Page Text
________________
ભારતીય અમિતા
એ આંતજીજીએ કસ્તાને પ્રગટ અંદરથી
બ્રાહ્મોસમાજ, આર્યસમાજ અને સનાતની રૂઢિચુસ્તતાના આ છે તેટલા ધરે હોવા જોઈએ. કારણ કે પ્રત્યેક મનુષ્ય પિતાની ત્રણ પ્રવાહો અને તેમના આંતરસંધએ વધારે દઢ સમન્વયની વિશિષ્ટતા અને અધિકાર મુજબ, અન્યનું અનુકરણ કરીને નહિ ભૂમિકા રચી આપી. સમન્વયવાદી દષ્ટિકોણ શાશ્વત સત્ય માટેની પરતુ પિતાના સ્વધર્મ અનુસાર પ્રગતિ કરવાની રહે છે. છતાં અભીસુ એવી ભારતીય સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતા છે. કાળક્રમની સર્વાનું લક્ષ્ય તો એક જ છે. પ્રત્યેક મનુષ્ય અંદરથી તો દિવ્ય જ મયદાને લીધે આવેલ સાંપ્રદાયિક રૂઢિજડતા એ તો મૂળધમ ઉપરનું છે. આ અંતનિહિત દિવ્યતાને પ્રગટ કરવી એ તમામ ધર્મોનું લક્ષ્ય આવરણું માત્ર હતું. આ સ્થિતિ આવા ધર્મ માટે ઘણે લાંબે છે એમ સ્વામીજીએ કહ્યું હતું. આ માત્ર બૌદ્ધિક માન્યતા ન હતી સમય ટકી શકે નહીં', અંગ્રેજોના આગમન બાદ ભારતને આમા એ આંતરિક સાધના અને અનુભૂતિના પરિપાકરૂપે રજુ કરેલું જ્ઞાને જાગી રહ્યો હતો. રાજા રામમોહનરાયના જીવન અને કાર્યમાં આ હતું. આથી જ એ સાંપ્રતજીવનપ્રવાહને એટલું બધું પ્રભાવિત કરી જાગરણને પ્રથમ પ્રતિષ જોવા મળે છે. એક નવીન પ્રવૃત્તિને શકયું. આમ એમણે સમન્વયાત્મક વિશ્વધર્મ માટેની તથા માનવઆભ છે, જે અનેકવિધ સંઘમાંથી પસાર થતાં છેવટે શ્રી એકતા માટેની ભૂમિકા રચી આપી. રામકૃષ્ણ અને સ્વામી વિવેકાનંદના જીવનમાર્ગમાં સ્થિસ્તા પ્રાપ્ત
આ પ્રવૃત્તિને બીજો મુદ્દો પૂર્વ અને પશ્ચિમના વલના
તેમજ આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક જીવનના સમન્વય હતો. ધાર્મિક શ્રી રામકૃષ્ણ અને સ્વામી વિવેકાનંદના દર્શનમાં પાયાનું તત્ત્વ છવન માટે સંસારને પરિત્યાગ અનિવાર્ય નથી, એને ધાર્મિકતાનું એક તરફ વેદાન્તના વિભિન્ન સંપ્રદાયે તયા સાધનામાર્ગોને સાધન અને માધ્યમ બનાવવું જોઈએ. ધાર્મિકતા ભૌમિકતાની અવગણના સમન્વય છે તે બીજી તરફ સર્વધર્મસમન્વયે તાદત અને જ્ઞાન કરીને કે તેની આરાધના કરીને સિદ્ધ થઈ શકશે નહિ. પૂર્વમાં ભકિતના સંધર્ષોથી પર અંતિમ અને સ્વીકાર કરી જગતને ભૌતિકતા અને સામાજીકતાની અવગણના કરીને આધ્યાત્મિક જીવનના
સંધાનમાં જોવા અને મૂલવવાવી દષ્ટિ તેમ પ્રસ્તુત વિકાસને પ્રયત્ન . એનાથી આધ્યાત્મિક શિખરો સર કરાયા કરી. જે મુજબ જગતમાં જગતના નહિ પરંતુ બ્રહ્મના બનીને, હશે પરંતુ સંસારમાં માનવજીવન દરિદ્ર અને જડ બન્યું, આથી ઈશ્વરને કેન્દ્રમાં રાખીને જીવવું એ જ સાચું જીવન છે, જેમાં આધ્યાત્મિકતાને બદલ ત્યાગ અને વૈરાગ્ય સ્વાભાવિક રીતે આવી જતાં હોય આ દષ્ટિએ અને એણે ધાર્મિક જીવનને પણ જડપરંપરાઓમાં બાંધી દીધું, જગતને સ્પષ્ટપણે માયા કે મિથ્યા કહેવાની જરૂર રહેતી નથી, અને છેવટે ધમે ખાદ્યાખાદ્ય અને પરારિ'
છેવટે ધર્મ ખાદ્યાખાદ્ય અને સ્પર્શાસ્પર્શના વિવેકમાં જ સીમિત થઈ છતાં માયાવાદ વ્યવહારમાં જે ઈરછે છે તેનું સરળતાથી પ્રતિપાદન ગયે. ધર્મનું નામ રહ્યું પણું વસ્તૃતઃ જડતા, દરિદ્રતા અને અનેકથઈ જાય છે. બીજી તરફ જ્ઞાન, ભકિત અને કર્મ વચ્ચે કોઈ વિરોધ વિધ વિકૃતિઓ જીવનને હાસ તરફ દોરી ગઈ. નથી. એ તમામ બ્રહ્મલક્ષી જીવન માટેના, મુકિત માટેના સાધને
બીજી તરફ પશ્ચિમમાં ભૌતિક જીવનની આરાધનાને કારણે છે પ્રત્યેક વ્યકિત પિતાની યોગ્યતા અને અધિકાર અનુસાર પિતાનો
સમૃદ્ધિ આવી, સામાજિક અને વયકિતક જીવનનાં સુસંગઠન મણ પસંદ કરે. આમ માર્ગોની વિવિધતા રહે, પરંતુ સાથે ઓત- ધાણાં પરત જીવન સમૃદ્ધિ અને સંગઠનમાં જે રિક એકતા જળવાઈ રહે છે. આ હકીકત સર્વ મર્યાદાઓ અને
અટવાઈ રહ્યું. એની પાસે કોઈ વ્યાપક લક્ષ્ય રહ્યું નહિં. સંકુચિતતાઓથી પર થવામાં અને માનવ એકતાના નિર્માણમાં
પરિણામે જીવન પૂરેપૂરૂં માણી લેવાની આંધળી દોડ શરૂ થઈ સહાયક બને છે આ બહારથી લદાતી એકતા નથી, પરંતુ નસગિક
પણ તેમાં શાંતિ અને સ્થિરતા દૂર સરતી ગઈ એક વ્યાપક વિવિધતામાં સહજરીતે રહેલી એકતા છે. આ દષ્ટિ સ્વાભાવિક રીતે
રિકતતા અને ધ્યેયહિનતાને લીધે, સપાટી પર છવાતાં જીવનની જીવનને બ્રાહ્મતામાંથી આંતરિક સત્ય તરફ વળે છે આવું થાય છે
યાંત્રિકતાને લીધે, વધતા જતાં સંધર્ષો અને માનસિક તાણને લીધે ત્યારે મનુષ્ય કાળને ભોગ કે સાધન બનવાને બદલે કાળમાં રહેવા
અહીં પણ જીવનને હાસ થતો દેખાયો. છતાં શાશ્વત સાથે સંબંધ જોડે છે જે તેનું સાચું મનુષ્યત્વ પ્રગટ કરવામાં સહાયક બને છે, એટલું જ નહીં એ મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચેના આમ પૂર્વ અને પશ્ચિમ એ બંનેની પરિસ્થિતિ ભિન્ન હતી. અંતર પણ ઘટાડે છે અને છેવટે નાબુદ કરે છે.
પરતું બંનેમાં અપૂર્ણતા અને અસંતોષ વર્તાતા હતા. આ મુંઝ
વણને સાચે ઉકેલ સ્વામી વિવેકાનંદે શોધવાનો હતો. એમને શ્રી રામકૃષ્ણ સર્વધર્મસમન્વયનો માર્ગ પણ ખેલી આ
પ્રતીતિ થઈ કે પૂર્વને પશ્ચિમની જરૂર છે. અને પશ્ચિમને પૂર્વની. તમામ ધર્મોની સાધના તથા ઉપાસના કરી તથા એના દ્વારા પ્રાપ્ત
અને બંનેના મિલનમાં માનવજીવનનું ઉજજવળ ભાવિ સમાયેલું સિદ્ધિને પ્રત્યક્ષ અનુભવ મેળવી તેમણે ધર્મોની એકતા સિદ્ધ કરી
છે. એ મિલનમાંથી સાચે માનવધર્મ પ્રાદુર્ભાવ પામશે. બતાવી. આ ધનું મંડાણ વિભિટા રીતે થયું હોવા છતાં તે સર્વ એક જ લક્ષ્ય પ્રતિ માનવ પુરૂષાર્થને દોરી જાય છે આ પ્રવૃત્તિનો છેલ્લો મુદ્દો હતો દરિદ્રનારાયણની સેવાને આથી મનુષ્ય ધર્મની બ્રાહ્મતામાં બંધાઈ રહે જોઈએ નહિં. ઈશ્વરની સાચી ઉપાસના; મનુષ્યમાં વસતા દેવની જ એની સેવા એના સારતત્વને એણે આત્મસાત્ કરવું જોઈએ. આ દષ્ટિ દ્વારા જ થઈ શકે. સમગ્ર સૃષ્ટિ ઈશ્વરનું સર્જન છે. તેમાં તેને સ્વીકાર કરતાં ધમ ધમ વચ્ચેના ભેદભા અને વિરોધો ઓગળી વાસ છે, એની ઉપેક્ષા કરીને, એને પિડાતી રિબાતી છોડીને ઈશ્વરનું જાય છે. સ્વામી વિવેકાનંદ તે કહેતા કે જગતમાં જેટલા મનુષ્યો ભજન કરવામાં સારો ધર્મ રહ્યો નથી, એ શુન્યમાં ઈશ્વરને જોવા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |