Page Text
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સ્ત્રીનું સ્થાન
શ્રી જિતેન્દ્ર જેટલી.
જીએ . 7નો ને
( અને
કેણ જાણે કેમ પણ હકિતઓ માનવીની જીભે તુરત જ ब्रह्मचर्येण कन्या युवान विन्दते पतिम् ચઢી જાય છે. જે તે સ્વાતંત્ર્યમતિ સ્ત્રીઓને સ્વતંત્રતા મેળ- અર્થાત વિદ્યાભ્યાસ-કાળ દરમિયાન બ્રહ્મચર્ય પાળી કન્યા યુવાન વવાનો અધિકાર નથી.' મનુસ્મૃતિના આ સૂત્રની પણ એજ દશા પતિને મેળવે છે. વૈદિક કાળમાં સ્ત્રીના આ સામાજિક સ્થાનને થઈ છે. ખૂબીની વાત તો એ છે કે આ સૂત્રને સારાયે પુરાણ- બ્રાહ્મણગ્રંથને પણ ટેકે છે. તે નીચેનાં અવતરશે ઉપરથી જણાશે. કાળના પ્રતિનિધિરૂપ આપણે ગણી કાઢયું છે. પરંતુ સાચી વાત શતપથ બ્રાહ્મણમાં કહ્યું છે: આ નથી. વેદ, ઉપનિષદ, રામાયણ, મહાભારત તથા કૃતિકાળ
अर्को ह वा एष आत्मनो हजाया। દરમિયાન તે પછી પણ નારીએ હિંદુ સમાજમાં અત્યંત માનવંતુ ને ગૌરવવંતું સાન ભોગવ્યું છે. સ્ત્રીને યજ્ઞને ને વેદાભ્યાસને
એટલે કે પત્ની એ પિતાનું અમૃત પતિનું અધું અંગ છે. અધિકાર હતો. અત્યારની માફક સ્ત્રીએ ત્યારે પણ સમાન હકક પતિ તથા પત્ની બ ન મળીને આખુ અગ યાય આના આધારે જ ભોગવ્યા છે. સ્ત્રીઓના અનેકાનેક પ્રકારના અધિકારો વિષે આપણા પત્ની માટે અર્ધાગના શબ્દ વપરાશમાં આવ્યો છે. શતપથ બ્રાહ્મધર્મના આધારો ટાંકીને લેખકે અહીં' પરિશ્રમ પૂર્વક એ ણનું આ વચન કેવળ અર્થવાદરૂપે નથી પણ વાસ્તવિક અર્થમાં જ બતાવ્યું છે કે આપણામાંના ઘણાને ભ્રમ ભાંગ્યો છે.
લખવામાં આવ્યું છે; કારણ કે યજ્ઞના વિધિ-વિધાનોની મીમાંસા સ્ત્રી-શિક્ષણના અને સ્ત્રીના અધિકારોની હિમાયત કરનાર કરનાર એજ શતપથ બ્રાહ્મણ આગળ તરતજ જણાવ કેટલાએક સુધારકે એમ માને છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સ્ત્રીને अयशियो वा एष योऽ पत्नीकः । ઘણો જ નીચે દરજજે હતો તથા તેને એક ગુલામ જેવી ગણવામાં
અર્થાત જે પત્ની વગરને પુરુષ છે તે અયીય છે એટલે કે આવતી હતી. આ બાબતમાં કેટલાએક રૂઢિચુસ્તોની પણ આવી જ ,
તેને યજ્ઞને અધિકાર નથી. યજ્ઞમાં પૂર્ણ અંગની જ આવશ્યકતા માન્યતા છે. ભારતને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ તપાસતાં અને તેનું
છે અને પુરુષ પણ જ્યાં સુધી પત્ની વગરને છે ત્યાં સુધી જ વિહંગાવલોકન કરતાં જણાશે કે આ માન્યતા સંપૂર્ણતઃ સાચી
અધું જ ગણાય છે; માટે એને યજ્ઞને અધિકાર આપવામાં નથી નથી. તો તે સમજવા માટે અત્યારે પણ સ્ત્રીનું સામાજિક સ્થાન,
આવ્યો આજ કારણે પતિ શબ્દનું સ્ત્રીલિંગ પત્ની કેમ થઈ શકે સ્ત્રીનું શિક્ષણ તથા તેના અધિકાર એ દષ્ટિએ વૈદિક કાળથી
એ વ્યાકરણને નિયમ સમજાવતાં વૈયાકરણ ઋષિ પાણિનિએ પણ લઈને અત્યાર સુધીમાં સ્ત્રીના સામાજિક દરજજામાં થયેલ ફેર
સૂત્ર ક્યું છે. ફારોને ઈતિહાસ જો અ યાને નહિ જ ગણાય. વૈદિક કાળથી અહીંઆ ઋગ્વદાદિ ચાર વેદે તથા બ્રાહ્મણ
पत्युनों यश सयोगे। ગ્રંથની રચનાને કાળ સમજવાનો છે. આ કાળમાં વેદના નીચેના
અર્થાત ઉત શબ્દનું સ્ત્રીલિંગ કરતી વખતે દુમાં ન ઉમેરી પ્રમાણે જેવાથી જણાશે કે સ્ત્રીને સામાજિક દરજજો પુરુષથી જરા
સ્ત્રીલિંગ કરવું; કારણ કે સ્ત્રી તેની યજ્ઞની સાથીદાર છે. આ પ્રમાણે પણ નીચે ન હતો.
ન ઉમેરતાં પતિનુ સ્ત્રીલિંગ પત્ની બને છે. આ પ્રમાણે પત્નીને
અજ યજ્ઞમાં પતિને સાથીદાર એવો થાય છે. या दंपती सुभनसा सुनुत आ च धावत : देवासी
યજ્ઞ સમયે પતિની જેમ પત્નીને પણ દીક્ષા લેવી પડતી અને નિત્યથા દિવસ
નિયન નામની આ દીક્ષામાં પત્નીને પણ એક યજ્ઞોપવીત આજ વેદમાં બીજે સ્થળે જણાવવામાં આવ્યું છે.
પહેરાવવામાં આવતું. ટ્વેદના એક મંત્રમાં ઉપર જણાવ્યું છે स होत्र स्म पुरा नारी समन' वांव गच्छति । તેમ સમયાગ જેવા યાગમાં પનીએ પણ પતિ સાથે જ સોમવલિઆગલા મંત્રમાં સમરસ કાઢવામાં પતિપત્ની બંને સાથે કામ ૧૧
... માંથી રસ કાઢવાનો હતો. કરે છે. એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. જયારે બીજ મંત્રમાં ઉપર પ્રમાણે જોતાં વિદિક કાળમાં સ્ત્રીનું સામાજિક સ્થાન યજ્ઞમંડપ જેવા અને ત્યાં કેમ કામ ચાલી રહ્યું છે, તે જેવા પતિની પુરૂષની સમાન જ હતું. એ કારણે જ સ્ત્રીઓ પણ મંગદ્રા થઈ શકી સાથે પત્ની પણ જતી. આ ઉપરાંત ઋગ્વદના ૧૦ મા મંડળના હતી. સ્ત્રીઓ પણ મંત્રદ્રષ્ટા હતી એજ સૂચવે છે કે શિક્ષણ વિષયક ૩૯માં ને ૪૦માં સૂકતની તયા ૧લા મંડળના ૧૭મા મુકતની પ્રગતિ પણ સ્ત્રીઓની અસામાન્ય હતી. મંત્રદ્રષ્ટા અનુક્રમે ઘષા તથા લેપ મુદ્રા નામની બે વિદાન સ્ત્રીઓ પ્રાચીન કાળમાં જૈન સંપ્રદાયમાં મહિલ નામની સ્ત્રી તીર્થંકર હતી. અથર્વવેદમાં પણ જણાવવામાં આવ્યું છે
થઈ ગયાનું જૈન સંપ્રદાયને ઈતિહાસ પણ જણાવે છે. જેના
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |