Page Text
________________
આધુનિક ભારત અને ધર્મદર્શનમાં નવપ્રસ્થાન
શ્રીમતી વિમલાબેન પટેલ
તમાં
વિમાને હારની સ
રાજા રામમોહન રાય આધુનિક ભારતના પ્રણેતા છે એમ કહેવું સ્વીકાર કરે છે, એમ માનીને કે આ વિવિધતા તો એકતાની પિષક અનેક રીતે યોગ્ય ગણાશે, તેમના સમયથી ભારતમાં ધમ અને બનશે, બાધક નહીં. પરિણામે સંપ્રદાય સંપ્રદાય વચ્ચેની સહિષ્ણુતા દશનના ક્ષેત્રે એક નવીન પ્રસ્થાન થયું જે અંતતોગત્વા હિન્દુ અને સમન્વયલક્ષી દષ્ટિકોણ ભારતના ધાર્મિક વિચાર સાથે સહજ જીવનદર્શનને કાળક્રમે એમાં આવી પડેલી મર્યાદાઓમાંથી મુકત કરી રીતે વણાયેલા રહ્યાં છે, અને ધાર્મિક જીવન કાયમ માટે સંકુચિએના અંતનિહિત સનાતન સૂત્રને આધારે એક વૈશ્વિક દર્શનની તતામાં ન પૂરાઈ રહે એવી ભૂમિકા અહીં રચાઈ છે. * * * સ્થાપના તરફ લઈ જાય છે આ વૈશ્વિક દર્શનમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમની ધારાઓનું સુભગ મિલન થતું દેખાય છે, જેના પરિણામે
અલબત્ત એમ તો ન જ કહી શકાય કે ભારતમાં લોકવ્યવજીવનના ત્યાગને નહિ પરંતુ તેના આધ્યાત્મીકરણને માનવપુરૂષા
એ હારની કક્ષાએ ધાર્મિક સંકુચિતતા અને અસહિષ્ણુતાને સદંતર નું લક્ષ્ય બનાવતી અને એ રીતે સંસાર અને પારલૌકિક અથવા
અભાવ રહ્યો હતો. સંકુચિતતા અને અસહિષાણુતા, બાથ લોકાતીત સત્યને સમન્વય કરતી એક નવીન આધ્યાત્મિક જીવન
રૂપની પકડ અને તે અંગેનું રૂઢ વલણ એ તો સામાન્ય દૃષ્ટિનું મંડાણ થયું. પરમ સત્યમાંથી પ્રાદુર્ભાવ પામેલી આ સૃષ્ટિ
માનવપ્રકૃતિની અંતગતિ મર્યાદાઓ છે, જે સરળતાથી ધાર્મિક અને એના મૂળ સત્ય વચ્ચે અંતર અથવા ભેદ કે વિરોધની કલ્પના
જીવનમાં પ્રવેશ તો પામે જ. ધાર્મિક જીવન માનવપ્રકૃતિને કરવી એ ખરેખર તો વદવ્યાઘાત જ બની રહે છે. પરમ સત્યના તકલિ બદલી આપ અવા કોઈ ચમકાર સંજતું નથી. એ એક અબતમાં તમે
તથા તેના નિત ન ક્રમિક ગતિ છે જેમાં મનુષ્યની પ્રાકૃત્ત અવસ્થા અને તેની ઉત્તમેળવવું એ જ પ્રબુદ્ધ મનુષ્ય માટેનું સાચું બુદ્ધિસંગત વલણ હોઈ તમ અભીપ્સાઓ વચ્ચે એવા સંબંધ રચાય છે જેના પચ્છિામે
સ્વરૂપનું શકે. આ દિશા તરફ લઈ જતી પ્રવૃત્તિ સહજ રીતે સમન્વયલક્ષી પ્રાકૃત અવસ્થાનું સંસ્કરણ થતું રહે. આથી ધર્મનાં બને છે અને તે પરમસત્તા તથા ઈટલાકને જોડતો પુલ રચી આપે છે. મૂલ્યાંકને કોઈ વિશિષ્ટ ધાર્મિક જીવન-પ્રકારના વિશ્લેષણ દ્વારા
નહિ પરંતુ એ સામે ધરેલી આદર્શ સ્થિતિ તથા તેને પામવાના સમન્વયલક્ષી દષ્ટિકોણ એક રીતે તે ભારતીય આધ્યામ- હેતથી આદરાયેલી પ્રવૃત્તિને અનુલક્ષીને કરી શકાય. ભારતીય પ્રણાવિદ્યાનું, હિન્દુ ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું સ્વભાવત લક્ષણ રહ્યું છે. લિકામાં આ બાબતમાં જાતિ સેવવાનું શકય રહ્યું છે, પરિણામે અહીં અનેકવિધ ધાર્મિક સંપ્રદાયને પ્રાદુભૉવ પતે રહ્યો છે, ધામિક જીવનના અનેક વિધ મર્યાદાઓ છતાં ઘર્મચિંતનનું વલણ છતાં આચાર વિચારની દષ્ટિએ એક ૨૮ અને નિશ્ચયાત્મક તેમજ એ મર્યાદાઓથી પર રહેતાં શાશ્વત સત્યને જ પકડવાનું રહયું છે. આત્યંતિક દૃષ્ટિકોણ ધરાવતાં તયા ચોકકસ વિધિવિધાનામાં જ ભારતમાં ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન વચ્ચે વિચ્છેદ નથી થશે. અહીં ધાર્મિક જીવનને પુરી રાખતા વિશિષ્ટ સંપ્રદાયની ધર્મ તરીકે ધર્મને વેદાંતની પૃષ્ઠભૂમિ મળી રહી અને વેદાંત ધાર્મિક પ્રવૃત્તિને ગણના કરાઈ નથી. ધર્મનું દૃષ્ટિબિંદુ સદા વ્યાપક અને વિકાસ- સતત વિશુદ્ધ કરનાર પરિબળ તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામ્યું. શીલ રહ્યું છે, અને એની પાયાની નિષ્ઠા સદા સનાતન અને શાશ્વત રહી છે. આચાર અને વિચારના બાહ્ય માળખાની, નિત્ય
આમ બાહ્મરૂપમાં અવારનવાર સાંપ્રદાયિક રૂઢિચુસ્તતાં આવી અને નૈમિત્તિક વિધિવિધાનની વ્યકિત અને સમુદાયના જીવન ઉપર જતી હોવા છતાં ભારતમાં ધાર્મિક પરંપરાને અંત:સ્ત્રોત વધારે પકડ હોય એ સ્વાભાવિક છે. ભારતમાં પણ આ બાબતમાં
તો સદા સમન્વયલક્ષી જ રહ્યો છે, જેના પરિણામે એ બાહ્મરૂપે વલણની રૂઢિચૂસ્તતા પૂરતા પ્રમાણમાં જોવામાં આવશે. પરંતુ ધર્મ
કાંઈક સરળતાથી બદલાઈ શકાય છે તથા નવીન પ્રવાહને પણ અંગેની તાત્ત્વિક વિચારણામાં આ તમામની ધર્મના પ્રાણ કે આત્મા
એ પોતાની અંદર સમાવી શક્યા છે. અહીં ગ્રીકે, શકે અને તરીકે કદાપિ ગણના કરાઈ નથી. આટલું જ નહિં ધમની ઓળખ ૬૭
- હુશેઃ જેવી અનેક પ્રજાઓનાં આ ક્રમ આવ્યાં છે. એ આક્રમપણ એ બાહ્ય વિગતાને અનુલક્ષીને અપાતી નહોતી. હિન્દુ એ શાના સામના થયા છે. પર જ્યારે આ પ્રજાઆ આ ભૂમિન નામ તો પાછળથી આવ્યું. પ્રારંભમાં ભારતની ધાર્મિક પરંપરા
પોતાની કરી અહીં કાયમી થઈ ત્યારે અહીંના સાંસ્કૃતિક જીવને માટે શબ્દ હતો બ્રાહ્મણધમ અથવા આર્યધર્મ અથવા કેવળ ધર્મ.
એમને પોતામાં સમાવી લીધાં. અહિં વિભિન્ન સ્થળકાળમાં જીવન વ્યતીત કરતાં વિભિન્ન રૂચિ અને આ પ્રકારની સમન્વયલક્ષી સંસ્કૃતિને માટે કેવળ ઈસ્લામી કક્ષાના તથા વિભિન્ન અધિકાર ધરાવતાં વ્યકિતઓ અને સમુદા આક્રમણના આઘાતને જીરવવાનું મુશ્કેલ બની ગયું. ઈસ્લામેતર માટે સાર્વત્રિક ધર્મની એક એવી વ્યાપક અને મૂળગ્રાહી સંકલ્પના તમામ ધર્મો અને સંસ્કૃતિને કાફર ગણાતી અસહિષ્ણુતાથી પ્રેરાઈને પ્રસ્તુત કરાઈ છે જે અધિકાર અને પરિસ્થિતિની ભિન્નતાને અનુલક્ષીને ચઢિયાતા શસ્ત્રબળ અને સંગઠન શકિતની સહાયથી બળાકારે ધર્મના બાથરૂપની વિવિધતાને એક સ્વાભાવિક તથ્ય તરીકે અહીંની પ્રજાને ઈસ્લામના ધાર્મિક અને રાજકિય નેજા નીચે
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |