટિ અને દિલચસ્પીએ જે કામ કરી બતાવ્યું તેનાથી સિહોરના જાહેર પરચુરણ ચીજવસ્તુની નાના પાયા ઉપરની હેરફેર શરૂ કરી જીવનમાં ઉજજવળ ભાત ઉભી થઈ છે.
આજીવીકા પૂરતું મળવા લાગ્યું દરમ્યાન કુટુ બ ઉપર એક મોટી
આફત ઉતરી આવી. કુટુંબના સભ્યો સાથે મધદરીએ એક વખત શિહોરમાં ફ્રેન્ડઝ યુનિયન કલબના ઉપક્રમે એક મેડીકલ કેમ્પ વહાણ તૂટયું. અને કુદરતી રીતે જ બચી ગયા તેમાં પણ કુદરતને ગોઠવાયેલે તેમાં છ હજાર દદીઓએ નિદાન કરાવી મફત દવાને કાંઈક સંકેત હો. લાભ મેળવ્યો. શહેરમાં જીવન જરૂરીયાતની ચીજવસ્તુ ઓછા દરે મળે તેવી ગોઠવણ વિગેરે કરવામાં શ્રી બાબાભાઈની શક્તિ અને એવોજ બીજે જબરજસ્ત ફટકો ૧૯૯૯ ની સાલમાં આસો સેવા સોળે કળાએ ઝળકી છે તેમના પત્ની પણ સામાજિક પ્રવું. સુદ પુનમને દિવસે વરસાદમાં પાટું તોફાન થતા માલસામાન ત્તિમાં રસ લે છે.
સાથેનું વહાણ ડુખ્યું અને એક લાખ રૂપિયાનું નુકસાન થયું.
પાસે મુડી હતી છતાં વેપાર ચાલુ રાખ્યો અને માત્ર બે વર્ષમાં શ્રી નવીનભાઈ શેઠ
પગભર થયાં નાના પાયા ઉપર શરૂ કરેલા ગેળના ધંધામાં પછી
બરકત વધતી ગઈ. ગોળવાળા તરીકે તેમનું નામ ખ્યાતનામ બન્યું. રાજુલાના વતની અને નગરશેઠ કુટુંબના સુખી ઘરના મોભી
વલસાડ-મુંબઈ સુરત–બીલીમોરા અને દેશાવરમાં ૫શું ધંધાનુ છે. ઘણા વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈ જઈ વસ્યા છે. અને આર.
વટવૃક્ષ ફાલ્યું ફુલ્ય કુટુંબ વધતું ગયું. તેમ તેમ ધંધે વધારતા તુલસીદાસ એન્ડ કુ નું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. રાજુલામાં
ગયા. તેમની કાર્યસિદ્ધિના સ્વરૂપે દાળમીલ, ચેખામીલ, તેલમલ, પ્રસંગોપાત તેમની સખાવતે ચાલુજ હોય છે. ટૂંક છાંડી જતાં
સીકમીલ વિગેરે માતબર ઉદ્યોગે યશસ્વી પ્રગતિ સાધતા રહ્યાં. કુટુંબને ત્યાં અનાજ, ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તકો, દર્દીઓને દવા
હતા. આજે ધંધા ના ફેરફારમાં ના લેનના સંપા, અનાજ કરીયાણાને દારૂ અને જરૂરતવાળાને જોઈતી સવલતો ગુપ્ત રીતે પણ પૂરી પાડીને 1"
ળ જને ધંધે, પ્લાસ્ટીકના પાવડર, તથા કેમીકલ બનાવવાનું કારહૈયાના આશિર્વાદ લેવાનું કયારેય ચૂકયા નથી. શ્રી નવનીતભાઈ સાડ સ્વભાવે ઘણુજ ઉદાર છે.
મળેલી લમીને બહુજન સમાજના હિત માટે પણ ઉપણ
કરતા રહ્યાં. વલસાડની કસ્તુરબા હોસ્પીટલમાં ઓપરેશન હાલ માટે શ્રી નવીનચંદ્ર ભોગીલાલ ઝવેરી
રૂ. ૫૧૦૦૦/-નું ઉદાર દાન આપી કુટુંબના નામને ઉજજવળ
કર્યું છે. વલસાડની જાણીતી આ નરોત્તમ વિઠ્ઠલદાસની પેઢીએ પાટણના વતની શ્રી નવીનચંદ્રભાઈ મુંબઈમાં તેમના પિતાશ્રીના
મથુરામાં રૂ. એકલાખ ધર્મશાળા ઉભી કરવા માં આવ્યા છે તેમની હીરાના ધંધામાં ઘણા વર્ષોથી જોડાયેલા છે. ધ ધાના રસ ઉપરાંત
પ્રત્યેની શ્રદ્ધાની પ્રતીતિ કરાવે છે. નાના નાના ફંડફાળાઓને ફાઈ તેમને વિશેષ રસ ગરીબ મધ્યમ વર્ગના માણસો ને મદદ રૂપ
હિસાબ નથી. નરોત્તમ વિકલદાસે વલસાડ પ્રદેરીમાં પિતાની બનવાને, વિવવા બહેનોને કામ ધંધે મળે તેમાં, ગરીબ વિદ્યાર્થી
હયાતી દરમ્યાન ભારે મોટી લોકચાહને ઉભી કરી હતી. તેમણે એને પાઠય પુસ્તકો મળે અને અભ્યાસની સવલતો મળી રડે તેમાં ઉભી કરેલી લેકસેવાની પગદંડી ઉપર તેમના પુત્ર શ્રી નારણદાસ વિશેષ રસ ધરાવે છે. જેન કોન્ફરન્સના સક્રિય કાર્યકર તરીકે, જૈન
ભાઈ એ પણ એ સાંસ્કાર વારસાને બરાબર પચાવી જાણે. ધાર્મિક શિક્ષણ સંધમાં વાટકેશ્વરની અવર ફ્રેન્ડઝ સંસ્થામાં એમ લગભગ પચાસેક સંસ્થાઓમાં તેમની સેવા પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન શ્રી નાગરદાસભાઈનું તાજેતરમાં જ અવસાન થયું સ્વ. જાણીતા બન્યા છે. ગાંધી વિચાર ધારાને વરેલા અને રચનાત્મક નાગરદાસભાઈ આજના વલસાડના મહામુલા રન ગણાતા. પ્રવૃત્તિમાં માનનારા શ્રી નવીનચંદભાઈને વાચન લેખનને શોખ છે. શાળા કોલેજોમાં તેમનું માર્ગદર્શન અને પ્રેરણું સતત મળતા પાલીતાણા જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્રને તેમણે સારૂ એવું બળ આપ્યું છે. રહ્યા હતા. કસ્તુરબા હોસ્પીટલની કમિટિના પ્રેસીડેન્ટ તરીકેનું નાના ગૃહ ઉદ્યોગ દ્વારા વિધવા બહેનોને ઉપયોગી થતા રહ્યા છે. માનવંતુ સ્થાન શોભાવતા હતા, મરચન્ટ ચેમ્બરના પ્રમુખ તરીકે, વલ્લભવાણી પુસ્તક તેમણે પ્રગટ કર્યું છે. કોંગ્રેસના કાર્યકર તરીકે ઓલ ઈન્ડીયા ફેડરેશનના મેમ્બર તરીકે, લાયન્સ અને રેટરી ચૂંટણી માં પણ આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવેલ છે.
પ્રવૃત્તિમાં વિગેરે અનેક સ્થળે તેમને સારો એવો હિસ્સો રહે છે.
ન કરી રહ્યાં છે.
જતાં
જ બંધાવા
માના આશિવાજીને નેતિી સવલતને પુસ્તકો, દર
Jain Education Intemational
Page #1085
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રથા
૧૧૦૭
કેળવણી મંડળમાં તેમનું સારૂ એવું દાન હતું અને આગવું સ્થાન હતા. ગ્વાલિયરના રાજવીની સહાયતાથી “નાનુભાઈ જવેલસ”
નામે ધંધો શરૂ કરી, તેમણે તેની શાખા છનીવામાં પણ નાખી. પૂજ્ય ડોંગરેજી મહારાજની પ્રેરણાથી ભાગવત રહસ્ય નામની દેશમાં સૌ પ્રથમ નાયલેન ફેકટરી નાખવા માટે તેમણે સ્પષ્ટ બે લાખ પુસ્તકાઓ છપાવી ઘમ' પ્રચારનું એક મોટું ઉમદા કાર્ય ચિત્ર રજ યુ”. પણ એમનું એ સ્વપ્ન સાકાર બને તે પહેલાં તે તેમના શુભ હાથેથી થયું' ધંધાકીય અને સામાજિક ક્ષેત્રે ઘણું માંદગી ભોગવી ૨૧ સપ્ટેમ્બર ૬ ના રોજ લંડનમાં અવસાન થયું. રોકાયેલા હોવા છતાં ધાર્મિક ક્રિયા વિંગેરેમાં પણ નિયમિત રહેતા. ભાવનગરમાં તેમના કુટુંબે ઘણી મોટી રકમનું દાન આપી ગરીબ
લેકના આશિર્વાદ પ્રાપ્ત કર્યા છે. ધર્મ અને સમાજ સેવાના ઉચ્ચતમ સંસ્કારોનો સમન્વય તેમના આખાએ કુટુંબ ઉપર ઉપસી આવેલે જણાય છે
સ્વ નાગજીભાઈ ખેતાણી આ કુટુંબમાં ભાઇશ્રી ઠાકોરભાઈ પણ એક શકિતશાળી અને
માનવ રને ગામડામાંજ પાકે છે. સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિનું તળ તેજસ્વી પ્રતિભા ધરાવનાર આ શ્રેણી વ્યાપારી તરીકે જ નહિ પણ સેવા
એને માટે રસાળ છે. મધ્ય સૌરાષ્ટ્રના જુનાગઢ તાબાનું મોરવાડા ભાવનાથી રંગાયેલા વ્યકિત તરીકે જાણીતા છે.
ગામ એ શ્રી નાગજીભાઈ ખેતાણીનું જન્મસ્થાન પિતાશ્રી કેશવજી વલસાડ મ્યુનિસિપાલીટીના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે પંદર વર્ષ મોનજી તયા માતુશ્રી રતનબાઈ સને ૧૮૯૩ માં એમને જન્મ સુધી સેવા આપી લાયન્સ કલ ના પ્રેસીડેન્ટ તરીકે એક વર્ષ અને થયેલે સને ૧૯૬૧માં સ્વર્ગસ્થ થયા. જુનાગઢ સ્ટેટ ફર્સ્ટ કલાસ અત્યારે ડીરેકટર તરીકે ચાલુ છે. એજ્યુકેશન સોસાયટી, કસ્તુરબા ગણાતું. રાજ્યાં, કેરી અને દેકડા એવા સીકકા ચાલતા તથા વૈદકિય મંડળ; ગીતાસદનના ટ્રસ્ટી, રેલ્વે કન્સલ્ટીંગ કમિટિના સંસ્થાના જુનાગઢમાં પિસ્ટલ સ્ટેમ્પ પણ ચાલતા નવસે નવાણું મેમ્બર કલાયતનના પ્રમુખ સંગીત સભાના પ્રમુખ તેમજ બીજા પાદરનું સંસ્થાન જુનાગઢ ગણાતું છતા શિક્ષણ ખાતુ ઘણુંજ ગરીબ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. અન્ય ભાઈઓ શ્રી કાંતિભાઈ હતું. મોરવાડ ગામમાં નિશાળ નહિ તેથી પિતાત્રીએ મિત્રને ત્યાં શ્રી રમણભાઈ શાંતિભાઈ વિગેરે મળીને નરોત્તમ વિઠ્ઠલદાસની નાગજીભાઈને ભણવા મોકલેલ. એમ પાંચ ગામ મળીને ગુજરાતી પેઢીના નામે આજ સુધીમાં નાના મોટા કંડકાળાઓમાં રૂપીયા ચાર ચોપડીને અભ્યાસ થયો. પાંચેક લાખનું દાન કરીને ભારે મોટી યશકલગી પ્રાપ્ત કરી છે. શ્રી ઠાકોરભાઈએ આખા હિંદને પ્રવાસ કર્યો છે.
ખેડૂતો ક્યા અને વેપારીઓ ભાગ્યા. પિતાશ્રી કેશવજીભાઈ
સને ૧૯૦૩માં મેટ કુટુંબના નીભાવ અર્થે મુંબઈમાં જઈને નોકગુજરાતનું આ ગૌરવશાળી કુટુંબ અને ૫ણું સોના વંદનાના રીએ લાગ્યા. પાંચભાઈ અને એક બહેનમાં નાગજીભાઈ સૌથી મોટા અધિકારી બન્યું છે
એટલે ઘર વ્યવહારને બજે તેમણે સંભાળે. સને ૧૯૦૭માં
નાગજીભ એ પણ મુંબઈ તરફ પ્રયાણ કર્યું. પ્રથમ તેરરૂપિયા શ્રી કાન્તિભાઈ નરોત્તમદાસ શાહ જેમની ઉમર ૬૦ વર્ષની
અને વધીને પાંત્રીસ રૂપીઆ પગાર છે. પછી તે સોનાચાંદીનાં છે. તેઓ પણ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં રચ્યા પચ્યા રહે છે. પૂ. શ્રી
દાગીને બનાવી દેવાનું ઘરનું કામ શરૂ કર્યું. તેમના લગ્ન સને ડોંગરેજી મહારાજની સાથે તેમના અંગત કાયકત તરીકે બહુમૂલ્ય
૧૯૧૯માં જયા-વર બહેન સાથે થયા. તેમને ત્રણ દીકરા અને ત્રણ સેવા આપી રહ્યાં છે.
દીકરી. તેમાં હાલ બે દીકરા તથા ત્રણ દીકરી હયાત ભાગવત રહસ્યનું પુસ્તક છપાવી અને તેના બહોળા પ્રચાર
છે. કુટુંબમાં ભાઈઓનો સુમેળ ઘસે તેથી ઝડપી પ્રગતિ અર્થે તેમણે ઘણોજ રસ લીધે છે. હિંદના લગભગ ગણા દેશનું ચવા માંડી. સને ૧૯૨૩ માં જાપાનની સફર શમી કાપડના પરિભ્રમણ કર્યું છે. શ્રી ઠાકોરભાઈ અને શ્રી કાન્તિભાઈ ઉપરોકત
ઈમ્પોર્ટ માટે કરી પ્રતિકુળતાને કારણે બે મહિનામાં પાછા ફર્યા પેઢીના સુત્રધાર તરીકે સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે.
આવીને મુબઈમાંજ રેશમી કાપડની દલાલી સારૂ કરી ઘણી તકલીફમાં
પસાર થયેલા જીવનના અનુભવોને કારણે સમાજના દુ:ખીભાઈ શ્રી નાનુભાઈ કે. ઝવેરી
બહેનની સુખાકારી માટે જ્ઞાતિના મંડળો મારફત તન, મન અને
ધનથી સેવા શરૂ કરી દીધી સને ૧૯૩૩માં વળી પાછા મિત્રોની ૧૯૧૩માં ભાવનગરમાં જન્મી તેમણે શિક્ષણ પણ ત્યાંજ લીધું સહાયથી હોઝીયરીની પેઢીમાં ભાગીદાર બની જાપાનની સફરે એ પછી માત્ર ૧૫ વર્ષની વયે ધંધાર્થે મુંબઈ ગયા અને ત્યાં
કુટુંબ સાથે ઉપડ્યા. તેમાં સારી સફળતા સાંપડી. ધંધાની સૂઝ પિતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિ અને સખત પરિશ્રમના કારણે થોડા જ સમયમાં ધંધા પર તેમને સારી એવી પકડ જમાવી દીધી. જીવન ઘડતરના કડવા-મીઠા ઘણું પ્રસંગે પ્રાપ્ત થયા હતા. ૨૫ વર્ષના થયા એ પહેલા તો તેઓ જાણીતા થઈ ગયા અને અઢાર વર્ષની વયે જૈન સાધુના સમાગમે વૈરાગ્ય જાગતા સન્યાસ ધંધામાં ઉચ્ચ શિખરે પહોંચી ગયા. ભાવનગરના મહારાજા ત્રાવણ લેવાના ભાવ પણ થયેલ કારણકે સંસારી પરિગ્રહ પર પૂર્વ કેર, ગ્વાલિયર અને કચ્છના મહારાવો ઈથોપિયાના રાજવી અને જન્મથીજ મમત્વ રહિત પણું હતું. જે જીવનના અંત સુધી ટકી નેપાળના રાજવી ત્રિભુવન જેવા રાજકુટુંબના સભ્ય તેમના ગ્રાહક રહ્યું અને બહોળા કુટુંબ પરિવારમાં રહેવા છતાં જળકમળવત
Jain Education Intemational
Page #1086
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦૮
ભારતીય અસ્મિતા
જીવન જીવ્યા
ન દુ"
ના ગરબાના દુખ કરવા છતાં અને ધરબારે
અદભૂત
કરી,
એ
યુવાન પર
લોકો
ને કયુ". ;
અને રાજાતિ વ્યિા તેવા
જીવન જીવ્યા જાપાનની ત્રણ ત્રણા સફર કરવા છતાં અને ઘરબારે અભ્યાસ કર્યો. ૧૮ ૨૧ વર્ષની ઉંમરે તે પિતાની પ્રતિષ્ઠામાં એર ખૂબ સુખી છતાં ગીના દુઃખ નિવારવાની તેમની તમન્ના વધારે કર્યો. નાણાંકીય બાબતમાં કરકસર કરી. ઓછા તરે અદ્ભુત હતી, બીમારની સુશ્રુષા બેકારને નોકરી, વસ્ત્રહીણાને સારું એવું ગણતર કરી માંડયું. આ વર્ડવારીક ગણું "માજ વો રેશન વગરનાને રોટલો, ઓરડી વગરનાને એટલે એ યુવાન ધીમે ધીમે આગળ વધવા માંડયા. ઉંમર વધતા જ્ઞાતિના વાતોની ચિંતા એમને સદાય ઉજાગરો કરાવતી.
સામાજિક કામકાજમાં રસ લેવા માંડો તેમાં સારો એવો ફાળો
આપ્યો. ડેમાઈની અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લેતાં લેતાં ગ્રામ્ય પંચાગમે તે માગવા આવે ત્યારે ખીસામાં હોય તેટલું તરત ખાલી યતના સરપંચ, જિલ્લામાં લે. બો. ના સભ્યપદ પર આવી ગએલા. કરે પછી મિત્રોને ચીઠ્ઠી લખીને સહાય અપાવે અને તેટલેથી ન ગામના અન્ય કામોની સાથે તેઓશ્રીએ એક ઉમદા કાર્ય તેમણે પુરૂં પડતું હોય તો વ્યાજે કરજ કરીને પણ અન્યના દુઃખને કેળવણી ક્ષેત્રે કર્યું. જે શ્રી નારણભાઈ શામળભાઈ પટેલ હાઈસ્કૂટાળવા તેઓ રાત દિવસ પુરૂષાર્થ કરતા. સારા ધંધા ચાલ્યા તેવા લની ડેમાઈને અનેરી ભેટ આપી છે. જેના ફળરૂપે હજારો ભાવિ વરસોમાં લાખોની સખાવતે કરી. અને થરાતિ મેળવી પણ નાગરિકે સંસ્કાર અને શિક્ષણના સિંચનથી શોભી રહેલ છે. આવા તેમાં પૈસાથી મદદ દીધાથી તેમને કદી સંતોષ ન થયું. નાનકડા ગામમાં માધ્યમિક શાળા થવાથી અનેક મધ્યમ વર્ગના એ જાત ઘસીને દુખીયાના બેલી ૫વામાંજ પિતાનું કર્તવ્ય ગરીબ વર્ગના બાળકે અને બાળાઓ અભ્યાસ કરી મહા વિદ્યામાનતા.
લયમાં પ્રવેશ મેળવી ચૂક્યો છે એ પૂણ્ય ઓછું નથી. તેમણે આમ એમ અનેક ક્ષેત્રોમાં અનેક મંડળો દારા અનેક
ગુજરાતના તીર્થધામ ઉત્કંઠેશ્વર મહાદેવના ચગાનમાં એક ઓરડો
બાંધી આપી ભગવાન ઉક ઠેશ્વરના ચરણે ધરી દીધી છે. તેમના શ્રીમતિની સહાય મેળવીને પેટ ભરીને દુઃખીયાના આશીશ મેળવ્યા એક અણધાર્યા પ્રસંગે અચાનક રસ્તામાંજ બેભાન થઈ જતાં તેમને
પત્નીથી કદરીહેનના નામથી ગામના મીઠા કુવા પાસે બ્રહ્માણી
માતાની દહેરી તથા શ્રી ના. શા. પટેલ હાઈસ્કૂલમાં એક હોલ ધેર લાવ્યા અને ચાર દિવસ સતત ઈલાજ કરવા છતાં મૂછવળી નહિ સને ૧૯૬૧ના ઓગસ્ટમાં તેમણે દેહ છોડી દીધો. તેમના
પણ બાંધી આપેલ છે. વાયક હોસ્પીટલમાં સારું એવું દાન આપેલ સમજુ કુટુંબમાં તો એ વિલાપ હતો પણ તેમના આશ્રિતો
છે. આ ભાવનાઓ પુજારી શ્રી નારણભાઈનું મરણ વિ સ. ૨૦૨૫
આસો. સુ. ૫ ના રોજ થતાં તેમના વિચારોને મૂર્તિમંત કરવામાં સંખ્યાબંધ કુટુંબમાં દુઃખનો પાર ન રહ્યો.
ગં. રવ. શ્રી કેજરીબહેન કટીબદ્ધ થઈ કાર્ય કરી રહેલ છે. સુખી સ્થિતિમાં બીજાના દુ:ખે દુઃખી થનાર અને રાત્રી દિવસ
અમદાવાદમાં આંજણા પાટીદાર છાત્રાલયમાં શ્રી નારણભાઈ શામળજોયા વગર મુંબઈના ગરીબ લત્તામાં પાંચ પાંચ દાદરા ચઢીને
દાસની મીઠે યાદ હયાત છે. ડેમાઈમાં શ્રી. નારણભાઈના નામે “વારીગૃહ” લોને ઘેર રેશન પહોંચાડવા, દવાઓ પહોંચાડવી, નિરાશ્રિતોના
અને શ્રી કાદરીહેનનાં નામે “ બાલમંદિર ” ની યોજનાઓ બેલી થઈને આશ્વાસન આપવું એ કામ આ કળીકાળમાં દેવ કર્તવ્ય
તૈયાર થઈ રહેલ છે. કન્યાશાળામાં પણ તેમનો સહકાર છે. ગામની
. ૩૫ ગણાય એમના અવસાન પ્રસંગે હજાર માણસોએ હદય ઠાલ- મધ્યમાં પોતાનીજ જમીન પર પતિ-પનીના શુભ નામથી સુ છે. વ્યા. સેંકડો સંસ્થાઓએ એમને માટે શોકસભા ભરી તેમાં સંખ્યા બંધ માણસેએ સ્વગ૫ને અંજલિ આપી અને
પાણીની પરબનું બાંધકામ થઈ રહ્યું છે. મોડાસા કોલેજને પણ દાન
હું સાથી. માટેની જાહેરાત થઈ છે. કેળવણીના આ ઉપાસકના નામે મેડ.સી આવું દિવ્ય જીવન જીવી જાણનારા માનવી સમાજમાં દિવ્ય પાસેના સાયરાગામે પણ શ્રી નારણભાઈ શામળભાઈ પટેલ હાઇસ્કૂલ સુંગધી પ્રસરાવી જાય છે. કંઈકે તેમના આદર્શ જીવનને દાખલો આકાર લઈ રહેલ છે કે જેમાં શ્રી કેટરીન 1 યાદરૂપ એક હાલ લીધે છે. અને હજારો આજે એ નાગજી ખેતાણીને બધા પ્રસંગો
પણું રાખેલ છે. પરમાત્માએ નામ ચીરંજીવી રાખવા શેર માટેની માં સંભારે છે. ધન્ય એ જીવન !
ખોટ આપેલી હોવા છતાં આ દંપતીને આ દાને ચીરંજીથી સૌરાષ્ટ્ર ભૂમિ એવા વિરનરો સદા પેદા કરતી રહે.
બનાવે છે. શ્રી નારણભાઈ શામળભાઈ પટેલ
વડોદરા હાઈસ્કૂલ તથા બાયડ કન્યાશાળાને તથા નાનચંદ
હીરાચંદ શાહ હાઈસ્કૂલમાં પણ સારી એવી નાણાંકીય મદદ ડેમાઈને આગેવાન કુટુંબમાં શ્રી શામળભાઈ કરસનભાઈ આપેલ છે. પટેલના ત્યાં તેમનાં પત્ની અમથીબહેનથી બે પુત્રો(૧) શ્રી નારણભાઈ અને (૨) શ્રી માવજીભાઈ થયા.
નાનચંદ તારાચંદ શાહ
વિ. સં. ૧૯૬૫ના શ્રાવણ સુ. પંચમીના દિવસે નારણભાઈનો જૈન શાસન પ્રત્યેની અવિચલ શ્રદ્ધા, દેવદર્શન પૂજા અને જન્મ થયો. માતાપિતાની છત્રછાયા નીચે ગ્રામ્યશાળામાં અભ્યાસ દાનધર્મના પરમ ઉપાસક, ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓના અધિષ્ઠાતા શરૂ કર્યો. સાત વર્ષની નાનકડી ઉંમરે પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રાણ સમા શ્રી નાચંદભાઈને બેઠેલા ને માતાના હુંફાભ મમતા મળ. ગુજરાત સાત દેશને ભાવનગરને એક મંચ પરિઅરમાં જન્મ થયે ધા વર્ષોથી
Jain Education Intemational
Page #1087
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯,
સ્મૃતિગ્રંથ
ધંધાથે મુંબઈ વસવાટ કરે છે મુંબઈમાં ભાતબજારમાં ભાગ્ય- જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ગુરૂવંદન વિગેરે થમ કરણ ચંદ કાં નું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. એટલું જ નહિ પણ નિજાના હેતુ ભૂત છે અને આ બધી ક્રિયાઓ તેઓ નિયમિત જૈન બાળકોમાં ધાર્મિક શિક્ષણ દ્વારા ધમશ્રદ્ધાના અને ધાર્મિક કરે છે. પરંતુ નિકાચિત કર્મોના ક્ષય માટે તે તપ એજ ઉપાય આચાર વિચારની પ્રવૃત્તિઓને વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવામાં ધાર્મિક છે એ તેઓ સારી રીતે જાણે છે. કરડે ભવમાં સંચિત કરેલું સંસ્થાઓને યથાશકિત આર્થિક મદદ કરતા રહ્યાં છે. લક્ષ્મીને કમ તપ વડે ક્ષય પામે છે. તેમનું તેમજ તેમના સુશીલ પનીનું બહુજન સમાજના હિત માટે સદુપણ કરવાની મંગળ અને કામના જીવન તપમય છે. અને થોડા વખત અગાઉ તેઓ બંનેએ તપામાં કરનાર શ્રી નાનચંદભાઈ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. શ્રેષ્ઠ એવું મહાન વરસી તપ કરેલ છે તેમના ધર્મપત્ની આ,
સૌ. લાભકુંવરબહેનનું સમગ્ર જીવન ધર્મિક અને તાપમય છે. થોડા ઓલ ઈડીયા ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના સભ્ય તરીકે સૌભાગ્યચંદ સમય અગાઉ તેમણે ઉપધાન જેવા મહાન તપની આરાધના કરી
gk wલ ફુડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના ડાય- માળા પહેરેલી છે. તેમજ હરહંમેશ તેમના શુભ કાર્યોને પ્રોત્સાહિત રેકટર તરીકે; એલ્યુમીનીયમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના ડાયરેકટર તરીકે, એ રી સરળતા આપે છે. અમરેલી તેમના પિયરનું ગામ છે અને એ ફાર મરચંટ એસપીએશનના પ્રેસીડેન્ટ તરીકે, ઘોઘારી જૈન મિત્ર- રીતે તેમના ધર્મનિષ્ઠ અને પામય જીવન માટે અમે સૌ ગૌરવ મંડળના સેટરી તરીકે, બોખે ગ્રેઈન ડીલર્સ એસોસીએશનના અને આનંદ અનુભવીએ છીએ. થોડા વખત પહેલો રાત્રે – સભ્ય તરીકે, એમ અનેક સંસ્થાઓ ને તેમની સેવાની સુવાસ તીની નવાઈ જાત્રા કરવાને તેમણે તથા તેમના ધર્મપત્નીએ પ્રસરેલી છે.
લાભ લીધો હતો. આ ઉપરાંત પણ તેઓએ અનેક તીર્થોની યાત્રા તેમનું જીવન અત્યંત નિર્મળ, નિષ્પાપ, નિયમિત અને નિરા
કરી છે અને આ રીતે તેમનું સમગ્ર જીવન ધર્મમય છે. ભીમાની છે. પુરુષાર્થ અને પરિશ્રમથી મેળવેલી સંપત્તિને હૃદય- શ્રી. નારણદાસ હરગોવિંદદાસ વાળીયા પૂર્વક હંમેશાં સદુપયોગ કરતા રહ્યા છે. જ્ઞાતિની નોંધનીય સેવા કરી રહ્યા છે અને આ સેવાભાવનાને ઉત્તરોત્તર વિકાસ થાય તેવી સૌરાષ્ટ્રમાં મહુવા પાસે વીરભૂમિ વાધનગરમાં એક ખાનદાન ઉંડી ભાવના સેવી રહ્યાં છે. ધંધાથે ઘણું કર્યા છે. તીર્થધામોની કુટુંબમાં જન્મ લઈ, અમરેલીમાં થોડો અભ્યાસ કરી નાની ઉંમયાત્રાઓ પણ કરી છે. સાહિત્યક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને રમાં મુંબઈ તરફ પ્રયાણ કર્યું. દેશમાં રાષ્ટ્રિય ચળવળ પૂરબહારમાં મોકળે મને હમેશાં મદદ કરી છે. વતનને પણ ભૂલ્યા નથી નાના ચાલતી હતી તેવા સંજોગોમાં ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. વતનની ગરીબી મોટા ફંડફાળામાં તેમની સેવા શકિતને લાભ મળતાજ રહ્યો છે.
અને અજ્ઞાનતામાં સબડતી પ્રજાને કંઇક ઉપગી બનવાની ઉમદા
લાગણી સાથે ધંધામાં પ્રગતિ સાધતા ગયા. લક્ષ્મીદેવની કૃપા થઈ શ્રી નાનચંદ જુઠાભાઈ દેશી
અને સંપત્તિનો સદ્ ઉપયોગ કરતાં રહ્યાં ગામ વાઘનગરમાં શૈક્ષણિક
સવલતો ઉભી કરી. દુષ્કાળકે અન્ય આફતો વખતે યોગ્ય મદદ બહુ નાની ઉંમરમાં આપના વતનથી મુંબઈ ગયા અને ત્યાં
મોકલીને સંના આશીર્વાદ રૂપ બન્યા રામજી મંદિર અને ધાર્મિક આપબળે, આપસૂઝે અને આત્મવિશ્વાસથી તેમના વડિલ બે ધુ શ્રી
કાર્યોમાં પણ એને હિસે જરાય ઓછો નથી. પંચાયત મહિલા જીવરાજભાઈએ સ્થાપન કરેલ મેસસ જીવરાજ એન્ડ વ્રજલાલની
પ્રવૃત્તિ કે સહકારી પ્રવૃત્તિ તેમના દોરી સંચાર અને માર્ગદર્શન પેઢી સંભાળી ધીકતો ધંધે જમાવ્યું અને જૈન સમાજના એક
નીચે ચાલુ છે. વાડાબંધી અને કોમવાદના તેઓ કદા શત્રુ છે.
છે . અગ્રણી સેવાભાવી કાર્યકર તરીકે ખ્યાતિ મેળવી, ઘમ અને સમાજ
ગામની અન્ય જરૂરીયાત સેનેટરી વેસ, રાસમંડળ જેવી સંસ્કારિક સેવાના ઉત્તમ સંસ્કારો મળ્યા છે અનેક સામાજિક અને ધાર્મિક પS
પ્રવૃત્તિઓમાં ઉતેજન આપતા રડ્યાં છે. પ્રસંગે પાત વતનને યાદ સંસ્થાઓને એક સાંય કાર્યકર તરીકે તેમની સેવાનો લાભ મળે
કરીને માતૃભૂમિ પ્રત્યેનું રૂણ ચુકવી રહ્યાં છે. છે. અને મળતો રહે છે તે માટે અમે સૌ ગૌરવાન્વિત થઈએ છીએ તેમની નીખાલસતા, સરળતા, નમ્રતા, અને નિરાભિમાનપણું
શ્રી. નાનાલાલ કાનજીભાઈ આદિ સગુણેથી તેઓ ઘણું બધું મિત્રમંડળ અને શુભેચ્છકોને
ભાવનગર પાસે સિડરના વતની છે. ગુજરાતી ચાર ઘોરથ" મોટે સમુદાય ધરાવે છે. જે ઘણું આદર અને પ્રસંશાને પાત્ર છે.
સુધીનેજ અભ્યાસ પણ નાની ઉંમરથી જ ધંધાકીય અનુભવ મળધન કમાવું એ સહેલું છે પણ ધનને સમાગે વાપરવું એ વાને કારણે ધંધાની સૂઝ સમજ અને દષ્ટિ મળતાં રહ્યાં. તમાકુના આ કપરા કાળમાં ભારે કઠિન છે. તેમનામાં આ બંને શક્તિઓને કારખાનામાં નોકરી કરતાં કરતાં ખંત અને એક નિષ્ઠાથી આ સુભગ સંયોગ થયો છે એ તેમના અનેકવિધ દાન કાર્યોથી સ્પષ્ટ દિશામાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. અને નાના પાયા ઉપર સ્વતંત્ર રીતે જોઈ શકાય છે. શ્રાવકના એકવીસ ગુગે અને બારવ્રતોનું રીતે તમાકુનો વ્યવસાય શરૂ કર્યો. હિંમત અને સાહસ વડે તેમના જીવનમાં થયા શક્તિ પાલન થતું જોઈ શકાય છે અને એ ધંધાને ઉત્તમ વિકાસ કરતા ગયાં. હાલમાં તમાકુ મેન્યુમાટે આપણે તેમને હાર્દિક અભિનંદન આપીએ છીએ અને તેમના ફેકચરીગનું મોટા પ્રમાણમાં કામકાજ કરે છે. તમાકુ બનાવી, આવા ગુને અનુમેહના કરીએ છીએ.
કેકઆકર્ષક પેકીંગ બનાવીને હોલસેલ વેચાણુનું કામ કરે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1088
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
ભારતીય અસ્મિતા
તેમના કારખાનામાં તૈયાર થતો માલ કાશ્મીર થી કન્યાકુમારી સુધી સ્વ. શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા બુક કરવામાં આવે છે તેમના મોટાભાઈ ઘુઘાભાઈ ચાર વર્ષ પહેલા સ્વર્ગવાસ થયાં તેમણે જ્ઞાતિના અને સમાજના કામમાં સારો ફાળે સત્યં શિવમ્ સુંદરમ'ના આદર્શના આશક અને ઉપાસક પ્રાજ્ઞઆપ્યો છે. સિહોરના ઠાકર દારા મંદિરના જીર્ણોદ્ધારમાં અંગત પુરુષ સ્વ. શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના જીવનપથ પર રસ લઈને મંદિર નવેસરથી કરેલ છે તેમના એક ભાઈ શ્રી નટવર- દૃષ્ટિપાત કરનારને એમાં અનેક કળાના કળાકારનાં દર્શન થાય છે. ભાઈ સામાજિક કામ કરે છે. નગર પંચાયતના સભ્ય છે. અને તેઓ સત્યષ્ટિ પત્રકાર, એક અચ્છા પાર્લામેન્ટરિયન, કાબેલ સોલિશકય તે સેવા આપી રહ્યાં છે. બારોટ જ્ઞાતિનું ગૌરવ છે. સિટર, ઝવેરાતના પારખુ વેપારી, જૈન ધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનને કડે
અભ્યાસ ધરાવનાર ધર્મનિષ્ઠ, પ્રવાસ અને નિસના શોખીન અને શ્રી નૌતમલાલ ઠાકરશી મહેતા
રાષ્ટ્રવાદના રંગે રંગાયેલા રાષ્ટ્રવાદી હતા. આમ અનેક પ્રકારની
પ્રતિભા એમનામાં કેન્દ્રિત થયેલી હતી. સૌરાષ્ટ્રના અગ્રણી વ્યાપારીઓ માં શ્રી નૌતમભાઈનું સ્થાન
છે. રાજકોટના વતની પણ ધણ વર્ષથી ભાવનગરમાં સ્થિર તેઓનું વતન ભાવનગર. તેમને જન્મ તેમના મોસાળ રાણથયા છે. ઈન્ટર આર્ટસ સુધીનો અભ્યાસ. નાની વયથી જ સમાજ પુરમાં તા. ૧૮મી જૂન ૧૮૮૩ના રોજ રાજ થયા હતા. તેમના સેવાના બીજ રોપાયેલા. દુકાળના કપરા દિવસોમાં રાજકોટ સેવા પિતા ભાવનગરના જૈન સમાજના એક અગ્રણી હતા. પિતાની સમાજ દ્વારા અનાજ વિગેરે ગરીબોને અપાતું ને સંધની માનવ ધર્મનિષ્ઠા પરમાનંદભાઈને વારસામાં સાંપડી હતી. તેમણે માધ્યમિક તાવાદી પ્રવૃત્તિથી માંડીને આજ સુધીમાં જુદી જુદી રીતે અનેક શિક્ષણ ભાવનગરમાં અને કોલેજનું શિક્ષણ મુંબઈમાં લીધુ હતુ • સંસ્થાઓને સમય શકિતના ભાગે મૂલ્યવાન સેવાઓ આપી રહ્યા છે. તેઓ ૧૯૩માં મુંબઈની એકીસ્ટન કે લેજમાં એમ. એ. થયા.
સ્થાનકવાસી જૈન સંઘની મેનેજીંગ કમિટિના મેમ્બર તરીકે ગુજરાત અને ૧૯૧૬માં એલએલ. બી થયા. એ પછી તેમણે તેમની રાજ્ય પિટ એડવાઈઝરી બોર્ડના મેમ્બર; રેલ્વે સ્ટેશન કન્સટેશન પિત્રાઈ ભાઈ મોતીચંદ એન્ડ દેવીદાસની સોલિસિટરની પેઢીમાં કમિટિ ના મેમ્બર તરીકે, ઓલ ઇન્ડિયા સ્ટેટ પીપલ કોન્ફરન્સમાં કામગીરી શરૂ કરી, પરંતુ થોડા વખત પછી તેમણે એ વ્યવસાય કોષાધ્યક્ષ તરીકે યશસ્વી સેવા બજાવી છે. મુંબઈમાં ઘાટકોપરની છોડીને ઝવેરાતો ધંધો શરૂ કર્યો. જાહેર જીવનની પ્રવૃત્તિમાં મોખરે છે. કોંગ્રેસના મુખ્ય અનુયાયી છે. જિલ્લા કોંગ્રેસની બધીજ પ્રવૃત્તિઓમાં તેમને સહકાર હોય છે દરમિયાન ૧૯૩૦-૩૨ને સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામ આવ્યો અને તેઓ
રાષ્ટ્રવાદના રંગે રંગાયા. અને કારાવાસ વેઠયો. આ જેલવાસ શ્રી પંચાણભાઈ પટેલ
દરમ્યાન તેઓ ગાંધીજી ઉપરાંત કાકાસાહેબ, મશરૂવાળા અને પ્રારબ્ધને પડકારી પરિશ્રમને પરસેવાથી જીવન છોડને સીંચી જ
0 સ્વામી આનંદ વગેરેના પરિચયમાં આવ્યા. સેવાના પુષ્પ ખીલવનારાઓની સુવાસથી સંસાર અને સમાજને ૧૯૩૬ની સાલમાં અમદાવાદ ખાતે જૈન યુવક પરિષદમાં તેઓ મહેકતો કરનાર માનવીઓમાંના એક શ્રી પંચાલભાઈ પટેલ જે પ્રમુખપદે ચૂંટાયા અને તેમના તે વખતના પ્રવચને જૈન છે. સમાજ અને જ્ઞાતિના પ્રત્યેક કામમાં અગ્રેસર હોયજ.
મૂર્તિપૂજક સમાજમાં ભારે ખળભળાટ જગાડશે અને તેમને “ધર્મ સાહસ અને શૌર્યતાની યશગાથાથી કાઠિયાવાડીઓ જેમ કે
0 કથાવાળો રસ વિરોધી ” તરીકે રૂઢિચુસ્તોએ ઓળખાવ્યા જગતભરમાં મશહુર બન્યા છે તેમ જામનગરના શ્રી પંચાણભાઇ
બાળદીક્ષાનો વિરોધ પટેલે વ્યાપાર ઉદ્યોગમાં આગળ વધી ધર્મ અને વ્યાપારનો સમવય સાધી ઉજળી ભાત પાડી છે-તેમના એ ધર્મ સંસ્કાર
તેમણે બાળદીક્ષા સામે એક જબરૂં આંદોલન જગાડીને જેન હતા કે ધંધામાં અને જીવનમાં સત્ય નિદા અને પ્રમાણીકતા જ સાધુસંસ્થાનાં અનિષ્ટ સામે બળવો પોકાર્યો. ૧૯૨૯ ના ફેબ્રુઆરીમાં આપણું ઉત્કર્ષ અને ઉન્નતિની સાચી મુડી છે. જામનગરમાં
મુંબઈ જેન યુવક સંઘની સ્થાપના કરવામાં આવી અને છેવટ સુધી એકટીકશન ઇન્ડસ્ટ્રીઝ અને એવા બીજા એકમે ઉભા કરીને તેઓ આ સંસ્થાના મોભી બની રહ્યા. વેપારી સમાજમાં સારું એવું માનપાન પામ્યા-પટેલ જ્ઞાતિના દરેક કામોમાં તેમને સક્રિય ફાળો હતો. તેમણે તેમના કુટુંબ સને ૧૯૩૯ માં તેમણે “પ્રબુદ્ધ જૈન' નામનું સામયિક શરૂ પરિવારને વાતસલ્યથી એકતાની દિશામાં દોર્યો છે. અને વિવેક કર્યું અને છેવટ સુધી તેઓ તેનું સંપાદન સંભાળતા રહ્યા. તેઓ શકિત દ્વારા સૌને એકતાના અતૂટ બંધનમાં બાંધવાનો આદેશ જેન ધમી હોવા છતાં જિન ધર્મની સંકુચિતતા તેમને મંજૂર આપી ગયો છે. તેમના સ્નિગ્ધ મધુર સ્વભાવને અને તેમની આદર્શ નહોતી. જીવનભર તેઓ જીજ્ઞાસુ મનેરિ ધરાવતા રહ્યા. પર્યટન અને ઉદારતાને ભવ્ય વારસો તેમના સુપુત્ર શ્રી વિઠ્ઠલભાઈમાં પણ કુદરતી સૃષ્ટિ-સૌન્દર્યને શોખ તેમને ગજબનાક હતો. ભારતનું એકેય ઉતર્યો છે. ધંધામાં મેળવેલી સંપત્તિને ઉપગ નાના મોટા ફંડ હિલસ્ટેશન એવું નહિ હોય કે જ્યાં તેમણે કદમ માંડયા હોય. ફાળામાં પણ કરતા રહ્યાં છે. આખું એ કુટુંબ ખૂબજ ધાર્મિક આમાં હિમાલયનો પ્રદેશ તેમને ખૂબ પ્રિય હતા. તેમણે ઘણું લેખનમનોવૃત્તિવાળું છે.
કાર્ય કર્યું છે અને તેમના બે સંગ્રહો પુસ્તકરૂપે પ્રગટ થયા છે.
Jain Education Intemational
Page #1089
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનિષ ગ
આામાંના એક ભાધુનિક જૈનનુ કલાવિદિન ધાર્મિક જીવન અને બીજો “ સત્ય” શિવમ્ સુંદરમ્ ' તેમનામાં નિ:સ્પાયવૃત્તિ અને નિજાનંદ ખાતર કમની ભાવના હતી. તે સાચા સુધારક, સત્યવાદી અને સાચી સંસ્કારીતાવાળા પુરૂષ હતા.
સ્વ. શ્રી પ્રતાપરાય ગિરધરલાલ મહેતા
શ્રીમત સરકાર સયાજીરાવ મહારાજે જેમને “ રાજ્ય રત્ન ’ ના ઈલકાબ આવ્ય, ભારત સરકારે પદ્મી"" ની નવાજેશ કરી. દ્વારકાપીઠના શંકરાચાર્યે “ સંસ્કૃતિ સેવાભૂષણ ” નું બિરૂદ આપ્યું; તે શ્રી પ્રતાપરાય ગિરધરલાલ મહેતાના જન્મ અમરેલીમાં મહેતા ધનજી ધેાળાના કુટુંબમાં સંવત ૧૯૫૬ના ફાગણ વદ ૩ ના દિને થયા હતા. કુળ પર પરાથી આનુવંશિક સેવાના સકારા તેમનામાં ઉતર્યાં છે.
રાજ્યની ઉદાર નીતિ અને પ્રજાના સહકારથી અમરેલીમાં
સાવજનિક પુસ્તકાલય સારુ ચાલતુ હતું, તેના મ ંત્રીપદે રહી સગામાં વાંચનના વિકાસ કર્યો અને સ્વતંત્ર મહિલા પુસ્તકાલય રચ્યું; જે વડેદરા રાજ્યનું પ્રથમ સ્ત્રી પુરતકાલય હતુ' તેવીજ રીતે સન ૧૯૩૧માં દેશનુ પહેલુ સ્વતંત્ર બાળ પુસ્તકાલય સ્થાપવામાં
આવ્યું. ચની રાડ ઉપર મુંબઈ સરકાર દ્વારા ખાલભવનની સ્થાપના ચ, જેના લચ્છ વાઈસ ચેર્મેન તરીકે શ્રી પ્રતાપરાય મહેતા લાંબો વખત રહ્યા. આ પ્રવૃત્તિના ઉત્તર વિકાસસમું બાળ સ ંગ્રહાલય, ચિલ્ડ્રન્સ મ્યુશ્ચિમ' મરીમાં તેમના પિતાશ્રી ગિરધરભાઇની યાદમાં સ્થાપ્યું. વૈપાર ધંધા અર્થ નગીના ઉપોગપતિ શ્રી રામજી ભાઈ યાજ કમાણી સાથે કલકત્તામાં સ્ લેસ્લી કપનીના વહીવટ સમ પે, કમાણી ઉદ્યોગ પ્રતિષ્ઠાનની સ્થાપના અને સંચાલનમાં તેમણે ભોગ આપ્યો અને ભાગીદાર સભ્ય તરીકે દોષકાળ સેવા સ્થાપી, તે બામાં લાંબો વખત જયપુર રહેતા. ખાળ
ત્યાં મીરઝા ઇસ્માઈલ સાથે સપર્ક વધતાં સરકાર દ્વારા પુસ્તકાલય સ્થપાવ્યુ, અને જયપુર સરકાર પાસે ગામડાંઓમાં પુસ્તકાર્યો. ચાપવાની યોજના મંજુર કરાવી, શ્રી રામજીભાઈ સરાજ અને બીનચ્છાની સાથે મળ પુરમાં ચેમ્બર ઓફ કોમસ તેમણે ચાવી.
જયપુરનું નવુ રેલ્વે સ્ટેશન રાજસ્થાની શૈલીએજ બનવું જે એ વાત મંજૂર રખાઈ ને તેવુજ નવું સ્ટેશન બન્યુ,”
*
રાજસ્થાન ચેમ્બરના સ્થાપકો પૈકીના તેઓ એક છે. અને તેના વરિષ્ઠ વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે તેમણે તરસે સુધી સેવા આપી.
૧૧૧
પ્રથમ પંચવર્ષીય યોજનામાં રાજસ્થાનને ધક્ષેત્રા અન્યાય સબંધે તેમણે એક આંકડા અને ચિત્ર પ્રાશન ભરાવ્યું. શન્મના મુખ્ય મંત્રીએ ખાસ પત્ર લખી શ્રી પ્રતાપરાય મહેતાને સરકાર તરફથી ધન્યવાદ આપ્યા.
રાજસ્થાનના પાટનગર તરીકે જયપુરને બદલવાની ચળવળ શરૂ થઇ ત્યારે જયપુરની પ્રજાકીય સમિતિના પ્રમુખ તરીકે તેમને ચૂંટવામાં આવ્યા અને તેમાં સફળતા મળી,
રાજસ્થાન સરકારે ગ્રામ સંગ્રહાલય સમિતિ પ્રતાપરાય મહેતા ના અધ્યક્ષપદે સ્પા” અને સગાનેર ગામમાં શ્રીમતી ઇન્દિરાગાંધી તથા નવાંડા ગામે વાઇરલાલ નહેરૂના તે સમત્વે કપાસના કરાવ્યાં.
એનું સંગ્રહાલય) ખાસ રચવામાં આવ્યું છે, જેમાં હરણ, સસલાં, ખભરેલીમાં નહેરુની સ્મૃતિમાં ભાલ પ્રાણીધર (૨૦૦ પ્રાણીપર કબૂતર, ખિસકેલી, વાંધા અને વિવિધ પ્રકારનાં જીવદંત પાપટ. કબૂતર, ખિસકોલી, વાંદરા અને વિવિધ પ્રકારનાં જીવંત પ્રાણીઓ સાથે બાળકોને રમવા દેવામાં આવે છે. હવે ગાંધીજીના નામે વેતિ વિજ્ઞાન ASTRONOMICA સંગ્રામની તૈયારી થઇ રહી છે.
જયપુરમાં ગુજરાતી સમાજ, શાળા અને હરારભાઇ કાકિયાડાદરાની પુસ્તકાલય સ્થાપવામાં તેમના મુખ્ય હિસ્સા છે. સરકાર દ્વારા સ્થ પાયેલી રાજસ્થાન સહકારી બેન્કના ડિરેકટર અને ઉપપ્રમુખ, રાજસ્થાન રેટ ફાઇનેન્સ ચનના ડિરેક્ટર અને રાજસ્થાન ગિત કળા એકેડેમીના પ્રથમ ચેરમેન તરીકે સરકારે તેમની વરણી કરી
ડો. રાધાકૃષ્ણનના માપદે રાજસ્થાનની વિવિધ ચિત્રશૈલીનું પ્રદર્શન તેમયું ભરાવ્યું અને આ ગોરારજીભાઇ, ગવનર નિકાલ સિંગ, મહારાણી ગાયત્રીદેવી વગેરેના અધ્યક્ષપદે પ્રતિવષ ચિપ
અને ચિત્રકળાનાં મોટાં મનને ભગાવ્યાં.
કમાણી ઉદ્યોગની સ્થાપના અને માદિ સેવાના માપે કમાણી ઉઘોગ પ્રતિષ્ઠાને પ્રતાપરાય મહેતા આર્ટસ કોલેજ અને કમાણી સાયન્સ કોલેજ અમરેલીમાં સ્થાપ્ત છે.
પ્રસગનુરૂપ પ્રદેશનો ભરવાં એ પ્રતાપરાભાઈની ખાસ વિચિતા છે. ભોગાવિક પ્રક્શન, ખાત્ર સાહિત્ય પ્રયન ચૂંટણીનાં પ્રદ્ય'ના, ઇતિહાસ સદન, યુદ્ધ અને પ્રતિમા પ્રદર્શન આંતર રાષ્ટ્રીય નાણાં પ્રદર્શન, આંતર રાષ્ટ્રીય રમકડાં પ્રદર્શન, શિલ્પ અને કણા પ્રશ્નો વગેરે તેમની આગવી પ્રનિ છે.
પ્રતિાસ તેમના ખાસ વિષય છે. મીમાં વિંગિ રીબાઓનુ બેદકામ કરાવી જેનાં તામપત્ર, સીલ, પડેલીીવીસી સદી સુધીના સિક્કા અને પુરાણા બહાર બધુ મેળ છે. ઓરીએન્ટલ કૉન્ફરન્સમાં અમરેલીમાં તામ્રશાસનના હાર્યાં લેખ તેમો વાંચ્યો હતા કા વિદ્રનાથી પ્રસન્ન થઈ સર સયાજીરાવ મહારાજાએ તેમને મેાહનો ડેરા, હરપ્પા, તક્ષશીલા કાશ્મીર અને ભરાવી ખાવાઈ તે પાને અભ્યાસ કરવા મોકલ્યા હતા. ત્યાંના અભ્યાસ પછી વડેદરા સરકારને પુરાતત્વ
ખાતુ સ્થાપવાની વિનંતિ સરકારે સ્વીકારી. આ ગોજીકલ ખાતુ સ્થાપ્યુ હતુ તેમના પુરાયા સિક્કાઓ અને આવરીયાનો સપ્રદ અમૂક્ય સ્થાપ્યું હતું તેમને પુરાણા સિક્કા એને અવશેષોના સંગ્રહ અમૂલ્ય
અને વિશાળ છે. હાલમાં લંકા જઇ ગુજરાત અનેલકાના ઘણા સારા પુરાવા સહિતના સંબંધાતુ અન્વેષણ કરી આવ્યા છે. જે લંકા માલદ્રિપ વગેરેના ઇતિહાસની કડીઓ જોડવામાં ખૂબજ ઉપયોગી થશે એમ
લાગે છે.
Page #1090
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧૨
ભારતીય અસ્મિતા
આમ શ્રી પ્રતાપરાયનું જીવન વિવિધલક્ષી છે. વ્યાપાર ઉદ્યોગ- વર્ષની ઉંમરે પણ સમાજ સેવાના સાલા સેવે છે. પિતાને કંઈક માં અવશ્ય સિદ્ધિ મેળવી છે તેના કરતાં ઘણી વધારે તેમણે મહત્વાકાંક્ષા નથી. બની શકે તેટલા સમાજોપયોગી બનવાની તેઓ સંસ્કારક્ષેત્રમાં સેવા આપી છે. “ કેળવણી માટે જીવન-જીવા માટે ખૂબેશ ધરાવે છે. જ્યાં જ્યાં કલ્યાણકારી સારા કામો થતા હોય કેળવણી ” એ તેમને જીવંત મંત્ર છે.
આ પાં ઉભા રહેવા સાથે જીવનમાં વણાયેલી સ્વભાવિક ઉદારતાની
સાજને પ્રતીતિ કરાવી છે. સમાજસેવાના ઉમદા ધ્યેયને ભૂલ્યા નથી. શ્રી પ્રતાપરાય ખુશાલદાસ મહેતા
મા શકિતની આરાધનામાં વિશેષ રસ ધરાવે છે. સેવા ભવહજ હમણાં જેમને જે પી ને ઈક્કાબ મળ્યો ને શ્રી પ્રતાપ- નાના આદર્શો અને ઉચ્ચત્તમ વિચારોને જીવનમાં બની શકે તેટલે રાયભાઈ સૌરાષ્ટ્રના તળાજાના વતની છે. મુંબઈમાં ઘણું વર્ષોથી અંશે અમલ કરતા રહ્યાં છે. ઘણાજ પ્રેમાળ અને પરિચય સાધવા ઔદ્યોગિક વિકાસની પ્રવૃત્તિ સાથે બાળપણથી જ પાર્ટસ અને જેવી વ્યકિત છે. સાહિત્યના જાગેલા શેખને આજ સુધી જીવંત રાખે છે. નાનીવયમાં અમેરિકા સિવાય વિશ્વના લગભગ મોટાભાગના દેશોની સફર
શ્રી પ્રતાપરાય ભેગીલાલભાઈ કરી છે. પિતાશ્રીના પગલે પગલે દાન પુણ્યનું ભાથુ બાંધવામાં પણ
વૈભવી જીવનમાં રહેલ હોવા છતાં પ્રભુભકિત, યથાશકિત તપ પાછી પાની કરી નથી. મુંબઈમાં કે-ઓપરેટીવ બેન્કના ડાયરેકટર
અને સમાજ તથા ધર્મ ઉન્નતિના કાર્યોમાં રસ લઈ આજે તેઓ તરીકે કપાળજ્ઞાતિના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકે ઘણીજ ઉમદા સેવા
જે સેવા આપી રહ્યા છે તે બદલ અભિનંદન આપ્યા વગર ન બજાવી છે. કલા સંગીતમાં પણ તેમને ખુબજ રસ છે.
રહેવાય. તેઓશ્રીએ એમ. એ. સુધીના ઉચ્ચ શિક્ષણ સાથે ટેસ્ટાઈલ શ્રી નરોત્તમ ઘાસવાલાના શબ્દોમાં કહીએ તો “ શ્રી પ્રતાપ ટેકનોલેજીનું ઉચ્ચ શિક્ષણું પ્રાપ્ત કર્યું છે. ભાઈ તેજસ્વી અને તરૂણ લેખક છે.” “શ્રીનાથ' અને “સંદીપ’
તેમણે મશીનરી લાઈન અને કાપડની મિલ લાઈનમાં આગેવાન પછી “નવરંગ' તેમની ત્રીજી કૃતિ છે. હૈયામાં અરમાન અને
વેપારી અને ઉદ્યોગપતિ તરીકેનું આગવું સ્થાન મેળવ્યું છે. કલમમાં વિજળી લઈને ગુજરાતીની ટુંકીવાર્તાનાં ક્ષેત્રે પ્રવેશેલા આ
મશીનરી લાઈનમાં ખ્યાતનામ બાટલીય કુ. ના ડીરેકટર તરીકે સજક પાસે વાર્તાતત્વની સૂઝ છે. કયા કહેવા માટે સ્વરૂપનું વાહન
રહી તે કંપનીને મોટા વિશાળ પાયા ઉપર મૂફી દીધી છે અને શોધવામાં તેમને તકલીફ પડતી નથી. ટૂંકી વાર્તાના ક્ષેત્રે તેમની કલમ
કાપડની શ્રીરામ મીલ્સના મેનેજીંગ ડીરેકટર તરીકે રહી તે મીલના
વિકાસમાં મહત્વનો ફાળો આપે છે. તે તેઓની કાર્યદક્ષતા અને નવી ભાત પાડે છે. સાહિત્ય સર્જનને વ્યાસંગરૂપે વિકસાવ્યું છે એટલે
બુદ્ધિબળ બતાવે છેતદુપરાંત તેઓ ઘણી બેન્ક, વીમા કંપનીઓ, જ તેમની કથાઓ આગળ વિશિષ્ટતા જાળવી રાખે છે, ધાર્મિક વૃત્તિ, ટેસ્ટાઇલ અને કેમીકલ કંપનીઓ સાથે જોડાયેલા છે. સેવા, પરાયણતા, ઉચ્ચ કક્ષાના વિચારે, કોઈનું દુખ હરી લેવું એવી મનની ઉદાત્ત મય ભાવના આપ્ટેએ કુટુંબ ઘણું જ તેઓ ઈડીયન મરચન્ટસ ચેમ્બર મુંબઈના પ્રમુખ છે. મુંબઈ પ્રેમાળ અને સંસ્કારી રહ્યું છે.
મીલ ઓનર્સ એસોસીએશનના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ, મુંબઈ ટટ્ટાઈલ
રીસર્ચ એસેનાએશનના સભ્ય વી. જે. ટી. આઈની કમીટીના શ્રી પ્રતાપરાય નાગરદાસ મહેતા
સભ્ય, ધી ફેડરેશન ઓફ ઇન્ડીયન ચેમ્બર્સ ઓફ કોમર્સ અને ભાવનગર જિલ્લાના ઉમરાળા પાસે ઝમરાળા ગામે તેમને ઈન્ડસ્ટ્રી, ન્યુ દિલ્હી, ઈનડીયન કોટન મીલ્સ ફેડરેશન, બોમ્બે જન્મ ચલે. તેમનું બાળપણ ધર્મ સંકાર વડે રંગાયું હતુ. મોટ- ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રી વિગેરે ભારતની મહાન વ્યાપારી પણે પણ એજ ધર્મ સંસ્કારો દઢી ભૂત થયાં-ભાગ્ય માણસને એના ઉદ્યોગોની સંસ્થાના અગ્રપદે રહી રાષ્ટ્રના સર્વાગી વિકાસમાં પુરૂષાર્થની ભોમકા ભણી ખેંચી જાય છે. અને કર્મવેગ બળે તે મહત્વનો ફાળો આપી રહ્યા છે. તેઓ કેળવણી પ્રેમી છે. અંધેરીમાં ઉન્નતિ પામે છે જીવનને આવો સંર્વાગી વિકાસ સાધનારી વ્યક્તિ- લહેરચંદ ઉત્તમચંદ આર્ટસ કોલેજ ચાલે છે. તેઓ માને છે કે સમાજે ઓમાંના એક શ્રી પ્રતાપરાયભાઈના પ્રમાણીક પુરૂષાર્થ સાથે સરકારી સમૃદ્ધ – અને સુખી બનવું હોય તો ઉચ્ચ શિક્ષણની ખાસ પરમેશ્વરની કૃપાદષ્ટિ વરસી ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ અને ઉન્નતિ સાધતા જરૂર છે. પ્રવૃત્તિમય જીવન હોવા છતાં તેમનામાં નમ્ર-ભાવના–ધર્મ આજે તેઓ મુંબઈમાં માન-પ્રતિષ્ઠાના સ્થાને બેઠા છે.
શ્રદ્ધા-જ્ઞાન સૌજન્યતા અને સદાચારના ગુણે તરવરે છે તે ખરેખર | મુંબઈમાં ૧૯૪૭ માં ઝવેરાતના ધંધા ની શરૂઆત કરી જેમાં પ્રશસનીય છે. જૈન સમાજના ગૌરવરૂપ યુવાને આગેવાન-કેળવણી એકધારી પ્રગતિ કરી રહ્યાં છે–આ પ્રગતિને તેઓ માતાજીની કૃપા
પ્રેમી શેઠશ્રી પ્રતાપ ભોગીલાલ આપણું ગૌરવ છે. સમજે છે.
શ્રી પ્રતાપસિંહ વાઘજીભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ (મુંબઈ) બેરીવલીમાં અંબાજી આશ્રમમાં તેમણે સારી એવી ઉત્તર ગુજરાતમાં બ્રહ્મભટ સાતિમાં જ્ઞાતિબંધુઓમાં અને રકમનું દાન આપ્યું છે.-નડીયાદના ભાઈ મંદિરમાં તેમજ અન્ય વહેપારી વર્ગમાં જેમનું નામ સારી રીતે જાણીતું છે તે શ્રી ઘણા ધાર્મિક સ્થળોમાં તેમને યશસ્વી કાળે છે. આજે અડતાલીસ પ્રતાપસિંહભાઈ ઊંઝાના તિહાસિક કુટુંબ ભુપતસિંહના વંશજ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1091
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૧૧૧૩
છે. તેમને અભ્યાસ મેટ્રીકનો છે, તેઓ એક પ્રખર વહેપારી છે. કેટલાક લોક ફરિયાદ કરે છે કે તક મળતી નથી પણ ખરેખર તેમની ભાગીદારીમાં
તો આવેલી તકને લેકે ઝડપી શકતા નથી. આપણું દાતાશ્રી ફરિ
યાદ પક્ષે નથી. પણ નસીબે યારી આપી છે તે એને સદુપયોગ (૧) ધી ઉંઝા ઓઈલ મીલ કુ.
કેમ કરો અને એને સદુપયોગ થાય એવી તક ઝડપી લે છે. (૨) ધી કૃષ્ણ પલ્સ મીલ્સ કાં. અને
એટલું જ નહિં પણ એવી તક ઉભી પણ કરી જાણે છે. એવા (૩) ધી ઉંઝા જીનીંગ ફેકટરી ઉંઝાવે છે.
પ્રભુદાસભાઈ મહેતા મહુવાનું રત્ન છે. આ ઉપરાંરાંત તેઓશ્રી ધી આબુરોડ , કટ્રીસીટી એન્ડ ઈન્ડ
મે આદમજી લૂકમાનજી કંપનીમાં સામાન્ય સરવીસથી શરૂઆત સ્ટ્રીઝ કુ. લી આબુરોડ (રાજસ્થાન) ના મેનેજીંગ ડીરેકટર છે.
• કરી આપબળે પ્રગતિ સાધતા રહો. ધંધાકીયક્ષેત્રે આજે તેઓ સારૂ તેમણે ઉંઝા મ્યુનિસિપાલીટીને પાછલાં ૨૦ વર્ષ સુધી પ્રમુખ વર્ચસ્વ ધરાવે છે અને મે. છબીલદાસ નંદલાલની કંપનીના નામથી તરીકે રહીને સેવા આપેલી છે. અને તે સમય દરમ્યાન મ્યુ. એ ધંધો કરે છે. લેખંડ બજાર પર ગિરિરાજ નામનું અધતન મકાખૂબજ સારા કાર્યો કરેલાં છે. ઉપરાંત તેઓ ઉંઝા કેળવણી મંડળ, નેનું પણ એમના સંપ્રયત્નોથી સજન થયું છે. ઊંઝા પાંજરાપોળ ઊંઝા વેપારી મંડળના પ્રમુખ તરીકે હાલ પણ સેવા આપી રહેલા છે. ઉંઝા કલ્યાણ મંડળના ઉપ-પ્રમુખ છે. સામાજિક અને સેવાના ક્ષેત્રે પણ તેઓ અગ્રગણ્ય છે. શ્રી - રોટરી કલબ ઉંઝા તથા ઉંઝા ગ્રેઈન એન્ડ સીડઝ મરચન્ટ એસે- માટુંગા શ્રેયસ મંડળ, શ્રી માટુંગા સાર્વજનિક એજ્યુકેશન સોસાસીએશનમાં ૨૦ વર્ષ સુધી પ્રમુખ તરીકે રહેલા છે.
યટી અને શ્રી માટુંગા જ્ઞાનેશ્વર મઠ જીર્ણોદ્ધાર કમીટીની વ્યવ
સ્થાપક સમિતિના તેઓશ્રી સક્રિય સભ્ય છે. તદુપરાંત એમના હાલમાં તેઓ ગુજરાત વહેપારી મહામંડળમાં કારોબારી અનુદાનથી ખુટવડામાં માતુ થી માંઘીબાઈ વિશ્રાતિwહ અને જ્યાં સભ્ય તરીકે છેલા ૧૪ વર્ષથી કે-એષ્ટ થાય છે તે તેમની વહે- માતાજીનું મંદિર ચાલે છે તે પીપળવામાં સંસ્કાર કેન્દ્રનું મકાન પારી મંડળની લોકપ્રિયતા બતાવી આપે છે. જ્ઞાતિના ક્ષેત્રે અને થઈ શકયું છે. ખાસ કરીને દઢાવ વિભાગની કેળવણી ભૂખને સંતોષવા માટે સ્વપાયેલા શ્રી દંઢાવ બ્રહ્મનઃ મંડળ અને ભૂપતસિંહ કિરતસિંહ મહુવા યુવક સમાજની કારોબારીમાં મહુવા કપાળ વિદ્યાથીવિવાથી ભુવન વિસનગરના તેઓશ્રી એક સ્થાપક અને દાતા છે. ૫૯માં, મહુવા આરોગ્ય ભુવનમાં વિગેરે અનેક સંસ્થાઓ સાથે મંડળની પ્રવૃત્તિ દ્વારા કેળવણીવાછુઓને સહાય મળે તેવા પ્રયને સક્રિયપણે સંકળાયેલા છે. કરી રહેલા છે. બ્ર. વિ. મંડળ વડોદરાના તેઓશ્રી ટ્રસ્ટી હતા અને તે મંડળને પણ સારી રકમનાં દાન આપેલાં છે. તેઓશ્રી
આવા ઉદાર અને એક દિલ દાતા ને આવકારતા ગૌરવ હાલમાં સરકાર તરફથી ઊંઝામાં સેકન્ડ કલાસ એનરરી મેજીસ્ટ્રેટને
અનુભવવા સાથે તેઓશ્રી સમાજોપયેગી પ્રવૃત્તિ વધુને વધુ હાથ માનભર્યો અને ગૌરવવતો હોદ્દો ધરાવે છે. ઊંઝાના અગ્રણી રે
ધરે એજ અભ્યર્થના. નાગરીક તરીકે તેઓનું સ્થાન મોખરાનું છે. રીંઝાની તમામ જાહેર પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનું સ્થાન હંમેશા અગ્રણી તરીકે રહેતું આવ્યું છે.
| મુંબઈમાં ચાલતી નાની-મોટી અનેક સંસ્થાઓને તેઓશ્રી હુંફ
આપતા રહ્યાં છે. શિક્ષણ અને સાહિત્યની પ્રવૃત્તિને પણ મોકો તેઓશ્રીની દાનશીલતા ઘણીજ છે તેમની દાનમાં અપાયેલી મને મદદ કરી છે. તેમનું આખું કુટુંબ ખૂબજ સંસ્કારી અને મુખ્ય રકમની યાદી નીચે મુજબ ગણાવી શકાય.
કેળવાયેલું છે. ભાગવત સપ્તાહાના કાર્યક્રમ માં ખૂબજ રસ ધરાવે રૂા. ૫૧૦૦૦, સ્વ. ભગવતપ્રસાદ પ્રતાપસિંહ બ્રહ્મભટ્ટ આર્ટસ
છે. ડે ગરેજી મહારાજની મોટી સપ્તાહ યોજી હતી. જેમાં
હજારો લોકોએ લાભ લીધો હતો. થોડા સમ પહેલાજ મહુવામાં કોલેજ માટે.
બાલુભાઈ નથુભાઈ મહેતા પ્રાથમિક શાળાના અને હરજીવન’ ધારશી રૂ. ૧ ૦૦૦, શ્રી ભુપતસિંહ કિરતસિંહ વિદ્યાર્થી ભવન માટે કપળ નિવાસના ઉદ્ધાટન માટે શ્રી ત્રિમન્નારાયણ અને મદાલસાવિસનગર છાત્રાલયમાં (તેમના સમગ્ર કુટુંબ તરફથી રૂા ૧૫૦ ૦૦) બહેનને નિમ વ્યા હતા અને તેઓ આ બધી રિદ્ધિ-સિદ્ધિ પામ્યા છે
તે એટલીજ ઉદારતાથી દાનગંગા વહેતી રાખી છે. રૂ. ૧૦૦૦૦, ઊંઝામાં હોસ્પીટલ માટે. રૂ. ૧૫૦૦, ઊંઝા કેળવણી મંડળને
શ્રી પાનાચંદભાઈ ડુંગરશી તુરખીયા રૂા. ૩૦૦૦, કોંઝા પાંજરાપોળને રૂ ૩૦૦૦, પ્રાથમિક સ્કૂલ (ઝા)ના મકાને માટે.
શ્રી તુરખીયા કુટુંબની શાસનસેવા; માનવસેવા, શિક્ષણ અને
જીવદયાના ક્ષેત્રે અનેકવિધ સેવા અને ઉદાર સખાવતાની નોંધ શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ મહેતા
લેતા આનંદ અનુભવાય છે.
Jain Education Interational
Page #1092
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
સૌરાષ્ટ્રના સુરેન્દ્રનગર ખાતે ધર્મપ્રિય આગેવાન સ્થાનકવાસી પિતાના હસ્તે પર હસ્ત, અભયદાનના આ મહાન કાર્ય માટે જૈન કુળમાં જન્મ પામી, અહિંસા અને માનવતાના સંસ્કારોને આર્થિક સહાયતા મેળવી આપી છે. અંતમાં તેમની ધાર્મિક, અમૂલ્ય વારસો તેમના પૂજ્ય પિતાશ્રી પાસેથી મેળવી, પિતાના સામાજીક, શૈક્ષણિક, આરોગ્ય અને જીવદયાના ક્ષેત્રે કરેલી મહાન પુરૂષાથી જીવનમાં તેને અનેક રીતે કાર્યાન્વિત કરેલ છે એ વર્તમાન સેવાઓ અને ઉદાર સખાવતો માટે તથા તેમના દાન અને સેવાના યુગની પ્રજા માટે ઉજળો આદર્શ છે.
પ્રવાહે પરાર્થે અખલિત વહેતા રાખવા ઈશ્વર તેમને તંદુરસ્તી
સાથે દીર્ધ આયુષ્ય બક્ષે એવી શુભેચ્છા વ્યક્ત કરીએ છીએ. ધાર્મિક સંસ્કારો સાથે તેમનામાં માનવતા અને મુંગા પ્રાણીએની સેવા માટેની તત્પરતા પ્રશંસનીય છે. લક્ષ્મીદેવી તેમને જેટલી
શ્રી પિતામ્બરદાસ ઝવેરચંદ શાહ ઉદારતાથી સંપત્તિ આપે છે તેટલી જ ઉદારતાથી સુકમાઈને
ઝાલાવાડ જિલ્લાના ચોટીલા ગામના મૂળ વતની. ચોટીલા સદુપયોગ ધમ, માનવતા અને મુંગે પ્રાણીઓની સેવા અર્થે કરે છે એ માટે તેઓ અભીનંદનના અધિકારી બને છે
મહાજનના અગ્રણી તરીકેનું માનભર્યું બીરૂદ ભગવનાર અને
દીપાવનાર મહાનુભાવ થી પિતામ્બરદાસભાઇએ વ્યાપારમાં નાની તેમના પુરૂષાર્થ જીવન દરમ્યાન, ધર્મપ્રેમ અને વિઘાપ્રેમથી વયમાં જ સાધેલી પ્રગતિ અને સિદ્ધિ આપણને પ્રેરણા પ્રેરિત થઈ સુરેન્દ્રનગર ખાતે “શ્રી ડુંગરશી તુરખીયા હાઈસ્કુલ’ આપે તેવી છે. માટે ઉદાર સખાવત કરી તેમની વિદ્યાવિલાસિતા દાનશરતા તયા
પિતાની હૈયા ઉકલત, વ્યવહાર કુશળતા અને સતત પુરૂષાર્થ તેમના પૂજ્ય પિતાશ્રીનું પ્રત્યક્ષ રૂણ અદા કરવા તેમનું યોગ્ય
દ્વારા વ્યાપારમાં દેશાવર સુધી નામ કાઢવાની પ્રબળ જિજ્ઞાસાએ સ્મારક રચ્યું છે તે માટે તેમને અભિનંદન ઘટે છે.
તેમને યશકીતિ અપાવ્યા છે. યોગ્ય અને સવેળાએ ઔષધોપચાર અભાવે દુઃખી થતા ગરીબ
જાહેર જીવનનો બચપણથી શેખ સેવા કાર્યની લગની, નાની અને મધ્યમ વર્ગના સમાજ પ્રત્યેની તેમની સહૃદયતા તેમણે મુ બઈમાં અંધેરી ખાતે તેમના સૌભાગ્યવંતા પત્નીના નામથી
મેટી દરેક બાબતમાં ઝીણવટ પૂર્વકની ચોકસાઈ અને મનન ભરી “શ્રીમતી કંચનબેન ધર્માર્થ દવાખાનું” શરૂ કરી. અનેક રોગીઓના
વિચારશીલતા આ બધી ખાસીયતોએ તેના લેહીમાં વસેલી ખાનઆશીર્વાદનું ઝરણું નિર્માણ કરી તેમની માનવતાની લાગણીને
દાની સાથે મેળ સાધી લીધો અને એક પ્રતિષ્ઠિત અગ્રણી તરીકેનું
તેમનું વ્યક્તિત્વ નાની વયમાં જ સમાજમાં ઉપસી આવ્યું. મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું છે.
ધાર્મિક ક્ષેત્રે સુરેન્દ્રનગર ખાતે બાલ અધ્યાપન મંદિર’’ સાત ગુજરાતી સુધીના જ અભ્યાસ પણ પિતાની તીવ્ર બુદ્ધિ ઔષધશાળા અને કુકડ ગામે ઉપાશ્રય માટે ઉદાર સખાવતે ઉડી શક્તિને લઈ તેઓ સૌના સમાનિત બની શકયા. ધર્મનિષ્ઠાની પ્રતીતિ છે.
એટીલા પાંજરાપોળ તથા જૈન દેરાસરના વહીવટમાં તેમનું અનેક સંસ્થાઓની કમીટીઓમાં સભ્ય કે જવાબદાર એદ્ધદાર યુશસ્વી પ્રદાન હતું. દુષ્કાળના કપરા દિવસોમાં રાહતની કામગીરીતરીકે સતત સક્રીય સાથ આપી તેની પ્રવૃત્તિ માટે ગુપ્તદાનના જે અખલિત માં જાતે રસ લેતા સ્વરાજ માટેની વખતે વખતની લડતમાં કોંગ્રેઝરણા કહેવરાવ્યા છે એ એમની પરમાર્થપ્રિયતા અને સેવા અભિ- સના આદેશ મુજબ ચેટીલાથી જાહેર પ્રવૃત્તિઓનું સંચાલન કરતાં. નંદનીય છે.
હરકોઈ જ્ઞાતિના નાના મોટા ઝઘડાઓમાં તેમની લવાદી હોયજ. અહિંસા અને જીવદયા એ તે તેમના જીવનનું જન્મગત
સમાધાન કરાવીને સોને સંતોષ આપવામાં તેમની આગવી સૂઝ લય હોઈ મંગાં પ્રાણીઓનાં રક્ષણ માટે ઉદાર સખાવતો કરી છે.
હતી મોટા ધાર્મિક અને સામાજિક ફંડફાળાઓમાં તેમને હિસ્સે
મોખરે હતો એટલું જ નહિ સાથે દેણગીની ઘણી જવાબદારીઓ મુંબઈની જીવદયા મંડળીના તે અને તેમના સહધર્મચારિણી શ્રીમતી સૌભાગ્ય વંતા કંચનબેન મુબારક ટન છે. મUીત વેરાન લોકસેવાનું ઉમદા કાર્યો તેમણે બાયું છે. કાર્યવાહક કમિટીના સભ્ય અને ઉપ મુખને ઓદ્ધો સ્વીકાર્યા પછી સમાજ સેવાના વારસાને તેમના સુપુત્ર શ્રી કેશવલાલભાઈએ તેમની લાગણી અને પરીચયથી તેમને અનેક ભાગ્યવાન મિત્રાને બરાબર દીપાવી જાણે છે. શ્રી કેશવલાલભાઈ ચોટીલાની મ્યુનિમંડળના પેટન કે અભયદાનના દાતા બનાવી મંડળને રીઝવૅ સિપાલીટીમાં પંદર વર્ષ સુધી ઉપપ્રમુખ તરીકે રહ્યાં છે. પાંજરાકંડમાં આશરે રૂ. ૩૦,૦૦૦ છાએ મેળવી આપી મંડળને પાળ અને દેરાસરના વહીવટમાં તેઓ નિષ્ઠાપૂર્વક સેવા બજાવી રથ ઈતિહાસમાં તેમની એ સક્રીય સેવાથી તેમને સંસ્થાના કાર્યકરતા છે. આ કુટુંબની ઉજજવળ પ્રતિષ્ઠા અને પ્રમાણીકતાને લઈ માન તરીકેનું અનુકરણીય ઉદાહરણ પુરૂ પાડયું છે.
મે ઘણાજ વધતા રહ્યાં છે.
જ્યારથી જીવદયા મંડળીની કમિટીએ મંડળીની “દયા મંદીર ” કેશવલાલભાઈના પુત્ર શ્રી નવીનભાઈએ રાજકોટમાં ઔદ્યોગિક ની ટ્રસ્ટ મિલકતની જમીન જે લીઝ હેલ્ડ છે તે ફ્રી હોલ્ડ કરાવી દિશામાં પગરણ માંડયા છે. એસોસીએટેડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝનું સફળ મંડળની પ્રવૃત્તિને ચિર સ્થાયી બનાવવાને નિર્ણય લીધો છે. ત્યારથી સંચાલન કરે છે.
Jain Education Intemational
Page #1093
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
શ્રી પટલાલ નરોત્તમદાસ શાહ શ્રદ્ધા અને ધાર્મિક મનોવૃત્તિને કારણે કેસરના ધંધા પછી તે છેલ્લા
પચીસ વર્ષથી એકધારી પ્રગતિ થતી રહી. સ્વયંબળે આગળ આવ્યા તેઓશ્રી ગોધારી સમાજનું એક ગુપ્ત તેજસ્વી અણમોલ રત્ન છે અને ધંધામાં બે પૈસા કમાયા-સંપતિને સદ્ ઉપયોગ વિશેષ કરીને એમના સ્વર્ગવાસી પિતાશ્રી શ્રી નરોત્તમદાસ ભગવાનદાસ શાહ પણ ગુપ્તદાનમાં કરતા રહ્યા છે. નામની પ્રસિદ્ધિથી દૂર ભાગ્યા છે. માનવ એક આદર્શ માનવ ધર્મપરાયણ, પ્રભુ સૌજન્ય અને સેવાના પરમ સેવા અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ પર તેમનું વિશેષ મમત્વ રહ્યું છેઉપાસક હતા. આજે શ્રી પિપટલાલભાઈ પણ એમના પૂજ્ય આ કામમાં શ્રીમતિ ચંદ્રવતીબેનની પણ તેમને સતત પ્રેરણા મળતી પિતાશ્રીએ ચીંધેલા આદર્શ અને ઉચ ભાવનાના ધ્યેયને નજરમાં રહી છે. સાયન જૈન સંઘની મેનેજીંગ કમિટિના સભ્ય છે. મૂંગા રાખીને સમાજને સેવા અને સ્વાર્પણને એક સુંદર આદેશ પુરો કામને માનનારા છે. પાડી રહ્યું છે. માત્ર અઢારવર્ષની કિશોરવયમાં જ પૂર્વ પૂર્યોદયથી વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. અપૂર્વ ખંત, સાહસ અને ધીરજથી વ્યા
સ્વ શ્રી કુલચંદ પરશોતમ તબેલી પારી ક્ષેત્રે આગળ વધી યશસ્વી કીર્તિ અને શ્રી સંપાદન કર્યા.
- ધર્માનુરાગ અને સેવા ભાવનાથી જેમનું જીવન ઉજજવળ હતું. રંગ રસાયણ પાર પસ્તી વગેરે અનેક વ્યાપારી ક્ષેત્રોમાં ધુમ્યા, તે સમાજને અને બીજી અનેક સામાજિક સંસ્થાઓને વ્યાપારી ચાવીઓ હસ્તગત કરતા ગયા અને માનવતા ભરી કેડીપર રમતી સેવાનો લાભ અઢનિશ મળતો હતો. કૂચ કરતાં કરતાં વ્યાપારમાં આગળ વધતા ગયા. પરિણામે આજે તેઓ એક સાહસિક અને બાહોશ વેપારી તરીકે સારી નામના ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ઉદ્યોગપતિ અને જાણીતા દાનવીર તરીકે પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે. ખરેખર તેઓ ખૂબજ સાહસિક છે અને યશકલગી પ્રાપ્ત કરનાર શેઠશ્રી ફુલચંદભાઈ તંબોળીને ઈ. સ. તેઓએ શુન્યમાંથી સ્વર્ગ ઉભુ કર્યું છે. તેઓ “ઇ કેમીકલ્સ ૧૮૯૯માં જામનગર જિલ્લાના જામવણું ચલી મુકામે એક જૈન કંપની ” અને “ ટેન્ડર્ડ સેલ્સમેન એજન્સી” જેવી ધરખમ કંપ- સુખી ગૃહસ્થને ત્યાં જન્મ થયો. નીઓના માલીક છે. “બીડલસેયર” જેવી યુરોપીયન દવાઓની મહાન ફાર્માસ્યુટીકલ કંપનીના ભારતના મેનેજીંગ ડાયરેકટર છે.
જન્મ પછી પિતાની આર્થિક સ્થિતિ નબળી થતી ગઈ. ઉચ્ચ
અભ્યાસ કરવાની બુદ્ધિ હતી, તમન્ના હતી પણ વિદ્યા ઉપાર્જન તેમણે અનેકવાર વિદેશનો પ્રવાસ ખેડ્યો છે. પરદેશથી દરેક
કરવાને બદલે અર્થ ઉપાર્જન કરવાની હાકલ કરતી હતી. નાની ચીજો આયાત કરવાને એમનો અનુભવ ખૂબજ વિશાળ છે. અને
ઉમરમાં જ કૌટુંબિક જવાબદારીઓ પોતાના શીરે આવી પડી. આજે તેઓશ્રી એક બાહોશ નિકાશ કરનારા ગણાય છે એકલા
ચૌદ વર્ષની નાની ઉમરે કલકત્તા ગયાં અને એક વાસણના વેપાહાથે તેઓશ્રીએ ઘણું ઘણા સાહસો કર્યા છે, સાથે તેઓશ્રી દુનિ- 1
રીને ત્યાં નોકરીથી ધંધાકીય જીવનની શરૂઆત કરી. નોકરીની યાના અગત્યના ગણાય એવા ઘણા પ્રશ્નોના સારા એવા અભ્યાસી પણ છે. સગુણ; નીતિમત્તા; ધર્મભક્તિ અને સેવાને તેઓશ્રી
શરૂઆત વખતે ભાવીનું નિર્માણ કેઈએ જાણ્યું ન્હોતું પણ આગળ
જતાં ખંત નિકા અને કુનેહથી માત્ર બે વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં ભૂલ્યા નથી. ઉ૫રાંત કેલવણ પ્રત્યે એમનું હૈયુ સદા ધબક્યુ છે
એજ વ્યાપારી પેઢીમાં ભાગીદાર બન્યા અને પિતાની વીસ વર્ષની અને સમાજ અને ધર્મના સત્કાર્યો માટે સદાય ખડેપગે ઉભા રહીને સહકાર આપ્યો છે. “કેળવણી વિના માનવતા નહી ”
ઉમરે ધંધાની સૂઝને કારણે પેઢીને તમામ વહીવટ પોતે સંભાળે
ઉઘોગના-સંચાલનની કાબેલિયતને કારણે વેપારી જગતમાં તેઓ એ સુત્રને તેઓશ્રીએ અપનાવીને આ અને આ અગાઉના સફળ નાટય
ગણુ મોટુ માન અને આદર પામ્યા. પ્રયોગો વખતે મંડળ માટે જે પ્રયત્નો કર્યા છે એનાયી સાબિત કરી બતાવ્યું છે.
વેપારમાં સ.હસિકતા અને ઉદારતાના ગુ.એ તેઓ દિનપ્રતિદીન
પ્રગતિ કરતા રહ્યાં અને ૨૭ વર્ષની ઉમરેજ તેમણે કલકત્તામાં કોલેજની કેળ ણ જેમણે પચાવી જાણી છે. તેમાં આમ
ભારત એલ્યુમીનીયમ વર્કસ નામનું વાસણનું કારખાનું રચાયુ જાગૃતિની મેળવણી કરીને લક્ષ્મીની અસલીયાતની સાચી સમજણની
અને વ્યાપારી આલમમાં નામના મેળવી. ભેળવણી કરી જાણી છે અને એ રીતે તેઓશ્રી એક આદર્શવાદી, ભાવનાવાદી, સિદ્ધાન્તવાદી અને લાગણી, મમતા અને સ્નેહના સૌરાષ્ટ્રમાં પણ આ ધંધાની સારી તક દેખાતા અઢાર વર્ષના અણખોલ પ્રતિકસમાં છે. સમાજ ઉકઈ અર્થે, રાષ્ટ્ર ઉત્થાન અર્થે કલકત્તાના વસવાટ પછી સૌરાષ્ટ્રમાં આવીને પણ અહીં ઓદ્યોગિક ધર્મભકિત અર્થે અને આત્મકલ્યાણ અર્થે આપ દીર્ધાયુ હે, સુયશ એકમના મંડાણ શરૂ કર્યા ભાગી હો, અનંત આત્મબલી હા એજ શુભ કામના
પિતાની ૩૩ વર્ષની ઉમરે સને ૧૯૩૨માં રાજકોટમાં ધીરજ શ્રી ફતેચંદ કેસરીચંદ શાહ
મેટલ વર્કસ ના નામથી ગુજરાતભરમાં સૌ પ્રથમ પિત્તળના વાસણ ભાવનગર પાસે સિહોરના વતની શ્રી ફતેચંદભાઈ કેસરીચંદ બનાવવાનું કારખાનું સ્થાપ્યું અને ૨૭ વર્ષ સુધી તેનું સંચાલન કર્યું. શાહ. ત્રણ અંગ્રેજ સુધીને અભ્યાસ-નાની વયમાંજ મુંબઈમાં તેમનું
ધોગિક ક્ષેત્રે બીજી ઘણી આઈટમ તેમણે ઉભી કરી ભારતઆગમન થયું. એક દલાલને ત્યાં નોકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી ભરમાં ચાંદીના વ્યાપારમાં પણ તેમણે ઘણી મોટી નામના મેળવી પાંચ છ વર્ષ પછી ભાગીદારીમાં દલાલીનું કામ કર્યું. આશ– હતી. સાહસિકતા અને ઉદારતા તેમના લોહીમાં રગેરગમાં વણાઈ ગયેલા.
Jain Education Intemational
Page #1094
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
વ્યાપાર ઉદ્યોગની સાથે સાથે શ્રી ફુલચંદભાઈમાં સમાજ જેતપુરમાં આવીને સ્થિર થયા અને જેતપુરમાં સહુ પ્રથમ તેમજ સેવાની ધગશ પણ નાનપણુથીજ જામી હતી. સમાજને વિકાસ સાડી પ્રીન્ટીંગ ઉદ્યોગ શરૂ કર્યો અને વિકસાવ્યે પિતાની હયા થઈ શકે તેવા પ્રગતિશીલ વિચારોને સમજવા તથા અપનાવવા ઉકલતથી ધંધાને ઉત્તરોત્તર વિકાસ થયો-ધંધામાં બે પૈસા કમાયા તેઓ હમેશા પ્રયત્નશીલ રહેતા અને તેથીજ તેઓએ જામનગર છતાં લક્ષ્મીની મદભરી છાંટને તેમને કદી સ્પણ થયે નહિ.
મ્યુનિસિપાલીટીમાં પ્રમુખ તરીકે એકધારી છ વર્ષ સુધી સેવા આપી હતી.
જેતપુરમાં કોલેજ માટેનું મટી રકમનું દાન કર્યું છે તેમજ
રાજકેટ મુકામે બ્રહ્મક્ષત્રિય જોડીગ બાંધવા માટે રૂપિયા એક લાખનું સૌરાષ્ટ્ર વિધાનસભા અને મુંબઈ વિધાન સભાના કોંગ્રેસી દાન કર્યું છે. નાના-મોટા ફંડફાળાઓમાં ઘણી મોટી રકમ આજ ધારાસભ્ય તરીકે પણ સારૂ એવું કામ કર્યું હતું. ઉપરાંત નવા સુધીમાં સમાજને અર્પણ કરી છે. નગર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના પ્રમુખ તરીકે અને સૌરાષ્ટ્રની અનેકવિધ સંસ્થાઓના અગ્રણી તરીકે રહીને સારી એવી હુંફ આપી
તેમને સાડી ઉદ્યોગ અને પ્રીન્ટીંગનો ધંધે સૌરાષ્ટ્રભરમાં સૌ હતી. સ્વ.ના ઉદાર અને દાનેશ્વરી સ્વભાવથી ભારતની ગુજરાતી પ્રથમ ગણાય છે. સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતમાં તેમની જુદી જુદી પ્રજામાં તેઓ લોકપ્રિય બન્યા હતા. જેન સમાજમાં દાનેશ્વરી શાખાએ છે. દષ્ટાંત તરીકે મુનિ મહારાજે તેમને દાખલો આપતા હતા.
ગુજરાતના વ્યાપારી જગતમાં જેમ જેમ તેમને માન અને દાન ધર્મ ચારિત્ર્ય અને સાહસિકતાના વિશિષ્ટ ગુણેથી તેઓ મેમો વધતા ગયા તેમ તેમ તેના મનની ઉદારતા વધતી ગઈ સમાજના દરેક ક્ષેત્રમાં એક પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિ તરીકે આગળ ગુજરાતની આગળ પડતી ઔદ્યોગિક પેઢીઓમાં તેમની પેઢીની પ્રથમ આવ્યા હતા.
હરોળમાં ગણના થાય છે.
'ચાલનની ફાવટ અને કેળવવી પેઢીને પ્રેરણા
જામનગર કેંગ્રેસના ગઢ એકધારો વીશ વર્ષ સુધી અજય તેમના ઘરની આતિથ્વભાવના અજોડ છે તેમને ત્યાંથી કદી કોઈ રાખવામાં તેમને અગ્રગણ્ય ફાળે હતે. આવા કર્મવીર ૭૫ વર્ષની નિરાશ થઈને પાછું ગયું નથી. ઉમરે ૧૩ ૧૦ ૬૯ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા. જામનગરની સમગ્ર પ્રજાએ તેમને આપેલી અંજલી તેમના જવલંત વિજયને પૂરાવો છે. જેતપુરને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે ધમધમતુ કરવાની આ કુટુંબની
તીવ્રઝંખના છે. એ માટેના તેમના પ્રયતને પણ નોંધપાત્ર છે. તેમના સુપુત્રો શ્રી ધીરૂભાઈ, શ્રી ઈદુભાઈ, શ્રી બીપીનભાઈ, શ્રી મનમોહનભાઈ વિગેરેએ તેમને ગૌરવભર્યો વારસે જાળવી દેશના ઘણું દર્શનીય સ્થળેાનું તેમણે પરિભ્રમણ કર્યું છે. શ્રી રાખ્યો છે.
બચુભાઇનું લક્ષ દવ્ય નહિ પણ ધર્મ છે. સાધુસંતોના સમાગમમાં
ચિત્ત પરોવતા રે છે. શ્રી મનમોહનભાઈ ભાવનગરમાં સ્ટીલકાસ્ટ ક.નું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે.
વ્યવહાર અને ધર્મમાં ખૂબજ નિયમિતતા જાળવતા સમયે
સહુ કામ શોભે એમ માને છે. શ્રી બચુભાઈ શેઠ ઉદ્યોગના સંચાલનની ફાવટ અને કેળવણી પ્રત્યેની અપાર મમતા
તેમના લઘુબંધુ શ્રી ચુનીલાલ પણું ખૂબ મીલનસાર અને માય બુ ધરાવનાર શેઠ શ્રી બચુભાઈના જીવનની ઝાંખી ભાવી પેઢીને પ્રેરણા સ્વભાવના છે. તેઓ હાલમાં મુંબઈની દુકાને તથા અમદાવાદમાં નારોલ આપે તેવી છે.
ખાતે આવેલ જગદીશ છે. મા લી નું સંચાલન સફળ રીતે કરી રહ્યા છે. ધર્માનુરાગ અને સેવા ભાવનાના ઉમદા આદર્શો જેમનું શ્રી બચુભાઈ બે પુત્ર, શ્રી જગદીશભાઈ અને શ્રી કીરીટભાઈ જીવન-સુરમિત છે, સમાજની ધાર્મિક અને સામાજિક સંસ્થાઓને તથા શ્રી ચુનીભાઈના પુત્ર શ્રી પ્રદીપભાઈ પણ ખભેખભા મિલાવીને જેમની સેવા શક્તિને લાભ મળે છે. જેમની વિનમ્રતા અને ઉદા- “જગદીશ ગ્રુપ” ને વધારે ઉન્નતીના શીખરો સર કરવા માટે સતત રતા અને અનેકવિધ સાહિત્યક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને પ્રોત્સાહન પ્રયત્નશીલ રહે છે. મળ્યું છે.
શ્રી બાબુભાઈ અમરસિંહ બ્રહ્મભટ્ટ શ્રી બચુભાઈ શેઠ સૌરાષ્ટ્રમાં જેતપુરમાં કાપડની દુકાનમાં કુટુંબ નિર્વાહ ચલાવતા હતા. આપબળ, આપસુઝ, ધરાવનાર છે. તેઓશ્રીને અભ્યાસ ઈન્ટર આર્ટસ સુધીનો છે. સને ૧૯૪૨ની પ્રામાણિક અને આત્મવિશ્વાસથી મુશીબતોનો સામનો કરી ભાવી લેકક્રાંતિમાં તેમણે અભ્યાસ છોડેલો અને ગેરકાયદે પત્રિકાઓની ભાગ સરળ બનાવ્યો. ગરીબીના પારણે ઝુલીને ગરીબીનું પાન કરીને પ્રકૃત્તિઓમાં જેલવાસ પણું વેઠે. ૧૯૪૩માં તેઓ રેશનીંગ મોટા થયા ત્યાર બાદ અમદાવાદમાં કરશનજી જીણાભાઈના નામથી ખાતામાં ઈન્સપેકટર તરીકે સરકારી નોકરીમાં જોડાયેલા ત્યારબાદ રંગાટ કામની દુકાન તથા કારખાનામાં પિતે જોડાયા. ત્યારબાદ ૧૯૫૦માં નોકરી છોડી વ્યાપાર ક્ષેત્રે ઝુકાવ્યું. અને બાવળના
આવેલ જગદીશ છે. '
Jain Education Interational
Page #1095
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૧૭
કોલસાને જથ્થાબંધ વેપાર પી. દાસભાઈની કુ. નામે ઓફીસ આર્થિક હુંફ પણ આપી છે. ઉપરાંત ઈસ્ટ ઈન્ડીયા કોટન ખોલીને શરૂ કર્યો. જેમાં તેમને સારો અનુભવ મળયે બાદ કેલ- એસસીએશનના મુંબઈના ડાયરેકટર તરીકે તથા સુપ્રસિદ્ધ પ્રગતિ કેકને જથ્થાબંધ વહેપાર શરૂ કર્યો. જેમાં સારી આર્થિક પ્રગતિ મંડળ સેન્ટ્રલ કન્ઝયુમર્સ કે-ઓપરેટીવ સોસાયટીના પ્રમુખ તરીકે પ્રતિષ્ઠા પણ મેળવ્યા છે, હાલ તે ચાલુજ છે.
આજે કેટલા વર્ષોથી સેવા આપી રહ્યા છે. તેઓશ્રી અમદાવાદ હોલસેલ કલ મરચન્ટ એસે.ના ઘણા
જૈન ગુરૂકુળની મુંબઈની કમિટિમાં એક વર્ષ ઉપપ્રમુખ તરીકેની વખતથી કારોબારીના સભ્ય અને અગ્રણી કાર્યકર છે. આ એસે. તમે તરફથી રેલવે સ્ટેશન કન્સટેટીવ કમિટિમાં મેમ્બર છે ઉપરાંત
પતિ જ્ઞાતિના અને સમાજ સેવાના નાના મોટા કામોમાં તન-મન અમદાવાદ કોલ એન્ડ કોક ડીપ હાડર્સ એસોસીએશનના આગે- વિસારે મુકી એમણે જે કામ કર્યું છે તેનાથી તેમની શક્તિ અને વાન કાર્યકર્તા અને વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ છે. જ્યારે મુંબઈ રાજ્ય ભકિત સોળે કળાએ ખીલતા રહ્યા છે. સાધારણ ગરીબ સ્થિતિના હતું ત્યારથી એટ કોલ એન્ડ કોક એડવાઈઝરી કમિટિમાં અમ- મા બાપના બાળકોને કેળવણી આપવા સંસ્થાઓમાં દાખલ કરાવી દાવાદના વહેપારીઓના પ્રતિનિધિ તરીકે તેઓ બેસે છે. અમદાવાદ આર્થિક સહાય આપ કેટલાએ બાળકના જીવન ઘડતરમાં મહત્વની મીલજીન સ્ટોર મરચન્ટ એસ.માં આગેવાન સભ્ય છે. ઉપરાંત ફાળો આપે છે. ગુપ્તદાનમાં માનનારા છે. તેમની ધીરગંભીરતા ગુજરાત વહેપારી મહામંડળમાં ઘણું વખતથી સભ્ય છે. અને અને અન્ય સદગોને લઈને સૌના આદરણીય બની શક્યા છે. કેટલાંક વર્ષ કારોબારીમાં પણ કામ કરેલું છે. ઈન્ડીયન ચેમ્બર્સ ઓફ મરચન્ટમાં પણ સભ્ય છે. સ્મોલ સ્કેલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કમિટિમાં તેમનું આખુંએ કુટુંબ ખૂબજ કેળવાયેલું અને સંસ્કારી છે. પણ સભ્ય છે. ૧૯૬૨માં ચીન-ભારત લડાઈ વખતે સંરક્ષણ
શ્રી બાલુભાઈ મોહનલાલ મહેતા કાળામાં તેમણે જુદી જુદી સંસ્થાઓ દ્વારા ઘણી મોટી રકમ આપેલી છે.
સૌરાષ્ટ્રમાં તળાજા પાસેના દેવલી ગામના વતની શ્રી બાલુ
ભાઈએ ઘણા વર્ષોથી મુંબઈને ધંધાર્થે વતન બનાવ્યું છે. મુંબજ્ઞાતિના ક્ષેત્રે પણ તેમને સારો રસ છે. અને પોતે જુને શાં મળ જતા મારકેટમાં કાપડના ધંધામાં ઘણી સારી પ્રગતિ કુરિવાજે પ્રત્યે અઋચિ દર્શાવે છે. “બ્ર. યુવક”ના આજીવન તેઓ કરી શક્યા છે. તળાજા-દેવલી અને મુંબઈની કેળવણી અને સભ્ય છે.
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં સારો એવો રસ લઈને શકય તેટલે સહકાર શ્રી બાલચંદ ગાંડાલાલ દેશી
આપતાં રહ્યાં છે. નાનપણથી જ સ્વધર્મ પ્રત્યે દૃઢ અભીગ્રી અને સમાજસેવાના
મહુવા દશાશ્રીમાળી બેડીંગમાં, કે ડલા દશાશ્રીમાળી બેડીંગમાં ઉમદા ધ્યેય સાથે વ્યાપારી જગતમ કાંઈક કરી છૂટવાની તીવ્ર
ડુંગર છાત્રાલયમાં, દેવલીની શાળામાં અને ધણી ધાર્મિક જગ્યાઅભિલાષા સેવનાર શ્રી બાલચંદભાઈ દેશી સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલા
એમાં તેમનું દાન ઝળકયું છે. દેવલી ગામે ભગવાન શંકરની ગોહિલવાડ જિલ્લાના ધંબા ગામના વતની છે. પિતાનું બચપણું
પ્રતિષ્ઠા વખતે મુંબઈથી રૂા. ૫૦૦૦/- ને ફાળો કરાવી આપ્યું,
ગામાયત વિકાસ કામોમાં રૂા. ૧૨૦૦/- ની મદદ કરી. ઠાકર ગામડામાં પસાર થયું. સાધારણ રીતે નબળી આર્થિક સ્થિતિમાં
મંદિરમાં રૂા. ૧૦૦•- ધાર્મિક દેવસ્થાનોમાં સારી એવી રકમ તડકા છાયા વટાવી પાલીતાણા જૈન ગુરૂકુળમાં મેટ્રીક સુધી શિક્ષણ મેળવ્યું. પિતાની તેજસ્વી બુદ્ધિચાપત્યતા અને સ્વબળે આગળ
આપી છે ગરીબોને પ્રસંગોપાત અનાજ-કપડાની મદદ આપતાં
રહ્યાં છે. સ્વભાવે ખુબજ આન દી અને પરગજુ છે. પિતે કમાય વધતાર આ યુવકે સૌ પ્રથમ દાદાસાહેબ જેન બેડિંગ-ભાવનગર અને ત્યારબાદ મુંબઈ જન મહાવીર વિદ્યાલયમાં દાખલ થઈ બકેમ
અને બીજાને કમાવી દેવાની ધગશ કાયમ રાખે છે. પિતે લાંબુ સુધીનો અભ્યાસ પૂરો કર્યો. જીવનની શુભ શરૂઆત મુંબઈમાં
ભણ્યા નથી, પણ ભણતા વિદ્યાર્થીઓ ઉપર તેમની બહુ દયા ઈનકમટેકસ પ્રેકટીશનર તરીકે શરૂ કરી. ખંત, પ્રમાણીકતા
રહેતી અને વિદ્યાર્થીઓજ સમાજની ઉન્નતિનું ખરું મૂળ છે.
અને નિષ્ઠાથી સૌના હૃદય જીતી લીધા સમતા અને શાંતિથી જીવન
તેમજ તેઓ માને છે. સંપત્તિ આસુરી ન બનતાં દૈવી બને તે નોકાનું સંચાલન આબાદ રીતે આગળ વધ્યું. થોડી મુશ્કેલીઓને
માટેની કાળજી રાખે છે. સાદુ જીવન ઉત્તમ વિચારો અને તેમના સામને કરવો પડયો પણ કુશળતા પૂર્વક ધંધાને સારી રીતે વિકસાવ્યો
હાથે યત્ કિં ચત દાન દેવા પાછળ જમ્બર આધ્યાત્મિક બળ ખીલા -ધંધામાં બે પૈસા પ્રાપ્ત કર્યા જે સન્માર્ગે વાપરી જરા
લાગે છે. સેનાના આભૂષણે નહિ પણુ આજે તો દાન એમના
હાયના આભૂષ બન્યા છે. આ મહાનુભાવ આપણુ વંદનના પણ મોટપ રાખ્યા વગર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના પાસ્ટ ટુ
અધિકારી બન્યા છે. ડન્ટ યુનિયનના પ્રમુખ તરીકે વર્ષોથી સેવા આપી રહ્યા છે. જેના ગુરૂકુળ મિત્ર મંડળના પ્રમુખ તરીકે સમય શકિતના ભાગે પણ સેવા
શ્રી બાલુભાઈ હરિલાલ મહેતા આપી રહ્યા છે. દાન એ તો ભવ્ય અને ઉન્નત જીવનની ચાવી છે. તેમણે જ્યાં જ્યાં જરૂર પડી છે ત્યાં ત્યાં જે તે સંસ્થાઓને એક અપરિચિત આદમની ઓળખાણ આપવી આસાન છે.
Jain Education Intemational
Page #1096
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧૮
ભારતીય અસ્મિતા
પણ સહુને સુપરિચિત હોય તેના પરિચયનું આલેખન અઘરૂં છે. આવા સરળ હૃદયી સેવાભાવી અને નિખાલસ સ્વભાવને શ્રી એવી ઓળખ અધૂરી રહેવાની શંકા સતત જાગતી રહે છે. બાલુભાઈ આપણને સાંપડ્યા છે. તેઓશ્રી પૂર્ણ સ્વાસ્થ યુકત
દીર્ધાયુ ભેગવે અને સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિ અવિરત કરવા સાથે જીવનની ટૂંકી આયુ-દોરીમાં માનવી વ્યવસાયી અને ઘરગથ્થુ અપૂર્વ દાનગંગા વહાવે એજ અભ્યર્થન પ્રવૃત્તિમાંજ જો જોડાયેલા રહે તે કંઈ કરી શકતો નથી, પણ એમાંથી સમય મેળવી પિતાની આજુબાજુના સમાજનું નિરીક્ષણ
શ્રી બીપીનભાઈ બચુભાઈ કરે, દીન-દુઃખિયાને ઉપયોગી નીવડે અને સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિ કરે તો તેનું જીવન માનવતાથી મહેકી ઉઠે છે. આવી શુભ પ્રવૃ- ક
પ્રારબ્ધ બળ અને પ્રબળ પુરૂષાર્થથી બહુજ ટૂંકા સમયમાં રિને સાત્વિક આનંદ એ એના જીવનની સફળતા બને છે. શ્રી
લેખંડના ધંધામાં જેમણે બહુ સારી પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે. બાલુભાઈ પણ છે નમાં સામાજિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા સાત્વિક આન દે જેમણે ધંધામાં કરેલી પ્રગતિ આનંદ અને આશ્ચર્ય પમાડે પ્રાપ્ત કરવાના સહ પંથી છે.
તેવી છે જે તેમની સાહસિકવૃત્તિને આભારી છે. વ્યવસાયી કારકિર્દીની શરૂઆત એમણે કમીશન એજન્ટના
આવા શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી બીપીનભાઈ સુરત તરફના વતની છે. ધંધાથી કરી. ત્યારબાદ મુંબઈ આવ્યા અને લેખંડના વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. મે. સેન્ટ્રલ ટીન વર્કસની સ્થાપના કરી અને ઉત્તરોત્તર મેટ્રીક સુધી જ અભ્યાસ પણ કર્તવ્ય નિષ્ઠા, સાદી સમજણ પ્રગતિ સાધી આ વ્યવસાયમાં અગ્રણી તરીકે કાતિ સંપાદન કરી. અને ખેલદીલીને ત્રિવેણી સંગમ જેમનામાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
સનંદી વકીલાતની પરીક્ષા આપ્યા પછી શ્રી બાલુભાઈ વકીલ વ્યાપારમાં પોતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિને પરિચય કરાવવાની તમન્ના બન્યા હોત અથવા મુંબઈમાં લોખંડના વ્યવસાયમાં સંપત્તિ મેળ. નાનપણથીજ હતી એટલે ૧૯૫૦ માં લોખંડને ધંધાની શુભ વીને માત્ર શ્રીમંત રહ્યા હતા અને સાર્વજનિક કાર્યો સાથે તેમને શરૂઆત કરી. મુબઈ માં તેમની દીર્ધ દૃષ્ટિએ ઘણું મોટું ક્ષત્ર કરી સંબંધ પ્રસંગોપાત નાની મોટી રકમ આપવા પૂરતો રહ્યો હોત આપ્યું, તો આવી પર્યાપ્ત શ્રી બાલુભાઈને સાંપડી ન હોત, આવો કાદર
જાત પરિશ્રમ, બુદ્ધિપ્રભા અને શ્રદ્ધાના બળે ધંધાના વિકાસમાં મળ્યો ન હોત.
મગ્ન બની ગયાં. તેમની આગવી સૂઝને કારણે સરકારે જ્યારે આપણે ત્યાં એક લકિત છેઃ
કેપને માટે થઈને હોંગકેગ-કેરીયા વિગેરે દેશોમાં જે ડેલીગેશન
મે કહ્યું હતું તેમાં તેમનું પણું આગવું સ્થાન હતું. તેમની કામ પાણી બાઢે નાવ મેં, ઘરમેં બાઢે દામ
કરવાની પદ્ધતિ અને હોંશિયારીને લીધે તેઓ ઓલ ઇન્ડિયા કેપ દેને હાથસે ઉલેચિયે, યહી સમાન કામ.
એકપોટ કો.ના ડીરેકટર પદે અનન્ય સેવા આપી રહ્યાં છે.
નાવમાં પાણી અને ઘરમાં દામ વધે તો અપરિગ્રહી થવું આ ભાવ- ધંધાને વિકસાવવાના ઉદ્દેશ્યથી નવું જાણવા, જેવા અને નાને ચરિતાર્થ કરવા તેઓ સદા પ્રયત્નશીલ રહે છે. તેમના અનુદાનથી સમજવાની લગનીએ પાંચ વખત જાપાન અને એક વખત અમેકુંડલા નજીક લિખાળા ગામમાં દવાખાનું, કુંડલામાં કે. કે. રિકાની સફર કરી આવ્યા. મહેતા દવાખાનાને આઉટડોર પેશન્ટ વિભાગ, પશુ-ચિકિત્સાલય અને સાર્વજનિક દવાખાનું–શ્રી. બાલુભાઈ મહેતાના દાનથી અસ્તિ
તેમનામાં રહેલા સમાજ સેવાના ઉમદા ગુણે પણ પ્રસંગેત્વમાં આવેલી આ સંસ્થાઓમાં આજે “દેવકુંવરબહેન હરિલાલ પાત ઝળકયા છે. મહેતા પ્રસૂતિગૃહ” સ્થાપનાથી એક વધુ સેવા સંસ્થાનો ઉમેરે
સાયનમાં લાયન્સ કલબના મેમ્બર તરીકે સેવાઓ આપી થાય છે.
રહ્યાં છે જ્યારે જ્યારે તક મળે ત્યારે સમાજ સેવામાં તન-મનસમાજ હિતની પ્રવૃત્તિઓ વિચારવી, તેનું આયોજન કરવું
ધનથી તેમને યશસ્વી ફાળે મળતો જ રહ્યો છે. ભાવનગરમાં સ્વાતિઅને આગેવાની લઈ તેના વિકાસ માટે ધન ઉપરાંત, ધનથી વધારે ન
નારી સંમેલનને રૂ. ૬૦૦૦/-નું તેમનું દાન પ્રશંસાપાત્ર બન્યું છે. કિંમતી એવી વ્યવસાયિક સમય ને વ્યય કરવાની જાગ્રત તત્પરતા તેમના સુશિલ ગ્રેજ્યુએટ ધર્મપત્ની શ્રીમતિ વસંતબેન ગુણાનુનિરાડંબરી આદતો અને મિલનસાર સ્વભાવ–શ્રી બાલુભાઈ હરિ- રાગી હોવા સાથે તેમના પ્રેરણામૂતિ પણ છે. સારા કામોમાં તેમનું લાલ મહેતા ની લોકપ્રિયતા માટે કારણભૂત છે. આવરદાનાં એગણ- માર્ગદર્શન ઉપયોગી નિવડ્યું છે. સાઠ વરસ વટાવ્યા બાદ પણ યુવા સહજ ફુર્તિથી સેવા પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય રસ લેવાની રૂચિ શ્રી બાલુભાઈએ જીતેલા કાદરના મૂળમાં મુંબઈમાં શ્રી બીપીનભાઈ ધંધાદારી ક્ષેત્રે નવું સાહસ કરવાનું છે. મુંબઈ કપોળ જ્ઞાતિના તેઓ અત્યારે બીજી વાર ચૂંટાએલા આયોજન કરી રહ્યાં છે. તેઓ યશસ્વી સિદ્ધિ હાંસલ કરે તેવી પ્રમુખ છે એ તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી સમાજ ચાહનાના પ્રતીકરૂપ છે. શુભેચ્છા.
Jain Education Intemational
Page #1097
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમં
૧૧૧૯
શ્રી ભગવાનજી સુંદરજી નથવાણું
શ્રી તાલધ્વજ જૈન તીર્ષકમિટીના પ્રમુખ બની તીયને ઉદ્ધાર
- ક–ધર્મશાળા-ભેજનશાળા-ઉપાશ્રય જ્ઞાનશાળા-આયંબીલખાતુ કેશોદ નિવાસી શ્રી ભગવાનજીભાઈ નથવાણી નું જીવન ભવિષ્યની વિગેરે કાર્યો સંપૂર્ણ સગવડતા સાથે કરાવ્યા. કે જેની પ્રશંસા પેઢીને બેધ, બળ અને પ્રેરણા આપે તેવું છે. સોરઠના ઇતિહાસમાં આવનાર યાત્રાળુઓ મુક્તકંઠે કરે છે તેના મુખ્યત્વે યશના ભાગીનયવાણી કુટુંબ સાહસિકતા ના ઉમદા ગુએ એક અનોખું દાર શેઠશ્રી છે. પ્રકરણ કર્યું છે. બહુ નાની ઉંમરમાં પિતાશ્રી સાથે આફ્રિકામાં વેપારમાં જોડાયા. કાર્ય કુશળતાના બીજ બચપણથીજ રોપાયા.
- ભાવનગરના હોવા છતા શ્રી તળાજા જૈન સંઘ અને જનતામાં પિતાની ઉત્તરાર પ્રગતિને લઈ નાનાભાઈઓ શ્રી સવજીભાઈ,
ઓતપ્રેત થયેલા વડીલબંધુ જેવા બની ગયા છે. પોતેવિશાળ દષ્ટિ અને લીલાધરભાઈ, શ્રી મેહનલાલભાઈ વિગેરેને આફ્રિકા તેડાગ્યા અને
વિશાળ માનસ ધરાવે છે. સૌને પિતાના માને છે અને પોતે સૌમાં
છે તેમ માને છે તે તેઓની લઘુતા છે. ડુંગર ઉપર સુંદર પ્રભુ ટાંગાનીકા, યુગાન્ડા અને કેન્યામાં કોટન જીનીંગ પ્રેસીંગના ઉદ્યો
મંદિર કરાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવી ધર્મભક્તિ બતાવી છે નિત્યપૂજાગમાં તથા કાપડ, કોટન અને લોકલ પ્રોડયુસના આયાત નિકાસના સામાયિક-ગુરૂવંદન-ધાર્મિક વાંચન-શ્રવણ એ તેઓને નિત્યક્રમ છે વેપારમાં ખૂબજ હરણફાળ પ્રગતિ સાધી શ્રી ભગવાનજીભાઈની જે ધર્મરૂચી બતાવે છે. દીર્ઘ દૃષ્ટિ અને આપસૂઝથી સિદ્ધિના સોપાન સર કરતા ગયા. વતનમાં અને મુંબઈમાં સંપત્તિને છૂટે હાથે સદુઉપગ કર્યો. ધાર્મિક શ્રી ભાવનગર જૈન સંઘના પ્રમુખ બની સંધના ઘણા પ્રશંસઅને માનવતાની પ્રવૃત્તિઓમાં મન મૂકીને ઉદાર દિલે કાળે આપ્યો. નીય કાર્યો કરી-આગેવાન જૈન ધર્મ સંધના નાયક બન્યા છે. સૌથી નાનાભાઈ શ્રી મોહનલાલભાઇ આફ્રિકા રહે છે. આ કુટું. બની મોટી સખાવતોમાં કેશોદમાં મીડલસ્કૂલ, હાઈસ્કૂલ, જનતા
તેઓએ ભાવનગરમાં “શેઠ ભોગીલાલ મગનલાલ કોમર્સ હોસ્પીટલ બાંધવામાં મોટી રકમ ખર્ચા છે.
હાઈકુલ” સ્થાપી છે. દાદાસાહેબમાં ઉપાશ્રય કરાવે છે. ક
ઈમાં પાતાળ બોરીંગ કરાવી આખા ગામની પાણી તૃષા છીપાવી શ્રી શેઠશ્રી ભેગીલાલ મગનલાલ
છે-તદ્દ ઉપરાંત ભાવનગરની કહે કે તળાજાની કહો કે અન્ય
ગામોની કો-સર્વત્ર તેઓને ફાળે અને જાગતી સેવા હેયજસંસ્કાર-સાદાઈ - સરળતા- શિસ્તબદ્ધ નિયમિતતા – તંદુરસ્તી તેઓ કરી છૂટવામાં માને છે. ભાવનગર રાજ્ય પહેલેથી તેઓ માટે અતિચિસકાર – હાસ્યભર્યું સ્વાગત-ધર્મપરાયણતા-કર્તવ્યનિષ્ઠા- ખુબ ઉંચુ માન ધરાવે છે. જે આજે પણ મહારાજા સાથે મીઠો ધર્મ સમાજ-રાષ્ટ્રપ્રેમ-બંધુત્વભાવ-સેવા પરાયણતા અને વ્યાપારી સંબંધ કુટુંબ જેવો ચા આવે છે. અને તે દ્વારા સારા કામે શળતાના સણોનો સારો અભ્યાસ કર હોય તે તે શ્રી કરાવી આપ્યા છે. તે સમાજભકિત બતાવે છે. તાલધ્વજ જેન વે કમિટિના સ્તંભરૂપ પ્રમુખશ્રી ભાવનગર જૈન સંઘના પ્રમુખ–અને આ સંસ્થાના આદ્ય સ્થાપક–પ્રમુખ અને તેમના પંથે તેમના સુપુત્ર શ્રી રમણીકલાલભાઈ આપી રહ્યા છે. સહાયક સુકાની ભાવનગરના શ્રીમાન શેઠશ્રી ભેગીલાલ મગનલાલનું જીવન એક પ્રત્યક્ષ આદર્શ કોલેજ છે.
વધુ આયુષ્યવાન બને અને સમાજ-ધર્મ રાષ્ટ્રને ઉપયોગી બને
તે અભ્યર્યોના. કયાં એ નથી અને કયાં એ છે સમરસ બનેલા તેની સુઝ પડે તેમ નથી.
શ્રી મગનલાલ લાલજીભાઈ નિષ્ઠાપૂર્વકને સ્વકામ-પુરૂષાર્થ અને બુદ્ધિ બળથી જીવન પ્રગતિકારક સર્વદેશીય બનાવ્યું તે તેમનું જીવંત દ્રષ્ટાંત છે.
ભૂતકાળમાં જુદા જુદા કારખાના માં કરેલી નોકરી બાદ પોતાના અમદાવાદ વિરમગામ કાપડની મીલમાં કાર્યકરી-કાપડની કુશળતા
પ્રયત્નથી કામ કરવાની પ્રેસ રોડ ઉપર મશીનરી તથા સ્પેર પાર્ટસ પ્રાપ્ત કરી ભાવનગર આવી મહાલક્ષ્મી મિલ સ્થાપી ખંત-મહેનત
બનાવવાનું કારખાનું અને ફાઉન્ડ્રી શ્રી મહાલક્ષ્મી આયર્ન એન્ડ ગણત્રી અને કુશળતાપૂર્વક મિલને ઉચ્ચકક્ષાની બનાવી મીલ માલેક
બ્રાસ વર્કસને નામે શરૂ કર્યું. મુશ્કેલીઓ આવી પણ નિરાશ થયા બની એક નામાંકિત ઉધોગપતિ બન્યા. આજે તે મીલમાં નથી
વગર કામ ચાલુ રાખ્યું. પારસી ભીસ્તા પાસે આવેલ ગોરડ સ્મપણ આર્ટસીક મીલના સ્થાપક ધી માસ્તર સીક મીલ ધમધમાટ
શાન ને ફરીથી વ્યવસ્થિત રીતે શરૂ કરવા ફંડ એકઠું કરવાની કામભરી ચલાવી રહ્યા છે. ઘણું ઉદ્યોગ સાથે સંકળાયેલા છે.
ગીરી હાથ પર લીધી બજરંગ વ્યાયામ શાળાના પ્રમુખ છે. કૃષ્ણપરા
વિર્ડમાં પિતાના ઉદાર અને મીલનસાર સ્વભાવ ને કારણે ઘણી જ ઉદ્યોગક્ષેત્રે આગેવાન-અભ્યાસી અનુભવી ઉદ્યોગ નિષ્ણાત તરીકે
ચાહના મેળવી છે છેલ્લા વીસ વર્ષથી પોતાના સ્વબળે જ એકધારે ગન્ન થાય છે તે તેની વ્યાપારી કુશળતા બતાવે છે.
પુરૂષાર્થ ધંધામાં કર્યો છે. આ કારખાનામાં સફળ સંચાલનમાં શ્રી ૮૨ વર્ષે યુવાન જેવા આજના યુવાનને શરમાવે તેવી તેમની નગીનભાઈ શાહને મહત્વને ફાળે છે. શ્રી નગીનભાઈ ભાવનગર પ્રતિભા-કાર્યશકિત ધગશ-ખંત-તમન્ના-એક આદર્શ દ્રષ્ટાંત રૂપ છે. શહેરના સામાજિક કાર્યકર છે. ઘણાજ ઉદાર અને સહૃદયી છે.
Jain Education Intenational
Page #1098
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી મણીલાલ કેશવજી ખેતાણી આજ અનેક સંસ્થાઓના પ્રાણ સમા બનીને સોને પ્રેરણું અને
બળ આપતા રહ્યા છે. ધમ–ચારિત્ર્ય અને સમાજસેવાના ઉચ્ચતમ ગુણેથી જેમનું સુવાસિત જીવન સાંપ્રત સમાજને અજવાળતું રહ્યું છે.
મુંબઇમાં દશાશ્રીમાળી સેવાસંધના કાર્યકર્તા છે. દશાશ્રીમાળી ભોજ
લયમાં તેમનું સારૂં એવું પ્રદાન છે. ઘાટકોપરના જીવદયા ખાતામાં તેમની જેમણે પોતાના પુરુષાર્થના બળે જીવનના અનેક તાણ
દોરવણી સોના ઉપયોગી બન્યા છે. ઘાટકોપર છાસકેન્દ્રમાં તેમની સેવાઓ
છે વાણા વચ્ચે સુંદર વ્યક્તિત્વ ઉભુ કરી ભાવિ પેઢી માટે
ગરીબ લોકોને આશિર્વાદ રૂપ નિવડેલ છે. હરિજન સેવા સંઘકે પ્રેરણાદાઈ ભાથું પૂરું પાડ્યું છે અને આજ સીરતેર વર્ષની ઉમરે
હિન્દુ મહાસભા, સ્મશાન કમિટિકે મારકેટ સીરક મરચન્ટ એસોસીપણ સેવા જીવનની દીક્ષા ગ્રહણ કરી યુવાનને શરમાવે તેવા
એશન વિગેરેમાં તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. જુસ્સાથી અનેકવિધ સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિને ગૂંજતી કરી છે. અને જુની પેઢીના સ્થંભ ગણાતા શ્રી મણીલાલભાઈ ખેતાણી હરિલાલ કે ખેતાણી દશા શ્રીમાળી વણીક વિદ્યાર્થી ભુવન, માત્ર દશાશ્રીમાળી વણીક કુટુંબનું જ નહિ પણ સમગ્ર ગુજરાતી અમરેલી પંડીત શ્રી મારા દજી જૈન વિદ્યાલય વડીઆ- અંધશાળા સમાજનું ગૌરવશાળી રત્ન છે.
વિદ્યાર્થી ભુવન વિસાવદર વડીયાના સ્થાનકવાસી જૈન સંઘના ટ્રસ્ટી
નરીકે હાલાર, ગોહીલવાડ અને સેરઠ સ્થાનકવાસી જૈન સંઘના સૌરાષ્ટ્રનું વડીઆ ગામ તેમની જન્મભૂમિ અને માત્ર ચાર
નક્રેટરી તરીકે આમ અનેક સંસ્થાઓમાં જુદા જુદા હોદ્દા ઉપર અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ પણ પિતાની દીર્ધદષ્ટિ અને સ્વબળે
રહીને માનતાનું ઘણુ જ મોટું કામ કરી રહ્યા છે તેમનો જન્મ પ્રગતિના જે સોપાન તેમણે સર કર્યા એનાથી આશ્ચર્યમાં ગરકાવ
૩૧-૧-૧૯૦૨ નારાજ થયા હતા અને તેમને ૭૦મુ વરસબેસી થઈ જવાય છે.
ગયું છે. જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાના મનસુબા નાનપણથી જ સેવેલા ઈશ્વર તેમને દીર્ધાયુષિ બક્ષે તેવી પ્રાર્થના. અને રાષ્ટ્રિયતાથી પૂરા રંગાયેલા એટલે માત્ર તેર વર્ષની નાની કુમળી વયે બાબુ પન્નાલાલ હાઈસ્કૂલમાં જૈન બાલ મિત્ર મંડળ શ્રી મનસુખલાલ ગીરધરદાસ વસાણું સ્થાપી સેવાની સુગંધ પ્રસરાવી ત્યારથી માંડીને અનેક નાની મોટી
સાહસ અને ધર્મપ્રેમ માટે ગુજરાત આગળ પડતો દેશ છે. દેશાવર સમાજસેવી સંસ્થાઓમાં આગેવાનીભર્યો મહત્વનો ભાગ ભજવ્યું
ખેડવામાં મુંબઈ કલકત્તા જેવા હિન્દના વ્યાયામ પ્રધાન ક્ષેત્રમાં અને નિસ્વાર્થ સેવાની એક પણ તક જવા દીધી નથી જે માટે
ગુજરાત આગળ રહ્યું છે. શ્રી મનસુખભાઈ વસાણું સૌરાષ્ટ્રના એક જુદુજ પુસ્તક લખવું પડે તેમ છે.
બોટાદના વતની છે. ચાલીશ વર્ષથી તેમનું કુટુંબ મુંબઈમાં વસે જીવનની શરૂઆતમાં જે સાત વર્ષ નોકરી કરીને અને પંદર છે. તેમના પિતાશ્રીએ મુંબઈમાં વ્યાપારી જીવનની શરૂઆત કરી રૂપિયાના પગારમાં શરૂઆત કરી વીસ વર્ષની ઉંમરે માસિક અને પ્રમાણિક જીવન અને કુનેહથી ધંધાની સારી ખીલવણું પગાર રૂ. ૩૦૦/- સુધી પહોંચ્યા પછી-૧૯૨૫ની સાલમાં છૂટક કરી એક અગ્રણી વ્યાપારી તરીકે સારી એવી નામના મેળવી વતનમાં કાપડની દુકાનની શરૂઆત કરી વેપારમાં પાંચ વરસ ગાળ્યા. પણ ગરીબ લેકેને બાળકને અને નિરાધારોને સહાય આપવા આ મન દિલ દઈને કામ નહોતું કરતું.
કુટુંબ અનુપમ દાખલો બેસાડે છે. ૧૯૩૦ – ૩૧ માં બારડોલી લડતની હાકલ પડી અને તેમનું બેટાદમાં પુપાબાઈ મનસુખલાલ વસાણી એકસરે દેશાભિમાન જાત બન્યું બારડોલી સત્યાગ્રહમાં સક્રિય રીતે ભાગ ડીપાર્ટમેન્ટ ગીરધરભાઈ છગનલાલ આયંબિલખાતુ માનવ રાહત લેતા આકરો જેલવાસ વેઠવો પડશે અને કુટુંબને કપરી કસોટીમાંથી કેન્દ્ર હરગોવિંદ છગનલાલ બિમાર રાહત કેન્દ્ર, સસ્તા અનાજ કેન્દ્ર પસાર થવું પડયું પણ તેમાંથી જ તેમનું અનોખું વ્યક્તિત્વ નાની. વિગેરે તેમની સેવાના પ્રતિક છે. મુંબઈના જૈન ઉદ્યોગ ગૃહમાં વયમાંજ સમાજમાં ઉપસી આવ્યું જેથી કુટુંબના વડીલોએ જાપાન પિતાશ્રીના નામે બેકસ ડીપાર્ટમેન્ટ શરૂ કરાવ્યું છે. અનેક વિધ જવા લાલચ આપી અને ત્યાં ભાષા શીખીને જુદું જ કામ કરવું સામાજિક સેવાઓ માટે પિતાશ્રીના નામે ચેરીટી ટ્રસ્ટ ઉભું કરીને હતું પરંતુ બી. દુર્લભજી કાં. ના મેનેજર બીમાર પડવાથી તેને લેકના આશિર્વાદ મેળવ્યા છે. શ્રી મનસુખલાલભાઈ અનેક સંસ્થાચાર્જ ૧૯૩૪ માં માથે આવ્યો.
ઓ સાથે સંકળાયેલા છે. કાપડના ધંધામાં અગ્રણી વ્યાપારી તરીકે
નામાંકિત બન્યા છે. વ્યાપારી હોવા છતાં ધર્મ, ની ત, સમાજ ૧૯૩૧ થી ૪૦ સુધીનો સમય જાપાનમાં ગાળે ત્યાં પણ એક
સુધારણા રાષ્ટ્રિય વિકાસના માર્ગે જવા હંમેશા પ્રયત્નશીલ રહ્યાં છે. ભારતીયજનને શોભે તેવા સંસ્કાર અને ખાનદાનીના દર્શન કરાખ્યા આ અમાં ઉદારતાના જે દર્શન થયાં છે તેને નેટા મેળવી ત્યારબાદ મુંબઈમાં અવી કાપડની લાઈનનાં ધંધામાં સ્થિર થયાં.
મુશ્કેલ છે. તેમણે બીજાને મદદ કરવા માં દાન દેવામાં કોઈ વખત નીતિથી બે પૈસા કમાવા જે સંપત્તિ તેમણે સન્માર્ગે વાપરી.
પાછી પાની કરી નથી, એટલું જ નહિ પણ એ દાન દેવું કે નહિ, સમાજ સેવાના સાર્વજનિક કામોમાં ઈશ્વર જાણે શ્રી મણી. હમણું દેવું કે પછી દેવું એવા વિચારોમાં પણ તેમણે સમય લાલભાઈના લલાટે જ યશકલગી નિર્માણ કરી હશે એટલે મુંબઈમાં વિતાવ્યો નથી, દાન એ પિતાને ધર્મ છે. એમ સમજીને દાન કર્યું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1099
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૧ર૧ )
રાખ્યું છે. વિદ્યાદાન અને અન્નદાન પર તેમને વિશેષ આકર્ષણ જીર્ણોદ્ધારમાં મદદ કરીને તેને નવીન બનાવી પુનુંઃ પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી, છે. ગુજરાતના આ કર્તવ્યનિષ્ઠ અને કુશળ વ્યાપારી સમાજનું સામાજિક અને કેળવણી વિષયક અનેક મેળાવડાઓમાં તેમણે પ્રમુખ : ગૌરવ છે. બોટાદમાં જીવદયા પ્રવૃત્તિ, શિવણવર્ગો અને અન્ય લોકો. સ્થાન શોભાવ્યું છે. પલીયડ (તા.કલેલ) કેળવણી મંડળના લાભાર્થે પયોગી પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે. મુંબઈના જૈન કેળવણી મંડળ મુંબ- મુંબઈમાં ભાંગવાડી થિયેટરમાં થયેલા નાટયોત્સવ વખતે પણ પ્રમુખ ઇને આ ટ્રસ્ટમાંથી ફ્રી લોન સ્કલર માટે રૂપિયા ૧૨૫૦૧ આપ- સ્થાને તેઓશ્રી હતા. વામાં આવ્યા છે.
મુંબઈમાં થતી કોઈ પણ વિભાગના જ્ઞાતિબંધુઓની પ્રવૃત્તિમાં - આ રાત ગારધરલાલ છગનલાલ વસાણી ચરટેબલ ટ્રસ્ટ હંમેશાં તેઓ મોખરે હોય છે. સૌરાષ્ટ્રના અને ઉત્તર ભારતના તબીબી કેળવણી અને માનવ રાહત-જીવદયા વિગેરેના કામમાં
મુંબઈમાં વસતા જ્ઞાતિબંધુઓનાં ચાલતાં મંડળમાં તેઓ કાયમ લક્ષ્મીનો સદુપયોગ કરી રહેલ છે.
આર્થિક અને અન્ય સહકાર આપે છે. એ રીતે જ્ઞાતિપ્રવૃત્તિના શ્રી મગનલાલ કાકુજી બ્રહ્મભટ્ટ
પ્રતિકસમા શ્રી મગનભાઈ હમેશા કાર્યરત જ હોય છે. મુંબઈમાં
જ્ઞાતિની કોઈપણ પ્રવૃત્તિ ઉપાડવી હોય ત્યારે જે મોખરાના અમુક શ્રી મગનલાલને અભ્યાસ સામાન્ય છે. પણ આજે મુંબઈમાં ગણ્યા ગાંઠયા જ્ઞાતિજને ગણાય છે તેમની સલાહ સૂચના મેળવીને તે અનેક ધંધાઓમાં પ્રવૃત્ત છે. હાલને તેમનો મુખ્ય ધંધે જ આવી પ્રવૃત્તિ ઉપાડાય છે. તેમાંના એક શ્રી મગનલાલ છે. હોટેલને છે. અત્યારે તેઓ નીચેની હોટલમાં ભાગીદાર છે. (૧) સ્પેશીયલ હિન્દુ હોટેલ, ભાત બજાર નરસી નાયા સ્ટ્રીટ
તેમના સૌથી મોટાભાઈ સ્વ. ચતુરભાઈ કાકુછ બ્રહ્મભટ્ટના મુંબઈ ૯, (૨) અંબિકા વિજય હોટેલ ડુંગરી મુંબઈ ૯ (૩) સ્મરણાર્થે તેમણે એક સ્મારક ગ્રંથાવલી શરૂ કરેલી જેનું પહેલું અંબિકા સહાય હોટેલ, કાયા બજાર મુંબઈ ૯ અને (૪) પ્રભાત
પુસ્તક “ચંદ બરદાઈ અને પૃથ્વીરાજ રાસો” નામથી શ્રી ગોવર્ધન ટી હાઉસ, ચર્ની રોડ મુંબઈ ૪ એ તેમની સ્વતંત્ર માલીકીની છે.
શર્મા (નડિયાદના જાણીતા, મુંબઈમાં વસતા લેખક જ્ઞાતિબંધુ )
પાસે સંપાદિત કરાવીને બહાર પાડયો હતો. આ ગ્રંથાવલીનું બીજુ આ ઉપરાંત તેમણે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવેલું છે. તેમણે પુસ્તક “ બાલગીત ” નામના કાવ્યસંગ્રહનું હતું. ગ્રંથાવલીનું ઈન્ડિયન વુલન એન્ડ રેયોન હેન્ડલુમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ દહીસર (બંદર નામ પ્રાચીન સાહિત્ય સદન ગ્રંથાવલી હતું. રેડ) અનુજ પ્લાસ્ટીક બિલ્ડીંગ, મુંબઈના નામથી લગભગ દોઢ લાખ રૂપિયાનું મેન્યુ ફેકચરીંગ અને પ્રોડયુસરના કારખાનાનું
શ્રી મણીલાલ બેચરદાસ શાહ આયોજન કરેલું છે. આ કારખાનામાં ૨૪ સાંચાઓ અને લુમ્સ
- તળાજા પાસે દાઠાના વતની અને જૈન-જૈનેત્તર સંસ્થાઓના પ્રોસેસીંગને પ્લાન છે. ટૂંક વખતમાં તે ઉત્પાદન કરશે. આ
પ્રાણસમા શ્રી મણીલાલભાઈ ઘણા વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈ રહેતા ઉપરાંત પોતાના વતન જગુદન મુકામે સ્ટેશન પર હસમુખલાલ
કાપડ બજારના અગ્રણી તરીકે તેમનું સારૂ એવું માન હતું. ઉદાર મગનલાલની કુ.ના નામે ટીમ્બર મરચન્ટને ધંધો કરે છે. તથા
આભાનું તેમનું જીવન આજની આમલક્ષી જનતા માટે એક મહેન્દ્રકુમાર એન્ડ કુ. ના નામે જગુદનમાં જથાબંધ કપાસીયા,
આદર્શ ઉદાહરણરૂપ હતું. પીડીતો અને નિરાધાર માટે આધારરૂપ કારિયાણું તથા ગેળને વહેપાર કરે છે. આ ઉપરાંત ગુજરાત લીફ
લીફ હતું. મિત્રો અને સંબંધીઓ માટે અવલંબન રૂપ હતું. ઉગતા એન્ડ રીડાઈગ ટોબેકે કુ. પ્રા. લિ. વિજાપુરના ડાયરેકટર છે.
અને આગળ વધતા વ્યવસાયીઓ માટે માર્ગદર્શક હતું. જૈન સમાજ તેમની ધંધાદારી પ્રવૃત્તિઓ જેટલી વિશાળ અને જુદા જુદા
માટે સૌજન્ય અને સૌલભ્યની દષ્ટિએ દૃષ્ટાંતરૂપ હતું. તેમણે તેમની ક્ષેત્રમાં ફેલાયેલી છે તેવી જ રીતે અને એટલાજ પ્રમાણમાં
કારકીર્દિ માં હંમેશા કુટુંબીજનોને વાત્સલ્યથી એકતાની દિશામાં તેમની અન્ય ઈતર સેવા પ્રવૃત્તિઓ પણ ફેલાયેલી છે તેમને જાહેર
દર્યો છે, આપની વિવેકશકિત દ્વારા સૌને એકતાના અતૂટ બંધનમાં જીવનમાં સારે રસ હોઈ ઘણા લાંબા વખતથી તેમાં કાર્ય કરી
બાંધવાને આદેશ આપી ગયાં છે. એમના સ્નિગ્ધ મધુર સ્વભાવને
અને તેમની આદર્શ ઉદારતાને ભવ્ય વારસે તેમના સુપુત્રોમાં રહ્યા છે. મહેસાણું તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિના તેઓ સક્રિય સભ્ય
ઉતર્યો છે. છે. દંઢાવ બ્ર. મંડળની કારોબારીના સભ્ય હતા. જગુદનની ઈગ્લીશ સ્કૂલ કમિટીના પ્રમુખ, મુંબઈમાં અગાઉ ચાલતા બ્રહ્મભટ્ટ તળાજા દાઠાના જૈન દેરાસરમાં, કેળવણીની સંસ્થાઓમાં ખાસ સમાજના મત્રી, બ્ર. વિ. મંડળના આજીવન સભ્ય છે. દંઢાવ કરીને દાઠામાં હાઈસ્કૂલ ઉભી કરવામાં તેમને મહત્વનો હિસ્સો બ્રહ્મભટ્ટ મંડળ તરફથી પ્રથમ શરૂ થયેલા “બ્રહ્મભટ્ટ” માસિકના રહ્યો છે. રૂ. ૨૫૦૦૦નું દાન આપી નામ રોશન કર્યું છે. તેમના તેઓ પુરસ્કર્તા હતા. “બ્રહ્મભટ્ટ” યુવકના તેઓશ્રી સને ૧૯૪૩થી સુપુત્ર શ્રી રજનીભાઈ પણ દાન-ધર્મની પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રસંગોપાત ચાહક અને ટેકેદાર રહ્યા.
છૂટે હાથે દાન કરતા રહ્યાં છે.
તેમને હસ્તે કેટલાંક ધાર્મિક કાર્યો પણ થયાં છે. જગુદન પાસે આ કુટુંબના અગ્રણી શ્રી ઓધવજી રાઘવજી પણ એવા જ આવેલા દીતાસણ ગામે શ્રી નીલકંઠેશ્વર મહાદેવના પુરાણા મંદિરના ધર્મનિષ્ઠ અને ઉંદાર સ્વભાવના છે તે તેના મોટા વેપારી હતા.
Jain Education Intemational
Page #1100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨૨
ભારતીય અસ્મિતા
અને આજે કાપડ લાઈનમાં સોને માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે. દાઠામાં પામ્યા છે. અને સામાજિક સંસ્થાઓમાં પણ સક્રિય રીતે સેવા તેમના નામે હાઈસ્કૂલ ચાલે છે, સાધુસંતો પરત્વેની પણ આપી રહ્યાં છે. એટલીજ ભક્તિ.
આદોની ગુજરાતી હિતવર્ધક સમાજના આઠ વર્ષથી સેક્રેટરી તેમણે અર્થશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાનના થયા નથી ઉચલાવ્યા તથા ખજાનચી તરીકે તથા આંધ્રપ્રદેશ ગુજરાતી સમાજ હૈદ્રાબાદના પણ બંધ જીવનમાં મેળવી લીધું છે કે “ધનના આપણે માલીક આદોની સમાજ તરફથી પ્રતિનિધિ તયા સભ્ય અને સેન્ટ્રલ કેનથી પણ ટ્રસ્ટી.છીયે ” આખું કુટુંબ ખુબજ કેળવાયેલું છે. ઓપરેટીવ સ્ટાર્સના ડાયરેકટર તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. શ્રી મગનલાલ નંદલાલ કાણકીયા
શ્રી મનસુખલાલ મગનલાલ વેરા સૌરાષ્ટ્રનું કાશ્મીર ગણાતા મહુવા તાલુકાના મોટા ખુંટવડાના પાલીતાણાના વતની શ્રી મનસુખલાલભાઈ મેટ્રીક સુધી વતની શ્રી મગનલાલ નંદલાલભાઈ કાણકીયા મુંબઈની મુળજી જેઠા અભ્યાસ કરી નાની ઉમરમાં જ ધંધાર્થે મુંબઈ ગયા. ત્યાં પિતાની મારકેટમાં કાપડની લાઈનમાં આગળ પડતું સ્થાન ધરાવે છે. એટ- કુનેહ અને શકિંતથી પ્રમાણીકપણે ધંધાને ખીલ અને વીકસાવ્યા લું જ નહિ કપોળ સમાજમાં પણ અમણી દાનવીરોમાં તેમનું નામ ધંધામાં શ્રી વાડીભાઈને સહકાર વડીલોના આશિર્વાદ અને કુદપ્રથમ હરોળમાં મૂકી શકાય તેમ છે.
રતની કૃપાદષ્ટિ થઈ અને બે પૈસા કમાયા. વતનથી ઘણે દૂર મુંબઈમાં વર્ષોથી વસવાટ કરવા છતાં વતનને બેખે સાગ શ્રેડ મરચન્ટ એસોસીએશન ના પ્રમુખ તરીકે ભૂલ્યા નથી. વતન ખૂટવડામાં ઘણા વર્ષોથી ગરીબને પ્રાથમિક તેમની ઉજજવળ સેવાઓ પડી છે. જૈન અને જેનેતર સંસ્થાઓમાં વૈદકીય સારવારને અભાવે એ ખોટ ચાલતી હતી. આ જરૂરીયાત ગુપ્તદાન નું ઝરણું વહાવ્યું છે. નાનામોટા અનેક ફંડ ફાળાઓમાં શ્રી મગનભાઈએ પૂરી પાડી અને વાલજી રણછોડદાસ કાણકીયાને આ કુટુંબે ઉદારભાવે યત્કિંચિંત ફાળો આપ્યો છે. ધાર્મિક નામે ખુંટવડામાં અદ્યતન દવાખાનું બંધાવી આપ્યું અને લોકોના પ્રવૃત્તિઓમાં ખાસ કરીને તન-મન-ધનને ભોગ આપે છે. વ્યવહારિક આશિર્વાદ મેળવ્યા. મુંબઈમાં નાણાંવટી હોસ્પીટલમાં વિલેપાર્લેની ક્ષેત્રે તેમનું માર્ગદર્શન લેવાય છે. નિષ્ઠાવાન વેપારી તરીકેની તેમની કેળવણી મંડળની શાળાઓમાં મહુવા યુવક સમાજ દ્વારા કેળવણુને સારી એવી પ્રતિષ્ઠા છે. ક્ષેત્રે પ્રસંગોપાત ઘણું મોટી રકમનું જુદી જુદી રીતે દાન કર્યું છે. ગરીબોને અનાજ તથા વિદ્યાર્થીઓને કેળવણી માટે તેમને
સ્વ. મનસુખલાલ મણીલાલ મહેતા યશસ્વી ફાળો રહ્યો છે.
આજથી બેતાલીસ વર્ષ પહેલાં જેમણે પોતાના શ્રમ અને મુંબઈમાં સામાન્ય માણસોને કપરા જીવન ધોરણ વચ્ચે રહે. પુરૂષાર્થ વડે મુંબઈમાં રોયલ હાર્ડવેર માટે નામની જાણીતી પેઢીની ઠાણ અને અન્ય સવલતો આપવા કપાળ સમાજે ઉભી કરેલી સ્થાપના કરી હતી તે બી. મણીલાલ મનસુખલાલ મહેતાનું હમણું સંસ્થાઓ અને ટ્રસ્ટોમાં જવાબદારી ભર્યા સ્થાન લઈ માનવ સેવાના દુ:ખદ અવસાન થયું છે. ઉમદા કાર્યને હંમેશા વેગ આપતા રહ્યા છે.
સ્વર્ગસ્થ મૂળ ભાવનગરના વતની હતા. એમના પિતાશ્રી નિખાલસ અને નિરાભીમાની શ્રી મગનલાલભાઈને ત્યાંથી ( મણીભાઈ) હળવદ-ધ્રાંગધ્રામાં ન્યાયાધીશ હતા, ત્યાંથી નિવૃત થયા કદી કોઈ નિરાશ થઈને પાછું ગયું નથી. તેમના જીવન પછી ભાવનગર શહેરમાં એમણે એક ખ્યાતનામ વકીલ તરીકેની સાફલ્યની એજ પારાશીશી છે. વ્યવસાયિક ક્ષેત્રે પણ જુદી જુદી
નામના મેળવી હતી. શ્રી. મનસુખલાલ નાની ઉમરના જ હતા રીતે સંગીન પ્રગતિ સાધતા રહ્યાં છે. ઈશ્વરની જેમ જેમ
ત્યારથી તેમના ઉપર આખાયે કુટુંબની જવાબદારી આવી પડતાં, તેમના ઉપર કૃપા વરસે છે તેમ તેમ તેઓ બમણુ વેગથી
અભ્યાસ પડતો મૂકી તે મુંબઈ આવ્યા. અને મુંબઈમાં આવી સંપત્તિનો ઉપયોગ સમાજસેવામાં કરતા રહ્યા છે.
નાગદેવી સ્ટ્રીટમાં એક વેપારી પેઢીમાં નોકરી કરી પોતાના સ્વતંત્ર શ્રી મણીલાલ પોપટલાલ મહેતા
ધંધે ભાગીદારીમાં શરૂ કર્યો. અને પછી ૧૯૨૬ માં એમણે
રોયલ હાર્ડવેર માટેની પેઢી સ્થાપી–જે આજે બેતાલીસ વર્ષથી જે કુટુંબના અગ્રણીઓ વિષેની નોંધ આ ગ્રંથમાં અન્યત્ર ઉતરોત્તર પ્રગતિ કરી રહી છે. પ્રગટ થઈ છે. તેમાંના એક શ્રી મણીલાલ પિપટલાલ મહેતા પણ એ પરોપકારી કુટુંબનાજ અગ્રણી મહાનુભાવ છે. ખડકાળાના તેમનામાં જ્ઞાતિભાવના અને વતન ભાવના પહેલેથીજ હાઈને વતની-નોનમેટ્રીક સુધી જ અભ્યાસ પણ ઘણા વર્ષોથી આંધ્ર પોતાની પેઢીમાં ભાવનગરની વ્યક્તિને જ નોકરી માટે પ્રથમ પસં. પ્રદેશમાં વ્યાપાર અર્થે સ્થિર થયાં છે. મીજીન સ્ટસ સપ્લાયર્સને દગી આપતા. તથા જરૂરિયાતવાળા જ્ઞાતિજને કે મધ્યમવર્ગના ધંધામાં યશસ્વી પ્રગતિ કરી રહ્યાં છે–ખંત ધીરજ આત્મ વિશ્વાસ અનેક જનોના એ વિસામારૂપ હતા. એમના જીવનમાં ધમ અને અને પ્રમાણીકતાને લઈ વ્યાપારી સમાજમાં સારૂ એવું માનપાન ત્યાગભાવના તાણુવાણુની માફક વણુઈ ગએલ હતી. આથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1101
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૨૩
એમને ધાર્મિક ક્રિયાકાંડમાં ઘણીજ ઉંડી શ્રદ્ધા હતી. અને દર વરસે મુંગા આશિર્વાદ લેવાનું પણ ચૂકયા નથી. ધર્મ–ભકિત દ્વારા કોઈને કોઈ ધાર્મિક પ્રસંગ ઉજવતા. ભાવનગરમાં એમણે સમાજના ઉત્કર્ષ માટે બનતું બધું જ કરી છૂટયા છે. આવા રત્નો અગાઉ એક મહાન સહસ્ત્રચંડી યજ્ઞ પણ કરાવેલ હતા. માટે ગુર્જર ભૂમિ ગૌરવ લે છે. વિધાદાન તથા ગુપ્તદાનમાં જ એ બહુશ. માનતા હતા આથી એમણે અનેક સંસ્થાઓને નામ વિના દાન આપ્યા કર્યા છે. છેલ્લાં
શ્રી મમુભાઈ મરચન્ટ સત્તાવીસ વર્ષથી એ બંને આંખે અંધ હતા, છતાંયે તેને ઈશ્વરની એક લીલા સમજી પિતાના અંતરચક્ષુ વડે તેઓએ વેપાર વ્યવહાર ગુજરાતના ગૌરવશાળી ઉદ્યોગપતિઓમાં શ્રી મમુભાઈને પ્રથમ અને સામાજીક પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખી હતી. છેલ્લાં ત્રણેક વર્ષથી હરોળમાં મૂકી શકાય ઘણાજ નેક દિલ અને પરગજુ સ્વભાવના, સન્યસ્થ જીવન ગાળવા માટે અનાજને સમૂળગે ત્યાગ કરી કેવળ સામાજિક સેવાની ભાવનાથી રંગાયેલા શ્રી મમ્મુભાઈ ભાવનગરના પ્રવાહી લઈને જ ઈશ્વર સ્મરણ કરતાં કરતાં જીવન વ્યતિત કરતા વતની છે. ઈંગ્લેન્ડ, અમેરિકા અને અન્ય દેશમાં ઉચ્ચ કેળવણી હતા અને ત્યારથી જ તેમણે સૌ સ્વજને સાથે વ્યવહાર અને પ્રાપ્ત કરવાને સદભાગી બની શક્યા છે. બીજી પ્રત્તિઓ કરવાનું છોડી દીધું હતું. અને અવસાન પહેલાં એકવીસ દિવસથી પ્રવાહી પણ બંધ કરી ઈશ્વર સ્મરણ કરતા કરતા નાનપણથી વ્યાપારી ક્ષેત્રે કાંઈક કરી છૂટવાને મનસુબો સેવપિતાને દેહ છોડ્યો હતો.
નાર શ્રી મમુભાઈએ પિતાની તેજસ્વી બુદ્ધિ પ્રતિભાને લઈ સ્વબળે
આગળ વધ્યા. ભાવનગરમાં સોહિલરાજ ઈન્ડસ્ટ્રીઝનું સફળ સંચાભાવનગર સમાજના મંત્રી શ્રી જશુભાઈ મહેતાના એ પિતાશ્રી
લન કરી રહ્યાં છે. તેમની સામાજિક સેરાઓ પણ નોધવા જેવી હતા.
છે. રોટરી કલબના પ્રેસીડેન્ટ તરીકે, ભાવનગર મ્યુનિસિપાલીટીના શ્રી મનોરદાસ. ગોપાલજીભાઈ
મેમ્બર તરીકે ભાવનગર એઈલ મીલર્સ એસોસીએશનના પ્રમુખ
તરીકે ઝળકતી કારકીદી પસાર કરી છે. એક પ્રતિષ્ઠિત ઉદ્યોગપતિ દશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિના પ્રતાપી પુરમાં શ્રી મનોરદાસ. ગોપાલજી તરીકે સમાજમાં તેમના ધણ ઉચ સ્થાને છે. ભાવનગરના શ્રીમં. એક જવલંત કારકીર્દિ ઉભી કરતા ગયાં. નિર્દભ, નિરાભિમાની, તેમાં તેની ગણના મોખરામાં થાય છે. તેમનું જીવન ધાર્મિક અતિત્યાગવૃત્તિવાળા અને સરળ સ્વભાવનો શ્રી. મનોરદાસભાઈ વાંચનથી અને ધમપાલનથી ઓતપ્રોત છે. દાન એ એમની પ્રિય ભાવનગર જીલ્લાના તળાજા ગામના વતની પ્રાથમિક કેળવણીના પ્રવૃત્તિ છે. કાબેલ અને કુનેહબાજ આ યુવાન ઉદ્યોગપતિએ પોતાના વિદ્યાક્ષેત્રમાં પ્રવેશતા જ અભ્યાસક્રમના મંગળાચરણથી તેમણે વેપાર અને ઉદ્યોગને ઉત્તરોત્તર ઉનક સાધીને પોતાના કુટુમ્બને બુદ્ધિચાતુર્ય બતાવવા માંડયું. ‘ઉગતા છોડનું પાંદડે પારખ્યું ” પણ ઉહ સા. ધર્મ અને સમાજસેવાના કામે એ જગપ્રસિદ્ધ કહેવત ને સાર્થક કરી બતાવવામાં તેમનું બાલ- વધારે પ્રમાણમાં તેઓ કરી શકે અને વધુયશનામી બને તેવી જીવન ચમત્કારથી ઝબકવા લાગ્યું પિતાની એ બુદ્ધિશકિતને ધંધા હાદિ, બેઠા. તરફ વાળી નાની વયમાં ધંધામાં ઘણે અનુભવ મેળવ્યું. મનુષ્યનું આત્મબળ કે સ્વાશ્રયશકિતને પ્રભાવ ગુપ્ત રહેતા જ નથી. શ્રી
સ્વ. માવજી હરિભાઈ પારેખ મનોરભાઈના કુટુંબે વરારમાં રાણું નાખી વ્યાપારની જમાવટ કરી અને બે પૈસા કમાયા તાલધ્વજગિરિના આ તેજસ્વી કુટુંબે સંપ- ચલાળાની પારેખ કુટુંબમાં જન્મેલા શ્રી માવજી હરિભાઈ પારેખ ત્તિને પણ સદુઉપગ કરી જાયે તળાજામાં જમનાદાસ ગેપાળજી વંશપરંપરાગત ભગવતપરાયણુતા પારણામાંથી પીધેલા હાઈ, યુવાના નામનું સેનેટોરિયમ બાંધી જરૂરીયાતવાળા મધ્યમવર્ગી કુટુંબના વસ્થાથી જ સન્યાસીઓ, જ્ઞાનિઓ, મહાત્માઓ સાથે તેમને આરિર્વાદ મેળવ્યા. વિરારની ગુજરાતી શાળામાં ઘણી મોટી રકમનું દાન સંપક વણતો ગયો. પિતાને માથે બહોળા પારેખ કુટુમ્બનો આપી કળી અને કટુ બને પાવન કર્યું તળાજાની ગોશાળામાં અને કુટુંબને રોટલો રળવાની જવાબદારી નાની ઉંમરથીજ આવી પડેલી. માટેની વાડીમાં સારી એવી મદદ કરી, તીર્થયાત્રાઓ અથે ઘણા ધાર્મિક સ્થળાનું કુટુંબીઓ સાથે પરિભ્રમણ કર્યું છે નાના મોટા અનેક ફંડ ફાળા
ગામડા ગામની કાપડની દુકાનની મર્યાદિત આમદાની હોવા એમાં આ કુટું બે સારું એવું દાન કર્યું છે.
છતા જીવનમાં પ્રમાણિકતા, સત્યપરાયણતા અને નીતિમત્તાને સ્વરાજ્યની લડાઈ વખતે શ્રી મનોરભાઈ રાષ્ટ્રભકિત તરફ સ થ
સંપૂર્ણ પણે વળગી રહ્યા જીવનયાત્રા સમતે લપ ચલાવતા હતા. ખેંચાયા બારડોલી સત્યાગ્રહમાં આગળ પડતો ભાગ લીધો હતો. કેગ્રેસના લાહોર અધિવેશનમાં ખાસ હાજર રહ્યાં હતા. આ સાહ
થોડું ભણેલા પણ ઝાઝું વ્યવહારીક પણું ગણેલા, એટલે સીક વીરે ધંધાની કમાણીમાંથી જ્ઞાતિ અને જનસમુહના હિત માટે
ગામની જનતાને વિશ્વાસ સંપાદન કરી શક્યા. પરિણામે કોઈ પણ વાપરી હતી.
બે પક્ષો વચ્ચેની ગેરસમજૂતી, ઝઘડે, કજીએ, તકરાર પતાવવાનું
તેમને માથે આવી પડતું, અને તેને ગ્ય ન્યાય આપી બને કયાંક ગુપ્ત દાનનું ઝરણું વહાવીને મૂક સેવા કરવાનું અને પક્ષની પ્રશંસા પ્રાપ્ત કરી શકતા.
Page #1102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
સત્સ`ગીઓ સાથેના સમાગમ, ધાર્મિક પુસ્તકોનું વાંચન, અવળ્યુ, મનન વિગેરેથી જ્ઞાનમાર્ગે ઠીક ઠીક પ્રયાણ કરી શકેલા. પૂરા ૮૭ વની સભર, પથાન પામ્યા ત્યાં સુધી, સંપૂર્ણ શાંતિ, માનર્જિક આનદ તે સમાધાનપૂર્વક માનવજીવનને સફળતા પ્રાપ્ત કરાવી.
તેમના આવા નિલેપ જીવનને અમારા લાખ લાખ વંદન.
શ્રી માધવજી રવજી સંઘવી
શાંત વ્યકિતત્વ અને નિખાલસ સ્વભાવ જેમનામાં નજરે ચડે
છે તે શ્રી માધવજીભાઈ સંધવી. સૌરાષ્ટ્રના સાવરકુંડલાં પાસેના વાંસીયાળી ગામના વતની છે. તેમની મહત્વકાંક્ષા અને સારૂ કરી છુટવાની ભાવનાએ તેમણે મુંબઇ આવી ખૂબજ પરિશ્રમ વેઠીને રંગ-રસાયણના ધંધામાં ભવાનીદાસ ગંગાદાસની પેઢીમાં ભાગીદાર તરીકે કામ કરીને ધંધામાં સારી પ્રગતિ કરી અને ધીમે ધીમે સને
૧૯૮૪ની સાલમાં તેમણે પોતાના સ્વતંત્ર બીજનેસ શરૂ કર્યાં તેમની શુભ ભાવના અને ઉદારતાએ તેમની ધધામાં ખૂબ પ્રગતિ
થઇ, વાંશીયાળીથી હૃદયમાં હામ ભીડીને નીકળ્યા હતા એટલે તેમની કાર્યદક્ષતા તેમજ વ્યાપારમાં તેમની વિચિક્ષણ બુધ્ધિ કસેા ટીની એરણ પર ચડી અને સફળ થયા. ઉત્તરાત્તર ધંધામાં વિકાસ
થતા રહો અને સંપત્તિવાન અન્યા.
ગરીબોની યાતનાના પ્રત્યક્ષ અનુભવ હતા. દુઃખ બોલ. એટલે આંખે। મીચી ને વતનમાં અને અન્ય ચળે લક્ષ્મીને સારા ઉપયોગ કરવા માંડયા સાદા, સવી અને ધર્મપરાયણું જીવનની ઉદારતા
તેમની હતી.
શ્રી માણેકજી ધનજીભાઈ
નાના મેટા ધાર્મિ`ક અને સામાજિક પ્રસંગામાં જે કુટુંબનેા આવી ફાળો રહ્યો છે, જૈન અને જૈનેતર સમાગમાં જેનો દાનનું ઝરણું વહાવ્યુ છે તે શ્રી માણેકજીભાઈ કચ્છ તેરા અબડાશાના વતની છે. વિના નહેર જીવનમાં સારી એવી નામના અને રૂના ધંધામાં એક સ કાથી પડેલા શ્રી ધનજીભાઈ કાનજીભાઈના પુત્ર છે ઉચ્ચ કેળવણી પ્રાપ્ત કરવાને સદ્ભાગી બન્યા છે હાલમાં પારબંદરની જગદીશ ઓઇલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝના જનરલ મેનેજરના માનવ ત હોદ્દો ભોગવી રહ્યા છે. પોરબંદરના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં પણ એટલેજ એમનેા હિસ્સા દેખાય છે. પોરબંદરની રાટરી કલબમાં પ્રમુખ-મંત્રીના હોદ્દાથી માંડીને અન્ય
સામાજિક સસ્થાએ! સાથે સંકળાયેલા છે. મુંબઇની અન ંતનાથજી જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી તકે જો છ બધાભાઈ કે. હું. આ. જૈન વિદ્યાથી ગૃહ મુંબઈના ટ્રસ્ટી અને પ્રમુખ તરીકે શ્રૉ । ૬. એ. રિક્ષા પ્રચાર સમિતિના ટ્રસ્ટી તરીકે પ્રસનિક સેવા ભૂખી છે. તેમના ધર્મ પત્ની પ્રભાવતીબેન જેનરીબ સસ્થાના નિરવ્હીલ સંસ્થાના પ્રમુખ હતા અને રોટરી કલચરલ સેાસાયટીના પ્રમુખ રહ્યા છે, તેમના પણ આ બધી સામાજિક્ર પ્રવૃત્તિમાં સારા એવા હિસ્સા છે.
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી માનસિંગભાઈ સુંદરજીભાઇ કનાજીયા
જાત મહેનત અને બુદ્ધિબળે આગળ વધનાર જે કેટલ ક સાહસિક વ્યાપારીઓની સમાજને ભેટ મળે છે તેમાં શ્રી માનિક ભા તે મૂકી શકાય.
સૌરાષ્ટ્રમાં સાત પાસે ભાટ સીમરોલી ગામના વતની પટ્ છેલ્લા પચાવન વર્ષોથી મુબઈ આવીને વસ્યા છે.
પુરવા અને હૈયા ઉકળતી કાપડની લાઈનમાં તેમન્ને સારી એવી પ્રગતિ હાંસલ કરી છે –
બદમાં આગમન વખતે શખાતમાં દખાર વ સુધી નારીથી જીવનની શરૂઆત કરી – તેમની નિક્કા પ્રમાણીકતા અને ઉત્સાહને લઈ કુદરતે યારી આર્પી અને કાપડના સ્વત ંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી, જ્યાં બ્રહ્મભટ્ટ સમાજ અને જ્ઞાતિહિતની
પ્રત્તિના કાર્યા તા દામ ત્યાં ઉભા જ દય પ્રવૃત્તિના કામેા થતા હેાય ત્યાં ઉભા રહ્યાંજ હાય.
નાના મેટમ કુકાળાનામાં અને બ્રહ્મભટ્ટ મંડળમાં તેમનું અવારનવાર સારી એવી રકમનું દાન કર્યું” છે. હિન્દુસ્તાનના ધણા તી યાનેાના દર્શને ગયાં છે. આજ ૬૭ વર્ષની ઉમરે પણ સામા
જિક કામેામાં રસ લઈ રહ્યાં છે.
વતન અને કામ પ્રત્યે પાજ કડા રસ હલે છે. ાર્ષિક રીતે પછાત માનવીએ પ્રત્યે ખૂબજ સહાનુસ્મૃતિ ધરાવે છે. ધાર્મિક અને સામાજિક પ્રસંગોમાં ખડે પગે ઉભા રહી સેવા આપવામાં વપર રહે છે. મૂળા પ્રાણીમાનું ચિંત ઐશા તેમના યે વસેલું છે.
પ્રભા જ્ઞાતિના સાચા નિસ્પૃહ બારીયા શ્રી માનસી ગા જ્ઞાતિનું રત્ન છે.
જ્ઞાતિહિંતનો પ્રો તેમનાથી રાત્રે ફળે તે લાંબુ આયુષ્ય ભેગી જ અભયના
શ્રી માસુમઅલીબાઈ મુચઢ
ગરવી ગુજરાતની બુદ્ધિમાં અનેક નવરાએ જન્મ લઈ જુદ જુદા ક્ષેત્રે ભારે મેટી સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી છે. ભાવનગર વેજીટેબલ પ્રેાડકવ લી. ના મૂળ સસ્થાપકેમાંના એક શ્રી મ.સુમભાઈ ભાવનગરના આપણી ઉદ્યોગપતિ છે, તેમની કાર્યક્ષતા, ડી. સાહસિક વૃત્તિ અને ઉંડી સમજને પરિણામે દેશપરદેશ સાથેના બાપારમાં સફળતા અને પ્રગતિય ત્રિકાસ સાથો અને સારી એવી નામના મેળવી છે.
હેòબમાં તેમની કારકીર્દિ પણીજ ઉજવળ છે. ચેમ્બર ઓફ કામસ અને બીજી ઔધોગિક સંસ્થાએ સાથે સંકળાયેલા છે. ભાવનગર અને જિલ્લાની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓને હંમેશા પ્રાત્સાહન આપતા રહ્યા છે.
Page #1103
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૨૫
શ્રી,
તેમને અંગત પુરૂષાર્થ અને હજારો રૂપિઆના દાનથી વધારે આત્મા હંમેશા ભકિત ધૂનમાં રમ્યા કરે એવા પવિત્ર લાલદાસ લોકપ્રિય બન્યા છે. સ્વભાવે સ્પષ્ટ, નિખાલસ અને સહૃદયી છે. પુંજાભાઈ પટેલ દર પૂર્ણિમાએ એ ડાકોર દર્શન કરવા જતાં. કહે લીધેલું કામ કોઈપણ ભોગે પૂરું પાડવાની નિશ્રલ બેય લક્ષિતા તે વાય છે કે ડાકોરના રાજા રણછોડરાયે સ્વપ્નમાં આદેશ આપ્યા. તેમના જીવન સાફલ્યની ચાવી છે.
“ જે આ દેહે કલ્યાણ કરવું હોય તે સ્વામીનારાયણુ સંપ્રદાયની
દીક્ષા લે ! ડાકોરથી ડેમાઈ આવી કડેલનાં છેલ્લાં દર્શન કરી જ્યારે પણ તક મળે ત્યારે સામાજીક કામ કરવાનું કદાપ
અમદાવાદમાં સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયની દીક્ષા લઈ છપૈયા ગયા, ચકતા નથી, તન-મન અને ધનથી જેટલે ભાગ આપી શકાય તે સમાધી પણ અમદાવાદમાં લીધેલી.. આપવામાં જરાય પાછી પાની કરતા નથી. તેમના જેવા વ્યવસાયી વ્યક્તિને સામાજિક કામ માટે કેમ સમય મળી રહે છે તે પણ આ સંતને પરમાત્માએ એક પુત્ર આપેલ કે જેનું નામ હરિએક આશ્ચર્યની વાત છે. એમણે કરેલા દાન બીજાઓ અનુકરણ ભાઈ હતું. આ હરિભાઇને ત્રણ પુત્રો (૧) જેઠાભાઇ (૨) મુળજીકરે તેવા દાખલા બેસાડ્યા છે. અને આજે પણ અનેક સંસ્થાઓમાં ભાઈ (૩) છગનભાઈ હતા. તેમના દાનને પ્રવાહ ચાલુ જ છે. કન્યા કેળવણીના પણ પૂરા આગ્રહી છે. માનવસેવા માટે લક્ષ્મીને સઉપયોગ કરી પોતાનું
શ્રી મુળજીભાઈને જન્મ તા. ૧૦-૧૧-૧૯૮૫માં ય, ગામઠી શાળામાં નામ સાર્થક કરવા સાથે કુટુંબનું નામ પણ ઉજાળ્યું છે. ભાવ
ત્રણ બેરને અભ્યાસ કરી જીવનમાં ભાગ આવેલ ત્રણ વીધાં
જમીન પર ખેતીની શરૂઆત કરી. સાહસવીર સડકના કોન્ટ્રાકટના નગરનું તેઓ ગૌરવ છે.
કામમાં જોડાયા. ત્યારબાદ જંગલે ખરીદી ખેતી લાયક જમીન શ્રી મુળજીભાઈ જીવનભાઈ થાનકી
બનાવી. ઉંજાર વિકાસ થવા માંડશે. તેમનાં પત્ની શ્રી જીવી
ડેની તેમને ત્રણ પુત્ર અને પુત્રી (૧) શ્રી મણીલાલ (૨) શ્રી જેમણે પોતાનું જીવન વ્રત, તપ નિયમ અને તપશ્ચર્યાથી જેસંગભાઈ (૩) શ્રી ગોબરભાઈ (૪) દીકરી રેવાબેન થએલ. એ કીપાવ્યું છે, જેમણે પોતાની ધંધાદારી પ્રવૃત્તિઓ સાથે આમ– રીક બાળકોને અને ગ્રામ્ય જનતામાં મળતું શિક્ષણું આપ્યું. ધીર કલ્યાણના માર્ગો પણ લીધા છે. એવા નિરાભિમાની, નમ્રધર્મનિષ ધીરે લક્ષ્મીજીની કૃપા ( ખેતી દ્વારા ) થતાં ધનને સંગ્રહ જ નહિ શ્રી મુળજીભાઈ છાયા પોરબંદરના વાની છે, ચાર ગુજરાતી સુધીના કરતાં ઉમર લાયક પુત્ર અને પિતાએ મળી સમાજના ઉત્કર્ષ માટે અભ્યાસ. પિતાના જીવનની શરૂઆત પી. ડબલ્યુ ડી. માં ડ્રાફટ- ધનનો સદ પયગમાં જેના પરિપાક રૂપે મુંબઈ રાજ્યમાં માર્કેટીંગ મેનની નોકરીથી કરી ત્યારબાદ મીનરલ્સના ધંધામાં પડ્યા અને યાર્ડ માટે વિશાળ જમીન તદ્દન મફત સરકારને સોંપી. ઇલાકામાં
સુઝને કારણે તેમના કારીગર ગતિ થતા રહી - આ શ્રી મુળજીભાઈ હરિભાઈ પટેલ માર્કેટીગ યાર્ડ તરીકે જાહેર ના કાનગરા સ્વભાવથી માંનરસના થી થાના સપૂણ અનુભવ થયું. ભૂમિદાનમાં જમીન આપી. તેમના કેટલાંક સ પ્રદાયનો ગુપ્તમેળવી લીધે. ખંતીલા અને પ્રેમાળ સ્વભાવથી વેપારી વર્ગના દાન છે. લાયક હોસ્પીટલમાં તેમનું દાન છે. છેલી યાદગીરી રૂપે માનીતા થઈ પડયા વફાદારી અને પ્રમાણીકતાના મહત્વના ગુણેથી
વફાદારી અને પ્રમાણીકતાના મહત્વના ગુાથી મુળજીભાઈ હરિભાઈ પટેલ સાર્વજનિક લાયબ્રેરી તથા શ્રી મુળજી, સૌરાષ્ટ્ર મીનરલ્સ ” ના નામે શરૂ કરેલી પેઢીની પ્રતિષ્ઠા પણું હ. પટેલ છાત્રાલય ડેમાઈ ગામને ભેટ રૂપે આપી. તા. ૨૧-૧૦વધી સ્નેહિઓ અને શુર્તારની હુંફ મળતી રહી.
૧૯૬૦ ના રોજ તેમના કુટુંબને વિલાપ કરતાં મુફી અંતિમ
વિદાય લીધી તેમનાં સંસ્કારી પુત્ર શ્રી મણીભાઈ અને યુવાન સમાજ સેવામાં પણ શરૂઆતથી આગળ પડતો ભાગ લેતા પૌત્ર શ્રી ધીરૂભાઈ સામાજિક-ધાર્મિક કાર્યોમાં પ્રજામાં આગળ આવ્યા છે. બ્રાહ્મણ બોર્ડિગના ચેરમેન હતા. વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તકો, આવે છે નોટો વિગેરેની મદદ દદીઓને દવા ઈજેકશન માટેની સહાય, સાર્વજનિક સંસ્થાઓને આપિંક હુંફ અને નાનામોટા ફંડફાળામાં
સ્વ. શ્રી મેઘજી પેથરાજ તેમનું દાન હોયજ. ગુપ્તદાનનાં વિરોધ માનનારા છે. છાયા સેવા સૌરાષ્ટ્રમાં જામનગરની બાજુમાં આવેલા પડાણાગામમાં તા.સમાજના ચેરમેન તરીકે પરબ દર આમન એન્ડ હાર્ડવેવ એસસી- ૧૫ સપ્ટેમ્બર ૧૯૦૪માં શ્રી મેઘજીભાઈનો જન્મ થયો હતો. માત્ર એશનના પ્રમુખ તરીકે સૌરાષ્ટ્ર મીનરલ્સ પ્રા. લી. ના મેનેજીંગ સોરાષ્ટ્ર ગુજરાતમાં જ નહિ પરંતુ ભારતભરમાં અને વિદેશમાં પણ ડીરેકટર તરીકે, વિગેરેમાં તેમની સેવા શક્તિ જાણીતા છે. ઘણાજ એક મહાન દાનવીર તરીકેની ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરનાર શ્રી મેઘજીપરોપકારી અને ઉદાર સ્વભાવના છે. નિર્મળ રિવાળા પ્રભુ ભાઈએ માત્ર ગુજરાતી પાંચ ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ કર્યો હતે. પરાયણ જીવન જીવી રહ્યાં છે.
શ્રી મેઘજીભાઈએ જીવનની શરૂઆત માસિક રૂા. ૮ ના શ્રી મુળજીભાઈ હરિભાઈ પટેલ
પગારથી શિક્ષકની નોકરી સ્વીકારી હતી અને પંદર વર્ષની વયે
માત્ર રૂા. ૨૫/- ના પગારની નોકરીમાં જોડાવા આફ્રીકા ગયા અને ભગવાન સહજાનંદ સ્વરને આવે
વતનથી દૂર પરદેશમાં અનુભવ મેળવવા લાગ્યા. ત્રણેક વરસ કરી પ્રભુના ચરણેનાં દર્શનને અભિલાપી.
કરી તેઓ સ્વતંત્ર થયા અને ૧૮ વર્ષની કિશોર વયે તેઓએ
Jain Education Intemational
Page #1104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
સ્વત ંત્ર વ્યવસાય શરૂ કર્યાં અને ઉત્તરાત્તર પ્રગતિ સાધતા એક મહાન ઉદ્યોગપતિ બનવા શક્તિમાન થયા. સ્થાનિક પેદાશની ચીજોને નિકાસ વેપાર, વિદેશી ચીજોની આયાત, નાના મેટા ઉદ્યોગા, ખેતીવાડી શરાફી અને બેંકીગ એવા જુદા જુદા ક્ષેત્રોમાં એમત્રે સિદ્ધિનાં સેપાન સર કર્યાં.
વારસામાં નિધનતા, કેવળ પાંચ ગુજરાતીના અભ્યાસ અને પરદેશનું અના વાતાવરણ બાર વર્ષની ઉમરે એ જમાનામાં એ સંજોગામાં સ્વતંત્ર વ્યવસાયની સૂઝ પડી એ પ્રારબ્ધના શકય ન જ હાય. સાત વરસ આ રીતે જમાવટ કર્યાં પછી ૧૯૨૯ માં ૨૫ વર્ષની વયે જુદા જુદા પધાાની ગૂંથણી કરી સારી એવી સફળતા પ્રાપ્ત કરી.
સને ૧૯૪૭ થી ૧૯૫૩ના સમય એમનાં પ્રારબ્ધ અને પુરૂષાનાં સર્વોત્તમ પરિણામને દસકો હતેા બાવળની છાલમાંથી ચામડાં કમાવવાનું સત્વ તૈયાર કરવાનુ એમનુ ઔદ્યોગિક સાહસ એમને યારી આપી ગયું. સાહસિકતાનાં પાંત્રીસ વરસ દરમ્યાન તેએ એ ભારતમાં સાત અને આફ્રિકા તથા દુનિયાના બીજા દેશેામાં એક ંદરે ૫૫ પેઢીએ સ્થાપી વિકસાવી અને ૧૯૫૪માં ૪ વર્ષની વયે
બધાકીય નિનિ સ્વીકારી
પ્રારબ્ધ અને પુરૂષાથી તે કરાડપતિ બન્યાં સાદાઈ અને નિરાભિમાનપણ સખત પત્રિમ અને શક્તિ સદાય ઝળહળતી રહી. તેએના ચેરીટેબલ બુદ્ધિ પ્રતિભાની છાપ ધરાવે છે. ટ્રસ્ટમાંથી આવક થાય અને સારા કામમાં સદાય વપરાતી રહે એ તેની ખૂબી છે. સૌરાષ્ટ્ર - ગુજરાતમાં લગભગ બે કરોડ રૂપિયાની એમની સખાવતે અનેક બાલમંદિર, વિકાસયા, હુબર શાળાનો દવાખાનાં, પ્રસુર્તિય, ઝડામ, શાળા, કાલેને છાયાતો ઉપરાંત સૌરાષ્ટ્રમાં ખાજે ભાગો પુસ્તકાલયો છે. જામનગરની મેડિકલ કોલેજ અને અમદા વાદમાં થનાર કેન્સર ડિસ્પલ એ સૌથી મોટી અસ્થાઓ ગાય એમનાં દાતા દ્વારા શિક્ષણ્ સંસ્થાએામાં ૩૦,૦૦ બાળકો શિક્ષણ મેળવે છે. બધી મળીને ૧૨૦૦ પથારીઓવાળી હેરિટલ તથા પ્રાતિયા છે. અને ૨ બાળકો રહેતાં હોય તેવાં છાત્રાલયો છે
છતાં તેની સ્વનિર્ણયની ટ્રસ્ટ એમની
આફ્રિકામાં પણ તેઓએ કરાડાના આંકડાને આંબતુ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ સઁભું કર્યું છે. અને સખ્યાબંધ સંસ્થાએ તેમાંથી ઉભી થઇ છે જીવનમાં તેમને સદાય સાથ આપનાર તેમનાં પત્ની શ્રીમતી બિરેનની જેટલી પ્રથમ કરીએ એટલી ઓછી છે. આ પ તીને! ટૂંકાક્ષરી પરિચય આપવા હાય ા સેવા સખાવતની
કહી શકાય.
ગાવા. એક દાનવપુષ્પના કુટુબ જીવનમાં શ્રીમના મધ્યાન ખૂબજ આદર્શ ગૃહિણી તરીકે સન્માનીય છે. શ્રી મેધજીભાઇને પાંચ પુત્રીઓ અને બે પુત્રો સતર્તિમાં છે. પુત્રોચ્યાનાં લગ્ન થઈ ગયાં છે. જેમાંના એપુત્રી લંડનમાં એ ન રાખીમાં અને એક દિલ્હીમાં રહે છે, અને તેમનાં બે પુત્રા એક ત્રેવીસ વના અને એક અઢાર વર્ષના છે. જે લડન અને ભારતમાં અનુકૂળતા મુજબ રહે છે.
ભારતીય અસ્મિતા
અનેક સસ્થાના આધાર સ્તંભસમા સ્વ. શ્રી મેઘજીભાઇ મહાન યશ પ્રાપ્ત કરી ૩૦-૭- ૧૯૬૪ના દિને લંડનમાં સ્વગ વાસી થયા. આવા દાનવીર શાહુ સાદગરના પુર્તિત આત્માને પરમાત્મા ચીર શાંતિ અર્પે.
શ્રી મોહનલાલ પોપટલાલ મહેતા
માસ ધનવાન દેવ, દાનવીર હોય, દયાળુ હાય અને સાથે સાથે નિરાભિમાની પણ હોય એવા કિસા બહુ ઓછા જોવા મળે છે, ગરીબી જીરવી શકાય છે પણ ઉન્નતિ જીરવી શકાતી નથી ઉન્નતિમાં તુ છવી જાણનાર શ્રી મોહનલાલભાઇ સૌરાષ્ટ્રમાં સાવરકુંડલા પાસે ખડકાળાના વતની છે. મેટ્રીકથી વધુ અભ્યાસ કરવા નાની ન કરી શકયા અને કેટલીક જવાબદારી વહન ઉંમરમાંજ મુશીબતેથી કારમા દિવસોના સામના કર્યાં. પાંચ તલાવડા પાસે હરીપર ગામે પેાતાના મેસાળમાં પ્રાથમિક અભ્યાસ કરી ભાવનગર ગાકળદાસ બેડિંગમાં નાનમેટ્રીક સુધીના અભ્યાસ કરી ૧૯૩૦માં મુંબઈમાં સૌ પ્રથમ પગ મૂકયા. જે વખતે સ્વરાન્યની લડતના નાદ દેશમાં ગાતા હતા. શ્રી મોહનભાઈનું યુવાન પુ. તેમાં ખેંચાયું અને ધાનેરાની અપાચનની લડતમાં અપ્રભાગ ભજવ્યો, ધરપકડ વ્હેરી યરેાડા જેલમાં કેટલેક સમય વિતાવ્યો, ખાદી ગ્રહણ કરી, નેતાઓ સાથે અહિં તહીં ધૂમ્યા પણ મન કાંઇક ચાક્કસ દિશામાં ચર થવા ચગની રહ્યું હતું. પાંચ સાત વર્ષ ખાંડ ભરમાં નોકરી કરી, દસેક થમ ચદુલાલ વોરાની સાથે કામ કર્યુ. મુખથી દેશમાં જતા રહ્યા.
મુંબઈ નગરીએ અનેક કથાધારીઓને લક્ષ્મીનંદના બનાવ્યાં છે. ત્યાં વિશાળ ક્ષેત્ર છે. અનેક તકો છે, તે વ્યવસાય છે, જેને હું યે હામ છે તેમને માટે એ ભૂમિના સફાટ પગધાર અને દરિયાકાંઠાના અગાધજળ સ્વપ્ન સેવી યુવાને ના સ્વપ્ના સિદ્દ કરે છે. ભલે પછી સાધના ઢાંચા હોય આછા હોય, સૂક્તિ મર્યાદીત હાય અને સથવ.રા કોઇના પણ ન હાય. એવા એ સ્વપ્નદષ્ટા શ્રો મૈતનભાઈએ ફરી પાછા દનિશ્ચય સાથે હદમાં આવ્યા, ૨૪ સુધી ભાગીદારીમાં કામ કર્યું. ૨૦૦૫માં સ્વતંત્ર ધંધાના આ ગોમ માંડયા, અસ્થિોની હક અને પ્રેણા મળતાં ગયાં,
પ્લ’ખીંગ એન્ડ સેનીટરી કામમાં તેમનુ નામ આગળ આવ્યું. કર્મો કર્યો પછીતા દુકાનો જળગ્યા હોવી અને ધંધાને વિકસાવ્યો વિદ્યાપીઠદરિયાવદિંલના શ્રી મેાહનભાઈએ ધંધામાં છે હૈંસા મેળવ્યા તે તેના સદ્ઉપયોગ કરતા રમાં તેમનો વિષ્ણુન માપારી કારાદિ'માં ઘી કેળવણી વિષયક સામાજિક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિને વિશળ દિલ્લી શાય અને સેવા આપી છે. ખડકાળાની ધમ શાળામાં યોગ્ય રકમ નાનુભાઈ મેમરીલમાં યોગ્ય સહાય અને નાના મેઢા અનેક કાળાએ,માં તેમનુ દાન હેાયજ. મહેતા બ્રધર્સના નામે ધંધાનેા ભવિષ્યને પ્લાન છે. જે અમલી બનાવવાની તૈયારીમાં જ છે. શ્રીનાયજીના મંદિર માં સન્યાસ આશ્રમમાં અને બીજા ધાર્મિક સ્થળામાં તેમની અનન્ય
Page #1105
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૧૨૭
ભકિત રહેલી છે. આંધ્રપ્રદેશમાં તેમના ભાઈ ગુજરાતી સમાજના અમેરીકામાં મેળવેલ એજીનીયરીંગ જ્ઞાન તેમજ સૌરાષ્ટ્ર, અગ્રણી કાર્યકર છે. આખુએ કુટુંબ કેળવાયેલું છે.
સરકારમાં છએક વર્ષ સુધી એગ્રી. એજીનીયર તરીકે રહીને મેળવેલ
વિસાળ અનુભવ તેમજ ભારતના અગ્રણી કેન્ટ્રકટર કુ. મેસસ શ્રી મેહનલાલ પ્રભુદાસ રાવ
પટેલ એનજીનીયરીંગ કુ. લી. માં બે વર્ષના બાંધકામ ખાતાને શ્રી મોહનલાલને અભ્યાસ નનમેટ્રીક છે. તેઓ જાણીતા વહે.
અનુભવે, આ બધા સમૃદ્ધ જ્ઞાનના ઉોગથી તેમને અગ્રણી ઉધોપારી છે. સને ૧૯૪૧થી તેમણે મીલ-જીન સ્ટોર્સને ધંધે શરૂ
ગપતિનું માન અપાવ્યું છે. ગુજરાત રાજ્યમાં મોટામાં મોટા કરેલ છે. અને મોહનલાલ પ્રભુદાસ એન્ડ કે ની સ્થાપના કરી છે.
વિલાયતી નળીયાના ઉદ્યોગમાં-ભડીયાદ પિટરીઝ મોરબીના સ્થાપક આ ઉપરાંત તેઓ ૧૯૩૪થી સ્થાપેલ શેઠના આયન વર્કસ એન્ડ
ભાગીદાર તરીકે, મોરબી રૂકીંગ ટાઈસ મેન્યુફેકચર્સ એસોસીએશન કાં. માં ભાગીદાર છે. જે કારખાનું ખંડને સામાન બનાવે છે મારબીના પ્રમુખ તરીકે, લાયન્સ કલબના ડાયરેકટર તરીકે, મયુર અને તેની ઓફિસ ન્યુ કોટન મીલ કમ્પાઉન્ડ રાયપુર દરવાજા
જીમખાનાના સહમંત્રી તરીકે અને બીજી ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ બહાર છે.
સાથે સંકળાઈને યશસ્વી સેવા આપી રહ્યાં છે. ઘણુજ ઉદારપ્રેમી
અને પરગજુ સ્વભાવના છે. તેઓશ્રી સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયનો ચૂસ્ત અનુયાયી છે. અને સત્સંગી છે. બ્ર. વિ. મંડળના સને ૧૯૪૪માં ઉપપ્રમુખ હતા.
શ્રી મોહનભાઈ માવજીભાઈ આમલીયા વડોદરા છાત્રાલયના નવા મકાનની સ્થાપનામાં એક રૂમને ફાળો
ભાવનગર પાસે મહુવામાં આવેલ મેઘદૂત ટોકીઝના માલીક આપેલ. આ ઉપરાંત મંડળના આજીવન સભ્ય તથા “ યુવક ”
શ્રી મોહનભાઈ અમરેલી જિલ્લાના ડુંગર ગામના વતની છે. મુંબના આજીવન મુરબ્બી છે. આપબળે આગળ વધ્યા છે સાહસિકતા,
ઈમાં ઘણા વર્ષથી કન્સ્ટ્રકશનની લાઈનમાં ખૂબ મોટી પ્રગતિ સાધી ખંત, પ્રમાણિકતા અને પ્રગતિ તરફ કૂચ કરવાની તેમની ઝંખના એજ તેમને આર્થિક અને ઔદ્યોગિક પ્રગતિ તરફ દોય છે. જે
છે. ૧૯૪૦થી ધંધાની શરૂઆત કરી ટીમ્બર મેન્યુફેકચરીંગના બીજાઓને માટે પ્રેરણારૂપ છે.
ધંધાથી તેમની શકિત અને આજનને ખ્યાલ આવ્યા પછી તે
એનું કામ પણ તેમના હસ્તક ચાલ્યું અને મુંબઈના નાના (૧) ગુજરાત વહેપારી મહામંડળ
મોટા અનેક કામ કરીને તેમની કાર્યક્ષમતાના દર્શન કરાવ્યા આપ(૨) અમદાવાદ પ્રોડકટીવીટી કાઉન્સીલ
બળે આગળ વધ્યા છે. ઇસ્ટ આફ્રીકાના દેશોને પ્રવાસ કર્યો છે. (૩) અમદાવાદ એજીનીયરીંગ એસે.
પ્રજાપતિ જ્ઞાતિ સમાજના પ્રમુખ અને મંત્રી તરીકે તેમની સેવાઓ (૪) બેઓ–મીલ-જન સ્ટસ મરચન્ટ એસો.
જાણીતી છે. જ્ઞાતિ હીનની પ્રવૃત્તિઓમાં મહુવા યુવક સમાજ દ્વારા (૫) અમદાવાદ આયન' હાર્ડવેર એન્ડ પેઈન્ટ મરચન્ટ ફેડરેશન ચાલતી કેળવણી વિષયક પ્રવૃત્તિઓમાં અને ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં
વિગેરે સાથે સંકળાયેલા છે. નાના મોટા દાને પણ તેમણે ઉદાર હાથે મદદ કરી છે. તેમના પિતાશ્રી માવજીભાઈ એક યોગી આપેલા છે.
પુરૂષ હતા - સ સારમાં રહીને પણ યોગ સાધનાની સિદ્ધિને વરેલા.
વીસ કલાક સુધી ભુગમ સમાધી લેતા. બાવીસ વર્ષ સુધી અનાજ શ્રી મોહનભાઈ મહીદાસ પટેલ
લીધા વગર માત્ર દૂધ અને ફળને જ ઉપયોગ કરતાં, ઇશ્વર ભક્તિ
સિવાય તેમની કોઈ મનીષા ન્હાતી સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના જુથળના વતની શ્રી મેહનભાઈ નળીયા ઉઘોગના પ્રતા છે.
ચુસ્ત અનુયાઈ હતા. તેમના વારસદાર શ્રી મોહનભાઈ અને તેમનું ઘગેજ ઉચ્ચ અભ્યાસ પ્રાપ્ત કરીને તેમના જ્ઞાન અને શકિત ઔધોગિક દિશામાં વાળી ગુજરાતના બેનમૂન ફાળે આપ્યું છે.
કુટુંબ પણ એજ ધાર્મિક રંગે રંગાયેલું છે.
શ્રી મોહનભાઈ રામજીભાઈ કપાસી તીવ્ર બુદ્ધિશકિત, અસાધારણ હૈયા ઉકલત અને ઉદ્યોગના સંચાલનની ઊંડી સમજ નાનપણથી જ તેમનામાં દેખાતી હતી. પુત્રના લક્ષણ પારણામાંથી પરખાય એ રીતે શ્રી મોહનભાઈની
તેજ વીતાના દર્શન બચપણથી થતા રહ્યા છે. મુંબઈ યુનિવર્સિટીની ૧૯૫૦ ની સાલની બી એસ. સી. (એગ્રો) ની પરીક્ષામાં પ્રયમ આવી સર રોબર્ટ એલન ગોલ્ડ મેડલ મેળવે પાલીતાણાના વતની અને માત્ર ગુજરાતીને અભ્યાસ પણ જેથી ભારત સરકારના કોલર તરીકે એગ્રી. એજીનીયરીંગને પોસ્ટ પિતાની હૈયા ઉકલતથી વ્યાપારી ક્ષેત્રે આગળ વધ્યા છે. ગ્રેજ્યુએટ અભ્યાસ કરવાની સ્કોલરશીપ મળી અને આગળ વધ્યા.
તેમનો જન્મ સંવત ૧૯૪૪ના કાર્તિક સુદ ૨ ભાઈબીજના ખેડૂત કુટુંબમાં જન્મ લીધો છતાં પિતાશ્રી માધ્યમિક શાળાના તહેવારના મંગળમય દિવસે રામજીભાઈ કપાસીને ત્યાં છે. તેમના આચાર્યું હોવાથી શિક્ષણ પ્રત્યેના પ્રેમને લઈ ઘરના સોને પૂરી માતુશ્રીનું નામ નવલબા. રામજીભાઈને ત્રણ પુત્રો અને એક કેળવણી આપી, મોટાભાઈ સેસ ટેકસના ઓફીસર છે, નાનાભાઈ દિવાળીબેન નામની પુત્રી. આપણું મોહનભાઈ સૌથી નાના પુત્ર. ડોટર છે. પોતે ધોગિકક્ષેત્રે હરણફાળ સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. પાલીતાણામાં ગુજરાતી શાળામાં અભ્યાસ કર્યો અને પછી માતી
Jain Education Intemational
Page #1106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
ભારતીય અસ્મિતા
સખીયાની ધર્મશાળાની બહારની દુકાનોમાં મોદીખાનાની દુકાન નાનપણથી જ વિનય, વિવેક, દીર્ધ દૃષ્ટિ અને વિચાર પૂર્વકની ચાલતી હતી તેમાં જોડાયા. નાનપણીજ સેવાભાવી ખંતીલા અને બુદ્ધિ શક્તિ વિગેરે ગુણોને તેમને વારસો મળ્યો હતો. મોટાઈન ઉત્સાહી હતા ૧૯૬માં વીરડીના રહીશ શ્રી પાનાચંદભાઈની આડંબરને અંશ પણ નહિં અતિથિને જોઈને આનંદમાં આવી સુપુત્રી શ્રી નંદુબેન સાથે લગ્ન થયાં બંને મોટાભાઈ ગુજરી જાય. તેમની ધાર્મિક ભાવના અનુકરણીય છે. નિત્યક્રમમાં તેમજ જતા તેમને દુકાનનું કામ ૧૯૭૩માં સમેટી લેવુ પડયું.
જીવન ક્રમમાં તેઓ હમેશા નિયમીત જ હોય.
શ્રી મોહનભાઈને શિક્ષણ સંસ્થાઓ પ્રત્યે પહેલેથી પ્રેમ હતો. જ્ઞાતિની અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની તેમની સેવા આદરણીય સંવત ૧૭૭૪માં શ્રી યશવીજયજી જેન ગુરૂકુળમાં સંસ્થાના પ્રચા અને આદર્શ છે પાલીતાણા એજ્યુકેશન સોસાયટી અને પાલીતાણા રક તરીકે જોડાયા અને આ સંસ્થામાં લગભગ 11 વર્ષ કામ કર્યું કન્યા વિદ્યાલય માટે સારી એવી રકમ તેમણે આપી છે. આદર્શ તેમને સંસ્થાના પ્રચાર અને કંડ માટે વારંવાર જુદા જુદા પ્રાંતો ને અને વ્યવહારને સુંદર સમન્વય કરવાની તેમનામાં શકિત પડી છે. શહેરોમાં જવું પડતું. દેશભરતા તેમના પ્રવાસ દરમ્યાન સંસ્થાના પ્રચાર પાલીતાણા જૈન સેવા સમાજ અને જૈન બાલાશ્રમમાં માતબર સાથે સાથે તેમણે આચાર્ય પ્રવેશ, પદસ્થ અને મુનિમહારાજની નિશ્રામાં રકમનું દાન આપ્યું છે. મુંબઈમાં શ્રી વિજયદેવસૂરી ગ૭ (સંઘ) શિક્ષણ પ્રચાર અને સમાજ ઉત્થાન માટે વ્યાખ્યાને આપેલા અને ગોડીજી મહારાજ જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે બીનહરીફ ચૂંટાયા તેના ફલસ્વરૂપ કોઈ કોઈ જગ્યાએ શાળા-પાઠશાળા, લાઈબ્રેરી પણ એ એમની પ્રતિભાની નિશાની છે. પાલીતાણાના સાંસ્કૃતિક વિકાસ્થપાયેલા છે.
સમાં સંસ્થાઓના કામમાં ગમે ત્યારે ઉત્સાહ અને ધગશથી દોડયા
જ હોય એટલું જ નહિ પોતાને ફાળ પણ આપેજ. ગુરૂકુળ પછી જેન બાલાશ્રમમાં જોડાયા ત્યાં તેરથી ચૌદ વર્ષ કામ કર્યું અને તેમાં પણ પ્રવાસ-પર્યટન દાર બાલાશ્રમની ભારે રાજ્યમાંથી સર્જન કરનાર આ વ્યકિતએ ધ ધાદારી ક્ષેત્રનું માટુ મારી પ્રતિષ્ઠા વધારી દીધી બાલાશ્રમ માટેની જમીન મેળવવામાં વટવૃક્ષ બનાવ્યું છે. અને ઘણી મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. નાના તેમને પણ સારો એવો પ્રયાસ હતો. આ રીતે ૨૫-૨૫ વર્ષ
ભાઈશ્રી હીરાભાઈ પણ ખૂબજ કાર્યકુશળ અને બુદ્ધિશાળી છે. સુધી શિક્ષણ સંસ્થાઓનું સેવાકાર્ય કર્યું બાદ તેઓના સુપુત્રના સૌથી નાના વિનોદભાઈ પણ ઘણાજ ઉત્સાહી અને દિલાવર હદયના મુંબઈમાં ખીલતા જતા વ્યવસાયથી સંતોષ માની નિવૃત્તિ લીધી. છે. માતુશ્રી નંદુબેન તેમજ આખું કુટુંબ ઘણુજ ભકિતભાવવાળું, તેમ છતાં પ્રવૃત્તિમય જીવન તો ચાલુ જ રાખ્યું.
અતિક્ષી પ્રેમી છે. શ્રી કાંતિભાઈનું વ્યકિતતવ પુષ્પ આમ સુવાસ
મહેકતુ અને સર્વ પ્રકારે સુખી છે. તેમના હાથે ભવિષ્યમાં ઘણા સત્યનિષ્ઠા અને પ્રમાણીકતાથી કામ કરતા અને કોઈની પણ સારા સુકો થાય તેવી પ્રાર્થના છે. શેહમાં તણાતા નહિં એવું એમનું વ્યકિતત્વ શ્રી મોહનભાઈને પુત્રો, પત્રો, સ્નેહિંજનો અને આપ્તજનો ને માટે સમુદાય છે.
શ્રી રતિલાલ આણંદજી દોશી - પાલીતાણામાં મિત્રમંડળ અને સંગીત મંડળ તથા નભેજન
એમને જન્મ સન ૧૯૦૭ની ૨૪મી નવેમ્બરે ભગવત પરાયણ શાળા સ્થાપવામાં પણ શ્રી મોહનભાઈના શુભ પ્રયાસે હતા. સુરત દેશી આણંદજી વિઠ્ઠલદાસને ઘરે થયે, આરંભનું અક્ષરજ્ઞાન જિલ્લામાં તેઓમાએ ઘણા ભાઈ-ન્હાનાને ઔષધ-દવા પહોંચાડી પોતાના વતન ચલાળામાં મેળવી આ સંસ્થામાં અભ્યાસ માટે ભાર માટી સેવા કરી છે. શ્રી મોહનભાઈ નિવૃત્તિમય જીવનમાં પણ જોડાયા. સરસ્વતીને બદલે શ્રીને રીઝવવાનું બળવાને પ્રારબ્ધ લઇને આધ્યાત્મિકતાની વિધવિધ પુસ્તકો વાંચતા અને તેમાં આનંદ આવેલા, એટલે માત્ર બે અંગ્રેજીને અભ્યાસ પૂરો કરી સન ૧૯માણતા આનાંતિ પત્રો. સશીલ પત્રવધ સગણાતરાણી ધમપી ૨૮માં એકવીશ વર્ષની ઉંમરે મેટર પેર પાર્ટસનો ધંધો કરતી નંદુબેન, પત્ર, પૌત્રીઓની લીલમલીલી વાડીના તેઓ વડીલ, મુંબઈની પેઢીમાં નોકરીથી જોડાઈ ગયા, સન ૧૯૩૧માં નેકરીમાંથી બડભાગી કુટુંબીજનો તેમની સેવા માટે પ્રાણ પાથરતાં.
શ્રી નાથાલાલ જશરાજ દોશી સાથે ભાગીદારીમાં ધંધો શરૂ કર્યો,
અને પછી પ્રગતિનું એક એક પાન ચડતા ૧૯૪૪માં મેસર્સ પાલીતાણા એજ્યુકેશન સોસાયટીમાં તેમને સારી એવી રકમનું એસોસિયેટેડ ઓટો પાર્ટસ પ્રા. લિ. નામની નવી કમ શરૂ કરી દાનનું ઝરણું વહ.વ્યું છે. જૈન અને જૈનેતર સંસ્થાઓને તેમની
સન ૧૯૪૭માં મેસર્સ કોન્ટિનેન્ટલ ઓટો રસ અને વેસ્ટર્ન દૂફ સતત મળતી રહી છે.
ઓટોમોબાઈલ, બને ફર્મનું- મેસર્સ કોનસ્ટ પ્રા. લિ નામની શ્રી કાન્તિલાલ મોહનલાલ કપાસી
નવી ફર્મમાં વિલીનીકરણ કરી નવું સાહસ શરૂ કર્યું.
રતિલાલભાઈ આજે, વ્યાપારી ક્ષેત્રે આદિત્ય ટેકસટાઈલ ઈન્ડપાલીતાણુ નિવાસી શ્રી મોહનભાઈ કપાસીના સૌથી મોટા
સૌથી મોટા સ્ટ્રીઝ પ્રા. લિ. મેટ્રોપોલિટન અઝ પ્રા. લિ. ના ડાયરેકટર પદે છે. પુત્ર છે. નાની ઉંમરે મુંબઈ પહોંચી ગયા. પિતાશ્રી તો જેના શિક્ષણ સંસ્થાઓની સેવા કરતા હતા. શ્રી કાન્તિભાઈએ થોડે પિતાના મૃહસ્થાશ્રમી જીવનને બાવીસ વર્ષની યુવાન વયે સમય દવા બઝારમાં કામ કર્યું. પછી કાપડલાઈન હાથ ધરી. આરંભ થ, સંતતીમાં ત્રણ પુત્રે, બધાયને આજના યુગને અનુરૂપ
Jain Education Intemational
Page #1107
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રય
૧૨૯
શિક્ષણ આપી, ગ્રેજ્યુએટ બનાવી શકયા છે. સૌથી નાના પુત્ર એમ. આમ ૧૯૪૬ના અખાત્રીજના શુભ દિવસે “ સ્ટાન્ડર્ડ ટ્રેડીંગ બી. બી. એસ થઇ ડોકટરી વ્યવસાય આર ભી દીધો છે.
કુ.” ના નામે શરૂ કરેલી સંસ્થા દિન-પ્રતિદિન પ્રગતિ અને
ઉન્નતિ કરતી રહી. ૧૯૫૭માં વિદેશી માલની ધીમે ધીમે બંધ પિતાને વાંચનને ખૂબ શોખ છે તેમાંય ધાર્મિક વાંચન, પ્રવચન થઈ રહેલી આયાતની પરિસ્થિતિ લક્ષમાં લઈ ધંધાકીય ક્ષેત્રને વિક– વિગેરેમાં વધુ રસ ધરાવે છે.
સાવી ડ્રોઈગ મટીરીયલ તથા સર્વે ઇન્સ્ટમેન્ટ લાઈનમાં પણ ઝંપસામાજિક ક્ષેત્રે શ્રી કપોળ કે-ઓપરેટીવ બેંકના ડિરેકટર પદે
લાવ્યું. સેન્ટ્રલ ગવનમેન્ટ તથા ઔદ્યોગિકક્ષેત્રે તેમની પેઢીનું મુંબઈની કપોળ જ્ઞાતિની મેનેજિંગ કમિટીના સભ્યપદે કપાળ
સ્ટેશનરી માટેનું નામ મોખરે લેવાય છે. ઉપરાંતમાં સહ પેઢીઓ
મહેશ મરકન્ટાઈલ કોર્પોરેશન” તથા “વી. પી. સંજય કોર્પોએજ્યુકેશન ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીપદે આ સંસ્થાના માનદ ટ્રસ્ટી તરીકે પિતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે.
રેશન ” ના નિર્માતા છે. પિતે ખાસ કરીને શૈક્ષણિક અને તાપીબી રાહતના રચનાત્મક
કલકરની લહાણું મહાજનવાડીનું મકાન તૈયાર થઈ ગયા બાદ કાર્યોમાં છૂટે હાથે મદદગાર થાય છે. પોતે શ્રીમતી કમળા લક્ષ્મી થોડા સમય પછીજ મહાજનના માનદમંત્રી તરીકે તેઓશ્રીની વરણી રતિલાલ દોશી પબ્લીક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી છે. પ્રતિ કરવામાં આવી હતી. અને શું વાં પર્યત તેઓશ્રીએ જે સુવ્યવર્ષે આ ટ્રસ્ટમાંથી સારી રકમ પરોપકાઅર્થે ખચે છે.
વસ્થાની કેડી પાથરી છે. એ આજ અન્ય સંસ્થાઓ માટે ધડારૂપ
લેખાય છે. શ્રી રતિલાલભાઈએ પોતાના પૂનિત પિતાની યાદમાં આ સંસ્થાને મોટી રકમ ભેટ આપી છે.
જ્ઞાતિ ઉપરાંત અન્ય જન કલ્યાણની પ્રવૃત્તિમાં પણ નોંધનીય
ફાળો નોંધાવ્યો છે. શ્રી કલકત્તા ગુજરાતી વૈષ્ણવ સમાજની સ્થાશ્રી રતનશીભાઈ જીવનભાઈ રાજા
પનામાં તેઓશ્રીએ અપ્રભાગ લઈ માનદ મંત્રી તરીકે પણ મહત્વનો
ફાળો આપ્યો છે. કાઠિયાવાડીઓ વ્યાપાર ધંધા અર્થે દેશ અને દુનિયામાં જ્યાં જ્યાં પહોંચ્યા છે. ત્યાં પિતાના તેજ અને હૈયાથી સાહસિકતાના
| શ્રી લક્ષ્મીનારાયણ મંદિર સોસાયટી સ્થપાતાં તેઓશ્રીની દ્રસ્ટી દર્શન કરાવ્યા છે. એટલુ જ નહિં પણ સેવા જીવતની સુવાસ
તેમજ માનદમંત્રી તરીકે વરણી કરવામાં આવી છે. સંસ્થામાં લક્ષ્મી
નારાયણનું મંદિર વિષ્ણવ વાડી તથા સ્વ. પૂ. છગનબાપા અતિથીપ્રસરાવી કુળ અને કુટુંબને ધન્ય બનાવ્યાના જે કેટલાંક પ્રસંગે
ગૃહની વૈજના માટેના ઘડવૈયા છે. આપણુ પાસે છે. તેમાનાં એક શ્રી રતનશીભાઈ રાજા જેઓ સૌરાષ્ટ્રના કેટડાપીઠાના વતની છે. લેહાણા સમાજનું મહામુલુ ઓલ ઈન્ડીયા સ્ટેશનરી ઓફીસ ઈકવીપમેન્ટ એસોસીએશનના રત્ન છે.
ઉપપ્રમુખ તરીકે ઘણી સારી સેવા આપી હતી. બાલ્યકાળમાં કોટડાપીઠા ગામે પાંચ ગુજરાતી સુધીને અભ્યાસ શ્રી જગન્નાથપુરી ગૌશાળાના ઉકપમાં ઉંડે રસ ધરાવી સેવા કરી પછી અમરેલી ખાતે મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી સંજોગે આપે છે. વશાત આગળ અભ્યાસ ન કરી શકાય પણ પિતાના તેજસ્વી વ્યકિતત્વના દર્શન વિદ્યાર્થીકાળ દરમ્યાન કરાવ્યા.
કોટડા પીઠા મુળ વતન ખાતે જ્યાં માત્ર ૪૦ આસપાસ જ્ઞાતિ
ધરોની સંખ્યા છે તેવા ગામે લેહાણા મહાજન વાડીના સુંદર યુવાનીને થનગનાટ અને જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાના મકાનના નિર્માણમાં દાન આપી અને અપાવી રતનશીભાઈનું સ્થાન બચપણથી મનસુબા સેવેલા એટલે નાની ઉંમરમાંજ જમશેદપુર મોખરે રહ્યું છે. પહોંચી ગયા અને ધંધામાં જોડાઈ ગયા.
અમરેલી લોહાણા વિદ્યાર્થી ભુવનના સુવર્ણ મહોત્સવમાંના વડીલબંધુ સ્વ. શ્રી વસનજીભાઈની છત્રછાયા નીચે એ પ્રોવીઝન એક અગ્રગણ્ય સુકાની તરીકે રહી દાન આપી, અપાવી અપૂર્ણ સ્ટોર્સમાં જોડાયા અને ૧૯૪૨ સુધીના તેમના ત્યાંના વસવાટ દર- સેવા કરી છે. મ્યાન તેઓશ્રીએ સામાજિક શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં
- હાલ મુંબઈમાં પિતાની પેઢીની શાખા ખેલીને મુંબઈમાં પણ સારો એ ભાગ લઈ જમશેદપુરની જનતામાં એક ઉર્ધ્વગામી
તેટલી જ ચાહના મેળવતા, મુંબઈના “ઘવારી મહાજનના કાર્યઉત્સાહી યુવક તરીકેનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું.
* વાહી કમિટિમાં પણ ચૂંટાઈ આવ્યા છે. એવામાં વિશ્વવિગ્રહ ફાટી નીકળતાં અન્ય લોકોની સાથે શ્રી શ્રી રતનશીભાઈના સખાવતી સ્વભાવે, એમના આંગણે આવેલ રતનશીભાઈએ પણ ૧૯૪૩માં જમશેદપુર તો છોડ્યું પણ નવરું ન કોઈને પણ ખાલી હાથે જવા દીધા નથી. ગુજરાતી સમાજનું તેઓ બેસતા કલકત્તા આવ્યા અને “સ્ટેશનરી” વ્યાપારક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું. ગોરવ છે.
Jain Education Intemational
Page #1108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી રતિલાલ ત્રીભોવનદાસ (કેમીકસ) જુનાગઢ કેળવણ તીર્થક્ષેત્ર મહુવામાં શ્રી રતિલાલ મગનલાલ મહેતાએ
શ્રી મગનલાલ નાથાલાલ મહેતા કન્યા વિદ્યાલય અને શ્રી નાયાજનાગઢમાં ૧૯૩૧ થી આ પેઢીએ કટલરી, પ્રવિંઝન, હોઝીયરી લાલ મીઠાભાઈ મહેતા પ્રાથમિક શાળા માટે દાનગંગા વહાવી વિ. લાઈનથી ધંધે શરૂ કરી આજે ફાર્માસ્યુટીકલ્સ, કેમીકલ્સ એમના જીવનમાં ધન્યતા અનુભવી છે. સાદગી, સેવાભાવના અને કટીલાઈઝર્સ તથા ઓઇલ વિ. ના બીઝનેસમાં સૌરાષ્ટ્રમાં માતા- નિખાલસતાના ત્રિવેણી સંગમથી આમ શક્ય બન્યું છે. બાર પેઢી તરીકેની નામના મેળવી છે.
સત્તર વર્ષની વયે મહુવા છોડી , ધાર્થે મુંબઈ આવી વસ્થા વેરાવળ, કેશોદ, રાજકોટ, ભાવનગર, જામનગર વિગેરે સ્થળોએ
સામાન્ય પાયરીથી જિંદગીની શરૂઆત કરી અને ભૌતિક પણ તેઓની ઓફીસ મારફત ઘણી આગળ પડતી કંપનીઓની
સિદ્ધિની ટોચ પર પહોંચ્યા છે. કેમીકલ્સ, મેડીસીન, વહાણ - એજન્સી ધરાવે છે.
વટાના અને કમીશન એજન્ટ તરીકેના ધંધામાં સ્વ મળે
અને નસીબે યારી આપી છે. વહીવટી કુશળતા અને ધગશથી જુનાગઢ ઓફીસનું શ્રી હરિભાઈ તથા હસમુખભાઈ મશરુ
તેઓ આજે મે. જીવા કુકાની કંપની, મે. મગનલાલ નાથાલાલ મારફત સંચાલન થાય છે. જ્યારે રાજકોટ ઓફીસનું શ્રી રતીભાઈ
મે. રતિલાલ પ્રાણજીવનદાસની કંપની અને મે. બળવંતરાય એન્ડ મારુ તથા ભાવનગર ઓફીસનું શ્રી મનસુખભાઈ મશરૂ સંચાલન
કંપનીનું સંચાલન કરે છે. કરી રહ્યા છે.
તદુપરાંત તેઓ સામાજિકક્ષેત્રને પણ વરેલા છે. શ્રી કપાળ આજે તેઓ બમશેલ-આઈ. સી. આઈ. ઈન્ડીયન એકસપ્લો
વિદ્યાર્થી પહ, મહુવાના વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભ્ય તરીકે તેઓ ઝીઝ, રાલીઝ, બી. ડી. એચ તથા બુટસ વિગેરે ઈન્ટરનેશનલ
સંસ્થાના હિતમાં સક્રિય રસ લે છે અને મહુવા યુવક સમાજના કંપનીઓની સૌરાષ્ટ્ર કચછની એજન્સી ધરાવે છે. ઉપરાંત
ઉપપ્રમુખ તરીકે તેઓ અવિરત સેવા આપે છે અને દાતાઓ માત્ર સૌરાષ્ટ્રમાં નાની મોટી અનેક ઈન્ડસ્ટ્રીઝમાં પણ પડેલા છે.
દાન આપીને છુટી જાય એમ નહીં પણ સંસ્થામાં સક્રિય રસ લે શ્રી રતિલાલ બેચરદાસ મહેતા
તો પ્રશંસનીય પરિણામ આવી શકે એવી પ્રણાલિકા મહુવા યુવક
સમાજ મુંબઈએ પાડી તેને તેઓ સંપૂર્ણ રીતે અનુસર્યા છે. દુદાણાના વતની અને હાલ તળાજાના રહેવાસી ગણાતા શ્રી રતિભાઈ મહેતા ચાર વર્ષની વયે મુંબઈ આવ્યા-બે અંગ્રેજી સુધી આવા મહાનુભાવ અને અમારા સાથી સહકાર્યકરને દાતા ને અભ્યાસ કર્યો–ન કર્યો ત્યાં તો કૌટુબિક જવાબદારીઓ પોતાને તરીકે આવકારતા અમે ગૌરવ અનુભવીએ છીએ. શરે આવી પડી-ઢ કેળવણીની જિજીવિષા છતાં આર્થિક સંજોગોએ જેમને અભ્યાસ માટે આડશ બાંધી દીધી અને કાચા અભ્યાસ
શ્રી રતિલાલ વિઠલદાસ ગોસળીયા વ્યવસાયિક ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું–નાની મોટી અનેક ધંધાદારી લાઈનને
શ્રી રતિલાલ વિઠ્ઠલદાસ ગોસળીયા (ગઢડા નિવાસી) જેઓ અનુભવ કરી લીધે–ચડતી પડતીના દિવસો ૫ણું જોયા
સૌરાષ્ટ્ર તેમજ મુંબઈથી ઘણે દૂર નાના એવા શહેર માધવનગરમાં હિંમત અને સાહસની એક માત્ર મુડી સાથે નિરાશ થયા વગર
વસતા હોવા છતાં તેમને પોતાના વતન તથા જ્ઞાતિ માટે કંઈક કરી પુરૂષાર્થ જારી રાખ્યો. તેમની ધીરજ અને નિષ્ઠાનું એ પરિણામ આવ્યું કે થોડા સમયમાં એટલે કે ૨૦૦૮થી જેન આદર્શ
છૂટવાની તાલાવેલી અને ધગશ નિરંતર રહે છે. ધર્મ પ્રત્યેને
તેમનો પ્રેમ પણ જરાય ઉતરતો નથી કારણ કે અંધેરી ઉપાય, દુગ્ધાલયની સ્થાપના કરી. શ્રીખંડ અને આઈસ્ક્રીમ માટે મુંબઈમાં
કાંદીવલી ઉપાશ્રય, ભાંડુપ ઉપાશ્રય, ઉગામેડી વિ. ધર્મસ્થાનોમાં તેમનું નામ ગુંજતુ થયું–સ્વબળે ઉભા કરેલા આ ધંધાએ તેમને
આવીજ મોટી પોતે તથા પોતાના સ્નેહીઓ તરફથી શાહી સખાવતો પ્રગતિ તરફ લઈ ગયા. વડીલોપાર્જિત આ ધંધાની ફાવટ આવતી
કરી છે. આ ઉપરાંત સામાજિક સંસ્થાઓમાં પણ તેમને ફાળો જરાય ગઈ અને મુંબઈની પચાસ લાખની વસ્તીમાં નામ કમાયા-ધંધામાં
ઓછો નથી જેવાકે કાંદીવલીની ચાલીમાં સાંગલી જિલ્લામાં મળેલી સંપત્તિને સદ્દઉપયોગ પણ કર્યો. પિતાશ્રીને નામે જૈન
હાઈસ્કૂલે, દવાખાનાઓ, બોટાદના છાત્રાલય વિ માં તેમનું નામ બાલાશ્રમમાં મોટી રકમ તથા બનેવીને નામે પણ મોટી રકમનું દાન કર્યું છે. ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારા છે. યાત્રાર્થે હિંદના
હિંમેશા મોખરે જ રહ્યું છે. સૌરાષ્ટ્રમાં કેળવણી અર્થે તેમની ઘણી
ઉદાર સખાવતો છે. આ બધાંજ મહાન કાર્યોના પ્રણેતા અને ઘણા સ્થળોએ જઈ આવ્યા છે. નાની મોટી અનેક જૈિન સંસ્થા એમાં આપતા રહ્યાં છે. જે તેમની ઉદાર શિલતાની પ્રતીતિ કરાવે છે.
સદાય પ્રેરણારૂપ બનતા તેમનાં ધર્મપત્ની; ધર્મપ્રેમી અ. સ.
કંચનગૌરી બહેનને હીસ્સો જરાય ઓછો નથી. શ્રી રતિલાલ મગનલાલ મહેતા
શ્રી રમણીકલાલ છગનલાલ પટેલ ધૂપસળીની સુવાસ પ્રસરાવવી પડે ખરી ? મંદ પણ આનંદ. રાજકોટ જિલ્લાનું ભાયાવદર ગામ તેમનું મૂળ વતન. ઈન્ટર દાયક મલયાનિલ જ એ કામ કરે છે.
સાયન્સ સુધીનો અભ્યાસ પણ સૌરાષ્ટ્રમાં ઔઘોગિક દિશામાં છેલ્લા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1109
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૧
દસકામાં જ યુવાને એ હામ ભીડી છે. તે હરોળમાં શ્રી પટેલને
શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ મૂકી શકાય કારણ કે ધંધા અંગેના ઊંડા અભ્યાસને લઈ નાની ઉંમરમાં ઠીક ઠીક પ્રગતિ સાધી શક્યા છે. તાજેતરમાં પિટરીઝ શ્રી રમણીકલાલભાઈ શાહ જે બહુધા શ્રી બકુભાઇના નામથી ઉદ્યોગ સેવન્ટ એકટ્રેકશન પ્લાન, બીડી પત્તા તથા તમાકના જાણીતા છે. તેમને જન્મ અમદાવાદમાં સને ૧૯૧૮માં થયા. વ્યાપારમાં કામગીરી કરી રહ્યા છે. ઓરિસ્સા રાજ્યમાં ચાલતી ગુજ. મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી પિતાને પગલે ચાલી તેમણે પણ કાપડના રાતી રાજ સંસ્થાઓની સ્થાપના અને સંચાલનમાં અગ્રગણ્ય ઉદ્યોગમાં ઝંપલાવ્યું અને ભાવનગરની મહાલક્ષ્મી મીલના ડીરેકટર ભાગ ભજવેલ છે. મોરબીમાં ભડીયાદ પોટરીઝની સ્થાપના ૧૯૫૯ તરીકે નીમાયા. ૧૯૩૭માં કાપડ ઉદ્યોગના અભ્યાસ માટે જાપાનને માં ભડીયાદ નામના ૨૫૭ માણસોની વસ્તીવાળા ગામમાં કરવામાં પ્રવાસ ખેડશે. ૧૯૪૦માં ભાવનગરમાં માસ્ટર સીક મીલની સ્થાઆવી આજે ગુજરાત રાજ્યમાં નળીયાનું મોટામાં મોટું કારખાનું પના કરી તેના મેનેજીંગ ડીરેકટર નીમાયા અને તેમની રાહભરી થઈ ગયું છે. કારખાનામાં સેવા આપી રહ્યા છે. પટેલ જ્ઞાતિમાં નીચે માસ્ટર સીક મીલે અપ્રતિમ પ્રગતિ સાધી. તેઓનું આગવું સ્થાન રહ્યું છે એટલું જ નહિ મોરબીની સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને સારૂં ઉત્તેજન તેમના તરફથી મળતું રહ્યું છે.
ભાવનગરની સાંસ્કૃતિક પ્રવૃતિઓમાં શ્રી બકુભાઈનો હિસ્સો
જાપણું નાનું સૂને નથી. સંગીત. કલા, સંસ્કૃતિ કે સાહિત્યને શ્રી રમણીકલાલ દયાળજીભાઈ
માત્ર ઉત્તેજન આપે છે એટલું જ નહિ પણ કેટલાંક શોખ તો
જાતે કેળવ્યા છે અને તેમાં ઘણાને રસ લેતા કર્યા છે. તળાજા પાસે દાઠાના વતની અને વર્ષોથી મુંબઈમાં વસવાટ કરનાર શ્રી રમણીકભાઈ કાળી ગરીબી અને દુઃખના કપરા દહાડા પોતે બીજી કેટલીક કમ્પનીઓમાં ડીરેકટર તરીકે છે. એટલે વચ્ચે ૧૯૪૬માં વતનને રસ્તેથી મુંબઈની વાટ લીધી. ઓછામાં આર્ટ સીક ઉધોગ ઉપરાંત બીજા ઉદ્યોગોમાં પણ સારો રસ કે ઓછી સગવડ અને શિક્ષણ પણ પૂરૂ લીધા વિના કાચી ઉમરમાં છે. ભાવનગર બરો મ્યુનિસિપાલીટીની ચુંટણીમાં મોટી બહુમતીથી ધંધા નોકરીની શોધમાં મુંબઈ આવ્યા.
ચુંટાયા હતા જે તેમની લોકપ્રિયતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. શહેરના હૃદયમાં હામ ભીડીને નીકળયા હતા એટલે તેમની કાર્યદક્ષતા
નાગરિક જીવનમાં પણ આગળ પડતો ભાગ લે છે પિતાના સોહાઉપર સિહોરવાળા શ્રી પ્રાગજીભાઈ મુગ્ધ બન્યા અને હુંફ આપી,
મણું વ્યક્તિત્વથી ભાવનગરની જાહેર જનતામાં ઘણું જ લોકપ્રિય તેમના તેજસ્વી વ્યકિતત્વને ઉંચકી લીધું વ્યાપારમાં તેમની વિંચ
બન્યા છે. સમાજેસ્થાનના કામમાં પણ તેમનું યશસ્વી પ્રદાન છે.
તેમના અનોખા વ્યક્તિત્વને કારણે ભારત સેવક સમાજનું કામ ક્ષણ બુદ્ધિ કસોટીની એડણ પર ચડી અને સફળ થયાં ઉત્તરોત્તર
આ જિલ્લામાં સારી રીતે પાંગર્યું છે; વિકસ્યું છે. મીલનસાર ધંધામાં વિકાસ થતો રહ્યો અને સંપત્તિવાન બન્યા.
સ્વભાવના શ્રી બકુભાઈ ભાવનગરના તેજસ્વી તારક છે. ગરીબોની યાતનાઓને પ્રત્યક્ષ અનુભવ હતો દુઃખ જોયેલું.
શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી એટલે આંખો મીંચીને વર્તનમાં અને અન્ય સ્થળે લક્ષ્મીને સદઉપયોગ કરવા માંડયા સાદા, સંયમી અને ધર્મપરાયણ જીવનની
૨૪ જાન્યુ ૧૯૦૭ ના વાવ (બનાસકાંઠા) માં જન્મેલા શ્રી કેટલીક ઉદારતા જઈએ. દાઠાની શાળામાં, હેલ્થ સેન્ટરમાં, ઉપા
કોઠારી છેક ૧૯૨૨ થી જાહેર-સમાજિક કાર્યો સાથે સંકળાયેલા શ્રયના જીર્ણોદ્ધારમાં અને જ્ઞાતિનાં નાનામોટા કામકાજમાં તેમના
રહ્યા છે. પ્રજાને થતા અન્યાય તેમને સ્પર્શી ગયા અને તેઓ તરફથી સારી એવી રકમ અપાયેલી છે, ગુપ્તદાનમાં વિશેષ કરીને
સત્યાગ્રહમાં ૫ણું જોડાયા. વિદેશી માલને બહી કાર કરનાર યુવાનમાં માનનારા છે. જેમ જેમ ધંધામાં બરકત મળતી ગઈ તેમ તેમ
પણુ શ્રી કોઠારી અગ્રેસર રહ્યા. તેના મનની ઉદારતા વધતી ગઈ. દમ અને કરૂણા પ્રગટતા ગયાં.
અસહકારની ચળવળ સમયે મુંબઈના એક ગુજરાતી સાપ્તાહિક હિન્દુસ્તાનના ઘણા દર્શનીય સ્થળોનું પરિભ્રમણ કર્યું છે.
“પ્રબુદ્ધ જેન” ના તેઓ તંત્રી હતા. જે બ્રિટીશ સરકારને દાઠાના વિકાસ માટે મુંબઈમાં દાઠાવાળાઓનું મિત્ર મંડળ ઉભુ
પ્રકોપ વહોરી લીધો હતો ઘણા વર્ષો સુધી તેમણે શૈક્ષણિક, સામાકરવાના સતત પ્રયત્નો કરી રહ્યાં છે.
જિક અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓમાં જવાબદારી ભર્યા સ્થાન સંભાશ્રી નાગરદાસ ગાંધી, નગીનદાસ પ્રેમચંદ વિગેરે સાથે મળી ક્યાં છે. ગુજરાતી કેળવણી મંડળ હાઈસ્કૂ, માટુંગા કે ઓપરેટીવ ચક્કસ આયોજન પૂર્વક વતન પ્રત્યેનું ઋણ ચૂકવવા હમેશા લાકમાં
હાઉસીંગ સોસાયટી લી. સાયન, માનવ સેવા સંઘ (પહેલાં હિંદુ પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે.
દીન-દયાસંધ), સાર્વજનિક છાત્રાલય, પાલનપુર, જેન ડીસ્પેન્સરી,
ઝવેરી મિત્ર મંડળ, મુંબઈ, માટુંગા જેન સંધ, એમ. એમ. દાઠાની જૈન અને જૈનેતર સંસ્થાઓને તેમણે ઉદાર દિલે સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય સગેરે અનેક સંસ્થાઓ સાથે દાનનું ઝરણું વહાવ્યું છે
તેઓ સંકળાયેલા રહ્યા છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, જૈનવંય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1110
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અમિતા
સેવક મંડળ, મુંબઈ અને અન્ય કેટલીક સંસ્થાઓનાં તો તેઓ સ્થાપક છે.
કરી હોય તેવું અનુમાન છે. જેમાં પિતા તરફથી અને વલ્લભ ડોસાભાઈને નામે એમ બંને રીતે સમાવેશ થાય છે.
ધંધાકીય ક્ષેત્રે પણ તેઓ મુંબઈ ડાયમન્ડ મરચન્ટસ એસોસિ- મહુવા આરોગ્ય ભુવન. કપોળ ન્યાતની કપોળ રીલીફ-કમિટિ એશન સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે. અને મંત્રી, ઉપપ્રમુખ અને મહુવા યુવક સમાજ એમ ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. પ્રમુખના સ્થાને તેમણે શેભાવેલ છે.
નિષ્ઠાવાન સક્રિય કાર્યકર તરીકેની તેમની ઘણીજ ઉજળી છાપ છે.
મહુવાની બધી જ સંસ્થાઓમાં તેમનું આગવું પ્રદાન રહ્યું છે. કોમવાદી તેફાને, ધરતીકંપ કે પુર રાહત જેવા આપત્તિ ના સમયે પણ અદમ્ય ઉત્સાહથી તેમણે લોકોને મદદ કરી છે. ખોરાક ધાર્મિક હેતુસર કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી સુધીના સમગ્ર ભારતના વસ્ત્રો અને રહેઠાણું આપવાની કપરી ફરજ બજાવી છે. ૧૯૪૮ માં તીર્થોને પ્રવાસ કર્યો છે. ઘણાજ ધર્માનિક અને ઉદાર સ્વભાવના જે. પી. નું જે બહુમાન તેઓને મળ્યું છે ત્યારથી આજસુધી શ્રી રણછોડભાઈએ દાનને પ્રવાહ અવિરત પણે ચાલુજ રાખ્યા છે. બૃહદ મુંબઈ વિસ્તારના તેઓશ્રી જે. પી. છે. તેઓની હિંમત ૬૮ જ્ઞાન પ્રયાર માટે હમેશાં સતત ઈંતેજાર રહ્યાં છે. શિક્ષણ કેળવણી નિશ્ચય શક્તિ, પ્રમાણિકતા અને સેવાવૃત્તિ એ ઘણુને પ્રભાવિત અને સંસ્કાર ક્ષેત્રે ખચ કરવામાં પાછી પાની કયારેય કરી નથી. કર્યા છે. માટુંગા અને સામન ખાતે વસવાટ કરે છે. ત્યાંની સામા- સમાજ સેવાના કામોમાં આથી પણ વધુ યશનામી બને તેવું જિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓના સંચાલનમાં મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો આપણે ઈચ્છીએ. છે, કોંગ્રેસના વિભાજન પહેલાની કેગ્રેસની પણ તેમણે અનેક પ્રકારે સ્થાનિક સેવા બજાવી છે. નિકટવતી વસ્તુ લેમાં તેઓ સરદાર ના
શ્રી રામલુભાયા મહેત્રા નામથી સંબોધાય છે. આવી અનુભવ સિદ્ધ વ્યકિત મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી તરીકે પણ ઉજવળ સેવાઓ આપી રહ્યાં છે.
સ્વરાજ્ય પછી ભારતમાં ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે સાહસિક શાહ આ મ. જે. વિદ્યાલયમાં મોટી રકમનું ટ્રસ્ટ પણ આપ્યું. છે. છ. સેદાગરો અને આગેવાન ઉદ્યોગપતિઓની સમાજને જે ભેટ મળી પુત્રે એક પુત્રી આખુએ કુટું કેળવાયેલું છે.
છે તેમાં શ્રી મહેત્રા સાહેબને પ્રથમ હરોળમાં મૂકી શકાય તેમ છે. શ્રી રણછોડ વૃજલાલ પારેખ
શ્રી રામ લુભાયા રળદીનામલ મહોત્રાને જન્મ પૂર્વ પંજા
બમાં જહાજગ જિલ્લાના બાગ ગામે થયો હતો. તેમના માતુશ્રીનું મહુવા – ખુંટવડાના પારેખ કુટુઓએ મહુવાની ભાતીગળ
નામ શ્રીમતી અમૃતબાઈ છે. સંસ્કારી વાતાવરણમાં તેમને ઉછેર તવારીખમાં ઘણી મોટી યશકલગી પ્રાપ્ત કરી છે ધર્માનુરાગી શ્રી રણછોડભાઈ વૃજલાલ પારેખ વર્ષો પહેલા એ જુના જમાનાના
છે. રિવાજ પ્રમાણે સામાન્ય અભ્યાસ કર્યો ન કર્યો ત્યાં તો-પાંત્રીશ વર્ષ પહેલા માતાપિતા ગુજરી ગયાંકૌટબિક જવાબદારી
ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે નામને પ્રાપ્ત કરવાને તરવરાટ નાનપણથી જ પાતાને શીરે આવી પડી-સ્થિતિ સારી નહી હોવા છતાં હૃદયમાં ઉતા જે સ્વનું કામ કેમ લિ હામ ભીડી-મુંબઈ આવી આર્થિકક્ષેત્રે પ્રમાણીક પુરૂષાર્થ આદર્યો -ને બે પૈસા કમાયા. જે સમાજમાંથી સંપત્તિ કમાયા એજ
૧૯૪૭માં હિન્દુસ્તાનનું વિભાજન થયું ત્યારે માત્રા કુટુંબ પિતાનું
૧૯૪૭માહદુસ્તાનનું વિભાજન થ સમાજમાં સંપત્તિની સરિતા દેણગીરૂપે શરૂ રાખી-જયાં સુધી ગામ છોડીને દિલ્હી પહોંચ્યું ત્યાંથી માત્રાજીએ ૧૯૪૮ થી ૧૯૫૨ મટી સખાવત ન થાય ત્યાં સુધી મકાન અને ગાડી ન જોઇએ સુધી ના ઉધોગ હાથ ધરીને ઠેર બાંધવાની સાંકળનું ઉત્પાદન એવા દઢ સંક૯પ કર્યો. ત્યારપછી ઘણી મોટી રકમ જદ જદે કર્યું હતું. સાંકળના કાચામાલ તરીકે વપરાતા લોખંડના સ્થળે ખર્ચવા શકિતમાન થયાં.
સળીયામાંથી પ્રેરણું મળતા તેમણે પતિયાલા પાસે સર
હિંદગામે ગામના જ નામ પરથી રહિદ સ્ટીલ રેલીંગ મીસનો સાસુ–સસરા ગુજરી ગયાં ત્યારે મીલ્કતને સ૬ ઉપગ કરવા પ્રારંભ કર્યો. તેને વારસદાર તરીકે જવાબદારી પણ પિતાને શીરે આવતાં વલભદાસ ડોસાભાઈ ચિત્તળીયાના નામે ઘણી મોટી સખાવતા સ્વયંબળે જાતમહેનતથી ધંધાના વિકાસમ વણથંભેજ રહ્યો પોતે કરી શકયા છે. મહુવામાં એમ. એન. હાઈકલની સામે પિતાની હૈયા ઉકલતથી પ્રગતિના સોપાન એક પછી એક વૃજલાલ નરોત્તમ પ્રાથમિક શાળા ઉભી કરવામાં પોતે અને પોતાના ચડતા રહ્યા. દ્વારા પોણો લાખ રૂપિયાનું દાન અપાયું છે. હરકસન હોસ્પીટલ, જીથરી હોસ્પીટલ, મહુવાની કોલેજો, હસ્પટલ, ગૌશાળા વિગેરેમાં ૧૯૫૭માં તેમણે પંજાબમાં ગોવિંદગઢ મંડી ખાતે મહેત્રા નાની-મોટી રકમ લગભગ એકાદ લાખની સખાવત કરી હશે. ઈન્ડસ્ટ્રીયલ કોર્પોરેશન નામની ઉદ્યોગ સંસ્થા શરૂ કરી જે હાલ ખુંટવડા હાઈસ્કૂલ વિગેરેમાં થઈને કુલે બે લાખ રૂપિયાની લુગી પણ ચાલે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1111
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૩૩
શ્રી મહોત્રાનું ૧૯૬૧માં અમદાવાદમાં આગમન થયું તે
શ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ સમયે તેઓ ગુજરાતી પ્રજાથી તદ્દન અજાણ્યા હતા. છતાં તેમને મીલનસાર સ્વભાવ, પ્રિયવાણી, શબ્દ વ્યવહાર અને નૈતિક મૂલ્યોની શ્રી. રાયચંદભાઈ મૂળ ભાવનગરના વતની અને અંગ્રેજી પાંચ ધારણ નિશાને કારણે મહેવા આયન એન્ડ સ્ટીલ ઈ-ડીઝ ની સુધાને જ અભ્યાસ પણ સતત પુરૂષાર્થથી અન્યને ઉપયોગી સ્થાપના કરી અને તેને પણ સારી રીતે વિકાસ કર્યો જે ઈન્ડ. બનવાની અને વ્યાપારમાં આગળ વધવાની ભાવનાએ તેમને ઉચ્ચ સ્ટ્રીઝને પિતાના નાના ભાઈને સંપી.
સ્થાને બેસાડયા છે. ૧૯૬૪માં સરહિંદ સ્ટીલ રોલીંગ મીલ્સ નું અમદાવાદમાં
વર્ષો પહેલાં ભાવનગરમાં પરચુરણ કાપડ એસોસીએશનની સ્થળાંતર કર્યું જેનું તેઓશ્રી આજે સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. સ્થાપના કરી અને લોકચાહના સંપાદિત કરતા ગયાં તે સંગઠનના ગુજરાતમાં સ્ટીલ રીલીંગ મીલ્સને જે ઝડપથી વિકાસ થઈ
સૌ પ્રથમ માનદ મંત્રી બન્યા. અને જાહેર જીવનની ઉજજવળ રહ્યો છે તેમાં શ્રી મહોત્રાનો ફાળો મહત્વનો છે. સ્ટીલ રોલીંગ
કારકીર્દિની શરૂઆત થઈ. અદમ્ય ઉત્સાહ અને આત્મ શ્રદ્ધાને બળે મીલ્સ એસોસીએશન ઓફ ઈન્ડીયા કલકત્તા કારોબારીના સભ્ય
જ્યાં જ્યાં અન્યાય જોયો ત્યાં ત્યાં સામે થયાં. ભાવનગરની ગોધરા તરીકે ૧૯૫૯થી ચાલુજ છે. ગુજરાત રીલીંગ મીલ્સ એસોસી
ઈલેકટ્રીક કુ. ની સામે ભાવ ઘટાડવા માટે સૌ પ્રથમ ઠરાવ કરી એશન અમદાવાદના એક વર્ષ માટે પ્રમુખ હતા.
ઝુંબેશ ઉપાડી સૌને સહકાર અને હુંફ મળ્યાં ભાવનગરના ઇતિ
હાસમાં અજોડ એવી લડત આપી અને અસાધારણું સિદ્ધિ હાંસલ ગુજરાતને તેમણે પિતાનું વતન બનાવ્યું છે. ધંધાના વિકાસ કરી તે પછી તો તેમનું કામ બેલતું ગયું અને યશકલગી પ્રાપ્ત અર્થે જેટલો રસ લે છે તેટલો જ રસ અહિંની સામાજિક અને કરી. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં લે છે. સ્વભાવે ઉદાર અને ઉમદા પ્રકૃત્તિના છે. તેમની સેવા શક્તિને લાભ ગુજરાતને અહર્નિશ મળતો રહે ભાવનગરમાં રખડતા કુતરાઓને મારી નાખવાને મ્યુનિસિપાલીઅને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે આથી વધુ યશકલગી પ્રાપ્ત કરે તેવી હાદિક રીઅ કાયદા કયા તેના સામ ૧૯૩૪માવ્યવસ્થિત આહ સક આંદોલન શુભેચ્છા.
ચલાવી કાયદો રદ કરાવ્યું અને હજારે જીવોને અભયદાન આપ્યું. શ્રી રામજીભાઈ બી. લુહાર
મુંબઈમાં પણ હજાર કૂતરાએ, ગાય, બળદ, બકરાં વિગેરે
જીવોને અભયદાન આપવાનું તથા દેવનારમાં થનાર કતલખાનાના ભાવનગરના વતની છે. અને કાંઈ પણ અભ્યાસ કર્યા વગર
વિરોધનું તયા જ્યાં જ્યાં હિંસા થતી હોય ત્યાં ત્યાં વિરોધ કરપિતાની સૂઝબુઝથી ફનચર બનાવવાના ધંધામાં ઘણી મોટી પ્રગતિ
વાનું વ્યવસ્થિત કાર્ય હાથ ધર્યું છે. સાધી શક્યા છે. જે તેમની શકિંતને પરિચય કરાવે છે.
બૃહદ ગુજરાતમાં જીવદયાના પ્રખર હિમાયતી છે જેનધર્મના બચપણથીજ શ્રી રામજીભાઈને કાંઈક નવું શીખવાને જાણ
પાયાના મૂલ્યોને જીવનમાં બરાબર પચાવી તે પ્રમાણે અમલ કરતા વાને અને કાંઈક કરી બતાવવાનો શોખ હતો-આશા ઉત્સાહ
રહ્યાં છે. વિચાર, વાણી અને વર્તનમાં એકતા જોવી હોય તો શ્રી સાથે ૧૯૭૧થી ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. જેમનું ફનીચર આજે ભાવ
રાયચંદભાઈ પોતેજ છે. નગર રાજકેટ, અમદાવાદ અને અન્ય સ્થળોએ પહોંચ્યું છે.
સ્પષ્ટ અને બાહોશ વકતા, શાસન માટે મરી ફીટનાર શ્રીસ્વધર્મ પ્રત્યે અભીરૂચી રાખનારા બની શકે તે કુટુમ્બની અને
રાયચંદભાઈના સ્વાર્પણની આ યાગાયા રચવામાં તેમના સુશિલ નાતિની સેવા કરવામાં અને શક્ય હોય તે સામાજિક સંસ્થાઓમાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી ચંદનલક્ષ્મીબહેનને ફાળો અજોડ છે. પિતાના કુલપાંદડી સહકાર આપવામાં તેમણે ઉમળકો બતાવ્યો છે. તેમને ત્યાંથી કદી કોઈ નિરાશ થઈને પાછું ગયું નથી. ધ ધાથે શ્રી રાયચંદભાઈ સીક એન્ડ આર્ટ સીટકના કાપડના ધંધાની દેશાટન કર્યું છે. નાનામોટા તીર્થ ધામની યાત્રા કરી છે.
પિતાની ફરજ ઉપરાંત જ્યાં જ્યાં જ્યારે જરૂર પડી છે ત્યાં ત્યાં નાની ઉંમરમાં માતાપિતા ગુજરી જતા કૌટુંબિક જવાબ. તેમની સલ
તેમની સેવાશકિતને લાભ સૌને અહર્નિશ મળતો રહ્યો છે. દારીએ તેમને શિરે આવી પડેલી એટલે કેટલીક મુશ્કેલીઓને સામને કરીને પણ ધંધામાં આગળ વધ્યા.
અનેક જૈન સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે શ્રી જૈન સાધા
મિક સેવા સંઘના ટ્રસ્ટી તથા માનદ મંત્રી તરીકે, ગેડીઝ પાઠધંધામાં સફળતા મળી તેને યશતેઓ કુદરતની કૃપા ગણે શાળાના મંત્રી તરીકે અખિલ ભારત જૈન સંસ્કૃતિ રક્ષક સભાના છે મીલનસાર સ્વભાવના, ધાર્મિક મનોવૃત્તિવાળા શ્રી રામજીભાઈ મંત્રી તરીકે, મુંબઈ ધારી વિશા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિના માજી પંદરેક વ્યકિતના સંયુકત કુટુંબમાં રહે છે. કુશળ કારીગરોમાં મંત્રી તરીકે, શ્રી વિજયધર્મ પ્રકાશક સભાના મંત્રી તરીકે, શ્રી જામ્યું તેમની ગણના થાય છે.
જિનાલય સમિતિના મંત્રી તરીકે, શ્રી રાજસ્થાન જૈન સંઘના
Jain Education Intemational
Page #1112
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
મુંબઈના પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રી ઘોઘારી મિત્ર મંડળના કાર્યવાહક ધરાવતા શ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈ કેઈનું પણ યથાશકિત કામ કરી કાર્યકર તરીકે અને બીજી અનેક સંસ્થાઓ સાથે રહીને સેવા આપી આપવાની ભાવનાવાળા છે. કેળવણીક્ષેત્રે તેમનું મન ખૂબજ ઉદાર છે. આપી રહ્યાં છે.
જોવા મળે છે. મધ્યમ અને સીઝાતા વર્ગ માટે તેમના અંતરને
ખૂણે કાયમ માટે કેમળ હોય છે. આર્થિક, સામાજિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે પોતે ઘણી પ્રગતિ પામ્યા છે. તેમનું આખું એ કુટુંબ સેવા ભાવનાથી અને ધાર્મિક સેવાને ક્ષેત્રે તેમણે જે જાળવ્યું છે એ એમની સેવા ભાવના રંગે રંગાયેલું છે.
પુરવાર કરી જાય છે.
ભાવનગર અને ગુજરાતનું એ ખરેજ ગૌરવ છે.
શ્રી લક્ષ્મીચંદ રાયચંદ સરયા
શ્રી લક્ષ્મીચંદ દુલભજી શાહ
ભાવનગર પાસેના થેરડી ગામના વતની છે. ગુજરાતી પાંચ
સાથે પહેલી અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ, પણ જીવનને ઉર્ધ્વગામી સહદયી, વિનમ્ર અને પરોપકારી વૃત્તી ધરાવતી એક સૌજન્ય
બનાવવા અનેક તાણાવાણામાંથી તેમને પસાર થવું પડયું છે. મૃતિ સમા શ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈ ધાર્મિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક અને
સાહસિકત્તિ, સદ્વિચારે, પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ સાથે જીવનની સામાજિક ક્ષેત્રે તન-મન અને ધનથી પિતાની સેવાઓ ઘણું
શરૂઆત કરી ત્રણ વર્ષની ઉંમરે માતુશ્રીને વિયેગ, બારમે વર્ષે વર્ષોથી આપતા રહ્યા છે. ઉચ્ચ કેળવણી ક્ષેત્રે સૌરાષ્ટ્રમાં શ્રી મહા
પિતાશ્રીને વિગ,સાથેજ અભ્યાસની સમાપ્તિ પંદરમે વર્ષે મુંબવીર જૈન વિદ્યાલયની ભાવનગરમાં શાખા ખોલવા માટે તેમણે
ઈમાં નોકરીની શરૂઆત માસીક વેતન રૂ. ૨૮ લેખે. પચીસમે સફળતા મેળવી છે. તેમના બંધુ સ્વ. મણિલાલ દુલ્લભજી શાહના
વર્ષે સ્વતંત્ર ધંધે; મરચી, મસાલા, તેલ, ગોળ, વિગેરેને મુડી સ્મરણાર્થે શ્રીમતી જયાબેન મણીલાલ તથા તેમના પુત્ર શ્રી શીરીષ
રૂા. ૩૦૧ થી શરૂઆત. એકત્રીસમે વર્ષે તેજ જગ્યાએ ધંધાની ભાઈએ રૂા. ૧,૨૫,૦૦૦ (સવાલાખ ) અને શ્રી લક્ષ્મીચ દભાઈએ
ફેરબદલી કરી. મોટાભાઈ શ્રી પ્રેમચંદ રાયચંદનાં સંપૂર્ણ સહકારથી રૂા. ૫૧૦૦૦- નું દાન આપેલ છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના
જ લાઈન ફેરવી. ફ્રેંચ પોલીસ, મટેરીઅલ્સનાં તથા કેમીકસનું બીલ્ડીંગનું બાંધકામ અત્યારે શરૂ થઈ ગયું છે,
કામ શરૂ કર્યું. થોડાજ ટાઈમમાં પુણ્ય જાગૃત થયું અને મોટા આ ઉપરાંત તેઓશ્રીના પૂજ્ય પિતાશ્રીના મરણાર્થે શ્રી વેપારી બન્યા, આબરૂ વધી ત્યારે મેટા જબરજસ્ત ફટકો પડ્યો, આણંદજી પુરશોતમ જેન સાર્વજનિક દવાખાનામાં શ્રી દુલભજી
જેનો સંપૂર્ણ સહકાર હતો તેવા મોટાભાઈ અકસ્માતથી સ્વર્ગવાસી મૂળચંદ પેથેલેજ વિભાગ ચાલે છે અને તે અંગે પણ તેમણે થયા. તેઓને આધાર સ્ત ભ તૂટી પડશે. એકતાલીશમે વર્ષે સારી એવી રકમનું દાન આપેલ છે.
સામાજીક કાર્યોની શરૂઆત કરી એકાવન વર્ષે નિવૃત્ત જીવન તરફ
જવાની તૈયારી, અઠ્ઠાવનમાં વર્ષે તેઓ ધંધામાંથી નિવૃત્ત થયા. તેઓશ્રી ધાર્મિક, શૈક્ષણિક અને સામાજીક ક્ષેત્રે નીચેની સંસ્થાઓ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે. શ્રી ગૌધરી જૈન મિત્ર
આશરે ૨૪ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈમાં માસીક રૂા. ૬૫ ની મંડળના ઉપપ્રમુખ છે. શ્રી તાલધ્વજ જૈન વિદ્યાથી ચૂકમાં ટ્રસ્ટી
સરવીસ શરૂ હતી, તે ટાઈમે જૈન આચાર્ય ભગવંતની પ્રેરણાથી તરીકે સેવા આપે છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલની કાર્ય વાહક
બાધા લીધી કે એકલાખ રૂપીઆથી વધારે મૂડી થાય તે શુભ સમિતિના સભ્ય છે, શ્રી ગોડીજી જૈન દેરાસર (મુંબઈ) ના છેલ્લા
કાર્યોમાં વાપરી નાખવી. પ્રારબ્ધ ખુલવાનું હશે એટલે નોકરીમાંથી ૧૮ વર્ષથી ટ્રસ્ટી છે અને તેમાં તેમણે ૧૪ વર્ષ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી
રાજીનામુ આપીને તેલ મળીને ધંધો શરૂ કર્યો, ફાવ્યા નહી, નોકરી તરીકે સેવા આપી છે. શ્રી જેન વેતામ્બર કેન્ફરન્સના એકઝીકયુટીવ
સારી હતી. ગંધીયામાં કયાં ફસાયા ? મોટાભાઈની હિંમતથી કમિટિના સભ્યપદે છે.
લાઈન બદલી, નસીબ પણ બદલાયું. વોર ટાઈમમાં સારું કમાયા
લાખ રૂપિયાની મુડી થઈ જવાની લગોલગ પહોંચ્યા. નિયમ મુજબ શ્રી લક્ષમીચંદભાઈ મુંબઈ સીક મરચન્ટસ એસોસીએશનના
વાપરવા લાગ્યા. પછી વેપારમાં તડકા-છાયા જોવા પડયા. પણ મંત્રીપદે છેલ્લા ૨૫ વર્ષથી રહી પોતાની ધંધાકીય આવડત ને સતઘજ રહ્યો છે. ( કોઈ વખત વિચાર પણ થયો નથી કે અને જ્ઞાનને લાભ આપી રહ્યો છે. તેઓ ઉદ્યોગપતિ હાઈ વ્યાપારી
પાંચ લાખની બાધા રાખી હોત તો ઠીક) ઉલટાનું બાધા રાખક્ષેત્રે પણ તેઓએ સારી એવી પ્રતિષ્ઠા અને કીતિ સંપાદન કરી
વાથીજ મેટી રકમ દાનમાં અપાણી છે. છે. ધંધાના વિકાસ અર્થે હજુ બે વરસ પહેલાં જ વિદેશી
૧૯૪૩માં ધડાકા વખતે વડગાદી વિસ્તાર ખાલસા કરેલો. મુસાફરી કરી ઉપયોગી માહિતી અને અનુભવ લઈ આવ્યા છે. મોટા ભાગનાં મકાન બળી ગયેલા અથવા સુરંગ દારા તોડી સામાજીક ક્ષેત્રે પણ તેઓ પોતાની સેવા આપવામાં આગળ રહ્યા છે. વ્યાં તેઓ તે તે જ દિવસે સર્વસ્વ મૂકીને પહેરેલા કપડે જાન
ભાવનગરમાં શ્રી નાનુભાઈ ઝવેરી મેમોરીયલ લાયન્સ પિલી- બુઓ માનીને સગાઓને ત્યાં ગયા ઘર-દુકાન બધું જ ખલાસ. કલીનીકમાં મોટી રકમનું દાન આપવાની જાહેરાત થડા સમય બાવા બની ગયા. પંદર દિવસે કબજો મળે ત્યારે પાછું પુન્ય પહેલાં જ કરેલ છે. માયાળુ મીલનસાર અને લાગણી પ્રધાન સ્વભાવ હાજર થઈ ગયું. રામ રાખે તેને કોણ ચાખે ? અ૮૫ નુકશાન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩૫
સ્મૃતિપ્રથા
.
છે, એવા બજાવી. ૪૧ વર્ષની કરે છે. કાર્યકરી માટે
સાથે બધું જ સહી સલામત મળ્યું. અને મકાને બચી ગયા હતા. રીમાં ઉપરા ઉપરી ચાર વખત સર્વાનુમતે ચૂંટાઈ આવી કાપડ અને બાવા પણું મટી ગયા હતા.
મહારાજની પણ સેવા કરી રહ્યા છે તેમજ સમસ્ત મુંબઈ
લેહાણુ મહારાજની ભારે સેવા કરી જ્ઞાતિ પ્રેમ વ્યકત કરી કુમાર અવસ્થામાં સત્યાગ્રહની ચળવળ વખતે મુંબઈમાં સ્વયં રહ્યા છે, આ સામાજીક ક્ષેત્ર ઉપરાંત ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ શેઠશ્રી સેવક તરીકે સેવા બજાવી. ૪૧ વર્ષની ઉંમરથી દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી, લક્ષ્મીદાસભાઈ મુંબઈ કાબાદેવી વિસ્તાર ના જનતાના પ્રમુખ તરીકે મંડળમાં અને જ્ઞાતિમાં કાર્યવાહી કમિટિઓમાં કાર્ય કરે છે. કાર્ય કરી મોટા નવરાત્રી ઉત્સવો વિગેરના આજનમાં જાતે કામ ઘાટકોપર દેરાસર, તળાજા ઉપાશ્રય પાલીતાણુ ઉપાશ્રય, થોરડી કરી તેમજ વિવિધ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં કાર્ય કરી કાબાદેવી વિસ્તાવિગેરે સ્થળે જુદી જુદી જગ્યાએ બે લાખ ઉપરના દાને આપ્યા
રના જનતાના હૃદયમાં એક ધમ પ્રેમ સદસ્ય તરીકે માનભર્યું છે. ઘણાજ ઉદાર અને પરગજુ સ્વભાવના છે. ગુજરાતનું તેઓ
અને પરગજુ સ્વભાવના છે. ગુજરાતનું આ સ્થાન મેળવી શકયા છે એટલું જ નહિ પરનું અનેક ધાર્મિક કાર્યોમાં ગૌરવ છે.
ઉદાર હાથે દાન કરી ધર્મ પ્રત્યેની પોતાની ફરજ અદા કરી રહ્યા છે.
પ્રવૃત્તિમાં કાર્ય કરી
કારમાં
અંતે તે
પાતાની અને
ભાવના સાથે મદદરસદ તરીકે
શ્રી લક્ષ્મીદાસ સુંદરજી
પિતાના વતન સલાયા ખાતે જ્ઞાતિ વાડીમાં તેમજ પૂના ખાતે શેઠશ્રી લક્ષ્મીદાસ સંદરા અણીયા ( રાય કવિયા)ના જમ આનંદીબા જલારામ બાલાશ્રમમાં જાતેજ જઈ આવી ત્યાંનાં કાર્ય માં સૌરાષ્ટ્રના જામ સલાયા મુકામે સંવત ૧૯૭૪નાં માગશર વદી ૧૨ના
યેગ્ય દાન કરી સહાયરૂપ થયા છે. અને પોરબંદર ખાતે શ્રી રામરેજ થયેલે સલાયાની ગામઠી શાળામાં ૭ ચોપડી ને અભ્યાસ ધુન મંડળને રૂ. ૨૫૦૦/- પચીસોનું ઉજવળ દાન કરી મંડળના કરી બચપણથી વ્યવસાયમાં જોડાયા એમના દાદાની સ્થિતિ વચ્ચે ટ્રસ્ટી તરીકેની સેવાઓ બજાવી રહ્યા છે. ઉપરાંત દ્વારકાના ઝટણીયા પણ કુટુંબને સ્થિર કરવાના હેતુથી પિતાની હયાતિમાં જ મોટાભાઈ (રાય કુંડલિયા) કુળદેવી ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે પણ સેવાઓ આપી. સાથે મુંબઈ ખાતે વસવાટ કરવા પ્રેરાયા તે વખતે તેમના થી છે. મુંબઈમાં કાનભાઈ કન્યાકુલમા સભાસદ તરાક છે ચાર મટા ભાઈએ મુંબઈ ખાતે વસવાટ કરતા હતા. સંવત પુર્વે કે કામ કરી સંસ્થાને ઉદારહાથે મદદરૂપ થઈ કન્યા કેળવણી ૧૯૯૬માં પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી દેવગે તેમનું આગવું ઘડતર મલે છે
પ્રત્યે પોતાની અનેખી ભાવના વ્યકત કરી રહ્યા છે. કરનારા વાત્સલ્યના ઝરણુ જેવા એમના ગરવા સ્વભાવના માતુશ્રી માણેકબા પણું સંવત ૨૦૦૪માં રામશરણ પામ્યા. અફાટ સંસાર
શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલ સાગરમાં સરકારની મૂડી અને હિંમતનું ભાથું બાંધી શ્રી લક્ષ્મીદાસભાઈએ મુંબઈ ખાતે કાપડ લાઈનમાં શેઠ ધરમશી રામજી
રાજકોટ જિલ્લાની જેતપુરની પ્રિન્ટ ઉદ્યોગના પટેલ ગ્રુપ ઓફ મછડીવાની પેઢીમાં સાત વર્ષ સુધી સતત કામ કરી અનુભવ
ઈન્ડસ્ટ્રીઝના પ્રોપ્રાઈટર શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલ ઉદ્યોગના સંચાલનમાં મેળવ્યા બાદ સંવત ૧૯૯૮માં લક્ષ્મીદાસ મારકીટ મુંબઈમાં
ગણાજ બાહોશ વ્યક્તિ તરીકે જાણીતા થયેલા છે. ઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિથી કાપઢને વ્યવસાય ભાગીદારીમાં શરૂ કર્યો.
ધમધમતા આ શહેરની સામાજિક સંસ્થાઓમાં પણ તેઓ અગ્રસ્થાને ખંત, ઉત્સાહ અને ધીરજથી ધીમે ધીમે આગળ વધી મૂળજી બીરાજે છે. જેઠા મારકેટમાં સ્વતંત્ર વ્યવસાય સ્થાપી કાપડ વેપારના ક્ષેત્રે Aવી શાખ સિમગ ફી થયા એશ્વર તહી પણ એમના જેતપુર લાયન્સ કલબના કાઉડર પ્રેસીડેન્ટ અને જેતપુર લાયન
સ્વભાવમાં રહેલી પરોપકારીતાના ઉમદા ગુણને કારણે તેઓ ઝોન ચેરમેન તરીકે તેમની યશસ્વી સેવાઓએ ભારે યશકીર્તિ મુંબઈ ખાતે માનવહીતના અસંખ્ય કાર્યો કરતા રહ્યા છે. અને સંપાદીત કર્યા છે. ૧૯૪૨માં મુંબઈ ખાતે દી ઉપરના ધડાકા વખતે અસંખ્ય લોકો ઘરબાર ગુમાવી બેઠેલા. તેઓને મુંબઈ લેહાણા જ્ઞાતિની
| મ્યુનિ. કાઉન્સીલર ઉપરાંત જેતપુરના મશહુર સાડી ઉદ્યોગના વાડીમાં રહેવા આશરાની વ્યવસ્થા કરાવી અને અંગત રીતે પણ
પ્રિન્ટેડ સાડી મેન્યુ. ફેકચરર્સ એન્ડ ડીલર્સ એસોસીએશનના પ્રેસીભારે સેવા કરી તેઓ અસંખ્ય કુટુંબોને સહાયરૂપ થયા છે.
ડેન્ટ તરીકે પણ તેમની સેવા શક્તિએ જનહૃદયમાં સારૂં એવું એ એમની પરોપકારીતાનું જવલંત ઉદાહરણ છે.
સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. એટલું જ નહિ પરંતુ મુંબઇની હરકીશન હોસ્પીટલના બીમાર
જેતપુરના સાડી ઉદ્યોગને પૂરતો સાચું મળે, પૂરતા રંગે દર્દીઓ માટેના વાર્ષિક ફંડ એકત્ર કરવામાં પણ પિતાની વગ
મળે અને કામદારો તથા માલીકે વચ્ચેના સંબંધે સુધરે તે માટેના વાપરી સેવાઓ આપતા રહી બીમાર લોકો પ્રત્યેની માનવતા ભરી લાગણી વ્યક્ત કરતા રહ્યા છે.
તેમના રચનાત્મક પ્રયાસ અને ઉદ્યોગના વિકાસની ગતિ જાળવ
વાના તેમ સૂચને ઘણુંજ પ્રશંસનીય છે. જેતપુરના સાડી શ્રી લક્ષ્મીદાસભાઈના ધીર ગંભીર અને મીલનસાર સ્વભાવના ઉદ્યોગને દેશ - પરદેશમાં આથીએ વધુ ગૌરવ ઉભું થાય તે માટે કારણે મુંબઈ, મૂળજી જેઠા મારકીટના કાપડ મહાજનની કારોબા- તેઓ સતત જાત રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩૬
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી વ્રજલાલ જીવરાજ શેઠ
તીર્થધામની તેમણે યાત્રા કરીને કુટુંબને પાવન કર્યું છે.
શ્રીનાથજીના મંદિરમાં પણ તેમને સારો એવો ફાળો પ્રસંગોપાત સૌરાષ્ટ્રની જુની પેઢીના આધાર સ્તંભ જેવા આ સજજનનું હાય. મૂળ વતન રાજુલા ઉદાર ચિત્તવૃત્ત બાળી મનોભાવના વ્યવહાર કરીળતા એ એમના મુખ્ય ગુણે રાજુલાના નગરશેઠ તરીકેની તેમની
ધર્મભકિત અને આત્મકલ્યાણ અર્થે તેઓ દીર્ધાયુ છે એજ
ધમૅભકિત અને આત્મકલ્યાણ અથ તગ ટૂંકી કારકીર્દીિમાં પણ તેમણે સમસ્ત રાજુલાની પ્રજાની સુ દર શુભ કામના. સેવા કરી કપ્રિય બન્યા છે.
શ્રી વૃજલાલ પ્રભુદાસ પારેખ તેમની આતિથ્ય ભાવના ઘણી પ્રશસ્ય છે. તેમના તરફથી રૂા. ૭૫૦૧/- કોલેજના રૂમ માટે મળ્યા છે. તેમના પુત્ર શ્રી અનંત-
પોતાના ખરા નામને બદલે “વાછાભાઈના લાડભર્યા નામથી
પોતાના ખરા નામને બદલે રાયભાઈ શેઠ વગેરેએ પિતાશ્રીની સેવાની પ્રણાલિકા જાળવી રહ્યા વિશેષ જાણીતા શ્રી વ્રજલાલ પ્રભુદાસ પારેખ, પ્લાસ્ટિક ઉપાછે. રાજુલા ખાતે મીનરલ્સની લાઈનમાં તેમણે ધંધાકીય શુભ
કોને ક્ષેત્રે એક અગ્રણી ઉદ્યોગપતિ છે, દેશના દસ અગત્યની
નાન ક્ષેત્રે એક અગ્રણી ઉદ્યોગપણ શરૂઆત કરી હતી.
ઉદ્યોગમાં પ્લાસ્ટિક ઉધોગ મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. આ
ઉદ્યોગના પ્રમુખ ઉત્પાદકોમાં શ્રી વ્રજલાલ પારેખની ગણના થાય શ્રી. વૃજલાલ પોપટલાલ મહેતા છે. અભ્યાસનો એકડો ઘૂંટવાની શરૂઆ. શ્રી વાચ્છાભાઈએ ગુજરાતી ભાષા બોલતો સમાજ કાઠિયાડના કપાળ કુટુંબની
મુંબઈમાં કરી. અઢારવર્ષની વયે, વ્યાવસાયીક જીવનના આરંભ
સામે ઉભેલ શુન્યને હટાવી તેને સ્થાને એકડો મૂક નાનો પુરુષાર્થ દાનશીલતા અને વ્યાપાર ધંધ માં મેળવેલી યશકીર્તિથી ભાગ્યેજ
પણ તેમણે મુંબઈમાં આદર્યો અને તે એકડા ઉપર સફળતાનાં અજાણ હશે?
મીંડાં ચડાવવાની કાબેલિયત પણ તેમણે મુંબઈમાં જ હસ્તગત જીવનમાં સામાન્ય રીતે ધન સત્તા અને કાતિને આપણે મહત્વ કરી કાપડ માર્કેટમાં થોડા સમય માટે કરી કર્યા બાદ શ્રી વ્રજ
| પણ શરીર મન અને આત્માની સમૃદ્ધિ ધરાવતી લાલભાઈએ હૈદ્રાબાદમાં બનતાં બટનને વ્યાપાર શરૂ કર્યો. વ્યકિતઓ માટે એમાંનુ કાંઈક પણ મેળવવાનું કઠીન નથી. ઉત્સાહયુકત પરિશ્રમ સાથે તેમણે એ વ્યવસાયને વિકસાવ્યો અને
નેશનલ બટન ફેકટરીની સ્થાપના કરી બટનવાલા' કહેવાયા. તન – મન અને આત્માની સમૃદ્ધિનો સુયોગ એટલે વૃજલાલ
વ્યાપારી જીવનને આરંભે મેળવેલા એ નામની સંસ્કૃતિ આજે પણ ભાઈનું પુરૂષાથી જીવન.
તેમના ફલેટને દરવાજે ગૌરવભેર અંકિત થયેલી છે. પ્લાસ્ટિક સાવરકુંડલા પાસે ખડકાળાના વતની અને બહુજ કમળીવયમાં યુગનાં એધાણ પારખી શ્રી વ્રજલાલભાઈએ પ્લાસ્ટિકના વ્યવસાયને સગા-સંબંધીઓને ત્યાં ગામમાં નિશાળ નહિ હોવાથી) અભ્યાસ વિકસાવવા પિતાની સઘળી વ્યાપારસકિત કેન્દ્રિત કરી અને નેશછ ગુજરાતી ને જ પણ પોતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિથી શૂન્યમાંથી અછિ નલ પ્લાસ્ટિક ઇન્ડસ્ટ્રીઝ સ્થાપી એક વિશાળ ઉધોગને ક્ષેત્રે ઉભી કરી.
પદાર્પણ કર્યું. પ્રગતિનો માર્ગ ધતા અંતરાયોને દઢ મોબળથી
દૂર કરીને શ્રી વ્રજલાલભાઈએ આ નવા ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે ઝડપી વિકાસ જાત મહેનતના પ્રતાપે અને પોતાના રવયં ગરીબાઈમાંથી સાધ્ય કર્યું, વિલેપાર્લે (પૂર્વ), પવઈ અને ગોરેગામ એ સ્થળેએ આગળ વધી એમની જ્ઞાતિમાં મોખરાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. તેમના આવેલી, અધતન મશિનરી અને સાધનાથી સુસજજ નેશનલ કુશળ સંચાલન હેઠળ નાનાભાઈઓને ધંધામાં માર્ગદર્શન આપી પ્લાસ્ટિક ઈન્ડસ્ટ્રીઝની ફેકટરીએ.માં નાનામાં નાની ચીથી માંડી પિતે પ્રેરણા સ્થંભ બની રહ્યાં.
મેટામાં મોટી વસ્તુ સુધીનાં ડિશથી લઈ ડ્રમ સુધીનાં-સાધનાનું સંપ સહકારથી બધા ભાઈઓને ધંધામાં હરણફાળ મંડાવી.
વિશાળ પાયા ઉપર ઉત્પાદન થઈ રહેલ છે. આ વ્યવસાયને નાના મોટા કુટુંબના વ્યવહારિક પ્રસ ગે પણ એમ જ ઉકેલ્યા.
સુવ્યવસ્થિત અને સુદ્રઢ પાયા ઉપર મૂકીને આ વ્રજલાલભાઈએ
તેને પૂર્ણ ભાર પોતાના પુત્રને સંપી દીધા છે. પિતાની રાહમાતા-પિતાના ધાર્મિક વલણે તેમનામાં ધર્મશ્રદ્ધાના બીજ
બરી નીચે તાલીમ પામેલા આ ભાઈએ આજે ઉદ્યોગને તેમજ પણ સારી રીતે રોપાયા અને ધાર્મિક સત્સંગને લઈ તે બીજ
તેનાં ઉત્પાદનોના વેચાણની વ્યવસ્થાને દક્ષતા પૂર્વક સંભાળી રહ્યા અંકુરિત થઈને નવપલ્લવિત બન્યા
છે. ફલસ્વરૂપ શ્રી વ્રજલાલભાઈ વ્યવસાય-નિવૃત્ત બની શકયા છે. ભાઈઓને ધંધામાં સ્થિર કર્યા પછી પણ ભાઈઓના પરિવા
વ્યવસાયના વિકાસને પગલે પગલે સાંપડેલી સંપત્તિ નહીં રને પણ પ્રગતિશીલ બનાવવા તેમનું હૈયુ હમેશા ધબકતું રહ્યું છે.
પણ ધનને પડછાયો બનીને આવતા અહંકારને અળગો રાખવાની
સ્વપ્રયને કેળવેલી શકિત એજ શ્રી વ્રજલાલભાઈના જીવનપુરૂષાર્થની આજે તો તેઓ ધાર્મિક, નિરાબરી જીવન ગાળી રહ્યાં છે. સાચી સિદ્ધિ છે. બહુજન સમાજની ચાહના જીતવામાં આ સિદ્ધિ જ સગુણ ; નિતિમત્તા, ધર્મભક્તિ અને સેવાને તેઓ ભૂલ્યા નથી. તેમની સહાયક બની છે. તે સાથેજ, સ્વબળે સંપાદિત કરેલી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1115
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમૃતિગ્રંથ
૧૧૩૭
લક્ષ્મીનો સદ્વ્યય કરવાની પ્રેરણું પણ તેમને આ સિદ્ધિ થકી જ પણ મુશ્કેલ આશ્વાસનરૂપ બન્યા છે. શુન્યમાંથી સર્જન કરનાર આ સાંપડતી રહી છે. દસ વર્ષની વયેજ માતાના લાડકોડથી વિમુખ પરષાર્થ વ્યકિતએ દૂધના ધંધાને વિકસાવવામાં ઘણે પત્રિમ બનેલા શ્રી વ્રજલાલભાઈ માતૃઋણ અદા કરવાનો ધમ વિસર્યાં ખે છે. નથી. મોટા ખુંટવડાના લોકપ્રિય કાર્યકર શ્રી શાન્તિલાલ મેદીના આગ્રહભર્યા દિશા સુચનને માન્ય રાખી કન્યાશાળા સાથે પિતાનાં
શ્રી વૃજલાલભાઈના જીવનની કોઈપણ વિશિષ્ટતા હોય તો એ માતુશ્રી પ્રેમકુવરબાની રમૃતિને તેમણે સાંકળી લીધી છે. તે સાથે જ કે પાતાના ગજવાના છેલી પાઈ પણ ગરબાને આપવામાં સે તાવ પિતા પ્રત્યેના પુત્ર ધર્મના પાલનના પ્રતીક રૂપે કન્યાશાળાના ભવન સાથે પોતાના પિતાશ્રીનું નામ સંકલિત કરી તેમણે પિતૃઋણ
આ સંસ્કાર વારસે ઉત્તરોત્તર ચાલ્યો આવે છે. શ્રી રતિલાલ અદા ય* છે. કન્યાશાળા માટે આવશ્યક સાધને માટેનું ફ ડ ગણાઇ શાહ પણ એવાજ પ્રતાપી પુરૂષ ગણાતા. લાડકોડમાં ઉછએકત્ર કરવા પોતાના લાગવગ અને શકિતને કામે લગાડા તઆ રેલામાં સાચબીના દિવસો પણ જેવા છતાં અન્યનું દુઃખ જોઈ સહાયભૂત બન્યા છે.
પોતે દ્રવી ઉઠતા. આ ઉપરાંત, સામાજિક કલ્યાણનું કાર્ય કરતી વિવિધ સંસ્થા- શ્રી રતિભાઈ ગાંગજીને વૈદકનું સારું એવું જ્ઞાન હતું દરેક ઓને તેમની ઉદારતાનો લાભ મળતો રહ્યો છે. પારિવારિક સુખ, ધર્મના જ્ઞાની હતા. જ્ઞાતિવાદના કટ્ટર દુશમન હતા. દરેક કેમ આર્થિક સમૃદ્ધિ અને સામાજિક પ્રતિષ્ઠા એ ત્રણે પ્રકારના સંતાપ પ્રત્યે તેમને સમભાવ હતો. શ્રી વ્રજલાલભાઈને જીવનમાં ઉપલબ્ધ થયા તે સાથે જ સ્વભાવગત નમ્રતા. વિવેક અને મિલનસાર વૃત્તિને કારણે મિત્રો, ચાહકો અને ચાલ્યા આવતા આ વારસાને શ્રી વજુભાઇએ બરાબર પચાવી પ્રશંસકોનું મોટુ વતું તેઓ જમાવી શકયા છે. શ્રી વ્રજલાલભાઈ જા. અસહાય વિદ્યાર્થીઓને વિઘાદાન કરવું એ એમને ખાસ તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી કમળાબહેન તથા તેમના પરિવારને શોખ રહ્યો છે. જીવનમાં કેટલાંક કડક નિયમો પણ પચાવ્યા છે. સ્વાશ્યપૂર્ણ દીર્ધ આયુ અને સુખ પ્રાપ્ત થાઓ એવી શુભ કામના છે. ધંધામાં માને ભાગીદાર બનાવ્યા. અમુક રકમથી વધુ રકમ
મળે તે દાનધર્મમાં ખર્ચવી. સાદાઈ છોડવી નહિ વિગેરે સદ્ગાએ શ્રી વૃજલાલ રતિલાલ શાહ
તેમજ પ્રશસ્તિ અપાવી કીર્તિથી હંમેશા દૂર ભાગનારા છે. શ્રી તળાજા પાસે પીથલપુરના વતની સામાન્ય ગરીબાઈન લઈ શ્રી વૃજલાલભાઈને પોતાના વતનમાં હોસ્પીટલ ભવિષ્યમાં ઉભી કરવાની વજુભાઈ ને નાની ઉંમરમાંજ મુંબઈ આવવું પડ્યું. અને એક મનિષ છે. હિદના લગભગ બધાજ ધાર્મિક તીર્થોનું કુટુંબ સાથે કમિશન એજન્ટની પેઢીમાં રહ્યા. ૧૯૪ માં એ કામને વ્યાપારી પરિભ્રમણ કર્યું છે. મુંબઈ, કલકત્તા, અમદાવાદ, પાલીતાણું, અનુભવ નાની ઉંમરમાંજ મળી ચૂક્યો હતો.
તળાજા વિગેરે સ્થળોએ તેમની સારી એવી સખાવતો છે. સાતેક વર્ષની નોકરી કરી પણ આથિંક સ્થિતિ વધુને વધુ
ગરીબોને અનાજ, વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તક આપવામાં જીવનને કથવાતી ગઈ, કુટુંબની વ્યહવારિક જવાબદારીઓ અદા ન કરી ધન્ય ગણે છે. શકયા, છતાં હિંમત હાર્યા વગર મુસીબતોને સામનો કરતા રહ્યાં
શ્રી વાડીલાલ દેવચંદ શાહ સુખ દુઃખના તડકા છાયાને વટાવી આકરી અગ્નિ કસોટીને અંતે ૯૪૫માં ધંધાની શરૂઆત કરી પણ યારી ન મળી.
સંસારના શહેરો અને નગરો તો સાગર અને સરિતા જેવ દેવું વધતું ગયું. સામાજિક જવાબદારીઓ પણું વહન
છે; પણું વીજાપુર તાલુકાનું ગેરીતા ગામ નાની વાટકડી જેવું છે. કરવાની હતી–કઠીનાઈઓને ગંજ ખડકાયો છતાં મુશ્કેલીમાં સમતા
પણ એ નાની વાટકડી પણ કેસસ્પંદનની છે. કારણ કે અહીંના અને શાંતિ રાખવાના એનને મળેલા વારસાગત સંસ્કારએ કયારેય
નિવાસી શ્રેષ્ઠીઓએ સેવાનાં સુખડ ને પરોપકારના કેસર વડાવવામાં પણ હતોત્સાહ ન બન્યા અને પુરૂષાર્થની પગદંડી ચાલુ રાખી ક્રમે
પિતાને ધમ માને છે. ક્રમે ૧૯૫૩-૫૪ પછી ભાગ્યનો સિતારો બદલાયે.
ગેરીતા નિવાસી સેવાભાવી સજજતામાં શેઠશ્રી વાડીલાલ દેવકપરા દિવસોમાં શ્રી વૃજલાલ રતિલાલ ત્રાપજવાળા અને ચંદનું નામ અગ્રગણ્ય છે. દલીચંદ વિઠ્ઠલદાસ હાથસણીવાળાની એક માત્ર હુંફ અને પ્રેરણાથી જીવનમાં ટકી રહેવાનું બળ મળ્યું. પોતાને ઈશ્વરમાં અનન્ય શ્રદ્ધા, પિતાશ્રી દેવચંદભાઈ સરળ સ્વભાવી ને ધમભીરુ જીવ હતા; નિષ્ઠા અને પ્રમાણિકતાને જીવનભર વળગી રહેવાનું દઢ મનોબળ વેપારમાં સાહસ ખેડવામાં માનતા હતા. તેઓ ગેરીતાથી મુંબઈ એ બધા સગુ એ તેમની છેલ્લા દશકામાં ઉભી થયેલી ગયા ને ધંધે શરૂ કર્યો. અહીં ઈસ. ૧૯૪૧માં શ્રી વાડીભાઈ આબાદીમાં મહત્વને ભાગ ભજવે છે કે તેમની પ્રગતિને ને જન્મ થયે. પણ દુર્દવથી શેઠશ્રી દેવચંદભાઈને મુ બઈનું બજ યશ તેઓ શ્રી વજુભાઈ ત્રાપજવાળાને આપે છે. પાણી લાગ્યું. ને તેઓને પિતાના વતન પાછા ફરવું પડયું. વતનમાં અને બીજું પ્રેરણાબળ તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી કાન્તાબહેન પણ તેઓ ટૂંક સમયમાં સ્વર્ગવાસી બન્યા.
ત્ર:
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1116
--------------------------------------------------------------------------
________________
ne
ભારતીય અસ્મિતા
આ
શ્રી વાડીભાઇ પર કાળ બન્ને આવી પડ્યો ને તેમનુ ધવિધ પ્રશ્નોમાં લીધેલે, આ કારણથી વાડી બાપુ' ના બ્રાડીભા પ્રેમી દિલ એ ઝીલવા તત્પર બન્યું, સ, ૧૯૬૦માં તેઓએ ટૂંકા નામથીજ વઢવાણની માટા ભાગની જનતા તેમને એળખતી ાને પગારની નોકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી.
ઓળખાવતા.
સ. ૧૯૬૮માં સ્વતંત્ર થયા, તે વાસણની નાની હાટડી ખેલી પૂર્વ પૂવૈશ્ય ને વેપારી પ્રામાણિકતા ચૌદ વર્ષીમાં તો એમાંથી ચાર દુકાન કરી. તે ન્યુ વાસણ્ મારકેટ બોંધાઇ, ત્યારે આખે આખી ભાડે રાખી, ખીજી ચાર દુકાનેાના વિક્રમ સ્થાપ્યા. મુંબઈમાં ઝવેરી બજારમાં પશુ એક દુકાન કરી લક્ષ્મી વધી એટલે બધાની જવાબદારી ધર્મપ્રેમીપુરાને સેપિી પોતે નિવૃત્ત થને ધર્માંત્રમાં ઞામ કરવા તરફ ાણ કેન્દ્રિત કર્યુ, બાવકનાં ભાર ત અંગીકાર કર્યાં.ક ગત, તપ ને ક્રિયાના રસિયા બધા. નીધામ પાીતાણામાં નવપદની એળી, મુંબઇમાં શાશ્વત ઓળી વગેરે કર્યાં. ઉપરાંત નવપદ એળી સિવાય વધમાન તપની પર આ પુરી કરી
તેએાથી લાંબા સમય સુધી સુરેન્દ્રનગર ખાતે ( ન વઢવાણું કૅમ્પ મેસકુંગરી ગુલાબચંદની પેઢીમાંના બાપારમાં ભાગીદારના નાતે જોડાયેલા, ધંધામાં પણ તેમનું COMMERCIAL INTEGRITY. ખૂબ ખૂબ ઉંચા પ્રમાણમાં જાળવી હતી. ધંધમાં લાભ મેળવવા માટે કે નુકશાન માંથી ઉગારવા માટે તેની ડાં પણ દિવસ બાપુ” ભાવ્યા ન હતા. દેકારા ઉપર પણ દિવસ કાયદેસર પગલાં લને તેમશું કપ કાને વ્રત ભાનસિક પતિાપ આપ્યો ન હતો.........
પણ
પોતાના વતન ગેરીતા મુકામે એક જિન પ્રાસાદ નિર્માણ કર્યું અને તેના નિભાવ માટે સારી એવી રકમ આપી. તવાન નીચ વાગે ભોજનશાળા સ્થાપી. તથા રૂા. ૧૩, ૦૦૦ ની રકમ આપી. ભવ્ય મકાન બધાવ્યું. એજ પ્રમાણે શેરીસા તીધામે ભેાજન શાળામાં શ ૧૩, ૦૦૦ ની રકમ આપી. આ સિવાય પણ જ્યાં જ્યાં દાનના ચા-દાત. દુ:ખી જૈન ભાઈકાને કા, સાધુ સામાની વયાવચ્ચ, કેળવણી માટે મ, છાર માટે મા, ઉપાયો માટે નિભાવવાળા વગેરે–જે જે કયાં તેમાં પાત્રતા જોકે પોતે મર પણ પાછો પગ મૂકયા નથી. ઉપરાંત તીધામ શેરીસા મુકામે આંબલી ની ઓળી તથા તીય ધામ પાલીતાણા મુકામે નવાણુ, ચોમાસુ, ઉપધાન વગેરે ધમ યાઓ ઉપરાંત નવાબ પાનસરમાં કેંજમણુ કયુ. આ ધમપ્રેમી શેઠશ્રી વાડીભાઈ સંવત ૨૦૨૦ ના માગશર સુદી ૧૨ ને દિને ૭૮ વર્ષની ઉંમરે દેવલેાક પામ્યા.
તેમના રાબ શ્રી બાબુભાઈએ પતાશ્રીએ ઉભી કરી પગદંડી ઉપર ચાલી રહ્યાં છે. તળાજા અને ખીજી અનેક જગ્યાએ પિતાશ્રીના નામે દાન આપેલ છે ધાર્મિક સામાજિક કામમાં તેઓ પ આગળ પડતા ભાગ લ્યે છે. શેરીસા ભેાજનશાળાના સેક્રેટરી તરીકે સુમ સેવા આપી રહ્યું છે. મદાવાદમાં કાનૂની માનના ધંધામાં સારી પ્રગતિ કરી છે. ઘણાન્ત પરીપકારી અને ઉદારદીલના શ્રી બાબુભાઈ જૈન સમાજનું રત્ન છે.
સ્વ. શ્રી વાડીલાલ દેવજીભાઈ શાહ (‘બાપુજી')
સદ્ગત શ્રી વાડીલાલભાઈનું વ્યકિતત્વ ગુલાબના પુષ્પ સમાન હતું. ગુલાબ પોતે કાંટાને માર સહન કરે છે, પણ પેાતાની ગધેથી બાખા વાતાવને રસ મસ્તીમાં ડૂબાડે છે, તેવું તેમણે પોતાના જીવનકાળમાં કરેલું.
થવા જમાનાની કઈ પેઢીની વિશિષ્ટતા તેમના તનમાં પદ્મ નામા માની માફક વધ્યા ગયેલી કે પ્રસિહની બેચમાત્ર પમ અપેક્ષા રાખ્યા વગર પોતાની સર્વસુ'દર સેવાઓ સ્થાપવી. Like many great people of his time, he never cared for any publicity what soever. He worked and worked and worked for the benefit of others. ‘જીંદગી દેવા માટે છે. લેવા માટે નથી' એ સૂત્ર જાણે માત્રે તેમના મનમાં ઘર કરી બેઠેલું અને તે પ્રમાૌન સંબ
જીવન જીવ્યા.
કુટુંબનું કેવું કામ હય તો તે ખરુષ હાજર રહેતા. તેમની સલાહ સૂચના કાયમ નિષ્પક્ષજ રહેતી......લેાકોના લાભ માટેની વાત હોય ત્યારે સામે પગલે ચાલીને સલાહ આપતા કુર બના ખાસો તો સલાહ સૂચન લેવા આવે એ સ્વાભાવિક હતું પણ તેમના નપક્ષપણાની એટલી સરસ છાપ હતી કે આખાયે વઢ– વાણમાં પણ ચૈાગ્ય સલાહ સૂચનાની જરૂર પડતી હતી, ત્યારે ગામના આગેવાને તેમની પાસે આવતા.
તેમને નાના બાળકો પ્રત્યેના પ્રેમ પણ અજબ હતા. બાળકો સાથે બાલ-સ્વરૂપ ધારણ કરીને ગેલ કરતા.
વઢવાણની સુપ્રસિદ્ધ સ્થાનકવાસી જૈન વાડીના અદ્યતન મકાનના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે તેએશ્રી ‘સ્વાગત પ્રમુખ' હતા. જૈન સમાજમાં કાયમ એકતા રહે તેવી ભાવના ભાવી હતી, અને એ દિશામાં પોતાના જ્યારે સુંદર પ્રજાના કરેલા.
આયુષ્યના મા ૧ વાસાવ નિા સીને ધમયાન, દૂવાંચન, સમાજ સેવામાં પોતાના સમય વ્યતીત કરેલા. પોતાના જીવનકાળમાં તેઓએ અનેક તડકા છાંયડા જોયા. ખીજાઓને ઇર્ષ્યા ઉપવે તેવુ સુખ યુ જેવુ' અને બીજાને યા ભાવે ખનુક પા ઉપજે તેવું દુ:ખ પણ તેમણે અનુભવ્યુ. જીવનના આ બદલાતા વહેલામાં તેઓશ્રી ‘જલકમલવત’ રહ્યા.
એક પિતા પેતાના સંતાનો માટે તેમના સુખ અને દુખના પ્રશ્નો તથા તેમના કવરમાં જેટલો જ રસ લે છે તેવાજ જીવત મૂંગા જાનવા પ્રતિ પણ તેમણે કરુણાના ચેતા વિસ્તાર તે । મ તેમણે વિશાળ જન સમુદાયમાં અને તેમના અને તે... તેમની પા ા કર્યાં હતા......તેમની ઇચ્છા અનુસાર શ્રી વઢવાણ મહાજનને
Page #1117
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૩૯
રૂ. ૫૦૦૧/- આપવામાં આવ્યા છે. જેના વ્યાજમાંથી મૂંગા ભાણવડના વતની છે. આફ્રિકામાં ટેલસ્ટોય ફાર્મમાં પણ કેટલેક પ્રાણીઓને કપાસીયા, કડબ, લાપસી ઈત્યાદિ ખવડાવવામાં આવે છે, વખત રહ્યા, નાની ઉંમરમાં જ રાષ્ટ્રપિતાનો રંગ લાગ્યો અને જાહેર ગરીબ ભાઈ-બહેનોને મીઠું જમાડવાની હોંશ કાયમી તેમના
જીવનમાં ઘણું વર્ષો ગાળ્યા. ભાણવડ સુધરાઈના પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે મનમાં રમ્યા કરતી; આથી વઢવાણ શ્રી.સ્થાનકવાસી સંધને તેમના
અને કાઠિયાવાડ રાજકિય પરિષદના અગ્રણી તરીકે તેમની યશસ્વી નામની પુર્તિત યાદ સાચવવા રૂા. ૧૦.૦૦૦ ની રકમ આપવામાં
કારકીદી જાણીતી છે. આફ્રિકામાં ધંધાની જમાવટ કરી બે પૈસા આવી છે. પ્રતિ વર્ષ એકવાર મિષ્ટ ભોજન સમારંભ યોજવામાં
કમાયા, આજે પણ આફ્રિકામાં ધંધો ચાલે છે પોતે વતનમાં નિવૃત્તિ આવે છે.
જીવન ગાળી રહ્યા છે. વતનમાં વિઠ્ઠલવાડીના નામે રહેણાકના મકાને તા. ૫-૬૬૬ ના દિને ૮૭ વર્ષની પાકટ વયે તેઓશ્રી તૌયાર કરાવી ગરીબ લોકોને રૂા. ૩-ને ટોકન ભાડાથી આપ સ્વર્ગવાસ પામ્યા. તેમની જીવન સૌરભ લાંબા વખત સુધી લોકોને આશીર્વાદ મેળવ્યા છે. પિતાનું નામ જોડી ભાણવડમાં હાઈસ્કૂલ સારૂં જીવન જીવવા માટે પ્રેરકબળ બનશે તેવી અમારી માટે રૂપીઆ એશીં હજારનું દાન આપ્યું હતું. એંશી વર્ષની ઉંમરે આસ્થા છેજ.
પહોંચેલા શ્રી વિઠ્ઠલબાપા આજે પણ લોકોની તન-મન-ધન થી
સેવા કરી રહ્યા છે. ઘણાજ ઉદાર અને દયાળુ સ્વભાવના શ્રી વિઠ્ઠલશ્રી વાડીલાલ મગનલાલ વોરા
બાપા આપણી જુની પેઢીનું ગૌરવ સમા છે. મુંબઈમાં તારાચંદ શામજીની પેઢીના સફળ સંચાલનમાં મોટાભાઈ શ્રી મનસુખભાઈ સાથે રહીને સફળ કામગીરી કરી રહયાં
શ્રી વિઠ્ઠલદાસ નરભેરામ સંઘવી છે. મિલનસાર અને પરોપકારી સ્વભાવ છે. પિતાની ધંધાદારી
દશાશ્રીમાળી કુટુંબોની ધાર્મિકતા ઉદારતા ગુજરાતી સમાજમાં પ્રવૃત્તિઓ સાથે સમાજના ઉમદા ચેયને ભૂલ્યા નથી. સારા સ— ઘણીજ સુપ્રસિદ્ધ છે. ૫હર તરીકેની આતિથ્ય સરકારની ભાવનાવાળા શ્રી વાડીભાઈ ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. વ્યાપારમાં પણ તેઓએ સૌરાષ્ટ્રના બીલખા પાસે મોટા કોટડાના વતની શ્રી વિઠ્ઠલદાસઘણીજ બાહોશ વ્યકિત તરીકેની નામના મેળવી છે.
ભાઈ સંઘવીએ ઘણા વર્ષો થી મુંબઈમાં વસવાટ કરી સ્વતંત્ર ધંધાની
સાથે ધર્મ અને સમાજ સેવાની પ્રવૃત્તિથી સારી એવી ખ્યાતિ શ્રી વિનય કુમાર અમૃતલાલ ઓઝા
મેળવી છે. ત્રણ અંગ્રેજી સુધીનો જ અભ્યાસ પણ અનુભવોને આધારે શ્રી ઓઝા ૧૯૧૫માં ભાવનગરમાં જ જમ્યા તેમના પિતા પોતાની હૈયા ઉકલતથી વ્યાપારમાં સારી એવી સિદ્ધિ હાંસલ કરી અમૃતલાલ મૂળ તો ઉમરાળાના પણ પછી તે મુંબઈ ગયા અને છે. ૧૯૨૭ થી ૧૯૩૫ સુધી નોકરી દ્વારા કેટલાક જાત અનુભવ નાનકડા કામની શરૂઆતથી માંડીને જોતજોતામાં પચરંગી શહેરના મેળવ્યો. સગેટ નિર્ણય કરવાની શક્તિ અને પ્રમાણીકતાને લઈ જાણીતા ઉદ્યોગપતિ બની ગયા
૧૯૩૭થી સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી જે પિતાના બુદ્ધિ બળે
ધંધાને વિકસાવતાં રહ્યાં. શ્રી વિનયકુમારે મુંબઈમાં શિક્ષણ લીધું અને વ્યવહારૂ અનુભવની ડીગ્રી પણ મેળવી ધંધાર્થે તેઓએ યુરોપનો પ્રવાસ પણ હસમુખા, હાજર જવાબી અને મીલનસાર સ્વભાવના થી કર્યો. ઈટાલી તથા જર્મનીથી યંત્ર પણ મંગાવ્યા, અને “શીપ વિઠ્ઠલદાસભાઈ ધર્મ અને સમાજ સેવાના ક્ષેત્રે પણ એવી જ ધગશ ચેઈન ફેકટરી” (એશિયામાં આવી સૌ પ્રથમ) શરૂ કરી. ફેકટ- અને લાગણી ધરાવે છે. ૧૯૪૨થી મુંબઈમાં ચાલતા સૌરાષ્ટ્ર દશા રીને આધુનિક યંત્ર સામગ્રીથી સજજ બનાવવા ૧૯૬૧માં તેમને શ્રીમાળી સેવા સંધ ( જ્ઞાતિ મંડળ ) દ્વારા ચાલતા જ્ઞાતિ–સેવાના યુરોપના પ્રવાસ ફરીવા કર્યો.
ક્ષેત્રમાં, તથા જીવદયા અને અન્ય સામાજિક કામોમાં પોતાનાથી માત્ર ધંધામાં જ નહીં પણ ઉદાર હાથે દાન આપવામાં પણ બને તેટલી યુતિક'ચિત સેવા આપતા રહ્યાં છે. તેમના ધર્મપત્ની બા વિનયકુમાર તેમના પિતાને અનુસર્યા છે. માટુંગામાં શ્રી અમીચંદ સ. શાન્તાબાર્ડનને આ ક્ષેત્રે સુંદર સાથ અને સહકાર મળતો વિવિધલક્ષી શરૂ કરવા માટે તેમણે મોટુ દાન આપ્યું છે. આ રહ્યો છે. એ આ દંપતીની વિશિષ્ટતા છે. ઉપરાંત શ્રીમતી અજવાળીબા બાલમંદિર, માટુંગા અને ફર્ગ્યુસન
ધાર્મિક પુસ્તકનું સતત વાંચનમનન તેમને ખાસ શોખ રહ્યો છે. કોલેજ, પુનાને પણ તેમણે સારી એવી સહાય આપી છે. ધનના
અન્યને ઉપયોગી બનવાની તેમની હમેશા તૈયારી હોયજ છે. બીજાનું ભલુ સંચય કે દલાલી કરી ઉદાર મદદ આપીને શ્રી ઓઝા ધનને સ૬
કરવાની તેમની એ ભાવના તેમનાં સુપુમાં પણ ઉભી કરી શક્યા છે. પગ તો કરી જ રહ્યા છે. પણ કેટલીય સંસ્થાઓના પ્રાણું પૂર
તેમના મોટા પુત્ર શ્રી કાન્તિભાઈ સંઘરી બી. એસ. સી. થએલા નારા પણ બન્યા છે.
છે અને પ્લાસ્ટીક નોવેલ્ટીઝ આઈટો બનાવવામાં ઘણાજ નીપૂર્ણ શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મનજીભાઈ ઘેલાણી
બન્યા છે. મહામાં ગાંધીજીનાં જુના અંતેવાસી અને આઝાદીની લડતના પાંચ પુત્રો અને ત્રણ પુત્રીઓ સહિતનું તેમનું આખુએ કુટુંબ જુના ઘડવૈયા શ્રી વિઠ્ઠલદાસભાઈ ઘેલાણી જામનગર જીલ્લાના સુખી અને સંતવી રહેલ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૦
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી વિઠ્ઠલભાઇની પ્રગતિ અને આબાદીમાં કેઈની પ્રેરણા અને
શ્રી શામજીભાઈ માવજીભાઈ પારેખ હું મળયા હોય તે તેની પ્રમાણીકતાને આભારી છે. સામાજીક સેવાના ક્ષેત્રે શ્રી વૃજલાલ કુલચંદ ભાયાણી; મણીલાલ કેશવજી
- શ્રી શામજીભાઈ માવજીભાઈ પારેખને આજના કપાળ સમાજે ખેતાણી; સ્વ. મગનલાલ પી. દેશી અને તિલાલ હાકેમચંદ પોતાના લાડકવાયા તરીકે અપનાવ્યા છે. સમાધાનવૃત્તિ. જીજ્ઞાસ દેશી, શ્રી મેહનલાલ કાળીદાસ કેકારીની સૌજન્યતાને આભારી
પણું હાથ ધરેલા કાર્ય પરત્વેની ચીવટ અને કંઈક નવું કરી હોય તેમ ગણે છે.
છુટવાની મનોવૃત્તિ વિગેરે ખાસીયતો એ સામાજિક ક્ષેત્ર, વ્યાપારી
ક્ષ, સેવાક્ષેત્રે, આજનું સ્થાન નીરૂપવામાં મહત્વને ભાગ શ્રી શરદભાઈ જયંતીલાલ શાહ
ભજવ્યું છે.
શરદ જેવાં શાંત, સૌજન્ય પ્રકૃતિાવળા, મીલનસાર, સૌના શ્રી શામજીભાઈ માવજીભાઈ પારેખ જન્મભૂમિ ચલાલામાં પ્રીતીપાત્ર બને તેવા સુશીલ, વિનમ્ર, સણ ધરાવતા શ્રી શરદ- પ્રાથમિક શિક્ષણ મેળવી અમરેલી હાઈસ્કૂલમાં અભ્યાસ કરવા કપાળ ભાઈ “યથા નામ તથા ગુણા' જેવા છે. શ્રી શરદભાઈ જે શાહને બેકિંગમાં ઈ. સ. ૧૯૨૧માં દાખલ થયા. ઇ. સ. ૧૯૨૫માં જન્મ સં. ૧૯૮૧ના પિષ શદ ૬ ના રોજ થયે હતો. વ્યવહારીક મેટીક પાસ કરી મુંબઈમાં ઇમ્પોર્ટ-એકસપર્ટ' કંપનીમાં દાખલ અભ્યાસ પુરો કરી શ્રી શરદભાઈએ ફકત ૧૮ વર્ષની નાની વયે થયા. ઈ. સ. ૧૯૨૭માં ઈટાલીયન કંપની મેસર્સ ગેરી લિ. ધંધાર્થે મુંબઈ તરફ નજર દોડાવી તેમની આપસુઝ અને ધંધાની માં યાનના સેલ્સમેન તરીકે જોડાયા. માસિક રૂપીઆ ૧૨૫/-ના ધગશ તેમના વ્યવસાયની એક ગૌરવભરી સફળતા છે.
પગારથી.
તદ્દન સામાન્ય સંગમાંથી આપબળે “શુન્યમાંથી સર્જન” આર્ટ સિટક કાપડ બનાવવાના ઉદ્યોગની આપણા દેશમાં કરનારાઓ હરેક સમાજમાં કેટલાયે સાહસીકે આપબળે શ્રદ્ધાપૂર્વક શરૂઆત જ હતી. તે વખતે ઈ. સ. ૧૯૩૮માં ભાગીદારીમાં વિજય આગળ વધ્યાના દાખલાઓ આપણી સમક્ષ છે. તેમાના ભાઈશ્રી સિલક મિલ્સની સ્થાપના કરી. (આ મિલનું બીજી સિદ્ધક મિલ્સ શરદભાઈ એક છે. જેઓ આજે ટીન લેટ લાઈનના વ્યવસાયમાં સાથે જોડાણ કરી) ખૂબજ લોકપ્રિય છે. એટલું જ નહી પણ ખૂબ ઉંચી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી શકયા છે.
ઈ.સ. ૧૯૪૪માં અશક સિલ્ક મિલ્સના નામથી ઉદ્યોગનું વિસ્તરણ
કયુ. ઉદ્યોગ અને વ્યાપાર અર્થે ઈ.સ. ૧૯૪૮માં પ્રથમ વિદેશ યાત્રા વ્યાપારી માનવીના જીવનની ઉન્નતી અને વિશાળ પ્રગતીનું કરી, નવી વેલવેટ મશીનરી પ્રથમ જ હિંદુસ્તાનમાં ભંગાવી ધી આદિત્ય મુખ્ય સંપાન જે કોઈપણું હોય તે ધંધાની પ્રમાણીકતાજ છે. ટેક્ષટાઈલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ પ્રા. લિ. નામની કંપની ઉભી કરી. ભારત પ્રમાણીકતા એની પાછળ પ્રતિષ્ઠા અને સાથે પૈસાને પણ ખેંચી વિજય વેલ્વેટ એન્ડ સીક મીલ્સ નામની મીલ થાપી અને લાવે છે. આ વાતની સત્યતા શ્રી શરદભાઈના વ્યાપારી જીવનમાં “ ભારત વેટ ” ના નામથી વેટ તથા સેથેટીક કાપડનું જેવા અનુભવવા મળે છે. તેઓશ્રીએ પોતાના ધંધામાં પ્રમાણીકતા ઉત્પાદન શરૂ કર્યું. ને પ્રધાનતા આપી છે. જે અનેકેને પ્રેરણારૂપ છે.
કપાળ કે-ઓપરેટીવ બેન્ક લિ. માં ઇ. સ. ૧૯૬૩ સુધી ૧૧ મેળવેલી લક્ષ્મીની સ્થીરતા અને અભિવૃદ્ધિ તો બે કારણેસર વર્ષ સેવા અપી. જુદા જુદા ઓદ્યોગિક અને વ્યાપારી સંસ્થાઓમાં થઈ શકે. એક તો સુયોગ્ય રીતે દાન દ્વારા લક્ષ્મીને સદવ્યય અને જોડાઈ રસપૂર્વક ભાગ લઈ રહ્યા છે. જગતની સેવા માટેની નામાંખીને ધાર્મિકવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિઓનો વિકાસ.
કિંત સંસ્થા રોટરી કલબના સિનિયર એકટીવ મેમ્બર છે. પારેખ
દેશી કપાળ બોર્ડિગમાં ઈ. સં. ૧૯૫૯થી ટ્રસ્ટી તરીકે ચાલુ છે ભાઈશ્રી શરદભાઈ કોઈપણ જાતની કીતિના મોહમાં પડ્યા વગર કવણી અને સામાજિક કાર્યમાં રસ ધરાવે છે. પિતાની લક્ષ્મીને દરેક ક્ષેત્રે સવ્યય કરતા રહ્યા છે. અને છેલ્લા બે વરસથી સાન્તાક્રુઝના શ્રી કુંથુનાથજી જૈન દેરાસરજી ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીપદે
શ્રી શામજીભાઈ મહેતા રહી પોતાની સેવા આપતા રહ્યા છે.
ભારતમાં મિનરલ્સના વ્યાપાર – ઉદ્યોગને ક્ષેત્રે પ્રતિષ્ઠા યુક્ત નાના મોટા સમારંભ પ્રસંગે ઉત્સાહી ઉદાર અને સંસ્કારી અગ્રસ્થાન ધરાવતા શેઠશ્રી શામજીભાઈ હરજીવનદાસ મહેતા, સતત એવા ભાવનગરના જ વતની શ્રી શરદભાઈ ગુજરાતી સમાજનું પાંચ દાયકાથી આ વ્યવસાય સાથે સંકળાયેલા છે. દેશના વ્યવસાગૌરવ છે.
યોમાં મિનરલ્સના વેપારને મળેલું મહતવપૂર્ણ સ્થાન મહદ્દઅંશે શ્રી
શામજીભાઇને આભારી છે. રાષ્ટ્ર અને સમાજના ઉત્કર્ષ અર્થે, ધર્મભક્તિ અર્થે અને આત્મકલ્યાણ અર્થે આપ દિર્ધાયુહો, સુયશભાગી છે એ જ માત્ર સારવર્ષની નાની વયેજ વેપારી જીવનની શરૂઆત કરી શુભકામના !
હતી. એટલે કેળવણી ફકત ખપ જોગી જ મેળવી હતી. પણ
Page #1119
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ
અનુભવે શાળા કાર્યો કરતાં વધારે જ્ઞાન લાભ આપ્યા છે. તેમની ગણુના મિનરલ્સના એક નિષ્ણાત પરીક્ષક તરીકે થાય છે. પછી મારી મિસ્ડ કરતાં વધારે ચેકસાઈથી તે પદાયના સુત્ર સમજી શકે છે. અમેરિકા સિવાય પશ્ચિમના ધાગા અને પૂર્વમાં જાપાન સર્વિતના પ્રાના પ્રવાસ ખેડીને તેમએ વિશાળ અનુભવ મેળો છે. મિનરસના ઘણા પગા વહેપારી શ્રી શામજીભાઈ પાસેથી વારની તાલીમ મેળવી હોવાનો ગૌરવપૂર્વક એકરાર કરી શકે છે. શ્રી શામજીભાઈ “આપાજી” ના વહાલસાયા નામે એળ
ખાય છે. એમ્બે મિનરલ મન્ટસ એન્ડ મેન્યુફેકચરર્સ એસસીએ શનની સ્થાપના કરીને તેના પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે તેમણે વેપારી હિતાને સરક્ષણ કરનારી સંસ્થા માત્ર નહીં પરંતુ પરસ્પર પ્રેમ અને સહકારની ભાવના ખીલવતા કુટુંબની સ્થાપના કરી છે.
ભૂતપૂર્વે ભાવનગર રાજ્યના એક નાના ડુંગરના કપેાળ વણિક શ્રી શામજીભાઇ પેાતાના વ્યવસાય અંગેની પ્રવૃત્તિઓમાંથી ફરજ સમજી સમય તારવીને સામાજિક હિતના કાર્યમાં પણ સક્રિય રસ લેતા રહે છે. ડુંગર ઉપરાંત સાવરકુંડલા, મહુવા અને મુંબઈની અનેક સંસ્થાઓને તેમના અનુભવ અને માર્ગદર્શન ઉપરાંત આથી ક સહુ કારના લાભ પ્રાપ્ત થાય છે,
આજથી ઘેાડાક વખત પહેલાં, અમને મુંબઈ ખાતે મુ. શ્રી શામજીભાઇ ને મળવાની તક મળી હતી. લગભગ ૭ વર્ષની વયે પણ જે રીતે ખબરદારી થી ધંધામાં ધ્યાન આપી રહ્યા છે, એ જોઈ ભલભલાને ગાઈ ઉપર એ સ્વત્તાવિક છે. શ્રી શામજીભાઈ “કીંગ એફ મિનરલ્સ ” નામે ઓળખાય છે. અડધી બાંયનુ ખમીશ અને પોતાપુ પહેરી, મહી” નહી. ટેબલે બધે ફરીને સતા ચહેરે
શ્રી શામજીભાઇને કામ લેતા જોવા એ એક વિરલ પ્રસંગ છે. શ્રી શામજીભાઈ ખનીજની પરખ પળ એ પળમાં કયારેક હાયની ચપટી વચ્ચે ઘસીને, કયારેક સુધીતે અને કયારેક જોતાની સાથેજ કરી આપે છે. હાલમાં તેમના માદર્શન હેઠળ તેમની આઘોગિક પેઢીએ ઉત્તરૈાર પ્રગતિ સાધી રહ્યા છે.
મુ. શ્રી. શામળભાઈના જાા મુજબ, સારકાર, કેશીયમ, પ્રોમાઈડ, બેન્ટોનાઈટ, સોપાન મારબલ, સીલીકા, જીપ્સમ, મેંગેનીઝ ગ્રેફાઈટ, ફાયરકલે, એમ્બેટાસ, ચાઇના કલે, લાઇનર્સ્ટન,
એકસાઈટ અને અકીક વગેરે કુલ ૨૧ જાતના ખનીજ ગુજરાતના પેટાળમાં છે. અને તેના ધંધાકીય વિચ્ચે ધૂતા લાભશી રીત ઉઠાવા એ પ્રશ્ન વિશાળ અનુભવ, ધંધાકીય કુનેહ અને
અભ્યાસ માંગી લે છે. તેમણે કહ્યું કે ગુજરાતના લોકોની ધંધાકીય કર્તવ પગી છે. જે જે ગુજરાતીએ મે દેશના મિનરલ્સના વ્યાપાર ક્ષેત્રે સફળ ખેડાણા કરેલા છે, તેમની પાસેથી અવારનવાર સલાહ સૂચના મેળવીને અને રાજ્યના હિતમાં હેાય એવી વ્યવહારૂ નીતિ અપનાવીને આપણે આગળ પ્રયાણ કરવું જોઇએ.
ગુજરાતમાં ખનિજ ઉદ્યોગના ધાયે વિકાસ થાય ના ગોસાઈ અને મેંગેનીઝ જેવી ખનીજ સપિ ખૂબ મોટા પ્રમાણમાં નિકાસ કરી શકાય. જો ખનીજ ઉદ્યોગના વધુ ક્રાયદાકારક વિકાસ કરવા
૧૧:૧
માંગતા હેઈ એ- તા સર્વાંગી, દષ્ટિકોણ અપનાવીતે, જરૂરી તમામ પ્રકારની સહાય અને સગવડો મળી રહે એ માટે સગવડ કરી ખાવી જોઋએ. જો આટલું થાય તો માત્ર ખનિજ ઉદ્યોગને કારણે જ ગુજરાતની ઔદ્યોગિક તસ્વીર ઘણીજ વ્યસરકારક રીતે ખાઈ જરી અને ગુજરાતનું ભાવિ ઘણુ ઉજવળ બનરી.
શ્રી શાંતિલાલભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ
સ્વબળે આગળ વધેલા બ્રહ્મભટ્ટના જ્ઞાતિના કેટલાક આગેવાન
વ્યાપારીઓમાં મહેસાણાના શ્રી શાંતિલાલભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિને ગૌરવ અપાવ્યું છે.
નાનપથી સ્વધર્મ પ્રત્યે દઢ અભીની રાખનાશ અને નાની મારી દરેક ધાર્મિક પ્રયોમાં તેમનો કિર્ગિત ફાડા હોજ.
પેાતાની દી દષ્ટિની મહેસાણામાં કૃષ્ણલેજના નામે અદ્યતન અને આદશ કહી શકાય તેવું રેસ્ટારન્ટ ચલાવે છે. અને એ ધંધામાં ક્રમે ક્રમે સફળતા મેળવતા ગયાં.
પોતાની કુનિકા અને મીનસાર સ્વભાવને કારૢ સોના સન્માનીય બની શકયા અને ગ્રાહકોને ભારે મોટા સાવ પામ્યા. સ્વી" શ્રી શાંતિબાલભાઈને ધધાક્ષેત્રે કાંઈક કરી છૂટવાનો શાખ હતા.
પામાં મળેલી સફળતાનો યશ તુ અને આજે તેમણે ધંધાને ઘણાજ સંગીન જ્ઞાતિની ક પ્રસંગમાં તેમનું માર્ગદર્શન અને સહકાર હાયજ
કુદરતનો કૃપા ક્યું છે. પાયા ઉપર મૂકેલ છે.
શ્રી શાંતિલાલ સુંદરજી શેઠ
કાર્ડિયાવાડી વ્યાપારીાત્રે સાઇસ અને શૌયતાની માગ થી જગતભરમાં માતુ ભૂખ્યા છે. તેમાંએ દેવાક ધર્માનુરાગી માનું ભાવાની આધુનિક યુગને જે સુદર ભેટ મળે તેમાં મહિના જાણીતા દાનવીર શ્રી શાંતિલાલ સુરઇ રશેઠને આગલી કરાળમાં મૂળ શકાય. પ્રાચીન શહેર તરીકે પાકેલું (સિપુર) આજનું સિડર એ એમનું મૂળ વતન, ત્રણ અંગ્રેજી સુધીના અભ્યાસ પણ તેમની બુદ્ધિ પ્રતિભાગ્યે સિદિન સાપાન કરવામાં ધારી આપી ને જ ધમની વિજય પતાને ઉચે. કાતામાં થ ભાર્ગી બન્યા ચાય વ પમાં તની સાધારણ સ્થિતિ, ગરીબાઈમાં દિવસેા વિતાવેલા એટલે સખ્ત પરિશ્રમ અને વ્રત-જપ
તપથી જીવન ઘડતરમાં સતત જાતિ બતાવવી પડી હતી વ પહેલા મુંબમાં વાસતની લાઈનમાં નોકરીની શરૂઆાત કરી નિષ્ઠા અને પ્રમચુિકતાથી કામ કર્યું. જૈન ધમના વારસાગત સકારોના ન મથીજ કરાવ્યા હતા. એમી એ દિશામાં ભારે મોટી તાપ કે પ્રગતિની મીત્ર વૈવાન બની. સમય જતાં નારી કરતા તેજ પેઢીમાં ભાગીદાર થયા. ભાગ્યનું ચક્ર યુ. લક્ષ્મીની કૃપા થઇ અને ધંધાને માગાઢ રીતે ખીલનો પુછ્યાથી મેળવેલ
Page #1120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૨
ભારતીય અશ્યિતા
સંપત્તિને જરાપણું મેહ રાખ્યા વગર છૂટે હાથે દાનપ્રવાહ વહેતે સમયે તે ખૂબ જાય જ પરંતુ માટુંગા આવીને પણ કાલબાદેવી રાખ્યા વિશેષ કરીને ગુપ્ત દાનમાં માનનારા છે. જૈન જ્ઞાતિના તથા માટુંગા બંને જગ્યાએ પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખી પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ ગરીબ માણસને પ્રસંગોપાત અન્ય પ્રકારની નાની મોટી મદદ કેશવબાગમાં અને કાલબાદેવી ભાટિયા મહાજન વાડીમાં પવુંપણું કરતા રહ્યા છે ઘોઘારી જૈન સેવા સમાજના કાર્યક્રમમાં તેમની વખને વ્યાખ્યાન માળાઓ ગોઠવતા. હાજરી અચૂક હાજ
માટુંગા આવીને અરેરા વિસ્તાર મિત્ર મંડળની સ્થાપના કરી. સ્વ. શ્રી શ્રીકાન્ત દેશી
એ મંડળ દ્વારા પણ અનેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ કરી પર્યુષણ
પર્વ વ્યાખ્યાનમાળા જે દર વર્ષે સમતાબાઈ સભાગારમાં ગોઠવાય ઇ. સ. ૧૯૧૭માં નવભરના છે તે શરૂ કરનાર છે. શ્રીકાત દેશી હતા. આ વ્યાખ્યાન માળાએ તા ૨૭મીએ વઢવાણ શહેરમાં થયો હતો. મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ એટલી લોકપ્રિય છે કે સભાગારની બહાર બેસીને પણ ઉજવી વઢવાણુની દાજીરાજ હાઈસ્કૂલમાં કર્યો હતો. હાઈસ્કૂલના અભ્યાસની માણસે એને લાભ લે છે. કારકીદી ઘણીજ ઉજજવળ હતી. ૧૯૩૫માં મેટ્રીક પાસ થયા ત્યારે આખી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પ્રથમ ૧૫ વિદ્યાથીઓમાં છેલ્લા આઠેક વર્ષથી તેઓએ માટુંગામાંથી રહેવાનું બદલી તેમનું નામ હતું. એ વખતે મુંબઈ યુનિવર્સિટી તરફથી જ મેટ્રીકની
નવસિટી તરફથી જ માની શીવમાં આવી ગયા અને દવાખાનું પણ શીવમાં કર્યું. શીવમાં પરીક્ષા લેવાતી. ભૂમિતિના એક પ્રશ્નપત્રમાં એક સવાલ પૂછવામાં
આવીને પણ તેમની સામ જિક પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રહી એટલું જ જ ભૂલ થયેલી, ૧૦ માર્કને સવાલ એટો હતો. ડે. શ્રીકાન્ત
નહિં પણ વધી. નવરાત્રિના ઉત્સવો જે શીવ માટુંગામાં અવ્યજવાબમાં લખ્યું કે આ સવાલ છોટે છે અને મેથેમેટીકસમાં
વરિયત ચાલતા હતા તેને સાંસ્કારિક સ્વરૂપ આપ્યું. રાસ, ગરબા લજીના પ્રથમ વર્ષ ના અભ્યાસ એલીસ્ટન નાટક, સંગીત, લોકગીતો વગેરેને કાર્ય ક્રમ દરવર્ષે નવરાત્રી કોલેજમાં કર્યો. ઈ-ટર સાયન્સ ભાવનગર શામળદાસ કોલેજમાંથી દરમ્યાન ગોઠવતા. ટિકિટ વેચવા માટે રોજ રાત્રે શીલા બહેનને પ્રથમ વર્ગમાં પ્રથમ નંબરે પાસ થયા. એમ. બી. બી. એસ. માટે મુંબઈ સાથે લઈને નીકળતા. આ કાર્યક્રમો એટલા બધા લોકપ્રિય થયેલા આવ્યા શેઠ જી. એસ. મેડીકલ કોલેજમાં રહી એમ. બી. બી. કે આખો હાલ ચીકાર ભરાઈ જતું. આ પ્રવૃત્તિમાં જે પસા એસ. ની પરીક્ષા પાસ કરી. ત્યારબાદ બે વર્ષ કે. ઈ. એમ. માં
બચતા એ બધા જ સાયન–માટુંગા-વડાલા વિસ્તારની જનતાના
અગ્રતા એ બધા જ રહ્યા. ૧૯૪૭માં દાભોલકર વાડીમાં ડી-પેન્સરી શરુ કરી.
ઉપગ માટેજ વપરાતા. કોલેજમાં ભણતા ત્યારે પણ વઢવાણમાં વેકેશનમાં જાય ત્યારે વિદ્યાર્થી પ્રવૃત્તિમાં રસ લેતા હતા. ડોકટરી અભ્યાસ દરમ્યાન
થોડા વર્ષ પહેલાં વીબાજીનું સાહિત્ય વાંચ્યું અને એમના
રંગે રંગાયા. શીવમાં સર્વોદય મિત્ર મંડળની સ્થાપના કરી. આ લીંબડીની લડત આવેલી એ વખતે સૈનિક તરીકે જવા તૈયાર
સર્વોદય મિત્ર મંડળ આજે આ વિસ્તારની ઉરામ પ્રકારની સેવા થયેલા પણ સરદાર સાહેબની મનાઈ હતી કે વિદ્યાર્થીઓને ન જવા
કરી રહ્યું છે. ડે શ્રીકાન્તની દરેક પ્રવૃત્તિમાં એક ખાસિયત હતી દેવા એટલે ન ગયા. ત્યારબાદ ૧૯૪૨ “કવીટ ઇન્ડિયા' લડત આવી. અભ્યાસ છોડી સૌરાષ્ટ્ર ગયા. ત્યાં જોરાવરનગર ખાતે રહી
કે પોતે બને ત્યાં સુધી હોદ્દાથી દૂર રહેવું અને એ નિયમ એમણે
ચૂસ્તપણે પાળો છે. આ વાત સ્મશાનભૂમિ પર શ્રી રવજીભાઈ ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિ કરી. ફરી પાછા કોલેજમાં જઈ અભ્યાસ પૂરો કર્યો.
ગણાત્રા ડોકટરને અંજલિ આપતાં કરી હતી. સામાજિક પ્રશ્નો કાલબાદેવીનું દવાખાનું શરુ કર્યા પછી ત્યાં પણ સામાજિક અને
સામુહિક પાયા પર છવાની નેમ સાથે શરૂ કરવામાં આવેલા રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ શરુ કરી. અમેરિકન સંસ્થાઓ તરફથી મળતો
માસિકમાં ડો. શ્રીકા-તે લગભગ બે વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં તેમની દૂધને પાવડર લાવી દૂધ બનાવી, બાળકોને મફત દૂધ વહેંચવા માટેના કેન્દ્રો અને બાલ પુસ્તકાલય ખેલ્યા. બધીજ પ્રવૃત્તિઓ
વિશ૬ તથા વિશુદ્ધ દૃષ્ટિના આપણને દર્શન કરાવ્યા. એકલે હાથેજ શરુ કરતા. મિનું જૂથ જામેલું. અને સૌ મદદ કરતા પરંતુ કોઈની મદદ ન હોય તો પણ કામ શરુ કરી દેતા તેમની છેલ્લામાં છેલ્લી પ્રવૃત્તિ તે “જનમુક્તિ' નામનું માસિક અને એક મીશનરીની અદાથી કામ કરતાં. એકેએક કામમાં શરુ કર્યું તે આ પત્ર માટુંગાશીવ-વડાલા-દાદાર-વિસ્તારમાં દરેક સંપૂર્ણ પ્લાનીગ” એકસાઈ, હિસાબની ચીવટ વિગેરે પહેલેથી ગુજરાતીને ઘેર વંચાય છેઆ માસિક દ્વારા બે ઘણાં મોટા કાર્યો હતા. વઢવાણ મિત્ર મંડળની સ્થાપના ડોકટરના દવાખાનામાં થયા છે. એક તો બિહાર રાહત માટે લગભગ ૬ હજાર રૂપિયા ઈ. સ. ૧૯૪૮માં થયેલી. એ વખતે ખાસ પ્રવૃત્તિ નહિ એકઠાં કર્યા, અને ગુજરાત રેલ રાહત માટે પણ સારી એવી રકમ થયેલી, પરંતુ એક સંસ્થા ઉભી થયેલી જે આજે સંપૂર્ણ ફાલી એકઠી કરી. આવા ફંડ ભેગાં કર્યા પછી એ યોગ્ય રીતે વપરાય છે કુલી છે. અને વઢવાણની પ્રજા માટે ઘણાં સારા કાર્યો કરે છે. કે નહીં એની પણ પૂરેપૂરી કાળજી રાખતા. મૃત્યુ પામ્યા એને ૧૯૫૨માં અરેરા સીનેમાની બાજુમાં રહેવા આવ્યા અને ત્યાં એક આગળને દિવસેજ ગુજરાતના રાહત કાર્યોની જાત તપાસ કરીને વધારાની ડીસ્પેન્સરી શરૂ કરી. બે દવાખાના સંભાળવા એટલે આવેલા. જેમ જાહેર ફંડ એકઠું કરતા તેમ પિતા તરફથી ખાનગી
1
કટર
ન
જવી,
જવ
કરી ને
Jain Education Intemational
Page #1121
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ચ
જેમનાં જીવનમાં જ્ઞાનયોગ, ભક્તિયાગ અને કયાગ એ
મદદ પણ સારી રીતે કરતા. કેટલાય કુટુમેની દવાં મફત કરતાં. ખાનગી શિષ્યતિ પાતા તરફથી આપતાં. હમણાં વાળુ શહેરથી દાખરા સ્કૂલના પ૦ વિદ્યાથીએ પોતાને ખર્ચે મુંબઈ ભાવાવેલા અને સંપૂર્ણ બસ પોતેજ આપેલેડરના મૃત્યુના સમાચાર સાંભળી કેટલાય લોકો ધ્રુસ્કે ધ્રુસ્કે રડયા છે. આપણું ક્રમભાગ્ય એટલું છે કે માણસના જીવતા આપણે કદર નથી કરી ત્રણેયને ત્રિવેણી સગમ રચાયા હોય એવી વિભૂતિમેનાં દર્શન પાવનકારી હોય છે. ભકત શ્રી તિરાઈ (મગનનામા એક આવી વિરલ વિભૂતિ હતા, આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિએથી સંતપ્ત માનવીઓને નવજીવન આપનાર અંધકારમાં અટવાતા ભાનવીઓને સન્માર્ગે દોરનાર અને ખખ્ખ દુઃખી દીલે, માટે દિલાસારૂપ શ્રી રિ.વજીભાઇના જન્મ સને ૧૮૭૯માં કચ્છના નળિયા ગામે થયેલ.
શકતા, મૃત્યુ પછીજ એમની કિંમત કરીએ છીએ. તા. ૨૦-૧૧ફૂટના કૈફર કરવાતમાં તેમનું અવસાન થયું.
ડો. શ્રી કાન્તના સમાજ સુધારણાના અનેકાનેક પ્રયત્નામાં કદાચ સૌથી ભગીરથ સખા “ નમુકિત ” ના સંચાલનનો પ્રયત્ન સૌથી ” આખરી થઈ પડશે.તેની કોઇને રખે શંકા હોય. ડા. શ્રીકાન્તની છેલ્લા ત્રીસ વર્ષ દરમ્યાનની પ્રવૃત્તિનું સિંહાવલેાકન કરતાં મના વિશીષ્ટ વ્યક્તિત્વની સુરેખ ઝાંખી થાય છે.
સમાજ સેવકે સમાજના નાણાંથી કે સહકારથી શરૂ કરેલી પ્રવૃત્તિને અથથી ઇતિ સુધી ટ્રસ્ટી તરીકે રહીને વિકસાવવી જોઇએ તેવા તેમના દૃઢ મત આ સ્વભાવજન્ય માન્યતાને જે પ્રવૃત્તિમાં તેઓ સંકળાયા તેના તેએ અધિષ્ટાતા રહ્યા અને છેક છેવટ સુધી તેને એક સરખા ઉત્સાહ તથા ચિવટથી પાર પાડી તે માટે ઊભા કરેલા નાણાનું સૌથી વધારે અસરકારક રીતે વિતરણ્ થાય અને નાણાંના સંપૂર્ણ હિસાબ જનતા સમક્ષ રજૂ કરવાનેા સતત આગ્રહ તેમણે સેવ્યા.
લોકોને અપાયેલા વચનને તત્કાળ અમલી કરવાની સમાજ સેવકની પ્રાથમિક ફરજ વિષે તેઓની વિચારસરણી તેમજ કાર્ય પ્રાત્રિમાં અતિ સ્પષ્ટ હતા.
વીસ જ વર્ષની કુમળી વયે એવું સમાજ સેવાના ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યુ. અને માત્ર ચાવીસજ વર્ષની વયે એમણે પાલીતાણામાં
એકાદ પ્રવૃત્તિ સમાજની દિર્ભે જરૂરી છે. તેમ જાગ્યા
પછી એ એમન્ને આદરી. તેમાં તન મન અને ધનથી પ્રાણ પ્યાં. જૈન મેર્ડિંગ સ્કૂલની સ્થાપના કરી. ત્યાર પછી ચાર વર્ષ બાદ
અને સામાજિક દૃષ્ટિએ જાર હાય તેટલી હદ સુધી વિકસાવી. આરભે શૂરા આપણાં ગુજરાતી ' ની કહેવત તેમના માટે ન કદાચ આ રંભથી ઇતિ સુધી હતી. શૂરા ” ની કહેવત ડા. શ્રીકાન્તના વ્યક્તિત્વને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપી શકે.
૧૯૦૭માં એમ ૩ ગ્રામ પાશાળાઓ અને કન્યાશાળા શ કરી. જે જમાનામાં સીચા શિક્ષણ લેવા ભાગ્યેજ માત્રળ ભાવની એ જમાનામાં એમણે નવેલી. આ મેવા નોધપાત્ર છે. કાષી માનવતાનાં સ્પંદન અનુભવતું એમનું નામ દુઃખીજનાનાં ખાંત ગુના પર બન્યું, અને ૧૯૯માં એમકે યિા (માં બાલાશ્રમની સ્થાપના કરી જે હજુ ચાલુ છે. અને ૧૯૧૦માં પાલીતાણામાં વિધવાઓ માટે શાળાએ સ્થાપી. ભય'કર જલપ્રલયમાં પાલીતાણાની આ બંને સંયા નાશ પામી.
સામાજિક પ્રશ્નો પર એક કરતાં વધારે વિચાર ધારાની સંભાવના હાઈ શકે તેમ તેએ સ્પષ્ટ પશુ માનતા. તેથી અન્ય વ્યક્તિ ચર્ચા અથવા કાય` પેાતાના વિચારધારાની સચાટતા સાબિત કરી શકે તેા ખુલ્લા દિલે તેમને સ્વીકાર કરવામાં કદી નાનપ લાગી નથી...કાકચડીના સરળ છતાં સામાન્ય રીતે ન સ્વીકારતા આ મૂળભૂત સિદ્ધાંત તેમણે વિચાર સરણીમાં વણી લીધેલ. “જનમમુતિ” અને સર્વાદય મિત્ર મંડળની આસપાસ ઉત્સાહી કાર્યકરાનું ગુચ્છ ઉભું થઈ શક્યું તે તેમની અનોખી કાર્ય પદ્ધતિ અને બીજી વ્યક્તિને સાચવી લેવાની શક્તિને મકરો આભારી ગણી શકાય. વઢવાણુ મિત્ર મંડળ પત્રિકાના તંત્રી શ્રી પ્રહ્લાલ ગોરા જ્યાવે છે કે આપણા વડવાળું અને શ્રી વવાણુ મિત્ર મંડળ મુંબઈ તા. શ્રી કાન્તભાઇ દોશી જેવા – એકનિષ્ઠ અને ધ્યાનનિષ્ઠ આગેવાન
ગુમાવ્યા છે.
શ્રી શિવજીભાઈ (મગનબાબા)
૧૧૪૩
શ્રી શિવજીભાઇએ સાત્વિક સાહિત્યનું વિપુલ સર્જન કર્યુ છે. અને સેા ઉપરાંત પુસ્તકા લખ્યાં છે. અત્યંત સ ંવેદનશીલ પ્રકૃતિ વાથી અને સંગીતના ઊંડા હોવાથી એમો પદસે ઉપરાંત કાવ્યા અને ભકિતગીતાની રસધારા વહાવી છે. ૯૧૮માં એમણે સ્વતંત્રતાના દિલનમાં પણા ભોગ વિદ્યા પ્રત્યે પરમ આકર્ષણ હોવાથી ૧૯૩૨માં તે શ્રી અરવિન્દ આશ્રમમાં રહ્યા અને શ્રી અરરિયન્દને ચરણે એસી એમણે સાધના કરી.
એમનો આગની સાધના ઐકાંતિક ન હતી. વસાવ કુટુંબકમની એમની ભાવના હોવાથી ભારતનાં ભાગલા પડયા ત્યારે નિરાધાર અને કુટુબના સભ્યોને કરૂણ રીતે ઝુમાંવી બેઠેલા નિરાશ્રિતાની વચ્ચે તેએ પ ંજાબમાં અને કાશ્મીરમાં રહ્યા. કાસ્મીરની પ્રજાએ એમના આ સેવાભાવી કાર્યની મુકત મનથી પ્રશંસા કરી છે, ગુજરાત છેાડી પંજાબને કમભૂમિ બનાવનાર શ્રી રાવજીભાઇને ત્યાં આજે સહુ કોઇ મગનબાબાના નામેજ વધુ વિજ્ઞાન છે.
શ્રી શીવલાલ ગોકળદાસ શાહ
જામનગરના વતની છે. સોરાષ્ટ્રના અગ્રણી વ્યાપારીએામાં તેમની ગણના થાય છે. મેરખીમાં વેજીટેબલ પ્રોડકટસના સફળ મેનેજીંગ
Page #1122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
ભારતીય અસ્મિતા
ડીરેકટર તરીકે સંચાલન કર્યા બાદ ભાવનગર કેમીકલ વકસે (૧૯- રેડ પર હતી પરંતુ ૧૯૫૯માં તેને સાકીનાકા પર ફેરવવામાં ૪) લીમીટેડનું સુકાન સંભાળેલ છે. ધંધાની પ્રગતિ માટે પ્રમાણી- આવી. આ ફેકટરી દારા ઉધોગ માટે રબરના સાધનો, રમ્બરના કતા ઘણું જ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. તેમ તેમનું માનવું છે. અને રબરની દેરીઓ વગેરેનું ઉત્પાદન કરવામાં આવે છે.
તેમના બીજા ઘણા વ્યવસાયે હોવા છતાં ગ્રાહકોના સંતોષથી પ્રગતિ સાધી શકયા છે. ઔદ્યોગિકક્ષેત્રે કવોલીટી કંટ્રોલ રાખી વિજ્ઞાનની પ્રગતિને લાભ લઈ ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધીરડેલાં શ્રી શક્યા છે. અને તેથી જ ગ્રાહકો ઉપર તેઓ તેમની ઘણી મોટી લાઠીયા સામાજિક ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધવામાં જરાપણું પાછળ રહ્યા નથી. ૧૯અસર પહોંચાડી શક્યા છે.
૬૫માં તેઓ ‘જસ્ટીસ ઓફ પીસ' તરીકે નિમાયા ‘મુંબઈ એસેસીએશ '
ભારત નારી કલ્ય: શું સમાજ' ના માનદ ખજાનચી જાહેર કવનમાં તેમણે સૌરાષ્ટ્રરાજય વખતે સેસટેકસની લડ તરીકે નિમાયા. પૂર્વ મુંબઈના રોટરી કલબના ડાયરેકટર કરીકે તમાં આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવ્યું, સામાજિક રૂઢીઓ સામે ચુંટાયા. “લાઠીયા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ’ અને ‘ઇન્ડિયન રn૨ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ” શાંત પ્રતિકાર કરેલા તેના અનુભવોથી માંડીને રાજકીય ચુંટણી ને કામદારોની પ્રોવિડન્ટ ફંડ–સમિતિના ચેરમેન તરીકે નિમાયા. એમાં તેમનું નેતૃત વિગેરે તથા અમલદારો સામે સામાજિક તેઓએ “ઇન્ડિયન કેન્સર સોસાયટી' “પ્રોગ્રેસીવધૂપ, ચિનમાયા મિશન, પ્રશ્નોની રજૂઆતોમાં અને વિવિધ ક્ષેત્રે કરેલી કામગીરીના સુખદ દિપલેડ” ચિલડ્રન સોસાયટી, હેરલ્ડ લાસ્કી ઈ-સ્ટીટયૂટ ઓફ અને દુઃખદ અનુભવોથી ભરેલું તેમનું જીવન છે.
પિલિટીકસ જેવી અનેક સંસ્થાઓના આશ્રયદાતા સમાન છે. અને જામનગરની પેરેગાન લેબોરેટરીઝના ૫ ટેનર જામનગરની શાહ “ઈન્ડિયન રેડક્રોસ સોસાયટી' ને પણ ગણુના પાત્ર સહાય આપી શીવલાલ ધીરજલાલની કાં, ના પાટનર, હસમુખલાલ એન્ડ બ્રધસૅના છે. “ ખે એસોસીએશન” ની સ્થાપના કરનારા તેઓ સક્રિય પાર્ટનર તરીકે વ્યવસાય કરે છે.
સભ્ય છે. સામાજિકક્ષેત્રે આપેલી સેવામાં નવાનગર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ આ ઉપરાંત તેઓ બીજી વિવિધ પ્રકારની સમિતિના સભ્ય તથા જામનગર બુલીયન એકસચેઇજના માનદમંત્રી ઉપરાંત જામ- છે; જેવીકે બોમ્બે ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસોસીએશન, ઈન્ડિયન રબર ઈન્ડસ્ટ્રઝ નગરની રેલ્વે, ટેલીફેન, ઇલેકટ્રીક, આર. ટી. ઓ. લાયન્સ, રોટરી એસોસીએશન ઇન્ડિયન સ્ટાન્ડઝ ઇન્સ્ટીટયૂશન, બેડ ઓફ કંટ્રોલ બંદરકમિટિ, જ્ઞાતિના કેળવણીમડળે એમ અનેક સંસ્થાઓ સાથે ઓફ ઈન્ડિયન કાઉન્સિલ ઓફ મેનેજમેન્ટ એકઝીક્યુટીવ, સમાજ સંકળાયેલા છે.
શિક્ષણ મંદિર નિધિ સમિતિ, માનવ સેવા સંઘ પ્રોગ્રેસિવ ગ્રુપ,
ડીવાઈન ચાઈલ્ડ સ્કૂલફંડ, કાઉન્સિલ ઓન વર્ડ ટાન, એશિયા રેટરી કલબ મોરબીનાં પ્રમુખ
સિફિક ડિવિઝન, કેયના અર્થ-કવેક વીકટીમ્સ એઈડ કમિટિ, વગેરે લાયન્સ કલબ જામનગરનાં પ્રમુખ
આમાં “પ્રોગ્રેસિવ ગ્રુપ' ના સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના તેઓ સભ્ય છે.
જ્યારે એલઈન્ડિયા મેન્યુફેકચર્સ ગેં=નાઇઝેશન' ના સેન્ટ્રલ કમિટિ મે રબી ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ એન્ડ ઈન્ડઝ ટ્રીઝનાં ઉપ પ્રમુખ
-મેમ્બર છે. તરીકે તેમની સેવા જાણીતી છે.
આ ઉપરાંતકે આમાંની એળક જેટલી સમિતિઓનાં તેઓ શ્રી શીવુભાઈ વસનજી લાઠીયા
આજીવન સભ્ય છે. કાર ફલેગ કમિટિ ૬૭-૬૮ ના તેઓ સેક્રેટરી શ્રી. એસ. વી. લાઠીયાને જન્મ ૧૫ મે ૧૯૨૮ ના દિવસે હતા તેઓ બેબે ઈન્ડસ્ટ્રી એસોસીએશનના ઉપપ્રમુખ છે. સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલ મેંદરડા ગામે થશે. ત્યારે કોઈને સ્વપ્ન પણ કલ્પના ન હતી કે આ બાળક ભવિષ્યમાં રબર ઉદ્યોગને ક્ષેત્રે
રમ્બર ઉઘોગનાક્ષેત્રે વધુ પ્રગતિ સાધી સિદ્ધિ હાંસલ કરવી મહાન સિદ્ધિઓ હાંસલ કરશે અને ભારતમાં તથા વિદેશમાં પોતાનું
અને અનેક વિધ પ્રવૃત્તિ ધરાવતી સંખ્યાબંધ સમિતિઓ કે નામ રોશન કરશે !
સંસ્થાઓમાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ નાણાંકીય કે અન્ય રીતે મદદ કરવી
એ વસ્તુ જાણે કે શ્રી એસ વી, લાઠીયાને મને જીવન-ધ્યેય બની મુંબઈની વિલ્સન કોલેજમાં તેઓએ પિતાનું શિક્ષણ લીધું. ગયેલ છે. ૧૯૬૧માં તેઓએ બી. એસ. સી. ની પરીક્ષા ઓનર્સ (HONS).
શ્રી લાઠીયા ૫હસ્થ જીવનમાં પણ એટલાં જ ભાગ્યવંતા છે. મેળવી પાસ કરી. રબર ટેકનોલેજીના ક્ષેત્રે વધુ ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવા તેઓ ઈંગ્લેન્ડ ગયા અને છેવટે રબર ટેકનોલોજીને લગતી
તેઓને પત્ની છે. અને ત્રણ પુત્રો છે. એલ. આઈ. આર. આઈ. ની ડીપ્લેમાંની પદવી મેળવી ભારત રખર ઉધોગ અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓ પાછળ રોકાએલાં શ્રી પાછા ફર્યા.
લાઠીયાને બે પ્રકારનાં શેખ છે. વાંચન અને ફોટોગ્રાફી !
આ પછી તેઓએ ૧૯૫૩માં, ઓગસ્ટની ૧૫મી તારીખે તેઓએ ભારતમાં વિવિધ સ્થળોએ મુસાફરી કરેલ છે. રબર રબર ફેકટરી શરૂ કરી આ ફેકટરી પહેલાં મુંબઈમાં લેમિંટન ટેકનોલોજી ક્ષેત્રે થયેલી આધુનિક પ્રગતિનો અભ્યાસ કરવા શ્રી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1123
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૪૫ લાઠીયા ૫ વાર ઈંગ્લેન્ડ, જાપાન અને બમાં જઈ આવેલ છે. મેળવી-કમાઈ રમ્બરની બ્લેન્કેટની નિકાસ પણ કરી રહ્યાં છે. રમ્બરની (ધાબળીઓની ) નિકાસ વધારવા માટે સિંગાપોર, હોંગકૅગ અને ઓસ્ટ્રેલિયા પણ જઈ આવ્યા છે. સિંગાપોરમાં રમ્બરના સાધન અંગેની ઉદ્યોગોની વધતી જતી માંગને પહોંચી થયેલ સેમિનારમાં પણ ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપી વળવા અમદાવાદ ખાતે આવીજ રમ્બરની ફેકટરી શરૂ કરવામાં આખ્યા છે.
આવી છે.
તેઓએ રબરના સાધનોનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું રમ્બરની આ રીતે શ્રી એસ. વી. લાઠીયા રમ્બર ઉદ્યોગમાં સાધેલ (પ્લે કેટસ) બનાવવી શરૂ કરી. ભારતમાં પ્રથમવાર કોગ્રેસિવ વિકાસ ને પ્રગતિને કારણે દેશની આચિંક પ્રગતિમાં મહત્વને કાળા શ્રીન્કીંગ રંજ અને ઈવાસેટ રમ્બર લીઝનું ઉત્પાદન અને નિયં. આપી રહ્યાં અને પિતાનું તથા ભારતનું નામ વિશ્વમાં રોશન કરી ત્રણ શરૂ કર્યું. વકેનાઈઝ યુકત રબરના અને રબરમાંથી બીજા રહ્યાં છે. વિવિધ સાધનોનું ઉત્પાદન કરી મહત્વનું ગણી શકાય એવું રૂ. ૨ કરોડનું વિદેશી હૂંડિયામણ પ્રમવાર બચાવ્યું. ભારતમાં એક
શ્રી સવાઈલાલ મગનલાલ મોદી માત્ર ખૂબજ આધુનિક અને સંપૂર્ણ સાધને વાળી તેઓની રબરની ફેક્ટરી છે. આ ફેકટરીમાં પૂષ્કળ સાધવાળી લેબોરેટ- જીવનની ઉચ્ચ મહત્વકાંક્ષા, બુદ્ધિમત્તા, પરિશ્રમ અને સેવા રીને પણ સમાવેશ થાય છે. જેને વિસ્તાર ૪૩,૦૦૦ ચેરસ ભાવનાથી આગળ આવી કળ સમાજમાં સારૂ એવું માનપાન ફૂટને છે.
પામેલા શ્રી સવાઈલાલભાઈ મોદી ગુજરાતના ભાવનગર જિલ્લાના
કરદેજ ગામે ૧૯૭૬ના ચૈત્રવદ ૧૩ તેરશને દિંવસે જન્મ . ૨૩ ઓકટોબર ૧૯૬૬ના દિવસે કારખાનાના પ્રથમ ઉદ્ઘાટન નિમિત્ત તેઓએ કેશોદ ટી. બી. હરિપટલને મોટી રકમનું ફંડ ઘણા વર્ષો પહેલા મુંબઈ આવીને સામાન્ય નેકરીથી જીવનની આપ્યું. અન્ય સંસ્થાઓને પણ બધી મળીને લગભગ રૂ ૨૦,૦૦૦ શરૂઆત કરી અને સતત ઉદ્યમ દ્વારા જીવનના અનેક તાણાવાણુંની મદદ કરી. આ ઉપરાંત સંશાધન તબિબિ રાહત, ઉચ્ચ શિક્ષ- માંથી પસાર થયાં. ણની પ્રાપ્તિ વગેરે માટે આર્થિક સહાય પૂરી પાડવા “લાઠીયા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ' ની સ્થાપના કરી
કહે છે કે માણસ પોતે પિતાને ભાગ્ય વિધાતા છે એટલે
માણસ જ્યારે પિતાનું ભાગ્ય નિર્માણ કરવા સાબદો થાય છે ત્યારે તાજેતરમાં જ તેઓ છેલ્લી વિશ્વની મુસાફરી કરીને પાછા નિરાશા અને નિષ્ફળતાઓ હારી જાય છે એ કાનને ચરિતાર્થ ર્યા છે. છેલ્લી મુસાફરીને ઉદ્દેશ્ય રબર ઉદ્યોગને ક્ષેત્રે શોધાયેલી કરતું જીવન શ્રી સવાઈલાલ મદીનું છે. ક્રમે ક્રમે તેમની પ્રમાણીછેલી ઢબની પ્રગતિ વિશે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનો હતો. તેઓને કતા અને નીતિમય જીવનને કારણે લોખંડના સ્વતંત્ર ધંધામાં મોન્ટીઅલની રોટરી કલબ પાસેથી રોટરી કલબ-ડાયરોનાંઝીઝ ઝંપલાવ્યું શ્રી રમેશચંદ્ર મોહનલાલને સારો એ સહકાર મળ્યો સેન્ટર” માટે અટ્રાસેનિકના સાધને મેળવેલ છે.
અને પોતાની હૈયા ઉકલતથી ધંધામાં સારી એવી સિદ્ધિ હાંસલ
કરી. બ્રાઈટ બાસં અને શારીંગના વ્યાપારમાં મોખરાનું સ્થાન ભારત સરકારે પ્રથમવાર જ વિદેશી આયાતને પહોંચી વળવા પ્રાપ્ત કર્યું. ધંધાર્થ અને તીર્થયાત્રાથે ઘણું મહત્વના માટે રમ્બરના 'કેટ ઉત્પાદન વધારવા માટે રોકડ રકમનું મોટું વધારવા માટે રકમ
સ્થાન પ્રવાસ કર્યો છે. જેવા વ્યાપામ્ના કસબી અવાજ
લાચાર ન આવી સિમ સામે ચાલીને ઈનામ આપવાની જાહેરાત કરી. અને આ પ્રકારનાં ઉત્પાદનને વિદ્યાવ્યાસંગી શિક્ષણ અને કેળવણીની પ્રવૃત્તિઓમાં સામે ચાલીને વિકાસ શ્રી લાઠીયાએ ભારતમાં પ્રથમવાર થોડી પણ વિદેશી મદદ તન મમ ધનથી હમેશા મેખરે રહ્યાં છે. મેળવેલી લીધા વિના પિતાનાં જ પ્રયત્ન કાર સાથે વિશ્વભરમાં રમ્બરની સંપત્તિને ઉપગ શાળામાં કુવા બંધાવવામાં એવા સાર્વજનિક
લે કે ઉત્પાદન કરનારા માત્ર ગણ્યા ગાંઠયા જ છે. ઉોગની સુંદર કામોમાં ઉદાર દિલે કર્યો છે; ટી. બી. હારપીટલમાં તેમનું સારૂં પ્રગતિ અને તેને લીધે દેશને થયેલ ફાયદાને કારણે ૧૭મી ડિસેમ્બર એવું દાન છે. ૧૯૬૯ના રોજ રાષ્ટ્રપતિશ્રીએ દિલ્હીના રાષ્ટ્રપતિ ભવન ખાતે શ્રી લાઠીયાને એવોર્ડ આપે.
સમાજ સેવાના કામમાં શ્રીમતિ ચંપાબેન દોશીની પણ તેમને
સતત પ્રેરણા મળતી રહી છે. અને નાના-મોટા કામમાં તેઓ ના અધિક વિકાસમાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે ઉપયોગી સાથે રહ્યાં છે. માતશ્રી મણીબાના નામે જુદી જુદી જગ્યાએ અને પાયારૂપ ગણાતાં ઉદ્યોગમાં રબરની જરૂરિયાત એ ધરતી- ઘણી સારી રકમનું ડોનેશન આપ્યું છે. માંથી અનાજ પેદા કરવા માટે અનિવાર્ય ગણાતા પાણીની જરૂરી. થાત જેવી છે. આજે શ્રી લાઠીયા ભારતના ઉદ્યોગોની રબર અંગે તેમનાં સુપુત્ર શ્રી ધીરજલાલભાઈ અને શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈને પણ વધતી જતી માંગને સંપૂર્ણ રીતે પહોંચી વળવા તનતોડ પ્રયન આ સંસ્કાર વાર મળે છે, સુપુત્રી શ્રી વનીતાબેન અને કરી રહ્યાં છે. એટલું જ નહિ પરંતુ દેશ માટે વિદેશી હૂંડિયામણ શ્રી રંજનબહેનમાં પણ ધાર્મિક સહિષતાના દર્શન થાય છે.
Jain Education Intemational
Page #1124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૬
ભારતીય અસ્મિતા
આખું એ કુટુંબ કેળવાયેલું છે.
આ સાહસમાં જ ભારતના અત્યન્ત ભવ્ય એવી એક ઔદ્યોગિક સંસ્થાને પાયો નંખાયો. કુંવરજીભાઈ ૧૯૨૧માં ૩૮ વર્ષની યુવાન વયે અવસાન પામ્યા.
શ્રી સીતારામ વરવાભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ
પતિ તેઓ કરી રહ્યા છે. તેમના
આવ્યા ત્યારે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધના 'આવી હતી. આથી સુધાકર
શ્રી, સીતારામભાઈને અભ્યાસ ગુજરાતી પાંચ ઘેરણ સુધીને કુંવરજીભાઈનાં અવસાન બાદ કુંવરજી દેવશી એન્ડ કું. ને છે પણ ધંધાદારી સારી પ્રગતિ તેઓ કરી રહ્યા છે. તેઓશ્રીને મુંબ- વહીવટ એમના ભત્રીજા શ્રી સુધાકર અને શ્રી. સુમતિચંદ્રને હસ્તક ઈને વસવાટ ૧૯૩૫ થી છે. હાલ તેઓ મુંબઈમાં પોતાની બે આગે ત્યારે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધને અંત આવે છે. અને દેશમાં મટી વિશાળ અને આધુનિક સાધન સામગ્રી તથા સુશોભનોથી વ્યાપાર ઉદ્યોગના ક્ષેત્રમાં ભારે મંદી આવી હતી. આથી સુધાકરસજજ હોટલ ધરખમ વેપારી લત્તામાં ચલાવે છે અને તેમાં તેમણે ભાઈ મઢડામાં કુવરજીભાઈનું ખેતીવાડીનું કામકાજ સંભાળવા સારી આર્થિક પ્રગતિ સાધી છે.
ગયા અને સુમતિચંદ્ર મુંબઈની પેઢીનું કામકાજ સંભાળ્યું.
સારી રીતે ધરખમ કાઉનિક સાધન સામાન
તેઓથી જાણીતા જ્ઞાતિબંધુ શ્રી. ડાહ્યાભાઈ જેસીંગભાઈ શ્રી. સુમતિચંદ્રની ધગશ ધ્યાનપાત્ર છે. તે મિત્ર વર્તાલને ચાંગાદવાળા (મુંબઈ) ના બત્રીજ થાય છે. ચાંગોદ ગામના વિકા- સદાય વિસ્તારવાની એમની આવડત પણ બરા સાપાત્ર છે. માત્ર સમાં જે જે કામો થયાં છે તે દરેકમાં સંયુક્ત કુટુંબમાં રહીને ચીલા ચાલું વ્યવસાયથી સંતોષ માનવાને બદલે અવનવા સિદ્ધિના તેમણે આર્થીક ફાળે આપેલો છે. ચાંદની પ્રાથમિક શાળા ક્ષેત્રો સર કરવાને એમને ઉત્સાહ પ્રેરક અને અનુકરણીય પણ છે. બંધાવી તેમાં પણ શ્રી ભાઈલાલભાઈ ત્રીભોવનદાસ બ્રહ્મભટ્ટના નામે હાર્ડવૈરના કામકાજ ઉપરાંત એમણે મિલ રસના વ્યાપારની તેમને સારો સંયુક્ત ફાળો છે. પીલવાઈ કોલેજ માં એજ નામથી શરૂઆત કરી અને મીલાને હેઝ પાઈપ પૂરી પાડવા માંડી. ૧૯રૂ. ૧૨૦૦૬ ની રકમ સંયુક્ત ફાળામાં આપેલી છે
૩૨માં એમના મિત્ર અને બેખે ફાયર બ્રિગેડના વડા મિ. નમન
ફમ્બસે એમને આગશામક સાધનોને વ્યાપાર શરૂ કરવાની સલાહ શાંત, નિખાલસ અને સરળ સ્વભાવના શ્રી. સીતારામભાઈ આપી. આ ઉપરાંત ફાયર હેઝની ઈગ્લેન્ડની મશહુર પેઢી લુઇઝ જ્ઞાતિપ્રેમી સજજન હોઈ જ્ઞાતિની હરકેઈ પ્રવૃત્તિમાં તેઓ ફાળે એન્ડ ટાઇલર લિ. ના અધિકારી મિ. રૂથરફોડે એમને ફાયર આપે છે અને અન્ય સહકાર પણ આપે છે તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રી હાઝને વ્યાપાર વિકસાવવા સમજાવ્યા આમ આ પરસ્પર પૂરક મંગળાબેન પણ તેમને આવાં કાર્યોમાં પૂરો સહકાર આપે છે પતિ ગણાય એવા નવા વ્યાપાર ઉદ્યોગ માટે સુમતિચંદ્ર વિચારણા કરતા પત્ની બન્ને સેવાભાવી છે અને અતિયિ સત્કારના ઉમદા સંસ્કારને હતા ત્યાં ૧૯૩૯માં બીજા વિશ્વયુદ્ધની શરૂઆત થઈ. વિલીયમ તેમણે જાળવી રાખેલ છે. “ યુવક” ની શરૂઆતથી જ તેઓ આજી. જેકસ એન્ડ કુ. લિ ના અધિકારી મિ વિલિયમ સન્ના ના સહવન સભ્ય તરીકે જોડાયેલા છે અને તેના ખુબજ ચાહક છે. કારથી આગશામક સાધનોનું વેચાણ શરૂ કર્યું.
1 પર આ ઉત્પાજ ના
લ, મારે દર
ચાંગોદના જે જે જ્ઞાતિબંધુઓ આર્થિક દિશામાં પ્રગતિને પથે
આ સમય દરમીયાન સુમતિચંદ્ર આપણા દેશમાંજ આગશામક છે તેમાં શ્રી. સીતારામભાઈ પણ એક છે તે તેમની વહેપારી ધગશ, સાધન બનાવાની વૈજના ઘડતા રહ્યા અને એમને એક આગઆવડત અને ખંતને આભારી છે.
શામક સાધનનું ઉત્પાદન શરૂ પણ કર્યું. પ્રથમથી એમણેજ ગુણ
વા પર ખૂબજ ધ્યાન આપ્યુ શરૂઆતમાં બ્રિટિશ ઉપાદકોની તેમની હટલે (૧) પ્રભુભુવન હિન્દુ હોટેલ, ઠે મસીદ બંદર હરીફાઈને સામને કર પડયે પણ ભારત સરકારના વાહતુક રોડ, મુંબઈ ૩ અને (૨) પ્રજા વિજય હિન્દુ હેટેલ, મસીદ રેડ, ખાતાના મર્કન્ટાઈલ મરીન વિભાગે એમની કંપનીનાં આગશામક મુંબઈ-૩ ના સ્થળે ચાલે છે.
સાધન ફાયરેકસને માન્યતા અર્પણ કરી અને ૧૯૫૪થી આ કંપની
આગશામક સાધન પુરાં પાડનાર અગ્રગણ્ય પેઢી ગણાઈ સુમતિશ્રી સુમતીચંદ્રભાઈ શાહ
ચંદ્રની એક નોંધપાત્ર વિશેષતા એ છે કે નિષ્ણાત ઈજનેરે, ટેકસ્વ કુંવરજી દેવશીનું નામ કુંવરજી દેવશી એન્ડ કે
નિશિયન વગેરેની તેઓ યોગ્ય પસંદગી કરી શકે છે.
પ્રા. લી. સાથે સંકળાયેલ છે. કુંવરજીભાઈ શ્રી. શિવજીભાઈના નાના
શ્રીમતી સરલાબેન ભાઈ થાય. સૌમ્ય અને સેવાભાવી કુંવરજીભાઈએ શરૂઆતમાં મઢડા પાસે ખેતીને વ્યવસાય શરૂ કર્યો. અને પત્ની, પુત્ર તથા શ્રી સુમતિચંદ્રના ધર્મપત્ની શ્રીમતી સરલાબેન કંપનીના કરે. ભત્રીજીના જીવનનાં ભેગે પણ જલ પ્રલય વખતે તેમણે બેડીંગના કટર તરીકે સેવા બજાવે છે. પણ એથીયે વધુ એમની સામેના ઓગણીસ બાળકોને બચાવ્યાં હતાં. થોડા સમય બાદ ૧૯૧૪માં એમના સૌજન્ય અને સેવાભાવી સ્વભાવને આભારી છે. શ્રી અર - કુંવરજીભાઈએ વડીલ બંધુ શ્રી શિવજીભાઈના આશિર્વાદ સાથે વિંદને તત્વજ્ઞાન પ્રમાણે જીવન કેમ ઘડાય તેમનું એમણે પિતાના મુંબઈમાં હાર્ડવેરને વેપાર શરૂ કર્યો. આ એક સામાન્ય સાહસમાં જીવન દ્વારા જીવંત ઉદાહરણ આપ્યું છે. તેઓ જાણીતા સમાજ એમને ઉત્તરોત્તર સફળતા મળતી ગઇ એટલું જ નહી પણ એમના સેવિકા ઉપરાંત લેખિકા પણ છે. પરંતુ એમનું જીવન મુખ્યત્વે
Jain Education Intemational
Page #1125
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૧૪૭
શ્રી અરવિન્દના આધ્યાત્મિક ઉપદેશોની આસપાસ કેન્દ્રિત થયેલું શ્રી સુખદેવજી રાજેર ૧૯૪ર પછી પૂજય ગાંધીજીના પરિચય છે. પંડીચેરીના શ્રી અરવિન્દ આશ્રમની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં માં પણ આવ્યા હતા અને આઝાદીની લડતમાં એક યુવાન તરીકે તેઓ ઉડે રસ ધરાવે છે. અને શ્રી માતાજીના તેઓ પરમ પ્રીતી ફાળો આપ્યો હતો. આમ છતાં તેઓએ સત્તાશોખ કે રાજકારણની પાત્ર બન્યા છે. સુમતિચંદ્ર અને સરલાબહેન આદર્શ દામ્પત્યનું મહ રાખ્યો નથી. પ્રેરક ઉદાહરણ છે. પ્રારબ્ધ અને પુરૂષાર્થે સંપત્તિ આપી તો એ સંપતિને યશોચિત સદુપગ પણ આ દંપતી કરી રહેલ છે. કાંકરીયા-બહેરામપુરા સેવા સમિતિ સ્થપાયી ત્યારથી જ આ
સંસ્થાને પણ તેમની હુંફ મળતી રહી છે. શ્રી સુખદેવજી રાજેરા
શ્રી સુધાકર મણીલાલ સૌમ્યમુર્તિ અને જ્ઞાતિ તેમજ સમાજમાં અગ્રસ્થાન ભોગવતા શેઠશ્રી શ્રી સુખદેવજી રાજેરાને જન્મ રાજસ્થાનમાં આવેલા
જૈન સમાજમાં આગળ પડતું સ્થાન ધરાવનાર અને પિતાના કુઆમન રેડ ખાતે સને ૧૯૨૧માં થયો હતો તેમનાં માતાનું સેવાભાવી સ્વભાવથી સમાજની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં પિતાના નામ શ્રીમતી કૌશલ્યાદેવી અને પિતાનું નામ શ્રી લુણારામજી છે. વ્યક્તિત્વને ઘો મોટો પ્રભાવ પાડી શકયા છે. તે શ્રી સુધાકરભાઈ
સાધારણ કુટુંબમાં જન્મેલા શ્રી રાજેરા પ્રાથમિક શિક્ષણ મૂળ અમદાવાદના વતની છે. પ્રાપ્ત કરી ઘણી નાની ઉંમરમાં જ વ્યવહાર કુશળતા અને ખંતથી પ્રમાણીકતા નિનામા અને ધર્મભાવનાના સદગો તેમને વ્યાપાર-ઉદ્યોગમાં ચપળ પુરવાર થયા અને એક સામાન્ય વ્યકિત વારસામાં મળેલા એટલે નાનપણથી જ તેમનામાં તેજસ્વીતાના દર્શન માંથી આજે ગણનાપાત્ર વેપારી બન્યા છે. શ્રીમંત હોવા છતાં થતા રહ્યાં છે. પહેલાંની સાદાઈ અને ભાવભર્યો વર્તાવ આજ પર્યત તેઓએ જાળવી રાખે છે.
તેમના પિતાશ્રી મણીલાલ રતનચંદ વકીલની છેલા ચાલીસ
વર્ષની વૃત્ત-જપ-તપ દારા થતી રહેલી ભક્તિથી કુટુંબના નાના - શ્રી. રાજેરા દસ વર્ષની બાલ્યાવસ્થામાં રાજસ્થાનથી તેમના
મોટા સૌ સભ્યોમાં ધર્મસેવાના સંસ્કારોનું સિંચન થયું જે મોટાભાઈ સાથે અમદાવાદ આવેલા અને પાટી કંતાનને વેપાર
વટવૃક્ષ બની આજે શ્રી સુધાકરભાઈ અનેક જૈન સંસ્થાઓમાં શરૂ કરેલો. કિસ્મતે તે ધંધામાં સાથ ન આપે છતાં હતાશ
કિંચિત સમય શક્તિને ભોગ આપી સેવાની સુંગધ પ્રસરાવી થાય એ બીજા શ્રી રાજેરાએ અન્ય ધંધાઓમાં ઝંપલાવ્યું અને
રહ્યાં છે. તેમની સાહસિક વૃત્તિ તેમજ ગણતરી પૂર્વકના વેપારમાં અગ્રણી બન્યા ધીરે ધીરે પિતાની કુશળતા તયા સાહસથી તેઓએ લોખં
વિનય – વિવેક અને વાણીમાં મધુરતા છતાં સ્વમાન જાળવીને ડને વેપાર ચાલુ કર્યો. તેમના પુરૂષાર્થને પ્રારબ્ધને સાથ મળ્યો
શ્રીમંતો પાસે સારા કામોમાં પૈસા વપરાવી શકે છે તે એમના જેથી આજે તેઓ આ ધંધામાં સારું એવું સ્થાન ભોગવે છે.
જીવન-કવનની મોટી સિદ્ધિ ગણી શકાય. શ્રી. સુખદેવજી રાજરા વ્યાપારમાં કુશળ, સ્વભાવમાં સરળ,
ધાર્મિક અને તપસ્વી પિતાના ઉત્તમ આદર્શોને અમૂલ્ય વારસ દિલના દિલેરી છે. ધાર્મિક બાબતમાં આગળ પડતા, ભારતીય સંસ્કૃતિના હિમાયતી અને છતાં યુવાન માનસ ધરાવતા સમાજ
શ્રી સુધાકરભાઇએ બરાબર જાળવી રાખી સમાજને પ્રેમ સારી સુધારાવાદી છે. તેમની જ્ઞાતિના પ્રમુખપદે આજ પર્યત વર્ષો સુધી
પેઠે સંપાદન કરી શકયા છે એ એમનું ઉજજવળ પાસુ ગણીએ
તો અતિશયોકિત નહીં ગણાય. રહીને, કુરીવાજો નાબૂદ કરીને મૃત્યુ ભેજન નાબૂદી, દારૂબંધી વગેરે માટે ઝઝુમતા રહ્યા છે. એજ રહેલા અનેક ગુના સુમેળની
સારા સમાજ સેવી કાર્યકર તરીકેના સદગુણે ધરાવે છે. સાબિતી પુરી પાડે છે.
ઈગ્લાન્ડ-યુરોપ-આફ્રિકા એડન અને દેશના અન્ય ભાગોમાં શુભ અને સમાજ કલ્યાણના કાર્યોમાં તેઓએ અનેક દાને તેમનું પરિભ્રમણ, અંગ્રેજીભાષા ઉપરનું સારું એવું પ્રભુત્વ નાને આપ્યા છે. તેમના ગામમાં તેમણે ધર્મશાળા, પુસ્તકાલય વગેરે મોટા કામમાં તેમની ઝીણવટ પૂર્વકની ચોકસાઈ, ખંત, નિષ્ઠા જેવાં કામમાં ઉદાર હાથ લંબાવીને પોતાના નામને રોશન કર્યું
અને જે કામ હાથમાં લે તેમાં પૂરી ધગશથી પાર પાડવાની છે. ભાગ્યમાં મળતી લક્ષ્મી સુમાગે વપરાવી જોઈએ એવો મત
તમન્નાએ તેમને ઘણે ઉંચે આસને બેસાડ્યા છે. બી. એ. સુધીને ધરાવે છે.
અભ્યાસ છે. - કાંકરીયા-બહેરામપુરા વિસ્તારમાં રહીને તેમને કોમી તોફાનો વ્યવસાયની રીતે જોઈએ તો ૧૯૩૬થી કાપડના ધંધામાં ઝંપતથા અન્ય સંકટમાં પિતાની ઉદારતા બતાવી આપી છે અને લાગ્યું કેટલીક મુસીબતો અને અનેક તાણાવાણુ સુધી તેમને માનવતાની જયોત જલાવવા હંમેશા તત્પર રહ્યા છે.
વચ્ચે પણ અડગ હિંમત અને શ્રદ્ધાથી માર્ગ સરળ કરતા ગયા.
Jain Education Intemational
Page #1126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪૮
ભારતીય અમિતા
ધ ધામાં બે પૈસા કમાયા. જે સંપતિ પ્રસંગેપાત સારા શ્રી લાદીવાલાનું આધ્યાત્મિકતાથી રંગાયેલ જીવન છે. જીવકામમાં યથાશક્તિ વાપરતા રહ્યાં છે. ધંધાકીય પ્રવૃત્તિઓ સિવાય નમાં નવું જાણવા, જેવા અને સમજવાની લગનીએ યુરોપના ઘણા ઘણો સમય ધાર્મિક સંસ્થાઓને બળવત્તર બનાવવામાં ખચી રહ્યાં છે. દેશનું તેમણે પર્યટન કર્યું છે.
પાટી જનસંધ, સાધર્મિક સેવા સંધ, વર્ધમાન તપ આયં. નિખાલસ, નિરાભીમાની અને ઉદાર દિલ એવા આ ૫હસ્ય બિલખાતુ, શેઠ છગનલાલ વાલચંદ જનરલ અને મેટરનીટી હોસ્પી. ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારા છે દાન એવી રીતે આપવું કે જમણ તલ વિગેરે મુંબઈની આ સ સ્થાઓમાં તેમની સેવાઓ જાણીતી હાથે દઈએ તે ડાબા હાથને પણ ખબર ન પડે એ ઉકિતને છે. ઉપરાંત અમદાવાદમાં કાળથીની પાળના અજીતનાથ ભગવાનને સંપૂર્ણપણે વળગી રહેનાર શ્રી લાદીવાલાએ ભાવનગરની ઘણી દેરાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે તેમનું વજન સારૂ એવુ પડે છે. સંસ્થાઓને હૂંફ આપી છે. આધ્યાત્મિક વિશાળ વાંચન, સાધુ ભગવંતો અને મુનિમહા
ભાવનગરની રોટરી કલબના સભ્ય છે. પિતાની ધંધાકીય રાજને સતત સમાગમ તેમની યથા શક્તિસેવા અને ધાર્મિકસેવાની
પેઢીના સ્ટાફને અને માણસને આપ્તજન જેમ ગણે છે. ઋતુઓ એક પણ તક જતી ન કરવાની અભિલાષાએ તેમને ખરેખર યશ
પ્રમાણે ચીજ વસ્તુઓ પિતાના માણસોને આપી એક કુટુંબની કલગી આપવી ઘટે.
ભાવનાને અમલી બનાવી છે. જૈન સમાજના આવા વંદનીય પુરૂષે આપણા સૌના અભિ- પોતે સંપત્તિના ટ્રસ્ટી છે એમ માનીને મોકળા મને અને નંદનના અધિકારી છે
ઉદાર હાથે એક યા બીજી રીતે સૌને ઉપયોગી બનતા રહ્યાં છે.
તેમને ત્યાંથી કદી કોઈ નિરાશ થઈને પાછું ગયું નથી. એવી એમની શ્રી સુલતાન અલી કાસમઅલી લાદીવાલા
ઘણું વિશિષ્ટતા છે. શાંત અને સૌજન્ય પ્રકૃત્તિવાળા, તન સામાન્ય સ્થિતિમાંથી
ભવિષ્યમાં પરદેશમાં પોતાની ઓફિસે ખોલીને અહિંથી આપમેળે અને સખ્ત પરિશ્રમે ઔઘોગિક ક્ષેત્રે સૌરાષ્ટ્રમાં નામના
માલ મોકલવાની ઇચ્છા ધરાવે છે. ખરે જ આ ધરતીનું તેઓ મેળવનાર શ્રી સુલતાન અલી લાદીવાળાનું નામ જાણીતું છે. ભાવનગરના વતની શ્રી લાદીવાલાએ ઈન્ટર સાયન્સ સુધી જ અભ્યાસ કર્યો પણ પિતાની હયા ઉકલત અને કાર્ય કુશળતાને લઈ નાના
શ્રી સૂર્યકાન્ત એસ. શાહ પણથી જ ધંધામાં પ્રાવિયતા મેળવતા રહ્યા.
જલબિંદુમાંથી ધારા, ધારામાંથી ઝરણું, ઝરણામાંથી સરિતા બેતાલીશ વર્ષની ઉમરના શ્રી લાદીવાલાએ ૧૯૪૮થી ૧૯૫૫ના
અને સરિતામાંથી સાગરનું સ્વરૂપ પામી જગત તૃષાને તૃપ્ત કરવા સમયકાળ દરમિયાન મુંબઈમાં સંયુકત કુટુંબ સાથે ઇપોર્ટ
અમીભર્યા વાદળા અર્પે એજ સાચો માનવ. અને મહાનતા કેળવ્યા એકોર્ટના ધંધાને ઘણેજ બહોળો અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યો.
છતાં ધરતી પર રહે તેનું જ જીવન સાયક. ભાઈશ્રી સૂર્યકાનું એસ. ઓધોગિક ક્ષેત્રે નામના મેળવવાના સ્વપ્ન બચપણથી સેવતા શાહનું જીવન મહઅંશે આજ પ્રકારનું છે. હતા. સમય જતાં તેમણે ૧૯૫૫થી ટાઈલ્સ મેન્યુફેકચરીંગને સ્વતંત્ર ધ ધે ભાવનગરમાં શરૂ કર્યો. સાથે મારબલ કટીંગ પિલી
- ત્રીસ વર્ષ પહેલા પિતાજી સેમચંદ ફૂલચંદ શાહ સાધારણ
સ્થિતિના સમય સાથે મુંબઈમાં ભાગ્ય અજમાવવા પગલા માંડયા શીંગનું કામ શરૂ કર્યું. જે કામ સૌરાષ્ટ્રમાં સૌ પ્રથમ તેમણે શરૂ કર્યું. અથવા તો સૌરાષ્ટ્રમાં બીજુ કોઈ છે નહિ.
સુતર બજારમાં દલાલી કરતાં કરતાં તેઓ સિદ્ધિનાં સંપાને સર
કરતાં કરતાં શ્રી શાંતિલાલ એસ. શાહ એન્ડ કુ ના ભાગીદાર - ટૂંકી મુડીથી શરૂ કરેલા સાહસમાં ઘણી મુશ્કેલીઓને સામને બન્યા. પ્રભુને પ્રસાદ અને પુરૂષના પ્રબલ પુરૂષાર્થને સમન્વય જ કરવો પડે. અનેક જાતના તાણાવાણામાંથી શ્રી લાદીવાલાને સિદ્ધિના પાયામાં છે. તે વાત તેમના જીવનમાં સાકાર થઇ. આપપસાર થવું પડયું એકમાત્ર શ્રદ્ધાને બળે કામ અવિરત ચાલુ રાખ્યું. બળે આગળ વધીને જીવન–ઈમારતનું ચણતર કરનાર શ્રી સોમચંદ
ભાઈની પુત્ર ત્રિવેણી સેવંતીભાઈ સુમંતભાઈ-સૂર્યકાન્તભાઈ તેમણે ધંધામાં છેવટે જે કાંઈ સિદ્ધિ હાંસલ કરી તેમની પાછળનું પ્રેરણાબળ તેમના સ્વ. ધર્મપત્નિ હતા. સ્વ, ઝરીનાબેનના ભાઈશ્રી સૂર્યકાંતને જન્મ ૧૬ મી જૂન ૧૯૩૬ ના રોજ નામ ઉપરથી ઉજજવળ યાદગીરી રૂપે તેમણે “રીના ટાઈલ્સ'ના માણસા (ગુજરાત) માં થશે. પાયધુની પરની પન્નાલાલ હાઈસ્કૂલનામે ધંધાની શરૂઆત કરી. ઉચ્ચ ચારિત્ર્ય અને આદર્શ નારીને માંથી મેટ્રીકની પરીક્ષા ઉત્તીર્ણ કરી વ્યાપાર ક્ષેત્રે ૧૯૫૬ થી સર્વ ગુગની પ્રતિભા ધરાવતા સ્વ. ઝરીનાબેને મૂહજીવનની પિતાની ઝંપલાવ્યું. યાન મારકેટને તેમણે પોતાની કારકીર્દિનું પ્રથમ પગફરજો ઉપરાંત ધંધાને વિકસાવવામાં વધારેમાં વધારે રસ લીધો ધિયું બનાવ્યું અને પિતાની જેમજ ધીમે ધીમે પ્રગતિના પંથે હતા. જે અહીં નોંધ્યા વગર રહી વાકાતુ નથી.
પ્રયાણ કરતાં ૧૯૬૪ માં સ્વતંત્ર રીતે વ્યાપારની શરૂઆત કરીને
Jain Education Intemational
Page #1127
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંપે
૧૧૪૯ મેસસ સૂર્યકાન્ત શાહ એન્ડ કાં. નું સુકાન સુંદર રીતે સંભાળી મૂકાવી છે. પોતાના સ્વ. દાદીમાના સમરગાથે સં. ૨૦૨૦ માં લીધું. અર્ધિક ક્ષેત્રમાં સુંદર સફળતા ને વરનાર શ્રી સુર્યકાન્ત- અઠ્ઠાઇ મહેત્સવ પણ કર્યો હતો. ભાઈએ આમ વ્યાપારના ક્ષેત્રે નામ, કામ અને દામ ત્રણેય વસ્તુને હમણાં બિહાર રાહત ફંડમાં પણ પોતે જાતે થી ખબજારીરમાં સંપાદિત કરી ખરે જ તેઓ ગુજરાતનું ગૌરવ છે.
દીને સાડીઓ તથા ધોતી જેટા જનસમાજના આગેવાન શ્રી ચિત્ર
ભાનું મહારાજ મારફત મોકલી આપી પોતાની પવિત્ર ફરજ અદા શ્રી સેવંતીલાલ સેમચંદ શાહ
કરી છે.
માણસાના જૈન સમાજના અગ્રગણ્ય નાગરિક શ્રી સોમચંદ
થોડાક મહીના પહેલા માસા કોલેજના ફંડ માટે સંસ્કાર કુલચ દ શાહના સુપુત્ર સેવંતીલાલ શાહ પણ જૈન સમાજમાં કાર્યક્રમમાં સારી એવી જહેમત ઉઠાવી ફંડ એકઠું કરવામાં કોલે— આગળ પડતી વ્યકિત છે તેઓશ્રીને જન્મ માણસામાં તા. ૧૨ જના દાતાઓને સાર એ સહકાર આપ્યો હતો. ૨૭ના રોજ થયો હતો. તેમને ત્રણ ભાઈઓ તથા એક બેન મળી ચાર ભાઇભાંડુઓ છે. તેમને પિતાને ચાર પુત્રો તથા બે પુત્રીઓ
શ્રી એચ. કે. દવે ભાવનગર એમ છ સંતાને છે. પિતાશ્રી નિવૃત જીવન ગાળે છે.
પિતાની રવયં શક્તિથી સારી એવી નામના મેળવનાર શ્રી સ્વપ્રય વડે થોડા જ વખતમાં આગળ વધવાવાળી વ્યક્તિએ એચ. કે. દવેનું મુળ વતન ભાવનગર છે. માંના એક શ્રી સેવંતીલાલ પણ છે. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી. વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું છે. પોતે હાલ “ મે. સેવંતીલાલ એસ. | ગુજરાતી ખ્યાતનામ વ્યાપારી પેઢીઓમાં શ્રી એચ. કે દવેની શાહ એન્ડ કાં. ” ના નામની યાન અને આર્ટ સીહકના વેપારની પેઢીનું નામ અને સાહસ ધીગુજ આગળ પડતું ગણી શકાય. પેઢીનું સંચાલન સફળતાપૂર્વક કરી રહ્યા છે અને તે ઉત્તરોત્તર સારી પ્રગતિ સાધી રહી છે. વળી છેલ્લા એક વર્ષથી અમદાવાદમાં
શીપીંગ અને ફોરવડીંગના ધંધામાં આ પેઢીએ પ્રથમ હરો“ઇલેસ્ટીક રબર વર્કસ' નામનું મોટર સ્પેર પાર્ટસ બનાવવાનું ળમાં સ્થાન લીધું છે. ગુજરાતના તમામ બંદરો ઉપર આ પઢીની કારખાનું સ્થાપ્યું છે. જેનું ઉત્પાદન લુકાસ ટી. વી એસ (મદ્રાસ) ને પારં પાડવામાં આવે છે. આમ ધ ધાકીય ક્ષેત્રે શ્રી સેવંતીલાલ
શ્રી એચ. કે. દવે સાહેબ માત્ર ત્રણ ગુજરાતીને જ અભ્યાસ સફળતા હાંસલ કરી રહ્યા છે. સામાજીક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ
પણ બચપણથી એક યશસ્વી વ્યાપારી તરીકેના લક્ષણ દેખાતા હતા. પિતે ઘણી સંસ્થાઓ જોડે સકળાયેલા છે. ખાસ કરીને “શ્રી
જીવનની શરૂઆત જુદી જુદી જગ્યાએ ટૂંકા પગારથી નકરી દ્વારા વિજાપુર સત્તાવીસ વિશા શ્રીમાળી જૈન શુભેચ્છા મ ડળ”ના આશરે
કરી. ખંત અને પ્રમાણિકતાથી કામ કરી સૌના હૃદય જીતી લીધાં ચાલતી “વિમા પોલીસી જના” ની કમિટિના સન્ક્રિય સભ્યપદે
અને બંદરને લગતા કામકાજમાં તથા માલની ઝડપી હેરફેરના છે. આ સંયા દારા સમાજની જરૂરવાળી વ્યકિતઓની તેઓશ્રી
કામમાં મન પરોવ્યું. થોડી મુશ્કેલીને સામને પણ કરવો પડયો સેવા બજાવી રહ્યા છે. મુંબઈમાં ચાલતા ,સ્નેહ મિત્ર મંડળ”
અને છેવટે વ્યાપારી આલમમાં સારી એવી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી. ના પ્રમુખ તરીકે પણ તેઓ સેવા બજાવી રહ્યા છે. માણસામાં શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં જરૂરવાળા બાળકોને નોટબુક, પેન્સિલ તથા બીજી સાહસિકતાને સિકિ પ્રાપ્ત થાય જ એવી દૃઢ પ્રતીતિ એમને સ્ટેશનરી પિોતે સ સીડા જડ (પડનર કરતાં ઓછી કિંમતે ) છેલા થતી રહી, જયોતિષના પ્રખર અભ્યાસી તરીકે લેકચાહના બે વર્ષથી પુરી પાડે છે.
પામ્યા હતા. તેમના ત્રણ સુપુત્ર શ્રી. શંકરભાઈ દવે, શ્રી. ધનુ.
ભાઈ દવે, શ્રી. દીનકરભાઈ દવે, બે પુત્રીઓ, અને અન્ય બહાળુ માણસામાં ઘઉં જેવું અનાજ પણ તેજ પ્રમાણે પડતર કરતાં
કુટુંબ આજે સુખી છે. ઓછી કિંમતે જરૂરવાળી વ્ય, ઓને દર વર્ષે આપે છે. આ બધી મદદ નામની કોઈ જાહેરાત ન થાય તેની તેઓશ્રી ખાસ કાળજી
તેમની દેણગીએ ભાવનગરના સામાજિક કામોમાં ઘણી સુંદરભાત રાખે છે. આમ છુપું દાન કરવાવાળી વિરલ વ્યક્તિઓમાંથી એક શ્રી
પાડી છે. સેવંતીલાલ છે. કિતીદાનના આ જમાનામાં પોતે જે કંઈ મદદ કરી રહ્યા છે તેવું દર્શાવવાથી તેઓ હંમેશાં દૂર રહે છે.
સામાજિક કામોમાં અને સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓને મદદરૂપ થવાના પિતાના જૈનધર્મના તિર્થધામો મહુડી, પાલીતાણા વિગેરે સ્વ
એ વારસાને તેમના સુપુત્રોએ જાળવી રાખે છે. એ તેઓ બા અવારનવાર જાય છે અને ધાર્મિકક્ષેત્રે ઘણી રકમ
શ્રી હરિલાલ સુંદરજી ભુતા ખર્ચે છે. મહુડીમાં ચેવીસ તીર્થંકરની દેરીમાં પિતાના પૂ. પિતાશ્રીના શ્રેયાર્થે રૂા. ૭૦૦૧ નું દાન કરી દેરી બંધાવી છે. પાલી- જેમની વ્યવસ્થા શકિત અને દુરંદેશીપણા માટે સૌને માન તાણામાં મોતી સુખીયાની ધર્મશાળામાં પાંચ જિન પ્રતિમાઓ પાય, જેમને ડહાપણુ માટે સમાજ ગૌરવ અનુભવે અને જેમની
Jain Education Intemational
Page #1128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫૦
દીપએિ સુરતમાં બાસીય કાપડ મારષ્ટ્રની ભભ્ય પાના અમલી બની તેવા કર્મયોગી ધનિક અને બાય કદ્યોગપતિ શ્રી લાલભાઇ ચૌબ્દના ઉમરાળાના વતની છે. પણ ધંધા ઘણા થી મુબઇ વસે છે. મુર્તની કાપડ બનરમાં પ્રથમ હરાળમાં તેઓ સ્થાન પામ્યા છે. સાધારણુ અભ્યાસ પણ તેમની કુશાગ્ર બુદ્ધિએ ધણા ઉચ્ચ સ્થાને બેસી રાકથા છે.
નાનપીજ સેવા કાની લગની, સખત પરિશ્રમ, હાથમાં લીધેલ કાને સુ ંદર રીતે પાર પાડવાની તાલાવેલી અને ધમ ભાવ નાથી એતપ્રાત થયેલા તેમના સૌરવ ભર્યાં જીવનમાં ડોકીયું કરવાથી અને જેમની મુરૈખ વિચારસરણી અને અનુભવ ગનુ પાન કરવાી ધન્યતા અનુભવાય છે.
કૌટુંબિક સંસ્કાર વારસાએ તેમનામાં પડેલી સુષુપ્ત શક્તિને જાગૃત કરી ધંધાકીય પ્રવૃત્તિઓ સાથેજ સામાજિક સેવાએ ઝડપી લાંબી અને પાતાનાં વ્યક્તિત્વની સંબંધ પ્રસરાવતા ત્યાં મૂળામાં, ઉમરાળા પ્રામ’ડળની સ્થાપના કરી સૌરાષ્ટ્ર રાજ્ય વખતે મહા— કોની નવરચનામાં ઉમરાળાને અન્યાય થતાં સૌરાષ્ટ્ર સરકાર સામે
સફળ લડત આપી. ઉમરાળાના સાર્વજનિક અને કેળવણીના કામા માટે દાના મેળવવા સારા પ્રયાસ કર્યાં અને સૌને રસ લેતા કર્યાં. તેમનીજ પ્રેરણા અને ઉત્સાહથી તેમના પ્રમુખપદે ગુજરાત મા સીહા વૈપારી મહાજનની સ્થાપના થઈ અને સુરતમાં ત્રણ કરોડના પ્રાજેક્ટ સાથે વિશાળ કાપડ માર્કેટની સ્થાપના કરી જે તેમને આભારી છે.
ઉમરાળાના શ્રી દુધીબેન સાવજનિક છાત્રાલય” તેમને આભારી છે.
શુન્યમાંથી સર્જન કરનાર આ વ્યક્તિએ બધાને વિક્રમાવવ મ જે પરિશ્રમ ખેડયા છે તન-મન વિસારે મૂકી હૈયા ઉકલતથી જે પ્રગતિ સાધી છે તેજ તેની પ્રતિભાની પારાશીશી છે.
ધંધાની સફળતામાં કુટુમ્બીજનોની આત્મિયતા, વિલાની વાત્સય છે નિખાલસ સ્વભાવ અને કુદરતમાં અનન્ય યા. નિષ્ઠા અને પ્રમાણિકતાને જીવનભર વળગી રહેવાનું દૃઢ મનેાબળ એ
બધા સપુત્રાને મહત્વના ભાગ બન્યા છે.
ધધાદારી પ્રવૃત્તિઓની સાથે સમાજસેવાના ઉમદા ધ્યેયને કદી ભૂલ્યા નથી જ્યાં જ્યાં જરૂર પડી છે. ત્યાં ત્યાં તેમની સેવા શકિતને લાભ સૌને અનિશ મળતા રહ્યો છે
કપાળ ડો-ઓપરેટીવ બેંકનાં ડાયરેક્ટર તરીકે મુળજી જેઠા મારકેટમાં કોટન પીસ એસેસીએશનની કમિટિમાં મેમ્બર તરીકે, આ` સીક કાપડની સુપ્રસિદ્ધ વ્યાપારી પેઢી એચ. હીમતલાલની કાં.ના ભાગીદાર તરીકે અને બીજી અનેક સંસ્થાએ સાથે સંકળા-મૂંગા યેલા છે. મુંબઈ જેવા આંતર રાષ્ટ્રિય શહેરમાં પોતાના ક્ષેત્રમાં બહુજ કચ્છ પ્રમનિષ્ઠાભનુ સ્થાન ધરાવે છે અને સૌના વિશ્વાસનીય એવા ઉત્તમ સદ્મહસ્થ બન્યા છતાં ઉમરાળાને યાત્રા ધામ માનીને સ્હેજ પણ તક મળતાં કે તક ઉભી કરીને પણ ઉમરાળામાં અવાર નવાર દોડી આવીને વતનના સાંસ્કૃતિક જીવન ઘડતરમાં સારા એવા રસ લઈ રહ્યા છે.
ધંધામાં એ પૈસા કમાયા છતાં પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન લક્ષ્મીની મદભરી છાંટના સ્પર્શ પણ થયા નથી. પેાતાને સારી એવી પ્રસિદ્ધિ મળતી હેાવા છતા પ્રસિદ્ધિના કદી મેાહ રાખ્યા નથી, મેાટાઈ કદી બતાવી નથી, તેમને ત્યાંથી કોઈ નિરાશ થઈ તે પાછું ગયું નથી.
ભારતીય અસ્મિતા
ઉમરાળાના આ તેજની કુટુમ્બની અંદર કઈ તેનુ નીર તેમનાં કેટલાંક ગુપ્તદાનાથી વધારે ઝળકી ઉઠયુ......સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતનુ ખરેજ તેએ ગૌરવ સમાન છે.
અં. હરકિશનદાસ છગનલાલ મહેતા
હતા. સરકાર
શ્રી હરિકાનદાસ છગનલાલ મહેતાના જન્મ જાફરાબાદમાં થયે શ્રમના પિતાશ્રી ણાજ ધાર્મિČક છાના છે અને આ શ્રી હરિકેશનદાસ . પણ રેડાયા છે.
તેઓ પાનાની આધાર તેવું તાત્કાલીક જ લેવાની શક્તિ અને દર મવિશ્વાસને લીધે પોતાના મિત્રમળમાં વ્યાપારી ધમાં અને જ્ઞાતિમાં મારી ખ્યાતિ અને પ્રતિષ્ઠા ધરાવે છે. શ્રીમંત હોવા છતાં પણ તેમાં સાધારણ લોકોની જરૂરીયાત સમજી શકે છે. અને તેમણે કરેલ મદ આરે પણ પગાને નિ માપી સ્ત્રી છે. અનેક સંસ્થાઓની સાથે સાંકળાને ગેમો મુંગી પ સંગીન સેવાઓ આર્થિક તથા બીજી રીતે આપી છે. અનેકને
હાય ઝાહ્યો છે. તે અનેક સામાજીક શૈક્ષણિક સંસ્થા સાથે સકળાયેલા છે અને અનેક સસ્થાઓમાં વખત આવે પેતે બન્નેખમાં મલાવી કાર્યકરો સાથે કામ કરવા હમેશા તૈયાર રહે છે.
તેઓશ્રી મુંબઇ ગુજરાત આર્ટ સિલ્ક વૈપારી મહાજન સુરતના કોષાધ્યક્ષ છે. આ વેપારી મહાજનને! ઉદ્દેશ સુરતમાં એક આધુ નિક મારકેટ બધાવીને તેની વ્યવસ્થા કરવાના છે. જેથી મહાજનના સભ્યોને માટે શોપીગ સેન્ટર, ક્લબ હાઉ, ગાલ અને ગોડાઉન વિગેરે જરૂરીયાતના સાધને મળે. આ મારકેટ ગુજરાત રાજ્યના વિકાસમાં સારા એવા ફ્રાળા આપશે એવી આશા છે. કારણ કે સુરતમાં બાસિકના ઉધોગ મોટા પાયા પર ગાવાયા છે.
તેએાએ પોતાની જીન્દગીની બાત પોતાની ખતમ કેનતથી કરી અને ચપળ મુદ્દે અને મહેનતુ સ્વભાવ હાઈ એમન્ને વ્યાપાર માં ઝપક્ષાધ્યું. શરૂઆતમાં તેમશે. નાની જન્મને નફરાબાદમાં ધધાની શરૂઆત કરી હાલમાં તેએ ભારતી એન્ડ કુાં, વિમલ ટેકસટાઈલ અને બીજી અનેક પેઢીમ્માન કાળ વહીવટી સંચાલન
કરી રહ્યા છે.
Page #1129
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
હાલનાં તેઓ આર્ટ સિટના વેપારમાં અને મૂળજી જેઠા સૌરાષ્ટ્રના સુપ્રસિદ્ધ કનકાઈ માતાના ધાર્મિક સ્થળમાં અને મારકેટમાં અગ્રગણ્ય સ્થાન ભોગવી રહયા છે. તેમના સુપુત્રે એ ત્યાંની જાહેાજલાલીમાં તન-મન-ધનથી વિશિષ્ટ સેવા આપનાર પણ આ વારસાગત ઉદ્યોગમાં ખૂબજ પ્રગતિ સાધી છે.
વ્યક્તિઓમાં શ્રી હરિલાલભાઈને પ્રથમ હરોળમાં મૂકી શકાય
તેમ છે. શ્રી મારકેટ સીદ્રક મરચન્ટ એસોશીએશનમાં તેઓ મેનેજીંગ કમીટીમાં છે અને મારકેટની દરેક પ્રવૃત્તિમાં ઘણી સેવા આપે છે. ૧૮૯૫માં સૌરાષ્ટ્રના નાગેશ્રી ગામમાં તેમને જન્મ થયો - આ ઉપરાંત હાલમાં પોતાના વતન અને વિસ્તારમાં નવા વિકા- બાહ્ય પળમાં પિતા અને માતાનું સુખ જોયુ નહી મોસાળ ડેડાણમાં સથી લોકોને કંઈક લાભ મળે એવી ભાવનાથી પ્રેરાઈને તેઓશ્રીએ સરકારી પરિવારમાં તેમને ઉછેર થયે શેઠશ્રી માધવાણીના સૌરાષ્ટ્ર સેટ વર્કસ પ્રા. લી. વીકટરના મીઠાના ઉદ્યોગના સહકારમાં એક નવો રસાયણ ઉદ્યોગ શરૂ કરવાનું
પાંચ ધોરણ સુધી અભ્યાસ કરીને માત્ર તેર વર્ષની ઉંમરે
સંજોગવશાત અર્થોપાર્જન અર્થે નોકરીએ લાગી ગયા હતા પણ વિચાર્યું છે. અને ટુંક સમયમાં તે ઉદ્યોગની ભારતી કેમીકલ્સના
આ યુવાન હૈયું વેપારમાં સ્વતંત્ર રીતે કામ કરવા થનગનતુ હતું નામે પ્રવૃત્તિઓ શરૂ થતા વિકટરના વિસ્તાર આ પ્રવૃત્તિથી ધમ
મેળવેલા અનુભવને કસોટીએ ચડાવી ૧૯૧૬માં સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ ધમી ઉઠશે જેને લામ આજુ બાજુમાં લેકને અવશ્ય મળશે. આ
કર્યો જેમના નામની પેઢી આજે મુંબઈ–૨માં ૫૪ વર્ષથી શરૂ થતી નવી ઔદ્યોગીક પ્રવૃત્તિ તેમજ સાહસીક સ્વભાવ,
ભૂલેશ્વર કબુતરખાના પાસે ચાલે છે પ્રમાણીકતા કુશળતા અને દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને ખંતને આભારી છે.
વ્યાપારી નિષ્ઠાને કારણે વ્યાપારી સમાજમાં એક પ્રતિષ્ઠિત વ્યાપારી
તરીકે પંકાઈ ગયા છે. ધંધામાં બે પૈસા કમાયા હોવા છતાં આવશ્રી હર્ષદરાય ભગવાનસિંહ બારોટ
કને અમુક હિસ્સો ધમંપૂણ્યમાં વાપરવેજ , સિદ્ધાંતને અનુસ
રીને તેઓ અનેક યયાગ કરે છે શ્રી. હર્ષદરાયે બી. એ. એલ એલ. બી સુધીને ઉચ્ચ અભ્યાસ કરે છે અને વહેપારમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાયેલા છે
શ્રીમદ્ ભાગવતની અષ્ટોત્તર શત પારાયણ સપ્તાહમાં એકથી તેઓશ્રી તેમના મોટાભાઈની સાથે તેમની બારોટ બ્રધર્સની પેઢીમાં
તમના મોટાભાઈના સે.થે તેમના ભારાટ શ્રધસ ના પદોમાં વધુ વાર તેમને મોટી રકમની સખાવત કરી છે. જોડાયેલા છે, બારોટ બ્રધર્સની આ પેઢીની શાખાઓ મુંબઈ અમદાવાદ અને ઈદારમાં હાલ વહેપાર કરે છે. આ પેઢી કોટન, બીજાના દુખે દુખી થવાની તેમની ઉત્કૃષ્ટ ભાવના ખરેખર કેટન વેસ્ટ તથા કાપડનો નિકાસ વેપાર કરતી પ્રતિષ્ઠિત પઢી છે પ્રસંશા પાત્ર છે. નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં આ કુટુંબની ઉદારતાએ અને મોટા પાયા પર તે વહેપાર કરે છે. આ પેઢી સને ૧૯ર પની એક પણ તક જવા નથી દીધી કનકાઈ માતાના સ્થાનમાં અને સાલમાં સ્થપાઈ છે અને પરદેશ યુરોપ, કેનેડા, અમેરિકા, જાપાન ત્યાંના ઉત્કર્ષ માં પણ સારો એવો ફાળો આપે છે. એટલું જ હોંગકોંગ, એરટ્રેલિયા વિગેરે સાથે નિકાસ પ્રવૃત્તિ કરે છે નહી પણ ગાંઠને ખર્ચે નાદુરસ્ત તબિયતે તેમજ પરિવાર કે ધંધાની
પરવા કર્યા વગર અનેક વખત જરૂરત પડયે ત્યાં દોડી ગયા છે. વહેપાર જીવનમાં રચ્યાપચ્યા રહેવા છતાં ભાઈશ્રી હર્ષદભાઈ દિવસો સુધી અનેક પ્રતિકુળતા વેઠીને પણ ત્યાં રહ્યા છે. અનેક સામાજિક અને વહેપારી મંડળમાં સક્રિય રસ લઈ સેવા આપે છે. તેઓશ્રી નીચે મુજબ સંસ્થાઓમાં સંકળાયેલા છે (૧) ધાર્મિક અને સામાજિક સેવાના કોઇ પણ કામમાં તેમની રોટરી કલબ ઓફ બેખે નાર્યના પ્રમુખ (૨) ઈનડીયન કાઉન્સીલ લાગણીને તેમના ધર્મપત્ની અને તેમના સુપુત્રો પણ અંતરથી એફ ફોરેન ટ્રેડના એના સેક્રેટરી (૩) એલ ઈ-ડીયા કોટન વેસ્ટ આવકારે છે. એક્ષપર્ટસ એસોસીએશનના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ (૪) ઇન્ડીયન મરચન્ટ
- તેમાંથી કેટલીક સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે પણ સંકળાયેલા ચેમ્બર મુંબઈના એક્ષપોર્ટ કમિટિના મેમ્બર (૫) ઈન્ડો જાપાનીસ
છે. મોટી ઉંમરે પણ ઉત્સાહ અને ધગશની મુતિ સમા છે. એસેસીએશનની મેનેજીગ કમિટીના મેમ્બર અને એમેચ્યોર સીને સોસાયટી, મુ બઈની મેનેજીંગ કમિટીના મેમ્બર છે.
સુપુત્રોને વ્યાપારની જવાબદારીને બોજો સોંપી દઈ લગભગ
નિવૃત્ત જીવન ગાળતા વતન, ધર્મ નીતિ અને સચ્ચાઇ પ્રત્યે પ્રેમ તેઓશ્રીએ ધંધાના વિકાસ અર્થે હોંગકોંગ, જાપાન, ઓસ્ટ્રેલીયા, અને અથાગ શ્રદ્ધાવાળા આવા નેકદિલ સજજને આજના આ મીંગપેગ વિગેરે દેશોને પ્રવાસ કર્યો છે.
યુગમાં જ યુગમાં આંગળીને વેઢે ગણી શકાય તેટલા હશે.
ગુજરાતનું ખરેજ તેઓ ગૌરવ છે. શ્રી હરિલાલ વેલજી ગાંધી [ મસાલાવાલા]
- શ્રી હીરાલાલ મોહનલાલ કપાસી માણસ ધન દોલતથી નહી પણ ધર્મમય જીવનથી અને જ્ઞાન કર્મ અને ભકિતથી ખ્યાતિ પામે છે.
જૈન સમાજમાં જેઓ સારૂં એવું બહુમાન પામ્યા હતા તેવા શેઠશ્રી મોહનલાલ રામજીભાઈ કપાસીના ચિરંજીવી શ્રી હીરાલાલભાઈને મુંબઈને ઉચ્ચ સમાજમાં કોણ નથી ઓળખતુ હોય ?
Jain Education Intemational
Page #1130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫૨
ગોત્રમાલીકા, મોટા સરકારી અધિકારીઓ અને સામાજિક કાર્યકરો પાસે જેમનું સારૂ એવું વજન પડે છે અને જેમનું નિવાસ સ્થાન અનેક આગેવાનોની મુલાકાતથી સતત ધમધમતું રહે છે.
ક્તિાશ્રી મોહનભાઇએ જૈન સમાજના કપણ ગની અને સમાગમાં પ્રાળુ પૂર્વ તેમ આજ શ્રી હીમાલભાઈ સૌના સન્માનીય મિત્ર બની ધધાકીય ક્ષેત્રે સારી એવી પ્રગતિ હાંસલ કરતા રહ્યાં છે.
વતન પાલીતાણાથી ૧૯૪૦માં મુંબઈમાં બાગમન થયું. ક્રાય4ની શાનમાં તેમને મન આવિયું.
SHAH CONSTRUCTION COMPANY LIMITED Engineers & Contractors
“ SHAH HOUSE ' Shivsagar Estate Dr. Annie Besant Road, Worli, BOMBAY-18 W. B.
Sole Concessionaires in India of ; LEOBA '' Prestressing System
( A Patent by Dr. Leonhardt of West Germany ) Undertake Design and Construction Works of all types such as :
Reinforced Cement Concrete Structures ++Buildings
ચારૂમાં બા ડાઈંગ પ્રીટીગ વાતમાં મેનેજર તરીકેની ઝળકત કારકીર્દિની પ્રતીતિ કરાવી. તેમની કવ્ય નિષ્ઠાએ તેમનું બહુમાન પ્રતાપી વ્યક્તિત્વને કારણે તેઓ કાપડની લાઈનમાં સતત પ્રગતિ
પોતે પાલીતાણા જૈન બાલાશ્રમના પાસ્ટ સ્ટુડન્ટ યુનીયનના વાઇસ પ્રેસીન્સ છે. ધાર્મિક ક્રિષ્ણુતા, ખેલદીલ સાભાર અને
કર ડીઝાઈન અને મેગીગના અા અભ્યાસી તરીકે તેમની ગણના થવા લાગી. આર્ટ' તે ડીઝાઈનના એ રાખને કારો અને
કરતા રહ્યાં છે.
Bridges-Prestressed & R. C. C.
Tapping Underground Water
Water Purification & Sewage Treatment
Cement Concrete & Asphalt Roads Dams & Canals
Steel Fabricated Structures Guniting
* Plumbing & Sanitation
Electrical Installations of all types
ભારતીય રિમતા
પોતાના જાત અનુભવને કાર] હાગ પ્રિન્ટીંગના ધંધામાં મા કલગી પ્રાપ્ત કરી.
સંગીતને પણ જબરા શોખ તેમની આ બધી લલીત કલા પ્રત્યેના મમત્વને કારણે બહેઠળા મિત્ર સમુદાયમાં શમાન પામ્યા.
પિતાશ્રીના સેવા વનનો વારસો પણ એમણે જાળવી રાખ્યો છે. પાલીતાણા જૈન બાલાશ્રમના ક્રૂડમાં રૂા. ૩૦૦/- થી શરૂઆત કરી તે સિવાય નાના મૈોટા અનેક ફાળામામાં તેમના હિસ્સા ઢાયા.
With Best Compliment From
The Economy Engineering Coz
F/2, RUVAPARI Road Bhavnagar
Phone No 6289
3939
gram Pumps
Manufacturers of all Types of Pumps.
Page #1131
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામાજિક ક્ષેત્રના કાર્યકરો
w
શ્રી અનુપચંદ રાજપાલ શાહ
તેમના અનેક વિદ્યાર્થીઓ એમની જેવા શિક્ષક અને ૫૮ પતિને
હાથ નીચે પોતે રહ્યા તે બદલ ગૌરવ અનુભવે છે. તેમણે કરછમાં શ્રી. અનુપચંદ રાજપાલ શાહ ખરી રીતે તે સમાજસેવાના કેળવણીની અનેક સંસ્થાઓનું સંગઠન કર્યું. અને અભ્યાસક્રમમાં જીવ છે. રાજકારણમાં એમણે પ્રવેશ કર્યો છે તે સામાજિક પ્રવૃત્તિને એકવાકયતા આણી. મદદરૂપ થવા ખાતરજ અનેકવિધ સમાજકાર્યો અને સંસ્થાઓની સ્થાપના અને સંચાલન કર્યા પછી જ્યારે એ જ કાર્યો માટે રાજ
સાહસિકતા અને નીડરતા અનુપચંદ શાહને ખાસ ગુણ છે. કારણમાં પડવાનું અનિવાર્ય લાગ્યું ત્યારે જ તેઓ રાજકારણમાં રમતોની સ્પર્ધાઓમાં તેમણે અનેક ઈનામ મેળવ્યા છે. પ્રવાસ પડયા છે.
દરમ્યાન ડુબતા વિદ્યાર્થીઓને જાનના જોખમે બે વાર બચાવ્યા છે.
રાજકારણમાં પણ તેમણે આવીજ નીડરતાને પર બતાવ્યો છે શ્રી અનુપચંદને જન્મ ૧૯૧૭ ના સપ્ટેમ્બર માં ધ્રાંગધ્રા અને ભલાભલા ડરી જાય એવી પરિસ્થિતિમાં તાલુકા પંચાયતની રાજ્યમાં આવેલા કોઢ ગામે તેમના મોસાળમાં થયો હતો. પ્રાથ- ચુંટણી લડી વિજય મેળવ્યો છે. મિક અને માધ્યમિક શિક્ષણ તેમણે અમદાવાદની સુપ્રસિદ્ધ સંસ્થા ચીમનલાલ-નગીનદાસ વિદ્યાવિહારમાં લીધું અને તે વખતની રાષ્ટ્રિય તેમના વતન મુળીમાં તેમણે હાઈસ્કુલ પ્રસુતિહ, બાલમંદિર, કેળવણીની વ્યાપક ભાવના પ્રમાણે વિનીત સુધી અભ્યાસ કર્યો. લાયબ્રેરી, ભેજનશાળા અતિપિપ તથા વિદ્યાથી એને સહાય વગેરે થોડા વખત અમદાવાદમાં શ્રી રવિશંકર રાવળની ચિત્ર શાળામાં પ્રવૃત્તિઓના વિકાસમાં ઉડે રસ લીધા છે. ચિત્રકળાની તાલીમ લીધી. અને પાછળથી શાંતિ નિકેતનમાં શ્રી નંદલાલ બોઝ પાસે ચિત્રકળા નું શિક્ષણ લીધું. આ ઉપરાંત ત્યાં શ્રી અનુપચંદે ૧૯૩૮માં વઢવાણુને નાથા ભવાનના કુટુંબના સંગીત અને હસ્તકળાનો પણ અભ્યાસ કર્યો. આ સમય દરમ્યાન શ્રી અમૃતલાલ મોહનલાલ શાહના પુત્રી કમળાબેન સાથે લગ્ન તેમણે સાહિત્યનું પણ વિશાળ વાંચન કર્યું
કર્યા. તેમને બે પુત્ર તથા ત્રણ પુત્રીઓ છે.
વ્યાવસાયી કારકિર્દીની શરૂઆત તેમણે મુંબઈના ક. વીએ. તેમ શ્રી વેલજી લખમશી નથનું જીવનચરિત્ર લખ્યું છે. જન છાત્રાલયમાં શિક્ષક તરીકે ૧૯૩૭ માં કરી. તે પછી એજ કચ્છી વિશા ઓશવાળ સેવા સમાજના મુખપત્ર “પગદંડી ” તથા છાત્રાલયમાં તેઓ મદદનીશ ચેહપતિ અને યુદ્ધપતિ બન્યા અને “મુળી પ્રજામંડળ-પત્રિકા ” માં તેમણે સામાજીક, શૈક્ષણિક તથા ૧૯૪૭ સુધી ત્યાં કામ કર્યું. ૧૯૪૭ એફ વડે કોગ્રેસ કમિટિના ચિંતન વિષયક લેખો લખ્યા છે. અને ચાલુ બનાવોની સમીક્ષા કરી મંત્રી તરીકે કામ કર્યું મુળીની પ્રજાકીય લડતના મંડાણ થયા ત્યારે છે. તેઓ મૂળી પ્રજા મંડળ પત્રિકાના તંત્રી છે. છલામાં એકંદર ૧૯૪૭માં દશેરાને દિવસે મુળીની પ્રથમ જાહેર સભામાં લોકોને
નવા આગંતુક હોવા છતાં સને ૧૯૬૭ની સામાન્ય ચુંટણીમાં સ્વશાસન મેળવવા જાગ્રત થવાનો અનુરોધ કર્યો.
કોંગ્રેસ પક્ષે તેમને ચોટીલા મતદાર વિભાગના ધારાસભાના ઉમેદમુંબઈમાં તેમણે મુળી પ્રજા મંડળની સ્થાપના કરી. ૧૯૫૪માં
વાર તરીકે ઉભા રાખ્યા હતા. કમનશીબે ઝાલાવાડ જિલ્લાની
પાંચેય બેઠકો કોંગ્રેસે ગુમાવતા તેઓ ચૂંટણીમાં હારી ગયા હતા. મુળીશહેર કોંગ્રેસ સમિતિ શરૂ કરાવી. ૧૯૫૪ની ચુંટણીમાં મુળી – તાલુકામાં કોંગ્રેસપક્ષનું ચૂંટણીતંત્ર સંભાળ્યું. ૧૯૬૭માં ફરીને મુળી
ત્યારબાદ મુળી તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે તેઓ ફરીને ચુંટાઈ તાલુકામાં ચુંટણી પ્રચાર કરી કોંગ્રેસપક્ષના ઉમેદવાર માટે કામ
આવ્યા. અને હાલ પણ મુળી તાલુકા પંચાયતને વહીવટ સંભાળે કર્યું. ૧૯૬૩માં પંચાયતની રાજની સ્થાપના થતાં તાલુકા પંચા છે. તુમારશાહી દૂર કરી લોકોના પ્રશ્નો ઝડપી અને સરળતાથી યતમાં સારા કેળવાયેલા માણસો આવે તે માટે શ્રી અનુપચંદે
પતાવવાથી લોકોનો વિશ્વાસ સંપાદન કરી શક્યા છે. પ્રયાસો કર્યા. ૧૯૬૫માં તેઓ મુળી તાલુકા પંચાયતના સામાજિક કાર્યકર તરીકે ચૂંટાઈ આવ્યા અને ૧૯૬૬ના માર્ચમાં તાલુકા
સામાન્ય ચુંટણીઓ બાદ બે જ મહિને ધ્રાંગધ્રા વિભાગની ધારાપંચાયતના પ્રમુખ તરીકે ચુંટાયા. પાછળથી તેઓ સુરેન્દ્રનગર જીલ્લા
સભાની પેટા ચુંટણીમાં વેરવિખેર થઈ ચુકેલ જીલ્લાના તમામ પંચાયતની ઉત્પાદન સમિતિના ચેરમેન તરીકે ચુંટાઈ આવ્યા.
કાર્યકરોએ તેમના પ્રયાસોથી ખભેખભા મીલાવી કામ કર્યું, અને
ત્યાંથી જ જીલ્લામાં કોંગ્રેસ પક્ષ ફરીને પગભર થયો. આ વરસમાં શિક્ષણ શ્રી અનુપચંદના કાર્યક્ષેત્રનું ખુબ મહત્વનું અંગ છે. જ જીલ્લા કોંગ્રેસને વ્યવસ્થિત કરવાનું વિચારવામાં આવ્યું. અને ક. વી. એ. શાત્રાલયને તેમણે પ્રવૃત્તિઓથી સભર બનાવી દીધું. શ્રી અનુપચંદ શાહને પક્ષે સર્વાનુમતે જીલ્લા કોંગ્રેસના પ્રમુખની
Jain Education Intemational
m
emation
Page #1132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
ભારતીય અસ્મિતા
જવાબદારી સંપી તેમને પક્ષનું સુકાન સંભાળ્યા બાદ જીલ્લામાં
શ્રી અમૃતલાલ કા. શાહ ચાલી આવતા એક વ્યક્તિના વર્ચસ્વને બદલે સામુહિક નેતૃત્વની પ્રણાલિકા ઉભી કરી અને જીલ્લાના વિકાસ કામો તેમજ
બનાસકાંઠા જિલ્લામાં પાલનપુર તાલુકાના ગઢના વતની, લોકોના પ્રશ્નોના ઉકેલની દિશામાં પ્રોત્સાહક કામગીરી કરી. અંગ્રેજી પાંચ ધોરણ સુધી અભ્યાસ પણું પિતાની કાર્ય કુશળતાને પરિણામે ૧૯૬૭માં સાફ થઈ ગયેલ પક્ષ ૧૯૬૮માં જીલ્લા અને કારણે મોટા પાયા ઉપરના ઈમારતી લાકડાના વ્યવસાયની સાથે તાલુકા પંચાયતોની ચૂંટણીઓમાં ૯ માં છ તાલુકાઓમાં અને સામાજિક ક્ષેત્રે પણ તેમની નોંધપાત્ર સેવાઓ પડી છે. ૧૯૫૬ની જીલ્લામાં ચુંટાઈ આવ્યો.
સાલમાં રચાયેલ ગઢ કેળવણી મંડળના પ્રમુખ તરીકે શૈક્ષણિક
સંસ્થાઓનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. શ્રી અનુપચંદ શાહને બાળકો અને યુવાનોના ઘડતરમાં વધુ રસ છે. આ કામને તેઓ રાજકીય કરતા રાષ્ટ્રીય પ્રશ્ન તરીકે વિચારે ૧૯૫૩માં પંચાયતી રાજ્યની સ્થાપનાથી ૧૯૬૭ સુધી ગામના છે. તે માને છે કે આઝાદી પછી તેમના વિસ્તારના ગામડાઓમાં સરપંચ તરીકે રહેલ અને ગામની દરેક નાની મોટી પ્રવૃત્તિમાં લેકેની શકિત વધારવા અને ઘડતર કરવાનું કામ વિશેષ રીતે અગ્રસ્થાને રડ્યાં છે. દુષ્કાળના કપરા સમયમાં રાહત કેન્દ્રોની વ્યકરવું જરૂરી છે. તેમનું મોટાભાગનું કામ લોકોને જમાના સાથે વસ્યા કરવા સા એવું કામ કર્યું છે. તાલ મિલાવી ચાલવા, વૈજ્ઞાનિક રીતે ખેતી કરવા અને સ્વાવલંબી
વર્ષો પહેલા એ વખતના આગેવાન સામાજિક કાર્યકર સ્વ. તથા નિર્ભય બનાવવા તરફ કેન્દ્રીત થયેલું છે.
શ્રી ડાહ્યાલાલભાઈ મહેતાની પ્રેરણાને લઈ જાહેર જીવનમાં રસ નીડર, સંસ્કારી, પ્રગતિશીલ અને પ્રમાણિક કાર્ય કર તરીકે લેવા માંડયો નાનપણથી વાંચન, રમતગમત અને પ્રવાસને કારણે તેમની લેકે માં સારી સુવાસ છે.
ઇતર પ્રવૃત્તિઓ તરફ તેમની વિશેષ મમતા રહી છે વ્યાપારીક્ષેત્ર
મેસર્સ શાલ કાળીદાસ ડુંગરશીની પેઢીના ભાગીદાર છે શ્રી અરૂણ શંકરપ્રસાદ દેસાઈ
શ્રી અમૃતલાલ જેઠાલાલ બારોટ (મહેસાણા) ૧૩-૫-૨૪ના રોજ જૂનાગઢ મુકામે જન્મેલા અરૂણા શે. દેસાઈએ અમદાવાદના સી. એન. વિદ્યાવિહારમાથી એસ. એસ. સી. ૧૯૩૮માં શાળાકીય શિક્ષણને ત્યાગ કરી એમણે વહેપારી પાસ કરીને પછી એસ. એલ. યુ. કોલેજ ફોર વિમેનમાં જોડાઈને ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો. તે સમયે સાધારણું પાયા પર આરંભ કર્યો. બી એ. પણ થયા. આ ઉપરાંત હિન્દી પરિચય સંગીત વિશારદ, અને મુંબઈ. કરાંચી, હૈદ્રાબાદ ઈત્યાદી શહેરમાં ખેડાણ કર્યું વ્યાયામ વિશારદ અને શિવની પરીક્ષાઓ પણ તેમણે પસાર છેવટે ૧૯૩૮માં મહેસાણા ખાતે સ્થાયી વહેપાર શરૂ કર્યો. ધીમે
ધીમે ધંધામાં વિકાસ સ.ધતા રહી ૧૯૫૭માં ગવર્નમેન્ટ કેન્સેક્ટર શિવમુકાય પૂરું થયા પછી વિકાસગૃહ અમદાવાદની એક 1
, તરીકે કામ કરવા લાગ્યા. શાળા વિકાસ વિદ્યાલય વઢવાણસીટીના મંત્રી તરીકે તેઓ નિમવા સને ૧૯૪૨થી જાહેર પ્રવૃત્તિમાં એમણે ઝંપલાવ્યું. એ માટે માત્ર ૪ અનાથથી શરૂ થએલ આ સ Wા પ્રાથમિક શાળા, ગરૂં એમ કેસ પક્ષને પસંદ કર્યો. પોતાના કાર્યથી લોકોને પ્રેમ હાઈસ્કૂલ, ડાઈગ એન્ડ પેઈન્ટીગ કોલેજ, સ્ત્રીમંડળ, મહિલા સંપાદન કરતા ગયા અને ૧૯પર માં મહેસાણા તાલુકા કોંગ્રેસના મંડળ, જોરાવરનગર અને એમ. એમ. શાહ મહિલા કોલેજ જેવી મલી બન્યા. સંસ્થાઓ ચલાવે છે.
૧૯૫૩થી ૧૯૬૦ સુધી મહેસાણા નગરપાલિકાના સભ્યપદ પર આ ઉપરાંત શ્રી અરૂણાબેન દેસાઈ ૧૯૬ પથી આજ સુધી
૧ી રહ્યા અને પિતાના સેવાક્ષેત્રને વિશાળ બનાવ્યું. આ સમય દરમ્યાન બાળ અદાલતના માનદ મેજીસ્ટ્રેટ છે. તેઓ છેલ્લા શાળા બેડના
તેઓ નગરપાલિકાની વિજળી કમીટીના ચેરમેન પણ હતા. મહેકટુંબ નિયોજન મંડળના સામાજિક નેતિ સુધારણું મ ડળના સગા શહેર અને જિલ્લાની નહેર પ્રવૃત્તિમાં જેમ જેમ તેઓ ઊંડા ઉતરતા અને ગુજરાત રાજ્ય સમાજ કલ્યાણ એડવાઈઝરી બોર્ડના સભ્ય છે.
ગયા તેમ મજુર પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે લગની લાગતી રહી. અને તેમાં વધુને વધુ રસ ૧૯પમાં ટાટા સ્કૂલ ઓફ સોશિયલ સાયન્સીઝમાં સમાજ-સુધારક
લેતા થયા શ્રી અમૃતલાલ વહેપારમાં સારી આમદાની તરીકે રીક્રસમ-કસમાં તેઓ પસંદગી પામ્યા છે. વળી વઢવાણ
કમાતા ગયા તેમજ ધનનો સદુપયોગ પણ કરતા રહ્યા છે. પ્રસંગે તાલુકાના સેકન્ડ કલાસ ઓનરરી મેજી ટૂટ પણ તેઓ છે
પાત કેળવણી, દેશદાઝ વગેરે કારગાસર યથા શક્તિ દાનમદદ પોતે માતપિતાની હૂંફ બાળપમાંજ ગુમાવેલી એટલે પુષ્પાબહેને કરતા રહે છે. અત્યાર સુધી એમણે જે ઉલ્લેખનીય દાન કર્યા છે તેમને ઉછેરી મોટા ર્યા સંસ્થાના ફંડ માટે મલાયા (સિંગાપોર) તેની રકમ લગભગ આઠ હજાર જેટલી થવા જાય છે. એમાં નાના એન્ફોક, હોંગકોંગ, સાયન, બર્મા, વિ ને પૂર્વને પ્રવાસ પણ દાનનો સમાવેશ નથી. પિતાને કેળવણી પ્રત્યે વધુ રસ હોઈ લગભગ તેમણે કર્યો છે. હાલ ગુજરાત લેબર વેલફેર બોર્ડના ચેરમેન તરીકે પાંચ હજારની રકમ તો એમણે મહેસાણાના સાર્વજનિક કેળવણી પણ સેવાઓ આપી રહ્યા છે.
મંડળ અને ગુજરાતી શાળાના મકાન ફંડ માટે આપી છે
Jain Education Intemational
Page #1133
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૫૫
શ્રી અંબાશંકર ગૌરીશંકર પંડયા બોર્ડમાં પણ સેવા આપેલ. અમરેલી જીલ્લા સહકારી સંધમાં
થોડો વખત બોર્ડના સભ્ય તરીકે રહેલા. હાલમાં ૩૯ વર્ષની તળાજા પાસે ટીમાણાના વતની અને લોકભારતીના સ્નાતક
યુવાન વયે ખાંડ ઉદ્યોગ જેવી જબરજસ્ત જવાબદારી પિતાના શીરે શ્રી અંબાશંકરભાઈએ પૂ. શ્રી. મનુભાઈ પંચોળી અને શ્રી
વહન કરી રહ્યા છે. તેઓ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. નાનાભાઈ ભટ્ટ પાસેથી જાહેર જીવનની પ્રેરણા લીધી-ગ્રામ દક્ષિણમૂર્તિ મણાર-કૃષિ કેન્દ્ર ભારત કૃષિક્ષેત્રે તાલુકામાં કામ કરવાની તક
શ્રી ઈશ્વરલાલ એમ. શાહ મળી. સહકારી પ્રવૃત્તિ તરફ પણ ખેંચાયા, આજે પિતાના વ્યાપાર વ્યવસાયની સાથે સાથે ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાએલા
બનાસકાંઠા જિલ્લામાં સહકારી ક્ષેત્રે આગેવાન કાર્યોમાંના છે ટીમાણુ સહ. મંડળીમાં કમિટીના સભ્ય શેતલગંગા ખાંડ મડ
એક શ્રી ઈશ્વરલાલભાઈએ પોતાની ધીકતી વકીલાતના કાર્યક્ષેત્રની વીમાં ડીરેકટર, ખાંડસરી મંડળીમાં ડીરેકટર, કોગ્રેસ સમિતિના
સાથે સાથે સહકારી અને સામાજિક ક્ષેત્રે પણ ગણનાપાત્ર સેવાની મંત્રી, માર્કેટીંગ સેસાયટી વિગેરે ૧૯૫૩-૫૪ માં દક્ષિણ ભારત,
સુવાસ ઉભી કરી છે. ૧૯૫૪–૫૫ માં પશ્ચિમ ભારત અને ૧૯૫૫ – ૫૬ માં ઉત્તર-પૂર્વ વ્યવસાયની સાથે જીવનની અગ દષ્ટિનો સમન્વય સાધી અને મધ્ય ભારતનો પ્રવાસ કર્યો છે.
મનન-ચિંતન અને આદર્શો પ્રત્યેને અભિગમ કેળવી સેવા પરાયણ શ્રી અરસિંહભાઈ ભાણાભાઈ ડેડીયા
જીવન જીવી રહ્યાં છે. પાલનપુરની સામાજિક સ સ્થાઓ રેડક્રોસ,
રોટરી કલબ, સર્વમંગલમ; બનાસકાંઠા આર્ટસ કોલેજ, આદર્શ સને ૧૯૨૪માં કેડીનાર તાલુકાના પાંચપીપળવા મુકામે પૂ. મુ. હાઇકુલ ડીસા મંગળજી વમળશી હારપીટલ વિગેરે સંસ્થાઓમાં શ્રી ભાણાભાઈ જેસાભાઈ ડે. CMI એક પ્રગતિશિલ ખેડૂત ને ત્યા તેમની ઉજજવળ સેવાઓ જાણીતી છે. પિતે શિક્ષણ અને કેળજમ્યા. નાની વયે ગામડાની ગામઠી નિશાળમાં પ્રાથનિક શિક્ષણ વણીની કિંમત બરાબર જાણે છે અને તેથીજ કેળવણીની દિશામાં લીધું. આ પ્રાથમિક શિક્ષણું પૂરું કર્યા બાદ તે વખતમાં કેડીનારમાં કામ કરતી સંસ્થાઓને પગભર બનાવવામાં અને તેના સફળ કારડીઆ રાજપુત સમાજની આગળ અભ્યાસ માટે છાત્રાલય નહિ સંચાલનમાં તન મન વિસરે મૂકી કામ કરતા રહ્યા છે. હોવાથી અમરેલીમાં પટેલ વિદ્યાપી આશ્રમમાં દાખલ થયેલા. પટેલ વિદ્યાર્થી આશ્રમમાં અમરેલીમાં રહી અંગ્રેજી ધોરણ સાત
પાલનપુરના વ્યવહારકુશળ અગ્રણી તરીકે, મહાજન સંસ્થાના
કર્મનિષ્ઠ કાર્યકર તરીકે જિલ્લામાં સારૂ માનપાન પામ્યા છે એટલે કે મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કર્યો. હાઈસ્કૂલના અભ્યાસકાળ દરમ્યાન ૧૯૪૨ માં “હિંદ છોડો” ની ચળવળ શરૂ થએલ. તે
- પ્રત્યેક વ્યકિતમાં રહેલ સશુ જેવાની તેમની વૃત્તિ અને તેનું વખતે “હિંદ છોડે” ની ચળવળમાં સક્રિય ભાગ લીધેલ
પોતાના જીવનમાં વર્તનને કારણે તેઓ સોના વધારે પ્રીતિપાત્ર નાનપણથી જ ગામડાનું સાત્વિક જીવન ગાળેલ હોઈ ચળવળમાં
બન્યા છે. દક્ષિણ-ઉત્તર અને પશ્ચિમ ભારતના દર્શનીય સ્થાનને
પ્રવાસ કરી ઘણે અનુભવ-જ્ઞાન સંપાદીત કર્યા છે. સહકારી ક્ષેત્રની ઝંપલાવ્યું. અને અભ્યાસક્રમ છોડી ચાર ચાર મહિના જેલમાં
સાથે ખેતી વિષયક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ એટલી જ દીલચસ્પી ધરાવે છે. ક રાવાસ ભોગવવા પડેલ જેલમાંથી છુટી ફરી અભ્યાસ શરૂ કરેલ. મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ પુરો કરી ઘરની ખેતી સંભાળી | શ્રી ઉકાભાઈ સીદીભાઈ ઝાલા સહકારી પ્રવૃત્તિમાં પગલાં માંડયાં ધી કોડીનાર તાલુકા કો-ઓપરેટીવ બેંકીંગ યુનીયન લી કોડીનારમાં સને ૧૯૫૪થી બોર્ડ ઓફ પંચાયતી રાજની વ્યવસ્થા શરૂ થતાં ઉના તાલુકા પંચાયતના ડાયરેકટર્સના સભ્યપદે ચૂંટાઈ આવ્યા. હજુ પણ સદર બેન્કીગ યુની- અધ્યક્ષ તરીકે તથા સ્યુગર ફેકટરી ઉનાન ડીરેકટર તરીકે ખરીદ યનના બોર્ડના સભ્ય તરીકે ચાલુ જ છે. સાથે સાથે કોડીનાર તાલુ- વેચાણ સંધ ના ડીરેકટર, જમીન વિકાસ સહકારી બેંક ઉના શાખા કીમાં ખાંડ ઉદ્યોગ સ્થાપવાની પ્રવૃત્તિના પ્રથમ શ્રી ગણેશ માંડ- સમિતિના સદસ્ય તરીકે તથા ઉના એમ. ડી. હાઈસ્કૂલના કેળવણી નારામાંના એક હાઈ કોડીનાર તાલુકામાં કેવી રીતે ખાંડનું કાર- મંડળના સભ્ય તરીકે હાલ સેવા આપી રહ્યાં છે. ખાનું ઉભું કરવું તેના અભ્યાસ માટે ત્રણ જણની નિમેલી અભ્યાસ
ખાપટ ગ્રામ પંચાયતના સરપંચ, સહકારી મંડળીના અધ્યક્ષ, કમિટીએ ભારતના સહકારી ખાંડ કારખાનાઓમાં રખડીને
વિકાસ ઘટક હલાવકાર સમિતિ ના સદસ્યશ્રી, ઉના તાલુકા ખરીક કોડીનારમાં ખાંડ કારખાનું સ્થાપવાનું માળખું ઉભું કર્યું.
વેચાણ સંઘના વ્યવસ્થાપક બોર્ડના સભ્ય તરીકે તથા સામાજીક બહારની પ્રેરણા લઈ આવીને કેડીનારના ગામડે ગામડે પોતાના
કાય કર તરીકે તેમજ પ્રગતિશિલ ખેડૂત તરીકે કામગીરી કરી છે. ટ્રેટર ઉપર બેસીને ખેડુતો પાસેથી ભડોળ એકઠું કરવાની ઝુંબેશ ઉઠાવી, છ મહિનામાં ખાંડ ઉદ્યોગ સહકારી મંડળીની નોંધ કરાવી ગ્રામ સ્વરાજનું સ્વપ્ન સિદ્ધ કરવા પંચાયતોની રચના થઈ, આજ પર્યત પણ આ સહકારી ખાંડ ઉદ્યોગ હિન્દુસ્તાન ભરમાં સકકારી મંડળીની રચના થઈ, આ સંસ્થાના હોદેદાર તરીકે સેવા બજાવી અજોડ ગણાય છે. તેમાં વાઈસ ચેરમેન તરીકે હોદ્દો ભોગવી રહ્યા બાદ સામુહિક વિકાસ ઘટકના પ્રકરણ મંડાયા, વિકાસ છે. સાથે સાથે અમરેલી જ૯લા લોકલ બોર્ડ માં કોડીનાર તાલુકાના ઘટકની પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લીધે. સામાજીક ક્ષેત્રે ભૂતકાળના અનુભપ્રતિનિધિ તરીકે જંગી બહુમતિથી ચુંટાઈ અમરેલી જીલ્લા લોકલ વોથી વિરૂદ્ધ ક્ષેત્રે કામગીરી બજાવી.
Jain Education Intemational
Page #1134
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
વિકાસ ઘટકની શરૂઆત થતાં ખેતીવાડી ક્ષેત્રે નવા સોપાન
શ્રી કનુભાઈ જીવણુદાસ લહેરી સર કરવાને અવકાશ અને અનુભવ મ. સુધરેલી ખેતી, જતુનાશક દવા રસાયણીક ખાતરને વપરાશ કરવા પ્રેરણા મળી કનુભાઈ જીવણદાસ લહેરીને જન્મ સંવત ૧૯૧: ના જેઠ પોતે કારડીયા રજપુત જ્ઞાતિના આગેવાન છે, હૈયા ઉકલત શુદી ૩ના દીવસે રાજુલા મુકામે થયો હતે. ૧૩ વર્ષની ઉંમર
સુધી તેમણે મુંબઈમાં વિદ્યાભ્યાસ કર્યો હતો. તેમના પિતાશ્રીને
સ્વર્ગવાસ થતાં તેઓ મોસાળમાં રાજુલા આવ્યા. અને બે વર્ષ શ્રી કલ્યાણભાઈ રાયકા
અમરેલી કપાળ બોડીંગમાં અભ્યાસ કરી સન ૧૯૩૦ની રાષ્ટ્રીય
ચળવળમાં ભાગ લીધો ત્યારથી ૧૯૪૨ સુધીમાં દરેક લડતમાં ભાગ વિદ્યાકાળ દરમ્યાનથી જ સહકારી પ્રવૃત્તિમાં અભિરૂચી લીધે અને અવારનવાર જેલ ભેગવી. ૧૯૪૪માં તેઓ જુના ઘરાવવાને કારણે યુવાની માંજ સહકારી પ્રવૃત્તિ ની ફીલસફીની ભાવનગર રાજ્યની ધારાસભામાં ભાવનગર પ્રજા પરિષદના સભ્ય સમજ જાણવા મંત્રીવર્ગમાં જોડાયા પ્રથમ વર્ગ પ્રથમ નંબરે આ તરીકે રાજુલાથી બીનહરીફ ચૂંટાયા હતા. સં. ૧૯૪૮માં જુનાગઢ પરીક્ષા ઉત્તીર્ણ કરી. પ્રતિ પ્રત્યેના સાચા પ્રેમના કારણે આજે સામે આરછ હકમતમાં બાબરીયાવાડના ગીરાસદારને હીજરત કરાવી ૪૨ વર્ષની ઉમરે સહકારી પ્રવૃત્તિને જ જીવનદૃષ્ટિ બનાવી છે. તે અને અગ્રભાગ લીધો હતો. ૧૯૫૨-૫૭માં સૌરાષ્ટ્રની ધારાસભામાં જે સંસ્થાઓમાં સેવાઓ આપી રહ્યા છે. તે જાણતા જ સમજી તેઓ રાજુલા-જાફરાબાદ વીભાગમાંથી ચૂંટાયા હતા ૧૯૫૬-૬• શકાય છે. પ્રવરનાં એકે એક અંગ સાથે સંકળાઈ પોતાને માટા સુધી તેઓએ ભાવનગર જીલ્લા કલબોર્ડના પ્રમુખ તરીકે અને ભાગને સમય સહકારી સંસ્થાઓના વિકાસમાં રચ્યા 'યા રહીને ૧૯૬૦ ૬૩ અમરેલી જીલ્લા કલર્ડના પ્રમુખ તરીકે કામગીરી પસાર કરવામાં પોતાની જાતને સંતોષ માનવામાં આનંદ માને બજાવી હતી. અને ૧૯૬૪-૬૬ સુધી તેઓ રાજુલા તાલુકા પંચાછે. મહેસાણા જીલ્લા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. માં તેની યતના પ્રમુખ તરીકે કામગીરી કરી હતી. ત્યારબાદ સંસ્થામાં ખટસ્થાપનાથી જ કારોબારી સભ્ય, ઉપપ્રમુખ અને પ્રમુખ તરીકે પોતાની પટે શરૂ થતા તેઓએ રાજકીય નીરિા પસંદ કરી હતી અને સેવા આપી રહ્યા છે આ ઉપરાંત મહેસાણા જીલ્લા મધ્યસ્થ સહકારી ત્યારબાદ પોતાના અંગત વ્યવસાય અને સામાજીક પ્રવૃત્તિમાં બેંક લી. મહેસાણા જીલ્લા સહકારી દૂધ ઉત્પાદક સંઘ લી, “ દૂધ તેઓ રસ લઈ ૨ ાં છે. સાગર”, મહેસાણા જીલ્લા સહકારી સંઘ, મહેસાણા તાલુકા સહ કારી ખરીદ વેચાણ સંઘ લી. અને ગુજરાત રાજ્ય પુસ્તકાલય સહાયક સહકારી તેઓ સારા વકતા છે. વકતૃત્વ કળા એ તેમને ઈશ્વરી બક્ષીસી સંડળીમાં સક્રીય કારોબારી સ ય તરીકે તેમની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. છે. તેઓ શરીરે ખડતલ અને લેખંડી છે. તેમનું મનોબળ ઘણું મહેસાણા માર્કેટીંગ કમિટીના સભ્ય તરીકે. છ૯લા જ મજબુત છે. તેમની વ્યવહારીક કુશળતા અને દરેક પ્રશ્નનો સહકારી સંધના ઉપ-પ્રમુખ થા માનદ મ ત્રી તરીકે, ખાદી પ્રાપ- અભ્યાસ કરીને નિર્ણય લેવાની શકિત અજબ છે. સૌરાષ્ટ્રમાં ઉદ્યોગ સહકારી સંઘના પ્રમુખ તરીકે મહેસાણા જીલા ચમ કચ્ચે ગઢડાના નગરશેઠશ્રી મોહનલાલ પતીય દ સારા સમાધાની ગણતાં અને મજુર સહકારી મંડળીઓના જીલા સંઘમાં પિતાની સેવાઓ કનુભાઈ પણ અનેક પ્રકા ના મતભેદ નીવારીને સમાધાન કરવામાં આપી છે. ગ્રામ કક્ષાએ પોતાનાં વતનમાં વિવિધ કાર્ય કરી અને કુશળ છે. વેપારી વ્યવહારીક અને કુટુંબીક ઝઘડાઓનું સુખદ દૂધ ઉત્પાદક સહકારી મંડળીના પ્રમુખસ્થાને રહી, સહકારી ભાવના સમાધાન કરવા માટે તેઓ જાણીતા છે. સ્પષ્ટ વકતા અને પિતાને
અને કાર્યદક્ષના અને પ્રમાણીકતાથી વહીવટ ચલાવી વિકાસના પંથે જે ગ્ય લાગે તે કહેવા માટે તેઓ હંમેશા દઢ રહયા છે. તેમના દેડતી કરી છે. ગુજરાત રાજ્યમાં ગૌપાલકોની સહકારી મંડળીઓના વહીવટ દરમ્યાન ભાવનગર અને અમરેલી જીલ્લામાં અનેક લોકોને વિકાસમાં પૂરત રસ લઈ આવી અનેક મંડળીઓ રચવામાં સ ય પયોગી કાર્યો થયા છે જે તેમની કાર્યદક્ષતાના પુરાવાઓ આજે રસ લીધે છે. પરિણામે ગુજરાત રાજ્યની રબારી, ભરવાડ પૂનર્વ પણ ઉભા છે દાનવીરોના સંપર્કમાં આવીને લેકકલ્યાણની પ્રકૃતી સાહત યોજનાની સલાહકાર સમિતિના સભ્ય તરીકે યશભાગી બન્યા માટે લાખ રૂપીયા જાહેર કંડામાં ભેગા કરી શકયા છે. મોસાળને છે. આમ સહકારી પ્રવૃત્તિના અનેક પાયા સાથે દીલચસ્પીથી પિતાનું વતન માનીને રાજુલા શહેર અને તાલુકાના વિકાસમાં સેવાઓ આપી છે. છલામાં યુવાન સામાજીક કાર્યકર તરીકે તેમને ફાળે અનન્ય છે સૌરાષ્ટ્રની મહેમાનગતી જાણીતી છે તેજ જાણીતા છે. અને આવી સંસ્થાઓને સીધી યા આડકતરી રીતે રીતે કનુભાઈનું ઘર એ સાર્વજનિક ધર્મશાળા જેવું છે અને પિતાની સેવાનો લાભ આપતાં આવ્યાં છે. રાજકીય સંસ્થાઓ જેવી તેમનું સ્વાગત પણું પ્રશ સનીય છે, પરિ કારમાં તેમના પત્ની કે તાલુકા પંચાયત જીલ્લા પંચાયત અગાઉ જીલ્લા કલ બોર્ડ વગે- વિજ્યાલક્ષ્મી ઘણા નમ્ર સ્વભાવના અને પરણાગત માટે જાણીતા રેમાં સક્રિય કામગીરી બજાવી છે. મહેસાણા માં રહેઠાનો પ્રશ્ન દિવસે છે. તેમના પુત્રોમાં દિનેશભાઇની આધ્યાત્મીક પ્રગતિ સારી છે. દિવસે વિકટ બનતો રહ્યો છે આ પ્રશ્નમાં રસ લઈ સહકરી ધોરણે ડોકટર નરેન્દ્ર સારા વકતા અને કુશળ ડોકટર છે જે હાલ વોશીંગ તેને હલ કરવા જીલ્લામાં સહકારી પ્રહ મંડળીઓ રચનાની કામ- ટનમાં છે ત્રીજા પુત્ર પ્રવિણ લહેરી I. A. S તથા F. S થયા ગીરીમાં સક્રિય રસ લઈ રહ્યા છે. ગુજરાત રાજ્ય માર્કેટીંગ છે અને ગુજરાત રાજ્યના આસી. કલેકટર તરીકે છે. બીપીન સોસાયટીના ડીરેકટર તરીકે પણ હાલ પિતાની સેવાઓ આપે છે. લહેરી BCO માં છે. એક પુત્રી પણ ગ્રેજ્યુએટ થઈને સરકારી
Page #1135
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
કુટુંબમાં પરણાવી છે.
ટિના સભ્યનાં ગૌરવવંતા સ્થાનોએ તેઓએ સેવા આપી છે. હાલ
તેઓ ઘણી સહકારી સંસ્થાઓના ચેરમેન, સભ્ય કે ડિરેકટર છે. શ્રી કનુભાઈ લહેરીના નાનાભાઈ અમુભાઈ લહેરી પણ જાહેર સાબરકાંઠા ડિસ્ટ્રીક કો-ઓપરેટિવ બેના, સર્વોદય હાઉસિંગ જીવનમાં નાનપણથી પડેલા છે. બન્ને ભાઈઓ વચ્ચે એટલું સામ્ય કે-ઓપરેટિવ સોસાયટીના અને હિંમતનગર એગ્રીકલચરલ પ્રડછે કે એકબીજાને જોતાં ભૂલ પડી જાય તેવું છે. આ લહેરી યુસ માર્કેટ કમિટિના ચેરમેન, હિંમતનગર સાબરકાંઠા ડિસ્ટ્રીકટ બંધુઓ રામ-લક્ષ્મણની જોડી તરીકે પ્રદેશમાં પંકાયેલા છે. રાજુલા સેન્ટ્રલ કો-ઓપરેટિવ બેંકના અને સાબરકાંઠા ડિસ્ટ્રીકટ કો-ઓપરેટિવ મહુવા વીગેરે વેપારધંધામાં સારી નામના મેળવી છે અને વેપાર ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગ મંડળના ઉપ-પ્રમુખ, સાબરકાંઠા જિલ્લા વ્યવહારની જવાબદારી અમુભાઈ લહેરી બેંચે છે. તેઓએ ૫ણું ખરીદ અને વેચાણ સંધના અને સ્ટેટ કો-એ પરેટિવ એસોસીએશન રાજુલા શહેર સુધરાઈના પ્રમુખ તરીકે રાજુલા શહેરના વિકાસમાં એમ ઘણી જગ્યાએ તેમની સેવાઓ પથરાયેલી છે. અગ્રણ્ય ફાળો આપ્યો છે. તેઓ વર્ષોથી મહુવા ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના પ્રમુખ છે. તેમની કામગીરી પ્રસંશા પામી છે. મહુવાની
શ્રી કાન્તિલાલ ભીખાભાઈ મહેતા તેમની રહેણાક પણ મહેમાનેથી હંમેશા ભરેલી રહે છે. અમુભાઈની મહેમાનગતી માણવી એ પણ લહાવો છે. તેમના પત્ની ભાનુમતી
- બનાસકાંઠા જિલ્લામાં વડગામ તાલુકા ના મેમદપુરના વતની એને લહેરી મહુવા તાલુકાની સ્ત્રી સંસ્થાઓ અને સ્ત્રી ઉપયોગી
અને હાલ વડગામમાં રિચર થયેલા વૈદ્યશ્રી કાંતિભાઈ મહેતાએ કામોમાં ઘણે સમય આપે છે તેઓ મહુવા તાલુકાની ભગીની
તાલુકાની ભગીની આયુર્વેદની જુદી જુદી ઉચ્ચકક્ષાની પરીક્ષા પસાર કરી હાલ વૈદમંડળના પ્રમુખ છે. પરિવારમાં છે. હરકિશન લહેરી હાલ ન્યુક
કય ક્ષેત્રે સમાજ સેવાના ઉચ્ચત્તમ આદર્શો સાથે કામ કરી રહ્યાં છે. શશીકાંત અને દીલીપ મહુવાના વેપારમાં ઈમારતી લાકડા અને
છે. ચક્કસ નિદાન સેવા વૃત્તિ, લોકસહચારને લીધે ધંધાકીય ક્ષેત્રે કાપડને સ્ટાસ તથા ઓઈલ મીલ વિગેરે સંભાળે છે. હરેશ અભ્યા
સારી સફળતા અને વિકાસ થયો. સેવા જીવનને આ આત્મા વડસમાં છે. બે પુત્રીઓ પ્રફલા તયા દેવયાની ગ્રેજ્યુએટ થઈ છે. ગામની અનેક વિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પણ મોખરેજ હેય. વડગામ તાલુકા
પુસ્તકાલય મંડળના આદ્ય સ્થાપક અને આદ્ય પ્રમુખ. વડગામ આ પ્રદેશમાં સંસ્કારી અને સુખી સંપીલા કટુંબ તરીકે સાર્વજનિક વાંચનાલય, પુસ્તકાલય અને બાળલાઈબ્રેરીને આદ્યસ્થાલહેરી પરિવારની સુવાસ છે. રાજુલામાં પછાતવર્ગના બાળકો માટે પક અને આધપ્રમુખ જિલ્લા પુસ્તકાલય મંડળમાં ઉપપ્રમુખ મુજઆ કુટુંબે પ૭ હજારનું દાન આપીને “ જીવણદાસ મગનલાલ રાત પુસ્તકાલય મ ડળની કારોબારીના સભ્ય, અભદેવ જૈન સાર્વજનિક છાત્રાલય” કર્યું છે જેમાં ૬૦ બાળકો પછાતવર્ગનાજ પાઠશાળા મેમદપુરના આઘપ્રમુખ, વડગામ તાલુકા પંચાયતના સભ્ય, સુતારી-શીવણ-વણાટ રંગાટ અને વાયરમેન કેસને અભ્યાસ કરે લેન્સપોર્ટગેઈજ બેન્ક વડગામ શાખાની કારોબારીના સભ્ય, મહાછે. આ ઔદ્યોગીક રહેઠાણવાળી સંસ્થા છે.
ગુજરાત આયુર્વેદ સ્નાતક મંડળના પ્રધાનમંત્રી બીજા વર્ગના
માનદ મેજીસ્ટ્રેટ - વડગામ માધ્યમિક શાળા નવયુગ વિધાલયના શ્રી કપિલભાઈ તલકચંદ કોટડીયા
આધસ્થાપક અને ચાર વર્ષ સનિતિના પ્રમુખ–નેત્રય, નાની બચત,
વધુ વૃક્ષ વાવો વિગેરે યોજનામાં સક્રિય રીતનો સહકાર આપે છે. સાબરકાંઠા જિલ્લામાં સહકારી પ્રવૃત્તિ અને શ્રી કાં પલભાઈ આયુર્વેદના સંશોધનમાં ખૂબ રસ છે. સારાલેખે પણ લેખે છે. કોટડિયા પર્યાય શબ્દ બની ગયા છે કાપલભાઈ મૂળ તે હિંમતનગર તાલુકાના બેરણ ગામના, પણ કોલેજની તેજસ્વી કારકીર્દી
શ્રી કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ પટેલ પછી વકીલાત કરવા હિંમતનગરમાં સ્થાયી બન્યા. સેવાભાવી અને સ્પષ્ટ વક્તા કપિલભાઈને વકીલાત રૂચિ નહિ તેથી તેઓ સામા- અધાર ગામે બાવીસ વર્ષ જેટલી નાની ઉંમરે તેઓશ્રી ગ્રામજક અને સહકારની અનેકવિધ પ્રત્તિઓમાં પોતાની શકિત અને પંચાયતના સરપંચશ્રી તરીકે ચુંટાઈ આવ્યા. પાંચ પાંચ વર્ષની સમય આપવા લાગ્યા. એમ કરતાં કરતાં તેઓ સહકારી ને બીજી મુદત સુધી સરપંચશ્રી તરીકેની યશસ્વી કામગીરી બજાવી, ગામના સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં એવાં ખૂંપી ગયા કે વકીલાત વેગળી રહી વિકાસની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરી. ગઈ.
અધાર ૨૫ કે એ. કોટન જીનીંગ એન્ડ પ્રેસીંગ સોસાયટીનું આટલી નાની ઉંમરમાં તેમણે સહકારી ક્ષેત્રે ઘણા વિક્રમ સર્જન રામપુરા મુકામે કર્યું અને તેનું મેનેજીંગ ડીરેકટર તરીકેનું નોંધાવ્યા છે બોમ્બે સ્ટેટ કોઓપરેટિવ બેંકના હિંમતનગર સ્થાન સંભાળ્યું. આ સ્થાન ઉપર તેઓશ્રીએ આઠ વર્ષ સુધી બ્રાન્ચના ચેરમેન, મોડાસા સ્પેશિયલ પ્રોજેકટની સહકારી કામટિના સેવાઓ આપી સુંદર કામગીરી બજાવી છે. હાલમાં તેઓશ્રી આ ચેરમેન, બોમ્બે સ્ટેટ કો-ઓપરેટિવ બેંકના ડીરેકટર, ગુજરાત સંસ્થાના ચેરમેન તરીકે ફરજ બજાવી રહ્યા છે. તેઓશ્રીની સહકારી ડીવીઝનલ કે-ઓપરેટિવ બેડેના, અમદાવાદ ડિરેકટર, સાબરકાંઠા ક્ષેત્રે તાલુકાના એક અનુભવી માર્ગદર્શક અને યુવાન સહકારી જિલ્લા ખરીદ અને વેચાણ સંઘના માનદ્ સેક્રેટરી અને એ કાર્યકર તરીકે ગણના થાય છે. પંચાયતી રાજયના પ્રારંભમાં તા. પં. સ્ટેટ કો-ઓપરેટિવ બેંકની લે કમિટિ અને એકઝીકયુટિવ કમિ– ઉત્પાદન સમિતિના ચેરમેન તરીકેની મહત્વની ફરજો સંભાળી હતી.
Jain Education Intemational
Page #1136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
ભારતીય અસ્મિતા
સંપાદન કરી પાક
અનુભવની આશાઓ સાથે બે
સ્થાઓ સાથે ઘનિષ્ટ રીતે અપીલ કમિટિમાં એમ જ
લેક માન રાખતની જુદી પ્રણાલીન સાથેના
પામતે તથા બીનહરીફ તરીકે છેલ્લા વર્ષથી એ
ખેતીવાડી ખાતાના નિષ્ણાત કર્મચારીઓ કરતાં પણ વિશેષ રીતે કર્યું. બગડેશ્વર કે ભૂતનાથની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં, પટ્ટણી માહિતિ અને જ્ઞાનનું સંપાદન કરી પોતાના ઘરનેજ જાગે શિષ્ટ પદારણ ફંડમાં રાજપૂત સમાજના મહુવા તાલુકાના પ્રમુખ ખેતીવાડીની પ્રયોગશાળા બનાવી મેળવેલા વ્યવહારીક અનુભવને તરીકે જિલ્લા બેંકમાં જિલ્લાની અપીલ કમિટિમાં એમ અનેક ખેડૂત સમાજમાં બહોળો ફેલાવો કરી ઉનામ માર્ગદર્શન આપ્યું છે. સંસ્થાઓ સાથે ઘનિષ્ટ રીતે સંકળાયેલા છે. હરમડીના સાથેના હાલમાં તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખશ્રી તરીકે છેટલા વર્ષથી બને ત્રીશ ગામમાં આગાખાન વખતની જુદી પ્રણાલીકાઓ અનુસાર વખત સર્વાનુમતે તથા બીનહરીફ ચૂંટાઈ આવી ઉજજવળ કારકીર્દીનું તેમને કેટલેક માન મરતબ આજે પણ જળવાઈ રહ્યો છે. જેને સોપાન સર કર્યું છે. તથા લોકપ્રિયતાની ઉત્તમ પ્રતિતિ કરાવી છે. આજના યુગની વિતિષ્ટતાજ ગણીશું. નવી પ્રવૃત્તિઓમાં એમનું
માર્ગદર્શન તાલુકામાં સૌને ઉપયોગી થતું રહ્યું છે. શ્રી કાળુભાઈ મનજીભાઈ ગોઘાણી
શ્રી ગીગજીભાઈ અવીચળભાઈ પટેલ પાલીતાણુ પાસે રતનપુરના વતની, સ્નાતક થઈને હાલ પાલીતાણામાં શારદા વિદ્યાલય પ્રાથમિક શાળાનું સંચાલન કરી મોરબી માળીયા વિભાગમાં આગેવાન સહકારી પ્રવૃત્તિના કાર્ય રહ્યાં છે. સર્વોદય વિચાર સરણીને રંગે રંગાયેલા છે ભૂદાનના કામ કર તરીકે અને બીજી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા શ્રી ગીગ9અંગે પદયાત્રાઓ દારા ઘણા માણસોના સંપકને લઈ અનુભવ ભાઈ માળીયા ખ. ૧. સંઘના પ્રમુખ છે. આ સંસ્થાની સ્થાપના મેળવ્યા છે. પાલીતાણા એજ્યુકેશન સંસ્થા સાથે સંકળાયેલા છે. ૧૯૬૫ માં થઈ ત્યારથી આજસુધી બીન હરીફ પ્રમુખ તરીકે ચુંટાતા તેમને કેળવણીને ક્ષેત્રે વિશેષ રસ છે. એક ખાનગી હાઈસ્કૂલ આવ્યા છે જે તેમની લોકપ્રિયતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. પોતાના ઉભી કરવાની પણ મનીષા સેવે છે. ઘણા જ ઉત્સાહી યુવાન છે. ગામે પંચાયત અને સહકારી પ્રવૃત્તિમાં પણ સારો એવો રસ થે
છે. તેમની અનેકવિધ સેવાઓ લક્ષમાં લઈ ના. સરકારે તેમને શ્રી કાળાભાઈ રણમલભાઈ ઝાલા
જે. પી. ને ઈલકાબ આપે છે. સહકારી પ્રવૃત્તિને વધુને વધુ સફળ વેરાવળ તાલુકામાં સહકારી ક્ષેત્રે જે કાર્યકરો આગળ આવ્યા બનાવવા પૂરા પ્રયત્નો કરતા રહયા છે. તેમના વતન મોટા દહીસછે. તેમાંના એક શ્રી કાળાભાઈ ઝાલા વડોદરા ઝાલાના વતની છે. રામાં તેમનું સારું માને છે. જન્મ તારીખ ૨૨-૭–૩૬ મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ ખંત, પ્રમાણીકતા અને નિષ્ઠાપૂર્વક કામ કરવાના સગુણેને લઈ જાહેર જીવનમાં
શ્રી ગુણવંતરાય સાકરલાલ પુરોહિત ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે, શ્રી વેરાવળ તણું ટલું કા સહકારી સંધ, વડેદરા ઝાલા છે. વિ વિ. કા. સહ, મંડળી તથા
જન્મ ઘોઘા તાલુકાના ભીકડા ગામે ૧૯૧૯ના ઓકટોબરમાં પંચાયત, જુનાગઢ ડીસ્ટ્રીકટ સેન્ટ્રલ, કે. એ. બેક, જુનાગઢ
યો હતો. ૧૯૩૨થી રાષ્ટ્રીય ચળવળ અને ગ્રામ સેવાના કાર્યમાં જિલ્લા સહ. બ. વ. સંધ. જૂનાગઢ જિલ્લા સહકારી સંઘ,
જોડાયા હતા. ગ્રામસેવક વિદ્યાલય વર્ધામાં એક વર્ષ સુધી અભ્યાસ જૂનાગઢ જિલ્લા કોંગ્રેસ કમિટિં, તાલુકા પંચાયત વેરાવળ એમ
લા કોંગ્રેસ કમિણ તલકા પંચાયત વેરાવળ એ કર્યો છે. ભાવનગર મહુવા દ્રામના ભાડા વધારાના આંદોલનમાં ઘણી સંસ્થામાં તેમની સેવાઓ જાણીતી છે.
કામ કર્યું હતું. ૧૯૩૮-૩૯ રાજકોટ સત્યાગ્રહની બન્ને લડતોમાં
ભાગ લીધે, જેલવાસ ભોગવ્યો લડતમાં તેમના ઉપર ખૂબ માર જાહેર જીવનમાંથી મસરીભાઈ ઝાલાની પ્રેરણાથી આગળ પડ્યા હતા અને ત્રાસ વિતાવ્યો હતો છતાં તેઓ અડનમ અને આવ્યા છે.
અડગ રહ્યા પ્રજા પરિષદના અધિવેશનમાં આગળ રહી કામ કર્યું
ખાદી પ્રવૃત્તિને અભ્યાસ કર્યા બાદ ભાવનગરમાં ગ્રાઘોગ પ્રવૃત્તિ શ્રી ગીગાભાઈ ભાલુભાઈ ગોહેલ
અને વાતાવરણ ઉભા કર્યા બેંતાલીશના આંદોલનમાં શરૂઆતમાં છેલલા દોઢ બે દાયકાથી વધુ સમય સુધીની જેમની જાહેર મુંબઈમાં રહી અને પાછળથી સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત અને રાજસ્થાનમાં સેવાઓ મહુવા વિભાગમાં પથરાયેલી પડી છે. ગીરાસદાસ હવા કાંગ્રેસના આદેશ મુજબ પોતાની રીતે માઈલેના વિસ્તારોમાં છતાં નવા જમાનાની નવી રચના સાથે કદમ ઉપાડી સમયને અનુ- તારના દરિડા મા
તારના દોરડાઓ કાપવા અને થાંભલાઓ ઉપાડવા. ટ્રેઈને ઉથલાવવી
ની આ કુળ થવામાં માનનારા છે. નિખાલસ સ્વભાવના નાકરવગ' પ્રતિ અને લૂંટાવી, ટપાલે લૂંટાવી, પાલીસ થાણું લૂંટવા વગેરે પ્રવૃત્તિઓ સમભાવી કોઈથી ને અંજાત વિરોધમાં પણ જરૂર લાગે ત્યારે કરી ઉમરાળાની જેલમાંથી ૧૪ પડિના પષ્ટ કહેનાર અને યુકિત પ્રયુકિતએ પણ શાંતિથી કામ કરવામાં બીજી વખત પોલીસ થાણામાંથી પોલીસ મેનની વચ્ચેથી નાસી માનનાર સાથીઓને વિશ્વાસમાં લઈ કેટલીક સંસ્થાઓ સ્થાપવામાં છૂટયા હતા. ૧૯૪૭માં જૂનાગઢની લેક ક્રાન્તિમાં આરઝી હકુમતના અને વિકસાવવામાં જેમણે અત્યંત પરિશ્રમ લીધે છે એવાં શ્રી સેનાની તરીકે શ્રી પુરોહિતે શૌર્ય અને હિંમતભર્યું કામ કર્યું. ફરી ગીગાભાઈ ખારી ગામના વતની છે. આજે મહુવા તાલુકા પંચા– ૧૯૪૮માં કાશી વિદ્યાપીઠમાં જોડાયા અને ૧૯૪૯માં શા ત્રીની યતના પ્રમુખસ્થાને રહીને સેવા આપી રહ્યા છે. મેટ્રીક સુધીનેજ ઉપાધિ મેળવી. પરીક્ષાના છેલ્લા વર્ષમાં પ્રાચીન હિંદુ રાજ્યતંત્ર અભ્યાસ પણ ધાર્મિક સંસ્કારેએ તેમના જીવનનું ઘડતર અનોખી વિષય ઉપર નિબંધ યેછે. ૧૯૩૯ થી ૧૯૫સુધી રેલવેન કી
Jain Education Intemational
Page #1137
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૧૫૯
કર્મચારીઓના મંડળમાં કામ કર્યું છેલ્લે રાષ્ટ્રીય રેલ્વે મજદુર રેલી સહકારી પ્રવૃત્તિમાં રસ લઈ મંડળીઓને ઓર્ગેનાઈઝ કરવામાં સંઘમાં મંત્રી તરીકે કામગીરી બજાવી છે. અમરેલી જિલ્લાની ઠીક જહેમત લીધેલી. આજે અમરેલી નાગરીક બેન્ક ના મેનેજીંગ સહકારી પ્રવૃત્તિના પ્રણેતા છે.
ડીરેકટર તરીકે તાલુકા ખરીદ વેચાણ સંધના એડમીનીસ્ટ્રેટર તરીકે,
માર્કેટીંગ યાર્ડના મંત્રી તરીકે તથા અમરેલીની અનેક નાની મોટી શ્રી ગુલાબસિંહ વીરમસિંહ વાઘેલા
સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા રહીને કાર્ય કરી રહ્યા છે. અમરેલી બનાસકાંઠા જિલ્લામાં દીઓદરના વતની શ્રી ગુલાબસિંહભાઈ
જિલ્લા સહકારી બેન્કના પ્રમુખ તરીકે આજે યશસ્વી કામગીરી બી. એ. એલ. એલ. બી. સુધીનું શિક્ષણ પામ્યા છે. ખેતીના
બજાવી રહયાં છે ઘણાજ સૌમ્ય અને મીલનસાર સ્વભાવના શ્રી અને પિતાના વ્યવસાયની સાથે જાહેરસેવાને ક્ષેત્રે પણ કિંચિત
ગોકળભાઈની કાર્યદક્ષતા પ્રશંસા માંગીયે છે. સેવા આપી રહ્યાં છે. વિશાળ વાંચન અને બહોળા અનુભવને કારણે જાહેર જીવનમાં દરેક પ્રસંગે અગ્રસ્થાને રહ્યાં છે.
શ્રી ગોવિંદભાઈ ધરમશીભાઈ પટેલ દીઓદર તાલુકા કેળવણી મંડળના પ્રમુખ તરીકે, બનાસકાંઠા તેઓ સ્વ. શ્રી ધરમશીભાઈ ઠાકરશીભાઈના પુત્ર છે. પિતાને જિલ્લા પંચાયતના સભ્ય તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. અકાળ અવસાનથી જાહેરસેવાની અધુરી રહેલી મહેચ્છા પૂર્ણ કેળવણીના ક્ષેત્રે તેમનું માર્ગદર્શન ખૂબજ ઉપયોગી થઈ પડ્યું છે. કરવા તેમણે શરૂઆતથી જ અથાગ પ્રયત્નો શરૂ કરેલ છે. પિતાની સમસ્ત ભારતને તેમણે પ્રવાસ કર્યો છે. ઘણા દર્શનીય સ્થાને નિસ્વાર્થ સેવાભાવના, આત્મસમર્પણ અને આગતા સ્વાગતાના નજરે જોયા છે. તેમના વડીલ બંધુ શ્રી ગુમાનસિંહજીભાઈ ગુ . મને પણ વારસામાં મળેલ છે. પાસેથી મેળવેલી પ્રેરણા પોતાના જીવન વિકાસમાં ઉપયોગી બનેલ છે.
ઉમર વર્ષ–૩૮ અને ત્રણ ગુજરાતીનો જ અભ્યાસ પણ બહુજ નાની ઉંમરમાં તેમનું વ્યકિતત્વ ખીલી ઉઠયું. વ્યહવારમાં અતિ ઉંચુ જ્ઞાન ધરાવે છે. જન્મથી જ ખેડૂત છે. છતાં
સમાજના અન્ય વ્યવસાયના દરેક ક્ષેત્રમાં પારંગત છે. શ્રી ગોરધનભાઈ છગનભાઈ પટેલ
પિતાનું કુટુંબ પ્રગતિશીલ ખેડૂતનું હોવાથી તેમને લેકસંપર્ક, હાલ સડસઠ વર્ષની જૈફ વયે પહોંચેલા શ્રી ગોરધનભાઈની ખેતીમાં યાંત્રીકરણ તેમજ ખેતીવિષયક પ્રશ્નો અંગે ઉંડુ જ્ઞાન જન્મ રાજપીપળામાં થયો હતો. તે વખતની રાજ્યની લોકસભામાં
ધરાવે છે. તેઓ બોટાદ ખેતીવિષયક વિ. વિ. કા. સહકારી મંડળીના તેમણે સક્રિય રસ દાખવ્યો હતો. ભારતીય સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં
પ્રમુખ છે. બટાદ તાલુકા સહ. ખ. વ. સંઘના સભ્ય છે, ખેત જવાબદાર રાજ્યતંત્રની ચળવળમાં આપે આગેવાની ભ ભાગ
ઉત્પાદનની પેદાશના વધુ ઉતારા લઈ હરિફાઈમાં તાલુકા કક્ષાએ ભગવ્યો હતો. એટલું જ નહિ વિલીનકરણના મહાન પ્રસંગે પણ
તેમજ જિલ્લા કક્ષાએ અને રાજ્યકક્ષાએ પણ ઈનામ મેળવ્યા છે. આપે દેશની અમૂલ્ય સેવા કરી હતી. ઝગડીયા તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ તરીકે વર્ષોથી આપ સેવા આપી રહ્યાં . રાજ- તેઓ કેટેસપક્ષ-બોટાદ માર્કેટીંગ યાર્ડ-બટાદ છે. વિ. કા. નૈતિક આંદોલનોની સાથે સાથે આપે સામાજિક ઉત્થાનની લગભગ સહ. મંડળી, ગુજરાત નિયંત્રીત બજાર સંધ, બોટાદકર આર્ટસ બધીજ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિયપણે કામ કર્યું છે. જેવી કે આરોગ્ય અને કર્મસકોલેજ, આ ઉપરાંત નાની મોટી અન્ય ધાર્મિક સંસ્થાએ મંડળ, શિક્ષણમંડળ વગેરે આજના સહકારી પ્રવૃત્તિના યુગમાં સાથે સંકળાયેલા છે. આપે સહકારી ક્ષેત્રે પણ હિંમતભેર ઝંપલાવ્યું છે. ખેડૂતોને કપાસનું રૂપાંતર કરી કપાસીઓનું વેચાણું કામ કરી ખેડૂતોની સાચી બોટાદકર કોલેજ બનાવવા ૧૬ ગુંઠા જમીનનું દાન કરેલ છે. સહાય કરી છે. તેઓની સેવાની સરકારે પણ કદર કરી છે. તેઓ પિતાનામાં વારસાગત ઉદારતા અને અમીરાઈના સંસ્કાર દીધું. છેલ્લા પંદર વર્ષથી “ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ” રૂપે કામ કરે છે. દષ્ટિ, મીલનસાર સ્વભાવ, સહકાર્યકરો સાથે ખેલદીલી ઈશ્વર
ઉપરની અનન્ય શ્રદ્ધા–તેમનો મુખ્ય ધ્યેય દેશસેવા, સમાજસેવા, શ્રી ગોકળદાસ મોહનલાલ પટેલ
કુટુંબસેવા રહેલો છે. ઉમદા સ્વભાવના શ્રી ગોવિંદભાઈ ખેડૂત તટસ્થ મનત્તિથી અને સત્તાની કયારેય પણ અપેક્ષા રાખ્યા સમાજનું ગૌરવશાળી રન છે. વગર નિરપેક્ષ પણે આવી પડેલું કામ પમાણીક પણે અદા કર્યા
દેસાઈ ચીમનભાઈ દાદાભાઈ જવા માં ગોહીલવાડના કેટલાક યુવાન મિત્રોમાં લીલીયાના વતની અને હાલ અમરેલી ને કાર્ય ક્ષેત્ર બનાવીને કામ કરતા શ્રી ગોપાળ- - શ્રી. ચીમનભાઈની પેઢીને એભ્યાસ કાળ આપણી રાષ્ટ્રીય દાસ પટેલે ભાવનગરમાં માધ્યમિક શિક્ષણ મેળવી અમદાવાદમાંથી આઝાદીને સંગ્રામકાળ હતો. પ્રાથમિક શિક્ષણ બાકરોલ તથા શ્રેજયુએટ થયેલા હાઈ કૂલમાં વિદ્યાર્થી મંડળના પ્રમુખ સ્થાનેથી નડિયાદમાં લીધા બાદ માધ્યમિક કેળવણી શાન્તાક્રુઝ (મુંબઈ) ની મડી નાના મોટા અનેક સંગઠ્ઠનમાં આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવ્યો પેદાર હાઈસ્કૂલમાં શ્રી રામપ્રસાદ બક્ષી જેવા શિક્ષકોના હાથ નીચે હતો. થોડો સમય લીલીયા મ્યુનિસિપાલીટીમાં અને તે પછી અમને પ્રાપ્ત કરી થોડો વખત માધ્યમિક શિક્ષણ નડિયાદ અને કરમસદની
Jain Education Intemational
Page #1138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
ભારતીય બસ્થિતા
હાઈસ્કૂલમાં પણ પ્રાપ્ત કર્યું. યુવાનવયથી જ આઝાદી સંગ્રામની મંડળના સભ્ય તરીકે, બાકરોલ દૂધ ઉત્પાદક સહકારી મંડળના ઝાળ તેમને સ્પર્શી ગઈ અને આમ તે અંગેની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં અધ્યક્ષપદે, સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના એગ્રીકલચરલ પ્રોડયુસ શરૂઆતથી જ ભ ગ લેતા થયા, જેને પરિણામે સને ૧૯૩૨–૧૯૪૧ યુનિયનના કાર્યવાહક મંડળના સભ્ય તરીકે પણ તેઓ પુરતા તથા ૧૯૪રમાં તેમણે જેલયાત્રા ભોગવી હતી. રાષ્ટ્રીય નેતાઓ સેવાઓ આપી રહ્યા છે. ૧૯૫૯ થી જ્યારે શ્રી ભાઈકાકા રાજસાથેના તેમના કુટુંબના ગાઢ સંબંધની પ્રતિતી સરદારશ્રી તયા કારણમાં પ્રવેશ્યા અને ગુજરાત સ્વતંત્ર પક્ષની સ્થાપના કરી ત્યારથી દરબાર ગોપાળદાસભાઈએ ૧૩–૫–૧૯૩૫ના રોજ ચીમનભાઈને અત્યાર સુધી તેઓ બે ગુજરાત સ્વતંત્ર પક્ષના ખજાનચી તરીકે લગ્ન પ્રસંગે જાતે હાજરી આપી હતી. તેમાંથી થાય છે. “હિન્દ તેમજ પક્ષની અન્ય બાબતોમાં પણ પોતાને સમય અને શક્તિ છેડે ” લડત દરમ્યાન ભૂગર્ભમાં રહી; વડોદરા સ્પેશ્યલ સેશન્સ પૂરેપૂરી રીતે કામે લગ. લી. કેસ, સંજાયા ડેરી ભાંગફેડ કેસ વિ. ખટલામાં તેઓ મુખ્ય આરોપી હતા આઝાદીની લડતને રંગ તેમને લાગી જતાં ત્યાર સહકારી પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાએલી સંસ્થા ચરોતર ગ્રામોદ્ધાર પછી તેમણે પોતાની પ્રવૃત્તિઓને જુદો વળાંક આપ્યો. ૧૯૩૮માં સહકારી મંડળ લિ.ના મંત્રી તરીકે તેઓ સહકારી પ્રવૃત્તિ અંગે બાકરોલ મુકામે સ્વ. દરબારશ્રી ગોપાળદાસના પ્રમુખ પદે યોજાયેલા વખતે વખત પોતાના મંત- સોટ રીતે જુદા જુદા માસિક, પેટલાદ તાલુકા પ્રજા મંડળના પ્રથમ અધિવેશનના સ્વાગત મંત્રી સામયિકે વિગેરેમાં રજૂ કરે છે. તરીકેની કામગીરી બજાવી હતી અને આમ સંગઠનાત્મક તેમજ સક્રિય રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ સફળ રીતે હાથ ધરવાની શકિતનાં ધર્મ બજાવવાની પ્રેરાના બળે મેલી મથરાવટીના રાજકારણથી અંકુરો ત્યારથી જ તેમનામાં કટી નીકળ્યા હતાં. પેટલાદ તાલુકા તેઓ અલિપ્ત રહ્યાં છે. વિદ્યાનગરના કાર્યક્ષેત્રે અને કર્મક્ષેત્રે બીજી પ્રજામંડળની સફળતાના સપાને ચઢી તેઓ પિતાની સંગઠન અન્ય સંસ્થાઓમાં પોતાની સેવાઓ આપતા રહીને શ્રી ચીમનભાઈ શક્તિ, પરિશ્રમ તથા હૈયા ઉકેલાત જેવા મુગે અને ગુજરાતના જાહેર જીવનમાં કાર્યકરોની હરોળમાં એક આગવું સંપૂર્ણ કાર્યક્ષમતાના પરિપાકરૂપે વડોદરા જિલ્લા કલ જોર્ડના સ્થાન ધરાવે છે. ૧૯૪૭-૪૮માં ઉપપ્રમુખ બન્યા અને ત્યારબાદ ૧૯૪૯-૫૦ માં ખેડા જિલ્લા કલબેડ માં કોંગ્રેસ પક્ષના દંડક તરીકેની કામગીરી બજાવી.
શ્રી છગનભાઈ નારણભાઈ પટેલ આમ ભરજુવાનથીજ તેઓ સામાજિક, રાજનૈતિક તેમજ પ્રજાહિતનાં સેવાકાર્યોમાં ભાગ લેતા થઈ ગયા હતા.
સૌરાષ્ટ્રમાં પંચાયત અને સહકારી ક્ષેત્રે જે કાર્યકરોએ તન
મન વિસારે મૂકી જે ઉમદા કાળે આપ્યો છે તેમાં શ્રી છગનભાઈ સને ૧૯૪૫માં ભાઈકાકાએ વલ્લભ વિદ્યાનગરના સર્જનને
- નારણભાઈ પટેલની સેવાઓ જાણીતી છે. સંક૯પ કર્યો ત્યારથી જ શ્રી ચીમનભાઈ તરફથી તેમને હાર્દિક સાય અને સહકાર મળતો રહ્યો, એટલું જ નહીં, મુખ્યત્વે એમની કથા
મહુવા તાલુકાના ડુંડાસ ગામના વતની શ્રી છગનભાઇના સ્વર્ગસ્થ શ્રી પુરૂષોત્તમદાસ અને અન્ય ભાઈઓની આગેવાની નીચે
વડીલેએ વર્ષો પહેલા સામાજિક કુરિવાજો સામે જેહાદ બાકરોલ ગામની જમીનમાંથી “ જોઈએ તેટલી જમીન ” ભાઈ
જગાવીને પૂરી લડત આપી હતી. રાષ્ટ્રભક્તિ અને કાકાને આપવાની ઉદાર અને બીનશરતી ભેટ વલ્લભ વિદ્યાનગરની
દેશદાઝને એ વારસે શ્રી છગનભાઈને પણ મળયો છે. સ્વરાજય સંસ્થાને તેને પ્રારંભકાળે મળી રહી અને વહેલભ વિદ્યાનગરના
આંદોલન વખતે રાષ્ટ્રિય નેતાઓને આ કુટુંબ તરફથી પૂરો સર્જન અંગેની એક જટિલ સમસ્યાને સફળ અને સુખદ ઉકેલ
સકાર પતે એ પગદંડી ઉપર ચાલવા શ્રી છગનભાઈએ હંમેશા આવી શકે. તેથી જ આજે સૌ કોઈ એમને વિદ્યાનગરના પાયા
પ્રયત્ન કર્યો છે. માંની એક વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાવી શકે છે. વિશાળ વાંચન, ગ્રાહ્યશક્તિ અને એક સારા વકતા તરીકેના
તેમને શાંત, મલિનસાર અને માયાળુ સ્વભાવથી ઘણું મોટું તેમના ગુણોએ એમને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ તરફ આકર્ષા. ૧૯૫૯માં
મિત્રમંડળ તેઓ ઉભુ કરી શક્યા છે. સ્વરાજ આવ્યા પછી ગ્રામ શ્રી એચ. એમ પટેલ સાહેબ ચારૂતર વિદ્યામંડળના અધ્યક્ષપદે
વિકાસની વૈજનાઓમાં જુદી જુદી કમિટિઓમાં રહીને પિતાના આવતાં તેમના કાર્યમાં મદદરૂપ થવા શ્રી ચીમનભાઈએ ચરૂર
અનુભવનો નિચોડ તેમણે રજૂ કર્યો છે. મંડળના સહમંત્રીનું પદ સ્વીકાર્યું. વલ્લભ વિદ્યાનગરની બીજી સંસ્થા ચાર ગ્રામોદ્વાર સહકારી મંડળ લિ. ના મંત્રીપદે પણ જિલ્લા બેન્કના ડીરેકટર તરીકે, લેન્ડ માર્ટ'ગેઇજ બેન્કની કમિતેઓ પોતાની સેવાઓ, સક્તિ અને સમય આપી રહ્યાં ટિમાં, તાલુકા કક્ષાએ પ્રગતિશીલ ખેડૂતમંડળના પ્રમુખ તરીકે, છે. લોકોપયોગી કાર્યો કરતી એવી બીજી સંસ્થાઓ સાથે પણ જિ૯લા પંચાયતના સભ્ય તરીકે, ડુંડાસ ગામના સરપંચ તરીકે, તેઓ સંકળાએલા છે. ચરોતર એજ્યુકેશન સોસાયટી આણંદ સહકારી મંડળીના કેટલાક સમય સુધી પ્રમુખ તરીકે તેમની તથા સાબરકાંઠા આરોગ્ય મંઢળ - વાત્રકના કાર્ય વાત સેવાઓ જાણીતી છે.
Page #1139
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૬૧
30 સેસાયટીના ચેરમેન
પણ વતા, સમેજર
નિક પુસ્તકાલયના
છે. માં સભ્ય તરીકે
તેમની આ બધી કામગીરી દરમ્યાન ખેતીની આબાદી અને અનુભવને કારણે તેમણે આ હાઈસ્કુલને ગુજરાતભરની અન્ય વિકાસ અથે પૂરી રીતે જાત રહીને સૌને ઉપયોગી બન્યા છે. મોટી અને અદ્યતન ગણાય તેવી હાઇસ્કુલની હરોળમાં પહોંચાડી
ડુ કાસ ગામમાં શંકરનું એક શિવાલય (મંદિર) બંધાવેલું છે. છે. ગામડાના લોકોને અક્ષર જ્ઞાન આપવા ગામડે ગામડે શાળાઓ જેમાં તેમના કુટુંબે રૂા. ૫૦,૦૦૦/- (પચાસ હજાર)નો ખર્ચ કરી ઉભી કરી તે માટે ફાળે મેળ અને શાળાએ સારૂ કરાવી ધાર્મિક સહીબણુતાની પ્રતીતિ કરાવી છે.
આદર્શમય અને સંયમી જીવનથી અનેક લોકે સંસ્થાઓ તેમના
તરફ આકર્ષાઇ મુંબઈમાં સારા પગારની લલચાવનારી કરી શ્રી છોટુભાઈ કે પટેલ
માટેની માગણીઓ થઈ પણ પવિત્ર જીવન અને આદર્શ વ્યકિત
તરીકે અને સાથો સાથ ખાસ કરીને લેકોની સેવા કરવાની તક સુરત જિલ્લામાં રાદર પાસ મે સાણના વતની અને ઉચ્ચ મ એ હતુ માટે ઉપરોકત તમામ માગણીઓ હોદ્દાઓની તક શિક્ષણ પામ્યા હોવા છતાં પ્રગતિશીલ ખેતી દારા જીવન વ્યવહાર
જતી કરી એક બીજી અનેક સંસ્થાઓની જુદી જુદી રીતે જવાબશરૂ કર્યો સાથે જાહેર જીવનની શરૂઆત સહકારી મંડળીથી જ દારી તેમની ઉપર રહી છે. જેમાંની મચ્છીમાર સહકારી મંડળીના કરી. શરૂઆતથી જ મંડળીના વહીવટમાં ઉડે રસ લેતા ખેડૂતોને
ચેરમેન , રાબાદ ક યુમર્સ સ્ટોરના સ્થાપક સભ્ય, ગુજરાત લાભદાયી નિવડે તેવી જનાઓ અંગે તેમના સૂચને ઉપયોગી મત્સ્યોદ્યોગ કેન્દ્રીય સહકારી સંસ્થાના ડાયરેકટર, અમરેલી નિવડતા. ગરીબો તરફની સહાનુભૂતિ, મીલનસાર સ્વભાવ, નિખા
જલ્લા મધ્યસ્થ બેંકના ડાયરેકટર, ડુંગર, રોહીસા તથા iા, જમાનાને અનુરૂપ વ્યવહાર બનવા હમેશા તયાર રહ્યી રાજુલા સુપરવાઈઝીંગ યુનીયન બેંકના પ્રતિનિધિ તરીકે, નાગેશ્રી છે છતાં પ્રમાણીક વહીવટના પતે આગ્રહી છે, પાલમપ કે-ઓપ- સધન ક્ષેત્રના સભ્ય, વિકાસ ટકની વ્ય, સ. ના સભ્ય, હરિજન ટીવ સોસાયટીના ચેરમેન પદે આજે સેવા આપી રહ્યા છે. કુર- સેવા સમિતિના સભ્ય, બચત સલાહકાર સમિતિના સભ્ય, ગાંધી ઢીઓ અને કરીનાના વિરોધી છે. સ્પષ્ટ વકતા, સમજુ કાર્યકર ભવન સ્મારક સમિતિના પ્રમુખ, તાલુકા કેંગ્રેસના પ્રમુખ, સાજઅને બુદ્ધિશાળી આગેવાન તરીકેની તેમની એ વિભાગમાં સુંદર નિક પુસ્તકાલયના સ્થાનિક પ્રમુખ. તાલુકાશાળા સમિતિના સભ્ય, છાપ છે.
ઉદ્યોગ મંદિર રાજલાની મે. ક. માં સભ્ય તરીકે અનેકવિધ પ્રવૃ
રિામાં સક્રિય રસ લઈ મદદગાર સલાહકાર વ્યવસ્થાપક વિગેરે શ્રી છેટાલાલ રણછોડભાઈ પટેલ
અનેક જાતની જવાબદારી સફળતા પૂર્વક ઉપાડી રહ્યા છે. તેમની ખંભાતના સાર્વજનીક જીવનમાં શ્રી છોટાભાઈનું નામ સૌની
એકધારી સેવા સાદુ જીવન આદર્શમય વ્યકિતની ઊંડી છાપ આ જીભે ચઢેલું છે. ખંભાતમાં છેલ્લા ત્રીય વા ઉપરાંતથી આપ વિભાગની પ્રજા સમક્ષ છે. ખંભાતની પ્રજાના સર્વતોમુખી સેવા કરી રહ્યા છો. આપે ખંભાત
શ્રી જયવંતસિંહ દાદુભા જાડેજા રાજ્યના પ્રજામંડળના મંત્રી રૂપે તારાપુરના મુખી રૂપે એમ વિવિધ રૂપે અનેક પ્રજ ઉપયોગી કાર્યો કર્યા છે. વેઠ તથા મફત કામ
ધીર ગંભીર અને સ્પષ્ટ વકતા છતાં નિખાલસ અને નિર્મળ લેવાના અનેક કુરીવાજો નાબુદ કરવાનું બહુમાન આપને ફાળે
સ્વભાવના શ્રી જયવંતસિંહ જાડેજા મૂળ રાજકોટ પાસેના રાજપરાના જાય છે, દુકાળનું કામ હાયેકે મંડળીના માટે લાયસન્સનું કામ વતની છે. સુખી અને ગીરાસદાર ટુંબના નબીરા હોવા છતા હોય શ્રી છોટાભાઈ તૈયાર જ હોય. સરકારી તથા બીન સરકારી
નાનપણથી જ તેમનું જીવન ઘડતર અનોખી રીતે થયું. સ્વ. પૂજ્ય સંસ્થાઓ દ્વારા આપને આપની સેવા બદલ અનેક પ્રમાણ પત્ર તાતાભાઈ અને મનમાઝ પંળીની પાયાની કેળવણીએ તેમને મધ્યાં છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રે બાલમંદીર પ્રાથમિક શાળા તથા માધ્યમિક શાળય વિચારધારાને રંગ આપે છેલા ધ વર્ષોથી તળાજ શાળાની સ્થાપના કરી પ્રજાના વિકાસમાં નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો
અને ભાવનગર જિલ્લામાં રાજકારણ સહકારી અને રચનાત્મકક્ષેત્રે છે. સહકારી ક્ષેત્રે પણ તારાપુર સહકારી મંડળની સ્થાપના કરી
સેવા આપી રહ્યાં છે. જાહેર કાર્યકર્તા તરીકે તળાજા તાલુકામાં પ્રજાની ખૂબ સેવા કરી છે. તેના આપ છેલ્લા અઢાર વર્ષથી પ્રમુખ
તેમની દોઢેક દાયકાની સેવા જાણીતી છે. તાલુકા અને જિલ્લાની રહયા છે. સહકારી સંસ્થાઓની આજની સંગીન આર્થિક સ્થિ
જુદી જુદી કમિટિઓમાં રહીને મારૂ એવું કામ કરતા રહ્યાં છે. તિનું કારણ આપને સતત પુરૂષાય છે પ્રજાના આરોગ્ય માટે પણ આપે કમર કસી દવાખાનું તથા પ્રસુતિયદ્ર બંધાવ્યા છે. ખંભા
સધનક્ષેત્ર યોજના સમિતિ મણારના ઉપપ્રમુખ તરીકે ભાવનગર તના જાહેર જીવનને આપે વળતર ની કોઈ આશા વિના દીપાવ્યું
જિલ્લા સહકારી બેન્કના ઉપપ્રમુખ તરીકે, ત્રાપજ વિભાગ ગળ છે. હાલ સરકારે પણ તેઓની કદર કરી તેમને માનદ્ ન્યાયાધીશને
ખાંડસરી સહકારી મંડળી મણારના મેનેજીંગ ડાયરેકટર તરીકે ખીતાબ એનાયત કર્યો છે.
જિલ્લાની અને તાલુકાની ખાદી ગ્રામોદ્યોગ અને બુનિયાદી શિક્ષણની
યોજનામાં હાથબ બંગલા લેકશાળાના સફળ સંચાલનમાં, જિલ્લા શ્રી છોટુભાઈ મહેતા
અને તાલુકાની ગ્રેસ વકીગ કમિટિમાં તેમજ નાનીદી અનેક જાફરાબાદ હાઈસ્કૂલમાં વર્ષોની એકધારી કામગીરી અને જાહેર પ્રવૃત્તિઓમાં સેવા આપતા રહે છે.
નાનાભાઈ અને ..
| બાલમંદીર પ્રાથમિક શાળા તથા
આ
૨ ધાં છે. જાહેર
આજની સગાના પ્રમુખ
Jain Education Intemational
Page #1140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
સમાજમાં થતાં બેટા ખર્ચાઓ આડંબર અને કુરિવાજો સામે સેવા ભાવનાથી રંગાયેલા છે બેટાદ શહેરની શહેર સંસ્થા વિદ્યાર્થીકાળથીજ પૂણ્ય પ્રકોપ દાખવતા રહ્યાં છે. ગ્રામ્યપ્રદેશમાં કેંગ્રેસ, બોટાદ શહેર જનસંધ મંડળ, ભાવનગર જિલ્લા પંચાયત, લેકજાપતિ અને પ્રગતિશીલ ખેતીના નવા અખતરાઓ માટે તેમનું બોટાદ મહિલા મંડળ, જાહેર લાઇબ્રેરી, પાંજરાપોળ, બટાદ યુવક આયોજન વ્યવસ્થા શકિત અને મિત્રોને સાથે રાખી ટીમ સ્પીરીટથી મંડળ વિગેરે સંસ્થાઓમાં ભૂતકાળમાં અને કેટલાંકમાં અત્યારે કામ કરવાની તેમની કુનેહ દાદ માંગી લે છે. જાહેર કામમાં જ્યાં સંકળાયેલા છે.
જ્યાં મનભેદ કે મતભેદ ઉભા થાય ત્યાં ત્યાં સમાધાનકારી વલણ બતાવી પ્રશ્નોના નિકાલ માટે હંમેશા આતુર રહ્યાં છે. કુશળ અને
જાહેર સેવાને ક્ષેત્રે તેને પ્રેરણા આપવામાં શ્રી બચુભાઈ શેઠ વ્યવહારૂ કાર્યકર તરીકેની તેમની છાપ છે.
અને શ્રી જયંતિલાલ ડી. શાહનો ફાળો અનન્ય ગણાય છેનાની ઉંમરમાં જનસેવાની લાગેલી લગની મોટી ઉમરે ઘણી મોટી યશ
કલગી પ્રાપ્ત કરશે એમાં શંકા નથી. શ્રી જય સંહભાઇ સામતભાઇ પરમાર
શ્રી જયંતિલાલ વનમાળીદાસ રાવળ સૌરાષ્ટ્રમાં સહકારી પ્રવૃત્તિને સાચા અર્થમ સમજી સદ્ધર પાયા ઉપર મુકનાર પ્રણેતા શ્રી જયસિંહભાઈ કોડીનારના વતની છે. સિહોર તાલુકાના નેસડાના મૂળ વતની પણ ઘણું સમયથી અભ્યાસ પડતો મુકી ૧૯૩૦ના ઘોલેરા સત્યાગ્રહથી જાહેર જીવનમાં મહુવાના આંગણકાને વતન બનાવી સામાજિક ક્ષેત્રે કામ કરી રહ્યાં પ્રવેશ કર્યો અને વખતો વખતની લોકલડતોમાં અમ ભાગ ભજવે છે. સામાન્ય અભ્યાસ થડે સમય મુંબઈ આર આર. શેઠની કુ. આ પ્રદેશમાં સહકારી પ્રવૃત્તિના મંડાણ પણ તેમના હાથે થયાં. માં કામ કર્યું. ત્યાર પછી ગ્રામ્ય જીવન એજ સાચું જીવન સ્થાપિત હિતો સામેના સંઘર્ષ વચ્ચે પણ ધીરજથી લોકોને બહાર લાગવા માંડયું. ખેડૂત જીવન ગુજારતા સારા નબળા વર્ષમાં અનેક કાઢયા અને સહકારી ક્ષેત્રે એક પછી એક કદમ ઉઠાવ્યા. ૧૯૩૨ સુખદુખ વચ્ચે પસાર કર્યા–પણું જીવન નિર્વાહ માટે ખેતીજ માં કોડીનાર બેન્કમાં નોકરીથી એમની કારકીર્દી શરૂ થઈ. બેન્કીંગ વ્યવસાય હાય દૃઢ નિશ્ચય સાથે ખેતીને એકમાત્ર સાધન બનાવી યુનિયનના મુખ્ય મેનેજર સુધીની કામગીરી બજાવી. ૧૯૫૮ પછી પગભર થયાં. શ્રી ઉમાકાન્ત રાવળના આરઝી હકુમતના સમયમાં આ વિભાગમાં સહકારી ધોરણે ખાંડ ઉદ્યોગ ઉભો કરવામાં દિલ દઈને મિત્ર શ્રી ભૂપતરાય સંધવીના સંસર્ગથી સાહસની પ્રવૃત્તિ અને કામ કર્યું. કોડીનાર ખાંડ ઉદ્યોગ બોર્ડમાં સભ્ય તરીકે, તાલુકા ગામલોકોની સેવા કરવા માટે વધારે બળ મળયું –ગીરાસદારી પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે જિલ્લા ઉત્પાદક સમિતિના પ્રમુખ નાબુદીના કાયદા વખતે ખેડૂતો અને ગીરાસદારી પ્રશ્નો અંગે તરીકે, તાલુકા ખરીદ વેચાણ સંઘના પ્રમુખ તરીકે જિલ્લા લેકમાં કામ કરવાને માટે મળો, કાળી મજૂરી કરતાં મજૂકો-ઓપરેટીવ બેન્કને ડાયરેકટર તરીકે, એપ્રી. પ્રો. માર્કેટ રોનું શોષણ થતું અટકાવવા સહકારી પ્રવૃતિને વેગવાન બાવી કમિટિના પ્રમુખ તરીકે. કેડીનાર ખેડૂત કો-ઓપરેટીવ સોસાયટીના ચારણ-આહિર ખસીયા-કણબી-પંચોળી-કુંભાર અને અન્ય કામના પ્રમુખ તરીકે નોંધપાત્ર સેવાઓ આપી છે. બે વર્ષથી જે. પી. નું પ્રશ્નો હાથમાં લઈ કામ કરવામાં ગૌરવ અનુભવ્યું અને તેમના બીરૂદ મળ્યું છે. કોડીનાર તાલુકા પશુ સંવર્ધન નિધિ ફંડના પિતાના મોટાભાઈ સ્વ. શ્રી હરિલાલ રાવળ ચુસ્ત ગાંધીવાદી હતા ટ્રેઝરર તરીકે અને રાજ્યકક્ષાએ સીડઝ કામ કમિટિમાં તેમની દેશી રજવાડા સામેની લડતમાં એક સત્યાગ્રહી હતા. તેમના જીવનસેવાઓ જાણીતી છે. સહકારી ક્ષેત્રે એક નવી ઓઈલ મીલ ઉભી માંથી પણ ઘણી પ્રેરણા મળી પંચાયત, સમાજ કલ્યાણ અને કરીને ભારે સફળતા મેળવી છે. આ જિલ્લાનું ગૌરવ છે. શિક્ષણ સંસ્કાર ક્ષેત્રે તાલુકાની જુદી જુદી કમિટિઓમાં આજે
તેઓએ સ્થાન મેળવ્યું છે. ગામડાઓમાંથી ખોટા વ્યસને અને કુરીવાજે શ્રી જશવંતસિંહ જી. ભાટી
ની નાબુદી માટે અથાગ પ્રયત્ન કરતા રહ્યાં છે. ગ્રામ પ્રજાના વિકાસ માટે લોકસાહિત્ય અભીરૂચી કેળવનાર લોકસેવા અને ખાસ કરીને
સરકારે જે અનેક જનાઓ ઘડી છે તેનાથી સૌને સાચી સમજણ સમાજના નીચલા થરના દબાયેલા, કચડાયેલા લોકોના દુખદ દૂર
આપવા કજીયા કંકાસમાંથી સમાધાનકારી, માર્ગ કાઢવા તેમજ કરવાની અભિલાષા સેવનાર શ્રી જશવંતસિંહ ભાટી બોટાદની
શિક્ષણ-સંરકાર, કેળવણી અને પાયાના પ્રશ્નોને સમજવા લેકરાહીના પ્રજાકીય પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી નગરપાલીકાના હાલ યુવાન પ્રમુખ
અભીનવ પ્રયોગની સાથે તાલબદ્ધ ચાલવા, સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યાં છે. છે. આ નગરપાલીકાના ઈતિહાસમાં સૌથી નાની ઉંમરના ધરાવતા
ઘણાજ ઉર્મિંશીલ, લાગણીવશ સ્વભાવના, કેટલાંક સિદ્ધાંતનું દઢ રીતે શ્રી જશવંતસિંહભાઈ છેલા આઠ દશ વર્ષથી શહેરના સામાજિક
પાલન કરનારા અને પ્રમાણીક પણે લોકોનું થઈ શકે તેટલું સવાલના ઉકેલમાં આગેવાનીભર્યો ભાગ ભજવે છે.
કામ કરી છૂટવામાં માને છે. તેમના દાદા શ્રી ધનજીભાઈ
રાવળ ભાવનગર રાજયના એક ભડભાદર વ્યકિત હતા અને ગ્રામ્ય ભારતને ઘણું સ્થળાને પ્રવાસ કરી નાની ઉમરમાં જ્ઞાન પ્રજાના સાચા ઘડવૈયા હતા. અનુભવ મેળવ્યો છે. સ્નેહિઓ – મિત્રો અને સબંધીઓના વિશાળ
શ્રી માલખા મુરાદમાં પરિવાર ધરાવે છે. ધંધાકીય ક્ષેત્રે મશીનરી સ્પેરપાર્ટસ તથા રોટર વિગેરે બનાવવાની તેમની ભાવી યોજના છે.
અમરેલી જિલ્લા ડેડાણના વતની શ્રી જમાલખાં પોતાની ખેતી
Jain Education Intemational
Page #1141
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ ય
૧૧૬૩
તથા વ્યાપારી વ્યવસાય સાથે ડેડાણની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે ભૂતકાળમાં સામાજીક કાર્યકર તરીકે લોકોમાં ઉભી કરેલી ચાહના ઘણા સમયથી સંકળાયેલા છે. ગ્રામ પંચાયતના ઉપસરપંચ, સહ. અને ઓળખાણુ. આ બાએ આગળ વધવામાં મુખ્ય ભાગ કારી મ ડળીના વ્યવસ્થાપક સભ્ય, ડેડાણ મુસ્લીમ જમાતના પ્રમુખ, ભજવ્યું. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં હસ્તલિખિત મેગેઝીન ચલાવતા. ગૌસેવા સમાજના સભ્ય ડેડાણ સમાધાન પંચના સભ્ય, વિગેરે વિઘાથી મંડળના જનરલ સેક્રેટરી હતા. સને ૧૯૪રમાં “અ ગ્રેજી સંસ્થાઓ દ્વારા ઘણા વર્ષોથી પોતાની સેવા આપતા રહ્યા છે. તેમના ચાલ્યા જાઓ” ની ચળવળમાં પાલનપુરમાં મુખ્ય કાર્યકતા હતા. પિતાથી પણ આ વિભાગના આગેવાન નાગરિક હતા-ગુપ્તદાનમાં “ આઝાદ નવજુવાન મંડળ' સ્થપાયેલું તેના મંત્રી પણું હતા. વિશેષ માને છે ઘોડા પાળવા-ઉછેરવા અને ખેલવવાનો શોખ છે. પાછળથી બનાસકાંઠા જીલ્લા કોંગ્રેસના મંત્રી નિમાયેલા. જિ૯લા ખેતીને પણ તેમને ભારે મોટો શોખ છે.
વિકાસ મંડળના પણ તેઓ સને ૧૯૪૮ થી ૧૯૫૯ સુધી માનદ
મંત્રી હતા. સને ૧૯૪૬ થી પાલનપુર શહેર સુધરાઈના સભ્ય હતા. શ્રી જશુભાઈ ભાઈચંદ દોશી
અને જુદી જુદી કમીટીના ચેરમેન તરીકે કામ કરેલ છે. અને
૧૯૫૯ માં સુધરાઈના પ્રમુખ પણું ચુંટાયેલા. જય પાલનપુર નામના શ્રી જસુભાઈ દેશી બગડાણાના જાહેર જીવન સાથે ઘણા સાપ્તાહિંકના તંત્રી હતા. છેલ્લા ગ્રામ રક્ષક દળના વડા તરીક વર્ષોથી સંકળાયેલા છે. ૧૯૪૪માં મુંબઈમાં થોડો સમય કામ પણ સરકારે નિમણુંક કરેલી. નારી વિકસિ કેન્દ્રમાં કયું ૧૯૪૮માં સેલાપુરમાં અને ૧૯૫૦થી બગડાણામાં સામાજિક પણ સભ્ય તરીકે નિમાયેલ અત્યારે માનદ ન્યાયાધીશ તરીકે ચાલું પ્રાિના સુકાની બન્યા. ૧૯૫૬ થી ૧૯૪૭ સુધી બગડાણ મંડ- છે. ભારત દર્શન ટ્રેઈન દારા દેશના અત્યારના બધા સ્થાને જોયા ળના પ્રમુખ તરીકે રહ્યાં. ૧૯૬૮માં મંડળીના મંત્રી તરીક, મહુવા છે. વિદ્યાથીએ પુસ્તકેની મદદ-દુષ્કાળ, રેલ સંકટ ફાળામાં તેમજ ખ. . સંધમાં, તાલુકા પંચાયતમાં, ગ્રામ સુધારણા ફંડમાં, નાની નાના મોટા કામમાં તેમને સારો ફાળો રહ્યો છે. મોટી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં અને બીજી ઘણી પ્રકૃત્તિઓ સાથે શ્રી જસુભાઈ સંકળાયેલા છે.
શ્રી પ્રભુદાસ ખુશાલભાઈ પટેલ
સુધરાઈના તે
જ ઘણા સાત
ઈમાં થડ
શ્રી જયાનંદ જાની
સરફરાસીની તમના સાથે ૧૯૪૨ ની હિન્દ છોડોની ચળવ
ળમાં ગૌરવવંતો ફાળો આપનાર શ્રી પ્રભુદાસભાઈ પટેલે સેવાની કોડીનાર તાલુકા તથા દિવ પ્રદેશમાં પંદર વરસથી ખાદી ઘણી ધખાવી રાષ્ટ્રને ચરણે વિનમ્ર પણે પિતાની જાતનું સમર્પણ અસ્પૃશ્યતા નિવારણુ ભૂદાન, ગ્રામદાન તેમજ સહકારી મંડળીએ કરવાને દઢ સંકલ્પ બચપણથી સેલે એ રાષ્ટ્રીય વિચારધારાએ પંચાયતો અંગે પ્રજામાં સાચી સમજદારી ઉભી કરી.
તેમને પછીતે જાહેર જીવનના જવાબદારી ભર્યા કામ કરવાના
સુયોગ્ય પ્રસંગે સાંપડયા. તાલુકા હોમગાર્ડ કમાન્ડીંગ ઓફીસરની પ્રવૃત્તિ સાર્વજનિક પુસ્તકાલય સંચાલન દૂધ ઉત્પાદક સહકારી મંડળીના મંત્રી તાલુકા વાંચન-મનન-ચિંતન અને પ્રવાસના પિતાન શેખને કારણે કેંગ્રેસ સમિતિના મંત્રી ગુ. પ્રદેશ કેંગ્રેસ સમિતિના પ્રતિનિધિં ઘણો બહોળે જન સંપર્ક કેળવી સામાજિક પ્રશ્નોને સમજતાં ગયાં અમરેલી જીલ્લા સહકારી સંઘના ડાયરેકટર ગ્રામ સ્વરાજ ખાંડસરી ત્યારે શૌર્યની ભાવના સાથે જાહેર જીવનમાં ખૂબજ આગળ આવ્યા. સહકારી મંડળી લી. વિઠલપુરની શરૂઆત કોડીનાર તથા દીવ ખંત-જુસ્સો અને શુભ દૃષ્ટિથી પ્રેરાઈને સમાજસેવા અને સહકારી પ્રદેશની પ્રજાકીય સંસ્થાઓ અને પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ક્ષેત્રે અનેક જવાબદારી ભર્યા સ્થાને રહીને સેવા આપી રહ્યા છે.
જેસીંગલાલ ભીખાભાઈ જોષી
ધી બડા સેન્ટ્રલ કો–બેન્ક વડોદરાના પ્રમુખ તરીકે ધી
બરાડા પીપલ્સ કો એ. બેન્ક લી. વડોદરાના પ્રમુખ તરીકે, ધી પાલનપુરના વતની શ્રી જે. બી. જેની વિમાને ક્ષેત્રે નોંધપાત્ર યુનીયન કન્ઝયુમર્સ કે. એપ સ્ટસ લી. વડાદરાના પ્રમુખ તરીકે પ્રગતિ કરી રહાં છે. ધંધામાં દાખલ થયા પછી પ્રગતિનેજ અનુ- બરોડા સેન્ટ્રલ અપના બજાર વડોદરાના ઉપ પ્રમુખ તરીકે, યુનીભવ થયો છે. સને ૧૯પરમાં એજન્ટ તરીકે, ૧૯૫૪માં સ્પેશીયલ કો. ઓપ. ઈ-મ્યુ. સોસાયટી લી. ના ડાયરેકટર તરીકે, ગુજરાત સ્ટે. એજન્ટ તરીકે, ૧૯૫૫માં એરગે નાઈઝર તરીકે હિન્દુસ્તાન કો-- કે આ બેન્ક તથા જિલ્લા એઈટ અને નેશનલ લેવલની બીજી ઓપરેટીવ સોસાયટીમાં કામ કર્યું. સને ૧૯૫૬ના સપ્ટેમ્બરમાં સહકારી સંસ્થાઓમાં ડાયરેકટર પદે આજે પણ તેમનું યશવી કામ
વન વિમા કોર્પોરેશન સ્થપાયું ત્યારથી તેના વિકાસ અધિકારી જણીતું છે. બે પુત્રો અને એક પુત્રો સાથે કુલ પાંચ માણસનું તરીકે કામગીરી બજાવી. સને ૧૯૫૯માં આસીસ્ટંટ બ્રાન્ચ મેનેજર કુટુંબ રાષ્ટ્રીય રંગે રંગાયેલું છે. પ્રમોશન મળ્યું. સને ૧૯૬૭ના ઓગસ્ટની પહેલી તારીખથી શાખા અધિકારી તરીકે બઢતી મળી અને ૧૯૭૧ના ઓગસ્ટમાં પણ શાખા
શ્રી દ્વારકાદાસ મોહનલાલ પટેલ અધિકારી તરીકે પાલનપુરમાં જીવન વિમા કોર્પોરેશનમાં કામગીરી બજાવે છે. સ્વપુરૂષાર્થ અને આત્મબળથી આગે બઢવાને સ્વભાવ. શ્રી દ્વારકાદાસ મોહનલાલ પટેલનો જન્મ અમરેલીમાં થશે.
Jain Education Intemational
Page #1142
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
અમરેલીની પ્રાથમિક શાળામાં ગુજરાતી રોમા ધોરણ સુધીને યુવાન કાર્યકર છે. જિલ્લા કલબોર્ડના સભ્ય તરીકે, મહુવા અભ્યાસ કરી અમરેલી હાઈસ્કૂલમાંથી મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કર્યો ખ. . સંઘની કારોબારીમાં, પંચાળી આયર જ્ઞાતિની બેડિંગ હતો. અને ત્યારપછી પુના ફરગ્યુસન કોલેજમાં ફર્સ્ટ ઈયર સાયન્સ અને જ્ઞાતિના મંત્રી તરીકે, દુષ્કાળ વખતે સ્થાનિક મંત્રી તરીકે, અને પછી પુના ખેતીવાડી કોલેજમાં ચારવર્ણ અભ્યાસ કરી અને મહુવા ખાદી બેડની કમિટિમાં અને ખેડૂતના જે તે પ્રશ્રોમાં ૧૯૪રમાં ખેતીવાડી ગ્રેજ્યુએટ થયેલ છે. ખેતીવાડી ગ્રેજ્યુએટ સતત જાગૃત રહીને કામગીરી કરી છે. શ્રી દેવાયતભાઈ; આતાભાઈ થયા પછી અમરેલીમાં તેમના દાદા સ્વર્ગસ્થ રાજન વીરજીભાઈ અરસીભાઈ વિગેરે મુરબ્બીઓને વિશ્વાસમાં લઈ કામ કરે છે. શીવદાસે સને ૧૯૨૧માં સ્થાપેલ વીરજી શીવદાસ એન્ડ સન્સની પેઢીમાં કમીશન એજન્ટ તરીકે કામ કરેલ છે. અને સાથે સાથે શ્રી ધરમશીભાઈ ઠાકરશીભાઈ પટેલ અમરેલીમાં તેમજ રાજસ્થળી ગામે જે પિતાની ખેતી છે તેના વિકાસ માટે કામ કરી રહેલ છે. પિતાના કમીશન એજન્ટ તરીકેના
જેમણે તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન જાહેર સેવાને ક્ષેત્રે સુંદર તયા ખેતીવાડીની મશીનરી અંગેનો ધંધે જે સને ૧૯૯૮થી સુવાસ ઉભી ક
સુવાસ ઉભી કરી નિસ્વાર્થ સેવા આપી છે-બોટાદ માર્કેટીંગ ચાલતે તે તેને વિકસાવવા ઉપરાંત જાહેર જીવનની પણ શરૂ થાર્ડની આજની પ્રગતિ તેમને આભારી છે. પોતે નિખાલસ દિલના આત સને ૧૯૫૨ની સાલથી શરૂ કરેલ છે. અને તેજ સાલથી
અને મિલનસાર સ્વભાવના હતા. પોતાના સાથી કાર્યકરોને અમરેલી જિ૯લા લેકલ જોર્ડમાં સભાસદ તરીકે તેમજ પ્રમુખ તરીકે
વિશ્વાસમાં લઈ સહકારથી કામ કરવાની તેમના ઉચ્ચત્તમ ભાવના ચુંટાઈ આવીને સને ૧૯૬૦ સુધી આઠ વર્ષ સુધી પ્રમુખ તરીકે પ્રશંસનીય હતી. આગેવાન ખેડૂત કાર્યકર તરીકે, તાલુકા ખરીદ સંતોષકારક રીતે કામ કરી આ જિલ્લાની સેવા બજાવેલ છે.
વેચાણ સંઘમાં, સહકારી મંડળીમાં, લેન્ડ ડેવલોપમેન્ટ બેન્કમાં,
સુંદર કામગીરી બજાવી હતી, માર્કેટીંગયાર્ડના પ્રમુખ તરીકે ચાર અમરેલી જિલ્લા કલબોર્ડના પ્રમુખ તરીકેની કામગીરીના વર્ષો સુધી પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી હતી-સમાજના વિવિધ સાથે સાથે સને ૧૯૫૭થી અમરેલી જિલ્લા સહકારી બેન્કમાં ડાય- સર
છે. ક્ષેત્રોમાં તેમને સારો એવો ફાળો હતો. રેકટર તરીકે અને પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવા જાણીતી છે. અને આ
શ્રી ધીરૂભાઈ દામજીભાઈ ધાબલિયા સહકારી બેકને વિકસાવવામાં તનતોડ મહેનત કરી રહેલ છે. અને કેડીનાર સિવાય આ જિલ્લાના તમામ તાલુકાઓમાં આ બેન્કની
વતન-કોટડા સાંગાણી શાખાએ ખેલી, સહકારી મંડળીઓને વિકાસ કરી રહેલ છે. અભ્યાસ-બી-એ (ઓનર્સ); બી. કોમ રાજકોટમાં અભ્યાસ કરી અને તે સંસ્થા દ્વારા આ જિલ્લાની ખેતી અને નાના ઉદ્યોગોને સને ૧૯૬૩ માં પંચાયતી રાજની શરૂઆતથી કોટડા સાંગાણી તાલુકા વિકસાવવામાં ઘણો મોટો ફાળે આપેલ છે. ગુજરાત રાજ્ય લેન્ડ પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે કામગીરી ચાલુ છે. સને ૧૯૬૫ થી માટગેજ બેકમાં અમરેલી જિલ્લામાં ડાયરેકટર તરીકે ચૂંટણીમાં કોટડા સાંગાણી તાલુકા સહકારી ખ. . સંઘના પ્રમુખ તરીકે આ સાલથી ડાયરેકટર તરીકે ચૂંટાઈ આવેલ છે. ગુજરાત સ્ટેટ કામગીરી ચાલુ છે. કો-ઓપરેટીવ બેન્કમાં શરૂઆતથી જ ડાયરેકટર તરીકે કામગીરી સને ૧૯૬૨થી ઇન્ડિયન સેન્ટ્રલ ઓઈલ એન્ડ સાડસ કમીટીના આ ઉપરાંત વરસોથી જિલ્લા સહકારી પ્રેસ જિલ્લા સ. ખ. વે સભાસદ તરીકે અમરેલી કેળવણી મંડળ જે સને ૧૯૪રથી અમ- સંઘ તથા જિલ્લા સહકારી બોર્ડના ડીરેકટર તરીકે આ ઉપરાંત રેલીમાં હાઈસ્કુલ, મીડલ સ્કુલ, કમશીયલ કલાસીઝ તથા પ્રાથમિક જિલ્લા ગોપાલક સંધના બે વર્ષ થયા ઉપપ્રમુખ તરીકેની કામગી: શાળા ચલાવે છે. તેની મેનેજીંગ કમીટીમાં સભાસદ તરીકે અમરેલી જિલ્લા વિદ્યાસભા જેના તરફથી આજ ચાર વર્ષથી આર્ટસ કોલેજ, સરકારશ્રી તરફથી ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે નિમણુ ક. સાયન્સ કોલેજ અને આવતા વર્ષથી કોમશીયલ કેલેજ ચાલે છે તે અમ- સરકારી પ્રવૃત્તિ, પચાયત પ્રવૃત્તિઓ અને પ્રાથમિક શિક્ષણ રેલી જિલ્લા વિધાસભાના જમીન સંપાદન સમિતિના ચેરમેન તથાબાંધ- સુધારણા એ મુખ્ય પ્રવૃત્તિ રહી છે. કામ સમિતિના ચેરમેન તરીકે કામ કરે છે કોલેજો માટે તેમની દેખરેખ નીચે મકાન બંધાવવામાં તથા કોલેજોના વહીવટ અંગે દેખ
શ્રી નગીનદાસ મણીલાલ શાહ રેખ રાખવામાં શરૂઆતથી કામ કરી રહેલ છે. તા. ૧-૪-૬૪ થી
ખૂબજ ભાવના અને લાગણીશીલ શ્રી નગીનભાઈ શાહ ભાવઅમરેલી જિલ્લા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે કામગીરી બજાવી
નગરની અનેક વિધ નાની મોટી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. રહેલ છે.
કેટલીક કૌટુંબિક અને વ્યવસાયની જવાબદારી હોવા છતાં શ્રી દુલાભાઈ આતાભાઈ
જાહેર જીવનને મહત્વનું અંગ માન્યું છે. ભાદ્રોડના વતની અને સાત ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ
ભાવનગર શહેરમાં જનસંઘની સ્થાપના થઈ ત્યારથીજ જનજાહેરક્ષેત્રે પંચાયત અને સહકારી પ્રવૃત્તિમાં ઘણા વર્ષોથી પડ્યા
સંધના કાર્યકર્તા તરીકે કામ કરી રહ્યાં છે. છે પણ મુરબ્બીઓ ને વિશ્વાસમાં લઈ ટીમપીરીટથી કામ કરનારા ભાવનગર જિલ્લા જનસંધના ૧૯૫૫થી મંત્રી અને ૧૯૬૮થી
Page #1143
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૬૫
જિલ્લા મંત્રી તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે.
૧૯૬૧થી રાજુલા તાલુકાના પ્રતિનિધિ તરીકે જિલ્લા પંચા
થત મંડળમાં વહીવટી કમિટિમાં રહીને યશસ્વી સેવા બજાવી હતી. * ના સભ્ય, નાગારક બકના લાકસ પક સામાતના ૧૯૬૬ થી ૧૯૬૮ સુધી તાલુકા પંચાયતમાં સમાજ કલ્યાણના ચરસભ્ય, ભાવનગર મેલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસો. કારોબારીના સભ્ય એમ મેનપદે રહીને લોકચાહના મેળવેલ છે. રાજુલા ખ. ૧. સંઘમાં ઘણી જગ્યાએ સેવા આપી રહ્યાં છે. મહાલક્ષ્મી આયન એન્ડ બ્રાસ આઠવર્ષ સુધી રહ્યાં. ૧૯૫૧થી કેસ સંસ્થાના ક્રિયાશીલ સભ્ય
રાક ચાવા સ ચાલન કરી રહ્યા છે. હિંદુ તરીકે ચાલુ છે તુલશીશ્યામના વહીવટમાં મહત્વને હોદ્દો ધરાવે છે. સંસ્કૃતિ પરત્વેની વિશેષ મમતાને કારણે જનસંધમાં સક્રિય સેવા મહંત શ્રી એ તેમને રેવન્યુ કાગળ ઉપર મુખત્યારનામુ લખા આપી રહ્યાં છે.
આપ્યું છે કે જગ્યાના વહીવટમાં યોગ્ય નિર્ણય તેઓ લઈ શકે છે.
શ્રી નવલભાઈ શાહ
શ્રી પોલાભાઈ ભગવાનભાઈ બારડ એમનો જન્મ ૧૯૪રમાં ધંધુકામાં ચય હતો. નાની વયમાંથી
સહકારી ક્ષેત્રે ઘણા વર્ષોની જેમની સેવાઓ પડી છે તે શ્રી જ જાહેર કામનો શોખ જાગેલો. અભ્યાસકાળ દરમ્યાન, વિવાથી
ધાવી પિલાભાઈ મીતીયાજના વતની છે. ગરીબ ખેડુત કુટુંબમાં તેમને પ્રત્તિ, વ્યાયામ પ્રવૃત્તિ, અભ્યાસ વર્તુળ વગેરેમાં સારો એવો
જન્મ અને ઉછેર થયો હોવાને કારણે સ્વયં પ્રેરણાથી અભ્યાસમાં રસ લીધેલ. ધંધુકામાં એક વિંદ્યાર્થી સંમેલન પણ યોજેલું.
ઉત્તરોત્તર આગળ વધવાની લગની લાગી. જૂનાગઢની બહાઉદીન ૧૯૪૨ની લોકકાંતિમાં દેશના યુવાન સપૂતને છાજે તે ભાગ માં ૧૫૭માં હીસ્ટી પોલીટીકસના વિષયે સાથે બી. એ. લીધે હતો.
ની પરીક્ષા બીજા વર્ષમાં પસાર કરી સહકારી પ્રવૃત્તિને વધુ શિક્ષણ શ્રી નવલભાઈ શાહે પોતાની કારકિર્દીની શરૂઆત શાળાના
અર્થે પૂના કો. ઓપરેટીવ ટ્રેઇનીગ કોલેજ માં એક વર્ષને કેસ
કરી એચ. ડી. સી. માં તાલીમ લઈ બીજા વર્ગમાં પરીક્ષા પસાર શિક્ષક તરીકે કરી હતી. સાથે સાથે હરિજન છાત્રાલયમાં પણ
કરી, કોડીનાર તાલુકામાં બેન્કીંગ યુનિયન જે નમૂનેદાર સહકારી સમય આપતા હતા.
સંસ્થા તરીકે ભારતભરમાં મશહુર છે તેના મેનેજર પદે છેલ્લા આ પછી ૧૯૫૪માં તેઓ ભાવનગરમાં આવીને રહ્યા. અને
દશ વર્ષથી સતત યશસ્વી કામગીરી બજાવતાં રહ્યાં છે. આધ્યાત્મિક ત્યારથી એટલે કે ચૌદ વર્ષથી આ જીલ્લાની એક યા બીજી પ્રવૃત્તિ વિચારીયા ૫ર ગાયેલા છે સાથે સતત સંકળાયેલા રહ્યા છે. પાંચેક વર્ષ સૌરાષ્ટ્ર મધ્યસ્થ
તેઓ મહત્વનું સાધન ગણે છે. પંચાયત મંડળમાં સેવા આપી કેંગ્રેસમાં સક્રિય કાર્યકર તરીકે જોડાયા. ત્યાર પછી જીલ્લા વિકાસના માનદ મંત્રી તરીકે
શ્રી બચુભાઈ હીંમતલાલ દામોદરદાસ) શેઠ કામ કર્યું પંચાયતી રાજ અમલમાં આવતાં આ જીલ્લાની શિક્ષણ
બટાદ તેઓ સમાજ સેવાના કાર્યમાં કાયમ અગત્યનો ભાગ સમિતિના ચેરમેન બન્યા. પોતે રિક્ષક તરીકે અનુભવ કરેલ હોય
લેતા આવ્યા છે. કુટું બે સુખી, વ્યવસાય ખેતી, છનિંગ ફેકટી, શિક્ષકોની મુશ્કેલી સારી રીતે સમજી શક્તાં આ ઉપરાંત અમરગઢ
વિગેરેને વહીવટ ચલાવે છે. હાલમાં બટાદ તાલુકા પંચાયતના ક્ષય નિવારણ હોસ્પીટલમાં પણ ત્રણ વર્ષ સુધી માનદમંત્રી તરીકે
પ્રમુખ છે. તેમને ત્યાં બોટાદ તાલુકાની ગ્રામ જનતાના પ્રાણ પ્રશ્નો કામ કરેલ
ઉકેલવા તેઓ અવિરત બમ લે છે. એટલું જ નહિ પરંતુ બેટા૧૯૬૦માં અખીલ ભારત કોંગ્રેસ સમિતિનું અધિવેરાન
દની ખેતીની ઘણી ખરી સામાજીક સંસ્થાઓની કમિટમાં તેઓ ભાવનગરમાં મળયું હતું. આવા મોટા અધિવેશન સમયે કાર્યાલય
સેવાઓ આપી રહ્યા છે. કોંગ્રેસના અનન્ય ભક્ત છે. પોતે પંચાયમંત્રી તરીકે તેમણે જે કામ કર્યું ત્યારે જ એમની વ્યવસ્થા
તના પ્રમુખપદે આવ્યા ત્યારથી તેમને મળતું વેતન તે એ સ્વિકાશકિતને સૌને પરિચય થયો. એમના એ કામની પ્રસંશા તો
રતા નથી પરતું આ રકમમાંથી અધી રકમ કોંગ્રેસનાં કામમાં
વાપરે છે અને બાકીની રકમ બિમાર દર્દીઓને દવા અપાવવાનાં ગુજરાત સમિતિના મોવડીઓએ પણ મુકત કંઠે કરી હતી. અત્યારે જીલ્લા પંચાયતના પ્રમુખ છે.
કામમાં વાપરે છે જેની વ્યવસ્થા ૫ગુ બીજાને સોંપવામાં આવી છે.
તે તેમના માટે ગૌરવ લેવા જેવી વાત જરૂર કહેવાય. શ્રી પુરૂષોતમભાઈ જેરામભા વડીયા
સ્વભાવે નમ્ર સરળ અને સાદા છતાં સમાજને ખુબ ઉપયોગી રાજુલા તાલુકાના બારપણાના વતની છે. ચૌદ વર્ષ સુધી છે. આધુનિક સમયમાં પણ તેઓ દેવ અને મંદિરનાં દર્શનાર્થે સરપંચપદે રહીને ઉજજવળ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે. હજુ પણ સર- નિયમિત જાય છે. પંચપદે ચાલુ છે. સહકારી ક્ષેત્રે અઢાર વર્ષથી કામગીરી શરૂ છે. કોટડી, કાતર તથા જાળકા મંડળીના સહકારી પ્રતિનિધિ તરીકે
વધ બાબુભાઈ કલ્યાણજી આજે ચાલુ છે.
મેણ પરના વતની છે. મેણુપર ગામે છેલ્લા વીસ વર્ષથી વદન
Jain Education Intemational
Page #1144
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૌ દવાખાનું ચલાવે છે. જિલ્લા પંચાયતની આરોગ્ય કમિટિના ચેરમેનપદે તાલુકા પંચાયતના સભ્ય તરીકે, સહકારી મંડળીમાં કમિટિના અભ્ય તરીકે ભૂતકાળમાં જિલ્લા લોકલ પાકના સમા તરીકે પી. સ્પેસ. પી. ના સમ કાર તરીકે એમ. જુદી જુદી રીતે કામ કરતા રહ્યા છે. ઘણાજ ઉત્સાહી અને ધગશવાળા છે. વિસ્તૃત રીતે ગાનનો બે સક્રિય રીતે કામ કરવામાં માને છે. ગામડાની ખેાસ પરિસ્થિતિ વિષે પુરા યાદગાર છે. જી. ગીગાભાઇ વિગેરેની સાથે કમળાને કામ કરવામાં તેમની સાસ
શ્રી ભાઈલાલ મગનલાલ શાર્ક
૧૯૩૧ની લડત વખતે મેટ્રીક વિદ્યાપીઠમાં પાસ કરી. પિતાશ્રી વકીલાત લીંબડી રાજ્યમાં કરતા તેમની સાથે ધંધામાં દાખલ થયાં. હાલ ગુજરાત રાજ્યની એડવાકેટની સનદ છે.
અભ્યાસકાળથી સામાજીક પ્રવૃત્તિમાં રસ, શાળામાં ભણતાતો સંસ્થા ઉભી કરી ગરીબ વિદ્યાધીઓને પુસ્તકા, કાળા વિ. ખાપતા. ચર્ચા શમા ગાઠવતા. સામાજિક કુરિવાજ બંધ કરાવવા મંડળ સ્થાપેલ જગુભાઈ પરીખ (ભાવનગર) પ્રમુખ હતા. ખૂબ ઝુંબેશ કરેલી.
રાષ્ટ્રિય 'ગે ખૂબ રગાર્મેલા વકીલાત કરતા કરતા પણ રાજકિય પ્રવૃત્તિમાં રસ લેતા. મ્યુનિ.માં ધણા વરસે ઉપપ્રમુખ
હતા.
૧૯૩૯ની લીંબડીમાં જવાબદાર રાજ્ય તંત્રની લડતમાં અગ્નગય ભાગ લીધે. લીંબડી પ્રશ્નમંડળના મંત્રી હતા. તા. ૧૯-૨-૩૯ના રાજ લીંબડી રાજ્ય પ્રજાપરિષદ ભરાઈ તે વખતે રાજ્યે જબરજસ્ત ગુંડાગીરી કરી તેના જવાબમાં હીજરતને તથા લીંબડી રાજ્યના અનાજ તથા રૂના બહિષ્કારના ઠરાવ કરેલ.
તા. ૧૯-૨-૩૯ પહેલા ૩-૪ મહિના ગામડામાં જવાબદાર રાજ્યતંત્રના પ્રચાર કરતા રાજરાવે ૨/૩ ગામડામાં સભા ભરતા.
આ બધુ દેશી રાજ્યમાં વકીલાત કરતા કરતા હીજરતમાં રતના નથા બધિારતા પતિને ચૈત્ર આપવા અગ્રેજ પાળતા છક્કામાં માસ ઝુપડા બાંધી શ્રી સિક્સ પરીખ વિ. સાથે રહેલ ત્યાંથી લીંબડી રાજ્યના ગામડામાં જીવના જોખમે જઈ લોકોને હીજરત કરવા સમજાવતા સંખ્યા બંધ ખેડૂતા હીજરત કરી લીબડી રાજ્ય બહાર આવ્યા. તેમને ખેડવા જમીને અપાવી. ધરે અપાવ્યા. વસાવ્યા સ્થિર કર્યા. છ માસ અરણેજ રહી મુંબઈ તા. ૨-૮-૧૯૩૯ ગયા. તે અરસામાં જીબડીશનનું ર મદ્રાસ હાલેને વૈચાાના ખબર મળના ઢાલના જન્મભૂમિના મેનેજીંગ ડાયરેક બાપાલાલવાસ સાથે ગામમાં ૨૦-૨૫ દહાડા ફર્યાં શ્રી વલ્લભભાઇ પટેલની ભલામણથી શ્રી ડાભી સીતા રામ માર્ગ મળી શીંબડીરાજ્યના માલના બહિષ્કારનું
ભારતીય અરમિતા સ્ટેટમેન્ટ બહાર પડાળ અને મીક માગાને મળી લીંબડી રાજ્યના જુલ્મે! સમજાવી તમામે તમામ સાદા રદ કરાવ્યા.
લીંબડીની હીજરત ચાલુ રહી ધંધાર્થે મુંબઈ સ્થિર થયા. ૪-૫ વરસે હીજરતનું સમાધાન થયુ. દરમીયાન સ્વ. શ્રી વલ્લભભાઇ પટેલ ને તથા સ્વ. મહાત્મા ગાંધીજીની દેારવણી માટે અનેક વખત મળેલા.
૧૯૪૭માં સૌરાષ્ટ્રના વૈદ્યનું એકમ ધનાં દેશમાં ભાવ્યા. ધ્રાંગધા એડમીની સ્ટ્રેટર તરીકેની કામગીરી કરેલ ગ્રેસનું કામ કરેલું લીંબડી તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખપર વરસે,સુધી રહેલા. હાલ વકીલાત કરે છે. સાથે લીંબડી તાલુકા સહકારી ખ. વે સંધ લીંબડી નાગરિક સહકારી બેંકના પ્રમુખ છે.
સામાજિક તથા જ્ઞાતિની નાની મોટી અનેક સંસ્થાએમાં એકમા બીન દેવા પર છે.
શ્રી ભાણુભાઈ ડોસલભાઈ
કડીયાળીના વતની અને રાજુલા તાલુકા પંચાયતના સુધીની શ્રી ભાણભાઇએ આરઝી હકુમતથી માંડીને જાહેર જીવનની બધીજ પ્રવૃત્તિઓમાં આગળ પડતા ભાગ લીધો છે. પંચાયત અને સહુ કારીને તેમને માગદશન ઉપયોગી નિવળ્યુ છે. દુષ્કાળરાત સમિતિથી માંડીને જુદી જુદી મિટિંગોમાં માનવનું સ્થાન ધરાવે છે. આ જીવન કૉંગ્રેસ કાર્યાંકર છે. રાજુલા ખરીદ વેચાણ સંધના પ્રમુખ તરીકે તેમની યશસ્વી સેવાઓ જાણીતી છે. તેમના મૃદુસ્વભાવથી તે સૌના પ્રિતીપાત્ર બન્યા છે.
શ્રી ભુપતરાય રૃલ્લાલ દેસાઈ
રૅન્ડનગર જિલ્લાના પાટડી ગામના વતની મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ. ૧૯૨૮થી જાહેર જીવનમાં પ્રવેશ કર્યાં. લાક લડતામાં અગ્ર ભાગ ભજવ્યે અને ઘણું સહન કર્યું* ૧૯૩૯-૪૨ દરમ્યાન અમદાવાદ જિલ્લા લોકલ બોર્ડ'માં દીવટ સુધારો બંધ કરાડી કામ કર્યું. ૧૯૫૦-૫માં મીઠું ઉત્પાદન કરનારી સહકારી મ`ડળીઓ હીજ-રચી. ૧૯૫૨થી ૫૬ સૌરાષ્ટ્ર રાજ્ય વખતે ધારાસભ્ય તરીકે, સહટ એકન કમિડિના દ્રુપપ્રમુખ તરીકે સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છના સાઢ રીતેં બેન્ડના મેમ્બર તરીકે, ૧૯૫૬માં જિલ્લા લાય ખેડના પ્રમુખ તરીકે, જિલ્લા કોંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ તરીકે, ૧૯૫૭ થી ૬૦ મુંબઈ રાજ્ય વખતે ધારાસભ્ય તરીકે ૧૯૬૦-૬૨ માં પણ ગુજરાત રાજ્યનાં ધારાસભ્ય, જિલ્લા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે બેડ માટગેજ બેન્ક, -ગ-બેન, દસાડા તા. અ. ૧. સધ વિગેરેમાં અધિષ્ટાતા તરીકે રહીને જાહેર જીવનમાં સુંદર ભાગ આવે છે.
શ્રી મસરીભાઈ જગમલભાઇ
વેરાવળ પાસે
-
વડાદરા ઝાલાના વતની સાત ગુજરાતી
Page #1145
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિથ
સુધીનાજ અભ્યાસ પણ હિંમત અને પ્રમાણીકતાથી સમાજ સેવાને ક્ષેત્રે આગળ આવ્યા. વડાદરા ઝાલા ગ્રામ પંચાયતના સરપંચ તરીકે સંકારી મંડળીના પ્રમુખ તરીકે, કેન્ડ મા ગઈજ બૅન્ક વેરાવળ શાખાના પ્રમુખ તરીકે જૂનાગઢ જિલ્લા કોંગ્રેસ સમિતિના ઉપપ્રમુખ તરીકે ૧૯૫૬ થી ૧૯૬૫ સુધી વેરાવળ – પાટણ સંધના પ્રમુખ તરીકે, ૬૦ થી ૬૩ સુધી જુનાગઢ જિલ્લાસહકારી બેન્કના વાપરેકટર તરીકે તેમની સેવાએઁ। જાણીતી
ઋણ વર્ષથી બીલેશ્વર ખાંડ ઉદ્યોગ સહકારી મંડળીમાં, વધુ જિલ્લા લેાકલ ખેડમાં તથા વિકાસ મંડળમાં તેમનું સારૂતુ સામાજિક સેવાનું પ્રાન કે
શ્રી મહીદાસ ભીમજીભાઈ
અધબહાના ને માને તો કહીએ અને કુરિવાજે સામે વિરાધને એક પણ્ શબ્દ ઉચ્ચારવા કે પડકારવા એ જીવતે મેાતને નવા સ હતું. એવા એ જમાનામાં વોં પહેલા આ સભા જના ઝંડા લઇ આગળ આવી સમાજમાં ચાલતી શઢતાની બદલે સામે જગતાત નામનું માસિક શરૂ કરી પોતાની તેજસ્વી કલમ ચલાવી હતી. સામાજિક અવરોધો સામે બંડ પોકારીને લોકોને જમાનાને અનુરૂપ ચવા હાલ કરી હતી સંસ્કૃત-ભગાળા ગુજરાતી ભાષા ઉપરના સારા એવા કાબુ હતા. તેમના લેખા અને કટારામાં તેમના હૃદયનું પ્રતિબિંબ દેખાતું હતું. તેમાં ક્રાંતિની ભાવના પ્રજવળતી.
પટેલ જ્ઞાતિમાં દૃઢ મનેાબળ ધરાવતા, સ્પષ્ટ વકતા અને ટેકીલા
પુરુષ તરીકે ખ્યાતનામ છે, શિક્ષણ ક્ષેત્રે તેમણે જીવન સમર્પણ કર્યું. જૂનાગઢ વભાગ એમનેા કાર્યક્ષેત્ર વિસ્તાર ૧૯૩૦ માં આ સમાજ મળ સ્થાપ્યું. તેના પ્રમુખ તરીકે છાસ્ત્રી કામ સાહિત્યકાર લેખક અને કામની તરીકે જીવમાં ભાષણે ગૌરવ બન્યું. ભીમજીભાઈ રૂડાભાઇ વિગેરે સાથીઓની સાથે શ્રીને જ્ઞાતિ સુધારણામાં આગળ પડતા ભાગ લીધા અને એજ એમના વનનું ધ્યેય બન્યુ
શિક્ષણ સાહિત્ય અને સમાજ સુધારાને ક્ષેત્રે તેમની અનુપમ સેવાઓ આડા ભારે યાદ કરે છે. અને એકમાત્ર માયસમાજની પ્રવૃત્તિ દ્વારા બેંકો જે ખેડાણ કર્યુ તે રમણીય છે.
૧૧૬૭
કેટલાંક કુસખો સેવા ચ્યાપી રહ્યાં છે. એવા એક કુટુંબના પ્રી શ્રી મગનભાઈ પટેલ પ્રાંતીજના વતની છે વખતેા વખતની રાષ્ટ્રીય લડતોમાં સ્વયંસેવકથી માંડી સક્રિય કાર્યકર તરીકેના ભાગ ભજ્રષ્યેા છે. જાહેર સેવાના ધણા વર્ષના અનુભવ પછી આજે કેટલીક સંસ્થાઓનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. ખી. એ. બી. એ. ડીપી એડ સુધી અભ્યાસ કરી કેળવણીની દીશામાં જિલ્લા નીતિબુ સસ્થામાને માદક બની આ સાકાંઠા જિલ્લા શિક્ષણ્ સમિતિના બેન પદે તેમની સેવામાં જાણીતી સ્વયં પ્રેરણા ગયા ાન તે હતું. મહેનતથી આગળ આવ્યા છે-બ્યાયામ શાળા, પ્રાંતીજની ગ્રુપ સેવા સહકારી મંડળી સાબરકાંઠા જિલ્લા. સદ્. ખરીદ વેચાણ સંધ, સ્પીનીંગ મીલ્સ, ન્ડિયા કોંગ્રેસ સમિતિ, સેવાળ, નૂતન દેળવણી ટ્રસ્ટના મેનેગ ટી, જિલ્લા માધ્યમિક શાળા કિંડા માં સેકરી. વિગર સગ્માત્રામાં તેમની સંતના દર્શન થાય છે.
સામાર્જિક સેવા ઉપરાંત રમતગમતનાં પણ શોખીન છે.
શ્રી મોહનલાલ એલ પટેલ
સ્નાતક થયેલા શ્રી મેાહનભાઈ પટેલ કાલકીના વતની છે. પણ હાલમાં જૂનાગઢ ને પોતાનું વતન બનાવી સામાજિક અને રસનાત્મક પ્રાિઓનું સફળ સચાલન કરી રહ્યાં છે. સાધી રીતે માજ સુધી રાજકારણમાં પડયા નથી નિમ તો આજે પણ ઉંચુ સ્થાન ધરાવી શકયા હૈાત તેવી બુદ્ધિ પ્રતિભા ધરાવનાર શ્રી મેહનભાઇ ૧૯૪૭થી આજ સુધી એકધારા ખાદી ગ્રામેાધોગ અને સહકારી પ્રધાને જ વળગી રાં ની મ૬૬ કે ગ્રા વગર સ્વયંસ્ફુરણાથી અને સામાન્ય આર્થિક સ્થિતિ હોવા છતાં પ્રચંડ પુરૂષાથી રચનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં સુકાની બની શકયા છે. હાલમા અનેક સહકારી સંસ્થાના પ્રમુખપદ કારી બેન્કમાં ડાયરેકટર તરીકે, ખાદી ગ્રામોદ્યોગ સંસ્થાના માનદ વ્યવસ્થાપક તરીકે એમ અનેક જગ્યાઅે માનવતુ સ્થાન ધરાવે છે. ઘણા જ ખાણ અને દોરષ્ટિવાળા ઉત્સાહી યુવાન કાર્યકર છે.
શ્રી રમણીકલાલ ત્રીકમલાલ મણીઆર
સમગ્ર ભારતમાં સહકારી ક્ષેત્ર ઉપર ડેકોરેટીવ લેમીનેટેડ શીટસના પ્રથમ ઉદ્યોગ સ્થાપનાર અને તન-મનથી પેાતાના અમૂલ્ય સમયને ભાગ આપી અવેતન સેવા આપી ટુંક સમયમાં આ ઉદ્યોગને પગભર બનાવવા અથાગ પરિશ્રમ કરનાર શ્રી રમણીકલાલ ત્રીકમલાલ
મણીયારના જન્મ મહેસાણા જીલ્લાના વિસનગર મુકામે તા. ૨૬મી
સપ્ટેમ્બર ૧૯૧૯ ના રાજ થયેલા.
મનુજ નાની ઉંમરમાં તેણે તેમની પ્રતિભાનો ચમકારો
બતાવ્યા–રાષ્ટ્રવ્યાપી આઝાદીના લડતના મ ંડાણ વખતે લેાકાને જાન કરવામાં આવશે. માય કાશ આપ્યો છે. તેઓ જેટલા નિરાભીમાની એટલા જ નિખાલસ સમાજ સેવાના તેમને વારસા શ્રી મોહનભાઈ પટેલ નવી થા છે. મેરખીની અનેક સામાજિક સંસ્થા સાથે સંકળાએલા છે.
સને ૧૯૪૨ની આઝાદીની હાકલ થતાં તેમણે પેાતાના અવસાયના વિચાર કર્યા વિના દેશસેવા માટે પદ્માવ્યું અને પરીક્ષાન છેડી. અને આ ચળવળમાં કેટલીય વખત જેલયાત્રા ભોગવવી પડી. ૧૯૪૬ થી ૧૯૫૬ સુધી મ્યુનિસિપાીટીના પ્રમુખપદે રહી ગામની સેવા કરી છે. ૧૯૪૬ થી ૧૯૫૭ સુધી લોકલક્ષ્માના સભ્ય રહી
શ્રી મગનભાઈ મ. પહેલ
સાબરકાંઠા જિલ્લામાં શિક્ષણ અને સમાજસેવાને ક્ષેત્રે જે તેની અનેક કમીટીઓના ચેરમેનપદે કામગીરી બજાવી છે. તેમજ
Page #1146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬૮
ભારતીય અસ્મિતા
વિસનગર તાલુકા પ્રજા મંડળના પ્રમુખપદે તેમજ રાજ્ય જા મંડ- આમ મહેસાણા જીલ્લામાં સહકારી ક્ષેત્ર તેમજ ઔદ્યોગીક ળના સભ્ય તરીકે માનસ સેવાઓ આપી છે. તેઓએ આઈ સી. ક્ષેત્રે અનેક નાના-મોટા ઉદ્યોગે ઉભા કરી કેળવણી ક્ષેત્રે પણ સી. ના ૧૯૫૪-૫૬માં સભ્યપદે રહ્યા હતા. ૧૯૫૭ માં મુંબઈ અનેક સંસ્થાઓ ઉભી કરી જીલ્લાનું નામ ગુજરાતમાં ગૌરવવંતુ રાજ્યના એમ. એલ. એ તરીકે જંગી બહુમતીથી ચુંટાઈ આવ્યા બનાવ્યું છે. તેમાં શ્રી રમણીકભાઈને ફાળે ના સુને નથી. અને મહાગુજરાત જનતા પરિષદના એ બલી ૨૫ના એક અગ્રગણ્ય નેતા બની રહ્યા. સને ૧૯૬૨ની ચુંટણીમાં કોંગ્રેસની ટીકીટ
શ્રી રમણીકલાલ કે. ધામી ઉપર ગુજરાત વિધાનસભાના સભ્ય તરીકે ફરીથી ચૂંટાઈ આવ્યા તેઓ ગુજરાત પ્રદેશ કોગ્રેસ સમિતિના સભ્યપદે અને એક વખત રાજકોટ જીલાના પંચાયતના ઉપપ્રમુખ શ્રી રમણીકલાલ ધામી તાલુકા કોંગ્રેસના પ્રમુખ તરીકે રહી જનતાની સેવા કરી છે તેઓશ્રી ઉપલેટાના જાણીતા ધારાશાસ્ત્રી છે. ધામીએ વિદ્યાકાળ દરમ્યાન એક અગ્રગણ્ય વકીલ હતા. એટલું જ નહીં પરંતુ જીલ્લાના સફળ નેતૃત્વની તાલીમ લીધી હતી તેમ કહી શકાય. જીલ્લા સહકારી જનસમુદાયના સતત સંપર્કમાં રહેલા હાઈ અને અનેક સાંસ્કૃતિક સામાજિક રાજકીય અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે આજ તેઓ પોતાની અને સહકારી સંસ્થા સાથે સંકળાયેલા હોઈ વિશાળ અનુભવ સેવાઓ આપી રહ્યા છે. અખિલ સૌરાષ્ટ્ર પટેલ વિધાથી મંડળના પ્રાપ્ત કરેલ. શ્રી જીવરાજભાઈના પ્રધાન મંડળમાં મંત્રી તરીકે જ્ઞાતિના કુરિવાજે છોડાવવા તથા શિક્ષક્ષેત્રે અભિનાયબ પૃહમંત્રી તરીકે વરણી થઈ અને ઉદ્યોગ તેમજ બંદર અને રૂચી કેળવવા યશસ્વી કામગીરી બજાવી છે. સ્પષ્ટ વકતા અને સાચી વિકાસનું ઘણું જ અગત્યનું અને જવાબદારીવાળું ખાતુ સનાળી હકીકતો રજુ કરવામાં કયારેય કોઈની શેહમાં તણાયા નથી. પિતાની ફરજ અદા કરી. ગુજરાતની જનતાની ચાહના મેળવી. પિતાને ભકિત પરાયણ વાર શ્રી રમણીકભાઈમાં ઉતર્યો છે. તેઓએ ગુજરાત યુનિવર્સીટીના સેનેટ ના સભ્ય તરીકે ૧૯૫૭ થી રાજકોટ જિલ્લાના કોંગ્રેસના મંત્રી ઉપલેટા ખરીદ વેચાણ સંઘના ૧૯૬૨ સુધી રહી કેળવણી વિષયક અનેક પ્રત્તિમાં રસ લીધો છે. પ્રમુખ એ. આઈ. સી. સી.ના સભ્ય. કુટુંબ નિયોજન રાજ્ય ૧૯૫૪ થી મહર્ષિ દયાનંદ સરસ્વતી કેળવણી મંડળમાં ઉપ પ્રમુખ કાઉન્સીલના સભ્ય, ઉપલેટા લાયન્સ કલબના ઉપપ્રમુખ, ઈલેકટ્રીરહી પોતાની સેવા આપી છે હાલ તેના પ્રમુખ તરીકે કામગીરી સીટીબોર્ડ' સ્ટેટ કેન્સરેટીવ કાઉન્સીલના સભ્ય સ્ટેટ એગ્રીકલ્ચરલ બજાવે છે. અને મહિલા આર્ટસ કોલેજ તથા કન્યા વિધાલય અને કોમોડીટી કમિટિના સભ્ય, જિલા પૂરવઠા સમિતિના સભ્ય, કન્યા છાત્રાલય વિગેરેની સ્થાપના કરી જીલ્લામાં સ્ત્રી કેળવણીને સારૂં જિલ્લા પોલીસ સલાહકાર સમિતિના સભ્ય, વિગેરે અનેક એવું ઉત્તેજન આપવા પ્રયત્ન કર્યા છે. તેમજ લો અને કોમર્સ સંરયાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. લોકોના પ્રશ્નો ઉકેલવા ઠીક જાતિ કોલેજ શરૂ કરી આ વિસ્તારમાં ઉંચ્ચ કેળવણીની જરૂરીયાત પુરી બતાવી અને છેલ્લા દશ વર્ષમાં કોંગ્રેસમાં ખેંચાયેલા યુવાન પાડી છે. તેઓએ ૧૯૬૨ માં ગુજરાત રાજ્ય ને ફાળે આવેલી સહ• લેહીનાં શ્રી ધામીને સમાવેશ થાય છે. કારી ધોરણે ઉભી કરવાની સ્પીનીંગ મીલ્સનું બીડું ઝડપ્યું. અને આજે પણ તેનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. મહેસાણા જિલ્લાના
શ્રી. રણછોડભાઈ શનાભાઈ સોલંકી અગ્રણી કાર્યકર તરીકે સારૂ એવું માનપાન પામ્યાં છે. અને પિતાના અમુલ્ય સમયને ભેગ આપી રાત દિવસ સતત મહેનત કરી ટુંક તેમનો જન્મ ક્ષત્રિય કોમમાં નડીયાદ તાલુકાના મહોલેલ સમયમાંજ મીલ ચાલુ કરી એટલું જ નહિ પરંતુ તેનું સુતર પણ ગામમાં થયો. સહકારી ક્ષેત્રે સહકારી દુધમ ડળીમાં સેક્રેટરી તરીકે બજારની હરિફાઈ મા ટકી શકે તેવી સારી ગુણવત્તા વાળ પેદા કરવા ૧૯૫૨ થી ૧૯૬૦ સુધી આકર્ષક કામ કર્યું આણુંદ મ્યુનિસિપાસક્રીય રસ લઈ હાલ ત્રણે પાળી મીલ ચાલુ કરી ચાર ઉપરાંત લીટીમાં મ્યુ. કાઉન્સીલર તરીકે બે વખત ચુંટાયા ૧૯૬૩ થી ૧૯૬૭ કારીગરોને રોજી આપ કંઈક અંશે બેકારીને પ્રશ્ન પણ હલ કરવા સુધી આણંદ તાલુકા કોંગ્રેસ કમિટીના સેક્રેટરી તરીકે સેવા આપી. પ્રયત્ન કર્યો છે. અને ૧૯૬૪ માં સહકારી ધોરણે ૧૯૬૩ થી ૧૯૬૮ ઓનરરી મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે કામ કર્યું. ૧૯૬૮ લીમીટેડ શીટસ બનાવવા એક મંડળીની સ્થાપના કરી કે પછી પણ સરકારે તેમને જે. પી. તરીકે ચાલુ રાખ્યા. ખેડા જે મંડળીમાં આ જાતને ઉદ્યોગ સમગ્ર ભારતમાં છકો છે. જિલ્લામાં ક્ષત્રિય સેવા સમાજની સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ પદે આણુંતેમજ ગુજરાતમાં બીજે અને સહકારી ધારો તો પ્રથમ દમાં ચાલતી સેવા સહકારી મંડળીના ચેરમેન પદે. તાલુકા કક્ષાએ સ્થાને છે. આ ઉયરાંત તેઓ ડ્રાઈવર તેમજ નાની કક્ષાના મોટર મોટા ભાગની તમામ સંસ્થાઓમાં સભ્ય તરીકે, આણંદ તાલુકા વાહનનો ધંધો કરતાં અને આજીવીકા મેળાવતા માલીકે માટે એક કોંગ્રેસ સમિતિ તરફથી છલાના ડેલીગેટ તરીકે એમ ઘણી જગ્યાએ ટ્રાન્સપોર્ટ મંડળીની રચના કરી તેના પ્રમુખ તરીકે પોતાની ફરજો તેમની સેવાઓ છે. બજાવે છે. અને ગુજરાત માર્કેટીંગ સેસાયટીના બોર્ડ ઓફ હાયરેકટસમાં ડીરેકટર તરીકે અને મહેસાણા જીલ્લામાં રચાયેલી દૂધ
રવિશંકર નરોત્તમદાસ વ્યાસ સાગર ડેરી, વિસનગર તાલુકા સહકારી ખરીદ-વેચાણ સંધ, મહેસાણા જીલ્લા સહકારી બેંક લી. ના ડીરેકટર તેમજ વિસનગર તાલુકા આઝાદીની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં ને યુવાન શક્તિએ આત્મ સમમેજર સહકારી મંડળી લી. માં પોતાની માનદ સેવાઓ આપે છે. પણની ઉદાતમય ભાવના સાથે ભાગ લીધે તેમાંના એક શ્રી
Jain Education Intemational
Page #1147
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિપ્રધ
-
રવિશંકર વ્યાસ મૂળ વતન મહુવા મેટ્રીક પાસ કરીને કૉલેજનુ સિગુ પડતુ મુકી માં રાજકોટમાં ચાલતી રાષ્ટ્રીય લડતમાં કેટલાંક સાથીઓ સાથે મૂગીત બની હાટીના રૂપમાં પલાવ્યું રાષ્ટ્ર વ્યાપી પ્રવૃત્તિના પ્રવાહથી તેમના ઉત્સાહને પ્રેરણા મળ્યું. ૧૯૩૯ પછી મહુવા યુવક સંઘની સ્થાપના કરી તેના મત્રી તરીકે કામ સભાળ્યુ. તે વખતે જિલ્લાસમાં વિદ્યાર્થીઆનું જે
જ
સગટ્ટન કે મળ ન્હોતુ. ત્યારબાદ ૧૯૪૨ની હિંદુ છેોડાની લડત આવી તેમાં પણ સક્રિય કામ કર્યું. વચ્ચે થોડા સમય ધંધાદારી ફરો ની.
૧૯૫૩થી જાર ાન ઠપુ અને ટ્રેડ વાઈન પદ કરી પણ પંચાયતી રાજ્ય અમલી બનતાં એક સમય એવા આવ્યે કે રાજકારણમાં રસ લેવાનું જરૂરી માન્યું અને ન કવનની જાહેર કેટલીક પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય બન્યા.
મેાટાદના વતની શ્રી રવિસભાઈના જન્મ ૧૯૩૨ના ૧લી જાન્યુઆરીના રાજ થયા. નાન મેટ્રીક સુધીના અભ્યાસ કરી. સમાજ સેવાની ઉચ્ચત્તમ ભાવના સાથે ધંધાકીય જવાબદાર એ સ્વીકારી. શેઠ રસિકલાલ ભુદરદાસની કરીયાણાની પેઢીના સંચાલનમાં, શેઠ ભાગાલે કસ્તુગદના નામે ચાલતી કવિયન ઍજન્સની ડીમાં લક્ષ્મી જીનીગ ફેકટરી એ ત્રણે પેઢીએમાં પાર્ટનર તરીકે રહીને છેક શરૂથી ઉજ્જવળ પ્રગતિ સાધી રહ્યાં છે.
શ્રી બિલેશ્વર ખડ વધીંગ સહકારી મળી ના પ્રતા શ્રી
મજૂર સહકારી મ`ડળીના પ્રમુખ તરીકે, વર્ગીકર સહકારી મંડનાના ઉપપ્રમુખ તરીકે, શિક્ષક સતકારી મંડળીના ઉપપ્રમુખ તરીકે ભાદ્રોડ યંત્રશાળા વણાટ મંડળીના પ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાએ
શમસિંહભાઇ વાળા કેડીનાર તાલુકાના કડાદરા ગામના વતની છે. ૧ લી ઓગસ્ટ ૧૯૦૮ માં તેમના જન્મ થયો. નાનપણથીજ
નીતી છૅ, ભાડમાં કાપા જવાની એક મીત્રને વિસ્તૃતિકરડિયનાના રંગે રંગાયેલા છે, સમાજ સેવાના કામમાં તેમનું સફ કરવાની યોજના વિચારે છે. સારા નરસા પટ્ટા અનુભવોમાંથી પસાર થયો એવુ દાન છે, સ્વરાજ મળ્યા પછી તકારી ક્ષેત્રે ૐ શ્રી ગણ છે. નવુ જોવા જાણવા અને સમજવા હિંદના ઘણા સ્થળાનું પરિભ્રમણ કર્યુ માઁડાયા તેમાં કોડીનાર તાલુકા માબરે ગારો છે. એક બળ દિરની સ્થાપના કરી શિક્ષયને ક્ષેત્રે પણ તેમનુ બાળપુ પ્રાન તુ છે. સામાજિક કાર્યો માટે નાના મેડા ફાળા ગ કર્યાં છે એ રીતે સમાજ વિકાસમાં તેમના યાસ્વી ફાળે રહ્યો છે,
શ્રી રસીકલાલ ભુદરદાસ શેઠ
માણસ જીવનમાંથી અશકયની ભાવનાને મિટાવી સકલ્પ પર અટલ રહેવાનું નામ કે ના િશોધતા આવે તેવી યથાની પ્રતીતિ એટલે શ્રી રસિકભાઈ શેડ ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રખર ઢીમાયતી અને નાની ઉંમરથી જસપની વિચાર સરણીમાં
માનનારા શ્રી શેઠ મેટાદ જનસંઘના અગ્રણી કાકર છે.
૧૧૬૯
સ્વ. શેઠ ભોગીલાલ કસ્તુરચ'દ કે જેએ તેમના પૂજ્ય કાકા થતા હતા. તેમશું આપેલી હિંમત અને અનુભવનો લાભ શ્રી શિકભાઇની પ્રગતિને મળ્યો.
પ્રભાણીતા, નિયમિતતા અને સૌથી વિશેષ શયુક્ત નાનામોટાભે સાથે રહી એક રાગથી કામ કરવાના મળેલા સકારે તેમની ભાવનાને બળ મળ્યું. શહેર એટાદની અનાવિષ્ટ કુદરતી આ સામે મળે જે સેવાઓ આપી નથી સૌના પ્રીતિપાત્ર
બન્યા.
મોઢ. બેંકિંગના ગાયનમાં તેમન' સર્જય માન છે. ઉપ રાંત જનસેવાના સ્થી આજે તેઓ બોટાદ નગરપાલીકાની કારોબારી સમિતિમાં ચેરમેન તરીકે સેવાએ આપીં રહ્યાં છે.
મેટાઃ શહેર દ્યોગિક રીતે વિકસતુ હાઈ ને ભવિષ્યમાં ધંધાકીય ક્ષેત્રે પ્રેસીંગ ફેકટરી કરવાની મહેચ્છા સેવે છે. ઘણાજ ઉમદા સ્વભાવના શ્રી રસિકભાઇને સાહિત્યક પ્રવૃત્તિ તરફ પણ ઘણી મમતા છે.
શ્રી. રામસિહભાઈ નારણભાઈ વાળા
શ્રી રામસિંહભાઇની મૃદુતા, કુશળતા અને પ્રશ્નોને પાર પાડવાની ધગશની સાથે તેમનામાં મક્કમતાના રકો પણ છે. તેએ આધુનિક ભાવના અને આદર્શોને અપનાવતાં રહ્યાં છે તેએ ઘણી સંસ્થાએ સાથે સંકળાયેલા છે જેવી કે શ્રી ખીલેશ્વર ખાંડ ઉંદ્યોગ સહકારી માંડળી, શ્રી કોડીનાર તાલુકા કો-ઓપરેટીવ બેન્ઝામ યુનિયન, કોડીનાર તાલુકા સહુ ખરીદ વેચાણ સંધ, કોડીનાર તાલુકા કોઆપડીન એસી. પ્રબુમ માર્કેટ કમિટિ, કોડીનાર તાલુકા પંચાયત, કુટુંબમાંાિણ મનિતિ, કડાદરા કૃષૅિ હિં. વ. કા. સહુ મ, ગુજરાત રાજ્ય સહુ. ખાંડ ઉદ્યોગ સંધ, ગુજરાત વિદ્યુત મંડળ રાજકોટ સર્કલ, રૂરલ ઇલેકટ્રીક કો-ઓપરેટીવ સાસાયટી લી. કોડીનાર ભવાનભાઈ ભાભાભાઇ સ્મારક ટ્રસ્ટે ડીનર; અને અગાઉ જિલ્લા લેાકલ ખેર્ડ વિગેરેમાં તેમની સેવા જાણીતી છે.
શરૂમાં પછાત ગણાતા કોડીનાર તાલુકાના ગરીબી તેમજ દેવામાં સબડતા વિકાર ભામા ની આવક બાજુ સદર બનાવી પગપ રની સહકારી ભાવનાથી કાંત્રિક ખેતી દ્વારા આર્થિક કય સાધવા માટેના ઉદ્દેશ્યથી સહકારી ક્ષેત્ર માંથી રામસિંહભાઈએ પ્રવેશ કર્યાં. જે વખતે સહકારી ભાવના પ્રત્યે ઉચ્ચ વર્ગનાં લેાકેાની સુગ, તેમજ કૃષિકાર ભાઈએ ની અજ્ઞાનતા બદલ શ્રેણી મેટી મુશ્કેલીઓ અને ઝંઝાવવાનો સામનો કરવો. પરંતુ જેમ જેમ સહકારીના શુભ પરિણામો આવતા ગયા તેમ તેમ લેાકોનું આકષણ આ પ્રત્તિ તરફ ખીલ્યું. પોતે એમ સ્પષ્ટ માનેછે કે એકવાર સહકારી સાહસ ખેડી સહકારી સફળ નમૂને ઉભા કરવામાં આવે તે લેાકે ખૂબ પ્રમાણમાં આકર્ષાય છે.
Page #1148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧eo
ભારતીય અસ્મિતા
પિતે દઢપણે માને છે કે કાર્યકરોમાં ખંત, નિષ્ઠા અને પ્રમા- ટ્રેઈનીંગ કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો અને સેવા ભાવનાથી પ્રેરાઈને ણીકતા હોય તો સહકારી પ્રવૃત્તિ અવશ્ય સફળ થાય છે. કેડીનાર શિક્ષક જીવનની શરૂઆત કરી એ અરસામાં ૧૯૨૮ ની રાષ્ટ્રીય તાલુકામાં શ્રી રામસિંહભાઈનું માર્ગદર્શન ઘણું ઉપયોગી બની રહે ચળવળે તેમના માનસપટ ઉપર ગાંધી વિચાર સરણીની જબરી છે તેમની સેવાઓ ધ્યાનમાં લઈ સરકારે તેમને જે. પી. નું બીરૂદ અસર થઈ અને ત્યારથી જાહેર સેવાના ક્ષેત્રે કદમ માંડયા ૧૯૩૪ આપ્યું છે.
થી હરિજન સેવા સંધનું કામ ઉપાડયું જપુર ગ્રેસ અધિવેશનમાં
સારું એવું કામ કર્યું હરિપુરા અધિવેશન વખતે સૌરાષ્ટ્ર સેવાસંઘના પ્રમુખ તરીકે, દૂધ ડેરીની સ્થાપનાથી કારોબારીના દળના સેનાપતિ તરીકે અપ્રતીમ સેવા બજાવી જેને કારણે સ્ટેઈટની સભ્ય તરીકે, અને હાલ ઉપપ્રમુખ તરીકે, જમીન વિકાસ બેન્ક નોકરી છોડવી પડી રાષ્ટ્રીય વિચારના એ તરવરીયા મહત્વાકાંક્ષી મહેસાણાના પ્રતિનિધિ તરીકે રહીને લોકપ્રિયતા ઉભી કરી છે. દાદુભાઈએ સેવા જીવનની દીક્ષા લઈ રાજકોટના દરેક જાહેરક્ષેત્રે પિતાના વતન પઠામાં એ-ટુ-ડ સુધીની બધી જ સુવિધાઓ આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવ્યો જાહેર જીવનમાં ઉચ્ચ મૂલ્યાંકન ઉભી કરવામાં ઘણો શ્રમ લઈને લાખ ઉપરાંતના કામે કરાવ્યા છે. ને દષ્ટિ સમક્ષ રાખી નિષ્ઠા અને વફાદારીથી કામ કરી જનસમાજ આખા હિંદને પ્રવાસ કર્યો છે અને ઘણાજ અનુભવ ધરાવે છે. ને તેમની સદભાવનાની પ્રતીતિ કરાવી આપી. આમ ૧૯૩૪-૪૪
સુધી રાજકોટના જાહેર જીવનમાં સક્રિયતા બતાવી તે અરસામાં શ્રી ત્રિકમલાલ નિહાલચંદ શેઠ
પિતાશ્રીનું અવસાન થતાં બધું છોડીને વતન રાજપરામાં વસવાટ કરી
પોતાના ખેતીના વ્યવસાય સાથે ગ્રામવિકાસની પ્રતિઓ તરફ પણ સીંધના વતની અને હાલ ઘણા વર્ષોથી બનાસકાંઠા જિલ્લાના
ધ્યાન આપ્યું. ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રખર હિમાયતી શ્રી ભાડવા નવાડીસાને કમભૂમિ બનાવી છે. વ્યવસાયમાં પિતાની ખેતીને દરબાર સાહેબના અંગત સેક્રેટરી તરીકે પણ કેટલાંક વર્ષમાં કામ કર્યું. વૈજ્ઞાનિક ઢબે વ્યવસ્થિત આયોજન કરી ખેતીવાડીના વિકાસની
રાજપરા પંચાયતના સરપંચ અને સતત ઘણો સમય સુધી સાથે સામાજિક સેવાને ક્ષેત્રે તેમનું ઘણું મોટું પ્રદાન છે. સહકારી મંડળીના પ્રમુખ તરીકે પણ તેમની સેવાઓ જાણીતી
બની. આતિથ્ય સરકારની ભાવનાવાળા ઘણું જ નમ્ર અને મીલનડીસા નગર પંચાયતના વાઈસ ચેરમેન જિલ્લા કોંગ્રેસ કમિટિના સાર સ્વભાવના શ્રી દાદુભાઈ તાલુકા પંચાયતની જુદી જુદી મેમ્બર નહેર વિભાગના ખેડૂત સરપંચ-સિંધી પંચાયત પ્રમુખ ડીસા કમિટિઓમાં પણ અગ્રસ્થાન ધરાવતા હતા હમણાં જ તેમનું એમ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.
અવસાન થતાં સમાજે એક આદર્શવાદી લેકસેવક ગુમાવ્યા છે.
તેમના સુપુત્ર શ્રી જયવંતસિંહભાઈ તળાજા તાલુકાના આગેવાન (પાકીસ્તાન) સિંધમાં ચરપારકર ડીસ્ટ્રીકટ પ્રેસ કમિટિના
કાર્યકર છે. ઉપપ્રમુખ હતા. પાછળથી પ્રમુખ થયેલ. થરપારકર જિલ્લા સ્કૂલબેડના પાંચવર્ષ સુધી ચેરમેન પદે રહેલ. ત્યારપછી ગુજરાતમાં
શ્રી દયાશંકર વિશ્વનાથ ત્રિવેદી જિલ્લા લેકલબોર્ડના પાંચવર્ષ સુધી ચેરમેન રહેલ. ડીસાતાલુકા ડેવલોપમેન્ટ બોર્ડના વાઈસ ચેરમેન રહેલ. ડીસાનગર પંચાયતના ૧૪ મહેસાણા જાહેર કાર્યકરોમાં પ્રથમ પંકિતમાં જેમણે માન વર્ષ થી સભ્ય છે. હાલ વાઈસ ચેરમેન છે. ડીસાની કોલેજ, પોલીસ મેળવ્યું છે, તે શ્રી દયાશંકરભાઈ ત્રિવેદી છેલ્લા ઘણા વર્ષોથી સમાજએડવાઈઝરી કમિટિ વિગેરે સાથે સંકળાયેલા છે. ૧૯૩૮માં સિંધમાં સેવાની પ્રવૃત્તિમાં પોતાના સમય શકિત ખરચી રહ્યાં છે ૧૯૪૨થી ડે. વતનમલ ગીધવાણી અને ડો. ચેઈયરામ ગીધવાણીની પ્રેરણાથી ૧૯૪૮ સુધી મહેસાણા તાલુકા પ્રજામંડળના મંત્રી તરીકે ઘણું જાહેર જીવનમાં પ્રવેશ કર્યો. સિંધમાં અને ગુજરાતમાં દુષ્કાળના જે યશસ્વી કામ કર્યું, મહેસાણા તાલુકા કોંગ્રેસના મંત્રી તરીકે છ પ્રસંગો આવ્યા ત્યારે ટોરોને ઘાસચારો અને લોકોને અનાજ વિ. વર્ષ પર થી પ૭ સુધી જિલ્લા કોંગ્રેસના મંત્રી તરીકે પ૭ થી ૬૬ ની મદદ કરેલી.
સુધી જિલ્લા વિકાસ મંડળના માનદમંત્રી તરીકે અને કેટલાક
સમય જિલ્લા કોંગ્રેસના ઉપપ્રમુખ તરીકે નોંધપાત્ર સેવા આપી છે. ખેત મજુર અને નિર્વાસીતોને જમીન અને કામધંધા અપાવવામાં પૂરી જહેમત ઉઠાવી હતી. જે દાદ માંગી લે છે.
૧૯૬૩થી પંચાયતી રાજ્યની શુભ શરૂઆત થતાં મહેસાણ
તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે બીનહરીફ ચુંટાયા અને સાથીઓને શ્રી દાદભાઈ પ્રભાતસિંહ જાડેજા
વિશ્વાસમાં રાખી લોકસેવાની જયોતને જલતી રાખી આ જિલ્લામાં સહ
કારી ક્ષેત્રે પણ તેમને એટલેજ હિરો રહ્યો છે. રાજકોટ જિલ્લામાં જૂના તાલુકદારી ગામ તરીકે ઓળખાતા અને ૧૫૦૦ ની વસ્તી ધરાવતું રાજપરા ગામ તેમનું મૂળ વતન
શ્રી ટપુભાઈ ઉનડભાઈ પોતે ગઈકાલની પેઢીના હોવા છતાં આજની યુવાન પેઢીને અનુકુળ થયાં અને બને પેઢીનો સમન્વય સાધી પ્રેમ અને સહૃદયતા સાચવી ખાંભા પાસે ડેડાણના વતની છે; ડેડાણની અનેક વિધ સામારાખનારા શ્રી દાદુભાઈએ શિક્ષક વ્યવસાયમાં પડવાના ઉદેશ્યથી જિક પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલા છે. ડેડાણની સહકારી સંસ્થાના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1149
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૭૧
ના રાર કામ માં ધણા
સુકાની છે. આસપાસના પંથકમાં તેમની હાક વાગે અનિષ્ટ તત્વોને
શ્રી લલુભાઈ શેઠ ડામવા હોય કે કોઈ પ્રસંગે ધાડપાડુઓને ભય ઉભો થયો હોય, ત્યારે શ્રી ટપુભાઈની શક્તિને પરિચય જ હોય એ પંથકના સાવરકુંડલાના લોક લાડીલા સેવક લલ્લુભાઈની ધીરગંભીર રખેવાળ તરીકે તેમનું આગવું સ્થાન છે. ચોરી લબાડી કરનારાઓ કાર્યપદ્ધતિ જેનારને એ ખ્યાલ નહી આવે કે એ બાલપણમાં ઘણા તેમનાથી દૂર ભાગે છે. પોતે ધાર્મિક પ્રવૃતિવાળા પણ છે. સેવા તોફાની હતા ૧૯૨૯ માં કંડલામાં વ્યાયામ મંદિર થતા તેમાં પૂજા વિગેરે તેને નિત્યનો ક્રમ છે. સામાજિક કામોની પ્રવૃતિમાં દાખલ થયા દેહસાધના શરૂ કરી. વ્યાયામને હેરતભયો અદભૂત આ કુટુંબને ઘણેજ અનન્ય ફાળો રહેલો છે.
પ્રયોગ સાધી બતાવ્યા. આજે એમની અથાગ પરિશ્રમ લેવાની
શકિત તે વાતની સાક્ષી પૂરે છે. શ્રી લક્ષ્મીરામભાઈ પાલીવાલ
૧૯૩૦ની લડતથી તેમના જાહેર જીવનની શરૂઆત થઈ. ૧૯જાહેર કાર્યના દરેક ક્ષેત્રમાં સિહોર તાલુકાની જનતાને તેમજ ૩રમાં ૫ દરવર્ષની કાચી વયે તેને જેલમાં પૂર્યા. માફી મંગાવવા સિહોર વિભાગના કાર્યકરોની તેમની હું હંમેશાં મળતી રહી છે.
માટે ખૂબ દબાણ અને જુલમ થયા પણ તે અણનમ રહાં માફી મોટી ઉંમરે પણ યુવાનને શરમાવે તે રીતે અદમ્ય ઉત્સાહ અને
ન જ માગી. ૧૯૪રમાં ફરીથી વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહ વખતે જેલમાં શક્તિથી પિતાના જનસેવાના કાર્યમાં મશગુલ રહે છે.
ગયા ૧૯૪૩માં છુટયા ૧૯૩૬માં સ્કૂલ છોડયા પછી ૧૯૪૩ સુધીમાં
જીવનમાં અનેક પ્રસંગે આવી ગયા. થોડે વખત પિતાજીની દુકાને દેવગાણામાં સહકારી પ્રવૃત્તિને યશકલગી ચડાવવામાં તેમની બેઠા; પણ સેવાને જીવ હોઈ છેવટે સેવા કાર્યમાં ઓતપ્રોત થઈ. જહેમત નિકા દાદ માગી લે તેવા છે સિહોર લેન્ડ માટગઈજ ગયા. ગામડાઓમાં ફરતા ચણું, શીંગ, ગોળ ખાઈ સેવાકાર્ય કરતા બેન્કના શાખા કમિટિના ઉપપ્રમુખ તરીકે, તાલુકા કેગ્રેસના પ્રમુખ એ દરમીયાન શ્રી અમુલખભાઈ ખીમાણી, શ્રી કેશુભાઈ ભાવસાર, તરીકે, તેમની સેવાઓએ તેમને વધુ લોકપ્રિય બનાવ્યા છે. ૧૯૩૭ વગર મત્રી સાથે ખાદીને પ્રામાઘાગના પ્રખ્યાત પણ
વગેરે મિત્રો સાથે ખાદીને ગ્રામોદ્યોગની પ્રગતિ પણ સારી રીતે કરી. થી લેક સંપર્કમાં આવ્યા. આર્થિક ક્રાન્તિને સફળ કરવા અને સેવાના પ્રકાર આગે કદમ કરતા રહો. આ
સેવાની પ્રવૃત્તિ આગે કદમ કરતી રહી. એ અરસામાં જાતે ફરી શેષણ વીહીન સમાજ રચનાને કામયાબી બનાવવા પ્રમાણિક સાચા ગામડે-ગામડે, ઘેર-ઘેર રંટીઓ પહોંચતો કર્યો. ૧૯૪૪માં અમરેમાણસની જરૂર છે, તેમ તેઓ માને છે. સંપૂર્ણ લેકશાહી દ્વારા લીના કર્મમિષ્ટ સેવક શ્રી જગજીવનદાસ મહેતાની પુત્રી નિર્મળાબેન સમાજવાદ લાવી શકાશે અને તે માટે સહકારી પ્રવૃત્તિને વધારે સાથે લગ્નગ્રંથિથી જોડાયા. નિર્મળાબ્લેન તો એ સંસ્કારે રંગાયેલા બળવત્તર બનાવવા મહેનત કરી રહ્યાં છે.
જ હતા. તેમને સેવાકાર્યમાં સથવારે મળ્યો. નિર્મળાખુન ખુબ
સરળ, સેવાભાવી હાઈ પતિ સાથે કદમ મિલાવી સેવા કાર્ય કરી શ્રી લક્ષ્મીચંદ પાનાચંદ શાહ
રહ્યાં છે.
પછીના સમયમાં તો સાવરકુંડલા ખાતે અનેક સંસ્થાઓ વલસાડ જિલ્લાના ગણદેવીના વતની શ્રી લક્ષ્મીચંદભાઇએ મેટ્રીક
તેમણે સ્થાપી શ્રી મહાત્મા ગાંધી ધર્મશાળા, (જે એક સારામાં સુધીનો અભ્યાસ કર્યો ન કર્યો ત્યારે નાની ઉંમરમાંજ પિતાશ્રીનું
સારા ગણાતા સેનેટરીઅમ કરતા પણું વધારે સ્વચ્છ, સુઘડ ઉતરવા અવસાન થતાં કૌટુબિક જવાબદારીઓ પોતાને શીરે આવી પડી
રહેવાનું સ્થળ છે જેને માટે શ્રી કરતુરભાઈ લાલભાઈ જેવા મહાપણ પિતાની હૈયા ઉકલત અને બુદ્ધિબળે ગરીબાઈમાંથી આગળ
નુભાવે પય કહેલું કે મને ઉતારે આપને શ્રી મહામાં ગાંધી આવી ધંધાકીય ક્ષેત્રે રાઈસ મીલ પમીલ, શરૂ કરી. જે ધંધામાં
ધર્મશાળામાં એવી એ સંસ્થાની આદર્શ વ્યવસ્થા છે. ) શ્રી વિધાય સારી પ્રગતિ હાંસલ કરી છે – ધંધાકીય જવાબદારીઓની સાથે
રાહત મંડળ, શ્રી મણીભાઈ બાલમંદિર, નુતન કેળવણી મંડળ, હળપતિ ઉદ્ધારના કાર્યક્રમમાં અને કેળવણીને ક્ષેત્રે તેમનું સારૂ એવું
13 મહિલા મંડળ, મેઘજી પેથરાજ છાત્રાલય, કે. કે. હેપીટલ, એ
બધી સંસ્થાનાં એ ગુરૂપ હ્યા છે. આ સંસ્થાઓનો વહીવટ, બુદારી પાઠશાળાના ટ્રસ્ટી, પાર્શ્વ મંડળના ઉપપ્રમુખ, ભીખાજી કાર્યવાહી લલ્લુભાઈની સૂઝ, વ્યવહાર દક્ષતા, કાર્યક્ષમતા, નિષ્ઠા લીમ્બાજી ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી કેળવણી વિભાગ-વિગેરેના ટ્રસ્ટી તે ચિવટને પૂરાવો પૂરે છે. કોંગ્રેસના સક્રિય કાર્યકર, ગણદેવી કમ્બાભંડારના ડાયરેકટર, લાયનકલબ ગણદેવીને ડાયરેકટર ચિંતામણી પાર્શ્વનાય મંડળનાં ટ્રસ્ટી, શ્રી સાવરકુંડલા બસ સહકારી મંડળી લી. ને તેમને વહીવટ રકતપીતીયા હોસ્પીટલમાં કારોબારીના સભ્ય માનદ મેજીસ્ટ્રેટ વિગેરે ભારતભરમાં અજોડ ગણવે, એના નફામાંથી શહેરની અનેક તેમની સેવાઓ જાણીતી છે.
સંરયાઓ ફાલી લી. અનાજની અછત દરમીઆન રેશનીંગ વખતે
તે પણ સરકારી કૂડ ઓફીસર તરીકેની કામગીરી તેમની જબર ભૂતકાળમાં પણ રેલસંકટ વખતે ઘેર ઘેર કયો – હળપતિઓના કાર્યક્ષમતા, કલ્પના, વ્યવહારૂ પણું ન માનવતા એ ના સુમેળ પુનઃ વસવાટ માટેની બેજનામાં સક્રિય કામગીરી-જૈન મંદિર ૫ટ જેવી હોઈ તેથી કામ કેમ થાય છે તેમણે બતાવ્યું માટે રૂ. ૫૦૦૦/-અને પ્રાણ પ્રતિષ્ઠામાં રૂ ૧૦,૦૦૦/-જેવી રકમનું દાન કર્યું. ઘણુજ સેવાભાવી અને ઉદારશીલ વ્યક્તિ છે. તે સંસ્થાના તે મંત્રી હોવા ઉપરાંત શ્રી સૌરાષ્ટ્ર રચનાત્મક
પસીલ નામાંથી આગળ રહેવા ગણાતા સેરાજભા ગાંધી ખાતે
પતિ ઉદારતા કરી છે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ડર
ભારતીય અસ્મિતા
સમિતિ (રાજકોટ) શ્રી ગાંધી કટિર (ભાવનગર) ના પણ મંત્રી ગુજરાત રાજ્ય ફળ ઉપાદકની સહકારી સંસ્થાઓને ફેડરેશછે. બીજી અનેક જાહેર સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. નિષ્કામ નની રચના કરી તે મારફતે આખા રાજયના ફળાની પરદેશ નિકાસેવા ઉપરાંત સત્યને પણ એમને એ જ આગ્રહ છે તેમના સનું કાર્ય એમના સફળ સંચાલન હેઠળ થયા છે. જીવનમાં સત્ય અને ન્યાય ખ તર પ્રિયજનોને કડવા યવાના પ્રસંગે પણ બન્યા છે તે વખતે તેમને દુભાતે દિલે પણ સત્ય અને
મહારાષ્ટ્ર રાજ્યમાં પણ અવાજ ફેડરેશનની સ્થાપના તેમની ન્યાય ખાતર કડવા નિર્ણયો લીધા છે.
દોરવણી હેઠળ થઈ છે અને બને રાજયના ખેડૂતોનો માલ સહ
કારથી દરિયાપારના દેશોમાં નિકાસ થાય છે. કયારેય નિરાશ થયા આજે લલ્લુભાઈ એ વ્યક્તિ નથી. સંસ્થા છે.
વગર ધગશ અને ઉત્સાહ પૂર્વક કામને જારી રાખી તન-મન વિસારે શ્રી વલ્લભભાઈ ખુશાલભાઈ પટેલ
મૂકી સક્રિય રીતે કામ કરવામાં માનનારા છે.
લગભગ બે દાયકા દેશના મુકિત સંગ્રામ બાદ ત્રણેક દાયકાના સરદાર બાગાયત સહકારી મંડળી લી. બારડોલીના મેનેજર સમય સુધીની જેમની સેવાઓ બારડોલી પંથકમાં પથરાયેલી તરીકે, એની સ્થાપનાથીજ, કાર્ય કરતા આવ્યા છે. મંડળને સદ્ધર પડી છે.
પાયા ઉપર મુકવા તેમને ખૂબજ મહત્વનો ફાળે છે. સહકારી
શીપગ મંડળીનાં તથા ગુજરાત સ્ટેટ ફેડરેશનના પ્રમુખ તરીકેની ઉંમરે વૃદ્ધ હોવા છતાં નવી સમાજ રચનાનાં કામમાં જેમનું
યશસ્વી કામગીરીએ તેમને ઘણું ઉચ્ચ આસને બેસાડયા છે. ઉચ્ચ યશસ્વી પ્રદાન રહ્યું છે.
વિચારો અને આદર્શોનું જતન કરવાની સતત જાતિએજ તેમને ભારતીય સંસ્કૃતિના આદર્શોને ધ્યાનમાં રાખી એ પગદંડી
સારી એવિ પ્રતિષ્ઠા અપાવી છે બારડોલી વિભાગનું તેઓ ગૌરવ છે. ઉપર ચાલવા જેમનું દિલ હંમેશા ઝંખ્યા કર્યું છે.
તેમને માટે ગીતાબોધ નિષ્કામ કર્મયોગ કરતા રહેવાની તક
વધતી રહી છે. ખેડૂતોના હિતને કાયમ લક્ષમાં રાખી જીવનમાં કાંઈક નવું કરવા અને સમાજવાની લગનીએ ભારતભરના ઘણાં વ્યાપારી
શ્રી લાભશંકર મુળશંકર જોષી સ્પળાનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. સહકારી પ્રવૃત્તિને સદ્ધર પાયા ઉપર મૂકવા તથા ખેતપેદાશને પરદેશ નિકાસ કરવા મધ્યપૂર્વના દેશો -
મહુવા તાલુકાના ગ્રામ પ્રદેશમાં ઘણા વર્ષોથી જાહેર કાર્યકર કુવૈત, બહેરીન, ઈરાન, ઈરાક, સાઉદી એરેબીયા વગેરે તથા
તરીકે કામ કરી રહેલા શ્રી લાભશંકર ધી મહુવા તાલુકાના યુરોપના દેશો-રશિયા, જર્મની, ઈટાલી, ફ્રાન્સ, સ્પેન, ઈગ્લેન્ડ,
ગુંદરણાના વતની છે. પહાડી સરીર; દઢ મનોબળ અને ધીરગંભીર કેનેરી, આઇલેન્ડ વગેરે દેશને વખતો વખત પ્રવાસ ખેડ્યો છે
જણાતા શ્રી લાભશંકરભાઈ માત્ર ચાર ગુજરાતીને જ અભ્યાસ અને વખતો વખતની રાષ્ટ્રિય લડતમાં ઝંપલાવીને સરદાર પટેલના વ્યવસાયે ઉત્તમ પ્રગતિશીલ ખેતવાડી ઉપરાંત ગ્રામ વિકાસમાં ચુસ્ત અનુયાયી તરીકેની ઉજજવળ પ્રતિષ્ઠા જેમણે સંપાદિત સામાજિક ક્ષેત્રે તેમનું ઘણું મોટું કામ પડયું છે. સને ૧૯૫૦થી કરી છે.
એટલે કે છેલ્લા એકવીસ વર્ષથી સરપંચ તરીકેની યશસ્વી કામગીરી
લેક્સાહના મેળવી છે. સહકારી પ્રવૃત્તિમાં પણ એટલા જ સમયથી નાનપણથી રાધ્યિ રંગે રંગાયેલાં હતા. બારડેલી પંથકમાં ઓતપ્રોત રહ્યાં છે. મઠ્ઠા ખરીદ વેચાણું સંધ તાલુકા લેન્ડ માર્ટ સહકારી ક્ષેત્રે એમણે જે યશવી અને અદ્દભૂત કામગીરી બજાવી ગેઈજ બેન્ક અને તાલુકા ઉત્પાદન સમિતિના ચેરમેન તરીકે તેમની છે તેના ઉપરથી તેના વ્યકિતત્વનું મૂલ્ય અંકાય છે. ખાસ કરીને સેવાઓ જાતીતી છે. ગામના હેલ્થ સેન્ટર અને એવા બીજા ગામાકેળની ખેતીના પ્રશ્ન તેમણે આગવું સ્થાન ઉભુ કર્યું છે. ફળ યત કામ કર્યાને તેમને સતેષ છે. ભૃગુ કામ કરવામાં માને છે. શાકભાજી જેવી પેનીશેબલ વસ્તુની, દેશમાં તથા પરદેશમાં ખેડૂતોની સહકારી સંસ્થા મારફત વેચાણ વયવસ્થા ઉભી કરવામાં
શ્રી લાલપરી માધુરી તેમને અમૂલ્ય ફાળો છે.
પરદેશમાં કેળાની નિકાસ કરવાને સૌ પ્રથમ વિચાર તેમને અમરેલી જિલ્લાના ડેડાણના વતની શ્રી લાલપરીભાઈ છેલ્લા ફર્યો. અને અનેક વિટંબણાઓ વચ્ચે એ વિચારને અમલમાં પંદર વર્ષથી ડેડાણુના સરપંચ તરીકે સેવા આપી રહ્યાં છે પિતાની મુકવાને પુરૂષાય એમ છે. સ્ટીમર મારફત કેળા, કેરી, વગેરે ખેતી અને વ્યાપારી વ્યવસાયની સાથે સાથે સામાજિક ક્ષેત્રે પણ ફળ મધ્યપૂર્વે જાપાન તથા યુરોપના દેશોમાં મોકલવાનું જૂદી જુદી સંસ્થાઓ ગ્રામપંચાયત, સહકારી મંડળી, જિલ્લા એમનું સ્વપ્ન એમણે સફળતાપૂર્વક સિદ્ધ કર્યું”. સહકારી શીપી ગ મધ્યસ્થ સહ, બેક, ગૌસેવા મંડળ, લાઇબ્રેરી, તાલુકા પંચાયત, મંડળીની સ્થાપના એ સહકારી ક્ષેત્રે અજોડ પગલું હતું. શરૂઆ- દુષ્કાળ રાહત કમિટિ, વિગેરે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. સન્યાસ તમાં કેટલીક નિષ્ફળતાઓ પછી છેવટે એમના પ્રયત્નો સફળતામાં આશ્રમ બનાવવા માટે પોતે સારી એવી કિંમતની જમીન પણ આપી છે. પરિણમ્યા.
સ્વયંબળથી આગળ આવ્યા છે. આતિથ્ય સતકારની ભાવનાવાળા છે.
Jain Education Intemational
Page #1151
--------------------------------------------------------------------------
________________
રવૃત્તિ ચ
શ્રી વરજીવનદાસ નાગરદાસ ગેારડીયા
ઉના પાસે દેલવાડાના વતની. પાંચ અંગ્રેજી સુધીતેાજ અભ્યાસ ધણા વર્ષોંથી ઉના વિભાગમાં સામાજિક કાર્યકર તરીકે કામ કરી રહ્યાં છે. દેલવાડા સહકારી મંડળીના પ્રમુખ તરીકે, પ્રામ પંચા પત સભ્ય કેળવણી મંડળના માજીમંત્રી તરીકે, ઉના તાલુકા ખેડૂત સેવા મંડળના પ્રમુખ તરીકે, તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. ભૂત કાળમાં પતુ ઉના દેલા-વેરાવળ ચાલતી ટ્રોલી વાતમાં પશુ સક્રિયપો ભાગ ભજવ્યો હતા. હયાત્રામાના વા. સ્પાએ જઈ આવ્યા છે. આજ ૬૬ વર્ષની ઉંમરે પણ યુવાનને શરમાવે તે રીતે કામ કરી રહ્યાં છે.
સર
સ્વભાવગત સાહસિકતા, ત્વરિત નિશ્રય લેવાની રવ, કારક દલીલ શકિત અને સ્ફૂર્તિના ગુષ્ઠાને પાિમે લખના વેપાર ક્ષેત્રે તેમજ સામાજીક સેવાને ક્ષેત્રે પદ્મ શ્રી વલ્ભાગ્યે સૈક્કી પ્રતિ કરી સળતા હાંકલ કરી. મુખર્ષની શ્રી કપાળ જ્ઞાતિએ તેમની કા શક્તિ પિછાણી તેમને જ્ઞાતિનાં રીઠ તરીકે ચુંટી કાઢયા હતા. એટલી નાની વયે જ્ઞાતિ પ્રમુખનું પદ શાભાવનાર શ્રી વજુભાઇ પડેલા હતા અને છે,
શ્રી વ્રજલાલ હરગાવિંદદાસ મહેતા
શ્રી શંકરલાલ ખુશ્ન પુરાહિત
૧૬-૧-૧૯૨• મહેમદાવાદ તાલુકાના રૂદણ જેવા
ાિ ઉંધસ
-’
સાર્વજનિક સેવાને હોવે સદાય નવીનતાભરી કાર્ય પદ્ધતિને અપનાવી ક્રાન્તિકારી પરિણામો દાખવનાર શ્રી વજુભાઇ મહેતાની ભાષાન શક્તિ અદ્યતન પચિય, સાવરકુંડલાને આંબો વૈ ક્ષેત્ર સૂત્રના ૮. માનવત મહેમાનોને મુંબઈથી લઈ ભાગ જન્મ તા. સ્પેોિર્ડન " શ્રીંજ કી નય . મા વિચાર શ્રી વસ્તુ માદને નાના ગામમાં પ્રાથમિક કેળવણી લીધા બાદ ૧૯૩૮ માં હતો અને સ્વીકારાયો. વીજળી ઝડપે તેની બધીજ વ્યવસ્થા થઈ અધિવેશનમાં ચક્ર તરીકે કામ કર્યું. ગઇ. આવે સત્તાવાળામા સાથે વાટાપાટાથી માંડી મહેમાનોનાં સુખ-મસેવા અને શકિતાના મૂત્યુનું બીજ ત્યાંથી શપાયુ સગડ અંગે સટ્ટામાં શ્રી બાબતની કાળજીભરી વિચારણા અને ૧૯૩૯ માં હિરજન આશ્રમ સાબરમતિમાં સ્વ. શ્રી નરસિંહભાઇ તેના ખાયોજનનું ભગીરથ પુરુષાર્થ ઋતુ' આ કા શ્રી વસ્તુ- પરીબની દોરવણી ડગ થા યેલી “ કામસેવક તાઝીવા ભાઇની કાર્ય કુશળતાના નમૂના રૂપ છે. માં દાખલ થઈ ગ્રામસેવાની દિક્ષા લીધી. ૧૯૪૦ થી ૧૯૪૨ સુધી ગ્રામ પંચાયતના મંત્રી તરીકે મહેમદાવાદ તાલુકાના સિંહુજ ગામે કામ કર્યું. ગામમાં ગ્રામ સફ્રાઇ, જાહેર નેટીસ એા” ઉપર સમાચાર અને સૂચના લખવાં, યુવક પ્રવૃત્તિ, વ્યાયામ પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી. ૧૯૪૨ની લાંતિમાં જુસ્સા પૂર્વક ભાગ લીધો. કરેગે યા મરેંગે " ના સૂત્ર સાથે ટેલીફોનના તાર કાપવા, રેલ્વેના પાટા ઉખેડવાની પ્રવૃત્તિમાં તથા જાતિ માટે તાલુકાના ગામામાં સરકારી હોવા ઉપર બાવા નાં પ્રચાર પત્રિકા મોકલવાનું સાહસ ભર્યું કામ કર્યુ.
**
સામાજીક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ કરતી મુંબની અનેક સ્પાબેને શ્રી. કભાઈના માગાનનો સતત લાભ મળતા રો છે. ‘દુષ્કાળ રાહત ફંડ' માટે પચીસ હજાર રૂપિયા આપી તેમણે પોતાના દાનક્ષેત્રને વિસ્તાર્યું છે. પાલનપુરના તે સમયના નવાબ સાહેબ તથા શ્રી મનુભાઇ અમરસી સાથે શ્રી વજુભાઇ પણ બનાસકાંઠા કુનિ વલી 'ના એક ટ્રસ્ટી છે જે દૂટ દ્વારા લાખો રૂપિયા દુષ્કાળ પચિંતા માટે વપરાય છે,
૧૯૩
વિજયકુમાર સંઘવી
સમાજવાદી વિચારધારાને વરેલા અને કોંગ્રેસમાં દાખલ થયેલા નવા યુવાન લોહીમાં મહુવા તાલુકાના તરેડના વતની શ્રી વિજયકુમાર સંઘવી ઉત્સાહી યુવાન કાય કર છે. પંચાયત અને સહકારી ક્ષેત્રે નાનીજ રસ લેતા રાજય પૂર્વ શ્રી જગુભાઇ, શ્રી નીલભાઈએ તેમને ' આપી અને નિઝર કાર્યકર તરીકે તેમનું વ્યકિતત્વ નાની વયમાંજ ઉપસી આવ્યું. મહુવા તાલુકા પંચાહતની કારોબારીમાં, મહુવા મ વૈ સુધા, હિલ્લા સહુ બેન્કની મહુવા શાખામાં, કોંગ્રેસ સસ્થાના સક્રિય આખામાલા અને સ્પષ્ટ વતા તરીકે જાણીતા થયેલા નાં ગરીબા તરફની પૂરી સહાનુ ભૂતિવાળા અને રાત દિવસ જોયા સિવાય અદમ્ય ઉત્સાહથી કામ કરનાર શ્રી વિજયકુમાર ચુંટણીઓની વ્યુહ રચનાના અચ્છા જાકાર છે.
2
ઋણ અદા કર્યુ છે.
સાવરકુંડલામાં કોલેજની ઉપયોગીતા રોડ શ્રી જવાનદાસ માધવજી સદીને સમન્તીને તેમની પાસેથી કામમ કાલે' માટે નડિયાદ શહેરના જાર વનમાં ભાગ લીધા. બડથી ખેડા સવા લાખ રૂપિયાની બાદશાહી રકમ મેળવી આપનાર શ્રી વસ્તુ હિલા કોંગ્રેસ સમિતિમાં ગયા અને નડિયાદ તાલુકા અને જિલ્લાને ભાઈએ, અન્ય સંસ્થાઓ માટે મળેલ દાના એકત્ર કરવામાં પશુ કામ ક્ષેત્ર ગણીને કામ શરૂ કર્યું. કોંગ્રેસ સેવાદળની પ્રાિમાં ભાગ અનહદ પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો છે. અને એ રીતે સાવરકુડલા પ્રત્યેનું લીધે વસો અને ગોધરાની કામી અશાંતિમાં રાહત ટુકડીમાં રહીને માં કામ કર્યુ” નિષાદ તાલુકા સંગમ સમિતિના મંત્રી તરીકે અને ખેડા જિલ્લ્લા કોંગસ સમિાંતના કાયમી ત્રી તરીકે વર્ષો સુધી કામ કર્યું પ૪-૯૫૩ અને ૧૯૬૭માં પ્રદેશ ડેઝીગેટ તરીકે ચુંટાયા ખેડા જિલ્લા કોંગેસના મંત્રી તરીકે નિયુક્ત થયા. નડિયાદ વિભાગની વિભાગીય સલાહકાર સમિતિ દ્વારા એસ.ટી. ના જિલ્લાના પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે સતત પ્રયત્નો કરે છે. અમદાવાદ રેલ્વે પેસેન્જર એસોસીએશનના મંત્રી તરીકે વર્ષોથી કામ કરે છે. ભાવનગર ડીવીઝનલની રેલ્વે યુઝર્સ કન્સલટેટીવ કમીટીમાં છેલ્લા ચાર વરસથી સભ્ય તરીકે કામ આપે છે.
Page #1152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭૪
નડિયાદ ય સુધામાં ૧૯૬૨માં સભ્ય તરીકે ચુંટણીમાં બહુમત્તીએ સુધરાઈના ઉપ પ્રમુખ તરીકે સુકાઇને કામ કરીને લોકોની પ્રશંસા પ્રાપ્ત કર્યો. ૧૯૬૭ની રાધાઈનો કટોકટી ભરી સુણીમાં પણ ફરીથી ગુઢાઈ ભાવ્યા છે.
ગુજરાત સરકારે તેમની નહેર સેવાને ક્ષમાં રાખીને તેમને ૧૯૬૩માં “ માનદ મેજીસ્ટ્રેટ તરીકેની પદવી આપ્ત છે. માનદ્ મેજીસ્ટ્રેટ તરીકેની સેવા જાણીતી છે. શહેરમાં લાામાં તેમના
કામથી સતાષ છે.
કોંગ્રેસની સંસ્થાકીય ચુંટણીઓમાં ૧૯૬૭માં તે પ્રદેશ ડેલીગેટ તરીકે બીનહરી ચુંટાયા છે. અને ખેડા જિલ્લા કોંગ્રેસ સમિતિના મંત્રી તરીકે તેમની નિયુક્તિ બીજી વખત થઈ છે.
સામાન્ય ચુટણીમાં પણ જિન્નાની ચુટણી સમિતિના મંત્રીપદે રહીને કામ કર્યુ છે. ૧૯૬૭માં ખેડા જિલ્લા સહકારી ખરીદ વેચાણ સંઘના ચેરમેન તરીકે ચુંટાયા છે. ખેડા જિલ્લા ઔદ્યોગિક સહકારી મંડળના તેએ ઉપ પ્રમુખ છે. ગુજરાત રટેટ ફેશન એ કન્નમસ' કી. આ ટાસના તેઓ ઉપપ્રમુખ તરીકે હાલમાં કામ કરે છે. જિલ્લાની નાગરિક પુરવઠા સલાહકાર સમિ— તિના સભ્યપદે છે. નડિયાદ ઠુમાલ એસેસીએશન ચલાવે છે. કચડાયેલા અને પછાત વર્ગાનુ કામ કરે છે. એટલે એ વર્ગામાં તેમને માટે સારી ચાહના પડેલી છે.
સુમધુર કડી ગીત બના ગાય એ વિશિષ્ટતા છે. છે અચાગ પરિશ્રમ, માયાળુ સ્વભાવ, દરેક પ્રત્યે સમભાવ, ચોકસાઇ અને સગાન પ્રત્યેની વફાદારીના મુાચી જિલ્લામાં અને ગુજરાતમાં એમના ધણા પ્રશંસકો છે, અનેક ક્ષેત્રામાં આગળ આવેલ વ્યક્તિઆમાં તેમણે પોતાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે.
શ્રો શકરલાલ કાળીદાસ પટેલ
સુરત જિલ્લાના ચોર્યાસી તાલુકા ના ઈચ્છાપોર ગામના એક આમ ખેડૂત કુટુંબમાં જન્મ લીધો. પણા વર્ષોથી ખેડૂત જગતની સેવા કરી રહ્યા છે. સહકારી મંડળીઓના ઇતિહાસમાં લગભગ રૂપ થ ક્રામ કરીને અવિંગ કારકિર્દિ તેમણે મેળવી છે. ફ-પા સૌ ગગાના શ્રી મંચ મહાયા ત્યારે ચિલિત ખેત સુવાન તરીકે આ ક્ષેત્રમાં સેવા આપવામાં તેઓ સૌ પ્રથમ હતા. ખેડૂત સગડ્ડન, ખેતીમા નવા નવા પ્રયાગે અને સભાસદની અગત મુશ્કેલી પરત્વે ઉંડી સહાનુભૂતિ બતાવનાર તેમજ તે વિભાગમાં સહકારી ક્ષેત્રે જે કાંઈ પ્રગતિ થઈ તેમાં તેમને આગવા ફાળા છે. સહકારી સંસ્થાઓને સદ્ધર સંગીન પપ્પા ઉપર મૂકવામાં તેમના નિષ્ઠાભર્યાં પ્રયાસે નોંધ પાત્ર છે.
શ્રી શાંતિલાલ ત્રીભેાવનદાસ ડાય સેવા સહકારી મડળીના સંચાસનમાં દરા વથી ભારે જહેમત લઈ તે પ્રગતિની દિશામાં લઈ ગયા છે.
શું છેલ્લા
રપ. અમિતા
ભળી જુથમાં હતી ત્યારે કરવાન હતી. પરંતુ ત્યાર પછીના વધી. વટમાં મડળીએ સાા એવા ના કરેલ છે. કામની ધાય અને આવકાર કુશળતાને લઈ મની ક્ષતિ આ સ’ગીન પાષા ઉપર મુખ્ય છે. ગીત અને પ્રાિના પાને શાખ છે.
શ્રી શાંતિભાઈ કાનજીભાઈ મેાદી
મેાટા ખુંટવડાના વતની અને હાલ મહુવામાં કાપડને વ્યાપાર કરતા બૌ શાનુભાઈ મેદીએ ૧૯૪૨ની ભારત છેડા દાસન વખતે જેલયાત્રા ભાગવી હતી. ગાંધી વિચાર દ્વારા લેાકશાહી સમાજવાદની પ્રક્રીયા મુળ લેક કારની પ્રાિની ક્ષેત્રની વાગી તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિ; મહુવા તાલુકા ખ.વે. સંધ, મહુવા તાલુકા ગ્રામ નિર્માણુ સમાજ, ખુંટવડા ગ્રામ ચંચાયત, યુવક મંડળ, તાલુકા પંચાયત, જિલ્લા પંચાયત, સારી પ્રીત વિગેરેમાં ધણા વર્ષાથી આગળ પડતેા ભાગ લઈ રહ્યાં છે.
શ્રી સાકળચંદ પટેલ
મહેરાણુ માની સહકારીપ્રાપ્તિના એ શ્વેતા છે, એટલુંજ નહિં, પણ સરકારી પ્રથાના ક્ષેત્ર એમ જે સિદ્ધિઓના ના વિક્રમ નોંધાવ્યા છે. તેથી ભારતભરમાં ગુજરાત નું નામ ન થયું છે. એમના માદર્શન નોંચે બંધાયેલા પુ. મકાનો અને રસ્તાએ એમના પ્રચંડ પુરુષાય અને વ્યવસ્થા શક્તિનાં ઉજ્જવળ પ્રતીકો બની રહ્યાં છે. સામાજિક સેવાના કોઇ પણ ક્ષેત્રમાં જરૂર જણાતાં રે ઉત્સાહથી માગશન, સાય અને સહકાર આપ્યાં છે તે ન ભુલાય તેવાં છે. આવા એક અદના રચનાત્મક કાર્યકરની ષષ્ટિ પૂર્તિ ધ્રુવી તેમનું ગાય નાના જે નિય જિબ્રાના કાકરાએ લીધા છે તે પ્રશંસનીય છે. [આ સ્તુત્ય નિણૅય થી જિલ્લાની કદરદાન પ્રાન્ત્ર પાતાના ગૌરવ માં પણ વધાર્યા છે. ] ભા જિલ્લાને સમૃદ્દ મનાવામાં સહકારી પ્રવૃત્તિ અને સામાજિક સેવા દ્વારા એમણે જે અનન્ય પ્રયાસ કર્યાં છે તે ઉત્તર ગુજરાતની પ્રજા કદીયે વિસરી શકશે નહિ. આ બદલ એમનું નામ ઉત્તર ગુજરાતના વિકાસના ઇતિહાસમાં સુત્રનું અક્ષરે લખાયેલું રહેશે. )
વાદરા રાજ્ય સમયના પ્રજા મંડળમાં જોડાયાને એમણે સેવાભાવી જીવનની શરૂઆત કરી. ૧૯૪૨ની હિંદુ છેડેાની ચળવળમાં
એમણે નીડરતાથી ભાગ લીધા છે. સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિ બાદ એમન્ને રાજકીય વૃત્તિ સાથે જિલ્લાની જનતાના કલ્યાણ માટે વ્યાપક રચનાત્મક કાર્યોંમાં વધુ રસ લેવા માંડયા, માધ્યમિક શાળા, કેૉલેજો, છાત્રાલયા અને બાલમંદિ। જેવી અનેક સામાજિક સસ્થાઓની ઈમારતા એમની બાંધકામની 'ડી કોઠાસૂઝ અને કાર્યક્ષમતાનાં સફળ પ્રતીકો છે. વિસનગર માર્કેટ યાર્ડ, ભંગી કાલેનો, મજૂર મંડળ, પિનિંગ મિલ, નકશાપ વગેરેને એમની આવેજન શક્તિના લાભ મળ્યા છે.
મહેસાણા જિયા સેન્ટ્રલ કે. ઓપરેટિવ બેકના વિકાસમાં મેકના અધ્યક્ષપદે રહીને એમણે ખજાવેલી સેવા અમૂલ્ય છે.
Page #1153
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૧૭૫
મહેસાણા જિલ્લા કોંગ્રેસના પ્રમુખ પદે અને મહેસાણા જિલ્લા તેમને રોટલો ઉજળે છે કોઈ તેમને ત્યાંથી નિરાસ થયું નથી. લેકલ જોર્ડના પ્રમુખ પદે રહીને એમણે બજાવેલી ઘણાજ બાહોશ, નમ્ર અને પરોપકારી વ્યક્તિ તરીકેની સુંદર છાપ સેવા ન ભુલાય તેવી છે. [ અખિલ હિંદ કેસ મહાસમિતિના છે, સમાજ જીવનના ઘણાજ ક્ષેત્રોમાં તેમણે એક યા બીજી રીતે સભ્યપદે રહીને પણ એમણે રાષ્ટ્રની સેવા કરી છે ] નેત્ર-દંત યજ્ઞ યશ કીર્તિ પ્રાપ્ત કર્યા છે. જિલ્લાની જદી જુદી કમિટિઓમાં અને કે શસ્ત્રક્રિયા શિબિરો, વિકાસગૃહ, સંગીત વિદ્યાલય અને શ્રી ના. જુદી જુદી સંસ્થાઓમાં માન-મેળે અને ગૌરવ ઘણું ઉંચા રહ્યા છે. મ. નૂતન સર્વ વિદ્યાલય જેવી વિશિષ્ટ પ્રકારની સંસ્થાઓના સર્જ. નમાં એમની સેવાઓ અવિસ્મરણીય છે. મરુતભૂમિ બનતી જતી
- શ્રી હરિસિંહ ભગખાવા મહિડા ઉત્તર ગુજરાતની ભૂમિને નવપલ્લવિત કરવામાં મજદૂર સહકારી મંડળીના બોરીંગ મશીનને હિંસે નોંધપાત્ર છે. વાલમ દય
રાજપુત ખેડૂતને ત્યાં જન્મ. પ્રાથમિક કેળવણી ગામઠી શાળામાં આશ્રમ, ઝીલીયા સર્વોદય આમ, ગ્રામ ભારતી, અમરાપુર જેવી
લઈ-વડોદરામાં માધ્યમિક શાળાની શરૂઆત કરી. ભરૂચમાં પાયોજિલાની તમામ સંસ્થાઓ તરફને પ્રેમ અને સક્રિય સહકાર
નીયર હાઈસ્કૂલમાં મેટ્રીક પસાર કરી. સને ૧૯૪૦-૪૧માં માધ્યમિક એમને દરિદ્ર નારાયણ તરફને ભક્તિભાવ પ્રગટ કરે છે.
શિક્ષણ પુરૂં કરી સુરતની એમ. ટીબી. કોલેજની મુંબઈ વિદ્યા
પીઠના સ્નાતક થયા અને સાર્વજનિક કે કોલેજમાં કાયદાને શ્રી સુરંગભાઈ કાળુભાઈ વરૂ
અભ્યાસ કરી સને ૧૯૪૬માં લે ગ્રેજ્યુએટ થયા દરમ્યાન ૧૯૪રની
રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં વિદ્યાર્થી જીવનમાં ભાગ લીધો. લે ગ્રેજ્યુએટ સૌરાષ્ટ્રના જાહેર જીવનના રાજકીય નકશા ઉપર એક નિષ્ઠા થઈને બાર કાઉન્સીલની એડવોકેટની પરીક્ષા આપી. તે સાથે રાજ વાન ગરાસદાર તરીકેની ભાતીગળ સેવાની લાંબી કારકીર્દિ નજરે પીપલા પ્રજા મંડળની ચળવળમાં ઝંપલાવ્યું. અને રાજપીપળા પડે છે. આખાબેલા અને સાચાબોલા, બાળા અને નકદીલ પ્રજા મંડળ (લોક સભા ) ને મંત્રી તરીકે કામ કર્યું અને રાજ આદમી તરીકે જેઓ જાણીતા છે. જેમની આતિથ્ય સરકારની પીપલા વિભાગને વિલિનીકરણની ચળવળમાં અગત્યનો ભાગ ભજેભાવના અને ઉદાર મનોવૃત્તિ ભુલાતા નથી.
બે. દિવાનને સાભ્રષ્ટ કરી વચગાળાની સરકાર રચવામાં પણ
અગત્યને ફાળો આપે. છેલ્લા પચીસ વર્ષથી વધુ સમયથી સેવાઓ બાબરીયાવાડમાં પથરાએલી પડી છે. ઘણું જ ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું હોવા છતાં
સક્રિય રાજકીય કારકીર્દિની શરૂઆત સને ૧૯૪૬થી થઈ. સાદગીભર્યું જીવન, ધાર્મિક ગ્રંથોનું વાંચન, અને ગ્રામ્ય વિકાસને અનુલક્ષીને કામ કરી રહ્યાં છે.
રાજપીપળા રાજ્યનું વિલિનીકરણ થતાં રાજપીપલા પ્રદેશમાં પોતે રાજાશાહીમાં ફરર્ટકલાસ મેજીસ્ટ્રેટ હતા. નાગેશ્રીના
આવેલા આદિવાસીઓનું સંગઠ્ઠન સાધી તેમની આર્થિક અને
સામાજિક ઉન્નતિ માટે આદિવાસી સેવાસંધ નામની સંસ્થા સાથી વતની છે. પંચાયત અને સહકારી ક્ષેત્રે તેમનું સારૂ એવું માર્ગદર્શન
કાર્યકરો સાથે મળીને ઉભી કરી અને એ સંસ્થાના સક્રિય કાર્યકર સૌને મળતું રહ્યું છે.
તરીકે આદિવાસીઓના મુકદ્દમાઓ કેટ કચેરીએ મફત લડવાનું જુનાગઢની આરઝી હકુમત વખતે જીવ સટોસટના પ્રસંગમાંથી અને સલાહ આપવાનું શરૂ કર્યું.ગતધારાથી ગતીયાઓને પ્રાપ્ત બહાર આવીને પ્રધાન તરીકેની યશસ્વી કામગીરી બજાવી થતાં અધિકારે ૩ણ રાહત કાયદાથી દેણદારને મળતાં લાભ કાયદેસર હતી. જનસેવાનું કાર્ય ખાંડાની ધાર જેવું કઠીન હાઈને આપવામાં આદિવાસી સેવા સંધ વતીથી ઝુંબેશ શરૂ કરી. તેમાં નિશ્વાર્ય બુદ્ધિથી જે કાર્ય કરે છે તેને હમેશા યશ પ્રાપ્ત થાય આદિવાસીઓનું સંગઠ્ઠન મજબૂત થયું અને આદિવાસીઓને છે. તેમણે આ દષ્ટાંતથી પૂરવાર કરી આપ્યું. જાફરાબાદ તાલુકા શિક્ષણક્ષેત્રે ઉપર લાવવા માટે રાજપીપળા પ્રદેશમાં ખાનગી ખ. ૨. સંઘના પ્રમુખ તરીકે, નાગેશ્રી વિ. સહ. મંડળીના પ્રમુખ શાળાએ ઠેકઠેકાણે શરૂ કરી. તે સાથે આશ્રમે, આશ્રમ શાળાતરીકે બરવાળા તાલુકામાં એક વખત ન્યાયાધીશ તરીકે, સૌરાષ્ટ્ર ની પ્રવૃત્તિઓ પણ શરૂ કરી. રાજ્ય વખતે ધારાસભાના સભ્ય તરીકે, બંધારણ સભાના સભ્ય તરીકે, ૧૯૬૨ સુધી ગુજરાત ધારાસભા ના સભ્ય તરીકે, અમરેલી
વકિલાતને ધંધે માત્ર પછાત અજ્ઞાને આદિવાસીઓને સહાયજિલ્લા પંચાયતના ઉપપ્રમુખ તરીકે તેમની સેવાએ ભુલાય તેમ નથી
ભૂત થવા માટે જ કર્યું. સને ૧૯૫૨ની સાલમાં કોંગ્રેસની ટિકિટ
ભૂત થવા માટે જ કર્યું. સન ૧૯૫૨ની સાલમાં કાર તુલશી શ્યામ અને એવા ઘણા તીર્થધામો અને ધાર્મિક સ્થળ ઉપર
ઉપર ઝઘડીઓ અંકલેશ્વર મત વિભાગમાંથી મુંબઈ ધારાસભા માટે સાથે સંકળાયેલા છે. નાના મોટા ઝગડાઓમાં લવાદી તરીકે તેમની
ઉમેદવારી કરી તેમજ સામ્યવાદી ઉમેદવાર શ્રી ઠાકોરભાઈ શાહ પંસદગી થતી રહી છે. રાજુલા પંથકમાં તેમની દોરવણી અશિર્વા
અને ખેડૂત સંઘના ઉમેદવાર કેરવાડાના ઠાકોર સાહેબ સામે જંગી રૂપ બનેલ છે.
બહુમતીથી જીત મેળવી. સને ૧૯૫૭માં ફરી પાછા અંકલેશ્વર મત
વિભાગમાંથી ચૂંટાયા. એમ દસ વર્ષ સુધી ધારાસભ્ય તરીકે રહ્યા. - લોકસાહિત્યના પ્રખર અભ્યાસી છે. સૌય અને સાહસની જેમાં આડવા મુંબઈ રાજ્યના ધારાસભ્ય તરીકે અને બે વર્ષો કબંધ વાતે તેમના મુખેથી સાંભળવી એ પણ એક ઢહાવો છે. ગુજરાત રાજ્યના ધારાસભ્ય તરીકે રહા,
Jain Education Intemational
Page #1154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭૬
ભારતીય અસ્મિતા
દરમ્યાન મુંબઈ રાજ્યની જાહેર હિસાબ સમિતિ અને અંદાજ સોરાષ્ટ્ર કે-ઓપરેટીવ સ્ક્રીનીંગ મીલ્સ લીમડીના ડાયરેકટર સમિતિ જેવી મહત્વની વૈધાનિક સમિતિઓ ઉપર સભ્ય તરીકે તકે સર્વોદય સહ. મંડળીના પ્રમુખ તરીકે, તાલુકા વેપારી મંડળ, કામગીરી બજાવી. ઉપરાંત ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ધારાસભાના પ્રતિ- જિલ્લા અને તાલુકા ખરીદ વેચાણું સંધ, વણકર સહ. મ ડળ, નિધિ તરીકે સેનેટમાં ચૂંટાયા. એ ઉપરાંત અનેક નાની મોટી સિચાઈ કમિટિ, છાત્રાલય અને બીજી અનેક સંસ્થાઓ સાથે રાજ્યની કમિટિઓ ઉપર કામ કર્યું.
સંકળાઈને જનસેવાનું કામ કરી રહ્યા છે. ૧૯૩૯ થી પ્રજામંડળમાં ઝંપલાવ્યું તે પછી તેમને જાહેર જીવનને શેખ ઉત્તરોત્તર વધતે.
ગ. વ્યાપારી લાઈનમાં પડયા હોવા છતાં અનેક વ્યક્તિઓ સલાહ, દરમ્યાન વાલિયામાં નવચેતન એજ્યુકેશન સોસાયટીની સ્થાપના
માર્ગદર્શન મેળવવા તેમની પાસે આવે છે. કરી. હાઈસ્કુલ શરૂ કરી અને રાજપીપળામાં તેમજ દેડિયાપાડાસાગબારા જેવા પછાત પ્રદેશમાં હાઈસ્કૂલ, કોલેજે, આશ્રમે, આશ્રમશાળાઓ, અને બાલમંદિરે જેવી અનેક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથી કાર્યકરો સાથે મળીને શરૂ કરી
સને ૧૯૬૨માં ગુજરાત કોંગ્રેસે ૧૦ વર્ષને નિયમ કરતાં સ્વખુશીથી ધારાસભાની ચુંટણી માટે કોંગ્રેસમાં નોંધાવેલી ઉમેદવારી પાછી ખેંચી લીધી અને ફરી આદિવાસીઓના ઉત્કર્ષનાં કામોમાં પરોવાઈ ગયા.
પંચાયતરાજની શરૂઆત થતાં વાલીયા તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે એક વર્ષ કામગીરી બજાવી. સને ૧૯૬૪-૬૫માં જીલ્લા પંચાયતના પ્રમુખપદ માટે કોંગ્રેસે ટિકિટ આપી અને આજે એ સ્થાન ઉપર રહી ભરૂચ જીલ્લાની પ્રજાને સેવા આપી રહ્યા છે.
શ્રી હરગેવિન્દદાસ કાળીદાસ શાહ તળાજા તાલુકાના દેવળીયાના વતની અને વ્યવસાયમાં પિતાના શુભેચ્છા પાઠવે છે. વ્યાપાર સાથે તાલુકામાં જાહેરક્ષેત્રે પણ ભાગ લઈ રહ્યાં છે. ભૂતકાળમાં વેચાણવેરાની લડત વખતે આગળ પડતો ભાગ ભજવ્યો શ્રી મઢી વિભાગ ખાંડ ઉદ્યોગ સહકારી મંડળી લી. મી. હતો. દેવળીયાની સ્થાનિક પંચાયત અને સહકારી મંડળી ઉપરાંત તળાજા ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ, સહ. બ. વ. સંધ વિગેરે સાથે
મુ. મહી, સંકળાએલા છે. ચૂંટણીઓનું સફળ સંચાલન ટીમ સ્પીરીટમાં
તાલુકે. બારડોલી, માનનારા, મિત્રોને વિશ્વાસમાં લઈ કામ કરવાની પ્રણાલીકા અને
જિ . સુરત. તંદુરસ્ત વહીવટમાં માનનાર, જાહેર જીવનમાં ખેલદીલી બતાવનારા શ્રી હરગોવિંદદાસભાઈએ વેપાર અર્થે ઉત્તર અને મધ્ય પ્રદેશને પ્રવાસ કર્યો છે.
સ્થાપના તારીખ. ૩૧-૩-૧૯૬૪ નોંધણી નંબર : સે ૯ હુંડીયામણ દ્વારા રાષ્ટ્રની સેવા કરવાની તમન્ના સાથે ઔદ્યો
શેર ભંઢળ : ૯૦/- લાખ. સભ્ય સંખ્યા : ૩૯૫૫ ગિક ક્ષેત્રે એક નવું સાહસ હાથ ધરવાની વિચારણા ચલાવી રહ્યા છે.
અનામત ફંડ : ૧૬,૫૦૦/-. ખેડૂત : ૩૯૫૪
અન્ય ફંડ : ૮૫,૯૨,૭૮૨/- બીન ખેડૂત : ૧ સરકારશ્રી. શ્રી હરિભાઈ રામજી નકમ
અન્ય નોંધ : - જામનગર જિલ્લાના ખંભાળીયા તાલુકામાં માજી ધારાસભ્ય તરીકે એટલાજ માનપાન થી જનસેવાના રાહને વળગી રહ્યાં છે.
(જ, મ, તન્ના.) (ગેના. પટેલ.) અભ્યાસ થોડો ૫ણ સેવા જીવનની મૂલ્યવાન મુડીથી ઘણીજ | મેનેજીંગ ડાયરેકટર,
પ્રમુખ, યશ કીતિ સાંપડયા.
Jain Education Intemational
Page #1155
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગેવાન ઉદ્યોગપતિઓ
શ્રી અમૃતલાલ છગનલાલ
શેઠશ્રી અમૃતલાલભાઈનો સં. ૨૦૧૭ના દિતીય જેઠ શુદિ ૩
શુક્રવાર તારીખ ૧૬-૬-૧૯૬૧ના રોજ સ્વર્ગવાસ થતાં સુખડીઆ શેઠશ્રી અમૃતલાલ છગનલાલ એક સેવાભાવી, કેળવણીપ્રિય અને
જ્ઞાતિને તેમજ આત્માનંદ સભાને મોટી ખોટ પડી હતી. ધર્મપ્રેમી સદ્મહસ્ય હતા. તેમનો જન્મ સં. ૧૯૪૫માં ભાવનગરમાં યો હતો. નાનપણમાં માતાપિતાના અવસાનથી કુટુંબની વ્ય
શ્રી કનૈયાલાલ મુળજીભાઈ કાણુકીયા વસ્થાને નાર તેમની ઉપર આવી પડ્યો હતો. શરૂઆતમાં તેઓ અનાજના વેપારમાં જોડાયાં, પછી થોડાક સમય સેનાચાંદીને સિહોરના વતની અને વ્યાપાર અર્થે ઘણા વર્ષોથી મુંબઈ વેપાર કર્યો. પણ ત્યારબાદ બે વ્યવસાય છોડી પિતાની મિલકત
વસવાટ કરતા શ્રી કનૈયાલાલભાઈ સામાન્ય સ્થિતિમાંથી આપબળે તથા જાગીરની વ્યવસ્થા અને સંચાલન ઉપર જ ધ્યાન આપવા
અને સખત પરિશ્રમે આગળ વધ્યા છે. સિહારની સતત ચિંતા માંડયું.
રાખનાર તેઓ એક વ્યવહાર કુશળ વડીલ છે. મુંબઈમાં રહીને નાનપણથી તેમનામાં પોતાની સુખડીઆ જ્ઞાતિની સેવા કરવાની પણ સિહોરમાં થતી અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તેમને અગ્ર ફાળે ઉકટ ભાવના હતી. પંદર વર્ષની નાની ઉમરથી જ જ્ઞાતિની ઉન્ન- રહ્યો છે. સિહોરના પ્રશ્નો માટે હંમેશા તેઓ “પૂછવા ઠેકાણુ” તિમાં રસ લેવાનું શરૂ કર્યું અને અંતકાળ સુધી તેમણે જ્ઞાતિની છે. તેઓ ઉદારદીલ અને સેવાભાવી સદસ્ય છે તેમની સાદાઈ, સેવા બજાવી જ્ઞાતિના જુદા જુદા ઘોળાને એકત્ર કર્યા અને પાઈ- સૌને ઉપયોગી થઈ પડવાની વૃત્તિ, તેમના તરફથી વહેતો રહેતા ફંડની યોજના કરી. બાળકોની કેણવણી માટે વિદ્યાર્થી પહ શરૂ દાનને સતત પ્રવાહ વિગેરે સદગુણેને કારણે સમાજમાં તેઓ કર્યું. દરેક દુકાનદાર દરરોજ પોતાના વકરાના દરેક રૂપિયા દીઠ માનભર્યું સ્થાન ધરાવે છે. કશી પણ જાહેરાતના મેહ વગર મુંગે એક પાઈ આ કંડમાં આપે તેવી પેજના કરી. પાઈફંડને સમૃદ્ધ મોઢે દાન કરવાની તેમની ખાસ આદત છે. સિહોરના તમામ કર્યું અને તે ફંડ જ્ઞાતિના વિદ્યાર્થીગ્રહ માટે વાપરી તે સંસ્થાને મંદિરમાં ઇલેકટ્રીક રેશની લગભગ તેમના તરફથી જ થઈ છે. સદ્ધર બનાવી. પોતે પણ સારી એવી રકમ કેઈપણ જાતની શરતે ઉનાળામાં ચાલતા પરબે પણ તેમની મુંગી સેવાઓને બોલતો વિના જ્ઞાતિને દાનમાં આપી અને બીજાને તેમ કરવા પ્રેર્યો. બીજા- પૂરાવો બની રહે છે. સિહારની પ્રાથમિક શાળાના અદ્યતન મકાન એએ પણ આ પ્રેરણું ઝીલી સારી સખાવત જ્ઞાતિને કરી. આ માટે સારી એવી રકમનું દાન જાહેર થયું છે. રીતે તેમને જ્ઞાતિના ઉદ્ધારમાં મહાન ફાળે આ હતો. અને કૃતજ્ઞ જ્ઞાતિએ પશુ તેમની સેવાઓની કદર કરી પાઈફંડ અને
નિતિમત્તાનું ઉચ્ચ ધોરણ, પ્રમાણિકતા, ધર્મપરાયણતા, અને વિધાથી'મૂહને શ્રી સૌરાષ્ટ્ર દશાશ્રીમાળી સુખડીઆ અમૃત પાઈફંડ કર્તવ્યનિષ્ઠાએ તેમને ઘણું ઉચ્ચ આસને બેસાડયા છે. સિડર અને અને શ્રી સૌરાષ્ટ્ર દશાશ્રીમાળી સુખડીઆ સમૃત-અમૃત વિધાથી પૃહ મુંબઈની કપાળ સંરથાઓ અને મંડળોમાં આ નિરાભિમાની એવાં ના આપી તેમની યાદગીરી હંમેશને માટે કાયમ કરી છે. વ્યક્તિને મહવને કાળા રહો છે. વળી તેમને જ્ઞાતિએ બાપુજી એવું બિરુદ આપી તેમની તરફની પિતાની આત્મીયતા વ્યકત કરી છે.
શ્રી કાંતિલાલ ભગવાનજી તાજાવાલા પેતાની જ્ઞાતિની સેવા માટે જેવી ઉતકટ ભાવના તેમનામાં હતી, | દત્તાણી પરિવારના તેજસ્વી પ્રતિભા સંપન્ન શેઠશ્રી કાંતિલાલ. તેવી જ ઉતકટ ભાવના સમાજની સેવા માટે પણ હતી ભાવનગરની ભગવાનજી. તાજાવાલા જન્મ સંવત ૧૯૬ ૮ ના કારતક વદ ૩ ખ્યાતનામ અને જુની શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા તરફ તેમને ગુરૂવાર ના રોજ પોરબંદર મુકામે ય. બાળવયે માત્ર સાત ગુજઅનહદ પ્રેમ હતો. નાની ઉમરથી જ તેઓ આ સભા તરફ આક- રાતી અને ૩ અ ગ્રેજી સુધી અભ્યાસ કરી બાર વર્ષની વયથી જ
યા હતા અને લાઈબ્રેરીઅન તરીકે સેવા બજાવવી શરૂ કરી વ્યવસાયના કાર્યમાં લાગી ગયા મીઠાઈ ફરસાણનું કામ કરતાં કરતાં હતી તેમની સેવાભાવને જોઈને સં. ૧૯૯૨ માં તેમને સભાના તેમની બુદ્ધિ પ્રતિભાએ એ ના પરિવારમાં કાકાથી કયા ગુજીભાઈના
જરર બનાવવામાં આવ્યાં. અને એ પદ ઉપર સેળ વર્ષ જેટલા અનુભવી પ્રતિભા અક્ષરસ શ્રી કાંતિલાલભાઈમાં ઉતરી આવી તેઓએ લાંબા સમય સુધી રહી સભાને આર્થિક રીતે સદ્ધર બનાવવાની પોતાની બુદ્ધિ શક્તિને કામે લગાડી. ટીંબરના ધંધા અર્થે ૧૬ વર્ષની યસરની કામગીરી બજાવી પોતાની તબિયત નાદુર ત થતાં સં. વયે કારવાર (દક્ષિણ ભારત) માં જવાનું થયું. પ્રવાસથી એમનું ૨૦૦૮માં ટ્રેઝરર પદેથી નિવૃત્ત થયા પરંતુ ઠેઠ અવસાન સુધી ઘડતર અનોખી રીતે થયું. ધંધામાં પ્રાણ પુરવા જેટલી શક્તિ સભાના દરેક કાર્યમાં તેઓ રસ લેતા.
ખીલી ઉડી. એમના લગ્ન રાણું ખીરસરાવાસી વલભદાસ વીરજીના
Jain Education Intemational
Page #1156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭૮
ભારતીય અસ્મિતા
સુપુત્રી કલાવંતી બહેન સાથે થયા. બંનેનું દાંપત્ય જીવન અત્યંત, મુંબઈ કોંગ્રેસમાં પણ તેઓ આગવું સ્થાન ધરાવે છે. સંell ધર્મ પ્રેમી રહ્યા છે. પરોપકાર અને ઉદાર દાનશીલતામાં શ્રીમતી માટેની સાડમારી આજે જ્યારે બધે જ પ્રવર્તે છે ત્યારે સૌથી કલાસંતીબહેન અને શેઠશ્રી કાંતિલાલભાઈ હરહંમેશા પિતાના ઉજળા અલિપ્ત રહી કામ કરવાની એમની વિશિષ્ટતા અભિનંદનીય છે. હાથે દાનની સરવાણુ વહાવે છે. એમના સ્વભાવની દઢતા, વ્યાપારીક બુદ્ધિમતા અને એજસપૂર્ણ પ્રતિભા દત્તાણી કુટુંબના વિકા
શ્રીયુત ખીમજી હેમરાજ છેડા સમાં અનોખો ફાળો આપી જાય છે.
શ્રીયુત ખીમજીભાઈ કચ્છના કંઠી પ્રદેશના એક નાનકડા ગામ શેઠશ્રી કાંતિલાલભાઈએ પાંચેય ભાઈઓના સહિયારા પ્રયાસથી કંદરડીના રત્ન છે. તેમના પિતા હેમરાજભાઈ એક સારા ખેતીના આજે સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતભરમાં ટીંબરના મોટા વેપારી તરીકે ઉજળી કરવયા હતા જન્મથી જ ગ્રામ્ય જનતાને ભારે સંપક અને શાખ નિર્માણ કરી છે. એટલું જ નહિ પણ દેશના નવઘડતરના તેમાંથી સેવાભાવના જાગી અને પછી તો સામાજિક અને રાજકીય આજના સમયમાં ઉપયોગી થઈ શકે તેવી રીતે ધંધાને વિકસાવી પ્રશ્નોના ઉકેલમાં પડયા. કચ્છ પરની કુદરતી આફતોમાં કચ્છની શક્યા છે.
જનતાને યથાશકિત સેવા આપી, તેઓ મુંબઈ આવ્યા
અને છેડા જવેલરી માટે અને છેડા એટીકલ માટ શરૂ વ્યાપાર ઉપરાંત પોરબંદર શહેરની વિવિધ પ્રવૃત્તિ અને વિકા- હા માં યશસ્વી અા પગ સેવાને ઇવ એટલે મુંબઈ સના કાર્યમાં શેઠશ્રી કાંતિભાઈને ફાળે અમુલે છે. તેઓશ્રી પિર
રાજયની વિધાન સભા માટે કચ્છના માંડવીમુંદરા વિભાગ બંદર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ હતા તેમજ શીપ
માટેના ઉમેદવાર બન્યા અને તે માટે ભારે પ્રચાર કર્યો. ૧૯પરમાં એશીએશન (વહાણવટા મંડળ) ના પ્રમુખ તરીકે સેવાઓ આપી
બોમ્બે ગ્રન ડીલર્સ એસોશીએશનના હોદ્દેદારો અને કારોબારીના વહાણવટા અને પોરબંદરના બંદરના વિકાસની દિશામાં એમનાં સભ્યો વચ્ચે મતભેદ જાગ્યા ત્યારે આમરણાંત ઉપવાસ કરવાની અવિરત પ્રયાસો ચાલુજ છે. શ્રી પ્રભઈચ્છાને આધીન અને લેક હેત કરી અને તેને સખદ સમાધાન થયું. ખર્ચાળ લગ્ન કલ્યાણ હેતુથી પૂજ્યપાદ ડાંગરેજી મહારાજના આચાર્યપદે શ્રીમદ્ – તહેવાર માટે ભારે ઝુંબેશ ઉપાડી અને પત્રિકાઓ પ્રકાશિત કરી ભાગવત સપ્તાહનું પોરબંદર મુકામે આયેાજન એ તાજાવાલા
ને જનતાને ચીમકીઓ આપી જામત કરી શ્રી આત્માનંદ જન પરિવારનું ઉમદા ધર્માનુરાગનું પ્રતિક છે.
સભા દિલ્હીએ ૧૯૫૩માં તેમની સેવા-ધર્મ ભાવના અને ગુરુ
ભક્તિથી પ્રેરાઈને સન્માનપત્ર આપ્યું. મુંબઈના હુલડ સમયે પિોરબંદરમાં લેહાણા મહાજનવાડી બનાવી આપી છે. તેમજ
જંદગીની પરવા કર્યા વિના કેટલાયે જેન-અજેન કુટુંબને બચાવી હાલ પોરબંદર કન્યા છાત્રાલય બનાવવા માટે ઉદાર હાથે દાન કરી
પોતાની સેવાની સૌરભ પ્રસરાવી. શિક્ષણ પ્રત્યેના પ્રેમથી પ્રેરાઈને રહ્યા છે.
કચ્છી વિસા ઓસવાળ શ્રેય સાધક સંઘના મંત્રી પદ પર રહીને
કચ્છી કોમમાં શિક્ષણના પ્રચાર માટે સ્મરણીય કાર્ય કર્યું. ક્ષય શ્રી કાકુભાઈ મહેતા
રોગના દર્દીઓને માટે ૨૪ બેડસની વ્યવસ્થાનું કામ એક પુણ્ય બંધુના પ્યારા સંબોધનથી સમાજમાં ખ્યાતનામ શ્રી કાકભાઈ કાર્ય બની રહ્યું. મહેતાએ સ્વ. ખુશાલબાપાની નીતિ અપનાવી છે. વતન કે જ્ઞાતિના બંધને એમને સ્પર્શી શક્યા નથી. કોઈપણ સંસ્થા માટે કામ કરી
પંજાબ કેશરી આચાર્ય પ્રવર શ્રીમદ્ વિજય વલભસૂરીશ્વરજી છુટવાની એમનામાં ભાવના છે. એક રીતે કહીએ તો અને એ મહારાજની પ્રતિit માટે શ્રાવક-શ્રાવિકા ઉકપ કંડમાં રૂા. પાંચ ખુબજ સાચું ઠરે તેઓએ આજીવન સેવાને ભેખ લીધો છે.
લાખ એકઠા કરવામાં જે અવિરત કાર્ય કર્યું છે તે જૈન સમાજના
ઈતિહાસમાં સોનેરી અક્ષરે લખાશે. તેઓ આઠેક વર્ષથી દેશમાં હંમેશા પાયાની ઈંટ બનવાની ભાવનાથી તેઓ સંસ્થાઓમાં રહીને પોતાના ગામમાં વલભ છાસ કેન્દ્ર ખેલું છે. તેમાં જાતે હોદ્દાથી સત્તાથી દૂર રહ્યા છે. અને એક મૂક સેવકની અદાથી જ કામ કરવામાં આનંદ માને છે. આસપાસના ગામે લાભ લે છે. પિતાનું જીવન કૃતાર્થ કરતાં રહ્યાં છે સાથોસાથ સંસ્થાન તન મન ધનથી સૌરભ પ્રસરાવી રહ્યા છે. એ ગુરુદેવની શતાબ્દિને વિહીવટી સંચાલન સરળ બનાવી રહ્યા છે સૌરાષ્ટ્રને સાદ પડે મહામહોત્સવ માટે કચ્છથી દોડી આવીને શિક્ષણ ટ્રસ્ટ માટે તથા ત્યારે ખબર છે આટલી કે માતની હાકલ પડી છે ના ન્યાયે તેઓ શાનદાર રીતે ઉજવાયેલ યાદગાર મહોત્સવ મા
મશા તત્પર જ હાય મવાનું એટલું સદભાગ્ય છે કે આવા તરીકે જે અવિરત સેવા આપી છે તે પ્રેરણાત્મક છે. પનોતા પુત્રને પોતાને ખોળે ઉછેરી શકયું છે.
સ્વ. શ્રી ખુશાલદાસ મુરજી પારેખ અનેક ગરીબોને વ્યકિતગત સહાય આપવા–અપાવવામાં અને “ ખુશાલ બાપા” ના પ્રેમભર્યા નામથી મુંબઈ ગુજરાત અને ગરીબ બહેનને લગ્ન કરી આપવામાં પણ તેઓ સહાયભૂત થતાં સૌરાષ્ટ્રમાં ખ્યાતિ પામેલ સ્વ. ખુશાલાભાઈએ જ્ઞાતિ અને વતનના ખાવ્યા છે.
બંધને ત્યજી “ જાહેર સેવા” નું મુક્ત ક્ષેત્ર સ્વીકાર્યું હતું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1157
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૧૭૯ સૌરાષ્ટ્રમાં મહુવા, અમરેલી, જાફરાબાદ રાજુલા, તળાજા, વસવાનું બનતું. પરિણામે વડીલે પાછત વેપારી પેઢી અને સ્થાકુંડલા, ભાવનગર, જીયરી (સોનગઢ) વગેરે શહેરાની અનેક સંસ્થા- નિક સામાજિક સંસ્થાઓની જવાબદારીઓમાં ભાઈ ચંપકલાલને એમાં જે પાયાની ઈટ” બની તેઓ અનેક સંસ્થાના પ્રાણું બની જેડાઈ જવું પડેલું અને તે દિશામાં સતત કર્તવ્ય પરાયણતા અને રહ્યા હતા.
સંપૂર્ણ જાતપણું રાખી અમરેલીની સમગ્ર જનતાને પ્રેમ સંપા
દન કરી શક્યા. સાથે સાથે અમરેલી, કપાળ મહાજનના વહીવટી વતન એમનું અમરેલી-પરંતુ જ્યાં નવી સંસ્થા શરૂ કરવી હોય,
ક્ષેત્રે, અમરેલી વ્યાપારી મંડળ તથા માર્કેટ યાર્ડ, શ્રી ગીરધરભાઈ અગર કોઈ સંસ્થામાં મુશ્કેલી ઉભી થઇ હોય ત્યાં “ખુશાલ બાપા”
મ્યુઝીયમ, પારેખ દોશી કપોળ બેડિંગ તથા શેઠ પરમાણંદદાસ મોખરે રહેતા અને મુશ્કેલીઓને આંતરી ફળદાયક પરિણામ લાવીને
કપાળ બાળાશ્રમ, અમરેલી સાર્વજનિક પુસ્તકાલય વિગેરેના વિકાજ જ પતાં.
સોમાં, સંચાલનમાં, પિતાની શક્તિ-મતી અનુસાર યશસ્વી ફળ આજે તેમના ભગીરથ પ્રયના ફળરૂપે થરીમાં શ્રી ખુશાલ- પુરાવતા રહે છે. મુ. શ્રી જગજીવનદાસભાઈના નેતૃત્વ નીચે આ દાસ જે. મહેતા ટી. બી. હોસ્પીટલ, માવ માં વિવિધ હેતુ સંસ્થાના સંચાલન કાર્યમાં વર્ષો સુધી અનુભવ મેળવી આજે આ લક્ષી શાળા-શ્રી જે. પીપારેખ હાઇસ્કૂલ અમરેલીની કોલેજ અને સંસ્થાની સ્થાનિક સમિતિના મંત્રીપદે રહ્યા વર્ષોથી પિતાની શાળાઓ, જાફરાબાદની વિવિધલક્ષી હાઈસ્કૂલ તેમજ કપાળ જ્ઞાતિના સેવાઓ આપે છે. પરમાત્મા તેમને સુખી, લાંબુ અને તંદુરસ્ત અનેક સ્થળોએ સ્થપાયેલા છાત્રાલયે નજરે પડે છે. આજના આયુષ્ય આપે. જમાનાની જ્ઞાનપિપાસાને ઓળખો વિદ્યાદાન માટે જ તેઓ આગ્રહ રાખતા. એમના માટે લોકોને એવું માન હતું કે તેઓ કોઈ પણ
શ્રી જમનાદાસ નાનચંદ મહેતા સંસ્થા માટે “ઝળી 'લઈને જતાં તો ઝોળી છલકાઈને જ રહેતી !
ભાવનગર શ્રી જમનાદાસભાઈનું બાળપણ ડુંગરમાં વીત્યું. શ્રી ખીમજીભાઈ ગુરભક્તિ ધર્મનિષ્ઠ, શિક્ષણ પ્રચાર-સાધર્મિક વારસાગત છે માં ખોટ આવતાં ધંધો બંધ કરવો પડશે જો કે સેવા–લેક કલ્યાણ ભાવના તયા સૌજન્ય શીલતા અને દેશભક્તિથી પાછળથી તે બધી રકમ ચૂકવી આપી અણીશુદ્ધ પ્રમાણિકતાનું એવાં તે રંગાયેલા છે કે તેમનું જીવન સેવાની સૌરભથી મઘમઘી દૃષ્ટાંત પૂરૂ પાડયું છે. રહ્યું છે, અને યશસ્વી કાર્યો કરવા ભાગ્યશાળી બન્યા છે.
ભાવનગર આવીને પ્રમ કેન્ટ્રાકટરનું કામ પસંદ કર્યું. આ શ્રી ગોવિંદજી કલ્યાણજીભાઈ
કામની શરૂઆત ફકત પાંચસો રૂપિયાથી જ કરેલી. આજે લાખો જીવદયાની પ્રવૃત્તિના હિમાયતી હોવાથી ગૌરક્ષા અને પાંજરા. રૂ. નું કામ તેમની પેઢી કરે છે. માણસ બુદ્ધિના ફાંટા પડવા દીધા પાળના સક્રિય કાર્યકર છે. તેઓ દયાળ પરોપકારી અને સજજન વિના જે એક નિ થી કામ કર્યું જાય તે સિદ્ધિ અને સફળતા પુરૂષ તરીકે બોટાદમાં, મુંબઈમાં અને સમસ્ત મોઢ સમાજમાં સૌપડે છે તેનું આ જવલંત ઉદાહરણું છે. આદરણીય છે. બેટાદની અને મુંબઈની મઢ બેડીગના તેઓ મુખ્ય પ્રણેતા અને દાતા છે.
શ્રી ચીમનલાલ પ્રભુદાસ દુષ્કાળના પ્રસંગે શ્રી ગોવિંદજીભાઈએ લાખ રૂપિયા
નવયુગના એંધાણ પારખી બહેનને કેળવણી સાથે રોજીંદા એકત્ર કરવામાં મહાજનને સાથ આપ્યો છે. બોટાદની શ્રી દયાકુંવર પહજીવનમાં પણ કંઈક ઉપયોગી બને એવી તાલીમ આપવી જોઈએ ગોવિંદજી પારેખ પ્રાથમિક શાળાનું મકાન તેમણે બંધાવી આપ્યું એમ એમના મનમાં વસ્યું. આ ભાવનાને સાકાર કરવા શ્રી મહુવા છે શિક્ષણ અને સેવાક્ષેત્રે શ્રી ગોવિંદજીભાઈને સંગ સૌને કેળવણી સહાયક સમાજ સંચાલિત શ્રી જે. પી. પારેખ હાઈસ્કૂલમાં પ્રેરણાદાયી નિવડે તેવો છે,
પહકલા વિભાગ માટે રૂા. ૩, •૦૦- ની સહાય આપી તેમજ આ શ્રી ચંપકલાલ ગીરધરલાલ મહેતા
નવા વિભાગના નિભાવ માટે ત્રણ વર્ષ સુધી રૂ. ૧૨૦૦/–ની
સહાય અને બહેનોને શાળા-ફીમાં સુધી માફી મળે એ માટે રૂા. ધનજી ઘેળાના નામે અમરેલીના નાના મોટા સૌ કોઈના ૧૨૦૦/-ની સહાય ત્રણ વર્ષ સુધી આપી પરિચિત એવા સંરકારી કુટુંબમાં સં. ૧૯૭૫માં ભાઈ ચંપકલાલનો જન્મ થયો. સંવત ૧૯૯૦ સુધીમાં માધ્યમિક કેળવણી પ્રાપ્ત કરી વેપારી ક્ષેત્રે કલકત્તા, રંગુન વગેરે સ્થળોએ જઈ મુંબઈમાં અઢાર વર્ષની કિશોર વયે પિતાના વડીલેએ આરંભેલા ધંધામાં
આવી સ્થિર થયા અને ધીરે ધીરે ધંધાને વિકાસ સાધી “ચંદ્રા જોડાઈ ગયા. પિતાશ્રી ગીરધરલાલ ભાઈને સેવા અને સંસ્કારને ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ” નામથી ફાઉન્ટન પેનના ઉત્પાદક તરીકે તેઓ બહાર વારસે ત્રણે બંધુ બેલડીમાં સરખે હિસ્સે વહેચાયે.
આવ્યા અને આજે આ ઉધોગમાં તેઓ આગવું સ્થાન ધરાવે છે. વડીલબંધુ પદ્મશ્રી પ્રતાપભાઈ તથા શ્રી ગંગાદાસભાઈની વ્યા- વિલેપાલે અને જ્ઞાતિની અનેક સંસ્થાઓમાં તેઓ સેવા અને પારી પ્રવૃત્તિઓને કારણે તેઓ બન્નેને મોટા ભાગે અમરેલી બહાર સહાય આપી રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૦
ભારતીય અમિતા
કચ્છમાં ગાંધી ધામનું ભેગાવા ડેમનું ભાલ પ્રદેશનું ખોડીયાર એવી કહેતી છે કે “ડાહ્યી માણસ ઝીણું જીવ ના" ડેમનું ધારીનું કામ વગેરે તેમના હસ્તકના કામો છે, આજે લક્ષ્મી ફટડા યુવાન માટે પણ સાચી પડી માત્ર ૩૮ વર્ષની જ વયે મટદેવીની પૂરેપૂરી કૃપા હોવા છતાં તેમનું જીવન અત્યંત સાદુ, રના કરણ અકસ્માતમાં આ ફાની દુનિયા છોડી તેઓ ચાલ્યા ગયા. નિરાભિમાની અને નમ્રતા ભરેલું છે. ત્રીસેક વર્ષથી ભાવનગરમાં શ્રી મહુવા યુવક સમાજે એમની સ્મૃતિમાં મહુવા મ્યુનિસીપાલીવસવાટ કરવા છતાં વતન-ડુંગર ને સતત યાદ કરે છે અને બધી ટીના સહકારથી જાહેરબાગમાં સ્વીમીંગ પુલ બંધાવેલ છે જરૂરિયાત પૂરી પાડે છે ડુંગરમાં કન્યાશાળાનું મકાન, દવાખાનું બાળમંદિર, પ્રસૂતિગૃહ વગેરે તેમની સખાવતોથી ઉભા થયા આ
પ્રભો ! એમના આત્માને ચિરાંતિ અ! ઉપરાંત ડુંગર હાઈસ્કૂલ માટે ચાલીશ હજારનું દાન આપ્યું આ
સ્વ. શ્રી જીવનદાસ મગનલાલ લહેરી ઉપરાંત જ્ઞાતિ બેડિંગ, વણિક ભેજનાલય, શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ વાડીને પણું સારી સખાવતે કરી આ ઉપરાંત ગરીબ બાળકૅના પુસ્તકો, તેમનું મુળ વતન નાગેશ્રી (બાબરીયાવાડ) પછી વડવાઓ ફી તથા ગરીબ દર્દીઓને દવા ઇજેકશન દધની મદદ તો આજે ટીબી રહેવા ગયેલા પરંતુ તેમની વિગતવાર માહિતી મળી નથી. વર્ષોથી ચાલુજ છે. ડુંગરમાં છાત્રાલય માટે તથા કન્યાશાળાના કુળના ક્ષેત્રપાળ સુરાપુરા જેને તે એ ખેતલીયાદાદા તરીકે પૂજે છે. મકાન વિસ્તાર માટે તથા ખાંભામાં હાઇરલ માટે કુલ રૂા. સાઠ તેમનું સ્થાન દીવ ઘોધલાની સરહદે આવેલું છે. અને મુળ મહેતા હજારની માતબર રકમ આપી તેમનો આ દાનને પ્રવાહ બે લાખ શાખામાંથી “લહેરી” કેમ કહેવાય? તે વાતને તે તરફના જ રૂ. સુધી પહોંચે છે. ભાવનગરમાં તેઓએ સસ્તું ભોજનાલય શરૂ સમદ્ર કિનારે આવેલા ધારા બંદર સાથે સંબંધ છે. છતાં હાલ કરેલ છે. તેમાં ફક્ત રૂા. અઢારમાં બે ટંક ભજન પૂરું પાડતી તેઓ જાફરાબાદ તાલુકાના વઢેરા ગામના વતની કહેવાય છે. લી. કાયમી ભજનશાળા ખાલી છે. આ ઉપરાંત બીજા અનેક વિદ્યાથી પાંચમી પેઢીએ તેમના પુ. લક્ષ્મીદાસદાદા રહેતા હતા ધંધાર્થે વતન અને લોકોપયોગી કાર્યો આજે પણ તેઓના ચાલુ • છે. છોડીને તે જમાનામાં વહાણ રસ્તે મુસાફરી બેડી ઈગતપુરી અને
મુંબઈ વસવાટ કરીને પિતાની જાતને સાહસિક વેપારી તરીકે પુરસંપૂર્ણ વૈભવની સગવડતા હોવા છતાં સંપૂર્ણ સાદગી ભર્યું,
સાદગી ભલે , વાર કરેલી. તેમના પુત્ર મગનદાદા એ સૌરાષ્ટ્રની ધરતી નીહાળી નિરાભીમાની અને નમ્ર જીવન જીવનાર જીંદગીમાં મહેનત અને
નહોતી પરંતુ તેમના પુત્ર શ્રી જીવનદાસ બાપાએ પોતાની જીંદગી પુરૂષાર્થમાં માને છે.
મુંબઈના વાતાવરણમાં ગાળી હતી અને લગ્ન સંબંધે રાજધાની સ્વ. શ્રી જયંતિલાલ વનમાળીદાસ
પારેખ કુટુમ્બ સાથે સંકળાયેલા તેથી સૌરાષ્ટ્રમાં આવવા
જવાનું બનતું ખરૂ. વંશાવેલા ની લાંબા સમયથી એક જ ડાળ Do or die વાર્થ સાધનામિ ાતામિ ને ચાલતી હતી એટલે નજીકમાં કોઈ પિત્રાઈ નહોતું પિતાના જીવન જીવન મંત્ર બનાવનાર એક ફાંકડો યુવાન મહુવાને સાંપડે
દરમ્યાન તેમણે પિતાને પરિવાર સસ્કારી સંતોષી અને સુશિક્ષિત એનામાં એવી અદભૂત શકિત હતી કે એની નસેનસમાં વહેતી થાય તેવા પ્રયત્ન કરેલા પરંતુ આયુષ્યની દોરી ટૂંકી દેખાણી ત્યારે વતન પ્રત્યેની ભાવના, એક વાઘના તારના ઝણઝણાટ બીજ માતાના 4 ભાવનાનેરામ
પોતાની તે ભાવનાને શબ્દબદુ કરીને સાહિત્યની એક સરવાણીના રૂપમાં તારમાં જેમ અનુવાદ પૂરે એ રીતે મા-ભોમ કાજે કઈક કરી છુટ
આપતા ગયા છે. તેમના કુટુંબને માટે તે એકજ અમર વારસ વાની તમન્ના બીજામાં પ્રગટ કરતી. આજ ભાવનાએ મુંબઈમાં છે. એ પછી નજીકના કુટુમ્બા તરીકે શ્રા ક
છે. એ પછી નજીકના કુટુમ્બી તરીકે શ્રી કનુભાઈના મામાશ્રી વસતા મહુતાવાસી ભાઈઓનું સંગઠન સાધવાની કલ્પના કરી હરજીવનદાસ દેવકરણ પારેખ શેષ પરિવારને રાજુલા તેડી લાવ્યા. અને શ્રી મહુવા યુવક સમાજને એને નવયુવાન ધડવો સાંપડ એક પાલકપિતા તરીકેની દરેક ફરજે તેમણે લાગણી પૂર્વક અદા અદમ્ય ઉત્સાહ અને યોવનને થનગનાટ અપૂર્વ તાજગી અને કરી. તેઓ એક ખેલદિલ નિડર વ્યવહાર કુશળ અને સૌના પ્રત્યે સ્કૃતિમર્યા વાતાવરણમાં શ્રી મહુવા યુવક સમાજની સ્થાપના સાથે તે અતિ પ્રેમાળ આદમી હતા. તેમણે પોતાની હૈયાતીમાં જ શ્રી કેડભર્યા આ યુવાને પોતાની આશાસ્પદ સામાજિક કારકિર્દીના પારેખ ચેરીટી ટ્રસ્ટ કરીને પોતાની માલ મિહકત જનતા જનાર્દનને શુભ શરૂઆત કરી.
ચરણે ધરી દીધી જેને આજે પણ સદ્દઉપગ થઈ રહ્યો છે.
છેક બાલ્યકાળથી જ અવનવી પ્રવૃત્તિઓમાં રસ, શિક્ષણની સ્વ. શ્રી નાનજીભાઈ કાળીદાસ મહેતા સાથેસાય સ્કાઉટ વગેરે પ્રવૃત્તિ એમના યૌવનને પરિચય થયા સ્વરૂપે આપ્યો છે. શાળાનું શિક્ષણ લઈ મુંબઈ ધંધાર્થે આવી પ્રબળ પુરુષાર્થ, જવલંત સાહસિકતા અને ઈશ્વરકૃપાનું સફળ વસ્યા દવા બજારમાં નેકરીથી શરૂઆત કરી. ધીમે ધીમે પ્રગતિ અને સુભગ મિલન એટલે શ્રી નાનજીભાઈનું જીવન. પુરુષાર્થે સાધી સ્વબળે આ ધંધામાં સાહસ કર્યું અને ધંધે વિકસાવી એમને કમેગી બનાવ્યા. સાહસિકતાએ નવાં નવાં ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ ઉપાર્જન કરેલ લમીને સદ્વ્યય શુંભકાર્યોમાં કરવા લાગ્યા થી કરાવ્યો; અને ઇશ્વરકૃપાએ એમની સિદ્ધિઓને સમતા અને લેકકપોળ જ્ઞાતિની ઉન્નતિ માટે કેળવણી તરફ એમણે લક્ષ દોડાવ્યું સંગ્રહની વૃત્તિની બક્ષીસ આપી. બાર વર્ષની કુમળી વયે એમને અને એ માટે તન મન અને ધનથી એમણે જહેમત ઉઠાવી. પુરુષાર્થે શરૂ થશે અને અનેક ગડમથલો પછી તે એકાએક પૂર્વ
Jain Education Intemational
Page #1159
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્ર ય
૧૧૮૧
આ વાતમાં દક્ષિણ
ઈ વષાર
. શ્રી ના
આફ્રિકામાં આરંભા છે અને તેની પ્રલંબ રેખા. ઉત્તરોત્તર બલ- દિવસ સુધી કામ કરી, નવા કુવા થંભ સાથે માડાગાસ્કર વાર થતી. ખાસી વર્ષ સુધી લંબાઈ ઈ. સ. ૧૯૬૯ ના વર્ષ માં જવા ઉપડયા, ઓગસ્ટની પચ્ચીસમી તારીખે એમને દેહાત થયો અને એક યશસ્વી જીવનાવવિની તેજવી રેખા વિલીન થઈ ગઈ. એમને દરિયાના મામલાની ખટમીઠી સમૃતિએને મનમાં રમાડતા શ્રી નશ્વર દેહ દુનિયા માંથી ચાલ્યો ગયે. પણ એમના વિનશ્વર
નાનજીભાઈ વડીલ બધું ગોરધનદાસ સાથે વેપારમાં જોડાયા. બે આત્માની આભા અનેકને પ્રેરવાને માટે તેઓ પાછળ
વર્ષનાટૂંકા ગાળામાં તેમણે વેપારની બધી કુનેહ હસ્તગત કરી લીધી મૂકતા ગયા.
એટલામાં દક્ષિણ આફ્રિકામાં બોઅર યુદ્ધ જાગ્યું અને મોટાભાઈને
દક્ષિણ આફ્રિકામાં જઈ વેપાર ખેડવાના કોડ જાગ્યા. તેઓ ત્યાં શેઠશ્રી નાનજીભાઈના જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૪૪ના માગશીર્ષ ગયા અને વેપારની જમાવટ પણ કરી. શ્રી નાનજીભાઈ કરી દેશી શુકલ તિયાને દિને જના નવાનગર રાજ્યમાં આવેલા ગોરાણું વહાણમાં બેસી દારિકા ઉતર્યા અને ત્યાંથી વતનની વાટ પકડી. એ નામના નાનકડા ગામમાં થયો હતો.
જ દરિયો, એ જ આકાશ અને એવું જ ! છતાં વળતી યાત્રા
ઇશ્વરકૃપાથી સુખરૂપ નીવડી. કુટુંબના માણસોમાં આનંદ અને તેમના પિતાનું નામ કાલિદાસ; માતાજીનું નામ જમનાબાઈ
આભારનું મોજુ ફરી વળ્યું. સૌએ ઈશ્વરને પાડ મા. અને પિતા પરચુરણ ચીજોના ગામડાના વેપારી વ્યાજવટાવને ધંધો કરે
ગોરાણામાં આનંદ મંગળ વરતાઈ રહ્યું. પોરબંદરથી વ્યાપારની જણસો લાવે; ગામડાની પેદાશ શહેરમાં વિચે અને બાર મહિને સંતોષ પૂર્વક રોટલે રળી સ તોપીકુટુંબ
ત્યાં ગામડાના સતપ પૂર્ણ જીવન અડધો રોટલ અને ટાઢે ગોરાણામાં જીવન નિર્ગમન કરે.
છાંયડો મળે તો આખાની કેઇને આકાંક્ષા નહીં. પણ એવા સ્વ
ગિત અને ચૈતન્ય હીન જીવનમાં આ યુવાનને ચેન કેમ પડે ! પરંતુ આવી શાન્ત, પુરૂષાર્થ વિહીન અને અલ્પ સંતોષી
માતા-પિતા બને વૃદ્ધ થતાં જાય; પુત્ર પાસે રહે એમ ઈચ્છે એક જંદગી ગાળવાનું એમના મહત્વાકાંક્ષી અને સાહસિક યૌવનને કેમ
બાજ આમ મા બાપને પ્રેમ; બીજી બાજુ સાહસની ઝંખના ! ગમે? ઈ. સ. ૧૯૯૧માં માતાપિતાની મીઠી ગોદને છોડી, વતનને
કોને માન આપવું એમ મનમાં ગડમથલ ચાલે ! થોડે સલામ કરી, બારવન એ કિશોર મુંબઈથી સ્ટીમર મળતાં દેશી
સમય વતનમાં ટચુ પડ્યુ વેપાર ખે; પણ અને એક દિવસે વહાણમાં આફ્રિકાની સફરે જવા ઉપડે. કિશોર કાનજીભાઈની
નિર્ણય થઈ ગયો બીજ સફરે જવું જ, જવું. આ સફરે આકરી કસોટી કરી ! વહાણ મબાસા થઈ ઝાંઝીબાર છોડી, માડાગારકર તરફ વળયું. તે પછી ભાગ્યેજ જેવીસ કલાક ઈ. સ. ૧૯ પમાં ફરી જંગબાર પહોંચ્યા. અને શેઠ કેશવજી પસાર થયા હશે. ત્યાં તુમુલ તોફાન જાગ્યું ! ઉપર આકાશની આણંદજીની પેઢીમાં રૂપીઆ દરની નેકરીથી મહેતાજી તરીકે ભીષણ આંધી, વરસાદની ત્રમઝટ અને નીચે મહાસાગરમાં ડુંગર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું". ત્યારથી તેઓની ઓળખ બદિયાણી હોવા જેવડાં મેન એના ઉછળતા જળલે ! જહાજ હાલક ડોલક થાય ! છતાં, તેઓ મહેતા તરીકે ઓળખાવા લાગ્યા કુવાથંભ પવન ઝપાટે હમણાંજ ઢળી જશે તૂટી પડશે એવી ભીતિ
ત્યાંથી નેકરી છેડી ને પૂર્વ આફ્રિકા તરફ વળ્યા. યુગાલાગે ? જળવમળાની તાણુ વહાણુને નિરધારિત પંથે જવા ન દે ! કપ્તાન મથી મથીને થાક્યો ! એ જગ્યાએ ત્રણુ મહાસગરનાં
ન્ડામાં જાથી દૂર વન વિસ્તારમાં આવેલા એકલ દોકલ ગામ પાણીઓ ભેગાં થાય. પુરેપુરો આઠ દિવસ સુધી જલ, વાયુ અને
કમલીમાં એક બલોચ વેપારીને ત્યાં બે વર્ષ માટે રૂપિયા બસના
વર્ષાસનથી રહ્યા. એ નેકરી પણ આખરે છોડી અને તેજ સ્થળે આકાશનું તાંડવ મચી રહ્યું ! વહાણુના નાખુદાએ વહાણને બચાવવાની સઘળી આશા છોડી દીધી. વાયંભ કાપી સમુદ્રમાં પધ
સ્વતંત્ર વ્યાપાર કરવાની તમન્ના નગી. ઈ. સ. ૧૯૧૧માં કમલીમાં રા; અને સઢ વિનાનું ધારું વહાણ સમુદ્રની સપાટી ઉપર
પ્રથમ સ્વતંત્ર દુકાને ઉભી કરી અને જુજ ગણાય એવી મૂડી દિવસો સુધી આમતેમ રઝળતુ પવન પ્રવાહ અને આનર તાણને
સાથે પિતાની પ્રતિષ્ઠાને ઉમેરીને પ્રથમ વ્યાપારના શ્રી ગણેશ માંડયા વશ વર્તતું, બે સૂકાન બની સમુદ્રની ભયંકર છાતી ઉપર રઝળતું જ
એકમાંથી અઢાર દુકાનના એ માલિક બ યા વ્યાપાર અર્થે પગપાળા રહ્યું ! એ સર્વ વચ્ચે અડલ અને અસ્વસ્થ મૃત્યું ય સમો આ
સાઈકલ ઉપર વનવગડાઓ ફેધા. અને એક પુરુષાર્પશીલ જવલન્ત ગોરાણાના યુવક પ્રકૃતિની ભયંકર લીલા નિહાળે,
કારકિર્દીનાં મંગલ ચરણ વરતાવા લાગ્યાં. આમ આસપાસના વન્ય ઉતારુઓની સેવા-સુશ્રુષા કરે. અને વહાણના નાવિકોને સુદઢ રહી
પ્રદેશ અને નગર વચ્ચે વ્યાપાર અર્થે રઝળપાટ કરતાં તેમનું સહાય કરે. આખરે દોઢેક મહિને દરિયાનો પ્રવાહ ફર્યો; તોફાન
સ્વાથ્ય બગડી ગયું. અને પુનઃ આરામ માટે વતન સાંભયુ. શમી ગયું અને દૂરદૂર જમીનની કાળી રેખા ઝૂલતી દેખાઈ. ત્યારે
વસી છે અને સ્વદેશને સ્વાધ્ય રક્ષા અને સુધારણ અથે પંચ પકડ.
એ ઉતારુઓના જીવ હેઠા બેઠા. સૌ કિનારે ઉતર્યા અને આઈલ દ વિશ્રાન્તિ અર્થે તેઓ દેશમાં થોડો સમય રહ્યાં. પણ ભાવિની મેતી નામના ફ્રેન્ચ ટાપુમાં વહાણ નંગારી નદીમાં તરવા સૌ ઉજજવલ રેખા અને તેની પાછળ લાગેલી પુરુષાર્થની વૃત્તિ કુદી પડયાં સ્નાન કરી, મેલખાયાં કપડાં ધોઈ કારવી, ટાપુનાં નિરી- એમને કેમ જંપવા દે? તેઓ ફરી પૂર્વ આફ્રિકા જવા ઉપડ્યા. ક્ષણે સો ઉપડ્યાં અને મહા મૂશ્કેલીએ વહાણને સમારી, પાંત્રીશ કમલીમાંજ સૌથી પહેલા તેમણે જીનરી નાખી અને પછી તે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૨
ભારતીય અસ્મિતા
એક પછી એક જીનરીની હારમાળા વધતીજ ચાલી “યુવાને એ ચારિત્ર્યમં દર, ઉત્સાહી આશાવાદી અને શરીર ઈ. સ. ૧૯૧૮ સુધીમાં બાવીશ જીનરીઓ તેમણે ઉભી કરી. અને અને મનમાં દઢ રહેવું જોઈએ ” એ તેતિરીય ઉપનિષદના યુગાન્ડામાં કૃષિમુલક યંત્ર યુગનાં મંડાણ કરનારાઓમાંના તેઓ આદેશ વચનને એમણે જીવનમાં સાચું કરી બતાવ્યું અને એક ઉદ્યોગી પુરૂષ બની ગયા પરંતુ તેઓ ત્યાંથી જ ન અટકયા. પૃથ્વીની માત્ર સ્થૂળ સંપત્તિ જ નહીં પણ જીવનની લૂગાઝી પાસે કાવલ ડુંગર પર છજા અને કંપાલા વચ્ચેની ફળ- આંતર સંપત્તિના મર્મને તેઓ પામ્યા. જાપાન, યુરોપ, પૂર્વ આફ્રિીકા દ્વપ ભૂમિ, એ દુગરની આસપાસની વિશાળ જમીન ખેતી અર્થે હોંગકેગ, ઈજીપ્ત, દથિઓપિયા, બ્રહ્મદેશ અને સિલેનની ખરીદી લીધી અને ત્યાં શેરડીનું વાવેતર કર્યું. પછી મનસુબો કર્યો તેમણે જેમ સ્થૂળ સંપત્તિના ઉપાર્જને અર્થે યાત્રાઓ કરી તેમ કે સ્યુગર ફેકટરી-ખાંડનું કારખાનું ત્યાંજ ઉભું કર્યું હોઈ તો કેવું ભારત વર્ષનાં બદ્રિકેદાર, અમરનાય અને ઉત્તરાખંડનાં અને દક્ષિણ સારું ! કરડે ની તેમાં મૂડી જોઈએ. પરંતુ પુરુષાર્થ અને ભારતનાં મુખ્ય ધામોની અનેકવાર યાત્રા કરી. ભારતના સંત મહં. પ્રતિષ્ઠાની મુડીએ—એકઠી થએલી નૈતિક મૂડીએ--એ મહત્ત્વાકાંક્ષા પણ તેનાં દર્શન કર્યા. અને આધ્યાત્મિક સંરકારને સતત જાગૃત રાખવા સિદ્ધ કરી. અને ઈ. સ. ૧૯૨૪ ના વિજ્યાદશમીના શુભ દિને પુરુષાર્થ કર્યો. ભારતના લગભગ બધાં જ મુખ્ય તીર્થધામાં ખાંડના વિશાળ કારખાનાનું ઉદ્દઘાટન કર્યું. અને પૂર્વ આફ્રિકાના આફ્રિકાની શિક્ષણ-ધર્મ અને સમાજની વિવિધ સંસ્થાઓમાં, ઔદ્યોગિક જીવનમાં શ્રી નાનજીભાઈએ એક નો વિક્રમ સ્થાપ્યા. નાઇરોબીની ગાંધી મેમોરિઅલ એકેડેમીમાં, મુંબઈની બૃહદ ભારતીય
સમાજના એન. કે. મહેતા ઈન્ટરનેશનલ હાઉસના વિધાનમાં અને ઉત્તરોત્તર ત્યાર પછી યુગાન્ડામાં વ્યાપાર વણજને વિકસાવ્યાં પ્રકૃત્તિમાંરાંતિ નિકેતન, ગુરુકુલ કાં ડી, આર્ય કન્યા મહા વિદ્યાલય રૂના વ્યાપાર હસ્તગત કર્યો. યુગાન્ડા ડેવલેપમેન્ટ કંપની ઉભી કરી વડોદરા, મહાત્મા ગાંધી હરિજન આશ્રમ છાયા; તિલક સ્વરાજ્ય પૂર્વ આફ્રિકાની ભૂમિને ફલવતી અને સમૃદ્ધ કરવામાં અગત્યનો ભાગ ફંડ, મહર્ષિ દયાનંદ સ્મારક ટંકારા, સુરત વનિતા વિશ્રામ, હરિદા ! ભજવ્યો ભારતના ખ્યાતનામ અન્ય વ્યાપાર-પુરૂષોને યુગાન્ડામાં આયુર્વેદિક ઔષધાલય અને એવી અનેક સાંસ્કૃતિક કાપણી વ્યાપાર અર્થે આવવા ઇજન આપ્યું. હુન્નર ઉદ્યોગ અર્થે યૂરોપની અને રાષ્ટ્ર ઘડતરની સંસ્થાઓમાં, તીર્થ અને તીર્થઘાટોએ, પુરાતન યાત્રાએ ખેડી અને વિખંડમાં તેમનું નામ એક મશહૂર શાહ મદિરનો જીર્ણોદ્ધારમાં અને નવાં મદિરે માં મુ િપ્રતિષ્ઠા કરાવશોદાગર અને ઉદ્યોગપતિ તરીકે ઝળકતું થયું. ક્રમશ: તેઓ જાણે વામાં એમની અઢળક સંપત્તિને અધિક ભાગ એમણે ખરો અને યુગાન્ડાના વ્યાપાર વિષયક ઔધોગિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનની આથમતી સંધ્યાએ તેઓ કુટુંબઋણ. સમાજસણ, દેવઋણ જીવનના બેતાજ બાદશાહ બની રહ્યા અને આ ભારતીય યુવાને અને ઋષિઋણ અને વિશ્વઋણ ઉભય ખંડમાં ફંડીને એક સાચા, ભારત વર્ષનાં વ્યાપારી ખમીર, દાનશીલતા અને સાહસિકતાને સેવાનિક, ઉદ્યોગ પરાય, સંસ્કૃતિ અને ધર્મના ઉપાસક તરીકે અજાણ્યા, વણખેડાએલા, સંસ્કૃતિની પ્રયમ ટશરથી પણું મહર્ષિ દયાનંદ તથા પૂજ્ય ગાંધીજીના જીવનમાંથી પ્રેરણું લઈ અલિપ્ત એવા “અંધારિયા,’ ખંડને અજવાળી ઉષા' નો ખંડ તેઓ ઉંભય ખંડના લોકોના આદરણીય અને પ્રશસ્ય પુરુષ બની બનાવવા ભગીરથ પ્રયત્નો આદર્યા. દેશમાં અને પરદેશમાં મળીને ગયા એમણે કરોડો રૂપીઆ દાનમાં આપ્યા એ દાન પ્રવાહથી પૂર્વ આફ્રિકાની નાગરિક, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક સંસ્થાઓ તેઓ સાહસિક ઉદ્યોગપતિ અને સમર્ષ દાનવીર તે હતા જ પણ મહોરી કીડી અને ભારતીય જીવનના પ્રયમ ધબકારાને નવા યુગના સંસ્કૃતિ અને ધર્મ પ્રત્યેની તેમની ભક્તિએ તેમને સમાજ સુધારક, ધમ સંદેશ સાથે એમણે એ ભૂમિના જનજીવનમાં જાગૃત કર્યો. ઈ. સ. સુધારક અને કન્યા કેળવણીના પ્રખર પુરસ્કર્તા બનાવ્યા. અઢળક સંપત્તિ ૧૯૩૪માં પોરબંદરમાં મહારાણા મિલ્સની સ્થાપના કરી આજે એ વાલી છતાં મોરવ પણ સાદાઇની જીવનમાં પ્રતિષ્ઠા કરી સમૃદ્ધિના વસ્ત્રસજન કરતા મિલ અઘતન અને આંશિક રીતે સ્વયંસંચાલન
અનિર્વાર શિખરે બેસવા છતાં તેઓ સામાન્ય જનને ન વિસર્યા; દારા હિન્દની અગ્રગણ્ય મિલોમાં સ્થાન પામી રહી છે. ત્યાર પછી
અને કાળ દુકાળે તેમની વહારે ધાયા, ભારતીય રાજપુરુષોના તેઓ જગદીશ ઈન્ડસ્ટ્રીઝની સ્થાપના કરી. વનસ્પતિનું એક બૃહદ કાર
માનીતા બની ગયા અને અનેક પુણ્ય કર્મો કમાઈને આર્યકન્યા ખાનું શરૂ કર્યું. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ પછીનાં વર્ષોમાં હિન્દમાં પિર
ગુરૂકુળ પાસે આવેલી તેમની “શાંતિ કુટિર' માં ખ્યાતી વાની બંદર પાસે રાણાવાવમાં સૌરાષ્ટ્ર સિમેન્ટ એન્ડ કેમિકલ્સ વર્કસ
પાકટ વયે એમના દેહાન્ત થયો એમની સ્મૃતિ એમના પરિવાર દ્વારા પબ્લિકલિમિટેડની મહેતા પરિવારે સ્થાપના કરી અને યુગાન્ડાના
રચાએલાં ‘નિર્વાણ મંદિર’ અને મંદિર દારા સચવાઈ રહી છે અને સ્વાતંત્ર્ય પછી તેમના પુત્રોએ યુગાન્ડા અને કેનિયામાં ઉદ્યોગોને
‘સ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિ' નામને બૃહદ ગ્રંય એમની જીવન ગાથા એમના વિકસાવ્યા અને નૂતન ઉદ્યોગોની પણ સ્થાપના કરી. દેશમાં નિ. નિકાળ દરમિયાન રહીને આર્યકન્યા ગુરૂકુળ, મહાત્માગાંધી કાતિ- પ્રેરક સં મરશે અને એમજ સંસ્કૃતિ પ્રિય હતી તે સંસ્કૃતિની મંદિર, મહિલાકોલેજ, ભારતમંદિર જવાહરલાલ નહેર પ્લેનેટરી. નિર્દશના કરતો વરસ સુધી એમની યેશ,વી, અક્ષય અને પુણ્ય અમની પિોરબંદરમાં રથાપના કરી. ભગવતી સરસ્વતી દેવીને, ભારત
શ્લોક જીવન ગરિમાને આવનારી પેઢીને ખ્યાલ આપશે; એમનાં માતાને દેશને શ્રેષ્ઠ લેકનાયકોને તેમજ સંસ્કૃતિ પુરૂષોને સજારી- જીવનમાં પ્રેરણા પ્રેરશે અને એક પ્રશસ્ત પુરૂવાથી જીવનની ઉજએને એમણે ભાવપૂણ અર્થે આયે.
જવલ રેખાને પ્રકટ કરતો રહેશે.
Jain Education Intemational
Page #1161
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૮૩
શ્રી પાનાચંદ મનોરદાસ શાહ
એજ્યુકેશન સોસાયટીના મેનેજર તરીકે અને મુંબઈમાં ચાલતી
સૌરાષ્ટ્ર હોસ્ટેલના ઓન, સુપ્રિ તરીકે તેઓ સેવા આપી રહ્યા છે. સૌરાષ્ટ્રમાં ધ્રાંગધ્રા તાલુકાના જેવા ગામના વતની છે. જૈન બોટાદની શ્રી રતિલાલ વિઠલદાસ ગોસલિયા સ્પા જૈન છાત્રાલયમાં ધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા ધરાવનારા અને દેવદર્શનાદિ અને એવી જ બીજી અનેક જિન સંસ્થાઓમાં સારો રસ લઈ ધર્મ ક્રિયાઓ કરવામાં નિયમિતતા જાળવનાર શ્રી પાનાચંદભાઈ રહ્યા છે. સાત ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ પણ વ્યાપારમાં ઘણુજ કાર્ય કુશળ સાબીત થયાં. મુંબઈમાં હીરા તથા ઝવેરાતના વ્યાપારની ? 'બઈમાં ગુજરાતી સેવા સમાજ સ્થાપવા ન પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય શુભ શરૂઆત ૧૯૪૭થી કરી સંપ સહકાર–સદાચાર અને વિનય રસ લઈ રહ્યા છે. સોર.' વાસીઓના મુખપત્ર ચેતનની સલાહકાર વિવેકથી સૌના પ્રીતિપાત્ર બનીને ધંધાને પ્રગતિને પંથે લઈ ગયાં. સમિતિ . સભ્ય છે. સામાજિક સેવા એ જ એમનો જીવનમંત્ર છે. ૧૯૫૭થી હીરાના એકસ્પર્ટ ઈમ્પોર્ટના વેપારના વિકાસ અર્થે અવાર નવાર બેહજીયમ જતાં અને ૧૯૬૪ની સાલથી ત્યાં વસવાટ
શ્રી ભીમજીભાઈ રૂગનાથ મહેતા પણ કરેલ છે.
આદર્શો, ભાવનાઓ અને સ્વપ્નોને મૂર્ત સ્વરૂપે સ્વહસ્તે સાકાર માતા-પિતાના ધાર્મિક વલણે તેમનામાં પણ ધર્મશ્રદ્ધાના બીજ કરે તેવો વિરલ અનુભવ તો કોઈક કમેગીને જ સાંપડે, જેમણે સારી રીતે રોપાયા હતા. અને ધાર્મિક શિક્ષણ તથા સત્સંગને નિજ-જીવનમાં કર્મ અને કર્તવ્ય ને પ્રાધાન્ય આપીને ઘણી સંસ્થા લીધે તે અંકુરિત થઈને નવપલ્લવિત બન્યા. બચપણથી આજ એને નવજીવન આપ્યું તે શ્રી ભીમજીભાઈ મહેતા સૌરાષ્ટ્ર અમરેલી સુધીના પિતાના જીવનમાં જ્યાં જ્યાં સેવા શકિતની જરૂર પડી છેજિલ્લાના નાના આંકડીયા ગામના વતની છે ખેતીવાડીને વ્યવસાય ત્યાં ત્યાં મોકળે મને પોતાનો યત્કિંચિત ફાળો આપ્યો છે. કરતા સાધારણ કુ, બમાં તેમને જન્મ થયો. અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ધ્રાંગધ્રા મિત્ર મંડળ
- ૧૯૬૮માં દુ ક ળ પડયો અને ખેતી વેચી નાખવી પડી. પડેલી શિશુકુંજ, ડાયમન્ડ મરચન્ટ એસોસીએશન, પ્રેસીયસ સ્ટોન
કૌટુમ્બીક જ કાબદારી વહન કરવા નેકરીની શોધમાં મુંબઈ એસોસીએશન, ઝાલાવાડ જૈન મૂર્તિ પૂજક સંઘ વગેરે નાની મોટી
તરફ પ્રયાણ કર્યું. થોડો સમય નેકરી કરી પણ છેવટે નોકરી સ સ્થાઓના વિકાસ અને પ્રગતિમાં તેમને યથા શક્તિ ફાળો રહ્યો છે.
છોડીને રંગને વ્યાપાર શરૂ કર્યો. સારી એવી આવક થઈ ભાગી
દારીમાં ચાલતુ આ કામ સમય જતાં છેડયું અને કાપડની મીલ અવાર નવાર નાના મોટા દાનની રકમ પ્રસંગોપાત આપ- શરૂ કરી એ પણ સમયે સમયે આકરી અગ્નિ કટીમાંથી વામાં આવે છે જેમાં તેમણે પૂજ્ય માતુશ્રી મણીબેન મરદાસ પસાર થતા રહ્યા. શાહના નામનું ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ બનાવી ધ્રાંગધ્રામાં નાના પાયા ઉપર ચાલતી શિશુકુંજ શિક્ષણ સંસ્થાને સંપૂર્ણ સગવડતાવાળુ હાઈસ્કૂલ
છેવટે, પ્રારબ્ધ, બળ અને પ્રબળ પુરૂષાર્થથી બહુજ ટુંક સમમાટે મકાન બંધાવી આપી સંસ્થાના શિક્ષણના કાર્યમાં નોજ
યમાં સારી પ્રતિષ્ઠા મેળવી. આવા એક ઉમદા પ્રકૃતિના શિક્ષણ પ્રેમી વળાંક આપ્યો છે.
અને સમાજ સેવાની ભાવનાવાળા ઉદાર મહાનુભાવથી ભીમજીભાઈ
ઉદાર મનોનિના રાજા ગણાય છે. સ્વયં પ્રેરણા અને આત્મસૂઝથી જેમ ધંધાનો વિકાસ કર્યો તેમ કર્તવ્યનિષ્ઠાથી હીરાના ધંધામાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધતા રહ્યા છે. ઝવેરાત અમરેલીમાં હાઈસ્કુલ માટે મુંબઈમાં સર હરકેસન હાર્પીટલ સિવાય નાની મોટી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કરવાનું આયોજન કર્યું છે. તેના માટે નાના આંકડીયા ગામે શાળા માટે અને ચારે તરફ નાની શ્રી ગણેશ પણ કરી દીધા છે, મુંબઈમાં અંઘેરીમા બહબકેપ બનાવ- મેટી સંસ્થાઓમાં દાનનું ઝરણું વહાવ્યું છે. વાનું કારખાનું કરેલ છે. તેમાં લગભગ એક માણસે કામ કરે છે. અને આવીજ જાતની બીજી નાની મોટી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ સૌરાષ્ટ સ્વભાવે ખૂબજ વિનમ્ર છે, ઉદાર સ્વભાવને કારણે લોકપ્રિય માં પણ શરૂ કરવાની ખ્યા ધરાવે છે ટોગ્રાફી અને વિશાળ બન્યા છે અત્યારે આર્ટસીકના મોટા વેપારી છે. ભાવનગરમાં વેલે વાંચન-મનનના શોખીન છે. સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિમાં ખાસ રસ લે છે. ઈન્ડસ્ટ્રીઝના પાર્ટનર છે. કપાળ જ્ઞાતિની નાની મોટી કમિટિઓમાં
તેમનું સારૂ એવું સ્થાન છે. સાહજિક વૃત્તિ સ્વયં પુરૂષાર્થ અને શ્રી બચુભાઈ પી. દેશી
ઈશ્વરકૃપાથી આગળ વધ્યા છે. તેમની સફળતામાં વડીલોની વાત્સ
ત્ય દષ્ટિ અને દઢ મનોબળ જેવા સદગુણોએ મહત્વનો ભાગ ભજબોટાદ પ્રજામંડળના મંત્રી છે. મુંબઈની અનેકવિધ સામાજિક એ છે. સંસ્થાઓ સાથે સંકળાએલા છે. ભાવનગર રાજ્ય વિદ્યાથી પરિષદના સહમંત્રી તરીકે અને કાઠિયાવાડ વિધાથી પરિષદના કાર્યકર શ્રી ભીમજીભાઈ ખરેજ ગુજરાતી સમાજનું ગૌરવ છે. તેઓ તરીકે વિદ્યાર્થી અને યુવક પ્રવૃત્તિમાં સ્વ. બળવંતરાયભાઈ મહેતા આપણને સૌને પ્રેરણારૂપ બની રહે અને સેવાભાવી અનેક પ્રવૃત્તિઓ અને શ્રી જાદવજીભાઈ મોદી સાથે કાર્ય કરેલ છે. મુંબઈની જૈન આગળ ધપાવવા ચિરંજીવ બને તેવી પ્રાર્થના છે.
Jain Education Intemational
Page #1162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૪
ભારતીય અસ્મિતા
તેઓમાં સાદી સમજણ, નિરાભીમાની વહેવાર અને કર્તવ્ય આ લાઈનમાં ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધી ટૂંક સમયમાં સારી એવી નિકાને ત્રિવેણી સંગમ દષ્ટિ ગોચર થાય છે મુક સેવાના પ્રતિકસમાં પ્રતિષ્ઠા હાંસલ કરી. બોમ્બે મ્યુનિસિપલ એકટેન્શન ગર્લ્સ હોસ્ટેલ શ્રી ભીમજીભાઈને અનેક સંસ્થાઓમાં સક્રિય અને સંગીન ફાળે જયેજ હોસ્પીટલ માહિમ સુધીની પાઈપ લાઈન વિગેરે ઘણું રહ્યો છે
કામ તેમના હસ્તક થયાં છે. સાથે ૨૦૧૮ માં થીયેટરની લાઈન
ચાલુ કરી. મુંબઈમાં ગોલપીઠા ઉપરનું અલંકાર તોડીને નવું સ્વ. શ્રી મનસુખલાલ ઓઘડભાઈ શાહ બાંધ્યું. ત્યારપછી પૂના અને બોરીવલીમાં પણ બાંધ્યા. બોમ્બેમાં
અજન્ટા બાંધ્યું. ગુજરાતમાં સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના દેવચરાડી ગામમાં સંસ્કારી જૈન પરિવારમાં તેમને જન્મ ચ. ધાર્મિક સહિષ્ણાતા, ઉદારતા
અમદાવાદમાં ત્રણ થીએટસ બાંધ્યા. ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર વિગેરે સગુગે તેમને વારસામાં મળ્યા-ધણા વર્ષોથી વ્યાપાર ધંધા વચ્ચે બાવીશ થીએટર્સ'ની લીન્ક ઉભી કરવાની તેમની નેમ છે. મુંબઈમાં વસવાટ કર્યો નાની ઉંમરમાં વ્યાપાર ધંધામાં ઝંપલાવ્યું તેમા તેઓ શ્રીએ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી–અને હરહંમેશા પોતાનું ૧૯૭૧માં વાપીમાં પ્લાસ્ટીકની ફેકટરી સ્થાપી વ્યાપાર ઉદ્યોકાર્યક્ષેત્ર વિસ્તૃત કરતા રહી. પોતાની કર્મ શકિને લાભ-જુદા જુદા ગના ક્ષેત્રની આ પ્રગતિની સાથે શિક્ષણ અને સંસ્કાર પ્રેમી શ્રી ક્ષેત્રમાં આપ્યો છે. વ્યાપાર ઉદ્યોગના ક્ષેત્રમાં કે સામાજિક સંસ્થા- રમણીકલાલભાઈ દોશીએ નંદલાલભાઈ દોશી સાથે રહીને સામાજિક એમાં જ્યાં જ્યાં તેમણે પ્રકૃતિ હાથ ધરી છે. ત્યાં તેમની કુનેહ, કામમાં મહત્વનો ફાળો આપ્યો છે. વઢવાણુ મિત્ર મંડળ, વઢવાણ ભારતી, દુર દેશી, વ્યહવાર કુશળતા, અને વ્યવસ્થા શકિતના સહજ રીતે જૈન કેળવણી મંડળ ઝાલાવાડ સેશ્યલ ગ્રુપ, પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપ વિગેરે સંસ્થાઓ દર્શન થાય છે.
સાથે સક્રિય રીતે સંકળાયેલા છે. વઢવાણમાં મણીબેન ટી દેશી હાઈસ્કૂલ
બાંધવા માટે રૂપિયા એક લાખનું દાન કર્યું છે. વઢવાણ વિકાસ સતત પરિશ્રમ અને કુશળતાથી તેમણે થોડાજ સમયમાં ધંધાને
વિધાલય, સુરેન્દ્રનગરની ગર્લ્સ હોસ્ટેલ, અને સુરેન્દ્રનગરની બીજી વિકાસ કર્યો પોતાની કાર્યશક્તિને ઉપયોગ માત્ર અર્થોપાર્જન
અનેક સંસ્થાઓમાં તથા પ્રસંગોપાત ઉભા થતા નાના મોટા ફંડ માટેજ કરેલ નથી. વ્યાપારી ધાર્મિક તેમજ સામાજિક સંસ્થાઓ
ફાળાઓમાં ઉદાર દિલે દાનનું ઝરણું વહાવ્યું છે. ધર્મ પ્રત્યેની સાથે સક્રિય રીતે તેઓશ્રી જોડાયેલા હતા.
પૂરી આસ્થા ધરાવે છે. વિશેષ કરીને કેળવણી અને શિક્ષણ માં તનસાર્વજનિક સંસ્થાઓમાં નાની મોટી રકમે અનેક વખત દાનમાં મન-ધનથી સહાયભૂત બની રહ્યા છે. આપવા ઉપરાંત તેઓશ્રીએ પાલીતાણાની કેટલીક ધાર્મિક જગ્યાએમાં પણ સારો એવો ફાળો આપેલ છે. તા. ૧૦-૭-૭૦ ના
શેઠશ્રી રમણલાલ અમૃતલાલ તેઓ સ્વર્ગવાસી બન્યા
શેઠશ્રી રમણલાલભાઈ ભાવનગરના જાણીતા ઉદ્યોગપતિ છે. ઉદારચરિત – ધર્મનિક અને વ્યહવાર કુશળતાની સુંદર સુવાસ
ભાવનગરની અનેકવિધ સામાજિક સંસ્થાઓના પ્રાણસમા શ્રી રમણજૈન અને જૈનેત્તર સમાજમાં મૂકતા ગયા-એ વાર તેમના સુપુ
ભાઈ બચપણથી જ સ્વધર્મ પ્રત્યે દ્રઢ અભીરૂચીવાળા અને રાષ્ટ્રિયતાને એ પણ જાળવી રાખ્યો છે.
વરેલા છે. ભાવનગરમાં ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે જે પ્રગતિના મંડાણ થયા
તેમાં થી ભારત આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝના એક ભાગીદાર શ્રી રમણીકલાલ તલકચંદ દોશી
તરીકે રહીને ઘણે મોટો પુરૂષાર્થ કર્યો છે. જીવનના અનેક તાણાવાણુમાંથી પસાર થનાર શ્રી રમણીકભાઈ દેશી મૂળ વઢવાણુના વતની છે. કોલેજ જીવનની મહત્વાકાંક્ષાઓ
તેમના પિતાશ્રી સ્વ. અમૃતલાલભાઈ પણ સમાજ સેવક તરીકે અલગ કરી નનમેટ્રીક સુધીનાજ અભ્યાસથી આગળ વધ્યા નહી જાણીતી વ્યકિત છે. જેન સંધના અને પિતાની જ્ઞાતિના જાહેર પણ ઉચ્ચ મનોબળ અને વ્યાપારી કુનેહને જીવન પાનામાં ઝડપી હિતના કાર્યોમાં ઘણા વર્ષોથી ઉડો રસ લઈ રહ્યાં છે. પ્રગતિ કરી શક્યા. ૧૫ વર્ષની નાની ઉમરે મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું.
ભાવનગર જૈન સંઘ કાર્યવાહક સમિતિ અને વ્યવસ્થાપક નોકરીથી શરૂઆત કરી. છ વાર નાકરીમાં રહ્યાં પણ યાની સમિતિના તેઓશ્રી સભ્ય છે. આમાનંદ સભામાં તેમને સાર તરવરાટ અને વિચાર બદલાયો. રાજકોટમાં વેસ્ટ કોટન મીલમાં હિસ્સો છે. મેનેજર તરીકે કામ સંભાળ્યું. બે વર્ષ પછી મીલ છોડીને ફરી મુંબઈ આવ્યા અને કાપડના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું અને કાપડ લાઈન
દશા શ્રીમાળી સુખડિયા સમૃત-અમૃત વિદ્યાર્થી પહનું પણ છોડીને ૨૦૦૪માં બીલ્ડીંગ કન્સ્ટ્રકશન લાઈનમાં શ્રદ્ધા અને સંચાલન પણ તેઓ સુંદર રીતે કરી રહ્યાં છે. ભાવનગરના વ્યાપારી પરિશ્રમની મૂડી સાથે ઝંપલાવ્યું અને જેમાં આજસુધી ચાલુ છે. આલમમાં તેમનું સારું એવું સ્થાન છે.
Jain Education Intemational
Page #1163
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૮૫
શ્રી રતિલાલ મુળજીભાઈ ગાંધી પૂરી કરવાની શુભ ભાવના સાથે ભાવનગર મુકામે વસવાટ કરવાનું
યોગ્ય ગણ્યું. દિન પ્રતિદિંન પ્રગતિ કરી આજે ભાવનગર ખાતે મહુવાની જાહેર સંસ્થાના મુરબ્બી અને માર્ગદર્શક તરીકે ધંધાને વિકસિત કર્યો છે. એટલું જ નહિ પરંતુ પરિવારની પ્રણબિરદાવવા હોય તો એવું માન શ્રી રતિલાલ મુળજીભાઈ ગાંધીને લિકા મુજબ સામાજિક, ધાર્મિક અને પર ઉપકારી પ્રવૃત્તિઓમાં મળે વર્ષોથી સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રે તેમજ જાહેર જીવનમાં રસ લઈ જરૂર જણાયે ઉદાર હાથેથી ફાળે આપી કર્તા વ્યશીલ, અગ્રગણ્ય ભાગ લઈ રહ્યા છે. મુંબઈની વિખ્યાત પેઢી આર. રતિ- દાનવીર વેપારી તરીકે ભાવનગર મહાજન એમને માન આપે છે. લાલ એન્ડ ક.ને જવાબદારી પૂર્વકના વહીવટી સંચાલન દ્વારા ભાવનગરની ઈમારતી લાકડાની માંગ અને ભાવનગર બંદરના વિકાએમણે વેપારી ક્ષેત્રે પણ નામના કાઢી છે. આજે ૬૦ વર્ષની સની દિશામાં આજે પણ તેઓ પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. અમરેલીની ઉમરે પણ કોઈપણ યુવાનને શરમાવે એ રીતે જાહેર કાર્યોમાં કામાણી હાઈસ્કૂલમાં: વેરાવળની લહાણું બેડિંગમાં, ભાવનગર મશગુલ રહે છે.
લાયન્સ કલબમાં અને અને બીજી અનેક સંસ્થાઓમાં તેઓએ
સારી એવી રકમ આપી છે. એમના જાહેર જીવનની પ્રતિભાની એક વિશિષ્ટતા એર છે. મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટિએ એમને પ્રમુખ તરીકે વરણી કરી
શ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી એમના જાહેર ક્ષેત્રની કાર્યવાહીને એક પગલું ઓર આગળ બઢાવ્યું, સેવાની સાથે સાથે તેઓશ્રી પિતાના ધનનો સદ્વ્યય કરતાં રહ્યાં
મુળ ભાવનગરના શ્રીમાન શેઠ વાડીલાલભાઈ તેમના પિતાશ્રીની છે. સને ૧૯૪૩માં મહુવામાં પિતાના સુપુત્ર સ્વ. કિશોરને સ્મરણાર્થે સાથે આજ પચાસ વર્ષ પહેલાં મુંબઈ આવ્યા. શિક્ષણ લીધુ ને રૂ. ૨૫,૦૦૦/- ની ઉદાર સખાવત આપી. “શ્રી કિશોર રતિલાલ ગોંધી લીધું તેવામાં તેઓ તેમના પિતાશ્રીની સાથે મુંબઈની વિખ્યાત મિડલ સ્કૂલની સ્થાપના કરી. ત્યારબાદ દરેક પ્રસંગોએ આ સંરથાને અને મૂળજી જેઠા મારકીટમાં કાપડના ધંધામાં લાગી ગયા કાપડના બીજી સંસ્થાઓને યાદ કરી એમણે દાનને પ્રવાહ અવિરત ચાલુ રાખ્યો છે. ધંધાની જુનવાણી રીતરસમને તિલાંજલી આપી તેમણે આ ધંધામાં મહુવા કેળવણી સહાયક સમાજ (મુંબઈ) ને તેઓ પ્રમુખ અને યા હોમ ઝંપલાવ્યું અને પોતાની તીવ્ર બુદ્ધિ અને તેજસ્વીતાને ટ્રસ્ટી છે.
લઈને કાપડ બજારમાં નામ કાઢયું છે. આવા અનેકવિધ વ્યકિતત્વના પાસાને લઈને તેઓને જે.પી.ની તેમ આર્ટ સીટક લાઈનમાં પણું ઝંપલાવી, જુની અબ્દુલ માના પદવી મળી છે. અને સૌરાષ્ટ્ર તેમજ મુ બઈ કાંગ્રેસમાં કરીમ સિટક મીટસ ખરીદી લઈને, તેની જુની મશીનરીને બદલે નવી તેઓ આગવું સ્થાન ધરાવે છે. ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ, ઓઈલ
આયાત કરી, તેના રૂપરંગ બદલી નાખ્યા. અને તે મિલને સીડઝ એસોસિએશન વગેરે વ્યાપારી સંસ્થાઓમાં તેઓ અગત્યના
અશોક સિંક મિલ્સનું નામ આપી તેને પ્રખ્યાત મિલેની હરોહોદા ધરાવે છે.
ળમાં મૂકી દીધી. શ્રી વલભદાસ કલ્યાણજી તાજાવાલા
પોતાના ધંધા વ્યવસાયમાં ફાવતા ગયા તેની સાથે સાથે
તેમ રાજકીય આંદોલનમાં પણ ઝંપલાવ્યું. તેમાં પણ વ્યાપારી દાણી પરિવારના તેજથી સિતારા શ્રીમાન શેઠશ્રી વલ્લભદાસ
બુદ્ધિ વાપરીને ૧૯૩૦ની સાલથી ભારતની સ્વાતંત્ર્ય લડતમાં ઘણે કલ્યાણજી તાજાવાલાને જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૭૦ ના પિોરબંદર
સક્રિય ફાળો આપે. મુંબઈના ઉપનગરોમાં, કોંગ્રેસના ફાળામાં મુકામે થ છે. નાનપણમાં ગુજરાતી છ ચોપડી અને અંગ્રેજી
ઘાટકોપરનું નામ આગળ હોય તેને ખરેખરો યશ શ્રીમાન વાડીઆઠ સુધીનો અભ્યાસ કરી ૧૧ વર્ષની વયેથી જ પિતાની મદદમાં
લાલ શેઠને ફાળે જાય છે. તેઓ ઇન્ડીયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના અને લાગી ગયા તેમના નિર્મળ રવભાવ અને ઉંડી આત્મીયતાના કારણે
મુંબઈની સિલક અને આટ સિલ્ક મીલ્સ એસોસીએશનના ટીંબર વ્યવસાયને વધુ વેગવાન બનાવ્યું દક્ષિણ ભારતના કારવાર,
' સક્રિય મેમ્બર અને ડિરેકટર છે. મેંગ્લેર ઈત્યાદી સ્થાન પર પ્રવાસ કરી પેઢીને સ્થિર કરી શક્યા. એમના લગ્ન વિ. સં. ૧૯૮૯ માં શ્રી જમનાદાસ પ્રેમજી ભાણવડ- દેશની રાજકીય પ્રગતિને ખૂબ ખૂબ મદદ કરવા સાથે સાથે વાલાના સુપુત્રી ચંચળબહેન સાથે થયા. બંને દંપતિ ધર્મપ્રેમી વાડીભાઈને લાગતું હતું કે દેશની સાંસ્કૃતિક અને સૌક્ષણિક પ્રવૃઆત્મા છે. એમના આંગગે આવેલ અતિથિ સાધુ સંતો યોગ્ય રિઓને પણ વેગ મળવો જોઈએ. તેથી તેમણે આ દિશામાં સેવા પામે છે શેઠશ્રી વલભદાસભાઈ ૧૯૬૦ માં ભાવનગર મુકામે ઘાટકોપર ખાતેની ગુરૂકુળ હાઈકુલને રૂપિયા એક લાખની મદદ અખિલ ભારતીય કોંગ્રેસના અધિવેશન વખતે અધિવેશનના પેંડો ના કરીને તે સંસ્થાને ઘાટકોપર ખાતેની શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં કામ માટે ભાવનગર ગયા. ત્યાં વિવિધતાથી રચેલા એમના આગળ મુકી દીધી. ધાટકોપરની જનતાને તબીબી મદદ મળતી રહે પડેલને સૌએ વખાણ્યા, એટલું જ નહિ પરંતુ અખિલ ભારતીય તેટલા સારૂ ઘાટકોપર ખાતેની મ્યુનિસિપલ હોસ્પીટલને પણ રાજપુરુષ એ, રાષ્ટ્રિય નેતાઓએ એ મને રચેલા પેડેલમાં તેટલી જ રકમનું દાન આપ્યું છે. અને મ્યુનિસિપાલીટીએ અને બિરાજી શેઠશ્રી વલભદાસભાઈ ને ભારે યશ આપેલો. એ યશથી ગુરૂકુળ સંસ્થાએ તેઓ શ્રીમાનનું નામ એ સંસ્થાઓની સાથે પ્રેરાઈને અને ભાવનગર વિસ્તાર આખાની ઈમારતી લાકડાં ની માંગ કૃતજ્ઞતા રૂપે જેડયું છે.
તેમજ મુબ
ઓઈલ
આયાત ક મિસનું
Jain Education Intemational
Page #1164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૬
ભારતીય અસ્મિતા
આ ઉપરાંત ઘાટકોપર ખાતેની સઘળી સમાજોપયોગી સંસ્થા- સેવકેની હરોળમાં શ્રી હિંમતભાઈ ગાંધીને બેસાડી શકાય ગુજરાત અને તેઓ ઉદાર હાથે મદદ કરતા રહ્યા છે. ઉચ્ચ કેળવણીના રાજ્યના સ્વ. મુખ્યમંત્રી શ્રી બળવંતરાયભાઈ અને શ્રી હિંમતલાલ વિદ્યાર્થીઓને માટે તેમના પિતાશ્રી સ્વ શેઠ ચત્રભુજ મોતીલાલ ભાઈ બાળપણના મિત્રો હતા. ગાંધીના નામનું છાત્રાલય ચલાવે છે. રાજકીય, સામાજીક, શૌક્ષણિક તેમજ વૈદ્યકીય ક્ષેત્રે ઉદાર દિલે મદદ આપવા ઉપરાંત
હિંમતભાઈએ શરૂઆતમાં વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું સાથે સાથ તેઓએ ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ ઘણી સારી મદદ કરી છે
સેવાવ્રતને ચાલુ રાખ્યું બેટાદ પ્રજામંડળ મુંબઈ આજે અઢાર
વર્ષથી મુંબઈમાં વસતા બોટાદવાસીઓની અને બોટાદ તાલુકાની શ્રી ઘાટકોપર ખાતે તેમણે તેમના માતુશ્રીના નામથી બંધા
જે કાંઈ સેવા કરે છે તેને યશ શ્રી હિંમતભાઈને જાય છે. બેટાવેલા જૈન ઉપાશ્રયમાં મોટો ફાળો આપ્યો છે.
દમાં લોકો યોગી કામો પાછળ થી હિ મતભાઈને આત્મા છે.
માટુંગાની અમુલખ અમીચંદ વિવિધલક્ષી વિદ્યાલયના વિકાસમાં શ્રીમતી નાથીબાઈ દામોદર ઠાકરશી યુનિવસીટીને તેમણે ઘણી તેમ
કરશી યુનિવસીને તેમને ધણી તેમને ફાળો અમુલ્ય છે. સારી મદદ આપી સ્ત્રી કેળવણીને ઘણું સારું પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. તેઓશ્રી ઘાટકોપરની સોમૈયા કોલેજના ફાઉન્ડરૂ મેમ્બર છે. ધનજી દેવશી રાષ્ટ્રીય કન્યાશાળાની વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભ્ય છે.
સરકારમાં પણ તેમનું સ્થાન ઉંચું છે અને તેની કદર રૂપે તેમની જે. પી. તરીકે નિયુક્તિ થઈ છે. તેઓ સંપત્તિવાન બનીને પણ જનતાના સંપર્કમાં ખૂબ રહ્યા છે. અને તેઓ ચેંબુર-ઘાટકોપર ભાંડુપ વિભાગમાંથી મહારાષ્ટ્ર ધારાસભામાં સભ્ય તરીકે ચુંટાઈ આવ્યા છે તે તેમની જોકપ્રિયતા પુરવાર કરે છે.
તેઓ ગરીબ, વ્યાધિગ્રસ્તો અને પ્રસ્તોના બેલી છે. અને તેમની સહદયતા તેમને સન્માર્ગે સંપત્તિ વાપરવાની પ્રેરણા આપે છે.
શુભેચ્છા પાઠવે છે
શ્રી હરખચંદ વીરચંદગાંધી
શ્રી હરખચંદભાઈ ગાંધીને પરિચય આમ તો ખૂબજ ટુંકામાં આપી શકાય ઓછામાં ઓછી સગવડતા, શિક્ષણ પણ પૂરૂં લીધા વિના આપબળે જ આગળ આવનાર વ્યક્તિઓની હરોળમાં એમને મૂકી શકાય. લગભગ સોળ વર્ષની કાચી વયે જ ઝવેરાતના ધંધામાં ઝંપલાવી પૂર્વ પુણ્ય મળેલી લક્ષ્મીને સમાજોપયોગી કાર્યોમાં એમણે સદુપયોગ કર્યો છે.
અરવિંદ એન્ડ કાં
શ્રી મહુવા કેળવણી સહાયક સમાજ દ્વારા વિવિધ હેતુ લક્ષી શાળાના વિકાસાથે ટેકનીકલ હાઈસ્કૂલની યોજના વિચારણા હેઠળ હતી ત્યારે એમણે મુખ્યદાતા તરીકે આગળ આવીને આ યોજનાને પાર પાડવામાં સક્રિય ફાળો આપ્યો હતો મહુવાના જૈન સમાજમાંથી એમણે જાહેર ક્ષેત્રે આપેલ આ દાન નોંધનીય બની રહે છે.
શીપીંગ એન્ડ ફેરવડીંગ એજન્ટસ
શ્રી હીંમતલાલ ચત્રભુજ ગાંધી
બેડીબંદર જામનગર
શાંત અને સૌજન્ય પ્રકૃત્તિવાળા એક નિષ્ઠા સેવાને વરેલા સજજનોમાં શ્રી હિંમતભાઈ ગાંધીનું નામ મુખ્ય ગણી શકાય વતન માટે, દેશ માટે કંઈક કરી છૂટવાની મનોવૃતિવાળા આજીવન
Jain Education Interational
Page #1165
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષેત્રની પ્રતિભાઓ
શ્રી અમરચંદ માવજીભાઈ શાહ
સ્વ. શ્રી અમૃતલાલ દાણી પુછેગામના વતની શ્રી અમરચંદભાઈ પાલીતાણા ગુરૂકુળમાં શ્રી શિક્ષણુના એક સન્નિષ્ઠ સેવક ભા ના શીલ કાર્યકર અને અભ્યાસ માટે દાખલ થયેલાં, ગુરૂકુળનું સંસ્કારી વાતાવરણ અને અનેકના અપૂર્વ મિત્રદાણીભાઈ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રની બહેનને જાયત શ્રી કપુરવિજયજી મહારાજના સમાગપે જીવનમાં પરિવર્તન આવ્યું. શિક્ષિત સંસ્કારી અને બંધન મુક્ત કરવાની ભાવનાની સિદ્ધિ માટે ધર્મ, તત્વજ્ઞાન અને યોગ તરફ આકર્ષણ કર્યું, પરન્ત કુટુંબ ની તપ કરનારા તપસ્વી હતા. પિતાના રકતનું પ્રત્યેક બિંદુ એમણે નબળી આર્થિક સ્થિતિને કારણે છેલ્લે મુંબઈમાં નોકરી સ્વીકારવી સ્ત્રી જીવનમાં ઉલ્લાસ પ્રગટાવવાની જ પ્રવૃત્તિમાં ગાળ્યું હતું. ભકિત પડી. મુંબઈના અવનવા અનુભવોએ હદયમાં દયા–ભાવના પ્રેરી, પૂણે મુખમુદ્રાથી એ બધામાં તરી તરી આવતા હતા. નિર્દોષ-છની હિંસાથી મનમાં અજંપે પેદા કર્યો અને જીવદયાને પિતાને ધર્મ ફરજ માન્ય જીવદયા મંડળી તરફથી અનેક પશુઓને
અમુભાઈ ઉપર ગાંધીજીના જીવન સ દેશે ઉંડી અસર કરેલી. તેમણે કતલખાનામાંથી છોડાવ્યા હતા.
યુવકોમાં નવી ભાવના અને ઉત્સાહ પેરવો એ એમને ગમતું.
બહેનનાં સમાજ - બંધને અને અંતરનાં આંસુ એમને જીવદયા” અને “ગોગ્રામ' માસિકમાં લેખે અને કાવ્યો અસ્વસ્થ બનાવી દેતાં ગ્રેજ્યુએટ થયા પછી યુવકો પ્રત્યેના, આપીને જનતામાં આ કામ માટે જાગૃતિ લાવવા પ્રયત્ન કર્યો, આકર્ષણથી તે ભાવનગરની દક્ષિણામૂર્તિમાં જોડાયા. વિચારભેદને મુંબઈના સ્થાનિક વર્તમાન પત્રોમાં પણ આ બાબતના લેખે આપવા કારણે જ્યારે કે મને એ સંરકે છોડી ત્યારે વિદ્યાથીએની અશુલાગ્યા. તેમણે લખેલા કાવ્યોની ત્રણત્રણ આવૃત્તિઓ પણ જીવદયા અંજલિ, એમની લોકપ્રિયતાની પ્રતિતિ કરાવી ગયું. મંડળી તરફથી પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂકી છે, ત્યારબાદ આજ માસિકના
પણ એમનું ખરું સ્વપ્ન એ હતું કે સૌરાષ્ટ્રમાં શિક્ષણનું પબ્લિસિટિ મેનેજર થયાં. અનેક મંચનને અંતે અમર આત્મમંથન
એક કેન્દ્ર રચવું મિત્રએ ભાવનગર મહિલા વિદ્યાલયની સ્થાપના નામને એક ગધપદ્ય સંગ્રહ સવંત ૨ ૦૨ માં પ્રગટ થયા. મુંબઈ છોડયા પછી ભાવનગરની પાંજરાપોળની સેવા સ્વીકારી
કરી. એક પાઇની પણ મૂડી વગર દાણીભાઈએ પોતાના વ્યકિતઅને આ સંસ્થામાં સારવાર વિભાગ, પાલન વિભાગ; દુગ્ધાલય
ત્વની મહેર એ સંસ્થા પર મારી. પાંચેક વર્ષમાં તો આ વિદ્યાવિભાગ, ઉછેર વિભાગ, વિગેરે શરૂ કરાવી કામ વધારે વ્યવસ્થિત
લય મહોરી ઉઠયું. સુરત અને ભાવનગરમાં એમનું શિક્ષણ પામેલી કર્યું. ત્યારબાદ હાલમાં તળાજા તીર્થ કમિટિમાં પિતાની સેવા
- અનેક બહેને અાજે સેવાના ક્ષેત્રે અનુપમ ફાળો આપી રહેલ છે. આપી રહ્યા છે.
શ્રી ઉમાશંકર જોશી જ્ઞાન ગીતા ', “સૌભાગ્ય સૌરભ ” અને “અમર સાધના’ શ્રી ઉમાશ કર અર્વાચીન ગુજરાતી ભાષાના મૂર્ધન્ય કવિ અને તેમની કૃતિઓ છે.
સહિત્યના વિદ્વાન વિવેચક છે. 'વિશ્વશાંતિ', 'ગંગોત્રી' અને
‘નિશીથ' (ભારતીય જ્ઞાનપીઠ પુરરકાર પ્રાપ્ત) “આતિથ્ય તેમજ શ્રી અનોપચંદ નાનાલાલ દોશી
‘વસન્ત વ’ અને ‘અભિજ્ઞા” તેમના કાવ્યસંગ્રહો છે. “સમસંવેદના”
અભિરૂચિ’ ‘રૌલી અને સ્વરૂપ’ ‘નિરિક્ષા’ ‘શ્રી અને સૌરભ” વ. દેખાવ ઘણુંજ સાદા નમ્ર અને વિવેકરીલ શ્રી અનુભાઈ વિવેચન ગ્રંથ' છે. તે “સાપના ભારા” અને “શહીદ' એકાંકી દોશી બોટાદની સેક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રાણસમાં છે. વિદ્યા ભારતીના સંગ્રહ અને “શ્રાવણી મેળે” તથા “વિસામો” વાર્તા સંગ્રહો છે. મંત્રી તરીકે, સ્થાનકવાસી જૈન સંધ, સ્થાનકવાસી જૈન છાત્રાલય સંસ્કૃત નાટક “ઉત્તાર રામચરિત્ર” અને શાકુન્તલ ના અનુવાદ વિગેરેમાં તેમની સેવા અને માર્ગદર્શન સક્રિય રીતે મળતા રહ્યા પણ યાદ કરવા ઘટે “અને એક અધ્યયન'અને “પુરામાં છે. પિતાના વ્યવસાયમાં પણ સારી પ્રગતિ કરી છે.
ગુજરાત'' તેમની શોધ દષ્ટિના પરિચાયક છે.
રોલીંગ શટસ અને ઓસ્ટિીનના ડબા બનાવવાનું કારખાનાનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. દેશના કેટલાંક સ્પાનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. અને ઉપયોગી બની રહેવાની ભાવના ધરાવે છે.
સાહિત્યના વિવિધ ક્ષેત્રે તેમની પ્રતિભા ઝળકી છે. નમણું વ્યકિતત્વ, અપાર વિદ અને ગુજરાતના આ સંસ્કાર દૂત રસિકતા, વિદ્વત્તા અને સંસ્કારિતાનું મનહર પ્રતીક છે.
Jain Education Intemational
wwwjainelibrary.org
Page #1166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮૮
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી કકલભાઈ કેકારી
પછી ગુજરાત કોલેજમાં જે એક વર્ષ રહ્યા. તે દરમિયાન
તેમને છે. અનાતા પાસેથી અને પ્રો. સુતરીયા પાસેથી જે પ્રકૃતિ ગુજરાતના પત્રકારિત્વમાં મુખ્ય કાને શ્રી કમલભાઈ કેકારીને વિશેનું જ્ઞાન મળ્યું તે તેમના ત્યાર પછીના જીવનમાં ખુબ ઉપયોગી હતો શ્રી કમલભાઈએ રાષ્ટ્રીય મહા-વિદ્યાલયમાં રાજકારણ અને અને રસમય થયું. ગુજરાત કોલેજમાં એક વર્ષના વિજ્ઞાનના અ યાઅર્યશાસ્ત્ર સાથે સ્નાતકની પદવી માટને અભ્યાસ પૂરો કર્યો હતો. સથી તેમને એક તદ્દન નવીજ પ્રકૃતિના વિજયમાં રસ લેતા કર્યા
અને તે Aviculture એટલે પક્ષી પાલનનું વિજ્ઞાન આશોખને લીધે વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં તેમણે ગાંડલમાં એક બંગાલની ક્રાંતિકા- તેઓ પોતે જેમને પોતાના ગુરૂ ગણે છે તે ભાવનગરના સદ્ગત વડનગરા રીનું વ્યાખ્યાન સાંભળેલું અને ત્યાર પછી જલિયાંવાલા બાગની નાગર હસ્ય શ્રી કંચનલાલ ગીરજાશંકર દેસાઈ, જેઓ સગપણમાં તેમના કતલ આવી. મહાત્માજીનું નેતૃવ હિંદને સાંપડ્યું. આ બધાની બનેવી થતા હતા. તેમના અંગત ખુબજ પરિચયમાં આવ્યા ને વિધાથી શ્રી કક્કલભાઈ પર ભારે અસર થઈ અને રાષ્ટ્રીયતાના પક્ષી જગતનું કંઈક નવું, નેખુ જ્ઞાન તેઓ તેમને આપતા. રંગે રંગાયા.
તેમના ગુરૂને પક્ષી શેખીને કંચન કાકાના નામથી ઓળખતા હતા.
તેઓએ કંચન કાકા પાસેથી સારૂં જગત જ્યારે ભરનિંદ્રામાં એ દિવસોમાં પ્રત્યેક જવાનની મહત્વાકાંક્ષા પુનાની સર્વન્ટસ પોઢયું હોય ત્યારે પ્લેટો અને તેના વિષયમાં જેમ સે વાદને ચર્ચા ઓફ સોસાયટીના આજીવન સભ્ય બની ગરીબાઈનું વ્રત લઈ દેશને દ્વારા જ્ઞાન અપાતું તે પ્રમાણે અનેક અખંડ રાત જાગીને તેઓએ જીવન અર્પવાની રહેતી હતી. રાષ્ટ્રીય મહા વિદ્યાલયમાં રહી શ્રી પ્રશ્ન અને ઉત્તરની પદ્ધતિ પ્રમાણે પક્ષી અંગેનું સમગ્ર જ્ઞાન કકલભાઈએ પણ એ મહત્વાકાંક્ષા સેવી.
મેળવેલું
શ્રી કકલભાઈની કલમ ક્રાંતિકારી હતી. તેમની કલમમાં ઉમી. તેના પ્રકૃતિના શેખને લીધે તેમને દેશી રાજાઓના પરિ. લતા હતી અને તેથી દેશી રાજ્યની પ્રજામાં જા૫તિ ફેલાવવામાં ચયમાં પણુ આવવાનું થયું હતું. જેમાં ખાસ આ રજવાડામાંથી તેમની કલમને ફાળે ધણો હતો. સૌરાષ્ટ્રના પત્રકારત્વનું ઘડતર તેમને જેટલું પ્રકૃતિના લાડકવાયા જંગલી પ્રાણીઓ વિશે જાણવા કરવામાં જેવી રીતે સ્વ. મેધાણીની કલમને છે તેવી રીતે પ્રહારો મળ્યું તેટલું જ તે વખતના રજવાડાને પણ અભૂત અનુભવ કરવામાં અને લોક જા૫તિ લાવવામાં શ્રી કકલભાઈની કલમને પ્રાપ્ત થશે. ત્યાર પછી તેઓ ભાવનગર શહેર સુધરાઈની કાળે નોંધનીય છે. ભાવનાની સૃષ્ટિ લઇને પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં ચૂંટણીમાં સ્વતંત્ર ઉમેદવાર તરીકે ચુંટાયા અને ઉત્તરોત્તર કામગીરી આવેલા શ્રી કક્કલભાઈ કાંતિકારી સાહિત્યના અભ્યાસી હતા. તેમણે બજાવી તેઓએ જુદી જુદી શિક્ષણુ સંસ્થામાં શિક્ષક તરીકે ઈટાલી, રશિયા, કાંસ વગેરેની કાંતિની ઇતિહાસની વાતે પિતાની જેડાઇને કામ કરેલું. પોરબંદરની ગુરૂકુળ સંસ્થામાં શિક્ષક તરીકેની કલમે લોકો સમક્ષ રજુ કરી અને તે ઘણી કપ્રિય બની.
કામગીરી કરીને હમણાં જ નિવૃત્ત થયા છે.
શ્રી કનૈયાલાલ વૃજલાલ વાઘાણી સ્વ. શ્રી કકલભાઈ પાસે આઝાદી સંગ્રામના સંભારણાને ભંડાર હતો રાજાશાહી સામેની આકરી તાંવણીની અનુભવ સિદ્ધ શ્રી કનૈયાલાલભાઈ વાઘાણીએ સંતકથાઓ પુરાણ કથાઓના કહાણીઓ હતી એ કહાણીઓને શબ્દ દેહ આપી કે તવી તીખી લેખક તરીકે ગુજરાત ભરમાં ખ્યાતિ મેળવી છે. કલમ હતી. પત્રકારિત્વને ક્ષેત્રે એમણે સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતની ભારે
ભાવનગરના જ વતની છે. લેહાણું કુટુંબમાં ઓધવજી લાલજી મોટી સેવા કરી છે.
ભાઈ ઠક્કરના પૌત્ર છે. શ્રી ઠકક:બાપા જેવા મહાન નેતાના
ભત્રીજા થાય છે ઠકકરબાપાના પિતાશ્રી અને શ્રી કનૈયાલાલભાઈના શ્રી કપીદ્રલાલ માધવલાલ મહેતા
દાદા બંને સગા ભાઈઓ થાય છે. આજથી લગભણ અધી સદી અને દસ વર્ષ પહેલાં અમદાવા. તેમની સીધી સાદી સરળ ભાષાથી તેમના લેખે ખુબ લોકપ્રિય દમાં તેમના મોસાળમાં વિ. સ. ૧૯૬૨ ને વૈશાખ સુદ રને બુધ
બન્યા છે. શ્રી વાઘાણીની કલમે લખાયેલું પ્રથમ પુસ્તક “અલખના વારના રોજ જન્મ થશે. તેમનું બાલ્યકાળનું જીવન અમદાવાદમાં આરાધકો” ખુબ લોકદાર પામ્યું છે. બીજુ પુસ્તક “ કાજલના પસાર થયેલું, તેઓએ ભાવનગરની આફ્રેડ હાઈસ્કૂલમાંથી મુંબઈ કેક મુંબઈથી પ્રગટ થતા સુવિખ્યાત માસિક “ કિમત ” ના યુનિવસીટીની એન્ટ્રન્સ પરીક્ષા પસાર કરીને ભાવનગરની શામળ- ભેટ પુસ્તક તરીકે ઈ. સ. ૧૯૬૬ માં પ્રકટ થયું હતું. ત્રીજુ પુસ્તક દાસ કોલેજમાં પ્રીવીયસના વર્ગમાં પરીક્ષા પસાર કરી ગુજરાત “ અલખના અવધુતે ૬-૧-૬૮ ના રોજ પ્રકટ કર્યું છે. કોલેજમાં ઈન્ટર સાયન્સના બી ગ્રુપમાં દાખલ થયા. ત્યાર પછી ભાવનગર આવીને શામળદાસ કોલેજના ઈન્ટર આર્ટસના વર્ગમાં એ પુસ્તકમાં કવિશ્રી “સરદ' ભાઈએ શ્રી વાઘાણીભાઈ માટે દાખલ થયા ને વિજ્ઞાન છોડીને ૧૯૩૫માં ઇતિહાસ અને અર્થશાસ્ત્ર લખ્યું છે. “ શ્રી વાઘાણીના પરિચયમાં આવનાર સૌ કોઈને પ્રતીતિ લઈ શામળદાસ કોલેજમાંથી બી. એ. થયા.
થઈ હશે કે હંમેશા તેમના ચહેરા ઉપર અનોખા પ્રકારની દિપ્ત
Jain Education Intemational
Page #1167
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
દોષ છે. એમનું જીવન પર્દિયી સભર છે તેમનુ અંતર મુકે પરમ કૃપાથી અભિષિકત થયા કરે છે.
શ્રી. ચાપાણ ભાઈનુ જીવન ખુબ સાદું છે. નિરાભિમાની ; પ્રાસ ઉપરાંત સામરિકામાં એમની કૃતિ પ્રય થઈ ચુકી છે. દર મહિને કાઈ કાઇ સામયિકમાં તે ચમકયા વગર રહે જ નહિ. ભાવનગરથી પ્રગટ થતાં દૈનિક સૌરાષ્ટ્ર સમાચારમાં શ્રાવણ માસમાં એમની ધયાએઁ। ય જ. જે ખુબ લોકપ્રિય બની છે.
શ્રી કનૈયાલાલ વાધાણી લેાક સાહિત્યમાં પણ રસ ધરાવે છે. એવી કૃતિ પણ ચમકાવે છે. આવા એક સાહિત્યકાર ભાવનગરને આંગ બાખની ધુણી ધખાવી બેઠા છે.
કમ લક્ષી ડો. કેશુભાઈ જોષી
નિરાભિમાની અને માનવમના અન્વય પામકશ્રી કેરાભાઈને સૌ કાઈ કેશુભાઈના હરામણા નામે ખેલાવે છે. આમા તેનુ નામ કેશવલાલ દયાશંકર જોશી છે. ઉત્તરારાર પેાતાની ચાર પેઢીથી માનવ સેવાના મહા પૂનીત ધર્મના પ્રત્યેક પાસાંએને પોતાના જીવનમાં વણી લેનાર શ્રી કેશુભાઇના પરદાદા સુંદરજી વિજી જોઇએ. આજથી નવું વર્ષ પડેલાં ખંભાલીખાના મારીમા ગૃહસ્થ સ્વ. શેઠ મેારારજી વલ્લભજી રાજાના ધર્માંદા ઔષધ લય ની સ્થાપના કરી અનેક દર્દીઓના આશિર્વાદ મેળવ્યા. ત્યારબાદ પોતાના ધમ પરાયણ પુત્ર માકર (પુભાઈ) ને પોતાનો અન્ય વારસો આપ્યો તે ત્રીસ વર્ષની એકધારી માનવ સેવાને અધ કપાસ કમાએ પાતાના ધ્યેયત્રી અને આત્માણ શ્રી દેવલાસને
પોતાની આ જવાબદારી સોંપી અને શ્રી શુભાએ પોતાના માતુશ્રી મેાતીબાઈના પુનીત ચરણાને વંદી આજથી ચાલીસ વધુ પૂર્વે જાણે ૐ માનવસેવાના મહાધમની વિંલા લીધી. અને પ્રશ્ન પ્રેરાએ પરેપકારી કાર્ય માં રત રહ્યા.
ગુજરાત સરકાર કે જે હ ંમેશાં સત્ય સેાધવા ટેવાયેલી છે. તેશે શ્રી કેશુભાને બાળીબા તાલુકાના આનરી મેરનો તિ મહત્વના ઉચ્ચ યા પણ તેઓશ્રીની નિમક કરી. અને શ્રી શુભા ની માનવસેવા અને ન્યાય પ્રિયતાની કદર કરી.
વીસ વીસ વર્ષના કુટુંબ લેસ, જય, ગીન અને જોર જેવા કોર્ટે ચડેલા અને કાટથી કટાળેલા કેટલાય જટીલ કેસા માટે અદાલતને આંગણે અવીરત આંટા ફૅરા કરનાર ઘણાયે વિરાધપક્ષીઆને પેાતાને ત્યાં બોલાવી પોતાના જ બાર્ષિક, માનસિક તેમજ શારીરિક શ્રમ દ્વારા સુલેતા અને સમાધાન કરાવી આત્મસ તૈય અનુભવતા ડૉ. શ્રી કેશુભાઇની ખંભાલીઆ તાલુકાની જનતા હંમેશા ઋણી રહેશે.
શ્રી ડો. કૃષ્ણપ્રસાદ દાશી
૧૭–૮–૧૯૧૩ના ભાવનગર મુકામે જન્મ લઈ ત્યાંજ શિક્ષણ પ્રાપ્તિ કરી શ્રી દોશી એમ. બી. બી. એસ થયા ખાનગી પ્રેકટીસ ઉપરાંત મહાલક્ષ્મી મીલના મેડીકલ ઓફિસર શ્રી રાશી મામાર્જિક કાર્ટીમાં પણ આ બે છે. ચૌદ ના લાંબા ગાળા સુધી શહેર સુધરાઈના સભ્ય આ કેવા . દોશી ધરાના ઉપપ્રમુખ અને મમ્મી તૈય અને સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના ચેર્ધન પણ્ તા
૧૧૮૯
–જનાને માટેનું તેમનું કાર્ડ પણ પ્રામનીય છે. નાના પાયા પર શરૂ થયેલ અધ શાળાને આજે તે પેાતાનુ મકાન અને સઘળી સુવિધા પ્રાપ્ય છે. તેની પાછળડા. દોશીના પરિશ્રમ મુખ્ય છે. હાલ તેઓ ધયાળાના મંત્રી છે, અને ખાંધળા ભદેરાની શાળાના એક ટ્રસ્ટી પણ છે. વળી “ નગર જ્યાત રક્ષા સમિતિ ’ ના પણ તે કારભારીના સભ્ય છે.
“ઈન્ડીયન કોન્ફરન્સ એક્સેશિયલ વર્કસ ભાવનગર શાળાના તેઓ પ્રમુખ હતા. અહીં, ભાવનગર કેળવણી મડળના સ્થાપક અને કારાબારી સમિતિની સભ્ય તરીકેની તેમની
સેવાઓનો પણ ઉલ્લેખ કરવો જરૂરી છે. બેો અને દ્રાક શરૂ કરવામાં તેમા મહત્વતા ફાળે છે. શ્રી ત્રિમાવન ભાણજી ગ દ્વારકૂલનાં પણ્ તેએા સલાહકાર છે.
શ્રીમતિ દેશી પણ આ બધી પ્રવૃત્તિમાં ઊંડા રસ લઈ શહેર રાજ્ય અને રાષ્ટ્રને વિશેષ ઉપયોગી બને એજ અભ્યાર્થના.
શ્રીમતી કાન્તાબહેન બી. બાવીશી
શ્રી કેશુભાઇના અનેકાનેક માનવ સુલત્મ્ય ગ્રેામાં પણ તેઓશ્રીના શાંત, સ્નેહાળ અને સમાધાનકારક ઉચ્ચ આદર્શને પ્રતિપળે પાષણ આપનાર કુટુંબના સબળ કારણોને પણ કેરે મૂકી તે શ્રીના પ્રત્યેક શ્રાપીત કાર્યોમાં ઉંડા રસ લઈ શક્ત કે ક્રિમની દરકાર ન કરનાર કી, રામશ કર ચુકવતા મૃત્રી, શ્રી કેશુભાઈના ધર્મની ગુણીયા પૂણી ધખની વસમી તુને ખાય ર્વિજ્ઞાાને એના ભાઇને ને રહ્યી પનાવી પોતાના પતિ કેરબાની પ્રત્યેક આજ્ઞા શિયા કરી તેઓશ્રીના કાર્યની સફળતા માટે અહર્નિશ ઉત્સાહિત જ રહ્યા છે.
નારી ઉક'માં હમેસા સહાયભૂત બનનારા શ્રીમતી કાન્તાબાન બાવીશી પાણીતાણામાં સામાજિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ ચલાવત સ્ત્રી સ’ચા “ શ્રી ભગિની મિત્ર મંડળ ' ના પ્રમુખ તરીકે, સાયલ વેલફેર બોર્ડના કારબારીના સભ્ય તરીકે, તેમની સેવાએથી સો પરિચિત છે. વીરનગરમાં બહેનેાના મંડળમાં રાસ, ગરબા, સંગિત વિશ્વ વિગેરેમાં રસ લીધા હતા. ગાર્વિકાક્રમ અને જૈન ઉદ્યોગ ફ્રેન્ચ પાર્શિતાણામાં સલાહકાર સમિતિમાં સારૂ કામ ક’ , ક્રમ,
પર્રિક અને પુછ્યા કરનારા કાર્યકરોની પ્રગતિ સાથે પ્રકૃત્તિઅને સમાજ ભાવકારે છે. પાલીતાણામાં બાવીસી પતિની સામ જિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે કરેલી સેવાઓની કદર કરી પ્રસંગે પાન શહેર અને સસ્થાઓએ બન્નેનું બહુમાન કર્યુ છે. જૈન ધર્મને
Page #1168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦૦
ભારતીય અસ્મિતા
અનુલક્ષી તપશ્ચર્યાઓ પણ કરતાં રહ્યાં છે. પતિ-પત્ની ઉપરાંત
શ્રી ગોવર્ધનભાઈ દવે દીકરા અને બે દીકરી છે. મોટે પુત્ર ઈગ્લાન્ડમાં રજીસ્ટાર છે. આખુંએ કુટુંબ ખૂબજ સંસ્કારી અને કેળવાયેલું છે.
ગોવર્ધન દવે વલ્લભ વિદ્યાનગરની નલિની એન્ડ અરવિંદ
આર્ટસ કોલેજના આચાર્ય છે. ૧૯૫૬થી તેઓ આ સંસ્થામાં શ્રી ખીમજીભાઈ રાજાભાઈ
અધ્યાપક તરીકે કામ કરે છે. અને ૧૯૫૯થી તેઓ સરદાર પટેલ
યુનિવર્સિટી સાથે સેનેટ એકેડેમિક કાઉન્સિલ તથા ફેકલ્ટી ઓફ અમરેલીના વતની બી. એસ. સી સુધીનો અભ્યાસ. ઘણા આર્ટસના સભ્ય તરીકે અને બોર્ડ ઓફ સ્ટડીઝ ઈન ફિલેસફીના સમયથી પછાત કલ્યાણમાં પિતાની સેવાઓ આપી રહ્યાં છે. પોતે અધ્યક્ષ તરીકે સંકળાયેલા છે. શ્રી અરવિંદ આશ્રમ સાથે એમને જે સ્થાને છે તેનાથી પછાત વર્ગના ઉત્કર્ષ માટેની સંસ્થાઓ સાથે ઘનિષ્ટ સંબંધ છે. અને ગુજરાતમાં શ્રી અરવિંદ કેન્દ્રોની પ્રવૃત્તિમાં પરિચય અને તમયતા ઉભી કરી આપ્યા છે. સમાજ સેવાની ઊંડો રસ લે છે. એમણે તમામ કેળવણી મુંબઈમાં લીધી છે. ભાવના ધરાવે છે.
ત્યાંની એલ્ફિન્સ્ટન કોલેજમાં અભ્યાસ કરી દર્શન મુખ્ય વિષય સાથે તેમણે બી. એ. અને એમ. એ. ની ઉપાધી પ્રાપ્ત કરી.
અને બાદમાં અમલનેર (મહારાષ્ટ્ર) ની ઇન્ડિયન ભગત શ્રી ગિરધામ હરિરામ
ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ ફિફ્લેસેજીમાં ટીચર્સ ફેલો તરીકે બે વર્ષ સંશોધન [વિરપુર જલારામ બાપાનું)
કાર્ય કર્યું. ત્યાં તેમણે– The Doctrine of Mark અને
The Problem of the One and the many એ બે જેમણે વૃત-જપ અને તપથી સંયમની દિવાલ રચી છે અને
વિષય ઉપર થીસીસ લખી છે, તથા કેટલાક લેખે તેયાર કર્યા છે. પોતાના ધ્યેય લક્ષી જીવન દ્વારા જગતને પ્રેરણારૂપ બન્યા છે.
હાલ તેઓ અધ્યાપન કાર્ય ઉપરાંત બે સામયિકેનું સંચાલન પણ સૌરાષ્ટ્રની સાંસ્કૃતિક તવારીખમાં સૌરાષ્ટ્રીયન પ્રજાનું વિશિષ્ટ
સંભાળે છે; શ્રી અરવિંદ કર્મધારા (માસિક) અને વહેલભ વિદ્યાગુણોએ ભારે મોટું માન ઉભુ કર્યું છે. સૌરાષ્ટ્રની તીયંભૂમિએ
નગર (પાક્ષિક) આધુનિક દર્શન અને શ્રી અરવિંદ એ એમના કેટલાંક સંત રત્નની જે ભેટ ધરી તેમાં ભગત શ્રી ગિરધર રામ
વિશેષ રસના વિષય છે. આ વિષય ઉપર તેમના કેટલાક લેખો બાપાનું નામ મોખરે ગણી શકાય સ્વયં પ્રેરણાથી એમણે ઉભી વિવિધ સ્થળે પ્રગટ થયા છે. કરેલી દેણગીઓ ધર્મ પ્રત્યેની પૂરી શ્રદ્ધા અને રાષ્ટ્રભક્તિની પ્રતીતિ કરાવે છે. આ કુટુંબની સુજનતા અને દિલાવરીના દરન તેમણે - ચિમનલાલ વલભરામ રાવળ સૌરાષ્ટ્રમાં ઉભી કરેલી માનવતાની સુવાસ પ્રસરાવતી ઈમારતો ઉપરથી થાય છે.
ગુજરાતના તત્વજ્ઞાનના પ્રોફેસરામાં શ્રી રાવળ જાણીતા છે.
તેમણે પ્રાચીન ભારતના શિક્ષણમાં વૈષ્ણવ સંપ્રદાય” ને કાળો એ નિસહાય માણસની મુશ્કેલીઓ પુરી રીતે સમજીને છૂટે હાથે વિષય પર મનનીય લેખ લખ્યો છે. ભારતીય દર્શન’ એ પણ જે માણસ સંપત્તિ વાપરી જાણે છે. એવા વિરલ આત્માઓ બહુ તેમનું મહત્વનું પ્રકાશન છે. તેઓ “ઇન્ડીયન ફીલોસોફીકલ કેસ’ ઓછા હોય છે.
ના આ જીવન સભ્ય છે. હાલ ગુજરાત કોલેજમાં કામ કરે છે.
વીરપુરમાં આવેલી જલારામબાપુની જગ્યાનું સફળ સંચાલન
સ્વ. શ્રી ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહ અને સુંદર વહીવટ તેમની નિષ્ઠા અને દીર્ધદષ્ટિને આભારી છે. જલારામબાપાના નામને મહિમા અને તે જગ્યાની ખ્યાતી સાહિત્ય જગતમાં “ચુનીકાકા” ના નામથી સુપરિચિત એવા માત્ર સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતમાં જ નહિ પણું દેશભરમાં તેમની સ્વ. ચુનીભાઈને જન્મ વઢવાણ શહેરમાં હતો. જીદગીની રોશનીએ અજવાળા પાથર્યા છે. જલારામબાપાની શ્રદ્ધા અને ભકિત શરૂઆત શિક્ષક તરીકે કરી હતી. પણ તેમને જીવન રસ હતો થી પ્રેરાઈને સેંકડોની સંખ્યામાં આવતા યાત્રીકે અને સત્સંગીઓ સાહિત્ય ! પણ સાહિત્યને સાહિત્ય વ્યવસાય બનાવાય તેવો જમાનો ભજન-પ્રસાદ લીધા વગર ન જાય તેની સતત તકેદારી અને કાળજી ત્યારે ન હતો. આથી શ્રી ચુનીભાઈએ “ રાજસ્થાન” રાખવામાં આવે છે. તેમને સમગ્ર જીવન-કવનમાં પુર્વ સંસ્કારની નામના પત્રમાં કામગીરી શરૂ કરીને પત્રકારત્વની કારકીર્દિ ઉત્કૃષ્ટતા દેખાઈ આવે છે. ધાર્મિક અને શૌક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ પાછળ આરંભી. ત્રણ વર્ષ બાદ ૧૯ ૦૯માં “પ્રજાબંધુ ” સાપ્તાજીવન સમર્પણ કરવાની અભિપ્સાથી જ જુદા જુદા હેતુઓ માટે હીકમાં તેઓ જોડાયા અને લાગલગટ ૪૪ વર્ષ સુધી એ પત્ર તેમણે અનેક ટ્રસ્ટો ઉભા કર્યા છે. અને આ ટ્રસ્ટ તરફથી અનેક ૧૯૫૪મા બંધ થયું ત્યાં સુધી એમાં જ સતત કામ કરી રહ્યાં વિધ સેવાની સુવાસ પ્રસરાવતી પ્રવૃત્તિઓ ચાલી રહી છે. રાજકોટ હતા. માં શરૂ થયેલી માતુશ્રી વીરબાઈ મહિલા કેલેજમાં શ્રી ગિરધરબાપાએ પાંચ લાખ રૂ. ઉપરાંતની સહાય આપી છે જે તેનું લેખનકાર્યમાં તેમણે કવિતાથી સરૂ કરેલું, પ્રતિષ્ઠિત માસિક ઉજજવળ દષ્ટાંત છે અને કુટુંબના જીવન સૌરભની પારાશીશી છે. “વસંત”, “ સમાચા ” માં એમની કવિતાઓ આવતી. અંગ્રેજી,
Jain Education Intemational
Page #1169
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમા
ગુજરાતી, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, મરાણી, હિંદી અને આવુ ક ભાષાનું જ્ઞાન ધરાવતા ગુજરાતી પત્રકારત્વમાં “ સાહિત્ય ચર્ચાનું સૂક્ષ્માવ– ફોન છે બધાળાથી સાષિ વિષયક ચર્યા તેમણે જ સૌથી પહેલી સાહિત્ય “ પ્રજાબંધુ ” માં પ્રાર ભેલી. એ કડીકાઓમાં તેમનુ ભાષા જ્ઞાન અને સાહિત્યજ્ઞાન દીપી નીંબુ,
જૂની પેઢીના રહ્યા છતાં સાહિત્યકારોમાં તેમા સથી મુખ્યા હતા. સીટ, નીષ્ઠા, તાપ, સાદા અને નીશાબર તેમના સદ્ગુઓ હતા. તેમણે જીવનમાં શી ક્રીમાં પગ સાદાઈ અપનાવેલી. તેમની સાદાઈ સતાથી જીવનની હતી. વ્યવસાય તરીકે લેખન કાર્ય સ્વીકાર્યું. તાં દ્રવ્ય અંગે કોઇ લોલુપતા બતાવી ન હતી. પેાતાના સાહિત્યિક જીવન દરમિયાન લગભગ ૫૦ જેટલી ઐતિહાસિક સામાજીક નવલકથાના અને સંખ્યાળપ ૢ વાર્તામાં લખેલ છે. તેમની “ જીગર અને અમી ” નામની નવલકથાએ એક સમયે ભારે ચકચાર જગાવી હતી. અને એ પુસ્તક ખૂબ કીબ બન્યું હતું. તેમની “ નીલક’ઠનું ખાણું '', કયેાગી રાજેશ્વર ” “ રૂપમતી ' વગેરે પણ ખુબ ઉચ્ચ કેાટિની નવલકથાએ તરીકે જાણીતી છે.
**
*
કુમારી છાયા કેશવલાલ શાહ
અમદાવાદના વતની ને હાલ મુ`બઈમાં વસતા કુમારી છાયા
ડેથવલાલ શાહ જૈન સમાજના એક ધમ સકાથી ગાયે ભાવનાશીલ કુંડૂબમાં તેમનો ઉછેર થયો છે મુક્ત વાતાવરણ છતાં મર્યાદા અને સમય, સ્તિ અને વ્યવસ્થા તેમના કુટુંબનું મુખ્ય અંગ હતુ. જીવનના એક-એક ક્ષેત્રમાં જિનેશ્વર ભગવાનની આજ્ઞાને મુખ્ય સ્થાન હતું. તેથી આર્થિક દૃષ્ટિએ મધ્યમ સ્થિતિ હોવા નાં સુખ અને શાંતિની દ્ધિઓ સરકારની સતિએ શ્રીમતને પણ્ ઇર્ષ્યા કરાવે તેવી હતી.
શ્રીચકાન્ત શાહ
ગુજરાત સપાચાર ” વગેરેમાં દેશ અને દુનિયાના વહેતા પ્રવાહો વિષે કટારા લખતા શ્રી ચંદ્રકાન્ત શાહ મૂળ ભાવનગરના,
જન્મ ૧૯૩૮માં ભાવનગરમાં જ તેમણે માધ્યમિક અને ઉચ્ચ સિક્ષ પ્રવિણ્. સી. શાહ જે ખંભાતના સુપ્રસિદ્ધ ધમ* શિક્ષક શ્રી
શ્રી વાઇનનું બ્રા જૈન શિબિરના અણગમા વિદ્યાથી શ્રી
મેળવ્યુ. અને ખી કામ થયા. ત્યાર પછી પી.ટી. આઈ. ના ભાવનગર ના પ્રતિનિધ તરીકે તેમનું પા ય કામગીરી બજાવી; અને ભાવનગરમાં પહેલીવાર રારૂ થયેલા · સૌરાષ્ટ્ર સમાચાર ' દૈનિકમાં સમાચાર તંત્રી તરીકે જોડાયા. ૧૯૬૧ પછી ‘ગુજરાત સમાચાર ના તંત્રી વિભાગમાં જોડાયા ને પછી તે અમેરિકન માંહિતી કચેરી મુંબઈના પુસ્તક પ્રકાશન વિભાગમાં સ્હાયક સંપાદન તરીકે કામ યુ. તેમની રાજદારી બનાવા પરની કટારી બુદ્ધિમતા પૂર્વકની અને પૂરતા અભ્યાસ પછી લખાયેલી હાવાથી ઘણી લેાકપ્રિય છે.
ઉમેદમલ શા ના પૌત્ર હૈ, અમદાવાદ બી. ડી. કોલેજના પ્રાસ હતા અને હાલ અમેરિકામાં એમ.એસ. કરી આફ્ળનીમાં છે એની સાથે થયાં છે. ઋજુ પણ ધીમી યાન અનેર્રિકાની અનેકવિધ પ્રત્તિ માં ભાગ લઈ શામ સસ્કૃતિનું પ્રભાવશાળ પ્રતિનિધિન કરી રહ્યાં છે.
૧૧૯૧
પામાં શ્રી નટુભાઇના બાળમંદિરમાં કુભારી છાયા અભ્યાસ સાથે વકૃત્ય, સંગીત, નૃત્ય, સનાદ વગેરે મંતર પ્રાિમાં પ્રથમ વિજેતા બનવા લાગ્યા. અગિયાર વર્ષની ઇર દિલ્હી ખાતે તા. ૨૭-૧૨-૫૪ના રાજ વિજ્ઞાન ભવનમાં સંયુક્ત રાષ્ટ્રમના આને ચાળી યુનાઈટેડ સ્કૂલ ઓર્ગેનાઈઝેશન ગેજિત ખિલ ભારતીય આંતર શાળા વકૃત્વ સ્પર્ધા “હુ ભારતનેા વડાપ્રધાન હાઉં હિન્દી ભાષામાં આ સ્પર્ધામાં ભાગ લીધેલ ભારતભરની શાળાના શું કરશે વિષ પર માતભાષા ગુજરાતી હોવા છતાં ચાના પ્રતિનિધિઓમાં પ્રથમ વિજેતા બન્યા જે બદલ તેએ પંડિત નહેરુના પણ રૂબરૂ હાર્દિક અભિનંદન મેળવવા ભાગ્યશાળી બન્યા. મુંબઈમાં શ્રી મુંબઈ જૈન ધાર્મિક શિક્ષય પ કૉલેજ સામાજિક અસ્થામા વગેરે દ્વારા ધાનની વ સંગીત, કયા સવાદ વગેરે સ્પર્ધાએમાં ઇન્ડિયા રેડિયામાં પણ્ તેમને તથા એલ આજ સુધી પ્રથમ પંકિતમાં સ્થાન મેળવી રાખ્યું છે. તેમની ભાવવાહિ છતાં અસરકારક શૈલીથી જાહેર સભાઓમાં તેમનું ગામન માતાને મુખ્ય કરે છે. સ્પર્ધાઓમાં નિર્ણાયકા સમય મર્યાદા વિસરી જાય છે.
તેએા એમ. એ. તત્વજ્ઞાન સાથેના અભ્યાસની છેલ્લી પરીક્ષા ૧૯૬૯ માં આપી તત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ અભ્યાસ તથા આ સાંસ્કૃતિના પ્રચાર માટે કૅનેડા, યુ. એસ. મો વગેર માં ગયેલ છે.
પ્રા. જનાર્દન પાઠક
તેઓ ગુજરાતી સાથે ખી. એ તથા એમ. એ. ની ડીગ્રી બહુમાન સાથે મેળવી ચૂકયા છે. તેએ છેલ્લા સાત વર્ષથી ગુજ શમીનુ કાલેજ કક્ષાએ ચાપાન કરે છે તેમો સર્જનાત્મક નથા સમાવેચનાત્મક સાધિ નોંધપાત્ર ખેડાણ કયું” છે. હાલ તેઓ સૌરાષ્ટ્ર વિધવિદ્યાલયના ગુજરાતી સાહિત્ય સમિતિના સભ્ય છે,
અને શામળદાસ કૉલેજમાં મુલાકાતી પ્રાધ્યાપક રૂપે કામ કરે છે.
શ્રી માયિતરામ પચા
ગુજરાતના ગઝલ ગાયકોમાં બીજમિયતરામભાઈ પંડયાનું નામ રિસકાની અને રમે છે. બહુ ઉચ્ચ શિક્ લીધું નથી નાં અભ્યાસુ નાવિને
આવા ગામ વાતાવથી કુમારી છાયાને આધુનિક ચિહ્ન લીધે ગુજરાતના વિદ્યાદમાં બહુમાન પામ્યા છે. અનુ ાવ, મૌક્વિક સર્જન સાથે બાળ સંસ્કૃતિના સારા કામો વેશ. તથા સશોધન ક્ષેત્રે પણ પ્રકાશન કરવામાં ઉત્સાહી છે હાલ ઉર્દુ
Page #1170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
તથા ગુજરાતી ગઝલ સાહિઁત્યની ઉત્પત્તિ તથા વિકાસ એ શિક મહા નિબંધ લખવામાં મગ્ન છે.
શ્રી ડો. જ્યતિલાલ જમનાદાસ ઠાકર
શ્રી જ્યેન્દ્ર ત્રિવેદી
દ્વારકાના વતની ડૉ. શ્રી જયંતિભાઈ ઠાકર યશસ્વી કારકીર્દિ સાથે માનવ સેવાના ઉમદા ધ્યેયને નજર સમક્ષ રાખી છેક નાની વયથી જ આત્મશ્રદ્ધાના બળે પ્રગતિના પાંચ કાપતા રહ્યાં છે. ૧૯૨૮ માં ધી નેશનલ મેરીકા કોલેજમાંથી એલ. સી. પી એન્ડ એસ. ની ઉપાધી મેળવી. ૧૯૨૮માં મેસ ગ્રેહામ ડેડીંગ કું. માં મેડીકલ
૧૯૭માં કરીમાંથી નિવૃત્ત થઈ સ્વદેશોની ચળવળમાં
શ્રી જયેન્દ્રભાનુ નામ સૌરાષ્ટ્રના હિન્દી તથા ગુજરાતી સાહિત્યના પંડિતામાં પ્રસિદ્ધ છે હિન્દીના પ્રચારને એમણે રચનાત્મક પ્રીઝેટીવ તરીકે નાકરીમાં જોડાઇ હિંદભરમાં પÖટન કર્યું. સેવાના કામરૂપે જ સ્વીકાર્યું છે. તે એક કુશળ વહીવટ કર્તા તથા સામાજિક કાર્યકર પણ્ છે. તેમન્ને ભાવનગરની શામળદાસ આર્ટસ કૉલેજમાં હિન્દી વિભાગને વિકસાવવામાં ખૂબ જહેમત જોડાયા. ૧૯૩૧ માં દ્વારકામાં આખા મંડળ સેવા સમાજની સ્થાલીધી છે. હાલ તેઓ શ્રીમતિ ન. ચ. મહિલા કોલેજના વાઇસ પ્રિન્સીપાલ તરીકે કામ કરે છે. મિતભાષી તથા મિલનસાર સ્વભાવને લીધે તેઓ ભાવનગરની જાહેર જીવનની લેાકપ્રિય વ્યતિતરીકે પ્રતિષ્ઠિત છે. રાષ્ટ્રભાષા પ્રચાર સમિતિ વર્ષોંના તે અગ્રગણ્ય કાર્યકર તથા નગરની હિન્દી સમિતિના મંત્રી છે. ભાવનગરની સ્ત્રી કેવી મડળમાં પણ તે શરૂ થી જ ય રસ ડે છે.
પના કરી. વિલામતી કાપડ સામે પીકેટીંગ કરાવ્યું. દારૂ ઉપર પણ પીકેટી’ગ કરાવ્યું. ૧૯૩૧ માં ભારતભરમાં બનતી સ્વદેશી વસ્તુએનુ દ્વારકામાં ભવ્ય પ્રદર્શન યોજ્યુ’. ૧૯૭૩ માં દ્વારકા મ્યુનિસિપાલીટીમાં સભ્ય તરીકે ચુટાયા. ૧૯૩૪ માં શ્રી શારદા એમેસ્કાસ કલઅની સ્થાપના કરી નાટયકલા પ્રવૃત્તિ જાગૃત કરી. ૧૯૩૫ માં ઓખા મ`ડળ ડી. એલ. ખી ના સભ્ય તરીકે ચુંટાયા. દ્વારકામાં પ્રજા મડળની સ્થાપના કરી.
શ્રી જગજીવનદાસ વીરચંદ ઝવેરી
જૈન ધર્માંના 'ડા અભ્યાસી તથા પરમ ધાર્મિક અને ઉદાર અધ્યાપક રૂપે છગજીવનદાસ ઝવેરીનું નામ પાલીતાણામાં પ્રખ્યત છે. ત્યાંની શ્રી રામબહાદુર બાજીમાટૅબ બુદ્ધિસિહજી જૈન પાઠશાળામાં તેએ ૪૨ વર્ષથી સેવા આપી રહ્યા છે. તે એક કુશળ વકતા પણ છે. શ્રી યશેાવિજયજી જૈન ગુરૂકુળની હાઈસ્કૂલમાં તેઓએ લાંબા વખત સુધી સેવા આપી છે.
ડો. નકરાય નૌતમલાલ નાણાવટી
જુનાગઢના વતની શ્રી નાણાવટીએ ૧૯૩૬થી તબિબી કારી તરીકે જુનાગઢની સરકારી હાસ્પીટલમાં સેવાઓ આપીને ૧૯૪૬ થી સ્વતંત્ર રીતે આંખની હોસ્પીટલ ચલાવે છે. સૌરાષ્ટ્રના
જિલ્લાઓમાં પ્રસંગોપાત રોટરી અને બ્રાયન્સ ની સામાજિક સંસ્થાએના આશ્રયે યોજાતા દષ્ટિદાન યજ્ઞામાં તેમની સેવાએ મળતી રહે છે. મઠ બર્નિવારણ સમિતિ, મિશન મઠળ, શિશુમંગલ વનવાસી સેવા મફળ, જરા દામગાર્ડઝ વિંગેરે અનેક સંસ્થાએ સાથે ઘણા વર્ષોથી સાંકળાયેલા છે જેને લઈ ગુજરાત સરકારે માન મેઇસ્ટ્રેટની પદવી આપી છે. સ્મારક હુકુમતની સાત વખતે જુનાગઢ શહેરના પ્રજામંડળના મંત્રી તરીકે ૧૯૫૯માં જુનાગઢ શહેર સુધરાઇમાં યશસ્વી સેવા નોંધાયેલ છે પ્રમાણિત શુભનિષ્ઠા અને સ્વાય રહિત આ સદગૃહસ્થ તરફ સૌ કાઇ પુન્ય ભાવથી જુએ છે. રાજકારણથી પર રહીને સામાજીક કામેામાં તેમની ભકિત દીપી ઉઠે છે. શ્રી નાગાવીના પિતા પશુ રાખ્યુ વખતે ઉચ્ચ અધિકારી હતા. સારી કુટુ ંબના વારસદાર શ્રી જનકભાઈ મિલનસાર સ્વભાવના છે.
ભારતીય અસ્મિતા
૧૯૩૮ માં આખા મંડળ ડી. એસ. ખી ના પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે ચુંટાયા. દ્વારકા મ્યુનિ. ના ઉપાધ્યક્ષ તરીકે પણ ચુટાયા. ૧૯૪૦ માં વાદરા રાજ્યની ધારાસભામાં સ્વતંત્ર રીતે ચુંટણીમાં સુઢાયા દ્વારકા બ્લુ, ના પ્રમુખ તરીકેની યશની સેવા ખ્યું બનતી, ૧૯૪૯ સુધી ધારાસભ્ય તરીકેની કામગીરી કરી.
tr
૯પ૪ પછી સાહિત્ય સદાનની દિશામાં પગરણ માંડયા. “ દ્વારકા દર્શન ” “ સાધના અને સાહિત્યકાર ’ ** “ ભીષ્મ પ્રતિજ્ઞા ’ એ એમની કૃતિઓ છે. દારકા મહિલા મંડળ, બાલમ ંદિર, કન્યા વિશ્વાશ્રય જ્ઞાતિનો કેળવી સં થા, જુદી જુદી દેવસ્થાન કિંમત અધિ, કૉંગ્રેસ પક્ષ, એલ ઈન્ડીયા રેડીયેા, લાયન્સ કલબ વિગેરે સખ્યાબંધ સંસ્થાઓ સાથે સ’કળાએલા છે. લેન્ડ મેગેજ બેન્કના
ઉપપ્રમુખથી માંડીને સક્રિય રીતે હજુ આજે પણ ઘણીજ માટી
જવાબદારીએ તેમનો ૬૨ વર્ષની ઉંમરે વહન કરી રહ્યાં છે. બાળા પરિવાર છે. અને સુખી છે.
શ્રી રાય જે કે શાસ્ત્રી
સૌરાષ્ટ્રના ભથ્થા જિલ્લાના કેવા નામના ગામમાં જ મૈવ જે કે, શાસ્ત્રી∞ (વરામ કાલિદાસ શાસ્ત્રી) ને ાઠ વર્ષની ઉંમરે માતપિતાના વાત્સલ્યથી વંચિત રહેવું પડયું. ત્યાર પછી તે તેમના કાકાને ત્યાં ગોંડલમાં રહ્યા અને શાથી કેવલરામ શાસ્ત્રી લક્ષ્મીશંકરજીના માગ શન નીચે સંસ્કૃતનેા અભ્યાસ કર્યાં સેળ વની વયે શાસ્ત્રી થયા. આ સમય દરમ્યાન રચેલા તેમના સસ્કૃત કાર્યોથી તેમના સમાજ ખાશ્રય ચકિત થયે, સ્વત ૧૯૬૫ માં ગિરનાર જઈ યોગીશ્રી અચુદાન દજી ની કૃપાથી આબુ અને વનસ્પતિ વિદ્યાનું જ્ઞાન મેળવ્યું. રાયોટમાં ખાવા
Page #1171
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિ ધ
ભાઇ અચળજી વૈદ્ય ના પુત્ર ૨સ વૈદ્ય બ લાશ કરભાઈ ની મુંબઇની સંસ્થામાં શ્રી અનુપ્ત અને બાપુāન વારિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું" વિ. સ. ૧૯૬૪ માં મુંબઇમાં રસશાળા શરૂ કરી તેમની આ ક્ષેત્રની ધરા તૈઈ મિત્રોએ સપુત સહાયની ભાત્રી આાપનાં ગાંડ ઘમાં ચાની સ્થાપના કરી, તે માત્ર વૈધ જ નાતા પયુ જ સંસ્કૃત તથા ગુજરાતીના પ્રખર વિદ્યાન સાધક આજસુધીમાંખે છે. સંસ્કૃત, ગુજરાતી, નીમ પણા પુસ્ત પ્રશ્ન કર્યાં છે. રસશાળાની સ્થાપના દારા આયુવૈતના જ્ઞાનની મંડિંબા વિસ્તારી અને પ્રશ્નની ખુબ સેવા કરી, ૨૦મી પુમારી ૧૫ના રાજ ગાંધીજીને મહાત્માની પદવી રસશાળા ઔષધાશ્રમ તરફથી આપી હતી. તેમની ખ્યાતી સાંભળી ગાંડલના મહારાજાએ તેમને
રાજવૈદ્યનું માન આપ્યું. તેઓએ વનના શષમાં આચાય સતીર્થનું નામ ધારણ કર્યું”. હાલ તેમના પુત્ર ધનમામલાલ નથ. વૈધ ચિત્રકુમાર વ્યાસ ગેઝમાં શાધીની મચિાને ઉજ્જવળ બનાવી આા છે. શાળાનુ વિસ્તૃત દવાખાનુ જ નથી, પ્રયોગશાળા તથા સમૃદ્ધ પ્રકાશનાલય તેમજ ગ્રંથાલય પણ્ છે. આપણા સમાજ જો તેમની વિદ્યા તેમનું જ્ઞાન તથા તેમના અનુભવને પ્રત્યક્ષ જીવનમાં લાભ લઇ આચરણ કરે તેા જીવન સુખી બને અને આપશે મન તથા તનથી તંદુરસ્ત તથા ચારિત્ર્યવાન બનીએ. શ્રી શાસ્ત્રીજી રાજવૈનું નામ ભારતના પ્રતિદ્રાસમાં સુવરે લખાયુ છે.
શ્રી જેઠાલાલ ચકુભાઈ પાટડિયા
.
“ સી. જિગર ” કવિ તથા લેખક છે. વાંકાનેરના વતની છે. તેમા પ્રજાપતિ જ્ઞાતિના છે. પોતે બુિ ક્ષેત્રે ખંતથી કામ કરે છે. તેની કૃતિ કાઠિયાવાડમાં અવાર નવાર “ સી- જિગર વાંકાનેરી એ નામથી આપે છે. તેએાની કૃતિ ‘વકીલે એલતમાંથી છેડાવ્યા ત્યારે !' તથા ‘એ ગયા ?' ને ભણવાના કોડ ’ જેવી વાર્તા પ્રગટ થઇ છે. ઉપરાંત ફુલછાબમાં ‘ કાણે બનાવ્યા ’ વાળમાં એક છ કાવ્ય બનાવેલા ને પ્રઠ થયેલા, આ ઉપ ‘ છુ રાંત લોક સાગરમાં “ હાય ગરીબી *, ત્રિયા, પ્રિયતમા તથા દિવાળી તથા પ્રભુ પ્યારા મારા છે એ કાવ્યા પ્રગટ છે. તેમજ વેકઞા-યમાં ૧. પાબાઈના મૃત્યુ વખતે કા થયેલ.
તયા
કે
ખા મી-ન્ટિંગ વાળી કવિ તથા લેખક છે. તેણે થો હસ્ત લેખિત ૧૦ જેટલા કાવ્યના પુસ્તકો લખેલા છે. (૧) જિગર લીલા ૨) જિગર લીલાંજલિ ભા. ૧-૨ (૩) જિગર કાન્તીની (૪) ભીષ્ઠા પ્રસનની બો (૫) જિગરને ગુંજાય (૬) કૃપદાની (૭) જીવન કાવ્ય ૮) ચિંતન વિગેરે કાવ્ય પુસ્તકા લખેલા છે. હજુ અપ્રગટ અવસ્થામાં છે. (૯) જખ્મ-જિગર હાલ લખાઈ
રહ્યા છે.
.
સને ૧૯૫૪માં મુંબઈ મુકામે મળેલ અખિલ ભારત લાસાહિત્ય પરિષદમાં ગુજરાતના પ્રતિ ધિ તરીકે હાજરી આપી હતી. ગુજરાત સાહિઁય સમિતિ તરફથી સિંચરંગા લક સાહિત્યમાળા ભાગ ૨-૩ અને ૪માં ભાલપ્રદેશના લેાકગીતનુ સપાદન કર્યુ છે. તેમના પ્રિય વિષય સીંધન । . નેમ. એ. થયા બાદ અમદાવાદની સેંટ ઝેરિયર્સ કોલેજમાં પ્રાધ્યા પક તરીકે થાડા વર્ષોં કામ કર્યું છે હાલમાં તે ગુજરાત રાજ્ય સહકારી સંધમાં પ્રકાશન અધિકારી તરીકે કામ કરે છે અને “ સહ્રકાર ” સાપ્તાહિક તથા “ કામ સ્વરાજ '' માસિકનું સપાદન કાર્ય સંભાળી રહ્યા છે.
સ્વ. શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણી
મત્ર સૌરાષ્ટ્રના એક ને પુનઃ પાર્જિત પુ ના કંઠે લેાક કવિતા વેશ્ વહ્યાં, જેનાં બુલંદ અવાજે ગુજર સાહિત્ય કુંજમાં નવચેતન ચમક્યું”, જેમની કલમે એક શ્યાને વાચા આપી, જેની કવિતાએ જનતાનાં દિલ હરી લીધાં, જેનાં શૌય ગીતામ નિદ્રિતને ઢંઢોળી, રાષ્ટ્ર પ્રેમવન્તા બનાવ્યા, જેના દિલમાંથી ઉમિ”ની ખડાય ઓન પામી, જેની સુધાર-કથાઓને શદે પાળિયામાને વાણી દીધી, જે દદિત્રતાનાં ના માંસ ભૂળ એમને હસતા કર્યાં, જેણે શહીદીની સુંદરતાના કસબી રંગ જગાબ્યાએ
નવસેરી રાષ્ટ્ર શાયર અને લોકલિની મૂગી કવિતાના અમર ગાયક યેલા
પ્રગટ
ઝવેરચંદ મેઘાણીના કંઠ, કલમ અને કાવતા સેારડની પ્રેમ ધરતીનું અમૂલું ધન છે. ખોટાદના ઈતિહાસનુ એક સુત્રણ અંકિત પાનું છે ખેડી દડીની કાયા, મસ્તીલી આંખેા, વાંકડિયા ઝુલ્ફાં શરમાળુ હાસ્ય અને સદાય દ્વૈત પાથરતું મુલાયમ હૈયું એટલે મેઘાણીભાઈ શ્રી મૈષાણુંનું બાળપનું ગાન કરા જેવું ગૌમુખીના ખખડ વાઢથી કાળાગામ બનેલું. લાખા પાદર એ પ્રદેશની નદીએ, વનરાજીઓએ ધરતીએ એના દિલમાં કવિતા ભરી દીધી હતી. પહાડાના પૃચરોએ એમનામાં શોય પૂર્ણ, સરિતાના નિનાદ એમનામાં ગાણ યુ" ચાક, દાઠા, ચોટીલા અને લાખાપાદર આમ એમની પ્રકૃતિ મસ્તીના પાયામાં અખંડ સ્મૃતિરૂપે જડાયેલાં હતાં. હડાળાના દરબાર વાજ્રસુરવાળા સંગે પરિચય જાગ્યા. એમને કાંઠેથી વર્કની બેકક્રયા તળા અને મેષ ભાઈનું પાતાળ મણ કરી પુ. આ કાળમાં જ એમને “ સૌરાષ્ટ્ર” નું ત્રિગડમ લાવ્યું, કુરબાનીની કથા છે અને “ડીમાની વાતો " એ સાિ '
રહેલાં ૨૪ વર્ષના નવજવાન શ્રી જોરાવરસિંહ જાદવે સંસ્કૃતિ અને પ્રતિદ્રાસના ખાસ વિષય સાથે ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાંથી એમ. એ. ની રીયા પ્રાપ્ત કરી છે. તેએા લેવાના વિવેચન લેખા પર પણ તેમની કલમ ચાલે છે. તેમની કૃતિએ અંગ્રેજી અને માઠીમાં અનુવાદિત થવા લાગી છે. કયારેક હિંદીમાં પણ તેઓ
છે, તેમ અત્યાર સુધીમાં ગભગ ૨૦૦ જેટલાં લગાવાન સંશાધન કર્યું છે. સાહિત્ય અને શાતિ પરના લગભગ ૨૦ ઉપરાંત લેખો પ્રસિદ્ધ થઇ ચુક્યા છે.
શ્રી ઝેરાવરસિંહ જાદવ
જુદાં જુદાં સામાયૅક અને દૈનિકાને પાને સતત ચમકી રહેલાં કુરબાનીની કથાઓ।
૧૯૩
Page #1172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯૪
ભારતીય મરિમતા
વેજ નાદ હવે બધા એ
સી એમ
કરીને
યમાં નો રંગ પૂર્વે ભાવનગરના એમના મિત્ર સ્વ અમૃતલાલ નાખી તે આનું ફળ. દાણીએ એમનું દિલ જાણ્યું અને મહિલા વિદ્યાલયમાં નેતર્યા. એ પ્રોત્સાહનમાંથી પ્રગટયાં- કિલ્લોલ અને “વેણીના કુલ એમને
એમનું આખું જીવન ભાવનગર રાજ્યના બોટાદ મહાલનાં લેક સાહિત્યને નાદ હતો એજ નાદ હતો રાષ્ટ્રી સેવાને.
જુદાં જુદાં ગામડામાં પ્રાથમિક શિક્ષકની નોકરીમાં જ પૂરું થયું. "ઝેરને કટોરો” ગાંધીજીએ અમર બનાવ્યું, “સિંધૂડો” એ
બિગ બ ) પંચાવનમે વર્ષે એમના અવસાન સમયે પગાર અઢાર રૂપિયાને સ્વાતંત્ર્ય યુદ્ધના રણશીંગા યાં. જુવાનીમાં નો જુસ્સો પ્રેયે.
હતા, એમને નેકરીનો ટોચ-પગાર જીવનને અંતકાળે તેમનો
અફસોસ હતોઃ “મારા બચ્ચાંઓ માટે હું કંઈજ બચત ભૂકી ૧૯૩૩ માં બોટાદની ધરતીની એમને માયા બંધાણી. ઘર કર્યું. જઈ શકતો નથી” આમ જ કે લક્ષ્મીદેવીએ કવિ પર અમી અને સાહિત્ય વિવેચનની એમની કટારોએ સર્વને મુગ્ધ કરી દીધા. નજર ફેંકી નહિ તો ભગવતી સરસ્વતી છે એના પર પ તાને વરદ કરી દીધા. ૧૯૪૭ માં એમને જીવનદીપ બુઝાઈ ગયે. સૌરાષ્ટ્રની હસ્ત આપી એમને પોતાના ભકત બનાવ્યા અને તેથી આવી ધરતીના કણેકણમાં એની સ્મૃતિ ગુંજી રહી છે.
આર્થિક અવદશા હોવા છતાં એમની કાય સરવાણી અખંડ વહેતી
રહી, મેટી બનીને નદી રૂપે વહેતી જ રહી. સ્વ. શ્રી દલપતભાઈ પંડયા
શ્રી દુષ્યત ચંદુલાલ શાહ ભાવનગર રાજયે ઘણાં નિષ્ઠાવાન અને પ્રમાણિક સરકારી કર્મચારીઓ આપ્યા છે તેમાં સ્ટેશન માસ્તર શ્રી પંડ્યા ને ઉલેખ સૌરાષ્ટ્રના મૂળ વઢવાણ શહેરના વતની પણ ઘણી વપરથી કરી શકાય. તેઓશ્રી તા. ૯ ૦ ૬૮ ના રોજ દેવલોક પામ્યા. મુંબઈના રહેવાસી બન્યા છે. જીવનના કેઈ એક ક્ષેત્રમાં વિક્રમ
શ્રી હર્ષદરાય. દ. પંડયા સ્ટેશન માસ્તર શ્રી દલપતભ ઈ પંડયા સ્થાપવાને થનગનાટ નાની ઉંમરમાં જ ઉભે છે. બી. કોમ. ના જેકપુત્ર શ્રી હર્ષદભાઈ ગુજરાત જમીન વિકાસ બેન્ક લિ. સુધીનો અભ્યાસ કરી બાપદાદાએ ઉભી કરેલી વીમા વ્યવસાયની માં હાલ ડેપ્યુટી મેનેજર તરીકે અમદાવાદમાં છે.
પગદંડી ઉપર ચાલીને અનોખી ભાત પાડી સે વર્ષના છદગીના શ્રી હર્ષદભાઈ પણ શાંત પ્રકૃતિના અને મિલનસાર સ્વભાવના
વીમાના ઈતિહાસમાં ૧૯૭૦-૭૧ના વર્ષમાં બે કરોડ અનેનવલાખ
બેંતાલીસ હજારના છંદગીને વીમાનું કામ કરીને નવો વિ મ હાઈ મિત્ર વર્તુળમાં પ્રિય થઈ પડયા છે. નોકરીની જવાબદારી હોવા છતાં તેઓ એક સારા પ્રવાસી છે. પ્રવાસના આ શોખના
સાથે છે. અત્યાર સુધીમાં કેઈએ એનાથી અર્ધ પણ કર્યું નથી કારણે ભારતના મોટા ભાગને જોવા લાયક સ્થળોની તેઓએ મુલા- સવારથી રાત સુધી ધારેલા ધ્યેયને પાર પાડવાને દઢ સંકલ્પ કાત લીધી છે. તેઓએ યુરોપના દેશોના ટૂંકા પ્રવાસનું આયોજન અને અદમ્ય ઉત્સાહને લઈ તેમણે આ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે. દુનિપણ કરેલ છે. તેમના સ્વમુખે પ્રવાસ વર્ણને સાંભળવા કે વાંચવા થાના કેટલાંક દેશોની સફર પણ કરી આવ્યા છે. લાયન ઈન્ટર એ લ્હાવો છે. પ્રવાસના શેખ ઉપરાંત જાના સિકકા તથા ટીકીટ નેશનલ અને ઝાલાવાડ સોશ્યલ ગ્રુપ સાથે સામાજિક કલ્યાણાર્થે સંગ્રહને પણ તેઓ શોખ ધરાવે છે.
લાયન્સ કલબ દ્વારા ભંડોળ એકત્રીત કરવામાં મદદ કરી છે. વડી
હના હસ્તક કુટુંબ તરફથી દર વર્ષે નાના નાના દાન હજારોના સ્વ. શ્રી દામોદરરાય બોટાદકર
હિસાબે થતા રહ્યાં છે. જે સંગીતમાં અને સહવાસ વધારવાને
તેમને શેખ જાણીતા છે. તેમના જીવનના સૌંદર્યમાંથી આજની કાવ્યદેવીની પરમકૃપા પામનાર દાદરને જન્મ બેટાદમાં દશા
યુવાન પેઢીએ પ્રેરણા લેવા જેવી છે. મેઢ વણિક જ્ઞાતિમાં ખુશાલદાસ મૂળજીને ત્યાં ૧૮૭ના નવેમ્બરમાં ૨. કુટુંબને ધંધો તમાકુના વેપારને પણ લક્ષ્મીની લાલચે રૂને
શ્રી નરેત્તમ માધવલાલ વાદ વેપાર કરવા જતાં પિતાજીએ ખોટ ખાધી. અને દાદર સાત વર્ષના થયા ત્યાં પિતાએ લીલા સંકેલી લીધી. છ ગુજરાતી
શ્રી. નરોત્તમ વાળંદનું નામ ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપકોમાં જાણીતું ધારણ પુરુ કરી, ચૌદ વર્ષ વયે દાદરે મદદનીશ શિક્ષકની છે. તેઓ કુશળ વક્તા છે તથા મર્મગ્રાહી સમાલોચક પણ છે. નેકરી માસિક રૂ. અઢીથી સ્વીકારી. વધુ અભ્યાસની એમની તક
ભરૂચની જયેન્દ્રપુરી આર્ટસ કોલેજમાં નેકરી કરે છે. તેમના જીવગઈ પણ દેવરાંકરભાઈ ભટ્ટ પાસેથી પિંગળ શીખ્યા હતા તેની નમાં તેમના મામાની પ્રેરણાએ અગત્યને ભાગ ભજવે. ઉપર દામોદરે કવિતાનો વેપાર ખેડવાનું આરંવ્યું. સત્તર વર્ષની
શ્રી નરોત્તમદાસ નાથાલાલ મહેતા વયે એમણે કાવ્યો લખ્યાં અને પ્રગટ પણ કર્યા. મિત્રો એને કવિ કહેવા લાગ્યા. આ પછી એક સુંદર તક એમને મળી. ગોંસા વિદ્યાતીર્ય શ્રી મહુવા કેળવણી સહાયક સમાજની પ્રગતિને ઇજીના કારભારી તરીકે એમને મુંબઈનું આમંત્રણ મળ્યું. અહીં યશેજજવલ ઈતિહાસ નજરે નજર નિહાળો હોય, માનવતાની સંસ્કૃતને અભ્યાસ કર્યો અને સંસ્કૃતમાં લોક-રચના કરવા માંડી. આપણામાં રહેલી કપનાને સાકાર થતી જોવી હોય સંસ્કારમૂતિ' સે જેટલી ગુજરાતી કહેવતોને એમ સંસ્કૃતમાં લેકબદ્ધ કરી અને મહુવાનું સંસ્કાર ઘડતર કરનાર વ્યકિતને ખાળવી હોય તો
Jain Education Intemational
Page #1173
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૫
કેઈપણ વ્યક્તિ એક મૂક સેવક તરફ વિના વિલંબે આંગળી ચીંધશે કર્યું છે. હાલ આ૫ ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં અનુસ્નાતક શિક્ષક અને તે હશે શ્રી નરોત્તમદાસ નાથાલાલ મહેતા, સંસ્થાના નિયા- છે તથા સંશોધન કરનારા વિદ્યાર્થીઓના પણ માન્ય શિક્ષક છે મક, સંસ્થાના પ્રાણ !
મોડાસાની સર પી. ટી સાયન્સ કોલેજમાં આપ પ્રાધ્યાપક રૂપે
હાલ કામ કરી રહ્યા છે. આ સંસ્થાની સ્થાપના સમયે આચાર્ય તરીકે તેઓ નિયુક્ત થયા એને પણ રસિક ઈતિહાસ છે મુંબઈમાં વ્યાપારી પેઢીમાં
શ્રી નાથાલાલ નારણદાસ પારેલા કરી એમાં નાદુરસ્ત તબિયતને લઈને વતનમાં જવું અને
પિરબંદરના જાણીતા રોટરીયન શ્રી રેયારેલા સમાજસેવાના યોગાનુયોગ કોઇ ભાવિ સંકેતને લઈને એમની થયેલી નિમણુંક કેપ
કોઈપણ શુભ કામ માટે અતિ ઉત્સાહી અને સમય શક્તિના ભોગે વગેરે પ્રસંગને આજે પણ ભુતકાળના સંસ્મરણોને વાગોળતાં
પણ કાંઈક કરી છૂટવાની તમન્નાવાળા છે. ૧૯૫૯ થી રાષ્ટ્રીયકરણ પ્રત્યેક મહુવાવાસી આનંદ અને ગૌરવની લાગણી અનુભવતા હશે.
પામેલા જીવન વીમા કોરપોરેશનના વીમા વિકાસ અધિકારી છે. તે એ ને જન્મ મહુવાના જાણીતા મહેતા કુટુંબમાં ય.
પહેલા પિતાશ્રીના ધંધામાં બેસીને ધંધાને આગળ ધપાવ્યો હતો. જેવા કર્મયોગી એવા જ એકતિ પ્રિય આત્મલીન, અધ્યાત્મ
પણું સમાજસેવા કરવા થનગની રહેલા આ યુવાન હૈયાને ધંધામાં ચેન યોગી ! આ લખનારને એમની સાથેની આત્મીયતા ભરી હૃદયની
ન પડયું. એક પછી એક સામાજિક સંસ્થાઓને બળવવાતચીતમાંથી જાણવા મળ્યું છે કે તેઓને કોઈ યોગનો અભ્યાસ
તર બનાવતા ગયા. (દિવ્ય જીવન સંધ ઋષિકેશ ) ના પ્રમુખ તરીકે નથી, પરંતુ આત્મમાં લીન થવું, ફુરસદના સમયે સામાન્ય જન
ઇન્ડીયન રેડક્રેસ સોસાયટી પોરબંદર શાખાના ભૂતપૂર્વ મંત્રી તાની અવર જવર જ ન હોય એ બાજુએ નૈસર્ગિક સૌંદર્યનું
અને આદ્યસ્થાપક તરીકે થિયોસોફીકલ સોસાયટી પ્લેટસ્કીલેજ, પાન કરવા ફરવા જવું એ એમની વિશિષ્ટતા છે.
નટવરસિંહજી કલબ, હોટીકલ્ચર, પુરાતત્વ, સંશોધન મંડળ,
નવયુગ કેળવણી મંડળ, યુવક કોંગ્રેસ, આખા દેશના અને આદિશ્રી નગીનદાસ પ્રેમચંદ દોશી
કાના પ્રવાસથી મેળવેલો અનુભવ અને તેમની કેશનલ સરવીસથી
ઘણું કપ્રિય બની ચુકયા છે વિદ્યાથી પ્રવૃત્તિ મઝદુર પ્રવૃત્તિ અને તળાજા દાઠા પાસે વાલરના વતની પાંચ અંગ્રેજી સુધીને નાની મોટી દેશભરની કેન્ફરન્સમાં તેમની હાજરીએ સિદ્ધિના અભ્યાસ-પચ્ચીશવર્ષ પહેલા મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. સોપાન સર કરાવ્યા છે. આખું કુટુંબ સંસ્કારી છે. તેમના ધર્મ શરૂઆતમાં મુળજી જેઠા મારકેટમાં નોકરીથી શરૂઆત કરી–પછી પની લલીતાદેવી ઈનરવ્હીલ કલબના સભ્ય છે. લેખડ બજારમાં ભાગીદારીમાં કામ શરૂ કર્યું. લેખંડના ધંધામાં રતિલાલ છગનલાલ ગાંધીની પ્રેરણા અને હુંફને કારણે ધંધામાં
શ્રી પ્રભાશંકરભાઈ ચૌધ પ્રગતિ કરી.
પાલીતાણાની જુની પેઢીના મૂક સેવકોમાં શ્રી પ્રભાશંકરભાઈ તળાજા-મહુવા-પાલીતાણા વિગેરે જગ્યાએ જેન બેગમાં વિદ્યનું નામ ભૂલી શકાય તેમ નથી. નિસ્પૃહભાવે વગ વર્ષોથી વિદપેટ્રન તરીકે તેમજ નાના મોટા કંડ કાળાઓમાં તેમને મહત્વનો કય સેવા આપીને કુટુંબને તેમણે ઉજજવળ કીતિ અપાવી છે. શાંત, હિસ્સો રહ્યો છે.
નીખાલસ અને ઠરેલ બુદ્ધિને લઈ તેઓ બહોળા લેક સમુદાયને
પ્રેમ સંપાદન કરી શક્યા છે. તેમના પિતાશ્રી પણ એવાજ પરોપદાડા હાઈસ્કૂલમાં; દાઠા અપાસરાના ફંડમાં તળાજાની વાડીના કારી મનના હતા શ્રી પ્રભાશંકરના સુપુત્ર શ્રી મોહનભાઈ વિગેરે કામમાં તેમનું સારૂ એવું પ્રદાન છે-ગરબેને પુસ્ત, અનાજ, પણ માનવ સેવાના ધ્યેયને નજર સમક્ષ રાખી પોતાના કર્તવ્યને કાપડ વિગેરેની મુગે મોઢે સહાય કરે છે.
ધર્મ અને ફરજ સમજી કામ કરી રહ્યા છે. . શ્રી નરસિંહ મુળજીભાઈ શાહ
શ્રી પરમાણંદદાસ ભગવાનદાસ ગોરડીયા
અને
છે મિની
ઝમ પતા શ્રી
નજર છે
ગુજરાતી ભાષામાં વિજ્ઞાનને લગતું સાહિત્ય મૂકનારાઓમાં ડો. રાજલાના વતની-છે ગુજરાતી અને બે અંગ્રેજી સુધી જ એન. એમ. શાહનું નામ ખૂબજ જાણીતું છે. આપે માધ્યમિક અભ્યાસ ધંધાર્થે ઘણુ સમયથી મુંબઈ વસે છે. છતાં રાજુલાની શિક્ષણ આપના વતનની લીંબડીની સર જશવંતસિંહજી હાઈસ્કૂલમાં સાર્વજનિક સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાઓ આપતા રહ્યાં છે. રાજુલા લીધું હતું. ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે આપ અમદાવાદ અને મુંબઈ ગયા શેઠ ગોવિંદજી તુલસીદાસ ગોરડીયા ધર્મશાળાના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીપદે, હતા. “મહાન વૈજ્ઞાનિકે '', અને “ જીવાણુઓ પર વિજય’ નામના રામજી મંદિર, સેનેટોરિયમ વિગેરેના સંચાલનમાં, મુંબઈની પુસ્તકો પુરસ્કૃત થયા છે. એ તેમની સિદ્ધિઓ સુચવે છે. આ ઉપ- કેટલીક કળ સંસ્થાઓમાં ગુજરાતી સમાજ ધર્મશાળા પંચગની રાંત રાસાયણિક સંશોધન ને લગતાં તે ઉપરાંતના સંશોધનાત્મક (સતારા)માં મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીપદે, ગ ગાબાઈ ત્રીવનદાસ મહેતા ટ્રસ્ટ નિબંધે ઉત્તમ કેટીના જર્નલમાં લખી ગુજરાતનું નામ ઉજજવલ મુંબઈના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી, કપોળ સહાયક ટ્રસ્ટમાં, ગાંધી ટ્રસ્ટમાં,
Jain Education Intemational
Page #1174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
ભારતીય અસ્મિતા
ગોરડીયા સમાજ રાજુલા સેવા મંડળ વિગેરેમાં તેમની સેવાઓ સૌરાષ્ટ્ર, કુલછાબ, સંદેશ, નવ સૌરાષ્ટ્ર પ્રભાત, મુંબઈ સમાચાર, જાણીતી છે. સમાજસેવા તેમને ખાસ શોખ છે.
વગેરે વર્તમાન પત્રોના માનદ્ ખબરપત્રી તરીકે વઢવાણમાં
કામ કરી પત્રકારિત્વને અનુભવ લીધો (૧૯૩૨ થી ૧૯૪૨) ડો. શ્રી પ્રવીણભાઈ વી. ગઢીયા
માળવા; મારવાડ; રાજસ્થાન, સીંધ; પંજાબ; કટા, બલુચિસ્તાન રાજકોટના પ્રખ્યાત કબમાં જન્મી શરૂઆતની કેળવણી તથા દક્ષિણના પ્રવાસ રાજકોટમાં લઈ કરાંચીની અમેરિકન ડેન્ટલ કોલેજમાં દંતવિધા
અજમેરમાં ભરાયેલ સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ તથા હરિપુરામાં પ્રાપ્ત કરી છે. મુંબઈમાં ડો. આડતીયા સાથે ડેન્ટલ સર્જન તરીકે કામ કરી વધુ અનુભવ અને નિપુણતા સંપાદન કરી વતનની
ભરાયેલ રાષ્ટ્રિય મહાસભામાં સ્વંયસેવક તરીકે કામ કર્યું. સેવા ભાવનાથી પ્રેરાઈને પોરબંદરમાં પણ પિતાની સેવા આપી આનંદ ચેરીટી ટ્રસ્ટ-પુના તથા વધમાન ભારતી-વઢવાણના રહ્યાં છે. સૌરાષ્ટ્ર કેમીકલના ઓનરરી ડેન્ટલ સજન તરીકે કન્યા ચાલુ ટ્રસ્ટી છે. ૧૯૬૧ થી છેલ્લા દસ વર્ષથી “ વઢવાણ મિત્રગુરૂકુળ લેહાણ બોર્ડ ગ તથા બાલાશ્રમ વિગેરે સંસ્થાઓમાં મંડળ પત્રિકા મુંબઈ” ને માનદ્ તંત્રી, માનદ્ મુદ્રક અને માનદ્ નિસ્વાર્થભાવે સેવાઓ આપી રહ્યાં છે. પુ. રણછોડદાસજી મહા પ્રકાશક તરીકે માનદ્ કાર્ય ચાલુ છે. હાલ ઉંમર વર્ષ૧૮ છે. ૨ાજના શિષ્ય છે. લેકસેવાના ધ્યેયને ઉમદા ધ્યેયને નજર સમક્ષ રાખી લેહાણા જ્ઞાતિના દાનવીર સદગૃહસ્થના છે ત્સાહિત સહા
શ્રી પુષ્કરભાઈ ચંદરવાકર રાથી દંત યજ્ઞો દ્વારા અમુલ્ય સેવાઓ આપી છે.
ચંદરવાના વતની શ્રી પુષ્કરભાઈને એમ એ. સુધીનો અભ્યાસ પોરબંદરની સામાજિક સંસ્થાઓના પ્રાણ સમા છે. બહોળો છે. પોતાની હૈયા ઉકલત અને સ્વબળે શિક્ષણ અને સાહિત્યને પરિવાર ધરાવે છે. પોરબંદરમાં સો તેમના તરફ લાગણી ધરાવે છે. ક્ષેત્રે ઘણી જ મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. સતત વ ચન, મનન,
ભ્રમણ અને માનવ સમાજ પાસેથી નવું નવું જાણવાની જિજ્ઞાસાએ શ્રી પ્રભુદામ બેચરદાસ પારેખ
જીવનમાં ઘણું જ જ્ઞાનભાયુ, મેળવી શક્યા. વગર નોકરીઓ નોકરી
છોડવાના પ્રસંગોએ જીવનને સાહસિક બનાવ્યું. તેવા પ્રસંગો આપણા જીવનમાં પ્રાચીનકાળથી વણાયેલી મહા સંસ્કૃતિના
જીવનમાં ઠીક ઠીક આવ્યા. પરિણામે મુશી લત પશુ એવી જ વેઠવી ચિંતક અને પ્રખર અભ્યાસી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ મૂળ રહીશ
પડેલી. અનેક સાહિત્યિક સંસ્થાઓ સાથે ભૂતકાળમાં અને આજે રાજકોટના છે. પ્રાચીન ભાષાઓ તથા તત્વજ્ઞાનના પણ સારા
પણ સંકળાયેલા છે. લગભગ ૨૬ જેટલી કૃતિઓના સર્જક છે. અભ્યાસી, તેમણે નાના મોટા લગભગ ૬૦ ઉપરાંત પુસ્તક લખેલા
તેમાંથી “બાવડાના બળે” નું બાહુબલ નામે હિંદીમાં ભાષાન્તર છે જેમાં આંતરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિના વિચાર વિસ્તાર થી આપેલાં
થયું છે. રડ્યા ખડ્યા લેખેના ભાષાન્તર ઉદુમાં થયા છે. હોય છે.
સૌરાષ્ટ્રના ખાંભી પાળીઓ ઉપર તેમને ઘણો સારો અભ્યાસ છે. તેઓ માત્ર દર્શનિક વિદ્વાન છે એટલું જ નહીં, પરંતુ એક
શ્રી પુષ્કરભાઈ હરીદાસ ગોકાણી સારા શિક્ષણશાસ્ત્રી પણ છે. એ વિષેના તેમના વિચારે ધણા ઉચ્ચ છે. આજના વિજ્ઞાન અને જીવન ધોરણ વિ તુલનાત્મક
સાહિત્ય અને પુરાતત્વના શોખીન એવા શ્રી ગોકાણી હારવિચારણા પણ રજુ કરી શકે છે. દરેક પ્રસિદ્ધ ધર્મના ઉંડા અભ્યા
કાની આગેવાન ગણાતી વ્યક્તિઓમાંના એક છે. બીરલા વિશ્વકમાં સી તરીકે પણ જણાઈ આવે છે.
મહાવિદ્યાલય વલ્લભવિદ્યાનગરમાં એનજીનીયરીંગનો અભ્યાસ કરી
૧૯૫૩ માં બી. એ. (સીવીલ) થયા ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની શ્રી પ્રાણલાલ વી વેરા
મધ્યસ્થ સમિતિમાં બે વર્ષ સભ્ય હતા, ‘કુમાર' માં પાંચેક વર્ષથી
વાર્તાઓ આપે છે. હમણાં ગુન્હા શોધન માળા ચાલુ છે. ધર્મ જન્મ ૧૯૧૪; અભ્યાસ પાંચ અંગ્રેજી ૧૯૩૦થી જાહેર પ્રવૃ– યુગમાં તેનું ભાષાંતર પણ ચાલુ છે. ઈન્ડીયન રેડઝ કોંગ્રેસ નવી ત્તિની શરૂઆત, સોળ વર્ષની ઉંમરે વઢવાણ વાનર સેનાના મંત્રી, દિલ્હી, પ્રકૃતિ મંડળ અમદાવાદ, ગુજરાતી, પરિષદ અમદાવાદ અઢાર વર્ષની ઉંમરે વઢવાણુ યુવક સાધના મંત્રી જે ૧૯૩૨ થી વિગેરેના સભ્ય છે. છેલ્લા નવ વર્ષથી દારકા મ્યુનિસિપાલીટી અને ૧૯૪૨ સુધી.
હવે નગરપંચાયતમાં સભ્ય છે. તથા પહેલા મેનેજીંગ કમિટિ અને
હવે બાંધકામ સમિતિના ચેરમેન તરીકે કામ કરે છે. યુવક મંડધ્રોળ, મોરબીમાં બે વખત, ધ્રાંગધ્રા વગેરે દેશી રાજ્યોના ળના પ્રમુખ તરીકે, લેહાણા વિદ્યાર્થી ભુવન સાર્વજનિક પુસ્તકાલય, સત્યાગ્રહમાં સ્વર્ગસ્થ શ્રી કુલચંદભાઈ શાહના રસૈનિક તરીકે ભાગ મહિલા પુસ્તકાલય તથા બાળ પુસ્તકાલયના છેલ્લા દશ વર્ષથી લીધે, ૧૯૪૨માં વઢવાણ રાયે સાડા ચાર મહિના વઢવાણ રાજ- માનદ મંત્રી તરીકે સેવા કરે છે. કલકત્તામાં ગુજરાતી સાહિત્ય થની જેલમાં નજર કેદ રાખ્યા જ્યાં છે રતલ વજન વધ્યું. પરીષદના ૨૧ માં અધિવેશનમાં શ્રી કૃષ્ણની દ્વારકા વિષે નિબંધ
Jain Education Interational
Page #1175
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
૧૧૯૭
જ સાહિ
વાંચો જે પરિષદ ના અહેવાલમાં સ્વીકારાયે.
નાર છે. બાવીશી સાહેબ ધણાજ ધર્મિષ્ટ, યુવાનોના સાચા માર્ગ ૧૯૬૪-૬૫-૬૬ દરમ્યાન ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદમાં મધ્ય
દર્શકે અને સામાન્ય પ્રજાના સ્વજન જેવા અને રાજનીતિ અને સ્થ સમિતિમાં ચુંટાઈ કામ કર્યું. એક. ૧૯૬૬ માં દારકામાં
ઉદ્યોગપતિઓના સલાહકાર જેવા બની ગયા છે, પિતે વ્યકિત નહી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના જ્ઞાન સંગ્રહને નિમંચુ. તથા સ્વાયત
પણ સંસ્થા બની ગયા છે. પાલીતાણું મેડીકલ એસોશીએશનના મંત્રી તરીકે આયોજન કર્યું. રેડી ઉપર પુરાતત્વ વિષે વાર્તાલાપ
પ્રમુખ છે. એલ ઈન્ડિયા મેડીકલ એસોસીએશનના વર્ષોથી સભ્ય અવારનવાર આપે છે લાયન્સ કલબથી માંડીને દારકાની નાની
છે. અને “સૌરાષ્ટ્ર કાઉન્સીલ”ના સભ્ય છે, ઉપરાંત સામાજિક, મોટી અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા શ્રી ગોકાણી ગૌરવભેર
ધાર્મિક, શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે શકય સેવાઓ આપવા જાહેરજીવન જીવી રહ્યાં છે.
હમેશા પ્રયત/લ રહ્યા છે. પાલીતાણાના શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર
શ્રી જેન પ્રગતિ મંડળ અને શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર સામાજિક મંડળના પ્રમુખ છે. શ્રી બાલુભાઈ ગુલાબભાઈ બ્રહ્મભટ શ્રી અખિલ ભારતીય જૈન શ્વેતામ્બર કેફરન્સની મહાસમિતિ અને
કારે”ારીના ચુંટાયેલ સભ્ય છે. પ્રસ્તુત કે-ફરન્સના ગોહિલવાડ વિભાપાલીતાણું તીર્થક્ષેત્ર તેમની જન્મભૂમિ છે, તેમના પૂર્વજોન ગના પ્રતિનિધિ છે. “ પૂના જૈન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ ” ની એલ નિવાસ સ્થાન છે. તેમને વ્યાપારિક વ્યવસાય તેમજ રહેવાનું ઈન્ડિયા કારોબારીના સભ્ય છે. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પેઢી મુંબઈ હોવા છતાં પાલીતાણા પ્રત્યે ખૂબ મમતા છે. પાલીતાણામાં મુંબઈ સંચાલિત શ્રી નવપદ આરાધક મંડળ” પાલીતાણાના તેમનાથી શકય એટલી આયિક સહાય કેળવણી પ્રિય સંસ્થાઓને પ્રમુખ છે. પાલીતાણા તાલુકા શાળા માટેની “ શાળા સમિતિ” કરી તેમણે બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિનું ગૌરવ વધારેલ છે,
ના પ્રમુખ છે. તેમની ઉદારતા ઘણી જ છે, બાળકોને અભ્યાસ કરવા માટે “ધી એડ બોયઝ યુનિયન ” મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમુંબઈ, પુસ્તકોની સહાય તેમજ ટયુશન ફી તેમજ એસ. એસ. સી. માં લીમડી જૈન બોર્ડિંગ, બોટાદ યુ. કે. જૈન બોડિગ આત્માનંદ ભણતા વિધાથીઓને પરીક્ષા ફી વગેરે આપી આપ દાનની ગંગા જૈન સભા ભાવનગર પૂના તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ, ગુલાબ બાલ વહેવડાવી રહ્યા છે. તેમજ પાલીતાણું એજ્યુકેશન સોસાયટીમાં માસિક ગારીયાધાર આદિ સંસ્થાઓના આજીવન સભ્ય છે. સાહિઅને શ્રી દાજીભાઇ બ્રહ્મભટ્ટ છાત્રાલય વડોદરામાં સારૂ એવું દાન ત્ય ક્ષેત્રે જેન અખબારે માસિક ખાસ કરીને “ જન મેઈક', આપીને જીવન ધન્ય બનાવેલ છે.
સેવા સમાજ, “સુવા “ આત્માનંદ પ્રકાશ” “ ગુલાબ”
વિગેરેમાં ખાસ માગણીથી વિશેષાકેમાં લેખ વાર્તાઓ-કાવ્યો તેમને જ્ઞાતિપ્રેમ અવર્ણનીય છે. જ્યારે જ્યારે જ્ઞાતિના ભાઈ ઓને તેમના સહકારની જરૂર પડે છે ત્યારે જ્ઞાતિની સેવા કરવાની ફરજ ચૂકતા નથી. તેમની નિરાભિમાનીતા, નમ્રતા, સાદગી સેવા- ભૂતકાળમાં અન્ય જુદા જુદા ક્ષેત્રે જેને ગુરૂકુળ, સિદ્ધક્ષેત્રે ભાવ કે ટુંબિક વ્યવહારિક અને ધંધાકિય સુઝ સમજ અને કાર્ય
શ્રાવિકાશ્રમ, સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમ જિનદત્તસૂરિ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, મઢ દલના અન્યને ઉજજવલ દષ્ટાંત પુરૂ પાડે છે.
બ્રાહ્મણ બેડિગ આદિમાં પ્રમુખ-મંત્રી તરીકે સેવાઓ આપી છે.
પાલીતાણું તાલુકા કોંગ્રેસ સમિતિના ઉપપ્રમુખ તરીકે મંડળ સમિશ્રી બીપીનચંદ્ર દામોદરદાસ રેશમીયા
તિના પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી છે. પાલીતાણા હોમગાર્ડઝના સૌરાષ્ટ્રના અમરેલી જિલ્લાના ડુંગરના વતની છે. સંગીતકલા
લેકલાકમાન્ડર તરીકે કાર્યવાહી કરી છે. અને મ્યુઝીકને નાનપણથી જ શેખ-ઈલેકટ્રીક એન્જીનીયરને
જેન સમાજની આગેવાન સંસ્થાઓ કોન્ફરન્સ, વિદ્યાલય, અ યાસ કરી છેલ્લા દશવર્ષથી મ્યુઝીક લાઈનમાં હરણફાળ પ્રગતિ
વિદ્યાપીઠના અગત્યના પ્રસંગેએ તન, મન, ધનથી સેવા કાર્યોમાં કરી રહ્યાં છે. તેમની પાસેના ઈન્જમેન્ટ બહુ ઓછાની પાસે હશે
ફાળો આપ્યો છે. વિદ્યાર્થીઓ માટે શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે માર્ગદર્શન પંડિત ૐકારનાથજીના સાનિધ્યમાં રહીને પ્રેરણા લીધી છે. ઈસ્ટ અને તાલીમ આપતા રહ્યાં છે. પ્રાથમિક સારવારના વર્ગો અને આફ્રિકામાં ટેલિવિઝન ઉપર પણ ધણુ કાર્યક્રમ આપ્યા છે. તાલીમ શિબિરો ચલાવેલ છે. ઘણા દેશોને પ્રવાસ ખેડે છે. મુંબઈમાં કલાકારોમાં તેમનું નામ મોખરે છે.
ઓલ ઈન્ડિયા જૈન શ્વેતામ્બર કેન્ફરન્સનું બાવીશમું અધિ
વેશન પાલીતાણામાં ભરાયું ત્યારે તેના સ્વાગતમંત્રી થતારવી કામ ડો. શ્રી ભાઈલાલભાઈ મોહનભાઈ બાવીશી કર્યું. મણિ-મહેસવા ટ્રસ્ટ તરફથી સન્માન પામ્યા છે. સી. એમ.
વિદ્યાલયમાં વિજ્ઞાન વિભાગનું ઉદ્ધાટન તેમના હાથે થયું. ચૂડા (ઝાલાવાડ)ના વતની અને હાલ ઘણા વર્ષોથી પાલીતાણામાં તબીબી ક્ષેત્રે પોતાના વ્યવસાય ઉપરાંત સમાજ સેવાની શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પેઢી તરફથી પાલીતાણા માં થતાં. શ્રી જયોતને જલતી રાખી આધુનિક સમાજના ઘડવૈયાનું બીરૂદ મેળવ- કેસરીયાજી વીર પંરપરા મંદિર ના ભેજનાલયનું ખાતમુહુત સમા
GS, સમાજ, “સવા અને ખાસ કરીને
Jain Education Intemational
Page #1176
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય અસ્મિતા
૨ ભ પૂર્વક કર્યું. જૈન સમાજના તમામ સમારંભમાં તેમની કાવ્ય રિકશાસ્ત્ર-રાજ્યબંધારણ પર એક, વિશ્વના ધર્મો પર એક અને પ્રસાદી મળતી રહી છે ઘણાજ કુશળ કાર્યદક્ષ અને પ્રખર વકતા ભારતીય રાજ્યતંત્ર પર એક એમ કુલ નવ પુસ્તકો તેમજ ઇતિતરીકે જાણીતા થયેલા છે. ઘણા પ્રકાશનોને યોગ્ય દોરવણી અને હાસના જુદા જુદા પાસાઓ પર લેખે-લખાણે લખીને પ્રગટ અન્ય પ્રકાર ની હુંફ આપતા રહ્યાં છે, છેલ્લે નંદલાલ દેવલુક કરેલ છે. તેઓ છેલ્લા ત્રણ વર્ષથી “ અમદાવાદ ઇતિહાસ મંડળ’ દ્વારા સંપાદિત-પ્રકાશિત ગ્રંથે ગોહિલવાડ, સૌરાષ્ટ્રના અને ગુજ- ના મંત્રી પદે, ગુજરાત વિદ્યાપીઠની હિન્દી પ્રચાર સમિતિની અમરાતની અસ્મિતા ગ્રંથમાં રસ પૂર્વક પુષ્ટિ આપવાની તક ઝડપી છે. દાવાદની કારોબારીમાં સભ્ય તરીકે અને જ્ઞાતિના કેળવણી ઉત્તેજક
મંડળના મંત્રી તરીકે વર્ષોથી રહી જાહેર કાર્યોમાં રસ લઈ શ્રી ભુપતરાય એમ પારેખ
રહ્યા છે. હાલના વતની અને હાલ પાલીતાણા માં એઈલ એજન
શ્રી અંબાલાલ કાશીદાસ ચોકસી અને મશીનરી પાર્ટસને વ્યાપાર કરતા શ્રી ભૂપતરાય પારેખ હશેલના સરપંચ તરીકે, તાલુકાની કારોબારીના સભ્ય તરીકે દશાશ્રીમાળી ખેડા જિલ્લાના કરમસદ ગામમાં ઈ. સ. ૧૯૧૯ ના સપ્ટેમ્બર મહાજને કારોબારીના સભ્ય તરીકે વિગેરેમાં તેઓની સેવાઓ માસમાં એક ખાનદાન કમ્બમાં તેમને જન્મ થયો છે. મીક જાણીતી છે. તેમના પિતાશ્રી હાલ ગ્રામ પંચાયતના સરપંચ પદે પાસ થયા પછી થોડો સમય ગુજરાતમાં સરકારી નોકરી કરીને-છાડી બાર વર્ષ રહ્યાં. સહકારી મંડળીના પ્રમુખપદે લગભગ પંદર વર્ષ રહ્યા દીધી. ત્યાર બાદ તેમણે નજીવા વેપાર ધંધામાંથી શરૂઆત કરી. હાલવાળા હાલ બેટાદ લુહાર મોહનલાલ નારણદાસ તથા
૧૯૪૭ માં તેમણે મુંબઈમાં મોટાભાઈ સાથે ઈલેકટ્રીક વાયર વગેરે ચુનિલાલ માધવજીના સહકારથી મશીનરી લાઈનમાં આગળ વધ્યા
સામાનનું એક કારખાનું નાના પાયા પર શરૂ કર્યું. શ્રી અંબાપાલીતાણામાં ઓઇલ એજનનું કારખાનુ નાખવાનું પોતે વિચારી
લાલ ચોકસીની આપ સૂઝ અને ધંધાની કુનેહને કારણે આ રહ્યાં છે.
કારખાનાને ઝડપી વિકાસ ય. આજે આ કારખાનું ઇલેકટ્રીકલ
વાયર તથા અનેકવિધ ઈલેકટ્રીકલ સામાનના ઉત્પાદનના ક્ષેત્રે આગળ શ્રી મનુભાઈ બી. શાહ,
રહ્યું છે. એટલું જ નહી પણ ૧૯૬૬ - ૬૭ ના વર્ષમાં ઈલેકટ્રીકલ
સામાનની સૌથી વધુ નિકાસ કરી સુવર્ણ ચંદ્રક મેળવી વિદ્યુત પ્રા. મનુભાઈ બી. શાહને જન્મ ૧ લી મે. ૧૯૩૯ માં મહેસાણા
ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. વિદ્યુત સામાનની આ જિલ્લામાં આવેલા કરબટીઆ (ઉત્તમ ગુજરત) નામના નાના ગામડા આગેવાન કીદ્યોગ-પેઢી તે મુંબઈની ‘ઈલેરા આર્ટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ” માં થયેલે પ્રાથમિક શિક્ષણ ત્યાંની ગામઠી શાળામાં ઉપલબ્ધ
છે, જેના પાયામાં શ્રી ચેકસીએ પિતાના પ્રાણ પૂર્યા છે. કર્યા પછી, માધ્યમિક શિક્ષણ વિસનગરની નૂતન સર્વ વિદ્યાલયમાં સંપાદન કર્યું. તેમણે ઉચ્ચ શિક્ષણ અમદાવાદની હાલની એચ. કે.
શ્રી અંબાલાલ ચેકસી નિકાસ ક્ષેત્રે વેગ લાવવા વિદેશમાં આર્ટસ કોલેજ, સરદાર વલ્લભભાઈ કેમસ કોલેજ અને ગુજરાત
પણ ઘણીવાર જઈ આવ્યા છે. ત્યારબાદ પ્લાસ્ટીક એન્ડ લીનોલી. કોલેજના અનુસ્નાતક કેન્દ્રમાં પ્રાપ્ત કર્યું હતું. અર્થશાસ્ત્ર સાથે
યમ એકસપોર્ટ પ્રમોશન કાઉન્સીલના ડેલીગેશનના નેતા તરીકે સ્નાતકની એકાઉન્ટની સાથે સ્નાતકની અને ઇતિહાસ સાથે અનુ- તેમની નિયુક્તિ થઈ અને વિદેશ માં અનેક સ્થળે તેમણે સફળતા સ્નાતકની પરીક્ષામાં તેમણે દિતીય વર્ગ માં ઉતીર્ણ કરી હતી. પૂર્વક આ પ્રતિનિધિ મંડળને દોરવણી આપી. ૧૯૬૬ માં તેઓ એમ. એ. ની પરીક્ષામાં તેઓ ઇતિહાસ વિષયમાં સર્વ પ્રથમ મુંબઈના ઈલેકટીક મરચન્ટ એસોસીએશનના પ્રમુખ ચુંટાયા હતા. આવી આર્ટસ એન્ડ કોમર્સ કોલેજ, ધૂળકામાં ૧૯૬૩માં અધ્યા- હાલમાં તેઓ ધોગીક ક્ષેત્રની વિવિધ સંસ્થાઓ અને મંડળો ઉપરાંત પક તરીકે જોડાયા. આ પૂર્વે તેમણે અમદાવાદની સી. એન. વિદ્યા- સામાજિક ક્ષેત્રે પણ વિવિધ જવાબદારી સંભાળી રહ્યા છે. જેમકે વિહારમાં શિક્ષક તરીકે કામગીરી બજાવી હતી. આર્થિક સંજોગે પ્લાસ્ટીકઈલેકટ્રીકલ પ્રોડકટસ એન્ડ કેબલ્સ પેનલ ( ઓલ ઇન્ડીયા પ્લાસામે ઝઝૂમીને, નકરી સાથે અભ્યાસ ચાલુ રાખી સતત ખંત, સ્ટીક મેન્યુફેક્સસ' એસોસીએશન) નાં ચેરમેન: કરમસદ યુનિયનનાં ચાલુ ઉત્સાહ અને પરિશ્રમથી તેઓ આપબળે આગળ આવેલા એક વર્ષે તેઓશ્રી રેખ. કે. ઓ. હા. સોસાયટીના પણ પ્રમુખ છે. તેજસ્વી ને આશાસ્પદ યુવાન છે.
ગંગાબા પંચાલ છાત્રાલય, વલ્લભ વિદ્યાનગરનાં ટ્રસ્ટી; ફ્રેન્ડઝ
કલબ (રજી.) નાં ઉપપ્રમુખ કમિટી એફ એડમીનીસ્ટ્રેશન ઓફ અત્યારે તેઓ અમદાવાદની બી. ડી. આર્ટસ કોલેજ ફોર ધ પ્લાસ્ટીકસ એન્ડ લીલીયમ્સ એકટ' કાઉન્સીલ; એલ ગલ્સમાં; છેલા આડ વર્ષોથી ઇતિહાસના અધ્યાપક તરીકે સેવા ઇન્ડિયા મેન્યુફેકચર્સ ઓર્ગેનીઝેશન, બેએ ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ આપી રહ્યા છે. લેખન, વાંચન, સંગીત અને કલા એ તેમના એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એજીનીયરીંગ એકટ પ્રમેસન કાઉન્સીન; પ્રિય શોખ છે. વકતૃત્વ, નિબંધ-સ્પર્ધા અને કામ-સ્પર્ધામાં ઈન્ડીયન સ્ટાન્ડર્ડ ઈન્સ્ટીટયુશન વગેરેનાં મેમ્બર અભ્યાસકાળ દરમિયાન તેમણે અનેક પારિતોષિક મેળવ્યાં છે. તેમણે અત્યાર સુધીમાં ઇતિહાસ પર ચાર, ભૂગોળ પર બે, નાગ- આ ઉપરાંત તેઓ મુંબઈની લાયન્સ કલબના સભ્ય છે. ૧૯
Jain Education Intemational
Page #1177
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૧૯
૬૯ના ઓગસ્ટમાં મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમને જે. પી. ની પદવી માત્ર કંપનીનું વિસ્તૃતીકરણ કરવું કે કારખાનું ચલાવી ન આપી છે.
વધારો એ આ કંપનીનો હેતુ રહ્યો નથી કંપનીના કરોને ગુજરાતી ભાષા પરની તેમની પકડ અને સરળ છતાં મુદ્દાસર
પગાર ઉપરાંત બોનસ વ. લાભ મળે તથા અન્ય જીવન જરૂરી અને ભાવવાહી રીતે વિચારોની અભિવ્યકિત એ તેમની શૈલીની
સવલતો મળે તેની કંપનીના સંચાલકે પુરી ચીવટ રાખે છે. વિશિષ્ટતા છે.
મહારાષ્ટ્રના મુખ્યમંત્રી શ્રી નાયકના જ શબ્દોમાં કહીએ તો શ્રી મુકુન્દભાઈ નાથાલાલ શેઠ
માંગ્યા વિના પીરસે એવી જે કોઈ કંપની હોય તો આ એકજ
છે, સ્ટાફ તથા કામદારોને રેજ સવારે ચા-નાસ્તો ફ્રી કંપની ધોળકાના જાહેરજીવન સાથે સંકળાયેલા જાણીતા એડવોકેટ આપે છે. રોજીંદા જમણ–ખર્ચમાં પણ સાઈઠ ટકા કંપની ભગવે શ્રી મુકુંદભાઈ શેઠે ૧૯૪૦થી વ્યવસાયની શરૂઆત કરી ૧૯૪૪માં છે. સ્ટાફના તમામ સભ્યો અને કામદારોને કુટુંબના સંતાનને પ્રેકટીસ છોડીને એક તાલુકદારી એઈટના મુખ્ય કા ભારી તરીકે વિદ્યાપીઠ સુધીના અભ્યાસને તમામ ખર્ચ કંપની ઉપાડે છે. આ કામગીરી શરૂ કરી પણ સંજોગોવશાત તે છેડીને ફરી ૧૯૫૨માં પૈકી તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓને વધુ અભ્યાસાથે કંપની વિદેશ પણ વકીલાત શરૂ કરી જે આજસુધી ચાલુ છે.
મોકલે છે.
ધંધામાં પિતાની સત્યપ્રિયતા, નિષ્ઠા, વફાદારી-પ્રમાણિકતા કંપનીના પ્રોડકશનનું કાર્ય ખાસ સંભાળતા શ્રી મનહરભાઈએ વિગેરે સદગુબેને લઈ પોતે જનસમાજમાં ઘણાજ પ્રીતિપાત્ર બનતા નાયલોન અંગેની તાલીમ અમેરીકામાં લીધી છે. રહ્યા સાથે સમાજ સેવાની એક પણ તક ચૂક્યા નથી–સેવાભાવી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ઘોળકા તાલુકાની શ્રીમતી રજનીબહેન મનહરભાઈ ભગતે પણ ઉચ્ચ શિક્ષણ ઈન્ડીયન રેડક્રોસ સોસાયટીના માનદમંત્રી તરીકે, ધોળકા એજયુ. પ્રાપ્ત કર્યું છે. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ ઊડે રસ ધરાવે છે. કેશન સોસાયટીના માનદમંત્રી તરીકે, મહાલક્ષ્મીમાતા ટ્રસ્ટના મેને- તેમણે બીઝનેસ મેનેજમેન્ટને અભ્યાસ પણ કર્યો છે અને બે–ત્રણ જીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે દશા પોરવાડ નાતના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે ઉધોગોનું તો જાતે સંચાલન પણ કરે છે જુની ચીજ-વસ્તુઓ ધોળકા સહકારી ગ્રાહક વાસ્તુ ભંડારના ઉપપ્રમુખ તરીકે એમ સંગ્રહ કરવાને અને તેમાં છીંડા હીતરી વધુ સંશોધન કરવાના અનેક સ્થાને ઉપર તેમની સેવા જાણીતી બની છે.
રજનીબહેનને ઉડે રસ છે. ભૂતકાળમાં પણ ત્રીશ વર્ષ મ્યુનિસિપાલીટીના સભ્ય તરીકે બે
શ્રી મનસુખલાલ. કે. પારેખ માસ મ્યુ. પ્રમુખ તરીકે અને અન્ય કેટલીક કમિટિના ચેરમેન તરીકે ઘણી મધુર સુવાસ ઉભી કરી છે.
પાલીતાણાના વતની જન્મ ૧૬-૭-૧૯૩૪ અભ્યાસ મેટ્રીક
નાની ઉંમરમાં જ પિતાના વ્યાપાર વ્યવસાયમાં જોડાયા સાથે રાષ્ટ્રિય તેમણે ધોળકાના વિવિધક્ષેત્રે દાનની સરવાણી પણ વહેતી રાખી છે. ઘળક કોલે જ પણ વતી રાખી પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સચિ
પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સક્રિય રીતે ભાગ લેતા રહ્યાં. વિદ્યાથી પ્રવૃત્ત છે. ધોળકા કોલેજમાં રૂપિયા બે હજારનું દાન ગરીબ વિદ્યાર્થીઓ
૧૯૫૦ થી ૫૪ પાલીતાણા હાઈસ્કૂલના વિદ્યાથી મંડળના પ્રમુખ પુસ્તકો વિગેરે માટે આપ્યાં, ઘોળકાના વિકાસ માટે ખાસ કરીને
મંત્રી ૧૯૫૫માં યુવક કોંગ્રેસ મંત્રી, ૬૨માં તાલુકા કેપ્રેસ કાર્યાશૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમને વિશેષ રસ છે.
યમંત્રી, રચનાત્મક મંડળને મ ત્રી સર્વોદય પુસ્તકાલય, હરિજન અમદાવાદ અને ગાંધીનગરની માધ્યમિક શાળા સંચાલક મંડળ
છાત્રાલય, સર્વોદય લેકશાળા વિગેરે સંસ્થા સાથે કાર્યવાહક કમિટિ ના માનદમંત્રી તરીકે પણ તેમની સારી એવી સેવા છે. ધોળકાની
માં મહત્વનો ભાગ. સહકારી અને પછાતવર્ગ પ્રવૃત્તિ આ બંને ઘણી સંસ્થાઓનું સંચાલન કરે છે. તેમને કેળવણીમાં વિશેષ
શાખના વિષય હતા. ૧૯૬૨ પછી રાજકીય નિરાશા-સ્વતંત્ર રસ છે.
વ્યાપાર માટે મુંબઈ. સર્વોદય વિચારધારા સાથે હજુ પણ
સંકળાયેલા છે. શ્રી મનહરભાઇ ભગત
| સ્વભાવે આનંદી મળતાવડા નીયમીત અને હસમુખા શ્રી મનહરભાઈ હાલ મુંબઈના પ્રખ્યાત નાઈલેન કંપની મે. હાઈને એકજ મુલાકાતમાં બીજાનું દિલ જીતી લેવાની નીલેન સિન્થટીક ફાઈબસ એન્ડ કેમીકલ . ના એકઝીક્યુટીવ તેમનામાં ઉમદા કળા છે. લેખંડના ધંધામાં બે પૈસા કમાયા ડીરેક્ટર છે. આજે નિર્લોન કંપનીને વિસ્તૃતીકરણ અંગે તેઓ છતાં લેશમાત્ર ગર્વ ન હોવાને તેમને એ એકમાત્ર ખૂબ ખંત પૂર્વક પ્રવૃત્ત બનેલા છે. કંપનીને ટાયર કોર્ડ પ્રોજેકટ પ્રતિષ્ઠાને સબળ પુરાવો છેભાવનગરના ઉદ્યોગ સંચાલકોમાં તેમની તેમની જ અવિરત જહેમતનું સર્જન છે, આ પ્રોજેકટમાં કરોડે ગણના થાય છે. લેખંડ ઍપના ધંધામાં ઘણી મોટી સિદ્ધિ રૂપિયાનું રોકાણ છે.
હાંસલ કરી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦૦
ભારતીય અસ્મિતા
ત્તિઓમાં ઘણે જ ઉમદા રસ લઈ
લે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ- મુકેલીમી , જીજીભાઈ નામના એક વ્યા
સેવાભાવી મનોવૃત્તિવાળા હોઈને સામાજિક સંસ્થાઓની દરેક વયમાં માતા પિતાનું સુખ ગુમાવેલું અને પોતે બે ભાઈઓ પ્રવૃત્તિઓમાં ઘણાજ ઉમદા રસ લઈ રહ્યાં છે. દયા નમ્રતા અને સંસારમાં છત્રછાયા વગરના થઈ ગયા અનેક તડકા છાયા વટાવીને પરોપકારને વારસ પિતાશ્રી પાસેથી માન્યો એટલે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ- મુશ્કેલીઓમાં પણ ધીરજ અને સહન શીલતા કેળવી સરસ્વતીની ઓમાં પણ વધારે રસ ધે છે.
છંદ, વાર્તા, કવિતા વિગેરે શીખ્યા. વતન પાલીતાણાને ભૂલ્યા નથી ત્યાંની કેઈપણ સામાજિક પ્રવૃત્તિને તેમનું અનુમોદન અને પ્રેરણા હાયજ મુંબઇથી મિત્રો આઈ નાગબાઈ અને જીજીભાઈના આશિર્વાદથી મેધાણ દભાઈની પાસેથી દાન અપાવવામાં પણ તેમની સારી એવી જહેમત છે. જીભે સરસ્વતીએ વાસ કર્યો અને કુળ પરંપરામાં ઉતરી આવેલી સમાજ સેવા અને ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે ઘણી સારી સેવા આપી રહ્યાં છે. સાહિત્યની સરવાણીઓ તેના મુખમાંથી નીકળી અને જીવનના
અંતિમ દિવસો પર્યત વહેતી રહી. તેમને જેટલું સાહિત્ય કંઠસ્થ શ્રી મોહનલાલ યુ. ધામી
હતું એટલું સાહિત્ય કોઈ સાક્ષરને પણ કંઠે નહિ હોય લેકજેની નવલકથાઓથી ગુજરાતી ભાષા સાથે યે સમાજ સુપ
સાહિત્યથી લઈને શિષ્ટગ્રંથ, પીંગળ, સંસ્કૃત શ્લોક, છંદે, કવિ રિચિત છે તે આપણા લોક લાડિલા સાહિત્યકાર શ્રીવૈદ્ય મોહનલાલ
તાઓ, રમુજી ટુચકાઓ અને સોરઠના ઇતિહાસના નાના મોટા ચુનીલાલ ધામીને બાલ્યકાલ અને કિશોર અવસ્થાનો ઘણો મોટો
પ્રસંગે તેમની જીભે હતા. કાવ્ય અને વાર્તાઓ દ્વારા નીતિ; ગાળો સૌરાષ્ટ્રના ચોટીલા ગામે વ્યતિત થયેલ હતા.
શુરવીરતા, દેશપ્રેમ ધર્મસેવા વિગેરેને પ્રચાર કરવાનો છે અને
ચારણ એક સ્પષ્ટ વકતા નિડર અને ન્યાયપ્રિય વ્યકિત છે તેમ શ્રી ધામીભાઈને બચપણથી જ સાહિત્ય પ્રત્યે ઘણે મોટો અનુ: માનતા. તેમના દીર્ઘજીવનમાં તેઓ નિષ્કામ નિર્દભ, નિસ્વાર્થ રાગ રહ્યો છે અને તેમણે માત્ર અગીયાર વર્ષની જ ઉંમરથી કાવ્યો અને નિર્મળ ચારણ હતા. મનુષ્ય હતા, કવિ હતા દેવ હતા. લખવાની શરૂઆત કરી હતી ઉપરાંત વિશાળ પૃથ્વી પટનાં અનેક પર્યટને કરી તેના અનુભવો આપણુ સમક્ષ સાહિત્ય રૂપે મૂકતાં
શ્રી મેહનલાલ પદમાભાઈ માવાણી રહ્યાં છે. એમની વીસ વર્ષની ઉંમરે તો ઘણું કાવ્યો અને તેના ઘોરાજીના વતની અને જાહેર સંસ્થાઓ સાથે ઘણા વર્ષોથી અન્ય પ્રકારનું સંશોધન કરવા માંડયું હતું.
સંકળાયેલા શ્રી મોહનભાઈ માવાણી કોલેજનું પ્રથમ વર્ષ પૂરૂ કરી ત્યાર પછી ગુજરાતી સાહિત્ય ઉપર ગાંધીવાદની અસર ઉપ
અભ્યાસ પડતો મૂકે. ૧૯૪૬માં વ્યાપારની શરૂઆત કરી. સાથે સવા લાગી અને તેનાથી ધામી પણ રંગાયા અને તે ત્યાં સુધી કે
સેવા જીવનની પણ દીક્ષા લીધી શ્રી ચીમન મહેતાની પ્રેરણા અને શ્રી ધામીએ પૂજ્ય ગાંધીજીની હાકલને ઉપાડી પોતે પણ આઝા
માર્ગદર્શન નીચે જાહેર રાજકીય ક્ષેત્રે પ્રવેશ કર્યો. દીની લડતમાં જોડાયા હતા. અને સક્રિય રીતે સાહિત્યની આઝા
આદર્શ કેળવણી મંડળ ઘેરાજીના મંત્રી તરીકે પટેલ કેળવણી દીની લડતમાં ઉપયોગીતા સાબિત કરી બતાવવા તનતોડ મહેનત
મંડળ ઘેરા મહાસમિતિના સભ્ય તરીકે, શ્રી ભાકુભાજીપરા કરવા લાગ્યાં.
ગરબી મંડળ ધોરાજીના ટ્રસ્ટી તરીકે, પટેલ વિશ્રાં ત ગૃહ ધેરાજીના આઝાદીની લડતમાં રસ લીધા પછી શ્રી ધામીભાઈની નવલકથા- સંચાલક, રાજી ઉપલેટા વિભાગ નાગરિક સહ. બેન્કના પ્રમુખ એના પાત્રો પણ દેશદાઝ અને દેશ સેવાનાં આહલેક જગાવતા તરીકે, ધોરાજી સેવા સહકારી મંડળીના પ્રમુખ તરીકે, ઘેરાજી જોવા મળવા લાગ્યા.
નગરપાલિકાના સભ્ય તરીકે, કલોથ મરચન્ટ એસોસીએશન ઘોરા
જીના મંત્રી તરીકે, રાજકોટ જિલ્લા કોંગ્રેસ સમિતિના સભ્ય, ધામીભાઈએ પ્રથમ જ અંતિહાસિક નવલકથા “ અમર બલી- રાજકોટ જિલ્લા સમાજવાદી ફોરમના ઉપપ્રમુખ એમ રાજકારણમાં દાન” પિતાની ચોવીસ વર્ષની જ વયે ગુજરાતી સાહિત્યના ખોળે વિવિધ ક્ષેત્રે, સમાજ સુધારણામાં, વહેમની નાબુદી જુ બેશમાં, પ્રોઢ ધરી અને ત્યારબાદ એકજ વર્ષ પછી સામાજીક વિંટબણાઓ અને શિક્ષણ અને કેળવણીના ફેલાવા માટે તેમને યશસ્વી ફાળો રહ્યો અન્યાય સામે મસાલ ધરતી ક્રાંતિકારી નવલકથા “લોહીના લેખ” છે. બાળકોને ઉચ્ચ શિક્ષણ અપાયું છે આપણી સમક્ષ મૂકી. ત્યાર પછીથી તે અવિરતપણે શ્રી ધામભાઈ ની કલમ ગુજરાતી સાહિત્યની અનુપમ સેવા બજાવતી જ રહી છે.
શ્રી મોહનલાલ બી. શાહ શ્રી મેઘાણંદ ખેંગાર ગઢવી
ધનસુરામાં પ્રેકટીસ કરતાં અને સારાયે સાબરકાંઠા જીલ્લામાં
સેવાની સુવાસ ફેલાવતા આ ખ્યાતનામ ડોકટરને જન્મ બાયડ જન્મ ૧૯૧૮ માં બાંટવા પાસે આવેલા છત્રાવા ગામે થયો તાલુકાના ડેમાઈ ગામમાં ઈ.સ. ૧૯૨૭માં ૧૪ એપ્રિલના રોજ થયો. હતો. પિતા માલઢોરનો ઉછેર કરતા ને થેડી ગીરાસની જમીન નિસર્ગના ખોળે ઝૂલતા ગ્રામ્યબાળની સમાન તેમનું બાળપણું હતી. તેમાંથી જીવન નિર્વાહ ચાલત. જીવન સાદુ હતું. નાની નિખાલસતા, સાદાઈ અને નિમંળતાથી વ્યતીત થયું પ્રાથમિક
Jain Education Intemational
Page #1179
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૧૨o૧
અભ્યાસ ગામમાં જ પૂરો કરી માધ્યમિક શિક્ષણ હિંમત હાઈ વડિલોના સમયમાં એક વખત એવો હતો કે, આંગણે આવેલ સ્કૂલ’ હિંમતનગરમાં લીધુ. મેટ્રિકની પરીક્ષામાં મેથેમેટિકસ અને કોઈપણ સાધુ સંતો, જમાત કે કોઈ ગરીબ માણસ ભૂખ્યા પેટે સાયન્સમાં ડીકિશન મેળવી તેઓ સને ૧૯૪૪માં “હિંમત પાછા જ નહીં. હાઈસ્કૂલ' માં પ્રથમ નંબરે પાસ થયા. પણ એજ અરસામાં માતાની મીઠી છાયા ગુમાવતાં તેઓ વધુ અભ્યાસ માટે વ્યાકુળ
સને ૧૯૩૦માં લસુન્દ્રાને નમક સત્યાગ્રહ શરૂ થતાં ૧૮ બન્યા, પરંતુ તે ના પિતાશ્રીએ તેમના જુસ્સાને નરમ પડવા
વર્ષની ઉંમરે નવયુવાન ડો. પિપટભાઈએ લડતમાં ઝંપલાવવા દી નહિ અને માતાની કી૫ ન આવે તે રીતે ઉચ્ચ
નીશાળનો ત્યાગ કર્યો. રાષ્ટ્રિય ભાવનામાં ઓતપ્રેત બન્યા, ગાંધી રિક્ષણ માટે ‘ગુજરાત કોલેજ', અમદાવાદમાં દાખલ કર્યા.
ઇરવીન કરાર થયા બાદ ફરી અભ્યાસ શરૂ કર્યો, યુનિવર્સિટીના ૧૯૫૨ માં તેમણે એમ. બી. બી. એસ. ની ઉપાધિ
બારણું જોયા બાદ કપડવંજ વિદ્યાર્થી સંઘનું સંચાલન સંભાળી મેળવી છેલ્લા વર્ષે યુનિવર્સિટીનું પરિણામ માત્ર નવ ટકા આવેલું,
લીધું. સેવાસંધ દવાખાનાના માનદ નીરીક્ષક તરીકે એકાદ વર્ષ તેમાં તેઓ ત્રીજા નંબરે આવ્યા હતા. એ તેમની ઉજજવળ
કામ કર્યું. ૧૯૩૮માં નડીયાદ મહાગુજરાત આ. કે. કોલેજમાં શિક્ષણિક કારકિર્દી સૂચવે છે.
પૂર્વજોન વારસાગત ધંધાની તાલીમ મેળવવા અભ્યાસ શરૂ કર્યો.
૧૯૩૯માં વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર યુદ્ધમાં જોડાવા તત્પરતા જીવનના પ્રત્યક્ષ અનુભવોની જોડે જોડે તેમને પોતાના જ્ઞાન- સતાધી પણ યુવાનોના ગરસમા શ્રી બેરભાઈ ૬. પટેલની દોરવણી દીપને વિશેષ તમય બનાવવાના પ્રયત્નો જારી રાખ્યા. સને
તેમજ માર્ગદર્શન મેળવી અભ્યાસ પૂરો કરી સેવાના ક્ષેત્રમાં ઝૂક૧૯૧૯ માં ઇન્ડિયન મેડિકલ એસોસિએશન દ્વારા આયોજિત
વાની પ્રેરણા મળી એટલામાં બેતાલીશનું સ્વાતંત્ર યુદ્ધ શરૂ થયું. યુરોપયાત્રામાં સામેલ થઇ યુરેપના વિવિધ દેશેની હોસ્પીટલના
કોલેજના છેલ્લા ચાર વર્ષમાંથી ફરી બહાર નીકળી આંદોલનમાં સંચાલન અને સગવડનું રીક્ષણ કર્યું અને સ્વદેશ આવી ફરીથી
ઝંપલાવ્યું. ૧૯૪૨ના સૈનિકોની સાથે રહી પત્રિકા સંચાલન તથા પ્રેકિટસમાં ઝંપલાવ્યું. હજય તેમની પ્રેકિટસ એકધારી ચાલુજ છે.
અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાઈ રહ્યા, સરકારની નજરના ભોગ બનતાં, તેમનું વ્યક્તિત્વ માત્ર એક તરફીજ નથી રહ્યું. વિજ્ઞાન અને
અણચિંતવ્યો સપડાઈ જતાં અમાનુષી અત્યાચારના ભાગ પણ બનેલા વાકિય ક્ષેત્રની સાથે સાથે માનવીના આત્માને વિકસિત કરતા
આંદોલન શાંત થયા બાદ ફરી અભ્યાસ ચાલુ કરી ૧૯૪૪ ની અનુપમ ભાવોને ટકારવામાં તેમની સારી હથોટી બેઠી હતી. વિજ્ઞા
સાલમાં ડી. એ. એસ. એફ પાસ કરી. નના ઉપાસક ડોકટર એ ભાવાને રાબ્દદેહે કાગળ પર મૂર્તિ રૂ૫ મુરબ્બી કુબેરભાઈ તથા સ્વ. છોટુભાઈ પુરાણી તથા ચંદ્રશંકર આપી સુંદર કાવ્યો પણ રચતા હતા. સંસ્કાર અને સા હત્યની ભટ ( હાલના ધારાસભ્ય ) ની સલાહ સૂચનાથી ત્યાંના કેદીઓની અભિરૂચિ એ મધુર ગુંજન આદર્યું અને તેના ફળ સ્વરૂપ તેમનાં મનુષત્વના માર્ગે લેવા પ્રયત્ન કર્યા. સરચિત કાવ્યોનો “શું જન' નામને સંગ્રહ સને ૧૯૫૦ માં સુરતના ગાંડીવ સાહિત્ય મંદિર દ્વારા પ્રકાશિત થયે. મેડિકલ કોલેજ વીલીનીકરણે થયાં બાદ ૧૪-૧૦-૪૯માં રાજીનામું મુકી પ્રજાના મેગેઝીનમાં સતત ત્રણ વર્ષ સુધી તેમણે ગુજરાતી વિભાગનાં માથી બહુમાન મેળવી વિદાય લીધી. ૧૫-૧૦-'૫૦ માં નડીયા પ્ર - ઈ મે મેળવ્યાં.
મહાગુજરાત હોસ્પીટલમાં રેસીડેન્ટ મેડીકલ ઓફિસર તરીકે ડેમા
ઇમાં પિતાનો ધંધો શરૂ કર્યો. ૧૯૫૫માં બાયડ તાલુકા સમિતિના હજુય તેમની સાહિત્ય આરાધના ચાલુ છે આમ સાહિત્ય અને ઉપપ્રમુખ તરીકે નિમાયા. સેવાની ભાવના સાથે લખવાની ભાવના વિજ્ઞાનના સમન્વય સાધતા ડે. શ્રી મોહનલાલભાઈ નિજ ક્ષેત્રમાં હોવાથી ૧૯૩૨માં “વીર પ્રતિસા” નામને નાટક કપડવંજની વધુને વધુ પ્રગતિ સાવતા રહે છે.
પ્રજા સામે ભજવાયો હતો. ૧૯૩૨માં કોલેજનાં અભ્યાસ દરમિયાન
કમલેશ ઠાકર (ગુજરાતી ફીલ્મ સ્ટાર ) ના સહકારથી લખી ભજવી ડે શ્રી પોપટલાલ દોલતરામ રૌદ્ય
કોલેજને નાણાંકીય લાભ મળ્યો હતો. કપડવંજના યુવાનોએ ત્રીજો
નાટક “યુગાવતાર ” તથા અન્ય સંવાદો પણ ભજવ્યા છે. જૈનાચાર્યના આશીર્વાદ સાથે પેઢીઓથી જે કુટુંબ આયુર્વેદના ચરમાં સદા રમતુ રહેલ છે તેવા રાજવૈદ્ય દોલતરામ-વલભરામ
ડેમાઈમાં યુવાનોના સંગબળથી એક “સંસ્કારમંડળ” સ્થાપ ના ચાર પુત્રોમાં સૌથી નાના ૧૪ વર્ષની નાની ઉંમરમાં સંસ્કારી ૨ ૧ભૂમિ દ્વારા પ્રજાને વૈિદકીય રાહત મળે તે માટે સર્વના સહકારથી પિતાની ધાર્મિક વાત્સલ્ય ભરી પિતૃછાયા ગુમાવી દીધી હતી. સફળતા મળે તેવા પ્રયત્નો ચાલુ છે. મોટાભાઈઓની અને માતાની મમતાળુ વાત્સલ્ય ભાવનાની છત્ર- શ્રી ડેમાઈ કેળવણી મંડળના ચેરમેન તરીકે શ્રી ને, શા. પટેલ છાયામાં અભ્યાસ કર્યો. સને ૧૯૪૪માં ડી. એ. એસ. એફ. હાઈસ્કૂલનું સંચાલન કરેલું. આજ પણ શાળા સાથે તયા ગામની બે ટેટની ઉપાધી આયુર્વેદિક ફેકટીની ડીગ્રી મેળવી વૈદકીય કોઈપણ સામાજિક તથા રાજકીય કે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ સાથે કાયમ ધંધાની શરૂઆત કરી)
જોડાયેલા રહે છે.
ના ચાર ત્રિક વાત્સલ્ય
ના વાત્સલ્ય ભાવની એફહાઈ
Jain Education Interational
For Private & Personal use only
Page #1180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦૨
ભારતીય અસ્મિતા
કપડવંજનો હજાર વર્ષ કડીબંધ ઈતિહાસ વર્ષોની મહેનત
શ્રી રમેશચંદ્ર રવિશંકર જાની બાદ થોડા જ સમયમાં “ કપડવંજનો ઈતિહાસ ” એ નામનું પુસ્તક બહાર પાડશે.
ભાવનગરના વતની શ્રી રમેશચંદ્ર જાનીનું બાળપણ તળાજામાં
વિયું. પ્રાથમિક અને માધ્યમિક અભ્યાસ પણ તળાજામાં જ પૂરે ડે. શ્રી. આર. પી. દેસાઈ
કરી ઉચ્ચ શિક્ષણ સુરતમાં લીધું, પ્રાથમિક શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યા બાદ વલસાડની આવાબાઈ હાઈ- ડોકટર બનીને સમાજસેવા કરવાના સ્વપ્નના બચપણથી સેવેલા કુલમાંથી ઈ. સ. ૧૯૭૨માં મેરિકયુલેશન પરીક્ષા પસાર કરી. એ ઉમદાવિચારાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા બી. એ. એમ. એસ. એલ. ૧૯૩૪માં બરોડા કલેજમાંથી મુંબઈ યુનિવર્સિટીની ઈન્ટર સાયન્સ એમ પી ની ડીગ્રી મેળવી અને ભાવનગરમાંજ વૈદકીય સેવાઓ પરીક્ષા પસાર કરી મુંબઈની શેડ જી. એસ. મેડીકલ કોલેજમાં શરુ કરી, મામાની પ્રેરણું અને પિતાની આગળ વધવાની તમન્ના દાખલ થયા અને ૧૯૩૯માં એમ. બી. બી. એસ. ની ડોકટરની એ કુદરતે તેમને યારી આપી. કાયમ હસમુખે, મિતભાષી અને ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી. ત્યારબાદ મુંબઈની કે. ઇ. એમ. હોસ્પીટલમાં મીલનસાર સ્વભાવ, દદીઓ પ્રત્યે કરુણા અને માનવતા ભર્યું કેટલીક વખત અનુભવાથી તબીબી તરીકે સેવાઓ આપી છેવટે વર્તન અને અમૃત જેવી વાણી આ બધા સદગુણે એ નાની પોતાના વતન વલસાડમાં ૧૯૪૧થી ડોકટરને ખાનગી વ્યવસાય ઉમરમાં તેઓ ઘણાજ લેકપ્રિય બની શકયા છે. આરંભી સ્થીર થયા.
શ્રી ડો. આર. પી. વ્યાસ વલસાડમાં એમની ડોકટરી પ્રેકટીસ ઉપરાંત જાહેર સેવા પ્રવૃત્તિઓનો વિવિધ ભર્યો ઈતિહાસ છે. વલસાડના “ શ્રી કસ્તુરબા
| મૂળ સિહોરના વતની અને હાલમાં ભાવનગરમાં પિતાની વૈદકીય રાહત મંડળ” ના પિોતે એક સ્થાપક સભ્ય તથા તેની
વિશાળ હોસ્પીટલ ધરાવતા સર્જન ડો. આર. પી. વ્યાસ એ સર્જન કાર્યવાહિ સમિતિના પણ એક આગેવાન સભ્ય હતા.
ઉપરાંત, કાન, નાક, ગળાના સ્પેશ્યાલીસ્ટ પણ છે. ઉપરાંત એક
કુશળ વહીવટકર્તા, વકતા તથા કવિ પણ છે. તેમનું વકતવ્ય આ ઉપરાંત તેઓ * શ્રી કસ્તુરબા પ્રસુતિ પહ” તથા “ સુધરાઈ ગુજરાતી, અંગ્રેજી અથવા હિંદીમાં એક સરખું આકક હોય છે. સંચાલિત પ્રસુતિગૃહ” માના માનદ નિષ્ણાત ડોકટર તરીકે વર્ષો સુધી રહ્યા વલસાડના શિક્ષણ ક્ષેત્રે પણ તે શ્રીતી સેવામાં તેઓએ કોલેજની જવલંત કારકીર્દિ પૂરી કર્યા પછી મુંબવલસાડના સાર્વજનિક કેળવણી મંડળ જે શહેરમાં ત્રણેક માધ્યમિક ઈમાં કે. ઈ. એમ. હોસ્પીટલમાં જુદા જુદા ખાતાઓ જેવા કે શાળાનું સંચાલન કરે છે તેના આગેવાન સભ્ય હતા. અને હાલ જનરલ સર્જરી ઓથોપેડિક સ
જનરલ સર્જરી ઓર્થોપેડિક સર્જરી, તથા ઈ. એન. ટી. સજરીમાં તેઓ વલસાડ નૂતન કેળવણી મંડળ જે શહેરમાં આટસ, કોમર્સ હાઉસ સજન તેમજ રજીસ્ટ્રાર તરીકે છ વર્ષ કામ કર્યું ત્યાં છા સાયન્સ તથા કાયદાની કોલેજો ચલાવે છે. તેના નિયામક મંડળના હજાર જેટલા ઓપરેશન કરવાનો બહોળો અનુભવ મેળવ્યું. સક્રિય સભ્ય છે. એમની શહેરમાંની ઈતર જાહેર પ્રવૃતિઓને પણ
મુંબઈમાં રામકૃષ્ણ મીશન હોસ્પિટલમાં સજન તરીકૅની તેમજ યશવી ઈતિહાસ છે. તેઓશ્રી વલસાડની મ્યુનિસિપાલીટીના સભ્ય બાએ હાપટાલમાં માનદસેવા થોડા સમય આપી. મુંબઈ ગવન - તરીકે ચુંટાયેલા જ્યાં પાછળથી તે પ્રમુખ પદે પણ ચુંટાઈ મેત્રે તેમની નિમણુક વડોદરા હારપીટલમાં ઈ એન ટી સર્જન આવ્યા હતા. નાદુરસ્ત તબિયતને કારણે મ્યુનિસિપાલીટીમાંથી
તરીકે તથા વડોદરા કોલેજમાં અધ્યાપક તરીકે કરેલી પણ વતનના રાજીનામુ આપી છેવટે ૧૯૫૩ માં છૂટા થયા.
સાદથી ખેંચાઈને તેમણે સૌરાષ્ટ્રમાં સીવીલ સર્જન તરીકે આવવું
પસંદ કર્યું. વલસાડની રોટરી કલબના તેઓ આધ્યાપકોમાંના એક હતા જેના પાછળથી ૧૯૬૫ માં તે ઉપપ્રમુખ પણ થયા હતા. વલસાડ સીવીલ સર્જનના હોદ્દા ઉપરાંત તેમની નિયુકતી જૂનાગઢ ના મેડીકલ એસોસીએશનના તેઓ ઘણાં વર્ષો સુધી માનદમંત્રી તથા ભાવનગર ડીસ્ટ્રીકટ જેલના સુપ્રીટેન્ડન્ટ તરીકે તથા હોદ્દાની રહ્યા હતા. સને ૧૯૬૬ માં તેમણે ૧૯ માં અખિલ ગુજરાત મેડી- રૂએ જીથરી હોસ્પીટલના સલાહકાર મંડળના સભ્ય તરીકે પણ કલ પરિષદના અધિવેશનના વ્યવસ્થાપક મંત્રી તરીકે ચુંટાયા સફ થઈ હતી. ળતા પૂર્વક કાર્યવાહી કરી હતી. ૧૯૬૯ માં ગુજરાત સરકારે માનદ મેજીસ્ટ્રેટ પદ (જે. પી) એનાયત કર્યું.
સીવીલ સર્જન તરીકે તેમણે થોડો સમય લીંબડી ત્યારપછી
જૂનાગઢ અને છેલ્લે ભાવનગરમાં કામ કરી હજારો-જેમાં કેટલાંક હાલ તેઓ પિતાની ખાનગી મેડીકલ પ્રેકટીસ ઉપરાંત વલસાડ તો ખૂબજ જોખમી ઓપરેશન કરી અને દુખી જનતાના રોટરી કલબ તથા નૂતન કેળવણી મંડળના નિયામક મંડળના સભ્ય આશિર્વાદ મેળવ્યા. તરીકે શહેરના જાહેર જીવનમાં સક્રિય રીતે ચુંટાયેલા રહી સેવાઓ આપી રહ્યા છે.
હાલ તેઓ પિતાની હોસ્પીટાલ ભાવનગરમાં ધરાવે છે અને
Jain Education Intemational
Page #1181
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિક્રમ
તેમાં પણ ફકત ભાવનગર જિલ્લાનાજ નહી પણ્ સૌરાષ્ટ્રભરમાંથી અને કોઈ કાઇ તા ગુજરાતમાંથી પણ દદીએ તેમની સુવાસથી ખેંચાઈને આવે છે. મેડીકલ એસોસીએશનના ભાવનગર તથા જૂના ગઢના ઘણા વષઁ સુધી પ્રમુખ હતા.
તેમના સુશિક્ષિત તથા સરકારી ધર્મપત્ની શ્રીમતી જસુમતી બહેન મુંબઈ યુનિ-ર્સિટીના ગ્રેજ્યુએટ છે તથા મુંબઈ એલ્ફીસ્ટન કાલેજમાં તેમની સ્નાતક કારક" પરી થઈ હતી. તેમાં પશુ જૂદા જૂદા મહિલામ`ડળેાના સભ્ય છે. તથા શટરી ઇનર વ્હીલ
કલ્પના સભ્ય. ગયા ઉપરાંત ઇન્ટરનેશનલ કારપેન્ડન્ટ પર્ છે. આખુી ઢબ ખૂબર કેળવાયેલું છે, તેમનાં પુત્રી વળેન
એમ. બી. બી. ભેંસ ડૉકટર છે તથા પુત્ર પરીમલકુમાર કિ જવલંત કારકીર્દિની પર પરા સાથે વડાદરામાં મેડિકલ અભ્યાસ કરે છે.
સ્વ. શ્રી રણછોડદાસ ગાંધી
ગાંધીજીની ભાવનાના રંગે રંગાયેલા આ જીવન સેવાના ભેખધારી સ્વ. ર૭રદાસ હરજીવનદાસ ગાંધી સૌરાષ્ટ્રના એક પ્રગણ્ય રચનાત્મક કાર્યકર હતા કાઠિયાવાડ રાજકીય પરિષદના તે આધાર સ્થંભ હતા આ રીતે એમની જાહેર ક્ષેત્રની કામગીરીથી એમને સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ અને સ્વ. ખળવંતરાય મહેતા સાથે કામ કરવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડયું હતું.
કાઠિયાવાડ રાજકીય પરિષદ્મનું ભાવનગર સંમેલન યેાજાયું ત્યારે તેઓ પ્રમુખસ્થાને હતા. તબિયત 'મેંશા નાદુરસ્ત છતાં સેવા હુ અને નીત્વ માટે કઈક ખ્વ કરી છૂટવાની ભાવનામાંી તે લેશપણ ડગ્યા નથી. અને ૧૯૩૦-૩૨ ની લડતમાં આગળ પડતા ભાગ લઇ જેલવાસ પણ ભોગવ્યા હતા.
મહુવાથી ભાવનગર અને ત્યારયાદ મુંબઈ આવી વસ્યા. સ્વરાજ્ય પાટી'માં રહી સ્વ. વિઠ્ઠલભાઇ પટેલ સાથે અનેક ઉપયોગી કાર્યો કર્યો. મુંબઇ મ્યુનિએિપત્ર રિશનમાં સભ્ય તરીકે ચૂંટાયા હતા અતે વરાજ્ય પાટીના સેક્રેટરીના માનવ તેહાદ પણ તેમણે પ્રાપ્ત કર્યાં હતા.
રાજકીય પ્રવૃત્તિ સાથે સામાજિક પ્રવૃત્તિ તરફ પણ એમણે લક્ષ આપ્યું હતું. ગાંધી ચેરીટી ટ્રસ્ટની સ્થાપના પણ એમણે કરી હતી અને આજે એ બીજમાંથી વાસરૂપે સંસ્થા ફાલી-કુલી છે. તેના સચ બન ડેઠા. ભાનગરમાં છાત્રાલય અને નાગમતિ, મહુવામાં દવાખાનું કુંડલામાં ગામ, રાજુલા તથા ડુંગરમાં પુસ્તકાલય
વગેરે અનેક સસ્થા
આજે ચાલે છે.
ડા. શ્રી રતિલાલ વી કોટક
પોરબંદરના એક ખાનદાન સુખી કુટુંબમાં તેમનેા જન્મ થયેા. માતાની કુશળ બુદિથી અભ્યાસમાં નેજસ્વી વિદ્યાથી" તરીકે નાની વયમાંજ નામના મેળવી પેાતાના મળતાવડા સ્વભાવથી પારબંદરમાં
૧૨૦૩
એક સારા અને ખાડેશ ડાક્ટર તરીકે તેમણે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી અને સ્થાનિક ડાકટરામાં પ્રથમ હરાળમાં સ્થાન લીધું. સ્વભાવે સૌજન્ય પૂર્યું અને અન્યને ઉપયોગી થવાની વૃત્તિવાળા છે. પારખંદરની પણી સામાજિક અને સાનિક પ્રવૃત્તિઓના સફળ સંચાલનમાં સીધા થા ખાતરો પણ તેમના માવતા કાર્યો છે. ઘણી શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક સમા સાથે સંકળાયેલા છે. ર્ડાકટર તરીકેના પોતાના વૈદકીય વ્યવસાય ઉપરાંત જાહેરજીવનમાં ખાવુ માનાયુ" સ્થાન અને પ્રતિષ્ઠા તેમણે જે રીતે પ્રાપ્ત કર્યાં એથી જરૂર ગૌરવ અનુભાય છે. બાકીના હક્કમાં માન અને પ્રિની સ્થાન મેળવ્યું છે. તેમનું આંતરિક વન સા સૌષ્ય પત્ર પાયું, ગુપ્ત સખાવત કર્યું" અને ઈશ્વશલિમ્બ છે.
પોરબંદરની એક પણ સાનિક પ્રત્તિ એવી નથી દોષ ૩ જેમાં તેમના ક્રાળા, તેમનુ માગ દશ ન અને તેમની પ્રેરણા ન હેાય શ્રા સ્વામ સીત અને પ્રમાણીક અપક્ષ તકે સૌ કાઈ પૂન્ય ભાવથી જુએ છે. રાજકારણથી પર રહીને સમાજ સેવાના અનેક વિધ ક્ષેત્રમાં તેમની શક્તિ અને ભક્તિ દીર્પી ઉઠયાં છે
શ્રી રશ્મિન મહેતા
ગુજરાતના જિના યુગના લેખાંકમાં શ્રી રસ્મિન ગાર્વેિદશાસ મહેતાનું નામ જાણીતું છે. તેએ એક લેખકની સાથે પત્રકાર પણ છે. સંદેશ તથા ગુજરાત સમાચાર માં તેમના લેખા સારી પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. અત્યાર સુધીમાં લગભગ ડઝનેક પુસ્તકો લખ્યા છે. તેમન્ને સરકારના માહિઁતિ વિભાગ માં પણ જિલ્લા માહિતિ અધિ કારી તરીકે કામ કર્યુ છે. તેઓ એમ. એ. છે. અભ્યાસ નેકરી અને લેખન કાપ એમ બન્ને પ્રાિ એકજ કાકે કરવા છતાં પણ્ તએ.તે સારી એવી સફળતા મળી છે. હાલ ગુજરાતના અગ્રગણ્ય સામયિકામાં તેમનુ` લખાણ જોવા મળે છે. તેઓ સારા સંપાદક પણ છે. ગુજરાત વિ. સ. ૨૦૨૨ તથા ૨૦૨૩ના દિપેશજતી એક ' નું સંપાદન અને પૂછ્યા છે. તેમા સામિના અત્યાધુનિક પ્રવાહના અચ્છા અભ્યાસી પણ છે. લેખક પત્રકાર તયા વિવેચક એમ ત્રણે ક્ષેત્રના કલમકસખી તરીકે ગુજરાતના બહુમાન તે અધિકારી છે.
ગુજરાતમાં જ નહિં સમય ભારતભરમાં પ્રતિદ્વાસનાંમ્બકા ટિના વિધાન લેખક તેમજ વકતા તરીકે ખૂબજ આદર પામેલા છે.
અર્ધી સદી ઉપરાંત ગુજરાત તેમજ ગુજરાત બદ્રારના થાએ તેમણે ઈતિહાસનું અધ્યાપન તેમજ લેખનકાય' ચાલુ રાખ્યું” છે. આચાય. આને દશ કર બાબુભાઈ પુના શિષ્ય હતા. વર્ડમાં રોગયના અગ્રગણ્ય સેવક તરીકે તેમણે અનેક વિધ સંસ્થાની કામગીરી સફળતા પૂર્વક બનવી છે. શિાંતના તહાસ ભારતનો કનિદાસ વગેરે પુસ્તકનાં તેઓ કત છે. અનેકવિધ કચ્ચ સ્થાના આશ્રય તેમણે ઉત્તમ કાર્ટિના વ્યાખ્યાને આપ્યા છે. તેઓ સ્વભાવે પ્રેમાળ તથા સહિષ્ણુ છે. તેઓ હાલ નિવૃત્તા છે, છતાં પશુ અભ્યાસની ધગશ તા આપણે અંજાઈ જઈએ એવી છે. અનેક સ`સ્થાની
Page #1182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
ભારતીય અસ્મિતા
સ્થાપના પાછળ પણ તેઓની પ્રેરણા તથા શકિત કામ કરતી રહી છે. બીજ જોઈને પ્રાથમિક શાળાના મુખ્ય શિક્ષકે આ વિદ્યાર્થીને તેમણે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ ઈતિહાસ પરિષદ તથા ઓરિએન્ટલ ચિત્રો દોરવાને ખૂબ શોખ છે એવી નોંધ કરી હતી. કોલેજના પરિષદના અધ્યક્ષપદેથી મનનીય ભાષણો કર્યા છે. ઇતિહાસ સિદ્ધિમાં પગથિયે પગ મૂકતાં સુધીમાં તે એમણે પોતાની ચિત્રકલાની પ્રેરેલા કામદારની સિદ્ધિઓને હજુ કોઈ આંબી શકયું નથી. શક્તિથી સર પ્રભાશંકર પટ્ટણી સુધીનાની પ્રશંસા પ્રાપ્ત કરી. શ્રી રમેશચંદ્ર મંગળદાસ ત્રિવેદી
મુંબઈની જે. જેસ્કૂલ ઓફ આર્ટસમાં માત્ર ૧૯ વર્ષની વયે
દાખલ થઈ ભારતીય તેમજ આંગ્લ કલાગુરૂએના હાથ નીચે શ્રી રમેશભાઈ હાલ વલભવિદ્યાનગરમાં નલિની કોલેજમાં
તાલીમ લેતા તેમની સર્ગિક પ્રતિભા પૂર્ણતયા પાંગરી અને ચિત્રગુજરાતી સાહિત્યના પ્રધ્યાપકરૂપે કામ કરે છે તેઓએ જીવનની
કલાના વિદ્યાર્થી તરીકેની એમની યશસ્વી કારકીર્દિ પ્રકાશમાં આવી. હાડમારી વચ્ચે પણ પગતિ જાળવી રાખી છે. ગુજરાતી સાહિત્યને
ભારતની પ્રાચીનત્મ ચિત્રકલાના અભ્યાસના પરિપાકરૂપે “ અજંટા ઈતિહાસ તેમનું (એક પ્રધ્યાપક સાથે) પ્રદાન છે. ગુજરાતી
કલામપિ' ને ચિત્રસંપુટ તેમણે પ્રગટ કર્યો. ગુજરાતના સાહિત્ય સાહિત્યના ચિરંજીવ પાત્રો' તેમને અભ્યાસ-પૂર્ણ લેખ છે.
સર્જકે તસ્વીર સંપુટ અને શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીની ૭૫ મી શ્રી રમણીકલાલ જયચંદભાઈ દલાલ
જયંતી પ્રસંગે પ્રગટ થયેલ “ Munshi's World of Imagi
nation” માં શ્રી મુનશીની નવલકથાઓ અને નાટકોના મુખ્ય આપબળે આગળ વધનારાઓમાં તેમનું નામ જાણીતું છે. પાત્રો અને પ્રસંગેની ૩૫ કૃતિઓનાં ચિત્રસંપુટ એ પણ તેમનું તેઓ સારા લેખક તથા વકતા છે. કાવ્ય, નવલિકાઓ વગેરે નોંધપાત્ર પ્રદાન છે. લખી છપાવ્યા છે. તેમનું ગ્રંથ પ્રકાશનનું કામ અગત્યનું છે.
| ગુજરાતમાં કલાનું નવનિર્માણ સાધવાની અદમ્ય ઝંખનાથી ગુજરાતી રંગભૂમિને ઈતિહાસ તેમનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે. ગુજરાત કોલેજની સંગીત તથા નાટય સભાના આદ્યસ્થાપક તથા તેની
તેમણે ઈ. સ. ૧૯૩૪માં અમદાવાદમાં ગુજરાત કલાસંઘ ચિત્રસમૃદ્ધિમાં ઘણું મહત્વનો ફાળો આપે છે. કવિ ચિત્રકાર કુલચંદ :
આ શાળા” ની સ્થાપના કરી. કલા પ્રત્યેની તેમની દષ્ટિ ઘણી જ ભાઈ શાહની પ્રેરણા તેમના જીવન ઘડતરમાં મહત્વની છે. જાહેર '
' વિશાળ છે. જીવનમાં પણ નોંધપાત્ર સેવા બજાવી છે.
શ્રી વશરામભાઈ લવજીભાઈ વાઘેલા શ્રી રસિકલાલ ધ્રુવ
શ્રી વશરામભાઈનું વતન ગાધકડા ( તાલુકા કુંડલા) છે. માનવ સેવા એ તેમને ધ્રુવ મંત્ર છે. તેઓ છેલ્લા ઘણાં વર્ષોથી હાલમાં તેમના ૩ મર ૩૨ વર્ષ ના છે અને શિક્ષક તરીકના ધ ઘા માનવ રાહત કાર્ય કેન્દ્ર ચલાવે છે અવાર નવાર જરૂરને લીધે કર છે. લેખે પણ લખ્યા છે. ઉત્સાહી ધગશવાળા તથા મિલનસાર સ્વભા
તેમના પિતાશ્રી ખેતીને ધંધે કરતા, આથી તેઓ શાળામાં " વિના હાઈ પિતાના ક્ષેત્રમાં ખૂબ લોકપ્રિય છે.
નિયમિત રહી ગુજરાતી ત્રણ ચોપડીને અભ્યાસ માંડ કરી શકયા.
કૌટુમ્બિક પરિસ્થિતિના કારણે અભ્યાસ છોડી મજૂરી કરવા શ્રી રસિકલાલ આચાર્ય
જવાની ફરજ પડી. થોડા સમય ખેત મજૂરી કરી ત્યાં ગાધકડા સમાજવાદી વિચારધારાને વરેલ અને નવા યુવાન લે,હીમાં તા. શાળામાં પટ્ટાવાળાની જગ્યા ખાલી પડતાં તેમનાં વિદ્યા ગુરૂ જેમની ગણના થાય છે. તે શ્રી રસિકભાઈ આયાય ઉના મ્યુનિસિ. ધનેશ્વર અમરજીએ હૃદયની લાગણીથી સહાય કરી અને તેમને તા. પાલિટીના પ્રમુખપદેથી માંડીને ઉનાની ઘણી સામાજિક સંરયા શાળામાં એ જગ્યા ઉપર નિમણુંક અપાવી. છેલે આજે ત્રણ એ સાથે સંકળાયેલા છે. ઉનાના વિકાસ અને ઉથાનમાં નાની ગુજરાતીના અભ્યાસમાંથી બેઝીક ટ્રેનિંગ કોલેજમાં બે વર્ષ પૂરાં ઉંમરથી રસ લેતા રહ્યા છે. અને તેથીજ ઉનાના જાહેર જીવનમાં
કરી તેઓ ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક બન્યા છે. તેઓ કુરસદના સમયમાં ખો તેમનું આગવું વ્યક્તિત્વ છે.
ખાંચરેથી જૂનાં, નવા પુસ્તકે શોધી તેને અભ્યાસ કરવા લાગ્યા
અને નાનાં નાનાં કાવ્ય લખવા લાગ્યા. જેને શિશુવિહારે પ્રસિદ્ધિ શ્રી રવિશંકર રાવળ
આપી સહકાર આપ્યો. તેમનું કેટલુંક લખાણ ચાંદની, આનંદ,
નૂતન સૌરાષ્ટ્ર અને પગદંડીમાં પ્રસિદ્ધ થયું છે. સૌરાષ્ટ્રના સંસ્કૃતિધામ સમાં ભાવનગર માં ઈ. સ. ૧૮૯૨ની પહેલી ઓગસ્ટે આ કલાકાર ને જન્મ લે પિતા મહાશંકર
શ્રી વિજયગુપ્ત મૌર્ય રાવળ કેવળ સ્વાશ્રયથી હેડ પોસ્ટ માસ્તર અને બેંક – મેનેજરના પદ સુધી પહોંચ્યા હતા. અને સરકાર તરફથી રાવ સાહેબ” ને અખંડ આનંદમાં “જ્ઞાનગોષ્ટિ” વિભાગ દ્વારા અને નવચેતન, ખિતાબ પામ્યા હતા. માતા ઉજબ સંસ્કાર અને ઉર્મિલતાની રમકડું, બીજ વિગેરે સામયિકમાં, તેવી જ રીતે દનિકોમા રાજપ્રેરણાદાત્રી હતાં. શિશુવયમાં જ તેમના ભાવિ કલાકારના કારણે અને પશુપક્ષી વિષેનાં તેમનાં સંખ્યાબંધ લેખાથી આખું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦૫
ગુજરાત તેમને સારી રીતે ઓળખે છે. તેમને જન્મ પોરબંદરમાં શાતિ નિકેતન તથા ૧૯૭૭ થી લગભગ દસ અગિયાર વર્ષે તેમણે ૧૯૦૯માં થયેલું. માધ્યમિક શિક્ષણુ પોરબંદરમાંજ લઈ શ્રી વિજય બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીમાં જૈન દર્શનના અધ્યાપક તરીકે કામ ગુપ્ત મૌર્ય' મુંબઈમાં અભ્યાસ કરી એડવોકેટ થયા ને સનંદ મેળવી કર્યું. ૧૯૪૭ પછી અમદાવાદના બે. જે. વિદ્યાભવનમાં અધ્યાપછી પોરબંદર રાજ્યમાં ન્યાયમૂર્તિ જેવી ગંભીર જવાબદારી વાળી પેક થયા. પદવી ભાવી ૪૨ના આંદોલનમાં ભાગ લેવા માંડયો. ૧૯૪૪થી જન્મભૂમિ પત્રોમાં પ્રવાસમાં લેખન પ્રવૃત્તિ ઉપાડી. “પ્રકૃતિનાં
પતા લેખન પવન પાળ પતિનાં તત્વજ્ઞાનની અનેક શાખાઓ પર પંડિતજીનું પ્રભુત્વ લાડકવાયાં” નામનું પક્ષી જીવનનું પુસ્તક, જંગલની કેડી, મોતને
અદ્ભુત છે. સન્મતિક, તત્વાર્થસૂત્ર, યોગદર્શન, દર્શન સામને, કવિના પરાક્રમે તિકાર અને શિકારી, જાદુગર કબીર,
અને ચિંતન, કર્મય વગેરે ત્રીસેક જેટલા પુરતકે અને તરાપ વગેરે તેમના પુસ્તક પુસ્તીકાઓ જાણીતાં છે.
ગ્રંથે તેમની ઊંડી વિહત્તા અને આમુલ વિચારણના
દ્યોતક છે. મુંબઈ યુનિ.માં તેમણે હરિભદ્રસુરી વિષે યુનિ.વ્યાખ્યાને શ્રી લાલચંદભાઈ ગાંધી
પણ આપેલાં છે. “દર્શન અને ચિન્તન” નામના તેમના પુસ્તક
ને ૧૯૫૬-૫૭માં સાહિત્ય અકાદમીનું તે વર્ષના શ્રેષ્ઠ પુસ્તક તરીકે પંડિતવર્ય શ્રી લાલચંદભાઈને ગેહિલવાડ જીલાના દાઠા પારિતોષિક પણ આપવામાં આવ્યું છે. ગામમાં ૨૩.૮. ૧૮૯૪ ના રોજ જન્મ. કાશીમાં આઠેક વર્ષ સંસ્કૃત -પ્રાકૃત, વ્યાકરણ, કોશ, ન્યાય વ. ના અભ્યાસ પછી પ્રાચીન
શ્રી “ સુંદરમ્’ ગ્રંથેના સંશોધન સંપાદનને પણ અનુભવ મેળવ્યો. વિખ્યાત ભાષા
કાવ્ય મંગલા, વસુધા, પાત્રા વ. કાવ્ય સંગ્રહ દ્વારા પિતાની વિશારદ ઈટાલિયન વિદ્વાન ડે. એલ. પી. સીટોરી સાથે એક ગ્રંથના
વિસ્તરતી ચેતનાને અભિવ્યક્ત કરતા આ કવિ અંતર્મુખી પ્રકૃતિ, સંશોધનમાં સહાય કરવા માટે પણ રહેલા પંડિતજીની વિદત્ત અને
ઉર્ધ્વગામી દૃષ્ટિ અને સાત્વિક સાદગી ધરાવે છે. કવિતાઓ ઉપરાંત કાર્ય પદ્ધતિથી પ્રસન્ન થઈ છે. ટેસીટોરી એ એક પ્રસંશાત્મક
હીરાકણી, ઉન્નયન અને “પિયાસી' ની વાર્તાઓ “દક્ષિણાયન” પ્રમાણ પત્ર પણ તેમને આપ્યું. શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા
પ્રવાસ ગ્રંથ, “અર્વાચીન કવિતા” અને “અવલોકના '(ભારતિય ગાયકવાડ ઓરીએન્ટલ સિરીઝ જેવી સંસ્થાએ તેમણે સંપાદિત કરેલ
સાહિત્ય અકાદમી પુરસ્કાર પ્રાપ્ત વિવેચન સંગ્રહ ) પણ આપણને અનેક પ્રાચીન ગ્રંથે પ્રગટ કર્યા છે. જૈન સાહિત્યના વિવિધ ક્ષેત્રે
તેમની પાસેથી મળ્યા છે. “દક્ષિણું” ના તંત્રી તરીકે પણ તેમને મૂલ્યવાન સેવાઓ બદલ તેમને “શ્રી વિજયધર્મસૂરિ જૈન સાહિત્ય
ફાળો નોંધપાત્ર છે. આ વર્ષે સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ વરાયેલા સુવર્ણ ચંદ્રક” પણ એનાયત થયો છે.
શ્રી સુંદરમ્ ચૈતન્યની દિવ્ય દિશામાં પ્રગતિ કરી “દિવ્ય વારૂ”
ને પુથ્વીપટે અવતારવા પ્રયત્નશીલ બની રહ્યા છે. તેમાં ઈશ્વર તમને ગુજરાતના સક્રિય શુભેચ્છક અલેકઝાંડર ફારબસ
સહાય કરે એજ એભ્યર્થના. અલેકઝાંડર કિનલેક ફારબસનું નામ ગુજરાતમાં જાણીતું છે.
શ્રી વલલભભાઈ રવજીભાઈ પટેલ મુખ્યત્વે ગુજરાતના જુના સાહિત્યના તથા ઇતિહાસના સમુદ્ધાર સાથે અને તે કાળને રૂચે તેવું ગુજરાતી સાહિત્ય રચાવવા અને ઉપલેટાના વતની-મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ ધણા વર્ષોથી ઉપઉજવામાં તેમનું નામ વિશેષ જોડાયેલું છે. રાસમાળા' તેમણે લેટાના જાહેર જીવન સાથે સંકળાયેલા છે. રાજકીય સંસ્થા રચેલું પ્રસિદ્ધ પુસ્તક છે.
કોંગ્રેસના ઉપલેટા તાલુકા કોંગ્રેસના મંત્રી, ઉપલેટા જય વિ વિ.
કા. સહ. મંડળીના પ્રમુખ, ઉપલેટા તાલુકા ખ. વ. સંઘના શ્રી સુખલાલજી સંઘવી
કારોબારીના સભ્ય, તાલુકા પંચાયત ઉપલેટા સરકાર નિયુકત
સભ્ય, આદર્શ વિદ્યાલય ઉપલેટાના આચાર્યશ્રી વિગેરેમાં તેમની પંડિત સુખલાલનું નામ તત્વજ્ઞાનના ક્ષેખમાં કે ન સાંભળ્યું સેવાઓ જાણીતી છે. એ રીતે ઉપલેટાના રાજકિય, સામાજિક, હોય? જન્મ ઝાલાવાડમાં ૧૮૯૦માં. સાત ચોપડી ભણી દુકાને
કેળવણી અને સહકારી ક્ષેત્રે તેમનું માર્ગદર્શન ઉપયોગી બન્યું છે. બેઠા. પંદર સોળ વર્ષની વયે બળિયાના રોગમાં અંધ થયા, પરંતુ
ઉત્તર ભારતના ઘણા સ્થળનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. ખેતીવાડી અને સુખલાલજી તે ગુજરાતના રાહુલ સાંકૃત્યાયન જેવા પંડિત વધુ
રાજકારણના પ્રવાહોથી પુરા પરિચિત રહેવાનો ખાસ શેખ ધરાવે છે. થવા સર્જાયા હતા તેમણે જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ પાસેથી પ્રાકૃત ને સંસ્કૃત શીખવા માંડયું. ૧૯૦૪માં કાશી ગયા ને ત્યાં વ્યાકરણ,
શ્રી વાલજીભાઈ ખીમજીભાઈ શાહ ન્યાય, સાહિત્યનો ઉડે અભ્યાસ કર્યો. પછી ગયાં મિથિલા. ત્યાં પણ સંસ્કૃત પ્રાકૃત વ્યાકરણ અને તત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો. સેરઠમાં વડોદરા ઝાલાના વતની અને સાત ગુજરાતી સુધીને જ ૧૯૧૩ થી ૧૯૨૧ ના વર્ષોમાં તેમણે જુદે જુદે સ્થળે જૈન સાધુ અભ્યાસ પણ પિતાની હૈયા ઉકલત અને વ્યવહાર દક્ષતાને લઈ મહારાજોને આગમતે શીખવ્યા. ૧૯૨૨માં ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ધંધામાં સારી એ થી પ્રગતિ કરી. સામાજિક કામોમાં અને પ્રામ પુરાતત્વ મંદિરમાં તત્વજ્ઞાનના અધ્યાપક તરીકે જોડાયા. ૧૯૩૩માં વિકાસની જુદીજુદી પ્રવૃત્તિઓમાં મોખરે રહીને આગળ પડત
Jain Education Intenational
Page #1184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
ભારતીય અસ્મિતા
અપૃશ્યતા
ભાગ લઈ રહ્યાં છે. ઘણાજ માયાળુ અને ઉમદા સ્વભાવના છે. સત્સંગને લાભ લે છે. તેમણે ઘણા તીર્થોની યાત્રા કરી છે. તેમના
ચમત્કારીક પરયાના દાખલાઓ તેમના ભક્તજનો જાણે છે. તેમનું . શ્રી વીરચંદ કુલચંદ શાહ
મુક્ત હાસ્ય, શાર્દૂલસમાં અને એજિસભર્યા ભાવોથી દીવતું મુખપાલીતાણા જૈન તીર્થના અગ્રગણ્ય અને નિષ્ઠાવાન કાર્યકરોમાં
કમળ, જ્ઞાન ગંભિર ચર્ચા વગેરે તેમની વિશિષ્ટતા છે. ઘણાજ તેમનું નામ મોખરે છે. તેઓ સામાન્ય માનવી હોવા છતાં પણ
વિદ્વાન અને પ્રભાવક છે. દર વર્ષે આ જગ્યામાં આવતા હજારો પિતાના સગુણોથી સમાજમાં બહુમાન પામ્યા છે જેન બાલાશ્રમનું
યાત્રીકેની સગવડતા સાચવવામાં સતત જાગ્રત રહ્યા છે. સુકાન તેમણે સફળતા પૂર્વક સાંભળ્યું છે. ગાંધીજી તથા રવીન્દ્રનાથની
- મસ્ત અને તપસ્વી એવા આ મહંત શ્રીએ પુર્વના કોઈ અસર નીચે આવતા શિક્ષણનો વ્યવસાય પસંદ કર્યો અને આજ
પૂણ્ય અને સંસ્કારોએ સાધુ જીવનની દીક્ષા લીધી, ઘણું પરિભ્રમણ દિન સુધી ખંતથી કામ કરી પિતાના વિદ્યાથીઓમાં ચાહના
કર્યું, સેંકડો માણસોને તેમના સત્સંગનો લ્હાવો મળત. ઈશ્વરી મેળવી છે. તેઓ કહે છે કે બાળકે એજ મારું સાચું ધન છે.
પ્રેરણાથી ઘણા વર્ષોથી તુલસી શ્યામની આ જગ્યામાં ધુણી ધખાતેઓ જૈન ધર્મ પૂજાના સારા જાણકાર છે.
વીને બેઠા છે. વિશુદ્ધ ચારિત્ર્ય અને દઢ મનોબળવાળા આ પ્રતિભાશ્રીમતી વિમલાબહેન પટેલ
શાળી મહ તે યાત્રીકોને પૂરતો સંતોષ આપી તેમની પ્રતિભાને
૩પજાવી છે. સૌ ઉપર સ્નેહ અને મમતા, સ્વભાવે ખૂબજ પ્રેમાળ વિમલા પટેલ હાલ નલિની એન્ડ અરવિંદ આર્ટસ કોલેજ
અને ભોલા અને ગીરની ભાવિ પ્રજા આ મહંતને દેવતુલ્ય ગણે વલ્લભવિદ્યાનગરમાં દર્શન વિભાગનાં અધ્યક્ષ છે તેઓ નડિયાદ ના છે.
' છે. એ પંથકમાં થતા ધાર્મિક કાર્યો તેમની પ્રેરણાથી થાય છે. વતની છે. નડિયાદમાં જ પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શિક્ષણ મેળવી શ્રી લાલજીભાઈ કાનજીભાઈ વિસનગર ત્યાંની જે એન્ડ જે કોલેજમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે જોડાયાં અને
કલર્ડના શિક્ષા વિભાગમાં નેકરી કરતાં કરતાં દર્શન મુખ્ય - અમરેલી જિલ્લાના લાઠી તાલુકામાં રાજકીય રીતે ટોચકક્ષાની વિષય સાથે ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાંથી બી. એ. થયાં. આગેવાની ધરાવતા, લોકોના રાજકીય સામાજિક અને આર્થિક બાદમાં સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીમાંથી એજ વિષય સાથે પ્રશ્નો હલ કરવાના તેમજ રચનાત્મક અસ્પૃશ્યતા નિવારણ શૈક્ષણિક એમ. એ. ની ઉપાધી પ્રાપ્ત કરી. ભારતીય દર્શન એ સંસ્થાઓનું સંચાલન વિગેરેમાં તેમનું માર્ગદર્શન અને પ્રયાસ એમના રસને વિષય છે. અભ્યાસ ઉપરાંત એમણે રમત-ગમત જાણીતા છે. ખેડૂતો અને લોકોના સંગઠન દ્વારા ગ્રામ અને નગર અને નાટય પ્રવૃત્તિમાં પણ વિશેષ રસ રહ્યો છે. ૧૯૫૯થી તેઓ વિકાસના કાર્યોમાં એક નવીજ ચેતના ઉભી કરી છે. નલિની એન્ડ અરવિંદ આર્ટસ કોલેજમાં અધ્યાપક તરીકે સેવાઓ આપે છે. એમણે એમના વિષયમાં કેટલાક લેખો લખ્યા છે. અને
નગર પંચાયત ના ચેરમેન તરીકે ખેડૂત શિક્ષણ સમિતિના તકશાસ્ત્ર ઉપર એક પુસ્તક લખ્યું છે.
ચેરમેન તરીકે, સહકારી મંડળીઓ સાર્વજનિક છાત્રાલય વિંગેરેમાં
તેમની સેવાઓને કારણે લોકપ્રિય બન્યા છે. લાલા વૈશાખીલાલ (ભગતજીભાઈ)
- ધંધાકીય ક્ષેત્રે જીનીંગ ફેકટરી, ઓઈલ મીલ, વિગેરેમાં પણ પંજાબમાં વેરાવલ (અમૃતસર)ના વતની અને હાલ છેલ્લા તેમની કુનેહ અને આવડત ને કારણે સારી પ્રગતિ કરી શકયા છે. પંદર વર્ષથી પાલીતાણાને પિતાનું વતન બનાવ્યું છે. તીર્થાધિરાજ ધંધામાં બે પૈસા કમાયા તેને સદ્ ઉપયોગ પણ કરતાં રહ્યાં છે. શેત્રુ જ્યની શીતલ છાંયડામાં દરવર્ષે હજારો યાત્રિકે પાલીતાણા નાના મોટા ફંડ ફાળાઓમાં તેમનું ધન હોયજ. સાર્વજનિક કુમાર આવે છે. તેમની સેવા સગવડતા સાચવતા કેટલાંક સેવાભાવી છાત્રાલયમાં, કડવા ખેડૂત ડિગમાં અને અન્ય ધાર્મિક કામોમાં કાર્યકરોમાં શ્રી ભગતજીભાઈને પણ ગણી શકાય. સિદ્ધક્ષેત્ર જન તેમને સારે એ ફાળો છેજન સમાજને વધારેમાં વધારે ઉપશ્રાવિકાશ્રમમાં ભકિત કી ઔષઘાલયમાં, પંજાબી ધર્મશાળાના યોગી બનવાની નેમ ધરાવે છે. મુનિમ તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. યાત્રીકોમાં ઘણાજ પ્રેમ
શ્રીમતી લીલાવતીબહેન એમ મોદી અને લાગણી સંપાદન કરી શક્યા છે. ધર્મશાળામાં તેમના હાથે અનેક નાનામોટા બાંધકામે થયાં છે. સ્થાનિક જૈન સમાજમાં
ગુજરાતમાં સમાજોત્થાનની પ્રવૃત્તિઓમાં બહેન પણ સક્રિય પણ સારૂ એવું માન ધરાવે છે.
ફળ રહ્યો છે. બનાસકાંઠા જિલ્લાના પાલનપુરમાં શ્રીમતી લીલામહંત શ્રી સીતારામ ઉકે લક્ષ્મણદાસ બાપુ વતીબહેન સામાજિકક્ષેત્રે મહિલા મંડળના ખજાનચી, બાલ કલ્યાણ
સમિતિના ઉપપ્રમુખ, મરી વિકાસ કમિટિના સભ્ય વિગેરેમાં સક્રિય સૌરાષ્ટ્રના પ્રસિદ્ધ તીર્થધામ તુલસી શ્યામની જગ્યાના મહંત સેવા આપતા રહ્યાં છે. જિલ્લા અને તાલુકાની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ શ્રી લક્ષ્મણદાસબાબુ દેવી અને વચનસિદ્ધ પુરૂષ ગણાય છે. ગીર રેલરાહત, સંરક્ષણ, જીવદયા મંડળી, નગરપાલિકાના સભ્ય, સીવીલ પંચકમાં તેમના ઘણાં અનુયાયીઓ આજે પણ ભક્તિભાવથી તેમના હસ્પીટાલની એડવાઈઝરી કમિટિના સભ્ય, મહિલા મંડળના સભ્ય,
જાણીતા છે. આ ચાલન વિગેરે
Jain Education Intemational
Page #1185
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિય
:
ક્ષેત્ર સારી ના
તથા 3 જારી સફળતા મળશે
એમ અનેકવિધ સામાજિક ક્ષેત્રે છેલ્લા બાવીશવર્ષથી જૂદી જૂદી વિશેષ લંબાણ કરી શકાય તેમ ન હોવાથી તેમણે ૨૫મી જુલાઈના સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. તેમનું આખુ એ કુટુંબ સવા રોજ શેડનું પઝે ન લઈ તાત્કાલિક શરૂઆત કરવા વ્યવસ્થા કરી. જીવન અને રાષ્ટ્રભાવનાથી રંગાયેલું છે. તેમના પતિ આગેવાન વકીલ અને પ્રતિષ્ઠિત નાગરીક હતા. તેમના પુત્ર રોટરી કલબના
છેલ્લા દસ વર્ષને ગુજરાતના ખેડૂતો દવાઓ વેચનાર વિકેપ્રમખ છે અને તેઓએ પણ વકીલાતને ક્ષેત્રે સારી નામના મેળવી તાઓ તથા ખેતીવાડી અધિકારીઓના સતત સંપર્ક અને શુભેચ્છા છે. સમાજસેવાને ક્ષેત્રે આ કુટુંબની સેવાઓ જાણીતી છે. તયા સહકારની ભાવનાથી તેમની ખેતી વિષયક જરૂરિયાતના આ
સાહર માં જરૂરી સફળતા મળશે. શ્રી શશીકાંત પારેખ
મે. ૧૯૭ થી તમામ પ્રકારની ખેતીની જરૂરીયાતોના વેચાણ શ્રી શશીકાંત પારેખ મૂળ સૌરાષ્ટ્રના રાજુલાના વતની. માટે એગ્રીનીડઝ પ્રા. લીમીટેડ નામની કંપની સરૂ કરી છે. તેમના પણ શાળા કોલેજ જીવન મુંબઈમાં પસાર કર્યું. શાળા તેઓ પ્રથમ ડાયરેકટર છે. જીવન દરમ્યાન શહેરમાં રહેવા છતાં ગ્રામ વિકાસ પ્રતિ આકર્ષણ હતું. તે પ્રેરણા તેમને આણંદની કૃષિ કોલેજ તરફ
શ્રી હરીશંકર કે. રાજ્યગુરૂ ખેચી લાવી. અને ૧૯૫૮ માં ખેતીવાડી કોલેજ આણંદ
- જાફરાબાદના વતની અને હાલ વેરાવળ તાલુકાના વડોદરા માંથી એગ્રીકલ્ચર ગ્રેજ્યુએટ થયા. સરકારી નોકરી પ્રત્યે આકર્ષણ
ઝાલા ગામે કેટલાંક વર્ષોથી આયુર્વેદની અનન્યભાવે ઉપાસના કરી ન જાણ્યું અને મુંબઈ ખાતે જંતુનાશક દવાઓનું ઉત્પાદન કરવા
રહ્યાં છે. પિતાના આયુર્વેદિક ઉપચારોથી અનેક અસાધ્ય રોગોમાંથી તરફ મન વાળ્યું. પરંતુ મોટા ભાગનો સંપક ગુજરાતમાં હોવાથી
એમણે અનેક દર્દીઓને નિરામય સ્વાધ્ય બક્યું છે. મેટ્રીક સુધીઆ દ ખાતે મલ્ટીપ્લેક્ષ નામથી ખેતી વિષયક જરૂરીયાતોનું
જ તેમનો અભ્યાસ પણ પિતાના મીલનસાર સ્વભાવ, સુજનતા વેચાણ કેન્દ્ર શરૂ કર્યું', વસ્તુના વેચાણે સાથે સલાહ આપનાર આ
અને ગરીબોને મફત દવા આપવાની ઉચ્ચત્તમ ભાવનાએ તેઓ કેન્દ્ર ખેડા જિલ્લામાં ખૂબજ જોકપ્રિય થયું પરંતુ આર્થિક રીતે
લેક ચાહના મેળવતા ગયાં. સંપત્તિથી હંમેશાં દૂર રહ્યાં છે. ધન પિતાના પગ પર ઉભા રહેવાની શક્યતા ન હતી. તેથી ધંધા
સચય તો ઠીક પણ ધનની અધિક આવક પણ બ્રાહ્મને માટે દરમ્યાન જ સીબા ઓફ ઈન્ડીયા લિ. ની જંતુનાશક દવાના
અગ્ય ગણે છે. પ્રમાણીક પગે પિતાની વૈદકીય પ્રેકટીશમાં આગળ પ્રતિનિધિ તરીકે વેચાણનો અનુભવ લીધે.
વધી રહ્યાં છે. અગાઉ નાનાબારમણ (રાજુલા તાલુકામાં) કેટલાક ૮ વર્ષના પ્રત્યક્ષ વેચાણના અનુભવ પછી ૧૯૬૬ માં જંતુ
સમય કામ કર્યું આજે વડોદરા ઝાલાને પિતાનું કાર્યક્ષેત્ર બનાનારીક દવાઓના ઉત્પાદનમાં જવાનો વિચાર થયો અને સંપૂર્ણ વ્યું છે. પ્રોજેકટ તૈયાર કર્યો. અને જરૂરી વિધિ પૂર્ણ કરી દરમ્યાન એક સદર અને પ્રગતિશીલ વિચાર ધારાવતી લિમિટેડ કંપની ના સહ. સ્વ. શેઠ શ્રી હરિલાલ નરોત્તમદાસ સંઘવી કારથી પિતાની માલિકીની કંપનીને મટીપ્લેઈ એગ્રો ઈન્ડર ઝિ
મહુવાના વતની અને વર્ષોથી મુંબઈમાં વસવાટ કરનાર સ્વ. શેઠશ્રી (પ્ર.) લી. માં રૂપાંતર કર્યું અને એમના આર્થિક સહકારથી
હરિલાલભાઈએ રૂપિયા સાઈઠ હજાર જેવી માતબર રકમ અને રખીયાલ ખાતે જ તુનાશક દવાનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું. તેમની રાહ.
ઉદાર સખાવત મહુવામાં આંખની હેપીટલ બંધાવવા માટે બરી હેઠળ મશીનરીની પસંદગી ઇન્સ્ટોલેશન તથા ફેમ્યુલેશન
આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાં કરેલી. તેમનાં પત્ની શ્રીમતી રેવાબાઈ શરૂ થયું. આઠ વર્ષના વેચાણના અનુભવે માર્કેટ પણ ધીમે ધીમે
હરિલાલ સંઘવીને આંખમાં થયેલી તકલીફ અને તેને પરિણામે મળતું થયું.
વેઠવી પડેલી મુશ્કેલીઓને લઈને પ્રભુ બે પૈસા આપે તે પિતાના સંજોગાવશાત આર્થિક સહકાર આપનાર સાથે મેનેજમેન્ટ વતન મહુવા)માં આંખને માટે એક હોસ્પીટલ કરવી એવી તેમની બાબતમાં મતભેદ થતાં તેમણે તે કંપનીમાંથી વિદાય લીધી,
પ્રબળ ઈચ્છા હતી. આ ઈછાને સાકાર કરવાનું કામ મહુવા મ્યુ.
નિસિપાલીટીએ શરૂ કરી દીધું છે. દરમ્યાન ગુજરાત રાજ્ય તરફથી ટેકનીશિયન માટે પેકેજ યોજનાની શરૂઆત થઈ. ઉત્પાદન તથા વેચાણુનો સંગીન અનુભવ
આજના જમાનામાં નેત્રયજ્ઞ, ચક્ષુદાન વગેરે માનવ કલ્યાણની તથા રાજ્યના ઉદ્યોગ ખાતાના વિવિધ અધિકારીઓના સક્રિય
અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ થઈ રહી છે. તેમાં આ હોસ્પીટલ એક અનુસહકા ના કારણે તેમની યોજના મંજૂર થઈ. પરંતુ આ સાથેજ
કરણીય દૃષ્ટાંત પૂરૂં પાડશે તેમાં જરાપણ શંકા નથી. શેઠશ્રીના સ્ટેટ બેંક તરફથી પણ ટેકનીકલ વ્યકિતને પિતાને ઉદ્યોગ સ્થાપવા
જેઠ પુત્ર શ્રી ધીરૂભાઈએ પિતાના સ્વર્ગસ્થ નાનાભાઈ શ્રી કિશનદાસના માટે સંપૂર્ણ સહાયની યોજનામાં પણ તેમની જરા વિચારણા
કાયમી સ્મરણાર્થે એક કિસન ક્રિડાંગણું બનાવવા માટે રૂ. પંદર હેઠળ આવી અને અંતે જુન મહિનામાં તે મંજુર થઈ.
હજારની રકમ ભેટ આપી છે. જેનું કાર્ય મહુવા નગરપાલિકાના
સહકારથી આગળ વધી રહ્યું છે. આજ પાટીએ ૧૯૫૪ માં શ્રી જતના નાઓનો ઉપયોગ ચોમાસામાં જ શરૂ થાય તેથી રાજરાજેશ્વરનું મંદિર મહુવામાં નવેસરથી બંધાવી મહારૂદ્રયજ્ઞ કર્યો
Jain Education Intemational
Page #1186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯૮
ભારતીય અસ્મિતા
હતો. સામુદ્રી માતાના મંદિરમાં શિલાલે બનાવવા તમામ એસોસીએશન પ્રમુખ પદે પણ મહત્વની કામગીરી સંભાળી રહ્યા છે. ખર્ચ તેમણે આપ્યો હતો.
- શ્રી શાહની આગવી પ્રતિભાનું એક બીજું સુંદર પાંસું તેમની શ્રી ડો. હરિભાઈ ગૌદાની
સૌક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓને લગતું છે. તેઓ જંબુસરના જનતા કેળવણી
મંડળને આદ્ય-ચેરમેન છે. તેમની વિદ્યા પ્રિયતા અને શિક્ષણ મહુવાના વતની હાલ અમદાવાદને કાર્યક્ષેત્ર બનાવી સારી પ્રત્યેની નિદાને કારણે આ મંડળ બે કોલેજો અને એક હાઈસ્કૂલ પ્રતિષ્ઠા મેળવીને ત્યાં વસે છે. સત્યાગ્રહ અને અસહકારના આદે- ચલાવી આગેકૂચ કરી રહ્યું છે. લોની તેમને ખૂબ અસર ભયેલ. ઘોલેરા સત્યાગ્રહમાં ભાગ લીધેલ.
- વિદેશ ખાતેની તેમની સેવાઓ હજુ ચાલુ જ છે. ૧૯૭૦ના લોકસેવા માટે તબિંબનો વ્યવસાય સ્વીકારી અમદાવાદમાં નવેમ્બરમાં દક્ષિણ અમેરિકાના આર્જેન્ટિનાના ન્યુનેસ આઈરીસ સરસપુરમાં દવાખાનું શરૂ કરી લોકો સાથે અસાધારણું દિલચસ્પીથી શહેરમાં મળેલી બાંધકામને લગતી આડમી આંતર રાષ્ટ્રીય પરીષદ કામ કર્યું. અમદાવાદ કેપેરેશનમાં ત્રણ ત્રણ વખત ચુંટાઈ કોંગ્રેસની બેઠકમાં તેઓ ડેલીગેશન લઈને ગયા હતા. તે ઉપરાંત આવ્યા તે તેમની પ્રતિષ્ઠાની ઝાંખી કરાવે છે. તેમનું કાર્યક્ષેત્ર ૧૯૭૧ના જુલાઈમાં લંડન ખાતે મળેલી ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશન ખુબજ વિસ્તૃત બનતું ગયું છે. પબ્લીક વર્કસ કમિટીના ડેપ્યુટી ઓફ યુરોપીયન કેકટર્સ એક પીડીંગ એન્ડ પબ્લીક વર્કસની ચેરમેન તરીકે, ગુજરાત રાજ્ય હસ્તકળા મંડળના સભ્ય તરીકે. પરિષદમાં પણ તેમની નેતાગીરી નીચેનું એક ડેલીગેશન સફળ
મ્યુનિસીપલ મ્યુઝીયમ કમિટીના સભ્ય તરીકે, ગુજરાત રાજય કામગીરી કરી આવ્યું. રજીસ્ટર્ડ મેડિકલ એસોશીએશનના પ્રમુખ તરીકે, સૌરાષ્ટ્ર કેળવણી મંડળના પ્રમુખ તરીકે, સૌરાષ્ટ્ર લેન ટ્રસ્ટ ફંડના સભ્ય તરીકે, તેમનું કૌટુંબીક જીવન પણ ઘણું સમૃદ્ધ બન્યું છે. તેમના મંગળ પ્રભાત સોસાયટીના પ્રમુખ તરીકે, જયોતિવિદ્યા મંદિર બે પરિણીત પુત્રો, અમેરિકામાં ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવી, હાલ તેમની ટ્રસ્ટના પ્રમુખ તરીકે અનાજ સલાહકાર બેર્ડના સભ્ય તરીકે વગેરે કાર્યદક્ષ નજર તળે ધંધામાં જોડાઈ પ્રગતિ કરી રહ્યાં છે. છેલ્લે અનેક ક્ષેત્રોમાં કામ કરે છે. સંશોધનકાર અને સલાહકાર પણ છે. તેમની ઉદાર મને ભાવનાની વાતને ઉ૯લેખ પણ અત્રે કરવો
જરૂરી છે. તેમની સમૃદ્ધિને ઉપયોગ તેમણે જાહેર ક્ષેત્રની સંસ્થાશ્રી હર્ષવદન જે. શાહ
એના વિકાસમાં કરીને તે સંસ્થાઓને ઉદાર હાથે આર્થિક ફાળો શ્રી. શાહે તેમનું પ્રાથમિક માધ્યમિક શિક્ષણ ગુજરાત રાજ્યના
(ડોનેશન) પણ આપે છે. ભરૂચ જિલ્લામાં આવેલ જંબુસર ગામમાં લીધું હતું. ઉચ્ચ
શ્રી શાદીલાલ જૈન શિક્ષણ સુરત અને નાસિકમાં લઈ છેલે મુંબઈ યુનિવર્સિટીની કાયદા શાત્રની ઉપાધી, સરકારી લે કોલેજમાં અભ્યાસ કરી માત્ર ઔદ્યોગિકક્ષેત્રેજ નહીં પણ બીજા અનેકવિધ ક્ષેત્રે રસ મેળવી.
ધરાવતા આગેવાન ઉદ્યોગપતિ શ્રી દીલાલને જન્મ ઈ. સ. ૧૯૦૭
માં ૭મી માર્ચે પંજાબમાં અમૃતસરમાં થયે હતો. કીમતી વયેજ વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં, વિદ્યાર્થી સંસ્થાઓમાં સક્રિય કાર્ય કર
તેઓ પોતાના કુટુંબના મૂળ વ્યવસાયમાં જોડાયા અને દિલ્હી, વાનું તેઓ ચૂકયા નહીં. ૧૯૪૨ માં તેઓ ટ્રેડ યુનિયનની
કલકત્તા, મુબઈ જેવા સ્થળોએ શાખાઓ સ્થાપી. ઈ. સ. ૧૯૫૧ પ્રવૃત્તિઓમાં પણ જોડાયા હતા
સુધી તે સમયને પેન્સિલ ઉદ્યોગ હજુ સારૂઆતમાં હતો પણ બી અભ્યાસ પૂરો કરીને તુરતજ શ્રી શાહે નાનાપાયા પર ખીલીગ શાદીલાલ પેન લાયન પેન્સિલ પ્રાઈવેઝ લિમિટેડની સ્થાપના કરીને કોન્ટેકટને વ્યવસાય ઉપાડી લીધો તેમણે સ્થાપેલી “શાહ કન્યાશન સિલ ઉદ્યોગને ઝડપથી વિકસાવ્યું. તે સમયનું પેન્સલ ઉધોગનું કંપની' તેમની ઊંડી સૂઝ, વ્યવહારકુશળતા અને કાર્ય દક્ષતાને પ્રથમ આધુનિક કારખાનું હતું એટલે તેમની ધંધાકીય સિદ્ધિ માને કારણે વ્યવસ્થિત રીતે કાલી કુલી; પરિણામે આજ દેશમાં “શા શિરમોર સમું હતું. કન્સ્ટ્રકશન કંપની એક આગળ પડતી બાંધકામની પેઢી ગણાય છે. જેના ઢીરેકટર પદે શ્રી શાહ એજ ઉત્સાહથી કામ કરી રહ્યા છે.
ત્યારબાદ શ્રી જેને ગ્લાસ-ચેટનનું કારખાનું સ્થાપ્યું અને
હાલ પણ તેઓ આવી ઘણી ઔદ્યોગિક ક પનીઓના ડીરેકટર પદે તેમના બાંધકામ ક્ષેત્રના બહોળા અનુભવો સાથે વિદેશ ગમનનું કામ કરી રહ્યા છે. અનેકક્ષેત્રે આગવી સૂઝ ધરાવતા શ્રી જૈન પાંસુ પણ સુસંવાદી રીતે સંકળાયેલું છે. દેશમાં અને વિદેશોમાં
દેશમાં અને વિદેશમાં ઘણી કંપનીઓ, એસોસીએશન્સ વગેરે ઉદ્યોગ સાથે સંકળાએલી ઘણાં સ્થળોએ ઘૂમીને તેમના અનુભવને વિકસાવ્યો છે. તેમની આ સંસ્થાઓ સાથે સક્રિય રીતે જોડાયેલા હોવા છતાં તેમની ધાર્મિક, બધી સિદ્ધિઓને કારણે તેઓ ઓસ્ટ્રેલીયન ઈન્સ્ટીટયુટ ના ફેલે સામાજિક અને શૈક્ષણિકક્ષેત્રોની પ્રવૃત્તિઓ પણ ઘણી સારી રીતે તરીકે ચુંટાયેલા એક અને પ્રથમ ભારતીય છે, તે દેશ માટે એક વિસ્તરેલી છે. ગૌરવપૂર્ણ હકીકત છે. એટલું જ નહીં પણ હાલમાં તેઓ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશન ઓફ એયન એન્ડ વેસ્ટન પેસીફીક કોન્ટેટર્સે તેઓની પ્રવૃત્તિઓનું વિહંગાવલોકન કરીએ તો જણાશે કે
Jain Education Intemational
Page #1187
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમંચ
૧૨૦૯
તેઓમાં રહેલી કુદરતી શક્તિઓને તેમણે જાહેરજીવનના મહત્વના ૬૫ વર્ષ અગાઉ ખૂબજ નાની વયે પિતાના ધંધાનું સુકાન વિવિધક્ષેત્રોએ સુસંવાદી રીતે વિકસાવી છે. વર્લ્ડ ફેશિપ ઓફ સંભાળેલ હતું તે વખતે ખૂબજ હિંમત દાખવી અથાગ પરિશ્રમથી રીલિજીયનના રીયોનલ ચેરમેન તરીકે કામ કરતા શ્રી જન એક પિતાનો ધંધે ઉત્તરોત્તર પ્રગતિમાં રહે તે માટે કપીશ કરતો રહ્યો. આદર્શ વિચારક અને ધર્મ સહિષ્ણુ છે.
ઈમારતી લાકડાના ધંધાને વિકસાવવા માટે ગુજરાતના દરેક તેઓ ભારતની આંતર રાષ્ટ્રીય કલબના આજીવન સભ્ય છે. બંદર તથા મલબાર કાંઠાના બંદરોથી માંડીને (બર્મા–રંગુન) સુધીને મુ બઈમાં રહેવા છતા તેમની સૂઝ અને શકિતઓના લાભ તેમના વેપાર કરતાં રહ્યા. અને વિકસાવતાં રહ્યાં. તેઓશ્રી આજે ઠકકર દોલતરાય વતન અમૃતસરને પણ મળ્યા છે. હાલ તેઓ મુંબઈની પ્રખ્યાત ચુનીલાલના નામથી જે ધંધે ચલાવી રહ્યા છે તે તેમના સંસ્થાઓ જેવી કે પંજાબ જેને ભાતૃ સભા, અખિલ ભારતીય મોટાભાઈ દોલતરાયભાઈને રંગુન (બર્મા સુધી મોકલી સ્થાનકવાસી જૈન યુવક પરિષદ વગેરેના પ્રમુખ છે. આ ઉપરાંત રંગનથી ભાવનગર સુધીની બર્માટીક લાકડાની સાઈઝની ચાટ અસ ક. પાટીલ આરોગ્યધામ, છત્રપતિ શિવાજી મહારાજ ઉસ સ્ટીમર ભરી લાવ્યા હતા અને આ રીતે ફકત ગુન (અમ), સમિતિ, બોમ્બે ધ્રુમેની ટેરીયનલીન, બે બે સીવીલ ડીફેન્સ કમિટી, પુરતો જ વેપાર કરતા રહ્યા. તેવું નહીં પરંતુ જયારે જયારે (ખાર) વગેરે વિવિધ ક્ષેત્રોની સંસ્થાઓને પણ તેમના ઉપ પ્રમુખ
ભાવનગર બંદર અને સૌરાષ્ટ્રના લાકડાના વેપારીઓને અનુકુળ પદને લાભ મળે છે.
હોય તેવા દરેક ધંધામાં સારી રીતે અને ઉંડો અભ્યાસ કરી
સમયને અનુકુળ રહી ધંધા વિકસાવ્યા છે તેમજ અન્ય નાના તેઓ મુંબઈની અન્ય જાણીતી સંસ્થાઓ પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપ, કાર- વેપારીઓને તન-મન અને ધનથી સહકાર આપી આ દરજજે લેગ કમિટીના પેટન તરીકે પણ તેમની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. આવી શક્યા છે. તેના ઉદાહરણ રૂપે શ્રી હાજી હારૂને ઈબ્રાહીમ તમીન વિધા પ્રિતી અને શિક્ષણ પ્રત્યેના પ્રેમને કારણે ઘણી શિક્ષણ સાથે લગભગ ૨૦ વર્ષ ભાગીદારી આપી વાંસ તથા વળીને ઘણે સંસ્થાઓ સાથે પણ સક્રિય રીતે સંળાયેલા છે. તેમના ચેરમેન હોલસેલ વેપાર કરેલ હતો અને તે સમયે સમગ્ર સૌરાષ્ટ્ર અને પદ નીચે વરસેવા એજ્યુકેશન સોસાયટી અને ડીવાઈન ચાઈલ્ડ ભાવનગરમાં મોખરે સ્પાન રાખી વાંસને માટે વેપાર જાળવી સ્કૂલ ફંડ કમિટી જેવી સંસ્થાઓ પ્રગતિ કરી રહી છે. બોમ્બેસીટી રાખ્યો હતો. તેવી જ રીતે આજથી લગભગ ૩૨ વર્ષ અગાઉ સોશ્યલ એજ્યુકેશન કમિટીની નિરક્ષરતા નિમ્લન સપ્તાહ સમિતિ, શાંતિલાલ ભોગીલાલના નામથી સાગ-જોડકાના વેપાર માટે પટેલ મહારાષ્ટ્ર યુનાઈટેડ નેશન્સ એસોસીએરાને ડો. બાલાભાઈ નાણાવટી ખીમજીભાઈ લલ્લુભાઈની લગભગ ૨૫ વર્ષ ભાગીદારી આપી ગુજહોસ્પીટલની ગવ નગ કાઉન્સીલ, રોટરી કલબ વગેરેના સભ્ય પદે રાતનાં બંદરો વલસાડ. ઉંમરગામ સામટા, મનેર (પાલઘર) બંદર રહીને તેઓ આગેવાન ઉદ્યોગપતિ તરીકે પણ સમાજ જીવનના એટલે કે થાણું જીલ્લાના સાગ જેડકાની દરેક વેપારીએામાં સારી વિવિધ ક્ષેત્રો ની સેવા કરી રહ્યા છે, તે એક નોંધપાત્ર અને ઘણી એવી પ્રતિષ્ઠા મેળવી શક્યા છે અને આજે પણ ઠક્કર શાંતિલાલ અનુકરણીય બાબત છે.
ભોગીલાલના નામથી સી. પી. માં ખંડવા, ઈદાર, જલાલપુર વિ.
દરેક મથકે ઉપર આ નામની પ્રતિષ્ઠા છે. આ બંને પેઢીઓની અનેકવિધ ક્ષેત્રે સેવા આપતી આવી આદશ પરાયણ વ્યક્તિઓ વર્ષો જુની પ્રતિષ્ઠા તેમના પુત્ર શ્રી બટુકભાઈ તથા શાંતિભાઈ આજે સરકારની નજર બહાર રહે તે કેમ બને ? એટલે કે મહારાષ્ટ્ર પણ ઉતરે ઉતર વધારતાં રહ્યા છે સરકારે તેમને મુંબઈના જસ્ટીસ એફ પીસ તરીકે પણ નિયુક્ત કર્યા છે.
ઇમારતી લાકડાના ધંધા ઉપરાંત અનેક ધંધાઓ જેવા કે શ્રી ભોગીલાલ ત્રિવનદાસ ઠક્કર
બિલ્ડીંગ કેન્ટ્રાકટર, ઓઈલ મીલ તેમજ ફાર્માસ્યુટીકલ લાઈનના અનુભવ શ્રી નટવરલાલ નારણજીની મીલનેસ લેબોરેટરીઝનાં ડીસ્ટ્રી
બ્યુટર્સ ડીપાર્ટમેન્ટમાં તેમનાં પુત્રને સામેલ કર્યા હતાં હવે આજે ભાવનગર લાતી બજારના અગ્રગણ્ય વેપારી ઠકકર ભોગીલાલ
દેશને પોતાના જ ઉદ્યોગથી પ્રગતિ કરવાની છે, ત્યારે આ સમયનાં ત્રિભોવનદાસનાં માર્ગદર્નાન તથા સલાહ-સુચન મુજબ તેઓનાં
વહેણને ઓળખી છેલ્લા ૫ વર્ષથી તેઓશ્રીએ નાના નાના ઉદ્યોગે પુત્રો જુદા જુદા વેપાર તથા લધુ-ઉદ્યોગોમાં દિનપ્રતિદિન પ્રગતિ
શરૂ કરેલ છે. કરે છે. અને દેશનાં લઘુ ઉદ્યોગોમાં મહત્વનો ફાળો આપવા પ્રયત્ન કરે છે તેમજ સીથેટિક એટેસીવ ઉત્પાદન કરીને ફેરેનમાં એકસપોર્ટ કરી દેશનું હુંડિયામણુ બચાવી દેશની આથક પ્રગતિમાં
તેઓ શ્રી લહાણા જ્ઞાતિની સંસ્થામાં સકીય રસ લઈ રહ્યા છે પિતાને નમ્ર ફાળે આપવાની કોશીષ કરી છે.
તેઓશ્રી મહાજન મંડળના સભ્ય તરીકે પણ સ્થાન ધરાવે છે
તેમજ લેહાણા વિદ્યાર્થી ભવનના પ્રમુખ તરીકે પણ આજે છેલ્લા શરૂઆતમાં તેઓશ્રી પિતાનાં વડીલોપાજીત લગભગ ૧૨૫ વર્ષ ૧૭-૧૮ વર્ષથી સેવા આપી રહ્યા છે. આ સંસ્થામાં તેમની કારજુને ઈમારતી લાકડાનો ધંધે વિકસાવતા રહ્યા. આજથી ૬૦ થી કિર્દી દરમ્યાનમાં સુવર્ણ મત્સવ ઉજવી સારું એવું ભંડોળ એક
Jain Education Intemational
Page #1188
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૧૦
કરી ખા કેળવણીની સરથાને પાબર કરી છે. તેમને ધની ઉપર અખૂટ શ્રવા જે વી પડેલા વાહી ખન્નરમાં થયેલ વિષ્ણુ પત્તમાં શાક તેમજ આર્થિક રીતે મહત્વના ફાળા બાપા હતા. પેાતાની ૪૫ વર્ષની ઉંમરે ચાર ધામની જાત્રા કરેલ ત્યારબાદ અવારનવાર ઘણી વખત યાત્રાએ કરેલ છે તેમજ લગભગ ૭૦ વર્ષની વયે બઢી-દારનાથની યાત્રા કરવાની પ્રશ્ન થતાં પોતાના પુત્રા તથા પૌત્રાને સાથે લઇને આ કઠીન યાત્રા કરેલ હતી. પોતાનામાં તેમા ગુોનું સિંચન કરે પુત્રામાં ઉતારવાના
પ્રયત્ન કરતા આવ્યા છે
(૧) શ્રી ગૌતમ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ:
પ્રથમ લઘુ ઉદ્યોગ શ્રી નટવરલાલ પરમાણુ દદાસ ઠક્કર તથા ભાવનગરના માજી ધારાસભ્ય શ્રી ધીરજલાલ કારદાસ મહેતાના સહકાર અને માદા નથી. કોટન વેસ્ટમાંથી સુતર બનાવવાની ફેક સ્ત્રી ગૌતમ ઈન્ડસ્ટ્રોકથી પ્રથમ બધુ પૌત્ર શરૂ કરેલ છે અને તેનુ સંચાલન શ્રી જીતુભાઈ કરી રહ્યા છે.
(૨) વિક્રમ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ:
ઉપરોકત ઉદ્યોગમાં વધુ રસ લાગવાથી ટૂંક સમયમાં જ ખીજી ગેરામા સ્પ્રીની ંગ ફેકટરી શરૂ કરી અને તેમાંથી સુતરના દારડાં દોરી તેમજ ખેતીને લગતા તમામ પ્રકારના દેરડા બનાવવાનું શરૂ કર્યું" તેનું સ ંચાલન શ્રી વિનાદભાઈ (નાનુભાઈ) સભાળે છે.
(૩) આશા ગેરાબા સ્પીનીગ:
ઉપરોક્ત બંને ફેક્ટરીામાંથી ઉત્પન્ન થતા માલની વધુને વધુ માંગ થતા આ માંગને પહેાંચી વળવા માટે ત્રીજી ગેરા ફેકટરી ટૂંક સમયમાં શરુ કરી જેનુ સચાલન શ્રી
પીની ગ શરદભાઈ
સભાળે છે.
(૪) એકાટૅક્સ રેઝીન્સ એન્ડ કેમીક્વસ:--
ઔદ્યોગિકક્ષેત્રે પછાત ગણાતા ભાવનગર જિલ્લામાં કેમીકલ લાઇનમાં બહુજ જુજ પ્રગતિ થઈ છે. ત્યારે ઉપરોક્ત નામથી સૌરાષ્ટ્રમાં સવ' પ્રથમ અદ્યતન મશીનરીઝથી સિન્થેટિક રેઝીન્સ બનાવતી ફૅકરવી શરૂ કરવામાં આાવી છે, જેનું સંચાલન નીક સીન્થેટિક ઈન્ડસ્ટ્રીઝના માગદશનથી શ્રી ભરતભાઈ તથા શ્રી હર્ષી
ભાઇ કરી રહ્યા છે.
નેવીકેમ સીન્થેટીક ઈન્ડસ્ટ્રીઝ મુંબઈ-૬૭
મુ ંબનમાં સીન્થેટિક રખસ, સીન્થેટિક રેઝીન એટેસાવ્સ તેમજ ટેકસટાઇલ એક્રેસીવને આધુનિક પદ્ધત્તિથી બનાવે છે જેનું સંચાઅન ભુપતભાઈ તથા પાર્ટનર શ્રી નવનીતભાઈ જેવી કરી રહ્યા છે.
ભારતીય અસ્મિત
મારા પ્લાસ્ટીક ઇન્ડસ્ટ્રીઝ:-- નામની માતા દયાબેન્ક યાન બનાવતી ફેકટરી શરૂ રી એક નવું સોપાન પુરે છે જે મુંબઈની પ્રખ્યાત કેસાઇ ઇન્ડસ્ટ્રીઝની ત અનુભવી બનતી પછીનરી (૧) માના ફિલામેન્ટ યાન પ્લાન્ટ (૨૬ યુઝન બ્રાન્ડ તેમજ (૩) ર્પી. વી. સી ટયુબીગ પ્લાન્ટ વગેરે મશીનરીઝ બનાવે છે અખાએ આ કંપની ના માના દીગાર્મેન્ટ પ્લાન્ટને સૌરાષ્ટ્રમાં સૌ પ્રથમ પસંદગી આર્પી ને તેમાંથી બનતું ઉંચી કવાલીટીનું પ્લાસ્ટિક પાન બનાવતી ફેંકઠરી બાથી શરૂ છે જેથી તેમાંથી બનતા યાનથી અનેક ઉદ્યોગે તેમજ ધંધાકીય જરૂરિયાત તેમજ ધરવપરાશની અનેક વસ્તુ આ તંગી કવોલીટીનાં પ્લાસ્ટિક કાન માંથી બનરી,
શ્રી ઉછર`ગરાય ન. ઢેબર
સૌરાષ્ટ્રનાં ધડતરમાં જેમનું આગળ પડતુ સ્થાન છે તે શ્રી ઢેબર ભાઇ રાજકોટમાં વે.ઇ.સ્ટે. એજન્સીની કોટ માં વકીલાત કરતા હતા. રેશમાં રાષ્ટ્રિય દાસનનાં નગારા વાગ્યા અને વકીલાતને તીલાં, જલી આપ્યું. ૧૯૨૯માં કોંગ્રેસના સૌનિક બન્યા. તે પછી કાઠીયાવાડ પોલીટીકલ કોન્ફરન્સનાં સેક્રેટરીપદે પણ રહયા. ૧૯૪૭માં ગુજરાત પ્રદેશ કોંગ્રેસનાં મંત્રી તરીકે કામ કર્યું. રાજકોટ સત્યાગ્રહ વખતે ત્રણ વખત જેલમાં ગયા. ૧૯૪૧માં છ માસની જેલયાત્રા ભાગવી હતી. ૧૯૪૨--૪પમાં પણ જેલમાં ગયા. ૧૯૪૮થી સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન બન્યા. ત્યારપછી આખલ હિંદુ કૉંગ્રેસનુ પ્રમુખપદ સંભાળ્યુ. ગુજરાત અને ભારતની જુદી જુદી સામાજીક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. હાલમાં ખાદી ગેડનું સંચાલન કેરી રહયા છે.
શ્રી છબીલદાસ મહેતા
દર વર્ષના શ્રી ડીલદાસ મના સૌરાષ્ટ્રનાં ગોવિંલવાના તરવરિયા જીવાનેાના જુથના એક સભ્ય છે. જેમણે પાતાના સાચીદારી સાથે રહીને મહુવા શહેર ધરમાં શગીન કામગીરી કરીને સૌના હ્રદય જીતી લીધા હતા. મહુવામાં કામ કરતા પ્રગતિશીલ જુવાન મિત્રોની પ્રવૃત્તિમાં શ્રી છબીલદાસ પણ્ નાગપી આકર્ષાયા તે તેમ જાહેર જીવનમાં મંડાણ્ કર્યાં.
ધારાસભાના પટાંગણમાં ખૂબ જ યશસ્વી કામગીરી કરી છે. તેઓ મહુવા મ્યુનિસીપાલીટીના સભ્ય અને મહુવાની અનેકવિધ પ્રવૃતિના સંચાલક અને પ્રેરણા આપનાર વ્યક્તિ તરીકે રહ્યા છે. તેમના ભાષણની શૈલી જુસ્સા ભેર અને આગઝરતી છે.
સામજિક બદિને કુરશળતાથી શેાધી કાઢી તેને પ્રચંડ સામને કરી દૂર કરવાની તેમની હયાડી ખૂબ સારી છે મ્યુનિસીપલ ક્ષેત્રે દ્વિભાષી રાજ્ય સભાનાં સભ્યપદે મજૂર આગેવાન તરીકે અનેક વિધ ક્ષેત્રે તેમની કાર્યક્ષમના એપી ઉઠે છે. આજે જિલ્લા શાસક ઢાંગ્રેસના પ્રમુખ છે.
Page #1189
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રં૫
૧૨૧૧
ભાની રચનાનસ, ચારના
વિનવી હતીસમગીરી
ભૂતકાળમાં આર્થિક ઝંઝાવતના તોફાનેએ સામાન્ય માનવીને વય- જયરામભાઈ પટેલને જન્મ નવેમ્બર તા. ૧૪. ૧૯૨૭ ના રોજ રાવ્યો હોય તે સમયે ધીરગંભીર રીતે મુંગે મોઢે તેમણે જે ઘા બ્રહ્મદેશમાં ચૅ માં થયો હતો. તેમણે સૌરાષ્ટ્ર ની ગુજરાતી ઝીલ્યા છે, જેને પરીણામે તેમની વહાલસોઈ પત્નિને ખાઈ છે. એ સહન- શાળામાં અને બ્રહ્મદેશની મીશનરી સ્કુલમાં ૧૧ ધારણના અભ્યાસ શકિત હસતે મુખે દેખાતા એ યુવાને બતાવી છે. નિરાશા તેમના કર્યો ત્યારબાદ બીજા વિશ્વયુદ્ધને કારણે તેમને ભારતમાં આવવું જીવનમાં કયાંય ન મળે–પુરૂષાય તેમના જીવનની પગદંડી રહી છે. પડયું. આ પછી ૧૯૪૨ના રાષ્ટ્રીય આંદલનમાં સૈનિક તરીક
લડતમાં ફાળો આપ્યો અને ૧૯૪૭માં આંબલા ગ્રામ દક્ષિણામૂર્તિમાં શ્રી જસવંત મહેતા
લોકસેવક તરીકેનો અભ્યાસ કર્યો. મહુવામાં એમણે વિદ્યાર્થી જીવન ગાળેલું નાની વયથી તરવરાટ અને અન્યાયનો સામનો કરવા તત્પર રહેવાના ગુાએ એમને
શ્રી જયરામભાઈની રાજકીય કારકિર્દીને પ્રારંભ તેમણે જુના નેતા બનાવી દીધેલ. મહુવાની વિદ્યાથી પ્રવૃત્તિઓમાં મોખરે રહેતા.
ગાંડલ રાજ્યના કાયદાનો ભંગ કરીને પુસ્તકાલયે સ્થાપવામાં ત્યાર પછી ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજમાં દાખલ થયા. અને
આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવ્યો ત્યારથી થશે. આ પછી તેમણે ભાવનગરની વિદ્યાથી લડતો અને વિદ્યાર્થીમંડળમાં આગેવાની
ગોંડલ પ્રજામંડળની સ્થાપનામાં તેમજ ગંડલ રાજ્ય પ્રતિનિધી ભર્યો ભાગ ભજવેલ. ૧૯૪રમાં પૂ. બાપુએ અ ગ્રેજો હિંદ છોડોની
સભાની રચનાના કાર્યમાં મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો હતો. આ હાકલ કરી. આ લેકક્રાંતિમાં એક પછી એક આગેવાનો જોડાયા.
ઉપરાંત જામ જુથ યોજના વિરૂદ્ધ લેકમત પ્રગટ કરવાના આંદોશ્રી જશુભાઈ કોલેજ છોડી આ લડતમાં કૂદી પડ્યા. પણ એમને
લનમાં તેમણે અગ્રગણ્ય કામગીરી બજાવી હતી. સૌરાષ્ટ્ર ખેડૂત સીધી સાદી રીતે પકડાઈ કારાવાસમાં જવાનું પસંદ ન હતું
મંડળના મંત્રી તરીકે શ્રી જયરામભાઈએ અઢી વર્ષ કામગીરી એમણે ભૂગર્ભમાં જઈ અંગ્રેજ સરકાર સામેની લડત ચલાવ્યે રાખી.
બજાવ્યા બાદ તેઓ પોતાના વતન કેલકી ગામની પંચાયતના આ વાતની ગંધ જતાં ભાવનગર રાજ એમની ધરપકડ માટે
સરપંચ તરીકે ચૂંટાયા હતા. ૧૯૫૪થી ૫૭ સુધીના આ ત્રણ વોરંટ કાઢયું. પણું વોરંટ શેનું બજે? રાજ્ય કડક થયું એમને
વર્ષના ગાળા દરમિયાન આ કોલકી પંચાયત સૌરાષ્ટ્રની શ્રેષ્ઠ
પંચાયત તરીકે ઈનામ મેળવ્યું હતું. હાજર થવા અને નહિતર જમીન હરરાજ કરવા નોટીસ નીકળી પણ હાજર ન થયા. છેવટે જ લીન હરરાજ થઈ. પછી કાઠીયાવાડ એજન્સી મુંબઈ સરકાર વગેરેએ ધરપકડ માટે વોરંટ કાઢયા. ગયા મંત્રીમંડળમાં તેમણે કૃષિ અને નાગરિક પુરવઠા ખાતાના પરંતુ તે ન પકડાયા તે ન જ પકડાયા. આ રીતે ચાર વર્ષ નાયબ મંત્રી તરીકે કામગીરી બજાવી હાલમાં ગુજરાત રાજ્યનાં ભૂગર્ભવાસ સે. એ દરમ્યાન કાશી વિદ્યાપીઠમાં જઈને સમાજ ખેતી–સીંચાઈ-વિજળી ખા નાના નાયબ મંત્રી તરીકે સેવા આપી શાસ્ત્રને અભ્યાસ પણ કર્યો ૧૯૪૭માં સ્વરાજ આવતાં વતન રહ્યા છે. મહુવામાં આવ્યા પરંતુ થોડા જ સમયમાંકે જુનાગઢની આરજી હકુમત થઈ અને ફરી શ્રી જશુભાઈ એ લડતમાં ગયા અને અગ્ર
શ્રી જાદવજીભાઈ કે. મેદી હિસ્સો આપી લડત સફળ બનાવી, એમના જાહેર જીવનને સીધે આરંભ ૧૯૪૮થી મહુવા માં શરૂ થશે. મ૨ પ્રવૃત્તિ, ખેડૂત ભાવનગર જિલ્લા પંચાયતના હાલના પ્રમુખ અને ભાવનગર પ્રવૃત્તિ સામાજીક પ્રવૃત્તિ વગેરે ક્ષેત્રમાં એમણે ઉત્સાહભેર કામ શરૂ જિલ્લા કોંગ્રેસમાં બળવંતભાઈ મહેતા પછીનું સ્થાન ધરાવતા શ્રી કર્યું અને લોકેએ પણ તે ઉપાડી લીધું. ૧૯૫૨ માં પ્રથમ ચૂંટ- મોદી ની સચ્ચાઈ પ્રમાણિકતા અને સભાવ માટે સારું એ ણીમાં તેઓ મહુવા વિધાન સભાની બેઠક લડી સૌરાષ્ટ્ર ધારાસભાના સૌરાષ્ટ્ર પરિચિત છે ૧૯૨૮ થી ૧૯૪૧ સુધી વકીલાત અને જાહેર વિરોધ પક્ષના ધારાસભ્ય બન્યા. વિરોધ પક્ષમાં એમને આગેવાની પ્રવૃત્તિઓ ૧૯૨૮ થી કાઠિઆવાડ વ્યાયામ પ્રચારક મંડળના મંત્રી ભલા ભાગ ઉતા. ૧૯૫૫ માં દવ મુકત ભાદાલનમાં ભાગ લાથી ૧૯૩૮ થી ભાવનગર રાજય પરિષદના મંત્રી સ્વરાજ્ય પછી જિલ્લા અને સત્યાગ્રહ માટે બે માસ પંજીમ જેલમાં ગાળ્યા, સેલ્સ ટેકસ કાંગ્રેસના મંત્રી ૧૯૪ માં વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહ માટે જેલ યાત્રા આંદોલન વખતે પણ જેલમાં ગયેલ. શ્રી જશુભાઈ ૧૯૪૯ થી
૧૯૪૨ માં કવીટ ઈડીયા અંગે ડીટેશનમાં, ૪૮ માં ભાવનગર ૧૯૫૯ સુધી એટલે દશ વર્ષ મહુવા યુની. ના પ્રમુખ પદે રહ્યા
રાજ્યના મહેસુલ પ્રધાન-એજ અરસામાં સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યની એડમીનીહતા મહુવા યુનીસિપાલીટી એ આઝાદી પછી જે સિદ્ધિઓ હાંસલ
સ્ટ્રેટીવ કાઉન્સીલના ચેરમેન ૯ માં જિલ્લા કલેકટર ૫૦ થી પર કરી છે તેનો સારો અને સચોટ ખ્યાલ જેવાં સિવાય આવી શકે
સુધી સૌરાષ્ટ્ર ધારાસભાના સ્પીકર પર થી ૫૬ સુધી કેળવણી તેમજ તેમ નથી સુધરાઈએ લેકમત કેળવી લેક ફાળાથી જાહેર કામે કર્યા છે તે અભિનંદનીય છે મહુવા કેળવણી સહાયક સમાજની પ્રસંશા
જાહેર બાંધકામ ખાતાના પ્રધાન તરીકે યશસ્વી કામગીરી બજાવી. સર્વત્ર થાય છે. ગુજરાત રાજ્યના નાણાપ્રધાન પણ હતા.
નાથદ્વારા ટેમ્પલ બોર્ડ ગોપાલક સંઘ. ભાવનગર કેળવણી મંડળ,
ગાંધીસ્મૃતિ ટ્રસ્ટ આવી અનેક વિધ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે શ્રી જયરામભાઈ આણંદભાઈ પટેલ
સંકળાયેલા છે. તેમનું આખુયે કુટુંબ ચુસ્ત ખાદીધારી છે. પોતે સૌરાષ્ટ્રને ગાંડલ નજીક કેલકી ગામના ખેડૂત કુટુંબના શ્રી કાંગ્રેસની શિસ્તને વરેલા છે.
Jain Education Intemational
Page #1190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૨
ભારતીય અસ્મિતા
ડો. જીવરાજ નારાયણ મહેતા
હૈયે સુધી શ્રી પરમાણંદભાઇની સેવાની સુગંધ અને દિલની
આત્મિયતા પહોંચી છે. તેઓએ પિતાના અભ્યાસકાળ દરમ્યાન દર વર્ષે કેલેજ કેલરશીપ અને સુવર્ણચંદ્રક મેળવીને તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકે | સ્વરાજ્ય લાવવા માટે જે ફનાગીરીને વરી લેનાર સેવાભાવી
સ્વરાજ્ય લાવવા માટે જે ફનાગારાન નામના કોલી સમાજસેવાની પ્રવૃત્તિ પણ અભ્યાસકાળથી જ જધ્ય ભારતમાં કોંગ્રેસે ઊભું કર્યું તેમાં શ્રી ઓઝાએ પણ આમ અપનાવેલી લંડનમાં ઇન્ડીયન એસો.ની સ્થાપના કરી. ઇંગ્લેન્ડમાં જનતાને ગુલામીમાંથી મુક્ત થવાની વાત સમજાવવામાં મહત્વના હિંદી વિદ્યાર્થીઓને નડતી મુશ્કેલીઓ અંગે લંડનમાં ઝુંબેશ ફાળો આપ્યા હતા જુનાગઢમાં જયારે નવાબશાહીને સુરજ તપતો ઉઠાવી હતી. ૧૯૫૧માં મુંબઈ આવી કન્સલ્ટીંગ પ્રેકટીસ શરૂ કરી હતી અધિકારીએ નવાબી મિજાજમાં અને ઠાઠમાં રહેતા હતા ૧૯૨૧માં વડોદરા રાજ્યના ચીફ મેડીકલ ઓફીસર તરીકે જોડાયા ત્યારે ઉના તાલુકાની જનતાને પ્રશ્ન જી ઓઝા પિતાની લોકસેવાની ૧૯૩૨માં ભારતના મુકિતજંગમાં ઝંપલાવ્યું. બે વર્ષ જેલવાસ શક્તિથી હલ કરતા હતા. સ્વરાજય આવ્યા બાદ શ્રી એઝા ભાગ ૧૯૪રમાં ભારત છોડોની લડતમાં ભાગ લીધો અને ફરી જનસેવાના જ કામમાં ગળાડુબ રહેતા હોવાથી તેમની ખેતી બે વર્ષ જેલવાસ ભોગવ્ય ૧૯૪૬માં વિધાનસભામાં ચુંટાયા. સુકાઈ ગઈ. આર્થિંકરીતે ઘસાયા તેમનું પશુધન અરધું નાશ ૧૯૪૮માં વડોદરા રાજ્યના દિવાન નિમાયા. ૧૯૪૯માં મુંબઈના પામ્યું તેમના ઘરની ચિંતા ઈશ્વરને સોંપી દીધી સ્વરાજ્યના ૧૯ પ્રધાનમંડળમાં જાહેર બાંધકામ ખાતાના પ્રધાન થયા ૧૯પરથી ૧૫ વર્ષે ઉના તાલુકામાં ગામે ગામ વાડીએ વાડીએ એઈલ એન્જિન સુધી મુંબઈ સરકારના નાણાંખાતા ઉપરાંત દારૂબંધી અને ઉદ્યોગ- મૂકવામાં આવ્યા અને ઉના તાલુકા ગુજરાત રાજ્યમાં પ્રસિદ્ધ ખાતાના પ્રધાન તરીકે ફરજો સંભાળેલ. તે પછી ગુજરાત રાજ્યના પાપે. ત્યારે શ્રી ઓઝાની વાડી ઉપર પાણીનું મશીન નહોતું મુખ્ય પ્રધાન બન્યા. સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતમાં તેમની સેવાઓ પહોંચ્યું ગમે તે માણસ આવે તેને જમાડી મદદ કરવામાં ધન્યતા ઘણી છે.
અનુભવતા ઉદાર અને ખાનદાન લેકસેવક ઉપર સમગ્ર ઉના
તાલુકાની જનતા, અને બાબરીયાવાડની જનતા ગૌરવ અનુભવે છે. શ્રી પરમાણદ ઓછા
હાલમાં તેઓ ગુજરાત રાજયના વન અને માર્ગ વાહન વ્યવહાર
ખાતાના નાયબ મંત્રી તરીકે સેવા આપી રહ્યાં છે. મુકત હાર્યા કરતા પ્રતિભાશાળી પુરુષને જુએ એટલે સમજી લેવું કે ઉનાના એ પરમાણંદભાઈ ઓઝા છે જે સ્થાન પદ
સ્વ. શ્રી બળવંતરાય મહેતા કે સત્તા મેળવવા કદી ના સર પણ પ્રયત્ન નથી કર્યો. છતાં આમજનતા કોંગ્રેસ પક્ષ અને ગુજરાત સરકારે હંમેશા અગત્યના સ્થાને તેને પસંદ કર્યા છે, તે શ્રી પરમાણંદભાઈ જીવાભાઈ
૧૯લ્મી ફેબ્રુઆરી ૧૮૯૯ના રોજ જન્મેલા શ્રી બળવંતરાય મહેઓઝા જીવનની પ્રેરણાત્મક હકીકત છે
તાની જીવનયાત્રા ઘણી જવલંત હતી. તેઓ જ્યારે મુ બઈ યુનિવ
સિટી માંથી ગ્રેજએટ થયા ત્યારે મહાત્મા ગાંધીજીએ આદરેલી છે. આર્થિક રીતે સર એવા મૂળ ઉના તાલુકાના સીમર ગામના
સહકારની ચળવળને નાદ દેશભરમાં ગુંજી રહ્યો હતો. શ્રી બળવંતવતની ને મુંબઈ વસતા ઉનેવાળ બ્રાહ્મણ પરિવારના એક નવજવાન ભાઈને પણું આ ચળવળને ચેપ લાગે તેમણે અસહકારની ચળવળમાં ને સને ૧૯૨૯ના દિવસેમ પૂજ્ય રાષ્ટ પિતાગાંધીજી અને પંડિત ઝંપલાવ્યું યુનિવર્સિટીની ડીગ્રી લેવાનો ઈનકાર કર્યો, અલબત્ત જવાહરલાલના વિચારોની ધૂન લાગી ને કોંગ્રેસને સંનિક થવાનું
પાછળથી ગુજરાત વિદ્યાપીઠે તેમને સ્નાતકની પદવી એનાયત મન થયું. મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસની સાખા મુંબઈ “બી” વોર્ડ કરી માંડવી વિભાગ કે ગ્રેસ સમિતિના સભ્ય તરીકે જોડાઈ જન સેવાની દિક્ષા લીધી સને ૧૯૩૭ સુધી આ જવાને કૅગ્રેસે જે કંઈ સેપ્યું
ભાવનગરમાં રેવે કર્મચારી મંડળના સંગઠન મંત્રી બન્યા, તે દેશ સેવાનું કામ કર્યું તે જુતાન એજ આજના શ્રી પરમાણંદ
પાછળથી તેમણે હરીજન કલ્યાણ અને મહિલા કેળવણીની પ્રવૃત્તિઓ દાસ જીવાભાઈ ઓઝા.
હાથ ધરી હતી, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલની આગેવાની હેઠળ નાગ
પુર ખાતે ઝડા સત્યાગ્રહમાં પણ શ્રી બળવંતભાઈએ ભાગ લીધો સને ૧૯૩૭ માં તબિયત બગડવાથી પરિવારની પ્રેમભરી મીઠી હતો ૧૯૩૦ માં મીઠાને કાયદો તોડવા માટે ગાંધીજીએ દાંડી ઉંધ છેડી, મિત્ર મંડળ છેડી, આરામનો રોટલે છોડી, મહેનત કચને કાર્યક્રમ અમલી બનાવ્યા ત્યારે ઘોલેરા ખાતે મીઠા સત્યાકરી તબિયત સુધારવા પોતાની જન્મ ભૂમિ ઉના તાલુકામાં આવ્યા પ્રહમાં ભાગ લીધે હતા. ત્યારે કોઈ જાણતું ન હતું કે આ જુવાન માણસ સમગ્ર ઉના તાલુકાની જનતાને અગ્રણી બનશે. તે જુનાગઢ જિલ્લાના અગ્રણી ભારતના રાજકીય જીવનમાં શ્રી બળવંતભાઈ મહેતાને સૌથી કાર્યકર બનશે, વર્ષોની સેવાને લીધે ગીરના માલધારીઓ, પંચોળી, મોટામાં મોટે જવાબદાર રાજતંત્ર માટેની રાજસ્થાની પ્રજાની લેડગવી, ગોહેલ, આર કારડીયા, કણબી, મારૂ, કુંભાર, હરિજન, કળી, તના રાહબર બનવાને તેની અ.ગવાની લેવામાં રહેલ હતા. કેટલાક અને પછાત વર્ગથી માંડીને ઉનાની વણિક બ્રાહ્મણ દરેક કોમના વર્ષ સુધી શ્રી બળવંતભાઈ અખીલ ભારત રાજસ્થાની પ્રજાકીય
Jain Education Intemational
Page #1191
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ
પર્રિષદના મંત્રી પદે રડ્યા હતા. શ્રી ખળવંતભાઈ પાછળથી આ પરિષદના ઉપપ્રમુખ પણ બન્યા હતા. ભાવનગર પ્રજા પરિષદના ખાવાન તરીકે તેમ જવાબદાર રાજતંત્ર માટે ભાવનગર રાજ્યના દિવાન સાથે વાટાઘાટા કરી હતી. તેએા ભાવનગરની ધારાસભામાં ચુંટાયા હતા અને ભાવનગરના પ્રમુખ મુખ્ય પ્રધાન બન્યા હતા. શ્રી બળવંતભાઈ કાંગ્રેસમાં વર્ષો સુધી સક્રિય રહ્યા હતા ૧૯૪૮માં જ્યારે સૌરાષ્ટ્રના એકમની રચના થઈ ત્યારે તેઓ તેના પ્રથમ નાયબ મુખ્ય પ્રધાન બન્યા હતા. ૧૯૪૭માં તેઓ ભારતની બંધારણું સભાના સભ્ય ચુંટાયેલા.
૧૯૫૨ અને ૧૯પ૭માં કેમ ખોવાર તો ભારતમાંથી લોકસભાના સભ્ય તરીકે ચુંટાયા હતા. તે। કોંગ્રેસ સંસદીય પક્ષના મંત્રીપદે હતા અને લેાકસભાની અંદાજ સમિતિના અધ્યક્ષ પદે પણ રહ્યા હતા. ગુજરાત રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન પણ અન્યા હતા. તે પછી વિવિની વિચિત્રતા એ તે કે બરાબર એ વર્ષે તેમની
ા ઉજ્જવળ કારકિંગે સુધરીના દરિયા કિનારે સોડ તાણી તેઓ ગુજરાતનુ ગૌત્ર હતા.
શ્રી મનુભાઈ શાહ
સૌરાષ્ટ્રનું રાજ્ય રચાયુ. ત્યારે તરીકે જેમણાતા હતા તે શ્રી મનુભાઇ આતમાં દિલ્હી કલેાય અને જનરલ દરાની જગ્યા ઉપર ખારવા કામ કર્યું. થયાં. રાષ્ટ્રિય લડતામાં તેમણે ઘણી સેવાઓ આપી છે. ભારત સરકારના ઉદ્યોગ વિકાસ ખાતાના પ્રધાન પછી ભારે ઉદ્યોગ ખાતાના પ્રધાન થયાં. ૧૯૫૭થી ભારત સરકારના ઉદ્યોગ ખાતાના પ્રધાન તરીકે પણ સેવા આપી છે, ભારે ઉદ્યો–
સૌરાષ્ટ્રમાં નાણાંપ્રધાન
ગમાં તેમણે નહેરૂના સ્વપ્નાએ સાર્યાંક કર્યાં. કાપડ ઉદ્યોગને દુનિમેન્ટ
ચામાં નીજું સ્થાન પાસુ નિકાસ વ્યાપારમાં નવા શિખરો સર
કરી બતાવ્યા. અૌધોતિક ક્રાંતિના માથી તરીકે અને આધુનિક સૌરાષ્ટ્રના શિપીએમાં તેમનુ' નામ માખરે રહેશે. ગુજરાત દેવલાભલવાડામાં
પપેન્ટ કોર્પોરેશનના સુકાની તરીકે ધણી ધરાવી તેવા આપી હ્યાં છે.
શ્રી રતુભાઈ અદાણી
ગાંધીયુગની ખડતલ વ્યક્તિમાં શ્રી રતુભાઇનું નામ મે।ખરે છે ૧૯૩૦માં અભ્યાસ છે!ડયા અને સત્યાગ્રહની ચળવળમાં ભાગ લીધા અને જેલમાં ગયા જેલમાંથી બહાર આવી રાજકીય અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી, ૧૯૪૨માં ભૂગભ કાર્યકર તરીકે કામ કર્યું. સૌરાષ્ટ્રનું રાજ્ય રચાયા પછી વિકાસ અને પ્લાનીંગ ખાતાના પ્રધાન તરીકે સેવાએ આર્પી. મુંબઇ રાજ્યના વીલેજ પંચાયત અને કોટેજ ઇન્ડસ્ટ્રીઝના પ્રધાન તરીકે પણ કામ કર્યું. છેલ્લે ગુજરાત રાજ્યના પ્રધાન મંડળમાં પણ જોડાયા. આજે જૂનાગઢમાં અને સૌરાષ્ટ્રની રચનાત્મક પ્રક્રિયાને ગેંગ રહ્યાં છે.
આપી
નાનામાં
નાના પ્રધાન શાહે દિલ્હીમાં શરૂમીલ્સ કુ. માં ઉંચા
શ્રી રસીકલાલ ઉમેદચ'દ પરીખ
જેમના પાસેથી સૌરાષ્ટ્રના સ્વાતંત્ર્ય પ્રામની કટીબદ્ધ વિગતો મળી શકે છે. જેએએ લીંબડી સત્યાગ્રહના પ્રણેતા અને સૌરાષ્ટ્રના એક અડીખમ રાજકીય કાર્ય કર તરીકેનું સ્થાન પ્રથમ હરાળમાં મેળવ્યું છે, તેવા શ્રી રસિકભાઈ ૧૯૩૩, ૧૯૩૯ અને ૧૯૪૨ની રાષ્ટ્રીય ચળવળેામાં અગ્ર ભાગ ભજવ્યા હતા અને ત્રણે વખત જેલવાસ ભોગવ્યા હતા ૧૯૪૮માં સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યસભામાં પ્રધાન તરીકે લેવાયા. ૧૯૫૨માં ઝાલાવાડમાંથી લેાકસભામાં ચૂંટાયા. સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યના યપ્રધાન તરીકે પર્યં કામ કર્યું. ૧૯૫૪માં સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન થયાં. ૧૯૫૬થી મુંબઈ રાજ્યના મહેસુલ પ્રધાન તરીકે પણ સેવા આપ્યું. ગુજરાતનું અલગ રાજ્ય ચતાં ગુજરાત રાજ્યના ગૃહ પ્રધાન તરીકે પણ સેવા આર્પી હતી.
શ્રી ચતુરભાઈ બી. પટેલ
વતન ગુજરાત તાલુકા બાબુ ૯૯૬માં સિડનામ કાલેજ આફકામસ એન્ડ ઈકોનોમીકસ મુખઈમાંથી બીજી શ્રેણીમાં બી. કામ થયાં.
૧૨૧૩
માસ્ટર
મેટીક થયા પછી એક વર્ષ રેવન્યુ ખાતામાં ાકરી કરેલી. ત્યાર બાદ એક વરસ કારનેશન હાઈસ્કૂલ નડિયાદમાં શિક્ષક તરીકે કરેલી. માલેજમાં અભ્યાસ સાથે કમિશન એજન્ટનું કામ અને એક વરસ એ. વી. સ્કૂલ એડમાં મુખ્ય શિક્ષક તરીકે નેકરી સન્સ ની કુાં. તે નામે કરતા. ખી. કામ થયા બાદ મુંબઈ લક્ષ્મીદાસ મારકેટમાં કાપડની દુકાન કરેલી. પછી હિંદુ બટન ફૅકટરી એન્ડ મેટલ વર્કસ વિ. મુંબષ્ટમાં જનરલ મેનેજર તરીકે કામ કર્યુ કાં. લિ. ના જનરલ મેનેજર તરીકે કામ કરેલું. પણ શરીર ત્યાંથી છૂટા પર જે વા ગ્રેનમાં * કા | દેશી તાપનાદુરસ્ત રહેતા ત્યાંથી વતનમાં પાછા ફરેલા. મુઈ હતા ત્યારે આ કન્યા વિદ્યાલયની સ્થાપના કરવામાં અને શરૂ
k
'
યા.
આતમાં તેની વ્યવસ્થામાં થોડો વખત કામ કરેલું રંગુનથી આવ્યા ખાદ નવસારી પાસે ગુરૂકુલ સૂપાની વ્યવસ્થા એ વર્ષ સુધી સંભાળી પણું શરીર સારું ન રહેતાં પાંથી છૂટા આર્ય કુમાર મહાસભા વડોદરામાં જોડાયા અને સૌરાષ્ટ્રમાં સેાનગઢમાં આવેલા ગુરૂકુળનાં મુખ્યાધિષ્ઠાતા અને ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આર્પી. આપકુમાર મહાસભાવાદના અન્ય ઉપ પ્રમુખ્ય અને સી તરીકે આર્ય કન્યા ગુરુકુળ પોરબંદરના વ્યવસ્થાપક અને ટ્રસ્ટી તરીકે તથા મહર્ષિ દયાનંદ મહા વિદ્યાલય ચેાકી (સારઠ) મહિલા મહા વિદ્યાલય ટ્રસ્ટ અને મહર્ષિ દયાનંદ સ્મારક ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આર્પી.
શ્રી દેવીભાઈ વ
જવાબદાર રાજ્યતંત્રની હાકલ પડતા કોલેજના અભ્યાસ અધૂરો મૂકી મજુર સંગઠ્ઠને રચી મુક્તિ જંગમાં ઝંપલાવ્યું
Page #1192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૪
ભારતીય અસ્મિતા
મજુર ચળવળને પિતાને પ્રિય વિષય બનાવી અન્ય ક્ષેત્રે પણ એક ૧૯૬૩માં અ, ક. ત્રિવેદી કાવ્ય સ્પર્ધામાં તેમની ઉત્તમ કવિતા મૌલિક વિરોધ પક્ષના નેતા તરીકે સમાજવાદ માટે લડતા આવ્યા છે. માટે ગાર્ડ કેલેજ નવસારી તરફથી સુવર્ણ ચંદ્રક મળે, ઉપરાંત
સતત બીજાં બે વર્ષ બીજું ઈનામ એમાંજ મેળવ્યું. ૧૯૬૪માં પ્રજા સમાજવાદી પક્ષના વર્ષો સુધી ભાવનગર જીલ્લાની અખિલ ભારતીય હિન્દી ભાષણ સ્પર્ધામાં વર્ધા મુકામે સમસ્ત સામાન્ય મંત્રી તરીકે અને ભાવનગર બો મ્યુનિસિપાલીટીના ભારતમાં તૃતીય નંબરે આવી રૂા. ૧૦૧/ નું પારિતોષિક મેળવ્યું.
કરીઆત મંડળ તેમજ અન્ય મજૂર મંડળાને સેવાઓ આપી મિત્રો અને સાથીઓને આગળ કરવાને સ્વભાવ સત્તા તરફ નહિ ૧૯૬૫માં એમ. એ. ઉત્તીર્ણ કરી ૧૯૬૫થીજ આર્ટસ એન્ડ જવાની છત્તિ દેશમાં લોકશાહી સમાજવાદની રચના માટે પદ-દલીત સાયન્સ કોલેજ અમરેલીમાં હિન્દીના લેકચરર તરીકે જોડાયા લેકેમાં કામ કરવાની ભાવના સાથે કામ કરી રહ્યાં છે.
૧૯૬૬માં આકાશવાણી શૌર્યગીત સ્પર્ધામાં મારા ગીત “વિરલ શ્રી દોલતભાઈ જયંતિલાલ પારેખ
જન જાગે” ને આકાશવાણી પારિતોષિક મળેલ છે.
મુંબઈમાં મહુવા યુવક સમાજના સ્તંભન ગણાતા પ્રગતિશીલ જીવન ખૂબ સંઘર્ષરત રહ્યું. અભ્યાસ માટે અનેક તકલીફ ૫હસ્ય શ્રી દેલતભાઈ અનેક સામાજિક સંસ્થાના સૂત્રધાર છે. વેઠી સ્વ પરિશ્રમે આગળ આવેલ છે. મહુવા યુવક સમાજના મંત્રી છે. મહુવા તેમનું વતન. કપાળ
અવાર નવાર આકાશવાણી ઉપરથી વાર્તાલાપ તથા અન્ય સમાજની ઉદારતાના દર્શન જોવા હોય તો શ્રી દોલતભાઈના વ્યસ્તિત્વમાંજ એ પ્રતિબિંબ પડે છે.
કાર્યક્રમ પ્રસારિત થતા રહે છે.
કેપ્ટન શ્રી નીતિન કપિન્દ્રભાઈ મહેતા સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં નાનપણથી જ તેમને ઉત્સાહ અને કાંઈક સારૂ કરવાની તમન્ના હતી. ઉદ્યોગક્ષેત્રે પણ કાંઈક સારૂ કામ | શ્રી નીતિન કપિન્દ્રભાઈ મહેતાને જન્મ ભાવનગરમાં થયો. કરી દેશને વધુ ઉપયોગી બનવાની આકાંક્ષા સેવેલી.
શિક્ષણ ભાવનગરમાંજ લીધેલું ગ્રેજ્યુએટ પણ ભાવનગરની શામળ
દાસ કોલેજમાંથી થયા હતા. તેઓ ભાવનગરના વડનગરા નાગર બચપણમાં સેવેલા આ ઉત્તમ આદર અને ભાવનાઓએ મૂહસ્ય શ્રી કપિન્દ્રભાઈ માધવલાલ મહેતાના બીજા પુત્ર થાય છે. યુવાનીમાં પ્રવેશતા ભૂત રવરૂપ લીધું. ઉદ્યોગક્ષેત્રે મુળજી જેઠા જ્ઞાતિએ વડનગરા જ્ઞાતિના-જેમના ઇષ્ટદેવ શ્રી હાટકેશ્વર છે ને જે મારકીટમાં કાપડના ધંધામાં સંપૂર્ણ પ્રગતિ સાધી. એમણે આ જ્ઞાતિનું પ્રતિક છે “કલમ', કડછી અને બરછી તેમાં શ્રી નીતિન દિશામાં આત્મસંતોષ તે મેળવ્યાજ પણ તેમની ઉત્કંઠા સમાજને કે. મહેતાએ - ભારતમાની સેવા અને રક્ષ) માટે ‘બરછીને ધશે ઉંચે દરજજે લઈ જવાની હતી. સભાગ્યે સેવાભાવી સાથીએ જીવન વ્યવસાય પસંદ કર્યો છે. આ વ્યવસાય નાગર મળ્યા. જેને લઈ શિક્ષણક્ષેત્રે વતનમાં શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ ઉભી જુવાને માટે કાંઈ ન નથી, અઢારમી સદીના કાઠિયાવાડમાં કરવામાં તેમને તન-મન-ધન વિચારે મૂકયું. ખંત, ચીવટાઈ, કાળજી માંગરોળના નાગર બ્રાહ્મણ કુંવરજી નાણાવટીના પુત્ર દિવાન અને અનુભવોને આધારે સમાજની પ્રવૃત્તિને પ્રથમ કક્ષામાં મૂકી એમની અમરજીએ પણ આજ વ્યવસાય સ્વીકારી-કાઠીયાવાડના એ ભિષણ સેવાની કુચ વણથંભી રહી છે. દષ્ટિ બિંદુ માત્ર ઉદ્યોગ કે વ્યાપાર તરફજ ઈતિહાસમાં ચારે કોર ઉકાપાત કરતા ચાર-ડાકુ-ડકૅર ખાંટ–બહાનહી પણ કેળવણીના વિકાસ માટેના પ્રયત્નમાં સફળતા મળે તેવા રવટીયા વગેરે મહાત કરેલા તેજ વ્યવસાય આજ વિસમી સદીમાં તેમના રચનાત્મક વિચારોને કારણે અને સૌમ્ય, ઉદાર અને નમ્ર સમગ્ર ભારતની સીમાના રક્ષણ કાજે એ જ જગવિખ્યાત જ્ઞાતિના સ્વભાવને કારણે મહુવામાં સંખ્યાબંધ સામાજિક સેવા આપતી ભાવનગરના સુપુત્ર કેપ્ટન નીતિન કે. મહેતા આજે આપી રહ્યા ગગનચુંબી ઈમારતો તેમની જવલત કારકીર્દિની સાક્ષી પૂરે છે. છે. તેઓએ પ્રથમ ભારત-પાક યુદ્ધ જે ૧૯૬૫માં થયેલું તેમાં
2nd stના હોદ્દા ઉપર રહી ને – પાકની પેટન ટેકોને બળદ શ્રી નટવરલાલ મગનલાલ ઉપાધ્યાય
ગાડી જેથી કરી નાખેલી અને જમ્બર શિકસ્ત આપેલી. આ વખજન્મ તા. ૨૪-૫-૧૯૨૯, જન્મસ્થળ ભાવનગર વતન-સાબર- તની લડાઈમાં ૧૯૭૧ની ડીસેમ્બરની ૪ થી ૧૮મી સુધી ચાલેલું કાંઠા જિલ્લાના મોડાસ તાબાનું નાનકડું ગામ સાકરીઆ. કુટુંબની તેમાં પણ જીવ સટોસટની કામગીની બજાવેલી. જેને આંખે દેખે નિયતિ સામાન્ય
અહેવાલ તેમના પત્રો વાંચવાથી ખ્યાલ આવે છે. તેઓ માત્ર એક
કુશળ સૈનિક કે બાહોશ લશ્કરી અધિકારી જ નથી પરંતુ એક નાનપણથી જ કવિતા અને નાટકોને ખૂબ શેખ, અત્યાર સુધી
સિદ્ધહસ્ત કલાકાર અને છેવટ છેવટ તે એક શીઘ્ર કવિ પણ બની શાળા કોલેજો અને યુનિ.માં ત્રીસેક જેટલાં નાટકોમાં અભિનયનાં
ચૂકયા છે પ્રથમ પારિતોષિક મેળવ્યાં છે. કાવ્ય-સ્પર્ધા, વકતૃત્વ સ્પર્ધા નિબંધ સ્પર્ધા વગેરેમાં અત્યાર સુધી કુલ ૬૫ જેટલાં પારિતોષિક મેળ
| શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહ વેલ છે.
પુષ્પની સુગંધ વાતાવરણને મધુર બનાવે છે, પ, માનવપુપ
Jain Education Intemational
Page #1193
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્ર ય
૧૨૧૫
સ. ૧૯૧૫માં વીરનગર માસની વિશેષ મિલન અહીં જોવા મ
સહકાર આપવા કટિ
તો આપ્તજન અને હજારે સ્નેહીજને અરે ! જનતા જનાર્દનને શરૂશરૂમાં ક્રુડ ડ્રગની વ્યાપારી પેઢીમાં એક વર્ષ અનુભવ સેવાની સૌરભથી ભરી દે છે. શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહનું જીવને લીધે અને આત્મશ્રદ્ધા અને કુડ ડ્રગ સપ્લાય તષ એકસપર્ટપણ સેવાની સૌરભથી મધમધી રહ્યું છે.
ઈમ્પોર્ટનું બીઝનેસ શરૂ કર્યું. આ ધંધાને સુંદર રીતે ખીલવ્યો
અને પરાસ્વી બનતા ગયા. મે. એક્ષલ ડ્રગ હાઉસના નામથી સેવામૂર્તિ રાષ્ટ્રપ્રેમી શ્રી વીરચંદભાઈના બડભાગી કુટુંબમાં શ્રી
કલકત્તામાં શાખા કરી. પૂ. માતાપિતાના અને ગુરુકુળના રૂપચંદભાઈને ત્યાં ઇ. સ. ૧૯૧૫માં વીરનગર ખાતે નંદલાલભાઈને
સુસંસ્કારો આ રીતે દીપી રહ્યા હતા. શ્રી અને સરસ્વતીનું સુભગ જન્મ થયો હતો. એ વખતના સમઢિયાળામાં અભ્યાસની વિશેષ
મિલન અહીં જોવા મળે છે. શિક્ષણ પ્રત્યે એવી તો મમતા છે કે સગવડતા ન હોવાથી નંદલાલભાઈએ ભાવનગર-દક્ષિણામૂર્તિ–પાલી
તે માટે તન-મન ધનથી સંપૂર્ણ સહકાર આપવા કટિબદ્ધ હોય તાણ બાલાશ્રમ અને લીંબડી વિધાર્થીપહમાં રહીને અભ્યાસ કર્યો.
છે. શ્રી મુલુંડ જૈન મિત્ર મંડળના સભ્ય છે અને ગુરૂકુળ મિત્ર રાષ્ટ્રપ્રેમને રંગ નાનપણથી લાગ્યો અને ૧૯૩૦ની સ્વાતંત્ર્યની મ ડળની સક્રિય સમિતિના સભ્ય છે. ગુરુકુળ સુવર્ણ મહોત્સવના લડતમાં ભાગ લઈ દેશપ્રેમ પ્રદર્શિત કર્યો વ્યાયામ-રમતગમત અને
સમારંભને તેમને અપૂર્વ ઉત્સાહ અને તમન્ના છે. તેઓ મિલનતરવાનો શોખ એવો કે સાથીઓ ચકિત થઈ જતા. વીસ
સાર, સહૃદયી, કાર્યકરાળ સેવાપ્રિય તથા ઉદારચરિત છે. તેમના વર્ષની યુવાન વયે સૌરાષ્ટ્રમાં સાબુનું કારખાનું શરૂ કર્યું, તેમાં
ગુણાનુરાગી સુશીલ ધર્મપત્ની શ્રીમતી ઇન્દુમતીબહેન તેમના પ્રેરણાસારી સફળતા મેળવી, વ્યાપાર અર્થે કરાંચી ગયા. ત્યાં પણ સેવા
મૂતિ છે. તેઓ ગુરુકુળના રન છે. સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે ક્ષેત્રે નોંધપાત્ર કામ કર્યું. મિત્રો અને શુભેચ્છકોએ ત્યાં તેમનું
અતિંધિવિશેષ તરીકે પધાર્યા હતા અને ગુરૂકુળને જે ઉદાર સખાસન્માન કર્યું હતું. ગોડલમાં હરિજન સેવક સમાજની તેમણે લત કરી
A B ડિએ, આરતી તેમને વત કરી છે તે સ્મરણીય ગણાશે. નોંધપાત્ર સેવા કરી હતી, ૧૯૪૮માં કરાંચી છોડી મુંબઈ આવ્યા તેઓ ખૂબ યશસ્વી બને અને શિક્ષણ સમાજકલ્યાણ અને અને ઉદ્યોગપતિ થવાના સંહાલા સિદ્ધ કરવા તેઓ કેલીકાઈન્ડસ્ટ્રી- સેવાની સૌરભ પ્રસરાવે એ જ અભ્યર્થના. થલ એનજીનીયર્સના મેનેજીંગ પાર્ટનર તરીકે જોડાયા અને આજે ઉદ્યોગક્ષેત્રે દેશના વિકાસમાં પ્રશંસનીય ફાળો આપી રહ્યા છે. શ્રી સી. પી. વ્યાસ અને સી. એમ. ત્રિવેદી
તેઓ છેલ્લાં દશ-બાર વર્ષથી માટુંગા જન સ્વયંસેવક મંડ- શ્રી ઇકોનોમી એજીનીયરીંગ ક. નું ભાવનગરમાં સફળ સંચાળના પ્રમુખસ્થાને રહી યુવાનોને પ્રેરણું આપી રહ્યા છે અને જૈન લન કરી રહેલા શ્રી વ્યાસ અને શ્રી ત્રિવેદી બને દૂધરેજના વતની સમાજની સેવા કરી રહ્યા છે. શ્રી અમરેલી જેન વિઘાથી૫હના છે. ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે કાંઈક કરી છૂટવાની નાનપણથી તમન્ના સેવેલી. વિકાસ પ્રયત્નમાં તેઓશ્રીને મહત્વને કાળો છે અને તેમના શુભ શરૂઆતમાં બને સદહસ્થો મુંબઈની એક ૫૫ બનાવતી કુ.માં હસ્તે સંસ્થાના મકાનનું શિલારોપણ થયું છે, શ્રી વીરચંદ પાના- કેટલેક સમય નોકરી કરી ૧૯૪૮ માં ભાવનગર આવ્યા–ચાર વર્ષ ચંદ કુટુંબપત્રિકાનાં તેમના લખા રસપ્રદ, બેધક અને કુટુંબ– કોન્ટેકટર લાઈનનું કામ કર્યું પણ તેમાં સફળતા ન મળી. ત્યાર વાત્સલ્ય ભર્યા હતા. શ્રી વીરનગરનાં તેમના પરમ પૂજ્ય પિતાશ્રીના પછી એ જીયરીગ લાઈનમાં સાહસ કર્યું અને ઈશ્વરે યારી આપી
સ્મરણાર્થે સ્થપાયેલ શ્રી રૂપચંદ પાનાચંદ છાત્રાલયમાં પણ તેમને શરૂઆતમાં પાણી માટેના પંપ બનાવતા પછી પાવરથી ચાલતા મહત્વનો ફાળે છે,
પપો બનાવ્યા અને આજે સ્ટેનલેવા સ્ટીલ પમ્પ બનાવે છે.
જે કેમીકલ્સ માટે ખૂબ ઉપયોગી બની રહે છે-બે લાખનું વેચાણ શ્રી નંદલાલભાઈએ ઉદ્યોગ-વ્યાપાર–સમાજ અને ધર્મક્ષેત્રે
હતું જે આજે દસ લાખ સુધી પહોંચ્યું છે. સમસ્ત ભારતમાં સપ્લાઈ આજ સુધીમાં જે યશપ્રાપ્તિ કરી છે, તે તેમની દીર્ધદષ્ટિ અને
કરે છે. ઉપરાંત ઇરાક ઇરાન વિગેરે દેશોમાં પણ મોકલે છે. બે આત્મવિશ્વાસને આભારી છે. તેમના જેવા ઉદાર એકનિક, સેવા
લેયથી ચાલુ કરેલું કારખાનું આજે બાવીસ મશીનથી ધમધમે છે. પ્રેમી અને સૌજન્યશીલ મહાનુભાવ આપણું ગૌરવ છે.
ભાવનગર બોરતળાવને અને માલણ ગેઈટના લેકગેઈટનું કામ તેમના શ્રી મનસુખલાલ તલકચંદ દેશી દ્વારા થયું. ૧૯૫૯ થી ઇકોન માર્કના પપ બનાવવા શરૂ કર્યા
અને આજે દરેક જાતના પમ્પ બનાવે છે. માણસ પોતાના ભાગ્યને શિપી અને ઘડવે પોતેજ છે. પુરુષાર્થ અને બુદ્ધિપ્રભા નવાનવા પ્રસ્થાન કરે છે. શ્રી મનસુખલાલ શ્રી અરવિંદની આધ્યાત્મિક વિચારધારામાં તેઓને અનન્ય ભાઈની જન્મભૂમિ, મહુવા પાસેનું નાનકડું ગામ, જાદરા, નાની શ્રદ્ધા છે. નાના મોટા સામાજિક કંડફાળાઓમાં આ પાટીને ઉમરમાં ગુરૂકુળમાં દાખલ થયા અને કોમર્સ મેટ્રિક થયા. અહી ફાળો હોયજ છે. જીવનનું ઘડતર થયું અને સુસંસ્કારો મેળવ્યા તેનું તેમને ગૌરવ છે.
શ્રી શામજીભાઈ માલાભાઈ અઢારમા વર્ષે મુંબઈ આવ્યા. પુરુષાર્થ કરી પગભર થવાની તમન્ના હતી.
મુંબઈમાં કુંભારવાડામાં આવેલી ચુડાસમા એન્ડ કું. જ્યાં મીલ સ્પેરપાટ તથા પવન આંકડીઓ-વિગેરે બનાવવાનું કામ
Jain Education Intemational
Page #1194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૬
ભારતીય અસ્મિતા
કરે છે. આ કમ્પનીના માલીકે પાલીતાણા નિવાસી મિસ્ત્રી શામજી
શ્રી જયંતિલાલ કે શાહ ભાઈ માલાભાઈના પુત્ર લાલજીભાઈ, રતનશીભાઈ હીરાભાઈ તથા દેવરાજભાઈના મોટા પુત્ર પ્રવિણભાઈ છે. આ કંપનીને વહીવટ રાજકોટના વતની શ્રી જયે તિલાલભાઈ રાહ થ ધાથ ધણા હીરાભાઈના સૌથી નાનાભાઈ સંભાળી રહ્યાં છે. શ્રી લાલજીભાઈ વર્ષોથી મદ્રાસમાં વસે છે. વતનથી ઘણે દૂર હોવા છતાં વતનને શામજીભાઈ બહુજ વ્યવહારિક અને જ્ઞાતિ પ્રેમી છે. જ્ઞાતિના અને સતતપણે યાદ કરતા રહ્યાં છે. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ પણ ગામને કામમાં પૂરો સાથ સહકાર આપે છે. શ્રી શામજીભાઈ પિતાની હૈયા ઉકલત અને વ્યવહાર કુશળતાને લઈ ૧૯૩૯થી માલાભાઈ તથા તેમના વડીલ બંધુ ભવાનભાઈ માલાભાઈએ મુંબ- ધંધામાં એકધારી પ્રગતિ સાધી રહ્યાં છે. જે પિતાના બાહુબળે ઈમાં આવી સામાન્ય મજૂરીથી કામની શરૂઆત કરી આજે સારી અને વિશેષ કરીને ભાઈઓ અને કુટુંબીજનોના સંપ સદભાવ અને સ્થિતિએ પહોંચ્યા છે–વિશાળ કુટુંબ પરિવારને પણ મુંબઈ લાવી શુભ લાગણીને આભારી છે. સમસ્ત હિન્દને પ્રવાસ કરી ઘણે સુખી અને સમૃદ્ધ બન્યા છે. બધા ભાઈઓ પાર્લામાં રહે છે. અનુભવ મેળવે છે. ધંધાની પ્રગતિ સાથે સામાજીક અને ધાર્મિક પાલીતાણાના સાર્વજનિક કામોમાં તેમને ચાર એ ફાળો રહ્યો છે. વિશાળ ક્ષેત્રે પણ તેમણે તેમનું સારૂ એવું પ્રદાન છે.
શ્રી જયાનંદભાઈ પ્રભુજીભાઈ જાની
મદ્રાસ ગુજરાતી મંડળ, ગુજરાતી કન્યાશાળા, શ્રી એ બી.
પારેખ વિદ્યામંદિર, શ્રી સૌરાષ્ટ્ર જૈન સંઘ, શ્રી સ્થાનકવાસી યુવક અમરેલી જિલ્લાની કેડીનાર નગરપંચાયતના ચેરમેન શ્રી સંધ, શ્રી ગુજરાતી યુવક મંડળ, લાયન્સ કલબ વિગેરે સંસ્થાઓ જ્યાનંદભાઈ કેડીનારના જાહેરજીવનમાં ઘણા સમયથી આગળ સાથે સંકળાયેલા છે. અત્યાર સુધીમાં નાનીમોટી આ બધી સંસ્થાપડતો ભાગ લે છે. નિષ્ઠા અને પ્રમાણીકતાથી જાહેરસમાજમાં એમાં તેમણે દાન આપેલું છે. વડીલે પાસેથી દાનધમની પ્રેરણા આગળ આવ્યા છે. કેડીનાર નાગરિક સહકારી બેન્કના વાઈસ - મેળવી અને એ વારસો પોતે જાળવી રહ્યાં છે. રમતગમત અને ચેરમેન, કોડીનાર તાલુકા કો-ઓ બેન્કીંગ યુનીયનના ડાયરેકટર વાંચનના શેખ ઉપરાંત ઔદ્યોગિકક્ષેત્રે તેમની બુદ્ધિશક્તિનો તરીકે, કોડીનાર તાલુકા બજાર સમિતિના સભ્ય તરીકે તેમજ બીજી વધારેમાં વધારે ઉપયોગ કરવાની મનિષા સેવે છે. રાજકેટની ઘણી સંસ્થાઓમાં સક્રિય રસ લઈ રહ્યા છે.
આફ્રેિડ હાઈસ્કુલમાં અને ક્રિકેટ લાયન્સ વિગેરે અનેક પ્રવૃતિઓને
તેમની પ્રોત્સાહક લાગણી અને જરૂરીયાત મળતી રહી છે. વ્યવસાયે વ્યાપાર અને ખેતી છે. સંયુક્ત હિન્દુ અવિભક્ત સૌરાષ્ટ્રનું ખરે જ તેઓ ગૌરવ છે. કુટુંબના તેમના બધાજ સભ્ય સામાજિક સેવામાં રસ ધરાવે છે. એમ એમ હાઈસ્કૂલમાં તેમને મહત્વનો ફાળો છે. ગુપ્તદાનમાં
શ્રી કરૂણાશંકરભાઈ. જે. જોષી વિશેષ માને છે.
ઝવેરી હીરા ઝવેરાતના પારખનાર હોય છે તેવી રીતે તેઓએ ખાંડસરી અને તેની બનાવટ અને સીમેન્ટ અને તેની બનાવટો
સમાજની નાડ પારખી લીધી કે સમાજને સંસ્કારી, સમૃદ્ધ, સુખી અંગેનું ધંધાદારી આયોજન વિચારી રહ્યાં છે. કોડીનારમાં તેમનું
અને શાંતિમય બનાવવો હોય તે શિક્ષણ અને કેળવણીને વિકાસ સારૂ એવું માનપાન છે.
અને ધર્મ સંસ્કારની પ્રવૃત્તિઓ જરૂરી છે. કલા સાહિત્યને ઉત્તેજન શ્રી કસ્તુરચંદ કરશનજી મહેતા
આપ્યા વગર છૂટકો નથી. એટલે સમાજજીવનનાં વિવિધ ક્ષેત્રોમાં
કાર્ય તત્પરતા બતાવી શિક્ષણું, ધર્મ અને સમાજની તન, મન કાઠિયાવાડીએ ધંધાર્થે બહાર જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં ત્યાં તેમની અને ધનથી કિંમતી સેવા આપી રહ્યાં છે. પિતે દાનપ્રેમી હોવાને વિચક્ષણ વ્યાપારી બુદ્ધિથી વ્યાપારની જમાવટ કરી ઉપરાંત સમાજ- લીધે જેમ કમાઈ જાણે છે. તેમ સમાજનાં સકાર્યોમાં છૂટે હાથે સેવાને ક્ષેત્રે પણ તેમના સંસ્કાર સ્વભાવ પ્રમાણે સમય શકિને ખચી પણ જાણે છે. ભોગે પણ રસ લેતા રહ્યાં છે.
ભાઈ શ્રી જેવી સૌરાષ્ટ્રના સરધાર (રાજકોટ) નાં વતની મોરબીના વતની શ્રી કસ્તુરચંદભાઈ ધણા વર્ષોથી ધંધાર્થે છે. અને વતનથી દૂર વર્ષો થયાં હાલ મદ્રાસ ખાતે વસીને પિતાનાં મદ્રાસને પોતાનું વતન બનાવ્યું છે. ૧૯૫૧થી અનાજના વ્યાપારના ધંધાકિય ક્ષેત્રમાં સારી એવી પ્રગતિ સાધી છે. છ વનની શરૂઆત શરૂઆત કરી જે ધંધાને આજે સંગીન સ્થિતિમાં મૂકયો છે. સાદા
શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં લગભગ દસ વર્ષ પયંત વીતાવી શિક્ષક વૃતિની સરળ અને નિકાને કારણે વ્યાપારી સમાજમાં તેમનું સારૂ એવું કારકિદી મે
કારકિર્દીમાં સારી એવી નામનાં પ્રાપ્ત કરી છે. સને ૧૯૪૩ થી માનપાન છે.
૧૯૫૬ સુધી ખાનગી પેઢીમાં નોકરી બજાવીને સને ૧૯૫૬થી પોતે
સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો. જેમાં મેળવેલી સફળતાની ચાવીનાં કારણે મદ્રાસની શૈક્ષણિક તથા સામાજિક સંસ્થાઓમાં આગળ અપૂર્વ ખંત, સાહસ અને ગણત્રીબાજી તેમજ કાર્ય કુશળતા વગેરે પડતું તેમનું માર્ગદર્શન છે.
ગુણો મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. માત્ર સ્વાવલંબનથી મોખરે આવેલ
| દર વર્ષે લાલ
Jain Education Intemational
Page #1195
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૨૧૭
એક ઉદ્યોગપતિ તરીકે, ગુજરાતી મંડળના પ્રમુખપદે રહી સાંસ્કૃતિક યેલા સભ્યો ચર્ચા કરતા હોય ત્યારે જનતામાંથી સર્વેકેઈ હાજર પ્રવૃત્તિઓ ચલાવતી અનેકવિધ સંસ્થાને પિતાની પ્રત્યક્ષ અને રહી પિતાના ચુંટેલા માણસો કેવું કામ કરે છે તે જોવાને અધિ પરોક્ષપણે સેવા અપીને સર્વત્ર સારું એવું માનપાન પામ્યા છે. કાર છે. એવી જાપતિ એક દશ વર્ષના બાળકમાં હતી મીટીગ એટલું જ નહિ પણ તા. ૨૬-૨-૧૯૭૧નાં રોજ ગુજરાતી મંડળના ચાલતી હોય ત્યારે પ્રેક્ષક ગેલેરીમાં આ નાને વિધાથી અચુક નવાં મકાનનું ખાત મુહુત ભાઈશ્રી જોષીના શુભહસ્તે કરાવી ખરે- બેઠો જ હોય અને પિતાની સ્વપ્ન સષ્ટિમાં ખોવાઈ જઈ આ ખર ગુજરાતી સમાજે તેમની નિસ્વાર્થ સેવાની અપૂર્વ કદર કરી મ્યુનિસિપાલીટીને સભ્ય થવાના કેડ મનમાં રચતા. છે. લગભગ પંદર લાખ રૂપિયાનો ખર્ચ છ માળનું આલીશાન મકાન પુરજુસ્સામાં તૌયાર થઈ રહ્યું છે. જેમાં સ્થાનિક પ્રવૃત્તિઓ
૧૯૪૨માં ભૂગર્ભ લડતમાં આજના ભાવનગર ઇલેકટ્રીસીટી ઉપરાંત એક સુંદર અતિથિગ્રહ પણ બનશે. આ કાર્યક્રમ માટે
વર્કસના સેક્રેટરી શ્રી મણીકાન્ત કોઠારી અને મિત્રો સાથે બેબ
બનાવી પોતે અથાગ મહેનત ઉઠાવી રહ્યા છે. વતનથી દર હોવાં છતાં
માં ભોમની મુકિતનાં જંગમાં ઉતર્યા, ખૂબજ વતનને ભૂલ્યા નથી. કોઈપણુ ગુજરાતી મદ્રાસને આંગણે જુએ છે.
મુશ્કેલીથી તેમના આ કાર્યમાં પકડાતા રહી ગયા નહિતર જુદે જ તે તેને જોતાં જ પિતાનું હૈયું આનંદથી પુલકિત બની જાય છે.
ઇતિહાસ હોત. ઇન્ટર સુધી અભ્યાસ કર્યો. પિતા મોટા વેપારી આ છે તેમના વતન પ્રત્યે અગાધ પ્રેમઃ તેમનાં જીવનમાં ધમના પિતાના લોહીમાંજ વેપારીની કુશળતા ભરેલી પડી છતાં વેપાર સં કાર મમતા, સ્નેહ અને ઉચ્ચ કુટુંબભાવના તેમજ ઉત્તમ ઉપરાંત રાજકારણમાં તેમણે ભાગ લેવા માંડશે. સંરકારનું દર્શન થાય છે.
ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના માનદમંત્રી તરીકે કે હવે યુઝ કનશ્રી રસિંહ નારસિંહ ગોહેલ.
સટીવના મેમ્બર તરીકે કેઈપણ રીતે તેમને પ્રતિનિધિત્વ કરતા
જુઓ તેમાં યશસ્વી નીકળેજ છુટક કરનાર શ્રી પ્રતાપભાઇની ભાવનગર જિલ્લાની સહકારી પ્રવૃત્તિમાં જે કેટલાંક અગ્રણી- પ્રતિભા આપમેળે ઉભી થતી જ રહી છે ઓની સેવા પડી છે તેમાના એક જસપરાના વતની શ્રી જોરૂભાઈ ગોહેલ સાત ગુજરાતી અને ત્રણ અંગ્રેજીને અભ્યાસ પણ છેક
તેઓ પંજાબ નેશનલ બેન્કના ખજાનચી તરીકે કરી કરતા
બેન્ક એપ્લેઈઝના મહત્વના સવા સંગઠન કરી તેમની આગે– શરૂઆતથી જસપરા પંથક ના ગામડાઓમાં એક તલાટી તરીકેની સામાન્ય કામગીરી દરમ્યાન એમણે જે કામગીરી કરીને યશસ્વી
વાની લઈને સૌરાષ્ટ્રમાં પોતાની નામના મેળવી. કારકીર્દી પ્રાપ્ત કરી અને સહકારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા ગામડાને વિકાસ શહેર ભાવનગરના ધારાસભ્ય, મ્યુનિસિપાલીટીના સભ્ય તરીકે થવાની એની એક માત્ર શ્રદ્ધાને કારણે તેઓ જિલ્લા લેવલે પહોંચી પણ તેમની જે સેવાઓ છે તે ખૂબજ પ્રસંશનીય છે. તેઓ એક શક્યા છે.
કુશળ વિષ્ટીકાર છે. તલાટીમાંથી તેમને બઢતી મળતી હતી, બીજી ઘણી તકોનું
શ્રી અમૃતલાલભાઈ શાહ આહવન થયું હતું. એ બધી લાલચે જતી કરીને રોજ બેરેજના વહિવટ પ્રશ્નોમાં તાલુકા કચેરીએ જઈ સહકારી અધિકારીઓ સાથે
ભાવનગરમાં શાહ સ્ટીલ કોર્પોરેશનને નામે જાણીતી પેઢીના સુમેળથી સહાયભુત થવા માંડયા એ અરસામાં લોકલબની ચુંટ ભાગીદાર છે. રમેશચંદ્ર અમતલાલ શાહ અને સુરેશચંદ્ર અમૃત ણીમાં જંગી બહુમતીએ ટાયા. લોકસંપર્કનું કામ અવિરત ચાલુ લાલ શાહ ઈન્ટર સુધી બને ભાઈઓએ અભ્યાસ કરીને બીન રાખ્યું.
અનુ નવી વ્યક્તિ તરીકે છતાં પિતાના પ્રોત્સાહક સહકાર આજ તેઓ જિલ્લા સહકારી બોર્ડમાં માનદ મંત્રી તરીકે,
અને પ્રેરણાથી સ્ટીલ ફર્નીચરનું ઉત્પાદન કરવાના કામમાં ખત જીલ્લા ખરીદ વેચાણ સંઘ માં પ્રમુખ તરીકે, કો-ઓપરેટીવ બેન્કના
અને ઉત્સાહથી લાગી ગયા. આવરણે અને મુશ્કેલીઓ આવી પણ ડીરેકટર તરીકે, દેવા ભાવનગર તાલુકા ખરીદ વેચાણ સંઘના પ્રમુખ તરીકે,
ધીરજથી કામ ચાલુ રાખ્યું. પોતાના અનુભવો દેઢ વર્ષથી ધંધા તાલુકા પંચાયત પ્રમુખ તરીકે, ત્રાપજ મંડળ કેગ્રેસ
અને અખતરાઓના ભોગે નવી નવી ડીઝાઈનની અવનવી સમિતિના પ્રમુખ તરીકે જીલ્લા પંચાયતમાં સહકારી કમિટિના
આઈટમ બનાવીને આપે છે, માસિક રૂ. ૫૦,૦૦૦ નું ઉત્પાદન સભ્ય તરીકે, ધાની એલ. એમ. બી. ની શાખાના સભ્ય તરીકે,
ધરાવે છે. ગુજરાત તથા પર પ્રાંતમાં સરકારી અને બીન સરકારી ગરાસદાર સમાજના સભ્ય તરીકે, અને જિલ્લાની અનેકવિધ પ્રવૃ
પાટીઓ માં માલ સપ્લાય કરે છે. જનતાને રસમાં સસ્તુ નાની ત્તિમાં વિશિષ્ટ કામગીરી બજાવી રહ્યાં છે.
જગ્યામાં ઘગેજ સમાવેશ થાય તેવું ફનચર બનાવી પૂરૂ પાડવાની
—ાહેશ રાખે છે શ્રી પ્રતાપભાઈ શાહ
શ્રી જયંતિલાલ પ્રાગજીભાઈ પારેખ ભાવનગરની પ્રજાને પોતાની પ્રજાકીય મ્યુનિસિપાલીટી મળી. આ મ્યુનિસિપાલીટીની સામાન્ય સભામાં પ્રજાના કાર્યોની ચૂંટા- મહુવાના જાણીતા પારેખ કુટુંબમાં શ્રી પ્રાગજીભાઈ પારેખને
Jain Education Intenational
Page #1196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧૮
ભારતીય અસ્મિતા
ધર એમને જન્મ. સાધારણ અભ્યાસ કરી ધંધાર્થે મુંબઈ આવ્યા તેમજ સ્કુલ, દવાખાનું વી. દરેક સગવડતા માટે વોઘા નિવાસી મિત્ર મંડળ કાપડ લઈનમાં ખુબજ ટૂંકા પગારમાં નોકરીની શરૂઆત કરી. તથા ધંધા પ્રગતિ મંડળ મારફતે પ્રવૃત્તિ શરૂ છે. તેઓ તન-મન ખંતથી કામ કરી સૌના હદય જીતી લીધા. ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધી તેમજ ધનથી પણ ઘોઘાનાં ઉતકર્ષ માટે હંમેશા પ્રયત્નશીલ રહે છે. મુળજી જેઠા માર્કેટની અગ્રગણ્ય પેઢીમાં ભાગીદારીમાં જોડાયા અને ભાવનગર કીલીપ્સ કાં ના રેડીયે તેમજ લેપની એજન્સી ધરાવે ઈ. સ. ૧૯૪૮ થી સ્વતંત્ર ધંધાની રારૂઆત કરી ઉપાર્જન કરેલ છે. તેમજ લોકોને હંમેશા વ્યાજ ના ભાવે વેચાણ કરે છે. તેમના દ્રવ્યને સદુપયોગ એમણે પોતાને હાથેજ કરવા માં કાપડ બજારના હાથ નીચેના અનુકુળ સ્ટાફથી દરેકને હંમેશા સંતોષ રહે છે. મહાજનના સભ્ય તરીકે તેઓ વર્ષો સુધી રહા હતા. મહુવા કેળવણી
સ્વ. શ્રી ફતેચંદ ઝવેરભાઈ સહાયક સમાજ દ્વારા મહુવામાં શૈક્ષણીક સંસ્થા ઉભી કરવામાં તેમનું સારું એવું દાન છે. દશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિના વિકાસ પ્રત્યે એમની ઉંડી
ભાવનગર અને મુંબઈના જૈન સમાજમાં જેમનું આગવું સ્થાન સહાનુભુતિ છે. છેલ્લા ૨૫ વર્ષથી તેઓ તન, મન, ધનથી સક્રિય રસ લઈ
હતું ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં જેઓ હંમેશા મોખરે હતા વિકાન રહ્યાં છે. શ્રી દશાશ્રીમાળી બોર્ડિગ મહુવાની તેઓએ જુદા જુદા
અભ્યાસીઓ માટે જેમનું નિવાસ સ્થાન ચર્ચા અને ચિંતનથી સભર હદ્દાઓ પર રહી અપૂર્વ સેવા કરી છે. તદુપરાંત દશાશ્રીમાળી
રહેતું અનેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના સંચાલનમાં જેમના સીધે યા વણિક વેલફેર સોસાયટીમાં તેઓ આગળ પડતો ભાગ લે છે.
આડકતરે હિસ્સો હતા, એવા શ્રી ફતેચંદભાઇનું પાલીતાણા જન્મ શ્રી નાગરદાસ મુળજીભાઈ દેસાઈ
સ્થાન હતું. પૂર્વપૂણ્યના યોગથી અને મુનિવર્યોના સમાગમથી
અનેક જૈન શિક્ષણ સંસ્થાઓના અધિષ્ઠાતા બન્યા હતા. એક કાઠિયાવાડ એ દાનવીર નવરત્નાની ખાણ છે. જ્યાં જ્યાં યશસ્વી વેપારી તરીકે તેમની સારી એવી પ્રતિષ્ઠા હતી. તેમને નજર કરો ત્યાં ત્યાં માનવતા પ્રેમી પરગજ માણસોના દર્શન ધાર્મિક અભ્યાસ વિશાળ હત લેખન શકિત સુંદર હતી અને ઘણે થતાંજ રહ્યાં છે. બોટાદ પાસે ઝમરાળાના વતની શ્રી નાગરદાસ ભાગે સ્થિતપ્રજ્ઞ રહેતા તેમનું બહાનું કુટુંબ ખુબજ સંસ્કારી અને ભાઈએ આજથી ૪૦ વર્ષ પહેલા રૂ. ૨૦,૦૦૦ એક ધર્મશાળા કેળવાયેલુ છે. બનાવવા; રૂા. ૩,૫૦૦ પારેવાની છત્રી બનાવવા રામજી મંદિર અને હોસ્પીટલ તથા અન્ય ગામોના કામોમાં સુંદર ફાળે આપીને
- સ્વ. શ્રી મસ્તરામભાઈ હરગોવિંદભાઈ પંડયા
* લેકસેવાની યશકલગી પ્રાપ્ત કરી. ચારાના જિર્ણોદ્ધારમાં ત્યાની જેમ સદાય સ્મિતભર્યો ચહેરે ભૂલાય તેમ નથી. અનેક એક વાવના બાંધકામમાં, કપાળ જ્ઞાતિના પ્રસંગોમાં આ કુટુંબે માણસો વચ્ચે જેમનું વ્યકિતત્વ પ્રકાશ, આનંદ અને ઉત્સાહ ઉદારતા બક્ષી છે આ બધા કામોમાં તેમના ભાઈઓ છોટાલાલ
iઈ છોટાલાલ પ્રસાર , ભાવનગરના વીસરાતા યુગમાં લાંબા સમય સુધી સંસ્કાર મુળજી, કલ્યાણું મુળજી વિગેરેને પણ હિસ્સે જરાય ઓછો નથી.
સાહિત્ય અને સમાજમાં અગ્રપદને માન છે જેમણે ભગવ્યા શ્રી ચંપકલાલ નાગરદાસ દેસાઈ
છે. નાવીન્ય સભર આવકાર અને સંસ્કારની કળા જેમને હસ્તગત
હતી એવા સ્વ. શ્રી મસ્તરામભાઈ બિલ્ડીંગ કોન્ટેકટરનું અને એ પિતાના પરોપકારીરિના સંસ્કાર તેમનામાં પણ ઉતર્યા
વિષેના નિષ્ણાત તરીકે એક સલાહકારનું વર્ષોથી તેઓ કામ કરતા ઘણા વર્ષોથી ધંધાર્થે મુંબઈમાં વસવાટ હોવા છતાં માતૃભુમિ પ્રત્યે
હતા. ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજ, નટરાજ થીએટર અને ગાંધી ઋણ ચૂકવવાનું ભૂલ્યા નથી. પિતાશ્રીને નામે ઝમરાળાના દવા
" સ્મૃતિ એ એમના કુશળ સ્થાપત્ય નિર્માણના સુંદર નમૂનાઓ છે. ખાનામાં રૂા. ૫,૦૦નું દાન, હનુમાનજીના મંદિરમાં ત્રણે ભાઈઓ જીથરીની ટી. બી. હોસ્પીટલના સેક્રેટરી તરીકેનું કામ વર્ષે તરફથી ૧,૦૦૦નું દાન નર્મદાબેન ચંપકલાલ દેસાઈના સ્મરણાર્થે સધી સંભાળ્યું હતું તેઓ ગુજરાતી સાહિત્યના એક વિદ્ધત છરી હસ્પીટલમાં ૫.૦૦૧નું દાન હેપીટલમાં ચાર પથારી અને લેખક હતા. તેમની લેખનીને એક કલાકારનું સોઇવ વરેલું છે. બે રૂમ માટે માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે રૂ. ૧,૪૦૦નું દાન, પ્રાથમિક તેમના જીવનના અનેક પાસાઓમાં સુરુચિનું હૃદયંગમ દર્શન ચતું. શાળામાં એક રૂમ માટે પોતાના તરફથી દાન, બટાદ કોલેજ માટે રૂ. ૫૦૧ ધોળકા કપાળ બેડિ"ગમાં માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે
વ્યવસાયથી સ્વ મસ્તરામભાઈવેપારી હતા પરંતુ તેમની સામાજિક
ફિલસુફી સહિષ્ણુતાના અને પ્રેમના પાયા પર રચાયેલી હતી એટલા માટેજ રૂ. ૨,૫૦૦ આ ઉપરાંત અનેક નાના મોટા ફંડ ફાળામાં ઉદાર
તે સમાજની વિકટ સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે અનેક મિત્રો તેમની સખાવત કરી છે.
સલાહ સૂચના લેવા આવતા. તેમની કલાદષ્ટિ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની શ્રી ચીમનલાલ હરીભાઈ શાહ
રહેલી. તેમણે કરેલુ સુશોભન કાર્ય જુઓ કે તેમની નીચે તૈયાર
થયેલ કોઈ પણ મકાનનું સ્થાપત્ય જુઓ તો તેની પાછળ કલાનો તેઓ નાનપણથી ઘોઘાને આગળ લાવવામાં ઉત્સાહ રાખી અભ્યાસી આમાં દેખાયા વિના રહેજ નહિ રાજકારણુથી તે પોતે રહ્યા છે અને ઘોઘાને વતનીઓ જેઓ હાલ મુંબઈ રહે છે, તેઓ હંમેશાં દૂર રહેતા. પરંતુ તેમની વેધક દૃષ્ટિ રાજકારણને ગંદવાડને સર્વે ભેગા મળીને ઘાનાં સામાજિક કાર્ય તથા પાણીની સગવડતા અને અંધારાને વીધીને આરપાર નીકળી જતી અને તેથીજ ભાવન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1197
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૃતિગ્રંથ
ગરના દેશી રાજ્યના કુશળ દિવાન સ્વ. શ્રી અનંતરાયભાઈ પટણી
શ્રી જસુભાઈ રાવળ મસ્તરામભાઈને પોતાના સલાહકાર નીમ્યા હતા.
અચલ” તખલ્લુસધારી શ્રી જસુભાઈ રાવળ ભાવનગરની આ રીતે . મસ્તરામભાઈનું જીવન અનેક ગી રહ્યું. તેમના સામાજિક, સાંસ્કૃતિક કે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં અચૂક હાજર હોયજ. જીવનની મીઠાશ અદભૂત હતી. તેમની સજજનતા પારદશી હતી. તેમની સેવા અનેક સંસ્થાઓને મળતી રહી છે. હાલમાં માસ્ટર એમનું જીવન રસિક, પ્રેમાળ અન્યને માટે ઘસાઈ જનારૂ હતું. સીક મીલમાં જવાબદારીવાળી જગ્યા સંભાળે છે. જાણીતા ઉદ્યોગ
પતિ શેઠશ્રી બકુભાઈના સેક્રેટરી તરીકે કામ કરે છે. ભારત સાધુ તેમના સુપુત્ર શ્રી જગતભાઈએ તેમના ઉજજવળ વારસાને
સમાજની સહાયક સમિતિના માનદ્ મંત્રી તરીકે જિ૯લા વૃદ્ધાશ્રમના
માનદ મંત્રી તરીકે ભેગીલાલ મગનલાલ એજ્યુકેશન સોસાયટીના જોઈન્ટ દીપાવી જાય છે. બી. એ. સુધી તેમને અભ્યાસ પણ એજી
સેક્રેટરી તરીકે નૂતન સહકારી ભંડારમાં અને મોઢ ચાતુર્વેદિય મહાનીયરીંગ લાઇનમાં તેઓ પણ નોંધપાત્ર પ્રગતિ કરી રહ્યાં છે.
મંડળમાં પ્રમુખ તરીકે ભાવનગરની કાવ્ય સભાના પ્રમુખપદે ઘણી સુંદર સૌરાષ્ટ્ર સ્ટેટ બેંક, દેનાબેંક વિગેરે મહત્વના કામોમાં તેમની શકિતના દર્શન થાય છે. ભાવનગરમાં રાઈફલ કલબ, શુટીંગ કલબ
સેવા આપી છે. લોક સાહિત્યના પ્રેમી, સારા વિવેચક વિગેરે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. હાલમાં લે-ઈનકમ ગ્રુપના
અને વક્તા છે. જીવન નમ્ર, પરોપકારી અને સેવાભાવી છે, તેમની
કવિતાઓમાં અથે ગાંભર્યાં છે, જોમ અને આત્માને અવાજ છે. મકાનની ડીઝાઈન માટેનું એક પુસ્તક તૈયાર કરી રહ્યાં છે.
“ડમરુ ” સામાયિકનું સફળ સંચાલન કરે છે. મીલનસાર સ્વભાવના શ્રી જગતભાઈ આજ ગંદા રાજકારણથી
૫. ગોસ્વામી માધવરાયજી મહારાજ તદ્દન અલિપ્ત રહ્યાં છે. તેમનો આતિથ્ય સત્કાર અજોડ છે. તેમને ત્યાંથી કઈ કદી નિરાશ થઈને પાછું ગયું નથી. ભાવનગરની
મથુરા-પોરબંદર પ્રગતિશીલ પ્રવૃત્તિઓમાં અને વિકાસના નાના-મોટા કામમાં શ્રી
સૌરાષ્ટ્રના વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના આચાર્ય અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિપંડયા કુટુંબને ફાળે અનન્ય અને અજોડ રહ્યો છે. સ્વ. શ્રી
એના પ્રણેતા શ્રી માધવરાયજી મહારાજને જમ ભારતના શ્રેષ્ઠ મસ્તરામભાઈ ભાવનગર અને સૌરાષ્ટ્રનું ખરેજ ગૌરવસમાન હતા.
હારમોનિયમ વાદક શ્રી દ્વારકેશલાલજી મહારાજને ત્યાં છે. કલા
સાહિત્ય અને સંગીતને આ કુટુંબમાં ઉત્તરોત્તર વારસે ચાલ્યો ડે. શ્રી રતિલાલ વી. કેટસ
આવતું હોવાથી એ સંસ્કારોનું શ્રી માધવરાયમાં સિંચન થયું;
સંગીતની ઉચ્ચ કક્ષાની તાલીમ મેળવવાને સદ્ભાગી બન્યા તેમણે પોરબંદરના એક ખાનદાન સુખી કુટુંબમાં તેમનો જન્મ થયો. અનેક સ્થળે પ્રસંગોપાત સંગીત ગાયકી અને વાદનનું અભિવાદન પિતાની કુશળ બુદ્ધિથી અભ્યાસમાં તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકે નાની કરાવ્યું. ભિન્ન ભિન્ન ઘણીએ ગાયકી પર સારૂ એવું પોતે પ્રભુત્વ વયમાંજ નામના મેળવી પોતાના મળતાવડા સ્વભાવથી પોરબંદરમાં ધરાવે છે. સાદું નિરાભીમાની અને આધ્યાત્મિક રંગે રંગાયેલું એક સારા અને બાહોશ ડેાકટર તરીકે તેમણે પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી તેમનું જીવન છે. મૃદંગવાદનમાં સારો એવો કાબુ ધરાવે છે. અને સ્થાનિક ડોકટરોમાં પ્રથમ હરોળમાં સ્થાન લીધું. સ્વભાવે તેઓ બાલ્યકાળથી જ ઘણા તેજસ્વી, સુસંસ્કારી અને સહદથી સૌજન્યપૂર્ણ અને અન્યને ઉપયોગી થવાની વૃત્તિવાળા છે. પોર- જણાય છે. વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં આજે તેમની પ્રતિષ્ઠા અસાધારણ બંદરની ઘણી સામાજિક અને સાર્વજનિક પ્રવૃત્તિઓને સફળ વિધાન પુરૂષની ગણાય છે. સંપ્રદાયના ત્રિમાસીક “અગ્નિકુમાર ” ના સંચાલનમાં સીધે યા આડકતરે પણ તેમને માવો ફાળો છે. સંપાદનમાં મહત્વનો ફાળો રહ્યો છે. ઘણી શાણિક અને ધાર્મિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ડોકટર તરીકેના પોતાના વૈદકીય વ્યવસાય ઉપરાંત જાહેરજીવનમાં આવું માને નંતિક મૂલ્યોના સ્થાપન માટે તેમણે ધાર્મિક અને સાંપ્રદાયિક
* રયાન અને પ્રતિષ્ઠા તેમણે જે રીતે પ્રાપ્ત કર્યો એથી જરૂર સંસ્થાઓ શરૂ કરી છે. સંપ્રદાયનું એક ચલચિત્ર સુરસાધનાનું ચિત્ર ગૌરવ અનુભવાય છે. લોકોના હૃદયમાં માન અને પ્રિતી- પણ ઉતારીને તેમની શક્તિની આપણને પ્રતીતિ કરાવી છે. તેમને ભય" સ્થાન મેળવ્યું છે. તેમનું આંતરિક જીવન સરલ સભ્ય ત્યાંના સારા અતિથી સકાર ઉપરાંત સંગીત, ચિત્ર, શિલ્પ સ્થાપત્ય ધર્મપરાયણ, ગુપ્ત સખાવતભર્યું અને ઈશ્વરાભિમુખ છે.
અને સાહિત્યની ઉદારતાભરી કદર થાય છે. એટલું જ નહીં પિતે
કાઓ પણ બનાવે છે. સાહિત્ય પ્રેમી જીવ ઉપરાંત શ્રેષ્ઠ ધમ પોરબંદરની એક પણ સાર્વજનિક પ્રવૃત્તિ એવી નહી હોય કે પ્રચારક તરીકે જેમાં તેમના ફાળે તેમનું માર્ગદર્શન અને તેમની પ્રેરણા ન હોય આ સ્વાર્ય રહીત અને પ્રમાણીક સદ્મહસ્થ તરફ સો કોઈ પૂજ્ય
શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ ભાવથી જુએ છે. રાજકારણથી પર રહીને સમાજ સેવાના અનેકવિધ ક્ષેત્રોમાં તેમની શક્તિ અને ભક્તિ દીપી ઉઠયાં છે.
ભાવનગરના જૈન સમાજમાં શ્રી ગુલાબચંદભાઈનું સ્થાન આગળ
અને સાંપ્રદાયિક
પ્રદાયનું એક ચલચિત્ર
પણ ઉતારીને તેમને
Jain Education Intemational
Page #1198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨૦
ભારતીય અસ્મિતા
પડતું છે. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ, તીર્થયાત્રા, જેન ધર્મને સંસ્કૃત તેઓશ્રીના લગ્ન વિ. સ. ૧૯૬૭ માં પનવેલ (મહારાષ્ટ્ર) પ્રાકૃત અને ગુજરાતી પ્રકાશન કરતી જાણીતી સંસ્થા આત્માનંદ નિવાસી શેઠ શ્રી તારાચંદ કપાસીના સુપુત્રી શ્રીમતી શણગારબહેન સભાના આજીવન સભ્ય બનીને સતત દોરવણી, કેળવણી આરોગ્ય સાથે થયા. શ્રીમતી શણગારબહેન ઘણું સુશીલ સગુણાનુરાગી પ્રમાળ અને ન્યાય ખાતામાં જ્યુરર તરીકે અને ગાંધી યુગના સેવાના આંદ- તેમજ અપૂર્વ ધર્મનિષાવાળા છે, તેઓશ્રીને બે પુત્ર તથા બે પુત્રીઓ લનમાં તેમની સુવાસ પથરાયેલી પડી છે.
છે. શ્રી ચુનીભાઈ તથા શ્રી બુદ્ધિધનભાઈ કુસુમબહેન તથા શ્રીમતી
બહેન છે. જે બધા ધર્મ પ્રત્યે દઢ અનુરાગ ધરાવે છે. યુવરાજશ્રી ઉદયભાણસિંહજી
શ્રેછી વર્ષ માણેકલાલ મનસુખભાઈએ કાઢેલા મહાતીર્થાધિરાજ રાજવંશી હોવા છતાં સ્વભાવે વિનમ્ર અનેક સંસ્થાઓના શ્રી શત્રુ જય તેમજ ગીરનાર સંઘમાં તેઓશ્રીએ ચર્તુવિધ સંધની એવી પદાધિકારી હોવા છતાં નાનામાં નાના કર્મચારી સાથે વિનયી કલા, તે અનુપમ ભકિત કરી હતી કે શેઠશ્રીએ તેકના સેવારાર્થની ભૂરી સાહિત્ય અને સંગીતના અચ્છા પરખદાર હોવા છતાં નિરાબરી; ભૂરી પ્રશંસા કરી હતી. શ્રી મહાવીર પંચ કલ્યાણમ પાંચ વરઘેડ ગુજરાતની મોટામાં મોટી વટવૃક્ષ જેવી સહકારી સંસ્થાના પ્રમુખ પૈકી જન્મ કલ્યાણકને વરઘેડ એમના તફરથીજ નીકળે છે. હોવા છતાં તદ્દન નિરાભીમાની એવા યુવરાજ સાહેબન વ્યકિતત્વ તથા પાંચે વેરાડાને વહીવટ પોતે જ કરે છે. શ્રી શેત્રુ જ્ય એવું માહક છે કે એક વખત તેમના સંપર્કમાં આવનાર માણસ તાયના નવાણું યાત્રા તથા ચાલુ માસના લાભ
| તીર્ચની નવાણુ યાત્રા તથા ચાતુમાસનો લાભ પણ તેઓશ્રીએ તેમની કુમાશ અને સુવાસનું સંભારણું હૃદયમાં સંધરીને છૂટી લાવી છે. તેમણે મા સખતરાઇબર, પાવાપુરા, રાજશ્રા, નાયક પડે છે,
તીર્થની યાત્રા કરી છે.
તીર્થાધિરાજ શેત્રુજ્ય એટલે પ્રત્યે બધે પ્રેમ અને શ્રદ્ધા છે કે નિર્મળ ઝરણાં જેવી તેમની વાતચીત કોઈની એ લાગણી ન
વારંવાર તીર્થાધિરાજના દર્શને જાય છે. તેમના ધર્મનિષ્ઠ પિતાશ્રી દૂભાય તેવી તેમની કાળજી અને પ્રશ્નોને મૂળમાંથી પકડીને તેને
જેશીંગભાઈએ એક ટ્રસ્ટ કર્યું છે અને તેમાંથી જૈન ધર્મના ઉકેલવાની તેમની આવડત યુવરાજશ્રીને કઈ પણ ક્ષેત્રમાં નેતાગીરી
ઉત્તમ ગ્રંથનું પ્રકાશન થાય છે. સાધુ સાધવીની ભકિત વગેરે અપાવે છે.
તેઓ તથા તેમના ભાઈશ્રી મનુભાઈ સુંદર રીતે કરે છે. તેઓને ખેતીવાડીના સ્નાતક યુવરાજશ્રી ખેતી અને ખેડૂતના પ્રશ્નોની ૧૧
લકવા થયો હતો તેમાં નમસ્કાર મહામંત્રના જાપની જડીબુટ્ટી ઉંડી સૂઝ ધરાવે છે. ગુજરાત રાજ્ય લેન્ડ મોર્ટગેજ બેંકના કામમાં
મળી ગઈ અને ચૌદપૂર્વના સારરૂપ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો યુવરાજશ્રી અને શ્રી હરિહર જોશી અને તે પછી યુવરાજ ડી અને
જાપ સં. ૨૦૧૯ ભાદરવા સુદ ૭ ને સોમવારે શરૂ કર્યો શ્રી હરિપ્રસાદ ત્રિવેદીની જોડીને ગામડા ખુંદતા જોયા હોય તેઓ
અને તે આજદીન સુધી રાત દિવસ સુતા બેસતાં નમસ્કાર મહારાજમહેલમાં વસતા આ આદમીની પરિશ્રમ શકિનથી અંજાય
મંત્રનો જાપ ચાલુ છે. અને ચમત્કાર એ થયો કે લકવા ચાહે જાય તેમાં નવાઈ નથી.
ગયો અને મહામંત્રના પ્રભાવથી કદી કદી શ્રી શેત્રુંજય તીર્થ તયા
ગુરૂદેવ આચાર્ય શ્રી વિજય નેમી સૂરીશ્વરજીના દર્શન કરીને પિતાની છેલ્લા એક વર્ષમાં તેમણે જીલ્લા પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે જાતને ધન્ય માને છે. બજાવેલી સેવાથી યુવરાજશ્રીએ સૌની ચાહના મેળવી છે.
મહામંત્રના જાપમાં તેમણે આજ સુધીમાં આશરે ચાર કરોડ શ્રી સારાભાઈ જેશીંગભાઈ શેરદલાલ
જાપ કરીને વિક્રમ સાથે છે તેમની ભાવના આ મહાન પ્રભાવશાળી શ્રેષ્ટિવર્ય શ્રી સારાભાઈનો જન્મ સંવત ૧૯૫૨ના પોષ સુદ
મહામંત્રનો જાપ જિંદગીના છેલ્લા શ્વાસ સુધી ચાલુ રાખવાની ત્રીજો ગુરૂવારે શ્રેણિવર્ય શ્રી જેશીંગભાઈ કાળીદાસને ત્યાં અમદાવાદ
તેમની મહેચ્છા છે. કારણ કે તેઓ માને છે કે આ મહાન મંગળ શહેરમાં થયો હતો. બાલ્ય અવસ્થાથી જ તેઓને ધર્માનુરાગ ધ્યાન
કારી અને કલ્યાણકારી છે ખેંચે તેવો હતો. માતાપિતા તરફથી ધર્મના સંસ્કાર મળતા રહ્યા અને તેઓશ્રીના ધર્મગુરૂ સુરિ સમ્રાટ આચાર્ય દેવ પૂજ્ય શ્રી વિજય
આ મહામંત્રે ઘણું ચમત્કાર સરજ્યા છે. અને એ વિશ્વપ્રાર્થના નેમ સૂરીશ્વરી મહારાજ દ્વારા તેમના ધર્મસંસ્કાર સીંચન પામીને જેટલું બળ ધરાવે છે. તેઓશ્રી તેમની જીવનયાત્રા આ મહામંગળકારી વધૂને વધૂ પુષ્ટ થતા ગયા
મંત્રના જાપમાં સુખ શાતિરૂ૫ વરતા રહે એજ અભ્યર્થના.
શ્રી કપુરચંદભાઈ સુતરીયા
સમાજમાં તથા વ્યાપારીક ક્ષેત્રમાં તેઓશ્રીએ સારી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી હતી. શેરબજારમાં તેઓશ્રીનું નામ એક અગ્રગણ્ય શેર દલાલ તરીકે પંકાતુ હતું. આ રિસ તેમના પિતાની ઉજજવળ કારકીદી તેમણે વધુ ઉજ્જળ બનાવી છે.
રાજકોટના વતની અને જૈન સમાજના ભણી શ્રી કપુરચંદભાઈ છેલ્લા ઘણા વર્ષોથી મદ્રાસમાં ધંધાર્થે જઈ વરયા છે. ૧૯૪૨
Jain Education Intemational
Page #1199
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૨૧
થી કપુરચંદ એન્ડ કાં. નામે ધંધાની શર્ભ શરૂઆત કરી જેમાં પત્નિ પણ ધર્મનિષ્ઠ અને ગુણાનુરાગી છે. પોતાના પુત્ર અને આજે સારી પ્રગતિ કરી રહ્યાં છે.
કુટુંબની કયતા જળવાઈ રહે તે ભાવનાથી ગેરગામમાં લક્ષ્મી
કુંજમાં આખું કુટુંબ રહી શકે તેવી સુંદર વ્યવસ્થા કરી છે. ઈશ્વરમાં અનય શ્રદ્ધા રાખનારા અને ધર્મપ્રેમી હોઈ માનવ સમાજના ઉત્કર્ષની અનેક વિધ પ્રવૃતિઓમાં પ્રસંગોપાત રસ
૭૩ વર્ષની ઉમરે લીલમ લીલીવાડી અને બહોળા પરિવાર પુત્રોને સોંપી ચિર શાંતિમાં પોઢી ગયા. મહેસાણાના વિધાર્થીપહ તથા ગોળ અને સ્નેહિજનોને તેમના જેવા સહૃદયી આત્માની ને
પૂરાય તેવી ખોટ પડી છે. પૂ. મુનિશ્રી ચંદ્રવિજયજીને અનુયાયી છે. મદ્રાસમાં ગુજરાતી અગ્રણી વ્યાપારીઓમાં તેની ગણને થાય છે.
શ્રી રસિકલાલ નારેચણીયા બ્રહ્મદેશ તથા અન્ય કેટલાંક સ્થળનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. તેમના મિલનસાર અને પરગજુ સ્વભાવને કારણે બહેળો પરિચય કેળવી
એક વાસ્તવિક જીવન સંગ્રામના અડગ મહારથી શ્રી રસિકશકયા છે. એટલું જ નહી ગુજરાતી અને અન્ય સંસ્થાઓમાં પ્રીતિ
લાલને જન્મ ઈ. સ. ૧૯૧૯માં રાણપુર (સૌરાષ્ટ્ર) નામના નાના
ગામમાં થયો. વઢવાણ અને સુરેન્દ્રનગરમાં શિક્ષણ લઈને તેઓ પાત્ર બન્યા છે.
પ્રગતિને પંથે આગળ વધવા વતન છોડીને ૧૯૩૭માં મુંબઈ શ્રી માધવજીભાઈ સંઘવી
આવ્યા. અને ન્યુ ધોલેરા ટીમ શીપ્સ લિ. નામની એક આગે
વાને વહાણવટી કંપનીમાં રૂ. ૩૫-૦ના પગારથી નોકરીમાં મહુવા તાલુકાના તરેડના વતની શ્રી માધવજીભાઈ જૂની પેઢીના
જોડાયા. હાલ તેઓ ન્યુ ધોલેરા શીપીંગ એન્ડ ટ્રેડીંગ લિ. કુ.ના એક પ્રતિષ્ઠત વ્યકિત હતા. ગમાયત કામાં તેમણે ધાજ ઉડે
ડીરેકટરપદે તથા મલબાર સ્ટીમશીપ કુ. લિમીટેડના જનરલ મેનેરસ લીધો હતો. ગ્રામ્યજીવનના નાના મોટા પ્રશ્નોમાં અને લોકોના
જર તરીકે પોતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. તેમની આ વિકાસ સુખદુ:ખમાં એમની હાજરી અચૂક રહેતી ઘણાજ લાગણી શીલ કેડ
કેડી જીવનની અતિગંભીર વિટ બણાઓ અને વાસ્તવિક ઝંઝાવાતો અને મમતાળ સ્વભાવને કારણે તેમની સુવાસ આજેપણ આજુબાજુના
વચ્ચેથી કઈ રીતે માગ કરી આગળ વધી તે જાણવું કોઈપણ ગામમાં પ્રસરે છે.
માનવી માટે માત્ર ગૌરવ ભયુ” જ નહી પરંતુ વધત-ઓછે અંશે
અનુકરણીય બાબત ગણી શકાય. શેઠશ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ
“ડગલું ભર્યું કે ના હઠવું' એ કાવ્ય પંક્તિને જીવનને મહાપાટણ તાલુકામાં કંયરાવી ગામના શ્રી કેશવલાલભાઈ નાની મંત્ર બનાવી શ્રી રસિકલાલભાઈ એ તેમની જીવન કથાને એવા ઉંમરમાં કલકત્તા જઈ પહોંચ્યા સાહસિક અને દીર્ધદષ્ટિથી વ્યાપા- હૃદયસ્પર્શી વર્ણનથી સ્પષ્ટ કરી છે કે વાચક દુનિયાની વાસ્તવિક૨માં જંપલાવ્યું . ધીમે ધીમે આગળ વધ્યા. કલકત્તાથી મુંબઈ તાને મૂર્તિમંત થયેલી જોવા લાગે છે. જીવન એ જીવવા લાયક આવ્યા અહીં શેરબજારનું કામ કરતાં કરતાં ભારત કોલટાર સપ્લાન છે અને અનુકૂળ સંજોગોની સરવાણીથી સુખી બનાવી શકાય છે ઈગ કાં શરૂ કરી તેમાં ખૂબજ પ્રગતિ કરી અને ધંધાને વિકસાવ્યા. તેમ મંદ માનવીજ વિચારી શકે છે. એવા મર્દ માનવીનું પ્રતિક
વરી અને કુરલામાં ડ્રમને અને કોલટારને ધંધો ચાલે છે એ એટલે શ્રી રસિકલાલ નારેચણીયા જવલંત ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. ગેસ કાં લી. ના સેલ એજન્ટ છે. નાનપણથી જ શિક્ષણ પ્રત્યે માનવી ધારે છે કંઇક અને કુદરત કરે છે કંઈક ઇ. સ. ૧૯૩૭માં લાગણીશીલ હોવાથી પિતાને ૧૦૮ ગોળના બાળકો માટેની શિક્ષણ મુંબઈમાં તુરત નોકરી મળી જતાં ગુલાબી સ્વપ્નાએ સંસ્થા વિવાથી ગૃહ શરૂ કરવામાં તેઓ અગ્રણી હતા. આ સંસ્થાના સાથે તેમણે ચાર વર્ષ કર્તવ્ય નિષ્ઠા અને શ્રદ્ધાથી કામ કરી પ્રમુખ તરીકે વર્ષો સુધી સેવા આપી અને સંસ્થાના વિકાસ માટે ઈ. સ. ૧૯૪૧ માં પહેલા કરતાં બમણે પગાર હર હંમેશ જાગૃત રહેતા હતા. વૃદ્ધાવસ્થા હોવા છતાં જીવનભર આ મેળ. ઈસ. ૧૯૪૧ નું વર્ષ તેમના માટે જીવનના મહત્વના સંસ્થા માટે તન મન ધનથી સેવા કરી એટલુ જ નહી પણ મ. સિમાચિહન રૂપ નિર્માણ થયેલું હતું એજ વર્ષે સુરેન્દ્રનગરના સાણામાં સંસ્થામાં જૈન મંદિરના નિર્માણ માટે રૂા ૧૬૦૦૧ જેવી ઉમદા કુટુંબની એક પુત્રી સુશીલા સાથે તેમણે પ્રભુતામાં પગલા રકમનું દાન આપ્યું હતું. આ ઉપરાંત મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને માંડયા. મુંબઈમાં કુટુંબ સાથે સ્થિર થવાની તેમની મહેચ્છા પર રૂ. ૨૫૦૦૦/ ના બે ટ્રસ્ટો આપીને બે વિદ્યાર્થી સ્કોલર આપ્યા જાપાનના યુદ્ધને કારણે થોડા સમય માટે ઠંડુ પાણી રેડાયું તેમના છે. તેઓ ઉદારચરિત – વિદ્યાપ્રેમી અને કાર્યકુશળ હતા. પની પર માનસિક ગાંડપણને અતિવિકૃત અને ઉગ્ર હુમલે થયે
ઉજજેનના આધ્યાત્મિક ઉપચાર કેન્દ્ર-ક૯પક્ષ કાર્યાલયમાં તે મની પોતાના ગોળની ઉન્નતિ માટે સદા જાગૃત રહેતા અને સમાજ પેઢીના માલિક સ્વ. મુરજી વલ્લભદાસની મદદથી તેમની પત્નીને તથા ધર્મ પ્રત્યે ખંત અને ચીવટથી કાર્ય કરતા રહ્યાં તેમના ધર્મ દાખલ કર્યા. પ્રાર્થનામય વાતાવરણથી તેમની પત્નોના માનસિક
Jain Education Intemational
Page #1200
--------------------------------------------------------------------------
________________
રરર
અસ્વસ્થતા પર થોડા અંકુશ જણાયો. મુંબઇ આવી સ્થીર થયાં એ તુ વર્ષના મુખ્ય દંપતી છલનને અંતે કુટુંબમાં મોટા પુત્ર પ્રક્રિષ્ના ઉમેરા થયા.
તેમની જીવનચર્યા કદાચ કોઈ ન માને પન્તુ હકાકત એ છે ૐ આવી અસસ અને અનિવાસ પરિસ્થિતિમાં તમ મનાવનાને શાંત પાડે તેવા એ મુખ્ય અનુકૂળ સંજોગેા હતા. એકતા ઈશ્વરે તેમને બદબૂત શહન શક્તિ અને દઢ મનોબળ આપ્યા છે. બીજી કંપનીના માલિક સ્વ સુરજી વલભદાસની તેમના પ્રત્યેની પુત્ર સમભાવના જે ને લીધે તે તેમની દરેક વિકટ પરિસ્થિતિમાં સાવન આપી એમની પડખે ઉભા રહ્યા હતા. આવી અનેકવિધ વિષમતાઓએ શ્રી રસિકલાલના આકારને ઐાગાળી નાખે, અને જીવનના અનેક ઝંઝાવાતા માંથી સફળતા પૂર્વક પસાર થવા છતાં તેએ અસાધારણ નમ્રતા કેળવી શકયા છે, “ ઉમદા કુદરતે મારા તરફ સ્મિત કર્યુ છે. પરમાત્માના પરમ આશિર્વાદ મારા પર ઉતર્યાં છે. શ્વરની સહાનુભૂતિ અંગે મારે કશી ફરિયાદ નથી." બચ વિધતાઓ સામે ઝઝૂમી ને તેમણે ખરેખર શતમ જીવન સિદ્ધ કરેલુ જણાય છે.
હાલમાં તેમનાં ચાર પુત્રો અને પુત્રી અભ્યાસમાં વિકાશના પંથે આગળ વધી રહ્યાં છે. તેમની કામના, સૂઝ અને વિશાળ અનુભવને લીધે વિવિધ સામાજિક અને વૈહિક સંસ્થાઓ ઉપ રાંત પ્રખ્યાત સીમરીય કંપનીઞો તેમની વિધિ શ્રી સેવાઓના લાભ લઈ રહી છે.
શ્રી મનહરસિંહ ધીરસિદ્ધ ગાહિલ
ગારીયાધાર તાલુકાના સાંઢખાખરા ગામના વતની અને હાલ પાલીતાણાને પોતાનું કાર્યક્ષેત્ર બનાખ્યું છે. વરસાતના વ્યવસાયની સાથે પાલીતાણાના જાહેરજીવનમાં પણ સક્રિય રસ લઈ રહ્યાં છે.
વકીલાતના વ્યવસાય ઉપરાંત પેાતાની ખેતીમાં પણ પ્રગતિ કરી છે.
પાલીતાણા તાલુકા ગ્રામક કાર્મેસના છેલ્લા બે વથી પ્રમુખ છે. પાળીતા ગારીયાવાવ તાલુકાના ક્ષત્રિયસમાજના ઉપપ્રમુખ છે. અને જ્ઞાતિની ખેાર્ડિંગમાં પ્રમુખ છે. પાલીતાણા હાઉસીંગ સેાસાયટી કી કરીને મધ્યમ વર્ગના લોકોને ચાના મકાનોના વાસમાં રસ લીધા છે. બીજી અન્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિના પ્રશ્નોમાં તેમના ભત્વનો કાળો રહ્યો છે.
સ્વ. રોષી
શીગભાઈ કાલીદાસ રીરદાવ
શ્રી જેશીગભાઇના જન્મ સં ૧૯૨૯ના ચૈત્ર વદ ૮ના રાજ ગદાવાદમાં થયો હતો. તેમના પુન્ય પિતાનું નામ કાલીદાસ ભીખાભાઈ અને માતાનું નામ જેકારભાઈ હતું.
પૂ-આ-મ-શ્રી વિજય નેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના તે નિષ્ઠાવાન ભક્ત અને આજ્ઞાંકિત ગૃહસ્થ શિષ્ય હતા. તેઓ
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રીની શુભ પ્રેરણાથી, તેમણે અનેક જીન મ ંદિરમાં ધણા જીન બિબ્બો ભરાવવામાં, તેમજ પ્રતિષ્ઠા વગેરે શુભ કાર્યોમાં બ્રહ્માના મમત્વનેા ત્યાગ કરીને ધણા પુણ્ય કાર્યાં કર્યાં છે.
શ્રી કદંબગિરિની બાવન જીનાલયની ભમતીમાંની માટી દેરી,
રાહીશાળામાંની મુળ નાયકની પ્રતિમા અને તેમની બાજુની જિન પ્રતિમા તેમ બહારની બાજુમાં શ્રી સીમંધર સ્વાધિની પ્રતિષ્ઠા તેમજ અંજનશલાકા વગેરે કાર્યાં, એ તેમના ઉન્નત અને ઉદાર ધમજીવનના પુણ્ય પ્રતીકો છે.
પ્રતિમા અને પ્રતિષ્ઠા ઉપરાંત તેમને શ્રન જ્ઞાનકૃિતમાં પણ ઉંડા રમ હતા. ટુકમાં પ્રતિમા એટલે અહિંસાદિ ધર્મોની માપદ્ધ કલા, અને નજ્ઞાન એટલે હિંસાદિ ધર્મનું સંસ્કાર સાહિત્ય, એમ તેમના જીવનમાં કળા અને સરકાર સાહિત્યનો સુભગ સંગમ જોવા મળતા હતા.
શ્રી જેશીગાએ પાતાની મિનના અમુક ભાગની ક્રમનું ટ્રસ્ટ કર્યું છે અને સાહિત્ય સમય ભાચાય. મહારાજશ્રીને મળ આશિવાંદ આપ્યા છે. આ ટ્રસ્ટમાંથી અલભ્ય એવા શ્રંચ રત્ના સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન આવી પુસ્તકો પ્રકાશીત થાય છે. તત્વવિવેચક તથા સભાના અધ્યક્ષ હતા.
તેઓશ્રી
તેમણે મહામ ગળકારી શ્રી નવકારમા પ પુત્ર કર્યો હતા. તેઓએ સાધિમ કેાના ઉદ્ધાર વિગેરેમાં પણ ગુપ્તદાન કર વામાં કચાશ રાખી ન હતી. સં. ૧૯૯૫માં શ્રી સિદ્ધગીરીની શીતળ છાયામાં ચાતુર્માંસ કર્યુ હતુ. તેએ પુણ્યરાશી પુષ્પ હતા. અને તેની સૌરમ બાજે પણ મહેક મહેક થાય છે, તે સામ કાયમ રહે, તે માટે તેમના પુત્રો શ્રી સારાભાઈ અને શ્રી મનુભા ટ્રસ્ટમાંથી પુણ્ય કાર્યાંમાં, પાતાના પિતાશ્રીની જેમજ ઉત્સાહ અને ઉમંગથી ઉછળતા હુંયે, સાથ અને સહકાર આપી રહ્યા છે. તેમને ત્રણ પુત્રા હતા. તેમાંચી ભાઇશ્રી રતિભાઇ સ્વર્ગવાસી થયા છે, અને સારાભાઇ અને મનુભાઈએ પિતાશ્રીના સ્મરણપે નિકા માય સ્થાદિ કાર્યો, ધાર્મિકવિધિ વિધાતા, અને બન્ને બાગે વધમાન તપ આયંબીલખાતામાં રૂા. ૧૫૦૦૧ અય્યા હતા. સ. ૨૦૧૮ વૈશાખ શુદ ૧૦ના રાજ પાલીતાણામાં શ્રી નેમિ ન વિદ્યાર નામનુ ગુરૂમંદિર બનાવી, તેમાં પુન્દ્ર આચાર્ય ભગવાનની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. શ્રી સારાભાઈ રાજનગર ધમપુરી અમદાવાદના અગ્રગણ્ય આગેવાન હતા. તેઓ ચાલ્યા ગયા, પણ પુષ્પાંખડીની જેમ, મધુર સુવાસ ફોરમ મુકી ગયા, અને જીવન ધન્ય ધન્ય બનાવી ગયા.
શ્રી જગુભાઈ પરીખ
સ્વાધીનતાની લડતમાં ઉચ્ચ માના ખને વળ નિસ્વાર્થ સેવકની જે જુજ સંખ્યા છે તેમાં શ્રી જગુભાઇ પરીખની ગણના ચાય છે. અમદાવાદની કોલેજમાંથી જે યુવાના સ્વાતંત્ર્યની ચળ
Page #1201
--------------------------------------------------------------------------
________________
સતિશ
વળમાં ભાગ લેતા તેમાં કાલેજના અભ્યાસની પ્રથમ કક્ષાની કારકદી કાય એવા નિવાસીનમાં ક્યુ જગુભાઈ મોખરે હતા. ત્યાર પછી વિકેલાતનાં ધંધામાં નેડાયા પછી પણ સ્વાતંત્ર્યની લડતમાં તેમના યિ ફાળો ચાલુ રહ્યો, અને જેમ સ્વમીશને તેમણે પોતાના ફાયદાની સેવાથી સંપૂર્ણ સતેાષ આર્પી નામના મેળવી તેવીજ ખકે તેથી વધુ રાજકીય ક્ષેત્રમાં અને તેમાંય ખાસ કરીને રચનાત્મક કાર્યમાં તેમની સેવા ખોડ છે.
સ્વરાજ્ય આવ્યું. અને ભાવનગર માં પ્રજાકિય રાજ્યની શરૂઆત થઇ. ત્યારબાદ સૌરાષ્ટ્રનું રાજ્ય અસ્તિત્ત્વમાં આવ્યું. અને તેની 'ખ' વર્ગના સત્યમાં આપણા દેશનાં બંધારણમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યેા. ત્યાં સુધીનાં એ અઢી વર્ષનાં ગાળામાં શ્રી જગુભાઇ એ કેવળ પતાની ખાધી કમાણીનાં ભોગે જ નહિં, પરંતુ તંદુરસ્તીના પણ ભાગે સૌરાષ્ટ્રનું અર્થતંત્ર વ્યવસ્થિત કરવાના ક્ષેત્રમાં અમૂલ્ય સેવા ભાવી છે.
જૈન મુનીશ્રી વિજય હરિજીનાં શહેોમાં એવા તેએ. વર્તમાન કાળનાં શ્રાવકસધમાં એક આદર્શ ગૃહસ્થ હતા. તેમના જીવનમાં જૈન થાન પ્રત્યે અવિચળ શ્રદ્દા હતી. ધમના તે અનન્ય ઉપાસક હતા.
ર૧૩
પતિ પ્રાપ્ત કરેઝ જ્ઞાન ફક્ત પોતાના ઉપયોગ પુરતુ સાચવી ન રાખતા જૈન સમાજના બાળકોમાં ધશ્રદ્ધા અને ધાર્મિક આચાર વિચારના પાયા રાય્યા–તેમના જ્ઞાનનેા લાભ સાધુ-સાધ્વીઆને પણ મળ્યો તેમને કવિત્વશક્તિની કુદરતી બક્ષીસ હતી. તેમની કલમ અસ્ખલીત કામ આપતી હતી. તેમનામાં સદ્ગુની સુવાસ ઠીક પ્રમાણમાં પ્રગટ થયેલી હતી.
અરિહંત-અરિહંતનાંજ ધ્યાનમાંજ આયુષ્યની સમાપ્તિ થવી એજ જીવનનું સાચુ' સરવૈયુ' છે એ સાચા સરવૈયાના અમુક પ્રમાણમાં તેએ અધીકારી બની શકયા હતા..
શ્રી માવજીભાઈ દામજીભાઈ શાહ
સૌરાષ્ટ્રની ભૂમિ સદા સેહામણી છે. તેણે આજ સુધીમાં અનેક મહાપુરૂષ, શૂરવીરા, શાયરા અને સાક્ષરાને જન્મ આપ્યા છે. ગુજરાતનાં વિદ્યાધામ ગાતા. ભાવનગર શહેરમાં વિ. સ ૧૯૪૮ની સાલમાં શરદઋતુનાં સેાહામણા દિવસેામાં ધનતેરશના શુભ અને મંગલમય દિવસે શ્રી માવજીભાઇનેા જન્મ થયા. નાનીવયમાંજ માતાપિતાનું અવસાન થયુ. અને બારે માઠા સĒ વચ્ચે જીવનની શરૂઆત થઈ. અને પૂરી હિંમત અને શ્રદ્ધાથી અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો. ધાર્મિ'કટિંગ્ પણ્ ' પગે મેળવવાને સદ્ભાગી બની કયા. પૈડી મુનવર્યોની તેમના તરફની પ્રેક્ષાને લઈ સમય નાં એક ભાશાપ સિતારાની જેમ ચમક્યા. કાશીનાં વિદ્યાભ્યાસ દર મ્યાન ત્યાંના ધાર્મિČક શિક્ષણે તેનાં મન ઉપર જબરજસ્ત અસર કરી. માનવ જીવન તડકા છાંયાથી રંગાયેલુ છે. એ રંગોનાં પ્રભાવ અનેરા ગાય છે. જીત જીવનમાં નરી આપે છે, તો હાર વનમાં મેધ આપે છે. તડકા છાંયા વચ્ચે તેમનુ જીવન ધડતર થયું. દેહની ક્ષણ ભંગૂરતાને અને લક્ષ્મીની ચંચળતાના ખ્યાલ બહુ નાની વયમાં આવી ગયા. ધાર્મિક શિક્ષણ તરફ તેમની નિષ્ઠા મનન્ય અને અજોડ હતી. શિક્ષક પદ માટે તેમના હૃદયમાં અતિ ગૌરવ ભર્યું સ્થાન હતુ. અને સમસ્ત જીવન તેમાંજ ખચ્યુ', અને હના વિદ્યાથીખાના જીવનનું ધડતર કરી એક ઉત્તમ જીવનતિક કાર્યક્રમો અને માનવસેવાના જ્યાં જ્યાં સાદ પડે ત્યાં ચંપા નુ બીદ પામ્યા. તેમની લેખન-પ્રકાશન પ્રવૃત્તિએ કદ ટલા ઉત્તમ પ્રકાશનો સમાજને ચરો કર્યાં.
પાતાનાની મહિલા વિકાસની પ્રવૃત્તિઓ, શિક્ષા અને
ત્યાં લીલાબહેનની હાજરી અચૂક હોય છે. જૈન જ્ઞાતિનાં આ મહૅિલા આ કાર્યકર સ્વમાવે ઘણાજ પરગજુ અને લાગણીવાળા છે. નિસ દ્વાય અને નિરાધાર બને શકાળનનું નિવાસ્થાન આસાન થાન છે. સામાજિક દૂષણો અને અન્યાય સામે હુંમેશા અવાજ ઉઠાવતા રહયા છે. શ્રી રમણભાઇ, શ્રી જગુભાઇ, શ્રી ધીરૂભાઇ વિગેરેનું જુય તેમને ણી સામાજિક પ્રાિણામાં મદદ કર્યાં બની
રહે છે.
ખીજમાં મધુરતા હોય તેા ફલમાં અવશ્ય મધુરતા આવે તેમના પુત્રી જયંતભામાં એ સરકાર વારસો ઉતી જયંતભાઈ માટે માવજીભાઈ આદશ પિતા હતા તેમ માવજીભાઈ માટે જયંતભાઇએ એક ચ્યાદા પુત્ર તરીકેની નામના મેળવી છે.,આરે શ્રી જયંતભાઈનું આદર્શ કુટુંબ આનંદ કિલ્લેાલથી રહે છે. તેમને ત્યાંથી આજે પણ કાર નિરાશ ને પાર ગયું નથી. સ્વ. માવજીભાઈ જેવા પુરાવા આત્માના પાર્ટ ગુજરાત ખારું. પણ ગૌરવ અનુભવે છે.
ધરા ધરમશી નવજી
や
પાલીતાણા જૈન સમાજનાં એક અગ્રણી કાર્યકર છે. પાલી તાણા દાણાપીઠમાં જાદવજી ફૂલચદના નામની કમીશન એજન્ટની પેઢી ચાલે છે. તેના તેઓ સચાલક છે. પાલીતાણામાં જૈન શ્રાવીકા શ્રમમાં સેક્રેટરી તરીકે; જૈન સેવા સમાજ દવાખાનાના ટ્રસ્ટીપદે, પારેવા જુવાર ખાતાના પ્રમુખપદે, તથા જૈન ભુવન ધમ શાળાના સ્ક્રીપદે બુદ્ધિ વિશ્વ જૈન પાઠશાળાનાં ટ્રસ્ટીપદે તેમને બીછ ધણી સમા સાથે સંકળાને રોવા આપી રહ્યા છે. પાલીતાણા એજ્યુકેશન સોસાયટીમાં પણ સારો એવો રસ લે છે. પાલીતાણા જૈન સેવા સમાજનાં દવાખાનામાં તેમના પિતાશ્રી જાદવજી ફૂલ'ને નામે રૂા. ૧પ૦૦ નું તેમણે દાન કર્યુ છે. તે તેમની ઉદારતાની પ્રતિતી કરાવે છે. પાલીતાણા શહેરનાં સિયાર્ સાયિનાં કામમાં સાથી વધુ રકમ દેતા થાય તેવું આપણું ઈચ્છીએ.
શ્રી લીલાર્ડન કપાસી
Page #1202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨૪
ભારતીય અમિતા
દલસુખભાઈ જેરામભાઈ પટેલ
વતની પણ છેલ્લા ચાલીશ વર્ષથી ધંધાર્થે ભાવનગરને વતન
બનાવ્યું. પાલીતાણું તાલુકાના રતનપુરનાં વતની છે. ખેતીવાડીનાં ગ્રેજ્યુએટ છે. વિસ્તરણ કાર્યક્રમના એક ભાગ રૂપે યુરોપ-અમેરીકાની સાત ગુજરાતી સુધીનો જ અભ્યાસ પણ નાનપણથી તેજસ્વી સફરે જઈ આવ્યા છે. પાલીતાણા વિભાગનાં ધારાસભ્ય છે. ભૂત- અને અસાધારણ બુદ્ધિ પ્રતિભા ધરાવતા શ્રી હરગોવિંદદાસભાઈએ કાળમાં ભૂતડીમાં લેકશાળાનાં સંચાલક તરીકે સેવા આપી હતી. શરૂઆતમાં ગઢડામાં વાસણને વ્યાપાર તે પછી કોન્ટેકટ લાઈનને
કલર્ડ, જિલ્લાશાળા બોડે તાલુકા પંચાયત માર્કેટીંગયાર્ડ, વિશાળ અનુભવ મેળવી ભાવનગર, લાતીબજારમાં ઈમારતી લાકશિક્ષણ સમિતિ વિગેરેમાં તેમની સેવા જાણીતી છે. લોકભારતી
ડાના કામની શરૂઆત સંવત ૧૯૯૦માં કરી જેમાં તેમની અને સંસ્થામાં તેમનું ઘડતર થયું છે. તેમના દાદાશ્રી જેઠાબાપ ઘણીજ તેમના સુપુત્રોની વિરલ કાર્યશકિત, બુદ્ધિબળ અને વ્યવહાર ધષ્ઠિ પુરષ હતા. તેના ધાર્મિક સંસ્કાર શ્રી દલસુખભાઈમાં દક્ષતાને પરિણામે ઉત્તરોત્તર સફળતાના સોપાને વટાવતા જ ઉતરી આવેલા જણાય છે.
ગયા-આજે ભાવનગર લાતીબજારમાં એમની પેઢીની ભારે મોટી
પ્રતિષ્ઠા જામી છે. શ્રી નરભાઈ કાઝી
ધમ ઉત્કર્ષમાં પણ તેમને ગણનાપાત્ર ફાળો રહ્યો હતો. પાલીતાણાની અનેકવિધ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં સ્વયંસેવકથી ભાવનગર સ્થાનકવાસી જૈન સંઘના પ્રમુખ તરીકે ત્રણ વર્ષ રહ્યાં. માંડીને અગ્રણી કાર્યકર તરીકે કામ કરી રહ્યા છે. તાલુકા કોંગ્રેસ એ દરમ્યાન તન મન ધનથી ગૌરવનીય ફાળો આપ્યો છે. નગર પાલીકા, માર્કેટીંગ યાર્ડ, વેપારી મંડળ, તાલુકા ખરીદ વેચાણ સ્થાનકવાસી જૈન ધર્મમાં પોતાની અતૂટ-અનન્ય શ્રદ્ધાને સંધ, યુવક સંગઠ્ઠને વિગેરેમાં તેમની શક્તિને લાભ મળે છે. કારણે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ અને માનવરાહતના મંગલે કાયોમાં લડતો અને પ્રસંગમાં લેકમાનસ કેળવવા લોકગીતોની કળામાં તેમનું વિશિષ્ટ પ્રદાન હતું. પારંગત છે. કાયમ હસમુખા મીલનસાર સ્વભાવના અને રમુજી પ્રકૃતિના છે.
સત્યપ્રિયતા, પ્રમાણિકતા અને નીતિમત્તાનું ધોરણ જાળવી રાખી તેજસ્વી કારકીર્દિ ઉભી કરી સંઘની કમિટિમાં પણ વર્ષો
સુધી રહીને ધમપરાયણ જીવન જીવી જાણ્યું. સંસ્કાર અને શિક્ષશ્રી શાંતિભાઈ મીશ્રીમલ જ ન
ણને ધવલ પ્રકાશ જેમણે અન્યના અંધકારભર્યા જીવતરમાં પણ
પ્રસરાવી જાણ્યો અને તે આન અને શાન જ્ઞાતિ અને જનસમુહમાં જન્મભૂમિ રાજસ્થાનનું રમનીયા ગામ નાની ઉંમરમાં મદ્રાસમાં
પણ ફેલાવી. બી. કોમ. થયા. મુંબઈ આવી કેમીકલને બાઝનેસ શરૂ કર્યો. તેમાં પુરષાયથી ખૂબ વિકાસ કર્યો અને સારી પ્રસિદ્ધિ ને પિતાની હયાતી દરમ્યાન આ સખાવતી દિલના સજજને , સંપત્તિ મેળવી. મદ્રાસમાં તેમના પિતાશ્રીની ધણ વર્ષની જુની અનેકને સહાય કરી હતી. ગરીબો પર ઉંડી દાઝ અને મદદ સુપ્રસિદ્ધ પેઢી છે. તેમના વડીલ બંધુ શ્રી લાલચંદજીનું મદ્રાસન ધરાવતા હતા. જૈન સમાજમાં અગ્રગણ્ય સ્થાન છે તેઓ ધર્મ નિક અને સેવા પ્રિય છે.
હમણાંજ પ્રભુસ્મરણ કરતા કરતા મૃત્યુ પામી જીવ 1 અને રાજસ્થાનમાં તેમના નાનકડા ગામમાં ધર્મ ભાવના જવલંત છે અને
મૃત્યુ ધન્ય કરી ગયાં. તેમના વારસદારોએ પણ એજ વારસો સાધુ-સાધ્વીની સુશ્રુષા-વિયાવશ્ય સુંદર રીતે થાય છે ગામમાં સુંદર
જાળવી રાખે તેમની પાછળ તેમના કુટુંબે જૂદી જૂદી ધાર્મિક ધર્મશાળા બંધાવી છે તેમજ આયંબિલ ખાતું તેમના તરફથી ચાલે
સામાજિક અને શૈક્ષણિક પ્રરિાઓને પ્રોત્સાહીત કરવા સવાલાખ છે તેમના વડીલેની દહેરાસર બંધાવવાની ઉચ્ચ ભાવના છે. તેઓ
રૂપિયાની દેણગી જાહેર કરીને સ્વર્ગના આત્માને સાચી શ્રદ્ધાંજલી ધર્મ નિણ હવા સાથે વિદ્યાપ્રેમી અને નવા વિચારના છે.
અર્પણ કરી છે. તેઓ ડીવાઈન નોલેજ સોસાયટી વાલકેશ્વરના પેટ્રન છે. ગુરૂકુળના સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે અતિથિવિશેષ તરીકે પધાર્યા હતા. તેમના સુપુત્ર શ્રી કાન્તિભાઈ, શ્રી અનીલભાઈ, શ્રી રસીકભાઈ તેઓ યશસ્વી બને અને ધર્મના અજવાળા કરવા સાથે સમાજ વિગેરે સંયુકત કુટુંબમાં સાથે રહીને સેવા-ધમની ભાવનાને ટકાવી કલ્યાણના કાર્યો કરતા રહે એજ અભ્યર્થના અને ગુરુકુળને જે રાખી છે. આ પરિવારમાંથી શ્રી હરેન્દ્ર કાતિલાલને ઉચ્ચ અભ્યાસ ઉદાર સખાવત કરી છે તે સ્મરણીય ગણાશે.
માટે અમેરીકા મોકલેલ છે.
સમાજસેવાને ક્ષેત્રે આ કુટુંબ આથીએ વધુ યશકલગી પ્રાપ્ત શ્રી હરગોવિંદદાસ વિઠ્ઠલદાસ ગેસળીયા
કરે તેવું ઈચ્છીએ. પ્રબળ પુરૂષાર્થને બળે જેમણે જીવનની નંદનવાડી ખીલવી અને તેની સુવાસ સર્વત્ર ફેલાવી છે એવા સહૃદયી અને સેવાભાવી શ્રી હરગોવિંદદાસભાઈના જીવનનું મહત્વનું કઈપણુ પાસુ હોય સદગૃહસ્થ શ્રી હરગોવિંદદાસ ગોસળીયા મૂળ ગઢડા-સ્વામિના તે તે છે કે દેવ, ગુરૂ, ધર્મ પ્રત્યેની તેમની ભક્તિભાવના ઘણી જ
Jain Education Intemational
Page #1203
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમ’ગ
પ્રબળ હતી. પુણ્યપ્રભાવક સાધુ સાધ્વીઓની સેવામાં તેમનુ છેલ્લુ ાન વિરોધ પસાર થયું છે. જૈનદર્શનની મહત્તા સમજવામાં તન-મન વિસારે મૂકયું હતું. શહેરથી થાડે દૂર એક ભવ્ય ઉપાશ્રયનુ નિર્માણ કરવાની એમની એક છેલી મનિયા હતી. એમનું એ સ્વપ્ન સાકાર બને તે પહેલાજ સ્વગે સંચર્યાં. જૈનશાસનના આ પ્રાપ્ત પુરૂષની મનેાકામના સિદ્ધ થાય તેવી અયના. શ્રી વી. ડી. ઠક્કર . (બેન્ક ઓફ બરોડાના નવા કરડીન)
શ્રીયુત્ એમ. જી. પરીખ, એક એક્ બરાડામાં ૩૦ વર્ષની
સફળ કારકિદી બાદ નિવૃત્ત થતાં ૧૪ સપ્ટેમ્બર ૧૯૭૧ના રાજ શ્રીયુત વી. ડી. ઠક્કરે એક એક બરાડાના કટાડીઅનને ચાજ ભાગો છે. આ નવી નિમણુક પહેલાં. શ્રીકૃત વી. ડી. હર આ બેન્કના જોઈન્ટ જનરલ મેનેજરના હેાદ્દા ઉપર હતા.
હિંદુસ્તાનમાં પાછા આવીને તેખોથી સને ૧૯૪૨માં એ’ક બેંક ભરાડામાં વારા માટે બેકીસમાં ખામી એકા ઉન્ટના હાદ્દા ઉપર જોડાયા. ઇ. સ. ૧૯૪૬થી ઇ. સ. ૧૯૫૯ દરમિયાન તેઓશ્રીએ એકની વિવિધ શાખાઓમાં એજન્ટ તરીકે કામગીરી બની. ઈ. સ. ૧૯૫૯ ખ્રુઆરીથી . સ. ૧૯૬૧ એપ્રીત સુધી તેઓશ્રી અમદાવાદની મુખ્ય શાખાના મેનેજર તરીકે નિકાયા હતા. ઇ. સ. ૧૯૬૧ના જુલાઈ માસમાં તેએાશ્રીએ અમદાવાદ વિભાગના રીયોનલ મેનેજરના હો ભાવ
શ્રીયુત ઠક્કરનો જન્મક(ગુજરાત)ના નાના ગામમાં ઇ. સ. ૧૯૧૬માં થયેા હતેા. મુંબઇની ફૈલેશીપ સ્કુલમાં શિક્ષણ્નાર લીધા બાદ તેઓશ્રી સેન્ટ ઝેવીયર્સ કૉલેજમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે જોડાયા. ત્યારબાદ તેઓશ્રી ઈગ્લેન્ડ જઇ લંડન યુનીવર્સીટીમાં
એકી ગનો પૈકીલ ય ૪ B, ડૅ, C. (Economics'ની ઉપાધિ મેળવી સ્નાતક થયા.
અદાવાદની તેમની કારર્કિદી હયાત તેની. રોટરીક્લબ અમદાવાદના પ્રમુખ તેમજ અમઢાવાદ ઈનામીક એસેાશીએશન (અરશાસ્ત્ર મડળ)ના પ્રમુખ હતા. તદુપરાંત વખતેાવખત ગુજરાત ચેમ્બર એક કામસના કાર્યવાહક મળના સભ્ય. ત્યા તે મંડળના આર્થિક અને નામાંય સસ્ત્ર વિભાગના મળે. પશુ હતા
ઈ. સ. ૧૯૬૬ જાન્યુખારીમાં તાકીને વાદરા મુકામે આસીસ્ટન્ટ જનરલ મેનેજરની ઉચ્ચ પદવી આપવામાં આવી. ત્યારબાદ ઇ. સ. ૧૯૬૭ના ડીસેમ્બર સુધી તેઓશ્રીએ એક એફ ખરીયાની ગુજરાત ષા મુબઈ રાજ્યમાં આવેલી શાખાઓનુ પા ટ્રેડ ઓફીસ (ડીએરીનું સંચાલન ક્યું ઈ. સ. ૧૯૬૯ના જાન્યુઆરીમાં તેએથી સીનીયર આસીસ્ટન્ટ જનરલ મેનેજર થયા. અને તેજ માસના અંતમાં જોઇન્ટ જનરલ મેનેજરની ઉચ્ચ પદવી પર મુખ્ય મુકામે તેોની નિમણૂક કરવામાં આવી.
૨૨૫
ઈ. સ. ૧૯૬૧માં શ્રીયુત ારને એમ મનયન બેંક ન્યુ પાકની કે ડીસેમીનાર (ધોરાળુ પરિષદ)માં ભાગ લેવા માટે બેન્કના પ્રતિનિધિ તરીકે મેકલવામાં આવ્યા હતા. ગત વર્ષે રીઝવ એક એફ ઇન્ડીયાએ તેએકશ્રીને બેન્કોની વ્યવસાયલક્ષી વિસિઁષ્ટ ધીરાણ યોજનાની વિચારણા સમિતિના પ્રમુખ તરીકે નિમ્યા હતા. બે માસના ટુકા ગાળામાં આ સમિતિએ પાતાના વ્યાપક આવા જ કર્યાં, જે ઠાર કમિટી રીપોટ તરીકે પ્રસિદ્ધ અને લાકપ્રિય થયેલ છે. તે વાત્રની બધીજ ભાગો સરકારે સ્વીકારી છે. આ અહેવાલને અસરકારક અમલ થતાં જે-કાની ધોરૢ પતિને નવા વળાંક મળશે. તે બેકના યોગ્ય અને સુયાજીત પ્રયાસેા દ્વારા લાકોને મેટાપ્રમાણમાં લામ
દાયી. રાજગારી માટેની તકો અવશ્ય ઉભી થશે.
શ્રી બાબુભાઈ દેવચંદ શા
૧૯૪૭માં ભાવનગરમાં કાઠિયાવાડ લેકટ્રીક સ્ટ્રોસની સ્થાપના કરીને આજે એ વ્યાપારી પેઢીને સંગીન સમૃદ્ધ પાયા ઉપર મુક શ્રી બાબુભાઇએ ' નાર આ બાબાએ કે મનુષ્ય મનવા બે મંગલસૂત્રને અનુસરીને પુરૂષાથ આદર્યાં. પ્રારબ્ધ પણ તેને યારી આપી અને દિનપ્રતિદિન પ્રગતિ તરફ કુચ કરતા રહ્યાં.
નાની ઉંમરથીજ ધંધાકીય જવાબદારીએ વહન કરી હતી એટલે બધા અનુભવ છે. શરૂમાં નોકરી, ત્યારબાદ પરચુર શ્રીવસ્તુ બાપાર અને છેવટે ૧૯૪૭માં દિલેકટ્રીક ાઈનમાં ઝુકાવ્યું અને આજસુધીમાં તેમણે આ ધંધાને ગૃાજ વિસ્તૃત પાયા પર મૂકેલ છે. ઇલેકટ્રીક માલસામાનના અગ્રણી તથા કેન્દ્રઝર તરીકે તેઓ ભાવનગરમાં જાણીતા બન્યા છે.
વસ્ત્રો કેળવાયેલા, કુશળ વાયરમેનના વિશાળ સાફ રાખે છે અનુભવી સુપરવાઇઝરોની દેખરેખ નીચે આ પેઢીનુ કામ સ ંતેાષકારક થતુ રહ્યું છે. ચાના મ અને પીએના પગ એક વિશાળ સમુદાય ઉંચો કર્યો છે પૈસાના કુટુંબને પણ ઉચ્ચ કેળવણી અને સંસ્કારની સુવાસ આપી છે.
શ્રી બાબુભાઈ શાહ ઉપરાંત તેમના બે પુત્રા શ્રી મહીપતભાઇ તથા શ્રી શશિકાન્તભાઇ તેમની પેઢીનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યાં છે. પાતાની આસપાસના વર્તુલેમાં તેમણે સારી ચાહના, માન અને પ્રતિષ્ટા મેળવ્યા છે આ મહીપતભાઈ એમ કેય, એને બેસ બી. અને શશિકાન્તમાર્ક બેકડ્રીલ એકબર સુધીની કેળવણી
પામ્યા છે
સ્વ. અમૃતલાલ રણછોડદાસ
ભાવનગરમાં સત્યવિજય મીકેનીકલ વર્કસની સ્થાપના કરનાર ર૧. અમૃતલાલભાઈની ચાલ ભાવીપેટીને પ્રારૂપ બને તેવી છે. જીવનની શરૂઆતમાં સાકભા વીવીંગ ફૅક્ટરીમાં કામ કરતાં કરતાં સાઇડ ખીજનેસ તરીકે પોતાનાં ઘરમાં ભાડેથી લાવેલા નાના એવાં લેથી કામકાજ રારૂ કર્યું.
Page #1204
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२६
ભારતીય અસ્મિતા
શરૂઆતમાં ટેક્ષટાઈલ બેબીનની મશીનરી બનાવવાનું શરૂ અવસ્થાની જવલંત અને ઉજવળ કારકિર્દી હતી. અર્થશાસ્ત્રના કર્યું. અને એક નિષ્ઠા અને સંપૂર્ણ ધગશથી કામકાજ આગળ નિષ્ણાત તથા બેરિસ્ટર થવાથી અંતરેચ્છાથી પાટણ જૈન મંડળની વધતાં કારીગર છે ને નોકરી ન કાવી. અને નોકરી છોડી વડવા લેન લઈ વધુ અભ્યાસથે પરદેશ ગયા. પણ ત્યાં વિદેશી વ્યાનેરામાં ઘર બેઠા સત્ય વિજય મિકેનીક વર્કસના મંગળ નામથી પારીના પરિચયમાં આવ્યા. હીરાભાઇની પ્રતિભા, પ્રમાણિકતા અને ધંધાની શરૂઆત કરી આમ માત્ર આભમુજ અને અખંડ શ્રદ્ધાને કાર્યદક્ષતાથી વેપારી પ્રભાવિત થયા અને ભારતમાં પિતાની હીરાની દિ પટાવી ભવિષ્યની પગદંડી પર એકલાં પ્રયાણ કર્યું. અને પેઢીની શાખા ખેલવા હીરાભાઇને મોકલ્યા. આમ મુંબઈમાં વેપાર આત્મ વિશ્વાસ તથા કઠણ કામગીરી રૂપી તપનું દિવેલ પુરતાં શરૂ કર્યો. ધંધામાં પ્રમાણિકતા અને વફાદારીથી તેમણે આ વેપાપરતાં મંજીલને સર કરવાં આગળને આગળ વધતા ગયા.
રીભાઇને વિશ્વાસ સંપાદન કર્યો.
પછી તો આત્મશ્રદ્ધા અને ટેકનીકલ જ્ઞાનની બાભભૂજના ધંધામાં સારી કમાણી થતા સમાજ કલ્યાના હિતાર્થે દાન સથવારે સિહોરનાં વાસણની ડાઈઓ બનાવવાથી માંડીને શેરડીના વાપરવા માંડયું. માદરે વતન પાટણમાં પિતાશ્રીના નામે સાર્વજનિક રસના ચીચોડા, સુતરફેણીનાં મશીન, બરફનાં મશીન, સોપારી વિદ્યાલય માટે મોટી રકમનું દાન આપ્યું અને ૨૧ વર્ષ સુધી તેના કટીંગનાં મશીન વગેરે બનાવી બજારમાં મૂક્યાં બજારમાં મૂકતાંજ માનદ્ મંત્રી રહી તન, મન અને ધનથી સેવા આપી. કુશળ હાથેની કામગીરી અછતી ન રહે તે પ્રમાણે દરેક મશીને
વેપાર અર્થે વારંવાર પરદેશ જવું પડતું ત્યારે ત્યાંની આદર્શ સફળ પુરવાર થયા.
શૈક્ષણિક અને વૈદકીય સંસ્થાઓને ઉંડાણથી અભ્યાસ કરતા રહ્યા. સ્વ. અમૃતલાલભાઈએ ૧૯૫૧માં મોટરાઈઝડ ડ્રીલીંગ મશીન તા. ૨-૧-૫૪ના રોજ પાટણ અને તેની આસપાસના નાના સરૂ કરી ડીઝાઈનીંગ વી. બનાવીને મુંબઈ મારકેટમાં મૂક્યા. ત્યારે ગામડાઓમાં દર્દીઓને ઘરે બેઠા વૈદકીય સારવાર આપી શકાય તે બાદ મુંબઈ બજારમાં આ મશીનના ટુલ્સ માલની કાલીટી હેતુથી “ ભારતીય આરોગ્ય નિધિ ” સંસ્થાની સ્થાપના કરી. ઉત્તમતા પ્રાપ્ત કરતી ગઈ ડીમાન્ડ વધતાં બીજા સકલ કટીંગ પ્રાયોગિક કલ્યાણ કેન્દ્રોની યાજના સ્વીકારી અને ગામડાં ધુમવા મશીન મુકયા આમ સત્ય વિજયનાં મશીને માત્ર મુંબઈ નહીં માંડયા. સાચા મીશનરીની જેમ સેવા કરવા લાગ્યા અને લેકે પરંતુ ગુજરાત, મદ્રાસ, કલકત્તા વગેરે પ્રદેશોમાં વર્કશોપ શૈભા- તેમને એક ફિરસ્તા તરીકે જ ઓળખવા લાગ્યા. ગામડાઓની મુલાવતાં રહ્યાં.
કાત દરમ્યાન ક્ષય જેવા રાજરોગથી પીડાતા લોકોની દયનીય
સ્થિતિનું પ્રત્યક્ષ દર્શન થતાં તે નીવારવા માટે પ્રયત્ન કરવાને આમ પ્રગતીની વણથંભી આગેકૂચમાં નાની સાઈઝનાં ડ્રીલીંગ સંકલ્પ કર્યો અને આમ ટી. બી. હોસ્પીટલ, સેનિટરીયમ વગેરેને મશીનનું કામ શરૂ કર્યું". તેને પણ સારી બઝાર મળતી ગઈ. અને જનમ થયો. આવા ક્ષય નિવારણ કેન્દ્રો મુંબઈમાં ઠેર ઠેર ખેલ્યા પછીતો ધીરે ધીરે અવનવાં સંજોગોને લક્ષમાં લઈને સુધારા કરતાં છે. આ ઉપરાંત સજીકલ હોસ્પીટલ, આંખની હોસ્પીટલ, જનરલ કરતાં શરૂઆતમાં દીવાલ ડ્રીલીંગ મશીનરી શરૂઆતથી રૂા. ૫૦૦૦ની હસ્પટલ વગેરે ચલાવે છે. આવા સંનિષ્ઠ કાર્યક્રમોમાં અનેરી કિંમતનાં એવાં રેડીયલ ડ્રીલીંગ મશીન બનાવવાની કાર્યો મમતા પ્રેરણા આપનાર સૌજન્યમૂર્તિ એવા તેમના પત્ની શ્રી મિનાક્ષીબેનને સુધી પહોચ્યાં.
કાળા મહત્વને ગણી શકાય. વિદેશી સંસ્કારમાં ઉછરેલા મિનાક્ષીઆ બધી વિકાસની મંજીલે સર કરવામાં સ્વ. અમતયાયતી લગ્ન બાદ એક આદર્શ આર્યું સન્નારી બની ગયા. ટેકનીકલ બુદ્ધિના વારસદારે પુત્ર શ્રી લમણુભાઈ શ્રી પોપટભાઈ પોતાની નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતાંય એવાનેજ પ્રાધાન્ય તથા શ્રી ચીન ભાઈએ ૧૯૪૬થી પિતાશ્રી ની રાહબરી નીચે કામ આપી સંસ્થાના કાર્યોમાં સતત રસ લેતા રહ્યા છે. “ ભારતીય કરતાં રહીને સાથ અને સહકાર આપી કંપનીની યશકલગીમાં આરોગ્ય નિધિ” તેમની પ્રાણ સંસ્થા છે. ઉમેરે જ કરતાં રહ્યા છે. આમ પિતાને વારસે પુત્રોની કુશાગ્ર બુદ્ધિથી કુશળતા કારીગરીને પરિશ્રમથી અપનાવીને ધંધાને ખુબજ
શ્રી ગૌતમભાઈ ચીમનલાલ શાહ વિકાસ સંધાય.
ઘાટકોપરના સિંહ તરીકે વર્ષો સુધી મુંબઈમાં અને સારાયે દાદાના પગલે પગલે પિતાના સહકારમાં કારખાનાનું સંચાલન
ભારત દેશના જૈન સમાજમાં જેમની ખ્યાતી પ્રસરાયેલી તેવા શેઠશ્રી કરવામાં શ્રી જયસુખ પોપટલાલ તથા પ્રવિચંદ્ર ચુનિલાલને
ચીમનલાલ પોપટલાલ શાહના ચીરંજીવી શ્રી ગૌતમભાઈને આજે પણ યશસ્વી ફાળો છે.
ગુજરાતના ઉચ્ચ સમાજમાં કેણુ નહીં ઓળખતું હોય ? મોટા શ્રી હીરાલાલ ભોગીલાલ શાહ
સરકારી ઓફીસો, હાઈકોર્ટના જજો, ઉચ્ચ લશ્કરી કે પોલીસ
ઓફીસરો મીલ માલીકે કે સમાજના આગેવાને, રાજાઓ અને (શ્રી રંજુલાલ શાસ્ત્રીના લેખ ઉપરથી ઉપકૃત)
મીનીસ્ટરોની અવરજવરથી તેમનું શાહીબાગ અમદાવાદનું રહેઠાણ શ્રી હીરાભાઈને જન્મ ૧૯૦૨માં એક સામાન્ય કુટુંબમાં થયો. “ફીરદેસ” કાયમ પ્રવૃત્તિથી ભરેલું જ રહે. નાનામાં નાના માણસંજોગવશાત વિધાભાસ પાટણુ અને મુંબઈમાં કર્યો. વિવાથી સથી કોઈપણ મોટો માયુસ કયાંક અટકી પડે કે તરતજ શ્રી
Page #1205
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રુતિ ધ
ગૌતમભાને યાદ કરેજ તેમના પિતાશ્રી શ્રી ચીમનભાએ ક્રમ સમાજના કલ્પવૃક્ષ બની એક માળામાં પ્રા પૂર્યા તેમ શ્રી ગૌતમભાઈ પણ આજ સૌના ઉમંગી મિત્ર બની આજે સમાજમાં તેમની સુવાસ ફેલાવી રહ્યા છે
૧૯૨૭ના ડીસેમ્બરની ઝુમીએ મુંબઈમાં તેમનો જન્મ થયો. પુષ્પની સુવાસ જેમ આસપાસના વાતાવરણને સુવાસિત બનાવે તેમ કુળ અને કુટુંમ્મુમાં વિદ્યા અને જનસમુદ્રમાં શ્રી ગોતમમા એ પૈતાના તેજથ્વી વ્યક્તિની દિતા પ્રગટાવી છે.
બાજે તેમ હિન્દુસ્તાનની એક નભરની સે ન જીની જાણીતી રૂની પેઢી મે ખીમજી વિશ્રામ એન્ડ સન્સના ગુજરાતના સેલસેઝીગ એજન્ટમ તરીકે મારા ધંધા કરી રહ્યા છે. અને ૩ બજારના ાન તરીકે નગીના શ્રી સરાજભાઈ જીવાશની ખીજી કંપનીમાં પણ્ ડીરેકટર તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. તમામ હાલમાં ખીરસા પસ'ની ન્યુ સ્વરી માંત્રના રોલ ડાય રેકટ એકસપેટ એજન્ટ તરીખે આફ્રીકન યુરૈાપીયન અને મીડલઇસ્ટના દેશાને ત્યા રશીયાના ધંધાકીય પ્રવાસ કરી આવી ત્યાં ભ્રુણા સંદર સબંધા ચાર્ડી આવ્યા છે.
તેએ અમદાવાદ રોટરી કલબ (સાબરમતી) ના સભ્ય ત્યા પબ્લીક રીલેશન કમીટીના ચેરમેન છે.
F. C, C, S ( LONDON ) સુધીનો અભ્યાસ કરી પોતાના પિતાશ્રીના એક પણ પૈસેા લીધા સીવાય તે એકસપેટના ધંધાની શરૂખાવ કરી તે પરદેશ જઈ ધધ વીકમાગ્યા અને થોડાકજ સમયમાં ગીલ એન્ડ કુાં (પા) શ્રી કું વી માતબર કંપનીમાં એકસપોર્ટના ધંધા પુરતા ભાગીદાર તરીકે જોડાયા અને ત્યારબાદ
તેમના પિતા તથા માતુશ્રી શમ્બ્રેનના અને વડીય ભ શ્રી કાન્તીભાઈના સેવા ભાવી જીવનમાંથી પ્રેરણા મેળવી શ્રી
તેમની કુશળતાથી ગીલ કુાં ના એજન્ટ તરીકે અમદાવાદમાં તે ગૌતમભાઇએ તેમના સંસ્કાર વારસા જાળવી રાખ્યો છે.
બધા વીસાઓ.
શ્રી ગૌતમભાઈ અને તેમનુ શબ્દ આજે ગુજરાતી સમાજનું ગોત છે.
તેમનું આવૈ કુટુમ્બ સરકારી અને કંગાયેલ છે. તેમના તાથી શા ચૌમનસાઈએ વધી સુધી પાટાપર સ કમિટિના થા મ્યુનિસિપાલીટીના પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી. તેમના પિત્રાઈ ભાઈ શેઠ શ્રી કાન્તિભાઈ અને કુટુમ્બે એક પણ પૈસા કાઈની પણ પામેી લીધા વગર શારાઓ દેશની સૌથી મારી ટ્રીટ
૨૨૭
સયોટિક માં આશરે ૨૦૦ બાટવાનો છે. તે બાંધી અને તદ્દન નવા ચાર્જ લઈ દાનાનું નામ કમ પત્ર જાહેરમાં આપ્યા વગર હજારા દર્દીઓની સેવા આ કુદ્રુષ્ણ આજ કરી રહ્યું છે. કૈસ્પીટલના વિશાળ બગીચામાં ભગવાન શ્રી પા નાનુ ખાધુનિક રાસર,ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ જળમ વિ પુ થા ભગવાન શ્રી ઋષભવનું મંદિર ખંધાવી આ છે.
તેમના પત્ની શ્રીમતી જયાના હેત જૈન સમાજના આગેવાન અને મુંબઈના પ્રતિષ્ઠીત નાગરીક અને ઇન્સ્યુરન્સક્ષેત્રના આગેવાન શેઠશ્રી સી. ટી. શાહના પુત્રીએ M. A.ના અ યાસ મુબઇ યુનીવર્સરીમાં કરો સંગીતની વર્ષો સુધી કેળવણી લીધી. આજે પણ તેએએ કુદરતી બક્ષીસ ને મધુર કંઠ જાળવી રહ્યા છે.
તૈમત્રે બાસ્તીય વનપતિ પ્રમા વનને ચાર આશ્રમમાં વષૅ સુધીના તેમના પરદેશના રહેઠાણુ અને વિશ્વના કેટલાએ પવામાં આવ્યું છે. તેમના વાના થાય ધમ અને ચિત્ર દેશેાના પોતાના પ્રવાસ દરમ્યાન–રાજદારી, લશ્કરી અને સામાજીક ભાવનગરને બહુ જ ઉપકારી નવસો છે. મોટાં પ્રોસનાવાળા ફ્રાય કરાના પરીચયમાં આવ્યા અને તેમાં પણ ખાસ કરીને સરકારી અને ખીનસરકારી નાકરીએની દરખાસ્તા આવતી હતી. તેમના અને તેમની પત્ની શ્રીમતિ મારા તેનો તે ન સ્વીકારી તેમકે નાનકડી એવી ગઢિયા કોળી જ્ઞાનવૈરને સંગીતના અભ્યાસ અને તેમના પામીસ્ટ્રીના શાખે તેમને પરદેશમાં તદ્ન અદ્રેતનભાવે સી ંચવાનું સ્વીકાર્યું, અને તે વેલને શ્રીમતી પણ અનેક મિત્રા મેળવ્યા. શ્રીમતી જયાહ્ના વ્હેનના કામળકડની નમદાબાઈ ચત્રભુજ ગાંધી મહિલા કૉલેજની જ્ઞાનાપવનમાં ફેરવી પ્રથમ દેશમાં પા બેટીજ થઈ અને રશીયા તથા ગોંડલ નાંખી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘનાં પટ્ટો તરીકે તેમની ઇસ્ટના દેશોમાં પરશીઅન તે પુસ્તુ ભાષામાં તેમની રાડ સેવા મળી શ્રી દાદાસાહેબ જૈન બેકિંગમાં પ્રથમ સેક્રેટરી અને પણ બહાર પાડવામાં ભાવી અને નિયમિત રીતે પરદેશ ડી.પી કક પ્રમુખપદ સ્વીકારૌં તેનાં વિકાસમાં શુ તેમણે ગારા કા સ્ટેશા પર પ્રાગ્રામેા પણ આપ્યા.
આપ્યા છે.
શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ
શ્રી ખીમચ ચાંપશી ચાહના જન્મ થી બડીમાં થયા હતા. અનુસ્નાતક કક્ષા સુધીનું તેમનું પૂરેપૂરૂં શિક્ષણ્ પાલીતાણા અને ભાવનગરમાં થયું હતું. તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકે તેમણે મારભથી જ નામના મેળવેલી. શિક્ષણને વ્યવસાય તરીકે અપનાવી તેમણે સિંધ હૈદરાબાદ કૉલેજમાં અને પછી ભાવનગરની શામળદાસ કૉલેજમાં ગતિનાં મુખ્ય પ્રાપ્યાપક તરીકે લગભગ બળુ વાયકાઓ સુધી સેવાએ આપી. તે એક કુશળ પ્રાધ્યાપક હાવા ઉપરાંત કુશળ વહીવટકાર પણ છે.
જૈનધમતે જ્ઞાન માટે એક વિશિષ્ટ પ્રકારના શેખ છે. જ્ઞાનનાં વાહન એવાં પ્રથાની જાળવણીનાં ક્ષેત્ર જૈન મુનિભાગે કરી ભારતની સેવા અવિસ્મરણીય અને અદ્ભુત છે. શ્રી શાહ સાહેબના વિદ્યાપ્રેમ તેમને શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફ આક ગયેા. તેમણે અભાનાં પ્રમુખપદની જવાબદામી ઉપાડી લીધી. ગેમો યો
Page #1206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨૮
જાતીય મરિયા
જો પતિઓમાં જેઓ આગળ
માતા
નું સ્થાન છે. તેમાં
આ પ્રકારના તરફ તયાં
* આમાનંદપ્રકાશ' માસિકને એક ચેકસ સ્વરૂપ આપ્યું. અને શ્રી રમણભાઈ ભાઈલાલભાઈ અમીન જૈનેત્તરો માટે પણ તેને ઉપયોગી બનાવ્યું. સભાના પુસ્તકાલયાને પશ્ચિમ ભારતના અગ્રણી ઉદ્યોગપતિઓમાં જેઓનું આગળ વૈજ્ઞાનિક વ્યવસ્થા પદ્ધતિને લાભ આપ્યો અને વિશિષ્ટ પ્રકારનાં પડતું સ્થાન છે. તેમાં શ્રી રમણભાઈ બી. અમીનને પણે પ્રથમ પ્રકાશન પણ કરાવ્યાં. ભૂતકાળનાં પ્રકાશને તરફ તયાં કિંમતી હરોળમાં મૂકી શકાય. હસ્તપ્રત તરફ તે તે ક્ષેત્રનાં જિજ્ઞાસુઓનું ધ્યાન ખેંચાય તેવાં પ્રયાસો કર્યા. આ સારસ્વતે જેનેત્તર અને જનપ્રજામાં સુંદર સુવાસ
૧૯૧૩ના મે માસની ૧૯મી તારીખે વડોદરા મુકામે તેમને ઉભી કરી છે.
જન્મ થયો. બચપણથીજ શ્રી રમણભાઈએ પિતાની તેજસ્વી બુદ્ધિ
પ્રતિભાના દર્શન કરાવ્યા. તેમના પિતા સ્વ. રાજમિત્ર ભાઇલાલશ્રી કીશનદાસ ગીરધારીમલ પુરૂસ્વાણી
ભાઈ ડી અમીન કે જેઓ ૧૯૦૭માં સ્થપાયેલ એલેમ્બિક કેમી.
કલ વર્કસના મુખ્ય આયોજક હતા. શ્રી રમણભાઈ એ ભારતમાં દેશ સ્વતંત્ર થયા પછી અખંડભારતના ભાગના પડયા અને શિક્ષણ પૂરૂ કરીને મીકેનીકલ એજીનીયરીંગના અભ્યાસ માટે લાખે નિર્વાસીતાને વતન છોડીને સીંધ પાકીસ્તાનથી અહીં જમની તરફ પ્રયાણ કર્યું. અને ત્યાં ચારેક વર્ષ ટેકનીકલ કોલેઆવવું પડયું તેમાંના એક શ્રી કીસનદાસ પણ મહેનતુ અને જમાં અભ્યાસ કરી ૧૯૩૪માં દેશમાં પાછા આવી ધંધા પ્રત્યેની પ્રમાણીક પણે રોજી મેળવતા રહ્યાં. પિતા જ ધંધાદારી જવાબ- તેમની આગવી સૂઝ, સમજ અને આવડતને બળ વડોદરાના દારીની સાથે સીંધી કોમના સામાજિક સવાલોમાં અને સીધી સુપ્રસિદ્ધ એલેમ્બિક કેમીકલ વર્કસમાં જવાબદારીભર્યું સ્થાન સ્વીપંચાયતમાં સક્રિય રસ લેતા રહ્યાં. પાલીતાણાના જાહેરજીવનમાં કાર્યું, નવા મશીનની શોધ, કેમીકલ ગ્લાસ ફેકટરીમાં નવુ આયોજન પણ મહદ અંશે ફાળો આપતા રહ્યાં. સમય જતાં તેમના શકિત અને નવી દષ્ટિને પરિણામે અવનવા પ્રયોગ કરતા રહ્યાં અને બળે પાલીતાણા નગરપાલીકાના પ્રમુખ તરીકે આજે તેઓ સેવા તેમનું વાસ્તવિક મંડાણુ અનેકેને પ્રેરણાદાઈ બન્યું. આપી રહ્યાં છે. ધાર્મિક ભજનોમાં તેમને રસ છે. રાજકારણમાં ખેલદીલીપૂર્વકને ભાવ અને દિલની સચ્ચાઈ બતાવવામાં તેમનું
આત્મબળ અને સ્વાવલંબનથી ફાર્માસ્યુટીકલ બીઝનેસને સ્થાન આગળપડતુ છે.
વિસ્તૃત સંગીન પાયા ઉપર મૂકવામાં તેમનો સરળ પુરૂષાર્થ
આભારી છે. પ્રારબ્ધ પણ યારી આપી અને સમગ્ર ભારતમાં શ્રી કિશોરસિંહ દોલતસિંહ ઝાલા
આ ઉદ્યોગે ભારે મોટી પ્રસિદ્ધિ મેળવી. સાબરકાંઠા જિલ્લામાં હિંમતનગર તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ
સફળતાપૂર્વક કામ પાર પાડવાની તેમની લગની, ધૂન અને તરીકે યશસ્વી સેવા આપી રહેલા શ્રી કિશોરસિંહભાઇની રાજકીય
દઢ નિશ્ચયબળે તેમનું વ્યકિતત્વ સોળે કળાએ ખીલી ઉઠયું. કારકીર્દિ ૧૯૫૭માં શરૂ થઈ–તેમના કેંગ્રેસ પ્રવેશ પછી સંસ્થાને ધંધાના વધુ વિકાસ અર્થે ૧૯૩૭માં જાપાન અને ૧૯૩૯માં વફાદારીપૂર્વક બળ આપીને લોકન્નતિના કાર્યમાં શ્રદ્ધા સમય યુરોપ અને અમેરિકા જઈ ત્યાંના કારખાનામાં થતા ઉત્પાદન ધીરજ અને મહેનતથી સેવા અર્પણ કરી. ગ્રામ પંચાયત-તાલુકા વેચાણ વિગેરે બાબતોને પણ અભ્યાસ કર્યો. પંચાયત, જિલ્લા પંચાયત, જિલ્લાની નાની મોટી સહકારી સંસ્થાઓ જેવી કે બેન્ક, જિલ્લા ખરીદ વેચાણ સંધ હિંમતનગર
લડાઈના વખતમાં બાટલીઓ નહી મળવાથી ઘણી જ મુકેલી તથા ઈલેલ સહકારી જીનીંગ ફેકટરીઓ સહકારી સ્પીનીંગ મીટ્સ વિગેરેમાં સક્રિય રીતે તેમની સેવા અને માર્ગદર્શન મળતું જે સદરહ કમ્પની શરૂ થવાથી દૂર થઈ. એમેટિક પ્લાન્ટ રહ્યું છે. પંચાયત રાજ્યની આ જિલ્લામાં શરૂઆતથી ૧૯૬ ૩ અને સૌપ્રથમ હિન્દુસ્તાનમાં આ કમ્પનીએ અમેરિકાથી ખરીદી લાવીને ૬૮ એમ બનને વખત હિંમતનગર તાલુકા પંચાયતના પ્રમુખ ધણોજ વિકાસ કર્યો. તરીકે બીન હરીફ ચૂંટાયા. જિ૯લા લેકલબોર્ડના ઉપપ્રમુખ તરીકે પણ કેટલાક સમય સેવા આપી
માનવજીવન માટે અનિવાર્ય એવા “પેનીસીલીન'નું સંપૂર્ણ
ભારતીય ઢબે બનાવવાનું માન એલેમ્બિકને ફાળે જાય છે. બરોડા બી. એ. એલ. એલ. બી સુધીનો અભ્યાસ પામેલા શ્રી ઝાલા અને ગુજરાતમાં ઉદ્યોગોના મૂળ ઉંડા નાખવામાં તેમની વિચક્ષણ રાજકોટની રાજકુમાર કોલેજમાં અભ્યાસ દરમ્યાન યુરોપીયન બુદ્ધિ શકિતએ કામ કર્યું છે. વડોદરા આવેલ આ ગ્લાસ મેઈકીંગ પ્રિન્સીપાલ અને અન્ય અંગ્રેજોના સંપર્કમાં આવ્યા. જેઓની કામ પ્લાન્ટ એશીયાભરમાં સૌથી મોટો છે. દક્ષિણ ભારતની માંગ કરવાની ધગશ અને ચીવટ જેવા સદગણાશ્રી ઝાલાની પ્રગતિમાં વધતા બેંગલોરમાં પણ આ ઉદ્યોગના મંડાણ કર્યા છે. વિકાસ પ્રેરણારૂપ બન્યા.
પ્રગતિ અને વિશિંષ્ટ ઉદ્યોગોના સંચાલનમાં સતત કાર્યશીલ અને
મગ્ન હોવા છતાં અનેક સંસ્થાઓના પ્રેરણાદાતા બન્યા છે. સામારમતગમત, વાંચન અને આધુનિક ખેતી અંગેના પિતાના જિક અને શૈક્ષણિક સવાલોમાં હમેશા રસ લીધે છે. એટલું જ શેખ ઉપ અંત લોકસેવાને ક્ષેત્રે આગળ વધવાની આકાંક્ષા સેવે છે. નહી તેમનું માર્ગદર્શન ઉપયોગી બન્યું છે.
પડતી.
Jain Education Intenational
Page #1207
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિપ્રય
૧૨૨૯
. સંસ્થાના ડિસ્ટ્રીઝ, પબ્લિક એડ
. Sત્ર બનાવીને
એલેબિક કેમીકલ વાસ કાં. લી, એ બિક ગ્લાસ ઈન્ડ- પિતે ભગવદ ગીતાના ઊંડા અભ્યાસી હતા. તેમણે બહાર પાડેલ સ્ટ્રીઝ લી. બરડા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ ડેવલપમેન્ટ કેપે. બરડા ડીસ્ટ્રીકટ “ ગીતાજ્ઞાન કે ” ગીતાનાં વિદ્વાનોને પણ કાંઈક નવું શીખવે તેવો ઈન્ડસ્ટ્રીયલ કો–આ બે ગુજરાત અન હાઉસીંગ કમ્પની છે. ગોંડલ નરેશને સોનાથી તોળ્યા ત્યારે બે લાખના સેનાનો લાઇટ પબ્લિકેશન લી. એમ ઘણી જગ્યાએ ચેરમેન પદે તેમની પ્રજાહિતમાં ઉપયોગ કરાવ્યો. પરંતુ તેમની અમર નામના ગુજસેવા જાણીતી છે.
રાતી ભાષા રહેશે ત્યાં સુધી રહેવાની છે તે “ભગવદ્ ગોમંડળ”
ના પ્રકાશનથી ચાર પાંચ પેઢીથી પણ ન બને તેવો વિશાળ ગુજગુજરાત રટેઈટ ફટલાઈઝર્સ કાં, ટેન્સીલ સ્ટીલ લી. ગુજરાત
રાતી શબ્દ સાગર તેમ જે વ્યવસ્થિત ઢબે ગુજરાતને ચરણે ધરેલ મશીનરી મેન્યુફેકચરર્સ લી., સેન્ટ્રલ ૫૯૫ મીલ્સ લી. વિગેરેમાં
છે. તેમાંથી જ વાગીશ્વરીનું અનન્ય આરાધન તેમના હાથે કેવુ થયું ડાયરેકટર તરીકે સેવા આપી રહ્યાં છે. ઉપરાંત ફેડરેશન ઓફ ગુજઃ
છે તે જોઈ શકાશે. તેમના સુપુત્ર શ્રી કે. સી. પટેલે રાજકોટ અને રાત મીલ્સ એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ અને ગુજરાત ફલાઈગકલબની કાર
અમદાવાદમાં વકીલાતને ક્ષેત્રે ઘણી જ ગણનાપાત્ર સિદ્ધિ હાંસલ બારી સમિતિના સભ્ય છે.
કરી છે. અનેક સંસ્થાઓના પ્રાણસમાં શ્રી રમણભાઈ ગુજરાત સ્ટેઈટ એડવાઈઝરી કાઉન્સીલ ઓફ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, ભારત-જાપાન બીઝનેસ
શ્રી શશીકાંત જટાશંકર વ્યાસ સહકાર સમિતિ, ઈન્ડીયન ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ પબ્લિક એડમીની
(બી. એ. એલ. એલ. બી.) –વડેદના વતની અને મહુ સ્ટ્રેશન અને અમેરિકન મેનેજમેન્ટ એસોસીએશનમાં સભ્ય તરીકે
કાર્યક્ષેત્ર બનાવીને ત્યાં રહે છે. વકીલાતને ધંધો કરે છે, અને સ્માન ભગવે છે.
મહુવા મ્યુનિસીપાલીટીમાં સભ્ય છે. મેટ્રીક થયા પછી ભાવનગર અને નીચેની સંસ્થાઓમાં પાસ્ટ પ્રેસીડન્ટ તરીકે પણ ઉજજ- કેલેજમાં બી. એ. થઈ અમદાવાદમાં કાયદાની ડીગ્રી મેળવી, મહુવા વળ સેવાઓ આપી છે ફેડરેશન ઓફ ઈન્ડીયન ચેમ્બર ઓફ યુનિ. માં ઉપપ્રમુખપદે તથા સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના ચેરમેન તરીકે કોમર્સ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રી.
કામગીરી કરી. હાલ મેડિકલ બોર્ડના ચેરમેન તરીકે સેવા આપે ફેડરેશન ઓફ ગુજરાત મીલ્સ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ.
છે. મહુવાની અનેક વિધ કમિટિઓમાં તેમનું જવાબદારીભર્યું
સ્થાન છે. સેન્ટ્રલ ગુજરાત ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ ગુજરાત ફલાઈંગ કલબ.
ડોલરભાઈ મહાપ્રસાદ વસાવડા શ્રી રમણભાઈ અમીન ભારતના ઔદ્યોગિકક્ષેત્રનું ગૌરવ સમા છે.
(બી. એ એલ. એલ. બી.) :- તેમનો જન્મ રંગુનમાં થયેલ. શ્રી ચંદુલાલ બેચરલાલ પટેલ
બેંતાળીશમાં બર્મા છેડી મહુવા આવ્યા, અને એલ એલ. બી.
થયા. વકીલાતને ધંધે શરૂ કર્યો સને ૧૯૫૭માં મ્યુનિસિપાલિટિમાં | મૂળ સિહોરના વતની, જન્મ જામનગરમાં ઈ. સ. ૧૮૮૯માં
જોડાયા. અત્યારે વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ છે. મેડીકસ બોર્ડના ચેરમેલ પણ ને કર્મભૂમિ ગાંડલ. તેમનાં પિતાશ્રી સમર્થ વેદાંતી ને કવિ હતા.
છે. કેળવણી સહાયક સમાજના મંત્રી છે. ચાર વર્ષથી સીટી - વિઘાર્થી અવ થામાં જ તેમને “ જીવદયા ” ઉપરનો નિબંધ સમગ્ર
બમાં એકઝીકયુટિવ મેમ્બર છે. લાઈબ્રેરીમાં કારોબારીના સભ્ય છે. સં રાષ્ટ્રમાં પહેલું ઈનામ લઈ આવે. શામળદાસ કોલેજમાંથી
રાજકારણમાં પ્રવેશેલા શ્રી વસાવડા 'પથી વધારે સક્રિય છે. નાગ ગ્રેજ્યુએટ થઈ પાટીદાર જ્ઞાતિની સેવામાં પડયા ને તેના સ મેલનમાં રિક એકના બોર્ડ ઓફ ડીરેકટરમાંતા તેઓ એક છે. જનતા ભાગ લીધે, સુરત ખાતેની સાહિત્ય પરિષદમાં રણજિતરામ સાથે
કે ઓપરેટીવ હાઉસીંગ સોસાયટીના માનદમંત્રી, વગેરે અનેક ક્ષેત્રે કામ કર્યું. પાછળથી ગાંધીજીની પ્રવૃત્તિમાં જોડાયાં. બાળકો માટે
તેની સેવા આપી રહી છે. બાળ વ્યાકરણની રચના કરી. કાઠીયાવાડ રાજકીય પરિષદમાં પણ મંત્રી તરીકે ચૂંટાયા. ત્યારબાદ ગેંડલરાજ્યના વિદ્યાધિકારી તરીકે
શ્રી કુલચંદ હરચંદ દોશી નિયુક્ત થતાં શિક્ષણ પ્રેમી, સંસ્કારી ને પોતે જ સાક્ષર તેવાં ગેડસનાં મહારાજા શ્રી ભગવતસિંહની પ્રેરણાથી શિક્ષણમાં તેમણે
મહુવા પાસેના ખુંટવડા એક ગરીબ માતાપિતાને ત્યાં જન્મ. અમૂલ પરિવર્તન કરવા માંડયું. રાત્રિદિવસ પરિશ્રમ લઈ. વાંચન
મહુવા મામાને ત્યાં નાનપણ ઉછેર ને સંસ્કાર, શ્રી ગોખલેજીનું માળાનાં સાત ભાગ તેમણે જોતજોતામાં પ્રગટ કર્યા.
ચરિત્ર વાંચતાં જૈન સમાજની સેવા કરવાના કોડ જાગ્યા. કૌટુંબીક
સંજોગોનાં કારણે સૌથી પહેલાં પાલીતાણું યશોવિજયજી જૈન તદુપરાંત બીજા પણ નમૂનેદાર પાઠવ્ય પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ કર્યા. ગુરૂકુળમાં સુપ્રિટેન્ડન્ટ તરીકે કાર્ય શરૂ કર્યું ; ત્રણ વર્ષ પાટણમાં ત્યાર પછી તેમણે ટ્રેઇનિંગ કોલેજની સ્થાપના કરાવી અંગ્રેજીમાં પતિ પત્નીને સાથે કામ મળ્યું અને બે વર્ષ વીરૂ પ્રકાશમાં અને પણ એવી જ સુંદર રાષ્ટ્રીય દષ્ટિવાળી વાંચનમાળાઓ છપાવી ગાંડલ પછી વિજય ધમ લક્ષ્મી જ્ઞાન મંદિરમાં કાર્ય કર્યું. પંજાબી રાજ્યમાં ચાલુ કરી. નાનાં બાળકોમાં કુમળી વયમાંજ ધર્મસંસ્કાર આચાર્ય - વિજય વલભસરિની આજ્ઞાથી પંજાબ ગયા શ્રી પડે તદર્થે વાંચનમાળામાં ભગવદ્ ગીતાને યોગ્ય સ્થાન આપ્યું. આત્માનંદ જેન ગુરૂકુળમાં ૬ વર્ષ નિયામકનું કામ કર્યું. ૬ વર્ષ
-
Jain Education Intenational
Page #1208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૦
ભારતીય અરિમા
ફરી પાટણ જેન મંડળ છાત્રાલયમાં કામ કર્યું. ૬ વર્ષ શ્રી ચીમન
સ્વ. શ્રી કાન્તિલાલ વૃજલાલ લાલ નગીનદાસ વિદ્યા વિહારમાં પહપતિનું કાર્ય કર્યું. શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરૂકુળમાં બેસી ગયા. સૌરાષ્ટ્રમાં સૌ પ્રથમ રાજાશાહી શાસન કાળમાં મહાજન સંસ્થા પાળ પ્રજાનું
મશીયલ હાઈસ્કુલ ૧૯૪૭માં શરૂ કરી પછી ભાવનગરમાં શેઠ ધી ગુ પીડ૧ળ હતું. ગોહિલવાડમાં બે દાયકા પહેલા મહાજનનું ભોગીલાલ મગનલાલ વાણિજ્ય વિદ્યામંદિર કરાવ્યું. અકળના વર્ચસ્વ વ્યાપક હતું. ગોહિલવાડનાં નગરશેઠે એ નિજ નિજ મહાપ્રતિષ્ઠા વધારી કંડ મેળવ્યા ને ભવ્ય મકાન તૈયાર કરાવ્યું. ૧૯. લીનાં હાજતોનાં પ્રશ્નની શિધ વિચારણા કરી સફળ નિવારણ ૬૨માં નિવૃત થયાં અને મુંબઈ ગયા. ૨૫ જેટલાં ચરિત્રો તથા કર્યા છે. તે નગરશેઠનાં મુબારક નામોમાં ભાવનગરનાં શ્રી કાંતિબીજ ઉપયોગી પુસ્તકો લખ્યાં ને લોકપ્રિય થઈ પડયાં. વકતૃત્વને લાલભાઈ પણ ભૂલાય તેવાં નથી. તેમની પ્રથમ મુલાકાતે જ પણ સારે શેખ, કોંગ્રેસ તરફ ભક્તિ ૧૯૨થી શુદ્ધ ખાદીનુ વ્રત. સંસ્કાર સૌજન્ય અને વાત્સલ્યતાની છાપ લઈને જઈએ એ હકીકતને
જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં નિછાપક ને ધગશથી કામ કર્યું. મોમ્બાસા કોઈ ઈ-કારી શકે તેમ નથી પિતાએ ઉભી કરેલી સમાજસેવાની જવાનું સદભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું. જૈનધર્મ, જીવન માંગલ્ય અને માનવ ઉપર નગરશેઠાઈની આવી પડેલી જવાબદારીને તેમણે રવસ્થ અને સેવા ઉપર વ્યાખ્યાને આપ્યા અને બધાં સંઘોએ ભાવભીનું સ્વા- નિઝાપૂર્વક અદા કરી. ગત કર્યું. વર્ષો જુનાં પિતાનાં જુનાં વિદ્યાર્થીઓને આજ પણ
ઉગતી યુવાવસ્થામાં જ ભાવનગરની નાની મોટી અનેક સંસ્થાએજ પ્રેમ મમતાથી નિહાળે છે.
એનાં પ્રાણસમા બની ગયાં. સ્વરાજ આયું. પણુ પ્રજાકીય
પ્રશ્નોએ અવારનવાર ડોકીયા કર્યા. ત્યારે પ્રજાનાં વ્યાજબી પ્રશ્નોની શ્રી જયંતિશંકર આર. ભટ્ટ
પડખે રહ્યાં છે. વેચાણવેરાની એતિહાસિક લડત વખતે, ફી લડત
વધારા વખતે, હોનારત કે દુષ્કાળ, આફતો કે સામાજિક સેવાને તળાજા પંચાયત, તાલુકા પંચાયત, કોંગ્રેસ કમિટિ, તળાજા
જ્યારે જ્યારે સાદ પડે છે ત્યારે એક યુવાનની માફક તેમનું હાઉસીંગ સોસાયટી, સધનક્ષેત્ર યોજના અને અન્ય નાનીમોટી
લેહી ઉછર્યું હતું. સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા શ્રી જય તિભાઈ પોતાના વકીલાતના વ્યવસાયની સાથે સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સેવા આપી રહ્યાં છે નાના કાર્યકર્તાઓ તરફનો સદભાવ અને સહદયતાને લઈને
ભાવનગરની તખ્તસિંહજી ધર્મશાળા, પટ્ટણી સ્મારક ફંડ અને સામાજિકક્ષેત્રે પ્રીતિપાત્ર બન્યા છે મયાર સઘનક્ષેત્ર યોજનાની
ભાવનગર એજ્યુકેશન ફંડના પ્રમુખ તરીકે, છબીલાજીની હવેલી, પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનું માર્ગદર્શન અને નિર્ણાયક શકિતને લાભ
વૈષ્ણવ હવેલી, મહાજનને વડે વિદ્યોતેજક ફંડમાં સેક્રેટરી મળતો રહ્યો છે.
તરીકે, કપાળ બોડીગમાં, ચેમ્બર ઓફ કોમર્સની મેનેજીંગ કમિ
ટિમાં, આફ્રેડ હાઈસ્કૂલ એડવાઈઝરી કમિટિમાં, ચેરીટેબલ ધમાંદા શ્રી મનુભાઈ દવે
સંસ્થામાં, રોટરી કલબમાં ડાયરેક્ટર તરીકે, અને બે વર્ષથી
ટ્રેઝરર તરીકે માણેકલાલ ચકુજી ટ્રસ્ટ કંડના ટ્રસ્ટી તરીકે, મણાર સધન ક્ષેત્ર યોજનાની રચનાત્મક અને સહકારી પ્રવૃત્તિને હરજિભાઈ ખોજા સાર્વજનિક સ્કૂલની કમિટિમાં પોતાની સેવા સંગીન પાયા ઉપર મૂકવામાં લોકભારતી સાસરાના અગ્રણી આપી હતી. જિ૯ | કોગ્રેસમાં અનેક ધાર્મિક પ્રકૃત્તિઓમાં કાર્યકર શ્રી મનુભાઈ નું સામાજિક પ્રદાન પણ જાણીતું છે. એની શકિત સોળેકળાએ ખિલતી રહી ૧૯૭૬-૭૭માં પ્રજાપરિષદ તેમના વ્યકિતત્વ અને જાહેરજીવનના ઘડતર પાછળ પૂ. નાનાભાઈ વખતે. કપરા કાળમાં સ્વ શ્રી બળવંતભાઈ સાથે ગામડાઓમાં અને મનુભાઈ પંચળની હુંફ અને રવણી રહેલા છે.
ધૂમતાં.
શૈક્ષણિક કે સાહિત્યિક, રચનાત્મક કે રાજકીય ક્ષેત્રે ઉંચા ૧૯૨૭થી ૧૯૫૨ સુધી વચ્ચે ચાર વર્ષ બાદ કરતાં સતત મૂહો સાથે કામ કરતા તરવરીયા યુવાનોને પ્રોત્સાહન આપવા ભાવનગર મ્યુનિસિપાલીટીનાં સભ્ય તરીકે, ભાવનગર શહેર કોંગ્રેસ અને ઉંચે સ્થાને પહોંચાડવા પાછળની તેમની ઉદાર મનતિ કમિટિમાં ઉપપ્રમુખ તરીકે મંડળ સમિતિમાં ચેરમેન તરીકે ડ્રીસ્ટ્રીકટ પ્રશંસનીય છે.
લાઈફ ઇસ્યુ. એજન્ટ એસોસીએશનના પ્રમુખતરીકે સ્મોલ સ્કેલ
કમિટિમાં, નાની બચતની એડવાઈઝરી કમિટિમાં નેશનલ ડિફેન્સ અન્ય રચનાત્મક કાર્યકરોની સરખામણીમાં શ્રી મનુભાઈ કમિટિમાં, થીઓસોફીકલ સોસાયટીમાં વિગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં દવેની શકિત અનેકગણી હોવા છતાં સ્થાન મેળવવાની વૃતિ અને તેમનાં વ્યકિતત્વનાં દર્શન થતાં. પ્રયાસથી હમેશા દુર રહ્યાં છે-આવા કાર્યકર ભાગ્યેજ નજર પડે. શ્રી મનુભાઈ એ કોટીના છે.
૧૯૬૬નાં માર્ચની ૨૨મી તારીખે વર્તમાન મહારાજા સાહેબ
ગાદીનશીન થયાં પછી સેગ ઉતારીને રાજ્યકુટુંબ સાથે તેમનાં ઘેર હળવી રમૂજવૃતિ અને માણસને સમજવાની તેમની શકિતથી પધાર્યા હતાં. રાજ્ય કુટુંબ સાથેનાં તેમનાં સંબંધે એવાં જ મીઠાં તેઓ સમાજના બધાજ વર્ગોમાં સન્માન પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે. રહ્યાં છે.
Jain Education Intemational
Page #1209
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિમ
પંડ્યા
શ્રી કાન્તિભાઈ શેઠ વ્યકિત નહિ પણ સંસ્થા બની ગયા તેમની ધંધાર્થે અને યાત્રાળે સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાત મહારાષ્ટ્ર અને રાજસદાઈ અને સરળતા તરી આવે તેવાં હતા સાર્વજનિક કામમાં સ્થાનના ઘણા મહત્વના સ્થળનું દેશાટન કરી વિશાળ અનુભવ તેમની એકસાઈ અને ચીવટ નમૂના રૂપ હતા આદશ અને વ્યહારને મેળવ્યું છે. માતાપિતાની શીતળ છાંયડી નીચે ચાર ભાઈ માનું સુંદર સમન્વય કરવાની તેમનામાં શકિત હતી. જૂની પેઢીનું ગૌરવ સંયુકત કુટુંબ આનંદ કિલેલથી રહે છેઆજના યુગમાં સંપ
ભાગમાં મકાઈ રહેલ ૯g • સહકારથી સંયુકત કુટુંબમાં રહેવું તેને આજના યુગની વિશિષ્ટતા તેમના ધર્મપત્નિએ સેવા સંસ્કારની એ તને આજે જલતી રાખી છે. જ ગણીશું. શ્રી ઉત્તમચંદ વૃજલાલ દીયારા
ધર્મભાવનાથી આખુ કુટુંબ રંગાયેલું છે. તેમના ધર્મ પાલીતાણા જૈન સમાજનું દીરા કુટુંબ એટલે સમગ્ર જ્ઞાતિનું સંસ્કાર અને દાનશીલતાએ અનેક વિદ્યાથીઓના મુંગા આશિએક અગત્યનું અંગ. એવા કુટુંબના આગળપડતા અગ્રણી શ્રી ર્વાદ મેળળ્યા છે વિદ્યાદાનમાં અને ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારા છે. ઉત્તમચંદ ભાઈ પાલીતાણું વેપારી મહાજન સંસ્થાના પણ ભા. સંરક્ષણ ફંડ, પૂર રાહત ફંડ કે એવા બીજા કોઈપણું સાર્વજનિક દાર વ્યક્તિ ગણાયા છે.
ફંડફાળાઓમાં તેમનું નામ મોખરે હોયજ, અને રહ્યું છે. તને પિતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિથી વ્યાપારમાં સારી એવી પ્રતિષ્ઠા હાંસલ મન ધનથી બીજાને ઉપયોગી બનવાની ભાવનાને લઇને કુદરતે કરી આ દિશામાં જે નામના મેળવી છે અને મેળવેલી સંપત્તિને તેમને યારી આપી અને ઘરે ઉચ્ચ આસને બેસાડયા છે. પ્રસ ગોપાત સદઉપયોગ કરતા રહ્યાં છે. તે એક ગૌરવને વિષયક
શ્રી સુધાકરભાઈ શાહ ગણુાય.
સંત શિરોમણી પૂ. શિવબાબાએ પ્રગટાવેલી સેવાજીવનની ૧૫રથી વ્યાપારમાં સક્રિય બન્યા જેમાં પોતાની નતિક જ્યોતને જલતી રાખવામાં તેમના વારસદારોને ૫ણું બહુમાલ્યા હિંમત, સાહસ, ધર્મગંભીરતા અને વ્યવહાર કુશળતા જેવા કાળો રહ્યો છે. સદગુણેને હાઈ તથા સ્વભાવે તદ્દન મીલનસાર આનંદી અને શ્રી સુધાકરભાઈએ પણ બેબીન ફેકટરીના સફળ સંચાલતી સેવાભાવી હાઈને ૧૯૬૬થી પાલીતાણા તાલુકા વેપારી મહામંડ: સાથે સાથે ધર્મભાવનાને બળવત્તર બનાવી છે. કુટુંબના બાળકોમાં ળના માનદ્ ખજાનચી તરીકે નાનામોટા ધણુ પ્રશ્નો ઉકેલવામાં શિક્ષણ, સંસ્કાર અને સાદાઈના ગાનું સીંચન કર્યું છે. જીવનને મદદરૂપ બન્યા.
કલ્યાણ માર્ગે વાળવાના તેમના બેયની પૂર્તિ માટે જ તેને સતત શહેરના વિકાસમાં પાલીતાણા નગરપાલિકાના ઉપપ્રમુખપદે કાર્યશીલ રહ્યાં છે. તેમનું નાબુએ કટુંબ જેન શાપનની સેવામાં રહીને મૂલ્યવાન સેવા આપી રહ્યાં છે.
સતત મગ્ન રહીને શકિત ખચ રહ્યું છે.
|
ને
sણ-sણથી Gre મારે છે. સમાજશાણી !
અપ પણ આગળથી યોજના કરીને આપનું ભવિષ્ય ચિંતારહિત કરી શકો છો. આપ આપને અનુકૂળ હેતિએ બચત કરી શકે તે માટે ? આપની સમક્ષ દેના બેંક૬બાત યોજનાઓ રજૂ કરે છે. બચત ખાતું-વ્યાજ ૪૬. સગીર બચત યોજના-વ્યાજ ૪%. ફિફડ ડિપોઝિવ્યાજ ૪ થી ૭ . રિકરિંગ ડિપોઝિટ યોજના ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજ ૫ થી ૭. માસિક સેવિંસ-કમ-ન્યુઈટી યોજના- ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજ. વિવિધલક્ષી ડિપોઝિટ યોજનાઆપને માસિક વ્યાજ મળે છે.
દેનાબેં%
વગતો માટે આપની નજીકની દેના બેંકની શાખાની મુલાકાત લો અથવા પત્રવહેવાર કરો.
- કિરણ નાન બિર્વિસ,
નિયન , મઢ, મુંબઇ-1.
Kalan Ratra/DBI GP213-)
Jain Education Intemational
Page #1210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩ર
ભારતીય અસ્મિતા
શ્રી હિરાચંદ મીઠાભાઈ
અને શૂન્યમાંથી સઘળી સરૂઆત કરી અને આજે ટાઈટસના ધં" માં
મોખરાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. મૂળ ભાવનગરતા વતની પાંચ ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ તેર વર્ષની ઉંમરે મુંબઈમાં પગ મૂક્યો અને તુરતજ માણંદજી
- શ્રી હસમુખભાઈ ચુસ્ત ધમપ્રેમી, જીવદયા પ્રેમી અને અહિં :
છે. તેમના પિતાશ્રી પોપટલાલભાઈ નિવત્ત છ ન ગ છે. પૂ. ઝવેરની કાકાના નામની દુકાને અનુભવ મળવા લાગ્યો અને સમય
શ્રી કાનજી સ્વામીના ધાર્મિક રંગે રંગાયેલા છે. એમણે પહેલેથી જ જતાં પોતાના નામની એ દુકાન શરૂ રાખી. પૂર્વનાં પુગ બે
તેમના સુપુત્રને એ રીતે ઘડયા છે કે જે પિતા છે.તાના પુરૂષાર્થ પૈસા કમાયા. ૧૮૮૨ ની સાલમાં દેવગાણામાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી,
અને પરિશ્રમ વડે એક પછી એક શિખરો સર કરતા ગયાં છે. ઘોધારી સમાજના કાર્યક્રમોમાં અને જ્ઞાતિ હીતની પ્રવૃત્તિઓમાં મહાવ ને ભાગ ભજવ્યો. ગુપ્તદાનમાં ખાસ માનનાર છે. વ્રત, જપ
શ્રી હીરાલાલ જટામાઈ શાડ અને તપશ્ચર્યા કરનારા છે. ઘોઘારી જૈન મિત્ર મંડળમાં ખજાનચી તરીકે અને કેળવણી ક્ષેત્રે સારો એવો રસ લે છે. દર વર્ષે દશેક
સામાજીક, ધાનિક અને કેળવણીક્ષેત્રે પોતાની શકિત પુરહજાર રૂપીઆ જેવી રકમ ગુપ્ત દાનમાં જરૂરીયાત વાળાને આપે છે.
પુરો ભોગ આપવાની શુભ ભાવના જેમનામાં ભરપુર જોવા મળે
છે તે શ્રી હીરાલાલ જુઠાલાલ શાહ જેઓશ્રી છેલ્લા ૨૧ વર્ષથી સ્નેહ, શક્તિ અને સહન શીલતા જેવા ગુણેને લઈ વ્યાપારી
સેવાના ક્ષેત્રને “Its a Labour of Love'' માને છે. આલમમાં ઘણું માનપાન પામ્યા છે. પૂજ્યશાળી, દરિયાવ દિલના કોમળ હૃદયના આ સજજન. કેઈપણ જાતની દલીલ વગર સોનું
તેમની કાર્ય કરવાની આવી રીતથી કેઈપણ વ્યકિત પ્રભાકામ કરી આપવામાં માને છે. અને શાંત, આડંબર વિનાનું જીવન વીત થાય છે. જે કાર્ય હાથ ઉપર લીધુ હોય તેને ખુબજ ગુજરે છે.
વ્યવસ્થિત રીતે પાર પાડે. આ કાર્યશકિત મેળવવી તે કુદરતની
કઈ અદ્રષ્ય શકિતની સહાય સીવાય બની ન શકે, જે તેમને શ્રી હસમુખભાઈ પોપટલાલ વોરા
પ્રાપ્ત થઈ છે. મુંબઈમાં ટાઈલ્સના ઉત્પાદન અને વ્યવસાય ક્ષેત્રે જેમણે અણુ- સમાજના મધ્યમવર્ગ પ્રત્યે તેમનામાં હંમેશ માટે ઉંડી નમ પ્રગતિ સાધી છે અને જે સિદ્ધીના એક પછી એક શિખરો
હમદર્દી અને સહાનુભૂતિના દર્શન થાય છે. કેળવણી તરફનું તેમનું સર કરતા ગયા છે એવા સદાય હસમુખભાઈ વોરા સુરેન્દ્રનગર
દષ્ટિબીંદુ અજબ છે અને તેને સાકાર બનાવવા માટે અયાગ જીલ્લાના વતની છે.
પ્રયત્નો કરી છુટે છે. તેમના જીવનમાં ધર્મ પ્રત્યેની ભાવના ધંધામાં તેમની શક્તિ આજ સોળેકળાએ ખીલી રહી છે.
અનોખી રીતે ગુંથાયેલી છે. તેમણે ધર્મના ઘણા પ્રસંગે હોંશભેર તેમના ધંધામાં વાર્ષિક વેચાણ એક કરોડથી પણ વધારે હોવાં
અને ભવ્ય રીતે ઉજ યા છે. જેવા કે 1 ગેડીજી પાશ્વ જેને છતાં તેમનામાં કયાંય મોટાઈ નહી. કયાંય તેમનામાં આછકલાઈ
દેરાસર-ભાવનગરમાં પ્રભુજી પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ, સકળ સધી વામી નહી. નખશીલ નમ્રતા અને પ્રત્યેક કાર્યમાં નરી સૂજનતાજ નીત
વાત્સલ્ય તેમજ બીજા અનેક પ્રસંગે ગણાવી શકાય શ્રી ગોઘા ? રતી હોય, નીતિમત્તા, પ્રમાણીકતા અને સેવાભાવનાના આદર્શને
જૈન મિત્ર મંડળ-મુંબઈ તરફથી સમેત શીખરજીની અને ગુજરા મૂત સ્વરૂપ આપવા માટેની તેમની પાસેની અપાર શ્રદ્ધા, ખંત
કચ્છના યાત્રા પ્રવાસે તેમની આગેવાની નીચે થયા છે તેમ !
ધર્મપતની પ્રસન્નબેન પણ એટલાજ ધર્મપ્રેમી છે તેઓ ન તપ ના તયા ધીરજ છે.
નોંધ અપ્રતિમ છે. ધાર્મિક અને સામાજિકક્ષેત્રે પણ પ્રસિદ્ધીથી હંમેશા અળગા રહીને તેઓ અને તેમના પિતાશ્રી પોપટલાલભાઈ ખૂબજ 2ા શ્રીયુત હીરાલાલભાઈ ધાર્મિક અને સામાજીક ક્ષેત્રે નીચેની હાથે છૂપી દાનગંગા વહાવી રહ્યા છે, જેને પ્રભુએ બેને બે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. આપ્યું છે એ એવીજ રીતે સેવાકાર્યમાં પણ બેને બે વાપરતા રહે છે એ પણ પૂર્વજન્મના સંસ્કારોજ કહેવાય.
શ્રી અગાસી જૈન દેરાસર તથા શ્રી આભ-કમલ-લબ્ધી સૂરી
શ્વરજી જૈન મંદિર ટ્રસ્ટના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીપદે છે. શ્રી ગોઘારી જૈન ચાલીશ વર્ષના આ યુવાન શ્રી હસમુખભાઈની કાર્યશકિત અને મિત્રમંડળના પ્રમુખ છે. શ્રી આત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળના મ ત્રી પદે વૈજના બદ્ધ થવસ્થાશકિત ગજબની છે જદા જુદા રાળાએ છે. શ્રી ધાર્મિક જૈન રિક્ષણ સંધ તથા શ્રી જૈન સેવા સંઘને સાત જેટલી ફેકટરી ચલાવી રહયા છતાં તેમના મન ઉપર કશે ખજાનચી પડે છે. શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સની કારોબારીના ભાર કે ચીંતા નહી. પિતાશ્રીને મૂળ વ્યવસાય તો ગંધીયાણાને સભ્યપદે છે. શ્રી જૈન ઉદ્યોગગૃહના પણ કારોબારીના સભ્ય છે. અને હોલસેલ હતો અને કાર્યસ્થળ પણ જલગાંવ હતું પણ સામાજીક, ધાર્મિક શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે તેઓએ આપેલી સેવા સો કોઇને નસીબ જોગે તેમને એમના સંબંધીએ ટાઈલ્સમાં રસ લેતા કર્યા આદર અને પ્રશંસાને પાત્ર છે.
Jain Education Intemational
Page #1211
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
શ્રી પાર. એ, ગુલપર ૬ (કસ્ટોડીયન, દેના બેન્ક)
શ્રી આર. એ. ગુલમહમદ ત ૧
જુલાઈ, ૧૯૬૦ થી તેમના પુરોગ મા શ્રી વિશ્ચંદ્ર વી. ગાંધાને સ્પેચ્છાપૂર્વકની નિવૃત્તિ બાદ, તેના મેન્કના કટાર્ડીયન તરીકે ફરજ બજાવી થા છે વાણિજ્ય અને કાનૂનના સ્નાતક શ્રી શુક્રમહમદ સને ૧૯૬૮થી એન્કા ગ ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરી ર છે. મુંબઈ મહા વિશ્વ વિદ્યા લયની સીડન્હામ કૉલેજ એફ કામસ માંથી વાણિયના સ્નાતક તરીકેની ઉપાધિ મેળ્યા પછી જુન, ૧૯૩૯માં તેએ બેન્ક એક્ ઇન્ડીયામાં જોડાયા હતા તેમની કાર્યદક્ષતા પૂર ાર કરવા માટે
૧૯૪૧માં
વિશેષ લાંબા સમયની તેમને જરૂરિયાત ન šાઇ, સને આસીસ્ટન્ટ એકાઉન્ટન્ટના જવાબદારીપૂર્ણ હાદ્દા ઉપર બઢતી મળેલ. તેઓએ સને ૧૯૪૬ સુધી બેન્ક ઓફ ઈન્ડીયાના
વિવિધ
વિભાગામાં અનેકવિધ ક્રો મજાવેલ હતી.
એકટાબર, ૧૯૪૬માં થી ગુલમમદ રીઝવ એન્ડ એફ ઈન્ડીયાના એન્કંગ એપરેશન્સ વિભાગમાં અધિકારી તરીકે જોડાયેલ. રીઝવ બેન્કમાં જોડાયા બાદ આશરે છ માસ પછી તેમની કલકત્તા એફીસમાં બદલી થયેલ અને ત્યાં તેએ એપ્રિલ ૧૯૫૪ સુધી રહેલ આ સાત વરસના ગાળા દરમિયાન તેઓએ વિદેશી એન્કા સહિતની મુખ્ય કામસીયલ બેન્કોના ઈન્સપેકશનની ફરજે અજાવેલ. સને ૧૯૫૪ દરમિયાન ૭ માસના ટૂંકા ગાળા માટે
હાર્દિક શુભેચ્છા સાથે
ટેલી. ૩૨૫
Jain Education Intemational
પટેલ કન્સ્ટ્રકશન કંપની
૨૩
તેએ વેસ્ટમન્સ્ટર મેન્કમાં સતાવાર સ-પ્રવાસે ગયેલ હતા. વિદેશના પ્રવાસેથી પાછા ફર્યાં બાદ જાન્યુઆરી, ૧૯૫ માં શ્રી ગુલમહમદતી રીઝમ એક એક ઇન્ડીયાની એકસ' ટ્રેઈનીંગ કૉલે જેમાં સીનીયર ઇ સ્ટ્રેકટર તરીકે નિમણૂક થયેલ અને ત્યારબાદ એપ્રિલ ૯૭માં રીઝવ એન્કના સેન્ટ્સ ડીપાર્ટમેન્ટ એક એન્કીંગ એપરેશન્સમાં ડેપ્યુટી ચીફ એફીસર તરીકે તેમની નિમણુક થયેલ હતી. અહી તેએએ એન્કાના ઇન્સપેકશનની તથા શાખ નિયંત્રણ પગલાની કામગીરી સંભાળી હતી તથા રીઝવ બેન્કના ડીટ લીમીટ કન્સોલીડેકેશન બ્યુરાની સ્થાપનામાં રચનાત્મક ભાગ લીધે હતા. એપ્રિલ, ૧૯૫૭માં તેએએ કલકત્તા ખાતે જોઈન્ટ ચીફ
એફ્રિસર ઇન ચાર્જ એફ ડીપાર્ટમેન્ટ એક્ બેન્કીગ એપરેશન્સના હાદ્દો સંભાળેલ. ત્યારબાદ મે, ૧૯૬૮માં ઇન્ડસ્ટ્રીયલ ડેવલપમેન્ટ એન્ડ એફ ઈન્ડીયા, જે ટાચ મુદતી ધીરાણની સ ંસ્થા તથા રીઝવ એ-કની સબસીડીયરી છે, તેમાં તેમની જોઇન્ટ જનરલ મેનેજર તરીકે નિમણુક થયેલ અને આ àાદ્દા ઉપર તેએએ એકસપાટ અને ખીલ રીડીસ્કાઉન્ટીગ વિભાગાની ફરજો બજાવેલ હતી જુલાઈ, ૧૯૬૯માં એશીયન ડેવલપમેન્ટ બેન્ક દ્વારા યોજવામાં આવેલ ચતુ રીજનલ કૉન્ફરન્સ એફ ડેવલપમેન્ટ બેન્કસ એક્ એસીયામાં તેઓએ હાજરી આપી હતી. તેમના વિદેશના પ્રવાસ દરમિયાન તેઓ ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એન્ડ્રુ એક્ જાપાન તથા ડેવલપમેન્ટ બેન્ક એક જાપાનના અધિકારીએ સાથે પરસ્પર હિતની ખાખતા પરની ચર્ચા માટે એક અઠવાડિયા માટે ટાકીયા ગયેલ હતા.
બંદરરેડ,
ભાવનગર.
ગ્રામ-SAUCONCO
Page #1212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૪
-
શ્રી બાપાલાલ અમુલખભાઈ ઝોટા
+++++++++
જીત અમુલખ થીભાઈ ઝામ
બનાસકાંઠાના ઉપ'માં અને વારાહીના થાનમાં મોટા રસ દાખવી રહ્યાં છે. તેમના પિતાશ્રી શ્રી અમુલખભાઇ ધનિષ્ટ અને વારાહીમાં આગેવાન હતા. તેમના માતુશ્રી ઝખળ અરેન ધનિ છે. મોટાભાઇ શ્રી ચમનભાઈ સેવા પણ છે ” બર્કના સુખી છે. તેમના ખમ પત્ની શો. બકુલાર્કન ગુણાનુરાગી છે. બાળા છતકુમાર, નરેન્દ્રકુમાર, જયશ્રી ને શિલ્પા ને કચ્છ સરકાર અને સિન ભાી ના છે. તે ચિર પ્રવાસી જેવા .
અથમ હિંદ-સુરજકેનેડા અમેરિકા અને જાપાન વગેરે દેશોના પ્રવાસ ખેડયા છે. જીવનના નવા નવા પ્રસ્થાને કરતા રહે છે.
ભાઈશ્રી બાપાલાલભાઈને જન્મ : જરાત રાજ્યના બનાસકાંઠાના રાધન પુર પાસેના વારાહી નામના નાનકડા ગામમાં થયેા હતેા. મેટ્રીક સુધીતે અભ્યાસ કર્યાં. ધ'ધાથે' મુંબઈ આવ્યા અને વ્યાપારમાં ઝ ંપલાવ્યુ`. શિવકાશીની કાકા' મેસીઝની સાલ એજન્સી લીધી. સાહસિક હોઇને નવા નવા ક્ષેત્રમાં પત્રસે . ભાગ ધગે ઉત્તરા હિં મળતી . મશીનરી પ્રામાં નાણીની ઈન્ટર સ્ટેટ એન્જીનીયરીંગ કંપનીના સાલ પ્રાચાર્ટર છે. ઠેલા દસ વર્ષથી વરશા માની ગરેજ મીનરી તેમજ કેવી મીનીની બાયાત કરે છે. આ ઉપરાંત ની આ ન યંત્રસામગ્રી બનાવતી ડેનમાર્કની વિશ્વ વિખ્યાત એ. એમ. શી નામની કંપનીની એજન્સી ધરાવે છે. શ્રી બાપાલાલભાઈને અનુષ પાળા છે. શ્રમ-ઉચ્ચબાવા, ગાઢ શળા અને પ્રમાક્તિા કે તેમના વૈધપાત્ર ગુનો છે. સમાજ કયારના કામો કરવામાં આત્મ સતાય અને પેાતાની ફરજ માને છે. તેઓ સામાજિક, શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક સ ંસ્થાઓને પેાતાની સેવાના લાભ આપતા આવ્યા છે તે પૂ. ગાંધીજી, શ્રી રમઝ મઅને યોગીશ્રી અરવિંદ વા ત મય નાના સમાગમમાં આવ્યા છે.
ભારતીય ર્વિષતા
શ્રીયુત ખાપાલાલ અમુલખભાઇ ટા
Page #1213
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાપના સને ૧૯૬૮
જૈન સંસ્કૃતિ કલાકેન્દ્ર
સ્થાપક પૂ. મુનિ પ્રવર શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ સાહેબ
–મેન રેકેડે–
આનંદધનજીઃ ૧. “અવસર બેર બેર નહિં આવે” ગાયક મહેન્દ્રકપુર તથા હેમલતા
“અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે” કીંમત રૂ. ૧૦, માંગલિક શ્લોકો તયા “જિન તેરે ચરણુકી શરણુ ગ્રહુ” સ્તવન (૫. ઉ. યશોવિજયજી કૃત) “સમરો મંત્ર ભલે નવકાર” કીંમત રૂ. ૧૩-૪૦ ગાયક: પદ્મશ્રી મન્નાડે તથા હંસા દવે. ક્રોધ તથા માનની સજઝાય. કીંમત ૧૩-. ગાયક: મહેન્દ્રકપુર-સાદવે. “નવકાર મંત્ર”- “ચારી મંગલ” તથા આરતી અને મંગળ દિવો કીંમત રૂ. ૧૩–. ગાયકઃ મહેન્દ્રકપુર અને પાટી
૪૫ આર. પી. એમ (E. P.) પિરોજ અલગ. આગામી ૨કા વિષે સુચના તથા ગ્રામોફોન રાખનારાના સરનામાં મોકલવા વિનંતિ છે.
ધાર્મિક ગ્રામોફોન રેકર્ડ ની ઉપગીતા
૧) ઘરનું વાતાવરણ પવિત્ર બનાવે છે. માનવીઓના અને ખાસ કરીને
બાળકનાં આંતરમનને શુભ સંસ્કારોથી પ્રભાવિત કરે છે. ૨) ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક મનોરંજન દ્વારા સીનેગીતોની મલિન અસર નાબુદ કરે છે. ૩) માંદગીમાં શાંતિ, ચિત્તપ્રસન્નતા તથા શુભ ભાવની સ્થિરતામાં સહાય કરે છે. ૪) ધ મહોત્સવમાં ધર્મ સંગીત શ્રવણ આપે છે. ૫) પાઠશાળા, છાત્રાલ, વિગેરેના વિદ્યાર્થીઓને સમૂહ ગાનની તાલીમ આપે છે. ૬) પરદેશમાં વસતા જેને માટે ધર્મને સત્સંગ ટકાવે છે. ૭) “આકાશવાણી” માં જૈન સંગીતના પ્રસારણ માટે સાધન બને છે. શુભ ભાવનાઓના ઉત્થાન માટે ધર્મ સંગીત એક મહત્વનું સાધન છે.
વાદ્યવંદની મોહક સૂરાવલી, નિષ્ણાત કલાકારોના મધુર કંઠ, સંગીતના અસરકારક રાગ-રાગીણી અને શુદ્ધ ઉચ્ચારપૂર્વક અર્થ ગંભીર પ્રાચીન પધરચનાનું સામાન્ય માનવી પણ શ્રવણ કરી ઉચ્ચ ભાલાસમાં તરબોળ
– પ્રાપ્તિ સ્થાન:ચિત્તરંજન એન્ડ કંપની
ઝવેરચંદ ભુરાલાલ ભીમાણી ૩. B મંગળદાસ રેડ
દાગીનાવાલા ૨૨૯, શેખમેમન સ્ટ્રીટ મુંબઇ ૨.
મુંબઈ ૨.
નઃ ૩૨ ૬ ૧૩૦ ચોપાટી, બુર અને વાલકેશ્વર જૈન મંદિરની પેઢી ઉપરથી તથા
હીઝ માસ્ટર્સ ઈસના ભારતભરના વેપારીઓને ત્યાંથી
Jain Education Intemational
Page #1214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૬.
મ
**
તીવ્ર અસર
લગાડવામાં સૌમ્ય
શરદી માટે રબેક્સ
છાતીનો ભરાવો દૂર કરવા માટે-છાતી અને પીઠ પર,
નાકની અંદર અને આસપાસ તેમજ કપાળ પર રએસ લગાડો. બંધ નાક ખોલવા માટે તેની આરામદાયક વરાળ
શ્વાસ દ્વારા ઊંડે સુધી અંદર જવા દો. તેની અસરકારક વરાળ અંદરના ભાગમાં ગુણકારી અસર કરવા માંડે છે.શરદીને કારણે થતાં ખીજાં દર્દી અને દુખાવામાં પણ તે આરામ આપે છે.
Mal
હવે ૩ પેકિંગ મળે છે. ૬૫ ગ્રામની અને ૨૦ ગ્રામની શીશી, Rube |5 ગ્રામની ડબ્બી.એક શીશી કે ડબ્બી પાસે રાખા. એલેમ્બિકના હોમ્પો વિભાગનું ઉત્પાદન
Rubex
रोक्क Rubex
રએક્સ ઃ શરદી પર તીવ્ર અસરકરનાર છતાં સૌમ્ય ઈલાજ
everest/614 g/ACW guj
જીય મ
Page #1215
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રુતિ
Tele : 3 3 3 5 0 7
Chudasama & Co.
Manufacturers of
42/44/16, 1st Pathan Street, Kumbhar Wada, BOMBAY-4.
Rep. by......
FITTINGS FOR STEEL DOOR AND WINDOW MACHINERY PARTS HARDWARE GOODS
સતા
શેર ડાળ.............શ. ૧૦૮ લાખ ઉપર
અનામત ત્યા
અન્ય ભડાળ.........રૂા. ૪૩ લાખ ઉપર ચાપશે....
રૂા. ૨૭૪ લાખ ઉપર કાર્ય 'ડાળ............રૂા. ૭૮૦ લાખ ઉપર
દલસુખભાઇ પટેલ ધર્મેન,
Gram :- BURMATEAR
ફોન ૪૬૭૦ એફીસ ૪૬૦૬
૪૦૩૯ ધર
ગાળિયા હરગાવિદ્યાસ વિઠ્ઠલદાસ
ઇમારતી લાકડાં ત્થા નદીયાંના વેપારી જ્ઞાનીબઝાર, ભાવનગર
ભા વ ન ગ ૨ ડી સ્ટ્રી કટકા-એ ૫ રે ટિ વ એ ક લિ.
મુખ્ય કચેરી-દરબારગઢ, ભાવનગર. ફોન ન. ૭૭
આપની અમુલ્ય બચત આ બેંકમાં જ રોકા
આપની જરૂરીયાતના સમયે ખરીદ કરતા પહેલાં —અવશ્ય મળે
મેસસ ગેાળિયા એન્ડ કંપની
ઇન્ડસ્ટ્રીયલ વુડ સપ્લાયસ
સાતીમાર, ભાવનગર
તો ચાલો શાખાઓ
કાર્યો
ૐ ચાલુ ભગત ખાંધી મુદત અને કાલ ચાપ આકર્ષક વ્યાજે સ્વીકારવામાં આવે છે.
છુ જાહેર ટ્રસ્ટની થાપણા સ્વીકારવા રાજ્ય સરકારશ્રીની મંજુરી મળેલી છે.
વધુ વિગત માટે રૂબરૂ મળવા વિન ંતી છે.
૧૨૩૭
પાલીતાણા, સારકુંડલા, મહુવા, તળાજા, બોટાદ, વલભીપુ ગઢડા, ગારીયાધાર,
શિહેાર, ઉમરાળા, સેાનગઢ, ઢસા, પાળીયાદ વિડી, ત્રાપજ, માઠાલા, તો, જેસર, મેાટીવાવડી, નિગાળા.
કાંતિલાલ પારેખ મે તે જ ર,
Page #1216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩૮
भारतीय मस्तिता
આપના વર્કશોપ માટે પ્રભાત બ્રાન
ડ્રીલ મશીન વાપરે * પ્રભાત રેડીયલ ડ્રીલ મશીન રૂ” કેપે.
પ્રભાત રેડીયલ ડ્રીલ મશીન ૧” કેપે. પ્રભાત પીલર ટાઈપ ડ્રીલ મશીન ૧” કેપે. પ્રભાત બેટ ડ્રાઈવ મશીન ફુ” કેપે.
ઉત્પાદક સત્યવિજય મેકેનીક વર્કસ
કુંભારવાડા રોડ, પ્લોટ નં. ૫ ભાવનગર-૧ ફોન નં. ૭૧૯
ગ્રામ: સત્યવિજય
MAKE YOUR SHOPPING
A PLEASURE
COSTUMES PRESENTATION ARTICLES TOYS
LINGERIES HAND BAGS HOSIERY SHIRTINGS
HOUSE HOLD LINENS READY-MADE, GARMENTS
* BANARASI
DRESS MATERIAL * SAREES SUITINGS
SILK SAREESON *GWALIOR 12
SULTINGS & SHIRTINGS T MILLS RAT
* NOVELTIES COSMETICS
*
*
*
ATE
CHEMISTS DRUGGIST
= ન કરી
DEPARTMENT STORE OPP. OSCAR & AMBER THEATRE, S. V. ROAD,
ANDHERI-WEST, BOMBAY-58.
Jain Education Intemational
Page #1217
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્મૃતિમય
૧૨૯
શ્રી કોચીન જૈન સંઘની ધામક પ્રવૃતિઓ
અને પ્રગતિનો પરીચય
દક્ષિણ ભારતમાં આપણા પૂર્વજોએ ધર્મ આરાધના સારૂ સંધની એક ટ્રસ્ટ સમિતિ કરે છે પ્રમુખ શ્રી દેવસી ભાણજી કોચીન જૈન શહેરમાં જૈનના મંદિર બંધાવ્યાં તે મહાન પૂન્ય ખોના સંચાલક ટ્રસ્ટી છે. શ્રી જવેરીલાલ આણંદજી દંડ શ્રી ઉપાર્જન કરેલ છે.
અભયકુમાર અમૃતલાલ લાલન-શ્રી શાન્તીલાલ વાડીલાલ દોશી
શ્રી ચમનલાલ મેણસી શાહ તથા શ્રી ધીરજલાલ પ્રભુદાસભાઈ આ અત્રેના શ્રી સંઘમાં ૧૦૦૦ દહેરાવાસી ભાઈ હુનાની વસ્તી છ ટરીઓ છે થાસંધના દરેક કાર્યોમાં સંગઠીત અને સારી છે તપગચછ અછળગછ અને ખડતલગછ એ ત્રણેને સમાવેશ સેવા બજાવતા આવ્યાં છે. શ્રી સંઘના દરેક ભાઈ હુને દરેક થાય છે અને સ્થાનકવાસી ભાઈ બહેનની વસ્તી ૨૫૦ જેટલી છે. કાર્યોમાં પોતાના કાળે નોંધાવવાની તત્પરતા દાખવતાં આવ્યો છે દરેક ધાર્મિક પ્રસંગે સરવે હળીમળી ઉત્સાહ પૂર્વક ઉજવે છે. હમણા શ્રી ગુરૂમન્દીરનું બાંધકામ ચાલુ છે મદ્રાસવાળા સ્વ. શેઠ અત્રે શ્રી સંઘે ધર્મઆરાધના, તપશ્ચર્યા, ધામક અભ્યાસ
શ્રી લાલચંદ્ર ઢઢાના સ્મરણાર્થે તેઓના પુત્ર શ્રી મીલાપચંદ્રજી
ઢયાએ તે બંધાવી આપવા શ્રી સંઘને રૂા. ૨૧૦૦૦, આપવાનું આદીની સુંદર અને ઉત્તમ વ્યવસ્થાઓ નિર્માણ કરેલ છે. અત્રે બે
વચન આપેલ છે. જિનાલયો છે. તેમને એક સ્વ. શેઠ શ્રી જીવરાજ ધનજીભાઈએ બંધાવેલ છે જેમાં કુલનાયક શ્રી ધર્મના પ્રભુજી બીરાજે છે
કે ચીનની વસ્તી ૧ લાખની છે તેમાં ગુજરાતીઓ મારબીજુ સ્વ. શેઠ શ્રી હાથીભાઈ ગોપાળજી ગં. સ્વ. લક્ષ્મીબાઈએ
' વાડીઓ મળી ૫૦૦૦ મુખ્ય વ્યાપાર અનાજ, ચા, મરી, સુંઠ, પિતાના સુપુત્ર સ્વ. શ્રી અને પચન્દ્રનાં સ્મરણાર્થે બંધાવેલ છે સોપારી, કાથી, દેરડા, રસી, રબર વગેરે તેમાં દરેકમાં જૈનેની જેમાં મૂળ નાયક શ્રીચંદ્રપ્રભુજી બિરાજમાન છે. આ બંને જીનાલયે પેટી હી મારી છે. તેઓનાં તરફથી શ્રી સંધને અર્પણ કરેલ છે.
શ્રી કોચીન મહાજન આ સંસ્થામાં દરેક ગુજરાતી તથા પુજય સાધુ સાધ્વીજીઓને બિરાજવા માટે વ્યાખ્યાન તથા
મારવાડીઓ મેમ્બરો છે અને ગુજરાતી કોમના હિતાર્થે સારૂ સ્નાત્રપુજા પૌષધાદિ ધાર્મિક ક્રિયાઓ માટે એક આલીશાન ઈમા
એવું ધ્યાન આપ્યા કરે છે જેના પ્રમુખ શ્રી જવેરીલાલ આણું દજી રત સ્વ. શેઠશ્રી આણંદજી માલશીભાઇએ પોતાના ધર્માનુરાગી
માલશી દંડ છે તે આપણા માટે ગૌરવની વાત છે તેમજ અત્રે પત્ની સ્વ. હીરબાઈના મરણાર્થે બંધાવી શ્રી સંઘને અપર્ણ
ગુજરાતી સ્કુલ તથા હાઈસ્કુલ બંને ચાલે છે તેમાં S. S. C E કરેલ છે.
સુધી અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે તેમજ અને એક કોચીન
કોલેજ છે. કોચીનની બાજુમાં પ્રીમીયર ટાયસ લો મીટરના આ ઉપરાંત અત્રે અયબીલ એળીની સુંદર રીતે વ્યવસ્થા
ટાયરો બનાવવાનું કારખાનું છે તેનાં મુખ્ય સંચાલક સ્થાનકવાસી ચાલે છે રૌત્ર મહિનાની એળી સ્વ. શેઠ થી મેગજીભાઈ માલશી
ભાઈ છે. દરેક પ્રસંગોમાં ગુજરાતીઓને સંધ એક અનોખી ભાત ભાઈ તરફથી અને આ મહિનાની ઓળી સ્વ. શેઠશ્રી આણંદજી
પાડે છે. માલશીભાઈ તરફથી કાયમી થાય છે તેમજ પાઠશાળાના કાયમી નિભાવ ફંડમાંથી શ્રી હીરબાઈ જૈન ધાર્મિક પાઠશાળા ચાલી રહી તા. ક. શ્રી જૈન દહેરાસરજીનાં મેનેજીગ ટ્રસ્ટી તરીકે શ્રી છે. આ પાઠશાળામાં ૧૫૦ બહેને તથા બાલ-બાલીકાઓ ધાર્મિક
આણંદજીભાઈએ સારામાં સારી સેવા લગભગ ચાલીશથી અભ્યાસ કરી રહ્યા છે. દરેક ખાતાની સંભાળ અને વ્યવસ્થા બી.
પીસ્તાલીસ વરસ સુધી તન, મન અને ધનથી આપેલ હતી.
GRAMS : MEDITATION
Phone : 24802
EASTERN AGENCIES (REGD)
DISTRIBUTORS GEEP JANTA ALFA TORCHES BULBS CELLS
49, Bunder Street, MADRAS- I
Jain Education Intemational
Page #1218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪૦
શ્રી મહુવા યશોવૃધ્ધિજેન બાલાશ્રમની વિકાસ કથા
શાસ્ત્ર વિશારદ જૈનાચાય શ્રી વિજય ધમસુરીશ્વરજી મહારાજ વિરભૂમિ મહુવાના ધમ'રત્ન હતા. તેએત્રી મહુવા પધાર્યાં. સંધમાં આનની લહેર લહેરાણી, જાહેર વ્યાખ્યાનોની ધુન મી. આચા યશ્રીએ સંધના આગેવાનાને મેલાવી જણાવ્યું કે આસપાસના ગામોમાં આપણા બાળકો અજ્ઞાનતામાં સળી છે, તો મહુવા જેવી વીરભૂમિમાં એક બાળાશ્રમની ખાસ આવશ્યકતા છે.
આવ્યો. આ માન પા ભાગના તમામ થયું ઉદ્ઘાટન જૈન સમાજના આગેવાન દાનવીર શેઠશ્રી લક્ષ્મીચંદ દુલ'ભજીના નાદ કરતે કરવામાં માધ્યું હતું. આ બારબનું પ્રમુખયાન તપસ્વી ધર્મપ્રેમી દાનવીર શેઠશ્રી ખુબચંદ રતનચંદ શાહે શાભાળ્યું હતુ
પૂ. ગુરૂ મહારાજની ગ્રાને મહુવા નિયસી ઉડાડી કેટલ કસળચંદ કમળશીએ ઝીલી લીધી. મહુવાના તે વખતના ન્યાયાધિશ શ્રી સાનાવાળાના શુભહસ્તે સંસ્થાનું ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું. ૧૩ વિદ્યાથીઓની સંખ્યાથી ભાડાના મકાનમાં સંસ્થાની શરૂઆત થઈ. વિદ્યાથી ઓ વધવા લાગ્યા. મકાનની જરૂરીયાત લાગી. ભાવનગર સ્ટેટ પાસેથી જમીન મેળવી અને દાનવીર શેઠશ્રી કસળચંદ કમળશીએ તેમના સ્વ ધર્મપત્ની શ્રી હરકુરબેનના પુનિત સ્માયે . ૪,૦૦૯] નુ દાન આાપી. કાય વાદને મકાનની ચિંતાથી મુક્ત કર્યાં. સંવત ૧૯૯૬ ના શ્રાવણ શુદી ૧૩ના ગુરૂવારના રાજ રાવબહાદુર શેઠ કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલના વરદ હસ્તે મકાનનું ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું. ગુરૂદેવે સંસ્થાનું નામ “શ્રી યશે।વૃદ્ધિ જૈન બાળાશ્રમ આપ્યું. ઘેાડા વખતમાં મકાન ખળભળી ગયું અને મકાનની ચિંતા ઉભી થઇ. નવું મકાન મજબુત બનાવવાની જવાબદારી માનદ મંત્રી શ્રી પકલાલ ભાલચંદભાઈ રામો સ્વીકારી. સંસ્થાના ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે ૮ ડીસેમ્બર ૧૯૬૩ના શ્રી બાલ જગીવાદ નાણાકીના પ્રમુખ સ્થાને મોગરાના શાપ” નામ પ્રયોગ યાવામાં માળો તેમાં રૂ. ૧ લાખના નિધિએત્રીત કરવામાં આવે. ખા સમારભના અતિથી વિશેષ તરીકે સમાજના સહૃદયી મૂક સેવક શ્રી ખુશાલભાઇ ખેંગાર, જે. પી., પધાર્યાં હતા. બન્ને મહાનુભાવેએ સસ્થાના પ્રકારમાં તન, મન અને ધનથી માતા બાષ્પો છે. તે ધન્યવાદને પાત્ર છે. નવા મકાનની શીલારાપણ વિધી મહુવા નિવાસી ધર્મ પ્રેમી દાનવીર શેઠ શ્રી કેશવલાલ ગીરધરલાલના શુભ હસ્તે સવત ૨૦૨૧ના મહા વદી પાંચમને રાજ કરાવામાં
ભારતીય અસ્મિતા
વિદ્યાર્થી ઓના વિકાસ માટે વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ચાલે છે અને આંતરિક વ્યવસ્થા પણ વિદ્યાર્થીઓ સંભાળે છે.
દાનની યોજનાઓમાં રૉબર કાનાના શું પ૰*, પેટ્રન શ. ૫૦૧, ભોજન તીથી શ. ૨૫૧, અને રૂ।. ૧૫૧, અને આજીવન સભ્ય રૂ।. ૧૫૧, આર્મી થવાય છે.
સરચાના ધડવૈયાઓમાં આદ્ય સંસ્થાપક સધવી કસળય કમળથી, જેમનું કુલ ા. પ૦૦ની બાદશાહી સખાવત કરી હતી અને વર્ષોં સુધી પ્રમુખસ્થાને રહ્યા હતા. સાવરકુંડલા નીવાસી શેઠ માર્ગો કુંવરજીએ વર્ષો સુધી સસ્થાને ધી માપ્યુ છે.
શેઠ જમનાદાસ સુરચંદ શેઠના ટ્રસ્ટમાંથી ચાર વિદ્યાથી ઓ અને એ સ્કૉલરી મળ્યા છે. શ્રી ચુનીલાલ દુલભદાસ દોશીએ ૩૨ વ સુધી સંસ્થાના ઉત્કર્ષોંમાં મેટા ફાળા આપ્યા છે. શ્રી પ્રેમચ ંદ સુંજી સંધવીએ ગૃહપતિ નિવાસ માટે શ. ૫૦૦૦, માપ્યા છે. એક અનામી વર્ષે સમાનો દૂધનો ખ' Ëપાડી લઇ દાનની વહેતી કરી છે. શેડ કાળીદાસ હરજીવન શાહે સંસ્થાને પ્રમુખ સ્થાને રહી તન, મન અને ધનથી સંસ્થાની સેવા કરી રહ્યા છે. સ્વ શ્રી બાલુભાઈ ધામીએ વર્ષોં સુધી ટ્રસ્ટી તથા પ્રમુખ સ્થાને સ્કી સેવા ખરી છે, શ્રી રોશિત જૈન યુવક મંડળ સંસ્થાના ઉત્સવમાં સારા રસ લે છે.
સંસ્થાની મુંબઈ અને મહુવાની વ્યવસ્થાપક કમીટી સસ્થાના વિકાસ વન માટે ર્ગિત આ સતત પરિશ્રમ ઉઠાવી રી છે. તન, મન, અને ધનથી સ’સ્થાની સેવા બજાવે છે. સ’સ્થાના ટ્રસ્ટીઓ પણ્ સંસ્થાના હીત માટે સતત ચિંતા સેવી વિકાસમાં ફાળેા આર્પી રહ્યા છે.
Page #1219
--------------------------------------------------------------------------
________________
અતિધ
સ્વ. શ્રી પુછ્યાત્તમદાસ ગીગાભાઈ શાહ.
આ ભારતીય અસ્મિતા ગ્રંચના પ્રકાશનમાં આ ગ્રંથના મુદ્રક વિદ્યાવિજય પ્રિન્ટીંગપ્રેસ-પુરૂષોત્તમદાસ ગીગાભાઇ શાહ—પેઢીના સ્થાપક સ્વ. પુોત્તમદાસ ભગાભાઇ ચાના પ્રાસર્ગિક પર્રિય અસ્થાને નહીં ગણાય.
સદ્ગત
અને સપડાયા અને અતિ હેરાન થયાં તેમાંથી નવજીવન મળતાં તેમણે જે દુઃખ અને હાડમારી ભોગવેલ તે કરૂણ જનક સ્થીતિના પુરા ખ્યાલ હોવાથી પ્લેગના એની સેવા ચાકરીમાં લાગી ગયા અને એક જાહેર માં ક્રૂડ શરૂ કર્યું.", દદીઓને સારવાર કરનારાઓને ઉપયોગી થાય તે માટે પ્લેગની વિધ્યાએના એક મનનીય વિસ્તૃત લેખ તૈયાર કરી ત્યારના પ્રખ્યાત મહાઅને જાહિત્ય-કલા અને વિદ્યાવ્યવસાય મુખ સમાચાર છાપામાં મોકલીને પાવ્યા તે લેખની પ્રક્રિયા ઉપરાંત બહારના શહેરા, ગામનું અવલોકન કરી જાતે અભ્યાસને સદાયમાં સારી એવી સરળતા રહી જેનાથી દુ:ખ દ કરવામાં પ્રથમથી જ સારી અભિચી હતી અને તેના પરીપાક રૂપે નિવારણમાં સારૂ એવું કાય થઇ શકયું. તેઓ હંમેશા ધાર્મિ'ક માત્ર સેાળ વર્ષની લઘુ વયે સ. ૧૯૪૨ માં રસિક અને ખેાધક સામાજિક કે સેવાના કાઈપણ સામાજિક સેવાના ઉપાયમાં મેશ તત્પર રહી હુ એવા ચાર પુસ્તકો છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલા તેમજ આય મનરંજન' ઉત્સાહ પૂર્ણાંક તે પાર પાડતા. અનેક ઉપાધિએ ત્રણ-ત્રણ વિનાનામનું માસિક શરૂ કરેલ પરંતુ તે સમયમાં લોકાને તે શક આગ અને બબ્બે વખતની પ્લેગની હાડમારીએ ભાગવ્યા રીતની અતિથી ખાસ નિવા વધુ સમય ચાલે નહિ છતાં સરવતીની ઉપાસના ચાલુ જ રી હતી. મામનરજન પરંતુ તેમને જીવન મંત્ર સરસ્વતી ઉપાસનાને હોવાથી તેમના સોંદય–જૈન શાસન–જૈન શુભેચ્છક-- જેવા પત્રાનુ' સંપાદન અને વિલા અન્ય વ્યાપાર ધંધા કરતાં હતાં પરંતુ તેમા તેમનુ ચિત્ત પ્રકાશન, ટાડ રાજસ્થાન જેવા ઔતિહાસીક પ્રથા આરંભ સિધ્ધિ લાગતું નહિ તેમ નાં વડીલોને દુઃખ ન થાય તે માટે વડીયાના જેવા જયોતિષ વિષયક ગ્રંથો ઉપરાંત જૈન ધર્મના અનેક અપ્રાપ્ય અનાજ કરિયાણા વિગેરે વી જાતના જુદા જુદા પાસા ઉપરાંત હિંદુ અને વૈશ્નવ ધર્મ'ની બહુમુદ્ધ વિશિષ્ઠ શ્રા અનુભવ શ્રી, પરંતુ તે પ્રાપ્તમાં ચિત્ત સ્થિર ન થાતાં નિં. જેવા કે મહાભારત (તેના પી) સમાયણ-ચૌમદ ભાગવત-વિ ૧૯૪૬ માં પુસ્તકોના ધંધાના શ્રી ગણેશ કર્યાં. પુસ્તકોના ધંધામાં પુરાણુ ગસહિતા તેમજ મધ્યમ અને નાના સેંકડા પુસ્તકા સ્થિર થવા માટે આકરી કસેાટી બાકી હતી, ધંધા શરૂ કર્યાં એક છાપ્યા અને પ્રસિદ્ધ કર્યા છે. સાહિત્ય સેવા–સરસ્વતીની ઉપાસના વર્ષે પણ પરૂ ન થયું ત્યાં ભાવનગરની ભિક્ષુ ભાગ નામક અને આ રીતે પેઢી અને પ્રેસને આગળ લાવવામાં તેમના પુત્ર આગે માલસામાન વિ. સ તારાજ કર્યુ”. તેમ છતાં `િમત ન શાંતિયાત્રાનો મુય ફાશ છે. પુોત્તમદાસબાના સ હારતા તે ધંધા ચાલુ રાખી અન્ય વ્યાપાર તરફ પણ દૃષ્ટિ દેડાવી, ૧૯૯૨ ના ભાદરવા વદી ૧૨ ના દિવસે સ્વર્ગવાસ થયે.. આ બધુ પતન થાય તે પવાં વધુ કા પૂ. પિતાશ્રીના સ્વગાયનો પાયો તે સકળ કુટુંબની જવાબદારી વધુ વધે શિર પર આવી. ચાલુ ધંધા જૅરાંત તેમને સાહિત્ય અને સર્જનના શાખ હતા તે ભાવનગરમાં પ્રિન્ટીંગ પ્રેસના અભાવે છાપકામ માટે દૃષ્ટિ અમદાવાદ, મુંબઈ તરફ દોડાવવી પડતી તે તેમના સાહિંસક ભાવને ફચ્ચે દિ. તેથી તે અ પર માં ભાવનગરના નામદાર મહારાજા સાહેબ પાસે પ્રેસ ટારૂ કરવા દેવા મંજુરી માંગી પ્ણ સર્જોગોવશાત તે યોગ આવ્યો ન ય ગમે તે કારણે રજા મળી નહી” તેમ છતાં પ્રેસ શરૂ થાય તે માટે સતત પુરૂષાય ચાલુ રાખ્યા અને ચાર વર્ષના દીધ સમય ખાદ મજુરી મળી. વિક્રમ સંવત ૧૯૫૬ ના વિજયા દશમીના શુભ્ર દિને પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ શરૂ કર્યું... પરંતુ કઠીનતા સામેંને સાથે હતી. પ્રેસ શરૂ કર્યાં પુરા બે માસ પણ નહિ થયા હોય ત્યાં ભાવનગરમાં પ્લેગના ભાર પત્ર શરૂ થયો અને તેમાં તે પતિ પત્નિ પાતે
૧૨૪૧
સ્વ. શ્રી શાંતીલાલ પુરૂક્ષેત્તમદાજી શાહ
પુરૂષાત્તમદાસ ગીગાભાઈ શાહની પેઢી અને વિદ્યાવિષય ત્રિ પ્રેમના વિકાસમાં પુરદાસ ગીગાભાઈ કાના એકના એક સુપુત્ર સદગત શાંતીલાલભાઈના અથાગ પરીશ્રમ છે. તમો સુદ્રઢ તે સફળ સંચાલન દ્વારા પેઢીના લધુ વૃક્ષને વિરાટમાં ફેરવી નાખ્યુ. અસાધારણ પ્રગતી સાધી પેઢીની એક માત્ર દુકાનમાં થી અમદાવાદ, મુંબઇ કાના, દીરી, ભાડા જેવા માઠા શહેરામાં બ્રાંચા ખાલી વ્યાપારને ખુબજ વિકસાવ્યે! પરંતુ બરના માખ્ખોની ખેંચ અને બીજા વિશ્વ યુદ્ધની અનેક તકલીફ્રાને જાને પત્તા. દોરી, બારની શાખાઓ તે શાખાઓના મુખ્ય કાય કરાને પ્રભતક સોંપી દાત્ત દાખલો બેસાડ
Page #1220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪૨
ભારતીય અસ્મિતા
અવગત સરળ અને મીલનસાર સ્વભાવના હતા. તેમની
શ્રી નરેન્દ્ર મનુભાઈ શેઠ, પાસેથી વાત્મયને પ્રવાહ હંમેશ વહયા કરતો, તેમની પ્રમાણીકતા,
(B. Sc. Chem. ) સાહસિકતા, પ્રતીષ્ઠા અને દ્રઢ મનોબળ – પેઢીના વિકાસમાં
મુળ પાલીતાણાના પણ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. કેળવણી, જ્ઞાનપ્રચાર, અને ગુપ્ત મદદ
હાલ ઘણાં વર્ષોથી ભાવનગરને તેમના હૈયામાં વસેલ. ઉલાસીત ભાવે તેમાં રસ લઈ તેમાં ઓત
વતન બનાવી કાપડને વ્યાપાર પ્રેત થઈ જતા તેમના દ્રઢ પુરૂષાર્થ વગર મુખ્ય પેઢી અને અન્ય
કરતા સામાજીક કાર્યકર શ્રી
મનુભાઈ શેઠને સંસ્કાર વારસો ધંધાઓ આટલા સારા વિકસ્યા ન હેત પેઢી અને આખા કુટુંબ
દીપાવી રહેલ શ્રી નરેન્દ્ર શેઠ ઉપર અગતનું મહામૂલુ રૂણ છે. તેમણે પેઢીને ૪૫ વર્ષ સુધી
વિવિધ યુવક પ્રવૃત્તીઓને એકધારી છેલ્લા શ્વાસોશ્વાસ સુધી સેવા આપી છે અને એનું
પ્રેરક રંગદશી બનાવના તેજઅનોખી સેવાથી જ પેઢીએ સિદ્ધીના સોપાન સર કર્યા છે.
રવી તરવરધા નવયુવાન છે.
ભાવનગરની યુવા પ્રવૃ– શાંતીલાલભાઈ સને ૧૯૬૧ના માર્ચ માસની ૨૭મી તારીખે
ત્તિઓમાં નવો પ્રાતિ સ્વર્ગવાસી થયા. હાલમાં તેમના પુત્ર ચંદ્રકાંતભાઇ, નિરંજનભાઈ,
સંચર્યોજ છે પરંતુ હજીયા મહેન્દ્રભાઈ, પુરૂષોત્તમદાસ ગીગાભાઈ શાહની પેઢી, વિદ્યાવિજય
દરેક યુવા પ્રવૃત્તિમાં સક્રીયા
રસ લઈ પ્રેરક માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે. પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, દીપક એન્ડ કું, મહેન્દ્ર એન્ડ કાં અને મહેન્દ્ર | ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. વિ. નું સંચાલન સંભાળી રહ્યા છે.
ભાવનગર જુનીયર જેસીસના સ્થાપક પ્રમુખપદેથી બે વર્ષ દરમિયાન અવનવા સમાજોપયોગી પ્રોજેકટે સફળતાપૂર્વક હાથ ધરી તેમણે રાજ્યભરના યુવક પ્રવૃત્તીઓના અગ્રેસરનું સારૂ
એવું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું “બેસ્ટ જુનીયર જેસીસને” એવોર્ડ વિમા જગતની
પણ તેમણે પ્રાપ્ત કરેલ છે. શતાબ્દીને હાલ જુનીયર ચેમ્બર લીડરશીપ કમીશનના ચેરમેન તથા
લીએ કલબના ડીરેકટર પદેથી સેવા આપી રહયા છે સિતારો
વિશ્વ યુવક કેન્દ્ર દીહીમાં તાલીમ અથે ભારતભરમાંથી રાત | ૨૪ યુવાને પસંદગી પામેલ તેમાં શ્રી શેઠને આમંત્રણ મળેલ અને ભાવનગરને ગૌરવવંતુ બનાવેલ છે.
શ્રી. દુઝંત ચંદુલાલ શાહ
૧૯૭૦-૭૧ નાં વર્ષમાં વીમા જગતની પહેલી શતાબ્દી ઉજવવામાં આવી એ વર્ષ દરમ્યાન ભારત ભરમાં એક લાખ ને પાંસઠ હજાર સક્રિય એજન્ટમાંથી મુંબઈને આ એક ૪૨ વર્ષનાં તરવરીયા ગુજરાતી નવજવાને આજ સુધીનાં ૧૦૦ વર્ષના વીમાના ઇતિહાસમાં કયારે પણ કોઈએ પણ નથી કર્યું તેટલું ૨૦ વ્યક્તિઓ “ચ્ચે ૪૭૮ પોલીસીઓ દ્વારા રૂપીઆ ૨,૧૦,૫૨,૦૦૦ (બે કરોડ દશ લાખ બાવન હજાર)ની ગંજાવર રકમનું ભરપાઈ કરેલું કામ મુરીને, ને વિક્રમ સ્થાપી એમનું નામ સુવર્ણાક્ષરે અંકિત: કર્યું છે. કે સંકલ્પ! કેવી સિદ્ધિ ! અભિનંદન !
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1221
--------------------------------------------------------------------------
________________
With Best Compliments From
N. J. SHAH 54. Bunder Street, MADRAS-1.
Phoes off : 24579
Phone Res: 30505
Gram : Anajeshah,
Associate Concerns :
General Merchant and importers of Oilmanstores, Medicines, Perfumery, Essential Oils and Dairy products. Agents: Ms. Parrys Confectionery Ltd.
SHAH ASSOCIATES. Manufacturers Representatives
Branch: N. J. SHAH.
Afzal gunj HYDERABAD.
Phone:
LAIKA COSMETICS. 41542 Grams:
Manufacturers of High class perfume, Anajeshah
Hair Oils, Face Creams and Cosmetics. By Courtsey : LION JAYANTILAL K. SHAH.
With Best compliments From:
M. DESAI & COMPANY
163, Narayan Dhuru Street, P. O. Box No. 3155,
BOMBAY-3 Phone : 323248 Gram : 'EMDESAICO'
HIRALAL GOKALDAS
DALAL & CO. Estd. 1910
REGISTERED DEALERS
OF
M/s. CARBORUNDUM UNIVERSAL LTD.
MADRAS
Government & Railway Conte ractors Hardware, Mill, Gin Stores & Tools Importers & Dealers.
for
BONDED AND COATED ABRASIVES.
-Branch
... Ahmedabad Office CHOVISI BHRAM POLE, NEAR SHETHIA BULDG. CAMBAY.
KADIA KUL. TILAK RD.,
AHMEDABAD.
45. Nagdevi Cross Lane,
BOMBAY-3. BR. Telegram : HIRAGOKUL 6 Office : 321594
Res : 352308
Jain Education Intemational
Page #1222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪૪
ભારતીય અસ્માતા
નવલિકા પુષ્પાંજલિ
ભડક
શ્રી રમણીકલાલ જયચંદભાઈ દલાલનાં પુસ્તક નાટક
નવલકથા નાગાનંદ
લક્ષ્મીનાં બંધન પ્રતિભા
ધુમ્રશિખા
અગમ્યનાદ રાજાની રાણી
અંગાર
કલ્યાણને માગ ટાગોરનાં એકાંકી
સુવર્ણ જીવન ઇતિહાસ
મુક્તિદાર
કલ્યાણી જંઘીસખાન
જલસુંદરી
જ્યોતિરક્ષા કમાલ
ચંપકલી
સહિણી કરણઘેલા
સ્વપ્નસુંદરી
છાયા કે માયા ગુલાબસિંહ
તાજના સાક્ષી
સંતને શાપ સ્વામી વિવેકાનંદ
સંસાર ને યા
તુફાની તંગે કાવ્ય
ગુપ્તભંડાર
યશોધર્મ પરિમલ
ધારાશાસ્ત્રી
કાતિની જ્વાલા બાલસાહિત્ય
કાપડ નિયમન
તપાવન ગુલછડી
Law
પિંજરું સોનાનું ધર્મ CLOTH CONTROL ACT
વનલતા સંપત્તિ વધે કે સંપ
સુલતાના વિવેકવાણી
ગુન્હેગાર હિન્દુ રાષ્ટ્રને ઉધન
સંપાદિત કવિ ચિત્રકાર શ્રી ફુલચંદભાઈ ઝવેરદાસ શાહ રચિત માલતી માધવ મહાશ્વેતા કાદંબરી
વિશ્વધર્મ મુદ્રા પ્રતાપ રાગવિરાગ : શુકદેવજી
ભગવદગીતા શુકદેવજી ને આખ્યાને ; પરમલદત પ્રહલાદ ને આખ્યાને
રાગ રૂપાવલિ.
પ્રાપ્તિ સ્થાન ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય : ફુવારા સામે : ગાંધીમાર્ગ : અમદાવાદ ધી સાબરકાંઠા જિલ્લા મધ્યસ્થ સહકારી બેન્ક લી,
વડી કચેરી, હિ મ ત ન ગ ૨.. સાબરકાંઠા જીલ્લાના ખેડૂતો અને સામાન્ય માનવીના આર્થિક ઉત્કર્ષમાં રૂા. ૮ કરોડની નાણાંકિય સવલત આપતી ફત જીલાની એકજ બેન્ક ૧. સહકારી ક્ષેત્રે અથાગ પ્રયત્ન કરી દેશને ઉન્નતિના માર્ગે લઈ જનાર સહકારી પ્રવૃત્તિના વિકાસ માટે આપની
તેમજ આપના વહીવટવાળી સંસ્થાઓની તમામ થાપણે મુકવામાં સહકારી બે કેનેજ અગ્રીમતા આપે. ૨. સ્થાનીક સ્વરાજ્યની સંસ્થાઓ તેમજ ટ્રસ્ટની થાપણે સ્વીકારવામાં મધ્યસ્થ સહકારી બેંકોને સરકારશ્રીની માન્યતા
મળેલ છે. સાબરકાંઠા જીલ્લામાં તેની ૩૪ શાખાઓ મારફતે કામકાજ કરતી આ બેંકની કોઈપણ નજદીકની શાખાના એજન્ટને બેંકિંગ કામકાજ તથા જુદા જુદા પ્રકારની થાપના વ્યાજના દર બાબત સં૫ર્ક સાધવા વિનંતી છે. લેકમની વ્યવસ્થા : બેંકની હિંમતનગર, મોડાસા અને ઈડર શાખાઓમાં કરવામાં આવેલ છે.
રા, મ, પટેલ મે ને જ ૨.
Jain Education Intemational
Page #1223
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મનસુખલાલ મા ક્રન્તિલાલ ભોટાદકર દાસ ધનબાઈ પ્રગબગાઈ ઓઝા શ્રીરામજીભાઈ કામાણી મુંબઇ
મુંબઈ
મુ
મુંબઈ
મુંબઇ
શ્રી કે પી શાહ
જામનગર
શ્રી છબીલદાસ મહે મહુવા
વિવિધ ક્ષેત્રની પ્રતિભાઓ
શ્રીકલ્યાણભાઈ રાયકા શ્રીસાકરચંદ્ર પટેલ શ્રીંગાંગજીભાઇ પટેલ શ્રીધરમશીભાઇ પટેલ મહેસાણા વીસનગર મોટાદ
મારી
શ્રી નવીનચંદ્ર શ્રી ઝવેરી મુંબઇ
શ્રીનારણભાઈ શામળભાઇ પટેલ શ્રી પચાણભાઈ પટેલ ડેમાઈ
જામનગર
શ્રીરઅે ભાઇ શનાભાઇ શ્રીકીલભાઇ કોટડીયાં શ્રીપેાહનભાઇ એમ પટેલ શ્રદાદુભાઇ જાડેજ આણંદ
હિં મતનગર
મો
રાજપુરા
Page #1224
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ક્ષોત્રની પ્રતિભાઓ
શ્રીમતી લીલાવતી જયંતિલાલ શ્રી જયંતિલાલ અમૃતલાલ શ્રી છબીલદાસ અમૃતલાલ
મુંબઈ
મુંબઈ
શ્રી વિમલાબહેન પટેલ વલલભ વિદ્યાનગર
શ્રીમતી જસુમતીબેન આર વ્યાસ ભાવનગર
શ્રીમતી મુક્તાબેન વી. ઘેલાણી ભાણવડ
શ્રી ભીમજી રૂગનાથ મુંબઈ.
શ્રી મનસુખલાલ કે પારેખ ભાવનગર (આ પ્રકાશનમાં જેમને મહવને ફાળે છે.)
શ્રી નવીનચંદ્ર જે મહેતા સિહોર
Jain Education Intemational
Page #1225
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી રણછેડ રૃ. પારેખ મુંબઈ
વિવિધ ક્ષેત્રની પ્રતિભાએ
શ્રી દ્વારકાદાસ વી, શાહુ શ્રી દલીચંદભાઇ કોઠારી શ્રી મમ્મુભાઇ મરચન્ટ શ્રી વલ્લભભાઈ પટેલ મુંબઈ મુંબ
ભાવનગર
જેતપુર
શ્રી મેધજીભાઈ કપાસી શ્રી દેવીદાસ પટેલ શ્રી દલપતભાઈ પંડયા શ્રી છેટાભાઇ રણછોડભાઈ પાલીતા
અમરેલી
ભાવનગર
તારાપુર
શ્રી જેઠાભાઇ સુધી શ્રી જ્યંતભાઈ ભ" થાઇશ્રીના તારાચંદ શ્રીશાંતિકાલ સુંદરજ શ્રી મહમદઅલી અલાબક્ષ મુંબઇ મુંબઈ
મુંબઇ
મુંબઇ
મુંબઇ
શ્રી તાહેરઅલી ઇસ્માઇલ શ્રીકેશવલાલ ગુલાલીદાસ શ્રીંજવતલાલ પ્રતાપસી ત્રીછગનલાલ કે પારેખ શ્રીસુલતાનઅલી કે લાદીવાળા સુઈ
મુંબઈ
લકત્તા
ભવતગર
Page #1226
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેવિવિધ ક્ષેત્રની પ્રતિભાઓ
શ્રી બાબુભાઈ વૈદ્ય
* શ્રી લાભશંકર એમ. જોષી શ્રી અંબાલાલભાઈ શ્રી ગિજુભાઈ ઉ. મહેતા
ચેકસી મુંબઈ
શ્રી કપિન્દ્રભાઈ મહેતા
ભાવનગર
મુંબઈ
શ્રી જાદવજી લલુભાઈ
શ્રી પાનાચંદ ડુંગરશી
શ્રી શાદીલાલ જેન
મુંબઈ
શ્રી ગે. કે. દવે વલ્લભવિદ્યાનગર
શ્રી કાન્તિલાલ એન. શાહ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
શ્રી લક્ષ્મીરામભાઈ પાલીવાલ શ્રી વાડીલાલ બી. દેસાઈ દેવગાણું
કપડવણજ.
ગો શ્રી દ્વારકેશલાલજી
મથુરા-પોરબંદર
શ્રી જે. ડી. શાહ શ્રી વાડીલાલ દેવજીભાઈ બોટાદ
વઢવાણ
શ્રી ઈબ્રાહીમભાઈ કલાણીયા શ્રી હરિલાલ ટી. મશ્ર શ્રી મણીલાલ પી. મહેતા શ્રી મણીલાલ કેશવજી ખેતાણી
જુનાગઢ.
આંધ્રપ્રદેશ આદોની મુંબઈ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1227
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર ચિત્રમય જીવન ૨૫૦૦ વરસના જન સંઘના ઈતિહાસમાં કદિ ન જોયેલું
ન જાણેલું અભૂતપૂર્વ-અજોડ પ્રકાશન
જેમાં લગભગ ૧૦/૧૩ ઈંચની સાઈઝના ચાર કલરનાં ૩૫ ચિત્ર પ્રત્યેક ચિત્રને ગુજરાતી, હિન્દી અને ઈગ્લીશ ત્રણ ભાષામાં પરિચય, પ્રત્યેક પાને જન ધર્મનાં વિવિધ વિષયના પ્રતીકે અને એક જોઈને એક ભૂલ એવી બેરેને અતિભવ્ય સંગ્રહ અત્યુયોગી વિવિધ પરિશિષ્ટ વગેરેની અનેક વિધ સામગ્રીને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
ચિત્રકાર – શ્રી ગોકળદાસ કાપડીઆ છે. સંપાદક અને સજક પૂ. સાહિત્યકલારત્ન મુનિવર શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ છે. ડાજ મહિનામાં બહાર પડશે સ્થળ નેધી રાખે
જેન ચિત્રકલા નિદર્શન C/ २.चित्तन - gi.
8. 3/B. म हास । મંગલદાસ બીલીંગ, ૩ માળે
भु५४-२
With
Compliments From:
श्री सिद्ध क्षेत्र जैन फ्री औषधालय
H. office Malegaon - Phonc - 13.
Phone : 356104 office : 326272
MOTILAL VIRCHANB SHAN
Agent's for Shri. PRITHVI COTTON MILLS LTD. AMAR DYE-CHEM LTD AMRITLAL & Co PRIVATE LTD INDOKEM P. LTD (I. D. I. COLOURS) BANKERS, COLOUR & CHEMICALS
MERCHANT
पूज्य साधु-साध्वी ती महाराज एवं यात्रियों का यहां मुफत (फ्री उपचार होता है। परदेश में तपस्या करने वाले तपस्वियों का अनाहारी दवा सिभ डाक खर्च लेकर भेजा जाता हैं । उपरोक्त संस्था अनुभवी बौद्यराज श्री प्रभाशकर भाइ की देखरेख में चलाई जाती है । इस संस्था में १००१) रुपया देने वाले की आइलपेन्ट तस्पीर लगाई जाती है तथा १५१) रुपवा देने वाले के नाम निर्धारित तिथि को बोर्ड पर लिखे जाते है । अत: अपने स्थान पर रह कर जाप भी चतुर्विध संघ की सेवा का लाभ ले सकते है।
निवेदक सेक्रेटरीओ
Vadgadi office: 296, Samuel Street,
BOMBAY-3.
Cigaretwala Bldg, 5th floor | 364, Sir V. P. Road,
Sandhurst Road, OPP. Central Bank
BOMBAY-4.
नानुभाई वाडीलाल, अहमदाबाद । भगतजी, पंजाबी धर्मशाला पालीताना । फूलचन हरीचंद दोशी, बम्बई । ललजुभाई डाह्या भाई खजांची जहमदाबाद -कान्तीलाल साकलचन्द्र अहमदाबाद ।
ठि. आरीसाभुवन के सामने पो. पालीताना (सौराष्ट्र)
Jain Education Intemational
Page #1228
--------------------------------------------------------------------------
________________ Our Best Compliments UNIVERSAL TEXTILE BOBBIN CO -ADMINISTRATIVE OFFICE:P. O. Box No. 56 BHAVNAGAR Manufacturers of all types of slubbing and Roving tubes, Ring Rubbeth Automatic pirns, Cheese, tubes and centres, Doublec bobbins and etc. from well Seasoned haldawood and White Cedarwood SPECIALIST MANUFACTURERS OF BOBBINS FOR WHITINS LAKSHMI RIETER PLATTS SPEED FRAMES WORKS AT Press Road, Volkart Gate, BHAVNAGAR. Cable : Universal PHONE : 4689 also at : Madhada Dist : BHAVNAGAR PHONE : 4689 X - BOMBAY OFFICE :105, Chambers 1st Floor, Taradeo Main Road, BOMBAY-34 Telephone 371276 With Best Compliments from SIDHARTH PROCESSORS Processors Of Cotton- Nylon -Synthetic-Fabriecs- Sarees Shirtings Suitings - Voiles etc. Shri Shanti Textile Mills Compound Agra Road, Ghatkoper BOMBAY-86 Phones- 555422-555266 Jain Education Intemational