Page Text
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૮૫
पण वस्तु
(૩) ગાચાર :
સર્વ દુઃખોનો નાશ છે એટલે મોક્ષ પ્રાપ્તિ છે. દુઃખોના અત્યન્તા
ભાવને ન્યાયવાળા મોક્ષ કહે છે. આ દુઃખોને અત્યંતભાવ તોઆ દર્શન શાખા વિજ્ઞાન (જ્ઞાન) ને જ સત્ય માને છે તેને
ના જ્ઞાનથી થાય છે. આ તત્વોનું જ્ઞાન તકની પદ્ધત્તિને બરાબર વિજ્ઞાનવાદ પણ કહે છે. આ મતના મૂળ લેખક આચાર્ય અસંગ
જાણવાથી થાય છે. ન્યાયદર્શનમાં સોળ તત્વોની મીમાંસા છે.” અને મૈત્રેયનાચ ગણાય છે. ધર્મકતને “પ્રમાણવાર્તિક ગ્રંથ મહત્વને છે.
(૧) પ્રમાણ:- યથાર્થ જ્ઞાનને પ્રમાણ કહે છે. અને પ્રમા શરણમ્
પ્રમાણ આ પ્રમાણુ ચાર પ્રકારના છે. પ્રત્યક્ષ અનુમાન, (૪) માધ્યમિક:
ઉપમાન અને શાબ્દ. તેઓ શુન્યવાદી બે હો તરીકે વધારે ઓળખાય છે કારણકે
૨ (૨) પ્રમેય : પ્રમાણને વિવવ પ્રમેય છે. પ્રમાણે દ્વારા જે તેઓ જ્ઞાનય બધાને અસત્ય-શૂન્ય માને છે.
વિષય જાણવામાં આવે છે તે પ્રમેય છે. પ્રમેય બાર છે. આ શાખાના આચાર્ય નાણાજુન છે. સ્વયં તથાગત બુદ્ધના આત્મા, શરીર ઈદ્રિય, ઈદિના વિષયે બુદ્ધિ (જ્ઞાન), સિદ્ધાંત આ મતને વધુ અનુકૂળ જણાય છે. આ શાખાના શ્રેષ્ઠ અંતઃકરણ, પ્રવૃત્તિ (વાણી), મન અને શરીરની ચેષ્ટાઓ, ગ્રંથમાં પ્રજ્ઞાપારમિતાસૂત્ર' છે. દક્ષિણ ભારતના મૂળ બ્રાહ્મણ પણ રાગ વાદિ દોષે, પ્રત્યભાવ પુનર્જન્મ), ફળ (સુખદુઃખાનુભવ) પાછળથી બૌદ્ધ થયેલા નાગાર્જુને આ સૂત્ર પર માધ્યમિક દુઃખ અને અપવર્ગ (પક્ષ) કારિકા' લખી છે. આ ગ્રંથ દાર્શનિક રીતે અભૂત ગણાય છે. ‘ગંડવ્યુહ’ અને ‘તથાગત ગુહ્યક’ ગ્રંથે પણ આ મત સમજવામાં
(૩) સંશય:- એકજ વિષયમાં અનેક વિકલ્પ થાય ત્યારે મહત્વના છે. યોગાચાર અને માધ્યમિક મહાયાનમાં ગણાય છે.
સંશય થાય છે. આચાર્ય દિનાગે બૌદ્ધ ધર્મના ન્યાયશાસ્ત્રને સમૃદ્ધ બનાવ્યું.
(૪) પ્રજનઃ-- કાર્યના ઉદેશને પ્રજન કહે છે. તેઓ મહાન દિગ્વિજય પંડિત, તાર્કિક અને અસાધારણ વકતૃત્વ
(૫) દૃષ્ટાંત – કોઈ સિદ્ધાંતને સ્પષ્ટ કરવા માટે દષ્ટાંત અપાય ટા ધરાવતા પ્રતિભાશાળી પુરુષ હતા. શબ્દો વડે સ્પષ્ટ થના
છે. અનુમાન પ્રમાણમાં રસોડામાં ધૂમાડાનું દષ્ટાંત પ્રખ્યાત છે. સામાન્ય વિશેષ, જાતિ કે વ્યકિત આ સર્વ ક્ષણ ભંગુર છે ને (૬) સિદ્ધાંતઃ- કોઈપણ દર્શનમાં યથાર્થ અને છેવટને સ્વીકૃત વિશે તા રહિત છે. જે ભેદ છે તે બુદ્ધિ કપિત છે. કોઈપણ વસ્તુ સિદ્ધાંત આ શબ્દથી ઓળખાય છે. સતુ નથી ક૯પના વડે ક્ષણિક પદાર્થોને આપણે સ્થિરમાનીએ છીએ. () અવયવ - અવયવ એટલે અંગ. પરંતુ ન્યાયમાં અનુમાન તેમના પ્રમાં ગુસમુચ્ચય હેતુચક્ર, ન્યાય પ્રવેશ વગેરે ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ પ્રમાણમાં પાંચ વાકયો દ્વારા નિર્ણય સ્થપાય છે. આ દરેક ગણાય છે.
વાક્યને અવયવ કહે છે. આમ બૌદ્ધ દર્શન પણ ભારતનું એક વિશિષ્ટ દર્શન જેમાં (૮) તક:યથાર્થતાનને સિદ્ધ કરનાર અવિનાત વિષયને પાલી અને સંસ્કૃત ભાષામાં વિપુલ સાહિત્ય લખાયું છે.
કારણો વગેરેની ઉપપત્તિ દ્વારા પ્રગટ કરનાર તક છે. ૫ દર્શન :
(૯ નિશ્ચય :-- સામા પક્ષને સપૂણ વિચાર કરીને પ્રમાણે અત્યાર સુધી આપણે વેદ વિરુદ્ધ અને ઈશ્વરના અસ્તિત્વને દારા જે નિર્ણય લેવાય તે નિશ્ચય કહેવાય છે. નિવેધ કરતા ચાર્વાક જન અને બૌદ્ધ દર્શન ને વિસ્તારથી અભ્યાસ (૧૦) વાદઃ ન્યાયના નિય પ્રમાણે તર્ક અને પ્રમાણુ પુર:સર કર્યો. હવે પછી આપણે શ્રુતિ પ્રામાયને સ્વીકારતા અને સામાન્ય પ્રતિપક્ષને ધ્યાનમાં લઈને નિશ્ચય સિદ્ધ કરવા માટે જે યથાર્થ રીતે આસ્તિક દર્શનનાં નામથી ઓળખાતા પડ઼ દર્શનનો પરિચય ચર્ચા થાય છે તે વાત કહેવાય છે. .... ... મેળવીશું. આ છ દર્શન નીચે પ્રમાણે છે.
(૧૧) જ૯૫ - ઉદ્દેશ્યહીન, અસંગત બડબડાટ અથવા વ્યર્થ
વિવાદ કરીને બળપૂર્વક ગમેતેમ પ્રતિપક્ષને હરાવવા માટે જે (૧) ગૌતમનું ન્યાય દર્શન
અયોગ્ય સાધન અપનાવાય તે જલ્પ છે. (૨) કણાદનું વૈશેષિક દર્શન
(૧ર) વિત:- પ્રતિપક્ષને સમજાવ્યા વિના જ ખંડન કરવામાં (૩) કપિલનું સાંખ્યદર્શન
આવે તે ન્યાય અન્યાયથી વેગળો તર્ક વિતંડા છે. (૪) પતંજલિનું યોગદર્શન
(૧૩) હેત્વાભાસ અનુમાન હેતુ દારા સિદ્ધ થાય છે. પરંતુ જ્યાં
ખરેખર હેતુ હોય જ નહિ માત્ર તેનો આભાસ જ જણાય (૫) જેમિનિનું પૂર્વ મીમાંસા દર્શન
તે હેત્વાભાસ છે. હેત્વાભાસ પાંચ પ્રકારના છે. (૬) બાદરાયણનું ઉત્તર મીમાંસા અથવા વેદાંત દર્શન
(૧૪) છલઃ- ઈછિત અર્થથી જુદા અર્થની કલ્પના કરીને તેનું ન્યાયદર્શન -
છેદન કરવાને છલ કહે છે. ન્યાયદર્શનનું મુખ્ય સૂત્ર છે સર્વદુઃા ત્તિ (૧૫) જાતિઃ- અસ્થિર તકનું નામ જાતિ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |