Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 445

ભારતમાં શક્તિની આરાના
શક્તિની પૂજા-આરાધના કરનારાએ તે સંપ્રદાય તે શક્તિ સંપ્રદાય. શક્તિ શબ્દ શક ધાતુ પરથી વ્યુત્પન્ન થયેલા છે. ઈષ્ટ કાર્યને સિદ્ધ કરાળી કરે તે સામને શક્તિ કહેવામાં આવે છે. પરપેશ્વરની આનંદ અને ચૈતન્ય કરાવનાર દેવી શક્તિનું નામ અદિતિ છે. તેના પુત્રો તે ઋષિ ગણાય છે. તેની વિશા પ્રત્રન સત્ત્વા, અવિદ્યાશક્તિ તે નિંતિ છે. તેના પુત્રા તે હું ત્યા ગણાય છે. બ્રહ્મની વ્યાપક વી શક્તિનું ઉપાય્ સ્વરૂપ બ્રાહ્મશે! અને આરણ્યકામાં પ્રગટ થયું. અનન્ય વાત્સલ્યભાવ દર્શાવતી વિશ્વજનની નાં અનેક ચરિત્રા ઋષિમુનિએ એ પુરાગામાં વર્ણવ્યા છે. આદ્ય શંકરાચાઈ વિદ્યાઓને-નીનાં રૂપો તરીતે સપને ભગવતી ની મૂર્તિ તરીકે ગણી છે, અને મામીઓએ ગન બા િનરાન હાર માનીને નિર્દેવ કાળી છે. ત્યારે શકરાયાએ શીતત્રિને પૂજ્ય માનીને બ્રહ્મવિદ્યાની સહાયક માની છે.
શક્તિ પ્રજાના પ્રચાર પ્રાચીન કાળથી ઉતરી આવ્યા છે. આ શક્તિ પુજા મળ માર્યુંન છે અને બેમાં દયા વગેરેનાં સ્તવનનાં ૐ નો છે. તે તેધુ મા માતર. માને...એ..! - નાવેલી તેનાં છે. એવા શ્રી મેનરજી શાસ્ત્રીને મત છે. આ પ્રજા પિતૃપ્રધાન છે. જ્યારે અસર પ્રજા માતૃપ્રધાન છે. અસામાં પુરૂષ દેવેશ કરતાં શ્રી દેવીનું મહત્વ વધુ છે. એટલે શક્તિ પૂજાનુ મૂળ અસુર પ્રજામાં હોય એમ સમજાય છે. સ્ત્રી પ્રાધાન્યની ભાવના આણેત્તર પ્રજામાંથી આયેતે પણ વળગી.
ધારી-જો-દા, પામાં માનપાના દાહો મળે છે, ભૂમિમાતાનાં કોઈ સ્વરૂપ જેવી વી પૂજા ઈ. સ. ર્વે ૨૦૦૦ વર્ષોંથીએય વધુ જૂની ગણી શકાય. આમ શક્તિપુજાને ઇતિહાસ પગને પ્રાણ તાર્મિક સુધી લઈ જાય છે.
પ્રાચીન વૈ િવ મળમાં કેન્દ્ર અને રાદિ સાથે તે તે વાની પાનીઓનું પણ પગ મળે છે. રાય પ્રમો સપાની રાંદલની ઘેર ઘેર પૂજા થતી હાય છે સતી તથા વીગ્રીની દેવી તરીકે પુજા થયાના દાખલા પણ મળે છે. એ તિહાસિક કાળમાં પાશુપત કૌવા સાથે શકિતપૂજા આવી હોવાનું મનાય છે. સામાન્ય રીતે સ દેવીએ શિવની મહાશકિત પાર્વતીનાં સ્વરૂપે। ગણાય વધમ છે, સ્વતંત્ર એવી પુજાને પોતાનામાં ભેળવી દીધી નાંત્રિકનું ઠેરવવા દૈવી
એમ બનવા જોગ છે. પાછળથી પ્રજાને સંપ્રદાય જુદા પડયા હશે.
ગુજરાતમાં શકિત સંપ્રદાય પુરાતન કાળથી પ્રચલિત છે. શ્રીકૃષ્ઠ દારિકામાં વાર્ડ સ્વીકારે ત્યારથી શૈવ અને શાર્કન આ દાય અહીં પ્રી ણાય છે. ઈ. સ. નાં પડેલા
શ્રી નરાનમ થાળ'
સૈકામાં શિવ-શકિતનું પૂજન પશ્ચિમ હિન્દમાં વ્યાપક હોવાનાં પુરાવા મળે છે. ગુપ્ત અને મૈત્રક રાજાઓનાં સમયમાં ગુજરાતમાં શક્તિપુજા બાષારૂપે પ્રચલિત હતી. ગુજરાતની દનિધ્યમાં ભગાની દેવીની મહિકા હતી તેનાં કાયમી નિભાવ માટે રાષ્ટ્રકૂટ રાજા પ્રાર્તા શાક ન હ વિ. ક. ૧૭માં દાનપત્ર આપ્યુ ૯૪૦ તુ એવા લેખ છે.
.
સિદ્ધરાજ તથા કુમારપાળના સમયમાં પાટણમાં નાનું પ જવાનું એવા દ્રાચાર્યનાં • દાય માાવ્યમાં લેખ છે. સેલ શનાં અનેક બિમાં તાપ્રચુડ જ અને કુકરધ્વજ તામ્ર ચૂડધ્વજ (તાત્ર=લાલ, ચુડા-કલગી—જેની કલગી લાલ છે તે-કડે!) તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. સેાલ કીઓના રાજ્યધ્વજ પર કા બિરાજતા હતા. મેથી સામેની દેવી મારા મ એમ સભવે છે. ચૌલક્ય રાજાએ યાણ કરતી વેળાએ મહાલક્ષ્મીનાં દર્શન કરવા જતા હતા તે પરથી લાગે છે કે મહાલક્ષ્મી માં તા
નગરની અધિષ્ઠાનો સ્ત્રી તૈય અથવા ચૌલુકયાની ફળદેવી દાય
સ. ૧૬માં ગુણનિષ નામના જૈન તિને ટીમાાં સીગ • કૈચર બાહારી સામ ' તેં . જેમાં વર્ણવેલા પ્રશ્ન ક્રમાં શતના છે. તે ગુજરાતમાંના ચુંવાળ પ્રદેશમાં શક્તિપીઠ હાવા વિષે સચેષ્ટ માહિતી આપે છે.
વાળમાં ખાવેલા સંખલપરમાં કાચર નાખે. એક વૈશ્ય રસ્તા . સખાથી એક શાાવેલા બહુચરાજીનાં બેક પ્રસિદ્ધ સ્થાનમાં ભીલ લેકે જીવ હિંસા કરતા હતા. આ હિંસાથી કોચરને બહુ દુઃખ થયું એક વખત તે ખંભાત ગયા ને ત્યાં ખંભાતનાં દંડનાયક સજ્જનમિહને પરિચય થતાં, કોચરે બહુચરામાં પતી નહિં નિષે ફરિયાદ કરી. સર્જનાર આ નાત તે વખતના સલતાનને કહી. અને કોચરને સંખલપુર સહિત ભાર ગાયના અધિકાર મા કચરે પોતાને મળેલા અધિકાર પ્રભાવે સારા વહીવટ ચલાવ્યે અને જીવહિંસા બંધ કરાવી,
ગુજરાતમાં લક્ષ્મી અને સરસ્વતીની પૂજા કણીતી છે, બા, ક્ષમા, કાલિકા, પેરિયાર વગેરે સીએની પૂજા ભદ્ર સમાજથી માંડીને હલકા સમાજ સુધી સવર્ડ્ઝમાં થતી હોય છે. નાગરી અને તેમાં શિવ અને શક્તિ મેદની બક્તિ વિશેષ જણાય છૅ, નાત્રા અબાઇના અને નાને પુના આશાપુરીનાં ભાતા ય છે. ચારા પણ શકિત પૂજક છે. આમ છતાં ગુજરાતમાં શકિતપુજાનુ કેન્દ્ર ભારતમાં બંગાળ છે ને પશ્ચિમ હિંદનાં કિનારે દ્રાવિડ પ્રદેશ ને મલબાર બાજુ દેવીદ્મનાં મળતાં ચિહ્નો દેવીપૂજા આયેતર પ્રજાની અને બાઢવાનું સમયન કરે છે.