Page Text
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૪૩૫
અહીં* મુકિત માટે જાતા ઉપાયનાં સ્વરૂપને પ્રશ્ન પણ આત્માની અવરોધક બનીને પણ તેના કાર્ય માં ખરેખર સહાયક વિચારવાનું રહે છે. આ અંગે જ્ઞાન, ભકિત અને કમ જેવા જ બનતી હશે. વિભિન્ન ઉપાયો સૂચવાયા છે. આ પ્રત્યેકનાં મૂલ્ય બાબતમાં મતભેદને અવકાશ છે, પરંતુ એક બાબતમાં સૌ સહમતિ ધરાવે પ્રકૃતિના સ્વરૂપની આ વિશિષ્ટતા તેના વ્યાપારને અભ્યાસ છે કે મુકિત રાકય છે અને તેને માટે અસરકારક ઉપાય હોવા કરતાં વિશેષ સ્પષ્ટ થશે. આપણે પ્રકૃતિની ત્રણ અવસ્થાઓ જોઈ જોઈએ, ભલે પછી એ કેવળ જ્ઞાન હોય અથવા જ્ઞાન - કમર રોક
શકીએ છીએ. એ આત્માને બંધનમાં મૂકે છે અને તેના પ્રકાસમુચ્ચય કે પછી જ્ઞાન-ભકિત-કમ સમુચ્ચય. આ ઉપાયો દ્વારા
શને અવરોધે છે. એ આત્માને મુક્ત થવા દે છે અને એમાં સહા
અને એ છેવટે આદમ અને પ્રકૃતિને વિવેક શકય બને છે જેના દ્વારા અધ, યક બને છે. અને છેવટે એ આત્માની અભિવ્યકિતનું માધ્યમ નના કારણભૂત અધ્યાસનું, અજ્ઞાનનું નિવારણ થાય છે આ ઉપાય બને છે, આ ત્ર] અવસ્થાઓનું સહ અસ્તિત્વ સૂચવે છે કે સ સારની સામગ્રી અને પ્રક્રિયાઓના ઉપગ ધારાજ મનુષ્યને તેની આત્મા અને પ્રકૃતિ વચ્ચે સંબંધ પરસ્પરાશ્રયને હોવો જોઈએ. વર્તમાન અવસ્થામાંથી તેના અંતિમ લક્ષ્ય પ્રત્યે દોરી જાય છે. ઉત્ક્રાંતિના કમને અભ્યાસ ઉપર્યુંકત દષ્ટિનું સમર્થન કરતો જે પ્રકૃતિ આત્માને બંધનમાં મુકે છે તેનો જ અહીં તેની મુકિત દેખાય છે. જડ અને ચૈતન્ય વચ્ચે વિરોધ તે સુવિદિત તથ્ય અથે વિનિયોગ કરાય છે. અને મુકિતની શકયતામાં પ્રકૃતિના છે. છતાં જડ તત્વ જ ચં તન્યના આવિર્ભાવનું માધ્યમ પણ બને આવા વિનિગની શકયતા નિહિત છે. આ જોતાં પ્રકૃતિ છે. ઉત્ક્રાંતિની પ્રયા દરમિયાન, નિજીવ દ્રવ્ય સજીવ બની છેવટે અંગેની પરંપરાગત સંક૯પના પુનઃવિચારણા માંગી લે છે. વિચારવંત દ્રવ્યમાં રૂપાંતર પામે છે. આમ જડ એ ચૈતન્યનું મુકિતની સંકલ્પનામાં નિહિત આધ્યાત્મિક સાધનાની અસર
વાહન બને છે. એના વિના ચૈતન્યનો આવિર્ભાવ શકય નથી. કારકતા સૂચવે છે તે પ્રકૃતિના વ્યાપારનું એક નવીન પરિમાણ
અને ચૈતન્યના અભાવે એ ઉક્રાંતિ પામી શકે નહિ. ઉત્ક્રાંતિ એ છે, જ્યાં તે આધ્યાત્મિક ગતિને પિતાની અંદર આકાર આપી તા
તો આ બન્નેનું સમાન લક્ષ્યની સિદ્ધિ અર્થે આરંભાયેલું શકે છે. એ અવરોધક છે. એ અવરોધક છે કે જડ છે એ કાનમાં સહકાય છે. એનું યથાય કે સંપૂર્ણ વર્ણન આવી જતું નથી. આપણી પરં– ઉપયુંકત વિશ્લેષણ પ્રકૃતિની જે નૂતન સંક૯પના પ્રસ્તુત કરે પરામાં પણ એને ત્રિગુણાત્મિકા કહી છે. એ ત્રણમાંથી તમસ તો છે તે શ્રી અરવિંદનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે. આ સંક૯૫ના આભા જડતા જ છે, પરંતુ જેમ પ્રવૃતિને સંકેત કરે છે અને સત્વ અને સંબંધોને તથા આમાની મુકિતની પ્રક્રિયાને બુદ્ધિગમ્ય બના એની પારદર્શકતાને જેના લીધે પ્રકૃતિમાં આત્માને પ્રકાશ પરા- વવા ઉપરાંત સમગ્ર સૃષ્ટિનાં અને માનવ જીવનનાં રહસ્ય ઉપર વતીત થાય. જે પ્રકૃતિમાં કેવળ અવરોધક હોય છે તેમાં રજ પણ નુતન પ્રકાશ પાથરે છે, પરિણામે મોક્ષ અંતિમ લક્ષ્ય ને અને સવના ગુણે હોઈ શકે નહિ. એમાંય સવગુણનું તે કાંઈક રહેતાં, એ તરકની પ્રક્રિયાનું કેવળ એક મહત્વપૂર્ણ અંગ બની વિશેષ મહત્વ છે. એના કારણે જ માનસિક જીવન શકય બને છે, રહે છે. જે પ્રકૃતિ આમાનું વાહન બનતી હોય તે આમાં જેમાં અદર્શ મળતાં અને ઉચ્ચતમ મૂલ્ય માટેની અભિસા સ્થાન એમાંથી માત્ર મુકત થવાની જ ઉસુકતા સેવે એ સમજાતું નથી. પામે. આમ પ્રકૃતિ આમા જોડે સહકાર પણ કરે છે, તેના શું એ પાયાની ભૂલ હતી જેના દ્વારા તે પ્રકૃતિમાં ફસાઈ ગયા વ્યાપારનું માધ્યમ પણું બને છે.
અને હવે કોઈ રીતે એમાંથી છૂટી પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં લીન અધ્યાત્મ સાધનામાં પ્રકૃતિના ફાળાની અવગણના કરીને તેની
થઈ જવા ઈચ્છે છે? એમ તો બને નહિ. ચૈતન્યનું પ્રકૃતિમાં સંક૯પના કેવળ જડત્વમાં સીમિત કરવાના પ્રયાસમાંથી આમાં
અવતરણ અને પરિણામે જગતનું સર્જન કઈ નિશ્ચિત હેતુસર થયેલુ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના વિરોધને ખ્યાલ પેદા થયો છે. આ ખ્યાલ
હોવું જોઈએ. જો એમ હોય તો આપણે એ હેતુની સિદ્ધિ દ્વારા સાધના દરમિયાન જે મુકેલીઓને મુકાબલે કરવાનો આવે છે તેના અંગત
જગતની પૂર્ણતાની કલ્પના કરવાની રહે છે આત્માની જેમ દારા વધુ દઢ બને, અને પ્રકૃતિ મૂળતઃ અનિષ્ટ હોય એવી સમજણું રૂઢ
જગતને પણ પોતાનું નિશ્ચિત લક્ષ્ય હોવું જોઈએ જેની સિદ્ધિમાં થઈ. આથી પ્રકૃતિનું રૂપાંતર શકય નહિ જણાયું અને એમાંથી મુક્ત
આત્માએ મહત્વપૂર્ણ ભાગ ભજવવાનો હોય. એમ લાગે છે કે થવું એજ એક માત્ર લય સામે આવ્યું. પરંતુ સંસાર આમ આમા અને પ્રકૃતિ એ બંને આ જગતમાં ભગવાનના હેતુને કપાયે છે એવો જ હોત તો તેમાંથી મુકિતના સાધનો પ્રગટ સિદ્ધ કરવા માટેના સહકાર્ય માટે નિયુક્ત થયા છે. છતાં આભાની થયા ન હતા. જ્યારે મુકિતની પ્રક્રિયામાં પ્રકૃતિની પૂરી સહાયતા મુક્તિની આવશ્યકતા તે ૨ જ છે, પરંતુ સૃષ્ટિલીલાથી પર થવા મળી રહે છે. ઉપરાંત પ્રકૃતિ અનિષ્ટરૂપ જ હોત તો આત્માને માટે નહિ. પણ પ્રભુની આ એજનામાં તેના આત્મ સભાન સાથી પણ તેમાં અવતરવાનું સ્વીકાર્ય બન્યું ન હતું. અને સંસાર એ બનવા માટે, અને ઉત્ક્રાંતિના મમાં આમાના ક્રમિક પ્રાગટ કેવળ પ્રકૃતિનું સર્જન નથી કે નથી એને પ્રાદુર્ભાવ થયે આત્માની અને મુક્તિની પ્રક્રિયા દરમિયાન પ્રકૃતિ પણ રૂપાંતર પામતી જાય મર્યાદામાંથી એ તન્યની મુકત પસંદગીનું જ પરિણામ છે. તે છે અને દિવ્ય જનામાં પોતાના કાર્ય માટે ઘડાતી જાય છે પછી એમ લાગે છે કે આ સપાટી પરના વિરોધ દ્વારા આમા આમ હવે કેવળ આત્માની જ નહિ પ્રકૃતિની મુકિતની પણ ક૯૫ના પિતાને કોઈ હેતુ જ સિદ્ધ કરવા મથતો હશે, અને પ્રકૃતિ રજૂ થાય છે. પ્રકૃતિ પણ પોતાના જડવમાંથી મુક્ત થવી જોઈએ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |