Page Text
________________
૩૦૪
ભારતીય અસ્મિતા
સચ્ચાઈ, સદાચાર, વ. જીવનનો શાશ્વત મૂલ્યોને પોષતો સનાતન તેમાં રહેલા આત્માને સાચવી, દેહને પણ જાળવવાનું છે. દેહ ભલે અને અખંડ જીવનદીપ કહી શકીએ.
અનેક હોય પણ આમા તો હમેશાં સર્વત્ર એકજ જોવા મળે છે.
સંપ્રદાયો અનેક હોઈ શકે પણ ધર્મ તો માનવમાત્રને માટે સમાન પંથ કે સંપ્રદાય –
હોવો જોઈએ, કારણ કે ધર્મ એ કયસાધક શાન્તિ, આબાદી, ઈપણ ધમને ઈતિહાસ તપાસતાં જણાય છે કે સમય જતાં પ્રગતિ, અને અંતે “શ્રેય’ કરનાર દિવ્ય જીવનમંત્ર છે. આચાર્ય તેમાં પંથ પડી ગયા છે. આનું કારણ એ છે કે મનુષ્યબુદ્ધિની આનંદશંકરભાઈ ધ્રુવ કહે છે તેમ “જગતના વિવિધ ધર્મોમાં પ્રધાન શક્તિઓ મર્યાદિત હોવાથી તે પોતાની આસપાસ માન્યતાઓ અને ગૌણુ ભાવ નથી સર્વ ઇન્દ્રિયગોચર લૌકિક ધમ એક ઈન્દ્રિયાતીત આચારવિચાર માટે નિશ્રત ચોકઠાંઓ ઉભાં કરે છે. આ એકઠાં અલૌકિક ધર્મના આવિર્ભાવ છે. સંસ્કૃત સુભાષિતમાં કહ્યું છે કેમૂળ ભાવનાને વફાદાર ન રહેતાં બાહ્ય આચારવિચારને મહત્વ સર્વત્ર નમજ્જાર: રાજ્ય પ્રતિકાછતિ ધર્મ અને પંચ આપતાં હોવાથી તેમાં સંકુચિતતા પ્રવેશે છે, અને બીજા અનેકા વચ્ચેનો ભેદ પંડિત સુખલાલજી તેમના દર્શન અને ચિંતન નેક ચોકઠાં ડીભાં થાય છે. પંચ એટલે ધર્મને નામે ઉતરી આવેલું પુસ્તકમાં સુંદર રીતે દર્શાવે છે. તેઓ લખે છે કે “ધર્મ એ ગુણજીવી અને પોષાયેલું આપણું માનસિક સંકુચિતપણું. સંકુચિત વિચાર- હોવાથી આમાના ગુણો ઉપર જ રહેલા હોય છે, જ્યારે પંય એ દષ્ટિ મનુષ્યને વિવેકહીન તેમજ અંધશ્રદ્ધાળુ બનાવે છે. શ્રી કિશો- રૂપજીવી અને રૂપાવલંબી હોવાથી તેને બધો આધાર બહારના રલાલ મશરૂવાળા તેમના જીવનશોધન નામના પુસ્તકમાં સંપ્રદાય રૂપરંગ, ઝાકઝમાળ ઉપર હોય છે......ધર્મમાં એકતા અને અભેદના મઝહબ કે Relcgion “અનુગમ” શબ્દ વાપરે છે અને આ અનુ- ભાવો ઊઠે છે અને સમાનતાની કમિઓ ઉછળે છે, જ્યારે પંચમાં ગમને માનનારા લોકો તે અનુગામીઓ કે અનુયાયીઓ કહેવાય છે. ભેદ અને વિષમતાની તરાડ પડતી અને વધતી જાય છે. ધર્મમાં ધર્મના આત્માને ભૂલી જઈ જ્યારે ધર્મના દેહને જ વધુ મહત્વ ચારિત્ર્ય ઉપર જ પસંદગીનું ઘેરણું હોવાથી તેમાં જાતિ, લિંગ, આપવામાં આવે ત્યારે અનુયાયીઓમાં આંતરકલહ થાય છે. શાસ્ત્ર, ઉમ્મર, ભેખ, ચિહને, ભાષા અને તેની બીજી બહારની વસ્તુઓને તેને રચનાર અને સમજાવનાર પંડિત કે ગુરુ, તીર્થ, મંદિર, સ્થાન જ નથી. જ્યારે પંથમાં એજ બાહ્ય વસ્તુઓને મહત્વનું મસ્જિદ આદિ પવિત્ર લેખાતાં સ્થળે, અમુક ખાસ પ્રકારના ક્રિયાને સ્થાન મળે છે. ધર્મમાં વિશ્વ એ એકજ ચોકે હાઈ તેમાં આભડકાંડે, ઉપાસનાના પ્રકારો વગેરેનો સમાવેશ દેહમાં થાય છે. તેમજ છેટ જેવી વસ્તુ હોતી નથી, જ્યારે પંચમાં ચોકાવૃત્તિ હોઈ તેમાં એકસરખી માન્યતા ધરાવતા તથા એકસરખો કર્મકાંડ આચરતા આભડછેટની ગંધ આવે છે...ધર્મમાં દુન્યવી તકરાર શમે છે. જનસમૂહને એક વ્યવસ્થિત બંધારણીય સંધ હોય છે તેને સંપ્ર- જ્યારે પંથમાં ધર્મને નામે જ અને ધર્મની ભાવના ઉપર જ તકરાર દાય અગર પંચ નામ આપવામાં આવે છે. દરેક પંથમાં ગુરુ ઊગી નીકળે છે. ધર્મ એ આકાશમાંથી પડતા વરસાદના પાણી શિષ્ય પરંપરા જોવા મળે છે. અને ગુરુને શરણે જવા માટે દીક્ષા જેવો (શદ્ધ, સમાન અને પોષક ) છે જ્યારે પંચ એ લોકોના આવશ્યક મનાય છે અથવા દક્ષિણા આપીને ગુરકંઠી બંધાવવી ગળામાં પડેલા પાણી જેવો (બંધિયાર છે. આથી પંથના ઝઘડા પડે છે, પંચવાળા ગુરુએ શિષ્યોને ધર્મલાભ કરાવવાને બહાને છેડી દઈ સર્વ ધર્મ પ્રતિ સમભાવ-મમભાવ કેળવવો જોઈએ. અર્ધલાભમાં અટવાઈ પડતા હોય છે. અને પરિણામે સમય જતાં ગાંધીજી કહેતા કે મારામાં કોમવાદ બિલકુલ નથી કારણ કે મારા ગુરુગાદી માટે ઝઘડાઓ ઉભા થાય છે. આથી વિવેકબુદ્ધિવાળા હિન્દુધર્મ સર્વસહિબગુ છે, એને નથી ઈસ્લામને વિરોધ કે નથી માણસની ફરજ એ છે કે ધર્મના સાચા હાર્દને ઓળખી સાંપ્રદા- ખ્રિસ્તી ધર્મના વિરોધ, એને તો સર્વધર્મ પ્રતિ સદ્ભાવ છે. ગીતામાં યિક મતમતાંતરોથી પર રહેવું. પરંતુ શ્રી વિનોબાજી લખે છે તેમ શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે હું તો સર્વ ભૂતો (પ્રાણીઓને)ને સમાન છું. મનુષ્યની કંઈક એવી રીતે રહી છે કે એ ધમને પિતાના ભેગનું મારે કોઈ દ્રષ્ય નથી કે મારે કોઈ પ્રિય નથી. કોઈ ધર્મને ઠેષ સાધન બનાવી લે છે, પોતાની સત્તા માટેનું ઓજાર બનાવી કર એ તો આસૂરી વૃત્તિનું લક્ષણ છે. લે છે, અને પછી ધીમે ધીમે એ પહેલાં તો પરપ્રવંચના કરે છે અને પછી આત્મપ્રતારણા કરે છે. પહેલે બીજાને હિન્દુ ધર્મ:છેતરે છે અને પછી જાતને પણ છેતરે છે. બીજાને છેતરવા માટે અને બીજા પર પિતાની જોહુકમી જમાવવા માટે માનવી ધર્મને હિન્દુ ધર્મ એ વિશાળ વટઝક્ષ સમાન છે અને જે વાપરવા માંડે છે, અને ત્યારે એને હાથે ધર્મ સંપ્રદાય બની જાય પ્રશાખાઓમાં તે વહેંચાયેલો છે. તેના સંપ્રદાયોનું નિરૂપણ કરવું એ છે, ધર્મ જ્યારે સંપ્રદાયમાં ફેરવાઈ જાય છે ત્યારે ધમ સત્તાનું ગાગરમાં સાગર સમાવવા જેટલું કઠિન કાર્ય છે. અનેક આચાર્યો દ્વારા પ્રભુત્વનું અને ઉપભેગનું એક સાધન બની જાય છે.
પરિપ્લાવિત, અનેક નામી અનામી સાધુ સંતો દ્વારા પુષ્ટિ પામેલે ધર્મ અને સંપ્રદાય -
અને અનેક સુશિક્ષિત ધર્મપ્રેમી વિધાન સમાજ સુધારકો દ્વારા
સમય સમય પર પરિભાજિત થતો રહેતા આ ધર્મ સનાતન છે. સત્ય, પ્રેમ, નિઃસ્વાર્થપણું. ઉદારતા, અને વિનય વિવેક આદિ વેદ કાળથી માંડી આજપર્યંત હિન્દુ ધર્મને વિવિધ સ્વરૂપે સદગુણે તે ધમને આત્મા છે, જ્યારે શાસ્ત્ર, ગુરુ, કર્મકાંડ, ઉદગમ, વિકાસ અને સંવર્ધનની દૃષ્ટિએ જોતાં આપણને મળી ઉપાસના વ. ધર્મને દેહ છે, આપણે દેહને ફેંકી દેવાનું નથી પણ આવે છે. પરંતુ તેને કાળને કાટ લાગ્યું નથી. અનેક પેટા પથાને
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |