Page Text
________________
૩૮૪
ભારતીય અમિતા
ભગવાન બુદ્ધનું દર્શન:
અર્થાત્ જ્યાં સુધી દીવો સળગે ત્યાં સુધી જ્યોતિ એક સમાન
લાગે છે પણ આ દીપશિખા તેલના નવાં ટીપે ટીપે બદલાતી બૌદ્ધ ધર્મને મૂળભૂત પાયો ‘બધું દુઃખમય છે' એ વિચા
રહે છે. એક ટીપાથી બીજા ટીપામાં તેનું સંધાન એ છે. જન્મ દુ:ખમય છે, જીવન દુઃખમય છે, વૃદ્ધાવસ્થા થાય છે. આ રીતે આમાની એકતા બહારથી જણાય દુખમય છે, મરણ દુઃખમય છે, જીવનને અથજ દુઃખ શરીરને
છે ખરી રીતે તે એક સ્કંધ સંધાતથી બીજા સ્કંધ સંધાતમાં સાચવવા, પિતાના વ્યક્તિત્વના રક્ષણ માટે અને પોતાના વિચા- થતી સાંતિ છે. પરંતુ નાણાન, ડે. રાધાકૃષ્ણન વગેરેએ રોના રક્ષણમાં કષ્ટ ઉઠાવવા પડે છે. ઈચ્છાઓની પૂર્તિમાં દુઃખ
બુદ્ધની વાતોને વધુ વિધેયાત્મક રીતે માની છે. નાગાર્જુનના મત છે. વાસનાઓનું પરિણામ દુઃખમય છે. જેમાં આપણે ક્ષણિક
પ્રમાણે બુદ્ધ આત્માનાં નિત્યતત્વમાં પણ સંપૂર્ણપણે માનતા ન હતા સુખનો અનુભવ કરીએ છીએ તેમાં પણ શારીરિક શક્તિઓ નષ્ટ
તે આમાના વિનાશને પણ પૂર્ણ પણે માનતા ન હતા ખરેખર થતી જ જાય છે ને પરિણામે સુખ પણ દુઃખ મિશ્રિત છે. ભગ- તો બધે આત્મા કે ઈશ્વરની બહુ પરવા કરી નથી. તેનું ધ્યાન વાન બુધે ચાર મુખ્ય સૂત્રો આપ્યાં (૧) સંસાર છે (૨) સંસા
વઘારે પ્રમાણમાં ચરિત્ર સુધારણા અને મન અને ઈ દિવ્યની શુદ્ધિ પર તે હેતુ છે, (૩) સંસારમાંથી મુક્તિ મેળવવાની છે. (૪) તેને
હતું. પરિણામે બુદ્ધને ઘણાએ અનીશ્વરવાદી હરાવ્યા છે પણ બુદ્ધ ઉપાય છે. સંસાર છે પણ તે દુ;ખમય છે કારણકે સંસારના
ઈશ્વરની અતિ નાસ્તિની ખટપટમાં પડ્યા જ નથી. સર્વ પદાર્થો માલ લગભંગુર જ નથી પણું ક્ષણિક અને નિત્ય પરિવંતનશીલ છે. દુઃખ અને ક્ષણભંગુરતા બંને પર્યા
- બુદ્ધ ઈશ્વરકૃપામાં માનતા નથી તેતો “ પિતાના દીપક જ છે.
પોતે જ બને” સિદ્ધાંતમાં માને છે. પરિણામે નિર્વાણુ માટે સત્ય सर्वम् दुखम् दुःखम्, संवम् क्षणिक क्षणिकम् ।
શ્રદ્ધા, સત્ય સંક૯૫, સંયવાણી, સકાયું, સત્યવિચાર, સત્યપ્રયન, નિર્વાણમાં જ શાંતિ છે. કારણ વિના કાર્ય નથી હોતું. કારણ સત્યજીવન અને સધ્યાનને આવશ્યક માન્યા છે.” “મનની સ્વયં એકાકી રહી શકતું નથી. તે અવશ્ય કાર્યને ઉત્પન્ન કરેજ
શુદ્ધિ જ ઘમ છે' એ તેમને પ્રથમ આદેશ છે. આ માટે અહિંસા છે. સંસારમાં દુઃખ છે. પરંતુ તેના કાર્યકારણની લાંબી કડી છે. આવશ્યક છે. પરંતુ બૌદ્ધમતમાં જેના જેવી આત્યંતિક અહિંસાની અવિદ્યા તેના આરંભમાં છે અને જરા મરણ દુઃખ તેના છેડે છે. વાત નથી. આવી બાર કડીઓ છે. પહેલી કડી અવિદ્યા તેનાથી સંસ્કાર (માનસિક ધર્મ) ઉત્પન્ન થાય છે. તેનાથી વિજ્ઞાન અથવા ચૈતન્યાભૂતિ
બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં થયેલા ચાર દર્શન ભેદો :ઉત્પન્ન થાય છે. આ ચેતના મૃત્યુ પછી પણ રડે છે ને નિર્વાણ બુદ્ધના સિદ્ધાંતો સંબંધે મતભેદો તેમનાં નિર્વાણ પછી તુરતજ સમયે તેને લેપ થાય છે. તે પછીની કડી નામરૂપ છે. પડયા. બુદ્ધના નિર્વાણ પછી રાજગૃહમાં, તે પછી વૈશાલી માં નામરૂપ વર્તમાન જન્મની ગર્ભાવસ્થા સાથે સંબંધ ધરાવે સભાઓ થઈ પણ આ બસે વર્ષના ગાળામાં બે પક્ષો પડી ગયા છે. નામરૂપ પછી પડાયતન અર્થાત ઇંદ્રિય ઉપન્ન થાય છે. અને અશોકના સમયમાં ત્રીજી સભા થઈ ત્યારે એ મતભેદે સ્પષ્ટ ઈદ્રિ વડે બહારના વિશ્વની સાથે થતા સંપર્કરૂપ છઠ્ઠી કડીને રવરૂપમાં આવી ચુકેલા આ બે મતભેદો હીનયાન અને મહાયાન સ્પર્શ કરે છે આ સ્પર્શથી વેદના ઉત્પન્ન થાય છે વેદનાથી તૃષ્ણા ઉત્પન્ન થાય છે તૃષ્ણાથી ઉપાદાન અથવા આસકિત ઉત્પન્ન
હીનયાન મૂર્તિપૂજામાં કે ઈશ્વરમાં માનતો નથી. મહાયાનમાં થાય છે તેનાથી ભવિષ્યના જન્મની જાતિ નકકી થાય છે અને
બુદ્ધ પ્રતિમાઓ જ હષ્ણવ મંદિરને શોભે તેવા જસા સાથે છેલે જરામરણરૂપ દુઃખતો અવશ્ય આવે જ છે.
મેટા મંદિરમાં પૂજાવા લાગી. પાછળથી વયન શાખા નવી આમ દુઃખનું મૂળ કારણ અવિધા છે બુદ્ધ તેને વ્યકિતત્વ આવી તેમાં તંત્ર મંત્રાત્મક બાબતો વધી પડી પરંતુ દાર્શનિક સા માં છે. વ્યકિતત્વ અને અવિદ્યા પરસ્પરાશ્રિત છે. નિર્વાણ રીતિ બદ્ધદર્શન પાછળથી ચાર શાખાઓમાં વહેંચાયું. એટલે વ્યકિતત્વને નાશ થ વ્યકિતત્વને નાશ અવિદ્યાના નાશ વિના થાય નહિ
(૧) પ્રભાષિક - બુદ્ધ સ્થિર આત્મતત્વ કે ઈશ્વરમાં માનતા નથી તેમના મત
સંસારની બધી જ ચીજે ક્ષણિક છે. છતાં જ્ઞાન અને ય પ્રમાણે મનુષ્યના વ્યકિતત્વમાં શારીરિક માનસિક બધું જ પરિ
બને સાચા છે. આથી આ મતને સર્વાસ્તિવાદ કહે છે. આ વર્તનશીલ ક્ષણિક છે. કોઈ પણ બે ક્ષોમાં મનુષ્યનું બાહ્મ
શાખાના મૂળ લેખકો સંઘભદ્ર અને કાત્યાયન છે. આચાર્ય વસુબંધુ આભ્યતર વ્યકિતત્વ એક સરખું રહેતું નથી. બુદ્ધ પાંચ કંધના પણ ૫
તિત એક સરખે તેથી પણ છેવા ૫ણું પહેલાં દૌભાષિક પતના હતા. સમવાયને વ્યકિતત્વ કહે છે, રૂપકંધ, વિજ્ઞાન સ્કંધ, વેદના કંધ, (૨) સૌત્રાન્તિક:સંજ્ઞા સ્કંધ અને સંસ્કાર સ્કંધ આ પાંચ સ્કંધને સમન્વય
- સૌત્રાન્તિકે જ્ઞાનને સત્ય માને છે અને જગતને પણ અનુમાન ને વ્યકિતત્વ તેથી અલગ આત્મા જેવું કશું નથી.
દ્વારા સાચું માને છે. આ શાખાના પ્રાચીન લેખક કુમારલબ્ધ છે આમ આત્મામાં ન માનનારા બૌદ્ધો પુન જન્મમાં માને છે ઐભાષિકે અને સૌત્રાન્તિકો હીનયાન શાખાનાં દર્શન વિશે છે. બૌદ્ધ મતમાં આત્મા દીપક જયોતિ જે માનવામાં આવ્યો છે. એમાં વ્યકિતગત નિર્વાણ લક્ષ્ય છે.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |