Page Text
________________
સ્મૃતિગ્રંથ
૩૩૩
કેમકે એ રંગ અશુભનું પ્રતીક લખાય છે ધોળે રંગ શુભ્રતાનું ગણેશ, હાથી, મોર, પોપટ, દેવ, પશુ, પક્ષી, માનવ વગેરેને તથા લાલ, પીળા અને લોલે એ રંગે માંગલિકતાના પ્રતીક મનાતા ક૯પનામંડિત, અલંકારિક તથા સુશોભિત આકારોનો સમાવેશ થાય હોવાથી વિશેષતઃ એ રંગોને જ ઉપયોગ થાય છે.
છે. એ આકારને રંગપૂરણીથી વિશેષ બળ લાધે છે. મોટે ભાગે રંગે“ભૂમિસજજા” રંગોળી કરવાનો રિવાજ બહુજ જુને છે. વેદ- ળીમાં વાસ્તવિક માનવને કે પશુ-પંખીને આકાર બહુ સુંદર લાગતો કાલિન સમયમાં પણ રંગીળીને રિવાજ હતો. એ સમયે યજ્ઞવેદીની નથી. આકૃતિ પ્રધાન આકાર જેટલો વધારે કાલ્પનિક અને ઓછી આસપાસ પૂપોથી તથા ચોખાના લેટથી રંગોળી સજાવાતી એ વિગતવાળે હાય તેટલે એ સુંદર લાગે છે. રેખાઓની શૃંદાવલીથી વેદમાં ઉલ્લેખ છે. બદ્ધ ભગવાનના સમય પહેલા તેમજ પછી દરેક રંગેની વધુ સુંદર અને ગતિમાન લાગે છે. દાખલા તરીકે અપના'ના વિહાર અને રથની ભીતિ પર ચિત્રો થતાં, જેમાં વિશેષતઃ વેલ- અવનવા આકારની રેખાથી જ દોરાયેલી રંગોળી નથનરંજક લાગે બુટ્ટાઓ જ ચીતરાતી એવો જાતક કથામાં ઉલ્લેખ મળે છે. આ છે. જ્યારે કોઈ માનવ આકૃતિની રંગોળી સ્થિર લાગે છે. રંગોળીની પરંપરા તે ગુજરાત તથા સૌરાષ્ટ્રમાં પાંચ-છ દાયકા પહેલા લાક્ષણિકતા એમાંથી ચાલી જાય છે. અને રંગોળી કરતાં એ માનવ ચણાયેલાં ઘણું મકાન ઉપર જોવા મળે છે. આ પ્રકારનું કામ આકૃતિ ચિત્ર જેવી વધારે લાગે છે. કરનાર લોકોને કમાનગરા' કહે છે, 'કમાનગરા’નાં કેટલાક કુટુંબે ગાળીઆલેખનના બીજા પ્રકારમાં સંજ્ઞાઓ કે પ્રતીકે આવે આજે પણ સૌરાષ્ટ્રમાં વસે છે.
છે. એ સંજ્ઞાઓ તથા પ્રતીકે ભારતના સામાજિક લેકજીવનને કવિ કાલિદાસના સમયમાં પણ રંગોળીની તેમજ પ્રતિકે આલે. તથા ધાર્મિક સંકેતોને સાદાઈથી પ્રગટ કરે છે. તેમાં સ્વસ્તિક, ખવાની પધ્ધતિ પ્રચલિત હતી. “મેઘદૂત'માં યક્ષ પોતાના ઘરનું દેરડી, ત્રિશળ, શંખ, ખડગ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. એ પ્રત્યેક એ ધાણ મેઘને આપે છે. તેમાં ભીતે આલેખાયેલા ચિત્ર-પ્રતિકોનું સત્તા પાછળ કોઈને કોઈ વિશિષ્ટ ભાવના રહેલી હોય છે. દાખલા એધાણ પણ આપે છે. અજંટાની ગુફાઓમાં તો વલ્લરીઓ તથા તરીકે શંખ તથા સ્વસ્તિકમાં માંગલ્યની ભાવના, કમળમાં સુંદરતાની કમળની છંદ લીલાને કેઈ સુમાર નથી ! એ શોભને ભૌમિતિક ભાવના કે પ્રકૃતિનું પૂજનીય માતૃત્વ, દેરડીમાં ઉન્નતિ અને લાભની આકારનાં ૫ણું છે, અને મુકત હાથે દોરાયેલાં અલંકારિક શેભને ભાવના તથા ત્રિશુળમાં દેવદેવીઓની શક્તિની ભાવના વગેરે. પણ છે. એ પછીના સમયમાં તેમજ મધ્યકાળમાં શોભન પરંપરા આ અધ ચીતરનાર કે શાસ્ત્રીય કલાકાર નથી. એ તો છે તે ચાલી જ આવે છે. આવડત પ્રમાણે લેકે બીતે, પોથીઓ
ઘરઘરની કુલનારીઓ, જેમના કુમાશભર્યા હાથે એ બધાં આલેખઅને અાંગણ સુપેરે શણગારે છે. મંદિરમાં પણું રીતસર રંગ અને
નેને સુંદરતા અપી છે અને એક પ્રકારનું કર્મિકાવ્યજ સર્યું છે. શોભાના ઉત્સવ રચાય છે. આમ ઈસ્વીસન પૂર્વેથી ચાલી આવતી આ પ્રથા હજી અતૂટ જળવાઈ રહી છે. એમાં બહુ ફેર થયો નથી.
ભારતને સાચે સંસ્કૃતિવારસ, એ એની લોકકલા જ છે. હજીયે એજ જૂની સંજ્ઞાઓ એજ જુના પ્રતિકે અને એજ પુરાતન
કે આપણે જેટલે અંશે લોકકલાના આ અમુલ્ય વારસાને જાળવી ફૂલવેલો નજીવા ફેરફાર સાથે જળવાઈ રહ્યાં છે.
રાખીશું તેટલે અંશે આપણી સંસ્કૃતિ જળવાઈ રહેશે. રંગોળી એ રંગોળી આલેખનના બે પ્રકાર છે. પહેલા પ્રકારમાં ભૌમિતિક
ભારતીય લોકકલાને એક આગવો પ્રકાર છે અને સજી સુધી સમસ્ત
ભારતમાં તે જળવાઈ રહ્યો છે એ આનંદનો વિષય છે. તેમજ રૂ૫પરંપરાગત શૈભન આકૃતિઓ આવે છે. તેમાં ફૂલવેલ,
Gram
અસ્મિતા ગ્રંથના યાજકને
હાર્દિક અભિનંદન
EVERINDCO
ઓફિસ. ૨૩૬૩૫ રેસી. ૬૬૭૮૧
એવરેસ્ટ ઇન્ડસ્ટ્રીયલ કોરપોરેશન
મીલસ્ટોર મરચન્ટ એન્ડ કમીશન એજન્ટ
એરંડા હાલ, કપાસીયા બજાર,
અમદાવાદ–૨
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |