Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 355

ભારતીય દર્શનો
પ્રા. જનાર્દન જ. દવે
ભારતીય દર્શનની ઝાંખી :
ઓળખવું તેને જ ભારતમાં મેક્ષરૂપ ગણાવેલ છે. પરમતત્વ સાથે દર્શન શબ્દ સંસ્કૃતના દ ધાતુ પરથી સિદ્ધ થયેલ છે. તેને
એકાકાર થઈ પુનર્જન્માદિના બંધનમાંથી મુક્ત થવું એ મોટામાં સાદો સરળ અર્થ જ્ઞાન થાય છે. પરંતુ પરમતત્વના અનુભવ વિષે
મોટી સિદ્ધિ છે. આપણાં દેશમાં ઋગ્રેદમાં પણ અસ્પષ્ટ રીતે આ જે શાસ્ત્રો મીમાંસા કરીને તેને માર્ગ દર્શાવે છે, તેને “
દન” તવાષણની પીપાસા દેખાય છે. જેમકે પ્રખ્યાત નારદીય સૂક્તમાં ગ્રંથ કહે છે. ભારતમાં આ લોકની સમૃદ્ધિ ને કે નાશવંત “
fકામ: સમવર્તતા મૂતી રાતઃ રિલા યાસીનૂ! સ્વર્ગાદિ લોકોના સુખને જીવનનું પરમ લકય કદી માનેલ નથી. વાધાર ગામૃતમાં જ લેવાથ gવવા વિધેય, ” પરંતુ અધ્યાત્મતત્વનું અન્વેષણ જે માનવ જીવનનું ચરમ લક્ષ્ય આ પરમ તત્વની ઝાંખી કરવામાં આવી છે. બ્રાહ્મણ કાળમાં મનાયું છે. સર્વ પ્રકારની વિદ્યાઓમાં આધ્યાત્મ વિદ્યા ભગવદ આ પ્રવૃત્તિ જરા મંદ પડી ગઈ પણ લૂપ્ત થઈ ન હતી. બ્રાહ્મણ સ્વરૂપ મનાઈ છે. ભગવદ્ગીતાના દસમા વિભૂતિગમાં કળાત્મ ગ્રંથમાં ઈદ્રનાં લક્ષણો અને ગુણેના વર્ણનમાં બ્રહ્મનાં જ લક્ષણે વિઘા વિઘાનામ્ ભગવદ્ વચનથી અને મુંડક જેવા ઉપનિષદમાં વારંવાર વર્ણવાયાં છે, ઉપનિષદ કાળમાં આ તવાન્વેષણ પ્રબળ સર્વ વિઘા ઘf. દર્શન શાસ્ત્ર જ છે. એમ ભારતમાં માન્યું બન્યું અને તવૈ સનથ જાદના કાળા વા વિમુદા” જ છે. ભારતીય દૃષ્ટાઓએ મનુષ્ય માટે ચાર પુરૂષાર્થી પ્રાપ્તવ્ય “તે એક આત્માને જ જાણી લ્યો બીજી બધી ખટપટો છેડી દો” બતાવ્યા છે, તેને ક્રમ ધમ અર્થ કામ અને મોક્ષ સમજવા જેવાં એ વાત સ્પષ્ટ શબ્દોમાં વારંવાર કહેવાવા લાગી. શનિ થ છે. મનુષ્યોએ ધર્મ અને મોક્ષને હાની ન પહોંચે તે રીતે જ અર્થ નવ વવ વગેરે મંત્રમાં આત્મસત્તાની વ્યાપક્તાની વાત અને કામ સુખ ભોગવવાના છે. આ ધર્મ અને મોક્ષ સાથે “દર્શન' સમજાવવામાં આવી. બ્રહ્મનાં સ્વરૂપ લક્ષણ અને કાર્ય લક્ષણે શાસ્ત્રોને સીધો સંબંધ છે. ભારતમાં દર્શનેની વિચારણા બે ચાર ઉપનિષદોમાં જોવા મળે છે. પ્રશ્ન અને માંડ કય જેવા ઉપનિષદોમાં ગણ્યાગાંઠયા ચિંતકે કે સાધુ સંન્યાસીઓ પૂરતી જ સીમિત રહી ૐકારની ઉપાસના સમજાવવામાં આવી. અને જીવાત્માની જાગ્રત, નથી, પણ આપણા દેશના લોકોને સ્પર્શતી હતી. ભારતના સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને તુરીય અવસ્થાઓને તે દ્વારા સમજાવવામાં ગ્રામ પ્રદેશને કેસ ચલાવતો ખેડૂત કે ખાણમાં કામ કરતો ખાણીયો આવી. પણ ભારતીય દર્શનનાં મૂળભૂત થોડા વિચારોને તો જાતે જ ઉપનિષદનાં કાળ પછી તુરત જ સૂવે આવ્યાં. સૂત્ર ગ્રંથની હેય છે. અને ઘણીવાર તે મોટા વિદાનના જીવનમાં જે દાર્શનિક રચના સાથે જ ભારતી* તવદર્શને શાસ્ત્રીય રૂપ ધારણ કરવા સિધ્ધાંતો ઉતરેલા જણાતાં નથી તે એકાદ ફેરિયાના કે શહેરની માં સાંકડી ગલીમાં પુસ્તકોની દુકાન ધરાવતા દુકાનદારના જીવનમાં
મહર્ષિ ગૌતમે ન્યાયસૂત્રો લખ્યાં. કણાદે વૈશેષિક સૂત્રો લખ્યાં, વ્યવહારમાં ઉતરેલા જણાય છે. આ સિધ્ધાંત ભારતીય દર્શન
કપિલનાં સાંખ્ય. પતંજલિનાં યુગ, જૈમિનિનાં પૂર્વમીમાંસા અને ગ્રંથમાંથી ભારતીય પ્રજાના મૂળ સુધી પહોંચ્યા છે.
બાદરાયણનાં ઉરાર મીમાંસા સૂત્રોએ ભારતીય દર્શનોને જુદા જુદા ભારતીય દર્શનનોની એક મોટી વિશિષ્ટતા એ છે કે તે માત્ર વિશિષ્ટ દષ્ટિકો આપ્યા. સાથોસાથ લેકાયતિકામાં ચાવક દર્શન પરમાર્ચને જ વિષય નથી પણ વ્યવહાર સાથે એટલાંજ સંકળાયેલા પણ દર્શન તરીકે જ ઓળખાતું હતું, બીજી બાજુએ ભગવાન છે. ભારત સિવાયના દેશોમાં ધાર્મિક કહેવાતું જીવતી પ્રજા ત્યાંના બુદ્ધ અને ભગવાન મહાવીરનાં ઉપદેશો પણ ભારતમાં લોકપ્રિય થતાં દશને વિષે તદ્દન અનભિન્ન હોય છે અને દાર્શનિકોનાં સિદ્ધાંત ગયાં. અને આ બંનેમાં પાછળથી વ્યવસ્થિત રીતે તત્વચિંતનને રોજીંદા વ્યવહારથી વેગળા હોય છે ત્યારે ભારતમાં આચાર્ય દાર્શનિક સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું. ભગવાન બુદ્ધના નિર્વાણ પછી આનંદશંકર ધ્રુવ જણાવે છે તેમ વ્યવહાર અને પરમાર્થના બે ભાવિક, સૌત્રાન્તિક ગાચાર અને માધ્યમિક શાળાઓમાં વિપુલ કૃત્રિમ ભાગ પાડવામાં આવ્યા નથી. રોજના જીવનને અમુક પ્રમાણમાં પ્રાપારમિતા મૂત્ર', “માધ્યમિક કારિકા', “અભિધમ્મુસમય પરમાર્થ ચિંતનમાં ને બાકીને વ્યવહાર માટે તેવું આપણા કોલે, “પ્રમાણવાર્તિક' વગેરે દાર્શનિક ગ્રંથ ઉપલબ્ધ છે. દેશમાં બનતું નથી. આપણા જીવનની ક્ષણેક્ષણ પરમાર્થ સાથે તે જ રીતે જૈન પરંપરામાં પણ ઉત્તમ કોટિનાં આચારાંગ, સુસંધુ સંકલિત હોવી જોઈએ એ આપણું દર્શને આપણને થારંગ, ભગવતી, દિદિવાય વગેરે બાર આગતિક ગ્રંથે પડેલા શીખવ્યું છે. આપણાં દર્શને આમ જીવન સાથે વણાયેલા છે. રચાયાં ત્યાર પછી આચાર્ય ઉમાસ્વારિતનું ‘તવાર્થાધિગમ', આચાર્ય દરેક મનુષ્ય પોતે કોણ છે ! કયાંથી આવેલ છે ! પોતાનું સાચું શાકટાયનનું શબ્દાનુશાસન અને અમોધરિા, વગેરે સંખ્યાબંધ સ્વરૂપ શું છે ! ઈત્યાદિ અને વિચારીને પિતાની ઓળખ પ્રાપ્ત ળેિ તત્વવિમર્શ કરે છે. આચાર્ય હેમચંદ્રના “પ્રમાણ મીમાંસા', કરવાની છે. પરમ ચૌતન્ય સાથે સંકળાયેલા પિતાને સ્વ-ભાવ દેવમુરિના “પ્રમાણુનમનવાત લોકાલંકાર” તથા સ્યાદ્વાદરનાકર” અને સ્વ-રૂપ જાણી સ્વ-રૂપને પ્રાપ્ત કરવાનું છે. આ સ્વ-રૂપને હરિભદ્રસુરિન પડ્રદશન સમુચ્ચય', “ન્યાયાવતારાિ આચાર્ય
Jain Education Intemational