Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 357

સ્મૃતિગ્રંય
૩૭૮
અસંદિગ્ધ રૂપમાં વર્ણવેલ છે. વિશ્વની પરમ મહત્તમ સત્તાથી લખાશે. આપણે તો ભગવદ્ગીતા પ્રતિપાદિત થોડા દાર્શનિક જિજ્ઞાસુ કે મુમુક્ષુ અલગ નથી; તે તેને જ અંશ છે. અમૃતા સિધ્ધાન્તોનું સંક્ષેપમાં અવકન કરીશું. પુત્રા: અમૃતતત્વના અંશો છે. છવભાવથી અંશરૂપ લાગતું ચૈતન્ય પરમાર્યતઃ તેજ “નિહિત શામ' છે અને તેને પ્રાપ્ત કરનાર
પુરુષોત્તમ તત્વ :પરમ પુરુષાર્થ સિદ્ધ કરે છે વ્રજવિવાતિ પર | તેજ ભૂમા (1) ગીતામાં વર્ણવેલ સાંખ્ય દર્શનમાં સૃષ્ટિના મૂળ કારણ તરીકે છે તે જ હાથપગ વિના દોડે છે, ચક્ષવિના જુએ છે, તેજ મહાન અચેતન પ્રધાન અને પુરુષને ગણવેલ છે. અચેતન પ્રધાનને તેઓ પુરુષ છે. તેજ વિશ્વને કર્તા અને ભુવનોને સંરક્ષક છે. તે મચ્છર પ્રકૃતિ અને ઈશ્વર તત્વને તેઓ પુરુષ તરીકે ઓળખે છે. ભગવદ્ જેવો તે હાથી જેવો ભાસે છે પરંતુ આત્મદર્શન કરનારને તો ગીતામાં સાંખ્યના પ્રકૃતિ પુરુષ બંનેથી વિલક્ષણ અવ્યકત અને શામૈવાધતાત સ ૩vfq a afક્ષva: a vમતઃ અતિન્દ્રિય એક સર્વશ્રેષ્ઠ સત્તા દર્શાવી છે. અને સાંખ્યના પ્રધાન आत्मेवेद सर्वम् ।
અને પુરુષને તો બે પ્રકૃતિમાં સમાવી લીધા છે. પરમાત્માની બે સર્વત્ર આતમનુભવ જ થાય છે. તે જ ભૂમન છે, તે જ જાગૃત,
પ્રકૃતિઓ છે અપરા પ્રકૃતિ અને પરા પ્રકૃતિ અપરા પ્રકૃતિને ક્ષેત્ર સ્વપ્ન, સુષુપ્તિને સાક્ષી છે તે જ તુરીય પદમાં સ્થિત છે. તેને જ
અથવા ક્ષર પુરૂષ કહેલ છે અને પરા પ્રકૃતિને ફૂટસ્થ અક્ષર કહેલ
છે. ક્ષર પ્રકૃતિમાં ચેતન જીવાત્માઓને બાદ કરતાં બધા તત્વો ॐ मित्ये तदक्षरमिद' सर्वम् । तस्योपव्याख्यान भूत' भवद ।
(જેને સાંખ્યમાં ૨૩ કે ૨૪ તરીકે વર્ણવ્યા છે) ને સમાવેશ થાય भविष्यदिति । यत्किञ्च त्रिकालातीत तदप्पोम्कार पव ॥
છે. ભગવદ્ ગીતાએ તેને આઠ પ્રકારની ગણાવી છે. આ બ્રહ્મમાં આત્માને અપરોક્ષાનુભવ કરવા માટે સાધના કેવી भूमिरापोडनलो वायु ख मनो बुद्धिरेव च । હેવી જોઈએ તે પણ ઉપનિષદોએ બતાવ્યું છે.
अहकारमितिय मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ॥ प्रणवो धनुः शरो आत्मा ब्रह्म तल्लक्ष्य मुच्यते।
જ્યારે પરા પ્રકૃતિમાં ચેતન જેવો આવેલાં છે. अप्रमरोन वेदधत्य शखत् तन्मयो भवेत् ।।
अपरयमितस्त्वन्या प्रकृति विद्धिमेहपराम् પ્રણવ ધનુષ્ય છે. આભા બાણુ છે, બ્રહ્મ લક્ષ્ય છે સાવધાન થઈને
जीवभूनां महाबाहो ययेद धार्यते जगत् બાણ ચડાવનારની જેમ લક્ષ્ય પર સંધાન કરીને તેને વીંધવાનું છે, આમતાનની પ્રાપ્તિ ગુરુ જયારે તત્વમરિ, અમારા ગ્રામ ,
પરમાત્મા પિતે આ બંને પ્રકૃતિઓથી વિલક્ષણ અને બંનેના प्रसान बह्म
- ઈશ્વર છે. આ ક્ષર અને અક્ષર બંનેથી પર હોવાથી તેને પુ ત્તમ વગેરે મહાવાકયોને ઉપદેશ કરે છે ત્યારે તે ઉપદેશ સાંભળીને કહી છે. તદનુસાર મનન નિદિધ્યાસ કરતાં અવિદ્યાગ્રંથીઓ ટળી જતાં यस्मात्क्षरमतीतोऽह मक्षरादपि चोत्तम । સ્વસ્વરૂપની ઉપલબ્ધિ થાય છે. ત્યારે એવો વિદ્વાન શોક રહિત
अताडस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरूषोतमः ।। અજર અમર થાય છે. સ ા ઘઉં ઘન, ઘઉં અચાન, પવ' विजानन् आत्मरतिः आत्मक्रिडः आत्ममिथुनः आत्मानन्दः
આ પુરુષોત્તમ તત્વનું પ્રતિપાદન ભગવદ્ગીતાનુ સર્વથા મૌલિક સ સ્વરૂ મરતા ઉપનિષદોમાં બતાવેલ આ સ્વારાજય પદવીને પ્રદાન છે. પ્રાપ્ત કરે છે.
ઉપનિષદોમાં પુવાન પર’ વિડુિ ના ટા સા પI ગીતા દર્શન :
તિ:. એવું પ્રતિપાદન હતું પણ ગીતાએ તેને ક્ષર અક્ષરથી પર પુરુષોત્તમ તરીકે પહેલી જ વાર ઘટાવેલ છે.
* ઉપનિષદો પછી મહાભારતાન્તર્ગત શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા પણ દર્શન શાસ્ત્રમાં સ્મૃતિ તરીકે પ્રમાણભૂત ગ્રંથ ગણાય છે. વૈદિ, () આમતત્વનું પ્રતિપાદન :ધમમાં તે પ્રસ્થાનત્રપીમાં ભગવદ્ગીતાને સમાવેશ થાય છે. જીવ પૂર્વકૃત કર્મોનું ફળ ભોગવવાનું હોવાથી શરીરને ક્ષેત્ર કહેલ છે શાä રેવપુત્રજીત તરીકે ગીતાએ માત્ર ભારતમાં જ નહિ ને તેને યથાર્થ રીતે જાણનાર આત્માને ક્ષેત્રજ્ઞ કહેલ છે. એ ક્ષેત્રજ્ઞ પરંતુ સમગ્ર વિશ્વમાં એક અદ્દભુત ધાર્ષિક અને દાર્શનિક ગ્રંથ આમા પણ પરબ્રહ્મ પરમાત્માનું જ સ્વરૂપ છે તેથી તે જન્મતો તરીકે અનન્ય સન્માન પ્રાપ્ત કર્યું છે. ગીતાના સિદ્ધાંતોએ બૌદ્ધ નથી, મરતો નથી, ભૂતકાળમાં જન્મેલ કે ભવિષ્યમાં જન્મનાર નથી. અને જૈનાચાર્યોને પણ મુગ્ધ કર્યા છે અને તેના પર આચાર્ય તે અજન્મા, નિત્ય, શાશ્વત અને પુરાણું છે. આ આત્મા હણતો શિરોમણીઓએ ભાષ્ય લખ્યાં છે તો આજના યુગ પુરુષો નથી. તે પાણીથી ભીંજાતો નથી, વાયુથી સૂકાતો નથી, અગ્નિથી મહાત્મા ગાંધી, શ્રી અરવિંદ, લોકમાન્ય ટિળકે પણ ગીતાને પોત બળતો નથી, શાથી હણાતો નથી તે અવિકારી છે. જેમ એક જ પિતાની રીતે સમજી સમજાવી છે. ગીતાની પ્રત્યેક અધ્યાયન સૂર્ય શમગ્ર લેકને પ્રકાશિત કરે છે તેમ ક્ષેત્રજ્ઞ આત્મા પણ સમગ્ર પુપિકામાં તેને ઉપનિષદ અને યોગશાસ્ત્ર બંને કહેલ છે. ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે. આત્મા પણ ઘણું નથી. તે એક જ ભગવદગીતા વિષે સ્વતંત્ર ગ્રંથ અનેક લખાયા છે અને હજી છે અને નિત્ય, સર્વગત, અવિચલ, અને સનાતન છે.
Jain Education Intemational