Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 420

૪૨
ભારતીય અસ્મિતા
કરનાર આનુષંત્રિક ગુણો પણ હોવા જોઈએ. એ ગુણો ન હોય અને રીતભાતથી અજાણ્યા ગ્રામજનને અદ્યતન ઢબનો પોશાક પહેઅથવા હદયની તરસ કે આત્માની ભૂખ ન હોય તો સંસ્કાર પ્રાપ્ત રતાં કે સફાઈ બંધ બોલતાં ન આવડે એટલે તે જંગલીમાં ખપી. થઈ શકે નહિ.
જાય, પરંતુ દયા, ઉદારતા અને ક્ષમા શીલતા જેવા સશુ તેની “અમૃતા” ને “સભા” સાથે ગાઢ સંબંધ છે, માથા સાધવા:
સંસ્કારિતાને પ્રગટ કરતા હોય. એથી ઉલટું, અપટુડેટ પિશાકમાં તે સંખ્યા - એમ કહેવાય છે સભામાંના નિર્દિષ્ટ વિષયના
સજજ થઈને ચીપી ચીપીને બેલનારે શહેરીજન પૂરેપૂરો સભ્ય વિરોધ, સમર્થન કે તાટસ્થના પ્રસંગે શિસ્ત જાળવીને સમાજ
ગણાય, પરંતુ તેની સંકુચિત અને વિલાસી વૃત્તિએ તેની સંસ્કારિબ્રહ્મને વશ રહેનાર માનવી સભ્ય ગણાય. સભામાં–જનસમાજમાં
તાને હાંકી કાઢી હોય એવું પણ બને. આપણું સભ્ય ગણાતા સમાજમાં વ્યવસ્થિત રીતે સ્વસ્થ ચિરો અને વિનયપૂર્વક વિચારો રજૂ કરવા
સુધરેલા જંગલીઓની પણ એક જમાત છે. ભૌતિક ઉપયોગિતાને ઝીલવા કે તેને વિનિમય કરે
જ આંકણીએ એ સભ્ય માનવીનું લક્ષણ છે.
જગતની સર્વ બાબતને માપવાની
ટેવવાળે ઉપયોગિતાવાદી, દેહના વિલાસ અર્થે શીલ અને અંગ્રેજી શબ્દ civilization ને civitas (શહેર) સાથેના ચારિત્ર્યને ઘોળીને પી જનાર ભોગી, આમ સંકલ્પમાંથી તેમજ આપણે ત્યાંના ‘નગર’ શબ્દને ‘નાગરિક' સાથેનો સંબંધ ઉદ્ભવેલા નીતિનિય વડે નહિ, પરંતુ સમાજની રીતરસમેના સભ્યતાનું ઉદ્દભવસ્થાન શહેર હોવાનું અનુમાન પ્રેરે છે. “નાગરિક ધકકાથી ગતિ કરનાર જડસુ અને સમગ્ર જગતના સંચાલનની એટલે “નગરમાં રહેનાર” એટલું જ નહિ, પરંતુ સભ્ય કે સુધ- ભાર પોતાના જ માથે હોય એમ માનીને ધમાલિયું અને આડંબરી રેલે માનવી” એ અર્થ મળે છે. તેના વિરોધમાં ગ્રામ્ય’ શબ્દ જીવન જીવનારો ડેળધાલુ – એ બધા સુધરેલા જંગલીઓના ‘જંગલી’ કે ‘અણુધડના અર્થમાં પ્રયોજાય છે. વિવિધ પ્રજાના વિવિધ નમૂને છે. સંપક માં સ્થાનરૂપ નગરમાં રહેતા માનવીને સામૂહિક જીવને ટકાવી
માનવી સ્થાવર મટીને જંગમ થયો, રિાકારી માટીને ખેતી રાખવા માટે રહેણીકરણીના અને સિટાચારના નિયમો ઘડવા ,
કરતો થયો અને રઝળપાટ મૂકી કેઈક જલાશયના તીરે સ્થિર પડયા. આખીયે સામાજિક એકતાને તંદુરસ્ત અને ગતિશીલ બના
થયું ત્યારથી તે સંસ્કૃતિના દ્વારે આવી ઉભે એને જીવન સંગ્રામ વવા માટેના આ નિયમો “સભ્યતા' ને નામે ઓળખાયા.
હળવો બનતાં પોતાની જાતથી આગળ વધીને અનેક સ્થૂલ-સૂક્ષ્મ સંસ્કૃતિ એ જીવનદર્શન છે. આ દર્શન તે સિદ્ધ મહાત્મા- બાબતો વિષે વિચારતો થયો. આજીવિકાને સંતોષ થયા પછીની એએ બાહ્ય અને આંતરિક શુદ્ધિ કેળવીને સ્થિર મનથી જોયેલા તેની પ્રવૃત્તિએ તેને સંસ્કૃતિનાં કાર ઉઘાડી આપ્યાં “ જીવનની સત્યનું પ્રતિપાદન છે. માનવીનું માનસિક બળ જેટલું ઉંચું હોય જરૂરિયાતો પૂરી પાડતાં જે કાંઈ વધે તે કલા” એ આચાર્ય એટલું એનું જીવન દર્શન ઉગ્ર બને. આ જીવનદર્શનનું વ્યવહા- આનંદશંકર ધ્રુવનું કથન સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં પણ સાચું છે. રમાં વિકરણ કરનાર આચાર અને વિધિનિષેધ દ્વારા માનવીની નવરાશ એ સંસ્કૃતિને પાંગરવાની ડાળ છે. પરંતુ એ દરિયાકાંઠાની સંસ્કૃતિને આંક નીકળે છે. માનવી ધૂળમાંથી ગુમ તરફ ગતિ રેતી સમી લૂખી મૂકી નહિ, પણ નદી-કાંઠાની માટી સેમી ફળદ્રુપ કરતા હોવા છતાં કેટલીક બાબતોથી વિમુખ રહી શકતો નથી. હેય તાજ એવી નવરાશે માનવીનાં મન, બુદ્ધિ અને આત્માને બાહ્ય પ્રયોજન દ્વારા હિક વૃત્તિઓને સંતોષતો જાય છે, વિકાસ સાધ્યો, તેમજ એ વૃત્તિઓને ઊર્ધ્વગામિની બનાવીને ઉચ્ચ આનંદ પણ
સમૂહજીવનની ભાવનાએ માનવ સમાજ ઉભો કર્યો. સંરક્ષપ્રાપ્ત કરતો જાય છે. માનવી અમુક જ દેશકાળમાં જીવતો હોઈ,
ની આવશ્યકતા અને જીવન સંઘર્ષણમાં ટકી રહેવાની વૃત્તિઓ અને અમુક જ સમૂહમાં વસ્તો હોય તેની હિક વૃત્તિઓના અને અમુંજ સમુહમાં વસ્તો હોય ફળરૂપ આચારવિચાર અને રહેણી
સમાજ જીવનને દઢીભૂત કર્યું. સમાજના અને તેના જ વિકસિત કરણી દેશકાળથી અંકિત હોય છે. આથી જ, વિવિધ દેશલિાનુસાર માં
સ્વરૂપ રાજયના સંરક્ષણ તને સંસ્કૃતિને વિકસાવવાનો અવકાશ
પશુપંખીના બચ્ચા કરતાં માનવીનું બાળક વધુ સંસ્કૃતિનાં ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપે જોવા મળે છે.
અસહાય હોવાને કારણે તે પુખ્ત વયનું થાય ત્યાં સુધી તેને સંરક્ષણ સભ્યતા મનુષ્યને બાહ્મ :૨ના (કર્મેન્દ્રિય અને જ્ઞાનેન્દ્રિ) આપવું પડે છે, વડીલે પાસેથી બાળકને તેમના ભૂતકાળના અનુદ્વારા બાહ્મ પ્રયજનને સફળતાપૂર્વક પ્રાપ્ત કરાવનારૂં સાધન છે તો ભવનું ભાથું પણ મળે છે. અન્ય પ્રાણીઓની સરખામણીમાં સંસ્કૃતિ એ અંતઃકરણ (મન, બુદ્ધિ અને આત્મા) દારા આંતરિક ભોતિક રીતે વધુ નિર્બળ ગણતા માનવીએ સુનિટમાં સર્વોપરિતા અનુભતિને આનંદ અભિવ્યકત કરનારૂં વિધાન છે. વધુ સ્પષ્ટતાથી સિદ્ધિ કરી એનું મૂળ તે વ્યવસ્થિત માનવ સમાજમાં થયેલા ઉછેર કહીએ તો, સભ્યતા એટલે બાહ્યાચાર કે રીતભાત, અને સંસ્કૃતિ દ્વારા મળતા સંરક્ષણ અને શિક્ષણમાં છે. નેટલે આંતરિક ગુણોની અભિવ્યકિત. માનવીની સંસ્કારિતાનાં સંસ્કૃતિ એ માનવજાતિની યુગ સાધના છે. એના સર્જનમાં ઘાતક ઉચ્ચ ભાવનાઓ અને આદર્શો સાકાર બને છે તેની સભ્યતા સૂચક હજાર વર્ષનો પુરુષાર્થ અને અનેક મહાત્માઓનાં ચિંતનને અર્ક એકબીજાના પૂરક છે. તેમ છતાં, કોઈવાર એવું બને છે કે એ રહેલો હોય છે. માનવ સમુદાયને માનવ સમાજમાં વ્યવસ્થિત બેઉ વચ્ચે કુસ્તી પણ ખેલાય છે. સંસ્કારી માનવી સભ્ય ન હાય કરનાર અને માનવ આત્માના સુમતમ અને ઉદાત્ત ભાવનું અને સભ્ય માનવી સંસ્કારી ન હોય એવુંય બને. શહેરની ટાપટીપ પ્રદાન કરનાર જગતની સં કૃતિ તવત : એક જ હોવા છતાં,
Jain Education Intemational