Page Text
________________
ભારતીય દર્શનમાં અરવિંદનો ફાળો
MAAAAAA
ગોવર્ધન દવે
અધ્યાત્માદી વલણ ભારતીય દાર્શનિક વિચાર ધારાનું વિશિષ્ટ સાંસારિક વળગમાંથી છૂટી જવું એ એની અંતિમ ગતિ છે. લક્ષણ રહ્યું છે. અલબત્ત, અહીંની પરંપરામાં ચાર્વાક જેવા નાસ્તિક આ માન્યતા સંસારને અર્થહીન બનાવી દે છે. એટલે કે એનું દશનનો પ્રાદુર્ભાવ થયો છે. પરંતુ તે બધાં એટલાં તો અ૯૫ સ્વયં કોઈ મુત્ય રહેતું નથી. આત્માને પોતાની પકડમાંથી છૂટવા પ્રભાવી રહ્યાં છે કે મહત્વપૂર્ણ દાર્શનિક સિદ્ધાંત તરીકે તેમનો દેવો અને એ માટે સાધનભૂત બની રહેવું એજ જાણે કે તેનું કયારેય આદર થઈ શકશે નહિ. તેમની ગણના દાર્શનિક વિચાર એકમાત્ર કાર્ય છે. અને એકવાર આભા મુક્ત થઈ જાય પછી ધારાના કેવળ પૂર્વ પક્ષ તરીકે જ થતી રહી, જેનું ખંડન કરીને તો સંસાર જા કે, ક્યારેય હસ્તીમાં નહોતો એ રીતે એનું અધ્યાત્મવાદી જીવનદષિની પ્રસ્થાપના કરવાની હાય. ભારતની સદંતર વિસ્મરણ થઈ જવું જોઈએ. પરંપરામાં તે જૈન અને બૌધ્ધ દશનોને પણ નાસ્તિક ગણવામાં
આ સંદર્ભમાં સંસારના જીવો માટેની બુદ્ધની કરૂણા અને આવ્યાં છે ! પરંતુ તે એક વિશિષ્ટ અર્થમાં, વેદપ્રામાયને તેમણે
તમામ છ દુઃખ મુકન ન બને ત્યાં સુધી પિતાના નિર્વાણને અસ્વીકાર કર્યો તેને અનુલક્ષીને બાકી તેમને મુખ્ય સૂર તો કે
રેકી રાખવાને તેમનો નિર્ણય પુનઃ વિચારણાનું નિમિત્ત પૂરું અધ્યાત્મવાદી જ છે. પરિણામે આ દરોને આરિતક દર્શનની
પાડે છે. આજ રીતે અનેક સંતોએ અજ્ઞાન અને દુઃખી માનવસાથે અધ્યાત્મવાદી અભિગમના સહભાગી બન્યા છે. આમ ભાર
જાતિને ભાર હળવો કરવા માટે સંસારના દુઃખ પોતાના ઉપર તમાં દર્શન અને અધ્યાત્મવાદ લગભગ સમાનાર્થી બની રહ્યાં છે.
એાઢી લેવાનું સ્વીકાર્યું છે, માનવજીવોને તેમના પરમ શ્રેય તરફ અહીંની પરંપરામાં અધ્યાત્મવાદે મોક્ષને માનવ જીવનનાં વાળવાના હેતુથી પ્રભુ સાથેના મિલનની મસ્તીને માણવાને અંતિમ લય તરીકે પુરસ્કાર કર્યો છે. સંસારનું જીવન તો મનુષ્યને બદલે પ્રભુના આ સર્જનની સેવા કરવાનું જ પરદ કર્યું છે. માટે બંધનનું કારણ છે અને જીવનને વિકાસ કે એમાં થતી એમ પણ કહી શકાય કે આધ્યાત્મિકતાને પાકે તે આ જગપ્રગતિ કદાચ ક્ષણિક પરિતોષ જન્માવે પરંતુ એ કદાપિ જીવન તમાં જ નંખાય છે, એની જ સામગ્રીમાંથી અનેકવિધ આધ્યાસાથ કયની સંતૃપ્તિ તરફ લઈ જઈ શકશે નહિ, કારણ કે એ એના નિમક સર્જનાનું અહી' નિર્માણ થયું છે. પરંતુ આ તમામ પ્રસંગે અ માની અભિવ્યક્તિ નથી. એમ માનવામાં આવે છે કે મનુ ય એ સુચવતા દેખાતા નથી કે સંસારની પોતાની કોઈ આગલી આ સંસારમાં ભલે જન્મ ધારણ કરતા હોય પરંતુ તેને અસલ ગતિને સાક્ષાત્કાર અથે જવનને અપનાવવામાં આવ્યું હોય. છેવટે આમા આ સંસારની ઉપજ નથી. એ ભૌતિક ઉક્રાંતિનું પરિ. આમ સાક્ષાતકાર માટે તો જીવનમાંથી મુકત થવાનું રહે છે, જીવણામ નથી. સંસાર તે મનુષ્યના આત્માને ઢાંકી રાખે છે, તેની અને ત્યાગ કરી તેથી પર જવાનું રહે છે. શકિતને અવરોધે છે. એની રચના પ્રકૃતિમાંથી થાય છે, આભામાંથી
- શાંકરવેદાંતના માયાવાદમાં ઉપયુંકત દૃષ્ટિબિંદુ સમર્થ રીતે નહિ. અને કેવળ અજ્ઞાનને કારણે જ પ્રકૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થતી
અભિવ્યકિત પામે છે. જો કે રાંકરેદાંતને ભારતીય આધ્યાત્મવાદનું આમાની છાયા ને સામાન્ય જીવનમાં મનુષ્યના સારતત્વ તરીકે
પ્રતિનિધિ દાન ગણવાનું પ્રથમ દૃષ્ટિએ જરા મુશ્કેલ જણાશે. સ્વીકારી લેવાય છે. અહીં આમ જનો કે પ્રકૃતિમય બની જઈ
કારણ કે અહીં વાતવવાદી વિચારસરણી પણ પૂરતી પ્રભાવશાળી તેના વ્યાપાર સાથે એકરૂપતા સાધે છે. આ આમ વિસ્કૃતિ
રહી છે. પરંતુ આ બાબતમાં સંસાર પ્રત્યેના વલણને પ્રશ્ન વિચાઅલક એકરૂપતા અને તેમાંથી ઉદભવતી મનુષ્યની સીસીરિક આસ- રવાના રહે છે. જેના પરમ શ્રેયની સંક૯પના સીસીરિક પ્રગતિ કિત અને તૃણ તેની તમામ મર્યાદાઓ અને વિપત્તિનું કારણ કે વિકાસના પરિભાષામાં કરી શકાય કે કેમ, અથવા જગતની બને છે. મનુષ્ય સંસારમાં રહેતા વિાં છતાં સાંસારિક જીવન ઉત્ક્રાંતિનું પણ કોઈ વિશેષ મૂલ્ય છે તથા તેના પણ ચોક્કસ લક સાથે તેને આંતરિક મેળ નથી. આથી સંસારમાં પોતાના સ્વત્વની છે કે કેમ એ અહી' મુદ્દાને સ્પર્શતા પ્રશ્ન છે. પ્રાપ્તિ અને પરિપ્તિ માટેના એના તમામ પ્રયાસ છેવંટે હતાશામાં પરિણમે છે. અહીં એનું અસ્તિત્વ એના મૂળ સત્યથી જાણે કે
વાસ્તવવાદી દશમાં જગતની સંકલ્પના પ્રકૃતિ કે ઈશ્વરનાવાસ્તવિક
તે વિખૂટું પડેલું છે.
પરિણામ તરીકે અથવા ઈશ્વરની સર્જન શકિતની લીલા તરીકે કરાઈ
છે. આમ તેમને માટે જગત એ માયાવી આભાસ નથી એ એક દિવ્ય આમ એનું સ્વાભાવિક વલ અને એનાં મૂળ સત્યની પુનઃ સર્જન છે આ સજનમાં જીવનું સ્થાન અને કર્તવ્ય નકકી કરવાનું પ્રાપ્તિ તરફ દોરી જાય છે. સંસારનું જીવન આ પ્રાપ્તિનું ક્ષેત્ર બની રહે છે. શું સંસારમાંજ જીવનું શ્રેય રહેલું છે ? મનુષ્ય સંસારના રહેવું જોઈએ, એમાં જ એની સાર્થકતા રહેલી છે.
ફેરામાંથી પસાર થઈ પોતાના ક મ અનુસાર પ્રાપ્ત થતાં સુખદુઃખે ઉપર્યુંકત દૃષ્ટિબિંદુમાં આધ્યાત્મિક અને સાંસારિક જીવન ભોગવી લેવાના રહે છે. તો આ પરિસ્થિતિમાં શકય એટલા વચ્ચે એક અનિવાર્ય વિરોધ અંતર્વિહિત છે, અને આત્મા માટે સુધારા વધારા કરવા અથવા સંસારની પ્રગતિ કે તેના એન્યુય કેવળ આધ્યાત્મિક જીવન જ સ્વભાવ સહજ ગણાયું હોવાથી સર્વ માટે મથવું એ તેનું પ્રમુખ લય બને છે ખરાં ? મીમાંસા દર્શનમાં
Jain Education Interational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005144 |
| Book Title | Bharatiya Asmita Part 1 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Yogesh Advertising Service Bhavnagar |
| Publication Year | 1972 |
| Total Pages | 1228 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 104 MB |