Bharatiya Asmita Part 1

SR No.: 005144
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1972
Total Pages: 1228
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 104 MB

Page 665

સ્મૃતિગ્રંથ
તેનો નિચેડ તેમાં જણાય છે. ભારતનું સર્વાગીણ જીવન દર્શન વળી જ્યાં સુધી પૃથ્વી પર પર્વત વિધમાન હશે ને સરિતાઓ અને તેને ઈતિહાસ આ બે ગ્રંથના રૂપમાં સદેહે અવતર્યા. વહેશે ત્યાં સુધી તમારું ગાયેલું રામચરિત્ર લેકોમાં પ્રવતિતિ ભારતવર્ષના આ બંને રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્યો છે. લોક પરંપરામાં ચાલી રહેશે. આવતી કથાઓ, ઉપકથાઓ, અને ઈતિહાસનો તેમાં સંચય છે.
यावत्स्थास्यन्चि गिरय : सरितश्च महीतले સંસ્કૃત સાહિત્યના ઈતિહાસમાં આ બે ગ્રંથેનું સ્થાન સમાદરણીય
त वद्रामायण कथा लोके षु प्रचरिष्यति ? રહ્યું છે.
આમ કાઢજ્યમાત: શાપને બ્લેક સજા વિશ્વને માકે રામાયણઃ
તે વરદાન નીવડયું અને આ રામાયણે જ તુલસીરામાયણ, કંબલરામઅનુટુપ છંદનું પહેલું દર્શન કરનાર મહર્ષિ વાલ્મિકીની આ
યણ, આનંદ રામાયણ વગેરે અનેક રાનકથાઓને ભારતના ઘેર
' ઘેર વહાવી. રચના ભારતીય સંસ્કૃતિના સર્વ આદર્શોને કાવ્યા રૂપમાં મૂર્તિમંત કરે છે. ભારતીય જનતાના આચાર વિચાર પર આ ગ્રંથની આજ પશ્ચિમના વિદ્વાનો માને છે કે બાલકાંડના ઉત્તર ભાગથી ઉત્તરસુધી વ્યાપ અસર રહી છે. અનેક પ્રાણીનું તેણે કલ્યાણ કર્યું કાંડ સુધીની કથા જ મહર્ષિ વાલ્મીકિની છે. વળી તેમણે માન્ય છે
• સ ના રાષ્ટ્રીય યુવાને તેના ચેતના કે વાલ્મીકિને મન રામ અવતારી પુરૂષ ન હતા પણ આદર્શ અ ભભૂત કર્યા છે. મર્યાદા પુરુત્તમ ભગવાન રામ તેના ચરિત્ર- માનવ હતા. આ બધી વાતો ઠીક છે. તેમાં સત્યનું પ્રમાણ નહિનાયક છે. તેમાં ૨૪૦૦૦ શ્લોકો છે એ અને તે (1) બાલકાંડ વત છે. એમના મંતવ્યો ઉપેક્ષા કરવા જેવા છે. (૨) અયોધ્યાકાંડ (૩) અરણ્યકાંડ (૪) કિકિન્ધાકાંડ (૫) સુંદરકાંડ (૬) યુ કાંડ (૭) ઉત્તરકાંડ એમ સાત વિભાગોમાં વહેચાયેલું છે. રામાયણમાં ચરિત્રચિત્રણ અતિશય સુંદર છે. માનવધર્મના આ રામાયગુ થનું વ્રત્તાંત પરંપરાગત માન્યતા પ્રમાણે તો રામે અગિયાર મહાવ્રતોથી સુસંપન્ન રામની પિતૃમાતૃભકિત, નિષ્કપટ વં માનુ ચરિત્રે પ્રગટ કર્યા તે પૂર્વે આ દૃષ્ટિથી નિહાળીને વર્ણવા- સરળતા, નિર્ચાજ ઉદારતા, ભક્તવત્સલતા, ધર્મપાલન પ્રત્યે જાગયેલા છે. આ રામાયણ ભગવાને વાટિમકિએ ખૂદ ભગવાન રામના રૂકતા, દશરથનો રામપ્રેમ, લક્ષ્મણની સેવાવૃત્તિ, બ્રહ્મચર્ય, સહનપુત્રો લવકુશને ભણવેલું ને તેમને અમેગા પ્રસંગે યજ્ઞ શીલતા, સ્વાભાવિક ઉગ્રતા, ભરતને અપાર કરૂણરસ ભરેલ સભામાં સ્વયં ભગવાન રામની સન્મુખ તેનું ગાન કરેલું. વ્યથાભાવ, અનન્ય રામભક્તિ, સીતાનું નિષ્કલંક પતિવ્રત, હનુ
માનની શુદ્ધ સ્વામીભકિત, વિભીષણની શરણાગતિ, રાવણ જેવાની પહેલા એકવાર મહર્ષિ વાલ્મીકિએ નારદને બધા ગુણોથી
આદર્શ શત્રુભાવના – આ બધા જનમોહન અને મનમોહન છે. યુકત એવો નરચંદ્રમા પૃથ્વી પર કોણ છે ! એવો પ્રશ્ન કરે તેના
પ્રસંગોના આલેખનમાં પણ વાલ્મીકિ રસસિદ્ધ મહાકવિ છે. ઉત્તરમાં નારદે રામચરિત્ર સંભળાવેલું પાછળથી એકવાર તમસા
અહોદ્ધાર, જટાયુવધ, કેવટ પ્રસંગ, રામભરત મિલાપ, દશરથને નદીને કાંઠે સંધ્યાવંદન કરવા ગયેલા વાલ્મીકિએ તમસાના જળમાં
દેહોત્સર્ગ, લંકાદહન વગેરે પ્રસંગે માર્મિક છે. કેટલાક કવિસમ ક્રીડા કરતા કૌસ પક્ષીઓના જોડામાંથી બાણવડે એક ને હણનાર
અને રૂઢિઓ વા૯મીકિએ જ સૌ પહેલાં પાડી છે. થાયને શાપ આપ્યો. આ શાપ શ્લેક તે શિષ્ટ સંસ્કૃતનો પહેલો અનુષ્ટ્રપ.
રાજમહાલયથી ઋષિઓની પણ કુટિઓ, રાજનગરથી આશ્રમ
વનો પવને, સ્વયંવરથી યુદ્ધનાં વર્ણન અને હૃદયને ભીંજવતા, 1 લિ હ પ્રતિષ્ઠાવના શાશ્વતી સતા : ! य क्रौञ्च निथुनादेक बबी : कानमोहितम् ।
નેત્રોમાંથી અશ્રુધારાઓ વહાવતા હૃદયવેધક પ્રસંગોથી લંકાદહન
અને અંગદવિરિટના રોમહા જગાડતા ઉતેજક બનાનાં આલેનૂતન ઈદના આવિકારથી ઋષિ પ્રસન્ન થવાને બદલે સાપ- ખનમાં વાલ્મીકિ સંપૂર્ણપણે સિદ્ધહસ્ત નીવડયા છે. રૂપે સરવાથી વ્યથિત થયા ને આશ્રમ પર આવી પોતાના શાપ આપવાના કાર્યને નિર્દોષનું દંડનાર પેલા વ્યાધના આચરણ જેવું જ
રામાયણમાં માનવધર્મના આદર્શોની ચરમ પરિણતિ છે છતાં માનવા લાગ્યાં તે સમયે કમલયાનિ બ્રહ્મા હંસવાહન પર ચડી
પાત્રને માત્ર અમૂર્ત ગુણોના નૂતનામ જ નથી બન્યા, પણ જીવતા તેમના આશ્રમમાં પધાર્યા ને ઋષિને સમાશ્વાસન આપતા કહેવા
જાગતા સરળ સ્વાભાવિક માનવ હૃદયેના ધડકારવાળા રહ્યા છે લાગ્યાં “હે ઋષિ, તમે પ્રબુધ્ધ થયા છે તે ચિંતા છોડી આ
તેથી કૌશયા રામને વનમાં જવા સીધી જ અનુમતિ આપતાં નથી શાપના શ્લેકને મોટું વરદાન માની તેમાં જ રામકથા વર્ણવો.
પણ પહેલાં તો કહે છે કે “ રાજા જેટલા ગૌરવથી પૂજ્ય છે તમારું આદર્શન પ્રજવલિત બનશે તમે જે વર્ણવશો તે મિથ્યા
તેટલી હું પણ તારે માટે પૂજ્ય છું, હું તને રજા આપતી નથી.
તારે વનમાં જવાનું નથી.” વળી લમણું તો આકરું છતાં કેવું નહિ થાય.
સત્ય સંભળાવે છે–! “વડિલે પણ જે અવળા રસ્તે ચડી ગયેલા न ते वागनृता काव्ये कविदा भविष्यति ?
હોય, કાયા કાર્યને જાણતા ન હોય અને ઉભાગ ગામી હોય તો कुरू रानकथां पुण्यां लोकवधां मनेोर पाम् !
તેમને શાસનમાં લાવવા જ ઘટે”
જતા સરળ સ્વાભ
કાન માની તેમાં ચિંતા છોડી
Jain Education Intemational