Page Text
________________
४६०
ભારતીય અસ્મિતા
પરન્તુ માત્ર શિક્ષણ અને તે તમને છૂટા
સત્તા અને સત્ય, આંતરિક આનંદ, નિખાલસતા નિઃસ્વાર્થતા. સમન્વય, સ્વયંસ્કૃતિ, સ્વાતંત્ર્ય અને એવાં બીજાં મૂલ્ય આપમેળે સમર્પણભાવ, ઉદ્ધતર અને પરમ તત્તવમાં શ્રદ્ધા, અને એવું બધું જ સબળ અને વાસ્તવિક તો બની રહે છે. જે કદાચ બીજી આ ધરણે શિક્ષિત અને સંસ્કૃત મનુષ્યનાં જીવનમાં અને વર્તનમાં રીતે શકય ન હોત. આપણી રીતભાત અને બાહ્ય પ્રત્યાઘાતોના વત્તી કે ઓછી માત્રમાં આ મૂલ્ય સાકાર થતાં હોવા જોઈએ. સ્થાને જીવનનું આંતરિક પાસું અહીં વધારે મહત્વપૂર્ણ હકીકત
જેમાં મન એક કેદ્રિતભૂત હકીકત બની રહ્યું છે. તે આધુનિક બની રહે છે. જીવનના મૂલ્યો સ્વાભાવિક રીતે જુદા જ પ્રકારનાં છે. તેઓ અનિ
- ભારતીય શિક્ષણ પિતાને જે નવીન રૂપ આપવા ઇચ્છે તો વાર્યતયા બાહ્ય અને પરિસ્થિતિગત સંદર્ભવાળાં છે. સામાજિક
તે પોતે માનવ વિશે કો ખ્યાલ સ્વીકારવા માગે છે તે નકકી માર્ગોમાં ફોહ એ મહદંશે તેમની કસોટી છે. દર્શનની ચોક્કસ
કરી લેવાનું રહેશે. જો તે પરંપરાગત મૂલ્યોના સંગ્રહિત બળને પરિભાષામાં આપણે કહી શકીએ કે પ્રાથમિક રીતે તેઓ સાધનમૂલ્ય
ઓળખે અને ભૂતકાળના પાયા પર તથા ભૂતકાળની મદદ વડે છે જ્યારે મનુષ્યને સ્વયંભૂ આતમા ગણનારી વિભાવના મુખ્યત્વે આંતરિક મૂલ્યો પર ભાર મૂકે છે.
ભારતીય જીવનને ભાવિ વિકાસ તરફ વાળવાની લાગણી અનુભવે
તો પછી એ બાબતમાં તેની પસંદગી વધુ સરળ બની જાય. પરંતુ શિક્ષણ અને પૂર્ણ માનવ
ભારતમાં પ્રણાલિકાઓ અને પ્રણાલીગત મૂલ્યને પ્રશ્ન જરા અઘરે
છે. આપણે દેશ એટલે બધે વિશાળ છે અને સાંસ્કૃતિક સર્જન - પરન્તુ મનુષ્ય એ કેવળ આત્મા નથી. તે તો શરીર અને મન
એટલાં વૈવિધ્યપૂર્ણ છે કે આપને એમાં સહેલાઈથી ખોવાઈ જઈશું. પણ છે અને તેથી તો શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિએ આ બંને પ્રકારનાં મૂલ્યોનો વિકાસ સાધવાને રહે છે. જે તેમને છૂટા પાડવામાં
અને તેમ છતાં, તે નિરર્થક કામ નથી. જીવનને હેતુ અને તત્સઆવે તો તેમાંથી જીવનની નિષ્ફળતા જ પ્રગટે. જે બાહ્ય મૂલ્યની
બંધી આંતરિક અનુભવ એ પ્રાથમિક છે અને બાહ્ય પ્રતિભાવો અવગણના થાય તો વ્યાવહારિક જીવનમાં સફળતા મુશ્કેલ થઈ
અને તેનાં રૂપે ગૌણ છે એમ એક વખત આપણે સમજી લઈએ પડે. જો આંતરિક મૂલ્યોને અવગણ્યાં, તે આંતરિક સંતોષ,
પછી બધા જ ધર્મો, દર્શને, સાહિત્ય, લલિતકલાઓ, રિવાજે ' લક્ષ્ય પ્રત્યેની અવિચળતા અને જીવનનું માર્ગદર્શન અશક્ય બની
અને બીજાં સાંસ્કૃતિક સર્જનની પાછળ રહેલ આંતરિક અનુભૂતિ જવાનાં
તરફ જતાં આપણને જીવન અને જગ નું એક એવું આશ્ચર્યજનક
અને સાચું દર્શન પ્રાપ્ત થશે જેનો એક પછી એક યુગમાં થોડા ભારતીય જીવનમાં, કંઈક જુદી જ રીતે અત્યારની આપણી ફેરફારો સાથે પુરસ્કાર થતો રહ્યો હોય. માનવજીવન અને જગતના કેળવણી તરફ, એ પિતાની રીતે શકય તેટલી પૂર્ણ હોવા છતાં આ આભાસની પાછળ એક શાશ્વત અને આધ્યાત્મિક વાતવિકતા એના પ્રત્યે અસંતોષની લાગણી રહ્યા કરે છે. શું તેનું કારણ રહેલી હોવાનું કથન એ દર્શન કરે છે. ઘણી વખત આ જ્ઞાન શોધવું એટલું બધું મુશ્કેલ છે ? ભારતીય સંસ્કૃતિમાં અને ત્યાં જીવંત અને તાજું હોય છે; અને ક્યારેક તે જીવનના અતિર આધુનિક યુરોપમાં માનવ વિશેના ખ્યાલ અને તેની સાથેનાં દ્રવ્ય સાથે એ સમરસ બની ગયું હોય છે. મૂટની ઉપરોક્ત વિચારણું જ સાચી હોય તો પછી આપણું અસંતોષનું કારણ સહેલાઈથી શોધી શકાય. આધુનિક શિક્ષણના
આપણે જ્યારે આપણી જાતને પૂછીએ છીએ કે, ભારતનાં આગમન સાથે જ જીવનની વાસ્તવિકતા અને તેની શકિતને
પ્રણાલીગત મૂલ્યો કયાં છે, ત્યારે આપણે દર્શન, ધર્મ, સાહિત્ય, પેશતા કેટલાંક મૂ મહત્વ પામ્યાં અને તેથી તેઓ સ્વીકૃત
લલિતકલાઓ વગેરે ક્ષેત્રમાં કરેલાં વિશિષ્ટ સાંસ્કૃતિક સજનને બન્યાં; આમ છતાં જીવનનાં મૂળભૂત મૂલ્યોને આપણી પરંપરા
યાદ કરવા તરફ વળીએ છીએ. તેમાં પણ સામાન્યરીતે ખાવાની, ઉપર એટલે કાબુ રહ્યો કે તેમને આપણે એમને એમ ભૂલી શક્યાં
જીવન જીવવાની પદ્ધતિ જ ગશે મોટો ભાગ રોકે છે. પરંતુ આ નહિ. પરંતુ કમભાગ્યે એ બંનેનો સભાનપણે સમન્વય કરવાનો
બધાં સજને કઈ ચોક્કસ પાયાના જ્ઞાન અને જીવન પ્રત્યેના પ્રયાસ હજીસુધી થઈ શકયો નથી. એ શું આશ્ચર્યજનક નથી કે
વલણના પરિણામરૂપ નથી શું ? અને જીવન પ્રત્યેના વલણ, એ આપણે એકબાજુ આધુનિક શિક્ષણક્રમ સ્વીકારીએ છીએ અને તે આપણા જીવનની કાયમી અને સાતત્યપૂર્ણ હકીકત નથી શું ? જે છતાં આંતરિક રીતે લગભગ કાંઈક અણજાણપણે જ આ બધું
તેમ હોય તો પછી ભાવિ માર્ગદર્શન માટે એ જ વસ્તુ રાષ્ટ્રીય પૂરતું નથી એમ ગણગણ્યા કરીએ છીએ?
આત્માની એક અગત્યની ખાસિયત તરીકે ન લેવી જોઈએ ?
અને એ જ પાયા પર આપણું રાષ્ટ્રીય વિકાસમાં શું આગળ ન શિક્ષણ એ ખરેખર શું છે, એ મુદ્દો આપણે ઉઠા વધી શકીએ ? જો આપણે આપણું ભૂતકાલિન જીવનદર્શનને હતો. હવે આપણે એને જવાબ આપી શકીએ તેમ છીએ માન્ય ન રાખીએ તો આપણે પ્રાપ્ત કરેલા વિશાળ અને વૈવિધ્ય ખરા ? આપણે ગટપશે કે અપ્રગટ, માસને મન વત્તા વંતા અનુભવોને જ માન્ય કરતા નથી અને એટલા પ્રમાણમાં આપણે શરીર તરીકે લઈએ અથવા આત્મા તરીકે, જેના બાહ્ય તેમાં દરિદ્ર બનીએ છીએ. એ જ વસ્તુને આપણા જીવનના પાયા જીવનમાં કાર્યના સાધન મન અને શરીર છે, એ હકીકત ઉપર તરીકે સ્વીકારતાં, આપણે કોઈ પણ નવાં માળખા બાંધી રાષ્ટીએ આપણું ધ્યે તથા પદ્ધતિઓ આધાર રાખે છે. આમાને કેન્દ્રી- છીએ. આપણું પાથના દર્શન અને વલણની અગાઉની ભવ્ય ભૂત હકીકત તરીકે સ્વીકારતાં, એકતા, સહાનુભૂતિ, કરૂણા, પ્રેમ, ક્તિની જેમ આપણું જીવનનાં જૂનાં રૂપાનું પણ કઈક મૂલ્ય તા
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |