Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 414

ભારતીય અસ્મિતા
પ્રકૃતિ અને પુરૂષની આ દિવિધ મુક્તિ, પછી, દિવ્ય સર્જનની મહાન લક્ષ્ય બ્રહ– પ્રતિની યાત્રા છે. એ એક આંતયજ્ઞ છે જેમાં ભૂમિકા રચી આવે છે જેને માટે આ જગતનું નિર્માણ થયું હતું. દેવો અને મનુષ્યો વચ્ચે સહકાર્ય આરંભાય છે, જેના પરિણામે તે ઉત્ક્રાંતિ પામતું આ જગત એ એવું અનિષ્ટ નથી જેનો
0 3. મનુષ્ય નવીન ઉષાનું આહવાન કરતાં કરતાં અમરત્વ પ્રતિ આરોહણ છેદ ઉડાડવાને હોય. જાણ્યે અજાણ્યે પણ અહીં દિવ્ય યોજના :
કરે છે. છતાં મનુષ્યનું ભાવિ આ સૃષ્ટિ સાથે સંકળાયેલું હોવાની સાકાર થઈ રહી છે. અહીં જે અજ્ઞાનની સ્થિતિ દષ્ટિગોચર થાય છે તેની
છે. પ્રતીતિ તો ત્યાં અભાવ જ છે વેદ અને ઉપનિષદ એ બંનેમાં પાછળ પણ દિવ્ય જ્ઞાન કામ કરી રહ્યું છે, અને એના દ્વારા સત્યનાં
વ્યકિત અને પરમ તત્વનાસંબંધ ને જ વિચાર થાય છે, અને તેમાં પ્રાગટય અને આવિર્ભાવ માટેની ભૂમિકા રચાઈ રહી છે. જ્ઞાન
પણ વ્યકિતની અંદર તેના આવિર્ભાવની આવશ્કયતા તરફ હજી ધ્યાન
દોરાયું નથી. સર્વ મર્યાદાઓથી પર થઈ, અંધકારથી પેલે પાર અને અજ્ઞાન, વિદ્યા અને અવિદ્યા એ બે વચ્ચે આત્યંતિક વિરોધ નથી એનું દર્શન તો પ્રાચીન કાળમાં જ ધશેપનિષદે કરાવ્યું
શાશ્વતનું દર્શન કરવું, તેને પ્રકાશ ઝીલ અને તેના આનંદમાં હતું. અને આ સૃષ્ટિ ઈશના આવાસ અર્થે રચાઈ છે એને
તલ્લીન થઈ જવું–જગતમાં રહીને પોતાના જીવનમાં પરમ સત્યને સંકેત પણ એ કર્યો હતો. છતાં ભારતની દાર્શનિક અને
ઝંકાર અનુભવ, તેની સાથે એકરૂપતા પામવી એવું કઈક લક્ષ્ય આધ્યાત્મિક પરંપરામાં આ બંને વચ્ચે ભેદ અસ્તિત્વમાં આવ્યું.
મનુષ્યની સમક્ષ ત્યાં પ્રસ્તુત કરાયું છે. વ્યકિત અને સમષ્ટિના શ્રી અરવિંદ પુનઃ એ બંનેને, પરમાત્મા અને આ સૃષ્ટિ
તથા સમષ્ટિ અને પરમતત્વના સંબંધને તથા એ બંનેનાં તેના સમન્વય પ્રસ્તુત કરે છે તથા એના સર્વ નિહિતાર્થે સુસ્વાટ કરે
આવિર્ભાવ અને એ રીતે અહીં દિવ્યજીવનનાં નિર્માણનો પ્રશ્ન છે. અવિદ્યા એ વિદ્યાની જ એનાં નિશ્ચિત પ્રજનાથે આરભા. ત્યાં છેડાયા જ નથી. યેલી નિગ્નગતિ છે જે પોતાના મૂલ્ય અને કાર્ય વિષે સભાન તંત્રોના દર્શનમાં ફરીવાર સમન્વ યાત્મક દૃષ્ટિકોણની ઝાંખી નથી છતાં એના દ્વારા એ સિદ્ધ તે અવશ્ય થાય છે. આમ ભાર- થાય છે. તાંત્રિક સાધનામાં પ્રકૃતિનો સાધક તત્વ તરીકે સભાનપણે તની, પરંપરામાં જેને પ્રકૃતિ કહેવાઈ છે એ ખરેખર તો નિમ્ન ઉપયોગ કરે છે. જે બાધક છે તેને જ સાધક બનાવવાને આ પ્રકૃતિ જ છે. પરંતુ એ પોતે સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ માટે જવાબદાર પ્રયત્ન પ્રકૃતિને હાય ગણતો નથી, એ પ્રકૃતિના અંતર્તમ રહસ્યને નથી. એનાથી પર એક સચેતન પરાપ્રકૃતિ છે, જે સ્વયં પરમા- ખેલીને તેના અંગેની એકાંગી અને અધુરી કહપનાનું વિસર્જન માની જ પ્રકૃતિ અથવા આદ્યાશકિત છે. આ પરા પ્રકૃતિમાંથી કરે છે. પરંતુ છેવટે તંત્રમાં પણ પ્રકૃતિને વિનિયોગ તો મોક્ષના સૃષ્ટિને આરંભ થાય છે, અને તેના સંચાલન હેઠળ વિકાસ સાધન તરીકે જ કરવાનું રહે છે, ત્યાં પણ પરમ સત્યમાં પહોંચવું પામતાં એ પિતાના લક્ષ્યને પૂર્ણતયા સિદ્ધ કરવાની દિશામાં ગતિ અને તેમાં તદ્રુપ થઈ જવું એ જ માનવ જીવનનું ચરમ કરે છે. આ પરાપ્રકૃતિ અને એના વ્યાપારથી સ્વતંત્ર રીતે નિમ્ન લક્ષ્ય છે. તંત્ર માટે પણ જીવન એ સૃષ્ટિમાંથી પ્રકૃતિને ખ્યાલ કરવાથીજ એ વિરોધી હોવાને આભાસ રચાય પણ સત્ય પ્રત્યેનું આરોહણ છે. જો કે ત્યાં આરોહણની છે. પરંતુ કોઈપણ તથ્યને સમગ્રના સંદર્ભમાં જવાનું તયા સાથે અવરેહણની ગતિને નિર્દેશ પણ છે. આ સાધનાને પરિણામે મુલવવાનું રહે છે અને એમ કરતાં આ આભાસને સરળતાથી કુંડલિની મૂલાધારમાંથી જાગૃત થઈ ષોને ભેદતી છેવટે સહલેપ થાય છે.
સારમાં પહોંચે છે જ્યાં જીવ અને રિાવનું મિલન રચાય છે. પરંતુ આ રીતે પ્રકૃતિ અંગેની નવીન સંકલ્પના સાથે, જગત માટે
ત્યાં પહોંચ્યા બાદ ફરી એ નીચેના ચક્રોમાં અવતરણ કરે છે અને અધ્યાત્મિક મૂલ્ય અને લક્ષ્યની વિચારણા સાથે અધ્યાત્મવાદમાં
એણે પ્રાપ્ત કરેલ અમૃત પ્રસાદનું ત્યાં એ વિતરણ કરી સકળ પણ એક નવું પરિમાણ ઉમેરાય છે. જગતની અપૂર્ણતા ને
જીવનને આનંદથી સભર કરી દે છે. અહીં નિમીજીવનને ઉર્વના અનુલક્ષીને એને છેદ ઉડાડવાને બદલે પરમ
આનંદને સ્પર્શ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ તેની અંદર ઉર્વના સત્યના અનુસંધાનમાં એનું મૂલ્યાંકન કરવાને તથા એના ભાવિ
પ્રાકટયને તેનાં રૂપાંતરને વિચાર તે અહીં પણ આવતો નથી. અંગેનું દર્શન પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન એ શ્રી અરવિંદના સમન્વયા- આ જીવનમાં પરમાત્માને સાક્ષાત્કાર થાય એ જરૂરી છે
મા અભિગમનું સ્વાભાવિક પરિણામ છે. આમ તો ઉપનિષદોમાં પરંતુ એ પર્યાપ્ત નથી. અહીં તેમને આવિર્ભાવ પણ થ પણ સર્વ કાંઈ ખરેખર બ્રહ્મ જ છે એવી ઘોષણું કરાઈ છે અને જોઈએ. એમ થતાં પરમાત્માનું કાર્ય અહીં પૂર્ણ થશે. સકળ બ્રહ્મ જ જગતમાં પિતાને પ્રગટ કરે છે એવાં વિચારનું તથા સમ- અસ્તિત્વનાં ત્રણ પદ છેઃ પરમાત્મા, વ્યકિત અને સમષ્ટિ, એમાં ન્વયાત્મક દૃષ્ટિનું બીજ પણ ત્યાં જોવા મળે છે. જગત અંગે વ્યકિત અને સમષ્ટિને વિચાર પરમાત્માની પ્રાપ્તિનાં કેવળ સાધન વેદનું દૃષ્ટિ બિંદુ પણ વિધાયક છે. શાશ્વતની ઉષાનું આહવાહન તરીકે જ નહિ, તેમનાં આવિર્ભાવનાં માધ્યમ તરીકે પણ થો અને ગાન કરતાં ઋષિઓ માનવ જીવનને અંધકારથી પેલે પાર જોઈએ. આવા આવિર્ભાવ અર્થે થતી સૃષ્ટિની ઉત્ક્રાંતિમાં વ્યક્તિએ લઈ જવા ઈચ્છતા આ જયાં તે તે એક સત્યને મૂર્ય પ્રકાશે પણ એક વિશિષ્ટ ભાગ ભજવવાને રહે છે. એ પરમાત્માની છે. અષિઓ માટે જીવન એ પ્રકાશ અને અંધકારની શકિતઓ શકિત સાથે સહકાર્ય કરવાનું હોય છે. આ સૃષ્ટિમાં વ્યકિત અને વચ્ચેને સંગ્રામ અવશ્ય છે, એ ચેતનાના પર્વત ઉપરના સીધા સુષ્ટિ વચ્ચે વિકાસશીલ એવો પારસ્પરિક સંબંધ રચાય છે જે પરમ અને ઉંચા ચઢાણનું કષ્ટમય આરહણ પણ છે, પરંતુ એના સત્ય સાથે સંબંધ જોડવાની સાથે તેના અ આવિર્ભાવની ભૂમિકા અસલ સ્વરુપમાં એ મનુષ્યને એની મર્યાદાઓથી પર લઈ જતાં પણ રચે છે. હિન્દુ વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા અને બૌદ્ધ તથા જૈન શાસ
Jain Education Intemational