Page Text
________________
સ્મૃતિગ્ર ૨
૬૪૯
*ઉનલન
થાય છે,
લહિયાઓને હાથે
અ
જ), લહિયાઓને હાથે
છે તે (કી રચનાઓ તો ખરી
ના પ્રવાહ ખળખળ વહે છે. વાત ઉપર
ને
સાહિ
[હવે તે કુંવરી, ભરયૌવનમાં આવેલી, સખીઓથી વીંટળાયેલી, મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય - એક નવી નવી પેરે ક્રીડા કરે છે. એવે અવસરે તે વિવિધ ગુણ સમૃદ્ધ
| સર્વગ્રાહી દષ્ટિ : અષાઢ આવ્યો. લટુ કટાય છે, ગરમી ઘટે છે. છાશ ખાય છે, માટીમાં ભેજ આવે છે. પ્રવાસીઓના દુશ્મન જેવો વર્ષાકાળ વિસ્તર્યો અને
હજારેક વર્ષના બહોળા સમયપટ પર પથરાયેલા આ સાહિ– કાળ ના. જે વર્ષાકાળમાં મેધ મધુર સ્વરે ગાજે છે, દુકાળને ભૂની કેટલીક વિશેષતાઓ તરત પ્રત્યક્ષ થાય એવી છે. એક તા . ભય ભાગે છે. જાણે સુકાળ રૂપી રાજા આવતાં જય ડંકો વાગે છે.
મુદ્રણયંત્રોની શોધ નહોતી થઈ એટલા પ્રાચીન સમયની આ રચચારે દિશામાં વીજળી જળહળે છે. તમરાં બોલે છે. પથી ઘરભણી
નાએ બહુધા તો કંઠસ્થ જ રહેતી. ગુજરાતનું સાહિત્ય, તેના તો છે. આકાશ ધાર છે, ચદ્ર સૂર્ય કાયેલા છે. રાત આ ધારી છે, સંસ્કાર લોકજીભે રમતા હતા. પરંતુ ટૂંકી રચનાઓ વિશે એ તમરાં બોલે છે ઉનારદીશામાંથી મેધનું ઉન્નયન-ચડશું થાય છે, શકય હતું. જે લાંબી રચનાઓ છે તે (ટૂંકી રચનાઓ તો ખરી ગગન ગાય છે. દિશાએ ઘર છે, મોર નાચે છે, વરસાદ મુશળ- જ, લહિયાઓને હાથે અવતરી સચવાયેલી આપણને મળી આવે ધાર વરસે છે. પાણીના પ્રવાહ ખળખળ વહે છે, વાડ ઉપર વેલા છે. એ સાહિત્યના આધખે ય.ઓ જૈન સાહિત્યકારએ એની ચડે છે. કાદવમાં ચાલતાં ગાડાં સરકી જાય છે, લોકોનાં મન ધમ
' રચના કરી પાટણ, અમદાવાદ, જેસલમીર, ખંભાત વગેરે સ્થળના ઉપર વળે છે. નદીમાં મોટાં પૂર આવે છે. પૃથ્વીના તળને તરબળ ઉપાશ્રયના ભંડારોમાં સુરક્ષિત કરી હતી. વિધમીઓના આક્રમણ કરે છે. નવાં કુલ મહેક' છે, વેલીઓ લટકે છે. કોબા લાક મસ્ત સમયે એ જન ગુજર ગિરાનું સંરક્ષણ પછીની પેઢીઓ માટે બને છે. મહાત્મા બેઠા પુસ્તક વાંચે છે. પર્વતમાંથી ઝરણાં નીકળે
મૂલ્યવાન નીવડયું. ઘણાયે નાશ પામ્યા પછી જે બચ્યું છે તે છે. ભર્યા સરોવર છલકાય છે......]
સાહિત્ય અલ્પમાત્રામાં નથી, ગુણવત્તામાં પણ ઉતરે એવું નથી.
એ સચવાયેલી હસ્તલિખિત પોથીઓનું, ભાષાને કડીબદ્ધ ઇતિહાસ “વચનામૃત ” નું ગદા :
તપાસવામાં તથા ભાષાગત વ્યાકરણ તપાસવામાં, મૂલ્યવાન પ્રદાન
છે. નરસિંહ-મીરાં, પ્રેમાનંદ જેવા અતિખ્યાત સુકવિઓના સજ. * પછી શ્રીજી મહારાજ બોલ્યા જે, મોટા માણસ સાથે તેમાં લહિયાઓના હાથે પુનઃસજનની પ્રક્રિયા કે સમકાલીન રચઅમારે ઝાઝું બને નહિ, શા માટે જે એને રાજયને ને ઘનનો નાએ તે કવિના નામે, બાઈ મીરાં કે..., ભણે નરશે...એ મદ હાય અને અમારે ત્યાગને ને ભકિતને હૈય. માટે કોઈ કેને Trade mark લગાવીને પ્રચલિત કરવાની પ્રક્રિયા પણ થઈ છે નમી દે એવું કામ નથી. અને કોઈ મોટા માણસને જે સમાધિ ખરી; તેમ છતાં મધ્યકાળના આ ગુજરાતી સાહિત્યની અધિકૃત કરાવીએ તો કાંઈક ગામ ગરાસ આપે, તેની અમારા હૃદયમાં વાચના-ટીકા-ટિપણુ-વિવરણ સહિત સૌયાર કરવાની [ ધૂળ ધયાના લાલચ નથી કેમ જે ગામ ગરાસ આપે. તેના અમારા હૃદયમાં ધંધા જેવી ભલે ઓળખાતી છતાં અનિવાર્ય ( અને તેથી જ લાલચ નથી કેમ જે ગામગરાસ તો સુખને અર્થે ઈરછીએ, મૂલ્યવાન ) સંશોધન પ્રક્રિયા નરસિંહરાન, કે. કા. શાસ્ત્રી જેવા તે અમારે તો નેત્ર મીંચીને ભગવાનની મૂર્તિનું ચિંતવન કરીએ પ્રતિષ્ઠિત વિદાના હાથે સમતોલપણે થાય તો એને વળગેલાં તેમાં જેવું સુખ છે તેવું ગેંદ લોકના રાજ્યને વિષે પણ નથી જાળો દૂર થાય અને સાહિત્યરસિક જીવો તે ન્યાલ થઈ જાય. અને જે ભગવાનના ભજન જેવું રાજયને વિષે સુખ હોય તો તે સ્વાયંભુવ મનુ આદિક જે મોટા મોટા રાજા તે સર્વે રાજ્ય મૂકીને
આ બધું સાહિત્ય આરંભમાં, જગતની કોઈપણ ભાષાને
સાહિત્યમાં બને છે તેમ, પદ્યમાં રચાયું છે. પદ્ય સ્વરૂપની જે વનમાં તપ કરવા શા સારું જાય ? અને ભગવાનના ભજન જેવું સ્ત્રીને વિષે સુખ હોય તો રાજા ચિત્રકેતુ કરોડ સ્ત્રીઓને શા સારુ
લાક્ષણિકતાઓ છે તે એ માટે અનુકૂળ છે. એમાં ઉર્મિ અને
કલ્પના પ્રવતી, સમરસ બની રસાત્મકતા આણે છે, લાઘવ અને ચૂકે ? અને ભગવાનના ભજનના સુખ આગળ તો ચૌદલેકનું જે
અર્થની પૂરી નિરૂપણશકિત અભિવ્યકિતને વેધક બનાવે છે, કંઠસ્થ સુખ તે નરક જેવું કહયું છે. માટે જે ભગવાનને સુખે સુખિયે થયો હોય તેને તો બ્રહ્માંડને વિષે જે વિષયનું સુખ છે તે નરક
કરવામાં પણ તે મદદરૂપ થાય છે. એને અર્થ એવો નથી કે ગદ્ય તુલ્ય ભાસે છે અને અમારે પણ ભગવાનના ભજનનું સુખ તે જ
તે વેળાએ સર્જાયું નથી. વાતચીતમાં, લેખમાં, દસ્તાવેજોમાં, અનું, સુખ જણાય છે. બીજુ સર્વે દુઃખરૂપ જણાય છે. માટે પરમેશ્વરનું
વાદોમાં, વ્યાકરણગ્રંથમાં ગદ્ય છે જ, પરંતુ તેની સાહિત્યિક ભજન-સ્મરણ કરતાં ચકાં જેને સહેજે સત્સંગ થાય તેને કરાવીએ
આ પ્રતિષ્ઠા અતિઅ૫. હેમાચાર્યના દુહાઓથી માંડી દયારામની ગર છીએ. પણ કોઈ વાતને અંતરમાં આગ્રહ નથી. આગ્રહ તો કેવળ
બીઓ સુધી કાવ્ય સાગર જ હિલોળા લે છે. આ સાહિત્યને ભગવાનના ભજન અને ભગવાનના ભકતોને સતસંગ રાખ્યાને
વિષય વ્યાપ ખાસ નથી. જેમ સંગીતકાર બધા સૂર ખિલાવીને છે. એ અમારા અંતરનો રહસ્ય અભિપ્રાય હતો તે અમે તમારી
છેવટે “સા' પર જ આંગળી મૂકે છે તેમ આ સાહિત્યતા કેન્દ્રસ્થાને આગળ કહ્યો
ધર્મ જ છે. જૈન સાધુઓ, જેનેતર સંતકવિઓ અનેક સાંપ્રદાયિક કવિઓએ ધર્મભાવના પુષ્ટ કરી છે. ભિન્ન ભિન્ન ધર્મને અનુ
યાયીઓનું સાહિત્ય ધમ' જ એનું પ્રેરકબળ હોય તેમ, મોટા પ્રમા ૧. માણિકય સુંદરસૂરિ “પૃથ્વીચંદ્ર ચરિત્ર’–‘દિતીય ઉ૯લાસ') ણમાં ધાર્મિક છે. વળી ઘડપણ (નરસિંહ-મીરાં), મૃત્યું (નરસિંહ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |