Page Text
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૩
નની સંધ વ્યવસ્થામાં ઔપચારિક યા અનૌપચારિક રીતે આધ્યાત્મિક થાય છે, અને આ સૂટમાં પરમાત્માના એક હેતુપૂર્ણ ઉપક્રમના હેતુસર વ્યકિત અને સમુદાયના પારસ્પરિક સંબંધે જાય છે, દર્શન થાય છે, જેનું લક્ષ્ય અહીં દિવ્ય જીવનની સ્થાપના છે, પરંતુ એ સંબંધનો હેતુ પશુ વ્યકિતની અધ્યાત્મ સાધનામાં ઉપકારક જડતત્વ અને ચૈતન્ય એ વિધી પદો નથી. જડતત્વ એ ખરેથવાનું જ છે. શ્રી અરવિંદ આ ત્રણે પદોના એવા પારસ્પરિક ખરતે રમૈતન્યનું વાહન બનવા માટે જ નિમાયેલું છે. એ પૂર્ણતઃ સંબંધનો વિચાર રજૂ કરે છે જેના દ્વારા આ સૃષ્ટિમાં જ પૂર્ણ એનું વાહન બની રહે છે, ત્યારે વિરોધના આભાસનો પણ લેપ સંવાદિતાનું નિર્માણ થાય.
થાય છે અને દિવ્યતા એમાં મર્તા બને છે. આમ સૃષ્ટિને ક્રમ
દિવ્યતામાં સૃષ્ટિના રૂપાંતરની દિશામાં આગળ વધે છે. આધ્યામિક પરમાત્મા અને આ સૃષ્ટિ વચ્ચે એક સીધો સંબંધ છે અને
રૂપાંતર એજ સૃષ્ટિને ભાવિક્રમ છે અને મનુષ્ય પોતાની જાતને પરમાત્મા પિતાના સત્યને આ સૃષ્ટિમાં ક્રમિક રીતે સાકાર કરવા
અને આ સૃષ્ટિને એ ક્રમ માટે તૈયાર કરવાની રહે છે. મળી રહ્યા છે. સૃષ્ટિની ઉત્ક્રાંતિ એ આજે હેતુસર જાયેલ ઉપમ છે. તેમાં જડત્વમાંથી પ્રાણનો આવિર્ભાવ થયો અને પ્રાણ- શ્રી. અરવિંદના મતાનુસાર કીધું અને નિમ્ન લેકે સમગ્ર માંથી મનને આ પ્રવૃત્તિ દરમિયાન જડત્વનું રૂપાંતર થતું ગયું. અસ્તિત્વના જ સ્તરે છે. અને એમની વચ્ચે એક સળંગ સંબધ અને વધારે ને વધારે વ્યાપક ચેતન્યને ધારણ કરવાની ક્ષમતા છે. ખરેખર તો તેમને જોડતી મધ્યવતી લેકની એક કડી પણ છે એમાં કેળવાતી ગઈ. પરંતુ મનનાં આવિર્ભાવમાં આ સૃષ્ટિ ક્રમની જે નિમ્નલોકના નિર્માણનું સાધન બની હતી અને જે રૂપાંતરની પરિસીમાં નથી આવી જતી, મનમાં પૂર્ણ આધ્યાત્મિક બળ શકિત પણ બનશે. ઉપનિષદે અને પુરામાં આ મધ્યવતી ઝીલવાનું અને સમગ્ર અસ્તિત્વમાં સંવાદિતા સ્થાપવાનું સામર્થ્ય લોકને મહર્લોક કે વિજ્ઞાનના લોક તરીકે નિર્દેશ કરાવે છે. છતાં નથી. સંવાદિતા માટેના એના સર્વ પ્રયત્નોની ભીતરમાં હંમેશા ભારતની પરંપરામાં આ લોકનું રહસ્ય યથાર્થરૂપે આત્મસાત થઈ કઈક અકલ રીતે વિસંવાદિતા ડોકિયાં કરતી રહેતી શક્યું નહિ, અને નિમ્ન તથા કીર્વે લોકો વચ્ચેના અંતરને જ હોય છે. એ સૂચવે છે કે આ સૃષ્ટિ કમ એની વર્તમાન- નહિ પરંતુ વિરોધને અને એ સાથે નિમ્નની પરિપૂતિને બદલે અવસ્થાથી આગળ જવો જોઈએ. વર્તમાન માનવજીવનમાં અનુ- એના ત્યાગ અથવા વિસર્જન દ્વારા ટીદવની પ્રાપ્તિને ખ્યાલ અસ્તિભવાતી મૂંઝવ સીમિત દષ્ટિએ કદાચ હતાશા પ્રેરતી હશે; પરંતુ ત્વમાં આવ્યું. આ સ્થિતિમાં વિજ્ઞાનમય પુરૂષનું યથાર્થ અયધટન એમાં ખરેખર તો ઉકાંતમાં નવપ્રસ્થાનની આવશ્યકતા માટે થઈ શકયું નહિ અને મનમય પુરૂષના વિસ્તાર તરીકે જ એનું સંકેત રહેલો છે હવે આ નવપ્રસ્થાન સભાનતાના અભાવમાં કુદ- નિર પણ થયું. આ મધ્યવતી સતાના રહસ્યનું ઉદ્ઘાટન અને રતના ક્રમે બનતી ઘટના નહિ રહે. એ માટે માનવને સભાન આ સૃષ્ટિમાં એને સક્રિય કરવાની આવશ્યકતા થા તષિયક પ્ર
સ્વકાર અપેક્ષિત છે. આ સૃષ્ટિમ માનવમાંથી દેવનું સર્જન નિનો આરંભ પણ ભારતની આધ્યાત્મિક પરંપરામાં સર્વપ્રથમ શ્રી કરવા માટે નિર્માયેલું છે. આ નહિં થાય ત્યાં સુધી જીવનમાં અરવિંદ કર્યો છે.શ્રી અરવિંદે આ સત્તાને માટે અતિ માનસ’ એ શબ્દ સંપૂર્ણતા સરળતા અને સ્વાભાવિકતા આવી શકશે નહિં. પ્રયોજયો છે, અને એ સ્પ ટ કર્યું છે કે આ સુટનો વેગ અતિ માનસના આ દષ્ટિબિંદુમાં ઊર્ધ્વ અને નિગ્ન સત્તાઓ વચ્ચેના વિરે
આગમન અને અવિર્ભાવ માટેને વેગ છે. કારણ સૃષ્ટિના આધ્યાધને વિચાર ઓગળી જાય છે. સૃષ્ટિમાં સભાનપણે અથવા સભા
ત્મિક રૂપાંતરનું કાર્ય મનનાં સામર્થ્યથી પર છે, એ અતિમાનસ નતાના અભાવમાં પણ નિમ્ન સ્તરે વાર્તાના આગમત અને દારા જ થઈ શકરો. આથી અતિમાનસનું કેવળ દર્શન નહિ પરત અવિભવની તેયારી ચાલતી હોય છે, અને નિમ્નનું સતત રૂપાં
સૃષ્ટિમાં એનું સક્રિય થવું એ દિવ્ય જીવનનાં નિર્માણની એક તર થતું રહે છે જેથી એ ઉદર્વને વધુને વધુ પિતાની અંદર
અનિવાર્ય શરત છે. અતિમાનસને સાક્ષાતકાર અને અવિર્ભાવ ઝીલીને સાકાર કરી શકે. અને આ પ્રયાસ પાછળનું ગુપ્તબળ અને
સાથે અહી દિવ્ય સર્જનને આરંભ થશે, એક શાશ્વત દિવસની ઉષાને
ઉદય થશે અને શ્રી અરવિંદે એમના “સાવિત્રી” નામના મહાપ્રેરણું તો સ્વયં શીર્વેની સત્તા જ છે.
કાવ્યમાં નોંધ્યું છે તેમ આ રીતે કાલની સીમાઓથી પર થઈ સમગ્રની દષ્ટિએ, શાશ્વતની દષ્ટિએ જોતાં ઉર્વ અને નિમ્ન વચ્ચેના વિરોધને લેપ
“અને પૃથ્વી ચારે પ્રગટ ૫હ આત્મા પરમનું”
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |