Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 407

સ્મૃતિગ્રંથ
૪૨૯
સંજી ાની જા એ ગીતા (૬–૧)ના કથનમાં આવા જ માવ જાતિ સાથે મન દિ ન ર જ્ઞાન પધારો અથએ અને એજ રીતે થન કારા તાન : હૈ સાધન ા માનસિક રિજ તારા નામ 1 ૐ કથા વાવટા તવા થT raw —તાન વનતિ એમ ૩ર વથઈ શUTI Rs = છે,
ગીતા ર-પ૩ના ભાષ્યમાં કહ્યું છે. “લક્ષ્ય’ જેટલું ( કેટલાક માટે વેગ સંભવ નથી અને કેટલાક માટે જ્ઞાન ઉ'. ત્યાણ તેટલે વધારે. ‘સિદ્ધિ જેટલી ઉદાસ, તપ તેટલું સંભવ નથી ) પિતાના આ કથનના સમર્થનમાં તેમણે ગીતાના વિશેષ.” આ સૂત્રો સમજનારને વેગમાર્ગ વધુ અનુકૂળ પડે ૬-૨૯ શ્લેકના ભાષ્યમાં ગવાશિષ્ઠના શ્લોક ટાંકયા.
ક્ષુલ્લક સિધ્ધિઓ તો પેગ માર્ગમાં સહજ છે. પણ द्वो कमो चित्तनाशस्य योगो शान' च राधव । योगो અમૃતવરૂપ અંતિમ સિધ્ધિ ( ગરૂડપુરાણ ૨૭-૨૮ કહે છે તેમ તેનાથી શાન સંસ્થા સUTY અક્ષણ કરવા
ના વાઇસક સ્થાનમાં ) પ્રાપ્ત કરવા માટે તો ક્ષલક થiT: કવિ તવ નિશ્રા ! સિધિઓની ઉપેક્ષા કરીને તપ અને ત્યાગને ઉકટ રીતે કેળવવા આ બન્ને માર્ગને સ્વીકાર વ્યકિતની મને વૈજ્ઞાનિક વૃત્તિ પર જ રહ્યાં.
આધારિત છે અંતમુખ વ્યકિત યોગને અપનાવે અને બહિર્મુખ અમૃતવના માર્ગને ચીંધતા યોગની ઉપયોગિતા પર કોઈ જ
વ્યકિત જ્ઞાનને ( સાંખ્ય ) સ્વીકારે દાર્શનિકની વિપતિ નથી. વિજ્ઞાનની જેમ જ વેગનું અનુશીલન મહા યાજ્ઞવલ્કય છવામાં તથા સર્વોપરિ કરીને તેને ઉન્નતિની સીમા પર પહેાંચાડનારા ભારતીયોની આ
આમાના સંગનું નામ જ ગ છે” એમ સૂચવે છે. વિશિષ્ટ સંમત્તિ છે. પોતાની આ સંમત્તિને નાના રૂપે નવાજવા
સ ા ાજુ લગામ મને: નિ 1 સર્વદર્શન માટે ચિંતકેએ વિવિધ રીતે સમજુતી આપી છે.
સંગ્રહ ૧૫ યુગ પરત્વેની પ્રત્યેક સમજુતીના આશયને આ એક
જ વાકયમાં સ્પષ્ટ કરી દીધું છે. ગીતા ૬-૮માં ગુત જ્યારે આત્મ સંસ્કૃતિની પૂર્ણ વ્યવ્હારિક પ્રણાલી તે યોગ છે.
ના એમ આજ સંદર્ભમાં કહ્યું. અને એ જોડાણજ શરીર, મન અને આત્માને સંતુલિત વિકાસ સાધતુ તે વાસ્તવિક
ગની
પરમ સિદ્ધિ છે, ગ શબ્દના મૂળ વ્યુત્પત્ય મુજબ પણ પુત્ર વિજ્ઞાન છે. વિષય જગતમાંથી ઇંદ્રિોને ખેંચીને આંતર્મુખી એકાગ્રતા સાધવી તે યોગ છે. અને તેથી જ યોગ માર્ગ એ
જોડવું પરથી પણ આત્માનો ( પિતાનો ) પરમાત્માની સાથે
યોગ ( જોડાણ ) એ તેનું લક્ષ્ય છે, ( તા આંતરિક પય છે કે જેનું પ્રવેશ દ્વાર માનવનું હૃદય છે.
ટુઃ હવે
અવરથાનમ્ 1} “જીવાત્માને પરમાત્મા સાથે જોડવો અથવા તો સાંખ્યની સમજુતીને આચારમાં મુકતી મહર્ષિ પતંજલિની સાં ય તત્વજ્ઞાનને અનુભવમાં ઉતારવું, એટલે યોગ સાધવો” ભાવનાને સરળ રીતે દર્શાવતી હોય તેમ ગીતા “ નામંજુ પામ્ આવો યુગ શબ્દને મૂળ અર્થ પતંજલિ કરતાં ઘણે પ્રાચિન છે. શાળ: . ( ૨-૫ ) એમ કહે છે.
તેનાં મૂળ તો છેક સંહિતા બ્રાહ્મણ કે ઉપનિષદોમાં છે. કયાંક જ્ઞાનને કર્મમાં કુશળતા પૂર્વક ઢાળવાની રીતીને અહીં બેગ સંકેત રૂપે અને કયાંક વિસ્તૃત સ્વરૂપે સંહિતાઓમાં અન્વેદ કહ્યો છે. આ કર્મ કર્યું તે સમજાવતાં ચત રાજક, ધાનાં ૧-૫-૩, ૧-૧૮-૭, ૧-૩૦-૭, વગેરે સ્થળે પ્રાણ પાસના અને of fજાં કુar
Tન ચત્ત પ્રાણુવિદ્યાની મહત્તા દર્શાવાઈ છે ત્યાં યોગનાં મૂળ છે. કઠોપનિષgT : એમ કહેવાયું સ્વામી શિવાનંદ શાસ્ત્રીએ શાના દમાં (૧-૧-૧૨ કે ૨-૩–૧૦ અને ૧૧ માં) પરમગતિના rો ના શેર = એમ કહીને આજ વાત સમજાવી નિર્દેશ તરીકે પંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયેનું મનની સાથે આત્મામાં સ્થિ ત્વ છે. શ્રીધર સ્વામીએ – જિત્ત સETધાન પાત્ર સમક્ષેત્ર અને બુદ્ધિની નિકટતા સચવી છે. આ સ્થિર ઇન્દ્રિયધારણને
: એમ કહીને સમત્વ છે ? ગીતા ૨-૪૮ ના યુગ કહે છે, તt misfત મને સિરાખિરિદ વાળાના વિચારને સ્પષ્ટ કર્યો છે. આ સમવ ત્યારે જ શકય છે જ્યારે શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદે ક્રિયાત્મક યોગનું વિશદ અને સુંદર વિવેચન ચિત્તવૃત્તિઓ નષ્ટ થઈ હોય સંસ્કાર શુન્ય બન્યા હોય, સાંખ્ય અને કર્યું છે. છાંદોગ્ય ૮-૬, બહદારણ્યક ૪–૩–૨૦, અને કૌષતકિ
ગની દષ્ટિને સ્પષ્ટ કરતાં સ્વામી શિવાનંદ શાસ્ત્રીએ સમજાવ્યું ઉપનિષદ ૪–૧૯માં હિતા’ નામની નાડીઓની વાતમાં પણ કે પ્રકૃતિ (પંચભૂત ) થી પુરૂષ ( આત્માને ) ને વિગ વેગમાર્ગને જ નિર્દેશ છે. ૨૧ ઉપનિષદ તો એવા છે કે જેમાં થવામાં જ રોગ છે. ઢસ્વાવસ્થાન છે ! છે યોગને વેગનું સર્વાગીણ વિવેચન છે. (ધયતીરજ, અમૃતનાર. વૃત્તઆરંભ પ્રત્યાહાર ( ઇન્દ્રિયોને વિષય વિમુખ કરવી અને પિતાની વિસ્તુ, વા તેવિટુ, ત્રિgિ ગ્રાહ્મણ, રન, સ્થાન અનુભૂતિમાં લીન થવું તે ) થી થાય છે. યમ અને નિયમ સહાયક વિજુ નવિહુ, પાશુપતબ્રહ્મ, બ્રહ્મવિધા મveટ વાહન, ગુણ છે. આસન અને પ્રાણાયામ વ્યાયામ છે આ ચારે યુગમાં મહારાજય રૂટી, ચાવુરામ, તત્વ, શa, સહાયક તત્વો છે તેમના દ્વારા ભૂમિકા સર્જાયા પછી યુગમાં વરણ, શાહિ ; ક અને પાત્રઉપનિષદોમાં આ રીતે ગતિ થાય છે. અને અનતો ગવા નિર્વિકલ્પ સમાધિ (ધ્યાતા પડેલું યોગના આસન, પ્રાણાયામ, ધ્યાન, ધારણા, સમાધિનું અને ધ્યાન અને ધ્યેયની ત્રિપુટીના ભાનને સર્વથા અભાવ) માં અનુશીલન પાછળના યુગમાં થયેલ યુગના વિકાસના મૂળમાં છે. આ યોગમાર્ગ સમાપ્ત થાય છે. સ્વામી મધુસૂદન સરસ્વતી જ્ઞાન અને એ રીતે પતંજલિ ના યોગસૂત્રો જ યોગદર્શનનું આધ અને યોગને મોક્ષ પ્રાપ્તિના બે ભિન્ન સાધન ગણાવે છે. તેમના સાહિત્ય નથી. અલબત, તેમાં ભૂતકાળમાં પ્રવર્તતા કેગના વિચારે
Jain Education Intemational