Page Text
________________
સ્મૃતિમંચ
૧૦૪૭
પણ એની સાથેજ મોક્ષવાદીઓને માટે પિતાના સાધ્ય–મોક્ષપુર- હસ્થાશ્રમનું બંધન હતું જ નહીં; એ તો ગૃહસ્થાશ્રમ માંડ્યા વગર કાર્યને ઉપાયરૂપે કેઈક સુનિશ્ચિત માર્ગની શોધ કરવી, એ પણ જ વ્યક્તિને સર્વત્યાગની અનુમતિ આપે છે; કારણ કે એના આધાર જરૂરી થઈ પડયું. આ શોધની સૂઝમાંથી એમને એક એવો માર્ગ, ઈરછાનું શોધન નહીં પણ એને નિરોધ છે, એટલા માટે નિર્તક એક એવો ઉપાય મળી આવ્યો કે જે બાહ્ય સાધન ઉપર આધાર ધર્મ, વ્યક્તિ સમસ્ત સામાજિક અને ધામિક ફરજોથી બંધાયેલ છે, રાખતો ન હતો; એ કેવળ સાધકની પોતાની વિચારશુદ્ધિ અને એમ નથી માનતા. એની માન્યતા પ્રમાણે વ્યક્તિને માટે મુખ્ય કર્તવ્ય વર્તનશદ્ધિ ઉપર જ નિર્ભર હતો. વિચાર અને વર્તનની આત્યંતિક- એક જ છે, અને તે એ કે જેમ બને તેમ આત્મસાક્ષાતકારના અને સંપૂર્ણ શુદ્ધિને આ માર્ગ જ નિવર્તક ધર્મને નામે કે મોક્ષમાર્ગને એમાં અવરોધ ઉભો કરનારી ઈચ્છાને નાશ કરવાનો પ્રયત્ન કરવો. નામે પ્રસિદ્ધ થયો.
ભારતીય સંસ્કૃતિના આ વિચિત્ર અને વિવિધ તાણાવાણાની નેિવતંક ધમને પ્રભાવ અને વિકાસ તપાસ કરતાં આપણને સ્પષ્ટ રૂપે દેખાય છે કે ભારતીય આત્મવાદી દર્શનમાં કર્મકાંડી મીમાંસકને બાદ કરતાં બધાંય નિવકધર્મવાદી એમ લાગે છે કે જ્યારે પ્રવર્તક ધર્મના અનુયાયી વૈદિક આર્યો છે. અવૈદિક ગણાતા બદ્ધ અને જૈન દર્શનની સંસ્કૃતિ તો મૂળમાં આ દેશમાં પહેલવહેલાં આવ્યા ત્યારે પણ આ દેશમાં કયાંક ને કયાંક, નિવર્તધર્મવરૂપ છે જ, પણ વૈદિક ગણાતા ન્યાયોપિક, સાંખ્ય- એક યા બીજે રૂપે, નિવર્તક ધર્મ પ્રચલિત હતે. શરૂઆતમાં આ બે યોગ તથા ઓપનિષદ દરાનને આત્મા પણ નિવકધમ ઉપર જ ધમ સંસ્થાઓના વિચારો વચ્ચે સારો એવો સંધર્ષો ય, પણ નિયત ક પ્રતિષ્ઠિત છે. વૈશ્વિક હોય કે અવેદિક, આ બધાય નિવકધર્મ અને ધર્મના ગયાગાંઠયા સાચા અનુગામીઓની તપસ્યા ધ્યાનપદ્ધતિ અને પ્રવર્તાકધમને કે યજ્ઞયાગાદિ અનુકાનને હેય જ માને છે. અને એ અસંગચર્યા [ - અનાસકત આચરણ ]ને જે પ્રભાવ સાધારણું જનસમૂહ બધાય સમ્યજ્ઞાન કે આતમજ્ઞાનને તથા આત્મજ્ઞાનમૂલક અનાસક્ત ઉપર ધીમે ધીમે વધતો જતો હતો, એણે પ્રવર્તક ધર્મના કેટલાક જીવનનવહારને ઉપાદેય માને છે. તેમ જ એના દારા જ પુનર્જન્મના અનુયાયીઓને પણ પિતા તરફ આકર્ષ્યા, અને નિવતક ધર્મની સંસ્થા ચકાવાથી છુટકારો મળી શકે એમ કહે છે.
એને અનેક રૂપે વિકાસ થ શરૂ થયું. અંતે આનું અસરકારક
પરિણામ એ આવ્યું કે પ્રવર્તક ધર્મના આધારરૂપ જે બ્રહ્મચર્ય અને સમાજગામી પ્રવર્તકધમ
૨હય, એમ બે આમ માનવામાં આવતા હતા એના સ્થાને પ્રવર્તક
ધર્મના પુરસ્કર્તાઓએ પહેલાં તો વાનપ્રસ્થ સહિત ત્રણ અને પાછળથી ઉપર જણાવવામાં આવ્યું છે કે પ્રવર્તાકધમ સમાજગામી હતો. સંન્યાસ સહિત ચાર આશ્રમોને જીવનમાં સ્થાન આપ્યું. નિવક એને અર્યું કે દરેક વ્યકિત સમાજમાં રહીને જ જે સામાજિક ધમની અનેક સંસ્થાઓના વધતા જતા લોકવ્યાપી પ્રભાવને કારણે ફરજે હિક જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી હોય અને જે ધાર્મિક પ્રવર્તકધર્માનયાયી બ્રાધા એટલે સુધી માનવા લાગ્યા કે ૫હસ્થાશ્રમ ફરજ પરલૌકિકજીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી હોય, એનું પાલન કરે. સેવ્યા વગર પણુ, સીધેસીધા બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાંથી જ પ્રત્રજ્યા સ્વીકાદરેક વ્યકિત જન્મથીજ ઋષિઋણ એટલે વિદ્યાધ્યયન વગેરે, પિતૃ- રવાનો માર્ગ પણ ન્યાયયુકત છે. આ રીતે જીવનમાં પ્રવર્તક ધર્મને કણું એટલે સંતાનોત્પત્તિ વગેરે અને દેવત્રણું એટલે યજ્ઞયાગ વગેરે જે સમન્વય સ્થિર થયે, એનું ફળ આપણે દાર્શનિક સાહિત્ય અને બંધનોથી બંધાયેલી હોય છે. વ્યક્તિ પોતાની સામાજિક અને પ્રજાજીવનમાં આજે પણ જોઈ એ છીએ. , ધાર્મિક ફરજોનું પાલન કરીને પિતાની તુચ્છ ઈચ્છાનું શોધન કરે એ ઈષ્ટ છે; પણ એને સમૂળગો નાશ કરવો એ ન તો શકય છે કે ન તો ઈષ્ટ છે. પ્રવર્તકધર્મ પ્રમાણે પ્રત્યેક વ્યકિતને માટે ગૃહસ્યા.
સમય અને સંઘર્ષ શ્રેમ જરૂરી છે; એનું ઉલ્લંધન કરીને કોઇ વિકાસ નથી કરી શકતો.
જે તત્વજ્ઞ ઋષિઓ પ્રવર્તક ધર્મના અનુયાયી બ્રાહ્મણે ના વંશજે વ્યકિતગત નિવક ધર્મ
હોવા છતાં વિર્તક ધર્મને પૂરેપૂરો અપનાવી ચૂકયા હતા, એમણે
પિતાના ચિંતન અને જીવન દ્વારા નિવતક ધર્મનું મહત્ત્વ પ્રગટ કર્યું; નિવર્તક ધર્મ વ્યકિતગામી છે. એની ઉત્પત્તિ આત્મસાક્ષાત્કારની આમ છતાં એમણે પોતાની પૈતૃક સંપત્તિરૂપ પ્રવર્તક ધર્મ અને એના ઉત્કટ વૃત્તિમાંની થવાને લીધે એ જિજ્ઞાસુને અહમતત્ત્વ છે કે નહીં, આધારરૂપ વેદોના પ્રામાયને માન્ય રા યું. ન્યાયવૈશેષિક દર્શનના છે તો એ કેવું છે, એને બીજાની સાથે કેવો સંબંધ છે, એને અને પનિ પદ દર્શનના આદ્ય દ્રષ્ટા આવા જ તવેત્ત ઋષિઓ સાક્ષાતકાર થઈ શકે એમ હોય તો એ કયા કયા ઉપાયોથી થઈ શકે હતાં વિવર્તક ધમના કોઈ કઈ પુરસ્કર્તા એવા પણ થયા કે જેમણે વગેરે પ્રશ્નો તરફ જ પ્રેરે છે. એ પ્રશ્નો એવો નથી કે જેનું નિરાકણ તપ, ધ્યાન અને આત્મસાક્ષાતકારમાં બાધક ક્રિયાકાંડને આત્યંતિક એકાંત ચિંતન, ધ્યાન, તપ અને અનાસકત જીવન વગર થઈ શકે. વિરોધ કર્યો, પણ એ ક્રિયાકાંડની આધારભૂત કૃતિને સર્વયા વિરોધ આવું યથાર્થ જીવન ખાસ ખાસ વ્યક્તિઓ માટે જ સંભવી શકે; એ ન કર્યો. એવી વ્યકિતઓમાં સાંખ્ય દરાનના અદિ પુરુષ કપિલ સમાજગામી બને એવો સંભવ નથી. તેથી શરૂશરૂમાં પ્રવર્તક ધર્મ વગેરે ઋષિ હતા. એ કારણે જ સાંખ્ય-ગદર્શન મૂળમાં પ્રવર્તક કરતાં નિવક ધર્મનું ક્ષેત્ર બહુ મર્યાદિત હતું. નિવક ધર્મને માટે ધર્મનું વિરેાધી હોવા છતાં અંતે વૈદિક દર્શનેમાં સમાઈ ગયું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |