Page Text
________________
૪૧૪.
ભારતીય અસ્મિતા
સેલી પ્રવૃત્તિથી ઉપાડી વિશ્વક
રડે અને વિભા
છે. એનું
જેને
થાય છે. એ પ્રથાની પ્રેરણા ખ્રિસ્તી ધર્મની વિશિષ્ટ માનવકરણ છે. રચાવી જોઈએ કે જેમાં પ્રકૃતિ આત્માનું આવરણ કે અવરાધ મેર ગાંધીજી ઉપર ટોલસ્ટોય અને રસ્કીનનો, અને ખ્રિસ્તી ધર્મને પણ ગઈ હોય. એક ઉમદા સર્જનમાં બને છે તેમ માધ્યમના તિરાભાવ ઉંડે પ્રભાવ હતો. પરિણામે ધમને જીવનના વ્યાપક રતર ઉપર થાય, સર્જનશીલતાની સર્વોચ્ચ કક્ષાએ આત્મા અને પ્રકૃતિ એકરૂપ વિનિયોગ કરવાનો એમને પ્રયત્ન કર્યો.
બની રહે અને અહીં છેવટે પૃથ્વી અને સ્વર્ગના પૂર્ણ મિલનમાંથી આમ રાજા રામમોહનરાયથી શરૂ કરીને ગાંધીજી સુધી વિક
દિવ્યજીવનનું નિર્માણ થાય. સેલી પ્રવૃત્તિમાં એક તરફ વ્યાપક સમન્વયલલિતાએ હિન્દુધર્મને
આ જોતાં વિશ્વજીવનમાંથી છૂટવાને મનુષ્યને માટે પ્રશ્ન જ સાંપ્રદાયિક સીમાઓથી ઉપાડી વિસ્તિક દષ્ટિબિંદુ આપ્યું. એ રીતે
ઉદ્દભવતો નથી. એણે એને અંતિમ સાક્ષાતકાર વિશ્વજીવનમાં જ ધમ ધમ વચ્ચેના સંઘર્ષોને અવકાશ જ ન રહે અને વિશેષ
મેળવવાને છે. વિશ્વજીવન પ્રભુનું પ્રગટ રૂપ બની રહે એ જ એનું ધર્મોથી પર એવા વિશ્વધર્મ ઉપર લક્ષ્ય કેન્દ્રિત થાય, જેમાં જીવ
ભાવિ છે. એનું જીવન એ લક્ષ્ય પ્રતિની ગતિ છે. એની ચેતનાનું નના શ્રેષ્ઠ મુના, આધ્યાત્મિક મૂલ્યોના પાયા ઉપર સકળ
સાહસ છે. એનું સર્જન સહેતુક કરાયું છે. એ હેતુની સિદ્ધિ માનવજાતિની એકતા સાધી શકાય એવી ભૂમિકા ચાતી ગઈ.
અથે એણે પોતાના ચૈતન્યની સર્વોચ્ચ સપાટીએ પહોંચી જવાનું તો બીજી તરફ વિશ્વજીવનને પણ ધર્મના ક્ષેત્ર માં વધારેને વધારે
રહે છે. એ જ્યાંસુધી થતું નથી ત્યાં સુધી એના જીવનના તમામ સમાવેશ થતો ગયે, વિશ્વથી પર રહેલા ઈશ્વરની જ નહીં,
પ્રયાસો અધકચરા રહે છે, અને એમાંથી જ મનુષ્યજીવનની તમામ વિશ્વમાં વસતાં, પ્રગટ થતાં ઈશ્વરની ઉપાસના પણ ધર્મનું લય
સમસ્યાઓ જન્મે છે આથી આ સમસ્યાઓને છેલ્લે અને કાયમી છે એ સ્પષ્ટ થતું ગયું. આમ ઈશ્વર અને વિશ્વ વચ્ચેનું અંતર
ઉકેલ માનવપ્રકૃતિના પરિવર્તન દ્વારા જ શકય છે. આમ છેવટે ઘટતું ગયું. એનો અર્થ એ થયો કે વિશ્વજીવનને અનિવાર્ય અનિષ્ટ
એણે પોતાની જાતને સમજી લઈને એને સાચો વળાંક આપવાનું કે માયા ગણી શકાય નહીં. જીવનનું લક્ષ્ય કેવળ તેનાથી પર
કાર્ય કરી લેવું જોઈએ. એનું ધ્યાન પોતાના આંતરિક જીવન
પ્રત્યે દોરાવું જોઈએ, બાહ્યતામાંથી મુકત થવા અર્થે નહિં, પરંતુ જવામાં જ રહ્યું નથી, વિશ્વ પણ ઈશ્વરના જ સત્યના પ્રાગટય માટે રચાયું છે. ઈશ્વરે ખુદ પિતાની અંદરથી જ એવી રચના કરી છે.
બાહ્યક્ષેત્રની સફળ કામગીરી માટે જરૂરી સ્થિર અને સર્વોચ્ચ
કેન્દ્રની શોધ અને પ્રાપ્તિ અર્થે. એણે એના આત્મા ઉપર તો વિશ્વજીવનમાં ઈશ્વરને જે હેતું છે તે સિદ્ધ થવો જોઈએ.
પ્રતિષ્ઠિત થઈને વિસ્વજીવનમાં દિવ્ય આવિર્ભાવના કાર્યમાં સહઆમ માનવજીવનની સાર્થકતા સભાનપણે વિશ્વજીવનમાં ઈશ્વરના હેતુની સિદ્ધિના કાર્યમાં સહયોગી થવામાં સમાયેલી છે એમ માનવું
યોગી બનવાનું છે. જોઈએ. પરંતુ ગાંધીજી સુધીના તમામ ચિંતકેએ સમાજસુધારણને
મનુષ્ય એ પશુવમાંથી વિકસતો દેવ છે. પશુના નિયમન કે તેની સેવા અથવા તેને બદલવાના વિચાર અને તે અંગે
દારા અહીં માનવજીવનનો વિકાસ થયો. આ માનવતા દિવ્યતાને નિષ્ઠાપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ ભલે કરી હોય, છતાં એ સમગ્ર પ્રવૃત્તિનું આંત
સાકાર કરવાનું માધ્યમ બની રહેવી જોઈએ. મનુષ્ય એ કેવળ રિક મુલ્ય છે—એમ સ્વીકારી શક્યા નહિ. એ પ્રવૃત્તિ દરમિયાન
પ્રકૃતિનું સર્જન નથી. એ દિવ્યતાને અંશ પણ છે, જેમાં સર્જા
કતા અંતનિહિત છે. એ દિવ્યતા વિષે એ સભાન બને છે અને પણ માનવ જીવનનું અંતિમ લક્ષ્ય તો ઈશ્વરની પ્રાપ્તિ કે પક્ષ જ
એને એ સક્રિય કરે છે. ત્યારે એની ગુપ્ત સર્જનશીલતાનો પ્રાદુછે એવી શ્રદ્ધા ટકી રહી. પરિણામે સ્પષ્ટ થા અસ્પષ્ટ રીતે વિશ્વ
ભવ થાય છે, અને ત્યારે વિશ્વજીવન એના સર્જનકાર્યનું ક્ષેત્ર જીવનની ગણના આંતરિક અને અંતિમ મૂલ્યની રીતે થઈ શકી નહિ, માનવપુરુષાર્થના અંતિમ સાથમાં એને સમાવેશ ન થશે.
બની રહે છે, જ્યાં પ્રભુને આવાસ રચાઈ રહે. આ કાર્ય શ્રી અરવિંદે કર્યું અને રાજા રામોહનરાયથી શરૂ થયેલી
આ વિશ્વ જે ઈશ્વરનું સર્જન હોય તો સાચી આધ્યાત્મિ
કતાએ પોતાના પ્રયાસમાં સકળ વિશ્વજીવનને આવરી લેવું જોઈએ. પ્રવૃત્તિને એની પરિપૂર્ણતાએ પોંચાડી.
પૂર્વ વિશ્વજીવનની અવગણના કરી કેવળ આધ્યાત્મિકતાની શોધમાં શ્રી અરવિંદના દર્શનમાં આધ્યાત્મિકતા અને વિશ્વજીવનને વ્યસ્ત બન્યું; પરિણામે અહીંનું લેકજીવન કરાવ્યું અને છેવટે અંતિમ સમન્વય સધાય છે. ઈશ્વર અને પ્રકૃતિ એ મૂળભૂત રીતે તપથી ઘેરાઈ ગયું. પશ્ચિમે કેવળ વિશ્વજીવનને જ પોતાનું કાર્ય વિરોધી હોય એવાં તો નથી. પ્રકૃતિ કદાચ આત્માનું આવરણ ક્ષેત્ર બનાવ્યું, એને સંગઠિત કર્યું, વિકસાવ્યું, વિલસાવ્યું; પરંતુ કે ચૈતન્યની અવરોધક બનતી દેખાતી હોય, પરંતુ એના મૂળ તેમાં આધ્યાત્મિકતાની અવગણના કરાઈ હોવાથી ત્યાં સ્થાયી આધાર સ્વરૂપમાં પ્રકૃતિ એ ઈશ્વરની શક્તિ અથવા તેનું કારણ છે, તેના અને કેન્દ્ર પ્રાપ્ત થઈ શકયું નહિ પરિણામે ત્યાં જ્યારે વધારે પ્રાગટયનું માધ્યમ છે. આ માધ્યમદારા આત્માના સત્યના પ્રગતિક પ્રગતિ થતી દેખાઈ ત્યારે એ સૌથી વધારે ટિભિટા પણું થયું, આવિર્ભાવ થાય છે. પરિણામે જડસૃષ્ટિમાંથી પ્રાણુ અને મન એક વ્યાપક અસંતોષ અને અજંપામાં એ ઘેરાઈ ગયું આ પરિઉદભવ પામ્યાં, અને આ ક્રમમાં છેવટે મનુ યનું સર્જન થયું. સ્થિતિને સંકેત છે કે આધ્યાત્મિકતા અને વિશ્વજીવનને સંગ આ પ્રક્રિયા દરમિયાન જડતત સ્વયં રૂપાંતર પામતું ગયું, એ થવો જોઈએ. રાજા રામહનરાયથી શરૂ થયેલી ધર્મ સમન્વયની ચૈતન્યના ધબકારને ઝીલતું ગયું, પ્રગટ કરતું ગયું. આમ વિશ્વજીવન પ્રવૃત્તિમાં આ સંકેત ઝીલા અને ધર્મદર્શનમાં એક નવપ્રસ્થાન એ એક લગામી પ્રક્રિયા છે અને એ પરિપૂર્ણતાએ પહોંચવી થયું, એક નવીન પ્રવૃત્તિ આરંભાઈ જે છેવટે શ્રી અરવિંદે પ્રબોધેલા જોઈએ. અહીં ચાલી રહેલું રૂપાંતરનું કાર્ય પૂર્ણ થઈને એવી સ્થિતિ દિવ્યજીવનનાં દર્શનમાં એની પરિપૂર્ણતાએ પહોંચે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |