Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 364

છે તેવા પ્રસંગે કરાય અથવા વિપરિત
સ્વીકારવી પડે
૩૮૬
ભારતીય અસ્મિતા (૧૬) નિગ્રહસ્થાનઃ મૂળ અર્થને ગ્રહણ ન કરાય અથવા વિપરિત મકરવૃત્તિ, વાચસ્પતિમિશ્રની સાંખ્ય કૌમુદી, ગૌડપાલ ભાષ્ય વગેરે
અને ગ્રહણ કરાય તેવા પ્રસંગે તકને પણ જ્યાં હાર મળે છે. આમ છતાં સાંખ્યના સિદ્ધાંત છાંદોગ્ય, સ્વેતાશ્વતર સ્વીકારવી પડે તે નિગ્રહસ્થાન કહેવાય છે.
વગેરે ઉપનિષદોમાં અને કંઈક અંશે ભગવદ્ગીતામાં પણ ઉલ્લેખ ન્યાયદર્શનમાં સોળ પદાર્થોમાંથી પ્રમાણુ યથાર્થજ્ઞાનનું બાધક પામ્યા છે. હોવાથી તેને બહુ મહત્વ આપ્યું છે. તેના વડે યથાર્થ જ્ઞાન થતાં સાંખ્યદર્શન પ્રમાણે વ્યકત, અ યકત અને જ્ઞાતા આ ત્રણના જ મોક્ષપ્રાપ્તિ સિદ્ધ થાય છે. યથાર્થ જ્ઞાનને પ્રમા અને અચાને જ્ઞાનથી સંસારને વિનાશ થાય છે. સાંખ્ય શબ્દને સમજાવતાં અપ્રમા કહે છે. અયથાર્થ જ્ઞાન સ્મૃતિ, સંશય, ભ્રમ અને તર્ક વિદ્વાન સંતવા-તે પાળે મન ત રન્નકૂ જેમાં વગેરે ઘણી જાતનું હોય છે. આ બધામાંથી ભ્રમાત્મક જ્ઞાન ઉપર જગતના પદાર્થોનું (
ગરી ) પૃથ્થકરણ કરવામાં આવ્યું છે તેને વધુમાં વધુ વિચારણા થઈ છે. નૈયાયિકે માને છે કે ભ્રાંતિ વિષય સાંખ્ય કહે છે. સાંખ્યમાં કુલ પચીશ તત્વો ગણાવવામાં આવ્યા મૂલક છે. વિષયમૂલક નથી. ભ્રાંતિ વિપયગત નથી મણ જ્ઞાનગત છે. પ્રકૃતિ અને પુરૂષ મૂળ અવિનાશી, વતંત્ર તો છે ' કૃતિને છે. આ ભ્રાંતિ મીમાંસા શૈશેષિક દર્શન, જેનદર્શન, રામાનુજ અને સાંખ્યવાળા “પ્રધાન’ શબ્દથી ઓળખે છે. પ્રધાન જડ-અચેતન છે. કુમારિલ જેવા પૂર્વમીમાંસકોને સ્વીકાર્ય છે.
પુરુષ ચેતન છે. પ્રકૃતિ પુરુષના સંબંધથી જગતની ઉત્પત્તિ વગેરે ન્યાયદર્શનમાં ચાર પ્રમાણે ઉપરાંત સમાધિ, અસમવાય
થાય છે. પુરૂષ તટસ્ય દષ્ટા છે. સાંખ્યવાળા એને નિષ્ક્રિય કહે છે. અને નિમિત્ત વગેરે કારણો વિષે પણ વિગતવાર ચર્ચા છે.
તેની ઉપસ્થિતિ માત્રથી પ્રકૃતિનાં સમાનવસ્થામાં રહેલા સત્વ, ન્યાયની બે મુખ્ય શાખાઓ છે. સોળ પદાર્થોની ચર્ચા પદાર્થ
રજ, તમે એ ગુણેમાં ક્ષોભ ઉત્પન્ન થાય છે. પરિણામે સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન મીસાંસાત્મક પ્રણાલી કહેવાય છે. જ્યારે પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણેની ચર્ચા
થાય છે. પ્રકૃતિ પુરૂષના સંગથી પહેલાં મહત અથવા બુદ્ધિ
ઉપન્ન થાય છે. મહતથી અહંકાર, અહંકારથી પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિય કરનારને પ્રમાણ મીમાંસાત્મક અથવા નવ્ય ન્યાય કહે છે.
પાંચ કમેન્દ્રિો અને પાંચ માત્રાઓ જન્મે છે. પાંચ તનમાનીૌશેષિક દશનઃ
એમાંથી પાંચ તો જન્મે છે. કણાદનું વૈશેષિક દર્શન ન્યાયદર્શન કરતાં પણ પ્રાચીન ગણાય સ્થૂળ તત્વોમાં અર્ધો અંશ તે તવેતો અને બાકીને બીજા છે. આ દર્શનને ન્યાયદર્શન સાથે ઘણું મળતાપણું છે. પરમ ચાર તો અંશ હોય છે. આ પંચ નિર્માણ ક્રિયાને પંચીકરણ સત્યની શોધ બાહ્ય જગતના વિસ્તારથી ભૌતિક વિજ્ઞાન વડે છણાવટ કર્યું છે. કોઈપણું તુનું જ્ઞાન મને અને અહ'કારની સહાયથી કરીને વૈશેષિક દર્શન કરી છે. શેષિક દર્શનને સપ્તપદાથી પણ કહે છે. બુદ્ધિમાં થાય છે. પ્રકૃતિને અવ્યક્ત કહે છે. પ્રકૃતિનાં ૨૩ વિકાતેમાંદ્રવ્ય,ગુણ, કર્મ, સામાન્ય, વિશેષ, સમવાય, અને અભાવ આ શાન વ્યક્ત કર્યું છે. પુરુ જ્ઞાતા છે. શ્રાદ્ધના દાયકાન છે સાત પદાર્થોની ચર્ચા છે. આત્માના જ્ઞાનથી જ મોક્ષ છે એ વાત સાચી આભાના કાર્ય માનવામાં આવે છે સાંખ્ય દર્શનમાં વેદ પ્રામાણ્ય પણ આભાને સીધી રીતે ઓળખવાને બદલે આત્માથી ભિન કે ઈશ્વર સત્તાને મહત્વ મળ્યું નથી. વ્યકત અને અવ્યકત અને બધા પદાર્થોને સમજી લેવાથી જ આત્માનું જ્ઞાન થાય છે. આ જ્ઞાતાના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થવાથી નિલિપ્તાવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. દર્શન પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન બે જ પ્રમાણો સ્વીકારે છે. શૈશેષિ- તેને જ સાંખ્ય માક્ષ તરીકે વર્ણવે છે, ભગવદ્ ગીતાએ આ સાંખ્યનાં કોએ પરમાણ્વાદની સ્થાપના કરી છે. એમના મત પ્રમાણે સંસા. સિદ્ધાંતમાં પરિવર્તન કરી તેને સ્વીકાર કર્યો છે. રની પ્રત્યેક વસ્તુ પરમાણુઓના સંમિલનથી જ થાય છે. પ્રત્યેક ચોગદાન :તત્વનાં પરમાણુઓ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. પાક અથવા ઉષતાને લીધે પરમાણુઓમાં પરિવર્તન થાય છે. વિશેષ’ને સ્વીકાર કરવાને
મહર્ષિ પતંજલિએ ગદશનનાં સૂત્રો લખ્યાં છે, થોmશ્ચિતલીધે આ દશ”નને વશેષિક કહે છે. આ મતના પ્રખ્યાત ગ્રંથો છે નિરાધ ચિત્તના અકાગ્રતા અથવા તે
gfજ નિરાધ ચિત્તની એકાગ્રતા અથવા સમાધિ તે યુગ. આ પ્રશસ્તપાદ રચિત “પદાર્ય ધમ સંગ્રહ’ શ્રીધરની ન્યાયતંદલી નામક
એકાગ્રતાનો સંબંધ કોઈ દેવ કે ઈશ્વરના વિશિષ્ટરૂપ સાથે થાય
એકાગ્રતાના સ બ ધ કાઈ ૮ ટીકા પણ આ સિદ્ધાંત સમજવામાં ઉપયોગી છે.
છે. પ્રકૃતિ અને તેના વિકારોના ભાવ ચિત્તતંત્ર અને તેની સાંખ્ય દશન:
વૃતિઓ પર છે. આ વિકારોથી મુકત થવા માટે ચિત્તની વૃત્તિઓનું
નિયંત્રણ જરૂરી છે. બધા જ દર્શનના મૂળ લેખકોનાં સૂત્રો મળે છે. પરંતુ યોગના આઠ અગે છે યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, મહર્ષિ કપિલનાં સાંખ્ય સૂત્રો મળતા નથી. આ દાનની સ્થાપના ત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ ધ્યાન કરનાર જ્યારે કપિલે કરેલી અને આસુરિને સાંખ્યાદર્શન પ્રબોધેલું. આસુરિનું ધ્યાનવડે એયમાં લીન થાય અને પિતાના રૂપથી શૂન્ય બને ત્યારે આજે માત્ર નામ રહી ગયું છે. આસુરિના શિષ્ય પંચશિખું સમાધિ સિદ્ધ થઈ ગણાય સમાધિમાં પરમધ્યેયને લાભ (અનુભવ)
છિતંત્ર’ નામના ગ્રંથની રચના કરેલી. આજે તો તે પણ ઉ૫- થાય છે. સાંખ્યના ૨૫ તો ઉપરાંત ઈશ્વર નામના છવ્વીસમાં લબ્ધ નથી. આજે જે કંઈ મળે છે તે ઈશ્વરકૃષ્ણની “સાંખ્યકારિકા’ તત્વને ગદર્શનકારે સ્વીકાર કર્યો છે. ઈશ્વર કમવિપાક, આરાય આ પુસ્તકમાં ૭૨ શ્લોકમાં સાંખ્યદર્શન પૂર્વાચાર્યોના મતે સાથે અને કલેશાદિથી મુકત છે. તેનામાં એ સ્વર્ય અને જ્ઞાનની ચર માસમજાવેલું છે. ઇશ્વરકૃષ્ણની સાંખ્યકારિકાઓ પર આચાર્ય માકરની વસ્યા જોવા મળે છે, સમાધિવડે ઈશ્વર સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે.
Jain Education Intemational