Page Text
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૧૭૯
આદિકાળના સિદ્ધ સાહિત્યમાં નિણાને સંકેત મળે છે. કર્મ. રામાનંદ પાસેથી લીધી હતી. સહજ સમાધિની કક્ષાએ પહોંચેલા કાંડ અને બાહ્યાચારને વિરોધ એમાં પણ જોવા મળે છે. આ સંત સંસારી હતા.
એમના વિશે અનેક ચમત્કારી વાતો સાંભળવા મળે છે. કહે ભારતમાં મુસલમાનોના આગમન પછી આપણા સમાજનું
છે કે એમના અવસાન પછી હિંદુ અને મુસલમાન શિષ્યો વચ્ચે માળખું બદલાયું. ધાર્મિક માન્વયતાઓમાં પણ સમન્વયની ભાવના
શવના અંતિમ સંસ્કાર બાબતે ઝઘડો પડયો. પરંતુ જ્યારે શિવ આવી. કબીર જેવા સમન્વયવાદી સંતે સિદ્ધોની પરંપરામાં ચાલી
ઉપરથી કફન દુર કર્યું. ત્યારે સૌના આશ્ચર્ય વચ્ચે શબને સ્થાને આવતી ત્યાગ અને આત્મ સાક્ષાત્કારની વાતો તો સ્વીકારીજ, સાથે
કેવળ ફૂલનો ઢગલો જોવા મળ્યો. બને ધર્મના અનુયાયીઓએ સાથે ઇસ્લામના એકેશ્વરવાદ અને હિંદુધર્મના અતવાદને પણ
કુલ વહેંચી લીધાં. પિતાના અવસાન પછી પણ આ સંતે બે સ્વીકારી લીધા. એક ઇશ્વરની મહત્તા તેમણે ગાઈ. જાતિમાંતિના
ધર્મો વચ્ચેના કલહને ટાળવાનો પ્રયાસ કર્યો. જન્મથી માંડીને ભેદભાવ ભુલ્લક ગણાવ્યા. આ નિર્ગુણ સંતોનું જ્ઞાન અનુભૂતિ
મૃત્યુ પછી પણ તેઓ સમન્વયવાદી રહ્યા અને બાહ્ય ભેદભાવોની જન્ય હતું. એટલે એમના સાહિત્યમાં સહજ પ્રવાહ તેમજ આધ્યા
જજર દિવાલને તોડવા પ્રયાસ કર્યો. ત્મિક અનુભૂતિ જોવા મળે છે. આ સંતો નિરક્ષર હતા એટલે કાવ્યશાસ્ત્રના નિયમોનું પાલન ભલે એમના સાહિત્યમાં જોવા ન સાહિત્ય-કબીરનું સાહિત્ય ગુરુગ્રંથ સાહબ, કબીર ગ્રંથામળતું હોય પણ તેમના સાહિત્યમાં હૃદયના સરસ ભાવો ખૂબજ વલી, કબીર બીજક વગેરે ગ્રંથોમાં ગ્રંથસ્થ થયું છે. નિરક્ષર સ્વાભાવિક રીતે અભિવ્યકત થયેલા જોવા મળે છે.
કબીરને અનુભૂતિ પૂર્વ ઉપદેશ એમના શિષ્યોએ નોંધી લીધો અને
ત્યાર પછી ગ્રંથરૂપે એ સ્તત્વમાં આવ્યું મુખ્ય સંત કવિઓ
કબીરને ભાષા ઉપર અખા ધારવા કાબુ જોવા મળે છે. ખાડીનામદેવ-જ્ઞાનમાર્ગી શાખાના પહેલા કવિ સંત નામદેવ બોલી, વ્રજ, બનારસી, પંજાબી આદિ ભાષાઓના શબ્દોનો ગણી શકાય. તે મહારાષ્ટ્રમાં જન્મ્યા હતા. સંત જ્ઞાનેશ્વરના એમની ભાષામાં સમાવેશ જોયેલો છે. ૨ૌની, દોહા, સાખી, સબદ સમકાલીન આ સંત મહારાષ્ટ્ર અને ઉત્તર ભારતમાં ખૂબ પ્રખ્યાત વગેરેમાં એમની ભાષાનું આ “હિન્દવી” રૂપ જોવા મળે છે. હતા.
કબીર નિરાકારવાદી છે. સ્વામી રામાનંદ પાસેથી રામમંત્ર
સ્વીકાર્યો પણ એ મંત્ર મર્યાદા પુરૂષોત્તમ રામના અર્થમાં નહિં નામદેવના ગુરૂ નાથપંથી સંત વિસબા ખેચર હતા. સગુણો
બ્લકે નિગુણવાસથી પણ પર એવા પરબ્રહ્મના અર્થમાં અપનાવ્યો. પાસક નામદેવ દિક્ષા લીધા પછી નિરંજનની સાધના તરફ વળ્યા.
સગુણ અને નિર્ગુણથી પર એવો એમને રામ છે.
अला अकै नूर उपनाया ताकी कैसी निंदा । ता नूर थे जब जग कीया कौन भला कौन मदा ।।
સાહિત્ય-નામદેવ રચિત સાહિત્ય મરાઠી તેમજ હિંદી બને ભાષાઓમાં જોવા મળે છે. હિંદુ અને ઈસ્લામ ધર્મને બાહ્યાચારોને તેઓ વિરોધ કરે છે. એક માત્ર નિરંજન નિરાકારની ઉપાસના કરવાનું તેઓ ઉપદેશે છે. “દિ તુ લાના, કુવો તે જ્ઞાની સત્તાના "
हिन्दू पूज* देहरा, मुसलमान मसीत ।। नामा वहीं सेदिये जहां देहरा न मसीत ॥
કબીરનો બ્રહ્મ સામાન્ય જનતા માટે દુર્બોધ ન બને એટલે એ બ્રહ્મના સાક્ષાત્કાર માટે અનન્ય પ્રેમની મવા ગાઈ. સાધનામાર્ગમાં ઉતકટ પ્રેમનું મહત્ત્વ તેમણે સ્વીકાર્યું. એટલેજ તો એમનાં કેટલાંક પદો માધુર્યભાવથી ભર્યા ભર્યા છે.
'हरि मार पीउ में रामकी बहुरिया।'
કબીર - ભક્તિકાળની નિર્ગુણ સંત-કાવ્ય પરંપરામાં કબીરનું સ્થાન મહત્ત્વપૂર્ણ છે. સાચા અર્થમાં કબીરને જ આ પરંપરાના પ્રવર્તક માની શકાય. સિકંદર લેદીના સમયમાં જન્મેલા આ સંતના જન્મ વિષે અનેક દંતકથાઓ પ્રચલિત છે. ઘણાખરા વિદાનોને મત એ છે કે તેઓ બ્રાહ્મણ વિધવાની કુખે જનમ્યા અને મુસલમાન વણકરને ઘેર ઉછર્યા. એમના જનમ અને ઉછેરમાં પણ બે ધર્મોને અદ્ભુત સમન્વય સધાયો છે.
'जागु पियारी अब क्या खावे
रन गर दिन काहे को खोवे।। કવિતાના ક્ષેત્રમાં કલ્પના, ભાવુક્તા અને અનુભૂતિમય પ્રેમ એ મને રહસ્યવાદી બનાવ્યા છે. જ્યારે ચિંતનના ક્ષેત્રમાં એજ કબીર શુદ્ધ જ્ઞાને લઈને આવે છે.
એમની વાણી અનુભવની વાણી છે. કબીરે અનેક સાધુ સંતો પાસેથી પ્રભક્ષ જ્ઞાન મેળવ્યું હતું. તેમણે રામનામની દિક્ષા સ્વામી
हम भी पाहन पूजते होते बन के रोझ । सतगुरुकी कृपया भई सिर तें उतर या बोझ ।।
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |