Page Text
________________
૧૪૮
ભારતીય અમિતા
સમન્વયની આવી પ્રક્રિયા આ દેશમાં રોકાઓ સુધી ચાલતી (૫) લાયકાત અને ગુરુપદની એકમાત્ર કસોટી જીવનની આધ્યારહી. પછી બન્ને ધર્મોમાં કેટલાક એવા એકાંતવાદી થતા રહ્યા કે રિક શુદ્ધિને ગણવી, નહીં કે જન્મસિદ્ધ વર્ણવિશેષ. આ દૃષ્ટિએ જેઓ પોતપોતાના પ્રવર્તક કે નિવતક ધમ સિવાય બીજા પક્ષને ન તો સ્ત્રી અને શુદ્ર સુદાને ધર્માધિકાર એટલે જ છે, એટલે એક બ્રાહ્મણ માનતા હતા, કે ન તો એને સારે કહેતા હતા. ભગવાન મહાવીર અને ક્ષત્રિય પુરુષને. અને બુદ્ધની પહેલાં પણ નિર્તક ધર્મના આવા એકાંતવાદી અનેક પુરરકર્તા થયા છે. પણ મહાવીર અને બુદ્ધના સમયમાં તે આ દેશમાં (૬) મધ-માંસ વગેરેને ધાર્મિક અને સામાજિક જીવનમાં નિવર્તાક ધમની પોષક એવી અનેક સંસ્થાઓ હતી અને બીજી અનેક નિષેધ. આ તેમ જ આનાં જેવાં લક્ષણે, જે પ્રવર્તક ધર્મના આચાર એવી ઉભી થઈ રહી હતી કે જે પ્રવર્તક ધર્મને સજજડ વિરોધ અને વિચારોથી જુદાં પડતાં હતાં, તે દેશમાં મૂળ ઘાલી ચૂક્યાં કરતી હતી. અત્યાર લગી નીચલાથી ઉપલા સુધીના વર્ગોમાં નિવૃત્તિ હતાં અને દિવસે દિવસે વધુ જોર પકડતાં જતાં હતાં. ધર્મની છાયામાં વિકાસ પામનારા વિવિધ તપનુષ્ઠાન, વિવિધ ધ્યાનમાર્ગ અને જુદા જુદા પ્રકારના ત્યાગમય આચારોને એટલે બધે નિગ્રંથ સંપ્રદાય પ્રભાવ વિસ્તરવા લાગ્યો હતો કે મહાવીર અને બુદ્ધના સમયમાં પ્રવર્તક અને નિવતક ધમ વચ્ચે ફરી એક વાર પ્રબળ વિરોધનો વંટોળ ઉઠયો. ઘણેખરે અંશે ઉપર જણાવેલ લક્ષને ધારણ કરનાર જેની સાબિતી આપણને જેન–બૌદ્ધ વાડુમયમાં તેમ જ સમકાલીન અનેક સંસ્થાઓ અને સંપ્રદાયમાં એક નિવતંકધમી સંપ્રદાય એવો બ્રાહ્મણ વામણમાં મળે છે. તથાગત બુદ્ધ એવા પક્વ વિચારક અને પ્રાચીન હતો કે જે મહાવીરથી ઘણી શતાબ્દીઓ પહેલાંથી પોતાની દઢ હતા કે એમણે પોતાના નિવતક ધર્મમાં પ્રવર્તક ધર્મના આધારરૂપ વિશિષ્ટ ઢબે પોતાને વિકાસ કરતો જતો હતો. એ જ સંપ્રદાયમાં મંત અને શસ્ત્રોને કોઈ રીતે આશ્રય ન આપ્યો. દીધુતપસ્વી પહેલાં નાભિનંદન અષભદેવ, યદુનંદન નેમિનાય અને કાશીરાજના મહાવીર પણ એવા જ કટ્ટર નિવકધમી હતા. તેથી આપણે જોઈએ પુત્ર પાર્શ્વનાય થઈ ચૂક્યા હતા; અથવા તેઓ એ સંપ્રદાયના માન્ય છીએ કે પહેલાંથી અત્યાર સુધી જેન અને બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં અનેક પુરુષો થઈ ચૂક્યા હતા. સમયે સમયે એ સંપ્રદાયનાં અનેક વેદાનુયાયી બ્રાહ્મણ દીક્ષિત થયા, તોપણ એમણે જેન અને બૌદ્ધ નામ પ્રસિદ્ધ થયાં હતાં. યતિ, ભિક્ષુ, મુનિ, અનેગાર, શ્રમણ વગેરે વાડુમયમાં વેદનું પ્રામાણ્ય સ્થાપન કરવાને ન તો કોઈ પ્રયત્ન જેવાં નામે તો એ સંપ્રદાયને માટે વપરાતાં હતાં, પણ જ્યારે દીધું. કયી કે ન તો બ્રાહ્મણગ્રંથે માન્ય રાખેલ કોઈ યજ્ઞયાગાદિ કર્મકાંડને તપસ્વી મહાવીર એ સંપ્રદાયના નેતા બન્યા, ત્યારે એ સંપ્રદાય માન્ય રાખ્યો.
નિય” નામથી વિશેષ પ્રસિદ્ધ છે. જોકે નિવકધર્મનુયાયી
પંથમાં રીચી આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ પહોંચેલ વ્યકિતને માટે નિવર્તક ધર્મનાં મંતવ્ય અને આચાર
“જિન” શબ્દ સાધારણ રૂપે વપરાતે હતા, છતાં પણ ભગવાન
મહાવીરના સમયમાં, અને એમના પછી કેટલાક વખત સુધી પણ, સેંકડે નહીં બલ્ક હજાર વર્ષ પહેલાંથી ધીમે ધીમે નિર્વતક મહાવીરના અનુયાયી સાધુ કે ગૃહસ્થવર્ગ માટે જેન” (જિનના ધર્મના અંગ-પ્રત્યંગ રૂપે જે અનેક સંતો અને આચારને, અનુયાયી) નામનો ઉપયોગ નહોતે થતો. આજે “જૈન” શબ્દથી મહાવીર–બુદ્ધના સમય સુધીમાં વિકાસ થઈ ચૂક્યો હતો તે સંક્ષેપમાં મહાવીરે પલ સંપ્રદાયના ત્યાગી, ગૃહસ્થ બધાય અનુયાયીઓને આ છે :
જે બોધ થાય છે, એને માટે પહેલાં ‘નિગંધ’ અને ‘સમણવાસગ’
વગેરે જેવા શબ્દોને ઉપયોગ થતો હતો; (૧) આત્મશુદ્ધિ જ જીવનને મુખ્ય ઉદ્દે શ છે, નહીં કે હિક કે પારલૌકિક કોઈ પણ પદનું મહત્ત્વ.
અન્ય સંપ્રદાયને જે ન સંસ્કૃતિ પર પ્રભાવ
(૨) આ ઉદ્દે શની પૂર્તિમાં બાધક એવા આધ્યાત્મિક મેહ, ઇંદ્ર, વરુણ વગેરે સ્વર્ગીય દેવ-દેવીઓની સ્તુતિ-ઉપાસનાના સ્થાનમાં અવિદ્યા અને તેમાંથી જન્મેલ તૃષ્ણાને સમૂળગો ઉચ્છેદ કરો. જેને આદર્શ નિષ્કલંક મનુષ્યની ઉપાસના છે. પણ જૈન આચાર(૩) આ માટે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું અને એના દ્વારા
વિચારમાં બહિષ્કૃત મનાયેલ દેવ-દેવીઓ, જેમને જૈન સંરકૃતિના સમગ્ર જીવનવ્યવહારને તૃષ્ણા વગરનો બનાવ. એને સારુ શારીરિક,
ઉદ્દેશની સાથે કશો મેળ નથી, તેઓ ફરી પાછાં, ભલે ગૌણ રૂપે જ કાં ન માનસિક, વાચિક વિવિધ તપસ્યાઓનું તથા જુદા જુદા પ્રકારના
હાય, સ્તુતિ-પ્રાર્થના દ્વારા પેસી જ ગયાં ! જેન પરંપરાએ ઉપાસનામાં ધ્યાન-યેગમાર્ગનું અનુસરણ અને ત્રણ, ચાર કે પાંચ મહાવ્રતનું
પ્રતીકરૂપે માનવમૂતિને સ્થાન આપ્યું, કે જે એના ઉદ્દેશની સાથે
સુસંગત છે. પણ સાથે જ એની આસપાસ શૃંગાર અને આડંબરની આજીવન પાલન
એટલી સામગ્રી ભેગી થઈ ગઈ કે જે નિવૃત્તિના લક્ષની સાથે સાવ (૪) આધ્યાત્મિક અનુભવ ધરાવતા કોઈ પણું માણસે કોઈ પણ અસંગત છે. સ્ત્રી અને શુદ્રને અધ્યાત્મિક સમાનતાને સગપ, ઊંચે ભાષામાં કહેલ આધ્યાત્મિક વર્ણનવાળા વચનને જ પ્રમાણુરૂપ ઉઠાવવાને તથા સમાજમાં માન ભર્યું સ્થાન અપાવવાને જન માનવાં, નહીં કે ઈશ્વરકૃત કે અપરુષેય મનાતા, કોઈ ખાસ સંસ્કૃતિને જે ઉદ્દેશ હતો તે એટલી હદે લુપ્ત થઈ ગયો છે, એ ભાષામાં રચાયેલ ગ્રંથને.
કેવળ શ્રદ્ધને અપનાવવાની ક્રિયા જ બંધ કરી દીધી એટલું જ નહીં,
અપનાવવાની એટલી રે મા, અપાવવાનો
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |