Page Text
________________
સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા
શ્રી નરોત્તમ વાળંદ
તેના કાળમાં માનવીને
હું અને
વાત વધુ
છે.
પર જીવતે
સાધવાની
એકબીજાના પર્યાય તરીકે ઓળખાતા અને વપરાતા “સંસ્કૃતિ' છતાં, ગીતાકારે આગળ જતાં કહ્યું છે : મન ખૂબ ચંચળ છે, અને સભ્યતા એ બે શબ્દો એકબીજાથી ભિન્ન છે. અંગ્રેજીમાં તેને વશ કરવાનું કાર્ય ઘણું જ કપરું છે ; છતાં અભ્યાસ અને સંસ્કૃતિ માટે Culture અને સભ્યતા માટે Civilization વૈરાગ્યથી તેને વશ કરી શકાય છે.” (ગીતા, અ ૬, શ્લેક ૩૫) એવા શબ્દો મળે છે.
પ્રકૃતિ ઈશ્વરદત્તા અને આનુવંશિક હોવા છતાં એ તામ્રપત્ર પરના સંસ્કૃતિની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ અપાઈ છે. શ્રી અરવિંદના
લેખ સમી અફર નથી. બાળવયથી માંડીને વાર્ધકય સુધીના આયુષ્ય મતે સંસ્કૃતિ એટલે માનસિક જીવન ખેડવાની વૃતિ, સંસ્કૃતિના
કાળમાં માનવીનું અંતઃકરણ અનેક સારી માઠી અસર ઝીલતું અર્થમાં સંસ્કારની વ્યાખ્યા આપતાં મેથ્ય આર્નોલ્ડ કહે છેઃ
જાય છે તેની અનુભૂતિઓ બદલાય છે તેમ તેમ એની પ્રકૃતિ પણ “વિશ્વમાં જે ઉત્તમ વસ્તુ કહેવાઈ છે અને વિચારાઈ છે તે જાણવી
બદલાય છે. અન્ય પ્રાણીઓને માટે કાયમી થઈ ચૂકેલી પ્રકૃતિ, તેનું નામ સંસ્કાર” “સંસ્કૃતિ એટલે એક જગ્યાએ એક સાથે
માનવીની બાબતમાં બદલાતી રહે છે. સતત પરિવર્તનશીલ રહેલો રહેતા જનસમુદાયની રીતિ” એવો અર્થ નૃતત્વવેત્તઓ સ્વીકારે છે.
માનવી આ રીતે પશુઓથી અલગ પડીને વિકાસ સાધતો રહ્યો છે. જગતમાં જે કંઈ ઉત્તમ ગણાતું હોય તેની સાથે આપણા જીવ
પ્રકૃતિને કેળવવાની પ્રક્રિયાનું પરિણામ તે સંસ્કૃતિ, અને પ્રકૃતિને નને મેળ સાધવા તે સંસ્કૃતિ' એમ એક સ્થળે કહેવાયું છે. “માનસિક
યથેચ્છ રીતે બહેકાવવાની પ્રયિાનું પરિણામ તે વિકૃતિ એક અને શારીરિક શકિતઓને તાલીમ આપવી, વિકસાવવી અને દઢ કરવી.
ઉદાહરણથી આ વાત વધુ સ્પષ્ટ થશે માનવી કેવળ અન્ન અવનનું આમ ઘડતર થાય એ જ સંસ્કૃતિ એવી પણ વ્યાખ્યા છે.
પર જીવતો નથી એ સાચું, પરંતુ તે અન્નની બાબતમાં કોઈ વળી ‘શરીર, મન અને આત્માનું કય સાધવાની પ્રવૃતિ
બેપરવા પણ નથી રહી શકતો એ પણ એટલું જ સંસ્કૃતિ' એ પણ અર્થ આપે છે. આમ સંકતિને વિવિધ રીતે સાચું છે. ભૂખ લાગે ત્યારે ઉદરને સંતોષ આપ એ પ્રાણી ઘટાવવાનો પ્રયત્ન થયા છે.
માત્રની પ્રકૃતિ છે. માનવી વગર ભૂખે ખાય અથવા અન્યનું ભોજન
ઝુંટવીને ખાય તો તે વિકૃતિ છે, પરંતુ બુભક્ષાવૃત્તિને સંયમીને, અનેક વ્યાખ્યાઓ આપવા છતાં, સંસ્કૃતિનું સ્પષ્ટ ચિત્ર રજુ ભૂખ્યા અતિથિને પોતાના ભેજનમાંથી થોડાક હિસ્સ કાઢી આપે કરવું ખૂબ મુશ્કેલ છે. એ સતત વહેતી સરિતા સમી કે ગડગડતા તો તે સંસ્કૃતિ છે. આમ વિકૃતિ અને સંસ્કૃતિ પ્રકૃતિના સામગિરિધ જેવી સ્થળ નથી કે એને સ્પષ્ટ રીતે પારખી શકાય. એ સામા છેડે વસે છે. સર્વત્ર ફેલાનાર વાયુમંડળ કે વાતાવરણ જેવી અદૃશ્ય છતાં, અસા
સંસ્કૃતિ ઉદ્દભવે છે સંસ્કારમાંથી અને સંસ્કાર એ એક ધારણ પ્રભાવી વસ્તુ છે. કલાકારની કળામાં, સામાજિક રીતરસમોમાં
પ્રકારની કેળવણી છે. માનવી તેના મનને, સ્વભાવને અને રુચિઅને ધાર્મિક વિધિઓમાં સંસ્કૃતિ ડોકિયાં કરે છે. માનવીના
ને કેળવીને તેની પ્રકૃતિને સંસ્કારે છે. સરકસનો માનવી તાર આચાર વિચાર અને રહેણીકરણી દ્વારા પણ
પર ચાલી શકે છે એ કાંઈ જાદુ નથી, પણ સતત અભ્યાસ કે એ વ્યકત થાય છે. આમ છતાં આ બધાંને સરવાળો તેજ સંસ્કૃતિ
કેળવણીનું પરિણામ છે. જીવનસિદ્ધિ એ જ રીતે ગુણાધાન અને નથી. જેમ માનવીના શરીરનાં અંગોના સમૂહ કરતાં માનવતા
દોષાય નયનના સતત પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. ઘાસના એ અલગ વસ્તુ છે, તેમ સંસ્કૃતિ આ સર્વે સામગ્રી દ્વારા અભિ
મેદાનમાં આડા અવળા ન ફરતાં એક ચોક્કસ જગાએથી વારંવાર વ્યકત થતી હોવા છતાં તેનાથી પર છે.
ચાલવાને ક્રમ રાખવાથી જેમ સ્પષ્ટ કેડી પડી જાય છે, તેમ સંસ્કૃતિની સાથોસાથ સંભારવા જેવા બીજા બે શબ્દો છે: માનસિક કેળવણીથી માનવીના ચિરામાં સંરકાર પડે છે. બાળકને પ્રકૃતિ અને વિકૃતિ. પ્રકૃતિ એટલે સ્વભાવ “ પ્રકૃતિ અને પ્રાણું માટી ખાતાં કે ડાબા હાથે ખાતાં રોકવાથી માંડીને સદાચારના સાથે જ જાય ” એમ કહેવામાં પ્રાણી માત્ર પ્રકૃતિ અનુસાર તે નિયમ શીખવવા સુધી માં બાપ કે વડીલે તેના પર અનેક સંસ્કાર છે એ ભાવ રહેલો છે. વળી એ પ્રકૃતિ આનુવંરિક હોવાને કારણે પાડે છે. આ સંસ્કારો માટે સંપ્રજ્ઞાનપણે પ્રયત્ન કરવા પડે છે, એક પેઢીથી બીજી પેઢીમાં પણ ઉતરે છે. પ્રકૃતિ શાન્તિ નૂતાનિ તેમ છતાં તે અંતર્ગત વસ્તુ છે. જમીનમાં દાટેલું બીજ સારી ( ગીતા, અ ૩, શ્લોક ૨૩ ) એમ કહેનાર ગીતાકારે એ બાબ- સ્થિતિમાં હોય તો, અનુકૂળ સંયોગો મળતાં ઊગી નીકળે છે, તને સમર્થન આપ્યું છે. બીજી રીતે કહીએ તો, ગાયને પુત્ર પરંતુ બીજ નિક્ષેપ થયો જ ન હોય અથવા બીજ સડેલું હોય ઉત્તમ વાછરડે બની શકે, પણ વછેરો ન બની શકે આમ માનવી તો જમીનમાં કશું જ ન ઉગે. એ રીતે, સંસ્કારને ધારણ કરનાર પણ પ્રકૃતિની મર્યાદાના વર્તુળમાંથી બહાર ન જઈ શકે. આમ યોગ્ય હૃદય ને આત્મા હોવા ઉપરાંત સંસ્કાર બીજનું સંવર્ધન
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
ducation Intomational
www.jainelibrary.org
For Private & Personal Use Only
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |