Page Text
________________
૨૫૬
પૂજા, અજ્ઞાન, તૃષ્ણા ને અસ્તિત્વમાંથી મેક્ષ મેળવવા યુદ્ધ ભગવાનના સ્વરૂપ અંગે તમામ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું. એ તેને મુખ્ય હેતુ. બુધ્ધના જ તમામ ગુણ કેળવવા એ તેનું મુખ્ય સૂત્ર. દારાનિક રીતે એમાં અદ્ભૂતભાવ વિશેષ એની બ્રહ્મવિધા અનેકેશ્વરવાદ પ્રતિ સ્પષ્ટ ઢળતી. મહાયાન પંચ પાછળથી એ ભાગમાં વહેંચાયા. તયાન ને સ્થાન વૈદ્યના સવ ધમનું બે કે ગારમાં આ સ્પષ્ટ રૂપાંતર હતું. હિન્દુ ધર્મની સ્પષ્ટ અસર તેમાં વર્તાતી.
પાંચમી સદીમાં આર્યાંવમાં બૌધ્ધ ધર્મનું સારૂં એવું બે હતું. સમસ્ર દેશમાં ગાયે ગામ વૈભવ સે ચારો હતા. એકલા મથુરામાં વીસ સેથાગારા હતા. એમાં ત્રણેક હજાર પરિત્રાજકા વસતા. આ સંચાગારા દ્વારા ધમ અને વિદ્યા પ્રચાર થતા.
છઠ્ઠી સદીમાં ભારતના ધાર્મિક પ્રતિહાસમાં પલટો આવ્યા. પ્રિયા આદે ભૌ. ધમને રાધાય આવ્યો. ત્યાં સુધી બૌધ્ધ ધમનું” કહી ઔર રહ્યું. પરન્તુ મરોકના આસાન પછી ખીચ ધર્મ હિન્દુ ધર્મથી નિરાળાં ભેવાં પાનાનાં ભાગવાનો વધારે પાપ્યાં.
આામ ના બૌધમ' બિન્દુધર્મની જ અનેક ધારક શાખા એમાંને એક હતા. જેમ જેમ ભારતના મુખ્યધ તરીકે એના પ્રચાર થતા ગયા તેમ તેમ ભગવાન ખુલ્યે પ્રવર્તાવેલા સિધ્ધાન્ત તે આધમની સામાજિક આખ્યાયિકા વચ્ચેનું સામ્ય ઋતુ થતું ગયું. એ પરિસ્થિતિમાં રાજા મહારાજાએ પર ધાર્મિક લાગવગ કમી રહે ! બૌધ્ધ પરિવ્રાજકોની કે ધર્મોફ્ટ બ્રાહ્મણોની ! એ સંધના પ્રશ્ન બન્યા.
શ્રી નયના પૂર્વને ધાધર્મના સુરત પામી તા. માળવાના પમાં વિભક્ત હતા. વાવના સ્થાપક પગ માઇબરનો મત હતો. એના વો પણ વિક્રમના પા અનુયાયીઓ તાકાળના મહારત્ન ગૌમના કાર વિરાધીએ। હતા. કામરૂપમાં પ્રથમથી જ બ્રાહ્મણધમ સ્વીકાર્યું હતેા આમ ભારત કદી બૌધ્ધ અન્ય નાનું બૌધમાં હિંદના કરાય નરનો ઉપર અનિચનીય મત ધરાવતા માવા તાં અને શ્રી હવ. વિ. કાકએ જ ધમને રાજ્ય મ તરીકે અપનાવ્યા નહોતા. ભોપુ ભારતના તિાસમાં રાપરાષ્ટ્ર ને શાનું પોષણ છે એક સાથે ભોગવ્યાં નાતાં. પ્રજાના મેાટા ભાગ ઉપર બ્રાહ્મણધર્મની હકુમત અસલ પેઠે જ ચાલુ રહી હતી. સંખ્યાબલમાં પણ કદાચ બ્રાહ્મણ ધમ બૌધધમાંથી વધી જતા હતા. પરંતુ શ્રાવણ પ્રેમમાં સુવ્યવયિત મદિશ કે
ભારતીય અસ્મિતા
ધાર્મિક સમાચાર જેવી કોઈ યોજના નદીના થી પ્રાણમની ભારતીય પ્રજાજને ઉપરની અસર ખાદ્યજગતને આરી લાગતી. શ્રીહર્ષના સમય બૌધ્ધ પાંડિત્યનેા કાળ હતા. બૌધ્ધ સર્વોપરિતાને મગ ન
Jain Education International
હિંદુધર્મની વિવિધ મન્તાઓ સમય સાથે પવરાની જ રહી છે. તેથી જ હિંદુ સામાજીક રચનાએ અસાધારણ સ્થિરતા દાખવી છે. હિંદુ સ’સ્પાએઁ ઝોની એ જ સ્ત્રી છે, છતાં તેનાં ધમા ભૈની ભાષનાગાને વાંકોના રીત રિવાળેમાં ચા” સ્વપાંતર થતુ જ રહ્યું છે.
પાંચમીથી સાતમી સદીના ગાળામાં ભારતમાં બ્રાહ્મણ ધર્મના બે મુખ્ય વિભાગો વૈજ્જ સોંપ્રદાય ને વસ’પ્રાય મુખ્ય પા હતા. તેના વિસ્તાર એક સરખા હતે. આમ તે વૈષ્ણવધર્મના પ્રારભ સ્વીસન પૂર્વે સાચા સાથી થયો છે છતાં શ્રી કાના કાળ પડેલાં એનું જોર વધારે હતું. ગુપ્તવયના વૈષ્ણવ પંથી હતા. ચક્રગુપ્ત વિક્રમાદિત્યના દિા પર ‘પરમ ભાગવત’ કોતરેલું છે. સ્કંદગુપ્તના શિલાલેખમાં શ્રીકૃષ્ણ મદિરની આપવામાં આવેલા ઉતારાનો ઉલ્લેખ છે. સૌરા પણ વિષ્ણુ ભકત હતા. શ્રી ના હરીક બેગના કાકા મગલેશે. એક વિષ્ણુ મંદિર બંધાવી તેના નિભાવ માટે એક ગામ બક્ષિસ કર્યું હતું. શ્રી હષ ચરિતમાં પણ વિષ્ણુભકત ભાગવાના ઉલ્લેખ છે. મહામલપુરનાં શિવાલયેમાં પણ સરજનહાર વિષ્ણુની આરસમાં કેરી કાઢેલી અનેક પ્રતિમાએ છે.
ગુપ્ત વંશના સંગ્રામનું વલણ ભાગ પ્રતિ હતું'. છતાં ધ પરધર્મી એ પ્રતિ તે! કદીયે શત્રુભાવ દાખવતા નહેાતા છતાં એમના કાળથી જ ગૌધણનો પ્રભાવ ઘટવા માંડતો હતો. દુધનાં રાજ્યાશ્રમ મળયા હતા. પછી તેા બ્રાહ્મણધમે બૌદ્ધધર્મની ઉપે જ રાધવા માંડી બેઠકે બાધ્યમની સત્તા પુત્રી જ વધી જવા પામી. આમ ડ઼ા સકાશે. મહાન ધતિ અનુભવી. હિંદુધર્મના સવ માન્ય તત્વનું પુનઃપ્રતિપાદન થયું.
આ બે શાખાઓ ઉપરાંત હિન્દુ ધમની બીજ ખસખ્ય શાખામાં હતી. એમાંની એક ખ્યાતનામ શાખા જાની સૂર્ય હતો. શ્રી હવના વડવાએ પારો મા ચુસ્ત પન્હા હતા. નાયમ્' શબ્દ પ્રયોગથી જ ૫ પુખ્ત ચૈવ સ ંપ્રદાયન જ સૂર્ય એક અંગ છે એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે. ચક્ર, ગરુડ ને સપ નુ નિશાન બની લોક અસ્કૃતિનું પ્રતિક છે. વિષ્ણુનું ગ
ને
થી જ પ્રતિકૃતિ છે. વિષ્ણુનું ચક્ર સમ જેવું જ સ્વયંપ્રકાશ વિષ્ણુની પત્નીનુ નામ પદ્મા ને સુય પત્નીનું નામ કમળા. બન્ને ના અર્થ એકજ છે. વિષ્ણુ હાથમાં શંખ ધારણ કરે છે. એ શંખ સૂય પુજક પંચનુ એક તત્વ છે.
છે.
શ્રી કના સમયમાં મારક ક અસ્તિત્વ ધરાવતા, ન ધ બોમ 1 જૈન ક્રમ નામ : પાસીન તેની દિગંબર શાખા : ઉત્તર ભારતમાં બહુ પ્રચાર પામી નહોતી. ત્રિબર જૈન સાધન ન અકનિયાળ લેખાતું ધાબુ ધમને દર્શન તે બૌદ્ર ધર્મનું સરખું એમ હતુ. ધ હિંદુ બૌ ધમને ધિક્કારતા. એવું કાંઈ હતુ જ નહિ. પ્રજાજના એક ધમ માંથી ખીજા માં પીન્તર કરે તે તેમને કા તની કનડગત કરવામાં આવતા નાં દિવાકર નિત્ર પ્રથમ બર્વેદના હોાત્રીના અભ્યાસી તે છતાં ચવાનીમાં જ તેને બૌધમ અંગીકાર કર્યો હતો. એનું બૌદ્ઘ વલણ આમ જાણીતુ હતુ છતાં શૈવા. ભાગવતા, જન, પૌરાષ્ઠિા, માંસ વગેરે પરસ્પર વિરોધી કોના
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |