Page Text
________________
૪૧૦
લાવવાને અને એમ શકય ન અને ત્યાં તેને નષ્ટપ્રાય કરવાને કિટબુદ્ધ અંતિમવાદી અને અધમતાગ્રહી ઇસ્લામી આક્રમણકારાએ સમન્વયની પ્રવૃતિ માટે ધ! એ અવકાશ રાખ્યા હતા. બીજી તરફ ભારતમાં રાજકીય અને સામાજિક ક્ષેત્રે ઘણી ચિયિતા આવી ગઈ હતી અને પૈતિક તથા સામુદાર્ષિક રાગધ્રામાં અટવાઈને અહીંનુ જીવન એવું તેા છિન્નભિન્ન ઈ ગયું હતું કે તેણે સમ રચનાત્મક પુરુષા માટેની પાત્રતા જ કાંઈક ખાઈ દીધી હતી. આ સંજોગામાં ભારતીય સંસ્કૃતિએ ટકી રહેવા અર્થે અને પેાતાની એકરૂપતા તથા સ્વત્વ જાળવી રાખવાની દૃષ્ટિએ એક સંરક્ષણાત્મક કવચ અપનાવ્યું જેણે એક જડ સાંપ્રદાયિક માળખાનું રૂપ ધારણ કર્યુ અને ધમ એટલે રૂઢ સાંપ્રદાયિક આચાર વિચાર એ સમીકરણ દૃઢ થયું. છતાં મુસલમાનો જ્યારે આવી હરીઠામ થયાં અને આ દેશના નિવાસી બની રહ્યાં તથા તેમની આક્રમકતાના પ્રારંભિક આધાત શમતા ગયા ત્યારે ભારતની પાયાની સમન્વયલક્ષિતા મધ્યકાલીન સંતપર - પરામાં પુનઃજીવિત થઈ. એ વખતે પેાતાનું સ્વત્વ જાળવવાના તથા આક્રમણના સામનેા કરવાના પ્રયત્નમાં પણ્ આ સમન્વયલક્ષિતાના આધાર લેવાયા. કબીર, નાનક વગેરે સ ંતેા આ સમયની જ ઉપજ છે, ભારતનું સાંસ્કૃતિક જીવન ની વાક કેતુ ગયું. છતાં આ સમન્વયની પ્રવૃત્તિના વ્યાપક જનસમુદાયને કાંઈક ઓછી સ્પી શકી હતી. ઈસ્લામી આક્રમણના આધાતની એને કળ વળી નીં તેથી તે પોતાની ઢિચુસ્તતાને વળગી રહો.
પછી અંગ્રેજોનું આગમન થયું. સાથે પર્ચિમનો સંસ્કૃતિ અને કેળવણીના પૈસા ધૃ થયો. પર્રેિણાને એક નવીન સાંસ્કૃતિક અખાના પ્રારંભ થયો. પ્ર શામાના નિંધ્ય શપ'માં અ રહેનાર અથના નવીન આવી પામેલા એક વર્ગને પશ્ચિમી સંસ્કૃ તિના ધસમસતા પ્રવાહને ખાળવાનુ કાંતા બિનજરૂરી અથવા મુશ્કેલ લાગ્યું હશે. આ હકીકતે પશ્ચિમી માટે એક સરળ ભૂમિકા રચી આપી. બીછ તા એક એવા વગો હતા જે પરથી સાંસ્કૃતિક પ્રભાતને ખાવાના હેતુથી નિયંત્રણે ચુિસ્તતાને વળગી રહ્યો. પરન્તુ આ સ્તિ વલણ કાંઈક નવણી બનતુ તુ તુ અને બદલાતા સમય અને સોગામાં એને ટકાવી રાખવું સમાજના કાપણીને મુય લાગતુ હતુ હતુ. જે અ રાજ્યકર્તાઓએ કેળવણીનું આયેાજન ગમે તે હેતુસર હશે પરન્તુ ક્ષેત્ર પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના, ત્યાંના સામાજિક અને રાજકીય પ્રવાહોના સીધા પરિચય માટેના ખાલી આપ્યાં હતા. યુરોપના નવજાગરણના કાળ બાદ, ઈંગ્લેન્ડ ફ્રાંસ અને અમેરીકાની રાજ્યક્રાંતિ બાદ પશ્ચિમમાં વધતા જતા ભેંચાડીના, વિજ્ઞાનના અને મુકત તથા ઉદાર વિચારસરણીના પ્રત્યક્ષ સંપર્કમાં આવવાના અવસરો પ્રાપ્ત થયા, જેમાંથી સંસ્કૃતિના પૂર્વાહિતનુલનાત્મક અધ્યયનની ભૂમિકા રચાઈ. પરિણામે એક નવીન સમયની અદાવનના પ્રાર ંભ થશે. રાજ્ય રામમોહનરાય આ બાબના પ્રોતા બન્યા.
બારણા
ભારતીય અસ્મિતા
પાસા હતાં : સમાજસુધારણા અને ધાર્મિક સમન્વય. સતિપ્રથા જેવી અનેક અનિષ્ટ પ્રણાલિકાએ ધર્મના નામે તત્કાલીન સમાજમાં રૂટ થઈ હતી. એમની સામેના વ્યાજખી અસતેાષ અને વિંડો ભાવનાને રાજા રામમોહનરાયે વાચા આપી. પરન્તુ તેમને રૂ વિશ્વાસ હતો કે સમાજસુધારણાની આધાર તે સાચો ધર્મ જ બની શકે. ધમ સાંપ્રદાયિકતામાંથી મુકત બની મૂળભૂત તથ્યાને સ્પરતા બુદિંગત તથા વિશાળ ાનધિ ધવના થાય છે. ત્યારે એ પેાતાનું સાચું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે. એવા મેં જગતના કંઈપણ બુગથી આવના વિચારને પોતાની અંદર સમાવી હોવા જોઈએ, વર્ષે એવુ બિંદુ રજૂ કરવુ જોઈએ જેના દારા મનુષ્ય સામે મનુષ્ય અને તથા મનુષ્ય અને શ્વર વચ્ચેનું અંતર ઘટે. એવું કરવા માટે ધર્મમાં બાહ્યા યાંત્રિક વિધિમાને દવે જ્ઞાન અને ભાવના દૈન્દ્રમાં આવવાં જોઈએ.
Jain Education International
રાજા રામપેાહન રાયના વિચારમાં હિન્દુ, ઈસ્લામ અને ખ્રિસ્તીધર્મનો એમ બંનું ધારાઓના સંગમ થાય છે. હિન્દુ અને કિામી 'પરા. તે ભારતીય વનમાં પ્રસ્થાપિત થઈ ચૂકી હતી. અને અંગ્રેજોના આગમન સાથે ખ્રિસ્તી પર પરા પણ અહી કાયમી બનવાની હતી. આ ત્રÀનું કેવળ સહઅસ્તિત્વ જ નહિ પણ ભારતની એક સમન્વિત સંસ્કૃતિમાં સંકલિત થવું એ નહીંન યુગની આવશ્યકતા હતી. એવા સમન્વય સધાતાં સાંપ્રદાયિક સંકુપિનનાથી પર વિશાળ અને બુદ્ધિસ`ગત અને હિંગત ખાધાર ઉપર એક થવા માનવધમ ની સ્થાપનાની શકયતા ઉદ્ભવતી હતી જે કોઇ વિશેષ પ્રજા કે જાતિને જ ધમ ન હાય. આમ જેવા ધર્મની હતી જે ધમ ધમ અને સદાય સાય વચ્ચેના વિશ્વધ અને વિશ્વસંસ્કૃતિનું સ્વપ્ન એમણે સેવ્યું. એમની સ’કલ્પના ભેટને માત્રામાં 2. પૂર્વ અને પશ્ચિમના વિભાજનને દૂર કરે તેમજ આધ્યાત્મ અને બુદ્ધિ વચ્ચે સમન્વય સાધે.
ઇસ્લામના બધુગ્નુમમાં અને સુફીએના પ્રેમધમ માં એમને ઇપ્સિત સમન્વય માટેની જરૂરી પ્રેણા મળી. ઈસ્લામના એક્ટર વાદથી તા તેઓ વિશેષ પ્રભાવિત થયા હતા. ભારતને યાંત્રિક
ક્રિયાકાંડ તથા બુદ્ધિહીન અને વોમાં રીયા, તેમજ સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતામાંથી મુકત કરવું હશે તે અંધશ્રદ્ધાયુકત અનેકદેવવાદના સ્થાને બેરવાડની પ્રસ્થાપના, કરવાની રહેશે એમ એમને લાગ્યુ હતું. અને ઠેઠ વેદ તથા ઉપનિષદોના કાળથી વેદાંત સુધી હિંદુધનો સર્વોપરિસિાંત તા અપવાદી જ રહ્યો છે, ભલે પછી વ્યવહારમાં અનેકદેવવાદ પ્રચલિત થયા હોય. અને ખ્રિસ્તીધર્મને પણ એ સિદ્ધાંત માન્ય છે. તે એ મૂળ સિદ્ધાંતને જ ધામિક જીવનના કેન્દ્રમાં મૂકી શકાય તે ભારતને એની મર્યાદાએમાંથી ઉપર ઉઠાવવાની સાથે વિશ્વ સમક્ષ માનવએતાના એક નાન આદશ પણ રજૂ થઈ સકે, તમામ મનુષ્યો પેાતે એક જ પ્રભુના સતાના દેવાની પ્રીતિ સાથે લૈંડા ખ'પ્રેમની ભાવના સહિત
નિકતા અને માનીયના અનુબો અને સાચા હૃદયથી શ્વની ઉપાસના કરે તથા એના આદર્શનાં પાલન દ્વારા આ સૃષ્ટિ ઉપર વિશાળ અને મવાદી માનવસંસ્કૃતિના નિર્મામાં સહયોગી બને
રાજા રામપેાહનરાયની પ્રવૃત્તિના પરસ્પર સબધિત એવાં એ એ હતી એમની દૃષ્ટિ.
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |