Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 243

મધ્યયુગીન ભારતનું સંરકૃતિ દર્શન
શ્રી સુરેશચંદ્ર કનૈયાલાલ દવે
કોઈપણ દેશની કે કાળની પ્રજાનાં સાંસ્કૃતિક વારસાનું મૂલ્યાંકન ફૂલ્યું કાઢ્યું છે. એની છાયા નીચે કરોડો ભારતવાસીઓ આજે એ ખરેખર ઘણું જ કપરું કામ છે. કારણકે સાંસ્કૃતીક પરંપરાઓને પણ શીળી દૂક અનુભવે છે. હવનાં સમયનું ભારતમાં વિરિષ્ટ આધાર જે તે ભૂમિખંડની નૈસર્ગિક પરિસ્થિતિ અને અન્ય પ્રકારની સહીયારી સંસ્કૃતીનું ભારત હતું. ભારતમાં આવેલા અનેક બાહ્ય કારો ઉપર આધારીત છે. સમાજ શાસ્ત્રીઓએ એ સંસ્કૃતિને પરદેશી આમને સાચા અર્થમાં ભારતીએ બની ગયા હતા. અને તે અર્થ સમજાવતાં સાચું જ કહ્યું છે કે સંસ્કૃતી એટલે માનવ મનનું વખતનાં ત્રણ મુખ્ય ધર્મો - હિન્દુ, બદ્ધ અને જૈનમાં સમન્વયની ભાવના ખેડાણ It is nothing but a cultivation of mans દઢ થયેલી હતી ત્યાર પછીનું ભારત ઈસ્લામનાં આગમનને કારણે જુદી mind. જેમાં ભૌતિક ક્ષેત્રે, બૌદ્ધિકક્ષેત્રે, આધ્યાત્મિક અને જ પરિસ્થિતિ અનુભવવા લાગ્યું. એ શાંતિનાં કાળને બદલે સંધ સામાજિકક્ષેત્રે ઉદભવેલી પરિસ્થિતિમાં કોઈ પણ દેશના કોઈપણ કાળનાં અને મથામણનો કાળ બન્યો. પણ સંસ્કૃતિ દૃષ્ટિએ તે માનવીઓ પોતાના જીવનસ્ત્રોત કેવીરીતે વહાવી શક્યા તેનું સ્પષ્ટ મહાન કસોટીનો કાળ હતો. અને તેમાંથી પસાઈ થઈ બહાર દર્શન થાય છે જે આપણે કોઈ પણ દેશના સાચા વાતાવરણથી આવેલી ભારતીય સંસ્કૃતિ જગતનાં ઈતિહાસમાં અમર સંસ્કૃતિ અજાણ હોઈએ તો દહેશત છે કે આપણે તેની સંસ્કૃતિના મૂલ્યાંકન તરીકે ખ્યાત બની. નમાં અન્યાય કરી બેસીએ. મધ્યકાલીન ભારતીય સંસ્કૃતિનું દર્શન કરતાં પહેલાં તે કાળની
રાજય વ્યવસ્થા પરિસ્થિતિનું મૂક્ષ્મ અવલોકન ખૂબ જરૂરી છે. ભારતનાં મધ્ય યુગની શરૂઆત સમ્રાટ હવે પછીના કાળથી એટલે કે સાતમી પરદેશના મુકાબલે ભારત ઘણું જ સુંદર હતું. આથી સુજલા સદીથી ગણી શકાય અને તેની અવધી છે કે સોળમી સદી સુધી સુફલા ય શ્યામલા ભારતથી આકર્ષાઈ વર્ષોથી અનેક પરદેશીઓએ લઈ જઈ શકાય. આ ગાળો જ એવા પ્રકારના છે કે ત્યારે પિતાની નજર ભાત પર ઠેરવી હતી. મધ્યયુગતો આને કારણે ભારતે રાજકિય ક્ષેત્રે સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરી ન હતી. શરૂઆતના મહાન સંઘ યુગ બને. આ કાળમાં દેશમાં કાયમી સ્થિરતા ટકાવી હિંદુ વર્ચસ્વવાળા રાજપુતયુગ અને તે સમયથીજ મુસ્લી ના શકે તેવો કોઈ ચક્રવર્તી રાજા થયો નથી. ભારત નાના નાના આક્રમો, મુ. લીમ રાતની સ્થાપના અને મુખય મુસ્લીમ અનેક રાજમાં વહેચાએલું હતું આ રાજાના રાજાઓનું રાજ - સત્તાના પ્રભાવવાળે યુગ હતો. તેમાં અંતર કલા, રાજકિય પદ વંશપરંપરાગત હતું કેટલીક વખત લેાક સંમતી કે બ્રાહ્મણોની સંધ વ. ને કારણે સામાજિક અને ધાર્મિક અરિથરતા વિશે સંમતિ લઈને કે રાજાની પસંદગીના થોડાક દાખલા નાંધાયા છે. પ્રમાણમાં હતી. અને વર્ષોથી ચાલી આવતી હિન્દુ, બૌદ્ધ અને રાજાઓમાં અંશની દઢ માન્યતા હોવા વિક્રમાદિત્ય, હર્ષ જૈન સંસ્કૃતિ ઉપર મુસ્લીમેની અસર જોવા મળે છે. સંસ્કૃતિનું ભો , પહેલે રૂદ્રાબા વ. રાજવીઓ પ્રજા કલ્યાણ માટે ખૂબજ પ્રધાન લક્ષણ એ છે કે જે એક યા બીજી રીતે સાંપડેલી સંસ્કૃ- તત્પર હતા. તેઓ પોતપોતાના રાજ્યોને સવિશેષ આબાદ બનાતિની અસરે પૂર્ણ રીતે ઝીલીને પિતાને પ્રવાહ જીવંત બનાવે વવા પ્રયત્ન કરતા. આને કારણે તેમનામાં પર્યાની ભાવના પણ એક સંસ્કૃતિનાં સારા મો બીજીને આપવું અને બીજીનાં સારા જાગી હતી જે ધીરે ધીરે ઈર્ષ્યાને આંતરકલહમાં પણ પરિણમી ગ્રહણ કરવાં તેમજ સંસ્કૃતીની તંદુરસ્તી છે. અને જો એમ ન હતી કેટલાક રાજાએ લડાયક નેતા હોવા છતાં કક્ષા અને સાહિથાય તો સંસ્કૃતી અગતિશીલ તત્વ ઘરાવતું બંધીયાર સરોવર યનાં પણ સાચા ચાહકો અને ઉપાસક હતા કાંચીને પલવ બની જાય છે. અને આપણે વિકાસ પામતી વહેતી નદીનું નવું મહેન્દ્ર વર્મા, રાષ્ટ્ર ફિટ રાજવી અમોધ વર્ષ પહેલે, ઘારાનગરીને ગુમાવી બેસે છે. મધ્ય કાળની ભારતીય સંસ્કૃતીનો અભ્યાસ ને ભાજ પરમાર કલ્યાણીને સેશ્વર ત્રીજો, અજમેરને વિગ્રહરાજ કાળની સમવિષમ પરિસ્થિતીમાંથી પસાર થઈ. ભારતની પ્રજાએ ચા, અને બંગાળનો બલાલસેન આના ઉદાહરણો છે. મુસ્લિમ સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ ભારતની શાન વધારવામાં કે ફાળો આપ રાજાઓ પ્રમાણમાં ઓછા સાહિત્યોપાસક હતા પણ પાછળનાં છે તેનું દર્શન કરાવે છે.
મુસ્લીમેના સ્થિરતાના કાળમાં એવા નોંધપાત્ર રાજાઓ થઈ ગયા.
હિન્દુ રાજાએ પોતાના રાજને વહીવટ મુખ્યત્વે મનુસ્મૃતિ. Unity in Diversity
કૌટિલ્યનું અદ્મશાસ્ત્ર અને શુકનીતિ. વ.માં આપેલા આદેશ [ ભિન્નતામાં એકતા ] એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું મહત્વનું પ્રમાણે ચલાવતા હતા. ભોગવિલાસનું પ્રમાણ પણું સવિશેષ હતું. લક્ષણ છે. આ ગુણને લઈને જ આ સંસ્કૃતિનું વટવૃક્ષ સારું એવું પણ તેની સારી બાજુ જ જોઈએ તેનાથી લલિત કલાઓને સારૂ
Jain Education Intemational