Page Text
________________
૪૫૩
મૃતિગ્રંથ
બધાને દૂધ લાવી આપ્યું અને પતિને કંઈ પણ પૂછે તે પહેલાં જમાં દઢ થઈ અને તીર્થકર મલિનું ઉદાહરણ અપવાદરૂપ ગણાવા જ સામે પ્રશ્ન કર્યો : દહીં લાવવાની મનાઈ શા માટે કરી ? લાગ્યું. આમ છતાં સાધ્વી સંપ્રદાય ચાલુ હતો, એટલે સામાન્ય અર્થાત અહીં શુદ્ધ પ્રયોગ રૂપે “
નથ' દહીં ન સ્ત્રી શિક્ષણમાં ધનિક કુટુંબમાં બહુ વાંધો ન આવ્યો. જૈનસંપ્રલાવ એમ અર્થ કરી મિત્ર સામે પતિની ભૂલ પનીએ છુપાવી દાયના મધ્યાહ્ન કાળ દરમિયાન પણ વ્યાપારી કુટુંબોમાં કેટલીયે દીધી. પતિ પણ પિતાની ભૂલ તરત જ સમજી ગયો અને વધારે સ્ત્રીઓ અભ્યાસમાં તથા બીજી કળાઓમાં રસ લેતી, એમાં પ્રમાણ ગરબડ ન કરતાં મિત્રોને દૂધ જ આપ્યું. આવી રીતે ચતુર અને જોઈએ એટલાં છે; પણ તે વિસ્તાર ભયથી અહીં આપવામાં વિદ્વાન પત્નીએ બીજા મિત્રોની મશ્કરીમાંથી પતિને બચાવી લીધો. આવતાં નથી.
. આ અને આવી બીજી દંતકથાઓ એ જ સૂચવે છે કે એ તિ- સ્ત્રી-શિક્ષણની તથા તેના વિકાસની આ પ્રગતિને વધારે ફટકા શાયને સ્ત્રીઓ વિરૂદ્ધ લોકમત કેળ હતો. છતાં બુદ્ધિમાન વર્ગમાં મુસ્લિમોના શાસનકાળ દરમિયાન લાગે. કેઈક કઈક કુટુંબોમાં જૈમિનિના મતના સદંતર લેપ થયો ન હતો. અને લોકમત ખાનગી શિક્ષણ અપાતું પણ તે અપવાદ રૂપે ગણી શકાય. આ રીતે વિરૂદ્ધ જઈ શકે એવાં ઉપલા વર્ગને કુટુંબો હતાં એમ ગણી ન એની પૂર્વાવસ્થામાં જ બાળલગ્નો અને તેને ટેકો આપનારી સ્મૃતિઓ શકાય. અલબત બ્રાહ્મણે જ સ્ત્રીઓ વિરૂદ્ધ આવો લોકમત જીભ પણ થઈ જેથી થી૮ વર્ષ અને વધુમાં વધુ ૧૨ વર્ષે તો કન્યાના કરનારા હતા એટલે ક્ષત્રિયો ઉપર એની અસર ઘણી મોડી પડી, લગ્ન કરી જ દેવામાં આવતાં આ બાળલગ્નોએ પણ સ્ત્રીઓને પણ સંથી પહેલાં બ્રાહ્મણવર્ગની સ્ત્રીઓનું જ શિક્ષણ લુપ્ત થયું વિકાસ અટકાવવામાં ખૂબ જ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો. મરાઠાક્ષત્રિયોમાં તે ઠીક ઠીક સમય સુધી ચાલ્યું, તે દક્ષિણ હિંદના ઓના સમયમાં કોઈ કોઈ ચમકારા મળી આવે છે, પણ તે અગાઉ નીચેના ઈતિહાસ ઉપરથી જણાશે.
જણાવ્યા તેવા ન ગણાય. અહલ્યાબાઈનું એક ટીદાહરણ જરૂર છે, - ઈ. પૂ. બીજી શતાબ્દિમાં સાતવાહન વંશની ન નિકા નામની
તે સિવાય આ કાળ મધ્યરાત્રી જેવો જ ગણી શકાય. રાણીએ આખા સામ્રાજ્યમાં કારભાર ચલાવ્યો હતો. ત્યારપછી
સ્ત્રીઓના સામાજિક દરજજા બાબતની તથા તેઓના શિક્ષણ ઈ. સ. ની ચોથી સદીમાં વારાટક વંશની મહારાણી પ્રભાવતી
વિષયની હીલચાલ ફરીથી અંગ્રેજે અહીં આવ્યા અને સ્થિર થયા ગુપ્તાએ પણ પોતાના પુત્ર મોટા થાય ત્યાં સુધી સામ્રાજ્યનો કાર
તે બાદ શરૂ થઈ આનાં મંડાણ બંગાળ કે જે સૌથી પહેલાં ભાર ચલાવ્યો હતો. ઈ. સ. ની સાતમી સદીમાં બદામી ચાલુક્ય
અંગ્રેજોના સંપર્કમાં આવ્યું હતું ત્યાં જ થયાં, રાજા વંશના વિક્રમાદિત્ય પહેલાના મોટાભાઈની પટ્ટરાણી વિજય ભટ્ટારિકા
રામમોહનરાય, કેશવચંદ્ર સેન, સ્વામી વિવેકાનંદ વગેરે
જે લેકનેતાઓને લાગ્યું કે આ દેશનું સામાજિક પુનરૂત્થાન - પણ રાજ્યના એક પ્રાંતના ગર્વનર તરીકે કારભાર કરતી હતી.
એને ઉપર લાવ્યા વગર શક્ય નથી. આ માટે ઘણી ચળવળ કલ્યાણી વંશના પાછલા ચાલુક્ય વંશમાં સ્ત્રીઓ પણ ગવર્નર
થઈ તથા એનો વિરોધ પણ રૂઢિચુસ્તોએ ખૂબ જ કર્યો. આ હીલતરીકે નિયુકત થતી હતી. ઈ. સ. ૧૦૫૩ માં સોમેશ્વર નામના સામંતની પરની મલાદેવી બનવાની પ્રાંતની ગવર્નર હતી. તેની
ચાલને વધારે વેગ સ્વામી દયાનંદે નૈદિક શાસ્ત્રોના આધાર ઉપર પહેલાં ઈ. સ. ૧૦૨૨ માં જયસિંહ ત્રીજાની પરીબહેન અકાદેવી
ધી જ સ્ત્રી અને શુદ્રોના શિક્ષણની હિમાયત કરીને આપ્યું. આ ૭૦ ગામવાળા કિંસુકડ નામના પ્રદેશને કારભાર કરતી હતી.
4 પ્રમાણે બ્રહ્મસમાજ, પ્રાર્થના સમાજ, સિફિટો અને આર્ય ઈ. સ. ૧ ૭૭ માં વિજ્યાદિત્યની મોટી બહેન કુંકુમદેવી ૩૦૦
સમાજ–ચારે પ્રકારની આ સંસ્થાઓ ઉપરની બાબતમાં એકબીજા ગામવાળા પુરિગેરે પ્રદેશને વહીવટ કરતી હતી. ઈ. સ. ૧૯૯૫માં
માં
*
સાથે સમ્મત જ હતી; પરંતુ ભારતીય સંસ્કૃતિને આધારે આર્ય વિક્રમાદિત્ય છાની પટરાણી લક્ષ્મીદેવી ૧૮ અઢહાર ગામના વહી. સમાજે પ્રમાણમાં ખૂબજ વેગ આપ્યો. તે છતાં આને વિરોધ વટ કરતી હતી. દક્ષિણના આ ઈતિહાસ ઉપરાંત ઉત્તારમાં
રૂઢિચુસ્ત પંડિતોએ તિશાયનના સમયની અને ત્યારબાદની કા-મીરમાં પણ સુગંધા તથા દીદા નામની બે મહારાણીઓના
સ્મૃતિઓના આધારે કર્યો. આ કારણે ઉપરની ચારે સંસ્થાઓની ૨ જ્યકારભાર પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે.
અસર શહેરમાં થેડા એક ઉચ્ચવર્ગના કુટુંબોમાં જ સીમિત રહી,
પણ ગામડાઓમાં જોઈએ તેવી ન થઈ. એટલે ગામડાંઓ તો આ પ્રમાણે રાજકુટુંબે જ નહિ પણ સામાન્ય રીતે ક્ષત્રિય આટલું બધું થવા છતાં યે કાંઈક પાછળ જ રહ્યાં. સમય જતાં કુટુંબોમાં એ સ્ત્રીઓ યુદ્ધકળા તથા રાજ્ય કારભાર વગેરેમાં ઠીક લોકો જેમ જેમ અંગ્રેજોના સંપર્કમાં વધુને વધુ આવતા ગયા ઠીક પ્રાવીણ્ય મેળવતી, તે ઉપરના દક્ષિણ હિંદના પુરાવા ઉપરાંત અને ત્યાંથી આવતા રાજ્યકર્તાઓની ચતુર સ્ત્રીઓ જેવા લાગ્યા મેવાડની ક્ષત્રિયાણીઓને ઉજજવળ ઇતિહાસ તથા સૌરાષ્ટ્રની તેમ તે વિશેને વિરોધ કાંઈક ઓછો થયે, છતાં તે નરમ ન ક્ષત્રિયાણીઓનો ઇતિહાસ સાક્ષી પૂરશે.
પડે. પણ આ વિરોધીઓને છેલ્લો ફટકે પૂ. ગાંધીજીના બજે . ક્ષત્રિય વગ સિવાયના વિવર્ગમાં પણ સ્ત્રીઓ ગૃહઉદ્યોગના તથા લગાવ્યો. ગાંધીયુગના મંડાણ પછી જ સ્ત્રીઓનાં વિકાસની દરેક બીજો અભ્યાસ કરતી તે જૈન સાહિત્યના અભ્યાસથી જણાય છે. દિશામાં રાત્રીને અંધકાર અદશ્ય થતાં ઉપાનાં કિરણે ફેલાયાં. જે કે તિશાયનની અસર જૈન સંપ્રદાય ઉપર પણ પડી જ અને આ પ્રમાણે ઘણાં લાંબા ગાળા બાદ છેવટે ફરીથી સ્ત્રીનું સામાજિક એના પ્રભાવે જ સ્ત્રી તરીકે મુકિત ન મેળવી શકે પરન્તુ કેવલી સ્થાન તથા શૈક્ષણિક પ્રગતિનું પ્રભાત શરૂ થયું. ધીમે ધીમે થવા માટે પુરુષ તરીકે જન્મ લેવો જોઇએ, એ ની માન્યતા સમ- આમાં ઠીક ઠીક પ્રગતિ થઈ રહી છે.
Jain Education Intenational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |