Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 284

૩૦૬
ભારતીય અસ્મીતા
પરિવારમાં પાર્વતી–ગણપતિ અને કાર્તિકસ્વામી છે. કાર્તિકરવામીનું (૫) શિપીઓની કુતૂહલવૃત્તિના કારણે અને આ અનુમાનના સમપૂજન ઉત્તર ભારતમાં બહુ પ્રચલિત નથી.
ર્થનમાં ઉકલખંડ, અગ્નિપુરાણ, બૃહસંહિતા તથા મત્સ્યશિવ લિંગાકાર તેમ સાકાર બને રૂપે હોય છે, લિંગમાં
પુરાણના કેટલાક ઉલ્લેખ ટાંકવામાં આવે છે. ક્ષીરાવ જેવા પણ ભેદ છે. સ્વયંભૂ, બાણલિંગ, રાજલિંગ, મુખલિંગ ઈત્યાદિરૂપે
શિ૯૫ગ્રંથોમાં યુગ્મરૂપની રચના વર્ણવી છે. મિથુન શબ્દનો તે જોવામાં આવે છે. આ મુખલિંગના એક, ત્રણ, ચાર કે પાંચ
મૈથુન અર્થ ઘટાવી કદાચ આ પ્રકારની અશ્લીલતા પેઠી મુખ કંડારેલા હોય છે. ઉત્તર ભારતમાં સાકાર શિવજીના વામદેવ,
હોવાનો પણ સંભવ છે. અઘોર, ઈશાન ઇત્યાદિ અગિયાર રૂદ્રરૂપની પૂજા થાય છે. જ્યારે વિખ્યાત રાજકુળોએ બંધાવેલાં પ્રસિદ્ધ મંદિરના નિર્માણમાં દ્રવિડ દેશમાં નટરાજ, ભિક્ષાટન, દક્ષિણામૂતિ ઇત્યાદિ અટાર રૂપે ભાવ પ્રધાન છે. પ્રત્યેક ભાવિક ભક્ત ભગવાનનાં સાકાર રૂપનો શિવની આરાધના થાય છે.
પૂજા-અર્ચન કરીને પિતાને ધન્ય માને છે. મૂર્તિ એક પ્રકારના - પ્રત્યેક સાકાર મૂર્તિને બે, ચાર, છ, આઠ કે વધુ હાય હોય
આદેશ આપતી દેખાય છે, જે દ્વારા ભક્ત પિતાની સાધના પૂરી છે. તેમજ મુખ પણ એક, રાણ, ચાર, પાંચ અગર વધારે વર્ણવ્યાં છે. વળી ચોક્કસ દેવતાઓના પગ પણ બે અથવા વધારે કહ્યા છે.
प्रतिमा मतीथे षु देवोभवने गुरौ।। દરેક દેવની મૂર્તિના રંગ-વણ પણ વિવિધ કહ્યા છે. તેમજ દરેક
यादृशी भावना यस्य सिध्धर्भवती तादृशी।। દેવનાં વાહન પણ પૃથક પૃથક્ વણવ્યાં છે. કોઈને ગરૂડ તે કોઈને
વાસ્તવમાં આ સર્વ ભાવનાનાં ખેલ છે. જેના કાળમાં ફીનીહંસ કે મૂષક કે મકર અગર હસ્તિ હાથી જેવાં ' 1ણીઓનાં વાહન
શ્યન લોકો નાની નાની મૂતિઓ મારણ-અભિચાર વગેરે કામનાની શાસ્ત્રીય રીતે આપ્યાં છે. વળી દરેક દેવનાં આયુધ પણ ચોક્કસ જ સિદ્ધિ અથે બનાવતા હતા એવા ઉલ્લેખ મળે છે, પણ આ કહેલાં છે. શંખ, ચક્ર, ગદા, કમળ (પા), કમંડળ, સર -એ દેશમાં તે મુખ્યત્વે આત્મોન્નતિ અર્થે જ છે. સર્વ આયુધ સાત્વિક અગર રાજસ ગણાય છે; જ્યારે ખળ, ઢાલ, ધાર્મિક સ્થાપત્યની દષ્ટિએ સાધક, સાધ્ય અને સાધનામાં પાશ, કુઠાર, છૂરિકા, ત્રિશૂળ; અંકુશ જેવાં આયુધે તામસ મનાય સાધક ભકત, સાધ્ય પક્ષ અને સાધન મુક્તિ- પ્રતિમા લેખાય છે. છે. ત્રીસ પ્રદારનાં આયુધોનાં વર્ણન સિ૫ગ્રંથોમાં પ્રમાણ સાથે અને આ પ્રતિમાની સ્થાપનાથે જ મંદિરનું સ્થાપત્ય રચાયું છે. સવિસ્તર આપેલાં છે.
જ્ઞાની પુરુષે ધ્યાનયોગથી પ્રભુને પ્રાપ્ત કરે છે. પણું સામાન્ય ભારતીય તથા પાશ્ચાત્ય શિલ્પીઓની મૂર્તિ વિધાનની દૃષ્ટિમાં
માનવીને તો ધ્યાનયોગની સિધ્ધિ અર્થે પ્રતિમાની આવશ્યકતા છે, જ જમ્બર ભેદ છે. જેમ કાલિદાસ, ભવભૂતિ ઈત્યાદિ મહા કવિ
- તેથી જ મૂર્તિપૂજા જરૂરી ગણાય છે. વેદમાં પણ મૂર્તિપૂજાનાં માણ એ સ્ત્રી-સૌંદર્યનાં રૂપગુણની ગીતા ગાઈ છે તેમ ઉપરના બને
મળે છે. આ માન્યતાને મૂળ પાયો નિરાકાર લિંગપૂજાથી જ શરૂ પદ્ધતિના શિલ્પીઓએ સ્ત્રી - સ દયને જગત સમક્ષ ખડું કર્યું છે,
થયો છે. અને તે પછી જ સાકાર મુનિઓની રચના થયેલી લાગે છે. પણ પેલા યુરોપી શિપીએ વાસનાના ફળ રૂપે સ્ત્રી સૌંદર્યનું
મંદિર -- કાસાદના પ્રાંગણમાં જળાશય, સરોવર, કુંડ, વાવ પ્રદર્શન કર્યું છે; જ્યારે આપણા ભારતીય શિલ્પકારે તેને માતૃભાવ
આદિની રચના આવશ્યક માની છે. એથી સૌંદર્યવૃદ્ધિ
આદિનની રચના માલિક મા ' પ્રદર્શિત કરવા પ્રયત્ન કર્યા છે.
સાથે યાંત્રિકને પણ સ્નાન કરી પવિત્ર બની મંદિરમાં પ્રવેશ કરવાની કેટલાંક પ્રાચીન તેમજ મધ્યકાળનાં મંદિરમાં અશ્વીય અC સુગમતા પ્રાપ્ત થાય છે. વાવ કે કુવા જેવા જળારામાં ઉતરવા નજરે પડે છે. ખજુરાહોનાં વિશાળ ચંદેલ મંદિરમાં, ભુવનેશ્વરનાં
સાએ અંદર પાણી પથ્થરની રમણીય સીડી બાંધતા હતા. તેમજ તથા જગન્નાથપુરીનાં મંદિરમાં, કોણાર્કના સ્વરત પૂર્ય મંદિરમાં,
સરોવરના કાંઠે આરા બાંધી પ્રત્યેક તીર્થનાં દેવમંદિરે ત્યાં બાંધી કાશીના નેપાલી મંદિરમાં, ધુમલી તથા મુટેરાના મંદિરમાં, રાણ
તેની શોભામાં વૃદ્ધિ કરતાં હતા. વળી જળની સપાટી સુધી પહોંચવા કપુરના જૈન મંદિરમાં અને આવાં અન્ય કેટલાક મદિરમાં આવી માટે પહોળાં પગથિયા તથા રમણનું સુંદર સગવડભર્યું બાંધકામ અશ્લીલ મૂર્તિઓ ચોકકસ સ્થાન પર જોવામાં આવે છે. સામાન્ય
થતું. આવી રચનાનું પ્રસિદ્ધ દૃષ્ટાંત પાટણનું સહસ્ત્રલિંગ તળાવ યાંત્રિક આ મંદિર બંધાવનાર રાજાને તેમજ તે બાંધનાર ટિપીર આજે પણ જોઈ શકાય છે. બારમી સદીમાં ગુજરપતિ મહારાજા આમાં અક્ષમ્ય દોષ જુએ છે, પણ આવી કૃતિના ચોક્કસ કાર રોનાં
સિધ્ધરાજ જયસિંહે અણહીલપુર પાટણના પાદરમાં આ સહસ્ત્રલિંગ નીચેનાં અનુમાન કેટલાક વિવેચકેએ આપ્યા છે.
સરોવર બાંધીને પોતાની કીતિને કળશ ચડાવ્યો હતો. (૧) દછિદોષ ન લાગે અર્થાત સુંદર વસ્તુને નજર ન લાગે તે
આ સરોવરનાં કાંઠા પર ફરતાં ૧૦૦૮ રિાવાલો રચી પ્રત્યેક હતુથી, દાખલા તરીકે રેમન કેથેલીક મંદિરમાં આ હેતથી આરા પર મણ મંદિર બાંધ્યો હતો. આવા ભવ્ય વિશાળ સરેનવા બાંધેલા ભાગ પર ઝાપુ અગર વૃક્ષની ડાળી બાંધી રાખે છે.
વરની મંત્રમુગ્ધ કરે તેવી અદ્દભુત રચના જ કેવી કલ્પના રથ (૨) વીજળી, વજપાનાદિથી તેના રક્ષણાર્થે,
સ્વર્ગ સમી દીસે છે ! ચેરસ અછાંગ, ગોળ ઈત્યાદિ આકાર પરથી
શિલ્પાચાર્યોએ આ સરોવરનાં પૃથફ પૃથફ નામ આપ્યાં છે. (૩) પ્રત્યેક સાંસારિક લીલાના મંદિરમાં દર્શનના હેતુથી,
વાપિકા-વાવ માટે ગોળ ઊંડો કુવો રચી તેમાં ઊતરવાનાં (૪) પ્રજાદ્ધિની શાસ્ત્રતા પાળવા, ઉગ્ર વૈરાગ્યભાવના નાશના હેતુથી. પગથિયાં બાંધતા અને વચ્ચે વચ્ચે વિસામાં માટે રમણ ગોઠવતા
Jain Education Intemational