Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 404

૪૨૬
ભારતીય અરિમતા
છે તે પર મતભેદ પ્રવતે છે. ઉપરાંત દશનોની સંખ્યા પણ જાણકારી કે ખ્યાલને સમ્યફ ખ્યાતિ, વિજ્ઞાન અથવા સીખ્ય અનિયત છે. આચાર્ય પુષ્પદંત સૂચવે છે તેમ સાંખ્ય, ગ, કહે છે. સાંખે સૂચવેલ આ થા અલૌકિક સાક્ષાતકાર પણ પાશુપત અને વૈષ્ણવું એવા ચાર દર્શન છે, (afજ ગંગઃ તેનાથી કામ ન ચાલ્યું. અને તેથી બીજાઓએ વ્યવહારિક ૨૫ Gરાdfસમ7 crafia મહિમ્ન-૭) કૌટિલ્ય સાંખ્ય, ગ સાક્ષાતકારની પૂતિ ગ” દ્વારા દર્શાવી. આમ સોખ્ય અને ભાગ અને લાઠીયન એવા :ણું જ દર્શન નિદેશ્યા છે. - રિદ્ધિ ષડ્રદશન એક જ તત્ત્વજ્ઞાનના બે રૂપ બની રહ્યાં. અલોકિક પક્ષ તે સીખ્ય સમુચ્ચય” માં જે ન નૈયાયિક. શેશિક, પૂર્વ મીમાંસા, બૌદ્ધ અને અને વ્યવહારિક પક્ષ તે યોગ કહેવા. સાંખ્ય એવા છ દર્શનની ચર્ચા કરી છે. આચાર્ય, જિનદત્ત અને સમગ્ર દ્રષ્ટિએ વિચારીએ તો પણ સાંખ્યદર્શન સાથે પાતરાજશેખરની પણ હરિભદ્રને મત સાથે સંમતિ છે. “સર્વ મતસંગ્રહ’ જલ દન પણ)નું અતિ સામ્ય છે સાંખ્ય ગણાવેલાં પચ્ચીસે નામે ગ્રંથમાં મીમાંસા, સાંખ્ય, તક, બૌદ્ધ, અહંત અને લોકાયત તવ રોગને માન્ય છે. વિશેષમાં એટલું જ કે યોગ મતમ. વિવીમતને પડદશનમાં સમાવ્યા છે. ગુરૂ ગીતા મુજબની ગણત્રી તીત. વિશ્વ નિર્માતા, સર્વવ્યાપી, સર્વશકિત એવા પરમેશ્વરના બહુધા વિઠન માન્ય છે. તેમાં ગૌતમ, કણાદ, કપિલ, પતંજલિ ના બીકારી અને તે રીતે દેશમાં છવીસ તત્ત્વ થયો. (૬ વ્યાસ અને જમિનીનાં છ દાન--અનુક્રમે ન્યાય શીપિંક સિદ્ધ grૉg: રાજ્ય પિતા ની 11મૃe: 9:
। उत्तर भाभासा स्वेच्छया निर्माण कार्य मधिष्ठाय लौकिक बौदिकः सम्प्रदाय (બ્રહ્મમીમાંસા કે વેદાંત)ને પદર્શન તરીકે ગણાવ્યા છે. વેદ ઉપર
७५२ प्रवर्तकः मसारांगारे तथ्यमानानां प्राणमृता अनुग्राहकश्च ।આધારિત હોઈને આ છ દર્શનને જ પૂર્ણ આસ્તિક માનવામાં સંગઠ) ગણ દર્શનના ઈશ્વરવાદને ચર્ચાતો; વિજ્ઞાન ભિન્ન આવે છે. ‘નાતા વેનિક: . (મનુસ્મૃતિ ૨–૧૧) (વેદની વરને તકર્તા, નિયતા અને કમલ પ્રદાતા કહે છે. ગદરીને નિદા કરનાર નાસ્તિક છે ) અથવા નેતરાઉન શાત્રાઉન (સવ- ઈશ્વરના અસ્તિત્વને અપનાવ્યું પણ પક્ષની સિદ્ધિ માટે તેના શાસ્ત્ર વેદમૂલક જ છે) એમ માનતી ભારતીય પરંપરાએ પ્રતાપ હીપાસનાને વૈકલ્પિક જ લેખી (ઉa gorgાનાથ વા પH : (મનુસ્મૃતિ ૨–૧૩) (મૃતિ એજ પરમ પ્રમાણ છે.) પા. . ૧-૨૩) એમ સ્વીકાર્યું અને એ રીતે પોતાનાં વિષય વસ્તુના પ્રતિપાદન માટે વેદને આધાર લેનાર દર્શને જ આસ્તિક દર્શને ગણાયાં,
આ ઈશ્વરના વીકાર દ્વારા નિગૂટના અભ્યાસીઓ અને ચિંતન એક મત મુજબ આ પ્રદર્શને જ વેદ-ઉપનિષદના સમગ્ર તત્ત્વ
' પરાયણ વૃત્તિવાળા આરિત માટે શ્રેગ વિશેષ આકર્ષક બન્ય. જ્ઞાનનું સંકલિત સ્વરૂપ છે આ છ દર્શનમાં સામાન્યતઃ બે બેના
સાંખ્યોએ પુરુષ અને પ્રકૃતિના વિવેક દારા જે મુક્તિ ચીંધી
ગદર્શને દર્શાવ્યા; એ તેને જેડકો જોવા મળે છે, એક રીતે તો એ પ્રત્યેક જેકામાં પગતનો તે કઈ રીતે ''તિ કરવી તેનાં સાધન માર્ગ સાંગોપાંગ ચીંધાયો છે, બે સાંખ્ય, મેન્યાય, અને બે મીમાંસા
મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય બને. ચિત્તવૃત્તિના નિરોધને પ્રથમ અને અંતિમ એમ મળીને આ છ દરોન થયાં.
સપાન તરીકે સ્વીકાર પણ તેના ઉપર આદ્યન્ત ભાર મૂકે છે.
અષ્ટાંગયોગ દારા ક્રમશઃ બુદ્ધિનું માલિન્ય કપાતું જાય, જ્ઞાન પ્રદીપ્ત બે સાંખ્ય એટલે-(૧) જગતના મૂળમાં પુરૂષ અને પ્રકૃતિના દ્વતને માનનાર નિરીશ્વર સાંખ્ય અને (૨) સમાધિદ્વારા પરમતત્વની
થતું જાય અને છેવટે પુરુષ પ્રકૃત્તિનો વિવેક સંપૂર્ણ પ્રગટે પ્રાપ્તિ બતાવનાર
योगाङ्गा नुष्ठादाद शुदिक्षये जगदीप्तिराश्विक रव्यातेः। ગ’ એવી અભિધા પાપેલ સેશ્વર સાંખ્ય.
(ગના અંગ આચરવાથી (ચિત્તાની) અશુદ્ધિને ક્ષય થઈ જ્ઞાન બે ન્યાય એટલે-(૧) પરમાણુ, જીવ, ઈશ્વરાદિ મંલિક તત્વોને પ્રકાશે છે. કે જે છેવટે પ્રકૃતિ પુરુષના વિવેકના સાક્ષાત્કાર રૂપ માનનાર બહતત્વવાદી વૈશેષિક અને (૨) પ્રમાણ શાસ્ત્રની વિશદ થાય છે. વ્યાખ્યા કરનાર ન્યાય.
| ગીતા અને ભવેતાશ્વતર ઉપનિષદ સાંખ્ય અને યોગ એ બંનેના બે મીમાંસા એટલે (૧) જેમાં ધમની મીમાંસા કરવામાં આવી એક જ લક્ષ્યને દર્શાવીને કહે છે કે જ્ઞાનમાર્ગ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા છે તે પૂર્વમીમાંસા અને (૨) જેમાં બ્રહ્માની મીમાંસા છે તે ઉત્તર તે સાંખ્ય’ છે અને ક્રિયામક પ્રયત્ન અથવા અનાસક્તિ ભાવે કર્મ મીમાંસા અથવા વેદાંત, તત્વજ્ઞાનના આ છ બ્રાહ્મણ દશને નિબંધ કરવાનાં માર્ગ મોક્ષ મેળવો તે ગ” છે, આમ જ્યાં સાંખ્ય તકમૂલક વિચાર પ્રવૃત્તિના દૃષ્ટાંત છે. પ્રત્યેક વિચાર ધારા પાત- તા, અષણમાં વ્યક છે. ત્યાં ગ ભક્તિપરક સાધનાએાના સ્વરૂપ પિતાની રીતે પૂર્ણ હવા ઉપરાંત પરસ્પર પૂરક છે.
અને માનસિક નિગ્રહનું વિવેચન કરે છે. કદાચ આ કારણે જ સાંખ્ય અને_ગની જ વાત વિચારીએ તો આ ખ્યાલ સ્પષ્ટ યોગદશન ઈશ્વરપરક વિચાર વ્યક્ત કરવા માટે ઉદાત છે.
આમ સાંખ્ય કેવળ એક વિચારધારા છે. તત્વજ્ઞાન છે. જ્યારે | વેદ અને ઉપનિષદોએ “તત્વમસિ” જેવાં મહાવાક્યમાં તત્ત્વ- વેગ આ બન્ને હોવા ઉપરાંત એક વ્યવહારૂ આચાર પ્રણાલિકા પણ જ્ઞાનને સંકેત આપ્યો. તેની સમીક્ષા કરતાં કેટલાંક દાર્શનિકો જીવ છે કે જે ચિત્તારિાના નિરોધ દારા આભાનું આત્મસ્વરૂપ સાથે તયા જગત (પુરુષ તથા પ્રકૃતિ)ના પરસ્પર વિભિન્ન ગુના ન જાણ- સંધાન કરી આવે છે. સાંખ્ય ચિંતન અને સંશોધન ઉપર ભાર વાથી જ આ સંસાર છે; અને પ્રકૃતિ પુરુષના સ્વરૂપને બરાબર જાણી મૂકે ત્યારે પગ સંકલ્પશકિતની એકાગ્રતાને મહત્વ આપે છે લેતાં જ, તત્ તત્ત્વની એકતા સિદ્ધ થાય છે, એમ માને છે. આવી સાંખ્ય મત મુજબ મોક્ષ જ્ઞાન દ્વારા સાંપડે જ્યારે ગ માને છે.
થશે.
Jain Education Intemational