Page Text
________________
૧૭ર
ભારતીય અસ્મિતા
એ માત્ર બેલી જ શકતો હતો. એ કયારેય નિશાળમાં ગયો ભારતીય રાષ્ટ્રવાદને જન્મ આપનારે આઘાત એ રામકૃષ્ણના જીવનહોતા. એની પાસે માત્ર એક વસ્તુ હતી અને તે ઈશ્વર, પર. નની કેવળ શુદ્ધ અધ્યાત્મિકતા જ હોત તો કાઈ અ૯૫ કોટિની માત્માની સર્વજ્ઞતા સાથે તે સાયુજ્ય કેળવી શકતો હતો. શાશ્વત રાષ્ટ્રિય અભીપ્સાથી સંતોષ માની લેવાનું વલણ પેદા થતા જેનાથી એ તેના હદયનું પરંધામ હતું અને એ નિરંતર ભગવાનમાં જ આપણે ચેતવા જેવું છે. પરંતુ રામકૃષ્ણ જે વિશિષ્ટ વિશુદ્ધિકારી નિવાસ કરતો હતો. પ્રભુની સત્તા અને તેમની શકિત જેને તે મા આઘાત આપ્યો એ બંકિમના ગીત વંદેમાતરમાં, વ દેમાતરમના તરીકે ઓળખતો એ ઊર્ધ્વના પરમ વિશ્વાતીત લોકમાંથી ઉતરી સૂત્રમાં જે ભાવ છે તેની સાથે મેળ ધરાવનારૂં તથ્ય છે વંદેમાતતેની સમક્ષ તેના અંતર્તમ પ્રદેશમાં અને તેની આસપાસ રમનાં નાદ સાથે શરૂ થતું સમગ્ર આંદોલન મળત ધાર્મિક છે, સર્વત્ર વિદ્યમાન રહેતા. તેની ભાવના સામાન્ય રીતની લાગણી શીલતાની એ ઈશ્વર પ્રત્યે લઈ જતું આંદોલન છે. આ આંદોલનમાં દેશનું નહાતી પરંતુ તે પરમાત્માના નિત્ય પ્રકાશવંત રફલિંગ અને એક દેવી તરીકે દર્શન કરાયું છે જે દેવી આ દેશને સામુદાયિક વિશ્વજનનીના સંતાન એવા આત્માના સહજ આકથી ઝળહળતી આભા જ નથી, એ જગજજનનીનું, જગદ્ધાત્રીનું એક રૂપ છે. હતી. એના વિચારે સ્કૂલ માનસના વિચારો નહોતા પરંતુ આંત- દેશનું સ્વભાવગત વલણ જ જે આધ્યાત્મિક હોય તો એનો ત - બૃહ્ય સંસ્પર્શમાં રહેતાં આંતર્દશનથી તે પ્રદીપ્ત હતા. બહારથી વરાટભર્યો દેશપ્રેમ પણ ઈશ્વર તરફ જ વળે અને જ્યાં સુધી દેશને અજ્ઞાની જેવા દેખાવા છતાં અપૂર્વ જ્ઞાની, પ્રયમ દર્શને નિર્બળ પરમાત્માના એક આવિર્ભાવ તરીકે અનુભવી ન શકાય ત્યાં સુધી અને અસહાય જણાતાં છતાં સકળ વિશ્વને હલાવી દે એવો શકિત આ તરવરાટ રાષ્ટ્રજીવનને સાર્થકતા તરફ દોરી જઈ શકાશે નહિ ભંડાર, નિર્ધન અને સંન્યાસી જેવો લાગતાં છતાં અમર સૌદયને આ છે વંદેમાતરમનું દર્શન. ધારણ કરતો આ પુરુષ દક્ષિણેશ્વરમાં કલકત્તાના અત્યંત શિક્ષિત મનુષ્યો અને ભલાભોળા ગ્રામીણુજને એ બંનેને પિતાની આસપાસ
- એક બીજા પ્રકારનો રાષ્ટ્રવાદ પણ છે જે પ્રત્યક્ષ રીતે એકઠા કરીને તેમની વચ્ચે બેસતો, તેના આ વિચિત્ર વ્યક્તિત્વમાંથી આધ્યાત્મિક નથી, પરંતુ ભારતની આગવી પરંપરાથી પ્રભાવિત ભારતના અસલ રાષ્ટ્રવાદને જન્મ થયે, અને જે બાબતનું ખરે- થયેલ તો છે જ. અને ભારતના ઇતિહાસને એની આધ્યાત્મિક ખર પુનરુથાન થવું જોઈએ તેની સભાનતા આવી તયા ભારતને મોજથી અલગ કરી શકાય એમ નહિ હોવાથી પહેલા પ્રકારના બંધનમાં રાખતી અથવા એના ઉદારતમ પાસાંમાં તેને પોતાની રાષ્ટ્રવાદની જેમ અહીં પણ વિશ્વજનનીની ભાવના સદા જીવંત કૃત્રિમ ઝળહળાટ ભરી દેજનાના એક ભાગ તરીકે વિકસાવવા છે. પરંતુ અહીં દિવ્યતાની હાજરી ઉપર કાંઈક ઓછો ભાર મયતી પશ્ચિમની છીછરી પ્રાણશકિતની સામે એ સભાનતા અણુનમ મૂકાય છે. અને મુખ્ય પ્રેક છે દેશના પરંપરાગત આદશે અને ઉભી રહી
સંસ્થાઓના તેમજ એના વિસિષ્ઠ રીતિરિવાજો અને પર્વોના રૂપમાં અલબત્ત ભારતની પ્રતિભા સીધીસાદી આધ્યામિકતામાં કે :
એ દિવ્યતા દેશના સામુદાયિક આત્મામાં જે વિશિષ્ટ આકાર પામે પછી જીવનનાં અન્ય પાસાંઓને અવગણતી હોય એવી બહુમુખી
છે તેની ઉપર; ટૂંકમાં, સમગ્ર ઈતિહાસગત ચેતના ઉપર આ આધ્યાત્મિકતામાં પણ સીમિત થતી નથી. રામકૃષ્ણ પોતાના વિશ્વકાર્યો
તારા તિક રાષ્ટ્રવાદ અનુસાર લૌકિક ધર્મમાં રાજકારણના મૂળ હોય છે.
મા માટે વિવેકાનંદ જેવી સંકુલ, ભાવનાપ્રધાન અને વિશ્લેષણાત્મક માનસ ધરાવતી, સંગઠન અને વ્યવસ્થા શકિતની સુસંસ્કૃત સ્વામી અને સુદા
રાષ્ટ્રવાદનો ત્રીજો પ્રકાર નીતિપરાયણ રાષ્ટ્રવાદને છે. જેમાં સારીરિક બાંધો ધરાવતી વ્યકિત પસંદ કરી એ જ હકીકત એ દર્શાવવા
દેશભક્તના માર્ગદર્શન માટે સત્ય અહિંસા જેવા કેટલાક નૈતિક માટે પૂરતી છે કે ભારત માત્ર સ્વગને જ નહિ. પરંતુ પૃથ્વીને
સિદ્ધાંતો પ્રસ્તુત કરાય છે. બીજા પ્રકારની દેશભકિત અહીં અવીપણું પિતાની પકડમાં લેવા માટે આવેગપૂવ અગ્રસર થઈ રહ્યું
કાર્ય બને છે. જે દેશભક્તિ પોતાની કાર્યવિધિ અંગે કોઈ બચાવ છે. વિવેકાનંદ દ્વારા સમગ્ર દેશના જીવનનું ઈશ્વર - સાક્ષાતકારને
કરવાનો મિજાજ ધરાવતી હોતી નથી અને જે સર્વ પ્રથમ દેશની પ્રકાશમાં નવનિર્માણ કરવું એ જ રામકૃષ્ણનો ખાસ આય હતો.
મુકિત અને તેના ઇતિહાસગત સ્વભાવની અભિવ્યકિત સિદ્ધ કરવાના શુદ્ધ આધ્યાત્મિકતાને પિતાની અંદર સાકાર કરી દેશના જીવન માટે
હેતુથી યુકત હોય છે અને એ હેતુ માટે તે પોતાને કોઈ દઢ સદ્ધાંતો અત્યંત જરૂરી એવી પરિદ્ધિ માટેની શસ્ત્રક્રિયા એમણે કરી.
અને પદ્ધતિઓના ચોકઠામાં પૂરી દેતા નથી સ્વરાજ્ય માટે જન્મ
સિદ્ધ હક્ક છે. એવી છેષણ કરીને હિંસક ક્રાંતિ અને અસરકારી આપવડાઈ અને આછકલાઈની, ભ્રમ અને ભ્રાંતિઓની, અંદરની
ગુપ્ત ચળવળનો માર્ગ અપનાવવામાં લેશ પણ સંકોચ અનુભવતી મલિનતા અને અગ્રાહ્ય એવા બાહ્ય દ્રવ્યની સફાઈ કરવાની હોય
નથી વંદેમાતરમના પ્રકારના રાષ્ટ્રવાદના આધ્યાત્મિક આહવાનની તયા એમને ભારતીય રાષ્ટ્રવાદના વિકાસને અવરોધતાં અને ઢાંકી દેતાં અટકાવવા હોય તો એમ કરવું જરૂરી હતું આમ રાષ્ટ્રવાદનું
જેમ અહીં મુખ્યત્વે આપણી સાંસ્કૃતિને બૌદ્ધ પ્રસ્થાનથી પ્રેરિત
એક વિશિષ્ટ કોટિનું નતિક આભાનુશાસન દેશભક્તિના કેન્દ્રમાં કેન્દ્રીય તત્વ સજીવ બની અડખમ બની ઉભું રહ્યું અને આ રીતે
હોય છે. પણ એ બન્નેમાં એક તફાવત છે. એ તો સ્પષ્ટ છે કે અલગ તરી આવીને એ સ્વસ્થ રીતે સક્રિય બન્યું.
વંદેમાતરમના રાષ્ટ્રવાદમાં એક વિશાળતા અને ઋજુતા તેમજ દેશની અંદર પિતાની આગવી પ્રતિભાની ચેતના પ્રગટાવીને મૃદુતા છે, તેમાં આદર્શ માટેની વફાદારીને સાચવી રાખી પ્રત્યેક
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |