Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણં નમો સિદ્ધાણં
નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં
નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં એસો પંચ નમુકકારો
સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વેસિં પઢમં હવઈ મંગલં
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
TATVAR
SHRI
H SUTRA
PART : 2
ell dralei
21:qu-
BALL-2
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया दीपिका-नियुक्त्याख्यया व्याख्याद्वय समलङ्कृतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री तत्त्वार्थसूत्रम्॥
(द्वितीयो भागः)
moved YOYOYOYOYOYOOOYYY
नियोजकः
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः
राजकोटनिवासी-स्व. दोश्युपाह मूलजीभ्रातारात्मज प्रभुलालस्य धर्मपत्नी लाभुषहेनप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे० स्था. जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखा श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः धीर-संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२०० २४९९ २०२९ १९७३
मूल्यम्-रू. २५-०-०
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું ? શ્રી અ. ભા. ૨. સ્થાનકવાસી
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, છે. ગરેડિયા કૂવા રેડ, રાજકેટ, (સૌરાષ્ટ્ર),
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः। उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोद्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
F
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये। जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
મૂલ્ય રૂ. ૨૫=૦૦
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૪૯૯ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૯ ઈસવીસન ૧૯૭૩
: મુદ્રક છે મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય
(૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય.
(૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગન્ધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ—જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૮) રાજવ્યુદ્ગત—નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૯) પતન—કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૦) ઔદારિક શરીર—ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૧થી ૨૮) ચારે મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા—આષાઢ પૂર્ણિમા, (ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્ર પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સન્ધ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી અર્થાત્ સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
अ.नं.
पृष्ठ
श्री तत्वार्थसूत्र भाग दूसरे की विषयानुक्रमणिका
विषय छट्ठा अध्याय १ आस्रवतत्त्वका निरूपण सू० १ २ पुण्यपाप के आस्रवों के कारण सू० २
१५-२० ३ संपरायक्रिया के आस्रवों का निरूपण सू० ३
२१-२५ ४ अकषायजीव के संसार परिभ्रमण रूप
ई-पथ आस्रव के कारण होने का निरूपण सू० ४ २५-३१ ५ साम्परायिक कर्मास्रव के भेदों का निरूपण स० ५ ३२-५१ ६ सब जीवों के कर्मबन्ध समान होता है या विशेषाधिक सू० ६ ५२-६९ ७ अधिकरणका स्वरूप मू०७
७०-७५ ८ जीवाधिकरण के भेदका निरूपण सू०८
७६-८७ ९ अजीच के अधिकरणका निरूपण सू० ९
८८-९८ १० कर्मबन्ध के आस्रव सब आयुवालेका अस्रव होता है सू० १० ९९-१०० ११ देवायु के आसवका निरूपण सू० ११
१०१-१०३ सातवां अध्याय १२ संवर के स्वरूपका निरूपण सू० १
१०४-१०७ १३ संवर के कारणरूप समिति गुप्ति आदिका निरूपण सू०२ १०४-११५ १४ समिति के भेदों का निरूपण सू० ३
११६-१२४ १५ गुप्ति के स्वरूप निरूपण सु० ४
१२५-१३२ १६ दश प्रकार के श्रमणधर्मका निरूपण सू०५
१३३-१४८ १७ अनुपेक्षा के स्वरूपका निरूपण मू० ६
१४९-१७९ १८ परिषहजय का निरूषण स० ७
१८०-१८५ १९ परीषह के भेदों का निरूपण सू०८
१८५-२११ २. कौन जीवको कितने परीषह होते है ? मु०९
२१५-२२१ २१ भगवान अरिहन्त भगवन्त को बारह परीषह होनेका निरूपण सू० १०
२२२-२२५ २२ बादरसम्पराय को सब परीषहका संभा का निरूपण सू०११ २२६-२३० २३ ज्ञानावरण कर्म के निमित्त से होने वाले दो परिषहों का निरूपण सू० १२
२३१-२३२
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४ दर्शनमोहनीय अन्तराय कर्म के उदय से
श्रमण में दर्शन और अलामपरीषदकी उत्पत्तिका निरूपण सू. १३ २३२-२३४ २५ चारित्रमोहनीयकर्म के निमित्त से होनेवाले सात परिषहोंका कथन सु० १४
२३५-२३८ २६ वेदनीयकर्म के उदय से होने वाले ग्यारहपरीषहों का कथन सू० १५
२३९-२४२ २७ एक जीव को एक ही काल मे होने वाले परीषहों का कथन मू० १६
२४३-२४७ २८ हिंसादि से निवृत्ति आदि व्रतों का निरूपण सू० १७-२४ २४८-२५० २९ हिंसा के स्वरूप निरूपण सू० २५
२५१-२५७ ३० मृषावाद का निरूपण सू० २६
२५८-२६५ ३१ स्तेय का स्वरूप निरूपण स० २७
२६६-२७१ ३२ मैथुन का निरूपण सू० २८
२७२-२७३ ३३ परिग्रह का निरूपण सु० २९
२७४-२८५ ३४ पांच अणुव्रत का निरूपण सू० ३०-३७
२८६-२८७ ३५ मारणांतिक संलेखना का निरूपण स० ३८
२८८-२९५ ३६ सम्यग्दृष्टि के पांच अतिचार का निरूपण सू० ४०० २९६-३१३ ३७ अणुव्रत एवं दिग्वत के पांच अतिचारका निरूपण सू० ४१-४२ ३१४-३२३ ३८ तीसरे अणुव्रत के स्तेनाहृतादि पांच अतिचारों का निरूपण सू० ४३
३२४-३३१ ३९ चोथे अणुव्रत के पांच अतिचार का निरूपण सू० ४४ ३३२-३३७ ४० पांचवें अणुव्रत के पांच अतिचार का निरूपण मू० ४५ ३३८-३४५ ४१ दिग्विरत्यादि सात शिक्षाव्रत के पांच पांच अतिचारों का निरूपण सू० ४६ ।।
३४६-३५१ ४२ उपभोग परिभोग परिमाणवत के अतिचारका निरूपण सु०४७ ३५२-३५५ ४३ अनर्थदण्ड विरमणव्रत के अतिचार का निरूपण सू० ४८ ३५६-३६४ ४४ सामयिकत्रत के पांच अतिचारों का निरूपण सू० ४९ ३६५-३७० ४५ देशावकाशिकव्रत के पांच अतिचारों का निरूपण सू०५० ३७१-३७७ ४६ पोषधोपवासवत के पांच अतिचारों ना निरूपण सू० ५१ ३७८-३८२ ४७ बारहवें व्रत के पाँच अतिचार का निरूपण सू० ५२ ३८३-३८९
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८ मारणांतिक संलेखना के पांच अतिचारों का निरूपण सू० ५३ ३८९ - ३९५ ४९ पांच महाव्रतों का निरूपण ० ५४-५५
३९६–३९९
५० पच्चीस भावनाओं का निरूपण सू० ५६
४००-४१२
५१ सामान्य प्रकार से सर्वत्रत की भावनाओं का निरूपण सु०५७ ४१३- ४२८ ५२ सब प्राणियों में मैत्रिभावना का निरूपण सू० ५८ ५३ चारित्र के भेदका निरूपण सू० ५९ ५४ तप के भेद कथन सू० ६०
५५ बाह्य तप के भेद का निरूपण सू० ६१
५६ आभ्यन्तर तप के भेद का निरूपण सू० ६२
५७ दश प्रकार के प्रायश्चित्त का निरूपण सू० ६३ ५८ विनयरूप आभ्यन्तर तप के भेद का निरूपण सू० ६४
५९ वैयावृत्य के भेदों का निरूपण सू० ६५
६० स्वाध्याय के भेद का निरूपण सू० ६६ ६१ ध्यान के स्वरूप निरूपण सू० ६० ६२ ध्यान का चतुर्विध भेद का निरूपण सू. ६८ ६३ धर्मध्यान एवं शुक्लध्यान मोक्ष के कारणरूप
४२९-४३६
४३७-४३९
४४०-४५२
का निरूपण सू० ६९ ५०६-५०७ ५०८-५१४
६४ आर्त्तध्यान के चार भेदों का कथन सु० ७० ६५ अविरत आदि को आर्त्तिध्यान होने का प्रतिपादन स० ७१ ५१५-५२१ ६६ रौद्रध्यान के चार भेदों का निरूपण सू० ७२ ६७ धर्मध्यान के चार भेदों का निरूपण सु० ७३
५२६-५३७
५२६-५३७
६८ शुक्लध्यान के चार भेदों का निरूपण सू० ७४
५३८- ५४५
४५३-४६४
४६५-४६९
४७०-४८२
४८३-४८९
४९०-४९५
४९६-४९८
४९९-५०२
५०३-५०५
५४६-५५१
६९ शुक्लध्यान के स्वामि आदि का कथन सू० ७५ ७० केवलीको अन्तिम दो शुक्लध्यान होने का कथन सू० ७६ ५५२-५५६ ७१ चार प्रकार के शुक्लध्यान के स्थान
७४ पांचवें आभ्यन्तर तप व्युत्सर्ग के द्रव्य भाव के भेद से
द्वि प्रकारता का कथन सू० ८०
विशेषका निरूपण सू० ७७५५७-५६० ७२ पहला एवं दूसरा शुक्लध्यान के संबन्ध में विशेष कथन स्व. ७८५६१-५६२ ७३ वितर्क के स्वरूप निरूपण सु० ७९
५६३-५६७
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
५६८-५७०
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
आठवां अध्याय ७५ निर्जरा के स्वरूप निरूपण सू० १
५७१-५७३ ७६ निर्जरा के दो भेदों का कथन सू० २
५७४-५८१ ७७ कर्मक्षयलक्षणा निर्जरा के हेतु कथन सू० ३
५८२-५८४ ७८ तप के दो प्रकारता का कथन मु०४
५८५ ७९ अनशन तप के दो भेदों का कथन स०५
५८६-५८७ ८० इत्वरिकतप के अनेकविधत्वका निरूपण सु०६ ५८८-५९१ ८१ अनशन तप के वावरकथिक के दो प्रकार का कथन स०७ ५९२-५९५ ८२ पादपोपगमन तप के द्वि प्रकारताका निरूपण सू०८ ५९६-५९८ ८३ भक्तपत्याख्यान के दो प्रकारता का निरूपण स०९ ५९९-६०० ८४ अवम दरिका के स्वरूप निरूपण स० १०
६०१-६०२ ८५ द्रव्यावमोदरिका के दो भेदों का कथन सू० ११ ६०३-६०४ ८६ उपकरण द्रव्यावमोदरिका के त्रिविध
_प्रकारताका निरूपण सू० १२ ६०५-६०७ ८७ भक्तपान द्रव्यावमोदरिका के अनेक विधताका निरूपण सू०१३ ६०८-६१४ ८८ भावावमोदरिकातपका निरूपण सू० १४
६१५-६१७ ८९ भिक्षाचर्या तप के अनेकविधता का निरूपण मू० १५ ६१८-६३० ९० रसपरित्यागतप का निरूपण सू० १६
६३१-६३६ ९१ कायक्लेशतप के अनेक विधत्वका निरूपण मु० १७ ६३७-६४४ ९२ प्रतिसंलीनतातप के चातुर्विध्य का निरूपण मू० १८६४५-६४७ ९३ इन्द्रिय प्रतिसंलीनताप के पंचवियत्व का निरूपण सू० १९६४८-६५२ ९४ कषाय पतिसंलीनतातप का निरूपण सू० २० ६५३-६५७ ९५ योगपतिसंलीनतातप का निरूपण सू० २१
६५८-६६१ ९६ विविक्तशय्यासनता का निरूपण सू० २२
६६२-६६५ ९७ ज्ञानविनयतप का निरूपण मू० २३
६६६-६६८ ९८ दर्शनविनयतप का निरूपण सू० २४
६६९-६७१ ९९ शुश्रूषणाविनयतप का निरूण मू० २५
६७२-६७६ १०० अनत्याशातना विनयतप के ४५ पैतालीस
भेदों का कथन सू० २६ ६७७-६८२
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०१ चारित्रचिनयतप का निरूपण स्व० २७
६८२-६८७ १०२ मन, वचन, कायविनयरूप का निरूपण सू० २८
६८८-६९२ १०३ लोकोपचारविनयतप का निरूपण सु० २९
६९३-६९६ १०४ आभ्यन्तरतप के छठा भेद व्युत्सर्ग का निरूपण सू० ३० ६९७१०५ द्रव्यव्युत्सर्गतप का निरूपण सू० ३१
६९८-७०० १०६ भावव्युत्सर्गतप का निरूपण सू० ३२
७०१-७०३ १०७ कषायव्युन्सर्गतप का निरूपण मू० ३३
७०४-७०५ १०८ संसारव्युत्सर्गतप का निरूपण सू० ३४
७०६-७०८ १०९ कर्मव्युत्सर्गतप का निरूपण मू० ३५
७०९-७१३ ११. निर्जरा सबको समान होती है ? या विशेषाधिक ? सू०३६ ७१४-७२६ १११ मोक्षमार्ग का निरूपण सू० ३७
७२७-६३५ ११२ सम्यग्दर्शन का निरूपण सू० ३८
७३६-७३९ ११३ सम्यग्दर्शन की द्वि प्रकारता का निरूपण सू० ३९ ७४०-७४२ ११४ सम्यग्ज्ञान स्वरूप निरूपण मू०४०
७४३-७४७ ११५ सम्यग्ज्ञान के भेदों का कथन सू० ४१
७४८-७५७ ११६ मतिश्रुतज्ञान के परोक्षस्व का निरूपण सु० ४२
७५८-७६० ११७ अवधि, मनःपर्यव, केवलज्ञान के प्रत्यक्षत्व का
निरूपण मू०४३ ७६१-७६५ ११८ मतिज्ञान के द्वि प्रकारता का कथन सू०४४
७६६-७६९ ११९ मतिज्ञान के चातुविय॑त्व का निरूपण सू० ४५ ৩৩০-৩৩৩ १२० अवग्रह के दो भेदों का निरूपण सू० ४६
७७८-७८५ १२१ श्रुतज्ञान के दो भेदों का कथन सू० ४७ ।।
७८६-७९३ १२२ अवधिज्ञान का निरूपण सू० ४८
७९४-७९९ १२३ मनःपयेंवज्ञान के द्विविधत्व का प्रतिपादन मु० ४९
८००-८०८ १२४ पांच प्रकार के ज्ञानों में मतिश्रुतज्ञान की विशेषता ८०९-८१३ १२५ अवधिज्ञान विषय का निरूपण
८१४-८१६ १२६ मनःपर्यय ज्ञान के वैशिष्य का निरूपण
८१७-८१९ १२७ केवलज्ञान की उत्पत्ति के कारण का निरूपण ८२०-८२२ १२८ केवलज्ञान के लक्षण का निरूपण
८२३-८३१
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
नववा अध्याय १२९ मोक्षतस का निरूपण १३० मोक्षावस्था में भावफर्मक्षय का निरूपण १३१ मुक्तात्मा के गति का निरूपण १३२ अकर्मा की गति का निरूपण एवं उस विषय में दृष्टांत १३३ सिद्ध के स्वरूप का निरूपण
८३२-८४३ ८४४-८४९ ८५०-८५२ ८५३-८५५ ८५६-८७८
॥ समाप्त॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्री वीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबतिविरचित दीपिका-निर्युक्त्याख्यया व्याख्यया समलकृतम्
हिन्दी-गुर्जरभाषानुवादसहितम् ॥श्री-तत्वार्थसूत्रम्॥
(द्वितीयो भागः)
षष्ठोध्यायः मूलम्-मण-वय-काय जोगाई आसवो ॥१॥ छाया-'मनोवच:काययोगादिरासका ॥१॥ तत्वार्थदीपिका-जीवाजीवाय बंधोय-पुण्णं पावाऽऽसवो वहा ।
___संवरो निज्जरा मोक्खो-संतेए तहिया नव ॥१॥ इत्युत्तराध्ययनसूत्रानुसारेण क्रमशो जीवा-जीव-बन्ध-पुण्य-पापानि पञ्च तत्वानि पश्चाऽध्यायेषु प्ररूपितानि, सम्पति-क्रममाप्तं षष्ठमास्रवतत्त्वं प्ररूपयितुं षष्ठाध्यायं प्रारभते-'मणवयकाय जोगाई आसवो' इति । ____मनोवचाकाययोगादिः-मनोयोगः१ बचोयोगार काययोगः३ तदादिः तत्म
छट्ठा अध्याय का प्रारंभ __ 'मण-वय-कायजोगा'-इत्यादि । मनोयोग, वचनयोग, काययोग आदिको आस्रव कहते हैं ॥१॥ तत्वार्थदीपिका-जीव, अजीव, बन्ध, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा और मोक्ष, ये नौ तव हैं। उत्तराध्ययनसूत्र के इस कथन के अनुसार क्रम से जीव, अजीव, बन्ध, पुण्य और पाप, इन पांच तत्त्वों का पांच अध्यायों में निरूपण किया गया। अब अनुक्रम से प्राप्त छठे आत्रय तत्वकी प्ररूपणा करने के लिए छठा अध्याय प्रारम्भ किया जाता है
७ अध्ययनना प्रा'मण-वय-कायजोगाई आसवो' સૂત્રાર્થ–મનેયેગ, વચનગ,
કાગ આદિને આસ્રવ કહે છે તત્વાર્થદીપિકા-જીવ, અજીવ, બબ્ધ, પુષ્ય, પાપ, આસ્ટવ, સંવર, નિર્જરા તથા મો ક્ષ આ નવ તત્વ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના આ કથન અનુસાર કમથી જીવ, અજીવ, બધ, પુણ્ય આ પાપ, અને પાંચ તત્તનું પાંચ અધ્યા
માં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. હવે કુમથી પ્રાપ્ત છઠા આસ્રવતવની પ્રરૂપણા કરવાના આશયથી છઠે અધ્યાય પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.
त०१
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
२
तत्वार्थ सूत्रे
भृतिरात्र व उच्यते । तत्र - मनोवचः कायानां क्रियारूपं कर्मयोगः आत्मप्रदेशपरिस्पन्दरूप आख्यायते । तत्राऽभ्यन्तर वीर्यान्तराय नो इन्द्रियावरणक्षयोपशमात्मक मनोलब्धिसान्निध्ये बाह्यनिमित्तमनोवर्गणालम्बने च सति मनःपरिणामामिमुखी भूतस्यात्मनः प्रदेशपरिस्पन्दो मनोयोगः ॥ १ ॥
शरीरनामकर्मेदियसम्पादितवावर्गणालम्बने सति वीर्यान्तराय के सतिआक्षराचाचरणक्षयोपशमापादितवाग्लब्धिसभिधाने वाक्परिणामाभिमुखस्यात्मनः प्रदेश परिस्पन्दो वाग्योग: २, वीर्यान्विरायक्षयोपशमसद्भावे सति औदारिकवैक्रिया - SSहारकादि पञ्चविध शरीरवर्गणान्यतमा - ssलम्बने च सति आत्मप्रदेशपरिस्पन्दः काययोगः ३, स त्रिविधो योगः - आस्रवः कथ्यते ।
मनोयोग, वचनयोग, और काययोग आदि आस्रव कहलाते हैं । तात्पर्य यह है कि मन, वचन, और कायकी क्रिया से आत्मा के प्रदेशों में परिस्पन्दन होता है, वह योग कहलाता है। जब आभ्यन्तर कारण वीर्यान्तराय कर्म तथा नो इन्द्रियावरण कर्म के क्षयोपशमरूप मनोलब्धि का सान्निध्य होता है और बाह्य कारण मनोवर्गणा का आलम्बन होता है, तब मन रूप परिणमन की ओर अभिमुख आत्मा के प्रदेशों में जो परिस्पन्दन ( हलन चलन) होता है, वह मनोयोग कहलाता है ।
शरीर नाम कर्म के उदय से प्राप्त वचन वर्गणा का आलम्बन होने पर तथा वीर्यान्तराय एवं मति-अक्षरा वरण आदि के क्षयोपशम से प्राप्त होने वाली वचन लब्धिका सन्निधान होने पर वचन रूप परिणाम के अभिमुख आत्मा के प्रदेशों का परिस्पन्दन वचनयोग कहलाता हे । जब अन्तरंग कारण वीर्यान्तराय कर्म का क्षयोपशम होता है और
મનાયેાગ, વચનયાગ અને કાયયેાગ અદિ આસ્રવ કહેવાય છે. તાત્પ એ છે કે મન, વચન અને કાયાની ક્રિયાથી આત્માનાં પ્રદેશમાં જે પરિસ્પન્દન થાય છે, તે ચાંગ કહેવાય છે જ્યારે આભ્યન્તર કારણુ વીર્યન્તરાયકમ તથા નાઇન્દ્રિય માહ્ય કમ ભેદક્ષાપશમરૂપ મનેાલબ્ધિનું સાન્નિધ્ય થાય છે. અને માહ્ય કારણ મને!વગણાનું આલખન ડાય છે, ત્યારે મન રૂપ પરિણમનની તરફ અભિમુખ આત્માનાં પ્રદેશામાં જે પરિસ્પન્દન (હલન-ચલન) થાય છે. તે મનેાગ કહેવાય છે.
શરીર નામકમના ઉદયથી પ્રાપ્ત વચનવગણાતું આલમ્બન થવાથી તથા વીર્યાન્તરાય અને મતિ-અજ્ઞાન ખાદ્ય આદિના ક્ષયપશમથી પ્રાપ્ત થનારી વચનલબ્ધિના સાન્નિધ્ય થવાથી વચનરૂપ પરિણામના અભિમુખ આત્માના પ્રદેશેાના પરિસ્પન્દનને વચનચેાગ કહેવાય છે. જયારે અન્તરંગ કારણુ વી -
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ६ सू. १ आस्रवतत्वनिरूपणम्
३
आस्रवति - आगच्छति आत्मदेशसमीपस्थोऽपि पुद्गलपरमाणुपुञ्जः कर्मत्वेन परिणमति - अस्मात् क्रियाकलापाद् इत्यास्रवः तथाविधः क्रियासमूहः, तथाविध परिणामतो जीवः कर्माणि आदते । तथाविधपरिणामाभावेतु- कर्मबन्धो न भवति । एवञ्च - सरसः सलिलावाहि विवररन्ध्ररूप स्रोतोवद् आस्रवः - आत्मनः परिणामविशेषः कर्मरूपसलिलस्य प्रवेशे हेतु र्भवति । कर्माणि - आस्रवन्ति अनेनाऽऽत्मपरिणामविशेषेणाऽऽत्मना सह सम्बध्यन्ते इत्यास्रवः कर्मागमनद्वारभूत आत्मपरिणामविशेष इत्यर्थः । तथा च- केवलिसमुद्घाते दण्ड- कपाट मदर - लोकऔदारिक वर्गणा वैक्रिय वर्गणा, तथा आन्तरिक वर्गण । आदि शरीर वर्गणाओं में से किसी भी एक वर्गणा का आलम्बन होने रूप बाह्य कारण होता है, तब उस के निमित्त से आत्मा के प्रदेशों में जो परिस्पन्दन होता है, वह काययोग कहलाता है । तीनों प्रकार का यह योग आस्रव कहा गया है।
जिन आकाश प्रदेशों में आत्मा स्थित है, उन्हीं आकाश प्रदेशों में स्थित कार्मण वर्गणा के पुद्गलपरमाणु जिस क्रियाकलाप से कर्म के रूप में परिणत हो जाते हैं, उस क्रियाकलाप को आस्रव कहते हैं, उस प्रकार के परिणाम से जीव कर्मों को ग्रहण करता है, यदि उस प्रकार का परिणाम न हो तो कर्म का बन्ध नहीं होता। इसी प्रकार जैसे जल को प्रवाहित करनेवाले छिद्र के द्वारा सरोवर में जलका आगमन होता है वैसे ही आत्मा के परिणाम विशेष से कर्मरूपी जलका प्रवेश होता है। जिसके द्वारा कर्म आते हैं, वह आस्रव, ऐसी आस्त्रय ન્તરાય કર્મોના ક્ષયાપશમ થાય છે અને ઔદારિકવગણા, વૈક્રિયવા તથા આહારકવગ ણા આદિ શરીર વ ણુાએમાંથી કાઈપણ એક વગણાનું આલમ્બન થવા રૂપ બાહ્ય કારણ હાય છે, ત્યારે તે નિમિત્તથી આત્માના પ્રદેશેામાં જે પરિસ્પન્દન થાય છે, તે કાયયેાગ કહેવાય છે. ત્રણે પ્રકારના આ ગ આસ્રવ हवा छे.
જે આકાશપ્રદેશેામાં આત્મા સ્થિત છે, તેજ આકાશપ્રદેશમાં સ્થિત કામ ણુવગ ના પુગલપરમાણુ, જે ક્રિયાકલાપથી કના રૂપમાં પિરણત થઈ જાય છે, તે ક્રિયાકલાપને આસ્રવ કહે છે. તે પ્રકારનાં પરિણામથી જીવ કમેતિ ધારણ કરે છે, જો તે પ્રકારનું પરિણામ ન થાય તે કર્મના અન્ય થતા નથી. આવી રીતે જેમ પાણીને પ્રવાહિત કરનારા છિદ્ર દ્વારા સરોવરમાં જળનુ આગમન થાય છે, તેવી જ રીતે આત્માના પરિણામ વિશેષથી ક રૂપી જળના પ્રવેશ થાય છે. જેના દ્વારા માં આવે છે, તે આસવ, એવી આસ્રવ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. આશય એ છે કે આત્માનુ તે પરિણામ, જે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे पूरणलक्षणः खलु योगो वर्तते, स योगोऽनाखत्ररूपोऽप्यस्ति । तत्र - यथाऽऽर्द्रन समन्तात् पवनाssनीतं रजःपुञ्ज स्वस्मिन् गृह्णाति एवम् - कषायजलेनाऽद्रभूतो जीवः कायादि त्रिविधयोगानीतं कर्म पुद्गलं सर्व प्रदेशैरुपादत्ते
यथा वा तप्ताऽयःपिण्डः पयसि प्रक्षिप्तः समन्ताज्जलं गृह्णाति, एवं - क्रोध मायादि कषाय सन्तप्ताssस्मा कायादि त्रिविधयोगानीतं कर्मपुद्गलं परिगृह्णाति, आदिपदेन - मिथ्यादर्शनाविरति कषाययोगादयो बन्धहेतव आस्रवा उच्यन्ते ॥१॥
शब्द की व्युत्पत्ति है | अभिप्राय यह है कि आत्मा का वह परिणाम, जो कर्मों के आगमन का द्वार है, आस्रव कहा जाता है । केवलिसमुदूधात के समय दण्ड, कपाट, प्रतर और लोकपूरण रूप जो योग रहता है, वह ऐर्यापथिक के सिवाय अन्य आस्रव का कारण नहीं होता ।
जैसे गिला वस्त्र वायु द्वारा उडाये हुए रज को सभी ओर से ग्रहण करता है अर्थात् वस्त्र के गीलेपन के कारण उसमें आ-आकर धूल चिपक जाती है वैसे ही क्रोधमान, माया या लोभ कषाय से आई बना आत्मा काययोग आदि तीन प्रकार के योगों द्वारा आकृष्ट कर्म पुदगलों को ग्रहण करता है । अथवा जैसे आग से तपा हुआ लोहेका गोला यदि पानी में डाल दिया जाय तो वह सभी ओर से जल को ग्रहण करता है - आत्मसात् करता है, उसी प्रकार कषाय के ताप से सन्तप्त आत्मा काययोग आदि के द्वारा कर्म पुद्गलों को ग्रहण करता है ।
सूत्र में प्रयुक्त 'आदि' शब्द से मिथ्यादर्शन, अविरति और કમાંના આગમનનું દ્વાર છે, આસ્રવ કહેવાય છે. કેવળી સમુદૂધાત વેળાએ દૃશ્ય, કપાટ, પ્રતર અને લેકપૂરણુ રૂપ જે યાગ હોય છે તે ઐર્યાપથિક ડાવાને કારણે આસત્રના કારણ હૈ'તા નથી.
જેવી રીતે ભીના વસ્ત્ર, વાયુ દ્વરા ઉડાડેલી ધૂળને બધી બાજુએથી ગ્રહણ કરે છે, અર્થાત્ વસ્ત્રની ભીનાશના કારણે તેનામાં આવી આવીને રજ ચાંટી જાય છે, તેવી જ રીતે ધ, માન, માયા અને લેભ કષાયથી આ અનેલે આત્મા કાયયેાગ આદિ ત્રણ પ્રકારના યોગા દ્વારા આત્કૃષ્ટ ક્રમ પુદૂગલે ને ધારણ કરે છે, અથવા જેવી રીતે અગ્નિથી તપેલા લેખ'ડના ગેાળાને જો પાણીમાં નાખવામાં આવે તે તે બધી બાજુએથી પાણીને ગ્રહણ કરે છે. આત્મસાત્ કરે છે, તેવી જ રીતે કષાયના તાપથી સન્તમ આત્મા કાર્યેાગ આદિથી ક્રમ પુદૂંગલાને ગ્રહણ કરે છે.
सूत्रमां प्रयुक्त 'आदि शब्दथी' मिथ्यात्व, रति, अविरति भने उषायने,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3E
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सू. १ आस्रववत्वनिरूपणम्
५ तत्वार्थनियुक्ति-पूर्व तावत्-पञ्चमाध्याये क्रममाप्तं पञ्चमं पापतत्त्वं भरू. पितम् , सम्पति-क्रममाप्तमेव षष्ठ मास्त्रवतत्वं मरूपयितुमाह-'मणवयकाय जोगाई आसवो' इति । ___ मनोवचाकाययोगादिः-मनोयोगो-वचोयोग:-काययोगः इत्येतेषां द्वन्द्वे मनोवचः काययोगास्ते-आदि यस्य स मनोवचः काययोगादिः आस्रव उच्यते । तत्र-मनोवचः कायानां क्रियारूपं कर्मयोगः उच्यते ।
वीर्यान्तराय क्षयोपशमजनितेन पर्यायेणाऽऽत्मनः सम्बन्धो योग इत्यर्थः, सच-वीर्यपाणोत्साहपराक्रमचेष्टाशक्ति सामादिशब्दवाच्यो बोध्यः । यद्वायुनक्ति-एनं जीवो-वीर्यान्तरायक्षयोपशमजनितं पर्यायमिति योगः, सच मनोयोगादिभेदात् त्रिविधः । तत्र-मनोयोग्य पुद्गलात्मप्रदेशपरिणामो मनोकषाय को जो कर्मषन्ध के कारण हैं, समझ लेना चाहिए ॥१॥ तत्वार्थनियुक्ति-पांचवें अध्याय में क्रम प्राप्त पाप नामक पांचवें तत्वकी प्ररूपणा की गई है । अब छठे तत्त्व आस्रव की प्ररूपणा की जाती है___ मनोयोग, वचनयोग और काययोग आदि को आस्रव कहते हैं। अभिमाय यह है कि मन वचन और काय क्रिया को योग कहते हैं।
वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होनेवाले पर्याय के साथ आत्मा का जो सम्बन्ध होता है, वह योग कहलाता है। उसे वीर्य, प्राण, उत्साह, पराक्रम, चेष्टा, शक्ति या सामर्थ्य आदि भी कहा जा सकता है। अथवा वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होने वाले पर्याय से जीव का युक्त होना योग है । मनोयोग आदि के જે કર્મબંધના કારણે છે, સમજી લેવા જોઈએ જેના
તત્વાર્થનિર્યુકિત-પાંચમાં અધ્યાયમાં ક્રમ પ્રાપ્ત પાપ નામક પાંચમા તત્વની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. હવે છઠાં તત્વ આસવની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી રહી છે.
મનેયેગ, વચનગ અને કાયયેગ આદિને આસ્રવ કહે છે, અભિપ્રાય એ છે કે મન, વચન અને કાયાની ક્રિયાને વેગ કહે છે.
વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષ પશમથી ઉત્પન્ન થનારા પર્યાયની સાથે આત્માનો જે સંબંધુ થાય છે તે વેગ કહેવાય છે. તેને વીર્ય, પ્રાણ, ઉત્સાહ, પરાક્રમ ચેષ્ટા, શકિત અથવા સામર્થ્ય આદિ પણ કહી શકાય છે, અથવા વીર્યન્તરાય, કર્મના ક્ષયોપશમથી ઉત્પન થનારા પર્યાયથી જીવનું યુકત થવું તે ગ કહેવાય છે. મનેયેગ આદિના ભેદથી તે ત્રણ પ્રકાર છે. મને વર્ગણાના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे योगः१, भाषायोग्य पुद्गलात्मपदेशपरिणामो वचोयोगः२, गमनादि क्रियाहेतु: शरीरात्मप्रदेशररिणामः काययोगः३। ___ तत्रात्मनो निवासस्थानभूनः पुद्गलद्रव्यघटितः शरीररूपः कायः, वृद्धस्यदुर्बलस्य वा गमनादौ, आलम्बनयष्टयादिवत् विषमेषु-उपग्राहको भवति तद्योगाज्जीवस्य वीर्यपरिणामः शक्तिः-सामर्थ्य काययोगः। यथा-वहिसंयोगात घटस्य रक्ततापरिणामो भवति, एवं खलु-आत्मनः काय-करण संबन्धाद् वीर्यपरिणामो बोध्यः। एवं-मात्मयुक्तकायाधीना वाग्वर्गणायोग्य पुद्गलस्कन्धाः भेद से वह तीन प्रकार का है । मनोवर्गणा के पुद्गलों के निमित्त से आत्मप्रदेशों में परिस्पन्दन होना मनोयोग है । भाषा के योग्य पुद्गलों अर्थात् भाषावर्गणा के पुद्गलों के निमित्त से आत्मप्रदेशों में स्पन्दन होना वचनयोग है और गमन आदि क्रियाओं से आत्मा के प्रदेशों में जो परिस्पन्द होता है, वह काययोग है।
आत्मा के रहने का स्थान, पुद्गल द्रव्यों से बना हुआ यह शरीर काय कहलाता है, जैसे वृद्ध या दुर्बल पुरुष के चलने-फिरने में लाठी सहायक होती है, ऊपडखावड मार्ग में उससे सहायता मिलती है, उसी प्रकार आत्मा के लिए शरीर सहायक है। इस शरीर के निमित्त से जीवका जो वीयपरिणमन होता है, वह काययोग कहलाता है। जैसे अग्नि के संयोग से घट में रक्तता (लालिमा) परिणाम उत्पन होता है, उसी प्रकार काय रूप करण के निमित्त से आत्मा में वीर्य-परिणाम उत्पन्न होता है वही काययोग है। इसी प्रकार जीव वचन वर्गगा के પુગલોના નિમિત્તથી આત્મપ્રદેશોમાં પરિસ્પન્દન થવું મનોયોગ છે ભાષાને
ગ્ય પુદ્ગલે અર્થાત ભાષાવર્ગણાનાં પુદ્ગલેના નિમિત્તથી આત્મપ્રદેશમાં સ્પન્દન થવું વચનગ છે અને ગમન આદિ કિયાએથી આત્માના પ્રદેશમાં જે પરિપન્દન થાય છે તે કાયયોગ છે.
આત્માને રહેવાનું સ્થાન, પુદ્ગલદ્રથી બનેલું આ શરીર કાય કહેવાય છે. જેમ વૃદ્ધ અથવા દુર્બળ પુરૂષને ચાલવા-ફરવા માટે લાકડી સહાયક બને છે. ખાડા-ટેકરાવાળા રસ્તામાં તેનાથી સહાયતા મળે છે, તેવી જ રીતે આત્મા માટે શરીર સહાયક છે. આ શરીરના નિમિત્તથી જીવનું જે વીર્ય પરિણમન થાય છે, તે કાયયોગ કહેવાય છે. જેમ અગ્નિના સંગથી ઘડામાં રકતતા (લાલિમા) પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે, તેવી જ રીતે કાય રૂપ કરણના નિમિત્તથી આત્મામાં વીય–પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે તે જ કાગ છે. એવી જ રીતે જીવ વચનવર્ગણાના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને ત્યાગે છે તેના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सु. १ आस्रवतत्वनिरूपणम्
विसृज्यमानाः चाकू कृतकरणता मासादयन्ति, अनेन च वाकरणेन सम्बन्धादात्मनो वीर्योत्थान भाषणशक्तिः- बाग्योगः । स च सत्यादि भेदाच्चतुर्विधः, एवम् कायवताऽऽत्मना सर्वप्रदेशे गृहीता मनोवर्गणा योग्य पुद्गलस्कन्धाः शुभादि चिन्तनार्थं करणभावमापचन्ते, तत्सम्बन्धाच्चात्मनः पराक्रमविशेषो मनोयोगः, सोऽपि सत्यादि भेदाच्चतुर्विधः । तत्र यद्यपि वाग्वर्गणायोग्यपुद्गलस्कन्धामायोग्य पुलस्कन्धा वा न परमार्थतः सत्यादिव्यपदेशयोग्याः सन्ति । ज्ञानस्यैव सत्यादि भेदसद्भावात् तथापि सत्यादिज्ञाने -आत्मनो बलाधान साधक तमत्वात् नो इन्द्रियावरणक्षयोपशमसमुद्भूतमनोविज्ञान परिणामे आत्मनो पुद्गलों को ग्रहण करके त्यागता है । उनके निमित्त से या वचन रूप करण से आत्मचर्य का जो उत्थान होता है, उसे वचनयोग समझना चाहिए | सत्यवचनयोग आदि के भेद से उसके चार भेद हैं। इसी भांति कावचान् आत्मा के द्वारा समस्त प्रदेशों से ग्रहण किये हुए मनो वर्गणा के योग्य पुद्गलस्कन्ध शुभाशुभ विन्तन में करण होते हैं । उनके संबंध से आत्मा का जो पराक्रम-विशेष उत्पन्न होता है, उसे मनोयोग कहते हैं । सत्य आदि के भेद से वह भी चार प्रकार का है ।
यद्यपि वचन वर्गणा के योग्य पुद्गलस्कन्ध अथवा मनो वर्गणा के योग्य पुद्गलस्कन्ध वास्तव में सत्य या असत्य शब्द से कहने के योग्य नहीं हैं, क्योंकि सत्य असत्य आदिका भेद ज्ञान में ही हो सकता है, तथापि सत्य या असत्य ज्ञान में वे आत्मा के सामर्थ्य को उत्पन्न करते हैं तथा नो इन्द्रियावरण कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होनेवाले मनोનિમિત્તથી અથવા વચનરૂપકરણથી આત્મીયનુ જે ઉત્થાન થાય છે તેને વચનચેાગ કહે છે. સત્યવચનયાત્ર આદિના ભેદથી તેના ચાર ભેદ છે. આ રીતે કાયવાન્ આત્માદ્વારા સમસ્ત પ્રદેશેાથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલા મનાવ શાને ચાગ્ય પુદ્ગલસ્ક્રુધ શુભાશુભ ચિન્તનમાં કરણ થાય છે. તેમના સંબંધથી આત્માનું જે પરાક્રમ વિશેષ ઉત્પન્ન થાય છે તેને મનાયેગ કહે છે સત્ય આદિના ભેદથી તે પણ ચાર પ્રકારના છે.
જો કે વચનવગણાને ચેાગ્ય પુદ્ગલકધ અથવા મનાવગણાને યોગ્ય પુદ્ગલસ્કંધ વાસ્તવમાં સત્ય અથવા અસત્ય શબ્દથી કહેવાને યોગ્ય નથી, કારણ કે સત્ય અસત્ય આદિના ભેદ જ્ઞાનમાં જ થઇ શકે છે, તે પશુ સત્ય અથવા અસત્ય જ્ઞાનની અન્દર તે આત્માના સામને ઉત્પન્ન કરે છે, તથા નાઈન્દ્રિય (મન) બાહ્ય માઁના ક્ષયે પશમથી ઉત્પન્ન થનારા મનેાવિજ્ઞાન રૂપ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे बलाधानकारित्वाच्चात्म सहचरितत्वादुपचारत:-तद्वर्गणायोग्यपुद्गलस्कन्धानामपि सत्यादि व्यपदेशो बोध्यः। एवंञ्च-कायिकवाचिकमानसभेदात् त्रिविध कर्मयोगः, तत्रास्माधिष्ठिताः कायादयः समुदिताः एककाच क्रियाहेतबो भवन्ति, कायिकादि त्रिविधं कर्म कर्तृभू स्यात्मनः कार्यकत्व परिणत्याऽभिन्नं करणं भवति, वीर्ये निर्वर्तनीयेतु-परस्परानुगमनपरिणामात् द्रव्यरूपाः कायादि योगाः भावयोगं वीर्य निर्वर्तयन्ति, यथा खलु-कर्तुरात्मनः शरीरस्यागमने निर्वऽपि आदौ अभिन्न कारणमेकत्वात एवमेतेऽपि त्रयो योगा भवन्ति, तस्मादेष एवं कायात्मप्रदेशपिण्डः प्रतिविशिष्ट क्रियाकारित्वावच्छिन्न विविधो योग उच्यते । परविज्ञान रूप परिणाम में आत्मा के सहायक बनते हैं, इस कारण से तथा आत्मा से सहचरित होने के कारण उपचार से उन पुद्गलस्कन्धों को भी सत्य या असत्य आदि शब्दों से कहा जाता है। इस प्रकार कायिक, वाचिक और मानसिक के भेद से तीन प्रकार का कर्मयोग कहलाता है। आत्मा से अधिष्ठित काय आदि सब मिलकर और अकेले-अकेले भी क्रिया के हेतु होते हैं । क्रिया चाहे कायिक हो या वाचिक अथवा मानसिक, तथापि उसका कर्ता तो आत्मा ही है। वह सब क्रियाओंका अभिन्न कारण है। द्रव्यरूप काययोग आदि आपस में मिलकर भावयोग रूप वीर्य को उत्पन्न करते हैं । जैसे आत्मा कर्ता के शरीर के आगमन और उत्पाद आदि में एक प्रथम अभिन्न कारण है, इसी प्रकार ये तीनों योग भी होते हैं। इस प्रकार शरीर और आत्मा के प्रदेशों का पिण्ड विभिन्न क्रियाओं को करने के कारण तीन प्रकार का योग कहलाता है। પરિણામમાં આત્માના સહાયક બને છે, એ કારણથી તેમજ આત્માથી સહચરિત હોવાના કારણે ઉપચારથી તે પુદ્ગલસ્કોને પણ સત્ય અથવા અસત્ય આદિ શબ્દોથી કહેવામાં આવે છે. આવી રીતે કાયિક વાચિક અને માનસિકના ભેદથી પણ ત્રણ પ્રકારના કર્મગ કહેવાય છે. આત્માથી અધિષ્ઠિત કાય આદિ બધાં મળીને અને એકલા એકલા પણ ક્રિયાના હેતુ હોય છે. ક્રિયા ભલે કાયિક હોય અથવા વાચિક અથવા માનસિક તે પણ તેને કર્તા તે એક આત્મા જ છે. તે બધી ક્રિયાઓનું અભિન્ન કારણ છે. દ્રવ્યરૂપ કાયચિંગ વગેરે અંદર અંદર મળીને ભાગ રૂપ વીર્યને ઉત્પન્ન કરે છે. જેમ આત્મા કર્તાના શરીરના આગમન અને ઉત્પાદ એક પહેલું અભિન કારણ છે, એવી જ રીતે ત્રણે યોગ પણ હોય છે. આવી રીતે શરીર અને આત્માના પ્રદેશના પિડ વિભિન્ન ક્રિયાઓને કરવાના કારણે ત્રણ પ્રકારનાગ કહેવાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ स.१ आस्रवतत्वनिरूपणम्
१ मार्थतस्तु - औदारिककार्मण वैक्रियकाययोग-मिश्रकाययोगभेदेन काययोगः सप्तविधः । वाग्योगश्वविधा, सत्यादि भेदात सत्योऽसत्या-सत्यान्तो-ऽसत्या नृतश्चेति । सत्र-पापादेविरतव्यमिति सत्यवाग्योगः, पापं नास्ति किञ्चिदितिअसत्यो वाग्योगा, इमा गावश्चरन्ति इति सत्यानृतो योगः, पुंसामपि गोपदेन ग्रहणात । 'चैत्र-१ ग्राम आगतः' इति-असत्यानृतो वाग्योगः । एवं मनोयोगो. ऽपि सत्यादि भेदाच्चतुर्विधः, इति पञ्चदशकायादियोगा:--अवसेया। सच कायादियोगः प्रत्येकं द्विविधो भवति, शुभश्चा-ऽशुभश्च, तथा च-काययोग:
वस्तुतः काययोग सात प्रकार का है-(१) औदारिक काययोग (२) औदारिक मिश्रकाययोग (३) वैक्रियकाययोग (४) वैनियमिश्रकाययोग ५)) आहारक काययोग (६) आहारक मिश्र काययोग और (७) कार्मण काययोग । वचनयोग चार प्रकार का है-(१) सत्यवचनयोग (२) असत्यवचनयोग (३) सत्यासत्य-उभय-वचनयोग और (४) अनु. भयवचनयोग । 'पाप से विरत होना चाहिए' सत्य वचन योग है। पाप कुछ भी नहीं है यह यह असत्यवचन योग है। 'ये गायें चल रही हैं, यह सत्यासत्यवचनयोग है, क्योंकि यहां 'गो' शब्द से पुरुषों को भी ग्रहण किया गया है। 'चैत्र ! गांव से आया' यह असत्या मृषा-अनुभयवचनयोग है। इसी प्रकार मनोयोग भी सस्य आदि के भेद से चार प्रकार का है । सब मिलकर योग के पन्द्रह भेद होते हैं।
काययोग आदि में से प्रत्येक के दो-दो भेद हैं-शुभ और अशुभ इस कारण काययोय भी शुभ-अशुम के भेद ये दो प्रकार का है।
वस्तुतः यया। सात प्रना.-(१) मोहोरि यया । (२) मोहा२७ मिश्राययोग (3) वैठिय यया (४) यिमिययो। (५) मा २४ કાય. (૬) આહારક મિશ્રકાગ અને (૬) કામણ કાયયોગ વચનગ या२ प्रा२ना है-(1) सत्य क्यनयो। (२) असत्य क्यनयोग (3) सत्याસત્ય ઉભય-વચનયોગ અને (૪) અનુભય વચનગ–પાપથી-વિરત થવું જોઈએ આ સત્ય વચનગ છે.પાપ કશું જ નથી આ અસત્ય વચનગ છે. “આ ગાયો ચાલી રહી છે. આ સત્યાસત્ય વચનગ છે કારણ કે અહી “ગ” શબદથી પુરૂને પણ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. “ચત્ર” ગામ આવ્યો? આ અસત્ય મૃષા-અનુભય વચનગ છે. આવી જ રીતે મનેાગ પણ સત્ય આદિના ભેદથી ચાર પ્રકારના છે. બધા મળીને યોગના પંદર ભેદ હોય છે.
કાયોગ આદિમથી પ્રત્યેકના બે-બે ભેદ છે-શુભ અને અશુભ આથી કાયમ પણ શુભ-અશુભના ભેદથી બે પ્રકાર છે. વચનગ અને મને
त०२
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
RE
तत्वार्थस्त्रे शुभो-ऽशुभथ । एवं-वचोयोगो-मनोयोगश्वाऽपि शुभोऽशुभश्च । तत्र-शुभं पुण्यं सातादि सकलकर्मक्षयो वा तद्धेतुत्वात् शुभः, अशुभं पुनः पापरूपं नारकादि जन्मफलं संसारानुबन्धि तद्धेतुत्वादशुभो योग उच्यते। तत्रा-ऽशुभः काययोगोहि हिंसाऽस्तेया-ऽब्रह्मचर्यादीनि, तत्र-कायिकयोगः केवलोऽसंज्ञि पृथिव्यादिषु मसिद्धः । मनोव्यापाररहितो जीवानां माणघातको यः खल योगत्रयभाक माणी भवति तस्याऽप्युपसर्जनीभूत मनोवारव्यापारस्य कायिकयोग एवं घातकत्येनो. दुस्तशक्तित्वाद् विवक्षितः, अन्यत्र गतचित्तस्या- ऽन्यविषयां वाचञ्च भाषमाणस्य प्रमादिनः। वचनयोग और मनोयोग के भी यही दो-दो भेद हैं। शुभ का अर्थ है पुण्य या सातावेदनीय आदि समस्त कर्मों का क्षय । जो योग इसका कारण होता है, अतः शुम कहलाता है। अशुभयोग पापरूप होता है। नरक आदि में जन्म होना उसका फल है। संसार की परम्परा को बढाने के कारण वह अशुभयोग कहलाता है।
हिंसा करना, चोरी करना, अब्रह्मचर्यका सेवन करना आदि अशुभ काययोग है। केवल काययोग असंज्ञी एवं बचनलब्धि से रहित पृथ्वीकाय आदि एकेन्द्रिय जीवों में ही पाया जाता है। तीनों योगों से युक्त भी जो प्राणी मानसिक व्यापार से रहित होकर जीव का घात करता है, उसका कायिक योग ही माना जाता है, क्योंकि उस समय उसके मन और वचन का व्यापार गौण होता है । उसका मन कहीं
ગના પણ આજ પ્રકારના બે-બે ભેદ છે. શુભને અર્થ છે પુણ્ય અથવા સાતા વેદનીય આદિ સમસ્ત કર્મોને ક્ષય, જે વેગ આનું કારણ હોય છે તેથી શુભ કહેવાય છે. અશુભયોગ પાપરૂપ હોય છે. નરક આદિમાં ઉત્પન્ન થવું એ તેનું ફળ છે. સંસારની પરમ્પરાને વધારવાના કારણ રૂપ હોવાથી તે અશુભયોગ કહેવાય છે.
હિંસા કરવી, ચેરી કરવી, અબ્રહ્મચર્યનું સેવન કરવું આદિ અશુભ કાય છે. કેવળ કાયાગ અસંજ્ઞી અને વચન લબ્ધિથી રહિત પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીમાં જ જોવામાં આવે છે. ત્રણે રોગોથી યુકત પણ જે પ્રાણી માનસિક વ્યાપારથી રહિત થઈને જીવને ઘાત કરે છે તેને કાયિોગ જ માનવામાં આવે છે. કારણ કે તે સમયે તેના મન અને વચનના વ્યાપાર ગૌણ હોય છે. તેનું મન બીજે કશેક હોય છે અને વચન વળી કઈ બીજી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ स. १ आस्रवतत्वनिरूपणम्
एवं परोऽचिन्तितार्थेन वाग्योगेन हन्ति, अन्यः पुनर्मनोव्यापारेणैव कायवाकू क्रियानिरपेक्षः सन् हिंसां विदधाति, अन्यस्तु-काय-वाङ्-मनोव्यापारवान् जीवान् पीडयति, इत्येवं तेषु-यः केवलः कायव्यापारः स विवक्ष्यते । एवंपरपरिगृहीतस्या-ऽनिसृष्टस्य तृणादेरपि चाऽऽदानं स्तेयम् , तदपि स्तेयं प्रत्येक योगवति-समुदायवर्ति चेति द्विविधम् । तत्र-केवलं कायव्यापाररूपमत्र बोध्यम् । अब्रह्मचर्यमपि-संजातवेदोदयस्य विषय सेवनम्-स्वावयवनोदनजनितं स्पर्शसुखवा-ऽवगन्तव्यम् । प्रकृते च केवल कायव्यापाररूपो बोध्या, आकाक्षामोहसद्भावात्, पृथिव्यादिषु-आहारभयमैथुनपरिग्रहसंज्ञासम्भवात् । एवंम् दहनच्छेदना अन्यत्र होता है और वचन कोइ अन्य बात कहता है, ऐसे प्रमादी पुरुष का कायिक व्यापार काययोग ही समझना चाहिए। इसी प्रकार दूसरा कोई अचिन्तित अर्थ वाले वचनयोग से घात करता है, कोई काय एवं वचन की क्रिया से निरपेक्ष होकर केवल मानसिक व्यापार से ही हिंसा करता है और कोई काय, वचन तथा मन-तीनों के व्यापार से युक्त होकर जीवों को पीड़ा पहुंचाता है। इन में से केवल काययोग की ही विवक्षा की जाती हैं। इसी प्रकार दूसरे के द्वारा गृहीत एवं अदत्त तृण आदि को भी ग्रहण करना स्तेय (चोरी) है। यह स्तेय भी दो प्रकार का है-किसी भी एक योग से होनेवाला और तीनों योगों से होनेवाला। यहां केवल कायव्यापार रूप ही समझना चाहिए । वेद के उदय से विषय का सेवन करना या अपने अवयन विशेष की प्रेरणा से स्पर्शसुख का अनुभव करना अब्रह्मचर्य है । यहां कायिक व्यापार रूप अब्रह्मचर्य ही समझना चाहिए। आकांक्षामोहनीय જ વાત કહે છે આવા પ્રમાદી પુરૂષના કાયિક વ્યાપાર કાયમ જ સમજવા જોઈએ એવી જ રીતે બીજા કેઈ અચિન્તીત અર્થવાળા વચનામથી હિંસા કરે છે, કોઈ કાય અને વચનની ક્રિયાથી નિરપેક્ષ થઈને માત્ર માનસિક વ્યાપારથી જ હિંસા કરે છે અને કેઈ કાય, વચન તથા મન-ત્રણેના વ્યાપારથી યુક્ત થઈને જીવોને પીડા પહોંચાડે છે. આમાંથી પ્રાપ્ત કાયયોગીની જ વિવક્ષા કરવામાં આવી રહી છે. આવી જ રીતે બીજા દ્વારા ગૃહીત અને અદત્ત તૃણુ આદિને પણ ગ્રહણ કરવું એ સ્તય (ચેરી) છે. આ સ્તેય પણ પ્રકારનું છે-કોઈ પણ એક વેગથી થનારી તેમજ ત્રણે વેગથી થનારી અત્રે ફક્ત કાય વ્યાપાર રૂપ જ સમજવું જોઈએ. વેદના ઉદયથી વિષયનું સેવન કરવું અથવા પિતાના અવયવ વિશેષની પ્રેરણાથી સ્પર્શ સુખને અનુભવ કર અબ્રહ્મચર્ય છે. અહીં કાયિક વ્યાપારરૂપ અબ્રહ્મચર્ય જ સમજવું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२
तत्वार्थ सूत्रे
ssलेखन हास्य धावन वल्णन लङ्घना - रोहणा - Ssस्फोटन प्रभृति कर्मविशेषाः कायिकोऽशुभयोगः १ साऽवद्यावृतपरुषपिशुनादीनि वाचिको - ऽशु प्रयोगः २ सत्यमपि वचः सावद्यं वाचिकं कर्माऽशुमवाचिको योग:, यथा- 'हन्यन्तां चौराः ' 'व्यापाद्यन्ai हिंस्रा:' । अनृतं पुन - रयथार्थमेव, यथा- 'डचौर' चौरङ्कारमाक्रोशयति' । पुरुष' तावद - निष्ठुर स्नेहवर्जितं वचनम्, यथा - ' धिग्नाभ्म १ मूर्खस्त्वं पापाचार -१' इति । पिशुनं सत्यमपि प्रीतिराहित्यापादनान्यदस्य परोक्षस्य सतो दोषसूचकं वचः, एवम् असत्य च्छलशतं दम्मोल्लुण्ठिका कटुक सन्दिग्धका सद् भाव होने से पृथ्वीकाय आदि में आहार, भय, मैथुन एवं परिग्रह संज्ञा विद्यमान रहती है ।
जलाना, छेदन - भेदन करना, आलेखन करना, हंसना, दौडना, कूदना, लांघना, चढना-उतरना, पछाड़ना आदि -आदि कर्म अशुभ काययोग कहलाते हैं । सावध भाषा बोलना, असत्य बोलना, कठोर वचन कहना, चुगली खाना आदि अशुम वचनयोग है । वचन भले सत्य हो तथापि वह यदि सावध है तो अशुभ वचनयोग ही समझना चाहिए। जैसे-चौरों का हनन करों, हिंसक प्राणियों को मार डालो, इत्यादि । अनृत अयथार्थ ही होता है, जैसे जो चोर नहीं है, उसे चोर कहना । निष्ठुर या स्नेह से हीन वचनों का प्रयोग 'परुष' कहलाता है, जैसे = भरे जालिम ! तू मूर्ख है, तू पापी है। पीठ पीछे किसी के विद्यमान भी दोषों को प्रकट करनेवाले वचन को पिशुन कहते हैं । इस प्रकार असत्य, छल से भरे हुए, दंभपूर्ण असभ्य, कटुक, संदिग्ध જોઈએ. આકાંક્ષા માહનીયના સદ્ભાવ થવાથી પૃથ્વીકાય આદિમાં આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ સંજ્ઞા વિદ્યમાન રહે છે.
सणगाववु छेहन-लेहन ४२, आसेजन २ सयुं, होडवु, बु, લાંઘવુડ, ચઢવુ ઉતરવું, પછાડવુ. આદિ-આદિ કમ અશુભ કાયયેાગ કહેવાય છે. સાવદ્ય ભાષા વદવી અસત્ય ભાષણ કરવું, કહેર વચન કહેવા, ચાડી ખાવી આદિ અશુભ વચનયાગ છે વચન ભલે સત્ય હાય પણ જો તે અસાવધ હાય તા અશુભ વચનયોગ જ સમજવા જોઇએ. દા.ત. ચારાને હણી નાખેા હિંસક પ્રાણીઓને મારી નાખા' ઈત્યાદિ અનૃત અયથાર્થ જ હોય છે, જેમ કે જે ચાર નથી તેને ચાર કહેવા નિષ્ઠુર અથવા સ્નેહથી હીન વચનને ના પ્રયાગ ३ष (ठोर वा छे. प्रेम है- अरे मुहमी तु भूर्ख छे, तू यायी छे. पीठ પાછળ કોઈના વિદ્યમાન પણ દોષાને પ્રકટ કરવાવાળું વચન પશુન કહેવાય छे. या प्रकारे असत्य छम्पटथी लरेसा, हलपूर्ण, मसल्य, उटु, सहिग्ध
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सू. १ आस्रवतत्वनिरूपणम्
१३ मितविकयिताश्रितः प्रवचनविरोधी सौं वाचिको योगो ग्राह्य । अभिध्याव्यापादेयोऽसूयादीनि मानसो योगोऽशुभः, तत्र-सर्वदा प्राणिष्वभिद्रोहानुध्यानम् अभिभ्या, यथा-'अस्मिन् मृते सति सुखं वसाम:-' इति । सापाय:-उत्पादनाऽऽरम्भो व्यापारो भवति, यथा-'ऽस्त्यस्य संशतः कोऽपि शत्रु स्तमेव कोपयामि यया स एनं हन्यात्' इति । परगुणोत्कर्षासहिष्णुता-ईष्या, गुणेषु दोषाविष्करणम्-अमृया। अभिमानहर्षशोकदैन्यादयोऽपि-अशुम मानसयोगा बोध्याः, वद्भिनाः शुमाः कायिक वाचिक मानसयोगा अवगन्तव्याः इति भावः ॥ अंटसंद जितने भी वचन हैं अथवा प्रवचन से विरुद्ध जो वचन है, उन सब को अशुभ वचनयोग समझ लेना चाहिए। अभिध्या हिंसा, ईष्र्या, डाह आदि जितने भी अप्रशस्त मानसिक व्यापार हैं, वे अशुभ मनोयोग में परिगणित होते हैं। सदैव प्राणियों के द्रोह-अनिष्ट का चिन्तम करना अभिध्या है, जैसे यह सोचना कि-अमुक मर जाय तो हम सुख से रहें।' इसका शत्रु अमुक पुरुष है, उसे कुपित कर दें जिससे वह इसे मार डाले इस प्रकार का चिन्तन सापाय-चिन्तन कह लाता है। दूसरे के गुणों के उत्कर्ष को सहन न कर सकना ईया है। पराये गुणों को भी दोष के रूप में प्रकट करना असूया है। अभिमान, हर्ष, शोक, दैन्य आदि भी अशुभ मनोयोग ही समझना चाहिए । ____ उल्लिखित अशुभ कायिक, वाचिक और मानसिक योग से विपरीत जो योग हैं, वे शुभ हैं। અને એલફેલ જેટલાં પણ વચન છે અથવા પ્રવચનથી વિરૂદ્ધ જે વચન છે. તે સઘળાને અશુભ વચનગ સમજી લેવા જોઈએ. અભિધ્યા હિંસા, ઈર્ષા, દ્રો આદિ જેટલાં પણ અપ્રશસ્ત માનસિક વ્યાપાર છે તે મને ગમાં પરિણત થાય છે. સદૈવ પ્રાણિઓના દ્રોહ-અનિષ્ટનું ચિન્તન કરવું તે અભિવ્યા છે. જેમ કે એવું વિચારવું કે-અમુક મરી જાય તે અમે સુખે રહીએ આને શત્રુ અમુક પુરૂષ છે તેને ગુસ્સામાં લાવી દઈએ જેથી તે પેલાને મારી નાખે આ પ્રકારનું ચિન્તન સાપાય ચિન્તન કહેવાય છે બીજાનાં ગુણેના ઉત્કર્ષને સહન ન કરી શકવા તે ઈર્ષ્યા છે. બીજાનાં ગુણોને પણ દોષના રૂપમાં પ્રગટ કરવા એ અસૂયા છે. અભિમાન, હર્ષ, શેક, ગરીબાઈ, આદિ પણ અશુભ મને જ સમજવા જોઈએ.
ઉલિખિત અશુભ કાયિક વાચિક અને માનસિક વેગથી વિપરીત જે ગ છે તે શુભ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्र
उक्तश्च-समवायाङ्गे५-समवाये-'पंच आसवदारा पण्णत्ता, तं जहामिच्छतं, अविरई, पमाया, कसाया, जोगा' इति । पञ्चा-ऽऽस्रबद्वाराणि मज्ञप्तानि, तयथा-मिथ्यात्वम्-अविरति:-प्रमादा:-कषायाः-योगाः, इति । व्या. ख्यामज्ञप्ती भगवतीसूत्रे-१६ शतके १ उद्देशके ५६४ सूत्रे चोक्तम्-'तिविहे जोए पण्णत्ते, तं जहा-मणजोए, वइजोए, कायजोए' इति। त्रिविधो योगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-मनोयोगः-चचोयोग:-काययोगः' इति। तथाचा-ऽऽदिशब्देन मिथ्या. दर्शना-ऽविरति प्रमाद-कषाय-प्रभृतयो गृह्यन्ते, एवश्व-मनोयोग-वचोयोगकाययोग-मिथ्यादर्शना-ऽविरति-प्रमाद-कषायाः-आस्रवा इति फलितम् यथासरः सलिलावाहिविवरद्वार सलिलास्रवकारणत्वादास्रा उच्यते, एवम्-योगमिथ्यात्वा-ऽविरति-प्रमाद-कषाय प्रणालिकया-ऽऽस्मनः कर्मा-ऽऽस्रपतीति योगादय आस्रवा व्यपदिश्यन्ते ॥१॥
समवायांगसूत्र में कहा है-आस्रवद्वार पांच हैं, यथा-मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद कषाय और योग । भगवतीसूत्र के सोलहवें शतक के उद्देशक प्रथम, सूत्र ५६४ में कहा हैं-'योग तीन प्रकार का कहा है, मनोयोग, वचनयोग और काययोगा' ।
सूत्र में ग्रहण किये हुए 'आदि' शब्द से मिथ्यादर्शन, अविरति प्रमाद, कषाय, योग का ग्रहण होता है। इससे फलित यह हुआ कि मनोयोग, वचनयोग, काययोग, मिथ्यादर्शन, अविरति, प्रमाद, कषाय, और योग ये सब आस्रव हैं। जैसे तालाब में पानी के आने का जो द्वार-छिद्र आदि होता है, वह आस्रव कहलाता है, उसी प्रकार योग, मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय योग रूपी नाली में आत्मा में जो कर्म आते हैं, उन्हें भी आस्रव कहते हैं ॥१॥
समवाभांगसूत्रमा छुटे-मासपवार पाय छ-यथा-मिथ्यात्प, मविति પ્રમાદ, કષાય અને યોગ ભગવતી સૂત્રના સાળમાં શતકના ઉદ્દેશક પ્રથમ સૂત્ર પ૬૪માં કહ્યું છે-“યોગ ત્રણ પ્રકારનાં કહેવામાં આવ્યા છે, મનેયાગ, વચનયોગ અને કાયાગ સૂત્રમાં ગ્રહણ કરવામાં આવેલ-આદિ શબ્દથી મિથાવ વિરતિ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય યોગનું ગ્રહણ થાય છે. આનાથી ફલિત એ થયું કે મનેયેગ, વચનયોગ કાયયોગ, મિથ્યાત્વ વિરતિ, અવિરતિ પ્રમાદ, કષાય અને યોગ આ બધાં આસ્રવ છે જેમ તળાવમાં પાણીના આવવાનું જે દ્વાર છિદ્ર વગેરે છે તે આસ્રવ કહેવાય છે, તે જ રીતે યંગ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ પ્રમાદ, કષાયયોગ રૂપી ગરનાળાથી આત્મામાં જે કમ આવે છે તેમને પણ આસવ કહેવામાં આવે છે. જેના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3D
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ, ६ सू.२ पुण्यपापयोः आस्वकारणतिरूपणम् १५
मूलम्-पुण्णपावाणं सुभासुभा जोगा ॥२॥ छाया--'पुण्य-पापयोः शुमाऽशुभौ योगी' ॥२॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावद् आस्रवस्वरूपं निरूपितम् , सम्पति-पुण्यपापयो? शुभाऽशुभौ योगौ-आत्रको प्ररूपयितुमाह-'पुण्णपावाणं सुभासुभा जोगा' इति । कर्म तावत् द्विविध पुण्यं-पापञ्च, तत्र-पुण्यकर्मणः-आस्वहेतुः शुभयोगा,पापकर्मणश्चाऽऽस्रबहेतुरशुभयोगः। तत्र-प्राणातिपात, स्तेय, मैथुनादिरशुभकाययोगः, अनृतभाषण, परुषाऽसभ्याऽश्लीलवचनादि शुभो वाग्योगः, माणिवध चिन्तनेा-ऽम्यादिरशुभो मनोयोगः, सद्-विपरीत-शुभः कायादियोगः इति ॥२॥ तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व खलु द्विविधो योगः प्रतिपादितः शुभश्चाशुमश्च, तत्र
'पुण्णपावाणं' इत्यादिसूत्रार्थ-शुभयोग पुण्य का और अशुभयोग पापका कारण है ॥२॥
तत्वार्थदीपिका-पहले आस्रव के स्वरूप का निरूपण किया गया है, अब यह बतलाते हैं कि पुण्य और पापका आस्रव किस कारण से होता है ? ___ कर्म के दो भेद हैं-पुण्यकर्म और पापकर्म । इन में से पुण्यकर्म के आस्रव का कारण शुभयोग और पाप कर्म के आस्रव का कारण अशुभ कर्म है । प्राणातिपात, चोरी, मैथुन आदि अशुभ काययोग है। असत्य, कठोर, असभ्य या अश्लील वचन बोलना अशुभ वचनयोग है। हिंसा का विचार करना, ईर्ष्या करना, डाह करना, आदि अशुभ मनोयोग है । इनसे विपरीत जो योग हैं, उन्हें शुभ काययोग आदि समझना चाहिए ॥२॥ तस्वार्थनियुक्ति-पहले योग के दो प्रकार प्रतिपादित किए गए हैं:'पुण्गपावाणं सुभासुभा जोगा' સૂવાથ-શુભયોગ પુણ્યનું અને અશુભયોગ પાપનું કારણ છે મારા
તત્વાર્થદીપિકા–પહેલા આસવ સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે એ દર્શાવીએ છીએ કે પુણ્ય અને પાપને આસ્રવ કયા કારણથી થાય છે?
કર્મના બે ભેદ છે–પુણ્યકર્મ અને પાપકર્મ આમાંથી પુણ્યકમના આસ્રવનું કારણ શુભગ અને પાપકર્મના આશ્વવનું કારણ અશુભ કર્મ છે. પ્રાણાતિપાત, ચેરી, મૈથુન આદિ અશુભ કાગ છે. અસત્ય, કઠોર, અસભ્ય અથવા અલીલ વચન બેલવા અશુભ વચનગ છે હિંસાનો વિચાર કરે. ઇર્ષા કરવી, દ્રોહકરો આદિ અશુભ મને યોગ છે. આનાથી જે વેગ છે તેમને શુભ કાયોગ વગેરે સમજવા જોઈએ મારા
તત્વાર્થનિયુક્તિ-અગાઉ યોગના બે પ્રકાર પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યા છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
हवार्थसत्रे यः शुभः कायादियोगः स किं सर्वस्यैव कर्मणोऽविशेषेणाऽऽस्त्रको भवति ? आहो. स्वित्-कस्यचिदेव कर्मणः आत्रवः ? एवम्-अशुभोऽपि कायादियोगः किं सर्व. स्पैच कर्मण आस्रवो भवति ? उताहो कस्यचिदेव कर्मणः ? इत्याशङ्काया निरासार्थ: माह-'पुण्णपावाणं सुभासुमा जोगा' इति । पुण्य-पापयोः पुण्य कर्म पाप कर्मणोः शुभाऽशुभौ योगौ-आस्रौ भवतः । तत्र:-पुण्यं तावत्-द्विचत्वारिंशद विध कर्म चतुर्थाऽध्याये तृतीयसूत्रे प्रतिपादितम् । तस्य खलु एवंविधस्य पुण्य कर्मणः शुमः कायादियोग आस्रवो भवति । अशुभश्च कायादियोगः-पापकर्मण आस्रवो भवति, पापकर्म-तावद् द्वयशीतिविधं पश्चमाध्याये प्ररूपितम् । तत्रमाणातिपातादि निवृत्यादयः सत्यादयोऽपरिग्रता धर्मध्यानादयश्च शुभो योगः पुण्यस्यैव कर्मण आस्रवो बोध्यः। न तु पापकर्मणः, पाणातिपातादिलक्षण त्रि. शुभ और अशुभ । इन में से शुभ काययोग आदि क्या सामान्य रूप में सभी कर्मों के कारण होते हैं अथवा किसी विशिष्ट कर्म के कारण होते हैं ? इस आशंका का निराकरण करने के लिए कहते हैं
पुण्यकर्म के आस्रव का कारण शुभयोग है और पाप कर्म के आस्रव का कारण अशुभयोग है। पुण्य (शुभकर्म) के बयालीस भेद हैं उनका प्रतिपादन चौथे अध्याय के तृतीय सूत्र में किया जा चुका है। इस पुण्यकर्म के आरव का कारण शुभयोग है। इससे विपरीत पापकर्म के आस्रव का हेतु अशुभयोग है । पाप कर्म के वयासी भेदों का निरूपण पांचवें अध्याय में किया गया है। प्राणातिपात आदि से विरति, सत्य आदि! अपरिग्रहता एवं धर्मध्यान आदि शुभयोग है और इन में पुण्यकर्म का ही आस्रव होता है। શુભ અને અશુભ આમાંથી શુભ કાયયોગ આદિ શું સામાન્ય રૂપથી બધા કર્મોના કારણ હોય છે, અથવા કોઈ વિશેષ કર્મના કારણ હોય છે? આ શંકાના નિવારણ અર્થે કહીએ છીએ
પુણકર્મના આસવનું કારણ શુભયોગ છે અને પાપકર્મના આસ્રવતું કારણ અશુભયોગ છે. પુણ્ય (શુભકર્મ) ના બેંતાલીસ ભેદ છે તેમનું પ્રતિપાદન ચોથા અધ્યાયના ત્રીજા સૂત્રમાં કરી દેવામાં આવ્યું છે. આ પુણ્યકર્મના આ સવનો હેતુ અશુભયોગ છે. આનાથી વિપરીત પાપકર્મના આસવને હેતુ અશુભ યોગ છે. પાપકર્મના ખ્યાંથી ભેદોનું નિરૂપણ પાંચમાં અધ્યાયમાં કરવામાં આવ્યું છેપ્રાણાતિપાત આદિથી વિરતિ, સત્ય આદિ, અપરિગ્રહ તથા ધર્મધ્યાન આદિ શુભ યોગ છે અને એનાથી પુણ્યકમને જ આસ્રવ થાય છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका
- नियुक्ति टीका अ. ६ . २ पुण्यपापयोः आस्रवकारणनिरूपणम् १७ विधोऽपि - अशुभः कायादियोगः पापस्य द्वयशीतिभेदभिन्नस्य कर्मण आस्रवो भवति । एवञ्च तथाविधश्शुभो योगः पुण्यस्यैव कर्मण आस्रवो न तु पापस्येति रीत्या - एवकारेण - पापकर्मण एवं निवृत्ति रुच्यते, न तु तस्य शुमयोगस्य कर्मनिर्जरा हेतुत्वनिषेधः क्रियते । तथा च शुभो योगः पुण्यस्य - निर्जरायाथ हेतु भवति, अशुभ योग - पापस्यैव कर्मणो हेतु र्भवति, कदाचित् पुण्यस्य कर्मण इति भात्रः । तत्राऽष्टविधे ज्ञानावरणीयादि मूलकर्मणि द्वाचत्वारिंशत् पुण्यप्रकृतयः
तथाहि सातावेदनीयम् - देव-मनुष्य तिर्यगाषि, उच्चैम् । नामकर्म सप्तत्रिंशद् विधम्, तथाहि - देवगतिः १ देवगत्यानुपूर्वी २ - मनुष्यगतिः ३ - मनुष्य
प्राणातिपात आदि तीनों प्रकार के अशुभ काययोग आदि से वयासी प्रकार के कर्म का आस्रव होता है। इस प्रकार पूर्वोक्त शुभ योग पुण्यका ही आस्रव है, पाप का नहीं यहां जो 'एव' शब्दका प्रयोग किया गया है, उससे यह समझना चाहिये कि शुभयोग पाप कर्म के आस्रव का कारण नहीं होता, मगर ऐसा नहीं समझना चाहिए कि शुभयोग कर्मनिर्जरा का कारण नहीं है। इस प्रकार शुभयोग पुण्य का भी कारण है और निर्जरा का भी । और अशुभ योग पाप का ही कारण होता है, मगर कदाचित् पुण्यकर्म का भी कारण हो जाता है ।
ज्ञानावरणीय आदि आठ प्रकार के कर्मों की बयालीस उत्तर प्रकृ तियां पुण्यप्रकृतियां हैं । वे इस प्रकार है- सातावेदनीय, देवायु, मनुव्यायु, तियेचायु, उच्चगोत्र तथा सैंतीस नाम कर्म की निम्नलिखित प्रकृतियाँ - (१) देवगति (२) देवगत्यानुपूर्वी (३) मनुष्यगति (४) मनुष्य
પ્રાણાતિપાત આદિ ત્રણે પ્રકારના અશુભ ક્રાયયેાગ આદિથી ખ્યાંશી પ્રકારનાં કર્માંના આસ્રવ થાય છે. આવી રીતે પૂવેકિત શુભચૈાગ પુણ્યને જ मास्त्र है, पायनेो नहीं सहीं ? 'एव" शण्डनो प्रयोग श्वासां भाव्या છે, તેનાથી એવું સમજવાનું છે કે શુભયેગ પાપકમ'ના આસ્રવનું કારણ હતું નથી, પરન્તુ એવુ” ન સમજવુ.... જોઇએ કે શુભયાગ કર્યુંનિર્જરાનું કારણ નથી. આવી રીતે શુભચૈાગ પુણ્યનું પણ કારણ છે અને નિરાનુ' પણુ અને અશુભચૈાગ પાપનું જ કારણ ડાય પરંતુ કદાચીત પુણ્યકમનુ પશુ કારણ અની જાય છે.
જ્ઞાનાવરણીય આદિ સાત પ્રકારના કર્મીની બેતાલીશ ઉત્તર પ્રકૃતિએ एयप्रष्टुतियो छे. ते या रीते छे. - साता वेहनीय, हेवायु भनुष्यायु, तिर्ययायु, ઉચ્ચગેાત્ર તથા સાડત્રીસ નામકમ'ની નિમ્નલિખિત પ્રકૃતિઓ-(૧) દેવગતિ
त० ३
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८
तत्वार्थ सूत्रे
S
-
गत्यानुपूर्वी ४ - पञ्चेन्द्रियजाति५- औदारिकादीनि पञ्चशरीराणि १० - औदारिकादि शरीर त्रयस्याऽङ्गोपाङ्गानि १३ प्रथमं संहननम् १४- प्रथमं संस्थानम् १५ - चत्वारि प्रशस्त - वर्ण त-वर्ण- गन्ध-रस- स्पर्शानि१९ -जसादिदशकम् - तथाहि त्रस - बादर पर्याप्तप्रत्येकशरीर - स्थिर - शुभ - सुभग- सुस्वरा - ऽऽदेय - यशः कीर्तिनामानि २९ - अगुरुवाष्टकम् तथाहि अगुरु लघुनामो खासा ऽऽतपोदद्योत प्रशस्त विहायोगतिपराघात- तीर्थकर निर्माणनामचेत्यष्टौ । सर्वसङ्कलनया सप्तत्रिंशविधं नामकर्म भवति । ३७ । सातावेदनीयादयः पञ्श्चेत्येवं मिलित्वा द्विचत्वारिंशद्विधाः पुण्यमकृतयो भवन्तीति ।
-
त्यानुपूर्वी (५) पंचेन्द्रियजाति (६-१०) औदारिक आदि पांच शरीर (११-१३) औदारिक आदि तीन शरीरों के अंगोपांग (१४) प्रथम संहनन - वज्रर्षभनाराच संहनन (१५) प्रथम संस्थान - समचतुरस्र (१६) प्रशस्त वर्ण (१७) प्रशस्त गंध (१८) प्रशस्त रस (१९) प्रशस्तस्पर्श (२०२९) त्रसदशक अर्थात् स, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक शरीर शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय और यशः कीर्त्ति नाम कर्म ( ३० - ३७) अगुरु लघु अष्टक में से सात अर्थात् अगुरुलघु नाम कर्म, उच्छ्वास नाम कर्म, आतपनाम कर्म, उद्योत नाम कर्म, प्रशस्तविहायोगति नाम कर्म, पराघात नामकर्म, तीर्थकर नाम कर्म और निर्माण नाम कर्म । इस प्रकार सब को जोडने से नाम कर्म के सैंतीस भेद होते हैं । इन में सातावेदनीय आदि पूर्वोक्न पांच भेद सम्मिलित कर देने पर बयालीस भेद हो जाते हैं । यही बयालीस पुण्य प्रकृतियां हैं ।
(२) देवगत्यानुपूर्वी (3) मनुष्यगति (४) मनुष्यगत्यानुपूर्वी (4) पथेन्द्रिय लति (६ - १०) सोहारि आदि यांथ शरीर (११ - १३) मोहारि याहि त्रयु શરીરના અંગોપાંગ (૧૪) પ્રથમ સહનન વજા ભનારાચ સહૅનન (૧૫) પ્રથમ स ंस्थान-समयतुरस्र (१९) प्रशस्त वायु (१७) प्रशस्त गंध (१८) प्रशस्त २स (१८) प्रशस्त स्पर्श (२० - २८) त्रस हश अर्थात् स, महर, पर्यास, प्रत्येक शरीर, शुल, सुलभ, सुस्वर, आहेय मने यश: डीर्त्तिनाम (30૩૭) અગુરૂ લઘુઅષ્ટકમાંથી સાત અર્થાત્ અનુરૂલધુનામ કર્યું, ઉચ્છવાસનામ કર્યું, માતપનામ ક, દ્યોતનામ ક, પ્રશસ્ત વિહાયેાગતિનામકમ', પરાઘાતનામ કમ, તીર્થંકરનામ કમ અને નિર્માણુનામ કમ આ રીતે બધાને સરવાળે કરવાથી નામકમના સાડત્રીસ ભેદ થાય છે. આમાંથી સાતાવેદનીય આઢિ પૂર્વોકત પાંચ ભેદ ઉમેરવાથી ખેતાલીસ ભેદ થઈ જાય આજ ખેતા લીસ પુણ્યપ્રકૃત્તિઓ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सू. २ पुण्यपापयोः आसबकारणनिरूपणम् १९
द्वयधिकाशीतिविधं पापकर्म, ता-पञ्चज्ञानवरणानि-५ नव दर्शनावरणीयानि-१४ असातावेदनीयम्-१५, षविंशतिविधं मोहनीयम्-४१ अष्टाविंशतिविधेषु मोहनीयेषु सम्यक्त्व-सम्यगूमिथ्यात्व प्रकृतिद्वयस्य पापकर्मस्वं न सम्भवति, यतोऽनयोर्बन्धो नास्ति, केवलं मिथ्यात्वमेवैकं बद्धं सत पापकर्मतया परिणमते । एवं-नरकायुष्यम् ४२-नामकर्म चतुस्त्रिंशद् विधम् तथाहि-नरकगति १-नरकामुपूर्वी २-तिर्यग्गति ३-तिर्यगानुपूर्वी ४-रकेन्द्रियजाति चतुष्टयम् ८-दशसंहननसंस्थानानि १८-अप्रशस्तवर्णादि चतुष्टयम् २२-स्थावरनामदशविधम्, तथाहिस्थावर १-सूक्ष्मा २-ऽपर्याप्त ३-साधारण शरीरा ४-ऽस्थिरा ५-ऽशुम ६__ पाप कर्म वयासी प्रकार का है, यथा-(१-५) पांच ज्ञानावरण (६-१४) नौ दर्शनावरण (१५) आसातावेदनीय (१६-४१) छन्वीस मोहनीयकर्म की प्रक्रतियो-मोहनीय कर्म की अट्ठाईस प्रकृतियों में से सम्यक्त्वमोहनीय और मिश्रमोहनीय नामक दो प्रकृतियां पापकर्म प्रतियों में परिगणित नहीं हैं क्योंकि उनका बन्ध नहीं होता, केवल मिथ्यात्व प्रकृति का बन्ध होता है और वह पाप कर्म के रूप में परिणत हो जाती है (४२) नरकायु (४३-७६) चौतीस प्रकार का नाम कमें, यथा-(१) नरकगति (२) नरकानुपूर्वी (३) तियेंचगति (४) तियं चानुपूर्वी (५-८) एकेन्द्रिय आदि चार जातियां अर्थात् एकेन्द्रिय जाति, डीन्द्रियजाति, त्रीन्द्रियजाति, चतुरिन्द्रियजाति (९-१८) पांच संहनन और पांच संस्थान (१९.२२) अप्रशस्त वर्ण, गंध, रस, स्पर्शनामकर्म (२३-३२)स्थावरदशक, यथा-(१) स्थावर (२) (सक्ष्म (३) अपर्याप्त
પાપકર્મ ખ્યાંશી પ્રકારના છે,–(૧-૫) પાંચ જ્ઞાનાવરણ ૬-૧૪) નવ દર્શનાવરણ (૧૫) અશાતા વેદનીય (૧૬-૪૧) છવીસ મેહનીય કર્મની પ્રકૃતિઓ મેહનીય કર્મની અઠ્ઠાવીસ પ્રકૃતિઓમાંથી સમ્યકત્વ મેહનીય અને મિશ્રમેહનીય એ બે પ્રકૃતિએ પાપકર્મ પ્રવૃતિઓમાં પરિગણિત નથી કારણ કે તેમને બધ થતું નથી, માત્ર મિથ્યાત્વપ્રકૃતિને બધ થાય છે અને તે પાપકર્મના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે (૪૨) નરકાયુ (૪૩- ૭૬) ચૈત્રીસ પ્રકારના નામ भ यथा-(१) न२४गति (२) नाति भानुभूती (3) तिययाति (४) तिय या નુપૂવી (૫–૮) એકેન્દ્રિય આદિ ચાર જાતિઓ અર્થાત્ એ કેન્દ્રિય જાતિ, બે ઈન્દ્રિય જાતિ, તેઈન્દ્રિય જાતિ, ચતુરીન્દ્રીય જાતિ (૯–૧૮) પાંચ સંહનન અને पांय सस्थान (१६-२२) मप्रशस्तवर्ष, ५, २स, २५श नाम भ' (२३-३२) २या१४यथा-(1) स्था१२, (२) सूक्ष्म (3) भारत (४) साधारण
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
तत्वार्थ सूत्रे
दुभंग ७ - दुःस्वरा ८- नादेया ९ - ऽयशः कीर्तिनामानि ३२ - इति, उपघातनामा ३३- शुभ विहायो गतिः ३४ । (७६) नोचैर्गोत्रम् ७७ - पञ्चविधमन्तरायम् - ८२ तदेवं पुण्यपापकर्मणोः शुभाशुभ योगी-आस्रत्रौ भवतः ॥
उक्तञ्चोत्तराध्ययने २८ अध्ययने १४ - गाथायाम् - 'पुण्णपावासवो तहा- ' इति | पुण्य-पापास्रवस्तथा ॥ २ ॥
मूलम् - सकसायरस जोगो संपरायकिरियाए ॥३॥
छाया - 'सकषायस्य योगः सम्पराय क्रियायाः - ॥३॥ तत्वार्थदीपिका - पूर्व पुण्यपापकर्मणोः शुभाशुभयोगौ आस्रवरूपौ प्ररूपितौ, सम्प्रति - सम्परायक्रियाया आखवं प्ररूपयितुमाह- 'सकसायस्स जोगो संपराय (४) साधारण शरीर (५) अस्थिर (६) अशुभ (७) दुभंग (८) दुःस्वर (९) अनादेय (१०) अयशःकीर्ति (३३) उपघातनामकर्म (३४) अशुभ विहायोगतिनामकर्म (७७) नीचगोत्र (७७= ८२) पांच अन्तरराय । इस प्रकार शुभयोग और अशुभयोग पुण्य और पाप के कारण होते हैं । उत्तराध्ययन सूत्र के २८ वे अध्ययन की चौदहवीं गाथा में कहा है - 'पुण्णपावासवो तहा' अर्थात् पुण्य का और पाप का आस्रव होता है ||२||
सूत्रार्थ - 'सकसायरस जोगो' इत्यादि ।
कषाययुक्त जीव का योग सम्परायक्रिया के आस्रव का कारण होता है ॥ ३ ॥
तत्वार्थदीपिका - पहले बतलाया गया है कि शुभ योग पुण्य के और अशुभ योग पाप के आसव का कारण है । अब साम्परायिक क्रिया के
(4) अस्थिर (६) अशुल (७) दुर्लग (८) दुःश्वर (८) अनाय (१०) अयशः डीर्ति (33) उपाधातनाम उर्भ (३४) अशुलविडायोगतिनाम अभ (७७) નીચગેાત્ર (૭૮–૨) પાંચ અન્તરાય આવી રીતે શુભયાગ અને અશુભચૈાગ પુણ્ય અને પાપના કારણુ હાય છે.
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રનાં ૨૮માં અધ્યયનની ચૌદમી ગાથામાં કહ્યું છે— 'पुण्णपावासवो तहा' अर्थात एयनेो मने पापनेो आसव थाय छे. ॥२॥ 'सकसायरस जोगो संपरायकिरियाए '
ત્રા-કષાયુકત જીવના યોગ સર્પરાયક્રિયાના આસવનું' કારણુ
होय .
તત્વાથ દીપિકા——પહેલા ખતાવવામાં આવ્યુ` કે શુભયોગ પુણ્યના અને અશુભ યોગ પાપના આસ્રવના કારણેા છે. હવે સમ્પૂરાંયિક ક્રિયાના સ્રવની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ—
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ स.३ संपरायक्रियायाः मानवनिरूपणम् २१ किरियाए-' इति । सकषायस्य-कषायेण क्रोधमानमायालोभरूपेण सहितस्या ऽऽत्मनः योगो-मनोवाककायरूपः आत्मपरिणतिविशेषः सम्परायक्रियाया:संसारपर्यटनकारकक्रियायाः भवभ्रमणजनककर्मण आम्रवो भवति। तथा चमनो वचः काययोगादिलक्षणः पूर्वोक्तस्वरूपाऽस्रः सर्वसंसारिणां न समानफलारभ्भहेतुर्भवति, अपितु-सकषायस्यात्मनः कायादियोगरूप आस्त्रवः संसाररूप सम्परायजनककर्मणो हेतुर्भवति, अपायस्यात्मनस्तथाविध आस्रवन्तु-ईर्यापथ कर्मणः संसारापरिभ्र प्रणस्य हेतुर्भवतीति बोध्यम् । तत्र-कषति-आत्मानं हिनस्ति दुर्गति प्रापयतीति कषायः, यद्वा-कषायो न्यग्रोधत्वक् विभीतक-हरीतक्यादिकम्, आस्रव की प्ररूपणा करते हैं।
जो जीव क्रोध, मान, माया, और लोभ रूप कषाय से युक्त है उसका योग अर्थात् आत्मपरिणति रूप मन वचन काय का व्यापार सम्पराय क्रिया का अर्थात् संसार में भ्रमण कराने वाली क्रिया का आस्रव होता है । तात्पर्य यह है कि मनोयोग वचनयोग और काययोग से होने वाला पूर्वोक्त आस्रव सब संसारी जीवों को समान फलप्रद नहीं होता, वरन् कषाययुक्त जीव को आस्रव होता है वह साम्परायिक आस्रव कहलाता है, जिसके कारण उसे संसार-परिभ्रमण करना पड़ता है। किन्तु जो जीव कषाय से मुक्त हो जाते हैं, उन्हें ईपिथ आप होता है । वह संसार परिभ्रमण का कारण नहीं होता।
जो आत्मा करे-हने अर्थात् दुर्गति में ले जाय, वह कषाय कहलाता है अथवा जैसे षटकी छाल, वहेडा और हरड आदि कषाय वस्त्र
જે જીવ ક્રેધ, માન, માયા અને લેભ રૂપ કષાયથી યુકત છે તેને યોગ અર્થાત્ આત્મપરિણુતિ રૂપ મન વચન કાયને વ્યાપાર સમ્પરાય ક્રિયાને અર્થાત્ સંસારમાં ભ્રમણ કરવાવાળી ક્રિયાને આસ્રવ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે મનોયોગ, વચનયોગ અને કાગથી થનારે પૂર્વોક્ત આસ્રવ બધાં સંસારી જીવને એકસરખો ફળદાયી નીવડતો નથી, નહીતર કષાયયુકત જીવને જે આસ્રવ થાય છે તે સામ્પરાયિક આસવ કહેવાય છે, જેના કારણે–તેને સંસાર-પરિભ્રમણ કરે પડે છે, પરંતુ જે જીવ કષાયથી મુકત થઈ જાય છે, તેમને ઈર્યાપધ આસ્રવ થાય છે અને તે સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ બનતું નથી.
જે આત્માને કષ-હણે અર્થાત્ દુર્ગતિમાં લઈ જાય તે કષાય કહેવાય છે અથવા જેમ વડની છાલ, બહેડા અને હરડ-આદિ કષાય વસ્ત્ર વગેરેમાં રાગનાકારણ હોય છે તેવી જ રીતે ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ રૂપ કષાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
तत्वार्थ सूत्रे
यथा - वस्त्रादौ रागश्लेष हेतु स्तथा-क्रोधमानमायालोमलक्षणः कषाया कषाय इवात्मनः कर्मश्लेषहेतुर्भवति, तेन - कषायेण सह वर्तते इति सकषायः तस्य सकषायात्मनो मिध्यादृष्टादेः कायादि योगवशादानीतस्य स्थित्यनुभागबन्धकारक साम्परायिकस्य कर्मण आस्रवो भवकारणं भवति । तत्र - सम्परायस्तावत्सम्यकू, उत्कृष्टः, अयो गतिः- पर्यटनं प्राणिनो यत्र भवति, स सम्परायः, संसार उच्यते, संसारपर्यटनकारकं कर्म साम्परायिकम्, तस्य साम्परायिकस्य कर्मणो हेतुः खलु सकपायस्यात्मनो मिथ्यादृष्टे कायादियोगरूप आस्रवो भवति ॥ ३ ॥
तत्वार्थनियुक्ति:1:- अथ- - कायिक- वाचिक-मानसयोगादिलक्षण आस्रवः किं आदि में राग के कारण होते हैं, उसी प्रकार क्रोध मान माया और लोभ रूप कषाय आत्मा के लिए कर्म बन्ध के कारण होते हैं । ऐसे कषाय से युक्त जीव को सकषाय कहते हैं । सकषाय मिथ्यादृष्टि आदि जीव को कायओग आदि के द्वारा जिन कर्मों का आस्रव होता है, उनमें स्थिति बन्ध और अनुभोग बन्ध भी पडता है । अतएव वह बन्ध साम्परायिक बन्ध कहलाता है । 'साम्पराय' शब्द का अर्थ इस प्रकार है-सम् अर्थात् सम्यकू, पर अर्थात् उत्कृष्ट, अथ अर्थात् गति या पर्यटन, तात्पर्य यह है कि प्राणियों का जहां परिभ्रमण होता है, उस संसार को साम्पराय कहते हैं और संसार - परिभ्रमण के कारण'कर्म को साम्परायिक कहते हैं। साम्परायिक कर्म के कारण कषायभूत वान जीव का योग है । सारांश यह है कि सकषाय जीव के योग से जो कर्मबंध होता है, वह साम्परायिक बन्ध कहलाता है और उसमें स्थिति एवं अनुभाग भी पडते हैं ॥३॥ तत्वार्थनियुक्ति- कायिक, वाचिक और मानसिक योग रूप आस्रव क्या આત્માને માટે ક્રમ અન્યના કારણ હાય છે. આવા કષાયથી યુકત જીવને સકષાય કહે છે. સકષાય મિથ્યાષ્ઠિ આદિ જીવને કાયયોગ આદિ દ્વારા જે કર્મીના આસ્રવ થાય છે તેમાં સ્થિતિખન્ય અને અનુભાગમન્ય પણ પડે છે. આથી તે અન્ય સામ્પરાયિકન્ધ કહેવાય છે. ‘સમ્પરાય' શબ્દના અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે–સમ્ અર્થાત્ સમ્યક્ પર અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ, અય અર્થાત્ ગતિ અથવા પર્યટન, તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણિઓનું જ્યાં પરિભ્રમણ થાય છે તે સંસારને સમ્પરાય કહે છે અને સંસાર પરિભ્રમણના કારણભૂત કર્મોને સામ્પરાયિક કહે છે સામ્પરાયિક કમ નું કારણુ કષાયવાન જીવનેયોગ છે. સારાંશ એ છે કે સકષાય જીવના યોગથી જે કમ બંધાય છે તે સામ્પરાયિક અન્ય કહેવાય છે અને તેમાં સ્થિતિ તેમજ અનુભાગ પણ પડે છે. શા
તત્વાથ નિયુક્તિ-કાયિક, વાચિક અને માનસિકયોગ રૂપ આસ્રવ શું બધાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
-सं
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.६ सु. ३ संपरायक्रियायाः आस्त्रवनिरूपणम् २३
सर्वेषां संसारिणां समानफलारम्भ हेतुर्भवति ? उताहो - अन्यस्या -ऽन्यादृशः अन्यस्या Soयावा ? इत्याकाङ्क्षायां कञ्चिद्विशेष प्रतिपादयितुमाह- 'सकसायरस जोगो संपरायकिरियाए -' इति । सकषायस्य कषायैः क्रोधमान माया - लोभः सह वर्तते इति सकषायः कषः - कर्म, तस्याऽऽयो लाभः प्राप्तिः कायः क्रोधमान माया लोभः कर्महेतुः भवहेतुर्वा भवति, तै कषायैः - क्रोधादिभिः सहितस्य सकषायस्या - SSत्मनो मिथ्यादृष्टेः काया दियोगरूपः आस्रवः संपरायक्रियाया:संपति - आत्मा -ऽस्मिन् इति सम्परायः-निरय-देव-मनुष्य तिर्यग्गविलक्षणचतुगतिक संसार स्वस्थ - संसारपरिभ्रमणस्य हेतुभूता - कर्मरूपा क्रिया- संपराय क्रिया तस्य हेतुर्भवति । तथा च त्रिविधोऽपि मनो वाक् काययोगः शुमाऽशुममेदः सभी संसारी जीवों को समान फलदायक होता है अथवा उसके फल में विसदृशता होती हैं ? इस आशंका का निवारण करने के लिए विशेष प्रतिपादन करते हैं
जो क्रोध, मान, माया और लोभ से युक्त होता है, वह सकषाय कहलाता है । कष अर्थात् कर्म का आय अर्थात् लाभ होना कषाय है ! क्रोध, मान, माया और लोभ कर्मके अथवा संसार के कारण हैं। क्रोध आदि कषायों से युक्त जीव को काययोग आदि साम्पराधिक क्रिया के कारण होते हैं। नरकगति, देवगति, मनुष्यगति और तिर्यंचगति रूप संसार सम्पराय कहलाता है, उस सम्पराय अर्थात् संसार में परिभ्रमण के कारण जो क्रिया है, वह साम्पराधिक क्रिया कहलाती है । तात्पर्य यह है कि मनोयोग वचनयोन और काययोग शुभ और अशुभ के भेद से दो-दो प्रकार का है । यह योग चाहे समस्त हो या व्यस्त, जब સ'સારી જીવાને સરખાં ફળદાયક હાય છે ? અથવા તેના ફળમાં વિસદેશતા હાય છે ? આ શકાના નિવારણ અર્થે વિશેષ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ—
જે ક્રોધ માન માયા અને લેાભથી યુકત હાય છે, તે સકષાય કહેવાય છે. કષ અર્થાત્ કમ આપવુ. અર્થાત્ લાભ થવા કષાય છે ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ કર્મના અથવા સસારના કારણુ છે. કેધ આદિ કષાયોથી યુકત જીવના કાયયોગ આદિ સામ્પરાયિક ક્રિયાના કારણ હાય છે. નરકગતિ, દેવગતિ, મનુષ્યગતિ અને તિચગતિ રૂપ સંસાર સમ્પરાય કહેવાય છે તે સમ્પરાય અર્થાત્ સંસારમાં પશ્રિમણના કારણ રૂપ જે ક્રિયા છેતે સામ્પરા ચિક ક્રિયા કહેવાય છે. તાપય એ છે કે મનેાયોગ, વચનયોગ, અને કાયયોગ શુભ અને અશુભના ભેદથી એ-એ પ્રકારનાં છે. આ યોગ ભલે સમસ્ત ડાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
-
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्र समस्तो व्यस्तो वा सकषायस्य कर्तुरात्मनः साम्परायिकस्य संसारपरिभ्रमणहेतु भूतस्य कर्मण आस्रवो भवति ।
उक्तश्च व्याख्याप्रज्ञप्तौ भगवती सूत्रे ७-शतके १-उद्देशके १६७-सत्र-'जस्स नं कोहमाणमायालोमा अवोच्छिन्ना भवंति, तस्स णं संपरायकिरिया कज्जा नो ईरियावहिया' इति । यस्य-क्रोध मान माया लोमा अव्युच्छिना भवन्ति, तस्य-खलु साम्परायक्रिया क्रियते नो ईपिथिकी क्रिया-' इति ॥३॥
मूलम्-अकसायस्स जोगो ईरियावहिया किरियाए ॥१॥ छाया-अकषायस्य योगः-ऐयोपथिकक्रियायाः-' ॥४॥ कषाय युक्त आत्मा का होता है तो उससे साम्परायिक आस्रव होता है और वह संसार-परिभ्रमण को कारण बनता है।
फलितार्थ यह है कि चार प्रकार के बन्धों में से स्थितिबन्ध और अनुभागवन्ध कषाय के निमित्त होते हैं और प्रकृतिवन्ध तथा प्रदेश बन्ध योग के निमित्त से होते हैं । जो जीव कषाययुक्त होता है, उसके स्थितिबन्ध और अनुभागबन्ध अवश्य होते हैं और इस कारण यह बंन्ध संसारभ्रमण का कारण होता है।
भगवतीसूत्र के सातवें शतक के प्रथम उद्देशक के सूत्र १६७ वें में कहा है-जिस जीव के क्रोध. मान, माया और लोभ विच्छिन्न नहीं होते, उसे साम्परायिक क्रिया होती है, ईर्यापथ क्रिया नहीं होती है।३।
सूत्रार्थ--'अकसायस्स जोगो' इत्यादि ।
कषाय से रहित जीव का योग ऐपिथिक क्रियाका कारण કે વ્યરત. જ્યારે કષાયયુકત આત્માને થાય છે, ત્યારે તેનાથી સામ્પરાયિક આસ્રવ થાય છે અને તે સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ બને છે.
ફલિતાર્થ એ છે કે ચાર પ્રકારના બોમાંથી સ્થિતિબન્ધ અને અનભાગનન્ય કષાયન નિમિત્તથી થાય છે અને પ્રકૃતિબન્ધ તથા પ્રદેશબંધ યેગના નિમિત્તથી થાય છે. જે જીવ કષાયયુકત હોય છે તેના રિતિબન્ધ અને અનુભાગબન્ધ અવશ્ય થાય છે અને આ કારણથી જ આ બધુ સંસાર ભ્રમણનું કારણ બને છે.
ભગવતીસૂત્રમાં સાતમાં શતકના પ્રથમ ઉદ્દેશકના સૂત્ર ૧૬૭માં કહ્યું છે-જે જીવના ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ વિચ્છિન્ન થતાં નથી તેને સામ્પરાયિક ક્રિયા થાય છે. ઈર્યાપથક્રિયા થતી નથી. આવા
'असायस्स जोगो ईरियावहिया किरियाए' સવાઈ—કષાયથી રહિત જીવનેગ અર્યાપથિકક્રિયાનું કારણ હોય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ स्.. अ. का. भवभ्रमणक्रियायाः आस्रवत्वम् २५
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे-क्रोधादिकषाययुक्तस्यात्मनः कायिकादियोगः संसारपरिभ्रमणरूपसम्परायक्रियाया आस्रवो भवतीति प्रतिपादितम्, सम्मतिकपायरहितस्य कायादियोगः संसाराऽपरिभ्रमणरूपैयाँपयिकक्रियाया आत्रयो भवतीति प्रतिपादयितुमाह-'अकसायस्स जोगो ईरिया पहिया किरियाए' इति ।
अकषायस्य-न विद्यते क्रोधादिकपायो यस्य सोऽकषायस्तस्य क्रोधादिकषाय रहितस्याऽऽत्मन उपशान्तकषायादेः कायिक-वाचिक-मानसयोग:-ऐपिथिक क्रियाया:- ईर्यापथकर्मणः संसारपरिभ्रमणकारणस्याऽऽस्रवो भवति। ऐपिथिक शब्दार्थस्तु-ईर+गतो'-इत्यस्माद् भाये व्यति-ईया-ईरणम्, योगो गतिः योगप्रवृत्तिः काय-वाइ-मनो व्यापारः काय-वाङ्-मनो वर्गणालम्वी-आत्मपदेश होता है ॥४।
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि क्रोध आदि कषायों से युक्त आत्मा का काययोग आदि संसार भ्रमण के कारण साम्परायिक आस्रव का कारण होता हैं, इस सूत्र में यह बतलाया जा रहा है कि जो जीव कषाय से रहित है, उसका योग केवल ईपिथआस्रव का कारण होता है जो कि संसार परिभ्रमण का कारण नहीं होता है
क्रोध आदि समस्त कषायों से रहित आत्मा का-उपशान्तकषाय या क्षीणकषाय आत्मा का-जो कायिक वाचिक अथवा मानसिक योग होता है, उससे केवल ईपिथ-आस्रव ही होता है। ईर् धातु गति अर्थ में है। उससे भाव के अर्थ में प्रत्यय करने से ईयों शब्द बनता है. जिसका अर्थ है गति या योग की प्रवृत्ति, अथवा मन, वचन काय
તત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વસૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે ક્રોધ આદિ કષાયથી યુકત આત્માને કાયયોગ આદિ સંસારભ્રમણના કારણથી સાપાયિક આસ્રવનું કારણ બને છે, પ્રસ્તુત સૂત્રમાં એ દર્શાવાઈ રહ્યું છે કે જે જીવ કષાયથી મુકત હોય છે, તેને રોગ માત્ર ઈર્યાપથ આસવનું કારણ હોય છે કે જે સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ બનતું નથી.
ક્રોધ આદિ સમસ્ત કષાયથી રહિત આત્માનો-ઉપશાન્ત-કષાય અથવા ક્ષીણકષાય આત્માન -જે કાયિક, વાચિક અથવા માનસિગ થાય છે, તેનાથી
तध्र्या५थ-मास थाय छे. 'ई' धातु गति मथ मा छे, तथा साना અર્થમાં ઈયત પ્રત્યય લગાડવાથી ફર્યા શબ્દ બને છે, જેને અર્થ થાય છે ગતિ અથવા રોગની પ્રવૃત્તિ, અથવા મન, વચન કાયના નિમિત્તથી થનારાં
त०४
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे परिस्पन्दो जीवप्रदेशचलनम्, 'ई' ति व्यपदिश्यते, ईर्या एवं पथो मार्गो यस्य तत्-ईपिय मुच्यते, ईपिथमेव-ऐयपिथकम् तद्रूपा क्रिया-ऐपिथिकी क्रिया ऐपिथिककर्म-इति। तथा चाऽकपायस्यो-पशान्त-कषायादे रात्मनः कायादियोगवशादुपात्तस्य कर्मणः कषायामावाद्वन्धाऽभावे सति कुइय पतित शुष्कलोष्ठवन-अनन्तरसमये निवर्तमानस्य ऐपिथिकस्य कर्मण आखको न बन्धकारणं भवति, किन्तु-सकषायस्य खस्वात्मनो मिथ्यादृष्टयादेः कायादियोगादानीतस्य स्थित्यनुमागयन्धकारक साम्परायिकस्य कर्मण आखवस्तु-भवकारणं भवतीति पूर्वमुक्तमेवेति। एपश्चाऽकषायस्यो-पशान्त कषायादेरात्मनः कायिका. दियोगः ऐयोपयिकस्यैव-एकसमयस्थितिकस्य कर्मण आस्त्रयो भवति' न तुसाम्परायिकस्य कर्मण इति भावः ॥४॥ के निमित्त से होने वाला आत्मा के प्रदेशों का परिस्पन्दन । ईयां ही जिसका पथ-मार्ग है, यह ईर्यापथ अथवा ऐपिथिक कहलाता है। आशय यह है कि ग्यारहवें, बारहवें और तेरहवे गुणस्थानों में जब कषाय का उदय नहीं रह जाता, तब स्थितिबन्ध नहीं होता क्योंकि स्थितिवन्ध का कारण कषाय है, मगर योग विद्यमान होने से प्रवृति
और प्रदेश बन्ध होते हैं। उस समय योग के कारण कर्मका आस्रव तो होता है परंतु कषाय के अभाव के कारण वह ठहरता नहीं है । जैसे दिवाल पर फेंका हुआ सूखा मिट्टी का ढेला दीवार को स्पर्श करके नीचे गिर जाता है, दीवाल पर ठहरता नहीं है, उसी प्रकार निकषाय आत्मा में कर्मका जो आस्रव होता है, वह ठहरता नहीं है। प्रथम समय में कर्म आता है, दूसरे समय में उसका वेदन होता है और तीसरे समय આત્માના પ્રદેશનું પરિસ્પદ ઈર્યા જ જેને પથ-માગે છે તે ઈપથ અથવા
પથિક કહેવાય છે. આશય એ છે કે અગીયારમાં બારમાં અને તેમાં ગુણસ્થાનમાં જ્યારે કષાયને ઉદય હેતું નથી ત્યારે સ્થિતિબન્ધ થતું નથી, કારણ કે સ્થિતિનું કારણ કષાય છે, પરંતુ યોગ વિદ્યમાન હોવાથી પ્રકૃતિ અને પ્રદેશ બંન્ય થાય છે. તે સમયે રોગના કારણે કમને આસ્રવ તે થાય છે, પરંતુ કષાયના અભાવના કારણે તે રોકાતે નથી જેવી રીતે ભીંત ઉપર ફેંકવામાં આવેલા માટીને સૂકે લેદે દીવાલને સ્પર્શ કરીને નીચે પડી જાય છે. દીવાલ ઉપર ટકી શકતે નથી, તેવી જ રીતે નિષ્કષાય આત્મામાં કર્મને જે આસ્રવ થાય છે તે રોકાતે નથી પ્રથમ સમયમાં કર્મનું આગમન થાય છે બીજા સમયમાં તેનું વેદના થાય છે અને ત્રીજા સમયમાં તેની નિજરે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू.४ अ.का. भवभ्रमणक्रियायाः आस्नवत्वम् २७ तत्यार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-सकषाकस्याऽऽत्मनः कायादियोगः साम्परायिक कर्मणो भवभ्रमणजनकस्याऽऽस्रवो भवतीति मरूपितम्, सम्पति-अकषायस्योपशान्तकषायादेरात्मनः कायादियोगः संसारा-ऽपरिभ्रमणहेतुकस्य-ऐयापथिक कर्मण आस्रवो भवतीति प्ररूपयितुमाह-'अकषायस्य-क्रोधादिकषायरहितस्योपशान्तमोहकषायादेरात्मनः कायादियोगः ऐपिथिक क्रियायाः ईपिथकर्मणा -संसाराऽपरिभ्रमणहेतुकस्या-ऽऽस्रवो भवति । तत्र-ईरण मीर्या गति रागानुः सारिणी सति-प्रयोजने पुरस्ताद् युग मात्रदृष्टिः स्थावरजनमाभिभूतानि परिमें उसकी निर्जरा हो जाती है। किन्तु कषाययुक्त जीव को स्थितिबन्ध होता है और अनुभागवन्धक भी होता है. अतएव उसके संसारभ्रमण करना पडता है।
इस प्रकार उपशान्त कषाय और क्षीणकषाय आत्मा को ऐयोपथिक आस्रव ही होता है जो दो समय की स्थितिवाला होता है और संसार परिभ्रमण का कारण नहीं होता ॥४॥ ___तत्वार्थ नियुक्ति-पहले कथन किया जा चुका है कि सकषाय जीव
का योग साम्परायिक आस्रव का कारण होता है, अब यह प्रतिपादन किया जाता है कि उपशान्त-क्षीणकषाय आत्मा का जो काययोग
आदि है, वह संसारभ्रमण के हेतु कर्मका कारण नहीं होता____ कषाय से रहित जीव का योग ऐयापथिकक्रिया का कारण होता है, जो संसारभ्रमण का कारण नहीं होता । प्रयोजन होने पर आगम के अनुसार चार हाथ सामने की भूमि पर दृष्टि रखते हुए और त्रस થઈ જાય છે. પરંતુ કષાયયુક્ત જીવને સ્થિતિબન્ધ થાય છે અને અનુભાગ બન્ધ પણ થાય છે આથી તેને સંસાર-પરિભ્રમણ કર પડે છે.
આવી રીતે ઉપશાન્ત કષાય અને ક્ષીણકષાય આત્માને અર્યાપથિક આસવ જ થાય છે, જે બે સમયની સ્થિતિવાળ હોય છે તેમજ સંસારપરિભ્રમણનું કારણ બનતા નથી કાં
તત્વાથનિયુકિત-પહેલાં કહી દેવામાં આવ્યું છે કે સકષાય જીવનયોગ સામ્પરાયિક આસવનું કારણ હોય છે. હવે એ પ્રતિપાદન કરવામાં આવી રહ્યું છે કે ઉપશાન્ત-ક્ષીણ કષાય આત્માના જે કાયાગ વગેરે છે, તે સંસાર ભ્રમણના હેતુ કર્મનું કારણ હેતું નથી
કષાયથી રહિત જીવનેગ પથિક ક્રિયાનું કારણ હોય છે, જે સંસારભ્રમણનું કારણ હતું નથી. પ્રયોજન થવાથી આગમ મુજબ ચાર હાથ પિતાની સામેની ભૂમિ પર દષ્ટિ રાખતા થકા અને ત્રાસ તેમ જ સ્થાવર
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
तत्वार्थसत्रे वर्जयन अप्रमत्तः शनैर्यायात् तपस्वी त्येवंविधा गतिः पन्थः-मागः प्रवेशो यस्य कर्मण स्तव-ईपिथम्, ईपिथमेव ऐयोपथिकी तद्पा क्रिया, ऐपिथिकी क्रियोच्यते । तत्र-कायादियोगमात्रप्रत्ययत्वात् गच्छत स्तिष्ठतो वा त्रिसमय स्थितिको बन्धो-ऽकषायस्य भवति, । अकषायस्तावत्-प्रथम द्विविधो भवति, वीतरागा-सरागश्थ, । तत्र-वीतराग त्रिविधः, उपशान्तमोहकषाय:-क्षीणमोहकषाय:-केवली च । तत्र-क्षीणमोहकषाय-केवलिनौ कात्स्न्ये न समूळघातोपहत कर्मकदम्बौ भक्तः। सरागस्तु-संज्वलनकषाययुक्तोऽप्यविद्यमानोदयत्वादकषाय एवावगन्तव्यः तस्य-कषायावनौ मन्दानुभावत्वात् उक्तश्चएवं स्थावर जीवों की रक्षा करते हुए, धीरे-धीरे अप्रमत्त होकर मुनि का ईरण-गमन-करना ईपिथ कहलाता है ? उसे ऐयोपथिक की क्रिया भी कहते हैं। अभिप्राय यह है कि योग मात्र के निमित्त से गमन करते या खडे हुए कषायरहित मुनि को दो समय की स्थितिवाला जो बन्ध होता है, वह ईर्यापथ बन्ध है।
कषायरहित के मूलतः दो भेद हैं-वीतराग और सराग। वीतराग तीन प्रकार के होते हैं-उपशान्तमोह (ग्यारहवें गुणस्थानवी) क्षीणमोह उमस्थ और क्षीणमोह केवली । क्षीणमोह छद्मस्थ और केवली में मोहनीय कर्म का समूल क्षय हो जाने से कषाय की सत्ता नहीं होती, उपशान्तमोह जीव में कषाय की सत्ता रहती है किन्तु उदय नहीं होता जिसको संज्वलन कषाय विद्यमान है किन्तु उसका उदय नहीं है, उस सराग को भी अकषाय ही समझना चाहिए। कहा भी है
જીવોની રક્ષા કરતાં થકા હળવે હળવે અપ્રમત્ત થઈને મુનિનું રણ-ગમન કરવાની ક્રિયાને ઈર્યાપથ કહેવાય છે તેને અપથિકની ક્રિયા પણ કહે છે, અભિપ્રાય એ છે કે યોગ માત્રના નિમિત્તથી ગમન કરતાં અથવા ઉભા રહેલાં કષાયસહિત મુનિને બે સમયની સ્થિતિવાળા જે બન્ધ થાય છે, તે ઈર્યાપથ બન્યું છે.
કષાયરહિતના અસલમાં બે ભેદ છે–વીતરાગ અને સરાગ વિતરાગ ત્રણ પ્રકારના હોય છે-ઉપશાન્તાહ-(અગીયારમાં ગુણસ્થાનવત્તી) ક્ષીણમેહ છદ્મસ્થ અને ક્ષીણમેહ કેવળી. ક્ષીણમેહ ઇશ્વસ્થ અને કેવળીમાં મોહનીય કમને સમૂળગો ક્ષય થઈ જવાના કારણે કષાયની સત્તા હોતી નથી, ઉપશાન્ત મહ જીવમાં કષાયની સત્તા રહે છે, પરંતુ ઉદય થતું નથી. જેમના સંજવલન કષાય વિદ્યમાન છે, પરંતુ તેને ઉદય થતું નથી, તે સરાગને પણ અકષાય જ સમજવા જોઈએ. વળી કહ્યું પણ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका नियुक्ति टीका अ.६ सू.४ अ. का. भवभ्रमणक्रियायाः आस्नवत्वम् २९
'उच्चालियम्मि पार, इरियासमियस्स संकमहाए । वावज्जेज्ज कुलिंगी, मरेज्जतं जोग मासज्ज ॥१॥ 'नय तस तनिमित्तो बंधो सुहमो वि देसिओ समए । सुद्धस्स उ संपत्ती अफला वुत्ता जिनवरेहिं ॥२॥ 'उच्चलिते पादे इर्यासमितस्य संक्रमार्थम् ।
व्यापद्येत कुलिङ्गी म्रियते तं योगमासाद्य ॥१॥ अत्र-कुलिङ्गि शब्देन कुन्थु प्रभृति क्षुद्रजन्तुः परिगृह्यते ॥
'न च तस्य तनिमित्तो बन्धः सूक्ष्मोपि देशितः समये ।
शुद्धस्य तु सम्पत्तिः अफलोक्ता जिनवरैः इति ॥२॥ एवश्चा-कषायस्यो-पशान्तकषायादेः कायादियोग ईर्यापथस्यैव संसाराs. परिभ्रमणकारणस्य कर्मण एकसमयावस्थानकस्या-ऽऽस्रबो भवति । तत्राऽऽयो बन्धसमय:-वेद्यमानकर्मसमयो मध्यमः २-स एव स्थितिकाला, तृतीयः
'उच्चालिपम्मि पाए' इत्यादि
ईर्यासमिति से सम्पन्न संयमी ने गमन करने के लिए पांच ऊंचा उठाया हो और उसका निमित्त पाकर कदाचित् कोई बेन्द्रिय आदि जीव मृत्यु को प्राप्त हो जाय तो भी उस संयमी को उसके कारण सूक्ष्म बन्ध भी नहीं कहा गया है। जिनेन्द्र भगवान् ने शुद्ध पुरुष की क्रिया को पाप-फलप्रदायिनी नहीं कहा है।
इस प्रकार जे उपशान्तकषाय आदि कषाय रहित है, उसके काय. योग के निमित्त से ईर्यापथ कर्म का ही पन्ध होता है और संसारपरिभ्रमण का कारण नहीं होता। उस कर्म की स्थिति सिर्फ एक समय की होती है, अर्थात् प्रथम समय में कर्म का बंध होता है, दूसरे समय में
'उच्चालियम्मि पाए' त्या ध्यासमितिथी सपन्न सयभीमें गति ४२१॥ માટે પગ ઉંચે કર્યો હોય અને તેનું નિમિત્ત પામીને કદાચિત્ કઈ બેઇન્દ્રિય આદિ જીવ મૃત્યુને શરણ થઈ જાય તો પણ તે સંયમીને તેના કારણે સક્ષમ બન્યું પણ કહેવામાં આવ્યું નથી. જિનેન્દ્ર ભગવાને શુદ્ધ પુરૂષની ક્રિયાને પાપફળ આપનારી કહેલી નથી.
આ રીતે જે ઉપશાન કષાય આદિ કષાય રહિત છે તેના કાગના નિમિત્તથી ઈર્યાપથ કર્મને જ બન્ધ થાય છે તેમજ સંસારપરિભ્રમણનું કારણ બનતું નથી. તે કર્મની સ્થિતિ માત્ર એક સમયની હોય છે, અર્થાત્ પ્રથમ સમયમાં કર્મ બંધાય છે, બીજા સમયમાં તેનું વેદના થાય છે અને આ વેદન
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे परिशाटसमयः इति । उक्तश्च='पढमे समए बद्धपुट्ठा, वितीए समए वेदिता तइए समए णिज्जिपणा। सेाले अकम्मं वा वि भवति' इति । प्रथमे समये बन्धः स्पर्शन-द्वितीये समये वेदनं तृतीये निर्जरणम्, एष्यकाळेऽकर्म भवति इति । अत्रेदं बोध्यम्-यस्य यावान् कायादियोगः सम्भवति-तस्य तावान् एवं योगः साम्परायिककर्मणः-ईपिथकर्मणो वा-भवतीति । तत्रै-केन्द्रियाणां गवत् असंज्ञि काययोगा, द्वि-त्रि-चतुरिन्द्रिय-पश्चेन्द्रियाणां काय-बाग्योगो, संज्ञिपश्चन्द्रियाणामनोवाक् काययोगाः, अकषायस्य संज्वलनकषायवर्तिनउपशान्तकषायक्षीणकषायमोहयोच मनोवाकाययोगा:, केवलिनश्च-वाकाययोगौ चेति, । उक्तश्च व्याख्यामजप्तौ भगवतीसूत्रे ७-शतके १ उद्देशके २६७-सूत्रे-'जस्सf कोहमाण उसका वेदन होता है और यह वेदनकाल ही उसका स्थितिकाल समझना चाहिए। तीसरे समय में उस कर्म की निर्जरा हो जाती है। कहा भी है-'प्रथम समय में बन्ध हुआ, दूसरे समय में वेदन हुआ और तीसरे समय में निर्जरा हो गई, निर्जरा हो जाने के पश्चात् वह कर्म अकर्म रूप में परिणत हो जाता है।
यहां इतना समझ लेना चाहिए-जिस जीव के जितने योग होते हैं, उसके उतने योगों से ही साम्परायिक अथवा ऐर्यापथिक कर्म का आस्रव होता है। एकेन्द्रिय जीवों में सिर्फ काययोग ही पाया जाता है, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और असंज्ञीपंचेन्द्रिय में काययोग तथा वचन योग होते हैं, संजीपंचेन्द्रिय जीवों में तीनों योग होते हैं। अकषाय या संज्वलन कषाय वालों में मनोयोग, वचनयोग और काययोग-तीनों होते हैं और केवली में काययोग और वचनयोगही કાળ જ તેને સ્થિતિકાળ સમજ જોઈએ. ત્રીજા સમયમાં તે કર્મની નિરા થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે- પ્રથમ સમયમાં બન્ધ થ, બીજા સમયમાં વેદન થયું, અને ત્રીજા સમયમાં નિર્જરા થઈ ગઈ નિર્જરા થઈ ગયા બાદ તે કમ અકર્મ રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે.
અહીં એટલું સમજી લેવાની જરૂર છે-જે જીવના જેટલા પેગ હોય છે તેને તેટલા ગાથી જ સામ્પરાયિક અથવા અપથિક કર્મને આસવ થાય છે. એકેન્દ્રિય જેમાં માત્ર કાગ જ જોવામાં આવે છે ઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય તથા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયમાં કાયયોગ તથા વચનગ હોય છે, સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય જેમાં ત્રણે વેગ હોય છે. અકષાય અથવા સંજવલન કષાયવાળા જીવમાં મનેયેગ, વચન અને કાયગ-ત્રણે હોય છે અને કેવળીમાં કાયમ તથા વચનગ જ જોવા મળે છે. ભગવતીસૂત્રના સાતમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ, ६ सू. ५ साम्परायिककर्मानवमेदनिरूपणम् ३१ माया-लोभा वोच्छिन्ना भवंति, तस्स गं-ईरियायहिया किरिया कज्जा नो सांपराइया किरिया कज्जइ, जस्स गं कोहमाण मायालोमा अयो. च्छिन्ना भवंति तस्स गं संपरायकिरिया कज्जइ नो ईरिया बहिया' इति । यस्य खलु-क्रोध मान माया लोभाः व्युच्छिन्ना भवन्ति, तस्य खल-ऐ-- पथिकी क्रिया क्रियते-नो साम्परायिकी क्रिया क्रियते। यस्य खलु-क्रोध मान मान माया लोमाः अव्युच्छिन्ना भवन्ति, तस्य खलु-साम्परायिकी क्रिया क्रियते-नो ऐयापथिकी, इति ।४।।
मूलम्-इंदियकसाया सुभजोगान्वयकिरिया भेदआ संपराइस कम्मासवा बायालीसविहा ॥५॥ ____ छाया-'इन्द्रिय कषाया शुभयोगा-व्रक्रियाभेदतः साम्परायिककर्मासवाः-द्विचत्वारिंशद्विधाः- ॥५॥ ____ तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत्-साम्परायिकस्य-ऐपिथिकस्य च कर्मणो द्विविध आस्रवः प्ररूपितः सम्प्रति-साम्परायिककर्मास्रवभेदान मरूपयितुमाहपाये जाते हैं। भगवतीसूत्र के सातवें शतक के प्रथम उद्देशक के २६७ वें सूत्र में कहा है-जिस जीव का क्रोध, मान, माया और लोभ का विच्छेद होजाता है, उसे ऐपिथिकी क्रिया होती है साम्परायिक क्रिया नहीं होती और जिस जीव के क्रोध, मान, माया और लोभ का विच्छेद नहीं होता, उसके साम्परायिक क्रिया होती है, ऐपिथिकी क्रिया नहीं ॥४॥
"इंदियकसाया सुमओगा' इत्यादि।
इन्द्रिय, कषाय, शुभयोग अवत और क्रिया के भेद से साम्परायिक कर्मास्रव के बयालीस भेद हैं ॥५॥
तत्वार्थदीपिका--साम्परायिक और ऐपिथिक के भेद से आम्रव के दोमेद कहे जा चुके हैं, अब साम्परायिक कर्मास्रव के भेदों का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैंશતકના પ્રથમ ઉદેશકના ૨૬૭માં સૂત્રમાં કહ્યું છેજે જીવોના ક્રોધ, માન, માયા અને તેમને વિચ્છેદ થઈ જાય છે તેની ઐર્યાપાયિક ક્રિયા જ હોય છે. સામ્પરાયિક ક્રિયા હાતી નથી અને જે જીના ક્રોધ માન, માયા, તથા લાભને નાશ થતો નથી તેની સામ્પરાયિક ક્રિયા હોય છે, ઐર્યાપથિક ક્રિયા હેતા નથી. એક _ 'इंदियकसाया सुभजोगा' त्या
સૂત્રાર્થ–ઈન્દ્રિય, કષાય, શુભયોગ, અવ્રત અને ક્રિયાના ભેદથી સામ્પરાયિક કર્માસ્તવના બેંતાળીસ ભેદ છે.
તત્વાર્થદીપિકા–સામ્પરાયિક અને અર્થપથિકના ભેદથી આમ્રવના બે ભેદ કહેવામાં આવી ગયા છે, હવે સામ્પરાયિક કર્માસવના ભેદોનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કહીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२ .
-
-
तत्वार्थसूत्र 'इंदिय कसाया सु भयोगावश्य' इत्यादि । इन्द्रिय कषाया शुभयोगाव्रतक्रिया भेदत:-इन्द्रियाणि स्पर्शनरसन्घ्राणचक्षुःश्रोत्रभेदेन पञ्चविधानि, कषाया:-क्रोध मान माया लोमभेदेन चतुर्विधाः, अशुभयोगा मनोवाकायभेदेन त्रिविधा, अवतानि-हिंसा-नृत-स्तेय-मैथुन-परिग्रह भेदेन पञ्चविधानि, क्रियाश्च-कायिम्यादि भेदेन पञ्चविंशतिविधाः, इत्येवं रीत्या-इन्द्रिय कषाया-ऽव्रतक्रियाणाम्एकोनचत्वारिंशद् भेदात् साम्परायिककर्मास्वाः-संसारपरिम्रणकारणभूतस्य साम्परायिककर्मणो हेतुरूपा आस्वा एकोनचत्वारिंशद्विधाः भवन्ति । तत्रेन्द्रिय कषाया-ऽव्रतानां भेदाः प्रदर्शिताः एवं- क्रियाः पञ्चविंशतिविधा:-यथा कायिकी, कायेन निवृत्ता-कायिकी काय ज्यापा:-१ आधिकरणिकी, अधिक्रियते -आत्मा नरकादिषु येन-तदधिकरणम्, इह खङ्गादिकं वस्तु विवक्षिनम्। तत्र भवा____ स्पर्शन, रसना, घाण, चक्षु और श्रोत्र के भेदों से पांच इन्द्रियां, क्रोध, मान, माया और लोभ के भेद से चार प्रकार के कषाय, मन, वचन और काय के भेद से तीन प्रकार के योग, हिंसा, असत्य, चौर्य अब्रह्मचर्य और परिग्रह के भेद से पांच प्रकार के अवत, कायिकी आदि के भेद से पच्चीस प्रकार की क्रिया, ये सब साम्परायिक कर्म के कारण होते हैं, जो भवभ्रमण के कारण होते हैं। इन में से इन्द्रियों, कषायों और अब्रतों के भेद निरूपित किये जा चुके हैं, क्रियाएं पच्चीस इस प्रकार हैं
(१) कायिकी-काया से किया जाने वाला व्यापार ।
(२) आधिकरणिकी-जिसके कारण आत्मा नरक आदि का अधि. कारी बने । अधिकरण का अर्थ है खड्ग आदि हिंसा के साधन, उन से होने वाली क्रिया।
સ્પશન, રસના, ઘાણ, ચક્ષુ અને શ્રોત્રના ભેદથી પાંચ ઈન્દ્રિ, કોલ, માન, માયા અને તેમના ચાર પ્રકારના કષાય, મન, વચન અને કાયના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના ગ, હિંસા, અસત્ય, ય, અબ્રહાચર્ય અને પરિગ્રહના ભેદથી પાંચ પ્રકારના અવ્રત, કાયિકી આદિના ભેદથી પચ્ચીસ પ્રકારની ક્રિયા, આ બધાં સામ્પરાયિક કર્મના કારણે હોય છે, જે ભવભ્રમણના પણ કારણે છે. આમાંથી ઈન્દ્રિ, કષા અને અત્રેના ભેદનું નિરૂપણ કરી દેવામાં આવ્યું છે પચ્ચીંસ કિયાએ આ પ્રકારે છે
(१) ४॥48-याथी ४२वामा भावतो व्यापा२.
(૨) આધિકરણિકી–જેના કારણે આત્મા નરક આદિને અધિકારી બને અધિકરણને અર્થ છે ખગ આદિ હિંસાના સાધન, તેનાથી થનારી ક્રિયા.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सू. ५ साम्परायिककर्मास्रवभेदनिरूपणम् ३३ ssधिकरणिकी - २ प्राद्वेषिकी, प्रद्वेषेण निवृत्ता - प्राद्वेषिकी - ३ पारितापनिकी, परितापनं - ताडनादि दुःखविशेषरूपं तेन निर्वृता - परितापनिकी-४ प्राणातिपातिकी । यद्वा प्राणातिपातेन प्राणातिपाताऽध्यवसायेन यः प्राणातिपातः क्रियते, सा माणातिपातिकी - ५ प्राणाविषाताध्यवसायेन जायमाना ताडनादिरूपा क्रियाऽपि पाण वियोजनाभावेऽपि प्राणातिपातक्रियैव बोध्या । तथा मत्याख्यानिकी, अप्रत्याख्यानम् - अविरति स्तन्निमित्ता कर्मबन्धरूपा या क्रियाsसौ-अप्रत्याख्यानिकी -६ आरम्मिकी, आरम्भे भवाऽऽरम्भिकी- ७ पारिग्राहिकी परिग्रहे भवा - पारिग्रहिक - ८ मायापयिकी, माया प्रत्ययो यस्याः क्रियायाः सा तथा-९ मायाहेतुककर्मबन्धक्रियेत्यर्थः । तथा मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी, मिथ्यादर्शनं - मिध्यात्वं, प्रत्ययः - कारणं यस्याः सा - मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी -१० दार्शनिकी, दर्शनादयः
(३) प्राद्वेषिकी - देश से होने वाली क्रिया ।
(४) पारितापनिकी - -ताडन आदि परिताप से होने वाली क्रिया । (५) प्राणातिपातिकी - प्राणियों के प्राणों का वियोग करना अथवा प्राणातिपात के अध्यवसाय से प्राणातिपात करना । प्राणातिपात के विचार से की जाने वाली ताडन आदि रूप क्रिया प्राणों का वियोग न होने पर भी प्राणातिपातिकी क्रिया ही समझनी चाहिए ।
(६) अप्रत्याख्यानिकी - अविरति के कारण होने वाली कर्म बन्ध रूप क्रिया ।
(७) आरंभिका- आरंभ से होने वाली क्रिया ।
(८) पारिग्रहिकी - परिग्रह से होने वाली क्रिया ।
(९) मायाप्रत्ययिकी - मायाचार से होने वाला कर्मबन्ध |
(१०) मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी - मिथ्यात्व के कारण होनेवाली क्रिया ।
(3) आद्वेषिडी-द्वेषथी थनारी डिया.
(४) पारितापनिडी - ताउन आदि परितायथी थनारी डिया.
(५) प्राणातिपातडी - प्रालीयोना प्रशनो वियोग ४२वे अथवा आशाતિપાતના અય્યવસાયથી પ્રાણાતિપાત કરવા. પ્રાણાતિપાતના આશયથી કર વામાં આવતી તાડન આદિ રૂપ ક્રિયા-પ્રાણાના વિયેાગ ન થવા છતાં પણ પ્રાણાતિપાતની ક્રિયા જ સમજવી જોઈ એ.
(૬) અપ્રત્યાખ્યાનિકી-અવિરતિના કારણે થનારી કમબન્ધ રૂપ ક્રિયા. (७) आरं लिए -मालथी थनारी दिया.
(८) पारिश्रडिडी - परिग्रहथी थनारी दिया.
(E) भायाप्रत्ययिडी भायायारथी थनाइ उभमन्धन,
(१०) मिथ्यादर्शन प्रत्ययिडी - मिथ्यात्वना रणे थनारी डिया,
त० ५
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
___तत्वार्थसूत्रे कर्मबन्धरूपो व्यापारः सा दार्शनिकी-११ स्पशिकी, स्पृशतीति स्पर्शः सावध स्पर्श जनितो व्यापारः स एव-स्पर्शिकी-१२, मातीतिकी, बाह्यवस्तु मतीत्या-धि. स्य या क्रिया भवति सा-मातीतिकी-१३, सामन्तोपनिपातिकी, समन्तात्-सर्वता, उपनिपात:-लोकानां सम्मेलनम्, तत्र-मया सामन्तोपनिपातिकी-१४ स्वाहस्तिकी, स्वहस्तेन निवृत्ता-स्वाहस्तिकी-१५ नैसृष्टिकी, निसर्जनं निसृष्टं क्षेपण. मित्यर्थः, तत्र भवा-नैसृष्टिकी-१६, आज्ञापनिकी, आज्ञापनम्-आदेश स्तस्ये. यम-बाजापनिकी-१७, तज्जनितः कम बन्ध इत्यर्थः । तथा-विदारणस्येयं वेदार. णिकी-१८ अनाभोगपत्ययिकी, अनामोगो-ऽज्ञान प्रत्ययः-कारणं यस्याः साsनामोगप्रत्ययिकी-१९ अनवकाक्षा प्रत्ययिकी, अनयकाइला-स्वशरीराधनपेक्षत्वं,
(११) दृष्टिजा (दार्शनिकी)-किसी वस्तु को रागपूर्वक देखने से होनेवाली क्रिया।
(१२) स्पर्शिका -सावध स्पर्श जनित व्यापार।। (१३) प्रातीतिको-बाह्य वस्तु के निमित्त से जो क्रिया हो। (१४) सामन्तोपनिपातिकी-बहुत लोगोंके सम्मिलन से होने वाली। (१५) स्वाहास्तिकी-अपने हाथ से की जाने वाली क्रिया। (१६) नैसृष्टिकी-किसी वस्तु को गिराने वाली क्रिया। (१७) आज्ञापतिकी-दूसरे को आदेश देने से होने वाली क्रिया।
(१९) अनाभोग प्रत्ययिकी-उपयोग शुन्यता के कारण होने वाली क्रिया। (२०) अनवकांक्षा प्रत्ययिकी-अपने और दूसरे के शरीर के प्रति (૧૧) દૃષ્ટિજા-કઈ વસ્તુને રાવપૂર્વક જોવાથી થનારી ક્રિયા. (१२) २५शि-सावध २५।नित व्यापार (13) प्राताति-मा १२तुना निमित्तथी २ लिया थाय. (૧) સામજોપનિપાતિકીઘણું લેકના ભેગા થવાથી થતી ક્રિયા (૧૫) સ્વાહસ્તિકી પોતાના હાથથી કરવામાં આવતી ક્રિયા. (૧૬) નૈસષ્ટિકી-કઈ વસ્તુને પડી નાખવાથી થનારી કિયા. (१७) माज्ञापती-भीन माहेश मा५पाथी यनारी या. (૧૮) વૈદારણિકી–વિદારણ કરવાથી થનારી કિયા. (૧) અનાગપ્રત્યયિકી-ઉપગ શૂન્યતાના કારણે થનારી કિયા. (૨૦) અનવકાંક્ષાપત્યયિકી–પિતાના તથા બીજાના શરીર તરફ બેદરકારી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू.५ साम्परायिककर्मास्त्रवभेदनिरूपणम् ३५ सैव प्रत्ययो यस्याः सा-ऽनवकाङ्क्षा प्रत्ययिकी-२० प्रेम प्रत्ययिकी, प्रेमोरागः मायालोभरूपः स प्रत्ययः कारणं यस्याः सा-प्रेममत्ययिकी-२१ द्वेष मत्ययिकी, द्वेष:-क्रोधमानरूपः स प्रत्ययः कारणं यस्याः सा-द्वेष प्रत्ययिकी२२ पायोगिकी, मनो वाक्कायप्रयोगपूर्वकं जायमाना क्रिया-प्रायोगिकी-२३, सामुदानिकी, यथा-मनोवाकायप्रयोगगृहीतं कर्म समुदायावस्थं सत् स्थित्यनुभाव प्रदेशरूपतया व्यवस्थाप्यते-सा-सामुदानिकी-क्रिया-२४ ऐयापयिकी, इरणम्ईयोगमन, तद्विशिष्ट स्तत्प्रधानो वा पन्थाः ईपिथस्तत्र भवा-ऐ-पथिकी-२५ व्युत्पत्तिमात्रमिदं प्रदर्शितम् । प्रतिनिमित्तं तु-यत्-उपशान्तमोहस्य, क्षीणमोहस्य सयोगिकेलिनश्च सातावेदनीयकर्मतयाऽजीवस्य पुगदलराशेभवन, सालापरवाही करने से होनेवाली क्रिया।
(२१) प्रेमप्रत्ययिकी-माया और लोभ के कारण होनेवाली क्रिया। (२२) द्वेषप्रत्ययिकी-क्रोध या मान से होनेवाली क्रिया। (२३) प्रायोगिकी-मन वचन काय के व्यापार पूर्वक होनेवाली क्रिया
(२४) सामुदानिकी-मन वचन और कायके द्वारा गृहीत कर्म जिस क्रिया के द्वारा समुदाय अवस्था में होते हुए स्थिति, अनुभाग, और प्रदेशरूप में परिणित किये जाएं।
(२५) ऐपिथिकी-चलने फिरने से लगने वाली क्रिया । यह अर्थ सिर्फ व्युत्पत्तिनिमित्त से किया गया है, इसका प्रवृत्तिनिमित्तक आशय यह है-उपशान्तमोह, क्षीणमोह और सयोग केवली को योग के निमित्त से सातावेदनीय कर्म का जिससे बन्ध होता है, वह ऐपिथिकी क्रिया है। इन उपशान्तमोह आदि में प्रमाद और कषाय का उदय રાખવાથી થવાવાળી કિયા.
(२१) प्रेमप्रत्यायी-माया भने सन २0 नाNया. (२२) द्वेषप्रत्ययी-, अने भानथी थनारी या
(૨૩) પ્રાયગિકી-મન, વચન, કાયા દ્વારા ગૃહીત કર્મો જે ક્રિયાની દ્વારા સમુદાય અવસ્થામાં થતાં થકા સ્થિતિ, અનુભાગ અને પ્રદેશ રૂપમાં પરિણત કરવામાં આવે.
(૨૫) સંપથિકી-હાલવા ચાલવાથી લાગવાવાળી ક્રિયા. આ અર્થમાત્ર વ્યુત્પત્તિ નિમિત્તથી કરવામાં આવ્યો છે. આને પ્રવૃત્તિ નિમિત્તક આશય આ પ્રમાણે છે-ઉપશાત મેહ, ક્ષીણમેહ અને સોગ કેવળીના યોગના નિમિત્તથી સાતવેદનીય કર્મને જેનાથી બન્ધ થાય છે તે અયપિથકી ક્રિયા છે. આ ઉપશાન્ત મેહ આદિમાં પ્રમાદ અને કષાયને ઉદય થતું નથી,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे ऐपिथिकी क्रिया। द्विसमय स्थितिका प्रमादकषायवजिता, कायिकी वा, वाचिकी वा क्रिया 'ऐपिथिकी' इति तत्वम् । इत्थं क्रियाः पञ्चविंशतिः तथा-ऽऽसव स्य मिथ्यात्वा-१ व्रत-२ प्रमाद-कषाया-४ ऽशुम योग-५ माणातिपात-६ मृषावादा-७ ऽदत्ता-दान ८-मैथुन-९ परिग्रह-१० श्रोत्र-चक्षु-णि-स्पर्शनरूप पञ्चन्द्रिय-१५ मनोवाकाया-ऽशुभव्यापार-१८ भाण्डोपकारणायतनया निक्षेपग्रहणानि-१९ सूची कुशाग्रमावस्या-ऽप्पयतनया निक्षेपग्रहणे चेति सामान्यतया विशति भैदा भवन्ति । तथा-पूर्वोक्तेषु द्विचत्वारिंशदास्रवमेदेषु पञ्चदशयोगानां सम्मेलनेन सप्तपश्चादपि-आस्रया भवन्तीति विवेकः ॥५॥
तत्वार्थनियुक्ति-पूर्व तावत्-साम्परायिकस्य, ऐपिथिकस्य च कर्मणो द्विविधः आस्रवा मरूपिता, सम्पति-साम्परायिककर्माऽऽसबभेदान् मरूपयितुमाह-'इंदिए नहीं होता, अतएव कर्मका प्रथम समय में बन्ध होता हैं, दूसरे समय में वेदन होता है और तीसरे समय में निर्जरा हो जाती है। ऐसी कायिक अथवा वाचिक क्रिया ऐर्यापथिकी कहलाती है।
इस प्रकार पच्चीस क्रियाएं हैं। इनके अतिरिक्त आस्रव अर्थात् मिथ्यात्व, अव्रत, प्रमाद, कपाय, अशुभयोग, प्राणातिपात, मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन, परिग्रह, श्रोत्र, चक्षु, घाण, रसका, स्पर्शन ये पांच इन्द्रियां, मन वचन और काय का अशुभ व्यापार, भाण्डोपकरणों का अथतना से ग्रहण करना रखना एवं उठाना तथा सूची-कुशाग्र मात्र को भी अयतना से धरना-ग्रहण करना, ये सामान्य रूप से बीस भेद होते हैं। तथा आस्रव के पूर्वोक्त वयालीस भेदो में पन्द्रह प्रकार के योगों को सम्मिलित कर देने से आस्रव के सत्तावन भेद भी होते हैं ॥५॥ આથી કર્મને પ્રથમ સમયમાં બન્ધ થાય છે, બીજા સમયમાં વેદન થાય છે અને ત્રીજા સમયમાં નિર્જરા થઈ જાય છે. આવી કાયિક અથવા વાચિક કિયા એર્યાપથિકી કહેવાય છે.
આવી રીતે પચ્ચીસ ક્રિયાઓ છે. આના સિવાય આસ્રવ અર્થાત્ मिथ्यात्व, मनत, प्रभाई, पाय, अशुभयोग, प्रातिपात, भृषापाई, महत्ता हान, मैथुन, परिग्रह, श्रोत्र, यक्ष, प्राणु, २सना, १५शन, से पांयन्द्रिमा, મન વચન અને કાયાને અશુભ વ્યાપાર, ભાડોપકરણનું અત્નાથી ગ્રહણ કરવું રાખવું તથા ઉપાડવું તથા સૂચીકુશાગ્ર માત્રને પણ અયના પૂર્વક ગ્રહણ કરવું-આ સામાન્ય રૂપથી વીસ ભેદ હોય છે તથા આશ્વવના પૂકત બેંતાલીસ ભેદમાં પંદર પ્રકારનાં પેગેને ઉમેરી દેવાથી આસવના સત્તાવન ભેદ પણ થાય છે. પા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू. ५ साम्परायिककर्मास्रवभेदनिरूपणम् ३७ कसाया सुभयोगाव्वय किरिया भेदओ संपराइथ कम्मापवा बायालीस विहा' इति । इन्द्रिय-कषायाशुभयोगा-ऽऽव्रत-क्रियाभेदत:-इन्द्रियाणि, स्पर्शरसनघ्राण-चक्षु:-श्रोत्रभेदात् पञ्चविधानि, कषायाः क्रोध-मान-माया-लोभभेदात्-चतुर्विधाः, अशुपयोगा:-मनोवाकायभेदेन त्रिविधा:-अब्रतानि, माणातिपाताऽनृत-स्तेय-मैथुन-परिग्रहभेदात् पञ्चविधानि, क्रियाश्च, कायिक्यादिभेदतः पञ्चविंशतिविधाः सन्ति, एतासाञ्चेन्द्रिय-कषायाऽव्रत-क्रियाणाम् एकोनचत्वारिंशभेदात् साम्परायिककर्मणो-भवभ्रमणकारणस्याऽऽस्रवा अपि-आत्मनः परिणति विशेषा एकोन चत्वारिंशदविधा भवन्ति । तत्र-प्रमत्तस्य पश्चेन्द्रियाणि स्पर्श. दीनि स्पर्शादिषु विषयेषु कपायादि परिणति शालिन आत्मनः परिणतिविशेषरूपाणि
तत्वार्थनियुक्ति-पहले कर्मका आस्रव साम्परायिक और ऐप थिक के भेद से दो प्रकार का कहा गया है। अब साम्परायिक कर्म के आस्रव के भेदों की प्ररूपणा करते हैं
इन्द्रिय, कषाय, अशुभयोग, अव्रत और क्रिया के भेद से साम्परायिक कर्म का आस्रव वयालीस प्रकार का है। इनमें से इन्द्रियां पांच हैं-स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु और श्रोत्र । कषाय चार प्रकार के हैं-क्रोध, मान, माया और लोभ । अव्रत के पांच भेद हैं-प्राणातिपात अमृत (असत्य), स्तेय (चौर्य), अब्रह्मचर्य और परिग्रह । कायिकी आदि के भेद से क्रियाओं के पच्चीस भेद हैं । इन इन्द्रियों, कषायों, अवतों और क्रियाओं के भेद मिलकर उनचालीस भेद होते हैं, अत. एवं साम्परायिक आस्रव के भी उनचालीस ही भेद होते हैं। प्रमादी एवं स्पर्श आदि विषयों के कषाय आदि रूप परिणति वाले आत्मा की
તત્વાર્થનિયુકિત-પહેલા કમને આસવ સમ્પરાયિક અને અપથિકના ભેદથી બે પ્રકારને કહેવામાં આવ્યું છે. હવે સામ્પરાયિક કર્મના આસવના ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
ઇન્દ્રિય, કષાય. અભિગ, અવ્રત અને ક્રિયાના ભેદથી સાપરાયિક કર્મના આસવ બેંતાળીશ પ્રકારનાં છે. આમાંથી ઇન્દ્રિયો પાંચ છે–સ્પશન, રસના, ઘાણ, ચક્ષુ અને શ્રોત્ર, કષાય ચાર પ્રકારના છે–પ્રાણાતિપાત, અનત (અસત્ય), તેય (ચીર્ય) અબ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રડ કાચિકી આદિના ભેદથી ક્રિયાઓના પચીસ ભેદ છે. આ ઈન્દ્રિય, કષાયે. અત્રતા અને ક્રિયાઓના ભેદ મળીને ઓગણચાળીસ ભેદ થાય છે આથી સામ્પરામિક આસવના પણ ઓગણચાળીસ જ ભેદે થાય છે. પ્રમાદી અને સ્પર્શ આદિ વિષયમાં કષાય આદિ રૂપ પરિણતિવાળા આત્માના સ્પર્શન આદિ પાંચે ઈન્દ્રિય સામ્પરાયિક
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८८
तत्वार्थसूत्रे साम्परायिकस्य कर्मण आस्रवा भवन्ति । क्रोधादय चत्वारः कषायाः, प्रत्येकम् अनन्ताऽनुबन्धि-अप्रत्याख्यान-प्रत्याख्यानावरण-संज्वलनभेदात् षोडशविधाः सन्ति, तथाहि-चत्वारः क्रोधादयोऽनन्तानुबन्धिनः, चत्वारोऽप्रत्याख्याना: क्रोधादयः चत्वारः प्रत्याख्यानावरणाः क्रोधादयः, चत्वारः संज्वलनाश्च क्रोधादयः इत्येवं षोडशविधा अपि क्रोधादयोऽवान्तरभेदभिन्ना साम्परायिकस्य कर्मण आस्रवा भवन्ति। प्रमत्तस्य क्रोधादिकषायपरिणतिशालिनो योगहेतुक पाणातिपातलक्षणहिंसादीनि पश्चाऽब्रतानि सकलाऽऽस्रवसमुदायमूलभूतान्यवसे यानि, तेषु प्रवृश्याऽप्रवृत्या च सकलाखवेभ्यः प्रवृत्ति-निवृत्ती भवतः । पञ्चविंशतिः खलु-क्रिया रूपा आत्मनः सकषायस्य कर्मणः परिणतिविशेषा आस्रवा भवन्ति, ताश्च-क्रिया इन्द्रिय कषायाऽब्रतैः संकीर्णा आभिः क्रियाभिश्च सङ्कीर्णाः शुद्धाश्च रपर्शन आदि पांचों इन्द्रियां साम्परायिक आस्रव का कारण होती हैं। क्रोध आदि चारों कषायों में से प्रत्येक के अनन्तानुबन्धी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यानावरण और संज्वलन के चार-चार भेद होने से सब मिलकर सोलह भेद हैं। वे इस प्रकार हैं-अनन्तानुबंधी क्रोध, अप्रत्याख्यान क्रोध, प्रत्याख्यानावरणी क्रोध और संज्वलन क्रोध । इसी प्रकार मान,माया और लोभ के भी चार चार भेद समझने चाहिए। ये सोलह कषाय भी साम्परायिक आस्रव के कारण हैं। प्रमादी और कषाय रूप परिणति वाले जीव को प्राणातिपात (हिंसा) आदि पांच अव्रत सकल आस्रव के मूल समझने चाहिए। उन में प्रवृत्ति करने से समस्त आस्रवों में प्रवृत्ति होती है और उनसे निवृत्त होने पर सब आस्रवों से निवृत्ति हो सकती है। कषाययुक्त आत्मा की प्रवृत्ति रूप पच्चीस આસવના કારણ હોય છે. ક્રોધ આદિ ચારે કષામાંથી પ્રત્યેકના અનન્તાનું બન્ધી, અપ્રત્યાખ્યાન પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજવલનના ચાર-ચાર ભેદ હોવાથી બધાં મળીને સેળ ભેદ છે. તે આ પ્રકારે છે–અનન્તાનુબધી કોધ અપ્રત્યાખ્યાના ક્રોધ, પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય ક્રોધ અને સંજવલન ક્રોધ આવી જ રીતે માન, માયા અને લેભના પણ ચાર-ચાર ભેદ સમજવા જોઈએ. આ સેળ કષાય પણ સામ્પરાયિક આસવના કારણ છે. પ્રમાદી અને ધ વગેરે કષાયરૂપ પરિણતિવાળા જીવને પ્રાણાતિપાત (હિંસા) આદિ પાંચ અવ્રત સકળ આસવના મૂળ સમજવા જોઈએ. તેમાં પ્રવૃત્તિ કરવાથી સમસ્ત આસમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે અને તેનાથી નિવૃત્ત થવાથી બધાં આસથી નિવૃત્ત થઈ શકે છે. કષાયયુકત આત્માની પ્રવૃત્તિરૂપ પચ્ચીસ ક્રિયાઓ પણ આસ્રવ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टोका अ.६ २.५ सागरायिककर्मास्त्रवभेदनिरूपणम् ३९ परस्परव्यतिकीर्णाऽन्यतिकीर्णरूपा एकात्रवत्वं प्रतिपद्यन्ते । ताः खलु क्रियाःकायिकी १ आधिकरणिकी २ माद्वेषिकी ३ पारितापनिकी ४ माणातिपातिकी ५ अपत्याख्यानिकी ६ आरम्भिकी ७ पारिवाहिकी८ मायापत्ययिकी ९ मिथ्या. दर्शनमत्ययिकी १० दार्शनिकी ११ स्पर्शिकी १२ मातीतिकी १३ सामन्तोपनि. पातिकी १४ स्वास्तिकी १५ नेसृष्टिकी १६ आज्ञापनिकी १७ पैदारणिकी १८ अनाभोगमत्ययिकी १९ अनवकाइक्षा पत्ययिकी २० प्रेम प्रत्ययिकी २१ देषप्रत्ययिकी २२ प्रायोगिकी२३ सामुदानिकी २४ ऐयापयिकी २५ इमाः पञ्चविंशतिः क्रियाः सकषायस्य कसुरात्मनः साम्परायिकस्य कर्मण आस्त्रमा भवन्ति । तत्र कायिकी क्रियाऽनुपरत कायक्रिया१ दुष्पयुक्तकायक्रिया चेतिद्विधा । तत्राऽनुपरतस्य सावधानुष्ठानादनिवृत्तस्य मिथ्यादृष्टेः सम्यग्दृष्टेवा या कायक्रिया-उत्पेक्रियाएं भी आस्रव हैं। वे क्रियाएं इन्द्रिय, कषाय एवं अब्रतों से युक्त होती हैं। क्रियाएं पच्चीस हैं-(१) कायिकी (२) आधिकरणिकी (३) प्रादेषिकी (४) पारितापनिकी (५) प्राणातिपातिकी (६) अप्रत्याख्यानिकी (७) आरम्भिकी (८) परिग्राहिकी (९) मायाप्रत्यया (९) मिथ्यादर्शन प्रत्यायिकी (११) दार्शनिकी (१२) स्पर्शनिकी (१३) प्रातीतिकी (१४) सामन्तोपनिपातिकी (१५) स्वाहस्तिकी (१६) नैसृष्टिकी (१७) आज्ञापति की (१८) वैदारणिकी (१९) अनामोग प्रत्ययिकी (२० अनवकांक्षा प्रत्ययिकी (२२) द्वेष प्रत्यायिकी (२३ प्रायोगिकी (२४) सामुदानिकी और (२५) ऐपिथिकी। यह पच्चीस क्रियाएं सकषाय आत्मा के लिए साम्परायिक आस्रव का कारण होती हैं । इन में से (१) कायिकी क्रिया दो प्रकार की है-अनुपरतकाय क्रिया और दुष्प्रयुक्तकाय क्रिया। जो सावध તે ક્રિયાઓ ઈન્દ્રિય, કષાય તથા અવતેથી યુકત હોય છે. ક્રિયાઓ પચ્ચીસ छ-(१) यिही (२) आधि४२४ी (3) प्राबिधी (४) पारितापनिती (4) प्रातिपाति (6) अप्रत्याभ्यानिशी (७) मा२मि (८) पारियलिटी (6) માયાપ્રત્યયા (૧૦) મિથ્યાદર્શનપ્રયિકી (૧૧) દાર્શનિકી (૧૨) સ્પેશિકી (13) प्रातली (१४) साम-तापनिपातिी (१५) स्वास्तिकी (१६) नैसष्टिता (१७) माज्ञापतिकी (१८) वैवाणुिकी (16) मनालाप्रत्ययी (२०) मनasian अत्ययिकी (२१) प्रेमप्रत्यय: (२२) द्वेषप्रत्यायी (२३) प्रायली (૨૪) સામુદાનિકી અને (૨૫) અર્યાપથિકી. આ પચ્ચીસ ક્રિયાઓ સકષાય આત્માના માટે સામ્પરાયિક આસવનું કારણ હોય છે. આમાંથી (૧) કાયિકી ક્રિયા બે પ્રકારની છે-અનુપરતકાય ક્રિયા અને દુષ્પત્યુતકાય કિયા જે સાવધ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे शादिरूपा कर्मबन्धस्य कारणं भवति । साऽनुपरतकायक्रिया,१ दुष्पयुक्तस्य-दुर्भाव सम्पन्नस्येन्द्रियाण्याश्रित्य मनोज्ञशब्दादिसंयोगे हर्षेण, अमनोज्ञशब्दादिसंयोगे चोद्वेगेन, तथाऽनिन्द्रियमाश्रित्याऽशुभमनःसङ्कल्पेन, संवेगनिर्वेदाऽपगमाद् मोक्षमार्ग प्रति दुर्व्यवस्थितस्य प्रमत्तसंयतस्येत्यर्थः, या कायकिया भदति, सा दुष्ययुक्तकायक्रिया २ ॥११ आधिकरणिकी क्रियाऽपि द्विविधा, संयोजनाधिकरणिको १ निर्वर्तनाधिकरणिकी २ वेति । तत्र संयोजनाधिकरणिकी यस्खलु पूर्व निर्मितयोः खड्गतन्मुष्ट्यादिकयोः पदार्थयोः क्रियते, सा संयोजनाधिकरणिकी १ तथा-यत्खलु खगतन्मुष्टयादिकयोः पदार्थयोनिर्वर्तनं निर्माण, अनुष्ठानसे निवृत्त नहीं है ऐसे मिथ्यादृष्टि या सम्यग्दृष्टि की उत्प्रेक्षा आदि कायिक क्रिया कर्मबन्ध का कारण होती है। यह अनुपरतकायक्रिया है । जो दुष्प्रयुक्त है अर्थात् दुर्भाव से युक्त है, वह इन्द्रियों के साथ मनोज्ञ शब्द आदि विषयों का सम्पर्क होने पर हर्ष मनाता है और अमनोज्ञ विषयों के संयोग से देष का अनुभव करता है तथा मन से अशुभ संकल्प करता है । उस में संवेग और निर्वेद नहीं होते वह मोक्ष मार्ग में स्थित नहीं होता। उस प्रमत्त संयत की जो काय. क्रिया होती हैं । वह दुष्प्रयुक्त कायक्रिया कहलाती है।
(२) आधिकरणिकी क्रिया भी दो प्रकार की है-संयोजनाधिकरणि की और निर्वर्तनाधिकरणि की। पहले से बने खड्ग और मूठ आदि दो अलग-अलग पदाथों को जोड़नो संयोजनाधिकरणिकी क्रिया है। खड्ग आदि हिंसाकारी पदाथों को नये सिरे से बनाना निर्वतनाधिकरणिकी क्रिया है। અનુષ્ઠાનથી નિવૃત નથી એવા મિથ્યાષ્ટિ અથવા સમ્યક્દષ્ટિની ઉપેક્ષા આદિ કાયિક ક્રિયા કર્મબન્ધનું કારણ હોય છે. આ અનુપરતકાય કિયા છે. જેઓ દુપ્રયુક્ત છે અર્થાત્ દુર્ભાવથી યુકત છે, તે ઈન્દ્રિયની સાથે મનેજ્ઞ શબ્દ આદિ વિષયોને સમ્પર્ક થવાથી હર્ષ અનુભવે છે અને અમને જ્ઞ વિષયના સંગથી ધ્રૂષને અનુભવ કરે છે તથા મનથી અશુભ સંક૯પ કરે છે. તેનામાં સંવેગ અને નિવેદ હોતાં નથી તે મોક્ષમાર્ગમાં સ્થિત થતો નથી તે પ્રમત્ત. સંયતની જે કાયકિયા હોય છે તે દુપ્રયુકતકાય કિયા કહેવાય છે.
(૨) આધિકરણિકી ક્રિયા બે પ્રકારની છે-સંજનાધિકરણિકી અને નિવર્સનાધિકરણિકી. અગાઉથી બનાવેલી તલવાર તથા મૂઠ આદિ બે જુદા જુદા પદાર્થોને જોડવું સંજનાધિકરણિકી ક્રિયા છે તલવાર વગેરે હિસાકારી પદાર્થોને નવા પ્રકારથી બનાવવાનું તેને નિર્વત્તાધિકરણુકી ક્રિયા કહે છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू. ५ साम्परायिककर्मासवभेदनिरूपणम् ४१ सा-निवर्तनाधिकरणिकीर तृतीया माद्वेषिक्यपि जीवमाद्वेषिकी १ अजीवमाद्वेपिकी चेति २ द्विधा । तत्र-जीव माद्वेषिकी क्रिया जीवे प्रद्वेषाज्जायते १ अजीवे पाषाणादौ स्खलनादिना प्रद्वेषाज्जायमानाऽजीवप्राद्वेषिकी २।३ पारितापनिकी चाऽपि क्रिया द्विविधाः स्वहस्तपारितापनिकी १ परहस्तपारितापनिकीच २ स्वहस्तेन स्वदेहस्य-परदेहस्य वाऽऽर्तध्यानादिभिस्ताडनादिरूपं परितापनं कुर्वतो जीवस्य या क्रिया भवति, सा-स्वहस्तपारितापनिकी १ तथा परहस्तेन परितापन कारयतो जीवस्य या छिया भवति, सा-परहस्तपारितापनिकी २।४। प्राणातिपातिकी स्वहस्तमाणपतिक्रिया परहस्तपाणापतिपातक्रियाभ्यां द्विधा, तत्राऽऽविस्थायां विपत्माप्तौ च निर्वेदादिना या स्वहस्तेन स्वभाणान् अतिपायति,
(३) तीसरी प्राद्वेषिकी क्रिया भी दो प्रकार की है-जीव प्राद्वेषिकी और अजीव प्राद्वेषिकी । जीव पर द्वेष करने से जीव प्रावेषिकी क्रिया होती है और पाषाण आदि अजीव वस्तुओं पर फिसलते आदि किसी निमित्त से जो द्वेष उत्पन्न होता है, वह अजीव प्राद्वेषिकी क्रिया कहलाती है।
(४) पारितापनिकी क्रिया के भी दो भेद है-स्वहस्तपारितापनिकी और परहस्तपारितापनिकी । अपने ही हाथ से अपने देह को या दूसरे के देह को आतध्यान आदि से प्रेरित होकर ताड़न आदि करना स्वह. स्तपारितापनि की क्रिया है। पराये हाधसे परिताप पहुंचानेवाले को जो क्रिया होती है, वह परहस्तपारितापनिकी क्रिया कहलाती है।
(६) प्राणातिपातिकी क्रिया के भी दो भेद हैं-स्वहस्तप्राणातिपातिकी क्रिया और परहस्तप्राणातिपातिकी क्रिया । घोर आतेध्यान की स्थिति
(૩) ત્રીજી પ્રાષિકી ક્રિયા પણ બે પ્રકારની છે-જીવ પ્રહેષિકી અને અજીવ પ્રાષિકી, જીવ પર દ્વેષ કરવાથી જીવ પ્રાષિકી ક્રિયા થાય છે જ્યારે પાષાણુ વગેરે અજીવ વસ્તુઓ પર લપસી પડવા વગેરે કોઈ નિમિત્તથી જે દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે, તે અજીવપ્રાષિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
(૪) પારિતાપનિકી કિયાના પણ બે ભેદ છે-સ્વહસ્તપારિતાપનિકી અને પરહસ્ય પારિતાપનિકી પોતાના જ હાથથી પિતાના શરીરને અથવા અન્યના શરીરને આર્તધ્યાન આદિથી પ્રેરિત થઈને તાડન આદિ કરવું સ્વહસ્તપારિતાપનિકી ક્રિયા છે. બીજાના હાથે પરિતાપ પહોંચાડવાની જે ક્રિયા થાય છે તે પરહસ્તપારિતાપનિક ક્રિયા કહેવાય છે.
(૫) પ્રાણાતિપાતિની ક્રિયાના પણ બે ભેદ છે. સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા અને પરહસ્ત પ્રાણાતિપાત કિયા ધેર આર્તધ્યનની સ્થિતિમાં અથવા
त०६
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
क्रोधादिना वा स्वहस्तेन परमाणान अतिपातयति तस्य या क्रिया भवति सा - स्वहस्तप्राणातिपातक्रिया १ तथा-परहस्तेनाऽपि प्राणातिपातक्रिया भवति २/५ | जीवाsपस्याख्यान क्रिया- अजीवापत्याख्यानक्रियाभ्याम् अमत्याख्यानक्रियाऽपि द्विधा, जीवविषये प्रत्याख्यानाभावेन यः कर्मणां बन्धादिव्यापरः सा - जीवाSपत्याख्यानक्रिया १ यत्तु - अजीवेषु मध मांसादिषु प्रत्याख्यानाभावात् कर्मबन्धनं साऽजीवाऽपत्याख्यानक्रिये २ ति | ६| आरम्भिकी क्रिया द्विविधा, जीवारम्भिक - अजीवारम्भिको चेति । यत्खलु जीवान् आरभमाणस्यो- पमर्दयतः कर्मबन्धनं सा - जीवारम्मिकी १ तथा-यत्खलु - अनीवान जीवकलेवराणि, पिष्टा में अथवा किसी प्रकार की विपत्ति आने पर निर्वेद के कारण जो अपने प्राणों का घात करता है या क्रोधादि के वशीभूत होकर अपने हाथ से पर के माणों का हनन करता है उसे स्वहस्तप्राणातिपातिकी क्रिया होती है। इसी प्रकार दूसरे के हाथ से प्राणों का घात करवाना परहस्तप्राणातिपातिकी क्रिया है ।
५२
(६) प्रत्याख्यान क्रिया के भी दो भेद होते हैं- जीवाप्रत्याख्यानक्रिया और अजीवाप्रत्याख्यान क्रिया ! जीव के विषय में प्रत्याख्यान करने से जो कर्मबन्ध होता हैं यह जीवाप्रत्याख्यान क्रिया है और मद्य मांस आदि निर्जीव पदार्थो का प्रत्याख्यान न करने से जो कर्मबंध होना है वह अजीवाप्रत्याख्यान क्रिया है ।
(७) आरम्भिकी क्रिया भी दो प्रकार की है- जीवारंभिकी और अजीवारंभिकी। जीव का आरंभ-उपमर्दन करने से लगनेवाली क्रिया जीवारंभिकी क्रिया कहलाती है । तथा अजीवों अर्थात् जीव के कलेचरो
કોઈ પ્રકારની મુશ્કેલી આવી પડવાના કારણે નિવેદના કારણે પેાતાના જ હાથથી પેાતાના પ્રાણના નાશ કરે છે અથવા ક્રોધાદિને વશ થઈને પેાતાના હાથે અન્યના પ્રાણા હણે છે તેને સ્વહસ્ત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કહે છે. આવી જ રીતે બીજાના પ્રાણાના ઘાત કરાવવા પરહસ્તપ્રાણાતિપાત ક્રિયા છે.
(૬) અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાના પશુ એ ભેદ છે-જીવા પ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને અજીવાપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા જીવના વિષયમાં પ્રત્યાખ્યાન કરવાથી જે કમ બધાય છે તે જીવાપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા છે જ્યારે દારૂ, માંસ આદિ નિર્જીવ પદાર્થાનું પ્રત્યાખ્યાન ન કરવાથી જે કમ બંધાય છે, તે અજીવાપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા છે.
(७) आरम्लिङीडिया पशु मे प्रभारनी है-लवार लिली भने अलवारભિકી જીવના આરંભ-ઉપમર્દન કરવાથી લાગવાવાળી ક્રિયા જીવાર ભિકી ક્રિયા કહેવાય છે તથા અજીવા અર્થાત્ જીવના લેવરાના જીવના આકારના બનાવેલાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू.५ साम्परायिककर्मास्रवभेदनिरूपगम् ५३ दिमयान् जीवाकारान्-वस्त्रादीन् वाऽऽरभमाणस्य कर्मबन्धनं साऽजीवारम्भिकी २१७ पारिग्रहिकी चापि द्विविधा, तस्याजीवाऽजीवपरिग्रहजन्यत्वादिति भावः ८ मायापत्ययिकी क्रियापि द्विविधा, आत्मभावनङ्कनता १ परभाववङ्कनता २ चेति। तत्राऽपशस्तस्याऽऽत्मभावस्य वङ्कनता-वक्रीकरणम्, अप्रशस्ताऽऽत्मभाव. मच्छादनपूर्वकं प्रशस्तभावोपदर्शनमित्यर्थः साऽऽत्मभाववङ्कनता सा च क्रियाव्यापाररूपत्वात् १ तथा परभावस्य बनता-वञ्चनता, या कूटलेखणादिभिः क्रियते सा-परमाववङ्कनता २ ।९। मिथ्यादर्शनमत्ययिकी क्रिया. ऽपि द्विविधा, ऊनातिरिक्तमिथ्याशनपत्यया १ तद्व्यतिरिक्तमिथ्यादर्शन का जीव के आकार के बनाये हुए आटे आदि के पिण्ड या वस्त्रों का आरंभ करने से होने वाले कर्मबन्ध को अजीवारंभिकी क्रिया कहते हैं।
(८) पारिग्रहिकी क्रिया के भी दो भेद हैं-जीवपारिग्रहिकी और अजीवपारिग्रहिकी। सचित्त का परिग्रह करना जीव पारिग्रहिकी और अचित्त वस्तुका परिग्रह करना अजीवपारिग्रहिकी क्रिया है।
(९) मायाप्रत्ययिकी क्रिया भी दो प्रकार की है-आत्मभाववंकनता और परभाववंकनता। अप्रशस्त आत्मभाव को वक्र करना अर्थात् अपने अप्रशस्तभाव को छिपाकर प्रशस्त भावका दिखावा करना आत्मभाववंकनता है । व्यापार रूप होने के कारण इसे क्रिया कहा है। झूठे लेख आदि लिखकर परभाव की जो वंचना की जाती है, उसे परभाववंकनता कहते हैं।
(१०) मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया के भी दो भेद हैं-ऊनातिरिक्त લેટ વગેરેના પિંડ અથવા વસ્ત્રને આરંભ કરવાથી થતા કર્મબન્ધને અવારભિકી ક્રિયા કહે છે.
(८) पारिवाडियाना ५ मे से छ-१५RACी भनेઅજીવપારિગ્રહીકી સચેતને પરિગ્રહ કરે જીવપારિરિકી અને અચેત વસ્તુને પરિગ્રહ કર અજીવપારિગ્રહિક ક્રિયા છે.
() માયાપ્રત્યયિકી ક્રિયા પણ બે પ્રકારની છે આત્મભાવ વકતા અને પરભાવવંકનતા અપ્રશસ્ત આત્મભવને વક્ર કરે અર્થાત પિતાના અપ્રશસ્ત ભાવને ઢાંકી દઈ પ્રશસ્ત બતાવ્યા કરે તે આત્મભાવવંકનતા છે. વ્યાપાર રૂપ હોવાના કારણે આને ક્રિયા કહેવામાં આવી છે. બેટા લેખ વગેરે લખીને પરભાવની જે વંચના કરવામાં આવે છે તેને પરભાવવંકનતા કહે છે.
(૧૦) મિથ્યાદર્શન પ્રત્યવિકી ક્રિયાના પણ બે ભેદ છે ઉનાતિરિકત
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
तत्वार्थसूत्रे प्रत्यया २ चेति । ऊन-स्वप्रमाणतो न्यूनम्, तदेव-प्रत्ययः कारणं यस्या सा-ऊनातिरिक्तमिथ्यादर्शनप्रत्यया। अयम्भाव: शरीरपरिमाणमात्मानं कोऽपि मिथ्याष्टिरङ्गुष्ठ पर्व प्रमाणंवा-यवप्रमाणं वा श्यामाकतण्डुलमात्रं वा न्यूनत्वेन जानाति तथा -कोऽप्यन्धः सर्वव्यापकंवाऽधिकतया जानाति इति । तथा-तद्वयतिरिक्तमिथ्यादर्शकपत्यया-तस्माद् ऊनातिरिक्तमिथ्यादर्शनाद् व्यतिरक्तं मिथ्यादर्शनं-'नारत्येवात्मा' इत्यादिमतरूपं, प्रत्ययः कारणं यस्याः सा तथा-११० दार्शनिकी-(दृष्टिका क्रियाऽपि द्विविधा, जीवदृष्टिका १ अजीक दृष्टिका-२ चेति । अश्वादिदर्शनार्थ गच्छतो यः कर्मबन्धरूपो व्यापारः सा जीवदृष्टिका तथा अजीवानां चित्र कर्मादीनां, मिथ्यादर्शन प्रत्यया और तव्यतिरिक्त मिथ्यदर्शनप्रत्यया अपने परिमाण से जो कम हो उसे ऊन और अधिक हो उसे अतिरिक्त कहते हैं। तात्पर्य यह है कि आत्मा वास्तव में कमोदय के अनुसार प्राप्त शरीर के प्रमाण होता है । कोई मिथ्यादृष्टि उसे अंगठे के पर्व के बरा. घर, मानता है, कोई जौ के बराबर कोई सावां के चावल के बराबर न्यून रूप में मानता है। कोई आस्मा को सर्वव्यापक कहकर अधिक प्रमाण मानता है। इस प्रकार मानने से ऊनातिरिक्त मिथवादर्शन प्रत्यया क्रिया लगती है और उस से साम्परायिक आस्रव होता है। ऊनातिरिक्तमिथ्यादर्शन से जो मिथ्या दर्शन भिन्न है वह तव्यति. रिक्तमिथ्यादर्शन प्रत्यया क्रिया है, जैसे आत्मा का अस्तित्व ही नहीं है, ऐसा मानना।
(११) दार्शनिकी (दृष्टिजा) क्रिया भी दो प्रकार की है-जीवदृष्टिका अजीवदृष्टिका । अश्व आदि को देखने के लिए जाने वाले को जो कर्मમિથ્યાદર્શન પ્રત્યય અને તદુવ્યતિરિકત મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા પિતાના પરિ. માણથી જે ઓછું હોય તેને “ઉન” અને જે વધું હોય તેને અતિરિકત કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે આત્મા હકીકતમાં કર્મોદય અનુસાર પ્રાપ્ત શરીરના પ્રમાણમાં હોય છે. કોઈ મિયાદષ્ટિ તેને અંગૂઠાની બરાબર માને છે, કોઈ જવની બરાબર કઈ સામાન ચોખાની બરાબર ન્યૂન રૂપમાં માને છે. કેઈ આત્માને સર્વવ્યાપક કહીને અધિક પ્રમાણ માને છે. આ રીતે માનવાથી ઉનાતિરિકત મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા કિયા લાગે છે અને તેનાથી સાપરાયિક આસવ થાય છે. ઉનાતિરિકત મિથ્યાદર્શનથી જે મિથ્યાદર્શન ભિન્ન છે તે તદુવ્યતિરિત મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા છે જેમ કે-આત્માનું અસ્તિત્વ જ નથી એમ માનવું
(११) शनिs (eCeen) यि ५६ मे २नी छे-पष्ट भने અજીવદષ્ટિકા અશ્વ વગેરેને જેવા જનારાને જે કર્મબંધનું કારણ છે તે જીવ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू.५ साम्परायिककर्मास्तव मेदनिरूपणम् ४५ दर्शनार्थं गच्छतो यः कर्मबन्धरूपो च्यापारः साऽजीवदृष्टिका ।११ एवंस्पशिकी, पृष्टिकानामाऽपि क्रिया जीवाऽनीवभेदेन द्विविधा, रागद्वेषाभ्यां जीवविषये, अजीवविषये वा पृच्छतो यः कर्मवन्धरूपो व्यापार: सा-जीवपृष्टिकाऽ. जीवपृष्टिकाचेति-२।१२ पातीतिकी, क्रिया द्विविधा, जीववमातीतिकी३ अजीव पातीतिकी-२ चेति । तत्र-जीवं प्रतीत्य यः कर्मवन्धरूपो व्यापारः सा-जीवप्रातीतिकी, अजीवं प्रतीत्य यो रागद्वेषजन्यः कर्मबन्धः साऽजीवमातीतिकी १३ सामबन्ध का कारण हो वह जीव दृष्टिका तथा अजीव चित्र आदि को देखने के लिए जाते हुए को जो कर्मबन्धरूप व्यापार हो वह अजीव दृष्टि का कहलाती है।
(१२) स्पर्शिकी क्रिया भी दो प्रकारकी है, जीवस्पर्शिकी और अजीव स्पर्शिकी ! दोनों का स्वरूप दृष्टिका क्रिया के समान समझ लेना चाहिए ! अन्तर यह कि यहां देखने के स्थान पर स्पर्श करना कहना चाहिए !
प्रष्टिका क्रिया भी दो प्रकार की है-जीव पृष्टिका और अजीव पृष्टिका । राग और द्वेष से प्रेरित होकर जीव के विषय में अथवा अजीव के विषय में पूछनेवाले को जो कर्मबन्ध रूप व्यापार होता है, वह जीव पृष्टिका और अजीव पृष्टिका क्रिया है।
(१३) प्रातीतिकी क्रिया भी दो प्रकार की है-जीवनातीतिकी और अजीवनातीतिकी। जीव के निमित्त से जो कर्मवन्धरूप व्यापार होता है वह जीवनातीतिकी और अजीव के निमित्त से जो कर्मबन्ध-व्यापार દષ્ટિકા તથા અછવ ચિત્ર વિગેરે જેવા માટે જનારાઓને જે કર્મબન્ય રૂપ વ્યાપાર છે તે અજીવદૃષ્ટિકા ક્રિયા કહેવાય છે.
(૧૨) સ્પેશિકી ક્રિયા પણ બે પ્રકારની છે, જીવ સ્પેશિકી અને અજીવ સ્પેશિકી બંનેનું સ્વરૂપ દૃષ્ટિકા ક્રિયાની બરાબર સમજી લેવું જોઈએ. તફાવત એ છે કે અહીં જોવાના સ્થાને “સ્પર્શ કરવો” એમ કહેવું જોઈએ.
પૃષ્ટિકા ક્રિયા પણ બે પ્રકારની છે–જીવપૃષ્ટિકા અને અજીવ પૃષ્ટિક રાગ તથા ષથી પ્રેરિત થઈને જીવના વિષયમાં અથવા અજીવના વિષયમાં પૂછનારાને જે કર્મબન્ધ રૂપ વ્યાપાર હોય છે તે જીવપૃષ્ટિકા અને અજીવપૃષ્ટિકા ક્રિયા છે.
(૧૩) પ્રાતીતિકી ક્રિયા પણ બે પ્રકારની છે-જીવપાતીતિકી અને અજીવ પ્રાતીતિકી જીવના નિમિત્તથી જે કર્મબજ રૂપ વ્યાપાર થાય છે તે જીવપ્રાતી તિકી અને અજીવન નિમિત્તથી જે કર્મબન્ધ રૂ૫ વ્યાપાર થાય છે તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
न्तोपनिपातिकी चाऽपि द्विविधा, जीवाजीवभेदात् । तथाहि - जीवसामन्तोपनि पातिकी १ अजीवसामन्तोपनिपातिकी २ चेति । कस्यचिद् बलीवर्दः सुन्दर स्तंच जनो यथा यथा प्रलोकयति - प्रशंसयति च, तथा-तत्स्वामीहृष्यतीति तस्य जीवसामन्तोपनिपातिकी' इति । १४ स्वाहस्तिकी क्रिया द्विविधा, जीवस्त्राहस्तिकी अजीवस्वास्तिकी २ चेति । यत् खलु स्वहस्त गृहीतेनैवाऽजीवेन - खङ्गादिना जीवं मारयति, साऽजीवस्वाहस्तिकी । अथवा- स्वहस्तेन जीवताडनं जीवस्वाहस्तिकी, अजीवताडनं तु - अजीवस्वास्तिकी | १५ | नैसृष्टिक्यपि द्विविधा, जीव
४६
होता है वह अजीवप्रातीतिकी क्रिया है ।
(१४) सामन्तोपनिपातिकी क्रिया भी दो प्रकार की है- जीवसामन्तोपनिपातकी और अजीवसामन्तोपनिपातिकी किसी का बेल बहुत सुन्दर है । लोग जैसे-जैसे उसे देखते हैं और सराहते हैं, वैसे-वैसे उसका स्वामी प्रसन्न होता है । उसे जीवसामन्तोपनिपातिका क्रिया लगती है । इसी प्रकार अजीव भवन आदि की प्रशंसा सुनकर हर्षित होनेवाले को अजीव सामन्तोपनिपातिका क्रिया लगती है।
(१५) स्वाहस्तिको क्रिया भी दो प्रकार की है- जीवस्वा हस्तिकी और अजीवस्वास्तिकी | अपने हाथ से ग्रहण किये हुए अजीव खड्ग आदि से किसी जीव को मारना अजीवस्वाहस्तिकी क्रिया है । अथवा अपने हाथ से जीव को ताड़न करना जीवस्वाहस्तिकी और अजीव को तोड़न करना अजीवस्वास्तिकी क्रिया है ।
અજીવપ્રાતીતિકી ક્રિયા છે,
(૧૪) સામન્તાપનિપાતિકી ક્રિયા પણ એ પ્રકારની છે-જીવ સામન્તાપતિપાતિકી અને અજીવ સામન્તાપનિયાતિકી કાઇના ખળદ ઘણા સુંદર છે. જેમ-જેમ લેાકા તેને જુવે છે અને તેના વખાણ કરે છે, તેમ બળદના માલિક ખુશ થાય છે. આને જીવ સામન્તાપનિપાતિકી ક્રિયા લાગે છે આવી જ રીતે અજીવ ભવન વગેરેની પ્રશંસા સાંભળીને હર્ષિત થનારાને અજીવસામન્તા પનિષાતિકી ક્રિયા લાગે છે.
(૧૫) સ્વાહસ્તિકી ક્રિયા પશુ એ પ્રકારની છે જીવસ્વાહતિકી અને અજીવવાહસ્તિકી પેાતાના હાથે ગ્રહણ કરેલી અજીવ તલવાર આદિથી કાઈ જીવને મારવુ અજીવસ્વાઢુસ્તિકી ક્રિયા છે અથવા પેાતાના હાથે જીવને માર મારવા જીવવાહસ્તિકી અને અજીવને તાડન કરવુ. અજીવવાહ સ્તિકી ક્રિયા છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टोका अ. ६ सू. ५ साम्परायिककर्मास्त्रवमेदनिरूपणम्
सृष्टिकी - ३ अजीवनै सृष्टिकी, २ चेति । राजादीना माज्ञया जलस्य यन्त्रादि मिनिसर्जन जीवनैसष्टिकी, यत्तु बाणादीनां धनुरादिभिर्निसर्जनम् - अजीवनै सृष्टि की १६ आज्ञापनिकी द्विविधा, जीवाज्ञापनिका, अजीवाज्ञापनिका चेति । जीव विषये - आज्ञापयतः क्रिया जीवाज्ञापनिका -१ एवम्-अजीवविषयाऽजीवाज्ञापनिका २ ज्ञेया १७ तथा- - पैदारणिक्यपि जीवमजीचं वा विदारयति स्फोटयति यस्तस्य क्रिया जीववैदारिका १ अजीववैदारिकात्रा भवतीत्थं द्विधा २।१८ अनाभोगप्रत्यfeat द्विविधा, अनायुक्ताऽऽदानता = ३ अनायुक्तप्रमार्जनता
४७
(१६) नैसृष्टिकी क्रिया भी दो प्रकार की है-जीवनेसृष्टिकी और अजीवनैसृष्टिकी राजा आदि के आदेश से यत्र आदि के द्वारा जल आदि का निकालना जीवनैसृष्टि क्रिया है और धनुष आदि से वाण आदि को छोडना अजीवनै सृष्टिकी क्रिया है !
(१७) आज्ञापनिकी क्रिया के भी दो भेद हैं- जीव- आज्ञापनिकी और अजीव - आज्ञापनिकी । जीव के विषय में आज्ञा देने वाले को जीव अज्ञापनिकी और अजीव के विषय में आज्ञा देनेवाले को अजीवआज्ञापनिकी क्रिया होती है ।
(१८) वैदारणिकी क्रिया भी दो प्रकार की है - जीववैदार णिकी और अजीववैदारणिकी। जीव को विदारण करने (चीरते - फाडने) से जीववैदारणिकी और अजीव को विदारण करने से अजीववैदारणिकी क्रिया होती है । इसे जीववैदारणि और अजीववैदारणिकी कहते हैं । (१९) अनाभोगप्रत्ययिकी क्रिया के भी दो भेद है- अनायुक्तादानता
(૧૬) નૈસષ્ટિકી ક્રિયા. પણ એ પ્રકારની છે–જીવ નૈસૃષ્ટિકી અને અજીવ નૈસૃષ્ટિકી. રાજા વગેરેના આદેશથી યંત્ર વિગેરે દ્વારા પાણી વગેરેનું કાઢવુ જીવ નૈષ્ટિકી ક્રિયા છે અને ધનુષ્ય વગેરેથી તીર વગેરેને ઘેાડવા અજીવ નાસૃષ્ટિકી ક્રિયા છે.
(૧૭) માનાપનિકી ક્રિયા પણ એ પ્રકારની છે—જીવ આજ્ઞાપનિકી અને અજીવ આજ્ઞાપનિકી જીવના વિષયમાં આજ્ઞા આપનારને જીવ આજ્ઞાપનિકી અને અજીવના વિષયમાં આજ્ઞા આપનારાને અજીવ--આજ્ઞાપનિકી ક્રિયા લાગે છે. (૧૮) વૈદારશિકી ક્રિયા પણ એ પ્રકારની છે–જીવવૈદારણુિકી અને અજીવ વૈદાણિકી જીવને વિદ્યારણા કરવાથી (ચીરવાથી-ફાડવાથી) જીવ વૈદારણિકી અને અજીવને વિદ્યા૨ણ કરવાથી અજીવ વૃંદારણુકી ક્રિયા થાય છે આને જીવવૈદારિકા અને અજીવવૈદારિકા પણ કહે છે.
(૧૯) અનાભાગપ્રત્યયિકી ક્રિયાના પણ એ ભેદ છે—મનાયુક્તાદાનતા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे २ चेति: अनायुक्तः १ अनाभोगवान, अनुपयुक्त इत्यर्थः तस्यादानता वस्त्रपात्रादिविषये ग्रहणताऽनायुक्ताऽऽदानता, तथाऽनाययुक्तस्यैव वस्त्रपात्रादिविषया प्रमार्जनताऽनायुक्तपमार्जनता १९ अनवकाइक्षा प्रत्ययिकी क्रिया द्विविधा, आत्मशरीरानवकाङ्क्षा प्रत्यया १ परशरीरानवकाङ्क्षा प्रत्यया २ चेति । य: खलु स्वशरीरापेक्षयाऽभावेन स्वशरीरस्या अविच्छेदनकारक कर्माणि नपुंसकत्वादि जनकानि करोति, तस्य क्रियाऽत्मशरीरानवकाङ्क्षा प्रत्यया भवति । यस्तु परशरीरस्य बलीवदेरगच्छेदनादिकाणि कर्माणि करोति, तस्य क्रिया परशरीरानवकाङ्क्षाप्रत्यया भवति २० प्रेमपत्ययिकी क्रिया द्विविधा, मायाप्रत्यया १ लोभमत्यया २ चेति २१ द्वेष पत्ययिकी, द्विविधा, क्रोधप्रत्यया १ मानमत्यया और अनायुक्तप्रमार्जनता। उपयोग लगाये विना-असावधानी से वस्त्रपात्र आदि को ग्रहण करना अनायुक्तादानता है और उपयोग शून्यतासे वस्त्र पात्र आदिका प्रमार्जन करना अनायुक्त प्रमार्जनता है।
(२०) अनवकांक्षाप्रत्ययिकी क्रिया भी दो प्रकार की है-आत्मशरीरानवकांक्षाप्रत्यया और परशरीरानचकांक्षाप्रत्यया। जो पुरुष अपने शरीर की भी परवाह न करके अपने को नपुंसक आदि बनाने के लिए अपने ही अंगोपांग का छेदन आदि करता है, उसे आत्मशरीरानवकांक्षा प्रत्यया क्रिया लगती है और जो परकीय शरीर के, जैसे बैल आदि के शरीर के अंगोपांग छेदन आदि करता है, उसको परशरीरानवकांक्षा प्रत्यया क्रिया कहलाती है। ___ (२१) प्रेमप्रत्यया क्रिया भी दो प्रकार की है-मायाप्रत्यया और लोभप्रत्यया। અને અનાયુકત પ્રમાર્જનતા ઉપગ લગાવ્યા વગર-અસાવધાનીથી વસ્ત્ર પાત્ર વગેરેને ગ્રહણ કરવા અનાયુકતદાનતા છે અને ઉપયોગ શૂન્યતાથી વસ્ત્રાપાત્ર આદિનું પ્રમાર્જન કરવું અનાયુક્ત પ્રમાર્જનતા છે.
(२०) मन१४iक्षाप्रत्यविधी लिया ५९४ मे २नी -मात्भशरीरान. કાંક્ષા પ્રત્યયા અને પરશરીરનવકાંક્ષા પ્રત્યયા જે પુરૂષ પિતાના શરીરની પણ દરકાર ન રાખીને પિતાને નપુંસક આદિ બનાવવા માટે પિતાના જ અંગેપાંગનું છેદન વગેરે કરે છે તેને આત્મશરીરનવકાંક્ષા પ્રત્યયા કિયા લાગે છે અને જે પારકા શરીરના જેમ કે બળદ વગેરેના શરીરના અંગે પાગનું છેદન વગેરે કરે છે તેની ક્રિયાપરશરીરનવકાંક્ષા પ્રત્યયા કહેવાય છે.
(૨૧) પ્રેમપ્રત્યયા ક્રિયા પણ બે પ્રકારની છે. માયાપ્રત્યયા અને લેભ प्रत्यया
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ.६ ५.५ साम्परायिककर्मानवमेदनिरूपणम् । २ चेति २२ मायोगिकी नामक्रिया सा, या प्रयोगपूर्वकं संजायमाना भवति, एषापि त्रिविधा-मनोकाय भेदात् तत्र-मना प्रयोगाज्जायमाना मना मायोगिकी १, पचः प्रयोगाज्जायमाना च-बचः प्रायोगिकी २ कायमयोगाच्च जायमाना कायपायोगिकी ३ ति २३ सामुदानिक्यपि क्रियाऽनन्तर, परम्पर, तदुभय भेदात्रिधा, तत्राऽनन्तरसामुदानिकी सा-यस्याः कालस्य व्यवधानं भवति १ परम्पर सामुदानिकी सा, यस्याः कालस्य व्यवधान न भवति २ तदुमय सामुदानिकी च यस्याः कदाचित्कालस्य व्यवधानं कदाचिच्चाऽव्यवधानं भवति सा ३ इति २४ द्विसमयस्थितिका-प्रमादकषायवर्जिता, कायिकी वा वाचिकी वा क्रिया 'ऐवि.
(२) द्वेषप्रत्यया क्रिया भी दो प्रकार की है-क्रोधप्रत्यया और मानप्रत्यया। ___ (२३) प्रायोगिकी क्रिया वह है जो प्रयोग से उत्पन्न होती है इसके तीन भेद है-मन वचन और काय के प्रयोग से होनेवाली । मन के व्यापार से होनेवाली क्रिया मनःप्रायोगिकी, वचन के व्यापार से होनेवाली वचन प्रायोगिकी और काय के व्यापार से होनेवाली कायप्रायोगिकी क्रिया कहलाती है।
(२४) सामुदानिकी क्रिया भी तीन प्रकार की-अनन्तर, परम्पर और तभय। जिस क्रिया के काल में व्यवधान (अन्तर) न हो वह अनन्तर सामुदानिकी, जिसके काल में अन्तर हो वह परम्पर और जिसवे काल में कदाचित् व्यवधान हो और कदाचित् न हो वह तदुभयसानु. दानिकी क्रिया कहलाती है। (२५) ऐपिथिकी क्रिया वह है जो मात्र शरीर या वचन से हो, (૨૨) શ્રેષપ્રત્યયા ક્રિયા પણ બે પ્રકારની-છે ક્રોધપ્રત્યયા અને માનપ્રત્યયા.
(૨૩) પ્રાયોગિકી ક્રિયા તે છે જે પ્રયાગદ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. આના ત્રણ ભેદ છે-મન વચન અને કાયાના પ્રયોગથી થનારી. મનના વ્યાપારથી થનારી ક્રિયા મનઃપ્રાગિકી છે. વચનને વ્યાપારથી થનારી વચન પ્રાયોગિકી અને કાયાના વ્યાપારથી થનારી કાયપ્રાયોગિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
(૨૪) સામુદાનિકી ક્રિયા પણ ત્રણ પ્રકારની છે-અનન્તર, પરમ્પર અને તભય જે ક્રિયાના કાળમાં વ્યવધાન-(અન્તર) ન હોય તે અનન્તરસામુદાનિકી જેના કાળમાં અન્તર હોય તે પરસ્પર અને જેના કાળમાં કદાચિત વ્યવધાન (અન્તર) હોય અને કદાચિત ન હોય તે તદુભયસામુદાનિકી ક્રિયા કહેવાય છે.
(૨૫) પથિકી ક્રિયા તે છે જે માત્ર શરીર અથવા વચનથી થાય, त०७
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसत्रे
विकीतितत्त्वम् २५ ऐर्यापथिकी किया यद्यपि - जीव व्यापाररूपा, तथाऽप्यजीवस्य पुद्गलराशेः प्रधान विवक्षयाऽजीवक्रियेयमभिहिता एवमेताः पञ्चविंशतिः क्रियाः ताम्परायिककर्महेतवो भवन्ति उक्तश्च स्थानाङ्गे२ स्थाने १ उद्देश के ६० सूत्रे - 'पंचिदिया पण्णत्ता, चत्तारि कसाया पण्णत्ता, पंच अविरया पण्णत्ता, पंचवीसा किरिया पण्णत्ता ' इति । पञ्चेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि चत्वारः कषायाः मज्ञप्ताः - पश्चाऽव्रतानि प्रज्ञप्तानि पञ्चविंशतिः क्रियाः प्रज्ञप्ताः, इति । नवतच्चप्रकरणगाथाया मुक्तम्- 'इंदिय१ कसायर अव्वय३ जोगा ९ पंच १ चक्र २ पच३ तिन्नि कसाया किरियाओ पणवीसइमाओ अणुक्रमसो इति । इन्द्रिय कषाया - व्रत - योगाः पञ्चचत्वारः - पञ्च-त्रयः कषायाः क्रियाः पञ्चविंशतिः, इमाः अनुक्रमशः, इति तथाऽऽस्त्रवस्य मिथ्यात्वाऽव्रत २ प्रमाद ३ कषाया४ शुभजिसमें और कषाय का लेश भी न हो, जिसके कारण दो समय की स्थिति वाले कर्म का बन्ध होता है । यद्यपि यह क्रिया जीव का व्यापार ही है तथापि अजीव शरीर या वचन की प्रधानता की विवक्षा होने से अजीव क्रिया कही गई है ।
इस प्रकार इन पच्चीस क्रियाओं में से चौवीस साम्परायिक आय का कारण होती हैं और ऐर्यापथिकी क्रिया ईयपथ-आस्रवका कारण होती है, स्थानांगसूत्र के दूसरे स्थानक के प्रथम उद्देशक के ६० के सूत्र में कहा है - 'पांच इन्द्रिया, चार कषाय, पांच अव्रत और पच्चीस लियाएं कही गई हैं।'
नवतत्त्व प्रकरण में भी कहा है- इन्द्रिय पांच, कषाय चार, अव्रत पांच, योग तीन और क्रियाएं पच्चीस आस्रव का कारण कही गई हैं। तथा (१) मिध्यात्व (२) अवत (३) प्रमाद (४) कषाय (५) अशुभજેમાં પ્રમાદ અને કષાય લેશમાત્ર ન હાય, જેના કારણે એ સમયની સ્થિતિવાળા કમ 'ધાય છે. જો કે તે ક્રિયા જીવના વ્યાપાર જ છે તે પણ અજીવ શરીર અથવા વચનની પ્રધાનતાથી વિવક્ષા થવાથી અજીવક્રિયા કહેવાય છે
આવી રીતે આ પચ્ચીસ ક્રિયાઓમાંથી ચાવીસ સામ્પરાયિક આચરના કારણરૂપ હાય છે અને ઐય્યપથિકી ક્રિયા ઇૌપથ આસ્રવનું કારણ હાય છે. સ્થાનોંગસૂત્રના બીજા સ્થાનકના પ્રથમ ઉદ્દેશકના ૬૦માં સૂત્રમાં કહ્યુ છે પાંચ ઇન્દ્રિઓ, ચાર કષાય, પાંચ અત્રત અને પચ્ચીસ ક્રિયાઓ કહેવામાં આવી છે.
નવતત્વ પ્રકરણમાં પણ કહ્યુ છે ‘ઇન્દ્રએ પાંચ, કષાય ચાર, અત્રત पाय, ચાગ ऋश અને ક્રિયાઓ પચ્ચીસ આસવના કારણ કહેવામાં આવેલ છે. तथा (१) मिथ्यात्व (२) भव्रत (3) प्रभाह (४) उषाय (५) अशुभ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ २.६ जी. कर्म. समानव विशेषाधिकोवेति ५५ योग ५ प्राणातिपात ६ मृषावादा ७ ऽदचादान ८ मैथुन ९ परिग्रह १० श्रीव चक्षु. ओण रसन स्पर्शनरूप पश्चन्द्रिय १५ मनोवाकाया ऽशुमव्यापाराणि १८ भाण्डोकरणानामयतनया निक्षेपणं ग्रहणं च १९ सूचीकुशाग्रमात्रस्याऽप्ययतनया निक्षेपण ग्रहणं चेति सामान्यतया विशतिर्भदा भवन्ति । तथा पूर्वोक्तेषु द्विचत्वारिंशदाता मेदेषु पञ्चदशयोगानां संमेलनेन सप्त पञ्चाशदप्यास्त्रयाः भवन्तीति बृहद्विवेकः॥५॥
मूलम्-तिव्व मंदादि भाव विरियाहिगरणविसेसेहितो आसवबिसेसो ॥६॥
छाया- 'तीव्र-मन्दादि भाववीर्याऽधिकरण विशेषेभ्यः आस्रवविशेषः।६। तत्वार्थदीपिका-अथ-कर्मबन्ध हेतुभूताऽस्रवं प्रति कायादि योगत्रयादेः कारणयोग (६) प्राणातिपात (७) मृषावाद (८) अदत्तादान (९) मैथुन (१०) परिग्रह (११) श्रोत्रेन्द्रिय (१२) चक्षुइन्द्रिय (१३) घ्राणेन्द्रिय (१४) रसनेन्द्रिय (१५) स्पर्शनेन्द्रिय (१६) मनोयोग (१७) वचनयोग (१८) काययोग (१९) भाण्डोपकरण का अयतना से निक्षेपण या ग्रहण करना और (२०) सूची-कुशाग्रका भी अयतना से निक्षेपण ग्रहण, यह बीस प्रकार का आस्रव कहा गया है । तथा पहले कहे गये आस्रव के बयालीस भेदों में पन्द्रह प्रकार के योगों को मिलाने से आस्रव के सत्तावन भेद भी होते हैं। यह आस्रव संबन्धी विस्तार समझना चाहिए ॥५॥
तिव्व मंदादिभाव' इत्यादि।
सूत्रार्थ-तीव्रभाव, मंदभाव आदि वीर्य और अधिकरण की विशेषता के कारण आस्रव में भी विशेषता हो जाती है ॥६॥
तत्वार्थदीपिका-काययोग आदि आस्रव के कारण सभी जीवों में यो। (5) प्रातिपात (७) भूषापा (८) मत्तान (E) भैथुन (१०) परियड (११) श्रीन्द्रिय (१२) यक्षुधन्द्रय (13) धावन्द्रिय (१४) २सन्द्रिय (१५) २५शन्द्रिय (१६) मनाया। (१७) पयनयोग (१८) अययोn (16) लाएडी. પકરણનું અયત્નાથી નિક્ષેપણુ અથવા ગ્રહણ કરવું અને (૨૦) સુચીકુશાગ્રનું પણુ અયતનાથી નિક્ષેપણુ-ગ્રહણ, આ વીસ પ્રકારના આસ્રવ કહેવામાં આવ્યા છે. તથા અગાઉ કહેવામાં આવેલા આસ્રવના બેંતાલીસ ભેદમાં પંદર પ્રકારના મેંગેને ઉમેરવાથી આશ્વવના સત્તાવન ભેદ પણ થાય છે. આ આસવ સંબંધી વિસ્તાર સમાજ જોઈએ. આપા
'तिव्व मंदादिभाव' त्यादि સૂવાથં–તીવ્રભાવ, મદભાવ, વિર્ય અને અધિકરણની વિશેષતાના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२
तत्वार्थस्त्रे कर्म सर्वात्मकार्यस्यात् सर्वेषां सांसारिणां साधारणतया तस्मात्-कर्मबन्ध फला'नुमवनम्मति अविशेष: स्यादित्या समाधातुं कायिकादियोगत्रयस्य प्रत्यात्मतशसम्भवे सत्यपि अनेकमेदेभ्यो परिणामविशेषेभ्यः कर्मबन्धफलानुमवनविशेष: -मवतीत्याह-'तिव्वं मंदादि भाव वीरियाहिगरणविसे सेहितो आसवविसेसो' इति । तीव्र मन्दादिभाववीर्याधिकरण विशेषेभ्यः तीव्र मन्दादिमाया तीन भाव:१ मन्दभावा२, आदिपदेन ज्ञाताऽज्ञातभावग्रहणम्, तेन ज्ञातमावो ऽज्ञातभाव: वीर्यविशेषोऽधिकरविशेषश्चेत्येतेषा द्वन्द्वे सति तीव्र मन्दादि भाव वीर्याधि करणविशेषा स्तेभ्यः-तदपेक्षया खलु आस्रवविशेषः साम्परायिकाऽस्रवविशेषो भवति तत्र बाबाभ्यन्तरकारणोदीरणवशादुद्रिक्ता-उत्कृष्ट आत्माध्यवसायविशेषः परिनामःस्तीव इत्युच्यते, तद्विपरीतः परिणामो मन्द इत्युच्यते, अनुत्कट आत्माध्यवसामान्य हैं, ये सब संसारी जीवों में समान रूप से पाये जाते हैं, अतएव कर्मबन्ध भी सभी में समान होना चाहिए और उसका फल भी सभी को समान प्राप्त होना चाहिए। किन्तु ऐसा होता नहीं है, इसका कारण जीव के परिणामों में रहा हुआ भेद है जो अनेक प्रकार का होता है, यह बतलाने के लिए कहा गया है।
तीव्रभाव, मन्दभाव और 'आदि' शब्द से ज्ञातभाव, अज्ञातभाव वीर्यविशेष और अधिकरण विशेष से साम्परायिक आस्रव में विशेषता (विषमता-भिन्नता) होती है बाह्य एवं आभ्यन्तर कारण मिलने पर
आत्मा में जो उत्कृष्ट अध्यवसाय उत्पन्न होता है, उसे तीव्रभाव कहते हैं। मन्दभाव इससे विपरीत होता है अर्थात् जो अध्यवसाय उत्कृष्ट न हो वह मन्द कहलाता । यह शत्रु हनन करने योग्य है, मैं કારણે આસ્રવમાં પણ વિશેષતા થઈ જાય છે ! તત્વાર્થદીપિકા-
કાગ આદિ આસ્રવના કારણે બધા જીવેમાં સામાન્ય છે, આ બધા સંસારી જીવોમાં સમાન રૂપથી જોવામાં આવે છે આથી કમ ખર્ષે પણ દરેકમાં સરખાં હોવા જોઈએ અને એનું ફળ પણ દરેકને સરખુ મળવું જોઈએ પરંતુ આ પ્રમાણે બનતું નથી, એનું કારણ જીવના પરિણામમાં રહેલા ભેદ છે જે અનેક પ્રકારના હોય છે, આ દર્શાવવા માટે કહેવામાં આવ્યું છે.
તીવ્રભાવ, મન્દભાવ “આદિ શબ્દથી જ્ઞાતભાવ અજ્ઞાતભાવ, વીર્યવિશેષ અને અધિકારણ વિશેષથી સામ્પરાયિક આસવમાં વિશેષતા (વિષમતા-ભિન્નતા) થાય છે. બાહ્ય તથા આત્યંતર કારણે મળવાથી આત્મામાં જે ઉત્સાહ અધ્યવસાય ઉત્પન્ન થાય છે તેને તીવ્રભાવ કહે છે. મન્દભાવ આનાથી વિપરીત હોય છે, અર્થાત્ જે અયવસાય ઉત્કૃષ્ટ ન હોય તે, મન્દ કહેવાય છે. આ શત્રુહણવા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू.६ जी. कर्म. समान विशेषाधिकोवेति ५३ साय विशेषलक्षणः परिणाममन्द इत्यर्थः ! अयं शत्रुर्हन्तव्यः, हनिष्याम्येतं पुमांसमिति ज्ञात्वा प्रवर्तन ज्ञात मित्युच्यते, मदान प्रमादाद्वा, एतं पुमासं हनिष्यामि, इत्यनवबुध्य प्रवृत्तिः अज्ञात, मित्युच्यते, मावस्तु आत्मनो भवनं परिणामविशेषो बोध्यः। मावशब्दस्य प्रत्येकममिसम्बन्धात् तीव्रभावमन्दभावज्ञातभावाऽज्ञात भाव इत्यर्थः । वीर्यश्च जीवस्य क्षायोपशमिका क्षायिको वा भाव इत्युच्यते, दन्यस्य स्वशक्तिविशेषो वा वीर्यम्, अधिकरणं पुनरधिक्रियन्तेऽर्था अस्मिन्निति व्युत्पत्त्याऽधिकरणं द्रव्यमित्युच्यते, विशेषपदस्य चोभयत्राऽभिसम्बन्धात् वीर्यविशेषो द्रव्यस्य पुरुषादे निजशक्तिविशेषलक्षणः खड्गाधिकरणविशेषश्चेति लन्यते । तथा च तीव्र माय, मन्दभावज्ञातभावाऽज्ञातभाव वीर्यविशेषाधिकरण विशेषेभ्य पूर्वोक्तकोनचत्वारिंशत्साम्परायिकाऽऽस्नवविशेषो भवति । एवञ्च इसका हनन करूंगा' इस प्रकार जान बूझकर प्रवृत्ति करना ज्ञातभाव कहलाता है। अनजान में प्रमाद से प्रवृत्ति होना अज्ञातभाव है भावका अर्थ है आत्माका अध्यावसाय अथवा परिणाम प्रत्येक के साथ उसका सम्बन्ध है, जैसे तीव्र भाष, मन्दभाव ज्ञातभाव और अज्ञातभाव । जीव काक्षायोपशमिक या क्षायिक भाव वीर्य कहलाता है अथवा द्रव्यकी अपनी जो विशिष्ट शक्ति है उसे वीर्य कहते हैं। अधिकरण यह द्रव्य या साधन जिसके द्वारा कोई क्रिया हो जाती है और जिसे लोकभाषा में औजार कहते हैं 'विशेष, पद का दोनों अर्थात् वीर्य और अधिकरण के साथ सम्बन्ध है इस प्रकार जीव की शक्ति की विशेषता को वीर्य विशेष और तलवार आदि की शक्ति की विशेषता को अधिकरणविशेष कहते हैं। इस प्रकार तीवभाव, मन्दभाव, ज्ञातनाव अज्ञातभार वीय. विशेष और अधिकरणविशेष से साम्परायिक आस्रव में विशेषता अर्थात् तरतमता उत्पन्न हो जाती है।
ગ્ય છે હું એને હણશ” આ રીતે ઈરાદાપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવી જ્ઞાતભાવ કહેવાય છે. અજાણતા અથવા પ્રમાદથી પ્રવૃત્તિ થવી આજ્ઞાતભાવ છે. ભાવને અર્થ છે. આત્માનું અધ્યવસાય અથવા પરિણામ પ્રત્યેકની સાથે તેને સંબંધ છે જેમ કે તીવ્રભાવ, મન્દભાવ, જ્ઞાતભાવ અને અજ્ઞાતભાવ જીવને ક્ષાપશમિક અથવા ક્ષાયિકભાવ વીર્ય કહેવાય છે અથવા દ્રવ્યની આગવી જે વિશિષ્ટ શક્તિ છે તેને વીર્ય કહે છે. અધિકરણ તે દ્રવ્ય અથવા સાધન કે જેના વડે કઈ ક્રિયા કરવામાં આવે છે અને જેને લેક ભાષામાં એ જાર કહે છે “વિશેષ પદને બંને અર્થાત વીર્ય અને અધિકરણની સાથે સંબંધ છે, આ રીતે જીવની શકિત વિશેષતાને વીર્યવિશેષ અને તરવાર આદિની શકિતની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
तीभावात् मन्दभावात् ज्ञातभावात् अज्ञातभावात् वीर्यविशेषात् अधिकरण विशेषाच्चाऽऽत्मपरिणतिविशेषात् पूर्वोक्ताना में कोनचत्वारिंशत्साम्परायिकाऽऽनवाण विशेषः तीव्र स्तीव्रतर स्तीव्रतमो मन्दो मन्दतरो मन्दतमो, लघु लघुतरो लघुतम परिणामविशेषो भवति, तद्विशेषाच्च कर्मबन्धविशेषो भवति, तस्माच्ज फलभोगविशेषः इतिफलितम् ॥ ६ ॥
५४
अभिप्राय यह है कि एक जीव किसी कार्यको तीव्रभाव से करता है, दूसरा जीव उसी कार्य को मन्द परिणाम से करता है इसी प्रकार कोई जीव किसी क्रिया में जान बूझकर प्रवृत्ति करता है और किसी जीव की उसी क्रिया में अनजान में प्रवृत्ति हो जाती है तो उनके आस्रव में भी भेद होता है । प्रत्येक अवस्था में आस्रव समान ही हो, ऐसा नहीं जैसे ज्ञात भाव और अज्ञानभाव के कारण आस्त्रव में अन्तर पड जाता है, उसी प्रकार वीर्य और अधिकरण की भिन्नता से भी आस्रव में भिन्नता हो जाती है । यही कारण है कि कोई जीव तीव्र आस्रव का भागी होता है तो कोई तीव्रतर और तीव्रतम आस्रवका इसी प्रकार किसी को मन्द आस्रव होता है तो किसी को मन्दतर या मन्दतम आस्रव होता है। जब आस्रव में अन्तर पडता है तो बन्धमें भी अंतर पडे बिना नहीं रह सकता और कर्मबन्ध में अन्तर पडने से उसके अन्तर पडना अनिवार्य है | ६ ||
વિશેષતાને અધિકરણ વિશેષ કહે છે. આમ તીવ્રભાવ, મન્તભાવ, જ્ઞાતભાવ, અજ્ઞાતભાવ, વીય વિશેષ અને ઋષિકણુ વિશેષથી સામ્પરાયિક આસવમાં વિશેષતા અર્થાત્ તરતમતા ઉત્પન્ન થાય છે.
અભિપ્રાય એ છે કે એક જીવ કઈ કા" તે તીવ્રભાવથી કરે છે અને ખીજો જીવ તેજ કાર્યને મન્દ પરિણામથી કરે છે, એવી જ રીતે કાઇ જીવ કાઇ ક્રિયામાં જાણી-બૂઝીને પ્રવૃત્ત થાય છે અને કાઇ જીવની તેજ ક્રિયામાં અજાણતાં જ પ્રવૃત્તિ થઇ જાય છે ત્યારે તેમના આસ્રવમાં પણ ભેદ થાય છે. પ્રત્યેક અવસ્થામાં આસવ સમાન જ હ્રાય એવા નિયમ નથી જેમ કે જ્ઞાતભાવ અને અજ્ઞાતભાવના કારણે આસત્રમાં અખ્તર પડી જાય છે તેવી જ રીતે વીય અને અધિકરણની ભિન્નતાથી પણ આસ્રવમાં ભિન્નતા થઈ જાય છે આજ કારણ છે કે કોઈ જીવ તીત્ર આસવના ભાગી થાય છે. તા કાઇ જીવ તીવ્રતર અને તીવ્રતમ આસ્રવના, એવી જ રીતે કોઈ જીવને મન્દ આસવ હાય છે. તા કાઇને મન્વંતર અથવા મંદતમ આસ્રવ હાય છે. જ્યારે આસવમાં અન્તર પડે છે તે અન્યમાં પણ અન્તર પડયા વગર રહેતું નથી અને ક્રમ બન્યમાં અન્તર પડવાથી તેનામાં અન્તર પડવુ અનિવાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ६ सू.६ जी. कर्म. समानैव विशेषाधिकोवेति
तत्वार्थनिर्युक्ति:- अथ पूर्वोक्तेन्द्रियकपायाऽवतक्रिया हेतुकं भवभ्रमणकारकसाम्परायिककर्मबन्धं कुर्वतां जीवानां किं सर्वेषां समान एवं कर्मबन्धो भवति ? उताहो इन्द्रियादिमत्वे सति साम्परायिककर्मबन्धभाजां परस्परं कर्मबन्ध वैपम्यमयुक्तो विशेषो भवति ? इत्याशङ्कां समाधातु परिणामभेदात् कर्मबन्ध भेदो भवतीति प्रतिपादयति- 'तिब्धमंदादिभाव वीरियाहिगरणविसे से. हिंतो आसवविसेसो' इति तीव्रमन्दादिभावेभ्यः तीव्रभाव, मन्दभाव, ज्ञातभाचाऽज्ञातभावेभ्यः, वीर्याधिकरणविशेषेभ्यः वीर्यविशेषाऽधिकरणविशेषेम्यश्चाऽऽवविशेषः साम्परायिककर्मावतारतम्यं भवति, तद्विशेषाच्च कर्मबन्धविशेषो भवति, तद्विशेषाच्च फलभोगविशेषः । तत्र तीव्रः प्रकृष्टः उत्कृष्टो भावः - आत्मपरिणति विशेषः, स च तीव्रात्मपरिणामोऽध्यवसा
५५
तत्वार्थ निर्युक्ति-पूर्वोक्त इन्द्रिय कषाय, अव्रत आदि के कारण जो जीव भवभ्रमणजनक साम्परायिक कर्म बन्धकर रहे हैं, उन सबको क्या समान ही बन्ध होता है ? अथवा उक्त कारणों से होनेवाले बन्ध में कुछ अन्तर भी होता है ? इस आशङ्का का समाधान करने के लिए यह प्रतिपादन करते हैं कि परिणाम के भेद से कर्मबन्ध में भी भिन्नता हो जाती है
तीव्रभाव, मंदभाव, ज्ञातभाव, वीर्यकी विशेषता और अधिकरण की विशेषता के कारण साम्परायिक कर्म आस्रव में भी भिन्नता हो जाती है, आस्रव में भेद होने से बन्ध में और बन्ध में विशेषता होने के कारण उसके फल में विशेषता आ जाती है ।
·
उत्कृष्ट प्रकृष्ट या उग्र भाव तीव्रभाव कहलाता है । भाव का अर्थ अध्यवसाय या आत्मा की विशिष्ट परिणति । वही भाव जब
તાનિયુકિત—પૂર્વોકત ઇન્દ્રિય, કષાય, અવ્રત આદિના કારણે જે જીવ ભવભ્રમણુ જનક સામ્પરાયિક કર્રબન્ધ કરી રહ્યાં છે, તે બધાને શું સરખા જ અન્ય થાય છે ? અથવા ઉક્ત કારણેાથી થનારા અન્યમાં ચાડુ અન્તર પણ હાય છે? આ શકાતુ' સમાધાન કરવા માટે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે પરિણામના ભેદથી કમ બન્ધમાં પણ ભિન્નતા થઈ જાય છે—
તીવ્રભાવ, મંદભાવ. જ્ઞાતભાવ, વીયની વિશેષતા અને અધિકરણની વિશેષતાના કારણે સામ્પરાયિક કમ-આસત્રમાં પણ ભિન્નતા થઈ જાય છે. ભાવમાં ભેદ થવાથી અન્યમાં અને ખન્યમાં વિશેષતા થવાના કારણે તેના કૂળમાં પણ વિશેષતા આવી જાય છે.
ઉત્કૃષ્ટ, પ્રકૃષ્ટ અથવા ઉગ્ર ભાવ તે તીવ્રભાવ કહેવાય છે. ભાવને અથ છે અધ્યવસાય અથવા આત્માની વિશેષ પરિશ્રુતિ તેજસ્રાવ જ્યારે અધિક
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६
तत्वार्थ सूत्रे यविशेषः सातिशयो भवति तीव्रस्तीनतर स्वीव्रतमथ, तद्विशेषाच्च कर्मबन्धविशेषो भवति, कारण भेदश्च कार्यभेदानुविधायी भवति, कार्यभेदश्य कारणभेदमवगमयति, तस्मात् परिणामविशेष मात्रापेक्षयाऽऽत्मा कर्मबन्धको भवति । तीव्र भावविपरीतो मन्दभावो भवति, तस्माच्चाऽऽत्मपरिणतिविशेषाद् अनुत्कटात् मन्दभावात् कर्मबन्धभेदो भवति । स्वल्प एवान्तरः परिणामो यदा मन्दो भवति, तदा कर्मबन्धोऽपि स्वल्पपरिणामापेक्षत्वा मन्द एवोपजायते न तु कदाचित् स्वल्यान्तरपरिणामलक्षण मन्दभावाद् अनुत्कटात्तीब्र भावतुल्यः कर्मबन्धः सम्भवति । स चाऽपि तीव्रो भाव आत्मपरिणतिविशेषः कदाचिदधिमात्रः कदाचिदधिमात्रमध्यः कदाचिदघिमात्र मृदुः कदाचिन्मध्याधिमात्रः कदाचिन्मध्यमः कदाचिन्मध्यमृदः अधिक तीव्र होता है तो तीव्रतर कहलाता है और जब अत्यधिक तीव्र होता है तो तीव्रतम कहलाता है। भाव में जितनी तीव्रता होती है, बंध में भी उतनी ही तीव्रता होती है और उसके अनुसार उसके फल में भी उतनी ही तीव्रता आ जाती है ।
कारणों के भेद होने से कार्य में भी भेद होता है और कार्य मे मेद देखकर कारणों में भेद का अनुमान किया जाता है। इस नियम के अनुसार आत्मा की परिणति के भेद से बन्ध में भेद होना स्वाभा विक है और बन्ध के भेद से आत्माकी परिणति की विषमता का अनुमान किया जा सकता है ।
तीव्रभाव से जो विपरीत हो वह मन्दभाव कहलाता है । मन्दभाव जो कर्मबन्ध होता है वह स्वल्प होता है, उत्कट नहीं होता उसमें तीव्र भाव से होने वाले बन्ध के समान उत्कटता नहीं होती ।
તીવ્ર હાય છે તેા તીવ્રતર કહેવાય છે અને જ્યારે અતિ અધિક તીવ્ર હાય તેા તીવ્રતમ કહેવાય છે. ભાવમાં જેટલી તીવ્રતા હાય છે, તેટલી જ બન્યમાં પણ તીવ્રતા હૈાય છે અને તદનુસાર તેના ફળમાં પણ તેટલી જ તીવ્રતા
આવી જાય છે.
કારણામાં ભેદ હાવાથી કાયમાં પણ ભેદ થાય છે અને કાર્યોંમાં ભેદ જોઇને કારણેામાં ભેદનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. આ નિયમ અનુસાર આત્માની પરિણતિના ભેદથી અન્યમાં ભેદ થવા સ્વાભાવિક છે અને અન્યના ભેદથી આત્માની પરિણતિની વિષમતાનુ' અનુમાન કરી શકાય છે.
તીવ્રભાવથી જે વિપરીત હૈાય તે મન્તભાવ કહેવાય છે. મન્તભાવ જે ક્રમ બન્ય ડાય છે તે સ્વલ્પ હાય છે, ઉત્કૃષ્ટ હાતા નથી તેમાં તીવ્રભાવથી થનારા અન્યની માકુક ઉત્કટતા અથવા ઉગ્રતા હાતી નથી.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ.६ सू. ६ जी. कर्म, समानैव विशेषाधिकोवेति ५७ कदाचिन्मृद्वधिमात्रः, कदाचिन्मदुमध्या, कदाचिन्मृदुः इत्येवं विविधाऽध्ययसायाऽपेक्षया नानारूपो भवति ! एवम् ज्ञातस्य ज्ञानादुपयुक्तस्याऽऽत्मनो भाषा परिणाम विशेषो ज्ञातभावोऽभिसन्धि कृत्वा माणातिपातादौ प्रवृत्तिः, यथा 'ऽयं शत्रुःपाणी हन्तव्यः' हनिष्यात्म्येतं पुमांसमिति ज्ञात्वा प्रवर्तन ज्ञातम्' तद्विपरात मज्ञातम्, अज्ञातस्य ज्ञानादनुपयुक्तस्य भावः परिणामविशेषोऽज्ञातमावा, अनभिसन्धान पाणातिपातादौ प्रवृत्तिः मदास्पमादाद्वाऽनयबुध्यमाणातिपातादौ प्रवर्तनमित्यर्थः । तारम्याच्च ज्ञातभावाऽज्ञातभावाभ्यां पूर्वत्रदेव कर्मबन्धविशेषोऽवगन्तव्यः । यः
तीवभाव में भी तारतम्य के भेद से अनेक उच्च-नीच श्रेणियां होती हैं। कोई तीवभाव अधिमात्र होता है, कोई अधिमात्र मध्य होता है, कोई अधिमान मृदु होता है, कोई मध्य अधिमात्र होता है, कोई मध्यम, कोई मध्य मृदु, कोई मृदु अधिमात्र कोई मृदु होता है। इस प्रकार अपेक्षा भेद से नाना प्रकार के अध्यवसाय होते हैं। ___ इसी प्रकार उपयोग से उपयुक्त आत्मा का परिणाम ज्ञातभाव कहलाता हैं, जिसका आशय है समझ-बूझकर, संकल्प पूर्वक हिंसा आदि कार्यों में प्रवृत्त होना, जैसे इस शत्रु का हनन करना योग्य है, में इस पुरुष का हनन करूंगा, इस प्रकार विचार कर घात करना। अज्ञातभाव इससे विपरीत होता है। वह उपयोग शून्य आत्मा का परिणाम हैं, जैसे विना संकल्प के अकस्मात् हिंसा आदि में प्रवृत्ति हो जाना-मद या प्रमाद से अनजान में हिंसा आदि हो जाना। इस ज्ञात भाव और अज्ञात भाव से कर्मपन्ध में विशेषता हो जाती है । उदाह
તીવ્રભાવમાં પણ તારતમ્યના ભેદથી અનેક ઉચ્ચનીચ શ્રેણિઓ હોય છે. કેઈ તીવ્રભાવ અધિમાત્ર હોય છે, કેઈ અદ્ધિમાત્ર મધ્ય હોય છે, કોઈ અધિમાત્ર મૃદુ હોય છે, કોઈ મધ્ય અધિમાત્ર હોય છે, કઈ મધ્યમ, કઈ મધ્ય મૃદુ, કેઈ મૃદુ-અધિમાત્ર ઈ મૃદુમધ્ય અને કેઈ મૃદુ હોય છે. આ રીતે અપેક્ષા ભેદથી જુદા જુદા પ્રકારનાં અધ્યવસાય હોય છે.
એવી જ રીતે ઉપયોગથી ઉપયુકત આત્માનું પરિણામ જ્ઞાતભાવ કહેવાય છે, જેને આશય છે–જાણીબૂઝીને, સંકલ્પપૂર્વક હિંસા આદિ કર્મોમાં પ્રવૃત્ત થવું જેમ કે-“આ શત્રુ હણવા યોગ્ય છે, હું આ પુરૂષને હણીશ એ રીતને વિચાર કરી ઘાત કરો. અજ્ઞાતભાવ આનાથી વિપરીત હોય છે. તે ઉપયોગ શૂન્ય આમાનું પરિણામ છે જેમ વગર સંકલ્પનાં અકરમાત, હિંસા આદિમાં પ્રવૃત્ત થઈ જવું–મદ અથવા પ્રમાદથી અજાણુતા હિંસા આદિ થઈ
त०८ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे
५८
खलु - हरिणमेवाऽमि सन्धाय 'हन्मि' इति बाणं प्रक्षिपति यस्तु स्थाणुं विध्यानि ज्ञयेवमभिसन्धाय वाणममुञ्चत विनिपातितश्व मार्गान्तरालवर्ती मृगः कपोतो वा तेच वाणेन तत्र समानपाणातिपातक्रिययोरप्यनयोर्घातकयो निमित्तविशेषात् कर्मबन्धविशेषो भवति । तत्र पूर्वस्य घातकस्याऽधिकः कर्मबन्धो भवति, परस्य च घातकस्य प्राणातिपाताद्य मिसम्धिरहितस्य कषायादि प्रमादवशवर्तिनः पूर्वाऽल्पः कर्मबन्धो भवति, यतोहि राग- -द्वेषं विना बाणस्य प्रक्षेपो न सम्भवति । रागश्च - प्रमादो बोध्यः, तथा हि-अज्ञानसन्देह मिथ्याज्ञानरागद्वेष स्मृत्यनवस्थान धर्माऽनादर योग दुष्प्रणिधान मेदादष्टविधः प्रमादः उत्कटकपालेश्यावलाधान रणार्थ - एक मनुष्य हिरण को मारने के विचार से बाण फेंकता है और उससे हिरण विंध जाता है दूसरा मनुष्य किसी टुंठ को बेधने के उद्देश्य से बाण छोड़ता है किन्तु बीचमें कोई मृग या कबूतर उससे विंध जाता है । यद्यपि इन दोनों घातकों की प्राणातिपात क्रिया ऊपरी दृष्टि से समान प्रतीत होती है, किन्तु आन्तरिक अध्यवसाय में भेद होने के कारण उनके कर्मबन्ध में भेद होता है । पहले घातक को कर्म का बन्ध अधिक एवं तीव्र होता है जब कि दूसरे घातक को, जो हिंसा करने का इरादा नहीं रखता, किन्तु प्रमाद और कषाय के वशीभूत है, अल्प कर्मबन्ध होता है, क्योंकि राग1- द्वेष के विना वाण का प्रक्षेपण नहीं हो सकता और राग-द्वेष भी एक प्रकार का प्रमाद ही है । प्रमाद के आठ भेद कहे गये हैं- (१) अज्ञान (२) सन्देह (३) मिथ्याज्ञान (४)
જવી. મા જ્ઞાતભાવ અને અજ્ઞાતભાવથી કર્રબન્ધમાં વિશેષતા થઈ જાય છે, ઉદાહરણા -એક માણસ હરણને મારવાના ઈરાદાથી ખાણુ ફેકે છે, તેનાથી હરણ વિધાઈ જાય છે. બીજો માણસ કેાઈ થડને વિધવાના આશયથી ખાધુ ફેંકે છે, પરન્તુ વચમાં કોઇ મૃગ અથવા કબૂતર તેનાથી વિંધાઈ જાય છે. ને કે આ બંને ઘાતકેની પ્રાણાતિપાત ક્રિયા ઉપર છલ્લેથી એક સરખી પ્રતીત થાય છે, પરન્તુ આન્તરિક અઘ્યવસાયમાં ભેદ હોવાના કારણે તેમના ક્રમ બન્યમાં ભેદ હાય છે. પહેલા ઘાતકને કર્મના અન્ય અધિક અને તીવ્ર હાય છે, જ્યારે બીજા ઘાતકને કે જે હિંસા કરવાના ઈરાદો રાખતા નથી, પરન્તુ પ્રમાદ અને કષાયને વશીભૂત છે, અલ્પ કમ બન્ધ થાય રાગદ્વેષ વગર માણુ ફૂંકી શકાતું નથી અને प्रभाव ४ थे. प्रभावना आ लेह उडेवामां सहेड (3) मिथ्याज्ञान (४) राग (4) द्वेष
રાગદ્વેષ એ પણ भाव्या छे - (१) अज्ञान (२) (६) स्मृत्यनवस्थात- स्मृति न
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
છે, કારણ કે એક પ્રકારના
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ६ सु.६ जी. कर्म. समानैव विशेषाधिकोवेति ५९ ज्ञानोत्पन्न: पौरुषेयपरिणामसमुत्थानः कटुविपाको नरकपाताऽहितसंस्कारः तीन हिंसातिशयो मध्यकषाय लेश्योदयवलाघानो मध्य मध्यतरादि भेदः प्रतभु कषायलेश्या परिणामप्रमादवलाऽधिष्ठानवासनावासितत्वात् मन्दमन्दरादिमेदः । एवं- वीर्यान्तरायकर्मक्षयोपशमजन्या लब्धिः वीर्यम्, आत्मनः शक्ति सामर्थ्यम्, तच्च वीर्यम् वज्रर्वभनाराचसंहननापेक्षमेव त्रिपृष्ठादीनां संख्ध सिंहपाटनादिलक्षणम् सिंहादीनाञ्च मदजलावसिक्तगण्डस्थलमुख दिग्गजादिकुम्भराग (५) द्वेष (६) स्मृत्यनवस्थान- स्मृति न रहना (७) धर्म के प्रति आदर अर्थात् जागरूकता न होना और (८) योगों की अप्रशस्त प्रवृत्ति होना ।
तीव्र कषाय, लेश्या और ज्ञान से उत्पन्न पौरुषेय परिणाम द्वारा जनित, कटुक फल देने वाला एवं नरकपात आदि का कारण हि जो हो वह तीव्र हिंसाभाव कहलाता है । मध्यम कषाय एवं लेश्या के निमित्त से होने वाला मध्यम हिंसा भाव कहलाता है और जो पतलेहल्के कषाय एवं लेश्यापरिणाम से तथा प्रमाद के याग से युक्त हो वह मन्द या मन्दतर हिंसा भाव कहलाता है।
वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होनेवाली लब्धि वीर्य कहलाती है । वीर्य आत्मा का सामर्थ्य विशेष है। वज्रऋषभनराच संहनन की सहायता पाकर उसके द्वारा सिंह आदि का भी विदारण રહેવી (૭) ધમ પ્રત્યે આદર અર્થાત્ જાગૃતિ ન હોવી અને (૮) ગેની અપ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિ થવી.
તીવ્ર કષાય, વૈશ્યા અને જ્ઞાનથી ઉત્પન્ન, પૌરૂષય પરિણામ દ્વારા જનિત, કડવાં ફળ આપનાર તથા નરકપાત આદિના કારણરૂપ જે હોય તે તીવ્ર હિં*સા ભાવ કહેવાય છે. મધ્યમ કષાય તથા વૈશ્યાના નિમિત્તથી થનાર મઘ્યમ હિંસા ભાવ કહેવાય છે. અને જે પાતળા કષાય અને લેફ્યા પરિણામથી તથા પ્રમાદના યાગથી યુક્ત હોય તે મુન્દ અથવા મન્યતર હિં ́સાભાવ કહેવાય છે.
વીર્યંન્તરાય કમના ક્ષયાપશમથી ઉત્પન્ન થનારી લબ્ધિ વીય કહેવાય છે. વીય આત્માનુ सामर्थ्य - विशेष छे. વઋષભ નારાચસ’હૂનની મદદ મેળવીને તેના દ્વારા સિંહુ આદિનું પશુ વિદ્યારણ કરી શકાય છે, જેમ ત્રિપૃષ્ઠે કર્યું હતું. સિદ્ધ મદોન્મત્ત હાથિનાં કુંભસ્થળનુ' વિદ્યારણ કરવામાં સમથ હોય છે તે પણ વીના જ પ્રભાવથી આ પ્રકારના વીયની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
-
-
तत्त्वार्यसूत्रे विदारणाभि क्तं भवति, तथाविध स्ववीर्यस्य विशेषाद् अतिशयात्कर्मबन्ध विशेषो भवति । विर्यविशेषोऽपि कदाचिदधिमात्र: कदाचिदधिमात्रमध्यः कदाचिदधिमात्रमृदुरिस्पादि पूर्वोक्तस्वरूपो बोध्यः। मन्दमाणस्य जीवस्य कृच्छेण धृतोऽपि न तथाविधोत्कर्षविशेषो भवति यादृशो महामाणस्य भवति तस्माद-वीर्यातिशयः कर्मबन्धविशेषम्मतिहेतु भवति । एवम्-अधिक्रियते-आत्मा दुर्गतिप्रस्थानम्मति येन तद् अधिकरणं द्रव्यं खड्गादिकम, तचाऽधिकरणरूपं द्रव्यं निर्वतैना संयोजनादिरूपम, तस्य-खलु अधिकरणद्रव्यस्य विशेषात् अतिशयात् कर्मकिया जा सकता है, जैसे त्रिपृष्ठ ने किया था सिंह मदोन्मत्त हाथियों के कुम्भस्थल के विदारण में समर्थ होता है, वह वीर्य के ही प्रभाव से। इस प्रकार के वीर्य की विशेषता से कर्मबन्ध में विशेषता होती है । यह वीर्यविशेष भी कदाचित् अधिकमात्र होता है, कदाचित् अधिकमात्र मध्य होता है कदाचित् अधिकमात्र मृदु होता है, इत्यादि पूर्वषत् समझ लेना चाहिए । जो प्राणी मन्द प्राण होता है उस में वीर्य का वैसा उत्कर्ष नहीं होता जैसा कि महाप्राण में पाया जाता है। इस प्रकार वीर्य की तरतमता भी कर्मबन्ध में विशेषता उत्पन्न करती है ।
जिसके कारण आत्मा दुर्गति का अधिकारी बनता है वह स्वड्ग आदि द्रव्य अधिकरण कहलाते हैं। अधिकरण के दो भेद हैनिर्वर्तनाधिकरण अर्थात् हिंसा कारक साधनों का नये सिरे से निर्माण करना और संयोजनाधिकरण अर्थात् उनके अवयवों को जोडकर उन्हें आरम्भ-समारम्भ के योग्य बनाना। इस अधिकरण द्रव्य के વિશેષતાથી કર્મબન્ધમાં વિશેષતા થાય છે. આ વયે વિશેષ પણ કદાચિત અધિમાત્ર હોય છે, કદાચિત્ અધિમાત્ર મધ્ય હોય છે કદાચિત અધિમાત્ર મૃદુ હોય છે ઈત્યાદિ પૂર્વવત્ સમજી લેવું જોઈએ. જે પ્રાણ મંદ પ્રાણ હોય છે તેનામાં વિર્યને એ ઉત્કર્ષ થતો નથી, જેમ કે-મહાપ્રાણુમાં જોવામાં આવે છે. આવી રીતે વીર્યની તરતમતા પણ કર્મબન્ધમાં વિશેષતા ઉત્પન્ન કરે છે.
જેના કારણે આત્મા દુર્ગતિને અધિકારી બને છે, તે તલવાર આદિ દ્રવ્ય અધિકરણ કહેવાય છે. અધિકરણના બે ભેદ છે-નિર્વત્તાધિકરણ અર્થાત હિંસાકારક સાધનનું નવેસરથી નિર્માણ કરવું અને સાંજનાધિકરણ અર્થાત્ તેમના ભાગેને જોડીને તેમને આરંભ-સમારંભને લાયક બનાવવા આ અધિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू.६ जी. कर्म. समानव विशेषाधिकोवेति ६१ बन्धविशेषो भवति, प्रतिदिनमेव खलु निघृणमानमा निर्दया निर्भयाः सन्त: प्राणिवधाय मृषास्तेयादिकृतकुटिलश्रुतीः सृजन्ति । ते खल्बाधिकरणद्रव्यविशेषाः क्लेशोपादानं प्रति प्रकृष्टा सन्तः कूटगलयन्त्रपात्रपाशादेवाधिकरणविशेषाच्च कर्मबन्धवारतम्यं भवति । एवञ्च-पूर्वोक्ताना मेकचत्वारिंशत्साम्परायिककर्मास्त्र. वाणां तीवभावात् मन्दभावात् ज्ञातमावाद अज्ञातभावात् विर्य विशेषात अधिकरणविशेषाच्च विशेषस्तारतम्यरूपो भवति । स च साम्परायिककर्मास्रवविशेषः तीव्र स्तीव्रतर स्तीव्रतमः, मन्दो मन्दतरो मन्दतमः, मध्यमो मध्यमतरो मध्यमतमो चोध्या तथाविधाऽऽस्रवविशेषाच्च कर्मबन्धविशेषो भवति । एवञ्च क्रोधरागद्वेषभेद से भी कमबन्ध में भेद होता है। ___ जिन का मन घृणा से शून्य है, जो निर्दय हैं, पाप से नहीं डरते हैं, वे प्राणिवध के लिए मृषावाद एवं स्तेय (चोरी) आदि को उत्तेजना देनेवाली श्रुतियों का निर्माण करते हैं । वें अधिकरण द्रव्य क्लेश के उत्कट कारण होते हैं। ऐसे फांसी जाल आदि अधिकरणों की विशेषता से कर्मबन्ध में भी विशेषता उत्पन्न हो जाती है।
इस प्रकार पूर्वोक्त उनचालीस प्रकार के कर्मास्रवों में तीब्रता, मन्दता. ज्ञातभाव, अज्ञातभाव, वीर्यविशेष और अधिकरणविशेष होता है और उस विशेषता के कारण कर्म के आस्रव में भी विशेषता उत्पन्न हो जाती है। वह साम्परायिक कर्मास्रव तीव्र, तीव्रतर तीव्रतम, मन्द मन्दतर, मन्दतम, मध्यम, मध्यतर और मध्यत्तम समझना चाहिये।इस प्रकार की आस्रव संबन्धी विशेषता कर्मबन्ध में भी विशेषता होती है। કરણ દ્રવ્યના ભેદથી પણું કર્મબન્ધમાં ભેદ થાય છે.
જેમનું મન ધૃણાથી શૂન્ય છે, જે નિય છે, પાપથી ડરતાં નથી, તેઓ પ્રવિધ કાજે મૃષાવાદ અને સ્તય (ચેરી) વગેરેને પ્રસાહન આપનારી કૃતિઓનું નિર્માણ કરે છે. આ અધિકરણ દ્રવ્ય કલહના ઉત્કટ કારણે હેય છે. આવા ફાંસી જાળ આદિ અધિકરણેની વિશેષતાથી કમબન્ધમાં પણ વિશેષતા ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
આ રીતે પૂર્વોક્ત ઓગણચાળીસ પ્રકારનાં કર્માસ્ત્રોમાં તીવ્રતા મન્દતા, જ્ઞાતભાવ, અજ્ઞાતભાવ, વીર્યવિશેષ અને અધિકરણ વિશેષ થાય છે અને આ વિશેષના કારણે કર્મના આસવમાં પણ વિશેષતા ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે સામ્પરાયિક કર્માસ્ત્રવ તીવ, તીવ્રતર તીવ્રતમ, મન્દ, મન્દતર, મન્દતમ, મધ્યમ, મધ્યમતર અને મધ્ય મતમ સમજવું જોઇએ. આ પ્રકારની આસવ સંબંધી વિશેષતાથી કમબન્ધમાં પણ વિશેષતા થાય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे विशिष्टमाणिसंयोगाद् देशकालादिविविधवावकारणवशाच्चेन्द्रियकषायाऽव्रतकियाणां कुत्रचिदात्मनि तीवो भावो भवति सबलः परिणामविशेषो भवेत्तस्व तीव्रास्त्रयो भवति । तासामेवेन्द्रियकषायाऽव्रतक्रियाणां क्रोधाद्याभ्यन्तरकारण नशाद् देशकालाधने कवाय कारणवशाच्च कुत्रचिद् आत्मनि मन्दो भावो भवति निर्वलः खलु तत्रात्मनः परिणाम विशेषो भवति । तस्य च मन्दासवो जायते, इन्द्रियकषायाऽव्रत क्रिया प्रवृत्तस्य कस्यचिद् आत्मनो ज्ञातत्वं भवति, ज्ञातआवस्य खलु महानात्रवः स्यात् । एवं खलु इन्द्रिय कषायोऽवतक्रियाप्रवृत्तस्य कस्यचिदात्मनोऽज्ञातत्वं भवति, तस्याऽल्पाऽऽस्रवो भवति । एवं वीर्यविशेषे च
इस प्रकार क्रोध, राग द्वेष से युक्त प्राणी के संयोग से और देश काल आदि बाह्य कारणों के वश से इन्द्रिय, कषाय, अव्रत और क्रियाओं का किसी आत्मा में तीव्रभाव होता है सबल परिणामविशेष होता है । ऐसे जीव को तीव्र आस्रव होता है । उन्हीं इन्द्रिय, कषाय, अव्रत और क्रियाओं का क्रोध आदि आन्तरिक कारणों से तथा देश काल आदि अनेक बाय कारणों से किसी आत्मा में मन्दभाव होता है अर्थात् आत्मा का निर्बल परिणाम होता है। ऐसे जीव को मन्द आस्रव होता है । इन्द्रिय, कषाय, अव्रत एवं क्रिया में प्रवृत्त किसी आत्मा का ज्ञातभाव होता है अर्थात् कोई जीव जान बूझकर किसी कार्य में प्रवृत्ति करता है। उसे महान् आस्रव होता है इसी प्रकार इन्द्रिय, कषाय, अव्रत तथा क्रियाओं में प्रवृत्त किसी आत्मा का अज्ञातभाव होता है अर्थात् किसी जीव के द्वारा अनजान में कोई प्रवृत्ति हो
આમ, ક્રોધ, રાગ તેમજ શ્રેષથી યુક્ત પ્રાણીના સંગથી અને દેશકાળ આદિ બાા કારણેના વશથી, ઈન્દ્રિય, કષાય, અવત, અને ક્રિયાઓને કઈ આત્મામાં તીવ્રભાવ હોય છે–“સબળ પરિણામ વિશેષ થાય છે. આવા જીને તીવ્ર આસ્રવ થાય છે તેજ ઇન્દ્રિય, કષાય, અવ્રત અને ક્રિયાઓનો ક્રોધ આદિ આન્તરિક કારણથી તથા દેશ-કાળ આદિ અનેક બાહ્ય કારણથી કોઈ કેઈ આત્મામાં મન્દભાવ થાય છે, અર્થાત્ આત્માનું નિર્બળ પરિણામ હોય છે. આવા જીવને મન્દ આસ્રવ થાય છે. ઇન્દ્રિય, કષાય અવ્રત અને ક્રિયામાં પ્રવૃત્ત કે આત્માને જ્ઞાતભાવ થાય છે અથતુ કે ઇ જીવ જાણી-સમજીને કોઈ કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે તેને મહાન આશ્રવ થાય છે, એવી જ રીતે ઇન્દ્રિય, કષાય, અત્રત તથા ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્ત કેઈ આત્માને અજ્ઞાતભાવ થાય છે અર્થાત્ કઈ જીવ દ્વારા અજાણતા જ કઈ પ્રવૃત્તિ થઈ જાય છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ.६ १.६ जी. कर्म. समानव विशेषाधिकोवेति ६३ वर्षभनाराचसंहननमण्डितपुरुषेन्द्रियाापारे महानासवः स्यात् अन्य संहननसंयुक्तपुरुषस्य पापकरणेऽल्पाऽऽस्रवो भवति अल्पादपि अल्पतर आसयो वीर्य विशेषाद् भवति, एवमधिकरणविशेषे सति आस्रवविशेषो भवति । यथा कस्यचिन्मोदकस्याऽनुभागो रसोऽतिमधुरः स्वल्पमधुरो वा भवति । कस्यचिद् वस्तुनः स्वादोऽति कटुकोवा, कस्यचित्पुन तिमधुरो नाऽप्यतिकदुको भवति, अल्पादे गुणीकरणादीना च स एव मन्दमन्दतरमन्दतमत्वादि व्यपदेशं च लभते, एवं कर्मणामपि शुभऽशुभाऽऽत्मकानां तीव्र तीव्रतर तीव्रतम, मन्द मन्दतर मन्दतमत्वादिभेदभिन्नो बन्धो भवति । तत्र शुभकर्मणा मनुभागो रसो द्राक्षेक्षुक्षीरमानि. जाती है, उसे अल्प आस्रव होता है । इसी प्रकार वज्र-ऋषभनाच संहनन वाले पुरुष की इन्द्रिय आदि की जो प्रवृत्ति होती है, उससे महान् आस्रव होता है । अन्य संहननवाले पुरुष को पाप करने में अल्प आस्रव होता है। किसी अल्पतर वीर्यवाले को अल्पतर आस्रव होता है।
इसी प्रकार अधिकरण की विशेषता से भी आस्रव में विशे. पता होती है।
जैसे किसी लड्डू का रस अतिमधुर होता है और किसी का स्वल्य मधुर होता है, किसी वस्तु का स्वाद अत्यन्त कटुक होता है, किसी का न अति मधुर और न अति कटु होता है, और उस अल्पता आदि में मन्दता, मन्दतरता, मन्दतमता आदि की अनेक श्रेणियां होती हैं, इसी प्रकार शुभ और अशुभ कमों का भी तीव्र, तीव्रतर, तीव्रतम मन्द, मन्दतर और मन्दतम आदि अनेक भेदों वाला बन्ध होता है । इन में તેને અ૯પ આવ થાય છે. આવી જ રીતે વા–ષભનારાચસંહનનવાળા પુરૂષની ઈન્દ્રિય આદિની જે પ્રવૃત્તિ થાય છે તેથી મહાન આસ્રવ થાય છે. અન્ય સંહનનવાળા પુરૂષને પાપ કરવામાં અલપ આસ્રવ થાય છે. કોઈ અલ્પતર વીવાળાને અલપતર આસ્રવ થાય છે.
આ રીતે અધિકરણની વિશેષતાથી પણ આસવમાં વિશેષતા થાય છે.
જેમ કેઈ લાડવાને રસ અતિ મધુર હોય છે અને કોઈને સ્વલ્પ મધુર હોય છે, કઈ વસ્તુને સ્વાદ અત્યન્ત કડવો હોય છે કેઈને ન અતિ મધુર અથવા ન અતિ કડવું હોય અને તે અલ્પતા આદિમાં મન્દતા, મદતરતા, મદતમતા આદિ અનેક શ્રેણિઓ હોય છે, એવી જ રીતે શુભ અને અશુભ કર્મોને પણ તીવ્ર, તીવ્રતર, તીવ્રતમ, મન્દ, મન્દતર, અને મદતમ આદિ અનેક ભેદેવાળ બન્ધ થાય છે. આમાંથી શુભકમેને રસ(અનુભાગ) દ્રાક્ષ, શેરડી, દૂધ અથવા મધ જે મીઠે હોય છે જેના અનુભવથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
तत्त्वार्थ सूत्रे
कवद् अतिमधुरो भवति यदनुभवेन जीवः सान्द्राऽऽनन्दसन्दोह तुन्दिलान्तः करओ जायते । अशुभकर्मणां रसस्तु निम्बकिराततिक्तादिवद् अतितरां तिक्तो भवति, यदनुभयेन जीवोऽवर्णनीयां व्याकुलतां भजते । तत्र तीव्र तीव्रतरत्वादि वोधनार्थं च दृष्टान्तो यथा इक्षुनिम्बयोरन्यतरस्य चतुः शेटकपरिमितो रसः स्वाभाविकरसो वर्तते, तत्र वहितापद्वारोस्कालित उत्काथितो यथा शेटक चतुष्टयस्थाने शेटक त्रितयमात्रोऽवशिष्यते तदाऽसौं ' तीव्र' इत्युच्यते, पुनरुत्कालनेन शेटक द्वितयमात्रोऽयशिष्यते तदा 'तीव्रतर' इत्यभिधीयते, पुनरुत्कालनेन शेटकमात्रेऽवशिष्टे 'तीव्रतम' इति कथ्यते एवम् इक्षु निम्बयोरेव शेटकैकमात्री रसः स्वाभाविकरसो वर्तते तत्र शेटकैकजलमेलनेन 'मन्दरसः' इति व्यपदिश्यते, से शुभ कमों का रस (अनुभाग) द्राक्षा, इक्षु, दूध या मधु के समान मधुर होता है जिसके अनुभव से जीव को अत्यन्त आनन्द की प्राप्ति होती है । अशुभ कर्मों का रस नीम या चिरायते आदि के समान कडवा होता है, जिसके अनुभव से जीव अवर्णनीय व्याकुलता का भागी होता है । कर्मफल के तीव्रता और तीव्रतरता आदि को समझाने के लिए यह उदाहरण दिया जाता है-ईख या नीम का चार सेर रस स्वभाविक रस है । इस रस को आग पर तपाया जाय और उबाला जाय जिससे कि वह चार सेर के स्थान पर तीन सेर रह जाय तो वह रस 'तीव्ररस' कहलाएगा । अगर उसे फिर उबाला जाय और वह दो सेर रह जाय तो तीव्रतर' कहा जाएगा उसे फिर उबाला जाय और यह यदि एक सेर ही शेष रह जाय तो 'तीव्रतम' कहा जायगा ।
इसी प्रकार ईख या नीम का एक-एक सेर रस स्वाभाविक रस | उसमें एक-एक सेर पानी मिला देने पर मन्द रस कहा जायगा । જીવને અત્યન્ત આનન્દની પ્રાપ્તિ થાય છે. અશુભ કર્મોના રસ લીમડા અથવા કરીયાતા આદિની માફક કડવા હાય છે જેના અનુભવથી જીવ અવર્ણનીય વ્યાકુળતાના ભાગી થાય છે. કફળની તીવ્રતા અને તીવ્રતરતા વગેરેને સમજાવવા માટે આ ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે-શેરડી અથવા લીમડાના ચાર શેર રસ સ્વાભાવિક રસ છે. આ રસને અગ્નિ ઉપર ગરમ કરષામાં આવે અને ઉકાળવામાં આવે કે જેથી તે ચાર, શેરની જગ્યાએ ત્રણ શેર જ રહી જાય તે તે રસ ‘તીવ્રરમૂ’ કહેવાશે અગર આ રસને ફરીવાર ઉક!ળવામાં આવે અને તે જો એક શેર જ બાકી રહી જાય તે તીવ્રતમ’ કહેવાશે.
આવી જ રીતે શેરડી અથવા લીમડાના એક-એક શેર રસ સ્વાભાવિક રસ છે તેમાં એક શેર પાણી ભેળવવામાં આવે તે તે મન્દરસ કહેવાશે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६२.६ जी. कर्म. समानैध विशेषाधिकोवेति ६५ विशेटकजलसंयोजनेन पुनः 'मन्दतरो रस' इति व्यपदेशो भवति शेटकत्रयपरिमितजलमेलनेन तु 'मन्दतमो रस' इति व्यवहारो भवति, । एवं कर्मणां शुमाशुमानां खल्बात्मपरिणतिविशेषात् तीव्र तीव्रतरत्वादितारतम्यं भवतीति भावः। चक्तश्च सूत्रकृताङ्गे २ श्रुस्कन्धे ५ अध्ययने ६-७ गाथायाम्
जे केइ खुदका पाणा अदुवा संति महालया। सरि तेहिं वेति असरिसंति व णो वए।॥१॥ 'एएहि दोहि ठाणेहि ववहारो ण विज्जा । एएहिं दोहि ठाणेहि अणाचारंतु जाणए ॥२॥ इति । ये केऽपि क्षुद्रकाः प्राणा अथवा सन्ति महालया। सदृशं तै रमिति असदृशमिति वा नो वदेत् ॥१॥ "एताभ्यां द्वाभ्यां स्थानाभ्यां व्यवहारो न विद्यते । एताभ्यां द्वाभ्यां स्थानाभ्याम् ।।
अनाचारन्तु जानीयात् ॥२॥ इति । __ अयमाशया-ये केचन क्षुद्रकाः अल्पका सत्वाः पाणिनः एकेन्द्रियद्वीन्द्रियादयः पञ्चन्द्रिया वा सन्ति, अथवा महालया: महाकायाः सन्ति, हस्तिप्रभृतयः पाणिनः तेषाश्च क्षुद्रकाणा मल्पकायानां कुन्थ्वादीनां महानालयः शरीररूपः उस में दो सेर जल मिला दिया जाय तो मन्दतर रस कहलाएगा। अगर तीन सेर जल मिला दिया जाय तो वह रस मन्दतम हो जाएगा इसी प्रकार शुभ और अशुभ कर्मों के रस में आत्मा के परिणामों के भेद से तीव्रता, तीव्रतरता आदि होती है। सूत्रकृतांग सूत्र के द्वितीय श्रुतस्कंध के पांचवें अध्ययन की गाथा ६-७ में कहा है___ कोई-कोई एकेन्द्रिय, बीन्द्रिय आदि क्षुद्र प्राणी होते हैं और कोई. कोई हाथी आदि महाकाय प्राणी होते हैं। उन क्षुद्र अर्थात् अल्पकाय कुंथु आदि प्राणियों का घात करने पर और हाथी आदि महाकाय તેમાં બશેરપાણી ઉમેરવામાં આવે છે તે મન્દતર રસ કહેવાશે અને જે ત્રણ શેરપાણી ઉમેરવામાં આવે છે તે રસ મન્દતમ થઈ જશે બરોબર આવી જ રીતે શુભ અને અશુભ કર્મોના રસમાં આત્માના પરિણામેના ભેદથી તીવ્રતા, તીવ્રતરતા આદિ થાય છે. સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રના દ્વિતીય શ્રતસ્કધના પાંચમા अध्ययननी गाथा ६-७ मा युछे--
કઈ-કઈ એકેનિદ્રય, હિન્દ્રીય આદિ ક્ષુદ્ર પ્રાણી હોય છે અને કેઈ– કોઈ હાથી આદિ વિશાળકાય પ્રાણું હોય છે તે મુદ્ર અર્થાત્ અલપકાય કંથવા આદિ પ્રાણું હિંસા કરવાથી અને હાથી આદિ મહાકાય પ્રાણીઓને ઘાત
त०९ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्रे
आश्चयो येषां ते महालयाः हस्ति प्रभृतयः तेषाश्च हनने सदृशं वैरमिति, वज्र कर्म विरोधलक्षणं वा वैरं तत्साशं समाने भवतीति सर्व जन्तूना मल्पप्रदेशस्वाद इत्येर्य मेकान्सेन नो वदेत् । एवं तेषां खलु अल्पकायमहाकायानां व्यापादनेऽसांश वित
शं वैरं कर्मबन्धो विरोधो वा भवति, इन्द्रियकायविज्ञानानां विसशत्वात्, सत्यपि प्रदेशाल्पत्वे विसरश पैर मित्येवमपि नो वदेत् । यदि हि वध्यापेक्ष एव कर्मवन्धा स्थात् तदा तत्तदल्पकायत्वमहाकायस्व साम्य वैषम्याकर्मबन्धस्यापि सादृश्य मसादृश्थं वा वक्तुं शक्येत । किन्तु नहि केवलं तद्वशादेव कर्मबन्धो भवति, अपितु व्यापादकस्यात्मनोऽध्ययसायविशेषवशादपि कर्मबन्धः। तथा च तीयाध्यवसायिनो व्यापादकस्याऽऽत्मनोऽल्पकायसस्वव्यापादनेऽपि महद्वैरं महाकर्मबन्धो भवति, अकामस्य पुनरनध्यवसायिन आत्मनो महाकायसत्यव्यापादनेऽपि स्वल्पं वैरम् प्राणियों का घात करने पर समान ही वैर अर्थात् कर्मबन्ध या विरोध होता है, क्योंकि सभी आत्मा समान रूप से असंख्यात प्रदेशी हैकिसी भी जीव के प्रदेशों में न्यूनाधिकता नहीं है, ऐसा नहीं कहना चाहिए। इसके विपरीत अल्पकाय और महाकाय जीवों का घात करने पर विसदृश ही कर्मबन्ध होता है, क्योंकि उनके इन्द्रियादि माणों में न्यूनाधिकता होती है, सब प्राणियों के प्राण समान संख्यक नहीं होते
और सब की चेतना एक-सी व्यक्त नहीं होती ऐसा भी नहीं कहना चाहिए। तात्पर्य यह है कि अल्पकाय और महाकाय जीवों की हिंसा से समान ही कर्मबन्ध होता है या असमान ही कर्मबन्ध होता है, यह दोनों एकान्त समीचीन नहीं हैं। कर्मबन्ध का तारतम्य एकान्ततः बध्य जीवों की अपेक्षा से नहीं होता, किन्तु घातक जीव के अध्यवसायकी तीव्रता और मन्दता को भी उस में अपेक्षा रहती है। कोई जीव भले ही કરવાથી સરખાં જ વૈર અર્થાત્ કર્મબન્ધ અથવા વિરોધ થાય છે, કારણ કે બધાં જ આમાથી સમાન રૂપથી અસંખ્યાત પ્રદેશ છે–કઈ પણ જીવના પ્રદેશોમાં ન્યુનાધિકતા નથી, એવું કહેવું ન જોઈએ. આનાથી વિપરીત અપકાય. અને મહાકાય જીવોની હિંસા કરવાથી–વિસદૃશ જ કર્મબન્ધ થાય છે કારણ કે તેમના ઈન્દ્રિયાદિ પ્રાણેમાં ન્યુનાધિકતા હોય છે, બધાં પ્રાણિઓના પ્રાણ સમાન સંખ્યક હોતાં નથી અને બધાની ચેતના એકસરખી વ્યકત થતી નથી એમ પણ ન કહેવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે અપકાય અને મહાકાય જીવોની હિંસાથી સરખી રીતે જ કર્મ બંધાય છે. આ બંને એકાન્ત સમીચીન નથી કર્મબન્ધનું તારતમ્ય એકાન્તતઃ વધ્ય જીવોની અપેક્ષાથી હતું નથી, પરંતુ ઘાતક જીવના અધ્યવસાયની તીવ્રતા અને મન્દતાની પણ તેમાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ १.६ जी. कर्म. समानैव विशेषाधिकोवेति ६७ अल्पकर्मबन्धो भवतीति भावः । अत एवाऽऽभ्या मनन्तरोक्ताभ्यां स्थानाभ्या मल्पकायत्व महाकायत्वाभ्या मनयोर्वा स्थानयोरल्पकायमहाकायव्यापादनापादितकर्मवन्धस्य सहशत्वविसशस्वयोर्व्यवहरणं व्यवहारो नियुक्तिकत्वान्न युज्यते । तथाहि न वध्यस्य सहशत्वविसदृशत्वञ्चकमेव कर्मबन्धस्य कारणम्, अपितु घातकस्य तीव्रभावो मन्दभावो ज्ञातमावोऽज्ञातभावो महावीर्यत्व मल्पवीर्यत्वमधिकरणत्वञ्च कमबन्ध सशत्वाऽसदृशत्वयोः प्रयोजकमिति तदेवं वध्यघातकयो विशेषात्कर्मवन्ध तारतम्यं भवतीत्येवं व्यवस्थिते केवलं वध्यमेवापेक्ष्य कर्मबन्ध अल्पकाय और अल्पप्राण हो किन्तु घातक जीव यदि अत्यन्त तीव्र कषाय परिणाम से उसका हनन करता है तो महान् कर्मबन्ध होता है। इसके विपरीत भले ही कोई जीव महाकाय हो, अगर घातक अनिछापूर्वक या मन्दकषायपूर्वक उसका धात करता है तो उसे अल्प कर्म बन्ध होता है। अतएव पूर्वोक्त दोनों एकान्तमय वचन समीचीन नहीं हैं, अर्थात् अल्पकाय और महाकाय जीवों की हिंसा से कर्मबंध समान ही होता है अथवा असमान ही होता है, यह कथन युक्तिसंगत नहीं है । ___ अभिप्राय यह है कि मात्र वध्य जीव की सहशता और विसह शता ही कर्मबन्ध का कारण नहीं है किन्तु घातक जीव का तीव्र भाव, मन्दभाव ज्ञातभाव और अज्ञातभाव, महावीर्यत्व एवं अल्पवीयत्व तथा अधिकरणों की असमानता भी कर्मबन्ध के तारतम्य का कारण है। इस स्पष्टीकरण से यह निर्विवाद है कि कर्मबन्ध में जो न्यूनाधिकता होती है, वह वध्य और घातक दोनों की विशेषता पर निर्भर करती है, ऐसी स्थिति में केवल वध्य जीव की अपेक्षा से ही कर्मबन्ध में અપેક્ષા રહે છે. કોઈ જીવ ભલે અપકાય અને અલ્પપ્રાણ હોય પરન્તુ ઘાતક જીવ જે અત્યન્ત તીવ્ર કષાય પરિણામથી તેને ઘાત કરે છે ત્યારે તેને મહાન કર્મબન્ધ થાય છે. આનાથી વિપરીત ભલે કઈ જીવ મહાકાય હાય અગર ઘાતક અનિચ્છાપૂર્વક અથવા મદકષાયપૂર્વક તેને ઘાત કરે છે ત્યારે તેને અલપ કર્મબન્ધ થાય છે. આથી પૂર્વોકત બંને એકા-તમય વચન સમીચીન નથી, અર્થાત્ અલ્પકાય અને મહાકાય છની હિંસાથી કર્મબન્ધ સરખાં જ થાય છે અથવા અસમાન જ હોય છેઆ વિધાન યુકિત સંગત નથી.
અભિપ્રાય એ છે કે એક માત્ર વધ્ય જીવની સદૃશતા અને વિસતા જ કર્મબન્ધમાં કારણ નથી પરંતુ ઘાતક જીવના તીવ્રભાવ મન્દભાવ જ્ઞાતભાવ, અને અજ્ઞાતભાવ મહાવીર્યત્વ અને અલપવર્ય તથા અધિકરણની અસમાનતા પણ કર્મબન્ધના તારતમ્યના કારણે છે. આ સ્વષ્ટીકરણથી એ નિર્વિવાદ છે કે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८
तत्वार्थ सूत्रे
सदृशत्वाऽसत्य व्यवहारो न युक्त इति । एव मनयोरेव स्थानयोः प्रवृत्तस्याऽना चारं विजानीयात् । तथाहि यद् जीवसाम्यात्कर्म बन्धसदृशत्वमुच्यते तन्न युक्तम् किन्तु तीव्रादिभाव सव्यपेक्षस्यैव वधस्य कर्मबन्धोऽभ्युपेतुं युक्तः । यथाहि आगमसव्यपेक्षस्य सम्यक् क्रियां कुतोऽपि यद्यपि आतुरचिपत्तिर्भवति । तथा च तत्र न वैद्यस्य वैरानुषङ्गो भवति, भावदोषाभावात् अन्यस्य पुनः सर्पबुद्धया रज्जुमपि तो कर्मबन्धो भवति भावदोषसद्भावात् भावदोषरहितस्य तु न समानता या असमानता मानना और कहना उचित नहीं है । जो इन दोनों एकान्त स्थानों में प्रवृत्ति करता है अर्थात् कर्मबन्ध को एकान्ततः समान या असमान ही कहता है, वह अनाचार में प्रवृत्ति करता है ।
सब जीवों को एकान्तरूप से समान मानकर उनकी हिंसा से समान ही कर्मबन्ध मानना योग्य नहीं है किन्तु तीव्रभाव मन्दभाव आदि की विशेषता से भी कर्मबन्ध में विशेषता मानना चाहिए ।
कोई चिकित्सक आयुर्वेद शास्त्र के अनुकूल समीचीन शल्यक्रिया या अन्य चिकित्सा कर रहा हो फिर भी रोगी की मृत्यु हो जाय तो वैद्य उसके निमित्त से हिंसा का भागी नहीं होता, क्योंकि उसकी भावना में दोष नहीं है दूसरा कोई पुरुष सर्प समझ कर रज्जु पर प्रहार करता है और उसके दो खंड कर देता है तो सर्प का घात न होने
કર્મ બન્યમાં જે ન્યૂનાધિકતા હોય છે તે વધ્યું અને ઘાતક અનેની વિશેષતા પર નિર્ભર રહે છે, તેવી સ્થિતિમાં કેવળ વધ્યજીવની અપેક્ષાથી જ કર્મ બન્યમાં સમાનતા અથવા અસમાનતા માનવી અગર કહેવી એ યાગ્ય નથી જે આ બંને એકાન્ત સ્થાનામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે. અર્થાત્ કમ મન્ધને એકાન્તતઃ સમાન અથવા અસમાન જ કહે છે તે અનાચારમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે.
બધા જીવાને એકાન્ત રૂપથી સરખા ગણીને તેમની હિંસાથી સરખાં જ ક્રબન્ધ માનવા યે ગ્ય નથી કિન્તુ તીવ્રભાવ મન્તભાવ આદિની વિશેષતાથી પણ ક્રમ બન્યમાં વિશેષતા સ્વીકારવી જોઈએ.
કાઈ ચિકિત્સક આયુવેદશાસ્ત્રને અનુકૂળ સમીચીન શસ્ત્રક્રિયા અથવા અન્ય ચિકિત્સા કરી રહ્યો હાય, તે પશુ રાગીનુ મરણુ થઇ જાય તે વૈદ્ય તેના નિમિત્તથી હિંસાના ભાગી ખનતા નથી કારણ કે તેની ભાવનામાં દોષ નથી. ખીએ કે પુરૂષ સાપ માનીને દેરડાં ઉપર પ્રહાર કરે છે અને તેના એ ટૂકડા કરી નાખે છે. આ પ્રસંગમાં સાપની હિંસા ન થવા છતાં પણુ a હિં’સાના પાપના ભાગી થાય છે, કારણ કે તેના ભાવેામાં દોષ વિદ્યમાન છે. ભાવ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ, ६ सू. ७ अधिकरणस्वरूपम्
६९
कर्मचः इति । उक्तञ्चाऽऽगने- उच्चालियंमि पाए' इत्यादि तण्डुल मत्स्याख्यानकंतु सुपतीतमेत्र, तदेवंविघ वध्य घातकभावाऽपेक्षया सदृशमिति, अन्यथा - पुनरनाचारः स्यादिति भावः || ६ ||
मूलम् - जीवाजीवा आसवाहिगरणं ॥ ७ ॥
छाया - 'जीवाऽजीवा आस्रवाधिकरणम् -' ७ ॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - आस्त्र विशेष हेतुत्वेनाऽधिकरणमुक्तम्, सम्पतिभेदप्रतिपादनपूर्वकप्रधिकरणस्वरूपज्ञानार्थमाह 'जीवाजीवा आसवाहि
पर भी वह हिंसा के पाप का भागी होता है, क्योंकि उसके भावों में दोष विद्यमान हैं। भाव दोष से जो सर्वथा रहित है, उसे कर्मबन्ध नहीं होता । आगम में कहा है कोई मुनि ईर्यासमिति से गमन कर रहा हो और उसने पैर ऊपर उठाया हो, इसी बीच अकस्मात् कोई वेईन्द्रिय आदि प्राणी यहां आ जाय और पैर के नीचे दब जाय तो भी उस मुनि को तनिमित्तक हिंसा का दोष नहीं लगता । इसके विपरीत तंडुल मत्स्य का दृष्टान्त भी प्रसिद्ध है । अतएव वध्यजीव और घातक जीव दोनों की अपेक्षा से कर्म बन्धकी न्यूनाधिकता मानना चाहिए । एकान्त मानने पर अनाचार होता है । ६ ।
सूत्रार्थ- 'जीवाऽजीवा आसवा' इत्यादि ।
जीव और अजीव आस्रव के अधिकरण हैं ||७||
तत्वार्थदीपीका - पूर्वसूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि अधि करण आस्रव की विशेषता का कारण है । अब उसके भेदों का ઢાષથી જે સથા રહિત તેને ક્રબન્ધ થતા નથી. આગમમાં કહ્યું છેકાઇ મુનિ ઈર્યસમિતિથી જઇ રહ્યા હોય અને તેમણે પગ ઉપર લીધા હોય એ અરસામાં અકસ્માત કેઇ એઈન્દ્રિય આદિ પ્રાણી ત્યાં આવી ચઢે અને તેમના પગ તળે કચડાઈ જાય તેા પશુ તે મુનિરાજને તે નિમિત્તે હિં‘સાના દેષ લાગતા નથી. આનાથી વિપરીત તે'દુલ મત્સ્યનુ દૃષ્ટાંત પણ પ્રસિદ્ધ છે. આથી વષ્યજીવ અને ઘાતકજીવ-ખનેની અપેક્ષાથી કર્મ બન્યની ન્યૂનાધિકતા સમજવી-માનવી જોઈએ. એકાન્ત માનવાથી અનાચાર થાય છે પ્રા
'जीवाऽजीवा आसवाहिगरणं' इत्यादि
સુત્રા—જીવ અને અજીત્ર આસ્રવના અધિકરણ છે. નાણા તત્ત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વ સૂત્રમાં એ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ` કે અધિકરણ એ આસ્રવની વિશેષતાનું કારણ છે. હવે તેના ભેદેોનું નિરૂપણ કરીને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्र गरणं' इति । जीवा अजीवाश्च पूर्वोक्तस्वरूया आसवाधिकरणं भवन्ति, तत्राधि क्रियन्तेऽस्मिन्नर्था इत्यधिकरणं द्रव्य मुच्यते । तच्च-द्रव्यं षइविधम्, धर्माऽस्ति कायाऽधर्माऽस्तिकायाऽऽकाशास्तिकाय-काला पुद्गलास्तिकाय-जीवास्तिकायमे दात् । एवञ्च-यद् द्रव्यमाश्रित्याऽऽस्रव उत्पद्यते, तद् द्रव्यमधिकरण मित्युच्यते, यद्यपि-सोऽवि शुभाऽशुभकायादियोगलक्षण आस्रव आत्मनो जीवस्यैव सञ्जायते तथापि यमास्र मुख्यभूतो जीव उत्पादयति तस्याऽऽस्रवस्याऽधिकरणमाश्रयो जीवद्रव्यं भवति । यः पुनरात्रवोऽजीव द्रव्यमाश्रित्य जीवस्योत्पद्यते, तस्याऽऽस्रयस्याऽधिकरणमाश्रयोऽजीव द्रव्य मुच्यते । अत एवाऽत्राऽऽववस्याऽधिकरणं जीवा निरूपण करके स्वरूप का कथन करते हैं
जीव और अजीव, जिनका स्वरूप पहले कहा जा चुका है, आस्रव के अधिकरण होते हैं । जिस में अर्थ अधिकृत किये जाएं उस द्रव्य को अधिकरण कहते हैं । द्रव्य के छह भेद हैं-(१) धर्मास्ति काय (२) अधर्मास्तिकाय (३) आकाशास्तिकाय (४) पुद्गलास्तिकाय (५) जीवास्तिकाय और (६) काल । इस प्रकार जिस द्रव्य के आश्रय से आस्रव उत्पन्न होता है उसे अधिकरण कहते हैं । यद्यपि समस्त शुभाशुभ काययोग आदि रूप आनय जीव को ही होते है, तथापि जिस आस्रव को जीव प्रधान होकर उत्पन्न करता है, उस आस्रव का अधिकरण जीव द्रव्य होता है और जो आस्रव अजीव द्रव्य के आश्रय से जीव को उत्पन्न होता है, उस आस्रव का अधिकरण अजीव द्रव्य कहा जाता है । इसी कारण यहां जीव और अजीव दोनों को आस्रव का अधिकरण कहा है। किसी न किसी पर्याय સ્વરૂપનું કથન કરીએ છીએ
જીવ અને અજીવ, જેમનું સ્વરૂપ પહેલા કહેવાઈ ગયું છે, આસવના અધિકારણ હોય છે જેમાં અથ અધિકૃત કરી શકાય તે દ્રવ્યને અધિકરણ 3. द्र०यना नेह-(१) स्तिय (२) अस्ति४ाय (3) मा - શાસ્તિકાય (૪) કાળ (૫) જીવાસ્તિકાય અને (૬) પુદ્ગલાસ્તિકાય આ રીતે જે દ્રવ્યના આશ્રયથી આસ્રવ ઉત્પન્ન થાય છે તેને અધિકરણ કહે છે. જો કે સમસ્ત શુભાશુભ કાયવેગ આદિ રૂપ આસ્રવ જીવને જ થાય છે તે પણ જે આમ્રવને જીવ પ્રધાન થઈને ઉત્પન્ન કરે છે તે આસ્ત્રનું અધિકરણ જીવદ્રવ્ય હોય છે અને જે આસ્રવ અછવદ્રવ્યના આશ્રયથી જીવને ઉત્પન્ન થાય છે, તે આમ્રવનું અધિકરણ અજીવદ્રવ્ય કહેવાય છે. આ કારણથી જ અહી જીવ તથા અજીવ એ બંનેને આમ્રવના અધિકરણ કહેવામાં આવ્યા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सू.७ अधिकरणस्वरूपम्
७१ अजीया इत्युक्तम् । तत्र येन केनचित् पर्यायेण विशिष्ट द्रव्य मात्रयस्याऽधिकरण भवति न तु सामान्यमिति सूचयितुं पर्यायाणा मानवाधिकरणत्व ज्ञापनार्व सूत्रे 'जीया अजीवा-इति बहुवचनं कृतमिति भावः। ॥७॥
तत्त्वार्थनियुक्ति:-पूर्वसूत्रे साम्परायिक कासव विशेष हेतुषेन तोत्र मन्दादयो भाया:-वीर्याधिकरण विशेषाश्च प्रतिपातिता, तब-तीव्रमन्दादयो माया. प्रकर्षाप्रकर्षादिलक्षणा लोकपसिद्धत्वात्सु प्रतीताः, वीर्यश्च-जीवस्य वीर्यान्तरायकर्मणः क्षयोपशमप्रयोजनः क्षयमयोजनो या मावर क्षायोपशमिकः क्षायिकश्च पूर्वमुक्तपायएवेति, अथ किन्तावदधिकरणस्वरूप-३ कतिविधञ्च तत् खल्वधिकरण से युक्त होकर ही द्रव्य आस्रव का अधिकरण होता है, सामान्य द्रव्य नहीं । (क्योंकि पर्याय विहीन सामान्य द्रव्य का अस्तित्व ही संभव नहीं है) इस तथ्य को सूचित करने के किए, पर्याय आस्रव के अधिकरण हैं, यह प्रकट करने के लिए सूत्र में 'जीवाजीवा' इस प्रकार बहुवचन का प्रयोग किया गया है ॥७॥
तत्यार्थनियुक्ति-पूर्वसूत्र में बतलाया गया है कि तीव्रभाव मन्दभाव आदि, तथा वीर्य विशेष और अधिकरण विशेष साम्य सयिक आस्रव में विशेषता उत्पन्न करने के हेतु हैं। इन में से तीव. भाव, मन्दभाव आदि प्रकर्ष एवं अपकर्ष रूप होते हैं और लोक में प्रसिद्ध होने के कारण सुप्रतीत हैं। वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होनेवाला क्षायोपशमिक वीर्य और क्षय से उत्पन्न होनेवाला क्षायिक वीर्य प्राय: पहले ही कहा जा चुका है। किन्तु अधिकरण क्या है उसके कितने भेद हैं ? इस प्रकार की जिज्ञासा होने पर कहते हैंછે. કેઈ ન કેઈ પર્યાયથી યુકત થઈને જ દ્રવ્ય આસવનું અધિકરણ થાય છે સામાન્ય દ્રવ્ય નહીં. (કારણ કે પર્યાયવિહીન સામાન્ય દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ જ શકય નથી). આ તથ્યને સૂચિત કરવાના આશયે પર્યાય આમ્રવના અધિકરણ છે, એ પ્રકટ કરવા માટે સૂત્રમાં “જીવાજીવા” એ મુજબ બહુવચનને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે કેળા
તરવાથનિયુક્તિ–પૂર્વસૂત્રમાં બતાવવામાં આવ્યું કે તીવ્રભાવ, મન્દભાવ આદિ તથા વીર્યવિશેષ તથા અધિકરણ વિશેષ સામ્પરાયિક આઅવમાં વિશેષતા ઉત્પન્ન કરવાના કારણરૂપ હોય છે. આમાંથી તીવ્રભાવ, મન્દભાવ આદિ પ્રકર્ષ અને અપકર્ષરૂપ હોય છે તેમજ લેકમાં પ્રસિદ્ધ હેવાના કારણે સુપ્રતીત છે વીતરાયકર્મના ક્ષપશમથી ઉત્પન્ન થનારા ક્ષાયોપથમિક વીર્ય અને ક્ષયથી ઉત્પન્ન થનારૂં ક્ષાયિક વીય પ્રાયઃ પહેલા જ કહેવાઈ ગયા છે પરંતુ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
____ तत्त्वार्थस्त्रे मित्याकांक्षायामाह-'जीवा अजीवा आसवाहिगरण' इति । जीया अजीवाभाववाधिकरणं भवति, तथाऽधिक्रियन्तेऽस्मिन्नर्था इत्यधिकरणं द्रव्य मित्युच्यते, तच्च द्रव्यं षविघम् धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकायाऽऽकाशास्तिकायपुद्गलास्तिकाय-जीवास्तिकाय कालभेदात् । तत्र यद् द्रव्य माश्रित्यास्रव उत्पयते, तह द्रव्यमधिरण मुच्यते, यद्यपि-सर्वोऽपि शुभाशुभलक्षण आस्रव आत्मनो जीवस्यैव संजायते-तथापि-य आत्रवो मुख्यभूतेन जीवेनोत्पद्यते, तस्यास्त्रयस्याऽधिकरण माश्रयो जीव द्रव्यं भवति । यः पुनराखचोऽजीव द्रव्य माश्रित्य जीवस्यो सयते, तस्यास्रवस्याधिकरण माश्रयोऽजीव द्रव्य मुच्यते, तथाच-ते खलु जीया अजीवा वा तीब्रमन्दादिभावेन परिणममानस्यात्मनो विषयमुपेताः सन्त: पूर्वोक्तानां द्विचत्वारिंशत्साम्परायिककर्मास्त्रवविशेषाणां हेतवो भवन्तीति जीवानां
जीव और अजीच आस्रव के अधिकरण हैं। जिस में अर्थ अधिकृत किये जाएं वह द्रव्य अधिकरण कहलाता है द्रव्य के छह भेद हैं-(१) धर्मास्तिकाय (२) अधर्मास्तिकाय (३) आकाशस्तिकाय (१) पुद्गलास्तिकाय (५) जीवास्तिकाय और (६) काल । इनमें से जिस द्रव्य को आश्रित करके आस्रव की उत्पत्ति होती है, वह द्रव्य अधिकरण कहलाता है। यद्यपि सभी प्रकार का आस्रव, चाहे वह शुभ हो या अशुभ, जीव को ही उत्पन्न होता है, किन्तु जो आस्रव जीव की मुख्यता से उत्पन्न होता है, उसका अधिकरण जीव कहलाता है और जो आस्रव अजीव द्रव्य की मुख्यता से उत्पन्न होता है उसका अधिकरण अजीव द्रव्य कहलाता है। तीव्र या मन्द आदि भावों के रूप में परिणत होनेवाले आत्मा के विषय बनने वाले वे जीव या अजीव पूर्वोक्त बयालीस प्रकार के साम्परायिक आस्रव के અધિકરણ શું છે અને તેના કેટલાં ભેદ છે? આ પ્રકારની જિજ્ઞાસા થવાથી કહીએ છીએ–
જીવ અને અજીવ આસવના અધિકારણ છે. જેમાં અર્થ અધિકૃત ४२१मा मात द्रव्य अधि:२९५ ४३पाय छे. द्रव्यना ७ मे छे-(१) या. स्तिय (२) अपमास्तिय (3) माशास्तिाय (४) ४ (५) स्तिय અને (૬) પુદ્ગલ સ્તિકાય આમાંથી જે દ્રવ્યને આશ્રિત કરીને આસ્રવની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે દ્રવ્ય અધિકરણ કહેવાય છે. જો કે બધાં પ્રકારને આસવ પછી ભલે તે શુભ હોય અથવા અશુભ જીવને જ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ જે અ સ્ત્રવ જીવની મુખ્યતાથી ઉત્પન્ન થાય છે તેનું અધિકરણ છવદ્રવ્ય કહેવાય છે. તીવ્ર અગર મન્દ આદિ ભાવના રૂપમાં પરિણત થનારા આત્માના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६.७ अधिकरणास्वरूपम् दुर्गतिगमननिमित्तत्वादधिकरणशब्दवाच्या अवगन्तव्याः। आत्मपरिणतिरूप स्याऽऽस्रवस्य प्रयोगलक्षणस्य वाह्यश्चतनोऽचेतनो या पदार्थः उत्पत्ती निमित्तं भवतीति हिंसादिपरिणामो जीवाधिकरणमजीवाधिकरणश्च भवति, तन जीवपर्यायाणामजीवपर्यायाणां चानवाधिकरणत्व ज्ञापयितु येन केनचित्पर्यायेण विशिष्ट द्रव्य मानवाधिकरणं भवति-नतु-सामान्यं द्रव्य मित्यतः सूत्रे 'जीवाजीवा' इत्येवं बहुवचनमुक्तम् । तत्राधिकरण द्विविधम्, द्रव्याधिकरणं-मावाधिकरणञ्च । तत्र जीवविषयम् अजीवविषयञ्चतद् द्वयं द्रव्याधिकरण-भावाधिकरणच बोध्यम् ता-द्रव्यमेवाधिकरणं द्रव्याधिकरणम्, एवं-भाव एवाधिकरणं भावाधिकरण कारण होते हैं । अतएव जीवों के दुर्गतिगमन के निमित्त होने के कारण 'अधिकरण' शब्द द्वारा कहे जाते हैं। आत्मा की परिणति रूप एवं प्रयोग लक्षण वाले आस्रव को उत्पत्ति में बाहरी चेतन अथवा अचेतन पदार्थ निमित्त बनते हैं। इस कारण हिंसा आदि परिणाम जीवाधिकरण और अजीवाधिकरण होता है। जीवद्रव्य या अजीव द्रव्य किसी न किसी पर्याय से युक्त होकर ही आस्रव के अधिकरण बनते हैं, पर्याय से रहित द्रव्य सामान्य अधिकरण नहीं बन सकता, यह सूचित करने के लिए सूत्र में 'जीवाजीवा' इस प्रकार बहुवचन का प्रयोग किया गया है।
प्रत्येक अधिकरण के दो-दो भेद हैं-द्रव्याधिकरण और भावाधि. करण । द्रव्यरूप अधिकरण द्रव्याधिकरण कहलाता है औ भावरूप વિષય બનનારા તે જીવ અથવા અજીવ પૂર્વોક્ત બેંતાળીસ પ્રકારના સામ્પરાયિક આસવના કારણે હોય છે આથી જેના દુર્ગતિગમનના નિમિત્ત હોવાથી તેને “અધિકરણ શબ્દ દ્વારા કહેવામાં આવે છે. આમાંની પરિણતિરૂપ અને પ્રયોગ લક્ષણવાળા આસવની ઉત્પત્તિમાં બ હા ચેતન અથવા અચેતન અથવા પદાર્થ નિમિત્ત બને છે. આથી હિંસા વગેરે પરિણામ છવાધિકરણ અને અછવાધિકરણ હોય છે જેવદ્રવ્ય અથવા અછવદ્રવ્ય કે ન કોઈ પર્યાયથી યુક્ત થઈને જ આમ્રવના અધિકારણ બને છે, પર્યાયથી રહિત દ્રવ્ય સામાન્ય અધિકરણ બની શકતું નથી એવું સૂચિત કરવા માટે સૂત્રમાં જીવા જીવા” એ રીતે બહુવચનને પ્રયોગ કરાય છે.
પ્રત્યેક અધિકરણના બે-બે ભેદ છે-દ્રવ્યાધિકરણ અને ભાવાધિ. કરણ દ્રવ્યરૂપ અધિકરણ દ્રવ્યાધિકરણ કહેવાય છે. અને ભાવરૂપ અધિકરણને ભાવાધિકરણ કહે છે. છેદન-ભેદન વિગેરેનું કારણ શાસ્ત્ર દ્રવ્યરૂપ આસ્રવાધિકરણ છે. તેના દશ ભેદ છે. જે ફરસી, વાંસળે અથવા
त० १० શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
तत्त्वार्थ सूत्रे
मुच्यते । तत्र द्रव्यरूपमास्रवाधिकरणं छेदन-भेदनादिसाधनभूतं शस्त्रं दशविधम्, छिपते येन परशुवासी व्यघनादिना तत्-छेदनम्, एवं - भिद्यते येन मुग्दरादिना तद्भेदनम् एवं त्रोटन, विशसनो- बन्धन, यन्त्राभिघातादिक मक् सेयम् । द्रव्यशस्त्रं दशविधमेव, परश्वध - दहन - विष लवन स्नेह क्षाराऽम्लानि अनुपयुक्तस्य च मनोवाक्कायास्त्रयः, एतेन खलु द्रव्याधिकरणेन जीवाजीवौ विषयीकृत्य साम्परायिकं कर्म बध्यते । तदाहि पाणिपादशिरोऽधरादीनां परश्वधादिना छेदः, सचेतनाना मग्निना दहनम् विषेण हननम्, लवणेन पृथिवीकायाधूपघातः, स्नेहेन घृत तैलादिना चोपघातस्तेषाम्, क्षारेण सकल त्वमांस मज्जा अधिकरण को भावाधिकरण कहते हैं । छेदन-भेदन आदि का कारण शस्त्र द्रव्यरूप आस्रवाधिकरण है। उसके दश भेद हैं। फरसा, वसूला या घन आदि के द्वारा किसी चीज को छेदा जाय उसे छेदन कहते हैं । और मुद्गर आदि के द्वारा भेदन किया जाय उसे भेदन कहते हैं । इसी प्रकार त्रोटन - जिसके द्वारा तोडा जाय, विशसनजिससे नष्ट किया जाय, उद्बन्धन जिसे फांसी लगाई जाय या बांधा जाय तथा यंत्राभिघात - यंत्र के द्वारा आघात करना आदि भी समझ लेना चाहिए ।
द्रव्यशस्त्र के दश भेद हैं- परशु, दहन (आग) विष, लवण स्नेह (घी तेल आदि चिकने पदार्थ) क्षार अम्ल, (खटाई) और उपयोगशून्य जीव के मन, वचन तथा काथ । इस द्रव्याधिकरण से जीव और अजीव को विषय करके साम्परायिक कर्म का बन्ध होता है । जैसे हाथ, पैर, सिर, अधर (होठ ) आदि को परशु आदि से काटना-छेदन करना सचेतनों को आग से जलाना, विष से हनन करना, लवण
હુથેાડા વગેરેની મદદથી કેઇ ચીજને છેદવામાં આવે તેને છેદન કરે છે અને મુગર આદિ દ્વારા ભેદન કરવામાં આવે તેને ભેન કહે છે. આવી જ રીતે ત્રાટન“જેના વડે તેડવામાં આવે, વિશસન-જેના વડે નાશ કરાય ઉદ્બન્ધન જેનાથી ક્સી લગાવવામાં આવે અથવા આંધવામાં આવે તથા યંત્રાભિઘાત યંત્ર વડે આપઘાત કરવા વગેરે પણ સમજી લેવા જોઈએ.
द्रव्यशस्त्रनां दृश लेह छे-परशु, हडन (आग), विष, वायु, स्नेह (धी तेल वगेरे शिला पहार्थों), क्षार, अभ्स (जटाश) भने उपयोग શુન્ય જીવના મન વચન તથા કાય. આ દ્રષ્યાધિકરણથી જીવ અને અજીવને विषय मनावीने साभ्यरायि उर्भसंधाय छे. प्रेम उ-हाथ, यञ, भाथु, હાઠ આદિને ફરસી વગેરેથી કાપવા-છેદવા સચેતનાને અગ્નિ વડે સળગાવવા, ઝેર આપીને અન્ત આણવા, લવણથી પૃથ્વીકાય આદિના ઉપઘાત કરવા, ઘી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सू. ७ अधिकरणस्वरूपम् दिकर्तनम्, अम्लेन चाप्यार नालादिना पृथिवीकायिकाद्युपघातः, अनुपयुक्तस्य च कायवाङ्मनांसि यां चेष्टा मभिनिर्वतयन्ति तथाभूतया चेष्टया साम्परायिक कर्म बध्यते । भावरूपमानवाधिकरणं पुनरष्टोत्तरशतविधं वर्तते, भावस्वावदात्मन स्तीवादिपरिणामः, तच्चाष्टोत्तरशतं भावाधिकरण मग्रिमसूत्रे वक्ष्यते । तथा च साम्परायिककर्मास्त्रव विशेषाधिकरणं जीवा अजीवाश्चेति बोध्यम् । उक्तश्वव्याख्याप्रज्ञप्तौ भगवतीमत्रे १६ शतके १ उद्देशके 'जीवे अधिकरणं' इति जीवोऽधिकरणम्, इति । स्थानाङ्गे २ स्थाने १ उद्देशके ६० सूत्रे चोक्तम् 'एवं अजीवमधि' एवम् अजीवोऽपि, इति ॥७॥ से पृथ्वीकाय आदि का उपघात करना, घी-तेल आदि चिकनाई से किसी जीव का घात करना, क्षार से सारी चमडी मांस मज्जा आदि को काटना, कांजी आदि की खटाई से पृथ्वीकाय आदि का उपघात करना, और उपयोग रहित प्राणी की मन, वचन और काय की विविध प्रकार की प्रवृत्तियां होना, इन सब कारणों से साम्परा. यिक कर्म का बन्ध होता है।
भाषाधिकरण के एक सौ आठ भेद हैं। आत्मा का जो तीव्र या मन्द परिणाम होता है वह भायाधिकरण है । उसके एक सौ आठ भेदों का कथन अगले सूत्र में किया जाएगा।
इस प्रकार जीव और अजीव साम्परायिक कर्म के आस्रव के अधिकरण होते हैं । भगवतीसूत्र के सोलहवें शतक के प्रथम उद्देशक में कहा है-'जीव अधिकरण है।' स्थानांगसूत्र के द्वितीय स्थान के प्रथम उद्देशक के ६०वें सूत्र में भी कहा है-'इसी प्रकार अजीव भी ॥७॥ તેલ આદિ ચિકાશથી કંઈ જીવની હિંસા કરી નાખથી ક્ષારથી આખી ચામડી, માંસ, મજા આદિને કાપવા, કાંજી આદિની ખટાશથી પૃથ્વીકાય આદિને ઉપપાત કરે અને ઉપયોગ રહિત પ્રાણીની મન વચન અને કાયની વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ કરવી, આ બધાં કારણોથી સામ્પરાયિક કર્મબંધાય છે - ભાવાધિકરણના એકસો આઠ ભેદ છે. આત્માને જે તીવ્ર અથવા અન્ય પરિણામ થાય છે તે ભાવાધિકરણ છે. તેના એકસેઆઠ ભેદનું કથન હવે પછીના સૂત્રમાં કરવામાં આવશે.
આવી રીતે જીવ અને અજીવ સાપરાયિક કર્મના આસવના અધિકરણ હોય છે. ભગવતીસૂત્રના સોળમાં શતકના પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં કહેવામાં આવ્યું છે-“જીવ અધિકરણ છે.” સ્થાનાંગ સૂત્રના દ્વિતીય સ્થાનના પ્રથમ ઉદ્દેશકના ૬૦માં સૂત્રમાં પણ કહ્યું છે-“આવી જ રીતે અજીવ પણ છા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६
तत्त्वार्थसूत्रे
मूलम् - पढमं संरंभाइ विसेसेहिं तेरसविहं ॥८॥ छाया - 'प्रथमं संरम्भादि त्रिशेषै त्रयोदशविधम् -' ||८|| तत्त्वार्थदीपिका - पूर्व तावत्साम्परायिककर्मास्रवहेतुतया जीवाधिकरणम् अजीवाधिकरणञ्च प्रतिपादितम्, तत्र जीवाधिकरण भेदप्रतिपादनार्थमाह'पदमं संरभाइ विसेसेहिं तेरसविहं' इति प्रथम तावत्[-साम्परायिककर्मास्त्रिय हेतुभूतं जीवाधिकरणं संरम्भादिविशेषैः- संरम्भ, समारम्भाऽऽम्मयोगकृतकारितातुमतकषायविशेषैत्रयोदशविधं भवति । तत्र - संरम्भ, समारम्भा, रम्भास्त्रयः योगास्त्रयः कृतकारितानुमतास्त्रय क्रोध मान माया लोभाख्याश्चत्वारः कषाया वेति सर्वमेलनेन त्रयोदशविधैः संरम्भादिभिः जीवाधिकरणं त्रयोदशविधं भवति ।
सूत्रार्थ - 'पढमं संरंभाइ' इत्यादि
पहला जीवाधिकरण संरम्भ आदि के भेद से तेरह प्रकार का है। तत्वार्थदीपिका - पहले प्रतिपादन किया गया है कि साम्परायिक कर्म के आस्रव के कारण होने से अधिकरण के दो भेद हैं-जीवाधिकरण और अजीवाधिकरण । अब जीवाधिकरण के भेदों का निरूपण करते हैं
साम्परायिक कर्म के आस्रव का कारण जीवाधिकरण संरंभ, समा रंभ, आरंभ, योग, कृत, कारित, अनुमत तथा कषाय के भेद से तेरह प्रकार का है । संरंभ, समारंभ और आरंभ-ये तीन, तीन योग एवं कृत, कारित और अनुमत-ये तीन, क्रोध मान माया लोभ ये चार कषाय मिलकर तेरह होते हैं। यही जीवाधिकरण के तेरह भेद हैं। हिंसा
'पदम' संरंभाइविसेसे हि' इत्यादि
સૂત્રા -પહેલુ’ જીવાધિકરણ, સરમ્ભક આદિના ભેદથી તેર પ્રકારનું છે. તત્વાથ દીપિકા—પહેલાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવી ગયુ` કે સામ્પરાયિક કાઁના આસવના કારણ હાવાથી અધિકરણના બે ભેદ છે-જીવાધિકરણ અને અજીવાધિકરણ હવે જીવાધિકરણના ભેદોનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
સામ્પરાયિક કર્માંના આસ્રવના કારણ જીવાધિકરણુ સ`રમ્ભ સમારભ, भारंभ, योग, डृत, अश्ति, अनुमान तथा उषायना लेहथी तेरप्रहारना छे. સરલ, સમારંભ અને આરંભએ ત્રણ, કુત, કારિત અને અનુમત એ ત્રણ તથા ત્રણ ચેાગ, અને ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ એ ચાર કષાય, મળીને તેર થાય છે, આજ જીવાધિકરણના તેર ભેદ છે. હિંસા આદિમાં પ્રયત્નની શરૂઆત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुकि टीका अ.६ सू. ८ जीवाधिकरणमेदनिरूपणम् ७७ तत्र प्राणातिपातादिषु प्रयत्ना बेशः संरम्भः साधन समाभ्यासकरण समारम्भः आरम्भस्तु प्रकमः प्राणाविपातनिष्पत्ति रुच्यते । उक्तश्च भगनतीसूत्रे ३ शतके ३ उद्देशके १५३ सूत्रे वृत्तौ।
संकप्पो संरंभो परितावकरो भवे समारंभो। आरंभो उदवओ सव्वनयाणं विप्लुद्धाणं ॥१॥ इति, 'सङ्कल्प: संरम्मः परितापकरो भवेत्समारम्भः।
आरम्भउपद्रवः सवेनयानां विशुद्धानाम् ॥१॥ इति । योगाश्च-मनोयोग वाचोयोग काययोगाश्च त्रयः, स्वातन्त्र्य प्रतिपत्त्यर्थ कृत ग्रहणं बोध्यम् । कारिताभिधानश्च परपयोगापेक्षम्, अनुमतशब्दश्च प्रयोजकस्य आदि में प्रयत्न की शुरुआत करना संरंभ कहलाता है, उसके लिए साधन जुटाना समारंभ कहलाता है और हिसा करना आरंभ कहलाता है। भगवतीसूत्र के तीसरे शतक के तीसरे उद्देशक में कहा है-हिंसा आदि करने का संकल्प होना संरंभ है, परिताप उत्पन्न करने वाला समारंभ है । और उपद्रव (घात) हो जाना आरंभ है । यह सभी विशुद्ध नयाँ का अभिप्राय है॥१॥ ___योग तीन प्रकार के होते हैं-मनोयोग, वचनयोग और काययोग क्रिया में स्वतंत्रता सूचित करने के लिए 'कृत' शब्द का ग्रहण किया है अर्थात् स्वयं कोई क्रिया करना 'कृत है। दूसरे से क्रिया करवाना 'कारित है। 'अनुमत' शब्द प्रयोजक के मानस परिणाम का सूचक है, अर्थात् दुसरा कोई हिंसा आदि क्रिया करता है, तो उसका अनुमोदन करना अनुमत कहलाता है। क्रोध, मान, माया और लोभ, ये चार कषाय हैं। इन सब के भेद से जीवाधिकरण के तेरह भेद होते हैं। કરવી સંરંભ કહેવાય છે, તેના માટે સાધન લગાડવું સમારંભ કહેવાય છે. અને હિંસા કરવી આરંભ કહેવાય છે. ભગવતી સૂત્રના ત્રીજા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં કહેવામાં આવ્યું છે-હિંસા આદિ કરવાનો સંકલ્પ થ સંરંભ છે, પરિતાપ ઉત્પન્ન કરનાર સમારંભ છે અને ઉપદ્રવ (વાત) થઈ જાય આરંભ છે આ બધાં વિશુદ્ધ નાને અભિપ્રાય છે ?
ગ ત્રણ પ્રકારના હોય છે-મનેયેગ, વચનગ અને કાયયોગ, ક્રિયામાં સ્વતંત્રતા સૂચિત કરવા માટે “કૃત” શબ્દને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે अर्थात् स्वय 5 या ४२वी 'त' छे. मी पासे लिया ४२११वी रित' છે “અનુમત” શબ્દ પ્રજકના માનસ પરિણામનું સૂચક છે અર્થાત્ બીજે કઈ હિંસા આદિ ક્રિયા કરતો હોય તે તેનું અનુમોદન કરવું “અનુમત” કહેવાય છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ કષાય છે. આ બધાંના ભેદથી જીવાધિકરણના તેર ભેદ થાય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे
७८
मानस परिणामप्रदर्शनार्थः, कषायाश्च क्रोध मान माया लोभाः तेषां विशेषै जवाधिकरणं त्रयोदशविधं भवति । तत्र क्रोधकृतमनोयोगसंरम्भः, मानकृत मनोयोग संरम्भः, मायाकृत मनोयोगसंरम्भः, लोभकृतमनोयोग संरम्भश्च । एवं क्रोध कारितमनोयोग संरम्भः मानकारित मनोयोग संरम्भः मायाकारित मनोयोगसंरम्भः लोमकारितमनोयोगसंरम्भः क्रोधानुमतमनोयोगसंरम्भः मानानुमतमनोयोगसंरम्भः, मायानुमतमनोयोगसंरम्भः, लोभानुमतमनोयोग संरम्भवेस्येवं द्वादशविधो मनोयोगसंरम्भः । एवम् - बग्योग संरम्भः, काययोगसंरम्भवाऽपि प्रत्येकं द्वादश द्वादश-भेदेन षट्त्रिंशद्भेदाः संरम्भा भवन्ति । एवं - समारम्भाः आरम्भाथाऽपि प्रत्येकं षट्त्रिंशद्भेदा भवन्ति सर्वे च सम्मिलिता जीवा धिकरणास्रवविशेषा अष्टोत्तरशतसंख्यकाः भवन्ति । एवमनन्तानुबन्ध्यमस्याख्यानसं ज्वलनकषायभेदकृताऽवान्तरभेदा बहवो भवन्ति ॥ ८॥
क्रोधकृत मनोयोगसंरंभ, मानकृतमनोयोग संरंभ मायाकृतमनोयोग संरंभ, लोभकृनमनोयोगसंरंभ, इसी प्रकार क्रोधकारितमनोयोगसंरंभ, मानकारितमनोयोगसंरंभ, मायाकारितमनोयोगसंरंभ, लोभकारितमनोयोगसंरंभ क्रोधानुमतमनोयोगसंरंभ मानानुमतमनोयोगसंरंभ, मायानुमतमनोयोगसंरंभ, लोभानुमतमनोयोगसंरंभ, इस प्रकार बारह प्रकार का संरभ है । इसी प्रकार वचनयोगसंरंभ और काययोगसंरंभ के भी बारह - बारह भेद होने से संरभ के छत्तीस भेद हो जाते है जैसे संरंभ के छत्तीस भेद बताये गये हैं उसी प्रकार समारंभ और आरम्भ के भी छत्तीस - छत्तीस भेद जानने चाहिए। तीनों के छत्तीस-छत्तीस भेद मिलकर एक सौ आठ (१०८) जीवाधिकरण के भेद होते हैं ।
अगर इन भेदों में अनन्तानुबंधी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यानावरण
ક્રોધકૃતમનેાયેાગસ રબ, માનકૂતમનાયેાગસર ભ, માયાકૃતમનાયેાગસર ભ, લાલકૃતમનેાયેાગસ’રંભ, એવી જ રીતે ક્રોધકારિતમનાયેાગસર ભ, માનકારિતમનાયેાગસર, માયાકારિતમનાયેગસર’ભ, લાભકાશ્તમને યાગસર’ભ, ક્રોધાનુમત મનાયેાગસ’રંભ માનાનુમત મનાયેાગસ'રંભ માયાનુમતમને યાગ સર'ભ, લેાલાનુમતમને ચેાગસરલ, આ રીતે ખાર પ્રકારના સર્ભ છે. આજ પ્રમાણે વચનયોગસ‘ર‘ભ અને કાયયેાગસંરભના પણ ખાર-માર ભેદ હેાવાથી સરરંભના છત્રીશ ભેદ્ય થઈ જાય છે. જેવી રીતે સરલના છત્રીશ ભેદ દર્શાવવામાં આવ્યા છે તેવી રીતે સમારભ તથા આરંભના પશુ છત્રીશછત્રીશ ભેદ જાણવા જોઇએ. ત્રણેના છત્રીસ-છત્રીસ ભેટ્ઠા મળીને એકસા આઠ (૧૦૮) જીવાધિકરણના ભેદ થાય છે.
અગર આ ભેદમાં અનન્તાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टोका अ.६ स. ८ जीवाधिकरणमेदनिरूपणम् ७९
तत्वार्थ नियुक्ति:-पूर्वसूत्रे साम्परायिककर्मबन्वहेतुभूतात्रव विशेष जनकतया तीब्रभाव मन्दभावादयो वीर्यविशेषाधिकरणविशेषाश्च प्रतिपादिताः तबाधिकरणशब्देन जीवरूपाधिकरणम् अजीवरूपाधिकरणञ्च गृह्यते, तप-प्रथम तावद् जीवाऽधिकरणभेदं प्रतिपादयितुमाह-'पढमं संरंभाइपिसेसेहि तेरस विहं' इति! प्रथमन्तावद् जीवाधिकरणं संरम्भादिविशेषैः संरम्म, समा. रम्माऽऽरभ्ममनोगादियोग कृत-कारितानुमत क्रोधमानमायालोमरूपकवाय विशेष स्खयोदशविध भवति । तत्र प्रथम तावत् संक्षेपतो जीवरूप मानवाधिकरणं विविधं भवति संरम्भसमारम्भाऽऽरम्भ भेदात् । तत्रमाणातिपातादि सङ्कल्पासंज्वलन के भेद से क्रोध आदि के भेदों की गणना की जाय तो बहुत से अवान्तर भेद होते हैं।८॥
तत्वार्थनियुक्ति-पूर्वसूत्र में साम्परायिक कर्मबन्ध के कारणभूत आस्रव में विशेषता उत्पन्न करने वाले तीव्रभाव, मन्दभाव वीयविशेष और अधिकरण का प्रतिपादन किया गया। यहां अधिकरण शब्द से जीवाधिकरण और अजीवाधिकरण का ग्रहण होता है। इन में से यहां जीवाधिकरण के भेदों का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
प्रथम अर्थात् जीवाधिकरण संरंभ आदि के भेद ये तेरह प्रकार का हैं, यथा-संरम्भ, समारम्भ, आरम्भ, मनोयोग, वचनयोग, काययोग कृत (स्वयं करना) कारित (दूसरे से करवाना) और अनुमत (दसरे के किये का अनुमोदन करना) क्रोध मान, माया और लोभ ।
मंक्षेप से जीवाधिकरण के तीन भेद हैं संरम्भ, समारम्भ और સંજવલર આદિના ભેદથી ક્રોધ આદિના ભેદોની ગણતરી કરવામાં આવે તે ઘણાબધાં અવાનાર ભેદે થાય છે તો
તત્ત્વાર્થનિયુક્તિ-પૂર્વસૂત્રમાં સામ્પરાયિક કર્મબંધના કારણભૂત આસવમાં વિશેષતા ઉત્પન કરવાવાળા તીવ્રભાવ, મદભાવ, વીર્યવિશેષ તથા અધિકરણનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું અત્રે અધિકરણ શબ્દથી જીવાધિકરણ અને અજીવાધિકરણ સમજવાના છે. આમાંથી અહીં જીવાધિકરણના ભેદન પ્રતિપાદન કરવા માટે કહીએ છીએ–
પ્રથમ અર્થાત્ જીવાધિકરણ, સંરંભ આદિના ભેદથી તેર પ્રકારના છે, रेभ है-स२०, समारन, मास, भाया, क्यनया, योग, इत (જાતે કરવું) કારિત (બીજા પાસે કરાવવું) તથા અનુમત (બીજા દ્વારા કરાતાને अनुमान भा५७), अध, भान, माया भने सम.
સંક્ષેપથી જીવાધિકરણના ત્રણ ભેદ છે-સંરંભ સમારંભ, અને આરંભ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्र वेशा संरम्भा, माणातिपातादि साधनसन्निपातजनितपरितापनादिलक्षण: समारम्भः, माणातिपातादि क्रिया निवृति रारम्भश्चोच्यते, एतत त्रिविधमपि जीवाधिकरणं प्रत्येक मनोवाकाययोगविशेषात् विविधं भवति । मनोयोगसंरम्भाधि. करणम् १ वाग्योगसंरम्भाधिर रणम् २ एवं काययोग संरम्माधिकरणम् ३ एवंमनोयोगसमारम्माधिकरणम् १ वचनयोगसमारम्भाधिकरणम् २, काययोगसमारम्भाधिकरणम् ३ एवं-मनोयोगारम्माधिकरणम् १ वाग्योगारम्माधिकरणम् २ काययोगारम्माधिकरणश्चेति रीत्या नवविधं भवति, एतनपविधमपि जीवरूपं साम्परायिक कर्मास्त्रवाधिकरणं पुनः कृत-कारिताऽनुमतविशेषात प्रत्येक वैविध्य मापन्नं सत सतविंशतिविधं भवति । तथाहि-कृतमनः संरम्माधिकरणम् कारितमनःसंरम्माधिकरणम्, अनुमतमनःसंरम्भाधिकरणम्, कृतवाक्संरम्भा. आरम्भ । हिंसा आदि करने का संकल्प उत्पन्न होना संरम्भ कहलाता है. हिंसा आदि के साधनों को जुटाना समारम्भ है और प्राणातिपात क्रिया करना आरम्भ है।
यह तीनों प्रकार का जीवाधिकरण मनयोग, वचनयोग और काययोग के भेद से तीन-तीन प्रकार का है-मनोयोगसंरम्भाधिकरण वचनयोगसंरम्भाधिकरण और काययोग संरम्भाधिकरण । इसी प्रकार मनोयोगसमारम्भाधिकरण वचनयोगसमारम्भाधिकरण और काय. योगसमारंभाधिकरण, मनोयोगमारंभाधिकरण, वचनयोगमारंभाधि. करण और काययोगआरंभाधिकरण इस प्रकार सब मिलकर नौ भेद होते हैं। यह नौ प्रकार का अधिकरण कृत कारित और अनुमत के मेद से तीन-तीन प्रकार का होने से सत्ताईस प्रकार का हो जाता हैं। जैसे-कृतमनःसंरभाधिकरण, कारितमनः संरभाधिकरण, अनुमतमन: હિંસા આદિ કરવાનો સંકલ્પ ઉત્પન થ સંરંભ કહેવાય છે. હિંસા આદિના સાધનને ઉપયોગ કર સમારંભ છે અને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કરવી આરંભ છે.
આ ત્રણે પ્રકારના જીવાધિકરણ મને વચનયોગ તથા કાગના ભેદથી ત્રણ-ત્રણ પ્રકારના હોય છે-માગસંરંભાધિકરણ, વચનગ સંરભાધિકરણ અને કાયાગસંરંભાધિકરણ, આવી જ રીતે મનોયોગ સમારંભાધિકરણ, વચન યોગસમારંભાધિકરણ અને કાયોગસમારંભાધિકરણ મને ગઆરંભાધિકરણ, વચનગ–આરંભાધિકરણ કાયાગ-આરંભાધિકરણ આ રીતે બધાં મળીને નવ ભેદ થાય છે. આ નવ પ્રકારના અધિકરણ કૃત, કારિત અને અનુમતાના ભેદથી ત્રણ-ત્રણ પ્રકારના હોય છે આથી સત્તાવીશ પ્રકારના થઈ જાય છે જેમ કે-કૃતમનઃ સંરંભાધિકરણ, કારિતમાનઃ સંવંભાધિકરણ અનુમતમનઃસંરંભાધિકરણ, કૃતવચનસંરભાધિકરણ, કાતિવચન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ ६.८ जीवाधिकरणभेदनिरूपणम् ८१ धिकरणम्, कारितवाकसंरम्माधिकरणम्, अनुमतवाक्संरम्भाधिकरणम् कृतकाय संरम्भाधिकरणम्, कारित कायसरम्माधिकरणम्, अनुमतकायसंरम्भाधिकरणम् इत्येवं संरम्भजीवाधिकरणं नवविधम्, एवं-समारम्भेऽपि नवविधम्, आरम्भे च नवविधमसे यम् । तत्र-कृतवचनं स्वतन्त्र कर्तप्रतिपादनार्थ मुक्तम्, कारिता. मिधानश्च प्रयोज्यपरतन्त्रता प्रदर्शनार्थ मुक्तम्, अनुमतवचनम्तु-प्रयोजकस्य मानसपरिणामप्रदर्शनार्थमवसेयम् । एवञ्च-मनसा, वचसा, कायेन च प्राणातिपाताचर्थ संरम्भं करोति-संरम्भं कारयति-संरम्म मनुमोदते च, एवं-समारम्भ करोति-कारयति-कुर्वन्तमनुमोदते च, एवम्- आरम्भं करोति-कारयति-कुर्वन्तसंरम्माधिकरण, कृतवचनसंरंभाधिकरण, कारितवचनसंरंभाधिकरण, अनुमतवचनतंरंभाधिकरण, कृनकायसंम्माधिकरण, कारितकाय. संरंभाधिकरण अनुमतकायसंभाधिकरण। इस प्रकार संरंभजीयाधिकरण नौ प्रकार का है, आरंभाधिकरण भी नौ प्रकार का है।
यहां कृत शब्द स्वतन्त्र कत्र्ता का प्रतिपादन करने के लिए है. कारित शब्द प्रयोज्य की परतंत्रता प्रकट करने के लिए है और अनु. मत शब्द प्रयोजनके मानसिक परिणामको प्रदर्शित करने के लिए है।
इस प्रकार मन से, वचन से और काय से प्राणातिपात आदि के संरंभ करता है और संभ करवाता है और संरभ का अनुमोदन करता है। इसी प्रकार समारंभ करता है, समारंभ करवाता है और समारंभ का अनुमोदन करता है । इसी प्रकार आरंभ करता है, સંરંભાધિકરણ, અનુમતવચનસંરંભાધિકરણ, કૃતકાયસંરભાધિકરણ કારિતકાયસંરભાધિકરણ, અનુમતકાયસંરંભાધિકરણ આવી રીતે સંરંભ જીવાધિકરણ નવ પ્રકારના છે. સમારંભાધિકરણ પણ નવ પ્રકારના છે અને આરંભાધિકરણ પણ નવ પ્રકારના છે.
અહીં કૃત શબ્દ સ્વતંત્ર કર્તાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કહેલ છે, કારિત શબ્દ પ્રજનની પરતંત્રતા પ્રગટ કરવા માટે છે અને અનુમત્ત શબ્દ પ્રયોજકના માનસિક પરિણામને પ્રદર્શિત કરવા માટે છે.
આવી રીતે મનથી, વચનથી અને કાયથી પ્રાણાતિપાત આદિ માટે સંરંભ કરે છે, સંરંભ કરાવે છે અને સંરંભને રૂડું જાણે છે. આવી જ રીતે સમારંભ કરે છે, સમારંભ કરાવે છે અને સમારંભનું અનુમોદન કરે છે, આરંભ કરે છે, આરંભ કરાવે છે અને આરંભની અનુમોદના કરે છે.
त० ११
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ तत्त्वार्थसूत्र मनुमोदते चेत्येवं सप्तविंशति विधं जीवाधिकरणं भवति । तच्चापि-सप्तविंशति विघजीवाधिकरणं क्रोध, मान, माया. लोम रूप कषायचतुष्टयभेदात् प्रत्येक चतुर्विध भवतीति सर्वसम्मेलनेनाऽष्टोत्तरशतं जीवरूपं साम्परायिककर्मास्त्रयाधिकरणं भवति । तद्यथा-क्रोधकतमनःसंरम्भः मानकृतमनः संरम्भः मायाकृत मनारम्भः लोभकृतमनःसंरम्भः ४ एवं-क्रोधकारितमनःसंरम्भः मानकारितमनः संरम्भः मायाकास्ति मनासंरम्भ: लोभकारितमनः संरम्भ:-८ क्रोध नुमोदित मनः संरम्मा मानानुमोदितमनः संरम्भः मायानुमोदित मनः संरम्मः लोभानुमोदितमनः संरम्भश्च १२ एवं क्रोधकृतवाक् संरम्भः मानकृत बाक्स रम्भः मायाकृतवाक्संरम्भ: लोमकृतावसंरम्भः १६ क्रोधकारितवाक्
आरंभ करवाता है और आरंभ की अनुमोदन करता है। यह सत्ताईस प्रकार का जीवाधिकरण हुआ इस सत्ताईस प्रकार के जीचाधिकरण में से प्रत्येक के क्रोध, मान, माया और लोभ रूप चार कषायों के भेद से चार-चार भेद होते है। इन समस्त भेदों को सम्मिलित करने पर जीवाधिकरण के एक सौ आठ भेद होते हैं।
एक सौ आठ भेदों का ब्यौरा इस प्रकार है-क्रोधकृतमनःसंरंभ, मानकृतमनःसंरंभ, मायाकृतमनःसंरंभ लोभकृतमनःसंरंभ, (४) इसी प्रकार क्रोधकारितमनःसंरंभ, मानकारितमनःसंरंभ, मायाकारितमनः संरंभ, लोभकारितमनःसंरंभ (८) क्रोधानुमोदितमनःसंरंभ मानानुमोदितमनःसंरभ मायानुमोदितमनासंरभ और लोभानुमोदितमनःसंरंभ (१२) इसी प्रकार क्रोधकृतवचनसंरंभ, मानकृतवचनसंरंभ, मायाकृतवचनसंरंभ, लोभकृतवचनसंरभ (१६) क्रोधकारित. આ સત્તાવીશ પ્રકારનું જીવાધિકરણ થયું. આ સત્તાવીશ પ્રકારના જીવાધિકરણમાંથી પ્રત્યેકના કોધ, માન, માયા અને લેભ રૂપ ચાર કષાયોના ભેદથી ચાર-ચાર ભેદ થાય છે. આ સઘળા ભેદનો સરવાળો કરીએ તે જીવાધિકરણના એકસો આઠ ભેદ થાય છે.
એકસો આઠ ભેદોનું વિવરણ આ પ્રકારે છે-ક્રોધકૃતમનઃસંરંભ માનકૃતમનઃ स, भाय नमनःसम, बोलतमनःस २ (४) मावी शते जोधारितभनाभ, मान रितमन:स २, मायारितमन:सन, मस्ति मन: સંરંભ (૮) ક્રોધાનમેદિતમન:સંરંભ, માનાનુદિતમન સંરંભ. માયાનુમોદિત મનઃસંભ, અને તે ભાનુમોદિતમનઃસંરંભ (૧૨) એવી જ રીતે કોધકૃતવચનસંરલ, માનકૃતવચનસંરંભ માયાકૃતવચનસંરંભ, અને લેભકૃતવચનસંરંભ (૧૬) ક્રોધાકારિતવચનસંરંભ, માનક તિવચનસંરંભ, માયાકારિતવચનસંરંભ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीषिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सू. ८ जीवाधिकरणभेदनिरूपणम् ८३ संरम्भः मानकारित वाक्साम्मा मायाकारिलवाक्संरम्भः लोभकारितवाक्संरम्भ: २० क्रोधानुमत वासरम्मः मानानुमतवाक्सरम्भः मायानुमतवाक्सरभ्भः लोभानुमतवाक्क्संरम्मः २४ एवं-क्रोधकृतकायसंरम्भः मानकृतकायसंरम्भः मायाकृतकायसारम्भ: लोभनकायसंरम्भः २८ क्रोधकारितकायसंरम्भः मानकारितकायसंरम्भः मायाकारितकायसंरम्भ: लोभकारितकायसंरम्भः ३२ क्रोधनुमतकायसंरम्भः मानानुमोदितकायसंरम्भः मायानुमोदितकायसंरम्भः लोभानुमोदितकायसंरम्मा३६ इत्येवं षट्त्रिंशद्विधं जीवाधिकरणं भवति । एवं समारम्भाऽऽरम्मयोरपि प्रत्येकं षट्त्रिंशत् पत्रिभेदैरष्टोत्तरशतं जीवरूपं साम्परायिककर्मास्रवविशेषाधिकरणं बोध्यम् । तत्र षट्त्रिंशस्मकारकं संरम्भाधिकरणं पत्रिंशत्मकारकं समारम्भाधिकरणं षट्त्रिंत्प्रकारकमारम्भाधिकरणञ्चाऽबसेयम् । वचनसंरभ मानकारितवचनसंरभ मायाकारितवचनसंर, लोभकारित वचसंरभ (२०) क्रोधानुमतवचनसर भ, मानानुमतवचनसर भ, माया. नुमतवचनसंरभ, लोभानुमतवचनसंरभ (२४) क्रोधकृतकायसंरंभ, मानकृतकायसंरंभ मायाकृतकायसंरभ, लोभकृतकायसंरंभ, (२८) क्रोधकारितकायसंरंभ, मानकारितकायसंरंभ, मायाकारितकायसंरंभ, लोभकारितकायसंरंभ (३२) क्रोधानुमतकायसंरंभ, मानानुमतकायसंरंभ, मायानुमोदित काय संरंभ, लोभानुमोदितकायसंरंभ (३६) इस प्रकार जीवाधिकरण के संरंभ की अपेक्षा से छत्तीस भेद हैं। समारंभ और आरंभ के भी इसी प्रकार छत्तीस-छ तीस भेदों की गणना करने पर ३६+३६+३६=१०८ भेद जीवाधिकरण के होते हैं। यहां छत्तीस प्रकार का संरंभाधिकरण, छत्तीस प्रकार का समारंभाधिकरण અને લોભકારિતવચનસંરંભ (૨૦) ક્રોધાનુમતવચનસંરંભ માનાનુમતવચનસંરંભ, માયાનુમતવચનસંરંભ, લેભાનુમતવચનસંરંભ (૨૪) ક્રોધકૃતકાયસંરંભ માનકૃતકાયસંરંભ માયાકૃતકાયસંરંભ અને લેભકૃતકાયસંરંભ (૨૮) ક્રોધકારતકાયસંરંભ, માનકારિતકાયસંરંભ, માયાકારિતકાયસંરંભ અને લેભકારિતકાયસંરંભ (૩૨) ક્રોધાનુમતકાયસંરંભ, માનાનુમતકાયસંરંભ, માયાનુમતકાયસંરંભ, લેભાનુમતકાયસંરંભ (૩૬) આ રીતે જીવાધિકરણના સંરંભની અપેક્ષાથી છત્રીસ ભેદ છે. સમારંભ તથા આરંભના પણ આ જ પ્રકારે છત્રીશ-છત્રીશ सहानी शुतरी ४२वाया 38+3+3t=१०८ मे पाघि४२ना हाय छे. અહીં છત્રીસ પ્રકારના સંરંભાધિકરણ, છત્રીશપ્રકારના સમારંભાધિકરણ અને છત્રી પ્રકારના આરંભાધિકરણ છે. આમાંથી મનેયેગના સંરંભના બાર ભેદ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे तत्रापि-मनोयोगेन संरम्भेण द्वादश, वाग्योगेन संरम्भेग द्वादश, काययोगेन संरम्भेण द्वादश, कृतकारिताऽनुमतभेदेन, क्रोधमानमायालोमरूप कषायचतुष्टयभेदेन च लम्पन्ते, इति द्वादशत्रिकं षइत्रिंशद्विधं भवति । एवं समारम्भेणापि मनोयोगेन द्वादश, वाग्योगेन द्वादश, काययोगेन द्वादश, कृतकारितानुमतभेदेन, क्रोधमान मायालोमरूकषायचतुष्टय भेदेन च लभ्यन्ते, इत्यत्रापि द्वादशत्रिक पत्रिंशद्विधं भवति । एवम्-अरम्भेणापि मनोयोगेन द्वादश, वाग्योगेन द्वादश काययोगेन च द्वादश काकायितानुमतभेदेन क्रोधमानमायालोभरूप कषायचतुष्टयभेदेन च लम्पन्ते। इत्येतद् द्वादशत्रिकमपि षट्त्रिंशविधं भवतीति सर्वमष्टोत्तरशतं
और छत्तीस प्रकार का आरंभाधिकरण है। इन में भी मनोयोग से संरंभ के बारह भेद हैं, वचनयोग से संरंभ के बारह भेद हैं, काययोग से संरंभ के बारह भेद हैं । ये बारह भेद कृत, कारित और अनुमत के भेद से तथा क्रोध, मान, माया और लोभ रूप कषाय के भेद से बनते हैं । बारह तिया मिलकर छत्तीस होते हैं । इसी प्रकार समारंभ के मनोयोग से बारह, वचनयोग से बारह, काययोग से बारह भेद हैं जो कृत कारित और अनुमत के भेद से तथा क्रोध, मान, माया
और लोभ रूप चार कषायों के भेद से बनते हैं। यहां भी बारह त्रिक (तिया) मिलकर छत्तीस हो जाते हैं । इसी प्रकार आरंभ के भी मनोयोग से बारह, वचनयोग से बारह काययोग से यारह भेद हैं जो कृत, कारित और अनुमोदना के भेद से तथा क्रोध, मान, माया और लोभ रूप चार कषायों से भेद से होते हैं। ये बारह त्रिक मिलकर भी छत्तीस हो जाते हैं। सब मिलकर जीवरूप साम्परायिक कर्मास्रवा છે, વચનગના સંરંભના પણ ૧૨ બાર ભેદ છે. તથા કાયમના સંરંભના બાર ભેદ છે. આ બાર ભેદ કૃતકારિત અને અનુમતના ભેદથી તથા બાર ભેદ કોધ માન માયા અને લેભ રૂપ કષાયના ભેદથી થાય છે. બાર ગુણ્યા ત્રણ બરાબર છત્રીશ થાય છે. એવી જ રીતે સમારંભના મનેયેગથી બાર, વચન
ગથી બાર, કાયાગથી બાર ભેદ છે જે કુતકારિત અને અનુમતના ભેદથી તથા ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ રૂપ ચાર કપાયાના ભેદથી થાય છે. અહીં પણ બાર ત્રિક (૧૨૪૩) મળીને છત્રીશ થઈ જાય છે. એવી જ રીતે આરંભના પણ મોગથી બાર વચનોગથી બાર, કાયયોગથી બાર ભેદ છે જે કૃત કારિત અને અનુમતના ભેદથી તથા ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ રૂપ ચાર કષાયાના ભેદથી થાય છે. આ બાર ત્રિક મળીને પણ છત્રીશ થઈ જાય છે. બધાં મળીને જીવ રૂપ સાપરાયિક કર્માસ્ત્રવાધિકરણના એકસે આઠ ભેદ સમજવા જોઈએ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ स. ८ जीवाधिकरणभेदनिरूपणम् ८५ जीवरूपं साम्परायिक कर्मास प्राधिकरणमगन्तव्यम् । अनन्तानुबन्ध्य-पत्याख्याम प्रत्याख्यानसंज्वलनकषायभेदकृयावान्तरभेदै बहुविधं खलु साम्यरायिक कर्मानबाणां जीवाधिकरणं भवतीति बोध्यम्। तथा च क्रोधादिकषाया ऽञ्जनवशोकारात् स्वयं करणपरिणतो सत्यां कारिताऽनुमतिपरिणामद्वारा च पाणातिपातादि सङ्कल्पपरितापना व्यापत्तयः साम्परायिकरूपसंसारपरिभ्रमण कारक कर्मबन्धहेतवो भवन्ति तथाचोक्तम् ।
सङ्कल्पः संरम्भः परितापना भवेत्समारम्भः ।
माणिवधस्त्वारम्न त्रिविधो योगस्ततो ज्ञेयः ॥१॥ इति, कषायादियोगाश्च व्यस्ताः समस्ताश्च कर्मबन्धहेतवो द्रष्टव्याः। तत्रधिकरण के एक सौ आठ भेद समझने चाहिए।
इन एक सौ आठ भेदों में क्रोध मान, माया और लोभ की सामान्य रूप से एक एक भेद की विवक्षा की गई है। इसके बदले यदि अनन्तानुबंधी क्रोध, अप्रत्याख्यानी क्रोध, प्रत्याख्यानावरण क्रोध
और संज्वलन क्रोध, इसी प्रकार मान आदि के अवान्तर भेदों की विवक्षा की जाय तो जीवाधिकरण के अन्य भी बहुत से भेद हो सकते हैं । यह सभी कषाय साम्परायिक कर्मबन्ध के कारण हैं और संरंभ, समारम्भ तथा आरम्भ आदि सभी कोटियां उन में घटित होती हैं। कहा भी है.-- __जीव के विराधन का संकल्प करना संरभ है, जीव को परिताप पहुंचाना समारंभ है और विराधना करना आरंभ है । ये तीनों, तीनों योगों से होते हैं
આ એકસો આઠ ભેદમાં ક્રોધ, માન, માયા અને લેમના સામાન્ય રૂપથી એક-એક ભેદની વિવક્ષા કરવામાં આવી છે. આના બદલે અનન્તાનબન્ડીક્રોધ, અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ પ્રત્યાખ્યાનાવરણક્રોધ અને સંજવલન ક્રોધ એવી જ રીતે માન વગેરેના અવાન્તર ભેદની વિરક્ષા કરવામાં આવે તે જીવાધિકરણના બીજા પણ ઘણાં ભેદ થઈ શકે છે. આ બધાં કષાય સામ્પરાયિક કર્મબન્ધના કારણ છે અને સંરંભ-સમારંભ તથા આરંભ આદિ બધી કેટિઓ તેમાં ઘટિત થાય છે. વળી કહ્યું પણ છે –
જીવની વિરાધનાનો સંકલ્પ કરે સંરંભ છે, જીવને પરિતાપ પહોંચાડે સમારંભ છે અને વિરાધના કરવી એ આરંભ છે. આ ત્રણે–ત્રણ ગેથી થાય છે ?
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६
तत्त्वार्थसूत्रे समस्ताः पुनः प्रधानोपसर्जनभावेन बन्धहेतवो भवन्तीति भावनीयम् । उक्तश्चउत्तराध्ययने २४ अध्ययने २१ गाथायाम्
कृतकारिताऽनुमत कोष्ठकम् कषाय-कषाय कृतकारिता. मनो- समष्टया कषाय
ऽनुमत वाकूकाय १०८ अष्टो४ ४ ४ १२ १२ १२ त्तरशत्तम्
'संरंभ-समारंभे, आरंभे य तहेव य' इति । संरम्भः समारम्भ आरम्भश्च तथैव चेति । दशवैकालिके ४ अध्याये चोक्तम्-'तिविहं तिविहेणं मणेणं वायाए कारणं न करेमि। न कारवेमि करतं पि अन्नं न समणुजाणामि' इति ॥ त्रिविधं त्रिविधेन मनसा-वचसा-कायेन न करोमि, न कारयामि, कुर्वन्तमपि-अन्यं न समनुजानामि, इति ॥ व्याख्यामज्ञप्तौ भगवतीमत्रे ७ शतके १ उद्देशके १८ सूत्रे चोक्तम्-'जस्स णं कोहमाणमायालोमा अवोच्छिन्ना भवंति, तस्स णं संपराइया किरिया कज्जह नो ईरियावहिया' इति । __ ये कषाय योग आदि पृथक्-पृथक् भी कर्मबन्ध के कारण होते हैं और मिलकर भी। जब मिले हुए कारण होते हैं तो प्रधान एवं गौण रूप से कारण होते हैं । उत्तराध्ययन के २४ वें अध्ययन की २१ वीं गाथा में कहा है-संरंभ, समारंभ और आरंभ।
दशवकालिकसूत्र के चौथे अध्ययन में कहा है-तीन करण और तीन योग से अर्थात् मन से, वचन से और काय से न स्वयं करूंगा, न दूसरे से करवाऊंगा औ न करते हुए का अनुमोदन करूंगा।
भगवती सूत्र शतक ७ उद्देशक १ सूत्र १८ में कहा है-जिस जीव
આ કષાય વેગ આદિ પૃથપૃથક્ પણ કર્મબન્ધના કારણ હોઈ શકે છે અને સંયુક્ત રીતે પણ જ્યારે સંયુકત કારણ હોય છે તે પ્રધાન તથા ગૌણ રૂપથી કારણ હોય છે. ઉત્તરાધ્યયનના ૨૪માં અધ્યયનની ૨૧મી ગાથામાં
छे-सस, सभार भने मार'.
દશવૈકાલિકસૂત્રના ચોથા અધ્યયનમાં કહ્યું છે–ત્રણ કરણ અને ત્રણ ગથી અર્થાત્ મનથી, વચનથી તથા કાયાથી હું જાતે કરીશ નહીં બીજા પાસે કરાવીશ નહી તેમજ અન્ય કઈ કરતું હશે તેને અનુમોદન આપીશ નહીં.
ભગવતીસૂત્રના શતક ૭ ઉદ્દેશક-૧ સૂત્ર ૧૮માં કહ્યું છે જે જીવના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति दीका अ. ६ स. ९ अजीवाधिकरणनिरूपणम् ८७ यस्य खल क्रोध-मान-माया-लोभा अव्युच्छिन्ना भवन्ति, तस्य खलु-साम्परा यिकी क्रियाक्रियते एर्यापयिकी, इति ।।८॥ मूलम्-अंतिमंणिवत्तणणिक्खेवसंजोयनिसग्गेहिचउविहं॥९॥ छाया-अन्तिम निर्वर्तन-निक्षेप-संयोग-निसगैश्चतुर्विधम् ॥९॥
तस्वार्थदीपिका-पूर्व तावत साम्परायिककर्मास्त्राणां हेतुभूतेषु तीवभाव मन्दभावादि वीर्याधिकरणविशेषेषु जीवाजीवभेदेन द्विविघाधिकरणे मयम जीवरूपमधिकरणं सविशदं मरूपितम्, सम्मति-द्वितीय जीयरूपमधिकरणं प्ररूपयितुमाह-'अंतिम णिवत्तगणिक्खेयसंजोयनिसग्गेहिं चउचिह' इति । अन्तिम द्वितीयमजीवरूपं साम्यरायिक कर्मास्रवाधिकरणं निर्वर्तन-निक्षेपसंयोग-निसर्गश्चतुर्विधं भवति । तत्र-निर्वयं ते निष्पाद्यते यत् , तत् निर्वर्तनके क्रोध, मान, माया और लोभ कषाय का विच्छेद नहीं होता उसको साम्परायिक क्रिया होती है ऐपिथिकी क्रिया नहीं होती॥८॥ 'अंतिम णिवत्तणणि' इत्यादि ।
सत्रार्थ-अन्तिम अर्थात् अजीवाधिकरण चार प्रकार का हैनिर्वर्तन, निक्षेप, संयोग और निसर्ग । ९॥
तत्वार्थदीपिका-पहले साम्परायिक कर्मों के आस्रव में विशेषता उत्पन्न करने वाले तीव्रभाव, मन्दभाव आदि एवं वीर्य और अधिकरण का निरूपण किया गया था। उन में से अधिकरण के दो भेद कह कर जीवाधिकरण की प्ररूपणा की। अब दूसरे अजीवाधिकरण की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
दूसरा साम्परायिक कर्मानवाधिकरण अर्थात् अजीवाधिकरण चार प्रकार का है-निवर्तन निक्षेप, संयोग और निसर्ग। ક્રોધ, માન, માયા તથા લેભ કષાયને વિચછેદ થતું નથી, તેને સામ્પરાયિક કિયા થાય છે, ઐયપથિકી ક્રિયા થતી નથી. ૮
'अंतिम णिव्वत्तणणिक्खेव' त्याह
સૂત્રાર્થ—અન્તિમ અર્થાત્ અછવાધિકરણ ચાર પ્રકારનું છે-નિર્વત્તન નિક્ષેપ, સંગ અને નિસગે.
તજ્યાથદીપિકા–પહેલાં સામ્પરાયિક કર્માના આસવમાં વિશેષતા ઉત્પન્ન કરવાવાળા તીવ્રભાવ, મન્દભાવ આદિ તથા વીર્ય અને અધિકરણનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે બીજા અછવાધિકરણની પ્રરૂપણ કરવા માટે કહીએ છીએ
બીજું સામ્પરાયિક કર્માસવાધિકરણ અર્થાત્ અછવાધિકરણ ચાર પ્રકા. રતું છે-નિર્વિર્તન નિક્ષેપ, સંગ અને નિસર્ગ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे निष्पादनम् , निक्षिप्यते-स्थाप्यते इति निक्षेपः-स्थापनम् , संयुज्यते-मिश्रीक्रियते इति संयोग:-मिश्रणम् , मिश्रणम् , निसृज्यते-प्रवर्त्यते इति निसर्ग:प्रवर्तनम् । तत्र-निर्वर्तनाधिकरणं द्विविधम् , मलगुणनिर्वर्तनाधिकरणम्-उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणश्चेति । निक्षेपाधिकरणं चतुर्विधम् , दुष्पत्युपेक्षित निक्षेपा. धिकरणम् १ दुष्पमानित निक्षेपाधिकरणम् २ सहसा निक्षेपाधिकरणम् ३ बना. भोगनिक्षेपाधिकरणम् ४ चेति । संयोगाधिकरणं द्विविधम्, भक्तपानसंयोगाधिकरणम् -उपकरणसंयोगाधिकरणश्चेति । निसर्गाधिकरणं पुनस्विविधम् , मनो. निसर्गाधिकरणम् १ चाइनिसर्गाधिकरणम् २ कायनिसर्गाधिकरम ३ चेति सर्व
सम्मेलनेनाऽजीवरूपं साम्परायिककर्मास्त्रवाधिकरमेकादशविधं भवति । तत्राऽपि___जो उत्यन्न किया जाय उसे निर्वर्तन कहते हैं। जिसे निक्षिप्त किया जाय-स्थापित किया जाय उसे निक्षेप कहते हैं। जो संयुक्त किया जाय अर्थात् मिश्रित किया जाय उसे संयोग कहते हैं। जो प्रवृत्त किया जाय उसे प्रवर्तन या निसर्ग कहते हैं।
निवर्तन अधिकरण के दो भेद हैं-मूलगुण निवर्तनाधिकरण और उत्तरगुणनित्तनाधिकरण । निक्षेपाधिकरण चार प्रकार का है-(१) दुष्प्रत्युपेक्षितनिक्षेषाधिकरण (२) दुष्प्रमार्जितनिक्षेपाधिकरण (३) सहसानिक्षेपाधिकरण और (४) अनाभोगनिक्षेपाधिकरण । संयोगाधिकरण के दो भेद है-भक्तपान संयोगाधिकरण और उपकरण संयोगा धिकरण । निसर्गाधिकरण के तीन भेद है-(१) मनोनिसर्गाधिकरण (२) वचननिसर्गाधिकरण और (३) कायनिसर्गाधिकरण ।
જ ઉત્પન કરી શકાય તેને નિર્વ7ન કહે છે. જેને નિક્ષિત કરી શકાય-સ્થાપિત કરી શકાય તેને નિક્ષેપ કહે છે જે સંયુક્ત કરી શકાય અર્થાત મેળવી શકાય તેને સંગ કહે છે જે પ્રવૃત્ત કરી શકાય તેને પ્રવર્તાન અથવા નિસર્ગ કહે છે.
નિવન અધિકરણના બે ભેદ-મૂળગુણનિર્વત્તાધિકરણ અને ઉત્તરગુણનિર્વનાધિકરણ. નિક્ષે પાધિકરણ ચાર પ્રકારના છે. (૧) દુષ્કયુપેક્ષિત નિક્ષેપોષિકરણ (૨) દુપમાર્જિતનિક્ષેપાર્ષિક રણ (૩) સહસાનિક્ષેપાધિકરણ અને () અનાગનિક્ષેપાધિકરણ સંગાધિકરણના બે ભેદ છે-ભક્તપન સગાધિકરણ અને ઉપકરણ સંગાધિકરણ. નિસર્વાધિકરણના ત્રણ ભેદ છે(१) मानिसमाधि४२५ (२) १यननिसर्गाधि४२९मन (3) यनिसमाधि४२६।।
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ६ सू. ९ अजीवाधिकरणनिरूपणम्
"
मूलगुण निर्वर्तना औदारिकादीनिपञ्च शरीराणि मनोवाक्काय प्रणापानाश्चेति । उत्तरगुणनिवर्तनञ्चाऽनेकविधं भवति, काष्ठपाषाण- पुस्त - चित्रकर्मादिनिष्पादन जीवकृतिनिष्पादन लेखनादि भेदात् इति ||९||
तत्वार्थ नियुक्तिः पूर्वं तावत् साम्परायिककर्मावहेतुतया प्रतिपादितेषु तोत्रप्रावादि वीर्याधिकरणविशेषेषु जीवाजीवभेदेन द्विविधाधिकरणे प्रथम' जीवरूपाधिकरणं प्ररूपितम्, सम्प्रति-द्वितीयम् अजीवरूपं साम्परायिककर्मास्वाधिकरणं प्ररूपयितुमाह- 'अंतिमं निव्यत्तणणिक्खेव संजोय निलग्गेहिं चविहं' इति । अन्तिमं - द्वितीयम् अजीवरूपं साम्परायिककर्मास्य हेतुभूतम विकरणं निर्वर्तन-निक्षेप-संयोग- निसगैचतुर्विधं भवति । तत्र - निर्वर्तन निक्षेप
इन सब भेदों को सम्मिलित करने पर अजीवाधिकरण ग्यारह प्रकार का होता है । इन में से औदारिक आदि पांच शरीर, मन, वचन, काय तथा प्राणापान, ये मूलगुणनिर्वर्त्तन है । उत्तरगुणनिवर्त्तन के अनेक भेद हैं- काष्ठ, पाषाण पुस्त, चित्र आदि बनाना, जीव की आकृति बनाना, लेखन आदि -आदि ॥ ९ ॥
-
तत्वार्थनियुक्ति पहले बतलाया गया था कि तीव्रभाव, मन्दभाव आदि तथा वीर्य और अधिकरण सम्परायिक आस्रव में विशेषता उत्पन्न करते हैं । इनमें से अधिकरण के दो भेदों का प्रतिपादन करके जीवाधिकरण का प्ररूपण किया गया, अब दूसरे अजीवाधिकरण का निरूपण करने के लिए कहते हैं
दूसरा साम्परायिक आस्रवका अधिकरण अर्थात् अजीवाधिकरण निर्वर्तन, निक्षेप, संयोग और निसर्ग के भेद से चार प्रकार का है । આ બધાં ભેદોના સરવાળા કરવાથી અજીવાધિકરણ અગીયાર પ્રકારના થાય છે. આમાંથી ઔદારિક આદિ પાંચ શરીર, મન, વચન કાય તથા પ્રાણાપાન એ મૂળગુણનિવત્તન છે. ઉત્તરગુ નિવત્તનના અનેક ભેદ છે. કાષ્ઠ, પાષાણુ, પુસ્ત, ચિત્ર આદિ મનાવવું, જીવની આકૃતિ મનાવવી, લેખન વગેરે ા
તત્ત્વાર્થ'નિયુ કિત--પહેલા બતાવવામાં આવ્યું હતુ` કે તીવ્રભાવ, મન્તભાવ દ્ધિ તથા વીય અને અધિકરણ સામ્પ્રદ્દાયિક આસ્રવમાં વિશેષતા ઉત્પન્ન કરે છે. આમાંથી અધિકરણના બે ભેદનુ પ્રતિપાદન કરીને જીવાધિકરણનુ’ નિરૂપણ કરવા માટે કહીએ છીએ
બીજું' સામ્પરાયિક આસનનું અધિકરણ અર્થાત્ અજીવાધિકરણ નિ ત્તન, નિક્ષેપ સ ંચાગ અને નિસગનાલેથી ચાર પ્રકારના છે, આશય કહે.
त० १२
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्रे संयोग-निसर्गान् कुर्वन् राग-द्वेष युक्त आत्मा साम्परायिक कर्मबन्धको भवति । तत्र-निर्त्य ते निष्पाद्यते इति निर्वर्तनम्, प्राणातिपाताचथ निर्वयंमान खनादिकमजीवद्रव्यं निर्वर्तनमिति व्यपदिश्यते । तच्च-निर्वतन द्विविधम् , मलोत्तरमुणभेदात् १ निक्षिप्यते-स्थाप्यतेऽसाविति निक्षेपः स्थापनीयः कश्चिदजीय एवं स च निक्षेपश्चतुर्विधः, वक्ष्यमाण-दुष्मत्युपेक्षादिभेदतः २ संयुज्यते-मिश्री त्रियतेऽसाविति सैयोग:-मिश्रणम् , स विविध:-आहारोपकरणभेदात् ३ निस ज्यते-प्रवर्त्य ते इति निसर्गः मवर्तनं त्यागः उज्झनम् , स च निसर्गस्त्रिविविध:कायिकवाचिकमानसिकभेदात् । तत्र-जीवरूपं साम्परायिककर्मास्रवस्याऽन्तरअमधिकरणम् , अजीवरूपाधिकरणन्तु-तथाविधानवस्य बहिरङ्गं कारणं वर्तते, अतएवाऽनन्तरगत्वात् जीवाधिकरणं पथममुक्तम् , अजीवाधिकरणं पुनः पश्चात् तात्पर्य यह है कि राग-द्वेष से युक्त जीव निर्वर्तन, निक्षेप, संयोग और निसर्ग करता हुआ साम्परायिक कर्मका बन्ध करता है।
जिसका निष्पादन किया जाय वह निर्वतन हैं जैसे प्राणातिपात करने के लिए बनाये जाने वाले खड्ग आदि को अजीवद्रव्यनिर्वतन कहते हैं। निर्वर्तन के दो भेद हैं मूलगुणनिर्वर्त्तन और उत्तरगुणनिवर्तन । जो निक्षिप्त किया जाय, स्थापित किया जाय या करया या जाय उसे निक्षेप कहते हैं उसके चार भेद आगे कहे जाएंगे। जो संयुक्त किया जाय-मिश्रित किया जाय, वह संयोगाधिकरण है। इसके दो भेद हैं-आहारसंयोग और उपकरणसंयोग । निसर्ग का अर्थ है प्रवर्तन, त्याग या निकाल देना । कायिक, वाचिक और मानसिक भेदसे निसर्ग तीन प्रकारका है।
साम्परायिक आस्रव का अन्तरंग कारण जीवाधिकरण है और વાને એ છે કે રાગદ્વેષથી યુક્ત જીવ નિર્વર્તન નિક્ષેપ સંગ અને નિસગ કરતે થકે સામ્પરાયિક કર્મનું બધન કરે છે.
જેનુ નિષ્પાદન કરી શકાય તે નિર્વત્તન છે જેમ કે પ્રાણાતિપાત કરવા માટે તૈયાર કરવામાં આવતી તલવાર વગેરેને અજવદ્રવ્યનિર્વત્તન કહે છે. નિર્વ7ના બે ભેદ છે-મૂળગુણનિર્તન અને ઉત્તરગુણનિવર્સન જેને નિશ્ચિત કરી શકાય, સ્થાપિત કરી શકાય અથવા કરાવી શકાય તેને નિક્ષેપ કહે છે. તેના ચાર ભેદ આગળ ઉપર કહેવામાં આવશે. જે સંયુકત કરી શકાયમિશ્રિત કરી શકાય તે સંચાગાધિકરણ છે. એના બે ભેદ–છે આહાર સંયોગ અને ઉપકરણસંગ નિસર્ગનો અર્થ છે પ્રવર્તાન, ભાગ અથવા કાઢી મુકવું. કાયિક, વાચિક અને માનસિક ભેદથી નિસર્ગ ત્રણ પ્રકારના છે.
સામ્પરાયિક આસવનું અંતરંગ કારણ છવાધિકારણ છે અને બાહ્ય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका- नियुक्ति टीका अ. ६ सू. ९ अजीवाधिकरणनिरूपणम्
९१
अन्यथा - निर्वर्तननिक्षेपादीनामपि आत्मपरिणतिसद्भावात् संरम्भादिवत् तेषामपि जीवाधिकरणेऽन्तर्भाव एवं स्यात् इतिभावः । तथाच - तथाविधकर्मवन्धास्रवस्य जीवपरिणामोऽन्तरङ्खो बोध्यः, कर्मबन्धस्य तदधीनत्वात् जीवाधिकरणस्य - साम्परायिक कर्मबन्धं प्रतिप्रधानत्वादन्तरङ्गत्वात् प्रथममुपादानम् । अजीवाधिकरणस्वतु - तथाविधकर्मबन्धं प्रतिनिमित्तत्वादप्रधानत्वं बहिरङ्गत्वं बोध्यम्, अतएव - पश्चात् तदुपादानं कृतम् । अथवा - प्रायोगिकावैस्रसावा निर्वर्तनादयोऽत्र गन्तव्याः, बाह्य कारण अजीवाधिकरण है । इसी से पहले अन्तरङ्ग कारण जीवाचिकरण का कथन किया गया है और बाद में बाह्य कारण अजीवाधिकरण का अन्यथा निर्वर्त्तन एवं निक्षेप आदि भी आत्मा की तथा विध परिणति के बिना नहीं होते, अतः संरंभ आदि के समान उन का भी जीवाधिकरण में समावेश किया जाता। इस प्रकार साम्परायिक कर्म का आस्रव और बन्ध जीव का अन्तरङ्ग परिणाम है, ऐसा समझना चाहिए, क्योंकि कर्मबन्ध उस परिणाम के अधीन है । इस प्रकार साम्परायिक कर्म के बन्ध में जीवाधिकरण प्रधान या अन्तरङ्ग होने से पहले ग्रहण किया गया है। अजीवाधिकरण साम्परायिक कर्मबंध में निमित्त मात्र होता है, अतएव वह अप्रधान या वहिरङ्ग कारण है । इसी से उसको बाद में ग्रहण किया गया है।
अथवा निर्वर्त्तना आदि प्रायोगिक ( पुरुष के प्रयत्न से उत्पन्न) और वैसिक (स्वाभाविक ) जानने चाहिये । पहला जीवाधिकरण કારણ અજીવાધિકરણ છે આથી જ પહેલા અંતરંગ કારણ જીવાધિકરણનું ક્યન કરવામાં આવ્યુ છે અને પછીથી ખાદ્યકારણ અજીવાધિકરણનુ અન્યથા નિવત્તન અને નિક્ષેપ આદિ પણ આત્માની તથાવિધ પરિણતિ રહિત હાતાં નથી આથી સ ́ર્ભ આદિની માફક તેમના પણ જીવાધિકરણુમાં સમાવેશ કરવામાં આવત. આમ સામ્પરાયિક કમ ના આસવ અને અન્ય જીવના અંતરંગપરિણામ છે એવું સમજવાનુ છે. કારણ કે કઅન્ય તે પરિણામને આખીન છે આ રીતે સામ્પરાયિક કર્મના અન્યમાં જીવાધિકરણ પ્રધાન અથવા અંતરંગ હાવાથી પ્રથમ લેવામાં આવ્યું છે. જીવાધિકરણ સામ્પરાયિક કમ અન્યમાં નિમિત્ત માત્ર હાય છે આથી તે ગૌણુ અથવા બહિરંગ કાર છે, આથી જ તેને પછી લેવામાં આવેલ છે.
અથવા નિવત્તના આદિ પ્રાચાગિક (પુરૂષના પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન) તથા વૈજ્ઞસિક (સ્વાભાવિક) જાણવા જોઈએ. પહેલું જીવાધિકરણ જીવવિષયક હાવાથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे प्रथमं खलु जीवविषयत्वात्-तथाविधास्त्रवस्य भावाधिकरणं मुख्यतया कर्मबन्धहेतुभवति । अजीवविषयत्वाद् द्वितीयं द्रव्याधिकरणं निमित्तमात्रत्वादमुख्यतया कमबन्धहेतुर्भवतीति पश्चात्तदुपादानमितिभावः। तत्र-निर्वतनरूपाऽजीवाधिकरणं द्विविधम् , मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणम् १ उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणश्च २ । तत्रमूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणम् औदारिकादि पञ्चशरीराणि वाङ्मनःमाणापानाश्च । उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणं काष्ठपाषाणादिषु चित्रकर्मादीनि, तत्र-मूलं चाऽसौगुणश्चेति मूलगुण, मूलमायं प्रतिष्ठा संस्थाभिधानो गुणो मूलगुणः, स एवं निर्वर्तनाधिकरणं मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणम् । स खलु मूलगुणो निर्वृतः सन् कर्मबन्धस्याऽधिकरण भवति । एवम्-अङ्गोपाङ्ग संस्थानमृद्वादि तीक्ष्णत्वादिरुत्तरगुणः, सोऽपि-निर्वृतः सन् कर्मबन्धाधिकरणं भवति, उत्तरगुण एवं जीवविषयक होने से भावाधिकरण एवं कर्मबन्ध का प्रधान हेतु है। दसरा अजीव विषयक होने से द्रव्याधिकरण है, वह निमित्त मात्र होने से कमबन्ध का अप्रधान (गौण) कारण है । इस कारण उसे बाद में ग्रहण किया गया है।
निर्वर्तनरूप अजीवाधिकरण दो प्रकार का है-मूलगुगनिर्वर्तनाधिकरण और उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरण । औदारिक आदि पांचों शरीर और प्राणापान वचन तथा मन ये मूलगुणनिर्वतन हैं। काष्ठ एवं पाषाण आदि पर चित्र अंकित करना आदि उत्तरगुणनिर्वतन है। मूलभूत अर्थात् आध, प्रतिष्ठा या संस्था रूप गुण मूलगुण कहलाता है । वही मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरण कहलाता है । वह मूलगुण उत्पन्न होकर कर्मः बंध का कारण अधिकरण होता है । अंगोपांग संस्थान,मृदुता, तीक्ष्णता आदि उत्तरगुण हैं। वह भी उत्पन्न होकर कर्मबन्ध के अधिकरण होते ભાવાધિકરણ અને કર્મબંધનું પ્રધાન કારણ છે, બીજું અજીવ વિષયક હેવાથી દ્રવ્યાધિકરણ છે તે નિમિત્ત માત્ર હોવાથી કર્મબન્ધનું અપ્રધાન (ગૌણ) કારણ છે. આથી તેને પાછળ લેવામાં આવેલ છે.
નિર્વત્તનરૂપ અજીવાધિકરણ બે પ્રકારનું છે–મૂળગુણનિર્વત્તાધિકરણ અને ઉત્તરગુણનિર્વત્તાધિકરણું. દારિક આદિ પાંચે શરીર અને પ્રાણાપાન વચન તથા મન આ મૂળગુણનિર્વત્તન છે. કાષ્ઠ તથા પાષાણ આદિ પર ચિત્ર દરવું આદિ ઉત્તરગુણનિર્વત્તન છે. મૂળભૂત અર્થાત આઘ, પ્રતિષ્ઠા અથવા સંસ્થા રૂ૫ ગુણ મૂળગુણ કહેવાય છે. તેજ મૂળગુણનિર્વોત્તનાધિકણ કહેવાય છે, તે મૂળગુણ ઉત્પન્ન થઈને કર્મબંધ અધિકરણ થાય છે, અંગે પાંગ, સંસ્થાન, મૃદુતા, તીક્ષણતા આદિ ઉત્તર ગુણ છે તે પણ ઉત્પન્ન
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
-----
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.६ सू.९ अजीवाधिकरणनिरूपणम् ९३ निवर्तनाधिकरणम्-उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणम् , तत्रौदारिकशरीरवर्गणापायोम्य द्रव्यैनिमापितमौदारिकशरीरसंस्थान प्रथमसमयादारभ्याऽऽत्मनो मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणं भवति, कर्मबन्धनिमित्तत्वात् । औदारिकशरीरस्याऽङ्गोपाङ्गमार्जनकर्णवेधाऽवयवसंस्थानादिकम् आत्मन उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणं भवति, तस्यापि-कर्मबन्धनिमित्तत्वात् । वैक्रियस्यापि शरीरस्य स्वर्गणामायोग्यद्रव्य निर्मापित संस्थानं प्रथमसमयादारभ्य मूलगुणनिवर्तनाधिकरणं भवति, वैक्रियस्य-शरीरस्या-ऽङ्गोपाङ्ग-केशदन्तनखादिकमुत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणं भवति । आहारकशरीरस्यापि स्ववर्गणापायोग्य पुद्गलद्रव्यरचितं संस्थान मूलगुणनिर्वर्तना. धिकरणम् , तस्याङ्गोपाङ्गादिकं पुनरुत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणम् भवति । एवंहैं। उत्तरगुण रूप निर्वत्तनाधिकरण को उत्तरगुगनिवर्तनाधिकरण कहा गया है । औदारिक शरीर वर्गणा के द्रव्यों से बना हुआ औदारिक शरीर संस्थान प्रथम समय से लेकर आत्मा का मूलगुणनिर्वर्तना. धिकरण है, क्योंकि वह कर्मबन्ध का कारण है । औदारिकशरीर के अंगोपांग-मार्जन कर्णवेध अवयवों का संस्थान आदि आत्मा का उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरण है, क्योंकि वह भी कर्मबन्ध का कारण है। इसी प्रकार वैक्रिय शरीर का वैक्रिय वर्गणा के पुद्गलों से बना हुआ संस्थान प्रथमसमय से लेकर मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरण है और वैक्रिय शरीर के अंगोपांग, केश, दान, नख, आदि उत्तर गुणनिर्वर्तनाधिकरण है। आहारक शरीर के योग्य वर्गणा के पुद्गलों से बना हुआ संस्थान मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरण है और उसके अगोपांग आदि उत्तरगुण. થઈને કર્મબન્ધના અધિકરણ થાય છે ઉત્તરગુણ રૂપ નિર્વત્તનાધિકરણને ઉત્તર ગુણનિર્વત્તાધિકરણ કહેવામાં આવેલ છે. ઔદારિક શરીર વર્ગણાના દ્રવ્યોથી બનેલ ઔદારિક શરીર સંસ્થાન પ્રથમ સમયથી લઈને આત્માનું મૂળગુણનિર્વત્તનાધિકારણ છે કારણ કે તે કર્મબન્ધનું કારણ છે. ઔદારિક શરીરના અંગોપાંગ–માજન, કર્ણવેધ અવયનું સંસ્થાન આદિ-અભિાના ઉત્તરગુણનિર્વત્તાધિકરણ છે કારણ કે તે કર્મબન્ધના કારણ છે એવી જ રીતે વૈકિય શરીરનું વૈકિય વર્ગણાના પુદ્ગલથી બનેલું સંસ્થાન પ્રથમ સમયથી લઈને મૂળગુણનિર્વત્તાધિકરણ છે અને વૈક્રિય શરીરના આગોપાંગ, વાળ, દાંત નખ વગેરે ઉત્તરગુણનિર્વસનાધિકરણ છે. આહારક શરીરને વર્ગણાનાપુદ્ગલથી બનેલું સંસ્થાન મૂળગુણનિર્વત્તાધિકરણ છે અને તેના અંગોપાંગ આદિ ઉત્તર ગુણનિર્વ ર્સનાધિકરણ છે. એવી જ રીતે કર્મોના સમૂહ રૂપ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
कर्मसंघावलक्षणस्य कार्मणशरीरस्याऽपि स्वयोग्यद्रव्य रचितसंस्थानं मूलगुण निर्वर्त - नाधिकरणम्, तस्योत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणन्तु नास्त्येव, तेजसस्यापि शरीरस्योण्णलक्षणस्य मुक्तपीतानलशक्तिशालिनो लब्धिप्रत्ययस्य च परानुग्रह-निग्रहकारकस्य स्ववर्गणा रचितसंस्थानं मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणम्, तस्याप्युत्तरगुणा निर्वर्त - नाधिकरणं नाऽस्त्येव । एवं वाङ्मनः प्राणापानाच मूलगुण निर्वर्तनाधिकरणम्, तत्र - वाङ्मनोवगणाप्रायोग्य द्रव्यरचितौ वाङ्मनःसंस्थानविशेषौ मूलगुण निर्वर्तनाधिकरणम् । एवं प्राणापानवर्गणाप्रायोग्यरचितौ उच्छवास - निःश्वासाकारौ मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणं भवतः, एतेषामपि चतुर्णां खलु उत्तरगुणनिर्वर्तना नैव सम्भवति, काष्ठ - पाषाण-पुस्त - चित्रकर्मादीनि चोत्तरगुण निर्वर्तनाधिकरणम् निर्वर्त्तनाधिकरण हैं इसी प्रकार कर्मों के समूह रूप कार्मण शरीर के योग्य द्रव्यों के द्वारा रचित संस्थान मूलगुणनिर्वर्त्तनाधिकरण है । इसका उत्तरगुण निर्वर्त्तनाधिकरण नहीं होता । उष्णता लक्षण वाले एवं खाये - पीये आहार को पचाने की शक्ति वाले तेजस शरीर का तथा निग्रह और अनुग्रह करने में समर्थ लब्धि जनित तैजस शरीर का अपने योग्य पुद्गलों के द्वारा निर्मित आकार मूलगुणनिर्वर्तना है । इस शरीर की भी उत्तर गुणनिर्वर्तना नहीं होती। इसी प्रकार मन, वचन और प्राणापान मूलगुणनिर्वर्त्तनाधिकरण हैं । वचन और मन के योग्य द्रव्यों द्वारा रचित वचन एवं मन के संस्थान मूलगुणर्निर्वतनाधिकरण है । इसी प्रकार प्राणापानवर्गणा के द्वारा रचित उच्छ्रवास और निश्वास के संस्थान मूलगुण निर्वर्त्तनाधिकरण हैं । इन चारों की भी उत्तरगुणકામણુ શરીરને ચેાગ્ય દ્રન્યા દ્વારા રચિત સંસ્થાન મૂળગુણનિવત્ત નાક્ષિકરણ છે. આનુ' ઉત્તરગુનિવત્તનાધિકરણ હાતુ નથી. ઉષ્ણતા લક્ષણવાળા અને ખાધેલા–પીધેલા આહારને પચાવાની શકિતવાળા તેજસ શરીરનુ' તથા નિગ્રહ અને અનુગ્રહ કરવા માટે સમથ લબ્ધિજનિત તૈજસ શરીરનું પેાતાને અનુરૂપ પુદ્ગલા દ્વારા નિમિત્ત આકાર મૂળગુણનિવત્તના છે. મા શરીરની પણ ઉત્તરગુણુનિવત્તના હાતી નથી એવી જ રીતે વચન, મન અને પ્રાણાપાન મૂળગુણુનિવત્તનાધિકરણ છે. વચન અને મનના ચાગ્ય. દ્રબ્યાદ્વારા રચિત વચન અને મનના સંસ્થાન મૂળગુણુનિવત્તધિનાકરણ છે. એવી જ રીતે પ્રાણાપાનવગણા દ્વારા રચિતઉચ્છવાસ અને નિશ્ર્વાસના સંસ્થાન મૂળગુણુનિવત્તના ધિકરણ છે આ ચારેની પણ ઉત્તરગુણ નિવત્તના હાતી નથી કાક, પુસ્ત, ચિત્રકામ આદ ઉત્તરગુણુનિવત્તનાધિકરણ છે. લાકડી અથવા પાષાણની પુતળી
९४
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ६ स.९ अजीवाधिकरणनिरूपणम् ९५ भवन्ति । तत्र-काष्ठकर्म, पाषाणकर्म च काष्ठपुत्रिका कुट्टिमपुरुषादीनां कृतिरूपं भवति, अतएवोत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरणं तदुच्यते, एवं-मसिद्धपुरुषाधाकृतेः पतिविम्बनिदर्तनादेव पुस्त-चित्रकर्मणी अपि वक्तव्ये । तत्र-पुस्तकर्म सूत्रचीवरकादि प्रथितकृत्रिमपुत्रकादिकं बोध्यम् , चित्रकर्मप्रसिद्धम् , आदिपदेन लेख्य पत्रच्छेद्य जलकर्म भूकर्मपरिग्रहः । शवमपि कृपाणादिक मनेकाकारमवसे यम् । वधस्थानत्यं मूलगुणनिर्वर्तनाऽधिकरणम् तीक्ष्णतोज्ज्वलादिकमुत्तरगुणनिर्वर्तनाऽधिकरणं बोध्यम् निक्षेपणाधिकरणं चतुर्विधम् , दुष्पत्युपेक्षितनिक्षेपणाधिकरणम्-दुष्पमाजितनिक्षेपाधिकरणम्-सहसानिक्षेपाधिकरणम्-अनाभोगनिक्षेपाधिकरणञ्चेति । तमदुष्मत्युपेक्षिते चक्षुषाऽनिरीक्षिते भूदेशे निक्षेपणीयस्य मात्रादेःस्थापनं दुष्प्रत्युनिर्वर्तना नहीं हो सकती । काष्ठ पुस्त, चित्रकर्म आदि उत्तरगुणनिवर्तनाधिकरण हैं। लकडी या पाषाण की पुतली कुट्टिम पुरुष आदि की कृति है, अतएव उसे उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरण कहते हैं। इसी प्रकार प्रसिद्ध पुरुष आदि की आकृति को बनाने से पुस्तकर्म और चित्रकर्म बनते हैं। सूत और वस्त्र आदि को गूथ कर गुडिया आदि बनाना पुस्तकर्म कहलाता है । चित्रकर्म प्रसिद्ध ही है। आदि शब्द से लेख्य पत्रच्छेद्य, जल कर्म और भूमिकर्म का ग्रहण करना चाहिए। कृपाण आदि शस्त्र अनेक आकार के होते हैं। वधस्थानत्व मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरण है और तीक्ष्णता तथा उज्ज्वलता आदि उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरण है।
निक्षेपणाधिकरण के चार भेद हैं-दुष्प्रत्युपेक्षितनिक्षेपणाधिकरण दुष्प्रमार्जितनिक्षेपणाधिकरण, सहसानिक्षेपणाधिकरण और अनाभोगनिक्षेपणाधिकरण (१) ठीक तरह आंखों से देखे विना भूमि पर मलકુટ્રિમ પુરૂષ આદિની કૃતિ છે આથી તેને ઉત્તરગુણનિર્વત્તનાધિકરણ કહે છે. એવી જ રીતે પ્રસિદ્ધ પુરૂષ આદિની આકૃતિનું સર્જન કરવાથી પુસ્તકમાં અને ચિત્રકમ બને છે. સૂતર અને વસ્ત્ર આદિને ગુંથીને ઢીંગલી આદિ બનાવવી પુસ્તકમાં કહેવાય છે. ચિત્રકામાં પ્રસિદ્ધ જ છે. “આદિ શખથી લખાણ પત્રછઘ, જળકમે અને ભૂમિકને ગ્રહણ કરવાના છે. કિરપાણે આદિ શસ અનેક પ્રકારના-આકારના હોય છે. વધસ્થાન મૂળગુણનિર્વત્તનાધિકરણ છે અને તીક્ષણતા તથા ઉજજવળતા આદિ ઉત્તરગુણનિર્વત્તાધિકરણ છે.
નિક્ષેપાધિકરણના ચાર ભેદ છે–દુપ્રત્યુપેક્ષિત નિક્ષેપણાધિકરણ, દુપ્રભાજિંત નિક્ષેપણાધિકરણ, સહસાનિક્ષેપણાધિકરણ અને અનાગનિક્ષેપણાધિકરણ. (૧) સારી પેઠે આંખોથી જોયા વગર જમીન ઉપર મળ-મૂત્ર આદિને ઢાળવા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६
प्रेक्षितनिक्षेपाधिकरणम् १, एवं प्रत्युषेक्षितेऽपि भूपदेशे दुष्प्रमार्जिते रजोहरणादिनाऽममा जिते वा निक्षेप्यस्य पात्रादेः स्थापनं दुष्पमार्जित निक्षेपाधिकरणम् २ सहसा शत्तयभावात् - चेतयतोऽपि - अप्रत्युपेक्षित दुष्प्रमार्जितभूपदेशे निक्षेप्यस्य स्थापन सहसा निक्षेपाधिकरणम् ३, अनाभोगोऽत्यन्तविस्मृतिः तेन - तथाविधस्म विस्तृतस्य निक्षेध्यस्याऽधिकरणम्, अनाभोगनिक्षेपाधिकरणम् यत्र न खलु त स्थरति यत् प्रत्युपेक्षिते - सुप्रमार्जिते च देशे निक्षेपणीयम् ४ इति । संयोगाधि करण द्विविधम्, भक्तपानसंयोजनाधिकरणम् उपकरण संयोजनाधिकरणञ्चेति । तत्र - मक्तं तावत् त्रिविधम्, अशन-खाद्य-स्वाद्य भेदात् तस्य पात्रे - मुखे वा व्यञ्जम-गुड-फल- शाकादिभिः सह संयोजनम् । एवं द्राक्षा दाडिम पानक
9
"
मूत्र आदि का निक्षेपण करना दुष्प्रत्युपेक्षितनिक्षेपाधिकरण है । (२) भूमि को देख लेने पर भी रजोहरण आदि से पूंजे बिना पात्र आदि रखता दुष्प्रमार्जित निक्षेपाधिकरण कहलाता है। सहसा (एकदम) शक्ति के अभाव से विना प्रतिलेखन किये और बिना पूंजे भूमि पर किसी वस्तु को रखना सहसा निक्षेपाधिकरण है । (४) बिलकुल भूल जाने को अनाभोग कहते हैं। किसी भूली हुई वस्तु को रख देना अनाभोगनिक्षेपाधिकरण है या बिना उपयोग के अन्यमनस्क हो कर किसी वस्तु को कहीं रखना अनाभोगनिक्षेपाधिकरण है ।
संयोगाधिकरण के दो भेद हैं- भक्तपानसंयोजनाधिकरण और उपकरण संयोजनाधिकरण । इन में भक्त (आहार) तीन प्रकार का है - अशन, खाद्य और स्वाद्य । उसका पात्र में या मुख में व्यंजन, गुड, फल या शाक आदि के साथ संयोग करना अर्थात् अधिक અથવા ફેકવા દુષ્પ્રત્યુપેક્ષિતાધિકરણ છે. (૨) ભૂમિને જોઈ લીધા છતાં પણ રજોહરણ આદિથી ગૂંજ્યા વગર પાત્ર વગેરે મુકવાં દુઃપ્રમાર્જિતનિક્ષેપાધિકરણ કહેવાય છે. (૩) સહસા શકિતના અભાવથી પāિહન કર્યાં વગર તેમ જ વગર પૂજે જમીન ઉપર કેાઈ વસ્તુને રાખવી સહસાનિક્ષેપાષિકરણ છે. (૪) તદ્ન ભુટ્ટીજવું તેને અનાભાગ કહે છે. કાઈ વિસરાઇ ગયેલી વસ્તુને રાખી લેવી અનભેાગનિક્ષેપાધિકરણ છે અથવા વગર ઉપયેાગની અન્યમનસ્ક થઈને કેાઈ વસ્તુને કયાંય રાખવી અનાનિÀપાધિકરણ છે.
સચાગાધિકરણના બે ભેદ છે–ભત્તપાન સંચેાજનાધિકરણ અને ઉપકરણ સ‘ચૈાજનાધિકરણ માં ભત્ત (આહાર) ત્રણ પ્રકારનાં છે-અશન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય. તેના પાત્રમાં અથવા મેઢામાં વ્યંજન, ગાળ, ફળ અથવા શાક આદિની સાથે સચાગ કરીને અર્થાત્ સ્વાદિષ્ટ મનાવવા માટે એક ખાદ્ય પદાર્થીને ખીજા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ६ स्. ९ अजीवाधिकरण निरूपणम्
१७
स्य मासुकजकारनालादिकस्य च खण्ड-श -शर्करा - मरीचादिभिः सह पात्रे - मुखे वा संयोजनं भक्तपानसंयोजनाधिकरणम् । उपकरणस्य - उपधेर्वस्त्रादिकस्याऽन्यैर्वस्त्रा दिकैः सह संयोजनम् उपकरणसंयोजनाधिकरणम् । निसर्जनाधिकरणं पुनस्त्रिविधम्, कायनिसर्गाधिकरणम् -वा निसर्गाधिकरणम् - मनोनिसर्गाधिकरणञ्चेति । तत्र - कायस्थ औदारिकादि शरीरस्य विधिना स्वच्छन्देन शस्त्रच्छेदनाऽग्निजल प्रवेशोन्दन्धनादिना निसर्जनम् - उज्झन - कार्य निसर्माधिकरणम् । वाचोनिसर्जनं ३ शाखोपदेशं विना प्रेरणं वा निसर्गाधिकरणम् । मनसश्च निसर्जनं शास्त्रोपदेशाद स्वादिष्ट बनाने के लिए एक खाद्य पदार्थ को दूसरे खाद्य पदार्थ के साथ मिलाना भक्तसंयोजनाधिकरण है। इसी प्रकार द्राक्षा, दाडिम आदि के रस को या प्रासुक जल एवं कांजी आदि के पानी को खांड, शक्कर, कालीमिर्च आदि के साथ पात्र में या मुख में मिलाना पानसंयोजनाधिकरण है । तात्पर्य यह है कि भोज्य अथवा पेय पदार्थों को सुस्वादु बनाने के विचार से आपस में मिलाना भक्तपान संयोजनाधिकरण है। उपकरण - उपधि-वस्त्र आदि को अन्य वस्त्र आदि से मिलाना उपकरण संयोजनाधिकरण है ।
निसर्गाधिकरण तीन प्रकार का है- कार्यनिसर्गाधिकरण वचनfrefधकरण और मनोनिसर्गाधिकरण औदारिकादि शरीरका स्वच्छन्द विधि से शस्त्र द्वारा छेदन करके आग में प्रवेश करके जल में प्रवेश करके या फांसी लगाकर त्याग करना कार्यानसर्गाधिकरण है । शास्त्रोपदेश के विना प्रेरणा करना वचननिसर्गाधिकरण है और
ખાદ્ય પદાર્થની સાથે ભેળવવા ભત્તયે જનાધિકરણ છે એવી જ રીતે દ્રાક્ષ, દાડમ આદિના રસને અથવા પ્રાસુક જળ અને કાંજી આદિના પાણીને ખાંડ. સાકર, મરીયા વગેરેની સાથે પાત્રમા અથવા મુખમાં ભેળવવુ' પાન સંચા જનાધિકરણ છે. તાત્પર્ય એ છે કે ભાજન અથવા પેય પદાર્થાને સુસ્વાદુ અનાવવાના વિચારથી આપસમાં ભેગા કરવા ઉત્તપાન સંચાજનાધિકરણ છે. G५५२-५धि-वस्त्र આદિને અન્ય વજ્ર આદિથી ભેગા કરવા ઉપકરણ સયાજનાધિકરણ છે
નિસર્વાધિકરણ ત્રણ પ્રકારનાં દે-કાનિસર્ગાધિકરણ, વચનનિસર્ગાધિકરણ અને મનેાનિસર્વાધિકરણ ઔદારિક આદિ શરીરનું સ્વચ્છન્દ વિધિથી શાસ્ત્ર દ્વારા છેદન કરીને, અગ્નિમાં પ્રવેશ કરીને, જળમાં પ્રવેશ કરીને અથવા ફ્રાંસી ઉપર ચઢીને ત્યાગ કરવા કાયનિસર્વાધિકરણ છે. શાસ્રોપદેશ વગર પ્રેરણા કરવી વચન નિસર્વાધિકરણ છે અને શાશ્ત્રાપદેશ વગેરે કરવે મનેાનિસર્વાધિકરણ છે,
त० १३
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्रे
कते प्रेरणं मनोनिसर्गाधिकरणम् उच्यते । अत्र बहिर्यापारापेक्षया शरीरादीनाम् अजीवनिसर्गाधिकरणत्वमुक्तम् , जीवाधिकरणे चारमनः परिस्पन्दोऽन्तःपरिणाम रूपो वोध्यः । मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणेऽवस्थान मात्र तेषामवसेयमितिविशेषो ऽवगन्तव्यः । उक्तश्च स्थानाङ्गे २ स्थाने ६० सूत्रे-णिव्यत्तणाधिकरणियाचेय, संजोयणाधिकरणिया चेव' इति । निर्बर्तनाधिकरणिकी चैव-संयोजना धिकरणिकी चैव, इति । उत्तराध्ययने २५ अध्ययने १४ गाथायाश्चोक्तम्-'आइए निक्खिवेज्जा' इति, आदिके निक्षिपेत्-इति । ततश्चादौ उत्तराध्ययने २४ अध्ययने २१-२३ गाथासु चोक्तम्-'पवत्तमाणं-' इति, प्रवत मानमिति ॥९॥
मूलम्-महारंभ परिग्गह-मायप्पारंभ परिग्गहसहावमवत्तं नारय-तिरिय-मणुस्साणं ॥१०॥ . छाया-महारम्म परिग्रह माया-ऽल्पारम्मपरिग्रह स्वभावमार्दवत्वं नारकतिर्यग्मनुष्याणाम् ॥१०॥ शास्त्रोपदेश के विना प्रेरणा करना मनोनिसर्गाधिकरण है। ___ यहां शरीर आदि बाह्य व्यायार की अपेक्षा से अजीवाधिकरण कहा गया है। और आत्मा का परिस्पन्द जो आन्तरिक परिणाम है, जीवाधिकरण में परिगणित है। मूलगुणनिर्वसनाधिकरण में इनकी अवस्थिति मात्र ही अभिप्रेत है । स्थानांगसूत्र के द्वितीय स्थान के ६० वें सूत्र में कहा है-'निर्वर्तनाधिकरणिकी और संयोजनाधिकरणिकी ।' उत्तराध्ययन के २५ वें अध्ययन की गाथा १४ में कहां है-'आइए निक्खिवेज्जा' तथा उत्तराध्ययनसत्र के २४ वें अध्ययन में गाथा २१-२३ में कहा है-'पयत्तमाणं' अर्थात् प्रवर्त्तमान ॥९॥
सूत्रार्थ-'महारम्भपरिग्गह' इत्यादि। महारंभ, महापरिग्रह, माया अल्पारम्म-परिग्रह और स्वभाव की
અહીં શરીર આદિના બાહ્ય વ્યાપારની અપેક્ષાથી અછવાધિકરણ કહેવામાં આવ્યું છે અને આત્માના પરિસ્પદ જે આતરિક પરિણામ છે, જીવાધિકરણમાં પરિણત છે. મૂળગુણનિર્વત્તાધિકરણમાં એમની અવસ્થિતિ માત્ર જ અભિપ્રેત છે. સ્થાનાંગસુત્રના દ્વિતીય સ્થાનના ૬૦માં સૂત્રમાં કહ્યું છે-નિર્વત્તાધિકરણીકા અને સંયેજનાધિકરણિકી “ઉત્તરાધ્યયનના ૨૫માં અધ્યયનની ગાથા ૧૪ માં
ह्यं छ-'आइए' निक्खिवेज्जा' तथा उत्तराध्यानसूत्रना २४ मा अध्ययनमा माया २१-२३मा हुंछे-'पवत्तमाणं' अर्थात प्रपत्तमान ६॥
'महारम्भ परिग्गह' त्यहि સત્રાર્થ–મહારંભ, મહાપરિગ્રહ માયા, અ૫ારંભ-પરિગ્રહ અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका नियुक्ति टीका अ. ६ सू.१० कर्मबन्धास्रवः सर्वायुषामास्रवत्वम् ९९
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् साम्मरायिककर्मास्रवहेतुत्वेन जीवाधिकरणमजीवाधिकरणश्च प्ररूपितम् , सम्पति-कर्मबन्धास्त्रवस्तावत्-सर्वायुषामात्र पतिपादयितुमाह-'महारंभ' इत्यादि । महारम्भो नैरयिकायुग-स्तिर्यगायुषो। मनुष्यायुषश्च बन्धहेतुभूत आस्रवो भवतीति, तत्र-भोगभूमिजातानां शीलवतविहीनत्वमपि सौधर्मेशानपर्यन्तदेवायुषो बन्धकं भवतीति, एवं-केचिदल्पारम्भपरिग्रहा अपि-अन्यदुपचारसहिता नारकादिगति प्राप्नुवन्ति ॥१०॥
तस्वार्थनियुक्तिः-पूर्व तावत् साम्परायिककासबहेतुत्वेन जीवाधिकरणम्-अजीवाधिवरणश्च समपञ्च प्ररूपितम्, सम्मति कर्मबन्धास्रवस्तावत् मृदुता नरकायु, तिथंचायु और मनुष्यायु के कारण है ॥१०॥
तत्त्वार्थदीपिका--पहले कहा जा चुका है कि साम्परायिक आत्रय का कारण जीवाधिकरण और अजीवाधिकरण है, अब विभिन्न आयुष्यों के आस्रव के कारणों का प्रतिपादन करते हैं
महारम्म नरकायुका, तिर्यंचायु का और मनुष्यायुका आत्रय अर्थात बन्धका कारण है। भोगभूमि में उत्पन्न मनुष्यों और तिर्यंचों की अपेक्षा शील-व्रतविहीनता भी सौधर्म और ऐशान देवलोक तक देवायु का कारण होती है। अर्थात् भोगभूमि के जीव शील या व्रतका पालन न करके भी देवायु का बन्ध करते हैं, मगर प्रारम्भ के दो देवलोकों में ही उत्पन्न होते हैं। कोई-कोई अल्पारम्भी और अल्पपरिग्रही होते हुए भी अन्य कारणों से नरकगति आदि को प्राप्त करते हैं ॥१०॥
तत्त्वार्थनियुक्ति--साम्परायिक कर्म के आस्रव के कारण जीवाधि. સ્વભાવની મૃદુતા, નરકાયુ, તિર્યંચાયુ અને મનુષ્પાયુના કારણ છે ૧૦
તત્વાર્થદીપિકા-પહેલા કહેવામાં આવી ગયું કે સામ્પરાયિક આસવનું કારણ છવાધિકરણ અને અછવાધિકરણ છે, હવે વિભિન્ન આયુષ્યના આસવિના કારણેનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
મહારંભ નરકાયુને, તિર્યંચાયુને અને મનુષ્યાયુના આસવ અર્થાત બનું કારણ છે. ભેગભૂમિમાં ઉત્પન મનુષ્ય અને તિય ચે ની અપેક્ષા શીલ- વ્રત વિહીનતા પણ સૌધર્મ અને ઈશાન દેવલેક સુધી દેવાયુનું કારણ છે અર્થાત ભેગભૂમિના જીવ શીલ અથવા વ્રતનું પાલન નહી કરીને પણ દેવાયને બધ કરે છે પરંતુ પ્રારંભના બે દેવલોકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. કઈકઈ અપારંભી અને અપરિગ્રહી હોવા છતાં પણ અન્ય કારણોથી નરકગતિ આદિને પ્રાપ્ત કરે છે. ૧૫
તત્વાર્થનિર્યુકિત –સામ્પરાયિક આઅવના કારણ છવાધિકરણ અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्थस्त्रे सर्वायुषामान पतिपादयितुमाह-'महारम्भ परिग्गहमायप्पारंभपरिगह सहायमहवत्तं नारयतिरियमणुस्साणं' इति। महारम्भ परिग्रहमायाऽल्पारम्भपरिग्रहस्वभावमार्दवत्वं नारकतिर्यमनुष्याणाम् , तत्र-महारम्भोयत्रादिरूपः, महापरिग्रहः-बहुक्षेत्रवास्तुधनधान्य हिरण्यादिरूपो नारकायुषो बन्धहेतुभूत आस्रवो भवति, तथा-माया कपटरूपा, तियग्योनिकाऽऽयुषो बन्ध हेतुभूत स्रवो भवति, एवम्-अल्पारम्मा-ऽल्पपग्ग्रिहः स्वभावमादेवश्च मनु ध्यायुषो बन्धहेतुभूत आस्रवो भवतीति संक्षेपः ॥१०॥
मूलम्-सरागसंजम, संजमासंजमाईणि देवस्स ॥११॥
छाया-सरागसंयम संथमासंयमादीनि देवस्य ॥११॥ करण और अजीयाधिकरण का विस्तार पूर्वक प्ररूपण किया जा चुका है। अब सभी आयुष्यों के आखव का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
महारम्भ-परिग्रह, माया, अल्पारम्भ-परिग्रह और स्वभाव की मृदुता नरकायु, तिर्यंचायु और मनुष्यायु के आस्रव का कारण है। बडे-बडे यन्त्र, कारखाने आदि चलाना महारम्म कहलाता है। क्षेत्र, वास्तु, धन, धान्य हिरण्य आदि की बहुतायत होना महापरिग्रह है। ये दोनों नरकायु के आरव अर्थात् बन्ध के कारण हैं। माया अर्थात् कपट तियचायु के बन्धका कारण है। अल्गारम्भ अल्पपरिग्रह और स्वमाव की मृदुला मनुष्यायु के बन्ध का कारण है ॥१०॥
सूत्राथे-'सराग संजम संजमाइ' इत्यादि ।
सरागसंयम तथा संघमासंयम आदि देवायु के आस्रव के हेतु हैं। અછવાધિકરણનું વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણ કરવામાં આવી ગયું છે. હવે બધાં આયુષ્યના આસ્રવનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કહે છે
મહારભ-પરિગ્રહ માયા, અપરંભ-પરિગ્રડ અને સ્વભાવની મૃદુતા, નરકાયું, તિર્યંચાયું અને મનુષ્યાયુના આસ્રવના કારણ છે. મોટા મોટા યંત્રે, કારખાના વગેરે ચલાવવા મહ રંભ કહેવાય છે. ક્ષેત્ર વાસ્તુ ધન, ધાન્ય હિરણ્ય આદિની વિપૂલતા હેવી મડાપરિગ્રહ છે. આ બને નરકાયુ આસ્રવ અર્થાત્ બન્ધના કારણ છે. માયા અર્થાત કપટ તિર્યંચાયુના બન્ધના કારણ છે. અલ્પારંભ, અપરિગ્રહ અને સ્વભાવની મૃદુતા મનુષ્પાયુના બન્ધના કારણ કે ૧૦
'सराग संजममंजमासंजमाई' त्याह
સુત્રાર્થ–સરાગસંયમ તથા સંયમસંયમ આદિ દેવાયુના આવના तु छे. ॥११॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ. ६ रु. ११ देवायुमास्रवनिरूपणम् १०१
तत्वार्थदीपिका-पूर्ववत्रे नारक'युगां कर्मबन्धहेतुभूता महारम्ममहापरिमहादय आम्रपाः प्रतिपादिताः सम्मति देवायुष आत्रवान् पतिगादयितुमाह'सरागसंजम संजमानमाईणि देवस्म' इति । सरागः संजालन कषाव स्तेन सहितः सराग स्वस्य संयमा, सम्यग्ज्ञानपूर्विका विरतिः संयमासंयमो देश विरतिरूपः आदिपदात्-अकामनिर्जराबालतपसोग्रहणम् एतानि पूर्वोक्तानि देवस्य-देवसन्बन्ध्यायुष आस्रवा भवन्ति इति भावः । ११॥
तस्वार्थनियुक्तिः-पूर्वमूत्रे नारकाघायुषां कर्मवन्धहेतुभूता महारम्भ-परि ग्रहादय आसवाः पतिपादिताः, साम्प्रतं-देवायुषः आत्रवान् प्रतिपादयितुमाह
तत्यार्थदीपिका-पूर्वसूत्र में नरकायु आदि के बन्ध के कारण महारम्भ महापरिग्रह आदि वर्णित किये गये हैं। अब देवायु के आस्रवों का प्रतिपादन करते हैं
सरागसंयम तथा संघमासंयम (देशसंयम) आदि देवायु के पात्रय अर्थात् बन्ध के कारण हैं। यहां राग का अर्थ है संज्वलन कषाय, उससे युक्त संयम सरागसंयम कहलाता है। सम्यग्ज्ञान पूर्वक पाप से निवृत्त होना संयम है। देशविरति को संयमासंयम कहते हैं। 'आदि' शब्द से अकामनिर्जरा और बालतपक्षा ग्रहण करना चाहिए ये सब देवायु के आस्रव हैं अर्थात् बन्ध के कारण हैं । ११॥
तत्त्वार्थनियुक्ति--पूर्वसत्र में नरक आदि आयुष्यों के बन्ध के कारणों-आस्रवों का प्रतिपादन किया गया अर्थात् यह बताया गया है कि महारम्भ आदि नरकायु मादिकारण है, अब देवायु के आस्त्रयों का प्रतिपादन करते है --
તત્વ ર્થદીપિકા-પૂર્વ સૂત્રમાં નક આદિના બન્ધના કારણે મહારંભ મહાપરિગ્રહ આદિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હવે દેવાયુના આસ્ત્રનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
સરાગસંયમ તથા સંયમસંયમ (દેશસંયમ) આદિ દેવાયુના અસ્ત્રાવ અર્થાત બન્ધતા કારણ છે અહીં રાગને અર્થ છે સંજવલન–કષાય, તેનાથી યુક્ત સંયમ સરગસંયમ કહેવાય છે સમ્યજ્ઞ નપૂર્વક પાપથી નિવૃત્ત થવું સંયમ છે. દેશવિરતિને સંયમસંયમ કહે છે –આદિ શબ્દથી અકામનિર્જરા અને બાલતપ લેવા જોઈએ આ બધાં દેવાયુના આ અવ છે અર્થાત્ બન્ધના કારણ છે ૧૧
તત્વાર્થનિર્યુકિત-પૂર્વસૂત્રમાં નરક આદિ આયુષ્યના કારણે–આજવેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું અર્થાત્ એ બતાવાયું કે મહારંભ આદિ નરકાયુ આદિના કારણે છે, હવે દેવાયુના આસનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3D
तत्त्वार्यसूत्र 'सरागसंजम संजमासंजमाईणि देवस्त' इति। सरागसंवम-संयमासंयमादीनि देवस्य तत्र-रागः संज्वलनकषायः तेन सहितः-तत्सहवर्तीचा सरागः तस्य संयमः, संयमन-संयमः, सम्यग्ज्ञानपूर्विका विरतिः हिंसाऽनृतादिभ्यः पावभ्यो नि तिरिति यावत् , संयमासंयमो देशविरतिरूप-अणुव्रत मित्यर्थः। आदिशब्दात्-अकामनिर्जरा-बालतपसोग्रहणम् , तत्रा-झामनिर्जरानाम-काम: इच्छा, निर्जराकर्मपुद्गलानामात्मपदेशतः परिशटनम्- पृथग्मयनम् , कामेन इच्छया तदयोपयोगपूर्वक स्वेच्छया या निर्जरा-सा कामनिर्जरा, न कामनिर्जरा-कामनिर्जरा, इयश्च पराधीनतया-कस्याऽप्यनुरोधेन वाऽकुशलस्थानानिवृत्याऽऽहारादि
सरागसंयम और संयमासंयम आदि देवायु के बंध के कारण है। वहां राग का अर्थ संज्वलन कषाय है । उससे युक्त या उसके साथ जो संयम हो वह सरागसंयम है। संयम का आशय है सम्यग्ज्ञानपूर्वक विरति-निवृत्ति अर्थात् हिंसा असत्य आदि पापों का त्याग । संयमा संयम देशविरति या अणुव्रतरूप है। सूत्र में प्रयुक्त 'आदि' शब्द से अकामनिर्जरा और बालतप का ग्रहण होता है। ___काम अर्थात् इच्छा, निर्जरा अर्थात् कर्मपुद्गलों का आत्मप्रदेशों से खिरमा-पृथक होना । इच्छापूर्वक, उपयोग के साथ जो निर्जरा की जाती है, वह कामनिर्जरा कहलाती हैं। जो कामनिर्जरा न हो यह आकामनिर्जरा । यह अकामनिर्जर। पराधीनतापूर्वक अथवा किसी के आग्रह से अशुभ स्थान से निवृत्त होने या आहार आदिका निरोष होने से होती है।
સરાગસંયમ અને સંયમસંયમ આદિ દેવાયુના બન્ધના કારણે છે અત્રે રામને અર્થ સંજવલન કષ ય છે તેનાથી યુક્ત અથવા તેની સાથે જે સંયમ થાય તે સરાગ સંયમ સંયમને આશય છે–સમ્યગજ્ઞાનપૂર્વક વિરતિનિવૃત્તિ, અર્થાત્ હિંસા અસત્ય આદિ પાપ.ને ત્યાગ સંયમસંયમ દેશ વિરતિ અથવા અણુવ્રત રૂપ છે સૂત્રમાં પ્રયુકત આદિ શબથી અકામનિર્જરા અને બાલતા સમજવાં.
કામ અર્થાત્ ઈચ્છા નિર્જરા અર્થાત્ કર્મ પુદ્ગલેનું આત્મ પ્રદેશથી ખરી પડવું-જુદા પડવું. ઈચ્છાપૂર્વક, ઉપયેગાની સાથે જે નિર્જરા કરવામાં આવે છે તે કામનિજ કહેવાય છે. જે કામનિર્જરા ન હોય તે અકામનિરા આ અકામનિર્જરા પરાધીનતાપૂર્વક અથવા કોઈના આગ્રહથી અશુભ સ્થાનથી નિવૃત્ત થવાથી અથવા આહાર આદિને નિરોધ કરવાથી થાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ.६ स. ११ देवायुमासवनिरूपणम् १०३ निरोधेन च भवति। बालस्य-मृदस्याऽतत्वे तत्वाऽभिनिवेशवृत्तस्य तपः भृगुपातजलमवेशाऽग्निपवेशादि बालतपः सरागस्य, एतानि पूर्वोदितानि देवस्य देवसम्बध्यायुषो देवायुनिबन्धस्याऽऽसवा भवन्ति, एतैर्देवायुर्वन्धो भवतीति भावः।सू.११॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लम-मसिद्धवाचक-पश्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितस्या श्री
दीपिका-नियुक्तिव्याख्योपेतस्य "तत्वार्थसूत्रस्य" षष्ठोऽध्याय:
समाप्तः । ६॥ चाल अर्थात् मूढ जीव का तप बाल नप कहलाता है। तात्पर्य यह है कि कुतत्व को तत्व समझने वाला कोई अज्ञानी पुरुष ऊपर से गिरता है, जलसमाधि या अग्निसमाधि लेता है, उसका यह कृत्य बालतप कहलाता है। ये सव देवायु के आस्रव हैं अर्थात् बन्धके कारण है ॥११॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "तत्वार्थसूत्र" की दीपिका-नियुक्ति व्याख्या का
छठा अध्याय समाप्त ॥६॥ બાલ અર્થાત મુઢ જીવનું તપ બાલતપ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે કુતત્વને તરત સમજનાર કોઈ અજ્ઞાની પુરૂષ ઉપરથી નીચે પછડાય છે, જળસમાધિ અથવા અગ્નિસ્નાન કરે છે તેનું આવું કૃત્વ બાલતપ કહેવાય છે આ બધાં દેવાયુના આસવ છે અર્થાત્ બન્ધના કારણ છે ૧૧ જૈનાચાર્ય જનધર્મદિવાકર શ્રી પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “તત્વાર્થસૂત્ર'ની દીપિકા-નિર્યુક્તિ વ્યાખ્યાને છઠો અધ્યાય સમાપ્ત દા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
तत्त्वार्यसूत्रे
अथ सप्तमोऽध्यायः
मूलम् - आसवनिरोहो संवरो ॥ १ ॥ छाया - 'आखवनिरोधः संवरः ॥ १॥ तत्वार्थदीपिका - षष्ठाऽध्याये तावद्
'जीवाऽजीवा य बंधो य पुष्णं पावासही तहा । संवरो जिज्जरा मोक्खो संतेए तहिया नव' ? इत्युतराध्ययन सूत्रोक्त जीवादि नवतत्खेषु क्रमपाप्तस्य षष्ठस्य आखवत स्वस्थ प्ररूपणं कृतम्, सम्पति - क्रममाप्तं सप्तमं संवरत्वं प्ररूपयितुं सप्तमाध्यायं प्रारममाणाः प्रथमं संवर तत्वस्य लक्षणमाह-'आसवनिरोहो संवरो' इति । आश्रवनिरोध:आश्रवस्य मिथ्यात्वा च मिनत्र कर्मादान हेतुभूतस्य निरोधः संवरणं संवर उच्यते । स च संत्र द्विविधः, द्रव्यसंवरी - भावसंवरथ, द्रव्यसंवरस्तथाविधद्रव्येण मसृणमृतिकादिना सलिलोपरि तरन्नौकादेः सतत प्रविशभीरार्णा निरोधनं द्रव्यसंवरः, सातवां अध्याय ( संवर तत्व का विवेचन ) सूत्रार्थ - - ' आसव निरोहो बरों' इत्यादि । आस्रव का निरोध होना संवर है ॥ १ ॥
तत्वार्थदीपिका -- पूर्व सूत्र में क्रम प्राप्त छठे आस्रव तस्य का छठे अध्याय में निरूपण किया गया । अब सातवें तत्व संवर का विवेचन करने के लिये सातवें अध्याय को प्रारम्भ करते हुए सर्व प्रथम संवर का लक्षण कहते हैं - मिथ्यात्तत्वादि नवीन कमों के आगमन के कारण भूत आसत्र का निशेध हो जाना संवर कहलाता है ।
संवर दो प्रकार का है - द्रव्यसंबर और भावसंबर | किसी चिकनी मिट्टी आदि द्रव्य के द्वारा जल पर तैरती हुई नौका आदि में निरन्तर સાતમા અધ્યાય ( સંવર તત્ત્વનું વિવેચન 'आसव निरोsो संवरों' इत्याहि
સાથ મસત્રના નિરાધ થવે સવર છે
તવાદી પકા-પૂર્વ સૂત્રમાં ક્રમપ્રાપ્ત છેઠાં અધ્યાયમાં આસા તત્વનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું હવે સાતમું તત્ત્વ સવરતુ. વિવેચન કરવા માટે સાતમાં અધ્યાયની શરૂમાત કરવાની સાથે સવ પ્રથમ સ ́વરનું' લક્ષણ કહીએ છીએ-મિથ્યાત્વાદિ નવીન કર્મોના આગમનના કારણભૂત આસવનું અટકી જવુ. સંવર કહેવાય છે.
સવર એ પ્રકારનાં છે-દ્રવ્યસવર અને ભાવસ વર કેઈ ચિકણી આટી સ્માદિ દ્વવ્ય દ્વારા, પાણીની સપાટી ઉપર તરતી નૌકા આદિમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
Com
30
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. १ संवरस्वरूपनिरूपणम् १०५ मावतः-सम्यक्त्वसमिति गुप्ति प्रभृतिभिरात्मरूपनौकायां प्रविशत्व.मसाललाना निरोधनं भावसंवरः स च सम्यक्त्वादि भेदैविंशतिविधः, समिति गुप्त्यादिभेदैः सप्तपञ्चाशद्विधः इति संकलन या सप्तसप्ततिविधो भावसंबरो भवतीति, स च शहितादिभेदैः सप्तसप्तति इति । तथा चोक्तम्-'बाश्रयो मवहेतुः स्यात्सररो मोक्षकारणम् । इतीपमाहिती सृष्टि रन्यदस्याः प्रपञ्च म्' इति ॥ १॥
तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्व जीवादि षट् तथा निरूपिता, सम्पति सप्तमं संदर तत्यं प्ररूपयितुमाह-'आसवनिरोहो संघरो' इति समनिरोधः-आश्रयन्ति ज्ञानावरणादिकमष्टविधं कर्म यैस्ते-आश्रवाः, कर्मणां प्रवेशमायाः तेषां संवरणं स्थगनं संवर उच्यते स द्विविधः-देशतः सर्वतश्व, तत्र देशतः संवरः सम्यग्दृष्टि. प्रवेश करने वाले जल को रोकना द्रव्य संबर है। और सम्यक्त्व समिति गुप्ति आदि द्वारा आत्मा रूपी नौका में प्रविष्ट होते हुए कर्म रूपी जलका निरोध करनो भावसंबर है यह भावसंबर सम्यक्त्य आदि के भेदों से सत्तावन प्रकार का होता है इस प्रकार सब मिला. कर भावसंवर के सतहत्तर (७७) भेद होते हैं ॥१॥
तत्त्वार्थनियुक्ति--पूर्व सूत्र में छठे अध्याय तक अनुक्रम से जीव आदि छह तत्वों की प्ररूपणा की गई । अब आस्रव निरोध रूप संबर तत्त्व की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं जिनके द्वारा ज्ञाना. वरण आदि आठ प्रकार के कर्मों का आश्रवण-आगमन होता है, जो कर्मों के प्रवेश के मार्ग है इनका निरोध हो जाना अर्थात् इनकी प्रवृत्ति रुक जाना संबर है । तात्पर्य यह है कि आत्मा के परिणाम से कमों के उपादान (ग्रहण-आगमन) का अभाव होता है उस आत्म નિરન્તર પ્રવેશ કરવાવાળા જળને રોકવું દ્રવ્ય સંવર છે અને સમ્યકત્વ સમિતિ ગુપ્તિ આદિ દ્વારા આત્મારૂપી નૌકામાં પ્રવિષ્ટ થતાં કર્મરૂપી જળનો નિષેધ કરે ભાવસંવર છે. આ ભાવસંવર સમ્યક્ત્વ આદિ ભેદોથી વીસ પ્રકારના હોય છે તથા સમિતિ ગુપ્તિ આદિના ભેદેથી સત્તાવન પ્રકારના હોય છે આ રીતે બધાં મળીને ભાવસંવરના સીતેર ભેદ થાય છે
તત્વાર્થનિયુકિત-પૂર્વસૂત્રમાં છઠા અધ્યાય સુધી અનુક્રમથી જીવ આદિ છ તનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું હવે આસવ-નિરોધરૂપ સંવર તત્વની પ્રરૂપણ કરવા માટે કહીએ છીએ-જેમના દ્વારા જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકારના કમેનું આસવણ-આગમન થાય છે, જે કર્મોને પ્રવેશ માગે છે. એને નિરોધ થઈ જ અર્થાત એમની પ્રવૃત્તિ બંધ થઈ જવી એ સંવર છે તાત્પર્ય એ છે કે આત્માના જે પરિણામથી કમેના ઉપાદાન (ગ્રહણ-આગમન) ને
त०१४
श्रीतत्वार्थ सूत्र:२
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
तत्वार्थ सूत्रे
9
नामणुवतिनां च भवति । सर्वतः संवरस्तु महाव्रतिनां भवतीति । पुनश्च संवरो द्विविधः द्रव्यसंवरः भावसंवरश्च । तत्र द्रव्यसंवरः नौकादौ प्रविशज्जलनिरोधार्य तच्छिद्रस्य मसृणमृत्तिकादिना संवरणम् भावसंवरश्च - आत्मनि प्रविशत्कर्मणां सम्यक्त्वादिभिः संवरणं निरोधनं भावसंवर उच्यते । स च सम्यक्त्वादिभेदेविविधः समिति गुप्त्यादिभेदैः सप्तपञ्चाशद्विध इति संमील्य भावसंवरः सप्तसप्ततिविधो भवति, तथाहि सम्यक्त्वम् १ व्रतप्रत्याख्यानम् २, अप्रमाद ३, अकषाय ४, योगनिरोधः ५. प्राणातिपातादि पञ्चविरमणम् श्रोत्रेन्द्रियादि पश्चे
परिणाम को संवर कहते हैं । पूर्वोक्त संवर दो प्रकार का है देशसं वर और सर्वसंवर, देशसंवर सम्यग्दृष्टि जीव को तथा अणुव्रतधारी श्रावकको होता है सर्वसंवर पांच महाव्रतधारी मुनिराजको होता है। फिर भी संवर दो प्रकारका होता है- द्रव्यसंवर और भावसंवर । द्रव्य संबर वह होता है जो नौका आदि में आते हुए पानी को रोकने के लिए उसके छिद्र को चिकनी मिट्टी आदि द्वारा रोका जाता है। और आत्मा में प्रवेश करते हुए कमों को सम्यक् आदि से रोकना भाव संवर है । वह भाव संवर सम्यक्त्वादि भेदों से बीस प्रकारका, आठ समिति गुप्ति आदि के भेद से सत्तावन प्रकार का है, इस प्रकार सब मिलाकर भाव संवर के सतहत्तर भेद हो जाते हैं । वे भेद इस प्रकार हैं - सम्यक्त्व १, व्रत प्रत्याख्यान २, प्रवादका अभाव ३ कषायका अभाव : योग निरोध ५, प्राणातिपात आदि पांचो से विरमण होना
અભાવ થાય છે તે આત્મપરિણમનને સવર કહે છે. પૂર્ણાંકત સ ંવર બે પ્રકા રના છે-દેશસવર અને સર્વસવ, દેશસ`વર સામ્યદૃષ્ટિ જીવને તથા અણુવ્રતધારી શ્રાવકને હાય છે. સર્વાંસ ́વર પચમતુ વ્રતધારી મુનિરાજને ડાય છે તે પણ સંવર એ પ્રકારના હોય છે–
દ્રવ્યસવર અને ભાવસ વર દ્રવ્ય સંવર તે હુંય છે જે નૌકા આદિમાં આવતા પાણીને રોકવાને માટે તેના છિદ્રને ચિકણી માટી આદિ દ્વારા રોકવામાં આવે છે અને આત્મામાં પ્રવેશ કરતાં કર્મને સમ્યક્ત્વ આદિથી રોકવા તે ભાવ સવર છે. આ ભાવસ'વર સમ્યક્ત્વાદિ ભેદોથી વીસ પ્રકારના, માઠ સમિતિ ગુપ્તિ આદિના ભેદથી સત્તાવન પ્રકારના, એવી રીતે બધાં મળીને ભાવ સુવરના સિત્યાતર ભેદ થઈ જાય છે. આ ભેદ આ પ્રમાણે છે-(૧) વ્રત अत्याख्यान (२) प्रभावना अभाव ( 3 ) उपायोनो अभाव (४) योगनिरोध (૫) પ્રાણાતિપાત આદિ પાંચે તેથી વિશ્મવુ (૧૦) શ્રોત્ર સ્માદિ પાંચ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ ६.१ संवरस्वरूपनिरूपणम्
१०७ न्द्रियनिग्रहणम् १५, मनोवाकायानां वशित्वम् १८, भण्डोपकरणादीनां यतनयाऽऽदानं निक्षेपणं च १९ सूचीकुशाग्र मात्र वस्तुनामपि यतनया ग्रहणं स्थापनं२०, चेति विंशति २० । पञ्चसमिति ५ त्रिगुप्ति ८ सुधादिद्वाविंशति परिषह सहन ३०, दशविध श्रमणधर्म ४० द्वादशभावना ५२ सामायिकादि पश्चचारित्र ५७ स. पश्चाशत् एवं सर्वसंकलनया भावसंवर, सप्तसप्ततिविधो भवतीति ।।पू० १॥
मूलम्-तस्स हेउणो समिइ-गुत्ति-धम्मानुपेहा परीसहजया।। छाया--तस्य हेतवः समिति-गुप्ति-धर्माऽनुपेक्षा-परीपहजयाः ॥२॥
तत्वार्थदीपिका:-पूर्वसूत्रे शुमाऽशुभकर्मागमन मार्गलक्षणाऽऽस्रवनिरोध १० श्रोत्र आदि पांच इन्द्रियों का निग्रह करना १५, मनवचन और काया को वश में रखना १८ भाण्डोरकरण आदिको यतना से उठाना और यतना से ही रखना १९, सूई तथा कुश-दर्भ के अग्रभागमात्र भी किसी वस्तु को यातना से रखना और यतना से ही उठाना २०, ये वीस तथा पांच समिति ५ तीन गुप्ति ८ क्षुधा आदि बाईस परीषहों को सहना ३० दश प्रकार का श्रमण धर्म ४० बारह भावना ५२,
और सामायिक आदि ५ पांच चारित्र ५७, इस प्रकार सत्तावन ५७, ऐसे सब मिलाकर भाव संवर के सतहत्तर ७७ भेद होते है ॥१॥
सूत्रार्थ--'तस्स हे उणो समिइ' इत्यादि। समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा और परीषहजय, संवर के कारण है तत्यार्थदीपिका--पूर्वसूत्र में शुभाशुभ कमों के आगमन के मार्ग ઈન્દ્રિને નિગ્રહ કર (૧૫) મન, વચન અને કાયાને વશમાં રાખવા (૧૮) ભાણોપકરણ આદિને યતનાપૂર્વક ઉપાડવા અને જતના પૂર્વક જ રાખવા (૧૯) સંય તથા કુશ-દર્ભના અગ્રભાગ જેટલી કઈ પણ વસ્તુને યતના પૂર્વક રાખવી અને તેનાથી જ ઉપાડવી (૨૦) આ વીસ, તથા પાંચ સમિતિ (५) ३ गुति (८) क्षुधा माहि मावीस परीषडाने सहन ४२११ (३०) ४श પ્રકારને શમણુધર્મ (૪૦) બાર પ્રકારની ભાવના (૫૨) અને સામાયિક વગેરે પાંચ ચારિત્ર (૫૭) આવી રીતે સત્તાવન, આ બધાં મળીને ભાવ સંવરના सित्यात्तर (७७) : थाय है. ॥१॥
'तस्स हे उणो समिइ' (याह
સૂત્રાર્થ–સમિતિ, ગુપ્તિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા અને પરિષહ સંવરના કારણ છે પર
તવાથદીપિકા–પૂર્વસત્રમાં શુભાશુભ આગમનના માર્ગ રૂપ
श्री तत्वार्थ सूत्र: २
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
तत्त्वार्थसूत्र रूपसंघरस्य प्रतिपादितत्वेन, सम्मति- तद्धेतुभूतानि समिति-गुपयादि तपः पर्यन्तानि प्रतिपादयितुमाह-'तस्स हे उगो' इत्यादि । तद्धेतवः-तस्य पूर्वोक्तास्रवविरोधलक्षणस्य संवरस्य हेतवः-उपायाः खलु-समिति, गुप्ति, धर्माऽनुपेक्षा परीपह जय-चारित्राणि तपश्चेते भवन्ति । तत्र-मम्पयनं पाणिपीडा परिहारार्थ वर्तन-प्रवृत्तिः समितिः ईया-भाषे-पणाऽऽदानऽिक्षेपणा-परिष्ठापना रूपापञ्चविधा, संसारकारणादात्मनो गोपनं-रक्षणं गुतिः मनोवाकायरूपा, भवार्णवादु द्धृन्य देवे द्रनरेन्द्र सूर्यचन्द्रादिवन्दिते पदे-स्थाने-आत्मानं धारयति-स्थापयतीति धर्मः, शरीरादीनां स्वभावानुचिन्तनरूपाऽनुप्रेक्षा, क्षुत्तपादि वेदनोत्पत्तौ सत्यां पूर्वोपार्जित कर्मनिर्जरणार्थ परितः-समन्तात् सहनं रूप आस्रव के निरोध स्वरूप वाले संबर का प्रतिपादन किया गया, अब संबर के कारण समिति गुप्ति आदि का प्रतिपादन करते हैं--
समिति, गुप्ति, धर्म अनुप्रेक्षा, परीषहजय, चारित्र और तप संवर के कारण है सम्मकू प्रकार से अर्थात् प्राणियों को पीड़ा न उफ्जे, इस प्रकार से प्रवृत्ति करना समिति के पांव प्रकार हैं-(१) ईयर्या (२) भाषा (३) एषणा (४) आदाननिक्षेषण और (५) परिष्ठापना । आत्मा को संसार के कारणों से गोपना-बचाना गुप्ति है। इसके तीन भेद है मनोगुप्ति, वचनगुप्ति और कायगुप्त । जो संसार समुद्र से पार करके देवेन्द्रों नरेन्द्रों एवं चन्द्र-सूर्यो द्वारा चन्दनीय पद पर आत्मा को धारण करे वह धर्म है। वार-बार शरीर आदि के स्वभाव का चिन्तन करना अनुप्रेक्षा है । क्षुरा तृषा आदि वेदना उत्पन्न होने पर पूर्वकृत આસવના નિરોધ વરૂપવાળા સંવરનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું, હવે સંવરના કારણે સમિતિ ગુપ્તિ આદિનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
સમિતિ, ગુપ્ત, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરિષહ જ્ય, ચારિત્ર અને તપ સંવરના કારણ છે. સમ્યફ પ્રકારથી અર્થાત્ પ્રાણિઓને પીડા ન ઉપજે એ પ્રકારે પ્રવૃત્તિ કરવી સમિતિ છે. સમિતિના પાંચ પ્રકાર છે-(૧) ઈર્યા (૨) ભાષા (૩) એષણું (૪) આદાનનિક્ષેપણું અને (૫) પરિઠા પના આત્માને સંસારના કારણોથી ગેપ-બચાવ ગુપ્તિ છે એના ત્રણ ભેદ છે-મગુપ્તિ, વચન ગુપ્તિ અને કાયગુપ્તિ જે સંસાર-સમુદ્રની પાર જઈને દેવન્દ્રો, નરેન્દ્રો તથા ચન્દ્ર-સૂર્ય દ્વારા વન્દનીય પડ પર આત્માને ધારણ કરે તે ધર્મ છે-વારંવાર શરીર આદિના સ્વભાવનું ચિન્તન કરવું અનુપ્રેક્ષા છે સુધા, તૃષા આદિની વેદના ઉત્પન્ન થવાથી પૂર્વકૃત કર્મોની નિર્જરા માટે તેમને સમભાવથી સહન
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ . २ संवर हेतुभूतसमिति गुप्त्यादिनि० १०९ परीषह स्वस्य जयः परीषहजय उच्यते, चरणं चारित्रम् चर्यतेऽनेनेति वा चाहि त्रम्, तपश्च- तपश्चर्या इत्येते - आस्रव निरोध लक्षणस्य संवरस्य हेतवः सन्ति ॥ २ ॥
तत्वार्थनियुक्तिः पूर्वं तावद् आस्रवनिरोधळक्षणस्य संवरस्योक्तत्वेन, सम्पति तदुपायान् समितिगुतादीन प्रतिपादयितुमाह - ' तस्स हे उणो' इत्यादि । तद्धेतवः - तस्य पूर्वोक्तास्रवनिरोधलक्षणस्य संवरस्य कर्माच्छिद्रसंवरणस्य हेतवः - उपायः समिति - गुप्ति-धर्माऽनुप्रेक्षा परीषहजय - चारित्राणि तपश्च भवन्ति । त्र - समितिः सम्यगयनं सर्वज्ञपणीतज्ञानानुसारिख्यश्चेष्टा, ई भाषादिरूपाः पञ्चविधा, सम्यक् क्रिया रूपगति हेतुत्वात्संवरमादधते । गुप्यते - भयकारणात् काया दियो गलक्षणव्यापारात्संरक्ष्यते - आत्माऽनया, इति गुप्ति, मनोवाक्कायभेदेन कर्मो की निर्जरा के लिए उन्हें समभाव से सहना परीषहजय है । सत् आचरण को या जिसके द्वारा सत् आचरण किया जाय उसे चारित्र कहते हैं तपश्चर्या को तप कहते हैं। ये सब आस्रवनिरोध रूप संवर के कारण हैं ॥२॥
तत्वार्थनियुक्ति - पूर्वसूत्र में संवर के स्वरूप का प्रतिपादन किया गया है अतएव अब उसके कारणों का प्ररूपण करते हैं
--
समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीषदजय, चारित्र और तप ये संबर के हेतु या उपाय हैं। इन में सर्वज्ञो द्वारा प्रणीत ज्ञान के अनुसार गमन भाषण आदि प्रवृत्ति करना समिति है । समिति के पांच भेद हैं । ये समितियां सम्यक् घतना रूप प्रवृत्ति होने के कारण संवर को उत्पन्न करती है ।
जिसके कारण आत्मा का संसार के हेतुभूत काययोग आदि કરવા પરિષદ્ધય છે. સત્ આચરણને અથવા જેના દ્વારા સત્ આચરણ કરવામાં આવે તેને ચારિત્ર કહે છે. તપશ્ચર્યાને તપ કહે છે. આ મષાં આસ્રવ નિરોધરૂપ સવરના કારણ છે રા
તત્ત્વાથ નિયુકિત —પૂર્વ સૂત્રમાં સ્વરના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું. આથી હવે તેના કારણેાનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीरहुल्य चारित्र भने तय थे સવરના હેતુ અથવા ઉપાય છે. આામાંથી સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રણીત જ્ઞાન અનુસાર ગમન ભાષણ આદિ પ્રવૃત્તિ કરવી સમિતિ છે. સમિતિના પાંચ ભેદ છે. આ સમિતિએ સમ્યક્ તનારૂપ પ્રવૃત્તિ હાવાના કારણે સંવરને ઉત્ત્પન્ન કરે છે. જેના કારણે આત્માના સાંસારના હેતુભૂત કાયયેાગ આદિ વ્યાપારથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे त्रिविधाः कर्मास्त्रवं संपृण्वतः पुरुषस्य गुप्त्यादयः कारणानि भवन्ति । नरकादिगति प्रपातधारणात् क्षमादिदशलक्षणो धर्म उच्यते । अनुप्रेक्षणम्-अनुचिन्तनम् अनुप्रेक्षाऽनया संवरः सुमाध्यो भवति । एवं-परितः समन्तत आपतिताः क्षुस्लिपासादया सह्यन्ते इति परीषहाः देवतिर्यक् मनुष्यादिकृता स्तेषां जयः सम्यक् सहनरूपः परीषहजयः । चर्यते-इति चारित्रम्, चरणंवा चारित्रम्, अष्टविध ज्ञानावरणादिकर्म चयरिक्तीकरणात् चारित्रम्, सामायिकादि पञ्चविधम् । तप्यते इति तपः, नपति वा कर्तारमिति तपः, द्वादशविधमनशनादिकम् इत्येते सप्तव्यापार से गोपन-रक्षण हो, वह गुप्ति है। उसके तीन भेद है-मनोगुप्ति, वचनगुप्ति, कायगुप्ति, । कर्म के आस्रव को रोकनेवाले पुरुष के लिए गुप्ति आदि कारण हैं। नरक आदि दुर्गति में गिरते हुए जीव को जो धारण करे-बचावे, यह धर्म है। उसके क्षमा आदि दस भेद हैं। बार-बार चिन्तन करना अनुप्रेक्षा है। इससे भी संबर की साधना में सरलता होती है । इसी प्रकार भूख प्यास आदि को समभाव से सहन करना परीषह है। यह परीषह कभी स्वयं उत्पन्न होते हैं और कभी-कभी देव मनुष्य-अथवा तिर्यंच द्वारा उत्पन्न किये जाते है। उनका जय अर्थात् सम्यक प्रकार से सहन करना परीषहजय है। आचरग करना या जिसका आचरण किया जाय वह चारित्र कहलाता है । ज्ञानावरणीय आदि आठ प्रकार के कर्मों के चय (समूह) को रिक्त करने के कारण उसे चारित्र कहते हैं। वह सामायिक आदि के भेद से पांच प्रकार का है। जो तपा जाय सो तप ગેપન-રક્ષણ થાય તે ગુપ્તિ છે તેના ત્રણ ભેદ છે--અનેગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, કાયશુતિ કર્મને આ સૂવને રેકાવાળા પુરૂષ માટે ગુપ્તિ આદિ કા રણ છે. નરક વગેરે દુર્ગતિમાં પડતાં થકા જીવને જે ધારણ કરે-બચાવે તે ધર્મ છે તેના ક્ષમા વગેરે દશ ભેદે છે. સતત ચિન્તન કરવું તે અનુપ્રેક્ષા છે. એમાં પણ સંવરની સાધનામાં સરળતા થાય છે. એવી જ રીતે ભૂખ તરસ વગેરેને સમભાવથી સહન કરવા તે પરીષહ છે. આ પરીષહ કોઈવાર જાતે ઉત્પન્ન થાય છે, જયારે કદી, કદી, દેવ મનુષ્ય અથવા તિર્યંચ દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવે છે. તેમને જય અર્થાત્ સભ્યપ્રકારથી સહન કરવું એ પરીષહજ્ય છે. આચરણ કરવું અથવા જેનું આચરણ કરવામાં આવે એ ચારિત્ર કહેવાય છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારનાં કર્મોના ચય (સમૂહ) ને ખાલી કરવાના કારણ–તેને ચારિત્ર કહે છે. તે સામાયિક આદિના ભેદથી પાંચ પ્રકારનું છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.२ संलर हेतुभूतसमितिगुप्न्यादिनि० १११ आननिरोधलक्षणस संवरस्य हेतवो भवन्ति । तत्र-इर्यादयः पश्चतमिवया, विविधयोग निरोधकरूपा गुप्तयस्तिस्रो मनोगुप्त्यादयः, क्षमा-मार्दवादयो दश. विधो यतिधमा, अनित्यादि द्वादश भावनारूपाऽनुप्रेक्षा, क्षुत्पिपासादि द्वाविंशति परीषहाणां द्वादशविधो जयः, सामायिकसंयमादिश्वविधं चारित्रम्, अनशनादि. वाह्य-प्रायश्चित्तादि षडाभ्यन्तरभेदेन द्वादशदिधं तपोऽवगन्तव्यम्, सर्वेचैते समितिपभृति तपः पर्यन्ताः संघरोपाया यथाक्रमं स्वरूप-भेदो-पभेदैरग्रेऽभिधास्यन्ते । ___अथ समित्यादय स्तावत्कथं संपरस्याऽऽस्रा निरोधलक्षणस्य कारणरूपाः सम्भवन्ति १ इति चेत्-अत्रोच्यते-रागद्वेषपरिणतिविशेषरूपाऽऽगैद्राध्य या जो कर्ता को तपावे सो तप वह अनशन आदि के भेद से बारह प्रकार का है। ये सातों आस्रव निरोध रूप संवर के कारण हैं।
ईर्षा आदि पांच समितियां हैं, तीन योगों का निरोध रूप तीन गुप्तियां हैं, क्षमा मार्दव आदि दस प्रकार के धर्म हैं, अनित्य आदि बारह भावनाएं-अनुप्रक्षाएं हैं क्षुधा पिपासा आदि वाईस परीषहों का विजय है, सामायिक आदि पांच प्रकार का चारित्र है छह अनशन आदि बाघ और छह प्रायश्चित्त आदि आभ्यन्तर यो वारह प्रकार का तप हैं। समिति से प्रारंभ करके तपश्चरण पर्यन्त सभी संबर के उपायों का अनुक्रम से स्वरूप भेद और उपभेद बतलाते हुए आगे कथन करेंगे।
शंका-ये समिति आदि आस्रषनिरोध रूप संबर के कारण किस प्रकार होते हैं ? જે તપાવી શકાય તે તપ અથવા જે કત્તને તપાવે તે તપ તે અનશન આદિના ભેદથી બાર પ્રકારનું છે. આ સાતે આસવ નિરોધ રૂપ સંવરના કારણ છે.
ઈર્યા આદિ પાંચ સમિતિઓ છે, ત્રણ વેગેના નિરોધ રૂપ ત્રણ ગુપ્તિઓ છે, ક્ષમામાર્દવ આદિ દશ પ્રકારના ધર્મ છે, અનિત્ય આદિ બાર ભાવનાઓ અનુપ્રેક્ષાઓ છે, ક્ષુધા, પિપાસા આદિ બાવીસ પરીષહેને વિજ્ય છે, સામાયિક સંયમ આદિ પાંચ પ્રકારના ચારિત્ર છે, છ અનશન આદિ બાહ્ય અને છ પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ આવ્યંતર, એમ બાર પ્રકારના તપ છે. સમિતિથી પ્રારંભ કરીને તપશ્ચરણ પર્યન્ત બધા સંવરના ઉપાયોને અનુક્રમથી સ્વરૂપ, ભેદ અને ઉપભેદ દર્શાવતું થયું કથન પછીથી કરીશું.
શંકા–આ સમિતિ આદિ આસવનિરોધ રૂપ સંવરના કારણ કેવા પ્રકારના હોય છે?
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
तत्वार्थ सूत्रे
वसायात् मनोनित्र- ऐहिकामुष्मिक विषयाभिलावरहितस्य पुरुषस्य मनो गुप्तत्या देव न रागद्वेषादिमूलकं कर्म जनिष्यते । एवं वाग्व्यापारविरतस्य यथा विहित माग्भाषिगः खलु वाचाऽपि गुप्तत्वादेव वाचिकमपि अभियवचनादिहेतुकं कर्म असंव्रतस्याऽसत्मलापिन इव नोत्पत्स्यते । एवं- कायोत्सर्गमाजः परित्यक्त प्राणातिपातादिदोषविषयकं क्रियाकलापस्य सामायिक क्रियाकलाप ऽनुष्ठायिनः पुरुषस्य कायगुप्तत्वादेव धावन - वरगना प्रत्युपेक्षिता प्रमार्जिताऽवनिप्रदेश परिभ्रमणद्रव्यान्तरग्रहणनिक्षेपणादिहेतुकं कायिक्रमपि कर्म नाश्लिष्टं भवति, इत्येवं सम्यङ् मनोयोगादित्रय निरोधकक्षणासि स्रो गुमयः संवरस्य करणानि
समाधान- जिस पुरुष ने राग द्वेष की परिणति रूप आर्त्तध्यान और रौद्रध्यान से अपने मन को हटा लिया है और जो इह-परलोक संबंधी विषयों की अभिलाषा से रहित है, व मनोगुप्त होने के कारण राग-द्वेषमूलक कर्म का कध नहीं करता। इसी प्रकार जो वचन संबन्धी व्यवहार से निवृत्त हो गया है या शास्त्रविहित वचनों का ही प्रयोग करता है और इस प्रकार वचन से गुप्त है, वह अप्रिय असत्य वचन के कारण बंधने वाले कर्म का बन्ध नहीं करता । इसी प्रकार जो कायोत्सर्ग की स्थिति में है, जिसने प्राणातिपात आदि विषयक क्रियाओं का त्याग कर दिया है, जो सामायिक क्रिया के अनुष्ठान में तत्पर है, वह कायगुप्त होने के कारण दौडने भागने, विना देखी और बिना पूंजी जमीन में चलने, दूसरी वस्तुओं के धरने उठाने आदि कायिक व्यापारों से बंधनेवाले कर्मों से भी युक्त नहीं
સમાધાન—જે પુરૂષે રાગ-દ્વેષની પરિણતિ રૂપ આત્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનથી પેાતાના મનને હટાવી લીધુ છે અને જે આ લેક પરલેક સ’બધી વિષયેાની અભિલાષાથી રહિત તે મનેાગુપ્ત હાવાના કારણે રાગદ્વેષ મૂળક કા અન્ય કરતાં નથી એવી જ રીતે જે વચન સંબધી વ્યવહારથી નિવૃત્ત થઈ ગયા છે અથવા શાસ્ર-વિદ્ગિત વચનારા જ પ્રયાગ કરે છે અને એવી રીતે વચનથી ગુપ્ત છે, તે અપ્રિય અસત્ય વચનના કારણે મંધાનારા કમના બંધ કરતાં નથી. એવી જ રીતે જે કાત્સગની સ્થિતિમાં છે, જેણે પ્રાણાતિપાત માદિ વિષયક ક્રિયાઓને ત્યાગ કરી દીધે છે, સામાયિક ક્રિયાના અનુષ્ઠાનમાં તત્પર છે તે કાયગુપ્ત હાવાના કારણે દોડવાના. ભાગવાના, વગર જોએ અને વગર પૂજેલી જમીનમાં ચાલવાના, પારકી વસ્તુઓને રાખવા–ઉપાડવા આદિ કાયિક વ્યાપારાથી બધાનારા ક્રમેાંથી પણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टोका अ.७ ८.२ संवर हेतुभूतसमितिगुप्त्यादिमि० ११३ भवन्ति । एवम्-ईयो-मारी षणाऽऽदान-परिष्ठ पन् लक्षणाः पञ्च समितयः कायव्यापारानुविधायिन्या, एताः पञ्च समितयेऽपि गुप्ति सहचरितत्वात तामिरपि संवरो भवत्येव इति ताः अपि पश्च समितयः संरकारणानि भवन्ति । एवं-क्षमा, मार्दवा, ऽऽर्जन, शौचानां यतिधर्माणां खलु-अनन्ताऽनुवाध्यादिमेदसहित क्रोध-मान-माया-लोभ कषायाणां निग्रहकरणेन संवरोत्पादकत्वं भवति सत्य-त्यागाऽकिञ्चनत्व ब्रह्मचर्याणाच यतिधर्माणां चारित्रवर्द्धकतया संवर काणत्वं बोध्यम् । संयमस्य च सप्तदशविधस्य कस्यचित् प्रथमवतान्तःपातित्वेन कस्यचिन्पुनरुत्तरगुणान्तर्भूतत्वेन संपरकरणत्वं भवति । अनित्याऽशरणादि. होता। इस प्रकार सम्यक प्रकार से योग का निरोध रूप जो तीन गुप्तियां हैं, वे संघर का कारण होती हैं। __इसी प्रकार र्याममिति, एषणासमिति, आदानसमिति और परिष्ठापन समिति, जो कायिक व्यापार से सम्बन्ध रखती है, तीन गुप्तियों से सहचरित होने के कारण संवर का कारण होती हैं।
इसी प्रकार क्षमा, मार्दव, आर्जव और मुक्ति-निलो भता (शौच) ये चार धर्म क्रमशः क्रोध, मान, माया और लोभ कषायों का निग्रह करनेवाले हैं, अतएव संबर के जनक है तथा सत्य, त्याग, अकिंच नत्व और ब्रह्मचर्य धर्म चारित्र के वर्द्धक हैं अतएव वे भी संबर के कारण होते हैं, संयम धर्म के सत्रह भेद हैं । उन में से कोई प्रथम ब्रत के अन्तर्गत है और कोई उत्तर गुणों में अन्तर्भूत है। अतएव वह भी संवर का कारण होता है । अनित्यत्व, अशरणत्य યુકત હેતે નથી. આવી રીતે સમ્યફ પ્રકારથી યેગના નિરોધરૂપ જે ત્રણ ગુણિએ છે તે સંવરના કારણરૂપ હોય છે
એવી જ રીતે ઈસમિતિ, ભાષા સમિતિ, એષણા સમિતિ આદાન નિક્ષેપસમિતિ અને પરિષ્ઠાપન સમિતિ, જે કાયિક વ્યાપારથી સંબંધ રાખે છે, ત્રણ ગુપ્તિઓથી સહચરિત હેવાના કારણે સંવરને કારણ હોય છે.
આવી જ રીતે ક્ષમા, માવ, આર્જવ અને મુકિત શાચ-નિર્લોભતા આ ચાર ધ ક્રમશઃ ક્રોધ માન, માયા અને લેભ 5ષાના નિગ્રહ કરનારણ છે આથી સંવરના પિતા છે તથા સત્ય ત્યાગ, અકિંચન અને બ્રહ્મચર્ય ધર્મ ચારિત્રના વર્ધક છે આથી તેઓ પણ સંવરના કારણ છે. સંયમ ધર્મના સત્તર ભેલ છે. તેમાંથી કોઈ ભેદ પ્રથમ વ્રતની અતર્ગત છે અને કોઈ ઉત્તર ગુણેમાં અન્તભૂત છે, આથી તે પણ સંવરનું કારણ ગણાય. અનિયત્વ, અશરણત્વ આદિ અનુપ્રેક્ષાઓ પણ સંવરના કારણ છે અને
त० १५ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्थस्त्रे भावनारूपानुपेक्षाया अपि संचरहेतुत्वम्-उत्तरगुणानुविधायित्वञ्च भवति । एवंमुत्पिपासादि द्वाविंशति परीपहाणां विजयोऽपि संदरकारणं भवति। एवं-द्वादर विधं तपोऽपि-उत्तरगुणान्त:पातितया संघरमाविष्करोति । एवं-प्राणातिपात. मृषायादाऽदत्तादान-मैथुन-परिग्रह-रात्रिभोजनानि संश्लेष विशेषाहित कालु व्यस्य पुरुषस्य कर्मावकारणानि भवन्ति तेभ्यो विरमणेन कर्मास्रवनिरोधो भवति, तस्मात-पाणुब्रताना मपि संवरकरणत्वं वर्तते, आधाकर्मादि परिभोगहेतुकं कर्मास्त्रवणं भवति । तत्परित्यागे तु-न सम्भवति कर्मास्रषणम्, तस्मात् समित्यादि तपापर्यन्तं सर्वमेव शङ्कादि दोषजालरहितसम्यग्दर्शनपीठ प्रतिबन्धं वर्तते, अत स्तरार्थश्रद्धानलक्षणे सम्यक्त्वे सति न खलु मिथ्या. आदि अनुप्रेक्षाएं भी सवर का कारण हैं और उत्तरगुण रूप हैं। क्षुधा पिपासा आदि बाईस परीषहों को जितना भी सवर का कारण है। बारह प्रकार का तप भी उत्तर गुणों में सम्मिलित होने से संवर को प्रकट करता है। इसी प्रकार प्राणातिपात, मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन, परिग्रह और रात्रि भोजन चित्त को कलुषता वाले पुरुष को कर्म के आस्रव के कारण होते हैं और इन पापों से विरक्त होने से आस्रव का निरोध होता है इस कारण पांचों बन भी संवर के कारण है। आधा कम आदि दोषों वाले आहार आदि का सेवन करने से कर्म का आस्रव होता है। उसका त्याग कर दिया जाय तो आस्रव नहीं होना अर्थात् सवर हो जाता है। इस प्रकार समिति गुप्ति आदि पूर्वोक्त मभी संबर के कारण भी होते हैं जब कि सम्यग्दर्शन विदामान हो और सम्यग्दर्शन होने पर मिथ्याઉત્તરગુણરૂપ છે. સુધા પિપાસા વગેરે બ વીશ પરીષહોને જીતવા એ પણ સંવરના કારણ છે. બાર પ્રકારના તપ પણ ઉત્તરગુણેમાં સમ્મિલિત હોવાથી સંવરને પ્રકટ કરે છે. એવી જ રીતે પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મિથુન, પરિગ્રહ અને રાત્રિભે જન ચિત્તની કલુષતાવાળા પુરૂષને કર્મના આસ્રવના કારણ હોય છે અને આ પાપોથી વિરત થવાથી આમ્રવનો નિરોધ થાય છે. આથી પાંચે વ્રત પશુ સંવરના કારણ છે. આધ કર્મ આદિ દોષે વાળા આહાર આદિનું સેવન કરવાથી કમને આસ્રવ થાય છે. તેને ત્યાગ કરી દેવામાં આવે તે આસર થતું નથી અર્થાત્ સંવર થઈ જાય છે. આવી રીતે સમિતિ ગુપ્તિ આદિ પૂર્વોકત બધાં સંવરના કારણ છે. આ બધાં સંવરનાં કારણ ત્યારે જ હોય છે જ્યારે સમ્યક્દર્શન વિદ્યમાન હોય અને સમ્યક્દર્શન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स.२ संवर हेतुभूत समितिगुप्त्यादिनि० १५ दर्शनहेतुकः कर्मास्र को भवतीति समित्यादयः संघरस्याऽभ्युपायाः अभ्युपगम्तव्याः। एवमेवाऽनशनप्रायश्चित्तध्यानादितपोयुक्तः खलु नूनमेवाऽऽस्रवद्वारं संवृणोतीति भावः। तथाचै-जानि समिति-गुप्ति-धर्माऽनुप्रेक्षा-परीषहजय चारित्र-तपासि कर्मास्रवतिरोधलक्षणसंवरकारणानि भवन्ति । उक्तश्चस्थानाङ्गे प्रथमवृत्तिस्थाने-'समई गुत्ती धम्मो' अणुपेहपरीसहा चरित्तं च । सत्तावन्नं भेया' पणतिग भेयाई संवरणे-१९॥ इति, समिति-१ गुपिज२ धर्मों ३ ऽनुप्रेक्षा-४ परीपहा-५ श्चारित्र-६ च । सप्तपश्चाशद्मेदा: पञ्चत्रिंशभेदाः संपरणे ॥१॥ इति । 'उत्तराध्ययने त्रिंशदध्ययने षष्ठगाथाया रोक्तम्-'एवं तु संजयस्सावि पावकम्मनिरासवे। भवकोडीस चियं कम्मं तवसा निज्जइस्सह ॥३॥ इति एवञ्च संयतस्यापि पापकर्मनिरास्त्रवः । भवकोटी सश्चितं कर्म तपसा निर्जरिष्यति'-इति ॥२॥ दर्शन हेतुक कर्मका आस्रव रुक जाने से भी संबर होता है।
तात्पर्य यह है कि अनशन प्रायश्चित्त ध्यान आदि तपों से जो युक्त होता है, वह निश्चय ही आस्रवहारों का निरोध करता है। इस कारण ये समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीषहजय, चारित्र
और तप, कर्मों के आस्रव के निरोध रूप संवर को उत्पन्न करते हैं। स्थानांगसूत्र के प्रथम वृत्तिस्थान में कहा है-समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा और चारित्र ये संवर के सत्तावन भेद होते हैं ॥१॥
उत्तराध्ययन के तीसवें अध्ययन की छठी गाथा में भी कहा है'इस प्रकार संयमवान् पुरुष पाप कर्मों के आस्रव से रहित हो जाता है और तपश्चरण के द्वारा कोटि-कोटि भवों में उपार्जित कर्मों की निर्जरा हो जाती है ॥२॥ હાવાથી મિથ્યાદર્શન હેતુક કમને આશ્વવ રેકાઈ જવાથી પણ સંવર થાય છે.
કહેવાનું એ છે કે અનશન પ્રાયશ્ચિત્ત ધ્યાન આદિ તપથી જે યુક્ત હોય છે તે નિશ્ચયપણે જ આસ્રવદ્વાનો નિરોધ કરે છે. આ કારણથી આ સમિતિ, ગુતિ, ધર્મ, અનુયા, પરીષહજા, ચારિત્ર અને તપ કર્મોના આસવના અટકાવ રૂપ સંવરને ઉજન કરે છે સ્થાનાંગસૂત્રના પ્રથમ વૃત્તિ સ્થાનમાં કહેવામાં આવ્યું છે-સમિતિગુપ્ત, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા અને ચારિત્ર આ સંવરના સત્તાવન ભેદ થાય છે તેના ઉત્તરાધ્યાયનના ત્રીસમા અધ્યયનની છઠી ગાથામાં પણ કહ્યું છે-આ પ્રકારે સંયમવાન પુરૂષ પાપકર્મોના આશ્વવથી રહિત થઈ જાય છે અને તપશ્ચર્યા દ્વારા કટિ-કેટિ ભમાં ઉપાજિત કર્મોની નિર્જરા થઈ જાય છે પરા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
मूलम् - समिइओ पंच, ईरिया - भासा - एसणा- आयाणनिक्खेवणा परिवणिया भेयओ ॥ ३ ॥
छाया - 'समितयः पञ्च, ई- माषैषणाऽऽदाननिक्षेपण। परिष्ठापनिका भेदतः ३।
११६
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे तावद - आसा निरोधलक्षण संवरस्य हेतुरूपाणि समिति-गुप्ति-धर्मानुप्रेक्षा- परीषहजय-चारित्रतांसि प्रोक्तानि, सम्पति - तत्र प्रथमोपात्तायाः समितेः स्वरूपं प्ररूपयितुमाह 'समिईओ पंच, ईरिया मासा एसणा आयाणनिक्खेवणा- परिद्वावणिया भेयओ' इति, समितयः - माणिपीडापरिहारार्थं सम्यगयनरूपाः पश्च भवन्ति, ईर्ष्या - १ भाषा - २ एषणा - ३ आदाननिक्षेण-४ परिष्ठापनिका - ५ चेत्येताः पञ्च समितयो ज्ञाततस्य श्रवणस्य प्राणिपीडापरिहाराऽभ्युपाया अगन्तव्याः पुरतो जीवरक्षार्थ युग्यमात्रभूमार्ग निरीक्षण गमनम् ईर्या समितिः- १ सावधपरिहार
'समिईओ पंच ईरिया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ईर्मा, भाषा, एषणा, आदाननिक्षेपण और परिष्ठापनिका के भेद से समितियां पांच हैं ॥ ३॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्र में समिति, गुप्ति, अनुप्रेक्षा, परीषहजय, चारित्र और तप को आस्रवनिशेष रूप संचर का कारण कहा है। अब इन में सब प्रथम गिनाई समिति के स्वरूप का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
समितियां पांच हैं - (१) ईसिमिति (२) भाषासमिति (३) एषणा समिति (४) आदान निक्षेपणासमिति और ( ५ ) परिष्ठापनिकास मिति ये समितियां तत्त्व के ज्ञाता श्रमण के लिए प्राणियों की पीडा को 'समिइओ पंच ईरिया' त्याहि
સૂત્રા—ઇર્યો. ભાષા એષણા નિક્ષેપણુ અને પરિષ્ઠાપનિકાના ભેદથી સમિતિએ પાંચ છે ગા
तत्त्वार्थ ही पिडा- पूर्व सूत्रमां समिति गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीषडજ્ય ચારિત્ર અને તપને આસ્રવનિરોધરૂપ ‘સંવરના' કારણ કહ્યાં છે. હવે એ પૈકી પ્રથમ ગચાવેલી સમિતિના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કહીએ છીએ
समिति। यांय छे - (१) र्यासमिति (२) भाषासमिति (3) भेषणाસમિતિ (૪) આદાન નિક્ષેપણાસમિતિ અને (૫) પરિષ્ઠાપનિકાસમિતિ આ સમિતિ તત્વના જ્ઞાતાશ્રમણ માટે પ્રાણિઓની પીડાને બચાવવા માટેના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ३ समितिभेदनिरूपणम् पूर्वकं निरवद्य भाषाभाषणम्-भाषासमितिः २ गवेषणा पूर्वक द्वाचत्वारिंशदोषान् वर्जयित्वाऽऽहारादिग्रहणम् एषणासमितिः ३ वस्त्र पात्राद्युपकरणाना सुपतिलेखित-सुप्रमार्जितादि क्रमेणाऽऽदाननिक्षेपणम्-आदाननिक्षेपणा समिति:-४ उच्चार-प्रस्रवणादीनां स्थण्डिलदोषपरिहारपूर्वकं परिष्ठापनम्-परिष्ठापनिका समितिः-५ अर्थ भाव:-गच्छतः श्रमणस्य चतुर्हस्तमात्रमार्गनिरीक्षणपूर्वक सावहितदृष्टेः शान्तचित्तस्य सम्यक्तया विज्ञातजीवस्थानस्वरूपस्य-ईयो समितिरगन्तव्या-१ हित-परिमितम् असन्दिग्धं सत्यम्-अमयावर्जितम्-मियं सन्देहवनितं - क्रोधादिकषायानुत्पादकम्-दु-धर्माविरोधि - देशकालावुचितंबचाने का उपाय हैं। (१) जीवों की रक्षा के लिए सामने चार हाथ भूमि देखकर चलना ईमिमिति है। (२) सावध वचनों का त्याग करके निरवच भाषा बोलना भाषा समिति है । (३) बयालीस दोष टालकर गवेषणा पूर्वक आहार आदि को ग्रहण करना एषणासमिति है। (४) वस्त्र पात्र आदि उपकरणों को भली भांति देखकर और पूंज कर ग्रहण करना और रखना आदाननिक्षेपणासमिति है। मल-मूत्र आदिको निर्जीव भूमि पर देख-भाल कर त्यागना परिष्ठापनिका समिति है।
तात्पर्य यह है-(१) साधु जच गमन करे तो चार हाथ रास्ता देखकर, उपयोग पूर्ण दृष्टि वाला, एवं शान्तचित्त होकर जीवस्थानों के स्वरूप को सम्यक् प्रकार से जानकर चले, यह ईर्यासमिति है।
(२) हितजनक, परिमित, असंदिग्ध, सत्य, ईर्षारहित, प्रिय, सन्देहरहित , क्रोध आदि कषायों कोन उत्पन्न करने वाले, कोमल ઉપાય છે (૧) છાની રક્ષા કાજે નજર સામેની ચાર હાથ જમીનનું પડિ. લેહન કરીને ચાલવું ઈસમિતિ છે. (૨) સાવદ્ય વચનને ત્યાગ કરીને નિરવા ભાષા બેલવી ભાષાસમિતિ છે. ૩ બેંતાલીશ ષ ટાળીને ગષણાપૂર્વક આહાર આદિને ગ્રહણ કરવા એષણ સમિતિ છે. (૪) વસ પાત્ર આદિ ઉપ કરણેને સારી પેઠે જઈને અને પૂજ્યા બાદ લેવા તથા મુકવા આદાન નિક્ષેપણ સમિતિ છે. મળ-મૂત્ર આદિને નિર્જીવ ભૂમિ ઉપર બારીકાઈથી જોઈ તપાસી ત્યાગ કરે (નાખવા) પરિઠા પનિકાસમિતિ છે.
તાત્પર્ય એ છે કે-(૧) સાધુ જયારે ગમન કરે ત્યારે ચાર હાથ રસ્તે, જોઈને, ઉપગપૂર્ણ દૃષ્ટિવાળા તથા શાતચિત્ત થઈને જીવ સ્થાનના વરૂપને સમ્યકારથી જાણીને ચાલે, એ ઇર્યાસમિતિ છે (૨) હિતજનક, પરિમિત, અસંદિગ્ધ, સત્ય, ઈર્ષારહિત, પ્રિય, સંદેહ રહિત ધ આદિ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
तत्त्वार्थखरे हास्यादिरहितं वचोऽभिधानम् - भाषासमिति रुच्यते--२ उद्गमोत्पादनादि दोष. रहितम् -परार्थनिष्पादितं समुचितकाले आहारग्रहणम्-एषणासमिति रुच्यते-३ धर्भीयकरणग्रहणे सम्यग् विलोक्य रजोहरणादिना पतिलिख्य ग्रहणस्थापनम् आदाननिक्षेपगासमितिः-४ माणिना मविरोधेनाऽङ्गमलत्यागः शरीरस्य स्थापनश्च परिष्ठापनिकासमिति रुच्यते-५ इत्येताः पञ्च समितयः पाणिपीडा परिहारस्याऽभ्युपाया अवगन्तव्याः ॥३॥
तत्वार्थनियुक्ति:--'पूर्व तावत्-संकरकारणभूतानि समित्यादीनि मोक्तानि, तत्सेवनादेव सवरसिद्धिः प्रतिपादिता, सम्पति-कर्मासयनिरोध धर्म से अविरुद्ध, देश-काल के अनुकूल तथा हास्यादि से रहित वचन बोलना भाषा समिति है । (३) उदगाम और उत्पादन सम्बन्धी दोषों से रहित, दूसरों के निमित्त बनाये हुए आहार को उचित काल आने पर ग्रहण करना एषणा समिति है। (४) धर्मोपकरणों को ग्रहण करते समय सम्यक प्रकार से अवलोकन करके और रजोहरण आदि से पूंज कर ग्रहण करना और इमी विधि से रखना आदाननिक्षेपणा समिति है। (५) किसी भी प्रागी को किसी प्रकार की पीडा उत्पन्न न हो, इस प्रकार शरीर के मल का उत्सर्ग करना परिष्ठापनिकासमिति कहलाती है। यह पांच समितियां प्राणियों को पीडा से बचाने के लिए उपाय हैं ॥३॥
तत्त्वानियुक्ति-इससे पूर्व समिति आदि संबर के कारण कहे गए हैं और यह भी बतलाया गया है कि उनके सेवन से ही संघर की કષાયોને ઉત્પન્ન ન કરનાર, કમળ, ધર્મથી અવિરૂદ્ધ દેશકાળને અનુકૂળ તથા હાસ્યાદિથી રહિત વચન બેલવા ભાષાસમિતિ છે (૩) ઉર્દૂ ગમ અને ઉત્પાદન સંબંધી દોષોથી રહિત બીજાને બતાવેલા આહારને એગ્ય સમય થાથી ગ્રહણ કરે એષણ સમિતિ છે, ધર્મ ઉપકરણને ગ્રહણ કરતી વખતે સમ્યક પ્રકારથી અવલોકન કરીને અને રજોહરણ આદિથી પંજને લેવા અને આવી જ વિધિથી પાછા મુકવા આદાન નિક્ષેપણે સમિતિ છે. (૫) કોઈ પણ પ્રાણીને કઈ રીતે પીડા ન ઉદ્ભવે એ રીતે શરીરના મળને ત્યાગ કર પરિષ્ઠાપનિકાસમિતિ કહેવાય છે. આ પાંચ સમિતિઓ પ્રાણિ એને પીડાથી બચાવવાના ઉપાય છે ?
તત્વાર્થનિયતિ–આની અગાઉ સમિતિ આદિ સંવરના કારણે કહે વામાં આવ્યા અને એ પણ સાબિત કરવામાં આવ્યું કે તેમના સેવનથી જ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ७ . ३ समितिभेदनिरूपणम्
११९
लक्षणसंवर सिद्धयर्थं पूर्वं तद्गतसमितिस्वरूपं मरूपयितुमाह- समिईओ पंच, ईरिया - मासा - एसणा- आयाणनिक्खेवणा परिद्वावणिया भेयओ' इति । समितय:- सम्यगयनरूपाः पञ्च भवन्ति । ईर्ष्या - भाषैषणाऽऽदाननिक्षेपणपरिष्ठापनिका भेदतः । तथा च ईर्यासमितिः, भाषासमितिः, एषणासमितिः, आदाननिक्षेपणासमितिः पारिष्ठ पनिका समितिश्वे येवं पश्च समितयः - अवग न्तव्याः । तत्र - आगमानुसारेण ईरण मीर्यां गतिपरिणामः सम्यगागमानुसारिणी गतिः ईर्यासमितिरुच्यते -१ एवम् एषणासमितिः खल् - सम्यग् आगमानुसारेणाऽऽहारादे रन्वेषणं - गवेषणरूपा बोध्या-२ एवम् सम्यग् आगमानुसारेणाऽऽद्दानं - ग्रहणं, निक्षेपः-स्थापनम् तयोः समितिः प्रवचनोक्तेन विधिना saगताssदाननिक्षेपणा समितिः - ४ एवम् - आहारोपधिय्योच्चारादेरागमानुसारेण परिष्ठापनम् परिष्ठापनिका समिति रुच्यते-५ 'उक्तञ्च '
सिद्धि होती है । अब कर्मों के आम्रत्र के निरोध रूप संवर को सिद्धि के लिए उन में से सर्वप्रथम समितियों के स्वरूप की प्ररूपणा करते हैं
समितियां पांच हैं- (१) ईर्यासमिति (२) भाषासमिति (३) एषणा समिति (४) आदाननिक्षेपणासमिति और (५) परिष्ठा पनि काममिति । इनमें से (१) शास्त्र पतिपादित विधि से गमन करना ईयसमिति है (२) प्रयोजन होने पर शास्त्रानुकूल वचनों का प्रयोग करना भाषासमिति है । (३) आगम के अनुसार आहार आदि की गवेषणा करना एषणा समिति है (४) आगम के अनुकूल विधि से किसी वस्तु को रखना और उठाना आदाननिक्षेपणा समिति है । (५) अचिनभूमि देख- -भाल कर मल-मूत्र आदि का त्याग करना परिष्ठापनिका समिति है कहा भी हैસંવરની સિદ્ધિ થાય છે. હવે કર્માંના આસ્રવના નિરોધ રૂપ સંવરની સિદ્ધિ માટે તેમાંથી સર્વપ્રથમ સમિતિએના સ્વરૂપની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ.
समितियों यांय हे-(१) र्यासमिति (२) भाषासमिति (3) घोषणा સમિતિ (૪) આદાનનિક્ષેપણાસમિતિ અને (૫) પરિષ્ઠાપનિાસમિતિ આમાંથી (૧) શાસ્ત્રપ્રતિપાદિત વિધિથી ગમન કરવું ઇર્યાસમિતિ છે. (૨) પ્રત્યેાજન થથી શાસ્ત્રાનુકૂળ વચનેાના પ્રયોગ કરવા ભાષાસમિતિ (3) भागभ અનુસાર આહાર વગેરેની ગલેષણા કરવી એષણાસમિતિ છે (૪) માગમન અનુકૂળ વિધિથી કેઈ વસ્તુને મુકવી-ઉપાડવી આદાન નિક્ષેપણ સમિતિ છે. (૫) અચેતભૂમિ જોઇ-તપાસીને મળ-મૂત્ર વગેરેને પરઠવવા પપિનિકાसमिति छे. पशु -
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
--
तत्त्वार्यसूत्रे 'तद्गुण परिशुद्धयर्थ-मिक्षोर्मुसीर्जगादति सोहैन् ।
'चेष्टितुकामस्य पुनः-समितीः माजिज्ञस्त् पश्च ।।१॥ इति दशवैकालिके पश्चमाध्ययने प्रथमोदेशके तृतीय-चतुर्थस्त्रे चोक्तम्----
'पुरो जुगमायाए पेहमाणो महिंचरे। वज्जितो वीयहरियाई पाणेय दगमडियं ॥१॥
ओवायं विसमं खाणुं विज्जलं परिवज्जए।
संकमेण न गच्छिज्जा विज्जमाणे परक्कमे ॥२॥ इति 'चारित्रगुण की विशुद्धि के लिए अर्हन्त भगवशन्ने साधु के लिए तीन पुतियों का प्रतिपादन किया है, किन्तु जब किसी प्रकार की प्रवृत्ति करनी हो तब उसके लिए पांच समितियों का कथन किया है ।।
दशवकालिकसूत्र पंचम अध्ययन के प्रथम उद्देशक की गाथा तीसरी और चौथी में कहा है--
'सामने चार हाथ-युगपरिमित-भूमि का निरीक्षण करता हुआ और बीज तथा हरितकाय की रक्षा करता हुआ तथा दीन्द्रिय आदि प्राणियों को, सचित्त जल एवं मृत्त का को पचाता हुआ चले।१॥ ___'गडहा उबडखावड, ढूंठ और कीचड से बचे। दसरा मर्ग हो तो संक्रम-मार्ग से गमन न करे अर्थात ऐसे मार्ग से न जावे जिसे पार करने के लिए पत्थर, इंट, या लक्कड आदि रक्खा हो और उम पर पांव रखकर गमन करना पडे ||२||
ચારિત્રગુણની વિશુદ્ધિ કાજે અહંત ભગવાને સાધુ માટે ત્રણ ગુપ્તિઓનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. પરંતુ જયારે કે ઈ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરવી હોય ત્યારે તેના માટે પાંચ સમિતિએ કહેવામાં આવી છે
દશવૈકાલિક સૂત્રના પાંચમા અધ્યયનના પ્રથમ ઉદ્દેશકની ગાથા ત્રીજી અને ચોથીમાં કહ્યું છે
‘સામે ચાર હાથ-યુગપરિમિત-ભૂમિનું નિરીક્ષણ કરતે થકો, અને બીજ તથા લીલેતરીની રક્ષા કરતો થકે તથા હીન્દ્રિય આદિ પ્રાણિઓની, સચેત પાણી તથા સચેત માટીનું રક્ષણ કરતા કરતે ચાલે છે?
“ખાડો, ખાડા ટેકરા, અને કાદવથી બચે. બીજે માગ હોય તે સાંકડા માગથી ગમન ન કરે અર્થાત એવા માર્ગથી ન જાય કે જેને પાર કરવા માટે પથ્થર, ઈટ અથવા લાકડા વગેરે રાખવામાં આવ્યા હોય અને તેના ઉપર પગ મુકીને ચાલવું પડે મારા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका- नियुक्ति टीका अ. ७ स्. ३ समिति मेदनिरूपणम्
'पुरतो युगमात्रया पेक्षमाणो महीश्वरेत्वर्जयन बीजहरितानि प्राणिन श्रोदक - मृत्तिकाम् ॥ १ ॥ अवपातं विषमं स्थाणु बिजलं ( स कर्दमं -) परिवर्जयेत् ।
'संक्रमेण - (अस्थिरेण) न गच्छेद् विद्यमाने पराक्रमे - (स्थिरे - ) ॥२॥ इति । पुनरपि दशवैकालिके सप्तमाध्ययने द्वितीयोदेश के द्वितीयसूत्रे चोक्तम्'जा च सच्चा अवन्त्तव्वा - सच्चा मोसाथ जा मुसा । जाय बुद्धेहिं नाइण्णा न तं भासिज्ज पण्णवं ॥ १ ॥
या च सत्याऽवक्तव्या सत्या मृषा च या मृषा । याच बुद्धैरनाचीर्णा न तां भाषेन प्रज्ञावान् ||१|| इति, 'ईर्यासमितिस्वरूपं खल्वन्यत्रापि प्रोक्तम्'उपयोगोद्योत लम्वनमार्गविशुद्धिमिर्यते श्वरतः । सूत्रोदितेन विधिना भवतीय समितिरनवद्या | १॥ इति, त्यक्ताऽनृतादिदोषं सत्यमसत्यानृतं च निरवद्यम् । सूत्रानुयायिवदतो भाषासमिति मंत्रति साधोः ॥२॥ इति,
दशवेकालिकसूत्र में ही सातवें अध्ययन के दूसरे उद्देशक के दूसरे सूत्र में हैकहा
बुद्धिमान् साधु ऐसी भाषा का प्रयोग न करे जो सत्य होने पर भी बोलने योग्य न हो, जो सत्यामुषा (मिश्र) हो, जो मिथ्या हो और ज्ञानी जनों ने जिसका प्रयोग न किया हो ॥ १ ॥
१२१
-
युक्त
अन्यत्र भी ईर्यासमिति का स्वरूप कहा गया है - जो मुनि प्रकाश मार्ग में, उपयोगपूर्वक, शास्त्रोक्त विधि से चलता है उसके समिति होती है ॥ १ ॥
भाषा समिति के विषय में कहा है-अनृत आदि दोषों से बच દશવકાલિક સૂત્રમાં સાતમાં અધ્યયનના બીજા ઉદ્દેશકના ખીજા सूत्रमा ४ छे
બુદ્ધિમાન સાધુ એવી ભાષાના પ્રયાગ ન કરે જે સ ય હાવા છતાં પણ ખેલવા ચેગ્ય ન તૈય.. જે સત્યાસત્ય (મિશ્ર) ડૅાય જે મિથ્યા હાય તેમ જ જ્ઞાનીપુરૂષાએ જેના પ્રયાગ ન ડી હાય ૫,૧૫
અન્યત્ર પણ ઈસમિતિનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે—જે મુનિ પ્રકાશ યુક્ત રસ્તામાં, ઉપયાગક, શાસ્ત્રોકત વિધિથી ગમન કરે છે તેની ઈર્ષા સમિતિ હાય છે ॥૧॥
त० १६
ભાષા સમિતિના વિષયમાં કહ્યું છે—અમૃત આદિ દોષોથી બચીને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
तत्त्वार्यसूत्रे एवश्वाऽऽवश्यकार्थमेव संयमाय सप्तदशविधाय सर्वतो युगमात्रनिरीक्षाऽऽयु. क्तस्य शनैः शनैः स्थापित पदागति रीर्यासमितिः। हितमिताऽसन्दिग्धाऽनवद्या ऽर्थनियतभाषणं भाषासमितिः। अन्न-पान-रजोहरणो-पधि-यव-पात्रादीनां धर्मसाधनानां शय्यायाश्चो-गमोत्पादनैषणा दोषवर्जन मेषणासमितिरिति । उक्तश्च--
'उत्पादनो-दमैषण-धूमाऽङ्गार-प्रमाण-कारणतः।।
संयोजनाच्च विण्डं शोधयता मेषणासमिति-1॥१॥ इति । रजोहरणपात्रचीवरादीना-पीठफलकादीनाचाऽऽवश्यकार्थम् उदयकाले विलोक्य, प्रमृज्य च ग्रहण-स्थापनरूपाऽऽदाननिक्षेपणासमिति रुच्यते उक्तश्चकर निरवद्य एवं आगमानुकूल सत्य लथा असत्यामृषा (व्यवहार) भाषा बोलने वाले साघु की भाषासमिति होती है ॥२॥
इस प्रकार आवश्यक कार्य के लिए, सत्तरह प्रकार के संयम के लिए सामने चार हाथ प्रमाण भूमिका निरीक्षण करते हुए उपयोग पूर्वक धीरे-धीरे गमन करना ईयर्यासमिति है। हित, मित, असंदिग्ध अनवध और नियत अर्थवाली भाषा का प्रयोग करना भाषासमिति है। अन्न, पानी, रजोहरण आदि उपधि, वस्त्र, पात्र आदि मोपकरणों में उद्गम, उत्पादन एवं एषणा के दोषों से बचना एषणासमिति है। कहा भी है- जो मुनि उत्पादना, उद्गम, एषणा, धूम, अंगार, प्रमाण कारण, संयोजना आदि दोषों से विशुद्ध पिण्ड ग्रहण करता है, वह एषणा समिति से सम्पन्न होता है । १॥
रजोहरण. पात्र, वस्त्र, ढिा, पाटा आदिको अबश्यक प्रयोजन के लिए उदयकाल में अवलोकन करके एवं प्रमान करके ग्रहण करना નિરવદ્ય તથા આગમ-અgફળ સત્ય તથા અમય મૃા (૦૨વહાર) ભાષા બોલનારા સાધુની ભાષા સમિતિ છે જરા
આવી રીતે આવશ્યક કમને માટે, સત્તર પ્રકારના સંયમ માટે સામેની ચાર હાથ પ્રમાણ ભૂમિનું નિરીક્ષણ કરતા થકા, ઉપગ પૂર્વક ધીમે-ધીમે ગમન કરવું ઈસમિતિ છે, હિત, મિન, અસંદિગ્ધ, અનવદ્ય અને નિયત અર્થવાળી ભાષાને પ્રયાગ કર ભાષાસમિતિ છે. અનપાણી રજોહરણ આદિ ઉપધિ, વસ, પાત્ર આદિ ધર્મોપકરકમાં તથા ઉપાશ્રયમાં ઉદ્ગમ ઉત્પાદના તથા એષણના દેથી બચવું એષણસમિતિ છે કહ્યું પણ છે-જે મુનિ ઉત્પાદના, ઉદુગમ, એષણધૂમ, અંગાર પ્રમાણુ કારણ સંજના આદિ દેશથી “વિશુદ્ધ પિણ્ડ ગ્રહણ કરે છે તે એષણસમિતિની સંપન્ન હોય છે.
૨જોહરણ, પાત્ર, વસ્ત્ર પીઠ પાટ વગેરેને આવશ્યક પ્રયોજન માટે ઉદયકાળમાં અવકન કરીને અને પ્રમાર્જન કરીને લે તથા મુકે આદાન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ३ समितिमेदनिरूपणम्
१२३ 'न्यासाधिकरण दोषान्-परिहृत्य दयापरस्य निक्षिपतः।
'न्यासे समिति रथादाने च-तथैवाददानस्य-।।१।। इति, एवं-स्थण्डिले प्रसस्थावरमाणिरहिते विलोक्य प्रमृज्य च मूत्रपुरीवादीनां परिष्ठापनं-परिष्ठापनिकासमिति रुच्यते। तथा चोक्तम्
'भ्यासादानसमित्या व्युत्सर्गे चापि वर्णिता समितिः सूत्रेक्तेन च विधिना व्युम्मुजतोऽथे प्रतिष्ठाप्यम् ।।१।। 'एवं साधो नित्यं-यतमानस्याऽपमत्तयोगस्य ।
मिथ्यात्वा विरति-प्रत्ययं निरुद्धं भवति कर्म-१२॥ इति । या रखना आदाननिक्षेपणा समिति है। कहा भी है-जो साधु धरनेउठाने सम्बन्धी दोषों का परिहार करके, दयापरायण होकर अपने उपकरणों को धरता या उठाता है, वह आदाननिक्षेपण समिति से सम्पन्न कहलाता है ।।१।। ____ इसी प्रकार त्रस और स्थावर जीवों से रहित भूमि का प्रतिलेखन
और प्रमार्जन करके मलमूत्र आदि का त्याग करना परिष्ठापलिका समिति है। कहा भी है
रखने बठाने में तथा मल-मूत्र आदि का त्याग करने में भी समिति-यतनापूर्वक प्रवृत्ति का उपदेश किया गया है। परिष्ठापनीय पदार्थ को जो शास्त्रोक्त विधि से पठता है, वह इस समिति से युक्त कहलाता है !॥१॥
इस प्रकार यतना पूर्वक प्रवृत्ति करने वाले और प्रमादयोग से रहित साधु के मिथ्यात्व और अविरति के निमित्स से आने वाले कर्मों का निरोध हो जाता है ॥२॥ નિક્ષેપણુસમિતિ છે. કહ્યું પણ છે-જે સાધુ મુકવા ઉપાડવા સંબંધી દોષને ત્યાગ કરીને દયાપરાયણ થઈને પિતાના ઉપકરણે મુકે અથવા ઉપડે, તે આદાન નિક્ષેપણસમિતિથી સમ્પન કહેવાય છે ?
એવી જ રીતે ત્રસ અને સ્થાવર જી વિહેણી જમીનનું પડિલેહન તેમજ પ્રમાર્જન કરીને વડી નીતિ–લઘુનીતિ વગેરેને ત્યાગ કરે (પાઠવવા) परि०ापनि समिति है. यु ५५५ छ
લેવા-મુકવા માં મળ-મૂત્ર વગેરેને ત્યાગ કરવામાં પણ સમિતિ-યતના પૂર્વક પ્રવૃત્તિ-નો ઉપદેશ આપવામાં આવ્યા છે. પરિષ્ઠાપનીય પદાર્થને જે શાસ્ત્રોકત વિધિથી પડે છે તે આ સમિતિથી સમ્પન કહેવાય છે. ૧
આ મુજબ જતનાપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરનારા અને પ્રમાદગ રહિત સાધના મિથ્યાત્વ અને અવિરતિના નિમિત્તથી આવનારા કર્મોને નિરાધ થઈ જાય છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3D
१२४
तत्त्वार्थसूत्रे उक्तञ्च समवायाङ्गे ५-समबारे-‘पंच समिईओ पण्णत्ताओ' तं जहा ईरिया समिई, भासासमिई, एसणासमिई, आयाणभंडामत्तनिक्खे. वणासमिई, उच्चारपासवणखेलसिंघाणजल्लपरिट्ठावणिया समिई' इति पञ्च समितयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ईसिमितिः, भाषासमितिः, एषणासमितिः, आदानभाण्डाऽमत्र निक्षेपणासमितिः, उच्चारपस्रवणश्लेष्मसिंघाणजल्लयरिष्ठापनिकासमितिः इति ॥३॥
मूलम्-असुहजोगनिग्गहेणं अत्तस्स गोवणं गुत्ती ॥४॥ छाया--अशुपयोगनिग्रहेणाऽऽत्मनो गोपनं गुप्तिः-१४
तत्वार्थदीपिका--पूर्वमूत्र-कर्मासानिरोधलक्षणस्य संरस्य कारणभूतेषु पश्चऽपथमः स मतिरूपः उआयः प्ररूपितः, सम्मति-तस्यैव द्वितीय कारणभूताया गुप्तेः स्वरूपं पल्पयितुमाह-'असु मजोगनिग्गहेणं अत्तस्स गोवणं गुत्ती'
समवायांगसूत्र के पांचवें समवाय में कहा है-समितियां पांच कही गई हैं, वे इस प्रकार है-ईसिमिति, भाषासमिति, एषणासमिति आदानभाण्डामन निक्षेपणासमिति, उच्चारप्रस्रवण श्लेष्मसिंघाण जल्लपरिष्ठापनिका समिति । ३॥ 'असुहजोगनिग्गहेणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-अशुभ योग का निरोध करके आत्मा का गोपन करना गुप्ति कहलाता है ॥४।।
तत्वार्थदीपिका- पूर्व सूत्र में कर्मों के आस्रव निरोध लक्षण वाले संबर के पांच कारणों में से प्रथम कारण समिति का प्ररूपण किया गया अब दूसरे कारण गुप्त के स्वरूप का प्रतिपादन करते हैंअशुभ योग का अर्थात् मन वचन और काय के अप्रशस्त
સમવાયાંગસૂત્રના પાંચમાં સમવાયમાં કહ્યું છે સમિતિઓ પાંચ કહે. વામાં આવી છે તે આ મુજબ આદાન ભાડાત્ર નિક્ષેપણુસમિતિ ઉચ્ચાર પ્રસ્ત્રવણ કૃષ્ણશિંઘાણજલારિષ્ઠ:પના સમિતિ કા
'असुहजोगनिगाहेणं' या
સૂવાર્થઅશુભ યેગને નિરોધ કરીને આત્માનું ગેપન કરવું (રક્ષણ) ગુણિ કહેવાય છે.
તત્ત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વસૂત્રમાં કમેના આસવના નિરોધ લક્ષણવાળા સંવરના પાંચ કારણોથી પ્રથમ કારણ સમિતિની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી હવે બીજા કારણ ગુણિના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
અશુભગને અર્થાત્ મન વચન અને કાયના અપ્રશરત વ્યાપારના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीषिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ४ गुप्तिस्वरूपनिरूपणम् १२५ इति, अशुभयोगस्य कायिक३- वाचिक-२ मानसिक ३ वर्मलक्षणस्य योगनिग्रहो निरोधो-निवृत्तिः अशुभयोगनिग्रहः विषयसुखभोगाऽभिलापार्थ प्रवृत्तिनिषेधा तेनाऽऽत्मनो गोपनं संरक्षणं गुप, अशुभ मानसिकादि योगनिग्रहे सरि-अ रौद्रध्यानलक्ष गसंक्लेशस्य प्रादुर्भावो न भवतीति भावः, तस्मिश्च-3थाविध संक्लेश प्रादुर्भाभावे सति कर्मासाद्वारसंघरणं भवति, तेनाऽऽत्मनो गोपन संरक्षणं गुप्ति रित्युच्यते । सा च गुप्ति स्वधा मनोगुप्तिः-वचनगुप्तिः कायगुमि श्रेति तत्र-विषयसु वाभिलाषार्थप्रवृत्तिनिषेधाय सम्यगिति विशेषणं बोध्यम् । एवञ्च-बचोगुप्ति चतुर्विधा सत्या-१ मृषा-२ सत्यामृषा ३ असत्यामृषा-४ चेति, तत्र सत्पदार्थ कथन रूपवचोयोग विषया सत्याचचोगुप्तिः १ तद विपरीतव्यापार के निरोध से आत्मा को गोपन रक्षण करना गुप्ति कहलाता है। तात्पर्य यह है कि मन आदि के व्यापार का निग्रह करने से आर्तध्यान
और रौद्रध्यान रूप सक्लेश के उत्पन्न होने से कर्मों के आसव का द्वार रुक जाता है, इस कारग अशुभ योग से आत्मा का गोपन करना गुपित है और वह संवर का कारण है।
गुप्ति तीन प्रकार की है-मनोगुप्ति, वचनगुप्ति और कायगुस। विषय सुख की अभिलाषा से मनोरोग आदि के व्यापार को रोकना गुसि समझी जाय, अतएव यहां 'सम्यकू' विशेषण और समक्ष लेना चाहिए।
वचनगुप्ति चार प्रकार की है-(१) सत्या (२) मृषा (३) सत्यामृषा और (४) असत्यामृषा। सत्पदार्थ का कथन रूप वचनों का निग्रह करना सत्यवचन गुप्ति है । उससे विपरीत वचनयोग विषयक मृषा નિરોધથી આત્માનું ગેપન (રક્ષણ) કરવું ગુપ્તિ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે મન વગેરેના વ્યાપારને નિગ્રહ કરવાથી આ ત્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન રૂપ સંકલેશ ઉત્પન્ન થતો નથી. સંકલેશના ઉત્પન્ન નહીં થવાથી કર્મોના આસવનું આગમન રોકાઈ જાય છે. આથી અશુભયેગથી આત્માનું ગે પન કરવું-રક્ષણ કરવું–ગુપ્તિ છે અને તે સંવરનું ક ર છે.
ગુપ્તિ ત્રણ પ્રકારની છે-મને ગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ અને કાયસિ વિષય સુખની અભિલાષાથી મનેયોગ અ દિના વ્યાપારને રોકવાને ગુપ્ત સમજવી જોઈએ આથી અહીં-સમ્યફ વિશેષણ સમજવું જોઈએ.
पयनति या२ प्रनी है-(१) सत्या ,२) भूषा (3) सत्याभूषा भने (૪) અસત્યામૃષા સત્યપદાર્થના કથનરૂપ વચનનો નિગ્રહ કર સત્યવચન શક્તિ છે. એનાથી વિપરીત વચનગ વિષયક મૃષા વચનગુપ્તિ છે. સત્યાસત્ય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२६
तत्त्वार्थसूत्रे चचोयोग विषया मृषा २ उमयात्मक वचोयोगविषया सत्यामृषा ३, उभयस्वभावरहित वचोपाररूा ववोयोगविषयाऽसत मृषा वचोगुप्तिः ४ एवं-मनोगुप्तिरपि, सत्या-मृषा सत्यामृषा असत्यामृषा चिन्तनरूपभेदेन चतुर्विधा। कायगुप्तिरपि सत्पादिभेदेन चतुर्विधा कायव्यापाररूप काययोगविषया-सत्या, मृषा, सत्यामृषा, ऽसत्या मृषा भावेन कायव्यापारः कायगुतिः इयमनेकधा-स्थान निषदन स्वरतनो ल्लंघनपलंघनेन्द्रिययोजनसंरम्भसभारम्नप्रवृत्तिनिवृत्तिभेदात् । एतान् भेदाना. श्रित्याऽऽत्मनः सम्प कूतया संरक्षण रूपा त्रिविधा गुप्ति रुच्यते । तथा चोक्तम्वचन गुप्ति है ! सत्यासत्य वचनों का निरोध सत्यामृषा वचनगुप्ति है
और जिन्हें सत्य भी न कह सकें और असत्य भी न कह सके ऐसे व्यावहारिक वचनयोग का निरोध होना असत्यामृषा वचनगुप्ति है।
मनोगुप्ति के भी चार भेद हैं-सस्था, मृषा, सत्यामृषा और असत्यामृषा । वचनगुप्ति में वचन के प्रयोग का निषेध होता है और मनोगुप्ति में सत्य आदि के चिन्तन का।
कायगुप्ति भी प्रोक्त प्रकार से सत्य आदि के भेद से चार प्रकार की है अथवा इसके अनेक भेद हैं, खडा होना, बैठना, लेटना, लाधना, कूदना, इन्द्रियये जन, संरम्भ समारम्भ सम्बन्धी प्रवृत्तिको रोकना, यह सब कायगुप्ति है।
इन सब भेदों की अपेक्षा से आत्माका सम्यक प्रकार से संरक्षण करना तीन प्रकार की गुप्ति है। कहा भी है-'समस्त कल्पनाओं के વચનને નિરે ધ સત્યામૃષા વચનગુમિ છે અને જેને સત્ય પણ ન કહી શકાય અને અસત્ય પણ ન કહી શકાય એવા વ્યવહારિક વચનયોગને વિરોધ થ અસત્યામૃષા વચન ગુપ્તિ છે.
મનગુપ્તિના પણ ચાર ભેદ છે-સત્યા, મૃષા, સત્યામૃષા અને અસત્યા મૃષા વચનગુપ્તિમાં વચનના પ્રયોગને નિષેધ હોય છે અને મને ગુપ્તિમાં સત્ય આદિના ચિત્તનનો.
કાયગુપ્તિ પણ પૂર્વોકત પ્રકારથી–સત્ય આદિના ભેદથી ચાર પ્રકારની छ ५५१॥ मना भने ले छे. 3मा रेस सुबु, सूज्या २', કદવું ઈન્દ્રિયજન, સંરંભ, સમારંભ સંબંધી પ્રવૃત્તિઓને રિકવી આ બધું 'यति ' छे.
આ તમામ ભેદની અપેક્ષાથી આત્માનું સમ્યક્ પ્રકારથી સંરક્ષણ કરવું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ १.४ गुप्तिस्वरूपनिरूपणम् १२७
'चिमुक्तकल्पनाजालं समत्वे सुप्रतिष्ठितम् । आत्मारामं मनस्तज्ज्ञै मनो गुप्ति रुदाहता ॥१॥ उपसर्गप्रसङ्गेपि कायोत्सर्गजुषो मुने। स्थिरीभावः शरीरस्य कायगुप्ति निगचते ॥२॥ शयनाऽऽसननिक्षेपाऽऽदानसंक्रमणेषु च ।
स्थानेषु चेष्टानियमः कायगुप्तिस्तु सा परा ॥३॥ अकुशल मनो वाक्-कायव्यापारान् निरुध्य कुशलानां मनोवाकू काय व्या. पाराणा मुदीरणे मनोवाकायगुपिरित्यर्थः ।॥४॥
तस्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावद् आस्रवनिरोधलक्षणसंवरस्य समित्यादिषु पश्चसु हेतुषु प्रथमः समितिरूपो हेतुः प्रतिपादितः, सम्मति- संवरस्य द्वितीयो. समूह से रहित, समभाव में प्रतिष्ठित और आत्मा में रमण करने वाले मन को मनोगुप्ति कहा है ॥१॥ ___'उपसर्ग उपस्थित होने पर भी मुनि कायोत्सर्ग से युक्त होकर अपने शरीर को स्थिर रखता है, यह उसकी कायगुप्ति है ॥२॥
'शयन' आसन, रखने, उठाने चलने-फिरने या स्थिर रहने में शारीरिक चेष्टाओं का नियमन करना कायगुप्ति है ॥३॥
आशय यह है कि अकुशल (अशुभ) मन, वचन और काय के व्यापारों को रोक कर मन वचन काय के कुशल गापार करना गुप्ति कहलाता हैं ॥४॥
तत्त्वार्थनियुक्ति--संबर के समिति आदि जो पांच कारण बतलाए गए हैं, उन में से समिति के स्वरूप का प्रतिपादन किया जा चुका, ત્રણ પ્રકારની ગુપ્ત છે. કહ્યું પણ છે-“સમસ્ત કલપનાએ ના સમૂહથી રહિત સમભાવમાં પ્રતિષ્ઠિત અને આત્મામાં રમણ કરવાવાળા મનને મને ગુપ્તિ કહેલ છે ?
ઉપસર્ગ આવી પડ્યા છતાં પણ મુનિ કાયોત્સર્ગથી યુક્ત થઈને પિતાના શરીરને સ્થિર રાખે છે, આ તેની કાયગુપ્તિ છે. રા
શયન, આસન, લેવા-મુકવામાં, ચાલવા ફરવા અથવા અડગ રહેવા માટે શારીરિક ચેષ્ટાઓનું નિયમન કરવું કયગુપ્તિ છે કા
કહેવાનું એ છે કે અકુશળ (અશુભ) મન, વચન અને કયાના વ્યાપારોને રેકીને મનવચન કાયાને કુશળ વ્યાપાર કર ગુપ્તિ કહેવાય છે. જો
તત્વાર્થનિયુકિત – સંવરના સમિતિ આદિ જે પાંચ કારણ બતા વવામાં આવ્યા છે, તેમાંથી સમિતિના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
तत्त्वार्थसूत्रे
पायभूतां गुप्ति प्ररूपयितुमाह-'असुजोग निग्गदेणं अत्तस्स गोवणं गुत्ती' इति। अशुभयोगनिग्रहोऽशुभ कायादियोग निरोधः तेनाऽऽश्मनो गोपन-संरक्षणं गुप्तिः, भवार्णवाद आत्मसंरक्षणरूपच्यते । मनोव्यापारो वाग् व्यापारः - कायव्यापारश्च योगा स्तेषां खल्वशुमानां मनो वाक्काययोगानां निग्रहो निर्व्यापारता गुप्तिरित्युच्यते, न तु प्रत्यग्रापराधस्यापि स्तेनस्येव गाढबन्धनबद्धस्याऽत्यन्त पीडित चित्तप्रदेशस्य पराधीनात्मनोऽनिच्छतो योगनिग्रह इष्यते । एवञ्च सावध सङ्कलादिभेदभिन्नं मनोयोगम् १ सत्यामृषादि भेदभिन्नं वाग्योगम् - २ औारिक - वैक्रियाऽऽहारक- तेजसकार्मणभेदभिन्नं काययोग - ३ च प्रशम - संवेग - निर्वेदाऽऽस्तिक्याऽनुकम्पाऽभिव्यक्तिलक्षणसम्यग्दर्शन पूर्वकं अब दूसरे कारण गुप्ति का प्रतिपादन करते हैं
अशुभ काययोग आदि से आत्मा की रक्षा करना गुप्त है । मन, वचन और काय का व्यापार योग कहलाता है । इन मन, वचन और काय के अशुभ व्यापार को रोक देना गुप्ति है। तीन अपराध करनेवाले, गाढे बन्धनों से बद्ध, अत्यन्त पीडित चित्तवाले, पराधीन चोर के योगों का भी निग्रह किया जाता है, किन्तु उसे गुप्ति नहीं समझना चाहिए। कर्मों की निर्जरा के उद्देश्य से स्वेच्छा पूर्वक योगों का जो निग्रह किया जाता है, वही सम्यकू गुप्ति कहलाती है । इस प्रकार सावध संकल्प आदि के भेदों वाले मनोयोग को, सत्यामृषा आदि भेदों वाले वचनयोग को, औदारिक काययोग, वैकियकाययोग आहारककाययोग, कार्मणकाथयोग आदि भेदों वाले काययोग का प्रशम, संवेग, निर्वेद, आस्तिक्य और अनुकम्पा की अभिव्यक्ति लक्षण ગયુ' હવે ખીજા કા૨ણ ગુપ્તિનું પ્રતિપાદન કરીએ છોએ
અશુભ કાયયેાગ આદિથી આત્માની રક્ષા કરવી ગુપ્તિ છે. મન, વચન અને કાયાના વ્ય પાર યાગ કહેવાય છે. આ મન, વચન અને કાયાના અશુભ વ્યાપારાને રોકવા ગુપ્તિ છે. ભયંકર અપરાધ કરવાવાળે, ગાઢા અન્યનેાથી બધાયેલા અત્યન્તપ ડિત ચિત્તવાળા, પરાધીન ચારના ચેગેને પણ નિગ્રહ કરી શકાય, છે પરન્તુ તેને ગુપ્તિ સમજવાની ભૂલ કરવી ન જોઇએ. કર્મોની નિરાના ઉદ્દેશથી સ્વેચ્છાપૂર્વક ચાગેના જે નિગ્રહ કરવામાં આવે છે તેજ સમ્યક્દ્ગુપ્તિ કહેવાય છે. આ રીતે સાવદ્ય સ’કલ્પ વગેરેના ભેદોવાળા મનેચે ગને, સત્યા, મૃષા આદિ ભેદેવાળા વચનાગને ઔદારિકકાયયેાગ, વેંક્રિય કાર્યચે ગ, આહાનૈક કાચચેગ, કામ જીકાયસેગ આદિ ભેદવાળા કાચચેાગને પ્રશમ, સ ંવેગ,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ४ गुप्तिस्वरूपनिरूपणम् १२९ पथायदवगम्य भाषतः खलु' एक्मेंते योगाः कर्म न्याय परिणता सन्ति, अतः कर्मनिर्जरायै तेषां योगानां कर्मबन्धाय परिणतानां त्रिविधानां मूलभेदानामुत्तर भेदानाञ्च योगानां निग्रहः स्ववशे व्यवस्थापनं स्वास्छन्धपतिषेधेन मोक्ष मार्गानुकूल परिणति गुप्तिः, अत्यन्त भयजनकससार कर्मवन्धन रूप घातक शत्रुतः-आत्मनः संरक्षण मितिभावः । सा च गुप्ति स्विधा भवति मनोगुति:वाग्गुप्ति:-कायगुप्तिश्व, तत्र मनोगुप्ति स्तावत् मनोगुप्तिा, उन्मार्ग विचार. णाद् आत्मनः संरक्षणम् सरक्षितं खलु मनो नात्मान साहन्ति । एवं- वचोगुप्तिा, कायगुप्तिरपि तथा च-नो गुप्तिः सायद्यस्य सङ्कल्पस्य गर्दिताऽऽत- रौद्रध्यान वाले सम्यग्दर्शन पूर्वक समीचीन रूप से जान कर और यह समझ करके कि इन योगों का परिणमन कमेघध का कारण है, अतएव कों को निर्जरा के लिए मूल एवं उत्तर भेदों वाले इन योगों का निग्रह करना ही श्रेयस्कर है, इनकी प्रवृत्ति कर्मबन्ध का कारण है, इनको स्वाधीन करना, इनकी स्वच्छन्द प्रवृत्ति न होने देना और उन्हें मोक्षमार्ग की और प्रवर्तीना गुप्त है । तात्पर्य यह है कि अत्यन्त भय उत्पन्न करने वाले, संसार एवं कर्मबन्धन रूप घातक शत्रु से आत्मा का रिक्षण करना गुप्ति कहलाता है।
गुप्ति तीन प्रकार की है-मनोगुप्ति, वचनगुप्ति और कायगुप्ति । मनका गोपन करना अर्थात् उसे उन्मार्ग में जाने से रोककर आत्मा की रक्षा करना मनोगुप्ति है । गोपन किया हुआ मन आत्मा का हनन नहीं करता । वचनगुप्ति और कायगुप्त भी इसी प्रकार समझ लेना चाहिए। નિવે, આસ્તિકાય અને અનુ પાની અભિવ્યક્તિ લક્ષણવાળા સફદર્શન પૂર્વક સમીચીન રૂપથી જાણીને અને એવું સમજીને કે આ ગોનું પરિણમન કર્મબન્ધનું કારણ છે, આથી કર્મોની નિર્જરા કરવા માટે મૂળ તથા ઉત્તર ભેદોવાળા આ રોગને નિગ્રહ કરવો એ જ શ્રેયસ્કર છે. એની પ્રવૃત્તિ કર્મ બન્ધનુ કારણ છે, એમને સ્વાધીન કરવા એમની સ્વછંદ પ્રવૃત્તિ ન થવા દેવી અને એમને મેક્ષમ ની દિશા તરફ વાળવા એ ગુપ્તિ છે. તાત્પર્ય એ છે કે અત્યન્ત ભય ઉત્પન કરવાવાળા સંસાર તેમજ કર્મબન્ધ રૂપ ઘાતક શત્રુથી આત્માનું રક્ષણ કરવું ગુપ્તિ કહેવાય છે. | ગુપ્તિ ત્રણ પ્રકારની છે અને ગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, અને કાયગુપ્તિ. મનનું ગેપન કરવું અર્થાત તેને ઉમાર્ગ તરફ જતું રેટીને આત્માની રક્ષા કરવી મને ગુપ્તિ છે. ગોપવામાં આવેલું મન આત્માને ઘાત કરતું નથી. વચનગુપ્તિ અને કાયગુપ્તિ પણ આ રીતે જ સમજવાના છે
तक १७ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
DRONARIE S
तत्त्वार्यस्त्र रूपस्य, पापयुक्तकर्मपरिचिटनस्य वा निरोधः करणे प्रवृत्तिवर्जनं, सरागसंय मादिलक्षणकुशलसंकल्पाऽनुष्ठान वा मनोगुप्तिः, येन वा संकल्पेन धर्मोऽनुरुध्यते गांचाऽध्यवसायः कर्मोच्छेदाय भवति । तथाविध कुशलसंकल्पो वा मनोगुप्तिभवति । यद्वा-सरागसंयमादौ कुशलेऽपि न प्रवृत्तिः नापि-अंकुशले संसार हेलो प्रवृत्तिर्वा मनोगुप्तिः, योगनिरोधावस्थायां कुशलाकुशलसंकल्पनिरोधात् तदयस्थायां ध्यानसम्भवेन सकलकर्मक्षयार्थ एव हि-आत्मनः परिणामो भवतीतिभावः । एवं-वाग्गुप्ति खलु याचना पृच्छा प्रश्न व्याक्रियादिषु वानियमन
सावध अर्थात् पापमय संकल्प का अर्थात् निन्दित आतध्यान और रौद्रध्यान का अथवा पापयुक्त कर्म के चिन्तन का निरोध कर देना ऐसा करने में होनेवाली प्रवृत्ति को त्याग देना अथवा सराग संयम आदि रूप शुभ सङ्कल्प का अनुष्ठान करना मनोगुति है। जिस सङ्कल्प से धर्म का अनुबन्ध होता है और जो अध्यवसाय को के उच्छेद का कारण होता है, वैमा शुभ सङ्कल्प करना मनोगुप्ति है। अथवा नतो सराग सयम अदि शुभ अनुष्ठान में प्रवृत्ति करना और न संसार के कारणभूत अशुभ कर्म में प्रवृत्ति करना मनोगुप्ति है क्योंकि जब योग का निरोध हो जाता है उम अवस्था में न शुम सङ्कल्प रहता है और न अशुभ सङ्कल्प ही शेष रहता है ! उस अवस्था में आत्मा का जो परिणाम होता है, वह सकल को के क्षय के लिए ही होता है। ___ याचना, पूछना और उत्तर देना भादि वाचनिक क्रियाओं में
સાવદ્ય અર્થાત્ પાપમય સંક૯પનું અર્થાત નિદિત આદધાન અને રૌદ્રધ્યનનું અથયા પાપયુકત કર્મના ચિન્તનને વિરોધ કરે, આમ કરવા માટે થતી પ્રવૃત્તિઓને ત્યાગ કરે અથવા સરાગ સંયમ આદિ રૂપ શુભ સંકલ્પનું અનુષ્ઠાન કરવું મને ગુપ્તિ છે. જે સંક૯પથી ધર્મનો અનુબંધ થાય છે અને જે અધ્યવસાય કર્મોના ઉચ્છેદનું કારણ હોય છે, એવો શુભ સંક૯પ કર મનોગુપ્તિ છે. અથવા ન તે સરાગ સંયમ આદિ શુભ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ કરવી અથવા ન સંસારના કારણભૂત અશુભ કર્મમાં પ્રવૃત્તિ કરવી મને ગુપ્તિ છે. કારણ કે જ્યારે યોગને નિરોધ થઈ જાય છે તે અવસ્થામાં નથી શુભ સંકલપ રહે અથવા ન તો અશુભ સંકલ્પ પણ બાકી રહે છે. એ અવસ્થામાં આત્માનું જે પરિણામ થાય છે, તે સકળ કર્મોનો ક્ષય માટે જ થાય છે.
માગવુ, પૂછવું અને જવાબ દેવે વગેરે વાચનિક ક્રિયાઓમાં વચનનું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका म.७ २.४ गुप्तिस्वरूपनिरूपणम्
१३१ रूपा, मौनवा-वाग्गुप्ति रुच्यते । तत्र-याचनं तावत भोजनो-पधि-शच्यादीना मन्यतो गृहस्थादेः प्रार्थनम्, तस्मिन् विषये वा नियमने सति सदोरक मुख. वत्रिकाबद्धमुखभागस्य प्रवचनविहित वावपशुद्धिमनुसृत्य भाषणं कुर्वाणस्य वाग्गुप्तिभाति, एवं-मार्ग गमनादिविषयं प्रच्छनं कुर्वतः आगमविध्यनुसारिणो वानियमनेन वाग्गुप्तिः, एवं-'धर्ममुपदिशे' ति केनचित्-श्रावकेण पृष्टः सन् सम्यगुपयुक्तः आगमोक्तरीत्या चक्ष त, अन्य द्वा सा सावधमन धंवा पृष्टः सन् लोकागमाविरोधेन समाधाय पार्षीत, तथाविधःप्रच्छनादिविषयो वार नियमो वाग्गुप्ति रुच्यते । एवं-ौनेवाऽभाषण रूपे वचोगुप्ति भाति तथा चेक्तम्
'अनृतादिनिवृत्तिर्वा मौनं वा भवति वाग्गुप्तिः' इति । मूलभेदत त्रिविषेष्वशुभेषु योगेषु निगृहीतव्येषु काययोगनिग्रहरूपा कायगुप्तिः खलुवचन का नियमन करना या सर्वथा मौन धारण कर लेना वचनगुप्ति है। इनमें से याचना का अर्थ है-गृहस्थ आदि किसी दूसरे से भोजन, उपधि एवं उपाश्रय आदि की प्रार्थना-मांग-करना । उस विषय में वचन का नियमन होने पर मुख पर डोरा सहित मुखवस्तिका बांधने वाले एवं शास्त्रोक्त वचनशुद्धि का अनुसरण करके भाषण करने वाले साधु की वचनगुप्ति होती है। इसी प्रकार आगम की विधि का अनुसरण करने वाले एवं मार्गगमन संबंधी पृच्छा करने वाले पुरुष की वचन के नियमन से वचन गुप्ति होती है। मौन धारण करने से भी वचनगुप्ति होती है । कहा भी हैं-'असत्य आदि वचन का त्याग करना अथवा मोन धारण करना वचनगुप्ति है।
मल भेदों की अपेक्षा तीनों प्रकार के अशुभ योग निग्रह करने નિયમન કરવું અથવા સર્વથા મૌનવ્રત ધારણ કરી લેવું વચનગુપ્તિ છે. આમાંથી માગવાને અર્થ છે-ગૃહસ્થ આદિ કોઈ બીજા પાસે ભોજન ઉપાધિ તથા ઉપાશ્રય આદિની યાચના માંગણી કરવી કરવી તે વિષયમાં વચનનું નિયમન હેવાથી મુખ પર દોરા સહિત મુખવસ્ત્રિકા બાંધવાવાળા અને શાસ્ત્રો. કત વચનશુદ્ધિનું અનુસરણ કરીને ભાષણ કરનારા સ ધુની વચનગુપ્તિ હોય છે. આવી જ રીતે આગમની વિધિનું અનુસરણ કરવાવાળા તથા માર્ગગમન સંબંધી પૃચ્છા કરવાવાળા પુરૂષની વચનના નિયમનથી વચનગુપ્તિ હેય છે. મૌન ધારણ કરવાથી પણ વચનગુપ્તિ થાય છે. કહ્યું પણ છે-“અસત્ય આદિ વચનને ત્યાગ કરે અથવા મૌન ધારણ કરવું વચનગુપ્તિ છે.
મૂળ ભેદની અપેક્ષા ત્રણ પ્રકારના અશુભયોગ નિગ્રહ કરવાને ગ્ય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
तत्त्वार्थसूत्रे शयनाऽऽसनादाननिक्षेप-स्थानसंचरणेषु विषयेषु कायकृत चेष्टारूपकायिक व्यापारस्य नियमनम्-'एवं कर्तव्यम् एवं न कर्तब्यम्' इत्येवं व्यवस्थारूपो बोध्यः । तथा चोक्तम् ----
कायक्रिया निवृत्तिः कायोत्सर्गे शरीरगुप्तः स्यात् ।।
दोषेभ्यो वा हिंसा-दिभ्यो विरतिस्तयोर्गुप्तिः ॥ इति । उक्तबोत्तराध्ययने २४-अध्ययने पड्विंशति गायायाम् -'गुत्ती नियत्तणे बुत्ता, असु. भत्थेतु सव्वसो इति, गुप नियन्त्रणे-उक्ता, अशुभस्थेषु सर्वशः इति।४
मूलम्-दसविहे समणधम्मे, खंति-मुत्ति-अज्जवं-मद्दवलाघव-सच्च-पंजम-तव-चियाय-बंभचेरवासभेया ॥५॥ - छाया-'दशविधः श्रमणधर्मः, क्षान्ति-मुक्त्या-र्जन-मार्दव-लाघव-सत्यसंयम-तप-स्त्याग-ब्रह्मवर्यवासभेदात्-'1५1 के योग्य हैं, उनमें से कापयोग का निग्रह करना कायगुप्ति है अर्थात् शयन, आसन, ग्रहण, निक्षेपण, खडा होना, चलना-फिरना, इत्यादि शारीरिक चेष्टा रूप कायिक व्यापार का नियमन करना एवं 'एसा करना चाहिए और ऐसा न करना चाहिए, इस प्रकार की व्यवस्था कायगुप्ति है । कहा भी है
'कयोत्सर्ग में शारीरिक क्रिया की निवृत्ति को अथवा हिंसा आदि दोषों से विरति को कायगुप्त कहते हैं।'
उत्तराध्ययनसूत्र के चौवीसवें अध्ययन की २६ वीं गाथा में कहा है-'अशुभ विषयों में पूर्ण रूपेग व्यापार को रोक देना गुप्त हैं ॥४॥ 'दसविहे समणधम्' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-धतिधर्म दम प्रकार का है-(१) क्षमा (२) मुक्ति (३) છે તેમાંથી કાગનો નિગ્રહ કરે ક યગુપ્તિ છે અર્થાત્ શયન, આસન, ગ્રહણ, નિક્ષેપણું, ઉભા થવું હલન-ચલન ઈત્યાદિ શારીરિક ચેષ્ટારૂપ કાયિક વ્યાપારનું નિયમન કરવું અને “આમ કરવું જોઈએ અને આમ ન કરવું જોઈએ એ પ્રકારની વ્યવસ્થા કાયગુપ્તિ છે. કહ્યું પણ છે
કાત્સર્ગમાં શારીરિક ક્રિયાની નિવૃત્તિને અથવા હિંસા આદિ દોષથી વિરતિને કાયગુપ્તિ કહે છે.
ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્રના ચેવીસમાં અધ્યયનની ૨૬મી ગાથામાં કહ્યું છેઅશુભ વિષયમાં પૂર્ણ રૂપથી વ્યાપારને રેક ગુપ્તિ છે. પાકા
'दसविहे समणधम्मे' त्यादि सूत्राय-यतिय ४३ ५४२॥ -(RI) (२) भुति (3) मा
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू.५ दशबिध श्रमणधर्मनिरूपणम् १३३
तस्वार्थदीपिका-दशविधः खलु मूलोत्तागुणयोगात् प्रकृष्टः श्रमणधर्मोऽ. नगारधर्मों वर्तते, क्षान्ति-मुक्या-जय-मादव-लाघर-सत्य-संयम-तप स्त्याग ब्रह्मचर्यवासभेदात् । तत्र-शरीरस्थिति निर्वाहायाऽऽहारादि याचनार्थ परगृह मुपगच्छनः श्रमण दुष्टजनाऽऽकोश-प्रहसनाऽपमान-ताडनादि सत्वेऽपि तत्सहनम्, काष्योत्पादाभावः क्षान्तिः व्यपदिश्यते १ ममत्वबुद्धिराहित्यमुक्तिः, उपात्तेष्वपि शरीरादिषु संस्काराऽऽसक्तिनिरासाय 'ममेदम्' इत्येवं ममत्वबुद्धि निवृत्ति रूपा-इतियावर २ मृदुस्वभावः कागादियोगस्याऽकुटिलता आर्जव (४) मार्दव (५) लाघव (६) सत्य (७) संयम (८) तप (९) त्याग और (१०) ब्रह्मचर्य ॥५॥
तत्त्वार्थदीपिका-मूल-उत्तर गुणों के योग से श्रमणधर्म दस प्रकार का है-(१) क्षान्ति (२) मुक्ति (३) आर्जव (४) मार्दव (५) लाधव (६) सत्य (७) संयम (८) तप (९) त्याग और (१०) ब्रह्मचर्य । इनका स्वरूप निम्न प्रकार है
(१) क्षमा-शरीरयात्रा का निर्वाह करने के लिए आहार आदि की याचना करने के लिए पराये घर जाने वाले साधु को दुष्ट जनों का आक्रोश (डाट-डपट , प्रहसन (उपहास), अपमान, ताडन आदि होने पर भी उसे सहन कर लेना और चित्त में कलुषता उत्पन्न न होने देना क्षमा धर्म है। ___ (२) मुक्ति-ममत्वभाव न हो मुक्ति है। अर्थात् प्राप्त अथवा गृहीत शरीर आदि के प्रति आपक्ति को दूर करने के लिए 'ममेदम (5) भाई ५ (५) ६५। (९) सत्य (७) संयम (८) त५ () त्या अने (१०) ब्रह्मयः ॥५॥
તત્વાર્થદીપિકા-મુળ-ઉત્તર ગુન એગથી શ્રમણધર્મ દશ પ્રકારને छे-(१) क्षान्ति (२) भुडित (3) मा (४) मा १ (५) १ (6) सत्य (७) सयम (८) त५ () त्यास मने (१०) प्रझयय समनु २१३५ नीय મુજબ છે (૧) ક્ષમા શરીર યાત્રાના નિર્વાહ માટે ભેજન વગેરેની યાચના કરવા માટે પારકા ઘરે જનારા સાધુને દુટ જનેને આક્રોશ (ધાક-ધમકી) પ્રહસન, (મશ્કરી) અપમાન તાડન આદિ થવા છતાં પણ તેને સહન કરી લેવું અને ચિત્તમાં કલુપતા ઉત્પન ન થવા દેવી ક્ષમાધર્મ છે.
(૨) મુક્તિ-મમત્વભાવ ન હૈ મુક્તિ છે. અર્થાત્ પ્રાપ્ત અથવા गीत AN२ माहित२३नी भासहितने २ ४२वाने भाटे-ममेवम्-मा मा
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
तत्त्वार्थसत्रे सरला ऽऽनम् ३ जातिकुलादिमदाऽहङ्कारादभिमानाऽभावो मार्दवम् ४ अत्य न्तलोमान्निवृत्ति लाघवम् ५ सन्तः पाणिनः, पदार्थावा-मुनयोवा, तेभ्यो हितं सत्यम्, उत्तमजनेषु सत्सु समीचीनं यद्वचनं तत्सत्यम् उच्यते, प्रबजितेषु श्रमणेषु तद्भतेषु च धर्मोपबृहणार्थ साधु सत्यं ज्ञानचारित्रादिकं बह्वपि कर्तव्य मित्येय मनुज्ञावचनं सत्य मुच्यते ६ ईसिमित्यादिषु वर्तमानस्य प्राणातिपात पञ्चन्द्रिय नो इन्द्रिय विषयपरित्यागः संयमः । सावद्ययोगात् सम्यगुपरमणं वा संयमः। -यह मेरा है' इस प्रकार ममताभाव को त्याग देना मुक्त है।
(३) आर्जव-स्वभाव की सरलता अर्थात् काययोग आदि की कुटिलता का अभाव आर्जव धर्म है।
(४) मार्दव-जातिमद, कुलमद, बलमद, अहंकार एवं अभिमान का त्याग करना मार्दव है।
(५) लाधव-लोभ का सर्वथा त्याग ।
(६) सत्य-सत् अर्थात् प्राणियों, पदाथों या मुनियों के लिए जो हितकर हो वह सत्य । उत्तम जनों में समीचीन वचन सत्य कहलाता है, श्रमणों में और उन के भक्तों में धर्म की वृद्धि के लिए 'ज्ञान चारित्र आदि खूष करना चाहिए' इस प्रकार का अनुज्ञावचन सत्य है ।
(७) संघम-ईसिमिति आदि में प्रवतमान साधु का पांचों इन्द्रियों के और मन के विषय का त्याग कर देना संयम है । अथवा सावधयोग से सम्यक् प्रकार से विरत होना संयम है । अथवा जिसके છે એ પ્રકારે મમતભાવનો ત્યાગ કર મુક્તિ છે.
(૩) આજવ-સ્વભાવની સરળતા અર્થાત્ કાયયોગ આદિની કુટિલતાને मा. म. १ छे.
(૪) માર્દવ-જાતિમદ, કુળમદ, બળમદ, અહંકાર તથા અભિમાનને ત્યાગ કર માર્દવ છે.
(4) सा-सामने। सवथा त्यास.
(૯) સત્ય-સત્ અર્થાત પ્રાણિઓ, પદાર્થો અથવા મુનિરાજે માટે જે હિતકર હોય તે સત્ય, ઉત્તમ જનમાં સમીચીન વચન સત્ય કહેવાય છે, શ્રમમાં અને તેમના ભક્તોમાં ધર્મની વૃદ્ધિ માટે “તીવ્ર ચારિત્ર આદિ ખૂબ કરવા જોઈએ” આ પ્રકારનું અનુજ્ઞા વચન સત્ય છે.
(૭) સંયમ-ઈસમિતિ આદિમાં પ્રવર્તામાન સાધુનું પાંચે ઈદ્રિના તથા મનના વિષયને ત્યાગ કરી દે સંયમ છે. અથવા સાવધ રોગથી સમ્યક પ્રકારથી વિરત થવું સંયમ છે. અથવા જેના દ્વારા અગમાં પાપ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ स.५ दशविध श्रमणधर्मनिरूपणम् १३५ यद्वा-संपम्यते निवत्य ते नियमतः पापसमारम्भा दात्माऽनेनेति संयमः । स च पृथिवीकाय, संयमादि भेदेन सप्तदशविधः । सविस्तर मेंतस्य व्याख्यानं दशवैकालिकसूत्रे प्रथमाध्ययनस्य प्रथम सत्र मस्कृतायाम् 'आचारमणिमंजूषाऽऽख्यायां न्याख्ययां विलोकनीयम् ७ तपति-दहति, तापयतिवाऽष्टविधं कर्मेति तपः ८ त्यजनं त्यागः संविग्नैकसाम्भोगिकानां भक्तादिदानं त्यागः, स च द्विविधः द्रव्यत्यागो भावत्यागश्च। तत्राऽऽहारोपधिशय्यानाम् अपायोग्याणां परित्यागः पायोग्याना यतिजनेभ्यो दानं द्रव्यत्यागः १ क्रोधादीनां त्यागः ज्ञानादीना यति. जने वितरणम भावत्यागः २।९x अनुभूत वनितास्मरणकथाश्रवणस्वीसंसक्तबारा आत्मा पापसमारंभ से संयत-निवृत्त किया जाय वह संयम है। पृथ्वीकायसंयम आदि के भेद से संयम सत्तरह प्रकार का है । इसका विस्तार पूर्ण विवेचन दशवकालिकात्र के प्रथम अध्ययन की प्रथम गाथा की मेरे द्वारा रचित 'आचारमणिमंजूषा' नामक टोका में देख लेना चाहिए।
(८) तप-जिसके द्वारा आठ प्रकार का कर्म भस्म हो जाय
(९) त्याग-संवेग से सम्पन्न संजोगी श्रमणों को आहार आदि देना त्याग कहलाता है। त्याग के दो भेद हैं-द्रव्यत्याग और भावत्याग । अयोग्य आहार, उपधि एवं उपाश्रय का त्याग करना और योग्य आहार आदि साधुजनों को देना द्रव्यत्याग है और क्रोध आदि का वर्जन करना तथा साधुओं को ज्ञानादि देना भावत्याग है। સમારંભથી સંયત-નિવૃત્ત કરી શકાય તે સંયમ છે પૃથ્વીકાય સંયમ આદિના ભેદથી સંયમ સત્તર પ્રકાર છે. આનું વિગતવાર વિવેચન દશવૈકાલિક સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનની પ્રથમ ગાથાની મારા વડે રચાયેલી “આચારમણિ મંજૂષા' નામની ટીકામાં જોઈ લેવા ભલામણ છે.
(૮) તપ– જેના વડે આઠ પ્રકારના કર્મો ભસ્મ થઈ જાય તે તપ છે.
(૯) ત્યાગ-સંવેગથી સમ્પન્ન સંજોગી શ્રમણને આહાર આદિ આપ ત્યાગ કહેવાય છે. ત્યાગના બે ભેદ છે, દ્રવ્યત્યાગ અને ભાવત્યાગ અગ્ય આહાર, ઉપાધિ તથા ઉપાશ્રયને ત્યાગ કરે અને યોગ્ય આહાર આદિ સાધુજનેને આપવા તે દ્રવ્યત્યાગ છે અને ક્રોધ આદિનો ત્યાગ કરવો તથા સાધુઓને જ્ઞાનાદિ આપવું ભાવત્યાગ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्थसूत्र शयनाऽऽसनादिवर्जनं, मैथुनवर्जनश्च ब्रह्मचर्य तत्र वासो वसनं ब्रह्मचर्यवासः १० तान्येतानि खलु धर्म व्यपदेश्यानि भाव्यमानानि कर्मास्त्रवनिरोधलक्षणसंवरकारणानि भवन्ति ॥५॥
तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-पञ्चपमितित्रिगुप्तीनां संवरहे तुत्वं प्रतिपा. दितम्, सम्पति दशविधस्य श्रमणधर्मस्य संवरहेतुत्वं प्रतिपादयितुमाह-'दस विसमा धम्मे खंति मुसि अज्जव महर लाघव सच्चसयम तव चियाय चमचेरवासभेया' इति । दशविधा श्रमणधर्मः श्रमणस्य संवरापादनसामर्थ्यहेतुभूतधर्मविशेषो मूलोत्तरगुणप्रकर्षयुक्तः खलु यतिधर्मों वर्तते एते दश क्षान्त्यादयः संवरं धारयन्ती त्यतो धर्मशब्देन व्यपदिश्यते ! अत्र=
(१०) पूर्वभुक्त वनिता के स्मरण, कथा श्रवण एवं स्त्री के संसर्ग वाले शयन आसन आदि का त्याग करना और मैथुन का त्याग करना ब्रह्मचर्य या ब्रह्मचर्यवास कहलाता है।
इन दस प्रकार के धर्मों का परिपालन करने से कर्मास्रव का निरोध रूप संवर उत्पन्न होता है ॥५॥
तत्वार्थनियुक्ति-इससे पहले समिति और गुप्त को संबर का करण बतलायागया था, यहां दस प्रकार के श्रमणधर्म को उसका कारण कहते हैं
श्रमण का संवर को उत्पन्न करने में समर्थ तथा मूलगुणों एवं उत्तर गुणों के प्रकर्ष से युक्त धर्म दस प्रकार का है। ये क्षान्त आदि दस मंवर को धारण करने के कारण धर्म कहलाता हैं। क्षान्ति आदि को 'श्रमणधर्म' शब्द से कहा गया है, अत: उनमें मूल और उत्तर
(૧૦) પૂર્વે ભગવેલી સ્ત્રીનું મરણ. કથા શ્રવણ તથા સ્ત્રીના સંસર્ગ વાળી પથારી આસન આદિને ત્યાગ કરવો અને મૈથુનને ત્યાગ કરે બ્રહ્મચર્ય અથવા બ્રહ્મ વાસ કહેવાય છે.
આ દશ પ્રકારના ધર્મોનું પરિપાલન કરવાથી કસવના નિષેધ રૂપ સંવર ઉત્પન્ન થાય છે. પ
તત્વાર્થનિયુકિત-આનાથી પહેલા સમિતિ અને ગુપ્તિને સંવરના કારણ તરીકે બતાવવામાં આવ્યા છે, અહીં હવે દશ પ્રકારના શ્રમધર્મને સંવરના કારણ તરીકે કહેવામાં આવે છે.
શ્રમણને, સંવરને ઉત્પન્ન કરવામાં સમર્થ તથા મૂળગુણ અને ઉત્તરગુણેના પ્રકર્ષથી યુક્ત, ધર્મ દશ પ્રકાર છે. આ ક્ષાન્તિ વગેરે દસ સંવરને ધારણ કરવાના કારણે ધર્મ કહેવાય છે. ક્ષત્તિ આદિને શ્રમણ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू.५ दशविध श्रमणधर्मनिरूपणम् १३७ क्षान्त्यादीनां श्रमणधर्मत्वकथनेन तेषु मूलोत्तगुणविशिष्टत्वलाभाव अगारिषु तद्व्यावृत्ति रुच्यते, मलोत्तरगुणयुक्ताः खलु शान्त्यादयो गृहस्थेषु नोपलभ्यन्ते यथा सर्वावस्थासु अनगाराः श्रमणाः क्षममाणाः सकलमदस्थाननिग्रहकारिणः सुवर्णादिधनरहिताः सन्तः सर्वथैव ब्रह्मचर्य धारयन्ति न तथाऽगारिणः प्रकृष्ट क्षान्यादिशालिनो भवन्ति तत्र शक्तिशालिन: खल्वात्मनः क्षमणं सहनपरिणाम: शान्तिः क्षमा । अशक्तस्य प्रतीकाराऽननुष्ठानं तितिक्षारूपाः क्षमा सहनशीलता क्रोधोदय निरोधः उदित क्रोधस्य वा विवेकबलेन विफलताऽऽपादानम्, तत्रान्यैः प्रयुक्तस्य क्रोधहेतुभूतस्य दोषादेः सद्भावाऽसद्भावपरिचिन्तनात् क्षमा कर्तव्या। गुणों की विशिष्टता का लाभ होने से गृहस्थों में उनका अभाव कहा गया है । अर्थात् मलगुणों और उत्तर गुणों से युक्त क्षमा आदि दस धर्म गृहस्थों में नहीं पाये जाते । जैसे अनगार श्रमण क्षमाप्राण होते हैं, मद के समस्त स्थानों का निग्रह करते हैं, स्वर्ण आदि धन से रहित होते हैं और पूर्ण रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करते हैं, वैसे गृहस्थ उत्कृष्ट क्षमा आदि के धारक नहीं होते।
(१) क्षान्ति-प्रतीकार की शक्ति से युक्त होने पर भी क्षमा कर देना अर्थात् आत्मा में सहन करने का परिणाम होना क्षान्ति है। अशक्त का प्रतीकार न करना तितिक्षा रूप क्षमा, सहनशीलता, क्रोध के उदय का निरोध या उत्पन्न हुए क्रोध को विवेक के बल से निष्फल कर देना क्षान्ति है । जथ कोई अपने में किसी दोष का आरोप करे
મ” શબ્દથી કહેવામાં આવ્યું છે આથી તેમાં મૂળ અને ઉત્તરગુણોની વિશિષ્ટતાને લાભ હોવાથી ગૃહસ્થામાં તેમની ગેરહાજરી ગણવામાં આવી છે. અર્થાત્ મુળગુણે અને ઉત્તરગુણોથી યુક્ત ક્ષમા આદિ દશ ધર્મ ગૃહસ્થામાં જોવામાં આવતાં નથી. જેવી રીતે અનગાર શ્રમણ ક્ષમાપ્રાણ હોય છે. મદના તમામ સ્થાનને નિગ્રહ કરે છે, સુવર્ણ આદિ ધનથી રહિત હોય છે અને પૂર્ણ રૂપથી બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરે છે, તેવી રીતે ગૃહસ્થ ઉત્કૃષ્ટ ક્ષમા આદિના ધારક હોતા નથી.
(૧) ક્ષાન્તિઃ–પ્રતિકારની શક્તિથી યુક્ત હોવા છતાં પણ માફી આપવી અર્થાત આત્મામાં સહન કરવાનું પરિણામ હોવું ક્ષાન્તિ છે. અશક્તને પ્રતિકાર ન કરે તિતિક્ષારૂપ ક્ષમા, સહનશીલતા ક્રોધના ઉયને નિરોધ અથવા ઉત્પન્ન થયેલા કોઇને વિવેકના બળથી નિષ્ફળ કરી દે શાન્તિ છે. જ્યારે કોઈ પિતાનામાં કઈ દોષનું આરોપણ કરે અને તેથી ક્રોધ ઉત્પન્ન
त०१८
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
wom
१३८
तत्त्वार्थसूत्रे तत्र-दोषादि सद्भावचिन्तनं यया-'सन्त्येव एते मयि दोषाः न किम प्यासी मृषा वदती'-त्येवं क्षन्तव्यम् । एवं-दोषादीनामसद्भावचिन्तनं यथा नैव खलु मयि वर्तते-एते दोषाः' यानज्ञानादिनाऽसौ वदतीति क्षन्तव्यम् । एवम्-क्रोध दोष परिचिन्तनादपि क्षन्तव्यम् तथाहि-क्रुद्धस्य जनस्य विद्वेषाऽऽ. सादनस्मृतिभ्रंश व्रतलोपादयो दोषा भवन्ति, क्रोधकषायपरिणतो जीवो विद्वेषी सन् कर्म बध्नाति-अन्यं वा निहन्ति, तेन-प्राणातिपातविरतिव्रतलोपो भवेत् और उससे क्रोध उत्पन्न होने की संभावना हो तो अपने में उस दोष का सद्भाव है अथवा नहीं, ऐसा विचार कर क्षमा करना चाहिए। यदि वास्तव में दोष का सद्भाव हो तो सोचना चाहिए-'ये दोष मेरे अन्दर हैं ही, यह कुछ भी मिथ्या नहीं कह रहा है। यदि दोष न हो तो विचार करना चाहिए-'अज्ञान के कारण यह जिन दोषों का होना कहता है, वे मुझमें नहीं हैं ऐसा विचार करके उसे क्षमा कर देना चाहिए। ___ क्रोध से उत्पन्न होने वाले दोषों को विचार करके भी क्षमाभाव धारण करना चाहिए, जैसे-जो मनुष्य क्रोध के वशीभूत हो जाता है, उसके चित्त में विशेष का भाव उत्पन्न होता है, यह हिंसा पर उतारू हो जाता है, उसकी स्मृति नष्ट हो जाती है और उसके व्रतों का विलोप हो जाता है। क्रोध कषाय के अधीन हुआ जीव द्वेष से युक्त होकर कर्म का बन्ध करता है या दूसरे की हत्या कर डालता है जिससे उसके प्राणातिपातविरमण व्रत का नाश हो जाता है। वह થવાની શક્યતા ઉભી થાય તે પિતાનામાં તે દેષને સદૂભાવ છે કે નહીં એવું વિચારીને ક્ષમા પ્રદાન કરવી જોઈએ. જે હકીકતમાં પોતાના દેશને સદ્દભાવ હોય તે વિચારવું જોઈએ-“આ દેષ મારામાં તો છે જ, આ કશું જ ખોટું કહેતા નથી જે દેષ ન હોય તે આ પ્રમાણે વિચારવું જોઈએ-“અજ્ઞાનના કારણે આ જે દોષ હોવાનું કહે છે, તે મારામાં નથી' એ મુજબ વિચાર કરીને તેને માફી બક્ષવી જોઈએ.
ક્રોધથી ઉત્પન્ન થનારા દેને વિચાર કરીને પણ ક્ષમાભાવ ધારણ કરવો જોઈએ, જેમકે-જે મનુષ્ય કોધને વશીભૂત થઈ જાય છે, તેના ચિત્તમાં વિષનો ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે હિંસા પર સવાર થઈ જાય છે, તેની
સ્મૃતિ નાશ પામે છે તેમજ તેના વતેને વિક્ષેપ થઈ જાય છે. ક્રોધ કષાયને તાબે થયેલ છવ શ્રેષથી યુક્ત થઈને કર્મો બાંધે છે, અથવા બીજાની હત્યા કરી નાખે છે કે જેથી તેના પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રતને નાશ થઈ જાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स्.५ दशविध श्रमणधर्मनिरूपणम् १३९ गुरूनपि माता-पित्रादीन् आसादयेत अधिक्षिपेत क्रुद्धः खलु भ्रष्टस्मृतिको भूत्वा मृषापि वदत विस्मृत प्रवज्या प्रतिपत्तिः परेाऽइत्तमपि गृहीयात् एवममद्वेष. रागात-मैथुनमपि आसे वेस, एवं -प्रद्वेषरागयुक्त सहाय बुद्धयाऽविरतेषु गृहस्थेषु तद्योगोषकरणेषु च मूपि विध्यात् तेन परिग्रहदोषोऽप्यापयेत, एवं क्रुद्धः सन् उत्तरगुण मङ्गपि कुर्यात् । उक्तश्च-क्रुद्धो हन्धादगुरूनपि' इति एवं-मृढस्वभावपरिचिन्तनाच्च क्षन्तव्यम् तथाहि परोक्षाऽपरोक्षाऽऽक्रोश ताडन हनन धर्मभ्रशाना मुत्तरोत्तररक्षार्थ क्षमा कर्तव्या, परोक्षमाक्रोशति सति मुढे क्षमाकरणेन प्रत्यक्षाक्रोशनं रक्षितं भवति । एव मुत्तरोत्तरत्रापि बोध्यम् । एवं अपने माता-पिता आदि गुरुजनों पर भी आक्षेप करने से नहीं चकता। स्मृति शून्य होकर मिथ्या भाषण भी करता है। वह भूल जाता है कि मैंने दीक्षा अंगीकार की है और अदत्त को भी ग्रहण कर लेता है। राग-द्वेष के वशीभूत हो मैथुन का भी सेवन करता है। इसी प्रकार राग-द्वेष से युक्त होकर गृहस्थी को अपना सहायक समझ कर उन पर या उनके उपकरणों पर मूर्छा भी धारण करता है, इस कारण परिग्रह के पाप का भी भागी होता है। इसी प्रकार क्रोधी पुरुष उत्तर गुणों को भी भंग करता है। कहा भी है-'क्रुध हुआ जीव गुरुजनों का भी घात कर डालता है।'
इसी प्रकार मूढ-स्वभाव का विचार करके क्षमा धारण करना चाहिए और-परोक्ष, अपरोक्ष, आक्रोश, ताडन, हनन और धर्मभ्रंश की उत्तरोत्तर रक्षा का विचार करके क्षमा करना चाहिए । जैसे कोई मूढ पुरुष यदि परोक्ष में आक्रोश करता है तो सोचना चाहिए कि वह તે પિતાના મા-બાપ વગેરે વડીલ લેકે પર પણ આક્ષેપ કરવાની હદ સુધી જાય છે. સ્મૃતિશૂન્ય થઈને મિથ્યાભાષણ પણ કરે છે. પિતે દીક્ષા અંગીકાર કરી છે એ વાત પણ ભૂલી જઈને નહીં આપેલી વસ્તુનો પણ સ્વીકાર કરી લે છે. રાગ-દ્વેષને વશીભૂત થઈને મૈથુન પણ સેવ હોય છે. એવી જ રીતે રાગ-દ્વેષથી યુક્ત થઈને ગૃહસ્થાને પિતાના મદદગાર સમજીને તેમનામાં અથવા તેમના ઉપકરણે પરત્વે મેહ પણ ધારણ કરે છે. આ કારણે પરિ. ગ્રહના પાપને પણ ભાગીદાર બને છે. વળી આવી જ રીતે કોધી પુરૂષ ઉત્તરગુણને પણ ભંગ કરે છે. કહ્યું પણ છે-ક્રોધી થયેલે જીવ વડીલજનોની પણ હત્યા કરી નાખે છે.
એવી જ રીતે મૂઢ-સ્વભાવને વિચાર કરીને ક્ષમા ધારણ કરવી જોઈએ અને પરોક્ષ અપરોક્ષ, આક્રોશ, તાડન. હત્યા અને ધર્મબ્રશની ઉત્તરોત્તર રક્ષાને વિચાર કરીને ક્ષમા આપવી જોઈએ જેમ કોઈ મૂઢ-પુરૂષ કદાચ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे भाग्येन मां परोक्षमाक्रोशति न प्रत्यक्षम्' इत्येवं लाभमत्वा क्षन्तव्यम्' एवम् प्रत्यक्षमाक्रोशयपि न मां ताडयति इति क्षन्तव्यमेव, इत्यादिरीत्या क्षमितव्यम् एवम् ताडनं कुर्वत्यपि बाले मृढे क्षन्तव्यम्, एवं स्वभावाः खलु मुढा भवन्तीति मत्वा क्षमा कर्तव्याः भाग्येन मूढोऽयं ताडयत्येव न पाणैवियोजयतीति भावः। एवं प्राणैर्वियोजयत्यपि मूढे क्षन्तव्यम्, भाग्येन खलु महोऽयं माणैरेव वियोजयति न मां धर्माद् भ्रंशयति इति मत्त्वा क्षन्तव्यम् । एवं-जन्मान्तरोपार्जि प्रत्यक्ष में आक्रोश नहीं करता, यह मेरा लाभ ही है, ऐसा सोच कर क्षमा करना चाहिए। आगे भी इसी प्रकार समझना चाहिए। अगर कोई प्रत्यक्ष में आक्रोश करे तो सोचना चाहिए-'यह आक्रोश करके ही रह जाता है, मेरा ताडन नहीं कर रहा हैं और इस लाभ का विचार कर के क्षमा करना चाहिए। अगर ताडना करने वाले पर भी क्षमाभाव धारण करना उचित है। उस समय सोचना चाहिए कि मूढ जनों का स्वभाव ही ऐसा होता है। यह मूढ भाग्य से ताडना करके ही रह जाता है, प्राणों से रहित तो नहीं करता, यही गनीमत है, ऐसा विचार कर उस मूढ को क्षमा कर देना चाहिए । कदाचित् कोई अज्ञानी प्राण लेने पर उतारू हो जाय तो विचार करना चाहिए -'सद्भाग्य से यह मूढ प्राणी मुझे प्राणों से ही रहित कर रहा है, धर्म से भ्रष्ट नहीं कर रहा, और ऐसा विचार करके क्षमा भाव धारण करना चाहिए। અજાણતા આક્રોશ કરે તે વિચારવું જોઈએ કે તે પ્રત્યક્ષમાં આક્રોશ કરતે નથી. એ જ મારા ફાયદામાં છે એવું સમજીને ક્ષમા આપવી જોઈએ. આગળ પણ આ મુજબ જ સમજવાનું છે. અગર જે કઈ પ્રત્યક્ષમાં આક્રોશ કરે તે વિચારવું જોઈએ-“આ ક્રોધ કરીને જ રહી જાય છે, મને મારતો નથી અને આ લાભને વિચાર કરીને ક્ષમા આપવી જોઈએ. અગર મારનારને પણ ક્ષમા આપવી જોઈએ તે ઉચિત ગણાય. તે સમયે એમ વિચારવું કે મૂઢ માણસને સ્વભાવ જ એ હોય છે. આ મૂઢ મારા સારા નસીબે માર મારીને જ સંતોષ માને છે પણ મને જીવથી તે મારતું નથી એટલું જ સારું છે. એ વિચાર કરીને તે મૂઢને ક્ષમા આપી દેવી જોઈએ કદાચિત્ કઈ અજ્ઞાની પ્રાણ હણવા સુધીની હદ આવી જાય તે વિચાર કરે જઈએ-“સદ્ભાગ્યે આ મૂઢ પ્રાણી અને પ્રાણેથી જ રહિત કરી રહ્યો છે, ધર્મથી ભ્રષ્ટ કરતું નથી અને આવી ભાવના ભાવીને ક્ષમાભાવ ધારણ કરવું જોઈએ,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू.५ दशविध श्रमगध मनिरूपणम् ११ तस्य कर्मणः खल्वयं विपाको मम वर्तते यदयं प्रत्यक्ष परोक्षं वाऽऽक्रोशति मां ताडयतिवा, मम पूर्वमवकृतकर्मोदयस्य निमित्तमात्रमयं वर्तते यतो द्रव्यक्षेत्र काल भावानुसारेणैव कर्मणा मुदयो भवतीति मत्वा स्वकृतकर्मफलाम्यागमोऽयं मम वर्तते निमित्तमात्रं पर इति क्षन्तव्यम्, क्षमारूपो धर्मः संवरहेतुतयाऽवगन्तव्याः १ ममत्ववुद्धिराहित्यं मुक्तिः सा च उपात्तेष्वपि शरीरादिषु संस्काराऽऽसक्ति निरासाय 'ममेदम्' इत्येवं ममत्वबुद्धिनिवृत्तिरूपा २ एवम् ऋजोर्भावः कर्म वाऽऽर्जवम् सारल्यम् भावविशुद्धिः कायवाङ्मानसभावानां कुटिलता राहित्यम् शठताविरहितत्वं च, भावदोष माया छलकपटादि विवर्जनम् आर्जवम् ।
इसी प्रकार मुनि को सोचना चाहिए कि-'यह पूर्वजन्म में उपार्जित मेरे कर्मों का ही फल है कि यह प्रत्यक्ष में या परोक्ष में मेरे ताडना का रहा है अथवा मुझ पर आक्रोश करता है। यह बेचारा मेरे कर्मों का निमित्त मात्र बन रहा है, क्यों कि कर्म द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव के अनुसार ही फल देना हैं । इस प्रकार यह तो वास्तव में मेरे कर्म का ही फल है, दूसरा तो इसमें निमित्त मात्र है, ऐसा विचार करके क्षमा करना चाहिए । क्षमाधर्म संवर का कारण होता है।
(२) मुक्ति-ममत्वबुद्धि से रहित होना मुक्ति धर्म है। प्राप्त या गृहीत शरीर आदि पर-पदार्थों में संस्कार एवं आसक्ति का निवा. रण करने के लिए 'यह मेरा है' इस प्रकार की ममत्व बुद्धि का न होना मुक्ति का लक्षण है।
આવી જ રીતે મુનિએ વિચારવું જોઈએ કે-“આ પૂર્વજન્મ ઉપાર્જિત મારા જ કર્મોનું ફળ છે કે આ પ્રત્યક્ષમાં અથવા પક્ષમાં મને તાડન કરે છે અથવા મારા ઉપર ક્રોધ કરે છે. આ બાપડો મારા કર્મોનું નિમિત્ત માત્ર બની રહ્યો છે, કાર કે કર્મ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ અનુસાર જ ફળ પ્રદાન કરે છે. આમ આ બધું હકીકતમાં તે મારા કર્મો જ વિપાક છે, બીજે તે આમાં નિમિત્ત માત્ર છે. એવું વિચારીને ક્ષમા કરવી જોઈએ આ ક્ષમાધર્મ સંવરનું કારણ હોય છે.
(२) भुति:-ममत्व मुद्धिथी २हित २' मुहित छ. प्रात या ગૃહીત શરીર આદિ પર-પદાર્થોમાં સંસ્કાર તથા આસક્તિનું નિવારણ કરવા માટે “આ મારૂં છે એ પ્રકારની મમત્વબુદ્ધિનું ન હોવું મુક્તિનું લક્ષણ છે.
(૩) આર્જવ–જુતા, સરળતા ભાવવિશુદ્ધિ, કાયા વચન અને મનની કુટિલતા ન હેવી શકતા-લુચ્ચાઈને અભાવ અથવા ભાવ દોષરૂપ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४२
तत्त्वार्थसूत्रे
भावदोषयुक्तो जनो निकृतियुक्तः सन् इहा मुत्राशुभफलजनकम कुशल कर्मोप चिनोति, अकुशलकर्मोपचितश्चोपदिश्यमानं श्रेयोऽपि मोक्षसाधनं सम्यग्दर्शनादिकं न श्रदधाति तस्मात् - आर्जवधर्मः कर्मास्त्रनिरोधलक्षणसंवर हेतु भवति- ३ एवम् - मृदोः कोमलस्य भावः कर्म वा मार्दवम्, विनम्र मात्रः गर्वराहित्पश्च जाति कुलसम्पदादिमदनिग्रहः मानविघातश्च भवति मदेन, अभ्युत्थानाऽऽसनदानञ्जलग्रह यथायोग्य विनयकरणरूपविनम्र भावेन चित्तपरिणाम विशेषोत्सेकरूप गराहित्येन च जाति-कुलादिमदनाशो भवति जातिकुलरूपैश्वर्य विज्ञानश्रुत
(३) आर्जव - ऋजुता, सरलता, भावविशुद्धि, काय वचन और मन की कुटिलता न होना, शठता- - धूर्तता का अभाव या भावदोष रूप माया, छल, कपट आदि का वर्जन आर्जवधर्म है । भावदोष से युक्त जन मायाचार से युक्त हो कर इस लोक और पर लोक में अशुभ फल उत्पन्न करने वाले अकुशल कर्मो का उपचय करता है । अकुशल कर्मा का उपचय करने वाला श्रेयस्कर एवं मोक्ष के साधन सम्यग्दर्शन आदि पर भी श्रद्धा नहीं करता । यह आर्जव कर्मास्त्रच के निरोध रूप संवर का कारण होता है ।
(४) मार्दव - मृदु अर्थात् कोमल का भाव या कर्म मार्दव है । विनम्रता, गर्व से रहित होना, जाति कुल सम्पत्ति आदि के मद का निग्रह करना यह सब मार्दव है । मद करने से मान का विघात होता है । गुरुजनों के आने पर उठ कर खडा हो जाना, उन्हें आसन प्रदान करना, हाथ जोडना, यथायोग्य विनय करना तथा चित्त में अहंकार न उत्पन्न होने देना, इन सब से जातिमद एवं कुलमद आदि का
માયા, છળ, કપટ આદિના ત્યાગ આવધમ છે. ભાવદોષથી યુક્ત મનુષ્ય માયાચારથી યુક્ત થઈને આ લેાક અને પરલેાકમાં અશુભ ફળ ઉત્પન કરવાવાળા અકુશળ કર્મોના ઉપચય કરે છે. અકુશળ કર્મોને ઉપચય કરનાર શ્રેયસ્કર તથા માક્ષના સાધન સભ્યઇશન આદિ પરત્વે પણ શ્રદ્ધા રાખતા નથી. આ આર્જવ ધર્મ કર્માસ્ત્રત્રના નિષ રૂપ સવરનું કારણ હાય છે.
(४) भावः - भृटु अर्थात् अभजनी लाव अथवा उभ भाईव छे. વિનમ્રતા ગથી રહિત થવું, જાતિ, કુળ સમ્પત્તિ વગેરેના મદને નિગ્રહ કરવા. આ બધુ માવ કહેવાય છે, મઢ કરવાથી માનના નાશ થાય છે. વડીલજનેના આગમન પ્રસંગે ઊભા થઈ જવુ', તેમને આસન આપવું, હાથ જોડવા, યથાયાગ્ય વિનય કરવા તથા ચિત્તમાં અહંકાર ઉત્પન્ન ન થવા દેવા મા બધાંચી જાતિમદ અને કુલમદ આફ્રિના વિનાશ થાય છે. જે પુરૂષજાતિના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नयुक्त टीका अ. ७.५ दशविध श्रमणधर्मनिरूपणम् १५३ लाभवीर्यरूप मदान्ध-ऐश्वर्यमदान्ध-विज्ञानमदान्ध-श्रुतमदान्ध-लाभमदान्ध वीर्यमदान्धाः खलु पुरुषाः बहुकर्मास्रवान् उत्पादयन्ति, तस्मात्-तथाविध मादेवधर्मसेवनेन जातिकुलादि मदमानविनाशनद्वारा कर्मास्त्रवनिरोधलक्षण संवर उत्पद्यते, मार्दवभावे किल-जाति कुलरूपैश्वर्यादिभिरष्टभिर्मदस्थान मत्तो भूत्वा परनिन्दा-स्वपशंसाभिरुचिः तीव्राहकारोपहरु बुद्धिः खलु पुरुषोऽशुभफलदायकमकुशलं कर्म संचिनोति, श्रेयः खलु-मुक्तिसाधन भृतं सम्यग् दर्शनादिक मुपदिश्यमानमपि न श्रद्दधते, तस्मात्- एतेषां खलु जात्यादि मद मानस्थानानां समूलघातोपघाताप मार्दवरूपो धर्मः संघरहेतुरवगन्तव्यः-४ एवम्-अलोभलक्षणं लाघवम् लघुभावोऽपि संवरहे तु भवति, अन्यथा-लोभविनाश होता है । जो पुरुष जाति के, कुल के, रूप के ऐश्वर्य के, ज्ञान के, श्रुत के लाभ के अथवा वीर्य के मद से अंधे होते, वे बहुत कमों का बन्ध करते हैं । अतएव मार्दवधर्म के सेवन से जातिमद कुलमद आदि का विनाश होकर संवर की उत्पत्ति होती है।
मार्दव के अभाव में जातिमद, कुलमद, रूपमद, ऐश्वर्यमद् आदि आठ मदस्थानों से उन्मत्त होकर पुरुष परनिन्दा और आत्मप्रशंसा की रुचिवाला, तीव्र अहंकार से उपहत बुद्धि वाला होकर अशुभ फल देने वाले अकुशल कमों का संचय करता है। श्रेयस्कर और मोक्ष के साधन सम्यग्दर्शन आदि का उपदेश सुनकर भी उन पर श्रद्धा नहीं करता । अतएव जातिमद आदि का समूल विनाश करने के लिए मार्दव धर्म का आसेवन करना चहिए।
(५) लाघव-लोभ का त्याग या अघुता का लाघव धर्म कहते કુળના, રૂપના, મીલ્કતના, જ્ઞાનના, શ્રતના લાભના અથવા વીર્યના મદથી આંધળા થઈ જાય છે, તે ઘણું બધાં કર્મો બાંધતા હોય છે આથી માર્દવધર્મના સેવનથી જાતિમદ, કુળમદ આદિને વિનાશ થઈને સંવરની ઉત્પત્તિ થાય છે.
માર્દવના અભાવમાં જાતિમદ, કુળમદ રૂપમદ, એશ્વર્યમદ આદિ આઠ મદસ્થાનેથી ઉત્પન્ન થઈને, પુરૂષ પારકી નિન્દા અને આત્મપ્રશંસાની રૂચિ. વાળ, તીવ્ર અહંકારથી ઉપહત બુદ્ધિવાળો થઈને અશુભ ફળ આપનાર અકુશળ કર્મોને સંચય કરે છે. શ્રેયસ્કર અને મોક્ષના સાધન સમ્યક્દર્શન આદિને ઉપદેશ સાંભળીને પણ તેમનામાં શ્રદ્ધા રાખતા નથી આથી જાતિ મદ આદિને સમૂળ વિનાશ કરવા માટે માર્દવધર્મનું આસેવન કરવું જોઈએ,
(૫) લાઘવલભને ત્યાગ અથવા લઘુતાને લાઘવધર્મ કહે છે. આ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
तत्वार्थ सूत्रे
ममता
दोषात् क्रोधमानमाया प्राणातिपात मृषावादस्तेथ मैथुन परिग्रहरूप गौरवोप चोपचितः खल्बात्मा भावलाघत्ररहितत्वात् गुरुभैवति, भावगौरवयुक्त आत्मा इहामुत्राशुभ फलदायकम कुशलमवद्यं कर्मोपचिनोति, अशुमकर्मोपचितथ निःश्रेयस साधनमपि सम्यग्दर्शनादिकमुपदिश्यमानमपि नो श्रधाति, तस्मात् परित्यागनिरस ङ्गत्वरूपभावलाघवं द्रव्यलाघवञ्च संबर हेतुर्भवति - ५ सति - प्रशस्तेऽर्थे भवं सत्यम्, दिगादित्वात् यत् प्रत्ययः, यथावस्थितार्थप्रतीतिजनकं वचः सत्यम्, सदस्यो जीवेभ्यो वा हितं सत्यम्, तत् खलु वचो - हैं । यह भी संवर का कारण है। लाघवधर्म के अभाव में लोभ रूप दोष के कारण क्रोध, मान, माया, प्राणातिपात, मृषावाद, चोरी, मैथुन एवं परिग्रहण रूप गौरव (भारीपन ) से युक्त हुआ आत्मा भाव - लाघव से रहित होने के कारण गुरु बन जाता है। भावगौरव से युक्त आत्मा इस लोक में और परलोक में अशुभ फल देने वाले, अकुशल पाप कर्मो का संचय करता है और जिसने अकुशल कर्मो का संचय किया है वह जीव मोक्ष के साधन सम्यग्दर्शन आदि का उपदेश सुनकर भी उन पर श्रद्धा नहीं करता । अतएव ममतापरित्याग रूप भावलाघव और निःसंगता रूप द्रव्यलाघव संवर का कारण है ।
(६) सत्य - जो सत् या प्रशस्त अर्थ में हो वह सत्य है । दिक् आदि में पाठ होने से 'यत्' प्रत्यय होकर 'सत् से 'सत्य' शब्द निष्पन्न हुआ है। तात्पर्य यह है कि यथार्थ पदार्थ की प्रतीति उत्पन्न करने वाला वचन सत्य कहलाता है । वह सत्य वचन परुष (कठोर)
પણ સવરનુ કારણ છે. લાઘવધમ ના અભાવમાં લેાભ રૂપ દોષના કારણ ક્રોધ, भान, भाषा, आधुतियात, भृषावाह, येोरी, मैथुन भने परिश्रड ३५ गौरव (ભારેપણુ)થી યુક્ત થયેલે આત્મા, ભાવ-લાઘવથી રહિત હવાના કારણે ગુરૂ ષની જાય છે. ભાવગૌરવથી યુક્ત આત્મા આ લેકમાં તેમજ પરલેાકમાં અશુભ ફળ આપનારા, અકુશળ પાપકર્મોના સંચય કરે છે, અને જેણે અકુશળ પાપકર્મોના સંચય કર્યો છે તે જીવ મેાક્ષના સાધન સમ્યક્દર્શન આદિના ઉપદેશ સાંભળીને પણ તેમનામાં શ્રદ્ધા રાખતા નથી. આથી મમતા પરિત્યાગ રૂપ ભાવલાધવ અને નિઃસ’ગતા રૂપ દ્રવ્યલાઘવ સંવરના કારણ છે.
(૬) સત્ય—જે સત્ અથવા પ્રશસ્ત અર્થમાં હાય સત્ય છે દિક્ આદિમાં પાઠ હાવાથી ‘ય' પ્રત્યય થઈને સ'થી સત્ય શખ્ત નિષ્પન્ન થયેલ છે. તાત્ય એ છે કે યથાથ પદાર્થની પ્રતીતિ ઉત્પન્ન કરનારૂં વચન સત્ય કહેવાય છે, આ સત્ય વચન પરૂષ (કઠાર) ન હાવુ જોઇએ, નિષ્ઠુર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५ दशविध अमणधर्मनिरूपणम् १५५ अपरुषम् अनिष्ठुरम्-परपीडावर्जकम्-अपिशुनम्-प्रतीतिकारकम्-चापल्यरहितम् मनाविलम-कषाय कालुष्यवजितम्-विच्छेदरहितम्-निरन्तरोच्चरितम् अविरलम् असम्भ्रान्तम् स्वरोदोषरहितम् स्पष्टम् मधुरम् श्रुतिसुखावहम् अमिजातम् सविनयम् असन्दिग्धम् औदार्ययुक्तम् औद्धत्यवर्जितम् अग्राम्यम् विद्वज्जन मनोऽनुरञ्जनसमर्थम् आत्मश्लाघावर्जितम् प्रस्तुतार्थाभिधायि माया लोभ क्रोध मान कषायचतुष्टयरहितं सेव्यम् । एवं गणधरमत्येकवुद्धविरचित सूत्रमार्गानुसारप्रवृत्तार्थम् अर्थनीयम् अथिपुरुपभावग्रहणसमर्थ स्वपरार्थानुग्रहकारकं निरुपधि निश्छलम् देशकालानुपसारि-अनवचम् जैनशासनप्रशस्तं यमयुक्तम् मितं याचननहीं होना चाहिए, निष्ठुर नहीं होना चाहिए, पर को पीडा पहुचाने वाला न होना चाहिए, चुगली रूप अथवा अप्रतीतिकारक नहीं होना चाहिए। वह चपलता से रहित हो, कषाय की कलुषता से रहित हो. अटक-अटक कर न बोला जाय-लगातार उच्चरित हो, अविरल हो, अभ्रान्त हो, जल्दबाजी से रहित हो, स्पष्ट मधुर और श्रुति सुखद हो, अभिजात हो विनययुक्त हो, असंदिग्ध, उदारतायुक्त, उद्धतता से रहित, गंवारू न हो-विद्वान् जनो का अनुरंजन करने में समर्थ हो. आत्मप्रशंसा से रहित हो, प्रस्तुत अर्थ का प्रतिपादन करनेवाला हो, क्रोध मान माया और लोभ कषाय से रहित हो, सेवनीय हो, तथा गणघरों प्रत्येक बुद्धों और स्थविरों द्वारा रचित सूत्रमार्ग के अनुकूल अर्थ वाला हो, उपधि एवं छल से रहित हो, देश-काल के अनुकूल हो, निरवध हो, जैन शासन द्वारा प्रशस्त हो, यम-नियम से युक्त ન હોવું જોઈએ, બીજાને પીડા પહોચાડે એવું ન હોવું જોઈએ, ચાડી રૂપ અથવા અપ્રતીતિકારક ન હોવું જોઈએ, તે ચપળતાથી રહિત હોય, કષાયની કલષતાથી રહિત હોય, અટકી-અટકીને ન બોલવામાં આવે-સતત–એકધારું ઉચ્ચારણ હોય, અવિલ હાય, અભ્રાત હાય, છેતરપીંડીથી રહિત હોય, સ્પષ્ટ મધુર અને સાંભળવું ગમે એવું હોય, અભિજાત હય, વિનયયુકત હોય, અસંદિગ્ધ, ઉદારતાયુક્ત, ઉદ્ધતતાથી રહિત, ગામડિયું ન હોય-વિદ્વાનને અનરંજન કરવા માટે સમર્થ હોય આત્મપ્રશંસાથી રહિત હોય પ્રસ્તુત અર્થનું પ્રતિપાદન કરનારૂં હોય, ફોધ માન માયા અને લાભ કષાય યુક્ત હાય સેવન કરવા યોગ્ય તથા ગણધર પ્રત્યેક બુદ્ધો તથા સ્થવિર દ્વારા રચિત સૂત્રમાર્ગ અનુકૂળ અર્થવાળું હોય અર્થનીય (વાંછનીય) હેય સ્વપરને અનગ્રહ કરનારૂં હોય, ઉપધિ તથા છળ-કપટ વગરનું હેય, દેશકાળને અનુકૂળ હોય, નિરવ હાય, જિનશાસન દ્વારા પ્રશસ્ત હોય, યમ
त० १९
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्ते प्रच्छन्नं प्रश्नोत्तररूपं सत्यं धर्मः संवरस्य हेतुर्भवति ६ एवं कायादियोगनिग्रहलक्षणः संयमः सप्तदशविधो धर्मः कर्मास्रवनिरोधलक्षणसंवरहेतुर्भवति ७ तपश्च संयतस्याऽऽत्मनो विशोधनार्थ बाह्याभ्यन्तरतपनरूपं बोध्यम्, शरीरेन्द्रिय तापनात् कर्मनिर्दहनाच्च तपो व्यपदिश्यते, तच्च तपो द्वादशविधम्, तत्र षट्कं वाद्य मनशनादिकम् आतापनादिवश्च कायक्लेशरूपम्, आभ्यन्तरञ्च प्रायश्चिचादिकं षट्कम्, । चतुर्थषष्ठाऽष्टमभक्तादिरूपं वा, अथवा तपो यवमध्यादि भेदेनाऽनेकविधम्, द्वादशभिक्षुप्रतिमारूपं वा तपः संवरस्य हेतुर्भवतीति ८ हो, मित हो, एसा प्रश्नोत्तर रूप वचन सत्य कहलाता है । यह सत्य भी संवर का कारण है।
(७) संयम-काययोग आदि का निग्रह लक्षण वाला संयमधर्म है। संयम सतरह प्रकार का है और वह आस्रव का निरोध करके संवर का कारण होता है।
(८) तप संयमी आत्मा की विशुद्धि के लिए बाव और आभ्यन्तर जो तपन है, उसे तप कहते हैं । शरीर को और इन्द्रियों को तप्त कर देने तथा कमों को दग्ध करने के कारण उसे तप कहते हैं। तप के बारह भेद हैं, जिनमें छह अनशत आदि तथा कायक्लेश रूप आता. पना आदि हैं। प्रायश्चित्त आदि छह आभ्यन्तर तप हैं। उपवास, वेला, तेला आदि के भेद से अथवा यवमध्य आदि के भेद से अथवा द्वादश भिक्षमतिमारूप से तप के अनेक भेद-प्रभेद हैं। उनका यन अन्यत्र देख लेना चाहिए। यह तप भी अस्रवनिरोधरूप संचर का कारण है। નિયમથી યુક્ત હય, ટુંકું હેય-એવું પ્રશ્નોત્તર રૂપ વચન સત્ય કહેવાય છે. આ પણ સત્ય સંવરનું કારણ છે.
(૭) સંયમ-કાયાગ આદિના નિગ્રહ લક્ષણવાળે સંયમ ધર્મ છે. સંયમ સત્તર પ્રકાર છે અને તે આસવને નિરોધ કરીને સંવરનું કારણ બને છે.
(૮) તપ-સંયમી આત્માની વિશુદ્ધિ માટે બાહ્ય તથા આત્યંતર છે તપશ્ચર્યા છે તેને તપ કહે છે. શરીર તથા ઈન્દ્રિયને તસ કરનાર તથા કને ભસમ કરવાના કારણને તપ કહે છે. તપના બાર ભેદ છેજેમાં છ અનશન આદિ તથા કાયકલેશ રૂ૫ આતાપના આદિ છે. પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ છ આત્યંતર તપ છે. ઉપવાસ, છઠ, અદમ, આદિના ભેદથી અથવા યવમધ્ય આદિના ભેદથી અથવા બાર ભિક્ષુપ્રતિમા રૂપથી તપના અનેક ભેદ-પ્રભેદ છે. એમનું વર્ણન અન્યત્ર જોઈ લેવું. આ તપ પણ આઅવનિરાધ રૂપ સંવરનું કારણ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू.५ पाविध श्रमणधर्मनिरूपणम् १५७ त्यागस्तावत् वाह्यानां रजोहरणपात्राघुपधिशरीरानपानादीनाम् आभ्यन्तराणाञ्च दुष्टवाड्मनो वाक् कायव्यापार क्रोधादीनां मूर्छालक्षणभावदोषपरित्यागरूपा संवरस्य हेतुभवति । 'संयमसाधनत्वाद् रजोहरणादिकं धारयति न तु रागा. दियुक्तः शोमाद्यर्थम्, तथा च बाह्याभ्यन्तरोपकरणादि विषयकपरिग्रहरूपं भावदोषस्य सर्वथा त्यागोहि आस्रवद्वारं संवृणोति । एवं शरीरधर्मोंपकरणादिपु भावदोषरूपगाग्रंपरित्यागेन ममत्वराहित्यं स्यागो बोध्यः तथचोक्तरीत्या मावदोषत्यागं कृत्वा बायोपकरणं रजोहरणपात्रादिक मुपभुञ्जानोऽपि त्याग्येव भवति, तथाविधत्यागोऽपि कर्मानवनिरोधलक्षणसंवरस्य हेतुर्भवति ९ एवम् सर्वथा
(९) त्याग-रजोहरण, पात्र उपधि, शरीर, अन्न-पानी आदि बाहा पदाथों का तथा मन वचन काय के दूषित व्यापार एवं क्रोध आदि आन्तरिक दोषों का परिहार करना स्याग है। यह त्याग संवर का कारण होता है । त्यागी पुरुष संयम के साधन होने के कारण रजोहरण आदि को धारण करता है, एगादि से युक्त होकर शोभा के लिए नहीं। इस प्रकार बाय और आभ्यन्तर उपकरण आदि विषयक परिग्रह रूप भावदोष का सर्वथा त्याग अस्त्रवद्वार को रोक देता है। इस प्रकार शरीर तथा धमोंपकरण आदि में भाव दोष रूप आसक्ति का परित्याग करके ममत्व से रहित होना त्याग समझना चाहिए । उक्त प्रकार से भावदोष का त्याग करके रजोहरण पात्र आदि वाहा उपकरणों का उपभोग करता हुआ भी त्यागी ही कहलाता है। यह त्याग भी कमों के आस्रव-निरोध रूप संवर का कारण होता है।
(6) त्याग-२१२९, पात्र, उपधि, शरीर, मन्न-पाणी, Ale ખાદ્ય પદાર્થોને તથા મન વચન કાયાના દૂષિત વ્યાપાર અને ક્રોધ વગેરે આંતરિક દેશોને પરિહાર કરવો ત્યાગ છે. આ ત્યાગ સંવરનું કારણ બને છે. ત્યાગી પુરૂષ, સંયમના કારણે હેવાને લીધે, રજોહરણ વગેરે ધારણ કરે છે, રાગાદિથી યુક્ત થઈને માત્ર શેભા ખાતર નહીં આ પ્રકારે બાહ્ય અને આત્યંતર ઉપકરણ આદિ વિષયક પરિગ્રહ રૂપ ભાવદોષને સર્વથા ત્યાગ આસવ દ્વારને બંધ કરી દે છે. આ રીતે શરીર તથા ધર્મોપકરણ આદિમાં ભાવષ ૩૫ આસક્તિને પરિત્યાગ કરીને મમત્વથી રહિત થઈ જવું ત્યાગ સમજ ઘટે. ઉક્ત પ્રકારથી ભાવેદેષને ત્યાગ કરીને રજોહરણ પાત્ર આદિ બાહ્ય ઉપકરણને ઉપલેગ કરતે થકે પણ તે ત્યાગી જ ગણાય છે. આ ત્યાગ પણ કમસ્ટિવ-નિરોધ રૂપ સંવરનું કારણ હોય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
मैथुनप्ररिवर्जनरूपब्रह्मवर्षे परिपालनमपि तथाविधसंवरस्य हेतुर्भवति १० तथा चैते क्षात्त्यादयो दश श्रमणधर्माः कर्मास्यनिरोधलक्षण संवर हेतवो भवन्तीति योध्यम् । उक्तञ्च समवायाने १० समवाये 'दसविहे समण धम्मे' तं जहासंती १ मुत्ती २ अज्जवे ३ मध्ये ४ लाघवे ५ सच्चे ६ संजमे ७ तवे ८ त्रिवार ९ वंभचेरवासे १० इति, दशविधः श्रमणधर्मः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- क्षान्तिः मुक्तिः आर्जवम् मार्दवम् लाघवम् सत्यम् - संयमः - तपः- त्यागः - ब्रह्मचर्यवासः |५| मूलम् - अणुप्पेहा अणिच्चाइ वारस भावणारूचा ||६|| छाया - 'अनुप्रेक्षाऽनित्यादि द्वादश भाववारूपा ॥६॥ तत्वार्थदीपिका - पूर्वं तावत्-कर्माखयनिरोधलक्षण संवरस्य सप्तमवत्त्वस्य हेतुभूतेषु समिति गुप्तिधर्माऽनुप्रेक्षा- परीषहजय चारित्रेषु सप्तसु क्रमशः समिति(१०) ब्रह्मचर्य - सर्वथा मैथुन- त्याग रूप ब्रह्मचर्य का पालन भी संवर का कारण है )
इस प्रकार क्षान्ति आदि दश श्रमणधर्म संवर के कारण होते हैं। समवायांगसूत्र के दसवें समवाय में कहा है
૧૯
'श्रमणधर्म दस प्रकार का कहा गया है, यथा - (१) क्षान्ति ( २ ) युक्ति (३) आर्जव (४) मार्दव (५) लाघव (६) सत्य (७) संयम (८) तप (९) त्याग और (१०) ब्रह्मचर्यवास ॥ ५ ॥
'अणुप्पेहाअणिच्चाई' इत्यादि ।
मूत्रार्थ - अनित्य आदि बारह प्रकार की भावनाएं अनुप्रेक्षा कहलाती हैं ॥६॥
तत्वार्थदीपिका - इससे पूर्व कर्म के आस्रव के निरोध स्वरूपवाले सातवें तच्च संवर के जो कारण समिति, गुप्ति धर्म, अनुप्रेक्षा, परी(१०) श्रह्मय - सर्वथा मैथुन- त्याग३य ब्रह्मयर्यतु पालन સવરનું કારણુ છે.
પણ
આ રીતે ક્ષાન્તિ આદિ દેશ શ્રમણુ ષમ સ`વરના કારણેા હાય છે. સમવાયાંગસૂત્રના દેશમાં સમવાયમાં કહ્યું છે-શ્રમણધમ દસ પ્રકારને કહેવામાં याच्या छेडे - (१) क्षान्ति (२) भुक्ति (3) व (४) माहेय (4) सायप (१) सत्य (७) संयम (८) तप (ङ) त्याग भने (१०) ब्रह्मर्य वास ॥ 'अणुहा अणिच्चाइ बारस भावणारुवा' हत्याहि
સૂત્રાર્થ-અનિત્ય આદિ બાર પ્રકારની ભાવનાઓ અનુપ્રેક્ષા કહેવાય છે. FI તા દીપિકા——માની પહેલા ક્રમના આસ્રવના નિરોધ સ્વરૂપવાળા સાતમાં તત્વ સ્રવરના જે કારણેા સમિતિ, ગુપ્તિ ધમ અનુપ્રેક્ષા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम्
१४९
गुप्तिधर्मा इत्येते त्रयो भेदा लक्षणतः प्ररूपिताः सम्मति क्रमप्राप्ता मनुत्रेणां संवर हेतुभूतां प्ररूपयितुमाह- 'अणुप्पेहा अणिच्चाइ वारसभावणा रूपा' इति अनुप्रेक्षाऽनित्यादि द्वादशभावनारूपा, अनित्यस्य १ आदिना अशरणस्य २ संसारस्य ३ एकत्वस्य : अन्यत्वस्य ५ अशुचित्वस्य ६ आस्वस्य ७ संवराव ८ निर्जराधाः ९ लोकस्य १० बोधिदुर्लभस्य ११ धर्मसाधका ईस्वस्थ १२ इत्येवं द्वादशानां भावनाऽनुचिन्तनम्, तद्रूपा अनुप्रेक्षा व्यपदिश्यते । एवञ्चाऽनित्यवा अनुप्रेक्षा अशरणानुप्रेक्षा संसारानुप्रेक्षा एकत्वानुप्रेक्षाऽन्यत्वानुप्रेक्षाऽशुचित्वानुप्रेक्षा Ssस्त्रयानुप्रेक्षा संवरानुप्रेक्षा निर्जरानुप्रेक्षा लोकानुपक्षा योधिरदुर्लभानुप्रेक्षा धर्मसाधकत्वानुप्रेक्षाः इत्येवं द्वादशविधानुप्रेक्षा संवरस्य हेतवो भवन्ति । पहजम और चारित्र कहे गये थे, उनमें से समिति गुप्ति और धर्म का निरूपण किया गया, अब अनुक्रम से प्राप्त अनुप्रेक्षा का प्ररूपण किया जाता है
अनित्य आदि बारह भावनाएं अनुप्रेक्षा हैं। सूत्र में प्रयुक्त 'आदि' शब्द से अशरण, संसार, एकत्व, अन्यत्व, अशुचित्व, आसव, संचर, निर्जरा, लोक, बोधिदुर्लभ और धर्मसाधकाईत्व का ग्रहण होता है । इन बारह भावनाओं का पुनः पुनः चिन्तन करना अनुप्रेक्षा है । इस प्रकार (१) अनित्यत्वानुप्रेक्षा (२) अशरणस्वानुप्रेक्षा (३) संसारानु. प्रेक्षा (४) एकत्वानुपेक्षा (५) अन्यस्वानुप्रेक्षा (६) अशुचित्वानुपेक्षा (७) आस्रवानुप्रक्षा (८) संवरानुपेक्षा (९) निर्जरानुप्रेक्षा (१०) लोकानुप्रेक्षा (११) बोधिदुर्लभत्वानुप्रेक्षा और (१२) धर्मसाध काहत्यानुपेक्षा, ये बारह अनुप्रेक्षाएं संवर का कारण हैं । इन अनुप्रेक्षाओं का પરીષહુજય અને ચારિત્ર કહેવામાં આવ્યા હતા તેમાંથી સમિતિ, ગુપ્તિ અને ધર્મનું નિરૂપણ કરવામાં આવી ગયુ, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત અનુપ્રેક્ષાનું વિવેચન કરવામાં આવી રહ્યું છે.
અનિત્ય આદિ ખાર ભાવનાઓ અનુપ્રેક્ષા છે. સૂત્રમાં પ્રયુક્ત આદિ शब्दथी अशरषु, सौंसार मेस्त्व अन्यत्व, अशुयित्व, भाव, संपर, निर्भ લાભ, ખેાધિદુલ ભ અને ધર્મ સાધકત્વનું ગ્રહણ થાય છે. આ ખારેનું વારવાર ચિન્તન કરવું અનુપ્રેક્ષા છે. આવી રીતે (૧) અનિત્યત્યાનુપ્રેક્ષા (2) અશરણत्वानुप्रेक्षा (3) संसारानुप्रेक्षा (४) गोडवानुप्रेक्षा (4) अन्यत्वानुप्रेक्षा (६) અશુચિવાનુપ્રેક્ષા (૭) આસવાનુપ્રેક્ષા (૮) સદવરાનુપ્રેક્ષા (૯) નિજાનુપ્રેક્ષા (१०) साठअनुप्रेक्षा (११) मोधिहुर्त लत्वानुप्रेक्षा भने (१२) धर्म साधा. વાનુપ્રેક્ષા આ ખાસ અનુપ્રેક્ષાઓ સવરના કારણેા છે. આ અનુપ્રેક્ષાઓનું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थससे तथाऽऽत्मनो ज्ञानदर्शनोपयोगस्वभावाद् अन्यन्न किश्चित् समुदितं वस्तु ध्रुवमस्ति, इमानि खलु शरीरेन्द्रियविषयशब्दरूपगन्धरसस्पर्शवनिता(पभोगपरिभोगदव्याणि समुदायरूपाणि जल बुद्बुदवदनवस्थितस्वभावा निवर्तन्ते, मोहविभ्रमादत्राऽज्ञो जनो नित्यत्वं मन्यते इत्येवं खल्वनुचिन्तनम् अनित्यानुप्रेक्षा वोध्या एवं खलु चिन्तयतः शरीरादिषु ममत्वलक्षणाऽभिष्वङ्गाभावात् भुक्तोशित गन्ध माल्यादिष्विव वियोगकालेऽपि विवेकभ्रशलक्षणो विनिपातो नोत्पते १ एवं मरणकाले मित्रबान्धवपुत्रकलत्रादयोऽपि परित्रातुं न समाः 'धर्म एव केवलमेकशरणं नाऽन्यत्, इत्येवं भावना अशरणानुपेक्षा, एवं खलु भावयतो स्वरूप निम्नलिखित है
(१) अनित्यत्वानुप्रेक्षा- ज्ञानदर्शनरूप उपयोग स्वभाववाले आत्मा के अतिरिक्त कोई भी अन्य समुदित वस्तु स्थायी नहीं है। यह शरीर एवं इन्द्रियों के विषय शब्द, रूप, गंध, रस, स्पर्श, वनिता आदि जो भी उपभोग-परिभोग के साधन हैं, सभी जल के बुल बुले के समान विनाशशील हैं। अपनी मूढता एवं विभ्रम के कारण ही अज्ञानी जन इन्हें नित्य मान ते हैं, ऐसा चिन्तन करना अनित्यत्वानुप्रेक्षा है। इस प्रकार के चिन्तन से शरीर आदि संबंधी ममता और आसक्ति का अभाव हो जाता है और जैसे भोग कर फेंकी गई माला आदि के वियोग से दुःख नहीं होता, उसी प्रकार शरीर आदि के वियोग के समय भी दुःख नहीं होता।
(२) अशरणत्वानुपेक्षा-मनुष्य के मस्तक पर जब मृत्युमंडराती है तब मित्र, बान्धव, पुत्र, कलत्र आदि कोई भी त्राण करने में समर्थ સ્વરૂપે નીચે જણાવ્યા મુજબનું છે.–
(૧) અનિત્યસ્વાનુપ્રેક્ષા–જ્ઞાન-દર્શન રૂપ ઉપયોગ સ્વભાવવાળા આત્મા સિવાય કોઈપણ અન્ય સમૂદિત વસ્તુ કાયમી નથી. આ શરીર અને ઇન્દ્રિએના વિષય શબ્દ રૂપ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, સ્ત્રી વગેરે જેટલા પણ ઉપભોગપરિભેગના સાધને છે, એ બધાં જ પાણીના પરપોટાની જેમ ક્ષણભંગુર છે, પિતાની મૂઢતા તથા વિશ્વમના કારણે જ અજ્ઞાની પુરૂષ અને નિત્ય માને છે, આવી જાતનું ચિન્તન કરવું તે અનિત્યસ્વાનુપ્રેક્ષા છે. આ પ્રકારના ચિન્તનથી શરીર આદિ સંબંધી મમતા અને આસક્તિને અભાવ થઈ જાય છે અને જેમ એકવાર વાપરીને ફેંકી દીધેલી માળા વગેરેના વિયેગથી જેમ દુખ થતું નથી તેવી જ રીતે શરીર આદિના વિચારના સમયે પણ દુઃખ થતું નથી.
(૨) અશરણત્યાનુપ્રેક્ષા –મનુષ્યના માથા ઉપર જ્યારે મૃત્યુ સકિયું
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ . ६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम्
१५१
नित्यमहमशरणोऽस्मीति भृशमुद्दिग्नस्य संसारिकभावेषु निर्ममत्व मुपजायते 'अस्मणीतमेव मार्ग' प्रतिपद्यते २ एवं पूर्वोपार्जितकर्मविपाकवशादात्मत्रो भवान्तरावाप्तिः संसार उच्यते तस्मिन् संसारे जीवो नट इव रङ्गभूमौ मातृपितृभ्रातृदासस्वामित्व नानाविध भूमिकामासाद्य जन्ममरणयन्त्रणा मनु भवन् भवाद्भवान्तरं परिभ्रमति, किमधिकेन स्वयमध्यात्मनः पुत्रो भवति इत्येवं संसार स्वभावानुचिन्तनं संसारानुप्रेक्षाः । उक्तञ्चोत्तराध्ययने ऊनविंशत्यध्ययने नहीं होते। उस अवसर पर एक मात्र धर्म ही शरणभूत होता है, अन्य कोई भी नहीं, इस प्रकार का चिन्तन करना अशरणत्वानुप्रक्षा है । जो इस प्रकार का चिन्तन करता रहता है वह 'मैं शरणहीन हू" ऐसा सोच कर अत्यन्त विरक्त हो जाता है और सांसारिक पदार्थों के विषय में उसका ममत्व नहीं रहता । यह अर्हन्त भगवान् द्वारा प्रतिपादित मार्ग का ही अवलम्बन लेता है ।
(३) संसारानुपेक्षा -- पूर्वोपार्जित कर्मविपाक के अनुसार भवान्तर की प्राप्ति को संसार कहते हैं । संसारी जीव इस संसार में, रंगभूमि में नट के समान माता, पिता, भ्राता, दास, स्वामी आदि की विविध प्रकार की भूमिकाएं (पार्ट) प्राप्त करता हुआ जन्म-मरण की यंत्रणाएं भुगत रहा हैं । एक भय का त्याग करके दूसरे भव में जाता है । अधिक क्या कहा जाय, वह आप ही अपना पुत्र बन जाता है । इस प्रकार संसार के स्वभाव का विचार करना संसारानुप्रेक्षा है । उत्तराध्ययन सूत्र के उन्नीसवें अध्ययन की बारहवीं गाथा में कहा है।
કરે છે ત્યારે મિત્ર, ભાઈ, પુત્ર, પત્ની વગેરે કાઈ પણ તેને બચાવવા સમથ થતાં નથી. આ અવસરે એકમાત્ર ધમ જ તેના રક્ષણાર્થે' આવીને ઉભું રહે છે, બીજું કાઈ જ નહીં, આ જાતની ભાવના કેળવવી અશરણાનુપ્રેક્ષા છે જે આ પ્રકારનું ચિન્તન કરતા રહે છે તે હું શરણુ વગરના છુ” એમ વિચારીને અત્યન્ત વિરક્ત થઈ જાય છે અને સાંસારિક પુદ્ગલેના વિષયમાં તેનુ મમત્વ રહેતું નથી. તે અહુન્ત ભગવાન્ દ્વારા પ્રતિપાદિત માર્ગના જ આશરો લે છે.
(૩) સંસારાનુપ્રેક્ષા—પૂર્વોપાર્જિત ક્રમ' વિપાક અનુસાર ભવાન્તરની પ્રાપ્તિને સોંસાર કહે છે. સ'સારી જીવ આ સ’સાંરમાં રગભૂમિના નટની भाई भाता, पिता, आता, हास, स्वाभी माहिनी नुही बुद्दी लूभिठामो (पार्ट) પ્રાપ્ત કરતા થકે જન્મ-મરણથી વિટબણાએ ભેગવી રહ્યો છે. એક ભવના ત્યાગ કરીને બીજા ભવમાં જાય છે. વધારે શુ કહેવુ...? તે પાતે જ પાતાના પુત્ર બની જાય છે. આ રીતે સાંસારના સ્વભાવને વિચાર કરવે। સ‘સારાનુપ્રેક્ષા છે. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ઓગણીસમાં અધ્યયનની ખારમી ગાથામાં કહ્યું છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२
तत्वार्थ सूत्रे
द्वादशगाथासु 'इमं सरीरं अणिच्चं, असुई, असुइसंभवं । असासथा वासमिणं, दुक्ख के साणभायणं' (छाया) इदं शरीर मनित्यम्, अशुचि, अशुचिसम्भवम्, अशाश्वतावासमिदं दुःखक्लेशानां भाजनम्, इति अन्यत्राप्युक्तम् धी संसारो जम्मिय, जुवाणओ परमरूयगव्वियओ । मरिउण जायइ किमी, तत्थेव कडेवरे नियए ॥१॥ धिक् संसारो यस्मिथ युवकः परमरूपगर्वितः । मृत्वा जायते कृमिः तत्रैव कलेवरे निजके ॥ १॥ इति, एवं भावयतः संसारभयाद् उद्विग्नस्य वैराग्यमुत्पद्यते, संसाराद् विरक्तव तद्दुःखमहाणाय प्रयतते ३ एवं जन्मजरामरण परम्परानुवृत्तिजन्य महापीडानुभन् एकाक्यमेव तु शक्नोमि न तदर्थ कश्चिदन्यो मे स्वो वा परो वा सहायो
'यह शरीर अनित्य है, अशुचि है और अशुचि पदार्थों से रज - वीर्य आदि से, इसकी उत्पत्ति हुई है। यह अस्थायी आवास है - थोडे दिन इसमें टिक कर चल देना है ? यह दुःखों और क्लेशों का भाजन है अर्थात् विविध प्रकार के कष्ट इस शरीर की बदौलत ही इस जीव को भोगने पडते हैं ।
अन्यत्र भी कहा है- 'इस संसार को धिक्कार है जिसमें अपने रूप सौन्दर्य से गर्विष्ट बना हुआ पुरुष युवावस्था में ही मरण को प्राप्त होकर उसी अपने कलेवर में कीडे के रूप में पैदा हो जाता है । ऐसी भावना करनेवाला पुरुष संसार के भय से उद्विग्न हो जाता है और संसार से विरक्त होकर संसारिक दुःखों का अन्त करने के लिए प्रयत्नशील होता है ।
(४) एकत्व - जन्म, जरा और मरण के प्रवाह में उत्पन्न होने
મા શરીર અનિત્ય છે, અપવિત્ર છે અને મલીન પદ્માાંથી રજ–વીય વગેરેથી, એનું સર્જન થયુ' છે. આ કામચલાઉ આવાસ છેન્થેાડા દિવસ સુધી એમાં રહીને નિકળી જયાનુ છે. આ શરીર દુઃખે। તથા લેશેનું પાત્ર છે અર્થાત્ વિવિધ પ્રકારનાં કષ્ટ આ શરીરને લીધે જ બીચારા જીવને ભાગવવા પડે છે.
અન્યત્ર પણ કહ્યુ છે—ધિક્કાર છે આ સસારને કે જેમાં પેાતાના રૂપ સૌન્દર્યથી ગર્વિષ્ઠ ખનેલા પુરૂષ યુવાવસ્થામાં જ મરણને પ્રાપ્ત થઈને તે જ પેાતાના કલેવરમાં કીડા સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે આ જાતની ભાવના કરનારા પુરૂષ સસારની માયાજાળથી ઉદ્વિગ્ન થઇ જાય છે, અને સંસારથી વિરક્ત થઈને સાંસારિક દુઃખાના અંત કરવા માટે પ્રયત્નશીલ બને છે.
(૪) એકત્વ——જન્મ જરા અને મરણના પ્રવાહમાં ઉત્પન્ન થનારી ઘેર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ . ६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम्
१५३
वर्तते, एकाकी एवाहं जातः एक एव म्रिये च न कश्चित्स्वजनः परजनोassधिव्याधिजरामरणादीनि दुःखान्यपहर्तु मम समर्थः, सुहृदबान्धवादयोsपि मशानभूमिपर्यन्तमेव गच्छन्ति केवलं धर्म एव मे सहायोऽनपायो वर्तते, एवं चिन्तनमेकत्वानुप्रेक्षा । उक्तञ्च -
' एगोहं नत्थि मे कोइ नाहमन्नस्स कस्स चि । एवं अदीण मणसा अप्पाण मणुसासए ॥१॥ (छाया) - एकोऽहं नास्ति मे कोऽपि नाह मन्यस्य कस्यचित् ।
एवम् अदीनमनसा - आस्मान मनुशासयेत् ॥ १॥ पुनरप्युक्तम् 'rous भूमौ पशवश्च गोष्ठयां भार्या गृहद्वारि जना इमशाने । देह चितायां परलोकवासे- धर्माऽनुगो गच्छति जीव एकः ॥ १॥ इति वाली घोर पीडा का अनुभव मुझे अकेले को ही करना पडता है । उसमें कोई भी अपना-पराया सहायक नहीं होता। मैं अकेला ही जन्मा हूं, अकेला ही मरूंगा, कोई स्वजन अथवा परिजन मेरे आधि, व्याधि, जरा मरण आदि दुःखों को दूर करने में समर्थ नहीं है । मित्र और बन्धु - बान्धव भी अधिक से अधिक श्मशान भूमि तक ही साथ जाते हैं। एक मात्र धर्म ही सच्चा सहायक-साथी है। ऐसा चिन्तन करना एकत्वानुप्रेक्षा है। कहा भी हैं
'मैं एकाकी हु । मेरा कोई नहीं है और न मैं किसी का हूँ इस प्रकार दैन्य हीन मन से अपनी आत्मा पर अनुशासन करे ।'
धन
और भी कहा है- 'जब जीव मृत्यु के चंगुल में पड़ता है तब - दौलत धरती में दबी रह जाती हैं, पशु वाडे में बंद रह जाते है, પીડાના અનુભવ મારે એકલાને જ કરવા પડે છે. તેમાં કોઈ પણ પેાતાના કે પારકા સહાયક બનતાં નથી. હુ એકલા જ જન્મ્યા છું, એકલેા જ મરણ પામીશ કાઇ સ્વજન અથવા પરજન મારા આધિ, વ્યાધિ જરા (ઘડપણ) મરણ વગેરે દુ:ખાને દૂર કરવા માટે સમથ નથી. મિત્ર તથા ભાઈ–સ્નેહીએ પણ બહુ–મહું તે શ્મશાનભૂમિ સુધી જ સાથે આવે છે, એક માત્ર ધર્મ જ સાચા સહાયક મિત્ર છે, આ જાતનુ ચિન્તન કરવું એકત્વાનુપ્રેક્ષા છે-કહ્યું પણ છે હું એકાકી છું. મારૂ કાઇ નથી અને હું કોઈના નથી. આ રીતે દૈન્યહીન મનથી પાતાના આત્મા પર અનુશાસન કરવું. આગળ પણ કહ્યું છે-જ્યારે જીવ મૃત્યુની પકડમાં આવે છે ત્યારે ધન-દોલત જમીનમાં દાટેલાં જ રહી જાય છે, પશુ વાડામાં માંધેલા જ રહી જાય છે. પત્ની ઘરના દ્વાર સુધી અને સ્વજન શ્મશાન સુધી સહારા આપે છે, શરીર ચિતા સુધી સાથ
त० २०
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्र एवं खलु भावयतः स्वजनकुटुम्बपरिवारादिषु पीत्यनुबन्धो ममत्वञ्च नोत्पद्यते, परजनेषु द्वेषानुबन्धश्च न जायते, ततोहि-निःसङ्गता मभ्युपगच्छन् मोक्षायैव चेष्टते-४ एवं-शरीरेन्द्रियादिभ्य आत्मनोऽन्यत्वचिन्तनम् अन्यत्वानपेक्षा-उच्यते, पौद्गलिकशरीरादहं चेतनोऽन्य एव शरीरमनित्यम्, अहं तु नित्यः, अज्ञ शरीरम्, अहन्तु ज्ञोऽस्मि, शरीरं सादिनिधनम्, अहं पुनरनादिरनिधनः बहूनि मे शरीराणि व्यतीतानि संसारकान्तारं परिभ्रमतः । एव मिन्द्रियादिपत्नी घर के द्वार तक और स्वजन श्मशान तक साथ देते हैं । देह चिता तक साथ देती है। परलोक की ओर प्रयाण करते समय इनमें से कोई साथी नहीं बनता। एक मात्र धर्म ही उस समय साथ जाता है।'
इस प्रकार विचार करने से स्वजनों तथा कुटुम्ब-परिवार आदि के प्रति प्रीति नहीं उत्पन्न होती-ममता हट जाती है और पर-जनों पर देष नहीं होता। इस कारण ऐसा विचार करने वाला नि:संगता को अंगीकार करके मोक्ष के लिए प्रयत्न करता है।
(६) अन्यत्षानुप्रेक्षा-शरीर और इन्द्रियों आदि से आत्मा की भिन्नता का चिन्तन करना अन्यत्वानुप्रेक्षा है। शरीर अचेतन है, में चेतन हूँ। शरीर अनित्य है मैं नित्य हूं, शरीर अज्ञानमय है, मैं ज्ञानमय, शरीर की आदि है-अन्त है, मैं अनादि अनिधन हूं। इस संसार -अटवी में भ्रमण करते करते मैंने बहुतेरे शरीर धारण करके त्यागे हैं। इसी प्रकार इन पुद्गलमय और अनित्य इन्द्रियों से भी मैं भिन्न આપે છે. પરલેકની યાત્રા તરફ પ્રયાણ કરતા સમયે આમાંનું કેઈ સાથી બનતું નથી. એક માત્ર ધર્મ જ સાથે જાય છે.
આવી રીતે વિચાર કરવાથી સ્વજને તથા કુટુંબ-પરિવાર આદિ તરફ પ્રીતિ ઉત્પન્ન થતી નથી-મમતા ચાલી જાય છે અને અન્ય માણસો તરફ તેષભાવ થતું નથી. આ જાતને વિચાર કરનારે નિસંગતાને ધારણ કરીને મેક્ષ પ્રાપ્તિ માટે જ પ્રયત્ન કરે છે.
(૫) અન્યત્વાનુપ્રેક્ષા-શરીર અને ઈન્દ્રિયે આદિથી આત્માની ભિન્નતાનું ચિન્તન કરવું અન્યત્વાનુપ્રેક્ષા છે, શરીર અચેતન છે, હું ચેતન છું, શરીર भनित्य छ, हुनित्य छु, शरीर २मज्ञानमय छ, हुज्ञानवता छु, शरीरनी આદિ છેઅન્ત છે, હું અનાદિ અનન્ત છું, આ સંસાર-અટવીમાં ભમણુ કરતા કરતા મેં ઘણી જાતના શરીર ધારણ કર્યા છે અને ત્યાગ પણ કર્યો છે એ જ રીતે આ પુદ્ગલમય અને અનિત્ય ઈન્દ્રિયથી પણ હું ને છું.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स.६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् १५५ भ्योऽपि पौद्गलिकेभ्योऽनित्यादिभ्यः खल्वहं भिन्न एवास्मि, यदा च-स्वशरीरादिम्योऽपि मेऽन्यत्वं वर्तते-तदा किमुत वक्तव्यम् वाद्यपरिग्रहेभ्यः-३ इत्येवं भावयतः खलु मनः समादधतः शरीरादिषु स्पृहा नोपजायते, ततश्चात्मज्ञान भावनापूर्वकनिर्वेदप्रकर्षे सति आत्यन्तिकमोक्षसुखमाप्तिस्तस्य भवति ५ एवंशरीरमिदमत्यन्ताशुचिस्थानं वर्तते । शुक्रशोणितसमुद्भूतत्वात्-त्रपुरीषादि पुक्तस्वाच्च स्नानानुलेपनादि भिरप्यस्याप्यशुचित्वं नापहत शक्यते सम्यग्दर्शनादिकं पुनर्भाव्यमानं जीवस्यात्यन्तिकी बुद्धिमाविर्भावयति, इत्येवं तत्त्वतो विचारणम्-अशुचित्वानुपेक्षा, एवं संस्मरणं कुर्वतः शरीरादिष्वसङ्गता. हूँ। जव अपने शरीर आदि से भी मेरी भिन्नता है तो बाह्य वस्तुओं का तो कहना ही क्या है ! शरीर ही मेरा नहीं तो अन्य पदार्थ मेरे कैसे हो सकते हैं। ऐसी भावना करने वाले और मन का समाधान करने वाले पुरुष को शरीर आदि में स्पृहा नहीं रहती। ऐसी स्थिति में आत्मज्ञान की भावना उत्पन्न होकर वैराग्य की वृद्धि होती है और तब जीव मोक्ष के आत्यन्तिक सुख को प्राप्त करता है।
(६) अशुचित्वानुपेक्षा -यह शरीर अत्यन्त ही अशुचि का स्थान है। रज और वीर्य से उत्पन्न होने के कारण तथा मल-मूत्र आदि गंदी वस्तुओं से युक्त होने के कारण, कितना ही स्नान और विले. पन क्यों न किया जाय मगर इसकी गंदगी दूर नहीं हो सकती। सम्यग्दर्शन आदि की भावना की जाय तो जीव की आत्यन्तिक शुद्धि उत्पन्न होती है। इस प्रकार चिन्तन करना अशुचित्वभावना જ્યારે મારા શરીર આદિથી પણ મારી ભિન્નતા છે તે પછી બાહ્ય વસ્તુ એનું તે કહેવું જ શું? જે શરીર મારું પિતાનું નથી તે અન્ય પદાર્થો મારા કેવી રીતે હેઈ શકે? એવી ભાવના ભાવનાર અને મનનું સમાધાન કરનારા પુરૂષને શરીર આદિમાં સ્પૃહા રહેતી નથી. આવી સ્થિતિમાં આત્મજ્ઞાનની ભાવના ઉત્પન્ન થવાથી વૈરાગ્યની વૃદ્ધિ થાય છે ત્યારે જીવ મોક્ષના આત્યંતિક સુખને પ્રાપ્ત કરે છે.
(૬) અશુચિતાનુપ્રેક્ષા-આ શરીર પુષ્કળ ગંદકીનું સ્થાન છે. રજ તથા વીર્યથી ઉત્પન્ન થવાથી તથા મળ-મૂત્ર વગેરે ગંદી વસ્તુઓથી યુક્ત હેવાના લીધે, કેટલી વાર સ્નાન તથા વિલેપન કરીએ તે પણ આ શરીરની ગંદકી દૂર થતી નથી–થઈ શકતી નથી–સમ્યક્દર્શન વગેરેની ભાવના કરવામાં આવે તે જીવની આત્યંતિક શુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે. આવું ચિન્તન કરવું અશુ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५६
तत्त्वार्थस्त्रे विभवति, विरक्तश्च-भवार्णवोचरणाय समाहितचित्तो भवति ६ इन्द्रियकषाय कोधमानमायालोभमाणातिपातादयः कर्मावकारणरूपाः सन्ति, स्पर्शनादोनि-इन्द्रियाणि पतनमातकुरजभृमीनादीन् प्राणिनो बन्धव्यसनार्णवे पातयन्ति, कषायादयोऽपि वधबन्धपरिक्लेशादीन् उत्पादयन्ति नरकादिगतिषु च नानाविधदुःखमज्वलितासु परिभ्रमयन्ति, इत्येवमास्रवदोषानुचिन्तन मानवानुमेक्षा-उच्यते, एवं भावादयः क्षमादिषु श्रेयस्वभावो न पच्युतो भवति, सर्वएते-आस्रवदोषाः कर्मवत् संवृतात्मनो न सम्भवन्ति-७ एवं-संवरगुणा है । जो ऐसा चिन्तन करता है, वह शरीर आदि के प्रति ममत्वहीन मन जाता है और विरक्त होकर संसार-सागर से पार होने के लिए उद्यत हो जाता है।
(७) आस्रषानुपेक्षा-इन्द्रियां, क्रोध मान माया लोम रूप कषाय और प्राणातिपात आदि कर्म के आस्रव के कारण हैं। ये स्पर्शन आदि इन्द्रियां पतंग, मातंग (हाथी) कुरंग (हिरण), भृग (भ्रमर) और मीन आदि प्राणियों को बन्धन के दुःख सागर में पट कती हैं। कषाय आदि भी वध, बन्धन आदि के क्लेशों को उत्पन्न करते हैं
और नाना प्रकार के दुःखों से प्रज्वलित नरक आदि गतियों में परिभ्रमण कराते हैं। इस प्रकार आस्रव के दोषों का विचार करना आत्रवानुपेक्षा है । जा इस प्रकार विचार करता है उसके चित्त में से क्षमा आदि प्रति श्रेयस्करता का भाव च्युत नहीं होता। जो अपने आपको कूर्म के समान संवृत (संवर युक्त) कर लेता है, उसमें ચિત્વભાવના છે. જે આ જાતનું ચિન્તવન કરે છે તે શરીર વગેરે પ્રતિ મમત્વહીન બની જાય છે અને વિરક્ત થઈને સંસાર-સાગર તરી જવા માટે ત૫ર થઈ જાય છે.
() આસવાનુપ્રેક્ષા-ઈન્દ્રિય, ક્રોધ માન માયા લાભ રૂપ કષાય અને પ્રાણાતિપાત આદિ, કમના આશ્રવના કારણ છે. આ સ્પર્શન વગેરે ઇન્દ્રિ पता (पतीयु) भात (8थी) २ (२५), भूम (भमरे!) अने भीन (માછલીવગેરે પ્રાણીઓને બધાના દુઃખસાગરમાં ફેકે છે. કષાય આદિ પણ વધ, બન્ધન આદિના કલેશને ઉત્પન્ન કરે છે અને જુદા જુદા પ્રકારના દોથી પ્રજવલિત નરક આદિ ગતિઓમાં પરિભ્રમણ કરે છે. આ રીતે આમ્રવના દેને વિચાર કરો આસવાનુપ્રેક્ષા છે. જે આ રીતે વિચાર કરે છે તેના મનમાંથી ક્ષમા આદિ પ્રત્યે શ્રેયસ્કરતાની ભાવનામાં ઓટ આવતું નથી. જે પિત-પિતાને કાચબાની માફક સંવૃત (સંવરયુક્ત) કરી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् १५७ गुणानुचिन्तनं-संसरानुप्रेक्षा, यथा-समुद्रे नाचो विवरपिधानाभावे क्रमशो विचः रतः प्रविष्टजलाभिप्लवे सति नावारूढानामवश्यं विनाशो भवेत् विवरपिधानेतुनिरुपद्रयमिष्टदेशान्तरमाप्तिः एवं कर्मागमास्रवद्वारसंवरणे सति श्रेयः-प्रतिवन्धो न भवति । उक्तश्चो-चराध्ययने-'जा उ अस्साविणी नाचा न सा पारस्स गामिणी जा य निस्सविणीनाया सा उ पारस्स गामिणी ॥७१॥ (अध्ययने-२३) या तु-आसाविणी नौका न सा पारस्य गामिणी । या च निम्सा. विणी नौका सा तु पारस्य गामिनी ॥१॥ इति, एवं भावयतः संवरे कर्मास्त्रयः पूर्वोक्त आनयदोष का संभव नहीं होते ।
(८) संवरानुपेक्षा--संवर के गुणों का चिन्तन करना संवरानुः प्रेक्षा है । समुद्र में कोई छिद्रोंवाली नौका हो और उसके छिद्रों को अगर बंद न कर दिया जाय तो छिद्रों द्वारा उसमें जल का प्रवेश होता है और उस पर सवार लोग अवश्य ही विनाश को प्राप्त होते हैं। इसके विपरीत यदि छिद्र बंद कर दिये जाए तो विना किसी उप. दव के इष्ट मंजिल तक पहुंचा जा सकता है। इसी प्रकार कमों के आगमनद्वार-आस्रव को यदि रोक दिया जाय तो श्रेयस की प्राप्ति में किसी प्रकार की रुकावट नहीं होती। उत्तराध्ययन में कहा है___ 'जो नौका छिद्रों वाली होती है वह पारगामिनी नहीं होती। किन्तु जो नौका छिद्ररहित होती है वह पार पर्यन्त पहुंचने वाली होती है । (अध्ययन २३)
जो इस प्रकार की भावना करता है वह सदैव संवर में परायण લે છે, તેન માં પૂર્વોક્ત આસ્રવ દેષની શક્યતા રહેતી નથી.
(८) स नुप्रेक्षा-स१२ शुशनु थिन्तन ४२९ संपरानुप्रेक्षा छे. સમુદ્રમાં કઈ છિદ્રોવાળી નૌકા હોય અને તેના છિદ્રોને જે પુરી ન દેવામાં આવે તે છિદ્રો દ્વારા તેમાં જળને પ્રવેશ થાય છે અને તેમાં બેઠેલાં પ્રવાસીઓ અવશ્ય વિનાશને પ્રાપ્ત થાય છે. આથી ઉલટું, જે છિદ્ર પુરી નાખવામાં આવે તે કોઈ પ્રકારના ઉપદ્રવ વગર નિશ્ચિત સ્થાન સુધી પહોંચી શકાય છે. એવી જ રીતે કર્મોના આગમનદ્વાર-આસવને જે રોકી દેવામાં આવે તે શ્રેયસની પ્રાપ્તિમાં કઈ પ્રકારને અવરોધ આવતો નથી. ઉત્તરાયયનમાં કહ્યું છે-જે નૌકા છિદ્રોવાળી હોય છે તે પારગ મિની હોતી નથી પરંતુ જે નૌકા છિદ્રરહિત હોય છે, તે કાંઠા સુધી પહોંચવાવાળી હોય છે, (અધ્યયન ૨૩) જે આ પ્રકારની ભાવના ભાવે છે તે હમેશાં સંવરમાં રત
"नथा ,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्रे निरोधलक्षणे सततोयुक्तता भवति निःश्रेयसपदमाप्ति थेति ८ एवं-मिर्जराया। नुणदोषमापनं निर्जरानुपेक्षा निर्जरा च कर्मफल-विषाकनन्या द्विविधा अबुद्धि पूर्या, कुशलमूलाच, तत्र-नरकादिगतिषु कर्मफलविपाकजन्याऽबुद्धि पूर्ण अकुशलकर्मानुषन्धा, परीषहजये कृते तु-कुशलमूला-शुभानुबन्धा, निरनुबन्धा चेत्येवं चिन्तयतः कर्मनिर्जराये प्रवृत्ति भवति-९ समन्तादनन्तस्याऽलोकाकाशस्य बहुमध्यदेशभागवतिनो लोकस्य स्वभावानुचिन्तनं लोकानुप्रेक्षा, एवं भावयत. स्तत्त ज्ञानविशुद्धि भवति १० संसारेऽस्मिन् मनुष्यभवो दुर्लभः, तत्रापि समाधि दुखायः सति तस्मिन् बोधिलाभः फलवान् भवति इत्येवं चिन्तनं वोविलामा रहता है। और निश्रेयस को प्राप्त करता है। ___ (९) निर्जरानुप्रेक्षा--निर्जरा के गुणों का विचार करना निर्जरानुप्रेक्षा कहलाता है। कर्मफलविपाक निर्जरा दो प्रकार की है-अबुद्धि पूर्वा और कुशलमूला। नरक आदि गतियों में कर्म के फल को भोग लेने के पश्चात् उसकी जो निर्जरा होती है, वह अबुद्धिपूर्वा निर्जरा कहलाती है। वह अकुशल कमों के अनुबंध का कारण है। परीषहीं पर विजय प्राप्त करने पर जो निर्जरा होती है वह कुशलमूला शुभा. नुबन्धा या निरनुबन्धा कहलाती है । जो इस प्रकार विचार करता है उसकी कर्मनिर्जरा में प्रवृत्ति होनी है।
(१०) लोकानुपेक्षा--सभी ओर अनन्त अलोकाकाश के मध्य में अवस्थित लोक के स्वभाव का चिन्तन करने से ज्ञान की विशुद्धि होती है। રહે છે અને નકકી શ્રેયસને પ્રાપ્ત કરે છે.
(નિર્જરાનુપ્રેક્ષા–નિર્જરાના ગુણને વિચાર કર નિજાનુપ્રેક્ષા કહેવાય છે. કર્મફળ વિપાક નિર્જરા બે પ્રકારની છે–અબુદ્ધિપૂર્વ અને કુશળમૂલા. નરક આદિ ગતિઓમાં કર્મના ફળને ભેળવી લીધા બાદ તેની જે નિર્જરા થાય છે તે અબુદ્ધિપૂર્વ નિર્જરા કહેવાય છે. તે અકુશળ કર્મોના અનુબંધનું કારણ છે પરીષહ પર વિજય પ્રાપ્ત કરવાથી જે નિજા થાય છે તે કુશલમૂલા, શુભાનુબન્ધ અથવા નિરનુબન્ધ કહેવાય છે. જે આ રીતે વિચાર કરે છે તેની કર્મનિર્જરામાં પ્રવૃત્તિ થાય છે.
(૧૦) કાનુપ્રેક્ષા---ચારે તરફ અનન્ત અલકાકાશની મળે અવસ્થિત લોકના સ્વભાવનું ચિન્તન કરવું લેકાનુપ્રેક્ષા છે. લોકનું ચિન્તન કરવાથી જ્ઞાનની વિશુદ્ધિ થાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् १५९ नुप्रेक्षा, तथा चिन्तयतो बोधि प्राप्य प्रमादो न कदाचिदपि भवति ११ एवंधमोपदेष्टाऽर्हन, तदुपदिष्टो धर्मोऽहिंसादिलक्षणो विनयमूलः क्षमावलो ब्रह्मचर्यगुप्त उपशमप्रधानो निष्परिग्रहितालम्बनो वर्तते, तल्लाभान्मोक्षपाप्तिर्भवतीति चिन्तनं धर्म साधकानुप्रेक्षा, एवं-चिन्तयतः खलु धर्मानुरागा त्सततं तदाराधने यत्नपरो भवतीति भावः तथा चा-ऽनया खलु द्वादशविधयाऽनुप्रेक्षया कर्मास्त्रयनिरोधरूपसंवरो भवतीति बोध्यम् १२।। ___ इन्द्रियकषाय क्रोध-मान-माया-लोभप्राणातिपातादयः कर्मास्रवकारणरूपाः सन्ति स्पर्शनादीनि-इन्द्रियाणि पतङ्गमातङ्गकुरङ्गभृङ्गमीनादीन् पाणिनो बन्धव्यसनार्णवे पातयन्ति । कषायादयोऽपि-बधबन्धपरिक्लेशादीन् उत्पादयन्ति नरकादि गतिषु च नानाविधदुःखपज्वलितासु परिभ्रमयन्ति, इत्येवमास्रवदोषानुचिन्तनमास्त्रानुप्रेक्षा उच्यते-एवं भावादेतः क्षमादिषु श्रेयस्त्वमावो न पच्युतो भवति, सर्व एते आस्रवदोषाः कूर्मवत् संवृतात्मनो न सम्भवन्ति ७ एवं-संवरगुणानुचिन्तनं संवरानुप्रेक्षा, यथा-समुद्रे नावो विवरपिधानाभावे क्रमशो विरतः प्रविष्टजलाभिप्लवे सति नावारूढानामवश्यं विनाशो भवेत् विवरपिधाने तु-निरुपद्रवामिष्टदेशान्तरप्राप्तिः, एवं-कर्मागमास्रवद्वारसंवरणे सति श्रेया पतिबन्धो न भवति । उक्तश्चोत्तराध्ययने त्रयोविंशत्यध्ययने एकसप्ततिगाथायाम्
'जा उ अस्ताविणी नावा-न सा पारस्स गामिणी। जाय निस्साधिणीनावा-सा उपारस्स ग्रामिणी ॥१॥ या तु आस्राविणी नौका-न सा पारस्य गामिणी ।
या च निःस्राविणी नौका-सा तु पारस्य गामिनी ॥१॥ (११) बोधिदुर्लभानुप्रेक्षा-इस संसार में प्रथम तो मनुष्यभव की प्राप्ति दुर्लभ है। कदाचित् पुण्ययोग से वह प्राप्त हो जाय तो समाधि प्राप्त करका कठिन है। उसके होने पर बोधिलाभ सफल होता है। ऐसा विचार करना बोधिदुर्लभानुप्रेक्षा है। जो ऐसा चिन्तन करता है वह बोधि को प्राप्त करके कदापि प्रमाद नहीं करता।
(૧૧) ધિદુર્લભાનુપ્રેક્ષા-આ સંસારમાં પ્રથમ તે મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે. કદાચિત પુ ગથી તે પ્રાપ્ત થઈ જાય તે સમાધિ પ્રાપ્ત કરવી કઠણ છે. તેના અસ્તિત્વથી જ બધિલાભ સફળ થાય છે એ વિચાર કરે બે ધિદુર્લભાનુપ્રેક્ષા છે. જે આવું ચિન્તન કરે છે તે બેધિને પ્રાપ્ત કરીને કયારેય પણ પ્રમાદ સેવતા નથી.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यस्त्रे इत्येवं भावयतः संवरे कर्मास्रवनिरोधलक्षणे सततोद्युक्तता भवति निश्रेयसपदमाप्तिश्चेति ८ एवं-निर्जरायाः गुणदोषभावनं-निजरानुमेक्षा, निर्जरा च कर्मफलविपाकजन्या द्विविधा अबुद्धिपूर्वा-कुशलमूलाच । तत्रनारकादि गतिषु कर्मफलविपाकजन्याऽबुद्धि पूर्वा१ अकुशलकर्मानुबन्धा परीपहजये कृते तु कुशलमूला शुभानुबन्धा निरनुबन्धाचेत्येवं चिन्तयतः कर्म निर्जरायै प्रवृत्ति भवति ९ समन्तादनन्तस्याऽलोकाकाशस्य बहुमध्यदेश भागपतिनो कोकस्य स्वभावानुचिन्तनं लोकानुप्रेक्षा, एवं भावयत स्ततत्व ज्ञानविशुद्धिभवति १० संसारेऽस्मिन् मनुष्यभवो दुर्लभः तत्रापि-समाधिदुरवाया, सति तस्मिन् बोधि लाभः फलवान् भवतीत्येवं चिन्तनं बोधिलाभानुपेक्षा तथा चिन्तयतो बोधि पाप प्रमादो न कदाचिदपि भवति ११ एवं-धर्मोपदेष्टाईन तदुपदिष्टो धर्मों हिंसादिलक्षणो विनयमला क्षमाबलो ब्रह्मचर्य गुप्तः उपशमप्रधानो निष्परिग्रहिताऽऽलम्बनो वर्तते तल्लाभान्मोक्ष मानिर्भवतीति चिन्तनं धर्म साधकाहेत्वानुपेक्षा, एवं चिन्तयतः खलु धर्मानुरागात् सततं तदाराधने यत्नपरो भवतीति भावः, तथा चाऽनया खल द्वादश विधयाऽनुप्रेक्षया कर्मास्रवनिरोध रूपसंवरो भवतीति बोध्यम् ॥६॥
(१२) धर्मसाधकाहत्त्वानुप्रेक्षा-धर्म के मूल उपदेशक अर्हन्त भगवान हैं। उनके द्वारा उपदिष्ट अहिंसामय धर्म विनयमूलक है, क्षमा उसका बल है, वह ब्रह्मचर्य से गुप्त है, उपशम की प्रधानतावाला है और निष्परिग्रहिता उसका आधार है। ऐसे धर्म के लाम से मोक्ष की प्राप्ति होती है। इस प्रकार विचार करना धर्मसाधकानुप्रेक्षा है। जो इस भावना का चिन्तन करता है, उसमें धर्म के प्रति अनुराग जागृत होता है और वह धर्म की आराधना करने में निरन्तर तत्पर रहता है।
इस प्रकार इन द्वादशविध अनुप्रेक्षाओं से आस्रवनिरोध रूप संबर की प्राप्ति होती है ॥६॥
(૧૨) ધર્મ સાધકાહવાનુપ્રેક્ષા–ધર્મના મૂળ ઉપદેશક અર્હત ભગવાન છે. તેમના દ્વારા ઉપદિષ્ટ અહિંસામય ધર્મ વિનયમૂળક છે, ક્ષમા તેનું ગળ છે, તે બ્રહ્મચર્યથી ગુપ્ત છે. ઉપશમની પ્રધાનતાવાળો છે અને નિષ્પરિગ્રહિતા તેને આધાર છે. આવા ધર્મના લાભથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરે ધર્મસાધકાહવાનુપ્રેક્ષા છે. જે આ ભાવનાનું ચિન્તન કરે છે. તેને ધર્મની તરફ અનુરાગ જાગૃત થાય છે તેમજ તે, ધર્મની આરાધના કરવામાં લગાતાર તત્પર રહે છે.
આવી રીતે આ બાર અનુપ્રેક્ષાએથી આવનિરોધ રૂપ સંવરની प्राप्ति थाय छे. ॥६॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् १६१
तत्यार्थनियुक्तिः-पूर्व तावद् गुप्तिसमितिधर्मानुपेक्षा परीषहजय चारि. बाणि संवरहेतुत्या प्रतिपादितानि, तत्र क्रमशः समिति-गुप्तिधर्माः सभेदार प्रतिपादिताः सम्मति क्रममाप्ता मनुप्रेक्षां मरूपयितुमाह-'अणुप्पेहा अणि. च्चाइ वारस भावणा रूवा इति, अनित्यादि द्वादश भावनानां भावना. ऽनुचिन्तनम् तत्राऽनित्यस्याऽनुचिन्तनम्, आदिनाऽशरणस्यानु चिन्तनम् , संसारस्याऽनुचिन्तनम् , एकत्यस्यानुचिन्तनम् , अन्यत्वस्यानुचिन्तनम् , अशु. चित्वस्यानुचिन्तनम् , आस्रवस्थानुचिन्तनम् , संवरस्यानुचिन्तनम् , निर्जराया अनुचिन्तनम्, लोकस्यानुचिन्तनम् योधिदुर्लभस्यानुचिन्तनम्, धर्म साधकाहत्वस्यानुचिन्तनम्, इत्येवं द्वादश भावना इति द्वादशानुभेक्षा उच्यन्ते । तत्रानुपक्षण मनुप्रेक्षा अनुक्ष्यन्तेऽनुचिन्त्यन्ते इति याऽनुपेक्षा अनित्यत्वानुचिन्तनरूपा
तत्यार्थनियुक्ति--पहले प्रतिपादन किया गया था कि गुप्ति, समिति, धर्म, अनुपेक्षा, परीषह जय और चारित्र संबर के साधन हैं। इनमें से समिति, गुप्ति और धर्म का भेद प्रदर्शन पूर्वक पतिपादन किया गया, अब क्रम से प्राप्त अनुप्रक्षा का प्ररूपण करते हैअनित्यत्व आदि वारह भावनाएं अनुप्रेक्षारूप हैं । अर्थात् अनित्यता का अनुचिन्तन करना, अशरणता का अनुचिन्तन करना, संसार का अनुचिन्तन करना, एकत्व का अनुचिन्तन करना, अन्यत्व का अनुचिन्तन करना, अशुचिता का अनुचिन्तन करना, आस्रव का अनु. चिन्तन करना, संवर का अनुचिन्तन करना, निर्जरा का अनुचिन्तन करना, लोक का अनुचिन्तन करना, बोधि की दुर्लभता का अनुचिन्तन करना और धर्मसाधकाहत्व का अनुचिन्तन करना, यह बारह भाव. नाएं द्वादशानुप्रेक्षाएं कहलाती हैं।
તત્વાર્થનિયતિ–અગાઉ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હતું કે ગુપ્તિ સમિતિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરીષહજય અને ચારિત્ર સંવરના સાધન છે. આમાંથી સમિતિ, ગુપ્તિ અને ધર્મના ભેદ પ્રદર્શનપૂર્વક પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યા હવે કમથી પ્રાપ્ત અનુપ્રેક્ષાનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ અનિત્યત્વે આદિ બાર ભાવનાઓ અનુપ્રેક્ષા રૂપ છે અર્થાત્ અનિત્યતાનું અનુચિન્તન કરવું, અશરણુતાનું અનુચિન્તન કરવું, સંસારનું અનુચિન્તન કરવું, એકત્વનું અનુચિન્તન કરવું, અન્યત્વનું અનુચિન્તન કરવું. અશુચિતાનું અનુચિન્તન કરવું, આન્સરનું અનુચિન્તન કરવું, સંવરનું અનુચિન્તન કરવું, નિર્જરાનું અનુચિન્તન કરવું, લેકનું અનુચિન્તન કરવું, બોધિની દુર્લભતાનું અનુચિન્તન કરવું, અને ધર્મસાધકાવનું અનુચિન્તન કરવું, આ બાર ભાવનાઓ દ્વાદશાનુપ્રેક્ષાઓ કહેવાય છે,
त०२१ શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे भावनाऽनित्यानुप्रेक्षा, यथा-बाह्यानि शय्यासनवस्त्रौ-घिको-पग्रहिकोपषि रजोहरणपात्रदण्डादि द्रव्याणि । आभ्यन्तरं-शरीरद्रव्यम् जीवैष्यप्तिस्वाद तेः सर्वैः सह संयोगाश्चाऽनित्याः सन्ति इत्येव मनुचिन्तयेत। तत्र प्रतिदिनं गृह्यमाण मुपभुज्यमानश्च वस्त्रपात्रादिकम् औधिकोपधिरुच्यते, वर्षादिकारणे कालविशेषे समुपस्थिते सति अनियतकालार्थ पीठफलकादीनां संयमाय प्रहणम् औपग्रहिकोपधिरुच्यते । उप-आत्मनः समीपे कारणे सति संयमयात्रा निर्वाहार्य वस्तुनो ग्रहणम् उपग्रहः स प्रयोजनमग्ये त्यौपग्राहिका, तृणकाष्ठपीठफल.
अनुप्रेक्षण करना या जिसका अनुप्रेक्षण किया जाय, वह अनुः प्रेक्षा कहलाती है। इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) अनित्यत्वानुप्रेक्षा--अनित्यता का चिन्तन करना अनित्यः त्यानुप्रेक्षा है। शय्या, आशन, वस्त्र, औधिक या औपग्रहिक उपधि, रजोहरण, पात्र, दंड आदि बाघ द्रव्य कहलाते हैं। शरीर आभ्यन्तर द्रव्य कहलाता है, क्योंकि वह जीवों से व्याप्त होता है। इन सब के साथ जो भी संयोग हैं, वे मष अनित्य हैं, ऐसा विचार करना चाहिए।
जो वस्त्र पात्र आदि प्रतिदिन ग्रहण किये जाते और काम में लाये जाते हैं, उन्हें औधिक उपधि कहते हैं। वर्षा आदि कारण उपस्थित होने पर, विशेष अवसर पर अनियत काल के लिए संयम के वास्ते जो पीढा या पाट आदि ग्रहण किये जाते हैं, उनको औपग्रहिक उपधि कहते हैं । उप अर्थात् आत्मा के समीप, कारण होने पर संयमयात्रा के निर्वाह के लिए वस्तु का ग्रहण करना 'उपग्रह - અનુપ્રેક્ષણ કરવું અને જેની અનુપ્રેક્ષણ કરી શકાય તે અનુપ્રેક્ષા કહેવાય છે. એમનું સ્વરૂપ આ પ્રકારે છે
(૧) અનિત્યાનુપ્રેક્ષા-અનિત્યતાનું ચિન્તન કરવું અનિત્યાનુપ્રેક્ષા छ. शा, भासन, स, मौघिर मथ। मौलि पधि, २०२६, पात्र, દંડ આદિ બ હ્ય દ્રવ્ય કહેવાય છે. શરીર આભ્યન્તર દ્રવ્ય કહેવાય છે કારણ કે તે જીવથી વ્યાપ્ત હોય છે. આ બધાની સાથે જે સંગ છે તે તમામ અનિત્ય છે, એ વિચાર કરે જોઈએ,
જે વસ, પાત્ર આદિ દરરોજ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે અને ઉપગમાં લેવાય છે તેમને ધિક ઉપધિ કહેવામાં આવે છે. વરસાદ વગેરે કારણે આવી પડવાને લીધે, વિશેષ અવસરે અનિશ્ચિત સમય માટે સંયમ કાજે જે પીઠ અથવા પાટ વગેરે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તેમને ઔપગ્રાહિક ઉપાધિ કહે છે, “ઉપર” અર્થાત્ આત્માની નજીક કારણે આવી પડવાથી, સંયમ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७. ६ अनुप्रेक्षा स्वरूपनिरूपणम्
१६३
कादि । तत्र शरीरं तावत् जन्मत आरभ्य पूर्व स्वरूपं प्रतिक्षणं परित्यजद उत्तरा वस्थां प्रतिपद्यते, प्रतिपलञ्चाऽन्यथाऽन्यथा भवद् जराजर्जरितसर्वावयवं पुद्गलचयविरचनामात्र पर्यवसाने त्यक्तवन्निवेशविशेषं विशीर्यते इति परिणामानित्यतयाsfreeमेव शरीरमिति एवं चिन्तयत स्तत्र स्नेहबन्धरूपाभिङ्गो न भवति, ततश्च - स्नेहाभ्यञ्जनोद्वर्तन मर्दनस्नानविभूपादिषु निःस्पृहस्य धर्मध्यानादिषु रुचिरुत्पद्यते । तथाचागमेऽप्युक्तम्- 'जं पि य इमं सरीर इहूं, कंतं पियं मणुण्णं, मणामं, धिज्जं, वेसासिय, सम्मयं, अणुमयं, भंडकरंडग समाणं, रयणकरंडा, माणं, सीयं, मा णं, उन्हं, माणं, खुदा, माणं पिवासा, माणं वाला, माणं चोरा, मा णं दंसा, मा णं मसगा, माणं वाइय पित्तिय-संमिय- संतिवाइय विविहा रोगायंका, परीसहोवसग्गा फासा फुसंतु, एयं पि य मे न ताणाए वा सरणाए वा भवइ- ' कहलाता है । उपग्रह जिसका प्रयोजन हो यह औपग्रहिक है जैसे घास, काष्ट का पीढा, पाट आदि ।
शरीर जन्म से लेकर क्षण-क्षण में अपने पूर्व स्वरूप का त्याग करता रहता है और नवीन-नवीन अवस्थाओं को धारण करता रहता है । वह प्रतिपल अन्य-अन्य रूप धारण करता हुआ जरा से जर्जरित हो जाता है और अन्त में पुद्गलों की यह शरीर रूप आकृति भी नष्ट हो जाती है । इस प्रकार निरन्तर परिणमन करने के कारण शरीर अनित्य है । जो इस प्रकार का चिन्तन करता है, उसे शरीर के प्रति आसक्ति नहीं रहती और वह तैल, उबटन, मर्दन, स्नान और विभूषा आदि करने में निस्पृह हो जाता है । धर्मध्यान आदि में उसकी रुचि उत्पन्न हो जाती है । आगम में भी कहा है ।
યાત્રાના નિર્વાહને માંટે વસ્તુનુ' ગ્રુણુ કરવુ' ‘ઉપમડુ’ કહેવાય છે, ઉપગ્રહુ જે પ્રયેાજન હાય તે ઔષગ્રહિક છે. દા. ત. ઘાસ લાકડાનું પીઠ, પાટ વગેરે,
શરીર, જન્મથી લઇને ક્ષણુ-ક્ષણમાં, પેાતાના પૂર્વ સ્વરૂપને ત્યાગ કરતું રહે છે અને નવી-નવી અવસ્થાઓને ધારણ કરતુ રહે છે. તે પ્રત્યેક પળે જુદા જુદા રૂપ ધારણ કરતું થયું' ઘડપણથી જર્જરિત થઈ જાય છે અને છેવટે પુદ્ગલાની આ શરીર રૂપ આકૃતિ પણ નષ્ટ થઈ જાય છે. આ રીતે નિરન્તર પરિણમન કરવાના કારણે શરીર અનિત્ય છે. જે આ રીતનુ ચિન્તન કરે છે, તેને શરીરની પ્રતિ આસકિત રહેતી નથી અને તે તેલમાલિશ, વટન, મન, સ્નાન અને વિષા વગેરે કરવામાં નિસ્પૃહ થઈ જાય छे. ધમ ધ્યાન આદિમાં તેની રૂચિ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, આગમમાં પણ કહ્યુ. છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूले छाया- यदपि च मे इदं शरीरम्-इष्टं कान्तं प्रियं मनोज्ञ मनआम धैर्य वैश्वासिकं सम्मतं बहुमतं पाण्डकरण्डकसमानं रत्नकरण्डभूतं मा इदम् उष्णं, मा इदं शीतं, मा इदं क्षुधा, मा इदं पिपासा, मा इदं ब्याला:, मा इदं चौराः मा इदं दंशाः मा इदं मशकाः मा इदं वातिक-पैत्तिक श्लैष्णिक-सान्निपातिका विविधा रोगातङ्का परीषहोपसर्गाः स्पर्शाः स्पृशन्तु । एवं रीत्या रक्षितं एतदपि च मे न त्राणाय वा न शरणाय भवति, इति । एवं-शथ्या तावत् प्रतिश्रयः संस्तारफलकपट्टकादिः प्रतिदिनं रजोधलिमि विपरिणतं सत् सर्वथा स्वसन्निवेशं रचनाकारं परित्यज्य _ 'और यह जो शरीर इष्ट, कान्त, प्रिय, मनोज्ञ, मनाम (अत्यन्त मनोज्ञ) धैर्यरूप, विश्वासपात्र, सम्मत, अनुमत, उत्तम भाण्ड-सामान के करंडक के समान एवं रत्नों के करंडिये के समान है और जिसके विषय में यह सावधानी रक्खी जाती है कि कहीं इसे ठंड न लग जाय, गर्मी न लग जाय, भूख या प्यास की पीड़ा न हो, कहीं सपेन डंस ले, चोर न चुरा ले जाएं, डांस और मच्छर न सताएं, वात पित्त कफ या सन्निपात संबंधी रोग उत्पन्न न हो जाएं, परीषह और उपसर्ग से कष्ट न पहुंचे, उसे कोई अनिष्ट संयोग न हो, ऐसा यह शरीर भी मेरे लिए त्राण कारण या शरणदाता नहीं है।
इसी प्रकार शय्या अर्थात् उपाश्रय (स्थानक), विस्तर, पीढा, पट्ट आदि, घास आदि के बने हुए आसन तथा चोल पट्ट आदि वस्त्र प्रतिदिन रज एवं धूल से पलटते रहते हैं और अन्त में इतने जीर्ण-शीर्ण हो जाते हैं कि उनका पहले का आकार भी नष्ट हो जाता है।
___ मारे शरीर , आन्त, प्रिय, भनाश, मनाम (सत्य-1 भनाज्ञ), ધિર્યરૂપ, વિશ્વાસપાત્ર, સમ્મત, અનુમત, ઉત્તમ, ભાન્ડ જેવું, સામાનના કરંડિયા જેવું, અને ૨ના કરંડિયા જેવું છે અને જેના માટે એવી તકેદારી રાખવામાં આવે છે કે કયાંય આને ઠંડી ન લાગી જાય, ગમી ન લાગી જાય, ભૂખ તથા તરસની પીડા ન થાય, ક્યાંય સર્પ ન હંસે, ચાર ચોરી ન જાય, ડાંસ અને મચ્છ૨ સતાવે નહીં, વાત, કફ, અથવા સનેપાત સંબંધી રોગ ઉત્પન ન થાય પરીષહ અને ઉપસર્ગથી કષ્ટ ન પહેરે તેને કઈ અનિષ્ટ સંજોગ ન આવી પડે, આવું આ મારું શરીર મને પાર ઉતારનારૂં અથવા શરણદાતા નથી.
આજ પ્રમાણે શય્યા અર્થાત્ ઉપાશ્રય (સ્થાનિક) પથારી પીઠ-પાટ આદિ, ઘાસ વગેરેના બનેલા આસન તથા ચેલવઠ્ઠ આદિ વસ્ત્ર દરરોજ રોટી અને ધૂળથી ખરડાતાં હોય છે અને છેવટે એટલા જીર્ણ-શીર્ણ થઈ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टोका अ. रु. ६ अनुप्रेक्षास्वापनिरूपणम् १६५ जीर्णतां पतिपद्यते 'संयोगा विप्रयोगान्ताः इतिन्यायात् यावन्तो मम संयोगा: बाहयाम्पतरशय्या शरीरादिमिद्रव्यैः संबद्धाः सम्बन्धा वर्तन्ते सर्व एव तेऽ. काण्डे क्षणमगुराः सन्ति, 'अवश्यमेव चाऽऽदिमता संयोगेन विप्रयोगान्तेन भवितव्यम्' एतेषां खलु शरीरशय्यादि बाह्याभ्यन्तरद्रव्याणां विनवर. वस्वभावः खलु वर्तते' इत्येव मनुचिन्तनेन तेष्वासक्तिक्षणाभिष्वङ्गो न भवति, तैः खलु बाह्याभ्यन्तरशरीरादिद्रव्यैः संयोगवियोगे सति शारीरं-मानसं वा दुःखं नोत्पद्यो इत्यतोऽनित्यानुमेक्षा परमावश्यकी भवति १ अशरणानुचिन्तनरूपा -ऽशरणानुपेक्षा, यथा-जनशून्ये निराश्रये घनविपिने बलवता बुभुक्षितेन मांसा. 'संयोगों का अन्तिम परिणाम वियोग है' इस उक्ति के अनुसार बाह्य या आभ्यन्तर शय्या एवं शरीर आदि के साथ मेरे जो भी संबंध हैं, वे सब अकालविनश्वर या क्षणभंगुर हैं, क्यों कि जिस संयोग की आदि है उसका अन्त अवश्यंभावी है। क्या यह शरीर और क्या शय्या आदि बाह्य द्रव्य, सभी विनाशशील हैं।
इस प्रकार का चिन्तन करने से शरीर आदि में आसक्ति नहीं होती और शरीर आदि बाह्याभ्यन्तर द्रव्यों के साथ संयोग अथवा वियोग होने पर शारीरिक या मानसिक दुःख उत्पन्न नहीं होता। इस कारण यह अनित्य भावना अत्यन्त आवश्यक है।
(२) अशरणानुप्रेक्षा-अशरणता का चिन्तन करना अशरणानुपेक्षा है । जैसे सुनसान आश्रयविहीन सघन वन में बलवान् भूखे और જાય છે કે તેમને પ્રથમને આકાર (આકૃતિ) પણ નષ્ટ થઈ જાય છે - ગેનું અન્તિમ પરિણામ વિયેગ છે.” આ ઉક્તિ અનુસાર બાહ્ય અથવા આભ્યન્તર શય્યા અને શરીર વગેરેની સાથેના મારા જે પણ સંબંધ છે તે બધાં અકાલવિનધર અથવા ક્ષણભંગુર છે કારણ કે જે સંગની આદિ છે તેને અન્ય અવયંભાવી છે. શું આ શરીર અથવા પથારી આદિ બાહ્યદ્રવ્ય, છેવટે તો બધાં જ નાશવત છે. - આ પ્રકારનું ચિન્તન કરવાથી શરીર આદિમાં આસક્તિ રહેતી નથી અને શરીર વગેરે બાહ્યાભ્યન્તર દ્રવ્યોની સાથે સંગ અથવા વિયોગ થવાથી શારીરિક અથવા માનસિક દુઃખ ઉત્પન્ન થતાં નથી આથી આ અનિત્યભાવના અત્યન્ત આવશ્યક છે.
(૨) અશરણાનુપ્રેક્ષ-અશરણુતાનું ચિન્તન કરવું અશરણાનુપ્રેક્ષા છે. જેમ સુનસાન આશ્રય વગરના ગાઢ જંગલમાં બળવાન ભૂખ્યા અને માંસ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६६
तरवार्थसूत्र शिना व्याघेणाक्रान्तस्याऽभिभूतस्य मृगशावकस्य किश्चिदपि शरणं न भवति, एवं-जन्मजरामरणाऽऽपिव्याधि विप्रयोगाऽप्रियसंयोगाऽनिष्ट प्राप्तीष्टानवाप्ति दारिद्रय दौर्भाग्य दौमनस्यादि जन्येन दुःखेनाऽभिभूतस्य प्राणिनः संसारेऽस्मिन् न किमपि शरणं विद्यते 'धर्मविना' इत्येवमनुचिन्तयतो जीवस्य 'नित्यमहमशरणोऽस्मि' इति सर्वथोद्विग्नस्य सांसारिकेषु मनुन-देवसम्बन्धिसुखेषु हिरण्यरत्नसुवर्णादिषु हस्त्यवहादिषु च नामिष्षङ्गो भाति अपितु-तीर्थकदुक्तागमविहित ज्ञानदर्शनचरणादिषु नित्यं प्रवर्तते यतो हि जन्मजरामरणभयविविधव्याधि परिक्लेशपरिष्वक्तस्य जीवस्य ज्ञानदर्शनचरणमेव परमशरणम् 'इत्यमांसभक्षी व्याघ्र के द्वारा आक्रमण करने पर हिरण के बच्चे के लिए कोई भी शरण नहीं होता, इसी प्रकार जन्म, मरण, आधि, व्याधि, इष्टवियोग, अनिष्टसंयोग, अनिष्ट प्राप्ति, इष्ट की अप्राप्ति, दरिद्रता, दुर्भाग्य एवं दुर्मनस्कता आदि से उत्पन्न होने वाले दुःखों से सताये हुए प्राणी के लिए इस संसार में धर्म के अतिरिक्त अन्य कोई भी शरण नहीं है।
इस प्रकार चिन्तन करने वाले जीव को ऐसा मान हो जाता है कि मैं सदैव शरण विहीन हूं ऐसा मान होने पर वह विरक्त हो जाता है और मनुष्य तथा देव संबंधी संसारिक सुखों के प्रति तथा उन सुखों के साधन स्वर्ण आदि और हाथी घोडा महलमकान आदि के प्रति निरीह बन जाता है। इतना ही नहीं, वह तीर्थकर भगवान द्वारा प्रतिपादित ज्ञान दर्शन चारित्र आदि में सदा प्रवृत्ति करता है, क्योंकि ભક્ષી કઈ વાઘ દ્વારા આક્રમણ થાય ત્યારે હરણના બચ્ચા માટે કોઈ પણ २२ २९तु नथी, मेवी शाम, १२, भ२५ भाधि व्याधि, ४ष्टવિગ, અનિષ્ટસંગ, અનિષ્ટપ્રાપ્તિ ઈષ્ટની અપ્રાપ્તિ દરિદ્રતા દુર્ભાગ્ય અને દુર્મનસ્કતા આદિથી ઉત્પન્ન થનારા દુઃખથી સતાવવામાં આવેલ પ્રાણીને માટે આ સંસારમાં ધર્મ શિવાય બીજું કઈ જ શરણ નથી.
આ રીતનું ચિન્તન કરનારા જીવને એ જાતનું ભાન થઈ જાય છે કે હું અશરણું છું અને આવી પ્રતીતિ થઈ જવાથી તે વિરકત થઈ જાય છે અને મનુષ્ય તથા દેવ સંબંધી સંસારિક સુખ તરફ તથા તે સુખના સાધન સુવર્ણ આદિ અને હાથી, ઘેડા, મહલ મકાન પ્રત્યે નિસ્પૃહ બની જાય છે એટલું જ નહીં તે તીર્થંકર ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર આદિમાં હમેશાં પ્રવૃત્ત રહે છે, કારણ કે જન્મ જરા, મરણ, ભય, વિવિધ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७१.६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् १६७ शरणानुप्रेक्षा' २ अथ संसारानुचिन्तनरूपा-संसारानुपेक्षा, यथा-सारे खलु संसारे घोरकान्तारेषु नरक-तियग्-मनुष्य-देवभवग्रहणेषु चक्रवत् परिभ्रमन्ता सर्व एव पाणिनः पित-माव-भात-स्वस-पति-पत्नी-पुत्रादि भावेन पदासम्बन्ध मनुवन्ति, अन्वभूवन , अनुभविष्यन्ति च तदा-स्वजनशब्देन व्यपदि. श्यन्ते। यदा तु-तथामायेन सम्बन्धं नाऽनुभवन्ति, नान्वभून् , नानुभविष्यन्ति या, तदा-परजनशब्देन व्यपदिश्यन्ते । किन्तु-न नियमतः स्वजनपरजनयो। कापि व्यवस्था दृश्यते, तथाहि-पितापि भूत्वा भवान्तरे भ्राता-पुत्र-पौत्र:प्रपौत्रश्च भवतीत्यादि, एवं रीत्या-खलु चतुरशीतिलक्षपरिमितयोनिषु राग-द्वेषजन्म, जरा, मरण, भय, विविध प्रकार की व्याधियों एवं क्लेशों से प्रस्त जीव के लिए ज्ञान, दर्शन और चारित्र ही उत्तम शरण हैं। यह अशरणानुपेक्षा है।
(३) संसारानुप्रेक्षा-संसार के स्वरूप का विचार करना संसारानु. प्रेक्षा है। जैसे-इस निस्सार संसार में, घोर कान्तार के समान नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देवगतियों में चक्र के समान भ्रमण करते हुए सभी प्राणी पिता, माता, भ्राता, भागिनी, पति, पत्नी, पुत्र आदि के रूप में जव सम्बन्धी बनते हैं तब वे स्वजन कहलाने लगते हैं, और जब किंचित् काल के पश्चात् वह संम्बन्ध नष्ट हो जाता है तो वही स्वजन पर-जन बन जाते हैं। इस प्रकार नियत रूप से न कोई स्वजन है, न परिजन है, यह सब अज्ञानजनित कल्पना का खेल है। किसी को स्वजन और किसी को परजन समझना ज्ञानियों की दृष्टि में मूढ जनों की विवेक हीन चेष्टा है । जो आज पिता है वही दूसरे किसी भव में પ્રકારની વ્યાધિઓ તથા કલેશથી પીડીત જીવન માટે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ જ ઉત્તમ શરણ છે. આ અશરણાનુપ્રેક્ષા છે.
(૩) સંસારાનુપ્રેક્ષા–સંસારના સ્વરૂપને વિચાર કરે સંસારાનુપ્રેક્ષા છે. જેમકે-આ અસાર સંસારમાં, ઘેર કાન્તારની માફક નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિઓમાં ચક્રની માફક ભ્રમણ કરતા બધાં પ્રાણી, પિતા, માતા ભ્રાતા, ભગિની, પતિ, પત્ની, પુત્ર આદિના રૂપમાં જ્યારે સમ્બન્ધી બને છે ત્યારે તેઓ વજન કહેવાય છે અને જ્યારે થોડા સમય પછી તે સમ્બન્ય નષ્ટ થઈ જાય ત્યારે તે જ વજન પર-જન બની જાય છે. આ રીતે નિયત રૂપથી નથી કેઈ સ્વજન કે નથી પરિજન આ બધું અજ્ઞાનજનિત કલ્પનાનો ખેલ છે. કેઈને સ્વજન અને કેઈને પરજન સમજવા એ જ્ઞાનિઓની દષ્ટિએ મૂહ માણસોની વિવેકશૂન્ય ચેષ્ટા છે. જે આજે પિતા છે તે બીજા કોઈ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
तत्त्वार्थसूत्र मोहामिभूताः प्राणिन: स्पर्शरसादि विषयभोगतृष्णा व्यापृताः परस्परभक्षणहननताडनबन्धमासनाऽऽक्रोशादिजन्य दुःसह नितान्त तीव्रदुःखानि प्राप्नु. चन्ति इत्यहो अत्यन्त कष्टमयः खलु संसारो वर्तते इत्येवमनुचिन्तयतो जन्ममरणभयो द्विग्नस्य विवेकिनो वैराग्यमुपजायते विरक्तश्च-सांसारिव दुःखजिहासया संसारपरित्यागाय-चेष्टते-प्रवर्तते चेति । संसारानुभेक्षाऽवसेया ३ एवम्एकत्रानचिन्तनरूपा-एकत्वानुमक्षा, यथा-एकाकी एवाहं जाता, एकक एव मरिष्यामि च नतु-ससहायो जातः मरिष्यामिया, एवं-रम नानाविधाऽऽधि. भ्राता, पुत्र, पौत्र या प्रपौत्र बन जाता है।
चौरासी लाख योनियों वाले इस संसार में राग द्वेष और मोह से ग्रस्त प्राणी स्पर्श रस आदि विषयों के भोग की तृष्णा में फंस कर परस्पर एक दूसरे का भक्षण करते हैं तथा हनन, ताडन, बन्धन, भर्सन और आक्रोश आदि से उत्पन्न अत्यन्त तीव्र दुःखों को प्राप्त होते हैं । इस प्रकार यह संसार अतीव कष्टमय है!
ऐसा चिन्तन करने वाले, जन्म जरामरण के भय से उद्विग्न, विवेकी पुरुष को वैराग्य उत्पन्न होता है और विरक्त हो कर वह सांसारिक दुःखों से बचने के लिए संसार के परित्याग का प्रयत्न करता है और उसके लिए चेष्टा भी करता है । यह संसारानुप्रेक्षा है ।
(४) एकत्यानुप्रेक्षा-एकत्व का पुन:-पुनः चिन्तन करना एकत्वभावना है। यथा-मैं अकेला ही जनमा था और अकेला ही मरूगा। ભવમાં ભ્રાતા, પુત્ર, પૌત્ર અથવા પ્રપૌત્ર બની જાય છે
ચોરાશી લાખ જીવનિઓવાળા આ સંસારમાં રાગદ્વેષ અને મે હથી પીડાતાં પ્રાણિ સ્પર્શ, રસ, આદિ વિષયના ભેગની તૃષ્ણામાં ફસાઈને પરસ્પર એકબીજાનું ભક્ષણ કરે છે; તથા હનન, તાડન, બઘન, ભત્સન અને આક્રોશ આદિથી ઉત્પન્ન અત્યન્ત તીવ્ર દુઃખેને પ્રાપ્ત થાય છે. આમ આ સંસાર ઘણે જ દુઃખદાયક છે.
આવું ચિન્તન કરવાવાળા જન્મ–જરા મૃત્યુના ભયથી ઉદ્વિગ્ન વિવેકી પુરૂષને વૈરાગ્ય ઉપન થાય છે અને તે વિરકત થઈ સાંસારિક દુઃખોથી બચવા માટે સંસારનો પરિત્યાગ કરવાને યત્ન કરે છે અને તે માટેની ચેષ્ટા પણ કરે છે. આ જ સંસારાનુપ્રેક્ષા છે.
(૪) એકત્વાનુપ્રેક્ષા–એકત્વનું વારંવાર ચિન્તવન કરવું એકત્વભાવના છે જેમ કે-હું એકલો જ જન્મ્યા હતા અને એકલે મરીશ. જ્યારે હું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ,७ सू. ६ अनुप्लेक्षास्वरूपनिरूपणम् १९ व्याधि जन्मजरामरणादि जन्यदुःखानि कदाचिदपि कश्चिद् नापहरति-अंशहारको या दुःखानां न कश्चिद्भवति, न बा-मदीयदुःखानुभवे कश्चित् सहायो भवति, अन्ततः सहजन्मानः सहमरणाश्च निगोदजीवा अपि एकक एवाहं जाये-घ्रियेच' इत्येवं नियम नोल्लयन्ति एकक एवाहं स्वकृत कर्मफलमनुमवामि' इत्येव' भावयतः स्वजनेषु स्नेहानुरागबन्धो न भवति न वा-परजनेषु द्वेषानुबन्धो भवति ततश्च-निस्साता प्रतिगतो मोक्षायैव यतते इत्येकत्वानुप्रेक्षा ४ अथा-ऽन्यत्वानु. चिन्तनरूपा-ऽन्यत्वानुपेक्षा-यथा औदारिकादि शरीरात-पौद्गलिकाद-ऐन्द्रिय जब मैं विविध प्रकार की आधि, व्याधि एवं जन्म-जरामरण के दुःखों से पीडित होता हूं तो अकेले ही उन्हें भोगन पडता है। न तो कोई उन दुःखों को ले सकता है और न उनमें हिस्सा बंटा सकता है। मेरी दुःखानुभूति में कोई सहायक नहीं होता। औरों की तो कथा ही क्या, साथ-साथ जन्मने वाले और साथ-साथ मरने वाले निगोद के जीव भी अकेले-अकेले ही अपने जन्म-मरण के दुःख का अनुभव करते हैं। इस नियम का उल्लंघन वे भी नहीं कर सकते।
जब मनुष्य यह सोचता है कि-मैं अकेला ही अपने किये कर्म का फल भोगा करता हूं, तो स्वजन कहलानेवालों के प्रति उसके चित्त में अनुराग-बन्ध नहीं रह जाता और पर कहलानेवाले जीवों के प्रति द्वेषानुबन्ध नहीं होता। ऐसी अवस्था में निःसंगता की स्थिति में पहुंचा हुआ जीव मोक्ष के लिए ही प्रयत्न करता है। यह एकत्वानुप्रेक्षा है। વિવિધ પ્રકારના આધિ, વ્યાધિ અને જન્મ-જરા મૃત્યુના દુખેથી રીબાઉ છું ત્યારે મારે એકલાને જ તે ભેગવવા પડે છે. ન તે તે દુઃખેને કઈ લઈ શકે છે અથવા તેને અમુક ભાગ પણ કેઈને વહેંચી શકાતો નથી. મારી દુઃખની અનુભૂતિમાં કઈ સહાયક થતું નથી. બીજાઓની તે વાત જ ક્યાં કરવાની રહી? સાથે-સાથે મરનાર નિગદનાં પણ એકલા-એકલા જ પિતાના જન્મ-મરણના દુઃખનો અનુભવ કરે છે. આ નિયમનું ઉલ્લંઘન તેઓ પણ કરી શકતાં નથી.
જ્યારે મનુષ્ય એ વિચારે છે કે-હું એકલે જ મારા કરેલા કર્મોના ફળ ભોગવું છું ત્યારે સ્વજન કહેવડાવનારા પ્રતિ તેના ચિત્તમાં અનુરાગબન્ધ રહી જતો નથી અને પર કહેવાતાં જ તરફ શ્રેષા નુબ થતું નથી. આવા સંજોગોમાં નિઃસંગતાની સ્થિતિમાં પહેચેલે જવ મોક્ષના માટે જ પ્રયત્ન કરે છે. આ એકવાનુપ્રેક્ષા છે,
त०२२
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
marne
mopadeohemantar
२७०
तत्वार्थसूत्रे काच्चा-ऽनिस्याच्चा-ऽहं खलु चेतनो निस्योऽपौरालिको-ऽतीन्द्रियश्चाऽन्योऽस्मि 'शरीरं खलु-चक्षुरादीन्द्रियग्राह्य भवति' अहन्यात्मा जीवो न चक्षुरादीन्द्रियग्रायोऽरिम शरीरस्येन्द्रिय ग्रायत्यात्-आत्मनः इन्द्रियग्राह्यत्वाऽभावात् , एवं खलु शरीरमनित्यम्-अहन्तु-निस्यः, शरीरमज्ञम्-अहं पुनर्नोऽस्मि, शरीरं विनश्वर-सादिनिधनम्, अहन्तु-अनाधनिधनो-जन्ममरणरहितोऽस्मि, शरीरस्योत्पादविनाशिस्वात् , आत्मनश्चोत्पादविनाशरहितत्वात, बहूनि मे संसारे परिभ्रमतः शरीराणि व्यतीतानि, नहि पाक्तनजन्मशरीराणि-अधुनातनजन्मशरीराणि सम्भवन्ति-असम्भवात् । अहन्तु-स एवाऽस्मि येन पाक्तनजन्मशरीराणि पूर्व
(५) अन्यत्यानुप्रेक्षा--अन्यत्व अर्थात भिन्नता का विचार करना अन्यत्यानुपेक्षा है । यथा- औदारिक आदि पांचों शरीर पुद्गल के पिंड हैं, जड हैं और अनित्य हैं, मैं चैतन्यस्वरूप, नित्य, अपौद्गलिक
और अतीन्द्रिय हूं। यह औदारिक शरीर चक्षुरिन्द्रिय आदि से ग्राहल है किन्तु में-आत्मा-जीव, इन्द्रियों से अगोचर हूँ। शरीर इन्द्रियगोचर है, आत्मा इन्द्रियगोचर है। फिर यह शरीर अनित्य है, मैं नित्य है। शरीर अज्ञ है, मैं ज्ञ हूँ। शरीर सादिनिधन है-उसकी आदि और अन्त है, मैं अनादि निधन हूं, जन्म-मरण से अतीत हूं, शरीर उत्पाद-विनाशशील है, मैं उत्पाद और विनाश से रहित ह। इस संसार में अनादि काल से भ्रमण करते हुए मैंने अनन्तअनन्त शरीर ग्रहण किये और त्यागे हैं। पूर्वजन्म के शरीर इस जन्म के शरीर नहीं बनते-ऐसा होना संभव नहीं कि पूर्वजन्म का
(૫) અન્યવાનુપ્રેક્ષા–અન્યત્વ અથવા ભિન્નતાને વિચાર કરે અન્યત્યાનુપ્રેક્ષા છે જેમ કે-દારિક વગેરે પાંચે શરીર પુદ્ગલના પિણ્ડ છે; જડ છે અને અનિત્ય છે, હું ચૈતન્યસ્વરૂપ, નિત્ય અપગલિક અને અતીન્દ્રિય છું. આ ઔદારિક શરીર ચક્ષુરિનિદ્રય આદિથી ગ્રાહ્ય છે પરંતુ હું–આત્મા– જીવ, ઈન્દ્રિયેથી અગોચર છે. વળી આ શરીર અનિત્ય છે, હું નિત્ય છું. શરીર અજ્ઞ છે. હું જ્ઞ છું. શરીર સાદિનિધન છે–તેના આદિ અને અન્તવાળું छ, साधन छु, भ-मरथी अतीत छु, शरी२ पाह-विनाशશીલ છે, હું ઉત્પાદ અને વિનાશથી રહિત છું. આ સંસારમાં અનાદિકાળથી ભ્રમણ કરતા મેં અનન્ત-અનન્ત શરીર ધારણ કર્યા અને ત્યાગ્યા છે. પૂર્વજન્મનું શરીર આ જન્મનું શરીર બનતું નથી. એવું બનવું સંભવિત પણ નથી કે પૂર્વજન્મનું શરીર આ જન્મમાં કામ આવી શકે પરંતુ હું તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् ११ मुपभुक्तानि सन्ति, तस्मात्-शरीरेभ्यः खलु-औदारिकादिभ्यः पौगलिकेभ्योमिन्नोऽस्म्यहम् , इत्येव विभावयतः शरीरममत्वराहित्यं भवति विच्छिन्न शरीरममत्वश्च निःश्रेयसायैव यततेऽनिशम् इति अन्यत्वानुपेक्षा ५ अथा-ऽशुचित्यानुचिन्तनरूपाऽशुचित्वानुपेक्षा, यथा-शरीरमिदमस्यन्तमशुचिवतते-अत्यन्ताशुचिमलमूत्राशययुक्ततात, शरीरस्य मूलकारणीभूताऽत्यन्ताशुचि शुक्रशोणितरहितत्वात , मातृकुक्षौ-उत्पद्यमानो जीव स्तेजस-कार्मणशरीरी सन् प्रथमं शुक्रशोणितं खलु-औदारिकशरीरतया परिणमयति, ततश्च-कलल-बुदबुद-पेशी-धनशरीर इस जन्म में काम आ मके। किन्तु मैं तो वहीं का वही है जिसने पूर्व जन्मों में उन शरीरों का उपभोग किया है। अतएवं में पौदगलिक औदारिक आदि शरीरों से भिन्न हूं। जो ऐसा विचार करता है वह शरीर की ममता से रहित हो जाता है और शारीरिक ममता से रहित होकर मुक्ति के लिए ही निरन्तर प्रयत्नशील बनता है। यह अन्यत्वानुप्रेक्षा है।
(६) अशुचित्वभावना-अशुचिता (अपवित्रता) चिन्तन करना अशुचित्वानुपेक्षा है । यथा-यह शरीर अत्यन्त अशुचि है, क्योंकि अत्यन्त अशुचि मल मूत्र आदि की थैली है और शुक्र शोणित जैसे अत्यन्त अशुचि पदार्थ इसके मूल कारण हैं। जब यह जीव माता की कुक्षि में जन्म लेता है तो तैजस और कामण शरीर के साथ उत्पन्न होता है । उस समय यह सर्वप्रथम शुक्र और शोणित को ही औदा. रिकशरीर का निर्माण करने के लिए ग्रहण करता है। उनको कलल, ત્યાંને ત્યાં જ છું જેણે પૂર્વજન્મોમાં તે શરીરને ઉપભેગ કર્યો છે. જે આ વિચાર કરે છે તે શરીરની મમતાથી પર થઈ જાય છે અને શારીરિક મમતાથી રહિત થઈને મુક્તિને માટે જ નિરન્તર પ્રયત્નશીલ રહે છે. આ અન્યત્યાનુપ્રેક્ષા છે.
(6) मशुस्थिपान-मशुथिता (अपवित्रता)नु तिन ४२७ पशुચિત્યાનુપ્રેક્ષા છે. જેમ કે-આ શરીર અત્યન્ત અપવિત્ર છે કારણ કે અત્યન્ત અશુચિ મળ-મૂત્ર આદિની કોથળી છે અને શુક-શેણિત જેવાં અત્યન્ત અશુચિ પદાર્થ એના મૂળ કારણ છે. જ્યારે આ જીવ માતાની કુખે જન્મ લે છે ત્યારે તૈજસ અને કાર્ય શરીર સાથે ઉત્પન્ન થાય છે. તે સમયે આ સર્વપ્રથમ શુક્ર અને શેણિતને જ દારિક શરીરનું નિર્માણ કરવા માટે ધારણ કરે છે. તેમને કલલ, બુદ્દબુદુ પેશી, ઘનહાથ, પગ વગેરે અંગે પાંગ શેણિત,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
ORIES
१७२
तत्वार्यसूत्रे हस्तपादायङ्गोपाङ्ग शोणितमासास्थिमज्जाकेशश्मश्रुनखशिराधमनीरोमादिना परि. णमयति मातृभक्षिताहाररसश्च रसहारिण्या परस्परपतिबद्धनालिकया (नाडया) ऽभ्यबहरति, इत्येवं रीत्या मलकारणो-तरकारणयोरशुचित्वात-अशुभपरिणाम पाकानुबन्धाच्चाऽत्यन्तमशुचि खलु शरीरं भवति । तद्यथा-भुक्ता-आहारोहि
लेष्माशयमासाद्य श्लेष्मणा स्निग्धीकृतः सन्नत्यन्ताऽशुचिर्भवति, ततश्च-पित्ता शयं प्राप्य पच्यमानो मलत्वमापन्नोऽशुचिरेव भवति, ततो वाताशयं प्राप्य वातेन विभज्यमानः खलरसरूपेग परिणतो भवति, तत्र खलांशाद् मूत्रपुरीषदृषिका सिंघाणस्वेदलालादयो मलाः प्रादुर्भवन्ति । ते चा- शुचिभूतैव, रसांशाच्चबुद्बुद, पेशी, धन, हाथ, पैर आदि अंगोपांग, शोणित, मांस, अस्थि, मज्जा, केश, श्मश्रु, नख, शिरा, धमनी, रोम आदि के रूप में परिणत करता है। माता द्वारा खाए हुए आहार के रस को दोनों के साथ जुडी हुई रसहारिणी नाडी के द्वारा आहार करता है। इस प्रकार शरीर का मूल कारण और उत्तर कारण दोनों ही अशुचि हैं। अशुचि रूप में ही उनका परिणमन होता है, अतएव यह शरीर अशुचि है। इस शरीर के अंदर गया हुआ उत्तम से उत्तम आहार भी कफाशय में पहुंच कर और श्लेष्म से चिकना होकर अत्यन्त गंदा बन जाता है । तत्पश्चात् पित्ताशय में पहुंच कर वहां पचता है और मल रूप में परिणत होकर अशुचि बन जाता है। उसके बाद वाताशय में प्राप्त होकर वायु से विभक्त होकर खल भाग और रस. भाग के रूप में परिणत होता है। उस खल भाग से मूत्र, मल, दषिका रेट, पसीना एवं लौट आदि मलों का प्रायुर्भाव होता है। ये માંસ, અસ્થિ, મજજા, કેશ, નખ, શિરા, ધમણી વગેરેના રૂપમાં પરિણુતા કરે છે. માતા દ્વારા ખાધેલા આહારના રસને બંનેની સાથે જોડાયેલી રસહારિણે નાડી દ્વારા આહાર કરે છે. આ રીતે શરીરનું મૂળ કારણ તેમજ ઉત્તર કારણ બને જ અશુચિ છે અશુચિ રૂપમાં જ તેનું પરિણમન થાય છે. આથી આ શરીર અશુચિ છે આ શરીરની અંદર ગયેલે ઉત્તમમાં ઉત્તમ આહાર પણ કફાશયમાં પહોંચીને અને ગળફાથી ચિકણે થઈને અત્યન્ત ગંદે થઈ જાય છે ત્યારબાદ પિત્તાશયમાં જઈને ત્યાં પરિપકવ થાય છે અને મળ રૂપે પરિત થઈને અશુચિ બની જાય છે. ત્યાર પછી વાતાશયમાં પ્રાપ્ત થઈને વાયુથી વિભક્ત થઈને ખલભાગ અને રસભાગના રૂપમાં પરિણત થાય છે. તે ખલભાગથી મૂત્ર, મળ, દૂષિકા, લીટ, પરસે તથા લાલ વગેરે મળેને પ્રાર્દુભાવ થાય છે આ તમામ અશુચિ જ છે. રસભાગથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७७.६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् १७३ शोणितमांसमज्नामेदोऽस्थिशुकाणि संजायन्ते सर्वश्चेतत्-कफादिशुकान्तमशुचिः भूतमेव वर्तते, एवमशुचि मलमूत्रकफ पत्तादीनामाश्रयस्वादपि शरीरमशुचिर्तते, इत्येवं भावयतः शरीरे निोंदो जायते, निर्षियश्च-शारीरिकजन्मप्रहाणाय प्रवर्तते इत्यशुचित्वानुप्रेक्षा ६ अथास्रानुचिन्तनरूपा-आत्रकानुप्रेक्षा, यथा-इन्द्रियकषा यादीन् आस्रवान् अशुभपापरूपाकुशलकर्मागमद्वारपुण्यरूपदविधधर्मनिर्गम द्वारभूतान् बहुविधतोषयुक्तान् अत्यन्ततीव्र वेगशालियो जीवस्याऽवद्यकारकान अनुचिन्तयेत् । तत्र स्पर्शनेन्द्रियवशीकृता बहयो जीवाः परखीलम्पटाः सन्ता सब अशुचि ही हैं। रस भोग से रुधिर, मांस, मज्जा, मेद, अस्थि और शुक (वीर्य) की उत्पत्ति होती है। इस प्रकार कफ से लगाकर शुक पर्यन्त सब अशुचि ही हैं। इन अशुचि मल मूत्र कफ पित्त आदि का आधार होने से भी शरीर अशुचि है।
इस प्रकार विचार करने से शरीर के प्रति विरक्ति भाव की उत्पत्ति होती है और शरीर के प्रति विरक्ति होने पर मनुष्य शरीर की उत्पत्ति को ही रोक देने में प्रवृत्त होता है अर्थात् सदा के लिए अशरीर (युक्त) बनने का प्रयत्न करता है । यह अशुचिस्व अनुप्रेक्षा है ।
(७) आस्रवानुप्रेक्षा-आस्रव का चिन्तन करना आसवानुप्रेक्षा है ।
यथा-ये इन्द्रिय और कषाय आदि आस्रव पाप रूप अशल कर्मों के आगमन के द्वार हैं। ये अनेक प्रकार के दोषों से युक्त हैं, इस प्रकार का विचार करना चाहिए । स्पर्शनेन्द्रिय के वशी. बोडी, मांस, ममह, अस्थि मन शु (वीय)नी उत्पत्ति थाय छे. આમ કફથી માંડીને શુક્ર સુધી બધું અશુચિ જ છે. આ અશુચિ મળ, મૂત્ર, કફ, પિત્ત આદિને આધાર હોવાથી પણ શરીર અશુચિ છે.
આ રીતે વિચારવાથી શરીર પ્રતિ વિરકિતની ઉત્પત્તિ થાય છે અને શરીર પર વિરકિતભાવ જાગવાથી મનુષ્ય શરીરની ઉત્પત્તિને જ અટકાવી દેવામાં પ્રવૃત્ત થાય છે અર્થાત્ સદા માટે અશરીર (મુક્ત) બનવાને પ્રયત્ન ४३ 2. 41 अशुयित्व अनुप्रेक्षा छ.
(७) अासानुप्रेस-भानु यिन्तन ४२' मालपानुप्रेक्षा छे. યથા–આ ઈન્દ્રિય અને કષાય આદિ આસવ પાપ રૂપ અકુશળ કર્મોના આગમનના દ્વાર છે. તેઓ અનેક પ્રકારના દેથી યુક્ત છે અને અત્યંત તીવ્ર વેગશાલી જીવને પાપ ઉત્પન્ન કરનારા છે, એ જાતને વિચાર કરે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
तत्त्वार्थसूत्रे स्वजीवनमपि विनाशयन्ति, एवं-मदोन्मत्ता दिग्गजा अपि स्पर्शनेन्द्रियवशीभूताः एवं निगृहीता भवन्ति, एवं-रसनेन्द्रियवशीभूताः पाणिनोवडिशाऽऽगत मांसलोभग्रस्तमत्स्यादिवत् नियन्ते, नाणेन्द्रियवशीभूताः पाणिनः पङ्कजकिञ्जल्कलोलुपभ्रमरादिवत् बद्धा भवन्ति प्राणैवियुक्ताश्च भवन्ति, चक्षुरिन्द्रियवशीभूता जीवाः स्त्रीरूपादि दर्शनाभिलाषिणो दीपालोकन ले लुपपतङ्गादिवत् विनाशं प्राप्नु पन्ति श्रोत्रेन्द्रियपसक्ताः खलु जीवा मृगवत् संगीतकादि शब्दश्रवणलोलुपा सन्तो बध्यन्ते-म्रियन्ते च, एवं-कषायादीनां क्रोधमानमायालोभानां भावनेन, भूत हुए बहुतेरे जीव परस्त्रीलम्पट होकर अपने जीवन को भी विनष्ट कर देते हैं । मदोन्मत्त हाथी भी स्पर्शनेन्द्रिय के अधीन होकर कैद में पड़ते हैं। जो लोग रसनेन्द्रिय के वशीभूत हो जाते हैं वे वडिशामछली पकड़ने के साधनविशेष में लगे हुए मांस के लोभ में पडे हुए मत्स्य आदि के समान मृत्यु को प्राप्त होते हैं । घ्राणेन्द्रिय के वशीभूत हुए प्राणी कमल के किंजल्क के लोभी भ्रमर आदि के समान बन्धन को प्राप्त होते हैं और प्राणों से हाथ धो बैठते हैं। चक्षु-इन्द्रिय के वश में पडे हुए प्राणी स्त्री के रूप के दर्शन के अभिलाषी होकर, दीपक को देखने के लोलुप पतंग आदि के समान विनाश को प्राप्त होते हैं । श्रोत्रेन्द्रिय के विषय में आसक्त जीव संगीत आदि के मधुर शब्दों के श्रवण में ले.लुा होकर मृग की भांति बन्धन और वध को प्राप्त होते हैं।
इसी प्रकार क्रोध, मान, माया और लोभ रूप कषायों द्वारा होने જોઈએ. સ્પર્શનેન્દ્રિયને તાબે થયેલા ઘણા બધાં જીવ પરસ્ત્રીલપ્પટ થઈને પોતાના જીવનને પણ નાશ કરી દે છે. મન્મત્ત હાથી પણ સ્પર્શનેન્દ્રિયને આધીન થઈને કેદમાં પડે છે. જે લોકો રસનેન્દ્રિયને વશીભૂત થઈ જાય છે તેઓ વિડિશા-માછલી પકડવાના સાધનવિશેષમાં લગાડેલા માંસના લેભમાં પડેલાં મત્સ્ય વગેરેની જેમ મરણને શરણ થાય છે. ધ્રાણેન્દ્રિયને વશીભૂત થયેલા પ્રાણિ કમળના કિંજકના લેભી ભમરા આદિની માફક બન્ધનને પ્રાપ્ત થાય છે અને પિતાના પ્રાણ ગુમાવી બેસે છે. ચક્ષુ ઇન્દ્રિયના વશમાં પડેલાં પ્રાણી સ્ત્રીને રૂપના દર્શનના અભિલાષી થઈને, દીવાને જોવા માટે લાલચુ પતંગીયા વગેરેની માફક, વિનાશને નોતરે છે. શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયમાં આસક્ત જીવ સંગીત આદિના મધુર શબ્દના શ્રવણમાં લેલુપ થઈને હરની જેમ બને અને વધને પ્રાપ્ત થાય છે.
આવી જ રીતે ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ રૂપ કષા દ્વારા થનારાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्षेपिका-नियुक्ति दीका अ.७ सू. ६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् १७५ इत्येवं भावयतः कर्मास्र पनिरोधाय प्रवृत्ति भवति इत्यासवानुप्रेक्षा ७ संवरामचिन्तनरूपा-संबरानुरेक्षा, यथा-गर्मास्त्रबद्वाराणां पिधानम्-आस्रवदोवपरिवर्जवं च संवरं गुणत उपकारकतया समिति-गुतिधर्मानुपेक्षा परीषहादिपरिपालनद्वारा ऽनुचिन्तयेत् स खलु पूर्वोक्तास्रवदोषाः संवृतात्मनो न भवन्ति, एवं-भावयतः खलु संवरायैव भावना जागति इति संवरानुपेक्षा ८ अथ निर्जरानुचिन्तनरूपानिर्जरानुप्रेक्षा, यथा-कर्मपुदलानामुदयावलिका प्रवेशेनाऽनुभूतरसानामुत्तरकालेपरीवहसनरूपा कर्मनिर्जराकृतकर्मफलविपाको भवति, स च विपाको द्विविधा, अबुद्धिपूर्व-कुशलमूलश्च । तत्र-नरकादिषु कृतकर्मफलभोगरूपो विपाकोदयोऽ. गले अपायों का चिन्तन करना चाहिए । ऐसा चिन्तन करने से कमों के आस्रव का निरोध करने में प्रवृत्ति होती है। यह आवभावना का स्वरूप है।
(८) संवरानुप्रेक्षा-संबर का विचार करना संपरानुप्रेक्षा है। जैसे -धर्म के आस्रवद्वारों को ढंकना-आस्रवदोषों से बचना संवर है। समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीषह जय और चारित्र का पालन करने से संवर होता है । जो संवृतात्मा होते हैं, उनमें आस्रवदोष नहीं होते। ऐसी भावना करने से संवर के लिए ही प्रयत्न होता है। यह संवर भावना है।
(९) निर्जरानुप्रेक्षा--निर्जरा का चिन्तन करना निर्जरानुप्रेक्षा है। यथा-कर्मपुद्गल जब उदयाचलिका में प्रवेश करते हैं और उनके रस का अनुभव जीव कर लेता है तो उसके पश्चात् वे झड जाते हैं। कर्म विपाक दो प्रकार का है-अबुद्धिपूर्व और कुशलमूल । नरक અપનું ચિન્તન કરવું જોઈએ. આ પ્રકારનું ચિન્તન કરવાથી કર્મોના આસ્રવ નિધિ કરવામાં પ્રવૃત્તિ થાય છે. આ આસ્રવ ભાવનાનું સ્વરૂપ છે.
(८) संपरानुप्रेक्षा-स.१२नवियार ४२३। स नुप्रेक्षा छ. २भકર્મના અસવ દ્વારોને ઢાંકવા-આસવ દેથી બચવું સંવર છે. સમિતિ, ગુપ્તિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા પરીષહજય અને ચારિત્રનું પાલન કરવાથી સંવર થાય છે, જેઓ સંવૃતારમા હોય છે, તેમનામાં આઅવ દોષ દેતાં નથી. એવી ભાવના કરવાથી સંવર માટે જ પ્રયત્ન થાય છે. આ સંવર ભાવના છે.
(૯) નિરાનુપ્રેક્ષા-નિર્જરાનું ચિતન કરવું નિજેરાનુપ્રેક્ષા છે. યથાકર્મયુગલ જ્યારે ઉદયાલિકામાં પ્રવેશ કરે છે અને તેમના રસને અનુભવ જીવ કરી લે છે, ત્યાર બાદ તે ચૂંટી જાય છે કર્મવિપાક બે પ્રકારના છે. અબુદ્ધિપૂર્વે અકુશળમૂલ નરક આદિ ગતિએામાં કરેલાં કમેં જોગવવા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे बुद्धिपूर्वकः १ अकुशलानुबन्धश्च वर्तते २ इत्येवमवद्य भावयतः परिचिन्तयेत् ।
भलमूलो विपाश्च तपसा द्वादशविधेन परीषहजयेन वा कृतो वर्तते शुभा. नुवन्धो-निरनुबन्धो वा सकलकर्मक्षयलक्षणः साक्षात् मोक्षायैव हेतुर्भवतीति गुणभावेन परिचिन्तयेत् , तथा भावयतः खलु कर्मनिर्जरायै-एव मतिः प्रवर्तते इति निर्जरानुप्रेक्षा-९ अथ लोकानुचिन्तनरूपा- लोकानुप्रेक्षा, यथा-पश्चास्तिकायात्मको धर्माऽधर्माऽऽकाश-पुद्रल-जीवरूपो विविधपरिणामयुक्तः उत्पत्तिआदि गतियों में कृत कर्म के फल का जो भोग होता है, वह अबुद्धि पूर्व विपाकोदय है, वह अकुशलानुबन्ध है, ऐसा अपद्यरूप से चिन्तन करना चाहिए । कुशल मूल विपाक बारह प्रकार की तपश्चर्या करने से और परीषहों को जीतने से होता है। वह शुभानुबन्ध वाला या अनुषन्ध से रहित होता है, सकल कर्मों का क्षय उसका लक्षण है। वह मोक्ष का कारण है, इस प्रकार गुण रूप से उसका चिन्तन करना चाहिए। ऐसा चिन्तन करने से कर्मों की निर्जरा के लिए ही मति उत्पन्न होती है। यह निर्जराभावना है।
(१०) लोकानुपेक्षा-लोक के रूप का विचार करना लोकानुप्रेक्षा है, यथा-यह लोक पंचास्तिकायमय है अर्थात् धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय और जीवास्तिकाय रूप है। यह लोक विविध प्रकार के परिणामों से युक्त है, उत्पाद, विनाश और ध्रौव्यरूप है, विचित्र स्वभाव वाला है। इस प्रकार लोक का પડે છે તે અબુદ્ધિપૂર્વ વિપાકોદય છે, તે અકુશલાનુબ છે એવું અવદ્ય રૂપથી ચિન્તન કરવું જોઈએ. કુશલ મૂલ વિપાક બાર પ્રકારની તપશ્ચર્યા કરવાથી તથા પરીષહ ઉપર વિજય મેળવવાથી થાય છે. તે શુભાનુબન્ધવાળો અથવા અનબન્યથી રહિત હોય છે. સકળ કર્મોનો ક્ષય તેનું લક્ષણ છે. તે મોક્ષનું કારણ છે, આ રીતે ગુણ રૂપથી તેનું ચિન્તન કરવું જોઈએ. આવું ચિન્તન કરવાથી કર્મોની નિર્જરા માટે જ મતિ ઉત્પન થાય છે. આ નિર્જરાભાવના છે.
(૧) કાનુપ્રેક્ષા-લોકના સ્વરૂપને વિચાર કર લેકાનુપ્રેક્ષા છે યથા-આ લેક પંચાસ્તિકાયમય છે અર્થાત્ ધર્મારિતકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પુદ્ગલારિતકાય અને જીવાસ્તિકાય રૂપ છે. આ લેક વિવિધ પ્રકારના પરિણામોથી યુક્ત છે, ઉત્પાદ, વિનાશ અને દૈવ્ય રૂપ છે, વિચિત્ર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू.६ अनुप्रेक्षास्वरूपनिरूपणम् १७७ स्थिति-विनाशयुक्तो विचिप्रस्वभावो वर्तते इत्येवं लोकं परिचिन्तयतः तत्व. फानात्मविशुद्ध भवतीति लोकानुमेक्षा-१० अथ बोधिदुर्लभत्वस्यानुचिन्तन रूपा-बोघिदूलमत्वानुमेक्षा, यथा-अनादौ खलु संसारे नरक-तिर्थमनुष्यदेव मयग्रहणेषु पौन: पुन्येन चक्रवत् परिभ्रमतो जीवस्य नानाभकारक शारीरिकपानस-दुःखव्याप्तस्य तत्त्वार्थाऽश्रद्धानाऽविरति-प्रमाद कषाय प्रभृति दोपो. पहतबुद्धेः ज्ञानावरणादि घातिककर्मचतुष्टयाऽभिभूतस्य सम्यग दर्शनादि पिशुद्धो बोधिदुर्लमो भवतीति चिन्तयतो बोधि प्राप्त्या प्रमादो न भवति वोषि दुर्लमत्वानुप्रेक्षा बोध्या-११ अथ-धर्मदेशकाहत्यानुचिन्तनरूपाऽनुप्रेक्षा, यया चिन्तन करने वाले जीव का तत्त्वज्ञान और आत्मा विशुद्ध होता है, यह लोकानुप्रेक्षा है।
(११) बोधिदुर्ल मत्वानुप्रेक्षा--बोधि अर्थात् सम्यक्त्व की दुर्लभता का विचार करना बोधिदुर्लभत्यानुप्रेक्षा है । जैसे-इस अनादि संसार में नरक, तिर्यंच मनुष्य और देव गतियों में बार-बार चक्र की भांति घूमने वाले, नाना प्रकार के शारीरिक और मानसिक दुःखों से युक्त, तत्त्वार्थ के अश्रद्धान अविरति प्रमाद एवं कषाय आदि दोषों के कारण उपहत बुद्धि वाले तथा ज्ञानावरणीय आदि चार घातिया कर्मों से पीडित जीव को सम्यग्दर्शन से शुद्ध बोधि की प्राप्ति होना बहुत कठिन है । जो ऐसा विचार करता है वह योधि प्राप्ति करके उसमें प्रमाद नहीं करता। यह पोधिदुर्लभत्यानुप्रेक्षा है। ___ (१२) धर्मदेशकाहत्त्वानुपेक्षा--धर्मदेशकाहत्त्व का चिन्तन करना,
સ્વભાવવાળે છે. આમ લેકનું ચિન્તન કરનાર જીવનું તત્ત્વજ્ઞાન અને આત્મા વિશુદ્ધ હોય છે, આ કાનુપ્રેક્ષા છે.
(૧૧) બધિદુર્લભતાનુપ્રેક્ષા-બાધિ અર્થાત્ સમ્યક્ત્વની દુર્લભતાને વિચાર કરે બાધિદુર્લભત્યાનુપ્રેક્ષા છે જેમ કે–આ અનાદિ સંસારમાં નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ ગતિઓમાં વારંવાર ચક્રની જેમ ફરનારે, જુદા જુદા પ્રકારના શારીરિક અને માનસિક દુઃખેથી યુક્ત તત્વાર્થના અશ્રદ્ધાન, અવિરતિ પ્રમાદ અને કષાય આદિ દેના કારણે ઉપહત બુદ્ધિવાળા તથા જ્ઞાનાવરણીય આદિ ચાર ઘાતી કર્મોથી પીડિત છવને સમ્યક્દર્શનથી શુદ્ધ બેધિની પ્રાપ્તિ થવી અતિ મુશ્કેલ છે. જે આ વિચાર કરે છે. તે બેધિ પ્રાપ્ત કરીને તેમાં પ્રમાદ કરતો નથી. આ બેધિદુર્લભત્વાનુપ્રેક્ષા છે.
(૧૨) ધર્મદેશકાર્ડવાનુપ્રેક્ષા-ધર્મદેશકાર્ડનું ચિન્તન કરવું જેમ કે
त०२३ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७८
तत्त्वार्थसूचे धर्मदेशकोऽर्हन् इति तत् प्रतिपादितः खलु स्वाध्यायचरणतपश्चर्या सामायि. कादि लक्षणो धर्मः सम्यदग्दर्शनद्वारः समस्त मूलोत्तरगुण पञ्च महाव्रत साधन: आचारादि दृष्टिवादपर्यन्तद्वादशाङ्गोपदिष्टस्वरूपः चरणकरणलक्षणः समिति-गुप्ति परिपालनविशुद्धस्वरूपावस्थानो नरकादि गति चतुष्टय रूप संसारनिस्तारको निःश्रेयसमापको वर्तते इत्येवं-धर्मदेशकाहत्त्वानुचिन्तनेय चरणकरणधर्मामुष्ठानेन सम्यग्ज्ञान-सम्यग्दर्शन-सम्यक चारित्र-सम्यक्तयो लक्षणरत्न चतुष्टयमुक्तिमार्गाच्यवनेन च व्यवस्थानं भवतीति धर्मदेशकाहत्यानु. पेक्षा-१२ उक्तश्च-सूत्रकृताङ्गे २ श्रुतस्कन्धे १-अध्ययने १३ सूत्रे-'अन्ने खलु यथा-अर्हन्त भगवान् धर्म के आध उपदेशक हैं। उनके द्वारा उपदिष्ट धर्म स्वाध्याय चारित्र तपश्चर्या एवं सामायिक आदि लक्षणों वाला है, सम्यग्दर्शन उस में प्रवेश करने का द्वार है, समस्त मूलगुण, उत्तरगुण एवं पांच महाव्रत उसके साधन हैं, आचारांग से लगाकर दृष्टिवाद पर्यन्त चारह अंगों में उसका उपदेश दिया गया है, वह चरण-करण लक्षण वाला है, समिति एवं गुप्ति के परिपालन से विशुद्ध स्वरूप-अवस्थान वाला है, नरक आदि चार गति रूप संसार से तारने वाला है और मोक्ष का लाभ कराने वाला है । इस प्रकार धर्मदेशकाहत्व की चिन्तन करने से चरण-करण धर्म का अनुष्ठान होता है, सम्यग्ज्ञान, सम्यग्दर्शन, सम्यक्चारित्र और सम्यक्तप रूप रत्नचतुष्टय से, जो मोक्ष के मार्ग हैं, च्यवन नहीं होता। यह धर्मदेशकाहत्यानुप्रेक्षा है। ___ सूत्रकृतांगसूत्र में, द्वितीय श्रुतस्कंध के प्रथम अध्ययन के १३ वें અહંત ભગવાન ધર્મના આદ્ય ઉપદેશક છે. તેમના દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધમસ્વાધ્યાય, ચારિત્ર, તપશ્ચર્યા અને સામાયિક આદિ લક્ષણવાળે છે, સમ્યક દર્શન તેમાં પ્રવેશવા માટેનું દ્વાર છે સમસ્ત મૂળગુણ, ઉત્તરગુણ અને પાંચ મહાવ્રત તેના સાધન છે, આચારાંગથી લઈને દષ્ટિવાદ પયંત બાર અંગમાં તેને ઉપદેશ આપવામાં આવ્યું છે, તે ચરણ-કરણ લક્ષણવાળે છે, સમિતિ તથા ગુપ્તિના પરિપાલનથી વિશુદ્ધ સ્વરૂપ- અવરથાનવાળે છે. નરક આદિ ચાર ગતિ રૂપ સંસારથી તારનાર છે અને મોક્ષને લાભ કરાવનાર છે. આ રીતે ધર્મ દેશકાઈવનું ચિન્તન કરવાથી ચરણ-કરણ ધર્મનું અનુષ્ઠાન થાય છે, સમ્યફજ્ઞાન, સમ્યક્રદર્શન, સમ્યકૂચારિત્ર અને સમ્યફ તપ રૂપ રત્ન ચતુષ્ટયથી, જ મોક્ષના માર્ગ છે, તેનાથી વન થતો નથી. આ ધર્મદેશકાર્ડવાનુપ્રેક્ષા છે.
સૂત્રકૃતાંગસૂત્રમાં દ્વિતીયશ્રુતસ્કંધના પ્રથમ અધ્યયનના ૧૩ માં સૂત્રમાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ६ अनुप्रेक्षाख पनिरूपगर णाति संजोगा-अन्नो अहमसि' इति, अन्ये खलु ज्ञातिसंयोगा:-अभ्योऽहमस्मीति, सूत्रकृताङ्गे प्रथमश्रुतस्क-धे द्वितीयाध्ययने प्रथमगाथायाश्चोक्तम्'बीहिदुल्कहाणुप्पेहा-११
'संबुज्झह किन बुज्झह संबोही खलु पेच दुल्लहा। णो हूवणमंति राइओ-नो सुलभं पुणराविजीवियं ॥१॥ इति, 'संबुध्यस्व किं न बुध्यस्व-संबोधिः खलु प्रेत्य दुर्लभा।
नो हु उपनमन्ति रात्रयः-नो सुलभं पुनरपि जीवितम् ॥१॥ इति ॥६॥ मूलम्-संवर मग्गच्चवण णिजस्टुं परिसोढवापरीसहा ॥७॥ छाया-संवर मार्गाऽच्यवन-निर्जरार्थ परिपोढव्याः परीपहाः ॥७
तत्यार्थदीपिका-पूर्व तावद् आस्रवनिरोधलक्षणसंवरहेतुतया समितिगुप्ति-धर्माऽनुपेक्षा-परीपहजय चारित्राणि प्रतिपादितानि, तेषु च-समितिसूत्र में कहा है-'ज्ञाति संबंधी संयोग भिन्न है और मैं भिन्न हूं'। सूत्रकृतांग के प्रथम श्रुतस्कंध के द्वितीय अध्ययन की प्रथम गाथा में कहा है-'बोधिघुल मानुप्रेक्षा । समझो-बूझो, अरे समझते क्यों नहीं हो ! परभव में घोधि दुर्लभ है । व्यतीत हुमा समय वापिस नहीं लौटता और पुनः मानवजीवन मिलना सुलभ नहीं है, अतएव समझो-बोध करी ॥६॥ 'संवरमग्गच्चवण' इत्यादि ।
संवर के मार्ग से च्युत न होने के लिए और निर्जरा के लिए परीषहों को सहन करना चाहिए ॥७॥
तत्वार्थदीपिका-पहले कहा गया था कि समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा परीषह जय और चारित्र, ये आस्रवनिरोध लक्षण वाले संवर કહ્યું છે–જ્ઞાતિ સંબંધી સંગ ભિન્ન છે અને હું ભિન્ન છું. સૂત્રકૃતાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના દ્વિતીય અધ્યયનની પ્રથમ ગાથામાં કહ્યું છે-બધિદુર્લભાનુપ્રેક્ષા સમજે-બૂઝે, અરે, કેમ સમજતા નથી ? પરભવમાં બેધિ દુર્લભ છે. વીતી ગયેલે સમય કયારે પણ પાછો આવતું નથી અને ફરીવાર મનુષ્યદેહ મળ સહેલ નથી આથી સમજે-ધ કરે. દા __ 'संवरमगच्चवणणिज्जर,' त्यादि
સૂવાથ–સંવરના માર્ગથી ચુત ન લેવા માટે તથા નિજાને માટે પરિષહાને સહન કરવા જોઈએ. પાછા
તત્વાર્થદીપિકા–પહેલા કહેવામાં આવ્યું કે સમિતિ, ગુપ્તિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરીષહજય અને ચારિત્ર-આ આસવનિરોધ લક્ષણવાળા સંવરના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
तत्त्वार्थसूत्रे गुप्तिधर्मानुप्रेक्षाः स्वरूपतो-विभागतो-लक्षणतश्च यथाक्रम परूपिताः, सम्पतिक्रममाप्तस्य परीषहजयस्य प्ररूपणं कर्तुमाह-संवरमग्ग-' इत्यादि संवर मार्गाच्यवन निर्जरार्थम्-संवरमार्गाच्यवनाथ-निर्जरार्थश्च वक्ष्यमाणाः क्षुत्पिपा सादयो द्वाविंशतिः परीषहाः क्षुधादिवेदनोत्पत्तौ सत्यां पूर्वोपार्जितकर्मनिर्जरणार्थ परितः-समन्तात् सहनरूपाः क्षुत्पिपासादयः परीपहाः परिषोढव्या भवन्ति क्षुत्पिपासादीनां सहनं कर्तव्यम् । तत्र कर्मासवनिरोधलक्षणस्य जिनोपदिष्टात्मार्गात् सम्यग्दर्शनादे मोक्ष मार्गात् अच्यवनार्थम्-अपरिभ्रशार्थम्, ततोऽपनयनार्थ तस्य निश्चलतार्थमितिभावः, कृतकर्मणो निर्जराश्च आत्मनः पृथग्भावेन परिशटके कारण हैं । इनमें से समिति, गुप्ति, धर्म और अनुप्रेक्षा का स्वरूप, भेद और लक्षण अनुक्रम से कह चुके हैं। अब क्रमप्राप्त परीषह जय की प्ररूपणा करते हैं
संवर-मार्ग से च्युन न होने के लिए और निर्जरा के लिए आगे कहे जाने वाली क्षुधा पिपासा आदि वाईस परीषह सहना चाहिए । क्षुधा आदि की वेदना उत्पन्न होने पर पूर्वोपार्जित कर्मों की निर्जरा करने के लिए 'परित' अर्थात् सब प्रकार से जिन्हें सहन किया जाय, उन क्षुधा पिपासा आदि को परीषह कहते हैं।
तात्पर्य यह है कि कमों के आस्रव के निरोध रूप संघर के जिनोपदिष्ट मार्ग से-अर्थात् सम्यग्दर्शनादि मोक्षमार्ग से, च्युत न होने के लिए या उसमें निश्चलता उत्पन्न करने के लिए तथा कृत कर्म की निर्जरा के लिए अर्थात् उन्हें आत्मा से पृथक् करने के लिए કારણ છે. આમાંથી સમિતિ, ગુપ્તિ, ધર્મ અને અનુપ્રેક્ષાનું સ્વરૂપ ભેદ અને લક્ષણ અનુક્રમથી કહેવામાં આવ્યા છે હવે કેમપ્રાપ્ત પરીષહજયની પ્રરૂપણ उशने छीरे
સંવર-માર્ગથી ચુત ન થવાય તે માટે અને નિર્જરા માટે હવે પછી કહેવામાં આવનારા સુધા-પિપાસા આદિ બાવીશ પરીષહ સહન કરવા જોઈએ, સુધા આદિની વેદના થવા પર પૂર્વોપાજિત કર્મોની નિજર કરવા માટે પરિત અર્થાત્ બધી રીતે જેને સહન કરી શકાય, તે ક્ષુધા પિપાસા આદિને પરીષહ કહે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે કર્મોના આસવના નિરોધ રૂપ સંવરના જિનપદિષ્ટ માર્ગથી-અર્થાત્ સભ્યદર્શનાદિ મોક્ષ માર્ગથી ચુત ન થવા માટે અથવા તેમાં નિશ્ચલતા ઉત્પન્ન કરવા માટે તથા કરેલાં કર્મોની નિર્જરા માટે અર્થાત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७.७ परीपहस्वरूपनिरूपणम् नार्थश्चति यावत् क्षुत्पिपासादीनां परीषहाणां सहनं कर्तव्यमितिमावः जिनोपवि. षटकर्मागनिरोधमार्गात-सम्यग्दर्शनरूपादच्यत्रमानाः सन्त स्तन्मार्गपरिक्रमवपरिचयेन कर्मागमरूपास द्विारं संवा :-श्रीपक मिकं कर्मफ मनुमवन्तः कमेव निर्जीर्ण कर्मणः खलु मोक्षमासादयन्तीति भावः ॥७॥ __ तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्वसूत्रे-संघरहेतुभूतां क्रमप्राप्ता मनुप्रेक्षां द्वादशविधा सविशदं प्रारूपयन् सम्मति-क्रमागत परीषहजयं प्ररूपयितुमाह-'संवरमग्न
चवणनिज्जरलैं परिसोढव्वा परीसहा' इति, संवरमागीच्यवननिर्जरार्थन संवरस्य पूर्वोक्तस्वरूपस्य कर्मागमनिरोधलक्षणस्य मार्गात तीर्थ कृत्पदर्शिता क्षुधा पिपासा आदि परीषहों को सहन करना चाहिए। अभिप्राय यह है कि जिन भावान् द्वारा उदिष्ट कमों के आगवन के निरोध के मार्ग से अर्थात् सम्यग्दर्शन आदि से जो च्युत नहीं होते हैं और उसी मार्ग पर चलते हैं, वे आस्रव द्वार का निरोध करते हुए-औपक्रमिक कर्मफल का अनुभव करते हुए, अनुक्रम से कमों की निर्जरा करते हुए मोक्ष प्राप्त कर लेते हैं ॥७॥
तत्त्वार्थनिर्यक्ति पूर्व सूत्र में संवर के कारण बारह प्रकार की अनुप्रेक्षाओं का विशद रूप से वर्णन किया गया। अब क्रम प्रात परीषहजय की प्ररूपणा करते हैं
पूर्वोक्त स्वरूप वाले अर्थात् कर्मों के आगमन के निरोध लक्षण वाले संवर के मार्ग से या सम्यग्दर्शन आदि मोक्षमार्ग से च्युत न होने के लिए तथा पूर्वामित कर्मों की निर्जरा के लिए अर्थात उन्हें તેમને આત્માથી પૃથફ કરવા માટે સુધા પિપાસા આદિ પરીષહાને સહન કરવા જોઈએ. કહેવાનું એ છે કે જિનેશ્વર ભગવાન દ્વારા ઉપદિષ્ટ કર્મના આગમનના નિરાધના માર્ગથી અર્થાત સમ્યદર્શન આદિથી જે મૃત થતાં નથી અને જે તે જ માર્ગ પર ચાલે છે, તેઓ આસ્રવદ્વારનો વિરોધ કરતા થક, અનુક્રમથી કર્મોની નિર્જરા કરતાં થકા મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી લે છે. કેળા
તત્વાર્થનિર્યુકિત-પૂર્વ સૂત્રમાં સંવરના કારણ રૂપ બાર પ્રકારની અનુપ્રેક્ષાઓનું વિશદ રૂપથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું. હવે કેમપ્રાપ્ત પરીષહજયની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળા અથત કમેના આગમનના નિરોધ લક્ષણવાળા સંવરના માર્ગથી અથવા સમ્યક્દર્શન આદિ મોક્ષમાર્ગથી ન ડગવા માટે પૂર્વાજિત કર્મોની નિર્જરા માટે અર્થાત્ તેમને આત્મપ્રદેશોથી જુદાં કરવા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
D
२८२
तत्त्वार्थसूत्रे सम्यग्दर्शनादि मोक्षमार्गात्-अच्यवनम्-अपरिभ्रंशनम् अरिपतनम्,तदर्थम्निर्जरार्थ कृतकर्मणो निर्जराणार्थश्चाऽऽप्रदेशेभ्यः पृथग्मावेन परिशटनार्थश्चति भाषः अथ शब्दस्योभयत्र सम्पन्धान परिषोढव्याः परित:-समन्तात् सेढव्या वक्ष्यमाण द्वाविंशति क्षुत्पिपासादयः परीषहाः व्यपदिश्यन्ते, क्षुत्तपादिवेदनो. त्पतौ सत्यां कृतकर्मनिर्जरणार्थ क्षुत्पिपासादयः परितः सह्यन्ते इति भावः । एवम-क्षुरिस्पासादि परीषहाधिसहने मोक्षमार्गाच्यवनं-कृतमनिर्जरणचपयोजनं वर्तते, अतएव परीपहजयः परमावश्यकः, कदाचित्-क्लिष्टचितः खलु क्लीयतया क्षुत्पिपासादिसहनाप्समर्थः सन् मोक्षमार्गात् सम्यग्दर्शनादितः अच्युतोऽपि स्यात् अतस्तेन तत्सहने श्रद्धारूप आदरस्तु कर्तव्य एक, तस्य क्षुत्पिपासादिकं सम्माधिपहमानस्य गिरेरिव निश्चलचित्तस्य निराकुल ध्यानकता. नस्य कुतकर्मनिर्जरणं भाति । तथा च-तत्वार्थश्रद्धानादिलक्षण सम्यग्दर्शआत्मप्रदेशों से पृथक करने के लिए क्षुधा पिपासा आदि आगे कहे जाने वाले बाईस परीषह सहन करना चाहिए । इस प्रकार क्षुधा और पिपासा आदि परीषहों को सहन करने का प्रयोजन है मोक्षमार्ग से च्यवन न होना और पूर्व बद्ध कर्मों की निर्जरा होना। इस कारण परीषदों को जीतना परमावश्यक है। कदाचित् कोई संक्लेशयुक्त चित्तवाला दुर्बल होने के कारण भूख-प्यास आदि को सहन करने में असमर्थ होकर सम्यग्दर्शन आदि मोक्षमार्ग से च्युत भी हो जाय, तो भी उसे उनके सहन करने में श्रद्धारूप आदर तो करना ही चाहिए । जो क्षुधा पिपासा आदि को सम्यक् प्रकार से सहन करता है, जिसका चित्त पर्वत के जैसा अडिग होता है और जो निराकुल ध्यान में मग्न होता है, उसके पूर्वोपार्जित कर्मों की निर्जरा होती है। માટે સુધા પિપાસા આદિ આગળ ઉપર કહેવામાં આવનારા બાવીશ પરીષહે સહન કરવા જોઈએ. આ રીતે ક્ષુધા અને પિપાસા આદિ પરીષહેને સહન કરવાનું પ્રયોજન છે મોક્ષમાર્ગથી ચ્યવન ન થવું અને પૂર્વે બાંધેલા કર્મોની નિર્જરા થવી. આ કારણે પરીષહને જીતવા પરમાવશ્યક છે. કદ્દાચિત કોઈ સંકલેશ યુક્ત ચિત્તવાળ, દુબળ હોવાના કારણે ભૂખ-તરસ આદિને સહન કરવા માટે અસમર્થ થઈને સમ્યદર્શન આદિ મોક્ષમાર્ગથી લપસી પણ પડે તો પણ તેણે આ સહન કરવામાં શ્રદ્ધારૂપ આદર તે કરે જ જોઈએ, જે સુધા પિપાસા આદિને સમ્યફ પ્રકારથી સહન કરે છે, જેનું ચિત્ત પર્વતની જેમ અડગ હોય છે અને જે નિરાકૂલ ધ્યાનમાં મગ્ન હોય છે તેના
પાજિત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. આ રીતે તત્ત્વશ્રદ્ધાની આદિ લક્ષણવાળા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ, ७ सू. ७ परीषहस्वरूपनिरूपणम्
१८३
नादिमोक्षमार्गात्- प्रच्यवनं मा भूत्' इति भावनया क्षुत्पिपासादयः परितः सन्ते इति परीषहाः, एवं - ज्ञानावरणीय कर्मक्षपणार्थञ्च सोढव्याः परीषहाः सिद्धिप्राप्ति हेतु भूत संवर विघ्नकारकाः क्षुत्पिपासादयः परिषोढव्याः परीषहा इति व्युत्पत्तिः, परितः समन्तात्, आपतन्तः क्षुत्पिपासादयो द्रव्य-क्षेत्र - काल धावापेक्षया सोढव्याः ये भवन्ति ते परीपहा इति व्यपदिश्यन्ते क्षुत्पिपासादय इति भावः कर्मणि ध प्रत्यय: बाहुलकात् पूर्वपदस्य दीर्घः । उक्तश्चोत्तराध्ययने २ अध्ययने प्रथमसूत्रे 'इह खलु बावीस परीसहा- जे भिक्खु सोच्चा मच्चा जिच्चा अभिभूय भिक्खायरियाए परिव्ययंतो पुट्टो नो विनिहन्नेज्जा' छाया - इह खलु द्वात्रिंशतिः परीषदा - यान् भिक्षुः श्रुत्वा ज्ञात्वा - जित्वा इस प्रकार तत्वार्थश्रद्धान आदि लक्षण वाले सम्यग्दर्शन आदि मोक्ष मार्ग से च्यवन न हो जाय, इस प्रकार की भावना से जो क्षुधा पिपासा आदि सहन किये जाते हैं, उन्हें परीषह कहते हैं। इसी प्रकार ज्ञानावरण आदि कमों का क्षय करने के लिए परीषहों को सहन करना चाहिए । मोक्ष की प्राप्ति के कारणभूत संवर में विघ्न उपस्थित करनेवाले क्षुधा पिपासा आदि जो सहन करने योग्य हैं, वे परीषद हैं, ऐसी परीषद शब्द की व्युत्पत्ति है । 'परितः' अर्थात् सब प्रकार से सब तरफ से आये हुए क्षुधा पिपासा आदि को द्रव्य क्षेत्र काल और भाव की अपेक्षा से जो सहन करने योग्य हों वे परीषह कहलाते हैं। यहां कर्म में 'घ' प्रत्यय हुआ है, और बाहुलक से पूर्वपद दीर्घ हो गया है ।
उत्तराध्ययन के द्वितीय अध्ययन के प्रथम सूत्र में कहा गया है'इस निर्ग्रन्थ प्रवचन में बाईस परीषह कहे गए हैं, जिन्हें श्रवण कर, સમ્યક્દશન આદિ માક્ષમાથી ચ્યવન ન થઈ જાય, એવી ભાવનાથી જે ક્ષુધા પિપાસા આદિ સહન કરવામાં આવે છે તેમને પરીષહ કહેવામાં આવે છે. આજ રીતે જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મના ક્ષય કરવા માટે પરીષહાને સહન કરવા જોઈએ. મેાક્ષની પ્રાપ્તિ કારણભૂત સ’વરમાં વિઘ્ન ઉપસ્થિત કરવાવાળા ક્ષુધા પિપાસા વગેરે જે સહન કરવા ચેાગ્ય છે, તે પરીષહ છે, એ પ્રમાણે પરીષહું શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. ‘પતિ:’ અર્થાત્ ખી રીતે બધી બાજુથી આવેલા ક્ષુધા પિપાસા આદિને દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાથી જે સહન કરવા ચૈાગ્ય છે તે પરીષહુ કહેવાય છે. અહી કર્મમાં-ઘ પ્રત્યય થયે છે અને બહુલતાથી પૂર્વ પદ દીધ થઇ ગયુ છે.
ઉત્તરાધ્યયનના દ્વિતીય અધ્યયનના પ્રથમ સૂત્રમાં કહ્યુ` છે—મા નિગ્રન્થ પ્રવચનમાં બાવીશ પરીષહ કહેવામાં આવ્યા છે, જેને સાંભળીને, જાણીને, જીતીને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
2
007---
-
-
-----
-
-
तत्त्वार्थस्त्रे (तान) अभिभूय भिक्षाचर्यायो परिव्रजन (तैः) स्पृष्टः नो विनिहन्यात् (तैराहतो न थत) इति । स्थानाङ्गे ५-स्थाने १-उद्देशके ४०९ सत्रे चोक्तम्-‘पंचहि ठाणेहि उदिन्ने परीसमोरसम्गे सम्मं सहेजा-ममं च णं सम्म सहमाणस्स उपव अहियासेमाणस्स किं मन्ने कज्जा ? एगंतसो मे निज्जरा कजा' __ाया-पञ्चभिः स्थान रुदीर्णान् परीषहोपसर्गान् सहेत-मम च खलु महमानस्य यावत्-अध्यक्स्यतः किं मन्ये क्रियते-? एकान्तशो मे निर्जरा कियते इति ॥७॥
मूलम् ते बावीसविहा, छहा पिवासाइ भेयओ ॥८॥ छाया-ते द्वाविंशतिविधाः क्षुधा-विपासादि भेदत:-८॥
तत्यार्थ दीपिका-पूर्वसत्रे-संवरस्य हेतुभूतपरीषहस्वरूपं प्ररूपितम्, जान कर, जीत कर, एवं अभिभूत करके भिक्षाचर्या के लिए अटन करता हुआ भिक्षु, उनसे स्पृष्ट होकर आघात को प्राप्त नहीं होता।
स्थानांगसूत्र के पांचवें स्थान के प्रथम उद्देशक के ४०९ वें सूत्र में भी कहा है
पांच कारणों से उदय में आए परीषहों उपसगों को सम्यक् प्रकार सहन करना चाहिए-मैं अगर सम्यक् प्रकार से सहन करूंगा यावत् अध्यासन करूंगा तो मुझे किस फल की प्राप्ति होगी ? मुझे एकान्ततः मिर्जरा की प्राप्ति होगी ॥७॥
'ते बावीसविहा छुहा पिपासाई' इत्यादि। सूत्रार्थ-क्षुधा पिपासा आदि के भेद से परीषह वाईस है ॥८॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वमूत्र में संबर के कारणभूत परीषद के स्वरूप અને અભિભૂત કરીને ભિક્ષા માટે અટન કરતા થકે ભિક્ષુ, તેમનાથી રસ્કૃષ્ટ થઈને આઘાતને પ્રાપ્ત થતું નથી.
સ્થાનાંગસૂત્રના પાંચમા સ્થાનના પ્રથમ ઉદેશકના ૪૦માં સૂત્રમાં પણ
- પાંચ કારણેથી ઉદયમાં આવેલા પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સમ્યફ પ્રકારથી સહન કરવા જોઈએ-હું જે સમ્યફ પ્રકારથી સહન કરીશ, અધ્યવસાન કરી તે મને ક્યા ફળની પ્રાપ્તિ થશે ? મને એકાત્તતઃ નિજાની प्राप्ति य. ॥७॥
'ते बावीसविहा, छुहा पिपासा' त्या સુત્રાર્થ–સુધા પિપાસા આદિના ભેદથી પરિષહ બાવીસ છે. ૮ તત્યાથદીપિકા-પૂર્વ સૂત્રમાં સંવરના કારણભૂત પરીષહના સ્વરૂપનું પ્રતિ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ८ परोषहमेदनिरूपणम्
१८५ तम्पति-तस्य भेदान् मरूपयितुमाह-'ते बावीसविहा' इत्यादि, पूर्वसूत्रोक्ताः परीपहाः द्वाविंशतिविधाः सन्ति तद्यथा-क्षुधापरीवहः १ पिपासापरीषहः-२ आदिना-शीतपरीपहः-३ उष्ण परीषहः-४ दंशमशकपरीषहः-५ अचेलपरीपहा ६ अरतिपरीषहः-७ स्वीपरीषहः-८ चर्यापरीषहा-९ निषधापरीषहः-१० राव्यापरीषहः-११ आक्रोशपरीषहः-१२ वधपरीषहः-१३ याचनापरीषहा-१५ अलाभपरीषहः १५ रोगपरीषहः-१६ तृणस्पर्शपरीषहः-१७ जल्लमल्लपरीषहः-१८ सत्कारपुरस्कारपरीषहः-१९ प्रज्ञापरीषहः-२० अज्ञानपरीषहा-२१ दर्शनप. रोषहः-२२ इत्येवं भेदात्-द्वाविंशतिविधाः परीषहा भवन्ति । तथा च-क्षुत्पिपासादीनां द्वाविंशतिपरीपहाणां सहनं मोक्षार्थिभिरवश्यं कर्तव्यम्, तत्र-निरवथा का प्रतिपादन किया गया, अब परीषह के भेदों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
पूर्वसूत्र में कथित परीषह बाईस प्रकार के है । ये प्रकार ये हैं(१) क्षुधा परीषह (२) विपासा परीषह (३) शीतपरीषद (४) उष्ण परी. षह (५) दंशमशकपरीषह (६) अचेलपरीषह (७) अरतिपरीषह (८) स्त्रीपरीषह (९) चर्यापरीषह (१०) निषद्यापरीषह (११) शय्यापरीषह (१२) आक्रोशपरीषह (१३) वधपरीषह (१४) याचनापरीषह (१५) अलाभपरीषह (१६) रोगपरीषह (१७) तृणस्पर्शपरीषह (१८) जल्ल. मलपरीषह (१९) सत्कार पुरस्कारपरीषह (२०) प्रज्ञापरीषह (२१) अज्ञानपरीषह और (२२) दर्शनपरीषह । मोक्षाभिलाषी पुरुषों को क्षुधा पिपासा आदि वाईस परीषहों को अवश्य ही सहन करना चाहिए । इन परीषहों का स्वरूप इस प्रकार है
(१) क्षुधापरीषह--जो साधु निर्दोष आहार की गवेषणा करने પાદન કરવામાં આવ્યું હવે પરીષહનાં ભેદની પ્રરૂપણ કરવા માટે કહીએ છીએ.
પૂર્વ સૂત્રમાં કથિત પરીષહ બાવીશ પ્રકારના છે. આ પ્રમાણે છે-(૧) क्षुधापरीषड (२) पिपासापरीष (3) शीतपरीष (४) GYANष8 (५)
शमशेष (6) भयेसरी५७ (७) मति५५० (८) स्त्रीपरीष (6) निषधापरीष (१०) र्यापरीष (११) शय्यापरीष (१२) मोसपशेषड (१४) यायना५शेष (१५) सायरीषड (१६) शरीष (१७) तृ५२५५'પરીષહ (૧૮) જ લમલપરીષહ (૧૯) સત્કારપુરસ્કાર પરીષહ (૨૦) પ્રજ્ઞાપરીષહ (૨૧) અજ્ઞાનપરીષહ (૨૨) દર્શનપરીષહ. મેક્ષાભિલાષી પુરૂએ સુધા પિપાસા આદિ બાવીશ પરષોને અવશ્ય જ સહન કરવા જોઈએ. આ પરીષહનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે| (૧) સુધાપરીષહ-જે સાધુ નિર્દોષ આહારની ગવેષણ કરનાર છે,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८६
तत्त्वार्थस्त्र हारगवेषिण: श्रमणस्य माशुकाहाराऽलाभे, किश्चिन्मात्रलाभेवानिवृत्तवेदन स्याऽकालेऽदेशे च भिक्षार्थ प्रति निराकाइशस्य स्वाध्याय-ध्यानाचावश्यक मरिहाणि किश्चिदप्यमहमानस्य स्वाध्याय-ध्यानकतानस्याऽनेकवारं स्वकृतघरकृताऽशनारमोदयस्यारसविरसाहारिणः सन्तप्तपतितकतिपयजलबिन्दुबत् सहसैव परिशुष्कपानस्योदी क्षुद्वेदनस्यापि मिक्षालामापेक्षया तदलाममेगऽधिक गुणक' मन्वानस्य क्षुत्पीडाम्प्रति चिन्ताराहित्यं क्षुत्परीषहजयो च्चपदिश्यते-१ जलस्नानपरिहारिणः पक्षिवत्-अनियतासनावासस्याऽतिलवाला है । प्रासुक आहार का लाभ न होने पर या थोडा-सा लाभ होने पर जिसकी भूख की वेदना नहीं मिटी है, जो अकाल और अदेश में भिक्षा करने के लिए इच्छुक नहीं है, जो स्वाध्याय ध्यान आदि आवश्यक क्रियाओं की तनिक भी हानि को सहन नहीं करता, स्वाध्याय और ध्यान में लीन रहता है, जिसने अनेक वार अनशन
और ऊनोदरी तपस्या की है, जो अरस और विरस आहार करने वाला है, गर्म वस्तु पर गिरे हुए थोडे-से जल के बूंदों के समान सहसा ही जिप्स का पान (पानी) सूख गया है, जो भूख से पीडित हो रहा है और जो भिक्षा के लाभ की अपेक्षा अलाभ को अधिक गुण. कारक समझता है, उसका क्षुधा की पीडा की ओर से निश्चिन्त होना क्षुधापरीषह जय कहलाता है।
(२) पिपासा परीषह--जो जल-स्नान का त्यागी है, पक्षी के जैसे अनियत आसन और निवास वाला है अर्थात् जिस के ठहरने પ્રાસુક આહારને લાભ ન થવાથી અથવા શેડો લાભ થવાથી જેની ભૂખની વેદના મટી નથી જે અકાળ અને અદેશમાં ભિક્ષા કરવા માટે ઇચ્છુક નથી, જે સ્વાધ્યાય દયાન આદિ આવશ્યક ક્રિયાઓની છેડી પણ હાનિને સહન કરતું નથી, સ્વાધ્યાય અને ધ્યાનમાં લીન રહે છે, જેમણે અનેકવાર અનશન અને ઉદરી તપસ્યા કરી છે, જે અરસ અને વિરસ આહાર કરનાર છે, ગરમ વસ્તુ પર પડેલા પાણીના ટીપાની જેમ એકાએક જ જેનું પાણી સુકાઈ ગયું છે, જે ભૂખથી પીડાતે હેય અને જે ભિક્ષાના લાભની અપેક્ષા અલાભને વધુ ગુણકારક સમજે છે, તેનું સુધાથી નિશ્ચિત થવું સુધાપરીષજય उपाय छे.
(२) पिपासापरीष-२४१-२नाननी त्यागी छ, पक्षीनी भा અનિયત આસન અને નિવાસવાળે છે અર્થાત્ જેને રોકાવાનું કેઈ નિશ્ચિત
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८७
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ८ परीपहमेदनिरूपणम् चणाऽस्निग्ध- रूक्ष-विरुद्वाहारग्रीष्मातपपित्तज्वराऽनशनादिभिरुदीर्णा शरीरेन्द्रियपरितापिनीं वेदनां प्रति प्रतीकारं कर्तु मध्यवसायरहितस्य पिपासावहि कुम्पूर्ण शीलाचाररसाधिसलाधार पयसा प्रशमयतः पिपासासहनं पिपासापरीषदजयः - २ शीतपरीषहजयः पुनः प्रच्छादनवत्ररहितस्य विगादिवत् - अनिश्चिताश्रयस्य तरुमूलशिलातलादिषु तुषारपातशीतलपवन समीरणे सति तत्प्रतीकारं कर्तुं निरीहस्य पूर्वानुभूतशीतपतीकारहेतुभूत वस्तु स्मरणमकुर्वतो ज्ञानमाचनालये धैर्योष्णवस्त्राच्छन्नस्य सुखं वसतः शीतवेदना का कोई नियत ठिकाना नहीं है, अत्यन्त नमकीन, रूखे एवं विरुद्ध आहार, ग्रीष्मकाल की धूप, पित्तज्वर या अनशन आदि कारणों से उत्पन्न हुई तथा शरीर और इन्द्रियों में व्यापी हुई वेदना का प्रतीकार करने के संकल्प से जो रहित है, और जो पिपासा रूपी अग्नि की ज्वाला को धैर्य रूपी घर में भरे हुए, शीलाचार के सौरभ से युक्त एवं समाधि रूपी मूसल-धार जल से शान्त करता है, ऐसे मुनि का प्यास को सहन करना पिपासा परीषह जय कहलाता है ।
(३) शीतपरीषह -- जो मुनि प्रच्छादन पर अर्थात् ओढने के वस्त्र से रहित है, पक्षी के समान जिसका कोई निश्चित स्थान नहीं है, जो वृक्ष के नीचे या शिलातल के ऊपर तुषारपात अर्थात् बर्फ गिरने से अथवा शीतल पवन चलने से लगने वाली ठंड का प्रतीकार करने का इच्छुक नहीं है, पूर्व अवस्था में अनुभूत शीतनिवारण के कारण
સ્થાન નથી, અત્યન્ત નમકીન, રૂક્ષ તેમજ વિરૂદ્ધ આહાર, ઉનાળાના તડકો, પિત્તજવર અથવા અનશન આદિ કારણેાથી ઉત્પન્ન થયેલી તથા શરીર અને ઇન્દ્રિયામાં વ્યાપેલી વેદનાના પ્રતિકાર કરવાના સકલ્પથી જે રહિત છે અને પિપાસા રૂપી અગ્નિની જ્વાલાને તૈય રૂપી ઘડામાં ભરેલા, શીલાચારના સૌરભથી યુક્ત અને સમાધિરૂપ મૂશળધાર જળથી શાન્ત કરે છે, આવા મુનિનું તરસને સહન કરવુ` પિપાસાંપરીષહજય કહેવાય છે,
(૩) શીતપરીષહેઃ-જે મુનિ પ્રચ્છાદનપટ અર્થાત્ આઢવાના વસ્ત્રથી રહિત છે, પક્ષીની માફક જેનું કોઈ નિશ્ચિત રહેઠાણ નથી, જે વૃક્ષની નીચે અથવા શીલાતળની ઉપર તુષારપાંત અર્થાત્ હીમ પડવાથી અથવા શીતળ પવન વાવાથી લાગનારી ટાઢના પ્રતિકાર કરવાના ઇચ્છુક નથી, પૂ અવસ્થામાં, અનુભૂત શીતનિવારણની કારણભૂત વસ્તુઓને જે યાદ પણ કરતે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्रे सहनरूपो बोध्यः-३ उष्णपरीषहजयश्च-समीरसंचारशून्ये निर्जले ग्रीष्मातप परिशुष्कपतितपत्ररहितनिश्छायवृक्षाटवीमध्ये यथाकामचारोपातगतस्याऽऽहाराभ्यन्तर साधनामावमयुक्तोत्पन्नदाहस्थ दावाग्निज्वालानालजलालजटिलपरुषवातातपनित कण्ठशोषस्याऽनुभूत तत्पतीकारहेतु चिन्तन मविदधतः प्राणिपीडा. परिहारपरायणस्य चारित्ररूपोष्णसहनरूपः-४ दशमशकपरीषहजयस्तु दंशमश. भूत वस्तुओं का जो स्मरण भी नहीं करता, जो ज्ञान-भावना रूपी महल में, धैर्य रूपी गर्म वस्त्रों से युक्त होकर सुख-पूर्वक रहता है, ऐसे मुनि का शीत वेदन को सहन करना शीतपरीषह जय कहलाता है।
(४) उष्णपरीषह--वायु के संचार से शून्य, जलहीन, ग्रीष्मकाल की धूप से सूखे हुए और नीचे गिरे हुए पत्तों से रहित, छायाविहीन वृक्षों वाली अटवी के मध्य में, स्वेछा पूर्वक विचरण करते हुए, आहार रूप भीतरी कारणों के अभाव से जिसे दाह उत्पन्न हुआ है, दावानल की ज्यालाओं के समूह से व्याप्त निष्ठुर पवन के आतप से जिसका कंठ सूख गया है, पूर्व अवस्था में गर्मी के प्रतीकार के जिन साधनों का अनुभव किया था, उनका चिन्तन भी जो नहीं करता और जो प्राणियों को होने वाली पीडा का परिहार करने में तत्पर है, ऐसा मुनि गर्मी का जो कष्ट सहन करता है, उसे उष्णपरीषह जय कहते हैं।
(५) दंशमशकपरीषह-दंशमशक मत्कूण, माखी चींटी कीडे वृश्चिक (वींच्छु) आदि के द्वारा कृत पीडाको चिना प्रतिकार सहलेना मन. નથી, જે જ્ઞાન- ભાવના રૂપી મહેલમાં, પૈયરૂપી ગરમ વસ્ત્રોથી યુક્ત થઈને સુખશાતામાં રહે છે, એવા મુનિરાજની શીતવેદનાને સહન કરવાને શીતપરીષહજય કહેવાય છે.
(૪) ઉણપરીષહ-વાયુના સંચારથી શૂન્ય, પાણી વગરના, ચીમકાળના તડકાથી સૂકાઈ ગયેલા અને નીચે પડેલા પાંદડાઓથી રહિત, છાંયડા વગરના વૃક્ષાવાળા જંગલની મધ્યમાં છાપૂર્વક વિચરતા થકા આહાર રૂપ આત્યંતર કારણના અભાવથી જેને દાહ ઉત્પન થયે છે, દાવાનળની જવાલાઓના સમૂહથી વ્યાપ્ત નિષ્ઠુર પવનના આતપથી જેનું ગળું સુકાઈ ગયું છે, પૂર્વ અવસ્થામાં ગરમીના પ્રતિકારના જે સાધનેને અનુભવ કર્યો હતો તેનું લેશમાત્ર ચિન્તન કરતા નથી અને જે પ્રાણીઓને થનારી પીડાને પરિહાર કરવામાં તત્પર છે, એવા મુનિ ગરમીનું જે કષ્ટ સહન કરે છે તેને ઉષ્ણુપરીષહજય કહે છે.
(५) भ४५शेष-स, भ२७२, मां, भाभ, 11, पीछी विरे દ્વારા કરવામાં આવેલ પીડાને કંઈ પણ પ્રતિકાર કર્યા વિના સહન કરવી. અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ २.८ परीषहमेदनिरूपणम् १८९ कमक्षिकामत्कुगकीटपिपीलिकावृश्चिकादि कृतां प्रतीकाररहितां पीडां सहमानस्य मनोवाकायकृतां तद्वाधामकुर्वागस्य मोक्षपाप्तिमात्रकृतसङ्कल्प्रावरणस्य दंशम. शकादिवेदनासहनरूपोऽवसेयः-५ अचेलारीपहजयस्तु-मनोविकारविरहितत्वात् स्रोरूपाणि-अत्यन्ताशुचि कुणरूपेण भावयतोऽवण्डब्रह्मचर्यव्रतं धारयतोऽतप. वस्त्र धारणब्र तरूपोऽनवद्योऽवसेयः-६ अरतिपरीषहजयस्तावत्-इन्द्रियामीष्टविषय माप्तिम्मति-अनुत्कण्ठितस्य संयतस्य गीतनृत्यादि विरहितेषु एकान्तध्यानसमाधिगृहेषु स्वाध्यायध्यानभावनारति सेवमानस्य दृष्टश्रुताऽनुभूत वचन एवं कायद्वारा उन की बाधा न पहुंचावे, एवं मोक्ष मार्ग को प्राप्ति में निश्चित बुद्धिवाले होकर दंशमशकादि द्वारा कृत वेदनाको सहलेना दंशमशकपरीषह जय कहलाता हैं।
(६) अचेलपरीषह--जो साधु मानसिक विकार से रहित है, जो स्त्री के रूप को अत्यन्त अपावन मांस के लोथडे के समान समझता है और जो अखण्ड ब्रह्मचर्यव्रत का धारक है, ऐसे मुनि का अल्प वस्त्रों को धारण करना अचेलपरीषह जय कहा जाता है। ___ (७) अरतिपरीषह-जिस साधु के चित्त में इन्द्रियों के अभीष्ट विषयों की प्राप्ति के लिए उत्कंठा नहीं है, जो गीत नृत्य आदि को रहित एकान्त ध्यान-समाधिगृहों में स्वाध्याय, ध्यान और भावना का अभ्यास करता है, जो पहले देखी हुई, सुनी हुई या अनुभव की हुई काम-कथा का स्मरण और श्रवण नहीं करता, जिसके हृदय में काम के वाण प्रवेश नहीं करते और जिसके हृदय में सदैव दया का उदय મન, વચન અને કાયાથી તેમને બાધા ન પહોંચાડવી તથા મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિમાં નિશ્ચલ મતિવાળા બનીને દંશમશકાદીએ કરેલ પીડાને સહન કરવી તે દેશમશકાય પરીષહજય કહેવાય છે.
(૬) અચલપરીષહ-જે સાધુ માનસિક વિકારથી રહિત છે, જે સ્ત્રીના રૂપને અત્યન્ત અપવિત્ર માંસના લોચા જેવું સમજે છે અને જે અખંડ બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારક છે, એવા મુનિનું અપવસ્ત્રોનું ધારણ કરવું અચેલપરીષહજય કહેવાય છે.
(૭) અરતિપરીષહ-જે સાધુના ચિત્તમાં ઈદ્રિના અનિષ્ટ વિષયની પ્રાપ્તિ માટે ઉત્કંઠા નથી જે ગીત, નૃત્ય આદિથી રહિત એકાન્ત ધ્યાનસમાધિગૃહમાં સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને ભાવનાને અભ્યાસ કરે છે, જે પહેલા જેએલી, સાંભળેલી અથવા અનુભવેલી કામ-કથાનું શ્રવણ અને સ્મરણ કરતે નથી, જેના હૃદયમાં કામના બાણ પ્રવેશ કરતા નથી, જેના હૃદયમાં સર્વદા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्र कामरतिकथा स्मरण श्रवगमदनवाण मवेशविवररहितहृदयस्य सदोदितदयः त्याऽसति सहनरूपो बोध्यः-७ स्त्रीपरीवहनया-एकान्ताराममवनादिषु नवयौवनमद विभ्रमविलास मदिराप्तवसेवनोन्मतललनासु बाधमानासु सतीष्वपि कूर्माश्यत्' संहतेन्द्रिप मानसविकारस्य ललितस्मितमधुरालापविलास. कटाक्षवोक्षग प्रहसन मदमन्दगमन हामशव्यापारविफलीकरण पमर्थप कामिनी. वाघासहनरूपो बोध्या-८ चर्यापरीषहजयस्तावत् -अधिगतबन्धमोक्षतत्वस्था. ऽत्यन्ततीक्ष्णकण्टक शर्करादि व्यघनक्षतजातपादव्यथस्याऽपि पूर्वानुभूतयोग्यरहता है, उस साधु का अरति को सहन कर लेना अरतिपरीषह जय है।
(८) स्त्रीपरीषह-एकान्त उद्यान या भवन आदि स्थान में नव यौवन के कारण चंचल मनवाली, नाना प्रकार के शृांगारिक हावभाव प्रदर्शित करने वाली एवं मदिरा के सेवन से उन्मत्त बनी हुई कोई स्त्री साधु को संयम से विचलित करना चाहे तो साधु कछुवे के जैसा अपने अंगों अर्थात् इन्द्रियों और मन के विकार को रोके, और उसकी ललित मुस्कराहट को, मधुर आलाप को, विलासपूर्ण कटाक्षयुक्त अवलोकन को, हास्य को, मद युक्त मन्द गति को एवं काम के वाणों के व्यापार को विफल करदे । ऐसा करने में समर्थ मुनि कामिनी जनित बाधा को जो सहन कर लेता है, उसका वह स्त्रीपरीषह जय कहलाता है।
(९) चर्यापरीषह-जिसने बन्ध और मोक्ष तत्व को भलीभांति जान लिया है, जिसके पांवों में अत्यन्त तीखे कांटे या कंकर आदि चुमने દયાને ઉદય થાય છે, તે સાધુનું અરતિને સહન કરી લેવું-અરતિપરીષડજય उपाय छे.
(૮) સ્ત્રી પરીષહ-એકાત ઉદ્યાન અથવા ભવન આદિ સ્થાનમાં નવયૌવનને લીધે નખરાવાળી, વિવિધ પ્રકારના શૃંગારિકર હાવ ભાવ પ્રદર્શિત કરનારી અને મદિરાના સેવનથી ઉન્મત્ત બનેલી, કેઈ સ્ત્રી, સાધુને સંયમથી વિચલિત કરવા ઈચ્છે ત્યારે સાધુ કાચબાની માફક પિતાના અંગે અર્થાત ઇન્દ્રિય તથા મનના વિકારને રેકે અને તેની લલિત મુસ્કુરાહટ (હાસ્ય)ને, મધુર આલાપને, વિલાસપૂર્ણ કટાક્ષયુક્ત અવલોકનને, હાસ્યને, મદભરેલી મન્દ ચાલને અને કમબણેના વ્યાપારોને નિષ્ફળ બનાવી દે. આમ કરવામાં સમર્થ મુનિ કામિની જનિત મુશ્કેલીને જે સહન કરી લે છે, તેને આ સીપરીષહજય કહેવાય છે.
(૯) ચર્યાપરીષહ–જેણે બન્મ અને મોક્ષતવને સારી પેઠે જાણી લીધા છે, જેના પગમાં અત્યન્ત તીવણ કાંટા અથવા કાંકરા વગેરે વાગવાથી વ્યથા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ८ परीषहमेदनिरूपणम् ११ यानवाहन चारोहणगमनरमरणम कुर्वतो यथाकालमावस्यकादि परिहाणि मविधतश्वर्या सहनरूपोऽवगन्तव्यः-९ निषधापरीषहजयस्तावत्-प्रकाशितमदेशे कृतयिन क्रियस्य मनुष्यतिर्यग्देवादिकृतेष्टानिष्टोपसर्गसहनान्मोक्षमार्गाऽच्युतस्य वीराः सनाचविचलितशरीरस्य तत्कृतवाधासहनरूपो बोध्या-१० शय्यापरीषहजन स्तावद्-अधश्रमस्वाध्यायध्यानपरिश्रान्तस्य निम्नोन्नततीक्ष्णशर्करादि सङ्घ लातिशीतोष्णभूमितलेषु निद्रालममानस्य कृतव्यन्तरादि विविधोपसर्गादपि अविचलितशरीरस्याऽनियतकालिकतत्कृतबाधासहनरूपो बोध्या-११ आक्रोश से व्यथा उत्पन्न हो रही है और जो पूर्व भुक्त योग्य यान, वाहन पर सवार होकर गमन करने का स्मरण भी नहीं करता है, जो नियत समय पर किये जाने वाले आवश्यक आदि क्रियाकलापों की हानि को सहन नहीं करता, ऐसा मुनि चर्यापरीषह पर विजय प्राप्त करता है।
(१०) निषवापरीषह--प्रकाशयुक्त प्रदेश में नित्य क्रिया करने वाले, मनुष्य देव या तियेच के द्वारा उत्पन्न किये हुए इष्ट या अनिष्ट उपसर्गों को सहन करने से जो मोक्षमार्ग से च्युत नहीं होता, जिसका शरीर वीरासन आदि से विचलित नहीं होता, उस मुनि का निषचाकृत बाधा को सहन कर लेना निषयापरीषह जय कहलाता है।
(११) शय्यापरीषह-राह चलने के श्रम से और स्वाध्याय तथा ध्यान करने से थके हुए, नीचे, ऊंचे, तीखे कंकर आदि से युक्त अत्यन्त शीत या उष्ण भूमितल पर जिसे नींद नहीं आ रही है एवं ઉત્પન્ન થઈ રહી છે અને જે પૂર્વે ભગવેલા એગ્ય યાન, વાહન પર સવાર થઈને ગમન કરવાનું સ્મરણ પણ કરતા નથી, જે નકકી કરેલા સમયે કરવામાં આવતી આવશ્યક આદિ ક્રિયાકલાપની શીથીલતાને સહન કરતે નથી, એવા મુનિ ચર્યાપરીષહ પર વિજય પ્રાપ્ત કરે છે.
(१०) निषधापरीषह-शत प्रदेशमा नित्यजिया ४२वाणा, મનુષ્ય દેવ અથવા તિર્યંચ દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવેલા ઈષ્ટ અથવા અનિષ્ટ ઉપસર્ગોને સહન કરવા છતાં જે મોક્ષમાર્ગથી ખસતું નથી, જેનું શરીર વીરાસન આદિથી વિચલિત થતું નથી, તે મુનિની નિષઘાકૃત મુશ્કેલીએને સહન કરી લેવી નિષધાપરીષહજય કહેવાય છે.
(૧૧) શય્યાપરીષહ-રસ્તે ચાલવાના શ્રમથી અને સ્વાધ્યાય તથા ધ્યાન કરવાથી થાકી ગયેલા નીચી ઉંચી તીક્ષણ કાંકરા આદિથી યુકત અત્યન્ત ટાઢી અથવા ગરમ ભૂમિ અગર સપાટી પર જેને ઉંઘ આવતી નથી તેમજ વ્યત્તર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्थस्त्र परीषहजय स्तावद्-मिथ्यादर्शनोद सामर्षकठोरावज्ञा निन्दाऽसभ्यवचनानि क्रोधाग्निज्वालाजटिलानि अरुन्तुदानि शृण्वतोऽपि विवेकिन स्तदुपेक्षां कुर्वत: पापकर्मविपाकममिचिन्ततः श्रमणस्य तपश्चरणभावनापरायणस्य क्रोधमान माया लोभादि कषायविपलेशमात्रस्यापि प्रवेशरहितं स्वहृदयं विदधत:धाक्रोशसहनरूपो बोध्यः-१२ यधपरीषहजयस्तावद्-अतितीक्ष्णधारखानमुलल-मुद्रादि पहरणाघातताडनपीडनादिमिर्हन्यमानशरीरस्य घातकेषु म्यन्तर आदि देवों द्वारा विविध प्रकार ते उपसर्ग उत्पन्न करने पर भी जिसका शरीर विचलित नहीं होता, ऐसा मुनि अनियत काल तक उस यायाको जो सहन करता है, वह शय्यापरीषह जय कहलाता है।
(१२) अक्रोशपरीषह-मिथ्यादर्शन के उदय से भडके हुए कोध के कारण कठोर, अवज्ञापूर्ण, निन्दामय असभ्य वचनों को, क्रोध रूपी अग्नि की ज्वला से व्याप्त वचन डाठ फटकार के वचनों को श्रवण करके भी जो विवेकशील होने के कारण उनकी उपेक्षा करता है, जो अपने पापकर्म के विपाक का चिन्तन करता है, जो तपश्चरण की भावना में परायण है, जो क्रोध मान माया लोभ आदि कषायों के विष के लेश मात्र को भी हृदय में प्रवेश नहीं होने देता, ऐसे मुनि का आक्रोश-वचनों को सह लेना आक्रोशपरीषह जय कहलाता है।
(१३) वधपरीषह-अत्यन्त तीक्ष्ण धार वाली तलवार मूसल या पुद्गर आदि शस्त्रों के आघात, ताडन, पीडन आदि के द्वारा जिसका આદિ દેવે દ્વારા વિવિધ પ્રકારના ઉપસર્ગ ઉત્પન્ન કરવામાં આવ્યા છતાં પણ જેનું શરીર વિચલિત થતું નથી, એવા મુનિરાજ અનિયત કાળ સુધી તે વિપત્તિને જે સહન કરે છે, તે શાપરીષહજય કહેવાય છે.
(૧૨) આક્રોશપરીષહ-મિથ્યાદર્શનના ઉદયથી અગ્નિ જેવા ક્રોધના કારણે કઠેર, અવજ્ઞાપૂર્ણ, નિન્દામય અસભ્ય વચનને, કે ધ રૂપી અગ્નિની
જ્વાલાઓથી વ્યાપ્ત ધાકધમકીના વચનેને સાંભળવા છતાં પણ જે વિવેકશીલ હોવાથી તેમની ઉપેક્ષા કરે છે, જે પોતાના પાપકર્મના ફળનું ચિન્તન કરે છે, જે તપશ્ચર્યાની ભાવનામાં પ્રવૃત્ત છે, જે ક્રોધ, માન માયા લેભ આદિ કષાયોના વિષને લેશમાત્ર પણ હૃદયમાં પ્રવેશવા દેતા નથી, એવા મુનિરા જના આક્રોશ–વચનેને સહન કરી લેવાની વૃત્તિને આક્રોશપરીષહજય કહેવાય છે.
(૧૩) વધુ પરીષહ-અત્યન્ત તીણ-ધારવાળી તલવાર, મુશળ અથવા પુદુગર વગેરે શએના આઘાત, તાડન, પીડન આદિના વડે જેનું શરીરની સાથે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ ६.८ परीषहमेदनिरूपणम्
१९३ किश्चिदपि मनोविकारम कुर्वतः 'पुराकृत दुष्कर्मफलमिदं वर्तते' नत्येतेषा पराकाणां कश्चिदोषः, जलयुदवुदवत् क्षणभङ्गुरं सम्यग् ज्ञानदर्शनचारिवाणि मम न केनचिदुपहन्तुं शक्यन्ते इति भावयतोवाऽसीताक्षण चन्दनानुलेपनसम. दशिनो यधपीडासहनरूपो बोध्या-१३ याचना परीषहजयस्तावद्-बाह्याभ्यन्तर तपोऽनुष्ठानपरायणस्य स्वगस्थिशिराधमनीजालमात्रशरीरयन्त्रस्य माणविरहे सत्यपि आहारवसति प्रभृतीनि दीनाभिधानमुखवैवाऽऽदिरयाचमानस्य शरीर आहत हो रहा है, जो घातक पुरुष के प्रति किंचित् भी मनो. विकार उत्पन्न नहीं होने देता, और जो ऐसा सोचता है कि-यह सब मेरे पूर्वकृत दुष्कर्मों का फल है, इन बेचारों का दोष नहीं है, शरीर जल के बुलबुले के समान क्षणधिनश्वर है और मेरे सम्यग् ज्ञान, दर्शन और चारित्र का कोई घात नहीं कर सकता तथा जो वक्षले के द्वारा चमडी के छीछे जाने को और चन्दन केलेपन को समान समझता है, उस मुनि का वध जनित पीडा को सहन कर लेना वध. परीषह जय कहलाता है।
(१४) याचनापरीषह जो बाह्य और आभ्यन्तर तपस्या के अनुपान में तत्पर है, तीव्र तपश्चरण के कारण जिस के शरीर का समस्त रुधिर और मांस शुष्क हो गया है, केवल त्वचा, हड्डी, शिरा, धमनीमात्र ही शेष रह गए हैं, प्राणों के चले जाने पर भी जो आहार, उपाश्रय आदि की दीनतापूर्ण शब्दों द्वारा या चेहरे पर दीनता धारण करके याचना પીડાઈ રહ્યું છે જે ઘાતક પુરૂષની પ્રત્યે કિંચિત્ પણ મને વિકાર ઉત્પન્ન થવા દેતા નથી અને જે એવું વિચારે છે કે આ બધું મારા પૂર્વકૃત દુષ્કર્મોનું ફળ છે, આ બિચારાઓને કોઈ દોષ નથી, શરીર પાણીના પરપોટાની માફક ક્ષણભંગુર છે અને મારા સમ્યક્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, અને ચારિત્રનું કઈ જ હનન કરી શકતું નથી તથા જે વાંસલા વડે ચામડીને છોલવાને અને ચંદનલેપન બંનેને સરખાં ગણે છે, તે મુનિરાજની વધજનિત પીડાને સહન કરવાની ક્ષમતાને વધપરીષહજય કહે છે.
(૧૪) યાચનાપરીષહ-જે બાહ્ય અને આત્યંતર તપસ્યાના અનુષ્ઠાનમાં તત્પર છે, તીવ્ર તપશ્ચર્યાને કારણે જેના શરીરનું સમસ્ત લેહી અને માંસ સુકાઈ ગયા છે, માત્ર ચામડી, હાડકાં, શિરા, ધમણી માત્ર બાકી રહી ગયા છે, પ્રાણોના ચાલ્યા જવા છતાં પણ જે આહાર ઉપાશ્રય માટે લાચારીપૂર્વકના શબ્દ દ્વારા અથવા ચેહરા ઉપર દીનતા પ્રકટ કરીને યાચના કરતા
त०२५ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
AMERA
१९४
तत्त्वार्थस्त्रे मिक्षाकालेऽपि उपस्थितेऽन्यस्मिन् भिक्षु के स्वस्य झटित्यलक्ष्यशरीरस्य ततोऽ. पशरणलक्षणो याचनासहनरूपोजगन्तव्यः-१४ अलाभपरीषहजय स्तावदवायुवत-असङ्गाद्-अनेकदेशसंचरणशीलस्य वाचंयमस्य बहुस्थलेषु भिक्षा मनवायाऽपि असंक्लिष्टचित्तस्य दातृविशेषपरीक्षानिरुत्सुकस्य लाभादपि अलामं परमं तपो मन्यमानस्य सन्तुष्टस्य-अलामसहनरूपो बोभ्यः-१५ रोगपरीषहजयस्तु-शरीरे सर्वाशुचिनिधानत्वा दादरसंस्कारास्था रहितस्याऽन्तपान्ततुच्छाऽरस-विरसाधाहारमभ्युपगच्छतो युगपदेकच्याधिप्रकोपे सत्यपि नहीं करता और भिक्षा के समय अगर दूसरा कोई भिक्षुक उपस्थित दिखाई दे तो वहां से हट जाता या अदृश्य हो जाता है, ऐसे मुनि का याचना को सहन कर लेना याचना परीषह जय कहलाता है।
(१५) अलाभपरीषह-वायु के समान निस्संग होने के कारण जो अनेक देश-देशान्तरों में विचरण करता है, मौन व्रती है, बहुत से स्थानों में जाने पर भी भिक्षा का लाभ न होने पर भी जिसके चित्त में संक्लेश उत्पन्न नहीं होता, जो दाताविशेष की परीक्षा करने में उत्सुक नहीं है, जो अलाभ को लाभ से भी अच्छा समझता है और जो सन्तोषशील होता है, ऐसा साधु अलाभपरीषह जय करता है।
(१६) रोगपरीषह-सब प्रकार की अशुचि का भंडार होने के कारण शरीर के प्रति जो आदर, संस्कार या आस्था से रहित है, जो अन्त, प्रान्त, तुच्छ, अरस और विरस आहार का स्वीकार करता है, एक, નથી અને ભિક્ષાવેળાએ જે બીજે કઈ ભિક્ષુક હાજર દેખાય છે તે થળેથી ચાલ્યો જાય છે, એવી મુનિરાજની યાચનાને સહન કરી લેવાની વૃત્તિ યાચનાપરીષહજય કહેવાય છે.
(૧૫) અલાભપરીષહ-વાયુની માફક નિઃસંગ હોવાના કારણે જે અનેક દેશ-દેશાતમાં વિચરણ કરે છે, મૌનવૃત્તિમાં વિચરે છે, ઘણા સ્થાનમાં જવા છતાંપણ-શિક્ષાને લાભ ન થવા છતાં પણ જેના ચિત્તમાં ઉગ ઉત્પન્ન થત નથી જે દાતાવિશેષની પ્રતીક્ષા કરવામાં પણ ઉત્સુક નથી જે અલાભને લાભ કરતાં પણ સારૂં સમજે છે અને જે સંતેષશીલ હોય છે, એવા સાધુ અલાભપરીષહજય કરે છે.
(૧૬) રોગપરીષહ-બધાં પ્રકારની અશુચિને ભંડાર હોવાના કારણે શરીર પર જે આદર, સંસ્કાર અથવા આસ્થાથી રહિત છે, જે અન્ત, પ્રાન્ત, તુચ્છ, અરસ અને વિરસ આહારને રવીકાર કરે છે, એકી સાથે એક
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ८ परीषहमेदनिरूपणम् १९५ तदधीनता परित्यजतः तपो विशेषद्धियोगे सत्यपि शरीरनिःस्पृहत्वाद तत्पतीकारम कुर्वतो रोगसहनरूपो बोध्यः-१६ तृणस्पर्शपरीषहस्तावत-शुष्क तृणकठोरतरशर्करामस्तखण्ड कण्टक शूलादि व्यघनकृतक्षतशरीराघातवेदना माप्तौ सत्यामपि तत्र प्राणिहितचित्तस्य चर्या शय्यानिषद्यासु प्राणि बाधापरिहारे सततं दत्तचित्तस्य तृणादिस्पर्शसहनरूपो बोध्या-१७ जल्ल मलपरीषहजयस्तावद्-अप्काय प्राणिपीडापरिहाराय मरणपर्यन्तं स्नानवर्जनव्रतधारिणः श्रमणस्य तीव्र रविकिरणमतापजनितमस्वेदापवनानीत धूलि. साथ एक के साथ एक (अनेक) व्याधियों का प्रकोप होने पर भी जो उनके अधीन नहीं होता, विशिष्ट ऋद्धि प्राप्त होने पर भी जो शरीर के प्रति निस्पृह होने के कारण जो व्याधि का प्रतीकार नहीं करता, ऐसे मुनि का समभाव पूर्वक रोगों को सहलेनारोगपरीषह जय कहलाता है।
(१७) तृणस्पर्शपरीषह--सूखे घास, अत्यन्त कठोर कंकर, पाषाण' खण्ड, कंटक-शूल आदि चुमने से उत्पन्न होने वाले शरीरघात की वेदना उत्पन्न होने पर भी उसका विचार न करने वाले, एवं चर्या, शय्या और निषद्या में प्राणियों की बाधा का परिहार करने में सदैव दत्तचित्त साधु का तृणस्पर्शपरीषह का सहन कहलाता है।
(१८) जल्लमलपरीषह-जल्ल मल अर्थात् पसीने से जमा हुआ मैल को दूर करने के लिये परिहार करने के लिए अजीवन स्नानत्यागवत को धारण करने वाले, सूर्य की तीव्र किरणों के प्रताप से उत्पन्न हुए पसीने से शरीर गीला हो जाने के कारण पवन से उडाई એક (અનેક) વ્યાધિઓનો હુમલે થવા છતાં પણ જે તેમને તાબે થતું નથી, વિશિષ્ટ ત્રાદ્ધિ પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ જે શરીરની પ્રત્યે નિસ્પૃહ હોવાના કારણે જે વ્યાધિઓની પ્રતીકાર કરતા નથી, એવા મુનિરાજનું સમાવપૂર્વક ગને સહન કરી લેવું-રોગપરીષહજય કહેવાય છે.
(१७) तृ९२५श परीष-सुधास. अत्यन्त ठोर i४२॥ ५थ्थना टुडी, કાંટા-ફૂલ વગેરે વાગવાથી ઉત્પન્ન થનારી શારીરાઘાતની વેદના ઉત્પન્ન થવા છતાં પણ તેને વિચાર નહીં કરનાર અને ચર્યા, શમ્યા અને નિષદ્યામાં પ્રાણિઓની મુશ્કેલીઓને દૂર કરવામાં હમેશાં દત્તચિત્ત સાધુનું તૃણસ્પર્શ પરીષહનું સહન કરવું એમ કહેવાય છે.
(૧૮) જલ્લમલપરીષહ-જલલમલ અર્થાત્ પરસેવાથી જામેલા મેલને દૂર કરવા માટે આજીવન નાનત્યાગવતને ધારણ કરનાર, સૂર્યના પ્રચંડ કિરણોના પ્રતાપથી ઉત્પન્ન થયેલા પરસેવાથી શરીર ભીનું થઈ જવાના કારણે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्यसले निचयस्य दद्रु-कच्छू-खर्जू दीर्णकण्डूत्यां समुत्पन्नायामपि कण्डूयन-विमर्दनसंघटनाऽव्याकुलीकृतचित्तस्य स्वशरीरवृत्तिमलोपचयः परशरीरवृत्ति नैर्मल्ययोः सङ्कल्परहितमानसस्य सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्ररूप विमलजलपक्षालनेन कर्म मलपङ्कचयापसारणाय सततोचतवुद्धेः- खलु मलसहनरूपोऽवगन्तव्यः-१८ सत्कारपुरस्कारपरीषहजयस्तावत्-प्रशंसात्मकसत्कारे क्रियारम्मादिषु सर्वा. पेक्षयाऽग्रतः करणरूपे, आमन्त्रणेवा-पुरस्कारेचाऽनादरो मम विधीयते । चिरकालसेवितब्रह्मवर्यस्य महातपस्विनो मम प्रणाम-भक्ति सम्भ्रमा-सन प्रदानादीनि न कोपि विदधाति, मिथ्यादृष्टयः खलु-अतीव भक्तिमन्तो न किश्चि हुई रेत-धूल से जिसका शरीर व्याप्त हो गया है, दाद, खाज और कच्छ पैदा हो जाने के कारण खुजली उत्पन्न होने पर भी खुजलाने, मर्दन करने या रगडने के लिए जिसका चित्त व्याकुल नहीं है, अपने शरीर पर जमे हुए मैल और परकीय शरीर की निर्मलता का संकल्प भी जिसके मानस में उत्पन्न नहीं होता, जो सम्यगू ज्ञान-दर्शनचारित्र रूपी निर्मल सलिल से प्रक्षालन करके कर्म-मल रूपी कीचड के समूह को हटाने में ही सदा उद्यत रहता है, वह साधु जल्लमलपरीषह का विजेता कहलाता है।
(१९) सत्कार पुरस्कारपरीषह-'ये लोग मेरा प्रशंसात्मक सत्कार नहीं करते ! काम-काज में मुझे सब से आगे नहीं करते । आमंत्रण एवं पुरस्कार नहीं करते । मैं चिरकाल से ब्रह्मचर्य का पालन कर रहा हूं, घोर तपस्वी हूं, फिर भी कोई मुझे प्रणाम नहीं, करता। मेरी પવનથી ઉડેલી રેતીના-રજકણથી જેનું શરીર વ્યાપ્ત થઈ ગયું છે, દાદર, ખસ અને કચ્છ ઉત્પન્ન થવાના કારણે ખજવાળ ઉત્પન્ન થવા છતાં પણ ખજવાળવા, મર્દન કરવા અથવા મસળવા માટે જેનું ચિત્ત વ્યાકુળ નથી, પિતાના શરીર પર જામેલા મેલ અને પારકાના શરીરની નિર્મળતાનો સંકલ્પ પણ જેના માનસમાં ઉત્પન્ન થતો નથી, જે સમ્યકજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રરૂપી નિર્મળ પાણીથી પ્રક્ષાલન કરીને કર્મ-મળ રૂપી કાદવના સમૂહને હડસેલવામાં જ સદા તત્પર રહે છે, તે સાધુ જલમલપરીષહના વિજેતા કહેવાય છે.
(૧૯) સકારjરકાર પરીષહ-આ લેકે મારે પ્રશંસાત્મક સત્કાર કરતાં નથીકામ-કાજમાં મને બધાથી આગળ કરતાં નથી ! આમંત્રણ અને પુરસ્કાર જેવું પણ કંઈ ગોઠવતાં નથી ! હું ચિરકાળથી બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરી રહ્યો છું, ઉગ્ર તપસ્વી છું તે પણ કોઈ મને પ્રણામ કરતું નથી ! મારી ભક્તિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सू.८ परीषहमेदनिरूपणम्
१९७ ज्जानन्तमपि सर्वज्ञसम्भावनया संमान्य स्वसमयमभावनां कुर्वन्ति, कथमन्यथा तथाविधानामस्मादृशामपि सेवा नाचरन्ति, इत्येवं दुष्पणिधानवर्जितचिवस्यसत्कारपुरस्कार सहनरूपो वोध्यः १९ प्रज्ञापरीषहजयस्तावत्-मम चतुर्दश पूर्वधरस्य तथाऽऽचाराङ्गाद्यङ्गोपाङ्गविशारदस्याऽग्रे खल्लन्ये रविप्रभाभिभूत खद्योतोद्योतयत् मतिभाविहीनाः प्रतिमासन्ते, इत्येवं विज्ञानमदस्य तथास्वस्य मति-बुद्धयल्पत्वे सति परं कश्चिद् बुद्धिमन्तं दृष्ट्वा मानसखिन्नतायाश्च जनरूपोऽवगन्तव्यः- २० अज्ञानपरीषहजयस्तु-'अज्ञोऽयं खलु पशु सदृशो भक्ति नहीं करता ! सत्कार और आसन-प्रदान नहीं करता! ये भक्ति करने वाले लोग सिध्यादृष्टि है ! जिससे जो कुछ भी नहीं जानता, उसे सर्वज्ञ मानकर अपने शासन की प्रभावना करते हैं। ये मिथ्याष्टि-मूह न होते तो मेरे जैसों की सेवा क्यों न करते?' इस प्रकार का अप्रशस्त विचार जिसके चित्त में प्रवेश भी नहीं करता वह सरकार पुरस्कार परीषह का विजेता कहलाता है।
(२०) प्रज्ञापरीषह--'मैं चौदह पूर्षों का धारक हूं, आचार आदि अंगों और उपांगों का ज्ञाता हूं, मेरे सामने दूसरे लोग उसी प्रकार प्रतिभाविहीन हैं जैसे सूर्य की प्रभाके सामने जुगनू निष्प्रभ होता है, इस प्रकार अपनी प्रज्ञा के अभिमान को स्यागना और अपने आपको अल्पबुद्धि समझ कर तथा दूसरे को बुद्धि शाली देख कर मन में खिन्नता न लाना प्रज्ञापरीषह जय कहलाता है।
(२१) अज्ञानपरीषह-'यह अनजान है, जानवर के समान है, कुछ કરતું નથી ! સત્કાર અને આસન પ્રદાન કરતા નથી, આ ભક્તિ કરનારાઓ મિથ્યાદષ્ટિ છે. જે કશું પણ જાણતા નથી તેને સર્વજ્ઞ માનીને પોતાના શાસનની પ્રભાવના કરે છે.! આ મિથ્યાદષ્ટિ-મૂઢ ન હતી તે મારા જેવાઓની સેવા કેમ ન કરત? આ પ્રકારને અપ્રશસ્ત વિચાર જેના મનમાં પ્રવેશ પણ કરતા નથી, તે સાધુ સત્કારપુરસ્કાર પરીષહનો વિજ્યી કહેવાય છે.
(२०) प्रज्ञा परीष-हु यो: पूर्वनिघा२४ छु, माया२ मा अग અને ઉપાંગોને જ્ઞાતા છું, મારી આગળ બીજા લેકે એવી રીતે પ્રતિભાવિહોણા છે જેમ સૂર્યની પ્રભા આગળ આગ નિતેજ થઈ જાય છે, આ રીતે પિતાની પ્રજ્ઞાના અભિમાનને ત્યાગ કરે અને પિતાને અલ્પબુદ્ધિ સમજીને તથા બીજાને બુદ્ધિશાળી જોઈને મનમાં ખિન્નતા ન લાવવી પ્રજ્ઞાપરીષહજય કહેવાય છે.
(२१) अज्ञानपरीष8-'मा मानी छ, ना१२ २३ छ, शुर
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९८
तत्वार्थ सूत्रे
न किश्चिद्दपि जानाति' इत्येवं स्वम्पति मोच्यमानमधिक्षेपवचनं सहमानस्य सदा प्रमादरहितचेतसः परमदुश्वरतपोऽनुष्ठानं विदधतो मे नाद्यापि विज्ञानातिशयः समुत्पद्यते' इत्येवमभिसन्धानमकुर्वतः खलु - अज्ञान सहनरूपोऽवसेयः - २१ दर्शन परीषहजय :- दर्शनस्य सम्यक्त्वस्य परिरक्षणे यः परीषहः क्लेशो जायते तस्य जयः, यथा - विदितसकलपदार्थतस्त्रस्य परमनिर्वेद मावनाविशुद्धचेतसः खलु चिरकाल पवजितस्यापि मम नाद्यापि ज्ञानातिशयः समुत्पद्यते' महोपवासाचनुष्ठानवतां प्रातिहार्यविशेषाः प्रादुर्भूताः इतितु मलापमात्रं वचः निष्फलं खलु व्रतपरिपालनम् विफलेयं प्रव्रज्या, अतो दर्शनमिदं मम परंभारायैव, भी नहीं समझता' इस प्रकार के अपने लिए कहे जाने वाले आक्षेप वचनों को जो सहन कर लेता है, जिसका चित्त सदैव प्रमाद से रहित होता है जो अत्यन्त दुवर तप करता है, 'अब तक भी मुझे ज्ञान का अतिशय प्राप्त नहीं हो रहा हैं' इस प्रकार का विचार जो नहीं करता, ऐसे पुरुष का अपने अज्ञान को समभाव से सहन करलेना अज्ञानपरीषद जय कहलाता है ।
(२२) दर्शनपरीषह - - सम्यग्दर्शन की रक्षा करने में जो कष्ट उत्पन्न होता है, उसे समतापूर्वक सहलेना दर्शनपरीषद जय कहलाता है । जैसे- 'मैंने समस्त पदार्थों के मर्म को समझ लिया है, मेरा चित्त उत्कृष्ट वैराग्यभावना से विशुद्ध है, और में दीर्घकाल से दीक्षा का पालन कर रहा हू, फिर भी मुझे ज्ञानातिशय (विशिष्ट ज्ञान) का लाभ नहीं हो रहा है ! लोग कहते हैं और पोथियों में लिखा है कि महान् સમજતા નથી' એવી જાતના પેાતાના માટે કહેવામાં આવેલા આક્ષેપવચનને જે સહન કરી લે છે, જેનું ચિત્ત સદા પ્રમાદથી રહિત હાય છે, અત્યન્ત દુષ્કર તપશ્ચર્યા કરે છે, હજી સુધી પણ મને જ્ઞાનની વિપુલતા પ્રાપ્ત થતી નથી, એ જાતના વિચાર જે કરતા નથી, એવા પુરૂષનું અજ્ઞાનને સમભાવથી સહુન કરી લેવુ' અજ્ઞાનપરીષહજય કહેવાય છે.
(૨૨) દ'નપરીષહ-સમ્યગૂદનની રક્ષા કરવામાં જે કષ્ટ ઉત્પન્ન થાય છે તેને સમતાપૂર્વક સહન કરી લેવા દર્શનપરીષહજય કહેવાય છે જેમ કું–મે બધાં પદાર્થાના મતે સમજી લીધે છે, મારૂ ચિત્ત ઉત્કૃષ્ટ વૈરાગ્યભાવનાથી વિશુદ્ધ છે અને હું દીકાળથી દીક્ષાનુ પાલન કરી રહ્યો છુ, તા પણ મને જ્ઞાનાતિશય (વિશિષ્ટજ્ઞાન)ના લાભ થતા નથી ! લેકવાયકા છે અને શાસ્ત્રોમાં લખેલુ` છે કે મહાન્ ઉપવાસ આદિ અનુષ્ઠાન કરનારાઓને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ८ परीषहमेदनिरूपणम्
१९९
प्राप्त
किन्तु - नाननखाणाय भवतीत्येवं सन्देहस्य जयरूपो बोध्यः यद्वा-साधो दर्शन सन्देह समये दर्शनापावयितुं कोऽपि देव स्तद्वस्तु प्रदर्श्य प्रलोभयति तत्मलोभादरणे यतमानसः शारीरिक परीषहो भवति तस्य जयरूपो बोध्यः ॥२२॥ तत्वार्थ नियुक्ति:-- पूर्व तावत् कर्मास्रवनिरोधलक्षण संग रहेतुतया प्रतिपादितानां समितिगुप्तिधर्माऽनुप्रेक्षापरीषहचारित्राणां मध्ये क्रम परीषस्वरूपं निरूपितम्, सम्प्रति-तेषां भेदान् प्ररूपयितुमाह- 'ते बावीसविहा परीसहा छुहा पिवासाइ भेदओ' इति, द्वाविंशति विधाः परीषहा अयगन्तव्या क्षुत्पिपासादिभेदः परीषहा- १ पिपासापरीषहः-२ आदिना शीत परीषहः- ३ उपवास आदि अनुष्ठान करने वालों को विशिष्ट प्रकार के प्रातिहार्य प्राप्त हो जाते हैं, मगर यह कहना प्रलापमात्र है | व्रतों का पालन करना निष्फल है । यह दीक्षा भी निरर्थक है। अतः यह दर्शन मेरे लिए भारस्वरूप है । इससे आत्मा का त्राण नहीं होता, इस प्रकार के संदेह पर विजय प्राप्त करना दर्शनपरोषहजय है । अथवा साधु के दर्शन संबंधी सन्देह के समय कोई देव किसी वस्तु को दिखलाकर लुभावे तो उस लोभ का अनादर करने में जो मानसिक और शारीरिक परीषह उत्पन्न होता है, उसे जीतना दर्शन परीषह जय कहा जाता है ॥८॥
तत्वार्थनिर्युक्ति-- पहले प्रतिपादन किया गया था कि समिति, गुप्ते, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीषहजय और चारित्र आस्रवनिरोध रूप के कारण हैं। इनमें से क्रमप्राप्त परीषह के स्वरूप का निरूपण किया गया है, अब उनके भेदों की प्ररूपणा करते हैं
વિશિષ્ટ પ્રકારના પ્રાતિહા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, પણ આવું કહેવુ* પ્રલાપ માત્ર છે. તેાનુ પાલન કરવું નિષ્ફળ છે! આ દીક્ષા પણ નિરક છે ! આથી આ દર્શન મારા માટે ભારસ્વરૂપ છે. આનાથી આત્માનુ` રક્ષણ થઈ શકે નહી” આ પ્રકારની શકા પર વિજય પ્રાપ્ત કરવાદનપરીષહેજય છે અથવા સાધુના દ”ન સંબંધી સન્દેહના સમયે કેાઈ દેવ કોઈ વસ્તુને બતાવીને લેાભાવે તે તે લેાલના અનાદર કરવા માટે જે માનસિક અને શારીરિક પરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે તેને જીતવું, દનપરીષહુજય કહેવાય છે. ૮
તત્ત્વાથ નિયુકિત—પહેલાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ` હતુ` કે સમિતિ, ગુપ્તિ, ધર્મો, અનુપ્રેક્ષા, પરીષહજય અને ચારિત્ર આસવનિરેધ રૂપ સવરના કારણા છે. આ પૈકી ક્રમ પ્રાપ્ત પરીષહના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ હવે તેના ભેદાની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्रे तष्णपरीषह-४ दशमशकपरीषहा-५ अचेलपरीषहः-६ अरतिपरीपहा-७ स्त्रीपरीषहः-८ चर्यापरीषहः-९ निषधापरीपदः-१० च्यापरीषह-११ आक्रोश परीषहः-१२ वधपरीषहः-१३ याचनापरीषहः-१४ अलामपरीषहः-१५ रोगपरीषहा-१६ तृणरपर्शपरीषहः-१७ जस्लमलपरीषहः-१८ सत्कारपुरस्कार परीषहा-१९ प्रज्ञापरीषहः २० अज्ञानपरीषहः २१ दर्शनपरीषहः-२२ इत्येवं द्वाविंशतिविधा परीपहा भवन्ति । तत्राऽतिशायि समुदीर्णक्षुद्वेदनासहनं सम्यकूतया कुर्वतो जाठराऽत्रविदाहिनी क्षुधा मागमोक्तविधिना सहमानस्याऽनेषणीयश्चाऽऽहारादिकं परिहरतः खलु श्रमणस्य क्षुधापरीषहजयो भवति । अनेषणीयाहारादिग्रहणेतु-क्षुधापरीपहजयो न सम्भवति, तस्मात्-एपणीयाहारादि
क्षुधा पिपासा आदि के भेद से परीषह वाईस है। वे इस प्रकार है-(१) क्षुधापरीषह (२) विपासापरीषह (३) शीतपरीषह (४) उष्ण. परीषह (५) दंशमशकपरीषह (६) अचेलपरीषह (७) अरतिपरीषह (८) श्रीपरीषह (९) चर्यापरीषह (१०) निषधापरीषह (११) शय्यापरीषह (१२) आक्रोशपरीषह (१३) वधपरीषह (१४) याचनापरीषह (१५) अलामपरीषह (१६) रोगपरीषह (१७) तृणस्पर्शपरीषह (१८) जल्लमलपरीषह (१९) सस्कार पुरस्कारपरीषह (२०) प्रज्ञापरीषह (२१) अज्ञानपरीषह और (२२) दर्शनपरीषह ।
(१) जो श्रमण तीव्र भूख की वेदना को सहन करता है, उदर की आंतों को जलाने वाली क्षुधा को आगमोक्त विधि के अनुसार महता है और अनेषणीय आहार आदि का परिहार करता है, वह क्षुधापरीषह का विजेता कहलाता है। अनेषणीय आहार आदि को
- ક્ષધા-પિપાસા આદિના ભેદથી પરીષહ બાવીસ છે. તે આ પ્રકારે છે(१) सुधा५५९ (२) पिपासापरीष8 (3) शीतपरीषड (४) परीष (1) शमश:५६५९ (६) मये१५Nषड (७) अति५षि (८) सीपरीषड (e) या५५8 (१०) निषधापरीष (११) शय्या५५ (१२) माओश५१घड १३) १५५५ (१४) यायनापरीष8 (१५) साम५५ (16) २०. પરીષહ (૧૭) તૃણસ્પર્શ પરીષહ (૧૮) જલમલપરીષ (૧૯) સત્કાર પુરસ્કાર परीष (२०) प्रज्ञा५:५६ (२१) अज्ञात५रीष भने (२२) ४शन५२५६.
(૧) જે શ્રમણ તીવ્ર ભૂખની વેદનાને સહન કરે છે, પેટના આંતરડાને સળગાવે એવી સુધાને આગમોક્ત વિધિ અનુસાર સહન કરે છે અને અનેષશીય આહાર આદિને ત્યાગ કરે છે, તે સુધાપરીષહને વિજેતા કહેવાય છે,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ८ परीषहमेदनिरूपणम् __ २०१ सद्भावे खलु माणिदया भावन ग समस्त मनेषगीय परिहरन् शीरनिर्वाह कुर्यात्-१ एवं-पिपासापरीपहजयोऽपि, उक्तरीत्यैवाऽजगातव्यः-२ शीतपरीषह जयस्तावत्-अत्यधिकेऽपि शीते पतति सति तथा विध शीतत्राणाय ना-ऽकल्प्यानि वखाणि गृह्णाति, अपितु-जीर्ण वसनमें दधानः शीतपरित्र णव्यापारवनित एवं तिष्ठति, आगमोक्तविधिना-एषणीयस्यैव पच्छदनाचरणवत्रादेगवेषण कुर्यात् परिभुञ्जीत वा, नापि शीतार्तः सन् स्वयं वह्नि प्रज्वालयेत-अन्य मज्जालित स्य वा बह्नः सेवनं कुर्यात् इत्येव मनुतिष्ठन् शोतपरीवहं जयति इति शीतवाधासहनरूपः शीतपरीषहजयोऽवगन्तव्य:-३ एवमेव- उष्णतापसन्तप्तापि श्रमणः ग्रहण करने पर क्षुधापरीषह का जय संभा नहीं है। अतएव सब प्रकार के अनषणीय आहार का त्याग करते हुए शरीर का निर्वाह करना चाहिए।
(२) पिपासापरीषह जय भी पूर्वोक्त प्रकार से ही समज्ञ लेना चाहिए। ___(३) बहुत तीव्र सर्दी पडने पर भी उसके निवारण के लिए अकल्पनीय वस्त्रों को ग्रहण न करना, किन्तु जीर्ण वस्त्रों को ही धारण करते हुए शीत से बचने के लिए कोई प्रयत्न न करना, आगम. प्रतिपादित विधि के अनुसार ही पहनने -ओढने के वस्त्र आदि की गवेषण करना और उसका परि भोग करना, शोर से पीडित होकर स्वयं अग्नि न जलाना, दूसरे द्वारा जलाई हुई अग्नि का सेवन न करना, यह सब शीतलपरीषह को जीतना कहलाता है। इस प्रकार शीत की बाधा को सहन करना शीत गरीष जय है। અનેષણીય આહાર વગેરેને ચહુણ કરવાથી સુધાપરીષહનો વિજય શકય નથી આથી બધા પ્રકારના અનેકણીય આહારને ત્યાગ કરતા થકા શરીરનું નિર્વાહ
(૨) પિપાસાપરીષહ પણ પૂર્વોક્ત પ્રક રથી જ સમજ છે.
(૩) ઘણી સખત ઠંડી પડવા છતાં પણ તેના નિવારણના માટે અકલ્પનીય વસ્ત્રોને ગ્રહણ ન કરવા પરતું જીણું વસ્ત્રોને જ ધ રણ કરીને ઠંડીથી બચવા માંટે કઈ પ્રયત્ન ન કરે, આગમપ્રતિપાદિત વિધિ અનુસાર જ પહેરવા-ઓઢવાના વસ્ત્ર આદિની ગવેષણ કરવી અને તેને પરિભેગ કરે, ઠંડીથી પીડિત થઈને જાતે અગ્નિ ને પટાવ, અન્ય દ્વારા પેટાવવામાં આવેલી અગ્નિની આતાપના ન લેવી, આ બધું શીતપરીષહને જીત્યા એમ કહેવાય આ પ્રકારે ઠંડીથી પડતી મુશ્કેલીને સહન કરવી શીતપરીષહજય છે,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
तत्त्वार्थ स्नान-न्यजन पवनादिकं न सेवय ते नापि केनचिदभिधारितच्छायादिकं वा निषेवते। अपितु-समापतितमुष्णं सम्यक्त या परिषहते, न हि खलु उष्णता निवारणाय छत्रादिकं गृह्णाति इत्येव मुष्णता सहनेन-उष्णपरीषहजयो भवति-४ एवं-दंशमशकमत्कुग वृश्चिकादिमि देश्यमानोपि स्वाधिष्ठित स्थानान्न विचलेव ततोऽपगच्छेद् वा, नापि हस्तादिना-धूमादिना वा तदपनयनं कुर्यात्, नो वाव्यजनादिना तन्निवारणं विदध्यात् इत्येवं रीत्या करणेन दंशमशकपरीषहजयो. भवति-५ एन मागमोक्तविधिना शरीरनिर्वाहार्थमल्पवस्त्रादिग्रहणेना-ऽचेल
(२) गर्मी के ताप से सन्तप्त होकर भी श्रमण स्नान नहीं करता, पंखा नहीं चलाता और न किसी के द्वारा अभि धारित छाया आदि का सेवन करता है. अपितु पडती हुई गर्मी को सम्यक् प्रकार से सहन करता है। गर्मी का निवारण करने के लिए छत्र आदि ग्रहण नहीं करता । इस प्रकार उष्णता को सहन करने से उष्णपरीषह जय होता है।
(५) इसी प्रकार डांस, मच्छर, खटमल और विच्छ आदि के डंसने पर भी, जिस स्थान पर आसीन हो वहां से चलायमान न हो, अन्य स्थान पर न जावे, हाथ आदि से या धुंआ आदि करके उनको न हटावे, न पंखा आदि के द्वारा उन्हें हटावे । ऐसा करने से दंशम शकपरीषह जय होता है।
(६) आगमोक्तविधि के अनुसार शरीर के निर्वाह के लिए अल्प वस्त्र आदि ग्रहण करने से अचेलपरीषह जा होता है। दिगम्बरों के
(૪) ગમના તાપથી અકળાઈને પણ શ્રમણ રનાન કરતો નથી, પણ હલાવતું નથી અથવા કઈ દ્વારા છાંયડે કરાવર વી તેનું સેવન કરતું નથી, પરન્ત પડતી ગરમીને સમ્યક્ પ્રકારથી સહન કરે છે. ગરમીનું નિવારણ કરવા માટે છત્રી વગેરે ધારણ કરતા નથી. આ રીતે તે ઉણુતાને સહન કરવાથીઉણપરીષહજય થાય છે.
(૫) આવી જ રીતે ડાંસ, મચ્છર માંકણ અને વીંછી વગેરેના કરડવા છતાં પણ, જે સ્થાને બેઠા હોય ત્યાંથી ચલાયમાન ન થાય, બીજા સ્થાને ન જાય હાથ વગેરેથી અથવા ધુમાડો વગેરે કરીને તેમને ભગાડે નહીં, અથવા પંખા વગેરે દ્વારા તેમને ભગાડે નહીં. આ પ્રમાણે કરવાથી દંશમશકપરીષહજય થાય છે
(૬) આગમોક્ત વિધિ અનુસાર શરીરના નિર્વાહ માટે અપવસ્ત્ર આદિ ગ્રહણ કરવાથી અચેલ પરીષહજય થાય છે. દિગંબરેના કથન અનુસાર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-ज युक्ति टोका अ. ७ सू. ८ परीषहभेदनिरूपणम् २०३ परीषहजयो भवति, न-दिगम्बरोक्तरीत्या सर्वथा प्रावरणादि रहितत्वमचेलत्वम्, आगमे खलु-द्विविधः कल्पः प्रज्ञप्तः, जिनकल्प:-स्थविरकल्पश्च- तत्रस्थविरकल्पे परिनिष्पन्नः क्रमेण धर्म श्रणानन्तरं प्रवज्यां प्रतिपद्यते, ततो द्वादश वर्षाणि सूत्रग्रहणम् , ततो द्वादश वर्षाणि-अर्थग्रहणं करोति, ततश्च-द्वादश वर्षाणि-अनियतरूपेण बसन् देशदर्शनं करोति, देशदर्शनश्च कुर्वन्नेव शिष्यान् निष्पादयति, शिष्यनिष्पत्त्यनन्तरञ्चाऽभ्युद्यतविहारं पतिपद्यते । जिनकल्पस्तुत्रिविधः प्रालि तः शुद्धपरिहार-यथालन्दभेदान, तत्र-जिनपतिपत्तियोग्यश्च जिनकल्पं पतिपत्तुमिच्छन् प्रथमं तावत्-तपः सवादिभावनाभिरास्मानं भावयति, कथनानुसार वस्त्रों से सर्वथा रहित होना अचेलत्व नहीं है । आगम में दो प्रकार के कल्प बतलाये गये है-जिनकल्प और स्थविरकल्प । स्थ. विर कल्प में परिनिष्पन्न पुरुष क्रम से धर्मश्रवण करने के पश्चात् मुनिदीक्षा अंगीकार करता है। तत्पश्चात् बारह वर्षों तक सूत्रों का अध्ययन करता है, फिर बारह वर्षों तक सूत्रों का अर्थ सीखता है, तदनन्तर बारह वर्ष तक अनियत रूप से निवास करता हुआ अनेक देशों का दर्शन करता है अर्थात् देश देशान्तर में परिभ्रमण करता है, देशाटन करता हुआ शिष्य बनाता है और शिष्य बनाने के बाद अभ्युद्यत विहार करता है। जिनकल्प तीन प्रकार का है-प्रकल्पित, शुद्धपरिहार और यथालन्द । जो जिनकल्प को ग्रहण करने के योग्य है और जिनकल्प को अंगीकार करना चाहता है वह पहले -पहल तप-सस्य आदि की भावना से अपनी आत्मा को भाषित करता है और आत्मा, को भावित कर चुकने के पश्चात् दो प्रकार के વસ્ત્રોથી સર્વથા હત થવું અલવ નથી. આગમમાં બે પ્રકારના કલ્પ કહેવામાં આવ્યા છે-જિનક૯પ અને સ્થવિરક૯પ વિરકપમાં પરિનિષ્પન્ન પુરૂષ ક્રમથી ધ વણ કર્યા બાદ મુનિ દીક્ષા અંગિકાર કરે છે, ત્યાર બાદ બાર વર્ષો સુધી ત્રોનું અધ્યયન કરે છે, પછી બાર વર્ષ સુધી સૂત્રોના અર્થ શીખે છે, ત્યારબાદ બાર વર્ષ સુધી અનિયત રૂપથી નિવાસ કરતે થકે અનેક દેશોનું દર્શન કરે છે અર્થાત્ દેશદેશાન્તરમાં પરિભ્રમણ કરે છે. દેશાટન કરતે કરેતે શિષ્ય બનાવે છે અને શિષ્ય બનાવ્યા બાદ અયુત વિહાર કરે છે. જિનકઃ ત્રણ પ્રકારના છે–પ્રકલિપત, શુદ્ધ પરિવાર અને યથાલન્દ ! જે જિનકલ્પને ધારણ કરવા માટે યોગ્ય છે અને જિનકલ્પને અગિકાર કરવા ઈએ છે તે પહેલામાં પહેલું તપ-સવ આદિની ભાવનાથી પિતાના આ માને ભાવિત કરે છે અને આત્માને ભાવિત કરી દીધા પછી બે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
तत्त्वार्थसूत्रे भावितात्माच-द्विविधेऽपि परिकर्मणि प्रवृत्तो भवति, तत्र यदि-पाणिपात्र लब्धि भवति तदा तदनुरूपमेव परिकर्माऽऽतिष्ठते । पाणिपात्रलब्ध्यभावेतु-प्रतिग्रह धारित्वपरिकर्माऽनुतिष्ठने। कल्पग्रहणात्-त्रिविधः चतुर्विधः पञ्चविधो वाउपधिर्भवति, प्रतिग्रहधारकस्य तु-अवश्यमेव नवविधः खलूपधिरागमे प्रतिपादित कल्पग्रहणात-दविधः- एकादशविध-द्वादशविधो का बोध्यः इत्येवं विधं खलुअचेलत्वं प्रकृतेऽवगन्तव्यम्-६ एवं-सूत्रोपदेशेन विहरत स्तिष्ठनो वा श्रमणस्य कदाचिदरतिः समुत् धते तत्पन्नाऽरतेरपि श्रमणस्य सम्यग्धर्मारामरतत्वेनैव भवितव्यम् तथा सत्येाऽरतिपरोषहजयः सम्भवति ७ ए-कामिनीनां मुखाघङ्ग परिकर्म में प्रवृत्त होता है । अगर वह पाणिपात्र लब्धि वाला हो तो उसके अनुरूप ही परिकर्म करता है। अगर पाणिपात्र लब्धि न हो तो प्रतिग्रहधारित अर्थात् पात्र धारीपन का परिकर्म करता है। कल्प ग्रहण से उसकी उपधि तीन प्रकार की, चार प्रकार की या पांच प्रकार की होती है। जो पात्रधरी होता है उसकी अवश्य ही नौ प्रकार की उपधि आगम में कही गई है । कल्प ग्रहण से दश प्रकार की, ग्यारह प्रकार की और बारह प्रकार की उपधि समझनी चाहिए। इस प्रकरण में इतनी उपधि रखने वाले को 'अचेलक' समझना चाहिए।
(७) शास्त्र के उपदेश के अनुसार विहार करते हुए या रहते हुए श्रमण के मन में कदाचित् अरति उत्पन्न हो जाती है, तो अरति उत्पन्न हो जाने पर भी माधु को सम्यकू प्रकार से धर्म रूपी आराम (उद्यान) में हीत रहना चाहिए। ऐसा होने पर ही अरतिपरीषह जय हो सकता है। પ્રકારના પરિકર્મમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. જે તે પાણિપાત્ર લબ્ધિવાળે હોય તે તે મુજબ જ પરિકમ કરે છે. પાણિપાત્ર લબ્ધિ ન હોય તે પ્રતિગ્રહ. ધારિત્વ અથવા પાત્રધારીપણુંનું પરિકર્મ કરે છે. ક૯પગ્રહથી તેની ઉપધિ ત્રણ પ્રકારની ચાર પ્રકારની અધવા પાંચ પ્રકારની ઉપાધિ હોય છે. જે પાત્રધારી હોય છે તેની ચેક્ટ પણે જ નવ પ્રકારની ઉપાધિ આગમમાં કહેવામાં આવી છે. ક૬૫ગ્રહણથી દશ પ્રકારની, અગીયાર પ્રકારની અને બાર પ્રકારની ઉપધિ સમજવી જોઈએ. આ પ્રકરણમાં આટલી રાખનારને “અલક સમજવું જોઈએ.
(૭) શાસ્ત્રના ઉપદેશ અનુસાર વિહાર કરતી વખતે અથવા રહેતી વખતે શ્રમણના મનમાં કદાચિત્ અરતિ ઉત્પન્ન થઈ જવા છતાં પણ સાધુએ સમ્યક પ્રકારથી ધર્મ રૂપી આરામ (ઉદ્યાન)માં જ રત (લીન) રહેવું જોઈએ. આમ થાય તે જ અરતિપરીષહજય સંભવી શકે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ८ परीषहभेदनिरूपणम्
२८५ प्रत्यङ्गसंस्थानमघुरालाप कलितललितस्मितविभ्रमविलासादि हावभावचेष्टां न कदाचिदपि चिन्तयेत् नापि मोक्षमार्गस्याऽर्गलामु तासु कामधिया नयनोपनिपातं कुर्यात् तथा करणे सति स्त्रीपरीषहजयो भवति- ८ एवं-निरलसो भूत्वा नगरग्रामकुलादिषु ममत्व राहित्ये नाऽनियतरूपेण कृतवसतिः श्रमणः प्रतिमासं विचरणरूप चर्या मातिष्ठेत् तथाकृते सति चर्यापरीषहजयः सम्भवति-९ एवं-निषद्या तावत्-निषीदन्त्यस्यामिति व्युत्पत्या-संज्ञायां समज निपत निषद-इति सूत्रेणाऽधिकरणे कश्वन्तेन निपातितेन निषद्या शब्देन पीठफल. कादि स्थानमुच्यते, तत्र खलु-स्त्री पशुपण्ड कविवर्जिते स्थाने इष्टानिष्टोपसर्ग
(८) कामिनियों के मुख आदि अंगोपांगो की बनावट का, मधुर आलापसहित मुस्कराहट का, विनम-विलास, हाव-भाव से युक्त चेष्टाओं का कदापि चिन्तन न करे । उन्हें मोक्ष मार्ग में याधक समझ कर कामबुद्धि से उनकी ओर दृष्टि निपात भी न करे । ऐसा करने पर स्त्रीपरीषह जय होता है।
(९) आलयरहित होकर नगर ग्राम गृह आदि में ममत्व से रहित होकर अनियन रूप से निवास करने वाला श्रमण प्रतिमास विहार-चर्या करे। ऐसा करने से चपीपह जय होता है।
(१०) पीठ फलक आदि बैठने के स्थान को निषद्या कहते हैं। जिसमें निषीदन किया जाध वह निषद्या। 'संज्ञा समज नपत-निषद -इस सूत्र से अधिकरण अर्थ में क्यचन्तनिपात हो कर निषद्या शब्द बनता है ! निषद्या में अर्गन् स्त्री पशु और पंडक (हीजडे)
(૮) સ્ત્ર ના મુખ આદિ અગોપાંગની બનાવટને, મધર આલાપ સહિત મુસ્કરાહટને, વિશ્વમ-વિલાસ, હાવ ભાવપૂર્ણ ચેષ્ટાઓને કદાપી વિચાર ન કરે. આ સઘળને મેક્ષમાર્ગ માટે અવરોધરૂપ સમજીને કામબુદ્ધિથી તેમની તરફ દષ્ટિપાત પણ ન કરે, આમ કરવાથી સ્ત્રી પરીષહજય થાય છે.
(૯) આળસ ખંખેરી નાખીને નગર, ગામ ઘર આદિમાં મમત્વથી રહિત થઈને અનિયત રૂપથી નિવાસ કરનાર શ્રમ પ્રતિમાસ વિહાર-ચય કરે. આમ કરવાથી ચર્યાપર પહેજય થાય છે.
(૧૦) પીઠ ફલક વગેરે બેસવાના સાધનને નિષદ્યા કહે છે. જેમાં निपान ४२१मा मा त निषा संज्ञायां समजनिपत-निषद्-मा सूत्रथी અધિકરણ અર્થમાં નિપાત થઈને નિષદ્યા શબ્દ બને છે. નિષદ્યામાં અર્થાત્ સ્ત્રી, પશુ તથા પંડક (વ્યંઢળ) વગરના સ્થાનમાં અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
तत्त्वार्थ सूत्रे
जयं कुर्वन् अनुद्विग्नः सन् तिष्ठन् निषद्यापरीषहजयं कर्तुं शक्नोति - १० एवं - शय्या तावत् संसारः, पीठ - फलकादिव, कठोर-कोमलादिभेदेन उच्चावचो निम्नोन्नतः प्रतिश्रयोवा, धूलिपुञ्जधूसरितो बहुप्रकारको वा उच्यते, तत्रतिष्ठन् न कदाचिद् उद्विग्नो भवेत्, इत्येवं रीत्याऽनुद्वेगे सति शय्यापरीषहजयः सम्भवति - ११ आक्रोश स्ता द्-अभियवचनम् अनिष्टवचनं वा, उच्यते तत्खल्वप्रियवचनं सत्यं वर्तते तदा तत्र क्रोधकरगं नोचितम् अयं खल्वप्रियं ब्रुवन्- मां शिक्षयति नातः परमहमेवं करिष्यामि' इत्येवं प्रतिजानीत, यदितु तद्वचन सत्यमेव वर्तते तर्हि तत्र वचने वक्तरि वा सुतरां क्रोधो न कर्तव्यः यद्ययं सत्यमेवसे रहित स्थान में अनुकूल और प्रतिकूल उपसर्गों को जीतने में जो घबराता नहीं है, वह निषद्यापरीषह जय करने में समर्थ होता है ।
(११) शय्या अर्थात् विस्तर अथवा पीठ-फलक आदि या कोमल तथा कठोर होने मे अच्छा-बुरा, ऊंचा-नीचा उपाश्रय (स्थानक ) जिसमें धूल के पटल के पटल जमे हों ऐसी शय्या में ठहरा हुआ मुनि कदापि उद्विग्न न हो इस प्रकार उद्वेग न होने पर शय्यापारीबह विजय होता है।
(१२) आक्रोश का अर्थ है अप्रियवचन, अनिष्ट वचन, डाट-फट कार से भरे हुए वचन । वह अप्रिय वचन अगर सत्य हों तो उन्हें सुनकर क्रोध करना उचित नहीं, उलटा ऐसा सोचना चाहिए कि अप्रिय वचन कह कर यह मुझे शिक्षा दे रहा है, 'इसके बाद मैं ऐसा नहीं करूंगा।' और यदि उसका बचन असत्य हो तो भी उस वचन पर यादकता पर क्रोध करना ही नहीं चाहिए। सोचना चाहिए कि अगर ઉપગેનેિ જીતવા માટે જે ગભરાતા નથી, તેજ નિષદ્યાપરીષદુજય પ્રાપ્ત કરવા માટે સમથ થાય છે. (૧૧) શય્યા ર્થાત્ પથારી અથવા પીઢ-ક્લક દિ અથવા કુમળા तथा भरणयां होवाथी सारा-नरसा, उया-नया स्थान ( उपाश्रय) प्रेमां ધૂળના થરના થર બાઝેલાં હાય એવી પથારીમાં સૂતેલાં મુનિએ દાપિ ઉદ્વિગ્ન થાવું નહી. આ પ્રકારે ઉદ્વેગ ન થવાથી શય્યાપરીષદ્ધવિજય થાય છે,
(१२) आडोशना अर्थ हे अप्रियवयन, मनिष्टवयन, धाड-धभडी थी ભરેલાં વચન તે અપ્રિય વચન જો સત્ય હાય તા તેને સાંભળીને ક્રોધ કરવા વાજબી નથી બલ્કે એવું વિચારવુ જોઇ એ કે અપ્રિય વચન કહીને આ મને ઉપદેશ આપી રહ્યો છે. ‘આ પછી હું આવું કરીશ નહી... અને જો તેનુ વચન અસત્ય હાય તે પણ તે વચન ઉપર અથવા વકતા ઉપર ક્રોધ કરવા જ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७. ८ परीषहमेदनिरूपणम्
२०७
क्ति तत्र कोsस्य दोषः इत्येवं रीत्याऽऽक्रोशपरीषहजयः सम्भवति - १२ एवं - बध स्तावत्-वाडनम्, हस्त-पाद- लगुड - कशा दिमिराघातरूपम् तदपि - शरीरस्य विशरारुतां मत्वा समक्तया सोढव्यम् पुद्गलसंघातरूपं खलु शरीरमिदम्. आत्मनो मनमेव वर्तते । आत्मा पुन र्नित्योऽस्ति न कदाचिदू विध्वस्तो भवति तस्मात् - स्वकृतकर्मणः फलमिद मुपनतं ममास्ति, इत्येवं रीत्या ताडनादिकं सहमानस्य श्रमणस्य वधपरीषहजयो भवति - १३ एवं - याचनं तावद वस्त्रपायाsa - पान - प्रतिश्रयादेः प्रार्थनम्, श्रमणस्य परतो लब्धव्यमेव सर्वं भवति, किन्तु श्रमणानां सङ्कोचतया याचनां प्रतिनादरो भवति श्रमणैः खलु प्रागल्भ्यवद्भि रवश्यमेव याचनं कर्तव्यम्, इत्येवं याचनापरीषहजयो विधातव्यः - १४ अलाभस्तुयह असत्य भाषण करता है तो मुझे क्रोध करने की क्या आवश्यकता है ! ऐसा विचार करने से आक्रोशपरीषह जय होता है ।
(१३) ताड़न करना अर्थात् हाथ, पैर, लाठी या चाबुक आदि से आघात करना । शरीर को नाशशील समझ कर उसे समभाव से सहन करना चाहिए। यह शरीर पुद्गलों का पिण्ड है और आत्मा से भिन्न ही है । आत्मा नित्य है, उसका कभी विध्वंस नहीं होता । अतएव यह मेरे किये कर्म का ही फल प्राप्त हुआ है। ऐसा सोच कर ताडन आदि सहन करने वाला साधु वधपरीषह का विजेता होता है ।
(१४) वस्त्र, पात्र, अन्न, पान, उपाश्रय आदि की प्रार्थना को याचना कहते हैं । श्रमण को सभी कुछ दूसरों से ही प्राप्त करना पडता है । संकोचशील होने के कारण श्रमण याचना में आदरशील
પણ જોઇએ. વિચારવું જોઇએ કે જો આ અસત્ય ભાષણ કરે છે તે મારે ક્રોધ કરવાની શી જરૂર છે ? આવે! વિચાર કરવાથી આક્રોશપરીષહજય થાય છે.
(૧૩) માર મારવા અર્થાત્ હાથ, પગ, લાકડી અથવા ચાબુક વગેરેથી આઘાત કરવા. શરીરને નાશવત સમજીને તેને સમભાવથી સહન કરવુ જ જોઈ એ આ શરીર પુદ્ગલાનું પિડ છે. અને આત્માથી ભિન્ન જ છે. આત્મા નિત્ય છે, તેના કદી નાશ થતા નથી. આથી આ મારા કરેલા કર્માનું જ ફળ પ્રાપ્ત થયુ છે. એવું વિચારીને તાડન વગેરે સહન કરનાર સાધુ વધપરીષહના વિજેતા બને છે.
(१४) वस्त्र पात्र, अन्न, पान, उपाश्रय साहिनी आर्थनाने यायना કહે છે. શ્રમણે મધું જ ખીજાએ પાસેથી જ મેળવવુ પડે છે. સ કાચશીલ હાવાના કારણે શ્રમણ, યાચનામાં આદરવાન્ હાતા નથી પ્રગલ્ભ (નિસ કાચ) શ્રમણાએ અવશ્ય જ યાચના કરવી જોઇએ. આ રીતે કરવાથી યાચનાપરીષહેજય થાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
LATED
२०८
तत्वार्थसूत्रे याचने कृतेपि विद्यमानस्याऽविद्यमानस्य वा वस्तुनोऽदानम्, तत्र-यस्य खलु तद्धनं वर्तते स तदधिकारित्वाद् दातुमदातुंबा समर्थोऽस्ति अतएव-कदाचिददाति कदाचिच्च नापि ददाति । तत्रा-ऽदाने न कोप्यपरितोषः कर्तव्यः । उत्त श्चोत्तरा. ऽध्ययने द्वितीयाध्यय ने
परेसु घासमे लेजा, भोयणे परिनिटिए । लद्धे डेि अलद्धेवा, नाणु तप्पेज पंडिए ॥३०॥ परेषु ग्रासमेषये भोजने परिनिष्ठिते ।
लब्धे पिण्डे-ऽलब्धेवा, नाऽनुनयेत पनिडतः॥ इति छाया, पुनरप्युक्त दशवैकालिक सूत्र-पश्चाऽध्ययनस्य द्वितीयोदेशके
वहूं परघडे अस्थि विविह खाइम साइमं ।
न तत्थ पंडिभो कुप्पे, इच्छ। दिज्ज परो नवा-॥२९॥ वान नहीं होते। प्रगल्भ (निः संकोच) श्रमणों को अवश्य ही याचना करना चाहिए । इस प्रकार याचनापरीषह जय होता है।
(१५) याचना करने पर भी, किसी वस्तु का मौजूद रहने या मौजूद न होने से प्राप्त न होना अलाभ कहलाता है। जिसकी वह वस्तु है वह उसका अधिकारी (स्वामी) है, देने या न देने के लिए स्वतत्र है। वह कदाचित् देता है, कदाचित नहीं भी देता। अगर न दे तो असन्तोष नहीं मानना चाहिए । उत्तराध्ययन में कहा भी है-साधु का कर्तव्य है कि गृहस्थो ने अपने लिए जो भोजन बनाया हो उसी में से अपने लिये गवेषणा करे, मगर विवेकशील साधु भोजन के लाभ -अलाम के कारण सन्ताप न करे, अर्थात् चाहे प्राप्ति हो या न हो समभाव धारण करे । दशवैकालिक सूत्र में भी कहा है-गृहस्थ के घर में नाना प्रकार का ग्वाय स्वाद्य आदि आहार मौजूद है और वह प्रचुर
(૧૫) યાચના કરવા છતાં પણ કઈ વસ્તુ હાજર હોય અથવા હાજર ન હોવાથી મળી ન શકે તે અલાભ કહેવાય છે જેની વસ્તુ છે તે તેનો અધિકારી (સ્વામી) છે, આપવી અગર ન આપવી તે માટે તે સ્વતંત્ર છે. તે કદાચિત આપે અથવા ન પણ આપે જે ન આપે તે અસંતે.ષ ન માન જોઈએ ઉત્તરાધ્યયનમાં કહ્યું પણ છે- સાધુનું કર્તવ્ય છે કે ગૃહરએ પિતાના માટે જે ભોજન તૈયાર કર્યું હોય તેમાંથી પિતાના માટે ગવેષણ કરે, પરંતુ વિવેકશીલ સાધુ ભેજનના લાભ-અલાભના કારણે સત્તાપ કરે નહી અર્થાત્ મળે અથવા ન મળે સમભાવ ધારણ કરે દશવૈકાલિકસૂત્રમાં પણ કહ્યું છે-હસ્થના ઘરમાં જુદા જુદા પ્રકારની ખાદ્ય સ્વાદીષ્ટ ભેજન વગેરે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ १.८ परीषहभेदनिरूपणम्
२०९ बहु परगृहेऽस्त विविध खाद्य स्नायम् ।
न तत्र पण्डितः कुप्येत् इच्छा दद्यात् परोन ॥ इति । छाया-तदलाभेऽप्यविकृतचेतसे । श्रपणेन भवितव्यम् इत्यलाभपरीषहजयः सम्भवति-१५ ए१म् उपराऽतिसार-कास-श्वासादि रोगस्य सत्यपि भादूर्मावे गच्छनिर्गताः जिनकल्पिकादयः श्रमणा स्तत्तचिकित्सयां न पनि गन्छयासि नस्तु-अल्प बहुत्वालोचनया तथाविध रोग वेदनां सम्पक्तया सहन्ते आगमोक्तविधिना वा तत्मतिक्रि समाचरन्ति, इत्येवं रोगपरीषहजयः सम्भवति १६ एवम् - गच्छवासिनां गच्छनिर्गतानाश्च श्रमणानां कृतेऽशुषिरत गस्य दर्भादेः परिभोगो मात्रा में है, किन्तु देना या न देना उसकी इच्छा पर निर्भर है। अगर न दे तो विवेकी साधु को क्रोध नहीं करना चाहिए। (पंचम अध्ययन. द्वित्तीय उद्देशक, गाथा २९) इस प्रकार आहार आदि का लाभ न होने पर भी साधु के चित्त में विकार उत्पन्न नहीं होना चाहिए। यह आलाभपरीषह विजय है।
(१६) ज्वर, अतिसार, खांसी, श्वास आदि रोग उत्पन्न होने पर भी गच्छ से बाहर निकले हुए जिनकल्पी आदि साधु उसकी चिकित्सा कराने में प्रवृत्त नहीं होते। गच्छ पासी साधु अल्पत्व बहुत्व की आलो. चना करके रोग की वेदना को सम्यक् प्रकार से सहन करते हैं या आगमोक्त विधि के अनुसार उसकी चिकित्सा करवाते हैं । इस प्रकार रोग उत्पन्न होने पर समभाव धारण करने से रोगोषह जय होता है।
(१७) गच्छवाली और गच्छनिर्गन साधु भो के लिए बिना छिद्र હાજર છે અને તે સારા એવા જથ્થામાં છે. પરંતુ આપવું ન આપવું એ સ્વામીની ઇચ્છા પર આધારીત છે. જે ન આપે તે વિવેક સાધુએ ક્રોધ કરે ન કપે. (પંચમ અધ્યયન, દ્વિતીય ૯દેશક ગાથા ર૯) આ રીતે આહાર વગેરેને લાભ ન થવાથી સાધુના ચિત્તમાં વિકાર ઉદ્ભવ ન જોઈએ. આ અલાભપરીષહવિજય છે.
(१६) ताप, मतिसा२, ६५.स. वास माहिशेगे। पन्त थवा छता પણ ગચ્છથી બહાર નિકળેલા જિનક૯પી આદિ સાધુ તેની સારવાર કરાવવા માટે પ્રવૃત્ત થતાં નથી. ગર છવાસી સાધુ અ૫–બહવન આલે ચના કરીને રેગની વેદનાને સમ્યક્ પ્રકારથી સહન કરે છે અથવા આગમોકત વિધિ અનુસાર તેની સારવાર કરાવે છે. આવી રીતે રોગ ઉત્પન્ન થવા પર સમભાવ ધારણ કરવાથી રોગપરીષહજય થાય છે.
(૧૭) ગચ્છવાસી અને ગચ્છનિર્ગત સાધુઓ માટે છિદ્રવગરના ઘાસ तक २७
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१.
तत्याने आगमेऽनुज्ञातो वर्तते, तत्र-येषां शयन मनुज्ञातम् ते खलु रात्रौ तान्दर्भान् भूमायास्तीय संस्तारकोत्तरपट्टकोच द परि कृत्वा शेरते, स्तेनापहतोपकरण: स्वल्पसंस्तारकपटको वा ऽत्यन्तजीर्णत्वात् तं कठोरदर्भादि तृणस्पर्श या श्रमण: सम्यस्तयाऽघिसहते तस्य तृणस्पर्श परीषहजयो भवति-१७ एवम् रजोधूलिकण परागरूपमला प्रस्वेदजलसम्पर्कजन्यधनीभूतः शरीरे स्थैर्य मापन्नो ग्रीष्मो. म सम्पातजनित धर्मनलाईतां गतोऽत्यन्तोद्वेगं जनयति, किन्तु न तदपनोदाय कदाचिदपि स्नानाभिलाषं विदधाति-इत्येवं मलपरीषहजयो भवति-१८ परतो. के धास डाभ आदि के उपयोग की आगम में अनुमति दी गई है। जिन साधुओं को शयन की अनुज्ञा दी गई है, वे रात्रि में उस घासडाम को भूमि पर बिछा कर और उसके ऊपर संस्तारक या उत्तर पडक करके सोते हैं। अगर किसी साधु के उपकरण चोर चुरा ले जाय या किसी के पास बिछाने का वस्त्र स्वल्प हो तो अत्यन्त जीर्ण होने के कारण उस कठोर दर्भ आदि के स्पर्श को जो साधु सम्यकू प्रकार से सहता है, वह तृणस्पर्शपरीषह का विजेता कहलाता है।
(१८) रेत और धूल के कण पसीना आने के कारण शरीर के साथ चिपट गए हों और शरीर में स्थिर हो गए हों। वह मल ग्रीष्मऋतु की गर्मी पड़ने के कारण उत्पन्न होने वाले पसीने से गीला हो गया हो जाता है और चित्त में उद्वेग उत्पन्न करता है मगर उस उद्वेग को दूर करने के लिए साधु स्नान की कदापि अभिलाषा नहीं करता। इस प्रकार मलपरीषह जीता जाता है। દભ આદિના ઉપગની આગમમાં અનુમતિ આપવામાં આવી છે. જે સાધુઓને શયનની રજા આપવામાં આવી છે તેઓ રાત્રે તે ઘાસ-દાને જમીન ઉપર પાથરીને તેની ઉપર સસ્તારક અથવા ઉત્તરપટ્ટક કરીને જુવે છે, જે કઈ સાધુના ઉપકરણે ચેર ચેરી જાય અથવા કોઈની પાસે પાથર. વાના વસ્ત્ર અ૯૫ હોય તે અત્યન્ત જીણું હોવાને લીધે તે કઠોર દર્ભ આદિના સ્પર્શને જે સાધુ સમ્યક્ પ્રકારથી સહન કરે છે, તે તૃણસ્પર્શ પરીજહને વિજેતા કહેવાય છે.
(૧૮) રેતી ધૂળના કણે પરસેવાના કારણે શરીર સાથે ચૂંટી ગયા હાય અને શરીર ઉપર જામી ગયા હોય આ થર ગ્રીષ્મઋતુની ગમી પડવાના કારણે ઉત્પન્ન થતા પરસેવાથી ભીનું થઈ ગયું હોય અથવા થાય અને મનમાં ઉલ્લેખ ઉત્પન્ન કરે છે પરંતુ તે ઉદ્વેગને દૂર કરવા માટે સાધુ નાનની કદાપિ અભિલાષા રાખતું નથી. આવી રીતે મલપરીષહ જીતી શકાય છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.८ परीषहमेदनिरूपणम् भक्तपानवलपात्रादिना सहकारः खलु सत्कारः, पुरस्कारस्तु-सद्भूतगुगोत्कीर्चनम् चन्दनाऽभ्युस्थानाऽऽसन प्रदानादि सद्भाव श्च'च्यते, तत्रा-सस्कृतपुरस्कृतो या न द्वेषं करोति, नापि-परं दूषयति नाऽऽप्यात्मानं मनोविकारेण इत्येवं रीत्या सत्कारपरीवहनयो भवति-१९ अतिशयवुद्धिरूपमज्ञायां प्राप्तायामपि गर्वामावादरणमेव प्रज्ञापरीषहजयो भवति-२० तथाविध प्रज्ञा-विपर्ययेणाऽज्ञानपरीषहो भवति तत्राहं न किञ्चिजमाने सर्वथा मोऽस्म्यह रिस्येवं परितापं कुर्वतो ऽज्ञानपरीषहो भवति किन्तु-तदकरणात् कर्मफलविपाकोऽयं वर्तते, इत्येवं परिचिन्तयतो ऽज्ञानपरीषहजयो भवति २१ चतुर्दशपूर्वाणि द्वादशाङ्गानि ज्ञानमुच्यते, एवं
(१९) आहार, पानी, वस्त्र, पात्र आदि का दिया जाना सत्कार कहलाता है और सद्भुत गुणों का कीर्तन, वन्दन, उत्थान, आसन. प्रदान आदि सद्भाव पुरस्कार कहलाता है। यह सत्कार अथवा पुरस्कार न पाकर वेष न करे, दूसरे को दोष न दे और न मन में विकार लाकर आत्मा को दूषित बनावे । ऐसा करने से सत्कार-पुरस्कार परीषह जीता जाता है।
(२०) अतिशय बुद्धि वैभव रूप प्रज्ञा के प्राप्त होने पर भी गर्व न करना प्रज्ञा परीषहजय है।
(२१) पूर्वोक्त प्रज्ञा की विपरीतता से अज्ञान परीषह होता है। 'में कुछ भी नहीं जानता, मैं सर्वधा मूर्ख हूं इस प्रकार परिताप करने वाले को अज्ञान का परीषह होता है किन्तु ऐसा परिताप न करके 'यह मेरे पूर्वकृत कर्म का विपाक हैं इस प्रकार सोचने वाला अज्ञानपरीषहजय करता है।
(૧૯) આહાર, પાણી, વસ્ત્ર, પાત્ર આદિનું પ્રદાન સત્કાર કહેવાય છે અને સદ્ભૂત ગુણેનું કૉન, વન્દન, ઉત્થાન, પ્રદાન આદિ સદ્ભાવ પુરસ્કાર કહેવાય છે. આ સત્કાર અથવા પુરસ્કાર ન મળે તે દ્વેષ ન કરે, બીજાને દેષ ન દે તેમજ મનમાં વિકાર લાવીને આત્માને દૂષિત ન બનાવે આ પ્રમાણે કરવાથી સરકાર-પુરસ્કાર પરીષહ જીતી શકાય છે.
(૨) અતિશય બુદ્ધિવૈભવ રૂપ પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ અભિમાન ન કરવું પ્રજ્ઞાપરીષહજય છે.
(२१) पूर्वरित प्रशानी विपरीततायी अज्ञान५५ थाय छे. ' शु જ જાણતા નથી, સર્વથા મૂર્ખ છું” આ રીતે પરિતાપ કરનારને આજ્ઞા નને પરીષહ થાય છે પરંતુ આ પરિતાપ નહીં કરતા આ મારા પૂર્વકૃત કર્મોનું ફળ છે એમ વિચારનાર સાધુ અજ્ઞાનપરીષડજય પ્રાપ્ત કરે છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१२
तत्वार्थसूत्रे ज्ञानविरोधिनाऽपि-अज्ञानेनाऽऽगभराहित्येन परीपदो भवति, ज्ञानावरणक्षयो परामोदयविलसितमेन्त -इति स्वकृतकर्मफलपरिमोगा द्विध्वंसमेति तपोऽनु ष्ठानेन च्येत्येव विचारयताऽज्ञानरीषहजयो भवति-२१ दर्शनपरीषहरतुसर्वाऽवद्यस्थानेम्यो विरतः प्रकृत तपोऽनु'ठ न कर्ता निःसङ्गाश्चादमस्मि, किन्तु तथासत्त्वेऽपि धर्माऽधर्माऽऽस्म देव-गारकादि भान् न प्रेक्षे, । तस्मात-समस्त मेतन्मृषा, अतो दर्शनमिई मात्मनः केवलं भाररूपमेव नतु तत् त्राणाय भवतीति दर्शनभ्र शरूपः परीषहो बोध्यः । तत्रैवशालोचयेत-धर्माऽधौं पुण्यपापात्मको आत्माचःऽरूपी ततो नैते दृष्टिगोचरा भवितु मर्हन्ति देवाश्चा-ऽत्यन्तरतिमुखा सक्तत्वात-दुष्षमाऽनुभावाच्च नागच्छन्ति नारकाः पुरस्तीव्र वेदना: पूर्वकृत ___ चौदह पूर्वो सहित द्वादशांग को ज्ञान कहते हैं। इस प्रकार ज्ञान के विरोधी अज्ञान से-भागम की रहितता से परीषह होता है। यह तो ज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम और उदय का फल है, अपने किये कर्म का फल तप से भोगने से उसका विनाश होता है, इस प्रकार विचार करने से अज्ञान परीषहजय होता है !
(२२) 'मैं समस्न पापस्थानों से निवृन हो चुका हू', तपस्या का अनुष्ठान करता हूं और नि:संग हूं, फिर भी धर्म, अधर्म, आत्मा, देव, नारक आदि भावों का साक्षात्कार नहीं कर सकता, अतएव यह सब मिथ्या हैं ! यह दर्शन आत्मा के लिए भाररूप है, यह त्राण कारक नहीं है। ऐसा सोचना दर्शनभ्रंश परीषह है । सोचना यों चाहिए-धर्म
और अधर्म द्रव्य अरूपी है, आत्मा भी अरूपी है, इस कारण ये चक्षुगोचर नहीं हो सकते । देव अत्यन्त रति-सुख में आसक्त रहने के - ચૌદ પૂ સહિત બાર અંગેનું જ્ઞાન કહે છે. આ રીતે જ્ઞાનના વિરોધી અજ્ઞાનથી-આગમની રહિતતાથી પરીષહ થાય છે આ તે જ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયો પશમ તથા ઉપનું ફળ છે, પોતાના કરેલા કર્મના ફળ તપથી ભોગવવાથી તેનો વિનાશ થાય છે એમ વિચારવાથી અજ્ઞાનપરીષહજય થાય છે.
(२२) 'दु समस्त पापस्थानीय निवृत्त थ यूध्ये छ त ५४ धम', અધર્મ, આત્મા દેવ નારક આદિ ભવનો સાક્ષાહાર કરી શકતો નથી આથી આ બધું મિથ્યા છે ! આ દર્શન માત્માને માટે ભારરૂપ છે, આ ત્રાણુકારક નથી,' એમ વિચારવું દર્શનભ્રંશપરીષહ છે. ખરી રીતે તે આ પ્રમાણે વિચારવું જોઈએ-ધર્મ અને અધર્મ દ્રવ્ય અરૂપી છે, આત્મા પણ અરૂપી છે એ કારણે તેઓ દષ્ટિગોચર થઈ શકતાં નથી. દેવ અત્યન્ત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ स. ८ परीषहभेदनिरूपणम् २१३ कर्मोदया निगडबन्धनवशीकृतत्वात् परतन्त्राः मन्तो नैा गन्छन्तीति पर्या लोचनतो दर्शन परीषहजयो भवति । अथवा-तत्रैव मालोचयेत् पुण्य-पात्मको खलु धर्माऽधौं यदि कर्मरूपौ-पुदगलात्मको क्र्तेते तदा-तयोः कार्य दर्शनादनुमातम्यत्वं वर्तते, यदि पुनः क्षमा क्रोधादिको धर्माऽधौस्तः तदा-स्त्रानु. भवत्वात् आत्मपरिणति स्वरूरत्वात प्रत्यक्षविरोधः, देवश्चाऽत्यन्तरतिसुखासक्त स्वात-दुष्प मानुभावाच्च न दृष्टिगोचरा भवन्ति नारकाः पुन स्तीव्र वेदनार्ता पूर्वकृतकर्मोदयनिगडबन्धनवशीकृतत्वात् परतन्त्राः सन्तो नैना गमिष्यन्तीति कारण तथा दुष्षम काल के प्रभाव के कारण यहां आते नहीं हैं । नारक जीव तीव्र वेदना से पीडित रहते हैं, पूर्वकृत कर्म रूपी वेडी के बन्धन में पडे होने के कारण पराधीन हैं, इस कारण वे यहां आ नहीं सकते इस प्रकार का विचार करने से दर्शनपरीषहजय होता है । ____अथवा ऐसा विचार करना चाहिए-पुण्य और पाप रूप धर्म और अधर्म जप कर्म रूप हैं-पुद्गलास्मक हैं, तो उनके कार्य का दर्शन होता है, अतएव उनका अनुमान किया जा सकता है। अगर धर्म और अधर्म का अभिप्राय क्षमा और क्रोध आदि माना जाय तो स्वानुभव होने से, आत्म परिणति रूप होने से प्रत्यक्षविरोध है । देव रति-सुख में अत्यन्त लीन रहने से तथा दुषमकाल के प्रभाव से दृष्टिगोचर नहीं होते, नारक जीवतव्र वेदना से पी डन रहते हैं, वे पूर्वकृत कर्म रूपी बेडी के बन्धन में पड़े रहने के कारण परतत्र हैं, इस कारण वे यहा आ
રતિ-સુખમાં આસક્ત રહેવાના કારણે તથા દુષમકાળના પ્રભાવથી અહી આવતા નથી. નારકીના જીવે તીવ્ર વેદનાથી પીડિત રહે છે, પૂર્વકૃત કમરૂપી જજરના બનમાં જકડાયેલા હોવાને લીધે પરાધીન છે, આ કારણથી અહીં આવી શકતા નથી આ પ્રકારને વિચાર કરવાથી દર્શનપરીષહજય થાય છે.
અથવા આ પ્રમાણે વિચારવું જોઈએ-પુણ્ય અને પાપ રૂપ ધર્મ અને અધમ જ્યારે કમરૂપ છે- પુદ્ગલાત્મક છે. ત્યારે તેમના કાર્યનું દર્શન થાય છે આથી તેમનું અનુમાન કરી શકાય છે. જે ધ અને અધમ અર્થ ક્ષમા અને કોઇ વગેરે માનવામાં આવે તે સ્વાનુભવ હેવાથી, આત્મપરિણતિ રૂપ હોવાથી પ્રત્યક્ષ વિરે છે દેવ રતિ-સુખમાં અત્યન્ત લીન રહેવાથી ત: દુષમકાળના પ્રભાવથી દષ્ટિગોચર થતાં નથી, નારક તીવ્ર વેદનાથી પીડિત હોય છે, તેઓ પૂર્વકૃત કર્મ રૂપી બેડીના બન્ધનમાં પડ્યા હોવાથી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१४
तत्वार्थसूत्रे
समालोचयतः खलु दर्शनपरीषहजयो भवति । इति, तथा चैतान् द्वाविंशति विधान परिषहान् सहमानस्याऽसंविदुष्टचित्तस्य रागादि परिणामास्त्र व निरोधात् संवरो भवतीतिभावः ॥ ८ ॥
मूलम् - तत्थ चउद्दस परिसहा सुहुमसंपराय छउमत्थ वीतरागाणं ॥९॥
छाया - तत्र चतुर्दशपरीषदाः सूक्ष्मसम्पराय - छद्मस्थवीतरागयोः ॥९
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - सुत्पिपासादयो द्वाविंशतिः परीपहाः प्ररूपिताः, सम्प्रति-तेषु केषां जीवानां कियन्तः परीषहाः सम्भवन्तीति प्ररूपयितुमाह- 'तत्थ चउस परीसहा-' इत्यादि, तत्र - पूर्वोक्तस्वरूपेषु द्वात्रिंशति विधेषु क्षुत्पिपानहीं सकते, ऐसा विचार करनेवाला दर्शनपरीषद विजय करता है ।
इस प्रकार जो बाईस परीषदों को सहन करता है, जिसके चित्त में संक्लेश नहीं होता, वह रागादि परिणाम रूप आस्रव का निरोध करके संवर प्राप्त करता है ||८||
'तत्थ चउदसपरी सहा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - पूर्वोक्त वाईल परोषहों में से सूक्ष्मस राय और छद्मस्थवीतराग को चौदह परीषह होते हैं ॥९॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्व सूत्र में क्षुधा पिपासा आदि वाईस परीषहों की प्ररूपणा की गई, अब यह प्ररूपणा करते हैं कि उनमें से किन जीवों को कितने परीषह होते हैं
जिनका स्वरूप पहले कहा जा चुका है, उन क्षुवा पिपासा आदि પરતંત્ર છે, આ કારણે તેએ અત્રે આવી શકતાં નથી, આ પ્રમાણે વિચાર કરનાર દનપરીષહુ વિજય પ્રાપ્ત કરે છે.
આવી રીતે જે ખાવીસ પરીષડેાને સહન કરે છે, જેના ચિત્તમાં સકલેશ થતા નથી, તે રાગાદિપાિમ રૂપ આસ્રવને નિરોધ કરીને સંવર
प्राप्त ४३ छे. ८
'तत्थ चउदस परीसहा' त्याहि
સુત્રાથ—પૂર્વક્તિ માવીસ પરીષહેામાંથી સફમાપરાય અને છદ્મસ્થ वीतरागने यो परीषड होय . ॥॥
તત્ત્વાથ દીપિકા-પૂર્વ સૂત્રમાં ક્ષુધા પિપાસા વગેરે બાવીસ પરીષહાની પ્રરૂષણા કરવામાં આવી હવે એ પ્રરૂપણા કરીએ છીએ કે તેમાંથી કયા જીવાને કેટલાં પરીષહ હાય છે—
જેમનું સ્વરૂપ અગાઉ કહેવામાં આવી ગયુ` છે તે ક્ષુધા પિપાસા આદિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ९ जीवानां कतिपयहसम्भवः
सादि परीषहेषु चतुर्दशमकाराः परीषहाः सूक्ष्म सम्पराय छद्यस्थवीतरागयोः सम्भवन्ति । सूक्ष्मसम्परायो लोमाख्यः कषायो यस्याऽसौ सूक्ष्मसम्परायः, सूक्ष्मको मपरमाणुसमात्रात् न- वीतरागलं प्राप्तो दशमगुणस्थानवर्ती शमक:क्षपकोवा संयतो मूलोत्तरगुणसम्पन्नः सूक्ष्मसम्परायः, छद्मनि - ज्ञानावरणीयादि घाति कर्मचतुष्टये तिष्ठतिती छद्मस्थः सचासौ वीतरागश्चेति छद्मस्थवीतरागः, अन्तर्मुहूर्तेन समुत्पद्यमान केवलज्ञानः क्षीणकषायः- क्रमेण - एकादशे - द्वादशे गुणस्थाने वर्तमानः भ्रमणः छद्मस्थवीतरागो व्यपदिश्यते । तथा च सूक्ष्म सम्प रायस्य शमकस्य - क्षपकस्य वा द्विविधस्यैकादश-द्वादशगुणस्थानवर्तिनः छद्मस्थ वाईस परीषदों में से चौदह परीषद सूक्ष्मसाम्पराय और छद्मस्थवीत. राग में पाये जाते हैं। जिस जीच में सम्पराय अर्थात् लोभ कषाय का सूक्ष्म अंश ही शेष रह जाता है, वह दशम गुणस्थानवत्र्ती उपशमक अथवा क्षपक मुनि सूक्ष्म सम्पराय कहलाता है । जो छद्म में अर्थात् ज्ञानावरणीय आदि चार घातिक कर्मों में स्थित हो, वह छद्मस्थ कहलाता है । छद्मस्थ होते हुए भी जो वीतराग हो चुका हो अर्थात् चार घातिक कर्मों में से मोहनीय कर्म का जिसने पूर्णरूप से उपशम अथवा क्षय कर दिया हो, वह छद्मस्थवीतराग कहलाता है । तात्पर्य यह है कि ग्यारहवें और बारह वे गुणस्थान वाले मुनि को छद्मस्थवीतराग कहते हैं । ग्यारहवें गुणस्थान में उपशमश्रेणी करने वाला ही जाता है । मोहनीय कर्म का पूर्ण उपशम हो जाने से, लेश मात्र भी उदय न रहने से, वह उपशान्त मोह वीतराग कहलाता है । क्षपक ખાવીસ પરીષહેામાંથી ચૌદ પરીષહ સૂક્ષ્મસમ્પરાય અને છદ્મસ્થ વીતરાગમાં જોવા મળે છે, જે જીવમાં સમ્પરાય અર્થાત્ લેાભકષાયના સૂક્ષ્મ અંશ જ માકી રહી જાય છે, તે દશમાગુત્થાનવત્તી ઉપશમક અથવા ક્ષેપક સુનિ સૂક્ષ્મસમ્પરાય કહેવાય છે, જે છદ્મમાં અર્થાત્ જ્ઞાનાવરણીય આદિ ચાર ઘાતી કાંમાં સ્થિત છે તે છદ્મસ્થ કહેવાય છે. છદ્મસ્થ હાવા છતાં પણ જે વીતરાગ થઈ ચૂકયા હાય અર્થાત્ ચાર ઘાતી કર્મોમાંથી મેહનીય કમ ના જેણે પૂર્ણ રૂપથી ઉપશમ અથવા ક્ષય કર્યાં હોય, તે છદ્મસ્થ વીતરાગ કહેવાય છે. તાત્પ એ છે કે અગીયારમાં અને ખારમાં ગુણસ્થાનવાળા મુનિને છદ્મસ્થ વીતર-ગ કહે છે. અગીયારમાં ગુણસ્થાનમાં ઉપશમ શ્રેણી કરનાર જ જાય છે. મેહનીય કમના પૂર્ણ ઉપશમ થઈ જવાથી, લેશમાત્ર પણ ઉદય ન રહેવાથી, તે ઉપશાન્ત માહે વીતરાગ કહેવાય છે. ક્ષપકશ્રેણીવાળા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
२१५
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे वीतरागस्य च क्षुत्पिपासाशीतोष्णदशमशकचर्या प्रज्ञाऽज्ञाना-ऽलाभ शय्या वध रोग तृणस्पर्श मलरूपा श्चतुर्दशपरीषहाः सम्भवन्ति । अथ-छद्मस्थ वीतरागस्य मोहनीगभावेना-ऽचेलरति स्त्री निषद्याऽऽक्रोशयाचनासत्कारपुरस्कार दर्शन रूपाष्ट परीपहाभागत् उपयुक्त चतुर्दश परीपहनियमवचनस्य सद्भावेऽपि समसापरायिकस्य मोहनीयसद्भावा दचेलादि परीषहाणामपि सम्भवेन चतुर्दशे तिनियमो नोपपद्यते इतिचेद-? अत्रोच्यते-सूक्ष्मनाम्पराये केवललोभसंज्वलन श्रेणी वाला जीव दसवें गुणस्थान से सीधा बारह वे गुणस्थान में पहुंचता है, उस समय मोह का सर्वथा क्षय हो जाने से वह क्षीणकषाय वीतराग होता है। मगर इन दोनों गुणस्थानों में ज्ञानावरण आदि तीन घातिक कर्म विद्यमान रहते हैं, अतएव केवल ज्ञानदर्शन की प्राप्ति नहीं होती, इस कारण वह छद्मस्थ कहलाता है।
तात्पर्य यह है कि जो महामुनि दसवें, ग्यारहवें और बारहवे गुणस्थान में विद्यमान होते हैं, उनको चौदह परीषह हो सकते हैं। वे चौदह परीषद ये हैं-(१) क्षुधा (२) पिपासा (३) शीत (४) उष्ण (५) देशमशक (६) चर्या (७) प्रज्ञा (८) अज्ञान (९) अलाभ (१०) शरया (११) वध (१२) रोग (१३) तृगस्पर्श (१४) मल।
शंका-छदमस्थवीतराग में मोहनीय कर्म का अभाव होने से अचेल आति, स्त्री, निषद्या, आक्रोश, याचना, सत्कार पुरस्कार और दर्शन परीषह ये आठ परीषह नहीं होते, इस कारण चौदह परीष हों
જીવ દશમાં ગુણસ્થાનથી સીધે બારમાં ગુણસ્થાનમાં પહોંચે છે, તે સમયે મહિને સર્વથા ક્ષય થઈ જવાથી તે ક્ષીણકષાય વીતરાગ હોય છે, પરંતુ આ બને ગુણસ્થાનમાં જ્ઞાનાવરણ આદિ ત્રણ ઘનઘાતિ કર્મ વિદ્યમાન રહે છે આથી કેવળદનની પ્રાપ્તિ થતી નથી, એ કારણે તે છવસ્થ કહેવાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે જે મહામુનિ દસમાં, અગીયારમાં અને બારમાં ગુસ્થાનમાં વિદ્યમાન હોય છે, તેમને ચૌદ પરીષહ હેઈ શકે છે. આ ચૌદ ५शेष मा प्रमाणे छ-(१) क्षुधा (२) पिपासा (3) राढ () त। (५) शमशः (१) यर्या (७) प्रज्ञा (८) मन (6) मसाल (१०) शय्या (११) १५ (१२) श (१३) तृ३५श (१४) मत
શંકા-છદ્મસ્થ વીતરાગમાં મોહનીય કર્મને અભાવ હોવાથી અચેલ, અરતિ સ્ત્રી, નિષધ, આકાશ, યાચના, સત્કાર પુરસ્કાર અને દર્શનપરીષહ એ આઠ પરીષડ લેતા નથી એ કારણે ચૌદ પરીષહ હેવને નિયમ બરાબર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ.७ सू. ९ जीवानां कतिपरीषहसम्भयः २१७ कषायोदयस्याऽतिसक्ष्मस्य सन्मात्रत्वात्-तस्यापि वीतराग छदस्थ तुल्यत्वात् उपर्युक्त चतुर्दश परीषह स्तत्रापि सन्तीति चतुर्दश' इति नियमस्तत्राप्युपपद्यते । अथैवमपि-मोहोदयसहापामावाद-मन्दोदयत्वाच्च क्षुत्पिपासादि वेदनाभावात् तत्सहनकृतपरीषह व्यपदेशो न युज्यते इति चे मैवम्-३ सर्वार्थसिद्ध देवस्याऽधः के होने का नियम ठीक है, किन्तु मूक्ष्म सम्पराप में मोहनीय कर्म का सद्भाव रहता है, अतः उसमें अचेल आदि परीषह का भी संभव है। ऐसी स्थिति में वहां चौदह होने का नियम किस प्रकार बन सकता है ? ___समाधान-सूक्ष्मसम्पराय में केवल संज्वलनलोभ कषाय का ही सद्भाव रहता है और वह भी अत्यन्त सूक्ष्म होता है, इस कारण वह भी वीतरागछद्मस्थ के ही समान है। अभिप्राय यह है कि पूर्वोक्त अचेल आदि आठ परीषह मोहनीय कर्म के उदय से होते हैं, यह सत्य है और यह भी सत्य है कि दसवें गुगस्थान में मोहनीय कर्म का उदय रहता है, मगर स्मरण रखना चाहिए कि वहां उदित रहने वाला मोह अत्यन्त सूक्ष्म होता है और सूक्ष्म होने के कारण इतना असमर्थ हो जाता है कि परीषदो को उत्पन्न करने में वह समर्थ नहीं रह जाता। इस कारण वहाँ चौदह परीषदों का जो विधान किया गाया है, वह उचित ही है। છે, પરંતુ સૂમસમ પહાયમાં મોહનીય કમને સદ્ભાવ હોય છે, આથી તેમાં અચલ આદિ પરીષહ પણ સંભવીત છે. આવી સ્થિતિ ત્યાં ચૌદ પરીષહ હેવાનો નિયમ કઈ રીતે હોઈ શકે?
સમાધાન-સૂમસમ્પર યમાં કેવળ સંજવલન લેભ કષાયનો જ સદ્દભાવ રહે છે અને તે પણ અત્યન્ત સૂક્ષ્મ હોય છે, આથી તે પણ વીતરાગ છદ્મસ્થની સમાન જ છે. સારાંશ એ છે કે પૂર્વોક્ત અચેલ આદિ આઠ પરીષહ મોહનીય કર્મના ઉદયથી થાય છે. આ સત્ય છે અને એ પણ એટલું જ સત્ય છે કે દેશમાં ગુણસ્થાનમાં મેહનીય કમનો ઉદય રહે છે, પરંતુ યાદ રાખવું ઘટે કે ત્યાં ઉદિત વહેતો મોહ અત્યન્ત સૂક્ષમ હોય છે અને સૂક્ષમ હોવાના ક રણે એટલે અસમર્થ થઈ જાય છે કે પરીષહેને ઉત્પન્ન કરવામાં તેની શક્તિ રહેતી નથી. આથી ત્યાં ચૌક પરીષહોનું જે વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે યથાય જ છે.
શંકા-આ સ્વીકારી લઈએ તે પણ મેહ મના ઉદયની સહાયતા ન મળવાથી અને મન્દ ઉદય હેવાના કારણે સુધા-પિપાસા આદિ ની વેદના ન
त २८ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
तत्त्वार्यसूत्रे सप्तमपृथिवीगमनसामर्थ्यव्यपदेशवत् छमस्थ वीतरागादीनामपि क्षुत्पिपासादि सहनशक्तिमात्रस्य प्रदर्शितत्वादिति दिकू ॥९॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति:--पूर्व तावत् संवरहेतुतया प्रतिपादिवाना परीपहाणां क्षुत्पिपासादीनां स्वरूपं-भेदाश्च भरूषिताः, सम्पति-काखलु परीषहः ? कस्य केषु र गुणस्थानेषु सम्भवतीति क्रमशः प्ररूपयितुमाह-'तत्य चउस परीसहा सुहमसंपराय छ उमत्थ वीतरागाणं-' इति, तत्र-पूर्वोक्त त्वरूपेषु क्षुत्पिपासादिषु द्वाविंशति प्रकारेषु परीषहेषु मध्ये चतुर्दशपरीषहाः क्षुत्पिपासा शीतोष्ण दंशमशक चर्यापज्ञाऽपज्ञालामशच्यावधरोगणस्पर्शमलरूपाः सूक्ष्मसाम्पराय
शंका-यह मान लिया जाय तो भी मोह कर्म के उदय की सहायता न मिलने के कारण और मन्द उदय होने के कारण क्षुधा पिपासा आदि की वेदना न होने से क्षुधा पिपासा आदि से होने वाले परीषह कैसे कहेजा सकते हैं ?
समाधान- ऐसा न कहो, जैसे सर्वार्थसिद्ध विमान के देव में सप्तम पृथ्वी तक गमन करने का सामर्थ्य कहा जाता है, उसी प्रकार छद्मस्थवीतराग आदि में क्षुधा-पिपासा आदि के उत्पन्न होने की शक्ति मात्र प्रदर्शित की गई है ॥९॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पहले परीषहजय को संवर का हेतु बतलाया गया था, अतएव क्षुधा पिपासा आदि परीषहों के स्वरूप और उनके मेदों का निरूपण किया गया। अब अनुक्रम से यह प्रतिपादन करते है कि कौनसा परीषह, किन गुणस्थानों में किस जीव को होता है ?
पूर्वोक्त क्षुधा पिपासा आदि वाईस परीषहों में से चौदह परीषह अर्थात् )१) क्षुधा (२) पिपासा (३) शीत (४) उड़ा (५) दंशमशक હોવાથી સુધા પિપાસા આદિથી થનારા પરીષહ કઈ રીતે કહી શકાય ?
સમાધાન-આમ કહેવું ઠીક નથી, જેમ સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનના દેવમાં સાતમી પૃથ્વી સુધી ગમન કરવાનું સામર્થ્ય કહેવામાં આવે છે, તે જ રીતે ક્ષધાપિપાસા આદિના ઉત્પન્ન થવાની શક્તિ માત્ર પ્રદર્શિત કરવામાં આવી છે. છેલ્લા
તત્વાર્થનિર્યુકિત-આ પહેલા પરીષહજયને સંવરનું કારણ બતાવવામાં આવ્યું હતું આથી ક્ષુધા પિપાસા આદિ પરીષહાન સ્વરૂપ તથા તેના ભેદનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે અનુક્રમથી એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે કયા પરીષહ, ક્યા ગુણસ્થાનમાં, કયા જીવને થાય છે?
પૂત ક્ષુધા પિપાસા આદિ બાવીસ પરીષહમાંથી ચૌદ પરીષહ અર્થાત (१) क्षुधा (२) पिपासा (3) रा. (४) । (५) शमश: (१) यर्या (७) Hal (८) ज्ञान (6) मास (१०) शय्या (११) १५ (१२) २
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपि का नियुक्ति टीका अ.७ स. ९ जीवानां कतिपरीषहसम्भवः २१९ छमस्थ वीतरागयोः सम्भवन्ति । तत्र-क्षुत्पिपासादीनां चतुर्दशानामपि परीपहाणां हेतुभृतस्य लोभाख्य कषाय रूपसम्परायस्य बादराणि खण्डानि नयमे गुणस्थाने परिशाटितानि भवन्ति । किन्तु-दशमे गुणस्थाने तद्धेतुभूतसूक्ष्मलोमकषायपरमाणवो वेद्यन्ते तस्मात्-सूक्ष्मसम्परायसंयते, छद्मस्थवीतरागासंयते चोपयुक्ताश्चतुर्दशपरीषहा भवन्ति । तत्र-सूक्ष्मसम्परायो लोभकषायो यस्य स सूक्ष्म सम्परायः, ज्ञानावरणीयादि घातिकर्मचतुष्टयरूपम्, तस्मिन् स्थित श्छद्मस्थः वीतो-व्यपगतो रागो दर्शन- मोह, चारित्र-मोहरूप (६) चर्या (७) प्रज्ञा (८) अज्ञान (९) अलाभ (१०) शय्या (११) वध (१२) रोग (१३) तृणस्पर्श और मल परीषह सूक्ष्मसाम्पराय और छमस्थवीतराग में होते हैं । क्षुधा पिपासा आदि चौदह परीषहों का कारण मोहनीय कर्म है । मोहनीय कर्म का अनुक्रम से क्षय या उपशम करता हुआ जीव जब नौवे अनिवृत्तिकरण नामक गुणस्थान में पहचता है तो वहां शेष रहे हुए संज्वलन कषाय के लोभ रूप मोहनीय कर्म के बादर खंडों का क्षय या उपशम कर देता है। दशम गुणस्थान में सक्षम लोम कषाय मात्र काही वेदन होता है। ऐसी स्थिति में मोहनीय कर्म के द्वारा उत्पन्न होने वाले आठ परीषह वहीं संभव नहीं होते, अतएव सूक्ष्मसाम्पराय नामक दसवें गुणस्थान में पूर्वोक्त चौदह परीषह ही होते हैं।
जिस जीव में या जीव की जिस अवस्था में सूक्ष्म ही सम्पराय अर्थात् कषाय शेष रह जाता है, उसे सूक्ष्मसम्पराय कहते हैं। ज्ञाना. (૧૩) તૃણસ્પર્શ અને (૧૪) મલપરીષહ સૂમસામ્પરાય અને ઇન્દ્રસ્થ વીતરાગમાં હોય છે. ક્ષુધા-પિપાસા આદિ ચૌદ પરીષહાનું કારણ મોહનીય કર્મ છે. મેહનીય કર્મને અનુક્રમથી ક્ષય અથવા ઉપશમ કરતે થકો જીવ જ્યારે નવમાં અનિવૃત્તિકરણ નામના ગુણરથાનમાં પહોંચે છે તે ત્યાં બાકી રહેલા સંજવલન કષાયના લેભ રૂપ મોહનીય કર્મના બાદર ખાને ક્ષય અથવા ઉપશમ કરી નાખે છે. દશમા ગુરુસ્થાનમાં સૂરણ ભકષાય માત્રનું જ વેદન થાય છે. આવી સ્થિતિમાં મોહનીય કર્મ દ્વારા ઉત્પન્ન થનારા આઠ પરીષહ ત્યાં સંભવી શકતા નથી આથી સૂમસામ્પર ય નામના દશમાં ગુણસ્થાનમાં અને આધસ્થ વીતરાગ નામના અગીયાર, ગુણસ્થા માં પૂર્વોક્ત ચૌદ પરીષહ જ હોય છે.
જે જીવમાં અથવા જીવની જે અવસ્થામાં સૂફમ જ સમ્પરય અર્થાત્ કષાય શેષ રહી જાય છે. તેને સૂફસમ્પાય કહે છે તે જ્ઞાનાવરણ આદિ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२०
तत्त्वार्थस्त्रे सकलमोहोपशमात् तथाविध समस्तमोरक्षयाच्च यस्य स वीतरागः क्रमश एकादशगुणस्थानवर्ती द्वादशस्थानवों च सतः श्रमणः परिग्रायः, छमस्थ थाऽसौ वीतरागश्चति छमस्थवीतरागः तयोः खलु-पूक्ष्मसम्पराय रछास्थवीतरागयोः श्रमणयो रुपयुक्ताः क्षुत्पिपासादय था देश परीषहाः सम्भवन्ति नत्य चेलारति स्त्रीनिषद्याऽऽक्रोश याचनासत्कारपुरस्कारदर्शनरूपा अष्टौ परीषहाः, छन स्थवीतरागस्य मोहनीया भावात्-मुक्ष्मसाम्परायमोहोदय समावेऽपि केवल लोमसंज्मलनकपायोदयस्याऽति सक्षमस्यैव सत्त्वेन तस्यापि छद्मस्थवीतराग तुल्यत्वात् । परमार्थस्तु-तदुभयोरेव क्षुत्पिपासादि चतुर्दश परीषहसहनशक्ति वरण आदि कर्म 'छद्म' कहलाते हैं, उनमें जो स्थित हो वह 'छद्मस्थ' कहा जाता है। जिसका राग अर्थात् दर्शनमोद और चारित्रमोह रूप मोह उपशान्त या क्षीण हो चुका हो-बीत गया हो, वह वीतराग कहलाता है । ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थान में स्थित श्रमण छद्मथ वीतराग कहलाता है, क्योंकि ज्ञानावरणीय आदि तीन घाति कर्म उसके विद्यमान होते हैं, अतः वह छद्मस्थ है और मोहनीय कर्म का उदय न होने से वीतराग कहलाता है। इन सूक्ष्म सम्पराय और छद्मस्थ वीतराग मुनियों में क्षुधा पिपासा आदि चौदह परीषह का संभव होते हैं। इनमें अचेल, अरति, स्त्री, निषद्या, आक्रोश, याचना, सरकार पुरस्कार और दर्शन, ये आठ परीषह नहीं होते, क्यों कि छदमस्थ वीतराग जीव मोहनीय कर्म के उदय से रहित होता है और सूक्ष्म सम्पराप में यद्यपि मोह का उदय रहता है किन्तु केवल सूक्ष्म संज्यलन કર્મ “છઘ' કહેવાય છે, તેમાં જે સ્થિત છે તે છદ્મસ્થ કહેવાય છે. જેના રાગ અર્થાત્ દર્શન અને ચારિત્રમેહ રૂપ મેહ ઉપશાન્ત અથવા ક્ષીણ થઈ ગયા હોય-વીતી ગયા હોય તે વીતરાગ કહેવાય છે. અગીયારમાં અને બારમાં ગુણરથાનમાં સ્થિત શ્રમણ છધસ્થ વીતરાગ કહેવાય છે કારણ કે જ્ઞાનાવરણીય આદિ ત્રણ ઘાતિ કર્મ તેના વિધમાન હોય છે આથી તે ઇવસ્થ છે અને મોહનીય કર્મને ઉદય ન થવાથી વીતરાગ કહેવાય છે. આ સૂમસમ્પરાય અને છઠસ્થ વીતરાગ મુનિમાં સુધા પિપાસા આદિ ચૌદ પરીષહ હોઈ શકે છે. આમાં અચેલ, અરતિ, સ્ત્રી, નિષદ્યા આક્રોશ, યાચના, સત્કાર પુરસ્કાર અને દર્શન એ આઠ પરીષડ હેતાં નથી કારણ કે છરથ વીતરાગ જીવ મેહનીય કર્મના ઉદયથી રહિત થાય છે અને સૂમસમ્પરાયમાં જે કે મોહનો ઉદય રહે છે. આથી તે પરીષહેને ઉત્પન્ન કરવામાં સમર્થ થતું નથી આથી સૂમસમ્પરાય જીવ પણ છઘસ્થ વીતરાગ જેવો જ ગણાય.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टोका अ. सू. १० भावतोऽहत्येकादशपरीषहाः २२१ मात्रस्यैव प्रदर्शने तात्पर्य वर्तते, नतु तथाविधपरीषहसह सर्वार्थसिद्ध देवस्याधः सप्तमपृथिवीगमनसामर्थ्यवर्णनवत्, इतिभावः। उक्तश्च व्याख्याप्रज्ञप्तौ भगवती सूत्रे ८-शतके ८-उद्देशके ३४३ सूत्रे-'एकविह बंधगस्त णं भंते ! वीयराग छ उमत्थस्स कतिपरीसहा पण्णत्ता ? गोयमा! चोइस परीसहा पगत्ता-' इति एकविधवन्धकस्य खलु भदन्त ! कोनराग छद्मस्थस्य कति परीपहाप्रज्ञता ? गौतम ! चतुर्दश परीषहाः प्रासाः इति ॥९॥
मूलम्-अरिहंते एगारस परीसहा ॥१०॥ छाया-'अर्हति-एकादश परीपहा:-॥१०
तत्वार्थदीपिका- पूर्वसूत्रे सूक्ष्मसम्परायस्य शमकस्य-क्षपकस्य वा संयत लोभ का ही उदय रहता है, अतएव यह परीषदों को उत्पन्न करने में समय नहीं होता। इस कारण सूक्ष्मसम्पराय जीव भी छद्मस्थवीतराग के ही समान है।
तथ्य तो यह है की सूक्ष्मसम्पराय और छदमस्थवीतराग मुनि में जो चौदह परीषदों का सद्भाव कहा गया है, वह योग्यता मात्र की अपेक्षा से ही समझना चाहिए, जैसे सर्वार्थसिद्ध विमान के देव में नीचे सातवीं पृथ्वी तक गमन करने की योग्यता का वर्णन किया जाता है । व्याख्या प्रज्ञप्तिमूत्र के आठवें शतक के आठ उद्देशक में कहा है-'एक प्रकार की कर्म-प्रकृति का अर्थात सिर्फ वेदनीय कर्म का बन्ध करने वाले में, भगवन् ! कितने परीषह होते हैं ?
उत्तर-हे गौतम ! चौदह परीषह कहे गए हैं ॥९॥ 'अरिहते एगारसपरीसहा। सूत्रार्थ - अन्त में ग्यारह परीषह होते हैं ॥१०॥
સત્ય તો એ છે કે સૂમસમ્પરાય અને છદ્મસ્થ વીતરાગ મુનિમાં જે ચૌદ પરીષડને સદૂભાવ કહેવામાં આવ્યું છે, તે ચોગ્યતા માત્રની અપેક્ષાએ જ સમજવું જોઈએ, જેવી રીતે સર્વાથ સિદ્ધ વિમાનના દેવમાં નીચે સાતમી પૃથ્વી સુધી ગમન કરવાની યોગ્યતાનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞતિસૂત્રના આઠમાં શતકના આઠમાં ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છે–એક પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિનું અર્થાત માત્ર વેદનીય કર્મનું જન્ધ કરનારામાં, ભગવદ્ કેટલા પરીષહ હોય છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! ચૌદ પરીષહ કહેવામાં આવ્યા છે મહા
'अरिहंते एगारसपरीसहा त्याल સવાથ—અહંતમાં અગીયાર પરીષહ હેાય છે. ૧
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
तस्वार्थसूत्रे छन्मस्थवीरागस्य च संयतस्य क्षुत्पिपासादय चतुर्दशपरीषहाः सम्मवन्तीति प्ररूपितम्, सम्प्रति-भगवतोऽहतो जिनस्य एकादश परीषहा भवन्तीति प्ररूपयितुमाह-'अरिहते एगारस परीसहा-इति, अर्हति भगवति जिनेश्वरे वीतरागे निस्स्तधातिकर्मचतुष्टये केवलज्ञानिनि वेदनीयकर्मसद्भावात् तदाश्रयाः क्षुत्पिपासाशीतोष्णदंशमशकचर्याशय्यावधरोगतृणस्पर्श मलरूपा एकादश परीपहाः सम्भवन्ति । तथा च-भवस्थकेवलिनः केवलं वेदनीयकर्म सदभावातशेतकर्मकारणामावान वेदनीयकम मूलका एवोपयुक्ताः क्षुत्पिपासादयो एकादश परीषदा भवनि प्रयोदश-चतुर्दशगुण स्थानयोरेव जिनत्व सम्भवाद ॥१०॥
तत्त्वार्थदीपिका-उपशमश्रेणी वाले और क्षपक श्रेणीवाले सूक्ष्मसम्पराय संपत में तथा छद्मस्थवीतराग संयत में चौदह परीषह हो सकते हैं, यह पहले कहा जा चुका है, अब अर्हत् अर्थात् जिन भगवान में ग्यारह परीषह होते हैं, यह प्ररूपणा करते हैं
समस्त घाति कर्मों का क्षय कर देने वाले, केवलज्ञानी अहन्त भगवान् जिनेश्वर में वेदनीय कर्म का सद्भाव होने से तज्जनित ग्यारह परीषह होते हैं, जो इस प्रकार हैं-(१) क्षुधा (२) पिपासा (३) शीत (४) उष्ण (५) दंशमशक (६) चर्या (७) शय्या (८) वध (९) रोग (१०) तृणस्पर्श और (११) मल।
इस प्रकार भवस्थ केवली में वेदनीय कर्म का सदभाव होने से और परीषहजनक शेष कर्म विद्यामान न होने से, वेदनीय कमजनित
તત્વાર્થદીપિકા–ઉપશમશ્રેણીવાળા અને ક્ષપકશ્રેણીવાળા સૂમસમ્પરય સંયતમાં તથા છદ્મસ્થ વીતરાગ સંયતમાં ચૌદ પરીષહ હોઈ શકે છે એ પહેલા કહેવાઈ ગયું છેહવે અહંન અર્થાત્ જિન ભગવાનમાં અગીયાર પરીષહ હોય છે, અની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ--
સમરત ઘાતિ કર્મોને ક્ષય કરવાવાળા, કેવળજ્ઞાની અહંન્ત ભગવાન જિનેશ્વરમાં વેદનીય કર્મીને સદ્ભાવ હેવ થી તજજનિત અગીયાર પરીષહ હોય छ २ मा भुम छ-(१) क्षुधा (२) पिपास (3) शीत (४) ०५ (५) शमश४ (6) यर्या (७) शच्या (८) १५ (4) 01 (10) तृ१२५श मने (११) मल.
- આ રીતે ભાવથ કેવળી માં વેદનીય કર્મનો સદ્દભાવ હોવાથી અને પરીષહજનક શેષ કમ વિદ્યમાન ન હોવાથી, વેદનીય કર્મ નિત અગીયાર પરીષહ જ હોઈ શકે છે. તેમાં અને ચૌદમાં ગુણસ્થાનવત્ત સર્વજ્ઞ સર્વદશ અને અનન્ત-ચતુષ્ટ થી સમ્પન્ન અહંત જ હકીકતમાં જિન છે. ૧૦
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. १० भगवतोऽहत्येकादशपरीषहाः २२३
तत्त्वार्थनियुक्तिर-पूर्व तावत् संवरहेतुतया प्रतिपादितेषु क्षुत्पिपासादि द्वाविंशति विधेषु परीषहेषु सक्षम साम्परायस्य शमक-क्षपका-ऽन्यतर संयतस्य, छास्थवीतरागसंयतस्य च क्षुत्पिपासादय अतुर्दश परीषहा-सम्पति प्ररूपिताभगवतोऽहतो जिनेन्द्रस्य एकादशपरीषहाः सम्भवन्तीति मरूपयितुमाह-'अरिहते एगारस परीसहा' इति, अर्हति-भगवति-तीर्थकृति-भवग्थकेवलिनि वेदनीय कर्मसदभावात् तनिमित्ताः क्षुत्पिपासा शीतोष्णदंशमशकचर्याशहा वध रोग तणस्पर्श मलरूपा एकादशविधाः परीषहाः सम्मवन्ति । पूर्वोक्तेषु चतु. देशविधेषु प्रज्ञाऽज्ञानऽलामरूपान त्रीन् परीषहान् विहाय क्षुत्पिपासादय एकादश परीपहा भवन्तीतिभावः । ज्ञानावरण-दर्शनावरण-मोहनीयान्तरायेष्वात्यन्तिक ग्यारह परीषह ही हो सकते हैं। तेरहवें और चौदहवें गुणस्थानवत्ती सर्वज्ञ सर्वदशी एवं अनन्त चतुष्टय से सम्पन्न अर्हन्त ही वस्तुतः जिन हैं ॥१०॥
तत्यार्थनियुक्ति-पहले क्षुधा-पिपासा आदि वाईस परीषहों के जय को संवर का कारण प्रतिपादन किया गाया था। अतः उपशमक एवं क्षपक सूक्ष्मसम्पराय संयत के तथा छदूमस्थ वीतराग संयत के क्षुधा पिपासा आदि चौदह परीषहों का सद्भाव बतलाया गया। अब यह प्ररूपण करते हैं कि अर्हन्त भगवान् जिन में ग्यारह परीषहों की सत्ता होती है_भवस्थकेवली भगवान् अर्हन्त में वेदनीय कर्म का सद्भाव होने से उसके निमित्त से उत्पन्न होने वाले ग्यारह परीषह हो सकते हैं। पहले जो चौदह परीषहों के नामों का उल्लेख किया गया है, उनमें से प्रज्ञा, अज्ञान और अलाभ, इन तीन परीपहों को छोडकर क्षुधा पिपासा आदि ग्यारह परीषह होते हैं।
તત્વાર્થનિયુકિત- પહેલા સુધા-પિપાસા આદિ બાવીસ પરીષહેના વિજયને સંવરના કારણ તરીકે પ્રતિપાદિત કરવામાં આવેલું છે. આથી ઉપશમક અને ક્ષપક સૂમસમ્પરાય સંયતના તથા છવસ્થ વીતરાગ સંયતના સુધા પિપાસા આદિ ચૌદ પરીષહોને સદ્ભાવ બતાવવામાં આવ્યું હવે એ પ્રરૂપણું કરીએ છીએ કે અહંત ભગવાન જિનેશ્વરમાં અગીયાર પરીષાની સત્તા હોય છે
ભવસ્થ કેવળી ભગવાન અહેમતમાં વેદનીય કમને સદૂભાવ હોવાથી, તેના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થનારા અગીયાર પરીષહ હોઈ શકે છે. પહેલા જે ચૌદ પરીષહના નામે ને ઉલેખ કરવામાં આવ્યું છે, તેમાંથી પ્રજ્ઞા, અજ્ઞાન અને અલાભ, આ ત્રશુ પરીષને છેડીને, સુધા પિપાસા અદિ અગીયાર પરીષહ હોય છે.
श्री.तत्वार्थ सूत्र :२
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
२२४
तस्वार्थसत्रे क्षयपुएग तेषु घातिककर्मसु समुत्पत्र सकलज्ञेयपदार्था मासि केवलज्ञानाविशयो जिनः खलु केली तिव्यपदिश्यते तथा च त्रयोदश चतुर्दश गुणस्थानयोः खलु जिनत्वमुपपद्यते । उक्त व्याख्यामज्ञप्तौ भगवतीमत्रे ८-शतके ८-उदेशके ३४३ सूत्रे-'एगविहबंधगस्स णं भंते ! सजोगि भवत्यकेचलिस्स कति परोसहा पण्णता ? गोयमा! एक्कारस परीसहा पण्णत्ता, नव पुणवेदेइ, सेसं जहा छविहवंधगस्स, अबंधगम्स णं भंते ! अजोगि मवत्य केयलिस्त कति परीसहा पण्णत्ता ? गोयमा! एक्कारस परीसहा पण्णत्ता, नव पुण वेदेइ, जं समय सीयपरीमहं वेदेश नो तं समयं उसिणपरीसहं वेदेड, रेवादो नो तं समयं सीयपरीसहं वेदेश, जं समय चरियापरीसहं वेदे नो तं समयं सेज्जा परिसहं वेदेइ जं समयं सेञ्जा परिसइंवेदेश नो त समयं चरियापरीसहं वेदेइ-' इति एकविध बन्धकस्य खलु भदन्त- सयोगि भवस्य केवलिनः कति परीषहाः प्रज्ञप्ता, गौतम ! एकादशपरीपहा: प्रज्ञप्ता नव पुनर्वेदयति शेषं यथा पविधबन्धकस्य, आन्धकस्य खलु भदन्त- अयोगि भवस्थ केवलिनः कति परीषहाः प्रज्ञप्ता:-१ गौतम ! एका
ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तराय, इन चार धातिमा कर्मों का क्षय हो जाने पर जिसे समस्त पदार्थों को जानने वाले केवलज्ञान का अतिशय प्राप्त हो जाता है, वह जिन केवली कहलाता है। तेरहवे और चौदहवें गुणस्थानवती ही केवली जिन कहा लाते है । भगवतीसूत्र शतक ८, उद्देशक ८ में कहा है
"भगवन् ! सयोगी भवस्थकेवली को कितने परीषह कहे हैं ?
'गौतम ! ग्यारह परीषह कहे हैं, उनमें से नौ का वेदन होता है, शेष कथन उमी प्रकार समझना चाहिए जैसे छह प्रकार का कर्म बांधने वाले को विषय में कहा है।
જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, મોહનીય અને અત્તરાય, એ ચાર ઘાતિ કને ક્ષય થઈ જવાથી જેને સમસ્ત પદાર્થોને જાણનાર એવા કેવળજ્ઞાનને અતિશય પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તે જિ -કેવળી કહેવાય છે. તેમાં અને ચૌઢમાં ગુણસ્થાનવત્તી જ કેવળી જિન કહેવાય છે. ભગવતીસૂત્ર શક ૮, ઉદેશક ૮માં કહ્યું છે
“ભગવાન ! સગી ભવથ કેવળીના કેટલા પરીષહ કહ્યાં છે?”
ગૌતમ! અગીયાર પરીષહ કહેવામાં આવ્યા છે એમાંથી નવનું વેદન થાય છે, શેષ કથન તે જ રીતે સમજવાનું છે, જે છ પ્રકારનાં કર્મ બંધ નારાઓના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે.”
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका- नियुक्ति टीका अ. ७ ६. ११ बादरसंपराये सर्वपरीषहसद्भावः २२५ दश परीषाः मताः, नव पुनर्वेदयति यं समयं शीतपरी वेदयति नो तं समयम् उष्णपरोषहं वेदयति, यं समयं उष्णपरीषदं वेदयति नो तं समयं शीतपरीषर्ह वेदयति, यं समयं चर्या परीषदं वेदयति नो तं समयं शय्या परीषदं वेदयति, थं समयं शच्या परीवह बेदयति, नो तं समयं चर्यापरीषदं वेदयति इति ॥ १० ॥ मूलम् - सब्वे परीसहा बादरपराए ||११||
छाया - 'सर्वे परीषहाः बादर सम्पराये || ११|
'भगवन् ! कर्म बंध से रहिन अयोगी भवस्थकेवली को कितने परीषद कहें गए हैं ?'
'गौतम ! ग्यारह परीषह कहे गए हैं, उनमें से एक साथ नौ का वेदन करता है, क्योंकि जिस समय शीत की वेदना होती है उस समय उष्णवेदना नहीं होती जिस समय उष्णवेदना होती है उस समय शीतवेदना नहीं हो सकती। इसी प्रकार जिस समय चर्या परीयह का वेदन करता है उस समय शय्यापरीषह का वेदन नहीं करता और जिस समय शय्या परीषद का वेदन करता है उस समय चर्चा परीषद का नहीं करता ।
इस प्रकार ग्यारह परीषहों में से, एक ही समय में एक साथ नौ परीषों का ही वेदन हो सकता है ॥ १० ॥
'सव्वे परीसहाबादर' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - बादर साम्पराय को सभी परीषद होते हैं ॥११ ।
‘ભગવન્ ! કમ બન્ધનથી રહિત અયોગી ભવસ્થ કેવળીને-કેટલા પરીષહ કહેવામાં આવ્યા છે?
ગૌતમ ! અગીયાર પરીષહુ કહેવામાં આવ્યા છે, તેમાંથી એકી સાથે નવનુ વેટ્ટન થાય છે. કારણ કે જ્યારે ઠંડીની વેદના થાય છે ત્યારે ઉષ્ણુવેદના થતી નથી, જ્યારે ઉષ્ણવેદના થાય છે ત્યારે શીતવેદના થઈ શકતી નથી. એવી જ રીતે જયારે ચર્ચા પરીષહની વેદના અનુભવે છે તે સમયે શય્યા પરીષહનુ વેદન થતું નથી અને જયારે શા પરીષહતુ. વેદન કરે છે ત્યારે ચર્ચોપરીષહ હાતા નથી.
આ રીતે અગીયાર પરીષહેામાંથી, એક જ સમયમાં એકી સાથે નવ પરીષહાનું જ વેદન થઈ શકે છે. ૧૦ના
'सव्वे परीसहा बादर संपराए ।
सूत्रार्थ -
त० २९
—માદર સાપકાયને બધાં પરીષહુ હાય છે, ૫૧૧૫
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६ ।
-
---
-
-
-
--
-
-
तत्त्वार्यसो तत्त्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे-तीर्थङ्करे भवस्थ केवलमानिनि ज्ञानावरणदर्शनाचरण-मोहनीया-ऽन्तरायरूपघातिकर्मचतुष्टयस्य निरस्ततया केवलं वेदनीयकर्मसद्भावात् तन्निमित्तका क्षुत्पिपासादयः एकादश परी हा परूपिताः, एवं-सक्ष्मसाम्परायादिषु व्यस्तरूपेण क्षुत्पिपासादयः परीषहाः यथायथं क्वचिच्चतुर्दशक्यचिदेकादश, इत्येवं रीत्या परूपिताश्च सम्मति-समस्तरूपेण तान द्वाविंशति विधान परीषहान् एकत्रैव वर्तमानान् परूपयितुमाह-सवे परीसहा संपराये-' इति । वादरसम्पराये-चादर:-स्थूलः, सम्परायः-कषायः क्रोध मान माया लोमादिरूपो यस्मिन् गुणस्थाने तद्-बादर सम्परायम्, तद्योगात्-श्रमणोऽपि बादरसम्पराय शब्देन व्यपदिश्यते, तस्मिन् खलु बादरसम्पराये स्थूल क्रोधादिकषायसहिते संयते मुनौ सर्वे-समस्तः क्षुत्पिपसादयो द्वाविंशति संख्यकाः परीषहा भवन्ति ।
तत्वार्थदीपिका-भवस्थ केवल ज्ञानी अर्हन्त भगवान् में ज्ञानाचरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तराय, इन चार घातिक कों का अभाव हो जाने के कारण सिर्फ वेदनीय कर्म के निमित्त से उत्पन्न होने वाले क्षुधा पिपासा आदि ग्यारह परीषह ही होते हैं। इसी प्रकार सूक्ष्मसाम्पराय आदि पृथक्-पृथक रूप से क्षुधा पिपासा आदि परीषह यथायोग्य कहीं चौदह और कहीं ग्यारह होते हैं, यह पूर्वसूत्रों में प्रतिपादन किया जा चुका है, अब बादर कषायवाले श्रमणों में सभी परीषह हो सकते हैं, यह प्रतिपादन करते हैं
जिसमें बादर कषाय विद्यमान हो उसे बादरसम्पराय कहते हैं। इस प्रकार जिन श्रमणों में स्थूल कोच आदि कषाय विद्यमान हैं, ऐसे संयतों को क्षुधा पिपासा आदि सभी अर्थात वाईत ही परीष हो सकते हैं। यहां 'बादरसम्पराय' शब्द से केवल नौ वें गुणस्थान का
તરવાથદીપિકા–ભવસ્થ કેવળજ્ઞાની અહંત ભગવાનમાં જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ મેહનીય અને અન્તરાય, એ ચાર ઘાતિક કર્મોને અભાવ થઈ જવાના કારણે માત્ર વેદનીય કર્મના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થનારા ક્ષુધા-પિપાસા આદિ અગીયાર પરીષહ જ હોય છે. એવી જ રીતે સૂક્ષ્મસામ્પરાય આદિમાં પૃથક-પ્રથક રૂપથી સુધા પિપાસા આદિ પરીષહ યથાયોગ્ય કેઈ ઠેકાણે ચૌદ તે કોઈ ઠેકાણે-અગીયાર હોય છે એવી પ્રરૂપણા પૂર્વસૂત્રમાં થઈ ગઈ છે. હવે બાદર કષાયવાળા શ્રમમાં બધાં પરીષહો હોઈ શકે છે એવું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
જેમાં બાદર કષાય વિદ્યમાન છે, તેને બાદર સમ્પરાય કહે છે આ રીતે જે શ્રમમાં સ્થૂળ કોધ આદિ કષાય વિદ્યમાન છે એવા સંયતેને ક્ષુધા પિપાસા આદિ બધાં જ અર્થાત્ બાવીસ બાવીસ પરીષહ હેઈ શકે છે. અહીં “આદરસપૂરાય શબ્દથી કેવળ નવમાં ગુણસ્થાનને જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ रु. ११ बादरसंपराये सर्वपरीषहसद्भावः २२७ तत्र-पादरसम्परायग्रहणेन न केवलं नवममेव गुणस्थानं ग्रहीतव्यम्, अपितुअर्थनिर्देशसामा प्रमत्तसंयताऽपमत्त संयतापूर्वकरणाऽनिवृत्तिकरणगुणस्यान चतुष्टयं संग्राह्यम् । तथा च-प्रमत्तसंयतादिषु अजीर्ण क्रोधादि कषाय दोषस्यात् क्षुत्पिपासादयः सर्वे परीषहाः सम्भवन्ति । एवञ्च-सामायिक च्छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धि संयमेषु खलु चारित्रलक्षणेषु प्रत्येकं सर्वेषामपि क्षुत् पिपासादीनां सम्भवोऽवगन्तव्यः ॥११॥
तत्यार्थनियुक्तिः-पूर्व तावत्-यथायथं सूक्ष्मसाम्परायेषु व्यस्ता क्षुत्पि पासादयः परीषहाः प्रतिपादिताः सम्पति-बादरसम्परायेषु स्थूल क्रोधादि कषाययुक्तेषु प्रमत्तसंयतादिषु एकत्रैव समस्तरूपेण द्वाविंशतिविधान तान् परीषहान् मरूपयितुमाह-'सव्वे परीसहा वादरसंपराए' इति । बादरसम्पराये बादरः-स्थूलः सम्परायः क्रोधमानमायादि कषायोदयो यस्य तस्मिन्-बादर ही ग्रहण नहीं करना चाहिए किन्तु अर्थ निर्देश के अनुसार प्रमत्त. संयत, अप्रमत्तसंयत, अपूर्व करण और अनिवृत्तिकरण नामक चार गुणस्थान पाले संयतों का ग्रहण करना चाहिए। इन चारों गुणस्थानों में बादर संज्वलन कषाय का सदभाव रहता है । अतएव उनको क्षुधा पिपासा आदि सभी परीषह हो सकते हैं। इस प्रकार सामायिक, छेदोपस्थापन और परिहार विशुद्धि चारित्र वालों में सभी परीषहों का सद्भाव समझना चाहिए ॥११॥ __तत्वार्थनियुक्ति-पहले सूक्ष्मसम्पराय आदि में क्षुधा पिपासा
आदि असमस्न परीषहों का प्रतिपादन किया गया, अब बादर सम्प. राय अर्थात् स्थूल क्रोध आदि कषायों से युक्त प्रमत्तसंयत आदि में सभी-बाईसों-परीषहों का विधान करते हैंનહીં પરંતુ અર્થનિશ અનુસાર પ્રમત્તસંયત, અપ્રમત્તસંવત, અપૂર્વકરણઅને અનિવૃત્તિકરણ નામના ચાર ગુણસ્થાનવાળા સંયતનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ. આ ચારે ગુણસ્થાનમાં બાદર સંજવલન કષાયને સદૂભાવ રહે છે આથી તેમને સુધા પિપાસા આદિ બધાં જ પરીષહ થઈ શકે છે. આથી સામાયિક છેદેપસ્થાપન અને પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્રવાળાઓમાં બધાં પરીષહેને સદૂભાવ સમજ. ૧૧
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ–પહેલા સૂમસમ્પરાય આદિમાં ક્ષુધા પિપાસા આદિ અસમત પરીષહનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું, હવે બાદશ સમ્પરાય અર્થાત્ સ્થૂળ ક્રિોધ આદિ કષાયથી યુક્ત પ્રમત્ત યત આદિમાં બધાં બાવીસ પરીષહાનું વિધાન કરીએ છીએ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२८
तत्त्वार्थसत्रे सम्पराये न केवलं नवमगुणस्थानके, अपितु प्रसत्तसंयता-ऽममत्तसंयतापूर्वकरणा-ऽनिवृत्तिकरणगुणस्थानचतुष्टयवर्तिनि स्थूलक्रोधादिकपाययुक्त मुनौ-अक्षीणकषायदोषत्वात् सर्वे क्षुत्पिपासा शीतोष्णदंशमशकाध्चेलाऽरति खीचर्या निषद्या शय्या-ऽऽक्रोश बध याचनाऽलाम रोग-तृण स्पर्शमलसत्कार पुरस्कारमज्ञा-ऽज्ञानदर्शनरूपा द्वाविंशतिपरीषहाः सम्भवन्ति । तत्र-वादर सम्परायः खलु स्थूलक्रोधादिकषायसहितः कश्रित् संपतो मोहनीयकर्म प्रकृती रुपशमयतीति उपशमको भवति, पुनश्च कश्चित् तथाविध मोहप्रकृती क्षपयतीति सपको भवति, तेषु खलु बादरसम्परायेषु पमत्तसंयतादिषु सर्वेषामेव परीषह
जिसमें यादर सम्पराय अर्थात् स्थूल कषाय विद्यमान है, उसको सभी परीषह होते हैं। यहां चादर सम्पराय' शब्द से नौ वांगुणस्थान ही अभीष्ट नहीं है किन्तु प्रमत्तसंयत, अपूर्व-करण और अनिवृत्ति. करण नामक चार गुणस्थानवाले मुनि ग्रहण किये गये हैं, क्यों कि उन सभी में बादर संज्वलन कषाय विद्यमान रहता है। इन मुनियों के बादर कषाय का क्षय या उपशम न होने से सभी-क्षुधा, पिपासा, शीत, उष्ण, दंशमशक, अचेल, अरति, स्त्री, चर्या, निषचा, शय्या,
आक्रोश, वध, याचना, अलाभ, रोग, तृगस्पर्श, मल, सत्कार पुरस्कार, प्रज्ञा, अज्ञान और दर्शन, परीषह हो सकते हैं। बादर कषाय वाला कोई संयत मोहनीय कर्म की प्रवृतियों का उपशम करता है। वह उपशमक कहलाता है। कोई संयत उन मोहनीय प्रकृतियों का क्षय करता है। उसे क्षपक कहते हैं। इन प्रमत्तसंयत आदि चादर कषाय वालों में
જેમાં બાદર સમ્પરાય અર્થાત્ સ્થૂળ કષાય વિદ્યમાન છે, તેને બધાં જ પરીષહ હોય છે. અહીં “બાદરસમ્પરાય” શબ્દથી નવમું ગુણસ્થાન જ અભિપ્રેત નથી, પરંતુ પ્રમત્તસંયત, અપ્રમત્તસંયત, અપૂર્વકરણ અને અનિ. વૃત્તિકરણ નામના ચાર ગુણસ્થાનવાળા મુનિ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે, કારણ કે તે બધામાં બદર સંજવલન કષાય વિદ્યમાન રહે છે. આ મુનિઓના બાદર કષાયના ક્ષય અથવા ઉપશમ ન હોવાથી બધા-સુધા, પિપાસા, શીત, ઉષણ,
शमश४, अन्येस, २ति, स्त्री, यर्या, निया, शय्या, आडोश, १५, याचना, MAR, , ४२५, मत, सा२-५२२४:२, प्रज्ञा, मन भने शन પરીષહ હોઈ શકે છે. બાદર કષાયવાળે કોઈ સંયત મેહનીય કર્મની પ્રકૃતિઓને ઉપશમ કરે છે તે ઉપશામક કહેવાય છે. કેઈ સંયત તે મહિનીય પ્રકૃતિએને ક્ષય કરે છે તેને ક્ષક કહે છે આ પ્રમત્ત સંયત વગેરે બાદર કષાય
श्रीतत्वार्थ सूत्र:२
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ स. ११ बादरसंपराये सर्वपरीषहसद्भाव: २२९ कारणानां ज्ञानावरणाधन्तरायपर्यन्तकर्मणाम्-उदय सम्भवात् तेषु प्रत्येकं सर्वेषा द्वाविंशति क्षुत्पिपासादि परीषदाणां सद्भावसंभावना बोध्याः । ___ उक्तश्च व्याख्याज्ञप्तौ भगवतीसूत्रे ८-सत के ८-उद्देशके ३४३-सूत्रे 'सत्तविहबंधगस्स भंते ! कति परीसहा पगत्ता-गोयमा- बाबीसं परीसहा पण्णत्ता' ! वीसं पुग वेदेइ, जं समयं सीय. परीसह वेदेइ-णो तं समयं उसिण परीसह वेदेइ, जं समयं उसिणपरीसह वेदेइ-जो तं समयं सीय परीसह चेदेइ, जे समयं चरिया परीसह वेदेइ-णोतं समयं निसीहिया परीसह वेदे, जं समयं निसीहिया परीसह वेदेइ-नो तं समयं चरिया परीसह देश, अवविध बंधगस्स णं भंते ! कति परीसहा पण्णत्ता-'गोयमा-'बायोस परीसहा पणत्ता' सविध बन्धकस्य खलु भदन्त-! कति परीपहा: प्रज्ञप्ता ? गौतम ! द्वाविंशतिः परीपहा: प्रज्ञप्ता शिति पुनर्वेदयति, यं समयम् शोतपरीषह वेदयति-जो तं समयम् उष्णपरीपहं वेदयति, यं समयम् उगपरीहं वेदयति-नो तं समय शीतपरीषहं वेदयति य समयं चर्यापरीषहं वेदर्यात-नो तं समय ज्ञानावरण से लेकर अंतरायकर्मतक सभी परीषहों के कारण विद्यमान होते हैं, अतएव उनमें से प्रत्येक के वाईसों परीषह हो सकते हैं।
भगवतीसूत्र के शतक ८, उद्देशक ८, में कहा है-'भगवन् ! सात कर्मप्रकृतियों का वध करने वाले को कितने परीषह कहे गए हैं।
गौतम! वाईस परीषह कहे गए हैं। उनमें से एक साथ वीस का वेदन हो सकता है, क्योंकि जिस समय शीतपरीषह वेदा जाता है, उस समय उष्णपरीषह नहीं वेदा जा सकता और जिस समय उष्णपरीषह वेदा जाता है उस समय शीतपरीषह नहीं वेदा जा सकता। इसी प्रकार जिस समय चर्या परीषह का वेदन होता है उस વાળાએ માં, જ્ઞાનાવરણથી લઈને અન્તરાય કર્મ સુધી બધા પરીષહના કારણ હાજર હોય છે. આથી તેમનામાંથી પ્રત્યેકના બાવીસ પરીષહ હોઈ શકે છે.
ભગવતીસૂત્રના શતક ૮, ઉદ્દેશક ૮, માં કહ્યું છે–ભગવદ્ ! સાત કમપ્રકૃતિએ બાંધનારાના કેટલા પરીષહ કહેવામાં આવ્યા છે ? ઉત્તર
ગૌતમ ! બાવીસ પરીષહ કહેવામાં આવ્યા છે–તેમાંથી એકી સાથે વીસનું વેદન થઈ શકે છે, કારણ કે જે સમયે શીતપરીષહ અનુભવાય છે તે સમયે ઉણપરીષહ અનુભવી શકાતું નથી અને જ્યારે ઉષ્ણપરીષહ અનુભવાય છે ત્યારે શીતપરીષહ અનુભવી શકાતું નથી. આવી જ રીતે જ્યારે ચર્ચાપરીષહ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३०
तत्वार्थ सूत्रे
निषद्यापरीषदं वेदयति, यं समयं निषधा परीषदं वेदयति-नो तं समयं चर्या परीषहं वेदयति, गौतम । द्वात्रिंशति परीषहाः प्रज्ञसा ? |११|
मूलम् - नाणावरणिजोदर पण्णा अण्णाण परीसहा ॥१२॥ छाया - ज्ञानावरणीयोदये प्रज्ञा - ऽज्ञानपरीषही - ' ॥१२
तत्वार्थदीपिका - पूर्वं तावत् - बादरसम्पराये स्थूलक्रोधादिकषाययुक्ते प्रमचसंयतादौ खलु क्षुत्पिपासादयो द्वाविंशतिः परीपहा भवन्तीति प्रतिपादितम् सम्पति - ज्ञानावरणयुक्ते संयते प्रज्ञापरीषहा- ज्ञानपरीषहो भवत इति प्रतिपाद
समय निषद्या परीषह का वेदन नहीं हो सकता और जिस समय निषधापरीषह का वेदन होता है उस समय चर्यापरीषह का वेदन नहीं हो सकता ।
'भगवन् ! आठो कर्मप्रकृतियो का बन्ध करने वाले को कितने परीषह कहे गए हैं ?' 'गौतम ! वाईस परीषह कहे गए हैं' ॥ ११ ॥ 'नाणावरणिओदए पण्णा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ज्ञानावरणीय कर्म के होने पर प्रज्ञा और अज्ञान परीषह होते है ॥ १२ ॥
तत्वार्थदीपिका - पहले बतलाया जा चुका है कि बादर कषायवाले प्रमत्तसंयत आदि में क्षुत्रा विपासा आदि बाईसों परीषद होते हैं । अब कौन सा परीषह किस कर्म के निमित्त से होता है, यह प्रति·
ડાય ત્યારે નિષદ્યાપરીષડું હાઇ શકે નહી. એવી જ રીતે નિષદ્યાપરીષહુ અનુભવાય ત્યારે ચર્ચોપરીષહની ગેરહાજરી રાય છે.
‘ભગવન્ ! આઠે કમ પ્રકૃતિએ બાંધનારને કેટલા પરીષદ્ધ કહેવામાં આવ્યા છે ?' ગૌતમ ! બાવીસ પરીષહ કહેવામાં આવ્યા છે. ૧૧૫
'णणावर णिज्जोदर' धत्याहि
સૂત્રા -જ્ઞાનાવરણ ક્રમ હૈ.ય ત્યારે પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાનપરીષહુ होय . ॥१२॥
તત્ત્વાથ દીપિકા—આની અગાઉ કહેવાઈ ગયું છે કે ભાદર કષાયવાળા પ્રમત્તસયત આદિમાં ક્ષુધા પિપાસા વગેરે બાવીસે-ખાવીસ પરીષહુ હાય છે. હવે કચે પરીષહ કયા કર્મના નિમિત્તથી થાય છે, એ પ્રતિપાદન કરીતા ચકા સર્વ પ્રથમ જ્ઞાનાવરણ ક્રમના નિમિત્તથી થનારા પરીષહેનુ' વધુ ન કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू. १२ ज्ञानावरणवति द्वौ परिषहत्वम् २३१ यितुमाह-'णाणावरणिज्जोदर पण्णा-अण्णाण परीसहा-' इति, ज्ञानावरणीयोदये ज्ञानावरणीये कर्मणि सति मुनेः प्रज्ञाऽज्ञानपरीषहौ भवतः ॥१२॥
तत्यार्थनियुक्ति:-पूर्व खल्लु-स्थूल क्रोधादिकषाययुक्ते बादरसम्पराये प्रमत्तसंयतादौ क्षुत्पिपासादयो द्वाविंशतिः परीषहा भवन्तीति प्रतिपादितम्, सम्मति-ज्ञानाचरण विशिष्टे मुनौ प्रज्ञा-ऽज्ञानपरीषहौ भवत इति प्रतिपादयि. तुमाह-'नाणावरणिज्जोदए पण्णा-अण्णाण परीसहा-' इति, ज्ञानावर. णोदये-ज्ञानस्या-ऽऽवरणं ज्ञानावरणम् तस्योदये ज्ञानावरणीये कर्मणि सति प्रज्ञाऽज्ञानपरीषही, प्रज्ञापरीषहो-ऽज्ञान परीषहश्च सम्भवतः एवश्व-ज्ञानावरणीय कर्मोदये सति प्रज्ञाऽज्ञानपरीषहौ भवतः। तथा चोक्तम्-व्याख्यामजप्तौ श्री. पादन करते हुए सर्व प्रथम ज्ञानावरण कर्म के निमित्त से होने वाले परीषहों का वर्णन करते हैं___ ज्ञानावरणीय कर्म के निमित्त से प्रज्ञा और अज्ञान परीषह उत्पत्र होते हैं अर्थात् ज्ञानावरण कर्म की सत्ता होने पर मुनि को उक्त दो परीषह होते हैं ॥१२॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति-पहले यह प्रतिपादन किया गया है कि पादर सम्पराय अर्थात् स्थूल कषायवाले प्रमत्तसंयत आदि में क्षुधा पिपासा आदि वाईस परीषह होते हैं, अब किस कर्म के निमित्त से कौन-कौन से परीषह होते हैं, यह बतलाते हैं और अनुक्रम में सर्व प्रथम ज्ञाना. वरण कर्म जनित परीषहों का उल्लेख करते हैं
ज्ञानावरणीय कर्म के निमित्त से प्रज्ञा और अज्ञान परीषह उत्पन्न होते हैं । ज्ञान के आवरण को ज्ञानावरण कहते हैं, उस की विद्यमानता में अर्थात् ज्ञानावरण के होने पर प्रज्ञा और अज्ञान परी.
જ્ઞાનાવરણીય કર્મના નિમિત્તથી પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાનપરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે, અથત જ્ઞાનાવરણ કમને પ્રભાવ હોવાથી મુનિને ઉક્ત બે પરીષહ डाय छे. ॥१२॥
તત્વાર્થનિયુકિત પહેલા એ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે બાદર સમ્પરાય અર્થાત્ સ્થળ કષાયવાળા પ્રમત્તસંયત વગેરેમાં સુધા પિપાસા વગેરે બાવીસ પરીષહ હોય છે, હવે કયા કમના નિમિત્તથી કયા-ક્યા પરીષહ થાય છે એ બતાવીએ છીએ અને અનુક્રમમાં સર્વ પ્રથમ જ્ઞાનાવરણ કર્મ જનિત પરીષહેને ઉલ્લેખ કરીએ છીએ
જ્ઞાનાવરણીય કર્મના નિમિત્તથી પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન પરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે. જ્ઞાનના આવરણને જ્ઞાનાવરણ કહે છે, તેની વિદ્યમાનતામાં અર્થાત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
ARRIORARocomcom
२३२
तत्त्वार्यसूत्रे भगवतीसूत्रे ८-शत के ८-उद्देशके-'नाणावरणिज्जे णं भंते ? व.म्मे का परिसहा समोयरंति-१ गोरमा-! दो परीसहा समोयरंति, तं जहापन्नापरीसहे नाणपरीमहे ।'-इति, ज्ञानावरणीये खलु भदन्त-! कर्मणि कति परीषहाः समुदीर्यन्ते-? गौतम-। द्वौ परीषहौ समुदीयेते, तद्यथा-प्रज्ञापरीषहोज्ञानपरोषहश्चेति । अयमेवाऽज्ञानपरीषहत्वेन सर्वत्र व्यवहियते ॥१२॥ मूलम्-दसणमोहणिजालाभंतराएसुदंसणालाभा परीसहा ॥१३॥ छाया-दर्शन मोहनीयलामन्तराययो दर्शनालाभौ परीषहौ ॥१॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे ज्ञानावरणयुक्ते मुनौ प्रज्ञाऽज्ञानपरीषहौ मरूपितो सम्मति-दर्शनमोहनीयान्तरायवति संयते श्रमणे-दर्शनालाभपरीषही प्ररूपयितु. माह-दसणमोहणिज्ज लाभंतराएसु देसणालाभपरीसहा-'इति, दर्शन मोहनीय लाभान्तराययोः-दर्शनमोहनीय कर्मणि. लाभान्तरायकर्मणि च यथा षह होते है । श्रीभगवतीसूत्र के आठवें शतक के उद्देशक आठवे में कहा है
प्रश्न-भगवन् ! ज्ञानावरण कर्म के होने पर कितने परीष होते हैं?
उत्तर-गौतम! दो परीषह होते हैं-प्रज्ञापरीषह और ज्ञानपरीषह । वह ज्ञानपरीषह ही अन्यत्र अज्ञानपरीषह कहलाता है ॥१२॥ * 'दसण मोहणिज्ज' इत्यादि।
दर्शन मोहनीय और लाभान्तराय कर्म के निमित्त से दर्शन परीषह और अलाभ परीषह उत्तान्न होते हैं ॥१३॥
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्व सूत्र में ज्ञानावरण के उदय से संयमी मुनि में प्रज्ञा और अज्ञान नामक दो परीषहों का प्ररूपण किया गया, अब दर्शनमोह और अन्तराय कर्म के उदय से श्रमण में दर्शन और જ્ઞાનાવરણ હોવાથી પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાનપરીષહ થાય છે. ભગવતીસૂત્રના આઠમાં શતકના આઠમાં ઉદ્દેશકમાં કહેવામાં આવ્યું છે
પ્રશ્ન-ભગવદ્ ! જ્ઞ નાવરણ કર્મ હોય ત્યારે કેટલા પરીષહ હોય છે ?
ઉત્તર–બે પરીષહ હોય છે પ્રજ્ઞ પરીષહ અને જ્ઞાન પરીષહ આ જ્ઞાનપરીષહ જ અન્યત્ર અજ્ઞાનપરીષહ કહેવાય છે. ૧
'दसण मोहणिज्जा' त्यात
સ્વાર્થદર્શનમોહનીય અને લાભાન્તરાય કર્મના નિમિત્તથી દર્શન પરીષહ અને અલાભપરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૩
તત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વસૂત્રમાં જ્ઞાનાવરણના ઉદયથી સંયમી મુનિમાં પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન નામના બે પરીક્ષાનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે દર્શનમોહ અને અન્તરાય કર્મના ઉદયથી શ્રમણમાં દર્શન તેમજ અલાભ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ . १३ दर्शनालाभपरीषहोत्पत्तिनिरूपणम् २३३ संख्यं दर्शनाला परीपaौ दर्शनपरीषदः - अलाभपरीषाश्च भवतः । तत्र - द -दर्शन मोहनीय कर्मवति संयते मुनौ दर्शनपरीषतः सोच्यो भति । एवश्व-दर्शन मोहनीय कर्मप्रकृतेः - लाभान्तराय कर्मप्रकृतेश्व क्रमशो दर्शन परीषहः अलाभपरी षहश्च कार्योऽवगन्तव्यः । एतावता - दर्शनमोहनीय कर्मणा दर्शनपरीषदः, लाभान्त राय कर्मणा चाला मपरीषहो जन्यते इति फलितम् ||१३
तत्वार्थनियुक्ति - पूर्व तावद् - ज्ञानावरणीय कर्मणा प्रज्ञाऽज्ञानपरीपह द्वयं जन्यते इति प्रतिपादितम्, सम्पति दर्शनमोहनीय कर्मणा लाभान्तरायकर्मणा अलाभ परीषों के होने की प्ररूपणा करते हैं
-
दर्शनमोहनीय और लाभान्तराय कर्म के निमित्त से दर्शन और अलाभ परीषद होते हैं अर्थात् दर्शनमोहनीय कर्म और अन्तराय कर्म के होने पर यथाक्रम दर्शन और अलाभ परीषह होते हैं । तात्पर्य यह है कि दर्शनमोहनीय कर्म वाले संगत को दर्शनपरीषह और लाभान्तराधकर्मवाले श्रमण को अलाभपरीषह होता है। इस प्रकार airavive दर्शनमोहनीय का कार्य है और अलाभपरीषद लाभान्तराय का कार्य है । फलितार्थ यह है कि दर्शनमोड़ कर्म से दर्शनपरीषह और लाभान्तराय कर्म से अलाभ परीषह की उत्पत्ति होती है ॥ १३॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-- पहले प्रतिवादन किया गया है कि ज्ञानावरण कर्म के निमित्त से प्रज्ञा और अज्ञान परीषहों की उत्पत्ति होती है, अब दर्शनमोहनीय कर्म से और लाभान्तराय कर्म से क्रमशः दर्शन परीह और अलाभपरीषह उत्पन्न होते हैं, यह प्रतिपादन करते हैं
પરીષડા હેાવાનુ પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
દનમેહનીય અને લાભાન્તરાય ક્રમના નિમિત્તથી દશન અને અલાભ પરીષહુ થાય છે અર્થાત્ દશનમાહનીય કમ અને અન્તરાય કર્મીની હાજરી હાવાથી યથાક્રમ દર્શીન અને અલાલ પરીષ હેય છે તાપ` એ છે કે દશ નમાહનીય ક્રમ વાળા સયતને દર્શન પરીષહ અને લાભાન્તરાય ક્રમ વાળા શ્રમણને અલાભ પરોષ, હાય છે. આ રીતે દનપર્ષતુ દન માહનીયનુ કાય છે અને અલ ભપરીષહ લાભ ન્તરાયનુક. છે. સરાંશ એ છે કે દનમાઠુ કમ થી દશનપરીષહ અને લાભ ન્તરાય થી અલાભપરીષહની ઉત્પત્તિ થાય છે. ૫૧૩૫
તત્ત્વાથ નિયુક્તિ—અગાઉ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ` કે જ્ઞાનાવરણુ ક્રમ ના નિમિત્તથી પ્રજ્ઞા અને અન્નનપરીષહેની ઉત્પત્તિ થાય છે, હવે દનમાહનીય ડમથી અને લાભ રાય કમથી ક્રમશઃ દર્શનપરીષહુ અને અલાભપર્ષ ઉત્પન્ન થાય છે-એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
त० ३०
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३४
-
-
--
-
-
-
-
-
--
-
-
तत्त्वार्थसूत्र च क्रमशो-दर्शनपरीषहोऽलाभपरीषहश्च जन्यते इति प्रतिपादयितुमाह-'दसण मोहणिज्ज लाभंतराएसुं दसणालाभा परीसहा' इति दर्शनमोहनीयलान्तराययो दर्शनमोहनीय कर्मणि लाभान्तरायकर्मणि च यथाक्रम-दर्शनपरीपहोऽलाभपरीषहश्च संजायते । तथा च-दर्शनमोहनीयकोदये सति दर्शन परीषहो भवति, लाभान्तरायकमोदये चाऽलाभपरीषहो भवतीति भावः । उक्तश्च व्याख्यामज्ञप्तौ श्रीभगवती सूत्रे ८-शतके ८-उद्देशके-'दसण मोहणिज्जेणं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति-? गोयमा-! एगे दसणपरीसहे समोयरइ, अंतराएणं भंते! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति-३ गोयमा-! एगे अलाभपरीमहे समोयरई' इति । दर्शनमोहनीय खलु भदन्त ! कर्मणिकति परीषहाः समुदीयन्ते ? गौतम-! एको दर्शनपरीषहः समुदीर्यते, अन्तराये खलु भदन्त ! कति परीषहाः समुदीयन्ते ? गौतम ! एकोऽलाभपरीषहः समुदीर्यते, इति । एवञ्च-दर्शनमोहनीय कर्मवति संयते मुनौं दर्शनपरीषहः सोढव्यो भवति, लान्तरायकर्मवति च संयतेऽलाभपरीषहः सोढव्यः ॥१३॥
दर्शनमोहनीय कर्म और लाभान्तराय कर्म के होने पर अनुकम से दर्शनपरीषह और अलाभपरीषह होते हैं, इस प्रकार दर्शनमोहनीय कर्म का उदय होने पर दर्शनपरीषह होता है और लाभान्तराय कर्म का उदय होने पर अलाभपरीषह होता है। श्री भगवतीसूत्र के आठवें शतक के आठवें उद्देशक में कहा है
प्रश्न-दर्शनमोहनीय कर्म के होने पर भगवन् ! कितने परी. षह होते हैं ?
उत्तर-गौतम! एक दर्शनपरीषह उत्पन्न होता है। प्रश्न-भगवन् ! अन्तराय कर्म के होने पर कितने परीषह होते हैं ? उत्तर-गौतम ! एक अलामपरीषह उत्पन्न होता है।
દર્શનમોહનીય કર્મ અને લાભાન્તરાય કર્મ હોય, ત્યારે અનુક્રમથી દર્શનપરીષહ અને અલાભ પરીષહ થાય છે, આવી રીતે દર્શનમેહનીય કર્મને ઉદય થવાથી અલાભપરીષહ થાય છે. શ્રી ભગવતીસૂત્રના આઠમાં શતકના આઠમાં ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છે
પ્રશ્ન-દર્શનમેહનીય કમ હોવાથી, ભગવદ્ ! કેટલા પરીષહ હોય છે? ઉત્તર–ગૌતમ ! એક દર્શનપરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રશ્ન–ભગવદ્ ! અન્તરાય કર્મ હોય ત્યારે કેટલા પરીષહ હોય છે? ઉત્તર–ગૌતમ ! એક અલાભ પરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू. १४ चारित्रमोहनीये सप्तपरोषहाः २३५
मूलम्-चरित्तमोहणिजे सत्त परीसहा, अचेल अरइआइ भेयओ ॥१४॥
छाया-चारित्रमोहनीये सप्तपरीषहा,अवेला रत्यादि भेदतः ॥१४॥
तत्त्वार्थदीपिका-'दर्शनमोहनीयकर्मणि लाभन्तरायकर्मणि च क्रमशो दर्शनपरीषहः, अलाभपरीपहश्च प्ररूपितः सम्पति-चारित्रमोहनीय कर्मणि-अवेला रत्यादीन्' सप्तपरीषहान् प्ररूपयितुमाह-'चरितमोहणिज्जे सत्त परीसहा अचेल-अरइयाइ भेयओ' इति चारित्रमोहनीये कर्मणि चारित्रमोहनीय कोदये सप्त संख्यकाः परीषहा भवन्ति, तद्यथा-अचेल अरत्यादि भेदतः अचेला अरति:-२ आदिना-स्त्री-३ निषधा-४ आक्रोश:-५ याचना ६ सत्कार पुरस्कार
इस प्रकार दर्शनमोह कर्म से युक्त मुनि को दर्शनपरीषह और लाभान्तराय कर्म वाले मुनि को अलाभ परीषद सहना पडता है।१३॥
'चरित्तमोहणिज्जे' इत्यादि
सूत्रार्थ--चारित्रमोहनीय कर्म के उदय से अचेल, अरति आदि सात परीषह उत्पन्न होता है ॥१४॥
तत्वार्थदीपिका--पूर्व सूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि दर्शनमोहनीय और लाभान्तराय कर्म के निमित्त से दर्शन परीषह और अलाभपरीषह उत्पन्न होते हैं, अब चारित्रमोहनीय कर्म के निमित्त से होनेवाले अचेल, अरति आदि सात परीषहों की प्ररूपणा करते हैं
चारित्रमोहनीय कर्म के उदय से अचेल अरति आदि सात परीषह होते हैं, जो इस प्रकार हैं-(१) अचेल (२) अरति (३) स्त्री
આ રીતે દર્શન કર્મથી યુકત મુનિને દર્શનપરીષહ અને લાભાતરાય કર્મવાળા મુનિને અલાભપરીષહ સહન કરે પડે છે. ૧૩
'चरिचमोह णिज्जे सत्तपरीसहा' छत्यादि
સૂત્રાર્થ–ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી અચેલ, અરતિ આદિ સાત પરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે. ૧૧૪
તસ્વાર્થદીપિકા – પૂર્વસૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે દર્શન મોહનીય અને લાભાનરાય કર્મના નિમિત્તથી દર્શનપરીષ અને અલાભપરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે, હવે ચારિત્ર મેહનીય કર્મના નિમિત્તથી થનારા અચલ, અરતિ આદિ સાત પરીષહેની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી અચેલ, અરતિ આદિ સાત પરીષહ याय छ २ मा प्रभार छ-(१) भये (२) १२ति (3) श्री (४) निषधा
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६
तत्त्वार्थस्त्रे श्व ७ त्येवं सप्तपरीपहा अवगन्तव्या तथा च-चरित्रमोहनीयकर्मोदयेन अचेलपरी. पहा अरतिपरिषहः स्त्रीपरीषहः, निषधापरीषहः आक्रोशपरीषहः याचनापरिपहा सत्कारपुरस्कारपरीषहश्च संजायते अथ पुंवेदोदयादिहेतुकत्वात् अचेलाहर तिस्ठ्याक्रोश याचना सत्कार पुरस्काराणां मोहोदय हेतुकस्वेऽपि निषधायाः कथं मोहोदय हेतुकत्वमितिचेत-? अत्रोच्यते-चारित्रमोहोदये सति प्राणिपीडा परिणामस्य संजायमानतया प्राणिपीडा परिहार्थत्वेन निषधायाः अपि मोहनीय निमित्तकत्वं सम्भवति । तथा च-निषीदन्ति-उपविशन्ति यस्यां सा निषद्याउपवेशनादिभूमि रिति रीत्या चारित्रमोहनीय कर्मोदये सति भयोदयात्तत्स्थाना सेवित्वरूपो निषद्यापरीषहो भवति ॥१४॥ (४) निषद्या (५) आक्रोश (६) याचना (७) सत्कार पुरस्कार । इस प्रकार चारित्रमोहनीय कर्म के उदय से अचेलपरीषह, अरतिपरीषह, स्त्री परीषह, निषद्यापरीषह, आक्रोशपरीषह, याचनापरीषह, और सत्कार पुरस्कारपरीषह उत्पन्न होते हैं।
शंका-अचेल, अरति, स्त्री, आक्रोश, याचना और सत्कार पुरस्कार पुरुषवेद आदि के उदय से होते हैं, इस कारण उन्हें मोहोदय हेतुक कहा जा सकता है, मगर निषद्यापरीषह को मोहोदय हेतुक कैसे कह सकते हैं ?
समाधान-चारित्रमोहनीय कर्म के उदय से प्राणियों को पीडा पहुंचाने का परिणाम उत्पन्न होता है और निषद्या प्राणिपीड़ा का परिहार करने के लिए है, अतएव उसे मोहनिमित्तक कह सहते हैं। जिसमें निषीदन-उपवेशन अर्थात् ठहरना-बैठना आदि किया जाय वह निषद्या कहलाती है । चारित्रमोहनीय कर्म का उदय होने पर भय के (५) माहौस (6) यायना (७) स४२ पु२२४१२ मा यात्रि मानीय કર્મના ઉદયથી અચેલ પરીષહ, અરતિપરીષહ, સ્ત્રી પરષહ નિષઘાપરિષહ, આક્રોશપરીષહ, યાચનાપરીષહ અને સત્કાર પુરસ્કાર પરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે.
શંકા-અચેલ, અરતિ, સ્ત્રી, આકાશ, યાચના અને સત્કાર પુરસ્કાર પુરૂષદ આદિના ઉદયથી થાય છે આથી તેમને માદય હેતુક કહી શકાય છે, પરંતુ નિષદ્યાપરીષહને મહોદયહેતુક કેવી રીતે કહી શકાય?
સમાધાન-ચારિત્ર મે હનીય કર્મના ઉદયથી પ્રાણિઓને દુઃખ પહોંચાડવાનું પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે અને નિષદ્યા પ્રણિપીડાને પરિહાર કરવા માટે છે, આથી તેને મેહ નિમિત્તક કહી શકીએ છીએ. જેમાં નિષદનઉપવેશન અર્થાત્ કાવું બેવું વગેરે કરવામાં આવે તે નિષદ્યા કહેવાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
C
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. स. १४ चारित्रमोहनीये सप्तपरीषहाः २३७ ___ तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावद्-दर्शनमोहनीय लाभान्तराये कर्मणि च उदिते सति क्रमशः दर्शनपरीषहः, अलामपरीषहच भातीति प्रतिपादितम्, सम्पति-चारित्रमोहनीयकर्मोदये सति सप्तरीषहा भवन्तीति तान परीषहान प्रतिपादयितुमाह-'चरित्तमोहणिज्जे सत्त परीसहा अचेलारइयाइ भेयो-'इति, चारित्रमोहनीये चारित्रमोहनीय कर्मोदये सति सप्तपरोषहा भवन्ति । तद्यया अचेलारत्यादिभेदतः-अचेलो-१ ऽरति-२ आदिना-स्त्री-३ निराधा-४ ऽऽक्रोशो-५ यावना-६ सत्कारपुरस्कारश्चे-७ त्येते समपरीषहा भवन्ति । तत्र-दर्शनमोहनोयभिन्नं चारित्रमोहनीयं कर्म, चारित्रं तावद् मूलो. चरगुगसम्पन्नत्वम् तस्य मोहनात्-पराङ्मुखत्वात् चारित्रमोहनीयमुच्यते, तथाविध चारित्रमोहनीयोदये सति-अरत्यादयः सप्तपरीषहा भवन्ति । तत्र जुगु. उदय से उस स्थान का सेवन किया जाना है, अतएव निषधापरीषह मोहहेतुक है ॥१४॥ ___तत्त्वार्थनियुक्ति--पहले बतलाया गया है कि दर्शनमोहनीय और लाभान्तराय कर्म का उदय होने पर क्रम से दर्शनपरीषह और अलाभपरीषह होते हैं, अब चारित्र मोहनीय कर्म से सात परीषह होते हैं, अतएव उनका प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
चारित्रमोहनीय कर्म का उदय होने पर सात परीषह होते हैं । वे इस प्रकार हैं-(१) अचेल (२) अरति (३) स्त्री (४) निषया (५) आक्रोश (६) याचना और (७) सत्कार पुरस्कार । चारित्रमोहनीयकम दर्शनमोहनीय से भिन्न है । मूलगुगों और उत्तरगुगों से सम्पन्नता होना चारित्र कहलाता है, उसका निरोध करने वाला कर्म चारित्रमोहनीय છે. ચારિત્ર મેહનીય કર્મના-ઉદયી ભયના ઉદયથી તે સ્થાનનું સેવન કરવામાં આવે છે આથી નિષદ્યા૫ષિક મેહુહેતુક છે. ૧૪ - તત્ત્વાર્થનિયુકિત –પહેલા બતાવવામાં આવ્યું છે કે દર્શનમોહનીય અને લાભાન્તરાય કમને ઉદય થવાથી ક્રમથી દર્શનપરીષહ અને અલાભપરષો થાય છે હવે ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી સાત પરીષહ થાય છે, આથી તેમનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કહીએ છીએ
ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો ઉદય થવાથી સ ત પરીષહુ થાય છે તે આ પ્રમાણે है:-(१) अयेस (२) मति (3) स्त्री (४) निषा (५) माोश (६) यायना (૭) સત્કારપુરસ્કાર ચારિત્રમેહનીય કર્મ દર્શન મેહનીયથી ભિન્ન છે. મૂળગુણ અને ઉત્તરગુણેથી સપનતા હોવી ચારિત્ર કહેવાય છે, તેનો નિરોધ કરનાર કર્મ ચરિત્રમેહનીય છે. આ ચારિત્રમોહનીય કર્મને ઉદય થવાથી
श्रीतत्वार्थ सूत्र : २
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
तत्त्वार्थ सूत्र मोदयादचेलपरीषहः, अरत्युदयादरतिपरीषहः उच्यते, स्त्रीवेदोदयात्-स्त्रीपरीषहः भयोदयात्स्थानाऽसे वित्वलक्षणो निषद्यापरीषहः क्रोधोयाद्-आक्रोशपरीषहा, मानोदयाद्-याश्चापरीषहः लोभोदयात्-सत्कापुरपरीषहः सम्भवति । तथाचोक्तं व्याख्यापज्ञप्ती भगवतीमत्रे ८-शतके ८-उद्देशके-'चरित्त मोहणिज्जेणं भंते ! कम्मे कइ परिसहा समोयरंति ? गोयमा ! सत्तपरीसहा समोयरंति तं जहा-अरती अचेल इत्थी निसीहिया जायणा य अकोसे सकार पुरकारे चरित्तमोहमि सत्तेते ॥१॥ इति, चारित्रमोहनीये खलु भदन्त ! कर्मणि कति परीपहाः समवतरन्ति ? गौतम ! सप्तपरीषहाः समवतरन्ति, तद्यथा. 'अरति, रचेला स्त्री, निषद्या, याचना, च-आक्रोशः सत्कार पुरस्कार चारित्रमोहे सप्तते । १॥ इति ॥१४॥ है। इस चारित्रमोहनीय कर्म के उदय से अरनि आदि सात परीषह होते हैं। जुगुप्सा मोह कर्म के उदय से अचेल परीषह होता है, अरति कर्म के उदय से अरतिपरीषह होता है, पुरुषवेद के उदय से स्त्रीपरीषह होता है, भय के उदय से स्थान का सेवन रूप निषधापरी वह होता है, क्रोध के उदय से आक्रोशपरीषह होता है, मान के उदय से याचनापरीषह होता है और लोम के उदय से सत्कार पुरस्कार परी. षह उत्पन्न होता है।
भावतीसूत्र के शतक ८ के उद्देशक ८ में कहा है-'भगवन् ! चारित्रमोहनीय कर्म के उदघ से कितने परीषद होते है ?
उत्तर-हे गौतम ! सात परीषद उत्पन्न होते हैं, वे यह हैं(१) अति, अचेल, स्त्री, निषद्या, याचना और आक्रोश । चारित्रमोहनीय कर्म के होने पर ये सात परीषह होते हैं ॥१४॥ અરતિ વગેરે સાત પરીષ થાય છે જુગુ મેહ કર્મના ઉદયથી અલ પરીષહ થાય છે, અરતિકર્મના ઉદયથી અરતિપરીષહ થાય છે, પુરૂષદના ઉદયથી સ્ત્રી પરીષ થાય છે, ક્રોધના ઉદયથી આક્રોશપરીષહ થાય છે, માનના ઉદયથી યાચનાપરીષ ડ થ ય છે અને તેમના ઉદયથી સ ક પુરસ્કા૨પરીવડ ઉત્પન્ન થાય છે.
ભગવતીસૂત્રના શતક ૮ના ઉદ્દેશક ૮માં કહ્યું છે–“ભગવાન ! ચારિત્રમહનીય કર્મના ઉદયથી કેટલા પરીષહ હોય છે?
उत्तर-गौतम ! सात ५रीष अपन्न थाय छ, त मा रीत-(१) ५२ति (२) अयेत, (3) श्री (४) पिया (५) यायना (6) मा भने (૭) સત્કાર પુરસ્કાર ચારિત્ર મિહનીય કર્મને ઉદય થવાથી આ સાત परीष थाय छ, ॥१४॥
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-तयुक्ति टीका अ. ७ स. १५ वेदनीयकौदये एकादशपरीषहाः २३९
मूलम्-वेयणिजे सेसा एक्कारस परीसहा ॥१५॥ छाया-'वेदनीये शेषा एकादश परीषहाः- ॥१५॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व सूत्रे-चारित्रमोहनीय कर्मोदयेनाऽचेल ऽरतिस्त्रीनिषद्यादि सप्तपरीषहा भवन्तीति प्ररूपितम्, सम्पति-वेदनीयकर्मोदयेन शेषा. एकादश परीषहा भवन्तीति मरूपयितुमाह 'वेयणिज्जे सेसा एकारस परीसहा' इति । वेदनीये वेदनीयकर्मोदये सति शेषा एकादश परीषहा भवन्ति, आनुपूा क्षुपिपासा शीतोष्णदंशमशक परीषहाः चर्याशय्यावधोरोगस्तृणस्पर्शो मल इत्येवं षट्, संकलनया-एकादशपरीषहा भवन्ति । तथा च वेदनीयकर्मोदयेन क्षुत्पिपासा-शीतोष्णदंशमशकचर्या-शय्या वध-रोगतृण--स्पर्श-मलपरीषहाः सम्भवन्तीति भावः ॥१५।
तत्त्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावद्-ज्ञानावरणीय दर्शनमोहनीयचारित्रमोह. नीयकर्मोदयेन क्रमश:-प्रज्ञाऽज्ञानद्वयम्, दर्शनालाभद्वयम्, अचेलारत्यादया 'वेयणिज्जे सेसा एकारस' इत्यादि। सूत्रार्थ-शेष ग्यारह परीषह वेदनीयकर्म के उदय से होते हैं ॥१५॥
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्व सूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि चारित्र मोहनीय कर्म के उदय से अचे, अरति, स्त्री, निषया आदि सात परीपह होते हैं अब वेदनीय कर्म के उदय से होने वाले ग्यारह परीपहों का प्रतिपादन करते हैं
शेष ग्यारह परीषह वेदनीय कर्म का उदय होने पर उत्पन्न होते हैं। वे इस प्रकार हैं- (१) क्षुधा (२) पिसा (३) शीत (४) उष्ण (५) दंशमशक (६) चर्या (७) शरया (८) वध (९) रोग (१०) तृणस्पर्श और मल परीषह ॥१५॥ _ 'वेयणिज्जे सेसा एक्कारसपरीसहा'
સૂત્રાર્થ-શેષ અગીયાર વેદનીય કર્મના ઉદયથી થાય છે. ૧૫
તત્વાર્થદીપિકા–પૂર્વસૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી અચેલ, અરતિ, સ્ત્રી, નિષદ્યા આદિ સાત પરીષહ થાય છે, હવે વેદનીય કર્મના ઉદયથી થનારા અગીયાર પરીષહોનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
શેષ અગીયાર પરીષહ વેદનીય કર્મને ઉદય થવાથી ઉત્પન્ન થાય છે. ते ॥ प्रभारी है-(१) क्षुधा (२) पिस (3) शीत (४) GY (4) (५) शमश५ (6) यर्या (७) । (८) १५ (१०) तृणु-५श ने ૧૧) મલપરીષહ. w૧પ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
moon
२४०
तत्त्वार्थसूत्रे सप्तचेत्ये कादश परीषहाः प्ररूपिताः सम्पति-वेदनीयकर्मोदयेन प्रज्ञाऽज्ञानाघेकादशपरीषहा अवशिष्टाः तानेकादश क्षुत्पिपासादीन् परीषहान् मरूपयितु. माह-'वेयणिज्जे सेसा एक्कारसपरीमहा-' इति, वेदनीये-वेदनीयकर्मोदये सति शेषा एकादश परीषहाः भवन्ति, तद्यथा-आनुपूर्व्या-क्षुत्पिपासा-शीतोष्ण दंशमशकारूपाः पञ्चपरीषहाः, चर्या-शय्या-वध-रोग-तृणस्पर्शमलाख्याः पद, इत्येवं रीत्या-एकादशपरीषहा भवन्ति । एवश्व-पूर्वोक्तेभ्यः मऽज्ञाऽज्ञानदर्शना. ऽलामाऽचेलाऽरति स्त्रीनिषद्याऽऽक्रोश-याचना-सत्कार पुरस्कारेभ्य एकादश परीषहेभ्योऽवशिष्टाः क्षुत्पिपासा-शीतोष्ण-देशमशक-चर्या-शय्या-वध रोग
तत्वार्थनियुक्ति-पहले ज्ञानावरणीय, दर्शनमोहनीय, चारित्रमोहनीय और अन्तराय कर्म के निमित्त से होने वाले प्रज्ञा, अज्ञान, दर्शन, अलाम, अचेल, अरति आदि ग्यारह परीषह कहे गए हैं, अब वेदनीय कर्म के उदय से होने वाले अवशिष्ट क्षुधा पिपाता आदि परीषहों की प्ररूपणा करते हैं
वेदनीय कर्म का उदय होने पर शेष ग्यारह परीषह होते हैं । वे अनुकम से इस प्रकार हैं-क्षुधा, पिपासा, शीत, उष्ण, दंशमशक, ये पांच तथा चर्या, शय्या, वध, रोग, तृणस्पर्श और मल, ये छह, इस प्रकार ग्यारह परीषह होते है । इस प्रकार पूर्वोक्त प्रज्ञा, अज्ञान, दर्शन, अलाम, अचेल, अरति, स्त्र, निषद्या, आक्रोश, याचना और सत्कार पुरस्कार, इन ग्यारह परीषहों से शेष बचे हुए क्षुधा, पिपासा, शीत, उग, दंशमशक, चर्या, शय्या, वध, रोग, तृणस्पर्श
તાર્થનિયુક્તિ-પહેલા જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનમોહનીય, ચારિત્રમોહ નીય અને અન્તરાય કર્મના નિમિત્તથી થનારા પ્રજ્ઞા, અજ્ઞાન, દર્શન અલાભ, અચેલ, અરતિ આદિ અગીયાર પરીષહનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે હવે વેદનીય કર્મના ઉદયથી થનારા અવશિષ્ટ સુધા પિપાસા આદિ પરીષહાની પ્રરૂપણું કરીએ છીએ
વેદનીય કર્મને ઉદય થવાથી બાકીના અગીયાર પરીષહ થાય છે તે सा प्रमाणे-अनुभथा क्षुधा, पिपासा, शीत, BE!, शमश थे पांय, તથા ચર્યા, શય્યા, વધ, રોગ, તૃણસ્પર્શ અને મલ એ છ–આ પ્રમાણે અગીયાર પરીષહ થાય છે. આ રીતે પૂવકત પ્રજ્ઞા, અજ્ઞાન, દર્શન અલાભ, અચેલ, અરતિ, સ્ત્રી, નિષા , આક્રોશ, યાચના અને સત્કારપુરસ્કાર આ અગીયાર પરીષહમાંથી બાકી રહી ગયેલા સુધા, પિપાસા, શીત, ઉષ્ણ,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सू.१५ वेदनीयकर्मोदयेएकादशपरीषहाः २४१ तृणस्पर्शमलरूपा एकादशपरीषहाः वेदनीयकर्मोदयेन सम्भवन्ति । एत एव क्षुत्पिपासादय एकादश परीषहा भगवति-तीर्थकृति-केवलिन्यपि सम्भवन्ति तस्य खलु जिनस्य घातिकर्मचतुष्टयविनाशे केवलं वेदनीयकर्मोदयस्यैव सम्भवात् इति पूर्व निरूपितम् । तथा च-वेदनीयकर्मोदये सति क्षुत्पिपासादय एकादश परीपहा भवन्ति । उक्तञ्च व्याख्यापज्ञप्तौ भगवतीसूत्रे ८-शतके ८ उद्देशके-'वेय. णिज्जे भंते ! कम्मे कई परीसहा समोयरंति ? गोयमा ! एकारस परीसहा समोयरति तं जहा 'पंचेव आणुपुल्वी, चरिचा सेज्जा बहेंय रोगेय । तणफास जल्ल मेवय, एकारस वेदणिज्जमि' ॥१॥ इति वेदनीये खलु भदन्त ! कर्मणि कति परीषहाः समवतरन्ति ? गौतम ! एकादश परीषहाः समवतरन्ति, तद्यथा-पञ्चवाऽऽनुपूर्या, चर्षा-शय्या-वधश्च रोगश्च । तृणस्पर्शी
और मल, ये ग्यारह परीपह वेदनीय कर्म के उदय से होते हैं। यही ग्यारह परीषह तीर्थकर भगवान केवली में भी होते हैं. बयों कि केवली भगवान में चार घातिक कर्मो को सत्ता नहीं रहती, सिर्फ चार अघातिक कर्म ही रहते हैं। उनमें वेदनीय कर्म के उदय से उक्त ग्यारह परीषह होते हैं, यह पहले कहा जा चुका है। इस प्रकार वेदनीय कर्म का उदय होने पर ग्यारह परीषह होते हैं। भगवतीसूत्र के शतक ८, उद्देशक ८ में कहा है
प्रश्न--भगवन् ! वेदनीय कर्म के उदय से कितने परीषह होते हैं ?
उत्तर--हे गौतम ! ग्यारह परीषह उत्पन्न होते हैं, वे इस प्रकार हैं-पांच अनुक्रम से प्रारंभ के तथा चर्या, शय्या, वध, रोग, तृणस्पर्श, और मल परीषह, ये छह मिलकर ग्यारह परीषह वेदनीय कर्म के उदय से उत्पन्न होते हैं। દેશમશક, ચર્યા, શયા, વધ, ગ, તૃણપશ' અને મલ આ અગીયાર પરીષહ વેદનીય કર્મના ઉદયથી થાય છે. આ જ અગીયાર પરીષહ તીર્થકર ભગવાન કેવળીમાં પણ હોય છે, કારણ કે કેવળી ભગવાનમાં ચાર ઘાતિ કર્મોને પ્રભાવ રહેતો નથી, ફક્ત ચાર અઘાતિ કર્મ જ રહે છે. તેમાંથી વેદનીય કર્મના ઉદયથી ઉકત અગીયાર પરીષહ થાય છે એ તે અગાઉ કહેવામાં આવ્યું છે. આ રીતે વેદનીય કર્મને ઉદય થવાથી અગીયાર પરીષહ હોય છે. ભગવતીસૂત્રમાં શતક ૮ ઉદ્દેશક ૮માં કહ્યું છે
પ્રશ્ન-ભગવદ્ ! વેદનીય કર્મના ઉદયથી કેટલા પરીષહ થાય છે ?
ઉત્તર-ગૌતમ ! અગીયાર પરીષહ ઉત્પન્ન થાય છે. તે આ રીતે પાંચ અનુક્રમથી શરૂઆતના તથા ચર્યા, શય્યા, વધ, રોગ, તૃણસ્પર્શ અને મલ પરીષહ એ બધાં મળીને અગીયાર પરીષહ વેદનીય કર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्रे मल एवच, एकादश वेदनीये-' इति ॥१॥ एयश्च-ज्ञानावरणीयदर्शनमोहनीय चारित्रमोहनीयरूप घातिकर्मचतुष्टयोदये प्रज्ञाऽज्ञानादय एकादशपरीपहा, भयन्ति, वेदनीयकर्मोदयेतु क्षुत्पिपासादय एकादश परीषहा अवगन्तव्याः॥१५॥ मूलम्-एक्कम्मि जीव जुगवं एगादि जाव एगूणवीसा परीसहा।१६। छाया--'एकस्मिन् जीवे युगपत् एकादियावदेकोनविंशतिः परीषहाः।१६।
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावद-व्यस्तसमस्तरूपेण क्षुत्पिपासादयो द्वाविशतिः परीषहा यथायोग्यं क्वचिच्चतुर्दश क्वचिदेकादश, क्वचिद् द्वौ, क्वचित्सप्त, काचित्तु-द्वाविंशतिरपि, परीषहा भवन्तीति प्ररूपितम्, सम्प्रत्येकात्मनि युगपत्
इस प्रकार ज्ञानावरणीय, दर्शनमोहनीय, चारित्रमोहनीय और अन्तराय रूप चार घाति कर्मों के उदय से प्रज्ञा, अज्ञान आदि ग्यारह परीषह होते हैं और वेदनीय कर्म के उदय से क्षुधा पिपासा आदि ग्यारह परीषह होते हैं ॥१५॥
'इक्कम्मि जीव जुगवं एगादि' इत्यादि ।
सूत्रार्थ--एक जीव में एक साथ, एक से लेकर उन्नीस परीषह तक हो सकते हैं ॥१६॥
तत्त्वार्थदीपिका--पहले प्रतिपादन किया गया है कि व्यस्त और समस्त रूप से क्षुधा पिपासा आदि वाईस परीषह यथायोग्य कहीं चौदह, कहीं ग्यारह, कहीं दो, कहीं सात और कहीं वाईसों होते हैं, अब यह प्रतिपादन करते हैं कि एक जीव में, एक ही काल में, एक से लेकर उन्नीस परीषह तक हो सकते हैं
આ રીતે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનમેહનીય, ચારિત્રમોહનીય અને અત્તરાય રૂપ ચાર ઘન ઘાતી કર્મોના ઉદયથી પ્રજ્ઞા, અજ્ઞાન, આદિ અગીયાર પરીષહ થાય છે અને વેદનીય કર્મના ઉદયથી સુધા પિપાસા આદિ અગીયાર પરીષહ થાય છે. ૧૫
'इक्कम्मि जीव जुगवं एगादि' त्यादि
સૂત્રાર્થ-એક જીવમાં, એકી સાથે, એકથી લઈને ઓગણીસ પરીષહ સુધી હેઈ શકે છે. ૧૬
તવાથદીપિકા–પહેલા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે વ્યરત અને સમસ્ત રૂપથી સુધા પિપાસા વગેરે બાવીસ પરીષહ યથાયોગ્ય કઈ સ્થળે ચૌદ કઈ જગાએ અગીયાર કયાંક સાત અને કેઈ સ્થળે બાવીસ-બાવીસ હોય છે, હવે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે એક જીવમાં એક જ સમયે, એકથી માંડીને ઓગણીશ પરીષહ હોઈ શકે છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. १६ एकस्मिन्जीवे कतिपरीषसंभवः २४३ खलु एकत आरभ्य एकोनविंशतिपर्यन्तं परीषहाः सम्भवन्तीति मरूपयितुमाह'एकम्मि जीवे जुगवं' इत्यादि । एकस्मिन् जीवे युगपत्-एकदा एकादियाबदेकोनविंशतिः कदाचित्-क्षुत्पिपासादिषु कश्चिदेकः, कदाचिद् द्वौ, कदाचित्त्रयः, इत्येवं रीत्या-कदाचित् क्वचिद् एकोनविंशतिः परीषहाः सम्भवन्ति किन्तुशीतोष्णपरीषहयोः परस्परविरुद्धत्वात् एकदैकात्मनि कश्चिदेक एव परीषहो भवेत्, एवं शय्या, निषद्या, चर्याणां मध्येऽपि एक एव परीषहः एकदैकात्मनिस्यात् तासामपि तिसृणां परस्परं विरुद्धत्वात् । तथाचतेषु पञ्चमु द्वयोरेव कयोविदेकात्मनि एकदा सम्भवेन तदन्येषां सप्तदशानां च क्षुत्पिपासादीनां मेलनेन
एक जीव में एक साथ एक से लेकर अधिक से अधिक उन्नीस परीषह तक हो सकते हैं। कदाचित् क्षुधा पिपासा आदि में से कोई एक ही होता है, कभी दो उत्पन्न हो जाते हैं, कभी तीन, इस प्रकार कभी अधिक से अधिक उन्नीस तक हो सकते हैं। एक साथ वाईसों परीषह किसी में नहीं हो सकते, क्योंकि परस्पर विरोधी परीषहों का एक साथ होना संभव नहीं है । जैसे-शीत और उष्ण परीषह परस्पर विरुद्ध हैं-जब शीतवेदना होती है तब उष्णवेदना नहीं हो सकती
और जब उष्णवेदना होती है तो शीतवेदना नहीं हो सकती। इन दोनों में से कोई एक ही परीषह होता है।
इसी प्रकार शव्या, निषया और चर्या, इन तीन में से एक ही परीषह हो सकता है, क्यों कि ये भी परस्पर विरोधी है । इस प्रकार इन पांच परीषहों में से एक आत्मा में एक साथ कोई दो परीषह ही होते हैं। इन दोनों में शेष सतरह परीषह मिला देने से अधिक से
એક જીવમાં એકી સાથે એકથી લઈને વધુમાં વધુ ઓગણીસ પરીષહ સુધી હોઈ શકે છે. કદાચિત ક્ષુધા પિપાસા આદિમાંથી કઈ એક જ હોય છે, ક્યારેક બે ઉત્પન્ન થાય છે તે કયારેક ત્રણ, આવી રીતે કયારેક વધુમાં વધુ ઓગણીસ સુધી હોઈ શકે છે. એકી સાથે બાવીસે-બાવીસ પરીષહ કેઈમાં પણ હેઈ શકતાં નથી કેમકે વિરોધી પરીષહનું એકી સાથે રહેવું શકય નથી-જ્યારે શીતવેદના થાય છે. ત્યારે ઉણુવેદના થઈ શકે નહીં આ બંનેમાંથી કેઈ એક જ પરીષહ હોય છે.
આવી જ રીતે શયા નિષઘા અને ચય આ ત્રણમાંથી એક જ પરીષહ હોઈ શકે છે કારણ કે આ પણ પરસ્પર વિરોધી છે. આ રીતે આ પાંચ પરીષહેમાંથી એક આત્મામાં એકી સાથે કોઈ બે પરીષહ જ હોય છે. આ બનેમાં શેષ સત્તર પરીષહ ઉમેરી દેવાથી વધુમાં વધુ એગણેશ પરીષહ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे एकादित एकोनविंशति पर्यन्तम् एकात्मनि एकदा परीषहाः सम्भवन्तीति एकोन विशतिः क्षुत्पिपासादीनां परीपहाणां विकल्पा अवगन्तव्याः । शीतोष्णपरीषहयोरेकस्य शय्या निषद्या चर्या परीषहाणाश्च मध्ये द्वयो व्यपगमेन मिलित्वा त्रयाणां परीषहाणामेकदा एकात्मनि व्यपगमात । अथैवम् प्रज्ञाऽज्ञान परीषहयोरपि परस्परविरुद्धत्वा चयोरैकस्यैव परीषहस्य एकात्मनि एकदा सम्भवः इति चेत् ३ अत्रोच्यते श्रुतज्ञानाऽपेक्षया प्रज्ञापरीषहस्य, अवधिज्ञानाऽपेक्षयाऽज्ञानपरीषहस्य चेकदैकात्मनि सम्भवेन तयोः परस्परविरुदत्वाभावात् विरोधो नास्तीतिभावः।१६)
तयार्थनियुक्तिः--पूर्व तावत्-क्षुत्पिपासादीनां द्वाविंशति परीपहाणां मध्ये सूक्ष्मसम्पराय छमस्थ वीतरागयो श्वतुर्दशपरीषहा, भगवति जिने-एकादशपरीषहाः इत्यादि, एवं रीत्या व्यस्तसमस्तरूपेण यथायथं प्रतिपादितम्, अधिक उन्नीस परीषह एक साथ एक आत्मा में होते हैं-अर्थात् किसी को एक, किसी को दो, किसी को तीन, इस प्रकार उन्नीस परी. षह तक होना संभव है।
शंका-प्रज्ञा और अज्ञान परीषह भी परस्पर विरोधी हैं, अतएव इन दोनों में से भी एक साथ एक आत्मा में एक ही होना चाहिए।
समाधान--प्रज्ञापरीषह श्रुतज्ञान की अपेक्षा और अज्ञान परीषह अवधिज्ञान की अपेक्षा से समझना चाहिए। ये दोनों परीषह एक आत्मा में एक साथ हो सकते हैं, अतः परस्पर विरोध नहीं हैं ॥१६॥
तत्त्वार्थनिर्यक्ति-क्षुषा पिपासा आदि वाईस परीषह में से सूक्ष्म साम्पराय और छद्मस्थवीतराग में चौदह परीषह होते हैं, केवली अहन्त भगवान् में ग्यारह परीषह पाये जा सकते हैं, इत्यादि व्यस्त और समस्त रूप में प्रतिपादन किया गया है, अब यह प्रतिपादन करते એક સાથે એક આત્મામાં હોય છે–અર્થાત કેઈને એક, કેઈને બે, કોઈને ત્રણ, એ રીતે એગણીશ પરીષહ સુધી હોવું સંભવિત છે.
શંકા–પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન પરીષહ પણ પરસ્પર વિરોધી છે, આથી આ બંનેમાંથી એકી સાથે એક આત્મામાં એક જ હોવું જોઈએ ?
સમાધાન-અજ્ઞાપરીષહ થતજ્ઞાનની અપેક્ષા અને અજ્ઞાનપરીષહ અવધિજ્ઞાનની અપેક્ષાથી સમજવાના છે. આ બંને પરીષ એક આત્મામાં એક સમયે હોઈ શકે છે આથી પરસ્પર વિરોધી નથી, ૧૬
તત્વાર્થનિયુકિત – સુધા પિપાસા આદિ બાવીસ પરીષડમાંથી સૂફમસમ્પરાય અને છદ્મસ્થ વીતરાગમાં ચૌદ પરીષહ હોય છે. કેવળી અહંન્ત ભગવાનમાં અગીયાર પરીષ જોવામાં આવે છે ઈત્યાદિ વ્યસ્ત અને સમસ્ત રૂપમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છેહવે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. १६ एकस्मिन् जीवे कतिपरीषहसंभवः २४५ सम्पति-एकात्मन्यैकदैकत आरभ्य एकोनविंशति पर्यन्तं परीषहाः सम्भवन्तीति प्रतिपादयितुमाह-'एक्कम्मि जीवे जुगवं एगादि जाव एगृणवीसा परीसहा' इति । एकस्मिन् कस्मिंश्विज्जीवे युगपत एकदा एकादि यावत् एकोनविंशतिः, तत्र -कदाचित् पचिदेकात्मनि एकदा क्षुत्पिपासादिषु कश्चिदेका परीषहः, कदाचिदे. कदा क्वचिदेकात्मनि द्वौ परीषहौ, कदाचित्क्वचिदेकात्मनि त्रयः परीषहा, इत्यवं रीत्या यावत् कदाचित्क्वचिदेकदैकात्मन्यैकोनविंशतिः परीषहाः सम्मवन्तीति भावः किन्तु एकदैकानि शीतोष्णपरीषहौ समकं न सम्भवतः, तयो परस्पर मत्यन्तविरुद्धत्वात् एवं चर्या शय्या निषद्यासु द्वौ परीषहौ, अवशिष्टाः सप्तदश हैं कि एक आत्मा में, एक ही काल में एक से लेकर अधिक से अधिक उन्नीस परीषह तक पाये जा सकते हैं__एक जीव में एक साथ एक से लेकर उन्नीस परीषह तक हो सकते हैं। अर्थात् किसी आत्मा में किसी समय क्षुधा आदि वाईस परीपहों में से कोई एक ही परीषह होता है, कदाचित् दो परीषह होते हैं, कदाचित् तीन एक साथ हो जाते हैं, इसी प्रकार कभी कहीं किसी आत्मा में अधिक से अधिक उन्नीस परीषह तक होना संभव है।
एक ही काल में एक ही जीव में शीत और उष्ण दोनों परीषह साथ-साथ नहीं होते, क्योंकि ये दोनों परस्पर में अत्यन्त विरोधी हैं। इसी प्रकार चर्या, शय्या और निषद्या परीषहों में से भी कोई एक परीषह का ही संभव है, तीनों का संबव नहीं, हैं क्योंकि ये भी परस्पर विरोधी हैं। इस प्रकार शीत और उष्ण में से कोई एक तथा चर्या,
એક આત્મામાં, એક જ સમયમાં, એકથી લઈને વધારેમાં વધારે ૧૯ ઓગહાસ પરીષહ સુધી જોવામાં આવે છે. એક જીવમાં એક સાથે એકથી લઇએ ઓગણીશ પરીષહ સુધી હેઈ શકે છે અથૉત્ કઈ આત્મામાં કઈ સમયે સુધા આદિ બાવીશ પરીષહોમાંથી કઈ એક જ પરીષહ હોય છે, કદાચિત્ બે પરીષહ હોય છે, કદાચિત્ ત્રણ એક સાથે થઈ જાય છે, આવી રીતે કયારેક કેઈ આત્મામાં અધિકથી અધિક ગણીશ પરીષહ સુધી હોઈ શકે છે.
એક જ કાળમાં, એક જ જીવમાં શીત અને ઉષ્ણ બંને પરીષહ સાથેસાથે હતાં નથી, કારણ કે એ બંને પરસ્પરમાં અત્યન્ત વિરોધી છે. આવી જ રીતે ચર્યા, શય્યા અને નિષદ્યા પરષોમાંથી કઈ એક પરીષહ જ હોઈ શકે છે, ત્રણે નહીં, કારણ કે એ પણ પરસ્પર વિરોધી છે. આ રીતે શીત અને ઉષ્ણુમાંથી કઈ એક તથા ચર્યા નિષદ્યા અને શય્યા પરીષહમાંથી કોઈ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थस्त्र परीषहाश्च क्षुत्पिपासादय एकदा एकात्मनि सम्भवन्तीति एकत आरभ्यैकोनविशति पर्यन्तं विकल्पाः सम्भवन्ति । तत्र-कस्यचिदात्मन एकदा कश्चिदेका परीषहः, कस्यचिदात्मन एकदा द्वौ परीषहौ, काचदात्मन एकदा त्रयः परीषहाः, कस्यचिदात्मनः एकचत्वारः, इत्येवं तावत्-यावदेकोनविंशतिः परीषहाः कस्य चिदात्मन एकदाऽविरोधात् सं नायन्ते । शीतोष्णपरीषहयोः शख्या निषधा चर्या परीषहाणाञ्च परस्परविरुद्धत्वात् नै कदे कात्मनो विंशतिः एकविंशतिः द्वाविंशतिवर्धापरीषहाः सम्भवन्ति । तत्र शीतोष्णयोरसहाऽस्थानलक्षणो विरोधः परस्परपरिहारेणैव तयोः स्थितिः सम्भवति, एवम् शय्या निषद्या चर्याणामेकस्य परी. निषद्या और शय्या परीषह में से कोई एक परीषह होता है। शेष जो सत्तरह परीषह हैं वे सभी एक जीव में एक साथ हो सकते हैं। इस प्रकार कुल उन्नीस परीषह एक साथ एक जीव में होना संभव हैं।
किसी आत्मा में किसी समय एक ही परीषह पाया जाता है, किसी में एक साथ दो हो सकते है, किसी में तीन और किसी में चार का संभव है। इस प्रकार उन्नीस परीषह तक एक साथ एक आत्मा में हो सकते हैं। वीस, इक्कीस या वाईसो परीषह किसी आत्मा में एक साथ नहीं हो सकते । इसका करण पहले ही बतलाया जा चुका है कि शीन और उष्ण में से एक तथा शय्या निषया और चर्या में से कोई एक ही परोषह होता है। इस प्रकार वाईस में से तीन परीषह कम हो जाते हैं। शीन और उष्ण में सहानवस्थान का (एक साथ न रह सकना) विरोध है। वे एक दूसरे का परिहार करके ही रह सकते हैं। એક જીવમાં એક સાથે થઈ શકે છે. બાકીના જે સાર પરીષહે છે તે બધા જ એક જીવમાં એકી સાથે હોઈ શકે છે, આ રીતે કુલ ઓગણીસ પરીષહ એકી સાથે, એક જીવમાં સંભવી શકે છે.
કે આત્મામાં કઈ સમયે એક જ પરીષહ જોવામાં આવે છે, કોઈમાં એકી સાથે બે હેઈ શકે છે, કેઈમાં ત્રણ અને કઈમાં ચાર સંભવી શકે છે. આ રીતે ઓગણીસ પરીષહ સુધી એકી સાથે એક આત્મામાં હોઈ શકે છે. વીસ, એકવીસ અગર બાવીસ-બાવીસ પરીષહ કેઈ આત્મામાં એકી સાથે હોઈ શકતાં નથી, એનું કારણ પહેલાં જ બતાવી દેવામાં આવ્યું છે કે શીત અને ઉoણમાંથી એક તથા શય્યા, નિષદ્યા અને ચર્યામાંથી કઈ એક જ પરીષહ હોય છે. આ રીતે બાવીસમાંથી ત્રણ પરીષહ એ છાં થઈ જાય છે. શીત ઉષ્યમાં સહાનવસ્થાન (એકી સાથે ન રહી શકવું) વિરાધ છે. તેઓ એકબીજાને પરિહાર કરીને જ રહી શકે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. १६ पकस्मिन्जीवे कतिपरोषहसंभवः २५७ पहस्य सम्भवे द्वयोरभावः शय्यापरीषहे सति निषया चपरीषडयोरसदभावा, निषद्यापरीषहे सति शय्या चर्या परीषहयोरभावः, चर्यापरीषहे सति तु शथ्या निषद्यापरीषहयोरसद्भाव एव तिष्ठति, अतएव त्रयाणां वर्जनं कृतम् । अथैव पक्षाऽज्ञानपरीषहयोरपि सहाऽनवस्थानलक्षणविरोधात् तयोरेकस्यैव परीषहस्य एकात्मनि एकदा सम्भव इति चेन् ३ उच्यते श्रुतज्ञानाऽपेक्षया प्रज्ञापरीषहस्या, ऽवधिज्ञानाऽपेक्षया चाऽज्ञानपरीषहस्य एकदैकात्मनि सम्भवेन विरोधो नाऽस्ति । तथा च क्षुत्पिपासादीनां द्वाविंशतिपरीषहाणां मध्ये एकादयो यावद् आ एकोनविंशतिः परीषहा युगपदेशात्मनि भजनीयाः, नतु कदाचिद् एकात्मनि विंशतिः एकविंशतिः द्वाविंशतिळ, उक्तयुक्तेः ॥१६॥
इसी प्रकार शरा, निषद्या और चर्या में से किसी एक का सद् भाव होने पर दो का अभाव होता है । अगर शय्यापरीषह होगा तो निषया और चर्या परीषह नहीं होंगे, निषद्या परीषह के होने पर शय्या और चर्या परीषह नहीं हो सकते और चर्या परीषह के होने पर शय्या और निषधा परीषह नहीं हो सकते।
शंका-प्रज्ञा और अज्ञान परीषह में भी सहाऽनवस्थान का विरोध है, अतएव इन दोनों में से भी एक आत्मा में एक साथ एक ही परीषह होना चाहिए।
समाधान--प्रज्ञापरीषह श्रुत्रज्ञान की अपेक्षा से है और अज्ञान परीषह अवधिज्ञान की अपेक्षा से । अतएव इन दोनों में पारस्परिक विरोध नहीं है और जब विरोध नहीं है तो दोनों एक साथ हो सकते हैं।
इस प्रकार वाईस परीषहों में से एक से लेकर उन्नीस परीषह - આ રીતે શયા, નિષદ્યા અને ચર્યામાંથી કોઈ એકને સદૂભાવ હોવાથી બંનેને અભાવ થઈ જાય છે. અગર શય્યા પરીષહ હશે તે નિષદ્યા અને ચર્થી પરીષહ હોઈ શકે નહીં અને જ્યારે ચર્ચાપરીષહ હોય ત્યારે શમ્યા અને નિષદ્યા પરીષહ હોઈ શકતા નથી.
શંકા-પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન પરીષહમાં સહાનવસ્થાન ને વિરોધ છે આથી બંનેમાંથી પણ એક આત્મામાં એકી સાથે એક જ પરીષહ હે જોઈએ.
સમાધાન-પ્રજ્ઞાપરીષહ સુજ્ઞાનની અપેક્ષાથી છે અને અજ્ઞાનપરીષહ અવધિજ્ઞાનની અપેક્ષાથી આથી આ બંનેમાં પારસ્પરિક વિરોધ નથી અને જો વિરોધ નથી તે બંને એકી સાથે હેઈ શકે છે,
આ રીતે બાવીસ પરીષહોમાંથી એકથી લઈને ઓગણીસ પરીષહ સુધી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे
पूर्वमहारम्भ महापरिग्रहादयो नारक तिर्यङ्मनुष्यायुषा मात्रत्रः प्रतिपादितः तत्र स्वभावमादत्वेन मनुष्यायुष आस्रवो भवतीति तदास्रवनिवारणार्थं व्रतादि परिपालनीयम् यद्वा एते द्वाविंशतिः परीषदा व्रतेश्वेव भवन्तीत्यतोऽत्र व्रताधिकारमाह व्रतश्च सम्यक्त्व मन्तरेण न सम्भवतीति पूर्वं सम्यक्त्वस्वरूपमाह
मूलम् - जिण वयणसद्दहणं ॥ १७॥
२४८
छाया - जिनवचनश्रद्धानं सम्यक्त्वम् । १७ मूलम् - हिंसाईहिंतो विरईवयं ॥ १८ ॥
तक एक आत्मा में एक साथ भजनीय हैं। एक ही आत्मा में एक ही काल में बीस, इक्कीस अथवा बाईस परीषह संभव नहीं है। इस चित्र में युक्ति पहले कही जा चुकी है ॥ १६ ॥
पहले महारंभ महापरिग्रह आदि नरकायु, तिर्यचायु और मनुघायु के कारणों का प्रतिपादन किया गया था, वहां यह निरूपण किया गया था कि स्वभाव को मृदुता से मनुष्धायु का आस्रव होता है । इन आयुओं के आस्रव को रोकने के लिये व्रतों का पालन करना चाहिये । अथवा व्रतों के सद्भाव में ही यह परीषह होते हैं । अतएव व्रतों का अधिकार कहते हैं । किन्तु सम्यक्त्व के व्रत नहीं हो सकते इस कारण सर्वप्रथन सास्वादन का स्वरूप बतलाते हैं
'जिणवयण सद्दहणं सम्मन्तं ॥ १७ ॥
सूत्रार्थ -- जिन वचनों का श्रद्धान् (श्रद्धाकरना) सम्पवत्व है ॥१७॥ એક આત્મામાં એકી સાથે હાઈ શકે છે એક જ આત્મામાં, એક જ કાળમાં વીસ, એકવીસ અથવા ખાવીસ પરીષહુ હાઈ શરતાં નથી આ વિષયમમાં યુક્તિ અગાઉ કહેવામાં આવી ગઇ છે. ૧૬૫
આ પહેલાં મારલ, મહાપરિગ્રહ આદિ નરકાયુ, તિર્યંચાયુ અને મનુષ્યાયુના કારણેાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હતુ, ત્યાં એ પશુ નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું હતું કે સ્વભાવની મૃદુતાથી મનુષ્યાયુને આસ્રવ થાય છે. આ યુએના આયને રોકવા માટે તેનુ અનુષ્ઠાન કરવુ જોઇએ અથવા ત્રાના સદૂભાવમાં જ આ પરીષહ હાય છે આથી તેના અધિકાર હીએ છીએ પરન્તુ સમ્યક્ત્ત્વ વગર વ્રત થઈ શકે નહી’ માથી સČપ્રથમ સમ્યક્ત્ત્વનું સ્વરૂપ બતાવીએ છીએ
भूलम् - जिणवयणसरणं सम्मत्तं ॥ १७॥
સૂત્રાથ –જિનવચનામાં શ્રદ્ધા રાખવી સમ્ય છે. ૧ા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७१.१८-२४ विरत्यदिव्रतनिरूपणम् २५९ छाया-हिंसादिभ्यो विरति व्रतम् ।१८।
मूलम्-तं सवओ देसओ महं-अणूय ॥१९॥ छाया-तत् सर्वतो देशतो, भहद-णु च । १९
मलम्-सव्वओ अणगारस्स, ते पंच देसओ अगारिस्स ते बारस ॥२०॥
छाया-सर्वतोऽनगारस्य, तानि पश्च, देशतोऽगारिणः तानि द्वादश । २० मूलम् - ताइं बारस, अणुव्वय-गुणव्वय-सिक्खावय भेया॥२१॥ छाया-तानि द्वादश 'ब्रतानि' अणुव्रत-गुणव्रत-शिक्षाव्रत भेदात् ।२१ 'हिंसाई हिंतो विरई वय ॥१८॥ सूत्रार्थ--हिंसा आदि पापों से निवृत्त होना व्रत कहलाता है ॥१८॥ 'तं सचओ देसओ महं-अणूथ' ।।१९।।
सूत्रार्थ-विरति दो प्रकार की है-सर्व विरति और देशविरति । सर्वविरति को महावत कहते हैं, देशविरति को अणुव्रत कहते है ॥१९॥ 'सव्वओ अणगारस्त, ते पंच, देसमो आगारिस्स, ते बारस' ।
सूत्रार्थ--सर्वविरति अनगार-साधु के होते हैं। वह पांच हैं। देशविरति रूप बन गृहस्थ श्रावक के होते हैं । वे बारह हैं ॥२०॥
'ताई बारस अणुव्वय, गुणव्यय-सिक्खावय भेगा ॥२१॥
सूत्रार्थ--अणुव्रत, गुणवत और शिक्षाबा के भेद से श्रावक के व्रत वारह प्रकार का हैं ॥२१॥
मूलम्-हिंसाईहितो विरई वयं १८ સૂત્રાર્થ–હિંસા આદિ પાપોથી નિવૃત્ત થવું વ્રત કહેવાય છે. ૧૮ मूलम्-तं सव्वओं देसओ महं-अणूय १९
સૂત્રાર્થ-વિરતિ બે પ્રકારની છે–સર્વવિરતિ અને દેશવિરતિ સર્વવિરતિને મહાવ્રત કહે છે, દેશવિરતિને અણુવ્રત કહે છે. ના
मूलमू- सव्व ओ अणगाररस, ते पंच, देसओ आगरिस्स, ते बारस ॥२०॥
સૂવાથ–સર્વવિરતિ અણગાર સાધુને હોય છે તે પાંચ છે. દેશવિરતિ રૂપ વ્રત ગ્રહસ્થ શ્રાવકને હોય છે. તે બાર હોય છે. રબા
मूलम्-ताई बारस, अणुव्ववय, गुणव्व-सिकूखावयभेया ॥२१॥
સૂત્રાર્થ—અણુવ્રત, ગુણવ્રત અને શિક્ષાવ્રતના ભેદથી શ્રાવકના વ્રત બાર પ્રકારના છે. ૨૧
त० ३२
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे
मूलम् - तत्थ अणुव्वयाइं पंच, थूल - हिंसा - मुसावायतेणिक्क- मेहुण - परिग्गहविरमण भैया ॥२२॥
छाया - तत्राणुव्रतानि पञ्च स्थूलहिंसा रुपावाद-स्तैन्य मैथुन- परिग्रहविर मणभेदात् ||२२||
मूलम् - गुणव्वयाई तिन्नि, दिसिव्यय-उवभोगपरिभोगपरिमाण अणदुदंड विरमणभेया ॥ २३ ॥
छाया - गुणव्रतानि त्रीणि, दिग्वतो-पभोगपरिभोगपरिमाणानर्थदण्डविरमणभेदात् ॥ २३ ॥
मूलम् - सिक्खावयाई पोस होववास - अतिहिसंविभागभेया ||२४||
चत्तारि, सामाइय- देसावगासिय
'तस्थ अणुव्वयाई पंच धूल हिंसा मुसावाय-तेणिक मेहुण-परिगहविरमणभेया ॥२२॥
सूत्रार्थ -- अणुव्रत पांच हैं - (१) स्थूल हिंसाविरमण (२) स्थूल मृषावादविरमण (३) स्थूल स्तेयविरमण (४) स्थूल मैथुन विरमण और स्थूल परिग्रह विरमण ॥ २२ ॥
'गुणचयाई तिन्नि, दिसिव्यय उवभोगपरिभोगपरिमाणअण्ड दंडविरमणभेया ॥ २३ ॥
सूत्रार्थ -- गुणव्रत तीन हैं-दिशात्रत, उपभोग परिभोग परिमाण और अनर्थदण्ड विरमण || २३ ||
'सिक्खाबयाई चत्तारि, सामाइय- देसावगासिय-पोसहोदवास अतिहिसंविभाग भेया ||२४||
मूलमू- तत्थ अणुव्वयाई पंच थूल - हिंसा - मुसावाय-तेणिक्क- मेहुणपरिगृहविरमणया ||२२||
सूत्रार्थ - आयुक्त यांय छे - (१) स्थूणडिसा विरभ (२) स्थूणभूषावाह विश्भय (3) स्थूणस्तेय विरमण (४) स्थूलमैथुन विरमाणु भने (4) स्थूणપરિગ્રહ વિરમણુ. ારા
मूलम् - गुणव्वयाई तिन्नि, दिसिव्वय-उवभोग परिभोग परिमाण अणदुदंड विरमणभेया २३
સૂત્રાર્થ-ગુણવ્રત અનઇન્ડ વિરમણ, ારા
ત્રણ છે–દિશાત્રત, ઉવભેગ પરિભાગ પરમાણુ અને
मूलम् - सिक्खावयाई चत्तारी, सामाइय- देसावगासिय-पोसहोववास अतिहिसंविभागभेया २४
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सु. २५ हिंसास्वरूपनिरूपणम्
छाया - शिक्षाव्रतानि चत्वारि, सामायिक- देशावकाशिक- पौषधोपवासा-तिथि संविभाग भेदात् ॥ २४
मूलम् - पमत्तजोगा पाणाइवायो हिंसा ॥२५॥
२५१
छाया - प्रमत्तयोगात् - प्राणातिपातो हिंसा २५
तत्वार्थदीपिका - पूर्वं तावत् - महारम्भ महापरिग्रहादयो नारक-तिर्यमनुष्यायुषा मात्रत्रो भवतीति प्रतिपादितम्, तत्र महारम्भ महापरिग्रहाद हिंसाsari भाविनीति हिंसास्वरूपमाह - 'पमत्तजोग' इत्यादि । प्रमत्तयोगात्प्राणातिपातोहिंसा, तत्र ममत्तयोगात् प्रमाद्यति इति प्रमत्तः प्रमादपरिणत आत्मा, प्रमादव - कषायनिमित्तक आत्मपरिणामः । कषायत्वं वा प्रमादः कषायाणां ममादहेतुत्वात् सूत्रार्थ - - शिक्षावनचार हैं-सामायिक, देशावकाशिक पौषधोप वास और अतिथि संविभाग ||२४||
'पमत्त जोगा पाणाइवाया हिंसा' ||२५||
सूत्रार्थ --प्रमाद युक्त योग से प्राणों का अतिपात करना हिंसा है ||२५||
तत्वार्थदीपिका --पहले प्रतिपादन किया गया था कि महारंभ और महापरिग्रह आदि नरकायु, तिर्यवायु और मनुष्यायु के आसव हैं। महारंभ और महापरिग्रह आदि में हिंसा अवश्य होती है, अतएव हिंसा का स्वरूप कहते हैं
प्रमत्त योग से प्राणों का अतिपात करना हिंसा है । प्रमाद से युक्त आत्मा प्रमत्त कहलाता है । कषाय के निमित्त से होने वाला आत्मा का परिणामविशेष प्रमाद कहा जाता है । अथवा कषाय ही
सूत्रार्थ - शिक्षाव्रत यार है - सामायिक, देशावाशिङ, पौषधोपवास भने અતિથિસ'વિભાગ. ॥૪॥
मूलम् - पमत्त जोगा पाणाइवाया हिंसा ||२५||
સૂત્રા-પ્રમાદયુક્ત યાગથી પ્રાણાને અતિપાત કરવા હું'સા છે, ા૨પા તત્ત્વાથ દીપિકા પહેલા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ` હતુ` કે મહાર ભ મને મહાપરિગ્રહ આદિ નકાયુ તિયચાયુ અને મનુષ્યાયુના આસ્રવ છે. મહાર’ભ અને મહાપરિગ્રડુ આદિમાં હિંસા અવશ્ય હોય છે આથી અમે હિ‘સાનું સ્વરૂપ કહીએ છીએ
પ્રમત્ત ચેાગથી પ્રાણાના અતિપાત કરવા હિંસા છે, પ્રમાદથી યુક્ત આત્મા પ્રમત્ત કહેવાય છે. કષાયના નિમિત્તથી થનારા આત્માના પરિણામ વિશેષને પ્રમાદ કહેવામાં આવે છે, અથવા કષાય જ પ્રમાદ
કારણ કે તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२
तत्वार्थसूत्रे तद्वान् प्रमत्तः कथ्यते । यद्वा-इन्द्रियाणां प्रचारमवधार्याऽपरामृश्या ऽविचार्याप्रवतमान आत्मा प्रमत्तः । यद्वा प्रवृद्ध कषायोदय प्रतिष्टः प्राणातिपातस्य हेतुषु स्थितोऽपि योऽहिंसायां शाठयेन कपटेन, दम्भेन यत्नं विधत्ते नतु परमार्थेन स प्रमत्त उच्यते ! अथवा निम्नोक्त पञ्च प्रभादोपेतत्वात्पमत्तः, पञ्च प्रमादा यथा
मज्जं विसयकसाया-निद्दाविकहाय पंचमी भणिया। एए पंच पमाया जीवं पाडे ति संसारे ॥१॥ मयं विषयकषायाः निद्राविकथा च पञ्चमी भणिता।
एते पश्च प्रमादा: जीवं पातयन्ति संसारे ॥१॥ इति प्रमत्तस्याऽऽत्मना योगः मनोवाक्कायक्रियारूपः प्रमत्तयोगात इन्द्रियादीनां दशप्राणानां यथासम्भवमतिपातो व्यपरोपणं वियोजनं हिंसा ॥२५॥ प्रमाद है, क्योंकि वह प्रमाद का कारण है। जो प्रमाद वाला हो वह या विना विवेक के-अनसमझे, अनसोचे प्रवृत्ति करने वाला आत्मा प्रमत्त है। अथवा जिसके तीव्र कषाय का उदय हो और जो हिंसा के कारणों में स्थित होकर भी धूर्तता, कपट या दंभ से यतना करता हो, पारमार्थिक रूप से नहीं, उसे प्रमत्त कहते हैं। अथवा जो पांच प्रकार के प्रमादा से युक्त हो वह प्रमत्त कहलाता है। पांच प्रमाद इस प्रकार हैं___'मद्य, इन्द्रियों के विषय, क्रोधादि कषाय, निद्रा और विकथा, ये पांच प्रमाद जीव को संसार में अर्थात् जन्म-मरण के चक्र में गिराने वाले हैं।
प्रमत्त आत्मा का योग अर्थात् मन वचन काय का व्यापार प्रमत्त. योग कहलाता है। प्रमत्त योग से इन्द्रिय दस प्राणों का यथा-संभव वियोग करना हिंसा है ॥२५॥ પ્રમાદનું કારણ છે. જે પ્રમાદી હોય છે અથવા વિવેક વગર, વગર સમયેવગર વિચાર્યું પ્રવૃત્તિ કરનાર આત્મા પ્રમત્ત છે અથવા જેને તીવ્ર કષાયને ઉદય થાય તેમજ જે હિંસાના કારણેમાં સ્થિત થઈને પણ ધૂર્તતા કપટ અથવા દંભથી યતના કરતા હોય, પારમાર્થિક રૂપથી નહી તેને પ્રમત્ત કહે છે અથવા જે પાંચ પ્રકારના પ્રમાદેથી યુક્ત હોય તે પ્રમત્ત કહેવાય છે. પાંચ પ્રમાદ આ પ્રમાણે છે
દારૂ ઈન્દ્રિયના વિષય, ક્રોધાદિ કષાય, નિદ્રા અને વિકથા, આ પાંચ પ્રમાદ જીવને સંસારમાં અર્થાત્ જન્મ-મરણના ચકાવામાં પાડનારા કહ્યાં છે.
પ્રમત્ત આત્માને ચાગ અર્થાત્ મન વચન કાયાને વ્યાપાર પ્રમત્તયોગ કહેવાય છે. પ્રમત્તગથી ઈન્દ્રિય આદિ દશ પ્રાણેને યથાસંભવ વિયેગ કરવા હિંસા છે. રપા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ ७. २५ हिंसास्वरूपनिरूपणम्
२५३ तत्त्वार्थनियुक्तिः-पूर्वमूत्रे महारम्भमहापरिग्रहादयो नारक तिथंङ्मनुष्या. युषामास्रवो भवतीति प्रतिपादितम्,महारम्भ महापरिग्रहादौ हिंसाऽवश्यम्भाविनीति हिंसास्वरूपमाह-'पमत्त जोगा पाणाइवायो हिंसा' इति । प्रमत्तयोगात् मद्यविषयादिभिः पञ्चमिः प्रमादैः प्रमाद्यतीति प्रमत्तः आत्मा,तत्र-प्रमादाः पञ्च,यथा
'मज्जं विसयकसाया निद्दाविकहाय पंचमी भणिया। एए पंच पमाया जीवं पाडे ति संसारे ॥१॥ 'मद्य विषयकषाया निद्रा विकथा च पञ्चमी भणिता ।
एते पञ्च प्रमादा जीवं पातयन्ति संसारे ॥१॥ इति, तत्र मधं शीध्वादिकं प्रसिद्धं तच्च-प्रमादहेतुत्वान्मधं प्रमादः १ विषयाः पश्च स्पर्शनादि पञ्चन्द्रियजन्यत्वात् ५ कषाया क्रोधादयश्चत्वारः ४ निद्रा, निद्रा निद्रादि____तत्वार्थनियुक्ति--पूर्व सूत्र में बतलाया गया था कि महारंभ, महा. परिग्रह आदि शब्द से पञ्चेन्द्रिय वध, मद्यमांस का सेवन करना नारक, तिर्यंच और मनुष्यगति आदि के कारण हैं, महारंभ और महापरिग्रह
आदि में हिमा का होना अनिवार्य है, इस कारण यहां हिसा का स्वरूप कहते हैं
प्रमत्तयोग से प्राणों का अतिपात करना हिंसा है। प्रमत्तयोग अर्थात् मद्य विषय आदि पांच प्रमादों से युक्त आत्मा के व्यापार से प्राणों का जो वियोग होता है, उसे हिंसा कहते हैं । प्रमाद पांच हैं, यथा 'मय, विषय, कषाय, निद्रा और विकथा, ये पांच प्रमाद जीव को संसार में परिभ्रमण कराते हैं ॥१॥
सीधु आदि मदिरा को मद्य कहते हैं । वह लोक में प्रसिद्ध है । मद्य 1 તવાર્થનિયુકિત-પૂર્વસૂત્રમાં બતાવવામાં આવ્યું હતું કે મહારંભ, મહાપરિગ્રહ આદિ શબ્દથી પંચેન્દ્રિયવધ, દારૂ માંસનું સેવન કરવું–નારક, તિર્યંચ અને મનુષ્યગતિ આદિનાં કારણ છે. મહારંભ અને મહાપરિગ્રહ આદિમાં હિંસાનું દેવું અનિવાર્ય છે, આથી અહીં હિંસાનું સ્વરૂપ કહીએ છીએ
પ્રમત્ત યોગથી પ્રાણેને વિયેગ કર હિંસા છે. પ્રમોગ અર્થાત દારૂ વિષય આદિ પાંચ પ્રમાદોથી યુક્ત આત્માના વ્યાપારથી પ્રાણેને જે વિગ થાય છે તેને હિંસા કહે છે. પ્રમાદ પાંચ છે જેવાં કે
મધ વિષય, કષાય, નિદ્રા અને વિકથા, આ પાંચ પ્રમાદ જીવને સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવનારા છે. ના
સીધુ આદિ દારૂને મઘ કહે છે જે લેકમાં પ્રસિદ્ધ કહેલ છે. પશન.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४
तस्वार्थ सूत्रे भेदात्पञ्चविधा ५ विकथा स्त्री, भक्त, देश, राजभेदाच्चतुर्विधा४ इत्येवमेकोनविशति भेद भिन्नाः प्रमादाः पश्च, तद्वारको रागद्वेषा तत्परिणत आत्मा प्रमत्त उच्यते, प्रमत्तस्य योगो व्यापारश्चेष्टा, प्रमत्तस्यात्मनः कषायादिचेष्टा, तस्मात प्रमत्तयोगात प्रमत्तव्यापारेण प्राणातिपातः माणव्यपरोपणं हिंसा प्रमत्तयोगमासाद्य मागातिपातं कुन्निात्मा हिसां निष्पादयति । माणाः पश्चेन्द्रियाणि मनो. वाकायाः प्राणाऽपान मायुश्चेति दश विधाः द्रव्यपरिणामलक्षणः पृथिव्यादिको प्रमाद का कारण होने से प्रमाद कहा है। स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु और श्रोत्र इन्द्रियों के विषय स्पर्श आदि पांच हैं। क्रोध आदि कषाय चार हैं । निद्रा पांच प्रकार की है-निद्रा, निद्रा-निद्रा, प्रचला, प्रचलाप्रचला और स्त्यानधि । स्त्री कथा भक्तकथा,। (भोजनकथा) देशकथा और राजकथा के भेद से विकथा के चार भेद हैं। इस प्रकार प्रमाद के उन्नीस भेद हैं। इनके कारण आत्मा में राग-द्वेष की उत्पत्ति होती है।
जो आस्मा प्रमाद युक्त होता है वह प्रमत्त कहलाता है। प्रमत्त के योग अर्थात् व्यापार या चेष्टा को प्रमत्तयोग कहते हैं। प्रमत्त आत्मा की चेष्टा से प्राणों का वियोग होना हिंसा है । प्रमत्तयोग को प्राप्त होकर प्राणातिपात करता हुआ आस्मा हिंसा को उत्पन्न करता है।
प्राण दस है-पांच इन्द्रियां, मन, वचन, काय प्राणापान और आयु, ये द्रव्य प्राण कहलाते है और पृथ्वीकाय आदि में यथा योग्य रूप से पाये जाते हैं, अर्थात् एकेन्द्रियों में चार, द्वीन्द्रिय में छह, રસના ઘા શું, ચક્ષુ અને શ્રેત્ર ઈન્દ્રિયના વિષય સ્પર્શ આદિ પાંચ છે. કોઈ माहि पाय या२ छ. निद्रा पांय ४२नी छे-निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रया, પ્રચલા પ્રચલા અને ત્યાનધિ સ્ત્રીકથા, ભત્તકથા (ભજન સંબંધી કથા) દેશથી અને રાજ કથાના ભેદથી વિકથાના ચાર ભેદ છે. આ રીતે પ્રમાદના ઓગણીસ ભેદ છે. આના કારણે આત્મામાં રાગદ્વેષની ઉત્પત્તિ થાય છે.
જે આમ પ્રમાદયુક્ત હોય છે તે પ્રમત કહેવાય છે. પ્રમત્તના ચુંગ અથત વ્યાપાર અથવા ચેષ્ટાને પ્રમત્તયોગ કહે છે. પ્રમત્ત આત્માની ચેષ્ટાથી માણેને વિગ થ હિંસા છે. પ્રમત્તયોગને પ્રાપ્ત થઈને પ્રાણાતિપાત કરતો થકી આત્મા હિંસાને ઉત્પન્ન કરે છે.
પ્રાણ દશ છે–પાંચ ઈન્દ્રિયે, મન, વચન, કાયા, પ્રાણુ પાન અને આયુ આ દ્રવ્યપ્રાણ કહેવાય છે અને પૃથ્વિકીય આદિમાં યથાયોગ રૂપથી જોવામાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. २५ हिंसास्वरूपनिरूपणम्
२५५
कायेषु यथायोग्य मत्रस्थिता स्तेषा मतिपातो व्यपरोपणम् अपनयन मात्मनो वियोजनं पृथकरणं हिंसा । उक्तश्च -
'चेन्द्रियाणि ५ त्रिविधं बलञ्च ३ उच्छ्वास निश्वास १ मधान्यदायुः । प्राणदशैते भगवद्भिरुक्ता स्तेषां वियोगीकरणन्तु हिंसा || १ ||
"
अथवा ययाऽऽत्मपरिणतिक्रियया प्राणव्यपरोपणं भवति सा क्रिया वर्तृ समवेता हिंसा उच्यते, तत्र-प्रमत्त एवं हिंसको भवति नाऽप्रमत्तः । स खलुप्रमत्त आप्त पुरुषोक्तागमनिरपेक्षो दूरीकृताऽऽर्घसूत्रोपदेशः स्वच्छन्दतया प्रभावित कायादिवृत्तिः अज्ञानपूर्णः पाणिप्राणाऽपहरणमवश्यङ्करोति । सा खलु हिंसा
द्रिय में सात, चतुरिन्द्रिय में आठ, असंज्ञी पंचेन्द्रिय में नौ और संज्ञी पंचेन्द्रिय में दस प्राण होते हैं। कहा भी है
'पांच इन्द्रियां तीन बल (मनोबल, वचनबल, कागबल), उच्छ्रवास निश्वास और आयु, ये दस प्राण भगवान् ने कहे हैं । इनमें से किसी का भी वियोग करना हिंसा है' ॥१॥
अथवा आत्मा के जिस परिणाम (अध्यवसाय) से प्राणों का व्यपरोपण होता है. उसे हिमा कहते हैं । यह बात ध्यान में रखने योग्य है कि प्रमत्त जीव ही हिंसक होता है, जो प्रमाद से रहित है वह हिंसक नहीं होता । प्रमादी पुरुष आप्त जनों द्वारा प्रणीत आगम की परवाह नहीं करता, ऋषि प्रणीत आगम से प्रतिकूल व्यवहार करता है, काय आदि का स्वच्छन्द रूप से व्यापार करता है एवं अज्ञान से परिपूर्ण होता है । वह अवश्य ही प्राणियों के प्राणों का प्रणाश करता है।
આવે છે, અર્થાત્ એકેન્દ્રિયામાં ચાર,દ્વીન્દ્રિયામાં છ, તૈઇન્દ્રિયમાં સાત ચતુરિન્દ્રિયમાં આઠ, અસ'ની પંચેન્દ્રિયમાં નવ અને સત્તી પચેન્દ્રિયમાં દશ પ્રાણ હોય છે કહ્યુ' પણ છે
પાંચ ઇન્દ્રિયા, ત્રણ ખળ (મનેાખલ, વચન ખળ કાયખલ) દાસ નિશ્વાસ અને આયુ આ દશ પ્રાણ, ભગવાને કહ્યા છે. આમાંથી કાઇને પશુ વિયેાગ કરવા હિંસા છે. !!
અથવા આત્માના જે પરિણામ (અયવસાય)થી પ્રાણેાના નાશ થાય છે તેને હિીંસા કહે છે. એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા ચેાગ્ય છે તે પ્રમત્ત જીત્ર જ હિં'સક હાય છે, જે પ્રમાદથી રહિત છે તે હિંસક હાતા નથી. પ્રમાદી પુરૂષ આપ્તજને દ્વારા પ્રણીત આગમની પરવા કરતા નથી, ઋષિપ્રણીત આગમથી પ્રતિકૂળ વ્યવહાર કરે છે, કાયા આદિ સ્વચ્છન્દ રૂપથી વ્યાપાર કરે છે અને અજ્ઞાનથી પરિપૂર્ણ હોય છે. તે ખમિત પ્રાણીઓના પ્રાણાના વિનાશ કરે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
तत्त्वार्थसूत्रे द्विविधा, द्रव्यभावभेदात् । तत्र द्रव्यतः माणिनां प्राणव्यपरोपणं भावत आत्मनो मलिन परिणामः । तत्र प्राणातिपातविरतस्य सोपयोगं विहरतो मुनेर्या पादन्यासेन प्राणिरक्षा प्रवृत्तस्यापि कश्चित् प्राणिमाणव्य परोपणरूपा हिंसा भवेत् सा भा वहिंसा, स्थाहि क्रोधादि कषायादि प्रमादाधीनस्य व्याधरयाऽऽकृष्टचापरय द्रव्यहिंसा, न तु भावत: इति । यरपुनः भावतः प्राणातिपातो भवति सा भावहिंसा, तथा हि-क्रोधादि कषायादि प्रमादाधीनस्य व्याधस्याकृष्टचापस्य बाणविषयवतिनं हरिण मुद्दिश्य प्रक्षिप्तबाणस्य बाणपतनकालात्मागेव तद्देशा दपस्ते हरिणेऽशुद्धचित्तत्वादेव प्राणातिपाताऽकरणेऽपि द्रव्यतोऽपि नष्टेपि
हिंसा दो प्रकार की है-द्रव्याहिमा और भारहिंसा । प्राणी के प्राणों का वियोग करना द्रव्यहिंसा है और आत्मा का मलिन परिणाम होना भावहिंसा है। जो मुनि पाणातिपात से निवृत्त हो चुका है, यतना पूर्वक विचरण कर रहा है और जीवों की रक्षा में सावधानी वर्त रहा है, उसके पांव रखने से यदि किसी जीव का घात हो जाय तो वह केवल द्रव्य हिंसा है, भावहिंसा नहीं । अध्यवसायपूर्वक जो प्राणातिपात किया जाता है, वह भावहिमा है । कोई व्याध क्रोध आदि कषाय के अधीन हो रहा है, उसने हिरण को मारने के लिए वाण खींचा और उसे छोडा, मगर इस बीच हिरण एक स्थान से दूसरे स्थान पर चला गया और उसे वाण नहीं लग पाया। इस प्रकार प्राणातिपात तो नहीं हुभा-द्रव्यप्राणों का व्यपरोपण नहीं हुआ, और इस कारण द्रव्यहिंसा नहीं हुई, फिर भी व्याध का चित्त अशुद्ध
હિંસા બે પ્રકારની છે-દ્રવ્યહિંસા અને ભાવહિંસા પ્રાણિના પ્રાણને વિયેગ કરો દ્રવ્યહિંસા છે અને આત્માનું મલીન પરિણામ હોવું ભાવહિંસા છે. જે મુનિ પ્રાણાતિપાતથી નિવૃત્ત થઈ ગયા છે, યતનાપૂર્વક વિચરણ કરી રહ્યા હોય અને જીવોની રક્ષામાં સાવધાનીવાળા રહે છે, તેમના પગ મુકવાથી કઈ જીવને ઘાત થઈ જાય તો તે કેવળ દ્રવ્યહિંસા છે, ભાવહિંસા નહીં. અધ્યવસાયપૂર્વક જે પ્રાણાતિપાત કરવામાં આવે છે તે ભાવહિંસા છે. કેઈ શિકારી ક્રોધ આદિ કષાયને તાબે થઈ રહ્યો હોય, તેણે હરણને મારવા માટે શરસંધાન કર્યું હોય અને બાણ છોડયું હોય પરંતુ આ દરમ્યાન હરણ એક જગાએથી અન્ય સ્થળે દોડી ગયું અને પેલું બાણ તેને વાગ્યું ન હોય તે પણ આ રીતે પ્રાણાતિપાત ન થયે દ્રવ્યપ્રાણનું વ્યપરોપણ થયું નહીં અને આથી દ્રવ્યહિંસા થઈ નહી તેમ છતાં શિકારીનું ચિત્ત અશુદ્ધ અર્થાત્ હિંસામય હોવાથી તેને હિંસાનું પાપ તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ७ सू. २६ मृषावादस्वरूपनिरूपणम
प्राणिनि लगत्येव हिसा बाणविक्षेपकस्य, हिंसत्वरूपेणा-मपरिणतिसत्त्वात् स्वकृत सुकृति दृढा युककर्मशेषात् मृगस्य तस्थानात्पलाने, स्वप्रयासे विफ लोsपि हन्तुश्चत्तं घातकमेव भवति, मनसः क्लिष्टत्वात् । एवं तस्याऽविशुद्धमानस्य जिघांसोरुक्तान्त प्राणिप्राणसमुदायस्थले भावतो हिंसा, यद्येतादृश परिस्थिती मृगत्रियते तदा तत्रोमाभ्यां द्वाभ्यामपि द्रव्यमाभ्यां समुदिताभ्यां मवेत् । ततस्तस्य प्रमत्तयोगात् प्राणातिपातरूपा हिंसा भवतीतिभावः ॥ २५ ॥ मूलम् - अच्चाभिहाणं मुसावाओ ||३६|| छाया - 'असत्याऽभिधानं मृषावादः ||२६|
तत्वार्थदीपिका -- पूर्व तावत् प्रपत्तयोगा स्प्राणादिपातलक्षणं हिंसा स्वरूपं प्राणातिपातादिविनिवृत्ति दक्षगव्रतविरोधितया प्रतिपादितम् सम्पति-तद्विरो अर्थात् हिंसामय होने से उसे हिंसा का पाप लगता ही है । व्याध की आत्मा की परिणति हिंसारूप है, अतएव आयु का प्रगाढ बन्ध होने से हिरण उस जगह से भाग गया और व्याध का प्रयास सफल नहीं हुआ, फिर भी उसका चित्त तो हिंसक ही है । कदाचित् व्याध के द्वारा छोडा हुआ बाग लक्ष्य पर लग जाय और मृग का वध हो जाय तो ऐसी परिस्थिति में द्रव्य और भाव - दोनों प्रकार की हिंसा होती है । इस प्रकार प्रमत्तयोग से उस व्याध को प्राणातिपान रूप हिंसा होती है ॥२५॥
२५७
'असच्चाभिहाणं मुसावाओ ।'
सूत्रार्थ -असत्य कहना मृषावाद है ||२३||
तत्वार्थदीपिका - पहले प्रमत्तयोग से प्राणों का अतिपात करना हिंसा है, इस प्रकार हिंसा के स्वरूप का प्रतिपादन किया गया है, जो
લાગે જ છે. શિકારીના આત્મની પરિણતિ હિંસરૂપ છે, આથી આયુષ્યનુ પ્રગાઢ અન્ધન હાવાથી હરણ તે સ્થળેથી નાસી ગયું અને શિકારીનેા પ્રયત્ન સફળ થયા નહી' તે પશુ તેનુ· ચિત્ત તેા હ'સક જ છે. કદાચિત્ શિકારી દ્વારા છેડાયેલુ તીર લક્ષ્ય પર વાગી જાય અને હરણના વધ થઇ જાય-આવી પરિસ્થિતિમાં દ્રવ્ય અને ભાવ-ને પ્રકારની હિંસા થાય છે. આ રીતે પ્રમત્ત ચેગથી તે શિકારીની પ્રાણાતિપાત રૂપ હાંસ હૅય છે. ૨પા
'असच्चाभिहाणं मुसावायो ।
સૂત્રા -અમત્ય કહેવું મૃષાવાદ છે. ર૬
તત્ત્વાથ દીપિકા —આ પહેલા પ્રમત્ત યાગથી પાણે ના અતિપાત કરવા હિંસા છે, આ રીતે હિંસાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ, જે
त० ३३
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्थ सूत्र धितया क्रममाप्तस्य द्वितीयस्य मृषावादस्याऽनृतस्य स्वरूपं निरूपयितुमाह= 'असच्चाभिहाणं मुसाबाओ' इति । असत्याऽभिधानम् -सच्छन्दस्प प्रशंसा. रूपोऽर्थः न सद्-असद अप्रशस्तम्, असधुक्तम् असत्यम् अनृतम्, ऋतं सत्यम्, न ऋतम् अनुतम् प्राशस्त्यरहितं प्रमत्तयोगाद् यदभिधानं वचनं स मृषावाद उच्यते । तथा च-असतोऽपशस्तस्य विद्यमानार्थस्थाऽविद्यमानस्य वा पाणिपीडा. कारकस्य वचनस्य यदभिधान-कथनं तदनारूपो मृषावादः, प्रमत्तयोगाद्यदुच्यते तद नृतं भवति । एवञ्च-यद् हिंसात्मकं वचनं तदनृतमिति बोध्यम् यद्-वचनं कर्णकर्कशं कर्णशूल प्रायं हृदयनिष्ठुरं मनः पीडाकरं विमलापमार्य विरुद्ध पलापकल्पं विरुद्धवचनं पाणिवध वन्धनादि जनकं वैरकारकं कलहादिकरम् उस्त्रासप्राणातिपात विरमण व्रत का विरोधी है, अब दूसरे बनविरोधी मृषाबाद रूप असत्य का स्वरूप कहते हैं
असत्य भाषण करना मृषावाद कहलाता है। 'सत्श न का प्रशंसा रूप अर्थ है । जो 'सत्' न हो वह 'असत्' अर्थात् अप्रशस्त । 'असत्' से जो युक्त हो उसे असत्य कहते हैं अर्थात् अनृत । ऋत का अर्थ है सत्य, जो ऋन न हो सो अन्त अर्थात् प्रशस्तता से रहित । प्रमत्तयोग से असत्य कहना मृषावाद है । इस प्रकार अप्रशस्त वचन का तथा विद्यमानार्थक या अविद्यमानार्थक पीडाकारी वचन का कथन करना मृषावाद है। तात्पर्य यह है कि जो वचन हिंसात्मक है यह असत्य है । जो वचन कानों को कठोर लगता है, कानों में कांटे की तरह चुमता है, हृदय को निष्ठुर प्रतीत होता है, मन में पीड। उपजाता है जो विलाप जैसा है-विरुद्ध प्रलाप जैसा है, विरुद्ध है, प्राणी પ્રાણાતિપાત વિરમણવ્રતનું વિરોધી છે. હવે બીજા વ્રતવિરોધી મૃષાવાદ રૂપ અસત્યનું સ્વરૂપ કહીએ છીએ
અસત્ય ભાષણ કરવું મૃષાવાદ કહેવાય છે. “સત્ ' શબ્દને પ્રશંસા રૂ૫ અર્થ છે. જે “તું” ન હોય તે “અસ” અર્થાત્ અપ્રશસ્ત
અસથી જે યુક્ત હોય તેને અસત્ય કહે છે અર્થાત્ અમૃત તને અર્થ છે સત્ય, શત ન દેય તે અમૃત અર્થાત પ્રશસ્તતાથી રહિત પ્રમત્ત ચોગથી અસત્ય કહેવું મૃષાવાદ છે. આ રીતે અપ્રશસ્ત વચનનું કથન કરવું મૃષાવાદ છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે વચન હિંસાત્મક છે તે અસત્ય છે. જે વચન કાને કર્કશ લાગે છે, મનમાં કાંટાની જેમ ખુંચે છે, હૃદયને નિષ્ફર ભાસે છે, મનમાં દુઃખ ઉપજાવે છે, જે વિલાપ જેવું છે-વિરૂદ્ધ પ્રલાપ જેવું છે, વિરૂદ્ધ છે, પ્રાણીના વધ અથવા બધનને પિતા છે, વૈરવૃત્તિવાળું છે, કલહ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. २६ मृषावादस्वरूपनिरूपणम्
२५९
करम् आचार्योपाध्याय गुवधवज्ञाकरं भवति, तत्सर्वमतृन मुच्यते । अनृतस्य विवक्षाऽपि अनृतवचनोपायचिन्तनमपि प्रमत्त योगादनृतं बोध्यम् ||२६||
तस्वार्थनियुक्तिः- पूर्व मूत्रे - हिंसादि विरविलक्षणत्रतघटकतयोपात्तानां हिंसाऽनृतस्ते यमैथुनपरिग्रहाणां मध्ये प्रथमं हिंसायाः स्वरूपं निरूपितम्, सम्प्रति क्रमप्राप्तस्य द्वितीयस्य मृषावादस्य स्वरूपं निरूपयितुमाह-'असच्चामिहाणं मुसावाओ' इति । असत्याभिधानम् - प्रमत्तयोगात् असदभिधानम्, सच्छन्दः प्रशंसावाची सतः प्रशस्तस्य भावः सत्यम् न सत्यम् -असत्यम्, अपशस्तम् अभिधानं ववनं मृषावाद उच्यते, अभिधानशब्दो भावसाधनः- करणसाधनो वा बोध्यः । तथा च प्रमत्तः कायवाङ्मनोयोगयैदसदभिधानं प्रयुङ्के, तदनृतके वध या बन्धन का जनक है, बैर कारक है, कलह आदि को उत्पन्न करता है, त्रसोत्पादक है, आचार्य उपाध्याय अथवा गुरु आदि की अवज्ञा करने वाला होता है, वह सब अनुन कहलाता है । अनृत भाषण की इच्छा करना और अनृन बोलने का उपाय सोचना भी प्रमत्तयोग के कारण अन्न ही है, ऐसा समझना चाहिए ||२६|
स्वार्थनियुक्ति - हिंसा विरति आदि वनों के विरोधी हिंसा, असत्य, स्तेय, मैथुन और परिग्रह में से हिंसा का स्वरूप पहले कहा जा चुका है। अब क्रममाप्त दूसरे मृषावाद का स्वरूप कहते हैं
प्रमाद के योग से असत्य भाषण करना मृषावाद है। सत् शब्द प्रशंसावाचक है । सत् अर्थात् प्रशस्त का भाव सत्य कहलाता है । जो सत्य न हो वह असत्य या अप्रशस्त, ऐसा वचन मृषावाद है ।
'अभिधान' शब्द भावसाधन अथवा करणसाधन समझना વગેરેને ઉત્પન્ન કરે છે, ત્રાસેપાદક છે, આચાય ઉપાધ્યાય અથવા ગુરૂ વગેરેની અવજ્ઞા કરનાર હોય છે. આ બધું અમૃત કહેવાય છે. અતૃત ભાષગુની ઇચ્છા કરવી તેમજ અનંત ખેલવાને ઉપાય શેાધવે એ પણ પ્રમત્ત. ચોગના કારણે અમૃત જ છે, એમ સમજવુ. જોઇએ. ર૬॥
તત્ત્વાથનિયુક્તિ—હિ સાવિતિ સ્માદિ તાના વિરોધી હિ'સા, અસત્ય, સ્તેય, મૈથુન પરિગ્રહમાંથી હિંસાનું સ્વરૂપ પહેલા કહેવાઇ થયુ' છે હવે કૃમપ્રાપ્ત બીજા મૃષાવાદનુ સ્વરૂપ કહીએ છીએ
પ્રમાદના યાગથી અસત્ય ભાષણ કરવું મૃષાવાદ છે. સત્ શબ્દ પ્રશસાવાચક છે. સત્ અર્થાત્ પ્રશસ્તના ભાવ સત્ય કહેવાય છે. જે સત્ય નથી તે અસત્ય અથવા અપ્રશસ્ત, આવું વચન મૃષાવાદી છે.
અભિધાન' શબ્દ ભાવસાધન અથવા રણુસાધન સમજવા જોઇ એ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
तस्वार्थसूत्रे मुच्यते, तदेवाऽनृतं मृषावाद उच्यते, मृगावदनं-मृषावादः, अभिधानं वचनं वाग्योग विषयः, अभिनिविष्टचेतसः प्रमनस्यात्मनः कर्तुरभिमेतप्रतिपादने साधकतमत्वात्, कायेन कर-चरणनयनोष्ठाधवयक्रियाभिरलीकाभिः परं प्रतारयति वाचाऽप्य सद् ब्रवीति मनसाऽपि परिचिन्तयति यद् एवं खलु पर वञ्चनीयः इति । तथा चाऽऽमपुरुष पणीतागमे निन्दितं निषाद्धंवा यदभिधानं तत्-असदभिधानं खलु-मृषावाद इति फलितम् । तच्चाऽपत्याभिधानं द्विविधम्, भूतन्तिः अभूतोद्भावनश्च । तत्र भूतस्य विधमानस्य वस्तुनो नियोऽपलापो भूतनिह:, यथा-'नास्ति आत्मा' 'नास्ति परलोकः' इत्यादि । अत्र विद्यमानस्येवात्मनः शुभाऽशुपकर्मणां फलचाहिए अभिप्राय यह है कि प्रमादयुक्त पुरुष काययोग वचनयोग और मनोयोग से जो असत् वचनों का प्रयोग करता है, वह अन्त कह लाता है। अनून को मृषावाद भी कहते हैं। जिस के चित्त में आवेश उत्पन्न हुआ है ऐसा प्रमादी पुरुष अपने इष्ट अभिप्राय को व्यक्त करने के लिए अगर हाथों पैरों नेत्रों एवं होठों आदि अवयवों की मिथ्या चेष्टाओं द्वारा दूसरे को ठगता है, वचन से असत्य भाषण करता है, मन से भी ऐसा ही सोचा है कि दूसरे को कैसे ठगा जाय, यह सब असत्य है । फलित यह हुआ कि निन्दित या निषिद्ध वचन असदभिधान या मृषावाद कहलाता है।
मृषावाद दो प्रकार का है-भूननिहूनव और अभूतोद्भावन । जो वस्तु विधमान है उसका अपलाप करना भूननि एनव है, जैसे-आत्मा नहीं है, परलोक नहीं है, इत्यादि कहना । कोई-कोई शुभ और अशुभ સારાંશ એ છે કે પ્રમાદયુક્ત પુરૂષ કાગ વચનગ અને મનોગથી જે અસત વચનથી પ્રયોગ કરે છે તે અમૃત કહેવાય છે. અનુતને મૃષાવાદ પણ કહે છે. જેના ચિત્તમાં આવેશ ઉત્પન્ન થયે હોય એ પ્રમાદી પુરૂષ પિતાને ગમતા અભિપ્રાયને વ્યક્ત કરવા માટે અથવા હાથ, પગ, આંખે અને હોઠ આદિ અથેની મિથ્યા ચેષ્ટાઓ દ્વારા બીજને છેતરે છે, વચનથી અસત્ય ભાષણ કરે છે, મનથી પણ એવું જ વિચારે છે કે બીજાને કેવી રીતે છેતરી શકાય, આ બધું અસત્ય છે. ફલિત એ થયું કે નિન્દ્રિત અથવા નિષિદ્ધ વચન અસદ ભિધાન અથવા મૃષાવાદ કહેવાય છે.
મૃષાવાદ બે પ્રકારના છે–ભૂતનિહૂનવ અને અભૂતે દુભાવન જે વસ્તુ વિધમાન છે તેને અલાપ કરે ભૂતનિહૂનવ છે, જેમ કે- આત્મા નથી, પરલોક નથી વગેરે કહેવું. કોઈ કંઈ શુભ અને અશુભ કર્મોના ફળ ભેગ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ ५.२६ मृषावादस्वरूपनिरूपणम् २६१ मोक्तुः अनुभवितुः स्मरणकत्र्तुश्च नास्तित्व केचनाऽज्ञानमोहमुग्धाः जनाः कल्पयन्ति । एवं जीवानां स्व-स्वकृत कर्मानुसारेग सुखदुःखनियामतया पुण्य पापरूपधर्माऽधर्मयोरपि आप्तागमपमाणसिद्वमस्तित्वं केचन नास्तिका मोहानाऽनुमन्यन्ते । एवम् अभूतस्य सदसद्भावमतिषेधस्योद्भावन मभूतोद्भावनं बोध्यम् अभूरस्थाऽविद्यमानस्य वा असद्वस्तु स्वरूपस्योद् भवनम् अभूतोद्भावन मुच्यते । तथाहि-यथाऽवस्थिताऽऽत्मसदभावनम् असंख्येय प्रदेशपरिमाणम् पुदगल चयोपचयतारतम्प प्रयुक्तशरीर विशेशाश्रयवशात् सङ्कोच विकासशालिनं रूप-रसगन्धस्पर्शरहितम् अनेकविधक्रियायुक्त तिरस्कृत्याऽभूनमेवारम तच्च कर्मों का फल भोगने वाले और स्मरण करने वाले आत्मा का, जो वास्तव में विद्यमान है, निषेध करते हैं। ऐसे लोग अज्ञान और मोह के कारण मूढ हैं। जीवों को अपने-अपने किये कर्म के अनुमार जो सुख या दुःख प्राप्त होता है, उसके नियामक धर्म-अधर्म हैं जिन्हें पुण्य और पाप कहते हैं । ये दोनों तत्व आप्त प्रणीत आगम से सिद्ध हैं। फिर भी कोई-कोई नास्तिक अज्ञान के कारण उनका अस्तित्व स्वीकार नहीं करते । यह भूत निहूनय असत्य है।
इसी प्रकार जो वस्तु नहीं है, उसका सद्भाव कहना अभूनोदभावन असत्य समझना चाहिए। अभून अर्थात् अविद्यमान वस्तु को मूत या विद्यमान कहना अभूनोदूभावन है। जैसे कोई-कोई अज्ञानी असंख्यातप्रदेशी, पुद्गलों के चय-उपचय की तरतमता के अनुमार निर्मित शरीर में रहने के कारण संकोच विकासशील, रूप-रस-गंध થનારા અને સ્મરણ કરનારા આત્મા નો જે હકીકતમાં વિદ્યમાન છે. નિષેધ કરે છે. આવા લેકે અજ્ઞાન અને મેહના કારણે મૂઢ છે. જીવોને પોતપોતાના કરેલા કર્મ અનુસાર જે સુખ અથવા દુઃખ પ્રાપ્ત થાય છે તેના નિયામક ધર્મ-અધર્મ છે જેમને પુણ્ય અને પાપ કહે છે. આ બંને તર આયપ્રણીત આગમથી પ્રામાણિત છે તેમ છતાં કઈ-કઈ નાસ્તિક અજ્ઞાનના કારણે તેમનું અસ્તિત્વ સ્વીકારતા નથી. આ ભૂતહૂિવ અસત્ય છે.
આવી જ રીતે જે વસ્તુ છે જ નહીં તેને રદુભાવ કહે એ અભૂતદુભાવન અસત્ય સમજવું જોઈએ. અભૂત અર્થાત્ અવિદ્યમાન વસ્તુને ભૂત અથવા વિદ્યમાન કહેવું અભૂતે દુભાવન છે જેવી રીતે કે ઈ-કોઈ અજ્ઞ ની અસંખ્યાતપ્રદેશી, પુદ્ગલેના ચય-ઉપચયની તરતમતા અનુસાર નિર્મિત શરીરમાં રહેવાના કારણે સંકેચ વિકાસશીલ રૂપ-રસ-ગંધ-સ્પર્શ રહિત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
तत्त्वार्थसूत्रे समुदभावयन्ति केचन ज्ञानिनः यथा श्यामाकतण्डुल प्रमाणमात्रोऽयमात्मा वर्तते
शुष्ठ पर्वमात्रोऽरमात्मा, सूर्यसदशवर्णः, निष्क्रिय इत्यादि । निष्क्रियत्वञ्चाऽऽ:मनः सर्वगतत्वेन निभुत्वात् गमनागमनवीक्षणभोजनादि क्रियायाः कायवाङ्मनः करणजनिताया अमावमवगन्तव्यम्, तदप्यसद् दर्शनम् आत्मनो विभुत्वे प्रमाणाभावेन सर्वगतत्वाऽसम्भवात सर्वगतस्यात्मनः सर्वत्र सर्वोपलब्धिप्रसनश्च अथ यौवोपभोगोपलब्ध्यधिष्ठानं शरीरं विद्यते तत्रैवोपलब्धिः स्यान्नाऽन्यत्र स्पर्श से रहित और अनेक प्रकार की क्रियाओं से युक्त आत्मा को स्वीकार न करके अभूत आत्मतत्व का कथन करते हैं। जैसे-कोई कहते हैं कि आस्मा श्यामाक (सामा) के चावल के बराबर है, कोई कहते हैं अंगूठे के पर्व के बराबर है, सूर्य के समान वर्णवाला है, क्रिया. हीन है । क्रियाहीन होने का कारण आत्मा की विभुना अर्थात् व्याप. कता है। व्यापक होने के कारण आत्मा में गमन, आगमन, अवलोकन, भोजन आदि क्रियाओं का-जो मन वचन और काय से उत्पन्न होती हैं, अभाव है। ऐसा कहना सत्य नहीं है, क्यों कि आत्मा के व्यापक होने में कोई प्रमाण नहीं है, अतएव उसका व्यापक होना असंभव है। अगर आत्मा सर्वव्यापक होती तो उसकी सर्वत्र उपलब्धि होनी चाहिए । अगर कहा जाय कि सुख दुःख के उपभोग का आयतन शरीर जहां विद्यमान होता है, वहीं आत्मा की उपलब्धि होती है, जहां शरीर नहीं होता वहां आत्मा की भी उपलब्धि नहीं होतो इसका અને અનેક પ્રકારની ક્રિયાથી યુક્ત આત્માને સ્વીકાર નહીં કરીને અભૂત આત્મતત્વનું કથન કરે છે. જેમ કે-કેઈ કહે છે કે આમાં શ્યામાક (સામા)ના ચોખા જેવું છે, કેઈ કહે છે–અંગૂઠાના ટેચ બરાબર છે, સૂર્યના જેવા વર્ણવાળો છે, ક્રિય હીન છે. ક્રિયાહીન હેવાનું કારણ આત્માની વિભુતા અર્થાતુ વ્યાપકતા છે. વ્યાપક હોવાને લીધે, આમા માં ગમન, આગમન, અવલોકન, ભેજન આદિ ક્રિયાઓને જે મન વચન અને કાયાથી ઉત્પન્ન થાય છે-અભાવ છે એ પ્રમાણે કહેવું સત્ય નથી કારણ કે આમાના વ્યાપક હેવા માટેનું કઈ પ્રમાણ નથી માટે તેનું વ્યાપક હેવું શક્ય નથી. જે આમા સર્વવ્યાપી હોત તે બધે જ તેની ઉપલબ્ધિ પણ હેવી જોઈએ અગર એમ કહી શકાય કે સુખદુઃખના ઉપભેગનું આયતન શરીર જ્યાં વિદ્યમાન હોય છે ત્યાં જ આત્માની ઉપલપિ હોય છે. જ્યાં શરી૨ ન હોય ત્યાં આત્મા પણ ન હોઈ શકે. આનુ સમાધાન એ છે કે અન્યત્ર પણ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
स
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. २६ मृषावादस्वरूपनिरूपणम् २६३ तदभावात् । इति चेत् ! अत्रोच्यते अन्यत्राऽपि बहूनां शरीराणां सम्मवात् । अथ स्वधर्माऽधर्मरूपाऽदृष्टोत्पादितशरीरावच्छेदेनैवोपभोगोपलब्धिः स्यात् न तथाविधाऽन्यशरीरावच्छेदेनेति चे! न्#वम्, आत्मनो निष्क्रियावेन तथाविध कल्पनाऽसम्भवात् । निष्क्रयस्यात्मनस्ताचेव धर्माऽधौं निजी वर्तेते इति वक्तुम शक्यस्वाद, निष्क्रियस्य संसारमुक्ति त्याग प्राप्त्युपायाऽनुष्ठाना सम्भवात् निष्क्रि. यत्व मात्मनो न कथमपि युक्तं सम्भवति एच मात्मनः क्षविनश्वरत्व विज्ञान. मात्रतोदभावनं रूपादि पश्चस्कन्धमात्रतोदभावन मनिर्वचनीयत्वोभावनश्च सर्वमनृतम्, एव मन्तिरंच गावोऽश्वं ब्रवीति 'अश्वश्च गां ब्रवीति' अचौरश्च समाधान यह है कि अन्यत्र भी बहुत-से शरीर संभव हैं । कदाचित् कहो कि अपने ही धर्म-अधर्म रूप अदृष्ट से उत्पन्न हुए शरीर के अन्दर ही सुख-दुःख का उपभोग होता है, दूसरे के शरीर में दूसरी आत्मा उपभोग नहीं करती, किन्तु ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्यों कि निष्क्रिय होने के कारण आस्मा में उपभोग क्रिया घटित नहीं हो सकती। इसके अतिरिक्त आत्मा जब व्यापक है तो अमुक धर्मअधर्म निजी हैं, अमुक नहीं, इस प्रकार का व्यवहार हो ही नहीं सकता । क्रियाशूध आत्मा मुक्ति की प्राप्ति आदि के लिए अनुष्ठान भी नहीं कर सकती । इस प्रकार आत्मा को निष्क्रिय मानना किसी भी प्रकार संगत नहीं है।
इसी प्रकार आत्मा को क्षण विनश्वर मानना, विज्ञान मात्र कहना अथवा रूप आदि पांच स्कंध रूप कहना या एकान्ततः अनिर्वचनीय मानना, यह सब असत्य है । इसी प्रकार अन्य वस्तुओं के विषय में ઘણું શરીર હોઈ શકે. કદાચિત કહી શકાય કે પિતાના જ ધર્મ-અધર્મ રૂપ અદષ્ટથી ઉત્પન્ન થયેલા શરીરની અન્દર જ સુખદુ:ખને ઉપભે ગ થાય છે બીજાના શરીરમાં બીજે આત્મા ઉપભેગ કરતું નથી પરંતુ આમ કહેવું પણ યોગ્ય નથી કારણ કે નિષ્ક્રીય હોવાના કારણે આત્મામાં ઉપભેગ કિયા ઘટિત થઈ શકતી નથી. આ સિવાય આત્મા જે વ્યાપક છે તે અમુક ધર્મઅધર્મ પિતાના છે, અમુક નહીં, એ જાતને વ્યવહાર થઈ શકતો જ નથી. ક્રિયાશૂન્ય આત્મા મુક્તિની પ્રાપ્તિ આદિ માટે અનુષ્ઠાન પણ કરી શકો નથી. આવી રીતે આત્માને નિષ્ક્રીય માનવે કઈ પણ રીતે સુસંગત નથી.
આવી જ રીતે આત્માને ક્ષણભંગુર માને, વિજ્ઞાન માત્ર કહે, અથવા રૂપ આદિ પાંચ સ્કંધ રૂપ કહે. અથવા એકાન્તતઃ અનિર્વચનીય માન, આ બધું અસત્ય છે. આ જ રીતે અન્યત્ર વસ્તુઓના વિષયમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
--
eesmamerpreWEEver
y on
e
तत्त्वार्यसूत्र चौरं ब्रीति, एवं हिंसायुक्त पारुष्य पैशुन्य शाठय दम्भलकपटादियुक्तश्च वचनं सत्यमपि गहितमेव, साऽद्यत्वात्, उक्तं दशवैकालिके ७ अध्ययने २ उद्देशके
'जा य सच्चा अवत्तव्या-सच्च। मोसाय जा मुसा। 'जाय बुद्धेहि णाइण्णा-ण तं भाहिजपण्णवं ॥१॥इति । 'याच सत्या अवक्तव्या सत्या मृषा च या मृषा ।
या च बुदैरनाचीर्णा नैना भाषेत प्रज्ञावान् ॥१॥ इति अन्यदप्युक्तम् -'यद्रागरोगवद्वाक्यं तत्पदन्यत्र वतेते ।
सावयं वापि यत्सत्यं तत्सर्वमनृतं विदुः ॥१॥ एवमन्यत्राऽप्युक्तम् भन्नमसवचनं स्थाच्चतुर्विधमसच्च जिनवरैदृष्टम्।
सद्भूत प्रतिषेधोऽसद्भूनोदभावनं च तथा ॥१॥ इति असत्य समझ लेना चाहिए, जैसे-गाय को अश्व कहना, अश्व को गाय कहना, अचोर को चोर कहना आदि। इसी प्रकार जो वचन हिंसा से युक्त है, कठोर है, पैशुन्य, शठता, दम, छल कपट आदि से युक्त है, यह सत्य होने पर भी गति है, क्योंकि वह सावध है। दशकालिक सूत्र के मात वें अध्ययन में कहा हैं-'विवेकवान् श्रमण ऐसी भाषा का प्रयोग न करे जो सत्य होने पर भी बोलने के योग्य न हो जो सत्यमृषा (सच्ची-झूठीमिश्र भाषा हो, मृषा हो या ज्ञानी जनों ने जिलका आचरण न किया हो ॥१॥
अन्यत्र भी भी कहा है-'जो वचन रागरूपी रोग से यक्त हो, जो तत्व से दूर अर्थात वास्तविकता से रहित हो अथवा सावध हो उस सब को ज्ञानी पुरुष असत्य कहते हैं। ॥ અસત્ય સમજી લેવું જોઈએ જેમ કે ગાયને ઘોડો કહે, ઘેડાને ગાય કહેવી, ચે ૨ ન હોય તેને ચોર કહે વગેરે. આવી જ રીતે જે વચન
साथी युत थे, ४४.२ छ, पैशुन्य, श11, म छ-४५८थी मरेछ તે વચન સત્ય હોવા છતાં પણ વજય છે કારણ કે તે સાવદ્ય છે. દશવૈકા લિક સૂત્રના સાતમાં અધ્યયન માં કહ્યું છે
વિવેકવાન શ્રમણ એવી ભાષાનો પ્રયોગ ન કરે જે સત્ય હોય તે પણ બેલવા માટે એગ્ય ન હોય, જે સત્યામૃષા (સાચી-જુઠી મિશ્રભાષા) હાય, મૃષા હેય અથવા જ્ઞાની પુરૂએ જેનું આચરણ ન કર્યું હોય. શા
અન્યત્ર પણ કહ્યું છે-જે વચન રાગરૂપી રોગથી યુકત હય, જે તથી દૂર અર્થાત્ વાસ્તવિકતા વગરનું હોય અથવા સાવદ્ય હોય તે બધાને જ્ઞાની અસત્ય કહે છે.” ૧
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७सू. २६ मृषावादस्वरूपनिरूपणम् २६९ ___ यथा 'नास्ति घटः' इति, शशशङ्गमरित' इति. गतिवचनम् असत् सतो. ऽपिवाऽन्यथावाचनं यत्स्यात्. गर्हितमुरघातादि अन्यच्च गौरश्व इति वचनं चेति, सर्वमनृतवचनम्, तस्मात् प्रमत्तयोगादसदभिधानं मृशामाद इति व्यवस्थि. तम् । तच्चाऽपदभिधानरूपम नतं संक्षेपेण चतुः स्थानसंग्रहोतं सर्व द्रव्यविषय मवसेयम्, द्रव्याणि च लोकालोकारच्छिन्नानि बोध्यानि, कालः खलु-रात्रिन्दिय लक्षणः, भावतो राग-द्वेष-मोहपरिगत आत्मा भवति ॥१३ । २६
मूलम्-अदिण्णादाणं तेणिकं ॥२७॥ छाया--'अदत्तादानं स्तेयम् २७ ।
दसरे स्थल में भी कहा है-'असत् वचन अनून कहलाता है। जिनेन्द्र भगवान् ने असत् वचन चार प्रकार के कहे हैं, जिन में से सद्भूत का प्रतिषेध और असद्भूत का उदभावन भी है ॥१॥ जैसे घट नहीं है खरगोश का सींग है आदि। गर्हित वचन असत् होता है अथवा सत् को भी अन्यथा कहना गर्हित है । इस प्रकार के सब वचन अन्त हैं। इससे यह सिद्ध हुआ कि प्रमत्तयोग से असत् भाषण करना मृषावाद कहलाता है। असत्यभाषण संक्षेप से चार प्रकार का है और सभी द्रव्य उसके विषय होते है । द्रव्य लोकालोकावच्छिन्न हैं, काल रात्रि दिवस रूप है, राग, द्वेष और मोहरूप में परिणत आत्मा समझना चाहिए ॥२६॥ 'अदिण्णादाणं तेणिक्क । सूत्रार्थ-अदत्तादान स्तेय कहलाता है ॥२७॥
બીજે પણ આવું જ કહ્યું છે.-અસત્ વચન અમૃત કહેવાય છે જિનેન્દ્ર ભગવાને અસત્ વચન ચાર પ્રકારના કહેલા છે, જેમાંથી સદ્દભૂતને પ્રતિષેધ અને અસભૂતનું ઉદુભાવન પણ છે.” ના દા.ત. ધડો નથી. સસલાનું શીંગડું છે. વગેરે ગતિ વચન અસત્ કહેવાય છે અથવા સને પણ અન્યથા કહેવું વર્જય છે આ પ્રકારના બધાં વચન અમૃત છે. આ ઉપરથી એ સાબિત થયું કે પ્રમત્તગથી અસત્ ભાષણ કરવું મૃષાવાદ કહેવાય છે. અસત્ય ભાષણ સંક્ષેપથી ચાર પ્રકારના છે અને બધાં જ દ્રવ્ય એના વિષય હોય છે. દ્રવ્ય લેક લેકાવાછિન છે. કાલરાત્રિ-દિવસ રૂપ છે, ભાવથી रामदेष भने मोड ३५मा पशित भात्मा सभा मे. ॥२६॥
'अदिण्णादाणं तेणिक साथ-महान रतेय राय छे. ॥२७॥
त०३४ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
w
omensen
२६६
तत्त्वार्थस्से तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् प्राणातिपाताऽनृतस्तेयमैथुनपरिग्रहेषु पञ्चमु अनतेषु प्राणातिपाताऽन तस्वरूपं सविशदं निरूपितम् सम्पति क्रमप्राप्त स्तेयं पतिपादयितुमाह-'आदिण्णादाणं तेणिक' इति। अदत्तादानम् अदत्तस्य वस्तु स्वामिनाऽसमर्पितस्य वस्तुना आदानं प्रमत्तयोगाद ग्रहणं स्तेयं-चौर्य मुच्यते। तथाच-यल्लोकः स्वीकृतं सर्वलोकप्रवृत्तिगोचरं यद्वस्तु स्वामिनाऽदत्तं तस्य वस्तुनो ग्रहणं प्रमत्तयोगाद् जिक्षावा, ग्रहणोपाय परिचिन्तनं वा स्तेय मुच्यते तेन-कर्म नो कर्म ग्रहणस्याऽन्येनादत्तस्याऽपि स्तेयत्वं न भाति तदग्रहणे आत्मपरिणामादन्यस्य दायकस्थाऽभावात् त्रिभुनभृ। तयोग्याणुवर्गणानामस्वामिकत्वात् तत्र-स्तेयव्यवहारो न भवति, तथा च-दानादाने यत्र सम्भवत सत्र
तत्वार्थदीपिका-हिंसा, असत्य, स्तेय, मैथुन और परिग्रह, इन पांच अवतों में से प्राणातिपात और अन्त का विशद स्वरूप बतलाया जा चुका है। अब क्रमप्राप्त स्तेय का स्वरूप कहते हैं
प्रमाद के योग से स्वामी के द्वारा अपदत्त वस्तु को ग्रहण करना स्तेय कहलाता है। इसी को अदत्तादान या चौर्य कहते हैं। जो लोगों द्वारा स्वीकृत हो, सब की प्रवृत्ति का गोचर हो किन्तु जिसे उसके स्वामीने प्रदान न किया हो, उस वस्तु को प्रमादयोग से ग्रहण करना, ग्रहण करने की इच्छा करना अथवा ग्रहण करने के उपाय का चिन्तन करना स्तेय कहलाता है। अतएव दूसरे के द्वारा अदत्त होने पर भी कर्मों और नो कर्मों का ग्रहण करना स्तेय नहीं कहलाता, क्योंकि
आत्मा के परिणाम के सिवाय उनका कोई दाता नहीं है। तीन लोक में भरी हुई अणुओंकी वर्गणाओं का कोई स्वामी नहीं है, अतः उनके
તત્ત્વાર્થદીપિકા - હિંસા, અસત્ય, ય, મૈથુન અને પરિગ્રહ આ પાંચ અવ્રતમાંથી પ્રાણાતિપાત અને અવ્રતનું વિશદ સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે હવે કમ પ્રાપ્ત તેમનું સ્વરૂપ કહીએ છીએ
પ્રમાદના વેગથી સ્વામી દ્વારા નહીં આપવામાં આવેલી વસ્તુને ગ્રહણ કરવી તેય કહેવાય છે. આને જ અદત્તાદાન અથવા ચૌર્ય કહે છે. જે લોકો દ્વારા સ્વીકૃત હય, બધાની પ્રવૃતિનું ગોચર હોય પરંતુ જેને તેના માલિકે આપેલું ન હોય, તે વસ્તુને પ્રમાદયોગથી સ્વીકાર કરવો, સ્વીકારવાની ઈચ્છા કરવી અથવા સ્વીકારવાને ઉપાય વિચારે તેય કહેવાય છે આથી બીજા વડે અદત્ત હોવા છતાં પણ કર્મો અને અકર્મોનું ગ્રહણ કરવું તેય કહેવાતું નથી કારણ કે આત્માના પરિણામ સિવાય તેમને કઈ દ તે નથી. ત્રણ લેકમાં ભરેલા અણુઓની વગણએને કઈ માલિક નથી આથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. २७ स्तेयस्वरूपनिरूपणम् २६७ स्तेयव्यवहारो भवति, अदत्तपदोपादानसामर्थ्यात् अथै रमपि-श्रमणस्य मिक्षोग्राम नगरादिषु गोचरीग्रहणा) भ्रमणकाले रथ्याद्वारादि प्रवेशाददत्तादान प्रसक्तिरिति चेत ! अत्रोच्यते-सामान्येनोद्घाटितत्वात् तत्र प्रवेशोऽप्यदत्तादानपसङ्गो न भवति तथाहि-अयं भिक्षुः पिहितद्वारादिषु न पविशति, अनुदाटितत्वात् । यद्वा-प्रमत्त योगादिस्यम्याऽत्रापि सम्बन्धात प्रमतयोगा ददत्ताऽऽदानस्यैव स्तेयत्वं भवति केवलं रथ्याद्वारादिषु प्रविशतो भिक्षोः प्रमत्तयोगाभावेनाऽदत्तादानप्रसङ्गो न ग्रहण में चोरी का व्यवहार नहीं होता। जहां देने और लेने का व्यवहार संभव हो वहीं स्तेय का व्यवहार होता है, क्यों कि सूत्र में 'अदत्त' पद का प्रयोग किया गया है।
शंका--अनगार भिक्षु भिक्षा के लिए ग्राम, नगर आदि में भ्रमण करता है तब वह मार्ग में तथा द्वार आदि में प्रवेश करता है। उसे भी अदत्तादान का दोष होना चाहिए।
समाधान--मार्ग और द्वार सभी के लिए खुले रहते हैं, अतः उनका उपयोग करने में अदत्तादान का प्रसंग नहीं होता। हां, साधु बन्द द्वार को खोल कर उसके भीतर प्रवेश नहीं करता, क्यों कि वह उघाडा नहीं होता अथवा 'प्रमत्त योगात् अर्थात् 'प्रमाद युक्त पुरुष के योग से' इस पद का यहां भी अध्याहार होता है । इसका तात्पर्य यह हुआ कि प्रमत्तयोग से अदत्त का आदान ही स्तेय है, केवल गली या द्वार में प्रवेश करने वाला भिक्षु प्रमत्तयोग वाला नहीं होता, अत તેમને ગ્રહણ કરવામાં ચોરીને વ્યવહાર થતું નથી. જ્યાં આપ-લે ને વ્યવહાર સંભવ હોય ત્યાં જ ઐયને વ્યવહાર થાય છે કારણ કે સૂત્રમાં અદત્ત પદને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે.
શંકા-અણગાર ભિક્ષા અર્થે ગામ, નગર આદિમાં ભ્રમણ કરે છે ત્યારે તે રસ્તામાં થા દ્વાર આદિમાં પ્રવેશ કરે છે તેને પણ અદત્ત દાનને દેષ લાગ જોઈ એ.
સમાધાન- રસ્તો તથા દ્વાર બધાને માટે ખુલ્લા હોય છે, આથી તેમને ઉપયોગ કરવામાં અદત્તાદાનને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતું નથી. એટલું ખરું કે સાધુ બંધ દ્વારને ઉઘાડીને તેની અંદર પ્રવેશ કરતા નથી, કારણ કે તે Gघाईतु नथी. ५। 'प्रमत्तयोगात्' अर्थात् प्रभा युत ५३१ना
ગથી “આ પદને અહીં પણ અધ્યાહાર હોય છે. આનું તાત્પર્ય એ થયું કે પ્રમત્તયેગથી અદત્તનું આદાન એ જ તેય છે, માત્ર ગલી અથવા દ્વારમાં પ્રવેશ કરનારે ભિક્ષુ પ્રમત્તયાગવાળે હેત નથી, આથી તેને અદત્તા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
anmomment
२६८
तत्त्वार्थस्त्रे सम्भवति, तथा च-यत्राऽऽत्मनः संक्लेश परिणामेनाऽदत्तग्रहणार्थ प्रवृत्ति रतत्रैव वाद्यवस्तुनो ग्रहणेऽग्रहणे वास्तेयं भवतीति भावः । अदत्तश्च-पञ्चविधं भवति, देवादत्तम् १ गुर्वदत्तमृ२ राजादत्तम् ३ गाथाश्त्यदत्तम् ४ साधर्म्यदत्तम्५ ॥२६॥
तत्त्वार्थनियुक्तिः - पूर्वभूत्रे-हिंसादि लक्षण पञ्चावतेषु हिंसामरूप निरूप णानन्तरं मृषावादस्वरूपनिरूपणं कृतम्, सम्पतिहि यथाक्रमं रतेयस्वरूपं निरूपयितुमाह-'अदिण्णादाणं तेणिकं' इति । अनादानम् - अदत्तस्य स्वामिना ऽवितीर्णस्य वस्तुन आदान-प्रमत्तयोगादग्रहणं स्तेय मुख्यते । तथा च-दीयतेस्मयत् तदत्तम्, कर्मणि क्ता, कर्म च चे नाऽचेतनं २स्तु कर्तुरीप्सिततमं भवति, एच उसे अदत्तादान का प्रसंग भी नहीं होता। आशय यह है कि जहां आत्मा की संक्लेश भाव से अदत्त को ग्रहण करने में प्रवृत्ति होती है, वहीं बाह्य वस्तु का ग्रहण हो या न हो, फिर भी स्तेय कहलाता है । अदत्त पांच प्रकार का है-(१) देवादत्त (२) गुरु प्रदत्त (३) राजादत्त (४) गाथापति-अदत्त और (५) साधर्मिक अदत्त ॥२७॥
तत्वार्थनियुक्ति--हिंसा आदि पांच वनों में से पहले हिंसा के स्वरूप का निरूपण किया गया, तदनन्तर मृषावाद के स्वरूप का कथन भी किया गया, अब क्रमप्राप्त स्तेय के स्वरूप का निरूपण करने के लिए कहते हैं
स्वामी के द्वारा अप्रदत्त वस्तु का प्रमत्तयोग से ग्रहण करना अदत्तादान या स्तेय कहलाता है । जो दिया गया हो वह 'दस' कहलाता है। यहां कर्म के अर्थ में 'क्त' प्रत्यय हुआ है । कर्ता को जो દાનને પ્રસંગ પણ આવતું નથી. કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે જ્યાં આગળ આત્માની સંકલેશભાવથી મલિકે નહીં આપેલી વરતુ સ્વીકારવામાં પ્રવૃત્તિ હોય છે તે જ બાહ્ય વસ્તુનું ગ્રહણ થાય કે ન થાય તે પણ તેય કહેવાય छ. महत्त पां५ ५।२। छे--(१) वाहत (२) गु३महत्त (3) २०६त्त (४) सायापति-महत्त मन (५) सापाभि महत्त. ॥२७॥
તવાથનિર્યુક્તિ–હિંસા આદિ પાંચ અત્રમાંથી પહેલા હિંસાના વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, ત્યારબ દે મૃષાવાદના સ્વરૂપનું કથન પણ કરવામાં આવ્યું હવે કમપ્રાપ્ત તેમના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવા માટે કહીએ છીએ
માલિક દ્વારા અપ્રદત્ત વસ્તુનું પ્રમત્ત ભેગથી ગ્રહણ કરવું અદત્તાદાન, અથવા તેય કહેવાય છે જે આપવામાં આવ્યું હોય તે “દ” કહેવાય છે. અહીં કર્મના અર્થમાં “ક્ત” પ્રત્યય થયે છે, કર્તાને જે કરવા માટે પ્રિય હેય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
SODE
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. २७ स्तेयस्वरूपनिरूपणम् २६९ ममेद मित्येवं परिगृहीतं वस्तु पश्चरिद गदिमि यस्मै-कस्मैचिद् यद्दीयते तहत्तमित्युच्यते । यत्पुनर्वस्तु देवेन्द्रादिभिः परिगृहोतमेव नतु-दत्तम्, तस्याऽऽदानं ग्रहणं स्वेच्छया धारणं हठेन-बलात्कारेण वा, समक्षमेव-ौर्येण का, तत्-स्ते यम् । यद्यपि-देवेन्द्राभिः परिगृहीतभिर्दीपमानमपि किश्चित्-शर हारपानपात्र स्त्रो पधिषु-अनेषणीयादिकं तीर्थकृता नाऽनुज्ञात मागमे, तदषि-स्तेयमेवाऽवसेयम् । एवश्वाऽनेषणीयादेः परिगृहीतस्यापि परैर्दा नेपि तद्ग्रहणेऽदत्तादानविरहेऽपिस्तेय भवत्येव, शास्त्रेणाऽनेषणीयादेः प्रतिषिद्धत्वेन शास्त्र पतिषेवस्य बलबस्यात् तत्प्र करने के लिए इष्ट हो वह कर्म कहलाता है । 'यह मेरी है' इस रूप में ग्रहण की हुई वस्तु देव आदि पांच में से किसी के द्वारा जिस किसी को दी जाती है वह दत्त कहलाती है। किन्तु जो वस्तु देवेन्द्र
आदि के द्वारा परिग्रहीत है मगर दत्त नहीं है, उसको ग्रहण करना, स्वेच्छा से धारण करना, हठ से या बलात्कार से उसके सामने या चोरी से ले लेना स्तेय है। देवेन्द्र आदि के द्वारा परिगृहीत और दी जाने वाली भी कोई शय्या, आहार, पानी, पात्र वस्त्र आदि उपधि अनेषणीय हो और तीर्थकर भगवान् ने आगम में उसकी अनुमति न दी हो तो उसे ग्रहण करना भी स्तेय है । इस प्रकार दूसरे के द्वारा परिगृहीत भी अनेषणीय वस्तु अगर वह देता हो तो अदत्तादान न होने पर भी उसे ग्रहण करना स्तेय ही समझना चाहिए। क्यों कि शास्त्र में अनेवणीय आदि को ग्रहण करने का निषेध किया गया है, તે કર્મ કહેવાય છે, “આ મારી છે. આ સ્વરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવેલી વસ્તુ દેવ આદિ પાંચમાંથી કઈ વડે જે કોઈને આપવામાં આવે છે તે દત્ત કહેવાય છે. પરંતુ જે વસ્તુ દેવેન્દ્ર આદિ દ્વારા પરિગૃહીત છે પણ દત્ત નથી, તેનો હવાલો લે, સ્વેચ્છાથી ધારણ કરવું, દુરાગ્રહ અથવા બળાત્યારથી તેની સામે અથવા ચેરીથી લઈ લેવું એ ય છે. દેવેન્દ્ર આદિ દ્વારા પરિગ્રહીત અને આપવામાં આવતી હોય તેવી શા ભોજન, પાણી, પાત્ર, વસ્ત્ર આદિ ઉપાધિ અને લણીય છે અને તીર્થકર ભગવાને આગમમાં તેની આજ્ઞા ન આપી હોય તે તેને ગ્રહણ કરવું એ પણ તેય છે. આ રીતે બીજાના દ્વારા પરિગ્રહીત પણ અષણીય વરતુ જે તે આપ હેય તે-અદત્તાદાન ન હોવા છતાં પણ તેને ગ્રહણ કરવું તેય જ ગણાય. કારણ કે શાસ્ત્રમાં અનેષણીય આદિનું ગ્રહણ કરવાનો નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. શાસ્ત્રને તે પ્રતિષેધ બળવાન છે, આથી જે શાસ્ત્રનિષિદ્ધ છે તેનું રહણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०
तत्वार्थ सूत्रे
तिषिद्धस्य ग्रहणे स्तेयं भवत्येवेति भावः । शास्त्रमपि ज्ञानात्मकम् - आत्मनः परिणामविशेष एव सोऽपि - शास्त्ररूप ज्ञानपरिणामविशेषः परिणामिनि - आत्मनि अभेदेनोपचर्यमाणः परशब्देन ग्रहीतुं शक्यो भत्रति तेन च शास्त्ररूपेण परेणात्मना दत्तत्वात् तद्ग्रहणेऽदत्तादानं भवत्येवेति भावः । एव मन्यक्षणे महतघाति कर्मणो भगत उपदेशात् सञ्जात मावश्रुतपरिणामा गणधर प्रत्येकबुद्धस्थविरा अपि अनेषणीयादिकं प्रतिषेधयन्ति, तच्चाऽदत्तादानं चतुर्विधम् द्रव्यक्षेत्रकाल - 1 - मावभेदात् । तत्र - यदा तृणादेरपि द्रव्यस्य परैः परिगृहीतस्याऽपरिगृहीस्य वाऽदत्तादानं स्तेयं भवति, तदा किसुनाम वक्तव्यं सुवर्ण-रश्नमरकतपद्मराग मण्यादेः आदानन्तु गृह्यशास्त्र का वह प्रतिषेध बलवान् है, अतएव शास्त्रनिषिद्ध के ग्रहण में स्तेय होता है । शास्त्र भी ज्ञानात्मक है आत्माका परिणामविशेष ही है । शास्त्ररूप ज्ञानपरिणाम का परिणामी आत्मा से अभेद का उपचार किया जाता है, अतएव 'पर' शब्द से उसका ग्रहण किया जाना शक्य है । आशय यह हुआ कि शास्त्ररूप पर आत्मा के द्वारा अदत्त को ग्रहण करना अदत्ताद न ही है। घातिया कर्मों का क्षय कर देने वाले भगवान् के उपदेश से भावचन रूप परिणाम जिनमें उत्पन्न हुआ है, ऐसे गणधर तथा प्रत्येक बुद्ध स्थविर भी अनेषणीय आदि का निषेध करते हैं ।
अदत्तादान द्रव्य, क्षेत्र काल और भाव के भेद से चार प्रकारका | जब तृण आदि जैसे द्रव्यों का भी जिन्हें दुसरों ने ग्रहण कर रखा हो या न कर रखा हो बिना दिये ग्रहण करना स्तेय है, तो स्वर्णरत्न, मरकत और पद्मग मणि आदि का तो कहना ही क्या है, ग्रह्यमाण
કરવું તૈય છે. શાસ્ત્ર પણ જ્ઞાનાત્મક છે. આત્માનું પરિણામ વિશેષ જ છે, તે શાસ્ત્ર રૂપ જ્ઞાનપરિણામનુ પરિણામી આત્માથી અભેદને ઉપચાર કરવામાં આવે છે આથી ‘પર' શબ્દથી તેનું ગ્રહણ કરવું શકય છે આશય-સારાંશ એ થયા કે શસ્ત્ર રૂપપર-આત્મા દ્વારા અદત્તને ગ્રહણ કરવું' અદત્તાદાન જ છે. ઘનઘાતિ કર્મના ક્ષય કરી નાખનારા ભગવાનના ઉપદેશથી ભાવશ્રુત રૂપ પરિણામ જેનામાં ઉત્પન્ન થયુ' છે, એવા ગણધર તથા પ્રત્યેક બુદ્ધ સ્થવિર પણ અનેષણીય આદિના નિષેધ ફરમાવે છે.
અદત્ત.દાત દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ તથા ભાવના ભેદથી ચાર પ્રકારના છે. જ્યારે તણખલા જેવા દ્રષ્યેાના પણ કે જેનેા ખીજાઓએ ગ્રહણ કરી રાખ્યા હાય અથવા ગ્રહણ કરી રાખ્યા ન હેાય, વગર આપે ગ્રહણ કરવા–સ્તેય છે તા પછી સુવણુ રત્નમણિ અને પદ્મરાગ મણુિ વગેરેની તે વાત જ શું કરવી ?
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ २८ मैथुनस्वरूपनिरूपणम्
२७१
माण धार्यमाणद्रव्य विषयस्वात् द्रव्यैकदेशविषयमवसे यम् नतु समस्तद्रव्यविषयम् । ग्रहणधारणे पुनः साक्षात् पुद्गल द्रव्यस्य शरीराणाश्च, जीवानान्तु - पुद्गल द्रव्यद्वारेणैव ग्रहणधारणे अवगन्तव्ये, नतु साक्षादितिभावः उक्तञ्च प्रश्नव्याकरणे ३ आस्रवे- 'अदत्तं तेणिक्को' इति, अदत्तं स्तेनकम् । उक्तञ्चाऽन्यत्रापि - परैरनतिसृष्टं यत् यच्च शास्त्रे विगर्हितम् ।
तत्सर्वं न ग्रहीतव्यं दन्तविस्फोटनाथपि १ || १४॥ इति ॥२७॥ मूलम् - अबंभचेरं- मेहुणं ॥ २८ ॥
छाया -- अब्रह्म वर्यं - मैथुनम् - ॥ १५ ॥ २८
तस्यार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - हिंसादिलक्षणेनवतेषु यथाक्रमं हिंसामृषावाद और धार्यमाण द्रव्यों का ही आदान होता है, अतएव उसे द्रव्य के एकदेशविषयक ही समझना चाहिए, समस्त द्रव्यविषयक नहीं समझना चाहिए । भाव यह है कि ग्रहण और धारण साक्षात् रूप से पुद्गलद्रव्य और शरीरों का होता है, जीवों का जो ग्रहण होता है वह पुद्गलद्रव्य के द्वारा ही होता है, साक्षात् रूप से नहीं । प्रश्नव्याकरणसूत्र के तीसरे आस्रवद्वार में कहा है-अदत्त का अर्थ स्तेय है ।
अन्यत्र भी कहा है- जो वस्तु दूसरों द्वारा प्रदान न की गई हो और जो शास्त्र में विगर्हित (निषिद्ध) हो, उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए, चाहे वह दांत खुजलाने का तिनका ही क्यों न हो ॥ २७॥
'अभवेरं मेहुणं' ॥२८॥
सूत्रार्थ - ब्रह्मचर्य का पालन न करना मैथुन है ||२८||
બ્રહ્મમાણ અને ધાય માણુ ધ્રૂજ્યે જ આપી શકાય છે આથી તેને દ્રવ્યના એક ઢવિષયક જ સમજવા જોઇએ સમસ્ત દ્રવ્ય વિષયક સમજવા જોઇએ નહી”. ભાષાથ એ છે કે ગ્રહણ અને ધારણ સાક્ષાત્ રૂપથી પુદ્ગલ દ્રવ્ય અને શરીરાનુ હાય છે, જીવાનુ' જે ગ્રહણ થાય છે તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય દ્વારા જ થાય છે, સાક્ષાત્ રૂપથી નહી'. પ્રન વ્યાકરણ સૂત્રના ત્રીજા આસવદ્વારમાં धुं - 'महत्तो अर्थ स्तेय थाय हे.' અન્યત્ર પણ કહ્યું તેમજ શાસ્ત્રમાં જેના
છે-જે વસ્તુ ખીજા દ્વારા આપવામાં આવેલી ન હૈય નિષેધ કર્યો હાય, તેનું વ્રતુણુ કરવુ જોઇએ નહી',
પછી ભટ્ટેને તે દાંત ખેાતવાની સળી જ કેમ ન હોય.' કા૨ણા
'अभचेरं मेहुणं' ॥२८॥
सूत्रार्थ' - प्राथर्यतु' पासून न उखु मैथुन . ॥२८॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२
तत्त्वार्थस्खे निरूपणानन्तरं स्तेयसरूपं प्ररूपितम्, सम्बनि-कम गतं चतुर्थ मैथुनरूपव्रतं प्ररूपयितुमाह-'अवंभचे मेहुण' इति । अब्रह्मवर्यम्-ब्रह्मचर्यभङ्गः अहिंसादयो धर्मा यस्मिन् परिपाल्यमाने सति बृहन्ति-वृद्धि प्राप्नुवन्ति तद्ब्रह्म, तदब्रह्म चर्यते सेव्यते येन तद्ब्रह्मचर्यम्, न ब्रह्मचर्गम् यस्मिन् तद्-अब्रह्मचर्य मैथुनं व्यपदिश्यते ॥१५॥ ॥२८॥
तत्त्वार्थनियुक्ति:--पूर्व ताव-माणातिपातादिलक्षणेषु पञ्चावतेषु क्रमशः प्राणातिपात-माबाद स्तेय स्वरूपाणि निरूपितानि, सम्पति क्रमप्राप्त मथनस्वरूप प्ररूपयितुपाह-'अमचेरं मेहुणे' इति । अब्रह्मचर्यम ब्रह्मवर्या भाः, अविद्यमानं ब्रह्मयं यत्र तदब्रह्मचर्यम् । तत्राऽसंख्येयलोकाकाश प्रदेश ___ तत्वार्थदीपिका--हिंसा आदि में से पूर्वसूत्रों में अनुक्रम से हिंसा
और मृषावाद के निरूपण के पश्चात् स्तेय के स्वरूप का निरूपण किया गया, अब चौथे मैथुन अव्रत की प्ररूपणा करते हैं
जिसका पालन करने पर अहिंसा आदि धर्म वृद्धि को प्राप्त होते हैं, वह ब्रह्म कहलाता है। जिसके द्वारा ब्रह्म का आचरण किया जाय वह ब्रह्मचर्य । जिस में ब्रह्मचर्य न हो वह अब्रह्मचर्य अर्थात मैथुन कहा जाता है ॥२८॥
तत्वार्थनियुक्ति--पहले प्राणातिपात आदि अब्रतों में से क्रम से हिंसा, मृषावाद और स्तेय के स्वरूप का निरूपण किया गया, अब कम प्राप्त मैथुन के स्वरूप का प्ररूपण करते हैं
ब्रह्मचर्य के अभाव को अब्रह्मचर्य कहते हैं । आत्मा लोकाकाश के असंख्यात प्रदेशों के बराबर होने से बृहत्-घडा है, अतएव उसे
તત્વાર્થદીપિકા–હિંસા આદિ અત્રમાંથી પૂર્વસૂત્રમાં અનુક્રમથી હિંસા, અને મૃષાવાદના નિરૂપણ પછી તેમના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આ યું. હવે ચોથા મૈથુન અવ્રતની પ્રરૂ પણ કરીએ છીએ
જેનું પાલન કરવાથી અહિંસા આદિ ધર્મ વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થાય છે તે બ્રહ્મ કહેવાય છે. જેના વડે બ્રહ્મનું આચરણ કરવામાં આવે તે બ્રહ્મચર્ય જેમાં બ્રહ્મચર્ય ન હોય તે અબ્રહ્મચર્યો અથર્ મૈથુન કહેવાય છે. ૨૮
તત્વાર્થનિયંતિ–પહેલા પ્રાણાતિપાત આદિ પાંચ અગ્રતોમાંથી કમથી હિંસા, મૃષાવાદ અને તેમના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત મૈથુનના સ્વરૂપનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
બ્રહ્મચર્યના અભાવને અબ્રહ્મચર્ય કહે છે. અમા કાકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશની બરાબર હોવાથી બુડત વિશાળ છે, આથી તેને બ્રહ્મ કહે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ . २८ मैथुनस्वरूपनिरूपणम्
२७३
परिमाण गृहत्वादात्मा ब्रह्म स एव चरणं चर्य ब्रह्म आत्मनः सेवनम् आत्मनि मरणपर्यन्तं न स्यादि विषयम्, बहिर्मुखचित्तवृत्तित्वं ब्रह्मवर्य सुते । तस्मात्कृतकारितानुमतिसहितैः कायवाङ्कनोयोगैः सर्वथा कामिनी विषयैः परिहारो ब्रह्मचर्यम् संवृतेन्द्रियद्वारत्वात् आत्मन्येव वृत्तित्वात् प्रतिष्ठितत्वाच्च, तद्विपरीतमब्रह्मवर्यम् । तच्च विवेकिनो विवेकवल' दुपशान्तरागादि रजोमलाः सर्वथा खलु परित्यजन्तीति नः । उक्तश्च पश्नव्याकरणे ४ आस्रवद्वारे 'अबंभ मेहुणं' इति, अब्रह्म मैथुनमिति ||१५|| ||२८||
मूलम् - मुच्छापरिग्गहो ॥ २९ ॥
छाया - 'मूर्च्छा परिग्रहः ॥ २९ ॥
ब्रह्म कहते हैं, उसका चरण अर्थात् सेवन करना ब्रह्मचर्य है । मृत्युपर्यन्त स्त्री आदि का सेवन न करना, चित्त की बहिर्मुख वृत्ति न होना ब्रह्मचर्य है । अतएव कृत, कारित और अनुमोदन, इन तीनों करणों सहित मन वचन काययोग से कामिनीविषय का त्याग करना ब्रह्मचर्य कहलाता है। उससे इन्द्रिय द्वार का संवरण आत्मा में ही वृत्ति होती है और प्रतिष्ठित होता है । जो ब्रह्मचर्य से विपरीत हो वह अब्रह्मचर्य । जो पुरुष विवेकशाली हैं और विवेक के बल से जिनके राग आदि विकार उपशान्न हो चुके हैं, वे अब्रह्मचर्य का सर्वथा ही त्याग कर देते हैं । प्रश्नव्याकरणसूत्र के चौथे आस्रव द्वार में कहा है- अब्रह्मचर्य मैथुन कहलाना है ||२८||
'मुच्छा परिग्गहो' ॥२९॥
सूत्रार्थ -- मूर्छाभाव परिग्रह है ।। २९ ।।
છે, તેવું ચરણ અર્થાત્ સેવન કરવું બ્રહ્મચર્ય' છે. મૃત્યુ સુધી સ્ત્રી દિનુ સેવન ન કરવું, ચિત્તની બહિર્મુખ વૃત્તિ ન હોવી બ્રહ્મચય છે, આથી કૃત, કારિત અને અનુમેઇન એ ત્રશુ કારણે સહિ1 મન, વચન અને કાર્યાના ચાંગથી–કામિની વિષયને ત્યાગ કરવે બ્રહ્મચય' કહેવાય છે. એનાથી ઇન્દ્રિય દ્વારનુ સંવર થાય છે, આત્મામાં જ વૃત્તિ થાય છે, તેમજ પ્રતિષ્ઠિત થાય છે, જે પ્રાચય થી વિપરીત છે તે અબ્રહ્મચય જે પુરૂષ વિવશાળી છે અને વિવેકના મળથી જેના રાગ વગેરે વિકાર શાન્ત થઈ ગયા છે, તે અબ્રહ્મચયના સર્વોથા જ ત્યાગ કરી દે છે. પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રના ચોથા આસવદ્વારમાં કહ્યું છે-અબ્રહ્મય મૈથુન કહેવાય છે. ૨૮ા
'मुच्छा परिहो' ॥२७॥
સૂત્ર —મૂર્છાભાવ પરિગ્રહ છે. રા
त० ३५
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सत्रे
तत्वार्थदीपिका - पूर्व सूत्रे हिंसादिलक्षणपञ्चविधावतेषु यथाक्रमं हिंसाऽव्रतमैथुनस्वरूपं निरूपितम्, सम्मति पञ्चमं परिग्रहस्वरूपमत्रतं प्ररूपयितुमाह'मुच्छा परिग्गहो' इति ममेदमिति ममतालक्षणा रागादि मनोऽभिलाषरूपा aarti गोमहिषगजाश्त्रमणिरत्नादीनां चेतनाऽचेतनानां रागादीनाम् उपधीनाश्च संरक्षणाऽजैन संस्कादिलक्षणा ममस्वरूपाऽऽयुक्तिः अभिष्वङ्गः परिग्रह उच्यते । तथा च शास्त्रमर्यादोक्त धर्मोपकरणाऽतिरिक्त वस्तुनि ममत्वमपि मूर्च्छा रूपः परिग्रहः । उक्तश्च
बाल ग्रन्थ विहीना - दरिद्रमनुजाः स्वपापतः सन्ति । पुनरभ्यन्तर सङ्ग त्यागी लोकेषु दुर्लभो जीवः | १ || इवि तत्वार्थदीपिका --हिंसा आदि पांच अव्रतों में से पहले अनुक्रम से हिंसा, असत्य, स्तेय और मैथुन के स्वरूप का निरूपण किया गया, अब पांचवें अवत परिग्रह के स्वरूप का प्ररूपण करते हैं
मूर्छा परिग्रह है, अर्थात् 'यह मेरा है' इस प्रकार ममता जिसका लक्षण है, जो मन की अभिलाषा रूप है, गाय, भैंस, बकरी, अश्व मणि और रत्न आदि चेतन एवं अचेतन पदार्थों का, रागादि का तथा उपधियों का संरक्षण, अर्जन और संस्कार आदि जिसका लक्षण है, ऐसी ममता रूप आसक्ति या वृद्धि को परिग्रह कहते हैं, इस प्रकार शास्त्रोक्त धर्मोपकरणों के सिवाय दुसरी वस्तुओं का संग्रह करना मूच्र्छा है। शास्त्रोक्त वस्तुओं में भी यदि ममत्व हो तो वह भी मूर्छा परिग्रह है । कहा भी है
अपने पूर्वोपार्जित पाप कर्म के उदय से बाह्य परिग्रह से विहीन તત્ત્વાર્થં દીપિકા—હિ’સા આદિ પાંચ અત્રતામાંથી પહેલા અનુક્રમથી હિંસા, અસત્ય, સ્તેય અને મૈથુનના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હૅવે પાંચમાં અવ્રત પરિગ્રહના સ્વરૂપનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
મૂર્છા પરિગ્રહ અર્થાત્ આ મારૂ છે' એ રીતે મમતા જેનુ' લક્ષણ छे, के भननी व्यलियाषा ३५ छे, गाय, लेस, जारी, घोडी, अभिने રત્ન આદિ ચેતન અને અચેતન પદાર્થોન, રાગાદિના તથા ઉપધિનુ સ'રક્ષણ, અર્જુન અને સÚÆાર વગેરે જેના લક્ષણ છે, એવી મમતારૂપ આસકિત અથવા લાભને પરિગ્રહ કહે છે. આ રીતે શાસ્ત્રક્ત ધર્માંપકરણા સિવાય બીજી વસ્તુઓના સંગ્રહ કરવા મૂર્છા છે-શાસ્ત્ર!ક્ત વસ્તુઓમાં પણ જો મમત્વ હાય તે તે પણ મૂર્છારૂપ પરિગ્રહ છે. કહ્યુ પણ છે
પાતાના પૂર્વપાર્જિત પાપકમના ઉદયથી માહ્ય પબ્રિડુથી વિહીન
२७४
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ . २९ परिग्रहस्वरूपनिरूपणम् २७५
तथा च मोहसामान्यार्थक मूर्छघातोः प्रकृतेऽभिष्वङ्गात्मक ममत्वरूप विशेषार्थों गृह्यते, परिग्रहप्रकरणवशात् । अथैवन्तर्हि बाह्यस्य परिग्रहत्वं न स्यात् आध्यात्मिकस्यैव परिग्रहस्योक्तरीत्या संग्रहणादिति चेत्, ? सत्यम् प्रधानत्वादभ्यन्तरस्यैव परिग्रहस्य संजिधृक्षितत्वात् बाह्ये परिग्रहेऽसत्यपि ममेद मित्येवं सङ्कल्पवान् सपरिग्रहो भवतीति भावः, अथैवं तहि बाह्यः परिग्रहो न भवत् पेवेति चेत, ? मैवम्, मृ लक्षण ममत्व हेतुतया बाह्यस्थाऽपि परिग्रहत्वस्य सदभावात अथ यदि ममेद मिति सङ्कल्पः परिग्रह स्तदा ज्ञानाद्यपि परिग्रहः स्यात्, तदपिदरिद्र जनलोक में बहुतेरे हैं मगर आभ्यन्तर परिग्रह अर्थात् ममत्व का त्यागी जीव दुर्लभ हैं ॥१॥ ___ मोह के समानार्थक 'मूर्छ' धातु से इस प्रकरण में अभिष्वंगरूप ममत्व अर्थ लिया जाता है, क्योंकि परिग्रह का प्रकरण है। आशंका हो सकती है कि ऐसा अर्थ करने से तो बाह्य वस्तु परिग्रह ही नहीं कहलाएगी, उक्त प्रकार से आभ्यन्तर परिग्रह का ही ग्रहण हो सकता है। इसका समाधान यह है कि आभ्यन्तर परिग्रह ही प्रधान है और उसी को यहां मुख्य रूप से ग्रहण किया गया है। बाह्य वस्तु के न होने पर भी किसी में ममता भाव विद्यमान है तो वह परिग्रही ही है।
शंका-तो क्या बाह्य परिग्रह नहीं है?
समाधान-ऐसा मत कहो । ममता का कारण होने से बाह्य वस्तु भी परिग्रह ही है। દરિદ્ર માણસ આ લેકમાં ઘણી સંખ્યામાં છે, પરંતુ, આભ્યન્તર પરિગ્રહ અર્થાત્ મમત્વના ત્યાગી જીવ દુર્લભ છે. ૧
મહના સમાનાર્થક “મૂચ્છ ધાતુથી આ પ્રકરણમાં અભિવંગ રૂપ મમત્વ અર્થ લેવામાં આવ્યું છે કારણ કે પરિગ્રહનું પ્રકરણ છે. આશંકા થઈ શકે કે આ અર્થ કરવાથી તે બાહ્ય વસ્તુ પરિગ્રહ જ કહેવાશે નહીં, ઉપર જણાવેલા પ્રકારથી આષત્તર પરિગ્રહનું જ ગ્રહણ થઈ શકે છે. આનું સમાધાન એ છે કે આલ્ય.તર પરિગ્રહ જ મુખ્ય છે અને તેને જ અહી મુખ્ય રૂપથી ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. બાહ્ય વસ્તુનું ન હોવા છતાં પણ જો કેઈનામાં મમતા ભાવ વિધાન છે તે તે પરિઝડી જ છે.
શંકા–તે શું બાહ્ય પરિગ્રહ એ પરિગ્રડ નથી ?
સમાધાન–આમ કહેવું ઠીક નથી. મમતાનું કારણ છે થી બાહ્ય વરત પણ પરિગ્રહ જ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
तत्वार्थ सूत्रे
रागादि परिणामवत् ममेदमिति सङ्कल्प्यते इति चेत् ? उच्यते, अत्रापि प्रमत्त योगात्' इत्यनुवृत्या दोपाभावात् । तथा च ज्ञानदर्शन चारित्रवतोऽप्रमत्तस्थ मोहाभावान्मृच्छ नास्तीति निष्परिग्रहत्वं सिद्धम् । अपि च तेषां ज्ञानदर्शन चारित्राणा महेयत्वादात्म स्वभावत्वादपरिग्रहत्वं बोध्यम् । रागादयस्तु कर्मोदय परतन्त्रतयाऽऽत्मस्वभावत्वाभावाद देया भवति, तस्मात् रागादिषु सङ्कल्पः परिग्रहः उच्यते, ममत्वलक्षणपरिग्रहमूलवाः खलु सर्वे दोपा भवन्ति । तथाहि ममेद
शंका- अगर 'यह मेरा है' इस प्रकार के संकल्प को परिग्रह कहा जाय तो ज्ञान आदि भी परिग्रह कहलाएंगे क्यों कि रागादि परिणाम के समान उन में भी 'यह मेरा है' ऐसा संकल्प किया जाता है ।
समाधान - यहां भी 'प्रमत्तयोगात्' (प्रमत्तयोग से) इस पद की अनुवृत्ति है, अतएव दोष नहीं आता ।
इस प्रकार ज्ञान, दर्शन और चारित्र से सम्पन्न अप्रमादी मुनि में मोह का अभाव होने से मूर्छा नहीं होती, अतएव उसकी निष्यरिग्रहता सिद्ध है । इसके अतिरिक्त ज्ञान, दर्शन और चारित्र हेय नहीं हैं, वे आत्मा के स्वभाव है, इस कारण परिग्रह नहीं है। इसके विपरीत रागादि कर्म के उदय के अधीन हैं, वे आत्मा के स्वभाव नहीं हैं, अत एव हेय हैं। इस कारण रागादि में जो संकल्प है यह परिग्रह कहलाता है
समस्त दोषों का मूल ममत्व रूप परिग्रह ही है । 'यह मेरा है' इस प्रकार संकल्प जब उत्सन्न होता है तब उन वस्तुओं का संरक्षण, શકા જો ‘આ મારૂ છે' એ જાતના સંકલ્પને પરિગ્રહ કહેવામાં આવે તે જ્ઞાન આદિ પણ પરિગ્રહ કહેવાશે કારણ કે ર.ગાદિ પરિણામની જેમ તમનામાં પણ ‘આ મારૂં છે' એવા સ`કલ્પ કરવામાં આવે છે. 'प्रमत्तयोगात्' ( प्रभत्तयोगथी) या पहनी
સમાધાન ——અહીં' અનુવૃત્તિ છે આથી દેષ આવતા નથી.
આ રીતે જ્ઞાન, દર્શન તેમજ ચારિત્રથી સમ્પન્ન અપ્રમાદી મુનિમાં મેહના અસાવ હાવાથી મૂર્છા હોતી નથી આથી તેની નિપરિગ્રહતા સિદ્ધ છે. આ સિવાય જ્ઞાન, દર્શીન અને ચારિત્રહેય નથી તેએ આત્માના સ્વભાવ છે આથી પરિગ્રહ નથી. આનાથી ઉલ્ટું, રાગાદિ કર્મના ઉદયને અધીન છે, આત્માના સ્વભાવ નથી આથી હૈય છે. આથી રાગાદિમાં જે સ’કલ્પ છે તે પરિગ્રહ કહેવાય છે.
તે
સમસ્ત રાષાનુ` મૂળ મમત્વરૂપ પરિગ્રહ જ છે. આ મારૂં છે' એ જાતના સ'કલ્પ જ્યારે ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તે વસ્તુઓનુ સરક્ષણ, ઉપા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. २९ परिग्रहस्वरूपनिरूपणम्
२७७
मिति सङ्कल्पे सति संरक्षणार्जन संस्कारादयो जायन्ते तत्राऽवश्यमेव हिसा भवेद्भवति भविष्यति च तदर्थं मृषा वदति स्तेयं समाचरति, मैथुने कर्मणि च प्रयतते तदुद्भवाः खलु नरकादिषु दुःखपरम्परा भवतीति भावः ॥ २९ ॥
C.
तत्वार्थनियुक्तिः- पूर्व तावत् अब तेषु हिंसादिलक्षणेषु यथाक्रमं हिंसा मृषायादस्त्ररूपं मरू पेतम्, सम्पति पञ्चमं परिग्रहरूपमव्रतं प्ररूपयितुमाह- मुच्छापरिहो' इति मूर्च्छाप्रमतयोगात् मूर्च्छते आत्माऽनयेति मूर्च्छा, लोभपरिणतिरूपा ममत्वबुद्धि : अभिष्वङ्गलक्षण असक्तिः परिग्रहः तथा खलु लोभपरिणविरूपया मूच्छे या मा मोहमुपनीयते विवेकात्मन्यान्यते विवेकात्मच्युतश्वात्मा प्रतिविशि ष्टलोभकषायोपरागा अनुचितमवृत्तिप्रवणस्सन् कर्तव्यमकर्तव्यं वा किमपि न चेत
उपार्जन या संस्कार आदि किया जाता है और ऐसा करने में अवश्य ही हिंसा होती है और होगी भी । उनके लिए मनुष्य मृषा भाषण करता है, चोरी करता है और मैथुनक्रिया में प्रवृत्त करता है और फिर इन पापों के फलस्वरूप नरक आदि में दुःखो को परमरा उत्पन्न होती है || २९ ॥
तत्वार्थनियुक्ति--हिंसा आदि अत्रों में से क्रमानुसार हिंसा, मृषावाद, स्तेय, और मैथुन के स्वरूपकी प्ररूपणा पहले की जा चुकी हैं। अब पांचवें अव्रत परिग्रह की प्ररूपणा करते हैं
मूर्छा परिग्रह है । प्रमाद के योग से जिसके कारण आत्मा मूर्छित हो जाय वह मूर्छा । उसे लोभ की परिणति, ममत्व बुद्धि, अभिष्वंग, आसक्ति आदि कहते हैं । इस लोभपरिणति रूप मूर्छा से आत्मा मूढ बन जाता है, विवेक से भ्रष्ट हो जाता है। विवेक से भ्रष्ट आत्मा विशिष्ट
જન અથવા સરકાર આદિ કરવામાં આવે છે અને એમ કરવાથી અવશ્ય જ હિ'સા થાય છે અને થશે પણ આ માટે માણસ મૃષા ભાષણ કરે છે, ચારી કરે છે અને મૈથુન ક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે અને પછી એ પ પાના ફળ સ્વરૂપ નરક આદિમાં દુઃખોની હારમાળા ઉત્પન્ન થાય છે. મારા
તવા નિયુકિત—હિંસા આદિ અવ્રતે માંથી ક્રમાનુસાર હિંસા, મૃષાવ 6, સ્તેય, અને મૈથુનના સ્વરૂપની પ્રરૂપશુા કરવામાં આવી ગઈ હવે પંચમાં અત્ર1 પરિગ્રહની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
મૂર્છા પરિગ્રહ છે. પ્રમાદના ચેાગથી જેના કારણે મા ભૂતિ યઈ જાય તે મૂર્છા તેને લેભ ની પરિણતિ, મમત્વબુદ્ધિ, અભિધ્વંગ, આસકિત વગેરે કડે છે. આ લેાભ પરિણતિરૂપ મૂર્છાથી આત્મા મૂઢ બની જાય છે, વિવેકથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે વિવેકભ્રષ્ટ આત્મા વિશિષ્ટ લેાભને વશીભૂત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८
तत्त्वार्थसूत्र यते, मूढधीश्च तृष्णावशीकृत चित्तवृत्तिरनालोचित गुणदोषोऽन्ध बधिरादिरिव चेष्टते करोति । यद्वा-मूर्छा मोह समुच्छ्राययो रित्यनुशासनात् समुच्छ्रायरूपा-मूर्छा, तथा च समुन्छोयतेऽनुक्षण मुपचीयते हिंसादि दोषै लौ भोपरागबलानुरञ्जितोऽयमात्मेति समुन्छायः-सकलदोषाग्रणीलोमः, ९ब्धश्च-लोभाऽभिभूतो जनो हिंसाऽ. न तम्तेयादिषु निश्शङ्क प्रवर्तते । लोभवशीभूतः सन् पुत्रा पितरमपि, हन्ति, सोदरं सादरो भ्रातापितास्व तनयं पतिम्, पत्नी पतिहिन स्त्येव प्रेयसीमपि कि ब्रुबे ॥१॥ लोभ के वशीभूत होकर अनुचित प्रवृत्ति करने लगता है और कर्त्तव्यअकर्तव्य के विचार से रहित हो जाता है। उसकी बुद्धि मूढ बन जाती है, चित्तवृत्ति तृष्णा के वशीभूत हो जाती है। यह गुण अवगुण का विचार नहीं करता और अंधे एवं बहरे के समान चेष्टा करता है।
अथवा-'मूच्र्छा मोहसमुछ्ाययोः' इस व्याकरण के विधान के अनुसार मूच्छी का अर्थ समुच्छ्राय है, जिसका आशय यह है कि लोभ के वशीभूत हुभा आत्मा जिसके कारण हिंसा आदि दोषों का समूह बन जाता है, वह मूग है । लोभ सब दोषों में प्रधान है । लोभी मनुष्य हिंसा, झूठ, चोरी आदि सभी पापों में निःशंक होकर प्रवृत्ति करता है । लोभ के अधीन होकर पुत्र पिता का भी घान कर डालता है, भाई भाई का खून कर देता है, पिता पुत्र के प्राण हरण कर लेता है, पत्नी पति के प्राणों के ग्राहक बन जाती है और पति पत्नी की जान ले लेता है अधिक क्या कहा जाय ? થઈને અનુચિત વૃત્તિ કરવા માંડે છે અને કર્તવ્ય-અકર્તવ્યના વિચારથી શૂન્ય થઈ જાય છે. તેની બુદ્ધિ બહેર બની જાય છે, ચિત્તવૃત્તિ તૃષ્ણાને ત બે થઈ જાય છે. તે ગુણ-અવગુણને વિચાર કરતા નથી અને આંધળા તથા બહેરાના જેવી ચેષ્ટા કરે છે
मथ.-'मू. मोहरू मुच्छ्र ययोः' व्या४२९ नो भा विधान अनुसार મૂછને અર્થ સમુછુ.ય છે જેનો આશય એ છે કે લો મને વશીભૂત થયેલ આત્મા જેના કારણે-હિંસા વગેરે દેને સમૂહ બની જાય છે, તે મૂછ છે. બધાં દોષમાં લોભ મુખ્ય છે. લેભી માય હિંસા, અસર, ચેરી વગેરે સઘળાં પાપમાં નિઃશંક થઈને પ્રવૃત્તિ કરે છે તેમને તાબે થઈને દિકરો બાપને પણ વધ કરી નાખે છે, સગો ભાઈ, ભાઈનું ખુત કરી નાખે છે, પિતા પુત્રના પ્રાણ હરે છે, પત્ની પતિના પ્રમાણે હરી લે છે અને પતિ પનીને જીવ લઈ લે છે, વિશેષ શું કહી શકાય?
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ . २९ परिग्रहस्वरूपनिरूपणम् २७९ एवम्- जननी-स्वस प्रभृतयेऽपि लोभाभिभूतत्वाद् महान्त मनर्थ भावहन्तिकुर्वन्ति, लोभाभिभूतत्वादेव-कुटसाक्षित्वदायीन उत्कोचं गृहीत्वा बहनृतभाषणं कुरुते, लोभवलपकर्षादेव-मार्गे लुण्टकः पथिकान् लुण्टति, स्तेनश्च-राजपाकार. कुडयादिकमपि खनित्या लोभादेव सर्वमप्यपहरति, सन्था खल न कश्चन तथाविधो भावो बहिरन्तः स्थितो पा निकटस्थ दूरस्थो या प्रियदर्शनो वर्तते यमयं लुब्धो भावतः परित्यजेत, लोमभुजङ्गश्च मानवानां प्रचुरतरानिष्ट सम्पादनेन बहनि. दुश्चरितानि उपनयति, किंबहूना 'पता-मातङ्ग-कुरङ्ग-भृङ्ग मीनास्तिर्यञ्च एते. ऽपि लोभाभिमृतत्वादेव एकेक चक्षुः स्पर्शन-श्रोत्र-घ्राण-रसनेन्द्रिय करण
इसी प्रकार माता, भगिनी आदि भी लोभ से अभिभूत होकर घोर अनर्थ कर डालती हैं । लोभग्रस्त होकर लोग झूठी साक्षी देते हैं, घूस लेकर मिथ्या भाषण करते हैं । लोभ के आधिक्य से ही लुटेरे मार्ग में पथिकों को लूट लेते हैं चोर राजप्रासाद, प्राकार, दिवार आदि खोद कर सर्वस्व हरण करते हैं। ऐसा कोई बाहर या भीतर स्थित, निकटवत्ती दर वर्षी या प्रियदर्शन भाव नहीं है, जिसे लोभी मनुष्य स्वेच्छापूर्वक छोड दे !
लोम भुजंग के समान है। इसकी बदौलत मनुष्यों को अत्यन्त अनिष्ट की प्राप्ति होती है। यह अनेक प्रकार के दुराचारों में फंसाता है अधिक तो क्या कहा जाय, पतंग, मातंग (हाथी), कुरंग (हिरण) भृग (भ्रमर) और मीन तिर्यंच है, किन्तु ये भी लोभ से ग्रस्त होकर एक एक चक्षु, स्पर्शन, श्रोत्र, घाण और रमना इन्द्रिय की प्रबलता के
એવી જ રીતે માતા, બહેન વગેરે પણ લેભને વશ થઈને ઘર અનર્થ કરી બેસે છે. લેભગ્રસ્ત થઈને લેકે બેટી સાક્ષી આપે છે. લેભને લઈને મિ ભાષણ કરે છે. લેભની વિશેષત ના કારણે જ લુંટારા માર્ગમાં પથિકને લૂંટી લે છે ચોર લેકે રાજાને મહેલ, પ્રકાર, દિવાલ વગેરે બે દીને બધું જ તૂટી જાય છે. સંસારમાં એ કઈ ભાવ, બહાર કે અંદર રહેલે, કે નજીક હય, દૂર હોય અથવા પ્રિયદર્શન, ભાવ નથી કે જેને લેભી માણસ સ્વેચ્છાપૂર્વક છોડી દે!
લોભ સર્પ જે છે. આનાથી મનુષ્યને અત્યન્ત અનિષ્ટની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે અનેક પ્રકારના દુરાચારમાં ફસાય છે. વધુ તે શું કહી શકાય ? પતંગીયું, હાથી, હરણ, ભમર અને માછલી તિય"ચ આ બધાં પણ લેભથી ગ્રસ્ત થઈને એક એક ચક્ષુ, સ્પર્શન, શબ્દ, ગંધ અને રસની
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
Theme
तत्वार्थस्त्रे भावल्येन रूप स्पर्श-शब्द-गन्ध रसलोभ तृष्णया बध्यन्ते म्रियन्ते च, पञ्चेन्द्रियैः पञ्चविषयोपभोगिनां मानवानान्तु लोभाभिभूतानां बन्धनादौ कथेवका ?। तथा चोक्तम्
'पतङ्ग-मातङ्ग-कुम्जा-भृङ्ग-मीनाहताः पञ्चभिरेव पश्च ।
एकपमादी स कथं न हन्यते-यः सेव्यते पञ्चभिरेव पञ्च ।। इति एवञ्च-विषयगायन विवेकिनोऽपि सन्मार्गात्परिस्खलन्ति, इत्यही विचित्रता लोमस्य इति लोभलक्षणमूपिरिग्रहो व्यपदिश्यते । सा खलु-लोमरूपा. मृग अन्तरविषयालम्बना बहविषयालम्बना च भवति । तत्राभ्यन्तरो विषय चतुर्दशविधो वर्तते राग द्वेष-क्रोध-मान-माया-लोभ मिथ्यादर्शनहास्यरत्यरति. कारण रूप, स्पर्श, शब्द, गंध और रस की तृष्णा से पीडिन होकर बन्धन को प्राप्त होते हैं और मारे जाते हैं । जब एक-एक इन्द्रिय के वशीभूत होने वालों की यह दशा होती हैं तो पांचों इन्द्रियों के भोग भोगने वाले लोभग्रस्त मनुष्यों का क्या कहना हैं । कहा भी है
पतंग, मातंग, कुरङ्ग, भृङ्ग और मीन ये पांचों प्रकार के जीव एकएक इन्द्रिय के विषय के कारण मारे जाते हैं, तो जो प्रमादी पुरुष पांचों इन्द्रियों के अधीन हो जाता है, उमका हनन कैसे नहीं होगा।
इस प्रकार विषयों में गृद्ध होकर विवेकवान् जन भी सन्मार्ग से च्युम हो जाते हैं, यह लोभ की विचित्रता है ! यह लोम रूप मच्छी ही परिग्रह कहलाती है। मूछा दो प्रकार की होती है-आन्तर विषयों में तथा बाह्य विषयों में आभ्यन्तर विषय चौदह प्रकार का हैराग-द्वेष-क्रोध-मान-माया-लोभ-मिथ्यादर्शन, हास्य, रति, अरति, તુલાણાથી દુખી થઈને અન્યને પ્રાપ્ત થાય છે અને માર્યા જાય છે, જે એક-એક ઇન્દ્રિયને વશ થનારાની આવી દશા થાય છે તે પાંચે ઈન્દ્રિયોનો ભેગ ભેગવનારા લેભગ્રસ્ત મનુષ્યનું શું કહેવું ? કહ્યું પણ છે
५त (पतभीयु) मात (हाथी) २ (२७) ग (मभरे।) અને મીન (માછલી) આ પાંચે પ્રકારના જીવ એક-એક ઇન્દ્રિયના વિષયના કારણે માર્યા જાય છે તે જે પ્રમાદી પુરૂષ પાંચે ઈન્દ્રિયેને વશ થઈ જાય છે તેને નાશ કેમ નહીં થાય ? ૧૪
આ રીતે વિષમાં લલચ ઈને વિવેકી પુરૂષે પણ સન્માર્ગથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે એ લેભની વિચિત્રતા છે. “આ લેભરૂપ મૂરથી જ પરિગ્રહ કહેવાય છે. મૂછ બે પ્રકારની હોય છે-આભ્યન્તર વિષમાં તથા બાહ્ય વિષયમાં આ૫ત્તર વિષય ચૌદ પ્રકારના છે.-રાગ-દ્વેષ-ક્રોધ, માન-માયાલોભ-મિથ્યા દર્શન-હાસ્ય-રતિ- અરતિ-ભય-શોક જુગુપ્સા અને વેદ આવી
श्री.तत्वार्थ सूत्र :२
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. २९ परिग्रहस्वरूप निरूपणम्
२८१
,
भयशोक जुगुप्सावेदभेदात् । तत्राभ्यन्तर परिग्रहश्चतुर्दशविधः फलितः, बाह्यविषयश्च वास्तु- क्षेत्रघनधान्यशय्याऽऽ सनयानकृष्पद्वित्रिचतुष्पाद भाण्डभेदादनेकविधो भवति चेतः परिणामरूया मूर्च्छाया एतावान् खलु विषयो वर्तते, एते खलु रागद्वेषादयोऽऽभ्यन्तरविषयाः परिग्रहनिमित्तत्वात् मूच्छत्वेिन व्यपदिश्यन्ते । वास्तु क्षेत्रादयश्च बाह्यविषया 'ममेवे' त्येवमज्ञानाद् ममाविषयी कृताः सन्तः कालुष्यवता चेतसाSSत्मनो नानाविध जन्मग्रन्थिपरम्परा ध्दीकरणायाना लोचितपूर्वापरभावेन परिग्रहत्वेन व्यवह्नियन्ते परिगृह्यते लोमानुरक्तचित्तवृत्याऽभ्युपगम्यते - स्वीक्रियते इति परिग्रह, लोभ - कषायरूपात्मपरिणामविशेषः, सा चोक्तरूपा मुच्छ परिग्रह सद्भाव परिणामादात्मनः प्राणातिपातयत् प्रमत्तयोभय, शोक, जुगुप्ता और वेद । इस प्रकार आभ्यन्तर परिग्रह भी चौदह प्रकार का फलित होता है । बाह्यविषय अनेक प्रकार का है जैसे वास्तु ( मकान दुकान) आदि, क्षेत्र (खेत), धन, धान्य, शय्या, आसन, यान, कुप्य, द्विपद, त्रिपद, चतुष्पद भाण्ड आदि। ये सब चित्त के परिणमन रूप मूर्छा के विषय हैं। कार राग द्वेष आदि जो आभ्यन्तर विषय कहे गए हैं, वे परिग्रह के कारण होने से मूर्छा कहलाते है । वास्तु क्षेत्र आदि जो बाह्य विषय हैं, अज्ञान के कारण उनमें ममत्वभाव धारण किया जाता है, अतएव वे कलुबित चित्त आत्मा की जन्म-मरण परम्परा को सुदृढ करते हैं। इस कारण उन्हे भी परिग्रह कहा गया है ।
लोभयुक्त चित्तवृत्ति से जिसका परिग्रह किया जाय स्वीकार किया जाय वह परिग्रह । वास्तव में वह आत्मा का लोभ कषायरूप परिणाम है । जैसे हिंसा प्रमत्तयोग के सद्भाव के कारण आत्मा में
રીતે અભ્યન્તર પશ્રિહ પણ ચૌદ પ્રકારના સાબિત થાય છે. બાહ્ય વિષય भने अारना छे-प्रेम है, वास्तु (भगन, हुमान आहि.) क्षेत्र (पेतर), धन, धान्य, शय्या, आसन, यान, मुध्य मेण्णा श्रापगा, थारपणा, वासा વગેરે આ બધા ચિત્તના પરિણમન રૂપ મૂર્છાના વિષય છે. ઉપર રગ દ્વેષ આફ્રિ જે આભ્યન્તર વિષય કહેવામાં આવ્યા છે તે પરિગ્રહના કારણે। હાવાથી મૂર્છા કહેવાય છે. વાસ્તુ ક્ષેત્ર આદિ જે ખાદ્ય વિષય છે. અજ્ઞાનના કારણે તેમનામાં મમત્વભાવ ધારણ કરવામાં આવે છે આથી તેએ કલુષિત ચિત્ત આત્માની જન્મ-મરણની પર’પરાને સુદૃઢ કરે છે. આથી તેમને પરિગ્રહહેલાં છે.
લેાભયુક્ત ચિત્તવૃત્તિથી જેનું પ િગ્રહણ કરવામાં આવે સ્વીકાર કરવામાં આવે તે પરિગ્રડ હકીકતમાં તે આત્માનું લેભ કષાય રૂપ પરિણામ છે. જેવી રીતે હિં'મા પ્રમત્તયેાગના સદૂભાવના કારણે આત્મામાં રગ-દ્વેષ મહુ
त० ३६
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
DEE
२८३
तत्त्वार्यसूत्रे गानुवृत्ति सामथात् अन्ततो राग-द्वेष-मोहमूला भवति । परिग्रह परिणामविरहितस्य पुनरप्रमत्तकायबाङ्ननोव्यापारस्य संयमोपकारकेषु वस्त्रायुपधिशरयाहार शरीरादिषु-आगमानुज्ञातेषु मुर्छा न सम्भवति तथा चोक्त दशवैकालिके ६ अध्ययने १८ सूत्र
'जं पिवत्थं वा पायं वा-कंबलं पायपुछणं । तं पि संजमलजला धारंति परिहरंति य ॥१॥ 'यदपि न वा पात्रं वा-कम्बलं पादप्रोच्छनम् ।
तदपि संयमलज्जाथ-धारयन्ति परिहरन्ति च ॥१॥ इति. तथा च-योग्योपकरणकलापं विना-उद्देश्य सिद्धिर्न भवतीति निर्ग्रन्यानामपि संयमोपकारितया वस्त्राव धुपकरण शरयादेः आगमानुज्ञातस्य ग्रहणे परिग्रहदोपो राग-द्वेष मोह उत्पन्न करती है, उसी प्रकार मूळ भी राग-द्वेष-मोह का कारण बनती है। किन्तु जो पुरुष परिग्रह की भावना से सर्वथा रहित हो चुका है, और जिसके मन वचन काय का व्यापार प्रमाद से रहित है, उसे संयम के उपकारक वस्त्र आदि उपधि, शय्या, आहार, शरीर आदि में जिनकी अनुमति आगम में दीगई है, मूडी नहीं होती दशवकालिक सूत्र के छठे अध्ययन अठारहवीं गाथा में कहा है
साधुजन जो भी वस्त्र पात्र, कंवल और पादपोंछन धारण करते या काम में लेते-परिहार करते हैं, सब संघम एवं लज्जा के लिए ही समझना चाहिए ॥१॥
योग्य उपकरणों के अभाव में उद्देश्य सिद्ध नहीं होता, अतएय निर्ग्रन्थ भी यदि शास्त्र विहित संयम के उपकारक वस्त्र पात्र आदि ઉત્પન્ન કરે છે તેવી જ રીતે મૂછ પણ રાગ-દ્વેષ મોહના કારણે ઉત્પન થાય છે પરંતુ જે પુરૂષ પરિગ્રહની ભાવનાથી સદા રહિત થઈ ચૂક્યો છે તેમજ જેના મન વચન કાયાને વ્યાપાર પ્રમાદ વગરનો છે તેને સંયમના ઉપકારક વસ્ત્ર આદિ ઉપધિ, શય્યા, આહાર, શરીર આદિમાં જેની અનુમતિ આગમમાં આપવામાં આવી છે, મૂછ થતી નથી. દશવૈકાલિકસૂત્રના છઠા અધ્યયનની અઢારમી ગાથામાં કહ્યું છે
સાધુજન જે પણ વરુ, પાત્ર, કામળે અને પગલૂછણીયા ધારણ કરે છે, અથવા કામમાં લે છે, તે બધાં સંયમ તથા લજજાના હેતુસર જ સમજવા જોઈએ. ૧
યોગ્ય ઉપકરણની અનુપસ્થિતિમાં ઉદેશ્ય સિદ્ધ થતું નથી આથી નિગ્રંથ પણ જે શાસ્ત્રવિહિત, સંયમના ઉપકારક વસ્ત્ર પાત્ર આદિ ઉપકરણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. २९ परिग्रहस्वरूपनिरूपणम् २८३ न भवति । एवञ्च-येऽपि केचनाऽविवेकिन आगमानुज्ञातमपि वस्त्रपात्राघुपकरणे मोक्षसाधनमा हिंसादिवतपरिपालनसमर्थश्च न परिगृह्णन्ति किन्तु तेऽपि आहारशरीरशिष्यादींश्च तु गृह्णन्स्येव । एतान् ते किं मन्यन्ते किं एते न परिग्रहा: सन्ति ? तेषां मान्यताऽनुसारेण तु तेऽपि परिग्रहा एव सन्ति । अथाऽल्पबहुत्वकृतो विशेषः परिग्रहे सम्भवतीति चेत अत्रोच्यते, तथा सति-दरिद्रस्याऽल्पं धनं, महद्धिकस्य च श्रेष्ठिनः पुष्कलं द्रविणं भवतीति नैतावताऽपरिग्रह एव दरिद्रः। महद्धिकश्च सपरिग्रहो व्यपदिश्यते, तस्मात-मूछी लक्षण एवं परिग्रहः सर्वैरकामेनाऽपि प्रतिपत्तव्यः । स च मूर्छालक्षणः परिग्रहः खलु चेतनेषु-एकद्वित्रिउपकरण तथा शय्या आदि का ग्रहण करते हैं तो परिग्रह का दोष नहीं होता। वस्त्र पात्र आदि उपकरण मोक्ष के साधन हैं, अहिंसा आदि व्रतों का पालन करने में समर्थ हैं, आगम में उनकी आज्ञा दी गई है, फिर भी जो विवेकहीन जन उनको ग्रहण नहीं करते किन्तु वे भी आहार शरीर और शिष्य आदि को ग्रहण तो करते ही है। उन्हें वे क्या मानते हैं ? क्या ये परिग्रहण नहीं है ? उनकी मान्यता के अनुसार ये भी परिग्रह ही हैं।
शंका-क्या परिग्रह में अल्प-बहुत्वकृत विशेषता का संभव है ?
समाधान-ऐसा माना जाय तो दरिद्र के पास अल्प धन होता है और महान सम्पत्तिशाली सेठ के पास बहुत धन होता है, इतने मात्र से दरिद्र को अपरिग्रही और महान् सम्पत्तिशाली को परिग्रही नहीं कह सकते । अतएव इच्छा न होने पर भी सब को यही स्वीकार करना તથા ઓ આદિ ગ્રહણ કરે તો તેમાં પરિગ્રહનો દોષ લાગતું નથી. વસ્ત્ર પાત્ર આદિ ઉપકરણ મેક્ષનાં સાધન છે, અહિંસા આદિ તેનું પાલન કરવામાં સમર્થ છે, આગમમાં તેમની આજ્ઞા ફરમાવવામાં આવેલી છે તે પણ વિવેકહીન માણસો તેમનું પ્રહણ કરતાં નથી પરંતુ તેઓ પણ આહાર, શરીર અને શિષ્ય વગેરેનું ગ્રહણ તો કરે જ છે તેમને તેઓ શું માને છે? શું એ પરિગ્રહણ નથી? તેમની માન્યતા અનુસાર તેમાં પણ પરિગ્રહી છે.
શંકા-શું પરિગ્રહમાં અ૬૫-બહત્વકૃત વિશેષતા સંભવીત છે?
સમાધાન–એવું માની લઈએ તે દરિદ્રની પાસે ડું ધન હોય છે અને મહાન સમ્પત્તિશાળી શેઠની પાસે અઢળક દ્રવ્ય હોય છે, આથી દરિ દ્રને અપરિગ્રહી અને મહાન સમ્પત્તિશાળીને પરિગ્રહ કહી શકાય નહીં. આથી ઇચ્છા ન હોવા છતાં પણ બધાંએ એવું જ સ્વીકારવું જોઈએ કે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
तत्त्वार्थसूत्रे चतुः पश्चेद्रियेषु, अचे। नेषु च वास्तृहरिण्यादिषु रागादिषु चाऽऽत्मपरिणामेषु बाबाभ्यन्तरेषु द्रव्ये खूप नाय ते, तच्च द्रव्यं काचित् केवलं पुद्गलद्रव्यमेव भवति । क्वचित् आत्मप्रदेशसंयुक्त भवति । स च-परिग्रहो द्रव्य ग्रहणाच्चतुर्विधो भवति, द्रव्यक्षेत्रकालभावभेदात् । तत्र-द्रव्यतो वास्तु क्षेत्रादि विषयः क्षेत्रतस्तु-पाम नग राघवच्छिन्न द्रव्यविषयः कालतः पुना रात्रिदिवच्छिन्न द्रव्यविषयः, भावतात प्रतिविशिष्ट वस्तूप सम्मने-उत्कृष्टे सति उत्कृष्टा मूर्छा संजायेत, तथाविधवस्तू पलम्भने मध्यमे सति ममा, । जघन्येतु-जघन्या मूर्छा भवतीति भावः, सा खलु मच्छी-इच्छा-प्रार्थना-कामोऽभिलाषः कांक्षा-गार्थ्य-लोभः, इत्यादि. पर्यायान्तरैरभिधीयते । तत्रेच्छा-यथाचाहिए कि मूर्छा ही परिग्रह है। वह मूछारूप परिग्रह चेतन एकेन्द्रिय दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय पदार्थों में अचेतन वास्तु तथा हिरण्य आदि में राग आदि आस्मिक परिणामों तथा बाल और आभ्यन्तर द्रव्यों में उत्पन्न होता है। वह द्रव्य कहीं केवल पुद्गल द्रव्य ही होता है और कहीं आत्म प्रदेशों से युक्त होता है। द्रव्य के ग्रहण से वह परिग्रह चार प्रकार का है-द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव के भेद से। द्रव्य से वास्तु-क्षेत्र आदि विषयक होता है, क्षेत्र से ग्रामनगर आदि से अवच्छिन्न द्रव्य विषयक होता है, काल से रात्रि-दिवस आदि से व्यवच्छिन्न विषयक होता है और भाव से विशिष्ट वस्तु की उपलब्धि में होता हैं। अगर उत्कृष्ट उपलं मन हो तो उत्कृष्ट मूछो होती हैं, तथाविध वस्तु का उपलंभन यदि मध्यम हो मध्यम मूर्छ होती है और जघन्य में जघन्य मूर्छा होती है । इस मूर्छा के अनेक पर्यायवाचक नाम हैं, जैसे-इच्छा, प्रार्थना, काम, अभिलाषा, कांक्षा, મૂછ જ પરિગ્રહ છે. તે મૂછરૂપ પરિગ્રહ ચેતન એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય, તે ન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય પદાર્થોમાં, અચેતન વાસ્તુ તથા હીરાઝવેરાતમાં, રાગ વગેરે આત્મિક પરિણામે તથા બાહ્ય અને આધ્યન્તર દ્રવ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ દ્રવ્ય કઈ જગાએ માત્ર પુદ્ગલ દ્રવ્ય જ હોય છે જ્યારે કયાંક આમપ્રદેશથી યુક્ત હોય છે. દ્રવ્યના ગ્રહણથી તે પરિગ્રહ ચાર પ્રકાર છે-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના ભેદથી દ્રવ્યથી વાસ્તુ-ક્ષેત્ર આદિ વિષયક થાય છે, ક્ષેત્રથી ગામ નગર વગેરેથી અવચ્છિન્ન દ્રવ્ય વિષયક થાય છે, કાલથી રાત્રિ-દિવસ આદિથી વ્યવછિન દ્રવ્ય વિષયક થાય છે અને વિશિષ્ટ વરતુની ઉપલબ્ધિમાં થાય છે. જે ઉત્કૃષ્ટ ઉપલંભન હોય તે ઉત્કૃષ્ટ મૂછી થાય છે, તથાવિધ વસ્તુનું ઉપલંભન જે મધ્યમ હેય તે મધ્યમ મૂછી થાય છે અને જઘન્યમાં જઘન્ય મૂછ થાય છે. આ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ३०-३७ पञ्चाणुवनिरूपणम् २८५
'निःस्वोवष्टि शतं, शती दशशतं लक्षं सहस्राधिपी लक्षेशः क्षितिपालता, क्षितिपतिश्चक्रेशतां वाञ्छति । चक्रेशः सुरराजतां, सुरपतिद्ब्रह्मास्पदं वाञ्छति
ब्रह्माविष्णुपदं, हरिः शिव पदं, तृष्णाऽवधि को गतः १. इति, उक्तंच दशवकालिके ६-अध्ययने २१ गाथायां मूच्छा 'परिग्गहो वुत्तो' इति ॥२९॥
मूलम्-एएहितो देसओ वेरमणं पंच अणुव्वया ॥३०॥
छाया-'एतेभ्यो देशतो विरमणं पश्चाऽणुव्रतानि ॥३०॥ गाय लोभ आदि । इनमें से इच्छा का स्वरूप यह है-'निर्धन पुरुष सौ की कामना करता है, जिसके पास सौ हैं उसे दस मौ-हजार की इच्छा होती है, हजार पति लाख की अभिलाषा करता है, लक्षाधिपति गजा बनना चाहता है, राजा चक्रवर्ती होने का मनोरथ रखना है, चक्रवर्ती इन्द्र पद पाने की कामना करता है, इन्द्र ब्रह्मलोक प्राप्त करने की आकांक्षा करता है, ब्रह्मा विष्णु का पद पाना चाहता है. विष्णु शिव-महादेव बनना चाहता है। इस तृष्णा का कहीं अन्त नहीं ॥१॥
दशकालिकसूत्र के छठे अध्ययन की २१ वीं गाया में कहा है'मुछी को परिग्रह कहा है ॥२९॥ 'एएहितो देसओ' इत्यादि।
इन हिंसा आदि अव्रतों से एकदेश से निवृत्त होना पांच अपा व्रत है ॥३०॥ भाना अनेक पर्यायवाय नाम छ म -४२७), प्राथना, भि, भलि. લાષા, કાંક્ષા, ગાદ, લોભ વગેરે આમાંથી ઈચ્છાનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છેનિર્ધન પુરૂષ સે રૂપીઆની કામના કરે છે, જેની પાસે સો છે તેને હજારહજાર૫તિ લાખની અભિલાષા કરે છે, લક્ષાધિપતિ રાજા બનવા ચાહે છે, રાજા ચક્રવતી બનવાના મનોરથ સેવે છે, ચકવતી ઈદ્રપદ પામવાની કામના રાખે છે, ઈન્દ્ર બ્રહ્મક પ્રાપ્ત કરવાની આકાંક્ષા સેવે છે, બ્રહ્મા વિષ્ણુનું પદ મળે એવું ઈચ્છે છે તે વિષણુ શિવમહાદેવ બનવાને મનસુબે સેવે છે. આ તૃષ્ણને કોઈ છેડે જ નથી,’ ૧૫
- દશવૈકાલિક સૂત્રના છઠાં અધ્યયનની ૨૧મી ગાથામાં કહ્યું છે-“મૂછને परियड डे छ.' ॥२८॥
'एएहितो देसओ' त्यादि
સુત્રાર્થ-આ હિંસા આદિ અવ્રતથી એકદેશથી નિવૃત્ત થવું પાંચ मयम1 2. ॥३०॥
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
तत्त्वार्थसूत्रे मूलम्-दिसि मज्जायकरणं दिसिवयं ॥३१॥ छाया--'दिङ्मर्यादाकरणं दिग्वतम् ॥३१॥
मूलम्-उवभोगपरिभोगपरिमाणकरणं उवभोगपरिभोगपरिमाणवयं ॥३२॥ छाया-उपभोगपरिभोगपरिमाणकरणम्-उपभोगपरिभोगपरिमाणवतम् ॥३२॥
म्लम्-णीहेउय पाणिपीडा करणओ वेरमणं अणटुंदंडवेरमणं ॥३३॥ छाया-निर्हेतुक माणिपीडाकरणतो विरमणम्-अनर्थदण्डविरमणम् ॥३३॥
मूलम्-सम्धजीवेसु समभावो सामाइयं ॥३४॥ छाया-सर्वजीवेषु समभावः सामायिकम् ।।३४। 'दिसिमज्जायकरणं दिसिवयं' इत्यादि । सूत्रार्थ-दिशाभों की मर्यादा करना दिग्बत है ॥३१॥ 'उवभोग परिभोग' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-उपभोग और परिभोग की वस्तुओं का परिमाण करना उपभोग परिभोगपरिमाण व्रत कहलाता है ॥३२॥
'णीहे उय पाणि पीडा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-निरर्थक प्राणी-पोडा उत्पन्न करने से विरत हो जाना अनर्थदण्डविरमण व्रत कहलाता है ॥३३॥
'सध्यजीवेसु सम भावो सामाइयं' इत्यादि । सूत्रार्थ-सघ जीवों पर समभाव रखना सामायिक व्रत है ॥३४॥ 'दिसिमज्जायकरणं दिसिवयं' त्याह સૂત્રાર્થ-દિશાઓની મર્યાદા કરવી દિવ્રત છે. ૩૧ 'उवभोगपरिभोग' त्या
સૂત્રાર્થ-ઉપભેગ અને પરિભેગની વસ્તુઓનું પરિમાણ કરવું ઉપભે ગ પરિભાગ પરિમાણ વ્રત કહેવાય છે. ૩રા
'ण हे उय पाणिपीडा' या
સૂત્રાર્થ-નિરર્થક પ્રાણી-પીડા ઉત્પન્ન કરવામાં વિત થઈ જવું અનર્થ ઇન્ડવિરમણ વ્રત કહેવાય છે. પ૩યા
'सवजीवेसु समभावो मामाइयं' या સુત્રાર્થ-બધાં છે ઉપર સમભાવ રાખો સામાયિક વ્રત છે. ૩૪
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ . ३०-३७ पश्चाणुव्रतनिरूपणम् २८७
मूलम्--दिसिवयसकोओ देसावगासियं ॥३५॥ छाया-दिग्ववसंकोचो देशावकाशिकम् ॥३५।
मूलम्-धम्मपुट्टीए वसणं पोसहोववासो ॥३६।। छाया-धर्मपुष्टय वसनं पौषधोपवासः ॥३६।। मूलम्-समणाणं एसणिज्जाहार समप्पणंअतिहिसंविभागो।३७। छाया-श्रमणेभ्य एषणीयाहारसमर्पगम्-अतिथिसंविभागः । ३७॥
मळम्-मारणंतिय संलेहणा जोसिओय ॥३८॥ 'दिसिषय संकोओ देसावगासियं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-दिशावत को (परिमित समय के लिए) संकुचित करना देशावकाशिकवत कहलाता है ॥३५॥
'धम्मपुट्ठीए वसणं पोसहोवयासो' इत्यादि। सूत्रार्थ-धर्म की पुष्टि के लिए वास करना पौषधोपवास है ॥३६॥ 'समणाणं एसणिज्जा' इत्यादि।
सूत्रार्थ-साधुओं को एषणीय आहार का दान करना अतिथि संविभागबत है॥३७॥ 'मारणतिय संलेहणा जोसिओय' इत्यादि । सूत्रार्थ-व्रती पुरुष मारणान्तिक संलेखना का भी सेवी होता है।३८ 'दिसिवयसंकोओ देसावगासियं' या
સૂત્રાર્થ દિશાવ્રતને (મર્યાદિત સમય માટે) સંકુચિત કરવું દેશાવક શિકવ્રત કહેવાય છે. રૂપા
'धम्मपुट्ठीए वसणं पोसहोववासो' त्या સૂત્રાર્થ-ધર્મની પુષ્ટિને માટે વાસ કર પધપવાસ છે. ૩૬ 'ममणाणं एसणिज्जा' Uत्यादि
સૂત્રાર્થ-સાધુઓને એષશીય આહારનું દાન આપવું અતિથિ વિભાગવ્રત છે. ૩૭ી
'मारणतिय संलेहणा जोसिओय' त्यहि સૂત્રાર્થ-વતી પુરૂષ મારાન્તિક સાલેહણાનું પણ સેવન કરે છે, અ૩૮
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८५
तत्त्वार्थस्त्रे छाया-मरणान्तिक संलेखनाजोषितश्च ॥३८॥
तयार्थदीपिका-पूर्वसूत्रेऽगारीधारको द्वादशवत विशिष्वतीभवतीत्युक्तम, सम्पति-स खलु व्रती श्रावको मारणान्तिक संलेखनाया आराधकथाऽपि भवतीति प्रतिपादयितुमाह-'मारणतिय संलेहणाजोसिओय' इति स तावनी-अगारी पत्राणुव्र विशिष्टत्यात्, त्रिगुणवत-चतुःशिक्षातरूपं समवतविशिष्टत्वाच्च मारणान्तिकसंलेखनाजोषित: भवच्छेदकर-काय कषाय कृशीकरणरूप संलेखनाऽऽराध. कश्च भवति। तत्र-स्वात्मपरिणामोपात्ताना मायुरिन्द्रियबलानां संक्षयो मरणम्तदेवान्तो मारणान्तः स प्रयोजनमस्या इति मारणान्तिकी, सा चासो
तत्यार्थदीपिका-गृहस्थ श्रावक वारह व्रतों से सम्पन्न होने के कारण देश व्रती कहलाता है, यह बात पूर्वमन्त्र में कही जा चुकी है। अब यह प्रतिपादन करते हैं कि वह नी प्रावक मारणांतिक संलेखना का भी आराधक होता है
देशवती श्रावक पांच अणुव्रतों , तीन गुण वनों और चार शिक्षा वनों से सम्पन्न होने के कारण मारणान्तिक संलेखना का भी आराधक होता है अर्थात् भय का अन्त करने वाली, काय तथा कषाय कोश करने रूपसंलेखना का सेवन करता है।
अपनी आत्मा के परिणाम के अनुसार उपार्जित आयु, इन्द्रियों एवं बलों काक्षय होना मरण कहलाता है। मरण रूप अन्त को मरणान्त कहते हैं। मरणान्त जिसका प्रयोजन हो उसे मारणान्तिकी कहते हैं, ऐसी संलेखना मारणान्तिक संलेखना है।सम् अर्थात् सम्यक् प्रकार से लेखना अर्थात 1 તત્વાર્થદીપિકા-ગૃહસ્થ શ્રાવક બારવતેથી સમ્પન હોવાના કારણે દેશવ્રતી કહેવાય છે એ હકીકત પૂર્વસૂત્રમાં કહેવામાં આવી છે. હવે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે તે વ્રતી શ્રાવક મારણતિક સંલેહણાને પણ भारा डाय है
દેશવ્રતી શ્રાવક પાંચ અણુવ્રત, ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર શિક્ષાત્રતાથી સમ્પન હોવાના કારણે મારણાનિક સંલેહણાને પણ આરાધક હોય છે. અર્થાત્ ભવને અન્ત કરનાર, કાયા તથા કષાયને કૃશ કરવા રૂપ સંલેહણાનું સેવન કરે છે.
પિતાના આત્માના પરિણામ અનુસાર ઉપાજિત આયુ, ઈન્દ્રિયો અને બળને ય થ મરણ કહેવાય છે. મરણ રૂપ અન્તને મરણાન્ત કહે છે. મરણાન્ત જેનું પૂજન છે તેને મારણાન્તિકી કહે છે, આવી સંલેહણે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नर्युक्ति टोका म. ७.३८ मारणांतिक संलेखनास्वरूपनिरूपणम् २८९
संलेखना चेति मारणान्तिक संलेखना सं- सम्यक् लेखना- कृशीकरणं संलेखना । तत्र - कायस्योपवासादिना कृशीकरण बाह्य संलेखना १ क्रोधादिकषायाणाञ्च तपः संयमादिन तनूकरण मन्तरसंलेखना २ तथा च कायस्य कषायाणाञ्च सम्यक् लेखना कृशीकरणं - तनूकरणं संलेखना तस्याः खलु - मारणान्तिकसंलेखनायाजोषितः प्रीत्या सेविता च पुमान् व्रती अगारी । चकारात् मारणान्तिसंलेखना - जोषिता चाऽपि भवतीति बोध्यम् । अत्रान्तग्रहणेन तद्भवमरणं परिगृह्य ते, अथैवं तर्हि - मारणान्तिक संलेखना सेवितुः अगारिणः आत्मवधदोषापतिः स्यात् स्वाऽभिसन्धिपूर्वकमेव तस्य स्वाऽऽयुरिन्द्रियवळसंक्षयाय कायादि संशोषणादौ
-m
कृश करना संलेखना है । उपवास आदि के द्वारा काया कृश करना बाह्य संलेखना है और तप एवं संगम के द्वारा कोत्र आदि कषार्थों को कृश करना आन्तरिक संलेखना है । इस प्रकार काय और कषायों को सम्यक् प्रकार से लेखन करना अर्थात् कृश करना संलेखना है । व्रती श्रावक इस मारणान्तिक संलेखना का भी प्रीति पूर्वक सेवन करता है। सूत्र में प्रयुक्त 'च' शब्द से ऐसा समझना चाहिए कि वह मारणान्तिक संलेखना का भी आराधक होता है यहां 'अन्त' शब्द के ग्रहण से तद्भवमरण ग्रहण किया जाता है ।
शंका- मारणान्तिक संलेखना का सेवन करने वाला गृहस्थ आत्महत्या के दोष का भागी होना चाहिए, क्यों कि वह स्वेच्छा पूर्वक हो अपनी आयु, इन्द्रिय और चल का विनाश करने के लिए काय आदि का शोषण करने में प्रवृत होता है ।
み
મારણાન્તિક સ'લેહણા છે. ન્યૂ અર્થાત્ સમ્યક્ પ્રકારથી લેહન કરવું અથવા કૃશ કરવું. સલેહણા છે. ઉપસ વગેરે દ્વારા કાયાને કૃશ કરવી ખાા સલૈષણા છે અને તપ તથા સયમ દ્વારા ક્રોધ આદિ ષાયાને પાતળા પાડવા આાન્તરિક સલેહુણા છે. આ રીતે કાયા તથા કષાયાના સમ્યક્ પ્રકારે લેહન કરવું અથવા કૃશ કરવું સલેણા છે. વ્રતી શ્રાવક આ મારણાન્તિક સલેહણાનું પણ પ્રેમપૂર્વક સેવન કરે છે. સૂત્રમાં પ્રયુક્ત ‘ચ' શબ્દથી એમ સમજવાનુ` છે કે તે મારણાન્તિક સલેહણાના પણ આરાધક હાય છે. અહી ‘અન્ત' શબ્દ ! ગ્રહણથી તદ્ભવમરણુ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે.
શકા-માણુ ન્તિક 'લેહણાનું સેવન કરનાર ગ્રહસ્થ આત્મહત્યાના દોષને ભાગી હાવા જોઈ એ, કારણ કે તે સ્વેચ્છાપૂર્ણાંક જ પેાતાના આયુષ્ય, ઇન્દ્રિય તેમજ બળના વિનાશ કરવા માટે કાયા વગેરેનું શ્રેષણ કરવામાં પ્રવૃત્ત થાય છે.
त० ३७
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९०
तस्वार्थसूत्र मवृतत्वात्-इति चेन्न-१ अगारिणो व्रतिनोऽप्रपत्तत्वेन कायादि कृशादिकरणे प्रवृत्तत्वेऽपि आत्मघातकत्वदोषाऽभावात्, प्रमत्तयोगात पाणव्यपरोपणस्यैव हिंसापदार्थत्वात् अस्य खलु अतिनोऽगारिणो रागद्वेषमोहामिनिवेशाऽभावेन प्रमादयोगाऽभावात् । यस्तु पुरुषो रागद्वेषम हादिभिरा विष्टः सन् विपशस्त्रगलपाशाs. ग्निवेश कूप तडागादि निमज्ज भृगुपात रसना खण्डनादि प्रयोगेणाऽऽत्मानं हिनस्ति स आत्मघाती भवति, तस्मात् संलेखनां पतिपन्नस्य अतिनो राग-द्वे. पाघभावेनाऽऽत्मघातपापं न भवति । उक्तश्च
'गगादीण मणुप्पाये अहिंसगतिभासियं समये । तेसिं चेदुपपत्ती हिंसेति जिणेहिं गिट्टिा ॥१॥ इति, रागादीनामनुत्पादे अहिंसकइतिभाषितं समये ।
तेषाञ्चदुत्पत्ति-हिसेति जिननिर्दिष्टा ॥१॥ इति, समाधान-ऐसा नहीं है। व्रती गृहस्थ अप्रमत्स होने के कारण काय आदि को कृश करने में प्रवृत्त होने पर भी आत्मघात के पाप का भागी नहीं होता। हिंसापद का अर्थ प्रमत्त योग से प्राणों का व्यपरोपण करना हैं, किन्तु बनवान् श्रावक राग द्वेष और मोह के अभि निवेश से रहित होता है, अतएव उस में प्रमाद का योग नहीं होता। जो पुरुष राग, द्वेष और मोह से आविष्ट होकर विष, शस्त्र, फांसी, अग्नि प्रवेश कूपपात, डाग निमज्जन, भृगुपात, रसना खण्डन आदि का प्रयोग करके आत्मघात करता है, वही घातक होता है। इस प्रकार संलेखना को अंगीकार करने वाले बनी पुरुष को, राग-द्वेष आदि का अभाव नहीं होने के कारण आत्मघात का पाप नहीं लगता। कहा भी हैजिसके रागादि की उत्पत्ति नहीं होती, वह आगम में अहिंसक
સમાધાન–આ પ્રમાણે નથી. વતી ગ્રહસ્થ અપ્રમત્ત હેવાના કારણે કાયા વગેરેને કૃશ કરવામાં પ્રવૃત્ત હોવા છતાં પણ આત્મઘાતના પાપને ભાગીદાર થતો નથી. હિંસાપદને અર્થ પ્રમત્તયેગથી પ્રાણોનો નાશ કરે એમ થાય છે, પરંતુ વ્રતધારી શ્રાવક રાગ દ્વેષ અને મોડને અભિનિવેશથી રહિત હોય છે, આથી તેનામાં પ્રમાદને વેગ થતો નથી. જે પુરૂષ રાગ, દ્વેષ અને મેહથી આવિષ્ટ થઈને ઝેર, શસ્ત્ર, ફાસે, અગ્નિસ્નાન, કૂવામાં પડવું. તળાવમાં ડૂબી જઈને જીભ કચરીને-એવા પ્રયોગો કરીને આત્મહત્યા કરે છે તે જ આત્મઘાતક કહેવાય છે. આવી રીતે સંલેહણ ને અંગિકાર કરનારા વ્રતી પુરૂષને રાગ-દ્વેષ આદિને અભાવ નહીં હોવાના કારણે આત્મઘાતનું ५।५ an नथी. ४यु ५५ छ
જેને રાગાદિની ઉત્પત્તિ થતી નથી તેને આગમમાં અહિંસક કહેવામાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७९.३८ मारणांतिकसंलेखनास्वरूपनिरूपणम् २९१
अपिचाऽग्निदाहादिना बहुमूल्य रत्नादिविशिष्टनाशे समुपस्थिते तदुपशमाय कृतयत्नोऽपि-असफलश्चेद् अन्ततोरत्नादिकं संरक्षितुं पुरुषो यतते । एवं-युगपत् कायविनाशे समुपस्थिते व्रती श्रावको व्रत-शीलादिगुणानां संरक्षणार्थ यतमानो नाऽऽत्मघातकः सम्भवतीतिभावः ॥३८॥ ___तत्वार्थ नियुक्तिः- पूर्व तावद्-द्वादशवतधरोऽगारी श्रावकः शीलसम्पदा विशिष्टो भवतीत्युक्तम्, सम्पति-तथाविधः खलु श्रावको भवच्छेदकरकायकषाय संलेखनाऽऽराधको भवतीति प्रतिपादयितुमाह-'मारणंतिय संलेहणाजोसि. कहा गया है । रागादि की उत्पत्ति ही हिंसा है, ऐसा जिनेन्द्र भगवान् ने कहा है।
घर में आग लगने पर जीव सर्वस्व के विनाश का अवसर उपस्थित होता है तब मनुष्य उस आग बुझाने का प्रयत्न करता है । किन्तु जब उसे बुझाने में सफल नहीं होता तो अन्ततः रत्न आदि मूल्यवान पदार्थों की ही रक्षा करने का प्रयत्न करता है, इसी प्रकार एक साथ काय का विनाश उपस्थित होने पर व्रती श्रावक ब्रत शील आदि गुणों की रक्षा करता हुमा आत्मघातक नहीं कहा जा सकता ॥३८
तस्वार्थनियुक्ति-पहले कहा गया है कि द्वादश व्रतधारी गृहस्थ श्रावक शील सम्पदा से सम्पन्न होता है, अब यह प्रतिपादन करते हैं कि पूर्वोक्त श्रावक भवका अन्त करने वाली काय-कषाय संलेखना का भी आराधक होता है। આવ્યો છે. રાગાદિની ઉત્પત્તિ જ હિંસા છે એમ જિતેન્દ્ર ભગવાને ભાખેલું છે.”
ઘરમાં આગ લાગવાથી જ્યારે સર્વસ્વના વિનાશને અવસર ઉપસ્થિત થાય છે, ત્યારે તે ઘરને માલિક તે આગને ઓલવવાને પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ જ્યારે તેને હોલવવામાં તે સફળ થતું નથી, ત્યારે રત્ન આદિ મૂલ્યવાન પદાર્થોની જ રક્ષા કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે, એવી જ રીતે એકી સાથે કાયાને વિનાશ ઉપસ્થિત થવાથી વતી શ્રાવક વ્રત શીલ આદિ ગુણનું રક્ષણ કરતે થક આત્મઘાતક કહી શકાતો નથી. ૩૮
તત્ત્વાનિયંતિ–પહેલા કહેવામાં આવ્યું કે બાર વ્રતધારી ગ્રહસ્થ શ્રાવક શીલ સંપત્તિથી સમ્પન્ન હોય છે હવે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે પૂર્વોક્ત શ્રાવક ભવને અન કરનારી કાયા-કષાય લેહણને પણ मा२०५४ डाय है
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९२
तत्त्वार्थसूत्रे ओ य'-इति, स तावत्-पूर्वोक्त द्वादशवतविशिष्टोऽ गारो मारणान्तिक संलेखनाजोषिता भवच्छे इकरकायकषायकुशीकरणरूपसंलेखनायाः प्रीत्यासेविताऽऽ. राधकश्वाऽपि भवति । चकारेग-द्वादशवसम्पन्नश्च:ऽपि मारणान्तिक संलेखना जोषिता भवतीति बोध्यम् । अत्र मरणं तावत्-तर्वायुषः क्षयरूपं बोध्यम्, नतु प्रतिक्षणमाधीचिकमरणं ग्राह्यम्, मरणमेव मरणान्तः-मरणकालः, पत्यासन्नं तन्मरणमित्यर्थः अन्नपदेन-तद्भवमरणस्य ग्रहणात् तथा च-तद्भवमरणरूपो मरणान्तः प्रयोजनमस्या इति मारणान्तिकी सा चाऽसौ संलेखना चेति मारणान्तिक
यह पूर्वोक्त बारह ब्रों का धारक गृहस्थ मारणान्तिक संलेखना का भी प्रीति पूर्वक सेवन करने वाला होता है। 'च' शब्द के प्रयोग से ऐसा समझना चाहिए कि द्वादश ब्रनों से सम्पन्न होने पर भी श्रावक मारणान्तिक संलेखना का आराधक होता है। ___ यहां मरण का अर्थ है-सम्पूर्ण आयु का क्षय होना। यहां क्षणक्षण में होनेवाले अवीचिमरण को ग्रहण नहीं करना चाहिए । 'अन्त पद से तद्भवमरण समझना चाहिए । मरण कोही मरणान्त कहते हैं अर्थात् मरणकाल या मृत्यु का निकट आना । इस प्रकार तद्भवरूप मरणान्त जिसका प्रयोजन हो उसे मारणान्तिक कहते हैं । ऐसी संले. खना मारणान्तिक संलेखना है। जिसके द्वारा काय और कषाय आदि का संलेखन किया जाय-कृश लिया जाय उसे संलेखना कहते हैं। तात्पर्य यह है कि काध और कषाय को कृश करनेवाला तपश्चरण
આ પૂર્વોક્ત બ ૨ વ્રતધારી ગ્રહસ્થ મારણતિક સંલેહણાનું પણ પ્રીતિપૂર્વક સેવન કરનારા હોય છે. “ચ” શબ્દના પ્રયોગથી એવું સમજવું જોઈએ કે બારવ્રતથી સમ્પન હોવા છતાં પણ શ્રાવક મારણાન્તિક સલેહણને આરાધક હોય છે.
અહીં મરણને અર્થ છેસપૂર્ણ આયુને ક્ષય થે અહીં ક્ષણે-ક્ષણે થનારા આવી ચિમરણને ગ્રહણ કરવું જોઈએ નહીં. “અન્ત’ પદથી તદુભવમરણ સમજવું ઘટે. મરણને જ મરણત કહે છે, અર્થાત્ મૃત્યકાળ અથવા મતનું પાસે આવવું. આવી રીતે તદ્દભવ રૂપ મરણતિક સુલેખના છે. જેના વડે કાયા તથા કષાય વગેરેનું સંલેહન કરાય-કૃશ કરાય તેને સલેહણ કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે કાયા તથા કાષાયને પાતળા પાડનાત તપશ્ચર્યા સંલેહણ કહેવાય છે. આમાં પણ કાયાને કૃશ કરનારી તપશ્ચર્યા બાહ્ય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ . ३८ मारणांतिक संलेखना स्वरूपनिरूपणम् २९३ संलेखना, संलेख्यते - कृशीक्रियते कायकषायादिक सनया-इति संलेखना काय कायतनूकरणतपो विशेषरूपा । तत्र - काय कृशकरणतपो विशेषेभ्यो ऽभ्यन्तर संलेखना - २ तथाचोक्तम्
चारि विचित्ताई - विगई निज्जू हिठाई उत्तारि । एगंतरमायामं - अविधि विगिट कोडिक ॥१॥
इति चत्वारि (वर्षाणि) विचित्राणि (रूपांस) विकृतिनियूँ ढानि चत्वारि । एकान्तरमाचाम्लम् (द्वे) अविकृष्टम् (एकम् ) विकृष्टम् एकम् कोटया - (एकम् ) इति । संलेखना काळच उत्कृष्टेन द्वादश वर्षाणि तदनु पुनः स्वशक्त्यपेक्षया मासार्धं मासपरिमाणतया, आगमोक्त्या द्वादशवर्ष व्यवस्थयैव संलेखना काळो गन्तव्यः सायं संलेखनावश्यमेव समाधि मरणपर्यन्तं श्रमण - श्रावकाभ्यां कतव्या । तथा च- दुष्षमारूपकालदोषात् वज्रमनारावादि संहनन दौर्बल्यदोषात् दिव्य संलेखना कहलता है । इस में भी काय को कृश करने वाला तपश्चरण बाह्य संलेखना है कोप आदि कशयों को कृश करने वाला तप आभ्यन्तर संखना है । कहा भी है
चार वर्ष तक विचित्र तप करे, चार वर्ष तक विगयों का त्याग कर के तप करे, दो वर्ष तक एकान्तर आयंबिल करे, एक वर्ष अधिकृष्ट और एक वर्ष तक विकृष्ट तप करे। इस प्रकार संलेखना का उत्कृष्ट काल वारह वर्ष का कहा गया है। तत्पश्चात् अपनी शक्ति के अनुसार मास या अर्धमास परिमाण वाली, आगमोक्त बारह वर्ष की व्यवस्था से ही संलेखना काल समझना चाहिए ।
साधु और श्रावक को यह संलेखना मरणपर्यन्त अवश्य ही करना चाहिए | इस दुष्षम काल के दोष से, संहनन की दुर्बलता के दोष से સલેહુણા છે જ્યારે ક્રોધ વગેરે કાયાને કૃશ કરનારનુ તપ આભ્યન્તર सखेडा छे. याशु है
ચાર વર્ષ સુધી વિચિત્ર તપ કરે, ચાર વર્ષ સુધી વિગાયને ત્યાગ કરીને તપ કરે, એ વર્ષોં સુધી એકાંતર આયાંબિલ કરે, એક વર્ષી અવિષ્ટ અને એક વર્ષ સુધી કૃિષ્ટ તપ કરે. આ રીતે સદેહાના ઉત્કૃષ્ટ કાળ ખ૨ વર્ષના કહેવામાં આવ્યા છે. ત્યાર પછી પેાતાની શક્તિ મુજબ માસ અથવા અડધા માસ પરિમાણવાળી આગમાકત ખાર વર્ષોંની વ્યવસ્થાથી જ સલેહુણાના કાળ સમજવાના છે.
સાધુ તથા શ્રાવકે આ સલેહણા મણ્પયન્ત અવશ્ય જ કરવી જોઇએ. આ દુષ્ણકાળના દોષથી, સ'ટુનનની દુબળતાના દોષથી તથા દેવતા મનુષ્યે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९४
तत्त्वार्थसूत्रे मानुष तिर्यकृताऽऽत्म समुत्योपसर्गदोषात् तथा दशविधधर्म विषयक श्रमणाऽन श्यक कर्तव्य प्रत्युपेक्षणादिकस्य परिहाणिम्-अगारिणश्व-श्रमणवैयावृत्यपौषधो पवासमतिपत्त्यादिकस्य परिहाणिश्च विज्ञायाऽगारीव्रती मरणंवा प्रत्यासन्नमव बुध्य कुक्कुटाण्डकपमाणद्वाविंशत्करलाहार तदनाकरणरूपाऽमौदर्य चतुर्थ षष्ठाऽष्टमभक्ताऽर्धमास क्षपणादिभि रात्मानं संलिख्य-कुशीकृत्य विरुक्ष्य रुधिरमेदोमांसाद्यपचयं विधाय क्रोधादिकषायांश्च निरस्य सर्वसावधयोगविरतिलक्षणं पञ्च महाव्रतञ्च पतिपद्य महाव्रतसम्पभो भूत्वा चतुर्विधमशनपान-खाध-स्वाद्यरूपमाहारं मनपा-वचसा-कायेन त्रिविधेन योगेन प्रत्याख्याय यथा समाधि यावज्जीवं भावानुप्रेक्षातस्परः प्रतिज्ञात महाबादि स्मृतिसमाधिबहुला सन् तथा देवों मनुष्यों एवं तिर्यचों द्वारा जनित और अपने आपसे उत्पन्न होने वाले उपसर्गों के दोष से तथा दसप्रकार के धर्मविषयक श्रमण के आवश्यक कत्तन्ध एवं प्रत्युपेक्षण आदि की हानि को देखकर और श्रमणों की वैयावृत्य एवं पौषधोपवास आदि गृहस्थ के कर्तव्यों की हानि देखकर ब्रती गृहस्थ मृत्यु को सन्निकट आया जानकर मुर्गी के अंडे के बराबर बत्तीस कवल के आहार में कमी करने रूप अव मौदर्य, उपवास, वेला, तेला, अर्धमासखमण आदि से शरीर को कृश करके रुधिर-मांस आदि का अपचय करके, क्रोध आदि कषायों को दर करके, सर्वतावविरति रूप पांच महाव्रतों को अंगीकार करके, महानगों से सम्पन्न होकर, अशन पान, खादिम और स्वादिम आहार को मन वचन काय रूप तीनों योगों से त्याग करके, समाधि के अनु. सार जीवनपर्यन्न भावानुप्रेक्षा में तत्पर रहकर, अंगीकार किये हुए તથા તિર્થ એ દ્વારા જનિત તથા પોતાનાથી જ ઉત્પન થનારા ઉપસર્ગના દેષથી તથા દશ પ્રકારના ધર્મવિષયક શ્રમણના આવશ્યક કર્તવ્ય અને પ્રત્યુક્ષિણ વગેરેના હાસને જોઈને અને શ્રમણની વૈયાવચ્યા અને પૌષધોપવાસ વગેરે ગૃહસ્થના કર્તવ્યોની ઓટ જોઈને, વ્રતી ગૃહસ્થ મૃ યુને ઠંડું આવેલું જાણીને, મરઘીના ઈંડા બરાબર બત્રીસ કાળીયાના આહારમાં કયારેક કરવા યોગ્ય અવમૌદર્ય, ઉપવાસ, છઠ, અઠ્ઠમ, અર્ધમાસ ખમણ આદિથી શરીરને કશ કરીને, લોહી-માંસ આદિને અપચય કરીને ક્રોધ આદિ કષાયને દેશવટે આપીને, સર્વસાવધવિરતિ રૂપ પાંચ મહાવ્રતોને અંગીકાર કરીને, મહાવ્રતોથી સંપન્ન થઈને અનદાન, અશનપાન, ખાઘ તથા સ્વાદિષ્ટ આહારનો મન, વચન કાયા રૂપ ત્રણે રોગથી ત્યાગ કરીને, સમાધિ અનુસાર જીવનપર્યન્ત ભાવાનુપ્રેક્ષામાં તત્પર રહીને, અંગિકાર કરેલા મહાવ્રત આદિની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.३८ मारणांतिकसलेखनास्वरूपनिरूपणम् २९५ आतरौद्रध्यानरहितो मारणान्तिसंलेखनासेविता परमपुरुषार्थरूपस्य मोक्षस्थाऽऽराधको भवति । अथैवं तहि-मारणान्तिकसंलेखना कर्ता स्वामि सन्धि पूर्व काऽऽयुरादि विनाशकतयाऽऽत्मघात दोषयुक्तः स्यात् इति चेन अस्य संलेखकस्या ऽप्रमत्तत्वेनाऽऽत्मघातदोषाभावात्, प्रमत्तयोगात्मणव्यपरोपमस्प हिंसात्वात् अस्य प्रमादयोगाऽमावो वर्तते, रागद्वेषमोहाभिनिवेशरहितस्वात्, ब्रतादि गुणानां संरक्षणार्थमेव तथा कर्तुं प्रवृत्तत्वात् । उक्तेश्चौपपातिके-५७ सूत्र 'अप. च्छिमा मरणंतिया संलेहना जूसणा राहणा' इति अपश्चिमा मारणान्तिकी संलेखना जोषणाऽऽराधना इति । ३८॥ महाजन आदि की स्मृति समाधि की यहुलता वाला होकर, आर्सध्यान
और रौद्रध्यान से युक्त-महित होकर जो मारणान्तिक संलेखना का सेवन करता है, वह परम पुरुषार्थ मोक्ष का आराधक होता है।
शंका-अगर ऐसा है तो मारणान्तिक संलेख ना करने वाला अपनी इच्छा से ही अपनी आयु आदि का विनाश करता है, इस कारण आत्मघात के पाप के भागी होना चाहिए ।
समाधान-संलेखन कर्ता प्रमादहीन होने के कारण आत्मघात के पाप का भागी नहीं होता । राग, द्वेष, और मोह के अभिनिवेश से रहित होने के कारण उस में प्रमाद के योग का अभाव है। वह तो ब्रनादि गुणों की रक्षा करने के लिए ही वैसा करता है। औपपातिक सूत्र के ५७ वें सूत्र में कहा है-'अपश्चिम मारणान्तिक संलेखनाजोमण आराहणा ॥३८॥
સ્મૃતિ રૂપ સમાધિની બહુલતાવાળો થઈને આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનથી મુક્ત થઈને જેઓ મારણતિક સંલેહણાનું સેવન કરે છે, તે પરમ પુરૂષાર્થ મોક્ષને આરાધક હોય છે.
શંકા-જે આ પ્રમાણે જ હોય તે મારણાનિક સંલેહણ કરનાર પિતાની રાજીખુશીથી જ પિતાના આયુષ્ય વગેરેને વિનાશ કરે છે અ થી આત્મહત્યાના પાપને ભાગીદાર ગણા જોઈએ.
સમાધાન-સંલેહણા કરનાર પ્રમાદહીન હેવાના કારણે આત્મઘ તના પાપને ભાગી થતો નથી રાચષ તથા મેહના અભિનિવેશથી મુક્ત હોવાના કારણે તેનામાં પ્રમાદના યે ગને અભાવ છે. તે તે વ્રતાદિ ગુણોના રક્ષણ કાજે જ આ પ્રમાણેનું અનુષ્ઠાન કરે છે ઔપપાતિકસૂત્રના ૫૭માં સૂત્રમાં ४यु-अपच्छिममारणान्तिक संलेखनाजोसणा-आराहणा' ॥३८॥
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९६
तत्त्वार्थसूत्रे
मूलम् - बारसवई - अगारी ॥ ३९ ॥
छाया - द्वादशवती अगारी ||३९||
तत्वार्थदीपिका - पूर्वीक सम्यक्त्वसहितद्वादशत्रतयुक्ताऽगारी थावको
S
भवति नाऽन्यः || ३९ ॥
मूलम् - पंमत्तस्स संकाइया पंत्र अइयारा ॥४०॥ छाया - सम्यक्त्वस्य शङ्कादिकाः पश्चाविचाराः ||४०|| तत्त्वार्थदीपिका - पूर्वं तावद् द्वादश व्रतधार्यगारी श्रावको भवति, श्रावकत्वस्य व्रतविशिष्टत्वात्, तत्र यो व्रती सोऽश्श्यमेव सम्यग्दर्शन विशिष्टो भवति शङ्कादि दोषदुषितमनसो मूलोत्तरगुणाधारकत्वश्रद्धानस्य नियमत पत्र प्रतिस्वं न सम्भवति, प्रतित्वस्य सम्यग्दर्शन मूलत्वात्, बनी खल-नियमं सम्यक्त्ववान्
'बारसवई आगारी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - गृहस्थ बारह ब्रनों का धारक होता हैं । तात्पर्य यह है कि पूर्वोक्त सम्यक्त्व सहित बारह ब्रनों से जो युक्त होता है वही गृहस्थ श्रावक कहलाता है, ॥३९॥
'संमत्तस्त संकाइया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ -- सम्यक्त्व के शंको आदि अतिचार हैं ||४०||
तत्वार्थदीपिका - पहले बताया गया है कि चारह व्रतों का धारक गृहस्थ श्रावक कहलाता है, क्यों कि श्रावकत्व व्रतसम्पन्नता से ही होता है और जो बरी होता है वह सम्यग्दर्शन से सम्पन्न अवश्य होता है । मूल और उत्तरगुणों के आधारभूत तत्व श्रद्धान के अभाव में जिसका मन शंका आदि दोषों से दूषित है, સૂત્રા-ગૃહસ્થ ખારવ્રતાના ધારક હાય છે. તાપય એ છે કે પૂર્વોક્ત સભ્યસહિત બાર તેાથી જે યુક્ત હોય છે તે જ ગૃહસ્થ ‘શ્રાવક’ उपाय छे. ॥3॥
'सम्मत्त संकाइया पंचअइयारा' हत्याहि
સૂત્રા-સમ્યકૃત્વના શંકા વગેરે પાંચ અતિચાર છે. ૪૦ના
તત્ત્વાથ દીપિકા—પહેલા ખતાવવામાં આવ્યુ` કે ખાર નાના ધારક ગૃહસ્થ શ્રાવક કહેવાય છે કારણ કે શ્રાવકવ વ્રતસમ્પન્નતાથી જ થાય છે અને જે વ્રતી હેય છે તે અવશ્ય સમ્યક્દશનથી સમ્પન્ન હાય છે. મૂળ તથા ઉત્તરગુણાના આધારભૂત તશ્રદ્ધાનના અભાવમાં જેનું મન શકા વગેરે દોષોથી દૂષિત છે, તે ચાક્કસપણે વ્રતધારી થઈ શકતા નથી, તપણુ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७१.१० सम्यग्दृष्टे: पञ्चातिचारनिरूपणम् २९७ भवति मम्यक्त्वे शुद्धव ब्रशुद्धिर्भवति, सम्यक्त्वे निरति चारे सत्येव व्रतीमय. तोति सम्यक्त्वस्याऽतिचारान् प्रतिपादयितुमाह-संमत्तस्स संकाइया पंच अइयारा' इति, सम्यक्त्वस्य-सम्पग्दर्शनस्य शङ्कादिका:-शङ्का, ऽऽदिपदेनकांक्षा विचिकित्सापरपाषण्डपशंसापरपापण्डसंस्तववेत्येते पञ्चाऽतिचाराः मोहनौयकर्मणो वैचित्र्या दात्मनः परिणतिविशेषा मालिन्यतारूपा दोषा भवन्ति । तथा च-निःशङ्कितत्वादिभिः सम्यग्दर्शनविशुद्धिर्भवति, शङ्काकांक्षा विचिकि सादिमिश्च सम्यग्दर्शनस्याऽविशुद्धिः । तत्र-शङ्का अहंदुपदिष्टेषु सत्येषु सर्वतो देशतो वात्सल्यतया संशयकरणम्, सम्एक्स्वेहि कांचिदपि शङ्का न कृत्वा निःशंकतया तद्रक्षणीयम् । काङ्क्षा-पर्वतो देशतश्च मिथ्यादर्शनस्याऽभिलाषः। है, वह निश्चय ही व्रती नहीं हो सकता नगीपन सम्यगदर्शन मूलक है। व्रती निश्चितरूप से सम्यक्त्ववान ही होता है । सम्यक्त्व के शुद्ध होने पर ही ब्रगे की शुद्धि होती है। निरतिचार सम्यक्त्व के होने पर ही ब्री होता है, अतएव सम्यक्त्व के अतिचारों का प्रतिपादन करते हैं
सम्यक्त्व के शंका आदि पांच अतिचार हैं 'आदि पद से कांक्षा विचिकित्सा, परपाषण्ड प्रशंसा और परपाषण्ड संस्तच अतिचारों का ग्रहण होता है। मोहनीय कर्म की विचित्रता से आत्मपरिणति विशेष मलीनता रूप दोष होते हैं, अतः निःशंकितत्व आदि से सम्यगदर्शन की विशुद्धि होती है और शंका, कक्षिा, विचिकित्सा आदि सम्यग्द. र्शन की अशुद्धि होती है। ___ अर्हन्त भगवान द्वारा उपदिष्ट तत्वों में सर्वदेश से या एकदेश से संशय करना शंका है। सम्पत्व में कुछ भी शंका न करके, निः સમ્યક્દર્શન મૂળક છે વ્રત નિશ્ચિતપણે શ્રદ્ધાવાન જ હોય છે. સમ્યકૃત્વ શુદ્ધિ હોય તે જ વ્રતની શુદ્ધિ થાય છે. નિરતિચાર સમ્યકત્વ હોય ત્યારે જ વતી થઈ શકાય છે આથી સમ્યક્ત્વના અતિચારોનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
सभ्यत्वना मेरे पांय मतियार छे. 'माह पढ़या siक्षा, GAકિત્સા, પરપાવંડ પ્રશંસા અને પરપાવંડ સંતવ અતિચારેનું ગ્રહણ થાય છે. મોહનીય કર્મની વિચિત્રતાથી આત્મપરિણતિ વિશેષ મલીનતા રૂ૫ રેષ ઉતપન્ન થાય છે આથી નિ શકિતત્ત્વ આદિથી સમ્યક્દર્શનની વિશુદ્ધિ થાય છે અને શંકા કક્ષા વિચિકિત્સા વગેરેથી સમ્યક દર્શનની અશુદ્ધિ થાય છે.
અહંત ભગવાન દ્વારા ઉપદિષ્ટ તમાં સર્વદેશથી અથવા એક દેશથી સંશય કરે એ શંકા કહેવાય છે. સમ્યકત્વમાં કોઈ પણ પ્રકારની
त ३८
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९८
तत्वार्थ सूत्रे
विचिकित्सा अस्य महतस्तपोदानादिपयासस्य फलं भविष्यति न वा १ इत्यादिरूप संशयकरणम् । परपाषण्डप्रशंसातु सर्वज्ञाऽनुपदिष्टस्य धर्मस्य गुणोद्भावनरूपा । परपाषण्डसंस्तवः - सर्वज्ञातुपदिष्टस्य धर्मस्य - मिथपाहटे परिचयः पुनस्तयो भूताभूतगुणोदूभावनवचनरूपो वा । वस्तुतस्तु सम्यग्दृष्टेरप्टौ - अतिचाराः सन्ति नत्र - त्रयाणामतिचाराणां परपाषण्डप्रशंसा - संस्ववयोरेवान्तमवित्वात् पञ्चैवाती चाराः सम्यग्दृष्टेरित्युक्तम् । तत्र ते खलु त्रयोऽन्येऽतिचाराः दोषाऽनुपगूहनाऽ स्थिरीकरणावात्सल्यरूपाऽपसेयाः । तेषां खलुपमासंस्तव पोरन्तर्भावः, यथा
शंक होकर सम्यक्त्व की रक्षा करनी चाहिए । एकदेश से मिथ्यादर्शन की अभिलाषा करना कांक्षा दोष है । इस महान् तपश्चरण एवं दान आदि का कुछ फल होगा कि नहीं, इस प्रकार धर्मक्रिया के फल में संशय करना विचिकित्सा है। जो धर्म सर्वज्ञ के द्वारा उपदिष्ट नहीं है, उस में गुणों को प्रकट करना परपाषण्ड प्रशंसा है । सर्वज्ञ द्वारा अनुपदिष्ट धर्म का या मिथ्यादृष्टि का परिचय करना परपाषण्ड संस्तव है या उनके सद्भूत एवं असद्भूत गुणों को प्रकट करने वाला वचन परपाषण्ड संस्तव है ।
वास्तव में तो सम्यग्दर्शन के अतिचार आठ हैं, किन्तु तीन अतिचारों का परपापंड प्रशंसा और परपाषण्ड संस्तव में ही समावेश हो जाता है, इस कारण सम्यक्त्व के पांच अतिचार कहे गए हैं। इन में अन्तर्गत होने वाले तीन अतिचार ये हैं-दोषानुपगूहना, अस्थिरीकरण
શકા નહી' કરતા, નિઃશ'ક થઇને સમ્યકૃત્વની રક્ષા કરવી જોઈએ. એકદેશથી અથવા સર્વ દેશથી મિથ્યાદર્શનની અભિલાષા કરવી કાંક્ષા દોષ છે. આ મહાન્ તપશ્ચર્યા તથા દાન વગેરેનુ કાઈ ફળ મળશે કે નહી, એ રીતે ધ કરણીના ફળને સંશય કરવા. વિચિકિત્સા છે, જે ધમ સર્વજ્ઞ દ્વારા ઉપદિષ્ટ નથી તેમાં ગુણ્ણાનું આરપણ કરવું પરપાષંડ પ્રશંસા છે. સવજ્ઞ દ્વારા અનુપષ્ટિ ધર્મના અથવા મિથ્યાર્દષ્ટિને પરિચય કરવા પરપાષ‘૪સસ્તય છે અથવા તેમના સદ્ભૂત અને અસદ્ભૂત ગુણેશને પ્રકટ કરનારૂ' વચન પરંપ ષડસ રતવ છે.
વાસ્તવમાં તે સમ્યગ્દર્શનમાં અતિચાર આઠ છે, પરન્તુ ત્રણ અતિચાશના પરાષર્ડ, પ્રશસા અને પરપાષંડ સસ્તવમાં જ સમાવેશ થઈ જાય છે, આથી સમ્યક્ત્વના પાંચ અતિયાર કહેવામાં આવ્યા છે. આમાં સમાયેલા ત્રણ મતિચાર આ પ્રમાણે છે-દોષનુપગૃહના, અસ્થિરીકરણ અને અવ સભ્ય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ.७ सू. ४० सम्यग्दृष्टेः पञ्चातिचारनिरूपणम् २९९ यः पुरुषो मिथ्यादृष्टीनां मनसा प्रशंसां करोति स तावन्मूढमतिः सम्यग्ज्ञान दर्शनचारित्रतपोरूप रत्नचतुष्टयभूषितानां प्रमादाज्ञानकारणोद्भवं दोषं नो पगृहति, तेषां सम्यग्दर्शनादौ स्थिरीकरणञ्च न विदधाति वात्सल्यं पुनदरे आस्ताम् स शासनपभावनामपि कथं कुर्यात् ? तस्मात्-परपाषण्डप्रशंसासंस्तवयो मध्येऽनुपग्रहनादयो दोषाः अन्तर्भूता भवन्ति । व्रतानां चाग्रे पश्च-पञ्चातिचारा वक्ष्यन्ते तदनुरोधेनापि प्रशंसा-संस्तक्योरितरान् त्रीनतिचारान् अन्तर्भाव्य पञ्चवातिचाराः प्रतिपादिताः॥४०॥
तत्वार्थनियुक्तिः--पूर्व खलु-द्वादशब्रतधारीऽगारी व्रती भवती त्युक्तम, तत्र मिथ्यादर्शनस्य शल्य तया सम्यग्दृष्टिरेव व्रती-अगारी भवति । तत्र कस्यअवात्सल्य इनका प्रशंसा और संस्तव में समावेश हो जाता है। जो पुरुष मन से मिथ्यादृष्टिओं की प्रशंसा करता है, वह मूढमति सम्य. ग्ज्ञान-दर्शन-चारित्र एवं तप रूप रश्नचतुष्टय से विभूषित पुरुषों के प्रमाद तथा अज्ञान से उत्पन्न होने वाले दोष का उपगूहन नहीं करता उसे ढंकना नहीं है, सम्यग्दर्शन आदि में उनका स्थिरिकरण नहीं करता, वात्सल्य तो दूर रहा वह शासन की प्रभावना भी कैसे करेगा इस प्रकार परपाषंड प्रशंसा और परपाषण्ड संस्तव में अनुपगूहन आदि दोष अंतर्गत हो जाते हैं। आगे व्रतों के पाँच पांच अतिचार कहे जाएंगे, इस अनुरोध से भी प्रशंसा और संस्तव में ही तीन अतिचारों को अंतर्गत करके सम्यक्त्व के पांच अतिचार ही कहे हैं ॥४०॥
तत्त्वार्थ नियुक्ति--पहले कहा गया था कि बारह व्रतों का धारक આમને પ્રશંસા અને સંસ્તમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. જે પુરૂષ મનથી મિથ્યાદષ્ટિઓની પ્રશંસા કરે છે તે મૂઢમતિ સમ્યકજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર તથા તપ રૂ૫ રત્નચતુષ્ટયથી વિભૂષિત પુરૂષના પ્રમાદ તથા અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થનારા દેનું ઉપગૃહન કરતો નથી તેના ઉપર ઢાંક-પીછોડો કરતો નથી, સમ્યક્દર્શન વગેરેમાં તેમનું સ્થિરીકરણ કરતું નથી, વાતસલ્ય તે એક બાજુએ રહ્યું, તે શાસનની પ્રભાવના પણ કેવી રીતે કરશે? આવી રીતેપરપાષડપ્રશંસા અને પરપાવંડ સંસ્તવમાં અનુપમૂહન વગેરે દેશે અન્તર્ગત થઈ જાય છે. આગળ ઉપર બનેનાં પાંચ-પાંચ અતિચાર કહેવામાં આવશે, એવા અનુરોધથી પણ પ્રશંસા અને સંસ્તવમાં જ ત્રણ અતિચારોને સમાવેશ કરીને સમ્યક્ત્વના પાંચ અતિચાર જ કહેવામાં આવ્યા છે. ૪૦ તત્વાર્થનિર્યુકિત–પહેલા કહેવામાં આવ્યું હતું કે બાર ત્રત ધારક
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे चिन्मोहनीयावस्थाविशेषात् सम्यग्रष्टेः पश्चातिचारान् प्रतिपादयितुमाह'संमत्तस्स संकाया पंच अध्यारा' इति । सम्यक्त्वस्य सम्यदर्शनस्य शंका दयः शंका आदिपदेन कांक्षा विचिकित्सा परपाषण्डप्रशंसा-परपाषण्डसंस्तवश्चेत्येते पञ्चातिचारा भवन्तीति, तत्र तिचारो व्यतीक्रमः, मोहनीयकर्मणो वैचि. ज्या आत्मनः परिगतिविशेषरूको बध्यः । तथा च शंका कांक्षा विधिकित्सापरपाषण्डपशंसा-परपापण्डसंस्तयः इत्येते पश्च सम्यग् दृष्टेरविचारा भवन्ति । तत्र शंका लावद आगमगम्येषु तीर्थकृते पोकतेषु जीवादिषु-अर्थव्व. त्यन्त सूक्ष्मेषु अतीन्द्रिये न परमाण्यादिषु अधिगत जीवाजीवादि तत्वस्य भगवतः गृहस्थ ही श्रावक-व्रती होता है । मिथ्षदर्शन शल्य है, इस कारण सम्यग्दृष्टि ही ब्री गृहस्थ होता है । किसी को मोहनीय कर्म को विशिष्ट अवस्था से सम्यक्त्व में पांच अतिचार होते हैं, उनकी प्ररूपणा करते हैं
सम्यक्रव के शंका आदि पांच अतिचार होते हैं । 'आदि' शब्द से कांक्षा, थिचिकित्सा, परपाषण्ड प्रशंसा और परपाषण्डसंस्तव नामक अतिचारों को ग्रहण करना चाहिए।
अतिचार का अर्थ है उल्लंघन-मर्यादा भंग । मोहनीय कर्म की विचित्रता से उत्पन्न होने वाली आत्मा की परिणति अतिचार कहलाती है। इस प्रकार सम्यग्दर्शन के पांच अतिचार हैं-शंशा, कांक्षा, विचि. कित्सा, परपाषण्ड प्रशंसा और पर पाषण्ड संस्तव । आगम में प्रतिपादित, तीर्थकर भगवान के द्वारा कधित जीवादि तत्त्वों में, अत्यन्त सूक्ष्म, अतीन्द्रिय परमाणु आदि पदार्थों में, जीव-अजीव आदि तत्वों ગૃહસ્થ જ શ્રાવકવતી હોય છે. મિથ્યાદર્શન શલ્ય છે આ કારણે સમ્યગદષ્ટિ જ વતી ગ્રહસ્થ હોય છે. કેઈન મે હનીય કર્મની વિશિષ્ટ અવસ્થાથી સમ્યકૃત્વમાં પાંચ અતિચાર હોય છે તેમની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
સમ્યક્ત્વના શંકા વગેરે પાંચ અતિચાર હોય છે. “આદિ' શબ્દથી કાંક્ષા, વિચિકિત્સા, પરપાવંડ પ્રશંસા અને પરપાવંડસંસ્તવ નામના અતિચારોને ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
અતિચારને અર્થ છે.ઉલંઘન-મર્યાદાભંગ મોહનીય કમની વિચિત્રતાથી ઉત્પન્ન થનાર આત્માની પરિણતિ અતિચાર કહેવાય છે. આ રીતે સમ્યક દર્શનના પાંચ અતિચાર છે-શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા, પરપાવંડ પ્રશંસા અને પરપાવંડસંસ્તવ, આગમમાં પ્રતિપાદિત, તીર્થકર ભગવાન દ્વારા કથિત જીવાદિ તત્તમાં, જીવ–અજીવ આદિ દવેના જ્ઞાતા, ભાવપૂર્વક ભગવાનના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ मू. ४० सम्यग्दृष्टेः पञ्चातिचारनिरूपणम् ३०१ शासनं भावतः प्रतिपन्नस्याऽपि-अहंत्मणीततत्वश्रद्धस्य सम्यग्दष्टेः एवं स्यादसंख्येयपदेश आत्मा, अथ निष्प्रदेशो निरवयवत्वान्नै स्यात्' इत्यादि रूपः संशय उच्यते । तथावोक्तमावश्यके 'संसयकरणं संका' संशयकरणं शंकेति । कांक्षा-परदर्शनवाछा २ विचिकित्सा-फलं प्रतिसन्देहः३ मिथ्पादर्शनं त्रिविधं भवति अभिगृहीता १ ऽनभिगृहीत २ संशय ३ भेदाद । उक्तञ्च-..
'पयमक्खरंच एकपि-जो नरोएति सुत्तनिद्दिट्ट । सेसं रोयंतोषि-हु मिच्छद्दिट्ठी मुणेयव्यो । १॥ 'पदमक्षरं चैकमपि-यो न रोचते सूत्रनिर्दिष्टम् ।
शेष रोचमानोऽपि-खल मियादृष्टि तिव्यः ॥१।। इति के ज्ञाता, भाव पूर्वक भगवान के शासन को अंगीकार करने वाले, अर्हन्त-कथित तत्त्व के श्रद्धायुक्त सम्यग्दृष्टि को भी ऐमा संशय उत्पन्न हो जाता है कि-'आत्मा असंख्यातप्रदेशी है अथवा निरवयव होने से अप्रदेशी है !' यह शंका अतिचार है । आवश्यक में कहा है-'संशय करना शंका है।' परकीय दर्शन की इच्छा करना कांक्षा अतिचार है। धर्मक्रिया के फल में सन्देद करना विचिकित्सा अतिचार है।
मिथ्यादर्शन तीन प्रकार का है-अभिगृहीत, अनभिगृहीत और संशय मिथ्यादर्शन । कहा भी है
जो जीव सूत्रोक्त एक पद या अक्षा पर भी अरुचि करता है, वह भले ही शेष सब पर रुचि रखता हो, फिर भी उसे मिथ्यादृष्टि ही समझना चाहिए |॥१॥
इसी प्रकार-मूत्र में कहे हुए एक अक्षर पर भी अरुचि करने શાસનને અંગીકાર કરનાર, અહંન્ત કથિત તત્વમાં શ્રદ્ધાળુ સમ્યક્ દષ્ટિને પણ એ સંશય ઉત્પન્ન થઈ જાય છે કે- આભા, અસંખ્યાતપ્રદેશી છે અથવા નિરવયવ હેવાથી અપ્રદેશ છે ” આ શંકા અતિચાર છે. આવશ્યકમાં કહ્યું છે-“સંશય કરે શંકા છે' પરકીય દર્શનની ઈચ્છા કરવી કાંક્ષા અતિચાર છે. ધર્મ ક્રિયાના ફકમાં સંદેહ રાખે વિચિકિત્સા અતિચાર છે. - મિથ્યાદર્શન ત્રણ પ્રકારનું છે-અભિગૃહીત, અનભિગૃહીત અને સંશય मिथ्याशन यु ५४ छे
જે જીવ સૂત્રોક્ત એક પદ અથવા અક્ષર પ્રત્યે પણ અરૂચિ કરે છે, તે ભલે બાકીના બધાં ઉપર રૂચિ રાખતા હોય, તે પણ તેને મિથ્યાદષ્ટિ गवान थे. ॥१॥
એવી જ રીતે-સૂત્રમાં કહેલાં એક અક્ષર પર પણ અરૂચિ રાખવાથી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०२
तत्त्वार्थसूत्रे 'एवम्'-सूत्रोक्तस्यैकस्या-ऽप्यरोचनादक्षरस्य भवति नरः।
मिथ्याष्टिः सूत्रहि-न प्रमाणं जिनाज्ञाच ॥१॥ एकस्मिन्मप्यर्थे-सन्दिग्धे प्रत्ययोऽर्हति हि नष्टः।
मिथ्यैव दर्शनं तत्-सचादिहेतु भवगतीनाम् ।।२।। इति, तरमा मुमुक्षुणा जनेन शङ्कारहितेन जिनवचनं सर्वथा सत्यमेव पतिपत्तव्यम्, सर्वज्ञवीतरागाभिहितत्वात् । उक्तश्च-'तमेव सच्चं नीसंकं, जं जिणेहिं पवे. इयं तदेव सत्य निश्शङ्क यज्जिनः प्रवेदितम्, इति छाया। ज्ञानदौर्बल्येन्द्रिया पाटवादि दोपात्खलु साकल्येन छद्मस्थस्य सकलपदार्थस्वरूपाऽवधारणाया असम्भवात् । कांक्षापदार्थस्तु-ऐहलौकिक-पारलौकिकविषयेषु शब्दादिष्वाशंसासे मनुष्य मिथ्यादृष्टि हो जाता है। मूत्र और जिनाज्ञा प्रमाण नहीं है, ऐसा वह समझता है ॥१॥
एक भी पदार्थ में सन्देह हो तो अर्हन्त भगवान् के प्रति विश्वास का विनाश हो जाता है, अतएव सन्देह करने वाला पुरुष मिथ्यादृष्ठि है । वह भव भवगतियों का आदि हेतु है ॥२॥ ___ अतएव मुमुक्षु जन को शंका से रहित होकर जिन वचन सर्वथा सत्य ही है, ऐसा समझना चाहिए, क्यों कि वह सर्वज्ञ और वीतराग के द्वारा कथित है । कहा है-'वही सत्य और असंदिग्ध है जो जिनेन्द्रों ने कहा है ।' छद्मस्थ जीव का ज्ञान दुर्बल होता है, उसकी इन्द्रियां कुशल नहीं होती, इन दोषों के कारण वह समस्त पदार्थों के स्वरूप का निश्चय नहीं कर सकता।
इस लोक और परलोक संबंधी शब्द आदि विषयों की इच्छा મનુષ્ય મિથ્યાદષ્ટિ થઈ જાય છે. સૂત્ર તેમજ જિનાજ્ઞા પ્રમાણ નથી એવું તે સમજે છે. જેના
એક પણ પદાર્થમાં સંદેહ હેય તે અહંન્ત ભગવાન તરફ વિશ્વાસનો વિનાશ થઈ જાય છે, આથી શંકાશીલ પુરૂષ મિદષ્ટિ છે. તે ભવગતિसाना भू तु . ॥२॥
આથી મુમુક્ષુ પુરૂ શંકારહિત થઈને જિનવચન સર્વથા સત્ય જ છે એવું સમજવું જોઈએ કારણ કે તે સર્વજ્ઞ અને વીતરાગ દ્વારા કહેવાયું છે. કહ્યું પણ છે-“તે જ સત્ય અને અસંદિગ્ધ છે જે જિનેન્દ્રોએ કહ્યું છે. છવસ્થ જીવનું જ્ઞાન નબળું હોય છે, તેની ઇન્દ્રિયો સતેજ હોતી નથી આ દેને લીધે તે બધાં પદાર્થોના સ્વરૂપ ને નિશ્ચય કરી શકતા નથી.
આ લેક તેમજ પરલોક સંબધી શબ્દ આદિ વિષયની ઈમા કરવી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७.४० सम्यग्दृष्टे: पश्चातिवारनिरूपणम् ३०३ रूपपीतिपर्यायोऽभिलाषः यथा-'सुगतोहि भिक्षुणां-स्नानाऽनपानाऽऽच्छा. दन-शयनीयादि मुखाऽनुभवद्वारा क्लेशरहितं धर्ममुपदिष्टवान् एव मन्येऽपिसांसारिकविषयभोगसुखार्थमेव धर्मोपदेशं कृतवन्तः, एवम्-स्वर्गराज्यमुख माप्त्यर्थ दिव्य-रूपरसगन्धशब्दस्पर्शादि विषयकोपदेशं दत्तवन्तः। एवम्ऐहलौकिक-पारलौकिक शब्दादीनां प्राप्स्यभिलाषरूपा कांक्षा सम्यग्दृष्देशतिचारो भवति । वस्तुतस्तु-अन्य शासनदर्शनतत्वाभिलाषः काङ्क्षा, तादृशा कांक्षावान् खल्वविचारितगुणदोषः सांसारिकसुखमभिलषति ऐहलौकिकं पारलौकिकं वा विनश्वरमवसानकटुकं दुःख संमिश्रितं सर्व चैतद् उद्धृतकषायकलुषितत्वात् करना कांक्षा पद का अर्थ है । जैसे-बुद्ध ने भिक्षुओं को स्नान, अन्न, पान, आच्छादन एवं शच्या आदि का सुख भोगते हुए क्लेश रहित धर्म का उपदेश दिया है। दूसरों ने भी सांसारिक विषय भोगों संबंधी सुख के लिए ही धर्म का उपदेश दिया है तथा स्वर्ग एवं राज्य सुख की प्राप्ति के लिए दिव्य रूप, रस, गंध, शब्द और स्पर्श आदि विषयक उपदेश दिया है। क्यों न बुद्धशासन को अंगीकार कर लिया जाय ! इस प्रकार इह-परलोक संबंधी शब्द आदि विषयों की प्राप्ति की अभिलाषा करना कांक्षा अतिचार है।
वास्तव में तो अन्य शासन, दर्शन एवं तत्व की इच्छा करना कांक्षा है । जो ऐसी आकांक्षा करता है वह गुण-दोषों का विचार किये विना ही सांसारिक सुख की अभिलाषा करता है । किन्तु ऐह लौकिक और पारलौकिक सुख विनाशशील है, उसका अन्त कटुक કાંક્ષા પદને અર્થ થાય છે જેમ કે-બુદ્ધ ભિક્ષુઓને સ્નાન, અનાજ, પાણી, આચ્છાદન તથા શય્યા વગેરેનું સુખ ભેગવતા થકા કલેશરહિત ધર્મનો ઉપદેશ આપે છે. બીજાઓએ પણ સાંસારિક વિષયભેગે સંબંધી સુખ કાજે જ ધર્મને ઉપદેશ આપે છે તથા સ્વર્ગ અને રાજ્ય સુખની પ્રાપ્તિ અર્થે દિવ્યરૂપ, રસ, ગંધ, શબ્દ અને સંપર્શ આદિ વિષયક ઉપદેશ આપે છે. ચાલે ત્યારે બુદ્ધશાસનને જ સ્વીકાર કરી લઈએ ! આ રીતે આ લેક અથવા પરલોક સંબંધી શબ્દ આદિ વિષની પ્રાપ્તિની અભિલાષા કરવી કાંક્ષા અતિચાર છે.
વારતવમાં તે અન્ય શાસન, દર્શન તથા તત્વની ઈચ્છા કરવી કાંક્ષા છે, જે આવી આકાંક્ષા કરે છે તે ગુણ-દેને વિચાર કર્યા વગર જ સાંસા રિક સુખની અભિલાષા કરે છે. પરંતુ આ લેક સંબંધી અથવા પારલૌકિક સુખ નાશવત છે, તેને અત કરૂણ છે, તે દુખેથી મિશ્રિત હોય છે, આથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे
संसारानुवन्धित्वाच्च भगवतोता प्रतिषिद्धम् प्रतिषिद्धानुष्ठानं च भावतः सम्यक्त्वं दूषयति सिद्धान्तोल्लंघनात् । उक्तञ्च - कंखा अण्णष्ण दंसणग्गाहो' कांक्षाऽन्याऽन्यदर्शनाः, इति । आईत सिद्धान्तस्तु - दशवैकालिके नवम ऽध्ययने चतुर्थीशके 'णो इहलोयाए' इत्यादिना कथितः नेहलोकार्थम्, अपितु - केवलं कर्मनिर्जरणायैव धर्माद्युपदेशादौ प्रवृत्तिः । तस्मात् खलु - ऐकान्तिकाऽऽत्यन्तिकाव्याबाधसुखहेतुः एतावान् प्रयासः इत्यन्यदर्शनादौ निराकाङ्क्षेण श्रमणेन है, यह दुःखों से मिश्रित होता है, इस करण कषायों से कलुषित होने के कारण तथा भवपरम्परा का वर्धक होने के कारण अर्हन्त भगवान ने उसका निषेध किया है । निषिद्ध अनुष्ठान यदि भावपूर्वक किया आप तो वह सिद्धान्त के उल्लंघन के कारण सम्यक्त्व को दूषित करता है। कहा भी है- 'अन्य-अन्य दर्शन को ग्रहण करना कक्षा है ।' अर्हन्त भगवान के सिद्धान्त का तो दशवैकालिकसूत्र के नौवें अध्ययन के चौथे उद्देशक में प्रतिपादन किया गया है- 'नो seolugure' इत्यादि वाक्यों में कहा है, जिसका तात्पर्य यह है कि स्वाध्यायतपश्चरण आदि कोई भी धर्मानुष्ठान इस लोक संबंधी लाभ के लिए न करे, पारलौकिक लाभ (स्वर्ग प्राप्ति आदि) के लिए न करे और यश-कीर्ति आदि के लिए भी न करे, केवल कर्मक्षय के ही उद्देश्य से करे । कर्मनिर्जरा के अतिरिक्त अन्य किसी भी लाभ के लिए धर्माचरण नहीं करना चाहिए, तभी एकान्तिक, आत्यन्तिक
३०४
કન્નાયેાથી કલુષિત હેાવાના કારણે તથા ભવપરમ્પરાને-વધારનાર હાવાથી અર્હન્ત ભગવાને તેની મનાઈ ફરમાવેલ છે. નિષિદ્ધ અનુષ્ઠાન જે ભાવપૂર્વક કરવામાં આવે તે તે-સિદ્ધાંતના ઉલ્લ`ઘનના કારણે સમ્યક્ત્વને દૂષિત કરે છે, કહ્યુ પણ છે—અન્ય-અન્ય દશ તેનુ ગ્રહગુ કરવુ કાંક્ષા છે' અર્હત ભગ વાનના સિદ્ધાંતને તે દશવૈકાલિકસૂત્રના નવમાં અધ્યયનના ચોથા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન કરવામાં आयु है- 'नो इहलोयट्टाए' वगेरै वाम्याभां હ્યુ છે, જેના સારાંશ એ છે કે સ્વાધ્યાય, તપશ્ચર્યાં વગેરે કેઈ પણ ધર્માંનુષ્ઠાન આ લેક સંબધી લાભ ખાતર કરવા ન જોઈએ, પારલૌકિક લાભ (સ્વળ પ્રાપ્તિ આદિ) માટે ન કરવા તેમજ યશ-કીર્ત્તિ વગેરે મેળવવા માટે પશુ ન કરવા, માત્ર કર્માને ખપાવવાના હેતુથી કરવા જોઈએ. ક`નિજ રા શિત્રાય અન્ય કાઈ પણ લાભની આશાથી ધર્માચરણ કરવું જોઇએ નહી', જો આમ થાય તા જ અકાન્તિક, માત્યન્તિક અને અવ્યાખાધ સુખની પ્રમિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ४० सम्यग्दृष्टेः पञ्चातिचाराः ३०५ भवितव्यमिति भावः । बिचिकित्सा तावद्-मतिविभ्रमरूपाऽवसेया, तथाहि युक्ता. गमोपपन्नेऽप्यर्थे मतिम्यति यथा-महतः खल्वस्य तपः क्लेशस्य सिकताकण कवलवनिःस्वादस्य-लोचादेवाऽऽयत्यां का फल सम्पदावित्री ? अथ च-क्लेश मात्रमेवेदं निर्जराफलविकलम् ३ इति । उभयथा खलु लोके क्रिया दृश्यन्ते, फलवत्यो निष्फलाश्च कृषकाणां कर्षणादिक्रिया कदाचित्फलवती कदाचिनिष्फला चेति । तस्मात-'इदमप्यस्ति इदमप्यस्ति' इति क्रियासामान्यस्यो-भयथादृष्टस्वान्मतिविभ्रमो जायते, अथ शङ्कारूपैव विचिकित्सा न ततोऽतिरिक्तेति तभी एकान्तिक आत्यन्तिक और अव्यायाध सुख की प्राप्ति होती है ऐसा विचार कर साधु या श्रावक को अन्यदर्शन की आकांक्षा नहीं करनी चाहिए।
विचिकित्सा एक प्रकार का मतिविभ्रम है। कभी-कभी यक्तिआगम संगत अर्थ में भी बुद्धि भ्रान्त हो जाती है, जैसे-चालू के कवल के समान निःस्वाद इस तपश्चरण का तथा लोच आदि का न जाने भविष्य में कुछ फल प्राप्त होगा या नहीं? यह कहीं कोरा कष्ट ही तो नहीं है, जिससे निर्जरा-फल की प्राप्ति न हो! संसार में दोनों प्रकार की क्रियाएं देखी जाती हैं-कोई सफल होती है, कोई निष्फल । किसान खेती करता है तो कभी वह सफल होता है, कभी निष्फल होता है। इस प्रकार सामान्य रूप से दोनों प्रकार की क्रियाएं देखी जाती हैं, अतः बुद्धि में भ्रमणा उत्पन्न हो जाती है।
यहां ऐसी अशंका नहीं करनी चाहिए कि विचिकित्सा भी एक થાય છે. આવું વિચારીને સાધુ અથવા શ્રાવકે અન્ય દર્શનની આકાંક્ષા કરવી જોઈએ નહીં.
વિચિકિત્સા એક પ્રકારને મતિવિભ્રમ છે. કઈ-કઈ યુક્તિ આગમસંગત અર્થમાં પણ બુદ્ધિ બ્રાન્ત થઈ જાય છે. જેમ કે-રેતીના કળીયા જેવું સ્વાદ વગરનું આ તપશ્ચર્યાનું તથા લોચ આદિનું ન જાણે ભવિષ્યમાં કઈ ફળ પ્રાપ્ત થશે કે કેમ ! આ માત્ર નિષ્ફળ કટ તો નથી જેનાથી નિજ રા-ફળની પ્રાપ્તિ ન થાય સંસારમાં બંને પ્રકારની ક્રિયાઓ જેવામાં આવે છે કોઈ સફળ થાય છે, કેઈ નિષ્ફળ ખેડૂત ખેતી કરે છે તે કદી તે સફળ થાય છે, કયારે નિષ્ફળ પણ નીવડે છે. આ રીતે સામાન્ય રૂપથી બંને પ્રકારની કિયાએ જોવામાં આવે છે આથી બુદ્ધિમાં ભ્રમણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
त० ३९
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
Rom
३०६
तत्त्वार्थसूत्रे नाशङ्कनीयम् ? शङ्कायाः सकलाऽसकलपदार्थमाक्तेन द्रव्यगुणविषयत्वाद विचिकित्सायाश्च फलसन्देहविषयत्वात. इत्थं परस्पर मुभयोभिन्नत्वमिति । तथाहि-विचिकित्सायां सत्यां मति मिथ्यात्वपुद्गलानुविद्धा सती भ्रमति सर्व प्रवचनेऽनवतिष्ठमानाऽनस्थिता भवति । तथा-सर्वे खल्वेते शङ्का कांक्षा विचिकित्सादयो मिथ्यादर्शनभेदाः केनचिद्विशेषेण जायमानाः सम्यक्त्वस्याऽतिचारतां प्रतिपद्यन्ते। एरपाषण्डप्रशंसा-संस्तवौ तावद् अर्हच्छासनव्यतिरिक्तयाऽभिगृहीताऽनभिगृहीत भेदेन द्विविधया मिथ्यादृष्टया युक्तानी क्रियावादिनाम्अक्रियावादिनाम्, अज्ञानिकवादिनाम्-वैनयिकवादिनां च स्तुतिरूप प्रशंसनप्रकार की शंका ही है, शंका से अलग नहीं है, क्यों कि शंका और विचिकित्सा के विषय अलग-अलग होते हैं। शंका सम्पूर्ण या किसी एक पदार्थ में होती है, अतएव उसका विषय द्रव्य-गुण है, विचिकित्सा फल में सन्देह करने से होती है। इस कारण दोनों में भेद है। विचिकित्सा होने पर मिथ्यात्व के पुद्गलों से अनुविद्ध मति भ्रमण करती है-सर्व प्रवचन में स्थिर न होकर अस्थिर हो जाती है।
इस प्रकार ये शंका, कांक्षा, विचिकित्सा आदि मिथ्यादर्शन के ही रूप हैं फिर भी इन में कुछ-कुछ पार्थक्य है । इसी से ये सब सम्यकृत्व के अतिचार कहे गए हैं।
परपाषण्ड प्रशंसा और परपाषण्ड संस्तव अर्हन्त भगवान् के शासन से भिन्न, अभिगृहीत और अनभिगृहीत के भेद से दो प्रकार की मिथ्यादृष्टि से युक्त क्रियावादियाँ, प्रक्रियावादियों, अज्ञानवादियों
અત્રે એવી આશંકા ન કરવી જોઈએ કે વિચિકિત્સા પણ એક પ્રકારની શંકા જ છે, શંકાથી જુદું નથી. કારણ કે શંકા અને વિચિકિત્સાના વિષય જુદા જુદા હોય છે. શંકા સપૂર્ણ અથવા કેઈ એક પદાર્થમાં થાય છે આથી તેને વિષય દ્રવ્ય-ગુણ છે, વિચિકિત્સા ફળમાં સહ કરવાથી થાય છે આ કારણે બંનેમાં ભેદ છે. વિચિકિત્સા થવાથી મિથ્યાત્વના પુદ્ગલથી અનુવિદ્ધ મતિ ભ્રમણ કરે છે–સર્વપ્રવચનમાં સ્થિર ન હોઈને અસ્થિર થઈ જાય છે.
આ રીતે આ શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા આદિ મિથ્યાદર્શનના જ રૂપ છે તે પણ આમાંથી કઈ-કઈ પાર્થય છે. આથી જ આ બધાં સમ્યક્ત્વના અતિચાર કહેવાયા છે.
પરપાખંડ પ્રશંસા અને પરપાવંડસંસ્તવ, અહંન્ત ભગવાનના શાસનથી ભિન, અભિગૃહીત અને અનભિગ્રહીતના ભેદથી બે પ્રકારના મિથ્યાદ્રષ્ટિથી યુક્ત ક્રિયાવાદિઓ, અક્રિયાવાદિઓ, અજ્ઞાનવાદિઓ અને વિનયવાદિઓની
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका- नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ४० सम्यग्दृष्टेः पञ्चातिचाराः
"
परिचयात्मक बोध्यौ तावपि सम्यग्दृष्टेरतिचारो भवतः तत्र - भावतोऽन्यात्मगुणप्रकर्षोद्भावनरूपा प्रशंसा सोपधिकनिरुपधिकं च गुणवचनं संस्तवः । अभिगृहीतमिध्यादृष्टिस्तावत् अभिमुखं गृहीताऽभिगृहीतादृष्टिः, यथा - 'इदमेव तत्वम्' इति सौगतादिवचनम्, अनेकापि - अभिमुख्येन गृहीतादृष्टिः सर्व aeroda स समीचीनदृष्टिः अनभिगृहीत मिथ्यादृष्टि रुच्यते, मिथ्यादर्शनं खलु नानाप्रकारकं सञ्जायते, मोहनीयकर्मवैचित्र्यात् नयाना-मानन्त्यात् । तत्र - केचित् क्रियावादिनः सन्ति, क्रिया कर्त्रधीना कर्तारं विना नोपपद्यते, इत्यारमाविष्टितशरीरसमवायि क्रियावादिन आत्माऽस्तित्वादि प्रतिपत्तारस्तेऽशीत्यधिक
३०७
और विनयवादियों की प्रशंसा रूप और परिचय रूप हैं अर्थात् मिथ्यादृष्टियों की प्रशंसा करना परपाषण्ड प्रशंसा और उनके साथ परिचय करना परपाषण्ड संस्तव है । ये दोनों भी सम्पदर्शन के अतिचार हैं । भावपूर्वक दूसरे के अथवा अपने गुणों का प्रकर्ष प्रकट करना प्रशंसा कहलाता हैं और सोपधिक या निरुपधिक गुणवचन को संस्तव कहते है। अभिमुख गृहीत दृष्टि अभिगृहीता दृष्टि है, जैसे यही तत्व है।' इस प्रकार सौगत आदि के वचन सभी प्रवचनों को समीचीन समझना अभिगृहीत मिथ्यादृष्टि कहलाती है ।
मोहनीय कर्म की विचित्रता के कारण तथा नयों अनन्त होने के कारण मिथ्यादर्शन अनेक प्रकार का होता है। कोई कोई क्रियावादी होते हैं । क्रिया कर्त्ता के अधीन है, कर्त्ता के बिना वह हो नहीं सकती । इस प्रकार आत्मा से अधिष्ठित शरीर में समवाय संबंध से क्रिया रहती
પ્રશંસા રૂપ અને પરિચય રૂપ છે, અર્થાત્ મિથ્યાર્દષ્ટિએની પ્રશંસા કરવી પરપાષડપ્રશ'સા છે અને તેમની સાથે પરિચય કરવા પરપાષડસ સ્તવ છે. આ બંને પણ સમ્યક્દનના અતિચાર છે. ભાવપૂર્વક બીજાના અથવા પાતાના ગુણાના પ્રકષ પ્રકટ કરવાને-પ્રશસા કહે છે અને સાધિક અથવા નિરૂપષિક ગુણુવચનને સ'સ્તવ કહે છે. અભિમુખગૃહીત દૃષ્ટિ અભિગૃહીતા દૃષ્ટિ છે જેમ કે-'આ જ તત્ત્વ છે' એ જાતના સૌગત આદિના વચન અધા પ્રવચનાને સમીચીન સમજવું અનભિગ્રહીત મિથ્યાર્દષ્ટિ કહેવાય છે.
મેહનીયકમ ની વિચિત્રતાના કારણે તથા નયા અનન્ત હાવાથી મિથ્યાદ ન અનેક પ્રકારના હૈય છે. કેાઇ-કાઈ ક્રિયાવાદી હાય છે ક્રિયા કર્તાને અધીન છે, કર્તા વગર તે થઈ શકતી નથી. આ રીતે આત્માથી અધિષ્ઠિત શરીરમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०८
तत्त्वार्थसूत्रे
शतसंख्यका बोध्याः । तद्यथा - जीवाऽजीवबन्धपुण्य पापाऽऽस्रव-संवर निर्जरामोक्षरूप नवपदार्थानां मध्ये एकैकं प्रति 'अस्ति जीवः स्वतो नित्यः कालतः' इत्यादिरीत्या लब्धानां विंशति विकल्पानां नवभिर्गुणनेऽशीत्यधिकशतसंख्या लभ्यन्त इति भावः । एवं चतुरशीतिर्विकल्पाः प्रत्येकं नास्तिकानामित्यादित्याऽभिगृहीतमिथ्यादृष्टीनां सर्व संख्यया त्रिषष्यधिकानि त्रीणि शतानि - अवगन्तव्यानि । तत्रात्मक्रियास्तित्ववादिनोऽशीत्यधिकशतसंख्यकाः, आत्मनास्तित्वाक्रियावादिनश्चतुरशीति संख्यकाः, अज्ञानिकवादिनः सप्तषष्टिसंख्यकाः, वैनायिकवादिनो द्वात्रिंशत्संख्यकाः सन्ति । तत्राऽऽत्मनास्तित्ववादिमते विकल्पा स्वावद् 'नास्ति जीवः स्वतः कालतः' एवम् -'नास्ति जीवः परतः कालतः ' है, ऐसा स्वीकार करनेवाले और आत्मा का अस्तित्व स्वीकार करने वाले वादी क्रिया वादी कहलाते हैं । उनके एक सौ अस्सी (१८०) भेद हैं । ये भेद इस प्रकार निष्पन्न होते हैं - (१) जीव (2) अजीव (३) बन्ध (४) पुण्य (५) पाप (६) आस्रव (७) संवर (८) निर्जरा (९ मोक्ष, इन नौ पदार्थों में से प्रत्येक के साथ 'जीव है, स्वतः नित्य काल से' इत्यादि रूप से बनने वाले वीस भेदों का नौ पदार्थों के साथ गुणाकार करने से एक सौ अस्सी संख्या हो जाती है। अक्रियायादी नास्तिकों के अस्सी (८०) भेद हैं । इत्यादि चारों के मिलाकर अभिगृहीत मिथ्यादृष्टियों के कुल तीन सौ त्रेसठ (३६३) भेद होते हैं । इन में आत्मा का अस्तित्व नहीं स्वीकार करने वाले अक्रियावादी अस्सी हैं, अज्ञानवादियों के सडसठ (६७) भेद हैं और वैनयिकों के बत्तीस भेद हैं। अक्रियावादियों के भेद સમવાય સંખ`ધથી ક્રિયા રહે છે. એવું સ્વીકારનાર અને આત્માના અસ્તિત્વને સ્વીકાર કરનારા ક્રિયાવાદી કહેવાય છે. તેમના એકસા એશી (૧૮૦) ભેદ छे. मा लेह या शेते निष्यन्न थाय छे - (१) व (२) अलव (3) अन्ध (४) युएय (4) पाथ (१) मासत्र (७) सौंवर (८) निर्भरा (७) मोक्ष या નવ પદાર્થોમાંથી પ્રત્યેકની સાથે જીવ છે, સ્વતઃ નિત્યકાળથી ઇત્યાદિ રૂપથી બનનારા વીસ ભેદના નવ પદાથની સાથે ગુણાકાર કરવાથી એકસે એંશીની સખ્યા થઈ જાય છે. અક્રિયાવાદિ નાસ્તિકેાના એશી ભેટ છે. ઇત્યાદિ ચાર મળીને અભિગૃહીત મિથ્યાર્દષ્ટિએના કુલ ત્રણસો ત્રેસઠ (૩૬૩) ભેદ હાય છે. આમાં આત્માનું અસ્તિત્વ નહી સ્વીકારનારા અક્રિયાવાદી એંશી (૮૦) છે, અજ્ઞાનવાદિઓના સડસઠ (૬૭) ભેદ છે અને વૈનિયકેાના ખત્રીસ ભેદ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७.४० सम्यग्दृष्टे: पश्चातिचारा: ३०९ इत्येवरूपभेदेन द्वादश विकल्पा जीवं प्रति भवन्ति । एवम्-अजीवादिष्वपि षट्सु प्रत्येकं द्वादश-द्वादश विकल्पा भवन्ति । तेषां मते-पुण्यपापयोरसद्भावेन सप्तानामेव जीवानामेकैकं प्रति द्वादश द्वादश भेदेन चतुरशीति भेदा भवन्ति । आस्माऽस्तित्ववादिनां मते तु-पुण्यपापसहितानां नवतत्वानां सद्भावेनैकैकं प्रति निम्न रीत्या विंशति विकल्प सत्वेनाऽशीत्यधिकशतभेदा भवन्ति । तथाहि-'जीवोऽस्ति स्वतो नित्यः कालतः । कालवादिनः खलु विद्यतेऽघ मात्मा स्वेन रूपेण नित्यश्चेति । एवम्-ईश्वरवादिनोऽपि द्वितीयो विकल्पः । आत्मवादिन स्तृतीयो विकल्पस्तु-'पुरुष एवेदं सर्वम्' इत्यादि। नियतिरूपाऽदृष्टवादिनचतुर्थों विकल्पः इस प्रकार होते हैं-'जीव नहीं है स्वतः काल से और 'जीव नहीं हैं, परतः काल से इस प्रकार जीव को लेकर बारह भेद होते हैं। इसी प्रकार अजीव आदि छह पदार्थों के भी बारह-बारह भेद समझ लेना चाहिए उनके मत में पुण्य और पाप का सदभाव नहीं है, अतएव सात पदार्थों के ही चारह-बारह भेद होने से चौरासी भेद हो जाते हैं। किन्तु जो आत्मा का अस्तित्व मानते हैं उनके मत में पुण्य और पाप की भी सत्ता होने से नौ पदार्थ हैं और प्रत्येक को लेकर वीसवीस भेद होते हैं, अतः उनके एक सौ अस्सी भेद हैं, जैसे-जीव है स्वतः नित्य काल से । कालवादियों का कथन हैं कि-आत्मा स्वरूप से नित्य है काल से । इसी भांति ईश्वरवादियो का दूसरा विकल्प समझ लेना चाहिए। तीसरा विकल्प आत्मवादियों का है। उनका कथन है कि 'यह सब जो जगत् में दृष्टिगोचर होता है, पुरुषस्वरूप ही है। અકિયાવાદિએના ભેદ આ રીતે થાય છે-“જીવ નથી સ્વતઃ કાળથી ' અને જીવ નથી પરતઃ કાળથી આ રીતે જીવને લઈને બાર ભેદ થાય છે. આ રીતે અજીવ આદિ છ પદાર્થોના પશુ બાર-બાર ભેદ સમજી લેવા જોઈએ. તેમના મતે પુણ્ય અને પાપને સદ્દભાવ નથી, આથી સાત પદાર્થોના જ બાર-બાર ભેદ હોવાથી ચેર્યાસી (૮૪) ભેદ થઈ જાય છે. પરંતુ જેઓ આત્માનું અસ્તિત્વ સ્વીકારે છે. તેમના મતે પુણ્ય અને પાપની પણ સત્તા હોવાથી નવ પદાર્થ છે અને પ્રત્યેકને લઈને વીસ-વીસ ભેદ થાય છે આથી, તેમના એક એંશી ભેદ છે જેમ કે-“જીવ સ્વતઃ નિત્યકાળથી” કાલવાદિઓનું કહેવું છે કે આત્મા સ્વરૂપથી નિત્ય છે કાળથી નહીં. એવી જ રીતે ઇશ્વરવાદિઓને બીજો વિકલ્પ સમજી લેવું જોઈએ. ત્રીજો વિકલપ આત્મવાદિઓને છે. તેમનું કથન છે કે “આ બધું, જે જગતમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે, પુરૂષ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे स्वभाववादिनः पश्चमविकल्पः स्वतएव, इत्येवं स्वत इत्यनेन पञ्चविकल्पाः। परत इत्यनेनाऽपि पश्चविकल्पा भवन्ति, नित्यत्वसहितेन दशविकल्पाः, अनित्यत्वसहितेन च दविशल्पा भवन्ति, इत्येवं विंशति विकल्पा जीवतत्वेन सह भवन्ति । एवं-शेपैरजीवादिभिरष्टतत्वैरपि प्रत्येकं विंशति विंशति भेदेनाऽशीत्यधिक शत संख्यका विकल्पा भवन्ति । अज्ञानिकानां पुनरचिन्त्य कृतकर्मबन्धवैफल्यवादिनां मते-जोवादीनि नवतत्गनि संस्थाप्य-सत्व-१ मसत्वं२ सदसत्व ३ मवाच्यत्वं४ सवाच्यत्वम् ५ असदवाच्यत्वं ६ सदसवाच्यत्वम् ७ इत्येवमेकैकस्य जीवादेः सप्त-सप्त विकल्पा भवन्ति, एते नव सप्तका स्त्रिषष्टिः । उत्पत्तेश्वाऽऽधाश्चत्वारो नियति को मानने वालों का चौथा विकल्प है। पांचवें स्वभाववादि है। इस प्रकार 'स्वत:' शब्द से पांच विकल्प होते हैं। 'परतः' शब्द से भी यही पाँच भेद होते हैं । इन दसों की 'नित्य' और 'अनित्य के साथ योजना करने पर जीव तत्व को लेकर वीस भेद निष्पन्न होते हैं। इसी प्रकार शेष अजीष आदि आठ पदार्थों को लेकर वीस-बीस भेद होने से सब मिलाकर एक सौ अस्सी भेद हो जाते हैं।
विना सोचे समझे कृत कर्मबन्ध को निष्फल मानने वाले अज्ञानवादियों के मत में, जीव आदि नौ तत्वों को अनुक्रम से स्थापित किया जाता है और प्रत्येक के नीचे (१) सत्व, (२) असत्व (३) सदसत्व (४) अवाच्यत्व (५) सदवाच्यत्व (६) असदराच्यत्व और (७) सदसवाच्यत्व, ये सात भंग स्थापित किये जाते हैं। इस प्रकार एक एक तत्व को लेकर सात-सात विकल्प होने से ९४७-६३ विकल्प सिद्ध સ્વરૂપ જ છે. નિયતિને માનનારાઓને ચે વિકલ્પ છે. પાંચમા સ્વભાવવાદિ છે. આ રીતે “સ્વતઃ' શબ્દથી પાંચ વિકલ્પ થાય છે. “પરત’ શબ્દથી પણ આ જ પાંચ ભેદ થાય છે. આ દશેની ‘નિત્ય' અને “અનિત્યની સાથે ચેજના કરવાથી જીવ તત્વને લઈને વીસ ભેદ નિષ્પન્ન થાય છે. એવી જ રીતે શેષ અજીવ આદિ આઠ પદાર્થોને લઈને વીસ-વીસ ભેદ હોવાથી બધાં મળીને એકસો એંશી ભેદ થઈ જાય છે.
વગર વિચાર્યું અને સમજીને કરેલા કર્મબન્ધને નિષ્ફળ માનનારા અજ્ઞાનવાદિઓના મતે, જીવ આદિ નવ તને અનુક્રમથી સ્થાપિત કરવામાં भाव छ भने प्रत्येनी नीय (१) सत्य) (२) मसर (3) सहसत्व (४) અવાસ્થત્વ (૫) સદુવાઓ (૬) અસદાચવ (૭) સદસદવાયત્વ એ સાત ભંગ સ્થાપિત કરવામાં આવે છે. આ રીતે એક-એક તરવને લઈને સાતસાત વિકલા હોવાથી ૯૪૭=૬૩ વિકલ્પ સિદ્ધ થાય છે. આ ત્રેસઠ વિકપમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७.४० सम्यग्दष्टे: पञ्चातिधारा: ३११ विकल्पा भवन्ति, तद्यथा सत्वम् १ असत्वम् २ सदसत्वम् ३ अवाच्यत्वं चेति, इति रीत्या सप्तषष्टिविकल्पा भवन्ति । तद्यथा-'जीवः सन्नितिको जानिति ? एचम-जीवोऽसन्नित्यपि को जानाति' इत्यादि । एवम्-सतः १ असत:-२ सदसतो३ ऽशाच्यस्य४ वा किम् उत्पत्तिर्भवतीति को जानाति, इत्यादि वैनयिकानां मते द्वात्रिंशद्विकल्पाः, यथा-'कायेन-वचसा-मनसा-दानेन चेत्येभि चतुभिः प्रकारैः सुर-१ नृपति २ मुनि-३ ज्ञानि ४ स्थविरा ५ ऽधम ६, मातृ ७ पितषु ८ अष्टसु विनय वैयावृत्यप्रधानाः सन्तो वैनयिकाः तेषां सपर्या कुर्वन्ति, इत्येव मष्टानां चतुर्मिणितत्वे द्वात्रिंशभेदा भवन्ति अनभिगृहीताः पुनः सांसारिक वैषयिकभोगसुख पराणां पुरुषाणां निःश्रेयससुखं व्यर्थम्, प्रकृष्टैश्वर्य सम्पत्तिहोते हैं। इन सठ विकल्पों में उत्पत्ति के चार विकल्प सत्त्व, असत्व, सदसरथ और अवाच्यत्व-और जोड देने से सडतठ भेद हो जाते हैं। जैसे-जीव सत् है, यह कौन जानता है ? जीव असत् है, यह कौन जाने ? इत्यादि । इसी प्रकार कौन जानता है कि सत् की उत्पत्ति होती है, असत् की उत्पत्ति होती है, सदसत् की उत्पत्ति होती है अथवा अवाच्य की उत्पत्ति होती है ?
वैनयिकों के बत्तीस भेद हैं। उनकी मान्यता है कि काय से, वचन से, मन से और दान से, इस प्रकार चार प्रकार से (१) सुर (२) नृपति (३) मुनि (४) ज्ञानि (५) स्थविर-वृद्ध (६) अधम (७) माता
और (८) पिता, इन आठ का विनय-वैयावृत्य करना चाहिए। वे लोग इनकी पूजा करते हैं । इस प्रकार आठ का चार के साथ गुणाकार करने पर (३२) बत्तीस भेद होते हैं। ઉત્પત્તિના ચાર વિકલપ સત્વ, અસત્ત્વ, સદસત્વ અને અવાચ્યત્વને ઉમેરી દેવાથી સડસઠ ભેદ થઈ જાય છે જેમ કે-જીવ સત્ છે એ કોણ જાણે છે, જીવ અસત્ છે કેણુ જાણે છે ! વગેરે એવી જ રીતે કે જાણે છે કે સતની ઉત્પત્તિ થાય છે, અસત્ની ઉત્પત્તિ થાય છે, સદસની ઉત્પત્તિ થાય છે અથવા અવાચ્યની ઉત્પત્તિ થાય છે?
વૈયિકોના બત્રીસ ભેદ છે. તેમની માન્યતા એવી છે કે કાયાથી, વચનથી, મનથી અને દાનથી એ રીતે ચાર પ્રકારથી (૧) સુર (૨) નૃપતિ (3) मुनि (४) ज्ञानि (५) स्थविर-वृद्ध (6) अधम (७) माता भने (८) पिता આ આઠેની વિનયવૈયાવૃત્ય કરવા જોઈએ. તે લોકે એમની પૂજા કરે છે. આ રીતે આઠને ચાર સાથે ગુણાકાર કરવાથી (૩૨) બત્રીસ ભેદ થાય છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१२
तत्त्वार्यसूत्रे परिपूर्णाऽभिजनादिषु-आरोग्यतायुक्त जन्मसम्पन्नमित्येवं पर्याप्तम्, इति भावनया सर्व देवतासु-सर्वपाखण्डिषु च तुल्यत्व-मुदासीनत्वं च भावयति इत्येवं रूपो बोध्यः । एतेषाञ्चाऽऽत्माऽस्तित्वक्रियावादिनाऽस्तित्वाऽक्रियावादिना माज्ञानिकानाश्च प्रशंसा, यथा-पुण्यशालिनः खल्वेने सत्यसन्धानाः सन्मार्गदर्शन निपुणाः सन्ति, यथा- एतेषां जन्मसफलम्' इत्यादि । संस्तवश्च-तैः सहैकत्रबा सात परस्पराऽऽलाप संलापादिजातः परिचयः, एकत्र संचासे तेषां प्रक्रियाश्रवणात् क्रियादिदर्शनाच्चाऽसंहार्यमतेरपि जनस्य दृष्टिविचारभेदो भवति । ___ अनभिगृहीत मिथ्यादृष्टि ऐसी भावना करते हैं कि-संसार सम्बन्धी विषय भोग के सुख में तत्पर पुरुषों के लिए मोक्ष का सुख व्यर्थ है। उत्तम ऐश्वयं एवं सम्पत्ति से परिपूर्ण अभिजनों में आरोग्यता से युक्त जन्म मिल जाना ही पर्याप्त है । इस प्रकार की भावना के कारण वे सभी देवताओं और सभी व्रनधारियों में समान भाव एवं उदासीनता रखते हैं। __इस प्रकार आत्मा का अस्तित्व मानने वाले क्रियावादियों की, आत्मा का अस्तित्व नहीं मानने वाले अक्रियावादियों की तथा अज्ञान चादियों की प्रशंसा करना परपाषण्ड प्रशंसा है, जैसे-'ये पुण्यशाली हैं. ये सत्यप्रतिज्ञ हैं, ये सन्मार्ग दिखलाने में निपुण हैं, इनका जन्म सार्थक हैं, इत्यादि। उनके साथ-साथ एक स्थान पर निवास करने से तथा परस्पर में वार्तालाप करने से होने वाला परिचय संस्तव कहलाता है । एक साथ
અનભિગૃહીત મિથ્યાદષ્ટિ એવી ભાવના ભાવે છે કે-સંસાર સમ્બન્ધી વિષયભોગના સુખમાં રચ્યાપચ્યા રહેનાર પુરૂષો માટે મેક્ષનું સુખ વ્યર્થ છે. ઉત્તમ અશ્વર્ય અને સમ્પત્તિથી પરિપૂર્ણ અભિજનમાં આરોગ્યતાથી યુક્ત જન્મ પ્રાપ્ત થાય એટલું જ પુરતું છે. આ પ્રકારની ભાવનાના કારણે તે સઘળાં દેવતાઓ અને બધાં વ્રતધારીઓમાં સમાન ભાવ અને ઉદાસીનતા રાખે છે.
આવી રીતે આત્માનું અસ્તિત્વ માનનારા ક્રિયાવાદિની આત્માનું અસ્તિત્વ નહીં માનનારા અક્રિયાદિઓની તથા અજ્ઞાનવાદિઓની પ્રશંસા કરવી પરપઝંડપ્રશંસા છે, જેમ કે-“આ પુણ્યશાળી છે, આ સત્યપ્રતિજ્ઞ છે આ સન્માર્ગ બતાવવામાં પ્રવીણ છે, એમને જન્મ સાર્થક છે” વગેરે.
તેમની સાથે-સાથે એક સ્થાને નિવાસ કરવાથી તથા પરસ્પરમાં વાર્તા લાપ કરવાથી થનાર પરિચય સંસ્તવ કહેવાય છે. એક સાથે નિવાસ કરવાથી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू. ४० सम्यग्दृष्टेः पञ्चातिवाराः ३१३ संहार्यमतेस्तु कथैका ? तस्मात् तीर्थकृभिर्भगवभिः पाई स्थादि यथाछन्दिकैरपि सह सहवासो निषिद्धः, तैः सह करात्रमप्येकत्र वासेन सम्यग्दृष्टेः परि. त्यागो भवति, अतएव-कुतीथिकानां प्रशंसा-संस्तबौ सम्यग्सप्टेर्मालिन्य हेतु त्वात-भ्रंश हेतुत्वाद्वाऽतिचारौं बोध्यो । उक्तश्चपासकदशाङ्गे-१ अध्ययने'सम्प्रत्तस्स पंच अध्यारा पेशाला जणियम्वा न समायरियव्वा' तं जहा. संका-कंखा-चितिगिच्छा, परपासंडपसंसा, परपासंडसंथवो' इति । सम्यक्त्वस्य पश्चातिचाराः पधाना ज्ञ तव्याः न समाचरितव्याः, तद्यथा-शङ्का-१ काक्षा-२ विचिकित्सा-३ परपाषण्डमशंसा४ परपाषण्डसंस्तवः५ इति ॥४०॥ निवास करने से, उनको प्रक्रि ग को सुनने से और क्रिया को देखने से अविचल बुद्धि वाले जन को दृष्टि और विचार में भेद उत्पन्न हो जाता है । जिनकी बुद्धि अस्थिर है उनका तो कहना ही क्या है ? इसी कारण भगवान् तीर्थकर ने पार्यस्थों (शिथिलाचारियों) और स्वच्छन्दा चारियों के साथ सहवास का निषेध किया है। ऐमों के साथ एक रात्रि भी निवास करने से सम्यग्दृष्टि का परित्याग हो जाता है। अतएव कुतीथिकों की प्रशंशा करना और उनके साथ परिचय करना सम्पग्दर्शन की मलीनता का कारण है-भ्रष्टता का कारण है, इसी से इन दोनों को अतिचार कहा है । उपासकदशांग सूत्र में प्रथम अध्ययन में कहा है-'सम्यक्त्व के पांच प्रधान अतिचार जानने चाहिए किन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए। वे गोहैं शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, परपाषण्ड प्रशंमा और परपाषण्ड संस्तव ॥४०॥ તથા પરસ્પરમાં વાર્તાલાપ કરવાથી થનારે પરિચય સંસ્તવ કહેવાય છે. એક સાથે નિવાસ કરવાથી, તેમની પ્રક્રિયાઓને સાંભળવાથી અને ક્રિયાઓને જેવાથી અવિચલ બુદ્ધિવાળા પુરૂષની દૃષ્ટિ તેમજ વિચારમાં ભેદ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. જેમની બુદ્ધિ અસ્થિર છે તેમનું તે કહેવું જશું ? આ કારણે જ ભગવાન તીર્થંકર પાર્ધ (શિથિલાચારિઓ) તેમજ સ્વચ્છન્દાચારિઓની સાથેના સહવાસન નિષેધ કર્યો છે. એવાની સાથે એક રાત્રિ પણ સહવાસ કરવાથી સમ્યકુદૃષ્ટિ ચાલી જાય છેઆથી કુતીથિકની પ્રશંસા કરવી અને તેમની સાથે પરિચય કર સમ્યગ્દર્શનની મલીનતાનું કારણ છે-ભ્રષ્ટતાનું કારણ છે આ માટે જ એ બંનેને અતિચાર કહેવામાં આવ્યા છે. ઉપાસકદશાંગસૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે-“સમ્યક્ત્વના પાંચ મુખ્ય અતિચ ૨ જાણવા જોઈએ. તે આ મુજબ છે-શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા, પરપષડપ્રશંસા भने ५२५१ सस्तव, ॥४०॥
त०४०
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
DABAD
३१५
तत्त्वार्यसूत्र मूलम्-पढमस्त अणुव्वयस्स बंध-वह-छविच्छेयाइया पंच अइयारा ॥४१॥
छाया-प्रथमस्याऽणुव्रतस्य बन्ध-वध-छविच्छेदादिकाः पश्चातिचाराः॥४१॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् सम्यक्त्वस्य शङ्का-काङ्क्षा-विचिकित्सा-पर. पाषण्डप्रशंसा संस्तव रूप पञ्चातिचारस्वरूपं निरूपितम्, सम्पति-अतिचारप्रस्तावात् पञ्चाणुव्रतानां दिखाना चाऽतिचारान् क्रमशः पञ्च-प न प्ररूपयितुमाह-'पढमस्स०' इत्यादि । प्रथमस्या-हिंसालक्षणस्याऽणुव्रतस्य देशतः स्थूल प्राणातिपातविरमणरूपस्य बन्ध-वध छविच्छेदादिकाः तत्र-बन्धः स्वाभिमत देशगतिनिरोधरूप: गाढबन्धन वा१ वध:-कशादण्डवेत्रादिभिः पाणिनामभिधात
'पढमस्स अणुव्वयस्त' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-प्रथम अणुव्रत के बंध, वध, छविच्छेद आदि पांच अतिचार है ॥४१॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व में सम्यक्त्व के शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, परपाषण्डप्रशंसा और परपाण्डसंस्तव, इन पांच अतिचारों का स्वरूप निरूपण किया गया अतिवार का प्रकरण होने से पांच अणुव्रतों तथा दिगवत आदि सात शिक्षाव्रतों के पांच-पांच अतिचारों का क्रमशः प्ररूपण करते हैं
अहिंसा जिसका लक्षण है और स्थूल प्राणातिपात विरमण जिमका स्वरूप है, ऐसे प्रथम व्रत के पांच अतिचार हैं-बन्ध, वध, छविच्छेद आदि । इष्ट देश में गमन का निरोध या गाढा बन्धन बन्ध कहलाता है। कोडा, दंड, वेत आदि से प्राणियों को आघात करना
'पढमस्स अणुव्वयस्स बंध-वहाच्छविछेयाइया पंच अइयारा' या
સૂત્રાર્થ–પ્રથમ અણુવ્રતના બંધ, વધ, છવિચ્છેદ આદિ પાંચ અતિચાર છે. ૧૪૧
તત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વસૂત્રમાં સમ્યકત્વના શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા, પરપાવંડ પ્રશંસા અને પરપાવંડસંતવ એ પાંચ અતિચારના સ્વરૂપનું નિરૂ પણ કરવામાં આવ્યું હવે અતિચારનું પ્રકરણ હોવાથી પાંચ અણુવ્રતો તથા દિગદ્ય આદિ ૭ (સાત) શિક્ષાત્રતેનાં પાંચ-પાંચ અતિચારોનું કમશઃ પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
અહિંસા જેનું લક્ષણ છે અને સ્થૂળ પ્રાણાતિપાત વિરમણ જેનું સ્વરૂપ છે એવા પ્રથમ વતન પંચ અતિચાર છે-બન્ધ, વધ, છવિચછેદ આદિ ઈટ દેશમાં ગમનને નિરોધ અથવા ગાઢ બન્ધન “બધ' કહેવાય છે. ચાબૂક, લાકડી, સેટી વગેરેથી પ્રાણિઓને આઘાત કરો વધ છે-પ્રાણેને નાશ નહીં,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ४१ अणुव्रतानां दिखतानां पञ्चातिचाराः ३१५
"
रूपः नतु - प्राणव्यपरोपणम् तस्मात् पूर्वमेत्राऽणुन तिनो निवृत्तत्वात् २ | छविच्छेदः - नासिकाग्र कर्णाग्रादिरूपावयवानां छेदनेन शरीरसौन्दर्यविशेषापनयन रूपः - ३ आदिप देनाऽतिमारः ४ भक्त पानव्य च्छेदः -५ अनयोर्ग्रहणम्, तत्रातिमारः न्यायोचितवाहनवदनयोग्यभारातिरिक्त भारारोपणरूपः (४) भक्त पान व्यवच्छेदश्व - गोमहिषादि पशुप्रभृति प्राणिनां क्षुत्पिपासा जन्यवाघा सम्पादनरूपः (५) इत्येते पश्चातिचारा अहिंसा लक्षण प्रथमाणुव्रतस्य भ्रं शतवो भवन्ति ॥ ४१ ॥
तत्वार्थनियुक्तिः- पूर्वसूत्रे खलु शङ्का कांक्षा विचिकित्सा पर पापण्डप्रशंसा संस्तवरूपाः पञ्च सम्यक्त्वयाऽविचाराः प्रदर्शिताः, सम्पति तावत् अतिचार वध है - प्राणों का नाश करना नहीं, क्यों कि अणुवती उससे पहले ही निवृत्त हो जाता है । (प्राणातिपात से व्रत का सर्वथा भंग हो जाता है और सर्वथा भंग हो जाना अतिचार नहीं किन्तु अनाचार है | ) नाक या कान का अग्रभाग या अन्य किसी अवयव का छेदन करके शरीर की सुन्दरता नष्ट करना छबिच्छेद है । 'आदि' शब्द से अतिभारारोपण और भक्तपानव्यवच्छेद ग्रहण करना चाहिए। जो जितना भार वहन करने में समर्थ है, उस पर उससे अधिक भार लाद देना अतिभारारोपण कहलाता है। गाय, भैंस आदि प्राणियों को यथो चित अन्न पानी न दे कर उन्हें भूख-प्यास का कष्ट पहुंचाना भक्तपानव्यवच्छेद कहलाता है । यह अहिंसा लक्षण प्रथम अणुवन के पांच अतिचार हैं। इनके सेवन से अहिंसाणुव्रत आंशिक रूप से खंडित हो जाता है ॥ ४१ ॥
-
तत्वार्थनियुक्ति - पूर्वसूत्र में सम्यक्व के शंका, कांक्षा, विधिકારણ કે અણુવતી આની પહેલા જ નિવૃત્ત થઈ જાય છે (પ્રાણાતિપાતથી વ્રતના સર્વથા ભંગ થઇ જાય છે અને સર્વથા ભંગ થઈ જવે અતિચાર નહી' પણુ અનાચાર છે) નાક અથા કાનના અગ્રભાગ અથવા અન્ય કોઈ અવયવનું છેદન કરીને શરીરના સૌન્દયને નષ્ટ કરવુ વિચ્છેદ છે. આદિ શબ્દથી અતિભારારાપણ અને ભક્તપાનવ્યવòદ ગ્રહણ કરવા જોઇએ. જે જેટલા ભાર વહન કરવા માટે સમર્થ છે તેમની ઉપર તેથી અધિક ભાર લાદી દેવા અતિભારારોપણ કહેવાય છે. ગાય, ભેંસ આદિ પ્રાણિઓને ચેાગ્ય પ્રમાણમાં અનાજ પાણી નહીં આપીને તેમને ભૂખ-તરસનું કષ્ટ પહેાંચાડવુ ભક્તપાનવ્યવઢેદ કહેવાય છે.આ અહિંસા લક્ષણ પ્રથમ અણુવ્રતનાં પાંચ અતિચાર છે, એમના સેવનથી અહિંસાવ્રત આંશિકરૂપથી ખંડિત થઇ જાય છે. ૫૪૧૫ તત્ત્વાથ નિયુકિત-પૂર્વ`સૂત્રમાં સમ્યક્ત્વના શ’કા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१६
तत्त्वार्थ सूत्रे
-
प्रस्तावात् स्थूल प्राणातिपादादि विरमणलक्षणपञ्चाणुत्र डेषु दिखतादिलक्षणसभ शिक्षाव्रतेषु च पञ्च पञ्चाविचारान् क्रमशः प्ररूपयितुं प्रथमं देशतो हिंसा लक्षणस्य प्रथमस्याऽणुव्रतस्य पश्चाविचारान् परूपयति- 'पढमस्स अणुव्वयस्स बंध वह छविच्छेयाइया पंच अश्यारा' इति । प्रथमस्य स्थूल प्राणातिपातविरमण लक्षणस्याऽणुव्रतस्य बन्घ वघ छविच्छेदादिकाः तत्र-बन्धः रज्जुप्रभृतिभिर्बन्धनम्, बधः - कशायष्टिप्रभृतिभिरभिघात स्वाडनम्, छबिच्छेदः - छवेः शरीरकान्ति सौदर्यनाशार्थं नासिका कर्णादीनां शरीरावयवानां छेदनम्, आदिनाऽतिभारारोपणं भक्तपानव्यवच्छेदश्व परिगृह्यते इत्येते पश्च स्थूलपाणातिपाठविरमणलक्षणस्य प्रथमाणुव्रतस्याऽविचारा भ्रंशहेतवो भवन्तीति बोध्यम् । उक्तञ्चोपासकदशाङ्गे प्रथमाऽध्ययने- 'थूलस्स पाणाइवाद्यवेरमणस्स समणोवासएणं पंच अइकिस्सा, परपाषण्डप्रशंसा और परपाषण्डसंस्तव अतिचार प्रतिपादन किये गये हैं। अतिचार का प्रकरण होने से अब स्थूल प्राणातिपात आदि के तथा दिग्वन आदि के पांच-पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं । सर्व प्रथम एकदेश अहिंसाहर प्रथम अणुव्रत के पांच अतिचार कहते हैं
प्रथम अणुव्रत के बंध, वध, छविच्छेद आदि पांच अतिचार हैं । उनमें से रस्सी आदि से बांधना बन्त्र कहलाता है । चावुरु, लकडी आदि से पीटता वध कहलाता है और शरीर की सुन्दरता को नष्ट करने के लिए नाक कान आदि शरीर के अवयवों का छेदन करना छबिच्छेद कहलाता है । 'आदि' शब्द से अतिभारारोपण और भक्त पानव्यवच्छेद का ग्रहण होता है । ये पांच स्थल प्राणातिपात विरमण नामक प्रथम अणुव्रत के अतिचार हैं और उसके एक देश भंग के कारण होते हैं ।
પરપાષડપ્રશંસા અને પરપાષંડ સસ્તવ અતિચાર પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યા. અતિચારનું આ પ્રકરણ હાવાથી હવે સ્થૂળપ્રાણાતિપાત વગેરેના તથા દિગ્ વ્રત આદિના પાંચ-પાંચ અતિચારાની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ. સર્વ પ્રથમ એક દેશ અહિંસારૂપ પ્રથમ અણુવ્રતના પાંચ અતિચાર કહીએ છીએ
પ્રથમ અણુવ્રતના અંધ, વધ, છવિચ્છેઃ આદિ પાંચ અતિચાર છે. તેમાંથી દેરડા વગેરેથી ખાંધવું અન્ય કહેવાય છે. ચાબૂક, લાકડી વગેરેથી મારવુ વધ કહેવાય છે અને શરીરની સુન્દરતારા નાશ કરવા માટે નાક કાન આદિ શરીરના અવયવેનું છેદન કરવું વિચ્છેદ કહેવાય છે. માદિ' શબ્દથી અતિભરારાપણુ અને ભક્તપાનવ્યવછેદનુ' ગ્રહણ થાય છે. આ પાંચ સ્થૂળપ્રાણાતિપાત વિરમણ નામના પ્રથમ અણુવ્રતના અતિચાર છે અને તેના એક દેશભરંગના કારણુ હાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ७ सु. ४१ अणुव्रतानां दिग्वतानां पञ्चातिचारा: ३१७ यारा पेयाला जाणिव्वा न समायरियव्वा तं जहा- बंधे - बहेच्छविच्छेए अइमारे भक्तपाणवोच्छेए' इति स्थूलस्य प्राणातिपातविरमणस्य श्रमणोपासकेन पञ्चातिचाराः प्रधानाः ज्ञातव्याः, तद्यथा-बन्धोवध छविच्छेदः अति भारः, भक्तपानव्युच्छेदः इति । ॥ ४१ ॥
मूलम् - बीयस्स अणुव्वयस्स सहसभक्खाणाइया पंच अइयारा ॥ ४२ ॥
छाया - द्वितीयस्याऽणुव्रतस्य सहसाभ्याख्यानादिकाः पञ्चादिचाराः || ४२॥ तत्रार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - धूमाणातिपातविरतिलक्षण प्रथमाणुव्रतस्य बन्ध वधच्छ विच्छेदातिभारभक्तपानव्युच्छेदरूपाः पञ्चाविचाराः मरूपिताः,
उपासक दशांग के प्रथम अध्ययन में कहा है-श्रमणोपासक को स्थूल प्राणातिपात विरमणव्रत के पांच प्रधान अतिचार जानने चाहिए, किन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए। वे अतिचार ये हैं-बन्ध, वध, छविच्छेद, अतिभार और भक्तपान विच्छेद | किसी के ऊपर उसकी शक्ति से अधिक भार लाद देना अतिभार या अति भारारोपण नामक अतिचार है और अपने अधीन जीव को समय पर भोजन - पानी न देना भक्तपानबिच्छेद अतिचार है ॥ ४१ ॥ 'श्रीयस्स अणुव्वयस्स' इत्यादि । सूत्रार्थ- दूसरे अणुवन के सहसाभ्यारूपान आदि पांच अतिचार है ।४२। सत्यार्थदीपिका - पूर्वसूत्र में स्थूल प्राणातिपात विरतिरूप प्रथम अणु के बन्ध, चत्र, छबिच्छेद, अतिभार और भक्तपान विच्छेद, ये पांच अभिचार प्रतिपादन किये गए, अब दूसरे अणुवन के सहसा -
ઉપાસકદશાંગના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે-શ્રમણે પાસકે સ્થૂળપ્રાણાતિ પાત વિરમણના પાંચ મુખ્ય અતિચાર જાણવા જોઇ એ પરન્તુ તેનુ ં આચરણ કરવું જોઈ એ નહી. આ અતિચાર આ પ્રમાણે છે--અન્ય વધ, વિચ્છેદ, અતિભાર અને ભક્તપાનવિચ્છેદ કેાઇની ઉપર તેની શક્તિથી વધારે જો લાદવા અતિભાર અથવા અતિભારારાપન્નુ નામક અતિચાર છે અને પેાતાના તાબા હેઠળના જીવને વખત થયે ભેજન-પાણી ન આપવા ભક્તપાનવિચ્છેદ અતિચાર છે, ૫૪૧૫
'बtree अणुsarre सदस्वन्भक्खाणाइया पंच अइयारा' इत्य. हि
સૂત્રાર્થ –બીજા અણુવ્રતના સહસાભ્યાખ્યાન આદિ પાંચ અતિચાર છે. ૪રા તાથ દીપિકા—-પૂર્વ સૂત્રમાં સ્થૂળપ્રાણાતિપાત વિરતિ રૂપ અણુવ્રતના અન્ધ, વધ, વિચ્છેદ, અતિભાર અને ભક્તાનવિચ્છેદ, એ પાંચ અતિચારાનુ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे सम्प्रति-द्वितीयस्याऽणुव्रतस्य सहसाभ्याख्यानादि पश्चातिचारान् प्रतिपादयितु माह-'बीयस्स अणुव्वयस्स सहसम्मक्खाणाइया पंच अइयारा' इति । द्वितीयस्याऽणुव्रतस्य सहसाख्यानादिकाः पञ्चातिचारा:-स्थूलमृषावादविरतिलक्षणस्य द्वितीयाणुव्रतस्य सहसाभ्याख्यानादिकाः पश्चाविचारा भवन्ति, आदिशब्देनरहस्याम्यान-स्वदारमन्त्रभेद-मृषोपदेश- कूटलेखकरणानां ग्रहणं भवति । तत्रसहसाभ्याख्यानम् - झटित्यावेशवशाद्विचारमकस्वा-कस्यचिदुपरि मिथ्यादोषारोएणम्, यथा-'त्वं चौर:- इयं डाकिनी' इत्यादिरूपकम्-१ रहस्याभ्याख्यानम्रहसि-एकान्ते भवं रहस्यं तस्मिन्मभ्याख्यानं-मिथ्याभियोगो रहस्याभ्याख्यानम् -२ स्वदारमन्त्रभेदः-स्वस्य दाराः पत्नीस्वदारास्तेषां मन्त्रो विसम्मभाषणं तस्य भेदः परस्मै कथनम् ३ मृषोपदेशः-मृषा-मिथ्यात्वस्य य उपदेशः ऐहिकामुष्मिका. भ्याख्यान आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं-स्थूलमृषावाद विरमण नामक दूसरे अणुवन के सहसाभ्याख्यान आदि पांच अतिचार होते हैं। 'आदि' शब्द से रहस्याभ्याख्यान, स्वदारमंत्रभेद, मृषोपदेश
और कूटलेखकरण नामक अतिचारों को ग्रहण करना चाहिए। ___मावेश के वशीभूत होकर विचार किये बिना ही झटपट किसी के उपर मिथ्यादोषारोपण कर देना सहप्ताभ्याख्यान कहलाता है, जैसे-तू चोर है, यह डाकिनी है, इत्यादि । रहस् अर्थात एकान्त में जो हो वह रहस्य कहलाता है। उसमें मिथ्या अभियोग करना रहस्वाभ्याख्यान है । अपनी पत्नी ने विश्वास करके जो कहा हो उसे दूसरे पर प्रकट कर देना स्वदारमंत्र भेद है। मिथ्या उपदेश પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે બીજા અણુવ્રતના સહસાવ્યાખ્યાન આદિ પાંચ અતિચારની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
સ્થળમૃષાવાદ વિરમણ નામક બીજા અણુવ્રતના સહસાવ્યાખ્યાન આદિ પાંચ અતિચાર હોય છે. “આદિ શબ્દથી હરય વ્યાખ્યાન, સ્વદારમંત્રભેદ, મૃષપદેશ અને ફૂટપકરણ નામના અતિચારેનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
આવેશને વશીભૂત થઈને વગર વિચાર કર્યો જ એકદમ કોઈની ઉપર મિચ્છાષા પણ કરી નાખવું સહસ જ્યાખ્યાન કહેવાય છે જેમ કે-તૂ ચેર છે, આ ડાકણ છે વગેરે રહસ્ અર્થાત્ એકાન્તમાં જે થાય તે રહસ્ય કહેવાય છે. તેમાં મિથ્યા અભિગ કરે રહસ્યાભ્યાખ્યાન છે. પિતાની પત્નીએ વિશ્વાસ રાખીને જે કહ્યું હોય તે અન્ય પાસે જાહેર કરી દેવું સ્વદારમંત્રભેદ કહેવાય છે મિથ્યાઉપદેશ આપે મૂપદેશ છે. અર્થાત્ આ લેક
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.४२ अणुव्रतानां दिग्वतानां पञ्चातिवारा: ३१९ भ्युदयनिःश्रेयप्तविषये सन्दिहानजनपृष्टेन तथार्थमजानताहिपादिसम्पृक्तम्, विपरीतोपदेशदानं-मृषोपदेशः ४ कूटलेखकरणम् कूटम् असद्भूतं वस्तु तस्य लेख: तद्रूया क्रिया कूटलेखक्रिया-परवञ्चनार्थ मन्यदीयमुद्राङ्कित लिपेग्नुकृत्यलेखनम् ५ न्यासापहारलेखनं च। इत्येते सहसाभ्याख्यानादिकाः पञ्च स्थूल मृषावाद विरमणलक्षण द्वितीयाणुव्रतस्याऽतिचारा ज्ञातव्या न समाचरितव्याः ॥४२॥
तत्वार्थ नियुक्ति:-पूर्व तावद्-देशतोऽहिंसालक्षणपथमाणुव्रतस्य बन्धवधा. दयः पश्चातिचाराः प्ररूपिताः, सम्पति-क्रमप्राप्तस्य स्थूलमृपावादविरमण लक्षण द्वितीयाणुव्रतस्य सहसाभ्याख्यानादीन् पञ्चातिचारान् परूपयितुमाहदेना मृषोपदेश है अर्थात् इम लोक संबंधी अभ्युदय या परलोक संबंधी मोक्ष आदि के विषय में सन्देहशील किसी पुरुष के पूछने पर, तत्त्वार्थ को जानते हुए भी हिंसायुक्त विपरीत उपदेश देना मृषोपदेश है। असद्भन तथ्य का लेखन करना अर्थात् दूसरों को धोखा देने के लिए अन्य मोहर आदि से युक्त लीपिका अनुकरण करना या झुठे दस्तावेज वहीखाते आदि लिखना कूर लेखकरण कह लाता है ! किसी की धरोहर का अपहरण कर लेना न्यासापहार है। यह सहसाभ्याख्यान आदि स्थूल मृषावाद विरमणव्रत के पांच अति. चार जानने चाहिए पर इनका आचरण नहीं करना चाहिए ॥४२॥
तत्वार्थनियुक्ति-एकदेश हिंसात्याग रूप प्रथम अणुव्रत के पांच अतिचारों का प्ररूपण पहले किया गया है। अब कम प्राप्त स्थूल मृषावाद विरमण नामक दुसरे अणुव्रत के महमाभ्याख्यान आदि સંબંધી અભુદય અથવા પરક સંબંધી મોક્ષ વગેરેના વિષયમાં શંકાશીલ કે પુરૂષના પૂછવાથી, તવાને ન જાણતા હેવા છતાં પણ હિંસાયુક્ત વિપરીત ઉપદેશ આપવો એ મૃષપદેશ છે. અસદુભૂત સત્યનું લેખન કરવું અર્થાત્ બીજાને છેતરવા માટે બીજાની મેહર વગેરેથી યુક્ત લીપિનું અનુકરણ કરવું અથવા બેટા દસ્તાવેજ ખાતાવહી વગેરે લખવા કૂટલેખકરણ કહેવાય છે. કેઈની થાપણ એળવવી ન્યાસાપહાર છે. સહસાભ્યાખ્યાન આદિ સ્થૂળ મૃષાવાદ વિરમણ વ્રતના આ પાંચ અતિચાર જાણવ ચોગ્ય છે પરંતુ આચરવા યોગ્ય નથી. મારા
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ–એકદેશ હિંસાત્યાગ રૂપે પ્રથમ અણુવ્રતના પાંચ અતિચારનું પરૂપણ પહેલા કરવામાં આવ્યું છે. હવે ક્રમ પ્રાપ્ત સ્થળમૃષ વાદ વિરમણ નામના બીજા અણુવ્રતના સહસાવ્યાખ્યાન આદિ પાંચ અતિચારની
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
तत्त्वार्य 'चीयस्स अणुध्वयास सहप्तभक्खाणाइया पंच अश्यारा' इति । द्वितीयस्य मृपावादविरतिलक्षणस्याऽणुव्रास्य सहसाभ्याख्यानादिका:-मुषोपदेशोऽसदुपदेशः परेणान्यस्थ छलनम्, स्वयं वाऽन्यस्य छलनम्, अतिसन्धानम् ततो विरति लक्षणाणुव्रतस्य सहसाभ्याख्यानम्, विचारमकुर्वाणः सहसावेशवशात्तस्य चिदुपरि मिथ्यादोषारोपणम् १ आदिना-रहस्याभ्याख्यानम्, रहस्येकान्ते भवं रहस्यम्-तस्याभ्याख्यानम् अमितः प्रकाशनम्, रहस्येवाऽभ्याख्यानम्, असदध्यारोपणम् १ स्वदारमन्त्रभेदः स्वस्य दाराः पत्नी तेषां मन्त्रो विश्रमालाप: तस्य भेदः परस्मै कथनम् ३ मषोपदेशश्च-नानाविधः सम्भवति, यथा-ममत्तस्य परपीडानननवचनम्, बाह्यता खरोष्ट्राः, हन्यन्तां दम्युचौराः इत्यादि, अयथायों पदेशवचनम्-यथा-सन्देहापन्नेन केनचित्-जीवादितस्वस्वरूपं पृष्टः रुन् पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
दूसरे अणुव्रत के सहसाभ्याख्यान आदि पांच अतिचार हैं। मृषोपदेश अर्थात् असत्य उपदेश, पर के द्वारा दूसरे को छलना या स्वयं दमरों को छलना। मृषोपदेश से विरत होना जिसका लक्षण है. ऐसे द्वितीय अणुव्रत के सहसाभ्याख्यान आदि पांच अतिचार हैं।
विचार किये बिना ही, आवेश के अधीन होकर एकदम किसी पर मियादोषारोपण कर देना सहसास्यास्पान कहलाता है ! किसी के रहस्य को अर्थात् गुप्त बात को प्रकाशित कर देना रहस्याभ्पाख्यान है। अपनी पत्नी की विश्वास पूर्वक कही हुई गुप्त बात को दमरों को जाहिर कर देना स्वदारमन्त्र भेद है। मृषोपदेश अनेक प्रकार का हो सकता है, जैसे-किसी ने संदेह के वशीभूत होकर પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
બીજા અણુવ્રતના સહસાભ્યાખ્યાન આદિ પાંચ અતિચાર છે. મૃષપદેશ અર્થાત અસત્ય ઉપદેશ બીજા દ્વારા કોઈને છેતરે અથવા જાતે જ બીજાને છેતર મૃષપદેશથી વિરત થવું જેનું લક્ષણ છે એવા બીજા અણુવ્રતના સહસાવ્યાખ્યાન આદિ પાંચ અતિચાર છે.
વિચાર કર્યા વગર જ, આવેશને તાબે થઈને એકદમ કેઈ ઉપર મિયાદેષા પણ કરી નાખવું સહસાભ્યાખ્યાન કહેવાય છે કે ઈના રહસ્યને
અર્થાત્ છાની વાતને જાહેર કરી દેવું રહસ્યાભ્યાખ્યાન છે. પિતાની પત્નીની વિશ્વાસપૂર્વક કહેવામાં આવેલી ગુપ્ત વાતને બીજા આગળ જાહેર કરી દેવી વદારમંત્રભેદ કહેવાય છે. મૃષપદેશ અનેક પ્રકારના હોઈ શકે છે જેમ કેકોઈએ સંદેહને વશ ભૂત થઈને કઈ જીવાદિના વિષયમાં પ્રશ્ન કર્યો, પરંતુ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ.७ स.४२ अणुव्रतानां दिग्वतानां पञ्चातिवारा: ३२१ कचिन्नयथार्थतया प्रतिपादयति, अपितु अयथार्थतयैवेति तद्वचनमपि मृषो पदेशः १ एवं- विवादरूपकलहे सति तत्राऽन्यत्राऽन्यतरस्य छलनोपदेशवचनं मृषोपदेशः १ एवं- द्यूतादि विषयकच्छल नवचनाद्यपि मृषोपदेशग्रहणेन वहीत. व्यम् ४ कूटलेख करणम् - कूटलेख क्रिया कूटस्याऽसद्भूतस्य लेखकरणम् अन्य मुद्राक्षराकारस्वरूप लेख करणम् न्यासापहारलेखन च तत्र न्यासापहारः न्यस्य ते -स्थाप्यते पुनग्रहणायेति न्यासः स्थापितरूष्यकथनादिः तस्य पुनरादानाय स्थापितस्य रूप्यकादेरपलापकं वचनं न्यासापहारः येन वचनेन करणभूतेन व्यासोऽवहियतेऽपलप्यते तद्वचनं न्यासापहार इत्यर्थः अधिकतया स्थापितद्रव्यस्य न्यूनतया किसी से जीवादि के विषय में प्रश्न किया, मगर वह यथार्थ उत्तर नहीं होता, वरन् अयथार्थ उत्तर देना है तो उसका वचन मृषोपदेश है । इसी प्रकार विवाद रूप कलह होने पर वहीं या अन्यत्र, किसी एक को छलने का उपदेश मृषोपदेश है। इसी प्रकर जुआ आदि संबंधी छलना के वचन मृत्रोपदेश में अन्तर्गत होते हैं ।
झूठा लेख लिखना कूटलेखक्रिया है । दूसरे को मुद्रा अथवा हस्ताक्षर स्वरूप लेख लिख लेना, झूठा दस्तावेज या बहीखाता लिखना आदि सब कूटलेखक्रिया में अन्तर्गत है ।
वापिस लेने के लिए जो धरोहर रक्खी जाती है, उसे न्यास कहते हैं । धरोहर के रूप में रक्खे हुए धन या रूपया आदि का अपलाप करना उससे मुकर जाना न्यासापहार है । तात्पर्य यह है कि जिस वचन के द्वारा न्यास - धरोहर का आहरण किया जाता है वह वचन
તેના યથાર્થ ઉત્તર આપતા નથી પરન્તુ અયથાર્થ ઉત્તર આપે છે તેા તેનું વચન મૃષાપદેશ છે. એવી જ રીતે વિવાદરૂપ કલહુ હાવાથી ત્યાં જ મથ અન્યત્ર કાઇ એકને છેતરવાના ઉપદેશ આપવે એ પણ મૃષાપદેશ છે. આવી રીતે જુગાર આદિ સબંધી કપટ યુક્ત વચન પણ મૃષપદેશમાં સમાવિષ્ટ થાય છે
ખાટા લેખ લખવા ફૂલેખક્રિયા છે. બીજાની મુદ્રા અથવા હરતાક્ષર સ્વરૂપ લેખ લખી લેવા, ખાટા દસ્તાવેજ અથવા ખાતાવહી લખા વગેરે બધાના ફૂટલેખન ક્રિયામાં સમાવેશ થઈ જાય છે.
પાછી લેવા માટે જે થાપણ રાખવામાં આવે છે, તેને ન્યાસ કહે છે. થાપણરૂપે રાખવા આવેલા ધન અથવા રોકડ આદિ છીનવીલેવા-તે આપવામાં ઇન્કાર કરવા ન્યાસાપહાર છે. તાપય એ છે કે જે વચન દ્વારા ન્યાસ થાપણું-નું અપહરણ કરવામાં આવે છે તે વચન ન્યાસાપહાર કહેવાય છે. વધારે રાખેલી થાપણને આછા રવરૂપે પરત કરવા સંબધીનું વચન ન્યાસાહાર
त० ४१
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२२
तत्त्वार्यसो प्रत्यर्पणवचनं न्यासापहारः ५ तथाचै-ते सहसाभ्याख्यानादयः स्थूल मृषावाद. विरमणलक्षणस्य णुव्रतस्याऽतिचारा आत्मनः परिणति विशेषा भवन्ति । एतेऽतिचारा ज्ञातव्या एवं किन्तु व्रतमाहेतुकत्वेन न समाचरणीया 'पंच अइयारा जाणे. यच्चा-न समायरेयच्या' इति भगवदाज्ञा सद्भावात् । इत्थ मत्र संग्रहगाथा:
अत्र च पश्चातिचारा उच्यन्ते लक्ष्य लक्षणोपेताः । सहसाभ्याख्यानं तथा, अभ्याख्यानं रहस्यस्य ॥१॥ 'निजदारमन्त्रभेदो मृषोपदेशश्च कूटलेखश्च । एतेषां पञ्चानां क्रमशो रूपं मण्यतेऽग्रे ॥२॥ 'अविचारं यो मिथ्या दोषारोपः परत्र त्वं चौरः।
त्वं नीच इत्येवं सहसा यारुपान मागमे उक्तम् ॥३॥ न्यासापहार कहलाता है। अधिक रक्खी हुई धरोहर को अल्प रूप में वापिस लौटाने का वचन न्याप्तापहार है । इस प्रकार से सहसाभ्याख्यान आदि स्थूल मृषावाद विरमण व्रत के अतिचार हैं जो आत्मा का विशिष्ट परिणतिरूप हैं। __ ये पांच अतिचार सिर्फ जानने योग्य हैं किन्तु व्रतभंग के कारण होने से आचरणीय नहीं हैं, क्यों कि भगवान् की ऐसी आज्ञा है कि-'पांच अतिचार जानने चाहिए, उन का आचरण नहीं करना चाहिए।
यहां यह संग्रह गाथा है । यहां लक्ष्य और लक्षग से युक्त पांच अतिचार कहे जाते हैं
'सहसाभ्याख्यान, रहस्याभ्याख्यान, स्वदारमन्त्र भेद, मृषोपदेश और कूटलेख, ये पांच अविचारों के नाम हैं । इन पांचों का स्वरूप आगे कहा जाता हैછે આવી રીતે સહસાવ્યાખ્યાન આદિ ધૂળમૃષાવાદ વિરમણ વપનાઅતિચાર છે. જે આત્માની વિશિષ્ટ પરિણતિ રૂપ છે.
આ પાંચ અતિચાર માત્ર જાણવા યોગ્ય છે પરંતુ વ્રતભંગના કારણ હોવાથી આચરણીય નથી. કારણ કે ભગવાનની એવી આશા છે કે પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ, તેમનું આચરણ કરવું જોઈએ નહીં.'
અહીં આ સંગ્રહગાથા છે. અત્રે લક્ષ્ય અને લક્ષણથી યુક્ત પાંચ અતિચાર કહેવામાં આવે છે
સહસાવ્યાખ્યાન, રહસ્યાભ્યાખ્યાન, સ્વદારમંત્રભેદ, મૃષપદેશ અને કોલેખ, આ પાંચ અતિચારોના નામ છે.” આ પાંચેનું સ્વરૂપ હવે પછી કહેવામાં આવે છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.१२ अणुवतानां दिग्वतानां पञ्चातिचारा: ३२३
'एकान्ते मित्र गुह्य, यत्किमपि मात्र यत्सु मिथ्यादोषारोपोऽभ्याख्यानं रहस्यमाख्यातम् ॥४। 'निजस्त्रीमित्रादीनां संभेदो गुह्यमन्त्रमभृतेः निजदारमन्त्रभेदो ज्ञातव्योऽथ मृषोपदेशः सः ॥५॥ यदभ्युदये निःश्रेयसे च सन्देहग्रस्तचित्तेन । पृष्टो मिथ्योपदिशति तत्वार्थस्यापरिज्ञानात् ॥६॥ हरतादि कौशलेनाऽनुकरणं यत्पराक्षरादीनाम् ।
परवचनबुद्धया विज्ञेया कूटलेखक्रिया सा ॥७॥ इति (१) विचार किये विना ही दूसरे पर मिथ्या दोषारोपण करना सहसाम्याख्यान अतिचार है, जैसे-तू चोर है, त नीच है इत्यादि ।
(२) एकान्त में मित्रों ने कुछ गुप्त मन्त्रणा की है, ऐसा मिथ्यादोषारोप करना रहस्याभ्याख्यान कहलाता है।
(३) अपनी स्त्री या मित्र आदि की गुप्त बात को प्रकाशित कर देना स्वदारमन्त्र भेद है।
(४) अभ्युदय या निश्रेयस के विषय में सन्देहवान् किसी पुरुष के द्वारा प्रश्न करने पर, वास्तविक बात को नहीं जानते हए मिथ्या उत्तर देना मिथ्योपदेश कहलाता है।
(५) दूसरे को ठगने के अभिप्राय से, हाथ, की सफाई से दूसरे के हस्ताक्षरों की नकल करना कूटलेखक्रिया है॥१-७॥
(૧) વિચાર કર્યા વગર જ બીજા પર મિથ્યાદેષારોપણ કરવું સહસાભ્યાખ્યાન અતિચાર આગમમાં કહેલ છે, જેમ કે-તૂ ચોર છું, તું નીચ છું વગેરે.
(૨) એકાન્તમાં મિત્રોએ કઈ ગુપ્ત મંત્રણા કરી છે, એવું મિથ્યાદિષારે પણ કરવું રહસ્યાભ્યાખ્યાન કહેવાય છે.
(૩) પિતાની સ્ત્રી અથવા મિત્ર વગેરેની છાની વાતને જાહેર કરવી સ્વદારમંત્રભેદ છે.
(૪) અભ્યદય અથવા નિશ્રેયસના વિષયમાં શંકાશીલ કોઈ પુરૂષ દ્વારા પ્રશ્ન પૂછવાથી, વારતવિક સત્યને ન જાણતા છતાં મિથ્યા ઉત્તર આપ મિથ્યપદેશ કહેવાય છે.
(૫) બીજાને છેતરવાના આશયથી, હાથચાલાકીથી, બીજાના હસ્તાક્ષરોની નકલ કરવી ફૂલેખક્રિયા છે. -બા
-
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
तत्त्वार्यसूत्र उक्तश्नोपासकदशाङ्गे १ अध्याये-'थूल मुसावायवेरमणस पंच अइ. यारा जाणियन्वा, न समायरिया, तं जहा सहसभक्खाणे-रहसाभ.
खाणे-सदारमंतभेए-मोसोवएसेए-कडलेहकरणे' इति । स्थूलमृषावाद विरमणस्य पश्चातिचारा ज्ञातव्याः, न समाचरितव्याः, तद्यथा सहसाभ्याख्या नम्-स्वदारमन्त्रभेदः मृषोपदेश - कूटलेखकरणं च-' इति ॥४२॥
मूलम्-तइयस्स तेडाहडाइया पंच अइयारा ॥४३॥ छाया--तृतीयस्य स्तेनाहनादिकाः पञ्चातिचाराः ॥४३॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे-क्रमप्राप्तस्य स्थूल मृपावादविरमणस्य द्वितीया शू व्रतस्य सहसाभ्याख्यानादिकाः पञ्चातिचाराः प्ररूपिताः, सम्पति स्तेनाहतादिकान् पश्चाविचारान् परूपयितुमाह-'तइयरस तेडाहडाइया पंच अइयारा' इति । तृतीयस्य स्थूलादत्तादानविरतिलक्षणस्याणुव्रतस्य स्तेनहतादिकाः आदिना-तस्क
उपासकदशांग के प्रथम अध्ययन में कहा है-स्थूलमृषावादविरमणवत के पांच अतिचार जानना चाहिए किन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए । वे अतिचार यों है-सहसाम्याख्यान, रहस्याभ्याख्यान, स्वदारमन्त्रभेद, मृषोपदेश और कूटलेखकरण ॥४२॥
'तयस्स तेणाहडाइया' इत्यादि। मूत्रार्थ-स्तेनाहृत आदि तीसरे अणुव्रत के अतिचार हैं॥४३॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्र में क्रमप्राप्त स्थूलमृपावाद विरमण नामक दूसरे अणुवन के सहसाभ्याख्यान आदि अतिचार बतलाये गये, अब क्रमप्राप्त स्थूल स्तेय विरमण नामक तीसरे अणुव्रन के स्तेनाहृत आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
ઉપાસકદશાંગના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે- ધૂળમૃષાવાદ વિરમણ વ્રતના પાંચ અતિચાર જાણવા ચોગ્ય જરૂર છે પરંતુ આચરવા ગ્ય નથી આ અતિચાર આ પ્રમાણે છે-સહસાભ્યાખ્યાન, રહસ્યાભ્યાખ્યાન, સ્વદારમંત્રભેદ, મૃષપદેશ અને કૂટલેખકરણ. ૫૪રા _ 'तइयस्स तेडोहडाइया पंच अइयारा' ध्याह
સૂત્રાર્થ–તેનાહત વગેરે ત્રીજા અણુવ્રતના અતિચાર છે. ૪૩
તવાથદીપિકા-પૂર્વસૂત્રમાં ક્રમ પ્રાપ્ત સ્થળમૃષાવાદ વિરમણ વ્રત નામના બીજા અણુવ્રતના સહસાવ્યાખ્યાન આદિ પાંચ અતિચાર બતાવવામાં આવ્યા હવે ક્રમ પ્રાપ્ત રધૂળસ્તેય વિરમણ નામના ત્રીજા અણુવ્રતના તેનાહત આદિ પાંચ અતિચારોની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ४३ तृतीयाणुव्रतस्य पञ्चातिचारनि ३२५
-
प्रयोग - २ विरुद्वराज्यातिक्रम ३ कूटतुलाकूटमान ४ तत्प्रतिरूपक व्यवहारचे ५ त्ये ते पञ्च विचारा आत्मनो मालिन्योत्पादकाः परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्रस्तेन हृतं स्तेन श्रौरा चौर्यवृत्या समानीतहिरण्यादेः चोरितस्य वस्तुनो लोभ पारवश्यादा मूल्यव्ययेन ग्रहणम् १ तस्करप्रयोगः तस्कराणां - चौराणां प्रयोगः 'हरत यूयं परधनादिकम्' इत्यादिवाक्यैः प्रेरण चौर्यार्थ चौरायेोत्साह प्रदानम् २ विरुद्वराज्यातिक्रमश्च उचितन्यायात्मकारान्तरेण दानं ग्रहण मति क्रमः, राज अज्ञादि स्वीकरणम् - अविरुद्ध कर्म राज्य मुच्यते, विरुद्धञ्च तद्राज्य
तीसरे स्थूल अदत्तोदान विरमण नामक अणुवन के पांव अतिचार हैं- (१) स्तेनाहृत (२) तस्कर प्रयोग (३ विरुद्ध राज्यातिक्रम (४) कूतुला कूटमान और (५) तत्प्रतिरूपक व्यवहार । ये पांच अतिचार आत्मा में मलिनता उत्पन्न करने वाले आत्मा के परिणाम विशेष हैं। इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) स्तेन का अर्थ चोर है। चोरों द्वारा चोरी करके लाये हुए सोने-चांदी आदि द्रव्य को लोभ के वश होकर अल्प मूल्य में खरीद लेनt स्तेनाह्वत अतिचार है ।
(२) तस्करों अर्थात् चोरों को प्रेरणा देना, जैसे- 'तुम पराये धन का हरण करो' इत्यादि कहकर उन्हें उत्साहित करना चोरी के लिए प्रेरित करना स्तेनप्रयोग है ।
(३) उचित या न्यायसंगत तरीके से विपरीत किसी अन्य प्रकार से ग्रहण करना अतिक्रम कहलाता है । राजा की आज्ञा आदि को
ત્રીજા સ્થૂળ અદત્તાદાન વિરમણુ નામના અણુવ્રતના પાંચ અતિચાર છે(१) स्तेनाहृत (२) तस्२प्रयोग (3) वि३द्ध ज्योतिम (४) टतुसाइटमान અને (૫) તખ઼તિરૂપક વ્યવહાર આ પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરનારા આત્માના પરિણામ વિશેષ છે. એમનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ છે
(1) સ્ટેનનેા અર્થે ચાર છે. ચારા દ્વારા ચેરી કરીને લવાયેલા સેાના ચાંદી વગેરે દ્રવ્યને લાભને વશ થઈને ઓછી કિંમતે ખરીદી લેવુ' તેનાહત અતિચાર છે.
(२) तस्टुरे। अर्थात् थोराने प्रेरणा यायची, प्रेम है-'तमे पारमा ધનનું હરણ કરી વગેરે કહીને તેમને ઉત્સાહિત કરવા, ચારી માટે પ્રેરિત કરવા તેનપ્રયાગ છે.
(૩) ચૈગ્ય અથવા ન્યાયસંગતથી વિપરીત કાઈ અન્ય પ્રકારથી ગ્રહણુ કરવુ. અતિક્રમ કહેવાય છે. રાજાની આજ્ઞા વગેરેના સ્વીકાર કરવા, તેનાથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
तत्त्वार्थस्त्रे वेति विरुद्धराज्यं तस्मिन् राज्येऽतिक्रमो विरुद्धराज्यातिक्रमः मित्रराष्ट्रापमाना. नुरुपवसायी परराष्टोपकारक व्यवहारो यथातथा बोध्यः ३ कूटतुला-कूटमानकरणम्-शेटकादि-प्रस्थादिकं काष्ठादिरचितपात्रविशेषो मानं तुलादिक मुन्मानञ्च एतेन न्यूनेने-तरेभ्यो धान्य सुवर्णादिकं दातव्यम्, एतेनाऽधिकेन चात्मनः स्वार्थ ग्राह्य मित्येवं प्रकृति कूटपयोगरूपमव से यम् ४ तत्मेतिरूपक व्यवहारश्च-प्रति रूपकैः कृत्रिमैर्हिरण्यसदृशै ताम्र रूप्यरचितैर्द्रम्मैर्वश्चना पूर्वक: क्रयविक्रयरूपो व्यवहारोऽवगन्तव्यः । तथा च ताम्रण घटिताः रूप्येण-सुवर्णन च घटिताः, ताम्र रूपयाभ्याश्च घटिना द्रम्मा हिरण्य सदृशा भवन्ति. ताशा द्रम्माः केनचित्पुरुषेण स्वीकार करना, उससे विरुद्ध कार्य न करना अविरुद्ध राज्य में अतिक्रम करना विरुद्ध राज्यातिक्रम कहलाता है। तात्पर्य यह है कि मित्र राप का अपमान करनेवाला एवं परराष्ट्र के लिए उपकारक व्यवहार विरुद्ध राज्यातिकम है।
(४) धान्य आदि नापने का लकडीआदि का बना हुभा नाप मान कहलाता है। तराजू आदि को उन्मान कहते हैं छोटे मान-उन्मान से दूसरों को धाय या सुवर्ण आदि देना और बडे से अपने लिए लेना, इस प्रकार का व्यवहार कूटतुलाकूटमान कहलाता है।
(५) असली वस्तु में नकली चीज मिलाकर उसे असली के रूप में बेचना तत्प्रतिरूपक व्यवहार कहलाता है। जैसे-बनावटी, चांदी जैसे, ताम्र एवं रूप्य से निर्मित सिका से ठगाई करने के लिए क्रय-विक्रय વિરૂદ્ધ કાર્ય ન કરવું. વિરૂદ્ધ રાજ્યમાં અતિક્રમ કરવું વિરૂદ્ધ રાજ્યતિક્રમ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે મિત્ર રાજ્યનું અપમાન કરનાર અને પર રાષ્ટ્રના માટે ઉપકારક વ્યવહાર, વિરૂદ્ધ રાજ્યોતિક્રમ છે.
(४) मन परे मानुसा! पणेथी पने भा५-भान है. વાય છે. ત્રાજવા આદિને ઉન્માન કહે છે. નાના-ઉન્માનથી બીજાને અનાજ અથવા સુવર્ણ વગેરે આપવું અને મોટા વડે પિતાના માટે લેવું, આ જાતને વ્યવહાર કૂરતુલાકૂટમાન કહેવાય છે.
(૫) અસલી વસ્તુમાં બનાવટી ચીજ ભેળવી દઈ ને તેને મૂળ વસ્તુના રૂપમાં વેચી તપ્રતિરૂ પકવ્યવહાર કહેવાય છે. જેમ કે બનાવટી ચાંદી જેવા તાંબા અને રૂપાથી બનાવવામાં આવેલા સિક્કાઓથી ઠગાઈ કરવા માટે કયવિય વ્યવહાર કરે. તાંબાથી બનાવેલા, ચાંદી-સોનાથી બનાવેલા અને તાંબા તથા રૂપાથી બનાવેલા સિક્કા હિરણય જેવા હોય છે. આવા સિકકા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७८.४३ तृतीयाणुव्रतस्य पञ्चातिचारनि० ३२७ लोकवंचनाथै रचिताः भवन्ति, त एव द्रम्माः प्रतिरूपका व्यपदिश्यन्ते, तै खलु पतिरूपकैः क्रयविक्रयव्यवहारः प्रतिरूपकव्यवहार उच्यते, एते तस्करप्रयो. गादयः पंच तावत् स्थूल स्तेय विरविलक्षणतृतीयाणुव्रतस्याऽतिचारा भवन्ति । तस्मात् स्थूलादत्तादानविरतिलक्षणं तृतीयाणुव्रत तस्कर प्रयोग दि पञ्चाऽतिचार जनपूर्वकं परिपालनीयम् ॥४३॥
तस्वार्थ नियुक्ति:--पूर्व तावद् द्वितीयाणुव्रतस्य स्थूलमृषावादविरति लक्षणस्य मृषोपदेशादयः पश्वातिचाराः प्ररूपिताः, सम्प्रति क्रममाप्तस्य स्थूल स्तेयविरतिलक्षण तृतीयाणुव्रतस्य स्तेनाहतादिकान् एञ्चातिचारान् प्ररूपयितुव्यवहार करना । तांये से बने हुए, च'दी से बने हुए एवं ताव तथा रूप्यसे बने हुए द्रम्म हिरण्य जैसे होते हैं। ऐसे द्रम्म (मिक) कोईकोई पुरुष लोगों को ठगने के लिए बनाते हैं। उन्हीं द्रम्मों को प्रति. रूपक कहते हैं। उन प्रतिरूपको से क्रय-विक्रय व्यवहार करना प्रतिरूपक कहलाता है।
तस्करप्रयोग आदि ये पांचों स्थूल स्तेय विरमण नामक तीसरे अणुव्रत के अतिचार हैं। अतएव स्थूल अदत्तादान विरति नामक तीसरे अणुव्रत का, तस्करप्रयोग आदि पांच अतिचारों से बचते हुए पालन करना चाहिए ॥४३॥
तत्त्वार्थनियुक्ति--पहले स्थलमृषावाद विरनि नामक दूसरे अणुवन के मृषोपदेश आदि पांच अतिचारों का प्ररूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त स्थूलस्तेय विरमण नामक तीसरे अणुव्रत के स्तेनाहत आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करने के लिए सूत्रकार कहते हैं
- ३५, समान तवा भाटे मना . ते सार पतिરૂપક (નકલી) કહે છે. તે પ્રતિરૂપકથી કય-વિકય વ્યવહાર કરે પ્રતિરૂપવ્યવહાર કહેવાય છે.
તસ્કરોગ આદિ એ પાંચે રધૂળસ્તેય વિરમણ નામના ત્રીજા અણુવ્ર તના અતિચાર છે. આથી શૂળ અદત્તાદાન વિરતિ નામના ત્રીજા અણુવ્રતના, તસ્કરગ આદિ પાંચ અતિચારોથી બચીને તેમનું પાલન કરવું જોઈએ. ||૪૩
તત્વાર્થનિર્યુકિત- પહેલા સ્થળમૃષાવાદ વિરતિ નામના બીજા અણુ વનના મૃષપદેશ આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું. હવે ક્રમ પ્રાપ્ત સ્થૂળસ્તેય વિરમણ નામક ત્રીજા અણુવ્રતના સ્તન હત આદિ પાંચ અતિચારેની પ્રરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
DrmRRIDOREARRIEDORE
३२८
तत्त्वार्थसूत्रे माह-तइयस्स तेणाहडाइया पंच अश्यारा' इति । तृतीयस्य स्थूलादत्तादान विरतिलक्षणाणुव्रतस्य स्तेनाहृतादिकाः आदिना-तस्करमयोगविरुद्धराज्यातिक्रम कूटतुला कूटमानप्रतिरूपक एवहारश्चेत्येते पश्चातिचाराः आत्मनो मलीमसताऽऽपादकाः परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र-स्तेनाहृतादयस्तु-स्तेनस्तस्करैराहतस्या. ऽऽनीयस्य सुवर्णवस्त्रादेरादानम्-मूल्यं विनत्र, स्वल्पातिस्वल्पमूल्येन वा ग्रहणम् तच्चाऽनेक प्रत्यवाययुक्तं भवति, तस्मात्-तस्परिहर्तव्यम्-१ तस्करप्रयोगस्तावत् द्रव्यादिकं मुष्णन्तं तस्करं प्रयुङ्क्ते 'स्वं द्रव्यादिकं मुषाण' इत्येवमपहरण क्रियायां भरण-मभ्यनुज्ञान का प्रयोगः तस्करपयोग उच्यते । यद्वा-परद्रव्यापहरणोपकर
स्तेनाहत आदि पांच अतिचार तीसरे अणुव्रत के हैं। आदि शब्द से तस्कप्रयोग, विरुद्वराज्यातिकम, क्टनुला कूटमान और तत्प्रति रूपक पवहार का ग्रहण होता है। इस प्रकार ये पांच अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले परिणामविशेष हैं। इनका स्वरूप इस प्रकार है।--
(१) स्तेनों अर्थात् चोरों द्वारा चुराकर लाये हुए स्वर्ण-वस्त्र आदि पदार्थों को मूल्य चुकाये विना हो अथवा कम से कम मूल्य देकर ले लेना स्तेनाहनादान अतिचार है । ऐसा करने में अनेक खतरे होते हैं, अतएव इसका परिहार ही करना चाहिए। ___ (२) चोरी करते हुए चोर को प्रेरणा करना लस्कर प्रयोग हैं, जैसे-तू द्रव्य आदि चुरा ले, इस प्रकार चोरी के लिए प्रेरणा देना या चोरी की आज्ञा देना तस्कर प्रयोग है। अथवा परकीय द्रव्य के
સ્તન હત આદિ પાંચ અતિચાર ત્રીજા અણુવ્રતના છે. “આદિ શબ્દથી તસ્કરપ્રયાગ, વિરૂદ્ધ રાજ્યોતિક્રમ, કૂટતુલાકૂટમાન અને તત્પતિરૂપક વ્યવહારનું ગ્રહણ થાય છે. આ રીતે આ પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન કરનારા પરિણામ વિશેષ છે. એમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
(૧) તેને અર્થાત્ ચોરે દ્વારા ચેરીને લાવેલા સુવર્ણ–વસ આદિ પદાર્થોને કીમત ચૂકવ્યા વગર જ અથવા ઓછામાં ઓછી કીમતમાં લઈ લેવા તેન હતાદાન અતિચાર છે. આ પ્રમાણે કરવામાં અનેક જોખમો હોય છે આથી તેમને ત્યાગ કરવામાં જ શ્રેય છે.
(૨) ચોરી કરતા ચોરને પ્રેરણા કરવી તરકરગ છે જેમ કે તું દ્રવ્ય આદિ ચારી લે, આ રીતે ચોરી કરવા માટે પ્રેરણા આપવી અથવા ચેરીની આજ્ઞા આપવી તરકરપ્રયોગ છે અથવા પરાકીય દ્રવ્યના અપહરણના ઉપકરણ
श्रीतत्वार्थ सूत्र : २
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
म
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७९.४३ तृतीयस्थाणुवतस्य पञ्चातिचारनि० ३२९ णानां कर्तरिकादीनां प्रयोगस्तस्करप्रयोगो बोध्यः । एवविधमुपकरणं नाणुर. तिना सम्पादनीय, नवा-विक्रेतव्यम् २ विरुद्धराज्यातिकमश्च-परस्परं विरुद्धयोः राज्ञोः राज्याऽतिक्रमणम् -उल्लङ्घनम् एकतरराज्यवासिनो लोभाद् द्वेषाद्वाऽन्यस्य राज्ये वस्तूनि व्यवहरन्ति अन्यराज्यनियासिनो या तदितर राज्यं विनाज्ञा गच्छन्ति इत्येवं विरुद्धराज्यातिक्रमो बोध्यः परस्परं विरुद्धराज्य कृत व्यवस्थो. एलडूधनात्मकं सर्वमपिदानाऽऽदानादिक स्तेय युक्तम् तस्मात-खलु विरुद्धराज्या. तिक्रमो न कर्तव्यः ३ कूटतुला कूटमानकरणम् शेटकादि प्रस्थादिकं काष्ठादिरचितपात्रविशेषो वा मानं तुलादिव मुन्मानश्च यूनेनतेनेतरेभ्यो धान्य सुवर्णादिक अपहरण के उपकरण कतरनी आदि के प्रयोग को तस्कर प्रयोग कहते हैं। अणुव्रती को ऐसे उपकरण न बनाना चहिए और न वेचना चाहिए
(३) परस्पर विरोधी दो राजाओं का राज्यातिक्रम-उल्लंघन करना विरुद्ध राज्यातिक्रम हैं। किसी एक राज्य के निवासी लोभ या द्वेष के कारण दूसरे राज्य में वस्तुओं का क्रय-विक्रय करते हैं, या अन्य राज्य के निवासी दूसरे राज्य में विना आज्ञा के चले जाते हैं। इस प्रकार विरुद्ध राज्यातिक्रम समझना चाहिए । तात्पर्य यह कि परस्पर विरोधी राज्यों द्वारा की गई व्यवस्था का उल्लंघन करके दान-आदान आदि करना स्तेय (चोरी) है अतः ऐसा नहीं करना चाहिए ।
(४) सेर मन आदि तथा लकडी आदि के बने हुए नाप मान कहलाते हैं और तराजू आदि उन्माद कहलाते हैं। छोटे मान उन्मान से दूसरे को धान्य या स्वर्ण आदि देना और बडे से अपने કાતરવું વગેરેના પ્રયોગને તસ્કરપ્રવેગ કહે છે. આયુવતીએ આવા ઉપકરણ ને તે બનાવવા જોઈએ અથવા ન વેચવા જોઈએ.
(૩) પરસ્પર વિરોધી બે રાજાઓનું રાજ્યાતિક્રમ ઉલ્લંઘન કરવું વિરૂદ્ધ ૨.જ્યાતિક્રમ છે. કોઈ એક રાજ્યના નિવાસી લોભ અથવા ઈષ્યના કારણે બીજાના રાજ્યમાં વરતુઓને કય-વિક્રય કરે છે અથવા અન્ય રાજ્યના નિવાસી બીજાના રાજ્યમાં વગર રજાએ ચાલ્યા જાય છે. આ રીતે વિરૂદ્ધ રાજયાતિક્રમ સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે પરસ્પર વિરોધી રાજ્ય દ્વારા કરવામાં આવેલી વ્યવસ્થાનો અનાદર કરીને દાન-આદાન વગેરે કરવા તેય (ચેરી) છે આથી આ પ્રમાણે ન કરવું જોઈએ.
(૪) સેર, મણ આદિ તથા લાકડા વગેરેના બનાવેલા મા ૫, માન કહેવાય છે અને ત્રાજવા વગેરે ઉન્માન કહેવાય છે. નાના માન-ઉન્માનથી
त०४२
श्रीतत्वार्थ सूत्र : २
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
-
तत्वार्थसूत्रे दातव्यम्, एतेनाऽधिकेन चात्मनः स्वार्थबाह्यमित्येवं प्रकृति कूटप्रयोगरूपमसे पम्-४ कूटतुलाकूटमानाभ्यां वञ्चनादियुक्तः क्रयो-विक्रयश्च न कर्तव्यः । प्रतिरूपक व्यवहार पुन:-सुवर्णरूप्यादीनां द्रव्याणां प्रतिरूपकक्रियात्मको वोध्यः। तघथा-सुवर्णस्य प्रतिरूपक्रिया तावत् यादृशं सुवर्ण भवति, तादृशमेवाऽन्य द्रव्यप्रयोगविशेषाद वर्णगुरुत्वादिगुणयुक्तं निष्पादयति, एवम्-रूप्यादिकमपि याशं भवति-ताशमेव रङ्गादि द्रव्यं निष्पादति, एव मन्यदपि-प्रतिरूपकमवगन्तव्यम् यथाऽन्यैरपहतानां गवादीनां व्याजीकरणानि सशुङ्गाणां गयादीनां शङ्गाणि-अग्नि पक्यानि-अधोमुखानि प्रगुणानि तिर्यकलितानि वा यथेच्छ कर्तुं शक्यन्ते. येनालिए लेना, यह कूटतुलाकूटमान कहलाता है । उगाई की बुद्धि से झूठा तोलना या नापना उचित नहीं है।
(५) सोने-चांदी आदि में उसी के सदृश किसी दूसरी धातु का सम्मिश्रण करके सोने-चांदी के रूप में बेचना अथवा किसी भी वस्तु में मिलावट करके बेचना तत्प्रतिरूपक व्यवहार कहलाता है। सुवर्ण का जैसा वर्ण आदि होता है उसी प्रकार का अन्य द्रव्यों के प्रयोग विशेष से वर्ण, वजन आदि से युक्त द्रव्य तैयार करना सुवर्ण की प्रतिरूपक क्रिया है। इसी प्रकार चांदी बनावटी तैयार कर लेना भी तत्प्रतिरूपक्रिया कहलाती है। इसी तरह अन्य वस्तुओं के विषय में समझ लेना चाहिए, यथा-सींग सहित गाय आदि के सींग अग्निपक्च, अधोमुख, सीधे या तिर्छ इच्छानुसार किये जा सकते हैं, जिस બીજાને અનાજ અથવા સુવર્ણ વગેરે આપવા અને પિતાના માટે મેદાને ઉપગ કરે, આ ફૂટતુલાકૂટમાન કહેવાય છે. છેતરવાના આશયથી ખોટું જોખવું અથવા માપવું યોગ્ય નથી.
(૫) સોના-ચાંદી વગેરેમાં તેના જ જેવી અન્ય કોઈ ધાતુનું સન્મિશ્રણ કરીને સેના-ચાંદીના રૂપમાં વેચાણ કરવું અથવા કોઈ પણ વસ્તુમાં મિશ્રણ કરીને વેચવું તપ્રતિરૂપક વ્યવહાર કહેવાય છે. સુવર્ણ જેવો વર્ણ વગેરે હોય છે. તે જ પ્રકારના અન્ય દ્રવ્યને પ્રગ વિશેષથી વર્ણ, વજન આદિથી યક્ત દ્રવ્ય તૈયાર કરવા સુવર્ણની પ્રતિરૂપક ક્રિયા છે. એવી જ રીતે ચાંદી બનાવટી તૈયાર કરી લેવી એ પણ ત—તિરૂપકકિયા કહેવાય છે. આ પ્રમાણે જ અન્ય વસ્તુઓના વિષયમાં સમજી લેવું જોઈએ–જેમ કે શગડા સહિત ગાય આદિના શીંગડાં, અગ્નિપકવ, અધોમુખ, સીધા અથવા વાંકા, ધાર્યા મુજબના કરી શકાય છે કે જેથી તે ગાય વગેરે કંઈ જુદાં જ ભાસે ! શીંગડા વગેરે આ પ્રમાણે કરી દેવાથી સરળતાથી તે ગાય ઓળખી શકાતી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७२.४३ तृतीयस्याणुव्रतस्य पञ्चातिचारनि० ३३१ ऽन्यत्वमिवगवादयः प्रतिपधेरन् शृङ्गादीनां तथाकरणे सति न सुखेनाऽवधार्यन्ते, ऽन्यहस्ते वा विक्रोयन्ते इति व्याजः छद्माव-छद्मरूपायां छद्मरूपत्वापादनरूपं व्याजीकरणं, तदप्यणुवतिना न कर्तव्यम् । तथाचै-ते स्तेनाहतादयः पञ्चमस्थूल स्तेयविरमणलक्षणाऽणुव्रतस्यातिचारा भवन्ति, तस्मादणुव्रतीना स्तेनाहतादयः पश्चातिचाराः परित्यक्तव्याः । तेषामतीचाराणां परित्यागपूर्वकं स्थूल स्तेयविरमणरूपं तृतीयाणुव्रतं सम्यक्तया परिपालनीयम् । उक्तश्चोपासकदशाङ्गे प्रथमेऽध्ययने-'थूलगअदिण्णादाणवेरमणस पंच अइयारा जाणियव्या न समायरियव्या तं जहा-तेनाइडे, तकरपओगे, विरुद्ध रज्जाइकम्मे, कूडतुल्लकूडमाणे तप्पडिरूवगववहारे' इति स्थूलादत्तादानविरमणस्य पञ्चातिचारा ज्ञातव्याः न समाचरितव्या, तद्यथा-रतेनाहनम्, तस्करपयोगः, विरुद्धराज्यातिक्रमः, कूटतुलाकूटमानम्, तत्पतिरूपकव्यवहारश्चेति ॥४३॥ से कि वह गाय आदि भिन्न ही मालूम पडने लगे! सींग आदि ऐसे कर देने पर सरलता से वह पहचानी नहीं जा सकती और दूसरे को बेची जा सकती हैं। छद्मरूपता उत्पन्न कर देना व्याजीकरण कहलाता है अणुवनी को ऐसा नहीं करना चाहिए।
इस प्रकार स्तेनाहत आदि पांच स्थूलस्तेय विरमण अणुवन के अतिचार हैं । अणुव्रती को इन पांचों अतिचारों का परित्याग कर देना चाहिए। इन अतिचारों का परित्याग कर के स्थूलस्तेय विरमण रूप तीसरे अणुव्रत का समीचीनरूप से पालन करना चाहिए। उपासकदांग के प्रथम अध्ययन में कहा है-'स्थूल अदत्तादानविरमण व्रत के पांच अतिचार जानने चाहिए, मगर उनका आचरण नहीं करना चाहिए । वे अतिचार ये हैं-स्ते नाहृत, तस्कर प्रयोग, विरुद्धराज्यातिक्रम कूटतुलाकूरमान, तत्प्रतरूपकव्यवहार ॥४३॥ નથી અને બીજાને વેચી શકાય છે. છદ્મરૂપતા ઉત્પન્ન કરવી વ્યાકરણ કહેવાય છે. આણુવ્રતધારીએ આ પ્રમાણે કરવું જોઈએ નહીં.
આવી રીતે તેનાહત આદિ પાંચ સ્થૂળસ્તેય વિરમણ અણુવ્રતના અતિચાર છે. અણુવ્રતીએ આ પાંચે અતિચારોને વજર્ય ગણવા જોઈ એ. આ અતિચારોને પરિત્યાગ કરીને સ્થૂળતેય વિરમણ રૂપ ત્રીજા અણુવ્રતનું સમીચીન રૂપથી પાલન કરવું જોઈએ. ઉપાસક દશાંગના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે-“સ્થળ અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતના પાંચ અતિચાર જાણવા જોગ છે પરન્ત આચરવા ચોગ્ય નથી. આ અતિચાર આ પ્રમાણે છે-તેનાહત, તસ્કરગ વિરૂદ્ધ રાજ્યાતિકમ કૂટતુલાકૂટમાન, તામતિ રૂપક વ્યયહાર, ૪૩
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३२
तत्त्वार्थसूत्रे मूलम्-चउत्थस्स इत्तरिया परिग्गहियागमणाइया पंच अइयारा ॥४४॥
छाया--'चतुर्थस्येत्वरिका परिगृहात गमनादिकाः पश्चाविचाराः ॥४४॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् क्रममाप्तस्य तृतीयाणुव्रतस्य स्थूलस्तेय विरतिलक्षणस्य तस्करमयोगादयः पश्चातिचाराः प्ररूपिताः सम्पति क्रममाप्तस्यैव चतुर्थस्व स्थूल मैयुनविरमणलक्षणस्याऽणुव्रतस्य इन्वरिका परिगृहीतागमनादि. कान् पश्चातिचारान् परूपयितुमाह-'च उत्थस्स इत्तरियापरिग्गहियागमणा. इया पंच अइयारा' इति, चतुर्थस्याणुव्रतस्य स्थूल मैथुनविरमणलक्षणस्य इत्वरिकापरिगृहीतागमनादिकाः पश्चातिचारा आत्मनो मलीनता सम्पादकाः परिणतिविशेषा अवगन्तव्याः तद्यथा-इत्वरिकापरिगृहीतागमनम् १ अपरि.
'चउत्थस्स इत्तरिया परिगहिया ॥४४॥
सूत्रार्थ-स्वरिका परिगृहीतागमन आदि चतुर्थ अणुव्रत के पांच अतिचार हैं ॥४४।
तत्त्वार्थदीपिका--पहले क्रमप्राप्त तीसरे अणुव्रत स्थूलस्तेय धिरमण व्रत के तस्कर प्रयोग आदि पांच अतिचार प्ररूपण किये गये हैं, अब क्रम प्राप्त चोरी स्थूल मैथुन विरमणतन के इत्वरिका परिगृहीतागमन आदि पांच अतिचारों का कथन करते हैं
स्थूलमैथुनविरमण रूप चौथे अणुव्रत के इत्वरिकापरिगृहीतागमन आदि पांच अतिचार जानना चाहिए ये आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले परिणामविशेष हैं । वे पांच अतिचार इस प्रकार हैं-(१) इत्वरिका परिगृहीतागमन (२) अपरिगृहीतागमन (३) अनंगक्रीडा
'चउत्थस्स इत्तरिया परिग्गहिया' त्या
સૂત્રાર્થ–ઈ–રિકા પરિગ્રહીતાગમન આદિ ચતુર્થ આવ્રતનાં પાંચ અતિચારે છે. મકા
તત્વાર્થદીપિકા પહેલા ક્રમ પ્રાપ્ત ત્રીજા અણુવ્રત રધૂળરતેય વિરમણ વ્રતના તસ્કરપ્રયાગ આદિ પાંચ અતિચાર પ્રરૂપિત કરવામાં આવ્યા હવે કમપ્રાપ્ત થા ધૂળ થુન વિરમણ વ્રતના ઈવરિકા પરિગ્રહીતાગમન આદિ પાંચ અતિચારે નું કથન કરીએ છીએ
ધૂળમૈથુન વિરમણ રૂપ થા અણુવ્રતના ઈરિક પરિગ્રહીતાગમન વિગેરે પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ. આ અતિચારે આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરવાવાળા પરિણામ વિશેષ છે. આ પાંચ અતિચાર આ મુજબ છે(१) १२५रिगहीतारामन (२) अपरिगृहीतारामन (3) 411301 (४) ५२.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ . ४४ चतुर्थस्याणुव्रतस्य पञ्चातिवारनि० ३३३ गृहीतागमनम् २ अनङ्गक्रीडा ३ परविवाहकरणम् ४ काम मोगतीव्रामिलाषः ५ इति, तत्रे - त्वरिका इत्वरकालिकी - अल्पवयस्का सावद्यपि परिहीता विवाहेन परिग्रहे नीता तथापि - दारकर्मणि सर्वथाऽसमर्था तस्यां गमनम् इत्वरिकागमनम् १ अपरिगृहीता गमनञ्च - वाचादत्ताऽपि परिग्रहे नीता न, अविवाहितेत्यर्थः तस्यां गमनं वाङ् रात्रेणैव दत्तायां गमनमिति यावत्र अनङ्गक्रीडा - अङ्गं मोगाङ्गम्, ततोऽन्यत्र क्रीडाऽनङ्गक्रीडोच्यते ३ विवाहः - परिणयनम् परस्य स्वापत्यभिन्नस्य विवाहः तस्य करणं विधानं परविवाहकरणम् ४ कामभोगतीत्राभिलाषश्च - कामभोगेषु (४) परविवाह करण और (५) कामभोगताभिलाष । इन पांचों अतिचारों का स्वरूप निम्नलिखित है
(१) इत्यरिका अर्थात् अल्पवयस्का या छोटी उम्र की । यद्यपि वह परिगृहीता हो चुकी है अर्थात् विवाहित होने से किमी की पत्नी बन चुकी है, तथापि दारकर्म में सर्वथा असमर्थ है । उसके साथ गमन करना इत्वरिकापरिगृहीतागमन है ।
(२) जिसका वाग्दान हो चुका है मगर जो विवाहित नहीं है, वह अपरिगृहीता कहलाती है। उसके साथ गमन करना अपगृहीतागमन कहलाता है ।
(३) संभोग के अंगों के अतिरिक्त अन्य अंगों से क्रीड़ा करना अनंगक्रीडा अतिचार है ।
(४) अपनी सन्तान के अतिरिक्त दूसरे का विवाह करना पर विवाहकरण कहलाता है । વિવાહકરણ અને (૫) કામભોગતીવ્રાભિલાષ આ પાંચે અતિચારાનું સ્વરૂપ નિમ્નલિખિત છે.
(१) त्वरिडा अर्थात् व्यत्पवयसा अथवा नानी (अशी) वयनी જો કે તેનું વેવીશાળ થઈ ગયુ છે અથવા વિવાહિત થવાથી કાઈની પત્ની થઈ ચૂકી છે તે પણ દારકમ માટે સર્વથા અસમય છે. તેની સાથે ગમન કરવું ઈરિકાપરિગૃહીતાગમન છે.
(૨) જે વાગ્દત્તા છે પરંતુ જે વિવાહિત નથી તે અપરિગૃહીતા કહે. વાય છે. તેની સાથે ગમન કરવું. અપરિગ્રßતાગમન કહેવાય છે.
(૩) સ`ભાગનાઅંગેા સિવાયના અન્ય અંગેાથી ક્રીડા કરવી અન ગક્રીડા કહેવાય છે.
(४) पोताना સન્તાન સિવાયના બીજાઆના વિવાહ કરાવવે પરવિવાહકરણ કહેવાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४
तत्वार्थसूत्रे शब्ददिविषयेषु तीव्र ऽन्युत्कटोऽभिलाष इच्छा, अयं हि स्वदारेष्वपि निरन्तर भोगेच्छारूपः कामोत्तेजक वाजीकरणादि प्रयोगेषु पामायाः खर्जनमित्र भृशं कामभोगशक्तिसंपादनेन कामभोगेच्छावर्द्धन मित्यर्थः, अयमात्मनो मनोमा लिन्य कारकत्वादविचारः । तथाचैते पर विवाहकरणादयः पञ्च स्वदारसन्तोषरूपस्य स्थूलमैथुनविरविलक्षणस्य चतुर्थाऽणुव्रतस्याऽतिचारा भवन्ति, तस्मात्चतुर्थांशुव्रतिना पर विवाहकरणादि पञ्चातिचारवर्जनपूर्वकं स्वदार सन्तोषव्रतं सभ्यतया परिपालनीयम् । अन्यथा - एतेषां पर विवाहकरणादीनां पञ्चाविचाराणां करणे सति चतुर्थाऽणुव्रतस्य भङ्गः प्रसज्येत। उक्तश्च भगवताऽतिचार
(५) कामभोग की उत्कट अभिलाषा होना कामभोगतीव्राभिलाष अतिचार है । अपनी पत्नी के साथ अत्यधिक काम सेवन की इच्छा रखने से भी यह अतिचार होता है । कामोसेजक वाजीकरण आदि प्रयोग करके, खाज को खुजलाने के जैसे खूब कामभोग की शक्ति सम्पादित करके कामभोग की इच्छा को बढाका भी काम भोगतीव्राभिलाष है । आत्मा और मन में मलीनता उत्पन्न करने के कारण यह अतिचार है ।
इस प्रकार ये पर विवाहकरण आदि खदार सन्तोषरूप स्थूलमैथुनविरति लक्षण वाले चौथे अणुव्रत के अतिचार हैं। इस कारण चतुर्थ अणुव्रत के धारी को पर विवाहकरण आदि पांचों अतिचारों का वर्जन करके स्वदार सन्तोषव्रतका सम्यक् प्रकार से पालन करना चाहिए। अन्यथा परविवाहकरण आदि पांच अतिचारों का सेवन करने
(૫) કામલેગની ઉત્ક્રુષ્ટ અભિલાષા થવી કામલેાગતીવ્રાભિલાષ અતિચાર છે. પાતાની પત્ની સાથે વધારે કામસેવનની ઇચ્છા રાખવાથી પણ આ અતિચાર લાગે છે. કામેાત્તેજક વાજીકરણુ આદિ પ્રયોગ કરીને, ખરજવાને ખજવાળવાની ફક, કામલેગની ઘણી શક્તિ સ ંપાદન કરીને કામલેગની ઈચ્છાને વધારવી એ પણ કામલે ગતીવ્રાભિલાષ છે. આત્મા તેમજ મનમાં મલીનતાં ઉત્પન્ન કરવાના કારણેા-આ અતિચાર છે.
આ રીતે આ પરિવાહકરણ આદિ સ્વદારસ ંતોષ રૂપ થ્રૂ મથુન વિતિ લક્ષણવાળા ચોથા અણુવ્રતના અતિચાર છે. આ કારણે ચેાથા અણુવ્રતના ધારકે પરવિવાહકરણ આદિ પાંચે અતિચારાના પરિહાર કરીને સ્વદારમાષ વ્રતનુ સભ્યપ્રકારથી પાલન કરવું જોઈ એ. અન્યથા પરવિવાહકરણ આદિ પાંચ અતિચારાનું સેવન કરવાથી ચેાથું અણુવ્રત ખડિત (કૃષિન) થઈ જાય છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. १.४४ चतुर्थ स्याणुव्रतस्य पञ्चातिचारमि० ३३५ विषये 'पंच अश्यारा जाणेयवा-न समायरेया' इति एते पञ्चातिचारा ज्ञातव्याः किन्तु-न समाचरितव्याः इति ॥४४॥ ___ तत्यार्थनियुक्तिः- पूर्वसूत्रे क्रमपातस्याणुव्रतस्य स्थूल स्नेय विरमणक्ष्य तस्करमयोगादयः पञ्चातिचाराः परुपिताः सम्पति-क्रमप्राप्तस्य स्थूल मैथुनविरमणस्य स्वदारसन्तोषात्मकस्य चतुर्थाऽणुव्रतस्य इत्वरिकापरिगृहीतागमनादिकान् पश्चाविचारान् प्ररूपयितुमाह-'चउत्थस्स इत्तरिया परिग्गहिया गमणाइया पंच अइयारा' चतुर्थस्य स्वदारसन्तोषरूपस्य स्थूल मैथुनविरमणस्य ऽणुवदस्य इत्वरिकापरिगृहीतागमनम् १ आदिना-अपरिगृहीतागमनम् २ अनङ्गक्रीडा३ परविवाहकरणम् ४ कामभोगतीवाभिलाषश्च५ इत्येते पञ्चातिचारा आत्मनो मलीनतापर चौथा अणुव्रत भंग (दूषित) हो जाता हैं। भगवान् ने ये अतिचार के विषय में कहा है-'अतिचार जानने योग्य हैं मगर आचरण करने योग्य नहीं हैं ॥४॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पूर्वसूत्र में क्रमप्राप्त तीसरे अणुव्रतस्थूलम्तेयचिरमण व्रत के तस्कर प्रयोग आदि पांच अतिचारों का प्ररूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त स्थूलमैथुनविरमण जो स्वदारसन्तोषात्मक है, उस चौथे अणुव्रत के इत्वरिका परिगृदीतागमन आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
चौथे स्वदारसन्तोषरुप स्थूलमैथुनविरमण के इत्वरिका परिगहीता गमन आदि पांच अतिचार जानना च हिए ।
१ इत्वरिकापरिगृतागमन अपरिग्रहीतागमन ३ अनंगकोडा ४ परविवाहकरण और ५ काम भोगतीवाभिलाष ये पांच अतिचार आत्मा ભગવાને અતિચારના વિષયમાં કહ્યું છે-“અતિચાર જાણવા ગ્ય જરૂર છે પણ આચરણમાં મૂકવા એગ્ય નથી.” ૪૪
તત્ત્વાર્થનિર્યુકિત–પૂર્વસૂત્રમાં ક્રમ પ્રાપ્ત ત્રીજા અણુવ્રત સ્થૂળસ્તેય વિરમણ વ્રતના તસ્કરપ્રયાગ આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે કમપાસ, ઘૂળમૈથુન વિરમણ, જે સ્વદારસંતોષાત્મક છે, તે ચેથા અણુવ્રતના ઇત્વરિકાપરિગ્રહીતાગમન આદિ પાંચ અતિચારોની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
ચોથા સ્વદ રસ તેષ રૂપ ધૂળમૈથુન વિરમણ વ્રતના ઈવરિકા પરિગ્રહી તાગમન આદિ પાંચ અતિચાર જાણવા ગ્ય છે-(૧) ઇરિકા પરિગ્રહતાગમન (२) अपरिगृहीतारामन (3) सनnals(४) ५२११९४२६१ अन (५) કામગતીત્રાભિલાષ આ પાંચ અતિચાર આત્માને મલીન કરનારાં દુષ્પરિણામ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३६
तत्त्वार्थसूचे कारका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तथाचे स्वरिकापरिगृहीता गमनादयः पयस्थूल. मैथुनविरमणस्य स्वदारसन्तोषात्मकस्याऽतिचारा भवन्ति तत्वरिका परिगृहीतागमनश्च-इत्वरिका इत्वरकालिकी-अल्पवयस्का सा परिगृहीता विवाहे न परिग्रहे नीता, एतादृश्यां गमनम् १ अपरिगृहीता गमनम् अपरिगृहीता वाचादत्ता किन्तुपरिग्रहे नीतान, अविवाहितेत्यर्थः तस्यां गमनं वाग्दत्तायां गमन मिति निष्कर्षः-२ अनाक्रीडा तावत्-अङ्ग भोगाङ्गम् ततोऽन्यत्र क्रीडाऽनङ्गक्रीडा-३ उच्यते तथा विवाहः परिणयनम् परस्य-स्थापत्यभिन्नस्य विवाहस्तस्य करणं परविवाह करणम् ४ कामभोगतीवामिलापश्च-कामभोगेषु शब्दादिविषयेषु तीघ्राऽयुत्कटः, को मलीन करने वाले दुष्परिणाम हैं । इनका स्वरूप ईस प्रकार है(१) इत्वरिका अर्थात् अल्पवयस्क या छे टी उम्र की स्त्री। वह परिग्रहीता अर्थात् विवाहित हो चुकी हो फिर भी उसके साथ गमन करना इत्वरिकापरिग्रहीतागमन कहलाता है।
(२) जिसका वाग्दान हो चुका हो वह अपरिग्रहीता कहलाती है, अर्थात् जिसके साथ सगाई हो चुकी हो किन्तु विवाह न हुआ हो ऐसी स्त्री के साथ गमन करना अपरिगहीतागमन है।। ___ (३) कामभोग के अंगों के सिवाय अन्य अंगों से क्रीडा करना अनंगक्रीडा अतिचार है। ___ (४) अपनी सन्तान के सिवाय दूसरे का विवाह से संबंध जोडना परविवाहकरण कहलाता है।
(५) शब्द आदि कामभोगों की तीव्र अभिलाषा रखना कामभोग तीवाभिलाष अतिचार है अपनी पत्नी के साथ निरन्तर भोग की છે. એમનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું છે
(૧) ઈ-રિકા અર્થાત્ અલ્પવયસ્ક અથવા કાચી વયવાળી સ્ત્રી તે પરિગૃહીત અર્થાત્ વિવાહિત થઈ ચૂકી હોય તે પણ તેની સાથે ગમન કરવું ઇરિકાપરિગૃહીતા કહેવાય છે. (૨) જેનું વાઝાન થઈ ગયું હોય તે અપરિગૃહીતા કહેવાય છે, અર્થાત્ જેની સાથે સગપણ થઈ ગયું છે પરંતુ લગ્ન न यु. यसवी स्त्रीनी साथे मन ४२ मरिमीतारामन छ. (3) કામગના અંગે સિવાયના અન્ય અંગોથી ક્રીડા કરવી અનંગકીડા અતિચાર છે.
(૪) પિતાના સન્તાન સિવાય બીજાને વિવાહ સંબંધ જોડ પરવિવાહકરણ કહેવાય છે.
(૫) શબ્દ આદિ કામોની તીવ્ર અભિલાષા રાખવી કામગતીવ્ર ભિલાષ અતિચાર છે. પિતાની પત્ની સાથે નિરન્તર ભેગ ભેગવવાની ઈચ્છા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ४४ चतुर्थस्याणुव्रतस्य पञ्चातिचारनि० ३३७ अभिलाष: ५ अयं हि स्वदारेष्वपि निरन्तरभोगेच्छारूपः, कामोत्तेजक वाजीकरणादि प्रयोगेण पामायाः खर्जनमित्र भृशं कामभोगशक्ति संपादनेन कामभोगेच्छाबर्द्धन मित्यर्थः । अयमात्मनोमालिन्य कारकत्वादविचारः । तस्मात् - स्थूल मैथुन विरतिलक्षणाऽणुप्रतशालिना श्रावण इत्वरिकापरिगृहीतागनादि पश्चातिचारवर्जनपूर्वकं स्वदारसन्तोषात्मकमणुव्रतं सम्यक्तया परिपालनीयमिति भावः । उक्तञ्चोपासक दशाङ्गे मथमाऽध्ययने- 'सदार संतोसिए पंच अइयारा जाणि
या न समायरिया, तं जहा-इसरियपरिगहियागमणे, अपरिगहियागमणे, अनंगकीडा, पर विवाह करणे, काम भोएस तिव्वाभिलासो' इति स्वदार सन्तोषे पञ्चाविचारा ज्ञातव्याः न समाचरितव्याः, तद्यथा - इत्वरिका परिगृहीतागमनम् १ अपरिगृहीतागमनम् २ अनङ्गक्रीडा ३ परविवाहकरणम् - ४ कामभोगेषु तत्राभिलाषः - ५ इति ॥ ४४ ॥
कामना करने से भी अतिचार लगता है। कामोत्तेजक वाजीकरण आदि का प्रयोग करके खाज खुजलाने के समान अतिशय कामभोग शक्ति सम्पादन करना इसी अतिचार के अंतर्गत हैं। आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने के कारण यह अतिचार कहलाता है ।
स्थूलमैथुनविरमण अणुव्रती श्रावक को इश्वरिकापरिग्रहीतागमन आदि पांचों अतिचारों का वर्जन करते हुए स्वदार सन्तोष नामक अणुव्रत का सम्यक् प्रकार से पालन करना चाहिए। उपासकदशांग के प्रथम अध्ययन में कहा हैं स्वदार संतोषवन के पांच अतिचार ये हैंइश्वरिकापरिग्रहीता गमन अपरिग्रहीतगमन, अनंगक्रीडा, पर विवाहकरण और कामभोगतीव्राभिलाष ॥ ४४ ॥
-
રાખવાથી પણ આ અતિચાર લાગે છે. કામાત્તેજક વાજીકરણ આદિના પ્રયાગ કરીને ખરજવું ખજવાળવાની માફક અતિશય કામલેગની શક્તિ સમ્પાદિત કરવી એ પણ આ અતિચારનેા ભાગ ગણાય છે. આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરવાના કારણે આ અતિચાર કહેવાય છે.
સ્થૂળમૈથુન વિરમણુ-અણુવ્રતી શ્રાવકે ઈરિકા પરિગૃહીતાગમન અદિ પાંચ અતિચારાના ત્યાગ કરીને સ્વદારસ તાષ નામક અણુવ્રતનુ સમ્યક્ પ્રકારથી પાલન કરવુ. જોઇએ. ઉપાસકર્દેશાંગના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે‘સ્વદારસ તાષ વ્રતના પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ પરંતુ તેમનુ’ આચરણ કરવું જોઇએ નહી. આ પાંચ અતિચાર આ પ્રમાણે છે-་રિકાપરિગૃહીતાગમન અપરિગૃહીતાગમન, અનંગક્રીડા પરવિવાહકરણ અને ફ્રામભાગતીવ્રાભિલાષ- ૫૪૪ા
त० ४३
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
तत्त्वार्थसूत्रे मूलम्-पंचमरस खित्तवत्थप्पमाणाइकमाइया पंच अइयारा॥४५॥ छाया--'पंचमस्य क्षेत्र वास्तु पमाणातिक्रमादिकाः पञ्चातिचाराः॥४५॥
तत्वार्थदीपिका--पूर्वसूत्रे क्रमप्राप्तस्य चतुर्थाणुव्रतस्य स्थूलमैथुननिवृत्तिरूपस्य स्वदारसन्तोषात्मकस्य इत्वरिकापरिगृहीतागमनादिकाः पञ्चातिचारा मरूपिताः, सम्पति-क्रमागतस्य पश्चमाणुव्रतस्य स्थूल परिग्रहविरमणलक्षणस्य क्षेत्र वास्तु प्रमाणातिकमादीन पञ्चातिचारान् प्ररूपयितुमाह-'पंचमस्स' इत्यादि पश्चमस्य स्थूल परिग्रहविरतिलक्षणाऽणुव्रतस्य क्षेत्र वास्तु प्रमाणातिक्रमादिकाः, क्षेत्र वास्तु प्रमाणातिक्रमः १ आदिना-हिरण्य सुवर्णप्रमाणातिक्रमः २ धनधान्य प्रमाणातिक्रमः ३ द्विपदचतुष्पदप्रमाणतिक्रमः ४ कुप्य प्रमाणातिक्रमश्च ५ इत्येते
'पंचमस्स खित्त' ॥४५॥
सूत्रार्थ--पांचवें परिग्रह परिमाणवत के क्षेत्र वास्तु प्रमाणातिक्रम आदि पांच अतिचार हैं ॥४५॥
तत्वार्थदीपिका--पूर्व सूत्र में क्रम प्राप्त चौथे अणुव्रत स्थूल मैथुन निवृत्ति रूप तथा स्वदार सन्तोषात्मक के इत्वारिका परिगृहीतागमन
आदि पांच अतिचारों का प्ररूपण किया गया, अव क्रमागत स्थूलपरिग्रह विरमण रूप पांचवें अणुव्रत के क्षेत्र वास्तु प्रमाणातिक्रम आदि पांच अतिचारों का प्रतिपादन करते हैं
पांचवें स्थूलपरिग्रह विरति नामक अणुव्रत के पांव अतिचार हैं, यथा-(१) क्षेत्र वास्तु प्रमाणातिक्रम (२) हिरण्य सुवर्ण प्रमाणातिक्रम (३) धन धान्य प्रमाणातिक्रम (४) द्विपदचतुष्पदप्रमाणातिक्रम और (५)
'पंचमस्स खित्तवत्थप्पमाणाइक्कमाइया' त्याल
સૂત્રાર્થ–પાંચમા પરિગ્રહ પરિમાણવ્રતના ક્ષેત્રવાસ્તુ પ્રમાણાતિક્રમ આદિ પાંચ અતિચાર છે. ૪પ
તત્ત્વાર્થદીપિકા–પૂર્વસૂત્રમાં ક્રમ પ્રાપ્ત થા અણુવ્રત સ્થૂળમૈથુન નિવૃત્તિ રૂ૫ તથા સ્વદારસંdષાત્મક ઈરિકાપગૃિહીતાગમન આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત સ્થૂળ પરિગૃહવિરમણ રૂપ પાંચમાં અણુવ્રતના ક્ષેત્રવાતુમાણતિક્રમ આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
પાંચમાં રશૂળપરિગ્રહવિરતિ નામક અણુવ્રતનાં પાંચ અતિચાર છે જેવા 3-(1) वास्तुप्रभातम (२) हि२९यसुपए प्रभायाति (3) धन. ધાન્ય પ્રમાણતિક્રમ (૪) દ્વિપદચતુષદપ્રમાણતિક્રમ અને (૫) કુખ્યપ્રમાણ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ४५ पञ्चमस्याणुव्रतस्य पञ्चातिचारनि० ३३९ पश्चातिचारा आत्मनो मालिन्यकारका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्रक्षेत्रं सस्योत्पत्ति भूमिः १ वास्तु-आवासगृहम् १ हिरण्यरूप्यादि व्यवहारहेतुभूतरजतादि धातुविशेषः, सुवर्ण-काञ्चनम् २ धनं गोमहिषहस्त्यश्वादि, धान्यं शालिव्रीह्यादि-३ द्विपदो दासीदासादिकम् चतुष्पदो गोमहिष्यादिकः ४ कुप्यम्ताम्रलोहकांस्यसीसकादि ५ क्षेत्रश्च वास्तु चेति क्षेत्रवास्तु, धनश्च धान्यश्चेति धनधान्यम्, हिरण्यश्च सुवर्णञ्चेति हिरण्यसुवर्णम्, द्विपदश्च चतुष्पदश्चेति द्विपदचतुष्पदम्, एतेषाञ्च-क्षेत्रवास्तु धनधान्यहिरण्यसुवर्णद्विपदचतुष्पद कुप्यानाम् कुप्यप्रमाणातिक्रम । ये अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणाम हैं। इनका स्वरूप इस प्रकार है-(१) क्षेत्र अर्थात खेत जहां धान्य की उपज होती है, वास्तु आर्थात् निवास करने का मकान अभिप्राय यह है कि खुली भूमि क्षेत्र कहलाती है और आच्छादित भूमि को वास्तु कहते हैं।
(२) चांदी आदि धातुएं, जिनसे लेने-देने का व्यवहार होता है, हिरण्य कहलाती हैं और स्वर्ण का अर्थ कंचन है, जिसे सोना कहते हैं।
(३) गाय, भैंस, हाथी, अश्व आदि धन कहलाता है और शालि व्रीहि अर्थात् चावल आदि को धान्य कहते हैं।
(४) दासी दास आदि को द्विपद तथा गाय भैस आदिको चतुष्पद कहते हैं।
(५) तांबा, लोहा, कांसा, शीशा आदि कुष्य कहलाता है। इन क्षेत्र, वास्तु, हिरण्य, स्वर्ण, धन, धान्य द्विपद, चतुष्पद और कुप्य के प्रमाण का अत्यन्त लोभ के वशीभूत होकर उल्लंघन करना पांचवें તિક્રમ આ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરવાવાળા દુષ્પરિણામ છે. એમનું સ્વરૂપ આ પ્રકારે છે-(૧) ક્ષેત્ર અર્થાત ખેતર જ્યાં ધાન્યની ઉપજ થાય છે, વસ્તુ અથત નિવાસ કરવાનું મકાન આશય એ છે કે ઉઘાડી જમીન ખેતર કહેવાય છે અને બાંધેલી જમીનને વસ્તુ કહે છે.
(२) यही वगेरे धातुमी, नाथी खेड-हेडना व्यवहार थाय , હિરણ્ય કહેવાય છે અને સુવર્ણને અર્થ કંચન છે, જેને સોનું કહે છે. _ (3) आय, स, हाथी, घोडी वगेरे धन पाय छ भने १२ વીહિ અર્થાત ચેખા વગેરેને ધાન્ય કહે છે.
(४) हासी, हा पोरेने विपक्ष तथा यस नि-यतु.५४४.
(५) iभु, बाटु, सु बगेरे मुल्य उपाय छे. मात्र, पास्तु, હિરણ્ય, સુવણ, ધન, ધાન્ય, દ્વિપદ, ચતુષ્પદ અને કુણના પ્રમાણના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे
अतिलोभवशात् प्रमाणस्याऽतिक्रमः प्रमाणादधिकग्रहणम् एतावानेव मम परिग्रहो वर्तते नाऽतोऽधिकः' इत्येवं परिच्छिन्नात् क्षेत्रवास्तु धनधान्यादिविषयात्ममाणातिरेकेण ग्रहणम् पञ्चमाणुव्रतधारिणा प्रत्याख्यायते, तस्मात् - क्षेत्रत्रास्त प्रमाणातिक्रमादयः पञ्च स्थूल परिग्रहपरिमाणव्रतस्याऽतिचारा अवगन्तव्याः | अतः स्थूल परिग्रहविरमणरूप पञ्चमाणुव्रती श्रावकः प्रमाणातिरिक्त क्षेत्र वास्तु धनधान्यहिरण्यवर्णादीनां प्रत्याख्यानपूर्वकं पञ्चमाणुव्रतं सम्यक्तया परिपालयेत् । तत्र धान्यञ्च - त्रीह्यादि अष्टादशविधं बोध्यम् । तदुक्तम् 'गौधूमशलि यवसर्षप माष मुद्गाः श्यामाक कङ्गतिल क्रोद्रव राजमाषाः की नाश व्रत के अतिचार हैं । 'मैं इतना ही परिग्रह रक्खूंगा, इससे अधिक नहीं' इस प्रकार मर्यादित क्षेत्र, वास्तु, धन, धान्य आदि संबंधी प्रमाण से अधिक का ग्रहण करना पांचवें अणुव्रतधारी श्रावक के द्वारा त्याग किया जाता है । अतएव उस नियत प्रमाण से अधिक क्षेत्र - वास्तु आदि का ग्रहण करना अतिचार है । इस स्थूलपरिग्रहविरमण नामक पांचवें अणुव्रत का धारक श्रावक प्रमाण से अतिरिक्त क्षेत्र, वास्तु, धन, धान्य हिरण्य और स्वर्ण का परित्याग करता हुआ पांचवें अणुव्रत का सम्यक् प्रकार से पालक करे ।
३४०
इनमें व्रीहि आदि धान्य अठारह प्रकार का होता है। कहा भी है१ गोधूम (गेहूं), २ शालि ( चावल ), ३ यव (जौ), ४ सर्षप (सरसों) ५ माष (उडद), ६ मुद्ग (मूंग), ७ श्यामाक (सांवा), ८ कंगु, ९ तिल, १० कोद्रव (कोदों), ११ राजमाष, १२ कीनाश, १३ नाल, १४ मठ,
અત્યન્ત લાભને વશીભૂત થઈ ને ઉલ્લંઘન કરવું પાંચમા વ્રતના અતિચાર છે. ‘હું આટલેા જ પરિગ્રહ રાખીશ, આથી વિશેષ નહીં,' આવી રીતે મર્યાદિત ક્ષેત્ર, વાસ્તુ, ધન, ધાન્ય આદિ સંબધી પ્રમાણુથી વધારે ગ્રહણ કરવું' પાંચમાં અણુવ્રતધારી શ્રાવક દ્વારા ત્યાગ કરવામાં આવે છે આથી તે નિયત પ્રમાણથી અધિક ક્ષેત્ર-વાસ્તુ આદિનું ગ્રહણ કરવુ અતિચાર છે આ કારણે સ્થૂળપરિગ્રહ વિરમણુ નામક પાંચમા અણુવ્રતના ધારક શ્રાવકે પ્રમાણથી વધારે क्षेत्र, वास्तु धन, धान्य, हिरएय गमने सुवणुना परित्याग उरतेो थहै। પાંચમા અન્નતનું સમ્યક્ પ્રકારે પાલન કરે.
આમાં ત્રીદ્ધિ આદિ ધાન્ય અઢાર પ્રકારના હેાય છે. કહ્યું પણ છે(१) गोधूम (ध), (२) शासि (योमा) (3) युव (४१) (४) सर्पव ( सरसव ) (4) भाष (अउछ) (६) भुद्दग (भग) (७) श्यामा ( साभी (८) अंशु (2) तिस (तस) (१०) अद्रव (अहरा) (११) रानभाष (१२) डीनाश, ( 13 ) नाम
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सु. ४५ पञ्चमस्याणुव्रतस्य पञ्चातिचार नि० ३४१ नाल मठ बैणव माढकीच सिम्बा कुलत्थ चणकादिषु बीजधान्यम्' १॥ इति, तत्र कीनाशो लाङ्गलाखिपुटः, नाल-मकुष्ठा, मठवेणवं-छारि, आढीतुरी, इति । तुवश्चणका माष मुद्गगोधूमशालयः । यवाश्च मिश्रिताः सप्त धान्य माहुर्मनीषिणः ॥ १ तिकशालियवाच - त्रिधान्य मुच्यते ॥ ४५ ॥
तत्वार्थनियुक्तिः- पूर्व तावत् चतुर्थस्य स्थूल मैथून विरतिलक्षणाऽणुव्रतस्य safter परिगृहीता गमनादयः पंचातिचाराः मरूपिताः सम्प्रति क्रमप्राप्तस्य पंचमस्य स्थूलपरिग्रह विरमणलक्षणाणुव्रतस्य इच्छापरिमाणव्रतरूपस्य प्रमाणातिरेकेण क्षेत्रवास्तु धनधान्यादीनां परिग्रहरूपपंचातिचारान् प्ररूपयितुमाह-पंच मस्स वित्तवत्थुष्पमाणाइकमाइया पंच अइयारा' इति पञ्चमस्य इच्छा परिमाणव तरूपस्य स्थूलपरिग्रहविरमणलक्षणस्याऽणुव्रतस्य क्षेत्रवास्तु प्रमाणाविक्रमादिकाः क्षेत्रवास्तुप्रमाणातिक्रमः १ आदिना हिरण्य- सुवर्ण प्रमाणाति
(१५) वैणव, १६ आढकी, १७ सिम्बा, १८ कुलथ और १९ चना आदि ये अठारह धान्य हैं ||१|| इनमें से कीनाश का अर्थ है लांगल त्रिपुट, नाल मकुष्ठ को कहते है, मठ वैणव छारि को कहते हैं और आढकी का अर्थ तुवरी है । 'तुवर, चना, उडद, मूंग, गेहूं, चावल और जौ, इन को बुद्धिमान् लोग सप्त धान्य कहते हैं । तिल, शालि और यव को त्रिधान्य कहते हैं ||४५ ||
तत्रार्थनियुक्ति - इससे पहले स्थूल मैथुनविरति नामक चौथे अणुव्रत के इत्यरिका परिगृहीतागमन आदि पांच अतिचार कहे गए हैं । अब क्रमप्राप्त स्थूलपरिग्रह विरमण नामक पांचवें अणुव्रत के, जिसे इच्छापरिमाण भी कहते हैं, पांच अतिचारों का प्ररूपण करते हैं
(१४) भड (१५) वैशुव (१६) आदमी (१७) सिम्मा (१८) उजथी ( यथा) વગેરે એ અઢાર ધાન્ય છે. !! આમાંથી કીનાશના અથ થાય છે લાંગલ ત્રિપુટ, નાલ મકુને કહે છે, મઠ વૈણુવ છારિને કહે છે અને માઢકીનેા અથ तुवेर छे. 'तुवर, या अडढ़, भग, घ, थोमा भने ४ खाने मुद्धिमान લેાકેા સસધાન્ય કહે છે. તલ, શાલિ અને જવને ત્રિધાન્ય કહે છે, ૫૪૫૧
તાનિયુક્તિ—આની પહેલા ચેાથા સ્થૂળમૈથુન વિરતિ નામક ચેાથા અણુવ્રતના ઇરિકાપરિગૃહીતાગમન આદિ પાંચ અતિચાર કહેવામાં આવ્યા છે. હવે ક્રમપ્રાપ્ત સ્થૂળપરિગ્રહ પરિમાણુનામક પાંચમાં અણુવ્રતના જેને ઈચ્છા પરિમાણુ પણ કહે છે. પાંચ અતિચારાનુ પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
३४२
तत्त्वार्यसूत्रे क्रमः २ धनधान्यममाणातिक्रमः ३ दासीदास द्विपद चतुष्पद प्रमाणातिक्रमः ४ कुप्यममाणातिक्रमश्च ५ इत्येते पंचातिचारा आत्मनो मनोमालिन्यकारका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति, तत्र-क्षेत्रवास्त्वादीनां कुप्यान्तानाम्-एतावान् मम परिग्रहो वर्तते न ततोऽधिकः' इत्येवं प्रत्याख्यानं पूर्व कृत्वा यानि प्रमाणानि परिगृहीतानि तेषामतिक्रमः समुल्लंघनं कृतपूर्वपत्याख्यानप्रमाणाधिक्येन परिग्रहणं प्रमाणातिक्रमो व्यपदिश्यते । तत्र क्षेत्रं तावत् सस्योत्पत्ति भूमिः, तच्च क्षेत्रं द्विविधम्, सेतुक्षेत्र-केतुक्षेत्रश्च । वास्तु-आवासगृहम्, तत् त्रिविधम् खातो.
पांचवें इच्छापरिमाण या स्थूलपरिग्रह विरमण व्रत के पांच अतिचार हैं-(१) क्षेत्र वास्तु प्रमाणातिक्रम (२) हिरण्य सुवर्ण प्रमाणाति. क्रम (३) धन धान्यप्रमाणातिक्रम (४) दासीदासद्विपद चतुष्पद प्रमा. णातिक्रम और कुप्य प्रमाणातिक्रम । ये पांच अतिचार आत्मा में मली. नता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणति रूप है।
क्षेत्र-वास्तु से लेकर कुप्य पर्यन्त का इतना ही परिग्रह मुझे कल्पता है, इससे अधिक नहीं इस प्रकार पहले प्रत्याख्यान करके जो भी प्रमाण रक्खा है, उसका उल्लंघन करना अर्थात् पहले स्वीकृत प्रमाण से अधिक उन वस्तुओं को ग्रहण करना प्रमाणातिक्रम कहलाता है। इनमें से क्षेत्र का अर्थ है-धान्य की उत्पत्ति की भूमि अर्थात् खेत । खेत दो प्रकार के होते हैं-सेतु क्षेत्र और केतु क्षेत्र । निवास करने की आच्छादित भूमि वास्तु कहलाती है । उसके तीन भेद हैं
પાંચમાં ઇચ્છાપરિમાણ અથવા સ્થળપરિગ્રહ વિરમણ વ્રતના પાંચ मतियार छ-(१) क्षेत्रातु५मायाति (२) बि२९यसुवा प्रभातम (3) ધનધાન્ય પ્રમાણતિક્રમ (૪) દાસીદાસદ્વિપદ ચતુષ્પદપ્રમાણ તિક્રમ અને (૫) કુખ્યપ્રમાણતિક્રમ આ પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરનારા પરિશુતિ રૂપ છે.
ક્ષેત્ર-વાસ્તુથી લઈને મુખ્ય પર્વતને “આટલે જ પરિગ્રહ મને કલ્પ છે, એથી વિશેષ નહી” એ રીતે પહેલા પચ્ચકખાણ કરીને જે પણું પ્રમાણ રાખ્યું છે, તેનું ઉલ્લંઘન કરવું અર્થાત પહેલા સ્વીકારેલા પ્રમાણુથી તે વસ્તુઓ વધુ પ્રમાણમાં ગ્રહણ કરવી પ્રમાણતિકમ કહેવાય છે. આમાંથી ક્ષેત્રને અર્થ છેધાન્યની ઉત્પત્તિની ભૂમિ અર્થાત ખેતર, ખેતર બે પ્રકારના હોય છે. સેતુક્ષેત્ર અને કેતુક્ષેત્ર નિવાસ કરવા માટેની ઢાંકેલી જમીન વાસ્તુ કહેવાય છે. તેના ત્રણ ભેદ છે-ખાત, ઉછિત તેમજ ઉભયરૂપ જમીન ઉપર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ७ स्. ४५ पञ्चमस्थाणुव्रतस्य पञ्चातिचारनि० ३४३ च्छ्रित- तदुभय भेदात्, तत्र खातं भूमि गृहादि, उच्छ्रितं प्रासाद-हर्म्यादि, खातो. च्छ्रितं तु भूमि गृहस्योपरिरचितमासादादि सन्निवेशः तेषां क्षेत्रवास्तूनां प्रमाणं तावत् प्रत्यख्यानकाले प्रतिज्ञातम् इयत्परिमितानि क्षेत्रानि वास्तूनि च मया परिगृह्यन्ते तदतिरिक्तस्य च प्रत्याख्यानं क्रियते आजीवनं आसंवत्सरंवा-आचतुमसि वा, इत्येवं रीत्या सङ्कल्पितक्षेत्रवास्तुप्रमाणातिरेकेण कालावध्यभ्यन्तरेएव क्षेत्रवास्तु ग्रहणं स्थूल परिग्रहविरमणलक्षणाऽणुव्रतस्य इन्छापरिमाणत्रत रूपरयाऽतिचारो भवति । एवं धनं गो महिष हस्त्यश्वाऽजाऽऽविकखरोष्ट्र प्रभृति चतुष्पदवर्गः, धान्यं - गोधूम शालियवत्रीहि मृद् माषतिलय कोद्रव स्मृति, सर्वमेत दुभयं श्रावण पंचमाऽणुव्रतधारिणा परिमितमेव ग्रहीतव्यम् । प्रमाणातिरेकेणं खात, उच्छ्रित और उभयरूप । तलघर आदि को खात वास्तु कहते हैं, महल - मकान आदि उच्छ्रिन कहलाते हैं और तलघर के ऊपर बने हुए महल - मकान आदि उभयरूप कहलाते हैं । प्रत्याख्यान करते समय क्षेत्र - वास्तु का परिमाण किया कि - 'इतनेही क्षेत्र और वास्तु मैं रक्खूंगा, इससे अधिक का प्रत्याख्यान करता हूं जीवनपर्यन्त, एक वर्ष तक अथवा चार मास तक इस प्रकार प्रतिज्ञात क्षेत्र और वास्तु के प्रमाण से अधिक उसी अवधि में ग्रहण कर लेना स्थूलपरिग्रह विरमण या इच्छापरिमाणरूप व्रत का अतिचार है ।
धन का अभिप्राय है गाय, भैंस, हाथी घोडा बकरी, भेड, गधा, ऊंट आदि चौपाये और धान्य का अर्थ है गेहूं, शालि, जौ, ब्रीहि, मूंग, उडद, तिल, कोदों आदि । पंचम अणुव्रत के धारक श्रावक को ये दोनों परिमित ही रखना चाहिए । प्रमाण से अधिक धनઆધારિત આદિને ખાત-વાસ્તુ કહે છે, મહેલ મકાન વગેરે ઉચ્છિત કહેવાય છે અને તલ ધરની ઉપર બનાવેલા મહેલ-મકાન આદિ ઉભયરૂપ કહેવાય છે. પચ્ચખાણ કરવાના સમયે ક્ષેત્ર-વાસ્તુનુ પરિમાણુ યુ કે-આટલા ખેતર અને મકાન હું રાખીશ, આનાથી વધારે ન રાખવાના હુંપચ્ચખાણ ધારણ કરૂ છું-જીવું ત્યાં સુધી, એક વર્ષ સુધી અથવા ચાર માસ સુધી આ રીતે પચ્ચખાણુ કરેલાં ક્ષેત્ર અને વાસ્તુના પ્રમાણથી અધિક, તેજ મર્યાદામાં ગ્રહણ કરવા, સ્થૂળપરિગ્રહ વિરમણુ અથવા ઇચ્છાપરિમાણુ રૂપ વ્રતના અતિચાર છે. घननो आशय छे, गाय, लेंस, हाथी, घोडा, घेटां, मार्श, अँट, ગધેડા વગેર ચેપગા અને ધાન્યના અથ છે ઘઉં, ડાંગર, જવ, ચેખા, મગ, અડદ, તલ, કાદરા વગેરે પાંચમા અણુવ્રતના ધારક શ્રાવકે આ બન્ને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे
धनधान्यग्रहणं स्थूलपरिग्रहविरतिरूपाणुव्रतस्याऽतिचारो भवति । एवं हिरण्यं रजतादि धातुविशेषः तद्घटित मनेकपकारकं पात्रादिकम्, सुवर्ण काञ्चनम्, उपलक्षणत्वात् इन्द्रनीलमणिमरकतपद्मरागमणिरत्नादिकमपि बोध्यम्, एतेषां खलु हिरण्यसुवर्णादीनां प्रतिज्ञातममाणातिरेकेण ग्रहणेऽपि पञ्चाणुत्रतेऽतिचारो भवति । एवं दासीदास प्रभृति द्विपदानां गोमहिष्यादि चतुष्पदानाश्च पूर्वकृताभिग्रहप्रमाणातिरेकेण ग्रहणेऽपि पञ्चाणुत्रतेऽतिचारो भवति, एवं कुप्यानां कांस्यताम्र लोडसीसत्रपु मृद्भाण्डादीनां पूर्वाभिगृहीत ममाणातिरेकेण ग्रहणेऽपि पञ्चमाणुत्रते स्थूलपरिग्रहविरतिलक्षणेऽविचारो भवति तस्मात्धान्य का ग्रहण स्थूलपरिग्रहविरति अणुव्रत का अतिचार है ।
हिरण्य रजत आदि धातुओं को कहते हैं। उनसे बने हुए तरहतरह के पात्र आदि भी हिरण्य ही कहलाते हैं । स्वर्ण का मतलब कांचन है । उपलक्षण से इन्द्रनीलमणि, मरकत मणि, पद्मराग मणि एवं रत्न आदि भी समझ लेना चाहिए। इन हिरण्य, सुवर्ण आदि का जो प्रमाण अंगीकार किया है, उससे अधिक उनका ग्रहण करने से पांचवें अणुव्रत का आतिचार हो जाता है ।
इसी प्रकार दासी दास आदि द्विपदों और गाय भैस आदि चतुष्पदों के पूर्वकृन परिमाण से अधिक उनको ग्रहण करना भी पांचवें अणुव्रत का अतिचार है।
३४४
इसी प्रकर कांसा, तांबा, लोहा, शीशा, रांगा, मिट्टी आदि के पात्रों का जो परिमाण किया हो, उससे अधिक ग्रहण करने पर पांचवें व्रत મર્યાદિત જ રાખવા જોઈ એ. પ્રમાણથી અધિક ધન-ધાન્યનું ગ્રહણુ સ્થૂળપરિગ્રહવિરતિ અણુવ્રતના અતિચાર છે.
હિરણ્ય, રજત આદિ ધાતુએને કહેવામાં આવે છે. તેનાથી બનેલા જાતજાતના પાત્ર વગેરે પણ હિરણ્ય જ કહેવાય છે. સુવર્ણના અર્થ કાંચન છે. ઉપલક્ષણથી ઈન્દ્રનીલમણિ, મરકતમણિ, પદ્મરાગમણિ તથા રત્ન વગેરે પણ સમજી લેવા જોઇએ. આ હિરણ્ય, સુવણુ વગેરેનુ' જે પ્રમાણુ 'ગીકાર કરેલ છે, તેથી વધારે તેમનું ગ્રતુણુ કરવાથી પાંચમા અણુવ્રતના અતિચાર થઇ જાય છે. આવી જ રીતે દાસી દાસ આદિ દ્વિપદ્મ તથા ગાય ભેંસ આદિ ચાપગાનું પૂર્વકૃત પરિમાણુથી અધિક તેમનું ગ્રહણ કરવું એ પણ પાંચમાં અણુવ્રતના અતિચાર છે.
शो ४ प्रमाणे शंसु, तांभु, बोढुं सीसु, रंगा, भाटी माहीना पात्रानु જે પરિમાણુ કર્યુ હોય, તેનાથી વધુ ગ્રહણુ કરવાથી પાંચમાં વ્રતના અતિચાર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ४५ पञ्चमस्याणुव्रतस्य पञ्चातिचारनि० ३१५ पञ्चमाणुव्रतधारिणा क्षेत्रवास्तु प्रमाणातिक्रमादयः पश्चातिचाराः परिहर्तव्याः। अन्यथा-एतेषां क्षेत्रवास्त्वादीनां प्रमाणाधिक्येन ग्रहणे इच्छापरिमाणव्रतस्य परिपालनं न स्यात् । उक्तञ्चो-पासकदशाङ्गे प्रथमाध्ययने-इच्छापरिमाणव्वयस्स समणोवासपणं पंच अइयारा जाणियच्या, न समायरियव्वा, तं जहाधण धन्नप्पमाणाहकमे खेत्तवत्थुप्पमाणाहकमे, हिरण्णसुवण्णपरिणामाइक्कमे, दुप्पयचउप्पयपरिमाणाइक्कमे कुवियपमाणाइक्कमे' इति, इच्छापरिमाणव्रतस्य श्रमणोपासकेन पञ्चाऽतिचारा ज्ञातव्याः, न समाचरितव्याः तद्यथा-धनधान्यप्रमाणातिक्रमः, क्षेत्र वास्तु प्रमाणातिक्रमः हिरण्य सुवर्ण परिमाणाऽतिक्रमः, द्विपदचतुष्पदपरिमाणातिक्रमः, कुप्यममाणातिक्रमः इति ॥४५॥
दिसिव्वयस्ल उड्डदिसि परिमाणाइकमाइया पंच अइयारा ॥४६॥
छाया--दिग्व्रतस्य ऊर्ध्वदिक प्रमाणातिक्रमादिकाः पञ्चाति चाराः-॥४६॥ का अतिचार होता है । इस कारण पंचम अणुव्रत के धारक को क्षेत्र वास्तुप्रमाणातिक्रम आदि पांचों अतिचारों का परित्याग करना चाहिए । अन्यथा क्षेत्र-वास्तु आदि को प्रमाण से अधिक ग्रहण करने पर इच्छापरिमाणव्रत का परिपालन नहीं होता। उपासकदशांग के प्रथम अध्ययन में कहा है-श्रमणोपासक को इच्छापरिमाण व्रत के पांच अतिचार जानना चाहिए, किन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए। वे पांच अतिचार इस प्रकार हैं-(१) धन-धान्य प्रमाणाति क्रम (२) क्षेत्र-वास्तु प्रमाणातिकम (३) हिरण्य-स्वर्ण प्रमाणातिक्रम (४) द्विपद-चतुष्पद प्रमाणातिक्रम और कुप्पप्रमाणातिकम ॥४५॥ _ 'दिसिव्वयस्स ऊदिसि' इत्यादि। લાગે છે. આથી પાંચમાં અણુવ્રતના ધારકે ક્ષેત્રવાસ્તુ પ્રમાણતિક્રમ આદિ પાંચે અતિચારોને પરિત્યાગ કરે જોઈએ અન્યથા ક્ષેત્ર-વાતુ વગેરેને પ્રમાણથી અધિક ગ્રહણ કરવાથી ઈરછાપરિમાણવ્રતનું પાલન થશે નહીં. ઉપાસકદશાંગના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહેવામાં આવ્યું છે-શ્રમણોપાસકે ઈચ્છાપરિમાણવ્રતના પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ પરંતુ તેમનું આચરણ કરવું જોઈએ નહીં. AL पांय मतिया२ मा प्रमाणे छे-(१) धन-धान्य प्रभापतिम (२) क्षेत्र-वास्तुप्रमाणाति (3) हि२९५-२१५ प्रभातम (४) द्विपह-तु०५६. પ્રમાણતિક્રમ અને મુખ્યપ્રમાણતિક્રમ. આપા
'दिसिव्वयस्स उढदिसि' या त० ४४
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
------------
-
तत्त्वार्थसूत्रे तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावत्-स्थूलपाणातिपातादि विरमणलक्षण पश्वाणु. व्रतानां प्रत्येकं क्रमशः पञ्च-पञ्चातिचाराः प्रतिपादिता सम्पति-दिग्विरत्यादि सप्तशिक्षावताना प्रत्येक क्रमशः पञ्चपञ्चातिचारान् प्रतिपादयितुं प्रथमं दिग्विरतिलक्षणशिक्षाव्रतस्य पञ्चाविचारान् प्ररूपयति-'दिसिव्वयस्स उडदिसि परिमाणाहकमाइया पंच अइयारा-'इति, दिव्रतस्य पूर्वोक्तस्य दिग्विरतिलक्षणगुणवतरूपशिक्षाव्रतस्य ऊर्ध्वदिममाणतिक्रमादिकाः ऊर्ध्वदिक् प्रमाणातिक्रमः-१ आदिना-अधोदिममाणातिक्रम:-२ तिर्यगदिममाणातिक्रमः-३ क्षेत्रवृद्धिः-४ स्मृत्यन्तर्धानश्च ५ इत्येते पञ्चाविचारा आत्मनो मालिन्य कारका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र-पूर्वादिदिक्षु गमनादौ-अभिग्रहा.
स्वार्थ-दिशावत के ऊर्ध्वदिशा प्रमाणातिक्रम आदि पांच अति. चार जानना चाहिए ॥४६॥
तत्त्वार्थदीपिका-इससे पहले स्थूलप्राणातिपात विरमण आदि पांच अणुव्रतों के क्रम से पांच-पांच अतिचारों का प्रतिपादन किया गया है, अब दिग्वत आदि सात शिक्षा व्रतों में से प्रत्येक के पांचअतिचारों का निरूपण करने के लिए सर्व प्रथम पहले दिगवत नामक शिक्षाव्रत के पांच अतिचारों का कथन करते हैं
दिगविरति नामक गुणव्रतरूप शिक्षाव्रत के पांच अतिचार हैं-(१) ऊर्ध्व दिशा-प्रमाणातिक्रम (२) अधोदिशाप्रमाणातिक्रम (३) तिर्यगदिशाप्रमाणातिक्रम (४) क्षेत्रवृद्धि और (५) स्मृति-अन्तर्धान । ये पांच अतिचार आत्मा को मलीन बनाने वाले दुष्परिणाम हैं।
સૂત્રાર્થ-દિશાવ્રતના ઉધ્વદિશા પ્રમાણતિકમ આદિ પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ. પૂજા
તત્વાર્થદીપિકા-આનાથી પહેલા સ્થળપ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ પાંચ અણુવ્રતના ક્રમથી પાંચ-પાંચ અતિચારોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, હવે દિગ્ગત આદિ સાત ગુણવત તથા શિક્ષાવ્રતમાંથી પ્રત્યેકના પાંચ-પાંચ અતિચારોનું નિરૂપણ કરવા માટે સર્વ પ્રથમ પહેલા દિગ્ગત નામક ગુણવ્રતના પાંચ અતિચારે કહીએ છીએ
દિગવિરતિ નામક ગુણવતરૂપ શિક્ષાવ્રતના પાંચ અતિચાર છે-(૧) SAE-प्रभाति म (२) माहिशाप्रभातम (3)
तिप्रमाणाતિકમ () ક્ષેત્રવૃદ્ધિ અને (૫) સ્મૃતિ-અન્તર્ધાન આ પાંચ અતિચાર આત્માને મલીન બનાવનારા દુષ્પરિણામ છે,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ७ स्. ४६ दिग्वतस्यातिचार निरूपणम्
३४७
"
दिना परिमितस्य दिगवधेरतिलङ्घनं दिगतिक्रम उच्यते स च त्रिविध:ऊर्ध्वदिगतिक्रमाऽधोदिगविक्रम विर्यग्रदिगतिक्रम भेदात्, तत्र पर्वतादावारोहणात् ऊर्ध्वदिगतिक्रमो भवति - १ कूपावतरणादेरचोदिगतिक्रमः - २ कन्दरादि प्रवेशादे स्तिर्य दिगतिक्रम:- ३ एवम् अभिग्रहादिना परिगृहीतस्य दिगवधे
मादिकरणवशादाधिक्याभिसन्धिः। क्षेत्रवृद्धिः - यथा- मान्यखेटावस्थितेन केन - चिदगारिणाऽभिग्रहेण परिमाणं कृतम् यद-अमुक नगरीलङ्घनं नाहङ्करिष्यामीति, पश्चादन्यस्यां नगर्यां खल्वन्येन भाण्डादिना महान् लाभो भविष्यतीति बुद्धधा
इनमें से पूर्व आदि दिशाओं में गमन आदि करने का जो परिणाम किया है, उस परिणाम का अर्थात् मर्यादा का उल्लंघन करना दिगतिक्रम कहलाता है । दिगतिक्रम तीन प्रकार का है- ऊर्ध्वदिगतिक्रम, अधोदिगतिक्रम और तिर्यग् दिगतिक्रम । पर्वत आदि के ऊपर मर्यादा से बाहर चढ़ने पर ऊर्ध्वदिशा के प्रणाम का उल्लंघन होता है । कूप आदि में नीचे उतरने से अधोदिशा के प्रमाण का उल्लंघन होता है । कन्दरा आदि में प्रवेश करने से तिर्धी दिशा के प्रमाण का उल्लंघन होता है। इसी प्रकार अभिग्रह आदि करके दिशा की जो मर्यादा की हो उसको लोभ आदि किसी कारण से बढा लेना क्षेत्रवृद्धि है । जैसेमान्यखेट - नगर में स्थित किसी श्रावक ने अभिग्रह करके परिमाण कर लिया कि मैं अमुक नगरी का उल्लंघन नहीं करूंगा। बाद में उसे मालूम हुआ कि उस नगरी को उल्लंघन करके आगे जाने पर व्यापार में बहुत
-
આમાંથી પૂર્વ આદિ દિશાઓમાં ગમન વગેરે કરવાની જે મર્યાદા બાંધી છે, તે મર્યાદા અર્થાત્ પરિમાણુનું ઉલ્લઘન કરવું ટ્વિગતિક્રમ કહેવાય છે. દિગતિક્રમ ત્રણ પ્રકારનુ છે. ઉદ્વિગતિક્રમ અધાગિતિક્રમ અને તિય ગૂઢિગતિક્રમ પર્યંત આદિની ઉપર મર્યાદાથી બહાર મઢવાથી ઉધ્વ દિશાના પ્રમાણુનું ઉલ્લ་ધન થાય છે. કૂવા વગેરેમાં નીચે ઉતરવાથી અધેદિશાના પ્રમાણનું ઉલ્લંઘન થાય છે. ગૂઢ્ઢા થ્યાદિમાં પ્રવેશ કરવાથી તિી દિશાના પ્રમાણનું ઉલ્લંઘન થાય છે. આવી જ રીતે અભિગ્રઢ આદિ કરીને દિશાની જે મર્યાદા બાંધી હાય તેને લાભ વગેરે કાઇ કારણેાસર વધારી દેવી ક્ષેત્ર વૃદ્ધિ છે જેમ કે-માન્યખેટ નગરમાં સ્થિત કોઈ શ્રાવકે અભિગ્રહ કરીને પરિમાણુ કરી લીધું કે હું' અમુક નગરીનું ઉલ્લંઘન કરીશ નહી', પાછળથી તેને ખબર પડી કે તે નગરીનું ઉલ્લંઘન કરીને આગળ જવાથી વેપારમાં ઘણૈા લાભ થશે એવુ' જાણીને ત્યાં જવાની ઇચ્છા કરવી અને કોઈ અન્ય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
३४८
तत्त्वार्थसूत्रे तत्र गमनाकाङ्क्षा, गमनश्च-क्षेत्रदिरितिभावा, स खलु-एषाऽतिक्रमः प्रमादान्मोहादासङ्गाद्वा भवतीति बोध्यम् । एवम्-अभिगृहीतदिगवधेरननुस्मरणं स्मृत्यन्तराधान मुच्यते इत्येते पञ्च दिग्विरतिनतस्याऽतिचारा अवगन्तव्याः। एतांश्च पञ्चाविचारान् वर्जयित्वा दिग्विरतिलक्षणशिक्षाव्रतधारिणाऽगारिणा सम्यक्तया परिपालनीयमिति भावः ॥४६॥
तत्त्वार्थनियुक्तिः-पूर्वोक्तरीत्या प्राणातिपातादिविरतिरूपपश्चाणुव्रतानां प्रत्येकं पञ्च पश्चातिचारान् क्रमशः प्रतिपाद्य सम्पति-दिग्विरस्थादि पूर्वोक्त समशिक्षावताना प्रत्येकं पञ्चपश्चातीचारान् क्रमशः प्रतिपादयितुं प्रथम दिग्विरतिरूपगुणवतलक्षणशिक्षाव्रतस्य पश्चातिचारान् प्ररूपयति-'दिसिच.
लाभ होगा। ऐसा जान कर वहां जाने की इच्छा करना एवं । किसी दूसरी दिशा के परिमाण में कमी करके) उस ओर के क्षेत्र को बढा कर जाना क्षेत्रवृद्धि है। यह अतिक्रम प्रमाद से, मोह से या असंग से होता है, ऐसा समझना चाहिए । इसी प्रकार ग्रहण की हुई दिशा -मर्यादा को भूल जाना स्मृत्यन्तर्धान कहलाता है। यह पांच दिशाव्रत के अतिचार हैं। इन पांचों अतिचारों से बच कर दिगवतधारी श्रावक को सम्यक् प्रकार से दिग्व्रत का पालन करना चाहिए ॥४६॥
तत्वार्थनियुक्ति-पूर्वोक्त प्रकार से प्राणातिपातविरति आदि पांच अणुव्रतों में से प्रत्येक के पांच-पांच अतिचारों का क्रम से प्रतिपादन किया, अब दिशावत आदि सात शिक्षाबतों के पांच-पांच अतिचारों क अनुक्रम से प्रतिपादन करने के लिए सर्वप्रथम दिशावत रूप शिक्षा
त के पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैंદિશાની મર્યાદામાં ઘટાડો કરીને તે બાજુના ક્ષેત્રની મર્યાદામાં વધારો કરી તે તરફ જવું ક્ષેત્રવૃદ્ધિ છે. આ અતિક્રમ પ્રમાદથી, મેહથી અથવા અસંગથી થાય છે એવું સમજવું જોઈએ, એવી જ રીતે ગ્રહણ કરેલી દિશા મર્યાદાને ભૂલી જવું મૃત્યન્તર્ધાન કહેવાય છે. આ પાંચ દિશાતના અતિચાર છે. આ પાંચ અતિચારોથી બચીને દિવ્યગ્રતધારી શ્રાવકે સમ્યક્ પ્રકારથી દિગવતનું પાલન કરવું જોઈએ. ૪૬
તત્ત્વાર્થનિયુકિત-પૂર્વોક્ત પ્રકારથી પ્રાણાતિપાત વિરતિ આદિ પાંચ આગવતેમાંથી પ્રત્યેકના પાંચ-પાંચ અતિચારોનું ક્રમથી પ્રતિપાદન કર્યું, હવે દિશાવત આદિ સાત શિક્ષાત્રતાના પાંચ-પાંચ અતિચારેનું અનુક્રમથી પ્રતિપાદન કરવા માટે સર્વપ્રથમ દિશાગ્રત રૂપ શિક્ષાવ્રતના પાંચ અતિચારોની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ . ४६ दिग्वतस्यातिचार निरूपणम् ३४९ ret' इत्यादि । दिग्वतस्य दिग्विरतिरूपस्य प्रथमस्य गुणवतस्य द्वादशत्र तेषु च षष्ठस्य व्रतस्य- -ऊ दिकूपमाणातिक्रमः- आदिना - अधोदिकू प्रमाणातिक्रमः २ तिर्यग्दिक् प्रमाणविक्रमः - ३ क्षेत्रवृद्धि: - ४ स्मृत्यन्तर्धानंचे - ५ त्येते पञ्चति चारा आत्मनोमालिन्यताऽऽपादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र - दिक्षुगमनाय पूर्वमभिग्रहादिना परिगृहीतस्य (नियमितस्य) दिक्परिमाणस्याऽतिक्रमः उल्लङ्घनम्र, स च - दिक्प्रमाणातिक्रम स्त्रिविधो भवति ऊर्ध्वदिक परिमाणातिक्रमः अधोदिक् प्रमाणतिक्रमः -२ तिर्यग्दिक् प्रमाणातिक्रमश्चे - ३ वि । तत्रोर्ध्व पूर्वामिगृहीतदिक्ममाणातिरिक्ततया पर्वत - वृक्ष शिखरारोहणादिकम् ऊर्ध्वदिक् प्रमाणातिक्रमः, एवमध स्तावत् पूर्वाभिगृहीताऽधोदिक प्रमाणातिरिक्ततया कूप
1
-
चारह व्रतों में छठे, गुणवनों में पहले दिग्विरतिस्वरूप दिशाघ्रत के ऊर्ध्वदिक्प्रमाणातिक्रम आदि पांच अतिचार हैं । वे इस प्रकार हैं- (१) ऊर्ध्वदिप्रमाणातिक्रम (२) अधोदिक्रप्रमाणातिक्रम (३) तिर्यदिकूप्रमाणातिक्रम (४) क्षेत्रवृद्धि और (५) स्मृत्यन्तर्धान। ये पांचों अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करते हैं और एक प्रकार के दुष्परिणाम हैं ।
दिशाओं में गमन करने के लिए पहले जो अभिग्रह धारण किया हो अर्थात् जो मर्यादा निश्चित की हो, उसका उल्लंघन करना दिशाप्रमाणातिक्रम कहलाता है । दिशा प्रमाणातिक्रम तीन प्रकार का हैऊर्ध्व दिशापमाणातिक्रम, अधोदिशा प्रमाणातिक्रम और तिर्यगूदिशाप्रमाणातिक्रम । ऊर्ध्वदिशा में, पर्वत, वृक्ष आदि के ऊपर चढने के किये हुए प्रमाण का उल्लंघन करना ऊर्ध्वदिप्रमाणातिक्रम कहलाता
ખાર તેમાં છઠાં, ગુણુવ્રતમાં પહેલા, દિગ્વિતિ સ્વરૂપ દિશાવ્રતના ઉધ્વ દિક્પ્રમાણુાતિક્રમ આદિ પાંચ અતિચાર છે. તે આ પ્રમાણે છે-(૧) ઉધ્વ'પ્રિમાણાતિક્રમ (૨) અધાદિક્પ્રમાણુાતિક્રમ (૩) તિય કૃદિક્પ્રમાણુાતિક્રમ (૪) ક્ષેત્રવૃદ્ધિ અને (૫) મૃયન્તર્ધાન આ પાંચે અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરે છે અને એક પ્રકારના દુષ્પરિણામ છે.
દિશાઓમાં ગમન કરવા માટે પહેલા જે અભિગ્રહ ધારણ કરેલ ડાય અર્થાત્ જે મર્યાદા નક્કી કરી હાય, તેનુ ઉલ્લંઘન કરવું દિશાપ્રમાણુાતિક્રમ કહેવાય છે. દિશાપ્રમાણાતિક્રમ ત્રણ પ્રકારના છે-ઉધ્વ'દિશાપ્રમાણાતિક્રમ, અધાદિશા પ્રમાણાતિક્રમ અને તિય`ગ્નિશા પ્રમાણાતિક્રમ ઉર્ધ્વ દિશામાં પર્વત, વૃક્ષ આદિ ઉપર ચઢવા માટે કરેલી મર્યાદાનુ` ઉલ્લંઘન કરવુ. ઉવ “ દિક્ઝમાણુાતિક્રમ કહેવાય છે, પૂર્વીકૃત અધેદિશાના પ્રમાણથી ભાગળ કૂવા,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५०
तत्त्वार्थसूत्रे
भूमिगृहाधवतरणादिकम्-अधोदिक प्रमाणातिक्रमः। एवं-तिर्यगपि पूर्वाभिगृहीतयोजन प्रमाणातिरिक्ततया योजनाधिकगमनं-तिर्यक्-दिक प्रमाणातिक्रमः । क्षेत्रवृद्धि स्तारत-एकस्यां दिशि-अभिग्रहादिना योजनशतपरिमाणं क्षेत्र परिगृहीतम अपरस्या दशयोजनक्षेत्रपरिमाणमभिगृहीतम्, अथ कदाचित्तस्यां दिशि प्रयोजने समुपस्थिते सति योजनशतमध्यादन्यानि दशयोजनानि-अपनीय तत्रैवाने स्वबुद्धयाऽन्यानि दशयोजनानि प्रक्षिपति-अन्यस्यां स वर्धयति-इत्येवं क्षेत्रवृद्धि रवगन्तव्या-४ स्मृत्यन्तर्धानश्च-स्मृतेश्रृंशरूपम् अन्तर्धानमवसेयम् गृहीताया दिङ्मर्यादया विस्मरण मित्यर्थः ५ इत्येव मूर्ध्वदिक प्रमाणातिक्रमादयः पञ्चदिग्विरतिलक्षणस्य प्रथमदिग्वतस्याऽतिचारा अगन्तव्याः । तस्मादगारिणा-ऊर्ध्वदिक है। पूर्वकृत अधोदिशा के प्रमाण से आगे कूप, भूगृह आदि में उतरना अधोदिक्प्रमाणातिक्रम कहलाता है। इसी प्रकार तिछी दिशा में जाने की जो मर्यादो पहले नियत की हो, उसका उल्लंघन करके आगे जाना तिर्यदिप्रमाणातिकम है।
एक दिशा में सौ योजन तक जाने की मर्यादा की हो और दूसरी किसी दिशा में दस योजन तक जाने की मर्यादा की हो, कदाचित् उस दूसरी दिशा में दश योजन से आगे जाने का प्रयोजन आ पडे तो पूर्वोक्त सौ योजन में से दशयोजन कम करके उस दिशा में बढा लेना अर्थात् दूसरी दिशा में दस के बदले वीस योजन तक जाना क्षेत्रवृद्धि अतिचार है। किये हुए परिमाण को स्मरण न रखना-भूल जाना स्भृत्यन्तर्धान है।
इस प्रकार दिग्विरतिरूप प्रथम दिगवत के पांच अतिचार जानने વાવ આદિમાં ઉતરવું અધેદિક પ્રમાણતિક્રમ કહેવાય છે. એવી જ રીતે તિછી દિશામાં જવાની જે મર્યાદા પહેલા નક્કી કરી હોય તેનું ઉલ્લંઘન કરીને આગળ વધવું તિર્યદિપ્રમાણતિક્રમ છે.
એક દિશામાં સો જન સુધી જવાની મર્યાદા કરી હોય અને બીજી કઈ દિશામાં દશ જન સુધી જવાની મર્યાદા કરી હેય-કદાચિત તે બીજી દિશામાં દશ એજનની આગળ જવાનું પ્રજન આવી પડે તે પૂર્વોક્ત સો એજનમાંથી દશ જન ઓછી કરી તે દિશામાં વધારે કરે અર્થાત્ બીજી દિશામાં દશને બદલે વીસ જન સુધી જવું ક્ષેત્રવૃદ્ધિ અતિચાર છે.
બાંધેલી મર્યાદાનું મરણું ન રહેવું. ભૂલી જવું મૃત્યન્તર્ધાન છે. આ રીતે દિગ્વિરતિરૂપ પ્રથમ દિગ્ગવતના પાંચ અતિચાર જાણવા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. ४६ दिग्व्रतस्थातिचार निरूपणम्
३५१
प्रमाणातिक्रमादीन् पञ्चाविचारान वर्जयित्वा दिग्विरतिलक्षणं प्रथमं गुणवतं सम्यक्तयाऽनुपालनीयम् - उक्तञ्चोपासक दशाङ्गे प्रथमेऽध्ययने- 'दिसिव्ययस्स पंच अइयारा जाणिवा, न समायरियन्वा, तं जहा - उद्धृदिसिपरिमा नाइकमे, अहोदिसि परिमाणाइक मे, तिरियदिसि परिमाणाइकमे, खेत्तबुढि अंतरड्डू' । दिग्वतस्य पञ्चाविचारा ज्ञातव्या, न समाचरितव्याः तद्यथा - ऊर्ध्वदिक्परिमाणातिक्रमः - अधोदिक परिमाणातिक्रमः- तिर्यग्दिक् ममाणातिक्रमः क्षेत्रवृद्धिः स्मृत्यन्तर्धानम् इति ॥ ४६ ॥
मूलम् - उबभोगपरिभोगपरिमाणस्स सचित्ताहाराइया पंच अइयारा ॥४७॥
छाया - उपभोगपरिभोगपरिमाणस्य सचित्ताहारादिकाः पञ्चातिचाराः । ४७ । तच्चार्थदीपिका - पूर्व सूत्रे दिग्नतस्य ऊर्ध्वदिक प्रमाणातिक्रमादिकाः चाहिए | गृहस्थ श्रावक को ऊर्ध्वादिक्प्रमाणातिक्रम आदि पांचों अतिचारों से बच कर दिशाविरतिरूप प्रथम गुणव्रत का सम्यक् प्रकार से पालन करना चाहिए। उपासकदशांग के प्रथम अध्ययन में कहा हैदिशाव्रत के पांच अतिचार जानने योग्य हैं, आचरण करने योग्य नहीं हैं। वे इस प्रकार हैं-ऊर्ध्वदिप्रमाणातिक्रम अधोदिकप्रमाणातिक्रम, तिर्यकू दिक्प्रमाणातिक्रम, क्षेत्र वृद्धि और स्मृत्यन्तर्धान ॥ ४६ ॥ 'उपभोगपरिभोग' इत्यादि
-
-
उपभोगपरिभोगपरिमाणव्रत के सचित्ताहार आदि पांच अतिचार हैं ॥ ४७ ॥
तत्त्वार्थदीपिका - पूर्व सूत्र में दिव्रत के ऊर्ध्वदिक् प्रमाणातिक्रम જોઈએ. ગૃહસ્થ શ્રાવકે ઉધ્વ་પ્રિમાણાતિક્રમ આદિ પાંચે અતિચારોથી અચીને દિશાવિરતિ રૂપ પ્રથમ ગુણવ્રતનું સમ્યકૂપ્રકારથી પાલન કરવુ જોઇએ, ઉપાસકદશાંગના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યુ` છે- દિશાવ્રતના પાંચ અતિચાર જાણવા ચેાગ્ય છે, આચરણ કરવા ચૈગ્ય નથી. તે આ પ્રમાણે છે-ઉ'ફ઼િપ્રમાણતિક્રમ, અાદિક્પ્રમાણાતિક્રમ, તિય કૃક્િપ્રમાણાતિક્રમ ક્ષેત્રવૃદ્ધિ અને મૃત્યન્તર્ધ્યાન. ॥૪॥
'भोगपरिभोगपरिमाणस्स' त्याहि
સૂત્રા” –ઉપભાગપરિભાગ પરમાણુ વ્રતના સચિત્તાહાર આદિ પાંચ અતિચાર છે. ૫૪૭ા
તત્ત્વાર્થદીપિકા—પૂર્વ સૂત્રમાં દિગ્દતના ઉČક્ઝિમાણુાતિક્રમ આદિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे पश्चातिचाराः प्ररूपिताः सम्पति-यथाक्रमप्राप्तस्य द्वादशवतापेक्षया सप्तमस्य गुणवतापेक्षया द्वितीयस्योपभोगपरिभोगपरिमाणव्रतस्य सचित्ताहारादिकान् पञ्चाविचारान् प्ररूपयितुमाह-'उवभोगपरिभोगपरिमाणस्स सचित्ताहारा इया पंच अइयारा' इति, उपभोगपरिमोगस्य, तत्र-उपभोगः-वस्तुनः सकृद् व्यवहारः-अशनपानस्त्रक्चन्दनादिभोगरूपः। परिभोगो-वस्तुनः पुनः पुनव्र्यवहारः वस्त्राभूषणादिभोगः तयोः-परिमाणकरणम् उपभोगपरिभोगपरिमाणम् उपभोगपरिभोगो द्विविधः, भोजनतः-कर्मतश्च,-भोजनतः उपभोग परिभोगस्याऽशनानखादिमस्वादिमवस्त्रालङ्कारादिकस्य परिमाणकरणरूपस्य सक्षमतास्य सचित्ताहारादिका:- सचित्ताहारः-१ आदिना-सचित्त प्रतिबद्धाहारः २ अपक्वौषधिमक्षणम्-३ दुष्पकवौषधिभक्षणम्-४ तुच्छौषधिभक्षणम्-५ इत्येते आदि पांच अतिचार बतलाए गए हैं, अथ क्रमप्राप्त, वारह व्रतों की अपेक्षा दुसरे उपभोगपरिमाणब्रत के सचित्ताहार आदि पांच अतिचारों का कथन करते हैं
उपभोगपरिभोगपरिमाणवत के पांच अतिचार हैं । जो वस्तु एक चार भोगी जाय वह उपभोग कहलाती है, जैसे अशन, पान, माला, चन्दन आदि और जो वस्तु वार-वार भोगी जाय उसे परिभोग कहते हैं, जैसे-वस्त्र, आभूषण आदि । इन दोनों का परिमाण करना उपभोगपरिभोगपरिमाण कहलाता है। उपभोगपरिभोग दो प्रकार का है भोजन से और कर्म से । इनमें से भोजन से जो उपभोग परिभोग है और अशन, पान, खादिम, स्वादिम, वस्त्र, अलंकार आदि का परिमाण करना जिसका लक्षण है, उस सातवें व्रत के पांच अतिचार हैं-(१) सचित्ताहार (२) सचित्तप्रतिबद्धाहार (३) अपक्वौषधि भक्षण પાંચ અતિચાર બતાવવામાં આવ્યા છે હવે ક્રમ પ્રાપ્ત, બાર વતની અપેક્ષા
તમાં અને ગુણવ્રતની અપેક્ષા બીજા ઉપગપરિભેગ પરિમાણ વ્રતના સચિત્તાહાર આદિ પાંચ અતિચારોનું કથન કરીએ છીએ
ઉપગપરિગ પરિમાણ વ્રતના પાંચ અતિચાર છે જે વસ્તુ એકવાર ભોગવી શકાય તે ઉપભેગ કહેવાય છે જેમ કે અનાજ, પાણી, માળા, ચન્દન વગેરે જે વસ્તુ વારંવાર ભેગવી શકાય તેને પરિભેગ કહે છે. જેમ કે–વસ્ત્ર-આભૂષણ આદિ આ બંનેની મર્યાદા બાંધવી ઉપભેગપરિભેગ પરિમાણ કહેવાય છે. ઉપભેગપરિભગ બે પ્રકારના છે–ભેજનથી અને કમથી–આમાંથી ભોજનથી જે ઉપભેગ પરિગ છે અને અશન, પાન, ખાદિમ, સ્વાદિમ, વસ્ત્ર, અલંકાર વગેરેનું પરિમાણ કરવું જેનું લક્ષણ છે તે સાતમાં વ્રતના पांय मतियार छ-(१) सथित्ता७२ (२) सथित्तप्रतिमाहार (3) ५५५.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.४७ उपरिभोगपरिमाणवतस्यातिचारा: ३५३
पश्चाविचारा आत्मनो मालिन्यताऽऽयादका दुष्परिणतिविशेषाः भवन्ति तत्रसहचित्तेन वर्तते इति सचित्तम् चेतनाद्रव्यम् तस्याऽऽहारः सचित्ताहारः उपभोगपरिमाणवतस्य प्रथमोऽतिचारोऽवसेयः। सचित्तेन प्रतिबद्धः-उपश्लिष्टः स्पृष्टोवा य आहारः स सचित्तपतिद्धाहारः उपभोगपरिमाणव्रतस्य द्वितीयोऽति. चारो बोध्यः-२ एवम्-अपक्वौषधिभक्षणम्, पाकतां न प्राप्तो य ओषधिः शालि ब्राह्याधन्नजातम् तस्य भक्षणम् अयं तृतीयोऽतिचारः-३ दुष्पक्वौषधिभक्षणम्दुर-दुःखेनाऽतिकष्टेन य: पच्यते स दुष्पक्वः, चिराऽग्नितापपरिपाक साधित: औषधिः माषचणकाऽन्नजातम् अलाबूचवलफली प्रभृतिश्च यत्पाके-पक्वाऽपक्य (४) दुष्पक्वौषधिभक्षण (५) तुच्छौषधिभक्षण । ये पांच अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणाम है । इनका अर्थ इस प्रकार है
(१) जो चित्त सहित हो वह सचित्त कहलाता है अर्थात् चेतनावान् द्रव्य । उसका आहार करना सचित्ताहार नामक उपभोगपरिभोग परिमाणव्रत का प्रथम अतिचार है।
(२) सचित्त से मिला हुओ या छुआ हुआ आहार सचित्त प्रतिबद्ध आहार कहलाता हैं। यह उपभोगपरिभोगपरिमाण व्रत का दूसरा अतिचार है।
(३) जो शालिव्रीहि आदि अन्न पका न हो, वह अपक्व कहलाता है, उसका भक्षण करना अपक्वौषधिमक्षण नामक तीसरा अतिचार है।
(४) जो बहुत कठिनाई से पके वह दुष्पक्व अर्थात् बहुत देर तक अग्नि जलाने पर पकने वाली वस्तु । जैसे उडद, चना आदि अन्न, વિષધિભક્ષણ (૪) દુપૌષધિભક્ષણ (૫) તુચ્છૌષધિભક્ષણ આ પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉપન કનારા દુ પરિણામ છે. એમને અર્થ આ પ્રમાણે છે
(૧) જે ચિત્ત સહિત હોય તે સચિત્ત કહેવાય છે અથવા ચેતનાવાનું દ્રવ્ય તેને આહાર કરે સચિત્તાવાર નામક ઉપગપરિગ પરિમાણ વતને પ્રથમ અતિચાર છે.
(૨) સચિત્તથી મળેલું અથવા અડકેલ આહાર સચિત્તપ્રતિબદ્ધ આહાર કહેવાય છે. આ ઉપગ પરિભેગ પરિમાણ વ્રતને બીજે અતિચાર છે.
(૩) જે ડાંગર-ચેખા વગેરે અનાજ પાકયું ન હોય, તે અપકવ કહેવાય છે તેનું ભક્ષણ કરવું અપષધિભક્ષણ નામક ત્રીજે અતિચાર છે.
(૪) જે ઘણી મુશ્કેલીથી પાકે (રંધાય) તે દુષ્પફવ અર્થાતુ ઘણુ સમય સુધી અગ્નિ બાળવાથી રંધાતી વસ્તુ જેમ કે-અડદ, ચણ વગેરે અનાજ,
त० ४५
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूने विषयिणीशङ्का जायते तादृशस्य दुष्पक्वौषधेर्भक्षणं दुष्पक्वौषधिभक्षणम्, अस्याऽऽरम्भ बाहुल्यान्मिश्रवसन्देहाच्चाऽतिचारत्वम् अयं चतुर्थोऽतिचार: ४। तुच्छौषधिभक्षणम्, तुच्छो विराधनाबहुलोऽल्पतृप्तिकारक औषधिविशेषः मूशिम्बी-सीताफलादिस्तस्य भक्षणं तुच्छौषधिभक्षणम् अस्य यथावस्परिपक्वस्यापिभोजनजातस्याऽल्पस्वात्-त्याज्यभागस्य बहुलवादतिचारत्वम् । अयं पञ्चमोऽतिचारः ५ कर्मत उपभोगपरिमोग:-पञ्चदश कर्मादानरूपः। पञ्चदश कर्मादानानि-यथा अङ्गारकर्म १ वनकर्म २ शाकटिककर्म ३ भाटी कर्म ४ लौकी तथा चवला आदि की फली, जिसके पकने पर यह शंका उत्पन्न होती है कि यह पकी है अथवा नहीं ? ऐसी दुष्पक्व औषधि का भक्षण करना दुष्पक्वौषधिभक्षण नामक अतिचार है। इसमें आरंभ की अधिकता होती है और मिश्र होने का सन्देह बना रहता है, इस कारण इसे अतिचार गिना गया है । यह चौथा अतिचार है।
(५) जो तुच्छ हो अर्थात् जिसमें विराधना बहुत हो और जिससे तृप्ति अल्प होती हो ऐसी मौसंबी सीताफल आदि को तुच्छौषधि कहते हैं । उसका भक्षण करना तुच्छौषधिभक्षण है। तुच्छौषधि को ठीक प्रकार पका भी लिया जाय तो भी उसमें खाद्य अंश कम होता है
ओर फेंकने योग्य भाग अधिक होता है, अतएव इसे अतिचार कहा है। कर्म से उपभोगपरिभोग पन्द्रह कर्मादान हैं। उनके नाम ये हैं-(१) अंगार कर्म (२) वनकर्म (३) शाकटिककर्म (४) भाटीकर्म (५) स्फोटीગુવાર અથવા ચાળા વગેરેની સીંગ જેના રંધાવાથી એવી શંકા ઉત્પન્ન થાય છે કે આ પાકી હશે કે કેમ? આવી દુપક્વ ઔષધિનું ભક્ષણ કરવું દુષ્પફવષધિ ભક્ષણ નામક અતિચાર છે. આમા આરંભની અધિકતા હોય છે અને મિશ્ર હોવાની શંકા થતી રહે છે આથી એની અતિચારમાં ગણત્રી કરવામાં આવી છે આ એથે અતિચાર છે.
(૫) જે તુચ્છ હોય અર્થાત્ જેમાં વિરાધના ઘણી હોય અને જેનાથી તૃપ્તિ અલ્પ થતી હોય એવા મેસંબી, સીતાફળ આદિને તુૌષધિ કહે છે. તેનું ભક્ષણ કરવું તે તુચ્છૌષધિ ભક્ષણ છે. તુછૌષધિને સારી પેઠે રાંધી પણ લેવાય તે પણ તેમાં ખાદ્ય અંશ એ છે હોય છે અને ફેંકી દેવા લાયક ભાગ વધુ હોય છે આથી એને અતિચાર કહેલ છે.
કર્મથી ઉપભોગ પરિગ પંદર કમદાન છે. તેમના નામ આ प्रभार छ-(१) A२४ (२) वनम (3) Auses (४) anslat
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.४७ उ०परिभोगपरिमाणवतस्यातिचारा: ३५५ स्फोटीकर्म-५ दन्तवाणिज्यम् ६ लाक्षावाणिज्यम् ७ रसवाणिज्यम् ८ विषवाणिज्यम् ९ केशवाणिज्यम् १० यन्त्रपीडनकर्म ११ निश्चिनकर्म १२ दवाग्निदापनम् १३ सरोह्रदतडागशोषणम् १४ असतीजनपोषणं १५ चेति, एतानि पश्चदश कर्मादानपदवाच्यानि, तथाहि-कर्माणि कठोराणि आदीयन्ते गृह्यन्ते, यद्वा-कठोराणां कर्मणा मादानं-ग्रहणं यैर्भवति तानिति व्युत्पत्ते, एतानि पश्चदशकर्मादानानि श्रमणोपासका न स्वयं कुर्वन्ति नाऽन्येन करयन्ति, कुर्वन्तं वाऽ. न्यंनाऽनुमोदन्ते । एते पञ्चदशकर्मत:- उपभोगपरिभोगपरिमाणवतस्याऽतिचारा अबसेयाः एषामय्यारम्भवनच्छेदादिना षटकायोपमर्दनादिसभावादनबह. लस्वादतिचारस्वम् । एषां सविस्तरं व्याख्या-उपासकदशाङ्गसूत्रे मत्कृताया मगारधर्मसंजीविनीव्याख्याया मानन्दस्य व्रतस्वीकारपकरणे एकपञ्चाशत्तम सूत्रे-विलोकनीयेति ॥४७॥ कर्म (६) दन्तवाणिज्य (७) लाक्षा वाणिज्य (८) रस वाणिज्य (९) विषवाणिज्य (१०) केश वाणिज्य (११) यंत्रपीडनकर्म (१२) निलांछनकर्म (१३) दवाग्निदापन (१४) सरोह्रदतडागशोषण और (१५) असतीजनपोषण । यह पन्द्रह कर्मादान कहलाते हैं । जिनसे कठिन कर्मों का आदान-ग्रहण-होता है उन्हें कर्मादान कहते हैं। श्रमणोपासक इन पन्द्रह कर्मादानों को न स्वयं करते हैं, न दूसरे से करवाते हैं और न करने वाले की अनुमोदना करते हैं। कर्मतः उपभोगपरिभोग परिमाण व्रत के ये पन्द्रह अतिचार हैं । इनमें अग्नि का आरंभ बहुत होता है, जंगल कटवाये जाते हैं और षट्काय का विनाश होता है और अनर्थों की बहुलता होती है, इस कारण ये अतिचार कहे गए हैं। इनकी विस्तार युक्त व्याख्या उपासकदशांग सूत्र में मेरी बनाई हुई 'अगार (५) टीम (8) तालिय (७) साक्षाय (८) २सवालिय (E) विषपाणिज्य (१०) शालय (११) यपी उनम (१२) निछिनम (१३) मापन (१४) सराहतोष भने (१५) असतानाषण આ પંદર કર્માદાન કહેવાય છે જેનાથી ભારે કર્મોનું આદાન-ગ્રહણ થાય છે તેમને કર્માદાન કહેવાય છે. શ્રમણોપાસક આ પંદર કર્માદાનેને વયું ગ્રહણ કરતાં નથી, બીજા પાસે તે કરાવતાં નથી અને કરનારાઓને અનુમોદન આપતા નથી કર્મતઃ ઉપગ પરિભેગપરિમાણ વ્રતના આ પંદર અતિચાર છે. આમાં અગ્નિને આરંભ ઘણે થાય છે, જંગલ કપાવાય છે અને છકાયના જીવોની હિંસા થાય છે અને અનર્થોની પરંપરા ઉત્પન્ન થાય છે આથી એમને અતિચાર કહેવામાં આવ્યા છે. એની વિસ્તારયુક્ત વ્યાખ્યા ઉપાસકદશાંગ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसत्रे तत्त्वार्थनियुक्ति:-एतत्सूत्रस्य तत्त्वार्थनियुक्तिवक्तव्यता-एतत्सूत्रस्य तत्यार्थदीपिका टीकायामेव गातार्थाऽतस्तत एव विवेचनीया ॥४७॥
मूलम्-अणटादंड वेरमणव्वयस्स कंदप्पकुक्कुइयाइया पंच अइयारा ॥४८॥
छाया-अनर्थदण्डविरमणव्रतस्य कन्दर्प कौकुग्यादिकाः पश्चाविचाराः ॥१८॥
तयार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे-उपभोगपरिभोगविरमणलक्षणस्य सप्तमव्रतस्य सचित्ताऽऽहारादिकाः पञ्चातिचाराः प्रतिपादिताः, सम्पति-क्रममाप्तस्याऽनर्थदण्डविरमणलक्षणस्याऽऽष्टमवतस्य पश्चाविचारान् प्रतिपादयितुमाह 'अण?. धर्म संजीविनी' नामक टीका में, अनन्द श्रावक के व्रत ग्रहण प्रकरण में इक्यावनवे सूत्र में देख लेना चाहिए ॥४७॥
तत्वार्थनियुक्ति--निर्धारित क्रम के अनुसार इस सूत्र की तत्त्वार्थनियुक्ति कहना चाहिए, मगर वह तत्वार्थदीपिका टीका में ही अन्तर्गत हो जाती है, अतः उसी से समझ लेना चाहिए ॥४७॥ 'अणट्ठादंड वेरमण' इत्यादि
सूत्रार्थ--कन्दर्प कोकच्य आदि अनर्थदण्डविरमणव्रत के पांच अतिचार हैं॥४८॥
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्वसूत्र में उपभोगपरिभोगविरमण नामक सातवें व्रत के सचित्तोहार आदि पांच अतिचारों का प्रतिपादन किये गये हैं, अब क्रम प्राप्त अनर्थदण्डविरमण नामक आठवें व्रत के पांच अतिचारों का प्रतिपादन करते हैंસૂત્રમાં, મારા વડે રચિત “અગારધર્મસંજીવિની” નામની ટીકામાં, આનંદ, શ્રાવકના વ્રતગ્રહણ પ્રકરણમાં, એકાવનમાં સૂત્રમાં જોઈ જવા ભલામણ છે. મારું,
તાવાર્થનિયુક્તિ–નિર્ધારિતક્રમ અનુસાર આ સૂત્રની વાર્થનિર્યુક્તિ કહેવી જોઈએ, પરંતુ તે તત્વાર્થદીપિકા ટીકામાં જ સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે આથી તેમાં જ સમજી લેવી જોઈએ. ૪ના
'अणत्थदण्ड वेरमणब्जयस्स' त्यहि
સૂત્રાર્થ –કન્દપકકુય આદિ અનર્થદષ્ઠ વિરમણવવના પાંચ અતિચાર છે. ૪૮
તત્ત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વસૂત્રમાં ઉપગ પરિભાગ વિરમણ નામક સાતમાં વતના સચિત્તાવાર આદિ પાંચ અતિચાર પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યા છે, હવે કમ પ્રાપ્ત અનર્થદલ્ડ વિરમણ નામના આઠમાં વ્રતના પાંચ અતિચારોનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ–
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ रु. ४८ अनर्थदण्डविरमगवतस्यातिचाराः ३५७ दंडवेरमणव्ययस्स कंदप्प कुक्कुश्याइया पंच अइयारा'-इति, अनर्थदण्डविरमणव्रतस्याऽष्टमव्रतस्य तृतीयगुणन्नतरूपस्य कन्दर्पकौकुच्यादिका:-कन्दर्पः १ कौकुच्यम् २ आदिना-मौखर्यम् ३ संयुक्ताधिकरणम् ४ उपभोगाऽतिरिक्तम् ५ इत्येते पञ्चाविचारा आत्मनो मालिन्याऽऽपादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र-रागोद्दीपकात्कामोद्दीपकः प्रहासयुक्तोऽसभ्याऽश्लीलवाक्पयोगः कन्दर्प इति व्यवहियते १ एतदेव बाग व्यापारणं-हसनश्च मोहनीयको दयसमावेशाद् दुष्कायकर्ममयुक्तं वाग्यापारोपसर्जनकायव्यापारप्रधानं कौकुच्य मुच्यते, कुकु. चस्य कुत्सितसंकोचनादि क्रियायुक्तस्य भावः कौकुच्यम्, भाण्डचेष्टितवत्मुख-नासा-भू-नेत्रादीनां वैरूप्यकरणेन हास्योत्पादनमित्यवसे यः २ घाष्टय
अनर्थदण्डविरमणव्रत के पांच अतिचार हैं-(१) कन्दर्प (२) कोकु. च्य (३) मौखय (४) संयुक्ताधिकरण और (५) उपभोगातिरिक्त । इन अतिचारों का स्वरूप इस प्रकार है
(१) रागभाव के उद्रेक से कामोद्दीपक, हास्ययुक्त, असभ्य, एवं अश्लील वचनों का प्रयोग करना कन्दर्प कहलाता है।
(२) यही वचनव्यापार और हंसी-मजाक मोहनीयकर्म के उदय के आवेश से जब कायिक कुचेष्टाओं से युक्त होता है, जिसमें वचन का व्यापार गौण और काय का व्यापार प्रधान होता है तब कौकुच्य कहलाता है । कुकुच अर्थात् कुत्सित संकोचन आदि क्रिया से युक्त पुरुष का भाव कौकुच्य कहलाता है। भाण्डों की सी चेष्टाओ के समान मुख, नाक, भौंह, नेत्र आदि को विरूप बना कर दूसरों को हंसाना कौकुच्च का आशय है।
અનર્થદડ વિરમણ વ્રતના પાંચ અતિચાર છે-(૧) કન્દર્પ (૨) કીકુ (3) मोमय (४) सयु ताधि४२ भने (५) Guतिरित मतिચારાનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
(૧) રાગભાવના ઉકથી કામોદ્દીપક, હાસ્યયુક્ત, અસભ્ય અને અશ્લિીલ વચનને પ્રયોગ કરો કન્દપ કહેવાય છે. - આ જ વચનવ્યાપાર અને ઠઠ્ઠામશ્કરી મોહનીય કર્મના ઉદયના આવેશથી જ્યારે શારીરિક કુચેષ્ટાઓથી યુક્ત હોય છે. જેમાં વચનનો વ્યાપાર ગૌણ અને કાયાને વ્યાપાર મુખ્ય હોય છે ત્યારે કીકુ અર્થાત કુત્સિત સંકેચન આદિ ક્રિયાથી યુક્ત પુરૂષને ભાવ કીકુ કહેવાય છે. વિદૂષક જેવી ચેષ્ટાઓની માફક મુખ, નાક, ભ્રમર, નેત્ર આદિને કુરૂપ બનાવીને બીજાઓને હસાવવા કૌમુખ્ય આશય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५८
___तत्त्वार्थसूत्रे बहुलम्-अनर्गलं यत्किश्चित्-अनर्थकम् बहुमलपनं मौखर्य मुच्यते ३ संयुक्ता. धिकरणम्-अधिक्रियते सम्बध्यते दुर्गतिष्वात्माऽने नेत्यधिकरणम्, उदुखलमुसल-घरट्ट-वासी-कुठारादि शस्त्रम्, संयुक्तश्च तदधिकरणं-संयुक्ताधिकरणम् उदुःखलादिकं नैककं किश्चिदपि कार्य कर्तुं क्षमम्, अपितु-मुसलादिना परस्परसंयोगेनैव, एवम्-वास्यादिकमपि दण्डादि संयोगेनैव छेदनादिकार्य सम्पादयितुं समर्थ भवति नतु-एककमिति-उद्खलादीनां मुसलादिना संयोजनं, संयुक्ता धिकरण मितिभावः। संयुक्ताधिकरणस्य हिंसा हेतुत्वादतिचारत्वमवगन्तव्यम् ४ । उपभोगपरिभोगयोग्या दधिकस्थाऽर्थस्य ग्रहणम् उपभोग
(३) धृष्टता से परिपूर्ण, अनर्गल, निरर्थक अंटसंट बडबडाना मौखर्य कहलाता है।
(४) जिसके कारण आत्मा दुर्गतिका अधिकारी बनाया जाय वह अधिकरण कहलाता है अर्थात् ऊखल, मूसल, चक्की, वसूला, कुल्हाडा आदि शस्त्र । इनको जोड कर कार्य करने योग्य बनाना संयुक्ताधिकरण है। ऊखल आदि अकेला-अकेला कोई कार्य नहीं कर सकता, किन्तु मूसल के संयोग से ही करता है इसी प्रकार वसूला आदि भी हत्थे का संयोग होने पर ही अपना कार्य करने में समर्थ होता है, विना हत्थे के नहीं । इस कारण ऊखल आदि को मूसल आदि से संयुक्त करना संयुक्ताधिकरण समझना चाहिए । संयुक्ताधिकरण हिंसा का हेतु होने से अतिचार है।
(५) उपभोग और परिभोग के योग्य से अधिक वस्तु को ग्रहण
(3) पृष्टताथी परिपूर्ण, मनस, नि२४, ३६ १५ મૌખર્ય કહેવાય છે.
(૪) જેના કારણે આત્માને દુર્ગતિને અધિકારી બનાવવામાં આવે તે અધિકરણ કહેવાય છે અર્થાત્ ઉખલ, મૂશળ, ઘંટી, વાંસલે, કુહાડે વગેરે શો એમને ભેગા કરીને કાર્ય કરવા ગ્ય બનાવવું સંયુકતાધિકરણ છે. સાંબેલું વગેરે સ્વતંત્રપણે કઈ કાર્ય કરી શકતું નથી પરંતુ મૂળના સંયે ગથી જ કરી શકે છે એવી જ રીતે વાંસ વગેરે પણ હાથાનો સંગ હેવાથી જ પિતાનું કાર્ય કરવામાં સમર્થ થાય છે, હાથા વગર નહીં. આ કારણે સાંબેલા આદિને મૂશળ આદિથી સંયુક્ત કરવા સંયુક્તાધિકરણ સમજવા જોઈએ. સંયુકતાધિકરણ હિંસાને હેતુ હોવાથી અતિચાર છે.
(૫) ઉપભેગ અને પરિભેગના યોગ્યથી અધિક વસ્તુને ગ્રહણ કરવું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७.५८ अनर्थदण्डविरमणव्रतस्या तिचारा: ३५९ परिभोगाऽतिरिक्त मवसेयम्, तत्र-उपभोगः सकृभोगयोग्यमनपान सक् चन्दनादिकम्, परिभोगं-पुनः पुन भोंगयोग्यं भवनाऽऽसनादिकं तयोरति. रिक्तम्-आधिवयम् उपभोगपरिभोगातिरिक्तम् । तथा चैते पञ्च कन्दर्षादयोऽनर्थदण्डविरतिलक्षणतृतीयगुणवतस्याऽतिचारा भवन्ति, तस्माद्-व्रतधारिणा कन्द पादि परिवर्जनपूर्वकमनर्थदण्डविरति व्रत मनुपालनीयम् ॥४८॥ ___तत्वार्थनियुक्तिः -पूर्व तावत्-क्रमपाप्तस्य द्वितीयाणुव्रतस्य उपभोगपरिभोगपरिमाणलक्षणस्य सचित्ताहारादयः पञ्चातिचाराः प्ररूपिताः सम्मति क्रमागतस्थाऽनर्थदण्डविरतिलक्षण तृतीयगुणवतस्य पश्चातिचारान् कन्दर्पोदीन प्ररूपयितुमाह-'अणदंडवेरमणव्ययस्स कंदप्पकुक्कुड्याइया पंच अइयारा-'इति, पूर्वोक्तस्वरूपस्याऽनर्थ दण्डविरमणव्रतस्य कन्दर्पकौकुच्यादिकाः करना उपभोगपरिभोगातिरिक्त अतिचार है । एक वार भोगने की वस्तु उपभोग कहलाती है और वार-वार भोगने योग्य वस्तु को परिभोग कहते हैं। इनकी अधिकता उपभोगपरिभोगाति. रिक्त अतिचार है। । ये पांचो कन्दर्प आदि अनर्थदण्डविरमणव्रत के अतिचार हैं। अतएव व्रतधारी को कन्दर्प आदि से बच कर अनर्थदंडविरमणव्रत का पालन करना चाहिए ॥४८॥
तस्वार्थनियुक्ति--पहले क्रमप्राप्त द्वितीय गुणव्रत-उपभोगपरिभोग परिमाण के सचित्ताहार आदि पांच अतिचारों का प्ररूपण किया गया, अब क्रमागत अनर्थदण्डविरमण व्रत नामक तीसरे गुणव्रत के पांच अतिचारों का कथन करते हैंઉપભોગ પરિભેગાતિરિકત અતિચાર છે. એકવાર ભેગવવાની વસ્તુ ઉપભેગ કહેવાય છે અને વારંવાર ભેગવવા યોગ્ય વસ્તુને પરિભેગ કહે છે. એમની વિપૂલતા ઉપગપરિભેગાતિરિત અતિચાર છે.
આ પાંચે કન્દપ આદિ અનર્થદષ્ઠ વિરમણ વ્રતના અતિચાર છે આથી વ્રતધારીએ કન્દર્પ આદિથી બચીને અનર્થદંડ વિરમણવ્રતનું પાલન કરવું જોઈએ. ૪૮ - તત્ત્વાર્થનિર્યુકિત–પહેલા ક્રમ પ્રાપ્ત દ્વિતીય ગુણવ્રત-ઉપભેગપરિભેગ પરિમાણુના સચિત્તાહાર, આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમાગત અનર્થદડ વિરમણ વ્રત નામક ત્રીજા ગુણવ્રતના પાંચ અતિચારોનું કથન કરીએ છીએ
અનર્થદંડ વિરમણ વ્રતના પાંચ અતિચાર છે-(૧) કન્ડર્ષ (૨) કીકુચ્ચ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे -कन्दर्पः १ कौकुच्यम् २ आदिना-मौखर्यम् ३ संयुक्ताधिकरणम् ४ उपभोगपरिभोगातिरिक्तम् ५ इत्येते पश्चातिचारा आत्मनो मालिन्याऽऽपादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र कन्दर्पः-कामस्तद्धतुभूनोऽश्लील वाक्मयोगोऽपि कन्दपदेनो-पचयते, तथा च-महासमिश्रोऽसम्याऽश्लिष्टवाकूपयोगः कन्दर्पः१ भ्र-नेत्रोष्ठ-वदनादिविकारपूर्वकः परिहासादिजनको भाण्डचारणस्येव कायिको व्यापारः। कोकुच्यम्-कुत्सितनासिका-नयनोष्ठादि संकोचनादि युक्तस्य कुक्कुचस्य भावः कौकुच्यमिति व्युत्पत्ते, तच्च-कौकुच्य मनेकविधम्भवति भाण्डचारणादिविडम्बन क्रियासदृशक्रियारूपत्वात् । यद्वा-कुत्सितः कुचः-भ्रूनेत्र-नामिकादिसंकोचनादि क्रियायुक्तः कुकुचस्तस्य भावः कौकुरूप मित्येव
अनर्थदंडविरमणव्रत के पांच अतिचार हैं-(१) कन्दर्प (२) कौकुच्य (३) मौखर्य (४) संयुक्ताधिकरण और (५) उपभोगपरिभोगातिरिक्त । ये पांचों अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणाम रूप हैं। इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) कन्दर्प अर्थात् काम । जो वचन कन्दर्प का कारण होता है यह भी कन्दर्प कहलाता है । तात्पर्य यह है कि हंसी-मजाक से युक्त असभ्य और अशिष्ट वचन प्रयोग करना कन्दर्प नामक अतिचार है।
(२) भौंह, नेत्र होठ और मुख आदि को विकृत करके, दूसरों को हंसाने के लिए भांड के समान जो शारीरिक चेष्टा की जाती है, उसे कौकुच्य कहते हैं । कौकुच्य कई प्रकार से किया जा सकता है, क्यों कि वह मांडों एवं चारणों की विडम्बना-क्रिया के समान होता है। अथवा कुत्सित कुच अर्थात् भौंह, नेत्र, नासिका ओदि के संकोचन की क्रिया से युक्त, उसका भाव कौकुच्य कहलाता है। (3) भीम (४) सयुताबि४२५ मन (५) 6५५नितिशत मा પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરનારા દુષ્પરિણામરૂપ છે. એમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
(૧) કદર્પ અર્થત કામ જે વચન કન્દર્પનું કારણ હોય છે તે પણ કન્દપે કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે ઠઠ્ઠામશ્કરીથી યુકત અસભ્ય અને અશિષ્ટ વચન પ્રયોગ કરવા કન્દર્ષ અતિચાર છે. (૨) ભ્રમર, નેત્ર, હઠ, અને મુખ વગેરેને વિકૃત કરીને, બીજાને હસાવવા કાજે વિદૂષકની માફક જે જે શારીરિક ચેષ્ટા કરવામાં આવે છે તેને કૌચ કહે છે. કૌમુત્ર્ય ઘણી રીતે કરી શકાય છે કારણ કે તે ભાટ અને ચારણેની વિડમ્બના-ક્રિયાની જેવું હોય છે અન્યથા કુત્સિત કુચ અર્થાત્ બ્રમર, નેત્ર, નાસિકા, આદિના સંકોચનની ક્રિયાથી યુક્ત, તેને ભાવ કૌથુમ્ય કહેવાય છે. (૩) મુખરને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ४८ अनर्थदण्डविरमणव्रतस्यातिचारा: ३६१ धेयम् २ मौखयं तावद् मुखरस्य भावो मौखर्यम् - चापल्यम् - धाष्टर्य बहुलम सभ्याऽनर्गलाऽसम्बद्ध बहुपलापित्वरूप मवगन्तव्यम् ३ संयुक्ताधिकरणं तावत्प्रयोजनमनालोच्याऽधिकरणस्य संयोजनम्, मुसल - दात्र- शिला पुत्रक शख गोधूम यन्त्रशिलादीनाम् उदूखलदण्डादिना संयोजनमवसेयम् ४ एवम् उपभोगपरिभोगाऽतिरिक्तत्वं वक्ष्यमाणस्वरूपं बोध्यम्, तत्रो-पभोगोऽशन-पानस्रक्चन्दन कुङ्कुम-करतूरिकाविलेवन प्रमृतिरूपः- परिभोगश्च वस्राऽऽमरणादिलक्षणः तस्माद - अतिरिक्तम् उपभोगपरिभोगयोग्यवस्तूनां नियमितपरिमाणा दाधिक्येन ग्रहणम् ५ । तथा च कन्दर्पः १ कौकुच्यम् २ मौखर्यम् ३ संयुक्ताधि
(३) मुखर का भाव मौखर्य कहलाता है । चपलता, धृष्टता से युक्त असभ्य, अनर्गल और असम्बद्ध प्रलाप आदि इसके रूप हैं ।
(४) प्रयोजन का विचार किये बिना ही अधिकरण का संयोजन करना अर्थात् मूसल, दांतला, लोढा, शस्त्र, चक्की, शिला, ऊखल, डंडा (हत्था) आदि के द्वारा संयोजन करना इन्हें परस्पर यथा योग्य संयुक्त करके काम करने योग्य बनाना ।
(५) जो वस्तु एक वार काम में लाई जाय वह उपभोग कहलाती है, जैसे- अशन, पान, माला, चन्दन, कुंकुम, कस्तूरी आदि । जो पदार्थ पुनः पुनः काम में लाये जाते हैं, उन वस्त्र, आभूषण आदि को परिभोग कहते हैं । इन उपभोग - परिभोग के योग्य वस्तुओं को निरर्थक इकट्ठा कर रखना उपभोगपरिभोगातिरिक्तत्व अतिचार है ।
इम प्रकार (१) कन्दर्प (२) कौकुच्य (३) मौखर्य (४) संयुक्ताधिભાવ મૌખય કહેવાય છે. ચપલતા, ધૃષ્ટતાથી યુકત અસભ્ય, અનગલ અને અસમ્બદ્ધ પ્રલાપ આદિ એના રૂપ છે. (૪) પ્રયેાજનના વિચાર કર્યાં વગર જ અધિકરણનું સંચૈાજન કરવું અર્થાત્ મૂસળ, દાતરડું, લે ુ, શસ્ત્ર, ઘંટી, शिवा, उभस, डांडा (हाथी) माहि द्वारा सयोन ४२-आमने परस्पर यथाચોગ્ય સચુકત કરીને કામ કરવા ચેાગ્ય બનાવવું. (૫) જે વસ્તુ એકવાર કામમાં લગાડવામાં આવે તે ઉપલેગ કહેવાય છે જેમ કે-અશન, પાન, માળા, ચન્દન 'કુમ, સ્તુરી વગેરે જે પદાર્થ ફરી-ફરી કામમાં લગાડાય તે વસ્ત્ર, ષણ આદિને પરિભેગ કહે છે. આ ઉપભાગ પરભાગને ચેાગ્ય વસ્તુને અથ વગર વધારે ભેગા કરી રાખવું ઉપભેગપરિભેગાતિરિક્ત અતિચાર છે. भावी रीते (१) उन्हर्ष (२) डोमुश्य (3) भौषर्य (४) संयुक्ताधिश
ભૂ
त० ४६
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६२
तत्त्वार्थसूत्रे करणम् ४ उपभोगपरिभोगातिरिक्तं ५ चेत्येने पञ्चानर्थदण्डविरतिव्रतलक्षण तृतीयगुणवतस्याऽतिचारा भवन्ति । तत्र कामानुषङ्गिरागयुक्ताऽसभ्याऽश्लीलवाक्पयोगः कन्दर्पः १ अस्पष्टवर्णश्रवणरूपहास्यं च कौकुच्यम् एतदुभयमेव मोहनीय कर्मोदयाद् दुष्टकायव्यापारमधानं वाग्व्यापारोपसर्जनम् २ पूर्वापरसम्बन्धरहिता नर्गलबहुलापित्वं मौखयम् स्वार्थसाधनं विनैव यत्किश्चिदसम्बद्ध बहु प्रजल्पनरूपम् ३ । संयुक्ताऽधिकरणन्तु-अधिक्रियते सम्बध्यते नरकादिदुर्गतिषु आत्माऽनेने त्यधिकरणम् उदुखल मुसलघरट्टवासी कुठारादिशस्त्रम् , संयुक्तञ्च तदधिकरणं संयुक्ताधिकरणम् , उदूखलादिकं नैककं किमपि कायं कर्तुं समर्थ भवति-अपितुकरण और (५) उपभोगपरिभोगातिरिक्त, ये पांच अनर्थदंडविरति नामक तीसरे गुणव्रत के अतिचार हैं।
काम वासना से प्रेरित, रागयुक्त, असभ्य और अश्लील वचनों का प्रयोग करना कन्दर्प नामक अतिचार है। अस्पष्ट वर्ण जिसमें सुने जाएं हास्य कौकुच्य कहलाता है। यह दोनों मोहनीय कर्म के उदय से होते हैं। इनमें काय के दुष्ट व्यापार की प्रधानता होती है और चचनप्रयोग गौण होता है । पूर्वापर संबंध से रहित अनर्गल बकवास मौखय कहलाता है। तात्पर्य यह है कि कोई प्रयोजन न होने पर भी अंटसंट प्रलाप करना-बहुत बोलना मौखये है। जिनके कारण आत्मा नरक आदि दुर्गति का अधिकारी बनता है उसे अधिकरण कहते हैं। ऊखल, मूसल, चक्की, वस्तूला, कुल्हाडा, आदि शस्त्र अधिकरण हैं। ऊखल आदि अकेला कुछ भी कार्य करने में समर्थ नहीं होता, बल्कि અને (૫) ઉપગપરિભેગાતિરિકત, આ પાંચ અનર્થદંડ વિરતિ નામક ત્રીજા ગુણવ્રતનાં અતિચાર છે.
કામવાસનાથી પ્રેરિત, રાગયુકત, અસભ્ય અને અશ્લીલ વચને પ્રગ કર કન્દપ નામક અતિચાર છે. અસ્પષ્ટ વર્ણ જેમાં સંભળાય એવા હાસ્ય કૌક કહેવાય છે. આ બંને મોહનીય કર્મના ઉદયથી થાય છે. તેમાં કામના દુષ્ટ વ્યાપારની પ્રધાનતા હોય છે અને વચનપ્રવેગ ગૌણ હોય છે. પૂર્વાપર સંબંધથી રહિત અનર્ગત બકવાટ મૌખર્ય કહેવાય છે તાત્પર્ય એ છે કે કઈ પ્રજન ન હોવા છતાં પણ ગડબડગોટાળા ભર્યો પ્રલાપ કરે-વધારે પડતું બેલડું મૌખર્યું છે. જેના કારણે આત્મા નરક આદિ દુર્ગતિને અધિકારી બને છે તેને અધિકરણ કહે છે ઉખલ, મૂશલ, ઘટિ, વાંસ, કહા વિગેરે શસ્ત્ર અધિકરણ છે. ઉખલ વગેરે એકલું કઈ પણ કાર્ય કરવા માટે સમર્થ હોતું નથી પરંતુ મૂશળ આદિની સાથે યાચિત સત્યાગ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७.४८ अनर्थदण्डविरमणव्रतस्यातिचारा: ३६३ मुसलादिना मिथः संयोगेनैव एवं-वास्यादिकमपि वंशदण्डादिसंयोगेनैव छेदनादि कार्य सम्पादयति-नतु-एककम् , अतएव-उलू खलादीनां मुसलादिना संयोजन संयुक्ताधिकरण मुच्यते ४ उपभोगपरिभोगातिरिक्तत्वञ्च-अशनपानादिकम् , अलकारवस्त्रादिकश्च यावदुपभुज्यते स्वात्मन स्तावत एव ग्रहणमुपभोगपरिभोगपरिमाणं भवति तदपेक्षयाऽधिकस्य ग्रहणम् उपभोगपरिभोगातिरिक्तत्वमवसेयम् । तस्मात्-अनर्थदण्डविरतिव्रतधारिणाऽगारिणा कन्दर्पादि पश्चाविचारवर्जनपूर्वक सम्यक्तया तृतीयगुणवतरूपमनर्थदण्डविरतिव्रतमनुपालनीयम्। उक्तश्योपासकदशाङ्गे प्रथमाध्ययने-'अणट्ठादंड वेरमणस्स समणोवासएणं पंच अइयारा जाणियव्वा, न ममायरियव्वा तं जहा-कंदप्पे कुक्कुहए-मोहरिएमूसल आदि के साथ यथोचित संयोग होने पर ही वह अपना कार्य कर सकता है। इसी प्रकार बमूला आदि भी दंड (हत्थे) के संयोग से ही छेदन आदि क्रिया कर सकता है, अकेला नहीं। अतएव ऊखल आदि का मूसल आदि के साथ संयोग करना संयुक्ताधिकरण कहलाता है । अशन पान आदि उपभोग और अलंकार वस्त्र आदि परिभोग कहलाते हैं । जितने उपभोगपरिभोग के योग्य पदार्थों की अपने लिए आवश्यकता हो, उससे अधिक का ग्रहण करना उपभोगपरि. भोगातिरिक्तत्व अतिचार समझना चाहिए । ___ अनर्थदण्डविरति नामक व्रत के धारक श्रावक को कन्दर्प आदि पांचों अतिचारों से बचते हुए सम्यक प्रकार से तीसरे गुणव्रतरूप अनर्थदण्डविरतिव्रत का पालन करना चाहिए। उपासकदशांग के प्रथम अध्ययन में कहा है-'श्रमणोपासक को अनर्थदंडविरमणव्रत के पांच થવાથી જ તે પિતાનું કાર્ય કરી શકે છે. એવી જ રીતે વાંસલ વગેરે પણ
(डाय)नसंयोगथी ४ छह माह जिया ४री श छ, मे नही આથી ઉખલ વગેરેને મૂશળ આદિની સાથે સયાગ કર સંયુકતાધિકરણ કહેવાય છે. અનાજ, પાણી આદિ ઉપગ અને અલંકાર વસ્ત્ર આદિ પરિભેગ કહેવાય છે. જેટલા ઉપગ પરિભેગને યોગ્ય પદાર્થોની પિતાને માટે જરૂરીયાત હોય. તેથી અધિકનું ગ્રહણ કરવું ઉપગ પરિભેગાતિરિક્ત અતિચાર સમજવા જોઈએ.
અનર્થદડ વિરતિ નામક વ્રતના ધારક શ્રાવકે કર્યું આદિ પાંચે અતિચાથી બચતા થકા સમ્યફપ્રકારે ત્રીજા ગુણવતરૂપ અનર્થદડ વિરતિ વ્રતનું પાલન કરવું જોઈએ ઉપાસકદશાંગ સૂત્રનાં પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છેશ્રમણોપાસકે અનર્થદડ વિરમણ વ્રતના પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ પરન્ત
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६५
तत्त्वार्थसूत्रे संजुत्ताहिगरणे, उवभोगपरिभोगाइरित्ते' इति, अनर्थदण्डविरमणस्य श्रमणोपासकेन पञ्चातिचारा ज्ञातव्याः, न समाचरितव्याः, तद्यथा-कन्दर्प:-कौकुच्यम्मौखर्यम्-संयुक्ताधिकरणम्-उपभोगपरिभोगाऽतिरिक्तत्वम् , इति ॥१८॥
मूलम्-सामाइयस्त मणदुप्पणिहाणाइया पंचअइयारा ॥४९॥ छाया-सामायिकस्य मनोदुष्पणिधानादिकाः पञ्चातिचाराः॥४९॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वमूत्रे यथाक्रमागतस्याऽनर्थदण्डविरतिलक्षण तृतीय. गुणव्रतस्य कन्दर्पादयः पश्चाविचाराः प्ररूपिताः, सम्मति-सामायिक व्रतस्य प्रथमशिक्षावतस्य द्वादशवतेषु नवमस्य मनोदुष्पणिधानादिकान् पश्चातिचारान् प्रतिपादयितुमाह-'सामाश्यस्स मणदुप्पणिहाणाइया पंच अइयारा' इति, सामायिकस्य पूर्वोक्त सामायिकत्रतरूपपथमशिक्षाव्रतस्य मनोदुष्पणिधानादिकाः -मनोदुष्पणिधानम् १ आदिना-चचोदुष्पणिधानम् २ कायदुष्प्रणिधानम् ३ अतिचार जानना चाहिए परन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए। ये अतिचार इस प्रकार हैं-कन्दर्प, कौकुच्य, मौखर्य, संयुक्ताधिकरण और उपभोगपरिभोगातिरिक्तत्व ॥४८॥
'सामाइयस्स मणदुप्प' इत्यादि। सूत्रार्थ-सामायिकवत के मनादुष्प्रणिधान आदि पांच अतिचार हैं॥४०॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्र में क्रमागत अनर्थदण्डविरमणव्रत के कन्दर्प आदि पांच अतिचारों का प्रतिपादन किया गया, अब प्रथम शिक्षाव्रत एवं वारह व्रतों में से नव में सामायिकत्रत के मनो दुप्रणिधान आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
पूर्व कथित पहले शिक्षाव्रत सामायिक के पांच अतिचार है-(१) मनो दुष्प्रणिधान (२) वचनदुष्पणिधान (३) कायदुष्प्रणिधान (४) તેમનું આચરણ કરવું જોઈએ નહી આ અતિચાર આ પ્રકારે છે-કન્દપ, કોકુખ્ય, મૌખર્ય, સંયુક્તાધિકરણ અને ઉપગ પરિભેગાતિરિક્તત્વ. ૪૮
'सामाइयस्स मणदुप्पणिहाणाइया' त्यादि સૂત્રાર્થ-સામાયિક વ્રતનાં મન દુપ્રણિધાન આદિ પાંચ અતિચાર છે.૪૯
તવાથદીપિકા-પૂર્વ સૂવમાં કમાગત અનર્થદડ વિરમણ વ્રતના કન્દર્પ આદિ પાંચ અતિચારેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું, હવે પ્રથમ શિક્ષાવ્રત અને બાર તે પૈકીના નવમાં સામાયિક વ્રતના મનદુપ્રણિધાન આદિ પાંચ અતિચારની પ્રરૂ પણ કરીએ છીએ
પૂર્વકથિક પહેલા શિક્ષાવ્રત સામાયિકના પાંચ અતિચાર છે-(૧) મનો. प्रणिधान (२) यनप्रणिधान (3) आयप्रणिधान (४) सामायितुं
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ४९ सामायिक तस्थातिचाराः ३६५ सामायिकस्य स्मृत्यकरणम् ४ सामायिकस्याऽनवस्थितस्य करणम् ५ इत्येते पश्चा Sतिचारा आत्मनोमालिन्याऽऽपादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र - त्रिविधस्वावद् योगः पूर्वं मानसिक - वाचिक - कायिक भेदात् प्रतिपादितः, तस्य दुष्प णिधानम्, दुष्टं प्रणिधानं सामायिक लक्षणध्यानविशेषावसरे मनोवाक्कायानां क्रोधमानमायलोमसहिता दुष्टप्रवृत्तयः- मनोदुष्प्रणिधानम् १ वचोदुष्पणिधानम्र काय दुष्प्रणिधानं ३ चोच्यते । तत्र मनोदुष्प्रणिधानम् - सामाथिकाऽनुष्ठानसमये गृहसम्बन्धि सुकृतदुष्कृतपरिचिन्तनमित्यर्थः १ एवं वचो दुष्प्रणिधानम् - वचसो दुष्पणिधानम्, सामायिकसमये निष्ठुरसावध माषासमुदीरणम् २ एवम् - कायस्थ शरीरस्य दुष्पणिधानं दुष्टं - सावद्यं प्रणिधानं प्रवर्तनं कायदुष्प्रणिधानम्, अपमार्जिताऽनिरीक्षितभूमौ हस्तपादादि प्रसारणम् इत्यर्थः ३ एवं - सामायिक का स्मरण न रहना और (५) अनवस्थित रूप से सामायिक करना । ये पांच अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणाम हैं।
-
पहले मनोयोग, वचनयोग और काययोग के भेद से तीन प्रकार को योग कहा गया है, उसका दुष्ट प्रणिधान करना अर्थात् सामायिक रूप ध्यान के अवसर पर मन वचन काय को क्रोध मान माया लोभ सहित प्रवर्त्ताना मनोदुष्प्रणिधान, वचनदुष्प्रणिधान और काय दुष्प्रणिधान कहलाता है। सामायिक करते समय घर संबंधी अच्छेबुरे कामों का विचार करना मनो दुष्प्रणिधान है । सामायिक के समय निष्ठुर एवं सावद्य भाषा का प्रयोग करना वचन दुष्प्रणिधान है । इसी प्रकार शरीर से दुष्ट अर्थात् सावध व्यापार करना कायदुष्प्रणिधान है, जैसे अप्रमार्जित और अप्रतिलेखित भूमि पर हाथ- -पैर आदि फैलाना । સ્મરણ ન રહેવુ' અને (૫) અનવસ્થિત રૂપથી સામાયિક કરવી. આ પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરનારાં દુષ્પરિણામ છે.
પહેલા મનાયેાગ, વચનયેાગ અને કાયયેાગના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના ચાગ કહેવામાં આવ્યા છે, તેનુ દુષ્ટ પ્રણિધાન કરવું અર્થાત્ સામાયિક રૂપ ધ્યાનના અવસર પર મન વચન કાયાને ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ સહિત પ્રવર્તાવવા મને દુપ્રણિધાન વચનદુપ્રણિધાન અને કાયદુપ્રણિધાન છે. સામાયિક લીધી ઢાય ત્યારે નિષ્ઠુર તેમજ સાવદ્યભાષાના પ્રયોગ કરવા વચનદુપ્રણિધાન છે. એવી જ રીતે શરીરથી દુષ્ટ અર્થાત્ સાવદ્ય વ્યાપાર કરવા કાયદુપ્રણિધાન છે જેમ કે-અપ્રમાર્જિત અને અપ્રતિલેખિત ભૂમિ પર હાથ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे सामायिकस्य स्मृत्यकरणम् , सामायिकसम्बन्धिनी या स्मृतिः-स्मरणं, तस्या अकरणम् 'अमुकसमये मया सामायिकं कृत-कर्तव्यं-करिष्यामि वा' इत्येवं निश्चित सामायिकसमयस्य विस्मरणमित्यर्थः ४ एवं-सामायिकस्याऽनवस्थितस्य. करणम् , सामायिकस्य कदाचिदाचरणं-कदाचिदनाचरणं कदाचित्तु समयमपरिसमाप्येवोत्थानमित्यर्थः ५ तत्र-शरीरावयबानाम् अनिभृतत्वरूपा कायस्याऽन्यथा प्रवृत्तिलक्षणा दुष्पतिः १ संस्कारहितार्थागमवर्णपदप्रयोगरूपा वचोऽन्य. थामवृत्तिलक्षणा दुष्टप्रवृत्तिः २ उदासीनत्वरूपाच मनोऽन्यथा प्रवृत्तिलक्षणा दुष्ट चौथा अतिचार है सामायिक की स्मृति न रहना अर्थात् 'अमुक समय में मैंने सामायिक की या अमुक समय पर मुझे सामायिक करना है या करूंगा' इस प्रकार सामायिक के समय को भूल जाना। पांच वर्ष अतिचार है-सामायिक अनवस्थितरूप से करना अर्थात् कभी सामायिक करना, कभी न करना, कभी समायिक का समय पूर्ण होने से पहले ही उठ जाना । इस प्रकार सामायिक के पांच अतिचार फलित होते हैं
(१) शरीर के अवयवों की अर्थात् काय की अन्यथा प्रवृत्तिरूप दुष्ट प्रवृत्ति करना।
(२) संस्कारहीन, आगम, वर्ण, पद का प्रयोग रूप वचन की दुष्ट प्रवृत्ति करना।
(३) मन की उदासीनतारूप अन्यथा प्रवृत्ति करना । यह तीन પગ વગેરે પ્રસારવા એથે અતિચાર છે સામાયિકની સ્મૃતિ ન રહેવી અત. અમુક સમયની અંદર મેં સામાયિક કરી અથવા અમુક સમયે મારે સામાયિક કરવી છે અથવા કરીશ આ રીતે સામાયિકના સમયને વિસરી જ. પાંચમો અતિચાર છે–સામાયિક અનવસ્થિત રૂપથી કરવી અર્થાત્ ક્યારેક સામાયિક કરવી, કયારેક ન કરવી, ક્યારેક સામાયિકનો સમય પૂરો થતાં અગાઉ જ સામાયિકવાળી લેવી આ રીતે સામાયિકના પાંચ અતિચાર ફલિત થાય છે
(૧) શરીરના અવયની અર્થાત્ કાયાની અન્યથા પ્રવૃત્તિરૂપ દુષ્ટ પ્રવૃત્તિ કરવી.
(૨) સંસ્કારહીન, આગમ, વર્ણ પદના પ્રોગ રૂપ વચનની દુષ્ટ પ્રવૃત્તિ કરવી.
(૩) મનની ઉદાસીનતા રૂપ અન્યથા પ્રવૃત્તિ કરવી. આ ત્રણ પ્રકારનાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ सू. १९ सामायिकव्रतस्थातिचारा: ३६७ प्रवृतिः ३ इत्येव त्रिविधं योगदुष्टपणिधानम् । सामायिक स्मृत्यकरणम् , अनेकाप्रत्वं स्मृत्यनुपस्थानम् न ज्ञायते 'किमया पठित-किंवा न पठितम्' इत्येवमेकाग्रतारहितत्वं स्मृत्यकरणमवगन्तव्यम् ४ सामायिकस्याऽनवस्थितस्य करणम् , अव्यवस्थितं सामायिकस्य करणम् ५। तथा च-मनोयोगदुष्पणिधानादयः पश्च. ध्यानविशेषरूप सामायिकस्याऽतिचाराः ॥४९॥
तत्वार्थनियुक्तिः -पूर्व तावद् यथाक्रमं तृतीयगुणवतस्याऽनर्थदण्ड विरतिलक्षणस्य कन्दर्पादयः पश्चातिचाराः प्रतिपादिताः, सम्पति-क्रमागतस्य द्वादश. व्रतेषु नवमलक्षणस्य प्रथमशिक्षानतस्य सामायिकवतस्य मनोयो कदुष्प्रणिधानादीन् पश्चातिचारान मरूपयितुमाह-'सामोइयस्स मणदुप्पणिहाणाइया पंच अइ. यारा' इति, सामायिकस्य प्रथमशिक्षाव्रतविशेषरूपसामायिक व्रतस्य मनोयोगप्रकार का योगदुष्प्रणिधान है।
(४) सामायिक का स्मरण न करना, एकाग्रता न रहना, यह भी मालुम न रहता कि मैंने क्या पढा है और क्या नहीं पढ़ा है। इस प्रकार मन का एकाग्र न रहना स्मृत्यकरण समझना चाहिए।
(५) सामायिक अनवस्थित करना अर्थात् व्यवस्थितरूप से न करना।
इस प्रकार मनोदुष्प्रणिधान आदि ध्यानविशेषरूप समायिकवत के पांच अतिचार हैं ॥४९॥ ____ तत्वार्थनियुक्ति-पहले क्रम के अनुसार अनर्थदण्डविरति नामक तीसरे गुणव्रत के कन्दर्प आदि पांच अतिचार प्रतिपादन कियेगये हैं। अब क्रमप्राप्त वारह व्रतों में से नौवें और शिक्षाबतों में पहले सामा. यिकत्रत के मनो दुष्प्रणिधान आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैंसामायिकव्रत के योग दुष्प्रणिधान आदि पांच अतिचार हैं ગદુપ્રણિધાન છે.
(૪) સામાયિકનું સ્મરણ ન કરવું, એકાગ્રતા ન રહેવી, એ પણ ખબર ન પડે કે મેં શું વાંચ્યું છે અને શું નથી વાંચ્યું? આ રીતે મનની એકાગ્રતાને અભાવ મૃત્યકારણે સમજવું ઘટે.
(૫) સામાયિક અનવસ્થિત કરવી અર્થાત્ વ્યવસ્થિત રૂપે ન કરવી.
આ રીતે મને દુપ્રણિધાન આદિ ધ્યાનવિશેષ રૂપ સામાયિક વ્રતના પાંચ અતિચાર છે. ૧૪લા
તવાર્થનિર્યુકિત-પહેલા ક્રમના અનુસાર અનર્થદડવિરતિ નામક ત્રીજા ગુણવ્રતના કન્દર્ષ આદિ પાંચ અતિચાર પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યા. હવે કમરામ બાર વ્રતે પૈકી નવમાં અને શિક્ષાવ્રતમાના પહેલા સામાયિક વ્રતને મને દુપ્રણિધાન આદિ પાંચ અતિચારની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६८
तत्त्वार्थसूत्रे दुष्पणिधानादय:-मनोयोगदुष्पणिधानम् १ वचोयोगदुष्पणिधानम् २ काययोग दुष्मणिधानम् ३ सामायिकस्य स्मृत्यकरणम् ४ सामायिकस्याऽनवस्थितस्य करणम् ५ चेत्येते पश्चातिचारा आत्मनो मालिन्यतापादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । प्रणिधानमयोगः, दुष्टं प्रणिधानं दुष्पणिधानम् , तत्रिविधं मनोदुष्मणिधान-वचोदुष्पणिधान-कायदुष्पणिधानभेदात् । तत्र-क्रोधमानमायालोभ द्रोहेादिना चित्तसम्भ्रमः-गृहसम्बन्धि सुकृतदुष्कृतचिन्तनं च मनोदुष्पणिधानम् १ निष्ठुरसावद्यभाषोदीरण वचोदुष्पणिधान्म् २ हस्तपादादि शरीरावय
(१) मनोयोगदुष्प्रणिधान (२) वचनयोग दुष्प्रणिधान (३) काययोग दुष्प्रणिधान (४) सामायिक की स्मृति न रखना और (५) अनवस्थित रूप से सामायिक करना । ये पांचों अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणाम हैं।
प्रणिधान का अर्थ है-प्रयोग-व्यापार । दुष्ट प्रणिधान दुष्पणि. धान कहलाता है । वह तीन प्रकार का है-मनोदुष्प्रणिधान, वचन दष्प्रणिधान और कायदुष्प्रणिधान । इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) क्रोध, मान, माया, लोभ, द्रोह, ईल आदि के कारण चित्त में संभ्रम होना और घर संबंधी सुकृत एवं दुष्कृत का विचार करना मनोदुष्प्रणिधान है।
(२) निष्ठुर और पापयुक्त भाषा का प्रयोग करना वचन दुष्प्रणिधान है।
સામાયિક વ્રતના ગદુપ્રણિધાન આદિ પાંચ અતિચાર છે-(૧) મનयोगप्रणिधान (२) पयनयोगप्रणिधान (3) यया विधान (४) સામાયિકની સ્મૃતિ ન રાખવી અને (૫) અનવસ્થિતપણે સામાયિક કરવી. આ પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરનારા દુષ્પરિણામ છે.
પ્રણિધાનો અર્થ છે–પ્રોગ-વ્યાપાર દુષ્ટ પ્રણિધાન દુપ્રણિધાન કહેવાય છે તે ત્રણ પ્રકારના છે–મને દુપ્રણિધાન, વચનદુપ્રણિધાન અને કાયદુપ્રણિધાન એમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
(१)ध, भान, माया, साल, दोड, ४ा कोरेन। ४।२थे वित्तमा ભ્રમણું થવી અને ઘર સંબંધી સુકૃત તથા તથા દુષ્કતને વિચાર કરે મને પ્રણિધાન છે.
(૨) નિષ્ફર અને પાપયુક્ત ભાષાને પ્રગ કર વયનદુષણિધાન છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सु. ४९ सामायिकव्रतस्यातिचाराः
३६९
"
वानामममार्जिताऽपतिले खितभूमावस्थापनं काययोगदुष्प्रणिधानम् ३ कदाचित्करणं कदाचिदकरणं - समयमसमाप्यैवोत्थानं वा, तद्विस्मरणं च सामायिकस्य स्मृत्य - करणम् अनेकाग्रता - सामायिक विषयकस्मरणाऽभावः सामायिकं मया विधेयं न वा विधेयम् कृतं न वा - कृतम् इत्येवमवधारणं स्मृतिभ्रंश इति भावः, मोक्षसाधनाऽनुष्ठानस्य स्मरणमूलकत्वात् ४ प्रतिनियतसमये सामायिकस्याऽकरणं सामायिकस्याऽनवस्थितस्य करणम् ५ इत्येते पञ्चप्रथम शिक्षाव्रतरूपसामायिकव्रतस्याऽतिचारा अवगन्तव्याः । तस्मात् व्रतधारिणाऽगारिणा मनोदुष्प्रणिधानादि पश्चात चारवर्जनपूर्वकं सामायिकत्रतमनुपालनीयम् । उक्तश्चोपासक दशाने प्रथमे
(३) चिना पूंजी और बिना देखी भूमि पर हाथ-पैर आदि शरीर के अवयवों के स्थापित करना काय दुष्प्रणिधान है ।
(४) सामायिक कभी करना, कभी न करना, समय पूर्ण होने से पहले ही ऊठ बैठना, सामायिक करना भूल जाना, इत्यादि सामायिक का स्मृत्यकरण कहलाता है । चित्त का एकाग्र न रहना, सामायिक संबंधी स्मरण न रहना, मुझे सामायिक करनी है या नहीं करनी है, की है अथवा नहीं की है, यह सब स्मरण न रखना स्मृत्य करण कहलाता है। मोक्ष का साधनभूत अनुष्ठान स्मृतिमूलक ही होता है ।
(५) नियत समय पर सामायिक न करना अनवस्थित सामायिक करना कहलाता है ।
ये प्रथम शिक्षावत सामायिक के पांच अतिचार हैं । अतएव व्रतधारी श्रावक को मनोदुष्प्रणिधान आदि पांच अतिचारों का परित्याग
(૩) વગર પૂજેલી અને વગર જોએલી જમીન પર હાથ-પગ આદિ શરીરના અવયવને સ્થાપિત કરવા કાયદુપ્રણિધાન છે.
(૪) સામાયિક કયારેક કરવી, કયારેક ન કરવી સમય પૂરો થત! અગાઉ જ સામાયિક પાળી લેવી, સામાયિક જ ભૂલી જવી ઈત્યાદિ સામાયિકનુ મૃત્યકરણ કહેવાય છે. ચિત્તની એકાગ્રતા ન રહેવી, સામાયિક સ`બધી સ્મરણુ ન રહેવુ', મારે સામાયિક કરવી છે કે નથી કરવી, મે' સામાયિક કરી કે નહીં, આ બધું સ્મરણ ન રાખવું મૃત્યકરણ કહેવાય છે.માક્ષના સાધનભૂત અનુષ્ઠાન સ્મૃતિસારક જ હોય છે.
(૫) નિયત સમયે સામાયિક ન કરવી. અનવસ્થિત સામાયિક કરી એમ કહેવાય છે.
આ પ્રથમ શિક્ષાવ્રત સામાયિકના પાંચ અતિચાર છે. આથી ત્રતધારી શ્રાવકે મને દુપ્રણિધાન આદિ પાંચ અતિચારાના પરિત્યાગ કરતા થકા
त० ४७
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
तत्त्वार्थसूत्रे ऽध्ययने- 'सामाइयस्स पंच अइयारा समणोवासरणं जाणियव्वा, न समायरिया, तं जहा - मणदुप्पणिहाणे, वए दुप्पणिहाणे, काय दुष्पणिहाणे, सामाइयस्स संति अकरणयाए, सामाइयस्स अणवडियस्स करणया' इति । सामायिकस्य - पश्चाऽविचाराः श्रमणोपासकेन ज्ञातव्याः न समाचरितव्याः, तद्यथा - मनोदुष्प्रणिधानम् १ वचोदुष्प्रणिधानम् २ काय दुष्प्रणिधानम् ३ सामयिकस्य सत्याकरणता, सामायिकस्याऽनवस्थित करणता इति ॥ ४९॥ मूलम् - देसावगासियस्स आणत्रणपयोगाइया पंचअइयारा | ५०| छाया - देशावका शिकस्याऽऽज्ञापनमयोगादिकाः पञ्चाविचाराः ॥ ५० ॥ तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे सामायिकस्य प्रथमशिक्षाव्रतस्य मनोदुष्पणिधानादयः पञ्चातिचाराः प्ररूपिताः सम्प्रति-क्रमप्राप्तस्य द्वितीयस्य शिक्षाव्रतस्य करते हुए सामायिक व्रत का पालन करना चाहिए | उपासकदशांग सूत्र के प्रथम अध्ययन में कहा है- श्रमणोपासक को सामायिक के पांच अतिचार जानना चाहिए किन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए। वे पांच अतिचार इस प्रकार हैं- (१) मनोदुष्प्रणिधान (२) वचनदुष्प्रणिधान (३) कायदुष्प्रणिधान ( ४ ) सामायिक की स्मृति न करना और (५) अनवस्थित रूप से सामायिक करना ॥ ४९ ॥ 'देसावगासियरस' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - देशावकाशिकवत के आनयनप्रयोग आदि पांच अतिचार हैं ॥ ५०॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्व सूत्र में सामायिक नामक प्रथमशिक्षाव्रत के मनोदुष्प्रणिधान आदि आँच अतिचार कहे गए हैं । अब क्रमप्राप्त સામાયિકત્રતનું પાલન કરવુ. જોઈ એ. ઉપાસકદશાંગસૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનમાં
હ્યુ છે-શ્રમણેાપાસકે સામાયિકના પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ પરન્તુ તેમનું આચરણ કરવુ જોઈ એ નહી. આ પાંચ અતિચાર આ મુજબ છે–(૧) भनाहुष्प्रणिधान (२) वथनहुष्प्रणिधान (3) अयदुष्प्रशिधान ( ४ ) सामायिनी સ્મૃતિ ન રાખવી અને (૫) અનવસ્થિતપણે સામાયિક કરવી. રાજા
'देसावगासियरस' त्याहि
સૂત્રાર્થ –દેશાવકાશિક વ્રતના આનયન પ્રયાગ આદિ પાંચ અતિચાર છે.પા તત્ત્વાથ દીપિકા—પૂર્વ સૂત્રમાં સામાયિક નામક પ્રથમ શિક્ષાવ્રતના મનેાદુપ્રણિધાન આદિ પાંચ અતિચાર કહેવામાં આવ્યા છે. હવે ક્રમપ્રાપ્ત દ્વિતીય શિક્ષાવ્રતના, ખાર ત્રતામાના દશમા દેશાવકાશિક વ્રતના આનયનપ્રયાગ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ ९. ५० देशावकाशिकवतस्यातिचारनि० ३७१ द्वादशवतेषु दशमस्य देशावकाशिकवतस्याऽऽनायनमयोगादिकान् पश्चातिचारान् प्ररूपयितुमाह-'देसावगासियस्स आणवणप्पयोगाइया पंच अइयारा' इति । देशावकाशिकवतस्य पूर्वोक्तदेशविरतिलक्षण द्वितीयशिक्षाव्रतस्याऽऽनायनप्रयोगादिका:-आनयनप्रयोगः १ आदिना प्रेषणप्रयोगः २ शब्दानुपात: ३ रूपानुपातः ४ बहिः पुद्गलक्षेपश्च ५ इत्येते पश्चातिचारा आत्मनो मालिन्याऽऽपादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र-पूर्वमात्मनाऽभिगृहीते देशे स्थितस्य प्रयोजनवशात-अभीष्टं यत् किश्चिद् 'आनय' इत्येव मानयनम् , तस्य प्रयोगा, आत्मसंकल्पिते देशे स्थितोऽपि प्रतिषिद्धाऽनभिगृहीतदेशस्थितानि वस्तूनि कार्यवशात् तद्वस्त्वधिकारिणं निवेध निजदेशमध्ये-आनाय्य क्रयविक्रयादिकरणम्द्वितीय शिक्षाव्रत, के बारह व्रतों में दसवें देशावकाशिकवत के आनयनप्रयोग आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
देशावकाशिकवत के, जो शिक्षानतों में दूसरा है, आनयनप्रयोग आदि पांच अतिचार हैं । वे ये हैं-(१) आनयनपयोग (२) प्रेषणप्रयोग (३) शब्दानुपात (४) रूपानुपात और (५) बहिः पुद्गलक्षेप । ये पांच अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणामरूप हैं। इनका स्वरूप इस प्रकार है___ (१) पहले जिस देश की मर्यादा की है उसमें स्थित मनुष्य ती पुरुष को कोई प्रयोजन उपस्थित हो जाय तब वह बारह प्रदेश से किसी वस्तु को 'ले आओ' इस प्रकार कह कर मंगवाता है तो आनयन प्रयोग अतिचार होता है। तात्पर्य यह है कि अपने मर्यादित क्षेत्र में स्थित रहते हुए मर्यादा के बाहर के निषिद्ध क्षेत्र में स्थित वस्तुओं को આદિ પાંચ અતિચારની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
દેશાવકાશિક વ્રતના, જે શિક્ષાત્રતામાં બીજ છે, આનયનપ્રયોગ આદિ पांय मतियार छे. ते मी प्रमाणे छे-(१) मानयनप्रया (२) श्रेषप्रयोग (3) शहानुपात (४) ३५ानुपात अन (५) पशिसो५ मा पांच અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરનારા દુષ્પરિણામ રૂપ છે એમનું વરૂપ આ પ્રકારે છે-(૧) પહેલા જે દેશની મર્યાદા કરેલી છે તેમાં રહેલા કેઈ બી પુરૂષને કોઈ પ્રયજન ઉપસ્થિત થઈ જાય ત્યારે તે બહારના પ્રદેશથી કોઈ વસ્તુને “લઈ આવે એ પ્રમાણે કહીને મંગાવે છે ત્યારે આનયન પ્રયોગ અતિચાર લાગે છે. તાત્પર્ય એ છે કે પિતાના મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં સ્થિત રહીને મર્યાદા બહારના નિષિદ્ધ ક્ષેત્રમાં રહેલી વસ્તુઓને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
आनायनप्रयोग इतिभावः १ एवम् प्रतिषिद्धाऽनभिगृहीत देशेऽभिप्रेतव्यापार साधनार्थे भृतस्य प्रेषणं नस्य - ' एवं विधेहि' इति प्रयोगः प्रषणप्रयोग उच्यते २ शब्दमनुपततीति शब्दानुपातः शब्दोच्चारणं तादृकरोति येनोच्चरितशब्दः परस्य श्रोत्रविवरं प्राप्नोति इति स शब्दाऽनुपात उच्यते, छिक्कोटकासितादिकशन्देन, लोकप्रसिद्ध 'टेलिफोन' 'टेलिग्राफ' इत्यादियन्त्रेण च प्रतिवेशिकादि प्रतिबोध्य कार्यसम्पादनचेष्टितम् ३ रूपानुपातस्तावत् - शब्दमनुच्चारयन्नेव प्रयोजनवशात् स्वशरीर' हस्तादिरूपं परेषां दर्शयति तद्दर्शनाच्च मर्यादित क्षेत्रादवहिः स्थिता द्रष्टाः पुरुषा स्वत्समीपमागच्छन्ति, इतिरूपानुपातः ४ एवं - बहिः पुद्गलप्रक्षेप:कार्यवशात उसके अधिकारी को निवेदन करके अपने मर्यादित क्षेत्र में लाना क्रय-विक्रय आदि मंगवाना आनयन प्रयोग कहलाता है ।
(२) व्रत में जितने देश की मर्यादा की हो उससे बाहर के प्रदेश मैं किसी कार्य की सिद्धि के लिए भृत्य को भेजना और कहना कि'तुम जाकर ऐसा करो यह प्रेषणप्रयोग कहलाता है ।
(३) इस प्रकार शब्द का उच्चारण करना कि जिससे वह दूसरे को सुनाई पडे, वह शब्दानुपात कहलाता है। छींक कर या खांस कर अथवा लोक में प्रसिद्ध टेलीफोन या टेलीग्राफ आदि यंत्रों द्वारा पडौसी आदि को समझाकर कार्यसम्पादन करने के लिए चेष्टा करना शब्दानुपात अतिचार है ।
(४) शब्द का उच्चारण किये बिना ही, प्रयोजनवशात् अपना हाथ आदि दिखलाना जिससे कि मर्यादित क्षेत्र से बाहर के लोग સજોગવશાત્ તેના અધિકારીને નિવેદન કરીને પેાતાના મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં લાવવા, મગાવવા નયનપ્રયાગ કહેવાય છે.
३७२
(૨) વ્રતમાં જેટલા દેશની મર્યાદા કરી ઢાય તેનાથી બહારના પ્રદેશમાં ફ્રાઈ કાર્યની સિદ્ધિ માટે નાકરને મેકલવા અને તેને કહેવું-તું જા અને આ પ્રમાણે કર આ પ્રેષણુપ્રયાગ કહેવાય છે.’
(૩) એવી રીતે શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવું કે જેથી ખીજને સ ંભળાય તે શબ્દાનુપાત કહેવાય છે. છીક ખાઈને અથવા ઉધરસ ખાઇને અથવા લેાકમાં પ્રસિદ્ધ ટેલીફ઼ાન અથવા ટેલીગ્રાફ આદિ-યંત્ર દ્વારા પાડેશી વગેરેને સમજાવીને કાર્ય સમ્પાદન કરવા માટેની ચેષ્ટા કરવી શબ્દાનુપાત અતિચાર છે. (૪) શબ્દનું ઉચ્ચારણુ કર્યા વગર જ, પ્રત્યેાજનવશાત્ પોતાને હાથ વગેરે બતાવવે કે જેથી મર્યાદિત ક્ષેત્રથી બહારના લેાકે તેની નજીકમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ.७ सू. ५० देशावकाशिकवतस्यातिचारनि० ३७३ पुद्गलानां परमाणुद्वयणुकादि स्कन्ध सूक्ष्मस्थूलभेदानां मध्ये बादराकारपरिणत लोष्टेष्टकाकाष्टप्रभृतीनां मर्यादितक्षेत्रान्दहि प्रक्षेपः, प्रयोजनवशात् कार्याथा पुरुषो विशिष्टदेशाभिग्रहे सति परस्मिन् देशे गमनाऽसम्भवात् परेषां प्रतिबोधनाय लोष्टादि पुदगलान् प्रक्षिपति लोष्टादिनिपातानन्तरं च परे जनास्तत्समीपमागच्छन्तीति पुद्गल क्षेपशब्दार्थोऽवगन्तव्य: ५ एते पश्चाऽऽनायन प्रयोगादयो देशा
काशिकलक्षण द्वितीयशिक्षाव्रतस्याऽतिचारा अवगन्तव्याः॥५०॥ ___ तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्वसूत्रे सामायिकस्य प्रथमशिक्षाव्रतस्य मनोदुष्पणि धानादयः पञ्चातिचाराः प्ररूपिताः, सम्मति-क्रममाप्तस्य द्वितीयस्य शिक्षावतस्य द्वादशव तेषु दशपस्य देशावकाशिक व्रतस्याऽऽनायन प्रयोगादिकान् पश्चाविचारान् उसके समीप आजाएं, यह रूपानुपात अतिचार है।
(५) मिट्टी का ढेला, ईट, लकडी का टुकडा आदि पुद्गलों को मर्यादित क्षेत्र से बाहर फेंकना बहिः पुद्गलप्रक्षेप कहलाता है। किसी ने अमुक देश पर्यन्त ही जाने की मर्यादा की हो, मगर बाहर का काम आ पडे तब वह स्वयं बाहर जाने में व्रत का भंग समझकर दूसरे को समझाने-चेनाने के लिए पत्थर आदि फेकने से लोग उसके पास आ जाते हैं, यह पुद्गलप्रक्षेप अतिचार है।
ये आनयन प्रयोग आदि पांच द्वितीय शिक्षाव्रत देशावकाशिक व्रत के अतिचार है।५०॥
तत्वार्थनियुक्ति-पूर्व सूत्र में प्रथम शिक्षाबत सामायिक के मनो. दुष्प्रणिधान आदि पांच अतिचारों का प्ररूपण किया गया है, अष આવી જાય, આ રૂપાનુપાત અતિચાર છે.
(૫) માટીનું ઢેફ, ઇટ, લાકડાને કકડો આદિ પુદ્ગલેને મર્યાદિત ક્ષેત્રથી બહાર ફેંકવા બહિઃપુગલપ્રક્ષેપ કહેવાય છે. કેઈએ અમુક દેશ સુધી જ જવાની મર્યાદા કરી હોય પરંતુ તેની બહારનું કામ આવી પડે ત્યારે તે જાતે બહાર જવામાં તને ભંગ થશે એમ સમજીને બીજાને સમજાવવા સાવચેત કરવા માટે પથ્થર આદિ ફેકે છે અને પથ્થર વગેરે ફેંકવાથી લોકે તેની પાસે આવી જાય છે. આ પુદ્ગલપ્રક્ષેપ અતિચાર છે.
- આ આયનપ્રવેગ આદિ પાંચ બીજા શિક્ષાવત, દેશાવકાશિક વ્રતને અતિચાર છે. પછી
તત્વાર્થનિયુકિત-પૂર્વસૂત્રમાં પ્રથમ શિક્ષાબત સામાયિકના મનદુષ્ય ણિધાન આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે કમ પ્રાપ્ત
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे प्ररूपयितुमाह- 'देसावगा)सियस्स आणवणपयोगाइया पंच अश्यारा' इति, देशावका शिकव्रतस्याऽऽनायनप्रयोगादिकाः - आनायनप्रयोगः १ आदिनाप्रेषणप्रयोगः २ शब्दानुपातः ३ रूपानुपातः ४ पुद्गलक्षेपच ५ इत्येते पश्चातिचारा आत्मनः कालुष्याऽऽपादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र -दिग्विरतिगृहीताभिग्रहस्य करणमेव देशावका शिकव्रतम् । यत्खलु - अभिगृहीत देशाबहिः स्थितस्य द्रव्यादेरानयनाय - 'स्वमिमानय' इत्येवं सन्देशप्रदानादिना परआनाय्यते - द्रव्याद्यानेतुं प्रेर्यते स - आनायनप्रयोगो व्यपदिश्यते, हठात् - विनियोज्यप्रेषणं प्रेषणप्रयोगोऽभिधीयते, यत्राभिगृहीत देशातिक्रममयाद - अभिक्रममाप्त द्वितीय शिक्षाव्रत, जो बारह वनों में दसवां है और जिसका नाम देशावकाशिक है, उसके आनयनप्रयोग आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
--
३७४
1
देशावकाशिकव्रत के पांच अतिचार हैं- (१) आनयनप्रयोग (२) प्रेषणप्रयोग (३) शब्दानुपात (४) रूपानुपात और (५) पुद्गल क्षेप । ये पांच अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करते हैं और एक प्रकार के दुष्परिणमन हैं ।
दिशाव्रत में बांधी हुई मर्यादा को सीमित समय के लिए संक्षिप्ता करना ही देशावकाशिकव्रत है । देशावकाशिकव्रत में देश की जो मर्यादा निश्चित की हो, उससे बाहर की वस्तु मंगवाने के लिए 'तुम यह ले आओ' इस प्रकार सन्देश आदि देकर दूसरे को वस्तु लाने की प्रेरणा करना आनयनप्रयोग कहलाता है। किसी को जबर्दस्ती भेजना
દ્વિતીય શિક્ષાવ્રત, જે ખાર ત્રતામાં દશમું છે અને જેનુ નામ દેશાવક શિક છે તેના આનયનપ્રયાગ આદિ પાંચ અતિચારાની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
દેશાવકાશિક છતના પાંચ અતિચાર ·-(૧) નયનપ્રયાગ (૨) प्रेषशुप्रयोग (3) शण्डानुपात (४) ३यानुपात भने (4! युगक्षयक्षेय मा પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરનારા હૈાવાથી એક પ્રકારના દુષ્પરિણમન છે.
દિશાતમાં બાંધેલી મર્યાદાને સીચિત સમય માટે પણ ઓછી કરવી એ જ દેશાવકાશિક વ્રત છે. દેશાવકાશિક વ્રતમાં દેશની જે મર્યાદા નક્કી કરવામાં આવી હાય તેનાથી બહારની વસ્તુ મગાવવા માટે તમે આ લઈ આવે' એ જાતને સ ંદેશ વગેરે આપીને ખીજાને વસ્તુ લાવવાની પ્રેરણા કરવી આનયનપ્રયાગ કહેવાય છે. કોઈને પરાણે માકલવા પ્રેષણપ્રયાગ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७५.५० देशावकाशिकवतस्यातिचारनि० ३७५ मतप्रयोजनयशात त्वमयश्यमेव तत्र गत्वा ममाऽभीष्टं गवादिकमानय 'इदं वा ममादिष्टं कुरु' इत्येवमुक्त्वा भृ यस्य प्रेषणं प्रेषणप्रयोगः २ एव-मभिगृहीत भूप्रदेशतो बहिः प्रदेशे समुत्पन्ने प्रयोजनेऽभिग्रहव्यतिक्रमभयात् स्वयं गन्तु मसमर्थत्वात् छिकोरकासादि शबरकरणेन बहिः-प्रदेशवर्तिनः पुरुषान पतिबोधयति, ते च पुरुषास्तच्छन्दश्रवणाऽनन्तरं झटित्येव तत्समीपमागच्छन्ति' इत्येवं शब्दाऽनुपतनशीलत्वात्-'शब्दानुपात' इति व्यवहियते ३ एवं-रूपानुपात:तावत्-शब्दमनुच्चारयन्नेव प्रयोजन शात् स्वशरीरावयवभूतं हस्ताङ्गुल्यादिकं परेभ्यो दर्शयति तदर्शनाच्च परे द्रष्टारोऽपि तत्पत्यासन्ना भवन्ति, इत्येवं रीत्या प्रेषणप्रयोग कहलाता है । मर्यादित क्षेत्र का उल्लंघन करने से व्रत का भंग हो जाएगा, ऐसा भय हो और मर्यादित क्षेत्र से बाहर कोई प्रयोजन हो तब ऐसा कहना कि-'तुम अवश्य वहां जाकर मेरी अभीष्ट गाय आदि ले आओ' अथवा 'मेरा अमुक कार्य कर दो' इस प्रकार कह कर भृत्य को भेजना प्रेषणप्रयोग है।
इसी प्रकार मर्यादित प्रदेश से बाहर किसी प्रयोजन के उत्पन्न होने पर व्रतभंग के भय से स्वयं न जा सकता हो, तब छींक कर अथवा खांस कर मर्यादा से बाहर के पुरुषों को चेतावनी देता है। वे पुरुष उसका शब्द सुनकर झट-से उसके समीप आ जाते हैं, ऐसा करना शब्दानुपात नामक अतिचार है।
शब्द का उच्चारण किये विना ही प्रयोजनवशात् अपने शरीर के अवयव हाथ या उंगली आदि दूसरे को दिखलाता है और उन्हें કહેવાય છે. મર્યાદિત ક્ષેત્રનું ઉલ્લંઘન કરવાથી વ્રતને ભંગ થઈ જશે, એ ભય લાગે અને મર્યાદિત ક્ષેત્રથી બહાર કોઈ કારણ આવી પડે ત્યારે આ પ્રમાણે કહેવું કે તમે અવશ્ય ત્યાં જઈને મારી ગાય વગેરે લઈ આવે અથવા “મારૂં અમુક કાર્ય કરી અપ” આવું કહીને નેકરને મોકલ પ્રેષણપ્રયોગ છે.
આવી જ રીતે મર્યાદિત પ્રદેશથી બહાર કઈ પ્રજન આવી પડવાથી વ્રતખંડનના ભયથી સ્વયં જઈ શકે તેમ ન હોય ત્યારે છીંક ખાઈને અથવા ઉધરસ ખાઈને મર્યાદા બહાર રહેલા પુરૂને ઈશારે કરે છે. તે લેક તેને શબ્દ સાંભળીને એકદમ તેની પાસે આવી જાય છે. આમ કરવું શબ્દાનુપાત નામક અતિચાર છે. ' શબ્દનું ઉચ્ચારણ કર્યા વગર જ પ્રજનવશાત પિતાના શરીરના અવયવ હાથ અગર આંગળી વગેરે બીજાને બતાવે છે અને તે જોઈને લેખકો
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७६
तत्त्वार्यसूत्रे रूपानुपतनशीलत्वाद् रूपानुपातो व्यपदिश्यते ४ एवं बहिः पुद्गलप्रक्षेपस्तावत्पुद्गलाः परमाणुद्वयणुकस्कन्धादयः सूक्ष्मस्थूल भेदादनेकविधः तत्र-बादराकारस्थूलपरिणतानां लोष्टेष्टका-पाषाणखण्डादीनां पुद्गलानां प्रक्षेपः, अभिगृहीतभूप्रदेशाद् बहिः प्रदेशे प्रक्षेपणम्-बहिः पुद्गलक्षेप उच्यते । प्रयोजनवशात् कार्यार्थी खलु पुरुषमतिविशिष्टदेशाभिग्रहे कृते सति ततो बहिः प्रदेशेऽभिग्रहभङ्गभयेन गमनाऽसम्भवात् परस्मिन् देशे स्थितानां पुरुषाणां प्रतिबोधनार्थ लोष्टादीन् प्रक्षिपति लोष्टादिनि पातानन्तरमेव ते पुरुषास्तत्समीपमागच्छन्ति, इत्येवं रीत्या पुद्गलक्षेपो व्यवहियते ५ इत्येते पञ्चदेशावकाशिकव्रतस्य द्वितीय शिक्षाव्रतस्यादेखकर लोग उसके पास आ जाते हैं, इस प्रकार रूपानुपतनशील होने से यह अतिचार रूपानुपात कहलाता है।
परमाणु, दयणुक स्कंध आदि पुद्गल सूक्ष्म और स्थूल के भेद से अनेक प्रकार के हैं। उनमें से बादराकार स्थूल रूप में परिणत मिट्टी के ढेले, ईट, टुकडे आदि पद्गलों को फेकना पुद्गलक्षेप कहलाता है। मर्यादितक्षेत्र से बाहर के प्रदेश में पुद्गलों को फेकना बहिः पुद्गल. क्षेप कहलाता है । तात्पर्य यह है कि किसी श्रावक ने देशावकाशिकव्रत में अमुक भूभाग तक ही जाने को मर्यादा की, तत्पश्चात् उसे भूभाग से बाहर का कोई प्रयोजन उपस्थित हो गया, व्रतभंग के भय से वह स्वयं वहां जा नहीं सकता, तब उस वाह्य प्रदेश के लोगों का ध्यान अपनी ओर आकर्षित करने के लिए वह कंकर-पत्थर आदि फेंकता है, તેની પાસે આવી જાય છે, આ રીતે રૂપાનુપતનશીલ હોવાથી આ અતિચાર રૂપાનપાત કહેવાય છે.
પરમાણુ, કયણુકરકંધ આદિ પુદ્ગલ સૂક્ષમ અને ધૂળના ભેદથી અનેક પ્રકારના છે તેમાંથી બાદરાકાર રસ્થૂળરૂપમાં પરિણત માટીના ઢેફા, ઈંટ, પથ્થરના ટુકડા આદિ પુદ્ગલેને ફેંકવા પુદ્ગલ પ્રક્ષેપ કહેવાય છે. મર્યાદિત ક્ષેત્રથી બહારના પ્રદેશમાં પુદ્ગલેને ફેંકવા બહિપુદ્ગલ પ્રક્ષેપ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ શ્રાવકે દેશાવકાશિક વ્રતના અમુક પ્રદેશ સુધી જ જવાની મર્યાદા બાંધી ત્યાર બાદ તેને નિશ્ચિત પ્રદેશથી બહાર જવાનું કઈ પ્રોજન ઉપસ્થિત થઈ ગયું. વતભંગના ભયથી તે જાતે ત્યાં જઈ શકો નથી ત્યારે તે બાહ્યપ્રદેશના લેકેનું ધ્યાન પોતાની તરફ દોરવા માટે તે કાંકરી-પથ્થર વગેરે ફેકે છે કે જેનાથી તે લોકો તેના સંકેતને સમજીને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७२.५० देशावकाशिकवतस्यातिचारनि० ३७७ ऽतिचारा अवगन्तव्याः। एते पश्च देशावकाशिववस्याऽतिचारा भवन्तीति भावः । उक्तञ्चोपासकदशाङ्गे प्रथमाऽध्ययने-'देसावकासियब्धयस्स समणो. वासएणं पंच अइयारा जाणियन्वा, न समायरियन्वा, तं जहा-आण. वणपओगे, पेसवणपओगे, सहाणुवाए, रूवाणुवाए, बहियापोग्गलपरिक्खिवे' इति । देशावकाशितव्रतस्य श्रमणोपासकेन पश्चाविचारा ज्ञातव्याः, न समाचरितव्याः , तद्यथा-आनायनप्रयोगः १ मेषणप्रयोगः २ शब्दानुपात: ३ रूपानुपातः ४ बहिः पुद्गलप्रक्षेपः, इति ॥५०॥
मूलम्-पोसहोववासस्प्त अप्पडिलेहिय-दुप्पडिलेहियसिज्जा-संथाराइया पंच अइयारा ॥५१॥
छाया-पौषधोपवासस्याऽपतिलेखित दुष्पतिले खित-शव्या-संस्तारादिकाः पञ्चातिचाराः ।५१॥ जिससे वे उसके संकेत को समझ कर उसके पास आ जाएं ऐसा करना देशावकाशिकवत का बहिःपुद्गलप्रक्षेप नामक अतिचार है।
ये पांच द्वितीय शिक्षात्रत, देशावकाशिकवत के अतिचार हैं। भावार्थ यह है कि ये पांच देशावकाशिकव्रत के अतिचार हैं। उपासक दशांग के प्रथम अध्ययन में कहा है
'श्रमणोपासक को देशावकाशिकव्रत के पांच अतिचार जानने चाहिए किन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए। वे अतिचार ये हैं-आनयन प्रयोग, प्रेषणप्रयोग, शब्दानुपात, रूपानुपात और वहिः पुद्गलप्रक्षेप ।५।।
'पोसहोववासस्स' इत्यादि ।
सूत्रार्थ--अप्रतिलेखित-दुष्प्रतिलेखित शय्यासंस्तारक आदि पौषधोपवास के पांच अतिचार हैं ॥५१॥ તેની પાસે આવી જાય. આ પ્રમાણે કરવું દેશાવકાશિકતને બહિઃ પુદ્ગલપ્રક્ષેપ નામક અતિચાર છે. - આ પાંચ દ્વિતીય શિક્ષાવ્રત, દેશાવકાશિક વ્રતના અતિચાર જાણવા જોઈએ પરંતુ તેમનું આચરણ કરવું જોઈએ નહીં. આ અતિચાર આ પ્રમાણે છે
આનયનગિ , પ્રેષણપ્રવેગ, શબ્દાનુપાત, રૂપાનુપાત અને બહિપુદ્દલ પ્રક્ષેપ, ૫૦ગા.
'पोसहोववासस्स अपडिलेहिय' त्या
સત્રાર્થ-અપ્રતિલેખિત-દુષ્પતિલેખિત શય્યા સંરતારક આદિ પૌષધોપવાસના પાંચ અતિચાર છે.
त० ४८
श्री.तत्वार्थ सूत्र :२
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
reme
३७४
तत्त्वार्थसूने तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे क्रमागतस्य शिक्षाव्रत द्वितीयस्य देशावकाशिकव्रतस्याऽऽनायनमयोगादयः पञ्चातिचाराः मरूपिताः सम्प्रति-यथाक्रमप्राप्तस्य पौषधोपवासस्य तृतीयशिक्षाव्रतस्याऽमतिलेखितदुष्पतिलेखित-शय्यासंस्तारादिकान् पञ्चाविचारान् प्ररूपयितुमाह-'पोसहोववासस्से' त्यादि । पौषधोपवासस्य तृतीयशिक्षाव्रतस्याऽपतिले खित-दुष्पतिले खिल-शय्या संस्तारादिका पञ्चाऽतिचारा अतिक्रमा आत्मनो मालिन्याऽऽपादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्रा-ऽप्रतिलेखित-दुष्पतिलेखित-शय्यासंस्तारः १ अप्रमाणितदुष्पमाजितशय्यासंस्तारः २ अप्रतिले खित-दुष्पतिलेखितोच्चारप्रस्रवणभूमिः ३ अप्रमार्जित-दुष्पमार्जितोच्चारमस्रवणभूमिः ४ पौषधोपवासस्य सम्यगननुपालनम् ५ इत्येवं पञ्च पौषधोपवासव्रतस्याऽतिचारा भवन्ति ! तत्र
तत्वार्थदीपिका-पूर्व सूत्र में क्रमागत द्वितीय शिक्षाव्रत देशावकाशिक के आनयनप्रयोग आदि पांच अतिचारों का प्ररूपण किया गया है। अब क्रमप्राप्त तीसरे शिक्षानत पौषधोपवासव्रत के अप्रतिलेखित-दुष्प्रतिलेखित शय्यासंस्तारक आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
तीसरे शिक्षाबत पौषधोपवास के पांच अतिचार हैं जो आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणमनरूप हैं । उनके नाम इस प्रकार हैं-(१) अप्रतिलेखित-दुष्प्रतिलेखित शय्यासंस्तार (२) अप्रमार्जित-दुष्प्रमार्जित शय्यासंस्तार (३) अपतिलेखित-दुष्प्रतिलेखितउच्चारप्रस्रवणभूमि (४) अप्रमार्जित-दुष्प्रमार्जित उच्चार प्रस्रवणभूमि
और पौषधोपवास का सम्यक् प्रकार से अननुपालन । ये पांच पौष घोपवासव्रत के पांच अतिचार हैं।
તત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વસૂત્રમાં કમાગત દ્વિતીય શિક્ષાવ્રત દેશાવકાશિકના આનયનપ્રાગ આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે કમપ્રાપ્ત ત્રિીજા શિક્ષાવ્રત પૌષધોપવાસ વ્રતના અપ્રતિલેખિત- દુષ્પતિલેખિત શય્યાસંસ્તારક આદિ પાંચ અતિચારેની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
ત્રીજા શિક્ષાવ્રત પૌષધેપવાસના પાંચ અતિચાર છે જે આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન્ન કરવાવાળા દુષ્પરિણમન રૂપ છે તેમના નામ આ પ્રમાણે छ (१) अप्रतिवमित-प्रतिभित शय्यासता२ (२) मप्रभाजित-प्रभाજિત શસસ્તાર (૩) અપ્રતિખિત-દુષ્પતિલેખિત-ઉચ્ચારપ્રસવણભૂમિ ૫) પાપવાસનું સમ્યક્ પ્રકારે અનુપાલન આ પાંચ પૌષધપવાસ વ્રતના અતિચાર છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ ५.५१ पौषधोपवासवतस्यातिचारा: ३७९ शय्या संस्तारकाणां न सर्वथा पतिलेखनम्-अन्यमनस्कतया प्रतिलेखनं च मयमो ऽतिचारः १ तेषामेव शय्या संस्तारकाणां सर्वथा प्रमार्जनाऽभावोऽन्यमनस्कतया प्रमार्जनश्च द्वितीयः २ एवमेवोच्चारमस्रवणभूमौ क्रमेण प्रकारद्वये तृतीय-चतुर्थी ३-४ प्रवचनोक्तविध्यनुसारेण पोषधोपवासवतस्य सम्यगमनुपालनाऽभावः, व्रतसमये-आहारशरीरसरकारमंथुनादिविविधव्यापाराणामनुचिन्तनश्च पञ्चमः ५ इति । तत्र संस्तारादी जन्तवः सन्ति-न वा सन्ति-इत्येवं चक्षुर्व्यापाररूपं प्रत्यवेक्षण-प्रतिलेखनम्, तदेव पतिलेखितमुच्यते । न प्रतिलेखितम् --अपतिलेखितम्,
इनमें से (१) शय्या और संस्तारक का प्रतिलेखन न करना अथवा अन्य मनस्कभाव से प्रतिलेखन करना प्रथम अतिचार है। (२) शय्या और संस्तारक का बिलकुल ही प्रमार्जन न करना या अन्यमनस्क होकर प्रमार्जन करना दूसरा अतिचार है। (३) इसी प्रकार उच्चार प्रस्रवणभूमि का प्रतिलेखन-प्रमार्जन न करना अथवा अन्य मनस्क होकर प्रतिलेखन-प्रमार्जन करना तीसरा और चोथा अतिचार है। (५) आगमोक्तविधि के अनुसार पौषधोपवास का समीचीनरूप से पालन न करना अर्थात् व्रत के समय में आहार का, शरीरश्रृंगार का, मैथुन आदि विविध प्रकार के व्यापारों का विचार करना पांचवा अतिचार है।
संस्तारक आदि में जीव-जन्तु हैं या नहीं हैं, इस प्रकार चक्षु का व्यापाररूप जो अवलोकन है, उसे प्रतिलेखन कहते हैं। प्रतिलेखन ही प्रतिलेखित कहलाता है । जो प्रतिलेखित न हो अर्थात् देखा न गया
આમાંથી (૧) સ્થારી અને સંથારાનું પડિલેહન ન કરવું, અથવા અન્યમનસ્કભાવથી પડિલેહન કરવું પ્રથમ અતિચાર છે. (૨) પથારી અને સંથારાનું બીલકુલ જ પ્રમાર્જન ન કરવું અથવા અન્યમનસ્ક થઈને પ્રમાર્જન કરવું બીજ અતિચાર છે. (૩-૪) આવી જ રીતે ઉચ્ચારપ્રસ્ત્રવણભૂમિનું પડિલેહન-પ્રમાર્જન ન કરવું અથવા અન્યમનસ્ક થઈને પ્રતિલેખનપ્રમાર્જન કરવું એ ત્રીજા તથા ચેથા અતિચાર છે. (૫) આગમોક્ત વિધિ અનુસાર પૌષધવ્રતનું યેગ્ય રૂપથી પાલન ન કરવું અર્થાત્ વ્રતના સમયમાં આહારનું, શરીરસુશોભનનું, મિથુન આદિ વિવિધ પ્રકારના વ્યાપારને વિચાર-ચિતવન કરવું પાંચમે અતિચાર છે.
સાથરા વગેરેમાં જીવ-જતુ છે કે નહીં આ રીતે આંખના વ્યાપાર રૂપ જે અવલોકન છે તેને પ્રતિલેખન કહે છે. પ્રતિલેખન જ પ્રતિલેખિત
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८.
तत्त्वार्थसूत्रे अप्रत्यवेक्षितमित्यर्थः। मृदुना-कोमलेन ममार्जनीभृत्युपकरणेन क्रियमाणं संशोधनादिकं प्रमार्जित मुच्यते, न प्रमाणित-मममार्जितमित्यर्थः, एते पूर्वोक्ताः पौष. धोपवासव्रतस्य तृतीयशिक्षाव्रतस्याऽतिचाराः अवगन्तव्याः । तस्मात्-व्रतधारिणा पौषधोपवासस्य पश्चाऽतिचारवर्जनपूर्वकं पौषधोपवासवतमनुपालनीयम् ॥५१॥
तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-यथाक्रमं प्राप्तस्य देशावकाशिकवतरूप द्वितीय शिक्षाव्रतस्याऽऽनायनपयोगादिकाः पञ्चातिचाराः प्ररूपिताः । सम्पतिक्रमागतस्य पौषधोपवासव्रतरूपतृतीयशिक्षाव्रतस्याऽपतिलेखित-दुष्पतिलेखितशम्पासंस्तारकादिकान् पश्चातिचारान् प्ररूपयितुमाह-पोसहोववासस्स अप्पडिलेहिय-दुप्पडिलेहिय-सिज्जा संथाराइया पंच अइयारा' इति । पौषधोपवासस्याऽमतिलेखित-दुष्पतिलेखितशय्यासंस्तारादिकाः - तत्राऽप्रतिले. खितशय्यासंस्तारकः १ अपमाजित-दुष्प्रमाणितशय्यासंस्तारकः २ अमतिलेहो वह अप्रतिलेखित है । नरम पूजनी आदि उपकरण के द्वारा किया जाने वाला संशोधन आदि प्रमाजित कहलाता है। प्रमार्जित का अभाव अप्रमार्जित है। ये पाँच पूर्वोक्त तीसरे शिक्षाक्त पोषधोपवास व्रत के अतिचार हैं । इस कारण व्रत का अनुष्ठान करने वाले श्रावक को अतिचारों से बचते हुए पौषधोपवासव्रत का सम्यकू प्रकार से पालन करना चाहिए ॥५॥
तत्वार्थनियुक्ति-पहले द्वितीय शिक्षाप्रत देशावकाशिक के आनघनप्रयोग आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा की गई है। अब पौष. धोपवासनामक तीसरे शिक्षावत के अतिचारों का कथन करते हैं
पौषधोपवास के पांच अतिचार हैं-(१) अप्रतिलेखितदुष्प्रतिलेકહેવાય છે. જે પ્રતિલેખિત ન હોય અર્થાત જેવામાં ન આવ્યું હોય તે અપ્રતિલેખિત છે. સુંવાળી પૂંજી આદિ ઉપકરણ દ્વારા કરવામાં આવનાર સંશોધન આદિ પ્રમાજિત કહેવાય છે. પ્રમાજિંતને અભાવ અપ્રમાજિત છે. આ પાંચ પૂર્વોક્ત ત્રીજા શિક્ષાત્રત પૌષધેપવાસ વ્રતના અતિચાર છે. આ કારણે વ્રતનું અનુષ્ઠાન કરનાર શ્રાવકે અતિચાથી બચતા થકા પૌષધપવાસ વ્રતનું સમ્યક્ પ્રકારે પાલન કરવું જોઈએ. પ૧
તાવાર્થનિયુક્તિ-પહેલા દ્વિતીય શિક્ષાત્રત દેશવકાશિકના આનયનપ્રયોગ આદિ પાંચ અતિચારની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. હવે પૌષધોપવાસ નામક ત્રીજા શિક્ષાવ્રતના અતિચારનું કથન કરીએ છીએ
પૌષધપવાસના પાંચ અતિચાર છે-(૧) અપ્રતિલેખિત દુખતિલેખિત શાसरता२४ (२) सप्रमानित-प्रभात शय्यासा२४ (3) मतिमत
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू. ५१ पौषधोपवासन तस्यातिचाराः ३८१ खितोच्चारप्रस्रवणभूमिः ३ अपमार्जित-दुष्पमाजिवोच्चारमस्रवणभूमिः ४ पोषधोपचास व्रतस्य सम्यगमनुपालनञ्चति ५ पञ्चातिचाराः। तत्र-शय्यासंस्तारकाणां न सर्वथा प्रतिलेखनञ्च प्रथमः १ तेषां शय्यासंस्तारकाणां न सर्वथा प्रमा. जनम् अन्यमनस्कतया प्रमार्जनं च द्वितीयः २ एवमेवोच्चारपस्रवणभूमौ क्रमेण प्रकारद्वये तृतीय-चतुर्थौ ३-४ प्रबचनोक्तविध्यनुसारेण पोषधोपवासवतस्य सम्यगनुपालनाऽभावः, ब्रतसमये--आहारशरीरसत्कार मैथुनादि विविधव्यापाराणामनुचिन्तनश्च पञ्चमः ५ इति, तत्र-पतिलेखनं सचित्ताऽचित्तमिश्र स्थावरत्रसजन्तु शून्यत्वेन शय्यादेश्चक्षुषा निरीक्षणम् , प्रमार्जनन्तु-रजोहरणादिना सम्माखित शय्यासंस्तारक (२) अप्रमार्जित-दुष्प्रमार्जितशय्यासंस्तारक (३) अप्रतिलेखित-दुष्प्रतिलेखित-उच्चारप्रस्रवणभूमि (४) अप्रमार्जितदुष्प्रमार्जित-उच्चारप्रनवणभूमि और (५) पौषधव्रत का सम्यक् अननुपालन ।
(१) शर? और संथारे का सर्वथा ही प्रतिलेखन न करना अथवा असावधानी से प्रतिलेखन करना प्रथम अतिचार है । (२) शय्या और संस्तारक का बिलकुल प्रमार्जन न करना अथवा अन्यमनस्क भाव से प्रमार्जन करना दूसरा अतिचार है । (३-४) इसी प्रकार उच्चार भूमि
और प्रस्रवणभूमि का प्रतिलेखन और प्रमार्जन न करना या सम्यक् प्रकार से प्रतिलेखन प्रमार्जन न करना तीसरा और चौथा अतिचार है। (५) आगमोक्त विधि के अनुसार पौषधवन का सम्यक प्रकार से पालन न करना, यह पौषधव्रत का पांचवां अतिचार है।
शय्या और संस्तार में त्रस या स्थावर जीव तो नहीं है, यह प्रतिबभित-२या२ सय भूमि (४) अप्रमाणित-प्रमानित-स्यार. प्रसमभूमि मने (५) पोषयनतनु सभ्य अननुपासन. (१) शय्या भने સંથારાનું સર્વથા જ પ્રતિલેખન ન કરવું અથવા અસાવધાનીથી પ્રતિલેખન કરવું પ્રથમ અતિચાર છે. (૨) શસ્ત્ર અને સંસ્તારકનું બિલકુલ પ્રમાર્જન ન ४२७ मथा मन्यमनसाथी प्रभान अबु मा मतियार छ. (७-४) આવી જ રીતે ઉરચારભૂમિ અને પ્રસવણભૂમિનું પ્રતિલેખન અને પ્રમાને ન કરવું અથવા સમ્યફ પ્રકારથી પ્રતિલેખન પ્રમાર્જન ન કરવું ત્રીજા અને ચેથા અતિચાર છે. (૫) આગમેક્ત વિધિના અનુસાર પૌષધવ્રતનું સમ્યક પ્રકારથી પાલન ન કરવું, એ પૌષધવ્રતને પાંચમે અતિચાર છે.
શયા અને સંથારામાં રસ અથવા સ્થાવર જીવ તે નથી એ જોઈ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८२
तत्त्वार्थसूत्रे र्जनम् , न प्रति लेखितम् अपतिलेखितम् , एवं न प्रमार्जितम्-अपमार्जितम् । एवं-पौषधोपचास व्रतधारिणाऽगारिणाऽपत्यवेक्षित दुष्प्रतिलेखित शय्यासंस्तारादि पश्चातिचारवर्जनपूर्वकमेव पौषधोपचासत्रतं पालनीयम् । उक्तश्चोपासकदशाङ्गे प्रथमेऽध्ययने 'पोसहोववासस्स समणोवासएणं पंच अइयारा जाणियच्या, न समायरियव्या, तं जहा-अप्पडिलेहिय दुप्पडिलेहिय सिज्जा संथारे, अप्पमज्जिय-दुप्पमजिजयसिज्जा संथारे, अप्पडिलेहिय-दुप्पडिलेहिय उच्चार पासवणभूमी, अप्पमन्जिय-दुप्पमज्जिय उच्चारपासवण. भूमी, पोसहोववासस्स सम्म अणणुपालणया' इति पौषधोपवासस्य श्रमणोपासकेन पञ्चातिचारा ज्ञातव्याः, न समाचरितव्याः, तद्यथा--अमतिलेखित दुष्पतिलेखितशय्यासंस्तारकः १ अप्रमार्जितदुष्पमार्जितशय्यासंस्तारकः २ अपतिलेखित दुष्मतिलेखितोच्चारपस्रषणभूमिः ३ अप्रमार्जितदुष्प्रमार्जितोच्चारप्रस्रवणभूमिः ४ पौषधोपवासस्य सम्यगननुपालनता इति ॥५१॥ देखना पतिलेखन कहलाता है । रजोहरण आदि के द्वारा पूजना प्रमाजन कहलाता है। पौषधोपचासवत के धारक श्रावक को अप्रतिलेखित -दुष्प्रतिलेखित शय्यासंस्तारक आदि पांच अतिचारों से बचते हुए पौषधोपवासव्रत का पालन करना चाहिए । उपासकदशांग सूत्र के प्रथम अध्ययन में कहा है-'पोषधोपवासव्रत के श्रमणोपासक को पांच अतिचार जानने चाहिए किन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए । वे अतिचार ये हैं-(१) अमतिलेखित-दुष्प्रतिलेखित शय्यासंस्तार (२) अप्रमार्जित दुष्प्रमार्जित शय्यासंस्तार (३) अप्रति लेखित-दुष्प्रतिलेखित उच्चारप्रस्रवणभूमि और पौषधोपवास का सम्यक् अननुगलन ॥५१॥ લેવું પ્રતિખન કહેવાય છે. રજોહરણ વગેરેની મદદથી પૂજવું પ્રમાર્જન કહેવાય છે. પૌષધાપવાસ વતન ધારક શ્રાવકે અપ્રતિલેખિત-દુષ્પતિલેખિત શપ્યાસંસ્તારક આદિ પાંચ અતિચારોથી બચતા થકા પૌષધોપવાસવતન પાલન કરવું જોઈએ. ઉપાસકદશાંગસૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે
ષાપવાસ વ્રતના શ્રમણોપાસકે પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ પરતું તેમનું આચરણ કરવું જોઈએ નહીં આ અતિચાર છે. (૧) અપ્રતિલેખિત(પ્રતિખિત શયા સંસ્કાર (૨) અપ્રમાજિંત-દુબમાર્જિત શપ્પા સંસ્કાર (૩) અપતિલેખિત-પ્રતિલેખિત ઉચ્ચારપ્રસ્ત્રવણભૂમિ અને (૫) પૌષધપવાસનું સમ્ય-અનનુપાલન, પ૧
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ स. ५२ द्वादशवते निक्षेपणादि पञ्चातिचाराः ३८३
मूलम्-अतिहिसंबिभागस्स सचित्तणिक्खेवणाइया पंच. अइयारा ॥५२॥
छाया-अतिथिसंविभागस्य सचित्तनिक्षेपणादिका पश्चातिचाराः॥५२॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे-पोषधोपवासवतस्याऽपतिलेखित-दुष्पतिलेखित शय्यासंस्तारादिकाः पश्चातिचारा प्रदर्शिताः सम्पति द्वादशवते द्वादशस्य निक्षे. पणादिकान् पञ्चातिचारान् प्ररूपयितुमाह-'अतिहिसंविभागस्त' इत्यादि
अतिथिसंविभागस्य- पूर्वोक्तान्तिमशिक्षाव्रतस्याऽतिथिसंविभागवतस्य सचितनिक्षेपणादिकाः-सचित्तनिक्षेपणम् १ आदिना-सचित्तपिधानम् २ काला तिक्रमः ३ परव्यपदेशः ४ मात्सर्यम् ५ इत्येते पश्चातिचारा आत्मनो मालिन्यापादका दुष्परिणतिविशेषाः भवन्ति । तत्र-सचित निक्षेपणं ताक्न अदानबुद्धया
'अतिहिसंविभागस्स' इत्यादि
सूत्रार्थ-अतिथिसंविभागवत के सचित्तनिक्षेप आदि पांच अतिचार हैं ॥५२॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व सूत्र में पौषधोपवासव्रत के अप्रतिलेखितदुष्पतिलेखितशय्या संस्तारक आदि पांच अतिचारों की प्ररूपणा की गई, अब श्रावक के वारहवां अतिथि संविभाग के पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
पूर्वोक्त अन्तिम शिक्षाव्रत अतिथिसंविभाग के सचित्त निक्षेपण आदि पांच अतिचार हैं, वे ये हैं-(१) सचित्तनिक्षेपण (२) सचित्तपिधान (३) कालातिक्रम (४) परव्यपदेश और (५) मात्सर्य। ये पांच अतिचार आत्मा के मलीन बनानेवाले दुष्परिणमन हैं। इनका अर्थ इस प्रकार है
'अतिहिसंविभागस्स सचित्तणिक्खेवणाइया पंच अइयारा' ॥५२॥ સૂત્રાર્થ-અતિથિસંવિભાગવતના સચિત્તનિક્ષેપ વગેરે પાંચ અતિચાર છે. પરા તવાથદીપિકા–પૂર્વ સૂત્રમાં પૌષધપવાસ વ્રતના અપ્રતિલેખિત-દુષ્પતિ લેખિત શય્યાસંરતારક આદિ પાંચ અતિચારોની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી હવે શ્રાવકના બારમાં અતિથિસંવિભાગ વ્રતના પાંચ અતિચારોની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
પૂર્વોક્ત અતિમ શિક્ષાત્રત અતિથિસંવિભાગ દ્વતના સચિત્ત નિક્ષેપણ આદિ પાંચ અતિચાર છે, તે આ પ્રમાણે છે-(૧) સચિત્ત નિક્ષેપણ (૨) सथित्तविधान (3) सालिम (४) ५२०५५हेश भने (५) मत्सय' या પાંચ અતિચાર આત્માને મલીન બનાવનારા દુષ્પરિણમન છે તેને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८५
तत्त्वार्थसूने सचित्ते व मलपत्रादौ निक्षेपणम् अशनादीनां स्थापनम् , यद्वा-सचित्तस्य धान्यादि पात्रादे रचित्ता हारादौ स्थापनम् , यद्वा-ऽदानबुद्धयाऽचित्तस्य सचित्तेन सचित्त. स्याऽचित्तेन वा सम्मेलनम् १ सचित्त निक्षेपणम् । एवम्-सचित्तेन पद्मपत्र-सचित्त जलपात्रादिना, अथवा-चित्तेनाऽशनादिना सचित्तहरितादेः पिधानम् आच्छा. दनम् सचित्तपिधानम् २ एवं कालातिक्रमः साधोमिक्षा कालस्याऽतिक्रमणम् , अथवा योग्य काले दानामावनाकरणमित्यर्थः, यथा-साधुः सत्कृतोऽपि भवेत्अशनादेर्ययोऽपि न भवेत् ३ परव्यपदेशरतु-अशनादौ परस्याऽऽरोपणम् , यथापरकियमिदमशनादिकं-न मम' इत्यादि साधुसमीपे भाषणं परव्यपदेशः ।
(१) अशन आदि आहार को न देने की बुद्धि से सचित्त कमलपत्र आदि पर रखना सचित्तनिक्षेपण है। या सचित्त धान्यपात्र आदि को अचित्त आहार आदि पर रखना अथवा न देने की भावना से अचित्त को सचित्त के साथ या सचित्त को अचित्त के साथ मिला देना सचित्तनिक्षेपण है।
(२) सचित्त कमलपत्र या जलपात्र आदि से अथवा सचित्त अशन आदि से अचित्त आहार आदि को ढंक देना सचित्तपिधान है।
(३) साधु के भिक्षा के समय का उल्लंघन करना। साधु को असमय में दान देने का उपक्रम करना जिससे साधु का सत्कार भी हो जाय और अशनादि भी बच जाय । यह कालातिक्रम अतिचार है।
(४) अपने अशन आदि को परायां चतलाना, परव्यपदेश अति. चार है, जैसे साधु से कहना कि यह अशन आदि मेरा नहीं है, दूसरे का है।
(૧) અશન આદિ આહારને નહીં આપવાની બુદ્ધિથી સચેત કમળપત્ર વગેરે પર રાખવો સચિત્ત નિક્ષેપણુ છે અથવા સચેત ધાન્યપાત્ર વગેરેને અચેત આહાર વગેરે પર રાખવા અથવા ન આપવાની ભાવનાથી અચેતને સચેતની સાથે અથવા સચેતન અચેતની સાથે ભેળવી દેવું સચિત્તનિક્ષેપણું છે.
(૨) સચેત કમળપત્ર અથવા જળપાત્ર વગેરેથી અથવા સચેત અશન આદિથી અચેત આહાર વગેરેને ઢાંકી દેવું સચિત્ત પિધાન છે.
(3) गायरीमा-साधुना समयनु Garन ४२. साधुन ४ भये हान આપવાને ઉપક્રમ કરે કે જેથી સાધુને સત્કાર પણ થઈ જાય અને અશનાદિ પણ બચી જાય આ કાલાતિકમ અતિચાર છે. '
(૪) પિતાના અશન વગેરેને પારકું બતાવવું, પરવ્યપદેશ અતિચાર છે, જેમ કે સાધુને કહેવું કે આ ભેજન વગેરે મારૂં નથી, બીજાનું છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५२ द्वादशवते निक्षेपणादि पश्चातिधारा: ३८५ यद्वा-स्वयं सुस्थितो-दातुं शुद्धोऽपि परस्मै दातुकथनम् , यथा-'अहङ्कार्यान्तरसंलग्नोऽस्मि त्वन्देहि' इति व्यपदेशः परव्यपदेशः ४ अन्यस्य दातुर्गुणाऽसहनं मात्सयम् ५ उक्तञ्चोपासकदशाङ्गे प्रथमाऽध्ययने-'तयाणंतरं च णं अहासंविभागस्स समणोवासएणं पंच अइयारा जाणियव्या, न समायरियचा, तं जहा-मचित्तनिवखेषणया १सचित्तपेहणया २ कालाइक्कमे ३ परब्धपएले ४ मच्छरिया ५।'
छाया-तदनन्तरं यथा संविभागस्य श्रमणोपासकेन पंचाऽतिचारा ज्ञातव्याः तद्यथा-सचित्त निक्षेपणता-सचितपिधानता-कालातिकमा-परव्यपदेश: मत्स. रिला इति ॥५२॥ ___ तत्त्वार्थ नियुक्ति:-पूर्व तावत् पश्चाणुव्रत-त्रिगुणवत-शिक्षाप्रतत्रयाणां यथाक्रमं पश्च-पञ्चाऽविचाराः महपिताः, सम्पति-चतुर्थस्याऽतिथि संविभागवतरूपान्तिम शिक्षा व्रतस्य सचितनिक्षेपणादिकान् पञ्चाविचारान् प्ररूपयितुमाइ
(५) अन्य दाता के गुणों को सहन न करना मारतयं नामक अतिचार है। ___ उपासकदशांग सूत्र के प्रथम अध्ययन में कहा है-श्रमणोपासक को अतिथिसंविभागवत के पांच अतिचार जानना चाहिए परन्तु उनका आचरण नहीं करना चाहिए। वे पांच अतिचार इस प्रकार हैं-(१) सचित्तनिक्षेपणता (२) सचित्तपिधानता (३) कालातिकम (४) परव्यपदेश और (५) मत्सरिता ॥५२॥
तत्वार्थनियुक्ति-पहले पांच अणुव्रतों के, तीन गुणनों के तथा चार में से तीन शिक्षात्रतों के पांच-पांच अतिचारों का कथन किया जा चुका है। अव चौथे शिक्षाबत अतिथिसंविभाग के सचित्तनिक्षेप आदि पांच अतिचारों का प्ररूपण करते हैं
(૫) અન્ય દાતાના ગુણને સહન ન કરવા માત્સર્ય નામક અતિયાર છે.
ઉપાસકદશાંગ સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે-શ્રમણ પાસકે અતિથિ સંવિભાગ વતના પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ આ પાંચ અતિચાર આ प्रभारछे-(१) सथित निक्षेपत्ता (२) सयित्त विधानता (3) तिम (४) ५२व्यपदेश अने (५) मत्सरिता. ॥५२॥
તસ્વાર્થનિયુક્તિ–આની પહેલા, પાંચ અણુવ્રતના, ત્રણ ગુણવ્રતના તથા ૪ ચારમાંથી ત્રણ શિક્ષાવ્રતના પાંચ-પાંચ અતિચારોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે ચોથા શિક્ષાવ્રત અતિથિસંવિભાગના સચિત્તનિક્ષેપ આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
त०४९
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८६
तत्त्वार्यसूत्रे 'अतिहिसंविभागस्स' इत्यादि। अतिथिसंविभागस्य-पूर्वोक्तस्याऽतिथि संविभागवतस्याऽन्तिम शिक्षाव्रतरूपस्य सचित्तनिक्षेपणादिका:-सचित्तनिक्षेपणम् १ आदिना-सचित्तपिधानम् २ कालातिक्रमः ३ परव्यपदेशः ४ मात्सर्यम् ५ चेत्येते पश्चाविचारा आत्मनो मालिन्यापादका दुष्परिणतिविशेषा भवन्ति । तत्र सचित्तनिक्षेपणं तावत्-अशनपानखादिमस्वादिमरूपचतुर्विधाऽऽहारस्य सचित्तेषु कमलकदलीपत्रादिषु व्रीहियवगोधूम शाल्यादि सस्येषु निक्षेपणम् , अदानबुद्धया स्थापनम् , इत्येवं सचित्तनिक्षेपणमबसेयम् १ अन्नादिक मोदनखाद्यादि सचित्ते निक्षिप्तं सत् श्रमणाः खलु न गृह्णन्ति इत्यतो मया देयमशनादिक मुपस्थाप्यते, किन्तु-साधवो नाऽऽददत इति मम लाभोऽयं भविष्यतीति जानात्यसावितिभावः । __ अन्तिम शिक्षाबत अतिथिसंविभाग के पांच अतिचार हैं-(१) सचिनिक्षेपण (२) सचित्तपिधान (३) कालातिक्रम (४) परव्यपदेश और (५) मात्सर्य । ये पांच अतिचार आत्मा में मलीनता उत्पन्न करने वाले दुष्परिणमनरूप हैं। इनका अर्थ इस प्रकार है
(१) सचित्तनिक्षेपण-अशन, पान, खादिम और स्वादिम रूप चारों प्रकार के आहार को कमल या केले के सचित्त पत्ते आदि केऊपर या व्रीहि, यव, गेहू, शालि आदि धान्य के ऊपर, न देने की बुद्धि से, रख देना। ___अन्न आदि ओदन तथा खाद्य आदि जो सचित्त के ऊपर रक्खा हुआ होता है, उसे साधु ग्रहण नहीं करते, अतएव मैं तो अशनादि उनके समक्ष उपस्थित करूंगा मगर वे लेंगे नहीं, इससे मुझे लाभ ही होगा, ऐसा जानकर गृहस्थ सचित्तनिक्षेपण करे तो अतिचार होता है।
અન્તિમ શિક્ષાત્રત અતિથિસંવિભાગના પાંચ અતિચાર છે-(૧) સચિત્તनिक्षेपy (२) सथित्तपिधान (3) तिभ (४) ५२०यपदेश अन (५) માત્સર્ય આ પાંચ અતિચાર આત્મામાં મલીનતા ઉત્પન કરવાવાળા દુષ્પરિયુમન રૂપ છે. તેમને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે
(૧)સચિત્તનિક્ષેપણુ-અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય રૂ૫ ચારે પ્રકારના આહારને કમળ અથવા કેળના સચેત પાંદડાં આદિની ઉપર અથવા ચોખા, જવ, ઘઉં, ડાંગર વગેરે ધાન્યની ઉપર, ન આપવાની બુદ્ધિથી રાખી દેવા.
(૧) અન્ન આદિ ચોખા (ભાત) તથા ખાદ્ય આદિ જે સચેતની ઉપર રાખેલા હોય છે, તેને સાધુ ગ્રહણ કરતા નથી. આથી હું તે અશનાદિ તેમની સમક્ષ ઉપસ્થિત કરીશ પણ તેઓ સ્વીકારશે. નહીં, આથી મને તે લાભ જ થશે, આમ જાણીને ગૃહસ્થ સચિતનિક્ષેપણ કરે તે અતિચાર લાગે છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू. ५२ द्वादशवते निक्षेपणादि पञ्चातिचाराः ३८७ एवं-सचित्तपिधानम्, सचित्तेन मरणकन्दपत्रपुष्पादिनाऽशनपानादि चतुर्विधाहारस्य पिधानम् अदानबुद्धधाऽऽच्छादनम् , सचित्तपिधानम् , अशनादिकं सचित्तेनाऽऽच्छादितं सत् साधवो न गृहन्तीति बुद्धया सचित्तेन स्थगयतीति भावः २ कालातिक्रमस्तु-श्रमणानामुचितांभिक्षावेलामतिक्रम्य उल्लंघ्य भोजनम् , यद्वा-साधनां मिक्षार्थ मागमनकालात् मागेच भोजनम्-कालातिक्रमः उच्यते । स चाऽयं कालातिक्रमो भिक्षाग्रहीतुः श्रमणस्याऽपीतिकारको भवति-अदानश्चेति भावः ३ परव्यपदेशस्तु-चतुर्थ-षष्ठाऽष्टम भक्तादि पौषधोपवासवतपारणाघेलायां भिक्षार्थ समागतं स्पष्टतयाऽन्नादिकं पश्यन्तमपि श्रषणं पति परस्येदमन्नादिकं वर्ततेन म ति, तस्मात्-न दातुमर्हामि-इत्येवमपरमार्थतः कथनं परव्यपदेशः, परमार्थ.
(२) सचित्तपिधान-सचित्त सूरण कन्द, पत्र, पुष्प आदि से अशन पान आदि चार प्रकार के आहार को ढंक देना अर्थात् साधु को न देने की भावना से आच्छादित करदेना सचित्तपिधान अतिचार है। क्यों कि सचित्त वस्तु से आच्छादित आहार को साधु ग्रहण नहीं करते हैं।
(३) कालातिकम-साधुओं के भिक्षाकाल को टाल कर भोजन कर लेना, वा यद्यपि साधु का भिक्षा काल दिन का ही है, अतः दान न देने की इच्छा से रात्रि भोजन करना इत्यादि यह कालातिक्रम भिक्षा ग्रहण करने वाले श्रमण के लिए अप्रीतिकर होता है और इससे दान का अभाव भी होता है। ___ (४) परव्यपदेश-उपवास, वेला, तेला आदि की तपस्या करने चाले या नित्य भोजी श्रमण के भिक्षार्थ उपस्थित होने पर सामने
(૨) સચિત્તપિધાન-સચેત સૂરણકન્દમૂળ, પત્ર, પુષ્પ આદિથી અશનપાન આદિ ચાર પ્રકારના આહારને ઢાંકી દે અર્થાત્ સાધુને ન વહોરાવવાની ભાવનાથી ઢાંકી દેવું સચિત્તપિધાન અતિચાર છે કારણ કે સચેત વસ્તુથી આચ્છાદિત આહારને સાધુ ગ્રહણ કરતા નથી.
(૩) કાલાતિક્રમ-સાધુઓના ભિક્ષાકાળને ટાળીને, અર્થાત્ સાધુને ભિક્ષાકાળ દિવસને જ હોય આથી દાન ન આપવાની ઈચ્છાથી રાત્રિભોજન કરવું વગેરે–આ કાલાતિક્રમ ભિક્ષા ગ્રહણ કરનારા શ્રમણ માટે અપ્રીતિકર હોય છે અને આથી દાનને અભાવ પણ થાય છે.
() પરવ્યપદેશ-ઉપવાસ, છઠ્ઠ અદમ વગેરેની તપસ્યા કરનારા અથવા નિત્ય ભેજન લેનાર શ્રમનું ભિક્ષાથે ઉપસ્થિત થવા પર નજર સામે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
तत्त्वार्थ सूत्रे
तस्तु तदीयमेव तदन्नादिकं वर्तते, यद्वा- परस्य - अन्यजनस्येदमन्नादिकं वर्तते इति तत्र तं गत्वा यूयं भिक्षध्वम् इत्येवं परव्यपदेशः ४ | एवम् - मात्सर्यं तावत्मत्सरता, यः श्रावको भिक्षादिकं श्रमणेन मिक्षितः सन् क्रुध्यति अनादरं वा करोति, याचितोऽपि न ददाति स मत्सर उच्यते, तस्य भाव मात्सर्यम्, परगुणोकष्णुत्व वा, मात्सर्यम् । यद्वा- स खलु द्रमको दत्तवान् किमहं ततोऽपि न्यूनोsस्मीत्येवं मात्सर्यात्-दाने मात्सर्य व्यपदिश्यते, अथवा - कषाय कलुषितेन चित्तेन श्रमणेभ्यो ददतः श्रावकस्य मात्सर्यमुच्यते ५ तथाचैते पञ्चाऽतिथिसंविभागस्याऽतिचारा भवन्ति । उक्तञ्चोपासकदशाङ्गे प्रथमेऽध्ययने- 'अहा संवि भागस्स पंच अइयारा जाणियव्वा, न समाचरियव्वा, तं जहा - सचित्तनिक्खेवणया, सचितपेणया, कालाइकमदाणे, परोवएसे मच्छारिया' स्पष्ट दिखलाई देने वाले अन्न-पान आदि आहार के विषय में ऐसा कहना कि - 'यह अन्न-पान पराया है, मेरा नहीं है, अतएव देने के लिये मैं असमर्थ हूं जब कि वह आहार वास्तव में उसी गृहस्थ का हो, दूसरे का न हो ।
(५) मात्सर्य श्रमण द्वारा भिक्षा की याचना करने पर जो श्रावक क्रुद्ध हो जाता है, श्रमण का अनादर करता है अथवा याचना करने पर भी देता नहीं है, वह मत्सर कहलाता है। मत्सर का भाव मात्सर्य है । अथवा दूसरे के गुण को सहन न करना मात्सर्य है । अथवा उस दरिद्र ने दान दिया है तो क्या मैं उसले भी गया बीता हूं, इस प्रकार के मात्सर्य भाव से दान देना भी मात्सर्य कहलाता है । अथवा कषाय से कलुषित चित्त से श्रमणों को दान देना मात्सर्य है ।
ये पांच अतिथिसंविभागवत के अतिचार हैं । उपासकदशांग સ્પષ્ટ દેખાતાં અન્ન-પાણી આદિ આહારના વિષયમાં આ પ્રમાણે કહેવું કે—આ અનાજ-પણી, મીજાનાં છે, મારા નથી એ આપવા માટે હું લાચાર છું. આ પરભ્યપદેશ નામક અતિચાર છે. હકીકતમાં તે તે આહાર ઈન્કાર કરનાર पेसा थडस्थना ४ छे, मीलनो नथी.
(૫) માત્ચય-શ્રમણ દ્વારા ભિક્ષાની યાચના કરવામાં આવે ત્યારે જે શ્રાવક ગુસ્સે થઈ જાય છે, શ્રમણના અનાદર કરે છે અથવા યાચના કરવા છતાં પણ આપતા નથી તે મત્સર કહેવાય છે. મત્સરના ભાવ માસ્ટ્સ છે અથવા ખીજાના ગુણા સહન ન કરવા માડ્સ છે અથવા પેલા કરિ દાન આપ્યું છે તે શું હું તેનાથી ઉતરતી કક્ષાના ધ્યુ ? એ પ્રકારનામાત્સ ભાવથી દાન આપવુ. પણ માત્સય કહેવાય છે અથવા કષાયથી કલુષિત ચિત્તથી શ્રમણાને દાન આપવુ માત્સય છે,
આ પાંચ અતિથિસ'વિભાગ વ્રતના અતિચાર છે. ઉપાસકદશાંગસૂત્રના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५३ मारणान्तिक संलेखनाया पञ्चातिचारा: ३८९ इति । यथा संविभागस्य पश्चाऽतिचारा ज्ञातव्याः, न समाचरितव्याः, तद्यथासचित्तनिक्षेपणम् १ सचित्तपिधानम् २ कालातिक्रमदानम् ३ परव्यपदेशः ४ मत्सरता ५ इति ॥५२॥
मूलम्-मारणंतिय संलेहणाजोसणाए इहलोगासंसप्पओगाइया पंच अइयारा ॥५३॥
छाया-मारणान्तिकसंलेखनाया जोषणा इहलोकाऽऽशंसा प्रयोगादिकाः पश्चातिचाराः ॥५३॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रेऽतिथिसंविभागवतरूपस्या- ऽन्तिमशिक्षाव्रतस्य द्वादशसु द्वादशस्य सचित्तनिक्षेपणादिकाः पश्चातिचागः प्ररूपिताः, द्वादशवत पालनानन्तर-मासन्नमरणं सम्भाव्य यथाऽवसर श्रावकैः संलेखनाऽवश्यं कर्त्तव्या सूत्र के प्रथम अध्ययन में कहा है-यथासंविभागवत के पांच अतिचार जानना चाहिए मगर उनका आचरण नहीं करना चाहिए। वे अतिचार यों हैं-(१) सचित्तनिक्षेपणता (२) सचित्तपिधानता (३) कालातिक्रमः दान (४) परव्यपदेश और (५) मत्सरता ॥५२॥ _ 'मारणंतिय संलेहणा' इत्यादि।
मारणान्तिकसंलेखना जोषणा के इहलोकाशंसा प्रयोग आदि पांच अतिचार हैं ॥५३॥
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्वसूत्र में अन्तिम शिक्षावत, बारह व्रतों में बारह वें अतिधिसंविभाग के सचित्तनिक्षेपण आदि पांच अतिचारों का प्ररूपण किया गया है । वारह व्रतों का पालन करते हुए श्रावक को जब अपना मरण सन्निकट प्रतीत हो तब अवसर आने पर संले. खना अवश्य करना चाहिए । संलेखना का आशय है-कषाय और પ્રથમ અધ્યયનમાં કહ્યું છે-અતિથિસંવિભાગ દ્વતના પાંચ અતિચાર જાણવા જોઈએ પરંતુ તેમનું આચરણ કરવું જોઈએ નહીં. આ અતિચાર આ છે(१) सथित्तनिपत (२) सथित्तपिधानता (3) तिमहान (४) ५२. વ્યપદેશ અને મત્સરતા. પરા
'मारणांतिय संलेहणाजोसणाए' त्यादि
સૂત્રાર્થ–મારણાન્તિકલેખનાજેષણાના ઈહલે કાશંસાપ્રયોગ આદિ પાંચ અતિચાર છે. ૫૩
તત્વાર્થદીપિકા–પૂર્વસૂત્રમાં અતિમ શિક્ષાવ્રત, બાર વતેમાં બારમા અતિથિસંવિભાગના સચિત્તનિક્ષેપણુ આદિ પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. બાર વતેનું પાલન કરતા થકા શ્રાવકને જ્યારે પોતાનું મરણ સમીપ છે તેવી ખાત્રી થાય ત્યારે અવસર આવવા પર સંલેખના અવશ્ય કરવી જોઈએ,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
mameer
३९०
तत्त्वार्थसूत्रे सा च संलेखना कपायकायकुशीकरणम्, ततोऽस्या मारणान्तिकसंलेखनाया जीविताशंपादिकान् पश्चाऽतिचारान् प्ररूपयितुमाह-'मारणंतियसंलेहणा जोसणाए' इत्यादि। मारणान्तिकसंलेखनाजोषणायाः पूर्वोक्तस्वरूपायाः संयम-तपोभ्यां कायकषायकृशीकरणलक्षणाया इहलोकाशंसापयोगादिका:इहलोकाशंसापयोगः १ आदिना-परलोकाशंसामयोगः२ जीविताशंसापयोगः३ मरणाशंसाप्रयोगः ४ कामभोगाशंसाप्रयोगः ५ तत्र-संस्तारग्रहणोत्तरम्-इहलोके. मनुष्यलोके आशंसामयोगः, 'मृत्वा चक्रवती वा-राजा वा-तन्मन्त्री वा भूयास' मित्यादिकरूपामिलापकरणम् १ एवं-परलोकाऽऽशंसाप्रयोगः 'देवोभूयासं' इत्यादिरूपाभिलाषकरणम् २ सम्मानादि लोभेन जीवितस्य-प्राणधारण काय को कृश करना । अतएव इस मारणान्तिक संलेखना के जीविता शंसा आदि पांव अतिचारों का प्ररूपण करते हैं
जिसका स्वरूप पहले कहा जा चुका है और तप एवं संयम के द्वारा काय तथा कषाय को कृश (दुर्बल) करना जिसका लक्षण है, उस मारणान्तिक संलेखना जोषणा के पांच आतिचार है । वे इस प्रकार हैं-(१) इहलोकाशंसा प्रयोग (२) परलोकाशंसाप्रयोग (३) जीविता. शंसाप्रयोग (४) मरणाशंसाप्रयोग और (५) कामभोगाशंसाप्रयोग । इनका स्वरूप निम्नलिखित है
(१) इहलोकाशंमाप्रयोग-संथारा ग्रहण करने के पश्चात् इस लोक संबंधी इच्छा करना, जैसे-मरने के अनन्तर मैं चक्रवर्ती, राजा या उसका मंत्री बन जाऊं, इस प्रकार की अभिलाषा करना।
(२) परलोकाशंसाप्रयोग-मृत्यु के पश्चात् इन्द्र या देव होने સંલેખના આશય છે-કષાય તથા કાયાને પાતળા પાડવા આથી આ મારણનિકસલેખનાના જીવીતાશંસા આદિ પાંચ અતિચારનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
જેનું સ્વરૂપ પહેલા કહેવામાં આવી ગયું છે અને તપ તથા સંયમ દ્વારા કાયા તથા કષાયને પાતળા પાડવા જેનું લક્ષણ છે તે મારણાન્તિકસંલેખના જેષણાના પાંચ અતિચારો આ પ્રમાણે છે-(૧) ઈલેકશંસાપ્રયોગ (२) परसशसाप्रयोग (3) पिताशसाप्रयोग भन (५) मामाशाપ્રયોગ તેમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
(૧) ઈહલેકારશંસાપ્રયાગ-સંથારે ધારણ કર્યા બાદ આ લેક વિશે ઇચ્છા કરવી જેમ કે-મરણ પછી હું ચક્રવર્તી, રાજા અથવા તેને મંત્રી બની જઉં, એ જાતની અભિલાષા કરવી.
(૨) પરલોકાશંસાપ્રગ-મુત્યુ બાદ ઈન્દ્ર અથવા દેવ થવાની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.स.५३ मारणान्तिक संलेखनायापञ्चतिचारा: ३९१ स्या-ऽऽशंसामयोगः-अभिलाषकरणं जीविताऽऽशंसाप्रयोगः ३ वर्कशक्षेत्रादिनिवासपयुक्त क्षुदाद्युपहततया सम्मानाघमावेन-'कदाऽहं म्रियेय' इत्यादिरूपं मरणस्याऽमिलापकरणं मरणाशंसामयोगः ४ कामा-शब्दरूपे, मोगा:-गन्धरसस्पर्शा स्तत्राऽऽशंसामयोगः-अभिलाषकरणं कामभोगाऽऽशंसायोगः, रुचिरस्पृहयालुतेत्यर्थः ५ ॥५३॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति:--पूर्व तावदनुक्रमेण पञ्चाणुनतानां त्रयाणां गुणव्रतानां चतुर्णा शिक्षाबतानाच पञ्च-पश्चातिचाराः रूपिताः, सम्पति-मारणान्तिक संलेखना जोषणायाः पञ्चाविचारान् प्ररुपयितुमाह-'मरणतिपसलेहणाकी अभिलाषा करना।
(३) जीविताशंसाप्रयोग---आदर-सन्मान, भक्ति आदि के लोभ से जीवित रहने की इच्छा करना। ___ (४) मरणाशंसाप्रयोग-कठोर भूमि में निवास करने से, भूख आदि की पीडा के कारण या सन्मान आदि न होने के कारण 'मैं कब मर जाऊं' इस प्रकार मरण की कामना करना।
(५) कामभोगाशंसाप्रयोग-काम अर्थात् शब्द और रूप तथा भोग अर्थात् गंध, रस और स्पर्श की कामना करना कामभोगाशंसा प्रयोग नामक अतिचार है ॥५३॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-- इससे पहले पांच अणुव्रतों के, तीन गुण व्रतों के और चार शिक्षाव्रतों के पांच पांच अतिचारों का प्ररूपण किया मनिषा ४२वी.
(3) पिताश'साप्रयास-मा४२-सन्मान, मति नि खोली જીવતા રહેવાની ઈચ્છા કરવી.
(४) भ२४ाश सायो-म२५यह भी५२ निवास-४२पाथी, भूम વગેરેની પીડાના કારણે અથવા માન-સન્માન ન મળવાથી “હું કયારે મારી જાઉ” એ પ્રકારે મરણની કામના કરવી.
(૫) કામગીશંસાપ્રગ–કામ અર્થાત શબ્દ અને રૂપ તથા ભેગ અર્થાત્ ગંધ, રસ અને સ્પર્શની કામના કરવી કામભે ગાશંસાપ્રયોગ નામક અતિચાર છે. ૫૩
તત્વાર્થનિયુકિત- આની પહેલા પંચ અણુવ્રતના, ત્રણ ગુણવ્રતના અને ચાર શિક્ષાવ્રતોનાં પાંચ-પાંચ અતિચારોનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે હવે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९२
तत्वार्थसूत्रे जोमणाए इहलोगासंसओगाइया पंच अइयारा' इति । मारणान्तिक संलेखनायाः संयम - तपश्चर्यादिना कायकपाय कृशीकरणलक्षणमारणान्तिक संलेखना जोषणाया इहलोकाशंसाप्रयोगादिकाः - इहलोकाशंसाप्रयोगः १ आदिनापरलो कार्शसाप्रयोगः २ जीविताशंसाप्रयोगः ३ मरणाशंसाप्रयोगः ४ कामभोगाशंसाप्रयोगः ५ रात्र तावत्-संस्वारग्रहगोचरम् इहलोके मनुष्यलोके भविष्यज्जन्मनि - आशंसाप्रयोगः, 'मृत्वा चक्रवर्ती वा-राजा वा तन्मन्त्री वा भूयास' मित्यादिरूपाभिलाषकरणम् १ एवं- परलोकाशंसाप्रयोगः 'देवोभूयासम्' इत्यागया है, अब मारणान्तिक संलेखना - जोषणा के पांच अतिचारों की प्ररूपणा करते हैं
तप और संयम के द्वारा काय एवं कषाय को कृश करना जिस का लक्षण है, उस मारणान्तिक संलेखना जोषणा के इस लोफाशंसाप्रयोग आदि पांच अतिचार ये हैं- (१) इहलोकाशंसाप्रयोग (२) परलोकशंसाप्रयोग (३) जीविताशंसाप्रयोग (४) मरणाशंसाप्रयोग और (५) कामभोगाशंसाप्रयोग । इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) संथारा ग्रहण करने के पश्चात्, आगामी जन्म में मनुष्यलोक संबंधी अभिलाषा करना, . जेसे में चक्रवर्ती या राजा या राजमंत्री हो जाऊं, इत्यादि । यह लोकाशंसाप्रयोग है ।
_ ( २ ) इसी प्रकार मैं इन्द्र या देव हो जाऊं, ऐसी कामना करना परलोकाशंसाप्रयोग है ।
આ મારણાન્તિક સ’લેખના જોષણાના પાંચ અતિચારાની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ. તપ અને સયમ દ્વારા કાયા તથા કષાયેને પાતળા પાડવા જેવુ લક્ષણ છે, તે મારણાન્તિકસ‘લેખના–જોષણાના ઈલેાકાશ'સાપ્રત્યેાગ આદિ પાંચ अतियार छे, या प्रभा - ( १ ) डिसेोमश साप्रयोग ( २ ) परखेोप्रशंसाप्रयोग (3) अविताश साप्रयोग (४) भरयाशंसाप्रयोग अने (4) अभलेोणाशंसाપ્રયાગ તેમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
(૧) સ'થારા ધારણ કર્યા બાદ, આવતા જન્મમાં મનુષ્યલેાક સંબંધી અભિલાષા કરવી જેમ કે-હુ' ચક્રવત્તી રાજા અથવા રાજમંત્રી થઈ જા', વગેરે આ ઇહલેાકારા સાપ્રયેાગ છે. (ર) એવી જ રીતે હુ ઇન્દ્ર અથવા દેવ થઈ જાઉં એવી કામના કરવી પરàાકાશ સાપ્રયાગ છે. (૩) સથારા દરમ્યાન મારી પૂજા તથા મહિમા ઘણા વધી રહ્યો છે આથી મારો સથારા લાંબા સમય સુધી ખેંચાય તે સારૂં' એ રીતે સંથારામાં વધારે જીવવાની ઈચ્છા કરવી જીવિતાશ’સાપ્રયોગ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.सू.५३ मारणान्तिक संलेखनाया पञ्चातिचारा: ३९३ दिरूपाभिलाषकरणम् २ जीविताशंसामयोगश्च-संस्तारके मदीयमहिमा पूजा असीमरूपेण भवति । अतो मदीयसंस्तारका दीर्घसमयं यावत् प्रचलेत तु वरम् । अमुना प्रकारेण संस्तारके अधिकजीवनेच्छाकरणं जीविताशंसाप्रयोगः। एवंविध जीविताशंसा विपरीता खलु मरणाशंसाऽसेया-तथाहि-नहि तथाविधं पतिपनाऽनशनं मां कश्चिद्वेषयति, न वा-कश्चित् पूजते माम् , नाऽप्याद्रियते, नोवाकश्चित् श्लाघते' इत्येवं भावनया तस्य चेतसि परिणामो जायते 'यदिह झटित्येऽहं म्रियेय पापकर्मेतिरूपा मरणाशंसा बोध्याः ३ कर्कशक्षेत्रादि निवासप्रयुक्त क्षुदाधुपहततया सम्मानाद्यभावेन 'कदाहं म्रियेय' इत्यादिरूपं मरणस्याभिलाषकरणं-मरणाशंसामयोगः ४ कानौ शब्दरूपे, भोगा:-गन्धरसस्पर्शा स्तत्राशंसा
संथारे में मेरी महिमा पूजा खूब हो रही है। इसलिये मेरा संथारा लम्बे समय तक चले तो अच्छा है, इस प्रकार संथारे में अधिक जीने की इच्छा करना जीविताशंसा प्रयोग है।
(४) जीविताशंसप्रयोग से विपरीत मरणाशंसाप्रयोग समझना चाहिए । यथा-मैंने आजीवन अनशन अंगीकार कर लिया है फिर भी कोई मुझे पूछता नहीं है, कोई मेरी पूजा नहीं करता, कोई आदर नहीं करता, कोई प्रशंसा नहीं करता, इस प्रकार की भावना से चित्त में ऐसा विचार उत्पन्न होना कि-'मैं शीघ्र ही मर जाऊं तो अच्छा ! यह मरणाशंसाप्रयोग है । इसी प्रकार कर्कश भूभाग में निवास करने के कारण कष्ट हो या क्षुधा आदि वेदना पीडित कर रही हो, रोगजनित कष्ट हो तष 'हाय, मैं कब मर जाऊं शीघ्र मर जाऊं तो अच्छा' इस प्रकार सोचना भी मरणाशंसाप्रयोग है। (५) श्रोत्र और चक्षु इन्द्रियों के विषय अर्थात् शब्द और रूप
(૪) જીવિતાશંસાપ્રયોગથી વિપરીત મરણશંસાપ્રયોગ સમજવો જેમ કે મેં આજીવન અનશન અંગીકાર કરી લીધું છે તે પણ કઈ મારો ભાવ પૂછતા નથી, કોઈ મારી પૂજા કરતું નથી, કોઈ આદર કરતું નથી, કોઈ તેના વખાણ કરતા નથી આ જાતની ભાવનાથી ચિત્તમાં એ વિચાર ઉદ. ભવો કે “હું વહેલે મરી જાઉ તે સારૂં” આ મરણશંસાપ્રગ છે. એવી જ રીતે કર્કશ જમીન પર રહેવાના કારણે કષ્ટ થાય અથવા સુધા આદિની વેદના દુઃખ આપી રહી હેય, રોગજનિત કષ્ટ થાય તેવા સંજોગોમાં, હાય હાય ! કયારે મરી જાઉં, જલદીથી મરી જાઉં તે સારૂં? આ રીતે વિચારવું એ પણ મરણશંસાપ્રયોગ છે.
(૫) શ્રોત્ર અને ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના વિષય અર્થાત્ શબ્દ અને રૂપ કામ त० ५०
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९४
तत्त्वार्थसूत्रे
प्रयोगो ऽभिलाषकरणं कामभोगाशंसाप्रयोगः, रुचिरविषयस्पृहयालु तेत्यर्थः ५ इत्येते पश्वजीविताशंसादयो मारणान्तिकसंलेखना जोषणाया अतिचारा बोध्याः । एचश्च पश्चाणुव्रतेषु त्रिगुणवतेषु चतुःशिक्षाव्रतेषु मारणान्तिकसं लेखनाजोषणासु च सर्व सम्मिलित त्रयोदशवतेषु प्रत्येकं पञ्च पश्चातिचारैः पञ्चषष्टिरतिचाराः पूर्वोक्तरीत्या प्ररूपिताः, ते च सर्वेऽतिचाराः सर्वथाऽणुव्रतशीलव्रतधारिभिः परिहर्तव्याः । यद्यपि - सम्यक्त्वस्याऽप्यविचार पञ्चकस्य सद्भावेन सप्तति संख्यकाः सर्वेऽतिचारा भवन्ति न तु पञ्चषष्टि संख्यका एव - तथापि - मूळप्रासाद पीठ रचनावत् सम्यक्स्वव्रतम् अणुव्रतादीनामाधारो वर्तते, तस्मात् तस्याऽऽधारत्वादूव्रतशीलेषु न तदतिचारग्रहणं भवति । एवञ्च उक्तरीत्या बहपायदर्शनात्काम कहलाते हैं और स्पर्शन, रसना तथा घ्राण इन्द्रियों के विषय अर्थात् गंध, रस और स्पर्श भोग कहलाते हैं । इन काम और भोग की इच्छा करना कामभोगाशंसाप्रयोग है। तात्पर्य यह है कि मनोज्ञ विषयों की कामना करना कामभोगाशंसाप्रयोग है ।
इस प्रकार पांच अणुव्रतों के, तीन गुणव्रतों के चार शिक्षावतों के तथा मारणान्तिकसंलेखनाजोषणा के, सब मिलकर तेरह व्रतों के पांच-पांच अतिचार होने से १३५ = ६५ अतिचार हुए। इन सब का प्ररूपण किया जा चुका। इन सब का अणुव्रतधारी एवं सप्त शीलधारी श्रावक को परिहार करना चाहिए। यद्यपि सम्यक्त्व के भी पाँच अतिचार हैं, इस कारण अतिचारों की संख्या पैंसठ नहीं सत्तर होती है, तथापि सम्यक्त्व, महल की नींव की तरह सब व्रतों का आधार
। अतएव व्रतों के अतिचारों के साथ उसके अतिचारों की गणना કહેવાય છે અને સ્પન, રસના (જીભ) તથા ઘ્રાણુ ઇન્દ્રિયાના વિષય અર્થાત્ ગધ, રસ અને સ્પશ ભાગ કહેવાય છે. આ કામ અને ભેાગની ઇચ્છા કરવી કામભાગાશ સાપ્રયાગ છે. તાપય એ છે કે મનેાસ વિષયેાની કામના કરવી કામભોગાશ'સાપ્રયોગ છે.
આ રીતે પાંચ અણુવ્રતાના ત્રણ ગુણવ્રતાના, ચાર શિક્ષાત્રતાના તથા મારણાન્તિકસ‘લેખના જોષણાના,’ બધાં મળીીને તેર ત્રતાના પાંચ-પાંચ અતિચાર હાવાથી ૧૩૪૫=૯૫ અતિચાર થયા આ બધાનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યુ
આ બધાના અણુવ્રતધારી અને સપ્તશીલધારી શ્રાવકે ત્યાગ કરવા જોઈએ. જો કે સમ્યક્ત્ત્વનાં પણુ પાંચ અતિચાર છે આથી અતિચારાની સખ્યા પાંસઠ નહીં' સીત્તેર થાય છે, તા પણ સમ્યક્ત્ત્વ, મહેલના પાયાની જેમ બધા વ્રતાના આધાર છે. આથી ત્રતાના અતિચારાની સાથે તેના અતિચારાની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५५ पञ्चमहाव्रतनिरूपणम् एतेषु सम्यक्त्वव्रतशीलव्यतिक्रमस्थानेषु पञ्चषष्टयतिचारस्थानेषु व्रतशीलेः श्रावकैः प्रमादो न कर्तव्यः, अपितु अप्रमादो न्याय्यः ॥५३॥
मूलम्-एएसिं विप्पजहणाओ वयसुद्धी ॥५४॥ छाया-एतेषां विपहाणातशुद्धिः ॥५४॥
मूलम्-पाणाइवायाइहितो सवओ वेरमणं पंच महत्वया।५५। छाया-प्राणातिषातादिभ्यः सर्वतो विरमणं पञ्चमहाव्रतानि ॥५५॥
तत्वार्थदीपिका-तदेव मुक्तान्यगारिणो द्वादशवतानि सातिचाराणि अतिचा. वर्जनाद् व्रतशुद्धिरित्यप्युक्तम्, सम्पति-पूर्व यदुक्तं-'सवओ महं' सर्वतोमहनहीं की गई है । इस प्रकार अनेक प्रकार की हानियां होने से सम्य. क्स्व के तथा व्रतों और शीलों के पैंसठ अतिचारों के विषय में श्रावकों को प्रमाद नहीं करना चाहिए, बल्कि अप्रमाद ही न्यायसंगत है ॥५३॥
'एएसि विपजहणाओ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-इन पूर्वोक्त अतिचारों का त्याग करने से व्रत की शुद्धि होती है ॥५४॥
'पाणाइवायाइहितो' इत्यादि । सूत्रार्थ-प्राणातिपात आदि से सर्वथा विरत होना पांच महाव्रत हैं ॥५५॥
तत्त्वार्थदीपिका- इस प्रकार गृहस्थ के वारह व्रतों का अतिचार कथन किया गया और यह भी बतला दिया गया कि अतिचारों का ગણતરી કરવામાં આવી નથી. આ રીતે અનેક પ્રકારની ક્ષતિ હોવાથી સમ્યકત્તવના તથા વ્રત અને શીલાના પાંસઠ અતિચારોના વિષયમાં શ્રાવકે પ્રમાદ કરવું જોઈએ નહીં, બકિ અપ્રમાદ જ ન્યાયસંગત છે. આપણા
'एएसिं विप्पजहणाओ वयसुद्धी' त्यादि ।
સાર્થ-આ પૂર્વોક્ત અતિચારનો ત્યાગ કરવાથી શ્રતની શક્તિ થાય છે. ૫૫૪
'पाणाइवायाइहितो सव्वओ वेरमण' त्या: સ્વાર્થ-પ્રાણાતિપાદ આદિથી સર્વથા વિરત થવું પાંચ મહાવ્રત છે. પપા
તત્વાર્થદીપિકા-આ રીતે ગ્રહસ્થના બાર વ્રતનું અતિચાર સહિત કથન કરવામાં આવ્યું અને એ પણ બતાવી દેવામાં આવ્યું કે અતિસારનો
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९६
तत्त्वार्थसूत्रे
"
दिति, सर्वतो यत्र विरतिर्भवति तानि महात्रतानि कथ्यन्ते' इत्यत्र पश्च महाव्रतानि प्रदर्शयन्ते - 'पाणाइवायाइहिंतो' इत्यादि । प्राणातिपातादिभ्यः सर्वतो विरमणं महाव्रतानि तानि पञ्च, पाणातिपातः १ आदिशब्देन - मृषावादा २ दत्तादाना ३ sa ४ परिग्रहाणां ५ ग्रहणं भवति तेभ्यः सर्वतो विरमणं महाव्रतानि - उच्यन्ते । तानि पञ्च तत्र - प्राणातिपातः प्राणिवधः, मृषावादी सत्यभाषणम्, अदत्तादानं - स्तेयम्, अब्रह्मचर्यं मैथुनम् परिग्रहो मूर्च्छा, एतेभ्यः सर्वतः सर्वप्रकारेण त्रिकरण - त्रियोगैर्विरमणं - विरतिनिवृत्तिरिति भावः ॥५५॥
तत्वार्थनियुक्ति:-- पूर्व द्वादशव्रतानि सातिचाराणि प्रदर्शितानि, द्वादश तीच तदनन्तरं पञ्च महाव्रतीभवितुमईतीति तत्प्रस्तावात् - मोक्षहेतुभूतानि त्याग करने से ही व्रत की शुद्धि होती है । अब पहले जो कहा था - 'सव्वओ महं' अर्थात् हिंसा आदि का पूर्ण रूपेण जो स्याग किया जाता है उसे महाव्रत कहते हैं, सो अब महाव्रतों का कथन किया जाता है
प्राणातिपात आदि से पूर्ण रूप से निवृत्त होना महाव्रत हैं । महाव्रत पांच हैं - ( १ ) प्राणातिपात (२) मृषावाद (३) अदत्तादान (४) अब्रह्मचर्य और (५) परिग्रह से सर्वथा विरत होना । प्राणातिपात का अर्थ प्राणी की हिंसा, मृषावाद का अर्थ मैथुन और परिग्रह का अर्थ मूर्छा है। इनसे सर्वथा अर्थात् तीन करण और तीन योग से विरत होना महाव्रत कहलाता है ||५५||
तत्वार्थनियुक्ति - इस पूर्व अतिचारों सहित वारह व्रतों का निरूपण किया गया । वारव्रतों का धारक श्रावक भी बाद में महा
ત્યાગ કરવાથી જ વ્રતની શુદ્ધિ થાય છે. હવે પહેલા જે કહ્યું હતું– 'सव्वओ महं' अर्थात् हिंसा महिने लु ३५थी ने त्याग उरवामां आवे છે તેને મહાવ્રત કહે છે જેથી હવે મહાવ્રતાનું કથન કરવામાં આવે છે
પ્રાણાતિપાત આદિથી પૂર્ણ રૂપથી નિવૃત્ત થઈ જવુ' મહાવ્રત છે. महाव्रत यांथ छे-(१) आधुतियात (२) भृषावाद (3) महत्ताहीन (४) અબ્રહ્મચય અને (૫) પરિગ્રહુથી સથા વિરત થવું, પ્રાણાતિપાતને અથ પ્રાણીની ર્હિંસા મૃષાવાદના અથ અસત્ય ભાષણ, અદત્તાદાનને અથ ચેરી, અબ્રહ્મચયના અથ મૈથુન અને પરિગ્રહના અથ મૂર્છા છે. આ ખધાંથી સ થા અર્થાત ત્રણ કરણ અને ત્રણ યાગથી વિરત થવું મહાવ્રત કહેવાય છે.પા તત્ત્વાથ નિયુકિત—આની અગાઉ અતિચારો સહિત ખાર ત્રતાનુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. ખારવ્રતાના ધારક શ્રાવક પણ પાછળથી મહાવ્રતી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ रु. ५५ पञ्चमहाव्रतनिरूपणम् पश्च महाव्रतान्याह-'पाणाइवायाइहितो सव्वओ वेरमण महन्वया, ते पंच' इति । माणातिपात: १ आदिशब्देन-मृषावादा २ ऽदत्तादाना ३ ऽब्रह्मचर्य ४ परिग्रहाः ५ गृह्यन्ते, तेभ्यः सर्वत:-सर्वा शेन द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावेन त्रिकरणे स्त्रियोगैः सर्वथा विरति-निवृत्तिः पञ्च महाव्रतान्युच्यन्ते । तत्र-माणातिपात: कषायादि प्रमादपरिणाम परिणतेना-ऽऽत्मना की मनोवाकायादिरूपयोगव्यापारात् करणकारणाऽनुमोदन रूप कायव्यापारेण द्रव्य-भावभेदेन द्विविधेन माणिपाणव्यपरोपणरूपः १ मृषावादस्तावत्-असत्यभाषणम् अनृतवचनम्-अलीकाभिभाषणम् २ अदत्तादानश्च-अदत्तस्य स्व-स्वत्वनिवृति पूर्वक मवितीर्णस्या. व्रती हो सकता है, इस संबंध से मोक्ष के कारणभून पांच महाव्रतों का कथन किया जाता है
प्राणातिपात, मृषावाद, अदत्तादान, अब्रह्मचर्य और परिग्रह से सर्वाश से-द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव से, तीनों करणों और तीनों योगों से सर्वथा निवृत्त होना महाव्रत हैं।
कषाय आदि प्रमाद रूप परिणाम से युक्त कर्ता आत्मा के द्वारा, मन वचन और काप आदि योग के व्यापार से, द्रव्य एवं भाव दोनों प्रकार से करण (स्वयं करना), कारण (करवाना) और अनुमोदन रूप कापव्यापार से प्राणी के प्राणों का व्यपरोपण करना प्राणातिपात है। असत्य भाषण करना, अमृत वचन बोलना, अलीक भाषण करना मृषावाद कहलाता है। दत्त का अर्थ है स्वामी का अपने स्वत्य को हटा लेना । जो दत्त न हो वह अदत्त कहलाता है। उस अदत्त को થઈ શકે છે આ સંબંધથી મેક્ષના કારણભૂત પાંચ મહાવ્રતનું કથન કરવામાં આવે છે
પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, અબ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રહથી સર્વાશે-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવથી, ત્રણે કરશે અને ત્રણે ગેથી સર્વથા निवृत्त थ भाडाबत छे.
કષાય આદિ પ્રમાદરૂપ પરિણામથી યુક્ત કર્તા આત્મા દ્વારા, મન વચન અને કાયા વગેરે દેશના વ્યાપારથી દ્રવ્ય અને ભાવ બંને પ્રકારના કરણ (જાતે કરવું), કારણ (કરાવવું) અને અનુમોદન રૂપ કાયાપારથી પ્રાણીનાં પ્રાણેની હિંસા કરવી પ્રાણાતિપાત છે. અસત્ય ભાષણ કરવું, અમૃત (જ) વચન બોલવું, અલીક ભાષણ કરવું મૃષાવાદ કહેવાય છે. દત્તને અર્થ થાય છે માલિકનું-પિતાનું આધિપત્ય જતું કરવું. જે દત્ત ન હોય તે અદત્ત કહેવાય છે. તે અદત્તને ગ્રહણ કરવું અદત્તાદાન કહેવાય છે. સ્ત્રીસગ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वाचसूत्रे ऽऽदानमुव्य ते ३ अन्नमवर्य-खीसंयोगः, मैथुन मितियावत ४ परिग्रहस्तु-मूर्छा, सचित्ताऽचिमिश्रेषु शास्त्रानुमतिरहितेषु द्रव्यादिषु ममत्वरूप: ५ एतेभ्यः पाणाऽतिपातादिभ्यः सर्वतः-सर्वात्मना त्रिकरण स्त्रियोगैमनोवाक्कायै विरमणंनिवृत्तिः पश्च महाव्रतान्यवसेयानि । प्राणिवधादितो निवृत्तित मुच्यते, तत्र त्थितो हिंसादिलक्षण क्रियाकलापं नाऽनुतिष्ठति, अपितु-अहिंसादिलक्षणमेव क्रियाकलापमनुतिष्ठतीति फलति । माणातिपातादिभ्यो निवृत्तस्य शास्त्रविहित क्रियाऽनुष्ठानात् सदसत्प्रवृत्तिनिवृत्तिक्रियासाध्यं कर्मक्षपणं भवति, कर्मक्षपणाच्च -मोक्षाऽवाप्तिरिति भावः। अत्रेदं बोध्यम्-माणातिपातस्तावत्-प्राणवियोजनम्, ग्रहण करना अदत्तादान है। स्त्री संयोग या मैथुन अब्रह्मचर्य कहलाता है । मूच्छी अर्थात् शास्त्र की अनुमति जिनके लिए नहीं है ऐसे सचित्त, अचित्त और मिश्र द्रव्य आदि में ममत्वधारण करना परिग्रह है।
इन प्राणातिपात आदि से पूर्ण रूपेण तीन करण और तीन योग से मन वचन काय से निवृत्त होना पांच महावत हैं । हिंसा आदि से निवृत्त होना व्रत कहलाता है, व्रत में स्थित पुरुष हिंसा रूप क्रियाकलाप नहीं करता है । इससे यह फलित हुआ कि वह अहिंसा रूप क्रियाकलाप ही करता है। भावार्थ यह है कि जो प्राणातिपात आदि से विरत होता है वह शास्त्रोक्त क्रियाओं का अनुष्ठान करता है, अतएव सत्प्रवृत्ति और असदनिवृत्ति रूप क्रियाओं द्वारा होने वाला कर्मक्षय करता है और कर्मों का क्षय करके मोक्ष प्राप्त कर लेता है।
यहां यह समझ लेना चाहिए-प्राणातिपात का अर्थ है-प्राणवि. અથવા એથન અબ્રહ્મચર્ય કહેવાય છે. મૂછ અર્થાત્ જેના માટે શાસ્ત્રની અનમતિ નથી એવા સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર દ્રવ્ય આદિમાં મમત્વ ધારણ કરવું પરિગ્રહ છે.
આ પ્રાણાતિપાત આદિથી પૂર્ણતયા, ત્રણ કરણ અને ત્રણ વેગથીમન વચન કાયાથી નિવૃત્ત થવું પાંચ મહાવ્રત છે. હિંસા આદિથી નિવૃત્ત થવું વ્રત કહેવાય છે. વ્રતમાં રહેલે પુરૂષ હિંસારૂપ ક્રિયાકાન્ડ કરતે નથી. આનાથી એવું સાબિત થયું કે તે અહિંસારૂપ ક્રિયાકલાપ જ કરે છે. ભાવાર્થ એ છે કે જે પ્રાણાતિપાદ આદિથી વિરત થાય છે તે શાસ્ત્રોક્ત ક્રિયાઓનું અનુષ્ઠાન કરે છે આથી સત્પવૃત્તિ અને અસનિવૃત્તિ રૂપ ક્રિયા દ્વારા થનાર કર્મ ક્ષય કરે છે અને કમેને ક્ષય કરીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
અહીં એક બાબત સમજી લેવાની જરૂર છે-પ્રાણાતિપાતને અર્થ છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू. ५५ पञ्चमहाव्रतनिरूपणम् ३९९ माणाश्चेन्द्रियादयः तत्सम्बन्धात्माणिनो जीवाः पृथिवीकायाधे केन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पश्चन्द्रियास्तान-जीवान विज्ञाय-श्रद्धया प्रतिपद्य भावत. स्तस्याऽकरणं ज्ञानश्रद्धानपूर्वकं चारित्रमुच्यते, तच्च-सदसत्पवृत्तिनिवृत्तिक्रियालक्षणं चारित्रं मनोवाक् कायकृतकारिताऽनुमोदित भेदेनाऽनेकविध बोध्यम् । उक्तश्च-स्थानाङ्गे पञ्चमस्थाने प्रथमोदेशके-'पंच महव्वया पण्णत्ता, तं जहासव्वाओ पाणाइवायाओ, जाव सव्व भी परिग्गहाओ वेरमणं' इति,। पञ्च महाव्रतानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-प्राणातिपाताद्विरमणम्, यावत्-सर्वस्मात् परिग्रहाद विरमणम्-इति, आवश्य के दशवैकालिकेऽप्युक्तम् ॥५५॥ योजन । प्राण इन्द्रिय आदि दस हैं। उन्हों के संबंध से जीव प्राणी कहलाते हैं । पृथ्वीकाय आदि एकेन्द्रिय, बोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय, ये सब प्राणी हैं। इन जीवों को जानकर एवं इन पर श्राद्धा करके भाव से प्राणातिपात न करना ज्ञान-श्रद्धान-पूर्वक चारित्र कहलाता है । सत् अनुष्ठान में प्रवृत्ति और असत् अनुष्ठान से निवृत्ति उसका लक्षण है। मन, वचन, काय, कृत, कारित और अनुमोदन आदि के भेद से चारित्र अनेक प्रकार का है। स्थानांगसूत्र के पंचम स्थान के प्रथम उद्देशक में कहा है-'पांच महाव्रत कहे गए है, वे इस प्रकार हैं-समस्त प्राणातिपात से विरत होना, जाच अर्थात् समस्त मृषावाद से विरत होना, समस्त अदत्तादान से विरत होना, समस्त मथुन से विरत होना और समस्त परिग्रह से विरत होना।' आवश्यक और दशवैकालिक सूत्र में भी ऐसा ही कहा है ।।१५।। પ્રાણવિજન પ્રાણ ઈન્દ્રિય આદિ દસ છે. તેમના જ સંબંધથી જીવ પ્રાણી કહેવાય છે. પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય, આ બધાં પ્રાણી છે. આ જીવને જાણીને અને એમનામાં શ્રદ્ધા કરીને ભાવથી પ્રાણાતિપાત ન કર જ્ઞાન-શ્રદ્ધાનપૂર્વક ચારિત્ર કહેવાય છે. સત અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ અને અસત્ અનુષ્ઠાનથી નિવૃત્ત તેનું લક્ષણ છે. મન, વચન, કાયા, કૃત, કારિત અને અનુમોદન આદિના ભેદથી ચારિત્ર અનેક પ્રકારના છે. સ્થાનાંગસૂત્રના પંચમ સ્થાનના પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છેપાંચ મહાવ્રત કહેવામાં આવ્યા છે તે આ મુજબ છે–સમસ્ત પ્રાણાતિપાતથી વિરત થવું, સમસ્ત મૃષાવાદથી વિરત થવું, સમસ્ત અદત્તાદાનથી વિરત થવું, સમસ્તમૈથુનથી વિરત થવું અને સમસ્ત પરિગ્રહથી વિરત થવું. આવશ્યક તેમજ દશવૈકાલિક સૂત્રમાં પણ આ પ્રમાણે જ કહેવામાં આવ્યું છે. ૫૫
श्री तत्वार्थ सूत्र :२
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे मूलम्-तत्थेज, ईरियाइया पणवीसं भावणाओ॥५६॥ छाया-'तत्स्थैर्यार्थम्-ईयाँदिकाः पञ्चविंशति विनाः ॥५६॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व देशतो हिंसादिविरतिलक्षण पञ्चाणुव्रतादिस्वरूप प्ररूपितम्, सम्पति-तेषां व्रतानां स्थिरता सम्पादनार्य तावद् ईर्यादिकाः पञ्चविंशतिर्भावनाः प्ररूपयितुमाह-'तत्थेज्जटुं' इत्यादि । तत्स्थैर्यार्थम्-तेषां पूर्वोक्तानां व्रतानां स्थूल प्राणातिपातविरमणादिलक्षणानां स्थिरताकरणार्थ दृढीकरणार्थम् ईर्यादिकाः-ईर्यादिलक्षणाः पञ्चविंशतिर्मावना भवन्ति । तत्र-ईर्याईरणं यतनया गमनम् १ आदिपदेन-मनः माशस्त्य २ वचः प्राशस्त्यै ३ षणा ४ ऽऽदाननिक्षेपरूपाः५ पञ्च प्रथमनहाव्रतस्य भावनाः१ अलोच्य सम्भाषणम् १ क्रोध
'तत्थेज्जटुं ईरियाइया' इत्यादि ॥५६॥ सूत्रार्थ-व्रतों की स्थिरता के लिए ईर्यादिक पच्चीस भावनाएं हैं।५६।
तस्वार्थदीपिका-पहले एक देश से हिंसादि से विरति रूप पांच अणुव्रत आदि का लक्षण कहा गया है, अब उन व्रतों में स्थिरता लाने के लिए ई आदि पच्चीस भावनाओं का प्ररूपण करते हैं-पूर्वोक्त स्थूल प्राणातिपात विरमण आदि व्रतों की स्थिरता के लिए अर्थात् उन्हें दृढ करने के लिए ईर्या आदि पच्चीस भावनाएं कही गई है। वे इस प्रकार है।
(१) ईर्या अर्थात् यतनापूर्वक गमन करना (२) मन की प्रशस्तता (३) वचन की प्रशस्तता (४) एषणा (५) भादाननिक्षेप, यह पांच प्रथम व्रत की भावनाएं हैं। (१) सोच-विचार कर भाषण करना (२) क्रोधस्याग (३) लोभ'तत्थेज्ज₹ ईरियाइया पणवीस भावणाओ' સૂત્રાર્થ-વ્રતોની સ્થિરતા માટે ઈર્યાદિક પચીસ ભાવનાઓ છે પદા
તત્ત્વાર્થદીપિકા–અગાઉ એકદેશથી હિંસાદિથી વિરતિરૂપ પાંચ આણવત આદિના લક્ષણ કહેવામાં આવ્યા છે હવે તે વ્રતમાં સ્થિરતા લાવવાના આશયથી ઈર્યા વગેરે પચ્ચીસ ભાવનાઓનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
પૂર્વોકત સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વગેરે વતની સ્થિરતા માટે અર્થાત્ તેમને દ્રઢ કરવા માટે ઈર્યા વગેરે પચ્ચીસ ભાવનાઓ કહેવામાં આવી છે. તે આ પ્રમાણે છે-(૧) ઈર્યા અર્થાત્ યતના પૂર્વક ગમન કરવું (૨) મનની प्रशस्तता (3) पयननी प्रशस्तता (४) अष। (५) महान नि५ मा पांय પ્રથમ વ્રતની ભાવના છે.
(१) सभ पियारीन मालवु (२) ओध त्यास (3) सोलत्या (४)
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ २.५६ पञ्चविंशतिर्भाश्नायाः निरूपणम् ०१ २ लोभ ३ भय ४ हास्येषु ५ अनृतविवर्जनश्चेति पश्च द्वितीय महाव्रतस्य भावनाः २ अष्टादशविध विशुद्धवसतेोचनापूर्वकं सेवनम् १ प्रतिदिनमवग्रहं याचित्वा तृणकाष्ठादिग्रहणम् २ पीठफलकाद्यर्थमपि वृक्षादीनां छेदनम् ३ साधारण पिण्डस्याऽधिकतो न सेवनम्४ साधुवैयावृत्त्यकरणञ्चे५ति प्रश्च तृतीयमहाव्रतस्य भावनाः३। स्त्रीपशुपण्ड करहितवसतिसेवनम् १ स्त्रीकथावर्जनम् २ स्यङ्गोपाङ्गाऽनवलोकनम् ३ पूर्वकृतसुरतरतेरस्मरणम् ४ प्रतिदिनं भोजनपरित्यागश्चे ५ ति पश्च चतुर्थमहामस्थ भावनाः ४ प्रशस्ताऽप्रशस्तशब्द १ रूप २ रस ३ गन्ध ४ त्याग (४) भवत्याग और (५) हास्यत्पाग यह द्वितीयव्रत की पांच भावनाएं हैं।
(१) अठारह प्रकार से विशुद्ध सति का याचना पूर्वक सेवन करना (२) प्रतिदिन अपग्रह की याचना करके तृण काष्ठ आदि को ग्रहण करना (३) पाट आदि के लिए भी वृक्ष आदि का छेदन न करना (४) साधारण पिण्ड का अधिक सेवन न करना अर्थात् अनेक साधुओं का जो सम्मिलित आहार हो उसमें से अपने उचित भाग से अधिक न लेना और (५) साधु भों का वैयावृत्य करना, यह तृतीयव्रत की पांच भावनाएं हैं।
(१) स्त्री, पशु और पण्डक से रहित वसति का सेवन करना (२) स्त्रीकथा न करना (३) स्त्री के अंगोपांगों का अवलोकन नहीं करना (४) पूर्व भुक्त भोगों का स्मरण न करना और (५) प्रतिदिन गरिष्ठ भोजन का परित्याग करना, यह चौथे व्रत की पांच भावनाएं हैं। जयत्या भने (५) हास्य या1, 2 मीनी पांय माना छे.
(૧) અઢાર પ્રકારથી વિશુદ્ધ વસ્તીનું યાચનાપૂર્વક સેવન કરવું (૨) દરરોજ અવગ્રહની યાચના કરીને તૃણ કાષ્ઠ વગેરેને ગ્રહણ કરવા (૩) પાટ વગેરે માટે પણ વૃક્ષ વગેરેનું છેદન ન કરવું (૪) સાધારણ પિણ્ડનું અધિક સેવન ન કરવું અર્થાતુ અનેક સાધુઓ માટેને જે ભેગો કરેલે આહાર હોય તેમાંથી પોતાના ભાગે હોય તેનાથી વધુ ન લેવું અને (૫) સાધુઓની વૈયાવચ્ચ (સેવા) કરવી આ ત્રીજા વ્રતની પાંચ ભાવનાઓ છે.
(૧) સ્ત્રી, પશુ અને નપુંસક વગરની વસતીમાં વાસ કરો (૨) સ્ત્રીકથા ન કરવી (૩) સ્ત્રીના અંગોપાંગોનું અવલોકન ન કરવું (૪) પૂર્વ ભેગવેલા ભોગેનું સ્મરણ ન કરવું અને (૫) દરરોજ સ્વાદિષ્ટ ભોજનને પરિત્યાગ કરે, આ ચેથા વ્રતની પાંચ ભાવના છે.
त० ५१ શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे स्पर्शेषु ५ रागद्वेषवर्जनं शन्दादिभेदात् पञ्च पश्चममहानतस्येति मिलिताः पञ्चविंशतिर्भावनाः कर्तव्याः ॥२५॥५६॥
'तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व सर्वपाणातिपातविरमणादिलक्षणानि पञ्चमहाप्रतानि प्ररूपितानि, सम्पति-तेषां व्रतानां दाढाथै मैकैकस्य महाव्रतस्य पञ्च पश्चभावनाः मरूपयितुमाह-'तस्थेज्ज8 ईरियाइया पणवीसं भावणाओ' इति । तत्स्थैर्यायम्-इर्यादिकाः पञ्चविंशतिर्भावना भावनीयाः, तेषां पूर्वोक्तस्वरूपाणां सर्वत,
(१) प्रशस्तरूप (२) रस (३) गंध (४) स्पर्श और (५) शब्द में राग और अप्रशस्त रूपादि में वेष धारण न करना, यह पांच पंचमव्रत की भावनाएं हैं। सब मिलकर पच्चीस भावनाएं होती हैं ॥५६॥ ___तत्वार्थनियुक्त-पहले सम्पूर्ण प्राणातिपातविरमण आदि पांच महावतों की प्ररूपणा की गई, अब उन व्रतों की दृढता के लिए-एकएक महाव्रत की पांच-पांच भावनाएं कहते हैं। ___उन व्रतों की स्थिरता के लिए ईयर्या आदि पच्चीस भावनाओं का सेवन करना चाहिए अर्थात् सम्पूर्ण प्राणातिपातविरमण आदि पांच महाव्रतों का तथा स्थूलप्राणातिपात विरमण आदि पांच अणुव्रतों को दृढ करने के लिए पच्चीस भावनाएं कही गई हैं। वे इस प्रकार हैं(१) ईर्यासमिति (२) मनोगुप्ति (३) वचन गुप्ति (४) एषणा (५) आदाननिक्षेपणा (६) आलोच्य संभाषण-सोच-विचार करके बोलना (७) क्रोध का त्याग (८) लोभ का त्याग (९) भय का त्याग (१०) हास्य
(१) प्रशस्त ३५ (२) २स (3) गध (४) ५५श अन () हमा રાગ તથા અપ્રશસ્ત રૂપાદિમાં ઠેષ ધારણ ન કરે એ પાંચ પાંચમાવતની ભાવનાઓ છે. બધી મળીને પચ્ચીસ ભાવનાઓ થાય છે કે ૫૬ છે
- તત્ત્વાર્થનિયુક્તિ-અગાઉ સપૂર્ણ પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ પાંચ મહાવ્રતની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી હવે આ વ્રતની દ્રઢતાને માટે એક એક મહાવ્રતની પાંચે પાંચ ભાવનાઓ કહીએ છીએ
તે વ્રતની સ્થિરતા માટે ઇ આદિ પચીસ પ્રકારની ભાવનાઓનું સેવન કરવું જોઈએ અથત સપૂર્ણ પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ પાંચ અણુવ્રતે ને દઢ કરવા માટે પચીસ ભાવનાઓ કહેવામાં આવી છે જે આ પ્રમાણે छ- (१) सामति (२) भने।शुति (3) qयनति (४) मेष (५) माहान निक्षेप (6) आय सभाष- सभी पियारी मा (७) धना त्यास (८) सना त्यास (6) मयनी त्यास (१०) स्यनी त्यास (११)
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५६ पञ्चविंशतिर्भावनायाः निरूपणम् ४०३ माणातिपातविरमणादि लक्षणानां पश्च महाव्रतानां देशतः प्राणातिपातादिविरतिलक्षणाऽणुव्रतानाञ्च स्थैर्यार्थ दृढतासम्पादनार्थम् ईर्यासमितिः १ आदिपदेनमनोगुप्तिः २ वचोगुप्ति:३ एषणा ४ आदाननिक्षेपणा आलोच्य सम्भाषणम्६ क्रोध प्रत्याख्यानम् ७लोमपत्याख्यानम् ८ भयप्रत्याख्यानम् ९ हास्य प्रत्याख्यानम् १० अष्टादशविधविशुद्धवसते-चनापूर्वकं सेवनम् ११ प्रतिदिनमवग्रहं याचित्वा तृणकाष्ठादिग्रहणम् १२ पीठ फलकाद्यर्थमपि वृक्षादीना मच्छेदनम् १३ साधारणपिण्डस्याऽधिकतो न सेवनम् १४ साधु वैयावृत्त्यकरणश्च १५ स्त्रीपशुनपुंसक संसक्तशयनाऽऽसनवर्जनम् १६ रागयुक्तस्त्रीकथा वर्जनम् १७ स्त्रीणां मनोहरेन्द्रियवर्जनम् १८ पूर्वरतानुस्मरणवर्जनम् १९ प्रतिदिनं भोजनपरित्यागश्च २० मनोज्ञाऽमनोज्ञस्पर्श २१ रस २२ गन्ध २३ वर्ण २४ शब्दानां २५ रागद्वेषवर्जनचे -त्येवं पञ्चविंशतिर्भावनाः । तत्र-प्रथमाः पञ्च भावना: ईर्यासमितेः (माणातिका त्याग (११) अठारह प्रकार से विशुद्ध वसति का याचनापूर्वक सेवन (१२) प्रतिदिन अवग्रह की याचना करके तृण काष्ठ आदि को ग्रहण करना (१३) पीठ फलक आदि के लिए भी वृक्ष आदि को न काटना (१४) साधारण पिण्ड का अपने समुचित भाग से अधिक सेवन न करना (१५) साधुओं का वैयावृत्य करना (१६) स्त्री, पशु और नपु. सक के संसर्गवाले शय्या एवं आमन के सेवन से बचना (१७) राग. युक्त स्त्री कथा का त्याग (१८) स्त्रियों की मनोहर इन्द्रियों को न देखना (१९) पहले भोगे भोगों का स्मरण न करना (२०) प्रतिदिन सरस भोजन का त्याग करना-कभी-कभी उपवास आदि करना (२१-२५) मनोज्ञ और अमनोज्ञ स्पर्श, रस, गंध, रूप और शन्द पर राग-द्वेष न करना, ये पच्चीस भावनाएं हैं। અઢાર પકારથી વિશુદ્ધ વસતીનું યાચનાપૂર્વક સેવન કરવું (૧૨) દરરોજ અવગ્રહની યાચના કરીને તૃણ કાષ્ઠ વગેરેનું ગ્રહણ કરવું (૧૩) પીઠ-પાટ વગેરે માટે પણ વૃક્ષ વગેરે ન કાપવા (૧૪) સાધારણ પિણ્ડનું પિતાના ભાગથી बंधारे सेवन न. २ (१५) साधुसोनी यावया (शुश्रूषा) ४२वी (१६)श्री पथ અને નપુંસકના સંસર્ગવાળી પથારી અને આસનના સેવનથી દૂર રહેવું (૧૭) રોગયુક્ત સ્ત્રીકથાને ત્યાગ (૧૮) સ્ત્રીઓની મનહર ઈન્દ્રિયોને ન જેવી (૧) પૂર્વે ભગવેલા ભેગનું મરણ ન કરવું (૨૦) દરરોજ સ્વાદુ ભેજનને ત્યાગ કરા-કયારેક કયારેક ઉપવાસ વગેરે કરવા (૨૧-૨૫) મનોજ્ઞ અને અમનેઝ સ્પર્શ રસ, ગંધ, રૂપ તથા શબ્દ પર રાગ-દ્વેષ ન કર. આ પચીસ ભાવનાઓ છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
Vo४
तत्त्वार्थसूत्रे पातविरते.) द्वितीयाः पञ्च भावना:-असत्यविरतेः, तृतीयाः पञ्चभावनाः स्तेयविरते, चतुर्थ्यः पञ्च भावना:-ब्रह्मचर्यस्य, पञ्चम्यः पञ्च भावनाः परिग्रहविरते रवगन्तव्याः तत्र तावत्-ईरणं गमनम्-ईर्या, तस्यां समिति:-सङ्गतिः श्रुतरूपेणाऽऽत्मनः परिणतिः, तदुपयोगेन पुरस्तान युगमात्रया दृष्टया स्थावरजङ्गमानिभूतानि परित्यजन अप्रमत्तः सन् गच्छेत्-इत्यादिरूपो विधिः ईर्यासमिति रुच्यते१ मनोगुप्तिश्च-मनसो रक्षणम्, आरौिद्रध्यानाऽपचारः-धर्मध्याने उपयोगश्वर वचो. गुप्तिश्च-एषणासमितिरूपा ३ एषणा च-त्रिविधा, गवेषण १ ग्रहण २ ग्रास ३ मेदात् । तस्यामेषणायामसमितस्य षण्णामपि कायाना मुपधानापत्तिः स्यादतस्त. त्संरक्षणार्थ सकलेन्द्रियोपयोगलक्षणा-एषणासमितिः कर्तव्या ४ आदाननिक्षेपणा
इनमें से प्रारंभ की पांच भावनाएं प्राणातिपात विरमणव्रत की, दूसरी पांच असत्यविरति की, तीसरी पांच स्तेयविरति की, चौथी पांच ब्रह्मचर्यव्रत की और पांचवीं भावनाएं परिग्रहविरति की हैं।
इन भावनाओं का अर्थ इस प्रकार है-गमन करने में यतना रखना ईयासमिति है अर्थात् चार हाथ आगे की भूमि देखकर स्थावर और इस जीवों की रक्षा करते हुए, अप्रमत्त भाव से गमन करना प्रथम भावना है । मनोगुप्ति का अर्थ है आतध्यान और रौद्रध्यान से षच कर धर्मध्यान में लीन होना । वचन को गोपन करना अर्थात् मौन धारण करना वचनगुप्ति है। एषणा के तीन भेद हैं-गवेषणा, ग्रहणैषणा और ग्रासषणा । जो एषणा समिति से रहित होता है, वह छहों कायों का विराधक होता है, अतएव जीवों की रक्षा के लिए
આમાંથી પ્રારંભની પાંચ ભાવનાઓ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વ્રતની બીજી પાંચ અસત્યવિરતિની ત્રીજી પંચ તેયવિરતિની, ચારથી પાંચ બ્રહ્મચર્ય વ્રતની અને પાંચમી પાંચ ભાવનાઓ પરિગ્રહ વિરતિની છે.
આ ભાવનાઓને અર્થ આ પ્રમાણે છે. ચાલવામાં જતના રાખવી ઈસમિતિ છે. અર્થાત્ ચાર હાથ આગળની જમીનનું બારીકાઈથી નિરીક્ષણ કરીને સ્થાવર તેમજ ત્રસ જીવેની રક્ષા કરતા થકા અપ્રમત્ત ભાવથી ગમન કરવું એ પ્રથમ ભાવના છે. મને ગુપ્તિને અર્થ છે. આíધ્યાન તથા રૌદ્ર ધ્યાનથી અળગા રહીને ધર્મધ્યાનમાં લીન થવું, વચનને પવું અર્થાત્ મૌનવ્રત ધારણ કરવું વચનગુપ્તિ છે. એષણના ત્રણ ભેદ છે-ગષણ, ગ્રહષણ અને ગ્રામૈષણા જેઓ એષણા સમિતિથીરહિત હોય છે તે છએ કાયોનો વિાષક હોય છે આથી જેની રક્ષા માટે એષણાસમિતિનું પાલન કરવું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिकाननियुक्ति टीका अ. सू.५६ पञ्चविंशतिर्भावनाया: निरूपणम् ४०५ समितिस्तु-औधिक-औपग्रहिकभेदेन द्विविधस्योपधेर्ग्रहण-स्थापनलक्षणयोरादान निक्षेपण योरागमनानुसारेण प्रत्यवेक्षण-प्रमाजेनरूपा समिति रुच्यते ५ आलोकित, पानभोजनन्नु-प्रतिगृहे पात्रमध्यपतितपिण्डस्य चक्षुराधुपयोगेन तत्समुत्थाऽऽगन्तुकसत्त्वसंरक्षणार्थ प्रत्यवेक्षणं कर्तव्यम् उपाश्रयमागत्य च पुनरपि प्रकाशयुक्तेप्रदेशे स्थित्वा पानभोजनं सुपत्यवेक्षितं कृत्वा प्रकाशप्रदेशाऽवस्थितेन वल्गनं कर्तव्य मिति बोध्यम् इत्येवं रीत्या-एताः पञ्चभावनाः पुनः पुनर्भावयन् वासयन बाहुल्येन सम्पादयन् समस्ताम् माणातिपातलक्षणामहिसां पातुं समर्थों भवतीति भावः । अथाऽनतविरतिलक्षण सत्यवचनस्य दाढर्यार्थ पूर्वोक्त पश्च भावनासु प्रथम तावत्-अनुवीचिमाषणमुच्यते, अनुवीचिशब्दो देशीया-आलोचनार्थकः । तथा च एषणासमिति का पालन करना चाहिए। औधिक और औपग्रहिक के भेद से दोनों प्रकार की उपधि के धरने-उठाने में, आगम के अनुसार प्रमार्जन एवं प्रतिलेखन का ध्यान रखना आदाननिक्षेपणा समिति है।
पात्र में पडे हुए या रक्खे हुए आहार को चक्षु आदि का उपयोग लगा कर, उसमें उत्पन्न हुए अथवा बाहर से आए जीवों की रक्षा के लिए देखना चाहिए । उपाश्रय में आकर पुनः प्रकाशयुक्त प्रदेश में स्थित होकर आहार-पानी को भली-भांति देखकर प्रकाशपूर्ण स्थान में हो उसे खाना चाहिए। यह आलोकितपानभोजन भावना है। इन पांच भावनाओं से सम्पन्न श्रमण पूर्णरूपेण प्राणातिपातविरमण व्रत का पालन करने में समर्थ होता है। ___मृषावादविरमणव्रत की दृढता के लिए इन पांच भावनाओं का सेवन करना चाहिए - अनुवोचिभाषण' यहां 'अनुबीचि शब्द देशीय જોઈએ, ઔધિક અને ઔપગ્રાહિકના ભેદથી બંને પ્રકારની ઉપધિને ઉપાડવા તથા મૂકવામાં આગમ અનુસાર પ્રમાર્જન તથા પડિલેહણનું ધ્યાન રાખવું આદાનનિક્ષેપણ સમિતિ છે.
પાત્રમાં પડેલા અથવા રાખેલા આહારને ચક્ષુ વગેરેનો ઉપયોગ લગાવીને, તેમાં ઉત્પન્ન થયેલા અથવા બહારથી આવેલા છની રક્ષા માટે અવલોકન કરવું જોઈએ. ઉપાશ્રયમાં આવીને ફરી એકવાર પ્રકાશવાળી જગ્યાએ બેસીને આહાર-પાણીને સારી પેઠે જોઈ તપાસીને અજવાળું હોય એવી જગ્યાએ જ તેને ઉપભેગ કર જોઈએ. આ છે આલેક્તિપાન ભજન ભાવના આ પાંચ ભાવનાઓથી સંપન્ન સાધુ સંપૂર્ણતયા પ્રાણાતિપાત વિર મણુવ્રતનું પાલન કરવામાં સમર્થ થાય છે.
મૃષાવાદ વિરમણવ્રતની દૃઢતા કાજે આ પાંચ ભાવનાઓનું સેવન કરવું
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे -समीक्ष्याऽऽलोच्य वचनप्रवर्तनम् अनुवीचिभाषणं बोध्यम्, अनालोचितवक्ता कदाचि मृषा मपि ब्रूयात् ततश्चाऽऽत्मनोलाघव-वैर-पीडाः खलु-ऐहिकानिफलानि स्युः, परमाणोपधातश्चाऽवश्यंभावी, अतः-समीक्ष्योदाहरणेनाऽऽत्मानं भावयन् न मृषाभाषण जनितपापेन सम्पृक्तो भवति १ क्रोधस्य कषायविशेषस्य मोहकर्मोदयनिष्पन्नमद्वेषपायस्याऽप्रीतिलक्षणस्य प्रत्याख्यान-निवृत्तिरनुत्तिर्वा, तेन क्रोधपत्याख्यानेन सततमात्मानं भावयेत, तथा भावयन्-वासयंश्च सत्यादिभ्यो न व्यभिचरतीतिर एवं-लोभप्रत्याख्यानं तावत् तृष्णालक्षणस्य लोभस्य प्रत्याख्यानं-परित्यागः, तेनाऽप्यात्मानं भावयन् न वितथभाषीभवति ३ एवं-भयशीहै और उसका अर्थ है 'विचार करना । अशय यह हुआ कि सोचसमझ कर बोलना 'अनुवीचिभाषण' कहलाता है। विना विचारे बोलने वाला कदाचिद मिथ्या भाषण भी करता है। इससे आत्मा की लघुना, वैर और पीडा आदि इस लोक संबंधी फलों की प्राप्ति होती है और दूसरे के प्राणों का घात होता है। अतएव जो सोच-विचार कर भाषण करता है वह कभी मिथ्या भाषण के पापसे लिप्त नहीं होता।
मोहनीय कर्म के उदय से उत्पन्न होने वाले द्वेष रूप एवं अप्रीति लक्षणवाले क्रोध का त्याग करना चाहिए। क्रोध प्रत्याख्यान से आत्मा की निरन्तर भावना करनी चाहिए। जो ऐसी भावना करता है वह असत्य आदि से बच जाता है। तृष्णा रूप लोभ का भी परित्याग करना चाहिए । जो लोभ प्रत्याख्यान से आत्मा को भावित करता है वह मियाभाषी नहीं होता । इसी प्रकार जो भय या भीरुता का જોઈએ-“અનુવાચિભાષણ” અહીં “અનુવાચિ શબ્દ દેશીય છે અને તેને અર્થ થાય છે વિચાર કર તાત્પર્ય એ થયું કે સમઝી વીચારીને બેલવું “અનુવિચિભાષ” કહેવાય છે. વગર વિચાર્યું બેલનાર કવચિત મિથ્યાભાષણ પણ કરતા હોય છે. આથી આત્માની લઘુતા વેર અને પીડા વગેરે આલેક સંબંધી કળની પ્રાપ્તિ થાય છે અને બીજાના પ્રાણેની હિંસા થાય છે. આથી જે સમઝી -વિચારીને બોલે છે તે કયારેય પણ મિથ્યાભાષણના પાપથી ખરડાતું નથી.
મોહનીયકર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થનારા દેષરૂપ તેમજ અપ્રીતિ લક્ષણ વાળા ક્રોધને ત્યાગ કરવો જોઈએ. ક્રોધ પ્રત્યાખ્યાનથી આત્માની નિરન્તર ભાવના કરવી જોઈએ જે આવી ભાવના ભાવે છે તે અસત્ય આદિથી બચી જાય છે. તૃષ્ણારૂપી લેભને પણ પરિત્યાગ કરવો જોઈએ. જે લેભ પ્રત્યાખ્યાનથી આત્માને ભાવિત કરે છે તે મિથ્યાભાષી હેતે નથી આવી જ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका - नियुक्ति टीका अ.७ सु. ५६ पञ्चविंशतिर्भावनाथाः निरूपणम् ४०७ लस्य भीरुत्वस्य प्रत्याख्यानेनाऽपि - आत्मानं भावयन् नाऽनृतं कदाचिद् वदति भयशीलो जनः कदाचित् वितथमपि भाषते चौरोऽथपिशाचो वा मया रात्रौ दृष्ट इति, तस्माद्-निर्भय वासनाध्यान मात्मनि भावयेत् ४ एवं मोहोद्भवपरिहासलक्षणहास्य परिणतः आत्मपरिहासं कुर्वन् परेण सह वितथमपि भाषेत, तस्माद - तस्य प्रत्याख्यानेनाऽऽत्मानं भावयन् सत्यव्रतपालनक्षमो भवति १० एवं - खलु - अनुवीचि अवग्रहयाचनं तावत् - आलोच्याऽवग्रहयाचनरूपं बोध्यम् ११ अवग्रहश्व - देवेन्द्रराजगृहपति शय्यातरसाधर्मिकभेदेन पञ्चविधः, तत्र - यो यत्र स्वामी स एव याचनीयः, अस्वामियाचने दोषाधिक्यं स्यात् । तस्मात् - 'आलोच्याऽवग्रहो याच्य' इत्येव प्रत्याख्यन करता है, वह कभी असत्य भाषण नहीं करता डरपोक होता है वह मिथ्या भाषण भी करता है, जैसे-अ - आज रात्रि में मुझे चोर अथवा पिशाच दिखाई दिया था इत्यादि । अतः अपने आपको निर्भय बनना चाहिए। मोहनीय कर्म के उदय से उत्पन्न एवं परिहास लक्षण वाला हास्य जो करता है वह अपनी हंसी करता हुआ दूसरे के प्रति मिथ्या भाषण भी करता है। अतएव हास्य के प्रत्याख्यान से आत्मा को भावित करने वाला सत्य व्रत का पालन करने में समर्थ होता है ।
अस्तेयव्रत की पांच भावनाएं - सोच-विचार कर अवग्रह की याचना करना चाहिए । अवग्रह पांच प्रकार का है - (१) इन्द्र (२) राजा (३) गृहपति (४) शय्यातर और (५) साधर्मिक का अवग्रह। जहां जो स्वामी हो वहां उसी से याचना करना चाहिए। जो स्वामी नहीं है
રીતે ભય અથવા કાયરતાનુ પ્રત્યાખ્યાન કરે છે તે કદી પણુ અસત્ય ખેલતા નથી. જે ડરપેાક હૈાય છે તે મિથ્યાભાષણ પણ કરતા હાય છે જેમ કે આજે રાતે મને ચાર અથવા પિશાચ દેખાયા હતા. વગેરે આથી દરેકે પેાતાની જાતને નિર્ભય મનાવવી જોઇએ મેાહનીય ક્રમના ઉદ્દયથી ઉત્પન્ન તથા લક્ષણુવાળું હાસ્ય જે કરે છે તે પેાતાની મશ્કરી કરતા થકા ખીજાની પ્રતિમિથ્યાભાષણ પણ કરે છે. આથી હાસ્યના પ્રત્યાખ્યાનધી આત્માને પ્રભાવિત કરનાર સત્યવ્રતનું પાલન કરવા સમર્થ બને છે.
અસ્તેયવ્રતની પાંચ ભાવનાએ—સમજી વિચારીને रवी लेहो सवग्रह पांय प्रहारना - (१) ४न्द्र (२) (૪) શય્યાતર અને (૫) સામિ`કના અવગ્રહ જ્યાં જે તેની પાસે જ યાચના કરવી જોઇએ, જે માલિક નથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
અવગ્રહની યાચના
राम (3) गृहपति
માલિક હૈાય ત્યાં
તેની પાસે યાચના
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे मात्मनि भावयेत् इत्थश्च भावयन् नाऽदत्तादाने प्रवर्तत इति । अभीक्ष्णाऽवग्रह याचनं तावत्-स्वामिना सकृद्दत्तेऽपि परिग्रहे मुह महरवग्रहयाचनरूपं बोध्यम् । पूर्वलब्धपरिग्रह:-लानाद्यवस्थासु मुत्र-पुरीपोत्सर्ग पात्र हस्तपादप्रक्षालनस्था. नानि स्वामिचित्तपीडापरिहारार्थ याचनीयानि । एव-मेतावत्परिमितं सर्वतः क्षेत्र मनग्रहीतव्यम् इत्येतदेवाऽवधारणरूपम् एतावदित्याग्रहाऽधारणं बोध्यम्१२ एवम्-पीठफलकाधर्थमपि वृक्षादीनामच्छेदनं ज्ञेयम्-१३ एवं-साधारणपिण्डस्यापि सेवनं नाऽधिकतः, अपितु-गुरुमि रनुज्ञापितमेव पान-भोजनं ग्रहीत. व्यम् गुरुणा मनुज्ञया स्वीकृतं पानभोजनं सूत्रोक्त विधिका भुञ्जीत । औधिको उससे याचना से दोषों की अधिकता होती है। अतएव 'सोच-विचार कर अवग्रह की याचना करनी चाहिए' ऐसी भावना करे। जो ऐसी भावना करता है वह अदत्तादान में प्रवृत्ति नहीं करता। एक बार स्वामी द्वारा परिग्रह प्रदान करने पर भी बार-बार अवग्रह की याचना 'अभीक्ष्ण-अवग्रह याचना' कहलाता है। रुग्णता आदि अवस्थाओं में मल-मूत्र के त्याग का पात्र तथा हाथ-पैर धोने के स्थान की याचना पुनः इसलिए करनी चाहिए कि जिस से स्वामी के चित्त को पीडा न पहुंचे। इसी प्रकार 'इतना ही क्षेत्र मुझे ग्रहण करना है, ऐसा अवधारण कर लेना चाहिए । और पीढा तथा पाटा आदि के लिए भी वृक्ष आदि का छेदन नहीं करना चाहिए । साधारण पिण्ड का अधिक सेवन नहीं करना चाहिए, बल्कि गुरुने जिन को सेवन की अनुमति दी हो उस को भोजन-पानी ही ग्रहण करना चाहिए। गुरु की आज्ञा से स्वीकृत भोजन-पानी भी सूत्रोक्त विधि से खाना કરવાથી દોષની અધિકતા થાય છે. આથી સમજી-વિચારીને અવગ્રહની યાચના કરવી જોઈએ એવી ભાવના ભાવે જે આ જાતની ભાવના સેવે છે તે અદત્તાદાનમાં પ્રવૃત્ત થતા નથી એકવાર માલિક દ્વારા પરિગ્રહનું પ્રદાન થવા છતાં વારંવાર અવગ્રહની યાચના કરવી “અભીક્ષણ-અવગ્રહ યાચના કહેવાય છે. રેગી વગેરે અવસ્થામાં મળ-મૂત્રના ત્યાગ કરવાના પાત્ર તથા હાથ–પગ દેવાના સ્થાનની યાચના ફરીવાર એ માટે કરવી જરૂરી છે કે જેથી માલિકના મનને વ્યથા ન પચે એવી જ રીતે આટલું જ ક્ષેત્ર મારે ગ્રહણ કરવું છે એ અભિગ્રહ ધારણ કરી લેવું જોઈએ તેમજ પીઠ પાટ વગેરે માટે પણ વૃક્ષ વગેરેનું છેદન કરવું ન જોઈએ પરંતુ ગુરૂએ જેટલા આહારપાણીની અનુમતિ આપી હોય તેટલું ભેજનપાછું જ ગ્રહણ કરવું જઈએ ગુરૂજીની આજ્ઞાથી સ્વીકારેલા જન પાણી પણ સૂત્રોક્ત વિધેિ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू. ५६ पञ्चविंशतिर्भावनायाः निरूपणम् .. पग्रहिकमेद मुपधिरूपं वस्त्रादिकमपि सर्व गुरुभिरनुज्ञातं वन्दनपूर्वकं गुरुवरन. विधिना परिमोक्तव्यम् एवंरीत्याऽऽत्मनि भावयन्-वासयंचाऽस्तेयनतं नातिकामति ! १४ एवं-साधुवैयारपकरणमपि बोद्धयम् १५ एवं-ब्रह्मवर्यस्य-मैथुन विरतिलक्षणस्य पूर्वोक्तासु भावनासु स्त्रीपशु पुंपकसंसक्तशयनाऽऽसनवर्जन तावत्-देव-मनुष्य स्त्रीतिर्यग्जाति बडवा गोमहिष्य-जाऽविकादिभिः सह संसक्ताऽऽसन शयनादिपरित्यागरूपं बोध्यम् ताभिः सह पतिश्रय-संस्तारका. ऽऽसनादि बह्ववायत्वादर्जनीय मित्येवं वासयन्नात्मानं भावयेदिति १६ ९वंस्त्रीपशु नपुंसकानामसद्भावेऽपि रागसंयुक्त स्वीकथारजनं कर्तव्यम् मोहोद्भव कपायरूप रागाकार परिणतियुक्ता रागजननी खलु स्त्रीकथा देशजातिकुलनेपथ्य चाहिए। इसी प्रकार औघि और औपग्रहिक उपधि वस्त्र आदि भी गुरु की आज्ञापूर्वेक, वन्दनपूर्वेक, गुरु के वचनों की विधि के अनुसार ही काम में लाना चाहिए जो ऐसी भावना करता है वह अस्तेयतन का उल्लंघन नहीं करता। इसी प्रकार साधु को वैधावृत्य करना भी समझ लेना चाहिए। ये पांच अदत्तादान व्रत की भावनाएं हैं। ___ब्रह्मचर्यव्रत की भावनाएं--ब्रह्मचर्यव्रत की पूर्वोक्त भावनाओं में से स्त्रीपशु नपुंसक संसक्त शयनासनवर्जन का अर्थ है-देवांगना, मानवस्त्री, तिर्यकत्री जैसे घोडी, गाय, भम्, बकरी, मेड आदि के संसर्गवाले शयन एवं आसन का त्याग करना चाहिए, क्योंकि उस से अनेक प्रकार की हानियां होती हैं, स्त्री पशु और नपुंसक का संसर्ग न होने पर भी रागयुक्त स्त्री से बचना चाहिए। स्त्रीकथा मोहजनित कषायरूप परिणति से युक्त होती है और रागभाव को મુજબ જ ખાવા જોઈએ એવી જ રીતે ઔધિક તેમજ ઔપચાહિક ઉપધિ વા વગેરે પણ ગુરૂની આજ્ઞ પૂર્વક વંદનપૂર્વક ગુરૂના વચનોની વિધિ અનુસાર જ કામમાં લેવા જોઈએ જે આ જાતની ભાવના ભાવે છે તે અસ્તેયવ્રતનું ઉલ્લંઘન કદી પણ કરતો નથીઆવી જ રીતે સાધુની શુશ્રષા માટે પણ સમજી લેવું આ પાંચ અદત્ત દાન વ્રતની ભાવનાઓ છે.
- બ્રહ્મચર્યવ્રતની ભાવનાઓ–બ્રહ્મચર્યવ્રતની પૂક્ત ભાવનાઓમાંથી સ્ત્રીપશુનપુંસકસંસકત શયનાસનવર્જનને અર્થ છે-દેવાંગના માનવસ્ત્રી જેવા કે ઘડી. ગાય, ભેંસ, બકરી બેટી વગેરેના સંસર્ગવાળી પથારી તથા આસનનો ત્યાગ કરવો જોઈએ કારણ કે તેનાથી અનેક પ્રકારની નુકશાનીઓ થાય છે, સ્ત્રી, પશુ, તથા નપુંસકને સંસર્ગ ન હોવા છતાં પણ રાગયુકત સ્ત્રીકથાથી બચવું જોઈએ. કથા મે જનિત કષાય રૂપ પરિણતિથી યુક્ત હોય છે તથા તે રાગભાવને
त०५२ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
-
तत्त्वार्थ सूत्रे बचनाssलापगतिविलासविभ्रम भ्रमङ्गकटाक्ष हास्यलीला मणयकलह शृङ्गाररसपरि पूर्णां सती वारया - इव ( वण्टोरिया जैसे ) वित्तोदधिं नूनमेव विक्षोभयांत तस्मात्रामानुबन्धि स्त्रीकथा वर्जनं श्रेयः इति भाययेत् १७ एवं स्त्रीणां मनोहरेन्द्रियाssलोकनवर्जनं कर्तव्यम्, तासां कमनीय कुचकलशाद्यवलोकनादि विरतिः खलु श्रेयसी वर्तते इत्येवं भावयेत् १८ एवं पूर्वरतानुस्मरणवर्जनं कर्तव्यम् साध्वस्थायां गृहस्थदशो ऽनुभूतरत क्रीड धनुस्मरणात् कामाग्निसन्धुक्षणं (सन्दीपनम् ) भवति, तस्मात् तद्वर्जनं श्रेयः इति स्वात्मनि भावयेत् १९ एवं - प्रणीतरसभोजन वर्जनं कर्तव्यम्, प्रणीतस्य वृष्यस्य - स्निग्ध मधुरादि रसस्य दुग्ध-दधि-हैयङ्गउत्पन्न करती है, वह देश, जाति, कुल, वेषभूषा, वचनालाप, गति, विलास, विभ्रम, भ्रूभंग, कटाक्ष, हास्यलीला, प्रणयकलह, आदि रूप श्रृंगाररस से परिपूर्ण होती हुई चित्त को उसी प्रकार क्षुब्ध कर देती है जैसे तूफान समुद्र को । इस कारण रागानुवन्धिनी स्त्रीकथा का त्याग करना श्रयस्कर हैं । इसी प्रकार स्त्रियों के मनोहर अंगो के अवलोकन का भी त्याग करना चाहिए और ऐसी भावना करनी चाहिए कि- 'स्त्रियों के सुन्दर कुच - कलश आदि के अवलोकन से विरत होना ही श्रेयस्कर है । और साधु होने से पहले गृहस्थावस्था में की हुई काम-क्रीडा के स्मरण का भी त्याग करना चाहिए। पूर्व कालीन काम-क्रीडा के स्मरण से कामाग्नि प्रज्वलित हो उठती है, अतएव उसका त्याग करना श्रेयस्कर हैं । पौष्टिक भोजन का भी त्याग कर देना चाहिए । पुष्टिकर स्निग्ध और मधुर दूध, दही, घी,
४१०
-
उत्पन्न अरे छे ते हेश, लति हुण, वेशभूषा, वन्यनासाय, गति, विलास, વિભ્રમ બ્રહ્મગ કટાક્ષ હાસ્ય પ્રણય કલહ વગેરે રૂપ શૃંગારરસથી પરિપૂર્ણ થતી થતી ચિત્તને તેજ પ્રકારથી ક્ષુબ્ધ કરી દે છે જેમ કે વાવાઝોડાથી સમુદ્રની થતી ડામાડાળ સ્થિતી. આથી રાગ વધારનારી સ્ત્રીકથાના ત્યાગ કરવા એ જ શ્રેયસ્કર છે એવી જ રીતે સ્ત્રીઓના ચારૂ અ ંગેાપાંગાનુ અવલે ન પણ ત્યજી દેવુ... જોઇએ અને એવી ભાવના ભાવવી જોઈએ કે સ્ત્રીઓના સુંદર સ્તન-યુગ્મ વગેરેના અવલેાકનથી વિરત ધવામાં જ ભલુ રહેલુ છે અને સાધુ થતાં પહેલા ગૃહસ્થાવસ્થમાં કરેલી રતિક્રીડાના સ્મરણુને પણ ત્યાગ કરવા જરૂરી છે. પૂર્વકાલીન કામક્રીડાના સ્મરણથી કામાગ્નિ પ્રજ્વલિત થઈ જાય છે માટે તેનેા ત્યાગ કરવા શ્રેયસ્કર છે. પૌષ્ટિક ભાજનના પણ ત્યાગ કરી દેવા જોઈએ. પૌષ્ટિક સ્નિગ્ધ અને મીઠાં દૂધ દહી’ગાળ થી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५६ पञ्चविंशतिर्भावनायाः निरूपणम् ४११ बीनघृतगुडतैलादि भक्षणेन मेदो मज्जा शुक्राघुपचयादपि मोहोद्भवो भवति, तस्मात्-निरन्तराभ्यासेन प्रणीतरसभोजनं वर्जनीयमिति ब्रह्मचर्यरक्षार्थ मात्मनि भावयेत् २० एवं-बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहशून्यस्य श्रमगस्य पश्चानां रूप १ रस २ गन्ध ३ स्पर्श ४ शब्दानां ५ मनोज्ञाना मिन्द्रियार्थानां प्राप्ती गायें वर्जनम् , अमनोज्ञानां च तेषां प्राप्तौ द्वेष वर्जनं कर्तव्य मित्यात्मनि भावयेत् २५ उक्तश्चसमवायाङ्गे २५ समवाये-'पंचजामस्स पणवीसं भावणाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-ईरियासमिई १, मणगुत्ती २, वचोगुत्ति ३, आलोय-भायणभोयणं ४, आदान भंडमत्तनिक्खेवणासमिई ५, अणुवीइभासणया ६, कोहविवेगे ७, लोभविवेगे ८, भयविवेगे ९, हासविवेगे १०, उग्गह अणुण्णवयणा ११, उग्गहसीम जाणणया, सममेव उग्गह-अणुगिहणया, साहम्मि उग्गहं अणुण्णवियपरिभुजणया, साहारणभत्तपार्ण अणुण्णावियपडिभुजगया, इत्थी पसुपंडगसंसत्तग सयणासणवज्जणया, इत्थी कहवज्जणया, इस्थीणं इंदियाणमालोयणषज्जणया, पुठव. रत्त पुव्वकीलियाण अणणुसरणया, पणीयाहारवजणया, सोइंदियरागोवरई, चस्खिदियरागोवरई, घाणिदियरागोवरई, जिभिदियरागो. वरई, फासिदियरागोवरई' इति । गुड, तेल आदि के आहार से मेद मज्जा शुक आदि धातुओं का उपचय होता है और इस से भी मोह की उत्पत्ति होती है, अतएव निरन्तर अभ्यास रूप से पौष्टिक भोजन का त्याग करना चाहिए। ब्रह्मचर्य की रक्षा के किए ऐसी भावना करनी चाहिए।
इसी प्रकार बाह्य और आभ्यन्तर परिग्रह से शून्य श्रमण को रूप, रस, गंध, स्पर्श और शब्द, इन पांचों इन्द्रियों के मनोज्ञ विषयों में राग और अमनोज्ञ रूपादि में द्वेष नहीं करना चाहिए।
ગેળ તેલ વગેરેના આહારથી મેદ મજા શુક્ર વગેરે ધાતુ એને ઉપચય થાય છે અને આમ થવાથી પણ મેડની ઉત્પત્તિ થાય છે આથી નિરંતર અભ્યાસ રૂપથી સ્વાદુ ભજનનો ત્યાગ કરવો જોઈએ બ્રહ્મચર્યની રક્ષા માટે આવા પ્રકારની ભાવના ભાવવી જરૂરી છે.
એવી જ રીતે બાહ્ય આભ્યન્તર પરિગ્રહથી શૂન્ય સાધુએ રૂપ સ ગંધ સ્પર્શ અને શબ્દ એ પાંચ ઇન્દ્રિયના મનોજ્ઞ વિષયમાં રાગ અને અમને જ્ઞ વિષયમાં ઠેષ ન રાખવા જોઈએ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
पञ्च यमस्य पञ्चविंशति भवनाः मज्ञप्ताः, तद्यथा - ईर्यासमितिः १ मनोगुप्तिः २ बचोगुप्तिः ३ आलोकितपानभोजनम् ४ आदानमण्डाऽमत्र निक्षेपणा समिति: ५ अनुत्रचिभाषणम् ६ क्रोधविवेकः ७ लोभविवेकः ८ भयविवेकः ९ हास्यविवेकः १० अवग्रहानुज्ञापनता ११ अवग्रहसीमानुज्ञापनता १२ स्वयमेवावग्रहाऽनुग्रहणता १३ साधर्मिकावग्रहमनुज्ञाय परिभोगता १४ साधारण भक्तपानमनुज्ञाप्य परिभुञ्जनेन १५ स्त्री पशुपण्डक संसक्तक शयनाऽऽसनवर्जनता १६ स्त्रीकथावर्जनता १७ खीणा मिन्द्रियालोकवर्जनता १८ पूर्वरतपूर्वक्रीडितानामनुस्मरणता १९ प्रणीताहार वर्जनता - श्रोत्रेन्द्रिय रागोपरतिः चक्षुरिन्द्रियरागो परतिः - घ्राणेन्द्रियरागोपरतिः- जिवेन्द्रिय रागोपरतिः स्पर्शेन्द्रिय रागोपरतिः इति ॥५६॥
४१२
समवायांग सूत्र के पचीसवें समवाय में कहा है-पांच व्रतो की पच्चीस भावनाएं कही गई है, वे इस प्रकार है- (१) ईर्यासमिति (२) मनोगुप्ति (३) बचनगुप्ति (४) आलोकितपानभोजन (५) आदानभाण्डमित्र निक्षेपणासमिति (६) अनुवीचिभाषणता (७) क्रोधविवेग (८) लोभविवेक (९) भयविवेक (१०) हास्यविवेक (११) अवग्रह - अनुज्ञापनता (१२) अवग्रहसी मानुज्ञापनता (१३) स्वयमेव अवग्रह - अनुग्रहण (१४) साधर्निक अवग्रहअनुज्ञाय परिभोगता (१५) साधारणभक्तपान को अनुमति लेकर काम में लाना (१६) स्त्रीपशुपंडक के संसर्गवाले शयनासन का त्याग करना (१७) स्त्री कथा का त्याग (१८) स्त्रियों को इन्द्रियों के अवलोकन का त्याग (१९) पूर्वभुक्तरतिक्रीडा का स्मरण न करना (२०) पौष्टिक आहार का त्याग (२१) श्रोत्रेन्द्रिय के विषय पर राग न करना (२२) चक्षु के विषय पर राग न
સમવાયાંગસૂત્રના પચ્ચીસમાં સમવાયમાં કહેવામા આવ્યું છે-પાંચ વ્રતાની પચ્ચીસ ભાવનાએ કહેવામાં આવી છે જે આ પ્રમાણે છે-(૧) धर्यासमिति (२) मनोगुप्सि (3) वयनगुप्ति (४) मासेोस्तिपानलोभन (4) દાનભાડામત્ર નિક્ષેપઙ્ગા સમિતિ (૬) અનુવીચિભાષણતા (૭) ક્રોવિવેક (८) बालविवे४ (८) लयवेि (१०) हास्यविवे (११) अवश्रड-अनुश्रद्धश्रुता (૧૪) સાધર્મિક અવગ્રહ અનુજ્ઞાય પરિભાગતા (૧૫) સાધારણ ભત્તપાનને આજ્ઞા લઇને ઉપયેગ કરવે (૧૬) શ્રી પશુ નપુંસકના સ ́સગ વાળા શયનાસનના ત્યાગ કરવેા (૧૭) સ્ત્રીકથાના ત્યાગ (૧૮) સ્ત્રીઓની ઇન્દ્રિયાના અવ લેાકનનેા ત્યાગ (૧૯) પૂર્વ ભાગવેલ રતિક્રીડાનુ સ્મરણ ન કરવું (૨૦) પૌષ્ટિક આહારના ત્યાગ (૨૧) શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયમાં રાગ ન કરવા (૨૨)
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७९.५७ सामान्यत: सर्ववतभावनानिरूपणम् ४१३
मूलम्-हिंसादिसु उभयलोगे घोरदुहं चउग्गइ भमणं च।५७। छाया-'हिंसादिषूभयकोके घोरदुःख-चतुर्गतिभ्र प्रणञ्च' ।।५७॥
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्वमत्र माणातिपातादिविरमणलक्षणेषु पञ्चसु महावतेषु प्रतिव्रत मधिकृत्य पश्च पञ्च भावनाः प्ररूपिताः सम्प्रति-सामान्यतः सर्वव्रत. साधारणी भावनाः प्रतिपादयितु माह-'हिंसादिसु' इत्यादि । हिंसादिषु माणातिपाताऽनृत-स्तेयाऽब्रह्मचर्य-परिग्रहेषु पञ्च वक्ष्यमाणास्र वेषु उभयलोके, इहलोके-परलोके च नरकादिजन्मनि घोरदुःखं, तद्विपाकान्नरकादिषु तीव्र यात नाऽनुभवनं तद् भावयेत् । ज्ञानपूर्वकक्रियानुष्ठानेन हिंसादिषु ऐहिक-पारलौ. करना (२३) घाणेन्द्रिय के विषय पर राग न करना (२४) जिहवा इन्द्रिय के विषय पर राग न करना और (२५) स्पर्शेन्द्रिय के विषय पर राग न करना ॥५६॥ ___ 'हिंसादिसु उभरलोगे' इत्यादि।
सूत्रार्थ-हिंसा भादि पापों का सेवन करने पर इह-परलोक में घोर दुःख होता है और चारों गतियों में भ्रमण करना पडता है ॥५७।।
तस्वार्थदीपिका- पूर्व सूत्र में प्राणातिपातविरमण आदि पांच महाव्रतों में से प्रत्येक की पांच-पांव भावनाओं का प्ररूपण किया गया, अब सभी व्रतों के लिए समान भावनाओं का प्रतिपादन करते है।
हिप्ता आदि अर्थात् हिंसा, अनुन, अदत्तादान, अब्रह्मचर्य और परिग्रह, इन पांचों आस्रव का सेवन करने से इस लोक में तथा नारक आदि परलोक में घोर दुःख भुगतना पडता है, ऐसी भावना करनी चाहिए । तात्पर्य यह है कि जान-बुझ कर हिंसा आदि का आचरण ચક્ષુના વિષયમાં રાગ ન કર (૨૪) જીભ સ્વાદુ ઈન્દ્રિયના વિષયમાં રાગ ન કરવો અને (૨૫) સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયમાં રાગ ન કરવો છે ૫૬ છે ___ 'हिंसादिसु उभयलोंगे' त्या
સૂત્રાર્થ-હિંસા આદિ પાપોનું સેવન કરવાથી આલોક તેમજ પરલેકમાં ઘર દુઃખ થાય છે અને ચારે ગતિઓમાં ભ્રમણ કરવું પડે છે. આપણા
તત્ત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વસૂત્રમાં પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ પાંચ મહાતેમાંથી પ્રત્યેકની પાંચ-પાંચ ભાવનાઓનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે બધાં વ્રતે માટે સમાન ભાવનાઓનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
डिसा माहि पर्थात् डिसा, सन्त, महत्ताहान, मब्रह्मयय भने પરિગ્રહ આ પાંચે આવોનું સેવન કરવાથી આલેકમાં તથા નારક વગેરે પર લેકમાં ઘર દુખો ભેગવવા પડે છે એવી ભાવના રાખવી જોઈએ. કહેવાનો આશય એ છે કે ઈરાદાપૂર્વક હિંસા વગેરેનું સ્મરણ કરવાથી અહિક અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे किक नरकादिजन्माऽनयपरम्परां गर्हित नारकादि तीव्रदुःखानुभवनश्चोपलममानो जीवः प्राणातिपातादिषु न प्रवर्तते इति भावः । घोरदुःखमेव हिंसादिषु सर्वत्र भावयेत. चतुर्गतिभ्रमणश्च-नारक तिये मनुष्य देवगतिरूपचतुर्गतिषु भ्रमणश्च भवति हिंसादिनेति भावः ॥५७॥ ___ तत्त्वार्थनियुक्ति:--पूर्व सर्वतो-देशतश्च हिंसाऽनृत-स्तेयाऽब्रह्मचर्यपरिग्रहेभ्यो पिरतिलक्षणेषु पञ्च महावताऽणुव्र तेषु प्रतिव्रतं पञ्च पञ्च भावनाः तेषां दाढाथै प्ररूपिताः, सम्पति-सर्वव्रतसामान्य भावनाः प्ररूपयितुमाह-'हिंसा. दिसु उभयलोगे घोरदुहं-च उग्गइभमणं च' इति। हिंसादिषु हिंसा. ऽसस्प-स्तेय-मैथु-परिग्रहेषु पञ्चसु वक्ष्यमाणास्रवेषु तिष्टतामुभयलोकेऽस्मिन् -परलोके च नरकादौ घोरदुःख-तीव्रयातना, तद्विपाकजन्य तीव्र नारकादियातनाऽनुभवनं 'मा भूपात्' इति भावनया वतीजीवो हिसादिषु कथश्चिदपि न प्रवर्तते। करने पर ऐहिक और पारलौकिक अनेक प्रकार के अनर्थों की परम्परा उत्पन्न होती है, नरक आदि दुर्गतियों में तीव्र दुःख का अनुभव करना पडता है, ऐसी भावना करने से जीव प्राणातिपात आदि में प्रवृत्ति नहीं करता। हिंसा आदि में घोर दुःख है और उसके कारण चारों गतियों में भ्रमण करना पडता है ॥५७॥
तस्वार्थनियुक्ति-इसमे पूर्व सर्वविरतिरूप महावतों और देशविरतिरूप अणुव्रतों में से प्रत्येक की पांच-पांच भावनाओं का प्रति. पादन किया गया, अब सभी व्रतों के लिए साधारण भावनाओं का निरूपण करते हैं
हिंसा, असत्य, म्तेय, अब्रह्मचर्य और परिग्रह, इन पांच आस्रवों में प्रवृत्ति करने वालों को इस लोक में तथा नरक आदि परलोक में तीव्र यातनाएं न भोगनी पडे, इस प्रकार की भावना से व्रतीजीव પારલૌકિક અનેક પ્રકારના અર્થોની પરસ્પર ઉત્પન થાય છે, નરક આદિ દુર્ગતિઓમાં તીવ્ર દુઃખનો અનુભવ કરે પડે છે, એવી ભાવના કરવાથી જીવ પ્રાણાતિપાત આદિમાં પ્રવૃત્તિ કરતે નથી હિંસા આદિમાં ઘોર દુઃખ જ દુખ છે અને તેના કારણે ચારે ગતિઓમાં ભ્રમણ કરવું પડે છે. આપણા
તત્વાર્થદીપિકા–આની પૂર્વે વિરતિરૂપ મહાવ્રતને અને દેશવિરતિ રૂપ અણુવ્રતોમાંથી પ્રત્યેકની પાંચ પાંચ ભાવનાઓનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું, હવે બધાં વ્રતે માટે સાધારણ ભાવનાનું નિરાકરણ કરીએ છીએ
હિંસા, અસત્ય, તેય, અબ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રહ, આ પાંચ આસમાં પ્રવૃત્તિ કરનારાઓને આલેકમાં તથા નરક આદિ પરલોકમાં તીવ્ર યાતનાઓ ન જોગવવી પડે, આ પ્રકારની ભાવનાથી વતી જીવ હિંસા આદિમાં પ્રવૃત્તિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७९.५७ सामान्यत: सर्ववतभावनानिरूपणम् ११५ तथा चे है। तावद् हिंसादिषु प्रवृत्तस्य जनस्याऽमी प्रत्यवाया दरीदृश्यन्ते, नरकादावमुत्र च दारुणः पाकविपाको भवतीति भूयो भूयो भावयेत् इति । तत्रमाणिवधे तावत-घोरदुःखं प्रदर्यते, हिंसनशीलो हिंस्रो जनः सतत मुद्वेजयिता सन्त्रासकारी भवति, स खलु हिंस्रो भीषणवेषो ललाटरचित कुटिलभूमङ्गो नितान्तेाऽऽमर्षनिर्भरनेत्रहढदन्तदृष्टोष्ठः प्राणिनां सन्त्रासजनको भवति, नित्याऽनुबद्धवैरश्च संजायते । एवञ्च -हलोकेऽपि वंशदलकशादिभिस्ताडनं निगड - शृङ्खलादिभिर्वधवन्धनं विविध काष्ठेष्टकाऽऽरोपणादि परिक्लेशञ्च प्रतिलभते । प्रेत्यच नरकादिगति प्रति प्राप्नोति, लोके-गर्हितो निन्दितश्च भवति, पूर्वजन्मो. हिसा आदि में प्रवृत्ति नहीं करता। जो हिंसा आदि में प्रवृत्ति करता है उसे प्रथम तो इसी लोक में अनेक अनर्थों का सामना करना पड़ता है, फिर नरक आदि में दारुण फल भोगना पडता है, ऐसा बार-बार चिन्तन करना चाहिए। हिंसा से कैसा घोर दुःख होता है यह बत. लाते हैं-हिंसक जीव सदैव उद्वेग और त्रास उत्पन्न करता है। उसका वेष भीषण होता है, उसके ललाट पर सलवट पडे रहते हैं। उसके नेत्रों से ईष्या और क्रोध टपकता है। वह दांतों से होठ चबाता रहता है और प्राणियों को त्रास उत्पन्न करता है । वह सदैव वैर बांधे रहता है। वह इस लोक में भी लाठियों और चावुकों से पीटा जाता है, हथकड़ियों और वेडियों से जकडा जाता है वध-धन्धनका पात्र बनता है और विविध प्रकार के काठ, ईट आदि से पीटा जाता है। और भी अनेक प्रकार के क्लेशों को प्राप्त होता है। हिंसक जीव परકરતે નથી. જે હિંસા આદિમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે તેને પ્રથમ તે આ જ લેકમાં અનેક અનર્થોને સામનો કરે પડે છે પછી નરક આદિમાં દારૂણ ફળ ભેગવવા પડે છે એ પ્રમાણે પુનઃ પુનઃ ચિન્તન કરવું જોઈએ હિંસાથી કેવું ઉગ્ર દુઃખ થાય છે એ બતાવીએ છીએ-હિંસક જીવ સદૈવ ઉદ્વેગ અને ત્રાસનું સામ્રાજ્ય ફેલાવે છે, તેને વેશ ભીષણ હોય છે. તેના ભાલ પ્રદેશ પર કરચળીઓ પડેલી રહે છે. તેની આંખમાંથી ઈર્ષ્યા અને ક્રોધ રૂપી અગ્નિ વરસે છે. તે દાંતથી હઠ ચાવતે હોય છે અને પ્રાણિઓને ત્રાસ ઉપજાવતે હોય છે તે હમેશાં દુશ્મનાવટ બાંધતા રહે છે. તે આ લોકમાં પણ લાઠી તથા ચાબુકેથી ફટકારાય છે, હાથકડી તથા જંજીરેથી જકડાય છે, ફાંસીના માંચડે ચઢવાને પાત્ર બને છે અને વિવિધ પ્રકારના લાઠી, ઈંટ આદિથી લકે તેને મારે છે બીજા પણ અનેક પ્રકારનાં કલેશને પ્રાપ્ત થાય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे पार्जिताशुभकर्मविपाकोऽयं खलु 'एतस्य मम पराकस्ये त्येवं सम्मावयतश्च विषेकबलात् 'प्राणियधाव्युपरमः श्रेयान्' इति तस्य दृढनिश्चयः समुत्पद्यते इति भावः । एवं-हिंसादिना नारक-तिर्यङ्मनुष्यदेवगतिरूप चतुर्गतिके संसारे. भ्रमणम्, नरक निगोदादिषु-अनन्ताऽनन्तजन्ममरणादिकं घोरातिघोरं दुःख पाप्नुवन्ति । अथ हिंसको जनो यथा प्रत्यवायेन लिप्यते, एव मसत्यवाद्यपि. जनः प्रत्यवायभाग्मवति, लोकेऽश्रद्धेयवचनश्च संजायते । एवमैहिकं प्रत्यवायजन्यम् असत्यभाषणपयुक्तं नि बाच्छेदन श्रोत्र नासिकाच्छेदनादिकं पतिलोक में नरक आदि दुर्गतियां प्राप्त करता है, लोक में गर्हित और निन्दित होता है। जो मनुष्य विवेक के बल से यह समझता है कि पूर्व जन्म में उपार्जित, अशुभ कर्म का ही यह फल मुझ अमागे को प्राप्त हुआ है, अब हिंसा से विरत हो जाना ही श्रेयस्कार है, इस प्रकार का दृढ निश्चय उसके चित्तमें उत्पन्न हो जाता है।
इसी प्रकार हिंसा आदि पापों के कारण नरक तियंच मनुष्य और देव गति रूप संसार में परिभ्रमण करना पडता है। हिंसक नरकनिगोद आदि में जन्म-मरणादि के अनन्तानन्त घोर अति-घोर दुःख प्राप्त करते हैं।
जसे हिंसक पुरुष अनर्थों का भागी होता है, उसी प्रकार असत्य यादी जन भी अनर्थ भागी होता है । लोक में उसके वचन का कोई विश्वास नहीं करता। असत्य भाषण के कारण असत्यभाषी की जीव काटली जानी है, कान काट लिये जाते हैं, नाक काट ली जानी है। હિંસક જીવ ૫ લેકમાં નરક આદિ દુર્ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે, લેકમાં ગહિંત અને નિદિત થાય છે. જે મનુષ્ય વિવેકના બળથી એવું સમજે છે કે પૂર્વજન્મમાં ઉપાર્જિત, અશુભ કર્મનું જ ફળ મને અભાગીયાને પ્રાપ્ત થયું છે હવે તે હિંસાથી વિરત થઈ જવામાં જ ભલું છે એ જાતને દઢ નિશ્ચય એના ચિત્તમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
આવી જ રીતે હિંસા આદિ પાપના કારણે નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિરૂપ સંસાર અટવિમાં પરિભ્રમણ કરવું પડે છે. હિંસક નરક-નિગોદ વગેરેમાં જન્મ મરણદિના અનન્તાનન્ત ઘેર અતિઘેર દુઃખ પ્રાપ્ત કરે છે.
જેમ હિંસક પુરૂષ અનર્થોને ભાગીદાર થાય છે તેવી જ રીતે અસત્યવાદી મનુષ્ય પણ અનર્થ ભાગી થાય છે. લોકમાં તેના વચનને કેઈ વિશ્વાસ કરતું નથી. અસત્ય ભાષણના કારણે અસત્યભાષીની જીભ કાપી લેવામાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ५७ सामान्यतः सर्वव्रतभावनानिरूपणम् ४१७ गर्हितं फलं लभते नारक। दितीव्रयातनादुःखं चाssgमिकं फलं लभते । एव मनृतभाषणजनितदुःखयुक्तेभ्यो बद्धवैरोभ्यो जिगच्छेदनादिपूर्वोक्त दोषापेक्षयाऽपि यातनाविशेषान् अधिकान् वधबन्धादीन् दुःखहेतून प्राप्नोति तीव्रा. शयोजन स्वीवस्थित्यनुमादमेव कर्मोपादत्ते मेत्यचाशु मानीनार का दियातना मासादयति, तस्माद् - अनुभाषणस्यैवविधविषमफलविपाक मात्मनि भावयन् 'तद्व्युपरमः श्रेधान्' इति रीत्या विचार्याऽनृतभाषणाद व्युपरतो भवति, यथा च - प्राणातिपाताऽपश्य भाषणाऽनुष्ठायिनः प्रत्यवाययुक्ता भवन्ति एवं परद्रव्य
असत्य
इसी प्रकार के अन्य गर्हित फल भी होते हैं । उसे परलोक में नरक आदि की तीव्र यातनाएं भोगनी पडती हैं । जो लोग भाषण से उत्पन्न दुःखयुक्त वैरानुबंध से हैं, वे जिह्वाछेदन आदि पूर्वोक्त दोषों की अपेक्षा भी अधिक यातना वध-बन्ध आदि दुःख के हेतुओं को प्राप्त करते हैं। जिसका आशय अध्यवसाय तीव्र होता है वह दीर्घ स्थिति और तीव्र अनुभाग वाले अशुभ कर्मों का बंध करता है और परलोक में नरक आदि की अशुभ एवं तीव्र यातना को प्राप्त करता है । अतएव असत्य भाषण का ऐसा विषय फलविपाक होता है, ऐसी भावना करता हुआ 'इससे विरत हो जाना ही श्रेयस्कर है, इस प्रकार विचार करके असत्य भाषण से निवृत्त हो जाता है ।
जैसे हिंसा और असत्य भाषण करने वाले दुःखों के पात्र होते
આવે છે, કાન કાપી લેવામાં આવે છે, નાક કાપી લેવામાં આવે છે આવી જ જાતના અન્ય ગર્હુિત ફળ પણ ભેગવવા પડે છે. તેને પરલેાકમાં નરક આદિની તીવ્ર યાતનાએ ભાગવવી પડે છે. જે લેકે અસત્ય ભાષણથી ઉત્પન્ન થનારા દુઃખયુકત વૈરાનુખ ધવાળાઓ છે. તેએ જિજ્ઞાèદન આદિ પૂર્વક્ત દાષાની અપેક્ષાએ પણ અધિક યાતના વધ અન્ધન આદિ દુ:ખના હેતુઓને પ્રાપ્ત કરે છે. જેમના આશ્ચય-અયવસાય તીવ્ર હોય છે તે દીઘ સ્થિતિ અને તંત્ર અનુ. ભાગવાળ અશુભ કર્મોં બાંધે છે અને પરલેાકમાં નર્ક આદિની અશુભ અને તીવ્ર યાતનાઓને પ્રાપ્ત કરે છે આથી અસત્ય-ભાષણનું આવું વિષમ ફળ વિપાક મળે છે, એવી ભાવના કરતે થકા, આનાથી વિરત થઇ જવું એમાં જ શ્રેષ છે. આ પ્રમાણે ચિન્તવન કરીને અસત્ય ભાષણથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે
જેવી રીતે હિં*સા અને અસત્ય ભાષણ કરવાળાં દુઃખાને પ્રાપ્ત થાય
त० ५३
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
mometer
-
---
-
-
तत्त्वार्थस्ने हरणपसक्तमतिरपि स्तेनः सर्वस्योद्वेजको भवति-अपहियमाणद्रव्यादिधनस्वामिन उद्वेगं समुत्पादयति, (तेन) इहलोकेऽभ्यद्रव्यापहरणजन्य ताउन-पीडनकशाधभिघातनिगड शहलादिबन्धनं कर-चरण-श्रोत्र नासिकौष्ठच्छेदनभेदनं सर्वस्वहरणादिकं लभते, मेत्यच नारकादितीव्रयातनागतिं प्राप्नोति तस्मात्-‘स्तेयादन्युपरमः श्रेयान्' इति भावयन् चौर्याद् व्युपरतो भवति, यथा खलु-माणाति. पाताऽसत्यभाषणस्तेयाऽनुष्ठायिनः प्रचुरान् प्रत्यवायान् प्राप्नोति । एव-मब्रह्मसेविनोऽपि, कामिनीविलास विशेषविभ्रनोभ्रान्तस्वान्ता: विप्रकीर्णेन्द्रियवृत्तयः तुच्छविषये प्रतितेन्द्रियाः मनोज्ञेषु शब्द रूप-रस गन्धस्पर्शेषु रागाङ्गेषु अनु. हैं उसी प्रकार परद्रव्य का अपहरण करने वाला चोर भी दुःखों का भागी होता है और सबको उद्वेग पहुंचाता है-जिसका धन हरण करता है उसे दुःख पहुंचाता है। इसके फलस्वरूप उसे ताडन-पीडन, चाघु को की मार, हथकडी-वेडो आदि का बन्धन, हाथ-पैर-काननाक और होठों का छेदन-भेदन तथा सर्वस्व हरण आदि भोगना पडना है। बह परलोक में नरक आदि की तीव्र वेदनाएं प्राप्त करता है। अतएव 'स्तेय से विरत हो जाना श्रेयस्कर है, ऐसी भावना करता हुआ चोरी से विरत हो जाता है। __ जैसे प्राणातिपात, असत्य भाषण और चोरी करने वाले अनेक अनर्थों को प्राप्त होते हैं उसी प्रकार अब्रह्म वयं का सेवन करने वाला भी। स्त्रियों के हाव-भाव विभ्रम-विलास आदि से जिनका चित्त डांवाडोल रहता है, जिनकी इन्द्रियां चंचल होती हैं और तुच्छ विषयों છે તેવી જ રીતે પારદ્રવ્યનું અપહરણ કરનાર ચેર પણ દુઃખને ભાગી થાય છે અને બધાને ઉગ પહોંચાડે છે-જેનું ધન હરણ કરે છે તેને દુઃખ પહોંચાડે છે-આના ફળસ્વરૂપે તેને તાડન -પીડન, ચાબુકને માર હાથકડીજંજીર વગેરેનું બન્ધન–હાથ-પગ-કાન-નાક અને હોઠોનું છેદન-ભેદન તથા સ્વસ્વ હરણ વગેરે ભોગવવા પડે છે. તે પરલોકમાં નરક આદિની તીવ્ર વેદનાઓ પ્રાપ્ત કરે છે. આથી તૈયથી વિરત થઈ જવું શ્રેયસ્કર છે, એવી ભાવના કરતો થો ચેરીથી વિરત થઈ જાય છે.
જેવી રીતે પ્રાણાતિપાત, અસત્યભાષણ અને ચોરી કરનારા અનેક અનને પ્રાપ્ત થાય છે તેવી જ રીતે અબ્રહ્મચર્યનું સેવન કરનાર પણ સ્ત્રીઓના હાવ-ભાવ, વિશ્વમ વિલાસ આદિથી જેમનું ચિત્ત ડામાડોળ રહે છે, જેમની ઇન્દ્રિઓ ચંચલ હોય છે તેમજ હલકા પ્રકારના વિષયમાં રચેલી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५७ सामान्यत; सर्ववतभावनानिरूपणम् ४१९ रक्ताः सन्तो मदोन्मत्तगजेन्द्रा इव निरङ्कुशा इष्टानिष्ट प्रवृत्तिनिवृत्तिविचाररहिताः कुत्राऽपि न शर्मल मन्ते, मोहाभिभूताश्च कर्तव्याऽकर्तव्य विवेकरहितत्वात् सर्वमपि कर्म शोभनमेव मन्यमानाः कर्तुं प्रवर्तन्ते ग्रहाविष्टपुरुषरत् परस्त्रीगमनप्रयुक्तांश्चहलोके वैरानुबन्धलिङ्गच्छेदन वध बन्धन सर्वस्वापहरणादीन् अपायान् प्रतिलभन्ते, प्रेत्यच नारकादिगति प्राप्नुवन्ति, तस्मात्-'मैथुनतो व्युपरमः श्रेयान्' इति भावयन् ततो व्युपरतो भवति । एवं परिग्रहवानपि जन स्तस्करादीना माक्रमणीयो भवति,-यथा कश्चित् पक्षी मांसपेशीकरः श्येनादिपक्षिभिः आममांस में व्याप्त रहती हैं, जो मनोज्ञ शब्द, रूप, रस गंध और स्पर्श में अनु. रक्त होते हैं, जो मतवाले हाथी के समान निरंकुश होते हैं और इष्ट तथा अनिष्ट विषयों में प्रवृत्ति-निवृत्ति के विचार से रहित होते हैं, वे कहीं भी सुख-शान्ति प्राप्त नहीं करते । मोह से अभिभूत होने के कारण कर्तव्य-अकर्तव्य के विवेक से रहित हो जाते हैं और प्रत्येक कार्य को अच्छा ही समझ कर करने को तैयार रहते हैं मानों उन्हें भूत लग गया हो। परस्त्रीगमन के कारण इस लोक में दूसरों के साथ उनका वैर बंध जाता है । वे लिंग-छेदन, वध, बन्धन और सर्वस्वापहरण आदि अपायों को प्राप्त करते हैं । परलोक में उन्हें नरक आदि गतियां प्राप्त होती हैं। इस कारण 'मैथुन से विरत होजाना श्रेयस्कर है, ऐसी भावना करता हुआ पुरुष उससे निवृत्त हो जाता है।
इसी प्रकर परिग्रहवान् पुरुष पर तस्कर आदि आक्रमण करते हैं। जैसे मांस का टुकडा चोंच में दबाने वाले पक्षी पर श्येन आदि दूसरे પચેલી રહે છે, જે મનોજ્ઞ શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શમાં લીન રહે છે, જે મદમસ્ત હાથીની માફક નિરંકુશ હેય છે અને ઈષ્ટ તથા અનિષ્ટ વિષયોમાં પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિના વિચારથી રહિત હોય છે, તેમાં કોઈ પણ સ્થળે સુખ–શાતિ પ્રાપ્ત કરતા નથી. માહથી અભિભૂત હોવાના કારણે કર્તાવ્ય-અકર્તાવ્યના વિવેકથી રહિત થઈ જાય છે અને દરેક કાર્યને સારું જ સમજીને તે કરવા તત્પર રહે છે જાણે તેઓને ભૂત ન વળગ્યું હૈય! પરસ્ત્રીગમનને કારણે આ લેકમાં બીજાઓની સાથે તેમનું વેર બંધાઈ જાય છે. તેઓ લિંગદન. વધ, બંધન અને સર્વસ્વાપહરણ આદિ મુશ્કેલીઓને વહોરે છે. પરલોકમાં તેમને નરક આદિ ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ કારણથી મૈથુનથી વિરત થઈ જવું શ્રેયસ્કર છે, એવી ભાવના કરતે થકે પુરૂષ તેનાથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે.
- આ પ્રમાણે પરિગ્રહવાન્ પુરૂષ ઉપર ચાર વગેરે આક્રમણ કરે છે જેવી રીતે માંસને ટુકડે ચાંચમાં દબાવનાર પક્ષી પર બાજ આદિ બીજા
श्री तत्वार्थ सूत्र: २
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
भक्षिभिरभिभवनीयो भवति । तथैव परिग्रहीजनोऽपि तस्करादिभिरभिभूयते - नदुपार्जनरक्षणक्षयपयुक्तांश्च दुःखपरिश्रमशोकादिदोषान् प्रतिलभते, परिग्रहशीलस्यशुष्केन्धनैरग्नेरिव द्रव्यादिभिस्तृप्तिर्न भवति, लोभाभिभवाच्च कर्तव्याकर्त
४२०
विवेकराहित्यान्महदनिष्टं प्राप्नोति प्रेत्य च नारकादि तीव्रगति प्राप्नोति, 'लुब्धोऽयं जनः' इति च सगविंतो भवति, तस्मात् - 'परिग्रहतो व्युपरतिः श्रेयसी' इत्यात्मनि भावयन् परिग्रहाद् व्युपरतो भवति । लोभरूपया तृष्णापिशाचिका वशीकृतचित्तो न कानपि प्रत्यवायान् परति, लोभग्रहग्रस्तो जनः कच्चा मांस भक्षण करने वाले पक्षी हमला करते हैं, उसी प्रकार परिग्रहवान् पुरुष को तस्कर आदि सताते हैं । परिग्रही को धन आदि के उपार्जन में कष्ट उठाना पडता है, उपार्जित करने के पश्चात् उनकी रक्षा करने की चिन्ता करनी पडती है और रक्षा करते-करते भी जब वह नष्ट हो जाता है तो शोकसन्ताप का अनुभाव करना पडता है । जैसे सूखे ईधन से अग्नि की तृप्ति नहीं होती उसी प्रकार तृष्णावान् पुरुष धन से कभी सन्तुष्ट नहीं होता । वह लोभ से घिरा रहने के कारण कर्त्तव्य-अकर्तव्य के विवेक से रहित हो जाना है और परिणामस्वरूप महान् अनिष्ट प्राप्त करता है । परलोक में उसे नरक आदि की तीव्र यातनाएं भोगनी पड़ती हैं। लोग उसे 'लोभी - कंजूस- मक्खी 'घुस' आदि कह कर तिरस्कृत करते हैं । अतएव' परिग्रह से विरत हो जाना ही श्रेयस्कर हैं, ऐसी भावना करने वाला परिग्रह से विरत हो जाता है। जिसका चित्त लोभ रूप तृष्णापिशाची के वशीभूत हो
કાચા માંસનું ભક્ષણ કરનાર પક્ષી હુમલેા કરે છે તેવી જ રીતે પરિગ્રહવાન્ પુરૂષને ચાર વગેરે પજવે છે. પરિગ્રહીને ધન આદિના ઉપાર્જનમાં કષ્ટ સહેવા પડે છે, ઉપાર્જિત કર્યાં બદ તેનું રક્ષણ કરવાની ચિન્તા સવાર થાય છે અને રક્ષણ કરવા છતાં પણ જ્યારે તે નાશ પામે છે ત્યારે શાક–સન્તાપના અનુભવ કરવા પડે છે. જેમ સુકા ઇંધણથી અગ્નિની તૃપ્તિ થતી નથી તેમ તૃષ્ણાવ ન્ પુરૂષ ધનથી કદી પણ ધરાતા નથી. તે લાભથી ઘેરાયેલા રહેવાના કારણે કન્ય-અકત્તવ્યના વિવેકથી રહિત થઇ જાય છે અને પિર ામ સ્વરૂપ મહાન્ અનિષ્ટ પ્રાપ્ત કરે છે. પરલોકમાં તેને નરક આદિની तीव्र यातनाओ, सहुन २१ पड़े छे. दोडी तेने 'सोली-लुस - मम्मीयूस' વગેરે ઉપનામ લગાડીને તેને હડધૂત, કરે છે. આથી ‘પરિગ્રહથી વિરત થઈ જવું' જ શ્રેયસ્કર છે. એવી ભાવના ભાવનાર પરિગ્રહથી વિરત થઈ જાય છે, જૈન ચિત્ત લેભરૂપી તૃષ્ણા પિશાચીનીને વશીભૂત થઈ જાય છે તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू. ५७ सामान्यतः सर्ववतभावनानिरूपणम् ४२१ पितरमपि धनार्थ व्यापादयति मातरमपि हिनस्ति च सुतमपि हन्तुमुद्यतो भवति, भ्रात्रादीनपि द्रव्यार्थ जिघांसति, किंबहुना स्व माणपियां प्रेयसी मपि तदर्थ हन्ति, एक मन्यानपि बबनर्थान् करोति इति लोभाभिभूतो जनः किमपि कार्यमकार्य न परिगणयति, तस्मात् परिग्रहेऽनर्यान् बहून् भावयन् ततो निवृत्ति समासादयति, हिंसादिषु पञ्चसु दुःखमेव च भावयेत् । एवश्व-हिंसादि पञ्चकं यथा मम दुःखजनकत्वाद् अप्रियं भाति एवं-सर्वेषामपि पाणिनां हिंसादिकं वध बन्धनच्छेदनादि हेतुकमपियं भवति इत्यात्मानुभवेन सर्वेषां दुःखं हिंसादौ भावजाता है, वह किन्हीं भी अनर्थों को नहीं देख पाता । लोम के चंगुल में फंसा मनुष्य धन के लिए पिता की भी हत्या कर डालता है, मोतो की भी जान ले लेता है, पुत्र का घात करने को भी उद्यत हो जाता है, द्रव्य के लिए भाई भाई का भी खून कर डालना चाहता है, अधिक क्या कहा जाय, अपनी प्राणप्रिया पत्नी की भी हत्या कर डालता है! ऐसे अन्यान्य बहुत-से अनर्थ करता है । इस प्रकार लोभ से अभि. भूत प्राणी कार्य-अकार्य का कुछ भी विवेक नहीं करता। जो परिग्रह के बहुत-से दुष्परिणामों का विचार करता है। वह उससे निवृत्त हो जाता है।
साधक को चाहिए कि वह हिंसा आदि में दुःख की भावना करे। जैसे हिंसा आदि पांचो मुझे दुःख जनक होने के कारण अप्रिय हैं, उसी प्रकार वध, बन्धन, छेदन आदि के कारण हिंसा आ दे सभी को अप्रिय हैं, इस प्रकार के आत्मानुभव से हिंसा आदि में सभी के કઈ જ અનર્થોને જોઈ શકતા નથી. તેમની પકડમાં આવેલ મનુષ્ય ધન માટે સગા બાપની પણ હત્યા કરી બેસે છે, માતાનો જીવ પણ લઈ લે છે, પુત્રને ઘાત કરવા માટે પણ તત્પર થઈ જાય છે, દ્રવ્ય કાજે ભાઈનું ખૂન કરી નાખવા ઇચ્છે છે, વધારે શું કહી શકાય, પોતાની પ્રાણવલભાની પણ હત્યા કરી નાખે છે. આ જાતના અન્યાન્ય ઘણુ બધા અનર્થ કરે છે. આ રીતે લેભથી અભિભૂત પ્રાણી કાર્ય–અકાયને કંઈ પણ વિવેક કરતો નથી. જે પરિગ્રહના ઘણા બધાં પરિણામોને વિચાર કરે છે તે તેનાથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે.
સાધકે હિંસા આદિમાં દુઃખની જ ભાવના કરવી જોઈએ. જેવી રીતે હિંસા આદિ પાંચે મને દુઃખજનક હેવાના કારણે અપ્રિય છે. તેવી જ રીતે વધ, બન્ધન, છેદન આદિના કારણે હિંસા વગેરે બધાંને અપ્રિય છે. આ જાતના આત્માનુભવથી હિંસા આદિમાં બધાના દુખની ભાવના કરતે થક
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२२
तत्त्वार्थसूत्रे यन् माणातिपाताद विरति श्रेयसीति भावनया तस्माद् विरतो भवति । एवं यथा ममाऽसत्यभाषगादि बहु महददुःखमुपजायते, एवं सर्वेषामपि प्राणिना मसत्य भाषणाभ्यागने नाऽभ्याख्यानहेतुकं महद्दुःखमस्मिल्लोके भवति । परलोकेतु-असत्यभाषणपरो यत्र जन्म मासादयति तत्र तत्र च सर्वत्र तथाविधैरेवाऽसत्यभाषणाभ्याख्यानैरभियुज्यमानः सदा महद्दुःखमनुभवतीति भावयन् अनृतभाषणाद् विरतो भवति । एवं-पथा तस्करादिमि ममेष्टद्रव्यापहरणेन दुःखं भवति-भूतपूर्वञ्च तथा सर्व पाणिनामपि द्रव्यापहारे दुःखं भवति भविष्यति चेत्यात्मानुभवेन भावयन् अदत्तादानतो विरतो भवति । एवं-मैथुनस्यापि रागद्वेषमूलदुःख की भावना करता हुआ पुरुष को 'प्राणातिपात से विरत हो जाना ही श्रेयस्कर हैं, इस भावना से हिंसा आदि से निवृत्त हो जाता है।
जैसे असत्यभाषण से मुझे महान् दुःख होता है, उसी प्रकार प्राणियों को असत्यभाषण एवं मिथ्यादोषारोपण से इस लोक में घोर दुःख की प्राप्ति होती है । असत्यभाषी जहां कहीं जन्म लेता है वहीं उसे असत्यभाषण-द्वारा मिथ्या आरोपों का शिकार होना पडता है और सदैव घोर दुःखों का पात्र बनना पडता है। ऐसी भावना करने वाला पुरुष असत्य भाषण से विरत हो जाता है।
इसी प्रकार जैसे तस्कर आदि के द्वारा मेरे इष्ट द्रव्य का अपहरण करने से मुझे दुःख होता है या पहले हुआ था, उसी प्रकार अन्य प्राणियों को भी उनके द्रव्य के अपहरण से दुःख होता है और होगा, इस प्रकार आत्मानुभव से भावना करता हुआ अदत्तादान से विरत हो जाता है। પુરૂષ–“પ્રાણાતિપાતથી વિરત થઈ જવું જ શ્રેયસ્કર છે એવી ભાવના ભાવો હિંસા આદિથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે.
જેમ અસત્ય ભાષણથી મને મહાનું દુઃખ થાય છે, તેવી જ રીતે બધાં પ્રાણિઓ ને અસત્ય ભાષણ અને મિથ્યાદેષિારોપથી આ લેકમાં ઘેર દુઃખની પ્રાપ્તિ થાય છે. અસત્યભાષી જ્યાં પણ જન્મ લે છે ત્યાં જ તેને અસત્ય ભાષણ દ્વારા મિથ્યા આરોપોને શિકાર થવું પડે છે અને સદૈવ ઘેર દુઃખના પાત્ર બનવું પડે છે. આવી ભાવના રાખનાર પુરૂષ અસત્યભાષણથી વિરત થઈ જાય છે.
આવી જ રીતે તસ્કર વગેરે દ્વારા પ્રિય ધનનું અપહરણ થવાથી મને દુઃખ થાય છે અથવા તે અગાઉ થવું હતું તેવી જ રીતે અન્ય પ્રાણિઓને પણ તેમના દ્રવ્યના અપહરણથી દુઃખ થાય છે અને આ રીતે આત્માનુભવથી ભાવના કરતે થકા અદત્તાદાનથી વિરત થઈ જાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सू.५७ सामान्यतः सर्वव्रतभावनानिरूपणम् ४५३ कत्वाद् हिंसादिवदेव दुःखजनकत्वेन लोकसमाजगहितस्वेन च दुःखजनकत्वं भावयन् तस्माद विरतो भवति । अथ स्त्रीणामुपभोगे यतोऽधरपानादि संस्पर्शजनित सुखविशेषाऽनुभवएव लौकिकशास्त्रकारिभिः सडिण्डिममु ष्यते, संशब्द्यते, तदनुयायिभिश्च रागानुसारिमि धैरिव (गीयते) तत् किमिति तस्य दुःखात्मकस्वमितिचेत् ? अत्रोच्यते-यथा खलु क्षयकुष्ठादयो व्याधिविशेषाः भैषज्यो. पयोगेन, पथ्याऽऽसेवनेन चाऽशतः समुच्छिद्यमाना अपि पुनः पुनः उद्भवन्ति, एवं-कामदेवव्याधयोऽपि न खलु मैथुनसेवनेन सर्वथा शान्ताः अभवन् न वा भवन्ति भविष्यन्ति च । तथा चोक्तम्___ मैथुन भी राग-द्वेष मूलक है, हिंसा आदि के समान दुःख जनक है, लोक और समाज में गर्मित है. इस कारण दुःख जनक है, ऐसी भावना करने वाला उससे निवृत्ति हो जाता है।
शंका-स्त्रियों के उपयोग में, उनके अधरपान आदि संस्पर्श से उत्पन्न होने वाला विशेष प्रकार का सुखानुभव ही लौकिक शास्त्रकार डिडिमनाद के साथ उच्च स्वर से घोषित करते हैं और उनके अनु. यायी रागानुसारी वाद्यों के जैसे उसका ही गान करते हैं । ऐसी स्थिति में उसे दुःखरूप कैसे कह सकते हैं ?
समाधान-जैसे क्षय एवं कोढ आदि व्याधि औषध के प्रयोग से और पथ्य के सेवन से आंशिकरूप से मिट जाती हैं किन्तु वारंवार प्रकट हो उठती हैं, इसी प्रकार काम-व्याधि भी मैथुन-लेवन से न कभी पूरी तरह शान्त हुई है, न होती है और न होगी ही। कहा भी है
भैथुन ५५ २५-द्वेषभूस छ, डिसा महिनी रे दुमन छ, લેક અને સમાજમાં તિરસ્કૃત છે. આ કારણે દુઃખજનક છે એવી ભાવના કરનાર તેનાથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે.
શંકા–સ્ત્રીઓના ઉપભેગમાં, તેમના અપરંપાન આદિ સંપર્શથી ઉત્પન થતે વિશેષ પ્રકારનો સુખાનુભવ જ લોકિક શાસ્ત્રકાર ડિડિમનાદની સાથે ઉચ્ચસ્વરથી ઘોષણા કરે છે અને તેમના શિષ્યો ગાનુકારી વાઘની જેમ તેમનું જ ગાન કરે છે. આવી સ્થિતિમાં તેને દુઃખરૂપ કેવી રીતે કહી શકાય ?
સમાધાન–જેવી રીતે ક્ષય અને કોઢ આદિ વ્ય ધિઓ ઓષધના પ્રયોગથી અને પરહેજના સેવનથી આંશિક રૂપથી મટી જાય છે ૫ - વાર. વાર ઉથલા મારે છે, એવી જ રીતે કામ-વ્યાધિ પણ મૈથુન સેવનથી ક્યારેય પણ પૂર્ણતયા શાન્ત થયે નથી, અને કયારે પણ થશે નહીં કહ્યું પણ છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
રણ
तत्त्वार्यसूत्रे मजातु कामः कामानामुपमोगेन शाम्यति ।
हविषा कृष्णबत्मैव भूयो भूयो विवर्धते ॥१॥ इति, तस्मात्-कर्मणां क्षयोपशमादयः क्षेत्रकालद्रव्यभावापेक्षिणो नाऽन्यन्तिकं मुखमुराजनयितुं समर्था भवन्ति, केवलं तेषां किश्चित्कालार्य दुःखप्रतिबन्धमात्र कारितत्वात् , तस्मात्-मूढा स्तमवस्थाविशेष वस्तुतो दुःखमपि मुखमभिमन्यन्ते। यथा-कण्डूयनं (गावखननम्) कुर्वन् जनो दुःखमेव तदानीं सुखमभिमन्यतेमोहात. तथा-मैथुनमुपसेवमानोऽपि मोक्षपतिबन्धकीभूताऽनन्ताऽनन्तसंसारभ्रमणादि दुःखमेव (आपातरामणीयकम् ) स्पर्शसुखमभिमन्यते, तस्मात्-मैथुनेऽपि दुःखभावनाभावितचेतसो मैथुनाद्विरति भवति । एवम्-धनादिषु ममस्वरूप ___ 'कमों के उपभोग से काम कदापि शान्त नहीं होता। यही नहीं, घरन् जैसे घृन डालने से अग्नि अधिक प्रज्वलित होती है, उसी प्रकार काम सेवन से काम की अभिलाषा अधिकाधिक बढती ही जाती है। ___'कर्म के क्षयोपशम आदि क्षेत्र, काल, द्रव्य और भाव की अपेक्षा रखते है, उनसे आत्यन्तिक सुख की उत्पत्ति नहीं हो सकती । वास्तव में उनसे थोडे समय के लिए दुःख की रुकावट मात्र ही होती है। अतएव मूढ जन उस दुःख प्रतिबन्ध अवस्था को सुख मान लेते हैं। जैसे खाज खुजलाने वाला पुरुष उस समय दुःख को ही सुख समझता है, उसी प्रकार मैथुन का सेवन करने वाला पुरुष मोक्ष के विरोधी एवं अनन्तानन्त संसार भ्रमण के दुःख को जो आपातरमणीय है-केवल ऊपरी दृष्टि से ही रम्प प्रतीत होता है, स्पर्शसुख
કામોના ઉપગથી કામ કદાપિ શાન્ત થતું નથી એટલું જ નહીં, પરન્તુ જેમ ઘી હોમવાથી અગ્નિ અધિક પ્રજવલિત થાય છે તેવી જ રીતે કામસેવનથી, કામની અભિલાષા અધિક ધિક વધતી જાય છે.
કર્મના ક્ષપશમ આદિ ક્ષેત્ર, કાળ, દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષા રાખે છે, તેનાથી આત્યંતિક સુખની ઉત્પત્તિ થઈ શકતી નથી. વાસ્તવમાં તેમનાથી થોડા સમય માટે દુઃખનું રોકાણ માત્ર થાય છે આથી મૂઢ લે કે તે દુઃખ પ્રતિબન્ધ અ૯પ અવસ્થાને જ સુખ માની બેસે છે જેમ ખરજવાને ખંજેળનાર પુરૂષ તે સમયે દુઃખને જ સુખ સમજે છે તેવી જ રીતે મૈથુનનું સેવન કરનાર પુરૂષ મોક્ષના વિરોધી અને અનન્તાનન્ત સંસારભ્રમણુના દુઃખને, જે આપાતરમણીય છે, માત્ર ઉપલકીયા દષ્ટિથી જ રમ્ય ભાસે છે, સ્પર્શ સુખ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ५७ सामान्यतः सर्वव्रतभावनानिरूपणम् ४२५ परिग्रहवान् जनोऽपायमान नष्टेषु धनादिवस्तुषु क्रमशोऽभिलाषा - रक्षणशोकोद्भवं दुःखमेत्र सर्वथा प्राप्नोति, तस्माद् अपाप्तेषु वस्त्र दिवस्तुषु प्राप्त्यमिलाषां कुर्वन् तदनासादयन् दुःखमेवानुपवति, माप्येषु च तेषु राज - तस्कराऽनलदायादमूषिकादिभ्यो रक्षणे सतत मुद्विग्नः सन दुःखामेासादयति, विनष्टेषु च तेषु परिग्रहेषु तद्वियोगजनितोऽसद्यः स्मृत्यनुषङ्गलक्षणः शोकानलः सन्तापयतिनितराम्, तस्मात् तेषु परिग्रहेषु दु खमेव भावयतो जनस्य परिग्रहद् विरमो समझता है । इस कारण जो मैथुन में दुःखरूपता की भावना करता है वह मैथुन से विरत हो जाता है ।
इसी प्रकार धनादि में ममत्व रखने वाला परिग्रही जन धन आदि की प्राप्ति में उसकी अभिलाषा जनित दुःख का अनुभव करता है, उसके प्राप्त होने पर उसकी रक्षा का दुःख उठाता है और रक्षा करते-करते भी जब उसका विनाश हो जाना है तो वियोग जन्य शोक का अनुभव करता है। जब धनादि प्राप्त नहीं होते और उनको प्राप्त करने की अभिलाषा होती है तो दुःख का अनुभव होता है । जब उनकी प्रप्ति हो जाती है तब राजा, चोर, अग्नि, मूषिक और भागीदारों आदि से रक्षा करने में उद्विग्न होकर दुःख का ही अनुभव करता है । और जब वह धन आदि नष्ट हो जाता है तो उसके वियोग की असह्य शोकाग्नि उसे सन्तप्त करती है । अतएव परिग्रह में दुःख ही है, ऐसी भावना करने वाला पुरुष परिग्रह से उपरत होजाता है ।
સમજે છે. આ કારણે જે મૈથુનમાં દુઃખરૂપતાની ભાવના કરે છે તે મૈથુનથી વિરત થઇ જાય છે.
એવી જ રીતે ધનાદિમાં મમત્ત્વ રાખનાર પરિગ્રહીજન ધન વગેરેની અપ્રાપ્તિમાં તેની અભિલાષાનુ દુ:ખ અનુભવે છે, તેની પ્રાપ્તિ થવાથી તેના રક્ષણનુ' દુઃખ ભગવે છે અને રક્ષણ કરવા છતાં પણ જ્યારે તેના વિનાશ થઈ જાય છે ત્યારે વિયેાગજન્ય શેકના અનુભવ કરે છે. જ્યારે ધન આદિ પ્રાપ્ત થતા નથી અને તેમને મેળવવાની અભિલાષા થાય છે ત્યારે દુઃખના અનુભવ થાય છે, જ્યારે તેમની પ્રાપ્તિ થઇ જાય છે ત્યારે રાજા, ચેર, અગ્નિ ઉંદર અને ભાગીદારા વગેરેથી તેનું રક્ષણ કરવામાં ‘ઉદ્વિગ્ન' થઈ દુઃખ અનુભવ કરે. અને જ્યારે તે ધન માદિ નષ્ટ થઇ જાય છે ત્યારે તેના વિચેગના અસહ્ય શૈાકાગ્નિ તેને પ્રજવાળે છે આથી પરિગ્રહમાં દુ:ખ જ छे, એવી ભાવના રાખનાર પુરૂષ પરિગ્રહથી મુક્ત થઈ જાય છે,
Y
त० ५४
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
२६
तत्यार्थ सूने भवति, एवं-रीत्या प्राणातिपाताऽनृतभाषण-स्तेयाऽब्रह्मपरिग्रहेषु दुःखमेव भावयतो व्रतिनः पश्चव्रतेषु स्थिरतालक्षण दृढता भवतीति भावः। उक्तञ्च-स्थाना ४ स्थाने २ उद्देशके २८२-सूत्र-'संवेगिणी कहा चउचिहा पण्णत्ता, तं जहा-इहलोगसंवेगिणी, परलोगसंवेगिणी, आयसरीर संवेगिणी परसरीरसंवेगिणी। णिध्वेयणी कहा चउम्विहा पण्णत्ता, तं जहा-इहलोगे दुचिपणा कम्मा इहलोगे दुहफलविषागसंजुत्ता भवंति १ इहलोगे दुच्चिन्ना कम्मापरलोगे दुहफलविवागसंजुत्ता भवंति२ परलोगे दुचिण्णा कम्मा इहलोगे दुह फलविवागसंजुत्ता भवति३ परलोगे दुचिचण्णा कम्मा परलोगे दुहविवागफलसंजुत्ता भवंत्ति४ इहलोगे सुचिन्ना कम्मा इहलोगे सहफलविभागसंजुत्ता भवति१ इहलोगे सुचिण्णा कम्मा परलोगे सुहफलविवाग संजुत्ता भवंति २ एवं चउभंगों'
संवेगिनी कथा चतुविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा-इहलोगसंवेगिनी, परलोकसंवे. गिनी, आत्मशरीरसंवेगिनी, परशरीरसंवेगिनी, निर्वेदिनी कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-इहलोके दुश्वीर्णानि कर्माणि-इहलोके दुःखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति? इहलोके दुश्चीर्णानि कर्माणि परलोके दुःखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति २
इस प्रकार प्राणातिपात, मृषाभाषण, स्तेय, अब्रह्मचर्य और परिग्रह में जो दुःख की ही भावना करता है वह व्रतो पांचों व्रतों में स्थिर होता है। स्थानांगसूत्र के चौथे स्थान के द्वितीय उद्देशक में कहा है____ 'संवेगिनी कथा चार प्रकार की कही गई है, यथा-(१) इह लोक संवेगिनी (२) परलोकसंवेगिनी (३) स्वशरीरसंवेगिनी और (४) परशरीरसंवेगिनी। इसी प्रकार निर्वदनी को भी चार प्रकार की कही गई है, यथा-(१) इस लोक में किये गये खोटे कर्म इसी लोक में दुःख रूप फल विपाक को उत्पन्न करते हैं (२) इस लोक में किये गये खोटे कर्म
આવી રીતે પ્રાણાતિપાત, મૃષાભાષણ, સ્તેય, અબ્રહ્મચર્ય અને પરિ. ગ્રહમાં, જે દુઃખની જ ભાવના કરે છે તે વ્રતી પાંચે વાતોમાં સ્થિર થાય છે. સ્થાનાંગસૂત્રના ચોથા સ્થાનના દ્વિતીય ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છે
'सविना ४था यार प्रा२नी ४ाम मावी छ.२वी -(१) . सहनी (२) ५२ससवनी (3) स्वशरीरस वहिनी मन (४) ५२. શરીરસંવેદિની એવી જ રીતે નિર્વેદિની કથા પણ ચાર પ્રકારની કહેવામાં આવી છે જેવી કે-(૧) આ લેકમાં કરવામાં આવેલા ખોટા કર્મો આ જ લેકમાં દુઃખરૂપ ફળવિપાકને ઉત્પન કરે છે. (૨) આ લોકમાં કરેલા બેટાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू. ५७ सामान्यतः सर्ववत शवनानिरूपणम् ४२७ परलोके दुश्चीर्णानि कर्माणि इहलोके दुःखफलविपाव.संयुक्तानि भवन्ति ३ परलोके दुश्चीर्णानि कर्माणि परलोके दुःख फलविपाक संयुक्तानि भवन्ति ४ इहलो के सुचीर्णानि कर्माणि इहलोके सुख फलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति १ इहलोके सुची.
र्णानि कर्माणि परलोके सुखफलविपाकसंयुक्तानि २ एवं चतुर्भङ्गः। तथा चपरलोके सुचीर्णानि कर्माणि इहलोके सुखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति ३ पर लोके सुचीर्णानि कर्माणि परलोके सुख फलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति ४ इत्येवं चत्वारो भङ्गाः सुचोणकर्मफलविषाकानां बोध्याः । संवेद्यते-संवेग्यते संसाराऽ. सारतापदर्शनेन मोक्षाभिलाष उत्साधतेऽनयेति संवेदिनी-संवेगिनी, तत्र-या कथा संसारस्यासारतां प्रदर्श्य भव्यजीवेषु मोक्षामिलाषां जनयति सा-संवेगिनी परलोक में दुःख उत्पन्न करते हैं (३) परलोक में किये गये खोटे कर्म इस लोक में दुःख उत्पन्न करते हैं और (४) परलोक में किये गये खोटे कर्म परलोक में दुःख उत्पन्न करते हैं । एवं (१) इस लोक में किये गये सुकृत इसी लोक में सुख रूप फल प्रदान करते हैं (२) इस लोक में किये गये सुकन परलोक में सुखरूप विक उत्पन्न करते हैं (३) परलोक में किये गये सुकृत इस लोक में सुख उत्पन्न करते हैं और (४) परलोक में किये गये सुकृम परलोक में सुख उत्पन्न करते हैं।
जो कथा अर्थात् धर्मदेशना संसार की असारता प्रदर्शित करके मोक्ष की अभिलाषा उत्पन्न करती है वह संवेगिनी या संवेदिनी कथा कहलाती है। इस प्रकार जो कथा संसार की असारता प्रदर्शित करके भन्यजीवों में मोक्ष की अभिलाषा उत्पन्न करती है, उसे संवेगिनी કર્મો પરલેકમાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરે છે. (૩) પરલેકમાં કરવામાં આવેલા ખોટાં કર્મો આ લેકમાં દુખ ઉત્પન્ન કરે છે અને (૪) પરેકમાં કરવામાં આવેલા ખોટા કર્મો પરલોકમાં દુઃખ ઉત્પન કરે છે અને (૧) આ લેકમાં કરેલા સુકૃત્ય આ લેકમાં સુખરૂપ ફળ પ્રદાન કરે છે. (૨) આ લેકમાં કરેલા સુકૃત્યે પરલોકમાં સુખરૂપ વિપાક ઉત્પન્ન કરે છે. (૩) પરકમાં કરવામાં આવેલા સુકૃત્ય આ લેકમાં સુખ ઉત્પન્ન કરે છે અને (૪) પરલેકમાં કરવામાં આવેલા સુકૃત્યે પરલોકમાં સુખ ઉત્પન્ન કરે છે.
જે કથા અર્થાત્ ધર્મદેશના સંસારની અસારતા પ્રદર્શિત કરીને મોક્ષની અભિલાષા ઉત્પન્ન કરે છે તે સંવેદિની કથા કહેવાય છે. એ રીતે જે કથા સંસારની અસારતા પ્રદર્શિત કરીને ભવ્યજીમાં મેક્ષની અભિલાષા ઉત્પન્ન કરે છે તેને સંવેદિની કથા સમજવી જોઈ એ જેવી રીતે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२८
तत्त्वार्थसूत्र बोध्या, यथा-मल्लीकुमारी स्वस्थामनुरक्तान पइपि भूमिपालान् विज्ञाय तेभ्यः संसारासारता पदय विनीय मोक्षाभिलाषं जनयामास । तथा चेक्तम्
यस्याः श्रवण पात्रेण मुक्ति वा-छा प्रजायते ।
संवेदिनी यथा मल्ली षड् नृपान् मत्यबोधयत् ॥१॥ निवेद्यते विषयभोगेभ्यो विरज्यते श्रोताऽनयेति निर्वेदिनी । तथाचोक्तम्
यदाकर्णनमात्रेण वैराग्यमुपजायते ।
निर्वेदिनी यथा शालिमद्रो वीरेण बोधितः॥१॥ यस्याः कथायाः श्रवणमात्रेणैव वैराग्यमुपजायते, सा निर्वेदिनी कथा धर्मकथा पोच्यते, यथा-भगवान् महावीरः शालिभद्र प्रतिबोधितवान् इति ॥५७॥
मूलम्-ससभूयगुणाहिगकिलिस्समाणा दिणएसु मित्तिप्पमोय कारुण्णामज्झत्थाई॥५८॥ कथा समझना चाहिए, जैसे कुमारी मल्ली ने छह राजाओं को अपने ऊपर अनुरक्त जान कर, उन्हें संसार की असारता दिखलाकर मोक्ष की अभिलाषा उत्पन्न की थी। कहा भी है
'जिस कथा के सुनने मात्र से मुक्ति की अभिलाषा उत्पन्न होती है. वह संवेदिनी कथा कहलाती है, जैसे मर की कुमारी ने छह राजाओं को प्रतिबोध दिया ॥१॥
जिस कथा के द्वारा श्रोता विषयभोगों से विरक्त होता है वह निवें दिनी कथा करलाती है। कहा भी है___जिस कथा के श्रवण मात्र से बैराग्य की उत्पत्ति होती है, वह निर्वेदिनी कथा कहलाती है, जैसे भगवान् महावीर ने शालिभद्र को प्रतियोष दिया ||५७॥ કુમારી મલલીએ છ રાજાએાને પોતાની ઉપર અનુરક્ત જાણીને, તેમને સંસારની અસારતા બતાવીને મેક્ષની અભિલાષા ઉત્પન્ન કરી હતી કહ્યું પણ છે
જે કથાને સાંભળવા માત્રથી મોક્ષની અભિલાષા ઉત્પન્ન થાય છે, તે સંદિની કથા કહેવાય છે, જેવી રીતે મલ્લીકુમારીએ ૬ (છ) રાજાઓને प्रतिमा माध्य.. ॥१॥
જે કથા દ્વારા શ્રેતા વિષયોથી વિરકત થાય છે તે નિર્વેદિની કથા કહેવાય છે કહ્યું પણ છે.
જે કથાના શ્રવણ માત્રથી વૈરાગ્યની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે નિવેદિની કથા કહેવાય છે જેવી રીતે ભગવાન મહાવીરે શાલિભદ્રને ઉપદેશ આપે. પછા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ स. ५८ सर्व गणिषु मैत्रीभावनानिरूपण ४२९
छाया-पर्वभूतगुणाधिक क्लिपमानाऽविनयेषु मैत्रीप्रमोद कारुण्य माध्य स्थानि ॥५॥
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्वमूत्रे हिंसादि निवृत्तिलक्षण पश्चत्रत साधारणतया प्राणातिपातादिषु, इहाऽमुत्र घोरदुःखभावना च प्ररूपिता, सम्प्रवि-तास्यैव दायार्थ सर्व सत्यादिषु मैयादि भावनाः मरूपयितुमाह-'सयभूयः' इत्यादि। सर्वभून गुणाधिकक्लिश्यमानाऽविनयेषु मैत्रीप्रमोदकारुण्यमाध्यस्थ्यानि, इति । तत्र-सर्वभूतेषु सर्वप्राणिषु मैत्री भावयेत्, गुणाधिकेषु स्वाऽपेक्षयाऽधिकगुणवरम प्रमोद-हर्षातिशयं भावयेत् , क्लिश्यमानेषु-क्लेशमनुमवत्सु च कारुण्यं-दया.
'सव्वभूयगुणाहिग' इत्यादि ।
सूत्रार्थ--सर्व प्राणियो पर मैत्री, अधिक गुणवानों पर प्रमोद, क्लेश पाते हुओं पर करुणा और अविनीतों पर मध्यस्थ भाव धारण करना चाहिए ।।५८॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व सूत्र में हिंसाविरमण आदि पांचों व्रतों की साधारण भावना अर्थात् हिंसा आदि में इस लोक में और परलोक में घोर दुःख का विचार करना ऐसी भावना का प्ररूपण किया गया, अब उसी व्रत की दृढता के लिए मेत्री आदि भावनाओं का प्ररूपण करते है
सर्वभूत, गुणाधिक, क्लिश्यमान और अविनीत पर अनुक्रम से मैत्री, प्रमोद, कारुण्य और माध्यस्थ्य भाव रखना चाहिए। अर्थात् समस्त प्राणियों पर मैत्री भावना भावे, अपने से अधिक गुणवातों पर
'सव्वभूयगुणाहिग' त्यादि
સૂત્રાર્થ–સર્વ પ્રાણિઓ પ્રતિ મિત્રી, અધિક ગુણવાન પર પ્રમોદ, ફ્લેશ પામન રાઓ પર કરૂણ અને અવિનીત પર મધ્યસ્થ ભાવ ધારણ કરવું જોઈએ ૫૮
તત્ત્વાર્થદીપિકા–પૂર્વ સૂત્રમાં ‘હિંસ વિરમણ આદિ પાંચે વ્રતની સાધારણ ભાવના અર્થાત્ હિંસા આદિમાં આ લેમાં અને પરલોકમાં ઘર દુઃખને વિચાર કર-એ ની ભાવનાનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે તે જ વ્રતની દઢતા માટે મૈત્રી આદિ ચાર ભાવનાઓનું વિવેચન કરીએ છીએ| સર્વભૂત, ગુણાધિક, કિલશ્યમાન અને અવિનીત પર અનુક્રમથી મૈત્રી, પ્રમદ, કાર્ય અને માધ્યસ્થ ભાવ રાખવો જોઈએ અર્થાત સમસ્ત પ્રાણિઓ પર મૈત્રી ભાવના ભાવે, પિતાના કરતાં અધિક ગુણવાને પર અમેદ ભાવના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्र दाक्षिण्यं भावयेत, अविनयेषु-अविनीतेषु शठेषु च माध्यस्थ्यम् औदासीन्यम् उपेक्षापूर्ति भावयेत, एवं विध मैयादि भावयद्भिः सर्वैः सह वैरादिकं विनष्टं भवति इति भावः तथाचोक्तम्
सत्वेषु मैत्री, गुणिषु प्रमोदं-क्लिष्टेषु-जीवेषु दयापरत्वम् । माध्यस्थ्यमा विपरीतवृत्तौ-सदा ममाऽऽत्माविदधातु धीरः
(देव)।१। इति ॥५८॥ तत्त्वार्थ नियुक्तिः- पूर्व प्राणाविपातादि विरविलक्षण पञ्चव्रतानां स्थिरतार्थ सर्वसाधारणतया हिंसादिषु ऐहिक-पारलौकिकाऽपायाऽवद्य दर्शनरूपा भावना दुःख भावना च प्ररूपिता, सम्पति-तेषामेव व्रतानां परम्परया स्थिरता सम्पाप्रमोद भावना भावे अर्थात् उन्हें देख कर अतिशय हर्ष का अनुभव करे, जो जीव क्लेश का अनुभव कर रहे हैं उनके प्रति करुणा भाष का अनुभव करे और जो अविनीत अर्थात् शठ हैं, उनके प्रति मध्यस्थता, उदासीनता या उपेक्षा वृत्ति धारण करे। इस प्रकार मैत्रीभाव
आदि धारण करने से किसी के प्रति बैर-विरोध नहीं रहता। कहा भी है__'प्रभो! मेरी आस्मा प्राणी मात्र के प्रति मैत्रीमाव धारण करे, गुणी जनों के प्रति प्रमोद भाव धारण करे, क्लेश भोगने वालों पर करुणा भाव धारण करे और विपरीत आचरण करने वालों पर मध्यस्थता का भाव धारण करे ॥५८॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति-पहले प्राणातिपातविरमण आदि पांच व्रतों की स्थिरता के लिए हिंसा आदि में अपाय एवं अवद्यदर्शन भावना और दुःख भावना का निरूपण किया गया, अब उन्हीं व्रतों की परम्परा से ભાવે અર્થાત્ તેમને જોઈને અતિશય હર્ષ અનુભવે, જે જીવ કલેશને અનુભવ કરી રહ્યાં છે તેમના પ્રતિ કરૂણાભાવને અનુભવ કરે અને જેઓ અવિનીત અર્થાત્ શઠ છે તેમના તરફ મધ્યસ્થતા ઉદાસીનતા અથવા ઉપેક્ષાવૃત્તિ ધારણ કરે આ રીતે મત્રીભાવ આદિ ધારણ કરવાથી કોઈની પ્રત્યે વેર
વિરોધ રહેતું નથી કહ્યું પણ છે
પ્રભે ! મારો આત્મા પ્રાણીમાત્ર પ્રતિ મૈત્રીભાવ ધારણ કરે, ગુણિજનોની તરફ પ્રમોદભાવ ધારણ કરે, કલેશ ભગવનારા પર કરૂણભાવ ધારણ કરે અને વિપરીત આચરણ કરનારાઓ પર મધ્યસ્થતાને ભાવ ધારણ કરે. ૫૮
તત્વાર્થનિયુક્તિ-આની અગાઉ પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ પાંચ તેની સ્થિરતા માટે હિંસા આદિમાં અપાય અને અઘદર્શનભાવના અને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू. ५८ सर्वप्राणिषु मैत्रीभावनानिरूपणम् ४३१ दनार्य सर्वभूनादिषु मैयादिभावनाः पतिपादयितुमाह-'सहसभ्य' इत्यादि । सर्वभूतगुणाधिक क्लिश्यमानाऽविनयेषु मैत्रीपमोदकारण्यमाध्यस्थानि इति, तत्र-यथाक्रमं सर्वसत्वेषु मैत्रीम् १ गुणाधिकेषु प्रमोदम् २ क्लिश्यमानेषु कारुण्यम् ३ अविनयेषु माध्यस्थ्यश्च भावयेतेति बोध्यम् । तत्र मेद्यति-स्नियति इति मित्रम् तस्य भावो मैत्री परहितचिन्तारूपा, सकलमाणिविषय आत्मनः स्नेह परिणामः, प्रमादाद अन्यथा कृतापकारेष्वपि माणिषु मित्रता हृदये निधाय 'अहमेतस्य मित्रमस्मि' एतेच मम मित्राणि सन्ति इति 'नाऽहं मित्रद्रोहित्वप्रतिपत्स्ये' मित्रद्रोहित्वस्य दुर्जनाश्रयत्वात् । तस्मात-'सर्वमाणिनऽहं क्षमें' इति सर्व स्थिरता के लिए सर्वभूत आदि में मैत्री आदि भावनाओं का प्रति पादन करते हैं। __ सर्वभूत, गुणाधिक, क्लिश्यमान और अविनीतों के प्रति मैत्री, प्रमोद, कारुण्य और माध्यस्थभाव धारण करना चाहिए। तात्पर्य यह है कि समस्त प्राणियों के प्रति मैत्रीभाव धारण करे अपने से अधिक गुणवान् जनों के प्रति प्रमोदभाव धारण करे, जो क्लेश के पात्र बने हुए हैं उनके प्रति करुणाभाव धारण करे और अविनीत जनों पर मध्यस्थभाव धारण करे।।
पर के हित का चिन्तन करना मैत्री है अर्थात् समस्त जीवों के प्रति अपना स्नेहभाव होना । अगर कोई जीव प्रमाद के कारण किती प्रकार का अपकार करें तो भी उनके कार मैत्री भाव धारण करके 'मैं इनका मित्र हूं और ये मेरे मित्र हैं. मैं मित्रद्रोह नहीं करूंगा દુઃખભાવનાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે તે જ વ્રતની પરંપરાથી સ્થિરતા માટે સર્વભૂત આદિમાં મૈત્રી વગેરે ભાવનાઓનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
સર્વભૂત, ગુણાધિક, કિલશ્યમાન અને અવિનીતના પ્રતિ મૈત્રી, પ્રમાદ, કારૂણ્ય અને માધ્યસ્થભાવ ધારણ કરવા જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે સમસ્ત પ્રાણિઓ તરફ મૈત્રીભાવ ધારણ કરે, પોતાના ક તાં અધિક ગુણવાન્ જેને તરફ પ્રમોદભાવ ધારણ કરે, જેઓ કલેશના પાત્ર બનેલા છે તેમના પ્રત્યે કરૂણા ભાવ ધારણ કરે અને અવિનીત જન પ્રત્યે મધ્યસ્થભાવ ધારણ કરે.
બીજાના હિતનું ચિન્તન કરવું મૈત્રી છે અર્થાત્ સમસ્ત જી તરફ પિતાને નેહભાવ હે અગર કોઈ પ્રમાદના કારણે કોઈ જાતને અપાર કરે તે પણ તેમના પર મૈત્રીભાવ ધારણ કરીને હું એમને મિત્ર છું અને આ મારો મિત્ર છે, હું મિત્રદ્રોહ કરી નહીં કારણ કે મિત્રને દ્રોહ ક
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
% 3D
तत्त्वार्थसूत्रे सत्यान् प्रतिभावयेत 'सम्यग्मनोवचनकायः सर्वसच्चानहं सहे' इत्येवं भावनया मित्रता यथार्थतयाऽऽपाद्यते। ये च मयापकृताः पाणिन स्तानपि मित्रत्वत्वात् क्षमेऽहम् , तथा च सर्वप्राणिषु मम मैत्री वर्तते न केनापि मम वैरमिति, स चैत्र वैरानुबन्धः प्रस्तप्रत्यवायशाखाशतसंबाधो मात्सर्यविषयोदयो भूयोभूयो विच्छिन्नबीजाङ्कुर प्रसवसमर्थोऽपि तीक्ष्ण प्रज्ञाविवेकाऽसिधाराच्छेद्य स्तिरस्कृत निखिलशेष हेतुरपि मैत्रीमावनया मिरवशेष समलयात पतिहन्तव्यः इति बोध्यम् । एवं-सम्यक्त्यादि गुणाधिकेषु प्रतिषु प्रमोदं-हर्षातिशयं भावयेत् । क्यों कि मित्र का द्रोह करना दुर्जनता का लक्षण है अतएव में सब प्राणियों को क्षमा करता हूं' इस प्रकार की समस्त जीवों के प्रति भावना करे । 'मैं सम्यक् मन वचन काय से समस्त प्राणियों को सहन करता हूं, ऐसी भावना से वास्तविक मित्रता की प्राप्ति होती है। और जिन प्राणियों का मैंने अपकार किया है, मित्र होने के कारण में उनसे खमाता हूँ। मेरा समस्त प्राणियों पर मैत्रीभाव है, किसी के माथ वैरभाव नहीं है। यह वैरानुबंध जप बढता है तो इसमें से सैकडों अनर्थों की शाखा-प्रशाखाएं फूटती हैं, मात्सर्य आदि दोषों की उत्पत्ति होती है, इसके अंकुर तीक्ष्ण प्रज्ञा एवं विवेक रूपी तलवार की धार से ही काटे जा सकते हैं और किसी कारण से उसका उच्छेद नहीं हो सकता । इसका समूल विनाश मंत्री भावना के द्वारा ही करना चाहिए।
इमी प्रकार जो सम्यक्त्व आदि गुणों में अधिक हैं, उनके प्रति દુર્જનતાનું લક્ષણ છે. આથી હું બધાં પ્રાણિઓને ક્ષમા આપું છું” આ પ્રકારની સમસ્ત જી તરફ ભાવના રાખે. “હું રામ્યક્ મન વચન કાયાથી સમસ્ત પ્રાણિઓને સહન કરૂં છું' એવી ભાવનાથી વાસ્તવિક મિત્રત ની પ્રાપ્તિ થાય છે અને જે પ્રાણિઓને મેં અપકાર કર્યો છે, મિત્રના નાતે હું તેમનાથી ક્ષમાપના મેળવું છુંમારે સમરત પ્રાણિઓ પર મૈત્રીભાવ છે, કોઈની સાથે વૈરભાવ નથી. આ વેરાનુબંધ જ્યારે વધે છે ત્યારે એમાંથી સેંકડો અનર્થોની શાખા-પ્રશાખાઓ ફૂટી નીકળે છે, માત્સર્ય આદિ દેની ઉત્પત્તિ થાય છે, આના અંકુર તીક્ષણ પ્રજ્ઞા અને વિવેક રૂપી તરવારની ધાર વડે જ કાપી શકાય છે બીજા કોઈ કારણે તેનું ઉચ્છેદન થઈ શકતું નથી. આને જડમૂળથી વિનાશ મૈત્રીભાવના દ્વારા જ કરવું જોઈએ.
એવી જ રીતે જે સમ્યક્ત્વ આદિ ગુણેમાં અધિક છે તેમના પ્રત્યે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ. ७ . ५८ सर्वप्राणिषु मैत्रीभावना निरूपणम् ४३३ तत्र प्रमोद स्तावद्-वन्दनस्तवन प्रशंसन बेपावृत्यकरणादिभिः सम्यवस्वज्ञानचारित्रतपोऽधिकेषु मुनिवरेषु स्त्र, पर, तदुमय कृतसम्मानजन्यः सर्वेन्द्रियाभि व्यक्त आनन्दातिरेक उच्यते । तत्र सम्यक्त्वं तावत्-तार्थश्रद्धानस्वरूपं बोध्यम्, ज्ञानश्चेष्टाऽनिष्टप्रवृत्तिनिवृत्तिविषयकं बोधरूपं, चारित्रश्च मूलोत्तरगुणभेदम्, तपश्च- बाह्याभ्यन्तरभेदेन द्विविधमव सेयम्, एतैवोपयुक्तलक्षणैः सम्यक्वादिभिः श्रावकापेक्षया त्रिशिष्टेषु श्रमणेषु स्वेन परेण तदुभाभ्यां वा कृतबन्दनादिना मुनिजनगुणोत्कीर्तनसमये - एकतान श्रवणसमु-फुल्लनयनाविर्भूतप्रमोद अर्थात् हर्ष के अतिरेक को धारण करे अर्थात् गुणी जनों को देख कर अत्यन्त प्रसन्न हो । जो सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र अथवा तप में अधिक- अपने से ऊंचे हैं उनका यथोचित वन्दन, स्तवन, प्रशंसा, वैयावृत्य आदि वरना, आदर-सत्कार करना और सब इन्द्रियों से आनन्द की अधिकता को व्यक्त करना प्रमोद कहलाता है । इनमें से सम्यक्स्व का अर्थ है तत्त्वार्थ का श्रद्धान करना । इष्ट में प्रवृत्त और अनिष्ट से निवृत्त होने के बोध को ज्ञान कहते हैं और मूलगुणों और उत्तरगुणों को चारित्र कहते हैं। बाह्य और अभ्यन्तर के भेद से तप के दो भेद हैं। इन सम्यक्त्व आदि गुणों में जो अपने से अधिक उत्कृष्ट हैं, उनके प्रति मानसिक हर्ष प्रकट करना प्रमोद है । एक श्रावक की अपेक्षा दूसरा श्रावक और एक मुनि की अपेक्षा दूसरा मुनि इन गुणों में अधिक होता है। श्रावक की अपेक्षा मुनि में ये गुण अधिक पाये ही जाते हैं। मुनिजन के गुणोस्कीत्तन के પ્રમાદ અર્થાત્ હર્ષોંના અતિરેકને ધારણ કરે અર્થાત્ ગુણીજનેાના દર્શનથી અત્યન્ત પ્રસન્ન થાય જે સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અથવા તપમાં અધિક– પેાતાનાથી વધારે હોય તેમનુ યથેાચિત વવંદન, સ્તવન, પ્રશ ંસા, વૈયાવૃત્ય, વગેરે કરવા, આદર-સત્કાર કરવા અને બધી ઇન્દ્રિયથી માનંદની પરાકા ઠાને વ્યક્ત કરવી, પ્રમેદ કહેવાય છે. આમાંથી સમ્યક્ત્વના અથ છે તાની શ્રદ્ધા કરવી ષ્ટિમાં પ્રવૃત્તિ અને અનિષ્ટથી નિવૃત્ત થવાના ખાધને જ્ઞાન કહે છે અને મૂળગુશે! તથા ઉત્તગુણેને ચારિત્ર કહે છે. ખાહ્ય અને આભ્યન્તરના ભેદથી તપના બે ભેદ છે, આ સમ્યક્ત્વ આદિ ગુણ્ણામાં જે પેાતાના કરતાં અધિક ઉત્કૃષ્ટ તેમના પ્રત્યે માનસિક હર્ષ પ્રગટ કરવા પ્રમેદ છે એક શ્રાવકની અપેક્ષા ત્રીજો શ્રાવક ને એક મુનિની અપેક્ષા ખીજા મુનિ આ ગુણામાં અધિક હોય છે. શ્રાવકની અપેક્ષા મુનિમાં આ ગુણ અવશ્ય અધિક જોવા મળે છે. મુનિજને ગુણાત્કીત્તન વેળાએ એકાગ્ર થઈને
न० ५५
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
v३४
___ तत्त्वार्यसूत्रे रोमाश्चवचुकितगात्रयष्टयादि लिङ्गेन प्रकटितो मनामहर्षः प्रमोदो ध्यपदिश्यते तं भावयेदिति । एवं-क्लेशमनुभवत्सु क्लिश्यमानेषु दीनेषु-अनाथबालकृद्धादिषु कारुण्यं भावयेत् , तत्र-कारुण्यं खल्वनुकम्पारूप मुच्यते, दीनोपरि-अनुग्रहो दयादृष्टिः दीनत्वश्च-मानसिकशारीरिक दुःखैरभिभूतत्वं बोधरम् । तत्र-करुणाक्षेत्रेषु सत्वेषु मिथ्यादर्शनाऽनन्तानुबन्ध्यादिरूप महामोहाभिभूतेषु मतिश्रुनविभङ्गज्ञान ध्याप्तेषु इष्टानिष्टमाप्तिपरिहारवजितेषु-अनेकदुःखपीडितेषु दीनकृपणाऽनाथ. बालवृद्धादिषु-अविच्छिन्नं कारुण्यं भावयेत्, तथाविधं कारुण्यं भावयंश्च मोक्षोपदेशदेश-कालापेक्ष वस्त्रानपानप्रतिश्रयोषधादिमिस्ताननुगृह्णीयात् इति । समय एकाग्र होकर श्रवण करना नेत्रों का खिल उठना, समस्त शरीर में रोमांच प्रकट होना, इत्यादि चिहूनों से मानसिक हर्ष प्रकट होता है। इस प्रमोद से आत्मा को भावित करे।
जो क्लेश-कष्ट का अनुभव कर रहे हों, ऐसे दुःखी, दीन, अनाथ और वृद्ध आदि पर करुणा भाव से आत्मा को भावित करे। कारूण्य का अर्थ है अनुकम्पा, दीन प्राणी पर अनुग्रह, दयादृष्टि । जो शारीरिक या मानसिक दुःखों से पीडित हैं वे दीन कहलाते हैं। इनमें से जो प्राणी मिथ्यादर्शन तथा अनन्तानुबंधी आदि महामोह से ग्रप्त हैं, कुमति कुश्रुत और विभंग ज्ञान से व्याप्त हैं, जो इष्ट प्राप्ति और अनिष्ट परिहार नहीं कर सकते और अनेक दुःखों से पीडित हैं, जो दीन, कृपण, अनाथ, बाल और वृद्ध हैं, उनके प्रति निरन्तर करुणा की भावना करनी चाहिए और करुणा की भावना શ્રવણ કરવું, આંખે નું નાચી ઉઠવું, સમસ્ત શરીરમાં રોમાંચ જાગૃત થ ઈત્યાદિ ચિહ્નોથી આ માનસિક હર્ષ પ્રગટ થાય છે. આ પ્રમોદથી આત્માને ભાવિત કરે જોઈએ.
જેઓ કલેશ-કેટને અનુભવ કરી રહ્યા હોય એવા દીન, દુઃખી અનાથ અને વૃદ્ધ આદિ પર કરૂણા ભાવથી આત્માને ભાવિત કરો. કારૂણ્યનો અર્થ છે અનકમ્પા, દીનપ્રાણી પર અનુગ્રહ, કૃપાદષ્ટિ જેઓ શારીરિક અથવા માનસિક વ્યથાઓથી પીડિત છે તેઓ દીન કહેવાય છે. આમાંથી જે પ્રાણી મિથ્યાદર્શન તથા અનન્તાનુબંધી આદિ મહામહથી ગ્રસ્ત છે, કુમતિ, કુશ્રુત અને વિલંગ જ્ઞાનથી વ્યાપ્ત છે, જેઓ ઈષ્ટ પ્રાપ્તિ અને અનિષ્ટ પરિહાર કરી શકતા નથી અને અનેક દુઃખથી પીડિત છે, જેઓ દીન, કૃપણ, બાલ તેમજ વૃદ્ધ છે, તેમના તરફ હરહમેશ કરૂણાની ભાવના ભાવવી જોઈએ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ७ रु. ५८ सर्वप्राणिषु मैत्रीभावनानिरूपणम ४३५ अविनेयेषु शठेषु जनेषु माध्यस्थ्यम्-औदासीन्यम् - उपेक्षा मावयेत् । तत्र-विनीयन्ते शिक्षा ग्राहयितुं शक्यन्ते ये ते विनेयाः शिक्षाहः, ये तथा न भवन्ति तेऽ. विनेयाः शिक्षाऽनहींः उच्यन्ते । चेतनाः अपि काष्ठ-कुडयाऽश्मसन्निभाः ग्रहणधारणेहाऽयोदशून्याः मिथ्यादर्शनाभिभूताः दुष्ट जनविपलब्धा उच्यन्ते, तेष्वौदासीन्यं भावयेत् , तेषु-सदुपदेशादिकं शुष्कवी नमिवोषरभूमिषु, उप्तमपि न किमपि फलाधायकं भवति, तस्मात्-तेपेक्षेत्र कर्तव्येति भावः। तथाचोक्तम्-परहितचिन्ता मैत्री, परदुःख निवारणं तथा करुणा।
परमुखतोषो मोदः, परदोषोपेक्षणमुपेक्षा ॥१॥ इति करते हुए उन्हें मोक्ष का उपदेश देना चाहिए, देश-कालोचित वस्त्र, अम, पानी, आवास तथा औषध आदि से उन पर अनुग्रह करना चाहिए।
जो अविनेय-शठ हैं उन पर माध्यस्थ्य भाष धारण कारना चाहिए । जो शिक्षा ग्रहण करने योग्य हों वे विनेय कहलाते हैं और जो शिक्षा के योग्य न हों वे अविनेय कहे जाते हैं अर्थात् जो सचेतन होते हुए भी काठ, दीवाल एवं पाषाण के समान ग्रहण, धारण, ईहा, अपोह से शून्य हैं, मिथ्यादर्शन से ग्रस्त हैं और दुष्ट जनों द्वारा बहकाये हुए हैं, उन्हें अविनेय समझना चाहिए । ऐसे जनों पर उदासीन भाव धारण करे । जैसे ऊपर भूमि में डाला हुआ बीज निष्फल होता है, उसी प्रकार ऐसे लोगों को दिया हुभा उपदेश व्यर्थ जाता है। उसका कुछ भी फल नहीं होता, अतएव उन पर उपेक्षाभाव धारण અને કરૂણની ભાવના કરતા થકા તેઓને મોક્ષને ઉપદેશ આપવો જોઈએ, દેશ-કાળ પ્રમાણે વસ્ત્ર, અનાજ, પાણી, આવાસ તથા ઔષધ આદિ દ્વારા તેમના પર અનુગ્રહ કર જોઈએ.
જેઓ અવિનયી-શઠ છે તેમના તરફ માધ્યસ્થભાવ ધારણ કરે જોઈએ. જેમાં શિક્ષણ ગ્રહણ કરવા લાયક છે તેઓ વિનેય કહેવાય છે અને જેઓ શિક્ષણને એગ્ય ન હોય તેમને અવિનેય કહેવામાં આવે છે અર્થાત જે સચેતન હોવા છતાં પણ લાકડા, દીવાલ અને પથરાની માફક, ગ્રહણ, ધારણ, ઈહા, અહિથી શૂન્ય છે, મિથ્યાદશ થી ઝરત છે અને દુષ્ટજન દ્વારા ભભરાયેલા છે તેમને અવિનેય સમજવા જોઈએ. આવા માણસો તરફ ઉદાસીનભાવ ધારણ કરે. જેવી રીતે પાર પાટવાળી જમીનમાં નાખેલું બીજ નિષ્ફળ નીવડે છે તેવી જ રીતે આવા લેકને આપવામાં આવે ઉપદેશ નિષ્ફળ જાય છે. તેનું કંઈ જ ફળ આવતું નથી આથી તેમના પર ઉપેક્ષાભાવ ધારણ કરે એ જ ચગ્ય છે. કહ્યું પણ છે–“બીજાના હિતની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थसूत्रे उक्तश्च सूत्रकृताङ्गे प्रथमश्रुतस्कन्धे १५ अध्ययने तृतीयगाथायाम्-'मैत्री भूतेषु कल्पयेत्' इति । एवम्-औपपातिके प्रथम सत्रे २० प्रकरणे चोक्तम्'सुपडियाणंदा' इति । पुनस्तत्रैवोपपातिके भगवदुपदेशे चोक्तम्-'साणुको सयाए' सानुक्रोशतया इति आचाराङ्गपकरणे श्रुतस्कन्धे ८ अध्ययने ७ उद्देशे ५ गाथायाश्चोक्तम्
'मज्झत्थो निज्जरापेही, समाहिमनुपालए' इति ।
मध्यस्थो निर्जरापेक्षी, समाधिमनुपालयेत् ।।इति॥५८॥ मूलम्-चरितं पंचविहं सामाइय छेदोक्टावणपरिहारविसुद्धिय सुहमसंपराय जहखायभेयओ ॥५९॥ करना ही उचित है । कहा भी है-'दूसरों के हित की चिन्ता करना मैत्री है, पराये दुःख का निवारण करना करुगा है, दूसरे के सुख को देखकर सन्तोष मानना प्रमोद है और पराये दोषों की उपेक्षा करना उपेक्षा भावना है ॥१॥
सूत्र कृतांग के प्रथम श्रुतस्कंध के पन्द्रहवें अध्ययन की तीसरी गाथा में कहा है-'प्राणियों पर मैत्री धारण करे। इसी प्रकार औप. पातिक सूत्र के प्रथम सत्र के २० वें प्रकरण में भी कहा है-'सुप्रत्या नन्दः-प्रमोदः' । इसी सूत्र में भगवान् के उपदेश-प्रकरण में कहा है'साणुक्कोसघाए' अर्थात् दया युक्तता से । आचारांग श्रुतस्कंध के आठवें अध्ययन, सातवें उद्देशक की पांचवीं गाथा में कहा है___ 'मध्यस्थ एवं निर्जरा की अपेक्षा करने वाला श्रमण समाधि का अनुपालन करे ॥५८॥ ચિન્તા કરવી મૈત્રી છે, બીજાના દુઃખનું નિવારણ કરવું કરૂણા છે, બીજાના સુખને જોઈ સતેષ માન અમે દ છે, અને પારકા દોષોની ઉપેક્ષા કરવી ઉપેક્ષા ભાવના છે. જેના
સૂત્રકૃતાંગને પ્રથમ શ્રતસ્કંધના પંદરમાં અયનની ત્રીજી ગાથામાં કહ્યું છે-“પ્રાણિઓ પર મૈત્રી ધારણ કરો' એ જ પ્રમાણે પપાતિકસૂત્રના प्रथम सूत्रना, २० मा ४२५मां ५५ धुं छे-सुपत्यानन्ह-प्रमोह. भor सूत्रमा मापानना १५३ ५४२मा घुछ. 'माणुकोसयाए' अर्थात् ४या. યુક્તતાથી આચારંગ શ્રતસ્કંધના આઠમાં અધ્યયન, સાતમા ઉદ્દેશકની પાંચમી ગાથામાં કહ્યું છે-“મધ્યસ્થી અને નિર્જરાની અપેક્ષા કરનાર શ્રમણ સમાધિનું અનુપાલન કરે. ૫૮
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३७
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ २.५९ चारित्रभेदनिरपणम् ।
छाया-चारित्रं पश्चविधं, सामायिक छेदोपस्थापन परिहारविशुद्धिकसूक्ष्म साम्पराय यथाख्यात भेदतः ॥५९॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् समितिगुप्तिधर्मानुप्रेक्षा परीषहजय चारित्राणां कर्मास्त्रवनिरोधलक्षणसंवरहेतुत्वेन पतिपादितत्वात् तेषां खलु संवरहेतूना मध्ये चारित्रसंज्ञाव्यपदेशार्थ प्रथमं चारित्रभेदान् पतिपादयितुमाह-'चरितं पंच विहं.' इत्यादि । चारित्रं तावत्-पूर्वोक्तदशविधश्रमणधर्मान्तर्भूतं संयमात्मक पश्चविधं वर्तते, सामायिक १ छेदोपस्थापन २ परिहारविशुद्धिक ३ सूक्ष्मसाम्पराय ४ यथाख्यात ५ भेदतः। तथा च-सामायिकचारित्रम् १ छेदोपस्थापन. चारित्रम् २ परिहारविशुद्धिकचारित्रम् ३ सूक्ष्मसाम्परायिकचारित्रम् ४ यथाख्यात चारित्रञ्चे ५ स्येवं पञ्चविधं चारित्रमवगन्तव्यम् । समः-सम वं रागद्वेषरहितत्वेन
'चरितं पंचविहं सामाइय' इत्यादि।
सूत्रार्थ-चारित्र पांच प्रकार का है-(१) सामायिक (२) छेदोपस्था. पमीय (३) परिहार विशुद्धि (४) सूक्ष्मसाम्पराय और (५) यथाख्यात ५९।
तस्वार्थदीपिका-पहले प्रतिपादन किया गया था कि समिति, गुप्ति धर्म अनुप्रेक्षा, परीषह जय और चारित्र संघर के कारण हैं। इन संबर के हेतों में से चारित्र का स्वरूप प्रतिपादन करने के लिए उसके भेदों का निर्देश करते हैं
पूर्वोक्त दस प्रकार के श्रमण धर्मों के अन्तर्गन संयमात्मक चारित्र पांच प्रकार का है-(१) सामायिक (२) छेदोपस्थापनीय (३) परिहार विशुद्धिक (४) सूक्ष्मसाम्पराय और (५) यथाख्यात । इस प्रकार चारित्र पांच प्रकार का समझना चाहिए।
'चरित्तं पंचविहं' इत्यादि ।।५९।।
सूत्राथ-यारित पाय प्रा२ना -(१) सामायि: (२) छे।५२थापनीय (3) परिडा२विशुद्धि (४) सूक्ष्मसा-५२राय मने (५) यथाभ्यात. ॥५६॥
તત્વાર્થદીપિકા–પહેલા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હતું કે સમિતિ, ગુપ્તિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરીષહજય અને ચારિત્ર, સંવરના કારણ છે. આ સંવરના હેતુઓ માંથી ચારિત્રના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવા માટે તેના ભેદનું નિદર્શન કરીએ છીએ
પૂર્વોક્ત દશ પ્રકારના શ્રમણધર્મોના અન્તર્ગત સંયમાત્મક ચારિત્ર પંચ मारना छ-(१) सामा४ि (२) छेहपश्थापनीय (3) परिहार विशुद्धि (૪) સૂમસાપરાય અને (૫) યથાખ્યાત આવી રીતે ચારિત્ર પાંચ પ્રકારના સમજવા જોઈએ,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
तत्त्वार्थसूत्रे सर्वेषु जीवेषु स्वात्मसाम्यवत्वम् , तस्य समत्वस्य आय:-प्राप्तिः समायः प्रवर्धमानशारदशुक्ल चन्द्रकलावत् प्रतिक्षणविलक्षण ज्ञानादिलामः स प्रयोजनमस्येति सामायिकम् , सामायिकश्च तत् चारित्रश्चेति सामायिकचारित्रम्, एतस्य खलु-सर्वसुखनिदानभूनायाः सर्वेषु जीवेषु स्वात्मतुल्यदर्शनरूपायाः समतायाः प्राप्तयेऽनुपठानं क्रियते । तत्र-पूर्वोक्तस्वरूपं सामायिकचारित्रं तावद् द्विविधम् , नियतकालिकम् , अनियतकालिकञ्च । तत्र-स्वाध्यायादिकं सामायिकचारित्र नियत कालिकम् , ऐपिथिकादिकन्तु-अनियतकालिकं सामायिकचारित्रं बोध्यम् । छेदोपस्थापनन्तु-प्रमाद कृत हिंसाधनताऽनुष्ठानस्य सर्वथा परित्यागानन्तरं सम्य
सम अर्थात् समत्व या राग-द्वेष के अभाव के कारण समस्त जीवों को अपने समान समझना । उस समत्व के आय (लाभ) को समाय करते हैं अर्थात् वृद्धि को प्राप्त होती हुई शरद् ऋतु के चन्द्रमा की कलाओं के समान प्रतिक्षण विलक्षण ज्ञानादि की प्राप्ति । वह समाय जिसका प्रयोजन हो उसे सामायिक कहते हैं, सामायिक रूप चारित्रको सामायिक चारित्र कहा गया है। समस्त सुखों के कारण और समस्त प्राणियों पर आत्म तुल्य दर्शन रूप समता की प्राप्ति के लिए सामायिक का अनुष्ठान किया जाता है। यह सामायिकचारित्र दो प्रकार का है-नियतकालिक और अनियत. कालिक । इन में से स्वाध्याय आदि सामाधिक चारित्र नियतकालिक कहलाता है और ऐर्यापथिक अनियतकालिक सामायिक चारित्र है।
प्रमाद के कारण हिंसा आदि अवतों के अनुष्ठान का सर्वथा
સમ અર્થાત્ સમત્વ અથવા રાગ-દ્વેષના અભાવના કારણે સમસ્ત જીવને પિતાના જેવા સમજવા તે સમવના આય (લાભ)ને સમાય કહે છે અર્થાત્ વૃદ્ધિને પ્ર પ્ત થતી થકી શરદ ઋતુના ચંદ્રમાની કળાઓની જેમ પ્રતિક્ષણે વિલક્ષણ જ્ઞાનાદિની પ્રાપ્તિ તે સમાય જેનું પ્રજન હોય તેને સામાયિક કહે છે, સામાયિક રૂપ, ચારિત્રને સામાયિક ચારિત્ર કહેવામાં આવ્યું છે. સમસ્ત સુખના કારણ અને સમસ્ત પ્રાણીઓ પર આત્મતુલ્ય દર્શનરૂપ સમતાની પ્રાપ્તિ માટે સામાયિકનું અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે. આ સામાયિક ચારિત્ર બે પ્રકારના છે. નિયતકાલિક અને અનિયતકાલિક આમાંથી સ્વાધ્યાય આદિ સામાયિક ચરિત્ર નિયતકાલિક કહેવાય છે અને અપથિક અનિયતકાલિક સામાયિક ચારિત્ર છે.
પ્રમાદને કારણે હિંસા આદિ અત્રના અનુષ્ઠાનને સર્વથા પરિત્યાગ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५९ चारित्रभेदनिरूपणम् स.१९ चारित्रमदानरूपणम्
४३१ गागमोक्तविधिना पुनव्रतारोपणं सम्यक् प्रतिक्रियात्मकं बोध्यम् । छेदेन दिवस पक्षमासादि पत्रज्या-हापनेनोपस्थापनं पुनर्वतारोपणं छेदोपस्थापनमिति व्युत्पत्तिः, सङ्कल्पविकल्पनिषेधो पा छेदोपस्थापनचारित्रमुच्यते । परिहरणं परिहारः प्राणा. तिपातानिवृत्तिः, परिहारेण विशिष्टा शुद्धिः कर्ममलकलङ्कपङ्कप्रक्षालनं यस्मिंश्चारित्रे तत् परिहारविशुद्धिचारित्रमुच्यते, यथा- द्वात्रिंशद्वर्ष जातस्य चिरकालतीर्थपादसेविनः प्रत्याख्यान नामधेयनवमपूर्वोक्त सम्यगाचारवेदिनोऽपि प्रचुरचर्याऽनु. ष्ठायिनः सन्ध्यात्रयं दर्जयित्वा द्विगव्यूतगामिनः संयतस्य मुनेः परिहारविशुद्धिपरित्याग करने के पश्चात् आगमोक्तविधि के अनुसार पुनः वनों का आरोपण करना छेदोपस्थापनीय चारित्र है। उसे सम्पक प्रतिक्रिया रूप समझना चाहिए । 'छेदोपस्थापन' शब्द की व्युत्पत्ति इस प्रकार हैछेद अर्थात् दिन, पक्ष, मास आदि की दीक्षा कम करके, उपस्थापन अर्थात् फिर व्रतों में अरोपण करना 'छेसोपस्थापन' है। अथवा संकल्प -विकल्प का निषेध छेदोपस्थापन चारित्र कहलाता है। ___परिहार का आशय है प्राणातिपात से निवृत्त होना । जिस चारित्र में 'परिहार' के द्वारा विशिष्ट शुद्धि अर्थात् कर्ममल रूप पंक का प्रक्षालन किया जाता है, वह परिहारविशुद्धि चारित्र है । जो बत्तीस वर्ष का हो चुका हो, चिरकाल तक जिसने तीर्थकर के चरणों की सेवा की हो, जो प्रत्याख्यान नामक नौवे पूर्व में कधित आचार वस्तु का ज्ञाता हो' उग्र चर्यावान हो, जो तीनों संध्याओं को बचाकर કર્યા બાદ આગમેક્ત વિધિ અનુસાર પુનઃ વ્રતનું આરોપણ કરવું છેપસ્થાપનીય ચારિત્ર છે તેને સમ્યક્ પ્રતિક્રિયા રૂપ સમજવું જોઈએ.
દેપસ્થાપન” શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે. ઇદ અર્થાત્ દિવસ, પખવાડિયું, માસ વગેરેની દિક્ષા ઓછી કરીને, ઉસ્થાપન અર્થાત ફરીવાર વ્રતોમાં આરોપણ કરવું છે પસ્થાપન અથવા સંકલ્પ-વિકલ્પને નિષેધ છેદપસ્થાન ચરિત્ર કહેવાય છે.
પરિહારને આશય છે પ્રાણાતિપાતથી નિવૃત્ત થવું, જે ચારિત્રમાં પરિહાર દ્વારા વિશિષ્ટ શુદ્ધિ અર્થાત્ કર્મમળરૂપ કાદવનું પ્રક્ષાલન કરવામાં આવે છે તે પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્ર છે. જે બત્રીસ વર્ષ થઈ ગયે હોય, ચિરકાળ સુધી જેણે તીર્થકરના ચરણેની સેવા કરી હોય, જે પ્રત્યાખ્યાન નામક નવમા પૂર્વમાં કથિત આચારવતુ જ્ઞાતા હોય, ઉગ્ર ચર્યાવાન હોય, જે ત્રણે સંધ્યાઓને બચાવીને બે ગભૂતિ ગમન કરે છે. એવા સંયમશીલ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
तत्वार्थ सूत्रे
चारित्र भवति । अतिसूक्ष्म क्रोधमानमायादि कषायत्वात् सूक्ष्मसाम्परायचारित्रमुच्यते, सम्परायशब्दस्य कषाववाचकत्वात् । सर्वस्य मोहनीयस्योपशमः क्षयोवा वर्तते यस्मिन् तत् परमौदासीन्यलक्षणं जीवस्वभावदशा विशिष्टं यथाख्यातचारित्रम्, यथा-ऽऽ मनः शुद्धः स्वभावः स्थितः तथैवाऽख्यातः कथित आत्मनः स्वभावो यस्मिंश्चारित्रे तत् - यथाख्यात चारित्रमिति व्युत्पत्तिः, तथाच - निरवशेषस्य मोहनीयकर्मण उपशमात् - क्षयाच्चाऽऽत्मस्वभावापेक्षा लक्षणं यथाख्यात चारित्र व्यपदिश्यते, यथाख्यातमेवाऽयाख्यातचारित्र नाम्नापि व्यपदिश्यते । तस्याऽयमर्थः प्राक्तनचारित्र विधायिभिः खलु आत्मनो यदुत्कृष्टं चारित्रमाख्यातं दो गव्यूति गमन करता हो, ऐसे संयमशील मुनि को परिहारविशुद्धि चारित्र होता है ।
जिस अवस्था में कषाय अत्यन्त सूक्ष्म रह जाते हैं, उस अवस्था में होने वाला चारित्र सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र कहलाता है । सम्पराय शब्द कषय का वाचक है ।
मोहनीय कर्म का सर्वथा उपशम या क्षय होने पर जो चारित्र प्रकट होता है वह यथाख्यात चारित्र है । यह चारित्र परम उदासीनता. मय और जीवन की स्वभावदशा रूप है । आत्मा का जो शुद्ध स्वभाव है वही जिस चारित्र में कहा गया हो, वह यथाख्यात चारित्र । इस कारण सम्पूर्ण मोहनीय कर्म के उपशम से या क्षत्र से आत्मस्वभावयथाख्यान चारित्र कहलाना है । इसे अथाख्यात चारित्र भी कहते हैं । उसका आशय यह है - पहले चारित्र के जो आराधक हुए हैं उन्हें आत्मा का जो उत्कृष्ट चारित्र कहा है, वैसा चारित्र जीवने पहले नहीं प्राप्त મુનિને પરિહારવિશુદ્ધિચરિત્ર હોય છે.
જે અવસ્થામાં કષાય અત્યંત સૂક્ષ્મ રહી જાય છે તે અવસ્થામાં થનારૂ ચારિત્ર સૂક્ષ્મસામ્પરાય ચરિત્ર કહેવાય છે. સંપરાય શબ્દ ષાયના વાચક છે. માહનીય કમના થા ઉપશમ ક્ષય થવાથી જે ચારિત્ર પ્રકટ થાય છે તે યથાખ્યાતચારિત્ર છે. આ ચારિત્ર પરમઉદાસીનતામય અને જીવા સ્વભાવદશા રૂપ છે, આત્મના જે શુદ્ધ સ્વભાવ છે તે જે ચારિત્રમાં કહેવામાં આવ્યુ' હાય, તે યથ ખ્યાત ચરિત્ર આથી સ ́પૂર્ણ માહનીય ક્રમ”ના ઉપશમથી અથવા ક્ષયથી આત્મસ્વભાવ રૂપે યથાખ્યાતચારિત્ર કહેવાય છે આને અથા ખ્યાતચારિત્ર પણ કહે છે. તેને આશય આ છે. પહેલાં ચારિત્રના જે આરાધક થયા છે. તેઓએ આત્માનુ જે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર કહ્યુ છે એવુ' ચારિત્ર જીવે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५९ चारित्रमेद निरूपणम्
४४१
कथितं तथाविधं चारित्र' जीवेन पूर्वे न प्राप्तम् किन्तु अधानन्तरं मोहनीय कर्मक्षयोपशमाभ्यां प्राप्तं यच्चारित्र ं तद् अथाख्यातचारित्र मित्युच्यते, अथ शब्दस्याऽऽनन्तaiserat सकलमोहनीय कर्मक्षयोपशमानन्तर मात्मस्नभावाऽऽविर्भावात् ५९ /
तत्वार्थ नियुक्तिः -पूर्व क्रममासस्य संदरहेतुभूतपरोषहत्रयस्य प्ररूपणं कृतम्, सम्प्रति-संवर हेतुतया प्रतिपादितस्य चारित्रस्य भेदान् प्रतिपादयितुमाह'चरितं पंचविहं' इत्यादि । चारित्रं खलु संगमलक्षणं पञ्चविधम्, सामायिक छेदोपस्थापन - परिहारविशुद्धिक- मृक्ष्मसाम्पराय - यथारूपात ५ भेदात् तथाचसामायिकचारित्रम् १ छेदोपस्थापनचारित्रम् २ परिहारविशुद्धिकचारित्रम् ३ सूक्ष्मसाम्परायचारित्रम् ४ यथाख्यातचारित्रम् ५ चेत्येव पञ्चविधं चारित्रमद
किया है, इस कारण वह अधाख्यात चारित्र कहलाता है । 'अथ' शब्द आनन्तर्य अर्थ का वाचक है, अतएव समस्त मोहनीय कर्म के क्षय अथवा उपशम के अनन्तर जो चारित्र प्राप्त हो वह अथाख्यात चारित्र है इस चारित्र की उपस्थिति में आत्मा का शुद्ध स्वभाव प्रकट होता है ॥ ५९ ॥
तत्वार्थनियुक्ति- पहले संवर के क्रमप्राप्त कारण परीषद जय का निरूपण किया गया था। अब चारित्र के, जो संवर का कारण कहा जा चुका है, भेदों का निर्देश करते हैं
-
संयम रूप चारित्र पांच प्रकार का है ( १ ) सामायिक (२) छेदोपस्थापनीय (३) परिहार विशुद्धिक (४) सूक्ष्मसाम्पराय और (५) यथाख्यात | इस प्रकार (१) सामायिक चारित्र (२) छेदोपस्थापनचारित्र (३) અગાઉ પ્રાપ્ત કર્યુ ન હતું. પરન્તુ પાછળથી મેહનીય કર્માંના ક્ષય અથવા ઉપશમ દ્વારા સ ́પાદન કરેલું છે. આ કારણે તે અથાખ્યાતચારિત્ર કહેવાય છે. અથ' શબ્દ અનન્તય અને વાચક છે. આથી સમસ્ત મેહનીય ક્રમના ક્ષય અથવા ઉપશમના અનન્તર જે ચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય તે અથાખ્યાતચારિત્ર છે આ ચારિત્રની ઉપસ્થિતિમાં આત્માના શુદ્ધ સ્વભાવ પ્રકટ થાય છે પા
તત્ત્વાથ નિયુક્તિ—પહેલાં સવના ક્રમ પ્રાપ્ત કારણ પરીષહજયનુ નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું હતું. હવે ચારિત્રના, જે સંવરના કારણુ કહેવાઈ ગયા છે, તેનાં ભેદ્દેનુ નિર્દેશન કરીએ છીએ
સયમ રૂપ ચારિત્ર ૫ પ્રકારના છે-(૧) સામાયિક (ર) ઈંદ્રે પથાપનીય (3) परिहार विशुद्धि (४) सुक्ष्म सांपय भने (५) यथाभ्यात या रीते (१) सामायिक यरित्र (२) हेहे. पस्थापन शास्त्रि ( 3 ) परिहार विशुद्धि
ચ
त० ५६
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे गन्तव्यम् । तत्र-सर्वसावधयोगविरतिलक्षणं सामायिक तविशेषाएव छेदोपस्थापनीयादयो भवन्ति, सावधयोगविरते रेव विशुद्धतराध्यवसायविशेषा भव. न्ति । तत्र-समस्य अयो गमनं माप्तिः समायः, स एव सामायिकम् , सामायिका. नच्चारित्रं सामायिकचारित्रम् । तच्च सामायिकं द्विविधम्, इत्वरकालिकम्-यावज्जीविकञ्च, तत्र प्रथमं तावत् प्रथमतीर्थदद् अन्यतीर्थकृतोः प्रवज्यापतिपत्तो कथितं शस्त्रपरिज्ञाध्ययनादिविदः श्रद्धां कुर्ववच्छेदोषस्थापनीय संयमारोपणविशिष्ट तरत्वाद विरतेः सामायिकव्यपदेशं परित्यजति, तस्माद-इत्वरकालम् । मध्यमतीर्थकता विदेहक्षेत्रवर्तिनाश्च यावज्जीचिकं सामायिकं भवति, तच्च-प्रव्रज्या प्रतिपत्तिपरिहारविशद्धिकचारित्र (४) सूक्षणसापरायचारित्र और (५) यथा ख्यातचारित्र, यह पांच प्रकार का चारित्र समझना चाहिए।
इनमें से सामायिक का अर्थ है रूर्व सावध योग का त्याग करना। छैदोपस्थापनीय आदि सामायिक के ही विशेष रूप हैं। 'सम' के 'आय' अर्थात् लाभ को 'समाय' कहते हैं और उसी को सामायिक कहते हैं । सामायिक के दो प्रकार हैं-इत्वरकालिक और यावज्जीविक। प्रथम और अन्तिम तीर्थंकरों के शासन में दीक्षा लेने पर इत्तरकालीन सामायिकचारित्र होता है । जो शस्त्र परिज्ञा अध्ययन आदि का ज्ञाता होता है और श्रद्धा करता है, वह छ होपस्थापनसंयम से युक्त हो जाता है, अतएव उसका चारित्र 'सामायिक' इस नाम से नहीं कहा जाता, अतएव वह इत्वरकालिक अर्थात् अल्पकालिक कहलाता है। बीच के बाईस तीर्थकरों के शासन में तथा विदेहक्षेत्र के नीर्थ करों के शासन ચારિત્ર (૪) સૂક્ષ્મસાંપરા ચારિત્ર અને (૫) યથાખ્યાત ચારિત્ર આ ૫ પ્રકારના ચારિત્ર સમજવા જોઈએ.
આમાંથી સામાયિકનો અર્થ છે સર્વ સાવધ ગન ત્યાગ કરવો. છેદપસ્થાપનીય આદિ સામાયિકના જ વિશેષ રૂપ છે. “સમ” ને “આય અર્થાત્ લાભને “સમાય” કહે છે. અને તેને જ સામાયિક કહે છે. સામાયિક બે પ્રકારનું છે. ઈવરકાલિક અને માવજીવિક પ્રથમ અને અંતિમ તીર્થકરોના શાસનમાં દીક્ષા લેવા પર ઈસ્વરકાલિન સામાયિક ચારિત્ર થાય છે જે શસ્ત્રપરજ્ઞા અધ્યયન આદિને જ્ઞાતા હોય છે અને શ્રદ્ધા રાખે છે તે છેદપસ્થાપન સંયમથી યુક્ત થઈ જાય છે. આથી તેનું ચારિત્ર “સામાયિક” એ નામથી કહેવાતું નથી. આથી તે ઈન્વરકાલિક અર્થાત અલ્પકાલિક કહેવાય છે. વચ્ચેના બાવીસ તીર્થંકરના શાસન દરમિયાન તથા વિદેહ ક્ષેત્રના તીર્થક
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.५९ चारित्रभेदनिरूपणम्
४४३
कालादारभ्य मरणकालपर्यन्तं तिष्ठति प्रथमाऽन्यतीर्थकृतोः शिष्याणां - सामान्य सामायिकपर्यायच्छेदो विशुद्धतर सर्व सावद्ययोगविरत समयस्थानं विविक्ततरमहाव्रतारोपणं छेदोपस्थापनीयचारित्रम् । पूर्वपर्यायच्छेदे सति-उत्तरपर्यायेउपस्थापनम्, तच्चापि द्विविधम् निरतिचारसाविचारभेदतः, तत्र - शिक्षकस्य निरविचार छेदोपस्थापनीयमधीत विशिष्टाऽध्ययन विदो मध्यमतीर्थकर शिष्यो बा यदा - चरमतीर्थकर शिष्याणां सविधे - उपतिष्ठते, सातिचार छेदोपस्थापनीयन्तु विनिष्टमूळ गुणस्य पुन तारोपणाद्भवति । तथा चे उदुभयमपि सातिचारं निरतिमें यावज्जीविक समाधिकचारित्र होता है । वह दीक्षा अंगीकार करने के समय से लगाकर मरणकाल पर्यन्त रहता है। प्रथम और अन्तिम तीर्थंकरों के शासन में शिष्यों के सामान्य पर्याय का छेद होना, विशुद्धतर सर्वसावद्ययोगविरति में स्थित होना और विविक्ततर महाव्रतों में आशेषण करना छेदोपस्थापनीयचारित्र कहलाता है । तात्पर्य यह है कि पूर्व पर्याय का छेद होकर उत्तर पर्याय में स्थापित करना छेदोपस्थापन है । उसके भी दो भेद हैं- निरतिचार और सातिचार | जिसने विशिष्ट अध्ययन का अध्ययन कर लिया है उसको तथा जब मध्यम तीर्थंकर का कोई शिष्य वरम तीर्थंकर के शिष्यों के पास जाता है तब निरतिचार छेदोपस्थापन चारित्र कहलाता है । जिस साधु का मूलगुण नष्ट हो जाता है उसे पुनः प्रव्रज्या देकर व्रतों में आरोपित किया जाना सातिचार छेदोपस्थापन चारित्र है । इस कारण यह दोनों अर्थात् सातिचार और निरतिचार छेदोपस्थापन चारित्र प्रथम
શના શાસનમાં યાત્ર જીવિક સામાયિક ચારિત્ર થાય છે તે દીક્ષા અંગીકાર કરવાના સમયથી માંડીને મરણકાળ પર્યંત રહે છે. પહેલા અને છેલ્લા તીર્થંકરના શાસનમાં શિષ્યના સામાન્ય પર્યાયના છેદ, વિશુદ્ધતર થવા, સર્વીસાવદ્ય ચૈાગ વિરતિમાં સ્થિત હાવું અને વિક્તિતર મહાવ્રતામાં આરા પણ કરવું Àાપસ્થાપનીય ચારિત્ર કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે પૂ પર્યાયમાં સ્થાપિત કરવુ છેકે પસ્થાપન છે. તેના પણ એ ભેદ છે-નિરતિચાર અને સાતિચાર જેણે વિશિષ્ટ અધ્યયનના અભ્યાસ કરી લીધે છે તેને તથા જ્યારે મધ્યમતીથ‘કરના કાઈ શિષ્ય ચરમતીથ કરના શિષ્યેાની પાસે જાય છે ત્યારે નિરતિચાર છેઢાપસ્થાપન ચારિત્ર કહેવાય છે. જે સાધુને મૂળગુણુ નષ્ટ થઈ જાય છે તેને ફરીવાર દીક્ષા આપીને વ્રતેમાં આરાપિત કરવું સાતિચાર છેદેપસ્થાપનચારિત્ર છે. આથી આ ખને અર્થાત્ સાતિચાર અને નિરતિચાર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४४
तत्वार्थ सूत्रे
चारश्च प्रथमाऽस्यतीर्थ कृतोरेव सम्भवति । परिहरणं - परिहारः तपोविशेषः तेन - विशुद्धं परिहारविशुद्धि चारित्रमुच्यते, तदपि परिहारविशुद्धिकं द्विविधम् निर्विश्यमानकम् - निर्विष्टकाधिकश्चेति । तत्राऽ सेव्यमानं परिभुज्यमानस्वरूपं निर्विश्यमानमुच्यते, आसेवितम् - उपयुक्तस्वरूपम् निर्विष्टकायिकमुच्यते । तत्सहचरितस्वात् तदनुष्ठायिनोऽपि निर्विश्यमानाः उच्यन्ते । उपभोगो निर्वेशः, तदुरभुञ्जानाः निर्विश्यपानका भवन्ति । निर्विष्टकायिकाः पुन निविष्टः कायो येषां ते निर्विष्टकायिकाः, तत्सहचरितत्वात् तेनाकारेण तपोनुष्ठानद्वारेण परियुक्तः कायो यैस्ते परियुक्त तथाविधतपसो निर्विष्टकायिका उच्यते, परिहारविशुद्धिकञ्च तपः प्रतिपन्नानां नवको गच्छो भवति । तत्र चत्वार तावत् परीहाराः, चारिणश्वत्वारोऽनुपरिहारिणः, एकस्तु - कल्पितो वाचनाचार्यः और अन्तिम तीर्थंकर के शासनकाल में ही होता है ।
परिहार नामक एक विशेष प्रकार का तप है, उससे जो विशुद्ध हो वह परिहारविशुद्धि चारित्र कहलाता है। परिहारविशुद्धिकचारित्र भी दो प्रकार का है - निर्विश्यमानक और निर्दिष्ट कायिक । जो सेवन किया जा रहा हो वह निर्विश्यमानक कहलाता है और जो सेवन किया जा चुका हो वह निर्विष्टकाधिक कहा जाता है । इन दोनों प्रकार के चारित्र का सेवन करने वाले भी निर्विश्यमान और निर्विष्ट कायिक कहलाते हैं । तात्पर्य यह है कि जो विशिष्ट तपश्चरण कर रहे हों ये निर्विश्यमान और जो कर चुके हों वे निर्विष्टकायिक कहलाते हैं । नौ साधु मिलकर परिहारविशुद्धि चारित्र का सेवन करते हैं । उनमें से चार परिहारी होते हैं अर्थात् तप करते हैं, चार अनुपरिहारी ઢોપસ્થાપન ચારિત્ર પ્રથમ અને અંતિમ તીર્થંકરના શાસનકાળ દરમ્યાન ४ थाय छे.
પરિહાર નામનું એક વિશેષ પ્રકારનું તપ છે. તેનાથી જે વિશુદ્ધ છે તે પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર કહેવાય છે. પરિહાર વિશુદ્ધિકચારિત્ર પણ એ પ્રકારના છે-નિવિજ્ડ માનક અને નિષ્ઠિકાયિક જેનુ' સેવન કરવામાં આવતુ હાય. તે નિષ્ઠિ માનક કહેવાય છે. અને જેવુ' સેવન થઇ ચૂકયું છે નિવિષ્ઠકાચિક કહેવાય છે. આ અને પ્રકારના ચારિત્રનુ સેવન કરનારા પણુ નિવિષ્ઠમાનક અને નિવિષ્ઠકાયિક કહેવ ય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેઓ વિશિષ્ઠ તપશ્ચર્યા કરી રહ્યા છે તે નિર્વિષ્ઠ માનક અને જેઓ સેવન કરી ચૂકયા છે તે નિવિšકાયિક કહેવાય છે.
નવ સાધુ મળીને પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્રનુ સેવન કરે છે એમાંથી ચાર પરિશ્તારિ હાય છે. અર્થાત્ તપ કરે છે, ચાર અનુપરિહારિ હોય છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ म.५९ चारित्रभेदनिरूपणम्
४४५ इत्येवं नवको गच्छः । तत्र-यद्यपि सर्वेऽपि ते श्रुतातिशयसम्पन्ना भवन्ति, तथापि-प्रसिद्धया-कल्पस्थित नवसु विशिष्टवाचनाचार्य एकः कश्रिमवस्थाप्यते । तत्र ये खलु विभिन्नकाछे विहिततमोऽनुष्ठानं कुर्वन्ति ते-परिहारिण उच्यन्ते । अनुपहारिणस्तु-चेयात्यकारिणः नियताचाम्ल मक्ता सन्त स्तेषामेव तपोग्लानानां परिहारिणामन्तिके साहाय्यमाचरन्त स्तिष्ठन्ति, कल्पस्थितोपि-नियताचाम्ल. भक्त एव भवति । यत् खलु परिहा रिणां तपो ग्रीष्तौ चतुर्थषष्टाऽष्टमभक्तलक्षणकं जघन्यं मध्यममुत्कृष्टश्च, वर्षताचाऽष्टमदशमद्वादशभक्तस्वरूपं तपो जघन्यं मध्यममु. स्कृष्टश्चाऽअसेयम् । पारणाकाले च-समुपस्थि सेऽपि आचाग्लमेव पारयन्ति तथाविध तपः षण्मासं विधाय परिहारिणोऽनुपरिहारित्वमासादयन्ति । अनुपरिहारिहोते हैं अर्थात् उन तपस्वियों का वैयावृत्य करते हैं और एक वाचना चार्य होता है । यद्यपि वे सभी साधु विशिष्ट श्रुत के ज्ञाता होते हैं तथापि उनमें से कोई एक विशष्ट वाचनाचार्य स्थापित कर लिया जाता है । तथा विभिन्न कालों में जो शास्त्रविहित तप का सेवन करते हैं वे परिहारी कहलाते हैं और उनका जो वैयावच्चकरते हैं वे अनुपरि• हारि कहलाते हैं। वे अनुपरिहारी नियत आयविल करते हैं और तपस्या में संलग्न परिहारियों के समीप रह कर उनकी सेवा सहायता करते हैं । कल्पस्थित भी नियत आयंबिल ही करता है। परिहारियो का तप ग्रीष्म ऋतु में अनुकमण से जवन्य चतुर्थभक्त, मध्यम षष्ठ और उत्कृष्ट अष्टम भक्त होता है । वर्षा ऋतु में जघन्य अष्टम भक्त मध्यम दश भक्त और उत्कृष्ट द्वादश भक्त होता है । जब पारणा का काल आता है तो आयंबिल से ही पारणा करते हैं। इस प्रकार वह અર્થાત તે તપસ્વીઓની વૈયાવચ્ચ કરે છે અને એક વાચનાચાર્ય હોય છે. જો કે તે બધા સાધુ વિશિષ્ટ કૃતના જ્ઞાતા હોય છે. તો પણ તેમનામાંથી કોઈ એકને વિશિષ્ટ વાચનાચાર્ય નિયુક્ત કરી લેવામાં આવે છે. તથા વિભિન્ન કાળમાં જેઓ શાસ્ત્રવિહિત તેનું સેવન કરે છે તેઓ પરિહરિ કહેવાય છે. તે અનુપરિહરિ હંમેશા આયંબિલ કરે છે અને તપસ્યામાં રહેલા પહિરિ. એની પાસે રહીને તેમ રી સેવાચાકરી કરે છે. કપસ્થિત પણ નિયત આયં. બિલ જ કરે છે પરિહારિઓને તપ ગ્રીષ્મ ઋતુમાં અનુક્રમથી જઘન્ય ચતુર્થભક્ત, મધ્યમ, ષષ્ઠભક્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અષ્ટમભક્ત હોય છે. વર્ષાઋતુમાં જઘન્ય અષ્ટમભક્ત, મધ્યમ, દશમભક્ત અને ઉત્કૃષ્ટ દ્વાદશ ભકત છે, જ્યારે પારણને સમય આવે છે. ત્યારે આ યંબિલથી જ પારણાં કરે છે. આ રીતે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्र णश्च परिहारिणो भवन्ति, तेऽपि खलु-अनुपरिहारिणः षण्मासं तत्तपः समाचरन्ति तदनन्तरं कल्पस्थिन एककएव पण्मासावधिकं परिहास्तपः समासादयति । तस्य चैकोऽनुपरिहारी भाति, तन्मध्ये चाऽपर एकः कल्पस्थितो भवति, इत्येवं रीत्या खलु परिहारविशुदं तपोऽष्टादशभिर्मासैः परिपूर्ण भवति, परिपूर्णे च तस्मिन् पुन स्वदेन परिहारतपः केचिदन्ये स्वशक्त्यनुमारं प्रतिपद्यन्ते, केचित्पुनर्जिनकल्पं पतिपद्यन्ते, केचिदन्येतु-गच्छमेव वा पविशन्ति । परिहारविशुद्धिकाश्च स्थिता.ल्प एवाध चरमतीर्थकर तीर्थयोरेव भवन्ति नतु-मध्यमतीर्थेषु इति भावः। सूक्ष्मसाम्पराय संयमचारित्रन्तु-श्रेणीमारोहतः प्रपततो वा सम्भवति, श्रेणिस्तावद् मास तक तप करके परिहारि अनुपरिहारि बन जाते हैं और जो अनुपरिहारि थे वे परिहारि बन जाते हैं। वे अनुपरिहारि भी परिहारि बन कर छह महीनों तक वही तप करते हैं। तत्पश्चात् कल्पस्थित एक साधु छह मास तक परिहार तप करता है। उसका एक अनुपरिहारि होता है, उनमें से दूसरा एक कोई कलास्थित होता है। इस प्रकार परिहार विशुद्ध सप अठारह महीनों में परिपूर्ण होता है।
जब परिहार विशुद्ध लप परिपूर्ण हो जाता है तब कोई-कोई अपनी शक्ति के अनुसार पुन: उस तप का अनुष्ठान करते हैं, कोई जिनकल्प को अंगीकार कर लेते हैं और कोई अपने गच्छ में शामिल हो जाते है । स्थितकल्प में, आद्य और अन्तिम तीर्थ कर के तीर्थ में ही परिहार विशुद्धिक होते हैं, मध्य के वाईस तीर्थशरों के शासन में नहीं होते।
सूक्ष्ममाम्पराय चारित्र या तो श्रेणी चढते समय होता है या છ મામ સુધી તપ કરીને પરિહારિ અનુપરિહરિ થઈ જાય છે અને જેઓ અનુપરિહારિ હેય છે તેઓ પરિહારિ બની જાય છે. તે અનુ પરિહરિ પણ પરિહારિ બની જઈને છ માસ સુધી તે જ તપ કરે છે. ત્યાર બાદ ક૯પસ્થિત એક સાધુ છ માસ સુધી પરિહાર તપ કરે છે તેને એક અનુપરિહારિ હોય છે. તેમાંથી બીજો એક કેઈ ઉપસ્થિત થાય છે. આ રીતે પરિહાર વિશુદ્ધ તપ ૧૮ માસમાં પરિપૂર્ણ થાય છે.
જ્યારે પરિહારવિશુદ્ધ તપ પરિપૂર્ણ થઈ જાય છે ત્યારે કોઈ કોઈ પિતાની શકિત મુ બ પુનઃ તે તપનું અનુષ્ઠાન કરે છે. કેઈ જિનકલ્પને અંગીકાર કરી લે છે જયારે કઈ પિતાના ગચ્છમાં સામેલ થઈ જાય છે. સ્થિતકમાં, આદ્ય અને અંતિમ તીર્થકરના તીર્થમાં જ પરિહ રવિશુદ્ધિક થાય છે, મધ્યના બાવીસ તીર્થંકરના શાસનમાં થતાં નથી.
સૂમસા૫રાય ચરિત્ર કાંતે શ્રેણું ચઢતી વખતે થાય છે અથવા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सू. ५९ चारित्रमेदनिरूपणम्
द्विविधा, औपशमिकी - क्षायिकी च । तत्रपशमिकी श्रेणस्तावद् अनन्तानुबन्धिनो मिथ्यात्वादित्रयं स्त्री- नपुंसक वेदाः, हास्यरत्यादिषट्कम् अपत्यारूपानावरणम्, संज्वलनश्चेति, अस्याः खलु औपशमिकश्रेणेरारम्कोऽप्रमत्तसंयतो भवति । सूक्ष्मः श्लक्ष्णावयवः सम्परायः क्रोधादिकषायः संसारहेतुर्यत्र स सूक्ष्मसम्परायसंयमः स चो- पशान्तकषायोऽपि स्वल्पपत्ययलामात् दावानलदग्धाञ्जवृक्ष यथोदक सिञ्चनादि लाभादङ्कुरादि स्वरूप सुपदर्शयति एवमेषसदोरक - मुखवखिकादिषु ममत्व समीरणेन संवर्धमानः कषाग्निः- चारित्रेन्धनम् आमूलतो दहन् प्रतिविशिष्टा ऽध्यवसायात् संयत मच्ाषयति ।
200
श्रेणी से गिरते समय होता है। श्रेणी दो प्रकार की होती है । उपराम श्रेणी और क्षपक श्रेणी । मोहनीय कर्म की प्रकृतियों का उपशमन करते हुए उँचे चढना उपशम श्रेणी है और उनका क्षपण करते हुए आगे बढना क्षपक श्रेणी है। दोनों में से किसी भी श्रेणीका आरंभ अष्टम गुण स्थान वर्त्ती अप्रमत्त मुनि ही करता है । उपशाम श्रेणी करने वाला मुनि जब आठवें गुणस्थानसे नौवें और नौवें से दसवें गुणस्थान में पहुँचता है तब उसे सूक्ष्मसम्पराय चारित्र की प्राप्ति होती है । तत्पश्चात् वह मुनि ग्यारहवें गुणस्थान में पहुँचता है और वहां मोहनीय कर्म को एक अन्तर्मुहूर्त के लिए पूर्ण रूप से उपशान्त करता है । फिर संज्वलन कषाय का उदय होता है और श्रेणी सम्पन्न मुनि पुनः गिर कर दशवें गुनस्थान में आ जाता है । उस समय भी उससे सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र होता है ।
શ્રેણીથી પડતી વખતે થાય છે. શ્રેણી એ પ્રકારની હોય છે. ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષપક શ્રેણી માહનીય કમની પ્રકૃતિએનુ' ઉપશમ કરતાં થકા ઉચે ચઢવુ' ઉપશમ શ્રેણી છે. અને તેમનું ક્ષપણુ કરતાં થકા આગળ વધવું ક્ષપક શ્રેણી છે. ખંનેમાંથી કાઇ પણ શ્રેણીના આરંભ અષ્ટમ શુસ્થાનવતી અપ્રમત્ત મુની જ કરે છે. ઉપશમ શ્રેણી કરનારા મુનિ જ્યારે આઠમાં ગુરુસ્થાનથી નવમા અને નત્રમાંથી દશમાં ગુણથાનમાં પાંચે છે ત્યારે તેને સૂક્ષ્મ સ’પરાયચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે. ત્યાર બાદ તે મુનિ અગિયારમા ગુરુસ્થાનમાં પહેોંચે છે. અને ત્યાં મેહનીય કને એક અંતર્મુહૂતને માટે પૂર્ણતયા ઉપશાન્ત કરે છે. પછી સ’જ્જવલન કષાયના ઉદય થાય છે. અને શ્રેણી સપન્ન મુનિ પુન: પડીને દશમાં ગુણસ્થાનમાં આવી જાય છે. તે સમયે પશુ તેના સૂમસામ્પરાય ચારિત્ર હાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
Grer
४५८
तत्त्वार्थस्त्रे क्षाायिकीश्रेणि:-अनन्तानुबन्धिनः कायाः मिथ्यात्वमिश्रसम्यक्त्वानि अपत्या. ख्यानपत्याख्यानावरणानि, पु-नपुंपक-स्त्रीवेदाः, हास्यादिषट्कम् संज्वलन कषायश्च-ति, अस्याश्च क्षायिकश्रेणे:-पारोहकः अविरतदेशप्रमत्ताऽपमत्ताऽविर तान्यतमः कश्चिद् विशुद्धथमानाऽध्यवसायो भवति । स खलु अनन्तानुबन्धिनः कषायान् अन्त मुहर्नेनैव युगए देव क्षपयति, ततश्च-यावत् संज्रलनलोमकषाय संख्येयभागं क्षायति, तथासति-सूक्ष्मसम्परायसंयमचारित्रवान् सम्पद्यते । समसकलमोहनीयको पशमेतु एकादशगुणस्थानप्राप्तः सन् उपशान्तकषायो यथाख्यातसंयमचारित्रवान् भवति, क्षपः पुनः समस्तमोहनीयकर्मोदधि
क्षक श्रेणी करने वाला मुनि भी जब दसवें गुणस्थान में पहुँचता है तब उसे भी सक्षमसाम्पराय चरित्र होता है, विशेषता यही है कि क्षपक श्रेणी वाला दसवें से सीधे बारहवें गुणस्थान में पहुँच कर अप्रतिपाती हो जाता है। उसका पतन नहीं होता।
उपशाम श्रेणी में अनन्तानुबंधी कषाय, दर्शनत्रिक, अप्रत्याख्यानी कषाय, प्रत्याख्यानावरणीय कषाय, पुरुष वेद-स्त्री वेद-नपुंसक वेद, हास्यादि बटूक और संज्वलन कषाय का उपशम करता है जब कि क्षपक श्रेणी वाला इस प्रकृतियों का क्षय करता है। ___ उपशम श्रेणी वाला मुनि जब ग्यारहवें गुणस्थान को प्राप्त करता है तब अन्तर्मुहर्त ममय के लिए उसे यथाख्यान चारित्र की प्राप्ति होती है। क्षपक श्रेणी वाला बारहवें गुणस्थान को प्राप्त करके अप. तिपाती यथाख्यात चारित्र प्राप्त करता है।
ક્ષપક શ્રેણી કરવાવાળા મુનિ પણ જ્યારે દેશમાં ગુણસ્થાનમાં પહેચે છે ત્યારે તેને પણ સૂફ પસાપરાય ચારિત્ર થાય છે. વિશેષતા એ છે કે ક્ષપક શ્રેવીવાળા દશમાંથી સીધા બારમા ગુણસ્થાનમાં પહોંચીને અપ્રતિ પતિ થઈ જાય છે. તેનું પતન થતું નથી
ઉપશમ શ્રેણીમાં અનંતાનુબંધી કષાય, દર્શનત્રિક, અપ્રત્યાખ્યાની કષાય, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાય, પુરૂષદ-સ્ત્રીવેદ, નપુંસકવેદ, હાસ્યાદિ ષટક અને સંજવલન કષાયને ઉપશમ કરે છે જ્યારે ક્ષેપક શ્રેણીવાળા આ પ્રકૃતિએ ને ક્ષય કરે છે.
ઉપશમ શ્રેણીવાળા મુનિ જયારે અગીયારમા ગુણસ્થાનને પ્રાપ્ત કરે છે. ત્યારે અંન્તમુહૂત સમયને માટે તેને યથાસ્થાત ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે ક્ષપક શ્રેણીવાળા બન્મા ગુણસ્થાનને પ્રાપ્ત કરીને અપ્રતિપાતિ યથાખ્યાત ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४९
दीपिका-नियुक्ति टीका भ.७ सू. ५९ चारित्रभेदनिरूपणम् समुत्तीर्णो निर्ग्रन्थः श्रमणो रथाख्यातचारित्र संयमी सम्पद्यते। यथाख्यातः कथितस्तीर्थकता सथैव यो वर्तते स यथाख्यातसंगमउच्यते, अकषायः खलु संयम स्तीर्थकृताख्यातः, स चैकादश द्वादशगुणस्थानयोः सम्भवति, उपशान्तत्वातक्षीणत्वाच्च कषायाभाव इति भावः । तथा चैत्ररीत्या पञ्चविधं चारित्रमवगन्तव्यम् ज्ञानावरणाद्यष्टविधकर्म पुञ्जस्य रिक्तीकरणात् । उक्तश्चोतराध्ययने २८-अध्ययने ३२-३३ गाथायाम् ।
'सामाइयस्थपढम-छेदोक्ट्ठावणं भवे बीयं । परिहारविसुद्धीयं-सुहमतहसंपरायं च ॥१॥ 'अकसायमहक्खायं-छउमत्थस्म जिणस्स था। एवं चयरित्तकर-चारित होइ आहियं ॥२॥ इति । 'सामायिकमथ प्रथम-छेदोपस्थापनं भवेद द्वितीयम्।
परिहारविशुदिक-सूक्ष्म तथा सम्परायञ्च' ॥१॥ तीर्थकरो ने 'यथा' अर्थात् जैसा 'ख्यात' अर्थात् कहा है, वैसा ही जो हो वह 'यथाख्यात' कहलाता है। तीर्थंकरों ने कषायरहित संयम कहा है । यह यथारूपात चारित्र ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थान में होता है, इन गुणस्थानों में कषाय उपशान्त या क्षीण हो जाते हैं, अतएव उनका उदय नहीं रहता।
इस प्रकार पांच प्रकार का चारित्र समझना चाहिए। ज्ञाना वाणीय आदि आठ प्रकार के कर्मों के समूह को रिक्त करने से उसे चारित्र कहते हैं। उत्तराध्ययनमूत्रके २८ वें अध्ययन की ३२-३३ वीं गाथा में कहा हैपहला सामायिक चारित्र है, दूसरा छेदोपस्थापन चारित्र है, तत्प
तीय र यथा' अर्थात् यात' अर्थात् ४थु छ तर હોય તે યથાખ્યાત” કહેવાય છે. તીર્થકરોએ કષાય રહિત સંયમ કહેલ છે. આ યથાખ્યાત ચારિત્ર અગિયારમાં અને બારમાં ગુણસ્થાનમાં થાય છે, આ ગુસ્થાનમાં કષાય, ઉપશાન્ત અથવા ક્ષીણ થઈ જાય છે. આથી તેમનો ઉદય રહેતું નથી.
આ રીતે પાંચ પ્રકારના ચારિત્ર સમજવા ઘટે જ્ઞાનાવરણીય આદિ ૮ પ્રકારના કર્મોના સમૂહને ખપાવવા તેને ચારિત્ર કહે છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૨૮ મા અધ્યયનની બત્રીસ-તેત્રીસમી ગાથામાં કહ્યું છે–પહેલું સામયિક ચારિત્ર છે, બીજુ છેદેપસ્થાપન ચારિત્ર છે ત્યાર બાદ પરિહાર
त० ५७
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
opos
I ONARIES
तत्त्वार्थतने 'अषायमथाख्यात-मस्थस्य जिनस्य वा, ।
एवं चयरिक्तकर-चारिनं भवति आख्यातम् ॥२॥ इति । ५९॥ मूलम्-तवो दुविहं, बाहिरए-अभितरए य॥६०॥ छाया--तपो द्विबिधम्, बाह्यम्-आभ्यन्तरञ्च ॥६०॥
तथार्थदीपिका-पूर्व तावत्-कर्मास्रवनिरोधलक्षणसंवर हेतुत्वेन तपस उक्तत्वात्, सम्पति-तत्तपः मरूपयितुं प्रथमं तस्य बाणाभ्यन्तरभेदेन भेदद्वयमाह'तवो दुविहं, बाहिरए-अभितरए य' इति । तपति-दहति अष्टविधकर्माणि, तप्यति वा तपः कर्तरि असुन पत्ययः, संयमविशिष्टात्मनः शेषाशयविशोधनार्थ पाह्याभ्यन्तरतापनं तपः उच्यते, शरीरेन्द्रियतापनात्-कर्म मलनिर्दाहकत्वाच्च थात् परिहार विशुद्धिक और सूक्षप्रसाम्पराध है। पांचवां चारित्र यथा ख्यात है जो छद्मस्थ को और जिन भगवान को प्राप्त होता है। कर्मों के चय-समूह को रिक्त-नष्ट करने से चारित्र संज्ञा सार्थक होती है ॥५७॥ 'तयो दुविह बाहिरए' इत्यादि सूत्रार्थ-तप दो प्रकार का है-बाह्य और आभ्यन्तर । ६०॥
तत्वार्थदीपिका-पहले तप को संवर का कारण कहा गया था, अब उस तप की प्ररूपणा करने के लिए पहले उसके बाह्य और आभ्यन्तर भेदों का निर्देश करते है
तप दो प्रकार का है-बाह्य तप और आभ्यन्तर तप । जो आठ प्रकार के कर्मों को तपाता-जलाता है, वह तप कहलाता हैं। संयम से युक्त आत्मा का शेष आशय को शुद्ध करने के लिए बाह्य और વિશુદ્ધિક અને સૂમસાંપરાય છે પાંચમું ચારિત્ર યથાખ્યાત છે જે છઘસ્થને અને જિન ભગવાનને પ્રાપ્ત થાય છે. કર્મોના ચય-સમૂહને રિક્ત–નષ્ટ કરવાથી ચારિત્ર સંજ્ઞા સાર્થક થાય છે. પલા
'तवो दुविहे, बाहिरए अभितरए य' त्यादि સૂત્રાર્થ –તપ બે પ્રકારના છે–બાહ્ય અને આભ્યન્તર. ૬૦
તત્ત્વાર્થદીપિકા--અગાઉ તપને સંવરનું કારણ કહેવામાં આવ્યું હતું. હવે તે તપની પ્રરૂપણા કરવાને માટે પહેલાં તેના બાહ્ય અને આભ્યન્તર ભેદોનું નિદર્શન કરીએ છીએ
તપ બે પ્રકારના છે-બાહ્ય તપ અને આભ્યન્તર તપ જે ૮ પ્રકારના કમેને તપાવે-બળે છે તે તપ કહેવાય છે. સમયથી યુક્ત આત્માના શેષ આશયને શુદ્ધ કરવા માટે બાહ્ય અને આભ્યતર તાપનને તપ કહે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सु. ६० तपसो भेदनिरूपणम्
४५१
तपो व्यपदिश्यते तच्च द्विविधम् बाह्यमाभ्यन्तरश्च । तत्र वाह्य द्रव्यपेक्षत्वात् - बाह्यं तप उच्यते, आभ्यन्तरश्च - अन्तःकरणव्यापारसाध्यत्वात् बाह्यद्रव्यानपेक्षत्वाच्चाऽभ्यन्तर तप उच्यते तत्राऽतापनादिः कायक्लेशात्मकं तपो बहिलक्ष्यते इति बाह्य तत्-तप उच्यते, अनशनादिकञ्चापि बाह्यं तपः । प्रायश्चित्त विनयादिकन्तु - आभ्यन्तरं तप उच्यते, अथवा पर प्रत्यक्षं तपो बाह्यम्, स्वपत्यक्षं पुन राभ्यन्तरं तप उच्यते, अथवा परप्रत्यक्षं तपो वाह्यम्, स्वप्रत्यक्षं पुन राज्यन्तरं तप उच्यते । तदुभयं तपः प्रत्येकं षड्भेदाद् द्वादशविधं बोध्यम् ||३०||
तत्वार्थनियुक्तिः - पूर्वं कर्माखा निरोध उक्षणसं बरं प्रति समिति - गुप्तिआभ्यन्तर तापन को तप कहते हैं। शरीर और इन्द्रियों को तप्त करने के कारण या कर्म-फल को दग्ध करने के कारण भी वह तप कहलाता है । बाह्य तप और आभ्यन्तर तप के भेद से तप दो प्रकार का है । जिस तप में बाह्य द्रव्यों की अपेक्षा होती है यह बाह्य तप और अन्तः करण के व्यापार से ही होने के कारण एवं बाह्य द्रव्यों की अपेक्षा न रखने के कारण आभ्यन्तर तप कहलाता है। आतापना आदि कायक्लेश रूप तप बाह्य से प्रतीत होता है, अतः बाह्य तप कहलाता है । अन शन आदि भी बाह्य तप ही हैं । प्रायश्चित्त, विनय आदि को आभ्यन्तर तप कहते हैं। या जो तप दूसरों को प्रत्यक्ष हो सके वह बाह्य और जो स्वप्रत्यक्ष ही हो वह आभ्यन्तर तप । दोनों तपों के छह-छह भेद हैं, अतः सब मिलकर बारइ प्रकार का तप है ।। ६० ।।
तत्वार्थनियुक्ति- पहले यह प्रतिपादन किया गया था कि कर्मास्रव શરીર અને ઇન્દ્રિયને તપાવવાના કારણે અથવા કમ મળને દુગ્ધ કરવાના કારણે પણ આ તપ કહેવાય છે.
माह्य તપ અને આભ્યન્તર તપના ભેદથી તપ એ પ્રકારના છે. જે તપમાં ખાદ્ય દ્રબ્યાની અપેક્ષા રહે છે. તે બાહ્ય તપ અને અંતઃકરણના વ્યાપારથી જ થવાના કારણે અને ખાદ્ય દ્રવ્યેાની અપેક્ષા ન રાખવાને કારણે આભ્યન્તર તપ કહેવાય છે આતાપના આદિ કાયકલેશ રૂપ તપ બહારથી પ્રાપ્ત થાય છે. આથી માહ્ય તપ કહેવાય છે. અનશન આદિ પણ માહ્ય તપ છે. પ્રાયશ્ચિત્ત. વિનય આદિને આભ્યન્તર તપ કહે છે. અથવા જે તપ ખીજાને પ્રત્યક્ષ થઈ શકે તે બાહ્ય અને જે સ્વપ્રત્યક્ષ જાય તે આભ્યન્તર તપ બંને તપના છ છ ભેદ છે. આથી મધા મળીને ખાર પ્રકારના તપ છે. ૫૬મા તત્ત્વા નિર્યુકિત—પહેલાં એ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ` હતુ` કે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे धर्मानुप्रेक्षापरीषहजय-चारित्र तपसा हेतु वकथनात् क्रमशः समित्यादि चारित्रान्तानां नरूपणं क्रतम्, सम्प्रति-तपः प्ररूपयितुं प्रथमं तावत् तद्भेदद्वयं पतिपादयति-'तवो दुविहं, बाहिरए-अम्भितरए य' इति । तपः खलु-कर्मफल निर्दहनरूपं द्विविधम् भवति, बाह्यम्-आभ्यन्तरश्च, तत्र - बान्तावद् वक्ष्यमाण. मनशनादिकं षडूविधम्, एवम्-आभ्यन्तरं चाऽपि प्रायश्चित्तादिकं षइविधमवगन्तव्यम् । तथा च-तदुमयं तपः खलु-द्वादशविधं भवति, परिसेव्यमानम् आतापनादिकं तपः कर्मणि-आत्म पदेशेभ्यः पृथक्कुत्य परिशाटयति, अनशनमायश्चित्तध्यानादितपोऽवश्यमेव कर्मास्रवद्वारं संवृणोति, । तथा च-तपसा खलु-पूर्वोपचित कर्म परिक्षयो भवति नूतनकर्मप्रवेशाभावश्च, तस्मात्-संवरस्य-निर्जरायाश्च हेतुमृतं तपो भवतीतिमावः ॥६०॥ निरोध रूप संवर के कारण समिति, गुप्ति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परीषहजय, चारित्र और तप हैं । इनमें से समिति से लेकर चारित्र तक की प्ररूपणा की जा चुकी है, अब तप की प्ररूपणा करने के लिए सर्व. प्रथम उनके दो भेदों का कथन करते हैं
कर्मनिर्दहन रूप तप दो प्रकार का है-पाह्य और आभ्यन्तर । चाह्य तप अनशन आदि छह प्रकार का है और आभ्यन्तर तप भी प्रायश्चित्त आदि के मेद से छह प्रकार का है। दोनों के मिलकर बारह भेद होते हैं। आराधन किया जाने वाला आतापना आदि तप कर्मा को आत्मप्रदेशों से प्रथक् करके हटा देता है और अनशन, प्रायश्चित्त एवं ध्यान आदि तप अवश्य ही कर्मों के आस्रवद्वार को रोकता है। तपस्या के द्वारा पूर्वसंचित कर्मों का क्षय (निर्जरा) होता है और नवीन કર્માસવનિ ધ રૂ૫ સંવરના કાર સમિતિ, ગુપ્તિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરીષહજય ચારિત્ર, અને તપ છે. આમાંથી સમિતિથી લઈને ચારિત્ર સુધીની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. હવે તપની પ્રરૂપણ કરવા માટે સર્વ પ્રથમ તેના બે ભેદનું કથન કરીએ છીએ.
કર્મનિર્દહન રૂપ. તપ બે પ્રકારના છે. બાહ્ય અને આભ્યન્તર બાહા. તપ અનશન આદિ છ પ્રકારના છે. અને આભ્યન્તર તપ પણ પ્રાયશ્ચિત્ત આદિના ભેદથી ૬ પ્રકારના છે. બંનેના મળીને બાર ભેદ થાય છે. આરાધના કરવામાં આવનાર આતાપના આદિ તપ કર્મોના આત્મપ્રદેશથી પૃથફ કરીને કાઢી નાખે છે અને અનશન, પ્રાયશ્ચિત્ત અને દયાન આદિ તપ અવશ્ય જ કમેના આસ્રવ દ્વારને રોકે છે. તપસ્યા દ્વારા પૂર્વ સંચિત કર્મોને ક્ષય (નિર્જર)
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. सू. ६१ बाह्यत वसोभेदनिरूपणम्
मूलम् - बाहिरए तवे छव्विहे, अणसणऊगोयरियाभिक्खायरिया रसपरिच्चाग - कायकिलेस - संलीणया भेयओ ॥ ६१ ॥ छाया -- 'बाह्यन्तपः षड् विधम्, अनशनाऽवमौदर्य - भिक्षाचर्यारसपरित्याग - कायक्लेश-संलीनताभेदतः ॥ ६१ ॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - संवर हेतु भूतपसो द्वैविध्यं प्रतिपादितम्, बाह्याऽभ्यन्तरभेदात्, सम्पति तस्यैव तपसः प्रथमभेदभूतस्य बाह्य तपसः परभेदान् प्ररूपयितुमाह- 'बाहिरए तवे छबिहे' इत्यादि । बाह्यं बहिर्भवं तपः खलु पडूविधं वर्तते तद्यथा - अनशना मौदर्य- भिक्षाचर्या - रसपरित्याग - कायक्लेश-संलीनताभेदतः । तत्राऽशनपान खाद्य स्वाद्यरूपचतुविधाहारपरित्यागोऽनशन मुच्यते, तत्रकर्मों का आस्रव रुक जाता है। इस प्रकार तप संबर और निर्जरा दोनों का कारण है ॥ ६० ॥
'बाहिरए तवे छfort' इत्यादि
सूत्रार्थ - बाह्य तप छह प्रकार का है - ( १ ) अनशन (२) अवमौदर्य (३) भिक्षाचर्या (४) रसपरित्याग (५) कायक्लेश और (६) प्रतिसंलीनता ||६०||
४५३
तार्थदीपिका - पूर्व सूत्र में संवर के कारणभूत तप के दो भेद कहे - बाह्य और आभ्यन्तर । अब बाह्य तप के भेदों का निरूपणकरते हैं ।
बाह्य तप छह प्रकार का है - ( १ ) अनशन (२) अवमौदर्य (३) भिक्षाचर्या (४) रसपरित्याग (५) कायक्लेश और (६) संलीनता । इनमें से अशन, पान, खादिम और स्वादिम रूप चार प्रकार के आहार का परित्याग करना अनशन कहलाता है । उपवास, वेला, तेला, चौला થાય છે અને નવા કર્મના આસ્રવ રાકાઇ જાય છે. આ રીતે તપ, સાંવર અને નિર્જરા અનેનું કારણ છે. ૫૬૦ના 'बाहिरए तवे छव्हे' त्याहि
सूत्रार्थमाह्य तय छ प्रहारना छे - ( १ ) अनशन (२) अवमौर्य (3) लिक्षायय (४) रसपरित्याग ( 4 ) अयउमेश भने (६) प्रतिस बीनता.
તત્ત્વાર્થં દીપિકા—પૂર્વ સૂત્રમાં સંવરના કારણભૂત તપના બે ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે બાહ્ય તેમજ આભ્યન્તર હવે બાહ્ય તપના ભેદોનું નિરૂપણુ
उरी छीथे
बाह्य तय छ अारना - (1) अनशन (२) भवमोहर्य (3) भिक्षाथर्या (४) रसपरित्याग (4) डायम्सेश भ्यने (६) प्रतिससीनता आभांथी અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વદ્ય રૂપ ચાર પ્રકારના આહારના પરિત્યાગ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे चतुर्थ षष्टाऽष्टम-दशम-द्वादशादि भेदाननेकविधम् । तथा-इत्वरिक-मरणका लिकभेदादनशनं द्विविधं भवति, तत्रापि-इत्वरिकं श्रेणितपःप्रभृति भेदैरनेकविधम् । एवं-मरणकालिकं तपोऽपि सविचाराऽविचारनिरिमऽनिहारिमादिभेदै. रनेकविधं भवति । तच्च दृष्टाऽदृष्टफलाऽनपेक्षतया संयमसिद्धिरागोच्छेद कर्मविनाशध्यानाऽऽगममाप्त्यर्थ क्रियते १ संयम ज्ञानादिहेतोयत् स्वाहारपरिमाणन्यून भुज्यते तद्-आमोदर्य मुच्यते, तच्च-द्रव्यक्षेत्रकालभावपर्यवः पश्च विधं भवति, तद्धि-संयमवृद्धयर्थ तद्गतदोषपशमार्थ सन्तोषस्वाध्यायादि सिद्धयर्थ
और पंचोला आदि के भेद से अनशन अनेक प्रकार का है। इत्वरिक अनशन और यावज्जीवन अनशन के भेद से भी अनशन दो प्रकार का है। इस्वरिक अनशन श्रेणि तप आदि के भेद से कई प्रकार का है। इसी प्रकार यावज्जीवन (मरणकालिक) अनशन के भी सवि. चार, अविचार, निहारिम, अनिहारिम के भेद से अनेक भेद हैं। अनशन तप प्रत्यक्ष और परोक्ष लौकिक फल की अपेक्षा न रखते हुए संयम की सिद्धि के लिए, राग को नष्ट करने के लिए, कर्मों का विनाश करने के लिए, ध्यान और ज्ञान की प्राप्ति के लिए किया जाता है।
संयम और ज्ञान आदि की सिद्धि के लिए अपने आहार में जो कमी की जाती है वह अवमोदये तप कहलाता है। द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव और पर्यव के भेद से इसके पांच भेद हैं। संयम की वृद्धि के लिए, संयम संबंधी दोषों को शान्त करने के लिए, तथा संतोष एवं १२वा अनशन पाय छ. G५पास, ७४, सट्टम, या भने ५ यात्रु વગેરેના ભેદથી અનશન અનેક પ્રકારના છે. ઇવરિક અનશન અને યાજજીવન અનશનના ભેદથી પણ અનશન બે પ્રકારના છે. ઇરિક અનશન શ્રેણિતપ આદિના ભેદથી ઘણી જાતના છે. એવી જ રીતે યાજજીવન (મરણપર્યન્તક) અનશનના પણ સવિચાર, અવિચાર, નિહરિમ અનિહરિમના ભેદથી અનેક ભેદ છે. અનશન તપ પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ લૌકિક ફળથી અપેક્ષા ન રાખતા થકા સંયમની સિદ્ધિને માટે, રાગનો નાશ કરવા માટે, કમેનો વિનાશ કરવા કાજે, ધ્યાન તથા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અર્થે કરવામાં આવે છે.
સંયમ અને જ્ઞાન આદિની સિદ્ધિ માટે પિતાના આહારમાં જે ઘટાડે કરવામાં આવે છે તે અવમૌદર્ય તપ કહેવાય છે. દ્રવ્ય, સેવ, કાળ ભાવ અને પર્યાવના ભેદથી તેને પાંચ ભેદ સંયમની વૃદ્ધિ માટે સંયમ સંબંધી
ને શાન્ત કરવા માટે તથા સંતોષ અને સવાધ્યાય વગેરેની સિદ્ધિના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू. ६१ बाह्यतपसोभेदनिरूपणम् ४५५ व क्रियते २ मिक्षार्थ चरण-भिक्षाचर्या, साचाऽष्टविधगोचराग्र सप्लेषणासदन्यामिनहरूपा भवति, इयं वृत्तिपरिसंख्यानमिति नाम्नापि मसिद्धेति ३ इन्द्रिय मदनिग्रहार्थ क्षीर-दधि-घृतादि प्रणीतपानबोजनस्य परिवर्जनम्, 'खीर दहि. सपिमाई' इत्युत्तराध्ययनोक्तेनाऽऽदिशब्देन तिक्त-कटु-कषायादिरसानामपि ग्रहणं बोध्यम् रसपरित्याग इन्द्रियदर्परिग्रह निद्रादिजयस्वाध्यायसिद्धयादि. निमित्तं दुग्धादि पौष्टिकरसपरित्यागश्चतुर्थ तप उच्यते ४ शुभपरिणामजनक-मोक्ष मुखसम्पादक-वीरासनोत्कुटुकाधुनासन विधानादि रूपः कायक्लेशः, तद्रूपं तपः स्वाध्याय आदि की सिद्धि के लिए किया जाता है।
भिक्षा के लिए विचरण करना भिक्षाचर्या है । यह आठ प्रकार के गोचराग्र, सात एषणा तथा अन्य अभिग्रह रूप है। इसका दूसरा नाम 'वृत्तिपरिसंक्षेप' भी प्रसिद्ध है।
इन्द्रियों के उन्माद का तथा निद्रा आदि का निग्रह करने के लिए दूध, दही, धृत आदि पौष्टिक आहार पानी का त्याग करना रसपरित्याग तप है । 'खीर-दहि-सप्पिमाई उत्तराध्ययन में यहां जो 'आदि शब्द का प्रयोग किया है, उससे तिक्त, कटु और कषाय आदि रसों का भी ग्रहण कर लेना चाहिए । इन्द्रियों की प्रबलता को दबाने के लिए, निद्राविजय के लिए तथा स्वाध्याय आदि की सिद्धि के लिए दूध आदि पौष्टिक रसों का त्याग करना रसपरित्याग नाम का चौथा तप है।
शुभ परिणामों को उत्पन्न करने के लिए और मोक्षसुख को प्राप्त માટે કરવામાં આવે છે.
ભિક્ષા માટે વિચરણ કરવું ભિક્ષાચર્યા છે. આ આઠ પ્રકારના ગેચરાગ્ર, સાત એષણ તથા અન્ય અભિગ્રહ રૂપ છે. આનું બીજું નામ વૃત્તિપરિસંક્ષેપ પણ જાણીતું છે.
ઈન્દ્રિયેના ઉમાદનું તથા નિદ્રા આદિને નિગ્રહ કરવા માટે દૂધ, દહીં, ઘી આદિ પૌષ્ટિક આહાર-પાણીને, ત્યાગ કરવો રસપરિત્યાગ તપ છે. 'खीर दही सजिमाई' उत्तराध्ययनमा सही है ' शहना प्रयोग કરવામાં આવ્યું છે તેનાથી તીખા, કડવા અને કસાયેલા વગેરે રસોનું પણ ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ. ઇન્દ્રિયની પ્રબળતાને દબાવવા કાજે, નિદ્રાવિજયને માટે તથા સ્વાધ્યાય આદિની સિદ્ધિ માટે દૂધ વગેરે પૌષ્ટિક રસોનો ત્યાગ કરો રસપરિત્યાગ નામક ચેાથું તપ છે.
શુભ પરિણામેને ઉત્પન્ન કરવા માટે અને મોક્ષસુખને પ્રાપ્ત કરવા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
तत्त्वार्थसूत्रे -कायक्लेशतपः पश्चममुरूपते, । तच्च-कायक्लेशरूपं तपः शारीरिक दुख तितिक्षा सुखानभिष्वङ्ग प्रवचन प्रभावनाधर्यम्, अथ परीषह कायक्लेशयोःको विभेदः ३ इति चेदुच्यते-परीषह ‘स्तावद् यदृच्छया खलु-उपनिपतितो भवति, कायक्लेशस्तु-स्वयंकृतो भवतीति विशेषो द्रष्टव्यः। बाह्यद्रव्यापेक्षत्वात-परमत्यक्षस्वाञ्च कायक्लेशस्य बाह्यस्यव्यवहारो भवतीतिभावः ५ संलौनता -चतुर्विधा, इन्द्रिय १ कषाय २ योग ३ विविक्तचर्या ४ भेदात् तत्रेन्द्रियसंलीनता-इन्द्रियगोपनम् १ कषायसलीनता--कषायोदयनिरोधः, २ योग संलीनता-मनोवाकूकाययोगानां शुभेषु प्रवृत्तिः ३ विविक्तचर्याकरने के लिए वीरासन, उस्कुटुकासन आदि कठिन आसन करना आदि कायक्लेश तप है। यह पांचवां है। इस तप का उद्देस्य हैशारीरिक कष्ट को सहन करना, सुख में आसक्ति न उत्पन्न होने देना और प्रवचन की प्रभावना। प्रश्न-परीषह और कायक्लेश में क्या भेद है ?
उत्तर-परिषह वह कष्ट है जो अपने-आप आ पड़ता है किन्तु कायक्लेश स्वेच्छा से उत्पन्न किया होता हैं। यह दोनों में अन्तर है।
बाह्य द्रव्यों की अपेक्षा होने से दूसरों को प्रत्यक्ष होने से काय क्लेश बाध तप कहलाता है।
संलीनता चार प्रकार की है-(१) इन्द्रिय संलीनता (२) क.पायसंली. नता (३) योगसंलनता और (४) विविक्त चर्चा संलीनता। इन्द्रियों का गोपन करना इन्द्रियसंलीनता है, कषाय के उदय का निरोध करना માટે વીરાસન, ઉકુટુકાસન વગેરે અઘરાં આસન કરવા કાયકલેશ તપ છે. આ પાંચમું તપ છે. આ તપનો હેતુ છે-શરીરિક કષ્ટને સહન કરવા, સુખમાં આસકિત ઉત્પન્ન ન થવા દેવી અને પ્રવચનની પ્રભાવના.
પ્રશ્ન પરીષહ અને કાયકલેશમાં શે ભેદ છે?
ઉત્તર–પરીષહ તે કષ્ટ છે જે પિતાની મેળે આવી પડે છે પરંતુ કાયાકલેશ સ્વેચ્છાપૂર્વક ઉત્પન કરવામાં આવે છે. બંનેમાં આ તફાવત છે.
બ ા દ્રવ્યોની અપેક્ષા હોવાથી, બીજાઓને પ્રત્યક્ષ હોવાથી કાયકલેશ બાહ્ય તપ કહેવાય છે.
સાલીનતા ચાર પ્રકારની છે–(૧) ઇન્દ્રિયસંલીનતા (૨) કષ યસંસીનતા (3) यो समानता भने (४) विवि तयासीनता न्द्रियोनु गोपन ४२७ ઈન્દ્રિયસલીનતા છે, કષાયના ઉદયને નિરોધ કર કષાયસંસીનતા છે. મન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ,७ स. ६१ बालतपसोमेदनिरूपणम् एकान्ताऽनपातस्त्री पशु पण्डविवर्जित शयनाऽऽसन सेवनम् ४ तद्रपं तपः संगीनता तपः षष्ठं बाह्य तप उच्यते ६ इति ॥६१॥
तत्वर्थनियुक्तिः -पूर्व तावत-कर्मास्रवनिरोधलक्षग संवरस्य हेतुतया तपः पतिपादितम्, तत्खलु तपो द्वादशविधम् तत्र-पविधं व ह्यम्, षइविधमाभ्यन्तर• खेतिपरूपितस्वात्, सम्पति-प्रथमं षडविधं बाह्यं तपो निरूपयितुमाह-'बाहिरए तवे छबिहे, अणसण-ऊणोयरिया-भिक वायरिया-रसपरिच्चाग-कायकिलेससंलीणया भेयो' इति । बाह्य-बहिवं बहिलक्ष्यमाणं तपस्तात् पद्धविध भवति अनशनाऽनमौदर्य-भिक्षाचर्या-रसपरित्याग-कायक्लेशसंलीनता भेदात् , तत्र-अनशनम् १ अबमोदयम् २ भिक्षाचर्या ३ रसपरित्यागः ४ संलो. नता ६ कायक्लेशः ५ इत्येवं षड्विधं बाह्यं तप उच्यते । यः पुनः प्रवचनोक्तः कषायसंलीनता है । मन वचन और काय को अशुभ व्यापार में प्रवृत्त न होने देना योगसंलीनता है और एकान्त, जहां लोगों का आवागमन न हो तथा जो स्त्री, पशु और पण्डक से रहित हो ऐसे शयनासन का सेवन करना विविक्तचर्या है । यह प्रति संलीनता नामक छठा बाह्य तप है ॥६१॥
तस्वार्थनियुक्ति-पहले कर्मास्रवनिरोध रूप संघर का कारण तप है, ऐसा प्रतिपादन किया गया था। उस तप के बारह भेद हैं-छह बाह्य और छह आभ्यन्तर, यह भी कहा जा चुका है। अथ प्रथम बाह्य तप के छह भेदों की प्ररूपणा करते है
पाह्य तप छह प्रकार का है-अनशन, अवमौदर्य, ऊनोदरता, भिक्षाचर्या, रसपरित्याग, कायक्लेश और प्रतिसलीनता । जो तप बाह्य हो और बाह्य से जाना जा सके वह बाहय तप कहलाता है। વચન અને કાયાને અશુભ વ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત ન થવા દેવી યોગસ લીનતા છે અને એકાત, જ્યાં લેકે નું આવાગમન ન હોય તથા જે સ્ત્રી, પશુ અને નપુંસકથી રહિત હોય એવા શયનાસનનું સેવન કરવું વિવિકતચર્યા છે. આ પ્રતિસંલીનતા નામક છઠું બાહ્ય તપ છે. ૬૧
તત્ત્વાર્થનિર્યુકિત-પહેલાં કર્માસ્તવનિરોધ રૂપ સંવરનું કારણ તપ છે, એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હતું. તે તપના બાર ભેદ છે-છ બાહા તથા છ આભ્યન્તર એ પણ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે પ્રથમ બાહા તપના છે ભેદેની પ્રરૂપણું કરીએ છીએ
मात५७ प्रा२ना -मनशन, अभीय', नेता, लक्षायर्या, રસપરિત્યાગ, કાયકવેશ અને પ્રતિસંલીનતા જે તપ બહાર હોય અને બહારથી જાણી શકાય તે બાહ્ય તપ કહેવાય છે.
त० ५८ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्यसूत्रे श्रद्धया स्वसामानुपारं द्रव्यक्षेत्रकालमावविज्ञः सन् अहोरात्राभ्यन्तर कर्तव्य क्रियाश्चापरित्यजन् अनशनादिकं तपश्चरति स कनिर्जरामाम् भवति इति बोध्यम् । पूर्वोक्तस्य-सप्तदशविधस्य पृथिवीकायिकादि संयमस्य सामायिकादि पञ्चविधचारित्ररूपस्य वा संयमस्य परिपालनार्थ रसत्यागादिकं तपो भवति । तेन-तपसा ज्ञानावरणादि कर्मग आत्मपदेशेभ्यः पृथक्करणरूपपरिशाटनलक्षणा निर्जरा भवति । तत्रा-ऽशनम् आहारः, तत् परित्यागोऽनशनम् , तच्च द्विविधम् इत्वरं-यावज्जीवश्च । तत्रेत्वरमनशनं नमस्कारसहितादिकं चतुर्थभक्तादि -०मासपर्यन्तश्चाऽवसेयम् । यावज्जीवं पुन स्त्रिविधम् , पादयोपगमनम्-इङ्गितम्
जो साधक प्रवचन में श्रद्धा रखता हुआ, अपने सामर्थ्य के अनु. सार, द्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव को जानता हुआ, दिन में और रात्रि में करने योग्य क्रियाओं का परित्याग न करता हुआ अनशन आदि तप करता है, वह कर्मनिर्जरा का भागी होता है। पूर्वक्ति सतरह प्रकार के पृथ्वीकाय संयम आदि का पालन करने के लिए या पांच प्रकार के सामायिक चारित्र आदि रूप संथम के पालन के लिए रसपरित्याग आदि तप किया जाता हैं । तप से कर्मो की निर्जरा होती है अर्थात् ज्ञानावरण आदि कर्मों का आत्मप्रदेशों से पृथक् करण रूप परिशाटन होता है।
अशन का अर्थ है-आहार, उसका त्याग करना अनशन है। इसके दो भेद हैं-इत्वरिक और यावञ्जोव । इत्वरिक अनशन नौकारसी से लेकर उपवास आदि छह महीने तक का होता है । यावजीव अनशन के तीन भेद हैं-पादपोपगमन, इंगिनमरण और भक्तप्रत्याख्यान ।
જે સાધક પ્રવચનમાં શ્રદ્ધા રાખતે થક, પિત ની શક્તિ મુજબ, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવને જાણ થક, દિવસ અને રાત્રિ દરમ્યાન કરવા ગ્ય ક્રિયાઓને પરિત્યાગ ન કરતે થકે, અનશન વગેરે તપ કરે છે, તે કર્મનિર્જરને ભાગી થાય છે. પૂર્વેત સત્તર પ્રકારના પૃથ્વીકાય સંયમ આદિનું પાલન કરવા માટે અથવા પાંચ પ્રકારના સામાયિક ચારિત્ર આદિ રૂપ સંયમના પાલન માટે રસપરિત્યાગ આદિ તપ કરવામાં આવે છે. તપથી કર્મોની નિર્જરા થાય છે અથત જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોના આત્મપ્રદેશથી પૃથક્કરણ રૂપ પરિશાટન થાય છે.
અશનનો અર્થ છે-આહાર, તેને ત્યાગ કરે અનશન છે આના બે ભેદ છે-ઈવરિક અને યાજજીવ ઈરિક અનશન નૌકારશીથી લઈને ઉપવાસ વગેરે છ માસ સુધીનું હોય છે. યાજજીવ અનશનના ત્રણ ભેદ છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.६१ बाह्यतपसोभेदनिरूपणम्
तपसामदानरूपणम्
४५९ भक्तपत्याख्यानश्च । तत्र-गदपोपगमनं द्विविधम् , सव्याशतम्-निर्याघातश्च तत्र-सतोऽप्पायुषः समुत्पन्नव्याधिना संजात महावेदनेन यत्प्राणोत्क्रान्ति करोति तत्-सव्याघातमुच्यते. निर्याघातं पादपोपगमनं तु-प्रवज्या शिक्षा पदादिक्रमेण जराजर्जरितदेहः सन् उपहितचतुर्विधाहार प्रत्याख्यानः प्रशस्तध्यानव्यापृतान्त:करणो जन्तुरहित स्थ ण्डलमाश्रित्य पादपवत् एकेन पाचन निपत्य परिस्पन्दशून्यः तावत्कालपर्यन्तमारते यावत्माणा नोक्रामन्ति, इत्येवं तावत् पादपो. पगमरूपं द्विविध मनशनम् । श्रुतविहित क्रियाविशेषरूप मिङ्गितमुच्यते, तद्विशिष्टं मरणमिङ्गितमरणम् । इदमपि-अनशनवतस्वीकुर्वन् दीक्षा-शिक्षापदादिपापपोपगमन के दो भेद हैं-सव्याघात और निर्णयात । जिसे व्याधि उत्पन्न हुई है और घोर वेदना हो रही है वह आयु शेष होने पर भी पाणों की जो उत्क्रान्ति करता है वह सव्याघात पादपोपगमन हैं। जिस साधु का शरीर प्रवज्या एवं शिक्षा पद आदि के क्रम से जरा से जर्जरित हो गया हो, वह चारों प्रकार के आहार की परिहार करके, प्रशस्त ध्यान में चित्त लगाकर जीव-जन्तुओं से रहित भूमि का आश्रय लेकर पादप (वृक्ष) के जैसे एक पखवाडे से लेट जाता है, हलन-चलन बिलकुल बंध कर देता है और जीवन के अन्त तक उसी प्रकार स्थिर रहता है । यह नियांधात पादपोपगमन कहलाता है । यह दोनो प्रकार का पादपोपगमन नामक अनशन है।
शास्त्रविहित क्रिया को इंगित कहते हैं, उससे युक्त मरण इंगित मरण समझना चाहिए। इस अनशन ब्रा को भी वहीस्वीकार करता પાદપિપગમન ઈગિતમરણ અને ભતપ્રત્યાખ્યાન પાદપપગમનના બે ભેદ છે સવ્યાઘાત અને નિર્વાઘાત જેને વ્યાધિ ઉત્પન્ન થઈ છે અને ઘર વેદના થઈ રહી છે તે આયુષ્ય બલી હોવા છતાં પણ પ્રાણોની જે ઉત્ક્રાંતિ કરે છે તે સવ્યાઘાત પાદપિપગમન છે. જે સાધુનું શરીર પ્રવજ્યા અને શિક્ષાપદ આદિના કમથી ઘડપણથી જર્જરિત થઈ ગયું છે, તે ચારે પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરીને, પ્રશરત ધ્યાનમાં ચિત્ત પરેવીને, જીવજતુએ વગરની ભૂમિને આશરો લઈને, પાપ (વૃક્ષ)ની જેમ એક પડખેથી સુઈ જાય છે, હલનચલન તદ્દન બંધ કરી દે છે અને જીવનના અન્ત સુધી તે જ હાલતમાં સ્થિર રહે છે. આ નિર્વાઘાત પાદપપગમન કહેવાય છે. આ બંને પ્રકારના અનશન પાદપોપગમન નામક છે.
શાસ્ત્રવિહિત ક્રિયાને ઈંગિત કહે છે, તેનાથી યુકત મરણ ઈતિમરણ સમજવું. આ અનશન વ્રતને પણ તે જ સ્વીકાર કરે છે જે દીક્ષા અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
प्रतिपत्तिक्रमणैवाऽऽयुषः क्षीणतामवगम्य गृहीतस्वोपकरणो निर्जन्तुकस्थण्डिल शायी भूत्वा - एकक एव प्रत्याख्यान चतुर्विगाहारो मर्यादितभूमौ गमनागमनं कुर्वन्- चेष्ठावान् सम्यगृज्ञाननिष्ठः प्राणान् परित्यजति एतत् खलु - इङ्गितमरणं परपरिकर्मवर्जितञ्च भवति । भक्तप्रत्याख्यानरूपमनशनं तु गच्छमध्यवर्तिनः संयतस्य बोध्यम्, स खलु गच्छमध्यवर्ती संयतः कदाचित् त्रिविधाहारप्रत्या ख्याता भवति कदाचित् चतुर्विधाहार प्रत्याख्याता भजति, अन्ते च मृदुसंस्तारकाश्रितः कृतसकलप्रत्यारूपानः शरीराद्युपकरणममत्वरहितः सन् स्वयं परिहै जो दीक्षा और शिक्षा पद आदि के क्रम से आयु को क्षीण हुआ समझता है । वह अपने उपकरणों को ग्रहण करके जीव-जन्तु विहीन भूमिभाग में चला जाता है । अकेला ही चारों प्रकार के आहार का त्याग कर देता है और मर्यादा की गई भूमि में ही गमनागमन करता है । इस प्रकार सम्याक् ज्ञान में निष्ठ हो कर समाधि पूर्वक प्राणों का परित्याग कर देता है । इंगित मरण परपरि कर्म से वर्जित होता है अर्थात् इस में मी दूसरे से किसी प्रकार की सेवा-शुश्रूषा नहीं करवाई जाती ।
४६०
-
-
भरतप्रस्थावान अनशन गच्छ में रहे हुए साधु को होता है । छ के अन्दर रहा हुआ साधु कभी तीन प्रकार के आहार का, त्याग करता है और कभी चारों प्रकार के आहार का परित्याग कर देता है । अन्त में संस्तारक पर लेट कर, सब प्रकार का प्रत्याख्यान करके, शरीर एवं उपकरण आदि में ममता से रहित होकर, स्वयं नमस्कार શિક્ષાપત્ર આદિના ક્રમથી આયુષ્યને ક્ષીણ થયેલું સમજે છે. તે પેાતાના ઉપકરણાને ગ્રહણ કરીને જીવ-જન્તુ વિષેાણી ભૂમિભાગમાં ચાલ્યા જાય છે. એકલા જ ચારે પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરી દે છે અને મર્યાદા બાંધેલી ભૂમિમાં જ ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે સમ્યજ્ઞાનમાં નિષ્ઠ થઈને સમાધિપૂર્વક પ્રણાને પરિત્યાગ કરી દે છે. ઇંગિતમરણુ પરપરિકમ થી વત હાય છે અર્થાત્ આમાં પણુ બીજાથી કોઇ પ્રકારની સેવા-શુશ્રુષા કરવામાં આવતી નથી.
ભકતપ્રત્યાખ્યાન અનશન ગચ્છમાં રહેલા સાધુ માટે હાય છે. ગચ્છની અંદર રહેલા સાધુ કાઈ વાર ત્રણ પ્રકારના આહારના ત્યાગ કરે છે અને કયારેક ચાર પ્રકારના આહારના ત્યાગ કરે છે, દેવટે સાથરા પર સુઇ જઇને, બધા પ્રકારના પચ્ચખાણ કરીને, શરીર અને ઉપકણ્ વગેરેમાં મમતાથી રહિત થઈને સ્વય" નમસ્કાર ગ્રહણુ કરીને અથવા પાસે રહેતા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ रु. ६१ बाद्यत सोभेदनिरूपणम् ४६१ माहितनमस्कारः, प्रत्यासन्न श्रमण कृतनमस्कारो वा-उद्वर्तन पाइपरिवर्तनादिकं विदधत् समाधिना कालं करोति, तदेतत् खलु-भक्तमत्याख्यानरूप मनशनमव सेयम् १ अवमौदर्य तावत्-अवमं-न्यूनम्-उदरं यस्य सोऽवमोदरः तस्य भावः अवमौदर्यम् , न्यूनोदरत्वम् , तच्च-अवमोदयं तप चतुर्विधं भवति । १ जघन्या. ऽत्रमौदर्यम्, २ प्रमाणपाताऽवमौदर्यम्, ३ अर्धाऽवमौदर्यम्, ४ उत्कृष्ट ऽनमौदयम् , २ । यत्र-एका सिकथादारभ्य कवलपर्यन्त न्युन माहारादिकं भुज्यते तत्जघन्याऽअमौदर्यम् , द्वात्रिंशत्ममाणे-आहारे चतुर्विंशति कबलमात्रं भुज्यते यत्र, तत्-प्रमाणमाताऽवमौदर्यम् , षोडशकवलमा यत्र भुज्यते तद्- अर्भाडामौदर्यम् , कवलाष्टका दारभ्य सिकयमानं यत्र भुज्यते तद्-उत्कृष्ट मौदर्यम् । एतच्चन्यूनतर-न्यूनतमा-ऽऽहारे उत्कृष्टम्-उत्कृष्टतमश्चाऽमौदयं भवतीति २ मिक्षाग्रहण करके या पास में रहे हुए साधु के द्वारा कृत नमस्कार होकर, पसवाड़ा बदलता हुआ समाधि के साथ कालधर्म को प्राप्त होता हैं। यह भक्तप्रत्याख्यान अनशन है।
(१) ऊनोदरता को अवमौदर्य कहते हैं। अवमौदर्य तप के चार भेद हैं-(१) जघन्य अवमौदर्य (२) प्रमाणप्राप्त अवमौदर्य (३) अर्धावमौदर्य और (४) उत्कृष्टावमौदर्य । एक सीथ से लेकर एक ग्रास तक कम आहार करना जघन्य-अवमोदय है। पूर्ण आहार बत्रीस कवल माना जाता है, उसमें से चौवीस कवल मात्र खाना प्रमाणप्राप्त अधमौदर्य है। सोलह कवल खाना अर्धावमौदर्य है और आठ कवल से लेकर एक सीथ तक खाना उत्कृष्टावमौदर्य है । तात्पर्य यह है कि परिपूर्ण आहार में से जितना-जितना आहार कम किया जाता है, उतना-उतना उत्कृष्ट अवमोदर्य तप होता है। સાધુ દ્વારા કૃતનમસ્કાર થઈને પડખું બદલત થકે સમાધિપૂર્વક કાળધર્મને પ્રાપ્ત થાય છે. આ ભકત પત્યાખ્યાન અનશન છે.
(२) नारताने अभीय है. अभी त५॥ यार ले थे(૧) જઘન્ય અવમૌદર્ય (૨) પ્રમાણપ્રાપ્ત અવમૌદર્ય (૩) અર્ધાવમૌદર્ય અને (૪) ઉત્કૃષ્ટાવમૌદર્ય એક સીથથી લઈને એક કેળિયા સુધી આહાર એ છે કર જઘન્ય-અવમૌદર્ય છે. પૂર્ણ આહાર બત્રીસ કળીયા માનવામાં આવે છે તેમાંથી ચોવીસ કળિયા જ ખાવું પ્રમાણ પ્રાપ્ત-અવમૌદર્ય છે. સેળ કેળિયા ખાવા અર્ધાવનૌદર્ય છે અને આઠ કેળિયાથી લઈને એક સીથ સુધી ખાવું ઉત્કૃષ્ટ વમૌદર્ય છે. તાત્પર્ય એ છે કે પરિપૂર્ણ આહારમાંથી જેટ-એટલે આહાર ઓછો કરવામાં આવે છે, તેટલું-તેટલું ઉત્કૃષ્ટાવમૌદર્ય તપ થાય છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६२
तत्त्वार्थसूत्रे चर्या च-वृत्ति परिसंख्यानरूपाऽनेकविधा भवति, उरिक्षप्तचर्या-निक्षिप्तचर्यादि भेदात् । तत्रोक्षिप्त-निक्षिप्तचर्यादीनां सक्तु-कुल्माषोदनादीनामन्यतममभिग्रहममिगृह्य भिक्षाय पर्यटनम्-तदन्यस्य प्रत्याख्यानं भिक्षाचर्या । तत्र-द्रव्यक्षेत्रकाल-भावतो विभक्तानभिगृहान् कृत्वा भिक्षाटनं कतव्यम्, तत्र-दत्तीनां भिक्षाणाश्च परिग्रहणं कर्तव्यम् । तद्यथा-'अथैकां दत्तिं ग्रहीष्यामि द्वे वा-तिस्रो वा' एवम्-मिक्षाणामपि परिगणनं कर्तव्यम् , तत्र द्रव्यतोऽ भेग्रहः सक्तुकुलमाषाऽज्न शुष्कौदनादेओहणविषये, तक्रस्य-एककस्याऽऽचाम्ल पर्णकस्य मण्डकानाचाऽऽभियइः क्षेत्रतोऽभिग्रहो देहलीभागस्य जङ्गयौरन्तःकरणेन भिक्षाग्रहण
(३) भिक्षाचर्या को वृत्तिपरिसंक्षेप भी कहते हैं। यह अनेक प्रकार की हैं-उरिक्षप्तचर्या, निक्षिप्तचर्या आदि । उरिक्षप्त या निक्षिप्त, सक्तु, कुल्माष, ओदन आदि में से किसी का अभिगृह लेकर भिक्षा के लिए अटन करना और दूसरी वस्तुओं का त्याग करना भिक्षाचर्या हैं। द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव से विभक्त वस्तुमों का अभिग्रह करके भिक्षाटन करना चाहिए । अभिग्रह दत्ति और भिक्षा का किया जाता है, जैसे-आज एक ही दत्ति ग्रहण करूंगा या दो अथवा तीन ही ग्रहण करूंगा । इसी प्रकार भिक्षा की भी गणना-मर्यादा कर लेनी चाहिए । सक्तु, कुल्माष, अन्न या ओदन को ग्रहण करने के विषय में या हक्र आचाम्ल पर्णक या मण्डक के विषय में अभिग्रह करना द्रव्य से भिक्षाचर्या है । एक पैर देहली के बाहर और एक भीतर हो तो भिक्षा लूगा. इस प्रकार का अभिग्रह करना क्षेत्र संबंधी भिक्षा(૩) ભિક્ષાચર્યાને વૃત્તિપરિસંક્ષેપ પણ કહે છે. આ અનેક પ્રકારની છેઉક્ષિપ્તચર્ય, નિશ્ચિમચર્યા આદિ ઉક્ષિપ્ત અથવા નિક્ષિપ્ત સત્ત કુમાષ એદન વગેરેમાંથી કેઈને અભિગ્રહ લઈને ભિક્ષા માટે અટન કરવું અને બીજી વસ્તુઓને ત્યાગ કર ભિક્ષાચર્યા કહેવાય છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભવથી વિભક્ત વસ્તુઓને અભિગ્રહ કરીને ભિક્ષાટન કરવું જોઈએ. અભિગ્રહ દત્તિ તથા મિક્ષ ને કરવામાં આવે છે, જેમ કે-આજે એક જ વરતુ ગ્રહણ કરીશ અથવા બે અગર ત્રણનું જ ગ્રહણ કરીશ. આ રીતે ભિક્ષાની પણ ગણના-મર્યાદા બાંધી લેવી જોઈએ. સતુ, કુલ્મ = અનાજ અથવા એદનને ગ્રહ કરવાના વિષયમાં અથવા છાશ આચાર્લી પર્ણક અથવા મંડકના વિષયમાં અભિગ્રહ કર દ્રવ્યથી ભિક્ષાચર્યા છે. એક પગ ઉંબરા બહાર અને બીજો અંદર હોય તે જ ભિક્ષા લઈશ આ જાતનો અભિગ્રહ ક્ષેત્ર સંબંધી ભિક્ષાચય છે, જ્યારે બધાં જ ભિક્ષુકો ચાલ્યા જશે ત્યારે શિક્ષા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.स. ११ वाहतपसोमेदनिरूपणम् १६३ विषये कालतोऽभिग्रहः सर्वेषां मिक्षचराणां विनिर्गमनानन्तरं ग्रहण विषये । मावतोऽभिग्रहो हास्यरोदनादि व्यापृतस्य दायकस्य भिक्षा-दानविषयेऽवगन्तव्यः, तदेवं-द्रव्याधन्यतमाऽभिग्रहं कृत्वा शेष प्रत्यारानं वृत्ति परिसंख्यानरूपा भिक्षाचर्यातपो व्यपदिश्यते ३ रसपरित्यागस्तावत्-अनेकविधः, दुग्ध दध्यादि रसविकृतीनां प्रत्याख्यानं विरस-रूक्षादीनामभिग्रहश्च वोध्यः। तत्र-रस्यन्तेऽतिशयेना-ऽऽस्वाधन्ते इति रसाः दुग्ध-दधि-घृतादयः तेषां परित्यागः परिहरण-रसपरित्यागः, तदुरूपं तपो रसपरित्यागतपः ४ एकान्ते शरीरोपघातरहिते मुक्ष्म-स्थूल माणिवजिते स्त्री पशुपण्ड करहिते स्थाने स्थितिः, शून्यागार-गिरिचर्या है । जब सभी भिक्षुक निकल चुकेंगे तब भिक्षा लूगा, इत्यादि काल संबंधी अभिग्रह करना काल से भिक्षाचर्या है । अगर दाता हंसता हुआ या रोता हुआ आहार देगा तो ही ग्रहण करूंगा, इत्यादि अभिग्रह करना भाव से भिक्षाचर्या है। इस प्रकार इन द्रव्य, क्षेत्र आदि में से किसी का अभिग्रह करके शेष का त्याग करना वृत्तिपरिसंख्यान रूप भिक्षाचर्या तप है।
(४) रसपरित्याग तप भी अनेक प्रकार का है। दूध, दहीं आदि रसविकृतियों का त्याग करना और विरस-नीरस सूखे आदि का अभिग्रहण करना इसी तप के अन्तर्गत है। जो रसे जाएं अर्थात् आस्वादन किये जाएं उन्हें रस कहते हैं, जैसे दूध, दही, घृत आदि, उन रसों का त्याग रसपरित्याग कहलाता है।
(५) एकान्त, शारीरिक व्याघात से वर्जित, सूक्ष्म और स्थूल ગ્રહણ કરીશ વગેરે કાળ સંબંધી અભિગ્રહ કર, કાળથી ભિક્ષાચર્યા છે જે દાતા હસતા હસતા અથવા રડતા રડતા આહાર આપશે તે જ ગ્રહણ કરીશ વગેરે અભિગ્રહ કરે, ભાવથી ભિક્ષ ચર્યા છેઆવી રીતે આ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર વગેરેમાંથી કેઈને અભિગ્રહ કરીને શેષને ત્યાગ કરો એ વૃત્તિ પરિ સંખ્યાન રૂપ ભિક્ષાચર્યા તપ છે.
(૪) રસપરિત્યાગ તપ પણ અનેક પ્રકારના છે. દૂધ, દહીં આદિ રસવિકૃતિ નો ત્યાગ કરે અને વિર –નીરસ રૂક્ષ આદિને અભિગ્રહ થ૯પ આ તપના જ અન્તર્ગત છે. જે રસી શકાય અર્થાત આસ્વાદન કરી શકાય તેમને રસ કહે છે, જેવી રીતે દૂધ, દહીં, ઘી આદિ સોને ત્યાગ રસપરિત્યાગ કહેવાય છે.
(५) मेहान्त, २४ व्याघातथी पात, सूक्ष्म भने २थूण प्राण
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६४
तत्त्वार्थ सूत्रे गृहादौ समाध्यर्थं निवसनं कायक्लेशथाऽनेकविधः, आतापनादिकम् - वीरासनम् - उत्कुटुकासनम् एकपार्श्वशापित्वम् - दण्ड (यतशायित्वम्- अप्रावृत्तादिकम् - केश लुनश्च गन्तव्यम् ५ संलीनता तावत्-इन्द्रिय- कषाय-योग- विविक्तचर्या भेदात् चतुर्विधा । इन्द्रियकषाययोगानां शुभेषु प्रवृत्तिरिन्द्रियकपाययोगसंकीनता चतुर्थी - विविक्तशय्या, एषा - विविक्तशयनासन से बनता - इत्यपि कथ्यते ६ इत्येवं षड्विधवाह्यातपसा खलु संसारसङ्गत्यागः - शरीरलघुलम् - इन्द्रियविजयः संगमरक्षणं-ज्ञानावरणादि कर्म निर्जरणश्च समासाद्य वे संयतैः - श्रमणैः इति ॥ ६१ ॥ प्राणियों से रहित एवं स्त्री पशु तथा नपुंसक जहां न हो ऐसे स्थान में रहना-समाधि के लिए सूने घर या पर्वत की गुफा आदि में निवास करना कायक्लेश है । उसके अनेक भेद हैं, जैसे- आतापना लेना, वीरासन करना, उत्कुटुक आसन करना, एक ही पसवाडे से शयन करना, दण्डायत (दंड की तरह लंबा) होकर शयन करना जीर्णशीर्ण रखना, अल्प मूल्यवस्त्र रखना केशलोंच करना आदि ।
(६) संलीनता - इसके चार भेद हैं-इन्द्रिय संलीनता, कषायसंलीनता, योग संलीनता और विविक्तचर्यां । इन्द्रियों की अशुभ प्रवृत्ति न होने देना इन्द्रिय संलीनता, कषायों की प्रवृत्ति न होने देना here संलीनता और योगों की अशुभ प्रवृत्ति न होने देकर शुभ प्रवृत्ति करना योग संलीनता हैं। स्त्री आदि से वर्जित शयन-आसन का सेवन करना विविक्तशय्धा नामक सलीनता है ।
એથી રહિત અને શ્રી, પશુ તથા નપુંસક જ્યાં ન હેાય એવા સ્થાનમાં વાસ કરવા-સમાધિ માટે સુના ઘર અથવા પવતની ગુફા આદિમાં નિવાસ કરવા કાયકલેશ છે તેના અનેક ભેદ છે, જેવાં કે-આતાપના લેવી, વીરાસન કવું, ઉત્કુટુંક આસન કરવા, એક જ પડખે શયન કરવુ', દણ્ડાયત (દંડની જેમ લાંબા) થઈ ને શયન કરવુ, વઓ રાખવા, અલ્પમૂલ્ય વસ્ત્ર રાખવા, કેશલેચ કરવા વગેરે.
અણુશી
(१) स ंलीनत-माना यार लेह छे - इन्द्रियस बीनता, कृषायसीनता, ચેાગસ'લીનતા અને વિવિક્તચર્યા ઇન્દ્રિયની અશુભ પ્રવૃત્તિ ન થવા દેવી ઇન્દ્રિયસલીનતા, કષાયેની પ્રવૃત્તિ ન થવા દેવી કષાયસ'લીનતા અને ચાઅેની અશુભ, પ્રવૃત્તિ ન થવા દઈ શુભ પ્રવૃત્તિ કરવી ચેગસ'લીનતા છે. શ્રી આદ્ધિથી વર્જિત શયન-આસનનુ સેવન કરવું વિવિક્તશય્યા નામક સ’લીનતા છે. આ રીતે છ પ્રકારના ખાા તપથી સૌંસાર તરફથી આસકિતના ત્યાગ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ६२ आभ्यन्तरतपसो भेदनिरूपणम्
४६५
मूलम् - अभितरए तवे छन्हेि, पायच्छित्त - विणय - वेयावच्च - सज्झाय - झाण-विसग्गभेयओ ॥६२॥
छाया - आभ्यन्तरं तपः षड्विधम्, पायश्चित्त-विनय - वैयावृत्य स्वाध्यायध्यानव्युत्सर्गभेदतः ॥ ६२॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्व तावद्वाह्याभ्यन्तरभेदेन तपसो द्वैविध्यस्योक्त त्वात् तत्र पूर्वसूत्रे षडूविधं बाह्य तपः मरूपितम्, सम्पति - षड् विधमेवाऽभ्यन्तरं तपः प्रतिपादयितुमाह- 'अभितरए तवे छबिहे' इत्यादि । तथा च-प्रायवित्तम्, विनयः, वैयावृत्यम्, स्वाध्यायः, ध्यानम्, व् सर्गः इत्येवं पदविधं
इस प्रकार छह प्रकार के बाह्य तप से संसार के प्रति आसक्ति का त्याग होता है, शारीरिक लघुता आती है, इन्द्रियों पर विजय प्राप्ती होती है, संयम की रक्षा होती है और ज्ञानावरण आदि कर्मों की निर्जरा होती है ॥ ६१॥
'अभिंतरए तवे छबिहे' इत्यादि.
सूत्रर्थ - आभ्यन्तर तप के छह भेद हैं- (१) प्रायश्चित्त (२) विनय (३) वैयात्य (४) स्वाध्याय (५) ध्यान और (६) व्युत्सर्ग ॥ ६२ ॥
तत्त्वार्थदीपिका --पहले बाह्य और आभ्यन्तर ये तप के दो भेद कहे थे, इसमें से पूर्व सूत्र में बाह्य तप के छह भेदों का निरूपण किया गया अब आभ्यन्तर तप के छह भेदों का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
(१) प्रायश्चित (२) विनय (३) वैयावत्य (४) स्वाध्याय (५) ध्यान और (६) व्युत्सर्ग, यह छह प्रकार का आभ्यन्तर तप हैं। ये प्रायश्चित्त થાય છે, શારીરિક લઘુતા આવે છે, ઇન્દ્રિયા પર વિજય પ્રાપ્ત થાય છે, સયમનું રક્ષણ થાય છે અને જ્ઞાનાવરણ વગેરે આઠ કર્મોની નિરા थाय छे. ॥११॥
तर तवे छत्र हे' इत्यादि
सूत्रार्थ-आस्यन्तर तपना छ लेह छे - ( १ ) आयश्चित्त (२) विनय (3) वैयावृत्य (४) स्वाध्याय (4) ध्यान भने (६) व्युत्सर्ग. ॥२॥
તત્વાથ દીપિકા—પહેલા ખાદ્ય અને આભ્યન્તર એમ તપના બે ભેદ કહેવામાં આવ્યા હતા. આમાંથી પૂર્વ સૂત્રમાં બાહ્ય તપના ભેદોનું નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યુ. હવે આભ્યન્તર તપના છ ભેદ્દેનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કહીએ છીએ
(१) आयश्चित्त (२) विनय (3) वैयावृत्य (४) स्वाध्याय (५) ध्यान અને (૬) વ્યુત્સગ, આ છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપ છે. આ પ્રાયશ્ચિત્ત વગેરે
त० ५९
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६६
तत्त्वार्यसूत्रे खल्वाभ्यन्तरं तप उच्यते, मनोनियमनार्थत्वा देतेषामाभ्यन्तरत्वेन व्यपदेशो भवति । तत्र प्र-प्रकृष्टोऽयः, प्रशस्तः शुभावहो विधिर्यस्य श्रमणलोकस्य स प्रायः, प्रकृष्टचारित्रः तस्य प्रायस्य - प्रकृष्टचारित्रस्य श्रमणलोकस्य चित्तं यस्मिन् कर्मणि तत् प्रायश्चित्तम्, आत्मविशुद्धिकारकः क्रियाविशेष उच्यते । यद्वा-प्र-प्रणष्टःगतोऽयः प्रायः अपराधः, तस्य चित्तं शुद्धिः प्रायश्चित्तम् प्रमादोत्पन्न दोषनिवारणं प्रायश्चित्तम् । तथाचोक्तम्
'प्राय इत्युच्यते लोक वित्तं तस्य मनो भवेत् । तस्य शुद्धिकरं कर्म प्रायश्चित्तं तदुच्यते ॥ इति ॥ १
पर्यायज्येष्ठेषु मुनि प्रभृतिषु समादरो विनयः २ कायिकचेष्टया - द्रव्यान्तरेण चोपासनं वैयावृत्यम् ३ शरीरमवृत्या - द्रव्यान्तरेण वा ग्लानस्य मुनेः पादआदि मन को नियंत्रित करने वाले हैं. इस कारण इन्हें आभ्यन्तर कहा है । 'प्र' अर्थात् प्रकृष्ट (उत्कृष्ट), 'अय' अर्थात् अप्रशस्त शुभं कर विधि को 'प्रायः' कहते हैं जिस का अर्थ है उत्कृष्ट चारित्र । प्रकृष्ट चित्त वाले साधुजनों का 'चित्त' जिसमें हो वह 'प्रायश्चित्त' कहलाता है । आत्म शुद्धि करने वाले क्रियाविशेष को प्रायश्चित्त कहते हैं । अथवा 'प्रायः' का अर्थ अपराध हैं, उस चित्त अर्थात् शोधन को प्रायश्चित्त कहते हैं। कहा भी हैं
'प्रायः' का अर्थ हैं लोग और 'चित्त' का अर्थ है-उसका मन चित्त की शुद्धि करने वाला कृत्य प्रायश्चित्त कहलाता है ॥१॥
दीक्षापर्याय में ज्येष्ठ मुनि आदि का आदर करना विनय है । कायिक व्यापार से अथवा अन्य द्रव्यों से उपासना करना वैयावृत्य
મનને અકુશમાં રાખનારાં છે, આ કારણે એમને આભ્યન્તર કહેવામાં આવ્યા छे. 'अ' अर्थात् अङ्गुष्ट (उत्सृष्ट) 'समय' अर्थात् अप्रशस्त शुभ २ विधिने પ્રાય' કહે છે જેના અથ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પ્રકૃષ્ટ ચિત્તવાળા સાધુપુરૂષાનુ ‘ચિત્ત' જેમાં હોય તે પ્રાયશ્ચિત્ત' કહેવાય છે. આત્મશુદ્ધિ કરનાર ક્રિયા. વિશેષને પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે અથવા પ્રાય:'ના અર્થ અપરાધ છે. તે ચિત્ત’ અર્થાત્ શેાધનને પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે. કહ્યું પણ છે-પ્રાય'ના અથ થાય છે લેક અને ચિત્તના અથ થાય છે-તેનું મન ચિત્તની શુદ્ધિ કરનાર કૃત્ય પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. ૧૫
દીક્ષાપર્યાયમાં જયેષ્ઠ મુનિ વ્યાપારથી અથવા અન્ય દ્રવ્યેથી
આદિના આદર કરવા વિનય છે. કાયિક ઉપાસના કરવી વૈયાવૃત્ય છે. શરીરથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू.६२ आभ्यन्तरतपसोमेदनिरूपणम् ४६७ संवाहनादिभिराराधनं वैयाकृत्यम् । ज्ञानभावनार्थ मूलमूत्रपठनं स्वाध्यायः ४ ध्यान-धर्मशुक्लरूपं ध्यातव्यमितिपश्चममाम्यन्तरं ध्यानम् ५ शयनाऽऽसनस्थानेषु काय चेष्टायाः परित्यागो व्युत्सर्गः ६ ॥६२॥
तस्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत् संवरहेतुत्वेन तपः प्ररूपितम् , तच्चद्विविधम् , बाह्याऽभ्यन्तरभेदात् तत्र-बाह्यन्तपः षड्विधमनशनादिकं पूर्वसूत्रे भरूपितम् , सम्पति-आभ्यन्तरं तपः षइविधं भवतीति प्ररूपयितुमाह-'अभि. तरए तवे छविहे पायश्चित्त-विणय वेयावच्च सज्झाय-झाण-'विउ. सग्गभेयो ' इति । आभ्यन्तरं तपः षडविधम् , प्रायश्चित्त-विनयवयात्य स्वाध्याय-ध्यान-व्युत्सर्गभेदतः इति, तथा च-प्रायश्चित्तं, विनयवैयावृत्यंहै। शरीर से रूग्ण मुनि के पांव दबाना अथवा अन्य प्रकार से उसकी आराधना करना वैयावत्य है । ज्ञान-भावना के लिए मूलसूत्रों का पठन करना स्वाध्याय है । चित्त को एकाग्र करना ध्यान हैं या धर्मध्यान और शुक्लध्यान करना ध्यान तप है। काय की चेष्टा का परित्याग करना व्युत्सर्ग है ॥६२॥
तत्त्वार्थनियुक्ति--पहले तप को संवर का कारण कहा था। तप के दो भेद हैं-बाह्य और आभ्यन्तर । बाह्य तप के अनशन आदि छह भेद हैं, यह पहले सूत्र में प्रतिपादन किया जा चुका है, अब आभ्यन्तर तप के छह भेद कहते हैं
आभ्यन्तर तप के छह भेद हैं-(१) प्रायश्चित्त (२) विनय (३) वैयावृत्य (४) स्वाध्याय (५) ध्यान और (६) व्युत्सर्ग। इस प्रकार પીડિત મુનિના પગ દબાવવા અથવા અન્ય પ્રકારથી તેમની આરાધના કરવી વૈયાવૃત્ય છે. જ્ઞાન ભાવના માટે મૂળસૂત્રનું પઠન કરવું સવાધ્યાય છે. ચિત્તને એકાગ્ર કરવું ધ્યાન છે અર્થાત્ ધર્મ ધ્યાન અને શુકલધ્યાન કરવું ધ્યાન તપ કાયાની ચેષ્ટાને પરિત્યાગ કરે વ્યુત્સર્ગ છે. દર
તત્ત્વાર્થનિયુક્તિ –પહેલાં તપને સંવરના કારણ રૂપ કહેવામાં આવ્યું. તપના બે ભેદ છે-બાહા તથા આભ્યન્તર બાહ્ય તપના અનશન આદિ છે ભેદ છે એ પહેલા સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવી ગયું છે, હવે આવ્ય. નર તપના છ ભેટ કહીએ છીએ
मान्यत२ तपना छ ले छे-(१) प्रायश्चित्त (२) विनय (3) यावृत्य (४) पाय (५) यान भने (६) यु.स मारीत प्रायश्चित्त,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘટ
तत्त्वार्थ सूत्रे
स्वाध्यायो - ध्यानं - ब्युत्सर्ग इत्येवं षड्वित्र माभ्यन्तरं तप उच्यते । मूलोत्तरगुणेषु कश्चिदतीचारचित्तं मलिनयतीति तत्छुद्धयर्थं प्रायश्चित्तं विहितं भवति, पापच्छेदकारित्वात् प्रायश्चित्तमुच्यते, प्रायो बाहुल्येन चित्तविशुद्धिहेतुत्वात् - मायचितम् १ विनीयते ज्ञानावरणादिकमष्टपकारकं कर्माऽपनीयते येन स विनयः २ श्रुतोपदेशेन व्यावृत्तः-शुमव्यापारवान् तस्य भावः कर्म वा वैयावृत्यम् ३ निर्जरार्थं ग्लानादि सेवाकरणं वैयावृत्य मुच्यते ३ सुष्ठु मर्यादया काल वेलापरिहारेण, पौरुष्यापेक्षया वा मूलसूत्रस्याऽऽध्यायः पठनं स्वाध्याय उच्यते ४ ध्यायते चिन्त्यते वस्वनेने विध्वानम्, तच्वाऽऽर्त रौद्रे वर्जयित्वा धर्मशुक्लरूपम्, प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य, स्वाध्याय, ध्यान और व्युत्सर्ग, ये छह आभ्यन्तर तप कहलाते हैं । इनका स्वरूप इस प्रकार है ।
(१) प्रायश्चित्त-मूल या उत्तर गुणों में कोई अतिचार लगा हो और वह चित्त को मलीन बना रहा हो तो उसकी शुद्धि के लिए प्रायश्चित्त किया जाता है । पाप का छेद (विनाश) करने के कारण वह प्रायश्चित्त कहलाता है ।
(२) विनय - जिसके सेवन से ज्ञानावरण आदि आठ प्रकार के कर्म विनीत दूर होते हैं, वह विनय तप है ।
(३) वैयावृत्य - श्रुत के उपदेश के अनुसार शुभ व्यापारवान् का भाव या कर्म वैयावृश्य कहलाता है । अर्थात् अपने कर्मों की निर्जरा के अर्थ ग्लान मुनि की सेवा करना वैयावृस्य तप कहलाता है ।
(४) सु अर्थात् समीचीन रूप से - मर्यादा के साथ - कालवेला का વિનય, વૈયાવૃત્ય, સ્વાધ્યાય; ધ્યાન અને વ્યુત્સગ આ છ આભ્યન્તર તપ हेवाय छे. तेमनु स्व३५ मा प्रभाछे
(૧) પ્રાયશ્ચિત્ત-મૂળ અથવા ઉત્તરગુગ્રામાં કોઇ અતિયાર લાગ્યા હોય તેમજ તે ચિત્તને કલુષિત બનાવતા હોય તા તેની શુદ્ધિ કાજે પ્રાયશ્ચિત્ત ५२वामां आवे छे, पायनो छेह (विनाश) ४२वाना) रखे ते प्रायश्चित्त उडेवाय छे.
(२) विनय-नेना सेवनथी ज्ञानावरण आदि आठ प्रहारना अर्भ विनीतदूर थाय छे, ते विनय तय है.
(૩) વૈશ્યાવૃત્ય- શ્રુતના ઉપદેશ અનુસાર શુભ વ્યાપારવાના ભાવ અથવા કમ વૈયાનૃત્ય કહેવાય છે અર્થાત્ પેાતાના કર્મોની નિર્જરા માટે ઉદાસીન મુનિની સેવા-શુશ્રુષા કરવી વૈયાવ્રત્ય તપ કહેવાય છે.
(४) सु अर्थात् समीचीन उपथी - भर्याडा सहित - छान-वेजाना परिहार
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ स्.६३ दशविधगयश्चित्तनिरूपण र ४६९ एतत्पश्चममा मन्तरं तपः उच्यते ५ शयने-उपवेशने स्थाने-ऊर्ध्वस्थाने कायचेष्टायाः वर्जनं व्युत्सर्ग इत्युच्यते ६ इत्येवं षड्रविधं खल्लाभ्यन्तरं तपोव्यपदिश्यते।६२।
मूलम्-पायच्छित्ते तवे दसविहे, आलोयण पडिकम्मण-तदुभयविवेगविउसग्गतवछेदमूलावणटप्पपारंचियभेयओ ॥६३॥ ___ छाया-प्रायश्चित्तं दशविधम्, आलोचन-प्रतिक्रमण-तदुमय-विवेकव्युत्सर्ग -तप-श्छेद-मूलानवस्थाप्य-पाराश्चिकभेदतः, ॥६३।। परिहार करके या पौरुषी का ध्यान रख कर मूल सूत्र का अध्याय अर्थात् पठन करना स्वाध्याय है।
(५) ध्यान-जिसके द्वारा वस्तु का चिन्तन किया जाय वह ध्यान । यहां आर्तध्यान और रोद्रध्यान को त्याग कर धर्मध्यान और शुक्ल. ध्यान ही ग्रहण करना चाहिए । यह पांचवां आभ्यन्तर तप है। ___ (६) शयन या स्थान में अर्थात् बैठ कर या खडे होकर काय संबंधी चेष्टाओं का त्याग करना व्युत्सर्ग है। यह छह प्रकार का आभ्यन्तर तप है ॥६२॥ ___ 'पायच्छित्त दसविहे' इत्यादि सू०६३॥
सूत्रार्थ-प्रायश्चित्त दस प्रकार का है-(१) आलोचन (२) प्रतिक्रमण (३) तदुभय-आलोचन-प्रतिक्रमण (४) विवेक (५) व्युत्सर्ग (६) तप (७) छेद (८) मूल (९) अनवस्थाप्य और (१०) पारांचिक ॥६३।। કરીને અથવા પિરસીનું ધ્યાન રાખીને મૂળસૂત્રનું અધ્યયન અથવા પઠન ४२ स्वाध्याय छे.
(૫) ધ્યાન-જેના વડે વરતુનું ચિન્તન કરવામાં આવે તે ધ્યાન અત્રે આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનને ત્યાગ કરીને ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. આ પાંચમું આભ્યન્તર તપ છે.
(૬) શયન અથવા સ્થાનકમાં અર્થાત્ ઉભા થઈને કે બેસીને, કાયા સંબંધી ચેષ્ટાઓને ત્યાગ કરે વ્યુત્સર્ગ છે.
આ છ પ્રકારના આવ્યન્તર તપ છે. ૬રા __ 'पायच्चित्त दसबिहे' त्यादि
सूत्रार्थ-प्रायश्चित्त ४० ४ारना छ-(१) मासायन (२) प्रतिभा (3) तमय-मायन-प्रतिभा (४) विवे: (५) व्युत्सम (6) त५ (७) छ। (८) भू (4) सनाय भने (१०) २iयि. ॥६॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे प्रायश्चित्तविनय-वैयावृत्यादिभेदेन पविध माम्यन्तरं तपः प्ररूपितम्, तत्र - प्रथमोपात्तं प्रायश्चित्तं तावद् दशविधं भवतीति प्ररूपयितुमाह- पायच्छिते दस' इत्यादि । प्रायश्चित्तम्- आत्मशुद्धिकारक क्रियाविशेषो दशविधं वर्तते, आलोचनमतिक्रमण-तदुभय-विवेक-व्युत्सर्ग-पछेद- मूानवस्थाप्यपाराश्चिक भेदतः । तथा चाऽऽलोचन पायश्चित्तम् १ प्रतिक्रमप्रायश्चितम् २ तदुमयप्रायश्चित्तम् ३ विवेकमायश्चित्तम् ४ व्युत्सर्गप्रायश्चित्तम् ५ तपः प्रायश्चित्तम् ६ छेद प्रायश्चित्तम् ७ मूळप्रायश्चित्तम् ८ अनवस्थाप्यप्रायश्चित्तम् ९ पाराश्चिक मायश्चित्तम् १०, इत्येवं दशविधं प्रायश्चित्तम् । तत्राचार्या प्रमादस्य दशदोषविवर्जितं निवेदन मालोचन मुच्यते, एकान्तो
Pso
तन्त्रार्थदीपिका - पूर्व सूत्र में प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य आदि के भेद से छह प्रकार के आभ्यन्तर तप का निरूपण किया गया, उनमें प्रथम आभ्यन्तर तप प्रायश्चित्त के दस भेदों का यहां निरूपण किया जाता है ।
प्रायश्चित्त अर्थात् आत्मशुद्धि कारक क्रिया के दस भेद हैं- ( १ ) आलोचन (२) प्रतिक्रमण (३) उभय-आलोचन - प्रतिक्रमण (४) विवेक (५) व्युस्सर्ग (६) तप (७) छेद (८) मूल (९) अनवस्थाप्य और पारांचिक | इस प्रकार (१) आलोचन प्रायश्चित्त (२) प्रतिक्रमण प्रायश्चित्त (३) तदुभयप्रायश्चित्त (४) विवेकप्रायश्चित्त (५) व्युत्सर्गप्रायश्चित्त (६) तपः प्रायश्चित्त और (१०) पारांचिकप्रायश्चित्त, इस तरह दस प्रकार का प्रायश्चित्त है ।
(१) आलोचन - आचार्य और उपाध्याय के समक्ष अपने प्रमाद
તત્ત્વાર્થં દીપિકા—પૂર્વસૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવ્રત્ય આદિનાં ભેદથી છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપતુ નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યુ, તેમાં પ્રથમ આભ્યન્તર તપ પ્રાયશ્ચિતના દશ ભેદોનુ' અહીં નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. પ્રાયશ્ચિત્ત અર્થાત્ આત્મશુદ્ધિકારક ક્રિયાના દેશ ભેદ છે–(૧) આલેચન (२) प्रतिदुभयु (3) उलय - आसायन-प्रतिम (४) विवेक (4) व्युत्सर्ग (६) तय (७) छेछ (८) भूल (ङ) मनवस्थाच्य भने (१०) पायि या शेने (१) आसयन (२) प्रायश्चित्त (२) प्रतिभा आयश्चित्त ( 3 ) तहुलयप्रायश्चित (४) विवेऽप्रायश्चित्त ( 4 ) व्युत्सर्गप्रायश्चित्त (९) तपःप्रायश्चित्त (७) हेঃप्रायश्चित्त (८) भूतप्रायश्चित (5) अनवस्थाभ्यप्रायश्चित भने (१०) પાર ચિકપ્રાયશ્ચિત્ત આ રીતે દશ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
(૧) આલેચન-આચાય અને ઉપાથયની રૂબરૂ પેાતાના પ્રમાદનુ દશ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सु.६३ दशविधप्रायश्चित्तनिरूपणम् ७१ पविष्टाय प्रसन्नचित्ताय विज्ञातदोष-देश-कालाय गुरवे सविनयं वचनारहितस्य शिशुक्त सरल बुद्धः-शिष्यस्य निजापराधस्य मर्यादया प्रकाशनम्-आलोचनं बोध्यम् १ मिथ्यादुष्कृताभिधानात्-अभिव्यक्तपतिक्रिय तावत्-प्रतिक्रमणं नाम प्रायश्चित्तं भवति तद्धि-गुरुणाऽनुज्ञातः शिष्य एव कुर्यात् यत्रालोचनं मिथ्यादुष्क. तदानरूपं-प्रतिक्रमणं चेति द्वयमपि भवेत्तत् २ तदुभयं नामप्रायश्चित्तम् शुद्धस्याऽपि यत्राऽशुद्धत्वेन सन्देह-विपर्ययो (स्तः) भवतः-अशुद्धस्याऽपि च शुद्धत्वेन यश्च निश्चयो भवति तत्राऽऽलोचन-पतिक्रमण द्वयं भवतीति भावः ३ सदोषान्नपानोपकरणादिवर्जनं विवेको नाम प्रायश्चित्तम् ४ र द्वन्तुनियमितं भवति तद्वस्तु चेत् को दस दोषों से रहित निवेदन करना आलोचन कहलाता है । अर्थात् एकान्त में बैठे हुए, प्रसन्नचित्त, देश-काल और दोष के स्वरूप के ज्ञाता गुरु के सन्मुख, विनयपूर्वक, वंचनभाव से रहित होकर शिश के समान सरल बुद्धि से शिष्य का अपने अपराधों का निवेदन करना आलोचन नामक प्रायश्चित्त समझना चाहिए।
(२) प्रतिक्रमण-मिच्छामि दुक्कडं' ऐसा कह कर प्रतिक्रिया प्रकट करना । गुरु की अनुमति से शिष्य ही प्रतिक्रमण करे ।
(३) तदुभय-किसी अतिचार की शुद्धि के लिए आलोचन और प्रतिक्रमण-दोनों का अनुष्ठान करना तदुभय प्रायश्चित्त है। तात्पर्य यह है कि जहां शुद्ध होने पर भी अशुद्ध होने का संदेह या विपर्यास हो या अशुद्ध का भी शुद्ध रूप से निश्चय हो जाय, वहां आलोचनप्रतिक्रमण दोनों किये जाते हैं। દેથી રહિત નિવેદન કરવું આલેચન કહેવાય છે અર્થાત્ એકાન્તમાં બેઠેલા, પ્રસન્નચિત્ત, દેશ-કાળ અને દેશના સ્વરૂપના જ્ઞાતા ગુરૂની સન્મુખ, વિનયપૂર્વક વંચનાભાવથી રહિત થઈને, બાળકની માફક સરળ બુદ્ધિથી શિષ્યનું પિતાના અપરાધનું નિવેદન કરવું આલેચન નામક પ્રાયશ્ચિત સમજવું.
(२) प्रतिम-'मिच्छामि दुक्कडं' सेभ पहीन प्रतिया ४८ १२वी. ગુરૂની અનુમતિથી શિષ્ય જ પ્રતિક્રમણ કરે.
(૩) તદુભય-કઈ અતિચારની શુદ્ધિ માટે આલેચન અને પ્રતિક્રમણ એ બંનેનું અનુષ્ઠાન કરવું તદુભય પ્રાયશ્ચિત છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં શુદ્ધ હોવા છતાં પણ અશુદ્ધ હવાની શંકા અથવા ભ્રમ થાય અથવા અશુદ્ધ પણ શુદ્ધ રૂપથી નકકી થઈ જાય, ત્યારે આલેચન-પ્રતિક્રમણ એમ બને કરવામાં આવે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
तत्त्वार्थसूत्रे स्वहस्तगतपात्रे पत्तति मुखमध्ये वा गच्छति, यस्मिन् वस्तुनि गृहीते वा लोमादि कषायादिकमुपजायते तस्य सर्वस्य वस्तुनरत्यागो विवेकनाम प्रायश्चित्तं बोध्यम् ४ नियतकालं कायस्य-वाचो-मनसश्च त्यागरूपः कायोत्सर्गः व्युत्सर्गनाम पायश्चित्तम् ५ एवश्वाऽनशनाऽवमौदर्य भिक्षाचर्यारसपरित्यागविविक्तशय्याऽऽसन कायक्लेशरूपं बाह्य षविधं तप स्तपोनाम प्रायश्चित्तम् इति फलितम् ६ दिवसपक्ष-मासादिना दीक्षा-पर्यायच्छेदनं छेरोनाम प्रायश्चित्तम् दिवस-पक्ष-मासादि. विभागेन दीक्षास्वीकरणमित्यर्थः ७ पुनर्महावतारोपणं मूल नाम प्रायश्चित्त मुच्यते __४ विवेक-दोषयुक्त अन्न, पानी, उपकरण आदि का वर्णन करना विवेक नामक प्रायश्चित्त है । जिस वस्तु का त्याग कर रक्खा हो वह अपने पात्र में पडजाय अथवा मुख में चलीजाय अथवा जिस वस्तु का ग्रहण करने पर लोभ आदि कषायों की उत्पत्ति होती है, उस वस्तु का उत्सर्ग-त्याग कर देना विवेक नामक प्रायश्चित्त है।
(५) व्युत्सर्ग-नियमित समय पर्यन्त काय, वचन और मन का त्याग करना कायोत्सर्ग या व्युत्सर्ग प्रायश्चित्त है।
(६) तप-अनशन, अवमोदयें, भिक्षाचर्या रसपरित्याग, विविक्त शय्यासन और कायक्लेशरूप छह प्रकार का तप करना तप नामक प्रायश्चित्त है।
(७) छेद-दिवस पक्ष, मास आदि की दीक्षा का छेदन करना अर्थात् उसे कम कर देना छेद नामक प्रायश्चित्त है।
(૪) વિવેક-દેષયુક્ત અન, પાણી, ઉપકરણ આદિનો ત્યાગ કરે વિવેક નામક પ્રાયશ્ચિત્ત છે. જે વસ્તુને ત્યાગ કરી દીધો હોય તે પોતાના પાત્રમાં પડી જાય અથવા મોઢામાં આવી જાય અથવા જે વરતનું ગ્રહણ કરવાથી લોભ આદિ કષાયની ઉત્પત્તિ થાય છે તે વસ્તુને ઉ ત્સ–ત્યાગ કરી દે વિવેક નામક પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
(૫) વ્યુત્સગ-નિયમિત સમય સુધી કાયા, વચન અને મનને ત્યાગ કર કાત્સર્ગ અથવા વ્યુત્સર્ગ પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
(6) त५-अनशन, सभाहय, मिक्षयर्या २सपरित्याग, वित શાસન અને કાયકલેશ રૂપ છ પ્રકારના તપ કરવા તપ નામક પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
) છે-દિવસ, પક્ષ, માસ આદિની દીક્ષાનું છેદન કરવું અર્થાત્ તેને ઓછા કરી નાખવા છેદ નામક પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.६३ दविधप्रायश्चित्तनिरूपणम् ४७३ ८ यस्मिन्नासेविते वचन कालं व्रतेष्वनवस्थाप्यं कृत्वा पश्चाच्चीणे तपा तद्दोषोपरतो व्रतेषु स्थाप्यते तद् अनवस्थाप्यं नाम प्रायश्चित्तम् ९ एवम्-यस्मिन्पति. षेविते लिङ्ग-क्षेत्र-काल-तपोमिः पाराश्चिको बहिर्भूतः क्रियते तत्-पाराश्चिक नाम पायश्चित्त मुच्यते १० इति ॥६३॥ __तत्वार्थनियुक्तिः- पूर्व तावत् तपो द्विविध मित्युक्तम् बाह्यमाभ्यन्तरञ्च, तत्र-प्रायश्चित्तादि भेदात् षड्विधे आभ्यन्तरतपसि प्रथमोपात्तस्य प्रायश्चित्तस्य दशभेदान् भरूपयितुमाह-पायच्छित्ते दसविहे, आलोयण-पडिकम्मणतदुभय-विवेष-विउसग्गतक-छेद-मूलाणवट्टप्प पारंचिय भयो' शति । प्रायश्चित्तं पूर्वोक्तचित्त विशुद्धिहेतुभूततपः क्रियाविशेषरूपं दशविधं भवति,
(८) मूल-नये सिरे से महावतों का आरोपण करना मूल नामक प्रायश्चित्त है।
(९) अनवस्थाप्य-जिसका सेवन करने पर कुछ काल तक व्रतों में अनवस्थाप्य करके बाद में जिसका आचरण करने से दोष की निवृत्ति होने पर व्रतों में स्थापित किया जाय वह अनवस्थाप्य प्रायः श्चित्त कहलाता है।
(१०) पागंचिक-जिस प्रायश्चित में लिंग (वेष), क्षेत्र, काल और तप से पापंचिक अर्थात् बाहर कर दिया जाता है, वह परांचिक नामक प्रायश्चित्त कहलाता है ॥१०॥३॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पहले बाह्य और आभ्यन्तरके भेद से तप के दो भेटकडे गए हैं, उनमें से आभ्यन्तर तप के छह भेदों में पहला भेद प्रायश्चित्त बतलाया गया है। उसके दस भेदों की प्ररूपणा करते हैं। प्रायश्चित्त अर्थात् चारित्र संबंधी लगे हुए दोष की शुद्धि के लिए (૮) મૂળ-નવેસરથી મહાવ્રતનું આરોપણ કરવું મૂળ નામક પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
(૯) અનવસ્થાપ્ય–જેનું સેવન કરવાથી ચેડા સમય સુધી બતમાં અનવસ્થા કરીને પાછળથી જેનું આચરણ કરવાથી દોષની નિવૃત્તિ થવાથી વ્રતમાં સ્થાપિત કરવામાં આવે તે અનવસ્થાપ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે.
(१०) पाय-२ प्रायश्चित्तमा CCT (), क्षेत्र, जनतपथा પારાચિક અર્થાત બહાર કરી નાખવામાં આવે છે તે પારાચિક નામક પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. દવા
તત્વાર્થનિયુક્તિ–પહેલા બાહ્ય અને આભ્યન્તર ભેદથી તપના બે ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે તેમાંથી આભ્યન્તર તપના છ ભેદમાં પહેલેં પ્રાયશ્ચિત્ત બતાવવામાં આવેલ છે. તેના દશ ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ –
પ્રાયશ્ચિત્ત અર્થાત્ ચારિત્ર સંબંધી લાગેલા દોષની શુદ્ધિ માટે કરવામાં
त०६० શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
RA
तत्त्वार्यसूत्रे बालोचन-प्रतिक्रमण-तदुभय-विवेक-व्युत्सर्ग-तप छेद-मूलाऽनवस्थाप्य-पारा. चितभेदतः । तथा चाऽऽलोचनम् १ प्रतिक्रमणम् २ आलोचन-प्रतिक्रमणरूपं तदुभयम् ३ बिवेकः ४ व्युत्सर्गः ५ तपः ६ छेद: ७ मूलम् ८ अनवस्थाप्य ९ पाराश्चिकम् १० दशविधं प्रायश्चित्तम् । तत्रै-कान्तोपविष्टाय प्रसन्नचित्ताय विदितदोषदेशकालाय गुरवे तथाविधेन शिष्येण सविनयं स्व प्रमादनिवेदनं दशदोषवर्जनपूर्वकं निजप्रमादप्रकाशनम्-आलोचनं नाम पायश्चित्त मुच्यते । तथाचोक्तं दशदोषविषये स्थानाङ्गे दशमस्थाने।
'आकंपिय अणुमाणिय जं दिढे चादरं च सुहुमं च । छपर्णसदा उलयं बहुजण अवत्ततस्सेवि' ॥१॥ 'आकम्पित मनुमानितं यदृष्टं बादरश्च सूक्ष्मञ्च ।
छन्नं शब्दाकुलश्च बहुजनमव्यक्तं तत्सेवी ॥१॥इति।। किया जाने वाला तपश्चरणविशेष दस प्रकार का है-(१) आलोचन (२) प्रतिक्रमण (३) तदुभय (४) विवेक (५) व्युत्सर्ग (६) तप (७) छेद (८) मूल (९) अनवस्थाप्य और (१०) पारांचित । इस प्रकार (१) आलोचन (२) प्रतिक्रमण (३) तदुभय-आलोचन-प्रतिक्रमण (४) विवेक (५) व्युत्सर्ग (६) तप (७) छेद (८) मूल (९) अनवस्थाप्य और (१०) पारांचित, यह दस प्रकार का प्रायश्चित्त है । इनका स्वरूप इस प्रकार है।
(१) आलोचन-एकान्त में स्थित, प्रसन्नचित्त, दोष, देश एवं काल के स्वरूप के जानकार गुरु के समक्ष शिष्य विनय पूर्वक ओलो. चनाके दस दोषों से बचकर अपने प्रमाद का निवेदन करता है-अपने दोष को प्रकट करता है, वह आलोचन नामक प्रायश्चित्त कहलाता है। स्थानांग सूत्र के दसवें स्थान में दस दोषों के संबंध में कहा है। આવતી તપસ્યા વિશેષ દશ પ્રકારની છે
(१) मायोयन (२) प्रतिभएy (3) तामय (४) वि३४ (५) व्युत्सा (6) त५ (७) छे। (८) भूण () मनपाच्य भने (१०) २iयित l દશ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્ત છે. એમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
(१) मातायन-सान्तमा स्थित, प्रसन्नयित्त, द्वेष, देश तथा जना સ્વરૂપના જ્ઞાતા ગુરૂની સમક્ષ, શિષ્ય વિનયપૂર્વક આલોચનાના દશ દોષોથી બચીને પિતાના પ્રમાદનું નિવેદન કરે છે–પોતાના દેષને પ્રકટ કરે છે તે આલોચના નામક પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. સ્થાનાંગસૂત્રના દશમાં સ્થાનમાં દશ દેના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.६३ दविधप्रायश्चित्तनिरूपणम्
तत्रोपकरणादि दानेन गुरोरनुकम्पामुत्पाद्याऽऽलोचने-आकम्पितं नाम दोषः, वचनेनाऽनुमायाऽऽलोचनेऽनुमानितं नामदोषः, यल्लोकैदृष्टं तस्यैवालोचने दृष्टं नामदोषः, स्थूलस्यैवाऽऽलोचने बादरं नाम दोषः, अल्पस्यैव दोषस्याऽऽलोचने सक्ष्म नामदोषः, केनचित्-पुरुषेण निजदोषे प्रकाशिते सति यादृशो दोषोऽनेन प्रकाशित स्तादृशो ममापि वर्तते इत्येवं प्रच्छन्नस्य दोषस्याऽऽलोचने छन्नं नाम___ आकम्पित, अनुमानित, दृष्ट, बादर, सूक्ष्म, छन्न, शब्दाकुल, बहुजन, अव्यक्त और तत्सेवी नामक दस दोष आलोचना के समझना चाहिए । इनका स्वरूप इस प्रकार है।
(१) गुरु को उपकरण वस्त्र आदि देकर, उनके चित्त में अपने प्रति अनुकम्पा उत्पन्न करके आलोचन करना आकम्पित नामक दोष है।
(२) वचन से अनुमान करके आलोचन करना अनुमानित दोष है।
(३) लोगों ने जिस दोष को देख लिया हो उसी की आलोचना करता दृष्ट नामक दोष है।
(४) स्थूल दोष की ही आलोचना करना बादर दोष है। (५) सूक्ष्म-छोटे से अपराध की आलोचना करना सूक्ष्म दोप है।
(६) छन्न-किसी पुरुष के द्वारा अपना दोष प्रकाशित करने पर ऐसा कहना कि-'जैसा दोष इन्हें लगा है वैसा ही मुझे भी लगा है, इस प्रकार प्रच्छन्न (गुप्त) रूप से दोष को प्रकाशित करना छन्न नामक दोष है।
पित, अनुमानित, ४८, मा४२, सूक्ष्म, छन्न, शहास, मन, અવ્યક્ત અને તત્સવી નામના દશ દોષ આલોચનાના સમજવા જોઈએ. मेमनु २१३५ प्रमाणे छ
(૧) ગુરૂને ઉપકરણ વસ્ત્ર આદિ આપીને, તેમના ચિત્તમાં પિતાની તરફ અનુકમ્પ ઉત્પન્ન કરીને, આલેચના કરવી આકમ્પિત નામક દોષ છે.
(२) वयनथी अनुमान , सायना ४२वी अनुमानित है. छे.
(૩) લકે એ જે દેષને જોઈ લીધા હેય તેની જ આલેચના કરવી દષ્ટ નામક દેષ છે.
() સ્થૂળ દેષની જ આલેચના કરવી ભાદર દેષ છે. (૫) સૂમ-નાના સરખા અપરાધની આલોચના કરવી સૂક્ષ્મ દેષ છે. | (૬) છન્ન-કોઈ પુરૂષ દ્વારા દેષ પ્રકટ કરતી વખતે આ પ્રમાણે કહેવું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
तत्त्वार्यसूचे दोषः, शब्दाकुलं यथा-भवति तथाविधकोलाहलमध्ये यथा-गुरुरपि न शृणोति इत्येवंविधालोचने शब्दाकुलं नाम दोषा-बहून् गुरुजनान् प्रति आलोचने बहुजनंनामदोषः, अव्यक्तस्याऽप्रबुद्धस्याऽग्रे-आलोचनेऽव्यक्तं नामदोषः, तद्दोषसेविनो गुरोरग्रे आलोचने तत्सेवीनामदोषो भवति, इत्येवं दश दोषविवर्जितं द्वयाश्रयं ध्याश्रयं वाऽऽलोचनं भवति । तथा च कश्चिदतीचारः प्रकाशन मात्रेणैव दूरी भवति, यथा-श्रुतोपदिष्ट व्यापारानुष्ठायीसंयतः शिष्यो मोक्षार्थ प्रयतमानोऽवश्यानुष्टेयेषु प्रत्युपेक्षण-ममार्जन-वैयावृत्त्यस्वाध्याय-तपश्चरणाऽऽहारविहार-मुनि
(७) जब कोलाहल हो रहा हो तष अपने दोष को प्रकाशित करना, जिससे गुरु भी ठीक तरह न सुन सके, यह शब्दाकुल नामक दोष है।
(८) एक ही अपराध की अनेकों के सामने आलोचना करना बहुजन नामक दोष है।
(९) जो अव्यक्त हो अर्थात् प्रायश्चित्तशास्त्र का ज्ञाता न हो ऐसे के समक्ष आलोचन करना अव्यक्त दोष है।
(१०) जिस दोष की आलोचना करना है, उसी दोष का सेवन करने वाले साधु के सामने उम दोष की आलोचना करना तत्सेवी नामक दोष है।
इस प्रकार आलोचन दस दोषों से रहित दयाश्रय अथवा व्याश्रय होता है। जैसे-किसी अतिचार को प्रकाशित करने मात्र से शुद्धि हो जाती है। यथा-जो साधु शास्त्रविहित आचार का परिपालन करता है, मोक्ष के लिए प्रयत्नशील है, अवश्य करने योग्य प्रतिलेखन, प्रमाजेन, वैया કે-જે દોષ એને લાગે છે તે જ મને પણ લાગે છે. આ રીતે પ્રચ્છન્ન (ગુપ્ત) રૂપથી દોષને જાહેર કરવું એ છન નામક દેષ છે.
(૭) જ્યારે શોરબકાર થઈ રહ્યો હોય ત્યારે પોતાના દેષને પ્રકાશિત કરવા, જેને ગુરૂ પણ સારી પેઠે સાંભળી ન શકે, આ શબ્દાકુલ નામક દોષ છે.
(૮) એક જ અપરાધની અનેકની સામે આલેચના કરવી બહુજનનામક દેષ છે.
© જે અવ્યક્ત હોય અર્થાત્ પ્રાયશ્ચિત્ત શાસ્ત્રને જે જ્ઞાતા નથી એવાની સામે આલોચના કરવી અવ્યકત દોષ છે.
(૧) જે દેષની આલોચના કરવાની હોય તે જ દેષનું સેવન કરનાર સાધુની સમક્ષ તે દોષની આલોચના કરવી તત્સવી નામક દેષ છે,
આ રીતે આલેચન દશ દેથી રહિત દ્વયાશ્રય અથવા થાશ્રય હોય છે જેમ કે-કઈ અતિચારને જાહેર કરવા માત્રથી શુદ્ધિ થઈ જાય છે યથા– જે સાધુ શાસ્ત્રવિહિત આચારનું પરિપાલન કરે છે, મોક્ષને માટે પ્રયત્ન શીલ છે, અવશ્ય કરવા થાય પડિલેહન, પ્રમાજન, વૈયાવૃત્ય, સ્વાધ્યાય,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ मु. ६३ दशविधप्रायश्चित्तनिरूपणम्
वन्दनादिकार्येषु नितान्तोपयुक्तो निरस्तस्थूला तिचारः सूक्ष्माऽऽस्रव - प्रमाद. क्रिया विशुद्धयर्थ मालोचनमात्रादेव विशुद्धो भवति ! एवम् अतिचाराभिमुख्य परिहारेण प्रतीपं क्रमणम् अपसरणं प्रतिक्रमणम् मिथ्यादुष्कृताभिधानात् अभि व्यक्तीकृतपश्चात्तापः सूत्रविरुद्धमिदं मया दुष्टं कृतं दुष्कृतं चरणविराधनं स्वच्छन्दतो, नतु सूत्रानुसारेणेति समुपजातपश्चात्तापस्तत्मतीपमपसर्पति-प्रत्याचष्टे न खलु - पुनरेवं करिष्यामि' इत्येवं प्रत्याख्यानं प्रतिक्रमण मुच्यते २ तदुभय
४७७
वृत्य, स्वाध्याय, तपश्चरण, आहार, विहार एवं मुनिवन्दन आदि कार्यों में खूब उपयोग लगाए रहता है, स्थूल अतिचारों से बचा रहता है, वह अपने सूक्ष्म प्रमाद के लिए यदि आलोचना कर लेता है तो उस से शुद्ध हो जाता है । उसे किसी अन्य प्रायश्चित्त की आवश्यकता नहीं रहती ।
(२) प्रतिक्रमण - अतिचारों की अभिमुखता त्याग कर उल्टा चलना प्रतिक्रमण है । जो साधु मिथ्या दुष्कृत देकर अपने पश्चात्ताप को प्रकट करता है और कहता है- 'मैंने सूत्र से विरुद्ध यह दूषित कर्म किया है, स्वच्छन्द भाव से चारित्र की विराधना की है, सूत्र के अनुकूल नहीं किया है' और ऐसा कहकर जो पश्चात्ताप करता है फिर उस दूषित कृत्य से विपरीत कथन करता है कि- 'अब ऐसा फिर नहीं करूंगा' इस प्रकार का प्रत्याख्यान करना प्रतिक्रमण कहलाता है ।
(३) तदुभय - का आशय है आलोचना और प्रतिक्रमण दोनों । તપસ્યા, આહાર, વિહાર અને મુનિવંદણા આદિ કચેાંમાં ઘણું! ઉપચેગ રાખતા હાય, સ્થૂળ અતિચારાથી ખચતા રહે છે તે પેાતાના સૂક્ષ્મ પ્રમાદને માટે જો આલેચના કરી લે છે તેા તેથી જ શુદ્ધ થઈ જાય છે. તેને કઈ અન્ય પ્રાયશ્ચિત્તની આવશ્યકતા રહેતી નથી.
(૨) પ્રતિક્રમણુ-અતિચારાની અભિમુખતા ત્યાગીને વિપરીત ચાલવુ' પ્રતિક્રમણ છે. જે સાધુ મિથ્યા દુષ્કૃત દઈ ને પેાતાના પશ્ચાત્તાપને પ્રકટ કરે છે અને કહે છે–મે’સૂત્ર વિરૂદ્ધ આ કૃષિત કર્મ કર્યુ છે, સ્ત્રચ્છન્દ, ભાવથી ચારિત્રની વિરાધના કરી છે, સૂત્રને અનુકૂળ કર્યું' નથી' અને આ પ્રમાણે કહીને જે પશ્ચાત્તાપ કરે છે અને પછી તે દૂષિત કૃત્યથી વિપરીત કથન કરે છે કે-આવું કરી કયારે પણ કરીશ નહી'' એ પ્રકારના પચ્ચખાણ કરવા પ્રતિક્રમણ કહેવાય છે.
(૩) તદ્રુભય-આાના આશય છે આલેચના અને પ્રતિક્રમણુ અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
तत्त्वार्थसूत्रे पदेना-आलो वन प्रतिक्रमण रूपोभयं प्रायश्चित्तमुच्यते, तत्राऽऽलोचनं प्रतिक्रमणश्च पूर्व मधुनैव व्याख्यातं वर्तते, तत्र-पूर्व मालोचनं पश्चाद् गुरुसन्दिष्टस्य प्रतिक्रमणम्, एतदुभयं प्रायश्चित्तं सम्भ्रमभातुरापतत् सहसाऽनामोगाऽनात्मवशगतस्य दुष्टचिन्तनभाषणचेष्टायुक्तस्य च कृते विहितमवगन्तव्यम् एवं विवेकः शुद्धा. ऽशुद्धान्नपानादिविषये विवेचनम् अशुद्धानपानादिपरित्याग इत्यर्थः खलु त्यागपरिणतिरूपविबेवन भावविशुद्धयात्मको विशोधनरूपः प्रत्युपेक्षणरूपो भवति, अयं तावद विवेको नाम प्रायश्चित्तं संसक्ताहारपानोपकरणोपग्रहिकोपधि शय्यामस्मादिषु भवति। तथा च-यस्मिन् वस्तुनि गृहीते सति लोभादि कषायादिक मत्पद्यते तस्य सर्वस्य वस्तुनस्त्यागो विवेको नाम प्रायश्चित्त मवगन्तव्यम्, यथाआलोचना और प्रतिक्रमण की अभी-अभी व्याख्या की गई है । पहले आलोचना फिर गुरु के कहने पर प्रतिक्रमण करना आलोचन प्रति. क्रमण कहलाता है । जो मुनि संभ्रम या भय से आतुर हैं, सहसा उपयोग शन्यता के कारण अपने अधीन नहीं रहा है और जो दृष्ट चिन्तन, दुष्ट भाषण एवं दुष्ट चेष्टा से युक्त है, उसके लिए इस प्रायश्चित्त का विधान किया गया है।
(४) विवेक--शुद्र-अशुद्ध अन्न-पानी आदि के विषय में पृथक् करण करना अर्थात् अशुद्ध अन्न-पानी आदि का त्याग करना विवेक पाश्चत्त है। त्याग परिणतिरूप यह विवेचन भाव शुद्धिस्वरूप है. विशोधनरूप है, प्रत्युपेक्षणरूप है, यह विवेक प्रायश्चित्त दक्षित आहार, पानी. उपकरण, ओपग्रहिक उपधि, शय्या तथा आसन आदि के विषय આલોચના અને પ્રતિક્રમણની હમણા જ વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. પહેલા આલેચના પછી ગુરૂની આજ્ઞાથી પ્રતિક્રમણ કરવું આલેચનપ્રતિક્રમણ કહેવાય છે. જે મુનિ સંભ્રમ અથવા ભયથી આતુર છે. એકાએક ઉપયોગશુન્યતાને કારણે પિતાને વશ રહેતું નથી અને જે દુષ્ટ ચિન્તન, દુષ્ટ ભાષણ તેમજ દુષ્ટચેષ્ટાથી યુક્ત છે તેના માટે આ પ્રાયશ્ચિત્તનું વિધાન ४२वामा भाव्यु छे.
(४) वि३४-शुद्ध-अशुद्ध मन्न-पाणी वगैरेन। ५५४२६५ ४२. અર્થાત અશુદ્ધ અન્ન-પાણી આદિને ત્યાગ કરે વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત છે, હાગપરિણતિરૂપ આ વિવેચન ભાવશુદ્ધિ સ્વરૂપ છે, વિશેધનરૂપ છે, પ્રત્યુ પેક્ષણરૂપ છે. આ વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત દૂષિત આહાર, પાણી, ઉપકરણ, ઔપ. સહિત ઉપધિ, શય્યા તથા આસન આદિના વિષયમાં થાય છે. આથી જે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका नियुक्ति टीका अ.७ सू.६३ दशविधप्रायश्चित्तनिरूपणम् ४७९ उपयुक्तेन गीतार्थेनाऽन्नादिकं प्रथमं गृहीतं पश्चादशुद्धं चेज्ज्ञातं भवति तदातस्य त्यागो विवेकाख्यं प्रायश्चित्तं भवति ३ एवं-विशिष्ट उत्सगों व्युत्सर्गः, काय वाङ्मनो व्यापाराणां प्रणिधान पूर्वको निरोधो ध्युत्सर्गप्रायश्चित्त मुच्यते, तथा च नियतकालं कायस्य वाचो मनसश्च व्यापारत्यागो व्युत्सों नाम प्रायश्चित्तम् एतत्कायोत्सर्गशब्देनाऽयुते ५ एवं-पइविधं पूर्वोक्त भनशनाऽवमौदर्यादिकं ब ह्य तपः खलु तपोनाम प्रायश्चित्तमुच्यते ६ अथाऽऽभ्यन्तरतपोरूपतया पाय श्चित्तस्य, बाहयतपोरूपत्वेनाऽनशनादेश्च कथं तयो रैक्यं सम्भवति, परस्परविरो. में होता है । अतएच जिन वस्तुओं के ग्रहण करने पर लोभादिक कषायों की उत्पत्ति होती है, उन सब का त्याग करना विवेक प्रायः श्चित्त है। जैसे किसी उपयोगवान् गीतार्थ मुनि ने पहले अन्न आदि को ग्रहण कर लिया, पश्चात् वह दूषित मालुम हुआ तो उसका स्याग करदेना विवेक प्रायश्चित्त है।
(५) व्युत्सर्ग-विशिष्ट प्रकार के उत्सर्ग को व्युत्सर्ग कहते हैं अर्थात् शरीर, वचन और मन के व्यापारों का उपयोग पूर्वक निरोध करना व्युत्सर्ग है। इस प्रकार मर्यादित समय के लिए शरीर के, वचन के और मन के व्यापार का त्याग करना व्युत्सर्ग नामक प्रायश्चित्त है। इसे 'कायोत्सर्ग' भी कहते हैं।
(६) तप-पूर्वोक्त अनशन आदि छह प्रकार का बाह्य तप प्रायश्चित्त कहलाता है।
शंका-प्रायश्चित्त आभ्यन्तर तप है, वह अनशन आदि बाह्य વસ્તુઓનું ગ્રહ કરવાથી લેભાદિક કષાયે ની ઉત્પત્તિ થાય છે આ બધાને ત્યાગ કરે વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત છે. જેમ કેઈ ઉપગવાન ગીતાથ મુનિએ પ્રથમ અન્ન વગેરે ગ્રહણ કરી લીધા, પાછળથી તે દૂષિત જણાય તો તેને ત્યાગ કરી દેવો વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
(૫) વ્યુત્સર્ગ–વિશિષ્ટ પ્રકારના ઉત્સર્ગને વ્યુત્સર્ગ કહે છે. અર્થાત શરીર, વચન અને મનના વ્યાપારને ઉપગપૂર્વક નિધિ કરે વ્યુત્સર્ગ છે. આવી રીતે મર્યાદિત સમયને માટે શરીરના, વચનના અને મનના વ્યાપારને ત્યાગ કરે વ્યુત્સર્ગ નામક પ્રાયશ્ચિત્ત છે. આને “
કીત્સર્ગ' પણ કહે છે. (6) त५-पूर्वरित मनशन मा छाना मा त५-प्रायः श्चित्त ४ाय छे.
શંકા-પ્રાયશ્ચિત્ત આભ્યન્તર તપ છે, તે અનશન આદિ બાહ્ય તપ રૂપ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८०
तत्त्वार्थसूत्रे
धात् इतिचेत् २ उच्यते - अस्यात्मनि खेदजनकत्वेनाऽऽभ्यन्तरत्वमिति न कश्चिद् विरोधः । छेदोनाम प्रायश्चित्तं तावद् दिवस - पक्ष-मासादिविभागेन दीक्षापर्यायछेदनं प्रब्रज्यान्यूनकरणम्, तथा च महाव्रतारोपणकालादारभ्य प्रव्रज्यादिवस - पक्ष - मास - संवत्सराणा मन्यतमानां पर्यायस्य च छेो भवति यस्मिन् दिवसे महाव्रतारोपणं कृतं तथाविधमव्रज्यादिवसादिः पर्याय उच्यते, तत्र - पञ्चक प्रभृति च्छेदः पर्यायस्य यथा यस्य खलु दशवर्षाणि - आरोपितमहाव्रतस्याऽपराधानुरूपः 'कदाचित् पश्ञ्चकच्छेदः 'कदाचिद्-दशकच्छेद:' इत्यादिरीत्या तप रूप किस प्रकार हो सकता है ? दोनों एक कैसे हो सकते हैं ? दोनों में परस्पर विरोध है ।
सामाधान - आत्मा में खेदजनक होने के कारण इसे भी आभ्यन्तर कहा जाता है, अतएव कोई विरोध नहीं है । (यों भी बाह्य और आभ्यन्तर तप में पारस्परिक विरोध नहीं है, बाह्य तप भी परिणाम विशेष से आभ्यन्तर बन जाता है और आभ्यन्तर तप भी बाह्य बन सकता है ।
(७) छेद - कतिपय दिन, पक्ष या मास की दीक्षा का छेदन करना अर्थात् उसे कम कर देना छेद प्रायश्चित्त है । महाव्रतों के आरोपणकाल से लगाकर जो दीक्षाकाल है उसमें से कुछ दिन, पक्ष या मास का दीक्षा काल कम करदेना छेद कहलाता है । जिस दिन महवतों का आरोपित किया गया वह दीक्षा दिवस आदि पर्याय कहलाता है । उसमें पांच आदि का छेदन होता है । उदाहरणार्थ - किमी की दीक्षा કઇ રીતે હોઇ શકે ? મને એક કેવી રીતે હાઈ શકે ? બંનેમાં પરસ્પર વિરોધ છે. સમાધાન-આત્મામાં ખેદજનક ડેાવાના કારણે આને પણ આભ્યન્તર કહેવામાં આવે છે. આથી કોઇ વિધાભાસ નથી (આમ પણ બાહ્ય અને અને આભ્યન્તર તપમાં પારસ્પરિક વિરોધ નથી, ખાદ્ય તપ પણ પરિણામ વિશેષથી આભ્યન્તર બની જાય છે અને આભ્યન્તર તપ પણ બાહ્ય બની શકે છે.)
(૭) છેદ-કેટલાંક દિવસ પક્ષ અથવા માસની દીક્ષાનુ છેદન કરવું અર્થાત્ તેમાં ઘટાડો કરી દેવા છેદ પ્રાયશ્ચિત્ત છે, મહાવ્રતાનાં આરાપણુકાળથી માંડીને જે દીક્ષાકાળ છે તેમાંથી ઘેાડાં દિવસ, પક્ષ અથવા માસને દીક્ષાકાળ આછે. કરી દેવા છેદ કહેવાય છે. જે દિવસે મહાત્રતાનું આરેપણુ કરવામાં આવ્યું તે દીક્ષાદિવસ સ્માદ્ધિ પર્યાય કહેવાય છે. તેમાં પાંચ આદિના ઇંદ્ર થાય છે. દાખલા તરીકે-કેાઈની દીક્ષા પર્યાય દશ વષઁની છેતેા અપરાધ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू. ६३ दशविधप्रायश्चित्तनिरूपणम् ५८१ यावत्-पण्मा सपरिमाणच्छेदो लघु-गुरु वा भवति । एवंविधन छेदेन छिद्यमानः प्रवज्यादिवसमपि छेदयति ७ मूलं प्रायश्चित्तं पुनर्वतारोपणम् अस्य विषय:-सङ्कल्पात् कृतः प्राणातिपातश्चतुर्थाऽऽस्रवसेवन-मुत्कृष्टं मृषावादादिकं वाऽऽसेवमानो बोध्या ८ अनवस्थाप्यं नाम प्रायश्चित्तं सेविताऽतिचारस्याऽकृततपो विशेषस्य व्रताऽनारोपणीयतारूपमवसे यम्, तथा-यद् आसेविते च दोषे कश्चनकालं व्रता. रोपणाऽयोग्यं कृत्वा पश्चाच्चीण तपास्तद् दोषोपरतो व्रतेषु स्थाप्यते तत् ९पारा. -पयांय दस वर्ष की है तो अपराध के अनुसार उसमें से कदाचित् पंचकच्छेद होता है, कदाचित् दशकच्छेद होता है। अधिक से अधिक छह महीने का छेद प्रायश्चित्त दिया जाता है।
(८) मूल-नये सिरे से पुनः दीक्षा देना मूल प्रायश्चित्त है। यह प्रायश्चित्त तभी दिया जाता है जब कोई साधु संकल्प पूर्वक प्राणातिपात करे, चतुर्थ आस्रव-मैथुन का सेवन करे या उत्कृष्ट मृषावाद आदि का सेवन करे।
(९) अनवस्थाप्य-जिस साधु ने अतिचार का सेवन किया हो किन्तु उसके प्रायश्चित्तस्वरूप तपविशेष का सेवन न किया हो, वह व्रतारोपण के योग्य नहीं होता। उसकी यह अयोग्यता अनवस्थाप्य प्रायश्चित्त है। दोष का सेवन करने पर कुछ काल तक वह साधु व्रतारोपण के योग्य नहीं होता, बाद में जब तपश्चरण करलेता है
और उस दोष की निवृत्ति हो जाती है तथ व्रतों में उसे स्थापित किया जाता है। મુજબ તેમાંથી કદાચિત્ પંચક છેદ થાય છે, કદાચિત્ દશક છેદ થાય છે. વધારેમાં વધારે છ માસનું છેદપ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવે છે.
(૮) મૂળનવેસરથી ફરીવાર દીક્ષા આપવી મૂળ પ્રાયશ્ચિત્ત છે જ્યારે કઈ સાધુ સંકલ્પપૂર્વક પ્રાણાતિપાત કરે ત્યારે જ આ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવામાં આવે છે, ચતુર્થ આસ્રવ-મૈથુનનું સેવન કરે અથવા ઉત્કૃષ્ટ મૃષાવાદ આદિનું સેવન કરે.
(E) अनस्थाय-२ साधुणे मतियानु सेवन युछे. ५२न्तु तना પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વરૂપ તપવિશેષનું સેવન કર્યું નથી, તે વતારોપણ માટે યોગ્ય હેતે નથી તેની આ અયોગ્યતા અનવસ્થાપ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત છે. દેશનું સેવન કરવાથી થોડા સમય સુધી તે સાધુ વતાર પણ માટે યોગ્ય રહેતું નથી, છેલ્લે જ્યારે તપસ્યા કરી લે છે અને દેષની નિવૃત્તિ થઈ જાય છે ત્યારે તેમાં તેને સ્થાપિત કરવામાં આવે છે.
त०.६१ શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
तत्त्वार्यसूत्रे
चिकं नाम दशमं प्रायश्चित्तम्, तथाहि पारं प्रायश्चित्तानामन्तम्, यस्मात्-परमुत्कृष्ट प्रायश्चित्ताऽभावात् अञ्चति प्राप्नोतीति पाराश्चिक मुच्यते । यद्वा-पारः अपराधानामन्तः अञ्च्यते- प्राप्यते येन प्रायश्वित्तेन तत्-पाराचिकं नाम मायचित्तमुच्यते । अत्राऽयं विवेक:- कृतातिचारं लिङ्ग क्षेत्र - कालो बहिर्भूतं कृत्वा कृत्वा च तपसा शुद्धं पुनः स महान्न नेवारोप्यते । इदं प्रायश्चित्तं जातिकुलसम्पन्न एव - (कश्चित् क्वचित्) स्वीकरोतीति । यः कोऽपि साधुर्गच्छाधिष्ठात्री राजराज्ञी - श्रेष्ठिपत्नीगामी, तथा - स्त्यानर्द्धि निद्रावान् मृतगुरुदन्तोत्पाटक इत्यादि दुष्कृत्याssकारी भवति तस्मै - इदं प्रायश्चित्तं देयं भवति ॥ १० ॥ इति भावः ॥ ६३ ॥
(१०) पारांचिक - यह दसवां प्रायश्चित्त है । जिससे बडा अन्य कोई प्रायश्चित्त न हो अर्थात् जो सर्वोत्कृष्ट प्रायश्चित्त हो वह परां - चिक प्रायश्चित्त कहलाता है । अथवा जिस प्रायश्चित्त के सेवन से अपराधि अपने अपराध के पार (अन्त) पहुंच जाय अर्थात् शुद्ध हो जाय वह परांचिक प्रायश्चित्त, यहां यह समझ लेना चाहिए कि जिसने अनाचार का सेवन किया है उसे लिंग क्षेत्र और काल से बाहर करके, तत्पश्चात् तपस्या कर चुकने पर पुनः दीक्षित किया जाता है । जाति और कुल से सम्पन्न कोई-कोई ही इस प्रायश्चित्त को कदाचित् स्वीकार करता है । जो साधु गच्छ की अधिष्ठात्री (प्रत्रतिनी) राजरानी या किसी सेठानी के साथ संगम करता है अथवा जो स्त्यानर्द्धि निद्रावान् होता है और अपने मृत गुरू के दातों को कषायाविष्ट होकर उखाडना जैसा घोर अनाचार करता है, उसी को यह प्रायश्चित किया जाता है ॥६३॥
(१०) पाशंथि४- भा दृशभुं प्रायश्चित्त है. नेनाथी भोटु आई जी પ્રાયશ્ચિત્ત હાય નહી, અર્થાત્ જે સવેĒત્કૃષ્ટ પ્રાયશ્ચિત્ત છે તે પારાંચિક પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે, અથવા જે પ્રાયશ્ચિત્તના સેવનથી અપરાધી પેાતાના અપરાધને છેડે પહોંચી જાય, અર્થાત્ શુદ્ધ થઈ જાય તે પારાંચિક પ્રાયશ્ચિત્ત, અહી' એ સમજી લેવું જોઇએ કે જેને અનાચારનુ સેવન કર્યુ છે તેને લિ’ગ, ક્ષેત્ર અને કાળથી બહાર કરીને, ત્યાર બાદ, પુનઃ દીક્ષિત કરવામાં આવે છે. જાતિ અને કુળથી સમ્પન્ન કાઇ-કોઈ જ આ પ્રાયશ્ચિત્તના કદાચિત્ સ્વીકાર કરે છે. જે સાધુ ગચ્છની અધિષ્ઠાત્રી (પ્રતિની), રાજરાણી અથવા કાઈ શેઠાણીની સાથે સ ́ગમ કરે છે, અથવા જે સ્થાનધિ નિદ્રાવાન્ થાય છે અને પેાતાના મૃત ગુરૂના દાંતને કષાયાવિષ્ટ થઈને ઉખાડવા જેવા ધેાર અનાચાર કરે છે, તેને જ આ પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવે છે. શા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू. ६४ विनयरूपाभ्यन्तरतपसो भेदनि० ४८३ ___ मूलम्-विणए सत्तविहे, णाणदंसणचरित्तमणवइकायलोगोवयारभेयओ॥६४॥
छाया-'विनयः सप्तविधः, ज्ञान-दर्शन-चारित्र-मनो-चचा-कायलोकोपचारभेदतः ॥६॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे-प्रायश्चित्तविनय वैयावृत्यादि पइविधाभ्यन्तरतपसा प्रथमोपात्तस्य प्रायश्चित्तस्याऽऽलोचनप्रतिक्रमणादिदशभेदानां प्ररूपणं कृतम् सम्मतिक्रममाप्तस्य द्वितीयस्य विनयरूपस्याभ्यन्तर तपसो भेदान् प्ररूप. यितुमाह-'विणए सत्तविहे' इत्यादि । विनय:-विनीयतेऽपनीयते क्षिप्यते ज्ञानावरणाघष्टविध कर्मरजोराशियेन स विनयः सप्तविधा ज्ञान-दर्शन-चारित्रमनो-वच:-काय-लोकोपचारभेदतः। तथा च ज्ञानविनयः १ दर्शनविनयः २
'विणए सत्तविहे गाण' इत्यादि
सूत्रार्थ-विनय सात प्रकार का है-(१) ज्ञान (२) दर्शन (३) चारित्र (४) मन (५) वचन (६) काय और (७) लोकोपचार ॥६४॥
पूर्वसूत्र में प्रायश्चित्त विनय वैयावृत्य आदि छह प्रकार के आभ्यन्तर तपों में से प्रायश्चित्त के आलोचन प्रतिक्रमण आदि दस भेदों का निरूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त विनय नामक आभ्यन्तर तप के भेदों की प्ररूपणा करते हैं
जिसके द्वारा ज्ञानावरण आदि आठ प्रकार का कर्म-रज विनीत किया जाय-हटाया जाय उसे विनय कहते हैं । वह ज्ञान, दर्शन, चारित्र, मन, वचन, काय और लोकोपचार के भेद से सात प्रकार है अर्थात उसके सात भेद हैं, यथा--(१) ज्ञानविनय (२) दर्शन
'विणए सत्तविहे गाणदंसण' त्यात
सूत्राय-विनय सात ५४२ने। छ-(१) ज्ञान (२) शन (3) यात्रि (४) मन (५) क्यन (6) आय भने (७) पियार. ॥१४॥
તત્વાર્થદીપિકા–પૂર્વસૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત્ત વિનય વૈયાવૃત્ય આદિ છે પ્રકારના આભ્યન્તર તપમાંથી પ્રાયશ્ચિત્તના આલેચન પ્રતિક્રમણ આદિ દશ ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત વિનય નામક આવ્યન્તર તપના ભેદની પ્રરૂપણું કરીએ છીએ
જેના વડે જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકારના કમ–૨જ વિનીત કરવામાં भाव-२ ४२वामां आवे तेन विनय . ते ज्ञान, शन, यास्त्रि, मन, વચન, કાયા અને લોકે પચારના ભેદથી સાત પ્રકારને છે અર્થાત
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
तस्वार्थसूत्रे चारित्रविनयः ३ मनोविनयः ४ वचोविनयः ५ कायविनयः ६ लोकोपचारविनयश्च ७। तत्राऽऽलस्यवर्जितेन देश-काल-द्रव्य-भावादिशुद्धिकरणेन बहुमानेन मोक्षमाप्त्यर्थं ज्ञानग्रहणं ज्ञानाभ्यासो ज्ञानस्मरणादिकं ज्ञानविनय उच्यते । स च पश्चविधः, मतिज्ञानविनयश्रुतज्ञानविनयाऽवधिज्ञानविनय-केवलज्ञानविनयभेदात् । तत्र-शङ्काऽऽकाङ्क्षाऽऽदिदोषवनितं तत्वश्रद्धानं दर्शनविनय १ उच्यते स च-मुश्रूषणात्याशातनाभेदाद् द्विविधः २ । ज्ञानदर्शनवतः पुरुषस्य चारित्रे झाते सति तस्मिन् पुरुषे-भावतोऽतिभक्तिविधानं भावतः स्वयं चारित्रानुष्ठानश्च चारित्रविनय उच्यते । स च पञ्चविधः, सामायिकचारित्रविनय-छेदोपस्थापनीय विनय (३) चारित्र विनय (४) मनोविनय (५) वचन विनय (६) काय विनय और (७) लोकोपचार विनय।। __ आलस्यरहित होकर देश, काल, द्रव्य और भाव आदि संबंधी शुद्धि करके, बहुमानपूर्वक, मोक्ष प्राप्त करने के हेतु ज्ञान को ग्रहण करना ज्ञानका अभ्यास करना ज्ञान का स्मरण आदि करना ज्ञान विनय कहलाता है ? ज्ञानविनय के पांच भेद है मतिज्ञानविनय, श्रुतज्ञानविनय, अवधिज्ञानविनय, मनापर्यव ज्ञानविनय और केवल ज्ञानविनय ।
शंका, कांक्षा आदि दोषों से रहित होकर तत्त्वार्थ पर श्रद्धान करना दर्शनविनय है । इसके दो भेद हैं--शुश्रूषणा और अनत्याशातना।
ज्ञान-दर्शन सम्पन्न पुरुष में यदि चारित्र मालूम हो तो उसके प्रति भावपूर्वक अत्यन्त भक्ति करना और स्वयं भावपूर्वक चारित्र का अनुष्ठान करना चारित्रविनय है। चारित्रविनय पांच प्रकार का तना सात -(१) ज्ञानविनय (२) ४ नविनय (3) यात्रिविनय (४) मनाविनय (4) क्यनविनय (6) विनय मन (७) सोयाविनय.
આળસ ખંખેરીને દેશ, કાળ, દ્રવ્ય અને ભાવ આદિ સંબંધિ શુદ્ધિ કરીને, બહુમાનપૂર્વક, મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના હેતુથી જ્ઞાન ગ્રહણ કરવું, જ્ઞાનને અભ્યાસ કરે, જ્ઞાનનું સ્મરણ આદિ કરવું જ્ઞાનવિનય કહેવાય છે. જ્ઞાનવિનયના પાંચ ભેદ છે-મતિજ્ઞાનવિનય, કૃતજ્ઞાનવિનય, અવધિજ્ઞાનવિનય, મન:પર્યવજ્ઞાનવિનય અને કેવળજ્ઞાનવિનય.
શંકા-કાંક્ષા આદિ દેથી રહિત થઈને તત્વાર્થ પર શ્રદ્ધા કરવી દર્શનવિનય છે. આના બે ભેદ છે–શુશ્રષણું અને અનન્યાશાતના,
જ્ઞાન-દર્શન સમ્પન્ન પુરૂષમાં જે ચારિત્ર જણાય તો તેના પ્રત્યે ભાવપૂર્વક અત્યન્ત ભક્તિ કરવી અને સવયં ભાવપૂર્વક ચારિત્રનું અનુષ્ઠાન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.सू.६४ विनय रूपाभ्यन्तरतपसो भेदनि० ४८५ चारित्रविनय-परिहारविशुद्धिक चारित्रविनय-सूक्ष्मसाम्पराय चारित्रविनययथाख्यातचारित्रभेदात् । तथा च ज्ञानदर्शनवतः पुरुषस्य चारित्रसमाहितचित्तता चारित्रविनयो व्यपदिश्यते ३ मनोविनयस्तु परोक्षेश्वपि-आचार्योपाध्यायादिषु गुणानुस्मरणादिरूप उच्यते ४ स च-प्रशस्ताऽपशस्तभेदाद् द्विविधः । एवं वचोविनयोऽपि-परोक्षेष्वपि तेषु वचसा गुणकीर्तनादिरूप उच्यते, अयमपि प्रशस्ताऽपशस्तभेदाद् द्विविधः ५ एवं-कायविनयोऽपि परोक्षेष्वपि आचार्योपाध्या. यादिषु कायेन शिरोहस्तादिनाऽञ्जलिक्रियादिरूपोऽवसेयः ६ असावपि-प्रशस्ताहै-सामायिक चारित्रविनय, छेदापस्थापनीय चारित्रविनय, परिहारविशुद्धिक चारित्रविनय, सूक्ष्मसाम्पराघ चरित्रविनय और यथाख्यात. चारित्रविनय । इस प्रकार ज्ञान और दर्शन से युक्त पुरुष का चारित्र में चित्त लग जाना चारित्रविनय है। ____ आचार्य या उपाध्याय आदि परोक्ष में हो तो भी उनके गुणों का स्मरण आदि करना मनोविनय कहलाता है। मनोविनय के दो भेद हैं-प्रशस्तमनोविनय और अप्रशस्तमनोविनय ।
आचार्य उपाध्याय आदि परोक्ष हों तो भी वचन से उनके गुणों का कीर्तन करना आदि वचन विनय है। प्रशस्त और अप्रशस्त के भेद से यह भी दो प्रकार का है।
इसी प्रकार काय विनय भी समझना चाहिए- आचार्य आदि परोक्ष हो तो भी उन्हें काय से हाथ आदिसे अंजलि क्रिया करना आदि काय विनय है। प्रशस्त और अप्रशस्त के भेद से इसके भी दो भेद है। કરવું ચારિત્રવિનય છે. ચારિત્રવિનય પાંચ પ્રકારના છે-સામાયિક ચારિત્રવિનય, છે પસ્થાપનીય ચારિત્રવિનય, પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્રવિનય સૂમસંપરાય ચારિત્રવિનય અને યથાખ્યાત ચારિત્રવિનય આ રીતે જ્ઞાન અને દર્શનથી યુક્ત પુરૂષનું ચારિત્રમાં મન પરોવાઈ જવું ચારિત્રવિનય છે.
આચાર્ય અથવા ઉપાધ્યાય આદિ પરાક્ષ હોય તે તેમના ગુણેનું સ્મરણ વગેરે કરવું મનોવિનય કહેવાય છે. મનોવિનયના બે ભેદ છેપ્રશસ્તમને વિનય અને અપ્રશસ્તમને વિનય.
આચાર્ય, ઉપાધ્યાય આદિ પક્ષ હોય તે પણ વચનથી તેમનાં ગુણેનું કીર્તન કરવું વગેરે વચનવિનય છે. પ્રશસ્ત તેમજ અપ્રશસ્તના ભેદથી આ પણ બે પ્રકારના છે
આવી જ રીતે કાયવિનય પણ સમજ-આચાર્ય આદિ પરાક્ષ હોય તે પણ તેમને કાયાથી-હાથ વગેરેથી અંજલિક્રિયા કરવી આદિ કાયવિનય છે. પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્તના ભેદથી આના પણ બે ભેદ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे ऽप्रशस्तभेदाद् द्विविधः ६ लोकोपचारविनयस्तु- उपचरणमुपचारः लोकबिषय श्रद्धानपूर्वक नम्रता विशेषलक्षणो विलक्षणोव्यवहारः सचाऽसौ विनयश्चेति लोकोपचारविनयः । स च-सप्तविधः, अभ्यासवृत्तिता-परिच्छन्दानुवर्तिताऽऽदिभेदात ७ । विनयस्य सविस्तरं भेदानुभेदरूपं वर्णनम्-'औपपातिक' सूत्रस्य मत्कृतायां 'पीयूषवर्षिगी' टोकायां त्रिंशत्तमसूत्रव्याख्यायां (पृष्ठ-२५७४२७२) विलोकनीयम् ॥६४॥ ____ तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-पड विधाऽऽभ्यन्तरतपसः प्रथमोपात्तस्य प्रायश्चित्तस्याऽऽलोचन-पतिक्रमणादि दशभेदानां प्ररूपणं कृतम्, सम्प्रति क्रमप्राप्तस्य द्वितीयस्य विनयरूपाभ्यन्तरतपसः प्ररूपणं कर्तुमाह-'विणए सत्तविहे, णाण-दसण-चरित्त-मण-बह-काय-लोगोंवयारभेयओ' इति । विनय. स्ताक्त पूर्वोक्त स्वरूपो ज्ञानावरणाद्यष्टविधकमरजोराशि विनाशक नम्रता विशेष:
लोक विषयक श्रद्धापूर्वक नम्रता होना लोकोपचार विनय है। इसके सात भेद हैं-अभ्यासनवृत्तिता अर्थात् गुरू के निकट में रहना, परछन्दानुवर्तितो दूसरे की इच्छा को समझकर उसके अनुसार कार्य करना आदि।
विनय का विस्तार पूर्ण भेदानुभेद सहित वर्णन 'औपपातिक' मन की मेरे द्वारा रचित 'पीयूषवर्षिणी' टीका में, तीसवें सत्र की व्याख्या में देखना चाहिए ॥ ६४।
तत्वार्थनियुक्ति-छह प्रकार के आभ्यन्तर तप में परिगणित प्रथम भेट प्रायश्चित्त के आलोचन प्रतिक्रमण आदि दस भेदों का वर्णन पूर्वसूत्र में किया गया, अब क्रमप्राप्त द्वितीय आभ्यन्तर तप विनय की प्ररूपणा करते हैं
લેકવિષયક શ્રદ્ધાપૂર્વક નમ્રતા હેવી લોકોપચારવિનય છે. આના સાત ભેદ છે-અભ્યાસવૃત્તિતા અર્થાત્ ગુરૂની સાંનિધ્યમાં રહેવું પરછન્દાનુવન્નિતાબીજાની ઈચ્છાને સમજી લઈ ને તદ્ અનુસાર કાર્ય કરવું વગેરે.
વિજયનું વિરતારપૂર્વક ભેદાનભેદ સહિત વર્ણન “પપાતિક સૂત્રની મારા વડે રચાયેલી પીયૂષવર્ષિણી” ટીકામાં, ત્રીસમાં સૂત્રની વ્યાખ્યામાં જઈ લેવા ભલામણ છે. ૬૪
તત્વાર્થનિયુક્તિ-છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપમાં પરિણિત પ્રથમ ભેદ પ્રાયશ્ચિત્તના આલેચન પ્રતિક્રમણ આદિ દશ ભેદોનું વર્ણન પૂર્વસૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત દ્વિતીય આભ્યતર તપ વિનયની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.म.६४ विनयतपाभ्यन्तरतपसो भेदनि० ४८७ सप्तविधो भवति, विनीयन्ते-क्षिप्यंते ज्ञानावरणाचष्टविधकर्माणि येन स विनय इति व्युत्पत्तेः । तद्यथा-ज्ञान, दर्शन, चारित्र, मनो, वचः, काय, लोकोपचार, मेदतः । १ ज्ञानविनयः २ दर्शनविनयः ३ चारित्रविनयः ४ मनोविनयः ५ बचोविनयः ६ कायविनयः ७ लोकोपचारविनयश्चेति । तत्र-ज्ञानविनयस्तावत पश्चविधः, तद्यथा-मतिज्ञानविनयः केवलज्ञानविनर श्वेति । तथा च-आदरपूर्वकं मोक्षार्थ ज्ञानग्रहणं ज्ञानाभ्यासः ज्ञानस्मरणादिकं यथाशक्ति ज्ञानविनय उच्यते । ज्ञानविनये सति मति ज्ञानादि पञ्चके सबहमानं शक्त्यतिशयो ज्ञानस्वरूपश्रद्धानं तद्विषयं श्रद्धानञ्चोपजायते, श्रुतेच विशेषो जायते । तथा च क्तम्
_ 'काले विणए बहुमाणे उवहाणे तह अनिवणे।
वंजण अत्थ तदुभए अट्टविहो नाणमायारो' ॥१॥ ज्ञानोवरण आदि आठ प्रकार के कर्म रूपी रज को दूर करने वाली नम्रता को विनय कहते हैं-उसके सात भेद हैं । ज्ञान, दर्शन, चारि , मन, वचन, काय और लोकोपचार अर्थात् (१) ज्ञान विनय (२) दर्शन विनय (३) चरित्रविनय (४) मनो विनय (५) वचन विनय (६) कायविनय और (७) लोकोपचार विनय, इनमें से ज्ञानविनय के पांच भेद हैं-मति ज्ञानविनय, श्रुतज्ञान विनय, अवधिज्ञानविनय, मन:पर्यवज्ञानविनय और केवलज्ञानविनय, आदर के साथ ज्ञान को ग्रहण करना, ज्ञान का अभ्यास करना, शान का स्मरण आदि करना, ज्ञान विनय है। ज्ञानविनय के होने पर मतिज्ञान आदि पांच ज्ञानों में बहुमानपूर्वक शक्ति का आधिक्य होता है, ज्ञान के स्वरूप का श्रद्धान होता है और ज्ञान के विषय पर भी श्रद्धान होता है। श्रुतज्ञान में विशिष्टता उत्पन्न होती है। कहा भी है
જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકારના કર્મરૂપી રજને દૂર કરનારી નમ્રતાને विनय ४९ छ, तना सात से है-ज्ञान, शन, यात्रि, मन, क्यन, ४ाया भने सा५या२ अर्थात् (१) शानविनय (२) शनविनय (3) यात्रिविनय (४) भनाविनय (५) क्याविनय (6) विनय भने (७) १५यासवनय.
આમાંથી જ્ઞાનવિનયના પાંચ ભેદ છે-મતિજ્ઞાનવિનય, શ્રુતજ્ઞાનવિનય, અવધિજ્ઞાનવિનય, મન:પર્યવજ્ઞાનવિનય અને કેવળજ્ઞાનવિનય સન્માનપૂર્વક જ્ઞાન ગ્રહણ કરવું, જ્ઞાનનો અભ્યાસ કરે, જ્ઞાનનું સ્મરણ વગેરે કરવું જ્ઞાનવિનય છે. જ્ઞાનવિનયના હેવાથી મતિજ્ઞાન આદિ પાંચ જ્ઞાનમાં બહુમાનપૂર્વક શક્તિનું આધિય થાય છે, જ્ઞાનના સ્વરૂપની શ્રદ્ધા થાય છે અને જ્ઞાનના વિષય પર પણ શ્રદ્ધા થાય છે. શ્રુતજ્ઞાનમાં વિશિષ્ટતા ઉત્પન્ન થાય છે. કહ્યું પણ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્ય
तत्त्वार्थ सूत्रे
'काले विनये बहुमाने उपधाने तथा अह्निवे । व्यञ्जनेऽर्थे तदुभये अष्टविधो ज्ञाने आचारः ॥ १॥ इति, शङ्कादिदोषवर्जितं तत्वार्थश्रद्धानं दर्शनविनय उच्यते स च सम्यग्रदर्शनविनयः शुश्रूषणात्याशातनभेदाद् द्विविधः २ तथा तीर्थकृत् प्रणीतस्य धर्मस्याssचाय - पाध्याय - स्थविर - कुलगण - संघ - श्रमणसाम्भोगिकमनोज्ञानाश्चाऽनाशा तना प्रशम संवेग - वैराग्याऽनुकम्पाऽऽस्तिक्यानि च सम्यग्दर्शनविनयो बोध्यः ज्ञानदर्शनवतः पुरुषस्य चारित्रे विज्ञाते सति तस्मिन् पुरुषे भावत आदरातिशयकरणम् - द्रव्यभावतः स्वयं चारित्रानुष्ठानश्च चारित्रविनय उच्यते । स चारित्रविनयः पञ्चविधः, सामायिक चारित्र विनयः - छेदोपस्थापन चारित्रचिनयः
काल, विनय, बहुमान, उपधान, अनिह्नव, शब्द अर्थ और उभय - शब्दार्थ, यह आठ प्रकार का ज्ञानविनय है ।
शंका आदि दोषों से रहित तत्वार्थ का श्रद्धान दर्शनविनय कहलाता है। शुश्रूषणा और अनत्याशातना के भेद से वह दो प्रकार का है । तीर्थंकर द्वारा प्रणीत धर्म की आशातना न करना तथा आचार्य, उपाध्याय, स्थविर शैक्ष, ग्लान, तपस्वी, साधर्मिक, कुल, गण संघ, एवं मेनोज्ञ श्रमणो की आशातना न करना तथा प्रशम, संवेग, वैराग्य अनुकम्पा आस्तित्व यह सम्यग्दर्शनविनय है।
ज्ञान दर्शनवान् पुरुष के चारित्र का ज्ञान होने पर उस पुरुष का अतिशय आदर करना तथा द्रव्य भाव से स्वयं चारित्र का अनुष्ठान करना चारित्र विनय है | चारित्र विनय के पांच भेद हैं- सामायिक afro विनय, छेदोपस्थापन चारित्रविनय, परिहार विशुद्धि चारित्र
કાળ, વિનય, બહુમાન, ઉપધાન અનિલ્ડ્રનવ શબ્દ અર્થ અને ઉભય શબ્દ-આ આઠ પ્રકારના જ્ઞાનવિનય છે.
શકા વગેરે દોષોથી રહિત તત્ત્વાની શ્રદ્ધા દર્શનવિનય કહેવાય છે. શુશ્રુષા અને અનત્યાશાતનના ભેદથી તે બે પ્રકારના છે, તીર્થંકર દ્વારા પ્રણીત ધર્મની અશાતના ન કરવી તથા આચાય, ઉપાધ્યાય, સ્થવિર, શૈક્ષ ग्लान तपस्वी, साधर्मि४, भुज, गए, संघ मने मनोज्ञ श्रमलोनी अशाતના ન કરવી તથા પ્રશમ, સવેગ, વૈરાગ્ય, અનુકમ્પા અને આસ્તિય આ સમ્યગ્દર્શનવિનય છે.
જ્ઞાન--નવાન્ પુરૂષના ચારિત્રનું જ્ઞાન થવાથી તે પુરૂષને અતિશય આદર કરવા તથા દ્રવ્ય-ભાવથી ય' ચારિત્રનું અનુષ્ઠાન કરવું ચારિત્રવિનય છે. ચારિત્રવિનયના પાંચ ભેદ છે–સામાયિક ચારિત્રવિનય છે।પસ્થાપન ચારિત્ર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७सू.६४ विनयरूपाभ्यन्तरतपसी मेदनि० ५८९ सूक्ष्मसाम्परायिकचारित्रविनयः-थयाख्यातविनयथेति। तथा च पूर्वोक्त सामायिकादि स्वरूपश्रद्धानपूर्वकं चानुष्ठानविधिना प्ररूपणं चारित्रविनय उच्यते २ परोक्षेषु चापि आचार्योपाध्यायादिषु मनसा-वचसा कायेन च खलु मनो विनयः, वचो विनयः, कायविनयचोच्यते । लोकोपचारविनयस्तु-उपचरण -मुपचारः श्रद्धानपूर्वको नम्रतारूपक्रियाविशेषलक्षणो लोकविषयो व्यवहार, सचाऽसौ विनयश्चेति लोकोपचारविनयः उच्यते । स च-सप्तविधः, अभ्यास वृत्तित्ता परच्छन्दानुवर्तितादिभेदात् । विनयस्य सविस्वरवर्णनं भेदानुभेदरूपम् 'औपपातिक' सूत्रस्य मत्कृतायां 'पीयूषवर्षिणी' टीकायां त्रिंशत्तमसूत्रव्याख्यायां (पृष्ठ २४७-२७२) विलोकनीयम् ॥६४॥ विनय, सूक्ष्म साम्परायिक चारित्रथिनय और यथाख्यात चारित्र विनय । इसके अतिरिक्त पूर्वोक्त सामायिक आदि के स्वरूप के श्रद्धान के साथ अनुष्ठान विधि से प्ररूपण करना चारित्र विनय है।
आचार्य आदि परोक्ष में हो तो भी मन से वचन और काय से उनका विनय करना क्रमशः मनोविनय, वचनविनय और कायविनय कहलाता है।
उपचरण को उपचार कहते हैं। श्रद्धानपूर्वक नम्रतारूप किया विशेष उपचार कहलाता है तात्पर्य यह है कि लौकिक व्यवहार में नम्रता एवं सौजन्य रखना लोकोपचार विनय है। अभ्याशवृत्तिता, परछन्दानुवर्तिता आदि के भेद से इसके सात भेद हैं।
भेद-प्रभेद के साथ विनय का विस्तृत वर्णन मेरे द्वारा रचित વિનય, પરિહાર વિશુદ્ધિક ચરિત્રવિનય, સૂમસામ્પરાયિક ચારિત્રવિનય અને યથાખ્યાત ચારિત્રવિનય આ સિવાય પૂર્વોક્ત સામાયિક આદિના સ્વરૂપની શ્રદ્ધા સહિત અનુષ્ઠાન વિધિથી પ્રરૂપણા કરવી ચારિત્રવિનય છે.
આચાર્ય આદિ પરાક્ષ હોય તે પણ મનથી, વચનથી તેમજ કાયાથી તેમને વિનય કરે અનુક્રમે મને વિનય, વચનવિનય અને કાયવિનય કહેવાય છે.
ઉપચરણને ઉપચાર કહે છે. શ્રદ્ધાપૂર્વક નમ્રતારૂપ ક્રિયા વિશેષ ઉપચાર કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે લૌકિક વ્યવહારમાં નમ્રતા અને સૌજન્ય દાખવવા લોકો પચારવિનય છે. અભ્યાસવૃત્તિતા, પરછન્દાનુવત્તિતા આદિના ભેદથી આના સાત ભેદ છે.
ભેદ-પ્રભેદની સાથે વિનયનું વિસ્તૃત વર્ણન મારા વડે રચાયેલી त० ६२
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
तत्त्वार्यसूले मूलम्-वेयावच्चे दसविहे, आयरिय उवज्झाय-थेर-तवस्सि-सेह-गिलाणकुलगणसंघ-साहम्मिय भेयओ॥६५॥
छाया-'वैयावृत्त्यं दशविधम्, आचार्यो-पाध्याय-स्थविर-तपस्वि-शैक्षग्लान कुल-गण-संघ-साधर्मिकभेदतः ॥६५॥
तस्वार्थदीपिका-पूर्व तावद् आभ्यन्तरतपसः प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यादिभेदेन षविधस्य प्रतिपादितत्वेन तत्र-क्रमशः प्रायश्चित्तस्य दशभेदानामालोचन-मतिक्रमणादीनां विनयस्य च सप्तभेदानां ज्ञान-दर्शनचारित्रा. दिविनयानां प्ररूपणं कृतम्, सम्मति-क्रममाप्तस्य वेयावृत्त्यरूपतृतीयाभ्यन्तरतपसो दशभेदानाम् आचार्यो-पाध्यायादि वैयावृत्त्यानां प्ररूपणं कर्तुमाह-वैयावच्चे दसविहे' इत्यादि । वैयावृत्त्यम् सूत्रोक्तविधिना व्यावर्तते स्मेतिव्यावृत्तः निर्जरालक्षण शुमव्यापारवान् तस्य भावः-कर्म वा 'औपपातिक सूत्र की पीयूषवर्षिणी' टीका में, तीसवें सूत्र की व्याख्या में (पृ-२५७-२७२-पर) देखना चाहिए ॥सूत्र ६४॥
'वेयावच्चे दसविहे' इत्यादि ॥ सू० ६५॥
सूत्रार्थ-वैयावृत्य दस प्रकार का है-१ आचार्य २, उपाध्याय ३, स्थविर ४ शेक्ष ५ ग्लान ६ तपस्वी ७ साधर्मिक ८ कुल ९ गण १० संघ के वैयावृत्य के भेद से ॥०॥६५॥
तत्त्वार्थदीपिका-पहले आभ्यन्तर के प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य आदि छह भेद कहे गए थे। उनमें से आलोचन, प्रतिक्रमण आदि दस भेद प्रायश्चित्त के तथा ज्ञानविनय, दर्शनविनय, चारित्रविनय आदि दस भेद विनय के कहे जा चुके है, अब क्रम प्राप्त तीसरे आभ्यन्तर तप वैयावृत्य के आचार्य वैयावृत्य, उपाध्याय वैयावृत्य आदि दस भेदों की प्ररूपणा ઔપપાતિક સૂત્રની પીયૂષવર્ષિણી ટીકામાં, ત્રીસમાં સૂત્રની વ્યાખ્યામાં (पान न. २५७-२७२) ५२ वा मताभ छे. ॥१४॥
सूत्राथ:-वैयावृत्य ४प्रा२नी है-(१) मायाय (२) उपाध्याय (3) स्थविर (४) शेक्ष (५) सान (6) तपस्वी (७) सायमि (८) (6) ગણુ તથા (૧૦) સંઘની વૈયાવૃત્યના ભેદથી. દિપા
તવાથદીપિકા પહેલા આભ્યન્તર તપના પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, Rયાવૃત્ય આદિ છ ભેદ કહેવામાં આવ્યા. તેમાંથી આલેચન, પ્રતિક્રમણ આદિ દશ ભેદ પ્રાયશ્ચિત્તના તથા જ્ઞાનવિનય, દર્શનવિનય, ચારિત્રવિનય આદિ દશ ભેદ વિનયન કહેવામાં આવેલ છે હવે કમપ્રાપ્ત ત્રિીજા આભ્યનૂર તપ વૈયાવૃત્યના આચાર્ય વિનય, ઉપાધ્યાયવિનય આદિ દશ ભેદેની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.६५ बयावृत्यस्य मेदनिरूपणम् ५५ वैयावृत्त्यम्, सेवाकरणम् तद् दशविधं भवति । तद्यथा-आचार्योपाध्यायस्थविरतपस्वि-शैक्ष-ग्लान- कुल-गण-संध-साधर्मिकभेदतः, तत्र-दशविधं खलु वैया. वृत्त्यं भवति आचार्यस्य वैयावृत्यं सेवाऽऽचार्य वैयावृत्त्या १ उपाध्यायस्य शुश्रूषा. करणम्-उपाध्यायवैयावृत्त्यम् २ स्थविरस्य-वृद्धमुनेवैयावृत्त्यं स्थविरवैयावृत्यम् ३ तपस्वी-मासभक्षणादिकारकः, तस्य वैयावृत्त्य तपस्विवैयावृत्त्यम् ४ शैक्षस्यग्रहणाऽऽसेवनशिक्षाभ्यासशीलस्य वैयावृत्य-शैक्षवैयावृत्यम् ५ ग्लानस्य रुग्णस्य रोगादिक्लेशयुक्तशरीरस्य वैयावृथं ग्लानवैयावृत्यम् ६ अनेकगणसमुदायःकुलं तस्य वैयावत्यं कुलवैयावृत्त्यम् ७ मुनिसमूहस्य वैयावृत्त्यं गणवैयावृत्त्यम् ८ संघस्य-साधु साध्वी श्रावक श्राविकारूपस्य चतुर्विधस्य संघस्य वैयावृत्त्यं संघ. करने के लिए कहते है-निजेरा रूप शुभव्यापारवाले को व्यावृत्त कहते हैं वैयावृत्यका भाव या कर्म वैयावृत्य कहलाता है, जिसका अभिप्राय है सेवा करना । वैयावृत्य के दस भेद है-(१) आचार्य की सेवा करना आचार्य वयावृत्य है (२) उपाध्याय की सेवा करना उपाध्याय वैधावृत्य है (३) स्थविर अर्थात् वृद्ध मुनि की सेवा करना स्थविर वैयावृत्य है (४) ग्रहण-आसेवन रूप शिक्षा का जो अभ्यास कर रहा हो ऐसे नव दीक्षित मुनि की सेवा करना शैक्ष वैयावृस्य है (५) ग्लान-अर्थात् रोग ग्रस्त की सेवा करना ग्लान वैयावृत्य है (६) मास खमण आदि तपस्या करने वाले तपस्वी की सेवा करना तपस्वि वैयावृत्य है (७) साधर्मिक अर्थात् समान समाचारीवाले साधु की सेवा करना साध. मिक वैयोवृत्य है अनेक कुल के समूह को गण कहते हैं, कुल की सेवा करना कुल वैयावृत्य है (९) अनेक गण के अर्थात् मुनियों के પ્રરૂપણા કરવા માટે કહીએ છીએ-નિર્જરા રૂપ શુભ વ્યાપારવાળાઓને વ્યાવૃત્ત કહે છે, વ્યાવૃત્તને ભાવ અથવા કર્મ વૈયાવૃત્ય કહેવાય છે જેને અર્થ એ થાય કે સેવા કરવી વૈયાવૃત્યના દશ ભેદ છે-(૧) આચાર્યની સેવા કરવી આચાર્ય વૈયાવૃત્ય છે (૨) ઉપાધ્યાયની સેવા કરવી ઉપાધ્યાય વૈયાવૃત્ય છે (૩) સ્થવિર અર્થાત્ વૃદ્ધ મુનિની સેવા કરવી સ્થવિર વૈયાવૃત્ય છે જો ગ્રહણ-આસેવન રૂપ શિક્ષણને જે અભ્યાસ કરતા હોય એવા નવદીક્ષિત મુનિની સેવા કરવી લાવૈયાવૃત્ય છે (૬) માસખમણ આદિ તપસ્યા કરનાર તપસ્વીની સેવા કરવી તપવી વૈયાવૃત્ય છે. (૭) સાધર્મિક અર્થાત્ સમાન સમાચારીવાળા સાધુની સેવા કરવી સાધર્મિક વૈયાવૃત્ય છે. (૮) અનેક કુળના સમૂહને ગણું કહે છે કુળની સેવા કરવી કુળયાવૃત્ય છે. (૯) અનેક ગણના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
तत्त्वाथसूत्रे वैयाकृत्यम् ९ एवम्-साधर्मिकस्य-समानाचारवतः साघोः यावृत्य सार्मिक वैयावृत्यम् उच्यते १० इत्येवं दशविधं वैयावृत्त्यमवगन्तव्यम् वैयावृत्त्येन च समाघिमाप्ति:-प्रवचने शङ्कायमाव:-प्रवचन वात्सल्यप्राकटयश्च भवतीति भावः ॥६५॥
तत्त्वार्थनियुक्ति:--पूर्व तावत्-पायश्चित्तविनयवैयावृत्यादि षड्विधस्याभ्यन्तरतपसो यथाक्रमं दविधप्रायश्चित्तस्य, सप्तविधविनयस्य च प्ररूपणं कृतम्, सम्प्रति-क्रममाप्तस्य यावृत्त्यस्य दशभेदान् आचार्योपाध्यायादि वैयावृत्यरूपान प्ररूपयितुमाह-'वेयावच्चे दसविहे, आयरिय-उवज्झायथेर-तवस्सि-सेह-गिलाणकुल-गण-संध-साहम्मिय भेयओ' इति । बयावृत्यम् व्यावृत्तस्य-निर्जरादिशुमब्यापारमवृत्तस्य प्रवचनपयोजितक्रियाविशेषाऽनुष्ठानतत्परस्य भावः तथाविधपरिणामः-कर्म वा, वैयावृत्त्यम्, तच्चसमूह की सेवा करना गण वैयावृत्य तप है (१०) संघ की अर्थात् साधु-साध्वी, श्रावक और श्राविका रूप चतुर्विध संघ की सेवा करना संघ वैयावृश्य है। यह दस प्रकार का वैयावृत्य तप है। वैयावृत्य से समाधि की प्राप्ति होती है, प्रवचन संबन्धी शंका-कांक्षा आदि की निवृत्ति हो जाती है और प्रवचन वात्सल्य प्रकट होता है ॥६५॥
तत्वार्थनियुक्ति-पहले प्रायश्चित्त,विनय, वैयावृत्य आदि छह प्रकार के आभ्यन्तर तप में से दस प्रकार के प्रायश्चित्तका तथा सात प्रकार के विनय का निरूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त वैधावृत्य के आचार्य वैचावृत्य, उपाध्याय वैयावृत्य आदि दस भेद का प्ररूपण करते है।
जो निर्जरा आदि शुभव्यापार में प्रवृत्त है और शास्त्र प्रतिपादित क्रिया विशेष के अनुष्ठान में तत्पर है, उसका भाव या कम वैयाઅર્થાત્ મુનિઓના સમૂહની સેવા કરવી ગણવૈયાવૃત્ય છે. (૧૦) સંઘની અર્થાત્ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિક રૂપ ચતુવિધસંઘની સેવા કરવી સંઘવૈયાવૃત્ય છે. આ દશ પ્રકારનું વૈયાવૃત્ય તપ છે. વૈયાવૃત્યથી સમાધિની પ્રાપ્તિ થાય છે, પ્રવચન સંબન્ધી શંકા-કાંક્ષા વગેરેની નિવૃત્તિ થઈ જાય છે અને પ્રવચન વાત્સલ્ય પ્રકટ થાય છે. ૬૫
તત્વાર્થનિર્યુકિત–આ અગાઉ, પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવૃત્ય આદિ છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપમાંથી દશ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તના તથા સાત પ્રકારના વિનયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત વૈયાવૃત્યના આચાર્યવૈયાવૃત્ય, ઉપાધ્યાય વિયાવૃત્ય આદિ દશ ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
જે નિર્જરા આદિ શુભવ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત છે અને શાસ્ત્રપ્રતિપાદિત ક્રિયા વિશેષના અનુષ્ઠાનમાં તત્પર છે, તેને ભાવ અથવા કર્મ વૈયાવૃત્ય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्त टीका अ.७ सू. ६५ वैयावृत्यस्य भेदनिरूपणम्
४९३
यथायोगं क्षेत्र - वसति - प्रत्यवेक्षण भक्तपानवस्त्रपात्रौषध भैषजशरीर शुश्रूषादिरूप मवगन्तव्यम् तत् खलु वैयावृश्यम् - आचार्योपाध्यायस्थविरतपस्विशैक्ष ग्लानकुलगण संघ साधर्मिकभेदतो दशविधं भवति । तत्राऽऽवरति आचारयति वा धर्मादिकमित्याचार्य स्तस्य वैयावृत्यम् - आचार्यवैयावृत्त्यम् १ उपाध्यायस्य वैयावृत्त्यम् उपाध्यायवैयावृत्त्यम् -२ स्थविरस्य वयसा पर्यायेण श्रुतेन दृद्धस्य वैया. वृत्यं स्थविरवैयावृत्यम् ३ चतुर्थषष्ठाऽष्टमभक्तादिविविधतपकारक स्तपस्वी तस्य वैयावृत्त्यं तपस्वित्रैयावृत्त्यम् ४ एकदिनादारभ्य षण्मासाऽवधि दीक्षायुक्तस्य नवदीक्षितस्य शैक्षस्य वैयावृत्यं शैक्षवैयावृत्त्यम् ५ ग्लानस्य - रुग्णस्य व्याध्यमि
वृत्य कहलाता है । उसे यथायोग्य क्षेत्र - वसति प्रत्यवेक्षण, भक्तपान, वस्त्र, पात्र, औषध भेषज, शरीर शुश्रूषा आदिरूप समझना चाहिये, अर्थात् इन सब के द्वारा सेवा करना वैयावृत्य है । सेव्य के भेद से वैयावृत्य के दस भेद हैं (१) आचार्य (२) उपाध्याय (३) स्थविर (४) शैक्ष (५) ग्लान ( ६ ) तपस्वी (७) साधर्मिक (८) कुल (९) गण १० संघ का वैयावृत्य । जो स्वयं पांच आचार रूप धर्म का पालन करता है और दूसरों से पालन करवाता है वह आचार्य कहलाता है) उस के वैयावृत्य को आचार्य वैयावृत्य कहते हैं । (२) उपाध्याय की सेवा करना उपाध्याय वैयावृत्य है । (३) स्थविर अर्थात् वय दीक्षापर्याय और श्रुतसे जो वृद्ध है उसकी सेवा करना स्थविर वैयावृत्य हैं । (४) एक दिन से लेकर छहमास तक का दीक्षित नव दीक्षित या शैक्ष कहलाता हैं । उसका वैयावृत्य शैक्षवैयावृत्य है । (५) ग्लान अर्थात् मुडेवाथ छे. तेने यथायोग्य क्षेत्र-वसति - प्रत्यवेक्षण, लत्त-पान, वस्त्र, पात्र, ઔષધ, ભેષજ, શરીર શુશ્રુષા આદિ રૂપ સમજવું જોઇએ અર્થાત્ આ બધા વટ સેવા કરવી વૈંયાનૃત્ય છે. સૈન્યના ભેદથી વૈયાવૃત્યના દેશ ભેદ છે-(૧) आयार्य (२) उपाध्याय (3) स्थविर (४) शैक्ष (4) उद्यान (१) तयस्वी (७) साधभिः (८) हुण (4) आयु सने (१०) संधनुं वैयावृत्य के स्वय पांथ આચાર રૂપ ધર્મનું પાલન કરે છે અને ખીજાએ મારફતે પાલન કરાવે છે આચાય કહેવાય છે. તેના બૈંયાનૃત્યને આચાય વૈયાવૃત્ય કહે છે. (૨) ઉપાધ્યાયની સેવા કરવી ઉપાધ્યાયનૈયાનૃત્ય છે. (૩) સ્થવિર અર્થાત્ થય, દીક્ષાપર્યાય તથા શ્રુતથી જે વૃદ્ધ છે તેમની સેવા કરવી સ્થવિર વૈયાવૃત્ય છે. (૪) એક દિવસથી લઈને છ માસ સુધીના દીક્ષિત નવદીક્ષિત અથવા શૈક્ષ કહેવાય છે. તેનુ વૈયાવૃત્ય શૈક્ષવૈયાવૃત્ય છે. (૫) પ્લાન અર્થાત્ રાગી, જે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९४
तत्त्वार्थस्
भूतस्य श्रमणस्य वैयावृत्यं ग्लानवैयावृत्यम् ६ अनेकगणसमुदाय: कुलम् तस्य वैयावृत्त्यम् कुलवैयावृत्यम् ७ अनेक साधुसमुदायो गणः तस्य वैय दृश्यं गणवैया वृश्यम् ८ संघस्य साधु साध्वी श्रावक श्राविकारूपस्य चतुर्विधस्य वैयावृत्त्यं संघवैयावृत्यम् ९ साधर्मिकाः - समानाचारवन्तः तेषां - ज्ञानदर्शनादि पौरुषेय शक्तिभि मोक्षसाधकानां मूलोतरगुणसम्पन्नानां वैयावृत्यं साधर्मिक वैयावृत्यम् १० । तथाचैतेषा माचार्यादीनाम् आहारपानवस्त्रपात्रमतिश्रयपीठफलकशय्यासंस्तारादिमिर्धर्मसाधनभूतेः कान्तारादि विषमस्थान गर्त कूपकण्टका टकादिव्याप्त रुग्ण, जो किसी व्याधि से पीडित हो उसका वैयावृस्य ग्लान वैयावृत्य कहलाता है । (६) उपवास वेला, तेला, आदि विविध प्रकार का तपश्चरण करने वालो तपस्वी कहलाता है। उसका वैयावृत्य तपस्वि वैयावृत्य है । (७) साधर्मिक अर्थात् समान समाचारवाले साधु की सेवा करना साधर्मिक वैयावृत्य है । (८) कुल अनेक साधुओं के समूह को कुल कहते हैं अनेक कुल के समूह को गण कहते हैं अनेक गण के समूह को संघ कहते हैं कुल की सेवा करना कुल वैयावृत्य है (९) गण- अनेक गणके अर्थात् मुनियों के समूह की सेवा करना गणवैयावृत्य है (१०) संघ - साधु साध्वी, श्रावक और श्राविका रूप चतुर्विध संघ की सेवा करना संघ वैयावृत्य है ।
पूर्वोक्त आचार्य आदि की आहार- पानी से, वस्त्र - पात्र से, उपाश्रय, पीठ, फलक, शय्या एवं संस्तारक आदि मोक्ष के साधनों से मेवा करना, कान्तार आदि विषम स्थानों से, गड्डा, कूप, कंटक आदि से युक्त
ન્યાધિથી પીડિત હોય, વૈયાવ્રત્ય ગ્લાનનૈયાનૃત્ય કહેવાય છે. (૬) ઉપવાસ, છડ, અઠમ આદિ વિવિધ પ્રકારનું તપશ્ચરણ કરનાર તપસ્ત્રી કહેવાય છે તેનું વૈયાવ્રત્ય તપસ્વિનૈયાવ્રત્ય છે. (૭) સાધમિ'ક+અર્થાત્ સમાન સમાચારીવાળા સાધુની સેવા કરવી સામિકનૈયાનૃત્ય છે. (૮) કુળ-અનેક સાધુઓના સમૂહને કુળ કહે છે, અનેક કુળના સમૂહને ગણુ કહે છે. અનેક ગણુના સમૂહને સંધૂ કહે છે કુળની સેવા કરવી કુળમૈયાય છે. (૯) ગણુ-અનેક ગણુની અર્થાત્ મુનિઓના સમૂહની સેવા કરવી ગણુવૈયાનૃત્ય છે. (૧૦) સંધ-સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા રૂપ ચતુર્વિધ સંઘની સેવા કરવી સ`ધવૈયાનૃત્ય છે.
पूर्वोक्त मायार्य माहिनी, आहार- पालीथी, वस्त्र - पात्रथी, उपाश्रय, પીઠ, ફળક, શય્યા અને સારા વગેરે મેાક્ષના સાધનાથી સેવા કરવી કાન્તાર આદિ વિષમ સ્થાનાથી, ખાડા, કૂવા, કંટક સ્માદિથી યુક્ત સ્થળાથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७३.६५ वैयावृत्त्यस्य मेनरूपणम् १९५ स्थल ज्वराऽतीसार-कासश्वासाधुपसर्गेषु शुश्रूषणम् औषधभेषज्यकरणम् अभ्युद्ध. रणं परिरक्षणादिकं वैयारपमुच्यते । उक्तश्च व्याख्यामज्ञप्ती भगनती सूत्रे २५ शतके ७ उद्देशके ८०२-सूत्रे वेयावच्चे दसविहे पण्णत्ते तं जहा-आयरिय वेयावच्चे, उवज्झायवेयावच्चे, सेह वेयावच्चे, गिलाणवेयावच्चे, तवस्सिबेयावच्चे, थेरवेयावच्चे, साहम्मिवेयावच्चे, कुलवेयावच्चे, गणवेयावच्चे, संघवेयावच्चे, इति । वैयावृत्यं दशविधं पक्षप्तम्, तद्यथाआचार्यवैयावत्यम् १ उपाध्याय वैयावृत्तम् २ शक्षवैयावृत्त्यम् ३ ग्लानवैयावृत्यम् ४ तपस्विययावृत्त्यम् ५ स्थिविरवैयावृत्त्यम् ६ साधर्मिक वैयावृत्त्यम् ७ कुलवैया वृत्यम् ८ गणवैयावृश्यम् ९ संघयावृत्त्यम् १० इति ॥६५॥
मूलम्-सज्झाए पंचविहे, वायणा-पुच्छणा-परियट्टणाऽणुप्पेहा-धम्मकहा भेयओ ॥६६॥
__ छाया-'स्वाध्यायः पञ्चविधः, वाचना-प्रच्छना-परिवर्तनाऽनुपेक्षाधर्मकथा, भेदतः ॥६६॥ ___ तरवार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे-मायश्चित्तादि षडूविधाऽभ्यन्तरतपसो यथा क्रमं तृतीयस्य वयात्त्यस्याऽऽचार्यों-पाध्यायादि दशविधस्य प्ररूपणं विहितम्, सम्मति-क्रमागतस्य चतुर्थस्य स्वाध्यायस्य वाचना-प्रच्छनादि पञ्चभेदान् स्थल से, ज्वर, अतिसार, खांसी, श्वास आदि का कष्ट होने पर सेवा करना-औषध-भेषज लाकर देना इत्यादि वैयावृत्य कहलाता है ॥६५॥
'सज्झाए पंचविहे' इत्यादि
सूत्रार्थ-स्वाध्यायतप पांच प्रकार का है-(१) वाचना (५) पृच्छना (३) परिवर्तना (४) अनुपेक्षा और (५) धर्मकथा ॥६६॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्र में प्रायश्चित्त आदि छह प्रकार के आभ्यन्तर तप में से तीसरे वैयावृत्य तपके दस भेदों-आचार्य वैावृत्य, उपा. બચાવવા, જવર, અતિસાર, ઉધરસ શ્વાસ વગેરેનું કષ્ટ હોય ત્યારે સેવા કરવી-ઔષધ–ભેષજ લાવીને આપવા વગેરે વૈયાવૃત્ય કહેવાય છે. દિપા
'सज्झाए पंचविहे' त्या।
सूत्रा-वाध्याय त५ पांय प्रानु छ-(१) पायन। (२) १२छन। (3) परिवत्त ना (४) अनुप्रेक्षा अन (4) था. ॥६६॥
તત્વાર્થદીપિકા- પૂર્વ સૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપમાંથી ત્રીજા વિયાવૃયતપના દશ ભેદ-આચાર્યવૈયાવૃત્ય, ઉપાધ્યાયવૈયાવૃત્ય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
DIRE
तत्त्वार्थसूत्रे मरूपयितुमाह-'सज्झाए पंचविहे' इत्यादि । स्वाध्यायः-सु-सुष्ठु आ-अङ्मदियाऽस्वाध्यायपरिहारेण पौरुष्याचपेक्षयाऽध्यायः-अध्ययनं सूत्रमूळपठनं स्वाध्यायः, स पञ्चविधो भवति, तद्यथा-वाचना १ प्रच्छना २ परिवर्तना ३ ऽनुप्रेक्षा ४ धर्मकथा ४ चेति । तत्र-निरवद्य सूत्रार्थ तदुभयस्याऽऽदान-प्रदानरूपा वाचना १ सन्देहनिवारणाय निश्चितार्थदाढाय वा शाखस्यार्थ जानतोऽपि गुरूं पति पृच्छा-प्रच्छनं प्रच्छना २ अधीतस्य सूत्रादेः पुनः पुनरावृत्तिकरणं-गुणनं परिवर्तना ३ अधिगतार्थस्य ज्ञातार्थस्य सूत्रस्य मनसा चिन्तनम् अनुपेक्षा ४ अहिंसा. दिधर्मस्य प्ररूपणं-धर्मकथा ५ इत्येवं पञ्चविधः खलु स्वाध्यायोऽवगन्तव्य ॥६६॥ ध्यायवैयावृत्य आदि, का प्ररूपण किया गया अब क्रमागत चौथे स्वाध्याय तप के वाचना पृच्छना आदि पांच भेदों का प्ररूपण करते हैं।
मर्यादापूर्वक अर्थात् असज्झाय को टालकर पौरूषी आदि का ख्याल रखते हुए अध्याय-अध्ययन अर्थात् मूलपाठ पढाना स्वाध्याय कहलाता है। स्वाध्याय पांच प्रकार का है-वाचना, पृच्छना, परिवर्तना अनुप्रेक्षा और धर्मकथा। इनका स्वरूप इस प्रकार है-(१) निर्दोष सूत्र, अर्थ और सूत्रार्थ दोनों का आदान प्रदान करना वाचना है। (२) संदेह का निवारण करने के लिए अथवा निश्चित अर्थ की दृढता के लिए शास्त्र के अर्थ को जानते हुए भी गुरु के समक्ष प्रश्न करना पृच्छना है। (३) पढे हुए सूत्र आदि की बार-बार आवृत्ति करना, उसे गुनना परिवत्तना है । (४) जिसका अर्थ जान लिया हो उस सूत्र
આદિનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે કમાગત ચેથા સ્વાધ્યાય તપના વાચના, પૃચ્છના આદિ પાંચ ભેદોનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
મર્યાદાપૂર્વક અર્થાત્ અસજજાયને ટાળીને, પિરસી વગેરેનો ખ્યાલ રાખતા થકા અધ્યાય-અધ્યયન કરવું અર્થાત્ મૂળપાઠ ભણ, સ્વાધ્યાય इवाय छ, स्वाध्याय पाय प्रा२ना छे-पायना, २७ना, परिपत्ता, मनुપ્રેક્ષા અને ધર્મકથા એમનું સ્વરૂપ આ પ્રકારે છે-(૧) નિર્દોષસૂત્ર, અર્થ અને સૂત્રાર્થ બંનેનું આદાન-પ્રદાન કરવું વાચના છે. (૨) સન્દહનું નિવારણ કરવા માટે અથવા નિશ્ચિત અર્થની દઢતા માટે શાસ્ત્રના અર્થને જાણતા હોવા છતાં પણ ગુરૂ સમક્ષ પ્રશ્ન કરે પૃચ્છના છે. (૩) ભણી ગયેલા સૂત્ર આદિની વારંવાર આવૃત્તિ કરવી, તેને ફરી ફરીવાર જેઈ જવું પરિવર્તના છે. (૪) જેને અર્થ જાણી લીધું હોય તે સૂત્રનું મનથી ચિન્તન કરવું
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.६६ स्वाध्यायस्य भेदनिरूपणम् ४९७
तत्वार्थनियुक्ति:--'पूर्व तावद् यथाक्रमं षड्विधाभ्यन्तरतपसः पायश्चित्तस्य-विनयस्य-वैयाश्त्यस्य च परूपणं कृतम्, सम्पति-क्रममाप्तस्य स्वाध्यायस्य चतुर्याभ्यन्तरतफ्सो वाचनादि पञ्चभेदान् प्ररूपयितुमाह'सज्झाए पंचविहे, वायणापुच्छणापरियट्टणाअणुप्पेहा-धम्मकहाभेयओ' इति । स्वाध्यायः-सुष्ठु मदिया कालवेलापरिहारेण पौरुष्याधपेक्षया चाऽध्यायः-मूलमत्रपठनम्-स' पञ्चविधो वर्तते । तद्यथा-वाचना प्रच्छना परिवर्तनाऽनुप्रेक्षा धर्मकथा चेत्येवं परिसंख्यातः स्वाध्यायोऽवगन्तव्या, तत्रशिष्याणा मागमार्थाध्यापनरूपा वाचना १ कालिकस्यो-स्कालिकस्याऽऽलापप्रदानं वा-शचना २ सन्देहविनाशाय निश्चितार्थदाढाय वा मूत्रार्थयोराचार्यकामन से चिन्तन करना अनुप्रेक्षा है । (५) अहिंसा आदि धर्म की प्ररूपणा करनाधर्म कथा है। यह पांच प्रकार का स्वाध्याय जानना चाहिए ॥६६।
तत्वार्थनियक्ति- छह प्रकार के आभ्यन्तर तप में से प्रायश्चित्त, विनय और वैयावृत्य का निरूपण किया जा चुका, अब चौथे आभ्यन्तर तप स्वाध्याय के वाचना आदि पांच भेदों की प्ररूपणा करते हैं
मर्यादापूर्वक अर्थात् असज्झाय काल को टालकर या पौरुषी आदि का ध्यान रखकर मूलत्रका पठन स्वाध्याय कहलाता है। उसके पांच भेद हैं (१) वाचना (२) पृच्छना (३) परिवर्तना(४) अनु. प्रेक्षा और (५) धर्मकथा शिष्यों को आगम का अर्थ पढाना वाचता है या कालिक और उत्कालिक के आलापों का प्रदान करना वाचना स्वाध्याय कहलाता है। संशय का निवारण करने के लिए या निश्चित
અનપેક્ષા છે. (૫) અહિંસા આદિ ધર્મની પ્રરૂપણ કરવી ધમકથા છે. આ પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાય જાણવા જોઈએ. ૬ દશા
તત્વાર્થનિર્યુકિત-છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપમાંથી પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય અને વૈયાવૃત્યનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ચોથા આભ્યન્તર તપ સ્વાધ્યાયના વાચના આદિ પાંચ ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
મર્યાદાપૂર્વક અર્થાત્ અસઝાયકાળ વગેરેને ટાળી દઈને અથવા પોરસી આદિનું ધ્યાન રાખીને મૂળસૂત્રનું પઠન સ્વાધ્યાય કહેવાય છે–તેના પાંચ ले छे-(१) वायना (२) २७ना (3) परिपत्तना (४) अनुप्रेक्षा (4) ધર્મકથા શિષ્યોને આગમને અર્થ ભણવ વાચના છે અથવા કાલિક અને ઉકાલિકના આલાપાનું પ્રદાન કરવું વાચના સ્વાધ્યાય કહેવાય છે. સંશયનું નિવારણ કરવા માટે અથવા નિશ્ચિત અર્થની દઢતા માટે સૂવ અથવા અર્થના વિષયમાં આચાર્યને પ્રશ્ન પૂછવા પૃચ્છના છે. ભણી ગયેલા સૂત્ર અને અર્થનું
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यस्ने म्मति प्रश्ना-प्रच्छना-२ अधीत सूत्रार्थयोः पुनः पुनः पठनम् परिवर्तना-३ विदितार्थस्य मनसा चिन्तनम्-अनुप्रेक्षा ४ श्रुतचारित्ररूपधर्मस्योपदेशो धर्मकथा५ उक्तश्च भगवती सूत्रे २५ शतके ७ उद्देशके ८०२-मुत्रे-'सज्झाए पंचविहे पण्णत्ते वायणा-पडिपुच्छणा-परिभणा अणुप्पेहा-धम्मकहा' इति । स्वाध्यायः पञ्चविधः, प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वाचना १ प्रतिपच्छना २ परिवर्तनम् ३ अनुप्रेक्षा ४ धर्मकथा ५ इति । एवम्-उत्तराध्यायेऽप्युक्तम् एवश्व-वाचनादयः पञ्च तावत् स्वाध्यायपदेन ग्रहीतव्याः॥६६॥
मूलम्- एगत्त चित्तावहाणं झाणं ॥६७॥ छाया-'एकत्र चित्तावस्थानं ध्यानम् ॥६७॥
तत्वार्थदीपिका--'पूर्व तावत् षइविधेषु प्रायश्चित्ताद्याभ्यन्तरतपासु पञ्चानां प्रायश्चित्त विनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायानां यथाक्रमं प्ररूपणं विहितम्, अर्थ की दृढता के लिए सूत्र या अर्थ के विषय में आचार्य से प्रश्न करना प्रच्छता है। पठित सूत्र एवं अर्थ का पुन:पुनः पठन करना परिवर्तना है। ज्ञात अर्थ का बार-बार चिन्तन करना अनुप्रेक्षा है ।श्रुत एवं चारित्र रूप धर्म का उपदेश देना धमकथा है। भगवतीसूत्र के २५ वे शतक के ७वे उद्देशक के ८०२ सूत्र में कहा है-'स्वाध्याय पांच प्रकार का कहा गया है-वाचना, प्रतिप्रच्छना, परिवर्तना, अनुप्रेक्षा एवं धर्म कथा। इसी प्रकार उत्तराध्ययन सूत्र में भी कहा गया है। इस प्रकार स्वाध्याय शब्द से वाचना आदि पांचों को ग्रहण करना चाहिए ॥६६॥
'एमत्त चित्तावट्ठाणं' इत्यादिसूत्रार्थ--एक जगह चित्त का स्थिर होना ध्यान है॥६७॥
तत्वार्थदीपिका-पहले छह प्रकार के आभ्यन्तर तपों में से प्रायश्चित्त પુનઃ પુનઃ પઠન કરવું પરિવર્તના છે. જાણેલા અર્થનું વારંવાર ચિન્તન કરવું અનુપ્રેક્ષા છે અને શ્રત અને ચારિત્ર રૂપ ધર્મને ઉપદેશ આપવો ધર્મકથા છે. ભગવતી સૂત્રના ૨૫માં શતકના ૭માં ઉદ્દેશકના ૮૦૨ સૂત્રમાં કહ્યું છે-સ્વાધ્યાય પાંચ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે-વાચના પ્રતિપૃચ્છના, પરિવર્તાના, અનુપ્રેક્ષા અને ધર્મકથા આવી જ રીતે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે. આમ સ્વાધ્યાય શબ્દથી વાચના આદિ પાંચેયનું प्रय ४२ . ॥६६॥
'एगत्तचित्तावद्वाणं झाणं' त्यात સૂત્રાર્થ-એક જગ્યાએ ચિત્તનું સ્થિર થવું ધ્યાન છે. ૬ળા તત્વાર્થદીપિકા–પહેલા છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપમાંથી પ્રાય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७७.६७ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् १९९ सम्मति-क्रमप्राप्तं ध्यानाख्यमाभ्यन्तरतपः परूपयितुमाह-एगत्तचित्तावट्ठाणं झाणं' इति । ध्यानम्-ध्यातिनिम्, परिणामस्थैर्थम् अन्तर्मुहूर्त्तमात्रकाल मेकाग्रचित्तताऽध्यवसान मित्यर्थः नानाविलम्बनेन परिस्पन्दवतश्चित्तस्याऽन्याऽशेषविषयेभ्यो व्यावर्त्य-एकत्रैव विषये नियमतः स्थापनम् अन्यतोऽन्तःकरणवृत्तिनिरोधो ध्यानमितिभावः। तच्च-ध्यानं चतुर्विधम्, आवरौद्र-धर्म-शुक्ल भेदात,। तदत्र समाहितचित्तस्याऽऽर्त-रौद्र ध्याने वर्जयित्वा धर्म-शुक्लरूपं ध्यानद्वयं ध्यानशब्देन ग्राह्यम् । उक्तंच-उत्तराध्ययने त्रिंशत्तमेऽध्ययने पञ्चत्रिंशत्तमगाथायाम्विनय वैयावृत्य और स्वाध्याय का क्रम से निरूपण किया गया है, अब क्रमागत ध्यान नामक आभ्यन्तर तप का प्ररूपण करने के लिए कहते हैं
परिणाम की स्थिरता ध्यान है। अभिप्राय यह है कि अन्तर्मुहूर्त काल पर्यन्त चित्त का एकाग्र रहना ध्यान कहलाता है। यह चित्त नाना अर्थों का अवलम्बन करता हुआ चंचल रहता है, अतः इसे अन्य समस्त विषयों से हटाकर किसी एक ही विषय में लगा देना-और सब तरफ से चित्तवृत्ति का निरोध कर देना ध्यान है।
ध्यान चार प्रकार का है-आध्यान, रौद्रध्यान, धर्मध्यान और शुक्लध्यान, यहां आतध्यान और रौद्रध्यान को छोडकर धर्मध्यान और शक्लध्यान ये दो ध्यान ही समझना चाहिए, क्योंकि यहां मोक्षमार्ग का प्रकरण है और आर्तध्यान तथा रौद्रध्यान मोक्षोपयोगी શ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવૃત્ય તપ અને સ્વાધ્યાયનું કમથી નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે ક્રમાગત ધ્યાન નામક આભ્યન્તર તપનું પ્રરૂપણ કરવા માટે કહીએ છીએ
પરિણામની સ્થિરતા દયાન છે. અભિપ્રાય એ છે કે અન્તમુહૂત કાળ પર્યન્ત ચિત્તનું એકાગ્ર રહેવું ધ્યાન કહેવાય છે. આ ચિત્ત જાણેલા અર્થોનું અવલમ્બન કરતું થકું ચંચળ રહે છે, આથી તેને બીજા બધાં વિષયેથી વ્યક્ત કરીને કોઈ એક જ વિષયમાં પરેવી દેવું-અને ચારે બાજુએથી ચિત્ત વૃત્તિને નિરોધ કર ધ્યાન છે.
ધ્યાન ચાર પ્રકારના છે–આર્તધ્યાન રૌદ્રધ્યાન, ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન અહીં આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનને છોડી દઈ ધર્મધ્યાન અને શકલધ્યાન એ બે ધ્યાન જ સમજવાના છે કારણ કે આ મેક્ષમાર્ગનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે જ્યારે આધ્યાન તથા રૌદ્રધ્યાન મોક્ષેપગી નહીં પણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००
तत्त्वार्थसूत्रे 'अट्ठ-कहाणि वज्जित्ता-झाएज्जा सुसमाहिए । धम्म-सुकाई झाणं तं तु बुहावए' ॥१॥ 'आर्तरौदे वर्जयिन्वा-ध्यायेत सुसमाहितः।
धर्म-शुक्ले ध्यान-ध्यानं तत्तु बुधा वदन्ति ॥१॥ इति ॥६७॥ तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्वसूत्रे-षविधाभ्यन्तरतपसः क्रममाप्तस्य स्वाध्यायस्य प्ररूपणं कृतम्, सम्पति-पश्चमस्याऽभ्यन्तरतपसो ध्यानस्य प्ररूपणं कर्तुमाह-'एगत्तचित्ताबहाणं झाणं' इति । एकस्मिन् एव ध्येयवस्तुनि चित्तावस्यानम्, अन्यविषयेभ्यो व्यावर्तनपूर्वकम्-एकाग्रतया चित्तस्य व्यवस्थापनंस्थिरतापादनं निर्वातस्थानस्थितस्थिरदीपशिखावत् (तत्)। एवञ्च-कावलम्बनं निश्चलं स्थिरता युक्तमध्यवसानं छमस्थविषयध्यानमुच्यते । केवलिनान्तु नहीं वरन् उसके बाधक हैं। उत्तराध्ययन सूत्र के तीसवें अध्ययन की पच्चीसवीं गाथा में कहा है -
'समाधिमान् पुरुष आर्त और रौद्र धानों का परित्याग करके धर्मध्यान और शुक्लध्यान ध्यावे ! ज्ञानी पुरुष इसी को ध्यान कहते हैं।६७
तत्वार्थनियुक्ति--पूर्वसूत्र में छह आभ्यन्तर तपों में से क्रमप्राप्त स्वाध्याय का प्ररूपण किया गया, अब पांचवें आभ्यन्तर तप ध्यान की प्ररूपण करने के लिए कहते हैं
किसी एक ही ध्येय वस्तु में चित्त का स्थिर होना अर्थात् वायु रहित स्थान में स्थित दीपक की शिखा के समान चित्त को एकाग्र रूप में स्थिर हो जाना ध्यान कहलाता है। इस प्रकार एक वस्तु का अवलम्बन करने वाला, निश्चल, स्थिरता से युक्त छद्मस्थ विषयक अध्यवતેના અવરોધક છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ત્રીસમાં અધ્યયનની પચ્ચીસમી ગાથામાં કહ્યું છે–સમાધિમાન પુરૂષ આર્જા અને રૌદ્ર ધ્યાનને પરિત્યાગ કરીને ધમ ધ્યાન અને શુકલધ્યાન ધ્યાવે જ્ઞાની પુરૂષ આને જ ધ્યાન કહે છે. ૬ળા
તત્ત્વાર્થનિયુકિત-પૂર્વસૂત્રમાં છ આભ્યન્તર તપમાંથી ક્રમ પ્રાપ્ત સ્વાધ્યાયનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે પાંચમાં આભ્યન્તર તપ ધ્યાનની પ્રરૂપણા કરવા માટે કહીએ છીએ
કેઈ એક જ લય વસ્તુમાં ચિત્તનું સ્થિર થવું અર્થાત્ વાયુરહિત સ્થાનમાં રહેલા દીવાની જ્યોતની સમાન ચિત્તનું એકાગ્ર રૂપમાં સ્થિર થઈ જવું ધ્યાન કહેવાય છે. આ રીતે એક વસ્તુનું અવલખન કરનાર, નિશ્ચલ, સ્થિરતાથી યુક્ત છદ્મસ્થ વિષયક અધ્યવસાન થયાને સમજવું જોઈએ, જેને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. ६७ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
५०१
मनसोऽमाबाद् वाक्काययोगनिरोध एव ध्यान मवगन्तव्यम् । प्राप्त केवलज्ञानस्य मनोव्यापारी न सम्भवति सकळकरणसमुदाय निरपेक्षत्वात् । तच्च ध्यानम् आर्त- रौद्र-धर्म- शुक्लभेदाद् चतुर्विधम् भवति, तदत्राऽर्त - रौद्रे वर्जयित्वा धर्मशुक्लरूपं ज्ञेयम् । तत् खलु ध्यानं जघन्येन - एकं समयम्, उत्कृष्टेनान्तर्मुहूर्त मात्रम्, मुहूर्तात्परतो न भवति, मोहनीय कर्माऽनुभावात् संक्लेशाद्वा । उक्तञ्च व्याख्याप्रज्ञप्तौ भगवती सूत्रे २५ शतके ६ उद्देश के ७०७ सूत्रे पुलाकादि विषये ' 'केवइयं कालं अवयि पारिणामे होज्जा ? गोयमा ! जहणेणं एक्कं समयं उक्को सेर्ण अंतो मुहुत्त" कियन्तं कालम् अवस्थितपरिणामो भवति ? साय ध्यान समझना चाहिए। केवली मनन व्यापार से रहित होते हैं अतएव उनकी अपेक्षा वचन और काय योग का निरोध ही समझना चाहिए। जिसे केवलज्ञान प्राप्त हो जाता है उसमें मनोव्यापार नहीं होता क्योंकि वह समस्त कारणों से निरपेक्ष होता है।
ध्यान चार प्रकार का है- आर्त्तध्यान रौद्रध्यान धर्मध्यान और शुक्लध्यान आर्त्तध्यान और रौद्रध्यान को छोड़कर यहां धर्म और शुक्लध्यानको ही तप में परिगणित करना चाहिए, क्योंकि यही दो ध्यान मोक्षसाधना में उपयोगी होते हैं :- आर्त्तध्यान और रौदध्यान नहीं ।
-
ध्यान का काल जघन्य एक समय और उत्कृष्ट अन्तर्मुहूर्त्त है । इससे अधिक समय तक मोहनीय कर्म के अनुभाव से अथ वा संक्लेश के कारण ध्यान स्थिर नहीं रह सकता भगवती सूत्र के पच्चीसवें शतक के छठे उद्देशक के ७०७ वें सूत्र में पुलाक आदि के विषय में कहा है
प्रश्न- भगवन् ! कितने काल तक स्थिर परिणाम वाला रहता है ? કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે તેમનામાં મનાવ્યાપાર હોતા નથી કારણ કે તે સમસ્ત કરણાથી નિરપેક્ષ હાય છે.
ધ્યાન ચાર પ્રકારનુ` છે-આત્ત ધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન, ધર્મ ધ્યાન અને શુકલધ્યાન આ`ધ્યાન અને રૌદ્ર ધ્યાનને ઘેાડીને અહીં ધમ અને શુકલ ધ્યાનને જ તપમાં પગિણિત કરવા જોઈએ કારણ કે આ જ ધ્યાન મેાક્ષ સાધનામાં ઉપયાગી થાય છેઆત્ત ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન નહીં.
ધ્યાનના કાળ જઘન્ય એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત્ત છે. આનાથી વધુ સમય સુધી મેાહનીય કમના અનુભાવથી અથવા સકલેશના કારણે ધ્યાનમાં સ્થિરતા રહી શકતી નથી. ભગવતી સૂત્રના પચ્ચીસમાં શતકના છઠા ઉદ્દેશકના ૭૦૭માં સૂત્રમાં પુલાક વગેરેના વિષયમાં કહ્યુ છેપ્રશ્ન— ભગવન્ ! કેટલા કાળ સુધી સ્થિર પરિણામવાળા રહે છે ?
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०२
तत्वार्थ सूत्रे
गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम् इति । स्थानाङ्गवृत्तौ ४ स्थाने प्रथमोद्देशके २४७ सूत्रे चोक्तम्
'अंतोमुहुत्तमित्त' चित्तावद्वाण मेगवत्थुम्मि | छउमत्थाणं झाणं जोगनिरोहो जिणाणंतु ' ॥१॥ 'अन्तर्मुहूर्तमात्रं चिचाऽवस्थानमेकवस्तुनि ।
छद्मस्थानां ध्यानं योगनिरोधो जिनानान्तु || १ || इति ६७ ॥ मूलम् - तं चउव्विहं, अहरोद्दधम्मसुक्कमेयओ ॥६८॥ छाया -- 'तच्च चतुर्विधम्, आर्त- रौद्र - धर्म - शुक्ल भेदतः ||६८ | तत्वर्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - मोक्ष साधन सम्यक्त्वादि प्रधानतया ध्यानस्वरूपं प्ररूपितम्, सम्पति तस्य ध्यानस्य चतुर्भेदान् प्रतिपादयितुमाह- 'तच्च उब्विहं अट्ट - रोड-धम्म सुक्कभेयओ' इति । तत् खल पूर्वोक्तस्वरूपं ध्यानं चतुर्विधं
उत्तर - गौतम ! जधन्य एक समय उत्कृष्ट अन्तर्मुहुर्त तक स्थानांग सूत्र की टीका में, चौथे स्थान के प्रथम उद्देशक में कहा है
छद्मस्थों के चित्त की स्थिरता एक वस्तु में अन्तर्मुहूर्त्त तक हो सकती है। वह चित्त स्थिरता ही ध्यान है । केवली के योगों का निरोध हो जाना ध्यान कहलाता है ॥६७॥
'तं च चव्विहं' इत्यादि
सूत्रार्थ - ध्यान चार प्रकार का है-आर्च, रौद्र, धर्म और शुक्ल । ६८ । तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्र में मोक्ष के सम्यक्त्व आदि साधनों में प्रधान होने के कारण ध्यान के स्वरूप का प्ररूपण किया गया, अब ध्यान के चार भेदों की प्ररूपणा करते हैं-
ઉત્તર—ગૌતમ ! જઘન્ય એક સમય, ઉત્કૃષ્ટ અન્તર્મુહૂત્ત સુધી. સ્થાનાંગસૂત્રની ટીકામાં ચેાથા સ્થાનના પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છેછદ્મસ્થાના ચિત્તની સ્થિરતા એક વસ્તુમાં અન્તર્મુહૂત્ત' સુધી રહી શકે છે. આ ચિત્ત સ્થિરતા જ યાન છે, કેવળીના ચોગાના નિરાય થઇ જવા યાન કહેવાય છે. નાંદવા
'तं च चव्विहं' धत्याहि ।
सूत्रार्थ - ध्यान थार अाउनु छे-यात, रौद्र, धर्म भने शुभ् ॥१८॥ તત્ત્વાર્થં દીપિકા-પૂર્વ સૂત્રમાં મેક્ષના સમ્યક્ત્વ આદિ સાધનામાં, મુખ્ય હાવાના કારણે, ધ્યાનના સ્વરૂપનુ નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું, હવે ધ્યાનના ચાર ભેદોની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ २.६८ ध्यानस्थ चातुविध्यनिरूपणम् ५०३ भवति, आर्त-रौद्र-धर्म-शुक्ल भेदतः । तथा च-आर्तध्यानम् १ रौद्रध्यानम् २ धर्मध्यानम् ३ शुक्लध्यानश्चे ४ ति । तत्र-ऋतं दुःखम्, अर्दन-मर्तिवा तत्र भवम् आतेम्, तद्रूपं ध्यानम्-आर्तध्यानम् उच्य ते १ रुद्र:-राशयः तस्य कमें, तत्र भवं वा रौद्रम् तद्रूपं ध्यानं-रौद्रध्यानमुच्यते २ पूर्वोक्तस्वरूपाद् धर्मादनपेतं (धर्म्यम्) धर्मध्यान मुच्यते, तच्च धर्मध्यानं परंपरया मोक्षहेतुर्भवति, गौणतया मोक्षसाधन मुपचर्य ते, शुक्लध्यानं पुनः साक्षात् तद्भवे मोक्षकारणं भवति । उपशमक श्रेण्य पेक्षयातु-शुक्लध्यानं तृतीये भवे मोक्षदायकं भवति तच्च शुक्लध्यानं शुचिगुणयोगात् शुक्लं व्यपदिश्यते ॥६॥
तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्व ताबन-षष्ठापन्तरतपसो ध्यानरूपस्य स्वरूपं प्रतिपादितम्, तस्य खलु ध्यानस्य भेदान् पतिपादयितुमाह-'सच्चउन्धि अट्टरोद्दधम्मसुक्कभेयओ' इति । तत् खलु ध्यानं चतुर्विधम्, तद्यथा-आरौिद्र
जिसका स्वरूप पहले कहा गया है वह ध्यान चार प्रकार का है(१) आर्तध्यान (२) रौद्रध्यान (३) धर्मध्यान और (४) शुक्लध्यान ऋत या अति से अर्थात् दुःख के कारण जो ध्यान होता है वह आर्तध्यान कहलाता है। रुद्र अर्थात् क्रूर का जो कर्म है रौद्र ध्यान कहलाता है पूर्वोक्त धर्म से जो युक्त हो वह धर्मध्यान परम्परा से मोक्ष का कारण होता है अर्थात् मोक्ष का गौण कारण है । शुक्लध्यान उसी भव में मोक्ष का साक्षात् कारण है उपशम श्रेणी की अपेक्षा से शुक्ल ध्यान तीसरे भव में मोक्ष दायक होता है। शुक्ल ध्यान शुचि गुण के योग से शुक्ल कहलाता है ॥६॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति--पहले छठे आभ्यन्तर तप ध्यान के स्वरूप का प्रतिपादन किया गया, अब ध्यान के भेदों का निरूपण करते हैं
જેનું સ્વરૂપ પહેલા કહેવામાં આવ્યું તે ધ્યાન ચાર પ્રકારનું છે–(૧) मात्त ध्यान (२) शद्र ध्यान (3) धमध्यान भने (४) सध्यान ऋत मथ। અર્તિથી અર્થાત દુઃખના કારણે જે ધ્યાન થાય છે તે આર્તધ્યાન કહેવાય છે. રૂદ્ર અર્થાત્ ક્રૂરનું જે કર્મ છે તે રૌદ્રધ્યાન કહેવાય છે પૂર્વોક્ત ધર્મથી જે યુક્ત હોય તે ધર્મધ્યાન છે. ધર્મધ્યાન પરંપરાથી મોક્ષનું કારણ હોય છે અર્થાત્ મોક્ષનું ગૌણુ કારણ છે. શુકલધ્યાન તે જ ભવમાં મોક્ષનું સાક્ષાત્ કારણ છે. ઉપશમ શ્રેણીની અપેક્ષાથી શુકલધ્યાન ત્રીજા ભવમાં મેક્ષદાયક હોય છે. શુકલધ્યાન શુચિગુણના વેગથી શુકલ કહેવાય છે. ૬૮
તત્ત્વાથનિયુક્તિ-આની અગાઉ છઠા આભ્યન્તર તપ ધ્યાનના વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હવે ધ્યાનના ભેદનું નિરૂપણ કરીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०४
तत्त्वार्थसूत्रे धर्मशुक्लभेदतः, तथा च आर्तध्यानम् १ रौद्रध्यानम् २ धर्मध्यानम् ३ शुक्लध्यानश्च ४ इत्येवं चतुर्विधं ध्यानं भवतीति बोध्यम् । तत्र-ऋतं दुःख मुच्यते ऋते भवम् आतम् दुःख भवं दुखानुबन्धि च यद्-ध्यानं तद्-आर्तध्यान मुच्यते। एवं रोदयति अन्यान् इति रुद्रो दुःखस्य हेतुः तेन कृतं तत्कर्मवा रौद्रम्, प्राणाऽतिपात कर्मबन्ध परिणत आत्मा रुद्रः तत् सम्बन्धिध्यान मुच्यते । क्षमादिदशविधलक्षणात् धर्मात् अनपेतं धर्म्यम् उच्यते, तथाविधधर्मयुक्तं ध्यानं धर्मध्यानं व्यपदिश्यते । शुक्लं निर्मल, सकलकर्मक्षयहेतुतया शुचि विशुद्धम्, यद्वा शुचम् अष्टविधकर्मलक्षण दुःखं क्लमयति क्षपयति-ग्लपयति निरस्यतीति शुक्लम् तथाविधं ध्यानं शुक्लध्यान मुच्यते । उक्तश्च व्याख्यामज्ञप्ती भगवतीमत्रे २५ शतके ७ उद्देशके ८०३ सूत्रे-'चत्तारि झाणा पत्ता , तं जहा अढे झाणे, रोदेझाणे, धम्मे झाणे,
ध्यान के चार भेद हैं-(१) प्रार्तध्यान (२) रौद्रध्यान (३) धर्मध्यान और (४) शुक्लध्यान । इनमे से जो ध्यान दुःख के कारण उत्पन्न होता है
और दुखानुबंधी होता है वह आर्तध्यान कहलाता है। जो दूसरों को रूलावे वह दुःख का कारण रूद्र कहा जाता है उससे जो उत्पन्न या उसका जो कर्म हो वह रौद्र कहलाता है। अथवा हिंसा रूप परिणत
आस्मो रूद्र और उसका ध्यान रौद्रध्यान कहलाता है । क्षमा आदि दस प्रकार के, धर्म से जो युक्त हो वह धर्म्य, ऐसा धर्मयुक्तध्यान धर्मध्यान
शुक्ल अर्थात् निर्मल, सकल कर्मों के क्षय का कारण होने से शुचिविशुद्ध, अथवा अष्टविध कर्म रूप दुःख शुचि कहलाता है, उसका जो क्षय कर देता है वह शुक्ल । ऐसा ध्यान शुक्लध्यान है।
भगवतीसूत्र के पच्चीसवे शतक के सप्तम उद्देश्यक में कहा हैछोग-ध्यानना यार मेह छ-(१) भात्त ध्यान (२) रौद्रध्यान (3) मध्यन અને (૪) શુકલધ્યાન આમાંથી જે ધ્યાન દુઃખના કારણે ઉત્પન્ન થાય છે અને દરખાનુબધી હોય છે તે અત્ત ધ્યાન કહેવાય છે. જે બીજાને સતાવે તે દુઃખનું કારણ રૂદ્ર કહેવામાં આવે છે, તેનાથી ઉત્પન્ન અથવા તેનું જે કમર હોય તે રૌદ્ર કહેવાય છે અથવા હિંસારૂ પરિણત આત્મા રૂદ્ર અને તેનું ધ્યાન રૌદ્રધ્યાન કહેવાય છે. ક્ષમા આદિ દશ પ્રકારના ધર્મથી જે યુક્ત હોય તે ધર્મ, આવું ધર્મયુક્ત ધ્યાન એ ધર્મધ્યાન શુકલ અર્થાત્ નિર્મળ, સકળ કર્મોનો ક્ષયનું કારણ હોવાથી-શુચિ-વિશુદ્ધ અથવા અષ્ટવિધ કર્મરૂપ દુઃખ શુચિ કહેવાય છે તેને જે નાશ કરી નાખે છે તે શુકલ આવું ધ્યાન શુકલધ્યાન છે.
ભગવતીસૂત્રના પચ્ચીસમાં શતકનાં સાતમાં ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છે–દયાન ચાર કહેવામાં આવ્યા છે-આર્ના ધ્યાન રૌદ્રધ્યાન ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન, ૬૮
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ २.६९ धर्मशुक्लध्यानयोर्मोक्षहेतुत्वम् ५०५ सुक्के' इति चत्वारिध्यानानि प्रज्ञानि, तद्यथा आत ध्यानम् रौद्रध्यानम् धम्मध्यानम् शुक्लं ध्यानमिति ॥६८॥
मूलम्-धम्मसुक्काई मोक्खहे उणो ॥६९॥ छाया-धर्थ शुक्ले मोक्षहेतू ॥६९॥
तत्यार्थदीपिका-'पूर्व तावद् आभ्यन्तरतपसः प्रायश्चित्तादि भेदेन पबिधस्य क्रमशो निरूपणानन्तरं षष्ठमपि ध्यानरूपमाभ्यन्तरतप: आतरौद्र धर्मशुक्लभेदेन चतुर्विधं पतिपादितम्, तत्र प्रथमद्वयं संसारहेतु:-अन्तिमद्यश्च मोक्षहेतुर्भवतीति प्रतिपादयितुमाह-धम्मसुकाई मोक्ख हे उणो' इति धर्म शुक्ले पूर्वोक्ते धर्मादनपेतलक्षणधर्म शुक्लश्चेत्येते द्वे अन्तिमे ध्याने मोक्षहेतू मुक्तिसाधने भवतः । प्रथमद्वयन्तु आर्तध्यानं रौद्रध्यानश्च संसारस्थितिकारणं भवति, 'ध्यान चार कहे गए हैं- आर्तध्यान, रौद्रध्यान, धर्मध्यान और शुक्ल ध्यान ॥६॥
'धम्मसुकाई मोक्खहे उणो' सत्रार्थ-धर्मध्यान और शुक्लध्यान मोक्ष के कारण हैं ॥६९॥
तत्वार्थदीपिका-पहले प्रायश्चित आदि के भेद से छह प्रकार के आभ्यन्तर तप का क्रमशः निरूपण करने के पश्चात् छठे आभ्यन्तर तप ध्यान के आतं, रौद्र, धर्म और शुक्ल के भेद से चार प्रकार प्रदर्शित किए गए, इनमें से प्रथम के दो संसार के कारण है और अन्तिम दो मोक्ष के कारण हैं, यह प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
पूर्वोक्त धर्मपान और शुक्लध्यान मोक्ष के साधन है। प्रारंभ के दो अर्थात् आतध्यान और रौद्रयान संसार के कारण हैं। अन्तिम दो को जश मोक्ष का साधन कहा तो पारिशेष्य न्याय से आरंभ के
'धम्मसुकाई मोक्खहेउणो' त्या સૂત્રાર્થ-ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન મોક્ષના કારણ છે. ૬૯
તત્વાર્થદીપિકા–પહેલા પ્રાયશ્ચિત્ત આદિના ભેદથી છ પ્રકારના આભાર તપનું કમશઃ નિરૂપણ કર્યા બાદ છઠ્ઠા આભ્યન્તર તપ યાનના આd, રૌદ્ર, ધર્મ અને શુકલના ભેદથી ચાર પ્રકાર પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા આમાંથી પ્રથમ બે સંસારના કારણ છે જયારે છેલ્લા બે મોક્ષના કારણ છે એ પ્રતિપાદન કરવાના આશયથી કહીએ છીએ
પૂર્વોક્ત ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન મોક્ષના સાધન છે. પ્રારંભના બે અર્થાત આધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન સંસારના કારણે છે. અન્તિમ બેને જે મેક્ષના સાધન કહેવામાં આવ્યા તે પારિશેવ્ય ન્યાયથી આરંભના બે
श्रीतत्वार्थ सूत्र :२
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
meename
तत्त्वार्थस्ते अन्तिमद्वयस्य मोक्षहेतुस्वकथनेन प्रथमद्वयस्य परिशेषात् संसारहेतुस्वसिद्धेः मोक्षसंसाराभ्यां प्रकारान्तराऽभावात्, तृतीयस्य साध्यस्य कस्यचिदभावात् ।६९।
तत्त्वार्थनियुक्ति:-पूर्वमूत्रे-ध्यानाख्यं षष्ठमाभ्यन्तरं तपश्चतुर्विध मातेरौद्र धर्म्य-शुक्लभेदात् सविशदं प्रतिपादितम्, संपति-तेषु चतुर्विधेषु धर्म-शुक्ल ध्यानद्वयं मोक्षहेतुः, प्रथमद्वयन्तु-आर्त-रौद्र ध्यानरूपं संसारहेतुर्भवतीति परूपयितुमाह-'धम्मसुक्काई मोक्खहेउणों' इति । पूर्वोक्त ध्यानचतुष्टयेषु अन्तिम द्वर्य धर्म शुक्लध्यानरूपं मोक्षहेतुर्भवति, परिशेषात्प्रथमद्वयं खलु-आर्त ध्यानरूपं संसारकारणं भवति, । तत्रापि-धर्म्यध्यानं शुक्लध्यानश्च देवगते मुक्तेश्च (उमयोः) कारणं भवतः, नतु-केवलं मुक्तेरेव कारणं भवतः । आरौिद्रध्यानयोस्तु दो संसार के कारण आप ही आप सिद्ध हो गए, क्योंकि मोक्ष और संसार से अतिरिक्त अन्य कोई प्रकार नहीं है, इन दो के सिवाय तीसरा कोई साध्य नहीं है ॥६९॥
तत्वार्थनियुक्ति--पूर्वसूत्र में ध्यान नामक आभ्यन्तर तप के चार भेद-आतं, रौद्र, धर्म और शुक्ल विशद रूप से प्रतिपादित किये जा चुके हैं, अब यह प्रतिपादन करते हैं कि उन चार भेदों में से अन्तिम ही मोक्ष के कारण हैं और आदि के दो संसार के कारण हैं
पूर्वोक्त चार प्रकार के ध्यानों में से अन्तिम दो अर्थात् धर्मध्यान और शुक्लध्यान मोक्ष के कारण है और आतंध्धान तथा रोद्रध्यान संसार के कारण हैं। धर्मध्यान और शुक्ल ध्यान देवगति और मुक्ति दोनों के कारण होते हैं, अकेली मुक्ति के कारण नहीं परन्तु आर्तध्यान સંસારના કારણે સ્વયં જ સાબિત થઈ ગયા કારણ કે મોક્ષ અને સંસારથી અતિરિકત અન્ય કઈ પ્રકાર નથી. આ બેના સિવાય ત્રીજું કશું જ સાધ્ય नयी ॥१ ॥
તત્ત્વાર્થનિયુક્તિ-પૂર્વસૂત્રમાં ધ્યાન નામક આભ્યન્તર તપના ચાર ભેદઆd, રૌદ્ર ધર્મ અને શુકલ, વિશદ રૂપથી પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યા છે. હવે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે તે ચાર ભેદોમાંથી અન્તિમ મોક્ષના કારણ છે અને શરૂઆતના બે સંસારના કારણે છે.
પૂર્વોક્ત ચાર પ્રકારના ધ્યાન માંથી અન્તિમ બે અથાતુ ધર્મ ધ્યાન અને શુકલધ્યાન મોક્ષના કારણે છે અને આ ધ્યાન તથા રૌદ્રધ્યાન સંસારના કારણ છે ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન દેવગતિ અને મુકિત બંનેના કારણું છે એકલી મુકિતનુ કારણુજ નથી પરંતુ આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન એકાન્તતઃ સંસારના જ કારણ છે. તે મોક્ષના કારણ કદાપિ હેઈ શકતા નથી.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3DS
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ तू.६९ धर्मशुक्लध्यानयोर्मोक्षहेतुत्वम् ५०७ सर्वथा संसारकारणत्वमेव नतु-कदाचिदपि मोक्षहेतुत्वं संभवति । संसारश्वनारकादिभेदेन चतुर्विधो वर्तते । एवन्तु-रागद्वेषमोहा: संसारहेतवः, तदनु गतश्चाऽऽतरौद्ररूपं ध्यान मपि प्रकृष्टतमरागद्वेषमोह माजो जनस्य भवति, तस्मात् भवभ्रमणहेतुता तयोः खलु भवति, नतु-मोक्षहेतुता इति भावः । उक्तश्चोत्तराध्ययने ३० अध्ययने ३५ गाथायाम
'अट्टरुहाणि वज्जित्ता झाएजना सुसमाहिए। धम्म सुक्का झाणाई झाणं तं तु चुहावए ॥१॥ आतेरौद्रे बर्जयित्वा ध्यायेत सुसमाहितः।।
धर्मशुक्ले ध्याने ध्यान तत्तु बुधा वदन्ति ॥१॥ इति, तथा च चतुर्विधेषु ध्यानेषु-आर्तरौद्रध्याने भवभ्र पण हे तू, धर्मशुक्लध्यानेतुमोक्षहेतू भवत इति फलितम् तेषां प्रत्येक भवान्तर मेदा अग्रेऽभिधास्यन्ते ॥६९॥
और रौद्रध्यान एकान्ततः संसार के ही कारण हैं, वे मोक्ष के कारण कदापि नहीं हो सकते । नारक आदि के भेद से संसार चार प्रकार का होता है। यों तो राग द्वेष और मोह संसार के कारण हैं, मगर उनसे अनुगत आर्त्त-रौद्र ध्यान भी तीब्रतम राग, द्वेष और मोह वाले पुरुष का होता है उत्तराध्ययन के तीसवें अध्ययन की पैतीसवीं गाथा में कहा है--
'समाधिमान् पुरुष आध्यान और रौद्रध्यान को त्याग कर धर्म और शुक्लध्यान ध्यावे। ज्ञानी जन इसी को ध्यान कहते हैं।
फलित हुमा कि चार प्रकार के ध्यानों में से आतध्यान और रौद्रध्यान भवभ्रमण के कारण हैं और धर्मध्धान तथा शुक्लध्यान मोक्ष के कारण हैं इनमें से प्रत्येक के अवान्तर भेदों का कथन आगे किया जाएगा ॥६९॥
નારઆદિના ભેદથી સંસાર ચાર પ્રકારનો છે. આમ, રાગ દ્વેષ અને મેહ સંસારના કારણ છે. પરંતુ તેમનાથી અનુગત આતં– રૌદ્ર યાન પણ તીવ્રતમ રાગ દ્વેષ અને મેહ વાળા પુરૂષને થાય છેઆથી તે બને પણ ભવભ્રમણના કારણ છે ઉત્તરાધ્યયનના ત્રીસમાં અધ્યયનની પાંત્રીસમી ગાથામાં કહ્યું છે.–
સમાધિમાન પુરૂષ આનંદયાન અને રૌદ્રધ્યાનનો ત્યાગ કરીને ધર્મ અને શુકલધ્યાન ધ્યાવે જ્ઞાનીજન આને જ ધ્યાન કહે છે.
સાબિત થયું કે ચાર પ્રકારના ધ્યાનમાંથી આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન ભવભ્રમણના કારણ છે. જ્યારે ધર્મધ્યાન તથા શુકલધ્યાન મોક્ષના કારણે છે. આમાંથી પ્રત્યેકના અવાજતર ભેદનું કથન આગળ જતા કરવામાં આવશે ૬લા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०८
तत्त्वार्थसूत्रे ___मूलम् - अदृझाणं चउव्विहं, अमणुण्णसंपओग-विप्पओगसइआइ भेयओ ॥७॥
छाया-आतध्यानं चतुर्विधम्, अमनोज्ञ संपयोग-विपयोगस्मृत्यादिभेदतः
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्व तारत्- ध्यानम् आर्तरौद्रधर्मशुक्लभेदेन चतुर्विधं प्रतिपादितम्, सम्पति-तेषां चातुविध्यं प्रतिपादयितुं प्रथममार्तध्यानस्य प्रथमोपात्तस्य चातुर्विध्यं प्ररूपयति-'अदृझाणं चउब्धिह' इत्यादि । आर्तध्यानं चतुर्विधं भवति, तद्यथा-अमनोज्ञसंपयोग-विप्रयोग-स्मृत्यादि भेदतः तथाचामनोज्ञसंपयोगविषयोग स्मृतिः १ आदिना-मनोज्ञवियोगसंपयोगस्मृतिः २ आतङ्कसंप्रयोगविपयोगस्मृति: ३ परिषेवित कामभोगसंपयोगविपयोग स्मृतिश्चे ४ त्येवं तावद् आर्तध्यानं चतुर्विधं भवति । तत्राऽमनोज्ञस्य शब्दादेः सम्पयोगे प्राप्तौ सत्यां तद्विपयोगाय ‘स कयारीत्या मे न स्यात्' इत्येवं स्मृति'अदृशाणं चउब्धिह' इत्यादि
सूत्रार्थ-आर्तध्यान चार प्रकार का है-अमनोज्ञसम्प्रयोग-विप्रयोग स्मृति आदि ॥७॥
तत्वार्थदीपिका--पहले आर्त, रौद्र, धर्म और शुक्ल के भेद से ध्यान चार प्रकार का कहा गया है, अब उसमें से प्रथम आतध्यान के भी चार भेदों का प्रतिपादन करते हैं
आतध्यान के चार भेद हैं--(१) अमनोज्ञ सम्प्रयोग-विप्रयोग
स्मृति (२ मनोज्ञ विप्रयोग संप्रयोगस्मृति (३) आतंक सम्प्रयोग विप्रयोग स्मृति और (४) आसेवित काम भोग सम्प्रयोग विप्रयोग स्मृति ।
अमनोज्ञ वस्तु का संभोग होने पर उसके वियोग के लिए चिन्तन करना- संकल्प प्रबंध होना, जैसे- किस उपाय से इससे मेरा पिण्ड
'अट्टझाणं चउब्विहं' त्याह
સૂત્રાર્થ – આત્તધ્યાન ચાર પ્રકારનું છે. અમનેશ સામ્રગ વિપ્રયોગ स्मृति मेरे ॥ ७० ॥
તત્વાર્થદીપિકા-પહેલાં આd રૌદ્ર ધ અને શુકલના ભેદથી ધ્યાન ચાર પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે હવે પ્રથમ આત્ત ધ્યાનને પણ ચાર ભેદનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ– ___ मात्त ध्यानना या२ मे छ-(१) आमना-प्रयोग-वियोસ્મૃતિ (૧) મને જ્ઞવિપ્રયાગ સમ્પગ મૃતિ (૩) આતંકસમ્રગ વિપ્રયોગ મૃતિ અને (૪) આસેવિત-કામગસમ્રગ વિપ્રગરગૃતિ
અમને વસ્તુનો સોગ થવાથી તેના વિયોગને માટે ચિન્તન કરવું સંકલ્પપ્રબંધ થવું જેમકે કયા ઉપાયથી આનાથી મારૂપિન્ડ છુટે એવુ વારંવાર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.स.६९ आत ध्यानस्य चातुर्विध्यम् ५०९ श्चिन्तनं संकल्प प्रबन्धः-अमनोज्ञसंप्रयोगविप्रयोगस्मृतिरुच्यते १ अमऽनोज्ञमनसोऽपियम् तत्खलु-मनसः प्रतिकूलत्वाद् मनसा न ज्ञायते इत्यमनोज्ञ मुच्यते, तच्चाऽमनोझं वस्तु चेवन-अचेतनश्च। तत्र-चेवनं कुत्सितरूपं दुर्गन्धशरीर दौर्भाग्यादि सहितं कलत्रादिकम् भर.त्रासाद्युत्पादक सद्वेगननकं शत्रुमर्प व्याघ्रादिकश्च, परप्रयुक्तं विषशस्त्रकण्टकादिक मचेतनं बोध्यम् तेषां पीडा कारकत्वाद, इत्येवं तावत् प्रथमम् आर्तध्यान मनिष्टसंयोगरूपममनोज्ञ विप्रयोगरूपं बोयम् १ द्वितीयं तावत्-मनोज्ञविप्रयोगसंपयोगचिन्तनरूपम् आर्त पानम् मनोस्पेष्टहा शब्दादेः पुत्रकल धनादेवा विपयोगे-बिरहे सति तत्संपयोगाय-तत्माप्तये चिन्तनम् विचारपबन्धः-मनोज्ञविषयोगसंपयोग चिन्तन मुच्यते २ अथ तृतीय मार्तध्यानं तावद्-आतङ्कसंपयोगभियोग चिन्तारूपम्, आतङ्को रोगः तस्य वातादि प्रकोपजनितस्य संमयोगे समुत्पन्ने छुटे' ऐसा धार वार भिन्तन करना अननोज्ञ सम्प्रयोगविप्रयोग स्मृति नामक आतधपान कहलाता है। जो मन को प्रिय न लगे वह अमनोज्ञ। अमनोज्ञ वस्तु चेतन भी होती है.और अचेतन भी' चेतन जैसे कुरूपा, दुर्गन्धित शरीर काली एवं असुन्दर पत्नी आदि तथा भय और त्रास जनक शत्रु, सर्प, व्याघ्र आदि अचेतन अमनोज्ञ. जैसे-विष, शस्त्र, कंटक आदि, क्योंकि ये सब पीडाकारक होते हैं।
दूसरा आर्तध्यान मनोज्ञ विप्रयोग संप्रयोग रमृत्त है' इसका अर्थ है-मनोज्ञ अर्थात् इष्ट शब्द आदि एवं पुत्र, कलत्र, धन आदि का वियोग होने पर उनके संयोग के लिए चिन्तन करना।
तीसरा भेद आतंक सम्प्रयोग विप्रयोग चिन्ता है। यहां आतंक का अर्थ है रोग, वात आदि के प्रकोप से रोग के उत्पन्न होने पर उसके ચિન્તન કરવું અમનેઝ સસ્મોગ વિયોગમૃતિ નામક આધ્યાન કહેવાય છે. જે મનને પ્રિય ન લાગે તે અમને જ્ઞ અમનેણ વરતુ ચેતન પણ હોય છે અને અચેતન પણ, ચેતન જેમકે કુરૂપ દુર્ગધિત શરીરવાળી અને અસુંદર પત્ની વગેરે તથા ભય અને ત્રાસજનક શત્રુ, સાપ વાઘ વગેરે અચેતન અમનેશ જેવાકે ઝેર શસ્ત્ર, કાંટે વગેરે કારણકે આ બધા દુઃખદાયક હોય છે.
બીજુ આર્તધ્યાન મને જ્ઞ વિપ્રગ સંપ્રયોગમૃતિ છે. આનો અર્થ થાય છે મનોજ્ઞ અર્થાત ઈષ્ટ શબ્દ આદિ અને પુત્ર પત્ની ધન વગેરેને વિયોગ થવાથી તેમના સંયોગને માટે ચિન્તન કરવું.
ત્રીજે ભેટ આતંકસંપ્રયેાગ વિપ્રોગ ચિન્તા છે. અહી આંતકને અર્થ છે રોગ વાયુ આદિના પ્રકોપથી રોગના ઉત્પન્ન થવાથી તેના વિગતે માટે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे सतीत्यर्थः तद्विपयोगाय 'तदपायः कथं मे स्यात्' इत्येवं चिन्तन मुच्यते, आतङ्कस्य-रोगस्य वेदनया पीडितस्य चलचित्तस्य च्युतधैर्यस्य वेदना प्रत्यासतौ सत्या कथमेतस्था वेदनापा निवृत्तिभविष्पतीति वेदनावियोगाय पुन: पुनश्चिन्तनं कर-शिरः प्रभृति विधूननम् आक्रोशनम्-आक्रन्दनम् अश्रुजलमोचनम्-'पापस्वरूपोऽयं व्याधिरतीव मां बाधते पीड़यति कदाऽयं रीगो विनञ्जयति इत्येवं चिन्तनं तृतीय मार्तध्यानं भवतीति भाव: ३ अथ चतुर्थ तावत-परिषेवित कामभोगसंप्रयोगप्रियविप्रयोग चिन्तारूप मातध्यान मुच्यते, भोगाकाङ्क्षा प्रति आतुरस्य पुरुषस्य प्राप्त काममोगादि विप्रयोगं प्रति मनः प्रणिधानरूपं चिन्तनम् अनागत विषय भोगाकाङ्क्षारूपं वा' चतुर्थमार्तध्यान मवगन्तव्यम् ४ ॥७०॥ वियोग के लिए चिन्तन करना-'यह रोग कैसे मिट जाय ' ऐसा विचार करना तीसरा आर्तध्यान है तात्पर्य यह है कि जो रोग की वेदना से पीड़ित है, जिसका धैर्य नष्ट हो गया है, वह वेदना का संयोग होने पर सोचता है-कैसे मेरी वेदना की निवृत्ति होगी ? ऐसा सोचकर हाथों से सिर धुनता है, चीखता है, आंसू बहाता है और चिन्तन करता कि-'यह पापरूप व्याधि मुझे सता रही है, कब इसका विनाश होगा? यह तीसरा आर्तध्यान का भेद है।
चौथा आर्तध्यान सेवन किये हुए कामभोगों के वियोग का चिन्तन करना है। जो भोगों की कामना से पीडित है, वह ऐसा सोचता है कि कहीं ऐसा न हो कि इनका वियोग हो जाए यह चिन्तन चौथा अर्तध्यान है। अथ । भविष्य संबंधी काम भोगों का चिन्तन करना चौथा आर्तध्यान समझना चाहिए ॥७०॥ ચિન્તન કરવું આ રોગ કેવી રીતે મટી જાય આ વિચાર કરો ત્રીજું આત્ત ધ્યાન છે.
તાત્પર્ય એ છે કે રેગી, જે રોગની વેદનાથી પીડિત છે. જેની ધીરજનો અંત આવી ગયો છે. તે વેદનાને સયાગ થવાથી વિચારે છે કઈ રીતે મારી વેદનાને છુટકારો થશે? આવું કહીને હાથ વડે માથું કૂટે છે. ચીસાચીસ પાડે છે. આંસુ વહેવડાવે છે અને ચિન્તન કરતે હોય છે કે આ પાપ રૂપ વ્યાધિ મને પરેશાન કરી રહી છે. ત્યારે આને અંત આવશે? આ ત્રીજા આર્તધ્યાનને ભેદ છે.
ચોથું આર્તધ્યાન સેવેલા કામોના વિયેગનું ચિન્તન કરવું એ છે જે ભેગેની ઈચ્છાઓથી પીડિત છે તે એવું વિચારે છે કે કયાંય એમ ન બને કે આને વિગ થઈ જાય આ ચિન્તન ચોથુ આર્તધ્યાન છે અથવા ભવિષ્ય સંબંધી કામગોનું ચિન્તન કરવું ચોથુ આર્તધ્યાન સમજવું જોઈએ ૭૦
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ.७ सू.७० आत ध्यानस्य चातुर्विध्यम्
५११
तत्वार्थनिर्युक्तिः - पूर्व सूत्रे - पष्ठस्याभ्यन्तरतपसो ध्यान रूपस्याऽऽतरौद्र धर्मशुक्लभेदेन चातुविध्यमुक्तम्, तत्र तेषां चतुर्णामपि आर्तध्यानादीनां प्रत्येकं चातुविध्यं प्रतिपादयितुं प्रथमं प्रथमोपात्तस्याऽऽर्तध्यानस्य चातुर्विध्यं प्ररूपयति'अहाणं चग्वि, अमणुण्ण संपयोग विध्वओग सइआइ भेयओ' इति । आर्तध्यानं ऋतं - दुखं, तस्य निमित्तम्, यद्वा-तत्र भवम् आर्तम्, तच्च तदुध्यानम् आर्तस्य दुखितस्य वा ध्यानम् आर्तिध्यान मुच्यते उक्तश्च
'राज्योपभोग शयनासन वाहनेषु, स्त्रीगन्ध माल्यमणि रत्नविभूषणेषु । इच्छाभिलाष मतिमात्रमुपैति मोहाद् ध्यानं तदार्तमिति संप्रवदन्ति तज्ज्ञाः ॥ १ ॥ तत्- चतुर्विधं भवति, तद्यथा-अमनोज्ञ संयोगवियोगस्मृत्यादि भेदतः तथा च अमनोज्ञसंपयोगविप्रयोगस्मृतिः १ आदिना-मनोज्ञ संप्रयोगविप्रयोगस्मृतिः २ आतङ्कसंघयोगविषयोगस्मृतिः ३ परिषेवितकाम योगसंघयोगविपयोग
तस्वार्थनियुक्ति - पूर्वसूत्र में छठे आभ्यन्तर तप ध्यान के चार भेद कहे - आर्त, रौद्र, धर्म और शुक्लध्यान । अब उनमें से प्रत्येक के चारचार भेद बतलाते हुए प्रथम आर्तध्यान के चार भेदों की प्ररूपणा करते हैं
ऋत का अर्थ दुःख है । जो ऋन का कारण हो अथवा ऋत से उत्पन्न हो वह आर्त । अर्थात् दुःखित का ध्यान आर्तिध्यान कहलाता है। कहा भी है
'राज्य, उपभोग, शयन, आसन, वाहन, स्त्री, गंत्र, माला, मणि, रत्न तथा आभूषण आदि में मोह की तीव्रता से जो अतीव आकांक्षा होती है, उसे ध्यानवेत्ता आर्त्तिध्यान कहते हैं ॥ १ ॥
अतिध्यान चार प्रकार का है - (१) अमनोज्ञ सम्प्रयोग विप्रयोग स्मृत्ति (२) मनोज्ञ सम्प्रयोग विप्रयोगामृप्ति (३) आतंक सम्प्रयोग
તત્ત્વાર્થનિયુક્તિઃ — પૂર્વસૂત્રમાં છટ્ઠા આભ્યન્તર તપ યાનના ચર ભે કહયા આર્ત્ત રૌદ્રધમ અને શુકલધ્યાન હવે તેમાંથી પ્રત્યેકના ચાર ચાર ભેદ અતાવતા થકાં પ્રથમ આત્ત ધ્યાનના ચાર ભેદ્રની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
ઋતુના અથ દુઃખ છે. જે ઋતનું કારણ હેાય અથવા ઋતથી ઉત્પન્ન થાય તે આત્ત, આત્ત અર્થાત્ દુઃખિતનુ ધ્યાન આત્ત ધ્યાન કહેવાય છે. વળી કહ્યુ પશુ છે
राज्य, उपलोग, शयन, आसन, वार्डन, स्त्री, गंध भषि, रत्न तथा આભૂષણ આદિમાં મેહની તીવ્રતાથી જે અતીવ આકાંક્ષા થાય છે. તેને ધ્યાનવેત્તા આત્ત ધ્યાન કહે છે. ૫૧ ૫
આત્ત ધ્યાન ચાર પ્રકારનુ છે-(૧) અમને જ્ઞસમ્પ્રયોગ વિપ્રયેળ મૃતિ (૨) મનેાજ્ઞસપ્રયાગ વિપ્રયેાગ સ્મૃતિ (૩) આતફ પ્રયાગ વિપ્રયાય સ્મૃતિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
.. तत्त्वार्यसूत्रे स्मृतिः ४ इत्येवं तावदातध्यान चतुर्विध मवगन्तव्यम् । तत्र अमनो. ज्ञस्याऽनिष्टस्य शब्दादिविषयाणां सम्प्रयोगे सम्बन्धे श्रीवादीन्द्रियेण सह सम्पर्क सति शब्दादिविषयाणां सान्निध्ये सति इत्यर्थः तेषां शब्दादीना मनिष्टानां विपयोगायाऽपगमायाऽनिष्ट शब्दादिविषयपरिहाराय कथमहमस्मादनिष्ट संभोगान्मुच्रेय' इति चिन्तनम् अमनोज्ञसंप्रयोगविपयोगस्मृतिरूपं प्रथम मार्तध्यानं भवतीति भावः १ अथ द्वितीयमा ध्यानं मनोज्ञसंपयोगाऽविपयोग चिन्तारूपम् यथा-'मनोज्ञस्येष्टस्य वस्तुनः संप्रयोगे तस्याऽविप्रयोगः चिन्तनम् यथाकथमपि तस्य विप्रयोगो न स्यात्' इत्येवं चिन्तनं द्वितीय मार्तध्यान मुच्यते २ अथ तृतीयमा ध्यानम् आतङ्क संपयोग विभयोग चिन्ता. रूपम् यथाऽऽतङ्कश्य दुःखवेदनायाः पित्तादि धातुपकोपजनिताया शूल शिरः कम्पज्वरादिकायाः सम्प्रयोगे प्राप्तौ सत्यां तद्विपयोगाय कथमयं मम विनञ्जयः विप्रयोग स्मृत्ति और (४) परिषेवित कामभोग सम्प्रयोग विप्रयोग स्मृति । इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) अनिष्ट वस्तु का संघोग होने पर उसके वियोग के लिए चिन्तन करना-कैसे मैं इस अनिष्ट वस्तु से छुटकारा पाऊं ऐसा चिन्तन करना प्रथम आतध्यान है।
(२) इष्ट वस्तु का संयोग होने पर ऐसा सोचना कि-कहीं इसका वियोग न हो जाय' दूसरा आर्तध्यान है।
(३) पित्त आदि के प्रकोप से रोग की वेदना उत्पन्न हो जाय-शल उत्पन्न हो जाए, शिर में कम्पन होने लगे या घर आ जाय, तो उसके वियोग के विषय में चिन्नन करना अर्थात् ' कैसे इसका विनाश हो' અને (૪) પરિપેરિત કામગસગ વિપ્રોગ સ્મૃતિ એમનું સ્વરૂપ मा २ छ
(૧) અનિષ્ટ વસ્તુને સંગ થવાથી તેના વિગતે માટે ચિતન કરવું – આ અનિષ્ટ વરતુથી કઈ રીતે મારે છુટકારો થાય? આવું ચિન્ત કરવું પ્રથમ આ ધ્યાન છે.
(૨) ઈષ્ટ વસ્તુને સંયોગ થવાથી એવું વિચારવું કે કયાંય આને વિયોગ ન થઈ જાય એ બીજું આત્તધ્યાન છે.
(૩) પિત્ત આદિના પ્રકોપથી રોગની વેદના ઉપજે–શૂળ ઉત્પન થઈ જાય માથું ધજવા માંડે અથવા તાવ આવી જાય ત્યારે એમના વિરોગના વિષયમા ચિન્તન કરવું અર્થાત્ કઈ રીતે અને વિનાશ થાય એ વિચાર
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.७० आतध्यानस्य चातुविध्यम् ५१३ तीति चिन्तन तृतीय मातध्यान मवगन्तव्यम् ३ अथ चतुर्थमार्तध्यानम् थया - कामोपहतचेतसा परिषेवितकाप्रभोगसंप्रयोगस्य ऽविप्रयोगचिन्तन चतुर्थ मानध्यानमवसे यम् ४ तस्यैतस्य चतुर्विधस्यापि आध्यानस्य क्रन्दनादीनि चिह्नानि भवन्ति यः खलु बात ध्यायी संलक्ष्यते करतलनिहितमम्लान मुखः आक्रन्दति शोचति तपति निःशब्द मश्रु मुश्चति परिदेवते इत्यर्थः इत्येवं पर स्फुटितानि लक्षणानि भवन्ति । उक्तश्च व्याख्यापज्ञप्तौ भगवतीमत्रे २५ शतके ७ उद्देशके ८०३ सूत्रे 'अट्टे झाणे चउबिहे पणते तं जहा अमणुन्न संपओगसंपउते, तस्म विपभोग सइ समन्नागरयाविभवइ १ मणुणासंपओगमपउत्ते, तस्त अविपभोगेतहसमण्णागए यावि भवः २ आयकसंपओग संपत्ते, तस्स विधाओगस इसमणागए यावि भव ३ परिजुमित कामभोगसंम्भोगसंपउत्ते, तस्ल अविप्पभोग सइ सम. ण्णागएयावि भवइ ४ 'अदृस्त झाणस्य चत्तारि लक्खणा पणत्ता, त जहा कंदप्पयो १ सोयणया २ तिप्पणया ३ परिदेवणया ४ । इति. ऐसा विचार करना तीसरा आर्तध्यान है। ____ (४) कामभोगों के प्राप्त होने पर उनका वियोग न होने का चिन्तन करना चौथा आर्तध्यान है।
इस चारों प्रकार के आर्तध्यान के लक्षण आक्रन्दन 'रोना' आदि हैं, जिनसे यह पता लग जाता है कि यह अतध्यान कर रहा है। आ तध्यानी अपने ग्लान मुख को हथेली पर रख लेना है. आक्रन्दन करता है, शोक करता है, संतप्त होता है और कभी-कभी शब्द किये बिना आंसू बहाता है। ये आतध्यान का प्रकट लक्षण हैं। भगवतीसूत्र के पच्चीसवें शतक के सातवें वेशक में कहा है-'आतध्यान चार प्रकार કર ત્રીજુ આનંદપાન છે.
(૪) કામગો પ્રાપ્ત થયા પછી તેમને વિયોગ ન થાય એ જાતનું यिन्तन याथु सात ध्यान छे..
આ ચારે પ્રકારના આનંધ્યાન લક્ષણ આ કદ રૂદન આદિ છે જેનાથી એ જાણી શકાય છે કે આ માણસ આર્તધ્યાન કરી રહે છે. આર્તધ્યાની પિતાના પ્લાન મુખને હથેળી ઉપર રાખી લે છે, આક્રન્દ કરે છે, શેક કરે છે, સંતપ્ત થાય છે અને કઈ કઈ વાર શબ્દ ઉચ્ચાર કર્યા વગર આંસુ સારે છે. આ બધા આર્તધ્યાનના પ્રકટ લક્ષણ છે. ભગવતી સૂત્રના પશ્ચીસમાં શતકના સાતમાં ઉદ્દેશકમાં કહયું છે– આનંધ્યાન ચાર પ્રકારના
त० ६५ શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे आर्तध्यानं चतुर्विध प्रज्ञप्तम्, तयथा अमनोज्ञ संप्रयोगसंपयुक्ते तस्य विभयोगस्मृतिसमन्वागतचापि भवति १ मनोज्ञविपयोगसंयुक्ते तस्याऽविषयोग-स्मृति समन्वागतश्चाऽपि भवति २ आतङ्कसंपयोगसंपयुक्ते तस्य विप्रयोगस्मृतिसमन्यागतचापि भवति ३ परिजुष्ट कामभोग संपयोग संपयुक्ते तस्याऽविषयोगसमन्वागतश्चापि भवति ।। आतस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तपथा -क्रन्दनता १ शोचनता २ तेपनता-३ परिदेवनता ४ इति ॥७॥
मूलम्-तं च अविरय-देसविरयपमत्तसंजयाणं ॥७१॥ छाया-तच्चाविरत-देशविरत-प्रमत्तसंयतानाम् ॥७१॥
तयार्थदीपिका-पूर्वमूत्रे खल-आध्यानस्य स्वरूपम् अमनोज्ञसंपयोगविषयोगस्मृत्यादिभेदेन तस्य चातुर्विध्यं प्रतिपादितम्, सम्पति किं स्वामिक मेतका कहा गया है-(१) अमनोज्ञ वस्तु का संप्रयोग होने पर उसके वियोग का विचार करना (२) मनोज्ञ वस्तु का वियोग होने पर उसके संयोग के लिए चिन्तन करना (३) किसी प्रकार का रोग पैदा हो जाने पर उससे छुटकारा पाने की चिन्ता करना और (४) सेवित कामभोगों का संयोग होने पर उनका कहीं वियोग न हो जाय, ऐसा विचार करना। आत. ध्यान के चार लक्षण कहे गये हैं-(१)क्रन्दन करना- चीखना, (२) शोक करना (३) रुदन करना और (४) आंसू बहाना ॥७॥
'तं च अविरय देस' इत्यादि
सूत्रार्थ-आत पान अविरत, देशविरत और प्रमत्तसंयत को होता है ॥७१।
तत्वार्थदीपिका-पहले आर्तध्यान के स्वरूप और उसके चार भेदों કહેવામાં આવ્યા છે –- (૧) અમનોજ્ઞ વસ્તુને સંગ થવાથી તેના વિગ નો વિચાર કરે (૨) મનેઝ વસ્તુને વિરોગ થવાથી તેના સંગને માટે ચિન્તન કરવું (૩) કેઈ જાતને રોગ ઉત્પન્ન થવાથી તેમાંથી છુટકારે મેળવવાની ચિન્તા કરવી અને (૪) સેવિત કામગોને સંગ થવાથી કયાંય તેને વિગ ન થઈ જાય એ વિચાર કરે આર્તધ્યાનના ચાર Ram वाम माव्या छ -- (१) ४.४न ४२ - ५२॥१॥ ५।३१। (२) ॥ ३२(3) ३४न ४२ मते (४) मांसू १७ ॥ ७० ॥ 'तच अविरय देसविरय' इत्यादि
સૂત્રાર્થ–આત્તધ્યાન, અવિરત દેશવિરત અને પ્રમત્ત સંયતને થાય છે ૭૧ તત્વાર્થદીપિકા પહેલા આર્તધ્યાનનું સ્વરૂપ અને તેને ચાર
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीषिका-नियुक्ति टीका अ.७.७१ आत ध्यानं भवतीतिनिरूपणम् ५१५ च्चतुर्विध मार्तध्यान भवतीति प्रतिपादयितुमाह-'तंच-अविरय' इत्यादि । तच्च पूर्वोक्तं चढविध मार्तध्यानम्-अविरत, देशविरत, प्रमत्तसंपतानां भवति, तत्राऽ. विरताः असंयत सम्यग्दृष्टयन्ता ग्राह्याः। देशविरतास्तु-संयतासंयता: अबसेयाः। प्रमनप्यताः पञ्चदशदेश प्रमादोपेताः क्रियाऽनुष्ठायिनोऽवगन्तव्याः तत्राविरतदेशविरतानां चतुर्विध माध्यानं भवति, असंयमपरिणामोपेतत्वात्, प्रमत्तसंयताना. न्तु-अमाप्तप्रियवस्तुसंप्रयोगचिन्तारूपम्, चतुर्थमार्तध्यानं वर्जयित्वा शेषमार्तध्यानत्रयं प्रमादोदयोद्रेकात् कदाचित् सम्भवति, कदाचिन्नापि सम्भवतीति भावः ७१। ___'तत्त्वार्थनियुक्तिः -पूर्व ताददू-आर्तध्यानस्वरूपं सभेदं प्ररूपितम्, सम्प्रति का निरूपण किया गया, अब यह बतलाते है कि यह चारों प्रकार का आर्तध्यान किस-किस को होता है ?--
पूर्वोक्त चार प्रकार का आत ध्यान अविरत, देशविरत और प्रमत्त संयत को होता है। यहां अविरत' शब्द से असंयत सम्यग्दृष्टि तक का ग्रहण करना चाहिए । एकदेश संयमी संयतासंयत कहलाते हैं। प्रमाद से युक्त महाव्रतधारी साधु प्रमत्तसंयत कहलाते हैं।
इनमें से अविरत और देशविरत में चारों प्रकार का आतध्यान पाया जाता है, क्योंकि उनमें असंयम रूप परिणाम होते हैं। प्रमत्तसं. यतों में अप्राप्त मियवस्तु सम्प्रयोग चिन्ता ख्य अर्थात् कामभोगों की अभिलाषा रूप चौथे भातध्यान को छोडकर शेष तीन आतध्यान प्रमाद के उद्रेक से कभी-कभी पाये जाते हैं, और कदाचित् नहीं भी होते हैं।७१।
तत्वार्थनियुक्ति--पहले आर्तध्यान के स्वरूप और भेदों का कथन ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે એ બતાવીએ છીએ કે આ ચારે પ્રકારના આર્તધ્યાન કેને કેને થાય છે ?
પૂર્વોકત ચાર પ્રકારના આર્તધ્યાન અવિરત દેશવિરત અને પ્રમત સંયતને થાય છે. અહી અવિરત શબ્દથી અસંયત સમ્યક દ્રષ્ટિ સુધીનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ. એક દેશ સંયમી સંયતાસંત કહેવાય છે. પ્રમાદથી યુકત મહાવ્રતધારી સાધુ પ્રમત્ત સંયત કહેવાય છે.
આમાંથી અવિરત અને દેશવિરતમાં ચારે પ્રકારના આ ધ્યાન જોવામાં આવે છે કારણકે તેમનાં અસંયમ રૂપ પરિણામ હોય છે. પ્રમત્ત સંય તેમાં અપ્રાપ્ત પ્રિય વસ્તુ સમ્રગ ચિન્તા રૂ૫ અર્થાત્ કામભેગેની અભિલાષા રૂપ ચોથા આત્તધ્યાનને છોડીને શેષ ત્રણ આનંદયાન પ્રમાદના ઉદ્રકથી કોઈ કાઈ વાર જોવા મળે છે અને કદાચિત્ ન પણ હોય છે ૭૧ તરવાથનિર્યુકિત-પહેલા આર્તધ્યાનના સ્વરૂપ અને ભેદનું કથન કરવામાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे के खलु-आर्तध्यानस्य चतुर्विधस्याऽपि ध्यातारो भवन्ति केषां खलु आध्यानं भवतीति प्ररूपयितुमाह-'तं च अविरय देसविरय पमत्त संजयाण' इति । तच्च पूर्वोक्तस्वरूपं चतुर्विध मषि-आर्तध्यानम्, अविरतदेशविरतप्रमत्तसंयतानां भवति, तथाचाऽविरत सम्यग्दृष्ट्रीनाम् अविरत पदवाच्यानां चतुर्थगुणस्थानवतिनाम्, संयतासंयतानाश्च देशविरतादवाच्यानां पश्चगुणस्थानवर्तिनां प्रमत्तसंय. तानाश्च षष्ठगुणस्थानवर्तिनां पूर्वोक्तमार्तध्यानं भवति, नस्वपमत्तसंयतादीनाम् । अपत्याख्यानावरणोदये सति विरतिलक्षणसंयमाभावाद् अविरतसम्यग्दृष्टिरुच्यते। अत्र-नन् - अल्पार्थेका, तथाचोक्तम्किया गया है. अब यह बतलाते हैं कि चारों प्रकार का आर्तध्यान किस-किस को होता है
चारों प्रकार का आतध्यान अविरत, देशविरत और प्रमत्त संय. त को होता है । इस प्रकार पहले गुणस्थान से चौथे गुणस्थान तक के सभी 'अविरत' शब्द से कहे जाने वाले जीवों को पंचम गुणस्थान वर्ती संयतासंयतों को अर्थात् देशसंयतों को तथा छठे गुणस्थान में रहे हुए प्रमत्त संयतों को आर्तध्यान होता है। अप्रमत्त संयत आदि, जो षष्ठ गुणस्थान से उपर होते हैं, उनमें आर्तध्यान नहीं पाया जाता।
जिस जीव को सम्यदर्शन की प्राप्ति हो चुकी हो किन्तु अप्रत्या ख्यान कषाय के उदय से देश संयम भी प्राप्त न हो वह अविरत सम्य. ग्दष्टि कहलाता है। यहां न का अल्प अर्थ में प्रयोग किया गया है। कहा भी हैઆવ્યું હવે એ બતાવીએ છીએ કે ચારે પ્રકારના આર્તધ્યાનકેને કોને થાય છે?—
ચારે પ્રકારના આdયાન અવિરત, દેશવિરત અને પ્રમત્ત સંયતને થાય છે, આ રીતે પ્રથમ ગુણસ્થાનથી ચોથા ગુણસ્થાનક સુધીના બધા “અવિરત શબ્દથી કહેવામાં આવનારા અને પંચમગુણસ્થાનવત સંયતા સંયતાને અર્થાત દેશસંયને તથા છટ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા પ્રમત્તસંય તેને આધ્યાન થાય છે. આ પ્રમત્ત સંયત આદી જે છટ્ઠા ગુણસ્થાનથી ઉપર હોય છે, તેમનામાં આત્તધ્યાન લેવામાં આવતું નથી.
જે જીવને સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ ન હોય પરંતુ અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ઉદયથી દેશસંયમ પણ પ્રાપ્ત ન હોય તે અવિરત સમ્યદ્રષ્ટિ કહેવાય છે. અહી નને અલ્પ અર્થમાં પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે. વળી કહયું પણ છે.–
જે કષાય જીવન અલ્પ પ્રત્યાખ્યાનને પણ રોકે છે. તેમને અપ્રત્યાખ્યાન કષાય કહે છે. આ રીતે અહીં નમ્ અલ્પ અર્થમાં સમજાવે જોઈએ, ૧૨!
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सू.७१ आत ध्यानं कं भवतीतिनिरूपणम् ५१७
आवृण्वन्ति मत्पाख्यानं स्वल्पमपि येन जीवस्य । तेनावस्थाख्यानावरणा स्तेन हिंसोऽल्पार्थः ॥ १ ॥ 'प्रत्याख्यानावरण सहक्लाद्वा तथा भवति सिद्धम् । नव्श्वब्राह्मणवचने तत् सदृशः पुरुष एवेष्ट | || २ || इति,
सम्यग्दर्शनं तावत्-त्रिविधं भवति, औपशमिक १ क्षायोपशमिक २ क्षायिक ३ भेदात्, तद् योगात्सम्यग्दृष्टि रुच्यते । देशविरतस्तु - संयतासंयतो व्यपदिश्यते, हिंसादिभ्यो देशतो- विरतस्वात् संयत उच्यते । स एवाऽन्यतः सावद्ययोगादनिवृत्तत्वाद् - असंयतोऽप्युच्यते, अतएव स संयतासंयतो भवति,
जो कषाय जीव के अल्प प्रत्याख्यान को भी रोकते हैं, उनको अप्रत्याख्यान कहते हैं इस प्रकार यहां नञ् अल्प अर्थ में समझना चाहिए ||१२||
अथवा जो प्रत्याख्यान न हो किन्तु उसके सदृश हो, वह अपस्याख्यान कहलाता है । जैसे अब्राह्मण कहने पर ब्राह्मण के सदृश किसी अन्य पुरुष का ही बोध होता है ॥२॥
सम्यग्दर्शन तीन प्रकार का है - ( १ ) औपशमिक (२) क्षायोपशमिक और (३) क्षायिक । इनमें से एक भी सम्यग्दर्शन जिसमें पाया जाय वह सम्यग्दृष्टि कहलाता है ।
संयतासंयत को देशविरत कहते हैं, वह एकदेश से अर्थात् आंशिक रूप से हिंसा आदि पापों से निवृत्त होता है, इस कारण उसे संगत कहते हैं और वह सूक्ष्म सावय से विरत होने के कारण असंयत भी कहलाता है। इस प्रकार वह संपता संपत हैं ।
અથવા જે પ્રત્યાખ્યાન નહાય કિન્તુ તેના જેવું જ હાય, તે અપ્રત્યાખ્યાન કહેવાય છે. જેવી રીતે અબ્રાહ્મણુ કહેવાથી બ્રાહ્મણુના જેવા કાઇ અન્ય પુરૂષ नोबोध थाय ॥ २ ॥
સમ્યગ્દર્શન ત્રણ પ્રકારનું છે. (१) औपशमिङ (२) क्षायोपशमिठ અને (૩) ક્ષ યિક આમાંથી એક પણ સમ્યગ્દર્શન જેનામાં જોવામાં આવે તે સમ્યગ્દષ્ટિ કહેવાય છે.
સયતાસ'તયને દેશવરત કહે છે, તે એક દેશથી અર્થાત્ આંશિક પણે હિંસા આદિ પાપાથી નિવ્રુત્ત થાય છે, આથી તેને સયત કહે છે અને તે સૂક્ષ્મ સાવદ્યથી વરત ન હોવાના કારણે અસયત પણ કહેવાય છે. આવી રીતે તે સયતાસયત છે. સ યતાસયત જીવ અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१८
तत्त्वार्थसूत्रे स खलु-संयतासंयतोऽविरतसम्यग्दृष्टिस्थानाद् असंख्येयानि विशोधि स्थानानिगत्वाऽपत्याख्यानावरणकषायेषु क्षायोपशमं मापितेषु प्रत्याख्यानावरणकषायो. दयात् सकलपत्याख्यानाऽभावात् देशविरतो व्यपदिश्यते उक्तश्च
'स्मादविरत सम्यग्दष्टि स्थानाद् विशोधिमुपगम्य । स्थानान्तराण्यने का न्यारोहति पूर्वविधिनैव ॥१॥ 'क्षपयत्युपशमयति वा पत्याख्यानातः कषायास्तान् । स ततो येन भवेत तस्य विरमणे बुद्धिरल्पेऽल्पा ॥२॥ 'तस्य तथैा विशोधि स्थानान्यारोहतोऽति संख्यानि । गच्छन्ति सर्वथाऽपि प्रकपतस्ते क्षयोपशमम ॥३॥ श्रावकधर्मों द्वादश भेदः संजायते ततस्तस्य ।
पञ्चत्रिचतुःसंख्य व्रत गुणशिक्षामयः शुद्धः ॥४॥ संयतासंयत जीव अविरतसम्यग्दृष्टि के स्थान से असंख्यात अधिक विशुद्धिस्थानों को प्राप्त होता है । अपत्याख्यान कषाय का क्षयोपशम हो जाने पर भी प्रत्याख्यानावरण कषाय का उदय होने के कारण उसमें सकल प्रत्याख्यान नहीं होता। इस कारण उसे देशविरत कहते हैं। कहा भी है
अविरत सम्यग्दृष्टि के स्थान से अनेक (असंख्यात) विशुद्धिस्थानों पर पूर्वोक्त विधि से वह आरोहण करता है।
प्रत्यारूपानावरण कषाय का जब उपशम या क्षय करता है तब उसकी देशविरति में अल्प वुद्वि होतो है॥२॥
जब वह पहले की भांति असंख्यात विशुद्धिस्थानों पर आरो हण करता है, तब उसके उनका भी क्षयोपशम हो जाता है॥३॥
સ્થાનથી અસંખ્યત અધિક વિશુદ્ધસ્થાનોને પ્રાપ્ત થાય છે. અપ્રત્યાખ્યાન કષયને ક્ષયોપશમ થઈ જવાથી પણ પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાયને ઉદય થવાના કારણે તેમાં સકલ પ્રત્યાખ્યાન થતું નથી. આ કારણે તેને દેશવિરત કહે છે. ब्यु ५४ छे --
અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિના સ્થાનથી અનેક (અસંખ્યાત) વિશુદ્ધસ્થાને પર પૂર્વોકત વિધિથી તે અહણ કરે છે.
પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાયને જ્યારે ઉપશમ અથવા ક્ષય કરે છે. ત્યારે तेनी शिविरतिमा १६५ मुद्धि होय छे. ॥ २ ॥
જ્યારે તે અગાઉની જેમ અસંખ્યાત વિશુદ્ધિસ્થાનો પર આરોહણ કરે છે ત્યારે તેને પણ ક્ષયે પશમ થઈ જાય છે ૩ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.७१ आत ध्यानं कं भवतीतिनिरूपणम् ५१९ सर्वे त्यानं येनावृनम्ति तदभिलषतोऽपि ।
तेन प्रत्याख्याना वरणास्ते निर्विशेषोक्ताः ॥५॥ इति,
इदानीं प्रमत्तसंयतो व्याख्यायते तस्य देशविरतस्य तस्मादपि देशविरति स्थानात् - असंख्येयानि विशोधिस्थानानि आरोहतो मायारूपतृतीयकषायेषु प्रकर्षेण क्षयोपशमं प्राप्तेषु सर्व सावद्य योग प्रत्याख्यान विरति भवति तथाचोक्तम्'देशवितोsपि ततः स्थानात सविशोधिमुत्तमां प्राप्य । स्थानान्तराणि पूर्वविधिनैव संपात्यनेकानि | १ ||
तब उस जीव के बारह प्रकार का श्रावकधर्म उत्पन्न होता है, जिसमें अणुव्रत पांच गुणवत तीन और शिक्ष व्रत चार होते हैं और वह श्रावकधर्म शुद्ध होता है | ४ ||
प्रत्याख्यान की अभिलाषा करने पर भी जिसके उदय से प्रस्थाख्यान न हो सके वह सामान्यत प्रत्यख्यानावरण कषाय कहे गए हैं |५| अब प्रमत्तसंयत की व्याख्या करते है- -जब देशविरत श्रावक देशविरत स्थान से असंख्यात विशुद्धिस्थानों पर आरूढ होता है और तीसरी माया कषाय का अधिकता के साथ क्षयोपशम करता है, तब सर्वसावद्ययोन का प्रत्याख्यान रूप विरतिउत्पन्न होती है। कहा भी है
देशविरत भी देशविरतिस्थान से विशिष्ट शुद्धि को प्राप्त हो कर पूर्वोक्त विधि के अनुसार अनेक स्थानान्तरों को प्राप्त होता | वह प्रत्याख्यानावरण कषायों का उपशम अथवा क्षय करता
ત્યારે તે જીવને ખાર પ્રકારના શ્રાવકધમ ઉત્પન્ન થાય છે જેમાં અણુ વ્રત પાંચ શુશુવ્રત ત્રણ અને શિક્ષ વ્રત ચાર હાય છે અને તે શ્રાવકધમ શુદ્ધ હાય છે !! ૪ ૫
પ્રત્યાખ્યાનની અભિલાષા કરવા છતાં પણ જેના ઉથી શય પ્રત્યાખ્યાન ન થઈ શકે તેને સામાન્યતઃ પ્રત્યાખ્યાનાવરણુ કષાય કહેવામાં भन्या छे. ॥ ५ ॥
હવે પ્રમત્તસયતની વ્યાખ્યા કરીએ છીએ જ્યારે દેશવિરત શ્રાવક દેશિવરિત સ્થાનથી અસ`ખ્યાત વિશુદ્ધિ સ્થાના પર આરૂઢ થાય છે અને ત્રીજા માયા કષાયની અધિકતાની સાથે ક્ષયાપશમ કરે છે, ત્યારે સવ સાવધયે ગના પ્રત્યાખ્યાન રૂપ વિરતિ ઉત્પન્ન થાય છે. કહયું પણ છે-
દેશરત પણ દેશિવરતિ સ્થાનથી વિશિષ્ટ શુદ્ધિને પ્રાપ્ત થઇને પૂર્વી ત વિધિ અનુસાર અનેક સ્થાનાન્તરીને પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તેનામા સવિરતિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२०
तत्त्वार्यसूजे 'क्षपयत्युपशमयति वा पत्याख्यानाकृतः कषायास्तान् । सततोदयेन भवेत् तस्य विरमणे सर्वतोऽपि मतिः ॥२॥ छेदोपस्थाप्यं चावृत्तं सामायिक चरित्रं वा।
सततो लभते प्रत्याख्यानावरणक्षयोपशयात् ॥३॥ नस्य खलु-तथाभूतस्य संयतस्य सर्वतोविरमण मतियुक्तस्य पञ्चमहान समितिगुप्तिविशिष्टस्य कषायनिग्रहात्-इन्द्रियदमनाच निरुद्धास्रवस्य निर्वेदादि वैराग्यभावनाभिः स्थिरीकृतसं वेगस्य पूर्वोक्त द्वादश बाह्याभ्यन्तरतपोयोगात् सश्चितकर्माणि निजरयता सूत्रानुसारं यतमानस्य तदानीं मोहनीयकर्मानुभावात स तथाभूतः संयतः संक्लेशस्थानाद्वा-विशोधि स्थानाद्वाऽन्तमुहूर्तात् परावर्तते, तदनन्तरं संज्वलनकषायोदयात्-इन्द्रियविकथा प्रमादाद् योग दुष्पणिधानात्कुशहै, तब उसमें सर्वविरति की भावना असान होती है। तत्प. श्चात् वह प्रत्याख्यानाचरण कषाय के क्षय या उपशम या क्षयोपशम छेदोपस्थापनीय अथवा सामायिक चारित्र को प्राप्त कर लेता है ॥२-३॥
जो श्रमण सर्वविरति को प्राप्त कर चुका है, जो पांच महा व्रतों, समितियों और गुप्तियों से सम्पन्न है, जिसने कषायों और इन्द्रियों का निग्रह करके आस्रव का निरोध कर दिया है, निर्वेद आदि भावनाओं से जिसका संवेग स्थिर हो चुका है, जो पूर्वो. क्त वारह प्रकार के बाह्य और आभ्यन्तर तप के द्वारा संचित कर्मों की निजंग करने में उद्यन है, सूत्र के अनुसार यतनाचार करता है, ऐसा साधु जब संक्लेशस्थान से या विशद्धि स्थान से अन्तर्मुहर्त के बाद पलटता है, तब संज्वलन कषाय के ની ભાવના ઉત્પન થાય છે ત્યારબાદ તે પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાયના ક્ષય અથવા ઉપશમ અથવા ક્ષપશમથી છેદેપસ્થાપનીય અથવા સામાયિક ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી લે છે ! ૧ - ૩ !
જે શ્રમણ સર્વવિરતિને પ્રાપ્ત કરી ચુક્યું છે, જે પાંચ મહાવો સમિતિઓ અને ગુતિઓથી સમ્પન છે, જેણે કષા અને ઈન્દ્રિયેનો નિગ્રહ કરીને અગ્નિને નિરોધ કર્યો છે, નિર્વેદ અદિ ભાવનાઓથી જેને સંવેગ સ્થિર થઈ ગયેલ છે. જે પૂર્વોકત બાર પ્રકારના બાહ્ય અને આભાર તપ દવારા સંચિત કર્મોની નિર્જરા કરવામાં ઉક્ત છે. સૂત્ર અનુસ ૨ યતનાચાર કરે છે. એવા સાધુ જયારે સંકલેશ સ્થાનથી અથવા વિશુદ્ધ સ્થાન થી અત્તમુહુર્ત બાદ બદલાય છે. ત્યારે સંજવલન કષાયના ઉદયથી ઈન્દ્રિય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.. सू.७१ आतध्यानं क भवतीतिनिरूपणम् ५२१ लेषु कर्मस्वप्यनादराच्च संक्लेशादायां स्थितः प्रमत्तसंयतो भवति । (षष्ठसतमगुणस्थानयोः परस्परं परावर्तनं कुर्वन्तौ, तत्र प्रत्येकत्राऽन्तर्मुहूर्त कालं यावत स्थित्वा षष्ठ गुणस्थानापरावृत्य सप्तमे गुणस्थाने गच्छति, तदाऽपमत्तसंयतो भवति । सप्तमात्परावृत्य पुनः षष्ठे यदा समायाति तदा प्रमत्तसंयतो भवतीति मावः)। तथाचैते त्रयोऽपि-अविरत सम्यग्दृष्टि देशविरत-प्रमत्तसंयताः आते ध्यानिनो भवन्तीति भावः । चतुर्विधश्चैतदातध्यानं कापोत नील कृष्णलेश्यानु. सारि विज्ञेयम् ॥७१॥ उदय से, इन्द्रियविकथा प्रमाद से, योग के अप्रशस्त व्यापार से कुशल कर्मों में अनादर होने से, संक्लेशकाल में प्रमत्तसंयत हो जाता है। तात्पर्य यह है कि छठे और सातवें गुणस्थान का परस्पर परिवर्तन होता रहता है। इनमें से किसी एक गुणस्थान में अन्तर्मुहूत्ते काल तक रहकर दूसरे में चला जाता है, जैसे छठे से सातवे में और सातवें से छठे गुणस्थान में आता-जाता रहता है। जब मुनिमारमध्यान में लीन होता है और बाह्य क्रिया से निवृत्त होता है तष सप्तम गुणस्थान में होता है। जब धर्मोपदेश, गुरुवन्दनभिक्षाचर्या आदि कोई भी बाह्य प्रवृत्ति करता है तच आत्मिक उपयोग से च्युन हो जाने के कारण छठे गुणस्थान में आ जाता है। इस प्रकार इन दोनों गुणस्थानों में परिवर्तन होता ही रहता है।
आशय यह है कि अविरतसम्यग्दृष्टि, तक देशविरत और प्रमत्तसयत में आर्तध्यान पाया जाता हैं। यह चारों प्रकार का आत्तध्यान कापोत, नील और कृष्णलेश्या से अनुगत होता है ॥७१॥ વિકથા પ્રમાદથી વેગના અપ્રશસ્ત વ્યાપારથી કુશળ કર્મોમાં અનાદર થવાથી સંકલેશકાળમાં પ્રમત્તસંવત થઈ જાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે છટ્ઠા અને સાતમાં ગુણરથાને પરસ્પર પરિવત્તન થતું રહે છે. આમાંથી કઈ એક ગુણસ્થાનમાં અન્તમુહુર્તા કાળ સુધી રહીને બીજામાં ચાલ્યા જાય છે જેમ છટૂઠામાંથી સાતમામાં અને સાતમા માંથી છટ્ઠા ગુરુસ્થાનમાં આવતે - જતો રહે છે. જ્યારે મુનિરાજ આત્મદયાનમાં લીન હોય છે અને બાહ્ય ક્રિયાથી નિવૃત્ત થાય છે ત્યારે સતમ ગુરુસ્થાનમાં હોય છે. જ્યારે ધર્મોપદેશ. ગુરૂવંદણા ભિક્ષાચર્યા આદિ કઈ પણ બાહ્ય પ્રવૃત્તિ કરે છે ત્યારે આમિક ઉપગથી ભ્રષ્ટ થઈ જવાના કારણે છઠા ગુણસ્થાનમાં આવી જાય છે. આમ આ બંને ગુણસ્થાનમાં પરિવર્તન થતું જ રહે છે.
કહેવાનું એ છે કે અવિરતસમ્યગ્દષ્ટિ સુધી દેશવિરત અને પ્રમત્તસંયતમાં આર્તધ્યાન જેવામાં આવે છે. આ ચારે પ્રકારના આત્તધ્યાન કાપત નીલ અને કુષ્ણુલેશ્યાથી અનુગત હોય છે કે ૭૧ છે
त. ६६
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे
मूलम् - रोद्दज्झाणं चउठिवहं, हिंसा - मोस·तेय. संरक्खणानु बंधि भेयओ अविरय देसविरयाणं ॥ ७२ ॥
छाया - रौद्रध्यानं चतुर्विधम्, हिंसा - मृषा - स्तेय संरक्षणानुबन्धि भेदतोऽवि - रत देश विरतानाम् ॥ ७२ ॥
-
५२२
तत्वार्थदीपिका - पूर्व खलु चतुर्विधेषु ध्यानेषु प्रथमं चतुर्विध मध्यार्तध्यानं प्ररूपितम्, संपति - क्रमप्राप्तस्य द्वितीयस्य रौद्रध्यानस्य चातुर्विध्यं तत्स्वामित्वञ्च प्रतिपादयितुमाह- 'रोद्दज्झाणं चव्विहं' इत्यादि । रौद्रध्यानं खलु चतुर्विध भवति, हिंसा हेतुकत्वात् - मृषास्तेय संरक्षणानुबन्धिभेदतः तथाच - रौद्रध्यानस्य हिंसा हेतुकत्वाद- मृपा हेतुकत्वात् चौर्यहेतुकश्वात्-संरक्षण हेतुकत्वाच्च कार्ये कार णोपचारात् रौद्रध्यानमपि चतुर्विधं भवति । हिंसा मृवा स्तेय- संरक्षणानुबन्धि'रोज्झाणं चव्विहं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - रौद्रध्यान चार प्रकार का है- (१) हिंसानुबन्धी (२) मृषावादानुबंधी और (४) संरक्षणानुबंधी यह ध्यान अविरत और देशविरति में हो पाया जाता है ॥७२॥
तत्वार्थदीपिका- -चार प्रकार के ध्यानों में से प्रथम आर्त्तध्यान के चार भेदों का निरूपण किया जा चुका है, अब क्रमप्राप्त दूसरे रौद्रध्यान के भेदों और उनके स्वामियों का प्रतिपादन करते हैं
रौद्रध्यान हिंसा हेतुक, मृषाहेतुक, चौर्यहेतुक और संरक्षणहेतुक होने से, कार्य में कारण का उपचार करके रौद्रध्यान को भी चार प्रकार का कहा गया है। हिंसा, मृत्रा, स्तेय और संरक्षण ये चारों रौद्रध्यान की उत्पत्ति के कारण हैं। भाव यह है कि
रोझाणं चव्विहं छत्याहि ॥
મૂત્રા-રૌદ્રધ્યાન ચાર अारनु छे- (१) हिसानुषधी (२) માવાદાનુ મંધી (૩) સ્તેયાનુ ધી અને (૪) સંરક્ષણાનુબંધી, આ યાન અવિરત અને ફ્રેશિવરતમાં જ જોવા મળે છે, ॥ ૭૨ ા
તત્ત્વાર્થદીપિકા-- ચાર પ્રકારના યાનામાંથી પ્રથમ આત્ત ધ્યાનના ચાર ભેદોનુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ હવે ક્રમપ્રાપ્ત ખીજા રૌદ્રધ્યાનના લેદા અને સ્વામીઓનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
――
રૌદ્રધ્યાન હિ સાહેતુક, મૃષાહેતુક ચૌય હેતુક અને સંરક્ષણુહેતુક હાવાથી કાર્યોંમાં કારણના ઉપચાર કરીને રૌદ્ર ધ્યાનને પણ ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. હિ'સા, મૃષા, સ્તેય અને સરક્ષણુ આ ચારે રૌદ્રધ્યાનની ઉત્પત્તિના કારણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ स्.७२ रौद्रध्यानस्य चातुर्विध्यनिरूपणम् ५२३ चतुर्णा रौद्रध्यानोत्पत्ते निमित्तत्वात् हिंसानुध्यानरूपम्-मृषानुध्यानरूपम्स्तेयानुध्यानरूपम् संरक्षणानुध्यानरूपञ्च रौद्रध्यानं चतुर्विधं भवतीति भावः । तच्च रौद्रध्यानम् अविरतसम्यग्दृष्टेर्देशविरतस्य च संयतस्य भवति । अथा-ऽविरतस्य रौद्रध्यानसंभवेऽपि देशविरतस्य न तत्सम्भव इति चेत् ? उच्यते-देशविरतस्यापि हिंसा-मृषा-स्तेयाद्यावेशात् धनादिसंरक्षण तन्त्रत्वाच्च कदाचिद् रौद्रध्यानं सम्भवति तत्र-नारकादीनां रौद्रध्यानमकारणं भवति, सम्यग्दर्शन सामर्थ्यात् खलु संयतस्य रौद्रध्यान न भवति, अपितु-अविरतस्य-देशविरतस्य चेव भवति ॥७२॥
तत्त्वार्थनियुक्ति:-पूर्वतावत्-आर्त-रौद्र धर्म-शुक्लध्यानभेदेन चतुर्विधस्य रौद्रध्यान चार प्रकार का है-हिंसानुध्यानरूप, मृषानुध्यानरूप स्तेयानुध्यानरूप और संरक्षगानुध्यानरूप। यह रौद्रध्यान अविरतसम्यग्दृष्टि और देशविरत गुणस्थान तक ही होता है।
शंका-अविरत के रौद्र ध्यान हो सकता है मगर देशविरत के नहीं हो सकता।
समाधान-देशविरत को भी हिंसा, मृषा, स्तेय आदि का आवेश आ जाता है और धनादि के संरक्षण भी उसे करना होता है अतएव कदाचित् रौद्रध्यान होना संभव है। नारक आदि को अकारण ही रौद्रध्यान बना रहता हैं, मगर संयम के सामर्थ्य के कारण संयत पुरुष में रौद्रध्यान नहीं होता इस प्रकार अविरत और देशविरत में ही रौद्र ध्यान का होना है ॥७२॥
तत्वार्थनियुक्ति-पहले बतलाया गया है कि आर्त, रौद्र, धर्म और છે. ભાવ એ છે કે રોદ્રધ્યાન ચાર પ્રકારના છે- હિંસાનુધ્યાનરૂપ, મૃષાનુધ્યાનરૂપ, તેયાનુધ્યાનરૂપ સંરક્ષણાનુ ધ્યાનરૂપ આ રૌદ્રધ્યાન અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ અને દેશવિરત ગુણસ્થાન સુધી જ હોય છે. શંકા–અવિરતને રૌદ્રધ્યાન થઈ શકે છે પરંતુ દેશવિરતને થઈ શકતું નથી.
સમાધાન- દેશવિરતને પણ હિંસા, મૂષા. તેય આદિને આવેશ થઈ જાય છે તેમજ ધનાદિનું સંરક્ષણ પણ તેને કરવું પડે છે, આથી કદાચિત્ રૌદ્રધ્યાન થવાની શક્યતા રહેલી છે. નારકી આદિના જીવોને કઈ કારણ વગર જ રૌદ્રધ્યાન રહેલું હોય છે. પરંતુ સંયમના સામર્થ્યના કારણે સંયત પુરૂષમાં રૌદ્રધ્યાન હાતુ નથી. આ રીતે અવિરત અને દેશવિરતમાં જ शैद्रयान डाय छे. ॥ ७२ ॥
તત્વાર્થનિયુકિત-પહેલાં બતાવવામાં આવ્યું કે આd, રૌદ્ધ, ધર્મ અને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्थने ध्यानस्य प्रत्येकं चातुर्विध्यस्योक्त त्वेन प्रथमोपात्तस्याऽऽतध्यानस्या-ऽमनोज्ञ संपयोग विषयोग स्मृत्यादि भेदत श्चातुविध्यं प्रतिपादितम्, सम्प्रति क्रमागतस्य द्वितीयस्य रौद्रध्यानस्य चातुर्विध्यं प्रतिपादयितुमाह-रोज्झाणं चउन्विहं हिंसा-मोस-तेय-सारकखणाणुबंधि भेषभो, अविश्य देसविरयाण' इति । रौद्रध्यानं रोदयति परान् इति रुद्रः माण्युपघातादि परिणतो जीवः तस्य कर्म रौद्रम् हिंसाधति क्रूरतारूपम्, तद्ध्यानं रौद्रध्यानम् उक्तश्च
संछेइनैहननभञ्जन मारणैश्च बन्धपहारदमनै विनिकृन्तनैश्च । यो याति रागमुपयाति नचानुकम्पा ध्यानं तु रौद्रमिति तत् प्रवदन्ति तज्ज्ञाः॥१॥ __तच्चविधं भवति, तद्यथा-हिंसामृपास्तेयसंरक्षगानुबन्धि भेदतः तथाच-हिंसाथ मृषार्थ स्तेयाथै संरक्षणार्थश्च रौद्रध्यानं भवति, तत्र-हिंसा मृषा रतेयसंरक्षणोपायेषु प्रवर्तमानस्य प्रचण्डक्रोधाविष्टस्य महामोहाऽभिभूतस्य तीव्रवधबन्धसंक्लिष्टाऽध्यवसायस्य नानामकारकदोषत्वं सम्भवति । तथाचहिंसा. शुक्लध्यान के भेद से ध्यान चार प्रकार का है। इनमें से आर्त ध्यान के भी अमनोज्ञसम्प्रयोग स्मृति आदि चार भेद हैं। अब क्रमागत द्वितीय रौद्रध्यान के चार भेदों का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
रौद्रध्यान चार प्रकार का है-हिंसानुबंधी, मृषानुषंधी, स्तेयानु वन्धी और संरक्षणानुबन्धी । यह रौद्रध्यान अविरत और देशवि. रत में ही पाया जाता है । इस प्रकार रोद्रध्यानहिंसा के लिए मृषा के लिए स्तेय के लिए और विषय संरक्षण के लिए होता है । जो पुरुष हिंसा, मृषावाद, स्तेय और संरक्षण के उपायों में प्रवृत्त होता है, तीन क्रोध से युक्त होता है, महामोह से ग्रस्त होता है और वध बन्धन आदि संबंधी संक्लिष्ट परिणामों से युक्त होता है, उसमें अनेक प्रकार के दोष उत्पन्न हो जाते हैं। इस प्रकार हिंसा, असत्या, શુકલધ્યાનના ભેદથી ધ્યાન ચાર પ્રકારના છે. આમાંથી આધ્યાનના પણ અમને સમ્રગ સ્મૃતિ આદિ ચાર ભેદ છે. હવે ક્રમ પ્રાપ્ત દ્વિતીય રોદ્રધ્યાનના ચાર ભેદનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કહીએ છીએ-- રૌદ્રધ્યાન ચાર પ્રકારના છે –- હિંસાનુંબંધી, મૃષાનુબંધી તેયાનુંબંધી અને સંરક્ષણાનું બંધી આ રૌદ્રધ્યાન અવિરત અને દેશવિરતમાં જ હોય છે. આ રીતે રૌદ્રધ્યાન હિંસાને માટે મૃષાને માટે તેમને માટે અને વિષયસંરક્ષણને હોય છે, જે પુરૂષ હિંસા, મૃષાવાદ, તેય અને સંરક્ષણના ઉપગમાં પ્રવૃત્ત હોય છે. તીવ્ર ક્રોધથી યુકત હોય છે. મહામોહથી પીડિત હોય છે. તેનામાં અનેક પ્રકારના દોષ ઉત્પન થઈ જાય છે. આ રીતે હિંસા અસત્ય ચેરી.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सू.७२ रौद्रध्यानस्य चातुर्विध्यनिरूपणम् ५२५ ऽनृतस्तेयवधबन्धनादिविषयसंरक्षणहेतुकत्वात् कार्ये कारणोपचारात् हिंसानुबन्धि रौद्रध्यानम्, मृषानुबन्धि रौद्रध्यानम् स्तेयाऽनुबन्धिरौद्रध्यानम्, विषयादि संरक्षणा. ऽनुबन्धिरूपं रौद्रध्यानं भवतीति भावः । एतच्चतुर्विधमपि रौदध्यानम्-'अविरय देसविरयाण' अविरत-देशविरतयो भवति, अविरतसम्यग्दृष्टेः देशविरतस्य च संयताऽसंयतस्य भवति, एतस्य च चतुर्विधस्य रौद्रध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि, उसन्नदोष-बहुदोषा-ऽज्ञानदोषाऽऽमरणान्तदोषरूपाणि बोध्यानि । तत्र-'उसन्न इति प्रायः इत्यर्थे देशीशब्दः, तेन-उसन्न दोष इति मायो दोषवत्वम्, दोषसम्भ वत्वमित्यर्थः। तथाहि-हिंसामृषास्तेयसंरक्षणानां चतुर्णा भेदाना मन्यतमे प्रवर्तमानस्य बाहुल्येन दोषो भवति । एवम्-हिंसामृगादिषु चतुर्वपि पवर्तमानस्या चौर्य और विषयों के संरक्षण के कारण होने से, कार्य में कारण का उपचार करके अर्थात् कार्य को ही कारण मान करके हिंसानुबंधी रौद्र ध्यान, मृषानुबंधी रौद्रध्यान, स्तेयानुबंधी रौद्रध्यान और विषयसंरक्ष. णानुबंधी रौद्र ध्यान होता है। यह चारों प्रकार का रौद्रध्यान अविरत
और देशविरत में ही पाया जाता है, अर्थात् पांचवें गुणस्थान से उपर यह नहीं होता। - रौद्रध्यान के चार लक्षण हैं (९) उसनदोष (२) बहुदोष (३) अज्ञानदोष और (४) आमरणान्त दोष। __'उसन' शब्द प्राय, अर्थ का वाच और देशीभाषा का है। उसन दोष का अभिप्राय है-प्रायः दोषवान् होना-दोषों का संभव होना। हिंसा, मृषा, स्तेय और साक्षण, इन चार भेदों में से किसी भी एक में जो प्रवृत्ति करता है, उसे बहुलता से दोष लगता है। इसी प्रकार અને વિષયના સંરક્ષણના કારણ હોવાથી કાર્યમાં કારને ઉપચાર કરીને અર્થાત કાયને જ કારણ માની બેસી હિંસાનુંબંધી રોદ્રધ્યાન, મૃષાનુબંધી સ્તેયાનુબંધી રૌદ્રધાન અને વિષયસંરક્ષણાનુબંધી રૌદ્રયાન હાય જઆ ચરે પ્રકારના રૌદ્રધ્યાન અવિરત અને દેશવિરતમાં જ હોય છે. અર્થાત્ પાંચમાં ગુણસ્થાનથી ઉપર આ હેતાં નથી.
शेद्रध्यानना या२ सक्ष छे -- (१) सन्नीष (२) मीष (3) અજ્ઞાનદેષ અને (૪) આમરણતદેષ
ઉસન શબ્દ પ્રાયઃ અર્થને વાચક અને દેશી ભાષાનો છે. ઉસદષનો આશય છે–પ્રાયઃ દેષિત હોવું- દેને સંભવ હે હિંસા. મૃષા, તેય અને સંરક્ષણ આ ચાર ભેદમાંથી કઈ પણ એક માં જે પ્રવૃત્તિ કરે છે. તેને બહુલતાથી દોષ લાગે છે. આવી જ રીતે જે હિંસા આદિ ચારમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे ऽभिनिविष्टान्तःकरणस्य बहुदोषताऽज्ञानदोषताच भवति । आमरणान्तदोषस्तुमरणावस्थायामपि हिंसाशास्तेयसंरक्षणकृतः स्वल्पोऽपि पश्चात्तापो यस्य न भवति तस्याऽवगन्तव्यः । तथाचै-तैलक्षणैः खलु हिंसादिविषय द्रध्यानं ज्ञायते उक्तश्च व्याख्यापज्ञप्तौ भगवतीमत्रे-'रोद्दज्झाणे चविहे पण्णत्ते, तं जहाहिंसाणुबंधी,मोसाणुबंधी तेयाणुबंधी, सारक्खणाणुबंधी रौद्रध्यानं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा हिंसानुबन्धि, मृषानुवन्धि, स्तेयानुबन्धि, संरक्षणानुबन्धि इति ॥७२॥
मूलम्-धम्मज्झाणं चउठिवहं, आणाअवायविवागसंठाण. विचयभेयओ, अप्पमत्तसंजयस्स-उवसतं खीणमोहणा य।७३। ___ छाया-'धर्मध्यानं चतुर्विधम्, आज्ञाऽपाय-विपाक-संस्थानविचयभेदतः, अप्रमत्तसंयतस्य-उपशान्तक्षीणमोहयोश्च ॥७३॥ जो हिंसा आदि चार में प्रवृत्त होता है और जिसका चित्त अभिनिवेष से युक्त होता है, उसमें बहुदोषता और अज्ञानदोषता भी होती है। आमरणान्त दोष उसे समझना चाहिए जिसे मरण-अवस्था में भी हिंसा, असत्य, स्तेय और संरक्षण के लिए स्वल्प भी पश्चात्ताप न हो -जो अन्तिम श्वास तक इन शब्दों का सेवन करता रहे। इन चार लक्षणों से रोद्र ध्यान का पता चल जाता है। श्री भगवतीसत्र में कहा है-रौद्रध्यान चार प्रकार का है-हिंसानुबंधी, मृषानुबंधी, स्तेयानुबंधी और संरक्षणानुबंधी ॥७२॥ 'धमम्झाणं चउध्विहं' इत्यादि
सूत्रार्थ-धर्मध्यान चार प्रकार का है-(१) आज्ञा विचय (२) अपाय विषय (३) विपाकधिचय और (४) संस्थानविचय । यह ध्यान अप. मत्तसंपत, उपशान्तमोह और क्षीणमोह संयतों को होता है ॥७३॥ પ્રવૃત્ત થાય છે અને જેનું મનડું અભિનિવેષથી યુકત હોય છે તેનામાં બહુ દોષતા અને અજ્ઞાન દોષતા પણ હોય છે આમરણાન્ત દોષ તેને સમજવો જોઈએ જેને મરણ-અવસ્થામાં પણ હિંસા અસત્ય સ્તય અને સંરક્ષણ માટે થડે પણ પ્રશ્ચાત્ત ૫ ન થાય જે અતિમ શ્વાસ સુધી આ દોષનું સેવન કરતો રહે, આ ચાર લક્ષણેથી રૌદ્રધ્યાનની જાણ થઈ જાય છે. શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે , રૌદ્રધ્યાન ચાર પ્રકારના છેહિંસાનુબંધી, મૃષાનુબંધી, તેયાનુબંધી અને સંરક્ષણાનુબંધી છે ૭૨ છે
'धम्मज्झाण चउठिवह' त्यात
साथ-ध्यान या२ प्रा२ना - (1) माज्ञावियय (२) पायવિચય (૩) વિપાકવિચય અને સંસ્થાનવિચય. આ ધ્યાન અપ્રમત્તસંયત, ઉપશન્સમેહ અને ક્ષીણુમેહ સંય તેને હોય છે ! ૭૩
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७६.७३ धर्म ध्यानस्य चातुविध्यनिरूपणम् ५२७
तथार्थदीपिका--पूर्व तावत्-आतरौद्रधर्मशुक्लध्यानभेदेन चतुर्विधेषु ध्यानेषु क्रमशः पत्येकं चतुर्विधतयाऽऽर्तध्यान-रौद्रध्यानश्च प्रतिपादिनम्, सम्मति-क्रमप्राप्तस्य धर्मध्यानस्य चातुविध्यं प्रतिपादयितुमाह-'धम्मज्झाणं चम्विह' इत्यादि। धर्मध्यानचतुर्विधम, तद्यथा आज्ञाविचयः१ अपायविचयः२ विणकविषयः ३ संस्थानविचयः ४ आज्ञाविचयादिरूपप्रयोजनचातुर्विध्यान तच्चतुविधप्रयोजनकत्वाद् धर्मध्यान मपि चतुर्विधम्, धर्म:-वस्तुस्वभावरूपः, उक्तश्च--धम्मो वत्थु सहायो खमादि भावोय दसधिहो धम्मो।
चारितं खलु धम्मो जीवाण य रक्खणं धम्मो ॥१॥ धर्मों वस्तु स्वभावः क्षमादिभावश्च दशविधो धर्मः।
चारित्र खलु धर्मों जीवानाञ्च रक्षणं धर्म ॥१॥ इति । तत्यार्थदीपिका-आर्तध्यान, रौद्रध्यान, धर्मध्यान और शुक्लध्यान, के भेद से चार प्रकार के ध्यानों में से प्रत्येक के चार चार भेद होने से आर्त और रौद्रध्यान के भेदों का निरूपण किया जा चुका है, अब क्रमप्राप्त धर्मध्यान के चार भेदों का प्रतिपादन करने के लिए सूत्र कार कहते हैं
धर्मध्यान चार प्रकार का है-(१) आज्ञाविचय (२) अपायविचय (३) विपाक विचय और (४) संस्थान विचय । आज्ञा आदि प्रयोजन चार प्रकार के हैं अतएव धर्मध्यान भी चार प्रकार का है । धर्म वस्तु का स्व. भाव है। कहा भी है
'वस्तु का स्वभाव धर्म कहलाता है । क्षमा आदि दस प्रकार के भाव भी धर्म कहलाते हैं। चारित्र भी धर्म कहलाता है और जीवों का रक्षण करना भी धर्म कहलाता है ॥१॥
તત્વાર્થદીપિકા-આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન, ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાનના ભેદથી ચાર પ્રકારના ધ્યાનમાંથી પ્રત્યેકના ચાર ચાર ભેદ હેવાથી આત્ત અને રૌદ્રધ્યાનના ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે કમ પ્રાપ્ત ધર્મધ્યાનના ચાર ભેદનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે–
धध्यान या२ ५४२ना छ- (१) माज्ञाश्यिय (२) अपायश्यिय (3) વિપાકવિચય અને (૪) સંસ્થાનવિચય આજ્ઞા આદિ પ્રયોજન ચાર પ્રકારના છે આથી ધર્મધ્યાન પણ ચાર પ્રકારના છે. ધર્મ એ વસ્તુને સ્વભાવ છે.
५५ छ
વસ્તુને સ્વભાવ ધર્મ કહેવાય છે. ક્ષમા આદિ દશ પ્રકારના ભાવ પણ ધમ કહેવાય છે. ચારિત્ર પણ ધર્મ કહેવાય છે અને જેનું રક્ષણ કરવું એ પણ ધર્મ કહેવાય છે ' છે ૧ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२८
EDEOCONDORE
___तत्त्वार्थस्त्रे तस्य तद्विषयं वा ध्यानम्, आज्ञाविचयादिरूपमयोजन चातुर्विध्यात् तच्चतुर्विधपयोजनकत्वाद् धर्मध्यानमपि चतुर्विधम्, तत्र-विचयः चिन्तनम् आज्ञाया:-जिनोपदेशस्य विचय चिन्तनम् आज्ञाविचयः वर्तमानोपदेष्टुरभावात् मन्दबुदित्वात् ज्ञानावरणादिकर्मोदयात् पदार्थानां सूक्ष्मत्वाच्च हेतुदृष्टान्ताऽ. भावे सति सर्वज्ञपणीतमागमं प्रमाणत्वेनाऽवधार्य-इदमित्यमेव वर्तते यथा भगवतातीर्थकृता प्रतिपादितम् भगवान् खलु जिनो नान्यथावादी' इत्येवं गहनपदार्थ श्रद्धानपूर्वकमर्थावधारणम् आज्ञाविचय उच्यते। यद्वा-स्वयं विदित पदार्थतत्तस्य परं प्रतिपादयितुमिच्छतः स्वसिद्धान्ताऽविरुद्धतया तत्व समर्थनार्थ
धर्म का ध्यान या धर्मविषयक ध्यान धर्मध्यान है। उसके चार प्रोजन हैं, अतएव प्रयोजन के भेद से धर्मध्यान के भी चार भेद है।
विचय अर्थात् चिन्तन । आज्ञा का अर्थात् जिनेन्द्र भगवान् के उपदेश का चिन्तन करना आज्ञाविषय है। वर्तमान काल में विशिष्ट उपदेष्टा का अभाव होने से, घुद्धि की मन्दता से, ज्ञानावरण कर्म के उदय से वस्तुस्वरूप की गहनता से हेतु और दृष्टान्त के अभाव में भी सर्वज्ञणित आगम को प्रमाण मानना और ऐसा समझना कि 'भगवान् तीर्थकर ने जो प्रतिपादन किया है वह सत्य एवं तथ्य ही है। वीतराग देव अन्यथावादि नहीं हो सकते। इस प्रकार की श्रद्धा रखते हुए अर्थ का निश्चय करना आज्ञाविध धर्मध्यान कहलाता है। अथवा जिसने वस्तु के स्वरूप को स्वयं जान लिया है और जो दूसरों को उसे समझाना चाहता है, वह अपने सिद्धान्त से अविरुद्ध तत्व का समर्थन
ધર્મનું ધ્યાન અથવા ધર્મવિષક ધ્યાન ધર્મધ્યાન છે. તેના ચાર પ્રોજન છે આથી પ્રજનના ભેદથી ધર્મધ્યાનના પણ ચાર ભેદ છે.
વિચય અર્થાત ચિન્તન આજ્ઞાનું અર્થાત જિનેન્દ્ર ભગવાનના ઉપદેશનું ચિન્તન કરવું આજ્ઞાવિચય છે. વર્તમાનકાળમાં વિશિષ્ટ ઉપદેશનો અભાવ હોવાથી બુદ્ધિની મતાથી, જ્ઞાનાવરણ કર્મના ઉદયથી અને વસ્તુસ્વરૂપની ગહનતાથી હેતુ અને દષ્ટાન્તના અભાવમાં પણ સર્વજ્ઞપ્રણીત આગમને પ્રમાણ ભૂત માનવા અને એવું સમજવું કે, ભગવાન તીર્થકરે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સત્ય અને તથ્ય છે જ. વીતરાગદેવ અન્યથાવાદી હોઈ શકે નહી, આ જાતની શ્રદ્ધા રાખતા થકાં અર્થને નિશ્ચય કરે આજ્ઞાવિચય ધર્મધ્યાન કહેવાય છે અથવા જેણે વસ્તુના સ્વરૂપને સ્વયં પારખી લીધું છે અને જે બીજાઓને તે સમજાવવા ઈચ્છે છે તે પિતના સિધાન્તથી અવિરૂધ તત્વનું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू.७३ धर्म ध्यायस्य चातुविध्यनिरूपणम् ५२९ तर्कनय-प्रमाणपरकं स्मृत्याधान सर्वज्ञाज्ञाप्रकाशनार्थस्था दाज्ञाविचय उच्यते । अपायविचयस्तावत्-अपायाः रागद्वेषादिजन्या अनर्थाः, तेषां विचयः नहो. पाऽनुचिन्तनम्, जात्यन्धवद् मिथ्यादृष्टयः सर्वज्ञपणीतमार्गाद् विमुखाः मोक्षार्थिनः सम्पमार्गापरिज्ञानात् सुदूरमेव गच्छ तीति तद्गतापायचिन्तनरूपः यद्वा-मिथ्यादर्शनज्ञानचारित्रेभ्यः खलु इमे पाणिनः कथमपसरेयुरिति चिन्तनम् अपायविचयः । विपाकविचयस्तु-ज्ञानावरणादीनां कर्मणां द्रव्य-क्षेत्र काल-भाव भवनिमित्तकफलानुभवाः । संस्थानविचयः संस्थानानां द्वीपसमुदाचा. कृतीनां चिन्तनरूपः, इत्येतदर्थम् उत्तमक्षमादिलक्षणं धर्मध्यान चतुर्विध मब के लिए तर्क, नय और प्रमाण पूर्वक सर्वज्ञ भगवान की आज्ञा को प्रकाशित करता है। यह भी आज्ञाविचय ध्यान है।
राग-द्वेष आदि से उत्पन्न होने वाले अनर्थ 'अपाय' कहलाते हैं। उनका चिन्तन करना अपायविचघ है। जो मोक्षार्थी हैं किन्तु जन्मान्ध के समान मिथ्यादृष्टि हैं और सर्वज्ञप्रणीत मार्ग से विमुख हैं, वे समीचीन मार्ग से अनभिज्ञ होने के कारण मक्ष से दूर ही जाते हैं । उनको जिन अनर्थों का सामना करना पडता है, उनका विचार करना अपायविचय है।।
ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का द्रव्य, क्षेत्रकाल, भाव और भव के निमित्त से जो फल प्राप्त होता है, उसका चिन्तन करना विपाकविचय है।
द्वीप, समुद्र, लोक आदि के आकार का चिन्तन करना संस्थानविचय धर्म यान है । यह चारों प्रकार का धर्मध्यान अप्रमत्तसंयत में સમર્થન કરવા માટે તર્ક નય અને પ્રમાણપૂર્વક સર્વજ્ઞ ભગવાનની આજ્ઞાને પ્રકાશિત કરે છે. આ પણ આજ્ઞાવિચય ધ્યાન છે રાગ-દ્વેષ આદિથી ઉત્પન્ન થનારા અનર્થ “અપાય' કહેવાય છે તેમનું ચિંતન કરવુ અપાયવિચય છે જે મુમુક્ષુ છે પરંતુ જન્માંધની માફક મિથ્યાદષ્ટિવાળા છે અને સર્વજ્ઞપ્રણીત માગથી વિમુખ છે, તેઓ સમીચીન માગથી અનભિજ્ઞ હેવાથી મોક્ષથી આઘા ને આવા જાય છે. તેમને જે અનર્થોનો સામનો કરવો પડે છે. તેને વિચાર કરવો અપાયવિચય છે.
જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળભાવ અને ભવના નિમિત્તથી જે ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તેનું ચિન્તન કરવું વિપાકવિચય છે.
દ્વિીપ, સમુદ્ર, લેક આદિના આકારનું ચિંતવન કરવું સંરથાન વિચય ધર્મધ્યાન છે. આ ચારે પ્રકારના ધર્મધ્યાન અપ્રમત્તસંયતેમાં સાક્ષાત્ હોય
त० ६७ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३०
तत्त्वार्यसते गन्तव्यम् । एवंविध चतुर्विधमपि धर्मध्यानमममत्तसंयतस्य साक्षाद् भवति, किन्तु -अविरत सम्यग्दृष्टिदेशविरत प्रमत्तसंपतानां गौगवृत्त्या धर्मध्यान बोध्यम् । एक मुपशान्तकषायस्य क्षीणपोहकषायम्य चापि एतच्चतुर्विधं धर्मध्यानं भवति ॥७३॥ ___ तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्व तावदुक्तस्य ध्यानस्य आर्त-रौद्र-धर्म-शुक्ल भेदेन चतुर्विधस्योक्तत्वात् तत्र-क्रमशः प्रत्येकं चातुविध्यं प्रतिपादयितुम् आत्तस्य-रौद्रस्य च चातुर्विध्यं पतिपादितम् सम्पति-क्रममाप्तस्य धर्मध्यानस्य चातुर्विध्यं प्रतिपादयति-'धम्मज्झाणं चविहं, आणा अवाय विवाग संठाणविषय भेयओ, अप्पमत्तसंजयस्स उवसंतखीणमोहाणं य' इति । धर्मध्यानं-सर्वज्ञाऽऽज्ञाधनुचिन्तनम्, उक्तश्च ।।
'सूत्रार्थसाधनमहाव्रतधारणेषु-बन्धममोक्षगमनागमनेषु चिन्ता।
पश्चेन्द्रियव्युपरमश्च दया च भूते ध्यानं तु धर्म मिति सम्प्रवदन्ति तज्ज्ञाः ॥१॥ साक्षात् होता है और अविरत सम्यग्दृष्टि, देशविरत तथा प्रमत्तसंयत में गौणरूप से होता है। इसी प्रकार उपशान्त कषाय और क्षोणकषाय में भी चारों प्रकार का धर्मध्यान होता है ॥७३॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पहले ध्यान के चार भेद कहे गए है। उनमें से प्रत्येक के चार-चार भेदों का निरूपण करते हुए आतध्यान और रौद्रध्यान के चार-चार भेद कहे जा चुके हैं । अब क्रमप्राप्त धर्मध्यान के चार भेदों का निरूपण करते हैं
धर्मध्यान चार प्रकार का है- (१) आज्ञाविचय (२) अपायविचय (३) विपाकविचघ और (४) संस्थानविचय । यह ध्यान अप्रमत्तसंयत उपशान्तमोह और क्षीणमोह संयतों को होता है । सर्वज्ञ की आज्ञा आदि का चिन्तन धर्मध्यान कहलाता है। कहा भी है-'सूत्रार्थसाधन છે અને અવિરતસમ્યગ્દષ્ટિ દેશવિરત તથા પ્રમસંવતમાં ગૌણપણાથી હેય છે. આવી જ રીતે ઉપશાન્ત કષાય અને ક્ષીણકષાયમાં પણ ચારે પ્રકારના ધર્મ ધ્યાન હોય છે. ૭૩ છે
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ-પહેલાં થાનના ચાર ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે. તેમાંથી પ્રત્યેના ચાર ચાર ભેદનું નિરૂપણ કરતા થકા આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન ના ચાર ચાર ભેદ કહેવાઈ ગયા છે હવે ક્રમ પ્રાપ્ત ધર્મધ્યાનના ચાર ભેદનું નિરૂપણ કરીએ છીએ--
भयान या२ प्रा२ना छ-(१) माज्ञा वियय (२) मायवियय (3) વિપાકવિચય અને (૪) સંસ્થાનવિચય આ ધ્યાન અપ્રમત્તસંચત, ઉપશાન્તમોહ અને ક્ષીણુમેહ સંય તેને થાય છે. સર્વજ્ઞની આજ્ઞા આદિનું ચિંતન ધર્મધ્યાન
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७९.७३ धर्मध्यानस्य चातुर्विध्यनिरूपणम् ५३१
इति, तच्चतुर्विधं भवति, तद्यथा-आज्ञाऽपाय-विगकसंस्थानविचय भेदतः । तथा च आज्ञाविचयाद्यर्थम् अपायविचयार्थम् संस्थानविचयार्यश्व धर्म ध्यानं भवति । तत्राऽऽज्ञा तावत् सर्वज्ञ तीर्थकृत् प्रणीतागमरूपा, तस्या विचय:-अनुचिन्तनम् तथाविधाज्ञायाः आगमरूपायाः पूर्वापर विशुद्धतयाऽतिनिपुगतया सकलजीवकायहितकारितयाऽनवद्यतया महार्यतया महानुभावतया निपुणजन विज्ञेयतया द्रव्यपर्याय विरतारयुक्ततयाऽनादि निघनत या विचयः पर्यालोचनम् । उक्तश्च नन्दीमत्रे-५८ । 'इच्चेयं दुवालसंगं गणिपिडगं न कयाइ णासी' इत्यादि, 'इत्येतद् द्वादशाङ्गं गणिपिटकं न कदाऽपि नासीत्' इति, तत्र यदि महाव्रतधारण, बन्ध, मोक्ष और गमना-गमन का चिन्तन, पांचों इन्द्रियों के विषयों से उपशम और जीवदया को ध्यानवेत्ता पुरुष धर्म ध्यान कहते हैं।
आज्ञाविचय, अपायविचय, विपाकविचय और संस्थान विचय के भेद से धर्मध्यान चार प्रकार का है। सर्वज्ञ तीर्थंकर द्वारा उपदिष्ट आगम को आज्ञा कहते हैं, उसका चिन्तन करना आज्ञाविचय ध्यान है। तीर्थ कर की आज्ञा पूर्वापरविरोध से रहित है, अत्यन्त निपुण है समस्त जीबों का हित करने वाली है, निरवद्य है, महार्थ से युक्त है, महानुभाव है, कुशल पुरुषों द्वारा ही ज्ञेय है, द्रव्यों और पर्यायों के विस्तार से युक्त है और अनादिनिधन है, इस प्रकार चिन्तन करना आज्ञाविचय है।
नन्दीसूत्र में कहा है-'यह द्वादशांग गणिपिटक कभी नहीं था, કહેવાય છે. વળી કહ્યું પણ છે–સ્વાર્થ સાધન, મહાવ્રતધારણુ બધુ, મેક્ષ અને ગમનાગમનનું ચિંતન, પાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષયોથી ઉપશમ અને જીવદયાને, ધ્યાનવેત્તા પુરૂષ ધર્મધ્યાન કહે છે.
આજ્ઞાવિચય, અપાયવિચ, વિપાકવિશ્ય અને સંસ્થાનવિચયના ભેદથી ધર્મધ્યાન ચાર પ્રકારના છે. સર્વજ્ઞ તીર્થકર દ્વારા ઉત્પાદિષ્ટ આગમ ને આજ્ઞા કહે છે, તેનું ચિન્તન કરવું આજ્ઞાવિચય ધ્યાન છે. તીર્થંકર ની આજ્ઞા પૂર્વાપર વિરોધથી રહિત છે. અત્યન્ત નિપુણ છે સમસ્ત જીવન હિત કરનારી છે, નિરવઘ છે મહાઈથી યુક્ત છે મહાનુભાવ છે. કુશળ પુરૂ દ્વારા જ રેય છે દ્રવ્યો અને પર્યાના વિસ્તારથી યુક્ત છે અને અનાદિ નિધન છે. આ જાતનું ચિન્તન કરવું આજ્ઞા વિચય છે.
નદીસૂત્રમાં કહ્યું છે-આ દ્વાદશાંગ ગણિપિટક કયારેય પણ ન હતું એમ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३२
तत्त्वार्थस्त्रे प्रज्ञादुर्बल तयोपयुक्तेऽपि सूक्ष्मधिया केवलज्ञानरूपया विनिश्चिन्वन्तः सत्यवादिनः क्षीणरागद्वेषमोहाः सर्वज्ञाः खलु यद्रूपेग यद्वस्तु व्यवस्थितं भवति तद्वस्तु तेनैव रूपेण पतिपादयति न तद्वस्तु तदन्यथारूपेण प्रतिपादयति मृषाभाषणकारणाऽभावात् तस्मात्-सत्यमेवेदं शास्त्रम् आगगरूपम् नाना दुःख जटिलात् संसारार्णवात् समुत्तारकं वर्तते इत्येव माज्ञारूपागमे रमृत्याधानम् आज्ञा विचयरूपं प्रथमं धर्मध्यान मुच्यते १ अपायविवेक स्वात-द्वितीयं धर्मध्यान मुच्यते, आपायानां शारीरिक -मानसिक दुःखानां विनयोऽनुचिन्तनम् इहाऽमुत्र च राग-द्वेषाकुलचित्तवृत्तयः ऐसा नहीं है, कभी नहीं है, ऐसा भी नहीं है, कभी नहीं होगा, ऐसाभी नहीं है इत्यादि, यदि प्रज्ञा की दुर्बलता के कारण उपयोग लगाने पर भी कोई वास्तविक वस्तु को नहीं समझ पाता तो यही समझना चाहिए कि मेरा ज्ञान आवरणवाला है, इसी कारण मेरी समझ में नहीं आता। जिनेन्द्र भगवान के द्वारा वस्तुस्वरूपको जाना है, वेराग द्वेष और मोह से रहित हैं एवं सर्वज्ञ हैं । जो वस्तु जिस रूप में है, उसे वे उसीरूप में प्रतिपादन करते हैं, अन्यथा रूप में नहीं । उनमें मिथ्या भाषण का कोई कारण विद्यमान नहीं हैं। अतएव यह आगमशास्त्र सत्य ही है और यह विविध प्रकार के दुःखों से व्याप्त संसार सागर से तारने वाला है । इस प्रकार आज्ञारूप आगम में स्मृत्याध्यान करना आज्ञाविचय नामक प्रथम धर्मध्यान है।
दूसरा धर्मध्यान अपाविषय है । अपायों का अर्थात् शारीरिक और मानसिक दुःखों का चिन्तन करना अपायवि वय है। 'जिनका નથી, કયારેય પણ નથી, એમ પણ નથી, જ્યારે પણ હેશે નહી એવું પણ નથી, ઈત્યાદિ જો પ્રજ્ઞાની દુર્બળતાના કારણે ઉપગ લગાવવાથી પણ કઈ વાસ્તવિક વાત ન સમજાય તે એમ જ સમજવું જોઈએ કે મારૂ જ્ઞાન આવરણ વાળું છે. આથી જ મારી સમજણમાં આવતું નથી. જિનેન્દ્ર ભગવાને કેવળ જ્ઞાન દ્વારા વસ્તુ સ્વરૂપને જાણ્યું છે. તેઓ સત્યવતા છે. રાગદ્વેષ તથા માહથી રહિત છે તેમજ સર્વજ્ઞ છે. જે વસ્તુ જે સ્વરૂપે છે. તેને તેઓ એ જ સ્વરૂપે પ્રતિપાદન કરે છે. અન્યથા રૂપે નહીં તેમનામાં મિથ્યાભાષણનું કઈ કારણ વિદ્યમાન નથી આથી આ આગમ-શાસ્ત્ર સત્ય જ છે અને આ વિવિધ પ્રકારના દુઃખોથી વ્યાપ્ત સંસારસાગરથી તારનાર છે. આ રીતે આજ્ઞારૂપ આગમમાં મૃત્યાધાન કરવું આજ્ઞા વિચય નામક પ્રથમ ધર્મધ્યાન છે
બીજુ ધર્મધ્યાન અપાયવિચય છે. અપાને અર્થાત્ શારીરિક અને માનસિક દુઃખનું ચિન્તન કરવું અપાયરિચય છે. જેમનું ચિત્ત રાગ અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ स.७३ धर्मध्यानस्य चातुर्विध्यनिरूपणम् ५३३ खलु माणिनो मृलोत्तमकृतिविभागकृतजन्मजरामृत्युसागरपरिभ्रमणश्रान्तान्तरात्मनः सांसारिकसुखमपञ्चेपु तृप्तिहितमानसाः शरीरेन्द्रियादिषु कर्मा. स्रबद्वारपवाहेषु तिष्ठन्तो मिथ्यात्वाऽज्ञानाऽविरतिपरिणतियुक्ता भवन्ति' इत्येवं विवेचनं तावद् अपायविचयरूपं द्वितीयं धर्मध्यानं भवति २ । अथ तृतीय तावद् धर्मध्यानं विपाकविचयरूप मुच्यते, विविधो-विशिष्टो वा पाको-विपाकः, अनुमावो नरक-तिर्यङ् मनुष्यदेवभवेषु कर्मणा रसानुभव उच्यते, तस्य खल तथाविधरसानुभवरूपविपाकस्य विचयोऽनुचिन्तनम्-मार्गणं तत्समवहितचित्तः सन् तत्रैव स्मृतिमाधाय वर्तमानो विपाकविचयध्यानवान् भवति । तथाहिज्ञानावरणादिकमष्टविधं कर्म प्रकृतिस्थित्यनुभावपदेश भेदम् इष्टाऽनिष्ट चित्त राग और द्वेष से व्याकुल है, ऐसे प्राणी अपने किये कर्मों के अनुसार जन्म-जरा-मरण रूपी सागर में परिभ्रमण करते शान्त हो गए, सांसारिक सुखों में तृप्तिरहित चित्त वाले हैं, शरीर और इन्द्रिय आदि कर्मों के आस्रवद्वारों में स्थित हैं और मिथ्यात्व, अविरति एवं अज्ञान की परिणति से युक्त हैं। इस प्रकार का विचार करना अपायविचय नामक दूसरा धर्मध्यान है।
तीसरा धर्मध्यान विपाक विचंय है। विविध प्रकार का अथवा विशिष्ट पाक अर्थात् नरकगति तियंचगति, मनुष्यगति और देवगति में होने वाले कर्म-रस का अनुभव विपाक कहलाता है। उस रसानुभव रूप विपाक का विवय अर्थात् चिन्तन करना विपाकवि चयध्यान है। जो कर्म-विपाक में ही चित्त लगा देता है और उसका चिन्तन करता है वह विपाकवि व्यध्यान वान् कहलाता है।
ષથી વ્યાકુળ છે, એવા પ્રાણિ પિતાના કરેલાં કમો અનુસાર જન્મ- જરા મરણ રૂપી સાગરમાં પરિભ્રમણ કરતાં કરતા થાકી ગયા છે. સાંસારિક સુખ માં તૃપ્તિરહિત ચિત્તવાળા છે. શરીર અને ઈન્દ્રિય આદિ કર્મોના આસવદ્વાર માં સ્થિત છે અને મિથ્યા અવિરતિ અને અજ્ઞાનની પરિણતિથી યુકત છેઆ પ્રમાણે વિચારવું અપાયરિચય નામક બીજુ ધર્મધ્યાન છે. ત્રીજું સ્થાન વિવિધ વિપાકવિચય છે. વિવિધ પ્રકારને અથવા વિશિષ્ટ પાક અર્થાત્ નરકગતિ તિર્યંચ ગતિ, મનુષગતિ અને દેવગતિમાં થનારા કર્મ રસને અનુભવ વિપાક કહેવાય છે. તે રસાનુભવ રૂપ વિપાકનો વિચય અર્થાત્ ચિન્તન કરવું વિપાકવિચય થાન છે. જે કર્મ વિપાકમાં જ ચિત્ત લગાવી દે છે અને તેનું ચિંતન કરે છે તે વિપાક વિચધ્યાન કહેવાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
तत्त्वार्थसूत्रे विपाकपरिणामं जघन्य-मध्यमोत्कृष्टस्थितिकं नानापकारविपाकयुक्तं भवति, यथा-ज्ञानावरणात् दुर्मेधरत्वम् १ दर्शनावरणाच्च-चक्षुर्वैकल्यं, सामान्य ग्राहिबोधवैकल्पं, निद्राधुवश्च २ वेदनीयम्, असद्वेद्य-सद्वेद्यभेदाद द्विविधम् । तत्राऽसवद्याद् दुःखम् सद्यारमुखानुभवः ३ मोहनीयकर्मोदयात् विपरीतग्राहित्वं चारित्रनिवृत्तिश्च ४ आयुः कर्मोदयादनेक भवोद्भपश्च ५ नामकर्मोदयाद् शुभाऽशुभ शरीरादिनिष्पत्तिः ६ गोत्रकर्मोदयाच्च नीचकुलोत्पत्तिः ७ अन्तरायोदयात्खलुअलाभो भवति इत्येवं खलु निरुद्धचेतसः कर्मविपाकानुसरणे एव स्मृत्याधा
प्रकृति, स्थिति, अनुभाव और प्रदेश इस प्रकार भेदवाले, तथा अनिष्ट परिणमन वाले, जघन्य, मध्यम और उत्कृष्ट स्थिति वाले ज्ञानावरण आदि आठ प्रकार के कर्म विविध प्रकार के विपाक को उत्पन्न करते हैं, जैसे-ज्ञानावरण कर्म से मन्दबुद्धिता एवं दर्शना वरण कर्म के उदय से नेत्रहीन ना, दर्शनहीनता, और निद्रा आदि का उद्भव होता है । वेदनीय कर्म दो प्रकार का है-असातावेदनीय और सातावेदनीय । असातावेदनीय से दुःख और सातावेदनीय से सुख का अनुभव होता है । मोहनीय कर्म के उदय से विपरीत ग्रहण तथा चारित्र का अभाव होता है। आयुकर्म के उदय से अनेक भवों में जन्म लेना पड़ता है। नाम कम के उदय से अच्छेबुरे शरीर की रचना होती है। गोत्र-कर्म के उदय से उच्च-नीच कलों में उत्पत्ति होती है। अन्तराय कर्म के उदय से लाभ आदि में विघ्न उत्पन्न होता है। चित्त को एकाग्र करके इस प्रकार कर्मविपाक का चिन्तन करना विपाकविचय नामक धर्मध्यान है। - પ્રકૃતિ, સ્થિતિ અનુભાવ અને પ્રદેશ આ જાતના ભેદ વાળા, ઈષ્ટ તથા અનિષ્ટ પરિમનવાળા. જઘન્ય મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા, જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકાર ના કમ, વિવિધ પ્રકારના વિપાકને ઉત્પન્ન કરે છે જેમકેજ્ઞાનાવરણ કર્મ થી મદબુદ્ધિતા અને દર્શનાવરણ કર્મના ઉદયથી નેત્રહીનતા દર્શન હીનતા અને નિદ્રા વગેરેને ઉદ્ભવ થાય છે. વેદનીય કર્મ બે પ્રકારના છે-અસાતાદનીય અને સાતવેદનીય, અસાતવેદનીયથી દુઃખ અને સતાવેદનીય થી સુખને અનુ મન થાય છે. મેહનીય કર્મના ઉદયથી વિપરીત ગ્રહણ તથા ચારિત્રને અભાવ થાય છે. આયુષ્યકર્મના ઉદયથી અનેક ભામાં જન્મ લે પડે છે નામકર્મના ઉદયથી સારા નરસા શરીરની રચના થાય છે ગોત્રકમના ઉદયથી લાભ આદિમાં અન્તરાય ઉત્પન્ન થાય છે. ચિત્તને એકાગ્ર કરીને આ રીતે કર્મવિપાકનું ચિન્તન કરવું વિપાકવિચય નામક ધર્મદયાન છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. स.७३ धर्मध्यानस्य चातुविध्यनिरूपणम् ५३५ नतो धर्मध्यानं भवति । अथ संस्थानविचयो नाम चतुर्थे धर्मध्यान मुच्यते, नत्र लोकस्य व्याणाञ्च संस्थानम् आकारविशेषः, तत्र लोकः-चतुर्दशरज्जुपमाणो -धर्माधर्मादि पञ्चास्तिकायात्मक:-अशेष द्रव्याधारभूतो वैशाख स्थान कटिन्यस्त करयुग्मपुरुषोपलक्षित आकाशखण्डरूपः, तस्य स्थान तापदधोमुखमल्लकाद वर्तने । अधोलोकस्य संस्थानन्तु-स्थालवद् बोध्यम् । तिर्यग्लोकस्य संस्थानं पुन रूवं मधोमल्लकसमुद्भगवद् वर्तते, तत्रापि-तिर्यग् लोको ज्योतिष्क वानव्यन्तर ज्याप्तो भवति, असंख्येया द्वीपसमुद्रा वलयाकृतयो धर्माधर्माकाशपुद्गलजीवा स्तिकायस्वरूपाः अनादिनिधनसभिवेशशालिन आकाशप्रतिष्ठि : क्षिति वलयद्वीप___चौथा धर्मध्यान संस्थान विचय है । लोक का या द्रव्यों का आकार संस्थान कहलाता है। इनमें से लोक चौदह रज्जु परिमाण बाला है, धर्म-अधर्म आदि पांच अस्तिकायमय है समस्त द्रव्यों का आधार है और कमर पर दोनों हाथ रखकर तथा पांच फैलाकर खडे हुए पुरुष के आकार का है। यह लोक सम्पूर्ण आकाश का एक खण्ड है। लोक तीन भागों में विभक्त है-अधोलोक, मध्यलोक और ऊलोक। इनमें से अधोलोक का आकार अधोमुख मल्लक (सिको। के समान है । मध्यलोक थाली के आकार का है और ऊर्वलोक उस सिकोरे के आकार का है जिसका मुख ऊपर की ओर हो तिज लोक मनुष्यों, तिर्य चों ज्योतिष्क देवों और वानव्यन्तर देवों से व्याप्त है। इसमें असंख्यात द्वीप और समुद्र हैं और वे सब वलय की तरह गोलाकार हैं। धर्म, अधर्म, आकाश और जीवास्तिकाय स्वरूप हैं, अनादिनिधन सन्निवेश से युक्त हैं, आकाश पर आश्रित हैं। इसी
થું ધર્મધ્યાન સંસ્થાન વિચય છે. લેકને અથવા દ્રવ્યનો આકાર સંસ્થાન કહેવાય છે. આમાંથી લેક ચૌદ રજજુ પરિમાણ વાળે છે. ધર્મ અધર્મ આદિ પાંચ અસ્તિકાયમય છે સમસ્ત દ્રવ્યને આધાર છે અને કમર પર બંને હાથ રાખીને તથા પગ પસારીને ઉભા રહેલા પુરૂષના આકારનો છે. આ લેક સપૂર્ણ આકાશને એક ભાગ છે લેક ત્રણ ભાગમાં વહેચાય છે– અલેક, મધ્યક અને ઉÁલેક આમાંથી આપલેકનો આકાર અધમુખ મલક (શરૂ) ના જેવું છે. મધ્યક થાળીના આકારે છે જેનું સુખ ઉપરની બાજુએ હાય તિછલેક મનુષ્ય, તિય ચે , જયેતિકદેવો. અને વાતવ્યન્તર દેવોથી વ્ય છે. એમાં અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્ર છે અને તે સઘળા બંગડીની માફક ગોળાકાર છે. ધર્મ અધમ, આકાશ તેમજ છવાસ્તિકાય સ્વરૂપ છે, અનાદિનિધન સન્નિવેશથી યુક્ત છે. આકાશ પર
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
eatta
५३६
तत्त्वार्थस्त्रे सागरनरकविमानभावनादि संस्थानानि बोध्यानि, आत्माचो-पयोगलक्षण-अनादि निधनः शरीरात-अन्तर्भूत:-अरूपी-कर्ता-भोक्ताच स्वकृतकर्मणा स्व-स्वदेहा परिमिता, मुक्तौ त्रिभागहीनाकारम भवति, । ऊर्श्वलोक स्तावत्-सौधर्मकल्पादयो द्वादशकल्पा: परिपूर्णपूर्णिमा माण्डलाकाराः, नव ग्रेवेयकाणि पश्चोत्तरमहाविमानानि -ईषत्माग्मारा च अधोलोकोऽपि भवनपतिदेवनारकाधिवसतिः धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायौ लोकाकारौ गतिस्थिति हेतु भूतौ वर्तते, आकाश मवगाहलक्षणं वर्तते, पद्लद्रव्यं शरीरादिकार्यजनकं वर्तते इत्येव लोकद्रव्यसंस्थानस्वाभाव्याऽनुसन्धाप्रकार पृथ्वी, दीप, सागर, नरक, विमान एवं भवन आदि के संस्थान आकार समझ लेना चाहिए।
आत्मा उपयोगमय है, अनादिनिधन है, शरीर से भिन्न है, अरूपी, कर्ता, भोक्ता और अपने कर्म के अनुसार प्राप्त देह के बराबर है। मुक्त दशा में अन्तिम शरीर से तीसरा भाग कम आकार वाला रहता है।
ऊर्वलोक में सौधर्म आदि बारह कल्प हैं जो पूर्णिमा के सम्पूर्ण चन्द्रमण्डल के आकार के हैं, नौ ग्रेवेषक विमान हैं पांच अनुत्तर महाविमान हैं और ईषत्प्रारभार पृथवी (सिद्धशिला) है। अधोलोक नारकों
और भवनपति देवों की निवासभूमि है। धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय लोक के आकार के हैं और गति तथा स्थिति के निमित्त कारण हैं। आकाश का लक्षण अवगाह देना है। पुद्गल द्रव्य शरीर आदि का जनक है। इस प्रकार लोक, द्रव्य आदि के संस्थान-स्वभाव का આશ્રિત છેઆવી જ રીતે પૃથ્વી, દ્વીપ, સાગર, નરક, વિમાન તથા ભવન આદિના સંસ્થાન આકર સમજી લેવા જોઈએ,
मात्मा 6५योगमय छे, मनाहि निधन, शरीरथी भिन्न छ १३५ी, त्ता, ભકતા અને પિતાના કર્માનુસાર પ્રાપ્ત દેહની બરાબર છે. મુકત દશામાં અન્તિમ શરીરથી ત્રીજો ભાગ ઓછો એટલા આકારવાળે રહે છે.
હર્ષલેકમાં સૌધર્મ આદિ બ ૨ કપ છે જે પૂર્ણિમાના સપૂર્ણ ચંદ્ર મન્ડળના આકારના છે. નવ ગ્રેવયક વિમાન છે. પાંચ અનુત્તર મહાવિમાન છે અને ઈષપ્રાગ માર પૃથ્વી (સિદ્ધશિલા) છે અલેક નારકી અને ભવનપતિ દેવોની નિવાસભૂમિ છે. ધર્માસ્તિકાય અને અધમસ્તિકાય લોકના આકારના છે અને ગતિ તથા સ્થિતિના નિમિત્ત કારણ છે. આકાશનું લક્ષણ અવગાહ આપવાનું છે. પુદ્ગલ દ્રવ્ય શરીર આદિ કાયાને જનક છે. આ રીતે લેક દ્રવ્ય આદિના સંસ્થાના સ્વભાવનું અનુચિન્તન કરવું સંસ્થાન વિચય ધર્મધ્યાન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका प्र.७ २.७३ धर्मशानस्य चातुर्विष्यनिरूपणम् ५३७ नार्य रमृत्याधानं चतुर्थ संस्थानविचयाख्यं पान मुच्यते । इत्थश्च-धर्मध्यानेन पदार्थस्वरूपपरिज्ञानरूस्तावबोधो भवति, तत्वावबोधाच्च सस्क्रियानु ष्ठानं क्रियते, सत्क्रिानुष्ठानाच्च मोक्ष-प्राप्तिभवति । एतच्च चतुर्विधमपि धर्मध्यानम् अपमत्तसंयतस्य भवति । प्रमत्तसंयतस्थानात् विशुद्धयमाना. ध्यवसायोऽममत्तसंयतस्थानमासादयति, तस्मात-विशुद्धायां विद्यमानस्याs. प्रमत्तसंयतस्य खलु तस्य धर्मध्यानादि तपो योगैः कर्माणि क्षपयतो विशोधिस्था. नान्तराणि समारोहतश्चाऽऽमशोषध्यादिलब्धयः प्रादुर्भवन्ति । उक्तश्च व्याख्या पज्ञप्तौ श्रीभगवतीसूत्रे २५ शतके ७ उद्देशके ८०३ सूत्रे-धम्मे झाणे च उठिवहे पण्णत्ते, तं जहा, आणाविचए, अवायविचए, विवागविचए संठाण विचए' धर्मध्यानं चतुर्पि, प्रज्ञप्तम्। तद्यथा-आज्ञाविचयः, अपायविचयः, विपाकविचया, संस्थानविचय इति ॥७३॥ अनुचिन्तन करना संस्थान विचय धर्मध्यान कहलाता है धर्मध्यान से पदार्थ के परिज्ञान रूप तत्वषोध की प्राप्ति होती है, तत्वबोध से सत् क्रिया का अनुष्ठान होता है और सतक्रिया के अनुष्ठान से मोक्ष की प्राप्ति होती है। यह चारों प्रकारका धर्मध्यान अप्रमत्त संयतको होता है।
प्रमत्तसंयत के स्थान से जिसके अध्यवसाय विशुद्धि को प्राप्त होते हैं वह अप्रमत्तसंयतस्थान को प्राप्त करता है। इस प्रकार जो विशुद्धता में वर्त रहा है, धर्मपान आदि तपोयोग से कमों का क्षय कर रहा है और अधिकाधिक विशुद्ध अध्यवसायों को प्राप्त कर रहा है, ऐसे अप्रमत्त संयत को आशीविष आदि लब्धियां उत्पन्न होती हैं। भगवतीमत्र शतक २५ उद्देशक ७ में कहा है-धर्मध्यान चार प्रकार का कहा गया है, यथा-आज्ञाविचय, आयविचय, विपाकविचय और संस्थान विचय ७३। કહેવાય છે. ધર્મધ્યાનથી પદાર્થના પરિજ્ઞાન રૂપ ત વધની પ્રાપ્તિ થાય છે, તત્વબોધથી સક્રિયાનું અનુષ્ઠાન થાય છે અને સત્ ક્રિયાને અનુષ્ઠાનથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ચારે પ્રકાના ધર્મધ્યાન અપ્રમત્તસંયતને થાય છે
પ્રમત્તસંયતના સ્થાનથી જેના અધ્યવસાય વિશુદ્ધિને પ્રાપ્ત થાય છે તે અપ્રમત્તસંવતસ્થાનને પ્રાપ્ત કરે છે એ રીતે જે વિશુદ્ધતામાં વત્ત રહો હોય, ધર્મધ્યાન આદિ તપયોગથી કમોને ક્ષય કરી રહ્યો હોય અને અધિકાધિક વિશુદ્ધ અધ્યવસાને પ્રાપ્ત કરી રહ્યો હોય એવા અપ્રમત્તસંયતને આશીવિષ આદિ લબ્ધિઓ ઉત્પન્ન થાય છે ભગવતીસૂત્ર શતક ૨૫ ઉદ્દેશક છે, માં ફ્રહયું છે-ધર્મધ્યાન ચ ર પ્રકારના કહેવા માં આવ્યા છે યથા આજ્ઞા વિચય, અપાચિય, વિપાક વિચય અને સંસ્થાનવિચય છે ૭૩ છે.
त० ६८
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसू
मूलम् - सुक्कज्झाणे चउत्रिहे, पुहुत्तवियक सवियार - एगत्तवियक्कअवियार - सुहूमकिरिय अनियट्टि - समुच्छिन्नाकिरिय अपडिवाइ भेओ ॥७४॥ छाया-'शुक्लध्यान' चतुर्विधम्, पृथक्त्ववितर्कस विचारकत्वचितक विचारसुक्ष्मक्रियाऽनिवर्ति, समुच्छिन्नक्रियाऽपतिपातिभेदतः ॥७४॥
वार्थदीपिका -- 'पूर्व तावद् धर्मध्यानं चतुविधम्, आज्ञा विचयादि भेदतः प्ररूपितम् सम्पति - शुक्लध्यान चतुर्विधतया प्ररूपयितुमाह- 'सुक्कज्झाणे चन्हे' इत्यादि । शुक्लध्यानं शु-इति शुचं - शोक, क्ल इति क्ळमयतिअपनयतीति शुक्लं - भवक्षयकारणम्, तच्च तद्ध्यानं च शुक्लध्यानम् । उक्तञ्च 'यस्येन्द्रियाणि विषयेषु पराङ्मुखानि संकल्पकल्पनविकल्प विकारदोषैः ।
सच त्रिभिरहो निभृतान्तरात्मा ध्यानोत्तम पत्ररशुक्लमिदं वदन्ति ॥ १ ॥ 'सुक्कझाणे चउबिहे' इत्यादि
सूत्रार्थ – शुक्लध्यान चार प्रकार का है - (१) पृथक्त्वबितर्कसविचार (२) एकस्व वितर्क - अविचार ( ३ ) सूक्ष्म क्रियानिवर्ति, और (४) समुच्छि नक्रियाप्रतिपाति ॥७४॥
५३८
तत्वार्थदीपिका - पहले आज्ञाविचप आदि के भेद से चार प्रकार का धर्मध्यान कहा गया है, अब शुक्लध्यान के चार भेदों की प्ररूपणा करते हैं- शुक्लशब्द का अर्थ इस प्रकार है-'शु' अर्थात् शुव-शोक 'क्ल' अर्थात् दूर करने वाला। तात्पर्य यह है कि जिससे जन्म-मरण का दुःख दूर हो जाय उसे शुक्ल कहते हैं, ऐसा ध्यान शुक्लध्यान कहलाता है। कहा भी है-' जिसकी इन्द्रियाँ विषयों से विमुख हो
'सुक्कझाणे च' इत्यादि
सूत्रार्थ – शुभसध्यान २.२ अारना छे - ( १ ) पृथत्ववितः सवियार ( २ ) येस्त्ववित - अवियार (3) सूक्ष्महियानिवर्त्ति भने (४) समुच्छिन्नडियाप्रतियात ॥ ७४ ॥1
તત્ત્વાર્થં દીપિકા—પહેલા આજ્ઞારિચય આદિના ભેદથી ચાર પ્રકારના ધમ ધ્યાન કહેવામાં આવ્યા છે, હવે શુકલધ્યાનના ચાર ભેદાની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
શુકલ શબ્દના અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે- ‘શુ' અર્થાત્ શુચ-શેક, ‘કલ' અર્થાત દૂર કરનાર તાપ એ છે કે જેનાથી જન્મ મરણનું દુઃખ દૂર થઈ જાય તેને શુકૂલ કહે છે. આવું પાન શુકલ-ધ્યાન કહેવાય છે. કહ્યુ. પશુ છે-' જેની ઇન્દ્રિયે! વિષયેાથી વિમુખ થઇ ચુકી છે, જેનામાંથી સ`કલ્પ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू.७४ शुक्लध्यानस्य चातुविध्यनिरूपणम् ५३९
चतुर्विध प्रज्ञप्तम् तद्यथा-पृथक्त्वसविचारादिभेदतः, तथा च-पृथक्त्ववितर्कसविचारम् १ एकत्ववितर्काऽविचारम् २ सूक्ष्म क्रियाऽनिवति ३ समुच्छिन्न. क्रियाऽमतिपाति ४ चेत्येतचतुर्विधं शुक्लध्यान भवति । तत्र प्रथमं पृथक्त्ववितर्क सविचारम् पूर्वगतश्रुनज्ञानानुसारेण ध्येयविशेष गतोत्पादादिनानापर्यायाणां द्रव्यार्थिक पर्यायाथिकादि नानानयैरर्थव्यञ्जनयोगसंक्रान्तिसहित मनुचिन्तनम् अत्र पूर्वगता शब्दा स्तदर्था वा ध्येया भवन्ति, किन्तु-ध्यातु स्तादृश सामा. भावात् स एकं द्रव्यं तद्गुणं पर्यायं वा परित्यज्येतरस्मिन् अर्थे द्रव्ये गुणे पर्याये वा गच्छति इदमेव परिवर्तन पृथक्त्व मुच्यते, ततः एकस्मात् अर्थादर्थान्तरं चुकी हैं, जिसमें से संकल्प, विकल्प, विचार और दोष निवृत्त हो चुके हैं और जिसमें अन्तरात्मा तीनों योगों से निवृत्त हो जाता है, उसे शुक्लध्यान कहते हैं। यह सभी ध्यानों में उत्तम है और श्रेष्ठ है।'
शुक्लध्यान चार प्रकार का है-(१) पृथवत्व वितर्कसविचार (२) एकस्व वितर्क-अविचार (३) सूक्ष्म क्रियानिवर्ति और (४) समुच्छिन्नक्रि. यामप्रतिपाति । इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) पूर्वगत श्रुत के अनुमार, ध्येय वस्तु की नाना पर्यायों का, द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक आदि अनेक नयों से, अर्थ व्यंजन (शब्द)
और योग के संक्रमण के साथ चिन्तन करना पृथक्त्ववितर्कसविचार ध्यान कहलाता है। इस ध्यान में पूर्वगत शब्द या उसके अर्थ ध्येय होते हैं, किन्तु ध्यान में उतना सामर्थ्य न होने के कारण वह किसी एक द्रव्य, उसके गुण अथवा पर्याय का परित्याग करके दूसरे द्रव्य, વિકલ્પ વિકાર અને દોષ નિવૃત થઈ ગયા છે અને જેનાંમાં અન્તરાત્મા ત્રણે
ગોથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે તેને શુકલધ્યાન કહે છે. આ બધાં ધ્યાનમાં उत्तम भने श्रे छे.'
શુકલધ્યાન ચાર પ્રકારના છે–(૧) પૃથક્વ વિતર્કસવિચાર (૨) એકત્વ વિતર્ક અવિચાર (૩) સૂફમક્રિયાનિવર્તિ અને (૪) સમુચિછન્ન યિા અપ્રતિપતિ એમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે-(૧) પૂર્વગત કૃત અનુસાર ચેય વસ્તુના જુદા જુદા પર્યાયનું દ્રશાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક આદિ અનેક નથી, અર્થ વ્યંજન (શબ્દ) અને યોગના સંક્રમણની સાથે ચિન્તન કરવું પૃથકવિતક સવિચાર ધ્યાન કહેવાય છે. આ ધ્યાનમાં પૂર્વગત શબ્દ અથવા તેના અર્થ કય હોય છે પરંતુ ધ્યાતામાં એટલું સામર્થ્ય ન હોવાના કારણે તે કાઈ એક દ્રવ્ય, તેના ગુણ અથવા પર્યાનું ચિતન કરવા લાગે છે. આ પરિવર્તન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे शब्दाच्छब्दान्तरं-योगायोगान्तरं गन्तु चिन्तनम, तत-विचार उच्यते । उक्तश्च
द्रव्याहव्यान्तर याति, गुणादयाति गुणान्तरम्, पर्यायादन्यपर्यायंस पृथक्त्वं भवत्यतः ।। अर्थादर्थान्तरे शब्दाच्छब्दान्तरे च संक्रमः ।
योगाद् योगान्तरे यत्र सविचार तदुच्यते ॥२॥ इति तदेवम् पृथक्त्वहेतुकविचरणात्मकवितर्क रूपं यद्ध्यान तत् -पृथक्त्ववितर्कसविचार ध्यान मुच्यते । तच्च-'अपूर्वकरणे'-अनिवृत्ति करणे सूक्ष्मसंपराये' उपशान्तकषाये चेति गुणस्थानचतुष्टये भवति । यत्र-एकमात्मद्रव्यं तत्पर्याय-स्तद्गुणो वा व्यञ्जनार्थयोगविषयक गुण या पर्याय का चिन्तन करने लगता है । इस परिवर्तन को पृथक्त्व कहते हैं। अतएव एक अर्थ से अर्थान्तर, एक शब्द से शब्दान्तर एवं योग से योगान्तर में प्रवेश करके चितन किया जाता है। इसे विचार कहते हैं। कहा भी है, एक द्रव्य को छोडकर दूसरे द्रव्य को अबलम्बन करना है एक गुण से दूसरे गुण पर चला जाता है और एक पर्याय का चिन्तन करते करते दूसरे पर्याय का चिन्तन करने लगना पृथक्त्व कहलाता है। ॥१॥
जो ध्यान एक अर्थ से दुमरे अर्थ में, एक शब्द को छोड़कर दूसरे शब्द में तथा एक योग से दूसरे योग में जाया जाता है, वह सविचार ध्यान कहलाता है ॥२॥ इस प्रकार पृथकत्व हेतुक, विचार-युक्त एवं वितर्करूप जो ध्यान है, वह पृथक्त्व स वितर्कविचार ध्यान कहा जाता है। यह ध्यान अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण, सूक्ष्म साम्पराय और उपशान्त कषाय नामक चार गुणस्थानों में होता है। ને પૃથકૃત્વ કહે છે આથી એક અર્થથી અર્થાન્તર એક શબ્દથી શબ્દાન્તર અને વેગથી ગાંતરમાં પ્રવેશ કરીને ચિન્તન કરવામાં આવે છે આને વિચાર કહે છે કહ્યું પણ છે- એક દ્રવ્યને છોડીને બીજા દ્રવ્યનું અવલમ્બન કરવું, એક ગુણથી બીજા ગુણ પર ચાલ્યા જવું અને એક પર્યાયનુ ચિન્તન કરતા કરતા બીજા પર્યાયનું ચિન્તન કરવા લાગવું પૃથકૂવ કહેવાય છે. ૧
જે ધ્યાન એક અર્થથી બીજા અર્થમાં, એક શબ્દને છેડી બીજા શબ્દમાં તથા એક યુગથી બીજા યોગમાં લાગી જાય છે તે સવિચાર ધ્યાન કહેવાય છે. જે ૨ છેઆ રીતે પૃથફત્વ હેતુક, વિચાર યુક્ત અને વિતકરૂપ જે ધ્યાન છે તે પૃથáવિતર્ક સવિચાર ધ્યાન કહેવાય છે. આ ધ્યાન અપૂર્વ કરણ, અનિવૃત્તિકરણ, સૂમસામ્પરાય અને ઉપશાન્તકષાય નામક ચાર ગુણ थानामा लायछ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सु.७४ शुक्लध्यानस्य चातुर्विध्यनिरूपणम् ५४१ परावर्तन विचाररहित यथास्यात्तथा-एकत्वेन चिन्त्यते तद्-एकत्व वितnisविचारनामकं द्वितीयं शुक्लध्यानं भवति । उक्तश्च तल्लक्षणम् निजात्मद्रव्य मेकं वा पर्याय मथवा गुणम् (आश्रित्य ) । निश्चलं चिन्त्यते यत्र तदेकत्वं विदुर्बुधाः ॥ १ ॥ यद् व्यञ्जनार्थ योगेषु परावर्त्तविवर्जितम् । चिन्तनं तदविचारं स्मृतं सद्ध्यानकोविदैः | २ |
कायकी - उच्छवासादिका यस्मिन् ध्याने तत्- सूक्ष्मक्रियम्, न निवर्तते न व्यावर्तते यत्तत् अनिवत्ति, सूक्ष्मक्रिये च तत् - अनिवर्त्तिचेति सूक्ष्मक्रियानिवर्ति नामकं शुक्लध्यानं तृतीय मुच्यते । समुच्छिन्ना - क्षीणा क्रिया कायिकयादिका शैलेशीकरणे निरुद्धयोगस्वेन यस्मि स्तत्तथा न पतितुं शीलं यस्य तत् - अपतिपाति - अनुपरति स्वभावम्, समुच्छिन्नं
(२) जिस ध्यान में एक आत्मद्रव्य, उसका पर्याय या गुण, व्यजन अर्थ और योग विषयक परिवर्तन के विना, एक रूप में चिन्तन किया जाता है, वह एकस्ववितर्क - अविचार नामक दूसरा शुक्लध्यान है। उसका लक्षण इस प्रकार कहा गया है- एक निजात्म द्रव्य, पर्याय अथवा गुण को अवलम्बन करके निश्चल रूप से जो चिन्तन किया जाता है, उसे ज्ञानी जन 'एकस्व' कहते हैं || १२ || व्यंजन, अर्थ और योग में परिवर्तन हुए बिना जो चिन्तन होता है, उसे ध्यान में कुशल पुरुष 'अविचार' कहते हैं ॥२॥
(३) जिस शुक्लध्यान में उच्छवास आदि काधिक क्रिया सूक्ष्म रूप में रह जाती है, और जो अनिवर्ति होता है, वह सूक्ष्मक्रियानि aff ध्यान कहलाता है ।
(४) जिस ध्यान में, शैलेशीकरण में, योगों का सर्वथा निरोध हो
(૨) જે ધ્યાનમાં એક આત્મદ્રવ્ય, તેના પર્યાય અથવા શુણુ વ્યંજન અથ અને ચેગ વિષયક પરિવત્તન વિ।, એક રૂપમાં ચિન્તન કરવામા આવે છે. તે એકત્વવિતક અવિચાર નામક બીજું' શુકલધ્યાન છે. તેનુ લક્ષણ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે- એક નિજામદ્રષ્ય પર્યાય અથવા ગુણુને અવલમ્બન બનાવીને નિશ્ર્ચલપણે હૈં ચિન્તન કરવામાં આવે છે તેને જ્ઞાનીજન ‘એકત્વ ’ કહે છે. (૧) વ્યંજન, અર્થ અને ચાગમાં પરિવર્ત્તન થયા વગર જે ચિત્તન થાય છે તે ધ્યાનને કુશળ પુરૂષ ' અવિચાર ' કહે છે ।। ૨ ।૫ (૩) જે શુકલધ્યાન ઉચ્છવાસ આદિ કાયિક ક્રિયા સૂમરૂપમાં રહી જાય છે અને જે અનિવૃત્તિ ઢાય છે તે સૂક્ષ્મક્રિયાનિવૃતિ થાન કહેવાય છે.
(૪) જે ધ્યાનમાં, શૈલેશીકરણમાં, ચૈગાના સર્વથા નિરોધ થઈ જવાના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे च तद् अमेतिपातिचेति समुच्छिन्नक्रियाऽपतिपाति नामकं चतुर्थ शुक्लध्यानं भाति । उक्तश्च व्याख्याप्रज्ञप्ती श्रीभगवतीसूत्रे-२५-शतके ७ उद्देशके ८०३सूत्रे-'सुक्के झाणे च उधि हे पण्णत्ते, तं जहा-पुहत्त वितक्के सवियारी? एगत्त वितके अविधारी २सुहुमकिरिए अणियाही३ समुच्छिन्न किरिए अपडियाई 'इति, शुक्लध्यानं चतुर्विध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-पृथक्त्ववितर्कसविचारि, एकत्ववितर्कश्चाविचारि, सूक्ष्मक्रियानिवर्ति, समुच्छि क्रियाऽप्रतिपाति, इति ।७४।
तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्व तावदु-धर्मध्यानम् आज्ञाविचयादि भेदतश्चतुर्विधस्वेन प्रतिपादितम्, सम्पति- शुक्लध्यानं पृथक्त्ववितर्कसविचारादि भेदत. श्चतुर्विधरवेन प्रतिपादयितुमाह-'सुक्कज्झाणे चउविहे' इत्यादि, । ततशुक्लध्यानं चतुधिं भवति । अस्य शुक्लध्यानस्य ये चत्वारो भेदास्ते दीपिकायां जाने के कारण कायिकी आदि क्रियाएं सर्वथा निरूद्ध हो जाती हैं और जिसका कभी पतन नहीं होता वह समुच्छिन्न क्रिया अप्रतिपाति नामक चौथा शुक्लध्यान कहलाता है।
भगवतीसूत्र शतन २५ उद्देशक ७ ! सूत्र ८०३ में कहा है-शुक्लध्यान चार प्रकार का कहा गया है-(१) पृथक्त्व वितर्क सविचार (२) एकत्व विचार अविचार (३) सूक्ष्म क्रियानिवर्ति और (४) समुच्छिन क्रियाअप्रतिपाती ।।७४॥
तत्वार्थनियुक्ति-पहले आज्ञा विचय आदि के भेद से धर्मध्यान चार प्रकार का कहा गश है, अब शुक्लध्यान के पृथक्त्व वितर्क सविचार आदि चार भेद बतलाते हैं
शुक्लध्यान चार प्रकार का है। चारों प्रकारों का सविस्तर निरू કારણે કાલિકી આદિ ક્રિયાઓ સર્વથા વિરૂદ્ધ થઈ જાય છે અને જેનું કયારેય પણ પતન થતું નથી તે સમુચ્છિન્ન કિયા અપતિપાતી નામક ચે શું શુકલध्यान ४ाय छे.
ભગવતીસૂત્ર શતક ૨૫ ઉદેશક ૭, સૂત્ર ૮૦૩માં કહ્યું છે-શુકલધ્યાન यार प्राना सेवामा माया छे. (१) ५५त्पवित सविया२ (२) 4વિત અવિચાર (૩) સૂક્ષ્મક્રિયાનિવતિ અને (૪) સમુછિન્નક્રિયા अप्रतिपाती ॥ ७४ ॥
તત્વાર્થ નિતિ-પહેલા આજ્ઞાવિચય આદિના ભેદથી ધર્મધ્યાન ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે હવે શુકલ પાનના પૃથફવિતર્ક સવિચાર આદિ ચાર ભેદ બતાવીએ છીએ
શુકલધ્યાન ચાર પ્રકારના છે ચારે પ્રકારનું વિગતવાર નિરૂપણ દીપિકા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सू.७४ शुक्लध्यानस्य चातुविध्यनिरूपणम् ५४३ सविस्तरं वर्णिताः अतस्तत्रतो द्रष्टव्याः । अस्य शुक्लध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि भवन्ति, तथाहि - विवेको व्युत्सगोऽध्यथम् - असंमोहश्च तत्र विवेकः पृथकरणम् स च पृथक्कारः देहादात्मनो बुद्धया विवेचनम् - १ व्युत्सर्गो- निस्सङ्गतया देहोपधित्यागः - २ अव्यथम् - देवाद्युपसर्गजनितं भयं व्यथा, तथा रहितम् ३ असंमोहो- देवमायाजनितस्य मूढत्वस्य निषेधः -४ | शुक्लध्यानस्य चत्वारि - आलम्बनानि भवन्ति, शान्तिर्मुक्तिः आर्जवम् - माईदा । तत्र - क्षान्तिः परकृताऽपकार सहनम् १ मुक्ति निलमता- २ आर्जव - सरलता ३ मार्दवं मृदुता ४ | शुक्लध्यानस्य चतस्रोऽनुपेक्षाः, अपायाऽनुप्रेक्षाऽशु मानुप्रेक्षाऽनन्त वृचिताऽनुप्रेक्षा विपरिणामाऽनुप्रेक्षाञ्च पण दीपिका टीका में किया जा चुका है, अतएव उसी में देख लेना चाहिए ।
"
शुक्लध्यान के चार लक्षण होते हैं-विवेक, व्युत्सर्ग, अन्यथ और असंमोह | विवेक अर्थात् पृथक्करण, यहां देह से आत्मा का पृथक्करण समझना चाहिए । व्युत्सर्ग का अर्थ निःसंग होकर देह और उपधि का त्याग करना है । देव आदि को उपसर्ग से उत्पन्न होने वाले भय का न होना अव्यथ है और देवमाया जनित मूढना न होना असंमोह है ।
शुक्लध्यान के चार आलम्बन होते हैं-शान्ति, मुक्ति, आर्जव और मार्दव । दूसरों के किए हुए अपराध को सहन कर छेना शान्ति क्षमा है। मुक्ति का अर्थ निलभता है। सरलता को आर्जव कहते हैं । मार्दन का अर्थ मृदुना-नम्रता - कोमलना है ।
शुक्लध्यान की चार अनुपेक्षाएं हैं- अपायानुपेक्षा, अशुभानुपेक्षा अनन्तवृत्तितानुप्रेक्षा और विपरिणामानुपेक्षा । प्राणातिपान आदि आस्रव ટીકામાં કરવામાં આવી ગયું છે. આથી તેમાં જ જોઈ લેવા ભલામણ છે. શુકલધ્યાનના ચાર લક્ષણ છે- વિવેક, બ્યુલ્સ, અન્યથ અને અસ'મેહુ વિવેક અર્થાત્ જૂથકકરણ, અહીં દેહનું આત્માથી જુદા પડવું એમ સમજવાનું છે. બ્યુલ્સના અથ નિઃસ`ગ થઈ દેહ અને ઉપધિના ત્યાગ કરવા એમથાય છે. દેવ વગેરેના ઉપસર્ગથી ઉત્પન્ન થનાર ભયનુ' ન હેાવું અવ્યથ છે અને દેવમાયાનિત મૂઢતા ન હોવી અસ મેહ છે.
શુકલધ્યાનના ચાર આલમ્બન હાય છે- ક્ષાન્તિ, મુક્તિ, આવ અને માદવ બીજાના કરેલા અપરાધાને સહન કરી લેવા ક્ષાન્તિ- ક્ષમા છે. મુકિતના અથ નિ’ભતા છે, સરલત્વને આવ કહે છે માદવને અ મૃદુતા-નમ્રતાअभणता है.
શુકલધ્યાનની ચાર અનુપ્રેક્ષાએ છે—અપાયાનુપ્રેક્ષા, અશુભાનુપ્રેક્ષા, અનન્ત વૃત્તિતાનુપ્રેક્ષા, અને વિપરિણામાનુપ્રેક્ષા પ્રાણાતિપાત આદિ આસત્રદ્વારાના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे
अपायानां
तत्राऽपायाऽनुप्रेक्षा' प्राणातिपाताद्यास्त्रवद्वारजनितानामनर्थाना मनुचिन्तनम् १ अशुमाऽनुप्रेक्षा- संसारस्यैवाऽमरूपताऽनुचिन्तनम् २ अनन्तचितानुप्रेक्षा नन्ववृत्तिता, तैलिकचक्रयोजितस्य वृषस्य मार्गाऽनवसामवत् कदाऽप्यसमाप्तिशीलता, तस्या अनुप्रेक्षाऽनुचिन्तनम् ३ विपरिणामाऽनुप्रेक्षा' उत्पाद धव्य स्वभावानां पदार्थानां यो विपरिणामः प्रतिक्षणं नव नव पर्यायरूपः तस्याऽनुचिन्तनम् ४ तदुक्तम् औपपातिके ३० सूत्रे = ' सुक्कज्झाणे चउन्विहे चउडोयारे पण, तं जहा पुहुत्तवियक्के सविवारी १ एगत्तवियत्र के अविचारि २ सुट्टमकिरिए अपडिवाई३ समुच्छिन्नकिरिए अणिपट्टी ४ 'सुत्रकस्म णं झणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहा- -विवेगे -१ सिग्गे २ अन्य ३ असंमोहे' || ४ ||
सुक्कस्स of झाणस्स चत्तारिं आलवणा पण्णत्ता, तं जहा खंती १ मुत्तीर अजवे ३ महवे४ सुक्कस्स णं झाणस्स चतारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा 'अवायाणुप्पेहा १ असुभाणुष्पेदा २ अनंतवन्तियाणुप्पेहा ३ विपरिणामाच्णुप्पेहा ४ से तं झाणे सू० ॥ ३० ॥
५४४
छाया - शुक्लध्यानं चतुर्विधं चतुष्मत्यवतारं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा पृथक्त्व वितर्क सचिचारि १ एकत्ववितर्कअविचारि२ सूक्ष्मक्रियममतिपाति३ समुच्छिन्नक्रिय मनिद्वारों के कारण होने वाले अनर्थों का विचार करना अपायानुप्रेक्षा है । संसार को अशुभ रूप में चिन्तन करना अशुमानुवेक्षा है । जैसे कोल्हू के बैल के मार्ग का अन्त नहीं आता, उसी प्रकार रागी -द्वेषी जीव के भवभ्रमण का भी कमी भी अन्त नहीं आता, ऐसा विचार करना अनन्तवृत्तितानुपेक्षा है । प्रत्येक पदार्थ उत्पाद, ore और धौम्य स्वभाववाला है, उसमें प्रति क्षण नवीन-नवीन पर्यायों का उत्पाद और पुरातन पर्याय का विनाश होता रहता हैं, ऐसा चिन्तन करना विपरिणामानुप्रेक्षा है ।
औपपातिकसूत्र के ३० वें सूत्र में कहा है- शुक्लध्यान चार કારણે થનારા અનર્થીને વિચાર કરવેશ અપાયાનુપ્રેક્ષા છે. સ’સારનું અશુભ્રરૂપમાં ચિન્તન કરવું' અશુભનુપ્રેક્ષા છે. જેમ ઘાણીના બળદના માનેા અન્ત નથી આવતા તેવી જ રીતે રાગીદ્વેષી જીવતા ભવભ્રમણના પણ કયારેય પણ અન્ત આવતા નથી એવે વિચાર કરવા અનન્તવૃત્તિતાનુપ્રેક્ષા છે. પ્રત્યેક પદાથ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય સ્વભાવવાળા છે, તેમાં પ્રતિક્ષણ નવીન—નવીન પર્યાયાના ઉત્પાદ અને પુરાતન પર્યાયના વિનાશ થતા રહે છે એવુ' ચિન્તન કરવું વિપરિણામ નુપ્રેક્ષા છે.
ઔષપાતિક સૂત્રના ૩૦ માં સૂત્રમાં કહ્યુ' છે- શુકલયન ચાર પ્રકારના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ १.७५ च शुक्लध्यानस्थ स्वाम्यादिप्ररूपणम् ५५५ पनि ४ इति ॥ शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि मज्ञप्तानि तद्यथा विवेकः १व्युत्सर्गः२ अन्यथम् ३ असम्मोहः४ शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चत्वार्यालम्बनानि प्रजातानि, तद्यथा शान्तिः १ मुक्तिः २ आर्जवम् ३ मार्दवम् । शुक्लस्य ध्यानस्य चत्वारोऽनुप्रेक्षा प्रज्ञप्ता, नद्यथा-अपायाऽनुप्रेक्षा १ अशुभाऽनुभेक्षा २ अनन्त. निताऽनुप्रेक्षा ३ विपरिणामाऽनुपेक्षा ४ इति । तदेतद्ध्यानम् ॥मू० ७४॥
मूलम्-पढमा बे सुकझाणा पुटवधरस्स, उपसंतखीण कसायाणं य ॥७५॥ ___ छाया-प्रयमे द्वे शुक्ले ध्याने पूर्वधरस्य, उपशान्तक्षीण कषाययोश्च ॥७५॥ प्रकार का है और चार पदों में उसका अवतरण होता है, यथा(१) पृथक्त्ववितर्क सविचारी (२) एकत्यवितर्क अविचारी (३) सूक्ष्म क्रिया-अप्रतिपाती और (४) समुच्छिन्नक्रिया अनिवर्ति
शुक्लध्यान के चार लक्षण कहे गए हैं-विवेक,व्युत्सर्ग, अव्यथ और असंमोह । शुक्लध्यान के चार आलम्बन कहे हैं-क्षमा, मुक्ति, आर्जव और मार्दव।
शुक्लध्यान 'की चार अनुप्रेक्षाएं है-अपायानुपेक्षा, अशुभानु. प्रेक्षा, अनन्तवृत्तितानुप्रेक्षा और विपरिणामानुपेक्षा है ।।७४॥
'पढमा बे सुक्कझाणा' इत्यादि ।७५।
सूत्रार्थ-प्रथम के दो शुक्लध्यान पूर्वधर को उपशान्त कषाय और क्षोणकषाय को होते हैं ॥७५॥ છે અને ચાર પદેમાં તેનું અવતરણ થાય છે, યથા-(૧) પૃથકત્વવિતર્ક सविया२ (२) पवित मqियार (3) सूक्ष्मठिया-प्रतिपाती अने (४) સમુચ્છિન્નક્રિયા-અનિવર્તિ.
શુકલધ્યાનનાં ચાર લક્ષણ કહેવામાં આવ્યા છે વિવેક, વ્યુત્સર્ગ અવ્યથ અને અસંહ. શુકલધ્યાનમાં ચાર અલંબન કહ્યા છે, ક્ષાંતિમુકિત, આવ અને માર્દવ.
શુકલધ્ય નની ચાર અનુપ્રેક્ષાઓ છે-અપાયાનુપ્રેક્ષા અશુભાનુપ્રેક્ષા, અનંતવૃત્તિતાનું પ્રેક્ષા અને વિપરિણમાનુપ્રેક્ષા ૭૪ |
'पढमा बे सुक्लज्झाण' या
સૂવાથ–-પ્રથમના બે શુકલધ્યાન પૂર્વધરને, ઉપશાંતકષાય અને ક્ષીણકષાયને થાય છે. ૭૫ છે
त०६९
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे
वार्थदीपिका - पूर्वं तावद् यथाक्रमं प्रत्येकम् आर्तरौद्रधर्मशुक्लं चतुर्विग मपि चातुर्विध्येन प्रतिपादितम्, सम्पति- चतुर्विधस्य शुक्लध्यानस्य के स्वामिनः सन्ति । कस्य कस्य तच्चतुर्विधमपि शुक्लध्यानं भवतीति परूपयितुं प्रथमं तावद् आदिमद्वयं कस्य कस्य सम्भवतीति प्रतिपादयति- 'पढमा बे सुक्कझाणा इत्यादि । पूर्वोक्तेषु चतुर्विधेषु शुक्लध्यानेषु प्रथमे - आद्ये द्वे शुक्लेध्याने पृथक्त्व वितर्कसविचारम् एकत्ववितर्काऽविचारम् पूर्वधरस्थ, तथा उपशान्तक्षीणकषाययोश्च भवतः, ते द्वे ध्याने चतुर्दशपूर्वधरस्यैव भवतः नश्वेकादशाङ्गविदः श्रुतकेवलिनः । पूर्वं यत्-उपशान्तकषाययो धर्मध्यानं प्रोक्तम्, तद्भविशेषेण सामान्यतया प्रोक्तम्, किन्तु तयो - शुक्लध्याने अपि भवतः न खलु तयोश्चतुsantosमपि शुक्लध्यानं भवतीति बोध्यम् । तथा च श्रेण्यारोहणात् प्राक्,
५४६
तत्वार्थदीपिका - पहले अनुक्रम से आर्त्त, रौद्र, धर्म और शुक्ल ध्यान के चार-चार भेद कहे गए हैं, अब यह निरूपण करते हैं कि चारों प्रकार के शुक्लध्यान किस-किस को होते हैं ? किस का स्वामी कौन है ?
पूर्वोक्त चार प्रकार के शुक्लध्यानों में से प्रारंभ के दो शुक्लध्यान - पृथक्त्ववितर्क सविचार और एकल्लवितर्क भविचार प्रायः पूर्वो के धारक मुनि को होते हैं तदा उपशान्तकषाय और क्षीण कषाय वीतरागों को होते हैं। तात्पर्य यह है कि ये दोनों शुक्लध्यान प्रायः चौदह पूर्वो के ज्ञाता श्रुतकेबली को ही होते हैं, पहले उपशान्तकषाय और क्षीण कषायको जो धर्मध्यान कहा गया है, वह सामान्य रूप से कहा गया है, किन्तु उनको दो शुक्लध्यान भी होते हैं। उनको चारों प्रकारका शुक्लध्यान नहीं होता । श्रेणी पर आरूढ होने से पहले अर्थात्
તત્ત્વાથ દીપિકા—પહેલા અનુક્રમથી આત, રૌદ્ર, ધર્મ અને શુકલધ્યાનનાં ચાર ભેદ કહેવામાં આવ્યા. હવે એ નિરૂપણ કરીએ છીએ કે ચારે પ્રકારના શુકલધ્યાન કાને કાને થાય છે. કયા ધ્યાનના સ્વામી કાણુ છે? પૂર્વોકત ચાર પ્રકારનાં શુકયાનામાંથી પ્રારંભના એ શુકલધ્ય:નપૃથકવિત વિચાર અને એકવિતક અવિચારપ્રાયઃ પૂર્વાંનાં ધારક મુનિને હાય છે. તથા ઉપશાંતાષાય અને ક્ષણકષાય વીતરાગાને થાય છે. તાય એ છે તે આ બંને શુકલધ્યાન પ્રાયઃ ચૌદ પૂર્વીના જ્ઞાતા શ્રુતકેવળીને જ થાય છે પહેલાં ઉપશાંતકષાય અને ક્ષ શુકષાયને જે ધમ ધ્યાન કહેવામાં આવ્યા છે તે સામાન્ય રૂપથી કહેવામાં આવ્યા છે. પરંતુ તેમને એ શુકલધ્યાન થાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू.७५ च. शुक्लध्यानस्य स्वाम्यादिप्ररूपणम् ५४७ अपूर्वकरणात्पूर्वमेव चतुर्थाद गुणस्थानात् - सप्तमगुणस्थानं यावद् धर्मध्यानं भवति, किन्तु - अपूर्व करणेऽनिवृत्तिकरणे, सूक्ष्मसम्पराये, उपशान्तकषाये चेति गुणस्थानचतुष्टये पृथक्त्ववितर्कसविवारं नाम प्रथमं शुक्लध्यानं भवति क्षीणकषायगुणस्थानेतु - एकत्व वितर्काऽविचारं नाम द्वितीयं शुक्लध्यानं भवति उक्तञ्च - निजात्म द्रव्यमेकंना, पर्याय मथवा गुणम् । निश्चलं चिन्त्यते यत्र तदेकत्वं विदुर्बुधाः ॥ १ ॥
इति भावः एवम् उपशान्तमोहरूपकषायस्य क्षीणमोहकषायस्य चापि प्रथमद्वयं पृथक्त्ववितर्कसविचाररूपम्, एकन्ववितऽविचाररूपश्च शुक्लध्यानं भवतीति बोध्यम् ॥७४॥
स्वार्थनियुक्तिः- पूर्व तावद् ध्यानं चतुर्विधमपि आर्तरौद्र धर्म शुक्लरूपं अपूर्वकरण नामक आठवें गुणस्थान से पूर्व, चौथे गुणस्थान से सातवें गुणस्थान तक धर्मध्यान होता है किन्तु अपूर्व करण, अनिवृत्तिकरण, सूक्ष्मसाम्पराय और उपशान्तिकषाय-इन चार गुणस्थानों में पृथक्त्व. वितर्कसविचार नामक प्रथम शुक्लध्यान होता है। क्षीण कषाय में एकत्ववितर्क - अविचार नामक दूसरा शुक्लध्यान होता है । कहा भी है- एक निजात्मद्रव्य का, पर्याय का अथवा गुण का निश्चल रूप से जिस ध्यान में चिन्तन किया जाता है, उसे विद्वान् जन एकत्व कहतेहैं |१|
इस प्रकार ऐसा समझना चाहिए कि उपशान्त कषाय और क्षीणकषाय को प्रारंभ के दो-पृथक्त्ववितर्कसविचार और एकत्ववितर्क - अविचार नामक दो शुक्लध्यान होते हैं ॥ ७५ ॥
तत्त्वार्थनियुक्ति पहले चारों ध्यानों के चार-चार भेदों का છે–તેમને ચારે પ્રકારના શુકલધ્યાન થતાં નથી. શ્રેણી પર આરૂઢ થતાં પહેલા અર્થાત્, અપૂર્વકરણ નામક આડમાં ગુસ્થાન સુધી ધર્માંધ્યાન થાય છે. પરંતુ અપૂર્વકરણ અનિવૃત્તિકરણ, સૂક્ષ્મસાંપરાય અને ઉપશાંતકષાય આ ચાર ગુણસ્થાનામાં પૃથકત્વ વિતક સવિચાર નામક પ્રથમ શુલધ્યાન હૈાય છે. ક્ષીણકષાયમાં એકવિતર્ક અવિચાર નામક બીજું શુકલધ્યાન પણ હાય છે એક નિજામદ્રનાં પર્યાયનું અથવા ગુણનું નિશ્ચલ રૂપથી જે ધ્યાનમાં ચિંતન કરવામાં આવે છે તેને વિદ્વાનજન એકત્વ કહે છે.'' 1૧૫ આ રીતે એમ સમજવું જોઇએ કે ઉપશાંતકષાય અને ક્ષીણકષાય ના પ્રારંભના પૃથકૃવિતર્ક વિચાર અને એકવિતક અવિચાર નામક मे शुलध्यान होय छे. ॥ ७५ ॥
"
તત્ત્વાથ નિયુક્તિ—પહેલા ચારે ધ્યાનાના ચાર ચાર ભેદનું નિરૂપણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
-
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४८
तत्त्वार्थ सूत्रे
,
प्रत्येकं चतुर्विधं प्ररूपितम् सम्प्रति - चतुर्विधस्य शुक्लध्यानस्य कः कः स्वामी भवति, कस्य - कस्य पुरुवस्य एतच्चतुर्विधं शुक्लध्यानं भवतीति प्ररूपयितुं प्रथमं प्रथमयं शुक्लध्यानं रूपयति- 'पढमा वे सुक्का झाणा पुत्रवधरस्स उवसंत खीणकसायाणं च' इति । प्रथमे पूर्वोक्तेषु चतुर्विधेषु शुक्लध्यानेषु आधे-द्वे शुक्लध्याने पृथक्त्ववितर्कसविचारं 'एक्स्पतिविचारं च पूर्वस्य चतुर्दश पूर्वधारिणो भवतः । एवम् - उपशान्तमोहकषायस्थ, क्षीणमोहकषायस्य चाऽपि प्रथमद्वयं शुक्लध्यानं पृथक्त्ववितर्कस विचाररूपम् एकस्व वितर्काीविचाररूपञ्च भवति । तत्र - उपशान्ताः कषायाः मोहरूपा यस्य स उपशान्तकषायः एकादशगुणस्थानवर्त्ती खलु व्यादिश्यते । एवं क्षीणाः कषाया मोहा यस्य स क्षीणकषायः, तयोरपि द्वयो: - पृथक्त्व वितर्क सचिचारैकल्य वितर्काविचाररूपै निरूपण किया गया, अब शुक्लध्यान से चारों भेदों के स्वामियों का अर्थात् कौन-सा शुक्लध्यान किसको होता है, इस बात का कथन करते हैं। इसमें भी पहले प्रारंभ के दो शुक्लध्यानों के स्थामियों का निर्देश करते हैं
प्रथम के दो अर्थात् पृथक्त्ववितर्क सविचार और एकत्ववितर्क अविचार नामक दो शुक्लध्यान चतुर्दशपूर्वधारी को ही होते है, इसी प्रकार उपशान्तकपाय और क्षीणकषाय को भी होते हैं। जिसके समस्त कषाय उपशान्त हो चुके हों उसे उपशान्त कषाय कहते हैं और जिसके समस्त कषायों का क्षय हो चुका हो वह क्षीण कषाय कहलाता है । इनके भी पृथक् वविनर्क सविचार और एकस्ववितर्कअविचार नामक शुक्लध्यान होते हैं।
पृथक्त्व का अर्थ अनेकत्व है, उसके साथ सविचार जो वितर्क કરવામાં આવ્યું. હવે શુકલધ્યાનના ચારે ભેટાના સ્વામીઓનું અર્થાત્ કયું શુકલધ્યાન કાને હાય છે એ વિષયનુ કથન કરીએ છીએ. તેમાં પણ પ્રથમ પ્રારભના એ શુકલધ્યાનના સ્વામીઓને નિર્દેશ કરીએ છીએ
પ્રથમના એ અર્થાત્ પૃથક્ વતર્ક સવિચાર અને એકતિક વિચાર નામક એ શુકલધ્યાન ચૌદ પૂર્વધારીને જ ડાય છે. એવી જ રીતે ઉપશાંતકષાય અને ક્ષીણકષાયને પણ હાય છે. જેના સમસ્તકષાયે ઉપશાંત થઈ ગયાં છે તેને ઉપશાંતકષાય કહે છે અને જેના સમસ્તકષાયાના ક્ષય થઈ ચૂકયા હાય તે ક્ષીણુકષાય કહેવાય છે આમને પશુ પૃથવિતર્ક સવિચાર અને એકત્વવિતક અવિચાર નામક શુકલધ્યાન હાય છે.
પૃથર્વને અથ અનેકવ છે, તેની સાથે વિચાર જે વતક છે તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७२.७५ च.शुक्लध्यानस्य स्वाम्यादिप्ररूपणम् ५४९ शुक्लध्याने-आये द्वे भवतः । तत्र-पृथक्त्वम् अनेकत्वम् तेन सह गो वितर्कः सविचारं यत्र भवेत् तत्-पृथक्त्ववितकसविचारं नाम शुक्लध्यानम्, पृथक्त्वमेव वा वितर्कसहगतं वितर्कपुरोगतं सविचारसहितं यत्र तत्-पृथक्त्ववितर्कसविचारम्, तच्च-परमाणुजीवादावेकद्रव्ये-उत्पादव्ययध्रौव्यादि पर्यायाऽनेकतयाऽपि यत्-यत् तत् तत्पृथक्त्वेन तस्य चिन्तनं वितर्क पहचरितं सविचारं च यत् तत् पृथक्त्वमेव वा वितर्क सहगतं वितर्कपरोगतं विचारसहित यत्र तत-पृथक्त्व वितके पविचार शुक्लध्यानं प्रथम मुच्यते, विचार: पूर्वगत श्रुताऽनुसारेणाऽर्थव्यञ्जनयोगसंक्रान्तिः अर्थाद्-व्यञ्जने व्यञ्जने व्यञ्जनाद् अर्थ संक्रान्तिः एवम्-मनोयोगात् काययोगसंक्रमणम्-वाग्योगसङ्क्रमणं वा विचारः । एवं-काययोगाद् मनोयोग सङ्क्रमणम्-वाग्योगसंक्रमण वा, एवंवागयोगात् मनोयोगसंक्रमणं काययोगसंक्रमण वा विचार उच्यते । यत्र योगसंक्रमणं भवति तत्रैव निरोधो ध्यान सविचारं भवतीति भावः । है वह पृथक्त्ववितर्क सविचार नामक शुक्लध्यान कहलाता है। तात्पर्य यह है कि जिप्स ध्यान में वितर्क अथवा श्रुत का आलम्बन लिया जाता है, जिसमें अर्थ, व्यंजन एवं योग का संक्रमण होता रहता है और साथ ही योग का भी परिवर्तन होता रहता है, वह पृथक्त्व वितर्क विचार नामक शुक्लध्यान कहलाता है । विचार का अर्थ पूर्वगत श्रुत के अनुसार अर्थ, व्यंजन और योग का संक्रमण होता है-अर्थ से व्यंजन में और व्यंजन से अर्थ में संक्रमण होता रहता है। कभी मनोयोग से काययोग में संक्रमण होता है, कभी वचन योग में यह संक्रमण विचार कहलाता है। इसी प्रकार कामयोग से मनोयोग या वचनयोग में संक्रमण होना तथा वचनयोग से मनोयोग या काययोग में संक्रमण होना भी समझ लेना चाहिए । जहां योग का પૂથફવિતર્ક સવિચાર નામક શુકલધ્યાન કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે ધ્યાનમાં વિસ્તર્ક અથવા ભુતનું આલંબન લેવામાં આવે છે. જેમાં અર્થવ્યંજન તેમજ યેગનું સંક્રમણ થતું રહે છે અને સાથે સાથે યોગનું પણ પરિવર્તન થતું રહે છે તે પૃથકત્વવિતર્ક સવિચાર નામક શુકલધ્યાન કહેવાય છે. વિચારને અર્થ પૂર્વગતશ્રત અનુસાર અર્થ વ્યંજન અને યોગનું સંક્રમણ થાય છે અર્થથી વ્યંજનમાં અને વ્યંજનથી અર્થમાં સંક્રમણ થતું રહે છે. ક્યારેક મનેગથી કાયયોગમાં સંક્રમણ થાય છે. કદી વચનગમાં આ સંક્રમણ વિચાર કહેવાય છે. એવી જ રીતે કાગથી મનોવેગ અથવા વચનગમાં સંક્રમણ થવું તથા વચનગથી મગ તથા કાગમાં સંક્રમણ પણ સમજી લેવા જોઈએ જ્યાં ભેગનું સંકમણું થાય છે ત્યાં જ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५०
तत्वार्थ सूत्रे
अथ द्वितीयं शुक्लध्यानम्' एकस्ववितर्कम् अविचार मुच्यते, एकस्य भावः एकत्वम् एकत्वगतो वितर्कों विचाररहितो यत्र तत् - एकत्ववितर्का विचारम् नामद्वितीयं शुक्लध्यानं भवति, एकः कश्चिद् योग स्त्रयाणामन्यतमः अर्थो व्यञ्जनं चैकमेव एकपर्याप चिन्तनम् - उत्पाद-व्यय धौव्यादि पर्यायाणामेकस्मिन्नेव पर्याये निवातगृहस्थित मदीपशिखाराजिवद निष्पकम्पं पूर्वगतश्रुतानुसारि च चित्तं निर्विचारं यद्भवति तदेकत्ववितर्कमविचारं व्यपदिश्यते । उक्तञ्च'क्षीणकषायस्थानं, तरप्राप्य ततो विशुद्धलेश्यः सन् । एकश्ववितर्काविचारं, ध्यानं ततोऽध्येति ॥ १॥ इति
संक्रमण होता है वहीं ध्यानसविचार होता है ।
दूसरा शुक्लध्यान एकत्ववितर्क - अविचार कहलाता है । एक का भाव एकस्व कहलाता है। जो एकत्वरूप हो ऐसा विनर्क एकत्ववि. तर्क है । वह विचाररहित होने से दूसरा शुक्लध्यान एकत्व वितर्कअविचार कहा गया है। इसमें तीनों योगों में से एक योग होता है । अर्थ और व्यंजन (शब्द) भी एक ही होता है। किसी एक पर्यायका चिन्तन होता है। इस प्रकार उत्पाद, व्यय और धौव्य आदि पर्यायो में से किसी एक पर्याय में, वायुविहीन गृह में स्थित दीपक की शिखा के समान, निष्कप चित्त होना एकत्ववितर्क- अविच र ध्यान कहलाता है । यह ध्यान भी प्रायः पूर्वगत श्रुत के आलम्बन से ही होता हैकहा भी है ।
बीतराग मुनि क्षीणकषाय स्थान को प्राप्त करके विशुद्ध लेइयाबाला होकर एकत्वबितर्काविचारध्यान ध्याता है ॥१॥
ધ્યાનસુવિચાર થાય છે.
બીજી શુકલધ્યાન એકત્વવિતર્ક-અવિચાર કહેવાય છે. એક ને ભાવ એકલ કહેવાય છે જે એકરૂપ હાય એવા વિતક એકત્રિત છે. તે વિચાર રહિત હાવાથી ખીજુ શુકલધ્યાન એકવિતક અવિચાર કહેવાયુ'
છે. આમાં ત્રણે ચેાગેામાંથી એક ચાગ હોય છે, અર્થ અને વ્યજત (શ:) પણ એક જ હાય છે કાઈ એક પર્યાયનું ચિન્તન હેાય છે. આવી રીતે ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રૌવ્ય આદિ પર્યાયામાંથી કાઈ એક પર્યાયમાં વાયુરહિત ઘરમાં સ્થિત દીપઠની વાટની જેમ, નિષ્કપ ચિત્ત હાવું એકવિતા – અવિચાર ધ્યાન કહેવાય છે. આ ધ્યાન પણ પ્રાયઃ પૂગત શ્રુતના આલંબનથી જ થાય છે કહ્યુ પણ છે—
વીતરાગ મુનિ ક્ષીણુ કષાય સ્થાનને પ્રાપ્ત કરીને વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળા ઈને એકવ વિતક વિચાર ધ્યાન યાવે છે !!
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू.७६ अन्तिमद्वयं शु. कस्य भवतीतिप्ररूपणम् ५५१
तथाचाऽष्टाविंशतिमकारक मोहनीय कर्मोपशमा दुपशान्तकपायवीतरागछद्मस्थः छद्मनि -आवरणे स्थितत्वात् छद्मस्थश्च उच्यते, मोहनीयस्य कृत्स्न क्षयात् स क्षीणकषायवीतरागः छद्मस्थश्व धर्मध्यान शुक्लाऽऽद्यद्वयध्यानविशेषात् यथाख्यातसंयम विशुद्धयाऽवशेषाणि कर्माणि क्षपयति । तत्र द्विचरमसमये इति चरम समयद्वयावशिष्टे निद्रा - मचले क्षपयति, ततोऽस्य चरमसमये ज्ञानदर्शनावरणद्वयान्तरायरूप कर्मत्रिक क्षयात् केवलज्ञानदर्शनमुपजायते ॥ ७५ ॥ मूलम् - चरमा बे केवलिस्स ॥७६॥ छाया - 'चर में द्वे केवलिनः ॥७६॥
जिन्होंने अट्ठाईस प्रकार के मोहनीय कर्म का उपशम कर दिया है वे उपशान्त कषाय वीतराग छद्मस्त्र कहलाते हैं। उद्म अर्थात् आवरण में जो स्थित हो वह छद्मस्थ कहा जाता है । मोहनीय कर्म का सर्वथा क्षय कर देने वाला क्षीण कषाय कहलाता है अगर ऐसा मुनि बारहवें गुणस्थान में हो तो ज्ञानावरणादि के उदय के कारण छद्मस्थ होता है। यह क्षीणकषाय वीतराग उमस्थ धर्मध्यान और शुक्लध्यान के प्रथम दो भेदों से तथा यथाख्यात संयम की विशुद्धता के प्रभाव से शेष घातिक कर्मों को युगपत् क्षय कर डालता है। वह विचरम समय में निद्रा और प्रचला प्रकृतियों का क्षय करके चरम समय में ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराध, इन तीनों का क्षय करता है और के श्ल ज्ञान, केवल दर्शन और अनन्त वीर्य को प्राप्त कर लेता है || ७५ ॥
જેઓએ અઠયાવીસ પ્રકારના મેાહનીય ક્રમના ઉપશમ કરી દીધેા છે તે ઉપશાન્તકષાય વીતરાગ દ્મસ્થ કહેવાય છે. મેાહનીય કમ ના સથા ક્ષય કરનાર ક્ષીણકષાય કહેવાય છે. આવી રીતે છદ્મ અર્થાત્ આવરણમાં જે સ્થિત ઢાય તે છદ્મથ કહેવાય છે. જે એવા મુનિ ખારમાં ગુણસ્થાને હાય તે જ્ઞાનાવરણાદિના ઉદયના કારણે છદ્મસ્થ હેાય છે. આ ક્ષીરુકષાય વીતરાગ છદ્મસ્થ ધર્મ ધ્યાન અને શુકલધ્યાનના પ્રથમના બે ભેદેથી તથા યથાખ્યાતસય મની વિશુદ્ધતાના પ્રભાવથી શેષ ત્રણ ઘાતિ કર્મોને યુગપત્ ક્ષય કરી નાખે છે. તે દ્વિચરમ સમયમાં નિદ્રા અને પ્રચલા પ્રકૃતિએ ક્ષય કરીને ચરમ સમયમાં જ્ઞાનાવરણુ દર્શનાવરણુ અને અન્તરાય આ ત્રણેના ક્ષય કરે છે અને કેવળજ્ઞાન, દેવળદશન અને અનન્તવીય ને પ્રાપ્ત કરી લે છે ]ા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५२
तत्त्वार्यसूत्रे तत्यार्थदीपिका- पूर्वसूत्रे-पृथक्त्ववितकरूपम्-एकत्त्ववितकरूपश्च प्रथम टूयं शुक्लध्यान चतुर्दश पूर्वधरस्य एकादश गुणस्थानवतिन उपशान्तकषायस्य क्षीणकषायस्य च भवतीति प्रतिपादितम्, सम्पति अन्तिमद्वयं शुक्लध्यानं सूक्ष्मकियाऽनिवृतिरूपं समुच्छिन्नक्रियामतिपाति रूपञ्च क्रमशः केवलिन एव त्रयोदश चतुर्दश गुणस्थानवनिनो भवति, न तु-छमस्थस्य । तब-सूक्ष्मक्रियाऽनिवर्तिरूपं तृतीयं शुक्लथ्यानं सयोगस्य वीतराग केवलिनो भवति तस्य त्रयोदश गुणस्थानपतित्वात् । सुक्ष्मक्रिया-कायिकी उच्छवासादिका यत्र तत् सक्ष्म क्रियम् न निवर्तते-अव्युच्छिन्न क्रियाऽपतिपातिध्यानावाप्तरित्यनिवति, सूक्ष्म क्रियश्च तद् अनिवति चेतादृशं ध्यानं सूक्ष्मक्रियाऽनिवर्ति व्यपदिश्यते तच्च-योग निरोधकाले 'चरमा केवलिस्स। सूत्रार्थ-अन्तिम दो शुक्लध्यान केवली में पाये जाते हैं ॥७६॥
तत्वार्थदीपिका- पूर्वसूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि पृथक्त्य वितर्क तथा एकत्ववितर्क रूप दो शुक्लध्यान प्रायः चौदहपूर्षों के धा. रक ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थान वर्ती उपशान्त कषाय और क्षीण. कषाय को होते हैं, अब यह प्रतिपादन करते हैं कि अन्तिम दो शुक्लध्यान केवली को ही होते हैं
सूक्ष्मकियानिवर्ति नामक तीसरा शुक्लपान सयोग केवली को होता है। जो तेरहवें गुणस्थानवर्ती होते हैं । उच्छवास आदि शारीरिक किया जिस ध्यान में निरुद्ध नहीं होती और जो अप्रतिपाति होता है वह सक्षमक्रि गनिवर्ती ध्यान कहलाता है। यह ध्यान योगों का निरोध करते समय होता है।
'चरमा बे केवलिस्स' त्याह સુવાર્થ—અતિમ બે શુકલધ્યાન કેવલીમાં હોય છે.
તાર્થદીપિકા–પૂર્વસૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે પૃથફવિત તથા એકત્રવિતર્ક રૂપ શુકલધ્યાન પ્રાયઃ ચૌદ પૂન ધારક-અગીયારમાં અને બારમાં ગુણસ્થાનવત ઉપશાન્તકષાય અને ક્ષીણકષાયને હોય છે. હવે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે અન્તિમ બે શુકલધ્યાન કેવળીને જ હોય છે
સૂકમક્રિયાનિવર્તિ નામક ત્રીજુ શુકલધ્યાન સોગ કેવળીને હોય છે, જે તેરમાં ગુણસ્થાનવત્તી હોય છે. ઉચ્છવાસ આદિ શારીરિક ક્રિયા જે ધ્યાનમાં નિરૂદ્ધ થતી નથી અને જે અપ્રતિપાતી હોય છે તે સૂમક્રિયાવિત્તિ ધ્યાન કહેવાય છે. આ ધ્યાન યોગને નિરોધ કરતી વેળાએ થાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ पू.७६ अन्तिमन्यं शु. कस्य भवतीतिप्ररूपणम् ५५३ भवति । समुच्छिन्नक्रियाऽपतिपातिरूपं चतुर्थ शुक ध्यानन्तु-अयोगिनो वीतराग केवलिनो भवति । तस्य-चतुर्दश गुणस्थानवतित्वात् समुच्छिन्ना-विनष्टा सूक्ष्मा. ऽपि क्रिया उच्छवासादिका यत्र तत्-समुच्छिन्नक्रियम् तच्च तत्-अपतिपाति अनुपरतिशीलमिति समुच्छिन्नक्रियातिपातिनामकं चतुर्थ शुक्लध्यान मुच्यते॥७६
तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्व तावत्-प्रथमद्वयं शुक्लध्यानं प्रतिपादितम, सम्मति चरमद्वयं शुक्लध्यानं प्रतिपादयितुमाह-'चरमा बे केवलिस्म' इति चरमे अन्तिमे द्वे शुक्लध्याने सूक्ष्म क्रियानिति-समुच्छिन्नक्रियाऽपतिपातिरूपे केवलिनः क्रमशः सयोगिकेवलिना अयोगिकेवलिनश्च भवतः न तु-छमस्थस्य तत्र-सयोगिवीतरागकेवलिन स्त्रयोदश गुणस्थानवतित्वात् सूक्ष्मक्रियाऽनिवति रूपं तृतीयं शुक्कयानं भवति, अयोगि केवलिनरतु-चतुर्दश गुणस्थावर्तित्वात
समुच्छिन्न क्रिया अप्रतिपाती नामक चौथा शुक्लध्यान अयोगी केवली को होता है, जो चौदहवें गुणस्थान में होते हैं। जिस ध्यान में उच्छवास आदि सूक्ष्म क्रिया भी निरुद्ध हो जाती है और जो अप्रति. पाती होता है, वह समुच्छिन्न क्रिया प्रतिपाती नामक चौथा शुक्लध्यान कहलाता हैं ॥७६॥
तत्वार्थनियुक्ति-दो प्रारंभ के शुक्लध्यानों का निरूपण किया जा चुका अब अन्तिम दो का निरूपण करते हैं- अन्तिम दो शुक्लध्यान सूक्ष्मक्रियानिति और समुच्छिन्न क्रियाअप्रतिपाति क्रमशः सयोग केवली और अयोग केवली को होते हैं, छद्मस्थ को नहीं होते। इनमें से सयोगि केवली तेरहवें गुणस्थान में होते हैं. अतः उन्हें सूक्ष्मक्रियानिति नामक तीसरा शुक्लध्यान होता है और अयोगि केवलो चौदहवें गुणस्थान में होते हैं, इस कारण ન સમછિન ક્રિયાપ્રતિપાતી નામક ચેાથે શુકલધ્યાન અગ કેવળીને થાય છે જેઓ ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં હોય છે. જે ધ્યાનમાં ઉચ્છવાસ આદિ સહમ ક્રિયા પણ નિરૂદ્ધ થઈ જાય છે અને જે અપ્રતિપાતિ હોય છે. તે સમુચ્છિન્ન ક્રિયાપ્રતિપાતી નામક ચર્થે શુકલવાન કહેવાય છે. I૭૬
તત્ત્વાનિયંતિ-પ્રારંભના બે શુકલધ્યાનું નિરૂપણ કરવામાં આવી ગયું, હવે અનિમ બેનું નિરૂપણ કરીએ છીએ-- - અન્તિમ બે શુકલધ્યાન સૂમક્રિયાવિત્તિ અને સમુચ્છિન્ન ક્રિયાઅપ્ર. તિપાતી ક્રમશઃ સગ કેવળી અને અગ કેવળી ને હોય છે. છવસ્થને હેતા નથી. આમાંથી અગી કેવળી તેરમાં ગુણસ્થાનમાં હોય છે આથી તેમને સૂફમક્રિયાનિવર્જી નામક ત્રીજું શુક્લધ્યાન હોય છે અને અાગી. કેવળી ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં હોવાના કારણે તેમને સમુચિછન્નક્રિયા-અપ
त०७० श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे समुच्छिन्नक्रियाऽपतिपातिरूपं चतुर्थ शुक्लध्यानं भवतीति भावः। तथाहिद्वितीय शुक्लध्यानस्य द्विचरमममये प्राप्तकेवलः केवली जघन्येनाऽन्तमुंहतम्, उत्कृष्टेन देशोनपूरकोटिवर्षा णि विहृत्य ततो वेदनीय नाम गोत्राख्यानां त्रयाणां कर्मणां भवधारणीयाद्याऽऽयुष्कर्मोऽधिक स्थितिकाना मायुष्कर्म समीकरणार्थ समघातं करोति. ततोऽसौ सुक्ष्म क्रियानिवर्ति नामकं तृतीयं ध्यायन सूक्ष्मकाययोग स्वावष्टम्भेनैव निरुणद्धि, तदाऽन्यम्याऽष्टम्भनीय योगान्तरस्याऽसद्धावात् । तद्ध्यान सामर्थ्याच्च वदऽनोदरादिविवरपूरणात् सङ्कचित देहविभागव
यान्मपदेशो भवति । तत्राऽयं क्रम:-मुक्ष्मनिवत्तिरूपं तृतीयं ध्यानं ध्यायन केवली जघन्ययोगवतः सजिपर्यायस्य मनो द्रव्याणि समये समये निरुन्धन उन्हें समुच्छन्नक्रिया-अप्रतिपाति नामक चौथा शुक्लध्यान होता है।
द्वितीय शुक्लध्यान के द्विचरम समय में केवलज्ञान प्राप्त करके केवली जघन्य अन्तर्मुहत और उत्कृष्ट देशोन करोड पूर्व तक विचरण करने के पश्चात् वेदनीय, नाम और गोत्र कर्म की स्थिति यदि आयु कर्म से अधिक जानते हैं तो उनकी स्थिति को घरायर करने के लिए समुद्घात करते हैं। फिर वे सूक्षपक्रियानिवर्ति नामक तीसरा शुक्ल. ध्यान आरंभ करते हुए अपने ही आलम्बन से सूक्ष्म काययोग का निरोध करते हैं क्योंकि उस समय अवलम्बन लेने योग्य दूसरा कोई योग होता नहीं है। उम ध्यान के सामर्थ्य से मुख और उदर आदि के छिद्रों को रित कर लेने के कारण आत्मप्रदेश संकुचित देह भागवर्ती हो जाते हैं। उसमें क्रम यों है-सूक्ष्मक्रियानिवर्ति नामक तीसरे ध्यान को प्रारंभ करते हुए केवलो भगवान् जघन्य योग वाले संज्ञी पर्याप्त તિપાતી નામક ચર્થે શુકલધ્યાન હોય છે.
દ્વિતીય શુકલપાનના દ્વિચરમ સમયમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ દેશેન કરેડ પૂર્વ સુધી વિચરણ કર્યા બાદ વેદનીય નામ અને ગોત્ર કર્મની રિથતિ જે આયુષ્ય કર્મથી અધિક જાણે તે તેમની સ્થિતિ સરખી કરવા માટે સમુદઘ ત કરે છે. પછી તેઓ સુમક્રિયાનિવત્તી ન મક ત્રીજુ શુકલધ્યાન આરંભ કરતા પિતાના જ આલ
ખૂનથી સૂકાયોગને નિરોધ કરે છે કારણ કે તે સમયે અવલમ્બન રાખવા લાયક બીજે કઈ યોગ હોતા નથી. તે ધ્યાનના સામર્થ્યથી મુખ તેમ જ ઉદર આદિના છિદ્રોને પૂર્ણ કરી લેવાના કારણે આત્મપ્રદેશ સંકુચિત દેહભાગવત્ત થઈ જાય છે તેમાં ક્રમ આ પ્રમાણે છે. સૂર્તમક્રિયા નિવનિ નામક ત્રીજા પાનને પ્રારંભ કરતા થકા કેવલ ભગવાન જઘન્ય ગવાળા સંશી પર્યાપ્ત જીવને મેગ્ય..મને દ્રવ્યને પ્રત્યેક સમયમાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.७६ अन्तिमद्वयं शु. कस्य भवतीतिप्ररूपणम् ५५५ असंख्यातसमयः सम्पूर्ण मनोयोगं निरुणद्धि, तत्पश्चात् पर्याप्त द्वीन्द्रियस्य वाग्योग पर्यायतोऽसंख्यातगुणहीनवाग्योगपर्यायान् प्रतिसमयं निरुन्धन असंख्यात समयैः समस्तवाग्योगं निरुणद्धि । ततश्च प्रथमसमयसमुत्पन्नाऽपर्याप्त निगोद जीवस्य जघन्य काययोगपर्यायतोऽसंख्यातगुणहीनकाययोगं प्रतिसमयं निरुन्धन् असंख्यातसमय दिरकाययोगं च सर्वथा निरुद्धि तदेदं तृतीय सूक्ष्म क्रियानिवति नामकं ध्यानं भवति। ततः स भवोपग्राहि कर्मक्षपणार्थ लेश्यातीत मत्यन्तापकम्पं परमनिर्जराकारणं चतुर्थ समुच्छिन्नक्रियापतिपाति नामकं यानं पतिपित्सु योगनिरोधार्थ मुपक्रमते । ततोऽसौ चतुर्थे समुच्छिन्न जीव के योग्य मनोद्रव्यों का प्रत्येक समय में निरोध करते हुए सम्पूर्ण मनोयोग का निरोध कर देते हैं। तत्पश्चात् पर्यास द्वीन्द्रिय जीव के वचन योग से असंख्यात गुणहीन वचनयोग के पर्यायों को प्रतिसमय निरूद्ध करते हुए असंख्यात समयों में सम्पूर्ण वचनयोग का निरोध करते हैं। तदनन्तर प्रथम समय में उत्पन्न अपर्याप्त निगोदिया जीव के जघन्य काययोग के पर्यायों से असंख्यात गुणहीन काययोग का समयसमय निरोध करते हुए, असंख्यात समयों में वादर काययोग को सर्वथा निरूद्ध कर देते हैं। उस समय यह तीसरा सूक्ष्मक्रियानिवत्ति नामक शुक्लध्यान होता है।
तत्पश्चात् भवोपग्राही कोका क्षय करने के लिए लेश्या से अतीत, अत्यन्त निश्चल उत्कृष्ट निर्जरा के कारणभूत चौथे समुच्छिन्न क्रियाअप्रतिपाती नामक शुक्लध्यान को प्राप्त करने के लिए योग का सर्वथा નિરોધ કરતા થકા સપૂર્ણ મનોયોગને નિરોધ કરી દે છે. તત્પશ્ચાત પર્યાપ્ત દ્વીન્દ્રિય જીવના વચનોગથી અસંખ્યાતગુણહીન વચનગના પર્યાને પ્રતિસમય નિરૂદ્ધ કરતા થકા અસંખ્યાત સમયમાં સંપૂર્ણ વચનયોગને નિરોધ કરે છે. તદનન્તર પ્રથમ સમયમાં અપર્યાપ્ત નિગેદિયા જીવના જ ઘન્ય કાયાગના પર્યાયથી અસંખ્યાતગુણહીન કાગનો સમય-સમયે નિરોધ કરતા થકા અસંખ્યાત સમયમાં બાદર કાગને સર્વથા નિરોધ કરી દે છે તે સમયે આ ત્રીજુ સૂફમક્રિયાનિવર્તિ નામક શુકલધ્યાન હોય છે.
ત્યારબાદ ઉપગ્રાહી કર્મોને ખપાવવા માટે લેશ્યાથી અતીત અત્યન્ત નિશ્ચલ, ઉત્કૃષ્ટ નિર્જરાના કારણભૂત ચોથા સમુછિનક્રિયા અપ્રતિપાતી નામક શુકલધ્યાનને પ્રાપ્ત કરવા માટે એને સર્વથા નિરોધ કરવાના અર્થે ઉપક્રમ કરે છે. ચેથા શુકલધ્યાનમાં શ્વાસોચ્છવાસરૂપ સૂમ કાયોગને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे क्रियाऽपतिपाति ध्याने श्वासोच्छवासरूपं सूक्ष्ममपि काययोगं निरुध्याऽयोगिरवं पाप्य शैलेशीमवस्थां शैलवद् अविचलामवस्था प्रतिपद्यते ततोऽसौ मध्यमकालेन अ, इ, उ, ऋ ल, इत्येवं रूपं पञ्चहस्वाक्षरोच्चारणसमकालस्थितिकं चतुर्थ समुच्छिन्नक्रियाऽपतिपातिध्यान मनुभवति इत्येतत्कालानन्तरं मोक्षमाप्तिर वश्यम्भावात् इति ॥७६।।
__ मूलम्-चउविहे सुक्कज्झाणे जहा कम्मंति एगकायजोगाजोगाणं ॥७७॥ ___ छाया-चतुर्विधं शुक्लध्यानं यथाक्रमं व्येककाययोगाऽयोगानाम् ॥७७॥
तयार्थदीपिका-पूर्व तावत्-शुक्लध्यानं चतुर्विधं प्रतिपादितम्, सम्पति तेषां चतुर्णा स्थानविशेपनिर्धारणार्थ मुच्यते-'चउब्धिहे सुकाणे' इत्यादि निरोध करने के अर्थ उपक्रम करते हैं। चौथे शुक्लध्यान में श्वासोच्छवास रूप सूक्ष्म काययोग का निरोध करके अयोगी दशा प्राप्त करते हैं। इस दशा में वे पर्वत के समान अविचल-अकम्प अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं। इस समय उन्हें समुच्छिन्न क्रिया-अप्रतिपाती घ्यान होता है। मध्यम रूप से अ, इ, उ, ऋ, लू, इन पांच हृस्व स्वरों के उच्चारण में जितना काल लगता है, उतने काल तक ही यह ध्यान रहता है। इसके पश्चात् नियम से विदेह दशा-मुक्ति प्राप्त हो जाती है ॥७६॥ 'चउन्धिहे सुक्कज्झाणे' इत्यादि
सूत्रार्थ-चार प्रकार का शुक्लध्यान अनुकम से तीनों योगों वालों को एक योग वाले को, काययोगीको और अयोगी को होता है॥७७
तस्वार्थदीपिका-पहले शुक्लध्यान चार प्रकार का कहा गया है। अब उनके स्थान विशेष का निश्चय करने के लिए कहते हैंનિરોધ કરીને, અયોગી દશા પ્રાપ્ત કરે છે. આ દિશામાં તેઓ પર્વતની
માફક અવિચલ-અકમ્પ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે. તે સમયે તેઓને सन्निलिया-मप्रतिपाती ध्यान डाय छे. मध्यम ३५थी स., 6, 8, લ, આ પાંચ હસવ સ્વરોના ઉચ્ચારણમાં જેટલો સમય લાગે છે તેટલા કાળ સુધી જ આ ધ્યાન ટકી રહે છે. આની પશ્ચાત નિયમથી વિદેહદશામુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. ૭૬
'चउबिहे सुक्कज्ञाणे' त्यादि
સુત્રાથ–ચાર પ્રકારના શુકલધ્યાન અનુક્રમથી ત્રણે ગોવાળાને એક પેગવાળાને કાયાગીને અને અયાગીને હોય છે, ૭૮
તત્ત્વાર્થદીપિકા--પહેલા શુકલધ્યાન ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. હવે તેમના સ્થાન વિશેષને નિશ્ચય કરવા માટે કહીએ છીએ--
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.सू.७७ चतुर्विधशुक्लध्यानस्य स्थाननिरूपणम् ५५७ चतुर्विधं खलु शुक्लध्यानम्, पृथक्त्ववितकै-कत्सवितर्क सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति-समु. च्छिन्नक्रियाऽनिवर्ति रूपं यथाक्रमं क्रमश स्त्रियोगै-कयोग-काययोगाऽयोगाना भवति। तथा च-कायवाङ्मनोयोगत्रयसहितस्य पृथक्त्ववितर्कसपं प्रथम शुक्लध्यानम् एकयोगस्य योगसंक्रमणकाले कायादि योगान्यतमयोगसहितस्य एकत्ववितकरूपं द्वितीयं शुक्लध्यानम् । कययोगस्य-काययोगसहितस्य निरुद्ध मनोवाग्योगस्य सूक्ष्मक्रियाऽपतिपातिरूपं तृतीयं शुक्लध्यानम् । अयोगस्य योगरहितस्य तु-समुच्छिन्नक्रियानिबतिरूप चतुर्थ शुक्लध्यानं भवतीति भावः! एवश्व-मनोवाक कायाना मवष्टम्मेनाऽऽत्मप्रदेशपरिस्पन्दनम् आत्मपदेशचलनरूपं प्रथमं पृथक्त्वसविचारं नाम शुक्लध्यानं भवति । तथाविधत्रि योगेषु मध्ये ___ पृथक्त्ववितर्क, एकत्ववितर्क, . सूक्ष्मक्रियानिवर्ति और समुच्छिन्न क्रिया-अप्रतिपाती नामक शुक्लध्यान क्रम से तीनों योगों वाले को, एक योग वाले को, काययोग वाले को और अयोगी को होता है। अर्थात् काययोग वचनयोग और मनोयोग से सहित मुनि को पृथक्त्व वितर्क नामक प्रथम शुक्लध्यान होता है। एक योग वाले को अर्थात् काययोग आदि में से किसी भी एक योग वाले को एकस्व वितर्क शुक्लध्यान होता है। जिसने वचनयोग और मनोयोग का सर्वथा निरोध कर दिया है और जिसमें सिर्फ काययोग ही शेष रह गया है, सूक्ष्मक्रिय-अनिवर्तिध्यान होता है और अयोगी को समुच्छिन्न क्रियअप्रतिपाती नामक चौथा शुक्लध्यान होता है।
इस प्रकार मन, वचन और काय के निमित्त से ओत्मप्रदेशों में चंचलता जिस ध्यान में रहती है, वह पृथक्त्व वितर्क सविचार शुक्ल.
પ્રકૃતિ, સૂપક્રિયાનિવર્તિ અને સમુચ્છિત્રક્રિયા-અપ્રતિપાતી નામક શુકલધ્યાન ક્રમથી ત્રણે ગવાળાને એક યોગવાળાને કાયમવાળાને અને અયોગીને હોય છે અર્થાત કાયયોગ વચનયોગ અને મનેગથી સહિત મુનિને પૃથકૃત્વવિત નામક પ્રથમ શુકલધ્યાન હોય છે. એક યોગ વાળાને અર્થાત્ કાયયેગ આદિમાંથી કઈ પણ એક ગવાળાને એકત્વવિક શુકલધ્યાન હોય છે. જેમણે વચનગ અને મનોયોગનો સર્વથા નિધિ કરેલ છે અને જેમનામાં માત્ર કાયયાગ જ શેષ રહી જવા પામેલ છે તેને સૂમ ક્રિય-અનિવર્તિ ધ્યાન હોય છે અને અયોગીને સમુચ્છિન્નક્રિય-અપ્રતિમ પાતી નામક ચોથું શુકલધ્યાન હોય છે.
આ રીતે મન, વચન અને કાયાના નિમિત્તથી આત્મપ્રદેશમાં ચંચળતા જે ધ્યાનમાં રહે છે, તે પૃથક વિતર્ક સવિચાર શુકલધ્યાન છે. ત્રણે ગો
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे मनोवाकायानामन्यतमाऽवलम्बनेना-ऽऽत्मप्रदेशपरिस्पन्दनं द्वितीयम् एकत्व वितर्कविचारं नाम शुक्लध्यानं भवति । कायगेगमात्राऽवलम्बनेनात्मप्रदेश चलनं तृतीयं सूक्ष्म क्रियाऽपतिपाति नाम शुक्लध्यानं भवति । एकमपि कायादियोगावलम्ब्याऽऽत्मपदेशचलन चतुर्थ समुच्छिन्नक्रियानिवर्ति नाम शुक्लध्यान भवतीति फलितम् ॥७७॥ ध्यान है। तीनों योगों में से किसी एक योग वाले को एकत्व वितर्क शक्लध्यान होता है। जिसके वचनयोग और मनोयोग का सर्वथा निरोध हो चुका है और सिर्फ काययोग शेष रह गया हो, उसे तीसरा शुक्लध्धान सूक्ष्मक्रिय-अनिवर्ति होता है। चौथा शुक्लध्यान अयोगी को होता है।
इस प्रकार शुक्लध्यान में मन वचन और काययोग के आलम्बन से आत्मप्रदेशों में स्पन्दन होता रहता है वह पृथक्त्व वितर्क सविचार शक्लध्यान कहलाता है। तीनों योगों में से किसी एक योग के आलम्चन से आत्ममदेशों में जहां स्पन्दन होता रहता है, वह एकत्व वितर्कअविचार ध्यान कहलाता है। काययोग मात्र के आलम्पन से आत्म प्रदेशों में हलन चलन होना तीसरा सूक्ष्मक्रिया-अप्रतिपाती नामक शुक्लध्यान है। जिस ध्यान में किसी भी योग का आलम्बन नहीं होता अतएव आत्मप्रदेशों का स्पन्दन भी नहीं होता वह समु. च्छिन्नक्रिय-अप्रतिपाती शुक्लध्यान कहलाता है, यह फलितार्थ है॥७७॥ માંથી કોઈ એક વેગવાળાને એકવિતર્ક શુકલધ્યાન હોય છે. જેમના વચનગ અને મગ ને સર્વથા નિરોધ થઈ ચૂકી છે અને માત્ર કાયયોગ જ શેષ રહી ગયો છે તેને ત્રીજુ શુકલધ્યાન સૂફમક્રિયા -અનિ વત્તિ હોય છે. ચોથું શુકલધ્યાન અયોગીને હોય છે.
આ રીતે જે શુકલધ્યાનમાં મન વચન અને કાયયોગના આલમ્બનથી આત્મપ્રદેશમાં સ્પન્દન થતું રહે છે તે પૃયફવ-વિતર્કસવિચાર શુકલધ્યાન કહેવાય છે. ત્રણે ગોમાંથી કોઈ એક યોગના આલખનથી અમપ્રદેશમાં જયાં સ્પાદન થતું રહે છે તે એકવિતર્ક-અવિચાર ધ્યાન કહેવાય છે કાયવેગ માત્રના આલમ્બનથી આત્મપ્રદેશોમાં હલન-ચલન થતું ત્રીજું સમક્રિયા-અપ્રતિપાતી નામક શુકલધ્યાન છે. જે દયાનમાં કઈ પણ યોગનું આલમ્બન હેતું નથી જેથી આત્મપ્રદેશનું સ્પન્દન પણ થતું નથી તે સમુચિછનરિયા-અપ્રતિપાતી શુકલધ્યાન કહેવાય છે. આ ફલિતાર્થ છે ૭૭
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७२.७७ चतुर्विधशुक्लध्यानस्य स्थाननिरूपणम् ५५५
तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व खलु चतुर्थ शुक्लध्यान मरूपितम्, तत्र-प्रथममुपशान्तकषायस्यै-कादशगुणस्थानवर्तिन श्चतुर्दश पूर्वधारिणो भवति । द्वितीयं क्षीणकषायस्य भवति । तृतीयसन्तु-सयोगि केलिनो भवति । चतुर्थ पुनः शुक्लध्यानम्-अयोगि केवलिनो भवतीति चाऽपि प्ररूपितम, ॥ सम्पति-तेषां चतुर्णा खलु उपशान्तकषायादीनां स्वामिनां शम्दान्तरेण विशिष्य प्रतिपादनार्थमाह-'चउब्धि हे सुक्कझाणे जहाक्कम्मंति-एग कायजोगा जोगाण'इति चतुर्विधं खलु पूर्वोक्तं शुक्लध्यान पृथक्त्ववितर्कसविचाररूपम्. एकत्ववितको विचाररूपम्, सूक्षाक्रियाऽयतिपातिरूपम्, समुच्छिन्न क्रियाऽनिवर्तिरूपश्च यथाक्रमम्-क्रमशः त्रियोगस्य-मनोवाकाययोगयुक्तस्य, एकयोगस्य-संक्रमण. काले मनोवचः कायाऽन्यतमयोगयुक्तस्य, काययोगस्य-निरुद्धयोगद्वयस्य काय. योगव्यापारवतः, अयोगस्य-कायादियोगरहितस्य च भवति । तत्र मनोव क. कायव्यापारवतः पृथक्त्ववितर्कसविचार नाम शुक्लध्यानम्, कायादियोगा.
तस्वार्थनियुक्ति-पहले शुक्लध्यान का निरूपण किया गया। यह भी बतलाया जा चुका है कि प्रथम दोशुक्लध्यान प्रायः चतुर्दश पूर्वधारक को होते हैं, और अन्तिम दो केवली को होते हैं। तीन योगों की अपेक्षा से भी उसके स्वामियों का उल्लेख करते हैं
चार प्रकार का शुध्यान अर्थात् पृथक्त्ववितर्क सविचार, एकस्ववितर्क-अविचार, सूक्ष्मक्रिया प्रतिपाती और समुच्छि नक्रियानिवर्ति क्रम से तीनों योगों वाले को, एक योग वाले को, काययोगी को और अयोगी को होते हैं। तात्पर्य यह है कि मन, वचन और काय के व्यापार वाले को पृथक्त्व वितर्क सविवार शुक्ध्यान होता है, तीनों योगों में से किसी एक योग वाले को एकत्व वितर्क-अविचार ध्यान होता है। इस ध्यान को करने वाले के काय आदि योगों में से किसी
તત્ત્વાર્થનિર્યુક્તિ–પહેલા શુકલધ્યાનનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. એ પણ બતાવવામાં આવ્યું કે પ્રથમના બે શુકલધ્યાન પ્રાયઃ ચૌદ પૂર્વ ધારકને હોય છે જ્યારે અન્તિમ બે કેવલીન હોય છે. ત્રણ ચગેની અપેક્ષાએ પણ તેના સ્વામિઓને ઉલલેખ કરીએ છીએ
ચાર પ્રકારના શુકલધ્યાન અર્થાત્ પૃથક્વતિ સવિચાર એકત્વવિતક-અવિચાર, સમક્રિયાપ્રતિપાતી અને સમુચ્છિન્ન ક્રિયાનિવર્જાિક્રમથી ત્રણે ગોવાળાને, કાયયેગી ને અને અયોગીને હોય છે. આશય એ છે કે મન વચન અને કાયાના વ્યાપારવાળાઓને પ્રથકુવવિતર્ક સવિચાર શુકલધ્યાન હોય છે, ત્રણે ગેમાંથી કોઈ એક રોગવાળાને એકવિતક અવિચાર ધ્યાન હોય છે. આ દયાનને દયાવવાવાળા ને કાય આદિ યોગેમાંથી કેઇ એક યોગને વ્યાપાર હેય છે જેમ કે કયારેક વચગ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
Pare
तत्त्वार्यसूत्रे न्यतमयोगरत:-एकत्ववितर्काविचार नाम शुक्लध्यानम् १ भवति यस्यध्यायिनः कायादियोगाना मभ्यतमो योगो व्यापियते यथा-कदाचिद-वागयोगः कदाचित्-मनोयोगो वेति भावः २ कायैकयोगो वेति भावः २ कार्यकयोग व्यापारवतस्तु-मूक्ष्मक्रियाऽप्रतिपातिनामकं तृतीयं शुक्लध्यानं भवति ३ कायादियोगरहितस्य शैलेश्यवस्थाविशिष्टस्य मनोवाक् काययोगत्रयरहितत्वात् समुच्छिन्नक्रियाऽनिवर्ति रूप चतुर्थ शुक्लध्यानं भवतीति भावः ४ ॥७७॥
मूलम्-पढमा दो एगासया सवियका सवियारावियारा ।७८॥ छाया-'प्रथमे द्वे, एकाश्रये सवितर्के सविचाराऽविचारे ॥७८॥
तत्वार्थदीपिका-प्रथमे आधे द्वे, पृथक्त्ववितर्कसविचारम-एकत्ववितर्काविचारं चेति । एकाश्रये-एकः आश्रयः .पूर्वधररूप: आलम्बनं ययो स्ते, एकस्वामिके इत्यर्थः । सवितर्क-वितर्केण पूर्वगतश्रुतसम्बन्धिना तर्केण सहिते, तत्र-प्रथम सविचारम, द्वितीयमविचारं भवति । अतएव-प्रथमं पृथक्त्ववितर्क सविचारम, द्वितीयम्-एकत्वविताऽविचारं व्यपदिश्यते । अनयोाख्या पूर्वगता इति ॥७॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पूर्व ताबन-चतुर्विधस्यापि शुक्लध्यानस्य स्वाम्यादीनां एक योग का व्यापार होता है, जैसे कभी वचन योग का और कभी मनोयोग का। सिर्फ एक काययोग वाले को सूक्ष्मक्रिय-अप्रतिपाती नामक तीसरा शुक्लध्यान होता है। जो शैलेशी अवस्था को प्राप्त हो चुका है और तीनों से रहित हो गया है ऐसे अयोगी को समुच्छिन्न क्रिया-अप्रतिपाती ध्यान होता है ॥७७॥
'पढमा दो एगासया' इत्यादि ॥७८॥
प्रथम के दो शुक्लध्यान एक आश्रय वाले हैं, सवितर्क हैं और सविचार अविचार हैं, अर्थात् पहलासविचार है, दूसरा अविचार है॥७॥
तत्त्वार्थदीपिका-प्रारंभ के दो शुक्लध्यान पृथक्त्वबितर्क सविचार ને અને ક્યારેક મનેયેગને. માત્ર એક કાયયોગવાળાને સૂફમક્રિય-અપતિપાતી નામક ત્રીજુ શુકલધ્યાન હોય છે. જે શૈલેશી અવસ્થાને પ્રાપ્ત થઈ ચુક્યા છે અને ત્રણે ગોથી રહિત થઈ ગયા છે એવા અગીને સમરિ૭. ક્રય–અપ્રતિપાતી ધ્યાન હોય છે. ૭૭ 'पढमा दो एगासया त्या
સૂત્રાર્થ–પ્રથમના બે શુકલવાન એક આશ્રયવાળા છે, સવિતર્ક છે. અને સવિચાર– અવિચાર છે, અર્થાત્ પહેલુ સવિચાર છે બીજુ અવિચાર છે. હ૮
તત્વાર્થદીપિકા–પ્રારંભના બેશુકલધ્યાન પૃથકત્વ વિતર્ક સવિચાર અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
% 3A
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७ सू.७८ प्रथमद्वीतिययोः किश्चित् विशेषकथनम् ५६१ परूपणं कृतम्, सम्पति-प्रथमद्वितीय शुक्लध्यानयोः किञ्चिद् विशेषपतिपत्य) प्रतिपादयति-पढ मा दो एगासया सवियका सवियारावियारा' इति प्रथमे आदिमे द्वे शुक्लध्याने, सवितर्क वितर्केण-श्रुतज्ञानेन सहिते भवतः, एकद्रव्या. अये-एकस्वामिके च ते विज्ञेये । परमाणुद्रव्यमेकमवलम्ब्य आत्मादि द्रव्यं या, एकमालम्ब्य श्रुताऽनुसारेण निरुद्धचेतसः प्रथमद्वितीये शुक्लध्धाने भवतः पूर्वगतश्रुतानुसारिणी खलु पृथक्त्ववितर्कसविचारे-कस्ववितर्काऽविचारे
और एक्स्ववितर्क-अविचार एक ही आश्रय वाले हैं अर्थात् प्रायः पूर्वधर ही इन दोनों का आश्रय है, दोनों का एक ही स्वामी होता है। दोनों वितर्क सहित हैं अर्थात् पूर्वगत श्रुन के अवलम्बन से होते हैं, किन्तु दोनों में जो अन्तर है वह यह है कि पहला सविचार और दूसरा अविचार है। व्याख्या इनकी पहले की जा चुकी है ॥७८॥
तस्वार्थनियुक्ति--पहले चारों प्रकार के शुक्लध्यान के स्वामी आदि की प्ररूपणा की जा चुकी है। अब प्रथम और द्वितीय शुक्लध्यान में जो समानता और असमानता है, उसका प्रतिपादन करते हैं
आदि के दो शुक्लध्यान सवितर्क अर्थात् श्रुतज्ञान सहित हैं एकस्वामिक हैं । एक परमाणु द्रव्य अथवा आत्मा आदि द्रव्य का अवलम्बन करके श्रुत के अनुसार चित्त-निरोध करने वाले को प्रथम और द्वितीय शुक्लध्यान होते हैं । इस प्रकार पृथक्त्ववितर्कअविचार नामक दोनों शुक्लध्यान प्रायः पूर्वगत श्रुत के अनुसारी એકત્વવિતર્ક-અવિચાર એક જ આશ્રયવાળા છે અર્થાત્ પ્રાયઃ પૂર્વધર જ આ બંનેના આશ્રય છે, બંનેને એક જ સ્વામિ હોય છે. બંને વિતક સહિત છે અર્થાત્ પૂગત શ્રતના અવલમ્બનવાળા હોય છે પરંતુ બંનેમાં જે ફરક છે તે એ છે કે પહેલું સવિચાર અને બીજુ અવિચાર છે. એમની વ્યાખ્યા તે અગાઉ કરી દેવામાં આવી છે. ૭૮
તત્વાર્થનિયુકિત-અગાઉ ચારે પ્રકારના શુકલધ્યાનના સ્વામિ આદિની પ્રરૂ પણ કરવામાં આવી ગઈ છે હવે પ્રથમ અને દ્વિતીય શુકલધ્યાનમાં જે સમાનતા અને અસમાનતા છે તેનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ--
પ્રારંભના બે શુકલધ્યાન સવિતર્ક અર્થાત્ કૃતજ્ઞાન સહિત છે, એક પરમાણુ દ્રવ્ય અથવા આત્મા આદિ દ્રવ્યનું અવલોકન કરીને શ્રત અનુસાર ચિત્ત-
નિધ કરનારાને પ્રથમ અને દ્વિતીય શુકલધ્યાન હોય છે. આ રીતે પૃથકૃત્વવિતર્ક સવિચાર નામક બંને શુકલધ્યાન પ્રાયઃ પૂર્વગત શ્રતને અનુસાર હાય છે પરંતુ પ્રથમ શુકલધ્યાન સવિચાર અથોત્ અર્થ વગેરેના સંક્રમ,
त०७१ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसो भवतः, किन्तु-प्रथमं तावत्-पृथक्त्ववितर्करूपं शुक्लथ्याने सविचारम् अर्थादि संक्रान्तियुक्तं भवति द्रव्यमालम्ब्य जायमान मपि द्रव्यं विहाय पर्यायमुपैति, पर्यायं वा त्यक्त्वा द्रव्यमाश्रयते इत्वेवं संक्रान्तियुक्तं भवति । द्वितीयं पुनरेकत्व वितर्करूपं शुक्लध्यानं यमालम्ब्योपजायते तं परित्यज्य नाऽन्यत्र संक्रामति । अतएव-यद् अविचारं भवति, तस्याऽर्थव्यञ्जनयोगसंक्रान्तिरहितत्वात् ॥७८॥
मूलम्-वितके-सुए, वियारे-अस्थवंजणजोग संकंती।७९॥ छाया-वितर्क:-श्रुतम्, विचारोऽर्थव्यञ्ज नयोगसंक्रान्तिः ॥७९॥
तत्वार्थदीपिका- पूर्वसूत्रे-प्रथमद्वयस्य शुक्लध्यानस्य सवितर्कत्वम्, सहोते हैं। किन्तु प्रथम शुक्लध्यान सविचार अर्थात् अर्थ आदि के संक्रमण से युक्त होता है । वह द्रव्य के आलम्बन से उत्पन्न होकर द्रव्य को छोड कर पर्याय का चिन्तन करने लगता है। कभी पर्याय को त्याग कर द्रव्य का चिन्तन करने लगता है। इस प्रकार का संक्रमण उसमें होता रहता है। मगर दूसरा एकत्वषितर्क ध्यान जिस विषय का आलम्बन लेकर उत्पन्न होता है, उसे त्याग कर अन्य विषय का चिन्तन नहीं करता। इस कारण वह अविचार कहलाता है। वह अर्थ व्यंजन और योग के संक्रमण से रहित होता है ॥७८॥ ___'वितक्के-सुए वियारे' इत्यादि सूत्र. ७३
सूत्रार्थ-वितर्क का अर्थ श्रुत है। अर्थ, व्यंजन और योग का उलट-फेर विचार कहलाता है ॥७९॥
तस्वार्थदीपिका-पूर्व सूत्र में प्रारंभ के दो शुक्लष्यानों को થી યુક્ત હોય છે તે દ્રવ્યના આલમ્બનથી ઉત્પન્ન થઈને, દ્રવ્યને છેડી દઈને, પર્યાયનું ચિન્તન કરવા લાગે છે કયારેક પર્યાયને ત્યાગ કરીને દ્રવ્યનું ચિન્તન કરવા લાગે છે. આ જાતનું સંક્રમણ તેનામાં થતું રહે છે પરંતુ બીજું એકવિતર્ક ધ્યાન જે વિષયનું આલમ્બન લઈને ઉત્પન્ન થાય છે તેને ત્યાગ કરીને અન્ય વિષયનું ચિન્તન કરતું નથી આથી તે અવિચાર કહેવાય છે. તે અર્થ વ્યંજન અને યોગના સંક્રમણથી રહિત હોય છે.
'वितक्के सुए वियारे' छत्याल
સવાથ-વિતકનો અર્થ, શ્રત છે અને વ્યંજન અને યોગ ને ઉલટ-ફેર पिया अपाय छे. ॥७॥ તત્વાર્થદીપિકા--પૂર્વ સૂત્રમાં પ્રારંભના બે શુકલધ્યાનને સવિતર્ક કહ્યા છે,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.७.७९ वितर्कस्वरूपनिरूपणम् विचारस्वम्, अविचारत्वं चोक्तम्, तत्र-कस्तावद् वितर्का-विचारो वा ? इति जिज्ञासायामाह-'वितके सुए, वियारे अस्थवंजणजोगसंकती' इति । वितर्कः श्रुतम्, वितयते-आलोच्यते येन पदार्थः स (कारणभूतः) वितर्कश्रुतज्ञान मुच्यते । विशेषेण तर्कणं वितर्कः श्रुतज्ञानम्, विचारस्तु-अर्थ व्यञ्जनयोगसंक्रान्ति रुच्यते, अर्थस्य परमायादेध्येयवस्तुनो द्रव्यस्य-द्रव्यपर्यायस्य वा संक्रान्ति:परिवर्तनम् अर्थसंक्रान्तिः, द्रव्यमवलम्ब्य जायमानं ध्यानं द्रव्यं विहाय पर्यायमुपैति, पर्यायमाश्रित्य जायमानन्तु-पर्यायं परित्यज्य द्रव्यमुपैति । एवं व्यञ्ज. नस्य तद् वाचकशब्दस्य संक्रान्तिः-परिवर्तनं व्यञ्जनसंक्रान्तिः । एक तद् वाचकसवितर्क कहा है. प्रथम शुक्लध्यान को सविचार और दूसरे को अविचार कहा है तो यह वितर्क अथवा विचार क्या हैं ? ऐसी जिज्ञासा होने पर उसका समाधान करते हैं
वितर्क का अर्थ श्रुत है । अर्थ, व्यंजन और योग का संक्रमण विचार कहलाता है। जिसके द्वारा पदार्थ की वितर्कणा या आलो. चना की जाय उसे वितर्क-श्रुतज्ञान कहते हैं। अर्थ, व्यंजन और योग का संक्रमण अर्थात् परिवर्तन विचार कहलाता है। अर्थ अर्थात् परमाणु आदि ध्येय वस्तु का-द्रव्य या पर्याय का परिवर्तन अर्थ संक्रान्ति है अर्थात् द्रव्य का चिन्तन करते-करते पर्याय का चिन्तन करने लगना और पर्याय का चिन्तन करते-करते द्रव्य का चिन्तन करने लगना, अर्थ संक्रमण है। व्यंजन अर्थात् शब्द का संक्रमण व्यंजन संक्रान्ति है। वस्तु के एक बाचक शब्द को लेकर પ્રથમ શુકલધ્યાનને સવિચાર અને બીજાને અવિચાર કહ્યું છે તે આ વિતર્ક અથવા વિચાર શું છે ? એવી જિજ્ઞાસા થવાથી તેનું સમાધાન उरी छी--
વિતર્કને અર્થ શ્રત છે. અર્થ વ્યંજન અને યોગનું સંક્રમણ વિચાર કહેવાય છે. જેની દ્વારા પદાર્થની વિતકણ અથવા આલેચના કરવામાં આવે તેને વિતર્ક-શ્રતજ્ઞાન કહે છે. અર્થ. વ્યંજન અને વેગનું સંક્રમણ અર્થાત પરિવર્તન વિચાર કહેવાય છે. અર્થ અર્થાત્ પરમાણુ આદિ ધ્યેય વસ્તુ-દ્રવ્ય અથવા પર્યાયનું પરિવર્તન અસંકાન્તિ છે અર્થાત્ દ્રવ્યનું ચિન્તન કરતાં કરતાં પર્યાયનું ચિન્તન કરવા લાગવું અને પર્યાયનું ચિંતન કરતાં કરતાં દ્રવ્યનું ચિન્તન કરવા લાગવું અર્થસંક્રમણ છે વ્યંજન અર્થાત્ શબ્દનું સંકમણ વ્યંજન સંક્રાતિ છે. વસ્તુના એક વાચક શબ્દને લઈને ધ્યાન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे सन्दमुपादाय प्रवर्तमानं ध्यानं शब्दान्तरमाश्रयते तदपि वचनं परित्यज्याऽन्यद् वचन मालम्बते इति व्यञ्जनसंकान्तिः । एवं-कायादियोगानां संक्रान्तिः परिवर्तनं योगसंक्रान्तिः । उच्यते, यथा-काययोगमाश्रित्य जायमानं ध्यानं वचोयोग मालम्बते वचोयोगं विहाय मनोयोगमुपैति, मनोयोगं परित्यज्य पुनः काययोग मुपादत्ते, इत्येवं योगसंक्रान्ति भवति इत्येवं रीत्याऽर्थव्यजनयोग परिवर्तन विचार उच्यते। अथ परिवर्तनरूप संक्रान्तौ सत्यां कथं ध्यानमेक विषयकं संभवति, संक्रान्तौ तस्याऽनेकविषयत्वात् इति चेत् ? उच्यते-ध्यान सन्तानस्यापि ध्यानपदेन ग्रहणाद् दोषाऽभावः । तथा च-ध्यान धाराया अपि ध्यानत्वेन बहुत्वा दुक्तदोषो न संभवति ॥७९ । ध्यान चालू हो, फिर वह दूसरे शब्द का आश्रय ले ले, फिर उस शब्द को भी त्याग कर तीसरे शब्द का चिन्तन करने लगे, इस परि वर्तन को व्यं जन संक्रान्ति कहते हैं। इसी प्रकार काययोग आदि का परिवर्तन योगसंक्रान्ति कहलाता है, जैसे काययोग का आलम्बन करके उत्पन्न होने वाला ध्यान वचनयोग का आवलम्बन करता है फिर वचनयोग को त्याग कर मनोयोग का आश्रय लेता है, मनोयोग को त्याग कर पुन: काययोग का सहारा लेता है, इस प्रकार योग संक्रान्ति होती है। इस प्रकार अर्थ, व्यंजन और योग परिवर्तन विचार कहलाता है।
शंका--संक्रमण अर्थात् परिवर्तन होने पर भी ध्यान एक विषयक किस प्रकार कहा जा सकता है ! संक्रमण होने पर तो वह अनेक विषयक हो जाता है।
समाधान--ध्यान की सन्तान भी ध्यान कहलाती है। अर्थात ચાલુ હોય, પછી તે બીજા શબ્દને આશ્રય લઈ લે પછી તે શબ્દને પણ ત્યાગ કરીને ત્રીજા શબ્દનું ચિન્તન કરવા લાગે, આ પરિવર્તનને વ્યંજનસંક્રાતિ કહે છે. આવી જ રીતે કાયયોગ આદિનું પરિવર્તન એગસંક્રાન્તિ કહેવાય છે જેવી રીતે કાયયેગનું આલમ્બન લઈને ઉત્પન્ન થનારૂં ધ્યાન વચનોગનું અવલમ્બન કરે છે, પાછું વચનગને પણ ત્યાગ કરીને મને યોગનો આશ્રય લે છે. મનેયેગને ત્યાગ કરીને પુનઃ કયગને સહારો લે છે. આવી રીતે સંક્રાન્તિ થાય છેઆમ, અર્થ વ્યંજન અને વેગનું પરિવર્તન વિચાર કહેવાય છે.
શંકા--સંક્રમણ અર્થાત પરિવર્તન થવાથી ધ્યાન એક-વિષયક કેવી રીતે કહી શકાય ? સંક્રમણ થવાથી તે તે અનેક વિષયક થઈ જાય છે
સમાધાન--ધ્યાનનું સન્તાન પણ ધ્યાન કહેવાય છે. અર્થાત્ યેયમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू.७९ वितर्क स्वरूपनिरूपणम्
५६५
वार्थ नियुक्तिः - पूर्व तावन् शुक्लध्यानस्य सवितर्कत्वं - सविचारस्वम्अविचारत्वञ्च यथाक्रम, मुक्तम् तत्र कस्तात्र वितर्कः विचारो वा ? इत्याकाङ्क्षामाह 'वित के सुर, विचारे अत्थवंजण जोग संकती' इति । वितर्कः न मुच्यते वितर्कर्ण विशेषेण कहनं वितर्कः श्रुतज्ञानम् वितते - आलोच्यते - पदार्थों येन सवितर्कः श्रुतज्ञानम्, संशयविपर्ययरहितं निर्णयस्वरूप मित्यर्थः । विचारस्तुअर्थ व्यञ्जनयोगसंक्रान्ति रुच्यते, तत्राऽर्थः परमाणादि द्रव्यं-पर्यायश्च व्यञ्जनं तद् बाचकः शब्दः, योगाः - काय - वाङ्मनोरूपाः, संक्रमणं परिवर्तनं संक्रान्तिः, अर्थवचनकायादियोगानां परिवर्तनं विचार उच्यते । तत्राऽर्थसंक्रान्तिर्यथाआत्मादि द्रव्यमेक मालम्ब्य जायमानं ध्यानं तदपहाय पर्यायं संक्रामति । पर्याय ध्येय में परिवर्तन हो जाने पर भी ध्यान का प्रवाह यदि अविच्छिन्न रहता है तो वह भी ध्यान ही कहलाता है, अतः पूर्वोक्त आशंका को कोई अवकाश नहीं ॥ ७९ ॥
तत्वार्थनियुक्ति- पहले शुक्लध्यान के प्राथमिक दो भेदों को सवितर्क कहा है। पहले को सविचार और दूसरे को अविचार कहा है तो वितर्क और विचार किसे कहते हैं, इस आशंका का समाधान कर ते हैं--यहां वितर्क का अर्थ श्रुम है, जिसके द्वारा वस्तु की वितर्कणा की जाय आलोचना किया जाय वह बिन अर्थात् श्रुनज्ञान विचार का अभिप्राय है अर्थ, व्यंजन और योग का संक्रमण । परमाणु आदि द्रव्य या पर्याय अर्थ कहलाता है, उसका बाचक शब्द व्यंजन कहलाता है और काय, वचन तथा मन का व्यापार योग कहलाता है । संक्रमण का मतलब है उलट-फेर होना। काययोग आदि के उलटफेर को विचार कहते हैं। आत्मा आदि किसी एक द्रव्य का आलम्बन करके
પરિવર્ત્તન થઈ જવાંથી પણ ધ્યાનને પ્રવાહ કદાચ અવિચ્છિન્ન રહે તે પણુ ધ્યાન જ કહેવાય છે, આથી પૂર્વોક્ત આશંકાને કોઇ સ્થાન નથી. ાછા
તત્ત્વાથ નિયુક્તિ--પડેલા શુકલધ્યાનના પ્રાથમિક એ ભેદોને સત હેવામાં આવ્યા છે. પહેલા ને વિચાર અને ખીજાને અવિચાર કહેલ છે તા નિતક અને વિચાર કાને કહે છે એ આશંકાનું સમાધાન કરીએ છીએ-અહી વિતને અથ શ્રુત છે. જેના વડે વસ્તુની વિંતણા કરવામાં આવે, આલેચન કરવામાં આવે તે વિતક અર્થાત્ શ્રુતજ્ઞાન વિચારના અભિપ્રાય છે અશ્વ વ્યંજન અને ચૈગનું'. સક્રમણ પરમાણુ આદિ દ્રવ્ય અથવા પર્યાય અર્થ કહેવાય છે તેને વાચક શબ્દ વ્યજન કહેવાય છે અને કાય વચન તથા મનના વ્યાપાર ચૈાગ કહેવાય છે, સંક્રમણુના અથ થાય છે ઉલટ-ફૅર થવું. કાયયેાગ આદિની ફેર-બદલીને વિચાર કહે છે. આત્મા આદિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६६
तत्त्वार्थ सूत्रे alsऽश्रित्य जायमानं यानं तं विहाय द्रव्यमुपैति । अथ वाचक शब्दव्यञ्जनसंक्रान्तिर्यथा - एकं श्रुतशब्दमालम्ब्य जायमानं शब्दान्तर मालम्बते, तदपि परित्यज्य शब्दान्तरमुपादत्ते, योग संक्रान्तिर्यथा - काययोगोपयुक्तध्यानं वाग्योगं संक्रामति, वाग्योगोपयुक्तध्यानञ्च - मनोयोगं संक्रामति, मनोयोगोपयुक्तध्यानश्चकाययोगं संक्रामति, इत्येवं खलु- अर्थव्यञ्जनयोगसंक्रमणं विचार उच्यते इति
भावः । उक्तश्च --
'उपायठि भंगाई पज्जायाण जमेगदव्वंमि । नाणानयाणुसरणं पुण्वगयसुयानुसारेण ॥१॥ 'सवियार मस्थ वंजणजोगंतरओ तयं पढम सुक्कं । होइ पुहुत्त विधक सविचार सरागभावस्स' ॥२॥ 'जं पुण सुनिध्यकंप निवायसरणप्पइवमिवचित्तं । उपाय भंगाइयाण मेगम्मि पज्जाए || ३ || अवियारमत्थवंजणजोगंतरओ तयं बिइय सुक्कं । पुव्यगय सुधालंबण मेगन्त वियक्कमवियारं ॥४॥ होने वाला ध्यान उस द्रव्य को छोडकर पर्याय में चला जाता पर्याय का चिन्तन करते-करते द्रव्य का चिन्तन करने लगता है, यह अर्थ का संक्रमण कहलाता है । व्यंजन की संक्रान्ति का मतलब यह है कि श्रुत के किसी एक शब्द का चिन्तन करते-करते दूसरे शब्द का चिन्तन करने लगना । काययोग के अवलम्बन से होने वाला ध्यान कदाचित् वचनयोग का आश्रय लेना है, कदाचित् किसी अन्य योग का यह योग संक्रान्ति है । इस प्रकार अर्थ, व्यंजन और योग का संक्रमण होना विचार कहा गया है। कहा भी है
'पूर्वगत श्रुत के अनुसार, अनेक नयों की अपेक्षा से एक द्रव्य કાઇ એક દ્રવ્યનુ આલમ્બન લઈને થનારૂ ધ્યાન તે દ્રવ્યને છેડીને પર્યો. યમાં ચાલ્યુ જાય છે પર્યાયનુ ચિન્તન કરતાં કરતાં દ્રવ્યનું ચિન્તન કરવા લાગે છે આ અથતું સંક્રમણ કહેવાય છે, વ્યંજનની સ`ક્રાન્તિના અથ એવા થાય છે કે શ્રુતના કેઈ એક શબ્દનુ ચિન્તન કરતા કરતા બીજા શબ્દનું ચિન્તન કરવા લાવ્' કાયયેાગના અવલમ્બનથી થનારૂ ધ્યાન કદાચિત વચનયોગને આશ્રય લે છે, કદાચિત કાઇ અન્ય ચૈગના આ ચેગસક્રાન્તિ છે આ રીતે અર્થ વ્યંજન અને ચેાગનું સંક્રમણ થવું-વિચાર કહેવામાં मान्य, उपयु -
પૂગત શ્રુત અનુસાર, અનેક નયાની અપેક્ષાથી એક દ્રશ્યના ઉત્પાદ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६७
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. स.७९ वितक स्वरूपनिरूपणम् छाया--उत्पाद स्थिति भङ्गादि पर्यायाणां यदेक द्रव्ये ।
नाना नयानुसरणं पूर्वगतश्रुतानुसारेण ॥१॥ सविचार मर्थ व्यञ्जन योगान्तरतस्तथा प्रथमशुक्लम् । भवति पृथक्त्ववितर्कसविचारं सरागभावस्य ॥२॥ यत्पुनः सनिष्पकम्पं निवातशरणपदीपमिव चित्तम् । उत्पाद स्थिति भन्नादिकाना मेकस्मिन्पर्याये ॥३॥ अविचारमर्थ व्यञ्जन योगान्तर स्तथा द्वितीय शुक्लम् ।
पूर्वगत श्रुतावलम्बन मेकत्ववितर्कपविचारम् ४ ७९ । मूलम्-विउसग्गे दुविहे दव्वभावभेयओ ॥८॥ छाया-व्युत्सर्गों द्विविधः, द्रव्यभावभेदतः ॥८०॥ के उत्पाद, व्यय और घोव्य आदि पर्यायों का अर्थ व्य जन और योग के परिवर्तन के साथ चिन्तन करना पृथक्त्ववितर्क-सविचार नामके प्रथम शुक्लध्यान कहलाता है । यह ध्यान छद्मस्थ में होता है । १-२ ___ जो ध्यान वायुविहीन स्थान में रक्खे हुए दीपक के समान निष्प्रकम्प होता है और उत्पाद, व्यय तथा ध्रौव्य आदि में से किसी एक पर्याय का ही चिन्तन करता है वह एकस्ववितर्क अविचार नामक दूसरा शुक्लध्यान कहलाता है । यह ध्यान भी पूर्वगत श्रुत के आश्रय से होता है किन्तु अर्थ, व्यंजन और योग के संक्रमण से रहित होता है ॥ ३-४॥ ७९॥
"विउसग्गे विहे' इत्यादि सू०॥८॥
सूत्रार्थ--व्युत्सर्ग दो प्रकार का है--द्रव्य व्युत्सर्ग और भाव व्युत्सर्ग ॥ ८॥ વ્યય અને ધ્રૌવ્ય આદિ પર્યાયોને અર્થ, વ્યંજન અને યોગના પરિવર્તનની સાથે ચિન્તન કરવું પૃથકવિતક સવિચાર નામક પ્રથમ શુકલધ્યાન કહેવાય છે. આ ધ્યાન છવાસ્થઅવસ્થામાં થાય છે ૧૧-રા
જે ધ્યાન વાયુવિહીન સ્થાનમાં રાખવામાં આવેલા દીપકની માફક નિષ્પકમ્પ હોય છે અને ઉત્પાદ વ્યય તથા ધ્રૌવ્ય આદિમાંથી કોઈ એક પયયનું જ ચિન્તન કરે છે. તે એકવિતર્ક –અવિચ ર નામક બીજું શુકલ દયાન કહે વાય છે. આ ધ્યાન પણ પૂર્વગત શ્રતના આશ્રયથી થાય છે. ૩-૪ ૭૯ 'विउस्मग्गे दुविहे' त्यादि સવાથ--ત્રુત્સર્ગ બે પ્રકારના છે-દ્રવ્યબુત્સર્ગ અને ભાવત્રુત્સર્ગ ૮૦
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
_ तत्त्वार्यस्त्र तत्वार्थदीपिका-पूर्व सावन-आभ्यन्तरतपसः प्रायश्चित्तादि भेदेन षड् विधत्वपतिपादनात तत्र-यथाक्रम प्रायश्चित्तादयः प्ररूपिताः, सम्पति-क्रम माप्तस्य पश्चमाभ्यन्तरतपसो व्युत्सर्गरूपस्य द्रव्य भावभेदेन द्वैविध्यं प्ररूप. यितुमाह-'विउसग्गे दुविहे' इत्यादि । व्युत्सों व्युत्सर्जनं, सद्विविधो, द्रव्यभावभेदतः, तत्र-द्रव्यत उपध्यादिममत्ववर्जन व्युत्सर्गः भावतः कषायत्यागो भावव्युत्सर्गः, इन्येवं द्विविधो व्युत्सर्गः अथवा-व्युत्सर्ग इति कायोत्सर्गः कायममत्वत्यागः शपनाऽऽसनस्थानेषु काय चेष्टावर्जनम् । सोऽपि द्विविधः, इत्व. रिको यावत्कयिकश्चेति ॥८०॥
तत्वार्थनियुक्तिः पूर्व खलु-मायश्चित्त, विनय, वैयावृत्त्य, स्वध्याय व्युन्सर्ग भेदेन षडू विधस्याऽऽभ्यन्तरतपसा यथाक्रमं पायश्चित्तादीनां सभेदं प्ररूपणं कृतम्,
तत्वार्थदीपिका--पहले आभ्यन्तर तप के छह भेदों का निरूपण किया गया था, उनमें से प्रायश्चित्त आदि का निरूपण हो चुका, अब क्रमप्राप्त पाचवें आभ्यन्तर तप व्युत्सर्ग के द्रव्य और भाव के भेद से दो प्रकार बतलाते हैं हैं--
व्युत्सर्ग के दो भेद हैं-द्रव्यव्युत्सर्ग और भावव्युत्सर्ग। उपधि आदि का त्याग द्रव्यव्युत्सर्ग कहलाता है और कषायों का त्याग भावव्युत्सर्ग कहलाता है । व्युत्सर्ग को कायोत्सर्ग और कायममत्व. त्याग भी कहते हैं जिप्तका आशय है शयन, आसन एवं स्थान में काय की चेष्टा का स्थाग । उसके भी दो भेद हैं-इत्वरिक और यावस्कधिक ॥८॥
सवार्थनियुक्ति--पहले प्रायश्चित्त विनय, वैयावृत्य स्वाध्याय और તત્વાર્થદીપિકા-પહેલા આભ્યન્તર તપને છ ભેદોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ હતું તેમાંથી પ્રાયશ્ચિત્ત આદિનું નિરૂપણ થઈ ગયું હવે કમપ્રાપ્ત પાંચમાં આભ્યન્તર તપ વ્યુત્સર્ગના દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી બે પ્રકાર બતાવીએ છીએ
વ્યત્સર્ગના બે ભેદ છે-દ્રવ્યબુત્સર્ગ અને ભાવવ્યુત્સર્ગ ઉપધિ આદિને ત્યાગ દ્રવ્ય વ્યુત્સર્ગ કહેવાય છે અને કષાયોને ત્યાગ ભાવવ્યુત્સર્ગ કહેવાય છે. વ્યુત્સર્ગને-
કાસર્ગ અને કાયમમત્વત્યાગ પણ કહે છે જેને આશય છે શયન આસન અને સ્થાનમાં કાયની ચેષ્ટાને ત્યાગ તેના પણ બે ભેદ છે--ઈતરિક અને વાવ-કથિક પ૮ તત્વાર્થનિયુકિત –પહેલા પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવૃત્ય, વાધ્યાય અને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.७ सू.८० ध्युत्सर्गतपसोद्वैविध्यनिरूपणम् ५६९ सम्मति-क्रमपातस्य पञ्चमाभ्यन्तरतपसो द्रब्य-भाव भेदेन द्विविधस्य प्ररूपर्ण कर्तुमाह-'विउसग्गे दुविहे, दवभावभेयओ'-इति । व्युत्सगों विविधस्य कायव्यापारस्य प्रवचन विहितेन विविधोत्सर्ग स्त्यागः स-द्विविधो भवति, द्रव्यभावभेदतः। तत्र-द्रव्यतो बाह्योपधे व्युत्सर्ग-स्त्यागो द्रव्यव्युत्सर्गः, बाह्योपधि ममत्वत्याग इत्यर्थः। भावतश्चाभ्यन्तरोपधेः क्रोधादिकषायरूपस्य व्युन्सर्गस्त्यागो भावव्युत्सर्गः स च मनोवाक्कायः क्रोधादिकषायाणां कृतकारिताऽनुमतिभिव भावव्युत्सगों व्यपदिश्यते । उक्तश्च व्यख्याप्रज्ञमौ श्रीभगवती सूत्रे २५- शतके ७ उद्देशके ८०२ सूत्रे -'विउमग्गो दुविहे पण्णत्ते, त जहा-दव्वविउसग्गे य-भाव विउसग्गेय' व्युत्सगों द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-द्रव्यव्युत्सर्गश्व, भावव्युन्सर्गश्चति व्युत्सर्ग के भेद से आभ्यन्तर तप के छह भेद कहे गए थे। उनमें से प्रायश्चित्त आदि का भेद प्रदर्शनपूर्वक निरूपण किया गया। अब क्रमप्राप्त पांचवें आभ्यन्तर तप व्युत्सर्ग के दो भेदों की प्ररूपणा करते हैं
विविध प्रकार के कायिक व्यापार का आगमोक्त विधिसे त्याग करना व्युत्सर्ग है उसके दो भेद हैं-द्रव्यव्युत्प्तर्ग और भावव्युत्सर्ग। बाह्य उपधि संबंधी ममत्व का त्याग करना द्रव्यव्युग्सर्ग है और आभ्यन्तर उपधि कषाय का त्याग करना भावव्युन्सर्ग है । मन, वचन काय से कृत, कारित और अनुमोदन से कषायों का त्याग करना भावव्युन्सर्ग कहलाता है। भगवती सूत्र शतक २५, उद्देशक ७ में कहा गया है-द्रव्य और भावके भेद से व्युम्सा , दो प्रकारका है। इस વ્યત્સર્ગના ભેદથી અભ્યન્તર તપના છ ભેદ કહેવામાં આવ્યા હતા તેમાંથી પ્રાયશ્ચિત્ત આદિના ભેદ પ્રદર્શન પૂર્વક નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે કમ પ્રાપ્ત પાંચમાં આભ્યન્તર તપ યુત્સર્ગના બે ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
વિવિધ પ્રકારના કાયિક વ્યાપારને આગોકત વિધિથી ત્યાગ કરવો વ્યુત્સર્ગ છે. તેના બે ભેદ છે-દ્રવ્યબુત્સર્ગ અને ભાવવ્યુત્સગ બાહ્ય ઉપાય સંબંધી મમત્વને ત્યાગ કરવાં દ્રવ્યબુસર્ગ છે, અને આભ્યન્તર ઉપધિ કષાયનો ત્યાગ ભાવવ્યુત્સર્ગ છે. મન વચન, કાયાર્થી તથા કૃતકારિત અને અનુમોદનથી કષાયને ત્યાગ કરે ભાવવ્યુસ કહેવાય છે, ભગવતી સુત્ર શતક ૨૫, ઉદ્દેશક માં કહ્યું છે-દ્રય અને ભાવના ભેદથી વ્યુત્સર્ગ
त० ७२
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७०
तत्त्वार्यसूत्रे तथा च बायोपध्यादि ममत्व व्युत्सगों द्रव्य व्युत्सर्ग उभरते आभ्यन्तर क्रोधादि कषाय न्युन्सर्गश्च भावव्युत्सर्ग उच्यते ॥८०॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचियां श्री दीपिका-नियुक्ति व्याख्या द्वयोतस्थ तत्त्वार्थसूत्रस्था सप्तमो
ध्याय समाप्तः ॥७॥
प्रकार बाह्य उपधि का त्याग द्रव्यव्युत्सर्ग और क्रोध आदि आभ्यन्तर उपधि का त्याग भावव्युत्सर्ग कहलाता हैं ॥८॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत ___ 'तत्त्वार्थसूत्र' की दीपिका-नियुक्ति व्याख्या का
सातवां अध्याय समाप्त ॥७॥
બે પ્રકારના છે. આવી રીતે બાહ્ય ઉપધિનો ત્યાગ દ્રવ્યયુત્સર્ગ અને ક્રોધ આદિ આભ્યન્તર ઉપધિનો ત્યાગ ભાવવ્યુત્સગ કહેવાય છે. ૮૦ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “તત્વાર્થસૂત્રની
દીપિકા-નિર્યુક્તિ વ્યાખ્યાને સાતમે અધ્યાય સમાપ્તઃ પળ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१ निर्जरास्वरूपनिरूपणम् ५७१
अथाऽष्टमोध्यायः प्रारभ्यते मूलम्-देसओ कम्मक्खओ निज्जरा ॥१॥ छाया--'देशतः कर्मक्षयो निर्जरा ।१
तत्वार्थदीपिका--जीवादि नवतत्यानां यथाक्रमं प्ररूपणार्थ पूर्व जीवादि संवरतत्वपर्यन्त सप्ततत्त्वानां प्ररूपणं कृतम्, सम्पति-क्रमप्राप्त मष्टमं निर्जरातत्त्वं प्ररूपयितु मष्टममध्याय मारभते-'देसओ कम्मक्खओ निजरा' इति । देशतो न तु-सर्वतः कर्मक्षयः कर्मणां ज्ञानावरणादि कर्मणां क्षया, आत्मप्रदेशतो देशनः पृथग् भवनम्, विपाकेन-कर्मफलभोगेन-तपसा चाऽनशनादिना देशतो विनाशः परिशटन जीवात्मनि वस्त्रे लिसस्य संश्लिष्टस्य कर्ममळस्य पृथग्भवनेन देशतो विध्वंसनं निर्जरा-उच्यते । तथा च जीवरूपे वस्त्रे कर्मरूपमलस्य ज्ञानरूप
अष्टम अध्याय का प्रारंभ 'देसभो कम्प्रक्खओ निजरा' | सूत्रार्थ-एक देश से कर्मक्षय होना निर्जरा है ॥१॥
तस्वार्थदीपिका-जीव आदि नौ तत्वों का निरूपण करते हुए जीव से लेकर संवर तत्व पर्यन्त सात तत्त्वों का निरूपण किया जा चुका अब क्रमप्राप्त आठवें निर्जरातत्त्व की प्ररूपणा करने के लिए आठवां अध्याय का आरंभ करते हैं---
ज्ञानावरण आदि कर्मों का आत्मप्रदेशों से पृथक होना अर्थात् विपाक (कर्मफल के भोग) से और तपस्या से एक देश से विनाश होना निजरा है । जैसे वस्त्र में लगा मैल धुलने पर हट जाता है उसी प्रकार कर्म आत्मप्रदेशों से अलग हो जाते हैं। जीव रूपी वस्त्र में, कर्म रूपी मल
આઠમા અધ્યાયને પ્રારંભ 'देसओ कम्मक्ख ओ निज्जरा' इत्यादि સવાથ– એક દેશથી કર્મક્ષય થ નિર્જરા છે ૧ છે તવાર્થદીપિકા-જીવ આદિ નવ તત્વનું નિરૂપણ કરતા થકા જીવથી લઈને સંવર તત્વ પર્યત સાત તાનું નિરૂપણ કરવામાં આવી ગયું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત આ ઠેમાં નિર્જરા તરવની પ્રરૂપણ કરવાને માટે આઠમાં અધ્યયનને પ્રારંભ કરીએ છીએ–
જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોનું આત્મ પ્રદેશથી છૂટા પડવું અર્થાત્ વિપાક (કર્મફળના ભેગ) થી અને તપસ્યાથી એક દેશથી વિકાસ થ નિર્જરા છે. જેમ વસ્ત્રમાં લાગેલે મેલ તેને ધોવાથી દૂર થઈ જાય છે તેજ રીતે કમ આમ પ્રદેશોથી જુદું થઈ જાય છે. જીવરૂપી વસ્ત્રમાં કર્મરૂપી મળને, જ્ઞાન
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्थ सूत्रे
जलेनाऽनशनादि तपः संयमरूपक्षारद्रव्येण प्रक्षालनद्वार/ निर्जरातत्वं व्यपदिश्यते, निर्जरणं - देशतः परिष्टनं निर्जरेति व्युत्पत्तेः ॥१॥
तत्वार्थनियुक्ति:- पूर्वं तावद् जीवादि संबरपर्यन्तसप्ततस्त्रानां प्ररूपणं कृतम्, सम्पति-क्रम प्राप्तस्याऽष्टमस्य निर्जरा तत्वस्य प्ररूपणं कर्तुमष्टममध्याय मारमते - 'देसओ कम्मक्खओ निज्जरा' इति । देशतो न तु-स - सर्वतः कर्मक्षयः कर्मणां ज्ञानावरणदर्शनावरणादि कर्मणां विपाकानां वा देशतः क्षयो-विनाशः परिशटनम् आत्मपदेशेभ्यो विघटनं पृथग्भवनं निर्जरोध्यते । 'निर्जरणं परिशटनं निर्जरा' - इति व्युत्पत्तेः तथा च पूर्वोपार्जितानां कर्मणाम् आत्म संश्लि ष्टानां विपाकेन वेदनरूपकर्मफलभोगेन- तपसा चाडनशनादिना द्वादशविधेनाssसेव्यमानेन देशतः क्षयो विध्वंसनं निर्जरातस्त्रं व्यपदिश्यते । एवञ्चाऽऽत्मरूप वस्त्रे जनुकाष्ठवत् - संश्लिष्टस्य ज्ञानावरणादि कर्मरजोमलस्य ज्ञानरूपादि सलिका, ज्ञान रूपी जल से, अनशन आदि तप एवं संयम रूपी खार (सोडे) से प्रक्षालन द्वारा हट जाना निर्जरातच्व है । १ ।
,
तत्वार्थनियुक्ति-- पहले जीव से लेकर संवर पर्यन्त सात तत्वों का निरूपण किया गया अब क्रमानुसार आठवें निर्जरा तत्व का निरूपण करने के लिए आठवां अध्याय प्रारंभ किया जाता है।
५७२
विपाक को प्राप्त अथवा नहीं प्राप्त ज्ञानावरण आदि कर्मों का एक देश से क्षय होना -- आत्मप्रदेशों से पृथक् हो जाना निर्जरा है। पूर्वोपार्जित और आत्मप्रदेशों के साथ एकमेक हुए कर्म विपाक के द्वारा अर्थात् फलभोग के द्वारा बारह प्रकार के अनशन आदि तपों के द्वारा क्षय को प्राप्त हो जाते हैं, उसी को निर्जरा कहते हैं ।
इस प्रकार अत्मा रूपी वस्त्र में दूध और पानी की तरह परस्पर રૂપી જળથી અનશન આદિ તપ અને સંયમ રૂપી ખાર (સેાડા) થી પ્રક્ષાલન દ્વારા દૂર થઈ જવુ નિજ રાતત્વ છે. ।। ૧ ।
તત્ત્વાથ નિયુ તિઃ—પહેલા જીવથી લઇને સવર્ પર્યંન્ત સાત તત્ત્વનુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમાનુસાર આઠમાં નિરાતત્ત્વનું નિરૂપણ કરવા માટે આઠમા અધ્યાય શરૂ કરવામાં આવે છે.
વિપાર્કને પ્રાપ્ત અથવા નહી. પ્રાપ્ત જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોના એકદેશથી ક્ષય થવે આમપ્રદેશેાથી પૃથક્ થવુ' નિશ છે. પૂર્વાપાત અને આત્મપ્રદેશની સાથે એકમેક થયેલા કવિપાક દ્વારા અર્થાત્ ફળભેાગ દ્વારા ખાર પ્રકારના અનશન આદિ તા દ્વારા ક્ષયને પ્રાપ્ત થઇ જાય છે, તેને જ નિર્જરા કહે છે. આ રીતે આત્મારૂપી વચમાં, દૂધ અને પાણીની જેમ પરસ્પર અદ્ધ જ્ઞાના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ०८ ख.१ निर्जरास्वरूपनिरूपणम्
५७३
लेनाsनशन प्रायश्चित्तादि तपः संयमरूप क्षारद्रव्येण परिशोधन द्वारा निष्कासनं निस्सरणं निर्जरेत्यवगन्तव्यम् । उत्तराध्ययने ३० - अध्ययने ६ गाथायाञ्चोक्तम् 'एवं तु संजयस्सावि पावकम्मनिरासवे । भवकोड़ी संचियं कम्मं तवसा निज्जरिज्जह' ॥१॥ एवन्तु संयतस्याऽपि पापकर्मनिरास्रवे । भवकोटी सञ्चितं कर्म तपसा निर्जीर्यते ॥१॥
मूलम् - सा दुविहा, विवागजा - अविवागजा य ॥२॥ छाया - साद्विधा, विपाकजाऽविपाकजा च ॥ २ ॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - देशतो ज्ञानावरणादि कर्मक्षयरूपं निर्जरातखं प्ररूपितम्, सम्मति-तद्भेदं प्रतिपादयितुमाह- 'सा दुविहा' इत्यादि । सा खलु पूर्वोक्तस्वरूपा निर्जरा द्विविधा भवति, तद्यथा विपाकजाऽविपाकजाचेति, तत्र
-
वह ज्ञानावरणीय आदि कर्म रूपी रज-मल का, ज्ञानादि रूप जल से एवं अनशन आदि तथा प्रायश्चित्त आदि तप रूपी सोडे से शोधन होकर हट जाना नर्जरा समझना चाहिए। उत्तराध्ययन के तीसबै अध्ययन की छठी गाथा में कहा है-
पापकर्मों का आस्रव रूक जाने पर संयमी पुरुष के करोडों भवों में संचित कर्मों की तपस्या के द्वारा निर्जरा हो जाती है ॥ १ ।
'सा दुविहा विवागजा' इत्यादि
निर्जरा दो प्रकार की है- विपाकजा और अविवाजा || २ || तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्र में ज्ञानावरण आदि का एक देश से क्षय होने रूप निर्जरातत्व का निरूपण किया गया है, अब उसके भेदों का प्ररूपण करते है-
વરણીય આદિ કમ રૂપી રજ-મેલા જ્ઞાનાદિ રૂપ જળથી અને અનશન આદિ તથા પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ તપ રૂપી સેાડાથી શુદ્ધ થઈને દૂર થઈ જવુ, નિર્જરા સમજવું જોઇએ, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ત્રીસમાં અધ્યયનની છઠ્ઠી ગાથામાં કહેવામાં આવ્યુ' છે—
પાપકર્મના આસ્રવ રોકાઈ જવાથી સંયમી પુરૂષના કરાડા ભવેમાં સ‘ચિત કાઁની તપસ્યા દ્વારા નિર્જરા થઈ જાય છે. ॥ ૧ ॥
'सा दुविधा विवागजा' छत्याहि
સૂત્રા—નિર્જરા એ પ્રકારની છે-વિપાકજા અને અવિપાકજા નાણા તત્ત્વાર્થ'દીપિકા—પૂસૂત્રમાં જ્ઞાનાવરણુ આદિનું એક દેશથી ક્ષય થવા રૂપ નિર્દેશ તત્વનું' નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ છે, હવે તેના ભેદોનું પ્રરૂપશુ કરીએ છીએ”
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७४
तत्वार्थसूत्रे विपाकः कर्मफलवेदनरूपो मोगः तस्माद् विपाकाद् जाता- निष्पन्ना जायमाना उत्पमाना निष्पद्यमाना वा निर्जरा देशतः पृथग्भवनरूपा विपाकजा व्यपदिश्यते १ | तथाविधकर्मफलभोगरूपविपाकं विनैवाऽनशन प्रायश्चित्तादिना तपः संयमेन जाता देशतः पृथग्भावनरूपा निष्पन्ना जायमाना वा निर्जराऽविपाकजा व्यपदिश्यते २ तत्र - नारक तिर्यङ्मनुष्यदेव चतुर्गतिषु नाना जातिविशेष भ्रमि विघूर्णित संसारमहार्णवे चिरं परिभ्रमणं कुर्वतो जीवस्य शुभाशुभस्य कर्मणः क्रमेण परिपाककालमाप्तफलानुमवोदयावलिका स्रोतोऽनुपविष्टस्थारब्धफलस्य या निवृत्तिः सा विपाकजा निर्जरा भवति । किन्तु - यत्पुनः कर्मविपाककालाप्राप्तमेव - औपक्रमिक क्रियाविशेष सामर्थ्यादनुदीर्णे इठा दुदीयोंदयावलिकां प्रवेश्य वेचते वह्नि ताप सन्धूपनादिनाऽऽम्र - पनसादिपाकवत् साऽविपाकजा निर्जराऽवमन्तव्या - इति भावः ॥ २ ॥
में
आए
निर्जरा के दो भेद हैं- विपाकजो और अविपाकजा । उद्य हुए कर्म के फल को भोगना विपाक कहलाता है, उससे होने वाली निर्जरा विपाकजा निर्जरा कहलाती है। दूसरी अविपाकजा निर्जरा का अर्थ है - कर्म के फल को भोगे विना ही अनशन - प्रायश्चित्त आदि तप र्थी के द्वारा होने वाली निर्जरा ।
नारक, तिर्यच, मनुष्य और देवगति रूप संसार - महासागर में अनादि काल से भ्रमण करते हुए जीव के, परिपाक को प्राप्त शुभ और अशुभ कर्म, उदयावलिका में प्रविष्ट होकर और अपना फल देकर हट जाते हैं, उसे सविपाक निर्जरा कहते हैं । किन्तु स्थितिकाल पूर्ण हुए विना ही किसी औपक्रमिक क्रियाविशेष के सामर्थ्य से जो कर्म हठात् उदय में ले लाया जाता है और उदयावलिका में प्रविष्ट करा कर फल
નિર્જરાના બે ભેદ છે-વિપાકજા અને અવિપાકજા ઉદયમાં આવેલા ક્રમના ફળને ભગવવા તે વિપાક કહેવાય છે, તેનાથી થનારી નિર્જરા વિપાકજા નિજંશ કહેવાય છે, મીજી અવિપાકજા નિર્જરા જે કર્મોના ફળને ભેગળ્યા વગર જ અનશન પ્રાયશ્ર્ચિત્ત આદિ તપશ્ચર્યા દ્વારા થનારીતિ રા છે.
નારકી, તિય ઇંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિ રૂપ સસાર મહાસાગરમાં અનાદિ કાળથી ભ્રમણ કરતા થકા જીવને, પરિપાકને પ્રાપ્ત જીમ અને અશુભ કમ ઉડ્ડયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ થઇને અને એમનું ફળ પ્રદાન કરીને દૂર થઈ જાય તેને વિપાક નિરા કહે છે પરન્તુ સ્થિતિકાળ પૂર્ણ થયા વગર જ કોઈ ઓપક્રમિક ક્રિયા વિશેષના સામર્થ્યથી જે કમ ઉદયમાં લાવવામાં આવે છે અને ઉદયાવલિકમાં પ્રવિષ્ટ કરાવીને મૂળ ભેગવી લીધા બાદ તે આત્માથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ८ सू.२ निर्जरायाः वैविध्यनिरूपणम्
५७५
तच्चार्थ निर्युक्तिः पूर्वसूत्रे - कर्म क्षयरूपनिर्जरायाः स्वरूपं निरूपितम्, सम्पति- तस्या भेदद्वयं प्रतिपादियितुमाह- 'सा दुविहा, विवागजा अविवा गजा-' इति । सा पूर्वोक्तस्वरूपा निर्जरा द्विविधा भवति, तद्यथा - विपाकजाङविपाकजाचेति । तत्र - विपचनं विपाकः, उदद्यावलिकाप्रवेशः, ज्ञानावरणादि कर्मणां विशिष्ट नानाप्रकारको वा पाकः कर्मफलानुभावो विषाकः, अप्रशस्त शुभपरिणामानामुत्कटः, प्रशस्त शुभपरिणामाना मनुस्कटश्च कर्मबन्धफलभोग रूपो Sनुभवः, सर्वांसां कर्मप्रकृतीनां फलभोगो विपाकोदयोऽनुमान उच्यते । विविधः पाको विपाकः, स खलु विपाक स्तथा भवति, अन्यथा च भवति, यथा येनाऽध्यवसायमकारेण यादृग्भावं बद्धं कर्म भवति तत्तथा तेनैव प्रकारेण विषच्यते
-
भोगने के पश्चात् वह आत्मा से पृथक् हो जाता है, उसे अविपाकजा निर्जरा कहते हैं जैसे गर्मी पहुंचाकर आम को समय से पहले ही पका लिया जाता है, ऊसी प्रकार स्थिति का परिपाक होने से पहले ही तपस्या आदि के द्वारा कर्म को विपाकोन्मुख कर लेना अविपाकजा निर्जरा है ॥२॥
तत्वार्थनियुक्ति -- पूर्वसूत्र में निर्जरा का स्वरूप प्रतिपादन किया गया, अब उसके दो भेदों का निरूपण करते हैं
निर्जरा दो प्रकार की है- विपाकजा और अविपाकजा । ज्ञानावरण आदि कर्मों का नाना प्रकार को जो फलानुभव है, वह विपाक कहलाता है। सभी कर्मप्रकृतियों का फलभोग-विपाकोदय अनुभाव कहा जाता है । विविध प्रकार के पाक को भी विपाक कहते हैं । कर्म का विपाक कभी उसी रूप में होता है, जिस रूप में बांधा है और कभी अन्यथा भी
પૃથક્ થઈ જાય છે, તેને અવિપાકજા નિજ રા કહે છે. જેમ ગરમી આપીને કેરીને સમય થતા પહેલા જ પકાવી લેવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે સ્થિતિ ના પરિપાક થતાં અગાઉ જ તપસ્યા આદિ દ્વારા કર્માંને વિપાકાન્મુખ કરી લેવા તે અવિપાકજા નિર્જરા છે ॥ ૨ ॥
તત્ત્વા નિયુŚકિત ---પૂર્વ સૂત્રમાં નિરાનુ આવ્યુ, હવે તેના બે ભેદ્દેનુ નિરૂપણ કરીએ છીએ
નિરા એ પ્રકારની છે-વિપાકજા અને અવિપાકજા જ્ઞાનાવરણ આદિ કમેĒ ના જુદા જુદા પ્રકારને જે લાનુભવ વિપાકેય અનુભવ છે તે વિપાક કહેવાય છે બધી કમ પ્રકૃતિયાના ફળ ભાગને વિષાકેાદય અનુભાવ કહેવામાં આવે છે વિવિધ પ્રકારના પાકને પણ વિપાક કહે છે કમના વિપાક કોઈવાર તે જ રૂપમાં હોય છે, કે જે રૂપે માધ્યુ હોય અને કયારેક અન્યથા પણ હાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
રૂપ પ્રતિપાદન કરવામાં
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७६
तत्वार्थ सूत्रे
अन्यथा च - प्रकारान्तरेणापि च विपच्यते स व विपाकः कर्मफलभोगो-रसोऽनुभावचोच्यते, स च तीघ्र - मन्दादिभेदो भवति । तत्र - कदाचित् शुभमपि कर्माशुभ विपातयनुभूयते, अशु मञ्च - शुभविपाकतयाऽनुभूतं भवति, सर्वांसां कर्मप्रकृतीनां फलभोगो विपाकोदयाऽनुभावबन्धाद् जीवस्याऽनुभवनमिच्छाऽनिच्छा पूर्वकं भवति । तथाहि - ज्ञानावरणकर्म प्रकृतिफलं ज्ञानाभावः, दर्शनावरण कर्मकृपतिफलं दर्शन शक्त्युपरोधः इत्येव रीत्या सर्वकर्मणां स्वस्वकार्यबन्धरूपानुभूतिर्भवति । तत्र ज्ञानावरणाद्यष्टविधेषु कर्मसु किञ्चित्कर्म पुगलेश्वेव विपच्यते, होता है। तात्पर्य यह है कि कोई कर्म जिस प्रकार के अध्यवसाय से जिस रूप में बांधा गया है, उसी रूप में भोगा जाता है और किसी कर्म का विपाक अन्यथा रूप में भी होता है, अर्थात् अपवर्त्तना, उब
ना आदि करणों के द्वारा कर्म के विपाक में तारतम्य भी हो जाता है । वह कर्मफल रस एवं अनुभाव भी कहलाता है। किसी कर्म का अनुभाव मन्द और किसी का तीव्र होता है। कभी-कभी शुभ विपाक अशुभ विपाक के रूप में और अशुभ विपाक शुभ विपाक के रूप में परिणत हो जाता है सभी कर्म प्रकृतियों का फल उनके नाम के अनुसार ही होता है, जैसे ज्ञानावरण प्रकृति का फल ज्ञान को आवृत करता है और दर्शना वरण प्रकृति का फल दर्शन शक्ति को आच्छादित करता है । इसी प्रकार अन्य सब कर्म प्रकृतियों के विषय में समझ लेना चाहिए । इसी प्रकार ज्ञानावरण आदि आठ कर्म प्रकृतियों में से कोई कर्म - प्रकृति पुद्गल विपाकिनी होती है। उसका फल पुद्गल में ही होता है ।
તાત્પ એ છે કે કાઈ ક્રમ જે પ્રકારના અધ્યવસાયથી જે રૂપમાં આંધવાંમાં આવ્યું છે તે જ રૂપમાં ભાગવવામાં આવે છે અને કાઈ કના વિપાક અન્યથા રૂપમાં પણ હોય છે, અર્થાત્ અપવત્તના ઉત્તના આદિ કારણેા દ્વારા કર્મોના વિપાક માં તારતમ્ય પણ થઈ જાય છે. તે કફળ રસ અને અનુભાવ પણ કહેવાય છે કેઈ કના અનુભાવ મન્ત્ર અને કાઈને તીવ્ર હોય છે. ત્યારે કયારેક શુભ વિપાક અશુભ વિપાકના રૂપમાં અને અશુભ વિપાક શુભ્ર વિપાકનાં રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. બધી કેમ પ્રકૃતિનું ફળ તેમના નામ પ્રમાણે હાય છે, જેમ કે જ્ઞાનાવરણ પ્રકૃતિનું મૂળ જ્ઞાનને ઢાંકવાનું અને દનાવરણ પ્રકૃતિનુ ફળ દન શકિતને આચ્છાદિત કરવાનુ છે. આવી જ રીતે અન્ય સઘળી કેમ પ્રકૃતિની ખાખતમાં પણ સમજવું. આવી જ રીતે જ્ઞાનાવરણ માહિ આઠ કમ પ્રકૃતિચેમાંથી કાઈ કોઈ ક પ્રકૃતિ પુદ્ગલ વિપાકિની હાય છે. તેનુ ફળ પુદ્ગલમાં જ થાય છે. કોઈ કમ પ્રકૃતિ ભવિપાકની ડાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ २.२ निर्जराया: द्वैविध्यनिरूपणम् ५५७ तत्कर्म नानामकारेण पुद्गलान् परिणमयति, किश्चित्पुनः कर्म भवविपाकी भवति तस्मित् भवे पाप्त जन्मन आत्मनः शरीरविशेषावच्छिन्नस्य विपच्यते, किश्चित्कर्म क्षेत्रविपाकी भवति क्षेत्रान्तरे विपच्यते, किश्चित्कर्म तु जीवविपाकी भवति तज्जीवे एव परभवादावपि विपच्यते, इत्येवं चतुर्धा विपच्यते । तथाचोक्तम्
'संहननं संस्थानं वर्ण स्पर्श रस गन्ध नामानि । अङ्गोपाङ्गानि तथा पारीरनामानि सर्वाणि ॥१॥ 'अगुरु लघु पराघातो-पघात नामातपोद्योतनामानि । प्रत्येकशरीर स्थिर शुभ नामा नीतः सार्धम् ॥२॥ प्रकृतय एताः पुद्गलत्रिपाका भवविपाकमुक्त मायुष्कम् ।
क्षेत्रफलमानुपूर्वी जीवविधाकाः प्रकृतयोऽन्याः ॥३॥इति।। कोई कर्म भवविपाकी होता है । वह अमुक भव में ही या भव के निमित्त से ही अपना फल प्रदान करता है। कोई कर्म क्षेत्रविपाकी होता है, जिसका फल क्षेत्र के निमित्त से ही होता है । कोई कर्म जीय विपाकी होता है। उसका फल आत्मा को ही भोगना पडता है अर्थात्
आत्मिक गुणों पर उसका प्रभाव होता है। इस प्रकार चार प्रकारसे कर्म का विपाक होता है। कहा भी है__संहनन, संस्थान, वर्ण, स्पर्श, रस, गन्ध, अंगोपांगनाम कर्म, शरीरनामकर्म, अगुरूलधुनाम, पराघात, उपघात नामकर्म, आतप नाम. कर्म, उद्योत नाम कर्म, प्रत्येक शरीर, स्थिर और शुभ नामकर्म, तथा उनकी विपरीत प्रकृतियां जैसे साधारण शरीर, अस्थिर और अशुभ नामकर्म, ये सब नामकर्म की प्रकृतियां पुद्गल विपाकी हैं। चार છે. તે અમુક ભવમાં જ અથવા ભવના નિમિત્તથી જ પિતાનું ફળ પ્રદાન કરે છે. કોઈ કર્મપ્રકૃતિ ક્ષેત્રવિપાકી હોય છે. તેનું ફળ ક્ષેત્રના નિમિત્તથી જ થાય છે. કેઈ કમં પ્રકૃતિ જીવ વિપાકી હોય છે. તેનું ફળ આત્માને જ ભોગવવું પડે છે. અર્થાત આત્મિક ગુણે પર તેને પ્રભાવ હોય છે. આમ ચાર રીતે કર્મને વિપાક થાય છે. કહ્યું પણ છે
सहनन, संस्थान, १४, १५, २स. अन्ध, 14in नाम भी, शरीर નામ કર્મ, અગુરૂ લઘુ નામ પરાઘાત, ઉપઘાત નામ કમ', આપ નામ કમ ઉદ્યોતનામ કર્મ પ્રત્યેક શરીર, સ્થિર અને શુભનામ કર્મ તથા એમની વિપરીત પ્રકૃતિઓ જેમકે સાધારણ શરીર અસ્થિર અને અશુભ નામ કર્મ, આ બધી નામ કર્મની પ્રકૃતિએ પુદ્દે લ વિપાકી છે. ચાર પ્રકારનું આયુષ્ય કર્મ ભવવિપાકી છે. આનુપૂર્વ પ્રકૃતિ ક્ષેત્ર વિપાકી છે અને શેષ બધી પ્રવૃતિઓ १ विही छे. ॥१-30 त०७३
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे अथ कथं तावत्-अन्यथा कर्मबन्धः, तदन्यथा फळविपाकरूपो रसो विपन्यते' इति । चेन ? अत्रोच्यते-जीवः कर्मफलविपाकमनुभवन् कर्महेतुकमेवाऽना. भोगपूर्वकं कर्म संक्रमं करोति, तथाचोत्पादव्ययध्रौव्यत्वात् परिणामी खल्वास्मा ज्ञानावरणादिकस्य कर्मणः फलविपाकं भुञ्जानो वेधमान: सन् मूलकमे प्रकृतिभिन्नोत्तरमकृतीनां संक्रमं करोति यथा-ज्ञानावरणरूपमूलप्रकृतेः पञ्चविधासु मतिज्ञानावरणश्रुतज्ञानावरणरूपोत्तरमकृतिषु परस्परं संक्रमो भवति । तत्रोत्तरमकृतीनामेवोत्तरमकृतिषु संक्रमो बोध्यः यथा-मतिज्ञानाप्रकार का आयुकर्म भव विपाकी है। आनुपूर्वी प्रकृति क्षेत्र विपाकी है और शेष सब प्रकृतियां जीव विणकी हैं ॥१-३॥
शंका-कर्म का बन्ध अन्य रूप में हो और उसका फव विपाक अन्य रूप में यह कैसे हो सकता है ?
समाधान-जीव कर्म फल भोगता हुआ अनाभोग पूर्वक अर्थात् अनजान में ही कर्म का संक्रमण कर लेता है। उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य स्वरूप होने के कारण परिणमन शील आत्मा ज्ञानावरण आदि कर्मों का फल भोगता हुआ उनकी उत्तर प्रकृतियों में उलटफेर कर लेता है। इसी को संक्रमण कहते हैं । यह प्रकृतिसंक्रमण मूल प्रकृतियों का होता, अर्थात् एक मूल प्रकृति दूसरी मूल प्रकृति के रूप में नहीं पलट सकती, जैसे ज्ञानावरण, दर्शनावरण के रूप में संक्रान्त नहीं होती
और दर्शनावरण किसी दूसरी मूल प्रकृति के रूप में नहीं पलटती। एक मूल प्रकृति का उत्तर प्रकृतियों में संक्रमण होता है। उदाहरणार्थ
શંકા-કર્મને અન્ય અન્ય રૂપમાં હોય અને તેને ફળવિપાક અન્ય રૂપમાં હોય એમ કઈ રીતે હેઈ શકે. ?
સમાધાન–જીવ કમફળ ભોગવતે થકે અનાગપૂર્વક અર્થાત અજાણપણે જ કર્મનું સંક્રમણ કરી લે છે. ઉત્પાદ વ્યય અને પ્રૌવ્ય સ્વરૂપ હોવાના કારણે પરિણમનશીલ આત્મા જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોનું ફળ ભગવતે થકે તેમની ઉત્તરપ્રકૃતિમાં ફેરબદલી કરી લે છે. આને જ સંક્રમણ કહે છે. આ પ્રકૃતિસંક્રમણ મૂળ પ્રકૃતિઓનું થતું નથી અથાત્ એક મૂળ પ્રકૃતિ બીજી મૂળપ્રકૃતિના રૂપમાં બદલાઈ શકતી નથી, જેમકે જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણના રૂપમાં સંકાન્ત થતી નથી અને દર્શનાવરણ કઈ બીજી મૂળ પ્રકૃતિના રૂપમાં ફેરવાતી નથી. એક મૂળપ્રકૃતિનું ઉત્તરપ્રકૃતિમાં સંક્રમણ થાય છે. દા. ત. મતિ જ્ઞાના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.२ निर्जरायाः द्वैविध्यनिरूपणम् ५७९ वरणं श्रुतज्ञानावरणं संक्रामति, श्रुतज्ञानावरणं वा मतिज्ञानावरणं संक्रामति । एवं-श्रुतज्ञानावरणस्य खलु अवधिज्ञानावरणेन संक्रमो भवति, एवं-तस्यापि मनः पर्ययज्ञानावरणादिषु -अपि संक्रमो बोधयः । किन्तु-मतिज्ञाानावरणादिकं पश्चविधं ज्ञानावरणं न दर्शनावरणमलप्रकृतेरूप चक्षुर्दर्शनावरणादिषु संक्रामति, नाऽपि मूलमकृतिषु संक्रमो भवति, नहि-ज्ञानावरणं दर्शनावरणे संक्रामति, नापि-दर्शनावरणं ज्ञानावरणे वा संक्रामति' इत्येव मन्यत्रापि योजनीयम् । बन्ध विपाकनिमित्तानां मिन्नजातीयकत्वात् यथा-ज्ञानावरणस्य बन्धनिमित्तं प्रदोषमति ज्ञानावरण श्रुतज्ञानावरण आदि ज्ञानावरण की पांच उत्तर प्रकृतियां है, उनमें परस्पर संक्रमण हो सकता है मति ज्ञानावरण पलट. कर श्रुतज्ञानावरण रूप में परिणत हो सकता है और श्रुतज्ञानावरण मति ज्ञानावरण के रूप में संक्रान्त हो सकता है। श्रुतज्ञानावरण प्रकृति अवधि ज्ञानावरण के रूप में अवधि ज्ञानावरण मनापर्यव ज्ञानावरण के रूप में और मनःपर्यव ज्ञानावरण केवल ज्ञानावरण के रूप में संक्रान्त हो सकती है। इसी प्रकार अन्यान्य कर्मों की उत्तर प्रकृतियां भी परस्पर बदल जाती हैं । इस नियम में दो अपवाद हैं। प्रथम यह की कर्म की प्रकृतियों में संक्रमण नहीं होता, जैसे देवायु प्रकृति मनुष्यायु के रूप में या मनुष्यायु बदलकर अन्य किसी आयु के रूप में नहीं बदलती। दूसरा अपवाद यह है कि दर्शन मोहनीय और चारित्र मोहनीय प्रकृतियों में भी परस्पर संक्रमण नहीं होता है। दर्शन मोहनीय चारित्र मोहनीय के रूप में और चारित्र मोहनीय दर्शन मोहनीय के रूप में नहीं पलटती। વરણ થતજ્ઞાનાવરણ આદિ જ્ઞાનાવરણની પાંચ ઉત્તરપ્રકૃતિઓ છે તેમનામાં પરસ્પર સંક્રમણ થઈ શકે છે. મતિજ્ઞાનાવરણ બદલાઈને શ્રુતજ્ઞાનાવરણ રૂપમાં પરિણુતા થઈ શકે છે અને શ્રુતજ્ઞાનાવરણ મતિજ્ઞાનાવરણના રૂપમાં સંક્રાન્ત થઈ શકે છે. શ્રતજ્ઞાનાવરણપ્રકૃતિ અવધિજ્ઞાનાવરણના રૂપમાં, અવધિજ્ઞાનાવરણ મન:પર્યવજ્ઞાનાવરણના રૂપમાં અને મન:પર્યવજ્ઞાનાવરણ કેવળજ્ઞાનાવરણના રૂપમાં સંક્રાત થઈ શકે છે. એવી જ રીતે અન્યાન્ય કર્મોની ઉત્તર પ્રકૃતિએ પણ પરસ્પર સજાતિય પ્રકૃતિ સાથે બદલાઈ જાય છે. આ નિયમમાં બે અપવાદ છે પ્રથમ એ છે કે આયુષ્ય કર્મની પ્રકૃતિમાં સંરક્ષણ થતું નથી. જેમકે દેવાસુપ્રકૃતિ મનુષ્યાયુના રૂપમાં અથવા મનુષ્પાયુ બદલાઈને અન્ય કોઈ આયુષ્યના રૂપમાં પલટાતી નથી. બીજો અપવાદ એ છે કે દર્શન મેહનીય અને ચારિત્ર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे विहनवादि, असढेदनीयादेवुःखशोकादि, ज्ञानावरणदर्शनावरणयोर्बन्धनिमित्तस्याऽभिन्नत्वेऽपि सदाशयविशेषाद् भिद्यते एव, विशेषग्राहि ज्ञानावरणं विशेषोपयोगमन्तर्धत्ते, दर्शनावरणन्तु-सामान्यमात्रग्राहित्वात् सामान्योपयोगमेवाऽन्तर्धत्ते, इत्येवं बन्धनिमित्तभेदात् विपाकनिमित्तमेदाच्च भिन्नासु ज्ञानावरणाघष्टविध. मूलप्रकृतिषु परस्परं संक्रमो न भवति । एवमुत्तरप्रकृतिष्वपि सजातीययोरपि दर्शनचरित्रमोहनीययोः परस्परं संक्रमो न भवति, नहि-दर्शनमोहचारित्रमोहे संक्रमति नापि-चारित्रमोहो दर्शनमोहे संक्रामति । एवं-सम्यक्त्वं सम्यगमिथ्यात्वेन संक्रामति, किन्तु-पूर्व मसत्यपि बन्धे सम्यमिथ्यात्वस्य सम्यक्त्ये संक्रमो भवत्येव । एवं-नारक, तियङ्, मनुष्य, देव भेदस्याऽऽयुष्कस्य परस्परं संक्रमो भवति । एतेषा मपि प्रत्येक जात्यन्तराऽनुबन्धविपाकनिमित्तानां विभिन्नजातीयकत्वात् स खलु-कर्मफलविपाको गति नामाघनुसारेण ___यह पहले ही कहा जा चुका है कि मूल प्रकृतियों में संक्रमण नहीं होता है । इसका कारण यह है कि उनके बन्ध के कारणों में मौलिक भेद होता है, जैसे ज्ञानावरण कर्म के बन्ध के कारण प्रदोष और निहनव आदि हैं, जब कि आसाता वेदनीय के बन्ध के कारण दुःखशोक आदि हैं
तात्पर्य यह है कि कर्म का फल भोग लेने के पश्चात् वह कर्म आत्मपदेशों से पृथक हो जाता है, अकर्म के रूप में परिणत हो जाता है, उसे विपाकजा निर्जरा कहते हैं । इस प्रकार संसार रूपी महा समुद्र में बहते हुए आत्मा के जो शुभ-अशुभ कर्म विपाक को प्राप्त हो जाते हैं-उद्यावलिका में प्रविष्ट होकर और अपना यथायोग्य મોહનીય પ્રકૃતિમાં પણ પરસ્પર સંક્રમણ થતું નથી. દર્શનમોહનીય ચારિત્રમેહનીયના રૂપમાં અને ચારિત્રમેહનીય દર્શનમોહનીયના રૂપમાં બદલાતી નથી.
એ તે પહેલા જ કહેવામાં આવી ગયુ છે કે મૂળપ્રવૃતિઓમાં સંક્રમણ થતું નથી એનું કારણ એ છે કે તેમના બન્ધના કારણેમાં મૌલિક ભેદ હોય છે જેમકે જ્ઞાનાવરણ કર્મના બન્ધના કારણે પ્રદેશ અને નિહનવ આદિ છે, જ્યારે કે અસાતા વેદનીયના બંધના કારણે દુઃખ-શોક આદિ છે. તાત્પર્ય એ છે કે કર્મનું ફળ ભોગવી લીધા બાદ તે કર્મ આત્મપ્રદેશથી પૂથફ થઈ જાય છે. અકર્મના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે, તેને વિપાકજા નિર્જરા કહે છે. આ રીતે સંસાર રૂપી મહા સમુદ્રમાં વહેતા આત્માના જે શુભ અશુભકર્મ વિપાકને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ થઈને અને પિતાનું યથાગ્ય ફળ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.२ निर्जरायाः वैविध्यनिरूपणम् ५८१ भवति यथा नामविपच्यते इति भावः तस्मात् खलु विपाकलक्षणा दनुभावाद ज्ञानावरणादिकर्मणां या-निर्जरा निर्जरणम् आत्मपदेशेभ्यः परिशटनं क्षयः कर्मपरिणति विनाशोभवति सा विपाकजा निर्जरा व्यपदिश्यते । तथा च-संसारमहार्णवे परिप्लवमानस्याऽऽत्मनः शुभाशुभकर्मणो विपाककालमाप्तस्य यथायथमुदया वलिकामविष्टस्य फलोपभोगादुपजातस्थितिक्षये सति या निवृत्तिर्भवति सा विपाकजा खलु निर्जरा-इति फलितम् । यत्पुनः कर्माऽपातकालविपाकोपक्रमिक क्रियाविशेषसामदिनुदीर्ण सपदि बलादुदीर्योदयावलिकामनुप्रवेश्याऽऽम्रपनसतिन्दुकादि फलपाकवद् वेद्यमानं सत् निर्जीर्ण भवति, स खलु -अविपाकजा निर्जरा उच्यते ॥२॥
मूलम्-तवो विवागोय निजराहेऊणो ॥३॥ छाया-'तपो विपाकश्च निर्जराहेतवः ॥३॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावद् द्विविधा निर्जरा भवति, विपाकजाऽविपाकजा. चेति प्ररूपितम्, सम्पति-तस्याः खलु कर्मक्षयलक्षणाया निर्जराया हेतु प्रतिफल देकर स्थिति का क्षय होने पर आत्मा से अलग हो जाते हैं, वह विपाकजा निर्जरा है। ____जो कर्म स्थिति पूर्ण होने से पूर्व ही, तपश्चरण आदि के द्वारा उदयावलिका में ले आया जाता है और आम्र, पनस तिन्दुक आदि फलों के शीघ्र पाक की तरह भोग लिया जाता है, उसकी निर्जरा को अविपाकजा निर्जरा कहते हैं ॥२॥ 'तवो विवागोय' इत्यादि सू० ३ सूत्रार्थ--तप और विपाक निर्जरा के कारण हैं ॥३॥
तत्त्वार्थदीपिका-पहले कहा गया है कि विपाकजा और अविपाकजा પ્રદાન કરીને સ્થિતિને ક્ષય થવાથી આત્માંથી અલગ થઈ જાય છે, તે વિપાકજા નિર્જરા કહેવાય છે.
જે કર્મ સ્થિતિ પૂર્ણ થતાં અગાઉ જ તપશ્ચરણ આદિ દ્વારા ઉદયાવલિકામાં લાવવામાં આવે છે અને આમ્રફળ, ફણસ સીતાફળ વગેરે ફળના શીધ્ર પરિપક્વતાની જેમ, ભોગવી લેવામાં આવે છે, તેવી નિજેરાને અવિપાકજા નિર્જરા કહે છે. ૨ |
'तवो विवागोय निज्जराहेऊणो' या સૂવાથ– તપ અને વિપાક નિર્જરાના કારણ છે કે ૩ છે તવાથદીપિકા–પહેલા કહેવામાં આવ્યું કે વિપાકજા અને અવિપાકજા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे पादयितुमाह-'तवो विवागोय निज्जराहेऊणो' इति । तपः शरीरेन्द्रिय तपन रूपं बाह्यमनशनादिकम्, आश्चन्तरं प्रायश्चित्तादिकश्च द्विविधं तपः । विपाकश्व-फलमोगरूपो निर्जराहेतुः कर्मक्षयलक्षणनिर्जरायाः वर्तते, तथा चाऽमशनादि षड्रविधेन बाह्येन तपसा, प्रायश्चित्तादिना चाऽऽभ्यन्तरेण तपसा शरीरेन्द्रियादि सन्तापनात् कर्मनिर्दहनाच्च ज्ञानावरणादि कर्मक्षय लक्षगा निर्जरा भवति । एवं-विषाकेन च शुभाशुभकर्मफलसुखदुःखानुभवलक्षणेन पूर्वोक्तस्वरूपेण कमक्षयलक्षणा निर्जरा भवात । अतएव-बाह्याभ्यन्तर तपः कृतकर्मणः सुखदुःखरूपफल भोगविपाकश्च देशतो निर्जराहेतुः इति।३।
तरवार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-कर्मक्षयलक्षणनिर्जरायाः स्वरूपं-भेदश्च प्ररूपितः, सम्प्रति-तस्याः कारणं प्रतिपादयितुमाह-'तवो' इत्यादि। तपः शरीरेन्द्रियसन्तापनरूपं-कर्मनिर्वहनरूपश्च बाह्यमाभ्यन्तरश्चाऽनशनादिषडूविधं के भेद से निर्जरादो प्रकार की है, अब उसके कारणों का प्ररूपणकरते हैं
शरीर और इन्द्रियों को तपाना तप है । अनशनादि बाह्य और प्रायश्चित्त आदि आभ्यन्तर तप हैं । यो तप के दो भेद हैं । कर्मफल का भोग विपाक कहलाता है। ये दोनों निजरा के कारण हैं। इस प्रकार अनशन
आदि बाह्य और प्रायश्चित्त आदि आभ्यन्तर तप से निजरा होती है। इसी प्रकार शुभाशुभ कर्मों का सुख-दुःख रूप फल के उपभोग रूप विपाक से भी निर्जरा होती है ॥३॥
तत्वार्थनियुक्ति-पहले कर्मक्षय रूप निर्जरी के स्वरूप का और भेदों का निरूपण किया गया है, अब उसके कारणों का प्ररूपण करते हैं-- ના ભેદથી નિજ બે પ્રકારની છે, હવે તેના કારણેની પ્રરૂમણું કરીએ છીએ શરીર અને ઈન્દ્રિઓને તપાવવા, એ તપ છે. અનશનાદિ બાહ્ય અને પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ આવ્યન્તર તપ છે. તપના આમ બે ભેદ છે. કર્મફળનું ભેગવવું વિપાક કહેવાય છે. આ બંને નિર્જરાના કારણ છે. આવી રીતે અનશન આદિ બાહ્ય અને પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ આભ્યન્તર તપથી નિર્જરા થાય છે. એવી જ રીતે શુભાશુભ એની સુખ દુઃખ રૂ૫ ફળના ઉપગ રૂપ વિપાકથી પણ નિર્જરા થાય છે. આવા
તસ્વાર્થનિયતિ–પહેલા કર્મક્ષય રૂપ નિર્જરાના સ્વરૂપનું અને ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે તેના કારણોનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
શરીર અને ઇન્દ્રિઓને તપાવવા રૂપ તપ બે પ્રકારના છે અનશન આદિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८१.३ निर्जरायाः कारणनिरूपणम् ५८३ प्रायश्चित्तादिष विधञ्च तपः विपावश्च शुभाशुभकर्मफलभोगरूपो रसोऽनुभावात्मको निर्जराहेतुः देशतः कर्मक्षय लक्षणाया निर्जरायाः कारणं वर्तते । एवं-कृतकर्मफलभोगरूपविपाकेन चोर्युक्तस्वरूपा निर्जरा भवति अनशन मायश्चित्तादिताः चिरसश्चितकर्मक्षयरूपां सिर्जरी करोति शुभाशुभकृतकर्मफल मोगरूपः सुखदुःखानुभवात्मको विपाकश्च तथाविध कर्मक्षयरूपा निजरां जरयति । अतएव-अनशनप्रायश्चित्तादिकं द्वादशविधं तपः कर्मफलभोगरूपो विपाकश्च कर्म क्षयलक्षणां निर्जरां प्रति हेतु भवति । उक्तश्चोत्तराध्ययने ३० अध्ययने ६ गाथायाम्-'एवं तु संजयस्सा विपावकम्मनिरासवे । भवकोडी संचियं कम्म तदसा निजरिस्तई ॥१॥ एवन्तु संयतस्यापि पापकर्मनिरास्रवे । भवकोटी सश्चितं कर्म तपसा निर्जीयते ॥१॥ इति, उक्तश्च व्याख्यामज्ञप्तौभेद होता है, जैसे ज्ञानावरण कर्म के बन्ध के कारण प्रदोष और निहनव आदि हैं, जब की असाता वेदनीय के बंध के कारण दुःखशोक आदि हैं
शरीर एवं इन्द्रियों को तपाना रूप तप दो प्रकार का है-अनशन आदि छह बाह्य तप है और प्रायश्चित्त आदि छह आभ्यन्तर तप हैं। शुभाशुभ कर्मों का फल भोगना विपाक कहलाता है। इन दोनों कारणों से निर्जरा होती है । इस प्रकार कृत कर्मों के फलभोग रूप विपाक से कर्मक्षय रूप निर्जरा होती है। अनशन एवं प्रायश्चित्त आदि बारह प्रकार के तप से भी चिरसंचित कर्मों की निर्जरा होती है
उत्तराध्ययनसूत्र के अध्ययन ३०, गाथा ६ में कहा है___'इस प्रकार संयमशील पुरुष जब पाप कर्मों के आस्रव का निरोध कर देता है तो कोटी कोटी भवों में संचित कर्मों का तपस्या के द्वारा क्षय कर देता है ॥१॥ છ બાહાતપ છે અને પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ છ આભ્યન્તર તપ છે. શુભ શુભ કર્મોનું ફળ ભોગવવું વિપાક કહેવાય છે. આ બંને કારણોથી નિર્જરા થાય છે આવી રીતે કૃત કર્મોના ફળભાગ રૂપ વિપાકથીકર્મક્ષય રૂ૫ નિર્જરા થાય છે અનશન અને પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ બાર પ્રકારના તપથી પણ ચિર સંચિત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. ઉત્તરાધ્યાન સૂત્રના અધ્યયન ૩૦, ગાથા ૬ માં કહ્યું છેઆ રીતે સંયમશીલ પુરૂષ જ્યારે પાપકર્મોના આઅવને નિરોધ કરી દે છે તે કેટિ-કોટિ ભો માં સંચિત કમેને તપસ્યા દ્વારા ક્ષય કરી દે છે ૧ ૧
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्वार्यसूत्रे 'कम्मा उदीरिया वेइघाय निज्जिण्णा' इति कर्माणि-उदीरितानि, वेदितानिच निर्जीर्णानि भवन्ति इति ॥३॥
मूलम्-तवो दुविहो बाहिरभंतरभेया ॥४॥ छाया-तपो द्विविधम् बाह्यभ्यन्तरभेदात् ॥४॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व निजरायास्तपो-विपाकश्च कारणमिति प्रतिपादितम् सम्प्रतम् तपसो द्वैविध्य प्रतिपादयितुमाह-'तवो दुविहो' इत्यादि । तपो द्विविधं भवति बाह्यमाभ्यन्तरंच, तत्र-बाह्यम् अनशनादिकम् आभ्यन्तरं प्रायश्चित्तादिक मिति द्विविधं तपः। तत्र बावन्तयोऽनशनादि भेदात्षविधम्, एव-माभ्यन्तर तपोऽपि प्रायश्चित्तादिभेदाषइविधमिति द्वादशाविधं तपो भवति । द्वादशविधस्याऽस्य तपसः सविस्तरं भेदाभेदप्रतिपादिका व्याख्या पूर्व ससमाऽध्याये. गताऽतस्तत्राऽवलोकनीया ॥४॥
व्याख्या प्रज्ञप्ति में भी कहा है-उदय में आए कर्म जब भोग लिये जाते हैं तो उनकी निर्जरा हो जाती है ॥॥
'तवो दुविहो वाहिरभंतरभेया' मुत्रार्थ-तप दो प्रकार का है-बाह्य और आभ्यन्तर ॥४॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व में कहा गया है कि तप और विपाक से निर्जरा होती है, अतएव यहां तप के दो भेदों का निरूपण करते हैं।
बाय और आभ्यन्तर भेद से तप दो प्रकार का है। बाह्य तप अनशन आदि के भेद से छह प्रकार का है। आभ्यन्तर तप प्रायश्चित्त आदि है। उसके भी छ भेद हैं। इस प्रकार तप के बारह भेद होते है। बारहों प्रकार का तप का विस्तृत वर्णन भेद प्रभेद सहित सातवें अध्यायमें किया जा चुका है। वहां देख लेना चाहिए ॥४॥
વ્યાખ્યાન પ્રજ્ઞપ્તિમાં પણ કહ્યું છે–ઉદયમાં આવેલા કર્મ જ્યારે ભોગવી લેવા માં આવે છે ત્યારે તેમની નિર્જરા થઈ જાય છે . ૩ છે __'तवो दुविहो बाहिरभंतरभेया' छत्यादि।
સુત્રાથ–તપ બે પ્રકારના છે બાહ્ય અને આભ્યન્તર છે જ ! તત્વાર્થદીપિકા–અગાઉ કહેવામાં આવ્યું છે કે તપ અને વિપાકથી નિર્જરા થાય છે, આથી અહી તપના બે ભેદનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
બાહ્ય અને આભ્યન્તરના ભેદથી તપ બે પ્રકારના છે બાહ્યત: અનશન આદિના ભેદથી છ પ્રકારના છે. આભ્યન્તર તપ પ્રાયશ્ચિત આદિ છે તેના પણ છ ભેદ છે. આવી રીતે તપના બાર ભેદ થાય છે. બારે પ્રકારના તપનું સવિસ્તર વર્ણન ભેદ પ્રભેદસહિત સાતમાં અધ્યાયમાં કરવામાં આવ્યું છે ત્યાં જોઈ લેવા ભલામણ છે જા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.५ अनशनतपस: वैविष्यनिरूपणम् ५८५ ____ मूलम्-तत्थबाहिरए अणसणतवे दुविहे, इत्तरिए-जाव कहिए य ॥५॥
छाया-तत्र बाह्यम्-अनशनतपो द्विविधम्, ईत्वरिक-यावत्कथिकश्च ॥५॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तपसो बाह्याभ्यन्तरभेदेन द्वादशविधस्यापि निर्जरा. हेतुत्वं प्रतिपादितम्, सम्पति-पविधवाह्यतपसः प्रथमोपात्तस्याऽनशनरूपस्न द्वैविध्यं प्रतिपादयितुमाह 'तस्थ वाहिरए' इत्यादि । तत्र-पूर्वोक्त षविध बाय तपसि बाह्यम्-बहिर्भवं खलु अनशनतपो द्विविधं भवति तद्यथा-इत्वरिकं, यार. स्कथिकञ्च । तत्र अल्पकालिकम् इत्वरिकं नामाऽनशन तपः। यावज्जीव पर्यन्त मनशन तपस्तु-यावत्कथिक मुच्यते, तत्र-एति गच्छति तच्छीलम् इत्वस्किम अल्पकालिक मनशन मुच्यते, गमनशीलत्वात् । यावत्कथिकन्तु-यावद् यदवधिमनुष्योऽयम् इति मुख्य व्यवहाररूपा कथा प्रचलति, तत्र भवं यावत्कथिकं जीवन
'तत्थ बाहिरए अणसणतवे' इत्पादि । सूत्रार्थ-बायतप अनशन के भेद हैं-इत्वरिक और यावत्कथिक।५।
तत्त्वार्थदीपिका-बारह प्रकार का तप निर्जेरा के हेतु है, यह पहले कहा गया है, अब प्रथम पाह्य तप अनशन के दो भेदों का कथन करते हैं
पूर्वोक्त छह प्रकार के बाह्य तपों में से अनशन के दो भेद हैइत्वरिक और यावत्कथिक। थोडे समय के लिए जो अनशन किया जाता है वह इत्वरिक अनशन कहलाता है और जो अनशन जीवन पर्यन्त तक के लिए किया जाता है, उसे यावत्कथिक कहते हैं। अतपकालिक अनशन इत्वरिक है और जब तक 'यह मनुष्य है। ऐसा व्यवहार होता रहे अर्थात् जो अनशन जीवन पर्यन्त रहे वह यायक
'तत्थ बाहिरए अणसणतवे' त्यादि। સૂત્રાર્થ– બાહા તપ અનશનના ભેદ ઈરિક અને યાવકયિક છે. આ તત્વાર્થદીપિકા–બાર પ્રકારના તપ નિર્જરાના હેતુ છે, એ પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે, હવે પ્રથમ બાહ્ય તપ અનશનના બે ભેદનું કથન કરીએ છીએ પૂર્વોક્ત છ પ્રકારના બાહ્ય તપમાંથી અનશનના બે ભેદ છે ઈવરિક અને યાવત્રુથિક, થોડા વખત માટે જે અનશન કરવામાં આવે છે તે ઇત્વરિક અનશન કહેવાય છે અને જે અનશન જીવનપર્યન્ત માટે કરવામાં આવે છે, તેને યાવસ્કથિક કહે છે. અલ્પકાલીન અનશન ઈત્પરિક છે અને જ્યાં સુધી “ આ મનુષ્ય છે ” એ વ્યવહાર થતો રહે અર્થાત જે અનશન
त०७४ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८६
तत्त्वार्यसूत्रे पर्यन्त मनशनं भवति । तथा च-अल्पकालिकत्वाद् इत्वरिकम, जीवनपर्यन्त न्यापित्वाद् यावत्कथिक मुच्यते ॥५॥
तत्त्वार्थ नियुक्ति:-पूर्व तपसो निर्जराहेतुत्वं प्रतिपादितम्, सम्मतिअनशनादिकस्य पइविधस्य बाह्यतपसः प्रथमोपात्तस्याऽनशनतपसो द्वैविध्यं पतिपादयितु माह-'तस्थ बाहिरए अणसणतवे दुविहे, इत्तरिए-जाव. कहिए ये' इति । तत्र-द्वादशविधेषु तपासु बाह्यम् बहिर्भवम् अनशनरूपं प्रथमतपो द्विविधं भवति, इत्वरिकं-यावस्कथिकश्च । तत्राऽल्प कालिक मनशनतप इत्वरिकं व्यपदिश्यते, एति-गच्छिति तच्छीलन इत्वरम् 'इण नश जिसतिभ्याकरप्' इति ताच्छील्ये क्वरप् प्रत्ययः इत्वरमेव इत्वरिकमितिव्युत्पत्तेः। नयथा-श्रीमहावीर स्वामिनोऽन्तिमतीर्थकरस्य तीर्थे नमस्कार सहित भक्तादि पत्याख्यानकालादारभ्य चतुर्थभक्तषष्ठभक्तादिक्रमेण षण्मास पर्यन्त मनशन तपो थिक कहलाता है। इस प्रकार अल्पकालिक होने से इत्वरिक और जीवन व्यापी होने से यावत्कथिक अनशन कहलाता है॥५॥
तत्वार्थनियंक्ति-पहले बतलाया गया है कि तप निर्जरा का कारण है। अब अनशन आदि छह प्रकार के वाय तपों में प्रथम गिनाए अनशन तप के दो भेदों का कथन करते हैं
पारह प्रकार के तपों में अनशन नामक प्रथम तप के दो भेद हैंइत्वरिक और यावत्कथिक । जो अनशन मर्यादित काल के लिए किया जाता है वह इत्वरिक कहलाता है।
अन्तिम तीर्थंकर श्री महावीर स्वामी के तीर्थ में नवकारसी के प्रत्याख्यान काल से आरंभ करके चतुर्थभक्त, षष्ठभक्त आदि के कम से छह मास तक का अनशन तप होता है। आदि तीर्थंकर श्री
જીવનપર્યત રહે તે યાવત્રુથિક કહેવાય છે. આ રીતે અલ્પકાલિન હોવાથી ઇરિક અને જીવન વ્યાપી હોવાથી યાવસ્કથિક અનશન કહેવાય છે. પા
નવા નિયુક્તિ-પહેલા બતાવવામાં આવ્યું છે કે તપ નિર્જરાનું કારણ છે. હવે અનશન આદિ છ પ્રકારના બાહ્યતમાં પ્રથમ ગણાવેલા અનશન તપના બે ભેદનું કથન કરીએ છીએ
બાર પ્રકારના તાપમાં અનશન નામક પ્રથમ તપના બે ભેદ છે-- ઈવરિક અને યાત્કાયિક જે અનશન તપ મર્યાદિત કાળ સુધી કરવામાં આવે છે તે ઈત્વરિક કહેવાય છે. અન્તિમ તીર્થંકર શ્રી. મહાવીરસ્વામીના શાસન કાળમાં નવકારસીના પ્રત્યાખ્યાન કાળથી આરંભ કરીને ચતુર્થભક્ત ષષ્ઠભક્ત આદિના કમથી છ માસ સુધીનું અનશન તપ થતું હતું. આદિતીર્થંકર
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ सू.५ अनशनतपसः द्वैविध्य निरूपणम्
५८७
भवति । श्रीनाभेयतीर्थङ्करस्याऽऽदिनाथस्य तीर्थे च नमस्कारसहित मक्तादि प्रत्याख्यान कालादारभ्य चतुर्थ भक्तादि क्रमेण संवत्सरपर्यन्त मनशनतपो भवति, तदन्येषां द्वाविंशति तीर्थेकराणां तीर्थेतु नमस्कारसहित भक्तादि प्रत्याख्याना दारभ्य चतुर्थभक्तादिक्रमेणाऽष्टमासपर्यन्तम् अनशनतपो विहितमागमे यावत्कथिकन्तु - यावद् यदवधिर्मनुष्योऽयम् इति मुख्य व्यवहाररूपा कथा प्रचलति तत्र भवं tarafथकम् इति जीवनपर्यन्तमनशन तपो व्यपदिश्यते उक्तश्चोपपातिकसूत्रे - 'से किं तं अणसणे ? अणसणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा इत्तरिएय, आवकहिए य' इति । अथ किन्तत् अनशनम् ? अनशनं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-इत्वरिकंच, यावत्कथिकञ्च इति |५|
मूलम् - इत्तरिए अणेगविहे, चउत्थभत्त छट्टभत्ताइ भेयओ ॥ ६ ॥ छाया-' इत्वरिकम् - अनेकविधम्, चतुर्थभक्त - षष्ठभक्तादि भेदतः
ऋषभदेव के शासन में नवकारसी प्रत्याख्यान काल से आरंभ करके चतुर्थभक्त, षष्ठभक्त आदि के क्रम से एक वर्ष तक का अनशन तप होता था । मध्य के बाईस तीर्थंकरों के काल में नवकारसी के प्रत्याख्यान से लेकर चतुर्थभक्त आदि के क्रम से आठ मास तक के अनशन तप का विधान था। जीवन पर्यन्त के लिए जो अनशन किया जाता है, वह यावत्कथिक अनशन कहलाता है ।
औपपातिक सूत्र में कहा है-अनशन तप कितने प्रकार का है ? (उत्तर) - अनशन तप दो प्रकार का कहा गया है, यथा-इश्वरिक और यावrafts || ५॥
શ્રીઋષભદેવના શાસનમાં નવકારસી વ્યાખ્યાન કાળથી આર’ભ કરીને ચતુ ભકત ભકત વિગેરેના ક્રમથી એક વર્ષ સુધીનુ' અનશન તપ થાય છે. મધ્યના ખાવીસ તીર્થંકરોના સમયમાં નવકારસીના પ્રત્યાખ્યાનથી લઈને ચતુભક્ત સ્માદિના ક્રમથી આઠમાસ સુધીના અનશન તપનેા ઉલ્લેખ જોવા મળે છે, જીવનન્ત માટે જે અનશન કરવામાં આવે છેતે યાવત્કથિક અનશન કહેવાય છે.
પિપાતિસૂત્રમાં કહ્યું છે--અનશન તપ કેટલા પ્રકારના છે ? ઉત્તરઅનશન તપ એ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે-જેવાકે-ઇરિક અને શ્રાવકથિક માપણા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૮
तत्त्वार्यतते तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावद्-बाबपविध तपासु-अनशन नामक प्रथमतपसो हैरिय मुक्तम्, तत्र-प्रथमोपाचस्याऽनशनतपसश्चतुर्थभक्तादि भेदेनाऽनेक विधत्वं पतिपादयितुमाह-'इत्तरिए अणेगविहे' इत्वरिकं नामाऽल्पकालिकम् अनशनतपोऽनेकविधम् मनप्तम्, तद्यथा-चतुर्थभक्त षष्ठभक्तादि मेदतः, चतुर्थ मक्तम् १ षष्ठभक्तम् २ आदिना-अष्टमभक्तम् ३ दशमभक्तम् ४ द्वादशभक्तम् ५ चतुदेशभक्तम् ६ षोडश भक्तम् ७ अर्धमासिकभक्तम् ८ मासिकमक्तम् ९ वैचासिकमक्तम् १० त्रैमासिकभक्तम् ११ चातुर्मासिकमक्तम् १२ पश्चमासिकमक्तम्१३ पाण्मासिकभक्तं१४ चेति । एव मष्टमासपर्यन्तं-वर्ष पर्यन्तश्चोन्नेयम् ।
'इत्तरिए अणेगविहे' इत्यादि
सूत्रार्थ-इत्यरिक तप उपवास बेला आदि के भेद से अनेक प्रकार का हैं ॥६॥
तत्वार्थदीपिका-पहले छह प्रकार के बाह्य तपश्चरणों में से अनशन नामक प्रथम तप के दो भेद कहे गए, अब प्रथम भेद इत्वरिक तप के चतुर्थभक्त आदि अनेक भेदों का निरूपण करते हैं
इत्वरिक अर्थात अल्पकालिक अनशन तप अनेक प्रकार का कहा गया है, जैसे-चतुर्थभक्त, षष्ठमक्त, अष्टमभक्त, दशमभक्त, द्वादशभक्त, षोडशभक्त, अर्धमासिकभक्त, मासिकभक्त, द्वैमासिकभक्त, त्रैमासिकभक्त, चातुर्मासिकभक्त, पंचमासिकभक्त, पाण्मासिकभक्त, इसी प्रकार अष्टमासभक्त से लेकर वर्ष पर्यन्त का अनशन तप समझ लेना चाहिए। इनमें एक उपवास चतुर्थ भक्त कहलाता हैं, लगातार 'इत्तरिए अणेगविहे' त्यादि।
સુત્રાથ-ઈવરિક તપ ઉપવાસ છઠ આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારનું છે. ૬ તાવાર્થદીપિકા–પહેલા પ્રકારના બાહા તપશ્ચરણેમાંથી અનશન નામક પ્રથમ તપના બે ભેદ કહેવામાં આવ્યા હવે પ્રથમ ભેદ ઈ–રિક તપના ચતુર્થ લત આદિ અનેક ભેદોનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
ઈત્વરિક અર્થાત્ અલ્પકાલિક અનશન તપ અનેક પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે જેમકે-ચતુર્થભકત, ષષ્ઠભકત, અષ્ઠમભક્ત દશમભક્ત દ્વાદશભકત, ચતુર્દશભક્ત ષોડશભક્ત અર્થ માસિકભકત મસિકભકત, દ્વિમાસિકભક્ત ત્રિમાસિકલકત ચાતુર્માસિકભકત, પંચમાસિકભકત, ષામાસિકભકત એવી જ રીતે અષ્ટમાસિકભકતથી લઈને વર્ષ પર્યન્તનું અનશન તપ પણ સમજવું, આમાં એક ઉપવાસ ચતુર્થભત કહેવાય છે, લગાતાર બે ઉપવાસને ષષ્ટભકત કહે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ १.६ इत्वरिकतपसोऽनेकविधत्वम् ५८९ तत्र-एकोपवासरूपं चतुर्थभक्तम् निरन्तरदिनद्वयोपवासरूपं षष्ठ भक्तम्, निरन्तरदिन प्रयोपवासरूप मष्टमभक्तम् । एवमग्नेऽपि स्वय महनीयम् ॥६॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-प्रथमोपात्तस्याऽनशनतपस इत्वरिक यावत्कथिक भेदेन द्वैविध्यमुक्तम्, सम्पति-तत्रोपात्तस्य-'इत्वरिक' नाम्नोऽनशन तपसोऽनेकविधत्वं प्रतिपादयितुमाह-'इत्तरिए अणेविहे, चउत्थभत्त-छ? भत्ताइ भेयओ' इति । इत्वरिकं नामाऽल्पकालिक मनशन तपः खलु-अनेकविध भवति । तद्यथा-चतुर्थभक्तादि भेदतः, चतुर्थभक्तम् १ षष्ठभक्तम् २ आदिनाअष्टमभक्तम्-३ दशमभक्तम्-४ द्वादशभक्तम् ५ चतुर्दशभक्तम्-६ पोउशभक्तम्-७ अर्धमासिकभक्तम्-८ मासिकमक्तम्-९ द्वैमासिकमक्तम् १० त्रैमासिक भक्तम्-११ चातुर्मासिकमक्तम्-१२ पाश्चमासिकमक्तम्-१३ पाण्मासिकमक्तम् १४ इत्यादिरीत्या संवत्सरपर्यन्त मुन्नेयम् । तत्र-चतुर्थभक्तम् एकोपवासरूपम् दो उपवास को षष्ठ भक्त कहते हैं। तीन उपचास को अष्टम भक्त कहते हैं। आगे इसी प्रकार स्वयं समझ लेना चाहिए।६।।
तत्वार्थनियुक्ति-पहले अनशन तप के दो भेद कहे गए-इत्वरिक और यावत्कथिक । अब इत्वरिक तप के अनेक भेदोंका विधान करते हैं
इत्वरिक अर्थात् अल्पकालिक तप अनेक प्रकार का है-चतुर्थ भक्त, षष्ठभक्त और आदि शब्द से अष्ठमभक्त, दशमभक्त, द्वादशभक्त, चतुर्दशभक्त, षोडशभक्त, अर्धमासिकमक्त, मासिकभक्त, द्वैमासिक भक्त, त्रैमासिकमक्त, चातुर्मासिकभक्त, पांचमासिकभक्त, पाण्मासिकभक्त इस प्रकार एक वर्ष तक का इस्वरिक अनशन तप समझ लेना चाहिए।
चतुर्थ भक्त एक उपवास कहलाता है। लगातार दो दिन का उप. છે, ત્રણ ઉપવાસને અષ્ટમભકત કહે છે. આગળ પણ આ જ પ્રમાણે-સ્વયં સમજી લેવા જોઈએ. દા
તત્ત્વાર્થનિર્યુકિત-પહેલા અનશન તપના બે ભેદ કહેવામાં આવ્યા–ઈ–રિક અને યાવસ્કથિક હવે ઈત્વરિક તપના અનેક ભેદનું વિધાન કરીએ છીએ–
ઇરિક અર્થાત્ અલ્પકાલિક તપ અનેક પ્રકાના છે ચતુર્થભક્ત ષષ્ઠભક્ત અને આદિ શબ્દથી અષ્ટમભકત દશમભક્ત દ્વાદશભકત ચતુદશભકત, ષોડશભકત અર્ધમાસિકભકત માસિકભકત, માસિકભકત, ત્રિમાસિકભકત, ચતુમસિકભત પાંચમાસિકભકત ષામાસિકભકત-એવી રીતે એક વર્ષ સુધીના ઈવારેક અનશન તપ સમજી લેવા જોઈએ.
ચતુર્થભક્ત એક ઉપવાસ કહેવાય છે. લગાતાર બે દિવસના ઉપવાસ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
____ तत्त्वार्थस्ने षष्ठमक्तं निरन्तरदिन द्वयोपवासरूपम्, अष्टमभक्तं निरन्तर दिन त्रयोपवासरूपम् दशमभक्तं निरन्तरदिन चतुष्टयोपवासरूपम्, द्वादशभक्तं निरन्तरदिन पञ्चको. पवासरूपम्, चतुर्दशभक्त निरन्तरदिनषट्कोपवासरूपम्, षोडशभक्तं निरन्तर दिन सप्तकोपवासरूपम् , अर्धमासिकभक्तम् निरन्तर पञ्चदशदिवसोपवासरूपम्, मासिकमक्तम् निरन्तरं त्रिंशदिवसोपवासरूपम्, द्वैमासिकभक्तं निरन्तर षष्टिदिवसोपवासरूपम्, त्रैमासिकमक्तं निरन्तर नवतिदिवसोपवासरूपम्, चातुर्मासिकभक्तं निरन्तर विंशत्यधिक शतदिवसोपवासरूपम्, पाश्चमासिकभक्तं निरन्तर पञ्चाशदधिक शतदिवसोपवासरूपम्, पाण्मासिकभक्तं निरन्तराऽशीत्यधिकशतदिवसोपवासरूपमनशनतपोऽवगन्तव्यम् । एवं संवत्सरपर्यन्तं स्वय मागमादित ऊह. नीयम् । उक्तश्चौपपातिकमूत्रे-३-सूत्रे-'सेकितं इत्तरिए-? इत्तरिए अणेगवास षष्ठ भक्त, लगातार तीन दिन का उपवास अष्ठम मक्त, लगातार चार दिन का उपवास दशमभक्त, लगातार पांच दिन का उपवास द्वादशभक्त, लगातार छह दिन का उपवास चतुर्दशभक्त, लगातार सात दिन का उपवास षोडशभक्त, लगातार पन्द्रह दिनों का उपवास अर्धमासभक्त, और लगातार तीस दिनों का उपवास मासिकभक्त कहलाता है। निरन्तर साठ दिनों तक को उपवास छैमासिकभक्त, लगातार नब्बे दिनों का उपवास मासिकभक्त कहलाता है। लगातार एक सौ बीस दिनों का उपचास चातुर्मासिकभक्त कहलाता है, एक सौ पचास दिनों का उपवास पांचमासिकभक्त कहा जाता है और एकसौ असीदिनों का उपवास पाण्मासिक भक्त कहलाता है। इसी प्रकार संवत्सर पर्यन्त का तप आगम आदि से स्वयं समझ लेना चाहिए। મુઠભક્ત, લગાતાર ત્રણ દિવસના ઉપવાસ અષ્ટમ મત, ચાર દિવસના ઉપવાસ દશમભકત, લગાતાર પાંચ દિવસના ઉપવાસ દ્વાદશભકત લગાતાર છ દિવસના ઉપવાસ ચતુર્દેશભકત લગાતાર સાત દિવસના ઉપવાસ ષોડશભકત લગાતાર પંદર દિવસના ઉપવાસ અર્થેમાસભકત અને લગાતાર ત્રીસ દિવસના ઉપવાસ માસિકભકત કહેવાય છે. નિરંતર સાઈઠ દિવસે સુધિના ઉપવાસ
માસિકભકત, લગાતાર ને દિવસે સુધીના ઉપવાસ કૈમાસિકભકત. કહેવાય છે લગાતાર, એકસેવીસ દિવસના ઉપવાસ ચાતુર્માસિભકત કહેવાય છે, એક સોપચાસ દિવસના ઉપવાસ પાંચમાસિકભકત કહેવાય છે અને એકસે એશી દિવસના ઉપવાસ ષામાસિકભકત કહેવાય છે, આવિ જ રીતે સંવત્સર પર્યતનું તપ આગમ આદિથી સ્વયં સમજી લેવું જોઈએ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८५.६ इत्वरिकतपसोऽनेकविधयम ५९५ विहे पण्णत्तेत जहा-चउत्थभत्ते छट्ठभत्ते अट्ठमभत्ते-चारसभत्ते चउद्दसभत्ते सोलसभत्ते अद्धमासियभत्ते मासियभत्ते दोमासियभत्ते-तेमासियभत्ते चउमासियभत्ते पञ्चमासियभत्ते छम्मासियभत्ते इति । अथ किं तत् इत्वरिकम्-३ इत्वरिक मनेकविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-चतुर्थ मक्तम् १ षष्ठभक्तम्-२ अष्टमभक्तम्-३ दशमभक्तम्-४ द्वादशभक्तम् ५ चतुर्दशभक्तम् ६ षोडशभक्तम्-७ अर्द्धमासिकमक्तम् ८ मासिकमक्तम्-९ द्वैमासिकमक्तम्-१० त्रैमासिकभक्तम्-११ चातुर्मासिकभक्तम् १२ पाश्चमासिकभक्तम् १३ पाण्मासिकभक्तम्-१४ इति । ६॥
मूलम्-जावकहिए दुविहे पाओवगमणे-भत्तपच्चक्खाणे य।। छाया-'यावत्कथिकं द्विविधम्, पादपोषगमनं भक्तपत्याख्यानश्च ॥७॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत-प्रथमस्य-'इत्वरिक' नामकस्याऽनशनतपसो ऽनेकविधत्वं चतुर्थभक्तादि भेदेन प्रतिपादितम्, सम्मति-द्वितीयस्य यावत्कथि
औपपातिक सूत्र के तिसरे सूत्र में कहा है'इत्वरिक तप किसे कहते हैं ?
'इत्वरिक तप अनेक प्रकार का है-जैसे-चतुर्थ भक्त, अष्टमभक्त, दशमभक्त, द्वादशभक्त, चतुर्दशभक्त, षोडशभक्त, अर्धमासिक भक्त, मासिकभक्त, द्वैमासिकभक्त, त्रैमासिकभक्त, चातुर्मासिक भक्त, पांचमासिक भक्त, पाण्मासिक भक्त, इत्यादि ॥६॥
'जावकहिए दुविहे' इत्यादि
सूत्रार्थ--यावस्कथित अनशन दो प्रकार का है-पादपोपगमन और भक्त प्रत्याख्यान ॥७॥ तत्वार्थदीपिका-पहले इस्वरिक नामक अनशन तप के चतुर्थ
ઔપપાતિકસૂત્રના ત્રીજા સૂત્રમાં કહ્યું છેઈત્વરિક તપ કોને કહે છે ?
ઈરિક તપ અનેક પ્રકારના છે જેવા કે–ચતુર્થભકત અષ્ઠમભકત દશમલકત દ્વાદશભકત, ચતુર્દશભકત, ષોડશભકત, અર્ધમાસિકભક્ત, માસિકલકત, હૈમાસિકભકત ત્રિમાસિકભકત, ચાતુર્માસિકભક્ત પાંચમાસિક ભકત ષામાસિકભકત ઈત્યાદિ દા 'जावकहिए दुविहे' या !
સુત્રાર્થ–સાવલ્કથિક અનશન બે પ્રકારના છે, પાપ ગમન અને ભકતપ્રત્યાખ્યાન છા તત્વાર્થદીપિકા-પહેલા ઈવરિક નામક અનશન તપના ચતુર્થભકત આદિ
श्री तत्वार्थ सूत्र :२
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे कस्याऽनशनतपसो द्वैविध्यं प्रतिपादयितुमाह-'जाव कहिए' इत्यादि । यावत्कथिकं नाम जीवनपर्यन्तम् अनशनतपोद्विविधं भवति, पादपोपगमनम्-भक्त मत्याख्यानश्च । तत्र-पादपस्य वृक्षस्येवो-पगमनम् निश्चलतया स्पन्दरहितत्वेनाऽवस्थानम् छिन्नतरशाखावत् चतुविधाहारपरित्यागेन प्रतिक्रियापरिवर्जनेन वृक्षवत्-निश्चलावस्थानम् पादपोपगमनं नामाऽनशन तप उच्यते । भक्त प्रत्याख्यान नावत्-भक्तस्य चतुर्विधस्याऽऽहारस्या-ऽशन-पान-खादिम-स्वादिमरूपस्य, विविधस्य वा-पानकरहितस्य वाऽऽहारस्य प्रत्याख्यानं-वर्जनं भक्तमत्याख्यान मुच्यते । सूत्रे चकारेण 'इङ्गित' मरणमपि यावत्कथिकं तपः संगृह्यते, तथा चभक्त आदि अनेक भेदों का प्रतिपादन किया गया, अब दूसरे भेद यावत्कधिक अनशन तप के दो विकल्प बतलाते हैं--
जीवनपर्यन्त किया जाने वाला अनशन तप यावत्कथिक कहलाता है। उसके दो भेद हैं-पादपोपगमन और भक्तप्रत्याख्यान । पादप अर्थात वृक्ष की भांति निश्चल होकर हलन-चलन को रोककर स्थित होना पादपोपगमन कहलाता है तात्पर्य यह है कि जैसे वृक्ष की कटी हाई शाखा निश्चल होकर पडी रहती है, उसी प्रकार सब तरह का आहार त्याग कर समस्त शारीरिक चेष्टाओं को त्यागकर, स्पन्दनहीन अवस्था में रहना पादोपगमन अनशन कहलाता है।
अशन, पान, खादिम और स्वादिम रूप चार प्रकार के या पान को छोडकर तीन प्रकार के आहार का आजीवन त्याग करना भक्त प्रत्याख्यान अनशन कहलाता है। અનેક ભેદનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું, હવે બીજા ભેદ યાવત્રુથિક અનશન તપના બે વિકલ્પ બતાવીએ છીએ
જીવનપર્યત કરવામાં આવતું અનશન તપ થાવસ્કથિક કહેવાય છે તેના બે ભેદ છે–પાદપોપગમન બને ભકત પ્રત્યાખ્યાન પાદપ અર્થાત્ વૃક્ષની જેમ નિશ્ચલ થઈને હલન-ચલનને રોકીને સ્થિર થવું પાદપોપગમન કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેમ વૃક્ષની કાપેલી ડાળી નિશ્ચલ થઈને પડી રહે છે, તેવી જ રીતે બધી જાતને આહાર ત્યજી દઈને સઘળી શારીરિક ચેષ્ટાઓના ત્યાગ કરીને સ્પંદનહીન અવસ્થામાં રહેવું પાપ ગમન અનશન કહેવાય છે.
અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ રૂપ ચાર પ્રકારના અથવા પાનને બાદ કરીને ત્રણ પ્રકારના આહારને આજીવન ત્યાગ કરો ભકતપ્રત્યાખ્યાન અનશન કહેવાય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स्.७ यावत्कथिकानशनतपसो द्वैविध्यम् ५९३ यावस्कथिकं नामाऽनशनतपस्त्रिविधं भवति, पादपोपगमनम् १ इजितमरणम् २ भक्तमत्याख्यान-३ च । तत्र-'इङ्गितं नाम' श्रुतविहित क्रियाविशेष स्तद्विविष्ट मरणम् इङ्गिवमरण मुच्यते ॥७।।
तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत-अनशनं तपः इत्वरिक-यावस्कथिकमेदेव द्विविधं प्ररूपितम्, तबाऽपि-प्रथमोपात्त मित्वरिक नाम तपः प्रतिपादितम् । सम्पति-यावत्कथिक नाम द्वितीयन्तपः प्रतिपादयितुमाह-'जावकहिए दुबिहे पाओवगमाणे-भत्तपच्चक्खाणेय' इति । यावत्कथिक नाम जीवनपर्यन्त मनशन तपो द्विविधम्भवति, तद्यथा-पादपोपगमनम् भक्तप्रत्याख्यानश्च । तत्रपादपस्य वृक्षस्येवोपगमनं स्पन्दरहितत्वेन निश्चलतयाऽवस्थानम् पादपोपगमनम्,
सूत्र में प्रयुक्त 'च' शब्द से इंगितमरण नामक यावलकथिक अन. शन का ग्रहण किया गया है । इस पकार यावस्कधिक अनशन तीन प्रकार का है-(१) पादोपगमन (२) इंगितमरण और (३) भक्तप्रत्याख्यान । यहां 'इंगित' का अर्थ है-शास्त्र में विहित एक विशेष प्रकार की क्रिया, उससे विशिष्ट मरण इंगितमरण कहलाता है ॥७॥
तत्वार्थनियुक्ति--पहले इत्वरिक और यावस्कथिक के.भेद से अनशन तप दो प्रकार का कहा गया था, इनमें से प्रथम इत्वरिक तप का प्रतिपादन किया जा चुका । अब यावरकथिक नामक दूसरे तप का प्रतिपादन करते हैं
जीवनपर्यन्त के लिए किया जाने वाला अनशन तप दो प्रकार का है-पादपोपगमन और भक्तप्रत्याख्यान । पादप अर्थात् वृक्ष की भांति स्पन्दनहीन होकर निश्चल रूप में स्थित होना पादपोपगमन अन
સત્રમાં પ્રયુકત-ચ શબ્દથી ઇગિત મરણ નામક યાવકર્થિક અનશનનું પણ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, આ રીતે યાવકથિક અનશન ત્રણ પ્રકારના छ-(१) पाहायमन (२) गितम अने (3) मतप्रत्याभ्यान. मही ઇંગિતને અર્થ થાય છે–શાસ્ત્રમાં વિહિત એક વિશેષ પ્રકારની ક્રિયા, તેનાથી વિશિષ્ટ મરણ ઈંગિતમરણ કહેવાય છે. કેળા
તત્વાર્થનિયુક્તિ–પહેલા ઈત્વરિક અને યાવસ્કથિકના ભેદથી અનશન તપ બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે, આમાંથી પ્રથમ ઈત્વરિક તપનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હવે યાવકથિક નામક બીજા તપનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
જીવનપર્યન્ત માટે કરવામાં આવતું અનશન તપ બે પ્રકારનું છે– પાદપિપગમન અને ભરતપ્રત્યાખ્યાન પાદપ અર્થાત્ વૃક્ષની માફક સ્પન્દનહીન
त०७५ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
तत्त्वार्थसूत्रे चनुविधाऽऽहारपरित्यागेन स्वशरीरस्य सेवा शुश्रूषादि क्रियावर्जनेन च वृक्षवनिश्चलतयाऽवस्थानरूपं पादपोपगमनं नाम प्रथमं यावत्कथिक मनशन तप उच्यते । भक्त प्रत्याख्यानच अशनपानखादिमस्वादिमरूपस्य चतुर्विधस्याऽऽहारस्य त्रिविधस्य वा पानवर्जितस्याऽऽहारस्य प्रत्याख्यानवर्जेनरूपं भक्त प्रत्याख्यान नाम द्वितीयं यावत्कथिकम् अनशनतपः उच्यते। तत्र-प्रथम तावत् पादपोपगमन नाम यावत्कथिकं तपः शरीरचलनादिक्रियारहितं भवति द्वितीयन्तु-भक्तमत्याख्यान नाम यावत्कथिकं तपः शरीरचलनादि क्रिया सहितं भवतीति भावः, चकारेण-इङ्गितमरणमपि गम्यते । क्वचित्तु-यावत्कथिक तपस्त्रिविधं भवतीत्युक्तम्, तत्र-'इङ्गितं नाम-श्रुतविहित क्रियाविशेषस्त शन है । इस अनशनतप में चारों प्रकार का आहार त्याग कर और शरीर की सेवा-शुश्रूषा आदि क्रियाओं को वर्जित करके वृक्ष की भांति निश्चल रूप से अवस्थित होकर रहा जाता है । इसी कारण इसे पादपोपगमन कहते हैं।
अशन, पान, खादिम और स्वादिम, इन चारों प्रकार के आहार का या पान के सिवाय तीन प्रकार के आहार का त्याग करना भक्तप्रस्याख्यान नामक दूसरा यावश्कर्थिक अनशन तप कहलाता है।
इनमें पादपोपगमन नामक प्रथम यावत्कथिक अनशन तप में शरीर को होलाने-डुलाने का भी त्याग किया जाता है, किन्तु दूसरे भक्तप्रत्याख्यान तप में शरीर के हलन-चलन का त्याग नहीं होता।
सूत्र में प्रयुक्त 'च' शब्द से इंगितमरण का ग्रहण किया जाता થઈને નિચલા રૂપમાં સ્થિત થવું પાદપપગમન અનશન છે. આ અનશન તપમાં ચાર પ્રકારને આહાર ત્યાગીને અને શરીરની સેવા-સુશ્રષા આદિ ક્રિયાઓને પરિહાર કરીને વૃક્ષની માફક નિશ્ચલપણે અવસ્થિત થઈને રહે છે આથી જ આને પાદપેપગમન કહે છે.
અશન, પાન. ખાદ્ય અને સ્વાધ એ ચારે પ્રકારના આહારને અથવા પાન સિવાય ત્રણ પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરો ભકત પ્રત્યાખ્યાન નામક બીજું કાવત્રુથિક અનશન તપ કહેવાય છે.
આમાં પાદપપગમન નામક પ્રથમ યાવત્રુથિક અનશન ત૫માં શરીર ના હલન-ચલનને પણ ત્યાગ કરવામાં આવે છે પરંતુ બીજા ભકતપ્રત્યાખ્યાન તપમાં શરીરના હલન ચલનને ત્યાગ થતું નથી. સૂત્રમાં પ્રયુકત “ચ ' શબ્દથી ઈગિતમરણનું ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, કારણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.७ यावरकथिकानशनतपसो द्वैविध्यम् ५९५ द्विशिष्टं मरणम् इङ्गितमरण मुच्यते, अस्य नाम-इङ्गिनी' मरणमित्यप्युच्यते । अन्यद् द्वयन्तु-पादपोपगमनं भक्तप्रत्याख्यानश्च पूर्वोक्त समानमेवाऽवगन्तव्यम्, आगमेतु-यावत्कयिक नाम तपो द्विविधमेव दृश्यते । उक्तचापपातिके सूत्रे ३० सूत्रे-'से किं तं जावकहिए ? जावकाहिए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पाओवगमणेय-भत्तपच्चक्खाणेय' इति । अथ किं तत्-यावत्कथिक यावत्कथिकं द्विविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-पादपोपगमनम् भक्तप्रत्याख्यानञ्च, इति ॥७॥
मूलम्-पाओवगमणे दुविहे वाघाइमे-णिव्वाघाइमे य नियमा अप्पडिकम्मे ॥८॥
छाया-पादोपगमन द्विविधम् व्याघातिम-नियाघातिमं च नियमतोऽ. प्रतिकर्म ॥८॥ है क्योंकि कहीं-कहीं यावत्कषिक तप तीन प्रकार का भी कहा गया है। शास्त्र में प्रतिपादित एक विशिष्ट प्रकार की क्रिया को 'इगित' कहते हैं, उससे युक्त मरण इंगितमरण कहलाता है। शेष दो पाद. पोपगमन और भक्तप्रत्याख्यान पहले ही बतलाए जा चुके हैं। आगम में यावस्कथिक नामक तप दो ही प्रकार का देखा जाता है । औपपातिक सूत्र में कहा भी है--
'यावस्कथिक अनशन के कितने भेद हैं ? 'यावत्कथिक के दो भेद है-पादपोपगमन और भक्तप्रत्याख्यान ७ 'पाओवगमणे दुविहे वाघाइमे' इत्यादि सू०८
सूत्रार्थ-पादपोपगमन तप दो प्रकार का है-व्याघातिम और निर्घाघातिम। दोनों प्रकार का यह तप नियम से प्रतिकर्मरहितसेवाशुश्रषा वर्जित होता है ॥८॥ કે કોઈ-કોઈ સ્થળે યાવત્રુથિક તપ ત્રણ પ્રકારના પણ કહેવામાં આવ્યા છે. શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદિત એક વિશિષ્ટ પ્રકારની ક્રિયાને “ઈંગિત” કહે છે, તેનાથી યુક્ત મરણ ઈગિતમરણ કહેવાય છે. શેષ બે પાદપપગમન અને ભકતપ્રત્યા
ખ્યાન પહેલા જ બતાવવામાં આવી ગયા છે. આગમમાં સાવત્રુથિક નામક તપ બે પ્રકારના જોવામાં આવે છે. પપાતિકસૂત્રમાં કહ્યું પણ છે– યાવસ્કથિક અનશનના કેટલા ભેદ છે ?
થાવત્રુથિકના બે ભેદ છે–પાદપપગમન અને ભકતપ્રત્યાખ્યાન ' છે ૭૫ 'पाशेवगमणे दुविहे त्याला
સવાથ–પાદપપગમન તપ બે પ્રકારના છે-વ્યાધાતિમ અને નિર્ભાધાતિમ બંને પ્રકારના આ તપ નિયમથી પ્રતિકર્મ રહિત સેવાશ્રષાવજિત જ डाय ॥ ८॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे
तत्वार्थ दिपीका-पूर्व तावद् यावस्कथिक द्विविधं पादपोपगमनं - भक्तमश्याख्यान' चेति प्रोक्तम्, तत्र - प्रथमं पादपोपगमनस्य द्वैविध्यं प्रतिपादयितुमाह'पाओगमणे' इत्यादि । पादपोपगमनं तावत् पूर्वोक्तस्वरूपं तपो द्विविधं भवति, तद्यथा-व्याघातिमंच - निव्यौघातिमं चेति । तत्र - व्याघातः सिंह- व्याघ्र दावानलादि कृतोपद्रवः तेन सहितं व्याघातिमम्, तथा च-सिंहादि कृतोपद्रवसहितं पादपोपगमनं नाम यावत्कथिक तपो व्याघातिम मुच्यते । एवं सिंह व्याघ्र दावानलाद्युपद्रवरूप व्याघातरहितं पादपोपगमन निघातिम मुच्यते एतदुभयमपि पादपोपगमन नियमात् नियमतः- अमतिकर्म शरीर चलनादिक्रिया रूप प्रतिकर्मवर्जितं भवति, एवं मौषधोपचारादि रहितञ्च भवतीतिभावः ||८|| तत्वार्थनियुक्तिः- पूर्वं तावत् - यावत्कथिक'च पादपोगमन - भक्तप्रत्याख्यान
५१६
तत्वार्थदीपिका - पहले कहा गया था कि यावत्कथिक तप दो प्रकार का है- पादपोपगमन और भक्तप्रत्याख्यान । अब पादपोपगमन के भी दो भेदों का प्रतिपाद करते हैं
पूर्वोक्त पादपोपगमन तप के दो भेद हैं-व्याघातिम और निर्व्याघातिम। जिस तप में सिंह, वाघ, दावानल आदि का उपद्रव हो यह वाघातिम कहलाता है और सिंह, व्याघ्र, दावानल आदि के उपद्रव रूप व्याघात से रहित पादपोपगमन तप निर्व्याघातिम कहलाता है । यह दोनों ही प्रकार का पादपोपगमन तप नियम से अप्रतिकर्म ही होता है अर्थात् न इसमें हलच-चलन किया जाता है, न औषधोपचार आदि किसी प्रकार की शारीरिक सेवा-शुश्रूषा ही की जाती है ||८|| तत्वार्थ नियुक्ति - यावत्कथिक अनशन के दो भेद - पादपोपगमन તત્ત્વાથ દીપિકા પહેલા કહેવામાં આવ્યું. યાવદ્ધથિક તપ એ પ્રકાર ના છે- પાપે પાગમન અને ભકતપ્રત્યાખ્યાન હવે પાપાપગમનના મે લેèાનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
પૂર્વક્તિ પાદપાપગમન તપના બે ભેદ છે- વ્યાઘાતિ અને નિર્માંધાતિમ જે તપમાં સિંહ, વાઘ, દાવાનલ માદિના ઉપદ્રવ હોય તે વ્યાઘાતિમ કહેવાય છે અને સિંહ, વાઘ, દાવાનલ આદિના ઉપદ્રવરૂપ વ્યાઘાતથી રહિત પાદપેાયુગમન તપ નિર્માંધાતિમ કહેવાય છે. આ બંને જ પ્રકારના પાઇપેપગમન તપ નિયમથી અપ્રતિકમ જ હાય છે અર્થાત્ ન તે એમનામાં હલન ચલન કરવામાં આવે છે અથવા ન તા ઔષધેાપચાર આદિ કોઈ પ્રકારની શારીરિક સેવા શુશ્રુષા કરવામાં આવે છે ! ૮ ૫
તત્ત્વાર્થનિયુ કિત-યાવકથિક અનશનના એ બેઢ-પાપાપગમન અને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका स.८ पादपोपगमनस्य द्वैविध्यनिरूपणम् ५९७ भेदेन द्विविध मित्युक्तम्, तत्र-सम्पति पादपोपगमनस्य द्वैविध्य प्रतिपादयितुमाह 'पाभोवगमणे दुबिहे, वाघाइमे निवाघाइमेय, नियमा अप्पडिकम्मे इति पादपोपगमनं नाम-पूर्वोक्त-स्वरूपं यावत्कयिकविशेषतपो द्विविध भवति, तथथा-व्याघातिम, निर्व्याघातिमं चेति । तत्र-व्याघातेन सिंहव्याघ्रभल्लक दावानलाधुपद्रवेण सहितं पादपोपगमनं व्याघातिम मुच्यते । एवं-सिंह व्याघ्र भल्लूक तरक्षुदावानलादिकतोपद्रवरहितं पादपोपगमनं निर्व्यापातिम मुच्यते । एतदुभयमपि व्याघातिम-निर्व्याघातिमं च पादपोपगमनं नियमाव-नियमतः अमतिकर्म शरीरचलनादिक्रियारूपमतिकर्मवर्जितं भवति, एव मौषधोपचार रहितश्च भवति । उक्तश्चौपपातिकसूत्रे ३० सूत्रे-से कि तं पाभोवगमणे ? पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-बाघाइमेय, निव्वाघाइमेय-नियमा अप्पडिकम्मे, से तं पाओवगमणे' इति । अथ किन्तत् पादपोपगमनम् ? और भक्तप्रत्याख्यान कहे गए हैं, अब पादपोपगमन के दो भेदों का प्रतिपादन करते हैं।
पूर्वोक्त पादपोपगमन नामक यावत्कथिक अनशन तप दो प्रकार का है-व्याघातिम और निर्याघातिम । ज्याघात अर्थात् विघ्न से युक्त हो वह व्याघातिम और जो विनरहित हो वह नियांघातिम कहलाता है । उपद्रव सिंह, व्याघ, भालू तरक्ष तथा दावानल आदि द्वारा होते हैं, यह व्याधातिम और नियाघातिम-दोनों प्रकार के पादपोपगमन नियम से अप्रतिकर्म ही होते हैं अर्थात् शारीरिक हलन-चलन आदि क्रिया से रहित ही होते हैं और इनमें औषधो, पचार भी नहीं किया जाता। औपपातिक सूत्र में कहा है
प्रश्न-पादपोपगमन के कितने भेद है ? ભકતપ્રત્યાખ્યાન કહેવામાં આવ્યા છે હવે પાદપેપગમનના બે ભેદનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
પર્વોક્ત પાદપપગમન નામક યાત્કથિક અનશન તપ બે પ્રકારના છેવ્યાઘાતિમ અને નિર્ચાઘાતિમ, વ્યાઘાત અર્થાત વિઘથી જે યુકત હોય તે વ્યાઘાતિમ અને જે વિઘ રહિત હોય તે નિર્વાઘાતિમ કહેવાય છે. ઉપદ્રવ સિંહ, વાઘ, રીંછ, તરક્ષ તથા દાવાનલ આદિ દ્વારા થાય છે. આ વ્યાઘાતિમ અને નિવ્યઘાતિમ બંને પ્રકારના પાદપપગમન નિયમથી અપ્રતિકર્મ જ હોય છે અર્થાત્ શારીરિક હલન ચલન આદિ ક્રિયાથી રહિત જ હોય છે. અને એમા ઔષધોપચાર પણ કરવામાં આવતું નથી. પપાતિક સૂત્રમાં કહ્યું છે? मरन- पानना टाले छे.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वाचे पादपोपगमनं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-व्याघातिमं च, निाघातिम च, नियमाद् अपतिकर्म, तदेतत् पादपोपगमनम् इति ॥८॥
मूलम्-भत्तपच्चक्खाणे दुविहे, वाघाइमे-निवाघाइमेय, नियमा सप्पडिकम्मे । ९॥
छाया-भक्तपत्याख्यानं द्विविधम्, व्याघातिम-निर्याघातिमं च नियमान् सपतिकर्म ॥९॥ ___तरवार्थदीपिका-पूर्व तावत्-पादपोपगमन व्याघातिम-नियाघातिमभेदेन द्विविधमपि-पतिपादितम्-सम्प्रति द्वितीय भक्तपत्याख्यान नाम तपः प्रतिपादयितमाह-'मत्त पच्चक्खाणे' इत्यादि । भक्तप्रत्याख्यान नाम पूर्वोक्तस्वरूपं तपो द्विविध-व्याघातिम-निर्व्याघातिम-चेति, तत्र-व्याघातो विघ्न स्तेन सहितं व्याघातिमं विघ्नयुक्त मुच्यते । नियांघातिम विनरहितश्चीच्यते, तथा चविघ्रसहितं भक्तपत्याख्यानं व्याघातिम व्यपदिश्यते विघ्नरहितञ्च भक्तपत्या.
उत्तर-पादपोपगमन दो प्रकार का कहा गया है-व्याघातिम और नियाघातिम । यह दोनों ही प्रकार के पादोपगमन नियम से प्रति कर्मरहित ही होते हैं ॥८॥
'भत्तपच्चक्खाणे दुविहे' इत्या०
सूत्रार्थ-भक्तप्रत्याख्यान दो प्रकार को है-व्याघातिम और निया घातिम । यह दोनों नियमतः सप्रतिकर्म होते हैं ॥९॥
तत्वार्थदीपिका--इससे पहले व्याघातिम और अव्याघातिम के भेद से दो प्रकार के पादपोपगमन तप का निरूपण किया गया अब भक्तप्रत्याख्यान नामक दूसरे यावस्कयिक तप का निरूपण करते हैं
पूर्वोक्त भक्तप्रत्याख्यान तप दो प्रकार का है-व्याघातिम और
ઉત્તર-પાઇપગમન બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે—વ્યાઘાતિમ અને નિવાતિમ આ બંને જ પ્રકારના પાદપિગમન નિયમથી પ્રતિકર્મ રહિત गाय छे ॥ ८ ॥ 'भत्तपञ्चक्खाणे दुविहे' त्या ।
સવાથ-ભકતપ્રત્યાખ્યાન બે પ્રકારના છે-વ્યાઘાતિમ અને નિર્બાવાતિમ. આ બને નિયમતાસપ્રતિકમ હોય છે ! ૯ છે
તત્વાર્થદીપિકા--આની અગાઉ વ્યાઘાતિમ અને અધ્યાઘાતિના ભેદ થી બે પ્રકારના પાદપપગમન તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ભકતપ્રત્યાખ્યાન નામક બીજા યાવસ્કથિક તપનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
મુક્ત ભકતપ્રત્યાખ્યાન તપના બે પ્રકારના છે–વ્યાઘાતિમ અને નિર્બોઘાતિમ. વ્યાઘાતને અર્થ છે વિન્ન, જે એથી યુક્ત હોય તે વાઘાતિમ અર્થાત
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.१ भक्तप्रत्याल्यानस्य वैविध्यनिरूपणम् ५९९ ख्यानं निध्यांघातिम व्यपदिश्यते। किन्तु-एतदुभयमपि व्यापाटिम नियाघातिम च भक्तमत्याख्यान नियमाव-नियमतः सप्रतिकर्म चलनादिक्रिया रूप प्रतिकर्म सहितं भवति, एवं-बायौषधोपचारवैयावृत्यादि युक्तश्च भवति ॥९॥ ____ तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-पादपोपगमनं व्याघातिम-नियांघातिम भेदेन द्विविधं प्रतिपादितम्, सम्पति-भक्तपत्याख्यानमपि वैविध्येन प्रतिपादयितुमाइ-भत्तपच्चक्खाणे' इत्यादि । भक्तपत्याख्यानं नाम पूर्वोक्तस्वरूपं सपो द्विविध भवति, तद्यथा-व्याघातिमं, नियाघातिमं च। तत्र-व्यायातो विघ्न स्तेन सहितं भक्तमत्याख्यानं व्याघातिम मुच्यते, किन्तु-व्याघातरूप विघ्नरहितं भक्तप्रत्याख्यानं तपो नियांघातिम मुच्यते । तथा च-विघ्नयुक्तं भक्तपत्याख्यानं व्याघातिमं व्यपदिश्यते, विनरहितं भक्तमत्याख्यानं निर्याधातिम । व्याधात का अर्थ है विघ्न जो उससे युक्त हो वह व्याघातिम अर्थात विघ्नयुक्त। जिसमें किसी प्रकारका विघ्न न आए वह नियाघातिम कहलाता है वह दोनों ही प्रकार का भक्तप्रत्याख्यान नियम से सप्रतिकम ही होता है अर्थात् इसमें चलना-फिरना
आदि क्रिया वर्जित नहीं है। इसमें बाह्य औषध का उपचार भी किया जा सकता है और वैयाकृत्य भी की-करवाई जा सकती है ॥९॥
तत्वार्थनियुक्ति-पहले व्याघातिम और निर्याधातिम के भेद से पादपोपगमन के दो भेदों का प्रतिपादन किया गया, अब भक्तप्र. त्याख्यान के भी दो भेदों का कथन करते हैं
पूर्वोक्त भक्तप्रत्याख्यान तप भी दो प्रकार का है-व्याघातिम और निव्याघातिम । जो भक्तप्रत्याख्यान व्याघात अर्थात विघ्न से વિધયુકત જેમાં કોઈ પ્રકારનું વિઘ ન આવે તે નિર્ણાઘાતિમ કહેવાય છે. આ બંને જ પ્રકારના ભકતપ્રત્યાખ્યાન નિયમથી સપ્રતિકર્મ જ હોય છે. અર્થાત્ આમાં ચાલવું ફરવું આદિ ક્રિયા વર્જિત નથી. આમાં બાહ્ય ઔષધને ઉપચાર પણ કરી શકાય છે અને વૈયાવૃત્ય પણ કરી કરાવાઈ શકે છે કે
તવાથનિયુક્તિ--પહેલા વ્યાઘાતિમ અને નિર્ચાઘાતિના ભેદથી પાદપિપગમનના બે ભેદનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હવે ભકત પ્રત્યાખ્યાનના પણ બે ભેદેનું કથન કરીએ છીએ પૂક્તિ ભકતપ્રત્યાખ્યાન તપ પણ બે પ્રકારના છે વ્યાઘાતિમ અને નિર્વાઘાતિમ. જે ભકતપત્યાખ્યાન વ્યાઘાત અર્થાત્ વિઘથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
६००
तत्त्वार्यसले नियाघातिम व्यपदिश्यते । उक्तश्चौपपातिकसूत्रे-३० सूत्रे-'सेकिं तं भत्त. पच्चक्खाणे? भत्त पच्चवखाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-याघाइमेय, निव्वाधाइमे य णियमा सप्पडिकम्मे' इति । अथ किं तत्-भक्त प्रत्याख्यानम् ? भक्तपत्याख्यानं द्विविध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-व्याघातिमं च, नियाघातिम च नियमतः सप्रतिकर्म इति ॥९॥
मूलम्-ओमोयरिया तवे दुविहे, दव्वोमोयरिया-भावोमोयरियाय ॥१०॥
छाया-'अवमोदरिकातपो द्विविधम्, द्रव्यावमोदरिका-भावावमोदरिका च ॥१०॥
तवार्थदीपिका---'पूर्व तावत्-प्रथमोपात्तस्या-ऽनशनस्येत्वरिक-यावयुक्त हो वह व्याघातिम और जिसमें किसी प्रकार का विघ्न न हो वह निर्व्याधातिम कहलाता है।
औपपातिकसूत्र के ३०वें सूत्र में कहा है'भक्तप्रत्यख्यान के कितने भेद हैं?
"भक्तप्रत्याख्यान के दो भेद हैं, यथा-व्याघातिम और नियाघातिम । यह दोनों प्रकार का भक्तप्रत्याख्यान नियम से प्रतिकर्म युक्त ही होता है ॥९॥ 'ओमोयरिया तवे दुविहे' इत्यादि
सूत्रार्थ-अवमोदरिका नामक तप दो प्रकार का है-द्रव्य-अवमोदरिका एवं भाव-अवमोदरिका ॥१०॥
तत्वार्थदीपिका-इत्वरिक और यावस्कथिक-दोनों प्रकार के अन યુકત હોય તે વ્યાઘાતિમ અને જેમાં કઈ પ્રકારનું વિશ ન હોય તે વ્યિથાતિમ કહેવાય છે.
પપાતિક સૂત્રના ૩૦ માં સૂત્રમાં કહ્યું છે ભકતપ્રત્યાખ્યાનના કેટલા ભેદ છે ?
ભકતપ્રત્યાખ્યાનના બે ભેદ છે યથા વ્યાઘાતિમ અને નિર્ભાવતિમ આ બંને પ્રકારના ભક્તપ્રત્યાખ્યાન નિયમથી પ્રતિકર્મ યુક્ત જ હોય છે. જે ૯
સુત્રાર્થ—અવમેદારિક નામનું તપ બે પ્રકારનું છે દ્રવ્ય, અવમેદારિકા भने ला महरि ॥ १० ।. તજ્યાથદીપિકા-ઈવરિક અને યાવસ્કથિક અને પ્રકારના અનશન તપનું
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८सू.१० अवमोदरिकास्वत्पनिरूपणम् ६०५ स्कधिकभेदेन द्विविधस्य प्ररूपर्ण कृतम्, सम्पति-द्वितीयस्यावमोदरिका नामक बाह्यतपसः स्वरूपं प्ररूपयितुमाह-'मोमोथरिया तवे दुविहे' इत्यादि । अवमो. दरिका तपा-अवमम्-ऊनम् उदरं यस्मिन् भोजने तदवमोदरं तदस्त्यस्या क्रियायाम् इति-अवमोरिका तपो विशेषरूपा क्रिया तद्रूपम्-अवमोदरिका नाम तपो द्विविधं भवति । द्रव्याचमोद रिकारूपं भावावमोदरिकारूपञ्च, तत्र-आहारोपध्यादि बाह्यवरतुनोऽल्पीकरणं द्रव्यावमोदरिका, क्रोधादिकषाय रूपान्तरिकवस्तुनोऽल्पीकरणं भावावमोदरिकेति ॥१०॥
तत्वार्थनियुक्तिः -पूर्व तावत्-प्रथमोपात्तस्या-ऽनशनस्य बाह्य तपस इत्वरिक-यावत्कथिक भेदेन द्विविधस्य सविस्तर प्ररूपर्ण कृतम्, सम्मति-क्रमागतस्य द्वितीयबाह्य तपसो-ऽवमोदरिका रूपस्य स्वरूपं निरूपयितुमाह-'ओमोय. शन तप का निरूपण किया जा चुका अब दूसरे बाह्य तप अवमोदरिका (अनोदर) स्वरूप का प्रतिपादन करते है___अवम अर्थात् ऊन (कम) उदर जिस भोजन में हो उसे अवमोदर कहते हैं। जिस क्रिया में अवमोदर हो वह अवमोदरिका । यह एक प्रकार की तपश्चर्या है। इसके दो भेद हैं-द्रव्य-अवमोदरिका और भाव-अवमोदरिका। आहार, उपधि आदि बाह्य वस्तुओं में कमी करना द्रव्य-अवमोदरिका है और क्रोधादि कषायों में कमी करना भाव-अवमोदरिका है ॥१०॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति-इससे पूर्व प्रथम बाह्यतप अनशन के यावत्कथिक
और इत्वरिक भेदों का विस्तारपूर्वक निरूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त द्वितीय बाह्य तप अवमोदरिका के स्वरूप का प्रतिपादन करते हैंનિરૂપણ કરવામાં આવી ગયું, હવે બીજા બાહ્યા તપ અવમેરિકા (ઉંદર) ના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ.
અવમ અર્થાત્ ઉન (ઓછું) ઉદર જે ભજનમાં હોય તેને અવમોદર કહે છે. જે ક્રિયામાં અવમંદર હોય તે અમેરિકા આ એક પ્રકારની તપશ્ચર્યા છે. આના બે ભેદ છે દ્રવ્ય અવમદરિકા અને ભાવ અવમોદરિકા આહાર ઉપધિ આદિ બાહા વસ્તુઓમાં ઘટાડો કરે દ્રવ્ય અવમેદપિકા છે અને ક્રોધાદિ કષાયમાં ઘટાડો કરવો ભાવ અમદરિકા છે કે ૧૦ |
તત્વાર્થનિયુકિત-આની પહેલાં પ્રથમ બાતપ અનશનના યાવસ્કયિક અને ઇત્વરિક ભેદનું વિસ્તારપૂર્વક નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, હવે કેમપ્રાપ્ત દ્વિતીય ખાદ્યતપ અવમદરિકાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
त० ७६
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०२
तत्त्वार्थ सूत्रे
रिया तवे दुबिहे, दब्बोमोरिया भाषोमोयरिया य' इति । अवमोदरिका तपः- अत्रमम् उनम् उदरं यस्मिन् भोजने तद्-अवमोदरं भोजनम्, तदस्त्यस्यां क्रियायामिति अवमोदरिका तपो विशेषरूपा क्रिया उच्यते तद्रूपं तपोऽवमोदरिका तप उच्यते तत्खलु - अवमोदरिका तपो द्विविधं भवति + द्रव्यावमोदरिकारूपंभावावमोदरिकरूपञ्श्चेति । तत्र - बाह्य वस्तुनोल्पीकरण द्रव्यावमोदरिका, आन्तरिक वस्तुनोऽल्पीकरणं भावावमोरिका व्यपदिश्यते । उक्तञ्चौपपातिके ३० सूत्रे - 'से किं तं ओमोरिया ? ओमोयरिया दुविहा पण्णत्ता तं जहा- दव्वोमोयरिया - भावोमोपरिया य' इति, अथ का सा - अवमोदरिका ? अमोदरिका द्विविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा-द्रव्यावमोदरिका च भावावमोदरिका च १० ॥
मूलम् - दव्वोमोयरिया तवे दुविहे, उवगरणदव्वोमोयरिया, भत्तपाणदव्वोमोयरिया य ॥ ११ ॥
छाया - द्रव्यावमोदरिका तपो द्विविधम्, उपकरणद्रव्यावमोदरिका भक्तपानद्रव्यावमोदरिका च' ॥११॥
जिस भोजन में उदर उन (कम) हो वह भोजन अवमोदर कहलाता है, वह जिस क्रिया में हो वह अवमोदरिका । अवमोदरिका एक प्रकार की तपश्चर्या है । इसके दो भेद हैं- द्रव्य- अत्रमोदरिका और भाव अवमोदरिका बाह्य वस्तुओं की अल्पता करना द्रव्य - अवमोदरिका और कषायादि विकार भाव को अल्प करनो भाव-अवमोदरिका । औपपातिकसूत्र के तीसवें सूत्र में कहा है
प्रश्न- अवमोदरिको के कितने भेद हैं।
उत्तर- अवमोदरिका दो प्रकार की है- द्रव्य - अवमोदरिका और भाव - अवमोदरिका ॥ १० ॥
'दव्योमोरिया तवे दुबिहे' इत्यादि ॥११॥
જે ભેજનમાં ઉત્તર ઉન (એધુ) હાય તે લેાજન અવમેાદર કહેવાય છે તે જે ક્રિયામાં ડાય તે અવમેરિકા. અવમાદકિા એક પ્રકારની તપશ્ચર્યાં છે એના એ ભેદ એ દ્રવ્ય અવમારિકા અને ભાવ અવમેરિકા. બાહ્ય વસ્તુઓનુ એછાપણુ કરવું દ્રવ્ય અવમદર્શિકા છે જ્યારે કષાયાદ્વિ વિકારભાવને આ કરવા એ ભાવ અવમેદારિકા છે. ઔપપાતિક સૂત્રના ત્રીસમા સૂત્રમાં કહેલ છે પ્રશ્ન—અજમાદરિકાના કેટલા ભેદ છે ?
દ્રવ્ય અવમેરિકા અને ભાવ
ઉત્તર-અવમારિકા એ પ્રકારની છે અવમેરિકા ! ૧૦ ॥
'दोमोयरिया तवे दुबिद्दे' त्याहि'
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८२.११ द्रव्यावमोदरिकायाः दैविध्यम् ६०३
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावद् अवमोदरिका रूपं तपो द्रव्यभावमेदरूपपरदै. विध्येन प्ररूपितम्, सम्पति-द्रव्यावमोदरिका तपसो द्वैविध्यं प्ररूपयितुमाह'दव्योमोयरिया तवे' इत्यादि । द्रव्यावमोदरिका तपो द्विविधम् भवति । तद्यथा उपकरणद्रव्यावमोदरिका भक्तपानद्रव्यावमोदरिका च, ताऽल्पवस्त्रपात्र सदोरक मुखवस्त्रिकाधुपकारणरूप द्रव्य विषयकाऽवमोदरिकारूप तपो विशेषक्रिया 'उपकरण द्रव्यावमोदिका' उच्यते । अल्पमक्सपानादि द्रव्यविषयकावमोदरिकारूपतपश्चरणविशेषक्रिया 'भक्तपानद्रव्यावमोदरिका' व्यपदिश्यते ॥११॥
तवार्थनियुक्तिः -पूर्व खलु-बाह्यं तपोऽवमोदरिकारूप द्रव्य-भाव भेदमाश्रित्य द्विविधतया प्रतिपादितम्, सम्पति-तत्र प्रथमोपात्तं द्रव्यावमोदरिका तपः
सूत्रार्थ-द्रव्य-अवमोदरिका तप दो प्रकार का है-उपकरणद्रव्यअवमोदरिका और भक्तपान-द्रव्य-अवमोरिका ॥११॥
तपार्थदीपिका-पहले अवमोदरिका तप के द्रव्य और भाव की अपेक्षा से दो भेद कहे गए, अब द्रव्य-अवमोदरिका तप के दो भेद की प्ररूपणा करते है-द्रव्य अवमोदरिका तप दो प्रकार का है-उप. करण द्रव्य-अवमोदरिकाऔर भक्तपान द्रव्यावमोदरिका । वस्त्र, पात्र, डोरा सहित मुखवस्त्रिका आदि उपकरणों का अल्पता को उपकरण द्रव्य-अवमोदरिका कहते हैं और भोजन-पान की अल्पता को भक्तपान-द्रव्यअवमोदरिका कहते हैं ॥११॥
तत्वार्थनियुक्ति--पहले अवमोदरिका बाह्य तप के द्रव्य और भाव की अपेक्षा से दो भेद बतलाए गए, अब द्रव्य-अवमोदरिका तप की प्ररूपणा करते हैं
સૂત્રા-દ્રવ્ય અમેરિકા તપ બે પ્રકારનું છે–ઉપકરણદ્રવ્ય અવમદરિકા અને ભક્ત પાન દ્રવ્ય અવમેદરિકા છે ૧૧
તત્વાર્થદીપિકા-પહેલા અવમોદરિકા તપના દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાથી બે ભેદ કહેવામાં આવ્યા. હવે દ્રવ્ય અવમદરિકા તપના બે ભેદેની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ–
દ્રવ્ય અમેરિકા તપ બે પ્રકારના છે–ઉપકરણદ્રવ્ય અમેરિકા અને ભક્ત પાનદ્રવ્યાવમદરિકા વસ્ત્ર, પાત્ર દેરા સહિત મુહપત્તિ આદિ ઉપકરણની અલપતાને ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમોદરિકા કહે છે અને ભજન પાનની અલ્પતાને ભક્તપાન દ્રવ્ય અમેરિકા કહે છે કે ૧૧ છે - તવાથનિર્યુક્તિ–પહેલાં અમેરિકા બાહા તપના દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાથી બે ભેદ બતાવાયા, હવે દ્રવ્ય અમેરિકા તપની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे मरूपयितुमाह-'दब्योमोयरिया तवे दुधिहे, उधगरणव्योमोयरिया-भत्त पाणदव्योमोयरिया य' इति । द्रव्यावमोदरिका तपः द्विविधं भवति, उपकरणद्रव्यावमोदरिका भक्तपानद्रव्यावमोदरिकाचेति। तत्र-वस्त्रपात्राद्युपकरणरूप द्रव्यविषयकावमोदरिका तपः-उपकरणद्रव्यावमोदरिका तप' उच्यते भक्तपानादिरूप द्रव्यविषयकावमोदरिका तपो विशेष क्रियारूप भक्तपानद्रव्यावमोदरिका तप उच्यते । उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-से किं तं व्यो. मोयरिया ३ दब्योमोयरिया दुधिहा पण्णता, तं जहा-उवगरण दब्यो मोयरिया य-भत्तपाणदब्योमोयरिया य-' इति अथ का सा द्रव्यावमोदरिका-१ द्रव्यावमोदरिका द्विविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा-उपकरणद्रव्यावमोदरिका च, भक्तपानद्रन्यावमोदरिका च इति ॥११॥
मूलम्-उवगरणदबोमोयरिया तिविहा, एगवत्थ-एगपाए-चियत्तोवगरण साइज्जणया भेदओ ॥१२॥
छाया-'उपकरण द्रव्यावमोदरिका त्रिविधा, एकवस्त्र-एकपात्र-व्यक्तोपकरण स्वादनता भेदतः ॥१२॥
द्रव्य-अवमोदरिका तप के दो भेद हैं-उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका और भक्तपानद्रव्य-अवमोदरिका । वस्त्र-पात्र आदि उपकरणों संबंधी जनोदरी को उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका तप कहते हैं और आहारपानी संबंधी ऊनोदरी को भक्तपानद्रव्य-अवमोदरिका कहते हैं। औपपातिकसूत्र के ३० वे सूत्र में कहा हैप्रश्न-द्रव्य-अवमोरिका के कितने भेद हैं ?
उत्तर-द्रव्य-भवमोदरिका के दो भेद है-उपकरण द्रव्य-अवमो. दरिका और भक्तपानद्रव्य-अवमोदरिका ॥११॥
'उवगरण दव्योमोयरिया' इत्यादि
દ્રવ્ય અવમેદરિકા તપના બે ભેદ છે ઉપકરણ દ્રવ્ય અમેરિકા અને ભક્તપાન દ્રવ્યાવદરિકા વસ્ત્ર, પાત્ર આદિ ઉપકરણ સંબંધી ઉનેદરીને ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમદરિકા તપ કહે છે અને આહાર પણ સંબંધી ઉનેદરીને ભક્તપાનદ્રવ્ય અમેરિકા કહે છે પપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે
પ્રશ્ન--દ્રવ્ય-અમેરિકાના કેટલા ભેદ છે. ?
ઉત્તર-દ્રવ્ય અવમેદરિકાના બે ભેદ છે ઉપકરણદ્રવ્ય અવમોદરિકા અને ભક્તપાન દ્રવ્ય અવમેદરિકા ૧૧ છે
'बगरण व्योमोयरिया' त्याल
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८२.१२ उपकरणद्रव्यावमोदरिकायस्वैविध्य ६०५
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावद्-द्रव्यावमोदरिका द्विविधत्वेन मरूपिता, उपकरणद्रव्यावमोदरिका-भक्तपानद्रव्यावमोदिका चेति । तत्र-प्रथमोपाताया उपकरणद्रव्यावमोदरिकाया स्वैविध्यं प्रतिपादयितुमाह-'उवगरण ब्यो मोयरिया' इत्यादि उपकरणद्रव्यावमोदरिका वस्त्रपात्राग्रुपकरणरूप द्रव्यविषयकाऽवमोदरिका त्रिविधा भवति, तद्यथा-एकवस्त्र-एकपात्र-त्यकतोपकरण स्वादनता भेदतः । एकं वस्त्रम् एकं चोलपट्टरूप वस्त्रम्, न द्वितीयम् १ एक पात्रम् २ त्यक्तोपकरण स्वादनता ३ च, त्यक्ता उपकरणस्य भाण्डोपकरणादेः स्वादनता आसक्तिर्यस्यामवमोदरिकायां तपो विशेषक्रियायां सा त्यक्तोपकरणस्वादनता भाण्डामत्रोपकरणादिषु मूपिरित्यागता, इत्येवं रीत्या त्रिविधा खलु उपकरण द्रव्यावमोदरिका भवति ॥१२॥
सूत्रार्थ---उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका के तीन भेद हैं-एक वस्त्र, एक पात्र और त्यक्तोपकरण स्वादनता ॥१२॥
तत्वार्थदीपिका--द्रव्य, अवमोदरिका के दो भेदों का प्ररूपण किया गया-उपकरणद्ररूप-अवमोदरिका और भक्तपान द्रव्य-अवमोदरिका अब इनमें से पहले भेद उपकरण द्रव्य अवमोदरिका के तीन भेदों का प्रतिपादन करते हैं____ उपकरण द्रव्य-अवमोदरिका तीन प्रकार की है-एक वस्त्र एक पात्र त्यवतोकपरण स्वादनता। वस्त्र सिर्फ एक ही-चोलपट्ट और सदोरक मुख वस्त्रिका होना, दूसरा न होना एक वस्त्र-अवमोदरिका है। इसी प्रकार एक ही पात्र रखना एक पात्र अवमोदरिका है। भाण्ड, उपकरण आदि में मूर्छा का परित्याग करना त्यक्तोपकरण स्वादनता-अवमो. दरिका कहलाती है॥१२॥
સૂત્રાર્થ:--ઉપકરણગ્ય અવમોદરિકાના ત્રણ ભેદ છે એક વસ, એક પાત્ર અને ત્યકતાપકરણુસ્વાદનતા . ૧૨ છે
તવાર્થદીપિકા-દ્રવ્ય અવમેદરિકાના બે ભેદનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમદરિકા અને ભક્ત પાનદ્રવ્ય અમેરિકા હવે આ માંથી પહેલા ભેદ ઉપકરણ દ્રવ્ય અમેરિકાના ત્રણ ભેદનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
ઉપકરણદ્રવ્ય અવમદરિકા ત્રણ પ્રકારની છે એક વસ્ત્ર, એકપાત્ર અને ત્યક્તપકરણસ્વાદના વસ્ત્ર પાત્ર એક જ ધળી અને દેરા સહિતની મુખવસ્ત્રિકા બીજુ ન હોવું એક વસ્ત્ર અવમોદરિકા છે એવી જ રીતે એક જ પાત્ર રાખવું એક પાત્ર અવમેદરિકા છે. વાસણ, ઉપકરણ આદિમાં મેહને પરિત્યાગ કરવે ત્યપકરણુસ્વાદનતા અમેરિકા કહેવાય છે, જે ૧૨ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०६
तत्त्वार्थसूत्रे __तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व खलु-दव्यावमोदरिकाया वैविध्यं प्रोक्तम्, साम्प्रतं -तत्र प्रथमोपात्तोपकरणद्रव्यावमोदरिकाया विध्यं प्रतिपादयितु माह-'उप. गरणदव्योमोयरिया तिविहा, एगवत्थ एगपाए-चियत्तोवगरण साइज्जणया भेयओ' इति । उपकरणद्रव्यावमोदरिका-वस्त्रस्य पात्रादेरूपकरणद्रव्यस्य विषयेऽवमोदरिका तपः उपकरणद्रव्यावमोदरिकारूपमुच्यते, सा खलूपकरणद्रव्यारमोदरिका त्रिविधा भवति । तद्यथा-एकं वस्त्रं सदोरकमुखवस्त्रिका सहितम् एकं चोलपट्टरूपं वस्त्रम्, न द्वितीयं भवति । एवम्-एकं पात्र, त्यक्तोपक रणस्वादनता च, त्यक्ता-उपकरणस्य भाण्डामत्रोपकरणादेः स्वादनता मूच्छोडs. सक्तिर्यस्यामवमोदरिकायां क्रियायां सा-त्यक्तीपकरणस्वादनता, भाण्डोपकरणादिषु मूपिरित्यागिता, इत्येवं त्रिविधा खलु-उपकरण द्रव्यावमोदरिका तपो विशेषक्रियाऽवगन्तव्या। उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-से कि तं उवकरण
तत्वार्थनियुक्ति--पहले द्रव्य -अवमोदरिका के दो भेदों का कथन किया गया अब उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका के तीन भेदों का कथन करते है
उपकरण द्रव्य-अवमोदरिका तीन प्रकार का है-वस्त्र-पात्र आदि उपकरण द्रव्यों के विषय में ऊनोदरी होना उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका कहलाती है। उसके तीन भेद इस प्रकार हैं (१) एक वस्त्र-डोरा सहित मुखवस्त्रिका के साथ एक चोलपट्ट ही रखना, दूसरो कोई वस्त्र न रखना (२) एकपात्र-एक से अधिक पात्र न रखना और (३) त्यक्तो. पकरण स्वादनता भाण्ड, पात्र आदि उपकरणों पर मू -ममता न होना यह तीन प्रकार की उपकरण द्रव्य-अवमोदरिका समझनी चाहिए। औपपातिकसूत्र के तीसवें सूत्र में कहा है
તત્વાર્થનિયુકિત–પહેલાં દ્રવ્ય અવમદરિકાના બે ભેદનું કથન કરવા માં આવ્યું હવે ઉપકરણુદ્રવ્ય અવમેરિકાના ત્રણ ભેદનું કથન કરીએ છીએ
ઉપકરણદ્રવ્ય અમદરિકા ત્રણ પ્રકારની છે વસ્ત્ર, પાત્ર આદિ ઉપકગદ્રવ્યના વિષયમાં ઉનેદરી હોવી ઉપકરણુદ્રવ્ય અમેરિકા કહેવાય છે. તેના ત્રણ ભેદ આ પ્રમાણે છે (૧) એક વસ્ત્ર દેશ સહિત મુખત્રિકાની સાથે એક ચેળપટ જ રાખવે બીજું કઈ પણ વસ્ત્ર ન રાખવું (૨) પાત્ર એકથી અધિક પાત્ર ન રાખવા અને (૩) ત્યકતાપકરણસ્વાદનતા વાસણ પાત્ર આદિ ઉપ પર મૂછ મમતા ન હેવી. આ ત્રણ પ્રકારની ઉપકરણદ્રવ્ય અમદરિકા સમજવી જોઈએ
પપાકિસૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका स.१३ भाद्रव्यावमोदरिकायाः अनेकविधत्वम् ६०७ दव्योमोयरिया ? उवगरणव्योमोयरिया तिविहा पण्णता, तं जहाएगे वाथे एगे पाए चियत्तोषगरणसाइज्जणया, से तं उवगरणवो. मोदरिया' इति, अथ का सा-उपकरणदव्यावमोदरिका ? उपकरणद्रव्यावमोद. रिका त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-एकं वस्त्रम्, एकं पात्रम्, त्यक्तोपकरणस्वादनता, सा-एषा, उपकरणद्रव्यावमोदरिका, ॥इति।॥१२॥
मूलम्-भत्तपाणदव्वोमोयरिया तवे अणेगविहे, अट्ट कवलप्पमाणमेत्ताइ भेयओ ॥१३॥
छाया-भक्तपानद्रव्यावमोदरिका तपोऽनेकविधम्, अष्टकवल प्रमाण मात्रादि भेदतः' ॥१३॥
तत्वदीपिका- पूर्व तावत्-उपकरणद्रव्यामोदरिका त्रैविध्येन पतिपादिता, सम्पति-भक पानद्रव्यावमोदरिका रूपयितु.माह-'भत्तपाणध्वो मोदरिया तवे' इत्यादि । भक्तपानद्रव्यावमोदरिका तपोऽनेकविधं भवति, तत्र
प्रश्न-उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका किसे कहते हैं ? उत्तर-उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका तीन प्रकार की कही हैएकवस्त्र, एकपात्र और स्यक्तोपकरण स्वादनता ॥१२॥ 'भत्तपाण व्योमोयरिया' इत्यादि
सूत्रार्थ-आठ कवल मात्र ही आहार करने आदि के भेद से भक्तपान द्रव्य-अवमोदरिका तप अनेक प्रकार का है ॥१३॥
तत्त्वार्थदीपिका-पहले उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका के तीन भेद कहे गए हैं, अब भक्तपानद्रव्य-अवमोदरिका का निरूपण करते हैं
भक्तपानद्रव्य-अवमोदरिका तप अनेक प्रकार का है। अशन, पान, खादिम और स्वादिम, यह चार प्रकार का आहार भक्त-पान
પ્રશ્ન-ઉપકરણદ્રવ્ય અવમેદરિકા કોને કહે છે ?
ઉત્તર-ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમદરિકા ત્રણ પ્રકારની કહેલી છે એક વસ્ત્ર, એકપાત્ર અને ત્યકતપણુસ્વાદનતા છે ૧૨ !
'भत्तपाण दव्वोमोयरिया' त्यात
સૂત્રાર્થ–આઠ કવલ માત્ર જ આહાર કરવા આદિના ભેદથી ભક્તપાન દ્રવ્ય અવમેદરિકા તપ અનેક પ્રકારના છે. ૫ ૧૩ છે
તત્વાર્થદીપિકા-પહેલાં ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમદરિકાના ત્રણ ભેદ કહેવામાં આવી ગયા છે હવે ભક્ત પાનદ્રવ્ય અવમોદકરિકાનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
ભક્ત પાનદ્રવ્ય અમેરિકા તપ અનેક પ્રકારના છે. અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય, આ ચાર પ્રકારના આહાર ભક્તપાદ્રવ્ય કહેવાય છે. આનાથી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्र -भक्तपानद्रव्यम् अशनपानखादिम-स्वादिमरूपचतुविधाहारद्रव्यमुच्यते, वत्सम्बन्धि-अवमोदरिका तपा-अवमोदरिका नाम तपश्चरणक्रियाविशेष: तद्रूपं सपः भक्तपानद्रव्यावमोदरिका तप उच्यते, तच्चाऽनेकविधं भवति, 'अष्टः कवलप्रमाणमात्रादि भेदात् । तत्रापि-प्राधान्येन त्रिविधम्-उत्कृष्ट, मध्यम, जघन्यभेदात् । तत्रो-स्कृष्टम् एककवलादारभ्याऽष्ट कवलाहारपर्यन्ताहाररूपम् १ मध्यमम्-नवमकवलादारभ्य षोडशकवलाहारपर्यन्ताहाररूपम् २ जघन्यम्-सप्तदशकवलादारभ्यैकत्रिंशत्कवलपर्यन्ताहाररूपम् ३ तत्रापि-एकादि कवलहानेस्तारतम्येनाऽस्याऽनेकविधस्व मपि भवति ॥इति॥१३॥
तत्वार्थनियुक्ति:-'पूर्व तावद्-द्विविधं तपः, तत्रापि-उपकरणद्रव्याव. मोदरिकातपत्रिविधं पतिपादितम् सम्पति-भक्तपानद्रव्यावमोदरिकातपः परू. पयितु माह- भत्त पापणदव्योमोयरिया तवे अणेगविहे अदुकवलप्प. माणमेत्ताइ भेयओ' इति । भक्तपानद्रव्यावमोदरिका तपः-अशनपानरूपा. दव्य कहलाता है। इससे संबंध रखने वाली ऊनोदरी को भक्तपान द्रव्य अवमोदरिका तप कहते हैं। वह यद्यपि अनेक प्रकार की है, मगर स्थूल भेदों की अपेक्षा से तीन प्रकार की है-उत्कृष्ट, मध्यम और जघन्य । एक कवल से लेकर आठ कवल तक खाना उत्कृष्ट, नौ कवल से लगा कर सोलह कवल तक खाना मध्यम और सतरह कवल से लगाकर इकतीस कवल तक खाना जघन्य भक्तपानद्रव्यअवमोदरिका है। इसमें एक-दो कवलों की न्यूनाधिकता के कारण अनेक अवान्तर भेद निष्पन्न होते हैं, अतः अनेक प्रकार की है ॥१३॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति-उपकरणद्रव्य-अवमोदरिका तप के तीन भेदों कानिरूपण किया गया अब भक्तपानद्रव्य-अवमोदरिका तप की प्ररूपणा की जाती हैસંબંધ રાખનારી ઉનેદરીને ભતપાનદ્રવ્ય અમેરિકા તપ કહે છે. તે જે કે અનેક પ્રકારની છે પણ સ્થૂળભેદની અપેક્ષાથી ત્રણ પ્રકારની છે. ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્ય. એક કેળીયાથી લઈને આઠ કળીયા સુધી ખાવું ઉકષ્ટ, નવ કાળીયાથી શરૂ કરીને સેળ કેળીયા સુધી ખાવું મધ્યમ અને સત્તર કેળીયાથી લઈને એકત્રીસ કેળીયા સુધી ખાવું જઘન્ય ભક્તપાનદ્રવ્ય અવમોદરિકા છે. આમાં એક બે કેળીયાની ન્યૂનાધિકતાને કારણે અનેક અવાન્તર ભેદ નિષ્પન્ન થાય છે આથી અનેક પ્રકારની છે કે ૧૩ છે
તસ્વાર્થનિર્યુકિત–ઉપકરણદ્રવ્ય અવમોદરિકા તપના ત્રણ ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે ભક્ત પાનદ્રવ્ય અવમદરિકા તપની પ્રરૂપણા કરવામાં આવે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका असू.१३ भाद्रव्यावमोदरिकायाः अनेकविधत्वम् ६०९ हारद्रव्यसम्बन्धितपः भक्तपानद्रव्यावमोदरिका तप उच्यते । तच्चाऽनेकविधं भवति, अष्टकवळपमाणमात्रादि भेदतः, कवलपरिमाणं चाऽत्रकुक्कुटाण्डप्रमि बोध्यम् । प्राधान्यतोऽवमोदरिकातपः-उत्कृष्ट, मध्यम, जघन्यावमोदरिकाभेदात् त्रिविधं भवति तत्पूर्व प्रदश्यते-द्वात्रिंशत्परिमितेः कवलैः पर्याप्तः पुरुषाहारो भवति । तत्रैककवलादारभ्याऽष्टकवलपरिमिताहारकरण मुत्कृष्टावमोदरिकातपः १ नव कवलादारभ्य षोडशकवलपरिमिताहारकरणं मध्यमाऽवमोदरिकातपः २ सप्तदशकवलादारभ्यैकत्रिंशकवलपरिमिताहारकरणं जघन्याचमोदरिकातप उच्यते ३ । इत्थं त्रिविधमप्यवनोदारिकातपः प्रत्येक मेकादिकवलहीनाहारभेदेनाऽनेकविधत्वं भजतीति सूत्रेऽस्याऽने रूविधत्वमुक्तम् । तथाऽन्यमकारेणाऽपि-अव
भक्तपानद्रव्ध-अवमोदरिका तप अनेक प्रकार का है, यथा आठ कवल मात्र आहार करना आदि। यहां कवल का परिमाण मुर्गी के अंडे के बराबर समझना चाहिए । प्रधान रूप से यह अवमोदरिका तप तीन प्रकार का है-उस्कृष्ट, मध्यम और जघन्य । पुरुष का परिपूर्ण आहार बत्तीस कवल-प्रमाण माना जाता है, इसमें से एक कवल से लेकर आठ कवल तक आहार करना उत्कृष्ट-अवमोदरिका तप है। नौ कवल से लेकर सोलह कवल तक आहार करना मध्यम अवमौदर्य तप है और सतरह कवल से आरंभ करके इकतीस कवल तक खाना जघन्य अवमौदर्य है। ___ इस प्रकार अवमोदरिका तप यद्यपि तीन प्रकार का है तथापि एक-दो कवल कम या ज्यादा खाने से उसके अवान्तर भेद होते हैं। इसी कारण सूत्र में उसे अनेक प्रकार का कहा है।
ભક્ત પાનદ્રવ્ય અવમદરિકા તપ અનેક પ્રકારના છે યથા આઠ કેળીયા માત્ર આહાર કરે વગેરે અહી કેળીયાંનું પરિમાણ મરઘીના ઈડાની બરાબર સમજવું જોઈએ. પ્રધાન રૂપથી આ અવમેરિકા તપ ત્રણ પ્રકારના છે ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્ય, પુરૂષને પરિપૂર્ણ આહાર બત્રીસ કેળીયા પ્રમાણ માનવામાં આવે છે. આમાંથી એક કાળીયાથી લઈને આઠ કેળીયા સુધી આહાર કર ઉત્કૃષ્ટ અવમેરિકા તપ છે. નવ કેળીયાથી લઈને સોળ કેળીયા સુધી આહાર કરવો મધ્યમ અવમૌદર્ય તપ છે અને સત્તર કોળીયા થી આરંભ કરીને એકત્રીસ કેળીયા સુધી ખાવું જઘન્ય અવમૌદર્ય છે.
આવી રીતે અવમોદરિકા તપ છે કે ત્રણ પ્રકારના છે તે પણ એક બે કેળીયા ઓછા કે વધારે ખાવાથી તેના અનેક અવાન્તર ભેદ થાય છે અને આથી જ સૂત્રમાં તેને અનેક પ્રકારની કહેવામાં આવેલ છે,
त० ७७
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे
मोदरिकातपसः पञ्चविधत्वेन शास्त्रोक्तत्वादनेकविधत्वं भवति, तथाहि - अल्पाहारावमोदरिका १ अपाविमोदरिका २ द्विभागप्राप्तावमोदरिका ३ प्राप्तावमोदरिका ४ किञ्चिदनावमोदरिका ५ चेति । तत्राऽष्टकवल प्रमाण मात्र कवलाहारोऽल्पाहाररूपमवमोदरिका तपो भवति १ द्वादशकुक्कुटाण्डममाणमात्रकवलाहारोपार्द्धाविमोदरिकातपो भवति - २ एवम् - पोडशकुक्कुटाण्डक प्रमाणमात्रकवलाहारो द्विभागप्राप्ताव मोदरिकातपो भवति - ३ एवं चतुर्विंशति कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रकवलाहारः प्राप्तावमोदरिकातपो भवति - ४ एक त्रिशर कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रकवलाहारः किञ्चिदूनावमोदरिका तपो भवति - ५। तत्राऽष्टौ कुक्कुटाण्डकममामात्रान् कवलान् य आहरति तस्य पुरुषस्याऽल्पाहारनामकाऽवमोदरिका तपो भवति । द्वादश कुक्कुटाण्डकपमाणमात्रान् कवलान् य आहरति तस्य स आहारो -पाऽवमोदरिकातपो भवति ।
६१०
अन्य प्रकार से अवमोदरिका तप के शास्त्र में पांच मेंद कहे गए हैं, इस कारण भी उसके अनेक भेद कहे जा सकते हैं। वे भेद इस प्रकार हैं
(१) अल्पाहार अवमोदरिका (२) अपार्ध - अवमोदरिका (३) द्विभाग प्राप्त - अवमोदरिका (४) प्राप्त - अवमोदरिका और (५) किंचिदून- भवमोदरिका । आठ कवल मात्र आहार करना अल्पाहार - अवमोदरिका तप है, मुर्गी के अंडे के बराबर बारह कवल मात्र आहार करना अपार्ध - अवमोदरिका तप है, इसी प्रकार सोलह कवल मात्र आहार करना विभाग प्राप्त - अवमोदा का तप है, चौवीस कवल आहार करना प्राप्त-अवमोदरिका है और इकतीस कवल मुर्गी के अंडे के बराबर आहार करना किंचिदून-अवमोदरिका तप कहलाता है
અન્ય પ્રકારથી અવમેરિકા તપના શાસ્ત્રમાં પાંચ ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે. એ કારણને લઇને પણ તેના અનેક ભેદ કહી શકાય છે. આ ભેદ આ પ્રમાણે છે (१) व्ययाद्धार भवमोहरिठा (२) अयार्ध अवमोहरि ( 3 ) द्विलागप्राप्त અવમાદરિકા (૪) પ્રાપ્ત અવમેરિકા અને (૫) કૉંચિત ઉન અવમેરિકા આઠ કાળીયા માત્ર આહાર કરવા અલ્પાહાર અવમેરિકા તપ છે મરઘીના ઈંડાની ખરાખર બાર કાળીયા માત્ર આહાર કરવા અપાધ અવમેરિકા તપ છે, એજ પ્રકારે સાળ કાળીયા આહાર કરવા દ્વિભાગ પ્રાપ્ત અવમે રિકા તપ છે, ચાવીસ ઢાળીયા આહાર કરવા પ્રાપ્ત અવમેરિકા તપ છે અને એકત્રીસ કાળીયા, મરઘીના ઈંડાની ખરાખર આહાર કરવા કચિન અવમેાદરિકા તપ કહેવાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.१३ भ.द्रव्यावमोदरिकायाः अनेकविधत्वम् ६११
षोडशकवला अर्द्धः पुरुषाहारः तस्मात् अर्थात् अपकृष्टा-न्यूना या-ऽवमोदरिका द्वादशकवलात्मकत्वात् सा-ऽपा वमोदरिकाऽवसे या। एवं-षोडश कुक्कुटाण्डकपमाणमात्रान् कवलान् याहरति तस्य स आहारो द्विभागपाप्तावमोदरिका तपो भवति । तथा च द्वात्रिंशत्कवलात्मक पर्याप्त पुरुषाहारस्य भागद्वये कृते सति प्राप्तान् षोडशकवलान भुञ्जानस्य पुरुषस्य द्विभागमाप्तावमोदरिका तपो भवतीति भावः। एवं-चतुरिंशति कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रान् कवलान् य आइ.
इस प्रकार जो पुरुष मुगी के अण्डे जितने आठ कौर आहार करता है उसके अल्पाहार नामक ऊनोदरी तप होता है। जो मुगी के अंडे के बराबर बारह कवल प्रमाण आहार करता है वह अपाध-अव. मोदरिका तप वाला कहलाता है । सोलह कवल आहार पुरुष का अर्धाहार गिना जाता है, उस आधे से भी कम अर्थात् पारह कवल का आहार करना अपार्ध-अवमोदरिकातप है। जो मुर्गी के अंडे के बराबर सोलह कवल आहार करता है, उसका आहार विभाग प्राप्त-अवमो. दरिका है। उसे द्वितीय भाग (आधा) अवमोदरिका तप भी कहते हैं। तात्पर्य यह है कि बत्तीस कवल के पुरुष के पूर्ण आहार के बराबरबराबर के दो भाग किये जाएँ तो सोलह-सोलह हो सकते हैं। इस कारण सोलह कवल का आहार विभाग प्राप्त-अवमोदरिका तप समझना चाहिए। जो पुरुष मुगी के अण्डे के बराबर सोलह कवल का आहार करता है वह द्विभाग प्राप्त अवमोदरिका तप वाला कहलाता है।
આ પ્રમાણે જે પુરૂષ મરઘીના ઈડ જેટલા આઠ કેળીયાને આહાર કરે છે, તેનું અલ્પાહાર નામક ઉનેદરી તપ હોય છે. જે મરઘીના ઈંડા બરાબર બાર કેળીયા પ્રમાણુ આહાર કરે છે તે અપાઈ અવમેરિકા તપવાળે કહેવાય છે. સેળ કેળીયાને આહાર પુરૂષને અડધે આહાર ગણાય છે. તે અડધાથી એક અર્થાત્ બાર કેળીયા આહાર કરે અપાર્થ અમેરિકા તપ છે. જે મરઘીના ઈંડા જેટલા સેળ કળીયાને આહાર કરે છે તેને આહાર દ્વિભાગ પ્રાપ્ત અવમોદરિકા તપ સમજે તેને દ્વિતીય ભાગ (અડધો અમેરિકા તપ પણ કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે બત્રીસ કેળીયા પુરૂષના પૂર્ણ આહારના સરખા સરખા બે ભાગ કરવામાં આવે તે સેળ સોળ થાય છે આ કારણે સેળ કેળીયાને આહાર દ્વિ ભાગ પ્રાપ્ત અવમેરિકા તપ સમજવો જોઈએ જે પુરૂષ મરઘીના ઈડાની બરાબર સેળ કળીયાને આહાર કરે છે તે દ્વિભાગ પ્રાપ્ત અવમદરિકા તાપવાળે કહેવાય છે. આવી જ રીતે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१२
तत्त्वार्थस्त्रे रति तस्य स आहारः प्राप्तावमोदरिका-पादोनमात्रन्यूनतया प्राप्तेवाऽवमोरिका भाप्तावमोदरिका व्यपदिश्यते । एवम्-एकत्रिंशत्कुक्कुटाण्डकपमाणमात्रान् कवलान् यः पुरुष आहरति तस्य आहारः किश्चिदनावमोदरिका कवलैक न्यूनाऽवमोदरिका तपस्या भवति, किन्तु-द्वात्रिंशत् कवलममाणमात्रान् कवलान् य आइरति तस्य पुरुषस्य स आहारः प्रमाण माप्ताहारत्वात् अबमोदरिका तपो न भवति । अपितु-एकेनाऽपि कवलेन ऊनमाहारमाहरन् श्रमणो निग्रन्थो न प्रकामरसभोजी भवतीति वक्तुं पार्यते। तथा च-जघन्याऽवमोदारिकारूपा तपस्यां कुर्वन् श्रमणो निर्ग्रन्थः प्रकामभोजीति न वक्तुं शक्यते, इत्येवं रीत्या भक्तपान द्रव्यावमोदरिका तपोऽनेकविधं भवतीति बोध्यम् उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रेसे कि तं भत्तपाणदव्योमोयरिया-? भत्तपाण दवयोमोयरिया-अणेग विहा पण्णत्ता, तं जहा-अट्ठकुक्कुडियंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहरमाणे अवड्डोमोयरिया-२ सोलस कुक्कुडियंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहरमाणे दुभागपत्तोमोयरिया-३ चउबीसं कुक्कुडियंडगप्पमाण. मेत्ते कवले आहरमाणे पत्तोमोयरिया-४ एक्कत्तीसं कुक्कुडियंडग इसी प्रकार चौबीम कवल का आहार करने वाले को प्राप्त अवमोदरिका तप होता है। जो पुरुष इकतीस कवल का आहार करता है, उसका तप किंचिदून (कुछकम) अनोदी तप कहलाता है। किन्तु जो पुरुष बत्तीस कवल प्रमाण आहार करता है, उसका आहार प्रमाण प्राप्त (पूर्ण) होने से अवमोदरिका तप नहीं कहा जा सकता। जो श्रमण या श्रमणोपासक परिपूर्ण आहार से एक ही कवल कम खाता है उसी के विषय में ऐसा कहा जा सकता है कि यह प्रकामरस भोजी नहीं है। इस प्रकार भक्तपान द्रब्य-अवमोदरिका तप अनेक प्रकार का होता है। औपपातिक सूत्र में कहा है
વીસ કેળીયાને આહાર કરનારને પ્રાપ્ત અવમોદરિકા તપ હોય છે જે પુરૂષ એકત્રીસ કેળીયાને આહાર કરે છે તેનું તપ કિંચિઠ્ઠન (ડું છું) ઉતરી તપ કહેવાય છે, પરંતુ જે પુરૂષ બત્રીસ કેળીયા પ્રમાણ આહાર કરે છે તેને આહાર પ્રમાણ પ્રાપ્ત (પૂર્ણ) હેવાથી અમેરિકા તપ કહી શકાય નહીં. જે શ્રમણ અથવા શ્રમણોપાસક પરિપૂર્ણ આહારથી એક કોળી પણ ઓછું ખાય છે તેના જ સંબંધમાં એમ કહી શકાય કે આ પ્રકામ રસ ભેજી નથી. આવી રીતે ભક્ત પાનદ્રવ્ય અવમેદરિકા તપ અનેક પ્રકારના હોય છે. પાપાતિક સૂત્રમાં કહ્યું છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१३ भ.द्रव्यावमोदरिकायाः अनेकविधत्वम् ६१३ प्पमाणमेत्ते कवले आहारमाणे प्रमाणपत्ते, एत्तो एगेण वि घासणं ऊणयं आहारमाहारे माणे समणे निग्गंथे जो पकासरसभोइ त्ति वत्तव्वं सिया, से तं भत्तपाणदव्योमोयरिया, से तं दव्योमोयरिया' इति अथ का सा भक्तपानद्रव्याबमोदरिका-? भक्तानद्रव्यावमोदरिका-अनेक विधा प्रज्ञप्ता, तघया-अष्ट कुक्कुटाण्डकममाणमात्रान् कवलान् आहरन्-अल्पा. हारः-१ द्वादशकुक्कुटाण्डकपमाणमात्रान् कवलान् आहरन् अपार्दाऽवमोदरिका-२ षोडश कुक्कुटाण्डकपमाणमात्रान् आइरन् द्विभागमाप्ताऽवमोदरिका-३ चतुर्विशति कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रान कवलान् आहरन् पाप्ताऽमो. दरिका-४, एकत्रिशद कुक्कुटाण्डकपमाणमात्रान् कवलान् आहरन किञ्चिदूनाऽ ऽवमोदिका-५, द्वात्रिंशत्कुक्कुटाण्डकप्रमाणमात्रान् कवलान् आहरन प्रमाणमाप्त: इत एकेनापि करलेन ऊनकम् आहार माहरन् श्रमणो निग्रन्थो 'न प्रकामरस.
प्रश्न--भक्तपान द्रव्य-अवमोदरिका तप कितने प्रकार का है?
उत्तर-भक्तपान द्रव्य-अवमोदरिका तप अनेक प्रकार का है, यथा मुर्गी के अंडे के बराबर आठ कवल मात्र आहार करना अल्पाहार है। मुर्गी के अंडे के बराबर बारह कवल का आहार करना अपाध-अवमो. दरिका तप है, इसी प्रकार सोलह कवल का आहार करना द्विभागप्राप्तअवमोदरिका है । चौवीस कवल का जो आहार करता है उसका तप प्राप्त-अवमोदरिका कहलाता है । जो इकतीस कवल आहार करता है उसे किंचिदन अवमोदरिका तप होता है। जो पूरा मुर्गा के अंडे के बराबर बत्तीस कवल आहार करता है, उसका आहार प्रमाणप्राप्त कहलाता है। जो श्रमण निनन्ध प्रमाणप्राप्त आहार (बत्तीस) कवल से एक भी कवल कम आहार करता है, उसके विषय में यह नहीं कहा
પ્રશ્ન--ભક્તમાનદ્રવ્ય અવમેદરિકા તપ કેટલા પ્રકારના છે ?
ઉત્તર--ભક્ત પાનદ્રવ્ય અવમોદરિકા તપ અનેક પ્રકારના છે જેમ કે મરઘીના ઈંડા જેટલે આઠ કેળીયા માત્ર આહાર કરે અલ્પાહાર છે. મરઘીના ઈંડા બરાબર બાર કેળીયા આહાર કર અપાઈ અવમેદરિકા તપ છે, એવી જ રીતે સેળ કોળીયાને આહાર કર દ્વિભાગ પ્રાપ્ત અવમેદરિકા છે. ચેવિસ કોળીયાને જે આહાર કરે છે તેનું કિંચિદન અવમદરિકા તપ હોય છે. જે મરઘીનાં ઈંડા જેટલા પૂરા બત્રીસ કેળીયાને આહાર કરે છે તેનો આહાર પ્રમાણપ્રાપ્ત કહેવાય છે. જે શ્રમણ નિગ્રંથ પ્રમાણ પ્રાપ્ત આહાર (બત્રીસ) કેળીયાથી એક પણ કેળીયે એ છે આહાર કરે છે તેના વિષયમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्र भोजी' ति वक्तव्यं स्यात् सा-एषा भक्तपानद्रव्यावमोदरिका, सा-एषा द्रव्याव मोदरिका' इति ॥१३॥ मूलम्-भावोमोयरिया तवे अणेमविहे, अप्पकोहाइ भेयओ।१४॥ छाया--भावाऽवमोदरिका तपोऽनेकविधम्, अल् पक्रोधादि भेदतः ॥१४॥
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्व तारद्-द्रव्याऽवमादरिका तपः परापतम्, सम्पतिभावाऽवमोदारका तपः प्ररूपायतुमाह-'भायोमायरियातवे-इत्यादि । भावा ऽवमोदरिका तपः-भावस्य क्रोधादि कषायरूपात्मपरिणामस्य पतनुकारकम् अवमादरिका नाम क्रियाविशेषरूपतपो भावाबमोदरिका तपः-भावस्य क्रोधादि कषायरूपात्मपरिणामस्य प्रतनु कारकम् अवमादरिका नाम क्रियाविशेषरूपं तपो भावावमोदरिका तप उच्यते । तच्चाऽनेकविधं भवति, तद्यथा-अल्पक्रोधः अल्पमानः अल्पमाया अल्पलोमः अलाशब्द: अल्पकलहः अल्पझञ्झश्च, इत्येव मनेक विचं भावावमादरिकातपो भवति । तत्राणः प्रतनुः क्रोधः क्रोधमोहनोयोदयजा सकता कि वह प्रकाम रस भोजी है। यह भक्तपान द्रव्य-अवमो. दरिको तप है। इस प्रकार द्रव्यावमोदरिका विवेचन पूर्ण हुआ ॥१३ ।
'भावामोयरिया तवे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-अल्पक्रोध आदि के भेद से भाव-अवमोदरिका तप भी अनेक प्रकार का है ॥१४॥
तत्त्वार्थदीपिका-द्रव्य-अवमोदरिका तप की व्याख्या की गई, अब भाव-अवमोदरिका तप की प्ररूपणा करते हैं
आत्मा के क्रोधादि विभाव-परिणामों को कम करना भाव-अवमो. दरिका तप कहलाता है। उसके अनेक प्रकार हैं, जैसे क्रोध को कम करना, मान को कम करना, माया को कम करना, लोभ को कम करना, એવું ન કહી શકાય કે તે પ્રકામરસ ભેજી છે. આ ભક્ત પાનદ્રવ્ય અવમોદરિકા તપ છે. આ રીતે દ્રવ્યાવદરિકાનું વિવેચન પૂર્ણ થયું. ૧૩ છે
'भावोमोयरियतवे' त्यहि
સવાર્થ—અપક્રોધ આદિના ભેદથી ભાવ અવમોદરિકા તપ અનેક પ્રકારના છે ! ૧૪ છે
તત્ત્વાર્થદીપિકા-દ્રવ્ય અવમે દરિકા તપની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી, હવે ભાવ અવમદરિકા તપની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
આત્માના ક્રોધાદિ વિભાવ પરિણામેને ઘટાડે કરે ભાવ અવમોદરિકા તપ કહેવાય છે. તેના અનેક પ્રકાર છે. જેમકે ક્રોધ ઓછો કરે, માન ઓછું કરવું, માયાને ઘટાડવી, લેભ એ છે કરે, વચનની ન્યૂનતા, કલહ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स.१४ भावमोदरिकातपसः प्ररूपणम् ६१५ जन्योऽसहनरूपाऽक्षमा परिणति विशेष:-अल्पक्रोधः क्रोध कषायाल्पता-१ एवम् अल्पमानः जात्याधभिमानराहित्यम् मानाल्पता२ एवम् अल्पमाया मायाल्पता३ अल्पलोभो लोभाल्पता ४ अल्पशब्दः शब्दाल्पता, परिमिरभाषणम् ५ अल्पकलहः कलहाभाव: ६ अल्पझञ्झः परस्परभेदोत्पादकवचनव्यापाररूप झञ्झस्याऽ. भावोऽवगन्तव्यः ॥७॥ ॥१४॥
तस्वार्थनियुक्तिः-पूर्व खलद्रव्यावमोदरिका तपः प्ररूपितम्, सम्पतिभावावमोदरिकातपः प्ररूपयितुमाह-'भावोमोयरिया तवे अणेगविहे, अप्प कोहाइ भेयओ'-इति । भावावमोदरिका तपः-भावस्य क्रोधादि कषायादेराभ्यन्तरस्य अक्षमादि परिणतरूपस्य प्रतनु विधायकम् अवमोदरिकानाम तपो भावाऽवमोदरिका तपः, तच्चाऽनेकविध भवति । अलपक्रोधादि भेदतः तद्यथाअल्पक्रोधमानमाया लोभशब्दकलर झञ्झभेदतः। अत्राऽल्प शब्दस्य द्वन्द्वादौ वचन की न्यूनता, कलह और झंझ की न्यूनता आदि । क्रोध मोहनीय के उदय से उत्पन्न होने वाले असहन रूप असाता परिणाम को क्रोध कहते हैं, उसकी अल्पता क्रोध की अल्पता है । जाति आदि के अभिमान कीन्यूनता मानाल्पता है। माया की कमी को मायाल्पता कहते है। लोभ के पतलेपन को लोभाल्पता या अल्पलोभ कहते हैं। परिमित भाषण को शब्दाल्पता कहते हैं। कलह का अभाव अल्पकलह कहलाता है। परस्पर में भेद उत्पन्न करने वाले वचनों का प्रयोग न करना अल्पझझ है॥१४॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-द्रव्य-अवमोदरिका तप की व्याख्या की जा चुकी, अब भाव अवमोदरिका तप का निरूपण करते हैं
अक्षमा-परिणतिरूप क्रोध आदि वैभाविक भावों की अल्पता को भाव-अवमोदरिका तप कहते हैं। उसके अनेक भेद है-अल्पक्रोध, अल्पઅને કજીયાની ન્યૂનતા આદિ કોઈ મેહની યના ઉદયથી ઉત્પન્ન થનારા અસહનરૂપ અક્ષમા પરિણામને ક્રોધ કહે છે. તેની અલ્પતા ક્રોધની અલ્પતા છે. જાતિ વગેરેના અભિમાનની ન્યૂનતા માન અપતા છે માયાનું એ છાપણું માયા-પતા કહેવાય છે. લેભને પાતળો પાડે લેભ લેપતા અથવા અ૫લોભ કહે છે. પરિમિત ભાષણને શબ્દાલ્પતા કહે છે. કલહને અભાવ અપકલહ કહેવાય છે. પરસ્પરમાં ભેદ ઉત્પન્ન કરનાર વચનને પ્રયોગ ન કરે અલપ ઝંઝ છે ૧૪
તત્વાર્થનિયુક્તિ-દ્રવ્ય અવમેરિકા તપની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી હવે ભાવ અવમેદરિકા તપનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
અક્ષમા પરિણતિ રૂપ ક્રોધ આદિ વૈભાવિક ભાવની અલ્પતાને ભાવ અવમેદરિકા તપ કહે છે. તેના અનેક ભેદ છે અ૫ક્રોધ, અપમાન, અપમાયા,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे सदभावात् तस्य प्रत्येकम मिसम्बन्धात्, अल्पक्रोधः-१ अल्पशब्दः प्रतनु वाचकः तेनाऽल्पः स्वल्पः क्रोधः क्रोधमोहनीयकर्मोदयसम्पाद्यः असहनरूपाऽ. क्षमा परिणतिविशेषः क्रोधालपत्वमित्येवम् अल्पक्रोधोनाम भावावमोदरिका तपः १ एवम्-अल्पमानः जात्यायभिमानराहित्यम् मानाल्पता २ अल्पमायामायाल्पत्वम्-३ अल्पलोभः लोभाल्पता ४ अल्पशब्द:-परिमितभाषणम्, शब्दा. ल्पता-५ अल्पकलह-कलहाभावः-६ अल्पझञ्झः-परस्पर भेदोत्पादकवचनव्यापाररूपझञ्झस्याऽभाव:-७ इत्येवं रीत्या भावाबमोदरिका तपोऽनेकविधं भवति । उक्तश्चौपपाति के ३० सुत्रे-से कितं भावोमोयरिया ३ भावोमोयरिया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा अप्पकोहे १ अप्पमाणे २ अप्पमाए३ अप्प.
मान अल्पमाया, अल्पलोम, अल्पशब्द, अल्पकलह, अल्पझझ आदि। 'अल्प' शब्द मन्दता यान्यूनता का वाचक है। अतः अल्पक्रोध का अर्थ है-क्रोध मोहनीय कर्म के उदय से उत्पन्न होने वाले असहनरूप अक्षमा परिणति की न्यूनता या मन्दता यह मन्दता अल्पकोष नामक भावअवमोदरिका तप है। इसी प्रकार जाति आदि के अभिमान की अल्पता को अल्पमान तप समझना चाहिए । माया की अल्पता अल्पमाया कहलाति है । लोभ की अल्पता अल्पलोभ है। परिमित भाषण को अल्पशब्द कहते हैं । कलह का अभाय अल्पकलह है। परस्पर में भेद उत्पन्न करने वाले का प्रयोग झंझ कहलाता है और उसका अभाव अल्पझझा। इस प्रकार भाव भवमोदरिका तप अनेक प्रकार का है। औप. पातिक सूत्र में कहा है-भाव अवमोदरिका तप कितने प्रकार का है ?
અલભ અપશબ્દ, અ૫કલહ, અલપ ઝંઝ– આદિ “અલ્પ” શબ્દ મન્દતા અથવા ન્યુનતાનું વાચક છે આથી અ૫ક્રોધનો અર્થ છે ક્રોધ મોહનીય કર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થનારા અસહનરૂપ અક્ષમાપરિણતિની ન્યૂનતા અથવા મન્દતા અ૫ ક્રોધ નામક ભાવ અવમદરિકા તપ છે એવી જ રીતે જાતિ આદિના અભિમાનની અલપતાને અપમાન તપ સમજવું જોઈએ માયાની અલ્પતા અપમાયા કહેવાય છે. લેભની અલપતા અલ્પલેભ છે. પરિમિત ભાષણને અપશબ્દ કહે છે.
કલહને અભાવ અ૫કલહ છે. પરસ્પરમાં ભેદ ઉત્પન્ન કરનાર વચનોના પ્રયોગને ઝંઝ કહેવાય છે અને તેને અભાવ અલપઝંઝ છે–આરીતે ભાવ અવમેરિકા તપ અનેક પ્રકારના છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. ८ सु. १५ भिक्षाचर्यातपसः प्ररूपणम्
लोहे४ अप्पसद्दे५ अप्पझंझे ७ से तं भावोमोयरिया से तं ओमोयरिया' इति । अथ का सा भावावमोदरिका ? भावाऽवमोदरिकाऽनेकविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - अल्पक्रोधः १ अल्पमानः २ अल्पमाया ३ अल्पलोभः ४ अल्पशब्दः ५ अल्पकलहः ६ अल्पझञ्झः ७ सा - एषा भावाऽवमोदरिका, सा एषा अवमोदरिका इति ॥ १४ ॥
मूलम् - भिक्खायरिया तवे अणेगविहे, दव्वाभिग्गहचराइ भेओ ॥१५॥
छाया - भिक्षाचर्या तपोऽनेकविधम्, द्रव्याभिग्रहचरादि भेदतः ||१५||
तत्वार्थदीपिका - पूर्व खलु - 'अवमोदरिका' नाम द्वितीयं बाह्यं तपः सविस्तरं प्ररूपितम् सम्प्रति तृतीयं भिक्षाचर्या तपः प्ररूपयितुमाह- 'मिश्खा यरिया तवे अणेगविहे, दशभिगगहचराइ भेयओ' इति । मिक्षाचर्या तप:- 'अमुकस्थाने अमुककाले अमुकवस्तु ग्रहीष्यामि' इत्येवं रीत्याऽभि
६१७
उत्तर- भाव अवमोदरिका तप अनेक प्रकार का है- अल्पक्रोध, अल्प-मान, अल्पमाया, अल्पलोभ, अल्पशब्द, अल्पझ झ आदि। यह भाव - अवमोदरिका तप है ॥ १४ ॥
'भिवखायरिया तवे अणेनविहे' इत्यादि,
सूत्रार्थ - द्रव्याभिग्रहचर आदि के भेद से भिक्षाचर्या तप भी अनेक प्रकार का है ॥ १५ ॥
तत्वार्थदीपिका - इससे पहले अवमोदरिका नामक बाह्य तप का विस्तार पूर्वक प्ररूपण किया गया, अब भिक्षाचर्या नामक तीसरे तप की प्ररूपणा करते हैं
द्रव्याभिग्रहचर आदि के भेद से भिक्षाचर्या तप के अनेक भेद
ઔપપાતિકસૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે. ભાવ અવમેરિકા તપ કેટલા પ્રકારના છે ? ઉત્તર-ભાવ અવમેાદરિકા અનેક પ્રકારની છે. અ૫ક્રોધ अध्यभान, अल्पभाया, अपसोल, महपशब्द मल्यास, ययઆદિ આ ભાવ અવમેરિકા તપ છે. ૫ ૧૪૫
'भिक्खायरिया तवे' इत्यादि
સુત્રા --દ્રવ્યાભિગ્રહ ચર્માદિના ભેદથી ભિક્ષાચર્યાં તપ અનેક
अहारना छे ॥ १५ ॥
તત્ત્વાર્થદીપિકા--આની પહેલા અવમેરિકા નામક દ્વિતીય ખાદ્વૈતપનુ’ વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ભિક્ષાચર્યા નામક ત્રીજા તપની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
દ્રવ્યાભિગ્રહચર માદિના ભેદથી ભિક્ષાચ† તપના અનેક ભેદ છે,
त० ७८
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१८
तत्त्वार्थसूत्रे
तद्यथा
ग्रहपूर्वकं भिक्षाटनविषयकं तपो भिक्षाचर्या तप उच्यते । तच्वाऽनेकविधं भवति - द्रव्याभिग्रहचरः- अमुक मेवाऽशन पानं ग्रहीष्यामि' इत्येवं द्रव्याभि ग्रहेण चरतीति द्रव्याभिग्रहचर, उच्यते १ आदिना क्षेत्राभिग्रहचरः 'अमुकस्थाने ग्रहीष्यामि' इत्येवं क्षेत्राभिग्रहेण चरतीति क्षेत्राभिग्रहचरः २ कालाभिग्रहचरः 'अमुककाले पूर्वाहणादावेव ग्रहीष्यामि न तु पराहूणे नापि रात्रौ ' इत्येवं काळ विशेषाभिग्रहेण चरतीति कालाभिग्रहचरः ३ एवम् - भावाभिग्रहचरः ४ उत्क्षिप्रचरः ५ निक्षिप्तचरः ६ उत्क्षिप्त निक्षिप्तचरः ७ निक्षिप्तोत्क्षिप्तचरः ८ वर्त्यमानचरः ९
| 'अमुकस्थान में' अमुक काल में, अमुक वस्तु ग्रहण करूंगा' इस तरह अभिग्रह करके भिक्षाटन करना भिक्षाचर्यातप कहलाता है । उसके अनेक भेद हैं। वे इस प्रकार हैं
(१) द्रव्याभिग्रहचर - अमुक अशन-पान ही ग्रहण करूंगा, इस प्रकार द्रव्य संबंधी अभिग्रह करके भिक्षाटन करने वाला ।
(२) क्षेत्राभिग्रहचर - 'अमुक स्थान पर ही ग्रहण करूंगा, इस तरह क्षेत्र संबन्धी अभिग्रह करके भिक्षाटन करने वाला ।
(३) कालाभिग्रहचर - अमुक काल में जैसे पूर्वाहण में, ही ग्रहण करूंगा, न अपराह्ण में, न मध्याह्न में, ऐसा अभिग्रह करके भिक्षा टन करने वाला ।
इसी प्रकार (४) भावाभिग्रहचर (५) उत्क्षिप्त चर (३) निक्षिप्तचर (७) उत्क्षिप्तनिक्षिप्तचर (८) निक्षिप्तउत्क्षिप्तचर ( ९ ) वर्त्यमानचर (१०) संहि
અમુક સ્થાને, અમુક કાળમાં, અમુક વસ્તુ ગ્રહણ કરીશ આ રીતે અભિગ્રહ કરીને ભિક્ષાટન કરવુ' ભિક્ષાચર્યો તપ કહેવાય છે. તેના અનેક ભેદ છે-તે આ પ્રકાર છે
(૧) દ્રવ્યાભિગ્રહચર-અમુક અશન પાન જ ગ્રહણ કરીશ એ રીતે દ્રવ્ય સમધી અભિગ્રહ કરીને ભિક્ષાટન કરનાર
(२) क्षेत्रालिथडेथर - अभु स्थणे ४ थडेषु स्रीश, या प्रमाणे क्षेत्रસ'મથી અભિગ્રહ કરીને ભિક્ષાટન કરનાર.
(૩) કાલાભિગ્રહુચર--અમુકકાળમાં જેમકે પૂર્ણમાં જ ગ્રહણ કરીશ અપરાણુમાં કે મધ્યાહ્નમાં નહી' એવા અભિગ્રહ ધારીને ભિક્ષાટન કરનાર
श्रेवी ४ रीते (४) लावालियर (4) उत्क्षिप्तथर (६) निक्षिप्तयर (७) उत्क्षिप्त निक्षिप्तयर (८) निक्षिप्तत्क्षिप्तयर (4) वर्त्यमानयर (१०) सङि
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका- नियुक्ति टीका अ. ८.१५ भिक्षाचर्यातपसः प्ररूपणम्
६१९
संहियमाणचरः १० उपनीतचरः ११ अपनीतचरः १२ उपनीतापनीतचरः- १३ अपनीतोपनीतचरः १४ संसृष्टचरः १५ असंसृष्टचरः १६ तज्जातसंसृष्टचरः १७ अज्ञातचरः १८ मौनचरः १९ दृष्टलाभिक २० अदृष्टलाभिकः २१ पृष्टलाभिकः २२ अपृष्टलाभिकः २३ भिक्षालाभिकः २४ अभिक्षालाभिकः २५ अन्नलायकः २६ औपनिहितक: २७ परिमितपिण्डपातिकः २८ शुद्धैषणिकः २९ संख्यादत्तिकः इत्येवं त्याsनेकविधं तावद् भिक्षाचर्यातपो भवतीति बोध्यम् । तत्र भावाभिग्रहचरस्तु'अमुक प्रकारको दाता यदि दास्यति तदा ग्रहीष्यामि' इत्येवं भावाभिग्रहेण चरतीति भावाभिग्रहचरोऽवगन्तव्यः ४ एवम् उत्क्षिप्त चरादिकमपि स्वयं ज्ञेयम् ॥ १५॥
तत्वार्थनियुक्ति - पूर्वं तावद् द्वितीयं बाह्यरूपम् अवमोदरिका तपः यमाणचर (११) उपनीतचर (१२) अपनीतचर (२३) उपनीतापनीतचर (१५) संसृष्टचर (१६) असंसृष्टचर (१७) तज्जातसंसृष्टचर (१८) अज्ञा तचर (१९) मौनचर (२०) दृष्टलाभिक (२२) अदृष्टलाभिक (२३) पृष्ठलाभिक (२३) अपृष्टलाभिक (२४) भिक्षालाभिक (२५) अमिक्षालाभिक (२६) अन्नलायक (२७) औपनिहतक (२८) परिमितपिण्डपातिक (२९) शुद्धैषणिक (३०) संख्यादत्तिक, इस प्रकार भिक्षाचर्या तप करने वाले अनेक प्रकार के हैं और इसी कारण इस तप के भी अनेक भेद होते हैं।
'अमुक प्रकार का दाता यदि देगा तो ग्रहण करूंगा इस प्रकार भाव संबन्धी अभिग्रह करके भिक्षाटन करने वाला भावाभिग्रहचर समझना चाहिए । इसी प्रकार उत्क्षिप्तचर आदि का अर्थ भी स्वयं ही समझ लेना चाहिए ॥ १५ ॥
तत्वार्थनियुक्तिः - पहले अवमोदरिका नामक द्वितीय बाह्य तप का यभाणुयर (११) उपनीतथर (१२) अयनीतथर (13) उपनीतापनी तथ२ (१४) अनीतायनीतयर (१५) संसृष्टयर (१६) असंसृष्टयर (१७) तलतस सुष्टयर (१८) आज्ञ तथर (१८) मौनयर (२०) द्रष्टियामि (२१) अद्रष्टिसालिङ (२२) पृष्टसालिङ (२३) अष्टसालिङ (२४) लिक्षावालिङ (२५) मलिक्षा सालिङ (२६) अन्नरसाय (२७) खोपनिहित (२८) परिमितपिएडपाति (२८) शुद्धैषलिङ (30) संध्यादृत्ति, भारीते भिक्षायर्या तथ कुरनाराओ। અનેક પ્રકારના છે અને આ કારણે જ આ તપના પણ અનેક ભેદુ હાય છે. અમુક પ્રકારના દાતા જો આપશે તે જ ગ્રહણુ કરીશ આ રીતે ભાવ સબંધી અભિગ્રહ કરીને ભિક્ષાટન કરનાર ભાવાભિગ્રહુચર સમજવા જોઇએ એવી જ રાંતે ઉક્ષિપ્તચર વગેરેના અર્થ પણુ સ્વય' સમજી લેવા । ૧૫ । તત્ત્વાર્થનિયુક્તિ--પહેલાં આવમેાદરિકા નામક દ્વિતીય ખાદ્ય તપનુ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे सविस्तरं मरूपितम्, सम्पति-क्रममाप्तस्य तृतीयस्य भिक्षाचर्या नामक तपसः स्वरूपं सभेदं प्ररूपयितुमाह मिक्खायरिया तवे अणेगविहे, दव्याभिग्गह चराइभेदओ' इति मिक्षाचर्या तपः वृत्तिपरिसंख्यानरूपम् 'अमुकस्थाने अमुककाले अमुक वस्तु ग्रहीष्यामि' इत्यादिरीत्याऽभिग्रहपूर्वक भिक्षाटनरूपं तपथरणम् अनेकविधं भवति । तद्यथा-द्रव्याभिग्रहचरादि भेदतः, द्रव्यामिप्रहचरः १ आदिना क्षेत्राभिग्रहचरः २ कालाभिग्रहचरः ३ भावाभिग्रहचरः ४ उत्क्षिप्तचर: ५ निक्षिप्तचरः ६ उत्क्षिप्तनिक्षिप्तचरः ७ निक्षिप्तोरिक्षप्तचरः ८ वत्यमानचरः९ संहियमानचरः१० उपनीचरः११ अपनीतचरः१२ उपनीतापनीतचरः १४ संसृष्टचरः १५ असंमृष्ट चरः१६ तज्जातसंसृष्टचरः १७ अज्ञातचर:१८ मौनचरः १९ दृष्टलाभिकः २० अदृष्टलाभिकः २१ पृष्टलाभिकः २२ अपृष्टसविस्तर प्ररूपण किया गया अब क्रमप्राप्त तीसरे भिक्षाचर्या नामक तप का भेदों सहित स्वरूप प्रदर्शित करते है
भिक्षाचयाँ तप का दूसरा नाम वृत्तिपरिसंख्यात है । 'अमुक स्थान में' अमुक वस्तु ही ग्रहण करूंगा 'इत्यादि रूप से अभिग्रह करके भिक्षाटन करना भिक्षाचर्या तप कहलाता है । यह तप द्रव्याभिग्रहचर आदि के भेद से अनेक प्रकार का है, यथा (१) द्रव्याभिग्रइचर (२) क्षेत्राभिः ग्रहचर (३) कालाभिग्रहचर (४) भावाभिग्रहचर (५) उरिक्षप्तचर (६) निक्षिप्तचर (७) उत्क्षिप्तनिक्षिप्तचर (८) निक्षिप्त उत्क्षिप्तचर (९) घर्त्यमानचर (१०) संहियमाणचार (११) उपनीतचर (१२) अपनीतचर (१३) उपनीतापनीतधर (१४) अपनीतोपनीतचर (१५) संसृष्टचर (१६) असंमृष्ट वर (१७) तनातसंसृष्टचर (१८) अज्ञातचर (१९) मौनचर (२०) दृष्टलाभिक (२१) अदृष्टलाभिक (२२) पृष्टलाभिक સવિસ્તર પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે કેમપ્રાપ્ત ત્રીજા ભિક્ષાચર્યા નામક તપ નું ભેદો સહિત સ્વરૂપ પ્રદર્શિત કરીએ છીએ
ભિક્ષાચર્યા તપનું બીજુ નામ વૃત્તિપરિસંખ્યાત છે. અમુક સ્થાનમાં અમુક કાળમાં, અમુક વસ્તુ જ ગ્રહણ કરીશ ઈત્યાદિ રૂપથી અભિગ્રહ કરીને ભિક્ષાટન કરવું ભિક્ષાચર્યા તપ કહેવાય છે. આ તપ દ્રવ્યાભિગ્રહચર આદિ ના ભેદથી અનેક પ્રકારના છે જેમકે -(૧) દ્રવ્યાભિગ્રહચર (૨) ક્ષેત્રાભિગ્રહ २२ (3) सालिडय२ (४) भावामिडय२ (५) क्षिसयर (६) निक्षिसयर (७) क्षिनिक्षितयR (4) निक्षिप्त क्षिप्तयR (6) पत्य मानय२ (१०) (१६) असुटय२ (१७) domसष्टय२ (१८) अज्ञातयर (१८) मौनयर (२०) द्रालि (२१)मद्रष्टसालि (२२) पृष्टानि (२३) अष्टालि
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ८ सू.१५ भिक्षाचर्यातपसः प्ररूपणम्
६२१
लाभिकः २३ मिक्षालाभिकः २४ अभिक्षाळाभिकः २५ अन्नग्लायकः २६ औपनितिक २७ परिमितपिण्डपातिकः २८ शुद्वैषणिकः २९ संख्यादत्तिकः ३० इत्येवं रीत्याऽनेकविधं मिक्षाचर्या तपो भवति । तत्राश्रिताऽभिग्रहं वा य श्वरतिआसेवते स द्रव्याभिग्रहचर उच्यते, भिक्षाचर्यायाः प्रस्तावेऽपि धर्मधर्मिणोरभेदविवक्षा द्रव्याभिग्रहचर इत्युक्तम् । द्रव्याभिग्रहश्च लेपकृतादि द्रव्यविषयोऽवगन्तव्यः भक्तपानादि द्रव्यविषयकोऽभिग्रहो द्रव्याभिग्रहो बोध्यः १ 'अमुकस्थाने ग्रहीष्यामि इत्येवं रीत्या क्षेत्रविशेषमभिगृह्य यश्चरति - भिक्षामटति स क्षेत्रामिग्रहचर उच्यते, क्षेत्रविषयकोऽभिग्रहः क्षेत्राभिग्रहः २ 'पूर्वाहने ग्रहीष्यामि - (२३) अपृष्टलाभिक (२४) भिझालाभिक (२५) अभिक्षालाभिक (२६) rarores (२७) औपनि हितक (२८) परिमितपिण्डपातिक (२९) शुद्धैवणिक (३०) संख्यादत्तिक, इस प्रकार भिक्षाचर्या तप अनेक प्रकार का है । इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) द्रव्याभिग्रहवर - द्रव्य संबंधी अभिग्रह करके जो भिक्षाटन करता है, वह द्रव्याभिग्रहचर कहलाता है । भिक्षा का प्रकरण होने पर भी धर्म और धर्म के अभेद की विवक्षा करके द्रव्याभिग्रहचर ऐसा कहा गया है । द्रव्याभिग्रह यहां लेपकृत आदि द्रव्यसंबंधी सम झना चाहिए। भोजन - पानी आदि द्रयों से संबंध रखने वाला अभि ग्रह द्रव्याभिग्रह कहलाता है ।
-
(२) क्षेत्राभिग्रहचर - 'अमुक स्थानपरग्रहण करूंगा इस प्रकार क्षेत्र संबंधी अभिग्रह करके जो भिक्षार्थ भ्रमण करता है वह क्षेत्राभि ग्रहचर कहलाता है। क्षेत्र संबंधी अभिग्रह क्षेत्राभिग्रह है ।
(२४) लिक्षासालिङ (२५) अभिक्षासालिङ (२६) अन्ना (२७) भोपनि डित (२८) परिमितपिएडपाति (२८) शुद्धैषथिए ( 30 ) सभ्याइत्ति या रीते ભિક્ષાચર્યા તપ અનેક પ્રકારના છે. એમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે (૧) દ્રવ્યા ભિગ્રહચર-દ્રવ્યસંબધી અગ્નિગ્રહ ધારીને જે ભિક્ષાટન કરે છે, તે દ્રષ્યાભિ ગ્રહચર કહેવાય છે ભિક્ષાનું પ્રકરણ હાવા છતાં પશુ ધમ અને ધના અભેદની વિવક્ષા કરીને ‘ દ્રવ્યાભિગ્રહુચર ’ એમ કહેવામાં આવ્યુ' છે. દ્રવ્યા ભિગ્રહ અહી લેપકૃત આદિ દ્રશ્યસ બધી સમજવા જોઇએ ભાજન પાણી આદિ દ્રવ્યેથી સબંધ રાખનાર અભિગ્રહ ટ્રબ્યાભિગ્રહ કહેવાય છે.
(૨) ક્ષેત્રાભિષ્રહચર. અમુક સ્થાન પર ગ્રહણુ કરીશ' આ રીતે ક્ષેત્ર સંબંધી અભિગ્રહ કરીને જે ભિક્ષા કાજે ભ્રમણ કરે છે તે ક્ષેત્રાભિગ્રહચર કહેવાય છે. ક્ષેત્ર સંબધી અભિગ્રહ ક્ષેત્રાભિગ્રહ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे नापराहणे-न रात्री वा' इत्येवं कालविशेषमभिगृह्य चर्रात-मिक्षामटति यः स कालाभिग्रहचर उच्यते, कालविशेषकोऽभिग्रहः कालाभिग्रहः ३ 'अमुक प्रकारको दाता शुद्धभावेन दास्यति-तदा ग्रहीष्यामि' इत्येवं दातृविशेषमभिगृह्य चर तीति भावाभिग्रहचरः । यद्वा-गान हासनादि प्रवृत्तपुरुषादि विषयकोऽभिग्रहो भावामिग्रहोऽवसेयः ४ उत्क्षिप्त गृहस्थेन स्वार्थ पाकभाजनादुद्धृतमभिगृह्य चरति 'स्वार्थ पाकपात्राद् उद्धतं भोजनादिकं यदि दास्यति तदा ग्रहीष्यामि' इत्येवम्-उत्क्षिप्ताभिग्रहचर उच्यते, उत्क्षिप्तविषयकोऽभिग्रहः उत्क्षिप्ताभिग्रहः ५
(३) कालाभिग्रहचर-पूर्वाहण में ही ग्रहण करूंगा, अपराहण या मध्याह्न में नहीं, ऐसा अभिग्रह करने वाला कालाभिग्रहचर कहलाता है। कालविषयक अभिग्रह कालाभिग्रह है।
(४) भावाभिग्रहचर-'अमुक प्रकार का दाता शुद्धभाव से देगा तो ग्रहण करूंगा इस तरह दाता संबंधी अभिग्रह करके भिक्षाटन करने वाला भावाभिग्रहचर कहलाता है अथवा गाने या हसने में प्रवृत पुरुष आदि के हाथ से ही आहार लूंगा, ऐसा अभिग्रह करना भाषा भिग्रह समझना चाहिए ।
(५) उत्क्षिप्तचर-गृहस्थ ने अपने लिए पात्र में से निकाला हो वह उद्धृत कहलाता है । 'जो भोजनादिक अपने खुद के लिए हंडिया में से बाहर निकाला हो वही ग्रहण करूगा ऐसा नियम ग्रहण करने बोला उरिक्षप्तचर कहलाता है । उिक्षप्त (बाहर निकाले) आहार का नियम स्वीकार करना उरिक्षप्ताभिग्रह समझना चाहिए।
(૩) કાલાસિહચર-પૂર્વાણુમાં જ ગ્રહણ કરીશ, અપરહણ અથવા મધ્યાહનમે નહીં એ અભિગ્રહ રાખનાર કાલભિગ્રહચર કહેવાય છે. કાલ વિષયક અભિગ્રહ કાલાભિગ્રહ છે.
(૪) ભાવાભિગ્રહચર-અમુક પ્રકારને દાતા શુદ્ધ ભાવથી આપશે તે જ ગ્રહણ કરીશ એ રીતે દાતા સંબંધી અભિગ્રહ રાખીને ભિક્ષાટન કરનાર ભાવાભિગ્રહચર કહેવાય છે, અથવા ગાવા અગર હસવામાં પ્રવૃત્ત પુરૂષ આદિ ના હાથે જ આહાર લઈશ એ અભિગ્રહ કરે ભાવાભિગ્રહ સમજ.
(૫) ઉક્ષિપ્તચર-ગૃહસ્થ પિતાને માટે પાત્રમાંથી કાઢયું હોય તે ઉદ્ધત કહેવાય છે. જે ભેજનાદિક પિતાના જ માટે વાસણમાંથી બહાર કાઢયું હોય તે જ ગ્રહણ કરીશ એવો નિયમ ગ્રહણ કરનાર ઉક્ષિપ્તચર કહેવાય છે. બહાર કાઢેલ) આહારને નિયમ સ્વીકાર કરે ઉતિક્ષપ્ત અભિગ્રહ સમજવું જોઈએ,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८१.१५ भिक्षाचर्यातपसः प्ररूपणम् १२३ निक्षिप्तं पाकादि भाजनात् उद्धृत्याऽन्यभाजने स्थापितमशनादिकभिगृह्य चरति इति निक्षिप्तचर उच्यते, निक्षिाविषयकोऽभिग्रहो निक्षिप्ताऽभिग्रहः ६ उत्क्षिप्तनिक्षिप्तचर:-पाकभाजनादुरिक्षप्तं तदेवाऽन्यत्र स्थाने यत् निक्षिप्तं तद्-उत्क्षिप्तनिक्षिप्तचर उच्यते ७ निक्षिप्तोरिक्षप्तचरः-निक्षिप्तं पाकभाजनाद् उदधृत्याऽन्यत्र स्थापितं, तदेव उक्षिप्तं पुनहस्ते गृहीतं तदभिग्रहेण चरतीति निक्षिप्तोरिक्षप्तचर उच्यते ८ वर्यमानचरः वर्त्यमानं परिविष्यमाणमभिगृह्य चरतीति वय॑मानचर
(६) निक्षिप्तचर-पकाने के पात्र में से निकालकर जो भोजन अन्य पात्र में रख दिया गया हो वह निक्षिप्त कहलाता है। ऐसे आहार को ही ग्रहण करने का नियम लेने वाला निक्षिप्तचर है। निक्षिप्त विषयक अभिग्रह निक्षिप्ताभिग्रह समझना चाहिए।
(७) उरिक्षप्त निक्षिप्तचर-पाक-पात्र में निकाल दिया गया हो और अन्य स्थान पर रखा हो वह आहार उरिक्षप्तनिक्षिप्त कहलाता है। उसका अभिग्रह करके भिक्षाटन करने वाला उत्क्षिप्तनिक्षिप्तचर है।
(८) निक्षिप्लोरिक्षप्तचर-पाक पात्र में से बाहर निकाला हो, अन्य स्थान पर रख दिया हो, उसीको फिर हाथ में लिया हो ऐसा आहार माप्त होगा तो ही ग्रहण करूंगा, ऐसा नियम अंगीकार करने वाला निक्षि. प्त उत्क्षिप्तचर कहलाता है।
(९) वय॑मानचर-यदि परोसा जाता हुआ आहार मिलेगा तो ही लूगा ऐसा अभिग्रह करने वाला वय॑मानचर कहलाता है।
(૬) નિક્ષિપ્તચર-રાંધવાના પાત્રમાંથી કાઢીને જે ભેજના અન્ય પાત્રમાં રાખી દેવામાં આવ્યું હોય તે નિશ્ચિત કહેવાય છે. આવા આહારને જ ગ્રહણ કરવાનો નિયમ લેનાર નિક્ષિપ્તચર છે. નિક્ષિતવિષયક અભિગ્રહ નિક્ષિણાભિગ્રહ સમજવું જોઈએ.
(૭) ઉતિક્ષસચર-પાક પાત્રમાંથી કાઢી નાખવામાં આવ્યું હોય અને અન્ય સ્થાન ઉપર રાખેલ હોય તે આહાર ઉક્ષિનિશ્ચિત કહેવાય છે. તેનો અભિગ્રહ રાખીને ભિક્ષાટન કરનાર ઉક્ષિણનિક્ષિપ્તચર છે.
(૮) નિક્ષિપ્તક્ષિપ્તચર--પાકપાત્રમાંથી બહાર કાઢેલ હોય, અન્ય સ્થાન પર રાખી દેવામાં આવ્યું હોય તેને જ ફરી હાથમાં લેવામાં આવ્યું હોય એ આહાર મળશે તે જ ગ્રહણ કરીશ એવો નિયમ અંગીકાર કરનાર નિક્ષિત ઉક્ષિપ્તચર કહેવાય છે.
(૯) વર્ધમાનચર–જે પીરસવામાં આવી રહેલે આહાર મળશે તે જ લઈશ એ અભિગ્રહ કરનાર વર્લૅમાનચર કહેવાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२४
तत्वार्थ सूत्रे
उच्यते ९ एवं - संहियमाणचरः- अत्युष्णं व्यञ्जन सूपादिकं शीतलीकरणाय स्थाल्यादिषु प्रसारितं तत् पुनर्भाजने क्षिप्यमाणं संहियमाण मुच्यते तदभिग्रहेण चरतीति संहियमाणचरो बोध्यः १० उपनीतचरः - अन्येन केनचिद गृहस्थाय प्रेषितं यत् तदुपनीतमुच्यते, तदभिग्रहेण चरतीति उपनीतचरः तदेवाहं ग्रहीष्यामि यदन्येन तदर्थं प्रेषितं भवेत्' इत्येवमभिग्रह अपनीताभिग्रह इत्यर्थ: ११ अपनीतचरः- अपनीतं गृहस्थेन कस्मैचिदन्यस्मै दातुं निःसार्य यदन्यत्र स्थापितं तदभिनग चरतीति - अपनी चरः उच्यते, 'तदेवाऽहं ग्रहीष्यामि यदन्यस्मैदातु निस्सार्य स्थापितं स्यात्' इत्येवमभिग्रहोऽपनीताभिग्रह इत्यर्थः १२ उपनीतापनीतचरः - 'देवोपनीतम् अन्येन प्रेषितं, तदेव यदि अपनीतं स्थानान्तरे स्थापितं स्यात् तदेव ग्रहीष्यामि' इत्येवमभिग्रहेण चरतीति अपनी तापनीतचर उच्यते १३
(१०) संह्रियमाणचर - अत्यन्त उष्ण आहार ठंडा करने के लिए थाली आदि में फैलाया गया हो, उसे पुनः पात्र में डाला जा रहा हो वह आहार सहियमाण कहलाता है। ऐसा आहार ही लूंगा ऐसी प्रतिज्ञा करने वाला तपस्वी संहियमाणचर है ।
(११) उपनीतचर - जो भोजन किसी दुसरे ने गृहस्थ के लिए भेजा हो वह उपनीत कहलाता है और उसका अभिग्रह करने वाला उपनीतचर । मैं वही भोजन ग्रहण करूंगा जो दूसरे ने गृहस्थ के लिए भेजा हो ऐसी आखडी करना उपनीताभिग्रह है ।
(१२) अपनीतचर - गृहस्थने किसी को देने के लिए अन्यत्र रख दिया हो ऐसे आहार को ही ग्रहण करने का नियम स्वीकार करने बाला अपनीतचर कहलाता है । जो आहार दूसरे को देने के लिए
(૧૦) સહિયમાણુચર-અત્યન્ત ઉષ્ણુ આહાર ટાઢા કરવા માટે થાળી વગેરેમાં પાથરવામાં આવ્યા હાય, તેને પુન: પાત્રમાં નાખવમાં આવી રહ્યો હોય તે આહાર સહિયમાણુ કહેવાય છે. આવે જ આહાર લઈશ, એવી પ્રતિજ્ઞા કરનાર તપસ્વી સહિયમાણુચર છે.
(૧૧) ઉપનીતચર--જે લેાજનને કાઈ બીજાએ ગૃહસ્થને માટે મેકલ્યુ ઢાય તે ઉપનીત કહેવાય છે અને તેના અભિગ્રહ કરનાર ઉપનીતચર છે. હુ તે જ લેાજન ગ્રહણ કરીશ જે ખીજાએ ગૃહસ્થ માટે મોકલ્યુ હોય એવી આખડી કરવી ઉપનીતાભિગ્રહ છે.
(૧૨) અપનીતચર--ગૃહસ્થે કોઈને આપવા માટે અન્યત્ર રાખવામાં આવેલ હોય એવા આહારને ગ્રહણ કરવાને નિયમ સ્વીકાર કરવા વાળે અપનીતચર કહેવાય છે. જે આહાર ખીજાને આપવા માટે કાઢીને અન્યત્ર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स.१५ भिक्षाचर्यातपसः प्ररूपणम् ६२५ अपनीतोपनीतचर:-अपनीतं कस्मैचिदन्यस्मै दातु निस्सार्याऽन्यत्र स्थापितं, तदेवो-पनीतं यस्य गृहस्य समीपे प्रेषिते तस्य गृहस्थस्य गृहे मापितं तदपनीतो. पनीत मुच्यते, तदभिग्नहेण चरतीति अपनीतोपनीतचर उच्यते १४ संसृष्टचरः संसष्टेन शाकादि पूरितेन हस्तादिना दीयमान मशनादिकं संसृष्ट मुच्यते, तदमिग्रहेण चरतीति संसृष्टचरः उच्यते १५ असंमृष्टचर:-असंमृप्टेन शाकादिनानिकाल कर अन्यत्र रख दिया गया हो उस आहार सम्बन्धी अभिग्रह अपनीताभिग्रह समझना चाहिए।
(१३) उपनीतापनीतचर-जो आहार दूसरे ने भेजा हो वह यदि स्थानान्तर पर रख दिया गया हो तो ही उसे लूंगा ऐसा अभिग्रह करके अटन करने वाला तपस्वी उपनीतापनीतचर कहलाता है।
(१४) अपनीतोपनीनचा-किसी को देने के लिए पात्र में निका. लकर बाहर रख दिया हो और उस गृहस्थ के यहां भेज दिया गया हो वह अपनीतोपनीत कहलाता है। ऐसे आहारको ग्रहण करने का अभिग्रह करने वाला अपनीतोपनीतचर है।
(१५) संसृष्टचर-शाफ-दाल आदि से भरे हुए (लिप्स) हाथ आदि से दिया जाने वाला आहार संमृष्ट कहा जाता है, उसका अभिग्रह धारण करके भिक्षार्थ अटन करने वाला संसृष्टचर कहलाता है। રાખવામાં આવ્યું હોય, તે આહાર સંબંધી અભિગ્રહ અપનીતાભિગ્રહ સમજ જોઈએ.
(૧૩) ઉપનીતાપુનીતચર--જે આહાર બીજાને મોકલ્યા હોય તે જે સ્થાના સ્તર પર રાખવામાં આવ્યા હોય તે જ તેને લઈશ, એ અભિગ્રહ કરીને અટન કરનાર તપસ્વી ઉપનીતાપનીતચર કહેવાય છે.
(૧૪) અપની૫નીતચાર--કેઈને આપવા માટે પાત્રમાંથી કાઢીને બહાર રાખવામાં આવેલ હોય અને તે ગૃહસ્થને ત્યાં મોકલી દેવામાં આવ્યો હોય તે અપની૫નીત કહેવાય છે. એવા આહારને ગ્રહણ કરવાનો અભિગ્રહ કરનાર અપની નીતચર છે.
(૧૫) સંસષ્ટચર-શાક દાળ આદિથી ભરેલા (ખરડાયેલા) હાથ આદિ થી આપવામાં આવતે આહાર સંસષ્ટ કહેવામાં આવે છે. તેને એભિગ્રહ ધારણ કરીને ભિક્ષાથે અટન કરનાર સંસસ્ટચર કહેવાય છે
त० ७९
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२६
तत्त्वार्थसूत्रे रिक्तेन हस्तादिना दीयमानं वस्तु 'असंमृष्ट मुच्यते' तदभिग्रहेण चरतीतिअसंसृष्टचरो बोध्यः १६ तज्जात संसृष्टचरः-तज्जातेन परिवेष्यमाणद्रव्येण यत्संसृष्टं हस्तादि तेन-दीयमान वस्तु ग्रहीतु य श्चरति स तज्जातसंसृष्टचर उच्यते १७ अशातचर:-अज्ञातम् अज्ञात श्रमणनियमम्-अपरिचितं गृहस्थकुलं यश्वरति सोऽज्ञातचर:-उच्यते १८ मौनचर:-मौन वाक्संयमनं तदभिग्रहेण यश्चरति स मौनचर उच्यते १९ दृष्टलाभिकः-दृष्टस्यैव भक्तपानादेर्लाभो दृष्टलाभः अथवा-दृष्टात् प्रथम दृष्टादेव दात हाद्वा लामो दृष्टलाभः सोऽस्ति यस्य स दृष्टलाभिकः २०
(१६) असंसृष्टचर-जो हाथ, पात्र या चम्मच शाक आदि से भरा न हो वह असंमृष्ट कहलाता है। ऐसे हाथ आदि से ही लेने की प्रतिज्ञा करने वाले को असंसृष्टचर समझना चाहिए।
(१७) तज्जात संमृष्टचर-जिस द्रब्ध से हाथ आदि संसृष्ट है, उसी से वही वस्तु लेने का जो अभिग्रह धारण करता है वह तज्जातसंसृष्टचर कहलाता है। __ (१८) अज्ञातचर-अज्ञात अर्थात् अपरिचित गृहस्थ के घर से जो भिक्षा ले वह अज्ञातचर कहलाता है।
(१९) मौनचर- मौन धारण करके भिक्षाटन करने वाला।
(२०) दृष्टलाभिक-प्रत्यक्ष दीखने वाले आहार-पानी का लाभ होना दृष्टलाभ कहलाता है अथवा जो पहले पहल दिखाई दे ऐसे दाता या घर से आहारादि का लाभ होना दृष्टलाभ है। ऐसे आहार आदि को ही ग्रहण करने का नियम अंगीकार करने वाला दृष्टलाभिक है।
(૧૬) અસંસષ્ટચર-જે હાથ, પાત્ર અથવા ચમચો શાક આદિથી લદાયેલા ન હોય તે અસંસષ્ટ કહેવાય છે. આવા હાથ વગેરેથી જ આહાર લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરનાર અસંસષ્ટચર સમજવું જોઈએ
(૧૭) તજજાતસંસચર-જે દ્રવ્યથી હાથ વગેરે સંસષ્ટ છે તેનાથી તે વસ્તુ લેવાને જે અભિગ્રહ ધારણ કરે છે તે તજજાતસંસષ્ટચર કહેવાય છે
(૧૮) અજ્ઞાતચર-અજ્ઞાત અર્થાત્ અપરિચિત ગૃહસ્થના ઘેરથી જે ભિક્ષા લે તે અજ્ઞાતચર કહેવાય છે.
(૧૯) મૌનચર-મૌન ધારણ કરીને ભિક્ષાટન કરનાર
(૨૦) દ્રષ્ટલાભિક–પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય તેવા આહાર પાણીને લાભ થ દ્રષ્ટલાભ કહેવાય છે અથવા જે સૌ પ્રથમ જોવામાં આવે એવા દાતા અથવા ઘરેથી આહાર આદિને લાભ થ દ્રષ્ટલાભ છે. આવા આહાર વગેરેને જ ગ્રહણ કરવાના નિયમ અંગીકાર કરનાર દ્રષ્ટલાભિક કહેવાય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.१५ मिक्षाचर्यातपसः प्ररूपणम् ६२७ अदृष्टलाभिक:-अदृष्टस्याऽऽवरणादिनाऽऽच्छादितस्य दात्रादिभिः कृतोपयोगस्य भक्तादेलामः । यद्वाऽदृष्टात् पूर्व कदापि न दृष्टात् दायकाद् लाभोऽर ष्टलामः सोऽस्याऽस्तीति अष्टलाभिकः२१ पृष्टलाभिका-भिक्षार्थ समुपस्थित यं श्रमणं 'भो ! श्रमण ? त्वं किमिच्छसि' इत्येवं कश्चिद्ग्रहस्था पृच्छति स पृष्ट इत्युच्युते, तस्य श्रमणस्य तस्माद् गृहस्थाद् यो लामो भवति स पृष्टलाम उच्यते सोऽस्याऽस्तीति पृष्टलाभिको बाध्यः २२ अपृष्टलाभिक:-के चद्गृहस्थेनाऽपृष्टस्यैव श्रमणस्य य स्तस्माद् गृहस्थाद् लाभः सोऽपृष्टलाम उच्यते सोऽस्याऽस्तीति अपृष्टलाभिको बोध्यः २३ मिक्षालाभिका-कस्यचित् क्षेत्राद्ध गृहस्था द्वा याचित्वा गृहस्थेन समानीत तुच्छ बल्लचणककोद्रवादिक निष्पादित आहारो भिक्षोच्यते, तस्याऽळाभो यस्याऽस्तीति स भिक्षालाभिक उच्यते २४
(२१) अदृष्टलाभिक-अदृष्ट अर्थात् किसी चीज से आच्छादित आहार-पानी को जिसका उपयोग दाता आदि ने कर लिया हो, लेने की प्रतिज्ञा करने वाला अदृष्टलाभिक कहलाता है। अथवा पहले कभी न देखे हुए दाता के हाथ से लेने का अभिग्रह करने वाला अदृष्टलाभिक कहलाता है।
(२२) पृष्टलाभिक-भिक्षा के लिए उपस्थित श्रमण से-'हे प्रमण आपको क्या चाहिए ?' ऐसा पूछ कर दिये जाने वाले आहार को ही ग्रहण करने का नियम लेने वाला पृष्टलाभिक कहलाता है।
(२३) अपृष्टलाभिक-जो गृहस्थ विना पूछे आहार देगा, उसी को ग्रहण करूंगा-ऐसी प्रतिज्ञा करने वाला अपृष्टलाभिक कहलाता है।
(२४) भिक्षालाभिक-किसी जगह अथवा गृहस्थ से याचना करके कोई गृहस्थतुच्छ बल्ल, चना या कोद्रव आदि लाया हो और उससे जो
(૨૧) અદ્રષ્ટાભિક–અદ્રષ્ટ અર્થાત્ કઈ વસ્તુથી ઢાંકેલા આહાર પાણીને જેને ઉપગ દાતા વગેરેએ કરી લીધું હોય તે લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરનાર અષ્ટલાભિક કહેવાય છે. અથવા પહેલા કદી પણ ન જેએલા દાતાના હાથથી લેવાને અભિગ્રહ ધારણ કરનાર અદ્રષ્ટલાભિક કહેવાય છે,
(૨૨ પૃષ્ઠલામિક-ભિક્ષા માટે ઉપસ્થિત શ્રમણને છે શ્રમણ આપે ને શી ખપે ? એવું પૂછીને આપવામાં આવનાર આહારને જ ગ્રહણ કરવાનો નિયમ લેનાર પૃષ્ઠલાભિક કહેવાય છે.
(૨૩) અપૂષ્ણલામિક--જે ગૃહસ્થ વગર પૂછે આહાર આપશે તેનાથી જ ગ્રહણ કરીશ એવી પ્રતિજ્ઞા કરનાર અપૃષ્ઠલાભિક કહેવાય છે
(૨૪) ભિક્ષાલામિક-કઈ જગ્યાએથી અથવા ગૃહસ્થથી યાચના કરીને કિઈ ગુહસ્થ તુચ્છ ભલ, ચણા અથવા કેરી આદિ લાવ્યા હોય અને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे अभिक्षाला भिकः अयाचितलाभोऽमिक्षा तस्या अभिक्षया लामोsस्याऽस्तीति अभिक्षालाभिकः उच्यते २५ अन्नग्लायकः - अन्नेनाऽऽहारेण विना ग्लायकः, 'रात्रिनिष्पादित मन्नं गृहीष्यामि' इत्यभिग्रहं कृत्वा भिक्षाचरः पर्युषितान्नभिक्षाचरः खलु अन्नग्लायक उच्यते २६ औपनिहितक : - औपनिहितं कथञ्चिद् गृहस्थेन स्वसमीपे समानीत मन्नादिकम्, तदभिग्रहेण चरतीति औपनिहितकचर उच्यते २७ परिमितपिण्डपातिकः- परिमितपिण्डस्य प्रमाणपरिच्छिन्नपिण्डस्य पातो लाभः परिमितपिण्डपातः सोऽस्याऽस्तीति परिमितपिण्डपातिकः आधाकर्मादिदोषरहितं भक्तपानादिकं 'यदि - एकस्माद् गृहात् पर्याप्तं लभ्यते तदा-ग्रहीतथ्यम् इत्येव मभिग्रहवान् परिमितपिण्डपातिकः उच्यते - २८ शुद्धैषणिकः - शुद्धैषणा भोजन तैयार किया हो वह भिक्षा कहलाता है। ऐसे भोजन को लेने की प्रतिज्ञा करने वाला भिक्षालाभिक है ।
(२५) अभिक्षालाभिक-घाचना किये बिना ही लाभ होना अभिक्षा है । ऐसे आहारादि को ही लेने की प्रतिज्ञा करने वाला अभिक्षालाभिक है।
(२६) अन्नलायक - आहार के बिना ग्लानि पाने वाला अन्नग्लायक कहलाता है । जो वासी आहार को ही लेने का अभिग्रह करता है उसे अन्नलायक समझना चाहिए ।
(२७) औपनि हितक - किसी निमित्त से कोई गृहस्थ मेरे पास आहार ले आएगा तो लूंगा' ऐसी प्रतिज्ञा करने वाला तपस्वी औपनितिक कहलाता है ।
(२७) परिमितपिण्डपातिक - परिमित आहार का लाभ होना परिमितपिण्डपात है, उसका अभिग्रह करने वाला परिमितपिण्डपातिक कहलाता है ।
તેનાથી જે બ્રેાજન તૈયાર કર્યુ હાય તે ભિક્ષા કહેવાય છે. આવા લેાજન ને લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરનાર ભિક્ષાલાભિક છે.
(૨૫) અભિક્ષાલાભિક-યાચના કર્યાં વગર જ લાભ થવા અભિક્ષા છે. આવા આહારાદિને જ લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરનાર અભિક્ષાલાભિક છે.
(२१) अन्नग्याय-- माहार વગર ગ્લાનિ પામનાર અન્ગ્લાયક કહેવાય છે, જે વાસી આહારને જ લેવાના અભિગ્રહ ધારે તેને અન્નગ્લાયક સમજવા જોઇએ.
(૨૭) ઔપનિહિતક——કાઇ નિમિત્તથી કોઇ ગૃહસ્થ મારી પાસે આહાર લઈને આવશે તે જ લઈશ એવી પ્રતિજ્ઞા કરનાર તપસ્વી ઔપનિહિતક वाय छे.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१५ मिक्षाचर्यातपसः प्ररूपणम् शङ्कादि दोषराहित्यम्, शुद्धस्य उद्गमादिदोषरहितस्य वा, एषणा साऽस्यास्तीति शुद्धैषणिकः सर्वथा-शुद्धमेव ग्रहीतव्यम् इत्यभिग्रहधारीति शुद्धषणिक उच्यते २९ संख्यादत्तिका-संख्या प्रधानदत्तिः संख्यादत्तिः तदभिग्रहेण चरतीति संख्या दत्तिका, दर्वी-कटोरकादितोऽविच्छिन्नधारया या भिक्षा पतति सा दत्ति रुच्यते एक क्षेप रूपा च भिक्षा दत्तिरित्येवं रीत्याऽनेकविधा मिक्षाचर्या भवतीतिभावः। उक्तश्चौ-पातिके ३० सूत्रे-से कितं भिक्खायरिया? भिक्खायरिया अणे गविहा पण्णत्ता, तं जहा-दव्याभिग्गहचरए१ खेत्ताभिग्गहचरए२ काला. भिग्गहचरए३ भावाभिग्गहचरए४ उक्खित्तचरए ५ णिक्खित्तचरए ६ उक्खित्तणिक्खित्तचरए ७ णिक्खित्तरक्खित्तचरए ८ वहिज्जमाणचरए ९ साहरिज्जमाण चरए १० उवणीयचरए ११ अवणीयचरए १२ उवणीय अवगीयचरए १३ अवणीय उवणीयचरए १४ संसहचरए १५ असंसहचरए १६ तज्जायसंसहचरए १७ अण्णायचरए १८ मोणचरए १९ दिठ्ठलाभिए २० अदिट्ठलाभिए २१ पुट्ठलाभिए २२ अपुट्ठलाभिए २३ __(२९) शुद्घषणिक-शंका आदि दोषों से अथवा उद्गम आदि दोषों से रहित ही आहार आदि की गवेषणा करने वाला शुषणिक कहलाता है। अर्थात् जिसने ऐसा अभिग्रह धारण किया हो कि सर्वथा शुद्ध आहार ही ग्रहण करूंगा, उसे शुद्धषणिक समझना चाहिए।
(३०) संख्यादत्तिक-दत्तियों की संख्या निश्चित करके आहार लेने वाला। विना धार टूटे एक बार में जितना आहार-पानी का लाभ हो वह एक दत्ती कहलाती है। - इस प्रकार भिक्षा चर्या के अनेक भेद हैं। औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा है
(૨૮) પરિમિતપિડપતિક-પરિમિત આહારનો લાભ ય પરિમિત પિડપાત છે. તે અભિગ્રહ કરનાર પરિમિતપિડપતિક કહેવાય છે.
_ (ર૯) શુદ્ધષણિક-શંકા વગેરે દેથી અથવા ઉગમ આદિ દેથી રહિત જ આહાર આદિની ગવેષણા કરવાવાળ શુષણિક કહેવાય છે અર્થાત્ જેણે આ અભિગ્રહ ધારણ કર્યો હોય કે સર્વથા શુદ્ધ આહાર ગ્રહણ કરીશ, તેને શુદ્ઘષણિક સમજવો જોઈએ.
(૩૦) સંખ્યાદત્તિક--દત્તિઓની સંખ્યા નિશ્ચિત કરીને આહાર ગ્રહણ કરનાર સાતત્ય જળવાઈ રહે તેવી રીતે એકવારમાં જેટલા આહાર પાણીને લાભ થાય તે એક દત્તિ કહેવાય છે.
આ રીતે ભિક્ષાચર્યાના અનેક ભેદ છે. ઔપપાતિક સૂત્રના રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३०
____ तत्त्वार्थसूत्रे भिक्खालाभिए २४ अभिक्खालाभिए २५ अण्णलाभिए २६ ओवणिहिए २७ परिमियपिंडवाइए २८ सुद्धेसणिए २९ संखादत्तिए ३० से तं. भिक्खायरिया' इति । अथ का सा भिक्षावर्या ३ भिक्षाचर्याऽनेकविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-द्रव्याभिग्रहचरकः १ क्षेत्राभिग्रहचरकः २ कालाभिग्रहचरकः ३ भावामिग्रहचरकः ४ उत्क्षिप्तचरकः ५निक्षिप्तचरकः ६ उत्क्षिप्तनिक्षिप्तचरकः ७ निक्षिप्तो. क्षिप्तचरकः ८ वय॑मानचरकः ९ संहिमाणचरकः १० उपनीतचरकः ११ अपनीत चरकः १२ उपनीतापनीतचरकः १३ अपनीतोपनीतचरकः १४ संमृष्टचरकः१५ असंसृष्टचरकः १६ तज्जातसंसृष्टचरकः १७ अज्ञातचरकः १८ मौनचरकः १९ दृष्टलामिकः२० अदृष्टलामिकः २१ पृष्टलाभकः २२ अपृष्टलामिकः २३ भिक्षालाभिकः२४ अभिक्षालाभिकः २५ अन्नग्लायकः २६ औपनिहितकः२७ परिमितपिण्डपातिक:२८ शुद्धषणिक:२९ संख्यादत्तिकः३० सा-एषा भिक्षाचर्या, इति।१५।
प्रश्न-भिक्षाचर्या के कितने भेद हैं ?
उत्तर-भिक्षाचर्या अनेक प्रकार की है, यथा-(१) द्रव्याभिग्रहचर (२) क्षेत्राभिग्रहबर (३) कालाभिग्रहचर (४) भावाभिग्रहचर (५) उरिक्षप्तचर (६) निक्षिप्तचर (७) उत्क्षिप्त निक्षिप्तचर (८) निक्षिप्त रिक्ष. प्तचर (९) वत्यमानचर (१०) संहियमाणचर (११) उपनीतचर (१२) अपनीतचर (१३)उपनीत-अपनीतचर (१४) अपनीत-उपनीतचर (१५) संसृष्टचर (१६) असंसृष्टचर (१७) तज्जातसंसृष्टचर (१८) अज्ञातचर (१९) मौनचर (२०) दृष्टलाभिक (२१) अदृष्टलाभिक (२२) पृष्टलाभिक (२३) अपृष्टलाभिक (२४) भिक्षालाभिक (२५) अभिक्षालाभिक (२६) अन्नग्लायक (२७) औपनिहितक (२८) परिमितपिण्डपातिक (२९) शुद्धषणिक और (३०) संख्यादत्तिक, यह सब भिक्षाचर्या है ॥१५॥
પ્રશ્ન-ભિક્ષાચયના કેટલાં ભેદ છે.
ઉત્તર-ભિક્ષ ચય અનેક પ્રકારની છે, જેવી કે (૧) દ્રવ્યાભિગ્રહચર (२) त्रमियर (3) सामिडय२ (४) लावालियर (५) क्षियर
AAHA२ (७) क्षिनिक्षिप्तयR (८) लक्षित क्षतयR (6)पत्य. भानयर (१०) सयमानयर (११) नीतय२ (१२) अपनीतयR (13) अपनी-अपनीतय२ (१४) अपनीत नीतय२ (१५) ससूटय२ (१६) असृष्टय२ (१७) doतसष्टय२ (१८) सज्ञातय२ (१८) मौनयर (२०) દૂછલાભિક (૨૧) અદ્રષ્ટલાભિક (૨૨) પૃષ્ઠલાભિક (૨૩) અપૃષ્ઠલાભિક (२४) लिक्षाM (२५) मालामाल (२९) Arials (२७) गोपनि. हिंता (२८) परिभित १ि९४५ति (२८) शुद्धषण भने (३०) सभ्याति આ બધી ભિક્ષાચર્યા છે. જે ૧૫ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.१६ रसपरित्यागतपसः प्ररूपणम् ६३१
मलम्-रसपरिच्चागतवे अगविहे, निविइय पणीयरसपरिच्चायाइ भेयओ ॥१६॥
___ छाया-'रसपरित्यागतपोऽनेकविधम् निर्विकृतिप्रणीतरसपरित्यागादि भेदतः॥१६॥
तत्वार्थदीपिका--पूर्व तावत्-तृतीयं भिक्षाचर्या नाम बाह्यं तपोऽनेकविधं प्ररूपितम्, सम्पति-रसपरित्यागतपः प्ररूपयितुमाह-'रसपरिच्चागतवे' इत्यादि । रसपरित्यागः-घृतादिरसपरित्यागरूपं तपो निर्विकृतिकाहारादिग्रहण रूपम् अनेकविधं भवतीतिभावः । तद्यथा-निर्विकृतिकः १ प्रणीतरसपरित्यागः२ आचामाम्लम् ३ आयामसिक्थ मोगी ४ अरसाहारः ५ विरसाहारः ६ अन्ताहार:७ पान्ताहारः ८ रूक्षाहारः ९ तुच्छाहारः १० इत्येवं रीत्या रसपरित्याग तपोऽनेक विधं भवतीतिभावः। तत्र-निविकृतिकाहार ग्ताद् निर्गता घृतादिरूपा विकृतिर्य
'रसपरिच्चागत अणेगविहे' इत्यादि।
सूत्रार्थ-निर्विकृति-प्रणीतरसपरित्याग आदि के भेद से रस परित्याग तप अनेक प्रकार का है ॥१६॥ __ तत्वार्थदीपिका-इससे पूर्व भिक्षाचर्या नामक तीसरे पाह्य तप का निरूपण किया गया अब रस परित्याग का विवेचन करते हैं
घृत आदि पौष्टिक रसों का त्याग रसपरित्याग तप कहलाता है। विगय रहित आहार ग्रहण करने आदि के भेद से उसके अनेक भेद हैं। वे इस प्रकार हैं-(१) निर्विकृतिक (२) प्रणीतरसपरित्याग (३) आयंबिल (४) आयाम सिक्थ भोगी (५) अरसाहार (६) विरसाहार (७) अन्ताहार (८) प्रान्ताहार (९) रूक्षाहार (१०) तुच्छाहार, इत्यादि भेदों से रसपरित्याग तप अनेक प्रकार का है। (१) घृत आदि विगयों
'रसपरिचागतवे अणेगविहे' त्याह
સવાથ– નિર્વિકૃતિ-પ્રણીતરસારિત્યાગ આદિના ભેદથી રસપરિત્યાગ તપ અનેક પ્રકારના છે. આ ૧૬ .
તત્વાર્થદીપિકા--આની પૂર્વે ભિક્ષાચર્યા નામક ત્રીજા બાહ્ય તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે રસપરિત્યાગતપનું વિવેચન કરીએ છીએ
ઘી આદિ પૌષ્ટિક રસને ત્યાગ રસપરિત્યાગ તપ કહેવાય છે. વિગય રહિત આહાર ગ્રહણ કરવા આદિના ભેદથી તેના અનેક ભેદ છે તે આ પ્રમાણે छ (१) निवि ति: (२) प्रणात २सपरित्याग (3) माय मिल (४) आयाम सिंथागा (५) अरसाहा (6) विरसाहा२ (७) मन्ताह.२ (८) प्रान्ताहर (૯) રૂક્ષાહાર (૧૦) તુચ્છાહાર, ઇત્યાદિ ભેદોથી રસારિત્યાગ તપ અનેક
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરર
तत्त्वार्थसूत्रे स्मात् स निर्षिकृतिकस्तथाविध आहारो निर्विकृतिकाहार उच्यते १ प्रणीतरसपरित्याग:-प्रणीतरसः प्रचुरत्वाद् द्रवीभूत घृतरिन्दु सन्दोहोऽपूपादिः तस्य परित्यागः पणीतरसपरित्याग उच्यते २ एवम्-आचाम्लम् विकृतिवर्जितानामोदनभर्जित चणकादीनां रूक्षान्नादीनामचित्त-उदके प्रक्षेपपूर्वकमेकासनस्थेन सकृदभोजन माचाम्नं नाम तपो भवतीतिभावः३ आयामसिक्थामोजी अवस्रावण गतसिक्थ भोजने सूत्रे-गुण-गुणिनोरभेदोपचाराद्' भोजीविपदम् ४ एवम्-अरसाहार:-अरसः जीरकहिंग्वादिभिर संस्कृतोय आहारः सोऽरसाहारो भवति ५ एवंविरसाहारः विगतो रसो विरसः अति पुराणधान्यौदनादिकः एतद्रय आहारो विरसाहारो भवति ६ अन्ताहारः अन्त-नीरसवस्तु, तस्याहारोऽन्ताहारः जघन्य धान्यकोद्रवादीना माहार उच्यते ७ पान्ताहार प्रकर्षेणाऽन्तं प्रान्तं पाकपात्रादन्ने (विकृतियों) से रहित आहार निर्विकृतिक कहलाता है। (२) जिस माल. पुए आदि में से पिघला घी झर रहा हो, ऐसे पौष्टिक आहार का त्याग करना प्रणीतरसपरित्याग है । (३) विकृत हीन ओदन, भुने चने
आदि रूखे अन्नों को अचित्त जल में भिगोकर, एक आसन पर बैठकर एक वार ही खाना आचाम्ल या आयंबिल है । (४) ओसामण में मिले हुए सीथ खाना आयामसिक्थ भोजी है । सूत्र में गुण और गुणी में अभेद का उपचार करके 'भोजी' शब्द का प्रयोग किया गया है। () जीरा हींग आदि से विना छोंका आहार अरसाहार कहलाता है। (६) विरस अर्थात् अत्यन्त पुराने धान्य ओदन आदि का आहार विरसाहार कहलाता है। (७) अन्ताहार अर्थात् घटिया धान्य कोद्रव आदि का आहार (८) प्रान्ताहार अर्थात् अतीव नीरस और घटिया आहार, पकाने પ્રકારના છે. (૧) ઘી આદિ વિગ (વિકૃતીઓ) થી રહિત આહાર નિર્વિકૃતિક કહેવાય છે. (૨) જે માલપુડા આદિમાંથી પિઘળેલું ઘી ઝરી રહ્યું હોય એવા પૌષ્ટિક આહારને ત્યાગ કર પ્રણીતરસ પરિત્યાગ છે. (૩) વિકૃતહીન એદન શેકેલા ચણા આદિ સુકા અનાજને અચેત પાણીમાં પલાળીને એક આસને બેસીને એક જ વાર ખાવું આચાલ્ડ અથવા આયંબિલ છે. (૪) ઓસામણમાં ભેગા થયેલા સીથ ખાવું આયામસિકથભેગી છે, સૂત્રમાં ગુણ અને ગુણમાં અભેદને ઉપચાર કરીને ભેજી ” શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે. (૫) જીરૂ, હીંગ, વગેરેથી વઘાર્યા વગરનો આહાર અરસાહાર કહેવાય છે (૬) વિરસ અર્થાત્ અત્યન્ત જુના ચોખા વગેરેને આહાર વિરસાહાર કહેવાય છે () અન્નાહાર અર્થાત્ જાડું ધાન્ય કેદરી આદિને આહાર (૮) પ્રાન્તાહાર અથત અતીવ નીરસ અને ઘટિયા આહાર, રાંધવાના વાસણમાંથી અન્ન કાઢી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१६ रसपरित्यागतपसः प्ररूपणम् ६३३ निष्कासिते सति तत्पात्रसंश्लिष्टं दादिना घर्षणेन निस्सारित मन्नं वल्लचणकादि निष्पादित मम्लतक्रमिश्रितं, पर्युषितं वाऽन्नं पान्तं तद्रूप आहार प्रान्ताहार उच्यते ८ रूक्षाहारम्-रूक्षम् अस्निग्धमन्नं तद्रप आहारो रूक्षाहारः ९ तुच्छाहार:-तुच्छोऽल्पोऽसारश्च श्यामाकादिनिष्पादितो य आहारः स तुच्छाहारः १० इत्येवं रस परित्यागो बोध्यः।१६।।
तत्त्वार्थनियुक्तिः-पूर्व खलु षविधेषु -अनशनादि बाह्य तपःसु भिक्षाचर्श तपः सविस्तरं प्ररूपितम्, सम्मति-क्रममाप्तं चतुर्थं रसपरित्यागरूपं तपः प्ररूपयितुमाह-'रसपच्चिागतवे अणेगविहे, निविदय पणीय रसपरिच्चायाइ भेदो' इति । रसपरित्याग तपा-घृताऽपूपादि सरसाहारस्य परित्यागरूपं तपस्तावद् अनेकविधम्, तद्यथा-निस्कृितिकः प्रणीतर सपरित्यागादि भेदतः। के पात्र में से अन्न निकाल लेने पर उसमें जो शेष चिपटा रहता है और जिसे चम्मच आदि से खरोंच कर निकाला जाता है वह प्रान्ताहार कहलाता है। अथवा चना आदि से बना हुआ अम्लता मिश्रित ठंडा आहार प्रान्ताहार कहा जाता है। (९) रूखे अर्थात् चिकनाई से रहित आहार को रूक्षाहार कहते हैं । (१०) तुच्छ अर्थात् अल्प अथवा असार सावां आदि का बना आहार तुच्छाहार कहलाता है। इस प्रकार अनेक तरह का रसपरित्याग तप समझना चाहिए ॥१६॥
तत्वार्थनियुक्ति-छह प्रकार के अनशन आदि बाह्य तपों में से भिक्षाचर्या तप का विस्तार पूर्वक प्ररूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त चौथे रसपरित्याग तप का प्ररूपण करते हैं
निर्विकृतिक, प्रणीत रसपरित्याग आदि के भेद से रसपरित्याग तप के अनेक भेद हैं। वे इस प्रकार हैं (१) निर्विकृतिक (२) प्रणीतरसपरित्याग લીધા બાદ તેમાં જે શેષ ચટેલું રહે છે અને જેને ચમચા આદિથી ઉખાડી ને કાઢવામાં આવે છે તે પ્રાન્તાહાર કહેવાય છે અથવા ચણુ વગેરેથી બનેલો અમ્લતકમિશ્રિત ઠંડે આહાર પ્રાન્તાહાર કહેવાય છે. સુકા અર્થાત્ ચિકણા પણથી રહિત આહારને રૂક્ષાહાર કહે છે. (૧૦) તુચ્છ અર્થાત્ અ૯પ અથવા અસાર સામા વગેરેને બનેલ આહાર તુછાહાર કહેવાય છે. આમ અનેક પ્રકારના રસપરિત્યાગ તપ સમજવા જોઈએ છે ૧૬ છે
તત્વાર્થનિર્યુકિત-છ પ્રકારના અનશન આદિ બાહ્ય તપમાંથી ભિક્ષાચય તપનું વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત થા રસ પરિત્યાગ તપનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
નિકિતિક, પ્રણીતરસ પરિત્યાગ આદિના ભેદથી રસપરિત્યાગ તપના અનેક ભેદ છે. તે આ પ્રમાણે છે(૧) નિર્વિકૃતિક (૨) પ્રણીતરસારિત્યાગ
त० ८०
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४
तत्त्वार्यसूत्रे निविकृतिका १ प्रणीतरसपरित्यागः २ आदिना-आचामाम्लम् ३ आयामसिक्य भोजी ४ अरसाहारः ५ विरसाहारः ६ अन्ता-(त्या) हारः ७ प्रान्ताहारः ८ रूक्षाहारः ९ तुच्छाहारः १० इत्येवं रीत्या रसपरित्यागतपोऽनेकविधं भवति । तत्र-निर्विकृतिक तावद् निर्गता धृतादिरूपा विकृतिर्यस्मात् स निर्विकृतिका आहार उच्यते, तथा च धृतादि स्निग्ध पदार्थवनिताहारग्रहणं निर्विकृतिकं नाम रसपरित्यागतपो भवति ३ प्रणीतरसपरित्याग:-प्रणीतरसः प्रचुरद्रवदघृत. बिन्दु सन्दोहोऽपूपादि रतस्य परित्यागः प्रणीतरसपरित्यागः तद्रूपं तपः प्रणीत. रसपरित्याग तप उच्यते २ आचामाम्लम्-स्नेहादि विकाररहिताना मोदनभर्जितचणकादीनां रूक्षान्नानाम् अचित्ते जले प्रक्षेपेण एकासनस्थतयोपविश्य सकृद्भोजनं खलु आचामाग्लं नाम तप उच्यते-तथाचोक्तम्-- (३) आचाम्ल (४) आयामसिक्थ भोजी (५) अरसाहार (६) विरसाहार (७) अन्ताहार (८) प्रान्ताहार (९) रुक्षाहार (१०) तुच्छाहार। इस प्रकार रसपरित्याग तप अनेक प्रकार का है। घृत आदि विकृतियों से रहित आहार निर्विकृतिक कहलाता है। अतएव घृत आदि स्निग्ध पदार्थों से रहित आहार ग्रहण करना निर्विकृतिक नामक रसपरित्याग तप है। बहुलता के कारण जिसमें से घी टपकता हो ऐसे मालपुआ आदि को प्राणीतरस कहते हैं, उसका त्याग करना प्राणीतरसत्याग नामक तप है। स्निग्यता एवं विगय रहित ओदन (भात) तथा भुने चने आदि रूखे अन्न को अचित्त जल में भिगो कर एक आसन पर बैठ कर एक वार ही भोजन करना आचाम्ल या आयंबिल तप कहलाता है। कहा भी है
विकृतिरहित ओदन को तथा भुने हुए चने आदि रूखे अन्न को अचित्त जल में डालकर एक स्थान पर बैठकर एक बार खाना आयंबिल तप है।। (3) माया (४) मापात्रसिया (५) १२साहा२ (6) विरसाहा (७) અન્તાહાર (૮) પ્રાન્તાહાર (૯) રૂક્ષાહાર (૧૦) તુચ્છાહાર આમ રસપરિત્યાગ તપ અનેક પ્રકારના છે. ઘી વગેરે વિકૃતિઓથી રહિત આહાર ગ્રહણ કર નિર્વિકતિક નામક રસપરિત્યાગ તપ છે વધુ પ્રમાણમાં હોવાના કારણે જેમાંથી ઘી ટપકતું હોય એવા માલપુડાં આદિને પ્રણતરસ કહે છે તેને ત્યાગ કરે પ્રણીત રસત્યાગ નામક તપ છે. નિગ્ધતા અને વિગય છેદન (ભાત) તથા શેકેલા ચણા આદિ સુકા અનને અચેત પાણીમાં પલાળીને એક આસને બેસીને એક જ વાર ભેજન કરવું આચાલૂ અથવા આયંબિલ તપ કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે.
વિકૃતિરહિત એદનને તથા શેકેલા ચણા વગેરે સુકા અનાજને અચિત્ત પાણીમાં નાખીને એક સ્થાનકે બેસીને એકવાર ખાવું આયંબિલ તપ છે. ૧
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१६ रसपरित्यागतपसः प्ररूपणम् ६३५
'विगइ रहियस्स ओयण, भन्जिय चणगाइलुक्खअन्नस्स । खित्ताजले अचित्त, खाणं आयंषिलं जाण ॥१॥ इति 'विकृति रहितस्य ओदन भर्जितचणकादि रूक्षान्नस्य । क्षिप्त्वा जले अचित्ते भोजन माचामाम्लं जानीहि ॥१॥ इति
आयामसिक्यभोजीनाम तपस्तु-मण्डरूपावसाणगतसिक्यरूपौदनकण भक्षणमुच्यते धर्म-धर्मिणोरभेदात् तद्भोक्ताऽपि तथाविधतपसा व्यपदिश्यते४ अरसाहारतपः-अरसो जीरक-हिंग्यादिभिरसंस्कृतआहारोऽरसाहार उच्यते, तथा. विधाऽरसाहारतपो भवति ५ विरसाहारतपः-विगतो रसो विरसः पुराणधान्यौदनादिराहारो-विरसाहार उच्यते तथाविध विरसाहारतपो भवति ६ अन्त्याहारतप:अन्ते-पर्यवसाने भवम् अन्त्यं जघन्य धान्यं कोद्रवादि तद्रूप आहारोऽन्त्याहार उच्यते तथाविधान्त्याहार तपो भवति ७.मान्ताहारतपः प्रकर्षण अन्तं प्रान्तम् पाकपात्रादन्ने निःसारिते तत्पात्रश्लिष्ट दादिना घर्षणेन निस्सारित मन्नं वल्लचणकादि निष्पादित मम्लता मिश्रितं पर्युषितं वाऽन्न प्रान्त मुच्यते तद्रप आहारः प्रान्ताहारः तथाविध मान्ताहारतपो भवति ८ रूक्षाहारतपः-रूक्षाहारम अस्निग्धमन्नं तद्रूप आहारो रूक्षाहार उच्यते तथाविध रूक्षाहारतपो भवति९ तुच्छा.
मांड यो ओसामण में चावल आदि के जो दाने (सीथ) रह जाते हैं उन्हें धर्म और धर्मी के अभेद से आयामसिक्थ भोजी नामक तप
जीरा हींग आदि से विना छोंका आहार अरस आहार कहलाता है। पुराने धान्य आदि का आहार करना विरसाहार है। क्रोद्रव आदि घटिया
धान्य अन्त कहलाता है, उसको खाना अन्ताहार या अन्याहार कहलाता है। पकाने के पात्र में से भोजन निकाल लेने पर उस पात्र में जो शेष लगा रहता है, उसे चम्मच आदि से खुरच कर निकाला जाता है वह प्रान्ताहार कहलाता है अथवा खट्टे छाछ से मिश्रित चना आदि या ठंडा भोजन प्रान्ताहार कहलाता है। उसे ही खाने का नियम
ઓસામણમાં ચોખા વગેરેના જે દાણુ (સીથી રહી જાય છે તેમને ધર્મ અને ધર્મના અભેદથી આ પાત્રસિકથજી નામક તપ કહે છે. જીરા તથા હીંગ વગેરેથી વઘાર્યા વગરને આહાર અરસ આહાર કહેવાય છે જુના ધાન્ય વગેરેને આહાર કરે વિરસાહાર છે. કોદરી વગેરે જાડું ધાન્ય અન્ત કહેવાય છે તેને ખાવું અત્યાહાર કહેવાય છે, રાંધવાના વાસણમાંથી ભેજન કાઢી લીધા બાદ તે પાત્રમાં જે શેષ ચેટી રહેલું હોય તેને ચમચા, તાવેથા આદિથી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરદ
तत्वार्थ सूत्रे
हारतप:- तुच्छोऽल्पोऽसारश्च श्यामाकादिनिष्पादित आहार स्तुच्छाहार उच्यते तथाविधतुच्छाहारतपो भवतीति १० रीत्या रसपरित्यागतपोऽनेकविधं भवतीति बोध्यम् उक्तश्चोपपातिके ३० सूत्रे - 'से किं तं रसपरिच्चाए ३ रसपरिच्चाए अणेगविहे पण्णत्त, तं जहा - निव्विइए १ पणीयर सपरिच्चाए २ आयंबिलए ३ आयामसित्थभोई : अरसहारे ५ विरसाहारे ६ अंताहारे ७ पंताहारे ८ लूहाहारे ९ तुच्छाहारे १० से तं रसपरिच्चाए ' इति । अथ aisal रसपरित्यागः १ रसपरित्यागोऽनेकविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - निर्विकृतिकः १ प्रणीतरसपरित्यागः २ आचामाम्लम् ३ आयामसिक्थभोजी ४ अरसाहारः ५-६ विरसाहारः अन्त्याहारः ७ मान्ताहारः ८ रूक्षाहारः ९ तुच्छाहारः १० इति ॥ १६ ॥ मूलम् - कायकिलेसतवे अणेगविहे, ठाणट्टियाइ भेयओ | १७| छाया - 'कायक्लेशतपोऽनेकविधम्, स्थानस्थितिकादि भेदतः ॥ १७ ॥ अंगीकार करना प्रान्ताहार तप है । रूखा-सूखा आहार रूक्षाहार कहलाता है'
जो आहार तुच्छ अर्थात् अल्प या असार हो- श्यामाक आदि का बना हो वह आहार तुच्छाहार कहलाता है । इत्यादि प्रकार से रसपरित्याग तप के अनेक भेद होते हैं । औपपातिकसूत्र के तीसवें सूत्र में कहा हैप्रश्न - रसपरित्याग तप के कितने भेद हैं ?
उत्तर - रसपरित्याग तप अनेक प्रकार का है, यथा - (१) निर्विकृतिक (२) प्रणीत रसपरित्याग (३) आयंबिल (४) आयामसिक्थ भोजी (५) अरसाहार (६) विरसाहार (७) अन्ताहार ( ८ ) प्रान्ताहार ( ९ ) रुक्षाहार और (१०) तुच्छाहार ॥ १६ ॥
ઉખાડીને કાઢી લેવામાં આવે છે તે પ્રાન્તાહાર કહેવાય છે અથવા ખાટી છાશ થી મિશ્રિત ચણા વગેરે અથવા ટાઢુ ભેાજન પ્રાન્તાહાર કહેવાય છે. તેને જ ખાવાના નિયમ અંગીકાર કરવા પ્રાન્તાહાર તપ છે. રૂખા સુકા આહાર રૂક્ષાહાર કહેવાય છે. જે આહાર તુચ્છ અર્થાત્ અલ્પ અથવા અસાર હાય શ્યામાક વગેરેના અનેલા હોય તે તુચ્છાદ્વાર કહેવાય છે ઇત્યાદિ પ્રકાર થી સપરિત્યાગતપના અનેક ભેદ હોય છે. ઔપપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે
પ્રશ્ન—રસપરિત્યાગ તપના કેટલા ભેદ છે ?
ઉત્તર—રસપરિત્યાગ તપ અનેક પ્રકારના છે જેવાકે (૧) નિવિકૃતિક (२) प्रीतरसपरित्याग ( 3 ) सायं मिस ( ४ ) सायामसियलोकल 4 ) ( अरसा हार (६) विरसाहार (७) अन्ताहार (८) प्रान्ताहार (८) ३क्षाडार भने (१०) તુચ્છાહાર ॥ ૧૬ u
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ८ स.१७ कायक्लेशतपसः स्वरूपनिरूपणम् ६३७
तत्त्वार्थदीपिका--पूर्व तावद् यथाक्रम मशनादिरस परित्याग पर्यन्तं बाह्य तपः सविस्तरं प्ररूपितम्, सम्प्रति-क्रमागतस्य कायक्लेशरूप पश्चम बाह्य तपसः स्वरूपं भेदांश्च भरूायितुमाह-'कायकिलेसतवे' इत्यादि । कायक्लेशतपः कायस्य क्लेशो यस्य-यस्मिन्वा स कायक्लेशः तद्रूपं तपः-कायक्लेश तप उच्यते धर्म-धार्मिणोरभेदोपचारात तच्च-कायक्लेश तपोऽनेकविधं भवति । तद्यथास्थानस्थितिकादि भेदतः, स्थानस्थितिकः १ आदिना-उत्कुटुकासनिकः २ प्रतिमास्थायी ३ वीरासनिकः ४ नैषधिका ५ दण्डायतिकः ६ कुटशायी ७ आतापकः ८ अपावृतकः ९ अकण्ड्यकः १० अनिष्टीवकः ११ सर्वगात्रपरिकर्मः विभूषा विषमुक्तः १२ इत्येवरीत्या कायक्लेशतपोऽनेकविधं भवति । तत्र-स्थान
'कायकिलेसतवे अणेगविहे' इत्यादि । सूत्रार्थ-स्थान स्थितिक आदि के भेद से कायक्लेश तप के अनेक भेद हैं ॥१७॥
तत्वार्थदीपिका--पहले अनशन से लगा कर रस परित्याग पर्यन्त बाह्य तप का सविस्तर व्याख्यान किया गया, अब क्रमागत कायक्लेश नामक पांचवें बाह्य तप के स्वरूप और भेदों का प्ररूपण करते हैं
जिस तप से या जिस तप को करने पर काय के क्लेश होता है, बह काय क्लेश तप कहलाता है। यहां भी धर्म और धमी में अभेद का उपचार किया गया है। कायक्लेश तप अनेक प्रकार का है, जैसे (१) स्थान स्थितिक (२) उत्कृटुकासानिक (३) प्रतिमास्थायी (४) वीरासनिक (५) नैषधिक (६) दण्डायतिक (७) लकुटशायी (८) आतापक (९) अप्रावृतक (१०) अकण्डूयक (११) अनिष्ठीवक और (१२) सर्वगात्र ___ 'कायकिलेसत अणेगविहे' त्या સૂવાથ-રથાન સ્થિતિક આદિના ભેદથી કાયકલેશ તપના અનેક ભેદ છે ૧૭
તત્વાર્થદીપિકા-પહેલાં અનશનથી માંડીને રસપરિત્યાગ પર્યત બાહા તપનું સવિસ્તર વર્ણન કરવામાં આવ્યું હવે કમાગત કાયકલેશ નામક પાંચમાં બાહ્ય તપના રવરૂપ અને ભેદનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
જે તપથી અથવા જે તપ કરવાથી કાયાને કલેશ થાય છે તે કાથકલેશ તપ કહેવાય છે. અહીં પણ ધર્મ અને ધમમાં અભેદને ઉપચાર કરવામાં माया छे. यश d५ अने४ ४२॥ छ (१) स्थानस्थिति: (२) ट
सनि (3) प्रतिमाथायी (४) वासनि: (५) नेपाधि (6) ४९यति: (७) ageशायी (८) माता५४ (८) मावृत: (१०) ५४५४५४ (११) मनिlas
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
maina
तत्त्वार्थसूत्र स्थितिक तपस्तावत् -स्थान कायोत्सर्गः तेन-कायोत्सर्गेण सर्वदा स्थितिर्यस्य स स्थानस्थितिकः उच्यते, तद्रूपं तपः स्थानस्थितिक तपो भवति, धर्मधर्मिणोरभेद विवक्षणान् १ उत्कुटुकासानक तपस्तु-भूमो-असंलग्नपुतेन बद्धाञ्जलिपुटेन भूमौ चरणमारोप्यो-पवेशनम् उत्कुटुक मुच्यते तदासनमस्यास्तीति उस्कुटुकाऽऽसनिक उच्यते, तद्रूपं तप उत्कुटुकासनिक तपो भवति २ प्रतिमा स्थायितपस्तु-प्रतिमा:मासिक्यादि द्वादशाभिग्रहविशेषाः उच्यन्ते ताभिमासिक्यादि प्रतिमाभिस्तष्ठति तच्छील प्रतिमास्थायी व्यपदिश्यते तद्रूपंतपः प्रतिमास्थायि तपो भवति३ वीरास. निक तपस्तु-सिंहासनोपरि समुपविष्टस्य भूमिस्थितपादस्य सिंहासनाऽपनयने कृते सति सिंहासनोपविष्टवद् अवस्थानं वीरासन मुच्यते तदस्त्य स्येति वीरासनिका, परिकर्म विभूषा विषमुक्त । इस प्रकार कायक्लेश तप अनेक प्रकार का है। इनका स्वरूप इस तरह है
(१) कायोत्सर्ग करके स्थित रहने वाला स्थानस्थितिक कहलाता है। यहां धर्म और धर्मी के अभेदकी विवक्षा की गई है। अतएव इसी को स्थानस्थितिक तप कहते हैं । (२) जमीनपर पुट्टे विना लगाए, हाथ जोड़कर, धरती पर पांव रख कर बैठना उत्कुटुक आसन कहलाता है। ऐसे आसन वाले को उत्कुटुकासनिक कहते हैं। इस प्रकार की तपस्या उत्कुटुकासनिक तप है । (३) मासिकी आदि बारह प्रकार के अभिग्रहों को प्रतिमा करते हैं। उन्हें ग्रहण करके स्थित होने वाला प्रतिमास्थायी कहलाता है। ऐसा तप प्रतिमा स्थायी तप है । (४) कोई पुरूष पृथ्वी पर पैर जमा कर सिंहासन पर बैठा हो, फिर पीछे से सिंहासन खिसको लिया जाय और वह पुरुष ज्यों का त्यों बना रहे, અને (૧૨) સર્વગાત્રપરિ કર્મ વિભૂષા વિપ્રમુકત આ રીતે કાયક્લેશ તપ અનેક પ્રકારના છે. એમનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે--
(૧) કાત્યાગ કરીને સ્થિત રહેનાર સ્થાન સ્થિતિક કહેવાય છે. અહી ધર્મ અને ધમીના અભેદની વિવક્ષા કરવામાં આવી છે આથી આને જ સ્થાન સ્થિતિક તપ કહે છે. (૨) જમીન ઉપર ટેકે દીધા વગર. હાથ જોડીને, ધરતી પર પગ રાખીને બેસવાને ઉત્કક આસન કહે છે. આવા પ્રકારની તપસ્યા ઉકુટુંકાસનિક તપ છે. (૩) માસિકી આદિ આ પ્રકારના અભિગ્રહને પ્રતિમા કહે છે તેમને ગ્રહણ કરીને સ્થિર થનાર પ્રતિમાસ્થાયી કહી શકાય છે. આવું તપ પ્રતિમા સ્થાયી તપ છે. (૪) કોઈ પુરુષ પૃથ્વી ઉપર પગ રાખીને સિંહાસન પર બેઠે હય, પછી પાછળથી સિંહાસન ખસેડી લેવામાં આવે અને પેલે પુરૂષ જેમ હતું તેમ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१७ कायक्लेशतपसः स्वरूपनिरूपणम् ६३९ तद्रूप तपो बीरासनिक तपो भवति४ नैषधिक तपस्तु-निषद्या तावत्-पुताभ्यां भूमावुपवेशन मुच्यते तथाविधया निषद्यया चरतीति नैषयिका उच्यते तद्रूपं तपो नैषधिक तपो भवति ५ दण्डायतिक तपस्तु-दण्डस्येवायतम् आयामोऽस्यास्तीति दण्डायतिकः, तद्रूपं तपो दाण्डायतिक तपो भवति६ लकुटशायि तपस्तु-लकुटो वक्रकाष्ठं तदिवशेते तच्छीलो लकुटशायी उत्तानशायी भूत्वा पाणिकद्वयं शिरश्च भूमौ स्थापयित्वा शयनशीलो लकुटशायी इत्युच्यते तद्रव तपो लकुटशायि तपो भवति ७ आतापक तपस्तु-आतापयति शीतोष्णादिभिः शरीरं सन्तापयतिक्लेशयति इत्यातापक उच्यते आतापनारूप मर्यातपादि सहनशील इत्यर्थः तद्रप तपो आतापक तपो भवति ८ अपातक तपः पुन:-शीतकाले पावरणरहित सदोरकमुखवत्रिका चोलपट्टातिरिक्तवसर्जितः खलु अमावृतक उच्यते तद्प उस समय उसका जो आसन होता है वह वीरासन कहलाता है। वीरासन करने वाला वीरासनिक कहलाता है। (५) पुट्ठों से जमीन पर बैठना निषद्या है, जो निषद्या करे वह नैषधिक, इस प्रकार का तप नैषधिक तप है। (६) दंड के समान लम्बे लेटना रूप जो तप करे वह दण्डातिक कहलाता है। (७) लकुटशायी-यहां लकुट का अर्थ है वक्र काष्ठ अर्थात् टेढा काठ, उसके समान सोना और पैरों की दोनों एडियां और सिर धरती पर टेक कर मध्य शरीर को अधर रखना लकुटशायी तप कहलाता है (८) सर्दी और धूप में स्थित होकर शरीर को संतपाना आतापकतप कहलाता है। (९) शीतकाल में वस्त्र वर्जित होकर रहना अर्थात् डोरा रहित मुखवस्त्रिका और चोलपट्ट के सिवाय अन्य कोई वस्त्र न रखना अपावृतक तप कहलाता है । (१०) अकण्डूयक જ રહે' આ વખતે તેનું જે આસન હોય છે તે વીરાસન કહેવાય છે. વીરાસન કરનાર વિરાસનિક કહેવાય છે. અઢેલીને પેઠેથી જમીન પર બેસવાની મનાઈ છે, જે નિષઘા કરે તે નૈવિક આ પ્રકારનું તપ નષવિક તપ છે. (૬) દંડની જેમ લાંબા સુઈ જઈને જે તપ કરે તે દડાયતિક કહેવાય છે, (૭) લકુટશાયી–અહીં લકુટને અર્થ છે વક્રકાષ્ઠ અર્થાત્ વાંકુ લાકડું. તેની જેમ સુવું અર્ધાતુ પગની બંને એડીઓ અને માથું ધરતી પર ટેકવીને વચ્ચેના શરીરને અદઘર રાખવું લકુશાયી તપ કહેવાય છે (૮) ઠંડી અથવા તડકામાં સ્થિત થઈને શરીરને તપાવવું આતાપક તપ કહેવાય છે. (૯) શિયાળાની ઋતુમાં વસ્ત્રવિહિન થઈને રહેવું અર્થાત્ દેરાસહિત મુખવસ્ત્રિકા અને ચોળપદ સિવાય અન્ય કોઈ વસ્ત્ર ન રાખવું અપાવૃતક તપ કહેવાય છે (૧૦) અઠડૂયક
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
तत्त्वार्थसूत्रे
तपोऽप्राकृतक तपो भवति ९ अकण्ड्यक तपस्तु- कण्डूयनं गात्रघर्षणं तद्रहितोऽकण्डूयः तद्रूपं तपो कण्डूयक तपो भवति १० अनिष्ठीत्रक तपस्तु - निष्ठीवनंधूत्करणं तद्रहितोऽनिष्ठीवकः तद्रूपं तपोऽनिष्ठीवक तपः उच्यते ११ सर्वगात्र परिकर्म विभूषा विमुक्त तपः पुनः सर्वस्य गात्रस्य परिकर्म- परिमार्जनं प्रक्षालनं विभूषणश्च ताभ्यां विमुक्तो रहितः परित्यक्तसर्वगासंमार्जन विभूषणः, तद्रव तपः सर्वगात्र परिकर्म विभूषा विभक्त तपो भवति इत्येवं बहुविधं कायक्लेश तपो भवतीतिभावः ॥ १७॥
?
तार्थनियुक्ति:-- पूर्व खलु चतुर्थ रसपरित्यागरूपं वाह्यं तपः सविस्तरं प्ररूपितम्, सम्पति-क्रमागतं पञ्चमं कायक्लेशरूपं बाह्यं तपः प्ररूपयितुमाह'काय किले से तवे अणेगविहे, ठाणठिड्याइ भेदओ' इति कायक्लेश तपः खलु कायस्य क्लेशो यस्य स कायक्लेशः तद्रूपं तपः कायक्लेश तपः धर्मधर्मिणोरभेदोपचारात् एवम्ग्रेऽपि बोध्यम् । तच्चा ऽनेकविधं भवति, तद्यथा-स्थान स्थितितप-खुजली आने पर भी शरीर को न खुजलाना (११) अनिष्ठीवक तप थूकने का त्याग कर देना (१२) समस्त शरीर को धोना, पोंछना, सजाना आदि क्रियाओं का त्याग करना सर्वगात्रपरिकर्मविभूषा विप्रमुक्त तप कहा जाता है। इस प्रकार कायक्लेश तप के अनेक भेद हैं ॥ १७॥
तत्वार्थनियुक्ति- चौथे रसपरित्याग बाह्य तप का सविस्तर वर्णन किया जा चुका, अब क्रमागत पांचवें कायक्लेय तप की प्ररूपणा करते हैं
जिस तपस्या में विशेषतः काय को क्लेश पहुंचाया जाता है, वह कायक्लेश तप कहलाता है। इस तप के जो भेद बतलाएं गए हैं वे खास तौर से तपस्या करने वालों के भेद हैं, मगर धर्म और धर्मी मैं अर्थात् तप और तपस्वी में कथंचित् अभेद होता है अतः तपस्वी
તપ-ખજવાળ આવવા છતાંપણ શરીરને ન ખજવાળવુ (૧૧) અનિષ્ઠીવક તપ— થૂંકવાનુ બંધ કરી દેવું (૧૨) આખા શરીરને ધાવુ, લૂછવુ. સજાવટ આદિ ક્રિયાઓના ત્યાગ કરવા સર્વાંગાત્રપરિકમ વિભૂષાવિપ્રમુ!ત તપ કહેવાય છે. આવી રીતે કાયકલેશ તપના અનેક ભેદ છે. ૫૧૭ના
તત્ત્વાથ નિયુકિત—ચેાથા રસપરિત્યાગ ખાદ્ય તપનું સવિસ્તર વર્ષોંન કરવામાં આવ્યું હવે ક્રમાગત પાચમાં કાયકલેશ તપની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ જે તપસ્યામાં વિશેષતઃકાયાને કલેશ પહેાંચાડવામાં આવે છે તે કાયકલેશ તપ કહેવાય છે આ તપના જે ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે તે ખાસ પ્રકારે તપસ્યા કનારાના ભેદ છે પરતુ ધમ અને ધર્મીમાં અર્થાત્ તપ અને તપસ્વીમાં કથંચિત્ અભેદ હેાય છે. આથી તપસ્વીના ભેદ તપના પણ ભેદ કહી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ खू. १७ कायक्लेशतपसः स्वरूपनिरूपणम् ६४१ कादि भेदतः, स्थानं कायोत्सर्गः तेन खलु कायोत्सर्गरूपेण स्थानेन सर्वथा स्थितियस्य स स्थानस्थितिकः, तद्रूपं स्थानस्थितिक तपो भवति १ आदिना उत्कुटुकास निकः २ प्रतिमास्थायी ३ वीरासनिकः ४ नैषधिकः ५ दण्डायतिकः ६ लक्कुटशायी ७ आतापकः ८ अमावृतकः ९ अकण्डूयकः १० अनिष्ठीवकः ११ सर्वगात्र परिकर्म विभूषा विमुक्तः १२ इत्येवं खलु - अनेकविधं कायक्लेश तपो भवति । तत्रोत्कुदुकासनिक स्तपस्तावत् - उत्कुटुकम् भूमौ असंलग्नपुतेन - बद्धाञ्जलि पुटेन भूतले पादतलमारोप्यो - पवेशन मुच्यते, तदासन मस्त्यस्येति उत्कुटुकासनिकः तद्रूप तपः उत्कुटुकासनिक तपो भवतिर प्रतिमास्थायि तपस्तु - प्रतिमाः मासिक्यादयो द्वादशनियमविशेषाः, तामिः - नासिकयादि प्रतिमाभिस्तिष्ठतीति तच्छीलः प्रतिमा स्थायी तद्रूपं तपः प्रतिमास्थायितप उच्यते ३ वीरासनिकतपस्तुके भेद तप के भी भेद कहे जा सकते हैं। इसी दृष्टिकोण को सन्मुख रखकर यहां व्याख्या की जाती है । आगे भी इसी प्रकार समझना चाहिए ।
कायक्लेश तप अनेक प्रकार का है, यथा (१) स्थान स्थितिक (२) उत्कुटुकासनिक (३) प्रतिमास्थायी (४) वीरासनिक (४) नैषधिक (६) दण्डायतिक (७) लकुटशाघी (८) आतापक (९) अप्रावृतक (१०) अकण्डूक (११) अनिष्ठीवक (१२) सर्वगात्र परिकर्म विभूषाविप्रमुक्त । (१) कायोत्सर्ग करके स्थित रहना स्थानस्थितिक तप है (१) भूमि पर पुढे विना टेके, हाथ जोडकर और दोनों पैर जमीन पर लगाकर बैठना टुकासनिक तप कहलाता है । (३) मासिकी आदि बारह प्रकार की प्रतिमाओं (नियमविशेषों) को वहन करना प्रतिमास्थायी तप कहलाता है । (४) दोनों पांव जमीन पर टेक कर सिंहासन के उपर बैठे શકાય છે આજ દ્રષ્ટિકોણને સન્મુખ રાખીને અહીં વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે. આગળ પણ આ પ્રમાણે સમજવું જોઇએ
उत्कुटु
अयझेश तथ ने अमारना छे नेवा-- (१) स्थानस्थिति४ (२) उत्कुटुमसनिङ ( 3 ) प्रतिभास्थायी (४) वीरासनिङ ( 4 ) नैषधिः (१) ४एडायति (७) सडुटशादी (८) आता (८) प्रावृत (१०) एड्रय (११) अनिઝીવક (૧૨) સગાત્રપરિક વિભૂષાવિપ્રમુક્ત (૧) કાર્યાત્સગ કરીને સ્થિત રહેવું સ્થાનસ્થિતિક તપ છે. (૨) ભૂમિ ઉપર પૂ' ટેકવ્યા સિવાય, હાથ જોડી ને અને બંને પગ જમીન ઉપર ટેકવીને બેસવુ' ઉત્કૃટુકાસનિક તપ કહેવાય છે. (૩) માસિકી આદિ બાર પ્રકારની પઢિમા (નિયમ વિશેષા) નું વહન કરવું પ્રતિમાસ્થાયી તપ કહેવાય છે. (૪) અને પગ જમીન પર ટેકવીને
त० ८१
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર્
तत्त्वार्यसूत्रे
सिहासनोपरि समुपरिष्टस्य भूमिस्थितचरणस्य सिंहासनाऽपनयने कृतेऽपि सिंहासनोपविष्टवदेवाऽवस्थानं वीरासन मुच्यते तदस्त्यस्येति वीरासनिक स्तद्रूपं तपो वीरासनिक तप उच्यते ४ नैषधिकतपस्तु-पुताभ्यां भूमावुपवेशनं निषधा, तथा चरति नैषयिकः तद्रूपं तपो नैषधिक तपो भवति ५ दण्डायतिक तपस्तु - दण्डम्येवाऽऽयतं, आयामोऽस्यास्तीति दण्डायतिकः तद्रूपं तपो दण्डायतिक तप उच्यते ६ लकुट्टशायितपस्तु लकुटो वक्रकाष्ठं तदिव शयनशीलो लकुटशायीउत्तानशायी भूत्वा पाणिक द्वयं शिरश्च भूमौ संस्थाप्य शयनशील उच्यते तद्रूप तपो लकुटशायि तपो भवति७ आतापकत पस्तु आतापयति शीतोष्णादिभिः शरीरं संतापयति-क्लेशयतीति आतापकः तद्रूपं तप आतापकतपः आतापना तावत् = सूर्यातपादि सहनरूपा बोध्या ८ अप्रावृतक तपः-पुनः शीतलकाले सदोरकमुखवस्त्रिका - चोलपट्टातिरिक्त वस्त्ररूपप्रावरणरहितः अमावृतकः तद्रूपं तपोऽमावृतक हुए पुरुष के नीचे से अगर सिंहासन हटा लिया जाय तो उसका जो आसन होता है, वह बीरासन कहलाता है । वीरासन से स्थित होना वीरासनिक तप है । (५) पुट्ठे जमाकर भूमि पर बैठना नैषधिक तप कहला है । (६) दण्डायतिक- दंड की तरह लंबा लेटे रहना । (७) जैसे वक्र काष्ठ के दोनों सिरे जमीन को छूते हैं और मध्य का भाग अधर रहता है उसी प्रकार दोनों पांव और मस्तक धरती पर टेक कर शेष शरीर को अधर रखना लकुटशायी तप कहलाता है । (८) सूर्य की धूप या शीतकाल की सर्दी को विशेष रूप से सहन करना आतापना कहलाता है | आतापना द्वारा शरीर को तपाना क्लेश पहुंचाना आतापक तप कहलाता है । (९) शीतकाल में ड्रोरा सहित मुखवास्त्रिका સિ'હાસન ઉપર બેસેલા પુરૂષની નીચેથી જે સિહાસન ખસેડી લેવામાં આવે તે વખતે તેનુ જે આસન હાય છે તે વીરાસન કહેવાય છે. વીરાસનથી સ્થિત થવું વીરાસનિક તપ કહેવાય છે. (૫) પળાંઠી જમાવીને ભૂમિ પર એસવું નૈષઘિક તપ કહેવાય છે (૬) દણ્ડાયતિક દણ્ડની માફક લાંખા થઈ સુઈ રહેવુ. (૭) જેમ વાંકા લાકડાના અને ઈંડા જમીનને સ્પર્શ કરે છે અને મધ્યના ભાગ અધર રહે છે તેવીજ રીતે બંને પગ અને મસ્તક ધરતી પર ટેકવીને બાકીના શરીરને ઊંચું રાખવુ લકુટશાયી તપ કહેવાય છે (૮) સૂર્ય ને તાપ અથવા શિયાળાની ઠંડીને વિશેષ રૂપથી સહન કરવા આતાપના કહેવાય છે. આતાપના દ્વારા શરીરને કષ્ટ આપવુ. આતાપક તપ કહેવાય છે. (૯) શિયાળામાં દેારા સહિતની સુખવસ્ત્રિકા તથા પહેરવાના વસ્ર સિવાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१७ कायक्लेशतपस: स्वरूपनिरूपणम् ६३ तपो भवति ९ अकण्डूयक तपस्तु-गात्रघर्षणरूप कण्डूयनवर्जितोऽकज्डू यक उच्यते तद्रूपं तपोऽकण्डूयक तपः १० अनिष्ठीवक तपस्तु-निष्ठीवन रहितोऽनिष्ठीवक स्तद्रूपं तपोऽनिष्ठीवकतपः ११ सर्वगात्रपरिकर्मविभूषा विममुक्त तपः पुनः-सर्वस्य-गात्रस्य परिकम मार्जन विभूषणश्च ताभ्यां विममुक्तो वर्जितः परित्यक्तसर्वगात्र सम्मार्जनविभूषणः तद्रूपं तपः सर्वगात्रपरिकर्म विभूषा विममुक्त उच्यते १० इत्येवं रीत्या कायक्लेश तपोऽनेकविधं भवति, इनिभावः । उक्तञ्चौपपातिके ३० सूत्रे-से किं तं कायकिले से, कायकिलेसे अणेगविहे पण्णत्तेतं जहाठाणटिहए १ उक्कुडुयासणिए २पडिमट्ठाई ३ वीरासणिए ४ नेसज्जिए ५ दंडायइए ६ लउडसाई ७ आयावए ८ अवाउडए ९ अकं. ड्डयए १० आणठूहए ११ सव्वगाय परिकम्मविभूसविप्पमुक्के-१२ से तं कायकिले से' इति । अथ कोऽसौ कायक्लेशः ३ कायक्लेशोऽनेकविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-स्थानस्थितिकः १ उत्कुटुकासनिकः २ प्रतिमास्थायी ३ वीरा. तथा चोलपट्ट के अतिरिक्त समस्त वस्त्रों को त्यागकर अप्रावरण स्थिति में रहना अप्रावृतक तप कहलाता है। (१०) खुजली आने पर भी शरीर को नहीं खुजलाना अकण्डूयक तप है। (११) थूकने का स्याग कर देना अनिष्ठीवक तप है । (१२) सारे शरीर को घोंने पोंछने
और सजाने का त्याग कर देना सर्वगात्रपरिकर्म विभूषा विप्रमुक्त तप है। इस प्रकार कायक्लेश तप अनेक प्रकार का है । औपपातिक सूत्र में कहा गया है--
प्रश्न-कायक्लेश तप कितने प्रकार का है ?
उत्तर--कायक्लेश के अनेक भेद हैं, यथा-स्थानस्थितिक (२) उत्कटुकासनिक (३) प्रतिमास्थायी (४) वीरासनिक (५) नैषधिक (६) दंडातिक (७) लकुटशायी (८) आतापक (९) अप्रावृतक (१०) अक બાકીના સઘળા વસ્ત્રોને ત્યાગ કરીને અપાવરણ સ્થિતિમાં રહેવું અપ્રાવૃતક તપ કહેવાય છે (૧૦) ખજવાળ આવવા છતાં પણ શરીરને ખજવાળવું નહી તે અકgયક તપ છે (૧૧) ઘૂંકવાનો ત્યાગ કરી દે અનિષ્ઠીવક તપે છે (૧૨) આખા શરીરને ધાવા લુછવા તથા સજાવટને ત્યાગ કરી દે સર્વગાત્ર પરિકર્મવિભૂષા વિમુક્ત તપ છે. આવી રીતે કાયકવેશ તપ અનેક પ્રકારના છે. પપાતિક સૂત્રમાં કહ્યું છે.
प्रश्न-यश त५ डेटा प्रारना छ ?
उत्तर-१४वेशना अने४ मे छे २१3-(१) स्थानस्थिति(२) . सनि (3) प्रतिभास्यायी (४) वीरासन (6) नैषधि४ (७) १४९य
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
तत्वार्थ सूत्रे
सनिकः ४ नैषधिकः ५ दण्डायतिकः ६ लकुटशायी ७ आतापकः ८ अपावृत कः ९ अकण्डूयकः १० अनिष्ठीवकः ११ सर्वमात्र परिकर्मविभूपाविप्रमुक्तः ११॥१७॥ मूलम् - पडिलीणया तवे चउव्विहे, इंदियपडि संलीणयाइ भेयओ ॥ १८॥
छाया-प्रतिसंलीनता तप चतुर्विधम् इन्द्रियमतिसंलीनतादि भेदतः | १८ | तरवार्थदीपिका - - ' पूर्वं तावत् क्रमप्राप्तं बाह्यं पञ्चमं कायक्लेशरूपं तपः सविस्तरं प्ररूपितम्, सम्मति - क्रमागतं षष्ठं तपः प्रतिसंलीनतारूपं प्रतिपादयितुमाह - 'पडि संलीणया तवे' इत्यादि । प्रतिसंलीनतातपः- इन्द्रिय क्रोधकषायादि निरोधकरणशीलतारूपं तपः खलु चतुर्विधं भवति, तद्यथा - इन्द्रियमतिसंलीनवादि भेदतः, इन्द्रियप्रति संलीनता १ कषायप्रति संलीनता २ योगप्रति संलीनता ३ विविक्तशय्यासन - सेवनता ४ चेत्येवं चतुर्विधं तावत् =मतिसंलीनतातपो ण्डूक (११) अनिष्ठीवक और (१२) सर्वगात्र परिकर्म विभूषाविप्रमुक्त | यह सब कायक्लेश तप है ||१७||
'पडिलीणया तवे चउव्हेि' इत्यादि
सूत्रार्थ - इन्द्रियप्रति संलीनता, कषायप्रति संलीनता योगप्रति संलीता और विविक्त शय्यासनसेवनता के भेद से प्रतिसंलीनता तप धार प्रकार का है || १८ |
तत्वार्थदीपिका - - पहले कायक्लेश तप का वर्णन किया गया अब क्रमागत प्रतिसंलीनता का निरूपण किया जाता है
इन्द्रियों और कषायों आदि का निग्रह करना प्रति संलीनता तप कहलाता है । उसके चार भेद है - (१) इन्द्रिय प्रतिसंलीनता (२) कषाय प्रतिसंलीनता (३) योगप्रति संलीनता और (४) विविक्तशय्यासन से - बनता । श्रोत्र आदि इन्द्रियों का गोपन-निग्रह करना अर्थात् इन्द्रियाँ
(८) भानायक (ङ) अप्रावृत (१०) अएड ( ११ ) अनिष्ठीव मने (१२) સવ ગાત્રપરિકમ વિભૂષાવિપ્રમુક્ત આ સઘળા કાયકલેશ તપ છે ! ૧૭ ॥ 'पडिलीणया तवे चउबिहे' इत्यादि
સુત્રા-ઇન્દ્રિયપ્રતિસ લીનતા, કષાયપ્રતિસ’લીનતા, ચેગપ્રતિસ’લીનતા અને વિક્તિશય્યાસન સેવિતાના ભેદથી પ્રતિસ’લીનતા તપ ચાર પ્રકારના છે ।૧૮ા તત્ત્વાથ દીપિકા—પહેલાં કાયકલેશ તપનું' વષઁન કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમાગત પ્રતિસ લીનતાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે
ઇન્દ્રિયા અને કષાય આદિના નિગ્રહ કરવે પ્રતિસ’લીનતા તપ કહેવાય छे. तेना यार ले छे - (१) इन्द्रिय प्रतिससीनता (२) उषायप्रतिस सीनता (3) યાગમતિસલીનતા અને (૪) વિકિતશય્યાસન સેવનતા શ્રાત્ર આદિ ઇન્દ્રિયાનું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.१८ प्रतिसलीनतास्वरूपनिरूपणम् ६४५ भवति । तत्रेन्द्रिय प्रतिसंलोनतातप स्तावत्-इन्द्रियाणां श्रोत्रादीनां प्रतिसंलीनता निरोधकरणशीलता, गोपनशीलता, तद्रपंतप इन्द्रियपतिसंलीनता तपो भवति । एवं-कषाय प्रतिसंलीनतातप स्तावत्-क्रोधादिकाषायाणां पतिसंलीनता गोपन शीलता निरोधकरणशीलता तद्रूपतपः कषायपतिसंलीनता तपो भवति २ एवंयोग प्रतिसंहीनता तपस्तावद-योगानां मनोवचन-काय व्यापाराणां मतिसंली. नता गोपनशीलता तद्रूप तपो योगपतिसंलीनता तपो भवति ३ एवं विविक्त शय्यासनसेवनता विविक्तेषु स्त्री पशुपण्ड करहितस्थानेषु शय्यासनकरणशीलता तद्रूप तपो विविक्तशय्यासनसेवनता तपो भवतीतिभावः ॥१८॥
तत्त्वार्थनियुक्तिः-पूर्व खलु कायक्लेशरू पञ्चमं बाह्य तपः सविस्तरं प्ररूपितम् सम्पति क्रममाप्तं षष्ठं बाह्यं तपः प्रतिसंलनतारूप चातुविध्येन प्ररूपयितुमाह-'पडिसंलोणया तवे च उबिहे, इंदिव पडिसंलोणयाइ भेय भो' इति । प्रति संलीनतातपः-प्रतिसंलीनस्य स्वान्नीनस्य भावः पतिसंलीनताइन्द्रियकषायादीनां गोपनशीलता निरोधकरणशीलता तदुरूपं तपः प्रतिसलीनता को मनोज्ञ-अमनोज्ञ विषयों में समभावधारण करना इन्द्रियप्रतिसली नता तप है (२) क्रोध आदि कषायों का निरोध करना कषायप्रतिसं लीनता है (३) योगों का अर्थात् मन वचन काय के व्यापारों का निरोध करना योगप्रतिसंलीनता है और (४) स्त्री, पशु, एवं नपुंसक से रहित स्थान में शयन-आसन करना विविक्त शयनासनसेवनता तप है ॥१८॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पहले पांचवें बाह्य तप कायक्लेशका विस्तार पूर्वक निरूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त छठे तप प्रतिसंलीनता के चार भेदों का निरूपण करते हैं
इन्द्रियों और कषायों आदिका गोपन-निरोध करना प्रतिसंलीनता ગેપન-નિગ્રહ કરે અર્થાત્ ઈન્દ્રિયના મને અમનેશ વિષયમાં સમભાવ ધારણ કરે ઈન્દ્રિયપ્રતિસંલીનતા તપ છે. (૨) કોધ આદિ કષાયોને નિરોધ કરે કષાય પ્રતિસંલીનતા છે. (૩) ભેગોને અર્થાત્ મન, વચન કાયાના વ્યાપારોનો વિરોધ કરે ગપ્રતિસંલીનના છે અને (૪) સ્ત્રી, પશુ તથા નવુંસક વગરના સ્થાનમાં શયન આસન કરવું વિવિકતશયનાસન સેવનતા તપ છે. ૮
તત્વાર્થનિયુકિત-આની પહેલા પાંચમાં બાહ્ય તપ કાયકલેશનું વિસ્તારપૂર્વક નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત છઠ તપ પ્રતિસંલીનતાના ચારે ભેદનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
ઈન્દ્રિય અને કથા વગેરેનું ગોપન-નિધિ કરો પ્રતિસલીનતા તપ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४६
तत्त्वार्थसूत्र तप उच्यते । तच्चतुर्विधम्, तद्यथा-इन्द्रियमतिसंलीनतादि भेदतः, इन्द्रिय प्रति संलोनना १ आदिना-कषाय प्रतिसंलीनता २ योगप्रतिसंलीनता ३ विविक्तशय्यासन सेवनता ४ चेत्येवं चतुर्विधं खलु मतिसंलीनता तपो भवतीति भावः। तत्र-इन्द्रिय प्रतिसंलीनता-इन्द्रियाणां श्रोत्रादीनां प्रतिसंलीनता तद्रूपं तप इन्द्रियप्रतिसंलीनता तप उच्यते १ एवं-कषायतिसंलीनतातप स्तावम्-कषायाणांक्रोधादि कषायाणां पतिसंलीनता-गोपनशीलता तद्रूपं तपः कषायपतिसंलीनता तप उच्यते २ एवं-योगमतिसंलीनता तप स्तावत्-योगानां मनोवाक कायव्या. पारविशेषाणां प्रतिसंलीनता-गोपनशीलता तद्रूपं तपो योगतिसंलीनता तप उच्यते ३ एवं-विविक्तशय्यासनसेवनतो तपस्तावत्-विविक्तेषु स्त्री-पशु-पण्डक रहितस्थानेषु शय्यासनकरणशीलता तद्रूपं तपो विविक्तशय्यासनसेवनता तप उच्यते ४ । उक्तश्चौ-पपातिके ३० सूत्रे-'से कि तं पडिसलीणया ? पडिसंलीणया चउम्विहा पण्णत्ता, तं जहा-इंदियपडिसंलीणया १ कसायपडिसंलीणया २ जोगपडिसंलीया ३ विवित्तसयणासणसे वणया ४ इति । अथ कासौ प्रतिसंलीनता ? प्रतिसंलोनता चतुविधा प्राप्ता, तद्यथा-इन्द्रिय तप है । इसके चार प्रकार हैं-(१) इन्द्रियप्रतिसलीनता (२) कषाय प्रतिसलीनता (३) योगप्रतिसंलीनता और (४)धिवक्तशयनासनसेवनता
क्षेत्र आदि इन्द्रियों का गोपन करना अर्थात् इन्द्रियों के विषय में राग-द्वेष नहीं उत्पन्न होने देना इन्द्रिय प्रतिसंलीनता है। क्रोध आदि कषायों का निरोध करना कषायप्रतिसलीनता है । मन वचन और काय की प्रवृत्ति का संवरण करना योग प्रतिसंलोनता है। ख्री, पशु और पाण्डक से रहित स्थान में शयन-आसन करना विविक्तशयनासनसेवनता तप है। ओपपातिकसूत्र में कहा है
प्रश्न-प्रतिसंलीनता तप कितने प्रकार का है ? છે. એના ચાર પ્રકાર છે (૧) ઈન્દ્રિયપ્રતિસલીનતા (૨) કષાયપ્રતિસંસીનતા (3) ગપ્રતિસલીનતા અને (૪) વિવિકતશયનાસન સેવનતા
શ્રોત્ર આદિ ઇન્દ્રિયાનું ગેપન કરવું અર્થાત્ ઇન્દ્રિયેના વિષયમાં રાગ છેષ ન ઉત્પન્ન થવા દેવા ઈન્દ્રિયગતિસંલીનતા છે. ક્રોધ આદિ કષાયોને નિરોધ કર કષાયપ્રતિસલીનતા છે. મન વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનું સંવરણ કરવું યોગપ્રતિસલીનતા છે. સ્ત્રી પશુ અને નપુંસકથી રહિત સ્થાનમાં શયન આસન કરવા વિવિક્તશયનાસનસેવનતા તપ છે. ઔપપાતિક સૂત્રમાં કહ્યું છે
प्रश्न-प्रतिसलीनता त५३८९ १२ना ?
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८. सू.१९ इन्द्रियप्रतिसंलीनतास्वरूपनिरूपणम् ६४७ प्रतिसंलीनता १ कषायमतिसंलीनता २ योगप्रति संलीनता ३ विविक्तशय्यासनप्रति संलीनता ४ इति ॥ १८ ॥
मूलम् - इंदिय पडिलीणयात वे पंचविहे, सोइंदियाइ भेयओ । १९ ।
छाया--' --' इन्द्रियप्रति संलीनतातपः पञ्चविधम, श्रोत्रेन्द्रियादि भेदतः ||१९|| तत्वार्थदीपिका - पूर्वं तावत् क्रमागतस्य षष्ठस्य बाह्य तपसः प्रतिसंलीनता रूपस्य प्ररूपणं कृतम्, सम्मति चतुर्विधेषु प्रतिसंलीनतारूपेषु प्रथमोपात्तस्य इन्द्रियप्रति संलीनता तपसः स्वरूपं प्ररूपयितुमाह-'इंदियपडिलीणया' इत्यादि । इन्द्रियमतिसंलीनता तपः इन्द्रियाणां श्रोत्रादीनां प्रतिसंलीनता, इन्द्रियप्रतिसंलीनता तद्रूपं तप इन्द्रिय प्रतिसंलीनता तपः तत् खलु पञ्चविधं भवति, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियप्रति संलीनता १ आदिना-चक्षुरिन्द्रियपतिसंलीनता २ घ्राण
उत्तर - प्रतिसंलीनता तप चार प्रकार का है -- ( १ ) इन्द्रियप्रतिसं लीनता (२) कषायप्रति संलीनता (३) योगप्रति संलीनता और (४) विविक्तशयनासनसेवनता ||१८||
'इंदियपडिलीणया तवे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - श्रोत्र आदि पांच इन्द्रियों के भेद से इन्द्रिय प्रतिसंलीनता तप भी पाँच प्रकार का है ॥ १९ ॥
तत्त्वार्थदीपिका - पहले छठे बाह्यतप प्रतिसंलीनता का निरूपण किया गया, अब उसके चार भेदों में से प्रथम भेद इन्द्रिय प्रतिसंलीनता के भेदों की प्ररूपणा करते हैं
श्रोत्र आदि इन्द्रियों का गोपन करना इन्द्रिय प्रतिसंलीनता तप है। वह पांच प्रकार का है - (१) श्रं त्रेन्द्रिय प्रतिसंलीनता चक्षुरिन्द्रियप्रतिसंलीनता (३) घ्राणेन्द्रिय प्रतिसंलीनता (४) रसनेन्द्रिय प्रतिसंलीनता
ઉત્તર-પ્રતિસ'લીનતા તપ ચાર પ્રકારના છે-(૧) ઇન્દ્રિયપ્રતિસલીનતા (२) उषायप्रतिसंसीनता ( 3 ) योगप्रतिस सीनता भने (४) विविस्तशयना સનસેવનતા ૫ ૧૮ ।
'इंदिप डिस लीणया तवे पंचविहे' त्याहि
સૂત્રા--શ્રેત્ર આદિ પાંચ ઇન્દ્રિયાના ભેદથી ઇન્દ્રિયપ્રયિસલીનતા તપ પણ પાંચ પ્રકારના છે. ! ૧૯ ૫
તત્ત્વાર્થદીપિકા-પહેલા છટ્ઠા ખાદ્યુતપ પ્રતિસ ́લીનતાનું' નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ' હવે એના ચાર ભેદેમાંથી પ્રથમ ઇન્દ્રિયપ્રતિસ'લીનતાના ભેઢાની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
શ્રે!ત્ર આદિ ઇન્દ્રિયનું ગેપન કરવું ઈન્દ્રિયપ્રતિસ લીનતા તપ છે. તે પાંચ પ્રકારના છે-(૧) શ્રેત્રેન્દ્રિયપ્રતિસ ́લીનતા (૨) ચક્ષુરિન્દ્રિયપ્રતિસ’લીનતા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
तत्त्वार्थसूत्रे
न्द्रिय मरि संलीनता - ३ जिहूवेन्द्रियप्रति संलीनता ४ स्पर्शेन्द्रियमतिसंलीनता ५ चेत्येवं पञ्चविधं तावद् इन्द्रियमतिसंलीनता तपो भवतीति भावः । तत्र श्रोत्रे - न्द्रियविषयप्रचार निरोधः, श्रोत्रेन्द्रिय विषयमाप्तेष्वर्थेषु राग-द्वेषनिग्रहो वा श्रोत्रेन्द्रियमतिसंलीनता तपो भवति । तथा च - संयमशीलता विघातकः शब्दो न श्रोतव्यः मधुर मृदङ्गादि शब्देष्वनुरागो न कर्तव्यः, आक्रोशादि शब्देष्वप्रीति लक्षणश्चित्तविकारात्मको द्वेषो न विधेयः-१ एवं चक्षुरिन्द्रियप्रति संलीनता तपस्तु-चक्षुरिन्द्रियविषय प्रचारनिरोधरूप चक्षुरिन्द्रियविषयमा तेष्वर्थेषुरागद्वेषनिग्रहरूपं वा बोध्यम् २ एवं घ्राणेद्रियमतिसंलीनता तपस्तु - घ्राणेन्द्रियविषयप्रचार निरोधरूपं घ्राणेन्द्रिय विषयप्राप्तष्वर्थेषु राग-द्वेष निग्रहरूपं वावसेयम् ३ एवं - जिह्वेन्द्रियमतिसंलीनता तपस्तु - जिवेन्द्रियविषयप्रचार और (५) स्पर्शेन्द्रियप्रतिसंलीनता । श्रोगेन्द्रिय को उसके विषय ग्रहण में प्रवृत्त न होने देना अथवा प्राप्त विषय में अर्थात् इष्ट अनिष्ट शब्द में राग-द्वेष न उत्पन्न देना श्रोत्रेन्द्रिय प्रतिसंलीनता है। अतएव संयम विघातक शब्द सुनना नहीं चाहिए, मृदंग आदि से मनोहर शब्दों में राग और आक्रोश आदि के शब्दों में द्वेष नहीं करना चाहिए । इसी प्रकार चक्षु इन्द्रिय के व्यापार का निरोध कर देना अथवा चक्षु के द्वारा दिखाई देने वाले रूपों में राग द्वेषन करना चक्षुरिन्द्रिय प्रतिसं लीनता है । घ्राणेन्द्रिय को अपने विषय में प्रवृत्त न होने देना अथवा इष्ट-अनिष्ट गंध की प्राप्ति होने पर राग-द्वेष न करना घ्राणेन्द्रिय प्रति संलीनता तप है । इसी प्रकार जिह्वा को रस में प्रवृत्त न करना अथवा
(3) प्राशेन्द्रिय प्रतिस सीनता (४) रसनेन्द्रियप्रतिस सीनता (अने) (५) स्पर्श - ન્દ્રિયપ્રતિસ’લીનતા શ્રોત્રેન્દ્રિયને તેના વિષયગ્રહણુમાં પ્રવૃત્ત ન થવા દેવી અથવા પાપ્ત વિષયમાં અર્થાત્ ઈષ્ટ અનિષ્ટ શબ્દમાં રાગ દ્વેષ ઉત્પન્ન ન થવા દેવા શ્રેત્રેન્દ્રિયપ્રતિસ'લીનતા છે આથી સયમ વિઘાતક શબ્દ સાંભળવા ન જાઈએ, મૃદગ આદિના મનેહુર શબ્દોમાં રાગ અને આક્રોશ આદિના શબ્દોમાં દ્વેષ ન કરવા જોઈએ એવી જ રીતે શ્રુ ઇન્દ્રિયના વ્યાપારને નિરાધ કરી દેવા અથવા ચક્ષુ દ્વારા જોવામાં આવતા રૂપામાં રાગ દ્વેષ ન કરવા ચક્ષુન્દ્રિયપ્રતિસ’લીનતા છે. ઘ્રાણેન્દ્રિયને તેના વિષયમાં પ્રવૃત્ત ન થવા દેવી અથવા ઇષ્ટ અનિષ્ટ ગ ંધની પ્રાપ્તિ થવા પર રાગ દ્વેષ ન કરવે ઘ્રાણેન્દ્રિયપ્રતિસ ́લીનતા તપ છે. એવી જ રીતે જીભને રસમાં પ્રવૃત્ત ન કરવી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१९ इन्द्रिप्रतिसलीनतास्वरूपनिरूपणम् ६९ निरोधरूपं जिहवेन्द्रिय प्राप्तेष्वर्थेषु राग-द्वेषनिग्रहरूपं वा बोध्यम् ४ एवं स्पशनेन्द्रियमतिसंलीनता तपस्तु स्पर्शनेन्द्रियविषयप्रचारनिरोधरूपं स्पर्शनेन्द्रिय विषयमाप्तेष्वर्थेषु राग-द्वेषनिग्रहरूपं वाऽवगन्तव्यम्५ तथा च नेत्रस्य विषये रूपे प्रवृत्तिनिरोधः कर्तव्यः, मनोज्ञाऽमनोज्ञरूपेष्वनुरागस्य-द्वेषस्य च निग्रहः कार्यः, एवं-घ्राणजिह्वा स्पर्शनेन्द्रियाणां गन्धरसस्पर्शनात्मक विषयेषु प्रवृत्तिनिरोधो विधातव्यः, मनोज्ञाऽमनोज्ञगन्धरसस्पर्शेषु रागद्वेषनिग्रहः कर्तव्यः।। १९॥
तत्त्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-षष्ठं तपः प्रतिसंलीनतारूपं चतुर्विधं प्रतिपादितम्, तत्र-सम्पति-इन्द्रियप्रति संलीनता तपः पञ्चविधत्वेन प्रतिपादयितुमाहप्राप्त मनोज्ञ और अमनोज्ञ रसों में राग-द्वेष उत्पन्न न होने देना रसनेन्द्रिय प्रतिसंलीता है। इसी भांति स्पर्शन इन्द्रिय को स्पर्श विषय में प्रवृत्त न होने देना अथवा प्राप्त स्पर्श में राग द्वेष धारण न करना स्पर्शनेन्द्रिय प्रतिसंलीनता तप है। ऐसा ही नेत्र के विषय रूप में चक्षु की प्रवृत्ति नहीं होने देना चाहिए और यदि प्रवृत्ति हो जाय तो उसमें राग वेष नहीं करना चाहिए। इसी प्रकार घ्राण, रसना और स्पर्शनेन्द्रिय को अपने-अपने विषय में प्रथम तो प्रवृत्त ही नहीं होने देना चाहिए
और कदाचित् प्रवृत्ति हो जाय, क्योंकि प्राप्त विषय को इन्द्रिय ग्रहण किये बिना रहती नहीं, तो उन विषयों को मनोज्ञ या अमनोज्ञ मानकर राग-द्वेष नहीं करना चाहिए ॥१९॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पहले छठे तप प्रतिसलीनता का निरूपण किया गया और उसके चार भेदों का नर्देश भी किया गया, अब उनमें से પ્રાત્ય મનેઝ અમનેઝ રસોમાં રાગ દ્વેષ ઉત્પન્ન ન થવા દેવા રસનેન્દ્રિય પ્રતિસંલીનતા છે. એવી જ રીતે સ્પર્શનઈન્દ્રિયને સ્પર્શવિષયમાં પ્રવૃત્ત ન થવા દેવી અથવા પ્રાપ્ત સ્પર્શમાં રાગ દ્વેષ ધારણ ન કરવા સ્પર્શનેન્દ્રિય પ્રતિસંસીનતા તપ છે. આવી જ રીતે નેત્રના વિષય રૂપમાં ચક્ષુની પ્રવૃત્તિ થવા દેવી ન જોઈએ અને કદાચ પ્રવૃત્તિ થઈ જાય છે તેમાં રાગ દ્વેષ તે ધારણ ન જ કરવા ઘટે એવી જ રીતે ઘાણ, જીમ તેમજ સ્પર્શનેન્દ્રિયને પિત પિતાના વિષયમાં પ્રથમ તે પ્રવૃત્ત જ ન થવા દેવા જોઈએ અને કદાચિત પ્રવૃત્તિ થઈ
જાય, કારણકે પ્રાપ્ત વિષને ઇન્દ્રિય ગ્રહણ કર્યા વગર રહેતી નથી. ત્યારે તે વિને મનેઝ અથવા અમનેશ જાને રાગ દ્વેષ ન રાખવા જોઈએ. ૧૯
તત્વાર્થનિયુકિત-પહેલા છઠ તપ પ્રતિસંલીનતાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું અને તેના ચાર ભેદેને નિર્દેશ પણ કરવામાં આવ્યા હવે તે પૈકી
त० ८२
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
तत्त्वार्यसूत्रे
'इदिय पडिलीणया तबे पंचविहे, सोइंदियाइभेयओ' इति । इन्द्रिय प्रतिसंलीनता तपः - इन्द्रियाणां प्रतिसंलीनता संगोपनशीलता इन्द्रियप्रतिसंलीनता तद्रूपं तपः पञ्चविधं भवति तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियादि भेदतः । तथा च श्रोत्रेन्द्रिय प्रतिसंलीनता १ चक्षुरिन्द्रियप्रति संलीनार घ्राणेन्द्रियप्रति संलोन्ता ३ जिवेन्द्रिय प्रतिसंलीनता४ स्पर्शनेन्द्रियप्रति संलीनता च५ इत्येवं पञ्चविधं प्रतिसंलीनता तपो भवतीति भावः । तत्र श्रोत्रेन्द्रियमतिसंलीनता तपस्तावत् - श्रोत्रेन्द्रियविषयमचार निरोधरूपं श्रोगेन्द्रियविषयेष्वर्थेषु रागद्वेषनिग्ररूपं वा १ चक्षुरिन्द्रियप्रतिसंलीनता तपस्तावत् - चक्षुरिन्द्रियविषयप्रचारनिरोधरूपं चक्षुरिन्द्रियप्राप्तेष्वर्थेषु रागद्वेष निग्रहरूपं वा बोध्यम्२ एवं घ्राणेन्द्रियविषयप्राप्तेष्वर्थेषु रागद्वेष निग्रहरूपं भवति ३ एवं जिहूवेन्द्रियमतिसंलीनता तपस्तु-जिहूवेन्द्रियविषयपचार निरोधरूपम्, जिहूवेन्द्रियइन्द्रिय प्रतिसंलीनता तव के पाँच भेदों का निरूपण करते हैं
इन्द्रियां पांच हैं, अतएव इन्द्रिय प्रतिसंलीनता तप भी पांच प्रकार का है, यथा - (१) श्रोत्रेन्द्रिय प्रतिसंलीनता (२) चक्षुरिन्द्रिय प्रतिसंलीनता (३) घ्राणन्द्रिय प्रतिसंलीनता (४) रसनेन्द्रिय प्रतिसंलीनता और (५) स्पर्शनेन्द्रिय प्रतिसंलीनता । श्रोगेन्द्रिय को अपने विषय में प्रवृत्त न होने देना अथवा उसके विषय में राग द्वेष उत्पन्न न होने देना श्रोत्रेन्द्रिय प्रतिसंलीनता नामक तप कहलाता है । इसी प्रकार चक्षुरिन्द्रिय को अपने विषय में प्रवृत्त न होने देना अथवा प्रवृत्त होने पर भी उसमें राग द्वेष न करना चक्षुरिन्द्रिय प्रतिसंलीनता तप है । घ्राणेन्द्रिय का निग्रह करना घ्राणेन्द्रिय प्रतिसंलनता है। जिह्वा को वचन प्रयोग से विरत कर देना या प्राप्त विषय में राग-द्वेष न उत्पन्न होने
ઈન્દ્રિયપ્રતિસ લીનતા તપના પાંચ ભેટ્ટાનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
ઇન્દ્રિયા પાંચ છે આથી ઇન્દ્રિયપ્રતિસ‘લીનતા તપ પણ પાંચ પ્રકારના छे भेवाडे - (१) श्रोत्रेन्द्रियप्रतिस सीनता (२) यक्षुन्द्रिय प्रतिससीनता (3) પ્રાણેન્દ્રિયપ્રતિસ’લીનતા (૪) રસનેન્દ્રિયપ્રતિસ’લીનતા અને (૫) સ્પર્શીનેન્દ્રિય પ્રતિસ’લીનતા. શ્રોત્રેન્દ્રિયને તેના વિષયમાં પ્રવૃત્ત ન થવા દેવી અથવા તેના વિષયમાં રાગ દ્વેષ ઉત્પન્ન ન થવા દેવા શ્રોત્રેન્દ્રિયપ્રતિસ લીનતા નામક તપ કહેવાય છે. એવી જ રીતે ચક્ષુરિન્દ્રિયને પેાતાના વિષયમાં પ્રવૃત્ત ન થવા દેવી અથવા પ્રવૃત્ત થવા છતાં પણ તેમાં રાગ દ્વેષ ન કરવા ચક્ષુરિન્દ્રિય પ્રતિસ લીનતા તપ છે ઘ્રાણેન્દ્રિયના નિગ્રહ કરવા ઘ્રાણેન્દ્રિયપ્રતિસ લીનતા છે. જીલને વચન પ્રયાગથી વિકૃત કરી દેવી અથવા પ્રાપ્ત વિષયમાં રાગ દ્વેષ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स.१९ इन्द्रियप्रतिसंलीनतास्वरूपनिरूपणम् ६५१ विषयप्राप्तेषु-अर्थेषु रागद्वेषनिग्रहात्मकं वाऽवसेयम्४ एवं-स्पर्शनेन्द्रिय प्रतिसंली नता तपस्तावत्-स्पर्शनेन्द्रियविषयवारनिरोधरूपं, स्पर्शनेन्द्रियविषयप्राप्तेष्वर्थेषु रागद्वेषनिग्रहरूपं वाऽगन्तव्यम् ५ उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रो-'से कि तं इंदिय पडिसंलीणया ? इंदियपदिसलीणया पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा सोइंदियविसयप्पयारनिरोधो वा, सोईदियविसयपत्तसु अत्थेतु रागदोसनिग्गहो वा १ चक्खिदियविसयप्पयारनिग्गहो वा, चक्खि. दियसयपत्तेस्तु अस्थेसु रागदोसनिग्गहो वा २ घाणिदियविसयप्पयारनिग्गहो वा, घाणिदियविसयपत्तेसु अत्थेसु रागदोसनिग्गहो वा ३ जिमिदिय विसयप्पयारनिरोहो वा जिभिदियाविसयपत्तेसु अत्थेसु रागदोसनिग्गहो वा ४ फासिंदियविसप्पयारनिरोहो वा फासिदियविसयपत्त अस्थेस्तु रागदोसनिग्गहो वा ५ से तं इंदियपडिसलीनया' इति, अय का सा इन्द्रियपतिसंलीनता ३ इन्द्रियप्रतिसंलीनता पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रीनेन्द्रियविषयप्रचारनिरोधो वा श्रोगेन्द्रियविषय प्राप्तेष्वर्येषु रागद्वेषनिग्रहो वा १ चक्षुरिन्द्रियविषयमचारनिरोधो वा चक्षुरिन्द्रियविषयमाप्तेष्वर्थेषु रागद्वेषनिग्रहो वा २ नाणेन्द्रियविषयमचारनिरोधो वा घ्राणेन्द्रियविषयमाप्तेष्वर्थेषु रागद्वेषनिग्रहो वा ३ जिवेन्द्रियविषय. देना जिहवेन्द्रिय प्रतिसंलीनता है। स्पर्शन इन्द्रियां को विषय से विरत करना एवं मनोज्ञ-अमनोज्ञ स्पर्श में राग-द्वेष न करना स्पर्शनेन्द्रिय पतिसंलीनता तप है। औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा है
प्रश्न-इन्द्रिय प्रतिसलीनता के कितने भेद हैं ?
उत्तर-इन्द्रिय प्रतिसं लीनता के पांच भेद हैं। वे इस प्रकार हैं(१) श्रोत्रेन्द्रिय के विषय प्रचार का निरोध करना या श्रोगेन्द्रिय के विषय भून पदार्थों में राग द्वेष का निग्रह करना (२) चक्षुरिन्द्रिय के विषय प्रचार का निरोध करना या प्राप्त विषय में राग-द्वेष न करना ન ઉત્પન્ન થવા દેવા જિલ્ડ્રવેન્દ્રિય પ્રતિસલીનતા છે. સ્પર્શન ઈન્દ્રિયને વિષયથી વિરત કરવી અને મને અમને સ્પર્શમાં રાગ દ્વેષ ન કરવા અને દિયપ્રતિસલીનતા તપ છે. ઔપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સત્રમાં કહ્યું છે
પ્રશ્ન-ઈન્દ્રિય પ્રતિસલીનતાના કેટલા ભેદ છે ?
ઉત્તર-ઈન્દ્રિય પ્રતિસલીનતાના પાંચ ભેદ છે તે આ પ્રમાણે (૧)ો. ન્દ્રિયના વિષયભૂત પદાર્થોમાં રાગદ્વેષને નિધિ કરે અથવા શ્રોત્રેન્દ્રિયના વિષયભત પદાર્થોમાં રાગ દ્વેષને નિગ્રહ કર (૨) ચક્ષુરિન્દ્રિયના વિષય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५२
तत्त्वार्यसूत्रे पारनिरोधो वा, जिहूवेन्द्रियविषयमाप्तेष्वर्थेषु, रागद्वेषनिग्रहो बा ४ स्पर्शनेन्द्रियविषयमचारनिरोधो वा स्पर्शनेन्द्रियप्राप्तेष्वर्थेषु रागद्वेषनिग्रहो या ५ इति, एषा-इन्द्रियप्रतिसंलीनता, इत्येवं प्रतिसंलोनता बोध्या ॥१९॥
मूलम्-कसायपडिसंलीणया तवे चउब्विहे, कोहपडिसंलीणयाइमेयओ ॥२०॥
छाया-कषायाप्रविसंलीनता तपश्चतुर्विधम्, क्रोधपतिसंलीनतादि भेदतः २०
तस्वार्थदीपिका-पूर्व नावत् चतुर्विधेषु प्रतिसंलीनता तपःसु 'प्रथमोपात्तम् इन्द्रियमतिसंलीनता तपः पश्चविधत्वेन सविस्तरं प्ररूपितम् सम्पति-क्रमप्राप्त द्वितीयं कषायप्रतिसंलीनता तपश्चतुर्विधत्वेन प्ररूपयितुमाह-'कसायपडिसली. णया चउब्धिहे कोहपडिसंलीणयाइ भेयओ' इति । कषायप्रतिसंलीनता तपः कषायाणां क्रोधादीनां प्रतिसंलीनता-संगोपनशीलता कषाय. पतिसंलोनता तद्रूपं तपः खलु चतुर्विधं भवति, तद्यथा-क्रोधमतिसं. (३) घाणेन्द्रिय के विषय प्रचार को निरोध करना अथवा घ्राणेन्द्रिय के विषय (गंध) में राग द्वेष न करना (४) जिहवेन्द्रिय के विषय प्रचार का निग्रह करना अथवा उसके विषय में राग द्वेष उत्पन्न न होने देना
और (५) स्पर्शनेन्द्रिय के विषय प्रचार का निरोध करना या उसके प्राप्त विषय में राग द्वेष न करना। यह इन्द्रिय प्रतिसं लीनता तप है ॥१९॥
'कसायपडिसलीणया तवे' इत्यादि सू०२०
सूत्रार्थ-प्रतिसंलीनता तप के चार भेदों में से इन्द्रिय प्रतिसंलीनता तप के पांच भेदों का विस्तार सहित निरूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त कषाय प्रतिसंलीनता तप के चार भेदों का प्ररूपण करते हैं ॥२०॥ ___ तत्वार्थदीपिका--क्रोध आदि कषायों का गोपन करना कषायमतिसंलीनता तप कहलाता है । उसके चार भेद हैं-(१) क्रोधप्रतिसली. પ્રચારનો નિષેધ કરે (૩) ઘ્રાણેન્દ્રિયના વિષય (ગંધ)માં રાગદ્વેષ ન રાખવા. (૪) જિહવેન્દ્રિયના વિષયપ્રકારને નિગ્રહ કર અથવા તેના વિષયમાં રાગ દ્વેષ ઉત્પન્ન ન થવા દેવું અને (૫) સ્પર્શનેન્દ્રિયના વિષયપ્રચારને નિરોધ કરે અથવા તેના પ્રાપ્ત વિષયમાં રાગ દ્વેષ ન કરે. આ બધાં ઈન્દ્રિ પ્રતિસંલીનતા તપના ભેદ છે. મે ૧૯ | 'कसायपडिस लीणया तवे चउविहे' त्याल
સૂત્રાર્થ–-પ્રતિસંલીનતા તપના ચાર ભેદમાંથી ઇન્દ્રિયપ્રતિસંલીનતા. તપના પાંચ ભેદનું સવિસ્તર વર્ણન કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત કષાય પ્રતિસલીનતા તપના ચાર ભેદોનું પ્રરૂરણ કરીએ છીએ | ૨૦ |
તત્વાર્થદીપિકા-ક્રોધ આદિ કષાનું ગોપન કરવું કષાયપ્રતિસંલીનતા त५ उपाय छे तेना या२ ले छे-(१) जोधप्रतिसीनता (२) भानप्रतिस
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.२० कषायप्रतिसंलीनतातपस्वरूपम्
लीनतादि भेदतः । तथा च-क्रोधपतिसंलीनता १ आदिना - मानप्रतिसंलीनता २ मायाप्रति संलीनता ३ लोभमतिसंलीनता ४ चेत्येवं चतुर्विधं तावत्- कषाय प्रतिसंलीनता तपो भवति । तत्र - क्रोधपतिसंलीनता तपस्तावत् - क्रोधस्योदय निरोधरूपम्, उदयप्राप्तस्य क्रोधस्य विफली करणम् अन्तः संगोपन रूपं विलीनकरण वा क्रोधपतिसंलीनता तप उच्यते यथा क्रोधो नोदयेत तथा यतितव्यम्, यदि कदाचित्क्रोध उदितः स्यात् तदा तस्य विफलतां कुर्यात् - इति भावः १ एवं मानप्रति संलीनता तप स्तावत्-मानस्योदय निरोधरूपम्, उदयप्राप्तस्य मानस्य विफलीकरण मन्तः संगोपनविलीनीकरणरूपं वा मानप्रतिसंलोनता तपो भवति, यथाऽभिमानरूपमानस्योदय एव न स्थात्तथा यत्नः कर्तव्यः, यदि कदाचित्-मान उदितः स्यात् तदा तं विफलं कुर्यात् । २ एवं - मायाप्रतिसंलीनता तपस्तावत् मायायाः उदय निरोधरूपम्, उदयमावाया मायाया विफलीकरणम्-अन्तः संगो पनं वा मायामतिसंलीनता तप उच्यते, यथा- परवञ्चनारूपा माया नोदयेत तथा नता (२) मानप्रति संलीनता (३) मायाप्रति संलीनता (४) लोभप्रतिसंलीनता । क्रोध को उत्पन्न न होने देना या उदित हुए क्रोध को विफल करना - उसे अन्दर ही दबा देना क्रोध प्रतिसंलीनता तप है। तात्पर्य यह है कि प्रयत्न ऐसा करना चाहिए कि क्रोध की उत्पत्ति ही न होने पाए, कदाचित् क्रोध उत्पन्न भी हो जाय तो उसे निष्फल बना देना चाहिए। इसी प्रकार मान को उत्पन्न न होने देना अथवा उत्पन्न मान को निष्फल कर देना मानप्रति संलीनता तप है, अर्थात् प्रयत्न ऐसा करना कि मान कषाय की उत्पत्ति ही न हो, फिर भी कभी उत्पन्न हो जाय तो उसे विफल कर देना चाहिए । इसी तरह माया को उत्पन्न न होने देना और उदित हुई माया को निष्फल कर देना मायाप्रतिसं. લીનતા (૩) માયાપ્રતિસ‘લીનતા (૪) લાભપ્રતિસ’લીનતા. ક્રોધને ઉત્પન્ન ન થવા દેવા અથવા ઉદિત થયેલા કોષને વિફળ બનાવવા તેને અંદરથી જ શમાવી દેવા ક્રોધપ્રતિસ’લીનતા તપ છે. તાત્પય એ છે કે પ્રયત્ન એવા કરવા જોઇએ કે ક્રોધની ઉત્પત્તિ જ ન થાય કદાચિત ક્રોધ ઉત્પન્ન થઈ પશુ જાય તા તેને નિરીંકુશ મનાવી દેવા જોઇએ. એવી જ રીતે માનને ઉત્પન્ન ન થવા દેવું અથવા ઉત્પન્ન થનેલા માનને નિષ્ફળ કરી દેવું માનપ્રતિસ ́લીનતા તપ છે અર્થાત્ પ્રયત્ન એવા કરવા કે માનકષાયના ઉદ્ભવ જ ન થાય તેમ છતાં કદાચ ઉત્પન્ન થઈ જાય તા તેને નિષ્ફળ કરી દેવું જોઇએ આ પ્રમાણે માયાને ઉત્પન્ન થવા ન દેવી અને ઉદિત થયેલી માયાને બિન અસરકારક બનાવી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
६५३
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यस्त्रे यतितव्यम्, कथश्चिदुदितायाः कपटरूपाया मायायाः विफलतां कुर्यात् ३ एवं लोभपतिसंलीनतातप स्तावत-लोभस्योदर्यानरोधरूपम, उदयमाप्तस्य लोभस्य विफलोकरणम् अन्त: संगोपनरूपं वा लोभमतिसंलोनता तप उच्यते, यथा-परस्त्र ग्रहणलालसारूपो लोभो-न उदयेत तथा-यत्नं कुर्यात्, यदि कथञ्चित्-कस्मिंश्चित्वस्तुनि लोम उदितः स्यात् तदा-तं विफलं विदध्यात्-४ इति भावः ॥२०॥
तत्यार्थनियुक्ति:-पूर्व खलु-पतिसंलीनता तपश्चतुर्विधत्वेन प्ररूपितम्, तत्र-प्रथमस्येन्द्रियप्रतिसंलीनता तपः पञ्चविधत्वेन सविशदं निरूपणं कृतम्, सम्पति-क्रमप्राप्तस्य कषायमतिसंलीनतारूप तपसः खलु चतुर्विधत्वेन प्ररूपणं कर्तुमाह-'कसाय पडिसंलीणया तवे चविहे कोहपडिसंलीणयाइभेयो इति । कषायप्रतिसंलीनता तपः-कषायाणां क्रोधादीनां प्रतिसंलीनता संगोपनशी. लता कषायमतिसलीनता, तद्रूप तपः खलु चतुर्विधं भवति तद्यथा-क्रोधपतिसं. लीता है। इसी प्रकार लोभ को उत्पन्न न होने देना और उत्पन्न हुए लोभ को विफल कर देना लोभप्रतिसंलीनता तप कहलाता है। ऐसा यत्न करना चाहिए कि परकीय वस्तु को ग्रहण करने की लालसा रूप लोभ उत्पन्न ही न हो, फिर भी किसी प्रकार किसी वस्तु का लोभ उत्पन हो जाय तो उसे निष्फल करना चाहिए ।२०॥
तत्वार्थनियुक्ति--पहले प्रतिसलीनता तप के चार भेदों का कथन किया गया था। उनमें से प्रथम इन्द्रियप्रतिसलीनता तप के चार भेदों का विशद प्ररूपण किया जा चुका, अब क्रमप्राप्त कषाय प्रतिसंलीनता तप के चार भेदों का निरूपण करते हैं
कषायप्रतिसंलीनता तप के चार भेद है, जो इस प्रकार हैं-(१) દેવી માયાપ્રતિસંલીનતા છે. એવી જ રીતે લેલને ઉત્પન્ન ન થવા દે અને ઉત્પન્ન થયેલા લેભને વિફળ કરી દે લાભપ્રતિસંલીનતા તપ છે. એ પ્રયત્ન કરે જોઈએ કે પારકી વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની લાલસા રૂપ લેભ હન જ ન થાય, આમ છતાં સંજોગવશાતુ કઈ વસ્તુને લેસ ઉત્પન્ન यालय तो त नि मना नये ॥ २० ॥
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ–પહેલા પ્રતિસંલીનતા તપના ચાર ભેદનું કથન કરવામાં આવ્યું હતું તેમાંથી પ્રથમ ઈન્દ્રિયપ્રતિસંલીનતા તપના પાંચ ભેદનું વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણ કરવામાં આવી ગયું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત કષાય પ્રતિસંલીનતા તપના ચાર ભેદનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
કષાયપતિસૂલીનતા તપના ચાર ભેદ આ પ્રમાણે છે-(૧) ક્રોધપ્રતિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८.२० कषायप्रति संलीनतातपस्वरूपम्
६५५
लीनतादि भेदतः । तथा च क्रोधप्रतिसंलीनता १ आदिना - मानप्रति संलीनता - २ मायाप्रति संलीनता - ३ लोभप्रतिसंलीनता - ४ चेत्येवं चतुर्विधं तावत् कषाय प्रतिसंलीनता तपो भवति । तत्र क्रोधप्रतिसंलीनता तपः खलु - क्रोधस्योदय निरोधरूपम्, उदितस्य क्रोधस्य विफलीकरण मन्तः संगोपन रूपं वा क्रोध प्रतिसंलीनता, तप उच्यते प्रथमं तु क्रोधस्योदय एव यथा न स्थात् तथा यतितव्यम्, यदि कदाचित् क्रोध उदयं प्राप्नुयात् तदा तं विफलं कुर्यात् इति भावः १ एवंमानप्रति संलीनता तप स्वावद् अभिमानरूपस्य मानस्योदय निरोधरूपम् उदय प्राप्तस्य मानस्य विफलीकरण मन्तः संगोपनं वा मान तिसंलीनता तप उच्यते प्रथमतस्तु - मानस्योदय एव यथा न स्यात्तथा यतितव्यम् - यदि कथंचित्-उदितः स्यान्मानः तदा तं विफलं विदध्यादितिभावः २ एवं मायाप्रति संलीनता तपस्तावद् मायायाः परवश्चनारूपायाः कपटरूपाया वा उदयनिरोधरूपम्, उदय प्राप्ताया क्रोधप्रति संलीनता (२) मानप्रति संलीनता (३) मायाप्रति संलीनता और (४) लोभप्रति संलीनता । क्रोध की उत्पत्ति न होने देना अथवा उत्पन्न क्रोध को विफल कर देना क्रोधप्रतिसंलीनता तप कहलाता है । भाव यह है कि प्रथम तो ऐसा प्रयत्न करना चाहिए कि क्रोध उत्पन्न ही न होने पाए, कदाचित् उत्पन्न हो जाय तो उसे निष्फल बना दे ।
इसी प्रकार मानकषाय को उत्पन्न न होने देना और उत्पन्न हुए मान कषाय को निष्फल कर देना मानप्रतिसंलीनता तप है । तत्पर्य यह है कि प्रथम तो ऐसा यत्न करना चाहिए जिससे मान उत्पन्न ही न हो, कदाचित् उत्पन्न हो जाय तो उसे विफल कर देना चाहिए । इसी भांति परवंचना रूप माया को उत्पन्न न होने देना और उत्पन्न
सौंसीनता (२) मानप्रतिस सीनता (3) भाषाप्रतिस सीनता (४) बोलप्रतिस લીનતા. ક્રોધની ઉત્પતિ ન થવા દેવી અથવા ઉત્પન્ન ક્રોધનું શમન કરી દેવુ' ક્રોષપ્રતિસ'લીનતા તપ કહેવાય છે. સારાંશ એ છે કે પ્રથમ એવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ કે ક્રોધ ઉદ્દભવે જ નહી.. કદાચ ઉદ્ભવે તે તેને નિષ્ફળ બનાવી દે આવી જ રીતે માનકષાયને ઉત્પન્ન ન થવા દેવા અને ઉત્પન્ન થયેલ માનકષાયને નિષ્પ્રભાવિત કરી દેવા માનપ્રતિસ’લીનતા તપ છે. તાત્પર્ય એ છે કે પ્રથમ તા એવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ કે જેથી માન ઉત્પન્ન જ ન થાય, કદાચિત જો ઉત્પન્ન થઈ જાય તે તેને નિષ્ફળ મનાવવું જોઇએ.
આજ પ્રમાણે પરવ'ચના રૂપ માયા ને ઉત્ત્પન્ન ન થવા દેવી અને ઉત્પન્ન થયેલી માયાને વિફળ કરી દૈવી મદરને અંદર જ શમન કરી દેવી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसले मायाया विफलीकरण मन्तः संगोपनं वा, मायामतिसंलीनता तपो भवति, यथा परवचनारूपा-कपटरूपा वा माया नोदितास्यात्तथा यतितव्यम्, यदि कथश्चिद् माया-उदितास्यात्तदा तां विफलतां कुर्यादितिभावः३ एवं पतिसंलीनता तपस्तावद् लोमस्य परस्वग्रहणलालसारूपस्योदयनिरोधरूप भवति उदय पास्य लोभस्य विफलीकरणमन्तःसंगोपनरूप वा लोभपतिसंलीनतातप उच्यते, प्रथमतस्तु लोभएब परस्वग्रहणलालसारूपो यथा नोदितः स्यात्तथा यति तव्यम्, यदितु कथञ्चित्कस्मिंश्चि द्वस्तुनि लोम उदितः स्यात्तदा तं : विफलं कुर्यादिति भावः ४ उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-से किं तं कसायपडिसलीणया? कसायपडिसलीणया चउन्विहा पण्णत्ता तं जहा-कोहस्सुदयनिरोहो वा, उदयपत्तस्स वा-कोहस्स विफलीकरणं १ माणस्युदयनिरोहो वा, उदय पत्तस्त वा माणस्त विफलीकरणं२ माय उदयणिरोहोवा, उदयपत्ताए वा मायाए विफलीकरणं ३ लोहस्सुदयणिरोहो वा, उदयपत्तस्स लोहस्स विफलीकरणं४ से तं कसायपडिसंलोणया' इति । अथ का सा कषाय प्रतिसंलीनता कषायमतिसंलीनता चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-क्रोधस्योदयनिरोधो हई माया को विफल कर देना-भीतर ही दवा देना माया प्रतिसंली नता तप कहलाता है । आशय यह है कि कपटरूप माया उत्पन्न न हो ऐसा यत्न करना चाहिए । कदाचित् उत्पन्न हो जाय नो उसे निष्फल करदेना चाहिए।
परकीय वस्तु को ग्रहण करने की लालसा रूप लोभ को उत्पन्न न होने देना और उत्पन्न हुए लोभ को विफल कर देना लोभप्रतिसं लीनता नामक तप कहलाता है । प्रथम तो यही प्रयत्न करना चाहिए किलोम का उदय ही न होसके कदाचित् उदित हो जाय तो उसे विफल कर देना चाहिए । ओपपातिकसूत्र के तीसवें सूत्र में कहा भी हैમાયાપ્રતિસંલીનતા તપ કહેવાય છે. આશય એ છે કે કપટ રૂપ માયા ઉપના ન થાય એ દિશામાં પ્રયત્ન કરજોઈએ, કદાચિત ઉત્પન્ન થઈ પણ જાય તે તેને નિષ્ફળ કરી દેવી જોઈએ.
પરમાલિકીની વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની લાલસા રૂપ લેભને ઉત્પન્ન ન થવા દેવો અને ઉત્પન્ન થયેલ લોભને વિફળ કરી દે લેભપ્રતિસલીનતા નામક તપ કહેવાય છે. પ્રથમ તો લેભ ઉદ્દભવે જ નહીં એ માટે પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. કદાચિત ઉદિત થઈ જાય તે તેને નિષ્ફળ કરી દેવું જોઈએ
પપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું પણ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.२१ योगप्रतिसंलीनतातपसः निरूपणम् ६५७ वाउदय प्राप्तस्य वा क्रोधस्य विफलीकरणम् १ मानस्योदयनिरोधो वा उदयमाप्तस्य वा, मानस्य विफलीकरणम् २ मायाया उदयनिरोधो वा, उदय प्राप्ताया मायाया विफलीकरणम् ३ लोभस्योदयनिरोधो वा, उदयप्राप्तस्य लोभस्य विफली. करणम् ४ ॥२०॥
मूलम्-जोगपडिसलीणया तवे तिविहे, मणजोगपडिसंलीणयाइ भेयओ ॥२१॥ . छाया--'योगपतिसंलीनता तपस्त्रिविधम्, मनोयोगपतिसंलीनतादि भेदतः ॥२१॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत्-चतुर्विध प्रतिसंलीनता तपः प्रतिपादितम्, तत्र-यथाक्रममिन्द्रियपतिसंलीनताकषायप्रतिसंलीनतातपः प्ररूपितम्, सम्पति
प्रश्न-कषायप्रतिसलीनतो तप के कितने भेद हैं ?
उत्तर-कषायप्रति लीनता तप चार प्रकार का है-(१) क्रोध के उदय का निरोध करना और उदित हुए क्रोध को विफल करना (२) मान को उत्पन्न न होने देना और उत्पन्न मान को विफल करना (३) माया के उदय को रोकना और उदित माया को विफल करना (४) लोभ के उदय को रोकना और उदित लोभ को विफल करना ।२०।
'जोगपडिस लोणया तवे तिविहे'
सूत्रार्थ-मनोयोगप्रति लीनता आदि भेद से योगसंलीनता तप तीन प्रकार का है ॥२१॥
तत्वार्थदीपिका-पहले प्रति संलीनता तप के चार भदों का निर्देश किया गया था, उनमें से क्रम के अनुसार इन्द्रियप्रतिसलीनता और
प्रश्न--४ायप्रतिमानता तपना सा से छे. ?
उत्तर- पायप्रतिसीनता त५ यार १२ना है-(१) अधना या નિરોધ કરો અને ઉદિત થયેલા ક્રોધને બૂઝવી. (૨) માનને ઉત્પન્ન ન થવા દેવું અને ઉત્પન્ન માનને નિષ્ફળ બનાવવું (૩) માયાના ઉદયને રેક અને ઉદય પામેલી માયાને વિફળ બનાવવી. (૪) લેભના ઉદયને રે अन हितासन वि मनावा ॥ २० ॥
'जोगपडिसलीणया तवे तिविहे' त्यादि।
સવાથ–મનોગપ્રતિસંલીનતા આદિના ભેદથી ચોગપ્રતિસંસીનતા તપ ત્રણ પ્રકારના છે કે ૨૧ છે
તત્વાર્થદીપિકા-અગાઉ પ્રતિલીનતા તપના ચાર ભેદોને નિશ કરવામાં આવ્યા હતા, તેમાંથી ક્રમાનુસાર ઈન્દ્રિયપ્રતિસંલીનતા અને કષાય.
त० ८३
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५८
तत्त्वार्यसूत्रे क्रममाप्तं तृतीयं योगपतिसंलीनतातपः प्ररूपयितुमाह-'जोगपतिसंलोणयातवे' इत्यादि। योगपतिसंलीनता तपा-योगानां मनोवाकायव्यापार विशेषाणां प्रतिसलीनता संगोपनशीलता-योगमतिसंलीनता तद्रपं तपस्त्रिविधं भवति, तद्यथा, मनोयोगमतिसलीनतादि भेदतः । तथा च-मनोयोगपतिसंलीनता १ आदिना-चचोयोगप्रतिसलीनता २ काययोगपतिसंलीनता ३ चेत्येवं त्रिविधं खलु योगपतिसंलीनता तपो भवति । तत्र मनोयोगपतिसंलीऽता तप स्ताव अकुशलमनोनिरोधरूपम्, कुशलमनस उदीरण वा-उच्यते तथा च-शुभ मनसः प्रवर्तनरूपं वचोयोगपतिसंलीनता तपस्तावद् अकुशलवचोनिरोधरूपं वा वचोयोगपतिसंलीनता तप उच्यते । एवं काययोगतिसंलीनतातप स्तावत् कूर्मवत् संहृतकरचरणगुप्तेन्द्रियसबंगात्रप्रतिसंलीतारूप सर्वसावद्याऽनुष्ठानवर्जनात्मकं काययोगप्रतिसंलीनता तप उच्यते इति भावः ॥२१॥ कषायमतिसलीनता तप का निरूपण किया जा चुका अब क्रमागत तीसरे योगप्रतिसलीनता तप का निरूपण करते हैं--
मन वचन और काय के व्यापार का गोपन करना योगप्रतिसं. लीनता तप है। उसके तीन भेद हैं-मनोयोग प्रतिसंलीनता, वचनयोग प्रतिसंलीनता और काययोग प्रतिसंलीनता। मन के अप्रशस्त व्यापार को रोकना एवं प्रशस्त व्यापार की उदीरणा करना मनोयोग प्रतिसलीनता तप हैं। इसी प्रकार अप्रशस्त वचनों का निरोध करना और प्रशस्त वचनों की उदीरणा करना (अथवा मौन धारण करना) वचनयोग पतिसं लीनता तप है। कूर्म की तरह हाथों पैरों एवं सम्पूर्ण शरीर का संगोपन करना-सब प्रकार के कायिक सावध अनुष्ठान का त्याग करना काययोग प्रतिसंलीनता तप कहलाता है ॥२१॥ પ્રતિસલીનતા તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવી ગયું હવે ક્રમાગત ત્રીજા યોગ પ્રતિસંસીનતા તપનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
મન વચન અને કાયાના વ્યાપારનું ગોપન કરવું ગપ્રતિસંલીનતા તપ છે તેના ત્રણ ભેદ છે–મનગપ્રતિસલીનતા વચનગપ્રતિસંલીનતા અને કાયયોગપ્રતિસંસીનતા. મનના અપ્રશસ્ત વ્યાપારને રેકો અને પ્રશસ્ત વ્યપારની ઉદીરણા કરવી મને ગપ્રતિસંલીનતા તપ છે. એવી જ રીતે અપ્રશરત વચનનો વિરોધ કરે અને પ્રશસ્ત વચનોની ઉદીરણા કરવી (અથવા મૌન ધારણ કરવું) વચનગપ્રતિસંલીનતા તપ છે. કાચબાની માફક હાથ પગ અને સંપૂર્ણ શરીરનું સંકોચન કરવું બધા પ્રકારના “કાયિક સાવદ્ય અનુષ્ઠાનને ત્યાગ કરવો કાયયેગપ્રતિસંલીનતા તપ કહેવાય છે કે ૨૧
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू०२१ योगप्रतिसंलीनतातपसः निरूपणम् ६५९
तत्वार्थनियुक्तिः -पूर्व खलु-चतुर्विधवाह्यपतिसंलीनतातपसा ययाक्रम मिन्द्रियपतिसंलीनता-कषायप्रतिसंलीनता तपः सविशदं प्ररूपितम्, सम्प्रति-क्रमप्राप्तं तृतीयं प्रतिसंलीनता तपो योगपतिसंलीनतारूप प्ररूपयितुमाह-"जोगपडिसलीणया तवे तिविहे, मणजोगडिसलीणयाइ भेयओ-" इति। योगमतिसलीनतातपः-योगानां मनोवचाकायव्यापार विशेषाणां प्रतिसंलीनता-संगोपनशीलता योगमतिसंलीनता तद्रूप तपः खलु त्रिविधं भवति, तद्यथा मनोयोगपतिस लीनतादि भेदतः । तथा च मनोयोगप्रतिसंलीनता १ आदिना वचोयोगमतिसंलीनता २ काययोगपतिसंलीनता ३ चेत्येवं त्रिविधं खलु योगपतिसंलीनतातप उच्यते । तत्र मनोयोगमतिसंलीनता तप स्तावद् अकुशलमनोनिरोधरूपं कुशलमनउदीरणं वा मनोयोगतिसंलीनता तप उच्यते, तच्च शुभमनसः प्रवर्तनरूप बोध्यम् । एव वचोयोगपतिसलीनता नप ___ तत्वार्थनियुक्ति--चार प्रकार के प्रतिस लीनता तप में से पहले इन्द्रिय प्रतिसलीनता और कषाय प्रतिसलीनता तप का विशद रूपसे प्ररूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त तीसरे योग प्रतिसं लीनता तप का निरूपण करते हैं
मन, वचन और काय के योग-व्यापार का निरोध करना योग प्रतिसलीनता तप कहलाता है । इसके तीन भेद हैं-(१) मनोयोग प्रति संलीनता (२) वचनयोग प्रतिस लीनता और काययोग प्रतिसंलीनता। अकुशल मन का अर्थात् अप्रशस्त मनोव्यापार की उदीरणा करना मनोयोग प्रतिसलीनता तप है । अकुशल वचन का निरोध करना और कुशल वचन की उदीरणा करना या वचनयोग की प्रवृत्ति को पूरी तरह रोक देना वचनयोग प्रतिसंलीनता तप हैं। कूर्म की भांति हाथों,
તત્ત્વાર્થનિર્યુક્તિ--ચાર પ્રકારના પ્રતિસલીનતા તપમાંથી પહેલા ઈન્દ્રિયપ્રતિસલીનતા અને કષાય પ્રતિસંસીનતા તપનું વિશદ્ રૂપથી પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે કમપ્રાપ્ત ત્રીજા ગપ્રતિસલીનતા તપનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
મન, વચન અને કાયાના ગવ્યાપારને નિરોધ કર ગપ્રતિસંલીનતા त५ वाय छे. मात्र से छे-(१) मनायागप्रतिसतानता (२) पयन
ગપ્રતિસંલીનતા અને (૩) કાયોગપ્રતિસંલીનતા અકુશળ મનને અર્થાત અપ્રશસ્ત અને વ્યાપારને નિરાધ કરો અને પ્રશસ્ત મને વ્યાપારની ઉદીરણા કરવી મને ગપ્રતિસંલીનતા તપ છે. અકુશળ વચનને નિરોધ કરો અને કુશળ વચનની ઉદીરણા કરવી વચનગપ્રતિસલીનતા તપ છે. કાચબાની આ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६०
तत्त्वार्थसूत्रे
स्तावत् अकुशल बचो निरोधरूपं, कुशलवच उदीरणरूपं वा वचोयोगप्रति संलीनता तप उच्यते । एवं काययोग प्रतिसंकीनता तप स्तावत् कूर्मवत् संहृतहस्तपाद गुप्तेन्द्रिय सर्वगात्रप्रतिस लीनतारूपं खलु तपो भवति कायिक सावध सर्वानुष्ठानपरिवर्जन मुच्यते । तथा च कच्छप इव सुसमाहित पाणिपादो गुप्तेन्द्रियः सर्वगात्र प्रतिसंलीनस्तिष्ठति । तथा च गुप्तेन्द्रियसंयत हस्तपाद सर्वगात्रपति लीनतापो भवति । उक्तञ्चोपपातिके २० सूत्रे 'से किं तं जोगपडिसंलीणया - १ जोगपडिसलीणया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा - जोगपडिस लीणया - १ वयजोग पडिसलीणया-२ कायजोगपडिलीणया- ३ से किं तं मणजोग पडिस लीणया-2 मणजोगपंडिस लीणया - अकुसलमणनिरोहो, कुसलमणउदीरणंवा से तं मणजोगपडिस लीणया, से किं तं वयजोगपडिस लीणया - ? वयजोग पडिली या अकुसल वयणिरोहोवा, कुसलवय उदीरणंवा, से तं वयजोगपडिस लीणया, से किं तं कायजोगपडिल लीणया ? - कायजोग पडिस' लीणया - जं तं सुसमाहिय पाणि पादे कुम्मो इव गुतििदिए, सबगाय पडिली चिट्ठा, से तं कायजोगपडिसलीणया, । अथ का सा योगप्रतिसंलीनता ३ योग पतिसंलीनता त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा मनोयोगपतिसंलीपैरों, इन्द्रियों एवं सम्पूर्ण शरीर का गोपन करना काययोग प्रति संलीनता तप है । शरीर संबंधी सावद्य अनुष्ठानों को त्याग देना, कछुए की तरह समस्त इन्द्रियों का गोपन करना काययोग प्रतिसंलीनता तप है । औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा है
प्रश्न- योग प्रतिसंलीनता के कितने भेद हैं ?
उत्तर - योग प्रति संलीनता के तीन भेद हैं-मनोयोग प्रतिस लीनता वचनयोग प्रतिस लीनता और काययोग प्रतिस लीनता ।
હાથ, પગ, ઇન્દ્રિયા અને સ'પૂણુ શરીરને સમેટી લેવુ. કાયયેગપ્રતિસ'લીતા તપ છે. ઔપાતિકસૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યુ છે
પ્રશ્ન-ચેાગપ્રતિસ લીનતાના કેટલા ભેદ છે ?
ઉત્તર-ચાગપ્રતિસ લીનતાના ત્રણ ભેદ છે. મનેચેગપ્રતિષ્ઠ'લીનતા, વચન ચૈાગપ્રતિસ લીનતા અને કાયયેાગપ્રતિસ‘લીનતા.
પ્રશ્ન-મનાયેાગપ્રતિસ લીનતા કાને કહે છે ?
ઉત્તર-અકુશળ મનેાવ્યાપારના નિરાધ કરવા અને કુશળમનની પ્રવૃત્તિ કરવી મનાયેાગપ્રતિસ'લીનતા છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.स.२१ योगप्रतिसं लीनतातपसः निरूपणम् ६६१
नता १ वचोयोगपतिसंलीनता२ काययोगप्रतिसलीनता ३ अथ का सा मनोयोगप्रतिसंलीनता मनोयोगमतिसंलीनता अकुशमनोरोिधो वा, कुशल मन उदीरणं वा, सा एषा मनोयोगपतिसलीनता ? अथ का सा वचोयोगप्रतिसंलीनता ? वचोयोगमतिसलीनता अकुशलबचो निरोधो वा, कुशल वच उदीरणं वा सा एषा वचोयोगपतिसलीनता, अथ का सा काययोग प्रतिसलीनता ? काययोग मतिस लीनता यत् खलु सुसमाहितपाणिपाद कूर्म इव गुप्तेन्द्रियः सर्वगात्रपतिसं लीनास्तिष्ठति सा एषा काययोगपतिसं लीनता इति ॥२१॥ ___ मूलम्-विवित्त सयणासणसेवणया तवे अणेगविहे, इत्थी. आइविरहिया-अणेगट्टाणणिवासभेयओ ॥२२॥
प्रश्न-मनोयोग प्रतिसलीनता किसे कहते हैं ? ।
उत्तर-अकुशल मनोव्यापार का निरोध करना और कुशल मन की प्रवृत्ति करना मनोयोग प्रतिसलीनता है।
प्रश्न--वचनयोगपतिसंलीनता किसे कहते हैं?
उत्तर-अकुशल वचनों का निरोध करना और कुशल वचनों की उदीरणा करना वचनयोगप्रतिसंलोनता तप है।
प्रश्न-काययोगप्रतिसंलीनता किसे कहते हैं ?
उत्तर-हाथों-पैरों का संगोपन करना इन्द्रियों का गोपन करना और सम्पूर्ण शरीरका गोपन करना अर्थात् कायिक व्यापार का निरोध कर देना कायप्रतिसंलीनता तप है ॥२१॥
'विवित्तसयणासण' इत्यादि सू० २२
सूत्रार्थ-विविक्त शयनासन सेवनता तप के अनेक भेद हैं, जैसे-स्त्री आदि से रहित अनेक स्थानों में निवास करना आदि ॥२२॥
પ્રશ્ન-વચનોગપ્રતિસલીનતા કોને કહે છે. ?
ઉત્તર-અકુશળ વચનને નિરોધ કરે અને કુશળ વચનેની ઉદીરણા કરવી વચનગપ્રતિસલીનતા તપ છે.
પ્રશ્ન-કાયગપ્રતિસલીનતા કોને કહે છે ?
ઉત્તર-હાથ પગોનું સંગોપન કરવું ઈન્દ્રિયોને ગોપવી અને સંપૂર્ણ શરીરનું ગોપન કરવું અર્થાત્ કાયિક વ્યાપારને નિરોધ કરી દે કાયપ્રતિ સંલીનતા તપ છે કે ૨૧ છે
'विवित्तसयणासणसेवणया' इत्याहि ।
સવાથ--વિવિત શયનાસનસેવનતા તપના અનેક ભેદ છે જેવા કેઆદિથી રહિત અનેક સ્થાનેમાં નિવાસ કરવા વગેરે– મે ૨૨ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे छाया-विविक्तशयनासनसेवनता तपो-ऽनेकविधं, स्यादिविरहिताऽनेकस्थाननिवासभेदत:--"
तत्वार्थदीपिका--पूर्व तावत् -चतुर्विधपतिसंलीनतातपःसु यथाक्रममिन्द्रिय कषाययोगपतिसंलोनतातपस्वयं प्ररूपितम् सम्पति क्रमप्राप्तं चतुर्थ विविक्तशय्यासनसेवनतारूपं प्रतिसंलीनतातपः प्ररूपायतुमाह-'विवित्तसयणासण' इत्यादि। विविक्तशयनासनतपः-विविक्तानि दोषवर्जितानि यानि शयनासनानि, तेषां सेवनता-सेवनम्, तद्रूपं पतिसलीनतातपोऽनेकविधं भवति । तद्यथा--च्यादिविरहिताऽनेक स्थानानवासभेदतः, स्त्री-पशु-पण्डक-रहितेष्वनेकस्थानेषु-आरामो धानादिषु मासुकैषणीय पीठ-फलक-शाय्या संस्तारकमुपसम्पद्य श्रमणो निवसति । अतएव-धर्मधर्मिणोरभेदाद विविक्तशनयनासनसेवनतातपो भवति, तथाच-पत्किल श्रमणोऽनगारः स्त्री-पशु-पण्डक संसर्गविरहितेष्वारामेषु कृत्रिमवनेषु-उद्यानेषु कुसुमकाननेषु यक्षकुलेषु, एवं-स्त्री-पशु पण्डक वर्जितेषु स्थानेषु, च्यादिसंसगैराहतेषु सामान्यग्राहगृहेषु चेत्येवमने कस्थानेषु पासुकैषणीय--प्रगता असव: असुमन्तः पाणिनो यस्मात् तत् मासुकम्, अचित्तम् एकेन्द्रियादिजीववर्जितेषु, अतएव-एषणीय निरवचं पीठ-फलक-शरया-संस्तारक मुपसंपद्य तिष्ठतीति विविक्तशयनासनसेवनतातपो भवति ॥२२॥
तत्वार्थनिर्यक्ति-चार प्रकार के प्रतिसलीनता तप में से पहले इन्द्रिय प्रतिसं लीनता कषायप्रतिसं लीनता का निरूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त विविक्तशयनासनसेवनता नामक चौथे प्रतिसलीनता तप का निरूपण करते है
विविक्त अर्थात् दोवों से रहित शयन आसन का सेवन करना रूप तप विविक्त शयनासन सेबनता तप है । उसके अनेक भेद हैं, यथा-स्त्री, पशु और पण्डक से रहित अनेक स्थानों में अर्थात् पागबगीचा आदिमें प्रासुक एवं एषणीय पीठ, पाट, शय्या, संथारा आदि - તત્ત્વાર્થદીપિકા–ચાર પ્રકારના પ્રતિસલીનતા તપમાંથી પહેલા ઈન્દ્રિય પ્રતિસંલીનતા, કષાય પ્રતિસંલીનતા અને યોગપ્રતિસંલીનતાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે ક્રમ પ્રાપ્ત વિવિક્ત શયનસનસેવનતા નામક ચેથા પ્રતિસંસીનતા તપનું નિરૂપણ કરીશ છીએ
વિવિત અર્થાત્ દેથી રહિત શયન આસનનું સેવન કરવા રૂપ તપ વિવિત શયનાસનસેવનતા તપ છે તેના અનેક ભેદ છે જેવાકે સ્ત્રી, પશુ અને વ્યંઢળ રહિત અનેક સ્થાને માં અર્થાત્ બાગબગીચા વગેરેમાં પ્રાસુક
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स.२२ विधिक्त शय्यासनसेवनतानिरूपणम् ६६३
तत्वाथनियुक्ति:-पूर्व रूलु-इन्द्रियमतिसंलीनता-कषायमति सलीन्तायोग पतिसलीनतातपस्वयं मरूपितम्, सम्पति-वित्रिक्त शयनासनसेवनतारूपं चतुर्थ प्रतिसंलीनतातपः मरूपयितुमाह-'विवित्तसयपासणसे वाया तवे अणे. गविहे, इत्थीआइविरहिया गट्ठाणनिवासभेदी' इति । विविक्तशयना. सनसेवनतातपः--विविक्तानि दोषवर्जितानि यानि शयनासनानि, तेषां सेवनतासेवनं, . पं पतिसलीनतातपः खलु अनेकविधं भवति । तद्यथा-व्यादिविरहिताऽनेकस्थाननिवासभेदतः, तथा च-स्त्रीपशुपण्डकसंसर्गविरहितेष्वारामोद्यानदेवकुल प्रपाषण्यशालादिषु अनेकस्थानेषु निासो भवति श्रमणानां मासुकैषणीय पीठफल. कशय्यासंस्तारकाऽभ्युपगमपूर्वकम् अतएव-धर्मधर्मिणोरभेदविविक्षश विविक्त. शयनासनसेवनतारूपं तपो भवति, यतः किल श्रमणोऽनगारः स्त्री पशु पण्ड कवनिप्राप्त करके साधु निवास करता है, अतएव यह तप विविक्त शयनासन सेवनता कहलाता है ॥२२॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति-पहले इन्द्रियप्रतिसंलीनता कषायप्रतिसंलीनता और योगप्रतिसंलीनता नामक तीन संलीनता तपों का निरूपण किया गया, अब विविक्तशय्यासनसेवनता नामक चौथे भेद को कथन करते हैं--
विविक्त अर्थात् दोषवर्जित शयन-आसन का सेवन करना विविक्तशयनासनसेवनता तप कहलाता है । यह तप अनेक प्रकार का है, जैसे-स्त्री, पशु और पण्ड क से रहित आराम, उद्यान प्रपा (प्याज) पण्यशाला आदि अनेक स्थानों में श्रमण प्राप्सुक एवं एषणीय पीठ, फलक, शय्या और संस्तारक आदि प्राप्त करके निवास करते हैं। उनका इस प्रकार निवास करना विविक्त शयनासन सेवनता અને એષણીય પીઢ પાટ, શય્યા, સંયારે વગેરે પ્રાપ્ત કરીને સાધુ નિવાસ કરે છે આથી આ તપ વિવિત શયનસનસેવનતા તપ કહેવાય છે ૨૨ છે
તવાથનિયુક્તિ-પહેલા ઈન્દ્રિયપ્રતિસંલીનતા, કષાયપ્રતિસલીનતા અને રોગપ્રતિસંલીનતા નામક ત્રણ સંલીનતા તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે વિવિકતશય્યાસનસેવનતા નામક ચોથા ભેદનું કથન કરીએ છીએ
વિવિકત અર્થાત ષવજિત શયન આસનનું સેવન કરવું વિવિકતશય નાસનસેવનતા તપ કહેવાય છે. આ તપ અનેક પ્રકારના છે જેમકે સ્ત્રી, પશુ અને નપુંસક વગરના આરામ ઉદ્યાન પરબ, ધર્મશાળા આદિ અનેક સ્થાનમાં શ્રમણ પ્રાસુક અને એષણીય પીઢ, ફલાક શય્યા અને સંધારો આદિ પ્રાપ્ત કરીને નિવાસ કરે છે તેમનું આ પ્રમાણેનું નિવાસ કરવું વિવિકતશય નાસનસેવનતા તપ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે અનગાર શ્રમણ સ્ત્રી પશે અને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसने तेष्वारामोद्यानेषु यक्षकुलरूपेषु दे कुलेषु स्त्रीपशुपण्डकसम्पर्कवर्जितासु समासु, पानीयशालारूपासु प्रपासु, व्यवहारिकजनाधिष्ठितेषु पण्यगृहेषु बहुदायक ग्राहकजनयोग्यास्यादि संसर्गरहितेषु सामान्य गृहिगृहेषु वसतिरूपेषु चेत्येव विधानेकस्थानेषु मासुकमचित्तम्, एषणीय-निरबद्यम् पीठ-फलक-शय्या-संस्ता. रकम्-अभ्युपगम्य तिष्ठति, तस्मात्-श्रमणानां विविक्तशयनासनसेवनता तपोभवतीतिभावः । उक्तश्चौपपातिके ३० सुत्रे-से कि त दिवित्तमयणासणसे. वणया-१ विवित्तसयणासणसेवणया-जं ण आरामेसु उजजाणेसुदेव. कुलेस सहासु पवासु पणियगिहेसु पणियमालासु इस्थी-पसु-पंडगसं. सत्तविरहियासु वसहीसु फासुएमणीज्ज पीठ फलग सेज्जासंथारगं उपसंपज्जित्ताणं विहरइ, से तं विवित्तप्तयणामणसेवणया से तं पडि संलीणया, से तं बाहिरए तवे' अथ का सा विविक्तशयनासन सेवनता-? विविक्तशयनासनसेवनता-यत् खलु आरामेषु उद्यानेषु देवकुलेषु समासु पपासु पणितगृहेषु पणितशालामु स्त्रीपशुपण्डकसंसक्तविरहितासु वसतिषु पासुकैपणीयम् तप कहलाता है। तात्पर्य यह है कि अनगार श्रमण स्त्री, पशु और नमक का संप्तगें न हो ऐसे आरामों और उद्यानों में यक्षायतन रूप सभास्थलों में प्याऊ में, दुकान में तथा गृहस्थ के सामान्य मकान में प्रासुक अर्थात् अचित्त और एषणीय अर्थात् निर्दोष पीठ (पीठा) फलक (पाट) शरया मोर संथारा ग्रहण करके रहता है। ऐसा करने से विविक्तशय्यासनसेवनता नामक तप होता है। औपपातिक सूत्र में कहा है -
प्रश्न-विविक्तशयनासनसेवनता तप किसे कहते हैं ?
उत्तर--श्रमण आरामों में, उद्यानों में, सभाओं में प्रपोओं में, प्रणितशालाओं-इत्यादि में स्त्री, पशु और पण्डक से रहित स्थानों में નપુંસકને જયાં સંસર્ગ ન હોય એવા વિશ્રાન્તિગૃહો અને ઉદ્યાનોમાં યક્ષાયતન રૂ૫ સભાસ્થળામાં પરબમાં દુકાનમાં તથા ગૃહસ્થના સામાન્ય મકાનમાં પ્રાસુક અર્થાત્ અચિત્ત અને એષણીય અર્થાતુ નિર્દોષ પીઢ (પીઢા) ફલક (પાટ) શમ્યા અને સંધારે ગ્રહણ કરીને રહે છે. આ પ્રમાણે કરવાથી વિવિક્ત શસ્યાસવસેવનતા નામક તપ થાય છે. પાકિસૂત્રમાં કહેલ છે–
પ્રશ્ન-વિવિક્ત શયનાસનસેવનતા તપ કેને કહે છે ?
ઉત્તર--શ્રમણ આરામમાં, ઉદ્યાને માં, સભાઓમાં, પરબમાં, પ્રણિતશાળાએ ઈત્યાદિમાં સ્ત્રી, પશુ અને પંડક (નપુંસક) રહિત સ્થાનમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ १.२३ ज्ञानविनयतपस: निरूपणम् ६६५ पीठ फलकशय्यासंस्तारकमुपसंपद्य खलु विहरति, सा-एषा विविक्तशयनासन: सेवनता, सा-एषा प्रतिसलीनता, तदेतद् बाह्यं तपः ॥२२॥
मूलम्-छविहेसु अभितरतवेसु णाणविणयतवे पंचविहे, आभिणिबोहिय णाणविणयाइ भेयओ ॥२३॥
छाया-'पविधेषु-आभ्यन्तरतपःसु ज्ञानविनयतपः पञ्चविधम्, आमिनिबोधिकज्ञानविनयादि भेदतः ॥२३॥
तत्वार्थदीपिका--पूर्व तावत् कर्मनिर्जराहेतुभृतं षविधमपि बाह्यं तपः सविस्तरं प्ररूपितम्-सम्प्रति कर्मनिर्जरा हेतुभूतषविधाभ्यन्तरतपःसु प्रथमोपात्तपायश्चित्ततपसः पूर्व प्ररूपणं कृतम्, सम्पति-क्रममाप्तद्वितीयाभ्यन्तर तपोविशेषसप्तविधविनयेषु प्रथमं ज्ञानविनयतयः मरूपयितुमाह'-छविहेसु' इत्यादि । पूर्वोक्तेषु षइविधेषु प्रायश्चित्ताद्याभ्यन्तरतपासु द्वितीयस्य सप्तविध विनयतपसः प्रथमं तावद् ज्ञानविनयतपः पञ्चविध भवति । तद्यथा-आभिनिनिवास करता है, यह विविक्त शयनासनसेवनता तप है। यहां प्रतिसंलीनता तप और बाह्य तपों का प्ररूपण पूर्ण हुआ ॥२२॥
'छविहेसु अभितरतवेसु'-इत्यादि सू० २३
सूत्रार्थ-छह प्रकार के आभ्यन्तर तपों में ज्ञानविनयतप के पांच भेद हैं, आभिनिबाधिकज्ञानविनय आदि ॥२३॥
तत्त्वार्थदीपिका-कर्मनिर्जरा के हेतु छह प्रकार के बाह्य तप का विस्तारपूर्वक वर्णन किया गया, अब कर्मनिर्जरा के हेतु छह प्रकार के आभ्यन्तर तप में सर्वप्रथम गिने जाने वाले प्रायश्चित्त तप का पहले निरूपण हो चुका है, अतः क्रमप्राप्त दूसरे विनयतप में सर्वप्रथम ज्ञानविनय तप की प्ररूपणा करते हैंનિવાસ કરે છે. આ વિવિતશયનાસનસેવનતા તપ છે અત્રે પ્રતિસંલીનતા તપ અને બાહ્ય તપોનું પ્રસ્પણ સમાપ્ત થયું. ૨૨ છે
'छविहेसु अभितरतवेसु' त्यादि
સવાથ–-છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપમાં જ્ઞાનવિનય તપના પાંચ ભેદ છે, આભિનિબેધિકજ્ઞાનવિનય આદિ છે ૨૩ છે
તત્ત્વાર્થદીપિકા-કર્મનિર્જરાના હેતુ છ પ્રકારના બાહ્ય તપનું વિસ્તાર પૂર્વક વર્ણન કરવામાં આવ્યું, હવે કર્મનિર્જરાના હેતુ છ પ્રકારના આભ્ય
cર તપમાં સર્વપ્રથમ ગણવામાં આવતા પ્રાયશ્ચિત્ત તપનું પહેલા નિરૂપણ થઈ ગયું છે આથી ક્રમ પ્રાપ્ત બીજા વિનય તપમાં સર્વપ્રથમ જ્ઞાનવિનય તપ ની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
त० ८५
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६६
तत्त्वार्यसले बोधिकज्ञानविनयादि भेदतः, तथा च-आमिनिबोधिकज्ञानविनयः १ आदिना श्रुतज्ञानविनयः २ अवधिज्ञानविनयः ३ मनःपर्यवज्ञानविनयः ४ केवलज्ञानविनयश्च ५ इत्येवं पञ्चविधं खलु ज्ञानविनयतपो भवतीति बोध्यम् । तत्राऽऽभिनिबोधिकज्ञानं मतिज्ञानरूपम् तस्य विनयः विनयति-अपनयति ज्ञानाद्यावरणाद्यष्टविध कर्माणीति विनयः अभ्युत्थान-वन्दन-शुश्रूषा भक्त्यादिरूप: आभिनिबोधिक ज्ञानविनयः तद्रूपं तप आभिनिवोधिकज्ञानविनय तप उच्यते । एवं श्रुतज्ञानविनयतपः अवधिज्ञानविनयतपः, मनःपर्यवज्ञानविनयतपः, केवलज्ञानविनय तपश्चापि बोध्यम् ॥२३॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व तावन्निर्जराहेतुत्वेनोक्तेषु प्रायश्चित्तादि षइविधाभ्यन्तरतपासु प्रायश्चित्तं तपः पूर्व प्ररूपितम्, सप्तविधं विनयतपश्च प्ररूपितम्, सम्पति तेषु सप्तविधेषु विनयतपासु पथमं ज्ञानविनयतपः प्ररूपयितुमाह-'छव्वि
सात प्रकार के विनयतप में ज्ञानविनय तप पांच प्रकार का है। (१) आभिनियोधिकज्ञानविनय (२) श्रुतज्ञानविनय (३) अवधिज्ञानविनय (४) मनःपर्यवज्ञानविनय और (५) केवलज्ञानविनय । आभि. नियोधिकज्ञान का अर्थ मतिज्ञान है । ज्ञानाधरण आदि आठों कर्म जिससे हटते हैं उसे विनय कहते है। अभ्युत्थान, चन्दन शुश्रूषा, भक्ति आदि विनय के अन्तर्गत हैं । आभिनियोधिकज्ञान एवं ज्ञान घान् के प्रति यथायोग्य आदरभाव होना आभिनियोधक ज्ञान विनय है, इसी प्रकार श्रुतज्ञानविनय अवधिज्ञानविनय मनः पर्यवज्ञानविनय और केवलज्ञानविनय भी समझ लेना चाहिए २४
तत्वार्थनियुक्ति--निर्जरा के कारण कहे गए प्रायश्चित्त आदि छह आभ्यन्तर तपों में से पहले प्रायश्चित्त तप का प्ररूपण किया जा चुका,
સાત પ્રકારના વિનયતપમાં જ્ઞાન વિનય તપ પાંચ પ્રકારના છે-(૧) मालिनिमाधिशानविनय (२) श्रुतज्ञानविनय (3) अवधिज्ञानविनय (४) मनः પર્યાવજ્ઞાનવિનય અને (૫) કેવળજ્ઞાનવિનય. અભિનિધિજ્ઞાનનો અર્થ મતિ જ્ઞાન છે. જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ કર્મો જેનાથી દૂર થાય છે તેને વિનય કહે છે અભ્યથાન વન્દન, શુશ્રુષા, ભક્તિ આદિ વિનયના અન્તર્ગત છે આમિનિ બાધિક જ્ઞાન અને જ્ઞાનવાને પ્રત્યે યથાયોગ્ય આદર ભાવ હેવો આભિનિધિક જ્ઞાનવિનય છે. એવી જ રીતે શ્રતજ્ઞાનવિનય, અવધિજ્ઞાનવિનય, મન:પર્યવજ્ઞાનવિનય અને કેવળજ્ઞાનવિનય પણ સમજી લેવા જોઈએ છે ૨૪ છે
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ-નિર્જરાના કારણ તરીકે કહેવામાં આવેલા પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ છ આભ્યન્તર તપમાંથી પહેલા પ્રાયશ્ચિત્ત તપનું પ્રરૂપણ કરવામાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ..सू.२३ शानविनयतपसःनिरूपणम् हेसु अभितरतवेसु णाणविणयतवे पंचविहे, आभिणियोहियणाण विणयाइभेयओ-" इति । षड्रविधेषु पूर्वोक्तेषु आभ्यन्तरतपासु प्रथमोपात ज्ञानविनयतपः पञ्चविध भवति । तद्यथा-आमिनिबोधिकज्ञानविनयादि भेदतः, तथा च-विनयति अपनयति ज्ञानविनयाधष्टविधकर्माणीति विनयः, तद्रूपं तप आभिनियोधिकज्ञानविनय तष उच्यते आभिनिवोधिकज्ञानमेव मतिज्ञान मुच्यते १ आदिना-श्रुतज्ञानविनयः २ अवधिज्ञानविनयः ३ मनापर्यवज्ञानविनयः४ केवल ज्ञानविनयश्चेत्ये ५ वं पञ्चविधं खलु आभ्यन्तरज्ञानविनयतपो भवति ॥ उक्तञ्चौपपातिके-३० सूत्रे-'ले किं तं णागविणए-? णोणविणए पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-आभिणियोहियणाणविणए-१ सुषणाणविणए-२
ओहिणाणविणए-३ मणपजवणाणविणए-४ केवलणाणविणए-५ इति । अथ कः स ज्ञानविनयः ? ज्ञानविनयः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आभिनिसात प्रकार के विनय तप का भी निर्देश किया गया, अब उसमें से प्रथम ज्ञान विनय तप का निरूपण किया जाता है
ज्ञान विनय तप के पांच भेद हैं-(१) आभिनियोधिक ज्ञानविनय तप (२) श्रुतज्ञानविनय तप (३) अवधि ज्ञानविनय तप (४) मनः पर्याय ज्ञानविनय तप और (५) केवलज्ञानविनय तप । जो ज्ञानावरण आदि आठ प्रकार के कर्मों को दूर करता है, उसे विनय कहते हैं। आभिनियोधिक ज्ञान का अर्थ मतिज्ञान है। इस प्रकार ज्ञान के पांच भेद होने से ज्ञानविनय के पांच भेद हैं, औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा है
प्रश्न-ज्ञानविनय के कितने भेद हैं ?
उत्तर-पांच भेद हैं-(१) आभिनियोधिक ज्ञानविनय (२) श्रुतज्ञानઆવી ગયું, સાત પ્રકારના વિનયતપને પણ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા હવે તેમાંથી પ્રથમ જ્ઞાનવિનય તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે
જ્ઞાનવિનય તપના પાંચ ભેદ છે-(૧) આભિનિધિકજ્ઞાનવિનય તપ (૨) શ્રતજ્ઞાનવિનયત૫ (૩) અવધિજ્ઞાનવિનય ત૫ (૪) મન:પર્યયજ્ઞાનવિનય તપ અને (૫) કેવળજ્ઞાનવિનય તપ જે જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકારના કર્મોને દર કરે છે તેને વિનય કહે છે. આભિનિધિક જ્ઞાનનો અર્થ મતિજ્ઞાન છે આ રીતે જ્ઞાનના પાંચ ભેદ હોવાથી જ્ઞાનવિયન પણ પાંચ ભેદ છે. ઔપપાતિક સૂત્રના ૩૦માં સૂત્રમાં કહ્યું છે
प्रश्न-ज्ञानविनयना टस से छे ? उत्तर--via & छ-(१) लिनिशिनविनय (२) श्रुतवानविनय
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे
बोधिकज्ञानविनयः, श्रुतज्ञानविनयः अवधिज्ञानविनयः, मनः पर्यवज्ञान विनयः, केवलज्ञानविनयश्चेति ॥ २३॥
मूलम् - दंसणविणयतवे दुविहे, सुस्सूसणाविणए, अणच्चासायणाविणए य ॥ २४॥
छाया - दर्शन विनयतपो द्विविधम्, शुश्रूषणाविनयः - अनत्याशातनाविनयश्च | २४|
तत्वार्थदीपिका - पूर्वं तावन् विनयतपः सप्तविधं प्रतिपादितम्, ज्ञान विनय-दर्शनविनयादि भेदात् तत्र प्रथमोपात्तं ज्ञानविनयतपः पञ्चविधत्वेन प्ररूपितम्, सम्प्रति- दर्शन विनयतपो द्वैविध्येन मरूपयितुमाह- 'दंसणविणय तवे' इत्यादि । दर्शनविनयतपः- तत्र - दर्शनम् दर्शनमोहनीय क्षयादि जनित स्वच्वार्थश्रद्धानरूप आत्मपरिणतिविशेष स्तत्सम्बन्धी बिनयो दर्शनविनय विनय (३) अवधि ज्ञानविनय (४) मनः पर्यव ज्ञानविनय (५) केबल ज्ञानविनय ॥२३॥
'दंसणविणयतवे दुबिहे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-दर्शन विनय दो प्रकार का है-शुश्रूषा विनय और अनस्याशातना विनय || २४||
૬૬
तत्वार्थदीपिका - पहले विनय तप सात प्रकार का बतलाया गया था, जैसे ज्ञानविनय, दर्शनविनय आदि। इनमें से प्रथम ज्ञानविनय के पांच भेदों का कथन किया जा चुका, अब दर्शनविनय तप के दो भेदों की प्ररूपणा करते हैं
दर्शन मोहनीय कर्म के क्षण, उपशम अथवा क्षयोपशम से उत्पन्न होने वाला तच्चार्थ श्रद्धान रूप आत्म परिणाम दर्शन कहलाता है। (3) अवधिज्ञानविनय (४) मनः पर्यवज्ञानविनय (4) ठेवणज्ञानविनय ॥ २३ ॥ 'सविणयत दुविहे ' इत्यादि ।
સુત્રા ---નવિનય એ પ્રકારના છે-શુશ્રુષાવિનય અને અનત્યા શાતના વિનય ॥ ૨૪ !!
તત્ત્વાર્થં દીપિકા-પહેલા વિનયતપ સાત પ્રકારના બતાવવામાં આવ્યા છે જેવાકે જ્ઞાનવિનય, દનવિનય આદિ આમાંથી પ્રથમ જ્ઞાનવિનાના પાંચ ભેદે તું કથન કરવામાં આવ્યું. હવે દશન વિનય તપના બે ભેદાની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
દશ નમાહનીય કમ ના ક્ષય ઉપશમ અથવા ક્ષચેાપશમથી ઉત્પન્ન થનારા તત્વા શ્રદ્ધાન રૂપ આત્મ પરિણામ દર્શન કહેવાય છે. દશન સબંધી વિનય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स.२४ दर्शनविनयतपसः निरूपणम् ६६९ स्तद्रूपं तपो दर्शन-विनयतपः तद् द्विविधम्भवति । तद्यथा-शुश्रूषणाविनयः १ अनत्याशातना विनयश्चेति, तत्र-विधिवत् (पूर्वक) सामीप्येन गुर्वादीनां सेवनं शुश्रूषा तद्रूपं तपः शुश्रषणा विनयतपः खलु-उच्यते, अनत्याशातना तपस्तावत् आंत-अतीव-आयः सम्यक्त्वादि लाभः इत्यति शब्दार्थः तस्य आ-आसमन्तात् शातना-ध्वंसना अत्याशातना । यद्वा-अति-अतीव आयः सम्यक्त्वादिलाम: अत्यायः तस्य शातना 'पृषोदरादित्वाद् य लोपे' अत्याशातना तदभावो विनयोऽनत्याशातनाविनयः तद्रूपं तपोऽनत्याशातना विनय तप उच्यते, गुर्वादेरवर्णवादादि निवारणरूपमित्येवं द्विविधं खलु दर्शनविनयतपो भवतीतिभावः ॥२४॥
तत्त्वार्थनियुक्तिः -पूर्व खलु-सप्तविधेषु विनयतपासु प्रथमोपात्तं ज्ञानविनय तपः पञ्चविधत्वेन प्ररूपितम्, आमिनिवोधिक ज्ञानविनयादि भेदात्, सम्मतिदर्शन संबंधी विनय को दर्शनविनय कहते हैं। इसके दो भेद हैंशुश्रषाविनय और अनत्याशातना विनय । यथोचित विधि के अनुसार गुरू आदि की सेवा करना शुश्रूषा विनय तप कहलाता है।
अति सम्यक्त्व आदि का लाभ होना 'अति' कहलाता है। 'आ' उपसर्ग का आशय है-खूब या पूरी तरह और 'शातना' अर्थात् नष्ट करना । 'अन्' निषेध का सूचक है। इस प्रकार अनत्याशातना का अर्थ हुआ सम्यक्त्व आदि के लाभ को नष्ट न करना अर्थात् सम्य. क्त्व आदि का विनाश करने वाला कोई कार्य न करना। यही अनस्याशातना तप कहलाता है, जैसे गुरू आदि का अवर्णवाद न करना आदि । इस प्रकार दर्शन विनय के दो भेद होते हैं ॥२४॥
तत्वार्थनियुक्ति-पूर्वोक्त विनय तप के सात भेदों में से ज्ञान विनय तप के पांच भेदों का निरूपण किया गया, अब दर्शन विनय ને દર્શન વિનય કહે છે એના બે ભેદ છે-શુષાવિનય અને અત્યાશાતના વિનય ગ્યવિધિ અનુસાર ગુરૂ આદિની સેવા કરવી શુશ્રષાવિનય તપ કહેવાય છે
અતિ સમ્યકત્વ આદિને લાભ થ “અતિ’ કહેવાય છે. આ ઉપસર્ગને આશય છે-ઘણું અથવા સંપૂર્ણ રીતે શાતના અર્થાત્ નાશ કરવું “ અન ' નિષેધનું સૂચક છે. આ રીતે અનત્યાશાતનાનો અર્થ થ સમ્યકત્વ વગેરેના લાભને નષ્ટ ન કરવા અર્થાત્ સમ્યકત્વ આદિને વિનાશ કરનારૂં કઈ કૃત્ય ન કરવું આ અનન્યાશાતના વિનય તપ કહેવાય છે જેવી રીતે ગુરૂ વગેરેને અવર્ણવાદ ન કર વગેરે. આવી રીતે દર્શન વિનય તપના બે ભેદ હોય છે ૨૪
તત્વાર્થનિયુકિત --પૂર્વોક્ત વિનયતપના સાત ભેદે માંથી જ્ઞાનવિનય તપના પાંચ ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે દર્શન વિનય તપના બે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्र द्वितीय दर्शनविनयतपो द्वैविध्येन प्ररूपयितुमाह-'दंसविणयतवे दुविहे' सुस्सू मनाविणए अणच्चासायणाविणए य' इति । दर्शनविनयतपः-दर्शनमोहनीयक्षयादि जनितस्तत्वार्थश्रद्धानरूप आत्मपरिणतिविशेषो दर्शनम् तत्स. म्बन्धी विनयो दर्शनविनयो पृषोदरादित्वासिद्धि स्तद्रूपं तपो दर्शनविनयतपः खलु द्विविध भवति । तद्यथा-शुश्रूषणा विनयतपः १ अनत्याशातना विनयतपः२ चेत्येवं तावद् द्विविध दर्शनविनयतपो भवति । तत्र-विधिपूर्वकं सामीप्येना ऽऽचार्योपाध्यायादिगुर्वादेः सेवनरूपा शुश्रूषणा तद्रूपो विनयः शुश्रूषणा विनयः तत्स्वरूप तपः शुश्रवणाविनय तप उच्यते । अश्याशातना तन्निषेवरूपो विनया अनत्याशातनाविनयः गुदिरवर्णवादादि निवारणरूपः, तत्स्वरूपं तपोऽनत्याशातना तप उच्यते । अथवा-अतिशयेनाऽऽयः सम्यक्त्वादिलामोऽध्यायः तस्य शातनाध्वंसनाऽत्याशातना तन्निषेधरूपो विनयोऽनत्याशातनाविनयः, तद्रपंतपोऽनत्यातप के दो भेदों को प्ररूपणा करते हैं
दर्शन मोहनीय कर्म के क्षय, उपशम या क्षयोपशम का उत्पन्न तत्वार्थ श्रद्धान रूप आत्म परिणाम दर्शन कहलाता है । दर्शन का विनय दर्शन विनय तप है। दर्शन विनय तप दो प्रकार का है-शुश्रूषणा दर्शन विनय तप और अनत्याशातना दर्शन विनय तप । विधिपूर्वक, समीप रहकर आचार्य, उपाध्याय एवं गुरु आदि की सेवा करना शुश्रूषणा विनय है, इसी को शुश्रूषणा विनय तप कहते हैं। गुरु आदि का अवर्णवादन करना अनत्याशातनाविनय अथवा अनत्याशातनातप कहलाता है। अथवा सम्यक्त्व आदि के अतिशय आय (लाभ) को 'अत्याय' कहते हैं। इस 'अत्या' की शासना अर्थात् ध्वंसना (विनाश) करना अत्याशातना है। 'अत्याशातना' का निषेध 'अनस्याशातना' तप कहભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
દશમોહનીય કર્મના ક્ષય, ઉપશમ અથવા ક્ષયે પશમથી ઉત્પન્ન તત્વાર્થ શ્રદ્ધાન રૂ૫ આત્મપરિણામ દર્શન કહેવાય છે. દર્શનને વિનય દર્શનવિનયતપ છે. દર્શનવિનય તપ બે પ્રકારના ઇ-શુકૂષણદર્શનવિનય તપ અને અનત્યાશાતના દર્શનવિનય તપ વિધિપૂર્વક સાન્નિધ્યમાં રહીને આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને ગુરૂ આદિની સેવા કરવી શુશ્રષણાવિનય છે આને જ શુશ્રણવિનય તપ કહે છે. શ૩ વગેરેને અવર્ણવાદ ન કરવો અનન્યાશાતના વિનય અથવા અનન્યાશાતના તપ કહેવાય છે અથવા સમ્યક આદિને અતિશય આય (લાભ) ને અત્યાય હે છે. આ “અત્યાયની શાતના અર્થાત્ વંસના (વિનાશ) કર અત્યાશાતના છે. અત્યાશાતના” ને નિષેધ ‘અનન્યાશાતના તપ કહેવાય છે. તા-પર્ય એ છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.स.२५ शुश्रूणाविनयतपसः निरूपणम् १७१ शातना तपो भवति ॥ उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-से किं तं दंसणविणए ? दसणविणए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-सुस्मूसणा विणए अणच्चासायणाविणए २ इति । अथ कोऽसौ दर्शनविनयः ३ दर्शनविनयो द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-शुश्रूषणाविनयः १ अनत्याशातनाविनयः २ इति ॥२४॥
मूलम्-सुस्सूसणाविणयतवे अणेगविहे, अब्भुटाणाइ भेयओ ॥२५॥
छाया-शुश्रूषणाविनयतपोऽनेकविधम्, अभ्युत्थानादि भेदतः ॥२५॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावद्-द्विविधं दर्शनविन यतपो भवतीत्युक्तम्, शुश्रूषणाविनयाऽनत्याशातना विनयभेदात, सम्पति-तत्र प्रथमोपात्तं शुश्रूषणा विनयतयः प्ररूपयितुमाह-'सुम्सूसणाविणयतवे' इत्यादि । शुश्रूषणाविनयतपा-विधि लाता है । तात्पर्य यह है कि कोई कार्य न करना जिससे सम्यक्त्वचारित्र आदि गुणों का नाश हो, वह अनत्याशातना विनय है। ओपपातिक सूत्र में कहा भि है
प्रश्न-दर्शन विनय के कितने भेद हैं ?
उत्तर-दर्शन विनय तप के दो भेद हैं- शुश्रूषणाविनय और अनत्याशातना विनय ॥२४॥
'सुस्सूसणाविणय तवे अणेगविहे' इत्यादि
सूत्रार्थ--अभ्युस्थान आदि के भेद से शुश्रूषणा विनय अनेक प्रकार का है ॥२५॥
तत्वार्थदीपिका--पहले कहा गया था कि दर्शन विनय तप दो प्रकार का है-शुश्रूषणा विनय और अनस्याशातना विनय, अब इनमें से पहले शुश्रषणा विनय तप की प्ररूपणा करते हैंકે એવું કોઈ કાર્ય ન કરવું જોઈએ કે જેથી સમ્યકત્વ-ચારિત્ર આદિ ગુણોને નાશ થાય અને આજ અનત્યાશાતનાવિનય છે. ઔપપાતિક સૂત્રમાં કહ્યું છે.
प्रश्न- नविनयना मे छ ?
ઉત્તર-દર્શનવિનય તપના બે ભેદ છે-શુશ્રષણાવિનય અને અનન્યા શાતનાવિનય છે ૨૪ છે
'सुस्सूसणाविणयतवे' त्यात સવાર્થ-અભુત્થાન આદિના ભેદથી શુશ્રષણાવિનય અનેક પ્રકારના છે રપ તત્વાર્થદીપિકા-પહેલા કહેવામાં આવ્યું. કે દર્શનવિનય તપ બે પ્રકારના છે શુશ્રષણાવિનય અને અનન્યાશાતનાવિનય, હવે એ બંનેમાંથી પહેલા શશ્ન ષણાવિનય તપની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे पूर्वकं गुर्वादेः सेवनरूपा शुश्रूषणा तद्रूपं तपः शुश्रषणा विनयतप उच्यते, तच्चाऽनेकविधम् । तद्यथा-अभ्युत्थानादिभेदतः, तथाचाऽभ्युत्थानविनयतपः १ आदिना-आसनाऽभिग्रहविनयतपः २ आसनप्रदानविनयतपः ३ सत्कारविनय तपः ४ सम्मानविनयतपः ५ कृतिकर्मविनयतपः ६ अञ्जलिपग्रहविनयतपः ७ आगच्छतोऽनुगमनतारूपतपः ८ स्थितस्य पर्युपासना विनयतपः ९ गच्छतः पश्चादनुगमशीलता रूपतपः गच्छतः प्रतिसंसाधनतातप उच्यते-१० इत्येवं रीत्या. ऽनेकविध खलु शुश्रूषणाविनयतपो भवतीति भावः । तत्राऽऽचार्यादे रागतस्याऽभिमुखम् उत्यानम् विनयाहस्याऽऽचार्यादे देशनादेवाऽऽसनत्यागो भवति, तथाविधाऽभ्युत्थानरूगे विनयः अभ्युत्थानपिनयः तद्रूपं तपोऽभ्युत्थानविनयतपो भवतीतिभावः । एवम्-आसनाऽभिग्रहविनयतपस्तु-आचार्य-गुर्वादिर्यत्र यत्रोप
विधिपूर्वक गुरु आदि की सेवा करना शुश्रषणा विनय कहलाता है। उसके अनेक भेद हैं, यथा-(१) अभ्युस्थानविनय तप (२) आसनाभिग्रह विनय तप (३) आसन प्रदान विनय तप (४) सत्कारविनय तप (५) सन्मान विनय तप (६) कृतिकर्म विनय तप (७) अंजलिप्रग्रहविनय तप (८) गुरु आदि बडे आते हुए के सम्मुख जाना रूप विनय तप (९) स्थित की उपासना रूप विनय तप (१०) जाते हुए के पीछे जाना रूप तप, इस प्रकार शुश्रूषणा बिनय तप अनेक प्रकार का है। इनका स्वरूप यह है___ (१) आचार्य आदि पर दृष्टि पडते ही आसन त्याग देना, उनकी ओर मुख करके खडा हो जाना अभ्युत्थान विनय कहलाता है । (२) आचार्य या गुरु आदि जहां-कहीं बैठने की इच्छा करें वहीं आसन
વિધિપૂર્વક ગુરૂ આદિની સેવા કરવી શુગૃષણાવિનય કહેવાય છે તેના અનેક ભેદ છે જેમકે-(૧) અભ્યાનવિનય તપ (૨) આસનાભિથ્રહવિનય તપ (3) भासन पहानविनयत५ (४) सविनयत५ (५) सन्मानविनयत५ (६) કતિકર્મ વિનયત૫ (૭) અંજલિપ્રગ્રહવિનયત૫ (૮) ગુરૂ વગેરે વડીલ આવતા હોય ત્યારે તેમની સન્મુખ જવું, (૯) સ્થિતની ઉપાસના રૂપ તપ (૧૦) જનારની પાછળ જવા રૂપ તપ, આ રીતે શુશ્રણાવિનય તપ અનેક પ્રકાર छ. मेनु २१३५ मा प्रमाणे छ
(૧) આચાર્ય આદિ પર દ્રષ્ટિ પડતા જ આસન છોડી દેવું તેમની સન્મુખ ઉભા થઈ જવું અભ્યથાનવિનય તપ કહેવાય છે. (૨) આચાર્ય અથવા ગુરૂ આદિ જ્યાં કોઈ રથળે બેસવાની ઇચ્છા પ્રદર્શિત કરે ત્યાં જ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.६५ शुश्रूणविनयतपसः निरूपणम् ६७३ वेष्टुमिच्छति तत्र-तत्राऽऽसनस्थापनम्-आसनाभिग्रहविनयतपो भवति । आसन प्रदानविनयस्तु-अचार्यादि गुरुषु समागतेषु सत्सु आसनदानम्भवति तद्रूपो विनयस्तदात्मकं तप आसनविनयतपो भवति । विनयाहस्याऽऽचार्यादे वन्दनादिनाऽऽदरणं सत्कार उच्यते तद्रूपो विनयः सत्कारविनयः तद्रूपं तपः सत्कार विनयतपो व्यपदिश्यते ? एवं-गुपोदीना माहारवस्त्रादि प्रशस्तवस्तुभिः सम्माननं सम्मान स्त द्रपो विनयः सम्मानविनय स्तदात्मकं तपः सम्मानचिनयतप उच्यते । एवं-गुर्वादीनां यथाविधि नन्दनं कृत्तिकम तद्रूपं विनयतपः कृतिको विनयतप उच्यते । एवं-गुरुसम्मुखेऽञ्जलीकरणम्-अञ्जलिप्रग्रहः तद्पं विनयतपोऽञ्जलिपग्रह विनयतप उच्यते । एवम्-मागच्छन्तं गुर्वादिकं प्रति सम्मुखे गमनम् आगच्छतोऽनुगमनता तद्रूपं विनय तपः आगच्छतोऽनुगमनता विनयतप उच्यते । एवम्उपविष्टस्याऽऽचार्यादेरिच्छाऽनुकूलसेवा स्थितस्य पर्युपासनताः तद्रूप विनयतपः स्थितस्य पयुपासनता विनयतप उच्यते । एवम्-गच्छत आचार्यादेः पश्वादनुसरणबिछा देना आसनाभिग्रह तप कहलाता है। (३) आचार्य, गुरू आदि का आगमन होने पर आसन प्रदान करना आसन प्रदान विनय कहलाता है। (४) विनय के योग्य आचार्य आदि का वन्दना आदि द्वारा आदर करना सत्कार विनय कहलाता है । (५) गुरु आदि का आहार वस्त्र आदि प्रशस्त वस्तुओं द्वारा सन्मानकरना सम्मान विनय तप कहलाता है। (६) गुरु आदि को विधि के अनुसार वन्दन करना कृतिकर्म विनय है। (७) गुरु के सामने हाथ जोडना अंजलिप्रग्रह विनय है। (८) आते हुए गुरू आदि के सम्मुख जाना भी एक प्रकार का विनय है। (९) आचार्य आदि की इच्छा के अनुसार सेवा करना, बैठे की उपासना करना पर्युपासनता विनय है । (१०) इसी प्रकार आचार्य आदि जाने આસન પાથરી દેવું આસનાભિગ્રહિતપ કહેવાય છે. (૩) આચાર્ય ગુરૂ આદિ ના આગમન પ્રસંગે આસન પ્રદાન કરવું આસનપ્રદાનવિય તપ કહેવાય છે. (૪) વિનયને ચગ્ય આચાર્ય આદિને વંદણ દ્વારા આદર કર સત્કાર વિનય કહેવાય છે. (૫) ગુરૂ આદિનું આહાર-વસ્ત્ર આદિ પ્રશસ્ત વસ્તુઓ દ્વારા સન્માન કરવું સન્માનવિનય તપ કહેવાય છે. (૬) ગુરૂ આદિને વિધિ અનુસાર વંદન કરવું કૃતિકર્મવિનય છે. (૭) ગુરૂની સામે હાથ જોડવા અંજલિપ્રગ્રહવિનય છે. (૮) આગમન કરતાં ગુરૂ આદિની સામા જવું પણ એક પ્રકારને વિનય છે (૯) આચાર્ય આદિની ઈચ્છા અનુસાર સેવા કરવી, બેસેલા હોય એની ઉપાસના કરવી પર્ય પાસનતા વિનય છે. એવી જ રીતે
त०८५
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे शीलता तद्रूपं विनयतपो गच्छतोऽनुगमनता विनयतप उच्यते, इत्येवमनेकविधं तावत्-शुश्रूषा विनयतपो भवति ॥२५॥
तत्वार्थनियुक्ति:-पूर्व खलु द्विविधं दर्शन-विनयतपः प्रतिपादितम्, सम्पति तत्र प्रथमोपात्तं शुश्रूषणा विनयतपः प्ररूपयितुमाह-'सुस्सूसणा विगय तवे अणेगविहे, अब्भुट्ठाणाह भेयओ' इति सुश्रूषणा विनयतपः-विधिपूर्वकं सामीप्येनाऽऽचार्यादीनां सेवन शुश्रूषणा तद्रूपं विनयतपः खलु-अनेकविधं भवति अभ्युत्थानादि भेदतः । तथा चाऽभ्युत्थानविनयतपः१ आदिनाऽऽसनाभिग्रह विनयतपः २ आसनप्रदानविनयतपः ३ सत्कारविनय तपः४ सम्मानविनयतपः कृतिकर्मविनयतपः ६ अञ्जलिप्रग्रहविनयतपः ७ अनुगमनता विनयतपः ८ पर्युपासना विनयतपः ९ प्रतिसन्धानता विनयतपश्चे १० ति रीत्या शुश्रूषणालगे तो उनके पीछे-पीछे जाना गच्छतो अनुगमनता विनय कहलाता है। इसी प्रकार शुश्रूषणता विनय तप के अनेक भेद हैं ॥२५॥
तस्वार्थनियुक्ति--पहले दर्शन विनय तप के दो भेदों का प्रतिपादन किया गया, अब पहले शुश्रषणाविनय तप की प्ररूपणा करते हैं
विधिपूर्वक, समीप रहकर आचार्य आदि की शुश्रूषा करना शुश्रूषणा विनय तप कहलाता है। यह तप अभ्युत्थान आदि के भेद मे अनेक प्रकार का है। यथा-(१) अभ्युत्थान विनय तप (२) आसनाभिग्रह तप (३) आसन प्रदान विनय तप (४) सत्कार विनय तप (५) सम्मान विनय तप (६) कृति कर्म विनय तप (७) अंजलीप्रनह विनय तप (८) अनुगमनता विनय तप (९) पर्युपासना विनय तप और (१०) प्रतिसन्धानता विनय तप । આચાર્ય આદિ જવાની તૈયારી કરતા હોય ત્યારે તેમની પાછળ પાછળ જવું, ગચ્છતે અનુગામનતાવિનય કહેવાય છે. આવી રીતે શ્રેષતાવિનય તપને અનેક ભેદ છે કે ૨૫
તત્વાર્થનિયંતિ–પહેલા દર્શનવિનય તપના બે ભેદનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હવે પહેલા શુશ્રષાવિનય તપની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
વિધિપૂર્વક, પાંસે રહીને આચાર્ય આદિની શુશ્રષણ કરવી શુષણાતપ કહેવાય છે. આ તપ અભ્યસ્થાન આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના છે. જેવાકે (१) मयुत्थानविनयत५ (२) मासनालिविनयत५ (3) भासनप्रहानविनय त५ (४) स४।२विनयत५ (५) सन्मानविनयत५ (6) तिमविनयत५ (७) અંજલિપ્રગ્રહવિનયતપ (૮) અનુગામનતાવિનયત ૫ (ઈ પથું પાસનાવિનયતા भने (१०) प्रतिसन्धानविनय त५.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ २.२५ शुश्रूणविनयतपसः निरूपणम् ६७५ विनयतपोऽनेकविधं भवति । तत्राऽऽगताना माचार्यादीनाममिमुख मुत्थानम्अभ्युत्थानम्, विनयाऽर्हस्य गुदिर्दर्शनादेवाऽऽसनपरित्यागः तद्रूपं विनयतपोऽभ्युत्थानविनयतपो भवति १ एवम्-आचार्यादियस्मिन् यस्मिन् स्थाने-उपवेष्टुमिच्छति तस्मिन्-तस्मिन् स्थाने तदर्थ मासनमापणम् आसनाभिग्रह स्तदूपं विनयतप आसनाभिग्रह विनयतपो भवति२ एवम्-आचार्य समागते सति-आसन दानं खलु-आसनप्रदानमुच्यते, तद्रूपं विनयतप आसनप्रदानविनयतपो भवति ३ एवम्-विनययोग्याऽऽचायोदीनां वन्दनादिना-ऽऽदरकरण-सत्कार स्तद्पं विनयतपः सत कारविनयतपो भवति ४ एवम्-आचार्यादेः खलु आहारवस्त्रादि प्रशस्त वस्तुना सम्मान-सम्मान स्तद्रूप विनयतपः सम्मानविनयतपो भवति ५ एवम्-गुर्वादोनां सरत्नाधिकानां क्रमण सावधि वन्दनाकरणं कृतिकर्म तद्रयं विनयतपः कृतिकर्म विनयतपो भवति ६ एवम्-गुर्वादि सम्मुखाऽञ्जालकरणम् अञ्जलिपग्रह उच्यते, तद्रपं विनयतपो-ऽञ्जलिपग्रहविनयतपो भवति ७ एवम्आयान्तं गुवादिकं प्रति-अभिमुखे गमनम् आगच्छतोऽनुगमनताच्यते तद्रूपं
(१) आते हुए आचार्य आदि के सामने खडा होना, विनय के योग्य आचार्य आदि पर दृष्टि पड़ते ही आसनत्याग देना अभ्युत्थान विनय तप कहलाता है (२) आचार्यादि जहां कहीं बैठने की इच्छा करें उसी-उसी स्थान पर उनके लिए आसन बिछा देना आसनाभिग्रह विनय तप कहलाता है। (३) आचार्य के आने पर आसन देना आसनप्रदान विनय तप है । (४) विनय के योग्य आचार्य आदि को बन्दना आदि करना सत्कार विनय कहलाता है। (५) आचार्य आदि का आहार वस्त्र आदि प्रशस्त वस्तुओं द्वारा आदर करना सम्मान विनय तप है। (६) रत्नाधिक आचार्य आदि को विधि पूर्वक वन्दना करना कृतिकर्म विनय कहलाता है । (७) गुरु आदि के सामने अंजलि करना अंजलि.
(૧) આવી રહેલા આચાર્ય આદિની સામે ઉભા થઈ જવું, વિનયને ગ્ય આચાર્ય આદિ પર નજર પડતાની સાથે જ આસન છોડી દેવું અભ્યOાનવિનય તપ કહેવાય છે (૨) આચાર્ય આદિ જ્યાં પણ બેસવાની ઈચ્છા કરે તે જ સ્થાને તેમના માટે આસન પાથરી દેવું આસનાભિગ્રહવિનય તપ કહેવાય છે. (૩) આચાર્યના આગમન પ્રસંગે આસન આપવું આસનપ્રદાન વિનય તપ છે (૪) વિનયને યોગ્ય આચાર્ય આદિને વંદન વગેરેથી આદર કરે સત્કારવિનય કહેવાય છે (૫) આચાર્ય આદિને આહાર વસ્ત્ર આર્દિ અચેત વસ્તુઓ દ્વારા આદર કર સન્માનવિનય તપ છે (૬) રત્નાધિક આચાર્ય આદિને વિધિપૂર્વક વંદણ કરવી કૃતિકર્મવિનય કહેવાય છે (૭) ગુરૂ આદિની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
EUE
तत्त्वार्यसूत्रे विनयतपोऽनुगमनता विनयतपो भवति ८ एवम्-उपविष्टाना माचार्यादीना मिच्छाऽनुकूला सेवा, स्थितस्य पर्युपासनता विनयतपो-भवति ९ एवम्-गच्छता माचार्यादीनां पश्चाद्गमनशीलता गच्छतः पतिसंसाधनतोच्यते तद्प विनयतपः प्रतिसंसाधनता विनयतपो भवति । उक्तञ्चौपपातिके ३० सूत्रे-'से किं तं सुस्सू. सणाविणए ? सुस्तूसणाविणए अणेगविहे पण्णत्ते, तं जहा-अन्भुट्ठाणेहवा १ आसणाभिग्गहे इवा २ आसणप्पदाणे इवा ३ सकारेइ वा४ सम्माणे इवा ५ कियकम्मेइवा६ अंजलिप्परगहेइ चा ७ एतस्स अणुगच्छ णया ८ ठियस्स पज्जुवासणया ९ गच्छंतस्स पडि संसाहणया १० सेतं सुस्सूसणाविणए' इति । अथ कोऽसौ शुश्रूषणा विनयः ? शुश्रूषणाविनयोऽनेक विधः प्रज्ञतः तद्यथा-अभ्युत्थानमितिवाऽऽसनाभिग्रह इति वाऽऽसन प्रदानमिति ना सत्कार इति वा सम्मान इति वा कृतिकर्म इति वाऽञ्जलि प्रग्रह इति वाऽऽग.
छतोऽनुगमनता-स्थितस्य पर्युपासनता-गच्छतः प्रतिसंसाधनता, एष शुश्रूषणा विनय इति ॥२५॥ प्रग्रह तप कहलाता है। (८) आते हुए गुरु आदि के सामने जाना अनुगमनता तप है। (९) गुरु के बैठने पर इच्छानुकूल सेवा करना पर्युपासना विनय तप है । (१०) गुरु, आचार्य आदि के जाने पर पीछे. पीछे जाना प्रतिसन्धान तप कहलाता है । औपपातिक सूत्र के ३० वें सूत्र में कहा है
प्रश्न-शुरुषाविनय कितने प्रकार का है ?
शुश्रूषाविनय अनेक प्रकार का है, यथा-अभ्युत्थान, आसनाभिग्रह, आसनप्रदान, सत्कार, सम्मान, कृतिकर्म, अंजलिप्रग्रह, अनुगमनता, स्थित की पर्युपासना, जाते का अनुसरण करना, यह सब शुश्रषाविनय है ॥२५॥ સામે હાથ જોડવા અંજલિપગ્રહ તપ કહેવાય છે (૮) આવી રહેલા ગુરૂ આદિ ની સામા જવું અનુમનતા વિનય તપ છે (૯) ગુરૂના બેઠા પછી ઇરછાનુકૂળ સેવા કરવી પર્યું પાસના વિનય તપ છે. (૧૦) ગુરૂ, આચાર્ય આદિના પ્રસ્થાન પ્રસંગે પાછળ-પાછળ જવું પ્રતિસન્હાનતા તપ કહેવાય છે. પપાતિક સૂત્રના ૩૦માં સૂત્રમાં કહ્યું છે
પ્રશ્ન–શુશ્રષાવિનય કેટલા પ્રકારના છે ?
ઉત્તર–શુશ્રષાવિનય અનેક પ્રકારના છે જેવાકે અભુત્થાન, આસનાભિગ્રહ આસનપ્રદાન, સત્કાર, સન્માન, કૃતિકર્મ, અંજલિપ્રગ્રહ, અનુગામનતા સ્થિતની પણું પાસના જનારાનું અનુસરણ કરવું, આ બધાં શુશ્રષા વિનયના ભેદ છે રપા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८. सू.२६ अनत्याशातनायाः ४५ भेद निरूपणम् ६७७
मूलम्-अणच्चासायणा विणयतवे पणयालीसविहे, अरहंताइ भेयओ ॥२६॥
छाया-'अनत्याशातनाविनयतपः पञ्चचत्वारिंशद्विविधम्, अहंदादि भेदतः।२६।
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावद्-दर्शनविनयतपसः प्रथमभेदः शुश्रूषणा विनयतपः प्ररूपितम्, सम्पति-अनत्याशातना विनयतपः स्वरूपं द्वितीयभेदं पश्चचत्वारिंशद विधत्वेन प्ररूपयितुमाह-'अणच्चासायणा' इत्यादि अनत्याशातनाविनयतपः-गुर्वादेरवर्णवादादि रूपात्याशातनानिवारणरूपं तावत् पश्च चत्वारिंशद्वविधं भवति, अहंदादि भेदतः । तथा चाहता मनत्याशातना १ आदिनाऽहत्मज्ञप्तस्य धर्मस्याऽनत्याशातना आचार्याणामनत्याशातना ३ उपाध्यायाना-मनत्याशातना ४ स्थविराणा मनत्याशातना ५ कुलस्याऽनत्याशातना६
'अणच्चासाथणा विणयतवे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-- अर्हन्त आदि के भेद से अनत्याशातना विनय तप पैता लीस प्रकार का है ॥२६॥
तत्वार्थदीपिका-दर्शन विनय तप के प्रथम भेद शुश्रूषणाविनय तप का निरूपण किया जा चुका, अब उसके दूसरे भेद अनस्याशातना विनय तप के पैंतालीस भेदों की प्ररूपणा करते हैं
गुरु आदि की आशातना-अवर्णवाद न करना अनत्याशतनाविनय तप कहलाता हैं। अर्हन्त आदि के भेद से वह पैतालीस प्रकार का है(१) अहेन्त की आशातना न करना (२) अहं त्प्रणीत धर्म की आशा. तना न करना (३) आचार्य की आशातना न करना (४) उपा. ध्याय की आशातना न करना (५) स्थविरों की आशातना न करना (६) कुल की अशातना न करना (७) गण की आशा.
'अणच्चासायणाविणयतवे' त्याहि ।
સૂવાથ–-અહંત આદિને ભેદથી અત્યાશાતના વિનય તપ ૪૫ प्रा२ना छ. ॥ २६ ॥
તત્ત્વાર્થદીપિકા-દર્શનવિનયતાના પ્રથમ ભેદ શુશ્રષણાવિનય તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે તેના બીજા ભેદ અનન્યાશાતના વિનય તપના પિસ્તાળીશ ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ--
ગુરૂ આદિની આશાતના અવર્ણવાદ ન કરવી અનન્યાશાતનાવિનય તપ કહેવાય છે. અહંન્ત આદિના ભેદથી તે પિસ્તાળીશ પ્રકારના છે-(૧) અહેનતની આશાતના ન કરવી (૨) અહંત પ્રણીત ધર્મની આશાતના ન કરવી (૩)
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७८
तत्त्वार्यसूत्रे गणस्याऽनत्याशातना७ संघस्याऽनत्याशातया ८ क्रियाणा मनत्याशातना ९ सम्भोगस्या-ऽनत्याशातना १० आभिनिबोधिकज्ञानस्या-ऽनत्याशातना ११ श्रुतज्ञानस्याऽनत्पाशानना अवधिज्ञानस्याऽनत्याशातना १३ मनःपर्यवज्ञानस्याऽनत्याशातना १४ केवलज्ञानस्याऽनत्याशातना१५ इत्येवं पञ्चदशअदादिविनया भवन्ति पञ्चदशचाऽहंदादीनां भक्तिबहमानपदमाश्रित्य भवन्ति १५ पञ्चदशचाहदादीनां सद्गुणोत्कीर्तनतारूपा वर्ण संज्वलनता तामाश्रित्य भवन्ति१५ इत्येवं सर्व सम्मेलनेना-ऽनत्याशातना विनयतपः पञ्चचत्वारिंशविधं भवतीतिभावः ॥२६॥ ___तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्व खल शुश्रूषणाविनयतपोरूप प्रथमं दर्शनविनयतपः तना न करना (८) संघ की आशातना क करना (९) क्रियाओ की आशानता न करना (१०) सामोगिक साधु की आशातना न करना (११) आभिनियोधिक (मतिज्ञान) ज्ञान की आशातना न करना (१२) श्रुतज्ञान की आशातना न करना (१३) अवधिज्ञान की आशातना न करना (१४) मनः पर्यवज्ञान की आशातना न करना (१५) केवलज्ञान की आशातना न करना । ये अर्हन्त आदि के विनय के पन्द्रह भेद हैं। भक्ति-बहुमान पद को लेकर और सद्गुणोत्कीर्तन रूप वर्णसंज्व लनता को लेकर पन्द्रर-पन्द्रह भेद करने से तीस भेद और होते हैं। जैसे अन्त की भक्ति करना अर्हत्प्रणीत धर्म की भक्ति करना आदि
और अर्हन्त के गुणों का कीर्तन करना अर्हस्प्रणीत धर्म के गुणों का कीर्तन करना अदि । इस प्रकार सबको मिलाने से अनत्याशातना विनय तप के पैतालीस भेद समझने चाहिए ॥२६॥ આચાર્યની આશાતના ન કરવી (૪) ઉપાધ્યાયની આશાતના ન કરવી (૫) સ્થવિરાની આશાતના ન કરવી (૬) કુળની આશાતના ન કરવી (૭) ગણની આશાતના ન કરવી (૮) સંઘની આશાતના ન કરવી (૯) ક્રિયાઓની આશાતના ન કરવી (૧૦) સાંગિક સાધુની અશાતના ન કરવી (૧૧) આભિનિબેધિક મતિજ્ઞાનની આશાતના ન કરવી (૧૨) શ્રતજ્ઞાનની આશાતના ન કરવી (૧૩) અવધિજ્ઞાનની આશાતના ન કરવી (૧૪) મનઃ૫ર્યવજ્ઞાનની આશાતના ન કરવી (૧૫) કેવળજ્ઞાનની અશાતના ન કરવી આ અહંન્ત આદિના વિનયના પર ભેદ છે. ભક્તિ-બહુમાન પદને લઈને સદગુણકીર્તન રૂપ વર્ણ સંજવલનતાને લઈને પંદર-પંદર ભેદ કરવાથી ત્રીસ ભેદ બીજા થાય છે જેમકે અહંતની ભકિત કરવી, અહંપ્રણીત ધર્મની ભક્તિ કરવી. અહંwણીત ધર્મના ગુણનું કીર્તન કરવું આદિ આવી રીતે બધાને સરવાળે કરવાથી અનત્યાશાતના વિજય તપનાં પિસ્તાળીશ ભેદ સમજવા જેઈએ ૨૬
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ०८ सु.२६ अनत्याशातनायाः ४५ मेद निरूपणम् ६७९ प्ररूपितम् सम्प्रति-द्वितीयमनश्याशातनारूपं दर्शनविनयतपः प्ररूपयितुमाह'अणच्चामायणाविणयतवे पणयालीसविहे, अरहंताइ भेयओ' इति । अनत्याशातनाविनयतपः- अईदादीनामवर्णवादादि निषेधरूपं पञ्चचत्वारिंशदविधं भवति । तद्यथा - अर्हतां तीर्थकृताम् अनत्याशातनता १ आदिनाऽत्मप्तस्य धर्मस्याऽनत्याशातनता २ आचार्याणामनत्याशातनता ३ उपाध्यायानामनाशातनता ४ स्थविराणामनत्याशातनता ५ कुलस्याऽनत्याशातनता ६ गणस्याऽनत्याशातनता७ संघस्याsनत्याशातनता ८ क्रियाणामन्त्याशातनता ९ सम्भोगस्याऽनश्याशातनता १० आभिनिबोधिकज्ञानस्यानश्याशानता ११ श्रुतज्ञानस्यानश्या शातनता १२ अवधिज्ञानस्यानत्याशातनता १३ मनः पर्यवज्ञानस्यानत्याशातनता १४ केवल
तत्वार्थनियुक्ति - इससे पूर्व दर्शनविनय के प्रथम भेद शुश्रूषणा विनय तप का निरूपण किया गया है, अब दूसरे भेद अनत्याशातना दर्शनविनय की प्ररूपणा करते हैं
अर्हन्त आदि का अवर्णवाद न करने आदि के भेद से अनत्या शातना विनय तप पैंतालीस प्रकार का है - (१) अर्हन्त भगवान की अनत्याशातना - आशातना न करना (२) अर्हत्प्रणीत धर्म की आशातना न करना (३) आचार्य की आशातना न करना (४) उपाध्याय की आशातना न करना (५) स्थविरों की आशातना न करना (६) कुल की आशातना न करना (७) गण की आशातना न करना (८) संघ की आशातना न करना (९) क्रिया की आशातना क करना (१०) सांभोगिक की आशातना न करना (११) आभिनियो धिकज्ञान की आशातना न करना (१२) श्रुतज्ञान की आशातना न करना (१३) अवधिज्ञान की आशातना તત્ત્વાર્થનિયુકિત-આની અગાઉ દનવિનયના પ્રથમ ભેદ શુશ્રૂષણા વિનય તપતુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. હવે બીજા ભેદ અનત્યાશાતના દર્શન વિનયની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ—
અન્ત આદિની આશાતના ન કરવા વગેરેના ભેદથી અનત્યાશાતના વિનય તપ પિસ્તાળીશ પ્રકારના છે—(૧) અર્જુન્ત ભગવાનની અનત્યાશાતનાઆશાતના ન કરવી (૨) અત્પ્રણીત ધર્મની આશાતના ન કરવી (૩) આચા ની આશાતના ન કરવી (૪) ઉપાધ્યાયની આશાતના न १२वी (५) स्थवि. રાની આશાતના ન કરવી (૬) કુળની આશાતના ન કરવી (૭) ગણુની આશાતના ન કરવી (૮) સંઘની આશાતના ન કરવી (૯) ક્રિયાની આશાતના ન કરવી (१०) सांलेोगिनी माशातना न १२वी ( 1१) मलिनिमो धिरज्ञाननी आशाતના ન કરવી (૧૨) શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના ન કરવી (१३) अवधिज्ञाननी આશાતના ન કરવી (૧૪) મન:પર્યવજ્ઞાનની આશાતના ન કરવી (૧૪) કેવળ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे
ज्ञानस्याऽनत्याशातनता १५ इत्येवं पञ्चदशाऽर्हदादि विनया भवन्ति । एवामेवादादीनां भक्तिबहुमानमाश्रित्य च पञ्चदश भवन्ति १५ । एवमेतेषां खल अर्ह - दादीनां सद्भूतगुणोत्कीर्तनतारूपा वर्ण संज्वलनतामाश्रित्य पञ्चदश भवन्ति १५ इत्येवं सर्वमनत्याशातनताविनयतपः पञ्चचत्वारिंशद्विधं भवति । तत्र - कुलपदेन, एकाचार्यस्य सन्ततिरूप समानाचारश्रमणसमूहो गृह्यते, गणपदेन परस्परसापेक्षा stoकुल भ्रमणसमुदायो - बोध्यते, संघपदेन च सम्यग्दर्शनादियुक्त श्रमण श्रमणी श्रावक-श्राविकारूप चतुर्विधः संघो ग्राह्यः, क्रियापदेन चैर्यापथिकादिक्रिया ग्राह्यः सम्भोगपदेन च - एकसामाचारिकता गृह्यते, सम्- एकत्र भोगो-भोजनं सम्भोगः, समानसामाचारी तया श्रमणानां परस्परमुपध्यादि दानग्रहणव्यापारसम्भोगः
६८०
न करना (१४) मनः पर्यवज्ञान की आशातना न करना (१५) केवलज्ञान की आशातना न करना, ये अर्हत आदि के पन्द्रह विनय हैं। इन्हीं अर्हन्त आदि पन्द्रह के प्रति भक्ति- बहुमान करने से और इन्हीं पन्द्रह के सद्भूत गुणों का कीर्तन-वर्णसंज्वलनता से भी पन्द्रह भेद होते हैं । इस प्रकार सब को सम्मिलित करने से अनस्थाशातना विनय तप पैंतालीस प्रकार का है ।
यहां कुल का अर्थ है एक आचार्य की सन्तान रूप समान आचार विचार वाले श्रमणों का समूह। गण का अर्थ है परस्पर सापेक्ष अनेक कुलों के श्रमणों का समुदाय । संघ पद से सम्पदर्शन आदि से युक्त साधु साध्वी, श्रावक और श्राविका रूप चतुर्विध संघ समझना चाहिए । क्रिया शब्द से प्रतिलेखन आदि क्रियाओं को ग्रहण करना चाहिए। सम्भोग शब्द का अभिप्राय है समान सामाचारी वाले श्रमणों
જ્ઞાનની આશાતના ન કરવી, આ અર્જુન્ત આદિના પંદર વિનય છે. આ જ અહુન્ત આદિ પંદરના પ્રતિ ભક્તિ—મહુમાન કરવાથી અને આજ પંદર ના સમુદ્ભૂત ગુણેનુ` કીત્તન-વણું સ‘જવલનતાથી પશુ ખીજા પંદર ભેદ થાય છે, આ રીતે ખધાને ભેગા કરવાથી અનત્યાશાતના વિનય તપ પિસ્તાળીશ પ્રકારના છે,
અહી' કુળના અથ છે એક આચાના પરિવાર રૂપ સમાન मायारવિચારવાલા શ્રમણેાના સમૂહ-ગણના અથ થાય છે પરસ્પર સાપેક્ષ અનેક કુળાના શ્રમણાના સમુદાય સંઘ પદ્મથી સમ્યક્દર્શીન આદિથી યુક્ત સાધુ સાધ્વી શ્રાવક અને શ્રાવિકા રૂપ ચતુર્વિધ સંધ સમજવા જોઈ એ ક્રિયા શબ્દ થી પ્રતિલેખન આદિ ક્રિયાઓને ગ઼ડણુ કરવા જોઇએ. સમ્ભાગ શબ્દને-અભિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८. सू.२६ अनत्याशातनायाः ४५ मेद निरूपणम् ६८१ इति व्युत्पत्तेः । अन्यत् सर्वं स्पष्टम् ॥ उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-“से कि तं अणच्चासायणाविणए-? अणच्चासायणाविणए पणयालीसविहे पण्णत्ते, तं जहा--अरहंताणं अणच्चासावणया-१ अरहंतपण्णत्त. रस धम्मस्स अणच्चासायणया-२ आयरियाणं अणच्चासाथणया-३ एवम्-उवज्झायाणं-४ थेराणं-५ कुलस्स-६ गणस्स -७ संघ स्स-८ किरियाण-९संभोगस्स-१० आभिणियोहियणाणस्स-११ सुयणाणस्स १२ ओहिणाणस्स १३ मणपज्जवणाणस्स-१४ केवलणाणस्स१५ एएसिं चेव भत्तिबहुमाणे-३०, एएसिं चेव वण्णसंजलणया-४५, से तं अणच्यासायणा विणए" इति । अथ कोऽसौ-अनत्याशातनादिनयः ? अनत्याशातनाविनयः पञ्चचत्वारिंशदविधः प्रज्ञप्त:, तद्यथा-ऽहंतामनत्याशात. नता १ अईत्मज्ञप्तस्य धर्मस्याऽनत्याशातनता २ आचार्याणामनत्याशातनता ३ एव-मुपाध्यायानाम् ४ स्थविराणाम् ५ कुलस्य ६ गणस्य ७ संघस्य ८ क्रियाणाम् ९ सम्भोगस्य १० आभिनिबोधिकज्ञानस्य ११ श्रुतज्ञानस्य १२ अवधिः का पारस्परिक आहार आदि व्यवहार अर्थात् आपम में उपधि आदि को लेना-देना एक साथ बैठकर भोजन करना यथोचित वन्दन आदि करना । अन्य सव स्पष्ट ही है। औपपातिकसूत्र के ३०वे सूत्र में कहा है
प्रश्न-अनत्याशातनाविनय कितने प्रकार के हैं ?
उत्तर-अनत्याशात नाविनय पैंतालीम प्रकार का है, यथा-(१) अर्हन्तों की आशातना न करना (२) अहप्रणीत धर्म की आशातना न करना (३) आचार्यों की आशातना न करना (४) उपाध्यायों की आशातना न करना (५) स्थविरों की (६) कुल की (७) गण की (८) संघ की (२) क्रियाओं की (१०) सांभोगिकों की (११) आभिनिपोधिकज्ञान की (१२) श्रुतज्ञान की (१३) अवधिज्ञान की (१४) પ્રાય છે સમાન સમાચારવાળા શ્રમને પારસ્પરિક આહાર આદિ વ્યવહાર અર્થાત અંદરોઅંદર ઉપધિ વગેરેની લેવડદેવડ, એક સાથે બેસીને ભેજન કરવું, યાચિત વંદણા વગેરે કરવી. બીજું બધું સ્પષ્ટ જ છે. ઔપપાતિક સૂત્રના ૩૦માં સૂત્રમાં કહ્યું છે–
પ્રશન–અનત્યશાતનાવિનય કેટલા પ્રકાર છે?
उत्तर--मनत्याशातनाविनय पिस्तानी प्रश्न छ भ3-(१) અહંન્તની આશાતના ન કરવી (૨) અર્વપ્રણીત ધર્મની આશાતના ન કરવી (૩) આચાર્યોની આશાતના ન કરવી (૪) ઉપાધ્યાયની આશાતના ન કરવી (५) स्थविशनी (8) इगनी (७) गनी (८) सधनी (6) यामानी (१०) સામ્ભગિની (૧૧) આભિનિધિજ્ઞાનની (૧૨) શ્રુતજ્ઞાનની (૧૩) અવધિ
त० ८६
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨
तत्त्वार्यसूत्रे
ज्ञानस्य १३ मनः पर्यवज्ञानस्य १४ केवलज्ञानस्य १५ एतेषां चैव भक्तिवहुमानानि ३० एतेषा चैव वर्णसंज्वलनता ४५ स एषोऽनत्याशातनाविनयः इति । २६ । मूलम् - परित्तविणयतवे पंचविहे, सामाइयश्वरित्तविणयाइ भेयओ ||२७||
j
छाया चारित्रचिनयतपः पञ्चविधः सामायिकचारित्रविनयादि भेदतः ॥ २७॥ तत्वार्थदीपिका - पूर्वे तावत् - सप्तविधेषु विनयतपःसु यथाक्रमं प्रथमं ज्ञानवितयतपः, द्वितीयं दर्शनविनयतपश्च सविशदं प्ररूपितम् सम्पति - क्रमप्राप्तं चारित्र विनयतपः प्ररूपयितुमाह- 'चरितविणयत बे पंचविहे' इत्यादि । चारित्रविनयतपः - अनेक जन्म सञ्चिताऽष्टविधकर्मचयसंरक्षयाऽयचरणं सर्वविरतिलक्षणं मनः पर्यवज्ञान की और (१५) केवलज्ञान की आशातना न करना (३०) इन पन्द्रह की भक्ति और बहुमान करना और (४५) इन पन्द्रह की वर्णसंज्वलनता अर्थात् विद्यमान गुणों का उत्कीर्त्तन करना यह पैंतालीस प्रकार का अनत्याशातना विनय है ||२६||
'चारित विणयतवे पंचविहे' इत्यादि
सूत्रार्थ - चारित्र विनय तप पांच प्रकार का है - सामायिक चारित्रविनय तप इत्यादि ॥२७॥
तत्त्वार्थदीपिका - सात प्रकार के विनयतपों में से क्रमश: पहले ज्ञान विनय तप का और दूसरे दर्शनविनयतप का निरूपण किया गया, अब क्रमागत चारित्रविनयतप की प्ररूपणा करते हैं
-
अनेक जन्मों में संचित आठ प्रकार के कर्मसमूह का क्षय करने જ્ઞાનની (૧૪) મનઃ પવજ્ઞાનની અને (૧૫) કેવળજ્ઞાનની આશાતના કરવી નહી. આ પંદરની ભક્તિ અને બહુમાન કરવા (૩૦) અને આ પંદરની વણ સંજવલનતા અર્થાત્ વિદ્યમાન ગુણેનુ' ઉત્કીર્ત્તન કરવુ. આ પિસ્તાળીશ પ્રકારના અનત્યાશાતના વિનય છે ૫ર(1
'चरितविणतवे पंचविद्दे' इत्यादि
સુત્રા —ચારિત્ર વિનય તપ પાંચ પ્રકારના છે—સામાયિક ચારિત્ર વિનય તપ ઈત્યાદિ ારા
તત્ત્વાર્થં દીપિકા-સાત પ્રકારના વિનયતપેામાંથી ક્રમશઃ પહેલા જ્ઞાનવિનય તપનું અને ખીજા દન વિનય તપનું' નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ, હવે ક્રમા ગત ચારિત્રવિનય તપની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ
અનેક જન્માના સંચિત આઠે પ્રકારના કમ સમૂહને! ક્ષય કરવા માટે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८२.२७ चारित्रविनयतपो निरूपणम् ६८३ चारित्रं, तत्सम्बन्धीविनयस्तद्रूपं तपः पञ्चविधं भवति, सामायिकादि भेदतः । तथा च-सामायिकचारित्रविनयतपः १ आदिना-छेदोपस्थापनीयचारित्रविनय तपः २ परिहारविशुद्धिकचारित्रविनयतपः ३ मूक्ष्मसाम्परायचारित्रविनयतपः४ यथाख्यातचारित्रविनयतपः ५ चेति। तत्र-सर्वजीवेषु रागद्वेषरहितो भावः समः, तस्य समस्य प्रतिक्षणपूर्वापूर्वकर्मनिर्जराहेतुभूतस्य विशुद्धिरूपस्याऽऽयो लाभः समायः समायएव सामायिकं सावद्ययोगविरतिरूपम् सामायिकश्च तत् चारित्रं सामायिकचारित्रम् , तद्रूपं विनयतप: सामायिकचारित्रविनयतप उच्यते । एवं-छेदेन पूर्वपर्यायच्छे देन उपस्थाप्यते-आरोप्यते यन्महानत. लक्षणं चारित्रं, तच्छेदोपस्थापनीय मुच्यते तद्रूपं चारित्रं छेदोपस्थापनीय के लिए सर्वविरतिरूप क्रियाकलाप चारित्र कहलाता है। चारित्र संबन्धी विनय को चारित्रविनय तप कहते हैं। यह पांच प्रकार का है- (१) सामायिक चारित्र विनय तप (२) छेदोपस्थापनीय चारित्रविनय तप परिहार विशुद्ध चारित्रविनय तप (४) सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र विनय तप और (५) यथाख्यातचारित्र बिनय तप।
समस्त जीवों पर राग-द्वेष रहित मध्यस्थभाव होना 'सम' कहा लाता है। प्रतिक्षण अपूर्व कर्मनिर्जरा के कारणभूत एवं विशुद्धि स्वरूप समभाव के आय अर्थात् लाभ को 'समाय' कहते हैं और समाय को ही सामायिक कहते हैं, जिसका आशय है सावध योग को त्याग करना। सामायिक रूप चरित्र सामायिक चारित्र कहलाता है और उसका विनय सामायिक चारित्रविनय तप है। पूर्वपर्याय का छेद करके महाव्रत रूप चारित्र का फिर से आरोपण करना छेदोपस्थापन चारित्र है, સર્વવિરતિ રૂપક્રિયાકલાપ ચારિત્ર કહેવાય છે. ચારિત્ર સંબંધી વિનયને ચારિત્ર વિનય તપ કહે છે, આ પાંચ પ્રકારના છે–(૧) સામાયિક ચારિત્ર વિનય તપ (૨) છેદે પસ્થાપનીયચરિત્ર વિનય ત૫ (૩) પરિહાર વિશુદ્ધિ यारित्र विनय त५ (४) सूक्ष्मसा-५२।५ यास्त्रि विनय त५ मने (५) यथा. ખ્યાત ચારિત્ર વિનય તપ.
સમસ્ત જીવો પ્રત્યે રાગ-દ્વેષ રહિત મધ્યસ્થ ભાવ હે-સમ કહેવાય છે પ્રતિક્ષણ અપૂર્વ-અપૂર્વ કર્મનિર્જરાના કારણભૂત અને વિશુદ્ધિ સ્વરૂપ સમ ભાવના આય અર્થાત લાભને સમાય કહે છે અને સમાયને જ સામાયિક કહે છે જેને ભાવાર્થ છે સાવદ્ય યોગનો ત્યાગ કર. સામાયિકરૂપ ચારિત્ર સામાયિક ચારિત્ર કહેવાય છે અને તેને વિનય સામાયિક ચારિત્ર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
तत्त्वार्यसूत्रे
9
चारित्र तदात्मकं विनयतप इछेदोपस्थापनीयचारित्रविनयतपो भवति । एवम् परिहरणं परिहारस्तपो विशेष स्तेन कर्मनिर्जरारूपा विश्शुद्धिर्यस्मिन् चारित्रे तत् - परिहारविशुद्धिकं चारित्र उद्रयं विनयतपः परिहारविशुद्धिकचारित्रविनयतप उच्यते । एवं समर्येति संसार मनेनेति सम्परायः कषायोदयः, सूक्ष्मोलोभांशाऽवशेषः सम्परायो यत्र तत् = सूक्ष्मसम्परायं तद्रूपं यच्चारित्र तत्सम्बन्धि विनय तपः सूक्ष्मसम्परायचारित्रविनयतप उच्यते । एवं याथातथ्येनाऽभिविधिना च यत् ख्यातं तीर्थकृमिरुपदिष्टं कषायरहितं चारित्रं तत् यथाख्यातचारित्रम् तरसम्बन्धि विनयतपो यथाख्यातचारित्र विनयतप उच्यते ॥२७॥
तत्वार्थनियुक्तिः- पूर्व सप्तविधं विनयतपः प्रतिपादितम् तत्र - ज्ञानविनयतप दर्शनविनयतपश्च सविशदं प्ररूपितम् सम्प्रति-तृतीयं चारित्रविनयतपः पश्चउसका विनय छेदोपस्थापन चारित्र विनय तप समझना चाहिए । परिहार नामक तप जिस चारित्र में विशिष्ट कर्मनिर्जरा के लिए किया जाता है, वह चारित्र परिहारविशुद्धि कहलाता है । उसका विनय परिहारविशुद्धि चारित्र विनय है । जिसमें संज्वलन कषाय का सूक्ष्म अंश ही शेष रहजाता है वह चारित्र सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र कहलाता है । उसका विनय सूक्ष्म साम्परायचारित्र विनय है । तीर्थकर भगवान् द्वारा उपदिष्ट कषाय रहित चारित्र यथाख्यातचारित्र कहलाता है, उसका विनय यथाख्यात चारित्र विनय समझना चाहिए ||२७||
I
तत्वार्थनियुक्ति- पहले सात प्रकार के विनय तप का निरूपण किया गया था । उसमें से ज्ञानविनय और दर्शनविनय तप का विशद् विवेचन किया जा चुका है । अब तीसरे चारित्र विनय तप का प्ररूपण करते हैं-
વિનય તપ છે, પહેલાના પર્યાયાના છેદ કરીને મહાવ્રતરૂપ ચારિત્રનુ પુનઃ આરાપણુ કરવુ છેદેપસ્થાપન ચારિત્ર છે તેના વિનય છેદેપસ્થાપન ચારિત્ર વિનય તપ સમજવું જોઈએ પરિહાર નામક તપ જે ચારિત્રમાં વિશિષ્ટ કમ નિરાને માટે કરવામાં આવે છે તે ચારિત્ર પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્ર કહે. વાય છે, જેમાં સંજવલન કષાયના સૂક્ષ્મ અંશ જ શેષ રહી જાય છે. તે ચારિત્ર સુક્ષ્મસામ્પરાય ચારિત્ર કહેવાય છે. તેને વિનય સૂક્ષ્મસામ્પરાય ચારિત્ર વિનય છે. તીર્થંકર ભગવાન દ્વારા ઉપર્દિષ્ટ કષાય રહિત ચારિત્ર યથાખ્યાતચારિત્ર કહેવાય છે, તેના વિનય યથાખ્યાત ચારિત્રવિનય સમજવે જોઈએ રા
તત્વા નિયુક્તિ—પહેલા સાત પ્રકારના વિનયતપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ છે તેમાંથી જ્ઞાનવિનય અને દવિનય તપનું વિશદ વિવેચન કરવામાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ सू.२७ चारित्रचिनयतपो निरूपणम्
I
विधत्वेन प्ररूपयितुमाह- 'चरितविषयत वे पंचविहे, सामाइय-चरित्त विणयाइ भेयओ' इति । चारित्र विनयतपः - नानाजन्म सञ्चिताऽष्टविधकर्म चय संक्षयाय चरणं सर्वविरतिस्वरूप चारित्रं तत्सम्बन्धी विनयः चारित्रविनय स्तद्रूपं तपः पञ्चविधं भवति । सामायिक - चारित्र - विनयादि भेदतः, तथा चसामायिक चारित्रविनयः १ आदिना - छेदोपस्थापनीयचास्त्रिविनयः २ परिहार विशुद्धिकचारित्रविनयः ३ सूक्ष्मसम्परायचारित्रविनयः ४ यथाख्यातचारित्रविनयः ५ चेति । तत्र सावद्ययोगविरतिरूप सामायिकं तल्लक्षणं चारित्र सामायिकचारित्र' तद्रूपं विनयतपः सामायिकचारित्रविनयतप उच्यते । एवंपूर्वपर्यांयच्छेदेनोपस्थाप्यते - आरोप्यते यन्महाव्रतलक्षणं चारित्र, तत्-छेदोपस्थापनीय चारित्र तत्सम्वन्धिविनयतपः छेदोपस्थापनीय चारित्र विनय तप उच्यते । एवं तपोविशेषेण परिहारेण कर्मनिर्जरारूपा विशुद्धिर्यस्मिन् चारित्रे अनेक जन्मों में संचित आठ प्रकार के कर्म समूह का क्षय करने के लिए जो सर्वविरति रूप अनुष्ठान किया जाता है, वह चारित्र कहलाता है | चारित्र का विनय चारित्र विनय तप है। इसके भी पांच भेद हैं(१) सामायिक चारित्र विनय (२) छेदोपस्थापनीय चारित्र विनय (३) परिहार विशुद्धि चारित्र विनय (४) सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र विनय और (५) यथाख्यात चारित्र विनय । इनमें से सावध योग की निवृत्ति को सामायिक चारित्र कहते हैं, उसका विनय सामायिक चारित्र विनय तप कहलाता है । जो महाव्रतरूप चारित्र पूर्व पर्याय का छेदन करके आरोपित किया जाता है वह छेदोपस्थापनीय चारित्र कहलाता है उसका विनय छेदोपस्थापनीय चारित्रविनय है । जिस चारित्र में परिहार नामक આવી ગયુ. હવે ત્રીજા ચારિત્ર વિનય તપનું પ્રરૂપણ કરીએ છીએ—
અનેક જન્મામાં સ'ચિત માઠ પ્રકારના કમ સમૂહને ક્ષય કરવાને માટે જે સર્વ વિરતિરૂપ અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે તે ચારિત્ર કહેવાય છે. ચારિત્રના વિનય ચારિત્ર વિનય તપ છે એના પાંચ ભેદ છે—
६८५
(૧) સામાયિક ચારિત્ર વિનય (૨) છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર વિનય (૩) પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્ર વિનય (૪) સૂક્ષ્મસામ્પરાય ચારિત્ર વિનય અને (૫) યથાખ્યાત ચારિત્ર વિનય આમાંથી સઘયેાગની નિવૃત્તિને સામાયિક ચારિત્ર કહે છે, તેના વિનય સામાયિક ચારિત્ર વિનય કહેવાય છે. જે મહા વ્રત રૂપ ચારિત્ર પૂČપર્યાયનું છેદન કરીને પુનઃ આપિત કરવામાં આવે છે તે છેઢાપસ્થાપનીય ચારિત્ર કહેવાય છે તેને વિનય છેદેપસ્થાપનીય ચાત્રિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફ્
तत्त्वार्यसूत्रे
तत्परिहारविशुद्धि चारित्र तत्सम्बन्धिविनयतपः परिहारविशुद्धिक चारित्र विनयतप उच्यते । एवम् - सम्पर्येति संसारे परिभ्रमति अनेनेति सम्परायः कषायादयः सूक्ष्मो लोभाऽवशेषरूपः सम्परायो यत्र तत् सूक्ष्मसम्परायं तद्रूपं यच्चारित्र तत्सम्बन्धि विनयतपः सूक्ष्मसम्परायचारित्रचिनयतपः उच्यते । एवं याथातथ्येन आ - समन्तात् यत् रूपातं तीर्थक्रद्भिरुपदिष्टम् कषायवर्जितं चारित्रं तद् यथाख्यात चारित्र तत्सम्बन्धि विनयतपो यथाख्यातचारित्र विनयतप उच्यते ॥ उक्तपपातिके ३० सूत्रे - 'से किं तं चरितविणए ? चरितविणए पंचविहे पण ते तं जहा - सामाइयचरितविणए१ छेदोवद्वावणियचरितविणए २ परिहारविसुद्धियचरितवि गए३ सुहृमसंपराय चरित्तविणए ४ अक्खायचरितविण९५ सेयं चरितविणए' इति अथ कोऽसौ चारित्रविनयः ? तपश्चर्या के द्वारा कर्म निर्जरा रूप विशुद्धि की जाती है, वह परिहार विशुद्धि चारित्र कहलाता है, उसका विनय परिहारविशुद्धि चारित्र विनय है। जिनके कारण जीव संसार में परिभ्रमण करता है, उन कषायों को सम्पराय कहते हैं। जिस चारित्र की दशा में सम्पराय सूक्ष्म लोभांश के रूप में शेष रह जाता है, उस चारित्र को सूक्ष्मसाम्पराय कहते हैं । सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र का विनय सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र विनय कहलाता है | तीर्थंकर भगवान ने यथार्थ रूप से जो चारिनिष्कपाय रूप कहा है, वह यथाख्यात चारित्र है । उसका विनय यथाख्यात चारिविनय कहलाता है। औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा हैप्रश्न- चारित्र विनय के कितने भेद है ?
उत्तर - चारित्र विनय के पांच भेद हैं- (१) सामायिक चारित्र विनय વિનય છે. જે ચારિત્રમાં પરિહાર નામક તપશ્ચર્યા દ્વારા કનિ રારૂપ વિશુદ્ધિ કરવામાં આવે છે તે પરિહાર વિશુદ્ધ ચારિત્ર કહેવાય છે, તેના વિનય -િ હાર વિશુદ્ધચારિત્ર વિનય છે. જેના કારણે જીવ સ'સારમાં પરિભ્રમણ કરે છે તે કષાયને સમ્પરાય કહે છે. જે ચારિત્રની દશામાં સમ્પરાય સૂક્ષ્મ-àાભાંશના રૂપમા જ શેષ રહી જાય છે તે ચારિત્રને સૂક્ષ્મસાંમ્પરાય કહે છે. સૂક્ષ્મસામ્પરાય ચારિત્રના વિનય સૂક્ષ્મસમ્પરાય ચારિત્ર વિનય કહેવાય છે. તીથંકર ભગવાને યથાર્થ રૂપથી જે ચારિત્ર વિનય નિષ્કષાય રૂપ કહેલ છે તે યથાખ્યાત ચારિત્ર છે. તેના વિનય યથાખ્યાત ચારિત્ર વિનય કહેવાય છે. ઔપપાતિકસૂત્રનાં ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહેલ છે
प्रश्न- - यारित्र विनयना डेंटला लेह छे ?
ઉત્તર—ચારિત્ર વિનયના પાંચ ભેદ છે-(૧) સામાયિકચારિત્ર વિનય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू.२८ मनोषधः कायविन यतपो निरूपणम् १८७ चारित्रविनयः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा सामायिकचारित्रविनयः १ छेदोपस्थाप. नीयचारित्रविनयः २ परिहारविशुद्धिकचारित्रविनयः ३ सूक्ष्मसम्पराय चारित्र. विनयः ४ यथाख्यातचारित्रविनयः ५ स एष चारित्रविनयः इति ॥२७॥
मूलम्-मणवइकायविणयतवे पच्चेयं दुविहे, पसत्थापसत्थमणवइकायविणयाइ भेयओ ॥२८॥ ___ छाया-मनोवचः कायविनयतपः प्रत्येकं द्विविधम्, प्रशस्ताप्रशस्त मनोवचः कायविनयादि भेदतः ॥२८॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् क्रमागतं चारित्रविनयतपः पञ्चविधत्वेन प्ररूपितम, सम्पति-क्रमप्राप्तं मनोवचः कायविनयतपः प्रत्येकं द्वैविध्धेन प्ररूप. यितुमाह-'मणवरकायविणयतवे' इत्यादि । मनोवच: कायविनयतप:-मनो. (२) छेदोपस्थापनीय चारित्र विनय (३) परिहार विशुद्धि चारित्र विनय (४) सूक्ष्मसाम्पराय चारित्र विनय और (५) यथारूपात चारित्र विनय । यह चारित्र विनय के पांच भेद हैं ॥२७॥
'मणवइकायविणयतवे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-प्रशस्त और अप्रशस्त मन, वचन, काय विनय के भेद से मनोविनय, वचन विनय और कायविनय के दो-दो भेद हैं ॥२८॥
तत्वार्थदीपिका-इससे पूर्व चारित्र विनय के पांच भेदों का निरूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त मन-वचन-कापविनय में से प्रत्येक के दोदो भेदों का प्ररूपण करते हैं
मनो विनय तप, वचन विनय तप और काय विनय तप में से प्रत्येक के दो-दो भेद हैं-प्रशस्त मनो विनय तप और अप्रशस्त मनो (२) छेही५९॥५नीय यात्रि विनय (3) परि३२ विशुद्धयात्रि. विनय (४) સૂમસામ્પરાય ચારિત્ર વિનય અને (૫) યથાખ્યાત ચારિત્ર વિનય આ ચારિત્ર વિનયના પાંચ ભેદ છે. ૨ ના
'मणवइकायविणयतवे' त्या
સૂત્રાથ–પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત મન વચન, કાયવિનયના ભેદથી મનોવિનય, વચનવિનય અને કાયવિનયના બબ્બે ભેદ છે. ૨૮
તત્વાર્થદીપિકા-આની પહેલાં ચારિત્રવિનયના પાંચ ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવું હવે ક્રમ પ્રાપ્ત મન-વચન-કાયવિનયમાંથી પ્રત્યેકના બે-બે ભેદનું પ્રરૂપણ કરી છીએ
મને વિનય તપ. વચનવિનતપ અને કાયવિનય તપમાંથી પ્રત્યેકના બે બે ભેદ છે-પ્રશસ્તમને વિનયતપ અને અપ્રશસ્તમને વિનય તપ, પ્રશસ્ત વચન વિનય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
Fe
तत्त्वार्थसूत्रे
विनयतपः १ बचोचिनयतपः २ कार्याविनयतपः ३ च प्रत्येकं द्विविधं भवति । तद्यथा - प्रशस्तामशस्त मनोवचः कार्याविनयादिः भेदतः, तथा च प्रशस्तमनोविनयतपः ३ अप्रशस्त मनोविनयतपः २ प्रशस्तवचोविनयतपः ३ अयशस्तवचोविनयतपः ४ प्रशस्त काय विनयतपः ५ अप्रशस्त काय विनयतपः ६ चेत्येवं प्रशस्तामशस्त भेदेन प्रत्येकं द्वैविध्यात् मनोवचःकाय विनयतपः षड्विधं सम्पद्यते । तत्र - प्रशस्तम् अद्यवर्जितं यन्मनोऽन्तःकरणम् तत्सम्बन्धि विनयतपः प्रशस्तमनोविनयतप उच्यते । एवम् - अपशस्तं साधं-सपापं यन्मनोऽन्तः- करणं तत्सम्बन्धि विनयतपोऽपशस्त मनोविनय तप उच्यते । एवं प्रशस्ताप्रशस्त वचोविनयतपः, प्रशस्वाप्रशस्त कायविनयतश्चापि स्वयमूहनीयम् ॥ २८॥
स्वार्थनियुक्तिः- पूर्वोक्तरीत्या पञ्चविधं चारित्रचिनयतपः प्ररूपितम्, सम्प्रति-क्रमप्राप्तं मनोवच:- कायविनयतपः प्रत्येकं द्वैविध्येन प्ररूपयितुमाहविनय तप, प्रशस्त वचन विनय तप और अप्रशस्त वचन विनय तप, प्रशस्त काय विनय तप और अप्रशस्त काय विनय तप । इस तरह प्रत्येक के दो-दो भेद होने से तीनों के मिलकर छह भेद होते है । प्रशस्त मन अर्थात् निर्मल अन्तःकरण संबंधी विनय तप को प्रशस्त मनोविनय तप कहते हैं। इसी प्रकार अप्रशस्त अर्थात् पापयुक्त मन अर्थात् अन्तःकरण संबंधी बिनय तप को अप्रशस्त मनोविनय तप कहते हैं । इसी भांति प्रशस्त और अप्रशस्त वचन और काय संबंधी विनयों का भी स्वरूप समझ लेना चाहिए ||२८||
तत्वार्थनियुक्ति - पांच प्रकार के चारित्र विनय तप का निरूपण किया जा चुका, अब क्रमप्राप्त मनोविनय, वचन विनय और कार्याविनय तप के प्रत्येक के दो-दो भेदों का निरूपण करते हैं
તપ અને અપ્રશસ્તવચન વિનય તપ, પ્રશસ્ત કાય વિનય તપ અને અપ્રશસ્ત કાર્યવિનય તપ આ રીતે પ્રત્યેકના એ-એ ભેદ હાવાથી ત્રણેના મળીને છ ભેદ થાય છે પ્રશસ્ત મન અર્થાત્ નિમળ અન્તઃ કરણુ સંબધી વિનય તપ ને પ્રશસ્તમને વિનય તપ કહે છે. એવી જ રીતે અપ્રશસ્ત અર્થાત્ પાપ યુક્ત મન અર્થાત્ અન્તઃ કરણ સંબંધી વિનય તપને અપ્રશસ્તમને વિનય તપ કહે છે,
તેવીજ રીતે પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત વચન અને કાયસંબંધી વિનયાનુ’ પશુ સ્વરૂપ સમજી લેવું જોઇએ. ॥ ૨૮ રા
પાંચ પ્રકારના ચારિત્રવિનય તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ'. હવે ક્રમપ્રાપ્ત મનેવિનય વચનવિનય અને કાયવિનય તપના પ્રત્યેકના છે એ ભેદોનુ નિરૂપણુ કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ ८.२८ मनोवचः कायविनयतपो निरूपणम् ६८९ 'मणवइकायविणयतवे पच्चेयं दुबिहे, पसस्थापसस्थमणवइकाय विणयाइ भेयओ' इति । मनोवच:-कायविनयतप:-मनोविनयतपः, वचोविनयतपः, कायविनयतपश्च प्रत्येकं द्विविधं भवति, तद्यथा-प्रशस्ताप्रशस्तमनोवचाकायविन. यादि भेदतः । तथा च-प्रशस्तमनोविनयतपः१ अप्रशस्तमनोविनयतपः २ प्रशस्तवचोविनयतपः३ अपशस्तवचो विनयापा४ प्रशस्तकायविनयतपः५ अप्रशस्तकाय. विनयतपः ६ चेत्येवं प्रत्येक प्रशस्ताप्रशस्तभेदेन द्वैविध्यात् षड्विधं तावत् मनो. बचाकायविनयतपो भवतीतिभानः। तत्र प्रशस्तम्-अवयवजितं पापरहितं यन्मनस्तत्सम्बन्धि विनयतपः प्रशस्तमनोविनयतपः उच्यते । एवम अप्रशस्तं सावधं सपा-माणातिपाताधारम्भक्रियायुक्त कर्कशता-कटुकता, निष्ठुरता-पषतादि सहितश्च यन्मनोऽन्तःकरणं तत्सम्बन्धि विनयतपोऽप्रशस्तमनोविनयतप उच्यते । एवम्-प्रशस्ताप्रशस्तबचोविनयतपः, प्रशस्ताऽप्रशस्तकायविनयतपश्चाऽप्युक्तरीत्या ऽवगन्तव्यम् ॥ उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-से किं तं मणविणए? मणविणए __मनो विनय तप के, वचनविनय तप के और कायविनय तप के दो दो भेद हैं। वे इस प्रकार हैं-प्रशस्त वचन विनय तप और अप्रशस्त मनो विनय तप, प्रशस्त मनोविनय तप और अप्रशस्त वचन विनय तप, प्रशस्त काय विनय तप और अप्रशस्त काय बिनय तप । तीनों के दो-दो भेद होने से सब मिलकर छह भेद होते हैं। प्रशस्त अर्थात् पाप रहित मन संबंधी विनय को प्रशस्त मनोविनय तप कहते हैं। अप्र. शस्त अर्थात् पापयुक्त-प्राणातिपात आदि से युक्त, कशता, कटुकता, निष्ठुरता,परुषता आदि सहित जो अन्तःकरण है, उसका विनय अप्रशस्त मनोविनय कहलाता हैं। प्रशस्त और अप्रशस्त वचन विनय तथा कायविनय भी इस प्रकार समझ लेना चाहिए। औपपातिक सत्र के तीसवें सत्र में कहा है।
મને વિનય તપના વચનવિનય તપના અને કાયવિનય તપના બબ્બે ભેદ છે. જે આ પ્રમાણે છે.—પ્રશસ્તમને વિનય તપ અને અપ્રશસ્તમને વિનય તપ પ્રશસ્તવચનવિનતપ અને અપ્રશસ્તવચનવિનય તપ, પ્રશસ્ત કાયવિનય તપ અને અપ્રશસ્ત કાયવિનય તપ. ત્રણેના બબ્બે ભેદ હેવાથી બધા મળીને ૬ ભેદ થાય છે. પ્રશસ્ત અર્થાત્ પાપરહિત મનસંબંધી વિનયને પ્રશસ્ત મને વિનય તપ કહે છે. અપ્રશસ્ત અર્થાત પાપયુક્ત પ્રાણાતિપાત વગેરેથી યુક્ત, કર્કષતા કટુકતા નિષ્ફરતા, પરૂષતા આદિ સહિત જે અંતઃકરણ છે. તેને વિનય અપ્રશસ્ત મનોવિનય કહેવાય છે. પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત વચન વિનય તથા કાયવિનય પણ આ પ્રમાણે સમજી લેવા જોઈએ. ઔપપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે
त० ८७
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पसत्यमणविणए १ अप्पसस्थमणविणए २, से कितं अप्पसत्यमणविणए ? अप्पसत्य मणचिणए-जे य मणे सावज्जे १ सकिरिए २ सकक्कले-३ कडुए ४ जिहुरे-५ फरूसे-६ अण्हयरे७ छेयकरे-८ भेषकरे९ परितावणकरे १० उद्दवणकरे-११ भूओवधाइए१२ तहप्पगारं मणो णो पहारेजा, से तं अप्पसत्थमणविणए, से कि तं पसस्थमणविणए ? पसस्थमणविणए तं चेव पसत्थं णेयव्वं, एवं चेव वइविणओवि एएहिं पएहिं चेव णेयव्यो, से तं वइविणए, से किं तं कायविणए ? कायविणए दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-पसस्थकाविणए १ अपसस्थकायविणए-२ से किं तं अपसस्थकायविणए-३ अप्पसत्यकायविणए सत्तविहे पण्णत्ते तं जहा-अणाउत्तं गमणे-१ अणाउत्तं ठाणे-२ अणाउत्तं निसीयणे-३ अणाउत्तं तुय?णे-४ आणाउत्तं उल्लंघणे-५ अणाउत्तं पल्लंघणे-६ अणाउत्तं सब्धिदियकायजोगजुजणया-७ से तं अप्पसस्थकायविणए, पसत्थकायविणए एवं चेव पसत्थं भाणियव्वं, से तं पसत्थ कायविर्णए, से तं कायविणए" इति ।
अथकोऽसौ मनोविनयः १ मनोविनयो द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा प्रशस्तमनोविनयः अप्रशस्तमनोविनयः२ अथ कोऽसौ अप्रशस्तमनोविनयः ३ अप्रशस्तमनो. विनय:-यच्च मनः सावधं-सक्रियं-स कर्कशं-कटुकं-निष्ठुरं-परुषम्-आस्रवकर
प्रश्न-मनोविनय के कितने भेद हैं ?
उत्तर-मनोविनय के दो भेद हैं-प्रशस्त मनोविनय और अप्रशस्त मनोविनय।
प्रश्न-अप्रशस्त मनोविनय किसे कहते हैं ?
उत्तर-जो मन पापयुक्त है, क्रियायुक्त है, कर्कश है, कटुक है, निष्ठुर है, परुष है आस्रवजनक है, छेदकारी है, भेदकारी है, परितापकारी है,
प्रश्न--मनोविनयना मा छ ? ઉત્તર–મને વિનયના બે ભેદ છે. પ્રશસ્ત મને વિનય અને અપ્રશસ્તમને વિનય
प्रश्न--प्रशस्तभनाविनय अन ४ छ ?
उत्त२-२ भन पा५युत छ, छियायुत छ, ४४५, ४४४ छ, निष्२ छ, પરૂષ છે. આસ્રવજનક છે, છેદકારી છે, ભેદકારી છે, પરિતાપકારી છે, ઉપદ્વવકારી છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.२८ मनोवचः कायविनयतपो निरूपणम् ६९१ छेदकर-भेदकरं-परितापनकरम्-उपद्गवणकरं-भूतोपधातिकम्, तथाप्रकारं मनो न मधारयेत्, स एषोऽप्रशस्तमनोविनयः । अथ कोऽसौ प्रशस्तमनोविनयः १ प्रशस्तमनोविनयः तच्चैव प्रशस्तं ज्ञातव्यम्, एवञ्चैव वचोविनयोऽपि एतैः पदैश्चैव ज्ञातव्यः स एव वचोविनयः, अथ कोऽसौ कायविनयः? कायविनयो द्विविधः, प्राप्तः, तद्यथा-प्रशस्तकायविनयः अप्रशस्तकायविनयः, अथ कोऽप्तौ अप्रशस्तकायविनयः? अपशस्तकायविनयः सप्तविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनायुक्तं गमनम्-१ अनायुक्तं स्थानम् २ अनायुक्तं निषदनम्-३ अनायुक्तं त्वग्वर्तनम् ४ अनायुक्तम् उल्लंघनम्५ उपद्रवकारी है, भूतों का घातक है, ऐसे मन का व्यापार न होने देना अप्रशस्त मनोविनय है।
प्रश्न--प्रशस्तमनोविनय किसे कहते हैं ?
उत्तर--पूर्वोक्त अप्रशस्त मन से विपरीत अर्थात् निरवद्य, क्रिया हीन आदि मन का व्यापार होना प्रशस्तमनोविनय है।
पूर्वोक्त पदों के अनुसार ही वचनविनय भी समझ लेना चाहिए केवल 'मन' के स्थान पर 'वचन' शब्द का प्रयोग करना चाहिए।
प्रश्न--कायविनय किसे कहते हैं ?
उत्तर--कायविनय दो प्रकार का है-प्रशस्तकायविनय और अप्र. शस्तकायविनय ।
प्रश्न-अप्रशस्तकायविनय किसे कहते हैं ?
उत्तर--अप्रशस्तकाविनय सात प्रकार का है, यथा-(१) उपयोग शून्य होकर चलना (२) उपयोगहीन होकर खडा होना (३) उपयोगरहित પ્રાણીઓનું ઘાતક છે. એવા મનને વ્યાપાર ન થવા દે અપ્રશસ્તમને વિનય છે.
પ્રશ્ન--પ્રશસ્તમને વિનય કેને કહે છે ?
ઉત્તર-પૂર્વોકત અપ્રશસ્ત મનથી વિપરીત અર્થાત્ નિરવા, ક્રિયારહિત આદિ મનને વ્યાપાર હવે પ્રશસ્તમને વિનય છે.
પૂર્વોક્ત પદ અનુસાર જ વચનવિનય પણ સમજી લેવું જોઈએ. માત્ર મનની જગ્યાએ વચન શબ્દનો પ્રયોગ કરવો જોઈએ.
प्रश्न--यविनय न ४ छ ? ઉત્તર---કાયવિય બે પ્રકારના છે–પ્રશસ્તકા વિનય અને અપ્રશસ્ત કાયવિનય પ્રશ્ન--અપ્રશસ્તકાયવિનય કોને કહે છે?
ઉત્તર--અપ્રશસ્તકાયવિનય સાત પ્રકારના છે. જેમકે-(૧) ઉપયોગશૂન્ય थन यास (२) उपयोगहीन Gu l (3) उपयोगडित अस
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
तत्त्वार्थसूत्रे
अनायुक्तं मङ्गनम् ६ अनायुक्तं सर्वोन्द्रियकाययोगयोजनता ७ स एषोऽप्रशस्त कार्याविनयः प्रशस्त काय विनयः एवश्चैव प्रशस्तं माणितव्यम् स एष प्रशस्तकायविनयः, स एष कार्याविनयः इति ॥ २८ ॥
मूलम् - लोगोवयारविणयतवे सत्तविहे, अन्भासवत्तियाद भेयओ ॥२९॥
छाया - लोकोपचार विनयतपः सप्तविधम्, अभ्यासवृत्तिवादि भेदतः ॥ २९ ॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्वं तावत् - सप्तविधेषु विनयतपःसु मनोवचः काय विनयतपः सविस्तरं प्ररूपितम्, सम्पति - लोकोपचारविनयतपः सप्तविधत्वेन प्ररूपयितुमाह- 'लोगोवयारविणघतवे' इत्यादि । लोकोपचार विनयतपःलोकानामुपचरणं लोकोपचार स्तत्सम्बन्धि विनयतपो लोकव्यवहारसाधकविनय बैठना (४) उपयोगरहित लेटना (५) उपयोगरहित होकर उल्लंघन करना - एक वार लांघना (६) उपयोगरहित होकर वार-वार लांघना और (७) उपयोग रहित होकर सब इन्द्रियों का काययोग का व्यापार करना, यह अप्रशस्त कायविनय है । इससे विपरीत प्रशस्तकायविनय कहलाता है । 'लोगोवधारविणयतवे सत्तविहे' इत्यादि
सूत्रार्थ - लोकोपचार विनय तप सात प्रकार का है-निकट में रहना आदि ||२९||
तत्वार्थदीपिका - सात प्रकार के विनय में से मन-वचन-काय विनय तप का विस्तार पूर्वक विवेचन किया जा चुका, अब लोकोपचार विनय तप के सात भेदों का प्रतिपादन करते हैं
लोक व्यवहार का साधक विनय लोकोपचार विनय कहलाता है । (૪) ઉપયાગરહિત સુવું (પ) ઉપયાગરહિત થઇને ઉલ્લઘન કરવું એકવાર લાંધવુ (૬) ઉપયાગરહિત થઇને વારંવાર લાંઘવુ અને (છ) ઉપયેગરહિત થઇને બધી ઇન્દ્રિયાના અને કાયયેાગના વ્યાપાર કરવા. આ અપ્રશસ્તકાયવિનય છે. આથી વિપરીત પ્રાસ્તાયવિનય કહેવાય છે. ! ૨૮ !!
'लोगोवयारविणयतवे सत्तविहे' इत्यादि
સુત્રા --લેાકેાપચારવિનય સાત પ્રકારના છે-નજીકમાં રહેવું વગેરે ારા તત્ત્વાર્થદીપિકા--સાત પ્રકારના વિનય તપમાંથી મન-વચન-કાયવિનય તપનું વિસ્તાર પૂર્વક વિવેચન કરવામાં આવ્યું. હવે લેાકેાપચાર વિનય તપના સાત ભેટ્ઠોનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
લાકવ્યવહારના સાધક વિનય લેાકેાપચારવિનય તપ કહેવાય છે. તે સાત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ सू.२९ लोकोपचारविनयतपो निरूपणम्
तपः सप्तविधं भवति, अभ्यासवृत्तितादि भेदतः । तथा च - अभ्यासवृत्तिताविनयतपः १ आदिना परच्छन्दानुवर्तिताविनयतपः २ कार्यार्थ शुश्रूषाविनयतपः ३ कृतप्रतिक्रिया विनयतपः ४ आर्तगवेषणता विनयतपः ५ देशकालज्ञता विनयतपः ६ सर्वार्थेषु - अप्रतिलोमता विनयतप ७ चेति । तत्र - कलाऽऽचार्यादीनां मधुरवचनादिरूप मभ्यासवृचिता विनयतप उच्यते १ पराभिप्रायानुवर्तनशीलतारूप परच्छन्दानुवर्तिताविनयतप उच्यते २ विद्यादि प्राप्त्यर्थं भक्तपानाद्यानयन द्वारा शुश्रवारणं कार्यहेतुशुश्रूषाविनयतप उच्यते३ भक्तादिनोपचारे कृते सति प्रसन्नाः सन्तो गुरवो मे श्रुतदानरूपां प्रतिक्रियां प्रत्युपकारं करिष्यन्तीति बुद्धया गुर्वादीनां शुश्रूषणरूप प्रतिक्रियाविनयतप उच्यते ४ आर्तस्य - पीडितस्य गवेषणतां, औषध वह सात प्रकार का है - (१) अभ्यासवृत्तिता (२) परच्छन्दानुवर्तिता (३) (३) कार्यार्थशुश्रूषा (४) कृत प्रतिक्रिय (५) आतंगवेषणता (६) देशकालज्ञता और (७) सर्व पदार्थों में अप्रतिलोभिता ।
इनमें से (१) ज्ञानाचार्य (ज्ञान की शिक्षा देनेवाले शिक्षक) के प्रति मधुर वचन आदि का प्रयोग करना अभ्यासवृत्तिता विनय तप कहलाता है । (२) दूसरे के अभिप्राय को तोडकर तदनुसार वर्ताव करना परच्छन्दानुवर्तिता विनय तप हैं । (३) ज्ञान आदि की प्राप्ति के लिए आहार पानी आदि लाकर सेवा करना कार्य हेतु शुश्रूषाविनय तप कहलाता है । (४) आहार-पानी द्वारा सेवा करने पर गुरू प्रशन्न होकर मुझे श्रुत का दान देकर प्रत्युपकार करेंगे, ऐसे अभिमाय से गुरु आदि की शुश्रूषा करना कृतप्रतिक्रिया विनय तप है । (५) रोगी को औषध भेषज आदि देकर उसका उपकार करना आतंगवे
६९३
प्रहारने। छे-(१) मल्यासवृत्तिता (२) ५२छ धनुवृत्तिना (3) अार्यार्थ शुश्रूषा (४) धृतप्रतिप्रिय (4) आत्तगवेषणुता (६) देश अवज्ञता भने (७) सर्वपार्थो भां અપ્રતિલાલતા
આમાંથી (૧) જ્ઞાનાચાય (જ્ઞાનના બેધ આપનાર શિક્ષક) ની પ્રત્યે મધુર વચન વગેરેના પ્રયાગ કરવા અભ્યાસવૃત્તિતા વિનયતપ કહેવાય છે. (૨) ખીજાના અભિપ્રાયને સમજીને તદ્નુસાર વર્તાવ કરવા પરછંદાનુવત્તિ તા વિનયતપ છે. (૩) જ્ઞાન વગેરેની પ્રાપ્તિને માટે આહારપાણી વગેરે લાવીને સેવા કરવી કા હેતુ શુશ્રુષાવિનય તપ કહેવાય છે. (૪) આહારપાણી દ્વારા સેવા કરવાથી ગુરૂ પ્રસન્ન થઇને મને શ્રુત દાન દઈને પ્રત્યુપકાર કરશે એવા આશયથી ગુરૂ વગેરેની શુશ્રુષા કરવી કૃતપ્રતિક્રિયા વિનયતપ છે. (૫) રાગીને ઔષધ ભેષજ વગેરે આપીને તેમના ઉપકાર કરવા આત ગવેષણતા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे भैषज्यादिना दुःखितस्योपकाररूपा तत्करणम् आर्तगवेषणता विनयतप उच्यते५ देशकालोचितार्थसम्पादनरूप देशकालज्ञता विनयतप उच्यते ६ सर्वप्रयोजनेध्वानुकूल्यरूपं सर्वेषु-अप्रतिलोमता विनयतपो भवति ७॥ ॥२९॥
तत्वार्थनियुक्तिः -पूर्वोक्तरीत्यासमविधविनयतपासु यथाक्रममनोवचः काय विनयतपः सविस्तरं प्ररूपितम्, सम्प्रति-सप्तमं लोकोपचारविनयतपः सप्तविधत्वेन प्ररूपयितुमाह-'लोगोवयाविणपतवे सत्तविहे अन्भासवत्तियाइभेयो-' इति । लोकोपचारविनयतपः-लोकव्यवहारसाधकविनयतपः सप्तविधं. भवति, अभ्यासवृत्तितादिभेदतः । तथाच-अभ्यासवृत्तिताविनयतपः-परच्छन्दानु. वर्तिताविनयतपः-२ कार्यमाप्त्यर्थ शुश्रूषादिकरणविनयतपः-३ कृतमतिक्रियावि. नयतपः-४ आगवेषणताविनयतपः -५ देशकालज्ञताविनयतपः-६ सर्वार्थेषु षणता विनय तप है । (६) देश और काल के अनुरूप अर्थ सम्पादन करनो-कार्य करना देशकालज्ञता विनय तप है। (७) समस्त प्रयोजनों में अनुकूलता अप्रतिलोभता विनय तप है ॥२९॥
तत्वार्थनियुक्ति-सात प्रकार के विनय तप में से क्रमानुसार मन वचन-कायविनय तप का विस्तार पूर्वक निरूपण किया गया, अब सातवें लोकोपचार विनय तप के सात भेदों का प्रतिपादन करते हैं
लोक ब्यवहार साधक तप लोकोपचार विनय तप कहलाता है। अभ्यास वृत्तिता आदि के भेद से उसके सात भेद हैं-(१) अभ्यास वृत्तिता विनय तप (२) परच्छन्दानु वर्तिता विनय तप (३) शुश्रषादि करणविनय रुप (४) कृतप्रतिक्रिया विनय तप (५) आर्तगवेषणता विनय तप (६) देशकालज्ञता विनय तप और (७) अप्रतिलोभता विनय तप । विनयत५ छ. (6) हे माने जाने अनु३५ अ पाहन ४२३।- ४२७ દેશકાલજ્ઞતા વિનયત છે. (૭) સમસ્તપ્રજનમાં અનુકૂળતા, અપ્રતિભતા વિનય તપ છે ! ૨૯ છે
તત્ત્વાર્થનિયુક્તિ-સાત પ્રકારના વિનય તપમાંથી કમાનુસાર મન વચન કાયવિનય તપનું સવિસ્તર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે સાતમાં લોકો પચાર વિનય તપના સાત ભેદોનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
લોકવ્યવહાર સાધક તપ કેપચારવિનય તપ કહેવાય છે. અભ્યાસવૃત્તિતા આદિના ભેદથી તેના સાત ભેદ છે-(૧) અભ્યાસવૃત્તિતાવિનય તપ (૨) પરછન્દા નવૃત્તિતાવિનય તપ (૩) શુશ્રુષા આદિકરણવિનય તપ (૪) કૃતપ્રતિક્રિયાવિનય त५ (५) मात गवेषताविनय त५ (६) शिsadविनय त५ भने (७)
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.स.२९ लोकोपचारविनयतपो निरूपणम् १९५ अप्रतिलोमताविनयतपः-७ इत्येवं सप्तविध लोकोपचारविनयतपो भवतीतिभावः । तत्र-लोकानामुपचरणं लोकोपचारस्तम्बन्धिविनयतपो लोकोपचारविनयतपो बोध्यम् । तत्र अभ्यासवृत्तिता-कलाचार्यादीनां मधुरभाषणरूपा तद्रूपं विनयतपोऽभ्यासवृत्तिताविनयतपउच्यते-? परच्छन्दानुवर्तिता तावत्-पराभिमायानुवर्तनशीलता तद्रूपं तपः परच्छन्दानुवर्तितातप उच्यते-२ विद्यादिमाप्तिनिमित्तं गुर्वादीनां शुश्रुषाकरणम्, कार्यसम्पाप्तिहेतुकशुश्रूषाकरणविनयतपो भवति३ भक्तपानादिनोपचारे कुते सति गुरवः प्रसन्नाः सन्तो मे श्रुतदानरूपां पतिक्रियां प्रत्युपकारं करिष्यन्तीति बुद्धया गुरूगां शुश्रूषाकरणरूपं कृत्तपतिक्रियाविनयतपः उच्यते-४ आर्तस्य-पीडितस्यगवेषणता औषधोपचारादिना दुःखितस्योपकरणं तद्पम् यह सात प्रकार का लोकोपचार विनय तप है।
लोगों का उपचार करना लोकोपचार कहलाता है। लोकोपचार संबंधी विनय तप को लोकोपचार विनय तप कहते हैं। उसके भेदों का स्वरूप इस प्रकार है-(१) ज्ञानाचार्य आदि का मधुर भाषण अभ्यास वृत्तिताविनय तप कहलाता है। (२) दूसरे के अभिप्राय को ताड कर तदनुसार कार्य करना परच्छन्दानुवर्तिता विनय तप है। (३) विद्या आदि की प्राप्ति निमित्त गुरू आदि की शुश्रूषा करना कार्यसम्प्राप्ति हेतुक शुश्रूषाकरण विनय तप कहलाता है। (४) आहार पानी आदि के द्वारा उपचार करने से प्रसन्न होकर गुरु मुझे चुत का दान रूप प्रत्युपकार करेंगे, ऐसे बुद्धि से गुरू की शुश्रूषा करना कृतप्रतिक्रिया विनय तप कहलाता है। (५) जो रुग्ण है उसके लिए औषध भेषज ला देना, दुःखी का उपचार करना आर्तगवेषणता विनय तप है। (६) અપ્રતિભતાવિનય તપ આ સાત પ્રકારના લોકે પચાર વિનય તપ છે.
લેકેને ઉપચાર કરે લોકપચાર કહેવાય છે. કપચાર સંબંધી વિનય તપને કેપચાર વિનય તપ કહેવાય છે. તેના ભેદનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે-(૧) જ્ઞાનાચાર્ય આદિના મધુરભાષણ અભ્યાસવૃત્તિતા વિનય તપ કહેવાય છે. (૨) બીજાના અભિપ્રાયને પામી જઈને તદનુસાર કર્મ કરવું પરચ્છન્દાનુવતિતાવિનય તપ છે (૩) વિદ્યા આદિની પ્રાપ્તિના નિમિત્તથી શરૂ આદિની શુશ્રષા કરવી કાર્યપ્રાપ્તિ હેતુક શુશ્રષાકરણવિનય તપ કહેવાય છે. (૪) આહાર-પાણી વગેરે દ્વારા ઉપચાર કરવાથી પ્રસન્ન થઈને ગુરૂ મને શ્રતના દાન રૂપ પ્રત્યુપકાર કરશે એવી બુદ્ધિથી ગુરૂની શુશ્રુષા કુતપ્રતિક્રિયા વિનય તપ કહેવાય છે. (૫) જે ગી છે તેને માટે ઔષધ-ભેષજ લાવી આપવા દુઃખીને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे आर्तगवेषणताविनयतपो भवति-५ देशकालोचितार्य सम्पादनरूप देशकालज्ञताविनयतप उच्यते ६ सर्वप्रयोजनेषु आनुकूल्यं सर्वार्थेषु अपतिलोभताचिनयतप-७ श्वोच्यते ॥ उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-"से किं तं लोगोवयारविणए-? लोगोवयारविनए सत्तविहे पण्णत्ते, तं जहा-अभासवत्तियं १ परच्छं. दानुवत्तियं-२ कज्जहेओ. ३कयपड़िकिरिया-४ अत्तगवेसणया-५ देसकालण्णुया-सव्वढेसु अप्पडिलोभया-७ से तं लोगोश्यारविणए से तं विणए-" इति । अथ कोऽसौ लोकोपचारविनयः ? लोकोपचारविनयः सप्तविधः प्रज्ञप्तः-अभ्यासवृत्तिता-१ परच्छन्दानुवतिता २ कार्य हेतु (शुश्रूषा) ३ कृतप्रतिक्रिया-४ आर्तगवेषणता-५ देशकालज्ञता-६ सर्वार्थेषु अप्रतिलोमता-७ स एष लोकोपचारविनयः स एष विनय इति ॥२९॥
मूलम्-विउसग्गे तवे दुविहे, दव्यभावभेयओ॥३०॥
छाया--"व्युन्सर्गतपो द्विविधम्, द्रव्यभावभेदतः-" ३०॥ देश और काल के अनुरूप अर्थसम्पादन करना देश कालज्ञता विनय तप कहलाता है। (७) सब प्रयोजनों में अनुकूल होना अप्रतिलोमता विनय तप है। औपतिपातिक सूत्र के तीसवे सूत्र में कहा है
प्रश्न-लोकोपचार विनय के कितने भेद हैं ?
उत्तर-लोकोपचार विनय के सात भेद हैं, यथा-(१) अभ्यास वृत्तिता (२) परच्छन्दानुवर्तिता (३) कार्य हेतुशुश्रूषा (४) कृतप्रतिक्रिया (५) आर्तगवेषगता (६) देशकालज्ञता और (७) सर्वार्थों में अप्रतिलो. भता। यह सब लोकोपचार कहलाता है ॥२९॥
'विउस्सग्गे तवे दुविहे' उत्यादि । ઉપકાર કર આનંગષણુતાવિનય તપ છે. (૬) દેશ અને કાળને અનુરૂપ અર્થ સમ્પાદન કરવું દેશકાલજ્ઞતા વિનય તપ કહેવાય છે (૭) બધા પ્રજનોમાં અનુકૂળતા રહેવી અપ્રતિલે ભતા વિનય તપ છે. પપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે
प्रश्र- ५या२ विनया से छे?
ઉત્તર-લેકે પચાર વિનયના સાત ભેદ છે જેવાકે-(૧) અભ્યાસવૃત્તિતા (२) ५२२७-हानुपतिता (3) आय तुशुश्रूषा (४) कृतप्रतिया (५) माताવિષણુતા (૬) દેશકાલજ્ઞતા અને (૭) સવર્થિક અપ્રતિભતા. આ બધાં લેકેપચારવિનય કહેવાય છે. ! ૨૯ |
'विउसग्गे तवे दुविहे' त्यादि
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.३० आभ्यन्तरतपसो व्युत्सर्गाज्यस्य नि. ६९७
तत्वर्थीदीपिका- पूर्व तावद्-सप्तमाध्याये वैयावृत्य-स्वाध्यायो-ध्यानं चाऽऽभ्यन्तरतपः सविस्तरं प्ररूपितम्, साम्पतं षष्ठस्याभ्यन्तरतपसो व्युत्सर्गरूपस्य विशेषतः प्ररूपणं कर्तुमाह-विउस्सग्गे तवे दुविहे, व्वभावमेयओ-' इति । व्युत्सर्ग:-वि-विशेषेण उत् उत्कृष्टभावनया सर्गः-त्यागो व्युत्सर्गः, एतद्रूपं तपो व्युत्सर्गवप उच्यते । तद्-द्रव्योभाक्तश्चेति द्विविधम्, तत्र-द्रव्यच्युत्सर्ग:बाह्य वस्तूनां त्यागः। भाकव्युत्सर्गः आभ्यन्तरवस्तुनस्त्यागः उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-से कि तं विउसमगे ? घिउस्सग्गे दुविहे पनत्ते, तं जहा-दव्यविउस्सरगे१ भावविउस्सरगे२ य-" इति, अथ कोऽसौ व्युत्सर्गः १ यु. रसों द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-द्रव्ययुत्सर्ग:-१ भावव्युत्सर्गश्च-२ इति ॥३०॥
सूत्रार्थ---व्युत्सर्ग तप के दो भेद हैं-द्रव्यव्युत्सर्ग और भावव्यु. त्सर्ग ॥३०॥
तत्वार्थ दीपिका-सातवें अध्याय में पहले वैयावृत्य, स्वाध्याय और ध्यान, इन आभ्यन्तर तपों का विस्तार पूर्वक प्ररूपण किया गया, अब छठे आभ्यन्तर तप व्युत्सर्ग की विशेषरूप से प्ररूपणा करते हैं
'व्युत्सर्ग' शब्द का विश्लेषण इस प्रकार है-वि+उत+सर्ग। 'वि' अर्थात् विशेष रूप से, 'उत्' अर्थात् उत्कृष्ट भावना से, 'सर्ग' अर्थात् त्याग करना व्युत्सर्ग कहलाता है। व्युत्सर्ग तप के दो भेद हैंद्रव्यव्युत्सर्ग और भाचव्युत्सर्ग। बाह्य वस्तुओं का त्याग करना द्रव्यव्युत्सर्ग तप है और आभ्यन्तर वस्तुओं का त्याग भावव्युत्सर्ग है। औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा हैं
प्रश्न-व्युत्सर्ग के कितने भेद हैं ? उत्तर-व्युत्मर्ग के दो भेद हैं-द्रव्य व्युत्मर्ग और भावव्युत्सर्ग ॥३॥
સૂવાથ–બુત્સર્ગ તપના બે ભેદ છે-દ્રવ્યબુત્સર્ગ અને ભાવવ્યુત્સર્ગ ૩૦ તત્ત્વાર્થદીપિકા-સાતમા અધ્યાયમાં પ્રથમ વૈયાવૃત્ય, સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન–આ આભ્યન્તર તપનું વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે છા આભ્યન્તર ત૫ વ્યુત્સર્ગની વિશેષ રૂપથી પ્રરૂપણ કરીએ છીએ व्युत्त्सा शमन विश्लेषण मा प्रभाधे थाय छ-वि++
स व' અર્થાત્ વિશેષ રૂપથી ઉત્ અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાથી, “સર્ગ' અર્થાત ત્યાગ કર વ્યુત્સગ તપ છે જ્યારે આભ્યન્તર વસ્તુઓને ત્યાગ ભાવયુત્સર્ગ છે ઔપપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે
પ્રશ્ન-બુત્સર્ગના કેટલા ભેદ છે ઉત્તર–વ્યુત્સર્ગના બે ભેદ છે દ્રવ્યબુત્સર્ગ અને ભાવળ્યુત્સર્ગ ૩૦ त०८८
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९८
तत्त्वार्थ सूत्रे
तत्त्वार्थनियुक्तिः - स्पष्टा - दीपिका गम्याचेति ॥३०॥ मूलम् - दव्वविउस्सग्गतवे चउव्विहे, सरीरविसग्गाइ
भैयओ ॥३१॥
छाया - द्रव्य व्युत्सर्गतपश्चतुर्विधम् शरीरव्युत्सर्गादिभेदतः - " ॥ ३१ ॥ तत्वार्थदीपिका - पूर्व तावत्-व्युत्सर्गतपसो हैविध्यं मरूपितम्, तत्र व्युत्सर्गतपसो द्वैविध्यं प्रतिपादयन्नाह - " दव्वविउसग्गतवे-" इत्यादि । द्रव्य व्युत्सर्गतप:- द्रव्यस्य शरीरादे व्युत्सर्गः ममत्वत्यागः, तद्रूपं तपस्तावद् चतुर्विधं भवति । तद्यथा शरीरव्युत्सर्गादिभेदतः, तथा च-शरीरव्युत्सर्ग तपः १ आदिनागणव्युत्सर्ग तपः - २ उपधिव्युत्सर्गतपः - ३ भक्तपानव्युत्सर्गतपश्च-४ इत्येवं चतुर्विधं द्रव्यव्युत्सर्गतपो भवति । तत्र शरीरस्य ममत्वत्यागः शरीरव्युत्सर्ग तप उच्यते, विशेषेणोत्कृष्टभावनया त्यागस्यैव व्युत्सर्गपदार्थत्वात् । एवं द्वादश तत्वार्थनियुक्ति - स्पष्ट है और दीपिका टीका से समझी जा सकती है ॥ ३०॥
'दव्य विस्सग्गतवे चउव्हेि' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - द्रव्वव्युत्सर्गं तप चार प्रकार का है - शरीर व्युत्सर्ग आदि ॥ ३१ ॥
तत्वार्थदीपिका - इससे पहले व्युत्सर्ग तप के दो भेदों का निर्देश किया गया था, अब उसके दो भेदों का व्याख्यान करते हैं-
शरीर आदि द्रव्य का ममत्व त्यागना द्रव्यव्युत्सर्ग है । इसके चार मेद हैं- (१) शरीरव्युत्सर्गतप (२) गणव्युत्सर्गतप (३) उपधिव्युत्सर्ग तप । शरीर संबन्धी ममता का त्याग करना अर्थात् अपने शरीर को भी अपने से भिन्न मानना शरीरव्युत्सर्गतप कहलाता है। विशेषरूप से और उत्कृष्ट भावना से त्याग करना ही व्युत्सर्ग शब्द का अर्थ है । तत्त्वार्थ नियुक्ति- —સ્પષ્ટ છે અને દીપિકા ટીકાથી જ સમજી શકાય છે ૩૦ન 'दव्वविग्गे तवे चउव्विद्दे' त्याहि
સૂત્રા—દ્રવ્યત્યુત્સગ તપ ચાર પ્રકારના છે શરીરશ્રુસ્રગ આદિ।૩૧। તત્ત્વાર્થં દીપિકા-આનાથી પહેલા વ્યુત્સગ તપના એ ભેદોના નિર્દેશ કરવામાં આન્યા હતા હવે તેના બે ભેદોનું નિરૂપણ કરીએ છીએ શરીર આદિ દ્રવ્યનુ' મમત્વ છેડવું દ્રવ્યત્યુત્સગ છે. આના ચાર ભેદ છે (૧) शरीरव्युत्सर्गीतय (२) गणुव्युत्सर्गतम् ( 3 ) (पधिव्युत्सर्ग तय भने (४) ભક્તપાનયુત્સગ તપ. શરીર સંબધી મમતાના ત્યાગ કરવા અર્થાત્ પેાતાના શરીરને પણ પેાતાનાથી ભિન્ન ગણવુ શરીરબ્યુલ્સગ શબ્દને અર્થ થાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.३१ द्रव्यव्युत्सर्गतपो निरूपणम् ६९९ पतिमा आराधनाय गणस्य साधु समुदायस्य मनत्वत्यागो गणव्युत्सर्गतप उच्यते । एवम् वस्त्रादि रुपस्योपधेर्ममत्वत्यागरूपम् उपधिव्युत्सर्ग तप उच्यते । एवम् अशनादि त्यागरूपं भक्तपानव्युत्सर्गतप उच्यते ॥३१॥
तवार्थ नियुक्तिः-पूर्व तावत्-मायश्चित्तादि षष्ट्विधा भ्यन्तरतपःसु वैयावृत्यस्वाध्यायध्यानरूपाणि पञ्च तपांसि सविस्तर प्ररूपितानि, सम्पति-षष्ठ स्य व्युत्सर्गनामकाऽभ्यन्तरतपसः सविस्तर विशेष प्ररूपयितुमाह-'दयविउसग्ग तवे चउबिहे, सरीरविउसग्गाइभेषो-" इति । द्रध्यव्युत्सर्गतपःद्रव्यस्य शरीरवस्त्रादि व्युत्सर्गों विशेषग-उत्कृष्टभावनया सर्गों ममत्वत्यागः द्रव्यव्युत्सर्ग स्तद्रूपं तपो द्रव्यव्युत्सर्ग तपस्तावचतुर्विधं भवति, शरीरव्युत्सर्गा दिभेदतः। तथा च-शरीरव्युत्सर्ग तपः-१ आदिना-गणव्युत्सर्गतपः-२ उपधि व्युत्सर्ग तपः-३ भक्तपानव्युत्सर्गतपञ्च-४ त्येवं चतुर्विधं द्रव्यव्युत्सर्ग तपो इसी प्रकार द्वादश प्रतिमाओं की आराधना आदि के लिए गण अर्थात् साधु समुदाय का त्याग करना-एकाकी विचरना गणब्युस्सग है। वस्त्र आदि उपधि का त्याग कर देना उपधिव्युत्सर्ग है। इसी प्रकार अशनादि का त्याग करना भक्तपानव्युत्सगेतप कहलाता है ॥३१॥
तत्वार्थनियुक्ति-पहले छह प्रकार के आभ्यन्तर तपों में से वैयावृत्य, स्वाध्याय, ध्यान आदि पांच का विस्तारपूर्वक प्ररूपण किया जा चुका, अब छठे आभ्यन्तरतप व्युत्सर्ग का विस्तृत एवं विशेष रूपसे निरूपण किया जाता है
विशेष रूप से, उस्कृष्ट भावना से, शरीर आदि द्रव्यों की ममता का त्याग करना द्रव्यत्युत्सर्ग ता कहलाता है। इस तप के चार भेद हैं(१) शरीरव्युत्सर्ग तप (२) गणव्युत्सर्ग तप (३) उपधिव्युत्सर्गतप (४) એવી જ રીતે બાર પડિમાની આરાધના આદિને માટે ગણુ અર્થાત્ સાધુ સમુદાયને ત્યાગ કર-એકલવિહારી વિચરવું ગણવ્યુત્સગ છે. વસ્ત્ર આદિ ઉપધિનો ત્યાગ કરી દે ઉપધિયુત્સર્ગ છે એવી જ રીતે અશન આદિને ત્યાગ કર ભક્તપાનબુત્સર્ગ તપ કહેવાય છે. એ ૩૧
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ–પહેલા છ પ્રકારના આભ્યન્તર તપમાંથી વૈયાવૃત્ય સ્વાધ્યાય, ધ્યાન આદિ પાંચનું વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું. હવે છઠા આધ્યારપ વ્યુત્સર્ગનું વિસ્તૃત તેમજ વિશેષ નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
વિશેષરૂપથી ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાથી શરીર આદિ દ્રવ્યની મમતાને ત્યાગ ४२. द्र०यव्युत्सगत५४३वाय छे. या तपना यार से छे-(१) शरी२०युत्स। त५ (२) व्युत्सत५ (3) ७५धियुत्सत५ मन (४) मतान०युत्स
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे भयतीति बोध्यम् । तत्र शरीरस्य औदारिकादिरूपस्य व्युत्सर्गः विशेषेण-उत्कृष्टमाषनया ममत्वत्यागः शरीरव्युत्सर्ग स्तद्रूपं तपः शरीरव्युत्सर्गतप उच्यते । एवं प्रतिमा धाराधनाय गणस्य श्रमणसम्मदायस्य व्युत्सर्गों विशिष्टोत्कृष्ट मायनया ममत्वत्यागो गणव्युत्सर्गः ममत्वत्यागः उपधिव्युत्सर्गः तद्रूपं तप उपघि व्युत्सर्ग तपः उच्यते। एवं-भक्तस्याऽऽहारस्य पानस्य जलस्य च व्युत्सर्गः परित्यागो भक्तपानव्युत्सगै स्तद्रूपं तपो भक्त-पान व्युत्सर्ग तप उच्यते॥ उक्तश्चौ. पपातिके ३० सत्रे-से किं तं दधविउत्सग्गे-? दव्धविउस्सग्गे चउबिहे पण्णत्ते, तं जहा-सरीरविउसग्गे१ गणविउसग्गे२ उवहिविउस्सग्गे-३ भत्सपानविउस्सग्गे-४ से तं दववि उस्सग्गे' इति । अथ कोऽसौ द्रव्यव्यु. त्सर्गः? द्रव्य व्युत्सर्गचतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा शरीरव्युत्सर्ग:-१ गणव्युत्सर्गः२ उपधिव्युत्सर्गः-३ भक्तपानव्युत्सर्गः-४ स एष द्रव्यव्युत्सर्गः ॥३१॥ भक्तपानव्युत्सर्गतप द्रव्यव्युत्सर्ग के यह चार भेद समझने चाहिए ।
औदारिक शरीर के प्रति विशेष रूप से, उत्कृष्ट भावना पूर्वक ममत्व न रखना शरीरव्युत्सर्ग तप कहलाता है। प्रतिमा की आराधना आदि के लिए गच्छ को त्याग देना गणव्युत्सर्ग तप है । वस्त्र आदि उपधि का त्याग कर देना उपधि व्युत्सर्ग तप है । आहार और पानी का त्याग कर देना भक्तपानव्युत्सर्ग तप है । औषपातिकसूत्र के ३० वे सूत्र में कहा है-'शरीरव्युत्तर्ग गणव्युत्सर्ग उपधिव्युत्सर्ग और भक्तपानव्युत्सर्ग यह चार प्रकार का द्रव्यव्युत्तर्गतप है ॥३१॥ 'भावविउस्सग्ग तवे तिविहे' इत्यादि
भावव्युत्सर्ग तप तीन प्रकार का है-(१) कषायव्युत्सर्ग (२) संसार તપ દ્રવ્યબુત્સર્ગના આ ચાર ભેદ સમજવા જોઈએ.
દારિક શરીરની પ્રતિ વિશેષરૂપથી ઉત્કૃષ્ટભાવના પૂર્વક મમત્વ ન રાખવું શરીરવ્યુત્સર્ગતપ કહેવાય છે. પડીમાંની આરાધના વગેરેના કારણે ગ૭ને ત્યાગ કરી દે ગણવ્યુત્સર્ગતપ છે. વસ્ત્ર આદિ ઉપધિને ત્યાગ કરે ઉપધિવ્યુત્સર્ગ તપ છે. આહાર અને પાણી ત્યજી દેવા ભક્તપાનબુત્સતપ છે. પપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે
શરીરવ્યુત્સર્ગ, ગણત્રુત્સર્ગ અને ભક્તપાન વ્યુત્સર્ગ આ ચાર પ્રકારના દ્રવ્યુત્સર્ગ તપ છે. ૩૧ છે
'भावविउस्सगे तवे तिविहे' त्या सूत्राथ-लापव्युत्सत५ त्रय प्रा२ना छ-(१) पायव्युत्सम (२)
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.३२ भावव्युत्सर्गतपसः निरूपणम् ०१
मूलम्-भावविउस्सग्गतवे तिविहे, कसायसंसारकम्मविउस्सग्ग भेयओ ॥३२॥
छाया-मातव्युत्सर्गतपस्त्रिविधं कषाय संसार-कम व्युत्सर्गभेदतः-"३२॥
तत्वार्थदिपीका-पूर्व ताबद्-द्रव्यव्युत्सर्गतपश्चतुर्विधं सविस्तरं प्ररूपितम् सम्मति-भाव्युत्सर्ग तपः प्ररूपयितुमाह-'भावविउस्सग्ग तवे-" इत्यादि । भावव्युत्सर्ग तपः-भावस्य कषायादे व्युत्सर्गः विशेषेणोत्कृष्टभावनया त्यागोभावव्युत्सर्ग स्तद्रूपं तपो भावव्युत्सर्गतपः खल त्रिविधं भवति । तद्यथा-कषायव्युत्सर्गतपः १ संसारव्युत्सर्गतपः२ कमव्युत्सर्ग तपश्च ३ इत्येवं विविध भावव्युत्सर्ग तपो भवति । तत्र-कपायानां क्रोधादेर्भावस्य व्युत्सर्गः परित्यागः कषाय. व्युत्सर्ग स्तद्रूप सपः कषायव्युत्सर्ग तप उच्यते । एवं-संसारस्य नरक-तिर्यगमनुष्य-देवगतिरूपस्य व्युत्सर्गः संसारव्युत्सर्ग तप उच्यते । एवं-कर्मणां ज्ञानावरणाघष्टविधानां व्युत्सर्गः परित्यागः कर्मव्युत्सर्ग स्तद्रूप तपः कर्मव्युत्सर्गतप उच्यते ॥३२॥ व्युत्सर्ग और (३) कर्मव्युत्सर्ग ॥३२॥
तत्वार्थदीपिका-पहले द्रव्यव्युत्सर्ग का विस्तारपूर्वक प्ररूपण किया गया, अब भावव्युत्तर्गतप की प्ररूपणा करते हैं
कषाय आदि भाव का व्युत्सर्ग करना अर्थात् उत्कृष्ट भावना से विशिष्ट त्याग करना भावव्युत्सर्ग तप कहलाता है। इस तप के तीन भेद हैं -कषायव्युत्सर्गतप, संसारव्युत्सर्ग तप और कर्मव्युत्सर्ग तप क्रोध आदि कषायभाव का त्याग करना कषायच्युत्सर्ग तप कहलाता है। नरकगति तिर्यंचगति मनुष्यगति और देवति रूप चतुर्विध संसार का त्याग करना संसारव्युत्सर्गतप कहलाता है और ज्ञानावरण आदि आठ प्रकार के कर्मों का त्याग करना कमव्युत्सर्ग तप कहलाता है॥३२॥ संसा२०युत् (२) अर (3) भव्युत्सम ॥ ३२ ॥
તત્ત્વાર્થદીપિકા–પહેલા દ્રવ્યયુત્સર્ગનું વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણ કર્યું. હવે ભાવવ્યુત્યર્ગતપની પ્રરણા કરીએ છીએ
કષાય આદિ ભાવને વ્યુત્સર્ગ કરો ભાવવ્યુત્સર્ગ તપ કહેવાય છે આ તપના ત્રણ ભેદ છે-કષાયવ્યત્સર્ગતપ, સંસારડ્યુત્સર્ગતપ અને કર્મવ્યુત્સર્ગતપ
ક્રોધ આદિ કષાય ભાવને ત્યાગ કરવો કષાયબ્રુત્સર્ગતપ કહેવાય છે. નરક ગતિ, તિર્યંચગતિ, મનુષ્યગતિ અને દેવગતિરૂપ ચતુર્વિધ સંસારને ત્યાગ કરે સંસાર વ્યુત્સર્ગતપ કહેવાય છે અને જ્ઞાનાવર આદિ આઠ પ્રકારના કર્મોને ત્યાગ કરવો કર્મયુત્સર્ગતપ કહેવાય છે. ૩૨ છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
७०२
तत्त्वार्थसूत्रे तत्वार्थनियुक्ति-पूर्व तावद्-द्रव्यभावभेदेन द्विबिधेषु व्युत्सर्गतपासु चतुर्विधत्वेन द्रव्यव्युत्सर्गतपः प्ररूपितम्, सम्मति-भावव्युत्सर्ग तपस्त्रविध्येन प्ररूपयितुमाह-'भावविउस्लग्गतवे तिविहे, कसाय-संसार कम्मवि उस्तग्ग भेषओ' इति । भावब्युत्सर्गतपः-भावस्य क्रोधादिकषायादेः खलु व्युत्सर्गः विशेषेणोत्कृष्टभावनया त्यागो भावव्युत्सर्ग स्तद्रूपं तप स्तावत् त्रिविधं भवति, तद्यथा-कषायव्युत्तर्ग तपः १ संसारव्युत्सर्गतपः २ कर्मव्युत्सर्गतपश्चे-३ ति । तत्र-कषायस्य क्रोधादिरूपस्य भावस्य व्युत्सर्गः विशिष्टोत्कृष्टभावनया परित्यागः कषायव्युत्सर्ग स्तद्रूपंतपः कपायव्युत्सर्गतको व्यपदिश्यते । एवं संसारस्य नरक-तिर्यङ्मनुष्य-देवगति रूपस्य व्युत्सर्गः परित्यागः संसारव्युत्सर्ग स्तद्रप तपः संप्तारव्युत्सर्गतपो व्यपदिश्यते एवं कर्मणां ज्ञानावरणाद्यष्टविधकर्मणां व्युत्सर्गः परित्यागः कर्मव्युत्सर्ग स्तद्रूपं तपः कर्मव्युत्सर्ग तपो व्यपदिश्यते । उक्तश्चौपपातिके ३० सूत्रे-'से किं तं भावविउग्गे? भावविउस्सग्गे तिविहे
तत्वार्थनियुक्ति-व्युत्सर्ग तप के दो भेदों में से द्रव्यव्युत्सर्गतप के चार भदों की प्ररूपणा की गई, अब भावव्युत्सर्गतप के तीन भेदों का व्याख्यान किया जाता हैं
विशेष रूप से उत्कृष्ट भावनापूर्वक क्रोधादि कषाय-भाव का स्याग भावव्युत्सर्ग कहलाता है। उसके तीन भेद हैं-(१) कषायव्युत्सर्ग (२) संसारव्युत्सर्ग और (३) कर्मव्युत्सर्ग । क्रोध आदि कषयों का त्याग करना कषायव्युत्सर्ग तप है । इसी प्रकार नारक-तियं च-मनुष्य देवगति रूप संसार का परित्याग करना संसारव्युत्सर्गतप है और ज्ञानावरण आदि आठ प्रकार के कर्मो का परित्याग करना कर्मव्युत्सर्ग तप कहलाता है। औपपातिकसूत्र के तीसवे सूत्र में कहा है
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ-વ્યુત્સર્ગતપનાં બે ભેદપૈકી દ્રવ્યબુત્સદ્ગતપના ચાર ભેદની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી. હવે ભાવવ્યુત્સર્ગતપના ત્રણ ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
વિશેષ રૂપથી, ઉત્કૃષ્ટભાવના પૂર્વક ક્રોધાદિકષાયભાવને ત્યાગ ભાવવ્યુત્સર્ગ કહેવાય છે. તેના ત્રણ ભેદ છે (૧) કષાયબ્યુલ્સગ (૨) સંસારવ્યુંત્સર્ગ અને (3) કર્મબુત્સર્ગ ક્રોધ આદિ કષાયનો ત્યાગ કરે કષાયવ્યત્સર્ગતપ છે એવી જ રીતે નરક-તિયચ-મનુષ્ય દેવગતિ રૂપ સંસારને પરિત્યાગ કરવો સંસાર વ્યુત્સર્ગતપ છે. જ્યારે જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકારના કર્મોને પરિત્યાગ કરે કર્મયત્સર્ગતપ કહેવાય છે. ઔપપાતિક સૂત્રના ત્રીસમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.३३ कषायध्युत्सर्गतपसः निरूपणम् ७०३ पण्णत्ते, तं जहा कसायविउस्सग्गे? संसारविउस्सग्गे२ कम्मविउस्सग्गे' इति। अथ कोऽसौ भावव्युन्सर्गः ? भावव्युत्सर्ग त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-कषायव्युत्सर्ग १ संसारव्युत्सर्गः २ कर्मव्युत्सर्गः २ इति ॥३२।।
मूलम्-कसायविउस्सरगतवे चउविहे, कोहकसायाइ विउस्सग भेयओ ॥३३॥
छाया-कषायव्यु सर्गतपश्चतुर्विध, क्रोधकषायादि व्युन्सर्गभेदतः ॥३३॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्रे-कषायसंसारकर्मभेदेन त्रिविधं भावव्युत्सर्गतपः प्ररूपितम, सम्पति-तेषु कषायव्युत्सर्गतपश्चातुर्विध्येन प्ररूपयितुमाह-कसायविउस्सग्गतवे' इत्यादि । कषायव्युत्सर्गतः खलु चतुर्विधं भवति, तद्यथा-क्रोधकषायादि भेदतः। तथा च-क्रोधकषायव्युत्सर्गतः १ मानकषायव्युत्सर्गतपः
प्रश्न-भावव्युत्सर्ग के कितने भेद है ?
उत्तर-भावव्युत्सर्ग के तीन भेद है-(१) कषायव्युत्सर्ग (१) संसार व्युत्सर्ग और (३) कर्मव्युत्सर्ग ॥३२॥
'कसायविउस्सग्ग तवे' इत्यादि
सूत्रार्थ-क्रोध कषायव्युत्सर्ग आदि के भेद से कषायव्युत्सर्ग तप के चार भेद हैं ॥३३॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्वसूत्र में भावव्युत्सर्ग तप के कषाय संसार और कर्म के भेद से तीन भेदों की प्ररूपणा की गई थी अब उनमें से कषायव्युत्सर्ग के चार भेदों की व्याख्या करते हैं
कषाय व्युत्सर्ग तप चार प्रकार का है, यथा-(१) क्रोध कषायव्यु: त्सर्ग (२) मानकषाय व्युत्सर्ग (३) मायाकषाय व्युत्सर्ग और (४) लोभ
प्रश्न--ला०युत्समन Bा मे छ ?
उत्तर--भाव्युत्सम ना १ ले छे-(१) पायव्युत्मा (२) ससार व्युत्सम भने (3) मयुत्सग ॥ ३२ ॥ સૂવાથ- ક્રોધકષાયવ્યત્સર્ગ આદિના ભેદથી કષાયવ્યુત્સતપના ચાર ભેદ છે ૩૩
તત્વાર્થદીપિકા---પૂર્વસૂત્રમાં ભાવવ્યુત્સર્ગતપના કષાય સંસાર અને કર્મના ભેદથી ત્રણ ભેદની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી. હવે તે પૈકી કષાયબ્રુત્સર્ગના ચાર ભેદની વ્યાખ્યા કરીએ છીએ
पायव्युत्सम त५ यार ना छे. भ-(१) ओघायव्युत्स। (२) માનકષાયવ્યત્સર્ગ (૩) માયાકષાયબ્સર્ગ અને (૪) લેભકષાયબ્રુત્સર્ગ. તાત્પર્ય એ છે કે કષાયબ્રુત્સર્ગ તપના ચાર ભેદ હોય છે. ૩૩
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०४
तत्वार्थ सूत्रे
मायाकषायण्युत्सर्गतपः ३ लोमकषायव्युत्सर्गतपश्च ४ इत्येवं चतुर्विधं तावत् कषायव्युत्सर्गे तपो भवतीतिभावः ॥ ३३ ॥
तत्वार्थनियुक्ति: पूर्व तावत् त्रिविधं भावव्युत्सर्ग तपः प्ररूपितम्, कषाय संसार - कर्मव्युत्सर्गभेदात्, सम्मति - तेषु प्रथमोपात्तं कषायव्युत्सर्गतपचतुर्विधत्वेन प्ररूपयितुमाह- 'कसाथ बिउस्सग्गतवे-चडव्धिहे, कोहकसायाइ विउस्सग्गभेयओ' इति । कषायन्युत्सर्गतपः कषायस्य - क्रोधादिरूपस्य व्युत्सर्गः परित्याग स्वद्रूपं तपः खलु चतुर्विधं भवति तद्यथा - क्रोधकषायादि oyer भेदतः । क्रोधकषायव्युत्सर्ग तपः १ आदिना - मानकषाय व्युत्सर्गतपः २ मायाकषायव्युत्सर्गतपः ३ लोभकषाय व्युत्सर्गतपच ४ इत्येवं चतुर्विधं खलु - कषायव्युत्सर्गतपो भवतीति भावः ॥ उक्तञ्चोपपातिके ३० सूत्रे - ' से लिं sarafareसग्गे ? कसाय विउस्सग्गे चउच्चिहे पण्णत्ते, तं जहाकोहक सायविसग्गे १ माणक सावउस्सग्गे २ मायाकसायविउसग्गे ? लोहक सायविस्सग्गे ४ से तं कसा पवि उग्गे' इति । अथ - aisir कषायव्युत्सर्गः ३ कषायन्युत्सर्ग चतुर्विधः प्रज्ञप्तः तद्यथा--क्रोधकषायकषायव्युत्सर्ग। आशय यह है कि कषाय व्युत्सर्ग तप के चार भेद होते हैं ॥ ३३ ॥
तत्वार्थनियुक्ति - कषाय, संसार और कर्म के भेद से भाव व्युस के तीन भेदों का निरूपण किया गया, अब उनमें से प्रथम कषाय व्युत्सर्ग तप के चार भेदों का कथन करते हैं
क्रोध आदि कषायों का त्याग करना कषाय व्युत्सर्ग तप कहलाता है । यह कषायव्युत्सर्गं तप, कषायों के चार भेद होने के कारण चार प्रकार का है । वे चार प्रकार ये हैं- (१) क्रोध व्युरसर्ग तप (२) मान न्युव्युत्सर्ग तप (३) माया व्युत्सर्ग तप और (४) लोभ व्युम्सर्ग तप । औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा है
તત્ત્વાથ નિયુક્તિ——કષાયસ'સાર અને ક'ના ભે૬થી ભાવન્યુત્સગ તપના ત્રણ ભેઢાનું પહેલા નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. હવે તેમાના પ્રથમ કષાયજ્યુસગ તપનાં ચાર ભેદોનું કથન કરીએ છીએ
ક્રોષ આદિ કષાયેાના ત્યાગ કરવા કષાય વ્યુત્સગ તપ કહેવાય છે. આ કષાયવ્યુત્સગ તપ, કષાયાના ચાર ભેદ હાવાના કારણે ચાર પ્રકારનુ છે > माप्रमाणे छे— (i) डोधव्युत्सर्ग तप (२) मानव्युत्सर्गे तप ( 3 ) भाया દ્રવ્યજ્યુસ તપ અને (૪) લૈભવ્યુત્સગ તપ ઔપપાતિકસૂત્રના ત્રીસમાં
सूत्रमाछे
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ सू. ३४ संसारव्युत्सर्गतपसः निरूपणम् ७०५ व्युस्सर्गः मानक पायन्युत्सर्गः - मायाकषायभ्युत्सर्गः लोमकपायन्युत्सर्गः म एष कषायव्युत्सर्गः इति ॥ ३३ ॥
मूलम् - संसारवि उस्सग्गतवे चउव्विहे, णेरइयसंसारविउसग्गाइ भेयओ ॥ ३४ ॥
छाया - संसारच्युत्सर्गतपश्चतुर्विधम् नैरयिकसंसारभ्युत्सर्गादि भेदतः ||३४| तत्वार्थदीपिका--' पूर्व तावत् त्रिविधस्य भावव्युत्सर्गतपसः प्रथममेदं कषायभ्युत्सर्ग तपश्चातुर्विध्येन परूपितम्, सम्पति - द्वितीयं संसारव्युत्सर्गतपश्चातुविध्येन प्ररूपयितुमाह-'संसारविसग्गतचे' इत्यादि । संसारव्युत्सर्गतपःसंसारस्य नैरयिकादि गतिरूपस्य व्युत्सर्गः विशेषेण- उत्कृष्टतः सर्वथा परित्यागः
प्रश्न- कषाय व्युत्सर्ग के कितने भेद हैं ?
उत्तर- कषाय व्युत्सर्ग के चार भेद हैं- (१) क्रोधक बायन्युत्सर्ग (२) मानकषायव्युत्सर्ग (३) मायाकषायव्युत्सर्ग और लोभ कषाय व्युत्सर्ग। यह कषायव्युत्सर्ग तप का वर्णन है ॥३३ ।
'संसारविसग्गतवे च उत्रिहे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - संसार व्युस्सर्ग तप चार प्रकार का है- नैरधिकसंसारव्युत्सर्ग आदि ||३४||
तत्वार्थदीपिका - इससे पूर्व भावव्युत्सर्ग तप के प्रथम भेद कषाय व्युत्सर्ग तप के चार भेदों का कथन किया गया, अब दूसरे संसारव्युत्सर्ग तप के चार भेदों का निरूपण किया जाता है
नैरमिकगति आदि रूप संसार का विशेष रूप से उत्कृष्ट भावना
પ્રશ્ન--કષાયજ્યુસના કેટલા ભેદ છે ?
उत्तर- षायव्युत्सर्गना यार लेह छे - ( १ ) धकषायव्युत्सर्ग (२) मान કષાયવ્યુૠગ (૩) માયાકષાયજ્યુંત્સંગ અને (૪) લેાભકષાયવ્યુત્સગ' આ રીતે આ કષાય વ્યુસમ તપનું વર્ણન છે ॥૩૩॥
'स'सारवि उरसर गतवे चउबिहे' त्याहि
સુત્રા-સસારછ્યુત્સગ તપ ચાર પ્રકારના છે.નૈરયિકસ સાર બ્યુલ્સ
24168....
113811
તત્ત્વાર્થં દીપિકાનઆની પૂર્વ ભાવબુત્સ તપના પ્રથમ ભેદ કષાયવ્યુત્સગ તપના ચાર ભેદે નું કથન કરવામાં આવ્યુ' હવે બીજા સોંસારથ્રુસ્ર તપના ચાર ભેદ્દેનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે
નૈરચિક્રગતિ અદ્વિરૂપ સ'સારને વિશેષ રૂપથી ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાથી ત્યાગ
त० ८९
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसजे संसारव्युत्सर्ग स्तद्रूपं तपः खलु चतुर्विधं भवति । तद्यथा-नैरयिकसंसारव्युत्सर्गादि भेदतः। नैरयिकसंसारव्युन्सर्गतपः-१ तिर्यक् संसारव्युत्सर्गतपः-२ मनुष्यसंसारख्युन्सर्गतपः-३ देवसंसारव्युत्सर्गतपश्चे४ त्येवं चतुर्विधं खलु संसारव्युत्सर्ग तपो भवति । तत्र नैरिकगतिरूपस्य संसारस्य व्युत्सर्गः परित्यागो नैरयिकसंसाघ्युत्सर्गतप उच्यते । एवं-लियग्गतिरूपस्य संसारस्य व्युत्सर्गः परित्यागः तिर्यक् संसारव्युत्सर्ग तप उच्यने। एवं-मनुष्यगतिरूपस्य संसारस्य व्युत्सर्गः परित्यागो मनुष्यसंसारव्युत्सगैतप उच्यते । एवं-देवगतिरूपस्य संसारस्य व्युत्सर्ग: परित्यागो देवसंसारव्युत्सर्ग तप उच्यते इति, ॥३४॥
तत्वार्थनियुक्ति:--पूर्व खलु भावव्युत्सर्गतपस्त्रिविधं प्ररूपितम्, तत्रप्रथमं कषायव्युत्सर्गतपो रूपं भावयुत्सर्गतपश्चतुर्विधत्वेन प्रतिपाध सम्पतिद्वितीयं संसारव्युत्सर्गतपः प्ररूपयितुमाह-"संसारविउस्सगे तवे चउ. व्धिहे, रइयसंसारविउस्सग्गाइ भेयओ-" इति। संसारव्युत्सर्गतप:से त्याग करना संसारव्युत्सर्ग तप कहलाता है। वह चार प्रकार का है-(१) नैरयिक संसारब्युत्सर्ग तप (२) तिर्यक संसारव्युत्सर्ग नप (३) मनुष्य संसारव्युत्सर्गतप और (४) देवसंसार व्युत्सर्ग तप । इस प्रकार संसारव्युत्सर्ग के चार भेद हैं। इनमें से नैरयिक गति रूप संसार का परिस्यांग करना नैरथिक संसारच्यत्मगतप कहलाता है। तिर्यचगति रूप संसार का परित्याग तिर्यक्रसंसार व्युत्सर्ग तप कहलाता है। मनुष्य गतिरूप संसार का परित्याग मनुष्य संसारव्युत्सर्गतप कहलाता है और देवगति रूप संसार का परित्याग देव संसारव्युत्लग कहलाता है।॥३४॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पहले भाव व्युत्सर्ग तप के तीन भेद कहे गए थे। उनमें से पहले कषाय व्युत्सगे तप रूप भाव व्युत्सर्ग तप के चार કરો સંસારત્રુત્સર્ગ તપ કહેવાય છે. તે ચાર પ્રકારના છે-(૧) નરયિકસંસાર વ્યુત્સગ તપ (૨) તિર્યંચસંસાર વ્યુત્સર્ગ તપ (૩) મનુષ્યસંસારબુત્સર્ગ તપ અને (૪) દેવસંસારબ્યુન્સ તપ આવી રીતે સંસારગ્યુસર્ગ તપના ચાર ભેદ છે, આમાંથી નૈરવિકગતિરૂપ સંસારને પરિત્યાગ કરવો નરયિકસંસારયુત્સર્ગ તપ કહેવાય છે. તિર્યંચગતિરૂપ સંસારને પરિત્યાગ તિર્યંચ સંસારભુત્સર્ગ કહેવાય છે. મનુષ્યગતિ રૂ૫ સંસારને પરિત્યાગ મનુષ્યસંસારબ્યુન્સગ તપ કહેવાય છે, અને દેવગતિ રૂ૫ સંસારને પરિત્યાગ દેવસંસારત્રુત્સર્ગ કહેવાય છે.
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ-પહેલાં ભાવવ્યુત્સર્ગ તપના ત્રણ ભેદ કહેવામાં આવ્યા હતા તેમાંથી પ્રહેલા કષાયવ્યસતપ રૂપ ભાવબુર્ગ તપના ચાર ભેદોનું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ १.३४ संसारव्युत्सर्गतपसः निरूपणम् ७०७ संसारस्य नरकादि रूपस्य व्युत्सर्गः परित्याग स्तद्रूपं तपः खल्ल चतुर्विधं भवति, तद्यथा-नैरयिकस सारव्युत्सर्गादि भेदतः। नैरयिकसं सारव्युत्सर्गतपः १ आदिना-तिर्यक्स सारव्युल्सर्गतपः-मनुष्यस सारव्युत्सर्गतपः-३ देवसंसारब्युत्सतपश्च-४ इत्येवं चतुर्विधं खलु संसारव्युत्सर्ग तपो भवति । तत्र-नैरयिक गति. रूपस्य संसारस्व परित्यागरूपं तपो नैरयिकसंसार व्युत्सर्गतपो व्यपदिश्यते। एवं-तिर्यग्गति रूपस्य ससारस्य परित्यागरूपं तयो तिर्यग् संसारव्युत्सर्ग तपो व्यपदिश्यते । एवं मनुष्य गतिरूपस्य संसारस्य परित्यागरूपं तपो मनुष्यसंसार. व्युत्सर्गतपो व्यपदिश्यते । एवं देवगतिरूपस्य संसारस्य परित्यागरूपं तपो देवसंसारव्युत्सर्गतपो व्यपदिश्यते ॥ उक्तञ्चौषपातिके ३० सुत्रे-से किं तं भेदों का प्रतिपादन किया गया, अब दूसरे संसार व्युत्सर्ग तप की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
नरक आदि स्वरूप वाले संसार का व्युर सर्ग अर्थात् परित्याग संसार व्युत्सर्ग कहलाता है। यह चार प्रकार का है (१) नैरयिक संसार व्युत्सर्ग (२) तिर्यक् संसार व्युत्सर्ग (३) मनुष्य संसार व्युत्सर्ग और(४) देवसंसार ब्युत्सर्ग। इनमें से नैरयिक गतिरूप संसार का परित्याग नैरयिक संसार व्युत्सर्ग तप कहलाता है। तियंचगति रूप संसार का परित्याग तिर्यक् सार व्युत्सर्ग तप कहलाता है। मनुष्य गति रूप संसार का परित्याग मनुष्य ससार व्युत्सर्ग कहलाता है । देवगति रूप संसार का परित्याग देव संसार व्युत्प्सर्ग कहलाता है । औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा हैપ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હવે બીજા સંસારભુત્સર્ગ તપની પ્રરૂપણ કરવા માટે કહીએ છીએ
નરક આદિ સ્વરૂપવાળા સંસારને વ્યુત્સર્ગ અર્થાત્ પરિત્યાગ સંસાર વ્યુત્સર્ગ કહેવાય છે. તે ચાર પ્રકાર છે-(૧) નરયિકસંસારત્રુત્સર્ગ (૨) તિર્યકસંસારયુત્સર્ગ (૩) મનુષ્યસંસારભુત્સગ (૪) દેવસંસારવ્યુત્સર્ગ આ માંથી નરયિકગતિરૂપ સંસારને પરિત્યાગ નૈરવિકસંસારબ્યુન્સર્ગ તપ કહેવાય છે. તિર્યંચગતિરૂપ સંસારને પરિત્યાગ તિર્યંચસંસારત્રુત્સર્ગ તપ કહેવાય છે. મનુષ્યગતિરૂપ સંસારને પરિત્યાગ મનુષ્યસંસારડ્યુસર્ગ તપ કહેવાય છે. દેવગતિરૂપ સંસારનો પરિત્યાગ દેવસંસારત્રુત્સર્ગ કહેવાય છે. પપાતિક સૂત્રના ૩૦માં સૂત્રમાં ક્રશું છે–
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे संसारविसग्गे -? संसार बिउस्सग्गे चउच्चिहे पण्णत्ते, तं जहाणेरइय संसारविउ लग्गे -१ तिरियलं सारवि उस्सग्गे - २ मणुपसंसारविउसगे - ३ देवसंसारविसग्गे-४ से तं संसारबिउस्सग्गे' इति, अथ कोsal संसारव्युत्सर्गः - संसारव्युत्सर्गश्चतुर्विधः प्रज्ञसः, तद्यथा - नैयिक संसारव्युत्सर्गः तिर्यक् संसार व्युत्सर्गः, मनुष्यसंसार व्युत्सर्गः, देवसंसारव्युत्तर्गः, स एष संसारव्युत्सर्गः इति । ||३४||
मूलम् - कम्मविउस्सग्गतवे अटूविहे, णाणावरणिजाई कम्म विसग्गभेओ ॥३५॥
७०८
छाया - कर्मव्युत्सर्गतपोऽष्टविधं ज्ञानावरणीयादि कर्मव्युत्सर्गभेदतः ||३५| तत्वार्थदीपिका - पूर्व खलु भावभ्युत्सर्गतपो विशेषरूप संसारब्युत्सर्गतपश्चतुर्विधं प्रतिपादितम्, सम्पति - भावन्युरसतपो विशेषरूपं कर्मन्युस्सर्ग तपोऽष्टविधं प्रतिपादयितुमाह- 'कम्म विउस्सग्गतवे' इत्यादि । कर्मन्युत्सर्गतपः
प्रश्न - संसारव्युत्सर्ग के कितने भेद हैं ?
उत्तर - संसारव्युत्सर्गतप के चार भेद हैं, यथा- (१) नैरयिक संसार युत्सर्ग (२) तिर्यक् संसारव्युत्सर्ग (३) मनुष्य संसारव्युत्सर्ग और (४) देवसंसार व्युत्सर्ग। यह संसार व्युत्सर्ग तप का वर्णन हुआ ||३४||
'कम्मविसग्गतवे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - कर्म व्युत्सर्ग तप के आठ भेद हैं-ज्ञानावरण कर्मव्युत्सर्ग आदि ||३५||
तत्वार्थदीपिका - इससे पहले संसारख्युस्सर्ग नामक भावव्युत्सर्ग तप विशेष के चार प्रकार प्रदर्शित किये गये, अब उसी के अन्तिम भेद कर्म व्युत्सर्ग के भेदों का प्रतिपादन करते हैं
પ્રશ્ન-~સ સાર્વ્યુત્સંગના કેટલા ભેક છે ?
उत्तर--स ंसारभ्युत्सर्ग' तथना यार लेड, शेवा! - (१) नैरयिम्स'सारવ્યુત્સગ (૨) તિય સ`સારવ્યુત્સગ (૩) મનુષ્યસ સારવ્યુત્પ્રન્ગ અને (૪) દેવ સસારવ્યુૠગ આ સંસારજ્યુસ તપનું વર્ણન થયું।૩૪ા
'कम्मविग्गतवे' त्याहि ।
સૂત્રાર્થ --કવ્યુંત્સગ તપતા આઠ ભેટ છે જ્ઞાનાવરણુ ક વ્યુત્સગ ૩પા તત્ત્વાર્થદીપિકા-આની પહેલા સ`સારવ્યુઝ નામક ભાવબ્યુલ્સગ તપ વિશેષના ચાર પ્રકાર પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા છે, તેના જ અન્તિમ ભેદ ક્રમ વ્યુત્સગના ભટ્ટાનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.३५ कर्मव्युत्सर्गतपस: निरूपणम् ७०९ कर्मणां ज्ञानावरणीयाद्यष्टविधान व्युत्सर्गः विशेषेणोत्कृष्टतया परित्यागः कर्मव्यु. त्सर्ग स्तद्रूपं तपः खल्धष्टविधं भवति । तद्यया-ज्ञानावरणीयादि कर्मव्युत्सर्गभेदतः तथा च-ज्ञानावरणीयकर्मव्युत्सर्गतः १ आदिना-दर्शनावरणीयकर्मव्युन्सर्ग तपः २ वेदनीयकर्मव्युत्सर्गतपः ३ मोहनीयकर्मव्युत्सर्गतपः आयुष्यकर्मव्युत्सर्ग तपः ५ नामकर्मव्युत्सर्गतपः ६ गोत्रकर्मव्युत्सर्गतपः ७ अन्तरायकर्मव्युत्सर्ग तपश्च ८ इत्येवं तावदष्टविधं कर्मव्युत्सर्गतपो भवतीति भावः। तत्रज्ञानावरणीयस्य कर्मणः परित्यागरूप ज्ञानावरणोय कर्मव्युत्सर्गतप उच्यते । दर्शनावरणीयस्य कर्मणः परित्यागरूप दर्शनावरणीयकर्मव्युत्सर्ग तप उच्यते । एवंवेदनीयस्य कर्मणः परित्यागरूप वेदनीयकर्मव्युत्सर्गत उच्यते । एवं मोहनीय. स्थ दर्शन चारित्रमोहनीयरूपस्य कर्मणः परित्यागरूप मोहनीयकर्मव्युत्सर्ग तप
ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्मों का व्युत्सर्ग अर्थात् विशेष रूप से, उत्कृष्ट भावना से, परित्याग करना कर्म व्युत्सर्ग तप कहलाता है। ___ यह तप आठ प्रकार का है, यथा-(१) ज्ञानावरणीयकर्मव्युत्सर्गतप (२) दर्शनावरणीय कर्म व्युत्सर्गतप (३) वेदनीय कर्म व्युन्सर्ग तप (४) मोहनीय कर्म व्युत्सर्ग तप (५) आयुष्य कर्म व्युत्सर्ग तप (६) नामकर्म व्युत्सर्ग तप (७) गोत्र कमें व्युत्सगं तप और अन्तराय कम व्युत्गं तप । इस तरह कर्म व्युत्मर्ग तर आठ प्रकार का है।
ज्ञानावरणीय कर्म का परित्याग करना ज्ञानावरणीय कर्म व्युत्मग तप कहलाता है । इसी प्रकार दर्शानावरणीय कर्म का परित्याग दर्शना धरणीय कर्म व्यत्सर्ग, वेदनीय कर्म का परित्याग वेदनीय कर्म व्युत्सर्ग. दर्शन-चारित्र मोहनीय रूप मोहनीय कर्म का परित्याग मोहनीय कर्म
જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કોને વ્યસર્ગ અર્થાત્ વિશેષરૂપથી ઉત્કૃષ્ટ ભાવનાથી પરિત્યાગ કરવે કર્મવ્યુત્સર્ગ તપ કહેવાય છે. આ તપ આઠ પ્રકારના છે, જેમ કે-(૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મભુસને તપ (૨) દર્શનાવરણીય કર્મચુર્ગ તપ (૩) વેદનીયકર્મવ્યુત્સર્ગ તપ (૪) મોહનીયકર્મ બુલમાં त५ (५) आयुष्य व्युत्त ५ (६) नामभयुत्सम त५ (७) गोत्र. કર્મભુસત્સ તપ અને (૮) અન્તરાયકર્મયુત્સર્ગ તપ આ રીતે કર્મવ્યુત્સર્ગ તપ આઠ પ્રકારના છે.
- જ્ઞાનવરશીકમને પરિત્યાગ કર જ્ઞાનાવરણીય કર્મબુસર્ગ તપ કહે. વાય છે, એવી જ રીતે દર્શનાવરણીય કર્મને પરિત્યાગ દર્શનાવરણીય કર્મ બુસર્ગ, વેદનીય કર્મને પરિત્યાગ વેદનીયકર્મયુગ, દર્શન-ચારિત્રમેહનીય રૂપ મેહનીયકર્મને પરિત્યાગ મેહનીયકર્મભુત્સર્ગ. આયુષ્યકર્મને પરિત્યાગ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१०
तत्त्वार्थसूत्रे उच्यते । एवम्-आयुष्य रूपस्य कर्मणः परित्यागरूपम् आयुष्य कर्मव्युत्सर्ग तप उच्यते । एवं नामरूपस्य कर्मणः परित्यागरूपं नामकर्मव्युत्सर्गतप उच्यते । एवं गोत्ररूपस्य कर्मणः परित्यागरूपं गोत्रकर्म व्युत्सर्ग तप उच्यते एलम्-अन्त. रायरूपस्य कर्मणः परित्यागरूपम् अन्तरायकर्मव्युत्सर्ग तप उच्यते ॥३५॥ ___तत्त्वार्थनियुक्तिः -पूर्व तावत्-संसारव्युत्सर्ग सपोरूप भावव्युत्सर्ग तप चतुर्विधरवेन मरूपतम्, सम्पति-कर्मव्युत्सर्ग तपोरूप भावव्युत्सर्ग तपोऽष्टविध त्वेन प्ररूपायितुमाह-'कम्म विउस्सग्गतवे अविहे णाणावरणिज्जाइ कम्म विउस्सग्गभेया' इति। कर्मव्युत्सर्गतपः-कर्मणां ज्ञानावरणीयादीनां व्युत्सर्गः परित्याग स्तद्रूपं तपः खल्बष्टविधं भवति, तद्यया-ज्ञानावरणीयादि कर्मव्युत्सर्गभेदतः ज्ञानावरणीयकर्मव्युत्सर्गतपः १ आदिना-दर्शनावरणीयकर्मव्युत्सर्गतपः २ वेदनीयकर्मव्युत्सर्गतपः ३ मोहनीयकर्मव्युत्सर्गतपः-४ व्युत्सर्ग, आयुष्य कम का परित्याग आयुष्य कम व्युत्सर्ग, नामकर्म का परित्याग नामकर्म व्युत्सर्ग, गोत्र कर्म का परित्याग गोत्र कर्म व्युत्सर्ग और अन्तराय कर्म का परित्याग अन्तराय कर्म व्युत्सर्ग कहलाता है ॥३५॥ __तत्वार्थनियुक्ति-इससे पूर्व संसार व्युत्सर्ग रूप भावव्युत्सर्ग तप के चार भेदों का निरूपण किया गया था, अप कमव्युत्सर्ग तप के आठ भेदों की प्ररूपणा की जाती है
ज्ञानावरण आदि आठ कर्मों के परित्याग को कर्मव्युत्सर्ग तप कहते हैं। कर्म के भेद से इस तप के भी आठ भेद होते हैं, यथा-(१) ज्ञानावरणीय कर्मयुत्सर्ग तप (२) दर्शनावरणीय कर्मपुत्सर्ग तप (३) वेदनीय कमन्घुत्सर्ग तप (४) मोहनीय कमव्युत्सर्ग तप (५) आयुष्यઆયુષ્યકમબુત્સર્ગ, નામકર્મને પરિત્યાગ નામ કર્મસુત્સર્ગ, શેત્રકમને પરિત્યાગ ગોત્રકમ વ્યુત્સર્ગ અને અત્તરાયકર્મને પરિત્યાગ અન્તરાયકર્મથુત્સ તપ કહેવાય છે. રૂપા
તત્વાર્થનિર્યુકિત–આની પહેલા સંસારગ્યુસર્ગ રૂ૫ ભાવયુત્સર્ગ તપના ચાર ભેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે કર્મયુર્ભત રૂપ ભાવવ્યુત્સર્ગ તપના આઠ ભેદની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે
જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ કર્મોના પરિત્યાગને કર્મભુસ તપ કહે છે. કર્મભેદથી આ તપના પણ આઠ ભેદ હોય છે, જેમકે-(૧) જ્ઞાનાવરણીયકર્મવ્યસંગતપ (૨) દર્શનાવરણીયકર્નબુત્સર્ગતપ (૩) વેદનીયકર્મ વ્યર્ગતપ (૪) મોહનીય કબુત્સર્ગતપ (૫) આયુષ્કર્મચુસતપ (૬) નામકર્મ વ્યુત્સર્ગ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
Re
s
erve
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ .३५ कर्मव्युत्सर्गतपसः निरूपणम् ११ आयुष्यकर्मव्युत्सर्गतपः ५ नामकर्म व्युत्सर्ग तपः ६ गोत्रकर्म व्युत्सर्गतपः ७ अन्त. रायकर्मव्युत्सर्गतपश्च-८ इत्येवं खल्वष्टविधं कमव्युत्सर्गतपो भवतीति भावः। तत्र ज्ञानावरणकर्मणः परित्यागो ज्ञानावरणीयकर्मव्युत्सर्गतपो व्यपदिश्यते । दर्शनावरणीयकर्मणः परित्यागो दर्शनावरणीयकर्मव्युत्सर्गतपो भवति । एवं वेदनीयकर्मणः परित्यागरूप वेदनीयकर्मव्युत्सर्गतपो भवति। एवं चारित्रमोहनीयस्य दर्शनमोहनीयस्य च कर्मणः परित्यागरूपं मोहनीय कर्मव्युत्सर्गतपो भवति । एवं खलु-आयुष्पकर्मणः परित्यागरूषम् आयुष्यकर्मव्युत्सर्ग तपो भवति एवं-नामकर्मणः परित्यागरूप नामकर्म व्युत्सर्ग तपो भवति । एवम्-गोत्रकर्मण: परित्यागरूप गोत्रकर्मव्युत्सर्गतपो भवति, एवमेवाऽन्तरायकर्मणः परित्याग रूपम् अन्तरायकर्मव्युत्सर्ग तपो भवति । उक्तञ्च औषपातिके३० सूत्रे-से कितं कम्मविउस्सग्गे ? कम्मवि उस्सग्गे अविहे पन्नत्ते, तं जहा-णाणाघरणिज्जकम्मविउस्सग्गे १ दरिसणावरणिज्ज कम्मविउस्सग्गे-२ वेणिज्ज कम्म विउस्सग्गे३ मोहणिज्ज कम्म विउस्सग्गे ४ आउकम्म कर्मव्युत्सर्ग तप (६) नामकर्म व्युत्सर्ग तप (७) गोत्रकर्मव्यु. त्सर्ग तप और (८) अन्तराय कर्म व्युत्सर्ग तप। -ह आठ प्रकार का कमव्युत्सग तप है।
ज्ञानावरण कर्म का परित्याग ज्ञानावरणीय कर्मपुत्सर्ग कहलाता है, दर्शनावरण कर्म का परित्याग दर्शनावरणीय कर्म गत्सर्ग कहलाता है, वेदनीय कर्म :को परित्याग वेदनीय कर्म गुत्सर्ग कहलाता है, दर्शन मोहनीय और चारित्र मोहनीय कर्म का परित्याग मोहनीय कर्म गुत्सर्ग कहलाता हैं, आयुष्य कर्म का परित्याग आपुष्य कर्म व्युत्तर्ग कहलाता है, गोत्रकर्म का परित्याग गोत्र कर्म व्यत्सर्ग कहलाता है और अन्तराय कर्म का परित्याग अन्तराय कर्म व्युत्सर्ग कहलाता है। औपपातिक सूत्र के तीसवें सूत्र में कहा हैતપ (૭) ગોત્રકર્મબુત્સર્ગતપ અને (૮) અત્તરાયકર્મયુત્સર્ગત આ આઠ પ્રકારના કમ વ્યુત્સર્ગ તપ છે.
જ્ઞાનાવરણકર્મને પરિત્યાગ જ્ઞાનાવરણયકર્મભુસર્ગ કહેવાય છે. દર્શના વરણ કમને પરિત્યાગ દર્શનાવરણીયકર્મબુત્સર્ગ કહેવાય છે. વેદનીયકર્મને પરિત્યાગ વેદનીયકર્મબુસર્ગ કહેવાય છે દર્શન મેહનીય અને ચારિત્ર મેહનીય કર્મને પરિત્યાગ મેહનીયકર્મભુત્સર્ગ કહેવાય છે. આયુષ્યકમને પરિત્યાગ આયુષ્યકર્મયુત્સર્ગ કહેવાય છે, નામકર્મને પરિત્યાગ નામકર્મવ્યુત્સર્ગ કહેવાય છે, ગોત્રકર્મને પરિત્યાગ ગાત્રકર્મયુત્સર્ગ કહેવાય છે અને અતરાયકર્મને પરિ. ત્યાગ અન્તરાયકર્મવ્યુત્સર્ગ કહેવાય છે. પપાતિ સૂત્રના ત્રીસમાં સૂરમાં કહ્યું છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्ने विउस्सग्गे ५ णामकम्म विउस्तम्गे ६ गोयकम्म विउस्सग्गे ७ अंसराय कम्मविउस्सग्गे ८ से तं कम्मविउस्सग्गे, से तं भावविउस्सग्गे, इति, अथ कोऽसौ कर्मव्युत्सर्गः १ कर्मव्युत्पर्गोऽष्ट्रविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ज्ञानावरणीय कर्मव्युत्सर्गः-दर्शनावरणीयकर्मव्युत्सर्गः वेदनीयकर्मव्युत्सर्गः मोहनीयकर्मव्यु. सर्गः-आयुष्यकर्म व्युत्सर्गः-नामकर्मव्युत्सर्गः गोत्रकर्मव्युत्सर्गः अन्तरायकर्मव्युत्सर्गः इति । एवञ्चतद् द्विविधमपि बाह्याभ्यन्तरश्च प्रत्येकं षविधत्वेन द्वादश पकारकं तो नूतनकर्मास्रवनिरोधहेतुत्वात् संवरकरणं भवति पूर्वोपार्जित कर्मपुञ्जरजोविनन निमित्तत्वाच्च निर्जराहेतुध भवतीति भावः । एवञ्च-ज्ञानावरण दर्शनावरणोः क्षयाद् अनन्तज्ञान-दर्शने भरतः, वेदनीयकर्मक्ष याद् इन्द्रियजनित
प्रश्न-कर्म त्सग के कितने भेद है ?
उत्तर-कर्मपुत्सर्ग के आठ भेद हैं, यथा-(१) ज्ञानावरणीय कर्म व्युन्सर्ग (२) दर्शनावरणीय कर्म पुत्सर्ग (३) वेदनीय कर्म व्युत्सर्ग (४) मोहनीयकर्मव्युत्सर्ग (५) आयुकमव्यत्सर्ग (६) नामकर्मव्युत्सर्ग (७) गोत्रकर्म व्युत्सर्ग और (८) अन्तराय कम व्युत्सर्ग।
इस प्रकार छह बाह्य और छह आभ्यन्तर तप मिलकर बारह होते हैं। यह बारह कर्मों का तप नवीन कर्मों के आस्रव के निरोध का कारण होने से संवर का हेतु है और पूर्वसंचित कर्मों के क्षय का कारण होने से निर्जरा का भी हेतु होता है । जब पूर्वोपार्जित कर्मों का क्षय और नूतन कर्मों के आस्रव का निरोध हो जाता है तो आत्मा की स्वभाविक शक्तियां अभिव्यक्त हो उटती है। ज्ञानावरण के क्षय से अन न्त ज्ञान और दर्शनावरण के क्षय से अनन्त दर्शन की प्राप्ती होती है।
પ્ર -કર્મવ્યુત્સર્ગના કેટલાં ભેદ છે?
उत्त२-भव्युत्सना 18 से छे, रेम-(१) ज्ञाना१२jीय व्यु. रस (२) शनावरणीय भव्युत्स (3) २६नीयव्युत्सा (४) माउनीय ४०युत्सn (५) मायुयुत्स (6) नाममन्यु सग (७) ४ व्युत्सम (८) अन्तराय: ०युत्सम - આ રીતે છ બાહ્ય અને છ આભ્યનાર તપ મળી ને બાર થાય છે આ બાર પ્રકારના ત પ નવીન કર્મોના આશ્વરના નિરોધના કારણ હોવાથી સંવરના હેતુ છે અને પૂર્વ સંચિત કર્મોનો ક્ષયના કારણ હોવાથી વિજેરાના પણ હેતુ છે. જ્યારે પૂર્વોપ જિત કર્મોને ક્ષય અને નૂતન કર્મોના આસવનો નિરોધ થઈ જાય છે ત્યારે આત્માની સ્વાભાવિક શકિતઓ અભિવ્યકત થઈ જાય છે. જ્ઞાનાવરણના ક્ષયથી અનાજ્ઞાન અને દર્શનાવરણના ક્ષયથી અનન્નદર્શનને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.३६ निर्जरा सर्वेषां समाना विशेषम्पाया ७१३ मुख-दुःखक्षयो भवति, मोहनीयकर्मक्षयात् अनन्तसुखं भवति, आयुष्यकर्मक्षयात् जन्म-मरणक्षयो भवति, नामगोत्रक्षयाद् अमूर्तत्वं भवति, गोत्रकर्मक्षयात् नीचोच्चगोत्रक्षयो भवति, अन्तरायकर्मक्षयादनन्तवीर्यं भवति इतिभावः ।।३५||
मूलम्-मिच्छादिट्रिआइ चउद्दसगुणटाणट्रियाणं जहक्कम असंखेजगुणनिजरा ॥३६॥ ___ छाया-मिथ्यादृप्यादि चतुर्दशगुणस्थानस्थितानां यथाक्रमम् असंख्येय. गुणनिर्जरा ॥३६॥
तमार्थदीपिका-पूर्व तावद् बाह्याभ्यन्तर द्वादश तपोभिर्देशतः कर्मक्षयलक्षणा निर्जरा भवतीत्युक्तम् , सम्पति सा सर्वेषां मिथ्यादृष्टिपभृतीनां किं समानैव भवति आहोस्विदस्ति कश्चित् पतिविशेषः १ इति जिज्ञासायामाह-'मिच्छादिहि' वेदनीय कर्म के क्षय से इन्द्रियजनित सुख और दुःख का अन्त हो जाता है। मोहनीय कर्म के क्षय से अनन्त सुख की प्राप्ती होती है । आयु कर्म के क्षय से जन्म-मरण का अन्त पा जाता है। नामकर्म के क्षय से आत्मा का अमूर्तत्व गुण प्रकट हो जाता है। गोत्र कर्म का क्षय होने पर नीच और उच्च गोत्रों का क्षय हो जाता है। अन्तराय कर्म के क्षय से अनन्त वीर्य प्रकट होता है ॥३५॥
मिच्छादिट्टि आइ' इत्यादि।
सूत्रार्थ-मिथ्यादृष्टि आदि चौदह गुणस्थानों में स्थित जीवों को अनुक्रम से असंख्यात-पसंख्यात गुणी निर्जरा होती है ॥३६॥
तत्वार्थदीपिका--पहले बतलाया गया है कि बाह्य और आभ्यन्तर तप से कर्म की निर्जरा होती है, अब इस जिज्ञासा का समाधान करते પ્રાપ્તિ થાય છે. વેદનીયકર્મના ક્ષયથી ઇન્દ્રિયજનિત સુખ અને દુઃખને અન્ત થઈ જાય છે. મહનીયકર્મના ક્ષયથી અનન્ત સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. આયુષ્ય કર્મના ક્ષયથી જન્મ-મરણને અન્ત આવી જાય છે. નામકર્મના ક્ષયથી અત્મા નો અમૂર્ત વગુણ પ્રકટ થઈ જાય છે. નેત્રકર્મને ક્ષય થવાથી નીચ અને ઉચ્ચ ગેત્રને ક્ષય થઈ જાય છે. અન્તરાયકર્મના ક્ષયથી અનન્તવીર્ય પ્રકટ થાય છે. ૩૫
'मिच्छदिदि आइ' त्यादि
સુવાર્થ-મિથ્યાષ્ટિ આદિ ચૌદ ગુણસ્થાનમાં સ્થિત છને અનુક્રમથી असभ्यात-मयाती नि । थाय छे ।। ३६ ।।
તત્વાર્થદીપિકા–પહેલા બતાવવામાં આવ્યું કે બાહા અને અભ્યતર તપથી કર્મની નિર્જરા થાય છે, હવે એ જિજ્ઞાસાનું સમાધાન કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१४
तत्त्वार्थसत्र इत्यादि । मिथ्यादृष्टेः प्रथमगुणस्थानस्थितस्य, आदिना सास्वादन सम्यग्दृष्टेः२, सम्यग्मिथ्यादृष्टेः३, अविरतसम्यग्दृष्टेः४, विस्ताविरतस्य ५, प्रमत्तसंयतस्य ६, अप्रमत्तसंयतस्य७, निवृत्तिबादरस्५८, अनिवृत्तिवादरस्य ९, सूक्ष्मसंपरायस्य १०, उपशान्तमोहस्य ११, क्षीणमोहस्य १२, सयोगिकेवलिन:१३, अयोगिकेवलिनश्च, इत्येतेषां सर्वेषां यथाक्रमं क्रमशः पूर्वपूर्वस्मादुतरोत्तरेषामसंख्येयगुणा निर्जरा भवतीति सूत्रसंक्षेपार्थः।
अथैकैकए एते प्रदश्यन्ते-तत्र प्रथमं तावद् जीवः अनादिकालतो मिथ्यादृष्टिरेव, तत्र यः पञ्चन्द्रियः संज्ञीपर्याप्तकः पूर्वकालिकलब्ध्यादि सहायः स हैं कि वह निर्जरा मिथ्यादृष्टि आदि को समान होती है या कुछ अन्तर पडता है ?
(१) मिथ्यादृष्टि (२) सास्वादन सम्यग्दृष्टि (३) सम्यग् मिथ्यादृष्टि (४) अविरत सम्यग्दृष्टि (५) विरताविरत (६) ममत्तसंयत (७) अप्रमत्तसंयत (८) निवृत्तिवादर (९) अनिवृत्तिवादर (१०) सक्षमसाम्पराय (११) उपशान्त मोह (१२) क्षीणमोह (१३) सयोगि के श्ली और (१४) अयोगि केवली, इनमें से पहले-पहले वाले की अपेक्षा आगे-आगे वाले को असंख्यात-असंख्यात गुणी निर्जरा होती है । तात्पर्य यह है कि मिथ्या दृष्टि की अपेक्षा सास्वादन सम्यग्र असंख्पात गुणी अधिक निर्जरा करता है, सास्वादन सम्यग्दृष्टि की अपेक्षा मिअदृष्टि असंख्यात गुणी निर्जरा करता है और मिश्रदृष्टि को अपेक्षा सम्पादष्टि असंख्यात गुणी निर्जरा करता है, इसी प्रकार अयोगि केवली तक समझना चाहिए। કે તે નિર્જરા મિથ્યાદૃષ્ટિ વગેરેની માફક હોય છે કે તેમાં કઈ ફેર પડે છે?
(१) मिया (२) सापान सभ्यष्टि (3) सभ्य मिथ्याल्टि (४) अविरतसभ्यष्टि (५ वि२ताविरत (6) प्रयत्तसयत (७) अप्रमत्तसयत (८) નિવૃત્તિ બાદર (૯) અનિવૃત્તિબાદર (૧૦) સૂક્ષ્મસાપરાય (૧૧) ઉપશાન્તમોહ (१२) क्षीणमा (13) सोनिजी अने (१४) अयोगिणी, माथा परता -પહેલાવાળાની અપેક્ષા પછી–પછીવાળાને અસંખ્યાત અસંખ્યાત ગુણી વધારે નિરા થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે મિથ્યાદૃષ્ટિની અપેક્ષા સારવાદન સમ્યકુદષ્ટિ અસંખ્યાતગણિ નિર્જરા કરે છે. સાસ્વાદન સમ્યફ દૃષ્ટિની અપેક્ષા મિશ્રષ્ટિ અસંખ્યાતગણી નિજા કરે છે અને મિશ્રદષ્ટિની અપેક્ષા સમ્પફદષ્ટિ અસંખ્યાતગણી નિર્જ કરે છે. એવી જ રીતે અગિ કેવળી પર્યન્ત સમજવું જોઈએ,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सु.३६ निर्जरा सर्वेषां समाना विशेषरूपा वा १५ क्रमशः परिणामविशुद्धया वर्द्धमानपरिणामः सन् अपूर्वकरणादि सोपानपतया समुत्प्लवमानः कर्मनिर्जरां कर्तुं यतते ?, स एम पुनः प्रथमं शुभकर्मवशात् सम्यत्वमाप्ति हेतुसान्निध्ये सति सम्यक्त्वमासादितुमिछुः सास्वादनसम्पदृष्टि. भवति, सास्वादनसम्यग्दृष्टिरिति कोऽर्थः ? सह आस्वादनेन तत्वश्रद्धानरूपेषद्रसास्वादरूपेण वर्तते यत्तत् सास्वादनम् , तादृशसम्यक्त्ववान् सास्वादनसम्यग्दृष्टिरुच्यते। अयं हि भुक्तक्षीराविषयच्यलीकचित्तः पुरुषोऽरुचिक्शात्तद्वमन. काले: यादृशं क्षीरानरसस्यास्वादनुभबति तथैव सम्यक्त्वस्य तथाविधमास्वादमात्रमनुभवति, अस्य काल एकसमया दारभ्योत्कृष्टतः षडावलिकापरिमितो
अब इन सब का स्वरूप प्रदर्शित करते हैं-(१) जो जीव दर्शन मोहनीय कर्म के उदय से युक्त है और इस कारण तत्वश्रद्धा से रहित है, वह मिथ्यादृष्टि कहलाता है।
(१) किसी मिथ्पादृष्टि जीव ने पंचेन्द्रिय, संज्ञी और पर्याप्त अवस्था प्राप्त करके तथा अपूर्व आदि परिणामों को प्राप्त करके एवं दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम करके सम्प दर्शन प्राप्त किया, किन्तु अन्तर्मुहूर्त के पश्चात् (क्योंकि औपशमिक सम्यक्त्व अन्तर्मुहूर्स तक ही रहता है) वह सम्यक्त्व से च्युत हो गया मगर मिथ्यात्व की स्थिति में नहीं पहुंचा उस समय की उसकी दशा सास्वादन सम्यग्दृष्टि अवस्था कहलाती है। जैसे कोई मनुष्य किसी प्रासाद की छत से नीचे गिरे और पृथ्वी पर न पहुंच पाए, वैसी ही दशा सास्वादन सम्यग्दृष्टि की होती है। जैसे किसी ने खीर का भोजन किया हो और वह उसका वमन करे
હવે આ બધાના સ્વરૂપ પ્રદર્શિત કરીએ છીએ-(૧) જે જીવ દર્શન મોહનીયકર્મના ઉદયથી યુક્ત છે અને આ કારણે તત્વશ્રદ્ધાથી રહિત છે તે મિથ્યાદષ્ટિ કહેવાય છે (૨) કઈ મિથ્યાદષ્ટિ જીવે પંચેન્દ્રિય સંસી અને પર્યાપ્ત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરીને તથા અપૂર્વકરણ આદિ પરિણામોને પ્રાપ્ત કરીને અને દર્શનમોહનીય કર્મને ઉપશમ કરીને સમ્યદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું પરંતુ અન્તર્મુહૂર્ત બાદ (કારણ કે પશમિક સમ્યકત્વ અન્તમુહૂર્ત સુધી જ રહે છે) તે સમ્યકત્વથી ભ્રષ્ટ થઈ ગયું પરંતુ મિથ્યાત્વની સ્થિતિમાં પહોંચ્યો નથી. તે સમયની તેની દશા સાસ્વાદન સમ્યક્દૃષ્ટિ અવસ્થા કહેવાય છે. જેમ કે મનુષ્ય કોઈ મહેલની છત પરથી નીચે પડે અને પૃથ્વી પર ન પહોંચી શકે, એવી જ દશા સાસ્વાદન સમ્યગદષ્ટિની થાય છે. ધારે છે કેઈએ ખીરનું ભોજન કર્યું હોય અને તે તેનું વમન કરે ત્યારે ઉલટીના સમયે જે ખીરને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१६
तत्त्वार्थ सूत्रे
भवति । ततो मिथ्पादृष्टेरपेक्षयाऽरम संख्येयगुणनिर्जरावान् भवति २ । ततः परमसौ सम्यक्त्वास्वादपभावाद् वर्द्धमानपरिणामः सन् षडावलिकाकालानन्तर मिथ्यात्वभावमल्पीकुर्वन् सम्यग्मिथ्यादृष्टि : ( मिश्रदृष्टिः) भवति । सम्यक्समीचीना च मिथ्याच दृष्टिर्यस्यामौ सम्यङ् मिथ्यादृष्टिः, मिध्यात्वपुद्गला एव ईषद् विशुद्धाः सम्यङ्गमिथ्यात्वव्यपदेशभाजो भवन्ति । यदुदयवशात् जिनप्रणीतं तो वमन के समय जैसे खोर का स्वाद आता है, उसी प्रकार सास्वदन सम्यक्त्व के समय सम्यग्दर्शन का कुछ-कुछ आस्वादन रहता है । जीव की यह दशा चौदह गुणस्थानों में से द्वितीय गुणस्थान कहलाती है । यह दशा सम्यक्त्व से गिरते समय ही होती है । इसका उत्कृष्ट काल छह आवलिका है। मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा सास्वादन सम्यग्दृष्टि असंख्यात गुणी अधिक निर्जरा करता है।
(३) मिश्रमोहनीय कर्म के उदय से जीव न तो पूरी तरह तत्व श्रद्धान करता है और न तत्त्वों के प्रति एकान्त अश्रद्धा ही करता है । उसके परिणाम उस समय मिले-जुले अर्थात् सम्यक्त्व- मिथ्यात्वमय होते हैं। इस मिली-जुली अवस्था को मिश्रदृष्टि कहते हैं। जिसकी दृष्टि अर्थात् श्रद्धा आंशिक रूप में समीचीन और आंशिक रूप में असमीचीन है वह मिश्रदृष्टि बन्ध के समय मिथ्यात्व के ही पुद्गलों का बन्ध होता है, किन्तु वे पुद्गल ही जब अर्धविशुद्ध अवस्था को प्राप्त होते हैं तब मिश्र कहलाते हैं । उन मिश्र पुद्गलों के उदय से जीव की સ્વાદ આવે છે તેવીજ રીતે સાસ્વાદન સમ્યકત્વના સમયે સમ્યગ્ દર્શીનનું કંઈ ઇ આસ્વાદન રહે છે. જીવની આ દશા ચૌદ ગુણસ્થાનામાંથી દ્વિતીય ગુણુસ્થાન કહેવાય છે. આ દશા સમ્યકત્વથી પડતી વખતે જ થાય છે. આના ઉત્કૃષ્ટ કાળ છ આવલિકા છે. મિથ્યાદષ્ટિની અપેક્ષા સાસ્વાદન સમ્યક્દૅષ્ટિ અસ ખ્યાત ગણી અધિક નિરા કરે છે.
(૩) મિશ્રમેહનીયકમના ઉદયથી જીવ ન તે પૂરી રીતે તત્વશ્રદ્ધાન કરે છે અને ન તત્વાની પ્રતિ એકાન્ત અદ્ધા જ કરે છે તેના પરિણામે તે સમય સેળભેળ અર્થાત્ સમ્યકત્વ મિથ્યાત્વમય હાય છે. આ મિશ્ર અવસ્થાને મિશ્રર્દષ્ટિ કહે છે. જેની દૃષ્ટિ અર્થાત્ શ્રદ્ધા આંશિક રૂપમાં સમીચીન અને આંશિક રૂપમાં અસમીચીન તે મિશ્રષ્ટિ, અન્યના સમયે મિથ્યાત્વના જ પુદ્દગલા બંધાય છે પરન્તુ તે પુદ્ગલ જ જ્યારે અવિશુદ્ધ અવસ્થાને પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે મિશ્ર' કહેવાય છે. આ મિશ્ર પુઠૂગલાના ઉદયથી જીવની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ १.३६ निर्जरा सर्वेषां समाना विशेषरूपा वा ७१७ तत्वं न सम्यक श्रद्धत्ते, नापि निन्दति, मतिदोबल पवशात्सम्यगसम्यग्वा' इत्येका न्ततो निश्चयं न करोति, तद्विशिष्टदृष्टिः सम्यग्मिथ्यादृष्टिः । असौ सास्वादन सम्यग्दष्टेरपेक्षया-ऽसंख्येय गुण निर्जरावान्भवति ३ तथा पुन: स एव सम्यक्त्वांशासद्भावाद् वर्धमानपरिणामः सन् अविरतसम्यग्दृष्टि भवति न विरतः सावध व्यापारेभ्यो यः सोऽविरता, स चाऽपौ सम्पष्टिः , यः परममुनिप्रणीतां सावध योगविरति सिद्धिमासादपर्यारोहणसोपानभूतां जानन्नपि अप्रत्याख्यानकषायोदयविघ्नवशात् तां नाधिगच्छति, नापि तत् पालनाय प्रयतते इत्यसावविरतबुद्धि में एक प्रकार की दुर्बलना पैदा हो जाती है जिसके कारण वह सम्यक और असम्यक का विवेक नहीं कर पाता । जैसे दही और शर्करा का मिश्रण करने पर न खट्टा रहता है, न मीठा ही, मिला-जुला स्वाद होता है, उसी प्रकार मिश्र मोहनीय कर्म के उदय से मिश्रित परिणाम होते हैं। सास्वादन सम्यक्त्व को स्थिति की अपेक्षा इस स्थिति में असंख्यात गुणी निर्जरा होती है।
जो जीव मिथ्यात्वमोहनीय कर्म के उपशम, क्षय अथवा क्षयोपशम से सम्यक्त्व को प्राप्त कर लेता है, वह सम्यग्दृष्टि कहलाता हैं किन्तु अप्रत्याख्यान कषाय के उदय से एकदेश विरति को भी प्राप्त नहीं कर पाने से अविरत होता है। उसकी अवस्था अविरत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान है। ऐसा जीव सर्वज्ञपणीत विशति को सिद्धि रूपी महल में प्रवेश करने के लिए मोपान के समान समझता है, मगर अपत्याख्यान कषाय के उदय रुप विन्त के कारण उसे प्राप्त नहीं कर पाता। उसका બુદ્ધિમાં એક પ્રકારની દુર્બળતા ઉત્પન્ન થઈ જાય છે કે જેના કારણે તે સમ્યફ તથા અસમ્યક્રનો વિવેક કરી શકતું નથી. જેવી રીતે દહી અને સાકરનું મિશ્રણ કરવાથી ન તે ખાટો વાદ રહે છે, ન મઠ, મિશ્ર સ્વાદ હોય છે. એવી જ રીતે મિશ્રમેહનીય કર્મના ઉદયથી મિશ્રિત પરિણામ થાય છે. સાસ્વાદન સમ્યકત્વની રિથતિની અપેક્ષા આ સ્થિતિમાં અસંખ્યાતગણી નિર્જરા થાય છે
(૪) જે જીવ મિથ્યાત્વ મોહનય કર્મના ઉપશમ ક્ષય અથવા ક્ષપશમથી સમ્યકત્વની પ્રાપ્ત કરી લે છે તે સમ્યક્ દષ્ટિ કહેવાય છે. પરંતુ અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ઉદયથી એકદેશવિરતીને પણ પ્રાપ્ત નહીં થવાથી અવિરત હોય છે. તેની અવસ્થા અવિરત સમદષ્ટિ ગુણસ્થાન છે. આ જીવ સર્વજ્ઞપ્રણીત વિર તીને સિદ્ધિ રૂપી મહેલમાં પ્રવેશ કરવા માટેની સીડી સમાન સમજે છે. પરંતુ અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ઉદરૂપ વિઘના કારણે તેને પ્રાપ્ત કરી શક્યું નથી. તેનું પાલન કરવા માટે પ્રયત્ન પણ નથી કરતા તે અવિરતસમ્યક્દષ્ટિ કહેવાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१८
तत्त्वार्थ सूत्रे सम्यग्दृष्टि रुच्यते । यथा कथित् पुरुषो न्यायोपार्जितधनधान्यः प्रचुरभोगविलाससुख सौन्दर्यसमुत्पन्नः सुकुलसमुत्पन्नोऽपि दुरन्तद्यूतादि व्यसनजनिता. पराधलब्ध राजदण्डः संखण्डिताभिमानश्चण्डदण्डपाशिकै विडम्न्यमानः स्वकंकुत्सितं कर्म प्रतिष्ठापतिकूल जानन् स्वकुळसौन्दर्य सम्पदभिलषन्नपि दण्डपाकिसमीपे किमपि वक्तु ं न शक्नोति, तथैवाऽयं जीवोऽविरतिं कुत्सितकर्म कल्पां जानन् सुधोपमविरति सुखसौन्दर्य मभिलषन्नपि दण्डपाशिककल्पा द्वितीया प्रत्याख्यानऋपायाणां समीपे व्रतोत्स इमपि कर्तुं न शक्नोति इत्यविरत - सम्यदृष्टि मनुभवति अयं सम्यग्मिथ्यादृष्टयपेक्षयाऽसंख्येय गुण निर्जरावान्मपालन करने के लिए प्रयत्न भी नहीं करता। वह अविरत सम्यग्दृष्टि कहलाता है । कोई पुरुष न्याय- नीति से धन उपार्जन करता था, प्रचुर भोग-विलास एवं सुख-सामग्री में उत्पन्न हुआ, सुकुल में जन्म पाया किन्तु जुगारियों की संगति में पड़कर जुआ खेलने लगा । फलस्वरूप उसे राजदण्ड की प्राप्ती हुई। उसका अभिमान खंडित हो गया। दण्डपाशिक उसे सताते हैं । वह अपने कुकृत्य को अपनी प्रतिष्ठा के प्रतिकूल समझता है । अपने कुल की प्रतिष्ठा को कायम रखना चाहता है। मगर दण्डपाशिकों के सामने उसकी एक नहीं चलती। इसी प्रकार यह जीव अविरति को कुकृत्य के समान समझता है । वह अमृत के समान विरति-सुख की अभिलाषा भी करता है। मगर दण्डपाशिक के समान अप्रत्याख्यान कषाय के उदय के कारण विरति के लिए उत्साह भी प्रकट नहीं कर सकता। ऐसा अविरत सम्यग्दृष्टि पुरुष मिश्रदृष्टि की अपेक्षा असंख्यात गुणी कर्मनिर्जरा करता है ।
છે. કાઈ પુરૂષ ન્યાયનીતિથી પાજ ન કરતા હતા, પ્રચુર ભાગવિલાસ અને સુખસામગ્રીમાં ઉત્પન્ન થયેા. ઉત્તમ કુળામાં જન્મ્યા પરંતુ જુગારીઓની સોબતમાં જ પડીને જુગાર રમવા લાગ્યો પરિણામે તેને રાજકડની પ્રાપ્તિ થઈ તેનું અભિમાન એસરી ગયું. દડપાશિક તેને સતાવે છે. તે પેાતાન કૃત્યને પેાતાની પ્રતિષ્ઠાની પ્રતિકૂળ સમજે છે. પેાતાના કુળની પ્રતિષ્ઠાને કાયમી રાખવા ઈચ્છે છે. પરંતુ દંડપાશિકે આગળ તેની એક પણ યુક્તિ કારણુગત નિવડતી નથી. તેવી જ રીતે આ જીવ અવિરતીને કુષ્કૃત્યની ખરાખર સમજે છે. તે અમૃત જેવા વિરતી સુખની ઝંખના પણ કરે છે પરંતુ દંડપાશિકની જેમ અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ઉદયને કારણે વિરતીને માટે ઉત્સાહ પણ પ્રગટ કરી શકતેા નથી. આવે અવિરત સમ્યક્દૃષ્ટિ પુરૂષ મિશ્રદૃષ્ટિની અપેક્ષા અસ`ખ્યાતગણી ક્રમ નિજ રા કરે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.म.३६ निर्जरा सर्वेषां समाना विशेषरूपा वा १९ वति । स एव पुनश्चारित्रमोहनीयकर्मविकल्पाऽपत्याख्यानावरणक्षयोपशमकारणपरिणाममाप्तिकाले विशुद्धि प्रकर्षयोगाद विरताविरतो देशविरतिश्रावको भवन चिरताऽविरत इति-स्थू माणातिपातादि पापेभ्यो विरतः सूक्ष्मेभ्योऽविरत एता. दृशः सन पूर्वापेक्षयाऽसंख्येयगुणनिर्जरावान् भवति ५ एवमग्रेऽपि चतुर्दशगुण. स्थानपर्यन्तं स्वयमूहनीयम् ६ ॥३६॥ ___ तस्वार्थनियुक्ति:- पूर्व खलु अनशनादि षड्विधवाह्य तपोऽनुष्ठानास्मायश्चित्तादि षविधाभ्यन्तरतपोऽनुष्ठानाच्च कर्मणः फल भोगलक्षणविपाकाच देशतः कर्मक्षयलक्षणा निर्जरा भवतीति प्रतिपादितम्, सम्प्रति सा खलु निर्जरा किं सर्वेषां मिथ्यादृष्टयादीनां समानैव भवति ? आहोखित्-कश्चित्मतिविशेषो.
(५) अविरत सम्पादृष्टि जीव अप्रत्याख्यान कषाय के क्षय या उपशम से जब कुछ विशुद्धि प्राप्त करता है और देशविरति आंशिक चारित्र परिणाम को प्राप्त करता है तष विरताविरत कहलाता है। वह स्थूल प्राणातिपात से निवृत्त हो जाता है किन्तु सूक्ष्म प्राणातिपात से निवृत्त नहीं होता। ऐसा जीव श्रावक कहलाता है और वह अविरत सम्यग्दृष्टि की अपेक्षा असंख्यात गुणी कर्मनिजेरा का भागी होता है।
इसी प्रकार आगे भी चौदहवे गुणस्थान पर्यन्त स्वयं ही समझ लेना चाहिए ॥३६॥
तत्वार्थनियुक्तिः-पहले प्रतिपादन किया गया था कि अनशन आदि बाह्य तर्षों के अनुष्ठान से, प्रायश्चित्त आदि आभ्यन्तर तपों के अनुष्ठान से तथा कर्म के विपाक से निर्जरा होती है। किन्तु वह निर्मग मिथ्यादृष्टि आदि सभी को समान ही होती है या इसमें कुछ विशेषता
(૫) અવિરતસમ્યફદષ્ટિ જીવ અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ક્ષય અથવા ઉપશમથી જ્યારે થોડી વિશુદ્ધિ સંપાદન કરે છે અને દેશવિરતી–આંશિકચારિત્ર પરિણ મને પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે વિરતાવિત કહેવાય છે. તે સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત આદિથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે. પરંતુ સૂક્ષ્મ પ્રાણાતિપાત આદિથી નિવૃત્ત થત નથી. આ જીવ શ્રાવક કહેવાય છે અને તે અવિરત સમ્યફદષ્ટિની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણી કર્મનિર્જરને ભાગી થાય છે.
આજ રીતે પછી પણ ચૌદમા ગુણસ્થાન પર્યત જાતે જ સમજી લેવું ઘટે.૩૬ તત્વાર્થનિયુકિત--પહેલાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે અનશન આદિ બાહ્ય તપશ્ચર્યાના અનુષ્ઠાનથી પ્રાયશ્ચિત આદિ આભ્યન્તર તપના અનુષ્ઠાનથી તથા કર્મના વિપાકથી નિજા થાય છે. પરંતુ તે નિર્જરા મિથ્યાદષ્ટિ આદિ બધાને સરખી જ થાય છે. કે એમાં કોઈ વિશેષતા છે એ શંકાનું નિવારણ કરવા અર્થે કહીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्र ऽस्ति ? इति शङ्कानिवारणार्थमाह-'मिच्छादिहि आइचउद्दसगुणट्ठाणट्ठियाणं जहकम असंखेज्जगुणनिज्जरा' मिथ्यादृष्टेः१ आदिना-सास्वादन सम्यदृष्टेः२ सम्यग्दृष्टेः३ अविरतसम्यग्दृष्टेः४ विरताविरतस्य५ प्रशत्तसंयतस्य६ अपमत्तसंयतस्य ७निवृत्तिबादरस्य ८ अनिवृत्तिबादरस्य ९ सुक्ष्मसम्परायस्य १० उपशान्तमोहस्य ११ संयोगि केलिन१४श्व यथाक्रम- क्रमशोऽसंख्येयगुणनिर्जरा भवति । एते चतुर्दश क्रमशोऽसंख्येय गुणनिर्जरावन्तो भवन्तीतिभावः । अथैकैकश एते प्रदर्श्यन्ते-तत्र प्रथमं तावनीवोऽनादिकालतो मिथ्यादृष्टिरेव, तत्र-यः पश्चेन्द्रियः संशीपर्याप्तका पूर्वकालिक लब्ध्यादि सहायः स क्रमशः परिणाम विशुद्धया वर्द्धमानपरिणामः सन् अपूर्वकरणादि सोपानपङ्या समुत्प्लवमानः कमनिर्जरा कतै यतते १ स एव पुनः प्रथमं शुभकर्मवशात् सम्यक्त्वमाप्तिहेतुहै, इस शंका का निवारण करने के लिए कहते हैं
(१) मिथ्यादृष्टि (२) सास्वादन सम्घग्दृष्टि (३) सम्पग्मियादृष्टि (४) अविरत सम्यग्दृष्टि (५)विरताविरत (६) प्रमत्तसंयत (७) अप्रमत्तसंयत (८) निवृत्ति बादर (९) अनिवृत्ति बादर (१०) सूक्ष्मसाम्प. राय (११) उपशान्त मोह (१२)क्षीणमोह (१३) सयोगिकेवली और (१४) अयोगि केवली के अनुक्रम से असंख्यात-असंख्यातगुणी निर्जरा होती है। अब इनमें से एक एक का स्वरूप दिखलाते हैं
(१) जिस जीव के दर्शन मोहनीय और अनन्तोनुबंधी कषाय का उदय होता है और इसी कारण जिसमें तत्त्वश्रद्धान रूप परिणाम उत्पन्न नहीं होता, वह मिथ्यादृष्टि कहलाता है । मिथ्यादृष्टि जीव दो प्रकार के होते हैं-अनादिमिथ्पादृष्टि और सादिमिथ्यादृष्टि । मियादृष्टि जीव सबसे कम निर्जरा करता है।
(१) मिथ्याटि (२) सास्वाहनसभ्य५:५८ (3) सभ्यभिथ्याटि (४) मविरतसभ्य (५) वि२ताविरत (६) प्रमत्तसयत (७) अप्रमतसयत (८) निवृत्तिमा (6) अनिवृत्तिमा४२ (१०) सूक्ष्भस ५२१य (११) S५शांतमाड (१२) ક્ષીણમેહ (૧૩) સગીકેવળી અને (૧૪) અગીકેવળીને અનુંકમથી અસં. ખ્યાત–અસંખ્યાતગણી નિર્જરા થાય છે. હવે એમાંથી એકએકનું સ્વરૂપ બતાવીએ છીએ
(૧) જે જીવને દર્શન મેહનીય અને અનંતાનુબંધિકષાયને ઉદય થાય છે અને એ કારણે જ જેનામાં તત્વશ્રદ્ધાન રૂપ પરિણામ ઉત્પન્ન થતું નથી તે મિથ્યાદષ્ટિ કહેવાય છે. મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવ બે પ્રકારનાં હોય છે અનાદિમિયા દષ્ટિ અને સાદી મિાદષ્ટિ મિથ્યાષ્ટિજીવ બધાંથી ઓછી કર્મનિર્જરા કરે છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ सू.३६ निर्जरा सर्वेषां समाना विशेषरूपा वा ७२१ साभिये सति सम्यक्त्वमास्त्रादितुमिच्छुः सास्वादनसम्यग्दष्टिर्भवति, सास्वादन सम्यग्दृष्टिरितिकोऽर्थः १ सह-आस्वादनेन तत्वश्रद्धानरूपेषद् रसास्वादरूपेण वर्तते यत्तत् सास्वादनम् तादृश सम्यक्त्ववान् सास्वादनसम्यग्दृष्टिरुच्यते । अयं हि भुक्तक्षीरान्नविषयव्यलीकचित्तः पुरुषोऽरुविवशाद्वमनकाले यादृशं क्षीरानरसस्याऽऽस्वादमनुभवति तथैव सम्यक्त्वस्य तथाविधमास्वादमात्र मनुभवति, अस्य कालः- एकसमयादारम्पोत्कृष्टतः पडावलिकापरिमितो भवति । ततो मिथ्यादृष्टेरपेक्षयाऽयम संख्येयगुणनिर्जरावान् भवति २ तहः परमसौम्यक्त्वास्वादप्रभावाद् वर्द्धमानपरिणामः सन् षडावलिकाकालानन्तरं मिथ्यात्वभावमल्पीकुर्वन् सभ्य मिथ्यादृष्टिः (मिश्रदृष्टिः भवति । सम्यक् समीचीना च मिथ्या च
(२) दूसरा गुणस्थान सास्वादन सम्यग्दृष्टि है । यह गुणस्थान सम्यक्त्व से च्युत होते समय ही होता है । जीव जब सम्यक्त्व रूपी पर्वत से गिर जाता है किन्तु मिथ्यात्व रूपी धरातल पर नहीं पहुंचता वमन किये हुए सम्पक्व का किंचित् आस्वादन होता रहता है, उस समय की स्थिति सास्वादन गुणस्थान कहलाती है। इस गुणस्थान का काल एक समय से लेकर अधिक से अधिक छह आवलिका है । सास्वादन सम्यग्दृष्टि की अपेक्षा असंख्यात गुणी कर्मनिर्जरा करता है ।
(३) मिश्र मोहनीयकर्म के उदय से न एकान्तमिथ्यास्वरूप और न एकान्त सम्यक्त्वरूप परिणाम होता है किन्तु मिश्रितपरिणाम होता है । जीव की वह स्थिति मिश्रदृष्टिगुणस्थान कहलाती है । मिथ्यात्थ के
(૨) ખીજી' ગુણસ્થાન સાસ્વાદનસમ્યક્ પેટ છે આ ગુણુમ્યાન સમ્યક્ત્વથી ભ્રષ્ટ થતી વખતે થાય છે જીવ જ્યારે સમ્યકવરૂપી પવ ત ઉપરથી પડી જાય છે, પણ મિશ્રાવરૂપી ધરાતલ સુધી પહોંચતેા નથી-વમન કરેલા સમ્યકત્વનું કિચિત આસ્વાદન થતું રહે છે. તે સમયની સ્થિતિ સાસ્વાદન ગુણુસ્થાન કહેવાય છે. આ ગુરુસ્થાનના કાળ એક સમયથી લઇને વધુમાં વધુ છે આવલિકાના છે. સાસ્વાદન સમ્યકૂષ્ટિ જીવ, મિથ્યાર્દષ્ટિની અપેક્ષા અસખ્યાત ગણી કનિરા કરે છે.
(૩) મિશ્ર માહનીય કાઁના ઉદયથી ન તે એકાંત મિથ્યાત્વરૂપ કે ન એકાંત સમ્યકત્વરૂપ પરિણામ થાય છે. પરંતુ મિશ્રિત પરિણામ થાય છે. જીવની તે સ્થિતિ મિશ્રદૃષ્ટિ ગુણુસ્થાન કહેવાય છે. મિથ્યાત્વના પુદ્ગલ જ
त० ९१
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे दृष्टिर्यस्याऽसौ सम्यग्मिथ्यादृष्टिः, मिध्यात्वपुद्गला एव ईषद् विशुद्धाः सम्यङूमिध्यात्वव्यपदेशभाजो भवन्ति । यदुदयवशात् - जिनप्रणीतं तत्र न सम्यक् श्रद्धते नापि निन्दति मतिदौर्बल्यवशात् - 'सम्यगसम्यग्या' इत्येकान्ततो निश्वयं न करोति तद्विशिष्टादृष्टिः सम्यग्मिथ्यादृष्टिः । असौ सास्वादनसम्यग्दृष्टेरपेक्षयSसंख्येयगुण निर्जरावान् भवति ३ तथा पुनः स एव सम्यक्त्वांशसद्भावाद् वर्द्धमान परिणामः सन् सर्वयामिध्यात्व मपनीय अविरतसम्यग्दृष्टिर्भवति न विरतः सावध व्यापारेभ्यो यः सोऽविरतः स चासौ सम्यग्दृष्टिश्चाऽविरतसम्यग्दृष्टिः, यः परममुनिमणीतां सावध योगविरतिं सिद्धिमासादपर्यारोहण सोपानभूता जानन्नपि पुद्गल ही किंचित् विशुद्ध होकर सम्यमिध्यात्व कहलाते हैं, जिनकी उदय होने पर जीव न तो जिनप्रणीत तत्व पर श्रद्धा करता है और न उनकी निन्दा करता है । उसकी मति इतनी दुर्बल हो जाती है कि वह सम्यक् - असम्यकू का विवेक नहीं कर पाता। ऐसी दृष्टि सम्यग्मिथ्यादृष्टि कहलाती है । सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव सास्वादनस पष्टि की अपेक्षा असंख्यातगुणी कर्मनिर्जरा करता है ।
(४) जो जीव मिथ्यात्वमोहनीय और अनन्तानुबंधी कषाय के क्षय उपशम अथवा क्षयोपशम होने पर मिथ्यात्व को सर्वथा हटा हटा कर शुद्ध तत्त्वश्रद्धान प्राप्त कर लेता है किन्तु सावयव्यापारों से तनिक भी विरत नहीं होता अर्थात् स्थूल हिंसा आदि का भी त्याग नहीं कर सकता, अव अविरत सम्यग्दृष्टि कहलाता है। अविरतसtureष्टि जीव सावद्ययोगविरति को मोक्ष - महल में प्रवेश करने के लिए सोपान के समान समझता हुआ भी अप्रत्यख्यान कषाय रूप
७२२
કિ'ચિત વિશુદ્ધ થઈને સમ્યક્ મિથ્યાત્વ કહેવાય છે. જેના ઉદય થવાથી જીવ ન તા જીનપ્રણીત તત્વ પર શ્રદ્ધા કરે છે કે નથી તેની નિંદા કરતા. તેની બુદ્ધિ એટલી દુબ ળ થઈ જાય છે કે તે સમ્યક્-અસમ્યક્દ્ના વિવેક પણ કરી શકતા નથી. આવી િિષ્ટ સમ્યક મિથ્યાર્દષ્ટિ કહેવાય છે. સમ્યક્ મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવ સાસ્વાદન સમ્પŁષ્ટિની અપેક્ષા અસખ્યાત ગણી કમાઁ નિજ રા કરે છે. (૪) જે જીવ મિથ્યાત્વ માહનીય અને અનંતાનુબંધી કષાયનેા ક્ષય ઉપશમ અથવા ક્ષયાપશમ થવાથી મિથ્યાત્વને સવ થા દૂર કરીને શુદ્ધ તશ્રદ્ધાન પ્રાપ્ત કરી લે છે. પરંતુ સાવદ્ય વ્યાપારાથી થાડા પણ વિત થતા નથી અર્થાત્ સ્થૂલ હિ'સા વગેરેના પણ ત્યાગ કરી શકતા નથી. તે અવિરત સમ્યક્ દૃષ્ટિ કહેવાય છે. અવિરત સમ્યક્દૃષ્ટિ જીવ સાવચેગવિરતિને મેક્ષ મહેલ માં પ્રવેશ કરવા માટેની સીડી માફ્ક સમઝતા થકો પણુ અપ્રત્યાખ્યાન કષાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.३६ निर्जरा सर्वेषां समाना विशेषरूपा वा ७२३ अपत्याख्यानकषायोदयविनाशाद् तो नाधिगच्छति-नाऽपि-तत् पालनाय प्रयतते इत्यसावविरतसम्यग्दृष्टि रुच्यते । यथा कश्चित् पुरुषो न्यायोपाजितधनधान्यः प्रचुरमोगविलाससुखसौन्दर्यसमुत्पन्नः मुकुलमुत्पन्नोऽपि दुरन्तद्यूतादि व्यसनजनिताऽपराधलब्धराजदण्डः संखण्डिताऽभिमानश्च दण्डपाशिक विडम्ब्यमानः स्वकं कुत्सितं कर्म स्वप्रतिष्ठापतिकूल जानन् स्वकुलसौन्दर्यसम्पदमिलपन्नपि दण्डपाशिकसमीपे किमपि वक्तुं न शक्नोति, तथैवाय जीवोऽविरति कुत्सितकर्मकल्पां जानन् सुधोपमविरतिसुखसौन्दर्यमभिलपन्नपि दण्डपाशिककल्पद्वितीय कषायाणां सकाशे व्रतोत्साहमपि कर्तुं न शक्नोति इत्यविरतसम्यग्दृष्टित्व मनुभवति अयं सम्यमिथ्यादृष्य पेक्षयाऽसंख्येयगुणनिर्जरावान् विघ्न के सदभाव से उसे प्राप्त नहीं कर सकता और न उसका पालन करने का प्रयत्न ही करता है। जैसे कोई पुरुष न्यायपूर्वक धनोपाजैन करता था, विपुल वैभव एवं सुखसामग्री वोले उच्च परिवार में उत्पन्न हुआ, किन्तु संसर्ग दोष से जुभारी हो गया ॥ जुआ खेलने के अपराध में उसे राजदण्ड का भागी होना पड़ा। उसका अभिमान खंडित हो गया। दण्डपाशिक उसे सताते हैं । वह अपने कुकर्म को अपनी प्रतिष्ठा के प्रतिकूल समझता है और अपने कुल की प्रतिष्ठा को कायम रखने की अभिलाषा करता है, मगर दण्डपाशिकों के सामने कुछ कर नहीं सकता, उसी प्रकार यह जीव अविरति को कुकर्म के समान समझता है और सुधा के समान विरति के सुखसौन्दर्य की अभिलाषा करता है, किन्तु दण्डपाशिक के समान द्वितीय कषाय अप्रत्यारूपानावरण के उदय के सामने उसकी कुछ भी नहीं રૂપ વિઘના સદૂભાવથી તેને પ્રાપ્ત કરી શક્તા નથી. તેમજ તેનું પાલન કરવાને પણ પ્રયત્ન કરતો નથી. જેમ કે પુરૂષ ન્યાયપૂર્વક દ્રવ્યોપાર્જન કરતા હોય વિપુલ, વૈભવ તથા સુખસામગ્રી સંપન્ન ઉચ્ચ પરિવારમાં ઉત્પન્ન થયા હોય પરંતુ સંસર્ગ દેષથી જુગાર રમવાના અપરાધ બદલ તેને રાજદંડન ભાગી થવું પડયું હોય તેથી તેનું અભિમાન ખંડિત થઈ જાય છે. દંડ પશ્વિક તેને સતાવે છે તે પિતાના કુકર્મને પિતાની પ્રતિષ્ઠાથી પ્રતિકુળ સમજે છે તેમજ પોતાના કુળની પ્રતિષ્ઠાને કાયમ રાખવાની અભિલાષા કરે છે. પરંતુ દંડપાશ્વિક આગળ તે કશું કરી શક્તા નથી. બરાબર એવી જ રીતે આ જીવ અવિપતિને કુકર્મની બરાબર સમજે છે અને અમૃત જેવી વિરતિના સુખસૌંદર્યની આકાંક્ષા સેવે છે પરંતુ દંપશ્વિકની માફક દ્વિતીય કષાય અપ્રત્યાખ્યાનના ઉદયની આગળ તેનું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२४
तत्त्वार्थसूत्रे भवति ४ स एव पुनश्चारित्रमोहनीयकर्मविकल्पाऽपत्याख्यानाऽऽचरणक्षयोपशम कारणपरिणाममाप्तिकाले विशुद्धिपकर्षयोगात् -विरताविरतो देशविरतिश्रावको भवन् विरताविरत इति स्थूल प्राणातिपातादि पापेभ्यो विरतः सूक्ष्मेभ्योऽविरतः एतादृशः सन् पूर्वाऽपेक्षयाऽसंख्येयगुणनिर्जरावान् भवति-५ ततश्च स एव परिणामविशुद्धया प्रवर्द्धमानः सर्वविरतित्वं स्वीकुर्वन् प्रथमं प्रमत्तसंयतः किश्चित्ममादयुक्तः सर्वविरतो भवति । अयं विरताविरतापेक्षयाऽसंख्येयगुणनिर्जरावान् भवति स एव पुनस्तत्रापि परिणामविशुद्धिवशात् प्रमादं परित्यजन् अप्रमत्त संयतः सर्वममादरहितः सर्वसंयतो भवति पूर्वापेक्षयाऽसंख्येयगुणनिर्जरावान् चलती-वह ब्रत के प्रति उत्साह भी प्रदर्शित नहीं कर सकता। इस कारण अविरलसम्यादृष्टि कहलाता है। यह मिश्रदृष्टि की अपेक्षा असंख्पातगुणी निर्जरा करता है।
(५) अविरतप्तम्यग्दृष्टिजीव जव कुछ अधिक विशुद्धि प्राप्त करता है और प्रत्याख्यानावरण कषाय का उपशमादि करता है तब उसमें देशविरलिपरिणाम उत्पन्न होता है। वह स्थूल प्राणातिपोत अदि पापों से निवृत्त हो जाता है तब विरताविरत या देशविरत कहलाता है। इस अवस्था में वह अविरत सम्यग्दृष्टि की अपेक्षा असंख्यातगुणी कर्मनिर्जरा करता है।
(६) तत्पश्चात् जय प्रत्याख्यानावरण कषाय भी हद जाता है और परिणामों में विशेष शुद्धि उत्पन्न होती है तब वह सर्वविरति को अंगीकार करता है किन्तु बाह्य क्रियाओं में निरत होने से किंचित् प्रमादयुक्त होता है। यह विरताविरत की अपेक्षा असंख्यातगुणी निर्जरा करता है। કઇ નિવડતું નથી. તે વ્રત પ્રત્યે ઉત્સાહ પણ પ્રદર્શિત કરી શકતું નથી. આથી તે અવિરત સમ્યક્દષ્ટિ કહેવાય છે. આ મિશ્રદષ્ટિની અપેક્ષા અસંખ્યાત ગણી નિર્જરા કરે છે.
(૫) અવિરત સમ્યક દષ્ટિ જીવ જ્યારે ડી વધારે વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. અને પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાયનો ઉપશમાદિ કરે છે ત્યારે તેનામાં દેશવિરતિ પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે. તે સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત આદિ પાપોથી મુકત થઈ જાય છે. ત્યારે વિરતાવિરત અથવા દેશવિરત કહેવાય છે. આ અવસ્થામાં તે અવિરત સમષ્ટિની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણી કર્મનિર્જરા કરે છે.
(૬) ત્યારબાદ જ્યારે પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાય પણ દૂર થાય છે. અને પરિણામમાં વિશેષ શુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તે સર્વવિરતિને અંગીકાર કરે છે. પરંતુ બાહ્ય ક્રિયાઓમાં નિરત હોવાથી થોડે પ્રમાદયુક્ત હોય છે. આ વિરતાવિરતની અપેક્ષા અસંખ્યાતગણી નિર્જરા કરે છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ ०३३ निर्जरा सर्वेषां समाना विशेषरूपा वा ७२५ भवति ७ इत्थं परिणाम विशुद्धया क्रमश उत्तरोत्तरं प्रवर्द्धमानो निवृत्तिवादरः, ८ अनिवृत्तिवादः ९ सूक्ष्मसंपरायः १० उपशान्तमोहः ११ क्षीणमोहः १२ सयोगिकेवली - १३ भवति । एते पूर्व पूर्वस्मादुत्तरोत्तरम संख्पेया संख्येय-गुणकर्मनिर्जरा वन्तो भवन्ति १३ ततोऽसौ सयोगिकेवलि चतुर्दश गुणस्थानमारोहन तत्र योगनिरोधं कृत्वा शैलेश्यवस्थां प्राप्तः सन् अयोगिकेवली भूत्वा सर्वकर्मक्षयरूपां निर्जरां करोतीति ॥ १४ ॥ एतेषां विस्तरतो वर्णनं समवायाङ्गमूत्रस्य चतुर्दशसमवाये मत्कृ तायां भावबोधिनीटीकाया मत्रलोकनीयम् । तथाचोक्तम्- 'कम्मविसोहि
(७) प्रमत्तसंयत पुरुष जब परिणाम विशुद्धि के कारण प्रमाद का परित्याग कर देता है - आत्माभिमुख होकर बाह्यविकल्पों से शून्य होता है तब अप्रमत्तसंयत कहलाता है । यह प्रमत्तसंयत की अपेक्षा असंख्यातगुणी निर्जरा करता है ।
इस प्रकार परिणामों की शुद्धि से क्रमशः उत्तरोत्तर वृद्धि को प्राप्त होकर (८) निवृत्तिवादर (९) अनिवृत्तिबादर (१०) सूक्ष्मसम्पराय (११) उपशान्तमोह (१२) क्षीणमोह और (१३) सयोगि केवली भी असंख्यात - असंख्यातगुणी निर्जरा वाले होते हैं । सयोगि केवली जब योग का विरोध करके अयोगिकेवली अवस्था मे पहुंचते हैं तो सर्व कर्मक्षय रूप निर्जरा करते हैं ।
1
इन सत्र का विशद वर्णन समवायांगसूत्र की मेरे द्वारा रचित भावबोधिनी टीका के चौदहवें समवाय में देख लेना चाहिए । कहा भी है
(૭) પ્રમત્તસયત પુરૂષ જ્યારે પરિણામ વિશુદ્ધિને કારણે પ્રમાદને પરિત્યાગ કરી દે છે આત્માભિમુખ થઇને ખ હ્ય વિકલ્પથી શૂન્ય થાય છે ત્યારે અપ્ર મત સયત કહેવાય છે. આ પ્રમતસયતની અપેક્ષા અસખ્યાતગણી નિજ રા કરે છે. આ રીતે પરિણામેની બુદ્ધિથી ક્રમશ ઉત્તરેત્તર વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થઇને (८) निवृत्ति बाहर (स्) अनिवृत्ति १:२ (१०) सूक्ष्मस पराय (११) उपशान्त મેહ (૧૨) શીશુમેહ (૧૩) ચેાગીકેવળી પણુ અસખ્યાતગણી નિર્જરાવાળા હાય છે. સયેગીકેવળી જયારે ચેાગના નિરાધ કરીને અયીકેવળી અવસ્થામાં પહેાંચે છે. ત્યારે સ ક ક્ષયરૂપ નિર્જરા કરે છે.
આ બધાનુ વિશદ વન સમવાયાંગ સૂત્રની મારી રચેલી ભાવપ્રેમીની ટીકામાં, ચૌદમા સમવાયમાં જોવા ભલામણુ છે. કહ્યુ પણ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२६
तत्त्वार्थसूत्रे मम्गणं पडुच्च चउदस जीवट्ठाणा पण्णसा तं जहा-मिच्छादिट्ठी १ सासायणसम्मट्टिी २ सम्मामिच्छादिट्ठी ३ अविरय सम्मट्ठिी ४ विरयाविरए ५ पमत्तसंजए ६ अप्पमत्तसंजए ७ नियट्टीवायरे ८ अनियहोवायरे १ सुहमसंपराए १० उवसामएवा-खवएवा-उवसंतमोहे ११ खीणमोहे १२ सजोगीकेवली १३ अजोगीकेषली १४ इति' कर्मषिशुद्धिमार्गणं प्रतीत्य चतुर्दशनोवस्थानानि पज्ञप्तानि तद्यथा-मिथ्याष्टिः १ सास्वादन सम्यग्दृष्टिः २ सम्यमिथ्यादृष्टिः ३ अविरतसम्यग्दृष्टिः ४ विरताविरतः ५ प्रमत्त संयतः ६ अपमत्तसंथत ७ नियन्त्रितबादरः ८ अनियन्त्रितबादरः ९ सूक्ष्मसंपरायः १० उपशमको वा-क्षपको वा, उपशान्तमोहः११ क्षीणमोहः १२ सयोगिकेवली १३ अयोगिकेवली १४ इति ॥३६॥
मूलम्-सम्मदंसण नाणचरित्ताइ तवेय मोक्खमग्गो ॥३७॥ छाया-सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि तपश्च मोक्षमार्गः ॥३७॥ तस्वार्थदीपिका--'पूर्व तावद्-चतुर्दश जीवस्थानान्याश्रित्योत्तरमसंख्येय
'कर्म विशुद्धिमार्गणा की अपेक्षा चौदह जीवस्थान कहे गए हैं, के इस प्रकार हैं-(१) मियादृष्टि (२) सास्वादनसम्यग्दृष्टि (३) सम्यमिश्यादृष्टि (४) अविरतसम्यग्दृष्टि (५) विरताविरत (६) प्रमत्त. संयत (७) अप्रमत्तसंयत (८) निवृत्तिवादर (९) अनिवृत्तिषादर (१०) सूक्ष्मसाम्पराय (११-१२) उपशमक, क्षपक, उपशान्तमोह, क्षीणमोह (१३) सयोगि केवली (१४) अयोगि केवली ॥३६॥
'सम्प्रदसणनाणचरित्ताइ' इत्यादि सूत्रार्थ-सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र और तप मोक्ष का मार्ग है ॥३७। तत्त्वार्थदीपिका--इससे पहले बतलाया गया है कि चौदह जीव.
કર્મવિશુદ્ધિમાગણાની અપેક્ષા ચૌદ વરસ્થાન કહેવામાં આવ્યા છે તે या प्रमाणे छे-(1) थ्याट (२) सापान सभ्यष्टि (3) सभ्य मिथ्या (४) मविरतसभ्यष्टि (५) विरतावि२३ (६) प्रमतसयत्त (७) म.प्र. मतसयत (८) निवृत्तिमा६२ (6) मनिवृत्तिमा४२ (१०) सूक्ष्मसा-५२राय (११-१२) S५४१५४ ७५Alतभार, क्षीरभाड (१३) सयाजी (१४) अयोनिजी ॥ ६ ॥
'सम्मदसणणाणचरित्ताइ' त्याह સૂવાથ–સગ્ગદર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર અને તપ મોક્ષના માર્ગ છે ૩૭ તત્વાર્થદીપિકા-આની પહેલા બતાવવામાં આવ્યું કે ચૌદ અવસ્થામાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८२.३७ मोक्षमार्गस्वरूप निरूपणम् ७२७ गुणनिर्जरा भवतीति प्रोक्तम्, सा च-सम्यग्दर्शनादिरूपमोक्षमार्गाश्रय णेनैव भवतीति मोक्षमार्गस्वरूपं निरूपयितुमाह-'सम्मदंसण' इत्यादि । सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि तपश्च, सम्यग्दर्शनं-सम्यग्ज्ञान-सम्यक चारित्रं- तपश्चेत्येतच्च. तुष्टयं समुदितं मोक्षमार्गः मुक्तिसाधनं वर्तते, तत्रापि-सम्यग्दर्शनं मोक्षसाधनेषु प्रधानं साधन मस्तीति सूचयितुं सर्वप्रथमं सम्यग्दर्शनपदोपादनं कृतम् । एवञ्च सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रवत तपोऽपि मोक्षसाधनं बोध्यम्, अतएव-तपोऽपि मोक्षमार्गतयोपात्तं तच्च-तपो द्वादशविधम् बाह्याभ्यन्तरभेदमिन्नं बोध्यम् । सम्यग्दर्श तावत्-येन रूपेणाऽनादि सिद्धाः जीवादिपदार्थाः सन्ति तेन रूपेण तीर्थकद्भिः प्रतिपादिते तत्वार्थे-तदविपरीताभिनिवेशराहित्येन श्रद्धानं सम्यग्स्थानों में उत्तरोत्तर असंख्यातगुणी निर्जरा होती है वह निर्जरा सम्यग्दर्शन आदि मोक्ष मार्ग का अवलम्बन लेने से ही होती है, अत एव मोक्षमार्ग का निरूपण करने के लिए कहते हैं
सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्परुचारित्र और (सम्यक) तप, यह चारों मिलकर मोक्ष का मार्ग हैं। इन चारों में सम्यग्दर्शन प्रधान मोक्ष-साधन है, यह सूचित करने के लिए सर्वप्रथम सम्यग्दर्शन, पद का प्रयोग किया है। सम्यग्दर्शन ज्ञान और चारित्र के समान तप भी मोक्ष का मार्ग है अतएव उसका भी यहां ग्रहण किया गया है। तप के बारह भेद हैं-छह बाह्य तप और छह आभ्यन्तर तप ।।
जिस रूप में अनादि सिद्ध जीवादि पदार्थ हैं, उसी रूप में तीर्थंकरों द्वारा प्रतिपादित तत्वार्थ पर श्रद्धा रखना, उनके विषय में ઉત્તરોત્તર અસંખ્યાત-અસંખ્યાતગણી નિર્જરા થાય છે. તે નિર્જરા સમ્યગ્દર્શન આદિ મોક્ષમાર્ગને આધાર હેવાથી જ થાય છે, આથી મોક્ષમાર્ગનું નિરૂપણ કરવા માટે કહીએ છીએ
સામ્યગ્દર્શન સમ્યગૃજ્ઞાન સમ્યગુચારિત્ર અને (સમ્યફ) તપ આ ચારે મળીને મોક્ષને માર્ગ બને છે. આ ચારેયમાં સામ્યક્રશન પ્રધાન મેક્ષ સાધન છે, એ સૂચિત કરવા માટે સર્વ પ્રથમ સમ્યક્દર્શન પદને પ્રગ કરવામાં આવ્યો છે સમ્યક્દર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રની માફક તપ પણ મેક્ષ નો માર્ગ છે આથી તેનું પણ અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. તપના બાર ભેદ છે છ બાહ્યતા અને છ આભ્યન્તર તપ.
જે સ્વરૂપે અનાદિસિદ્ધ જીવાદિ પદાર્થ છે તે જ સ્વરૂપે તીર્થકરો દ્વારા પ્રતિપાદિત તત્વાર્થ પર શ્રદ્ધા રાખવી તેમના વિષયમાં કઈ પ્રકારને વિપરીત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२८
BaeBORRIOR
तत्त्वार्थस्चे विश्वासरूपं बोध्यम्, तच निसर्गेण-गुरोरभिगमेन वा भवति । एवं येन येन प्रकारेण स्वभावेन जीवादि वस्तूनि सन्ति तेन तेन प्रकारेण स्वभावेन संशयविपरीताऽनध्यवसाय रूप दोषत्रयरहितत्वेनाऽवगमः सम्यग्बोधः सम्यग्ज्ञान मुच्यते । एवं भ्रमणकारणभूतकर्मणः समूल मुन्मूलयितुं समुद्यतस्य श्रद्दधानस्य संसारकान्तारभीरो भव्यस्य पाणातिपातादि पश्चाश्रवनिवारणकारणीभूत पञ्चसंवर सम्यगाचरणं सम्यक् चारित्र मुच्यते । तथाचतानि-सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्र तपांसि कुलालदण्डचक्रचीवरादि न्यायेन सङ्घीभूय मोक्षरूपं फलं साधयन्ति । न तु-तृणारणि मणिन्यायेन प्रत्येकं पृथग्भूयेति भावः ॥३७।। किसी प्रकार का विपरीत अभिनिवेश धारण न करना सम्यग्दर्शन समझना चाहिए। सम्य-दर्शन निसर्ग से या गुरु के अभिगम से उत्पन्न होता है।
इसी प्रकार जीवादि पदार्थ जिस-जिस रूप में रहे हुए हैं, उसी रूप में, संशम विपर्यय और अनध्यवसाय-इन तीन दोषों से रहित उन्हें सम्यक् प्रकार से समझना-जानना सम्यग्ज्ञान है।
भवभ्रमण के कारणभूत कर्मों का उन्मूलन करने के लिए उद्यत श्रद्धावान् संसार-कान्तार से भयभीत भव्यजीव प्राणातिपात आदि पांच आस्रवों का निवारण करने के कारणभूत पांच संवरों का आचरण करता हैं वह सम्यक चारित्र है।
यह सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र और तप कुमार के दंड चक्र और चीवर आदि के न्याय से मिलकर मोक्षरूपी फल को सिद्ध करते है, पृथक-पृथकू मोक्ष के साधन नहीं होते ॥३७॥ અભિનિવેશ ધારણ ન કરે સમ્યગ્દર્શન સમજવું જોઈએ સમ્યગ્દર્શન નિશગથી અથવા ગુરૂના અભિગમથી ઉદ્ભવે છે.
એવી જ રીતે જીવ દિ પદાર્થ જે-જે સ્વરૂપમાં રહેલા છે તે જ રૂપે, સંશય વિપર્યય એને અનાવાય. આ ત્રણ દોષોથી રહિત તેમને સમ્યક પ્રકારથી સમજવા જાણવા એ સમ્યજ્ઞાન છે.
ભવભ્રમણના કારણભૂત કર્મોને નાશ કરવા માટે ઉધત શ્રદ્ધાવાન્ સંસાર કા-તારથી ભયભીત ભવ્યજીવ પ્રાણાતિપાત આદિ પાંચ આઅવેનું નિવારણ કરવ ના કારણભૂત પાંચ સંવરોનું આચરણ કરે છે તે સમ્યક્યારિત્ર છે.
આ સમ્યક્રદર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર અને તપ, કુંભારના દંડચક અને ચીવર વગેરેના ન્યાયથી મળીને મોક્ષરૂપી ફળને પ્રાપ્ત કરે છે, પૃથક પૃથક્ મોક્ષના સાધન હતા નથી ૫ ૩૭ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
%Domm
-
d
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ २.३७ मोक्षमार्गस्वरूपनिरूपणम् ७२९
तत्यार्थनियुक्ति:-पूर्व तावत्-तपो विशेषानुष्ठानादिना सकलकर्मक्षय. लक्षणमोक्षस्य मतिपादितस्वान, सम्पति-तस्य मोक्षस्य हेतुत्वेन सम्पग्दर्शनज्ञानचरित्रतपोल्परत्नचतुष्टयं मरूपयितुमाह-'सम्मदंसणनाणचरित्ताई तवे य मोक्खमग्गो' इति । सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि तपश्च मोक्षमागों घर्तते, तत्र-सम्यक् पदस्य द्वन्द्वादौ श्रूयमाणतया प्रत्येकपमिसम्बन्धात् सम्यग्द. र्शनं-सम्यग्ज्ञान-सम्यक् चारित्रं-तपश्चेत्येतच्चतुष्टयं तापत-मोक्षसाधनं वर्तते । तत्र-सम्यग्दर्शन तावत्-पेन रूपेणाऽनादिसिद्धं जीवादितत्व मस्ति तेन रूपेण भगमिस्तीर्थङ्करैः प्रज्ञप्ते जीवादि तत्वार्थे विपरीताभिनिवेशराहित्येन सम्यक
तत्यार्थनियुक्ति-तपोविशेष के अनुष्ठान आदि से सकल कर्म क्षय रूप मोक्ष का पहले प्रतिपादन किया गया है, अब यह प्रतिपादन करते हैं कि सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र और तप, यह रत्न चतुष्टप मोक्ष का कारण है
सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक चारित्र तथा सम्यक् तप मोक्ष का मार्ग हैं। 'सम्यक' पद द्वन्द्व समास की आदि में प्रयुक्त होने से प्रत्येक पद के साथ जुडना है, इस कारण सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक्चारित्र और सम्यक् तप, यह चारों मोक्ष के साधन हैं । अनादि सिद्ध जीवादि तत्व जिस रूप में हैं, उसी रूप में तीर्थंकरों द्वारा कथित उन जीवाद तत्वों पर विपरीताभिनिवेश से रहित सम्पक श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन कहलाता है। इसी प्रकार जीवादि पदार्थ जिस रूप में हैं, उसी रूप में, संशय विपर्यय और अनध्यवसाय से रहित उन्हें जानना सम्यग्ज्ञान है। कहा भी है
તત્વાર્થનિર્યુકિત-તપવિશેષના અનુષ્ઠાન આદિથી સકળ કર્મક્ષય રૂ૫ મેક્ષનું પહેલા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હવે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ કે સમ્યફદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ આ રન ચતુષ્ટય મેક્ષના કારણ છે
સમ્યક્દર્શન સમ્યકજ્ઞાન સમ્મચારિત્ર (સમ્યફ) તપ મેક્ષના માર્ગ છે. “સમ્યફ' પદ દ્વ સમાસની આદિમાં વપરાયેલ હોવાથી પ્રત્યેક પદની સાથે જોડાય છે આથી સમ્યક દર્શન સમ્યફ઼જ્ઞાન સમ્યક ચારિત્ર અને તપ એ ચારેય મોક્ષના સાધન છે. અનાદિ સિદ્ધ જીવાદિ તત્વ જે રૂપે છે, તે જ રૂપમાં તીર્થકર દ્વારા કથિત તે જીવાદિ તત્વે પર વિપરીતાભિનિવેશથી રહિત સમ્યક શ્રદ્ધાન કરવી સમ્યગદર્શન કહેવાય છે. એવી જ રીતે જીવાદિ પદાર્થ જે રૂપમાં છે તેજ રૂપમાં સંશય વિપર્યય અને અધ્યવસાયથી રહિત તેમને જાણવા સમ્યકજ્ઞાન છે કહ્યું પણ છે.
त० ९२ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे
श्रद्धानरूपमगन्तव्यम् । एवं सम्यग् ज्ञानं खलु येन येन प्रकारेण स्वभावेन जीवादयः पदार्थां सन्ति तेन तेन प्रकारेण स्वमावेन संशय विपर्ययानध्यवसायदोष जय रहितस्वेनावभासात्मकं सम्यग्बोधमव सेयम् । तथाचोक्तम् रुचिर्जिनोक्ततत्वेषु सम्यकू श्रद्धान मुच्यते । जायते तन्निसर्गेण गुरोरधिगमेन च ॥ १॥ यथावस्थिततखानां संक्षेपाद् विस्तरेण वा । योsectध स्तमत्राहुः सम्यग्ज्ञानं मनीषिणः ॥ २॥ इति
एवं सम्यक् चारित्रं तावद् संसारचक्रभ्रमिहेतु ज्ञानावरणादि कर्मणां समूलो न्मूलनार्थमुचतस्य श्रद्धानशीलस्य भवाटवी भयभीतस्य भव्यस्य प्राणिप्राणव्यपरोपण मृषाबाद स्तेयमैथुनपरिग्रहरूप पञ्चास्त्रवनिवारणकारणीभूत पश्च
७३०
'जिनेन्द्र भगवान् द्वारा कथित तत्वों पर रूची होना सम्यक् श्रद्धान कहलाता है । वह श्रद्धान या तो निसर्ग से होता है या गुरू के उपदेश से होता है ॥ १ ॥
वास्तविक तत्वों का विस्तार से अथवा संक्षेप से जो ज्ञान होता है उसे मनिषी जन सम्यग्ज्ञान कहते हैं ॥२॥
भवभ्रमण के कारण ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का सूक्ष्म उन्मूलन करने के लिए उद्यत, श्रद्धान शील और भव-अटवी से भयभीत भव्य - प्राणी हिंसा, झूठ, चोरी, मैथुन और परिग्रह रूप पांच आस्रवों का निवारण करने वाले पाँच संबरों का जो समीचीन आवरण करता है, वह सम्यक् चारित्र कहलाता है । कहा भी है
'सावद्ययोग का सर्वथा त्याग कर देना चारित्र कहलाता है । यह चारित्र अहिंसा आदि व्रतों के भेद से पाँच प्रकार का कहा गया है| १ |
જિનેન્દ્ર ભગવાન દ્વારા કથિત તત્વા પર રૂચિ હાવી સમ્યક્શ્રદ્ધા કહેવાય છે. આ શ્રદ્ધા કર્યાં તે નિસગથી થાય છે અથવા ગુરૂના ઉપદેશથી થાય છે (૧) વાસ્તવિક તાવાનુ વિસ્તારથી અથવા સક્ષેપથી જે જ્ઞાન થાય છે, તેને મનીષી જન સમ્યજ્ઞાન કહે છે ॥ ૨ ॥
ભવભ્રમણુના કારણુ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મના સમૂળગે ક્ષય કરવા માટે ઉદ્યત શ્રદ્ધાવાન અને ભવ અટવીથી ભયભીત ભવ્ય પ્રાણીહિંસા અસત્ય ચારી મૈથુન અને પરિગ્રહરૂપ પાંચ આસ્રવે નુ નિવારણ કરનાર પાંચ સ ંવરતું જે સમીચીન આચરણ કરે છે તે સભ્યચારિત્ર કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે
સાવદ્યયેાગના સર્વથા ત્યાગ કરવા ચારિત્ર કહેવાય છે. આ ચારિત્ર અહિં'સા, આદિ વ્રતાના ભેદથી પાંચ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે ! ૧ !
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ सू.३७ मोक्षमार्गस्वल्पनिरूपणम् ७३१ संबर सम्यगाचरणरूप बोध्यम् । तथावोक्तम्-'सर्वसाऽवद्ययोगानां त्यागश्चारित्र मुच्यते । कीर्तितं तदहिंसादि भेदेन पश्चधा ॥१॥ अहिंसा मनृताऽस्तेय ब्रह्मचर्याऽपरिग्रहाः । न यत्ममादयोगेन जीवित व्यपरोपणम् ॥१॥ चराणां स्थावराणां च तदहिंसावतं मतम् ॥२।। प्रियं पथ्यं वचस्तथ्यं मनृतं व्रत मुच्यते । तत्तथ्यमपि नो तथ्यम प्रियं चाऽहितं च यत ॥३॥ अनादान मदत्तस्याऽस्तेय व्रत मुदीरितम् । बाया प्राणाः नृणामोंहरता तं हताहिते॥४॥ दिव्यौदारिककामानां कृतानुमतकारितः। मनोवाक्कायत स्त्यागो ब्रह्माऽष्टादशधा मतम् ॥५॥ सर्वभावेषु मच्छीया स्त्यागः स्यादपरिग्रहः । यदसत्स्वषि जायेत मूर्छया चित्तविप्लवः ॥६॥ भावनामि भांविता
'चारित्र के पांच कारण ये हैं-(१) अहिंसा (२) सत्य (३) अस्तेय (४) ब्रह्मचर्य और (५) अपरिग्रह। प्रमाद के योग से त्रस और स्थावर जीवों के प्राणों का व्यपरोपण न करना अहिंसा व्रत माना गया है। जो वचन प्रिय, पथ्य और तथ्य हो वह सत्य कहा गया है। जो वचन अप्रिय और अहितकर है, वह तथ्य होने पर भी सत्य नहीं है।।३।। ___ 'अदत्त वस्तु को ग्रहण न करना अस्तेय व्रत कहा गया है। अर्थ अर्थात् धन मनुष्यों का बाह्य प्राण कहलाता है, जो उसे हरण करता है वह मानो प्राणहरण करता है ॥४॥'
'दिव्य और औदारिक शरीर संबंधी काययोगों का कृत, कारित और अनुमोदना से तथा मन, वचन और काय से त्याग कर देना अठारह प्रकार का ब्रह्मचर्य व्रत कहलाता है ॥५॥ 'समस्त पदार्थों में ममता का त्याग करना अपरिग्रह व्रत है। असत्
यात्रिन पाय रथे। माछे-(१) मडिसा (२) सत्य (3) अस्तेय (૪) બ્રહ્મચર્ય અને (૫) અપરિગ્રહ, પ્રમાદના યોગથી ત્રસ અને સ્થાવર જીના પ્રાણની હિંસા ન કરવી અહિંસાગ્રત માનવામાં આવ્યું છે . ૨ છે જે વચન પ્રિય, પથ્ય અને તથ્ય હોય તેને સત્ય કહેવામાં આવ્યું છે. જે વચન અપ્રિય અને અહિતકર છે તે તથ્ય હોવા છતાં પણ સત્ય નથી ૩ છે
અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ ન કરવી અસ્તેયવ્રત કહેવામાં આવ્યું છે. અર્થ અર્થાત ધન મનુષ્યને બાહ્ય પ્રાણ કહેવાય છે. જે તેનું હરણ કરે છે તે જાણે કે પ્રાણહરણ કરે છે ? | ૪ |
| દિવ્ય અને ઔદારિક શરીર સંબંધી કામગોને કૃત, કારિત અને અનમેદનાથી તથા મન વચન અને કાયાથી ત્યાગ કરી દે અઢાર પ્રકારનું બ્રહાચર્યવ્રત કહેવાય છે. ૫ છે
સમસ્ત પદાર્થોની મમતાને ત્યાગ કરવા અપરિગ્રહવત છે. અસત પદાર્થોમાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३२
तत्त्वार्यसूत्रे नि पञ्चभिः पञ्चधा क्रमात् । महाव्रतानि लोकस्य साधयन्त्यव्ययं पदम् ॥७॥ इति, तपस्तावद-बाह्याभ्यन्तरभेदेन द्वादशविधम् , तथा च द्वादशविध खलु तपो मोक्षसा. धनं वर्तते, एवञ्च-सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञानसम्यक्चारित्र तपांसि इत्येतचतुष्टयं खलु दण्डचक्रचीवरन्यायेन सम्मिलितमेव मोक्षसाधनं भवति नतु-तृणारणिमणिन्यायेने ति बोध्यम् । उक्तश्चोत्तराध्ययने २८ अध्यर ने १=३ गाथासु-'मोक्खमग्गपदार्थों में भी मूर्छा होने से चित्त में विकलता उत्पन्न होती है ।।६।।
'प्रत्येक व्रत की पांच-पांच भावनाओं से भावित यह पांच महावत साधकों को अव्यय पद (मोक्ष) प्रदान करते हैं ॥७॥
छह बाह्य और छह आभ्यन्तर तप मिल कर बारह होते हैं। ये पारह तप भी मोक्ष के साधन हैं । इस प्रकार सम्पग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक् चारित्र और सम्यक् तप, ये चारों दण्ड, चीवर के न्याय से सम्मिलित होकर मोक्ष के साधन हैं, अर्थात् जैसे कुमार का डंडा, चाक और चीवर मिलकर ही घट के कारण होते हैं, पृथक्-पृथक् नहीं, उसी प्रकार सम्यग्दर्शन आदि मिलकर हो मोक्ष के साधन होते हैं, पृथक्पृथक नहीं तृण, अरणि और मणी की तरह ये कारण नहीं हैं अर्थात जैसे अग्नि अकेले तीनके से, अकेले अरणि नामक काष्ठ से या अकेले मणी से उत्पन्न हो जाती है, वैसे अकेले सम्यग्दर्शन या ज्ञानादि से मुक्ति प्राप्त नहीं हो सकती। પણ મૂછ હોવાથી ચિત્તમાં વિકલતા ઉત્પન્ન થાય છે | ૬ |
પ્રત્યેક વ્રતની પાંચ-પાંચ ભાવનાઓથી ભાવિત આ પાંચ મહાવ્રત સધકાને અવ્યય પદ (મોક્ષ) પ્રદાન કરે છે ૭ છે
છ બાદો અને છ આભ્યન્તર તપ મળીને બાર થાય છે આ બાર તપ પણ મોક્ષના સાધન છે. આવી રીતે સમ્યક્દર્શન સમ્યફજ્ઞાન સમ્યફચારિત્ર અને સમ્યક્ તપ આ ચારેય દંઠ, ચક્ર માટીના ન્યાયથી સમ્મિલિત થઈને મોક્ષના સાધન છે. અર્થાત જેવી રીતે કુંભારને ડાંડે ચાક અને માટી એ ત્રણે મળીને જ ઘડાના કારણ બને છે જુદા જુદા નહી એવી જ રીતે સામ્યક્દર્શન આદિ પણ મળીને મોક્ષના સાધન બને છે, સ્વતંત્ર સ્વતંત્ર નહી તૃણ અગ્નિ અને મણિની માફક આ કારણ નથી અર્થાત્ જેમ અગ્નિ એકલા તણખલાથી એકલા અરણિ નામક કાષ્ઠથી અથવા એકલા મણિથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે એવી રીતે એકલા સમ્યક્ દર્શન અથના જ્ઞાનાદિથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી
श्री तत्वार्थ सूत्र :२
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ सू.३७ मोक्षमार्गस्वरूपनिरूपणम्
गई तच्च सुणेह जिणभासियं । चउकारणसंजुत्तं नाणदंसणलक्खणं ॥१॥ नाणं च दंडणं चेव चरितं च तवो तहा। एस मग्गुत्ति पण्णत्तो जिहिं वरदसिहि || २ | नाणं च दंसणंचेव चरितं च तवो तहा एयं मग्ग मणुष्पन्ता जीवा गच्छति सोग्गइं ३ इति ॥ मोक्षमार्गगति तथ्य शृणुत जिनभाषितम् । चतुष्कारणसंयुक्त ज्ञानदर्शन लक्षणाम् ॥ १ ॥ ज्ञानं च दर्शनं चैव चरित्र च तपस्तथा । एष मार्ग इति प्रज्ञप्तो जिनैर्वरदर्शिभिः ॥ २॥ ज्ञानं च दर्शन चैव चरित्र ं च तपस्तथा । एवं मार्ग मनुप्राप्ता जीवा गच्छन्ति स्वर्गतिम् ३ इति एवञ्च सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्रवत् तपोऽपि मोक्षसाधनं वर्तते । इति फलितम् । तत्र - तपसः सम्यग्ज्ञानादि त्रयेऽपि हेतुत्वेन प्रथमोपादानयोग्यत्वेऽपि सम्यग्दर्शनस्य मोक्षम्प्रति मुख्यकारणतया प्रथमं तदुपादानमेव कृतम् । तथाचोक्तम् 'नादं णिस्स नाणं नाणेण विणा न होंति चरणगुणा । अगुणिस्स नस्थि मोक्खो नस्थि अमोक्खस्स निव्वाणं । १ । इति, नादर्शनिनो ज्ञानं ज्ञानेन
७३३
उत्तराध्ययन सूत्र के २८वें अध्ययन की गाथा १-३ में कहा भी है'जिन भगवान् द्वारा भाषित, चार कारणों से युक्त, ज्ञान-दर्शन लक्षण वाली मोक्षमार्गगति को सुनो ॥१॥ ज्ञान, दर्शन, चारित्र और तप, इन चारों को सर्वज्ञ सर्वदर्शी जिनेन्द्र ने मोक्षमार्ग कहा है ॥२॥ ज्ञान, दर्शन, चारित्र और तप के मार्ग को प्राप्त जीव सुगति को प्राप्त करते हैं ॥३॥
इस प्रकार यह फलित हुआ की सम्प्ररज्ञान सम्यग्दर्शन और सम्यकू चारित्र की भांती तप भी मोक्ष का कारण है । यद्यपि सम्यग्ज्ञान आदि तीनों में कारण होने से सर्वप्रथम स्थान देने योग्य हैं, तथापि सभ्यदर्शन मोक्ष का मुख्य कारण है, अतएव उसी को प्रथम स्थान दिया गया है ! कहा भी है
ઉત્તરાધ્યાયનસૂત્રના ૨૮માં અધ્યયનની ગાથા ૧-૩માં ક્રુહ્યું પણ છેજિતેન્દ્ર ભગવન્તા દ્વારા ભાષિત, ચાર કારણેાથી યુક્ત, જ્ઞાનદર્શન લક્ષણવાળી મેાક્ષમાગ ગતિને ‘સાંભળે! ॥૧॥ જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્ર અને તપ આ ચારેયને સત્ત સદશી જિનેન્દ્રોએ મેાક્ષમાગ કહેલ છે. !! ર્ ડા જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર અને તપના માર્ગને પ્રાપ્ત જીવ સુગતિને પ્રાપ્ત કરે છે ” ૫ ૩ ૫
આ રીતે એ પ્રતિપતિ થયું કે સમ્યજ્ઞાન સમ્યક્દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્રની જેમ તપ પણ મેાક્ષના કારણભૂત છે. જો કે તપ સભ્યજ્ઞાન આદિ ત્રણેમાં કારણુ હાવાથી સર્વ પ્રથમ સ્થાન આપવા યેાગ્ય છે તેા પણ સમ્યક્દન મેકક્ષનુ' મુખ્ય કારણ છે આથી તેને જ પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવ્યુ છે કહ્યું પણ છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३४
तत्त्वार्यसूत्रे विना न भवन्ति चरणगुणाः । अगुणिनो नास्ति मोक्षो नास्त्यमोक्षस्य निर्वाणम् ॥१॥ इति, सम्यक्त्वं तावत्-त्रिविधं भवति, दर्शनसम्यक्त्वम्, ज्ञानसम्यक्त्वम्, चारित्र सम्यक्त्वञ्चति ॥ उक्तश्च-स्थानाङ्गे ३ स्थाने ४ उद्देशके-तिविहे सम्मे पण्णत्ते, तं जहा-नाणसम्मे दंसणसम्मे चरित्तसम्मे' इति, त्रिविधं सम्यक्त्यम्प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-ज्ञानसम्यक्त्वम्, दर्शनसम्यक्त्वम्, चारित्रसम्यक्त्वम्, इति । तत्रापि सम्यग्दर्शनं द्विविधम्भवति । निसर्गसम्यग्दर्शनम्-अभिगमसम्यग्दर्शनश्वेति । तत्र-निसर्ग सम्यदर्शनमपि द्विविधम् प्रतिपाति च-अप्रतिपाति चेति । एवम् अभिगमसम्यग्दर्शनमपि द्विविधम्, प्रतिपाति च अप्रतिपातिचेति । उक्तश्च स्थानाङ्गे २ स्थाने १ उद्देशे-'सम्मदंसणे दुविहे पणत्ते, तं जहा-णिसग्ग
'जो सम्यगदर्शन से रहित है उसे ज्ञान नहीं होता और ज्ञान के अभाव में चारित्र रूप गुण अथवा चारित्र अर्थात् मूलगुण और गुण अर्थात् उत्तरगुग नहीं होते। गुगहीन को मोक्ष प्राप्त नहीं होता और मोक्ष प्राप्त हुए विना निर्वाण प्राप्त नहीं होता ॥१॥
सम्यक्त्व तीन प्रकार का है-दर्शनसम्पकाव, ज्ञानसम्यक्त्व, और चारित्रप्सम्यक्त्व। स्थानांग सूत्र के तीसरे स्थानक के चौथे उद्देशक में कहा है-'सम्यक्त्व तीन प्रकार का है-ज्ञान सम्यक्त्व, दर्शनसम्यरत
और चारित्रसम्यकस्य ।' इसमें भी सम्यग्दर्शन दो प्रकार का हैनिसर्ग सम्पगदर्शन और अभिगम सम्पग्दर्शन | निसर्ग सम्यग्दर्शन भी प्रतिपाती और अपतिपाती के भेद से दो प्रकार का है। इसी प्रकार प्रतिपाती और अप्रतिपाती के भेद से अभिगम सम्यग्रदर्शन भी दो प्रकार का है। स्थानांग स्त्र के दूसरे स्थान के प्रथम उद्देशक में कहा
જે સમ્યક્દર્શનથી રહિત છે તેને જ્ઞાન લાધતું નથી અને જ્ઞાનના અભાવમાં ચારિત્ર રૂષ ગુણ અથવા ચારિત્ર અર્થાત્ મૂળગુણ અને ગુણ અર્થાત ઉત્તરગુણ હતાં નથી નિર્ગુણને મોક્ષ પ્રાપ્ત થતું નથી અને મોક્ષ પ્રાપ્ત થયા વગર નિર્વાણ પ્રાપ્ત થતું નથી
સમ્યકત્વ ત્રણ પ્રકારનું છે-દર્શનસમ્યકત્વ, જ્ઞાનસમ્યકત્વ અને ચારિત્રસમ્યકત્વ. સ્થાનાંગસૂત્રના ત્રીજા સ્થાનકના ચોથા ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છે સમ્યકત્વ ત્રણ પ્રકારના છે જ્ઞાનસમ્યક્ત્વ, દર્શનસમ્યકત્વ અને ચરિત્રસમ્યકત્વ એમાં પણ સમ્યગ્દર્શન બે પ્રકારના છે–નિસર્ગ સમ્યક્દર્શન અને અભિગમ સમ્યક્દર્શન નિસગ સમ્યક્દર્શન પણ પ્રતિપાતી અને અપ્રતિપાતીના ભેદથી બે પ્રકારના છે. એવીજ રીતે પ્રતિપાતી અને અપ્રતિપાતીના ભેદથી અનિગમ સમ્યક્દર્શન પણ બે પ્રકારનું છે. સ્થાનાંગ સૂચના બીજા સ્થાનના પ્રથમ ઉદેશકમાં કહ્યું છે સમ્યક
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स. ३७ मोक्षमार्गस्वरूपनिरूपणम्
७३५
दुबिहे
सम्मदंसणे चेव, अभिगमसम्मदंसणे चेव, अभिगमसम्म पण्णत्ते, तं जहा- पडिवाइचेव, अपडिवाइचेव' इति । सम्यग्दर्शनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा - निसर्ग सम्यग्दर्शनम् चैव अभिगमसम्यग्दर्शनम्, चैत्र । निसर्गसम्यहर्शनं द्विविधं मज्ञप्तम् तद्यथा- प्रतिप)तिचैव, अप्रतिपातिचैव, अभिगमसम्पग्दर्शनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् प्रतिपातिचैव - अप्रतिपातिचैव इति ॥३७॥
मूलम् - तत्तत्थ सद्धाणं सम्मदंसणं ॥ ३८ ॥ छाया--' तवार्थश्रद्धानं सम्यद्दर्शनम् ||३८||
तत्वार्थदीपिका - पूर्व तावत् - मोक्षसाधनत्वेन सम्यग्दर्शन- सम्यग्ज्ञानसम्यक् चारित्रतपांसि प्ररूपितानि, तत्र प्रथमोपासं सम्यग्दर्शनं विस्तररूपेण प्ररूपयितुमाह- 'तत्तत्थ सद्धाणं सम्मदंसणं' इति । तचार्थश्रद्धानम् - तव शब्दो भावसामान्यवाची वर्तते, तदिति सर्वनाम्नः समान्ये वर्त्तमानत्वात् सर्वेषां यनाम है - निसर्ग सम्यग्दर्शन और अभिगम सम्यग्दर्शन। इन दोनों के भी प्रतिपाती और अप्रतिपाती के भेद से दो-दो भेद हैं ||३७||
'तन्तस्थ सद्धाणं सम्मदंसणं'
सूत्रार्थ - तत्वार्थ का श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन है ॥ ३८ ॥
तत्वार्थदीपिका - सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक् चारित्र और सम्यक् तप मोक्ष के कारण हैं, यह पहले कहा गया है, इनमें से अब सम्यग्दर्शन की विस्तारपूर्वक प्ररूपणा करते हैं
तत्वार्थ का श्रद्वान सम्यग्दर्शन कहलाता है। यहाँ तत्व शब्द सामान्य भाव का वाचक है, क्योंकि 'तत्' यह सर्वनाम शब्द सामान्य के अर्थ में है । जो सब का नाम हो वह सर्वनाम, ऐसी उसकी अन्वर्थ દન એ પ્રકારનુ છે નિસગ સમ્યક્દર્શન અને અભિગમ સમ્યગ્દર્શન આ બ ંનેના પણ પ્રતિપાતી અને અપ્રતિપાતીના સેક્રેથી મમ્બે ભેદ છે !! ૩૭ ॥
'तत्तस्थ सद्धाणं सम्म दसणं'
સુત્રા --તાની શ્રદ્ધા કરવી સમ્યગ્દન છે !! ૩૮ ૫
તત્ત્વાથ દીપિકા-સમ્યકૂદન, સામ્યજ્ઞાન, સમ્યકૂચારિત્ર અને સમ્યક્ તપ માક્ષના કારણુ છે એ અગાઉ કહેવામાં આવ્યુ છે, એમાંથી હવે સમ્યક્ દČનનું વિસ્તારપૂર્ણાંક પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
તત્વાર્થની શ્રદ્ધા સમ્યગ્દર્શન કહેવાય છે. અત્રે તત્વ' શબ્દ સામાન્ય ભાવના વાચક છે કારણકે ‘તત્' આ સનામ શબ્દ સાાન્યના અમાં છે, જે બધાનુ નામ છે તે સર્વનામ એવી તેની અવસ'જ્ઞા છે, આ રીતે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्यसूत्र तत सर्वनाम इत्यन्वर्थसंज्ञावलात, तस्य सामान्यस्य भावस्तस्वम् । तथा च-पदस्तु पथा व्यवस्थितं वर्तते तस्य वस्तुनः तथाभावो भवनम्, तस्वेनार्थ स्तत्वार्थः तत्व वार्य स्तत्वार्थः, तत्त्वार्थस्य श्रद्धानं तत्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शन मवगन्तव्यम् । तत्वानि च प्रथमाध्याये परूपितानि नवविधानि बोध्यानि, सम्यक्त्वञ्च-पूर्वोक्तानां जीवादि नवतानाम्-अर्थानां यथावस्थितस्य वास्तविकस्वरूपस्य तथा भावेनोपदेशो विश्वासविशेषरूप श्रद्धानखोच्यते । एवञ्च-जीवादि तत्त्यार्थानां जैनागमेषु येन रूपेण वास्तविकं स्वरूपं प्रतिपादितं तेनैव रूपेण विज्ञाय तदावे. मोपदेशनं श्रद्धाकरणं च सम्यग्दर्शनं बोध्यम् । उक्तश्चोत्तराध्ययने२८ अध्यने १५ गाथायाम्-'तहियाणं तु भाषाणं सम्भावे उचएसणं । भावेणं सदहंतस्स सम्मत्तं तं वियाहियं १॥ इति, तत्थ्यानान्तु भावानां सद्भाव उपदेशनम् । भावेन श्रद्दधतः सम्यक्त्वं तद् व्याख्यातम् ॥१॥ इति ॥३८॥ संज्ञा है। इस प्रकार तत्व शब्द का अर्थ हुआ-जा वस्तु जिस स्वरूप में है उसका वैसा ही होना, तत्त्वार्थ काश्रद्धान तत्व श्रद्धान कहलाता है। यही सम्यग्दर्शन है। तत्वों का निर्देश प्रथम अध्याय में किया जा चुका है। उनकी संख्या नौ हैं। इस प्रकार पूर्वोक्त जीव अजीव आदि तत्वों पर यथार्थ रूा से विश्वाप्त करना श्रद्धान कहलाता है। अतएव जैनागमों में जीवादि तत्वों का जिस रूप में प्रतिपादन किया गया है, उन्हें उसी रूप में समझकर सही श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन है। उत्तराध्ययन सूत्र के २८ वें अध्ययन की गाथा २५ वीं में कहा है-'तथ्य अर्थात् वास्तविक पदार्थों का यथार्थ कथन करना और भाव पूर्वक श्रद्धा करना सम्यक्त्व कहा गया है ॥३८॥ તવ શબ્દનો અર્થ થયે વસ્તુ જે સ્વરૂપમાં છે તેનું તેજ પ્રમાણે હોવું તત્વાર્થની શ્રદ્ધા તત્વશ્રદ્ધા કહેવાય છે, આજ સમ્યક્દર્શન છે તને નિર્દેશ પ્રમથ અધ્યાયમાં કરવામાં આવ્યો છે. તેમની સંખ્યા નવ છે. આ રીતે
કત જીવ અજીવ આદિ તત્વ પર યથાર્થ રૂપથી વિશ્વાસ કર શ્રદ્ધા કહેવાય છે. આથી જૈનાગમાં જીવાદિ તનુ જે સ્વરૂપે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તેમને તે જ સ્વરૂપે સમજીને સાચી શ્રદ્ધા ભાવવી સમ્યક્દર્શન છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૨૮માં અધ્યયનની ૧૫મી ગાથામાં કહ્યું છે તથ્ય અથાત વાસ્તવિક પદાર્થોનું યથાર્થ કથન કરવું અને ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધા કરવી સમ્યકાવ કહેવામાં આવ્યું છે ૩૮ |
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स.३८ विस्तरतोसम्यग्दर्शननिरूपणम् ७३७
तत्त्वार्थनियुक्ति:--'पूर्वमूत्रे-सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान सम्यकचारित्र-तपांसि इति चतुष्यस्य मोक्षम्पति कारणत्वं प्रतिपादितम्, सम्मति-तत्र प्रथमोपात्तं सम्य. ग्दर्शननं प्ररूपयितुमाह-'तत्तत्थ सद्धाणं सम्मइंसण' इति । तस्यार्थश्रद्धानम् तत्त्वानां जीवानीवादि नवाना मर्थानां श्रद्धानं रुचिरपीतिः, तत्त्वेन वा अर्थानां स्वैः स्वैज्ञानविशेषैः परिच्छिद्यमानानां जीवादिपदार्थानां स्याद्वादसिद्धान्तानु. सारेण प्रतिपादितानां श्रद्धानं-रुचिपूर्वकं विश्वसनं तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शन मुच्यते भगवताऽर्हता वीतरागद्वेषेण यथारूपं जीवादितवं प्रतिपादितं तयारूपेणैव तेषां श्रदान प्रत्ययावधारणं सम्यग्दर्शनं व्यपदिश्यते । तत्र तस्य भावस्तत्वम्, तत्वेन भावेन स्व पतिपस्या जीवादिपर्दानां निश्चयनं न तु मातापित्रादि दाक्षि. ण्यानुरोधात्, न वा-धनादि लाभापेक्षया कृत्रिममात्र श्रद्धानम्, अपितु-तदेव वस्तु
तत्त्वार्थनियुक्ति-पूर्वसूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि सम्य. गूदर्शन, सम्पगूजान, सम्यग चारित्र और सम्यक् तप, ये चारों मोक्ष के कारण हैं, अब इन चारों में से प्रथम सम्यगदर्शन की प्ररूपणा की जाती है
तत्वार्थ का श्रद्धान सम्घगदर्शन है। तत्वों अर्थात जीवादि नौ पदार्थों पर श्रद्धा-रूची-प्रतीति करना अथवा यथार्थ रूप से अपनेअपने ज्ञानों द्वारा जाने जाने वाले, स्यावाद सिद्धान्त के अनुमार प्रति. पादित पदार्थों का रूचि पूर्वक श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन कहलाता है। तात्पर्य यह है कि वीतराग अहन्त भगवान ने तत्वों का जिस रूप में प्रतिपादन किया है, उसी रूप में उनका श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन है। जीयादि पदार्थों का श्रद्धान अपनी प्रतिपत्ति से करना चाहिए, मातापिता आदि की लिहाज से अथवा धन आदि के लाभ की इच्छा से
આ તત્વાર્થનિર્યુક્તિ-પૂર્વસૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે સમ્યફ દર્શન, સમ્યકૃજ્ઞાન સમ્યફચ રિત્ર અને સમ્યક્ તપ, એ ચારે મોક્ષના કારણ છે, હવે આ ચારે પૈકી પ્રથમ સમ્યફદર્શનની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે ?
તત્વાર્થની શ્રદ્ધા સમ્યક્દર્શન છે ત અર્થાત્ જીવાદિ નવ પદાર્થો પર શ્રધા રૂચિ પ્રતીતિ કરવી અથવા યથાર્થ રૂપથી પિત–પિતાના જ્ઞાનો દ્વારા જાણી શકાનારાં સ્યાદ્વાદસિદ્ધાંત અનુસ ૨ પ્રતિપાદિત પદાર્થોની રૂચિપૂર્વક શ્રદ્ધા કરવી સમ્યક્દર્શન કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે વીતરાગ અહંત ભગવંતોએ તનું જે રૂપમાં પ્રતિપાદન કરેલ છે તે જ સ્વરૂપે તેમની શ્રદ્ધા કરવી સમ્યક્દર્શન છે. જીવાદિ પદાર્થોની શ્રદ્ધા પિતાની આગવી પ્રેરણાથી કરવી જોઈએ માતા પિતા આદિના ફરમાનથી અથવા ધન વગેરેના લાભની ઈચ્છાથી બનાવટી
त० ९३ श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३८
तत्त्वार्यसूत्रे तथ्यस्वरूपं यज्जिनैरुपलब्धमुपदिष्टं वा, इत्येवं रीत्या तत्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शन बोध्यम् । यथाऽनादिसादि पारिणामिकादि भावेन जीवपुद्गलाः, अनादिपारि णामिकेन च जीवत्वेन उपयोगस्वरूपेण भावेन, सादिपारिणामिकेन च मावेन नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवादिना च जीवाः, पुद्गला अपि अजीवत्वेनाऽनुपयोगस्वरूपेणाऽनादिपारिणामिकेन, सादिपरिणामिकेन च श्वेत कृष्णनीलरक्तादिना परिच्छिद्यमानत्वादर्था उच्यन्ते । धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाऽऽकाशास्ति कायास्तु - अनादिपारिणामिकेनैव गतिस्थिस्यवगाहावस्था मस्याक्षुस्त्यजन्ति त्यक्ष्यन्ति वा परतस्तु - सादिपारिणामिकेनाऽपि भावेन परिच्छिद्यन्त एव, अतrasai इत्युच्यन्ते । एव मन्येऽपि पदार्था अवसेयाः, तदेवं खलु प्रथम संवेगनिर्वेदानुकम्पाऽस्तिक्यादि लक्षणं तस्वार्थश्रद्धानं सम्यक्त्वं बोध्यम् । सम्यक्त्वञ्च चनावटी श्रद्धान नही होना चाहिए। 'वही वस्तु सत्य है जिसे जिन भगवान् ने जाना या प्रतिपादन किया है' इस रूप से तस्वार्थ श्रद्धान होना सम्यग्दर्शन है । उदाहरणार्थ जीव अनादि काल से उपयोगमय है और यह कर्मोदय के वशीभूत होकर नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देवगति में परिभ्रमण करता है। पुद्गल रूपी अजीब है, अनुपयोग स्वभाव वाला है, वह काला नीला पीला लाल श्वेत आदि विभिन्न पदार्थों में परिणत होता रहता है। धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय स्वभावतः गति, स्थिति और अवगाह के कारण हैं, अरूपी है, अजीव है, ये सभी द्रव्य नित्यानित्य, सामान्य विशेषात्मक और सत्-असत् स्वरूप हैं। सभी उत्पाद, व्यय और धौव्य से युक्त हैं। इसी प्रकार अन्य पदार्थो का भी स्वरूप यथायोग्यं समझ लेना चाहिए। इस तरह
(ઢાંગી) શ્રદ્ધા હાવી જોઈએ નહીં. તે જ વસ્તુ સત્ય છે જેને જિનેશ્વર ભગવાને જાણ્યું અથવા પ્રતિપાદન કરેલ છે ‘આ રૂપથી તા શ્રદ્ધા થવી સમ્યક્દર્શન છે
ઉદાહરણા—જીવ અનાદિકાળથી ઉપચૈાગમય છે અને તે ક્રમેયિને વશીભૂત થઈને નારકી, તિયચ, મનુષ્ય અને દેવગતિમાં પરીભ્રમણ કરે છે. युगस इयी व छे, अनुपयोगस्वभाव वाणी छे, ते अजा, भूरा, भीजा, લાલ, સફેદ વગેરે વિભિન્ન પર્યાયામાં પરિણત થતે રહે છે. ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય સ્વભાવત ગતિ સ્થિતિ અને અવગાહેદાનના भर छे, भाइयी हे, भलव छे. मा બધા દ્રવ્યેા નિત્યાનિત્ય સામાન્ય વિશેષાત્મક અને સત્ અસત્ સ્વરૂપ છે. બધા ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રૌવ્યથી યુક્ત છે. એવીજ રીતે અન્ય પદાર્થાંનું પણ સ્વરૂપ યથાયેાગ્ય સમજી લેવું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
NON
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ म.३९ सम्यग्दर्शनस्य द्वैविध्यनिरूपणम् ७३९ जीवा जीवादि नवतत्त्वार्थानां यथावस्थितस्वरूपस्य तथाभावेनोपदेशः श्रद्धानश्च बोध्यम् । उक्तश्चोत्तराध्ययने २८ अध्ययने-'तयिाणं तु भावाणं सम्भावे उवएसणं भावेणं सहतस्स सम्मत्तं तं विगाहियं ॥१॥ तथ्यानान्तु भावानां सद्भाव उपदेशनम् । भावेन श्रद्दधतः सम्यक्त्वं तद्व्याख्यातम् ।। ३८ मूलम्-तंदुविहं णिसगा सम्मदंसणे अभिगमसम्मदंसणेय।३९।
छाया-तद् द्विविधम्, निसर्गसम्यग्दर्शनम्-अमिगमसम्यदर्शनश्च ॥३९॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावत्-मोक्षसाधकतया प्रतिपादितेषु सम्यग्दर्शनादिषु चतुर्पु प्रथमोपात्तस्य सम्यग्दर्शनस्य स्वरूपं प्ररूपितम्, सम्पति-तदेव सम्यग्दर्शन द्वैविध्येन प्ररूपयितुमाह-तं दुविहं.' इत्यादि । तत्खलु पूर्वमत्रोक्त जिनोक्त तत्व पर श्रद्धान करना सम्पगूदर्शन है जिसके लक्षण प्रशम, संवेग, निर्वेद, अनुकम्पा और आस्तिक्य हैं। उत्तराध्ययन सूत्र के २८ वें अध्ययन में कहा है-यथार्थ भावों के उपदेश पर वास्तविक रूप से भावपूर्वक श्रद्धान करने वाले को सम्यक्त्व होता है, ऐसा तीर्थ कर भगवान् ने कहा है ॥३८॥
'तं दुविहं णिसग्ग सम्म' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-सम्यगदर्शन दो प्रकार का है-निसर्ग सम्यग्दर्शन और अभिगमसम्यग्दर्शन ॥३९॥
तत्वार्थदीपिका-पहले मोक्ष के चार सम्यग्दर्शन आदि कारणों में से प्रथम कारण सम्यग्दर्शन के स्वरूप का प्रतिपादन किया गया, अब उसके दो भेदों की प्ररूपणा करते हैंજોઈએ. આ રીતે જિનેક તત્વ પર શ્રદ્ધા કરવી સમ્યકદર્શન છે.
ना सक्ष, प्रशभ, स, नि, मर्नु ५। म मास्तिय छे. उत्तरा. ધ્યયનસૂત્રના અઠયાવીસમા અધ્યયનમાં કહ્યું છે યથાર્થ ભાવના (ઉદેશ) ઉપદેશ પર વાસ્તવિક રૂપથી ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધા કરનારને સમ્યકત્વ થાય છે. આવું તીર્થકર ભગવાને કહ્યું છે કે ૩૮ છે
'त दुविह निसग्गसम्मदंसणे' त्याह
સત્રાર્થ–સમ્યક્દર્શન બે પ્રકારનું છે– નિસર્ગસમ્યદર્શન અને અભિગમસમ્યકદર્શન. ૩૯ છે
તત્વાર્થદીપિકા-પહેલાં મેક્ષના ચાર સમ્યકદર્શન વગેરે કારણોમાંથી પ્રથમ કારણ સમ્યકદર્શનના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ હવે તેના બે ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे स्वरूपं सम्यग्दर्शनं द्विविधं भवति, तद्यथा-निसर्गसम्यदर्शनम्, अभिगमसम्य. ग्दर्शन चेति तत्र-निसर्गतः पूर्वमवसंस्कारादिजन्यस्वभाववतो जायमानं सम्य ग्दर्शनम् निसर्ग सम्यग्दर्शन मुच्यते । एवम्-अभिगमाद् आचार्य गुरूपाध्यायादि सदुदेशादि रूपाभिगमाज्जायमानं सम्यग्दर्शनम्, अभिगमसम्यग्दर्शन मुच्यते तथा च - पूर्वजन्म विशिष्टसंस्कारादि स्वभावात् स्वयमेवात्मनि यत्मकटी भवति तद् निप्तर्ग सम्यग्दर्शन बोध्यम् । एवम्-आचार्यादि सदुपदेशात् यज्जा. यते तद-अभिगमसम्यगदर्शनं ज्ञेयम् इति ॥३९॥
तत्वार्थनियुक्तिः-'पूर्वमूत्रे-सम्यग्दर्शनादि चतुष्टयस्य मोक्षसाधनत्वेन प्रतिपादितस्य मध्ये प्रथमोपात्तं सम्यग्दर्शनस्वरूप प्रतिपादितम् (मरूपितम्), सम्पति-तस्य खलु सम्पग्दर्शनस्य द्वैविध्यं प्ररूपयितुमाह-'तं दुविहं णिसग्ग
सम्यग्दर्शन के दो भेद हैं-निसर्ग सम्यग्दर्शन और अभिगम सम्यग्दर्शन । निसर्ग से अर्थात् दूसरे के उपदेश के बिना ही पूर्व संस्कार आदि से उत्पन्न होने वाला सम्यग्दर्शन निसर्ग सम्घग्दर्शन कहलाता है। अभिगम अर्थात् आचार्य, उपाध्याय, गुरु आदि के सदुपदेश रूप अभिगम से होने वाला सम्पगूदर्शन अभिगम सम्यग्दर्शन कहलाता है। अभिप्राय यह है कि पूर्व जन्म के विशिष्ट संस्कार आदि स्वभाव से जो सम्यग्दर्शन स्वतः आत्मा में प्रकट हो जाता है यह निसर्ग सम्यग्दर्शन है एवं आचार्य आदि के सदुपयोग से जो उत्पन्न होता है वह अभिगम सम्यग्दर्शन है ॥३९॥
तत्वार्थनियुक्ति-सम्पगदर्शनादि चतुष्टय मोक्ष का साधन है, यह प्रतिपादन किया गया था, उसमें से सम्यमशन के स्वरूप का पूर्वसत्र में निरूपण किया गया, अब उसके दो भेदों का निर्देश करते हैं
સમ્યક દર્શનના બે ભેદ છે નિસર્ગસમ્યકદર્શન અને અભિગમસમ્યકદર્શન નિસર્ગથી અર્થાત્ બીજાના ઉપદેશ વગરજ પૂર્વસંસકાર આદિથી ઉત્પન્ન થનાર સમ્યક દર્શન નિસર્ગ સમ્યકદર્શન કહેવાય છે. અભિગમ અર્થાત્ આચાર્ય ઉપાધ્યાય, ગુરૂ, આદિના સદુપદેશ રૂપ અભિગમથી થનારૂં સમ્યક્દર્શન અભિગમસમ્યકદર્શન કહેવાય છે. અભિપ્રાય એ છે કે પૂર્વ જન્મના વિશિષ્ટ સંસ્કાર આદિ સ્વભાવથી જે સમ્યકદર્શન સ્વત: આત્મામાં પ્રગટ થઈ જાય છે તે નિસર્ગ સમ્યક દર્શન છે અને આચાર્ય વગેરેના સદુપદેશથી જે ઉત્પન્ન થાય છે. તે અભિગમસમ્યકદર્શન છે કે ૩૯ છે
તત્વાર્થનિયુકિત--સમ્યકદર્શનાદિ ચતુષ્ટય મેક્ષના સાધન છે. એ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.३९ सम्यग्दर्शनस्य द्वैविध्यनिरूपणम् ७४१ सम्मदंसणे अभिगमलम्नसणे' इति। तत खलु पूर्वमूत्रप्रतिपादित स्वरूपं सम्यग्दर्शनं द्विविध मवगन्तव्यम् तद्यथा-निसर्ग सम्यदर्शनम्-अभिगम सम्यग्दर्शनश्चति । तत्र-निसर्गः स्वभावः विशेषात्मपरिणामः अपरोपदेश उच्यते तस्माज्जायमानं सम्यग्दर्शन निसग सम्यग्दर्शन भवति । ज्ञानदर्शनोपयोगलक्षणस्याऽऽत्मनो जीवस्य अनादौ संसारकान्तारे परिभ्रमतः स्वकृतस्य कर्मणो बधनिकाचनोदयावलिका प्रवेशनिरापेक्षतया नारक-तिय मनुष्य-देव भवग्रहणेषु नानामकारकं पुण्य-पापफलं सुख दुःखरूपमनुभवतो ज्ञानदर्शनोपयोग स्वाभाव्यात् तत्तत् परिणामाध्यवसाय स्थानाान्तराणि प्राप्नुवतोऽनादि मिथ्यादर्शनस्यापि परिणामविशेषात् तथाविधमपूर्वकरणं भवति येनाऽस्यात्मनः उपदेशं विश्व
सम्यग्दर्शन दो प्रकार का है-निसर्गसम्यग्दर्शन और अभिगम सम्य ग्दर्शन । निसर्ग अर्थात् स्वभाव, आत्मा का विशेष परिणाम या परोपदेश का अभाव तात्पर्य यह है कि परोपदेश के बिना ही जो सम्पग्दर्शन उत्पन्न होता है वह निसग सम्यग्दर्शन कहलाता है। आत्मा ज्ञानदर्शन स्वभाव वाला है, अनादि संसार-अटवी में परिभ्रमण कर रहा है, अपने किये कर्म के बन्ध, निकाचन, उद्यावलिकाप्रवेश और निर्जरा की अपेक्षा से नारक तीर्यच मनुष्य और देव गतियों में पुण्य-पाप के नाना प्रकार के सुख-दुःख रूप फल को भोग रहा है, अपने ज्ञान-दर्शन-उपयोग स्वमाव के कारण विभिन्न प्रकार अध्यवसाय स्थानों को प्राप्त करता रहता है, ऐसा जीव यदि अनादि मिथ्यादृष्टि हो तो भी परिणामविशेष से ऐसा अपूर्वकरण करता है कि उपदेश के विना ही उसे सम्यग्दर्शन પ્રતિપ દન કરવામાં આવ્યું. એમાંથી સમ્યક્દર્શનના સ્વરૂપનું પૂર્વસૂત્રમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. હવે તેના બે ભેદનું નિર્દેશન કરીએ છીએ
સમ્યફન બે પ્રકારના છે નિસર્ગસમ્યકદર્શન અને અભિગમસમ્યક દર્શન નિર્સગ અર્થાત સ્વભાવ, આત્માનું વિશેષ પરિણામ અથવા પરોપદેશ ને અભાવ, તાત્પર્ય એ છે કે પારકાના ઉપદેશ વગરજ જે સમ્યકદર્શન ઉદ્દભવે છે તેને નિસર્ગ સમ્યક દર્શન કહેવાય છે. આમ, જ્ઞાન દર્શન સ્વભાવ વાળ છે, અનાદિ સંસાર અટવીમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યો છે, પોતાના કરેલા કર્મના બંધ નિકાચન ઉદયાવલિ પ્રવેશ અને નિર્જરાની અપેક્ષાથી નારકી તીર્થંચ મનુષ્ય અને દેવગતિઓમાં પુણ્ય પાપના જુદા જુદા પ્રકારના સુખ
ખ રૂ૫ ફળને ભેગવી રહ્યો છે, પોતાના જ્ઞાન દર્શન ઉપયોગ સ્વભાવના કારણે વિભિન્ન પ્રકારના અધ્યવસાય સ્થાને પ્રાપ્ત કરતો રહે છે. આ જીલ જે અનાદિ મિથ્યાર્દિષ્ટિ હોય તે પણ પરિણામવિશેષથી એવું અપૂર્વ કરણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४२
तत्त्वार्थसूत्रे सम्यग्दर्शनं संजायते, इत्येवं निसर्गसम्यग्दर्शनमवसेयम् । एवम्-अभिगमः अधिगमः-श्रवणं शिक्षणम् उपदेशः तस्माद् अभिगमाद् आचार्योपाध्यायगुर्वादि सकाशात् उपदेशाज्जायमानं यत् तत्वार्थश्रद्धानं तदभिगमसम्यग्दर्शनमवगन्तव्यम् । एवञ्च-याखलु अपूर्वकरणानन्तरमाव्यनिवृत्तिकरणं तत्-निसर्ग इति व्यपदिश्यते, तस्मात् खल निसर्गरूपात् कारणात् यः खलु जावादितत्वेषु रुचिरुत्पद्यते तनिसर्गसम्यग्दर्शन मुच्यते । या पुनर्जीवादि तत्त्वेषु आचार्याधुपदेशादिना रुविरुत्पद्यते तदभिगमसम्यग्दर्शन व्यवयिते । उक्तश्च स्थानाओं २-स्थाने १३ उद्देशके ७० सूत्रे-'सम्मदंसणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहाणिसग्गसम्मदसणे चेव अभिगमसम्मदं सणे चेव' इति, सम्यग्दर्शनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-निसर्गसम्यग्दर्शनम् अभिगमसम्यग्दर्शनश्चेति ॥३९॥
मूलम्-पमेयवावगे ववसायस्सभावे सम्मनाणे ॥४०॥
छाया-'प्रमेयव्यापि व्यवसायस्वभावं सम्यग्ज्ञानम् ॥४०॥ प्राप्त हो जाता है। इस प्रकार उत्पन्न होने वाला सम्यग्दर्शन निसर्ग सम्बग्दर्शन कहलाता है। अभिगम का अर्थ है श्रवण, शिक्षा या उपदेश, आचार्य उपाध्याय या गुरु के उपदेश से जो तस्वार्थ श्रद्धान उत्पन्न होता है वह अभिगम सम्यग्दर्शन कहलाता है।
तात्पर्य यह है कि आचार्य आदि के उपदेश के विना ही जो तत्व श्रद्धान उत्पन्न होता है वह निसर्ग सम्यग्दर्श कहलाता है और आचार्य आदि के उपदेश से उत्पन्न होने वाला सम्यग्दर्शन अभिगम सम्यग्दर्शन कहा जाता है। स्थानांग सूत्र के दूसरे स्थान में ७० वे सूत्र में कहा हैसम्पग्दर्शन दो प्रकार का कहा गया है-निसर्ग सम्पग्दर्शन और अभि. गम सम्यग्दर्शन ॥३९। કરે છે. કે વગર ઉપદેશે જ તેને સમ્મદર્શન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ રીતે ઉત્પન્ન થનાર સમ્યક દર્શન નિસર્ગ સમ્યફદર્શન કહેવાય છે. અભિગમને અર્થ છે અભિગમ શ્રવણ, શિક્ષણ, અથવા ઉપદેશ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અથવા ગુરૂના ઉપદેશથી જ તત્વાર્થ શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે. તે અભિપમ સમ્યફદર્શન કહેવાય છે
તાત્પર્ય એ છે કે આચાર્ય આદિના ઉપદેશ વગરજ જે તત્વ શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે. તે નિસર્ગસમ્યકદર્શન કહેવાય છે અને આચાર્ય આદિના ઉપદેશથી ઉત્પન્ન થનાર સમ્યકદર્શન અભિગમ સમ્યકદર્શન કહેવાય છે. સ્થાનાંગ સુત્રના સમ્યક્રર્શન બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે નિસર્ગ સમ્યકદર્શન અને અભિગમ સમ્યકર્દશન છે ૩૯ છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५३
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८२.४० सम्यग्ज्ञानस्वरूपनिरूपणम्
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावद्-मोक्षम्पति सम्यग्दर्शन-सम्यग्ज्ञान-सम्यक्चारित्र नप इति चतुष्टयस्य हेतुत्वमतिपादनात् तत्र-सम्यग्दर्शनस्य सभेदं स्वरूपं निरूपितम्, सम्पति--सम्यग्ज्ञानस्य स्वरूपं रूपयितुमाह-'पमेय पाचगे' इत्यादि । प्रमेयव्यापि-प्रमेयं वस्तुव्याप्तुम् अपरित्यक्तुं शीलमस्येति प्रमेयव्यापि नियतो वस्तुमाहि नियतवस्तुसहचारि व्यवसायस्वभावम् अध्यव. सायात्मकं निश्चयात्मकं ज्ञानं सम्यगू ज्ञान मुच्यते । तत्र प्रमेय व्यापकपदेनविपरीतज्ञानस्य व्यावृत्ति भवति, व्यवसाय स्वभावपदेन-अनध्यवसायसंशयात्मकं ज्ञानं व्यावत्येते, । तथा च-येन येन प्रकारेण स्वभावेन जीवदयः पदार्थाः व्यव.
'पमेयवावगे ववसाय' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-जो प्रमेयव्यापी और व्यवसाय स्वभाव वाला (निश्चया. स्मक हो वह सम्यग्ज्ञान कहलाता है ॥४०॥
तरवार्थदीपिका-पहले सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक चारित्र और सम्यक् तप, इस चतुष्टय को मोक्ष के कारण कहा था, उसमें से सम्यग्दर्शन का सभेद स्वरूप कहा जा चुका, अब सम्यग्ज्ञान के स्वरूप का कथन करते हैं __ जो प्रमेय अर्थात् वस्तु को प्राप्त करे वह प्रमेय व्यापी कहलाता है जिसका अर्थ है नियम से वस्तुग्राही या नियत वस्तु सहचारी । व्यव. सायात्मक उसे कहते हैं जो निश्चयात्मक हो। ऐसा प्रमेयव्यापी और व्यवसायात्मक ज्ञान सम्यग्ज्ञान है। यहां 'प्रमेयव्यापी' इस पद से विप रीत ज्ञान का निरास किया गया है और 'यवसायात्मक' पद से अनः ध्यवसाय तथा संशय ज्ञान का निवारण किया गया है । तात्पर्य यह
‘पमेयवावगे ववसाय' या
સત્રાર્થ-જે પ્રમેયવ્યાપી અને વ્યવસાય સ્વભાવવાળુ નિશ્ચયાત્મકછે તે સમ્યકજ્ઞાન કહેવાય છે. કે ૪૦ છે
તવાથથદીપિકા–પહેલા સમ્મદર્શન સમ્યફજ્ઞાન સમ્યફચારિત્ર અને સમ્યકતપ એ ચતુષ્ટયતપને મોક્ષના કારણ કહ્યા હતા તેમાંથી સભ્ય દર્શનનું સભેદ સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું હવે સમ્યકજ્ઞાનના સ્વરૂપનું કથન કરીએ છીએ
જે પ્રમેય અર્થાત્ વર તુને વ્યાપ્ત કરે તે પ્રમેયવ્યાપી કહેવાય છે. જેનો અર્થ છે નિયમથી વસ્તુગ્રાહી અથવા નિયતવસ્તુસહચારી વ્યવસાયાત્મક તેને કહે છે જે નિશ્ચયામક હેાય. આવું પ્રમેયવ્યાપી અને વ્યવસાયાત્મક જ્ઞાન સમ્યકજ્ઞાન છે. અહીં “પ્રમેયવ્યાપી એ પદથી વિપરીત જ્ઞાન અભિપ્રેત કરવામાં આવ્યું છે અને વ્યવસાયાત્મક' પદથી અનધ્યવસાય તથા સંશયજ્ઞાનનું નિવારણ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्र स्थितास्तेन रतेन प्रकारेणाऽनध्यवसाय-संशय-विपर्ययभिमज्ञानं सम्यग्ज्ञान व्य. पदिश्यते, सम्यकपदेनाऽपि-अनध्यवसायसंशयविपर्ययज्ञानस्य व्यावृत्ति भवति । अनभ्यवसायादि त्रयस्य मिथ्याज्ञानरूपत्वेन मोक्षसाधने तेषा मनुपयुक्तस्वात् तबाऽनध्यवसायो मोहः, संशयः, संदेहः विपर्ययो-विषरीतत्वमितिभावः॥४०॥ ___ तत्वार्थनियुक्ति--पूर्व तावम्-सम्यग्दर्शन-सम्यग्ज्ञानादि चतुष्टयस्य मोक्षसाधकत्वेन प्रतिपादितवान् तत्र-प्रथमोपात्तस्य सम्यग्दर्शनस्य स्वरूपं मरूपितम्, सम्पति क्रमपातस्य सम्यग्ज्ञानस्य स्वरूपं प्ररूपयितुमाह-'पमेयवावगे यवसायस्समावे सम्मनाणे' इति । प्रमेयव्यापकं प्रमेयम्, प्रमातुं योग्य प्रमेयंनिकला कि जो जीवादि पदार्थ जिस-जिस रूप में अवस्थित हैं, उसी. उसी रूप में, जानने वाला अनध्यवसाय, संयम और विपर्यय से भिन्न ज्ञान सम्यग्ज्ञान कहलाता है । इसके अतिरिक्त सम्यक् पद से भी अनध्यवसाय, संशय और विपर्यय रूप ज्ञान की व्यावृत्ति हो जाती हैं, क्योंकि ये तीनों मिथ्याज्ञान हैं, अतएव मोक्ष के साधन नहीं हो सकते।
अनध्यवसाय का अर्थ मोह, संशय का अर्थ सन्देह और विपर्यय का अर्थ विपरीतता है॥४॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पहले सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यकूचारित्र और सम्यकतप को मोक्ष का साधन कहा था, उनमें से सम्यग्दर्शन के स्वरूप को व्याल्या की, अब क्रमप्राप्त सम्यग्ज्ञान के स्वरूप का प्रति पादन करते हैं
जो प्रमिनि के योग्य अर्थात् जानने के लायक हो वह प्रमेय कहलाता है। प्रमेय वस्तु को व्याप्त करना अर्थात् स्याग न करना या नियम કર્યું છે. સાર એ નીકળે કે જે જીવાદિ પદાર્થ જે જે રૂપમાં રહેલા છે તે તે રૂપમાં જાણવાવાળા અધ્યવસાય, સંશય અને વિપર્યયથી ભિન્ન જ્ઞાન સમ્યકજ્ઞાન કહેવાય છે. આ સિવાય સમ્યફપદથી પણ અનધ્યવસાય, સંશય અને વિપર્યયરૂપ જ્ઞાનની વ્યાવૃત્તિ થઈ જાય છે કારણકે આ ત્રણે મિથ્યાજ્ઞાન છે. જેથી મોક્ષના સાધન થઈ શકતા નથી અનધ્યવસાયને અર્થ મેહ સંશયન અર્થ સંદેહ અને વિપર્યયને અર્થ વિપરીતતા છે. કે ૪૦ છે
તવાર્થનિયુકિત-પહેલાં સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર, અને સમ્યક્તપને મોક્ષનાં સાધન કહ્યાં હતાં. તેમાથી સમ્યક્દર્શનનાં સ્વરૂપની વ્યાખ્યા કરી. હવે ક્રમ પ્રાપ્ત સમ્યકજ્ઞાનનાં સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
જે પ્રતીતિને યે ગ્ય અર્થાત જાણવાને લાયક છે તે પ્રમેય કહેવાય છે,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ ६.४० सम्यग्ज्ञानस्वरूपनिरूपणम्
७४५
वस्तु, व्याप्तुम्भपरित्यक्तुं नियमतो ग्रहीतुं शीलमस्येति प्रमेय व्यापकं नियमतो वस्तुग्राहि वस्तुनो नियमतो ग्रहणशीलं व्यवसाय स्वभावम्- - व्यवसायोऽध्यवसायः निश्वयः = स्वभावः स्वरूपं यस्य तत् व्यवसायस्वमात्रम् अध्यवसाय स्वरूपम्, निश्रयात्मकं ज्ञानं सम्यग्ज्ञान मुच्यते । तत्र - प्रमेयव्यापकपदेन विपर्ययज्ञानम् व्यावृत्तिः क्रियते, तस्य प्रमेयाव्यापकत्वात् अध्यवसायस्त्ररूपव्यवसायस्वभावकथनेन च मोहरूपानध्यवसायस्य संशयस्य च व्यावृत्ति भवति । एतेषां खल प्रयाणाम् अनध्यवसायसंशय विपर्ययाणां मिथ्याज्ञानरूपत्वेन मोक्षसाधनेऽनुपयुक्तत्वात्, तथा च येन येन स्वरूपेण स्वभावेन जीवादीनि तत्वानि व्यवस्थितानि सन्ति तेन तेन स्वरूपेण स्वभावेन तेषां परिज्ञानं सम्यग्ज्ञानमवगन्तव्यम् । तच्च सम्यग्ज्ञानं द्विविधं, प्रत्यक्ष-परोक्ष भेदात्, तत्र प्रत्यक्षमपि द्विविधं भवति, सांसे ग्रहण करना जिसका स्वभाव हो वह व्यवसाय स्वभाव कहलाता है । व्यवसाय अर्थात् अध्यवसाय या निश्चय जिसका स्वभाव हो वह व्यवसायस्वभाव | इस प्रकार जो ज्ञान प्रमेयव्यापक और व्यवसायस्वभाव होता है, वह सम्यग्ज्ञान कहलाता है ।
'प्रमेयव्यापक, पद से विपर्ययज्ञान की व्यावृत्ति की गई है, क्योंकि वह प्रमेयव्यापक नहीं होता और व्यवसायात्मक पद से मोह रूप अनध्यवसाय का तथा संशयज्ञान का निराकरण हो जाता है। ये तीनों अनध्यवसाय, संशय और विश्र्यय मिथ्याज्ञान होने के कारण मोक्ष साधन में उपयुक्त नहीं है । अभिप्राय यह है कि जो जीवादि पदार्थ जिस-जिस रूप में स्थित हैं, उन्हें उसी रूप में जानना सम्यग्ज्ञान है ।
सम्यग्ज्ञान दो प्रकार का है- प्रत्यक्ष और परोक्ष । इन में से प्रत्यक्ष પ્રમેય વસ્તુને વ્યાપ્ત કરવી અર્થાત્ ત્યાગ ન કરવા અથવા નિયમથી બ્રહ્મણુ કરવુ' જેના સ્વભાવ છે તે ‘વ્યવસાયસ્વમાવ' કહેવાય છે. વ્યવસાય અર્થાત્ અધ્યવસાય અથવા નિશ્ચય જેને સ્વભાવ છે તે વ્યવસાયસ્વભાવ આ રીતે જે જ્ઞાન પ્રમેયવ્યાપક અને વ્યવસાયસ્વભાવ હાય છે તે સભ્યજ્ઞાન કહેવાય છે પ્રમેયવ્યાપક પદથી વિપર્યય જ્ઞાનની વ્યાવૃત્તિ કરવામાં આવી છે. કારણકે તે પ્રમેયન્યાપક હોતું નથી અને ‘વ્યવસાયાત્મક પદથી મેહરૂપ અનધ્યવસાયનુ તથા સંશયજ્ઞાનનું નિરાકરણ થઇ જાય છે. આ ત્રણે-અનધ્યવસાય, સંશય અને વિષય મિથ્યાજ્ઞાન હાવાથી મેાક્ષસાધનમાં ઉપયેગી નથી. કહેવાનું એ છે કે જે જીવાદિ પદાથ જે જે સ્વરૂપમાં સ્થિત છે તેમને તેજ રૂપમાં જાણવા એ સભ્યજ્ઞાન છે.
સભ્યજ્ઞાન એ પ્રકારનાં છે-પ્રત્યક્ષ અને પક્ષ આમાંથી પ્રત્યેક્ષનાં પશુ
त० ९४
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४६
तत्त्वार्थसूत्रे
serenitis - पारमार्थिक भेदात् । तत्र सांव्यवहारिक मपि द्विविधम् इन्द्रिय निबन्धनम् - अनिन्द्रिय निबन्धनञ्चेति । तत्र - चक्षुरादीन्द्रियहेतुकं प्रत्यक्षम् अनिन्द्रिय निबन्धनमुच्यते, मनोहेतुकं प्रत्यक्षम् - अनिन्द्रियनिबन्धनं व्यपदिश्यते । एवम्परमार्थिकं प्रत्यक्षमपि द्विविधं भवति, विकलं सकलञ्चति, तत्राऽसमयविषयकं विकलं प्रत्यक्षम् मुच्यते समग्र विषयकन्तु सकलं प्रत्यक्षं व्यपदिश्यते । तत्र - विकलं प्रत्यक्षम् अवधिमनः पर्यवज्ञानभेदेन द्विविधमवगन्तव्यम्, सकलंपत्यक्ष चुनरेकमेव समस्ताssवरणक्षय हेतु क सकलद्रव्यपर्यायसाक्षात्कारस्वरूप केवलज्ञान मुच्यते । परोक्षं तावत् सम्यग्ज्ञानं पञ्चविधं भवति, स्मरणप्रत्यभिज्ञानतर्कानुके भी दो भेद हैं-सांव्यवहारिकप्रत्यक्ष और पारमार्थिकप्रत्यक्ष | सांव्य वहारिक प्रत्यक्ष भी दो प्रकार का है-इन्द्रिय निबन्धन और अनिन्द्रिय निबन्धन । चक्षुआदि इन्द्रियों से जो प्रत्यक्ष होता है यह इन्द्रियनिबन्धन कहलाता है और मन से होने वाला प्रत्यक्ष अनिन्द्रिय निबन्धन । पारमार्थिक प्रत्यक्ष भी दो प्रकार का है - विकल और सकल | जो समस्त वस्तुओं को ग्रहण न करे वह विकलपारमार्थिक प्रत्यक्ष कहलाता है और समग्र वस्तुओं को जाननेवाला सकलपामार्थिक प्रत्यक्ष कहा जाता है । विकलपारमार्थिक प्रत्यक्ष के दो भेद हैं-अवधिज्ञान और मनःपर्य वज्ञान | सकल पारमार्थिक प्रत्यक्ष एक ही प्रकार का है। वह समस्त आवरणों के क्षय से उत्पन्न होता है और समस्त द्रव्यों और पर्यायों को साक्षात् करना उसका स्वरूप है। उसे केवलज्ञान कहते है ।
परोक्ष सम्यग्ज्ञान पांच प्रकार का है - (१) स्मरण (२) प्रत्यभिज्ञान (३) तर्क (४) अनुमान और (५) आगम । उत्तराध्ययन सूत्र के २८ चें
એ ભેદ છે સાંવ્યવહારિકપ્રત્યક્ષ અને પારમાર્થિકપ્રત્યક્ષ. સાંવ્યવહારિકપ્રત્યક્ષ પણ એ પ્રકારનાં છે—ઇન્દ્રિયનિષ્ઠ ધન અને અનિદ્રીયનિમ'ધન ચક્ષુ આદિ ઇન્દ્રિયાથી જે પ્રત્યક્ષ હાય છે તે ઇન્દ્રિયનિખ ધન કહેવાય છે અને મનથી થનારા પ્રત્યક્ષ અનિદ્રીયનિષ્ઠ'ધન, પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ પણ એ પ્રકારના છે વિકલ અને સકલ જે સમસ્ત વસ્તુઓને ગ્રહણ ન કરે તે વિકલપારમાર્થિ કપ્રત્યક્ષ કહેવાય છે અને સમગ્ર વસ્તુ એને જાણનાર સકલપારમાર્થિકપ્રત્યક્ષ કહેવાય છે વિકલપારમાર્થિ પ્રત્યક્ષનાં બે ભેદ છે. અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન સકયપારમાર્થિકપ્રત્યક્ષ એક જ પ્રકારનુ છે. તે સમસ્ત દ્ર॰ચે અને પર્યાયાને સાક્ષાત કરવા તેનું સ્વરૂપ છે. તેને કેવળજ્ઞાન કહે છે.
थ।क्ष सभ्य ज्ञान पांय प्रभारनां छे. (१) स्भर (२) अत्यभिज्ञान (3) તર્ક (૪) અનુમાન અને (૫) આગમ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૨૮માં અયયનની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.४१ सम्यग्ज्ञानभेदनिरूपणम् ७४७ मानाऽऽगमभेदात् ॥ उक्तश्चोत्तराध्ययने २८ अध्ययने २४ गाथायाम्-'दव्वाणं सबभावा, सम्वपमाणेहिं जस्स उवलद्धा। सव्वाहिं नयविहीहि, वित्थाररुत्ति नायव्यो॥१ इति द्रव्याणां सर्वभावाः सर्वप्रमाणेयस्योपलब्धाः । सबै नपविधिभि, विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः ।१॥ इति, तथा च-यस्य जीवस्य द्रव्याणां सर्वे मावाः गुणपर्यायादयः सर्वप्रमाणैः सर्वनयै थोपलब्धाः परिज्ञाता भवन्ति स विस्ताररुचिरुच्यते ।।४०॥ इति
मूलम्-तं च पंचविहे, मइसुय मोहिमणपज्जवकेवलनाणभेयओ ॥४१॥
छाया-तच्च पञ्च विधं, मतिश्रुतावधि मनापर्यवकेवलज्ञानभेदतः ॥४१॥
तत्वार्थदीपिका--पूर्व तावद्-मोक्षसाधकतया प्रतिपादितेषु सम्यग्दर्शना दिषु चतुर्यु सम्यग्दर्शन-सम्यग्ज्ञानश्च प्ररूपितम्, सम्मति तत्र-सम्यग्ज्ञानस्य मति श्रुतादि पश्चभेदान् परूपयितुमाह-'तं च पंचविहे' इत्यादि । तच्च पूर्वोक्त स्वरूपं अध्ययन की २४ वीं गाथा में कहा है--
जिसने द्रव्यों के समस्त पर्यायों को समस्त प्रमाणों से और सब नयविधानों से जान लिया, वह विस्तार रुचि कहलाता है ॥१॥ ___ इस प्रकार जो जीव द्रव्यों को गुण-पर्यायरूप भावों को प्रमाणों और सब नयों से जान लेता है, वह विस्ताररुचि कहलाता है॥४०॥ 'तच पंचविहे महसुय' इत्यादि ४१ ।।
सूत्रार्थ-सम्यग्ज्ञान पांच प्रकार है-(९) मतिज्ञान (२) श्रुतज्ञान (३) अवधिज्ञान (४) मनापर्यज्ञान और (५) केवलज्ञान ॥४१॥
तत्वार्थदीपिका--मोक्ष के साधन कहे गए सम्पग्दर्शन सम्यग्ज्ञान आदि में से सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान की प्ररूपणा की गई, अब सम्यग्ज्ञान के मति श्रुत अदि पांच भेदों की प्ररूपणा करते हैं૨૪ મી ગાથામાં કહ્યું છે-જેણે દ્રવ્યના સમસ્ત પયયને સમસ્ત પ્રમાણેથી અને બધાં નયવિધાનેથી જાણું લીધા તે વિસ્તારરૂચિ કહેવાય છે ?
આ રીતે જે જીવ દ્રવ્યોના સમસ્ત ગુણ-પર્યાયરૂપ ભાવેને બધાં પ્રમાણ અને બધાં નોથી જાણું લે છે તે વિસ્તાર રૂચિ કહેવાય છે. ૪
'त च पंचविहे मइसुय' छत्यादि
सूबाथ-सभ्यशान पांय प्रा२न छ-(१) भतिज्ञान (२) श्रुतज्ञान (3) અવધિજ્ઞાન (૪) મનઃ પર્યાવજ્ઞાન અને (૫) કેવળજ્ઞાન ૪૧
તત્વાર્થદીપિકા-મોક્ષના સાધન કહેવામાં આવેલા સમ્યગ્દર્શન સમ્યગજ્ઞાન આદિમાંથી સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી હવે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४८
तत्त्वार्यसूत्रे सम्यग्ज्ञानं पञ्चविधं भवति, मतिश्रुतावधिमनःपर्यवकेवलज्ञानभेदात, तत्राऽऽमिनिबोधिकज्ञानरूपं मतिज्ञानमवसे यम् । तत्र-ज्ञानावरणं तावद् ज्ञानप्रतिबन्धक मुच्यते, तत् त्रिविधं भवति, मनोगतम्-इन्द्रियगतं-विषयगतञ्चति । तत्र. मात्सर्यादिक मनोगतमावरणम् काच-कामलादिक मिन्द्रियगतमावरणम्, (काचथाऽत्र-नेत्ररोगविशेषः काचविन्दु नाम्ना प्रसिद्धः) सूक्ष्मत्वगाढान्धकारव्यातस्वादिकं विषयगतमावरणं भवति, तस्य खलु-आवरणस्य सर्वथा नाशः क्षय उच्यते । आवरणस्य विद्यमानत्वेऽपि-अनुभूतत्त्वावस्था उपशम उच्यते । तत्र मतिज्ञानावरणक्षयोपशमे सति-इन्द्रिय मनसि पुरस्कृत्य व्यापूतः सन् यथार्य
पूर्वोक्त सम्यग्ज्ञान पांच प्रकार का है-(१) मति (२) श्रुत (३)अवधि (४) मनापर्यव और (५) केवलज्ञान । आभिनियोधिकज्ञान को मतिज्ञान कहते हैं। जो ज्ञान को आवृत्त-आच्छादित करे वह ज्ञानावरण कहा लाता है। आवरण तीन प्रकार के होते हैं-मनोगत, इन्द्रियगत और विषयगत । मात्सर्य आदि मनोगत आवरण है, काच-कामलादिक रोग इन्द्रियगत आवरण हैं (काच नामक नेत्रों का एक रोग होता है जो काचविन्दु नाम से भी प्रसिद्ध है)। मृक्षमता, गाढ अंधकार से व्याप्त होना आदि विषयगत आवरण हैं। आवरण का सर्वथा नाश होना क्षय कहलाता हैं आवरण विद्यमान तो हो मगर उद्भूत (प्रकट) न हो तो ऐसी अवस्था को उपशम कहते हैं।
मतिज्ञानावरण का क्षयोपशम होने पर इन्द्रिय और मन के निमित्त से जो यथार्थ ज्ञान होता है वह मतिज्ञान कहलाता है। तात्पर्य यह સમ્યજ્ઞાનના અતિશ્રત આદિ પાંચ ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ–
पूर्वरित सन्यज्ञान पांय प्रसनु छ- (१) मति (२) श्रुत (3) अवधि () भनः ५५4 मन (५) वणज्ञान मानिनिमाधि 3-ज्ञानने मतिज्ञान કહે છે. જે જ્ઞાનને આવૃત્ત–આચ્છાદિત કરે તે જ્ઞાનાવરણ કહેવાય છે. આવરણ ત્રણ પ્રકારના હોય છે-મગત ઈન્દ્રિયગત અને વિષયગત, માત્સર્ય આદિ મનગત આવરણ છે, કાચ-કામલાદિક રોગ ઈન્દ્રિયગત આવરણ છે. (કાચ નાને અને એક રોગ હોય છે જે કાયબિ નામથી પણ પ્રસિદ્ધ છે,) સૂક્ષમતા, ગાઢ અંધકારથી વ્યાપ્ત થવું વગેરે વિષયગત આવરણ છે. આવરણને સર્વથા નાશ થ ક્ષય કહેવાય છે. આવરણ વિદ્યમાન તે હોય પરતું ઉદ્ભૂદ (પ્રકટ) ન હોય તે એવી અવસ્થાને ઉપશમ કહે છે.
મતિજ્ઞાનાવરણને ક્ષયે પશમ થવાથી ઈન્દ્રિય તેમજ મનના નિમિત્તથી યથાર્થ જે જ્ઞાન થાય છે તે મતિજ્ઞાન કહેવાય છે તાત્પર્ય એ છે કે મતિજ્ઞાના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.४१ सम्यग्ज्ञानभेदनिरूपणम्
७५९ मनुते सा मति रुच्यते । तथा च-मन्यते इन्द्रियमनोद्वारेण नियतं वस्तु परिच्छिद्यतेऽनयेति मतिः योग्य देशावस्थित वस्तुविषयक इन्द्रिय मनोनिमित्तकज्ञानविशेषो मविज्ञान मुच्यते । तथा च मविज्ञानावरणस्य क्षयोपशमे प्रथमतो जायमानं मनना स्मकं ज्ञान मित्यर्थः मननान्मतिरिति व्युत्पत्तेः ततो मतिज्ञानजन्यं यत अस्पष्टम् ज्ञानं तत्-श्रुतज्ञानमुच्यते इञ्च ज्ञानद्वयं परोक्षं भवति । ततोऽवच्छिन्नो मर्यादित सीमितो विषयो यस्य तादृशमिद मीश मित्याकारकं ज्ञानमवधिज्ञानम् । श्रूयते इति श्रुतं शब्दः तत्सम्बन्धि ज्ञान श्रुतज्ञान मुच्यते श्रवणं वा श्रुतं शब्द ज्ञानविशेषः तथा च-भाषमाणस्य शब्दं शृण्वतः पुस्तकादि न्यस्तलिपिवा चक्षुषा पश्यतो यज्ज्ञानं तत्-श्रुत ज्ञानमवसेयम् । इदश्च ज्ञानद्वयं परोक्ष भवति, यद्वाश्रवर्ण श्रुतं वाच्य वाचक भावपुरस्सरीकरणेन शब्दसम्बद्धार्थग्रहण हेतुरूपलब्धिविशेषः श्रुतज्ञान मुच्यते । इदश्च ज्ञानद्वयं परोक्ष भवति, ततोऽवच्छिन्नो मर्यादित: है कि मतिज्ञानावरण क.म का क्षयोपशम होने पर सर्वप्रथम मननात्मक जो ज्ञान होता है, वह मतिज्ञान कहलाता है । मतिज्ञान के पश्चात् वाच्य-वाचक भाव संबन्ध के आधार पर जो ज्ञान होता है, वह श्रुत ज्ञान कहलाता है। जो सुना जाय वह शब्द-शब्द. संबन्धी ज्ञान श्रुत. ज्ञान है । अथवा सुनना श्रुत कहलाता है। वक्ता के द्वारा प्रयुक्त शब्द को श्रवण करके उसके अर्थ (वाच्य) को जानना श्रुतज्ञान कह लाता है । तात्पर्य यह है कि वाच्य-वाचकभाव संबन्ध के अधार पर शब्द के साथ सम्बद्ध अर्थ को ग्रहण करने वाला ज्ञान श्रुतज्ञान कहा लाता है । मतिज्ञान और श्रुतज्ञान-दोनों परोक्ष है।
इन्द्रिय और मन की सहायता के बिना जिस ज्ञान के द्वारा मर्या. दित रूपी पदार्थों का बोध हो वह अवधिज्ञान कहलाता है । जो अवधि વરણ કર્મને ક્ષયોપશમ થવાથી સર્વ પ્રથમ મનનાત્મક જે જ્ઞાન થાય છે તે મતિજ્ઞ ન કહેવાય છે. મતિજ્ઞાન પછી જે વ કય-વાચક ભાવ સંબંધના આધારે જે જ્ઞાન થાય છે તે શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. જે સાંભળી શકાય તે શબ્દ, શબ્દ સંબંધી જ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન છે. અથવા સાંભળવું શ્રત કહેવાય છે. વકતા દ્વારા વપરાયેલા શબ્દનું શ્રવણ કરીને તેના અર્થને (વાચ) જાણ મુતજ્ઞાન કહેવાય છે તાત્પર્ય એ છે કે વાચ્ય–વાચકભાવ સંબંધના આધારે શબ્દની, સાથે સમ્મધ્ય અર્થને ગ્રહણ કરનાર જ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. મતિજ્ઞાન અને श्रुतज्ञान-मन परेराक्ष छे.
ઈન્દ્રિય અને મનની સહાયતા વગર જે જ્ઞાન દ્વારા મર્યાદિત રૂપી પદાર્થો ને બંધ થાય તે અવધિજ્ઞાન કહેવાય છે જે અવધિ અર્થાત્ રૂપ દ્રવ્યોને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५०
तत्त्वार्थस
सीमित विषयो यस्य तादृशमिद मीदृशमित्याकारकं ज्ञानम् अवधिज्ञान मुच्यते । अवत्रीयते द्रव्य-क्षेत्र - काल-भावैः परिच्छिद्यते विषयोऽनेनेति व्युत्पत्तेः, यद्वाऽधस्ताद विद्यमान बहुत र विषयग्रहणा दवधिरुच्यते, अवशब्दोऽधः शब्दार्थः अव-अधो विस्तृतं वस्तु धीयते - परिच्छिद्यतेऽनेनेति - अवधिः, यद्वा-अवधिमर्यादा रुपि द्रव्येषु परिच्छेदकतया ज्ञानम् अवधिज्ञानम् । देवाः खलु अवधिज्ञानेन सप्तमनरकपर्यन्तं पश्यन्ति । उपरि पुनरल्पमेव स्वविमानदण्डपर्यन्तं पश्यन्ति । एवम् - मात्सर्यादि ज्ञावरणक्षयोपशमे सति अन्य मनोगतस्याऽर्थस्य स्फुटं परिअर्थात् रूपी द्रव्यों का जानने की मर्यादा से युक्त हो वह अवधिज्ञान अथवा जो ज्ञान अधस्तन अर्थात् नीचि दिशा में अधिक जाने वह अवधिज्ञान | यहां 'अव' शब्द अधः अर्थात् नीचे के अर्थ में है ।
देव अवधिज्ञान से सातवें नरक तक देखते है मगर ऊपर थोडा ही देखपाते है - केवल अपने विमान के दण्ड पर्यन्त ही ।
मनःपर्यायज्ञानावरण का क्षयोपशम होने पर दूसरे के मनोगत पर्यायों को साक्षात् रूप से जानने वाला ज्ञान मनःपर्यवज्ञान कहलाता
। यह ज्ञान परमनोद्रव्यों और उनके पर्यायों को ही प्रत्यक्ष जानता है मगर मन द्वारा चिन्तित घट आदि बाह्य पदार्थों को नहीं जानता । उन्हें अनुमान मे ही जानता है। तात्पर्य यह है कि जब कोई संज्ञी जीव किसी पदार्थ का मनन- न-चिन्तन करता है तब उस चिन्तनीय पदार्थ के अनुरूप उसके मन के पर्याय उत्पन्न होते हैं । मनःपर्यवज्ञान જાણવાની મયદાથી યુક્ત હું ય તે અવધિજ્ઞાન અથવા જે જ્ઞાન અધસ્તાતા અર્થાત્ નીચી દિશામાં અધિક જાણે તે અવધિજ્ઞાન અહી અશબ્દ अधः અર્થાત્ નીચેના અર્થોમાં છે.
દેવ અવધિજ્ઞાનથી સાતમી નરક સુધી જુએ છે પરંતુ ઉપર તે થે ુ જ જોઈ શકે છે- માત્ર પેાતાના વિમાનના ક્રુણ્ડ પન્ત જોઈ શકે છે,
મનઃ પર્યાયજ્ઞાનાવરણના ક્ષયાપશમ થવાથી ખીજાનાં મનેાગત પાંચાને સાક્ષાત્ રૂપથી જાણુનાર જ્ઞાન મનઃ પવજ્ઞાન કહેવાય છે. આ જ્ઞાન પરમને દ્રુજ્યે અને તેના પર્યાયાને જ પ્રત્યક્ષ જાણે છે પરન્તુ મન દ્વારા ચિન્તિત ઘટ આદિ પણ પદાર્થાને જાણુતે નથી. તેને અનુમાનથી જ જાણે છે તાપ એ છે કે જ્યારે કાઈ સંજ્ઞી જીવ કોઈ પદાનુ' મનન-ચિન્તન કરે છે ત્યારે તે ચિન્તનીય પદાર્થના અનુરૂપ તેના મનના પર્યાય ઉત્પન્ન થાય છે. મન: પવજ્ઞાન તે પાંચાને સાક્ષાત જાણે છે અને તેના આધારે બાહ્ય પાનુ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ सू.४१ सम्यग्ज्ञानमेदनिरूपणम्
७५१
च्छेदकं ज्ञानम् -' इदमित्थंभूतमनवचिन्तितम्' इत्येवंरूप ज्ञानं मनः पर्यवज्ञान मुच्यते । तपस्विनो जना यदर्थं तपः क्रियाविशेषं कुर्वन्ति तज्ज्ञान सकलद्रव्य पर्यायावभासकम् अन्यज्ञानासंसृष्ट केवलज्ञानं व्यपदिश्यते । तच्चमोक्षसाधकं भवतीति ॥४१॥
तत्वार्थनियुक्तिः -- पूर्वं तावद मोक्षसाधनत्वेन सम्यग्ज्ञानं प्रतिपादितम्, सम्पति तस्य मूलभेदान् प्रतिपादयितुमाह- 'तच पंचविह, महसुयओहि मणपज्जव केवलनाण भेयओ' इति । तच्च पूर्वोक्तस्वरूपं सम्यग्ज्ञानं उन पर्यायों को साक्षात् जानता है और उनके आधार पर बाह्य पदार्थ का अनुमान करता है । जैसे सामान्य ज्ञानवान् पुरुष किसी के चेहरे को प्रत्यक्ष देखना है और फिर चेहरो के आधार से उसके अन्तः करण के क्रोध, करुणा, अनुराग आदि भावों का अनुमान करता है उसी प्रकार मन:पर्ययज्ञानी दूसरे के मनोद्रव्यों को प्रत्यक्ष देखता है और फिर मनोद्रव्यों के पर्यायों के आधार पर बाह्य पदार्थों का अनु मान करता है - 'जाणइ बज्झेऽणुमाणाओ' अर्थात् बाह्य पदार्थों को अनुमान से जानता है ।
जिस ज्ञान के लिए तपस्वी जन तपश्चरण में प्रवृत्त होते हैं, वह सभी द्रव्यों और पर्यायों को जानने वाला एवं अन्य ज्ञानों से अछूतो ज्ञान केवलज्ञान कहलाता है। यही ज्ञान मोक्ष का साधक होता है । ४१ । तत्वार्थनियुक्ति- पहले सम्यग्ज्ञान को मोक्ष का साधन कहा है, अब उसके मूलभेदों का प्रतिपादन करते हैं
અભિમાન કરે છે. જેમ સામાન્ય જ્ઞાનવાન પુરૂષ કેઇના ચહેરાને પ્રત્યક્ષ જુએ છે અને પછી ચહેરાના અધારથી તેના અતઃશ્રણના ક્રોધ અનુરાગ આદિ ભાવાનુ અનુમાન કરે છે. તે જ રીતે મન:પર્યવજ્ઞાની ખીજાના મના દ્રવ્યે ને પ્રત્યક્ષ જુએ છે અને પછી મનેદ્રયૈશના પર્યાર્ચના આધાર પર બાહ્ય પદાર્થોનું અનુમાન पुरे हो, उधु पशु छे- 'जाणइ बज्झेणुमाणाओ' અર્થાત્ ખાદ્યપદાર્થાને અનુમાનથી જાણે છે.
જે જ્ઞાનને માટે તપસ્વીજન તપશ્ચર્યામાં પ્રવૃત્ત થાય છે તે બધા ઢળ્યે અને બધાં પર્યાયને જાણનાર તેમજ અન્ય જ્ઞાનાથી ન સ્પર્શેલું જ્ઞાન કેવળ જ્ઞાન કહેવાય છે. આજ જ્ઞાન મેક્ષિતુ' સાધક હોય છે ॥ ૪૧ ૫ તત્ત્વાથ નિયુઍંક્તિ – —અગાઉ સભ્યજ્ઞાનને મેાક્ષનુ સાધન કહ્યું છે હવે તેના મૂળ ભેદનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे पञ्चविधं भवति मतिश्रुगाधि मनःपर्यत्र-केवलज्ञानभेदतः । तथा च-मतिज्ञान श्रुतज्ञानम्-अवधिज्ञान-मनःपर्यवज्ञानं-केवलज्ञान श्वेत्येवं तावत्-पञ्चविधं सम्य. ज्ञानमवसेयम् । अवान्तरभेदास्तु-अनेकविधाः सन्तीति वक्षपते, तत्र-मननं मतिः परिच्छेदः, ज्ञप्तिर्ज्ञानं वस्तु स्वरूपावधारणम्, मतिरूप ज्ञान-मतिज्ञानम्, इदमेवाऽऽमिनिबोधिकज्ञान मुच्यते । तच्च-श्रोत्रेन्द्रिय व्यतिरिक्त चक्षुरादीन्द्रिया नक्षरोपलब्धिरूप मतिज्ञानं बोध्यम्, श्रूयते इति श्रुतम्, तच्च शब्दमात्र बोध्यं, तस्यैव श्रूयमाणत्वात् तरसम्बन्धिज्ञानं श्रुतज्ञान मुच्यते । यद्वा-श्रवणं श्रुनरूपं श्रुतं, शब्द. ज्ञान विशेष उच्यते भावे क्त प्रत्ययः, तच्च श्रुतज्ञानं भाषमाणस्य शब्द माकर्णयतः पुस्तकादिन्यस्तलिपिया-पश्यतो यज्ज्ञानं भवति तत्-श्रुतज्ञानं बोध्यम् । अवधि
पूर्वोक्त सम्यग्ज्ञान पांच प्रकार का है-(१) मतिज्ञान (२) श्रुतज्ञान (३) अवधिज्ञान (४) मनःपर्यवज्ञान (५) केवलज्ञान । इनके अवान्तर भेद अनेक प्रकार से हैं, जिसका आगे कथन किया जाएगा।
मनन करना मति कहलाता है, जानना अर्थात् वस्तु के स्वरूप का अवधारण करना ज्ञान है। मतिरूप ज्ञान मतिज्ञान । इसे आभिनिषो. धिक ज्ञान भी कहते हैं। पांचों इन्द्रियों से और मन से जो अनक्षरा. स्मक बोध होता है, उसे मतिज्ञान समझना चाहिए।
जो सुना जाय सो श्रुत। श्रुत शब्द ही है क्योंकि शब्द ही सुना जाता है। श्रुत संबंधी ज्ञान श्रुतज्ञान कहलाता है । अथवा श्रवण को अर्थात् शब्दज्ञान विशेष को श्रुत कहते हैं। यहां भाव में 'क्त' प्रत्यय हुआ है। किसी वक्ता के द्वारा उच्चारण किये गये शब्द को सुनने के पश्चात्
પૂર્વોક્ત સમક્જ્ઞાન પાંચ પ્રકારનું છે–(૧) મતિજ્ઞાન (૨) શ્રતજ્ઞાન (3) अपविज्ञान (४) मन:पय ज्ञान मन (५) अवसान मेमना भवान्तर ભેદ અનેક પ્રકારથી છે જેમનું કથન હવે પછી કરવામાં આવશે.
મનન કરવું મતિ કહેવાય છે. જાણવું અર્થાત્ વસ્તુના સ્વરૂપનું અવધારણ કરવું જ્ઞાન છે. મતિરૂપ જ્ઞાન મતિજ્ઞાન એને આભિનિબેધિક જ્ઞાન પણ કહે છે. પાંચે ઈદ્રિયોથી અને મનથી જે અક્ષરાત્મક બંધ થાય છે, તે મતિજ્ઞાન સમજવું જોઈએ.
જે સાંભળી શકાય તે શ્રત, શ્રત શબ્દને જ પર્યાય છે કારણકે શબ્દ જ સાંભળી શકાય છે. શ્રુત સંબંધી જ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. અથવા શ્રવણને શબ્દજ્ઞાન વિશેષ ને શ્રુત કહે છે. અહીં ભાવમાં “કિત પ્રત્યય લાગે છે. કેઈ વક્તા દ્વારા બેલાયેલા શબ્દોને સાંભળ્યા બાદ તે શબ્દના અર્થનું જે જ્ઞાન
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ २.४१ सम्यग्ज्ञानमेदनिरूपणम्
७५३
ज्ञानं तावद् - अवशब्दस्याऽधः शब्दार्थकत्वेनाऽवधानादवधिः तद्रूपं ज्ञानं परिच्छेदः अवधिःज्ञानम्, तच्चाऽधो विस्तृत सप्तमनरकपर्यन्तविषयक मनुत्तर विमानवासिनां देवानाम् अवधिज्ञान मुच्यते । यद्वा-अवधि शब्दस्य मर्यादार्थकतया - safच्छन्न मर्यादितः सीमितो विषयो यस्य तादृशं ज्ञानम् 'इदमीदृशम्' इत्या कारकमवधिज्ञान मुच्यते । अवधीयते द्रव्य-क्षेत्र - कालभावैः परिच्छिद्यते मर्यादी for frist व्युत्पत्तिः, तच्चाऽमूर्त द्रव्यपरिहारेण मूर्त द्रव्यनिबन्धनत्वादेव-सीमितस्वेनाऽवधिज्ञानपदेन व्यपदिश्यते यच्च नरकादि चतुर्गतिष्वपि वर्तमानानां जीवाना मिन्द्रियमनः निरपेक्ष प्रतिविशिष्टक्षयोपशमहेतुकं पुद्गलउस शब्द के अर्थ का जो ज्ञान होता है वह श्रुतज्ञान कहलाता है। यहां यह स्मरण रखना चाहिए कि कान के द्वारा शब्द को सुनना अथवा नेत्रों द्वारा लिपि-अक्षरों को देखना मतिज्ञान है, उसके अनन्तर उस शब्द के अर्थ का वाच्य-वाचक सम्बन्ध के आधार पर जो बोध होता है, वह श्रुतज्ञान है ।
1
'अवधि' शब्द में जो 'अब' भाग है वह अधः अर्थात् नीचे का वाचक है । अवधिज्ञान निवी दिशा में अधिक विस्तृत होता है । अनुत्तर विमानवासी देव अवधिज्ञान से सप्तम नरक पर्यन्त जानते देखते हैं । अथवा अवधि का अर्थ है मर्यादा । जो ज्ञान मर्यादा युक्त है वह अवधिज्ञान | अवधिज्ञान की मर्यादा यह है कि यह ज्ञान अमूर्त पदार्थों को छोडकर सिर्फ मूर्त द्रव्यों को ही जानता है। इस कारण यह मर्यादित सीमित या अवधिज्ञान कहलाता है। यह ज्ञान चारों गतियों के जीवों को हो सकता है। इसमें इन्द्रिय और मन की सहायता
થાય છે તે શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. અત્રે એ યાદ રાખવું જોઈએ કે કાન વર્ડ શબ્દને સાંભળવે અથવા નેત્રા દ્વાર લિપિ અક્ષરાંને જોવા મતિજ્ઞાન છે. આના અનન્તર તે શબ્દના અર્થને વાચ્ય-વાચક સંબંધના આધારે જે મેષ થાય छे. ते श्रुतज्ञान छे.
અવિધ શબ્દમાં ‘અવ' ભાગ છે તે અધઃ અર્થાત્ નીચેને વાચક છે. અવધિજ્ઞાન નીચી દશામાં અધિક વિસ્તૃત હાય છે. અનુત્તરવિમાનવાસી દેવ અવિધજ્ઞાન વડે સાતમી નરક સુધી જોઈ શકે છે અથવા અવધિના અથ મર્યાદા છે. જે જ્ઞાન મર્યાદાચુંકત છે તે અવધિજ્ઞાન અવધિજ્ઞાનની મર્યાદા એ છે કે આ જ્ઞાન અમૂર્ત દાર્થાને બાદ કરતા માત્ર મૂત્ત દ્રવ્યેને જ જાણે છે. આથી તે મર્યાદિત સીમિત અથવા અવધિજ્ઞાન કહેવાય છે. આ જ્ઞાન ચારે ગતિએના જીવાને થઇ શકે છે. એમાં ઇન્દ્રિય અને મનની ગ્રહાયતાની
त० ९५
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ तत्त्वार्यसूत्रे
परिच्छेदि देव-मनुष्य-तियङ्-नारक स्वामिकमवधिज्ञानं भवति । तत्र-देवनारकाणां भवपत्ययिकं, मनुष्यतिरश्चाश्च लब्धि प्रत्ययिकमवधिज्ञानं भवतीति विवेकः अवधि द्विविधो भवति यथार्थों विपरीतश्च । तत्र यथार्थोऽवधिः अवधिज्ञानम् विपरीतोऽवधि विभङ्गज्ञान कथ्यते । सम्यग्दृष्टे जीवस्य अधिज्ञानं जायते, मिथ्यादृष्टे जीवस्य च विभङ्गज्ञान जायते। मनापर्यवज्ञानन्तु-मनस्तावद् द्विविधम्, द्रव्यमनो-भावमनश्चेति । तत्र-मनोवर्गणारूपं द्रव्यमन उच्यते, भावमनः पुनस्ता एव द्रव्यमनोवर्गणा जीवेनोपात्ताः सत्यश्चिन्त्यमाना भावमन उच्यते । तत्र प्रकृते-भावमनः परिगृह्यते तस्य भावमनसः पयवाणां पयवेषु वा की अपेक्षा नहीं रहती-सीधा आत्मा से ही उत्पन्न होता है । अवधि ज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होता है और रूपी द्रव्यों को ही जानता है। देवों और नारकों को भवप्रत्यय अवधिज्ञान होता है तथा मनुष्यों और तीर्यश्चो को गुण प्रत्यय अवधिज्ञान होता है। कोई भी देव और नारक अवधिज्ञान से रहित नहीं होता जबकि मनुष्यों और तिथंचों में से किसी-किसी को ही होता है। अवधि दो प्रकार का होता है। सुलट और उलटा। सुलटे अवधि को अवधिज्ञान कहते हैं, और उलटे अवधि को विभंगज्ञान कहते हैं, समदृष्टि जीव को अवधिज्ञान होता है और मिथ्यादृष्टि को विभंग ज्ञान होता है।
मन दो प्रकार का है-द्रव्यमान और भावमन । द्रव्यमन मनोवर्गणा के पुद्गलों से निर्मित होता है और आत्मा का मनन करने की शक्ति भाव. मन कहलाती है। यहां द्रव्यमन अभिप्रेत हैं । द्रव्यमन के पर्यायों का અપેક્ષા રહેતી નથી સીધું આત્માથી જ ઉત્પન્ન થાય છે અવધિજ્ઞાનાવરણ કમના ક્ષપશમથી ઉત્પન્ન થાય છે અને રૂપી દ્રવ્યોને જ જાણે છે. દેવે અને નારકીના જેને ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન થાય છે તથા મનુષ્ય અને તિયાને ગુણ પ્રત્યય અવધિજ્ઞાન થાય છે. કોઈ પણ દેવ અને નારક અવધિજ્ઞાનથી રહિ હોતા નથી જ્યારે મનુષ્ય અને તિયામાં કઈ કેઈ ને જ હોય છે. અવધિ બે પ્રકારના હોય છે (સીધું અને ઉંધું) સીધા અવધિને અવધિજ્ઞાન કહે છે જ્યારે ઉંધા અવધિને વિર્ભાગજ્ઞાન કહે છે, સમદષ્ટિજીવ ને અવધિજ્ઞાન થાય છે અને મિથ્યાષ્ટિને વિર્ભાગજ્ઞાન થાય છે.
મન બે પ્રકારના છે દ્રવ્યમાન અને ભાવમન દ્રવ્યમન મને વર્ગના પુદ્ગલેથી નિર્મિત થાય છે. અને આત્માની મનન કરવાની શક્તિ ભાવમન કહેવાય છે. અત્રે દ્રવ્યમન અભિપ્રેત છે. દ્રવ્યમનના પર્યાનું જે જ્ઞાન થાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ १.४१ सम्यग्ज्ञानमेदनिरूपणम् ७५५ यद् ज्ञान तन्मनःपर्यवज्ञानम्-भावमनः पर्यवाश्चैवंविधा बोध्याः। यथा-कश्चि. ज्जीवः-एवं चिन्तयेत् किं स्वभावः खल्वात्मा वर्तते ? ज्ञान स्वभावोऽमूर्तः कर्ता सुखादीना मनुभाविता इत्यादयो ज्ञेयविषयाऽध्यवसायाः परगता भवन्ति तानेव मनापर्यवान् परमार्थतः समवबुध्यते, बाह्यांस्तु-मनःपर्यवान् अनुमानादेवाऽसौ जानाति तन्मनः पर्यवज्ञान बोध्यम् । तथा च-'इदमित्थंभूतमनेन चिन्तितम् इत्येवं रूप ज्ञान मनापर्यवज्ञान मुच्यते तच्च-मनःपर्यवज्ञान सार्धद्वयद्वीप समुद्रान्तर्वति संज्ञि मनोद्रव्यावलम्बनं भवति । केवलज्ञानन्तु-केवलपदेन सम्पूर्ण जो ज्ञान होता है वह मनःपर्यव ज्ञान कहलाताहै । तात्पर्य यह है किजैसे किसी पुरुष के अन्तःकरण में प्रेम, करुणा, क्रोध आदि किसी भाव के उदय होने पर उसके चेहरे की आकृति तदनुसार बदलती रहती है
और उसके चेहरे को देखकर उन-उन भावों को समझा जा सकता है, इसी प्रकार जब कोई संज्ञी जीव किसी वस्तु का चिन्तन करता है तब उस वस्तु के अनुरूप द्रव्यमन को आकृतियां-अवस्थायें भी पलटती रहती हैं। उन ओकृतियों या अवस्थाओं अथवा पर्यायों को मनःपर्यव. ज्ञानी उसी प्रकार प्रत्यक्ष देखता है जैसे हम किसी के चेहरे को प्रत्यक्ष देखते हैं मन के उन पर्यायों को प्रत्यक्ष देखना-जानना ही मनःपर्यव ज्ञान है। मन के द्वारा जिन पदार्थों का चिन्तन किया जाता है उन पदायों को मनापर्यवज्ञान नहीं जानता वे पदार्थ मन के पर्यायों के आधार पर किये जाने वाले अनुमान के द्वारा ही जाने जाते हैं, जैसे-इस पुरुषने घट का चिन्तन किया है, यदि ऐसा न किया होता तो उसके मन के पर्याय છે તે મન:પર્યયજ્ઞાન કહેવાય છે. સારાંશ આ છે—જેમ કેઈ પુરૂષનાં અન્ત; કરણમાં પ્રેમ, કરૂણા, ક્રોધ આદિ કઈ ભાવને ઉદય થવાથી તેના ચહેરાની આકૃતિ તદનુસાર બદલાતી રહે છે અને તેના ચહેરા (મુખમુદ્રા) ને જોઈને તે તે ભાવને સમજી શકાય છે, એવી જ રીતે જ્યારે કોઈ સંજ્ઞી જીવ કઈ વસ્તન ચિંતન કરે છે ત્યારે તે વસ્તુને અનુરૂપ દ્રવ્યમનની આકૃતિએ અવસ્થાએ પણ બદલાતી રહે છે. તે આકૃતિએ અગર અવસ્થાઓ અથવા પર્યાને મન:પર્યયજ્ઞાની તે જ રીતે પ્રત્યક્ષ જુવે છે જેમ આપણે કેઈને ચહેરાને પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ મનના તે પોયાને જેવા જાણવા એજ મન:પર્યવજ્ઞાન છે, મન દ્વારા જે પદાર્થોનું ચિન્તન કરવામાં આવે છે તે પદાર્થોને મન ૫ર્યવજ્ઞાન જાણતું નથી. તે પદાર્થ મનના પર્યાના આધાર પર કરાનાર અનુમાન દ્વારા જ જાણી શકાય છે. જેમકે-આ પુરૂષે ઘડાનું ચિન્તન કર્યું છે, જે એમ ન કર્યું
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्र ज्ञेयं परिगृह्यते तस्य-तस्मिन् वा सकल ज्ञेये तपः क्रियानुष्ठानविशुद्धयतिशया. दिना यद् ज्ञानं भवति तत्केवल ज्ञान मुच्यते । तच्च-सर्वद्रव्यभावपर्यायपरिच्छेदि भवति, यद्वा केवलशब्दस्याऽसहायार्थकतया केवलम् एकमेव मत्यादि ज्ञानासम्बद्धमात्यन्तिक ज्ञानावरणक्षयजन्यं केवलज्ञानमविद्यमानपस्वेदं सकल पदार्थाऽवभासकं भवति, तत्र-मतिज्ञानस्य पञ्चावग्रहादयो भेदाः, श्रुतज्ञानस्याऽशाऽनङ्ग पविष्टादयः, अवधिज्ञानस्य भवपत्ययादयः, मनःपर्यवज्ञानस्य ऋजुमत्यादयो भेदाः अग्रेऽभिधास्यन्ते, केवलज्ञानस्य तु भेदा न सन्तीति-बोध्यम् उक्तञ्च ऐसे-घटानुरूप नहीं होते, इत्यादि। यह मनःपर्यवज्ञान अढाई द्वीप (मनुष्य लोक) में स्थित संज्ञी जीव के मनोद्रव्यों को जानता है।
जिस ज्ञान के द्वारा समस्त ज्ञेय पदार्थ जाने जाते हैं, वह केवलज्ञान कहलाता है। यह ज्ञान विशिष्टतर तपश्चरण एवं ध्यान आदि साधना से ज्ञानावरण कर्म का पूर्ण रूप से क्षय होने पर उत्पन्न होता है। यह समस्त द्रव्यों और समस्त पर्यापों को जानता है।
'केवल' शब्द का अर्थ असहाय भी है। इस अर्थ के अनुसार जो ज्ञान असहाय है अर्थात् मतिज्ञान आदि किसी भी ज्ञान की अपेक्षा नहीं रखता-अकेला ही होता है और ज्ञानावरण कर्म के क्षय से उत्पन होता है, वह केवलज्ञान है।
इनमें से मतिज्ञान के चार भेद हैं-अवग्रह, इहा, अवाय और धारणा। श्रुतज्ञान के अंगप्रविष्ट, अनंगप्रविष्ट (अंगवाह्य) आदि
હિત તે એના મનના પર્યાય આવા ઘડાનુરૂપ ન હોત, વગેરે આ મન ૫ર્યવજ્ઞાન અઢી દ્વીપ (મનગેલેક) માં સ્થિત સંજ્ઞી જીવના મન દ્રવ્યને જાણે છે.
જે જ્ઞાન વડે સમસ્ત રેય પદાર્થ જાણી શકાય છે. તે કેવળજ્ઞાન કહેવાય છે. આ જ્ઞાન વિશિષ્ટતર તપશ્ચર્યા તેમજ ધ્યાન આદિ સાધનાથી જ્ઞાનાવરણ કર્મને પૂર્ણ રૂપથી ક્ષય થવાથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ સમસ્ત દ્રવ્ય અને સમસ્ત પર્યાને જાણે છે.
કેઘળ શબ્દનો અર્થ અસહાય પણ થાય છે. આ અર્થ અનુસાર જે જ્ઞાન અસહાય છે અર્થાત્ મતિજ્ઞાન આદિ કે ઈ પણ જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખતું નથી એકલું જ હોય છે અને જ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થાય છે તે કેવળ જ્ઞાન છે.
આમાંથી મતિજ્ઞાનના ચાર ભેદ છે અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણા શ્રતજ્ઞાનના અંગપ્રવિષ્ટ અનંગપ્રવિષ્ટ (અંગબાહ્ય) આદિ અવાન્તર ભેટ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ सू.४२ मतिश्रुतज्ञानयोः परोक्षत्वम्
७५७
स्थानाङ्गे ५ स्थाने ३ उद्देशके ४६३ मृत्रे - 'पंचविहे गाणे पण्णत्ते तं जहाआभिणिबोहियणाणे- सुयणाणे ओहिणाणे मणपज्जवणाणे- केवलणाणे' इति, पञ्चविधं ज्ञानं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा = ग्राभिनिबोधिकज्ञानम्, श्रुतज्ञानम्, अवधिज्ञानम्, मनः पर्यवज्ञानम् केवलज्ञानम् इति । एवमेव भगवतीसूत्रे -८ शतके २उद्देशके ३१८ - मूत्रे अनुयोगद्वारसूत्रे, नन्दिसूत्रे चोक्तम् ॥ ४१ ॥ मूलम् - तत्थ मइसुयनाणे परोकखे ॥४२॥
छाया - तत्र मति श्रुतज्ञानं परोक्षम् ॥ ४२ ॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्व सूत्रे सम्यग्ज्ञानं पञ्चविधत्वेन प्रतिपादितम् मतिश्रुतावधिमनः पर्यव केवलज्ञान भेदात् तेषु च पञ्चसु प्रथमद्वयं परोक्षम्, अन्तिम आवान्तर भेद हैं । अवधिज्ञान के भवप्रत्यय आदि भेद हैं और मनः पर्यवज्ञान के ऋजुमति आदि भेद हैं, जिनका कथन आगे किया जाएगा । केवलज्ञान के भेद नहीं होते हैं। स्थानांग सूत्र के पांचवें स्थानक के तृतीय उदेशक में कहा है- 'ज्ञान पांच प्रकार के कहे गए हैं - (१) आभिनिबधिक ज्ञान (२) श्रुतज्ञान (३) अवधिज्ञान (४) मनः पर्यवज्ञान ( ५ ) और केवलज्ञान |
इसी प्रकार भगवती सूत्र में शतक ८, उद्देशक २ सूत्र ३९८ में, अनुयोगद्वार में तथा नन्दी सूत्र में भी कहा है ॥ ४१ ॥ 'तत्थ मइ सुयनाणे परोक्खे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - मतिज्ञान और श्रुतज्ञान परोक्ष हैं ॥४२॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्र में सम्यग्ज्ञान पांच प्रकार का प्रतिपादन किया गया है-मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यव और केवलज्ञान । इन અવધિજ્ઞાનના ભવપ્રત્યય આદિ ભેદ છે અને મન:પર્યવજ્ઞાનના ઋજુમતિ આદ્ધિ ભેદ છે જેનુ' કથન હવે પછીથી કરવામાં આવશે. કેવળજ્ઞાનના ભેદ હેાતા નથી સ્થાનાંગસૂત્રના પાંચમાં સ્થાનકના ત્રીજા ઉદ્દેશનમાં કહ્યું છે જ્ઞાન પાંચ પ્રકારના डेलां छे - (१) मलिनिमोधिज्ञान (२) श्रुतज्ञान (3) अवधिज्ञान (४) भन:पर्यवज्ञान मने (५) देवलज्ञान.
એજ પ્રમાણે ભગવતીસૂત્રમાં શતક ૮, ઉદ્દેશક ૨, સૂત્ર ૧૩૮માં, અનુ ચૈાગદ્વાર સૂત્રમાં તથા નન્દીસૂત્રમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે ! ૪૧ ॥
'तत्थ महसुयनाणे पचक्खे' इत्याहि
सूत्रार्थ - तज्ञान भने श्रुतज्ञान परोक्ष . ॥ ४२ ॥
તત્ત્વાર્થં દીપિકા-પૂર્વ સૂત્રમાં સમ્યજ્ઞાન પાંચ પ્રકારના પ્રતિપાદન કરવામાં માવ્યા—મતિશ્રુત અવિધમનઃપવ અને કેવળજ્ઞાન આ પાંચમાંથી પ્રારંભના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५८
तत्त्वार्यस्त्रे त्रयश्च प्रत्यक्ष व्यपदिश्यते इति प्रतिपादयितुं प्रथमं मतिश्रुतज्ञानद्वयस्य परोक्षस्वं परूपयति-तत्थ महसुयनाणे परोक्खे' इति । तत्र-तेषु खलु पूर्वोक्तेषु मत्यादि ज्ञानेषु प्रथमद्वयं मतिश्रुतज्ञान -मतिज्ञानं श्रुतज्ञानञ्च परोक्ष वर्तते, मतिज्ञानस्य चक्षुरादीन्द्रियाऽमपेक्षतयैवोपजायमानस्मरणात्मकविषयचिन्तनरूपतया परोक्षत्वं बोध्यम् । यथा-नाटकाधवलोकने जवनिकाऽपसारणा-ऽव्यवहित पूर्व काले कि पात्र मागच्छतीत्यौत्सुक्येन दर्शकानां जवनिका प्रदेशे मनोव्यापार पूर्विका दृष्टिः संलग्ना भवति तथाविध ज्ञानस्यैव मतिज्ञानपदेन व्यवह्रियमाणत्वात् श्रुतज्ञानस्य च शब्द सम्बन्धाज्जायमानतया परोक्षत्वं बोद्धयम् ॥४२॥
तत्वार्थनियुक्तिः -पूर्व तावत्-सम्यग्ज्ञान मोक्षसाधन पश्चविधं प्ररूपितम् मतिश्रुतावाधमनःपर्यवकेवलज्ञानभेदात् तत्र-मथमद्वयं-मतिश्रुतज्ञानरूपं परोक्ष पांच में से प्रारंभ के दो परोक्ष और अन्तिम तीन प्रत्यक्ष हैं । यह प्रतिपादन करने के लिए पहले मतिज्ञान और श्रुतज्ञान को परोक्ष कहते हैं
पूर्वोक्त पांच ज्ञानों में से प्रारंभ के दो अर्थात् मतिज्ञान और श्रुन. ज्ञान परोक्ष हैं। जो ज्ञान इन्द्रिय या मन रूप पर निमित्त से उत्पन्न हो यह परोक्ष कहलाता है। मतिज्ञान इन्द्रियों की और मन की सहायता से उत्पन्न होता है, अतएव वह परोक्ष है और श्रुतज्ञान मन के निमित्त से उत्पन्न होने के कारण परोक्ष है । इसी प्रकार प्रकाश एवं परोपदेश आदि वाह्य कारणों से जनित होने के कारण भी ये दोनो ज्ञान परोक्ष कहलाते हैं ॥४२॥ __ तत्वार्थनियुक्ति--पहले मोक्ष के साधन सम्यग्ज्ञान के पांच भेद कहे गये हैं-मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवल ज्ञान । इनमें से प्रारंभ के दो मतिज्ञान और श्रुनज्ञान परोक्ष हैं और બે પરોક્ષ, જ્યારે અન્તિમ ત્રણ પ્રત્યક્ષ છે, એવું પ્રતિપાદન કરવાના આશયથી પહેલા મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનને પરોક્ષ કહીએ છીએ
પૂર્વોક્ત પાંચ જ્ઞાનોમાંથી પ્રારંભના બે અર્થાત્ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પરાક્ષ છે જે જ્ઞાન ઇન્દ્રિય અથવા મન રૂપ નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય તે પરોક્ષ કહેવાય છે. મતિજ્ઞાન ઈન્દ્રિયની તથા મનની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થાય છે આથી તે પક્ષ છે. એવી જ રીતે પ્રકાશ તેમજ પરોપદેશ આદિ બાદ કારણેથી ઉત્પન્ન થવાના કારણે પણ આ બંને જ્ઞાન પરોક્ષ કહેવાય છે ઈરા
તત્વાર્થ નિયુક્તિ-પહેલા મેક્ષના સાધન સમ્યગૂજ્ઞાનના પાંચ ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે મતિજ્ઞાન, કુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન આમાંથી પ્રારંભના બે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પક્ષ છે અને
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ १.४२ मतिश्रुतज्ञानयोः परोक्षत्वम् ७५९ वर्तते, इति प्रतिपादयितुं प्रथम मतिश्रुतज्ञानद्वयस्य परोक्षत्वं प्ररूपयति-'तत्य मासुयनाणे परोक्खे' इति तत्र-तेषु मतिश्रुनावधिमनापर्यवकेवलज्ञानेषु प्रथमद्वयं मतिश्रुतज्ञानम्, मतिज्ञानं श्रुतज्ञानं च परोक्षं व्यपदिश्यते । तत्रमतिज्ञानस्य चक्षुरादीन्द्रियानपेक्षतयैवोपजायमानस्मरणात्मकविषयचिन्तनरूपतया परोक्षत्वं बोध्यम् । स्मरणात्मकस्यैव मतिज्ञानस्य परोक्षत्वेन विवक्षितत्वात तेनसांव्यावहारिकस्य मतिज्ञानस्य प्रत्यक्षत्वेऽपि न कश्चिद् विरोधः । एवं श्रुतज्ञानस्यापि शब्दाज्जायमानत्वेन परोक्षत्वमगवन्तव्यम् । वस्तुतस्तु-अक्षा-आत्मा तस्मात्पराणीन्द्रियाणि मनश्च प्रकाशोपदेशादि च बाह्य निमित्त प्रतीत्याऽपेक्ष्या तदावरणकर्मक्षयोपशमजन्मत्वात मतिज्ञानस्य श्रुतज्ञानस्य च परोक्षत्व मवगन्तव्यम् । परैरिन्द्रियादिमि रुपेक्ष्यते-सिच्यतेऽभिगृह्यते इति परोक्षपद अंतिम तीन अर्थात् अवधिज्ञान, मन:पर्यवज्ञान और केवलज्ञान प्रत्यक्ष हैं, इस भेद का प्रतिपादन करने के लिए पहले मति-श्रुतज्ञान को परोक्ष बतलाते है
मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यव और केवलज्ञान में से पहले के दो अर्थात् मतिज्ञान और श्रुतज्ञान परोक्ष कहलाते हैं। जो ज्ञान आत्मा से भिन्न किसी पर निमित्त से उत्पन्न होता है वह परोक्ष कहलाता है। मतिज्ञान पांचों इन्द्रियों से और मन से उत्पन्न होता है, अतएव वह परोक्ष है। इसी प्रकार श्रुज्ञान भी मनोजान्य होने के कारण परोक्ष है। वास्तव में इन्द्रियां और मन आत्मा से पर-भिन्न हैं और ये दोनों ज्ञान इन परनिमित्तों से तथा प्रकाश और परोपदेश आदि बाह्य निमित्तों से उत्पन्न होते हैं, इस कारण परोक्ष हैं। परोक्ष शब्द की व्युत्पत्ति છેલ્લા ત્રણ અર્થાત્ અવધિજ્ઞાન મનઃ પર્યાવજ્ઞાન તથા કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે આ ભેદનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પ્રથમ મતિ શ્રુતજ્ઞાનને પરોક્ષ બતાવીએ છીએ
મતિ શ્રત અવધિ મનઃ પર્યવ અને કેવળજ્ઞાનમાંથી પહેલા બે અર્થાત મતિજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાન પક્ષ કહેવાય છે. જે જ્ઞાન આત્માથી ભિન્ન કઈ બીજા નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે તે પક્ષ કહેવાય છે. મતિજ્ઞાન પાંચ ઇન્દ્રિયેથી અને મનથી ઉત્પન્ન થાય છે આથી તે પરોક્ષ છે એવી જ રીતે શ્રતજ્ઞાન પણ મને જન્ય હોવાથી પક્ષ છે. હકીકતમાં ઈન્દ્રિયો અને મન આત્માથી પર ભિન્ન છે અને આ બંને જ્ઞાન આ પરનિમિત્તથી તથા પ્રકાશ અને પપદેશ આદિ બાહ્ય નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે એ કારણ પરોક્ષ છે. પરાક્ષ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે પર અર્થાત ઈન્દ્રિય આદિથી જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય અથવા અક્ષ અર્થાત્ આત્માથી પર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६०
तत्त्वार्यसूत्रे व्युत्पत्तिः अक्षादात्मनः परावृत्तं वा परोक्षमिति व्युत्पत्तिः तथा च-अक्षस्थाऽऽत्म रूपस्य परेभ्य इन्द्रियादिभ्यो यदू जायते तत्परोक्षम् अपोद्गलिकत्वादरूपी जीवो वर्तते, द्रव्येन्द्रियमनांसितु-पौद्गलिकत्वाद् रूपीणि वर्तन्ते ततश्च जीवापेक्षया पराणि-अन्त्यानि द्रव्येन्द्रियमनांसि तेभ्यः पौद्गलिकेभ्यो द्रव्येन्द्रिय मनोभ्यो. ऽक्षस्य जीवस्य यज्ञानमुपजायते तत्परोक्ष ज्ञानम् । तच्च द्विविघं मतिज्ञानरूपं श्रुतज्ञानश्च परोक्ष मुच्यते । उक्तश्च स्थानाङ्गादौ-'दुविहे नाणे पण्णत्ते, तं जहापच्चरखे चेव-परोक्खे चेव, परोक्खेणाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहाअभिणियोहि णाणे चेय, सुयणाणे चेय' इति द्विविधं ज्ञानं प्रज्ञप्तम् तद्यथाप्रत्यक्षश्चैव परोक्ष चैव. परोक्ष ज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-आमिनिवोधिक ज्ञानं चैत्र श्रुन ज्ञानचैव इति ॥४२॥
मूलम्-ओहिमणपजवकेवलणाणे पच्चक्खे ॥४३॥
छाया-'अवधि मनःपयक्केवलज्ञानं प्रत्यक्षम् ॥४३॥ इस प्रकार है-पर अर्थात् इन्द्रिय आदि से जो ज्ञान उत्पन्न हो अथवा अक्ष अर्थात् आत्मा से पर-इन्द्रियादि से जो ज्ञान उत्पन्न होता है वह परोक्ष कहलाता है। जीव अपौगलिक होने से अरूपी है ओर इन्द्रियां तथा द्रव्यमन पौद्गलिक होने के कारण रूपी हैं। भावेन्द्रिय और भावमन भी कारण होने के कारण कर्त्ता ओस्मा से भिन्न हैं अर्थात् पर हैं। इन पर निमित्तों से अक्ष (आत्मा) को जो ज्ञान उत्पन्न होता है, उसे परोक्षज्ञान समझना चाहिए। परोक्ष ज्ञान दो हैं-मतिज्ञान और श्रुतज्ञान ।
स्थानांग सूत्र में कहा है-ज्ञान दो प्रकार का कहा है-प्रत्यक्ष और परोक्ष। भी दो प्रकार का है-आभिनियोधिक ज्ञान और श्रुतज्ञान ॥४२॥ ___'ओहिमणपजव केवल' इत्यादि।
सूत्रार्थ-अवधि-मनःपर्यव और केवलज्ञान प्रत्यक्ष हैं।॥४३॥ ઈન્દ્રિયાદિથી જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તે પરોક્ષ કહેવાય છે. જીવ અપગલિક હેવાથી અરૂપી છે અને દ્રવ્યેન્દ્રિયે તથા દ્રવ્યમન પૌગલિક હેવાથી રૂપી છે. ભાવેન્દ્રિય અને ભાવમન પણ કરણ હોવાના કારણે કર્તા આત્માથી ભિન્ન છે અર્થાત પર છે. આ પરનિમિત્તોથી અક્ષ (આત્મા) ને જે જ્ઞાન ઉત્પન થાય છે તેને પરાક્ષ સમજવા જોઈએ પરોક્ષ જ્ઞાન બે છે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન
સ્થાનાંગસૂત્રમાં કહ્યું છે. “જ્ઞાન બે પ્રકારના કહ્યા છે પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ. પક્ષ જ્ઞાન પણ બે પ્રકારના છે આભિનિધિકજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાન ” મારા
'मोहिमणपज्जवकेवल' यह સૂત્રાર્થ—અવધિ મન:પર્યવ અને કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે ! ૪૩ છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका - नियुक्ति टीका अ. ८ सू.४३ अवधि - मनः पर्यवकेवलस्य प्रत्यक्षत्वम् ७६१
तत्वार्थदीपिका -- पूर्वं खलु मोक्षसाधकतया प्रतिपादितस्य सम्यग्ज्ञानस्य मतिश्रुतावधि मनः पर्यत्र केवलज्ञानभेदेन पञ्चविधत्वप्रतिपादनात् तत्र प्रथमद्वयं मतिश्रुतज्ञानं परोक्षं वर्तते इत्युक्तम् सम्पति - अन्तिमत्रयस्याऽवधि - मनः पर्यवकेवलज्ञानस्य प्रत्यक्षत्वं प्रतिपादयितुमाह - 'ओहिमणपज्जव केवलनाणे पच्चक्खे' इति । अवधिमन:पर्यय केवलज्ञानम् - पूर्वोक्तस्वरूपम्, अवधिज्ञानं मनःपर्यव ज्ञानं - केवलज्ञानं चेश्येतत् त्रियं प्रत्यक्षमुच्यते । नतु - परोक्षम् | अक्ष्णोतिव्याप्नोति जानाति इत्यक्ष आत्मा, दमेवा - क्षमात्मानं प्राप्तक्षयोपशमं पक्षी
तत्वार्थदीपिका - पहले मोक्ष के साधक सम्यग्ज्ञान के मति, श्रुत, अवधि, मनः पर्यव और केवलज्ञान के भेद से पांच भेद प्रतिपादन किये गए, उनमें से मति और श्रुतज्ञान परोक्ष हैं, यह पहले कहा जा चुका है । अब अन्तिम अर्थात् अवधिज्ञान, मनः पर्यवज्ञान और केवलज्ञान प्रत्यक्ष हैं, ऐसा निरूपण करते हैं
अवधिज्ञान, मनः पर्यवज्ञान और केवलज्ञान प्रत्यक्ष कहलाते हैं। अक्ष अर्थात् आत्मा को, ज्ञानावरण का क्षयोपशम क्षय होने पर जो प्रतिनियत सम्यग्ज्ञान होता है, वह सम्यग्ज्ञान कहलाता है । अथवा ज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम या क्षय से इन्द्रिय और मन की सहायता के बिना, केवल आत्मा से ही जो ज्ञान उत्पन्न होता है वह प्रत्यक्ष कहलाता है । वह निश्चयनय से तीन प्रकार का है - अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान | इन तीनों में अवधिज्ञान और मनःपर्यवज्ञान क्षयोपशम से होते हैं एवं केवलज्ञान क्षय से होता है।
તત્ત્વાથ દીપિકા--પહેલાં મેક્ષના સાધક સમ્યફૅજ્ઞાનના મતિ, શ્રુત, અવધિ મન:પર્યવ અને કેવળજ્ઞાનના ભેદથી પાંચ ભેદ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યા. તેમાંથી મતિ અને શ્રુતજ્ઞાન પરાક્ષ છે એ પહેલા કહેવાઈ ગયું હવે અતિપ્ર ત્રણ અર્થાત્ અવધિજ્ઞાન મન:પર્ય જ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે, એવું નિરૂપણ કરીએ છીએ
અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યં યજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. અક્ષ અર્થાત્ આત્માને, જ્ઞાનાવરણુના ક્ષયાપશમ અથવા ક્ષય થવાથી પ્રતિનિયત સમ્યજ્ઞાન થાય છે તે સમ્યજ્ઞાન કહેવાય છે. અથવા ક્રમના ક્ષયેાપશમ અથવા ક્ષયથી ઇન્દ્રિય અને મનની સહાયતા વગર માત્ર આત્માથીજ જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તે પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે તે નિશ્ચયનયથી ત્રણ પ્રકારનું છે અવધિજ્ઞાન મન:પર્યોવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન આ ત્રણેયમાં અવધિજ્ઞાન અને મનઃપવજ્ઞાન ક્ષયાપશયથી થાય છે. અને કેવળજ્ઞાન ક્ષયથી થાય છે.
त० ९६
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
तत्त्वार्थ सूत्रे
णावरणं च प्रतिनियतं यत्सम्यग्ज्ञानं तत्- प्रत्यक्ष मुच्यते । यद्वा-प्राणिनां यद् ज्ञानदर्शनावरणयो क्षयोपशमात् - क्षयाच्च इन्द्रियानिन्द्रियनिरपेक्षमात्मानमेव केवलमाश्रित्योत्पद्यते तत्प्रत्यक्षम् । तच्च प्रत्यक्षं निश्चयनयेन त्रिविधं भवति अवधिमनः पर्यव केवलज्ञानभेदात् । तत्रा-ऽवधिमनः पर्यवज्ञानापेक्षया परिप्राप्तक्षयोपशमम् इत्युक्तम्, केवलज्ञानाऽपेक्षयाच प्रक्षीणावरणमित्युक्तम् । यद्यपि - अवधिदर्शनस्य केवलदर्शनस्य विभङ्गज्ञानस्य चापि अक्ष-मात्मानं प्रतिनियतत्वात् प्रत्यक्षत्वं प्राप्नोति, तथापि सम्यग्ज्ञानस्यैव तथाविधाक्षम्प्रतिनियतत्वविशेषणेन प्रत्यक्षत्व कथनात् अवधिदर्शनस्य- केवलदर्शनस्य च सम्यक्त्वेऽपि ज्ञानत्वाऽभावात् न प्रत्यक्षत्वं सम्भवति । विभङ्गज्ञानस्य च ज्ञानत्वेऽपि मिथ्याज्ञानत्वेन सम्यक्त्वा - भावात् तस्यापि न प्रत्यक्षत्वमिति भावः । मतिज्ञानस्य - श्रुतज्ञानस्य च सम्यग्ज्ञा नच्चेsपि, अक्षात् - आत्मनः पराणीन्द्रियाणि मनश्च प्रकाशोपदेशादि च बाह्यं निमित्तं
यद्यपि अवधिदर्शन, केवलदर्शन और विभंगज्ञान भी सिर्फ आत्माश्रित हैं, अतएव उनमें भी प्रत्यक्षता का प्रसंग होता है किन्तु यहां सम्यग्ज्ञान का प्रकरण होने से उनका निराकरण हो जाता है । वे सम्यग्ज्ञान नहीं है । अवधिदर्शन और केवलदर्शन ज्ञानरूप न होने के कारण प्रत्यक्ष नहीं कहलाते । विभंगज्ञान यद्यपि ज्ञानरूप है किन्तु सम्यकू नहीं मिथ्याज्ञान है, इस कारण उसकी भी प्रत्यक्ष सम्यग्ज्ञानों में गणना नहीं की जा सकती। इसके अतिरिक्त जो उपयोग विशेष का ग्राहक होता है उसी में सम्यक् असम्यक् का व्यवहार हो सकता है। दर्शनोपयोग सिर्फ सामान्य ग्राहक है, अतएव उसमें सम्यक्-असम्यकू का व्यवहार ही नहीं होता ।
मतिज्ञान और श्रुतज्ञान यद्यपि सम्यग्ज्ञान हैं किन्तु आत्मा से पर
જો કે ષિજ્ઞન, કેવળદર્શીન અને વિભ’ગજ્ઞાન પણ કેવળ આત્માશ્રિત છે. આથી તેમનામાં પણ પ્રત્યક્ષતાના પ્રસંગ હાય છે. પરંતુ અહી' સમ્યક્ જ્ઞાનનુ" પ્રકરણ હાવાથી તેમનું નિરાકરણ થઇ જાય છે. તે સભ્યજ્ઞાન નથી અવધિદર્શન અને કેવળ શન જ્ઞાનરૂપ ન હોવાના કારણે પ્રત્યક્ષ કહેવાતા નથી. વિભુ ગજ્ઞાન જો કે જ્ઞાનરૂપ છે પરંતુ સમ્યક્ નહિ, મિથ્યાજ્ઞાન છે એ કારણે તેની પણ પ્રત્યક્ષ સભ્યજ્ઞાનામાં ગણના કરી શકાય નહિ. આના સિવાય જે ઉપયાગ વિશેષના ગ્રાહક હાય છે. તેમાંજ સમ્યક, અસભ્યના વ્યવહાર થઇ શકે છે. દશનાપયેાગ માત્ર સામાન્ય ગ્રાહક છે. આથી તેમાં સમ્યક્ અસમ્યક્દ્ના વ્યવહારજ હાતા નથી.
મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન જો કે સમ્યકજ્ઞાન છે. પરંતુ આત્માથી પર
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.स.४३ अवधि-मनःपर्यबकेवलस्य प्रत्यक्षत्वम् ७६३ प्रतीत्याऽपेक्ष्य तदावरणकर्मक्षयोपशमजन्यत्वात् तयोः परोक्षत्वमेव सम्भवति न तु प्रत्यक्षत्वम्, अक्षा-आत्मनः परावृत्तत्वाद् वा परोक्षत्व तयो रवसेयम् ॥४॥
तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्व तावत् सम्यग् ज्ञानस्य मोक्षम्पति हेतुभूतस्य मतिः श्रुताविधिमनापर्यवकेवलज्ञानभेदात् पञ्चविधं प्रतिपादितम्, तत्र--प्रथमद्वयस्य मतिश्रुतज्ञानस्य परोक्षत्वं मरूपितम्, सम्प्रति-अन्तिमत्रयस्याऽवधिमनःपर्यंबकेवल. ज्ञानस्य प्रत्यक्षत्वपतिपादयितुमाह-'ओहि मणपज्जव केवलनाणे पच्चक्खे' इति । अवधिमनःपये केवळज्ञानम् अवधिज्ञान मनापर्यवज्ञानं केवलज्ञानं चेत्येतत त्रितयं सम्यग्ज्ञानं प्रत्यक्षं व्यपदिश्यते । तत्र-ज्ञानावरणक्षयोपशमात् क्षयाच, इन्द्रियाऽनिन्द्रियद्वारनिरपेक्षतयाऽक्षमात्मानमेव केवलमाभिमुख्येन गृह्णत् अवधिइन्द्रिय, मन, प्रकाश एवं उपदेश आदि बाह्य निमित्तों की अपेक्षा रखते हैं, अतएव प्रत्यक्ष नहीं हैं। इस प्रकार प्रत्यक्ष के उक्त लक्षण में अतिव्याप्ति दोष नहीं है ॥४३॥ ___तत्वार्थनियुक्ति--पहले सम्यग्ज्ञान के मोक्ष का कारण कहा गया
और उसके मतिज्ञान, श्रुनज्ञान, अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवल ज्ञान, इन पांच भेदों का कथन किया गया। इन पांचों भेदों में से मतिज्ञान और श्रुतज्ञान परोक्ष हैं, यह भी कहा जा चुका। अब अंतिम तीन ज्ञानों की प्रत्यक्षता का प्रतिपादन करते हैं
अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान, ये तीनों प्रत्यक्ष हैं। ज्ञानावरण कर्म के क्षयोपशम और क्षय से, इन्द्रिय और मन की अपेक्षा न रखते हुए केवल आत्मा से ही उत्पन्न होने के कारण ये तीनों ज्ञान प्रत्यक्ष कहलाते हैं । अक्ष का अर्थ आत्मा है। ज्ञानावरण कर्म का क्षयो. ઇન્દ્રિય મન પ્રકાશ અને ઉપદેશ આદિ બાદ નિમિતેની અપેક્ષા રાખે છે. આથી પ્રત્યક્ષ નથી. આ રીતે પ્રત્યક્ષના ઉક્ત લક્ષણમાં અતિવ્યાપ્તિ દોષ નથી. ૪૩
તત્ત્વાર્થનિયુકિત-- પહેલાં સમ્યકજ્ઞાનને મોક્ષનું કારણ કહેવામાં આવ્યું, તેમજ તેના મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન એ પાંચ ભેદનું કથન કરવામાં આવ્યું. આ પાંચ ભેદમાંથી મતિજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાન પરોક્ષ છે. એ પણ કહેવામાં આવ્યું. હવે અંતિમ ત્રણ જ્ઞાનની પ્રત્યક્ષતાનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ.
અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યયજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન આ ત્રણેય પ્રત્યક્ષ છે. જ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયે પશમ અને ક્ષયથી, ઈન્દ્રિય અને મનની અપેક્ષા ન રાખતાં થકા કેવળ આત્માથી જ ઉત્પન્ન થવાના કારણે આ ત્રણેય જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. અક્ષ ને અર્થ આત્મા છે. જ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષાપશમ અથવા ક્ષય થવાથી
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६५
तत्त्वार्थसूत्र ज्ञानम् मनःपर्यवज्ञान-केवलज्ञानश्च सम्यग्ज्ञानरूपं समुदेति, अतः प्रत्यक्ष मुच्यते। एवश्चा-ऽक्ष्णोति व्याप्नोति जानाति वेति-अक्ष:-आत्मा, तमेवाक्षमात्मानं प्राप्तक्षयोपशमम्-प्रक्षीणावरणं च प्रतिनियतं यत् सम्यग्ज्ञानं तत् प्रत्यक्षं व्यपदिश्यते । एवंविधं खलु सम्यग्ज्ञानम्-अवधिमनःपर्यवकेवलज्ञानमेव भवति नतुमतिज्ञान-श्रुतज्ञान वा तयोरक्षात् परभूतेन्द्रिय मनःप्रकाशोपदेशादि बाह्यनिमित्ता पेक्षया जायमानत्वात्, अवधिदर्शनस्य केवलदर्शनस्य बाह्यनिमित्तापेक्षया जायमानत्वात्, अवधिदर्शनस्य केवलदर्शनस्य च तथाविधवाह्यनिमित्तानपेक्षतया जायमानस्वेऽपि ज्ञानत्वाभावादेव प्रत्यक्षत्वं न सम्भवति । विभङ्गज्ञानस्य तु-ज्ञानत्वेऽपि तस्य मियाज्ञानत्वेन सम्यक्त्वाभावात प्रत्यक्षत्वं नापद्यते इति सर्व मनवधम् ॥ उक्तश्च स्थानाङ्गे २-स्थाने १ उद्देश के ७१ सूत्रे- पच्चक्खे नाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा केवलनाणे चेव, णो केवलनाणे चेव, णो केवलनाणे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-प्रोहिणाणे चेब, मणपज्जवणाणे चेव'-इति पशम या क्षय होने पर अक्ष अर्थात् आत्मा को जो सम्यग्ज्ञान होता है, यह प्रत्यक्ष कहलाता है । इस प्रकार प्रत्यक्ष सम्यग्ज्ञान अवधि, मन:पर्यव और केवलज्ञान ही है, मतिज्ञान और श्रुतज्ञान नहीं, क्योंकि ये दोनों ज्ञान अक्ष से भिन्न इन्द्रिय, मन, प्रकाश एवं परोपदेश आदि बाह्य निमित्तों से उत्पन्न होते हैं । यद्यपि अवधिदर्शन और केवलदर्शन भी बाह्य निमित्तों से उत्पन्न नहीं होते तथापि ज्ञान स्वरूप न होने के कारण उन्हें प्रत्यक्ष नहीं कहा जा सकता। विभंगज्ञान ज्ञान होने पर भी सम्यक् नहीं मिथ्या है । अतएव वह भी प्रत्यक्ष सम्परज्ञानों की गणना में नहीं आता। इस प्रकार पूर्वोक्त विधान निर्दोष है।
स्थानांग सूत्र के द्वितीय स्थानक, प्रथम उद्देशक, सूत्र ७१ में कहा અક્ષ અર્થાત્ આત્માને જે સમ્યજ્ઞાન થાય છે તે પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. આ રીતનું પ્રત્યક્ષ સમ્યકજ્ઞાન અવધિ મન:પર્યવ અને કેવળજ્ઞાન જ છે. મતિજ્ઞાન અનેશ્રતજ્ઞાન નહિ, કારણકે એ બંને જ્ઞાન અક્ષથી ભિન્ન ઈન્દ્રીય, મન પ્રકાશ અને પરોપદેશ આદિ બાહ્યનિમિત્તોથી ઉત્પન્ન થાય છે. જો કે અવધિદર્શન અને કેવળદર્શન પણ બાહ્યનિમિત્તોથી ઉત્પન્ન થતાં નથી. તે પણ જ્ઞાનસ્વરૂપ ન હેવાને લીધે તેમને પ્રત્યક્ષ કહેવામાં આવતા નથી. વિસંગજ્ઞાન જ્ઞાન હોવા છતાં પણ સમ્યક નહિ પરંતુ મિથ્યા છે. આથી તે પણ પ્રત્યક્ષ સમ્યફજ્ઞાનની ગણનામાં આવતું નથી આ રીતે પૂર્વોકત વિધાન નિર્દોષ છે.
સ્થાનાંગસૂત્રના દ્વિતીયસ્થાનકના, પ્રથમ ઉદ્દેશક સૂત્ર ૭૧માં કહ્યું છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. स.४४ मतिज्ञानस्य वैविध्यनिरूपणम् ७६५ प्रत्यक्ष ज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-केवलज्ञानश्चैव, नो केवलज्ञानश्चैव, नो केवल ज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम, तद्यथा-अवधिज्ञानश्चैव-मनःपर्यवज्ञानश्चैव इति ।।४३ ।। मूलम्-मइनाणे दुविहे, इंदियनिमित्ते-नो इंदियनिमित्ते य।४४॥ छाया-'मतिज्ञानं द्विविधम्, इन्द्रियनिमित्तं नो इन्द्रियनिमित्तं च ॥४४॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत्-मविज्ञानमात्मरूपाक्षातिरिक्तमिन्द्रियं मनथाऽपेक्षषजायमानत्वात् परोक्ष प्रतिपादितम् सम्पति तन्निमित्तद्वयभेदात्तस्य द्वैविध्यं प्रतिपादयति-'मइनाणे दुविहे' इत्यादि । मतिज्ञानं-पूर्वोक्तस्वरूप द्विविधं बोध्यम्, तद्यथा-इन्द्रियनिमित्तम् नो इन्द्रियनिमित्तश्चति । तत्र-इन्दतीति इन्द्र आत्मा तस्यात्मन उपयोगलक्षणस्य ज्ञानदर्शनपरिणामिन स्तदावरणक्षयोहै-'प्रत्यक्ष ज्ञान दो प्रकार का कहा गया है, यथा-केवलज्ञान और नोके. वलज्ञान । नोकेवलज्ञान भी दो प्रकार का है-अवधिज्ञान और मनापर्यवज्ञान ॥४३॥
'मइनाणे दुविहे इंदिय' इत्यादि ।
सूत्रार्थ--मतिज्ञान दो प्रकार का है-इन्द्रियनिमित्तक और नोइ. न्द्रियनिमित्तक ॥४४॥
तत्वार्थदीपिका-आत्मा से भिन्न इन्द्रिय और मन के निमित्त से उत्पन्न होने के कारण मतिज्ञान को परोक्ष कहा गया है, अब उक्त दोनों निमित्तों के भेद से मतिज्ञान के दो भेद होते हैं, यह प्रतिपादन करते है
पूर्वोक्त मतिज्ञान के दो भेद हैं-इन्द्रियनिमित्तक और अनिन्द्रिय निमित्तक। इन्द्र अर्थात् आत्मा उपयोग स्वभाववाला है, ज्ञानदर्शन परिणाम वाला है, तथापि स्वयं ही पदार्थों को जानने में असमर्थ हो रहा है. પ્રત્યક્ષજ્ઞાન બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. જેમકે કેવળજ્ઞાન અને ને કેવળજ્ઞાન ને કેવળજ્ઞાન પણ બે પ્રકારનું છે. અવધિજ્ઞાન અને મન પર્યયજ્ઞાન” ૪૩ ___'मइनाणे दुविहे' या સવાથ–મતિજ્ઞાન બે પ્રકારનાં છે-ઇન્દ્રિયનિમિત્તક અને ઈન્દ્રિયનિમિત્તક ઇજા
તત્વાર્થદીપિકા-આત્માથી ભિન્ન ઈન્દ્રિય અને મનનાં નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થવાના કારણે મતિજ્ઞાનને પરોક્ષ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે ઉકત બંને નિમિત્તોનાં ભેદથી મતિજ્ઞાનનાં બે ભેદ થાય છે એ પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
પૂર્વોક્ત મતિજ્ઞાનનાં બે ભેદ છે ઈન્દ્રિયનિમિત્તક અને ને અનિન્દ્રિયનિમિત્તક ઈન્દ્ર અથૉત્ આત્મા ઉપગસ્વભાવ છે, જ્ઞાનદર્શન પરિણામ વાળે છે, તે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६६
तत्त्वार्थ सूत्रे
9
पशमे सति स्वयमर्थान् ग्रहीतु मसमर्थस्य यदर्थोपलब्धिनिमित्तं भवति तदिन्द्रियमुच्यते तच्च स्पर्शनादिकमव सेयम् | नो इन्द्रियं मन उच्यते, तथा च-स्पर्शनादीन्द्रियं निमित्तं यस्य तदिन्द्रियनिमित्तकं मतिज्ञानं भवति, एवं नो इन्द्रियं मनो निमित्तं यस्य तत्-नो इन्द्रियनिमित्तकं मतिज्ञानं भवति । एवञ्च - मतिज्ञानस्य पञ्चेन्द्रिय मनोरूपानिन्द्रियभेदेन षट्कारणभेदात् पत्रिंशदधिकशतत्रयभेदा भवन्ति, तच्च िस्फुटी भविष्यति । अतएवेदं मतिज्ञानम् इन्द्रिय मनोनिमित्तकत्वात् सांव्यवहारिकं प्रत्यक्षमपि व्यपदिश्यते, तथा च-प्रतिरेव स्मृति - प्रतिभा - बुद्धिमेघा - चिन्ता - प्रज्ञा शब्देनापि व्यवहियते ॥ ४४॥
तत्त्वार्थनियुक्तिः -पूर्व मविज्ञानस्येन्द्रियमनोनिमित्तकत्वेन परोक्षत्वं अतएव पदार्थो की उपलब्धि में जो निमित्त होता है उसे इन्द्रिय कहते हैं । इन्द्रियां स्पर्शनादि के भेद से पांच है। नोइन्द्रिय का अर्थ मन है इस प्रकार जो मतिज्ञान स्पर्शन आदि इन्द्रियों के निमित्त से होता है वह इन्द्रियनिमित्तक कहलाता है और जो नोइन्द्रिय अर्थात् मन के निमित्त से उत्पन्न होता है वह नोइन्द्रियनिमित्तक कहलाता है-इस प्रकार मतिज्ञान के छह कारण हैं-पांच इन्द्रियां और छठा मन । इन कारणों से तथा विषयभूत पदार्थों के भेद से मतिज्ञान के ३३६ भेद होते हैं, इसका स्पष्टीकरण आगे किया जाएगा। मतिज्ञान इन्द्रियों और मन के द्वारा उत्पन्न होने के कारण सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष भी कहलाता है। स्मृति प्रतिभा, बुद्धि, मेधा, चिन्ता और प्रज्ञा शब्दों से भी मतिज्ञान का व्यवहार होता है || ४४ ॥
तत्वार्थनियुक्ति - इन्द्रिय-मनोनिमित्तक होने से मतिज्ञान को પણ સ્વયમ્ પદાર્થાને જાણવામાં અસમર્થ રહેલે છે. આથી પદાર્થીની ઉપલબ્ધિમાં જે નિમિત્ત બને છે તેને ઇન્દ્રિય કડે છે. ઇન્દ્રિયા સ્પનાદિનાં ભેદથી પાંચ છે. નેઇન્દ્રિયને અથ મન છે. આ રીતે જે મતિજ્ઞાન સ્પશન વગેરે ઇન્દ્રયાના નિમિત્તથી થાય છે તે ઇન્દ્રિયનિમિતક કહેવાય છે અને જે નેઇન્દ્રિય અર્થાત્ મનના નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે તે નેઇન્દ્રિયનિમિત્તક કહેવાય છે. આ રીતે મતિજ્ઞાનનાં છ કારણુ છે પાંચ ઇન્દ્રિયા અને છઠ્ઠું' મન
આ કારણેાથી તથા વિષયભૂત પદાર્થના ભેદથી મતિજ્ઞાનનાં ૩૩૬. ભેદ થાય છે. જેનુ સ્પષ્ટીકણુ આગળ ઉપર કરવામાં આવશે. ઇન્દ્રિયા મતિજ્ઞાન અને મન વડે ઉત્પન્ન થવાના કારણે સાંવ્યવùારિક પ્રત્યક્ષપણુ કહેવાય છે. સ્મૃતિ, પ્રતિમા, શુદ્ધિ, મેઘા, ચિંતા અને પ્રજ્ઞા શબ્દોથી પણ મતિજ્ઞાનના વહેવાર થાય છે. ૫ ૪૪ ૨ તત્ત્વાથ નિયુકિત—ઈન્દ્રિય મનેાનિમિત્તક હોવાથી મતિજ્ઞાનને પરક્ષ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स्.४४ मतिज्ञानस्य द्वैविध्यनिरूपणम् ७६७ पतिपादितम् , सम्पति-तन्निमित्तद्वय भेदात्तस्य द्वैविध्यं प्रतिपादयति-'मइनाणेदुविहे, इंदियनिमित्त-नो इंदियनिमित्तेय-इति। मतिज्ञानम्-वहिरङ्ग मन्तरङ्गश्चाऽथ यथा-ऽऽस्मा परिस्फुट मन्यते सा मतिः तद्रपं ज्ञान मतिज्ञानं द्विविधं भवति, तद्यथा-इन्द्रियनिमित्तम् नो इन्द्रियानिमित्तश्च । तत्र-ज्ञस्वभावरया. स्मनः उपयोगलक्ष गस्य ज्ञानदर्शनपरिणामिनोऽर्थान् स्वयं ग्रहीतुमसर्थस्याऽर्थोंपलब्धिनिमित्तं यद् भवति तद्-इन्द्रिय मुच्यते । तच्च-स्पर्शनरसनादिकं बोध्यम्, नो इन्द्रियपदेन मन उच्यते तदुभयनिमित्तकं मतिज्ञानं भवति, तथाचेन्द्रियमनोनिमित्तकत्वात मतिज्ञानं सांव्यवहारिकं प्रत्यक्षमपि व्यपदिश्यते । मतिरेव-स्मृति प्रत्यभिज्ञा प्रतिभाबुद्धि मेघा प्रज्ञा प्रभृति शब्दपि व्यवयिते। उक्तश्च-'बुद्धिस्तात्कालिकीज्ञेया मतिरागामि गोचरा। धीर्धारणावती मेधा प्रज्ञाचातीतकालिकी ॥ बुद्धिं नश्नवोन्मेष शालिनी प्रतिमा विदुः ॥' परोक्ष कहा है, अब दो निमित्तों के भे से उसके दो भेदों का प्रति पादन करते है-- __ मतिज्ञान दो प्रकार का है-इन्द्रियमित्तक और अनिन्द्रियनिमित्तक । आत्मा ज्ञान स्वभाववाला है, उपयोग लक्षण वाला है, ज्ञान-दर्शनप. रिणामवाला है किन्तु पदार्थो को स्वयं ग्रहण करने में असमर्थ है, अतएव पदार्थो को ग्रहण करने में जो निमित्त होता है, उसे इन्द्रिय कहते हैं। स्पर्शन, रसना आदि पांच इन्द्रियाँ है । नो इन्द्रिय का अर्थ मन है। इन दोनों कारणों से मतिज्ञान उत्पन्न होता हैं और इसी कारण उसे सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष भी कहते है । मतिज्ञान ही स्मृति, प्रत्यभिज्ञा प्रतिभा, बुद्धि, मेधा प्रज्ञा आदि भी कहलाता है। कहा भी है
जो वर्तमानकालविषयक हो अर्थात् जिससे वर्तमान की बात કહ્યું છે. હવે એ નિમિત્તોનાં ભેદથી તેના બે ભેદનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ.
મતિજ્ઞાન બે પ્રકાનાં છે ઈન્દ્રિયનિમિત્તક અને અઈન્દ્રિયનિમિત્તક. આત્મા જ્ઞાન સ્વભાવવાળે છે ઉપયોગલક્ષણવાળે છે. જ્ઞાન દર્શનપરિણામવાળે છે. પરંતું પદાર્થોને જાતે ગ્રહણ કરવા માટે અશકત છે. આથી પદાર્થોને ગ્રહણ કરવામાં જે નિમિત્ત બને છે તેને ઈન્દ્રિય કહે છે. સ્પર્શન રસના આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયે છે. નેઈન્દ્રિયને અર્થ મન છે. આ બંને કારણોથી મતિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે અને એ કારણે જ તેને સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ પણ કહેવાય છે મતિજ્ઞાન જ સ્મૃતિ, પ્રત્યભિજ્ઞા–પ્રતિભા બુદ્ધિ, મેઘા, પ્રજ્ઞા વગેરે પણ કહેવાય છે કહ્યું પણ છે
જે વર્તમાન કાળ વિષયક હેય અર્થાત્ જેનાથી વર્તમાનની વાત જાણી શકાય તે બુદ્ધિ કહેવાય છે. આગામી કાળથી સંબંધ રાખવાવાળી બુદ્ધિને મતિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६८
तत्त्वार्यसूत्रे
अतीतार्थ ग्राहिणी प्रतीति:-स्मृतिः 'इदत्ता तत्तावगाहिनी' तदेवेदम् इत्यादि बुद्धिः प्रत्यभिज्ञा, तथाचात्र - इन्द्रिय निमित्तमेकं मतिज्ञानम् अपरमनिन्द्रिय मनोनिमित्तम् अन्यस्पुनरिन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तञ्चेति । तृतीयं मतिज्ञानं सुत्रस्थ चकारेण समुच्चीयते, तत्र - एक मिन्द्रियनिमित्तं मतिज्ञानम्, यथा- पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतीनामेद्रियाणां द्वि-त्रि- चतुरिन्द्रियाणामसंज्ञिनां च पञ्चेन्द्रियाणां मनसोऽभावात् संजायते । अनिन्द्रिय मनोनिमित्तं स्मृतिरूपं ज्ञानम् इन्द्रियनिरपेक्ष भवति, तत्र चक्षुरादीन्द्रियव्यापाराभावात् इन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तन्त - जाग्रदवस्थायां स्पर्शनेन मनसा चोपयुक्तो जीवः कश्चित स्पृशति-उष्णमिदं शीतञ्चति । तत्रेन्द्रियनिमित्तं मतिज्ञानं स्पर्शनरमनघ्राणचक्षुः श्रोत्राणां पञ्चानामिन्द्रियाणां स्पर्शरसगन्धरूपशब्देषु पञ्चसु स्वविषयेषु संजायते अनिन्द्रियमनोनिमित्तञ्च स्मृतिरूपं जानी जाय वह बुद्धि कहलाती है आगामी काल से संबन्ध रखने वाली बुद्धि को मति कहते हैं । धारणा वाली बुद्धि मेधा कहलाती है और अतीतकालीन वस्तु को विषय करने वाली मज्ञा कहलाती है। नई-नई सूझ वाली बुद्धि को प्रतिभा, पुरानी बात को याद करना स्मृति है । 'यह वही है 'इस प्रकार भूत और वर्त्तमानकालिक पर्यायों की एकता को जानने वाली बुद्धि प्रत्यभिज्ञा कहलाती है। इस प्रकार एक मतिज्ञान इन्द्रियनिमित्तक और दूसरा मनोनिमित्तक है। कोई इन्द्रिय मनोनिमितक भी होती है ? मतिज्ञान के इस तीमरे भेद का सूत्र में प्रयुक्त च शब्द से ग्रहण होता है। केवल इन्द्रियनिमित्तक मतिज्ञान पृथ्वीकाय अपूकान, तेजस्काय, वायुकाय, और वनस्पतिकाय, इन एकेन्द्रियजीवों को तथा दीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रियजीवों को होता है, क्योंकि इनमें मन का अभाव होता है। मनोनिमित्तक मतिज्ञान स्म. रणरूप होता है और उसमें इन्द्रियों की अपेक्षा नहीं रहती, इन्द्रियों का
કહે છે. ધારણાવાળી બુદ્ધિ મેધા કહેવાય છે અને મતીત કાલિન વસ્તુને વિષય કરવાવાળી પ્રજ્ઞા કહેવાય છે. નવીનવી હૈયાઉકલત વાળી બુદ્ધિને પ્રતિભા, જૂની વાતને સભારવી સ્મૃતિ છે. “આ તેજ છે.” એ રીતે ભૂત અને વવત માનકાલિક પર્યાયની એકતાને જાણનારી બુદ્ધિ પ્રત્યભિજ્ઞા કહેવાય છે. આ રીતે એક મતિજ્ઞાન ઇન્દ્રિય નિમિત્તક અને બીજું મનેા નિમિત્તક છે. કોઈ ઇન્દ્રિય મનેાનિમિત્તક પણ હાય છે. મતિજ્ઞાનનાં આ ત્રીજા ભેદનુ સૂત્રમાં વપરાચેલ ‘ચ’ શખથી ગ્રહેણું થાય છે. માત્ર ઈન્દ્રિયનિમિત્તક મતિજ્ઞાન પૃથ્વીકાય, અસૂકાય તેજસ્કાય વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય, એ એકેન્દ્રિય જીવેને તથા એન્ન દ્રિય તૈઇન્દ્રિય, ચૌઇ ંદ્રિય, તેમજ અસ ́ત્તિ પોંચેન્દ્રિય જીવાને થાય છે કારણકે એમનામાં મનને અભાવ હાય છે મનેાનિમિત્તક મતિજ્ઞાન સ્મરણુ રૂપ હોય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८सू.४४ मतिज्ञानस्य दैविष्यनिरूपणम् ७६९ मतिज्ञान भावमनसो विषयपरिच्छेदकतया परिणतिजन्यं भवति । तथा चमतिज्ञानस्य पञ्चेन्द्रिय मनोरूपानिन्द्रिय भेदेन षट्कारणभेदात् षत्रिंशदधिक शतत्रय भेदा भवन्ति ते च भेदा अग्रेऽभिधास्यन्ते ॥ उक्तश्च नन्दिसूत्रे ३ 'से किं तं पच्चक्खी पच्चक्वं दुविहं पण्णत्तं, तं जहा-इंदिय पच्चक्ख नो इंदियपच्वखं च'-इति, अथ कि तत् प्रत्यक्षम् ? प्रत्यक्षं द्विविध प्रज्ञप्तम् तद्यथा-इन्द्रियप्रत्यक्षम, नो इन्द्रिय प्रत्यक्षञ्च, इति । पुनस्तत्रैव नन्दि सूत्रे उक्तम् 'ईहा अपोहवीमंसा भरगणाय गवेसणा। सन्ना सई मई पन्ना सव्वं
आभिणियोहि अं॥ इति, ईहा अपोहो विमर्शो मार्गणा च गवेषणा। संज्ञा स्मृतिः मतिः प्रज्ञा सवैमाभिनिबोधिकम् ॥४४॥ वहां व्यापार नहीं होता। लीसरा इन्द्रियमनोनिमित्तक मतिज्ञान उस समय होता है जब मनुष्य जागता हो और पर्शन आदिका तथा मनका उपयोग लगाए हो । जैसे कोई किसी वस्तु का स्पर्श करके सोचता हैयह शीत है, यह उस है इत्यादि । इन्द्रियनिमित्तक मतिज्ञान स्पर्शन, रसन, घ्राण, चक्षु और श्रोत्र, इन पांच इन्द्रियों के विषय स्पर्श, रस, गंध, वर्ण और शब्द का होता है । अनिन्द्रियनिमित्तक मतिज्ञान स्मृति रूप होता है । वह भावमन के विषय परिच्छेदक परिणमन से उत्पन्न होता है। पांच इन्द्रिय और मन, इन छह कारणों के भेद से तथा विष. यभूत पदार्थो के भेद से मतिज्ञान के तीन सौ छत्तीस भेद होते हैं. उनका निरूपण आगे किया जाएगा। नन्दी सूत्र में कहा है
प्रश्न-प्रत्यक्ष के कितने भेद है ?
उत्तर--प्रत्यक्ष के दो भेद हैं-इन्द्रियप्रत्यक्ष और नोइन्द्रियप्रत्यक्ष । અને તેમાં ઈન્દ્રિયોની અપેક્ષા રહેતી નથી. ઈન્દ્રિયોને ત્યાં વ્યાપાર હતો નથી. ત્રીજુ ઇન્દ્રિયમને નિમિત્તક મતિજ્ઞાન તે સમયે થાય છે જ્યારે મનુષ્ય જાગતો હોય અને સ્પર્શન વગેરેના તથા મનને ઉપયોગ લગાડેલ હોય. જેમ કોઈ વસ્તુનો સ્પર્શ કરીને વિચારે છે આ ઠંડુ છે આ ગરમ છે. વગેરે ઈન્દ્રિયનિમિત્તક મતિજ્ઞાન પર્સન રસન ઘાણુ, ચક્ષુ અને શ્રોત્ર આ પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષય સ્પર્શ, ગંધ, રસ, વર્ણ અને શબ્દનો હોય છે. અનિન્દ્રિય નિમિત્તક મતિજ્ઞાન રમૃતિરૂપ હોય છે. તે ભાવમનના વિષય પરિચછેદક પરિણ મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. પાંચ ઈદ્રિય અને મન એ છ કારણેના ભેદથી તથા વિષયભૂત પદાર્થોના ભેદથી મતિજ્ઞાનનાં ૩૩૬ ભેદ થાય છે. તેમનું નિરૂપણ પછીથી કરવામાં આવશે. નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે.
પ્રશ્ન–પ્રત્યક્ષનાં કેટલા ભેદ છે ? ઉત્તર–પ્રત્યક્ષનાં બે ભેદ છે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ અને અઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ त० ९७
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे मूलम्-तं च पुण चउत्विहं, उग्गहईहावायधारणा भेयओ।४५। छाया-तच्च पुनश्चतुर्विधम्-अवग्रहे-हा-ऽवाय-धारणा भेदतः ॥४५॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावद् इन्द्रियनिन्द्रियानिमित्त भेदात् मतिज्ञानस्य द्वविध्यं प्रतिपादितम्, सम्पति-तस्यैव मतिज्ञानस्य चातर्विध्यं प्रतिपादयितुमाह-'तं च पुणचउविहे'-इत्यादि। तच्च पुनः पूर्वोक्तस्वरूपं मतिज्ञान चतुविधं बोध्यम्, अवग्रहेहाऽवायधारणा भेदतः। तथा च-सांव्यवहारिक मतिज्ञानम्, प्रत्याक्षावग्रहरूपम्, ईहाल पम्, अबायरूपम्, धारणारूपञ्चेत्येवं चतुर्विधं भवति तत्र-सामान्यतः 'अयं पुरुषः' इत्येवं रूपं ज्ञानमवग्रह उच्यते । ततः __ नन्दीसूत्र में ही फिर कहा गया है-'इहा, अपोह विमर्श, मार्गणा गवेषणा, संज्ञा, मति, स्मृति, और प्रज्ञा, यह सब आभिनियोधिक ज्ञान हैं ॥४४॥
'तं च पुण चऊविह" इन्यादि
सूत्रार्थ-मतिज्ञान चार प्रकार का है-(१) अवग्रह (२) ईहा (३) अवाय और (४) धारणा॥४५॥
तस्वार्थदीपिका-पहले इन्द्रियनिमित्तक और अनिन्द्रिनिमित्तक के भेद से मतिज्ञान के दो भेदों का प्रतिपादन किया जा चुका है, अब उसी के चार भेदों का प्रतिपादन करते हैं
पूर्वोक्त मतिज्ञान चार प्रकार का है-अवग्रह, इहा, अवाय और धारणा । परसामान्यग्राही दर्शनोपयोग के पश्चात् अपरसामान्य को प्रहण करने वाला ज्ञान अवग्रह कहलाता है, जैसे-'यह पुरुष है।' अव.
નંદીસૂત્રમાં જ વળી કહેવામાં આવ્યું છે “ હા, અપહ, વિમર્શ, માર્ગણા ગવેષણા, સંજ્ઞા, મતિ, સ્મૃતિ અને પ્રજ્ઞા એ બધાં અભિનિધિજ્ઞાન છે” ૪૪
'तं च पुण चउब्विहं' त्यहि
સવાર્થ–મતિજ્ઞાન ૪ પ્રકારના છે-(૧) અવગ્રહ (૨) ઈહા અવાય અને ધારણ. કે ૪૫ છે
તવાથથદીપિકા–પહેલા ઈન્દ્રિયનિમિત્તક અને અનિન્દ્રિયનિમિત્તકના ભેદથી મતિજ્ઞાનનાં બે ભેદનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે તેને ચાર ભેદનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
પૂર્વોક્ત મતિજ્ઞાન ચાર પ્રકારનાં છે અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણા. પરસામાન્યગ્રાહી દર્શને પગની બહાર અપર સામાન્યને ગ્રહણ કરનારૂં જ્ઞાન અવગ્રહ કહેવાય છે જેમકે “આ પુરૂષ છે.” અવગ્રહની પછી “આ દક્ષિણ
श्री तत्वार्थ सूत्र: २
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्बुक्ति टीका अ.८ सू.४५ मतिज्ञानस्य चातुर्विध्यम्
७७१
-
किमयं दाक्षिणात्यः' उताहो - औदीच्यः इत्येवं संशये सति 'नूनमयं दाक्षिणात्य' इति ज्ञानमीहा उच्यते । इदश्वोरमेक्षारूपं मतिज्ञानम् उत्कटैककोटिक संभावनात्मकं भवति नतु निश्चयात्मकम्, ततो भाषादि विशेषज्ञानाद 'अयं दाक्षिणात्य एव' इत्येव निश्चयात्मकं ज्ञानमवायः, ततश्च - तस्यैव दाक्षिणात्यस्य विषयस्य यत्खलु संस्कारजनकं ज्ञानमुत्पद्यते सा धारणा व्यपदिश्यते । यया खलु धारणया कालान्तरे तद्विषयकं स्मरणमुपजायते, तथा च यत्क्रमेणाऽवग्रहादीनामुत्पत्तिर्भवति तत्क्रमेणैव तेषा मत्रोपन्यासः कृतः प्रथमं विषयविषयि सनिपाते सति दर्शनं भवति तदनन्तरं सामान्यतो ऽर्थस्य ग्रहणमवग्रहः । तदनन्तरं ग्रह के पश्चात् 'यह दक्षिणि है या उत्तरीय' इस प्रकार का संशय होने पर 'यह दक्षिणि होना चाहिए' इस प्रकार एक ओर को झुका हुआ जो ज्ञान होता है वह ईहाज्ञान कहलाता है । संशय में दोनों कोटियां समान होती हैं जब कि ईहा में एक कोटि की संभावना बढी हुई होती है, फिर भी ईहाज्ञान निश्चय की कोटि तक नहीं पहुंच पाता । तपश्चात् भाषा आदि की विशेषता से 'यह दक्षिणि ही है' ऐसा जो निश्वयात्मक ज्ञान होता है, वह अवाय कहलाता है । अवायज्ञान जब इतना दृढ हो जाता है कि संस्कार को उत्पन्न कर सके तब उसे धारणा के नाम से कहते हैं । इस धारणा ज्ञान से कालान्तर में स्मृतिउत्पन्न होती है ।
इस प्रकार जिस क्रम से अवग्रह आदि की उत्पत्ति होती है, उसी क्रम से उनका सूत्र में निर्देश किया गया है । सर्वप्रथम विषय (वस्तु) और विषय (इन्द्रिय) के योग्य देश के संबंध होने पर दर्शन उत्पन्न
છે અથવા ઉતરીય” આ પ્રકારના સશય થવાથી “ આ દક્ષિણી હોવા જોઈએ” એ રીતે એક તરફ નમેલુ' જે જ્ઞાન થાય છે તે ઈહાજ્ઞાન કહેવાય છે. સંશયમાં અને કાટિએ સરખી છે. જ્યારે કે ઇંડુામાં એક કાટિની શકયતા વધેલી ડાય છે, તેમ છતાં આ ઇહાજ્ઞાન નિશ્ચયની કેટ સુધી પડેોંચી શકતુ નથી. ભાષા આદિની વિશેષતાથી આ દક્ષિણી જ છે” એવું જે નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન થાય છે તે અવાય કહેવાય છે. અવાયજ્ઞાન જ્યારે એટલુ’ દૃઢ થઈ જાય છે કે સંસ્કાર ઉત્પન્ન કરી શકે ત્યારે તેને ધારણા નામથી આળખે છે. આ ધારણાજ્ઞાનથી કાલાન્તરમાં સ્મૃતિ ઉત્પન્ન થાય છે.
ત્યારબાદ
આ રીતે જે ક્રમથી અવગ્રહ આદિની ઉત્પત્તિ થાય છે તે ક્રમથી તેમને સૂત્રમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યે છે. સપ્રથમ વિષય (વસ્તુ) અને વિષયી (ઈન્દ્રિય) ના ચગ્ય દેશમાં સંબંધ થવાથી દર્શન ઉત્પન્ન થાય છે, દનની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे तद्विशेषाकांक्षणमीहा, तदन्तरम्-विशेषनिर्ज्ञानात् याथात्म्यावगमोऽवायः, तदनन्तरं कालान्तरेऽविस्मरणकारणं धारणा भवति, इति बोध्यम् ॥४५॥
तत्त्वार्थनियुक्तिः-पूर्व तावन्मतिज्ञानं द्विविधं भवति स्पर्शनादीन्द्रियनिमित्चकम् अनिन्द्रियमनोनिमित्तकश्चेति प्रतिपादितम् , सम्पति-तस्यैव मतिज्ञानस्य षट्त्रिंशदधिकशतत्रयभेदान्मतिपादयितुं प्रथमं चतुर्भेदान् आह-'तं च पुण चउव्यिहं, उग्गह-ईहा-वायधारणा मेयओ' इत्यादि । तच्च पुन: पूर्वोक्तस्वरूपं मतिज्ञान चतुर्विधं भवति तद्यथा-अवग्रहेहाऽवायधारणा भेदतः। तथा च-अवग्रहरूपम् , इंहारूपम् , अवायरूपम् , धारणारूपं चेत्येवं चतुर्विधं खलु मतिज्ञानं भवति । तत्रा-विग्रहणम् अवग्रहः सामान्यतोऽर्थपरिच्छेदः, अव्यक्त ज्ञानमित्यर्थः, तथा च-विषयविषयि सन्निपातानन्तरं यथायथं चक्षुरादीन्द्रिय होता है, दर्शन के अनन्तर सामान्यरूप से अर्थ का ग्रहण होना अवग्रह है। अवग्रह के बाद विशेष धर्म को जानने की अकांक्षा ईहा कहलाती है, ईहा के पश्चात् विशेष का निश्चय होना अपाय हैं, उसके अनन्तर धारणाज्ञान होता है जो कालान्तर के स्मरण का कारण होता है ॥४५॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पहले निरूपण किया गया है कि मतिज्ञान दो प्रकार का है-स्पर्शनादि इन्द्रियों से उत्पन्न होने वाला और मन से उत्पन्न होने वाला अब मतिज्ञान के तीन सौ छत्तीस भेदों का प्रतिपादन करने के लिए सर्वप्रथम चार भेदों का कथन करते हैं
पूर्वोक्त मतिज्ञान चार प्रकार का है-अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा। इनमें से अवग्रहण को अर्थात् सामान्य रूप से पदार्थ के बोध को अवग्रह कहते हैं। इन्द्रिय और पदार्थ के योग्य सन्निपात के अननतर सर्वप्रथम दर्शनोपयोग उत्पन्न होता है । दर्शनोपयोग के पश्चात् जो
અનન્તર સામાન્ય રૂપે અર્થનું ગ્રહણ થવું અવગ્રહ કહેવાય છે. ઈહા પછી વિશેષને નિશ્ચય થ અવાય છે. તેના પછી ધારણુ જ્ઞાન થાય છે. જે કાળા તરે સ્મરણનું કારણ બને છે. કે ૪૫ છે
તત્વાર્થનિયુકિત–પહેલાં નિરૂપણ કર્યું કે મતિજ્ઞાન બે પ્રકારનાં છે સ્પર્શનાદિ ઈન્દ્રિયથી ઉત્પન્ન થનાર અને મનથી ઉત્પન્ન થનાર. હવે મતિજ્ઞાન નાં ૩૩૬ ભેદનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સર્વ પ્રથમ ચાર ભેદનું કથન કરીએ છીએ
પૂર્વોકત મતિજ્ઞાન ચાર પ્રકારનાં છે. અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણું આમાંથી અવગ્રહને અર્થાત્ સામાન્ય રૂપથી પદાર્થનાં બેધને અગ્રવહ કહે છે ઈન્દ્રિય અને પદાર્થના એગ્ય સન્નિપાત પછી સર્વપ્રથમ દર્શને પગ થાય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ ५.४५ मतिज्ञानस्य चातुर्विध्यम् ७७३ विषयाणां यदव्यक्तम्-अस्फुटम्-आलोचनमात्रमवधारणं भवति-सोऽवग्रहः उच्यते । ततश्च-सामान्यतोऽवग्रहेणाऽवग्रहीतस्य तस्थैव विषयस्य निश्चयविशेष जिज्ञासा विशेषा काङ्क्षा-ईहा-उच्यते, अहः-तर्क:-परीक्षा-विचारणा-ईहाजिज्ञासा-इत्येते शब्दाः समानार्थका अबसेयाः। ततश्चा-ऽवग्रहेण गृहीतस्य इहया गृहीतस्य तस्यैव विषयस्य सम्यगसम्यग्रवे' त्येवं गुणदोष विचारणाऽवाय उच्यते। ततश्चाऽवायेनाऽवेतस्य तस्यैव विषयस्य या प्रतिपत्तिः मतिस्थिरता साधारणाव्यपदिश्यते । तथा च-प्रथमं चक्षुरिन्द्रियस्य शुक्लादिरूपे विषये सन्निपाते सति चक्षुषा शुक्लं रूप मित्येवं ग्रहणमवग्रहः । ततश्चावग्रहगृहीते शुक्ले रूपे विशेषाकांक्षणमीहा । यथा-शुक्लमिदंकि बलाकारूपं किं वा-पताकारूपं स्यात् इत्येवं जिज्ञासारूपा-ईदा भवति । ततश्व-विशेष निर्ज्ञानात् याथात्मनिश्चयोऽवायः उच्यते । यथा-उत्पाननिपतन पक्षविस्फुरण विक्षेपादिभि बलाकैवेयं, नतु-पताका अव्यक्त -अपरिस्फुट बोध-अंश होता है वह व्यंजनावग्रह कहलाता है और व्यंजनावग्रह के पश्चात् आवान्तर सामान्य जानने वाला ज्ञान अर्थावग्रह कहा जाता है। सामान्य रूप से जाने गये उसी विषय में विशेष को जानने की जो आकांक्षा होती है या जो उपक्रम होता है उसे ईहा कहते हैं । ईहा को ऊह, तक परीक्षा विचारणा या जिज्ञासा भी कहते हैं । ईहा के पश्चात् पदार्थ का विशेष धर्म का निश्चय हो जाना अवाय है । अवाथ के द्वारा जाने हुए विषय में जो प्रतिपाति या मति स्थिरता होती है, उसे धारणा कहते हैं।
चक्षु इन्द्रिय और रूप का यथायोग्य सन्निपात होने पर यह रूप है' इस प्रकार सामान्य ग्रहण होना अवग्रह है । अवग्रह के द्वारा जाने हुए विषय में विशेष को जानने की आकांक्षा होना ईशाज्ञान है। ईहा. ज्ञान यद्यपि विशेष का निर्णय नहीं कर पाता तथापि विशेष की ओर उन्मुख हो जाता है। तत्पश्चात् जब ज्ञान विशेष निश्चय कर लेता है तष वह अवाय कहलाता है, जैसे यह बलाका (बगुला की पंक्ति) ही है, છે. દર્શનો પગ પછી જે અવ્યક્ત, અપરિફુટ બોધ અંશ થાય છે તે વ્યંજના વગ્રહ કહેવાય છે. અને વ્યંજનાવગ્રહની પછી અવા-તર સામાન્યને જાણનારૂ જ્ઞાન અથવગ્રહ કહેવામાં આવે છે. સામાન્ય રૂપથી જાણેલા તે જ વિષયમાં વિશેષ જાણવાની જે આકાંક્ષા થાય છે અથવા જે ઉપક્રમ થાય છે તેને ઈડ કહે છે. ઈહાજ્ઞાન જે કે વિશેષને નિર્ણય કરી શકતું નથી. તે પણ વિશેષની તરફ ઉન્મુખ થઈ જાય છે. ત્યાર પછી જ્યારે જ્ઞાન વિશેષને નિશ્ચય કરી લે છે ત્યારે તે અવાય કહેવાય છે. જેમકે આ બગલાંની હાર જ છે, ધજા નથી.
श्री तत्वार्थ सूत्र :२
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७४
तत्त्वार्यसूत्रे इत्येवं निश्चयरूपोऽवायो भवति । ततश्वाऽवायज्ञान विषयीभूताया बलाकायाः कालान्तरेऽविस्मरणकारणं धारणा भवति, यथा-सवेय बलाका वर्तते या पूर्वाहे. ऽहं अद्राक्षम् इत्येवं रूपा धारणा बोध्या। अथ कथं तावद् अवग्रहादयः क्रमेणैव भव. न्ति न व्युत्क्रमण ? येन प्रथमे क्षणे तं विषयं यथावत् परिच्छेत्तुं न पारयति परतश्च क्रमशः परिच्छेत्तुं पारयतीतिचेत् अत्रोच्यते-मतिज्ञानावरणीयकर्मणस्तथाविधएव क्षयोपशमो भवति, येन-प्रथमक्षणे तं विषयं सामान्यतः परिच्छित्ति ईडया चाऽज्यादृशएव क्षयोपशमो भवति येन स्फुटं परिच्छिनत्ति, अवायेचाऽन्यादृश एव पताका नहीं । अवायज्ञान निर्णयात्मक होता है। अवायज्ञान ही जप इतना दृढ हो जाता है कि वह संस्कार को उत्पन्न कर सके और कालान्तर में स्मरण का कारण बन सके, तब धारणा कहलाता है। जैसे वह बलाका । अथवा यह वही बलाका है जिसे मैंने पूर्वाहण में देखा था।
प्रश्न-अवग्रह आदि क्रम से क्यों होते हैं ? व्युत्क्रम से क्यों नहीं होते? जिससे कि प्रथम दर्शन में विषय को यावत् बोध होता है?
उत्तर-मतिज्ञानावरण के क्षयोपशम के अनुसार ही बोधव्यापार होता है और वह क्षयोपशम उक्त क्रम से ही उत्पन्न होता है । अर्थात् मतिज्ञान का क्षयोपशम इस प्रकार का होता है कि प्रारंभ में वह अपने विषय को सामान्य रूप से जानता है, तत्पश्चात् ईहामतिज्ञानावरण का क्षयोपशम होता है जिससे उपयोग विशेषोन्मुख होता है, फिर अवा यज्ञानावरण के क्षयोपशम से वह विशेष का निर्णय करने में समर्थ અવાય જ્ઞાન નિર્ણયાત્મક હોય છે. અવાય જ્ઞાન જ જ્યારે એટલું દઢ થઈ જાય છે કે તે સંસ્કારને ઉત્પન્ન કરી શકે અને કાલાંતરમાં સ્મરણનું કારણ બની શકે, ત્યારે ધારણ કહેવાય છે. જેમકે તે બગલાની હાર અથવા આ તે જ બગલની હાર છે. કે જે મેં પહેલાં પહેરમાં જઈ હતી.
પ્રશ્ન-અવગ્રહ આદિ ક્રમથી કેમ હોય છે? બુદ્ધમથી કેમ નહિ? જેમ કે પ્રથમ દર્શનમાં વિષયને યથાવત્ બેધ થતું નથી. અને પાછળથી યથાવત माय थाय छ ?
ઉત્તર-મતિજ્ઞાનાવરણના ક્ષપશમ મુજબ જ બેધ વ્યાપાર થાય છે. અને તે પશમ ઉકત ક્રમથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત મતિજ્ઞાનને સોપશમ આ રીતે જ હોય છે. કે પ્રારંભમાં તે પિતાના વિષયને સામાન્ય રૂપે જાણે છે. ત્યારબાદ ઈહા મતિજ્ઞાનાવરણને ક્ષયોપશમ થાય છે. જેનાથી વિશે—ખ થાય છે. પછી અવાયજ્ઞાનાવરણને સોપશમ થવાથી તે ધારણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू.४५ मतिज्ञानस्य चातुषिध्यम् ७७५ क्षयोपशमो येन तमेव विषयं स्फुटतरमवच्छिनत्ति, धारणायामपि-अन्याशएवक्षयोपशमो भवति, येन ततोऽपि स्फुटतरमवधारयति । तस्मात्-क्षयोपशमस्यादी मलीमसस्वात् अव्यक्तमस्फुटज्ञानं भवति । अतएवाऽग्रहादिषु उत्तरोत्तर स्फुटता ऽवगन्तव्येति । तत्र-बहुबहुविधा-क्षिमानिःसृताऽनुक्तध्रुवरूपाणां षविधानाम् तद्विपरीतैः पइविधैश्व-अल्पएकविधाऽक्षिप निःसतोक्ताऽध्रुवरूपः सहितानां द्वादशविधानां प्रत्येक भवग्रहहावायधारणाभेदेन चतुर्मेदात मतिज्ञानस्य षट्त्रिंशदधिकशतत्रय भेदा भवन्ति । तथाहि-प्रथमं तावद् मति ज्ञानस्याऽवग्रहईहाऽवायोधारणाचेति चत्वारो भेदाः । ततः प्रत्येकं चतुर्णा बहुबहुविधादि द्वादशभेदाद द्वादश-द्वादशभेदा भवन्ति तथा चाऽष्टचत्वारिंशभेदाः सम्पधन्ते । ततश्च तेषां प्रत्येकं पञ्चेन्द्रियमनोरूप नो इन्द्रियभेदेन षटपटू भेदा भवन्ति, प्रत्येकमष्टवत्वा. हो जाता है। तत्पश्चात् धारणा मतिज्ञानावरण का क्षयोपशम होने पर वह धारण करने में समर्थ होता है । इस प्रकार प्रारंभ में जो क्षयोप. शम होता है वह इतना अस्फुट होता है कि सिर्फ सामान को जान पाता है, फिर क्रम से उसमें सबलता आती जाती है। यही कारण है कि अवग्रह आदि में उत्तरोत्तर स्पष्टता होती है।
मतिज्ञान के विषयभूत पदार्थ बारह प्रकार के है-(१) बहु (२) बहुविध (३) क्षिप्र (४) अनिसृत (५) अनुक्त और (६) ध्रुव, तथा इनसे विपरीत अल्प, एकविध, अक्षिम, निमृत, उक्त और अध्रुव । ये बारह प्रकार के हैं। इन बारह प्रकार के पदार्थों के अवग्रह, ईहा, अवाय, और धारणा चारों होते हैं, अतः १२४४४८ (अड़तालीस) भेद हो जाते हैं। यह अडतालीप्त प्रकार का मतिज्ञान पांचों इन्द्रियों से तथा કરવામા શકિતમાન થાય છે. આ રીતે પ્રારંભમાં જે પશમ થાય છે. તે એટલે અસ્કુટ હોય છે કે માત્ર સામાન્યને જાણી શકે છે. પછી ક્રમથી તેનામાં સબળતા આવી જાય છે. આજ કારણ છે કે અવગ્રહ આદિમાં ઉત્તરસર સ્પષ્ટતા હોય છે.
___ भतिज्ञानना विषयभूत पहाथ मा२ ५४।२ना छ (१) मई (२) महुविध (3) क्षिप्र (४) भासत (५) अनुत मन (९) ध्रुव, तथा मानाथा विपरीत अ६५ એકવિધ અક્ષિ, નિસત, ઉકત અને અધ્રુવ આ બાર પ્રકારના પદાર્થો છે આ બાર પ્રકારના પદાર્થોને અવગ્રહ ઈહા, અવાય અને ધારણા ચારેય હોય છે. આથી ૧૨૪૪=૪૮ (અડતાળીસ) ભેદ થઈ જાય છે. આ ૪૮ પ્રકારના મતિજ્ઞાન પાંચેય ઈન્દ્રિયેથી તથા છઠા મનથી હેવાના કારણે છ થી ગુણવાથી ૨૮૮ ભેદ નિષ્પન્ન થાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७६
तत्त्वार्थसूत्रे
रिंशतः षड्भर्गुणनेऽष्टाशीत्यधिकशतत्रयभेदाः मटरूपमतिज्ञानस्य सम्पन्नाः, अप्रकटरूपमतिज्ञानस्य चाऽष्टचत्वारिंशद्भेदाः सम्पद्यन्ते इति सर्वे सम्मिल्य षट् त्रिंशदधिकशतत्रयभेदाः सम्पद्यन्ते इतिभावः ॥ उक्तञ्च भाष्यकारेण - 'जं बहुहुविहखिप्पा अणि स्मिय निच्छिय धुवेयर विभिन्ना, पुणरोग्गहादओ तोस छत्तीस तिसय भेदं' इति यद्बहुवहुविधमिनिःसृत निःसृत वेतर विभिन्ना । यत् पुनरवग्रहादयोऽतस्तत् पत्रिंशदधिकत्रिशतभेदम् इति । उक्तश्च नन्दित्रे - '२७ सूत्रे - 'से किं तं सुअनिस्मि ? चव्विहं पठन्तं तं जहा - १ उग्गहे. २ - ईहा, ३ अवाओ, ४ धारणा' इति, अथ किं तत् श्रुतनिःसृतम् ? चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - अवग्रह::- ईहावायोधारणा इति । स्थानाङ्गे ६ स्थाने ५१० मुत्रे चोक्तम्- 'छन्विहा उग्गहमती पण्णत्तातं जहा छठे मन से होने के कारण छह से गुणित करने पर दो सौ अठासी भेद निष्पन्न होते हैं ।
अवग्रह के दो भेद हैं- व्यंजनावग्रह और अर्थावग्रह | व्यंजनावग्रह अव्यक्त होता है और अर्थावग्रह व्यक्तज्ञान । उल्लिखित दो सौ अठासी भेदों में सिर्फ अर्थावग्रह के ७२ भेदों की गणना की गई है। व्यंजनावग्रह चक्षु और मन से नहीं होना सिर्फ चार इन्द्रियों से होता और पूर्वोक्न बारह प्रकार के पदार्थों को जानता है, अतएव उसके अडतालीस भेद ही होते है। इन अडनालीस भेदों को दो सौ अठासी भेदों में मिला देने से मतिज्ञान के सब भेद ३३६ हो जाते हैं । भाष्यकार ने भी कहा है- ' मतिज्ञान बहु, बहुविध, क्षिप्र, अनिसृत, निमृत, ध्रुव और इनसे विपरीत पदार्थों को जानता है और उसके अवग्रह आदि भेद होते हैं, इस कारण वह तीन सौ छत्तीस प्रकार का है।'
અવગ્રહના બે ભેદ છે. વ્યંજનાવગ્રડ અને અર્થાવગ્રહ વ્યંજનાવગ્રહે અવ્યકત ડાય છે. જ્યારે અર્થાવગ્રહ વ્યકતજ્ઞાન. ઉપ૨ જણાવેલ ૨૮૮ ભેદ્દેશમાં માત્ર અર્થાવગ્રહના ૭૨ ભેદની ગણના કરવામાં આવી છે. ગૃજનાવગ્રહ ચક્ષુ અને મનથી થતું નથી માત્ર ચાર ઇન્દ્રિયેથી થાય છે. અને પૂર્વકિત બાર પ્રકારના પદાર્દને જાણે છે. આથી તેના અડતાળીસ ભેદ જ હાય છે. આ અડતાળીસ ભેદોને ૨૮૮ ભેદોમાં ઉમેરી દેવાથી મતિજ્ઞાનના બધા મળીને ૩૩૬ ભેદ થઈ लय छे. माष्यकारे याग ह्यु छे. भतिज्ञान महु बहुविध क्षित्र, मनिसृत, નિસ્ત, ધ્રુવ અને એનાથી વિપરીત પદાર્થાંને જાણે છે અને તેના અવગ્રહ આદિ ભેદ હાય છે એ કારણે તે ૩૩૬ પ્રકારનું છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.४५ मतिज्ञानस्य चातुर्विध्यम् ७ खिप्पमोगिण्हइ, बहुमोगिण्हइ बहुविधमोगिण्हइ, धुवमोगिण्हइ, अणिस्सियमोगिण्हइ, असंदिद्धमोगिहइ, छविहा ईहामती पण्णत्ता, तं जहा खिप्पमीहति, बहुमीहति, जाव असंदिद्धमीहति । छब्धिहा अवायमती पण्णत्ता, तं जहा-खिप्पमवेति, जाव असंदिट्ट अवेति । छव्धिहा धारणा पण्णत्ता, तं जहा-बहुंधारेइ, पोराणंधारेइ, दुद्धरं धारेति, अणिस्सितं धारेति असंदिट्ठधारेति' इति । षइविधाऽवग्रहमतिः प्रज्ञप्ता तद्यथा-क्षिम मवगृह्णाति, ध्रुवमवगृह्णाति, अनिःसृतमयगृह्णाति, असंदिग्धमवगृह्णाति । षडूविधा ईहा मतिः पज्ञप्ता, तद्यथा-क्षिप मोहते, बहुमीहते, यावदसंदिग्धमीहते षड्विधा ऽायमतिः पज्ञप्ता, तद्यथा क्षिपमवैति, यावदसंदिग्धमति । षइविधा धारणा मज्ञप्ता तद्यथा बहुं धारयति बहुविधं धारयति पुराणं धारयति दुद्धरं धारयति अनिःसृतं धारयति असंदिग्धं धारयति इति ॥४५!।
नन्दीसूत्र में भी कहा है-श्रुननिश्रित मतिज्ञान के कितने भेद हैं ? उसके चार भेद हैं-(१) अवग्रह (२) ईहा (३) अवाय और (४) धारणा। __ स्थानांग सूत्र के छठे स्थान के सूत्र ५१० में कहा है-अवग्रहमति के छह भेद कहे गए हैं, यथा-क्षिप का अवग्रह, बहु का अवग्रह, बहुविध का अवग्रह ध्रुव का अवग्रह, अनिसृत का अवग्रह, असंदिग्ध का अवग्रह। ईहामतिज्ञान के भी छह भेद हैं-क्षिप्र की ईहा, यावत् असंदिग्ध की ईहा। अवाय मतिज्ञान भी छह प्रकार का है-क्षिपका अवाय यावत् असंदिग्ध का अवाय । धारणा के भी छह भेद हैं-बहकी धारणा, पुरातन की धारणा, दुद्धर की धारणा, असंदिग्ध की धारणा। इस प्रकार मतिज्ञान के तीन सौ छत्तीस भेदों का स्पष्टीकरणसमझना चाहिए ॥४५॥
નન્દીસૂત્રમાં પણ કહ્યું છે, કૃતનિશ્રિત મતિજ્ઞાનના કેટલા ભેદ છે? તેના यारले छ (१) मथड (२) डा (3) सपाय (४) घा२७.
સ્થાનાંગ સૂત્રના ૬ઠા સ્થાનના સૂત્ર ૫૧૦ માં કહ્યું છે અવગ્રહમતિના ૬ ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે. જેવાકે ક્ષિપ્રાને અવગ્રહ, બહુને અવગ્રહ, બહવિધનો અવગ્રહ, શ્રતને અવગ્રહ, અનિશ્રતને અવગ્રહ, અસંદિગ્ધને અવગ્રહ ઈહામતિજ્ઞાનના પણ ૬ ભેદ છે ક્ષિપ્રની ઈહા બહુની ઈહા, એ રીતે અસંદિગ્ધ ની ઈહા અપાયમતિજ્ઞાન પણ ૬ પ્રકારનું છે, ક્ષિકને અવાય એ રીતે અસંદિગ્ધ નો અવાય ધારણાના પણ ૬ ભેદ છે. બહુ ની ધારણા, પુરાતનની ધારણા, દુર્ધરની ધારણા, અનિદ્રુતની ધારણું, અસંદિગ્ધની ધારણા આ રીતે મતિજ્ઞાનના ૩૩૬ ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ સમજવું જોઈએ કે ૪૫ છે
त० ९८
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे मूलम्-उग्गहे दुविहे, अत्थोग्गहे बंजणुग्गहे य ॥४६॥ छाया-'अवग्रहो द्विविधः अर्थावग्रहो व्यञ्जनावग्रहश्च ॥४६॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावत-मतिज्ञानं चतुर्विध प्रतिपादितम्, अवग्रहहा. ऽवायधारणाभेदात् । तत्र-प्रथमोपात्तमवग्रह द्वैविध्येन प्ररूपयितुमाह-'उग्गहे दुबिहे'-इत्यादि । अवग्रहः पूर्वोक्त स्वरूपो मतिज्ञानविशेषः द्विविधो भवति तद्यथा-अर्थावग्रहः व्यञ्जनाऽवग्रहश्चेति । तत्रारितावन-वस्तुरूपः द्रव्यरूपो वा चक्षुरादीन्द्रिय ग्राह्याणां ग्राह्यो गम्यो गोचरो विषय उच्यते, तथाविधस्य चक्षुरादीन्द्रियग्राहस्थार्थस्य व्यक्तस्वरूपस्याऽवग्रहो मतिज्ञानविशेषः अर्थावऽग्रह उच्यते । एवम्-व्यञ्जनमव्यक्तं शब्दरूपरसगन्धस्पर्शजातम् । तस्य खलु व्यञ्जनस्याऽरक्तशब्दादेख ग्रहो मतिज्ञान विशेषः व्यञ्जनाऽग्रह उच्यते । तथ चाां.
'उग्गहे दुविहे' इत्यादि। सूत्रार्थ-अवग्नह दो प्रकार का है-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह ।४६।
तत्त्वार्थदीपिका-अवग्रह, ईहा, अवाय और धोरणा के भेद से मतिज्ञान चार प्रकार का कहा गया है। इनमें से पहले अवग्रह के दो मेदों की प्ररूपणा करते हैं
पूर्वोक्त स्वरूप वाला अवग्रह मतिज्ञान दो प्रकार का है-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह । यहाँ अर्थ का आशय द्रव्य या वस्तु है। वह चक्षु आदि इन्द्रियों का प्राथ, गम्य, गोचर या विषय भी कहलाता है । चक्षु आदि इन्द्रियों द्वारा ग्राह्य व्यक्त रूप पदार्थ का अवग्रह अर्थावग्रह कहलाता है। व्यंजन अर्थात् अब्यक्त शब्द, रस, गंध और स्पर्श का जो अवग्रह होता है वह व्यंजनावग्रह कहलाता है। इस प्रकार अर्थावग्रह
'उगहे दुविहे' त्या સુત્રાર્થ—અવગ્રહ બે પ્રકાર છે અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ ૪૯
તત્ત્વાર્થદીપિકા -અવગ્રહ ઈહા, અવાય અને ધારણાના ભેદથી મતિજ્ઞાન ચાર પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે એ પૈકી પ્રથમ અવગ્રહના બે ભેદની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ-પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળું અવગ્રહ મતિજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે–અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ. અત્રે અર્થને આશય દ્રવ્ય અગર વસતુ છે તે ચક્ષુ આદિ ઇનિદ્રાને ગ્રાહા, ગમ્ય, ગેચર અથવા વિષય પણ કહેવાય છે. ચક્ષ આદિ ઇન્દ્રિયો દ્વારા ગ્રાહા વ્યક્ત રૂપ પદાર્થને અવગ્રહ અર્થાવગ્રહ કહેવાય છે. વ્યંજન અર્થાત્ અવ્યક્ત શબ્દ, રસ, ગંધ તથા સ્પર્શને જે અવગ્રહ થાય છે તે વ્યંજનાવગ્રહ કહેવાય છે. આ રીતે વ્યંજનાવગ્રહ અને અર્થાવગ્રહમાં અવ્ય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.सू.४६ अवग्रहस्थ भेदद्वयनिरूपणम् ७९ वग्रह व्यञ्जनावग्रहयो य॑क्ताऽव्यक्तकतो विशेषो द्रष्टव्यः अभिनवशरावाकरणवत्, यथा-जलकरणेन द्वित्रिवारं सिक्तो नूतनः शरावो नाी भवति किन्तुपुनः पुनः सिच्यमानः शनैः शनैरानॊ भवति । एवं श्रोत्रादीन्द्रियेषु शब्दादिरूपेण परिणताः पुद्गला द्वित्रादिषु समयेषु गृह्यमाणाः खलु न व्यक्ती भवन्ति पुन: पुनरवग्रहे सति तु व्यक्ती भवन्ति तस्मात्-व्यक्तग्रहणात् पूर्वमव्यक्तगुणरूपो व्यञ्जनावग्रहो भवति । ततश्च व्यक्तग्रहणरूपोऽर्थावग्रहो बोध्यः । अतएव-अव्य तावग्रहणाद् व्यञ्जनस्येहादयो न भवन्ति । एवं चक्षुषानिन्द्रियेण मनसा च व्यञ्जनावग्रहो न भवति । तयोरमाप्यकारित्वात् । चक्षुस्तावत्-अप्राप्तमर्थमवि.
और व्यंजनावग्रह में व्यक्तता और अव्यक्तताकाअन्तर है। जैसे नवीन शराव (सिकोरा) में जल की एक दो तीन बूंद डोले जाएं तो वह गीला नहीं होता, परन्तु वार-बार सींचने से धीरे-धीरे गीला हो जाता है, इसी प्रकार श्रोत्र आदि इन्द्रियों में शब्दादि रूप से परिणत पुद्गल एक दो तीन आदि समयों में जो ग्रहण किये जाते है, वे व्यक्त नहीं होते, किन्तु वार वार ग्रहण होने पर व्यक्त होते हैं। इस कारण व्यक्त ग्रहण से पहले अव्यक्त ग्रहण होता है जो व्यंजनावग्रह कहलाता है। उसके अनन्तर व्यक्त ग्रहणरूप अर्थावग्रह उत्पन्न होता है । इस प्रकार अव्यक्त का ग्रहण होने से व्यंजन के ईहा, अवाय और धारणा नहीं होती। इसी प्रकार चारिन्द्रिय और मन से भी व्यंजनावग्रह नहीं होता, क्योंकि ये दोनों अप्राप्यकारी हैं अर्थात् उनके विषय के साथ उनका संयोग हुए विना ही वे अपने विषय को ग्रहण करते हैं । अर्थात् चक्ष કતતા અને વ્યક્તતાનું અન્તર છે. જેવી રીતે નવા શકેરામાં પાણીના એક, બે, ત્રણ ટીપાં નાખવામાં આવે તે તે ભીનું થતું નથી પરંતુ વારંવાર પાણી સીંચવાથી ક્રમશઃ ભીનું થઈ જાય છે. એ જ રીતે શ્રોત્ર આદિ ઈન્દ્રિયોમાં શબ્દાર્થ રૂપથી પરિણત પુદગલ એક બે ત્રણ આદિસમયમાં જે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. તે વ્યક્ત હોતાં નથી. પરંતુ વારંવાર ગ્રહણ થવાથી વ્યક્ત થાય છે. આ કારણે વ્યક્તથી પહેલા અવ્યક્ત ગ્રહણ થાય છે જે વ્યંજનાવગ્રહ કહેવાય છે તેની પછી વ્યક્ત ગ્રહણ રૂપ અથવગ્રહ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અવ્યક્તનું ગ્રહણ થવાથી વ્યંજનના ઈહા, અવાય તેમજ ધારણા હેતા નથી. એવી જ રીતે ચક્ષુરિન્દ્રિય અને મનથી પણ વ્યંજનાવગ્રહ થતું નથી કારણ કે એ બંને અપ્રાકારી છે અર્થાત વિષયની સાથે તેમને સંગ થયા વગર જ તેઓ પિતાના વિષયને ગ્રહણ કરે છે. અર્થાત્ ચક્ષુને રૂપ સાથે સગ નથી થતું, તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूले दिक्कं युक्तसन्निकर्षविशेषेऽवस्थितं बाह्यप्रकाशामिव्यक्तमुपलभते । एवं मनथापि-अमाप्तमभिव्यक्तमेवोपलभते तस्मात्-चक्षुर्मनसो व्यंजनावग्रहो न भवनि, एवञ्च-चक्षुर्मनसी परित्यज्य श्रोत्ररसनस्पर्शनजिहूवाघ्राणेन्द्रियैश्चतुभिः खलु व्यञ्जनावग्रहो भवति । अर्थावग्रहस्तु-सर्वैरिन्द्रियाऽनिन्द्रियैः संजायते। एवमर्थस्येहादयोऽपि संभवन्ति ॥४६॥
तत्वार्थनिक्ति:-पूर्व तावत्-अवग्रहे हाऽवायधारणाभेदात् मतिज्ञानस्य चातुविध्यं प्रतिपादितम्, सम्पति-तत्र प्रथमोपात्तस्याऽवग्रहस्य भेदवयं प्रतिपोदयितुमाह-'उग्गहे दुविहे, अस्थोग्गहे-बंजणुग्गहेय' इति । अवग्रहः पूर्वोक्त स्वरूपो मतिज्ञानविशेषो द्विविधो भवति, तद्यथा-अर्थाऽवग्रहः ब्यजनावग्रहश्चेति, का रूप के साथ संयोग नहीं होता, फिर भी वह असनिकृष्ट रूप को ग्रहण करती है। मन भी अप्राप्त और अभिव्यक्त पदार्थ कोही ग्रहण करता है । इस कारण चक्षु और मन से व्यंजनावग्रह नहीं होता। अतएव चक्षु और मन को छोड़कर श्रोत्र, रसना, घ्राण और स्पर्शन, इन चार ही इन्द्रियों से व्यंजनावग्रह होता है। अर्थावग्रह सभी इन्द्रियों से और मन से होता है। इसी प्रकार अर्थ के ईहा आदि भी होते हैं।४६।
तस्वार्थनियुक्ति-अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा के भेद से मतिज्ञान के चार भेदों का निरूपण किया जा चुका, अब इनमें सर्वप्र. थम निर्दिष्ट अवग्रह के दो भेदों का कथन करते हैं____ अवग्रह, के जिसका स्वरूप पहले कहा गया हैं और जो एक प्रकार का मतिज्ञान है, दो भेद हैं-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह । चक्षु आदि અસન્નિકૃષ્ટ રૂપને ગ્રહણ કરે છે. મન પણ અપ્રાપ્ત અને અભિવ્યક્ત પદાર્થને જ ગ્રહણ કરે છે આથી ચક્ષુ અને મનથી વ્યંજનાવગ્રહ થતું નથી. આથી ચક્ષુ અને મનને બાદ કરતાં શ્રેત્ર રસના ડ્રાણુ અને સ્પર્શન આ ચાર જ ઈન્દ્રિ
થી વ્યંજનાવગ્રહ થાય છે. અર્થાવગ્રહ બધી ઈન્દ્રિયોથી અને મનથી થાય છે. એજ રીતે અર્થના ઈહા આદિ પણ થાય છે. કે ૪૬
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ-અવગ્રહ ઈહા, અવાય અને ધારણને ભેદથી મતિ. જ્ઞાનના ચાર ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે એમાંથી સર્વ પ્રથમ નિર્દિષ્ટ અવગ્રહના બે ભેદોનું કથન કરીએ છીએ–
અવગ્રહ, કે જેનું સ્વરૂપ અગાઉ કહેવામાં આવ્યું તેમજ જે એક પ્રકારનું મતિજ્ઞાન છે તેના બે ભેદ હોય છે–અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ, ચક્ષુ આદિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स.४६ अवग्रहस्य मेदयनिरूपणम् ७१ तत्राऽर्यस्य व्यक्तस्थ चक्षुरादीन्द्रियग्रहणयोग्यस्य परिस्फुटार्थस्यावग्रहोऽर्थावग्रह उच्यते । एवं-व्यञ्जनस्याऽन्धकारावृतघटरूपादेरिवाऽपरिस्फुटशब्दादेरवग्रह व्य. जनावग्रह उच्यते । तथा च-स्पर्शनाद्युपकरणेन्द्रिय संश्लिष्ट स्पर्शनाकार परिणत पुद्गलस्वरूपव्यञ्जनस्य सामान्यतः परिच्छेदकोऽव्यक्तावग्रहो भवति, अब ग्रहस्यात्यन्तपरिच्छेदकत्वात् । किन्तु व्यञ्जनस्याऽव्यक्तस्य शब्दादेः परिच्छेदिका ग्राहिका ईहाऽवायधारणा न भवन्ति तासां स्वांशे व्यक्तस्यैव भेदमार्गण निश्चय धारणाख्ये नियतत्वात् व्यक्तस्यार्थस्य ग्राहिकाः पुनश्वस्रोऽपि-अवग्रहावायधारणा भवन्त्येव तथा च-अर्थाऽवग्रह-व्यजनावग्रहयोः खलु व्यक्ताव्यक्तपदार्थकतो विशेषोऽवगन्तव्यः । एवं-चक्षुरिन्द्रियेण नो इन्द्रियेण मनसाचापि व्यञ्जनावग्रहो न भवति, तयोः खलु-चक्षुमनसोरमाप्यकारित्वात् । अपितु-श्रोत्ररसनघ्राणइन्द्रियों द्वारा ग्रहण करने के योग्य परिस्फुट अर्थ का जो अपग्रह होता है वह अर्थावग्रह कहलाता है । व्यंजना अर्थात् अव्यक्त शब्द आदि का जो ग्रहण होता है वह व्यंजनावग्रह कहलाता है। इस प्रकार स्पर्शन आदि उपकरणेन्द्रिय के साथ संयुक्त, स्पर्शाकार परिणत पुद्गल रूप से जानने वाला अव्यक्तावग्रह कहलाता है। मगर अव्यक्त शब्द आदि को ईहा, अवाय और धारणा नहीं होती, उनकी अपने अपने व्यक्त विषय में ही प्रवृत्ति होती है। मार्गणा करना, निश्चय करना और धारण करना, यह ईहा आदि का व्यापार व्यक्त विषय में ही हो सकता है। इस प्रकार अर्थावग्रह और पंजनावग्रह में व्यक्त और अव्यक्त पदार्थ के कारण भेद है। ___ व्यंजनावग्रह चक्षु और मन से नहीं होता, क्योंकि ये दोनों अमा. ઇન્દ્રિયો દ્વારા ગ્રહણ કરવાને યોગ્ય પરિફુટ અર્થનું જે અવગ્રહણ થાય છે તે અર્થાવગ્રહ કહેવાય છે વ્યંજન અર્થાત્ અધ્યક્ત શબ્દ આદિનું–જેમ અંધકારથી વ્યાપ્ત ઘટ આદિનું જે ગ્રહણ થાય છે, તે વ્યંજનાવગ્રહ કહેવાય છે. આ રીતે સ્પર્શન આદિ ઉપકરણેન્દ્રિયની સાથે મળેલ સ્પર્શીકાર પરિણત પુદ્ગલ રૂપ વ્યંજનને સામાન્ય રૂપથી જાણનાર અવ્યક્તાવગ્રહ કહેવાય છે. પરન્તુ અવ્યક્ત શબ્દ આદિને જાણનારા ઈહા અવાય અને ધારણાને અભાવ હોય છે. તેમની પોત-પોતાના વ્યક્ત વિષયમાં જ પ્રવૃત્તિ રહે છે માર્ગણા કરવી નિશ્ચય કરો અને ધારણ કરવી, એ ઈહા આદિને વ્યાપાર વ્યક્ત વિષયમાં જ થઈ શકે છે આ રીતે અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહમાં વ્યક્ત અને અવ્યક્ત પદાર્થના કારણે ભેદ છે. યંજનાવગ્રહ ચહ્યું અને મનથી થતું નથી કારણને એ બંને અપ્રાપ્યકારી છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८२
तत्त्वार्यसूत्रे स्पर्शनरूपैश्चतुरिन्द्रय रेव व्यञ्जनावग्रहो भवति । एवञ्च-ये खलु दृश्यमाना चिन्त्यमानाश्च पदार्थविशेषा भवन्ति । ते चक्षुरूपकरणेन्द्रियेण नो इन्द्रियेण-मनसा च सह संश्लेषममाप्ता एवं परिच्छिद्यन्ते । न तु-संश्लेष प्राप्ताः यतश्चक्षु स्वावत् शारीरस्थं सदैव योग्यदेवावस्थितं पदार्थ परिच्छिनत्ति । न तु-विषयदेशं गत्वा तत्परिच्छेदे व्यापृयते, नवा-विषयमेव ममूर-धान्याकृतिके चक्षुरिन्द्रियदेशे समागतं परिच्छिनत्ति । तस्मात्-चक्षुरपाप्यैव विषयग्राहि भवति, यदि विषयं पाप्यैव चक्षुः परिच्छिन्द्यात् तदाऽग्नि प्रदेशगमने चक्षुषो दाहोऽपि स्यात् । एवंस्वसमीपाति-अञ्जनादिकमपि परिच्छिन्द्यात्, न तु-परिच्छिनत्ति । अतएवप्यकारी हैं । श्रोत्र, रसना, घ्राण और स्पर्शन रूप चार ही इन्द्रियों से व्यंजनावग्रह होता है । जो पदार्थ विशेष दृश्यमान और चिन्त्यमान होते हैं वे चक्षु उपकरणेन्द्रिय और मन के साथ संयुक्त हुए विनाही जाने जाते हैं, संयुक्त होकर नहीं जाने जाते । क्योंकि चक्षु शरीर के अन्दर ही स्थित रहकर सदैव योग्य देश में स्थित पदार्थ को देखती है। यह विषयदेश में अर्थात् दृश्य वस्तु जहाँ हो वहां जाकर पदार्थ नहीं जानती है और न मसूर नामक धान्य की आकृति वाली चक्षुके पास आये हुह और उससे स्पृष्ट हुए पदार्थ को ही जानती है । तात्पर्य यह है कि न तो नेत्र पदार्थ के पास जाकर स्पृष्ट होता है और न पदार्थ नेत्र के पास आकर स्पृष्ट होता है। इस कारण वह अप्राप्यकारी है। यदि अपने विषय को प्राप्त करके चक्षु जानती होती तो अग्नि के साथ संयोग होने पर उसका दाह हो जाता और अपने साथ संयुक्त अंजन आदि શ્રોત્ર રસના, ઘાણ અને સ્પર્શન રૂપ ચાર જ ઈન્દ્રિયોથી વ્યંજનાવગ્રહ થાય છે. જે પદાર્થ વિશેષ દૃશ્યમાન અને ચિત્યમાન હોય છે તે ચક્ષુઉપકરણેન્દ્રિય અને મનની સાથે સંયુક્ત થયા વગર જ જાણી શકાય છે, સંયુકત થઈને જાણી શકાતાં નથી કારણ કે ચક્ષુ શરીરની અંદરજ સ્થિત રહીને જ સદૈવ ચોગ્ય દેશમાં સ્થિત પદાર્થને જુએ છે. તે વિષય દેશમાં અર્થાત્ દશ્ય વસ્તુ
જ્યાં છે ત્યાં જઈને પદાર્થને જોતું નથી અથવા ન તે મસૂર નામક ધાન્યની આકૃતિવાળી આંખની પાસે આવેલ અને તેનાથી પૃષ્ટ થયેલા પદાર્થને જાણે છે. તાત્પર્ય એ છે કે આંખ ન તે પદાર્થની પાસે જઈને પૃષ્ટ થાય છે અથવા તેથી વિપરીત પણ બનતું નથી. આ કારણે તે અપ્રાકારી છે. જે પિતાના વિષય ને પ્રાપ્ત કરીને ચક્ષુ જાણતી હતી તે અગ્નિની સાથે સંગ થવાથી તે બળી જાત અને પિતાની સાથે જોડાયેલા અંજન આદિને પણ તે જાણું લઈ શકત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.४६ अवग्रहस्य मेदद्रयनिरूपणम्
७८३
बाह्यप्रकाशाभिव्यक्तमेव पदार्थ योग्यसन्निकर्षेऽवस्थितमुपलभते चक्षुः, न तुमलीमस तमसावृतमव्यक्तं पदार्थम् । तस्मात् चक्षुषा व्यञ्जनावग्रहो न भवति । एवं नो इन्द्रियमनोऽपि न चिन्त्यमानं विषयं प्राप्यैव चिन्तयति, नापि कुतश्चिदागत्याssस्मनि अवस्थितमेव विषयं मनःपर्यालोचयति । यदि च विषयं संश्लिष्यैव मनोऽपि परिच्छिन्द्यात् तदा तदपि ज्ञेयकृतमनुग्रहं विक्लेदादिरूपं भवेत् । दाहादिरूपमुपघातं वा प्राप्नुयात्, न तु विक्लेदादि मनुभवतिनवा - दाहादिकमुपघातं प्राप्नोति । तस्मात् मनोऽऽप्यप्राप्यैव विषयग्राहि भवति तस्मात् - मनसाऽपि व्यञ्जनावग्रहो न भवति । श्रोत्ररसघ्राणस्पर्शनरूपाणि चक्षुरिको भी वह जान लेती, मगर जानती नहीं है । अतएव बाह्य प्रकाश से प्रकट पदार्थ को ही, जो योग्य देश में स्थित हो, चक्षु देखती है, मलीन अन्धकार से आच्छादित पदार्थ को नहीं देखती । इस कारण चक्षु द्वारा व्यंजनावग्रह नहीं होता है ।
इसी प्रकार मन भी अपने चिन्त्यमान पदार्थ को प्राप्त करके नहीं जानता और न ऐसा होता है कि कहीं से आकर विषय आत्मा में स्थित हो जाय और मन उसका चिन्तन करे। अगर मन भी प्राप्त पदार्थ को ही चिन्तन करता होना तो उसमें ज्ञेयकृत निग्रह - अनुग्रह भी होते । अग्नि का चिन्तन करने पर दाह रूप उपघात को भी प्राप्त होता । अतएव यही मानना उचित है कि मन भी विषय के साथ संयुक्त हुए बिना ही अपने विषय का ग्राहक होता है । यही कारण है कि मन से भी व्यंजनावग्रह नहीं होता । श्रोत्र, रसना, घ्राण और स्पर्शन इन्द्रियाँ પરન્તુ આમ થતું નથી. આથી માહ્ય પ્રકાશથી પ્રકટ પદાથ ને કે જે ચાગ્ય દેશમાં સ્થિત હાય, ચક્ષુ તે જીવે છે. મલીન અન્ધકારથી આચ્છાદિત પદાર્થને જોઈ શકતી નથી આ કારણે ચક્ષુ દ્વારા વ્યંજનાવગ્રહ થતા નથી.
એવી જ રીતે મન પણ પેાતાના ચિન્ત્યમાન પદાથ ને પ્રાપ્ત કરીને જાણતું નથી અને એવુ પણ બનતું નથી કે કયાંયથી આવીને વિષય આત્મામાં સ્થિત થઈ જાય અને મન તેનુ ચિન્તન કરે. જો મન પણ પ્રાપ્ત પદાર્થનું જ ચિન્તન કરતું હાત તા એનામાં જ્ઞેયકૃત નિગ્રહ અનુગ્રહ પણ હોત. અગ્નિનુ’ ચિન્તન કરવાથી દાહરૂપ ઉપઘાતને પણ પ્રાપ્ત થાત આથી મન પણ વિષય ની સાથે સ ંયુકત થયા વગર જ પેાતાના વિષય ગ્રહછુ કરે છે. એમ માનવું એ જ ચેાગ્ય છે. મનથી પણ વ્યંજનાવગ્રહ થતા નથી તેનુ કારણ પણ આ જ છે. શ્રેત્ર રસના ઘ્રાણુ અને સ્પશન ઇન્દ્રિઓ પ્રાપ્યકારી છે આથી તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे न्द्रियाणि तु-पाप्यकारित्वात् मलीमप्सतमसा वृतमव्यक्तमपि पदार्य क्लिष्टं परिच्छिन्दन्ति । तस्मात-श्रोत्रादि चतुरिन्द्रियरेद व्यञ्जनावग्रहो भवति । तथाचेन्द्रिय निमित्त नो इन्द्रिय निमित्तभेदेन मतिज्ञान द्विविधम्, पुनरवग्रहादि भेदात् चतुविधम, स्पर्शनादि मन पर्यवसानपडिन्द्रियाणां प्रत्येकमविग्रहादयः समुदिता. चतुर्विधाः, चक्षुमनोभिन्न चतुरिन्द्रियाणां व्यञ्जनात् ग्रहश्चतुर्भेदः, तस्याश्चाष्टा विशतेः बहुबहुविधादि दशभिगुण ने पत्रिंशदधिक शस्त्रयमितं ३३६ मतिज्ञानं संपद्यते । उक्तश्च स्थानाङ्गे द्वितीयस्थाने १ उद्देश के ७१ सूत्रे-'सुनिस्सिए दुबिहे पन्नत्त, तं जहा-अस्थोग्गहे चेव, बंजणोषग्गहे चेव' इति, श्रुतनि:मृतं द्विविधं प्रजप्तम् तद्यथा-अर्थावग्रहश्चैब, व्यञ्जनावग्रहश्चैव. इति । नन्दिसूत्रे३० प्राप्यकारी हैं, अतएव वे अपने विषय के साथ संयुक्त होकर ही उसे जानती हैं।
इस प्रकार इन्द्रियनिमित्तक और अनिन्द्रियनिमित्तक के भेद से मतिज्ञान दो प्रकार का है, फिर अवग्रह आदि के भेद से चार प्रकार का है और स्पर्शन से लेकर मन पर्यन्त छह इन्द्रियों से उत्पन्न होने के कारण अर्थावग्रह आदि चारों मिलकर चौवीस भेद होते हैं । चक्षु और मन को छोडकर शेष चार इन्द्रियों से उत्पन्न होने के कारण व्यंजना वग्रह के चार भेद हैं। सब मिलकर अट्ठाईस भेद हुए। इन अट्ठाईस मेदों का बहु, बहुविध आदि बारह पदार्थो के साथ गुणाकार करने से मतिज्ञान के कुल तीन सौ छत्तीस भेद हो जाते हैं। ___स्थानांगसूत्र के द्वितीय स्थान के प्रथम उद्देशक के ७१ वे सूत्र में कहा हैપિતાના વિષયની સાથે સંયુકત થઈને જ તેને જાણે છે.
આમ ઈન્દ્રિયનિમિત્તક અને અનિન્દ્રિયનિમિત્તકના ભેદથી મતિજ્ઞાન બે પ્રકારના છે, ત્યારબાદ અવગ્રહ આદિના ભેદથી ચાર પ્રકારના છે અને સ્પર્શનથી લઈને મનપર્યત છ ઈન્દ્રિયેથી ઉત્પન્ન થવાના કારણે અર્થાવગ્રહ આદિ ચારે મળીને વીસ ભેદ થાય છે. ચક્ષુ અને મનને છેડીને શેષ ચાર ઇન્દ્રિયેથી ઉત્પન્ન થતા હેવાથી વ્યંજનાવગ્રહના ચાર ભેદ છે. બધા મળીને અઠયાવીસ ભેદ થયા. આ અઠ્યાવીશ ભેદના બહુ, બહુવિધ આદિ બાર પદાર્થોની સાથે ગુણાકાર કરવાથી મતિજ્ઞાનના કુલ ત્રણસને છત્રીસ ભેદ થઈ જાય છે.
સ્થાનાંગસૂત્રના દ્વિતીય સ્થાનના પ્રથમ ઉદ્દેશકના ૭૧માં સૂત્રમાં કહ્યું છે
કૃતનિસૃત (મતિજ્ઞાન) બે પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે જેમકે અર્થાવગ્રહ અને વ્યંજનાવગ્રહ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८. सू.४६ अवग्रहस्य मेदद्वय निरूपणम्
७८५
सूत्रे चोक्तम्- 'से किं तं अत्युग्गहे - अत्युग्गहे छव्विहे पण्णत्ते, तं जहा सोइंदिय आथुग्गहे, चक्खिदिए अत्युग्गहे घार्णिदिय अस्थुग्महे, जिम्भिदिय अत्युग्गहे फासिंदिय अत्युग्गहे नो इंदिय अत्युग्गहे' इति । अथ कोडसावविग्रहः ? अथवग्रहः षड्विधः प्रज्ञप्तः उद्यथा - श्र - श्रोत्रेन्द्रियार्थावग्रहः चक्षुरिन्द्रियार्थावग्रहः प्राणेन्द्रियार्थावग्रहः जिवेन्द्रियार्थविग्रहः स्पर्शनेन्द्रियार्थावग्रह नो इन्द्रियार्थाविग्रहः । ततः पूर्वच्चापि नन्दित्रे २९ सूत्रेचोक्तम्- 'से किं तं जणुम्हे ? जणुन हे चउच्यि पण्णत्ते, तं जहा- सोइंदियवंजणुग्गहे घार्णिदिश जग्गहे जिभिदियवंजणुग्गद्दे, फासिंदियर्वजणुग्गहे से तं जग्गहे, इति । अथ कोऽसौ व्यञ्जनादग्रहः १ व्यञ्जनावग्रहश्चतुर्विधः पज्ञप्तः तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रिपव्यञ्जनावग्रहः प्राणेन्द्रियन्नञ्जनावग्रहः जिह्येन्द्रियव्यञ्जनावग्रहः स्पर्शनेन्द्रियव्यञ्जनावग्रहः स एष व्यञ्जनावग्रहः इति । तत्र केवलम् - उपसंहाररूपेणैवाग्रहस्य कथनेन तदुपलक्षणतथाऽर्थे हावायचारणाभेदा अपि संग्राह्याः । ४६ ।
श्रुति ( मतिज्ञान) दो प्रकार का कहा गया है, यथा-अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह |
नन्दसूत्र के ३० वें सूत्र में कहा है- अर्थावग्रह कितने प्रकार का है ? उत्तर - अर्थावग्रह छह प्रकार का है, यथा-श्रोत्रेन्द्रिय अर्थावग्रह, चक्षुरिन्द्रिय- अर्थावग्रह, घ्राणेन्द्रिय-अर्थावग्रह, जिवेन्द्रिय-अर्थावग्रह, स्पर्शनेन्द्रिय- अर्थावग्रह और नोहन्द्रिय- अर्थावराह ।
इससे पहले भी नन्दीमुत्र के २९ वे सूत्र में कहा है - व्यंजनावग्रह के कितने भेद हैं ? व्यंजनावग्रह के चार भेद हैं-श्रोत्रेन्द्रिय व्यंजनात्रग्रह, घाणेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, जिवेन्द्रिय व्यंजनावग्रह और स्पर्शेन्द्रिय व्यंजनावग्रह, ।
નન્દીસૂત્રના ૩૦માં સૂત્રમાં કહ્યું છે અર્થાવગ્રહ કેટલા પ્રકારના છે ? ઉત્તર-અવગ્રહ છ પ્રકારમા છે જેમકે શ્રોત્રેન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ, ચક્ષુરિન્દ્રિય, અર્થાવગ્રહ, ધ્રાણેન્દ્રિય અર્થાવગ્રડ, જિહ્વેન્દ્રિય અર્થાવગ્રહ સ્પર્શેન્દ્રિય અર્થાવ ગ્રહ અને અન્દ્રિય અર્થાવગ્રડુ
આથી પહેલા નન્દીસૂત્રના ૨૯માં સૂત્રમાં કહ્યુ છે વ્યંજનાવગ્રહના કેટલા ભેદ છે ? વ્યંજનાવગ્રહના ચાર ભેદ છે શ્રોત્રેન્દ્રિયયંજનાવગ્રહ, ધ્રાણેન્દ્રિયન્યજનાવગ્રહ, જિહવેન્દ્રિયન્ય જનાપથડ અને સ્પર્શેન્દ્રિયવ્ય જનાવગ્રહ,
त० ९९
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ram
तत्त्वार्यसूत्रे मूलम्-सुयनाणे दुविहे, अंगपविटे-अंगबाहिरेय ॥४७॥ छाया-श्रुतज्ञानं द्विविधम् अङ्गप्रविष्टम्-अङ्गवाह्यश्च-॥४७॥
तत्याथदीपिका-पूर्व तावद् मतिज्ञानं सविस्तरं भेदोषभेदपूर्वकं प्रतिपादितम्, सम्पति श्रुतज्ञान द्वैविध्येन मरूपयितुमाह-"मुयनाणे-" इत्यादि । श्रुतज्ञानम्-श्रूयते इति श्रुतम् शब्दस्वरूपम् तत्सम्बन्धिज्ञानम् श्रुतज्ञानम् श्रवणं वाश्रुतिरूपम् श्रुतम्-तद्रूपं ज्ञानं श्रुतज्ञानं तावद् द्विविधमवति । तद्यथा-आचाराङ्ग१ सूत्रकृताङ्ग-२ स्थानाङ्ग-३ समवायाङ्ग-४ व्याख्यापज्ञप्त्यङ्गम्-५ ज्ञातृधर्मकथाजम्-६ उपासकदशाङ्गम्-७ अन्तकद्दशाङ्गम्-८ अनुत्तरोपपातिक दशाङ्गम्-९
नन्दीसूत्र के केवल उपलक्षण रूप में ही अर्थावग्रह का कथन किया गया है, अतएव ईहा, अवाय और धारणा के भेद भी इसी प्रकार जान लेने चाहिए ॥४६॥
'सुयनाणे दुविहे' इत्यादि । सत्रार्थ-श्रुतज्ञान दो प्रकार का है-अंगप्रविष्ट और अंगवाय ॥४७॥
तत्वार्थदीपिका-पहले भेदोपभेदों सहित विस्तार पूर्वक मतिज्ञान का निरूपण किया गया, अब श्रुतज्ञान के भेद कहते हैं
जो सुना जाय सो श्रुत अर्थात् शब्द । शब्द संबंधी ज्ञान श्रुतज्ञान कहलाता है। अथवा सुनना श्रुत कहलाता है और श्रुतरूपज्ञान श्रुतज्ञान कहलाता अतज्ञान दो प्रकार का है-अंगप्रविष्ट और अंगवाह्य । इनमें से अंगप्रविष्ट श्रुत के बारह भेद हैं, यथा-(१) आचारांग (२) सूत्रकृतांग (३) स्थानांग (४) समवायांग (५) ब्याख्याप्रज्ञप्ति (६) ज्ञाताधर्मकांग (७)
નન્દીસૂત્રમાં માત્ર ઉપસંહાર રૂપે જ અર્થાવગ્રહનું કથન કરવામાં આવ્યું છે આથી ઈહિ, અવાય અને ધારણાના ભેદ પણ આ પ્રમાણે જાણી લેવા જોઈએ જરા
'सुयनाणे दुविहे' त्या સવાથ– શ્રતજ્ઞાન બે પ્રકારનું છેઅંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય ૪છા
તત્વાર્થદીપિકા–પહેલા ભેદભેદ સહિત વિસ્તારપૂર્વક મતિજ્ઞાનનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે શ્રુતજ્ઞાનના ભેદ કહીએ છીએ.
જે સંભળાય તે મૃત અર્થાત્ શબ્દ. શબ્દ સંબંધી જ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે અથવા સાંભળવું શ્રુત કહેવાય છે અને શ્રતરૂપ જ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. જતજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે અંગપ્રવિષ્ટ અને અંગબાહા, એમાંથી અંગપ્રવિષ્ટ કૃતના मार लेह छ २१-(१) माया (२) सूत्रकृतin (3) स्थानां। (४) सभायां (4) व्यायाप्रति (६) ज्ञाताधा (७) S४६in (4)
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.४७ श्रुतज्ञानस्य द्वैविध्यम्
७७ प्रश्नव्याकरणम्-१० विपाकश्रुताङ्गम्-११ दृष्टिवादाङ्गश्च-१२ इति । अजवाबश्श श्रुतज्ञानमने कावधं बोध्यम् । तद्यथा-अङ्गबाह्यं तावत्-प्रथमतो द्विविधम्, आवश्यकम्-आवश्यकव्यतिरिक्तश्चेति, तत्राऽऽवश्यकव्यतिरिक्तं द्विविधम्, कालिकञ्चउत्कालिकञ्चेति-तत्र कालिकमनेकविधम्, उत्तराध्ययनानि-दशा-कल्पा-व्यव. हार:-निशीथम्-महानिशीथम्-जम्बुद्वीपप्रज्ञप्तिः-द्वीपसागरमज्ञाप्त:-चन्द्रपक्षप्ति:-- सूर्यपज्ञप्ति रित्यादि। उत्कालिकश्चाप्यनेकावधम्, दशवेकालिकम्-काल्पकाल्पिकम्-क्षुल्लकल्पश्रुतम्-महाकल्पश्रुतम् -उपपातिकम् -राजपसेनिकम्-जीवाभिगमः -प्रज्ञापना-महाप्रज्ञापना, इत्यादि । आवश्कं षविधम्, सामायिकं चतुर्विशतिस्तवः, वन्दनकम् प्रतिक्रमणम्, कायात्सर्गः, प्रत्याख्यानम्, इति- तच्च-श्रुतज्ञानं मतिज्ञानपूर्वकमेव भवति-न तु मविज्ञानम् श्रुतज्ञानपूर्वक मित्यबधेयम् ॥४७॥ उपासकदशांग (८) अन्तकृद्दशांग (९) अनुत्तरोपपातिक दशांग (१०) प्रश्नव्याकरणांग (११) विपाकश्रुतांग और (१२) दृष्टवादांग।।
अगवाह्य श्रुतज्ञान अनेक प्रकार का है। यह इस प्रकार है-आव. श्यक और आवश्यक व्यतिरिक्त । आवश्यक व्यतिरिक्त के भी दो भेद है-कालिक और उत्कालिक । इनमें से कालिक श्रुत अनेक प्रकार का है-उत्तराध्ययन, दशा, कल्प, व्यवहार, निशीथ, महानिशीथ, जम्बू दीपप्रज्ञप्ति, द्वीपसागर प्रज्ञप्ति, चन्द्रप्रज्ञाप्त, सूर्यप्रज्ञाप्त आदि उत्का. लिक श्रुत भी अनेक प्रकार का है, जैसे-दशवैकालिक, कल्पिका-कल्पिक, क्षुल्लकल्पश्रुत, महाकल्पश्रुत, औपपातिक, राजप्रसेनिक, जीवाभिगम, प्रज्ञापना, महाप्रज्ञापना इत्यादि।
आवश्यक श्रुत के छह प्रकार है-(१) सामायिक (२) चतुर्विशतिमन्तशा (6) अनुत्त५५तिशin (१०) प्रश्न०या४२४ (११) (१५४ કૃતાંગ અને (૧૨( દૂષ્ટવાદાગ
અંગબાહ્ય શ્રુતજ્ઞાન અનેક પ્રકારનું છે તે આ પ્રમાણે અંગબાહ્ય પ્રથમ તે બે પ્રકારનું છે આવશ્યક અને આવશ્યકળ્યતિરિકત આવશ્યક વ્યતિરિકતના પણ બે ભેદ છે કાલિક અને ઉકાલિક એમાંથી કાલિકત અનેક પ્રકારના છે ઉત્તરાધ્યયન દશા, કલ્પ, વ્યવહાર, નિશીથ, મહાનિશીથ, જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ, દ્વિપસાગરપ્રજ્ઞાપ્તિ, ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ આદિ ઉત્કાલિક સૂત્ર પણ અનેક પ્રકારના છે. જેવાકે—-દશવૈકાલિક, કલ્પિકાકલ્પિક, ક્ષુલ્લકલ્પકૃત, મહાકલ્પશ્રત ઔપાતિક, રાજપ્રશ્રેણિક, વાભિગમ, પ્રજ્ઞાપના મહાપ્રજ્ઞાપના ઈત્યાદિ
मा१श्य श्रुत॥ ७ ॥२ छ (१) सामायि:, (२)यदि शdिean (३)
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८८
तत्त्वार्यसूत्रे तत्वार्थनियुक्ति-पूर्व तावत्-मतिश्रुतावधिमनापर्यवकेवलज्ञानभेदाद सम्यग्ज्ञानं पञ्चविधं प्रतिपादितम्, तत्र मतिश्रानम्-अवग्रहेहाबायधारणाभेदात्तदवान्तरभेदाच्च षटत्रिंशदधिकशतत्रयमितं प्ररूपितम् सम्पति-श्रुतज्ञानं द्वैविध्येन प्ररूपयितुमाह-"सुयनाणे दुविहे, अंगपविठे-अंगवाहिरेय-" इति । श्रुतज्ञानम्-श्रयते इति श्रूतम्-श्रूयमाणशब्दस्वरूपं, श्रवणं वा-श्रुतम्-भावे क्तः प्रत्ययः, तत् सम्बन्धि-तद्रूपम् वा श्रुतज्ञानम् आगमरूपम् जिनवचनं तीर्थकदुपदेश: आप्तोपदेशः आप्तवचनं चोच्यते । तच्च-श्रुतज्ञानं मतिज्ञानपूर्वकं भवति, न तुस्तव (३) बन्दनक (४) प्रतिक्रमण (५) कायोत्सर्ग और (६) प्रत्याख्यान । ___ यह श्रुतज्ञान मतिज्ञान पूर्वक ही होता है, मगर मतिज्ञान श्रुतज्ञान पूर्वक नहीं होता ॥४७॥ ____तत्वार्यनियुक्ति-पहले मति, श्रुत, अवधि, मनापर्यव और केवल के भेद से ज्ञान के पांच प्रकार प्रदर्शित किए गएथे। उनमें से मतिज्ञान अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा के भेद से तथा अपान्तर भेदों से तीन सौ छत्तीस प्रकार का है, यह भी प्रतिपादन किया गया। अब श्रुत्तज्ञान के दो भेदों का प्ररूपणा करते हैं
जो सुना जाय सो श्रुत अर्थात् शब्द । अथवा सुनना श्रुत कहलाता है। यहां भाव के अर्थ में 'क्त' प्रत्यय होने से 'श्रुत' शब्द निष्पन्न होता है । यह श्रुतज्ञान आगमरूप जिन वचन, तीर्थ करोपदेश, आत्मोपदेश या आरमवचन भी कहलाता है। पहन (४) प्रतिभ (4) योस मन (6) प्रत्याभ्यान.
આ શ્રતજ્ઞાન મતિજ્ઞાનપૂર્વક જ થાય છે પરંતુ મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનપૂર્વક થતું નથી ૪૭ |
તત્વાર્થનિયુકિત-પહેલા મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવળના ભેદથી જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા હતા. તે પૈકી મતિજ્ઞાન અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણના ભેદથી તથા અવાનર ભેદોથી ત્રણસો છત્રીસ પ્રકારના છે, એવું પણ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું. હવે શ્રતજ્ઞાનના બે ભેદોની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ
જે સંભળાય તે શ્રત અર્થાત્ શબ્દ, અથવા સાંભળવું શ્રત કહેવાય છે. અહીં ભાવના અર્થમાં કત” પ્રત્યય લેવાથી શ્રુત શબ્દ નિષ્પન્ન થાય છે. આ શ્રુતજ્ઞાન આગમરૂપ જિનવચન, તીર્થકરેપદેશ, આપ્તપદેશ અથવા આપ્તવચન પણ કહેવાય છે.
श्री.तत्वार्थ सूत्र :२
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.१७ श्रुतज्ञानस्य द्वैविध्वम्
७८९ मतिज्ञानं श्रुतज्ञानपूर्वकम् । उक्तश्च नन्दिसूत्रे २४ सूत्रे-'मइपुव्वं जेण सुयं न मई सुयपुविधया-" इनि मतिपूी येन श्रुतम्-न मतिः श्रुतपूर्विका, इति-। तत्राऽङ्गमविष्ट खलु श्रुवज्ञान द्वादशविधं भवति तद्यथा-आचाराङ्गम् १ सूत्रकृताङ्गम्२ स्थानागम्३ समवायाङ्गम्४ व्याख्यामज्ञप्ति: ५ ज्ञातधर्मकथा६ उपासकदशाङ्गम् अन्तकृद्दशाङ्गम्८ अनुत्तरोपपातिकदशाङ्गम्९ प्रश्नव्याकरणम् १० विपाकसूत्राङ्गम् ११ दृष्टिपातश्च १२ अङ्गबाह्यश्च प्रथमं तावत् द्विविधं भवति' आवश्यकम् १ आवश्यकव्यतिरिक्तश्च २ तत्राऽऽवश्यकं षविधम् चतुर्विंशतिस्तवः, वन्दनम्, पतिक्रमणम्, कायोत्सर्गः प्रत्याख्यानञ्चति ? आवश्यक व्यतिरिक्त द्विविधम्, कालिकम्-उत्कालिकञ्चेति । तत्र-कालिकम्-अनेकविधम् तद्यथा
श्रुतज्ञान मलिज्ञानपूर्वक होता है, मतिज्ञान श्रुतज्ञानपूर्वक नहीं होता। नन्दीसूत्र के २४ वें मूत्र में कहा है- श्रुतज्ञान मतिज्ञानपूर्वक होता है, मगर मतिज्ञान ज्ञानपूर्वक नहीं होता। ___अंगप्रविष्ट श्रुतज्ञान चारह प्रकार का है-आचारांग, सूत्रकृतांग, स्थानांग, समवायांग, व्याख्याप्रज्ञप्ति, ज्ञातधर्मकथा, उपासकदशांग, अनुत्तरोपपातिकदशांग, प्रश्नव्याकरण, विपाकश्रुतांग और दृष्टिवाद या दृष्टिपात।
अंगबाह्य दो प्रकार का है-आवश्यक और आवश्यक व्यतिरिक्त । आवश्यक के छह भेद है-(१) सामायिक (२) चतुर्विशतिस्तव (३) वन्दनक (४) प्रतिक्रमण (५) कायोत्सर्ग और (६) प्रत्याख्यान। आवश्यक व्यतिरिक्त दो प्रकार का है-कालिक और उत्कालिक। कालिक
શ્રતજ્ઞાન મતિજ્ઞાનપૂર્વક થાય છે મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનપૂર્વક થતું નથી નન્દી સૂત્રના ૨૪માં સૂત્રમાં કહ્યું છે શ્રુતજ્ઞાન મતિજ્ઞાનપૂર્વક થાય છે, પરંતુ મતિજ્ઞાન શ્રત પૂર્વક થતુ નથી.
भविष्ट श्रुतज्ञा मार ७२नुछे-माया, सूत्रता, स्थान, સમવાયાંગ, વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ, જ્ઞાતાધ કથાગ, ઉપાસકદશાંગ, અનુત્તરાયપાતિક દશાંગ, પ્રૌવ્યાકરણ, વિપાકતાંગ, અને દૃષ્ટિવાદ અગર દષ્ટિપાત.
અંગબાહા બે પ્રકારનું છે. આવશ્યક અને આવશ્યકતિરિકત. આવશ્યકના છે ले छ-(१) सामायि(२) यतुविशतिरत4 (3) । (४) प्रतिभर (५) કાયોત્સર્ગ અને (૬) પ્રત્યાખ્યાન. આવશ્યકતિરિકત બે પ્રકારના છે-કાલિક અને ઉકાલિક તેમાં કાલિક અનેક પ્રકારના છે જેમકે-ઉત્તરાધ્યયન દશા કપ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थ सूत्रे
उत्तराध्ययनानि दशा - कल्पः - व्यवहारः - निशीथम् - महानिशीथम् = जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिः - द्वीपसागर पज्ञप्तिः - चन्द्र प्रज्ञप्तिः - सूर्यप्रज्ञप्तिः - क्षुद्रिका - विमानमविभक्तिःमहल्लिका- विमानप्रविभक्ति:- अङ्गचूकिका - वक्रचूलिका- विवाहचूलिका अरुणोपपातः वरुणोपपातः - गरुडोपपातः- धरणोपपातः - वैश्रवोपपातः- बेलन्धरोपपातः देवेन्द्रोषपातः - उत्थानसूत्रम् समुत्थानसूत्रम् - निश्यावलिका-कलिका - कल्पाव तंत्रिका- पुष्पिका- पुष्पचूलिका - इत्यादि । उत्कालिकञ्चापि - अनेकविधम्, तद्यथा दशवैकालिकम् - कल्पिका कल्पिकम् - क्षुल्लकल्पश्रुतम् - महाकल्पश्रुतम् - उपपातिकम् - राजमश्नीयकम् - जीवाभिगमः- प्रज्ञापना - महाप्रज्ञापना इत्यादि । उक्तश्च - स्थानाङ्गे २ स्थाने १ उद्देशके ७१ सूत्रे - 'सुयनाणे दुबिहे पण्णत्ते, तं जहा = अंगपविट्टे चेब, अंगबाहिरे चेव' इति श्रुतज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - अङ्गअनेक प्रकार का है, यथा- उत्तराध्ययन, दशा, कल्प, व्यवहार, निशीथ, महानिशोथ, जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति, द्वीपमागर, चन्द्रप्रज्ञप्ति, सूर्यप्रज्ञप्ति, क्षुद्रेकाविमानपविभक्ति, महल्लिकाविमानप्रविभक्ति, अंगचूलिका, चक्रचूलिका, विवाहचूलिका, अरुणोपपात, वरूणोपपात, गरूड़ोपपात, धरणोपपात, वैश्रवणोपपात, वेलंधरोपपात, देवेन्द्रोपपात, उत्थानसूत्र, समुत्थानसूत्र, निरघावलिका, कल्पिका, कल्पावर्तसिका, पुष्पिका, पुष्पचूलिका इत्यादि ।
७९०
-
उत्कालिक न भी अनेक प्रकार है, यथा-दशवैकालिक, कल्पिकाकल्पिक, क्षुल्लकल्पश्रुत, महाकल्पश्रुत, उपपातिक, राजप्रश्नीय, जीवाभिगम, प्रज्ञापना, महाप्रज्ञापना इत्यादि । स्थानांग सूत्र के द्वितीय स्थान के प्रथम उद्देशक के सूत्र ७१ वें में कहा है- 'श्रुतज्ञान दो प्रकार का कहा વ્યવહાર, નિશીથ, મહાનિશીથ, જમ્મૂદ્દીપપ્રગતિ દ્વીપસાગરપ્રજ્ઞપ્તિ ચન્દ્રપ્રાપ્તિ सूर्य प्रज्ञप्ति, क्षुद्विअविमानप्रविभक्ति, भहल्लि अविभानप्रविलठित, मंगयूसिष्ठा, वडयूसिडा विवाहयूसिडा. अशेोपपात, वशेोपयात, गड्डेोपयात, घरशेोपयात, વશ્રમણેાપપાત વેલ ધરે પપાત દેવેન્દ્રોપપાત, ઉત્થાનસૂત્ર, મુત્થાનસૂત્ર, નિરયાવલિકા કલ્પિકા, કલ્પાવત'સિકા, પુષ્પિકા, પુષ્પચૂલિકા ઇત્યાદિ
ઉત્કાલિક સૂત્ર પણ અનેક પ્રકારના છે જેવાકે દશવૈકાલિક, કપિકાअस्पिड, क्षुब्सस्यश्रुत, भडाउपश्रुत, उपपाति, राज्यनीय, लवालिगम, પ્રજ્ઞાપના મહાપ્રજ્ઞાપના ઇત્યાદિ, સ્થાનાંગસૂત્રના દ્વિતીયસ્થાનના પ્રથમ ઉદ્દેશકના ૧માં સૂત્રમાં કહ્યું છે
શ્રુતજ્ઞાન બે પ્રકારના છે જે આ પ્રમાણે છે અગપ્રવિષ્ટ અને મગમાહ્ય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ स.४७ श्रुतज्ञानस्य द्वैविध्यम्
७९१
प्रविष्टश्चैव अङ्गबाह्यश्चैव, इति । नन्दिसूत्रे - ४४ सूत्रे चोक्तम्- 'से किं तं अंगपविद्धं ? दुवालसविहं पण्णत्तम् तं जहा - आधारो१ सुयगडेर ठाणं३ समवाओ४ विवाहपण्णत्ती५ नायाधम्मकहाओ६ उधासगदसाभो अंतगडदसाओट अणुत्तरोववाइयदसाओ९ पण्हावागरणाई १० विवागसुय११ दिट्टिवाओ१३ इति । अथ किं तत् - अङ्ग विष्टम् ? द्वादशविधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा - आचारः - सूत्रकृतम् स्थानम् समवायः व्याख्याप्रज्ञप्तिः ज्ञाताधर्मकथा - उपासक दशा-अन्तकृद्दशा - अनुत्तरोपपातिकदशा प्रश्नव्याकरणम् विपाकश्रुतम् दृष्टिवादः इति । तदग्रे च नन्दिमूत्रे ४४ सूत्रे एवोक्त- अंगवाहिरं दुहि पणन्तं तं जहा - आवस्मयं च, आवस्यवइरितं च से किं तं आवस्सयं ? आवस्मयं छव्विहं पण्णन्तं तं जहा- सामाइयं- - चउवीरवो वंदणयं पडिक्कमणं काउस्सग्गो पच्चक्खाणं सेन्तं आवरसयं । से किं तं आवरसयवइरित्तं ? आवस्सय वइरित्तं दुविहं पण्णत्तं है, वह इस प्रकार है-अगप्रविष्ट और अंगबाह्य ।'
नन्दी सूत्र के सूत्र ४० में कहा है- अंगप्रविष्ट श्रुत कितने प्रकार का है ? (उत्तर) बारह प्रकार का है, यथा- (१) आचार (२) सूत्रकृत (३) स्थान ( ४ ) समवाय (५) व्याख्याप्रज्ञप्ति (६) ज्ञातधर्मकथा (3) उपासकदशा (८) अन्तकृद्दशा (९) अनुत्तरोपपातिक (१०) प्रश्नव्याकरण (११) विपाकश्रुत (१२) दृष्टिवाद ।
इससे आगे नन्दी सूत्र में ही सूत्र ४४ में कहा है- अंगात दो प्रकार का है - आवश्यक और अवश्यक व्यतिरिक्त । आवश्यक के कितने भेद हैं ? (उत्तर-) आवश्यक के छह भेद हैं-सामायिक, चतुर्विंशतिस्तव, वन्दनक, प्रतिक्रमण, कायोत्सर्ग और प्रत्याख्यान । आवश्यक व्यतिरिक्त के कितने भेद हैं ? (उत्तर) आवश्यक व्यतिरिक्त के दो भेद हैं, यथा
નન્દીસૂત્રના ૪૦ માં સૂત્રમાં કહ્યું છે અંગપ્રવિષ્ટ શ્રુત કેટલા પ્રકારના हो ? उत्तर और प्राश्ना हे (१) आयार (२) सूत्रत (3) स्थान (४) सभवाय (५) व्याध्याप्रज्ञप्ति (६) ज्ञाताधर्म था (७) उपासउदृशा (८) अन्तठ्ठद्दशा (ङ) अनुत्तरोपपाति (१०) प्रश्नव्या २ (११) विपाठश्रुत भने (१२) हृष्टिवाह. આથી આગળ નન્દીસૂત્રમાં જ ૪૪ માં સૂત્રમાં કહ્યું કે અંગમાહ્ય ત એ પ્રકારના છે-આવશ્યક અને આવશ્યકવ્યતિરિકત, આવશ્યકના કેટલા લે છે?
ઉત્તર-આવસ્યકના છ ભેદ છે—સામાયિક' ચતુર્વિશતિસ્તવ, વદણા પ્રતિક્રમણ કાચાસગ અને પચ્ચખાણુ. આવશ્યકવ્યતિરિકતના કેટલા ભેદ છે ? ઉત્તર-આવ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
%3
तत्त्वार्यसूत्रे तं जहा-कालियं च उक्कालिय च, से किं तं उक्कालिय? उक्का. लिय अणेगविहं पण्णतंत जहा दसवेवालिय कपियाकप्पियं चुल्लकप्पसुयं, महाकप्पसुयं उववाइयं रायपणियं जीवाभिगमो पाणवणा महापपणवणा पमाघप्पमाय नंदी अणुओगदाराई देविवस्थओ तंदुल वेयालियं चंदाविज्झयमूरपत्ति पोरिनिमंडल मंडलपवेलो. विज्जा. चरण विणिच्छ ओगणिविजा, झाणविभत्ती, मरणविभत्ती-धाविसोही बीयरागसुअं संलेहणसुअं विहारकप्पो चरणविही आउरएच्चक्खाणं महापच्चखाणं एवमाइ। से तं उक्कालियले कि तं कालिय? कालिय अणेगविहं पण्णत्तं तं जहा उत्तरज्झयणाई दसाओ कप्पो वनहायनिसीहं महानिमीहं इसिसियाई जंबूदीचाणाती, दीचमागरपणत्ती कालिक और उत्कालिक। उत्कालिक के कितने भेद हैं ? (उत्तर) उत्कालिक अनेक प्रकार का है, यथा-दशवैकालिक, काल्पिकाकल्पिक, क्षुल्लकल्पश्रुन, महाकल्पश्रुन, उपपातिक, राजप्रश्नीय, जीवाभिगम, प्रज्ञापना, महाप्रज्ञा. पना, प्रमादा-प्रमाद नंदी, अनुयोगद्वार, देवेन्द्रस्तव, तन्दुलवैतालिक, चन्द्राविध्यक, सूर्यप्रज्ञप्ति, पौरूषीमंडल, मंडलपवेश, विद्याचरण विनिश्चय, गणीविद्य', ध्यानविभक्ति, आत्मविशुद्धि, वीतरागश्रुत. संलेखनाश्रत, विहारकल्प, चरणविधि, आतुरप्रत्याख्यान, महाप्रत्याख्यान इत्यादि।
कालिकश्रुत के कितने भेद हैं ? कालिकश्रुत अनेक प्रकार का है, यथा-उत्तराध्ययन, दशा, कल्प, व्यवहार, निशीथ, महानिशीथ, ऋषिશ્યકળ્યતિરિકતના બે ભેદ છે જેમકે કાલિક અને ઉકાલિક. ઉલ્કાલિકના કેટલા ભેદ છે? ઉલ્કાલિક અનેક પ્રકારના છે જેમકે દશવૈકાલિક, કપિકાકલ્પિક, ક્ષુલ્લક૫શ્રત, મહાકલ્પશ્રત, ઉપપાતિક, રાજપ્રશ્નીય, જીવાભિગમ, પ્રજ્ઞપના મહાપ્રજ્ઞાપના, પ્રમાદાપ્રમાદ નંદી અનુગદ્વાર, દેવેન્દ્રસ્તવ, તન્દુલવૈતાલિક. ચન્દ્રાવિધ્યક, સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ, પૌરૂષીમંડલ, મંડલવેશ, વિદ્યાચરણવિનિશ્ચય ગણિતવિદ્યા ધ્યાનવિભક્તિ, ચરણવિભક્તિ આત્મવિશુદ્ધિ, વીતરાગકૃત સંલેખનામૃત વિહારકલ્પ, ચરણવિધિ, આતુર પ્રત્યાખ્યાન, મહાપ્રત્યાખ્યાન, ઈત્યાદિ પ્રમાદાપ્રમાદ, નંદી, અનુગદ્વાર દેવન્દ્રસ્તવ, વૈતાલિક ચંદ્રવૈતાલિક. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ પૌરૂષીમંડળ મંડળ પ્રવેશ વિદ્યાચરણ વિનિશ્ચય ગણવિદ્યા ધ્યાનવિભક્તિ મરણ વિભક્તિ આત્મવિશુદ્ધિ, વીતરાગધ્રુત સંખનાશ્રુત વિહારક૯૫ ચરણવિધિ આતુરપ્રત્યાખ્યાન મહાપ્રત્યાખ્યાન ઈત્યાદિ
કાલિશ્રતના કેટલા ભેદ છે? કાલિકથત અનેક પ્રકારનું છે. જેમકે ઉત્તરાધ્યન દશાક૯પ વ્યવહાર નિશીથ મહાનિશીથ ઋષિભાષિત જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८५.४८ अवधिज्ञानस्वरूपनिरूपणम् ७९३ चंदपण्णत्ती खुडिया विमाणपविभत्ती, महल्लिया विमाणपविभत्ती अंगचूलिपो बग्गलिया विवाहचूलिआ अरुणोववाए वरुणो ववाए गरुडोयवाए धरणोववाए वेलमणोववाए वेलंधरोववाए देविंदो. क्याए उट्ठाणसुए नागपरिवणिमओ, निरयावलियामओ कपिआओ कप्पडिसिआओ पुन्धिाओ पुप्फ बुलिआओ वहीदसाओ एवमाइ. याई चउरासी इं पहन्नगसहस्साई ॥४७॥
मूलम्-ओहिनाणे दुविहे, भवपच्चय खओवसमनिमित्त भेयओ ॥४८॥
छाया-'अवधिज्ञान द्विविधम्, भवपत्ययक्षयोपशमनिमित्तभेदतः ॥४८॥
तस्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् यथाक्रमं मतिज्ञान श्रुतज्ञानश्च सविस्तरं प्रज्ञा. पितम्, सम्पति-क्रमप्राप्तमवधिज्ञानम नेकविधत्वेन रूपयितुमाह-'ओहिनाणे भाषित, जम्बूदीपप्रज्ञप्त, द्वीपसागर प्रज्ञप्ति, चन्द्रप्रज्ञप्ति, (सूर्यप्रज्ञप्ति), क्षुल्लिका विमानपविभक्ति, महाविमानप्रविभक्ति अंगचूलिका, वर्गचूलिका विवाहचलिका, अरुणोपात, वरुणोपपात, गरुडोपपात, धरणो. पपात, वैश्रमणोपपात, वेलन्धरोपपात, देवेन्द्रोपपात, उत्थानश्रुत, नागपरियावणिया, निरयावलिका, कल्लिका, कल्पावतंसिका, पुष्पिका, पुष्प. चूलिका, वृष्णिदशा, इत्यादि चौरासी हजार प्रकीर्णक होते हैं ॥४७॥
'ओहिनाणे विहे' इत्यादि।
सूत्रार्थ-अवधिज्ञान दो प्रकार का है-भवप्रत्यय और क्षयोपशम. निमित्तक ॥४८॥
तत्वार्थदीपिका-पहले विस्तार के साथ मतिज्ञान और श्रतज्ञान की प्ररूपणा की गई, अब क्रमप्राप्त अवधिज्ञान के अनेक भेदों का निरूपण करते हैंદ્વિીપસાગરપ્રજ્ઞપ્તિ ચંદ્રપજ્ઞપ્તિ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ શુલિકા વિમાન પ્રવિભક્તિ મહાવિમાન પ્રવિભક્તિ અંગચૂલિકા વર્ગ ચૂલિકા, વિવાહચૂલિકા અરૂણા૫પાત વરૂણપપાત ગરૂડેપપાત ધરપપાત વિશ્રવણપપાત વેલંધરપપાત દેવેન્દ્રો પપાત ઉઠાનસત્ર નાગરિઆગિયા. નિર્યાવલિકા કલ્પિક કલ્પાવતસિકા પુપિકા પુષ્પચૂલિકા વૃષણદિશા વગેરે ચર્યાશી હજાર પ્રકીર્ણક્ર હોય છે. એ ૪૭ છે __ 'ओहिनाणे दुविहे' त्या સવાથ—અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે ભાવપ્રત્યય અને ક્ષયોપશમનિમિત્તક ૪૮
તત્વાર્થદીપિકા–પહેલાં સવિસ્તર મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી. હવે કમપાસ અવધિજ્ઞાનના અનેક ભેદોનું નિરૂપણ કરીએ છીએ.
त० १००
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे दुविहे' इत्यादि । अवधिज्ञानम्-पूर्वोक्तस्वरूपं द्विविधं भवति तस्य खलु अवधिज्ञानस्य द्विविधत्वे हेतुमाह-भवप्रत्ययक्षयोपशमनिमित्तभेदतः, भव: प्रत्ययोनिमित्तं यस्य स भवप्रत्ययः भवहेतुकोऽवधिः। एवं क्षयश्च-उपशमश्चेति क्षयोपशमौ तो निमित्तं यस्य स क्षयोपशमनिमित्तः खलु अवधिरुच्यते तत्र भवस्तावत् आयुर्नाम कर्मोदयनिमित्तक आत्मनः पर्यायः तन्निमित्तकं खल्ववधिज्ञान भवप्रत्ययिकं देवानां-नारकाणाश्च भवति । एवम्-अवधिज्ञानवरणस्य देशघातिस्पर्द्धकानामुदये सति सर्वघातिस्पर्द्धकानामुदयाभावः क्षयः, तथाविधानमेव स्पर्द्धकाना
पूर्वोक्त स्वरूप वाला अवधिज्ञान दो प्रकार का है। अवधिज्ञान के दो प्रकार होने का कारण है भवरूप निमित्त और क्षयोपशमरूप निमित्त जिस अवधिज्ञान का कारण भव हो वह भवप्रत्यय और जिसका कारण क्षयोपशम हो वह क्षयोपशमनिमित्तक कहलाता है । आयुकर्म के उदय से उत्पन्न होने वाले पर्याय को भव कहते हैं। भव जिसमें पाह्य कारण हो वह अवधिज्ञान भवप्रत्यय कहलाता है। यह देवों और नारकों को ही होता है, क्योंकि देवभव और नारकभव के निमित्त से उसकी उत्पत्ति होती है। जो अवधिज्ञान तपश्चरण आदि गुणों के योग से अवधिज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम होने पर उत्पन्न होता है वह क्षयोपशमनिमित्तक कहलाता है। यह अवधिज्ञान मनुष्य और पञ्चेन्द्रिय तियंचों को होता है। ___अवधिज्ञानावरण कर्म के देशघाति स्पर्धकों का उदय उद्यागत सर्वघाति स्पर्धकों का क्षय और आगे उदय में आने वाले सर्वघात - પક્તિ સ્વરૂપવાળું અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે. અવધિજ્ઞાનનાં બે પ્રકાર હોવાનું કારણ છે. ભવરૂપનિમિત્ત અને ક્ષયપશમરૂપનિમિત્ત જે અવધિજ્ઞાનનું કારણ ભવ છે તે ભવપ્રત્યય અને જેનું કારણ ક્ષપશમ હોય તે ક્ષપશમનિમિત્તક કહેવાય છે. આયુષ્યકર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થનાર પર્યાયને ભવ કહે છે. ભવ જેમાં બાહ્ય કારણ હોય તે અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યય કહેવાય છે. આ દે અને નારકને જ થાય છે કારણકે દેવભવ અને નારકભવના નિમિત્તથી તેની ઉત્પત્તિ થાય છે. જે અવધિજ્ઞાન તપશ્ચર્યા આદિ ગુણેના રોગથી અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષયે પશમ થવાથી ઉત્પન્ન થાય છે તે ક્ષપશમનિમિત્તક કહેવાય છે. આ અવધિજ્ઞાન મનુષ્ય અને તિર્યચપંચેન્દ્રિયને થાય છે.
અવધિજ્ઞાનાવરણકર્મનાં દેશઘાતી સ્પર્ધકને ઉદય, ઉદયામત સર્વધાતી સ્પર્ધકે ક્ષય અને આગળ ઉપર ઉદયમાં આવનારા સર્વઘાતી સ્પર્ધકોને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ सू. ४८ अवधिज्ञान स्वरूपनिरूपणम्
७९५
मनुदयमाप्तानां सदवस्था-उपशमः स्पर्द्धकश्च कर्मपुङ्गलशक्तीनां क्रमिक वृद्धिहासरूपम् तथाविध क्षयोपशमनिमित्तकमवधिज्ञानं षड्विधं देवनारकभिन्नानाम् उपशान्तक्षीणकर्मणां मनुष्यपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां भवति तथा च पक्वान्नाना
विज्ञानावरणीय कर्मणां क्षयेण विपाकममाप्तानामवधिज्ञानावरणीय कर्मणामुपशमेन चोत्पद्यमानमवधिज्ञानं क्षायोपशमिकं व्यपदिश्यते । एवञ्च - एकं भवप्रत्ययिकं १ क्षायोपशमिकं षडविधम् आनुपामिकम् २ अनानुगामिकम् ३ वर्द्धमानम् - ४ हीयमानम् ५ प्रतिपाति ६ अप्रतिपाति च ७ इत्येवं सप्तविधं तावद् सर्वमवधिज्ञानमवसेयम् ॥ ४८ ॥
तरवार्थनियुक्तिः- पूर्वं खलु क्रममाप्तं सम्यगृज्ञानविशेषरूपं मतिज्ञान - श्रुत ज्ञानञ्च सविस्तरं प्ररूपितम्, सम्प्रति-क्रमप्राप्तमवधिज्ञानं द्विविधत्वेन प्रतिपादयितुमाह - 'ओहिना दुविहे, भवपच्चय-खभोवसमनिमित्तभेयओ' इति अवधिज्ञानं तावत् पूर्वोक्तस्त्ररूपं द्विविधं भवति तस्य द्विविधत्वे हेतुमाह-भवप्रत्यक्षयोपशमनिमित्तभेदतः । तत्र भवः आयुर्नाम कर्मोदयनिमित्तक आत्मनः पर्यायः तथाविधा मनः प्रत्ययः हेतुवस्य तत्-भत्रमत्ययम् अवधिज्ञानम् । एवं क्षयश्चो स्पर्द्धकों का उपशम हो तब अवधिज्ञान का क्षयोपशम होता है। क्षयो पशम अवधिज्ञान छह प्रकार का है - (१) अनुगामिक (२) अनानुगामिक (३) बर्द्धमान (४) हीयमान (५) प्रतिपाति और (६) अप्रतिपाती ॥ ४८ ॥
तत्वार्थनियुक्ति पहले सम्यग्ज्ञान विशेष मतिज्ञान और श्रुतज्ञान की विस्तारपूर्वक प्ररूपणा की गई, अब क्रमप्राप्त अवधिज्ञान के दो भेदों की प्ररूपणा करते हैं
=P
पूर्वोक्त स्वरूप वाला अवधिज्ञान दो प्रकार का है- भवप्रत्यय और क्षयोपशम प्रत्यय | उसके दो भेद होने के कारण यह है कि वह भव रूप निमित्त से और क्षयोपशम रूप निमित्त से उत्पन्न होता है। आयुकर्म के उदय से होने वाला आत्मा का पर्याय भव कहलाता है। वह
ઉપશમ થાય ત્યારે અવિધજ્ઞાનના ક્ષયેાપશમ થાય છે. ક્ષયેાપશમનિમિત્તક અવ विज्ञान प्रभार छे (१) अनुगामिङ (२) अनानुगाभिङ ( 3 ) वर्धमान (४) हीयमान (4) अतिपाती भने (६) प्रतिपाति ॥ ४८ ॥
તત્ત્વાથ'નિયુક્તિ-પહેલા સમ્યજ્ઞાન વિશેષ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનની વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણા કરવામાં આવી હવે ક્રમપ્રાપ્ત અવધિજ્ઞાનનાં એ ભેદાની પ્રરૂપણા કરીએ છીએ પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળુ અવધિજ્ઞાન એ પ્રકારનુ છે ભવ પ્રત્યય અને ક્ષયાપશમપ્રત્યય, જેના બે ભેદ હાવાનું કારણ એ છે કે ભવરૂપ નિમિત્તથી અને ક્ષચેાપશમ રૂપનિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે. આયુષ્યકમના ઉદયથી થનારા આત્માના પર્યાય જીવ કહેવાય છે. આ ભવ જેમાં ખાદ્ય કારણ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
७२६
तत्त्वार्यसूत्रे पशमचेति क्षयोपशमौ तौ निमित्तं यस्य तत् क्षयोपशमनिमित्तम् अवधिज्ञान षड्विधं मवति । तत्र क्षयस्तावत्-अवधिज्ञानावरणस्य देशघाति स्पद्धकाना मुदयेसति सवेचाति स्पर्द्धकानामुदयाभावरूपः । उपशमस्तु-तथाविधानामेव स्पर्धकानामुदयप्राप्तानां सदवस्थारूपः। स्पर्द्धकश्च कर्मपुद्गलशक्तीनां क्रमिकवृद्धिहासरूप वोध्यम् तथाचैकं भवप्रत्ययिकम् १ क्षयोपशामिकं पविधम् । आनुगामिकम् २ अनानुगामिकम् ३ वर्द्धमानम् ४ हीयमानम् ५ प्रतिपाति ६ अपतिपाति७ चेत्येवं सर्व सप्तविधं तावत् अवधिज्ञानमवसेयम् । तत्र-भवपत्ययिकमवधिज्ञान देवानां नारकाणाश्च भवति । क्षयोपशमनिमित्तकञ्च-पइविधमवधिज्ञान मनुष्याणां पञ्चेभव जिसमें बाह्य करण हो वह अवधिज्ञान भवप्रत्यय कहलाता है। जिस अवधिज्ञान में क्षयोपशम ही प्रधान कारण हो वह क्षयोपशम. निमित्तक या क्षयोपशम प्रत्यय कहलाता है ।क्षयोपशमनिमित्तक अवधि ज्ञान छह प्रकार का है।
अवधिज्ञानावरण कर्म के देशघातक स्पर्धकों का उदय हो, उदय में आये हुह सर्वेघातक स्पर्धेकों का क्षय हो और आगे उदय में आने वाले स्पर्धकों का उपशम हो, तष अवधिज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम होता है।
क्षयोपशमनिमित्तक अवधिज्ञान के छह भेद हैं-(१) आनुगामिक (२) अनानुगामिक (३) वर्द्धमान (४) हीयमान (५) प्रतिपाति और (६) अप्रतिपाति । इन भेदों में यदि भवप्रत्यय को सम्मिलित कर दिया जाय तो सात भेद कहे जा सकते हैं।
भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान देवों और नारकों को होता है। क्षयोपशमनिमित्तक उन संज्ञी मनुष्यों और पञ्चेन्द्रिय तिर्यचों को होता है હેય તે અવધિજ્ઞાન ભવ પ્રત્યય કહેવાય છે. જે અવધિજ્ઞાનમાં ક્ષપશમ જ પ્રધાન કારણ હોય તે ક્ષયોપશમનિમિત્તક અથવા ક્ષયોપશમપ્રત્યય કહેવાય છે #પશમનિમિત્તક અવધિજ્ઞાન છ પ્રકારનાં છે.
અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મના દેશઘાતક સ્પર્ધકોને ઉદય થાય, ઉદયમાં આવેલા સર્વઘાતક સ્પર્ધકના ક્ષય થાય અને આગળ ઉપર ઉદયમાં આવનારા સ્પર્ધકે ઉપશમ થાય ત્યારે અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષય થાય છે.
ક્ષપશમનિમિત્તક અવધિજ્ઞાનનાં છ ભેદ છે (૧) આનુગામિક (૨) मनानुमि (3) भान (४) डीयमान (५) प्रतिपाती अने (१) अप्रतिपाती
આ ભેદમાં જે ભવ પ્રત્યયને મેળવી દેવામાં આવે તે સાત ભેદ કહી શકાય.
ભવ પ્રત્યઈક અવધિ જ્ઞાન દેવો અને નારકને થાય છે પશમનિમિત્તક તે સંજ્ઞી મનુષ્ય અને તીર્થંચ પંચેન્દ્રિયને થાય છે. કે જેઓએ અવધિજ્ઞાના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स्.४८ अवधिशान स्वरूपनिरूपणम् न्द्रियतिथग्योनिकानाञ्चोपशान्त क्षीणकर्मणां भवतीतिभावः। तथा च-पक्वानाम्अवधिज्ञानावरणीय कर्मणां क्षयेण, विपाकममाप्तानाम् अवधिज्ञानावरणीय कर्मणामुपशमेन चोत्पद्यमानमवधिज्ञान क्षायोपशमिकं व्यपदिश्यते । उक्तश्च स्थानाङ्गे २ स्थाने १ उद्देशके ७१ सूत्रो-दोण्हं भवपच्चइए पण्णत्ते, तं जहा देवाणंचेव, नेरइयाणं चेव' इति । द्वयोर्भव प्रत्ययिका प्रज्ञप्तः, देवानाश्चैव-नारकाणाचा, इति । नन्दिमुत्रो चोक्तम्-'से किं तं भवपच्चइ? दण्हं, तं जहा-देवाणय नेरइयाणय' इति, अप किं तत् भवपत्ययिकम् ? द्वयोः तद्यथा-देवानाञ्च नैरयिकाणाश्च इति, । पुनश्च-स्थानाङ्गे २ स्थाने १ उद्देशके ७१ सूत्रो-'दोण्हं खओवसमिए पणते तं जहा-मणुस्साणं चेव पंचिंदिजिन्होंने अवधिज्ञानावरण कर्म का क्षयोपशम किया हो । यहां यह ध्यान रखना चाहिए कि भवप्रत्यय अवधिज्ञान के लिए भी क्षयोपशम होना अनिवार्य है, क्योंकि अवधिज्ञान क्षयोपशमिक भावों में परिणत है. अतएव क्षयोपशम के विना उसकी उत्पत्ति नहीं हो सकती, फिर भी उसे भवप्रत्यय कहने का कारण यह है कि भव अर्थात् देवभव और नरकभव का निमित्त पाकर अवधिज्ञान का क्षयोपशम अवश्य हो जाता है । इस प्रकार बाह्य कारण की प्रधानता से भवप्रत्यय कहा है।
स्थानांगसूत्र द्वितीय स्थान, प्रथम उद्देशक के ७१ वें सूत्र में कहा है'देव और नारक इन दो प्रकार के जीवों को भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान होता है। नन्दीसूत्र में भी कहा है-'भवप्रत्यधिक अवधिज्ञान किसे होता हैं ? दो को होता है-देवों और नारकों को पुनः स्थानांगसूत्र के द्वितीय स्थानक, प्रथम उद्देशक के ७१ वें सूत्र में कहा है-दो प्रकार વરણ કર્મને ક્ષપશમ કર્યો હોય. અત્રે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન માટે પણ પશમ થવું અનિવાર્ય છે. કારણકે અવધિજ્ઞાન ક્ષપરામિક ભાવોમાં પરિણત છે. આથી ક્ષયે પશમ વગર તેની ઉત્પત્તિ થઈ શકતી નથી, તે પણ તેને ભવપ્રત્યય કહેવાનું કારણ એ છે કે ભવ અથાત્ દેવભવ અને નરકભવનું નિમિત્ત પામીને અવધિજ્ઞાનનો ક્ષય પશમ અવશ્ય જ થઈ જાય છે. આ રીતે બાહા કારણની પ્રધાનતાથી એને ભવપ્રત્યય કહેલ છે.
સ્થાનાંગસૂત્ર દ્વિતીય સ્થાન પ્રથમ ઉદ્દેશકના ૭૧માં સૂત્રમાં કહ્યું છે “દેવ અને નારક આ બંને પ્રકારના અને ભવ પ્રાઈક અવધિજ્ઞાન થાય છે” નન્દીસૂત્રમાં પણ કહ્યું છે ભવપ્રત્યઈક અવધિજ્ઞાન કોને થાય છે? દેવોને અને નારકોને એમ બેને થાય છે. પુનઃ સ્થાનાંગ સૂત્રમાં દ્વિતીય સ્થાનક પ્રથમ ઉદ્દેશકના ૭૧ માં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे
,
यतिरिक्ख जोणियाणं चेव' इति द्वयोः क्षायोपशमिकः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - मनु · व्याणाञ्चैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नश्चैिव इति । तदग्रे च स्थानाङ्गे ६ स्थाने ५२६ सूत्रो चोक्तम्- 'छव्विहे ओहिनाणे पण्णत्ते तं जहा - अणुगामिए १ अणाणुगामिए २ वट्टमाणए ३ हीयमाणए ४ पडिवाती ५ अपडिवाती' इति, षड्विधमवधिज्ञानं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - आनुगामिकम् १ अनानुगामिकम् २ वर्द्धमानम् ३ हीयमानम् ४ प्रतिपाति ५ अप्रतिपाति ६ इति । एवं नन्दित्रे ८ सू चोक्तम्- 'से किं तं खाओवसमिअं ? खाओवसमिअं दुहं तं जहा = मणुस्साणय-पंचिदिद्यतिरिक्ख जोणियाणय, को हेऊ खाओवसमिअं ? खाभोवसमिअं तयावरणिजाणं कम्माणं उदिण्णाणं खएणं अणुदिष्णाणं उवममेणं ओहिनाणं समुपज्जइ' इति अथ किं तत् क्षायोपशमिकम् ? क्षायोपशमिकं द्वयोः, तद्यथा - मनुष्याणाञ्च पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानाञ्च किं हेतु क्षायोपशमिकम् ? क्षायोपशमिकं तदावरणीयानां कर्मणाम् उदीर्णानां क्षण, के जीवों को क्षयोपशम अवधिज्ञान कहा गया है- मनुष्यों को और पंचेन्द्रिय तिर्यंचों को, इससे आगे स्थानांग के छठे स्थान के ५३६ सूत्र में कहा है- 'अवधिज्ञान छह प्रकार का कहा गया है, यथा- (१) आनुनामिक (२) अनानुगामिक (३) वर्द्धमान (४) हीयमान ( ५ ) प्रतिपाति और (६) अप्रतिशति । ' नदीसूत्र के आठवें सूत्र में कहा है- ' क्षायोपशम अवधिज्ञान किसे होता है ? क्षायोपशमिक अवधिज्ञान दो को होता है - मनुष्यों को और पंचेन्द्रिय तिर्यंचों को । इसे क्षायोपशमिक कहने का क्या कारण है ? उदय में आये हुए अवधिज्ञानावरणीय कर्मों के क्षत्र से तथा जो उदय में नहीं आए हैं उनके उपशम से वह अवधिज्ञान उत्पन्न होता है, अतएव क्षायोपशमिक कहा जाता है ।
७९८
સૂત્રમાં કહ્યું છે એ પ્રકારના જીવેને ક્ષયાપથમિક અવધિજ્ઞાન કહેવામાં આવ્યું છે. મનુષ્ચાને અને પચેન્દ્રિય તિય ચાને આથી આગળ સ્થાનાંગના ૬ઠા સ્થાન ના પ૨૬ના સૂત્રમાં કહ્યું છે અવધિજ્ઞાન ૬ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. नेवा है (१) मानुगामिङ (२) अनानुगामिङ ( 3 ) वर्धमान (४) डीयमान (4) પ્રતિપાતી (૬) અપ્રતિપાતી નન્દીસૂત્રના ૮માં સૂત્રમાં કહ્યું છે. ક્ષાયે પશમિક અવધિજ્ઞાન કાને થાય છે? ક્ષાાપશિમક અધિજ્ઞાન એને થાય છે. મનુષ્યને અને પચેન્દ્રીય તિ' ચેને આને ક્ષયાપશમિક કહેવાનુ' કારણ શુ` છે? ઉંદયમાં આવેલા અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મોનાં ક્ષયથી તથા જે ઉદયમાં આવ્યા નથી. તેમના ઉપશમથી આ અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આથી ક્ષાયે પામિક કહેવાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.४९ मनःपवज्ञानस्य वैविध्यनिरूपणम् ७९९ अनुदीर्णानाम् उपशमेंनाऽअधिज्ञान समुत्पद्यते, इति प्रज्ञापनायां ३३ पदेतु-क्षायोपशमिकावधिज्ञानस्या-ऽवस्थिता-ऽनवस्थितभेदद्वयमपि अवधिक-मुक्तम् ॥४८॥
मूलम्-मणपज्जवनाणे दुविहे, उज्जुमईविउलमईय ॥४९॥ छाया-मनापर्यवज्ञान द्विविधम् ऋजुमति-विपुलमति च ॥४९॥
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत्-अवधिज्ञान सविस्तरं प्ररूपितम् सम्प्रति-मन: पयंत्रज्ञान द्वैविध्येन प्ररूपयितुमाह-'मणपज्जवनाणे दुविहे' इत्यादि मनः पर्यवज्ञानम् पूर्वोक्तस्वरूपं द्विविधं भवति, तद्यथा- ऋजुमतिः दिपुलमतिश्च तत्र ईर्ष्यादीनां ज्ञानप्रतिबन्धकीभूतानां मनोगताना मन्तरायाणां सम्यग्दर्शनेन सति क्षये वोपशमे सर्वेर्षा मनसो परस्परं भेद प्रतिभासामावेन परमनोगतोऽप्यों येन ज्ञायते तज्ज्ञानं मनः पर्यवज्ञानपदेन व्यपदिश्यते । मनःशब्देनाऽत्र मनोगतोऽर्थों
प्रज्ञापना सूत्र के ३३ वें पद में क्षायोपशमिक ज्ञान के अवस्थित और अनवस्थित भेद कहे हैं ॥४८॥ 'मणपज्जवनाणे दुविहे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-मनःपर्यवज्ञान दो प्रकार का है-ऋजुमति और विपुलमति ॥४९॥ ____ तस्वार्थदीपिका-पहले अवधिज्ञान का विस्तार सहित निरूपण किया गया, अब मनःपर्यवज्ञान के दो भेदों की प्ररूपणा करते हैं
मन:पर्यवज्ञान का स्वरूप पहले कहा जा चुका है। उसके दो भेद हैं-ऋजुमति और विपुलमति। मनःपर्यवज्ञानावरण एवं वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम से परकीय मनोगत भावों पर्यायों को प्रत्यक्ष जानने बाला ज्ञान मनःपर्यव या मन:पर्ययज्ञान कहलाता है। यहां 'मन' शब्द
પ્રજ્ઞા પના સૂત્રના ૩૩ માં પદમાં ક્ષાપશમિક જ્ઞાનના અવસ્થિત અને અનવસ્થિત ભેદ કહ્યા છે કે ૪૮ છે
'मणपज्जवनाणे दुविहे' त्यात સવાથ-મન:પર્યવજ્ઞાન કેટલા પ્રકારના છે અને જજુમતિ અને વિપુલમતિ.૪૯
તત્વાર્થદીપિકા-પહેલા અવધિજ્ઞાનનું સવિસ્તર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે મન પર્યવજ્ઞાનના બે ભેદોની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ.
મન:પર્યવજ્ઞાનનું સ્વરૂપ પહેલાં કહેવાઈ ગયું છે તેના બે ભેદ છે. ઋજુમતિ અને વિપુલમતિ, મન:પર્યવજ્ઞાનાવરણ અને વીર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષપશમથી પરકીય મને ગત ભાવે પર્યાને પ્રત્યક્ષ જાણનાર જ્ઞાન મનઃપર્યવ અથવા મન:પર્યવજ્ઞાન કહેવાય છે. અહીં “મન” શબ્દથી મનોગત પર્યાય
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे लक्ष्यते, तस्य मनोगतस्यार्थस्य पर्यवणं मनोन्तरेषु परिगमन भवतीति मनः पर्य:-मनापर्ययोवोच्यते । परितः अवनम् अयन वा मनःपर्यवः मनःपर्ययोवेति व्युत्पत्तिः, तत्र-ऋज्वीमतियस्मिन् तत् ऋजुमति मनःपर्यक ज्ञान मुच्यते । विपुला मतियस्मि स्तद् विपुलमति मनापर्यवज्ञान मुच्यते, तत्र ऋजुमत्यपेक्षया विपुलमति मनःपर्यवज्ञानम् अधिकं विशुद्धं भवति । अपतिपाति च-भवति, चारित्रा दपतनशीलत्वाद् अतिपाति व्यपदिश्यते, अतएव-ऋजुमति मनापर्यवज्ञान प्रतिपाति भवति, भूयः परिपतत्यपि, विपुलमति मनःपर्यवज्ञानन्तु. न कदाचिदपि प्रतिपततीति भावः । एव मवधिज्ञानापेक्षयाऽपि मनःपर्यवज्ञान विशुद्धतरं भवति, एवश्व-विशुद्धिकृतः क्षेत्रकृतः स्वामि कृतः विषयकृतश्च मनः पर्यवज्ञानस्य अवधिज्ञानापेक्षया विशेषो द्रष्टव्यः । तथा च विपुलमति मनापर्यवसे मनोगत पर्याय समझना चाहिए। दूसरे के मन के पर्यायों को जो ज्ञान प्रत्यक्ष रूप से जानता है, उसे मन:पर्यवज्ञान कहते हैं । जिसमें मति ऋजु-सरल या साधारण हो वह ऋजुमति और जिसमें मति विपुल हो वह विपुलमति कहलाता है। ऋजुमति की अपेक्षा विपुल मतिज्ञान अधिक विशुद्ध होता है । इसके अतिरिक्त दोनों में दूसरा अन्तर प्रतिपाति-अप्रतिपाति का होता है । ऋजुमतिज्ञान प्रतिपाति है अर्थात् उत्पन्न होकर नष्ट भी हो जाता है, मगर विपुलमति अप्रतिपाति है अर्थात् वह एक बार उत्पन्न होकर केवलज्ञान की उत्पत्ति होने तक नष्ट नहीं होता। इस प्रकार ऋजुमति और विपुलमति में विशुद्धि और अप्रतिपात से अन्तर है। ___अवधिज्ञान और मन:पर्यवज्ञान में विशुद्धि. क्षेत्र, स्वामी और विषय की अपेक्षा अन्तर है। સમજ જોઈએ. બીજાના મનના પર્યાને જે જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ રૂપથી જાણે છે. તેને મન:પર્યવ જ્ઞાન કહે છે. જેમાં મતિ ઋજુ સરલ અથવા સાધારણ હોય તે ત્રાજુમતી અને જે મતિ વિપુલ હોય તે વિપુલમતિ કહેવાય છે.
જમતિની અપેક્ષા વિપુલમતિ જ્ઞાન અધિક વિશુદ્ધ હોય છે. આ સિવાય બંનેમાં બીજે તફાવત પ્રતિપાતિ અપ્રતિપાતીનો છે. ઋજુમતિ પ્રતિપાતી અર્થાત ઉત્પન્ન થઈને નષ્ટ પણ થઈ જાય છે. પરંતુ વિપુલમતિ અપ્રતિપાતી છે અર્થાત તે એકવાર ઉત્પન થઈને કેવળજ્ઞાન ઉત્પત્તિ થતા સુધી નાશ પામતું નથી આ રીતે રાજુમતિ અને વિપુલમતિમાં વિશુદ્ધિ અને અપ્રતિપાતથી તફાવત છે.
અવધિજ્ઞાન અને મન પર્યાવજ્ઞાનમાં વિશુદ્ધિ ક્ષેત્ર સ્વામી અને વિષયની અપેક્ષા અંતર છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ १.४९ मनापर्यवज्ञानस्य दैविध्यनिरूपणम् ८०१ ज्ञाने प्राप्ते सति उपशमश्रेणिमरद्ध्वैव क्षपकश्रेण्यारूढो भूत्वा क्रमश चत्वारि मोहनीय ज्ञानावरण दर्शनावरणातरायरूपघातिकर्माणि विनाश्य केवलज्ञान प्राप्य मोक्षमासादयति । अतएव-विपुल मति मनःपर्यवज्ञानी चारित्राव न कदाचित् परिनशते, किन्तु-ऋजुमति मनःपर्यवज्ञानी अपमत्तसंयतः कदाचित् चारित्रात् परिभ्रंशते कदाचिच्च न परिभ्रंशते यतोहि ऋजुमतिः सार्द्ध द्वयां अंगुलप्रमाणहीनं पश्यति-जानाति विपुलपतिश्च सार्द्ध द्वयां अंगुलप्रमाणाधिकं पश्यति-जानातिचेविवेकः ॥४९॥ ____ तत्वार्थनियुक्ति:--पूर्व तावत् क्रमप्राप्तमवधिज्ञान सविस्तरं प्ररूपितम् सम्पति-क्रमागतं मनःपर्यवज्ञान द्वैविध्येन प्ररूपयितुमाह-'मणपजवनाणे दुविहे उज्जुमइ-विउल मइय' इति मनःपर्यवज्ञान पूर्वोक्तस्वरूपं द्विविधम्म___जो मुनि विपुलमति मन:पर्यवज्ञान प्राप्त करता है, वह क्षपकश्रेणी पर आरूढ होकर क्रमशः मोहनीय, ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्त. राय, इन चार घातिया कर्मों का क्षय करके नियम से केवलज्ञान का स्वामी होता है और मोक्ष प्राप्त करता है। किन्तु ऋजुमति के संबंध में यह बात नहीं, वह उत्पन्न होकर नष्ट भी हो जाता है।
मनःपर्यवज्ञान अढाई द्वीप में स्थित संज्ञी जीवों के मनोभावों को जानता है, किन्तु ऋजुमति, विपुलमति की अपेक्षा अढाई अंगुल कम जानता है ॥४९॥
तत्त्वार्थनियुक्ति--पहले क्रमप्राप्त अवधिज्ञान का विस्तृत निरूपण किया गया, अब क्रमागत मन:पर्यवज्ञान के दो मेदों की प्ररूपणा करते है
જે મુનિ વિપુલમતિ મન:પર્યવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. તે ક્ષપકશ્રેણી પર ચઢીને ક્રમશઃ મોહનીય જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને અંતરાય આ ચાર ઘાતિ કર્મોને ક્ષય કરીને નિયમ મુજબ કેવળજ્ઞાનને સ્વામી બને છે અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ બાજુમતિના સંબંધમાં આ હકીકત નથી, તે ઉત્પન્ન થઈને નષ્ટ પણ થઈ જાય છે.
મન:પર્યવજ્ઞાન અઢીદ્વીપમાં સ્થિત સંસી જીવેના અને ભાવને જાણે છે. પરંતુ ઋજુમતિ, વિપુલમતિની અપેક્ષા અઢી આંગળ ઓછું જાણે છે. ૧૪
તવાનિયકિત-- પહેલા ક્રમ પ્રાપ્ત અવધિજ્ઞાનનું વિસ્તૃત નિરૂપણ કર્યું. હવે કમાગત મનપર્યવજ્ઞાનના બે ભેદની પ્રરૂપણ કરીએ છીએ,
त० १०१
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
तत्त्वार्थस्त्रे पति, ऋजुमनि-विपुमतिचेति, तत्र ऋग्वीमतिर्यस्मिन् तत् ऋजुमति मनःपर्यव. ज्ञानम् । एवं-विपुला मतियस्मिन् तत् विपुलमति-मनापर्यवज्ञान मुच्यते तथाचेयादीनां ज्ञानप्रतिबन्धकानां मनोगतानामन्तरायकर्मविशेषाणां सम्यग्दर्शनेन क्षये-उपशमे वा जाते सति सर्वेषां मनसां परस्परं भेदप्रतिभासाभावेन परमनोऽप्यर्थों येन ज्ञायते तज्ज्ञानं मनःपर्ययज्ञानपदेनोच्यते । मनःशब्देनाऽत्र मनोगतोऽर्थमुपलक्ष्यते, तस्य खलु मनोगतस्यायस्य पर्यवर्ण-पर्ययणं मनोत्तरेषु परिगमनं भवतीति मन:पर्यय इत्युच्यते । तत्र ऋजुमति प्रतीक्ष्याऽपेक्ष्य दिपुलमति मन:पर्यवज्ञानमधिकं विशुद्धं भवति । एवम्-ऋजुमत्यपेक्षया विपुलमति-अप्रतिपाति चापि भवति चारित्रादपतनशीलत्वात् अप्रतिपाति व्यपदिश्यते । तथा च
मनःपर्यवज्ञान का स्वरूप पहले कहा जा चुका है। उसके दो भेद हैं-ऋजुमति और विपुलमति । जिसमें मति ऋजु अर्थात् सरल हो वह ऋजुमति मनापर्यवज्ञान कहलाता है। जिसमें मति विपुल हो वह विपुलमति है। मनःपर्यवज्ञानावरण एवं चिन्तिराय कर्म के क्षयोपशम से परकीय मनोगत भावों-पर्यायों को प्रत्यक्ष रूप से जानने वाला ज्ञान मनःपर्यवज्ञान कहलाता है। यहां 'मन' शब्द से मनोगत 'अर्थ' समझना चाहिए। जिस ज्ञान से मनोगत अर्थ जाना जाता है, वह मनःपर्यवज्ञान है।
जुमति की अपेक्षा विपुलमतिज्ञान अधिक विशुद्ध होता है। इसके अतिरिक्त विपुलमति अप्रतिपाति है जब कि ऋजुमति प्रतिपाति है । जो एक पार उत्पन्न होकर केवलज्ञान की उत्पत्ति तक नष्ट न हो वह अमपाती कहलाता है और जो पहले ही नष्ट हो जाए वह प्रतिपाति कहलाता
મન:પર્યવજ્ઞાનનું સ્વરૂપ પહેલાં કહેવાઈ ગયું છે. તેના બે ભેદ છે. અનુમતિ અને વિપુલમતિ. જેમાં મતિ, ઋજુ અર્થાત્ સરળ છે. તે ઋજુમતિ મન:પર્યવજ્ઞાન કહેવાય છે. જેમાં મતિ વિપુલ છે. તે વિપુલમતિ મન:પર્યવ જ્ઞાનાવરણ અને વીર્યન્તરાય કર્મોના ક્ષપશમથી પરકીય મને ગત ભાવે પર્યાને પ્રત્યક્ષ રૂપથી જાણનાર જ્ઞાન મન:પર્યવજ્ઞાન કહેવાય છે. અહીં “મન” શબદથી મને ગત અર્થ સમજવો જોઈએ. જે જ્ઞાનથી મને ગત અર્થ onel Arय छे. ते मनः५य वज्ञान छे.
રાજુમતિની અપેક્ષા વિપુલમતિ જ્ઞાન અધિક વિશુદ્ધ હોય છે. આ સિવાય વિપુલમતિ અપ્રતિપાતી છે જ્યારે જુમતિ પ્રતિપાતી છે. જે એકવાર ઉત્પન્ન થઈને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ સુધી નષ્ટ ન થાય તે અપતિપાતી કહેવાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.४९ मनःपर्यवज्ञानस्य दैविध्यनिरूपणम् ८.३ वाक्काय मनस्कृतार्थस्य परमनोगतस्य विज्ञानात निवतिता पश्चाद व्यावर्तिता चालिता व्याघोटिता मतिः ऋजुमति रुच्यते । तथाविधाद विज्ञानात न निवतिता न पश्चाद् व्यावर्तिता न चालिता-न व्याघोटिता मतिः विपुलमति रुच्यते एवश्व-विपुलमति मन:पर्यवज्ञाने प्राप्ते सति-उपशम श्रेणीमबद्धवैव क्षपक श्रेण्यारूढो भवति ततश्च क्रमशश्चत्वारि घातिकर्माणि मोहनीयज्ञान दर्शनावरणान्तराय रूपाणि विध्वस्य मोक्ष प्राप्नोति । अतएव-विपुलमति मनःपर्यवज्ञानी चारित्रान्न कदाचित् परिभ्र शते, ऋजुमति मनःपर्यवज्ञानीतु-अपमत्तसंयतः चारित्रात्कदा. चित परिभ्रशते-कदाचिन्नापि परिभ्रंशते इतिभावः । एवं मनःपयवज्ञानम्अवधिज्ञानापेक्षया विशुद्धतरं भवति तथा च-विशुद्धि-क्षेत्र-स्वामि-विषयकृतः खलु विशेषोऽवधिज्ञानापेक्षया मन:पर्यवज्ञानेऽवगन्तव्यः। तथाचाऽवधिज्ञानस्य. है। ऋजुमति प्रतिपाती और विपुलमति अप्रतिपाती है। इस प्रकार वचन, काय और मन के द्वारा कृत, परकीय मनोगत सरल भाव को जानने वाला ऋजुमति मनःपर्यवज्ञान है और उस प्रकार के विज्ञान से जो निवर्तित न हो, पश्चात् व्यावर्तित न हो, चालित न हो, व्याधोटित न हो, वह विपुलमति ज्ञान कहलाता है।
विपुलमति मनःपर्यव ज्ञान की प्राप्ति होने पर मुनि सीधा क्षपक श्रेणी पर आरूढ होता है और पहले मोहनीय कर्म को तथा अन्तर्मुः हर्त के पश्चात् एक साथ तीन शेष घातिया कर्मों को क्षय करके केवल. ज्ञान प्राप्त कर लेता है।
अवधिज्ञान की अपेक्षा मनःपर्यवज्ञान अधिक विशुद्ध होता है। इन दोनों ज्ञानों में विशुद्धि, क्षेत्र, स्वामी और विषय से अन्तर पड़ना અને જે પહેલાંજ નાશ પામે તે પ્રતિપાતિ કહેવાય છે. અજુમતિ પ્રતિપાતી અને વિપુલમતિ અપ્રતિપાતી છે. આ રીતે વચન, કાય અને મન દ્વારા કૃત, પરકીય મને ગત સરળભાવને જાણનારૂં જુમતિ મન:પર્યવજ્ઞાન છે અને એ પ્રકારના વિજ્ઞાનથી જે નિવર્તિત ન હોય, પશ્ચાત્ વ્યાવર્તિત ન હોય. ચાલિત ન હોય, વ્યાઘટિત ન હોય તે વિપુલમતિ જ્ઞાન કહેવાય છે.
વિપુલમતિ મન:પર્યવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવાથી મુનિ સીધે ક્ષેપક શ્રેણી પર આરૂઢ થાય છે. અને પહેલાના મેહનીય કર્મને તથા અન્તર્મુહૂર્ત પછી એકી સાથે ત્રણ શેષ ઘાતિ કર્મો ખપાવીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લે છે.
અવધિજ્ઞાનની અપેક્ષા મન:પર્યવજ્ઞાન અધિક વિશુદ્ધ હોય છે. આ અને જ્ઞાનમાં વિશુદ્ધિ ક્ષેત્ર સ્વામી અને વિષયથી ભેદ થાય છે. અવધિજ્ઞાનને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्ने क्षेत्र लोकत्रयम्, मनापर्यवज्ञानस्य क्षेत्रं तु केवलं मध्यलोक एव, तत्रापि-साईद्वीपद्वयम्, तत्रापि-यत्र केवलं चतुर्थकाला तत्सन्धि वा भवति, तथाविध कर्मभूमिबोध्या। एबमधिज्ञानस्य स्वामी चतमुष्वपि नरक-देव-मनुष्य-तिर्यग्गतिषु भवति मनापर्यवज्ञानस्य स्वामीतु-विरल एव भवति । तथाहि-मनापर्यवज्ञान केवल गर्भजमनुष्याणामेव भवति तत्र कर्मभूमिजातानामेव तत्रापि-संख्येयवर्षायुषामेव नाऽप्यकर्मभूमिजानाम्, न वा-ऽसंख्येयवर्षायुषाम्, तत्रापि पर्याप्तकानामेव-नाऽहै। अवधिज्ञान का विषय, क्षेत्र की अपेक्षा, सम्पूर्ण लोक है, अर्थात् लोक में विद्यमान समस्त रूपी पदार्थ को वह जान सकता है। यही नहीं, परमावधिज्ञान में तो इतना सामर्थ होता है कि वह आलोक में लोकाकाश के बराबर-बराबर के असंख्यात खंडों को भी जान सकता है, मगर अलोक में रूपी पदार्थ होते नहीं हैं अतएव वह जानता भी नहीं है। मन:पर्यवज्ञान का क्षेत्र सिर्फ मनुष्यलोक अर्थात् अढाई द्वीप है।
स्वामी की अपेक्षा विचार किया जाय तो अवधिज्ञान के स्वामी चारों गतियों के जीव होते हैं, वह नारकों, देवों और तीर्यचों को भी होता है। मनःपर्यवज्ञान विरल मनुष्यों को ही होता है, यथा-वह केवल गर्भज मनुष्यों को होता है, उनमें से भी केवल कर्मभूमिजों को ही होता है, उनमें संख्यात वर्ष की आयु वालों को ही होता है, न अकर्मभूमिज मनुष्यों को होता है और न असंख्यात वर्ष की आयु वालों को । संख्यात वर्ष की आयु वालों में भी पर्याप्तको को और વિષય ક્ષેત્રની અપેક્ષા સંપૂર્ણ લેક છે. અર્થાત્ લેકમાં વિદ્યમાન સઘળા રૂપી પદાર્થોને તે જાણી શકે છે. એટલું જ નહિ પરમાવધિ જ્ઞાનમાં તે એટલું સામર્થ્ય હોય છે કે તે અલકમાં લેકાકાશની બરાબર બરાબરના અસંખ્યાત ખંડેને જાણી શકે છે. પરંતુ અલકમાં રૂપી પદાર્થ હેતા નથી આથી તે જાણતો પણ નથી. મન:પર્યવ જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર કેવળ મનુષ્યલેક અર્થાત અઢીદ્વીપ છે, સ્વામીની અપેક્ષા વિચાર કરવામાં આવે તે અવધિજ્ઞાનના સ્વામી ચારેય ગતિઓના જીવ હોય છે. તે નારકે દે મનુષ્ય અને તિયાને પણ થાય છે. મન:પર્યવ જ્ઞાન વિરલ મનુષ્યને જ થાય છે. જેમકે તે કેવળ ગર્ભ જ મનુષ્યને થાય છે. તેમાં પણ કેવળ કર્મભૂમિને જ થાય છે. તેમાંથી પણ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાઓને જ થાય છે. ન તે અકમ ભમિ જ મનુષ્યને થાય છે કે ન અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળાઓને સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળાઓમાં પણ પર્યાપ્તને અને તેમાં પણ સમ્યક
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति का अ.८ स.४९ मनःपर्यवज्ञानस्य द्वैविध्यनिरूपणम् ८०५ पर्याप्तानाम्, तत्रापि सम्यग्दृष्टीनामेव नाऽसम्यग्दृष्टीनाम्, तत्रापि ऋद्धिपाप्तानामेंव भवतीतिभावः ॥ एवम्-अवधिज्ञान विषयीभूतस्य रूपि द्रव्यस्याऽनन्ते सूक्ष्म भागे मनःपर्यवज्ञानस्य वृत्तिर्भवति, तथा च-यद् द्रव्यं खलु अवधिज्ञान जानाति तस्मादपि अनन्तमागं सूक्ष्मपदाथै मनापर्यवज्ञान जानातीति बोध्यम् । उक्तश्च नन्दिसूत्रे १८ सूत्रे 'उज्जुमईण अणंते अणंतपएसिए खंधे जाणइ पासह ते चेव विउलमई अन्भहियतराए विउलतराए विसुद्धतराए वितिमिरतराए जाणइ पासइ, खेत्तभोणे उज्जुपई य जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग, उक्कोसेणं अहे जाव ईमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उवरिमहेडिल्ले खुड्डगपयरे उड्डू जाव जोहसस्स उवरिमनले तिरिय जाव अंतो मणुस्साखित्ते अडाँइज्जेसु दीवसमुद्देसु पण्णरस कम्मभूमीसु तीसाए अकम्मभूमीसु छप्पणए अंसरदीवणेसु सण्णीणं पंचिंदियार्ण पज्जत्तयाणं भावे जाणइ-पासइ, तं चेव विउलमइ अदइज्जेहिं अंगुलेहि अन्भहियतरं विउलतरं विसुद्धतरं वितिमिरतरागं खेत्तं जाणइ-पासह कालोणं उज्जुमा जहण्णेणं पलिओवमस्स असंखिज्जइभागं, उक्कोसेणं वि पलि भोषमस्स असंखिजहभागं अतीयमणागय वा कालं जाणा पासइ, तं चेव विउलमइ अन्भहियतरागं विसुद्धतरागं वितिमिरतरागं जाणइ, पासइ, भावओ गं उज्जुमइ अणंते भावे जाणइ पास, सम्धभावाणं अणंतभागं जाणइ पासइ मणपज्जवणाणं पुण जण मण परिचिति अत्यपागडगं माणुसखित्त निबद्धंगुणा पवश्यं चरित्त. वओ' से तं मणपज्जवणाणं-इड्रीपत्त अप्पमत्तसंजय सम्मदिड्डी पज्जसग संखेज्जवासाउयकम्मभूमि अगम्भवक्कंति अमणुस्साणं मणपज्जवणाणं समुपज्जइ, तं समासओ चउन्विहं पण्णत्तं तं जहा उनमें भी सम्यग्दृष्टियों को होता हैं। सम्यग्दृष्टियों में भी अप्रमत्त. संयतो को ही होता है और उनमें से भी ऋद्धिपाप्त मुनियों को ही होता है।
विषय की अपेक्षा से अवधिज्ञान के विषयभूत रूपी द्रव्य के अन. न्तवें भाग में मनःपर्यवज्ञान का व्यापार होता है। इस प्रकार अवधिज्ञान जिस द्रव्य को जानता है उसके अनन्तवें भाग सूक्ष्म अर्थ में દષ્ટિઓને થાય છે. સમ્યકષ્ટિએમાં પણ અપ્રમત્ત સંય તેને જ થાય છે અને તેમાં પણ ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત મુનિઓને જ થાય છે.
વિષયની અપેક્ષાથી અવધિજ્ઞાનના વિષયભૂત રૂપી દ્રવ્યના છેવટના ભાગમાં મન:પર્યવજ્ઞાનને વ્યાપાર થાય છે આ રીતે અવધિજ્ઞાન જે દ્રવ્યને જાણે છે. તેના અનંતમાં ભાગ સક્ષમ અર્થમાં મન:પર્યવજ્ઞાન જાણે છે. નન્દી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०६
तत्वार्थ सूत्रे
दव्वओ खित्तओ कालओ भावओ' इत्यादि । ऋजुमतिः खलु अनन्तान् अनन्तप्रदेशकान स्कन्धान् जानाति पश्यति, तांश्चैत्र विपुलमतिः अम्यधिकतरं विपुलतरं विशुद्धतरं वितिमिरतरं जानाति पश्यति, क्षेत्रतः खलु ऋजुपतिश्च जघन्येनांऽगुलस्याऽसंख्येय भागान् उत्कृष्टेनाऽधो याबद् अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या उपरिमाऽधस्तात् क्षुल्लकप्रतरे ऊर्ध्व यावत् ज्योतिष्कस्योपरिमतले तिर्यग् यावत् अन्तोमनुष्यक्षेत्रे सार्द्ध तृतीययोः द्वीपसमु द्रयोः पञ्चदश कर्मभूमिषु त्रिशद कर्मभूमिषु षट्पञ्चाशदन्तपेषु संज्ञीनां पञ्चेन्द्रि याणां पर्याप्तकानां मनोगतं भावं जानाति पश्यति, तञ्चैव विपुलमतिः सार्धतृतीयै रंगुलै रम्यधिकतरं विपुलतरं विशुद्धतरं वितिमिरतरं क्षेत्र जानाति पश्यति, कालतः खलु ऋजुमतिः जघन्येन पल्योपमस्याऽसंख्येयभागम् उत्कृष्टेनापि मनः पर्यवज्ञान जानता है । नन्दिसूत्र के १८ वें सूत्र में कहा है- 'ऋजुमति अनन्त अनन्तप्रदेशी स्कन्धों को जानता देखता है, विपुलमति उन्हीं स्कन्धों को अधिकतर, विपुलतर, विशुद्धतर और निर्मलतर जानता देखता है । क्षेत्र की अपेक्षा ऋजुमति जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को, उत्कृष्ट नीचे इस रत्नप्रभा पृथ्वी के उपरी-निचले क्षुदक प्रतर तक, उपर ज्योतिष्कों के उपरी तल तक, तिछे मनुष्यक्षेत्र के अन्दर, अढाई द्वीप - समुद्रों में, पन्द्रह कर्मभूमियों में, तीस अकर्मभूमियों में और छप्पन अन्तद्वीपों में, संज्ञी, पंचेन्द्रिय, पर्याप्त जीवों के भावों को जानता - देखता है, विपुलमति उसी को अढाई अंगुल अधिक विपुलतर, विशुद्धसर और वितिमितरतर-निर्मलवर क्षेत्र को जानता-देखता है।
काल की अपेक्षा से, ऋजुमति जघन्य पल्योपम के असंख्यातवें સૂત્રના અઢારમાં સૂત્રમાં કહ્યું છે. ઋજુમતિ અનંત પ્રદેશી સ્કાને જાણે દેખે છે. વિપુલમતિ તે જ સ્કંધાને અધિકતર વિપુલતર વિશુદ્ધતર અને નિમ ળતર જાણે જૂએ છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષા ૠજુમતિ જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગને, ઉત્કૃષ્ટ રીતિએ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીનાં ઉપલાનીચલા ક્ષુદ્રક પ્રતર સુધી ઉપર જ્યાતિષ્ઠાના ઉપરી સપાટી સુધી, તીરછામનુષ્યક્ષેત્રની અંદર, અઢીદ્વીપ સમુદ્રોમાં, પ ́દર ૪ ભૂમિએમાં, ત્રીસ અકમ ભૂમિએમાં અને છપ્પન અતર દ્વીપામાં, સ'ની પ`ચેન્દ્રિય પર્યાસ જીવેાના ભાવેાને જાણે જુએ છે. વિપુલમતિ તેને અઢી આગળ અધિક વિપુલતર, વિશુદ્ધતર અને નિતિમિરતર નિમ ળતર ક્ષેત્રને જાણે જુએ છે.
કાળની અપેક્ષાથી જીમતિ જન્ય ચેયનાં અસ`ખ્યાતમાં ભાગને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.४९ मन:पर्यवशानस्य द्वविध्यनिरूपणम् ०७ पल्योपमस्याऽसंख्येमागम् अतीतमनागतं वा जानाति पश्यति, तं चैव विपुलमति अभ्यधिकतरं विशुद्धतरं वितिमिरतरं जानाति-पश्यति, भावतः खलु ऋजुमतिः अनन्तं भावं जानाति पश्यति, सर्वभावाना मनन्तभागं जानाति पश्यति तंचैव विपुलमति खलु अभ्यधिकतरं विपुलतरं विशुद्धतरं जानाति पश्यति-ऋद्धिप्राप्ताऽप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क कर्मभ्रमिन गर्भव्युत क्रान्तिक मनुष्याणां मनःपर्यवज्ञानं समुत्पद्यते । तत् समासतश्चतुर्विध प्रज्ञप्तम्, तद्यथाभाग को और उत्कृष्ट भी पल्योपम के असंख्यातवें भाग को-अतीत
और अनागत काल को-जानता-देखता है । विपुलमति उसी को अधिकतर, विशुद्धतर और निर्मलतर जानता-देखता है।
भाव की अपेक्षा से ऋजुमति अनन्त भावों को जानता-देखना है। सर्व भावों के अनन्तवें भाग को जानता-देखता है, विपुलमति उसी को अधिकतर, विपुलतर और विशुद्धतर जानता-देखता है। "मनः पयेव न मनुष्यों के मन द्वारा चिन्तित अर्थ को प्रकट करने वाला है, वह मनुष्य क्षेत्र तक सीमित है, गुण प्रत्यय ही होता है अर्थात तपस्या आदि गुणों के द्वारा ही उत्पन्न होता है और संयमी मुनियों को ही प्राप्त होता है।
और भी कहा है-ऋद्धिप्राप्त, अप्रमत्तसंयत, सम्यग्दृष्टि, पर्याप्त, संख्यात वर्ष की आयु वाले, कर्मभूमिज और गर्भज मनुष्यों को ही मनापर्यवज्ञान उत्पन्न होता है। ___ मनापर्यवज्ञानःसंक्षेप में चार प्रकार का कहा गया है, यथा-(१) द्रव्य અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ પોપમનાં અસંખ્યાતમાં ભાગને અતીત અને અનાગત કાલને જાણે જુએ છે. વિપુલમતી તેને અધિક્તર વિશુદ્ધતર અને નિર્મળતર જાણે જુએ છે.
ભાવની અપેક્ષાથી ત્રાજુમતિ અનંત ભાવને જાણે છે જુએ છે. સર્વ ભાવના અનંતમા ભાગને જાણે છે જુએ છે વિપુલમતી તેને અધિકતર વિપુલતર તેમજ વિશુદ્ધતર જાણે જુએ છે. “મન” પર્યવજ્ઞાન મનુષ્યના મન દ્વારા ચિંતિત અને પ્રકટ કરનારૂ છે, ને મનુષ્યક્ષેત્ર સુધી મર્યાદિત છે, ગુણપ્રત્યય જ થાય છે. અર્થાત્ તપસ્યાં આદિ ગુણે દ્વારા જ ઉત્પન્ન થાય છે અને સંયમી મુનિઓને જ પ્રાપ્ત થાય છે.
વળી પણ કહ્યું છે લબ્ધિપ્રાપ્ત, અપ્રમત્તસંયત સમ્યક્દષ્ટિ, પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળ કર્મભૂમિ જ અને ગર્ભજ મનુષ્યને જ મન:પર્યય જ્ઞાન થાય છે. મન પર્યયજ્ઞાન સંક્ષેપમાં ચાર પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०८
तत्त्वार्यसूले द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतश्चेति । एवञ्च-विषयापेक्षयापि अवधिज्ञानतो मना पर्यवज्ञानस्य विशेषोऽवगन्तव्यः । एवं सस्तोकाः खलु मनः पर्यवज्ञानपर्यवा भवन्ति तदपेक्षयाऽवधिज्ञानपर्यबा अनन्त गुणा अवसेयाः तथा च-मनापर्यवज्ञानस्य पर्यवाः सर्वज्ञानापेक्षयास्तोका भवन्ति, तस्य सज्ञानापेक्षया सूक्ष्म पदार्थयाहित्वात् इतिभावः ॥४९॥
मूलम्-मइसुयनाणे-असत्वपज वेसु दव्वसु ॥५०॥ छाया-'मति-श्रुतज्ञानम्-असर्वपर्यवेषु द्रव्येषु ॥५०॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावत्-सम्यग्ज्ञानस्य मोक्षम्पति कारणतया मतिश्रुता वधिमनःपर्यव केवलज्ञानरूपस्य तस्य प्ररूपणं कृतम्, तत्रापि मोक्षम्पति मुख्य कारणतया केवळज्ञान प्रथमं परूपितम् तदन्तरं मतिज्ञानादिकं क्रमशः प्ररूपितम् से (२) क्षेत्र से (३) काल से और (४) भाव से । इस प्रकार विषय की दृष्टि से भी अवधिज्ञान की अपेक्षा मनःपर्यवज्ञान की विशेषता समझना चाहिए।
इस प्रकार मनःपर्यवज्ञान के पर्याय सब से थोडे हैं, उसकी अपेक्षा अवधिज्ञान के पर्याय अनन्त गुणा हैं ॥४९॥ 'मइसुयनाणे' इत्यादि।
सूत्रार्थ--मतिज्ञान और श्रुतज्ञान सय द्रव्यों को जानते हैं किन्तु उनके सब पर्यायों को नहीं जानते ॥५०॥
तत्त्वार्थदीपिका--मोक्ष के कारणभूत सम्यग्ज्ञान के मति, श्रुत, अवधि, मनापर्यव और केवलज्ञान के भेदों की प्ररूपणा की गई, उन में भी मोक्ष का प्रधान कारण होने से केवलज्ञान की पहले प्ररूपणा की छ. रमः (१) यथा (२) क्षेत्रथा (3) सथी भने (४) सारथी थे शत વિષયની દષ્ટિએ પણ અવધિજ્ઞાનની અપેક્ષા મન:પર્યયજ્ઞાનની વિશેષતા સમજવી જોઈએ
આ રીતે મન:પર્યયજ્ઞાનનાં પર્યાય સૌથી થડા છે. તેની અપેક્ષા અવધિજ્ઞાનના પર્યાય અનંતગણુ છે.
'मइसुयणाणे' त्या
સૂવાથ–મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન બધાં દ્રવ્યોને જાણે છે. પરંતુ તેમનાં બધાં પર્યાને જાણતા નથી ! ૫૦ ||
તત્વાર્થદીપિકા-મોક્ષનાં કારણભૂત સમ્યકૂજ્ઞાનના મતિ, મૃત અવધિ મન:પર્યય અને કેવળજ્ઞાનના ભેદની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી. તેમાં પણ મોક્ષ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.५० पञ्चज्ञानानां मध्ये वैशिष्टयादिकम् ८०९ सम्प्रति-तेषां पञ्चानां मध्ये पूर्वपूर्वज्ञानापेक्षया - उत्तरोत्तरस्योत्कषादिकम्मतिपदयितुं प्रथमं मतिश्रुतज्ञानस्य विषयं प्ररूपयति- 'मइसुयनाणे' इत्यादि । मतिश्रुतज्ञानम् - मतिज्ञानं श्रुतज्ञानञ्च पूर्वोक्तस्वरूपम् असर्व पर्यवेषु न सर्व द्रव्यपर्यायेषु प्रवर्तते, अपितु द्रव्येषु सर्वेषु पर्तते । तथा च मतिश्रुतज्ञानयोवृत्तिः सर्वद्रव्येषु भवति, न तु सर्वद्रव्यपर्यायेष्विति भावः । मतिज्ञानं श्रुतज्ञानश्च सर्वाण्येव द्रव्याणि विषयतया - ऽवगाहते जानाति, न तु सर्वद्रव्यपर्यायान् किञ्चिदेव द्रव्यपर्यायान जानातीति बोध्यम् । द्रव्याणि च धर्माधर्माकाशकाल पुद्गलजीवरूपाणि पूर्वोक्तानि अवगन्तव्यानि । तत्रापि देशत एव मतिज्ञानम्, द्रव्याणि जानाति, न तु सर्वतः । श्रुतज्ञानन्तु सर्वतश्व द्रव्याणि जानाति, अतएव - मतिज्ञानापेक्षया श्रुतज्ञानस्य वैशिष्टय मवसेयम् ॥५०॥
गई और उसके बाद क्रम से मतिज्ञान आदि का निरूपण किया गया, अब उन पांचों ज्ञानों में पूर्व-पूर्व की अपेक्षा आगे-आगे वाले ज्ञान का उत्कर्ष प्रतिपादन करने के लिए सर्वप्रथम मति और श्रुत ज्ञान के विषय का कथन करते हैं ।
मतिज्ञान और श्रुतज्ञान सभी द्रव्यों को तो जानते हैं परन्तु सब पर्यायों को नहीं जानते । इस प्रकार मतिश्रुतज्ञान का व्यापार समस्त द्रव्यों में होता है, मगर समस्त पर्यायों में नहीं । मतिज्ञान और श्रुतज्ञान सब द्रव्यों को विषय करते हैं मगर सब पर्यायों को नहीं - थोडे पर्यायों को ही जानते हैं । धर्म, अधर्म, आकाश, काल, पुद्गल और जीव, ये छह द्रव्य हैं, जिनका कथन पहले किया जा चुका है । मतिज्ञान द्रव्यों को देशतः जानता है, श्रुनज्ञान सर्वतः जानता है, अतएव मतिज्ञान की अपेक्षा श्रुतज्ञान विशिष्ट है ||५० ॥
નું પ્રધાન કારણ હાવાથી કેવળજ્ઞાનની પહેલાં પ્રરૂપણા કરી અને ત્યાર પછી ક્રમથી મતિજ્ઞ।ન આદિનુ નિરૂપણ કર્યું. હવે તે પાંચે જ્ઞાનામાં પૂર્વ-પૂર્વની અપેક્ષાએ ઉત્તર-ઉત્તરવાળા જ્ઞાનનાં ઉત્કષ પ્રતિપાદન કરવા માટે સર્વ પ્રથમ મતિ અને શ્રુતજ્ઞાનનાં વિષયનું કથન કરીએ છીએ
મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન બધાં દ્રન્યાને તેા જાણે છે પરંતુ બધાં દ્રબ્યાનાં બધાં પર્યાયને જાણતા નથી. આ રીતે મતિ શ્રુતજ્ઞાનના વ્યાપાર બધાં દ્રવ્યા માં થાય છે પણ બધાં પર્યાયામાં નહી... મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન બધા દ્રબ્યાને વિષય બનાવે છે. પર`તુ બધા પર્યાયને નહીં થાડા પાંચા ને જ જાણે છે ધમ, ધમ, આકાશ, કાલ, પુદ્ગલ અને જીવ મા છ દ્રવ્ય છે. જેમનુ થન
त० १०२
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे तत्यार्थनियुक्तिः-पूर्व खलु मोक्षसाधनत्वेन मतिश्रुतावधिमनःपर्यवकेवल ज्ञानरूपं सम्यग्ज्ञानं भरूपितम् तत्रापि केवलज्ञानस्य मुख्यत्वात् प्रथम प्ररूपणं कृतम् तदन्तरं मतिज्ञानादिकं प्ररूपितम्, सम्पति तेषु मस्यादि पञ्चज्ञानेषु पूर्व पूर्वमपेक्ष्य उत्तरोत्तरस्य वैशिष्टयादिकं मरूपयितुमाह-'मइसुयनाणे असव्व पज्जवेतु दवेसु' इति । मतिश्रुतज्ञानम्-पूर्वोक्त स्वरूपं मतिज्ञानम् आमिनिबोधिक ज्ञानरूपम् श्रुतज्ञानश्च-अप्तर्वपर्यवेषु, न सर्वद्रव्यपर्यायेषु भवति अपितुद्रव्येषु सर्वेषु भवति । तथा च-मतिज्ञानं श्रुतज्ञानश्च न सद्रव्यपर्यायविषयक भवति, अपितु-धर्माधर्माकाशकाळपुद्गलजीवरूप-सर्वद्रव्यविषयकं भवति । एवञ्च-मतिश्रुताभ्यां सर्वाणि द्रव्याणि जानाति, न तु-सर्वद्रव्यपर्यान् इति भावः। ___ तत्वार्थनियुक्ति--पहले मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यव और केवलज्ञानरूप सम्यग्ज्ञान मोक्ष का साधन है, यह प्रतिपादन किया गया, उनमें भी प्रधान होने से केवलज्ञान का पहले निरूपण किया गया, उसके अनन्तर मतिज्ञान आदिका कथन किया गया, अब उन पांचों ज्ञानों में उत्तरोत्तर की विशिष्टता का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
पूर्वोक्त मतिज्ञान और श्रुतज्ञान की प्रवृत्ति सब द्रव्यों में होती है किन्तु सय पर्यायों में नहीं होती। इस कारण मतिज्ञान और श्रुतज्ञान सब द्रव्य-पर्याय विषयक नहीं हैं, अपितु धर्म, अधर्म, आकाश, काल, पुदगल और जीव रूप सर्व द्रव्यों को जानते हैं। इस प्रकार मतिज्ञान और श्रुतज्ञान से जीव सब द्रव्यों को तो जानता है मगर પહેલા કરવામાં આવી ગયું. મતિજ્ઞાન દ્રવ્યને દેશતઃ જાણે છે. શ્રુતજ્ઞાન સર્વતઃ જાણે છે. આથી મતિજ્ઞાનની અપેક્ષા શ્રુતજ્ઞાન વિશિષ્ટ છે. જે ૫૦ |
તત્વાર્થનિર્યુકિત-પહેલા મતિ, કૃત, અવધિ, મન પર્યય અને કેવળ જ્ઞાન રૂપ સમ્યકજ્ઞાન મેક્ષનું સાધન છે એ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું. તેમાં પણ પ્રધાન હોવાથી કેવળજ્ઞાનનું પ્રથમ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. તેના પછી મતિજ્ઞાન આદિનું કથન કરવામાં આવ્યું. હવે તે પાંચે જ્ઞાનમાં ઉત્તરોઉત્તર વિશિષ્ટતાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કહીએ છીએ
પૂર્વોક્ત મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ બધાં દ્રમાં થાય છે પરંતુ બધાં પર્યાયોમાં થતી નથી. આ કારણે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન સર્વદ્રવ્ય પર્યાય વિષયક નથી, તે પણ ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાલ, પુદ્ગલ અને જીવ રૂપ સર્વદ્રવ્યને જાણે છે. આ રીતે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનથી જીવ બધાં
ને તે જાણે છે પરંતુ તેના બધાં પર્યાને જાણતા નથી. જ્યારે મતિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.५० पञ्चज्ञानानां मध्ये वैशिष्ट्यादिकम् ८११ यदा खलु - मतिज्ञानी श्रुतज्ञानेनोपलब्धेष्वर्येषु अक्षरपरम्परापरिपाटी विनैवसम्यग्ज्ञानादि द्रव्याणि ध्यायति तदा - मतिज्ञानविषयाः सर्वद्रव्याणि भवन्ति, न तु - सर्वद्रव्यपर्यायाः अल्पकालत्वात् मनसश्वाशक्तत्वात् । एवम् श्रुतग्रन्थानुसारेण सर्वाणि धर्माधर्माकाशकालपुद्गल जीवद्रव्याणि जानाति, न तु तेषां सर्वपर्यायान् तत्रापि - मतिज्ञानेन देशतएव द्रव्याणि जानाति, न तु सर्वतः । श्रुतज्ञानेन तु सर्वतो द्रव्याणि जानाति, सर्वद्रव्यपर्यायांस्तु न ताभ्यां जानातीति फलितम् । उक्तश्च नन्दित्रे ३७ मुत्रे- 'तस्थ दव्वओणं आभिणियोहियणाणी आए सेणं सव्वाई दबाई जाणइ न पास, कालओणं आभिणिबोहिय पाणी आएसेणं सव्वकालं जाणइ न पासह, भावभोणं आभिणिबोहियणाणी आएसेणं सव्वे भावे जाणइ न पासई' ततश्चाग्रे तत्रैव - ५८ सूत्रे चोक्तम् -' से समासभो चउव्हेि पण्णत्ते तं जहा दव्बओ खित्तओसब पर्यायों को नहीं जानता। जब मतिज्ञान श्रुतज्ञानी के द्वारा उपMoe पदार्थों को अक्षरपरम्परा की परिपाटी के बिना ही द्रव्यों का ध्यान करता है तब सभी द्रव्य मतिज्ञान के विषय हो जाते हैं, मगर सब द्रव्यों के सब पर्याय उसके विषय नहीं हो सकते, क्योंकि वह इन्द्रियों और मन से उत्पन्न होता है और सब पर्यायों को जानने में असमर्थ हैं । इस प्रकार वह मूल-ग्रंथ के अनुसार धर्म, अधर्म, आकाश, काल, पुद्गल और जीव द्रव्यों को जानता है मगर उनके सब पर्यायों को नहीं जानता। इन में भी मतिज्ञान के द्वारा एकदेश से ही द्रव्यों को जानता है, सर्व देश से नहीं । श्रुतज्ञान के द्वारा सर्व देश से जानता है, मगर इन दोनों ज्ञानों से द्रव्यों के समस्त पर्याय नहीं जाने जाते, यह इसका फलितार्थ है । नन्दिसूत्र के ३७ वें सूत्र में कहा है- 'द्रव्य की अपेक्षा मतिज्ञानी सामान्य रूप से सभी જ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા ઉપલબ્ધ પદાર્થાને અક્ષરપરમ્પરાની પિરપાટી વગર જ દ્રબ્યાનું જ્ઞાન કરે છે ત્યારે બધાં દ્રવ્ય મતિજ્ઞાનના વિષય અની જાય છે, પરન્તુ બધાં દ્ર॰યાના બધા પર્યાય તેના વિષય થઈ શકતા નથી, કારણકે તે ઇન્દ્રિયા અને મનથી ઉત્પન્ન થાય છે અને બધાં પર્યાયને જાણવામાં અસમથ छे. आ रीते ते श्रुतथ्य अनुसार धर्म, अधर्म, आाश, अस, युइगल भने જીવ દ્રબ્યાને જાણે છે પરન્તુ તેના બધા પર્યાયને જાણતુ નથી. એમાં પણ અતિજ્ઞાન દ્વારા એક દેશથી જ દ્રવ્યેાને જાણે છે, સ દેશથી નહી'. શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા સદેશથી જાળે છે. પરન્તુ આ મને જ્ઞાનેાથી દ્રબ્યાના સમસ્ત પર્યાય જાણી શકતા નથી, આ એના ફિલતાથ છે. નન્દીસૂત્રના ૩૭માં સૂત્રમાં કહ્યુ‘ છે દ્રશ્યની અપેક્ષા મતિજ્ઞાની સામાન્ય રૂપથી ખધાં ડૂબ્યાને જાણે છે પણ નેતા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१२
तत्त्वार्थसूत्रे
कालओ - भावओ, तत्थ दव्वओणं सुयणाणी उबउत्ते सन्वदव्वाई जाणइ पासइ, खित्तओणं सुयणाणी उवउत्ते सव्यं खेत्तं जाणइ पासइ कालओणं- सुयणाणी उवउत्ते सव्यं कालं जाणइ पासइ भावओणं सुघणाणी उवउत्ते सव्त्रे भावे जाणइ पासई' इति, तत्र द्रव्यतः खलु आमिनिबोधिकज्ञानी आदेशेन सर्वाणि द्रव्याणि जानाति न पश्यति, क्षेत्रतः खलु आमिनिबोधिकज्ञानी आदेशेन सर्वे क्षेत्र' जानाति न पश्यति, कालतः खलु आमिनिबोधकज्ञानी आदेशेन सर्वं कालं जानाति न पश्यति, भावतः खलु आभिनिबोधिज्ञानी आदेशेन सर्वान् भावान् जानाति न पश्यति । अथ समासतचतुर्विधः प्रज्ञप्तः तद्यथा - द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतः, तत्र द्रव्यतः खलु श्रुतज्ञानी उपयुक्तः सर्व क्षेत्र जानाति पश्यति कालतः खलु श्रुतज्ञानी उपयुक्तः सर्वान् भावान् जानाति पश्यति इत्येतेन खलु आगमेन मतिज्ञानापेक्षया श्रुतज्ञानस्य वैशिष्टचं स्पष्ट ज्ञायते इति ५० ॥
द्रव्यों को जानता है, मगर देखता नहीं है, काल की अपेक्षा मतिज्ञानी सामान्यरूप से सर्व काल को जानता है मगर देखता नहीं है, भाव की अपेक्षा मतिज्ञानी सामान्यतः सभी भावों को जानता है मगर देखता नहीं है ।' आगे वहीं ५८ वें सूत्र में कहा है- श्रुतज्ञान संक्षेप से चार प्रकार का कहा गया है - द्रव्यसे, क्षेत्र से, काल से और भाव से । द्रव्य से श्रुतज्ञानी उपयोग लगाकर सब द्रव्यों को जानतादेखता है, क्षेत्र से श्रुतज्ञानी उपयोग लगाकर सर्व क्षेत्र को जानतादेखता है, काल से श्रुतज्ञानी उपयोग लगाकर सर्व काल को जानता देखता है, भाव से श्रुतज्ञानी उपयोग लगाकर सब भाव को जानता देखता है।' इस आगम से मतिज्ञान की अपेक्षा श्रुतज्ञान की विशिष्टता स्पष्ट ही ज्ञात होती है ॥५०॥
નથી, કાલની અપેક્ષા મતિજ્ઞાની સામાન્ય રૂપથી સર્વકાલને જાણે છે પરન્તુ શ્વેતા નથી, ભાવની અપેક્ષા મતિજ્ઞાની સામાન્યતઃ બધા ભાવેાને જાણે છે પણ જોતા નથી આગળ જતાં ત્યાં જ ૫૮માં સૂત્રમાં કહે છે શ્રુતજ્ઞાન ટુંકામાં ચાર પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યુ' છે દ્રવ્યથી ક્ષેત્રથી, કાલથી અને ભાવથી દ્રવ્યથી શ્રુતજ્ઞાની ઉપચેાગ લગાવીને સદ્રબ્યાને જાણે જુએ છે, ક્ષેત્રથી શ્રુતજ્ઞાની ઉપયેગ લગાડીને સ ક્ષેત્રને જાણે જુએ છે. કાલથી શ્રુતજ્ઞાની ઉ૫યેાગ લગાવી ને સવ કાલને જાણે જુએ ભાવથી શ્રુતજ્ઞાની ઉપયેાગ લગાવીને બધાં ભાવા ને જાણે જુએ છે આ આગમથી મતિજ્ઞાનની અપેક્ષા શ્રુતજ્ઞાનની વિશિષ્ઠતા સ્પષ્ટપણે જ્ઞાત થાય છે ! ૫૦ ॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ सू.५१ अवधिज्ञानविपय निरूपणम्
मूलम् - ओहिनाणे सव्वरुविदव्वे ॥ ५९॥ छाया - अवधिज्ञानं सर्वरूपिद्रव्येषु ॥ ५१ ॥
८१३
तत्वार्थदीपिका- 'पूर्वसूत्र-मतिश्रुतज्ञानयो विषयप्ररूपणं कृतम् सम्पति अवधिज्ञानस्य विषयं प्ररूपयितुमाह- 'ओहिनाणे सव्यरूषि दव्वेसु' इति । अवधिज्ञानम् - पूर्वोक्तस्त्ररूपं भत्रपस्यथिकं क्षायोपशमिकश्चाऽवधिज्ञानं सर्वरूपि द्रव्ये देव पुगलद्रव्यपर्यायेषु भवति न तु सर्वरूपपुद् गलद्रव्यपययेषु नापि - अरूपिद्रव्येषु धर्माधर्माकाशाऽऽत्मद्रव्येषु तथा चावधिज्ञानं रूपि द्रव्यविषयकमेव भवति न तु - अरूपि द्रव्यविषयकम् नापि सर्वपथयविषयकम् अत्यन्त विशुद्धेनापि अवधिज्ञानेन रूपीण्येव द्रव्याणि परमावधिज्ञानी जानाति नापि द्रव्याणि तान्यपि रूपि द्रव्याणि सर्वैः पर्यायैः अतीतानागतवर्तमानैरुत्पादव्यय व्यादिभिरनन्तैः पर्यवैव न जानाति इति भावः ॥ ५१ ॥
'ओहिनाणे सव्व' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - अवधिज्ञान सब रूपी द्रव्यों को जानता है ॥५१॥ तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्र में मतिज्ञान और श्रुतज्ञान के विषय का निरूपण किया गया, अब अवधिज्ञान के विषय का प्रतिपादन करते हैंपूर्वोक्त स्वरूप वाला भवप्रत्ययिक और क्षयोपशमप्रत्ययिक अबधिज्ञान रूपी द्रव्यों अर्थात् पुद्गलों में ही व्यापार करता है, किन्तु रूपी द्रव्यों के समस्त पर्यायों में व्यापार नहीं करता । वह अरूपी द्रव्यों को भी नहीं जानता । सब से अधिक विशुद्ध अवधिज्ञान भी रूपी द्रव्यों को ही जानता है, किन्तु उनके अतीत, अनागत, वर्त्तमान, उत्पाद व्यथ और धौव्य आदि सब अनन्त पर्यायों को नहीं जानता है ॥५१॥
'ओहिनाणे सव्व' त्याहि
સુત્રા –અવધિજ્ઞાન બધાં રૂપી દ્રબ્યને જાણે છે ! ૫૧ ॥ તત્ત્વાર્થં દોપિકાઃ-પૂર્વ સૂત્રમાં મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનના વિષયનું નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું, હવે અવધિજ્ઞનના વિષયનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
પૂર્વક્તિ સ્વરૂપવાળા ભવપ્રત્યયિક અને ક્ષયેાપશમપ્રત્યયિક અવધિજ્ઞાન રૂપી દ્રવ્યોને અર્થાત્ પુદ્ગલમાં જ વ્યાપાર કરે છે, પરન્તુ રૂપી દ્રવ્યેાના સમસ્ત પર્યાચામાં વ્યાપાર કરતું નથી તે અરૂપી દ્રવ્યાને પણ જાણતુ નથી સહૂથી અધિક વિશુદ્ધ અવધિજ્ઞાન પણ રૂપી દ્રવ્યેાને જ જાણે છે પરન્તુ તેમનાં અતીત અનાગત, ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રૌવ્ય આદિ બધા અનન્ત પર્યાયાને જાણતું નથી ! ૫૧ ॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१४
तत्त्वार्यसूत्रे तत्त्वार्थनियुक्तिः-पूर्व तावत् मति ज्ञान-श्रुतज्ञानयो विषयस्य निरूपणं विहितम् सम्पति-तदन्तरावगतस्या-ऽवधिज्ञानस्य विषयं निरूपयितुमाह-'ओहिनाणे सन्धवि दव्वेस्लु' इति । अवधिज्ञानम्-भवमत्ययिकं क्षायोपशमिकञ्च पूर्गक्त स्वरूपमवधिज्ञानं सर्वरूपिद्रव्येषु-पुद्गलद्रव्यस्वरूपेष्वेव भवति नत्वरूपि द्रव्येषु धर्माधर्माकाशात्मस्वरूपेषु, नवा-सर्वरूपि पुद्गलद्रव्यपर्यायेषु, तथा चाऽवधिज्ञानं सर्वरूपि पुद्गलद्रव्यविषयकमेव संभवति । न तु-अरूपि द्रव्यविषयकम्, नापि-रूपि पुद्गलद्रव्यसर्वपर्यायविषयकम् परमावधिज्ञान्यपि सुविशुद्धेनाऽपि अवधिज्ञानेन रूपीण्येव पुद्गलद्रव्याणि जानाति, नाऽरूपीणि धर्माधीकाशात्म द्रव्याणि जानाति, न वा-ज्ञान्यपिरूपि पुद्गलद्रव्याणि सधैरतीतानागतवर्तमानरूत्पादव्ययत्रौव्यादिभिरनन्तैः पर्यायः परिच्छिनत्ति परमावधिज्ञानी अत्यन्त विशुद्धेनापि अवधिज्ञानेन। उक्तश्चा-ऽनुयोगद्वारे १४४ सूत्रे-'ओहि दसणं ___तत्वार्थनियुक्ति-पहले मतिज्ञान और श्रुतज्ञान के विषय का निरूपण किया गया, अब क्रमप्राप्त अवधिज्ञान के विषय का प्रतिपादन करते हैं
भचप्रत्यय और क्षयोपशमनिमित्तक अवधिज्ञान पुदूगल द्रव्य रूप सर्व रूपी द्रव्यों में ही व्यापार करता है, धर्म, अधर्म, आकाश और जीच, इन अरूपी द्रव्यों में उसका व्यापार नहीं होता। वह रूपी द्रव्यों के समस्त पर्यायों को भी नहीं जानता है । परमावधि ज्ञानी भी अन. न्त विशुद्धि अवधिज्ञान के द्वारा रूपी द्रव्यों को ही जानता है, अरूपी द्रव्य धर्म, अध, आकाश और आत्मा को नहीं । रूपी द्रव्यों को भी सभी अतीत, अनागत, वर्तमान, उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य आदि अनन्त पर्यायों से नहीं जानता।
તરવાથનિર્યુક્તિ–પહેલા મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનના વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત અવધિજ્ઞાનના વિષયનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
ભવપ્રત્યય અને ક્ષપશમનિમિત્તક અવધિજ્ઞાન પુદગલદ્રવ્ય રૂપ સર્વ પી દ્રવ્યમાં જ વ્યાપાર કરે છે. ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને જીવ આ અરૂપી દ્રવ્યમાં તેને વ્યાપાર હેત નથી, તે રૂપી દ્રવ્યના સમસ્ત પર્યાને પણ જાણતું નથી. પરમાવધિજ્ઞાની પણ અત્યન્ત વિશુદ્ધ અવધિજ્ઞાન દ્વારા રૂપી દ્રને જ જાણે છે. અરૂપી દ્રવ્ય ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને આત્માને નહીં સપી દ્રવ્યોને પણ બધાં અતીત, અનામત, વર્તમાન, ઉત્પાદ, વ્યય અને અને ઘોચ આદિ અનન્ત પર્યાયથી જાણતું નથી.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ स.५१ अवधिज्ञानविषयनिरूपणम् ८१५
ओहिदसणिस्स सन्धरूवि दवेसु न पुण सव्व पज्जवेसु' इति अवधिदर्शनम्-अवधिदर्शनिनः सर्वरूपि द्रव्येषु न पुनः सर्व पर्यायेषु, इति एवं नन्दिसूत्रे १६ सूत्रो चोक्तम्-'तं समासो चउम्यिहं पण्णत्तं, तं जहां-दव्यभीखेत्तमो कालो भावमओ, तस्थ दधो ओहिनाणी जहाणेणं अर्गताई रूविदव्वाइं जाणइ-पासइ उक्कोसेणं सव्वाइं रूविदाई जाणइ पासइ खेत्तओणं ओहिनाणी जहण्णेणं अंगुलस्स असंखिज्जइमागं जाणइ पासइ उक्कोसेणं असंखिज्जाई अलोग लोगपमाणमित्ताई खंडाई जाणइ-पास काल भोणं ओहिनाणी जहण्णेणं ओवलिधाए असंखि ज्जाई भागं जाणइ-पासइ, उक्कोसेणं असंखिज्जाओ उस्सप्पिणीमो ओसप्पिणीभो अईयं अणागईयं च कालं जाणइ पारूह भावओणं ओहिनाणी जहण्णणं अर्णते भावे जाणइ पासइ उक्कोसेणं वि अणंत भावे जाण पासइ, सव्वभावाणं अणंतभागं जाणइ पासइ-इति तत् समासतश्चतुर्विध प्रज्ञप्तम् तद्यथा-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतः । तत्र द्रव्यतोऽवधिज्ञानीजघन्येनाऽनन्तानि रूपि द्रव्याणि जानाति पश्यति, उत्कृष्टेन सर्वाणि रूपि द्रव्याणि जानाति पश्यति, क्षेत्रतः खलु अवधिज्ञानी जघन्येनांगुलस्यासंख्येय____ अनुयोगद्वार सूत्र के १४४ वें सूत्र में कहा है-'अवधिदर्शन वाले का समस्त रूपी द्रव्यों में व्यापार होता है, मगर उनके समस्त पर्यायों में नहीं।
नन्दिसूत्र के १६ वें सूत्र में भी कहा है-अवधिज्ञान संक्षेप से चार प्रकार का है-द्रव्य से, क्षेत्र से, काल से और भाव से। द्रव्य की अपेक्षा अवधिज्ञानी जघन्य अनन्त रूपी द्रव्यों को जानता-देखता है, उत्कृष्ट समस्त रूपी द्रब्घों को जानता और देखता है। क्षेत्र की अपेक्षा अवधिज्ञानी जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग को जानता-देखता
અનુયોગદ્વાર સૂત્રના ૧૪૪માં સૂત્રમાં કહ્યું છે “અવધિદર્શન અવધિદર્શન વાળાના સમસ્ત રૂપી દ્રવ્યોમાં વ્યાપાર હોય છે પરંતુ તેમના સમસ્ત પર્યાયોમાં નહીં”
નંદીસૂત્રમાં ૧૬માં સૂત્રમાં પણ કહ્યું કે અવધિજ્ઞાન સંક્ષેપમી ચાર પ્રકા૨નું છે દ્રવ્યથી ક્ષેત્રથી કાલથી અને ભાવથી. દ્રવ્યની અપેક્ષા અવધિજ્ઞાની જઘન્ય અનન્ત રૂપી દ્રવ્યોને જાણે જુએ છે ઉત્કૃષ્ટ સમસ્ત રૂપી દ્રવ્યોને જાણે જુએ છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષા અવધિજ્ઞાની જઘન્ય આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગને જાણે જુએ છે, ઉક્ટ અલકમાં લોકપ્રમાણ અસંખ્યાત ખંડેને જાણે જુએ છે. કાલથી અવધિજ્ઞાન જઘન્ય આવલિકાની સંખ્યામાં ભાગને જાણે જુએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे भार्ग जानाति एश्यति उत्कृष्टेनाऽसंख्येयानि अलोलोकपमाणमितानि खण्डानि जानाति पश्यति, कालतः खलु अवधिज्ञानी जघन्येनावलीकायाऽसंख्येयभागं जानाति पश्यति, उत्कृष्टेनाऽसंख्येयाः उत्सपिण्यवसर्पिणीः अतीतम्-अना. गतच कालं जानाति पश्यति, भावतः खलु अवधिज्ञानी जघन्येन अनन्तान् भावान् जानाति पश्यति उन्कृप्टेनापि अनन्तान भावान् जानाति पश्यति, सर्व भावानाम् अनन्तभार्ग जनाति पश्यति, इति ॥५१॥
मूलम्-मणपजवनाणे तदनंतभागे ॥५२॥ छाया- मनः पर्यवज्ञानं तदनन्तभागे ॥५२॥
तत्यार्थदीपिका--पूर्वमवधिज्ञानस्य विषयः प्ररूपितः सम्पति-अवधिज्ञानापेक्षया मनापर्यवज्ञानस्य वैशिष्टयं प्रतिपादयितुं तस्य विषयमाह-'मण है, उस्कृष्ट अलोक में लोकप्रमाण असंख्यात खंडों को जानता-देखता है। काल से अवधिज्ञानी जघन्य आवलिका के असंख्यातवें भाग को जानता-देखता है, उत्कृष्ट असंख्यात अतीत और अनागत उत्सर्पिणी
और अवसर्पिणी कालों को जानता-देखता है। भाव से अधिज्ञान जघन्य अनन्त भावों को जानता देखता है-सर्व भावों के अनन्तवें भाग को जानता और देखता है" ॥५१॥ 'मणपज्जवनाणे' इत्यादि।
सूत्रार्थ-मनापर्यवज्ञान, अवधिज्ञान के विषय के अनन्तवें भाग को जानता है ॥५२॥
तत्वार्थदीपिका-पहले अवधिज्ञान के विषय का निरूपण किया गया, अब अवधिज्ञान की अपेक्षा मन:पर्यवज्ञान की विशिष्टता का प्रतिपादन करने के लिए उसके विषय का निरूपण करते हैंછે, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત અતીત અને અનાગત ઉત્સર્પિણિ અને અવસર્પિણ કાલેને જાણે જુએ છે. ભાવથી અવધિજ્ઞાની જઘન્ય અનન્ત ભાવેને જાણે જાએ છે અને ઉત્કૃષ્ટ પણ અનન્ત ભાવેને જાણે જુએ છે સર્વ ભવોના અનન્તમાં ભાગને જાણે અને જુએ છે. ૫૧ છે
'मणपज्जवनाणे' त्या
સૂત્રાર્થ––મન:પર્યવજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાનના વિષયના અનન્તમાં ભાગને જાણે છે. તે પર છે
તસ્વાર્થદીપિકા--પહેલા અવધિજ્ઞાનના વિષયનું નિરૂપણ કર્યું, હવે અવધિજ્ઞાનની અપેક્ષા મન:પર્યવજ્ઞાનની વિશિષ્ટતાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે તેના વિષયનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८.५२ मनःपर्यवशानस्य वैशिष्टयनिरूपणम् ८१७ पज्जवनाणे तदनंतभागे' इति मनापर्यज्ञानम्-पूर्वोक्तस्वरूपं तदनन्तमागे तस्याऽवधिज्ञानविषयीभूतस्य रूपि पुद्गलद्रव्यस्याऽपेक्षयाऽनन्ते-सूक्ष्मे भागे भवति । तथा च-यद् द्रव्यम् अवधिज्ञान विषयी करोति तस्यापि अनन्तमागमेक सुक्ष्मपदार्थ मनःपर्यवज्ञानं विषयी करोति । तथा चाऽवधिज्ञान विषयाऽ. पेक्षया मनःपर्यवज्ञानस्याऽत्यन्तमूक्ष्मपदार्थविषयकत्वात् अवधिज्ञानापेक्षया तस्य वैशिष्टयं वर्तते इति भावः। तथा च यानि रूपिपुद्गलद्रव्याणि अवधिज्ञानी जानाति तेषामवधिज्ञानविषयी कृत रूपि पुद्गलद्रव्याणा मनन्तभागे एकस्मिन् मनापर्यवज्ञानस्य वृत्तिभवति एवञ्च अवधिज्ञानविषयस्य सर्वरूपि पुद्गलद्रव्यस्या नन्तभागमेकं मनःपर्यवज्ञानी जानाति । अतएबाऽवधिज्ञानापेक्षया मनःपर्यवज्ञानवैशिष्टय मुत्कृष्टश्वञ्च बर्तते इत्यबसेयम् । अरधिज्ञानमविरतसम्यग्दृष्टेरपि भवति मनःपर्यवज्ञानन्तु-संयतस्थाप्रम तस्य, ऋद्धि प्राप्तस्यैव भवतीति विशेषः॥५२॥
तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्व सूत्रोक्तावधिज्ञानमपेक्ष्य मनःपर्यवज्ञानस्य सूक्ष्मपदार्थ विषयकत्वाद् अवधिज्ञानमपेक्ष्य मनः पर्यवज्ञानस्योत्कृष्टत्वं प्रतिपादयितुमाह___ मनापर्यवज्ञान, अवधिज्ञान के विषयभूत रूपी पुद्गल द्रव्य के अन न्तवें भाग को जानता है। अतः अवधिज्ञान जिस द्रव्य को विषय करता है, उसके अनन्तवें भाग को मन,पर्ययज्ञान विषय करता है। इस कारण अवधिज्ञान की अपेक्षा मनःपर्यवज्ञान अत्यन्त सक्षम पदार्थ को जानने के कारण उसकी अपेक्षा विशिष्ट है। अवधिज्ञान अविरत सम्यग्दृष्टि को भी प्राप्त होता है किन्तु मनःपर्यवज्ञान अप्रमत्तसंयत और ऋद्धि प्राप्त को ही होता है। यह भी उसकी विशेषता है ॥५२॥
तस्वार्थनियुक्ति-पूर्वसूत्रोक्त अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान की अपेक्षा सूक्ष्म पदार्थ में प्रवृत्त होने के कारण विशिष्ट हैं, अतएव उसकी उस्कृ. ष्टता का प्रतिपादन करते हैं
મન:પર્યવજ્ઞાન અવધિજ્ઞાનના વિષયભૂત રૂપી પુદગલ દ્રવ્યના અનન્તમાં ભાગને જાણે છે અર્થાત અવધિજ્ઞાન જે દ્રવ્યને વિષય બનાવે છે, તેના અનન્તમાં ભાગને મન:પર્યવજ્ઞાન વિષય બનાવે છે. આ કારણે અવધિજ્ઞાનની અપેક્ષા મન પર્યાવજ્ઞાન અત્યન્ત ભૂમિ પદ ર્થને જાણવાના કારણે તેની અપેક્ષા વિશિષ્ટ છે. અવધિજ્ઞાન અવિરત સમ્યકટિને પણ પ્રાપ્ત થાય છે પરંતુ મન:પર્યવ જ્ઞાન અપ્રમત્ત સંયત અને ઋદ્ધિપ્રાપ્તને જ થાય છે એ પણ એની વિશેષતા છે. | પર છે
તત્વાર્થનિર્યુક્તિ--પૂર્વસૂત્રોક્ત અવધિજ્ઞાન મન:પર્યવજ્ઞાનની અપેક્ષા સૂકમ પદાર્થોમાં પ્રવૃત્ત થવાના કારણે વિશિષ્ટ છે. આથી તેની ઉત્કૃષ્ટતાન પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
त० १०३
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे 'मणपज्जवनाणे तदनंतभागे' इति । मनःपर्यवज्ञानम्-पूर्वोक्तस्वरूपं तदनन्तभागे, तस्याऽवधिज्ञानविषयीकृतस्य रूपिपुद्गल द्रव्यस्याऽनन्ते सुक्ष्मे एकस्मिन् भागे प्रवर्तते । एवञ्च-यद रूपि पुद्गल द्रव्यम् अदधिज्ञान विषयी करोति तस्यापि अनन्तभागं सूक्ष्ममेकं पदार्थ मनःपर्यवज्ञान विषयी करोति । तथा च-यानि रूपि पुद्गलद्रव्याणि अवधिज्ञानी जानाति तेषामवधिज्ञानदृष्टरूपि पुद्गलद्रव्याणा मनन्तभागमेकं मनापर्यवज्ञानी जानाति । तान्यपि चाऽवधिज्ञानविषयानन्तभागवतीनि रूपि द्रव्याणि न कुडयाधाकारव्यवस्थितानि जानाति । अपितु-मनश्चिन्तनविचाराऽन्वेषणविषयीभूतान्येव जानातीति तानि पुनर्न सर्वलोकवर्तिनि, अपितु मनुष्य क्षेत्रवर्ती येव जानातीतिभावः । तानि चाऽवधिज्ञानिनः सकाशात् विशुद्धतराणि अत्यन्त सूक्ष्मपर्यायाणि द्रव्याणि मनापर्यवज्ञानी जानातीति ___ अवधिज्ञान के विषयभूत रूपी पुद्गलद्रव्य के अनन्त सूक्ष्म एक भाग में मनापर्यवज्ञान की प्रवृत्ति होती है। इस प्रकार जिस रूपी पुद. गल द्रव्य को अवधिज्ञान जानता है, उसके भी अनन्तभाग सूक्ष्म एक पदार्थ को मनःपर्यवज्ञान जानता है। अतएव जिन रूपी पुद्गल द्रव्यों को अवधिज्ञानी जानता है, उन अवधिज्ञान के द्वारा दृष्ट-ज्ञान रूपी पुदगल द्रव्यों के अनन्त भाग-एक को मन:पर्यवज्ञानी जानता है। अवविज्ञान के विषय से अनन्तवें भागवर्ती रूपी द्रव्यों को कुडय (दीवार)
आदि आकारों में व्यवस्थित रूप से नहीं जानता है किन्तु मन द्वारा चिन्तन, विचार एवं अन्वेषण के विषयभूत द्रव्यों को ही जानता है। उन द्रव्यों को भी समस्त लोक में नहीं जानता वरन् मनुष्य क्षेत्रवर्ती द्रव्यों को ही जानता है। अवधिज्ञानी की अपेक्षा विशुद्धतर और अत्यन्त सूक्ष्म पर्याय वाले द्रव्यों को मनापर्यवज्ञानी जानता है।
અવધિજ્ઞાનના વિષયભૂત રૂપી પગલદ્રવ્યના અનન્ત સૂકમ એક ભાગમાં મન:પર્યવજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ થાય છે. આ રીતે જે રેપી પુદ્ગલ દ્રવ્યને અવધિજ્ઞાન જાણે છે તેના પણ અનન્ત ભાગ સુમ એક પદાર્થનું મન:પર્યવજ્ઞાન જાણે છે. આથી જે રૂપી યુગલ દ્રવ્યોને અવધિજ્ઞાની જાણે છે, તે અવધિજ્ઞાન દ્વારા દૃષ્ટજ્ઞાન રૂપી પુદ્ગલ દ્રવ્યના અનન્ત ભાગ-એકને મન:પર્યવજ્ઞાની જાણે છે. અવધિજ્ઞાનના વિષયથી અનન્તમાં ભાગવર્તી રૂપી દ્રવ્યોને દીવાલ આદિ આકારમાં વ્ય વસ્થિત રૂપથી જાણતા નથી પરંતુ મનદ્વારા ચિન્તન, વિચાર અને અનવેષણના વિષયભૂત દ્રવ્યોને જ જાણે છે. તે દ્રવ્યોને પણ સમસ્ત લોકમાં જાણતો નથી પરંતુ મનુષ્યક્ષેત્રવત્તી દ્રવ્યોને જ જાણે છે. અવધિજ્ઞાનીની અપેક્ષા વિશુદ્ધતર અને અત્યંત સૂક્ષમ પર્યાયવાળા દ્રવ્યોને મન:પર્યવજ્ઞાની જાણે છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ .५३ मनःपर्यवज्ञानस्य वैशिष्टयनिरूपणम् ८१९ भावः । उक्तञ्च भगवती सूत्रे ८ शतके ३ उद्देशके ३२३ सूत्रे-'सम्वत्थोवा मणपज्जवणाणपजवा, ओहिणाणपज्जवा अणंतगुणा, सुयनाणपज्जवा अणंतगुणा, आभिनिधोहियनाणपज्जवा अणतगुणा केवलनाणपज्जवा अणंलगुणा-" इति। सर्वस्तोकाः मनापर्यवज्ञानपर्यवाः अवधिज्ञानपर्यवा अनन्तगुणाः श्रुतज्ञानपर्यवा अनन्तगुणाः, आमिनिबोधिक ज्ञानपर्यवा अन न्तगुणाः, केवलज्ञानपर्यवाः अनन्तगुणाः इति ॥५२॥
मूलम्-मोहणिजणाणदंसणावरणांतरायक्खयाय केवलणाणं ॥५३॥
छाया-मोहनीय ज्ञानदर्शनाचरणान्तरायक्षयाच्च केवलज्ञानम् ॥५३॥
तत्त्वार्थदीपिका-'पूर्व ज्ञानावरणादिकर्मणां सर्वतः क्षये जनिष्यमाणो मोक्षः केवलज्ञानोत्पत्ति कारणमाह-'मोहणिज्न'-इत्यादि । मोहनीयज्ञानदर्शनावरणा
भगवतीसूत्र के आठवें शतक के द्वितीय उद्देशक में सूत्र २२३ में कहा है-'मनःपर्ययज्ञान के पर्याय सघ से कम हैं, अवधिज्ञान के पर्याय उससे अनन्तगुणा हैं, श्रुतज्ञान के पर्याय अनन्तगुणा हैं, आभिनियो। धिकज्ञान के पर्याय अनन्तगुणा हैं और केवल ज्ञान के पर्याय अनन्त गुणा हैं ॥५२॥
'मोहणिज्जणाणदंसणा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-मोहनीय, ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय कर्म के क्षय से केवलज्ञान की उत्पत्ति होती है ॥५३॥
तत्वार्थदीपिका-ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का पूर्ण रूप से क्षय होने पर उत्पन्न होने वाला मोक्ष केवलज्ञान की उत्पत्ति के विना संभव नहीं है, अतएव केवलज्ञान की उत्पत्ति का कारण कहते हैं
ભગવતીસૂત્રના આઠમાં શતકના દ્વિતીય ઉદ્દેશકના સૂત્ર ૩૨૩માં કહ્યું છે. મન:પર્યવજ્ઞાનના પર્યાય બધાથી ઓછા છે અવધિજ્ઞાનના પર્યાય તેનાથીઅનન્ત ગણુ છે, આભિનિબંધિકજ્ઞાનના પર્યાય અનન્તગણુ છે અને કેવળજ્ઞાનના પર્યાય અનતગણુ છે | પર |
'मोहणिज्जणाणदसणा' या
સવાથ–મોહનીય, જ્ઞાનાવરણ દર્શનાવરણ અને અન્તરાય કર્મના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. છે ૫૩ !
તત્ત્વાર્થદીપિકા--જ્ઞાનાવરણીય આદિ કમેને સંપૂર્ણપણે ક્ષય થઈ જવાથી ઉત્પન્ન થનાર મેક્ષ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વગર શકય નથી આથી કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિનું કારણ કહીએ છીએ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
तत्त्वार्यसूत्रे
न्तरायक्षयात् - अष्टाविंशतिविधस्य मोहनीय कर्मणः क्षयात्, पञ्चविधस्य ज्ञानावरणीयकर्मणः क्षयात्, नवविधस्य दर्शनावरणी कर्मणः क्षयात् पञ्चविधस्याऽन्तरायकर्मणः क्षयात्, चकारात् मनुष्याssयुष्यवर्जायुष्य त्रयस्य क्षयात् साधारणातप पञ्चेन्द्रिय भिमचतुजति नरकगति नरकगत्यानुपूर्वी स्थावर सूक्ष्मतिर्यग्गति तिर्यग्गत्यानुपूर्वी - उद्योतलक्षणत्रयोदशविधनामकर्मणः [ः क्षपाच्च त्रिषष्टि कर्मप्रकृति क्षयरूपात् केवलज्ञान मुत्पद्यते इतिभावः । तत्र - सर्वप्रथमं मोहनीय कर्मण एव दर्शनीय चारित्रमोहनीयरूपस्य क्षयप्रतिपादनार्थं प्रथमं मोहनीय पदोपादनमव सेयम् ॥५३॥
तत्वार्थनियुक्तिः - पूर्व ज्ञानावरणीयादि कर्मणामन्तरायाणां सर्वतः क्षये
-
अट्ठाईस प्रकार के मोहनीय कर्म के क्षय से, पाँच प्रकार के ज्ञानावरणीय कर्म के क्षय से नौ प्रकार के दर्शनावरणीय कर्म के क्षय से और पांच प्रकार के अन्तराय कर्म के क्षय से तथा 'च' शब्द के प्रयोग से मनुष्यायु के सिवाय तीन आयुओं के क्षय से, साधारण नामकर्म आतप नामकर्म, पंचेन्द्रिय जाति को छोड़कर चार जातियों के क्षय से, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, स्थावर, सूक्ष्म, तिर्यंचगति, तिर्यचगस्यानुपूर्वी एवं उद्योत- इन तेरह प्रकार के नामकर्म के क्षय से त्रेसठ कर्मप्रकृतियों का क्षय होने पर केवलज्ञान की उत्पत्ति होती है। सर्वप्रथम दर्शन - चारित्र मोहनीय रूप मोहनीय कर्म का क्षय होता है, यह बतलाने के लिए सर्वप्रथम मोहनीय कर्म का ग्रहण किया है, ऐसा समझ लेना चाहिए ॥५३॥
तत्वार्थनियुक्ति - ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का सर्वथा क्षय होने
અઠયાવીસ પ્રકારના માહનીયકમના ક્ષયથી, પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના ક્ષયથી નવ પ્રકારના દશનાવરણીય ક્રમના ક્ષયથી અને પાંચ પ્રકારના અન્તરાય કર્મોના ક્ષયથી તથા ‘ચ’' શબ્દના પ્રયાગથી મનુષ્યાયુ સિવાયના ત્રણ આયુષ્પાના ક્ષયથી સાધારણુ નામ, આતપ નામ કમ. પંચેન્દ્રિય જાતિને બાદ કરતાં ચાર જાતિઓના ક્ષયથી નરકગતિ નરકગત્યાનુપૂર્વી, સ્થાવર, સૂક્ષ્મ તિય ચગતિ તિય ચગત્યાનુપૂર્વી અને ઉદ્યોત આ તેર પ્રકારના નામક ના ક્ષય થી ત્રેસઠ કમ પ્રકૃતિના ક્ષય થવાથી કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. સર્વ પ્રથમ દન ચારિત્ર માહનીય રૂપ માહનીય કર્માંના ક્ષય થાય છે, એ દવવા માટે સર્વપ્રથમ માહનીયકમ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, એવું સમજી લેવાનુ છે ! ૧૩ ॥
તત્ત્વાથ નિયુ"કિત-જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્માંના સથા ક્ષય થવાથી મેાક્ષ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ घू. ५३ केत्र लज्ञानकारणनिरूपणम्
जनिष्यमणो मोक्षः केवलज्ञानमन्तरा न सम्भवतीति केवलज्ञानोत्पत्तिहेतुमाह'मोहणिज्जणाण दंसणावरणांत रायवखयाय केवलनाणं' - इति । मोहनीयज्ञानदर्शनावरणीयान्तरायक्षयाच्च केवलज्ञानं भवति, तत्राष्टाविंशतिविषस्य दर्शनचारित्रमोहनीय कर्मगः, पञ्चविधस्य ज्ञानावरणीय कर्मणः नवविधस्य दर्शनारणीय कर्मणः, पञ्चविधस्यान्तरायकर्मणः क्षयात् चकारात् - मनुष्यायुष्य भिन्नस्य नरक तिर्यग्देवायुष्यरूपस्य त्रिविधस्याऽऽयुष्यकर्मणः क्षयात्, साधारणाऽऽतप पञ्चेन्द्रिय भिन्न चतुर्भाति नरकगति नरकगत्यानुपूर्वी स्थावर सूक्ष्मतिर्यग्गति तिर्यग्गस्यानुपूर्वी उद्योतलक्षणत्रयोदशविधनामकर्मक्षयाच्च त्रिपष्टि कर्मप्रकृतिक्षयरूपात् केवलज्ञानमुत्पद्यते इतिभावः । तत्र प्रथमं तावत् तपोविशेषाऽनुष्ठानादिनाऽष्टापर मोक्ष उत्पन्न होता है, किन्तु केवलज्ञान के विना वह संभव नहीं है, अतः केवलज्ञान की उत्पत्ति के कारणों का निरूपण करते हैं
मोहनीय, ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय कर्म के क्षय से केवलज्ञान उत्पन्न होता है । अट्ठाईस प्रकार के दर्शन - चारित्र मोहनीय के, पांच प्रकार के ज्ञानावरणीय कर्म के, नौ प्रकार के दर्शनावरणीय कर्म के और पांच प्रकार के अन्तराय कर्म के क्षय से तथा 'च' शब्द के प्रयोग से मनुष्यायु से भिन्न शेष तीन आयुष्य-नरकायु, तिर्यंचायु और देवायु कर्म के क्षय से, साधारण, आतप, पंचेन्द्रिय को छोड शेष चार जातियों के, नरकगति, नरकगत्यानुपूर्वी, स्थावर, सूक्ष्म, तिर्यंचगति, तिर्थ चगत्यानुपूर्वी और उद्योत - इस प्रकार तेरह तरह के नामकर्म के क्षय से, कुल त्रेसठ कर्म प्रकृतियों के क्षय से केवलज्ञान उत्पन्न होता है ।
८२१
ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વગર શકય નથી, આથી કેવળજ્ઞાન ની ઉત્પત્તિનુ` કારણુ કહીએ છીએ
માહનીય, જ્ઞાનાવરણ, દનાવરણુ, અને અન્તરાય ક્રમના ક્ષયથી કેવળ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. અઠયાવીસ પ્રકારના દર્શનચારિત્ર મેહનીયના, પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીયકમના, નવ પ્રકારના દશનાવરણીયકમના અને પાંચ પ્રકારના અન્તરાયકના ક્ષયથી તથા ‘ચ’ શબ્દના પ્રયોગથી મનુષ્યાસુથી ભિન્ન બાકીના ત્રણ આયુષ્ય નરકાસુ, તિય ચાયુ અને દેવાયુ કર્માંના ક્ષયથી, સાધારણ આતપ, પચેન્દ્રિયને છેડી શેષ ચાર જાતિના નરકગતિ, નરકગસ્ત્યાનુપૂર્વી સ્થાવર સૂક્ષ્મ, તિયંચગતિ, તિય ચગત્યાનુપૂર્વી અને ઉદ્યોત આ રીતે તેર પ્રકારના નામક ના ક્ષયથી, કુલ તે સડક પ્રકૃતિએના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન
ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
D
८२२
तत्त्वार्थसूत्र विशतिविधे मोहनीयकर्मणि क्षीणे सति पञ्चविध ज्ञानावरण नवविध दर्शनावरण पञ्चविधान्तरायकर्मसु क्षीणेषु मनुष्यायुष्यभिन्ने त्रिविधायुष्यकर्माणि च क्षीणे पूर्वोक्त पोदश नामकर्मसु च क्षीणेषु समस्त द्रव्यपर्यायपरिच्छेदि केवलज्ञान दर्शनं घातिकमै चतुष्टयापगमात् प्रादुर्भवतीति भावः, उक्तश्च स्थानाङ्गे ३ स्थाने-“खीणमोहस्सणं अरहओ तो कम्ममा जुग खिज्जति, तं जहा-नाणावरणिज्ज, दंसणावरणिज, अंतराइयं-" इति, क्षीणमोहस्य खलु अईतस्त्रयः कर्मा शाः युगपत् क्षीयन्ते, तद्यथा-ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीयम्, आन्तरायिकम्, इति ॥५३॥
मूलम्-तबदवपजवोभासिणाणं केवलं ॥५४॥ छाया-सर्व द्रव्य पर्यवावमाप्ति ज्ञान केवलम् ॥५४॥
पहले विशिष्ट तप के अनुष्ठान आदि द्वारा अट्ठाईस प्रकार के मोहनीय कर्म के क्षय होने पर तथा पांच प्रकार के ज्ञानावरण, नौ प्रकार के दर्शनावरण और पांच प्रकार के अन्तराय कर्म का क्षय होने पर, मनु ध्याय के सिवाय तीन प्रकार के आयु कर्म का क्षय होने पर और तेरह प्रकार के नामकर्म का क्षय होने पर समस्त द्रव्यों और पर्यायों को जानने वाला केवलज्ञान और केवलदर्शन, चार घातिया कर्मों के हट जाने से प्रकट होता है । स्थानांगमूत्र के तीसरे स्थान में कहा है-'जिसका मोहकर्म क्षीण हो चुका है उन अरिहन्त के तीन कमांश एक साथ क्षय को प्राप्त होते हैं, यथा-ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, और अन्तराया५३। 'सव्य दव्य पज्जवा' इत्यादि । सूत्रार्थ-केवलज्ञान समस्त द्रव्यों और पर्यायों को जानता है ।५४॥
અગાઉ વિશિષ્ટ તપના અનુષ્ઠાન આદિ દ્વારા અઠયાવીશ પ્રકારના મોહનીય કને ક્ષય થવાથી તથા પાંચ પ્રકારનો જ્ઞાનાવરણ નવ પ્રકારના દર્શનાવરણ અને પાંચ પ્રકારના અન્તરાય કર્મને ક્ષય થવાથી, મનુષાયુ સિવાયના ત્રણ આયુષ્ય કમીને ક્ષય થવાથી અને તે પ્રકારના નામકર્મને ક્ષય થવાથી સમસ્ત દ્રવ્ય અને પર્યાને જાણનાર કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન, ચાર ઘાતિ કર્મોના દુર થવાથી પ્રકટ થાય છે. સ્થાનાંગસૂત્રના ત્રીજા સ્થાનમાં કહ્યું છે – જેમનું મેહકમ ક્ષીણ થઈ ચુક્યું છે તે અરિહન્તના ત્રણ કર્મીશ એકી સાથે ક્ષયને પ્રાપ્ત થાય છે જેમકે જ્ઞાનાવરણીય, અને દર્શનાવરણીય અને અન્તરાય ૫૩
'सव्वव्व पज्जवा' त्याह સત્રાર્થ-કેવળજ્ઞાન સમસ્ત દ્રવ્યો તેમજ પર્યાને જાણે છે. પઝા
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८३.५४ केवलज्ञानलक्षणनिरूपणम् ८२३
तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् केरलज्ञानपूर्तिका मोक्षमाप्तिर्भवतीति मोक्ष पाप्त्यर्थ केवल ज्ञानोत्पत्ति कारणतया ज्ञानावरण-दर्शनावरण-मोहनीयान्तराय रूपघातिकर्मचतुष्टयस्य तपोऽनुष्ठानादिनाक्षयः प्रतिपादितः सम्पति-केवलज्ञानस्य लक्षणं प्ररूपयितुमाह-सव्य दव्यपज्जयोभासिणाणं केवल'-इति । सर्वद्रव्य. पर्यायावभासि सर्वेषां द्रव्याणां धर्माधर्षाकाशकालपुद्गलजीवस्वरूपाणां सर्वेषा पर्यवानाचा-ऽयमासि प्रकाशनं ज्ञानं केवलमुच्यते, तस्य च केवलज्ञानस्य मत्यादिज्ञानान्तरा संसृष्टश्वेना-ऽसहायस्वात् केवलव्यपदिश्यते। तथा च-सकलद्रव्य सकलपर्यायविषयकं ज्ञानं भवतीति बोध्यम् । तथाच केवलम्-एकम्-असहायम्, इन्द्रियादि साहाय्यानपेक्षणात् । यद्वा-केवलं सरलं-सम्पूर्णम्, सम्पूर्णज्ञेयग्राहि___ तस्वार्थदीपिका-मोक्ष की प्राप्ति केवलज्ञान के होने पर होती है, अतएव मोक्ष की प्राप्ति के लिए केवलज्ञान की उत्पत्ति का कारण ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तराय, इन चार घाति को का तपश्चरण आदि के द्वारा क्षय प्रतिपादन किया गया, अब केवलज्ञान के लक्षण का निरूपण करते हैं
समस्त द्रव्यों और पर्यायों को जानने वाला केवलज्ञान है अर्थात् जो ज्ञान, धर्म, अधर्म, आकाश, काल, पुद्गल और जीव रूपी सभी द्रव्यों को और उनके समस्त पर्यायों को युगपत् प्रत्यक्ष रूप से जानता है, वह केवलज्ञान कहलाता है। केवलज्ञान के उत्पन्न होने पर मतिज्ञान आदि कोई भी अन्य ज्ञान नहीं रहता अतएव उसका कोई सहायक साथी ज्ञान न होने से वह 'केवल' कहलाता है। अतएव यह समझना चाहिए कि केवलज्ञान का विषय सकल द्रव्य और सकल पर्याय है।
તત્વાર્થદીપિકા-મોક્ષની પ્રાપ્તિ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવા થાય છે, આથી મોક્ષની પ્રાપ્તિને માટે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના કારણે જ્ઞાનાવરણ દર્શનાવરણ, મોહનીય અને અન્તરાય, એ ચાર ઘાતિ કર્મોનો તપશ્ચર્ય આદિ દ્વારા ક્ષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું, હવે કેવળજ્ઞાનના લક્ષણનું નિરૂપણ કરીએ છીએ
સમસ્ત દ્રવ્ય અને પર્યાને જાણનારૂ કેવળજ્ઞાન છે. અર્થાત્ જે જ્ઞાન ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાલ, પુદ્ગલ અને જવ રૂપ બધાં દ્રવ્યોને અને તેમના સમસ્ત પર્યાયોને યુગવત્ પ્રત્યક્ષ રૂપથી જાણે છે, તે કેવળજ્ઞાન કહેવાય છે કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવાથી મતિજ્ઞાન આદિ કોઈ પણ અન્ય જ્ઞાન રહેતું નથી આથી તેનું કોઈ સહાયક સાથી જ્ઞાન ન હોવાથી તે કેવળ કહેવાય છે આથી એ સમજવાનું છે કે કેવળજ્ઞાનને વિષે સકળ દ્રવ્ય અને સકળ પર્યાય છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
E
८२४
तत्त्वार्थस्त्रे त्वात्। यद्वा-केवलम्-असाधारणम्-अनन्यसदृशम्, ताशापरज्ञानामावत् । यद्वा-केवलम् अनन्तम्, अतिपातित्वेन पर्यवसानरहितत्वात् । ज्ञेयानन्तस्वाच्चइत्येवमेकादिष्वर्थेषु केवलशब्दो (अत्र-) वर्तते, तद्रूपं ज्ञानं-केवलज्ञान मुच्यते । एवञ्च-मोहक्षये ज्ञानावरण-दर्शनावरणा-ऽन्तरायकर्मणा तत्प्रकृतिनांचा-ऽऽत्य. न्तिकनिरवशेषक्षयप्रभवं करतलकलितनिस्तुल स्थूलमुक्ताफलायमानं यथा. वस्थिता-ऽशेषभूत-भवद्-भाविभावस्वभावावभासकं केवल ज्ञानं भवतीतिभावः । तत्र जीवद्रव्याणि तावदनन्तानि वतन्ते, पुद्गलद्रव्याण्यप्यनन्तानि-अणु स्कन्धः भेदेन भिन्नानि सन्ति, धर्माधर्माकाशानि त्रीणी द्रव्याणि अनेक प्रदेशत्वेऽपि केवल अर्थात अकेला या असहाय, क्योंकि वह इन्द्रिय आदि की सहा. यता की अपेक्षा नहीं रखता। अथवा केवल शब्द का अर्थ है-सकल, सम्पूर्ण, क्योंकि वह समस्त ज्ञेप पदार्थ को ग्रहण करता है। अथवा केवल अर्थात् असाधारण, अनन्यसदृश, क्योंकि ऐसा ज्ञान दसरा कोई नहीं है। अथवा केवल अर्थात् अनन्त, क्योंकि वह अप्रतिपाति होने से अन्तरहित है तथा उसके ज्ञेय भी अनन्त हैं। इस प्रकार यहां केवल शब्द एक आदि अर्थ वाला है।
इस प्रकार मोह का क्षय होने पर और ज्ञानावरण, दर्शनावरण, तथा अन्तराय कर्म का सर्वथा क्षय होने पर उत्पन्न होने वाला, हथेली पर रक्खे हुए अतुल स्थूल मोती के समान, यथार्थ, समस्त भूत वर्त्त मान और भविष्यत्कालीन पदार्थों को जानने वाला केवलज्ञान होता है।
इनमें से जीव द्रव्य अनन्त है। पुद्गल द्रव्य भी अनन्त है और કેવળ અર્થાત્ એકલું અથવા અસહાય, કારણ કે તે ઈન્દ્રિય આદિની સહાયતા ની અપેક્ષા રાખતું નથી અથવા કેવળ શબ્દનો અર્થ થાય સકળ સપૂર્ણ, કારણ કે તે સમરત ગેય પદાર્થોને ગ્રહણ કરે છે. અથવા કેવળ અર્થાત્ અસા ધારણ, અનન્ય સદૃશ કેમકે એવું જ્ઞાન બીજું કંઈ જ નથી. અથવા કેવળ અર્થાત્ અનન્ત, કારણકે તે અપ્રતિપાતી હોવાથી અન્તરહિત છે તથા તેના ક્ષય પણ અનન્ત છે. આ રીતે અહીં કેવળ શબ્દ એક આદિ અર્થવાળો છે.
આ પ્રમાણે મોહનો ક્ષય થવાથી અને જ્ઞાનાવરણ દર્શનાવરણ તથા અન્તરાય કમને સર્વથા ક્ષય થવાથી ઉત્પન્ન થનાર હથેળી પર રાખેલા અતુલ સ્થળ મોતીની સમાન યથાર્થ સમસ્ત ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યત્ કાલીન પદાર્થોને જાણનાર કેવળજ્ઞાન હોય છે.
આ માંથી છવદ્રવ્ય અનન્ત છે. પુદ્ગલદ્રવ્ય પણ અનન્ત છે અને તે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.५४ केवलज्ञानलक्षणनिरूपणम् ८२५ खण्डात्मकत्वाभावात् प्रत्येक मेकत्ववन्ति,। कालद्रव्यमप्यनन्तं वर्तते, तस्या ऽतीता-ऽनागतादिरूपत्वेन नानात्वं बोध्यम् । तेषां षण्णामपि द्रष्याणां पर्यायाश्च त्रिकालभुवः प्रत्येकमनन्तानन्ता भवन्ति, तेषु द्रव्यं-पर्यायजातं वा न किश्चिदपि केवलज्ञानस्य विषयता मविक्रामति, अपितु-सर्वमेवद्रव्यं पर्यायजातश्च केवलज्ञानस्य विषयो भवति । अपरिमितमाहात्म्यं खलु केवलज्ञानं भवति येन सर्वमपि द्रव्यं पर्यायश्च विषयी करोति तच्च के गलज्ञानम् एकमेव तिष्ठति न तेन सह-इतराणि क्षायोपशमिकादीनि युगपदवतिष्ठन्ते, कदाचित्-मतिश्रुते द्वे अपि युगपत्संभवतः, कदाचित् त्रीणि मतिश्रुता-ऽघधिज्ञानानि युगपत्संभवन्ति । कदाचित्-चत्वारि वे अणु तथा स्कन्ध के भेद से भिन्न हैं। धर्म, अधर्म और आकाश द्रव्ध अनेकप्रदेशी होने पर भी खंडात्मक न होने के कारण एक-एक ही हैं। कालद्रव्य भी अनन्त है और अतीत तथा अनागत आदि के भेद से नाना प्रकार का है। उन छहों द्रव्यों के त्रिकालभावी पर्याय प्रत्येक के अनन्तानंत हैं। इनमें से कोई भी द्रव्य पर्याय केवलज्ञान के विषय से पर नहीं है। बल्कि सभी द्रव्य और सभी पर्याय केवलज्ञान के विषय हैं । केवलज्ञान का माहात्म्य अपरिमित है, जिसे वह सभी द्रव्यों और पर्यायों को जानता है। केवलज्ञान अकेला ही रहता है। उसके साथ कोई भी क्षायोपशमिक ज्ञान नहीं रह सकता। मतिज्ञान और श्रुतज्ञान दोनों एक साथ ही रहते हैं, कदाचित् किसी आत्मा में मति, श्रुत और अधि अथवा मति, श्रुत और मन:पर्यव ये तीन ज्ञान एक साथ होते हैं, किसी आत्मा में मति, श्रुत, अवधि और मनःपर्यव, આણુ તથા કંધના ભેદથી ભિન્ન છે. ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ દ્રવ્ય અનેક પ્રદેશી હોવા છતાં પણ ખડ઼ાત્મક ન હોવાના કારણે એક એક જ છે. કાલ દ્રવ્ય પણ અનન્ત છે અને અતીત તથા અનાગત આદિના ભેદથી વિવિધ પ્રકારના છે. આ છએ દ્રવ્યોના ત્રિકાળ ભાવી પર્યાય પ્રત્યેકના અનન્તાનન્ત છે. આમાંથી કોઈ પણ દ્રવ્ય અથવા પર્યાય કેવળજ્ઞાનના વિષયથી પર નથી બકે બધાં દ્રવ્ય અને બધાં પર્યાય કેવળજ્ઞાનના વિષય છે. કેવળજ્ઞાનનું માહાભ્ય અપરિમિત છે જેથી તે બધાં દ્રવ્ય અને પર્યાને જાણે છે. કેવળજ્ઞાન એકલું જ રહે છે. તેની સાથે કોઈ પણ ક્ષાપથમિક જ્ઞાન રહી શકતું નથી. મતિજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાન બંને એક સાથે જ રહે છે, કદાચિત કોઈ આત્મામાં મતિ શ્રત અને અવધિ અથવા મતિ. શ્રત અને મન:પર્યવ એ ત્રણ જ્ઞાન સંયુકત
त० १०४
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
PARE
तत्त्वार्यसूत्रे मतिश्रुता-ऽवधि-मनापर्यवज्ञानानि युगपद् भवन्ति । किन्तु-न कदाचित्-पश्चाऽपि ज्ञानानि युगपद् भवन्ति-केवलज्ञानस्य-असहायस्वात् इति भावः ॥५४॥
तत्वार्थनियुक्तिः-पूर्वमत्रे मोक्षमाप्तिम्मति हेतुभूतस्य केवलज्ञानस्यो. स्पादकारणत्वेन ज्ञानाऽवरण-दर्शनावरण-मोहनीयान्तरायरूपघातिकर्मचतुष्टनस्य तपो विशेषानुष्ठानविपाकादिना क्षयः प्रतिपादितः सम्प्रति-केवलज्ञानस्य लक्षणं प्ररूपस्तुिमाह-"सव्व दव्वपज्जवोभासिणाणं केवलं-" इति। सर्वद्रव्यपर्यवावमासि ज्ञानम्-सर्वेषां द्रव्याणां-धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशाये चारों ज्ञान भी पाये जाते हैं। पांचों ज्ञान एक साथ नहीं हो सकते। किन्तु स्मरण रखना चाहिए कि उपयोग एक समय में एक ही ज्ञान का होता है, एक से अधिक दो, तीन या चार ज्ञानों का एक साथ होना जो कहा गया है, वह सिर्फ क्षयोपशम की अपेक्षा से है। अर्थात् एक आत्मा में एक साथ चार ज्ञानों तक का क्षयोपशम होता है ॥५४॥
तत्त्वार्थनियुक्ति-पूर्वसूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि मोक्ष की प्राप्ति में कारणभूत जो ज्ञान है, उसकी उत्पत्ति का कारण ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तराय-इन चार घातिक कर्मों का क्षय है जो कि विशिष्ट तपश्चरण से होता है। अब केवलज्ञान के लक्षण का प्रतिपादन करते हैं
जो समस्त द्रव्यों और समस्त पर्यायों को जानता है, उसे केवल. ज्ञान कहते हैं। धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, पुद्પણ હોય છે કઈ આત્મામાં મતિ શ્રત અવધિ અને મન:પર્યવ એ ચારે જ્ઞાન પણ જોવામાં આવે છે પાંચ જ્ઞાન એકી સાથે હોઈ શકતા નથી પરંતુ યાદ રાખવું ઘટે કે ઉપગ એક સમયમાં એક જ જ્ઞાનને થાય છે. એથી અધિક બે, ત્રણ અથવા ચાર જ્ઞાનેનું એકી સાથે હેવાનું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે માત્ર ક્ષપશમની અપેક્ષાથી છે અર્થાત્ એક આત્મામાં એક સાથે ચાર જ્ઞાને સુધી ક્ષપશમ થાય છે. તે ૫૪ છે
તવાથનિયુક્તિ-પૂર્વસૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે કારણભૂત જે કેવળજ્ઞાન છે તેની ઉત્પત્તિના કારણ, જ્ઞાનાવરણ દર્શનાવરણ મોહનીય અને અતરાય આ ચાર ઘાતિકને ક્ષય છે કે જે વિશિષ્ટ તપશ્ચર્યા આદિથી થાય છે. હવે કેવળજ્ઞાનના લક્ષણનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
જે સમસ્ત દ્રવ્ય અને સમસ્ત પર્યાને જાણે છે, તેને કેવળજ્ઞાન કહે છે. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८२.५४ केवलज्ञानलक्षणनिरूपणम् ८२७ स्तिकायपुद्गलास्तिकायजीवास्तिकायकारूपाणां, सर्वेषां पर्यवानाचावभासि अवमासकं प्रकाशकं विषयतयाऽवलम्मि ज्ञानं केवलज्ञान मुच्यते । तथाचसकलद्रव्यसकळपर्यायविषयकं ज्ञानं केवलज्ञानं व्यपदिश्यते । एवश्व-धर्मा. स्तिकायादि सकलद्रव्यविषयकम्-उत्पादादि सकलपर्यायविषयकश्च केवल ज्ञान भवति। तत्र-धर्माधर्माकाशरूपन्यत्रयाणाम् परत उत्पाद-व्ययौ भवतः, पुद्गलानां-जीवानां कालानाश्च द्रव्य त्रयाणां स्वतः-परतश्चौत्पाद-व्ययौ भवतः। यथा-पुद्गलस्य शुक्लस्वादिना व्ययो भवन् स नीलत्वादिना समुपजायमानोऽपि पुद्गलत्वेनाऽवतिष्ठते । एवं जीवोऽपि देवत्वादिनोपजायमानो मन व्यत्वादिना व्येति जीवत्वेनच सदाऽवतिष्ठते । एवं कालोऽपि आवलिकादित्वेन गलास्तिकाय, जीवास्तिकाय और काल, इन सभी द्रव्यों को तथा समस्त पर्यायों को जानने वाला ज्ञान केवलज्ञान कहलाता है। इस प्रकार सकल द्रब्य और सकल पर्याय विषयक केवलज्ञान कहा जाता है। इस तरह जो धर्मास्तिकाय आदि मष द्रव्यों को और उत्पाद आदि सब पर्यायों को जानता है वह केवलज्ञान होता है।
धर्म, अधर्म और आकाश, इन तीन द्रव्यों का उत्पाद और व्यय परतः होता है तथा पुद्गल जीव और काल, इन तीन द्रव्यों का उत्पाद
और व्यय स्वतः और परतः होता है। पुद्गल द्रव्य का शुक्ल पर्याय से व्यय (विनाश) होता है, नील पर्याय के रूप में उत्पाद होता है, फिर
भी वह पुद्गल रूप से ध्रुव रहता है, इसी प्रकार जीव का भी देव पर्याय से उत्पाद, मनुष्य पर्याय से विनाश और जीव रूप से प्रोग्य होता है-अर्थात् जीवत्व दोनों पर्यायों में कायम रहता है। इसी प्रकार काल भी आवलिका आदि रूप से नष्ट होता है, समय आदि रूप से કાય અને કાલ, આ બધાં દ્રોને તથા બધાં પર્યાયોને જાણનારા જ્ઞાન કેવળ જ્ઞાન કહેવાય છે. આ રીતે સકળ દ્રવ્ય અને સકળ પર્યાય વિષયક કેવળજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. આ રીતે જે ધર્માસ્તિકાય આદિ બધા ને તેમજ ઉત્પાદ આદિ બધાં પર્યાયોને જાણે છે તે કેવળજ્ઞાન કહેવાય છે. ધર્મ, અધર્મ, અને આકાશ આ ત્રણ દ્રવ્યના ઉત્પાદ અને વ્યય પરતઃ હોય છે. પુદ્ગલપને શુકલ પર્યાયથી વ્યય (વિનાશ) થાય છે, નીલપર્યાયના રૂપ માં ઉત્પાદ થાય છે, તે પણ તે પુદ્ગલ રૂપથી ધ્રુવ રહે છે એજ રીતે જીવ ને પણ દેવ પર્યાયથી ઉત્પાદ, મનુષ્ય પર્યાયથી વિનાશ અને જીવ રૂપથી ૌવ્ય થાય છે- અર્થાત્ જીવ બંને પર્યામાં કાયમ રહે છે એવી જ રીતે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२८
तत्त्वार्यसबे वियन् समयत्वादिना समुपजायमानोऽपि कालत्वेन सदावतिष्ठते अवस्थित एव भवति, तथा चैवविध सकलद्रव्यपर्यायावभासकं केवलज्ञान भवति । अथ कथं तावत्-केवलज्ञानस्य सकलद्रव्याणि सर्वपर्यायाश्च गोचरी भवन्तितेषामनन्ताऽनन्तत्वात् इतिचेदत्रोच्यते-अपरिमितमाहात्म्यं खलु केवलज्ञान भवति । अतएवा-अपरिच्छिन्न माहात्म्या-केवलज्ञान सर्वेषां द्रव्यक्षेत्रकालभावविशिष्टानां पदार्थाना सवभासकं भवति, तथाच-सम्पूर्णलोकालोक विषयकं खलु केवलज्ञान भवति, नातः परं किञ्चिद् ज्ञानमस्ति नापि-केवल ज्ञानविषयादन्यत् किमपि ज्ञेय मस्ति। तत्र धर्माधर्मास्तिकायद्रव्यद्वया वच्छिन्नमाकाशं पुद्गलास्तिकायजीवास्तिकायश्च लोकपदेनोच्यते । यत्र पुनराकाशे धर्माधर्मास्तिका? नस्तः सोऽलोको लोकभिन्नः उच्यते, तथाच-यदिह उत्पन्न होता है और कालत्व की दृष्टि से सदा स्थिर रहता है। इस प्रकार के सभी द्रब्यों और पर्यायों को केवलज्ञान जानता है।
प्रश्न-केवलज्ञान सर्व द्रव्यों और सर्व पर्यायों को कैसे जान सकता है ? क्योंकि वह अनन्तानन्त हैं। ___उत्तर-केवलज्ञान का माहात्म्य अपरिमित है। असीम महात्म्य होने के कारण केवलज्ञान समस्त द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव से विशिष्ट पदार्थों का बोधक होता है। केवलज्ञान समस्त लोक और अलोक को जानता है । उससे घढ कर अन्य कोई ज्ञान नहीं है और ऐसा कोई ज्ञेय नहीं है जो केवलज्ञान के विषय से बाहर हो । धर्मास्तिकाय और अध. मास्तिकाय से व्याप्त आकाश लोक कहलाता है। जिस आकाशखंड में धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय विद्यमान नहीं हैं, वह लोक से કાલ પણ આવલિકા આદિ રૂપથી નષ્ટ થાય છે, સમય આદિ રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે અને કાલત્વની દૃષ્ટિથી સદા સ્થિર રહે છે. આ પ્રકારના સઘળા
તેમજ પર્યાને કેવળજ્ઞાન જાણે છે.
प्रश्न-- ज्ञान सबद्रव्यो भने सब पयायोन वी शत पर शश? કારણ કે તેઓ તો અનન્તાનન્ત છે !
ઉત્તર–કેવળજ્ઞાનનું માહાસ્ય અપરિમિત છે. અસીમ માહામ્યા હોવાના કારણે કેવળજ્ઞાન સમસ્ત દ્રવ્ય, ક્ષેત્રકાલ અને ભાવથી વિશિષ્ટ પ્રકારે નું બેયક હોય છે કેવળજ્ઞાન સમસ્ત લોક અને અલકને જાણે છે. તેનાથી વધીને અન્ય કે જ્ઞાન નથી અને એવું કંઈ ય નથી જે કેવળજ્ઞાનના વિષયથી બહાર હોય. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયથી વ્યાપ્ત આકાશ લોક કહેવાય છે. જે આકાશખંડમાં ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય વિદ્યમાન નથી,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.८ सू.५४ केवलज्ञानलक्षणनिरूपणम् ८२९ लोके-ऽलोके बा किश्चिदपि ज्ञेयमस्ति तद्यथा बहिः पश्यति एव मन्तरपि केवल ज्ञानेन पश्यति केवली, इत्येवं सम्पूर्ण लोकालोकविषयक खलु केवल ज्ञान भवति । अतएब केवलज्ञान परिपूर्ण व्यपदिश्यते समग्रस्य द्रव्यभावजालस्य परिच्छेदकत्वात्। एवं समनं, मत्यादि ज्ञानापेक्षया विशिष्टम् असाधारणं निरपेक्षं विशुद्ध सर्वभावज्ञापकं लोकालोकविषयकत्वात् अनन्तपरिणामात्मकञ्च केवलज्ञानं भवति । तच्च केवलज्ञानं नान्येन मत्यादि ज्ञानादिना सह युगपत सम्भवति, अपितु-केवलमेकमेव तिष्ठति न खलु केवलज्ञानेन सह क्षायोपशमिकादीनि संभवन्ति । कदाचिदेकस्मिन् जीवे मत्यादि ज्ञानद्वयं-ज्ञानत्रयं-ज्ञानचतुष्टयं वा भिन्न अलोक कहलाता है । इस प्रकार इस लोक और अलोक में जो भी ज्ञेय है, उस सब को केवली केवलज्ञान से जानते है-जैसे बाहर देखते हैं वैसे ही भीतर देखते हैं। इस तरह केवलज्ञान सम्पूर्ण लोकअलोक विषयक है । इस कारण केवलज्ञान परिपूर्ण कहलाता है, क्योंकि वह समस्त द्रव्य भाव समूह का परिच्छेदक है। इस प्रकार समग्र, मति आदि ज्ञानों की अपेक्षा विशिष्ट, असाधारण, निरपेक्ष, विशुद्ध, सर्व भावों का ज्ञापक तथा लोक-अलोक विषयक होने के कारण अनन्त परिणामात्मक केवलज्ञान होता है।
केवलज्ञान मति आदि ज्ञानों के साथ नहीं रह सकता, किन्त अकेला ही रहता है। केवलज्ञान के साथ क्षायोपशमिक ज्ञानों का रहना संभव नहीं है। एक जीव में मतिज्ञान और श्रतज्ञान-दो तो साथ ही होते हैं, कदाचित् अवधिज्ञान या मनःपर्यव के साथ तीन भी हो सकते તે લેકથી ભિન્ન અલેક કહેવાય છે. આ રીતે આ લેક અને અાકમાં જે કઈ પણ ય હાય છે, તે સર્વેને કેવળી કેવળજ્ઞાન દ્વારા જાણે છે જેવી રીતે બહાર જુએ છે તેવી જ રીતે અંદર પણ જુએ છે. આ રીતે કેવળજ્ઞાન સંપૂર્ણ લેક અલેક વિષયક છે. આથી પરિપૂર્ણ કહેવાય છે, કારણ કે તે સમસ્ત દ્રવ્યમાનસમૂહને પરિચછેદક છે, આ પ્રકારે સમગ્ર મતિ આદિ જ્ઞાનની અપેક્ષા વિશિષ્ટ, અસાધારણ નિરપેક્ષ વિશુદ્ધ સર્વભાવના જ્ઞાપક તથા લેક અલક વિષયક હેવાના કારણે અનન્ત પરિણામાત્મક કેવળજ્ઞાન હોય છે.
કેવળજ્ઞાન મતિ આદિ જ્ઞાનની સાથે રહી શકતું નથી પરંતુ એવું જ રહે છે. કેવળજ્ઞાનની સાથે ક્ષયોપથમિક જ્ઞાનેનું રહેવું, શક્ય નથી. એક જીવમાં મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન બને તે સાથે જ હોય છે, કદાચિત અવધિજ્ઞાન અથવા મના પર્યાવજ્ઞાન સાથે પણ ત્રણ હેઈ શકે છે અને કોઈ
श्री तत्वार्थ सूत्र :२.
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३०
तत्त्वार्यसूत्रे युगपत् मत्यादि मनःपर्यवज्ञान पर्यन्तं सम्भवति । किन्तु-न कदाचिदपि ज्ञानपञ्चक युगपत्सम्भवति, केवलज्ञानऽकालेऽन्येषां मत्यादि ज्ञानानामसभावात् । अतएव ज्ञानान्तरा सम्बद्धत्वेनाऽसहायत्वात् तस्य केवलत्वव्यवहारो भवति ॥ उक्तश्नाऽनुयोगद्वारे दर्शनगुणप्रमाणप्रकरणे १४४ सूत्रे-'केवलदंसणं केवलदंसणिस्स सम्वदन्वेसुय-सव्वपज्जवेप्सु य'-इति, केवलदर्शनं केवलदर्शनिनः सर्वद्रव्येषु च-सर्वपर्यायेषु च इति । नन्दिमत्रे २२ सूत्रेचोक्तम्-'तं समासओ चउन्विहं पण्णसं, तं जहा-दवओ, खित्तमो काल भो, भावो, तत्थ दव्योणं केवलनाणी सच व्वाई जाणइ पासइ, खित्तमोणं केवल नाणी सव्वं खित्त जाणइ पासइ, काल भोर्ण केबलनाणी सव्वं कालं जाणइ पासइ, भावओणं केवलनाणी सत्वे भावे जाणइ पासह, अहसव्व दवपरिणाम भाव विष्णत्ति कारणमर्णतं, सासयमापडिवाई एगविह केवलं नाणं' इति । तत् समासन श्चतुर्विधम् प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतो भावतः तत्र-द्रव्यतः खलु केवलज्ञानी सवेद्रव्याणि जानाति पश्यति, क्षेत्रतः खलु केवलहैं और किसी आत्मा में चारों भी पाये जा सकते हैं। मगर एक साथ पाँचो ज्ञानो का होना संभव नहीं है । केवलज्ञान के सद्भाव में मति
आदि चार ज्ञानो का सदभाव नहीं होता। अतएव दूसरे ज्ञानों के साथ सम्बद्ध न होने से, असहाय होने के कारण वह केवलज्ञान कहलाता है।
अनुयोगद्वार सूत्र में दर्शनगुणप्रमाण के प्रकरण में, सूत्र १४४ में कहा है-'केवलदर्शन-केवलदर्शनी का सर्व द्रव्यो में और सर्वपर्यायो-'
नन्दिसूत्र के २२वें सूत्र में भी कहा है-'वह-केवलज्ञान संक्षेप से चार प्रकार का कहा गया है-द्रव्य से, क्षेत्र से, काल से और भाव से। द्रव्य से केवलज्ञानी सब द्रब्यो को जानता-देखता है, क्षेत्र से केवलज्ञानी આત્મામાં ચારે પણ જોવા મળે છે પરંતુ એકી સાથે પાંચ જ્ઞાનોનું હોવું સંભવિત નથી. કેવળજ્ઞાનના સદ્દભાવમાં મતિ આદિ ચાર જ્ઞાનેને સદુલાવ હોતું નથી. આથી બીજા જ્ઞાનની સાથે સમ્બદ્ધ ન હોવાથી અસહાય હેવાના કારણ તે કેવળ જ્ઞાન કહેવાય છે.
અનુગદ્વાર સૂત્રના દર્શનગુણ પ્રમાણના પ્રકરણના સૂત્ર ૧૪૪માં કહ્યું છે કેવલદર્શન કેવલદર્શનીના સર્વદ્રવ્યમાં અને સર્વપર્યાયમાં નદીસૂત્રના ૨૨માં સૂવમાં પણ કહ્યું છે કે-તે કેવળજ્ઞાન સંક્ષેપથી ચાર પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે દ્રવ્યથી ક્ષેત્રથી કાળથી અને ભાવથી. દ્રવ્યથી કેવળજ્ઞાની બધાં એને જાણે છે જુએ છે, ક્ષેત્રથી કેવળજ્ઞાની સર્વક્ષેત્રને જાણે છે જુએ છે,
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ.८ स्. ५४ केवलज्ञानलक्षणनिरूपणम्
८३१
ज्ञानी सर्व क्षेत्र जानति पश्यति, कालतः खलु केवलज्ञानी सर्वं कालं जानाति - पश्यति, भावतः खलु केवलज्ञानी सर्वान् भावान् जानाति पश्यति । अथ सर्वद्रव्यपरिणामभाव विज्ञप्ति कारण मनन्तं शाश्वतम् अमतिपाति एकविधं केवलज्ञानम्' इति । तथा चाऽपरिमत माहात्म्यं खलु केवलज्ञानं भवतीति फलितम् ॥ ५४ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापकमविशुद्ध गद्यपद्यः नैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालवतिविरचियां श्री दीपिका - नियुक्ति व्याख्या द्वयोपेतस्य तच्चार्थसूत्रस्याष्टमो
ध्यायः समाप्तः ॥८॥
सर्व क्षेत्र को जानता - देखता है, काल से केवलज्ञानी सम्पूर्ण काल को जानता- देखता है और भाव से केवलज्ञानी सकल भावो को जानतादेखता है । 'केवलज्ञान सम्पूर्ण द्रव्यो, भावो और परिणामो को जानने का कारण है, अनन्त है, शाश्वत है, अपतिपाती है और एक प्रकार का है । इससे यह फलित हुआ कि केवल का माहात्म्य अपरिमित है ॥५४॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत 'स्वार्थसूत्र' की दीपिका-नियुक्ति व्याख्या का
आठवां अध्याय समाप्त ॥ ८॥
કાળથી કેવળજ્ઞાની સમ્પૂર્ણ કાળને જાણે જુએ છે અને ભાવથી કેવળજ્ઞાની સકળ ભાવાને જાણે જુએ છે. કેવળજ્ઞાન સમ્પૂર્ણ દ્રા, અને પરિણામેાને જાણવાનું કારણ છે, અનન્ત છે' શાશ્વત છે, અપ્રતિપાતી છે અને એક પ્રકારનું છે. આનાથી એ ફલિત થયુ` કે કૈવળનુ` મહાત્મ્ય અપરિમિત છે. ૫ ૫૪ ૫ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત તત્ત્વાર્થ સૂત્ર”ની દીપિકા-નિયુક્તિ વ્યાખ્યાના આઠમા અધ્યાય સમાપ્તઃ ।।૮ાા
फ्र
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे
॥ अथ नवमोऽध्यायः प्रारम्मः॥ मूलम्-सयलकम्मक्खए मोक्खे ॥१॥ छाया-सकलकर्मक्षयो मोक्षः॥१॥ तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावत्-'जीवाजीवाय वन्धोय पुण्णं पाषासबो तहा। संवरो णिज्जरा मोक्खो संतेए तहिया नव ॥१॥ इत्युत्तराध्ययनानुसा रेणा-ष्टास्वध्यायेषु यथाक्रममेकैकस्मिन्नध्याये जीवादि निर्जरा पर्यन्तानामष्टतत्यानां प्ररूपणं कृतम्, सम्पति-क्रमप्राप्त नवमं मोक्षतत्वं सविशदं प्ररूपयितु नवममध्यायं प्रारमते-पूर्व तत्र मिथ्याष्टित आरभ्य तयोदशगुणस्थान पर्यन्त देशतो निर्जरा भवति । ततः परमयोगिकेवलिनः सर्वकर्मणां क्षयरूपं निर्जरणं भवतीति प्रोक्तम् । सम्पति-सर्वकर्मक्षये पुनः किम्भवतीति प्ररूपयितुमाह-'सयल.
नवम अध्याय का प्रारम्भ 'सयलकम्मक्खएमोक्खे। खुत्रार्थ-समस्त कर्मों का क्षय हो जाना मोक्ष है ॥१॥
तत्वार्थदीपिका-"जीव, अजीव, बन्ध, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा और मोक्ष, ये नौ तत्व हैं।" इस उत्तराध्ययनसूत्र के अनुसार पहले आठ अध्यायो में, क्रम से एक-एक अध्ययन में, जीव से लेकर निर्जरा पर्यन्त आठ तत्त्वो की प्ररूपणा की गई, अब क्रमप्राप्त नौवें मोक्ष तत्त्व को विशद प्ररूपणा की जाती है
पहले मिथ्यादृष्टि से लेकर तेरहवें गुणस्थान तक देशतः निर्जरा होती है तत्पश्चात् अयोग केवली को मात कर्मों की क्षय रूप निर्जरा होती है, यह कहा जा चुका है। अब यह बतलाते हैं कि समस्त कर्मों
નવમા અધ્યાયનો પ્રારંભ– 'सयलकम्मक्खए मोक्खे' સત્રાથ–સમસ્ત કર્મોને ક્ષય થઈ જ મોક્ષ છે કે ૧ |
तत्वाहा (५१-७१, ५७१, मन्ध, पुष्य, पाय, मात्र, सव२, નિર્જશ અને મોક્ષ. આ નવ તત્વ છે” આ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના અનુસાર પ્રથમ આઠ અધ્યાયમાં ક્રમથી એક-એક અધ્યયનમાં જીવથી લઈને નિર્જરાપર્યત આઠ તત્તની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી, હવે ક્રમ પ્રાપ્ત નવમાં મેક્ષતત્વની વિશદ પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે
પહેલા મિાદષ્ટિથી લઈને તેરમાં ગુણરથાન સુધી દેશતઃ નિર્જરા થાય છે. ત્યારબાદ અગકેવળીને સમસ્તકર્મોનો ક્ષયરૂપ નિર્જરા થાય છે એ કહેવામાં આવી ગયું છે, હવે એ બતાવીએ છીએ કે સમસ્ત કર્મોને ફાય થવાથી શું થાય છે?
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका- नियुक्ति टीका अ. ९ स्. १ मोक्षतत्वनिरूपणम्
८३३
कम्मक्खए मोक्खे - इति । अनशन प्रायश्रितादितपः संयमादिना कर्मफलभोगलक्षणविपाकेन च देशतः कर्मक्षयलक्षणा निर्जरा भवतीत्युक्तम् ततश्च - मिथ्यादर्श नादीनां बन्धनां तदावरणीयकर्मणः क्षयादभावे सति केवलज्ञान- केवलदर्शनोपादे च ज्ञानावरणाद्यन्तरायपर्यन्ताऽष्टविध कर्ममूल प्रकृतीनामष्टचत्वारिंशदधिकशतसंख्यकोत्तर प्रकृतीनां च क्षयात् सकलकर्मक्षयः सकलस्य - सम्पूर्णस्य निरवशेषस्य - कृत्स्नस्य कर्मणः क्षयः, आत्मप्रदेशेभ्यः परिशाटः पृथग्भवनम् सकलकर्ममध्वंसो मोक्षो व्यपदिश्यते। तथा च - ज्ञानावरण दर्शनाऽवरण मोहनीयान्तरायरूपघातिकर्मचतुष्टये सति केवलज्ञानोत्पत्यनन्तरं वेदनीयनामगोत्राssयुष्करूप कर्म चतुष्टयस्य भवधारणीयस्यापि क्षयो भवति, इत्येवं सकल कर्मका क्षय होने पर क्या होता है ?
-
अनशन तथा प्रायश्चित्त आदि बाह्य एवं आभ्यन्तर तप से, संयम आदि से तथा कर्मफल के योग रूपी विपाक से एकदेश कर्मक्षय रूप निर्जरा होती है, यह कहा गया है। तदनन्तर बन्ध के कारण मिथ्यादर्शन आदि का अभाव हो जाने पर और केवलज्ञान तथा केवलदर्शन की उत्पत्ति हो जाने पर ज्ञानावरण से लेकर अन्तराय कर्म पर्यन्त आठ मूल कर्म प्रकृतियों का एवं एक सौ अडतालीस उत्तर प्रकृतियों का क्षय होने से समस्त कर्मों का क्षय हो जाता है, अर्थात् वे कर्म आत्मा से पृथक हो जाते हैं । यही मोक्ष कहलाता है ।
इस प्रकार ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तराय- इन चार घातिया कर्मों का क्षय होने पर केवलज्ञान की उत्पत्ति के पश्चात् वेदनीय, नाम, गोत्र और आयु-इन चार भवधारणीय कर्मों का भी
અનશન તથા પ્રાયશ્ચિત આફ્રિ બાહ્ય તથા આભ્યન્તર તપથી, સંયમ આદિથી તથા કે ફળમા ભાગરૂપી વિપાકથી એકદેશ ક ાય રૂપ નિરા થાય છે એ કહેવામાં આવ્યું છે, તદનન્તર અન્યના કારણે મિથ્યાદર્શન આદિ ના અભાવ થઈ જવાથી અને કેવળજ્ઞાન તથા કેવળદર્શનની ઉત્પત્તિ થઈ જવાથી જ્ઞાનાવરણથી લઈને અન્તરાયકમ પર્યન્ત આઠ મૂળ કે પ્રકૃતિના તથા એકસેસ અડતાળીશ ઉત્તરપ્રકૃત્તિઓના ક્ષય થવાથી સઘળાં કર્માંના ફાય થઈ જાય છે, અર્થાત્ તે કમ આત્માથી જુદાં થઇ જાય છે. આ જ મે: કહેવાય છે. આ રીતે જ્ઞાનાવરણુ, દનાવરણ, મેહનીય અને અન્તરાય એ ચાર ઘનઘાતિ કર્મના ક્ષય થવાથી કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ બાદ વેદનીય, નામ, ગોત્ર અને આયુ એ ચાર ભવધારણીય કર્માંના પણુ ક્ષય થઇ જાય છે. આ રીતે
त० १०५
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
EV
तत्त्वार्थस्से क्षय समकालमेव-औदारिकशरीरविमुक्तस्याऽस्य मनुष्यजन्मनः प्रहाण-समु. च्छेदो बन्धहेतु मिथ्यादर्शायमावाच्चोत्तर जन्मनोऽप्रादुर्भाव इत्येवं पूर्वजन्मन उच्छेद उत्तरजन्म प्रादुर्भावश्च कृत्स्न कर्मक्षयलक्षणो मोक्षः ज्ञानदर्शनोपयोगलक्षपस्या-ऽऽत्मनः स्व-स्वरूपावस्थानं भवतीति भावः । तत्राऽष्टसु ज्ञानावरणदर्शनावरण-मोहनीय वेदनीयाऽऽयुर्नाम-गोत्रान्तरायेषु मूलपकृतिकर्मसु पश्च. ज्ञानावरणानि मतिज्ञानावरणादि भेदात्, नवदर्शनावरणीयानि चक्षुर्दर्शनावरणादिमेदात् अष्टाविंशति मोहनीयानि कर्माणि, दर्शन-मोहनीय, चारित्रमोहनीयादि भेदात्, द्वे वेदनीयकर्मणी-सदस द्वेदनीय भेदात् । चत्वारि-आयुः कर्माणि, नरकक्षय हो जाता है । इस प्रकार समस्त कर्मों का क्षय होते ही औदारिक शरीर से मुक्त हुए इस मनुष्य-जन्म का अन्त होता है और मिथ्यादर्शनादि का अभाव होने से अगला जन्म होता नहीं है। इस प्रकार पूर्वजन्म का विच्छेद हो जाना और उत्तर जन्म का प्रादुर्भाव होना मोक्ष है और सम्पूर्ण कर्मों का क्षय होना उसका लक्षण है। तात्पर्य यह है कि ज्ञान-दर्शन उपयोग रूप आस्मा का अपने ही स्वरूप में अव. स्थान हो जाना ही मोक्ष कहलाता है।
कर्मकी आठ मूल प्रकृतियां हैं-ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय, वेदनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय । इनमें से मतिज्ञानावरण आदि के भेद से ज्ञानावरण के पांच भेद हैं, चक्षदर्शनावरण आदि के मेद से दर्शनावरण के नौ भेद हैं, दर्शनमोहनीय चारित्रमोहनीय आदि के भेद से मोहनीय कर्म के अट्ठाईस भेद हैं, साता-असाता के मेद से वेदनीय कर्म के दो भेद हैं, नरकायु तिर्यंचायु आदि के भेद से સમરત કર્મોને ક્ષય થતાં જ ઔદારિક શરીરથી મુકત થયેલા આ મનુષ્ય જન્મને અન્ત આવે છે અને મિથ્યાદર્શનાદિને અભાવ થવાથી પુનર્જન્મ થત નથી આમ પૂર્વજન્મને વિચછેદ થઈ જશે અને ઉત્તરજન્મને પ્રાદુર્ભાવ ન થો મેફ છે અને સંપૂર્ણ કર્મોને ફાય થ તેનું લક્ષણ છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્ઞાન દર્શન ઉપગ રૂપ આત્માનું પોતાના જ સ્વરૂપમાં અવસ્થાન થઈ જવું એ જ મેશ કહેવાય છે.
કર્મની આઠ મૂળ પ્રકૃતિએ છે જ્ઞાનાવરણુ, દર્શનાવરણ, મોહનીય વેદનીય આયુ, નામ, ગોત્ર અને અન્તરાય આમાંથી મતિજ્ઞાનાવરણ આદિના ભેદથી જ્ઞાનાવરણને પાંચ ભેદ છે, ચક્ષુદર્શનાવરણ આદિના ભેદથી દર્શનાવરણ આદિ દશનાવરણના નવ ભેદ છે, દર્શનમોહનીય ચારિત્રમોહનીય આદિના ભેદથી મેહનીય કર્મના અઠયાવીસ ભેદ છે, સાતા અસાતાના ભેદથી વેદનીય
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टोका अ.९ सू.१ मोक्षतत्वनिरूपणम्
८३५ तिर्यगादि भेदात, त्रिणवति नामकर्माणि गति-जाति-नाम भेदात्, द्वे गोत्र कर्मणी उच्चनीचगोत्र भेदात् । पश्चान्तरायकर्माणि दानान्तरायादि भेदात्, इत्येवं सकलानां पञ्च-नवाऽष्टाविंशति द्विचतुःत्रिणवति द्विपञ्च संख्यकानां ५-९-२८-२ ४-९३-२-५-अष्टचत्वारिंशदधिकशत कर्मणां क्षयलक्षणो मोक्षोऽवगन्तव्यः । एतेषां च कर्मणां विशेष स्वरूपाणि नियुक्ती प्रदर्शयिष्यन्ते ॥१॥
तत्यार्थनियुक्ति--पूर्व खलु-जीबाजीवबन्धपुण्यपापासवसंवर निर्जरामोक्षरूपनवतत्त्वेषु-उत्तराध्ययनोक्तेषु यथाक्रमं जीवादि निर्जरापर्यन्तानामष्टतत्त्वानामष्टसु अध्यायेषु प्रत्येक भेकैकस्मिन् अध्याये सविस्तरं प्ररूपणं कृतम, सम्मति-नवमं मोक्षतत्त्वं परूपयितुं नवममध्यायं पारमते-'सयल कम्मक्खए आयुकर्म के चार भेद हैं, गतिनाम, जातिनाम आदि के भेद से तेरानये नामकर्म के भेद हैं, उच्च और नीच के भेद से गोत्रकर्म दो प्रकार का है। दानान्तराय आदि के भेद से अन्तराय कर्म के पांच भेद हैं। इस प्रकार पांच, नौ, अट्ठाईस, दो, चार, तिराणवे, दो और पांच (५९-२८-२-४-९३-२-५) मिलकर एक सौ अडतालीस कर्म प्रकृतियों का क्षय हो जाना मोक्ष समझना चाहिए । इन कर्मों का विशेष स्वरूप नियुक्ति में दिखलाऐंगे॥१॥
तत्यार्थनियुक्ति-जीव, अजीव, बन्ध, पुण्य, पाप, आस्रव, संबर, निर्जरा और मोक्ष, इन उत्तराध्ययनसूत्र में प्रतिपादित नौ तस्वों में से क्रमानुसार जीव से लेकर निर्जरा पर्यन्त आठ तत्वों का आठ अध्यायों में-एक-एक का एक-एक अध्याय में विस्तारपूर्वक प्ररूपण किया गया, કામના બે ભેદ છે, નરકાયુતિચાયુ આદિના ભેદથી આયુકર્મના ચાર ભેદ છે ગતિનામ, જાતિનામ આદિના ભેદથી નામકર્મના ત્રાણ ભેદ છે ઉચ્ચ અને નીચના ભેદથી ત્રિકમ બે પ્રકારના છે. દાનાન્તરાય આદિના ભેદથી અન્તરાય કમના પાંચ ભેદ છે. આવી રીતે પાંચ, નવ, અઠ્યાવીસ, બે, ચાર, ત્રા, બે भरपाय (4+६x२८x२xxxe3x२४५) भजीन से उतार (१४८) म પ્રકૃતિને ફાય થઈ જ મોક્ષ સમજવું જોઈએ આ કર્મોનું વિશેષ સ્વરૂપ નિર્યુક્તિમાં દર્શાવીશું ૧
तत्त्वावनियुस--०१, ५०१, मन्य, ५९य, ५, मालप, संपर, નિજર અને મેક્ષ આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં પ્રતિપાદિત નવ તમાંથી કમાનુસાર જીવથી લઈને નિર્જરા પર્યન્ત આઠ તનું આઠ અધ્યાયમાં એક એકનું એક એક અધ્યાયમાં વિસ્તારપૂર્વક પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે નવમા ક્ષતત્વની પ્રરૂપણા કાજે નવમે અધ્યાય પ્રારંભ કરવામાં આવે છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३६
मोक्खे' इति । सकलकर्मक्षयः- सकलानां - ज्ञानावरण-दर्शनावरणाद्यष्टविधमूलप्रकृतिरूपाणामष्टचत्वारिंशदधिकशतसंख् यकोत्तर प्रकृतिरूपाणाञ्च कर्मणां क्षयः आत्मप्रदेशेभ्योऽपरिशटनं मोक्षः ज्ञानदर्शनोपयोग लक्षणस्याऽऽत्मनः स्व-स्वरूपा वस्थानं भवतीति भावः । तथा च प्रथमं तावत् - तपः संयम निर्जरादिभिः ज्ञानावरण- दर्शनावरण- मोहनीयाऽन्तरायाख्य चतुर्विधघातिककर्मसु क्षीणेषु केवलज्ञानोत्पत्ति भवति, तदनन्तरं भवधारणीयानां वेदनीय - नामगोत्राऽऽयुष्करूप चतुर्विध कमणाञ्च क्षयो भवति । इत्येव मुत्तरप्रकृतिसहिताऽष्ट= विधकर्मक्षयसमकालमेवदारिकशरीर वियुक्तस्याऽस्य मनुष्यजन्मनः प्रहाणम् उच्छोदो भवति । अब नौवें मोक्षतत्व की प्ररूपणा करने के लिए नौवें अध्याय प्रारम्भ किया जाता है
तत्वार्थ सूत्रे
सम्पूर्ण कर्मों का अर्थात् ज्ञानावरण दर्शनावरण आदि आठ मूल कर्मप्रकृतियों का एवं एक सौ अडतालीस उत्तरप्रकृतियों का क्षय होना अर्थात् आत्मप्रदेशों से पृथक होना मोक्ष है। तात्पर्य यह है कि ज्ञानदर्शन - उपयोग लक्षण वाले आत्मा को अपने स्वरूप में अवस्थान हो जाता है, यही मोक्ष है ।
पहले तप, संयम और निर्जरा आदि द्वारा ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय, और अन्तराय नामक चार घातिक कर्मों का क्षय हो जाने पर केवलज्ञान की उत्पत्ति होती है, तत्पश्चात् भयोपग्राही वेदनीय, नाम, गोत्र और आयु नामक चार कर्मों का क्षय होता है। इस प्रकार उत्तरप्रकृतियों सहित आठ कर्मों का क्षय होते ही औदारिकशरीर वाले इस मनुष्य जन्म का अन्त हो जाता है और बंध के कारण मिथ्यादर्शन
સમ્પૂ કર્યાંના અર્થાત્ જ્ઞાનાવરણુ દનાવરણુ આદિ આઠે મૂળ કમ પ્રકૃતિએના એકસો અડતાલીશ ઉત્તરપકૃતિઓના ક્ષય થવા અર્થાત્ આત્મપ્રદેશથી પૃથક્ થઈ જવું મેક્ષ છે. તાપય એ છે કે જ્ઞાન-દર્શન ઉપયાગ લક્ષણવાળા આત્માનું પેાતાના સ્વરૂપમાં અવસ્થાન થઈ જવું એ જ મે છે.
પહેલા તપ સયમ અને નિરા આદિ દ્વારા જ્ઞાનાવરણુ, દનાવરણુ, મેાહનીય અને અન્તરાય નામક ચાર ઘનઘાતિ ક્રમે ના ક્ષય થઈ જવાથી કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે, ત્યારખાદ ભવેાપગ્રાહી વેદનીય, નામ, ગેાત્ર અને આસુષ્ય નામક ચાર કર્માને ક્ષય થાય છે. આ રીતે ઉત્તરપ્રકૃતિએ સહિત આઠમાંના ક્ષય થતાંની સાથે જ ઔદારિક શરીરવાળા આ મનુષ્ય જન્મના અન્ત થઈ જાય છે અને અન્યના કારણે મિથ્યાદશન આદિના અભાવ થવાથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९ सू.१ मोक्षतत्वनिरूपणम्
३७ मिथ्यादर्शनादीनां बन्धहेतूनामभावाच्चोत्तरजन्मनो-मादुर्भावो भवति, एवं विधा ऽपूर्वजन्मोच्छेदोत्तरजन्मा-ऽमादुर्भावावस्था खलु कृत्स्नकर्मक्षयलक्षणो मोक्षो व्यपदिश्यते । एवञ्च-कृत्स्नकर्मणां क्षयः आत्मपदेशेभ्यः पृथग्भव नरूपं परिशटनम् कर्मराशिप्रध्वंसः आत्मनः स्वस्वरूपावस्थानमेव मोक्षो भवतीति बोध्यम्, नतु-आत्मनोऽपि-अभावो मोक्षावस्थायां भवति । आत्मनो ज्ञानादि परिणामि स्वभावतया तस्य निरन्वयनाशसम्मवात, तदानीमपि-ज्ञानादि परिणामित्वेन स्थितिसम्भवात् । तपः संयमादिना स्थगित सकलाऽऽस्रवद्वारस्य संवरसंवृतस्य परमातिशयसम्पन्नस्य सम्यक्तयाऽनुष्ठायिन श्छद्मस्थस्य सयोगिकेवलिनो निरूद्धसकलयोगस्य च मिथ्यादर्शनादीनां बन्धहेतूनामभावात् । तदावरणीयकर्मआदि का अभाव होने से उत्तर जन्म का प्रादुर्भाव नहीं होना है। इस प्रकार वर्तमान जन्म के उच्छेद से और अगले जन्म का प्रादुभाव न होने से जो समस्त कर्मों से रहित विदेहावस्था प्रास होती है, वही मोक्ष है। इस प्रकार समस्त कर्मों का क्षय, आत्मप्रदेशों से पृथक् होना रूप निर्जरण, कर्मसमूह का प्रध्वंस या आत्मा का स्व-स्वरूप में स्थित होना ही मोक्ष कहलाता है। मोक्ष अवस्था में आत्मा का अभाव नहीं होता है। आस्मा ज्ञानादि परिणाम स्वभाव वाला होने से समूल नष्ट नहीं होता। उस अवस्था में भी ज्ञानादि स्वभाव से उसकी सत्ता रहती है।
तप संयम आदि के द्वारा समस्त आस्रवारों का निरोध कर देने वाले, संवरयुक्त, परम अतिशय से सम्पन्न, क्रिया का समीचीन अनु. ष्ठान करने वाले छद्मस्थ, सयोग केवली और सम्पूर्ण योग का निरोध कर देने वाले को मिथ्यादर्शन आदि बन्धकारणों का अभाव हो जाने ઉત્તરજન્મને પ્રાદુર્ભાવ થતો નથી. આ રીતે વર્તમાન જન્મના ઉમે છેદથી અને પુનર્જન્મનો પ્રાદુર્ભાવ ન થવાથી જે સમસ્ત કર્મોથી રહિત વિદેહાવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે તે જ મોક્ષ છે. આમ સમસ્ત કર્મોને ક્ષય, આત્મપ્રદેશોથી પૃથક થવું રૂપ નિર્ધારણ, કર્મ સમૂહને પ્રÁસ અથવા આત્માનું પિતાના સ્વરૂપમાં સ્થિત થવું એ જ મેક્ષ કહેવાય છે. મોક્ષ અવસ્થામાં આત્માનો અભાવ થત નથી. આત્મા જ્ઞાનાદિપરિણામ સ્વભાવવાળે હોવાથી સમૂળગો નષ્ટ થતો નથી, તે અવસ્થામાં પણ જ્ઞાનાદિ સ્વભાવથી તેની સત્તા તો રહે જ છે.
તપ, સંયમ આદિ દ્વારા સમસ્ત આઅવઢારોને નિરોધ કરનારી સંવર યુક્ત, પરમ અતિશયથી સમ્પન્ન, ક્રિયાનું સમીચીન અનુષ્ઠાન કરનારા છવસ્થ સાગકેવળી અને સંપૂર્ણ વેગને નિરોધ કરનારાઓને મિથ્યાદર્શન આદિ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८
तत्त्वार्यसूत्रे
क्षयात् सम्यग्दर्शनादीनाश्चोत्पादात् अपूर्वकर्मणो बन्धो न भवति । पूर्वापानितस्य च कर्मण स्तपोऽनुष्ठानादिभिः क्षयो भवति, तत्र-घातिकर्मणो मोहनीयेक्षये ज्ञानावरणा-ऽन्तरायरूपस्याऽऽत्यन्तिकः क्षयो भवति । भवधारणीयस्य च वेदनीयनामगोत्रा-ऽऽयुष्यरूपस्य क्षयो भवति । तत्र-घातिकर्मक्षयानन्तरमेव समस्तद्रव्यपर्यायविषयं परमैश्वर्यसम्पन्न मनन्तम् अनुत्तरं निर्व्याघातं निरावरणं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण केवलज्ञान-केवलदर्शनं च लब्ध्वा शुद्धः परिशटितसकलकर्ममलत्वाद बुद्धः सर्वत्रः सर्वदर्शीजिन: केवली भवति । ततश्चाऽघाति पतनु शुभवेदनीय नामगोत्राऽऽयुः कर्मावशेषः सन् आयुष्यकर्मणः संस्कारवशात् शीतसे, तदावरणीय कर्म के क्षय से सम्बग्दर्शन आदि की उत्पत्ति हो जाने से नवीन कमों का बन्ध नहीं होता। और तप के अनुष्ठान आदि से पूर्वोपार्जित कर्म का क्षय हो जाता है। तब मोहनीय कर्म का क्षय होने पर ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय कर्म का आत्यन्तिकसदा के लिए क्षय हो जाता है। भवधारणीय वेदनीय, नाम, गोत्र और आयु कर्म का भी क्षय हो जाता है।
घाति कर्मों का क्षय होते ही समस्त द्रव्यों और पर्यायों को जानने वाला, परम ऐश्वर्य से युक्त, अनन्त, अनुत्तर (सर्वोत्कृष्ट) नियाघात, निरावरण, सम्पूर्ण, प्रतिपूर्ण, केवलदर्शन और केवलज्ञान उत्पन्न होता है। इन्हें प्राप्त करके जीव शुद्ध हो जाता है, समस्त कर्ममल के क्षीण होने से बुद्ध, सर्वज्ञ, सर्वदर्शी, जिन और केवली बन जाता है। उस समय अत्यन्त हल्के शुभ वेदनीय, नाम, गोत्र और आयु कर्म शेष અન્ય કારણોને અભાવ થઈ જવાથી તદાવરણીય કર્મના ક્ષયથી સમ્યકદર્શન આદિની ઉત્પત્તિ થવાથી નવીન કર્મો બંધાતા નથી અને તપના અનુષ્ઠાન આદિથી પૂર્વોપાર્જિત કર્મોને ક્ષય થઈ જાય છે ત્યારે મોહનીયનને ક્ષય થઈ જવાથી જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને અન્તરાય કમેના આત્યન્તિક-હમેશને માટે ક્ષય જાય છે. ભવધારણીય વેદનીય, નામ, ગોત્ર અને આયુષ્ય કને ક્ષય થઈ જાય છે. આ ઘાસિકમને ક્ષય થતાં જ સમસ્ત દ્રવ્ય અને પર્યાને જાણનારા,પરમ अश्वथा युत, अनन्त, अनुत्तर (Algbट) निर्वाधात, निरा१२१, सम्पूर्ण કેવળદર્શન અને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આમને પ્રાપ્ત કરીને જીવ શહ થઈ જાય છે. સઘળાં કર્મમાત્ર, ક્ષીણ થવાથી બુદ્ધિ સર્વજ્ઞ, સર્વદશી, જિન અને કેવળી બની જાય છે. આ સમયે અત્યન્ત હલકા શુભ વેદનીય નામ, ગોત્ર
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९२.१ मोक्षतत्वनिरूपणम् रश्मिवद् भव्यजनकुमुदवनोद्वोधनाय भू-गगनमण्डले विहरति ततश्चोक्तविधिना-ऽऽयुककर्मपरिसमाप्तौ सत्यां वेदनीयनामगोत्रकर्मणामपि क्षयो भवति, इति सकलकर्मक्षये सति स्वात्मन्यवस्थानलक्षणो मोक्षो भवतीति भावः। तत्र-पञ्चविध ज्ञानावरणस्य नवविध दर्शनावरणस्या-ऽष्टाविंशति प्रकार मोहनीयकर्मणो द्विविधवेदनीयस्य त्रिणवतिविधनामकर्मण चतुर्विधायुष्यकर्मणो द्विविध गोत्रकर्मणः पञ्चबिधान्तरायकर्मणच सकलकर्मरूपस्याऽष्टः चत्वारिशदधिकशतसंख्यकमकारस्य १४८ क्षयोऽवगन्तव्यः। नत्राऽविरतसम्य ग्दृष्टि-देशविरति-प्रमत्ताप्रमत्तस्थानानामन्यतमगुणस्थाने सप्त मोहनीयकर्मरह जाते हैं। ऐसी स्थिति में आयुकर्म के संस्कार वश वह चन्द्रमा के समान मध्यजीव रूपी कुमुदवनों को विकसित-उद्बोधित-करने के लिए भूमण्डल में विचरते हैं । तदनन्तर उक्त विधि के अनुसार आयु कम की समाप्ति होने पर साथ ही वेदनीय, नाम, और गोत्र कर्म का भी क्षय हो जाता है। इस तरह सकल कमों का क्षय होने पर अपनी आत्मा में ही अवस्थित हो जाना रूप मोक्ष होता है।
यह पांच प्रकार के ज्ञानावरण कानो प्रकार के दर्शनावरण का, (१) अट्ठाईस प्रकार के मोहनीय का, (२) दो प्रकार के वेदनीय का (३) तेरानवे प्रकार के नामकर्म का (४) चार प्रकार के आयुकर्म का, दो प्रकार के गोत्रकर्म का और पांच प्रकार के अन्तराय कर्म का, इस प्रकार सष को मिलाकर एक सौ अडतालीस (१४८) कर्मप्रकृतियों का क्षय समझना चाहिए। इनमें से अविरत सम्यग्दृष्टि, देशविरत, प्रमઅને આયુષ્ય કમે શેષ રહી જાય છે. આવી સ્થિતિમાં આયુષ્યકમને સંસ્કાર વશ તે ચન્દ્રમાની જેમ ભવ્યજીવ રૂપી કુમુદવનેને વિકસિત ઉબાધિત કરવાને માટે ભૂમંડળમાં વિચરે છે. તદનન્તર ઉક્ત વિધિ અનુસાર આયુષ્યકર્મની સમાપ્તિ થવાની સાથે જ વેદનીય, નામ અને ગાત્ર કમેને પણ ક્ષય થઈ જાય છે. આ રીતે સકળ કર્મોને ક્ષય થવાથી પિતાનું આત્મામાંજ અવસ્થિત થઈ જવા રૂપ મેક્ષ થાય છે.
અહીં પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણનું નવ પ્રકારના દર્શનાવરણને (૧) અઠયાવીશ પ્રકારના મોહનીયને (૨) બે પ્રકારના વેદનીયને (૩) ત્રણ પ્રકારના નામકર્મને, ચાર પ્રકારના આયુષ્યકમને—બે પ્રકારનાં ગોત્ર કર્મને અને પાંચ પ્રકારના અંતરાય કર્મને એ રીતે બધા મળીને એકસે અડતાળીશ (૧૪૮) કર્મપ્રકૃતિએનો ક્ષય સમજવું જોઈએ. આમાંથી અવિરત
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨.
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४०
____ तत्त्वार्थस्त्रे प्रकृतय श्चतुरनन्तानुबन्धिकषायत्रि मिथ्यात्वसम्यक्त्व-मिश्रमोहनीयरूपाः क्षीणा भवन्ति । अनिवृत्तिगुणस्थाने च विंशति मोहनीयकर्मप्रकृतयः क्षीणा भवन्ति, त्रयोदशनामकर्मप्रकृतयश्च नरकगतिः, नरकगत्यानुपूर्वी, तिर्यग्गतिः, तिर्यग्गत्यानपूर्वी, एक द्वि-त्रि-चतुरिन्द्रियजातयः, आतपम्, उद्योतम्, स्थावरम्, सूक्ष्मम्, साधारणश्चेति क्षीणानि भवन्ति । तिस्रो दर्शनावरणकर्मप्रकृनय श्व निद्रानिद्रा-प्रचला पचला-स्त्यानद्धिरूपाः क्षीणा भवन्ति । मोहनीयेषु च क्रमेणा-ऽपत्याख्यानाः क्रोधादय श्चत्वारः, प्रत्याख्यानावरणा क्रोधादयश्चत्वारः क्षीयन्ते । ततश्च-नपुंसकतीवेदौ, हास्यरत्यरतिशोकमर जुगुप्साः पुरुष वेदश्च संज्वलनक्रोध-मान-माया इति । सूक्ष्मसम्परायगुणस्थाने चरमसमये संज्वलन त्तसंयत और अप्रमत्तसंपत गुणस्थानों में से किसी गुणस्थान में मोहनीय कर्म की सात प्रकृतियां-चार अनन्तानुबन्धी और दर्शनमोहनीय की तीन-मिथ्यात्व, सम्यक्त्वमोह और मिश्र-क्षीण होती हैं । अनि. वृत्ति गुणस्थान में मोहनीय कर्म की वीस प्रकृतियों का क्षय होता है
और नामकर्म की तेरह प्रकृतियों का क्षय होता है, जो इस प्रकार हैं-नरकगति, नरकगत्यानुपूर्ण, तिर्यग्गति, तिर्यग्गत्यानुपूर्वी, एकेन्द्रियजाति, द्वीन्द्रियजाति, श्रीन्द्रियजाति. चतुरिन्द्रियजाति, आतप, उद्घोत, स्थापर, सूक्ष्म और साधारण । निद्रानिहा, प्रचलाप्रचला और स्त्यानद्धि नामक दर्शनावरण की तीन प्रकृतियों का क्षय होता है। मोहनीय प्रकृतियों में से चार अप्रत्याख्यानी क्रोध आदि, चार प्रत्या ख्यानी क्रोध आदि का क्षय होता है। नपुंपकवेद, स्त्रीवेद, हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा पुरुषवेद तथा संज्वलन क्रोध, मान और સમ્યક દષ્ટિ, દેશવિરત, પ્રમત્તસંયત અને અપ્રમત્તસંવત ગુણસ્થાનોમાંથી કોઈ ગુણસ્થાનમાં મોહનીય કર્મની સાત પ્રકૃતિઓ ચાર અનન્તાનબન્ધી અને દર્શન મેહનીયની ત્રણ મિથ્યાત્વ, સમ્યકત્વ મોહ અને મિશ્ર ક્ષીણ થાય છે. અનિવૃત્તિ શાસ્થાનમાં મોહનીયકર્મની વીસ પ્રકૃતિએને ક્ષય થાય છે અને નામકમની તેર પ્રવૃતિઓને ક્ષય થાય છે જે આ પ્રમાણે છે નરકગતિ, નરકગત્યાનુપૂવી તિર્યગતિ, તિર્યગત્યાનુપૂર્વી, એકેન્દ્રિયજાતિ, કઇન્દ્રિય જાતિ, ત્રીન્દ્રિય જાતિ ચતુરિન્દ્રિય જાતિ, આતપ, ઉદ્ઘોત. સ્થાવર સુમિ અને સાધારણ નિદ્રા નિદ્રા પ્રચલા પ્રચલા અને સત્યાનદ્ધિ નામક દર્શનાવરણની ત્રણ પ્રકારની પ્રકૃતિને ક્ષય થાય છે. મેહનીય પ્રકૃતિઓમાંથી ક્રમથી ચાર અપ્રત્યાખ્યાની કોધ આદિ ચાર પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ આદિને ક્ષય થાય છે. પછી નપુંસકવેદ, સ્ત્રીવેદ, હાસ્ય રતિ અરતિ, શેક, ભય, જુગુપ્સા, પુરૂષવેદ તથા સંજવલન ક્રોધ માન તથા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.स.१ मोक्षतत्वनिरूपणम् लोमः क्षीणो भवति। ततश्च-क्षीणकषायस्थाने निद्राप्रचले द्वे द्विचरम समये क्षीणे भवतः । चरमसमये-पुनश्चतुर्दशकर्मप्रकृतयः पञ्चज्ञानावरणरूपाणि चतुर्दश दर्शनावरणरूपाणि च क्षीणानि भवन्ति । अयोगिकेवलिनश्च-द्विचरमसमये पञ्चचत्वारिंशत् नामप्रकृति कर्माणि क्षीणानि भवन्ति । यथा-देवगतिः, औदा. कारिकादि शरीरपञ्चकम्, संस्थानषट्कम्, अङ्गोपाङ्गत्रयम्, संहननषट्कम्, वर्णरस-स्पर्श चतुष्कम्, मनुष्यगति देवगत्यानपूर्वो, अगुरुलघु, उपघातम्, पराघातम् उच्छवासः, प्रशस्त विहायो गतिः, अपर्याप्तकम्, स्थिरम्, अस्थिरम्, शुभम्, अशु. भम, दुर्भगम, सुस्वरम्, दुःस्वरम्, अनादेयम्, अयशः कीर्तिः, निर्माणमिति बाह्ये च द्वे सातासातारूपान्पतरवेदनीये नीचे गोत्राख्ये कर्मणि क्षीणे सति तीर्थ. कृदयोगि केवलिन श्वरमसमये द्वादश कर्मप्रकृतयः क्षीणा भवन्ति । तद्यथा-अन्यमाया का क्षय होता है । सूक्ष्मसाम्पराय गुणस्थान के चरम समय में संज्वलन लोभ का क्षय होता है । तत्पश्चात् क्षीणकषाय गुणस्थान में निद्रा और प्रचला नामक दो प्रकृतियों का विचरम समय में क्षय होता है और चरम समय में चौदह प्रकृतियों का क्षय होता है जो इस प्रकार हैं-पांच ज्ञानावरण और नौ दर्शनावरण की। अयोगकेवली विचरममें पैंतालीस नामकर्म प्रकृतियों का क्षय करते हैं, वे इस प्रकार हैंदेवाति, औदारिक आदि पांच शरीरनाम, छह संस्थान, तीन अंगोपांग, छह संहनन, वर्ण, रस, गंध, स्पर्श, मनुष्यगत्यानुपूवी, देवगत्यानपवी, अगुरुलधु, उपघात, उच्छ्वाल, प्रशस्तविहायोगति, अप्रशस्तविहायोगति, अपर्याप्त, प्रत्येक, स्थिर, अस्थिर, शुभ, अशुभ, दुर्भग, सुस्वर, दुस्वर, अनादेय, अयशः कीर्ति, और निर्माण ? साता-साता में से માયાને ક્ષય થાય છે સૂફમસામ્પરાય ગુણસ્થાનના ચરમ સમયમાં સંજવલન લોભને ક્ષય થાય છે ત્યારબાદ ક્ષીણકષાય ગુણસ્થાનમાં નિદ્રા અને પ્રચલા નામક બે પ્રકૃતિના દ્વિચરમ સમયમાં ક્ષય થાય છે અને ચરમ સમયમાં ચૌદ પ્રકૃતિએને ક્ષય થાય છે જે આ પ્રમાણે છે પાંચ જ્ઞાનાવરણ અને ન દર્શનાવરણની અગકેવળી દ્વિચરમસમયમાં પીસ્તાળીશ નામે પ્રકૃતિઓનો ક્ષય કરે છે તે આ પ્રમાણે છે દેવગતિ, ઔદરિક આદિ પાંચ શરીરનામ છે સંસ્થાન ત્રણ અંગોપાંગ, છ સંહનન. વર્ણ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ, મનુષ્યગત્યનું પૂવ, અગુરુલઘુ, ઉપઘાત, પરાઘાત, ઉચ્છવાસ, પ્રશરતવિહાગતિ, અપ્રશરત वसायगति, अपर्याप्त, प्रत्ये, स्थिर, अस्थि२. शुभ, अशुभ, दुग, सुस्१२ દુસ્વર, અનાદેય, અયશકીતિ અને નિર્માણ સાતા અસાતામાંથી કેઇ એક
त० १०६
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
%3
UR
तत्त्वार्थसचे तरवेदनीयम्, उच्चैोत्रम्, मनुष्यायुष्कम्, मनुष्यगति पञ्चेन्द्रियजाति त्रसबादर पर्याप्त सुभगाऽऽदेययशः कीति तीर्थकरनामानि चेति । अतीर्थकृदयोगि केवलि. नस्तु-चरमसमये एतान्येवोपर्युक्तानि तीर्थकरनामकर्मवर्जितानि एकादशकर्मप्रकतयः क्षीणा भवन्ति । आयुष्यश्चैकमेव मनुष्यायुष्करूपं बद्धनतु-तदितराणि त्रीणि पूर्वबद्धानि तस्मादेकमेव मनुष्यायुष्यकर्मक्षीणं भवति तदानीमिति भावः । उक्तश्च-स्थानाङ्गे ३-स्थाने ४ उद्देश के २२६ मत्रे-खीणमोहस्स णं अरहओ तओ कम्मंसा जुगवं खिज्जंति, तं जहा-नाणावरणिज्ज दसणावरणिज्जं अंतराइयं'-इति, क्षीणमोहस्य खलु अर्हत स्त्रयः कर्मा शाः युगपत् क्षीयन्ते, तद्यथा-ज्ञानावरणीयम्-दर्शनावरणीयम्-आन्तरायिकम्, इति । उत्तराध्ययने२९ कोई एक वेदनीय और नीचगोत्र कर्म का क्षय होने पर तीर्थंकर अयोगकेवली चरमसमय में बारह कर्मप्रकृतियों का क्षय करते हैं। वे इस प्रकार हैं-कोई एक वेदनीय, उच्चगोत्र, मनुष्यायु. मनुष्यगति, पश्चे. न्द्रिय जाति, प्रस, बादर, पर्याप्त, सुभग, आदेय, यश कीर्ति और तीर्थकर नामकर्म । अतीर्थकर केवली चरम समय में इन्हीं उपर्युक्त प्रकृतियों का क्षय करते हैं, केवल तीर्थकर प्रकृति का क्षय नहीं करते, क्योंकि वह उनके होती ही नहीं है। इस प्रकार वे ग्यारह प्रकृतियों का क्षय करते हैं। आयु केवल एक मनुष्यायु ही उनमें होनी है, शेष तीन आयुष्क बांधे नहीं होते । अतएव एक मात्र मनुष्यायु कर्म का ही उस समय क्षय होता है। स्थानांग के तीसरे स्थान, चौथे उद्देशक में कहा है
'क्षीण मोहनीय अरिहन्त भगवान् के तीन कर्माश एक साथ વેદનીય અને નીચ ગોત્ર કમને ક્ષય થવાથી તીર્થકર અગકેવળી ચમ સમયમાં બાર કર્મપ્રકૃતિઓને ક્ષય કરે છે તે આ પ્રમાણે છે કેઈ એક વેદનીય ઉચગવ્ય, મનુષ્પાયુ મનુષ્યગતિ, પંચેન્દ્રિય જાતિ ત્રસ, બાદર, પર્યાપ્ત, સુભગ, આદેય યશકીર્તિ અને તીર્થંકર નામકર્મ અતીર્થકર કેવળી ચરમસમયમાં આજ ઉપર કહેલી પ્રકૃતિઓનો ક્ષય કરે છે, માત્ર તીર્થંકર પ્રકૃતિને ક્ષય કરતાં નથી કારણ કે તેમને પ્રકૃતિઓ હતી જ નથી. આમ તેઓ અગીયાર પ્રકૃતિએને ક્ષય કરે છે. આયુષ્ય કેવળ એક મનુષ્પાયુ જ તેમનામાં હોય છે, શેષ ત્રણે આયુષ્ય બાંધ્યા હતા નથી આથી એક માત્ર મનુષ્પાયુ કમને જ તે સમયે ક્ષય થાય છે. સ્થાનાંગના ત્રીજા સ્થાન, ચેથા ઉદ્દેશકમાં કહ્યું છે–
ક્ષીણમેહનીય અરિહન્ત ભગવાનના ત્રણ કર્ભાશને એકી સાથે ક્ષય થાય છે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९ सू.१ मोक्षतत्वनिरूपणम्
८५३ अध्ययने ७१ सूत्रोचोक्तम्-'तप्पढमयाए-जहाणुपुवीए-अदृयीसइविहं मोहणिज्ज कम्मं उग्धाएइ, पंचविहं नाणावरणिज्ज, नवविह अंतराइयं एए तिन्नि बि कम्मंसे जुगवं खदेह' इति, तत्पथमतया यथानुपूा-ऽष्टाविंशति विघं मोहनीयं कर्म समुद्घात्यते, पञ्चविधं ज्ञानावरणीयम्, नवविधं दर्शनावरणीयम्, पञ्चविधम्-आन्तरायिकम्, एतानि त्रीनपि कर्मा शान युगपतक्षपयति, इति, पुनोत्तराध्ययने २९ अध्ययने ७२ मूत्रे-चोक्तम्-'अणगारे समुच्छिन्नकिरियं अनियहि सुक्कझरणं-झियायमाणे वेयणिज्जं आउयं नामं गोत्तं च-एए चत्तारि कम्मं से जुगवं खवेइ' इति, अनगार: समुच्छिन्नक्रियः अनिवत्ति शुक्लध्यानं ध्यायन् वेदनीयम् आयुष्यं नामगोत्रंच, एतान् चतुरः कर्मा शान् युगपत् क्षपयति' इति । तथाचोत्तराध्ययन-स्थाना सूत्रागममामाण्येण मोक्षावस्थायाम् आत्मनः कृत्स्नकर्मक्षयो भवतीति ज्ञायते, अतएव सकलकर्मक्षयलक्षणो मोक्षो व्यपदिश्यते इति प्रकृतसूत्रे मोक्तम् ॥१॥ क्षीण होते हैं। वे इस प्रकार हैं-ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय और
अन्तराय।
उत्तराध्ययन के २९ वें अध्ययन के ७१ वें बोल में कहा है-'सर्व. प्रथम यथाक्रम अट्ठाईस प्रकार के मोहनीय कर्म का क्षय करते हैं, पांच प्रकार के ज्ञानावरण को, नौ प्रकार के दर्शनावरण कर्म को और पांच प्रकार के अन्तराय कर्म को, इन तीनों कर्मा शों को एक साथ क्षय
करते हैं।'
पुनः उत्तराध्ययन के २९ वें अध्ययन के ७२ में बोल में कहा है-'अनगार समुच्छिन्नक्रिय अनिवृत्ति शुक्लध्यान ध्याता हुआवेदनीय, आयु, नाम और गोत्र-इन चार कर्मा शो का एक साथ क्षय करता है।
इस प्रकार उत्तराध्ययन और स्थानांग नामक सूत्रागम के प्रामाण्य से તે આ પ્રમાણે છે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અત્તરાય
ઉત્તરાધ્યયનના ૨૯ભાં અધ્યયનના ૭૧ માં બોલમાં કહ્યું છે સર્વપ્રથમ યથાક્રમ અઠયાવીશ પ્રકારના મેહનીયકર્માને ક્ષય કરે છે, પાંચ પ્રકારના જ્ઞાના વરણને, નવ પ્રકારના દર્શનાવરણ કમને અને પાંચ પ્રકારના અન્તરાયકર્મનો આ ત્રણે કમ શોને એકી સાથે ક્ષય કરે છે.
પુનઃઉત્તરાધ્યયનના ૨૯માં અધ્યયનના ૭રમાં બેલમાં કહ્યું છે અનગાર સમછિન્નક્રિય અનિવૃત્તિ શુકલધ્યાન ધ્યાને થકે વેદનીય, આયુ. નામ અને ગોત્ર આ ચાર કર્માને એકી સાથે ક્ષય કરે છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
v
तत्वार्थस
मूलम् - केवलसम्मत्तनाणदंसणसिद्धत्तं वजित्ता ओवसमि
याइ भव्वत्तक्खए य ॥२॥
छाया
- 'केवल सम्यक्त्वज्ञानदर्शन सिद्धत्वं वर्जयित्वा - औपशमिका दिभव्यस्व
क्षयश्च ॥२
तत्वार्थदीपिका - पूर्व सूत्रे खलु सकलकर्मक्षयलक्षणो मोक्षो भवतीत्युक्तम् तत्र - आत्मनो मोक्षावस्थायां न केवलं द्रव्यकर्ममात्रस्यैव क्षयो भवति, अपितु - औपशमिक क्षायोपमिकौदयिकादि भावकर्मणामपि क्षयो भवतीति प्ररूपयितुमाह
ज्ञात होता है कि मोक्ष अवस्था में समस्त कर्मों का क्षय होता है । इस कारण सम्पूर्ण कर्मों का क्षय मोक्ष कहलाता है, ऐसा प्रकृत सूत्र में कहा गया है ॥ १ ॥
'केवल सम्मत्तनादंसण' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - केवल सम्यक्त्व, ज्ञान, दर्शन और सिद्धत्व को छोडकर औपशमिक आदि भावों का तथा भव्यत्व भाव का भी क्षय हो जाता है ॥ १ ॥ तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्र में कहा गया है कि सकल कर्मों का क्षय होना मोक्ष है । मोक्ष-अवस्था में केवल द्रव्य कर्मों का ही क्षय नहीं होता वरन् क्षायोपशमिक, औदयिक आदि भावों का भी क्षय हो जाता है, यह प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं
केवल सम्यक्त्व, ज्ञान, दर्शन और सिद्धत्व को छोड़कर औपश
આ રીતે ઉત્તરાધ્યયન અને સ્થાનાંગ નામક સૂત્રાગમના પ્રમાણથી જ્ઞાત થાય છે કે મેાક્ષ અવસ્થામાં સમસ્ત કર્મના ક્ષય થાય છે.
આથી સમ્પૂર્ણ કર્મોના ક્ષય માક્ષ કહેવાય છે એવુ પ્રકૃતસૂત્રમાં वामां मायुं छे. ॥ १ ॥
'केवलसम्मत्तनाणदंसण' इत्यादि
સૂત્રા -કેવળસમ્યકત્વ, જ્ઞાન, દર્શન અને સિદ્ધત્વને બાદ કરતા ઔપથમિક આદિ ભાવાના તથા ભવ્યત્વ ભાવના પણ ક્ષય થઈ જાય છે ! ૨ ૫ તાથ દીપિકા—પૂર્વ સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું' કે સકળ કર્માંના ક્ષય થવા મેક્ષ છે, મેક્ષ અવસ્થામાં કેવળ દ્રવ્યકર્માના જ ક્ષય થતા નથી પરન્તુ ક્ષયાપામિક, ઔયિક આદિ ભાવાના પણ ક્ષય થઇ જાય છે એ પ્રતિપાદન કરવા માટે કહીએ છીએ
કેવળ સમ્યકત્વ, જ્ઞાન, દર્શન અને સિદ્ધત્વ સિવાય ઔપશમિક આદિ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९ सू.२ मोक्षावस्थायां भावकर्मक्षयः
८७५
'केवल सम्मत्त' इत्यादि । केवल सम्यक्त्व ज्ञानदर्शनसिद्धस्वं वर्जथित्वा दर्शन सप्तकक्षयात् क्षायिकं केवल सम्यक्त्वम्, समस्त ज्ञानावरण क्षयात् क्षायिकं केवलज्ञानम्, सकलदर्शनावरण क्षयात् क्षायिकं केवलदर्शनम्, समस्त कर्मक्षयात् क्षायिक सिद्धत्वञ्च विहाय तदतिरिक्ता औपशमिकादयः औपशमिकः आदिना - क्षायिकः क्षायोपशमिकः औदयिकच भात्रा गृह्यन्ते, तथाचौ - पशमिकस्य केवल सम्यक्त्वादि चतुष्टय भिन्नस्य क्षायिकस्य, क्षायोपशमिकस्य - औदयिकस्य, सेत्स्यल्लक्षण भव्यत्व रूपस्य पारिणामिकस्य च भावस्य क्षयश्च - आत्ममदेशेभ्यः पृथग्मवनलक्षणं-परिशटनं च मोक्षावस्थायां भवतीति भावः । एवञ्च मुक्तात्मनि औपशमिक क्षायोपशमिकौदयिका भावाः सर्वथैव न भवन्ति । किन्तु क्षायिके भावे केवल सम्यक्त्वलक्षणं क्षायिक सम्यक्त्वम् ~ १ क्षायिक केवलज्ञानम् २ क्षायिक केवलदर्शनम् ३ क्षार्थिक सिद्धत्वञ्च सम्भवति । एतच्चतुष्टयातिरिक्तः क्षायिको भावो न सम्भ ति एवम् पारिणामिके भावेतु- सेत्स्यल्लक्षण भव्यत्वमेव केवलं परिणामिकं मिक आदि भावों का तथा भव्यत्व भाव का भी क्षय हो जाता है दर्शनमोह की सात प्रकृतियों के क्षय से क्षायिक सम्यक्त्व होता है, सम्पूर्ण ज्ञानावरण के क्षप से क्षायिक केवलज्ञान होता है, दर्शनावरण कर्म के क्षय से क्षायिक केवलदर्शन होता है, सकल कर्मों के क्षय से क्षायिक सिद्धस्य उत्पन्न होता है। इन भावों के सिवाय जो औपशमिक, क्षायोपशमिक और औदयिक भाव हैं उनका क्षय हो जाता है। भव्यस्व नामक पारिणामिक भाव भी क्षीण हो जाता है। इस प्रकार मुक्तामा में औपशमिक, क्षायोपशमिक और औदयिक भाव सर्वथा ही नहीं होते । क्षायिक भावों में से क्षायिकसम्यक्त्व, क्षायिक केवलज्ञान, क्षायिक केवलदर्शन, क्षायिक सिद्धश्व विद्यमान रहते हैं। इन चार के सिवाय अन्य कोई क्षायिक भाव नहीं रहता । पारिणामिक भावों में
ભાવાના તથા ભવ્યત્વના પણ ક્ષય થઈ જાય છે. દર્શન માહનીય સાત પ્રકૃતિએના ક્ષયથી સાયિક સમ્યકત્વ થાય છે. સમ્પૂર્ણુ જ્ઞાનાવરણુના ક્ષયથી ક્ષાષિક કેવળ જ્ઞાન થાય છે, દનાવરણકમના ક્ષયથી શ્રાયિક કેવળદન થાય છે. સમસ્ત કર્મના ક્ષયથી જ્ઞાયિક સિદ્ધવ ઉત્પન્ન થાય છે. આ ભાવાના સિવાય જે ઔપમિક, ક્ષાયે પશમિક અને ઔયિક ભાવ છે તેમના ક્ષય થઈ જાય છે ભવ્ય નામક પારિણામિક ભાવ પણ ક્ષીણ થઇ જાય છે. આ રીતે મુકતાત્મામાં ઔપમિક ક્ષાયૈાપશમિક અને ઔયિક ભાવ સર્વથા જ હાતા નથી. ક્ષાયિક ભાવામાંથી ક્ષાયિકસમ્યકત્વ, ક્ષાયિક કેવળજ્ઞાન, ક્ષાયિક કેવળદશન' ક્ષાયિક સિદ્ધત્વ વિદ્યમાન રહે છે આ ચાર સિવાય અન્ય કાઈ ક્ષાયિક્રભાવ રહેતા નથી. પારિણામિક ભાવામાં ભવ્યત્વ જેના કારણે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની ચા બ્ર્યતા સાંપડે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
तत्त्वार्थसूत्रे
मुक्तात्मनि न सम्भवति, किन्तु भव्यस्वातिरिक्तः खलु पारिणामिको भावो ज्ञानदर्शनोपयोगास्तित्व- गुणवत्वानादित्वा संख्येयप्रदेशवत्वनित्यत्व द्रव्यत्वादि लक्षणः सम्मत्रत्येव एतेषां खलु सम्यक्त्वादीनां क्षायिकमावानां नित्यत्वात्मुक्तस्यापि ते क्षायिकाः केवलसम्यक्त्वादयो भवन्ति इति भावः ॥ २ ॥
स्वार्थनियुक्ति:- पूर्व तावद् मोक्षावस्थायां ज्ञानावरणादि सकलकर्मक्षयो भवतीत्युक्तम् तत्र न केवलं सकलद्रव्यकर्मणामेव क्षो भवति अपितु - आत्मनः स्वतत्व भूतस्य औपशमिक क्षायिक क्षायोपमिकी- दयिक-पारिणामिक भावस्यापि क्षयो भवतीति सापवादं परूपयितुमाह- केवल सम्मत्तनाण- दंसणसिद्धत्तं बज्जित्ता ओवसमियाइ भव्वत्तक्खएय' इति । केवलसम्यवत्व ज्ञानदर्शनसिद्धत्वं वर्जयित्वा दर्शन सप्तक क्षयात् क्षायिकं केवलसम्यक्त्वं - क्षायिक सम्यक्त्वभव्यश्व, जिसके कारण सिद्धि प्राप्त करने की योग्यता होती है, सिद्धि प्राप्त होने के पश्चात नहीं रहता है। किन्तु अस्तिस्थ, गुणस्व, अनादित्व, असंख्येयप्रदेशवत्त्व, नित्यत्व, द्रव्यश्व आदि पारिणामिक भाव रहते हैं । ये सम्यक्त्व आदि क्षायिक भाव अनन्त होने के कारण मुक्त जीव में भी रहते हैं ॥२॥
तार्थनियुक्ति – पहले कहा गया था कि मुक्तावस्था में ज्ञानावरणी आदि सब कर्मों का क्षय हो जाता है, किन्तु अब यह निरूपण करते हैं कि केवल कर्मों का ही क्षप नहीं होता किन्तु आत्मा के असा धारण भाव औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदयिक और पारिणामिक का भी क्षय हो जाता है, किन्तु इसमें कुछ अपवाद भी है ।
दर्शन सप्तक के क्षय से क्षायिक सम्यक्त्व होता है, ज्ञानावरण के क्षय से केवलज्ञान, दर्शनावरण के क्षय से केवलदर्शन और समस्त छे, सिद्धि प्राप्त थया माह रहेतु नथी. परंतु अस्तित्व, गुयुक्त्व, मनाहि વ અસ'ચૈયપ્રદેશવત્વ, નિત્યત્વ, દ્રવ્યત્વ આદિ પારિામિક ભાવ રહે છે. આ સમ્યકત્વ આદિક્ષાયિક ભાવ અનન્ત હોવાના કારણે મુક્ત થવામાં જ હોય છે રા
તત્ત્વાથ નિયુકિત પહેલા કહેવામાં આવ્યું હતું કે મુકતાવસ્થામાં જ્ઞાનાવરણીય માદિ બધાં કર્મોના ક્ષય થઇ જાય છે, પરન્તુ હવે એ નિરૂપણુ કરીએ છીએ કે કેવળ કાંના ક્ષય થતા નથી પરન્તુ આત્માના અસાધારણ ભાવ ઔપશમિક, જ્ઞાયિક, ક્ષાર્યામિક ઔયિક અને પારિામિકને પણ ક્ષય થઈ જાય છે પરન્તુ આમાં થાડા અપવાદ પણ છે.
દનસપ્તકના ક્ષયથી ક્ષાયિક સમ્યકત્વ થાય છે, જ્ઞાનાવરણના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન, દર્શનાવરણુના ક્ષયથી કેવળદર્શન અને સમસ્ત કર્માંના ક્ષયથી સિદ્ધત્વ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ९ सू.२ मोक्षावस्थायां भावकर्मक्षयः
रूपम्, समस्तज्ञानावरणक्षयात् क्षायिकं केवलज्ञानम्, सकलदर्शनावरणक्षयात् क्षायिकं केवलदर्शनम्, समस्तकर्मक्षयात् क्षायिक सिद्धस्रव विहाय तदन्येषा मौपशमिकादीनाम् - औपशमिकस्य आदिना क्षायिकस्य, क्षायोपशमिकस्य औदयिकस्य, पारिणामिकस्य च सेस्स्यल्लक्षणभव्यत्वस्य भावस्य क्षयो भवति । तथा च मुक्तात्मनि औपशमिक क्षायोपशमिकौद विा भावास्त्रयः सर्वथैव न सम्भवन्ति, क्षायिके भावेतु क्षायिकसम्यक्त्वम् क्षायिक केवलज्ञानं क्षायिककर्मों के क्षत्र से सिद्धत्व उत्पन्न होता है । इनको छोड़कर अन्य औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदयिक और सिद्धि प्राप्त करने की योग्यता रूप भव्यत्व नामक पारिणामिक भावों का भी क्षय हो जाता है । इस कारण मुक्तात्मा में औपशमिक, क्षायोपशमिक एवं औदयिक, ये तीन भाव तो सर्वथा ही नहीं होते । क्षायिक भावों में से क्षायिक सम्यक्त्व, केवलज्ञान, केवलदर्शन और सिद्धत्व रहते हैं । इन चार के सिवाय अन्य क्षायिक भाव भी मुक्तात्मा में नहीं होते । सम्यक्त्व आदि चार भाव नित्य होने के कारण रहते हैं । किन्तु पारिणामिक भावों में से सिद्धि प्राप्त करने की योग्यता रूप भव्यश्व भाव का ही अभाव होता है, उसके अतिरिक्त पारिणामिक भाव जैसे अस्तित्व, गुणवत्व, अनादित्व, असंरूपात प्रदेशवत्व, नित्यत्व, द्रव्यत्व आदि मोक्षावस्था में भी विद्यमान रहते हैं। इस प्रकार मोक्षावस्था में औपशमिक, क्षायोपशमिक और औदयिक भावों का सर्वथा अभाव हो जाता है । इसी प्रकार क्षायिक सम्यक्त्व, क्षायिक केवलज्ञान, क्षायिक केवल. ઉત્પન્ન થાય છે. આ ખધાંને બાદ કરતા અન્ય ઔપશમિક, ક્ષાયિક, ક્ષાયેાપપાર્મિક, ઔયિક અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની ચાગ્યતા રૂપ ભવ્યત્વ નામક પારિણામિક ભાવને પણુ ક્ષય થઈ જાય છે. આ કારણે મુકતાત્મામાં ઔપમિક ક્ષાચેાપશમિક અને ઔષિક આ ત્રણે ભાવ તા સવથા જ હોતાં નથી, ક્ષાયિક ભાવામાંથી ક્ષાયિકસમ્યકત્વ, કેવળજ્ઞાન, કેવળદેશન અને સિદ્ધત્વ રહે છે આ સિવાય અન્ય કઇ ક્ષાવિકભાવ પણ મુતાત્મામાં હાતા નથી, સમ્યકત્વ આદિ ચાર ભાવ નિત્ય હાવાથી રહે છે, પરન્તુ પારિણામિક ભાવામાંથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની ચેાગ્યતા રૂપ ભવ્યત્વ ભાવના જ અભાવ હૈાય છે. તેના સિવાય પાણિામિક ભાવ જેવાકે અસ્તિત્વ, ગુણવત્વ અનાદિ, અસખ્યાત પ્રદેશવત્વ નિત્ય, દ્રવ્ય આદિ માહ્યાવસ્થામાં પણ વિદ્યમાન હોય છે જ આ રીતે મેક્ષાવસ્થામાં ઔપશમિક, ક્ષાર્યાપમિક અને ઔયિક ભાવાના સથા અલાવ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
૪૭
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे केरलदर्शनं क्षायिक सिद्धत्वञ्च संभवति । एतच्चतुष्टयाऽतिरिक्तं क्षायिकत्वमपि मुक्तात्मनि न संभवति क्षायिकसम्यक्त्वादि चतुष्कस्य तु-क्षायिकत्वेन नित्यत्वात् मुक्तस्यापि भवत्येवेति भावः । किन्तु परिणामिके भावे खलु केवलं सेत्स्यल्लक्षणं भव्यत्वमेव पारिणामिकमावो मुक्तात्मनि न भवति, तदतिरिक्ता पारिणामिकाः मावास्तु-ज्ञानदर्शनोपयोग-अस्तित्वगुणवत्वाऽनादित्वाऽसंख्येय प्रदेशवत्व-नित्यत्व द्रव्यत्वादयो मोक्षावस्थायापि आत्मनि भवन्त्येवेतिमावः । एक्श्च-मोक्षावस्थाया मौपशमिक औदायक भावानां सर्वथा पविशटनं मपतिआत्मपदेशेभ्यः। एवं-केदलसम्यक्त्वलक्षण क्षायिकसम्यक्त्व-क्षायिककेवलज्ञान क्षायिक केवलदर्शन-क्षायिक सिद्धत्वातिरिक्तक्षायिकमावानामपि परिशटनं भवति । क्षायिकसम्यक्त्वादीनां चतुर्णा क्षायिक भावानान्तु-नित्यत्वात् मोक्षावस्थायामात्मपदेशेभ्यः परिशटनं न भवति । परिणामिकभावेतु-केवलं सेत्स्य ल्लक्षणभव्यत्वरूप एव पारिणामिकमावो मुक्तात्मनि परिशटति, सदतिरिक्ताः पुननिदर्शनोपयोगादयः पारिणामिकमावा नात्मप्रदेशेभ्यः परिशटन्ति न क्षीयन्ते, आत्मनस्तथाविधपरिणामस्वभावात् । उक्तञ्चाऽनुयोगद्वारे पण्णामाऽधिकारे १२६ मुत्रो खीणमोहे केवल सम्मतं, केवलणाणी, केवलदसणीसिद्ध' इति, क्षीणमोहः केवलसम्यक्त्वः, केवलज्ञानी, केवलदर्शनीसिद्धः' इति प्रज्ञापनादर्शन, क्षायिक सिद्धत्व के अतिरिक्त अन्य क्षायिक भावों का भी अभाव हो जाता है। मगर क्षायिक सम्यक्त्व आदि चार क्षाधिक भाव नित्य होने के कारण मोक्षावस्था में आत्मप्रदेशों से पृथक् नहीं होते। पारिणामिक भावो में से भव्यत्व नामक पारिणामिक मुक्तात्मा में नहीं रहता, उसके अतिरिक्त अन्य अस्तित्व आदि पारिणामिक भाव बने रहते हैं क्यों कि आत्मा का वैसा ही परिणाम स्वभाव है।
अनुयोग द्वार में षट् नामों के अधिकार में कहा है-'क्षीणमोह, केवलसम्यक्त्वी, केवलज्ञानी, केवलदर्शनो और सिद्ध होते हैं । प्रज्ञापना થઈ જાય છે. એવી જ રીતે ક્ષાયિકસમ્યકત્વ, ક્ષાયિકકેવળજ્ઞાન, ક્ષાયિકકેવળદર્શન સાયિક સિદ્ધવ સિવાય અન્ય ક્ષાવિકભાવેનો પણ અભાવ થઈ જાય છે પરંતુ ક્ષાયિકસમ્યકત્વ આદિ ચાર ક્ષાયિકભ વે નિત્ય હોવાના કારણે મોક્ષાવસ્થામાં આત્મપ્રદેશથી પૃથફ થતાં નથી. પરિણામિકભાવમાંથી ભવ્યત્વ નામક પારિણામિક મુક્તાત્મામાં રહેતો નથી એ સિવાય અન્ય અસ્તિત્વ આદિ પરિણામિક ભાવ કાયમ રહે છે કારણ કે આત્માને એ જ પરિણામસ્વભાવ છે.
અનુગદ્વાર માં ષટુ નામનાં અધિકારમાં કહ્યું છે ક્ષીણમેહ કેવળ સમ્યકવી, કેવળજ્ઞાની, કેવળદર્શની અને સિદ્ધ હોય છે,
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९ स.३ मुक्तात्मनो गतिनिरूपणम् याश्चः १८=१९पदे चोक्तम्-'नोभवसिद्धिए, नो अभवसिद्धिए, सिद्धासम्मदिट्ठी' इति, नो भवसिद्धिकः, नो अभवसिद्धिका, सिद्धासम्यग्दृष्टयः, इति ॥२॥
मूलम्-तओ पच्छा उड्ढे गच्छइ जाव लोगंतं ॥३॥ छाया-ततः पश्चात् जय गच्छति यावद् लोकान्तम् ॥३॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावद् सकलकर्मक्षयरूपो मोक्षः प्रतिपादितः, सच मुक्तः सन् किं तत्रैवावतिष्ठते उतान्यत्र कुत्रचिद् गच्छतोत्याह-'तओ पच्छा' इत्यादि । ततः पश्चात् सर्वकर्मक्षयानन्तरम् औपशमिकाघमावानन्तरं च स मुक्तात्मा उर्धमेव गच्छति । कियत्पर्यन्तं गच्छति १ इत्याह-यावद् लोकान्तम् लोकस्य अन्त: मस्तकः, तत्पर्यन्तं गच्छति । लोकस्तावत् पश्चास्तिकाय समु. दायात्मकः तोषत्पाग्मारा पृथिवी हिमशकलधवला उत्तानकाछत्राकृतिते । सूत्र में १८-१९वें पद में भी कहा है-'मुक्तारमा न भव्य कहलाते हैं, न अभव्य हैं, वे सिद्ध हैं, सम्यग्दृष्टि हैं ' ॥२॥
'तओ पच्छा उड्डे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-मुक्त होने के पश्चात् आत्मा लोक के अन्त तक ऊर्ध्वगमन करता है ॥३॥
तत्वार्थदीपिका--पहले प्रतिपादन किया गया है कि समस्त कर्मों का क्षय होना मोक्ष कहलाता है, मगर मुक्त होकर आत्मा वहीं रह जाता है या अन्यत्र कहाँ जाता है, इस प्रश्न का समाधान करते हैं:
समस्त कर्मों का क्षय होने के पश्चात् मुक्तात्मा ऊपर गमन करता है। कहां तक जाता है ? सो कहते हैं-लोक के अन्त तक अग्रभाग तक जाता है। पंचास्तिकायात्मक इस लोक के अग्रभाग में ईषत्प्रा.
1 પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ૧૮-૧૯માં પદમાં કહ્યું છે-મુકતાત્મા ન તે ભવ્ય કહેવાતા, નથી અભવ્ય, તેઓ સિદ્ધ છે, સમ્યકદષ્ટિ છે ૨
'तो पन्छा उड्ढ' याle સત્રાર્થ-મુક્ત થયા બાદ આત્મા લેકના અન્ન સુધી ઉર્વગમન કરે છે તે ૩ છે
તત્વાર્થદીપિકા-પહેલા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું કે સમસ્ત કને ક્ષય થ મેક્ષ કહેવાય છે, પરંતુ મુક્ત થઈને આત્મા ત્યાં જ રહી જાય છે અથવા બીજે કયાંય જાય છે એ પ્રશ્નનું સમાધાન કરીએ છીએ
સમસ્ત કર્મોને ક્ષય થવા બાદ મુક્તાત્મા ઉપર ગમન કરે છે. તે કયાં સુધી જાય છે ? તે કહે છે-લોકના અન્ત સુધી અગ્રભાગ સુધી જાય છે. પંચાસ્તિકાયામક આ લેકના અગ્રભાગમાં ઈષ~ાભારા નામક પૃથ્વી છે. તે
त० १०७
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यस्खे तस्या अप्युपरि चतुषक्रोशात्मकं योजनमेकं यावद लोकः, तत्र चतुर्षु कोशेषु क्रोशत्रयं हिचा चतुर्थस्य क्रोशस्योपरितमः षष्ठोभागः त्रयस्त्रिंशदुत्तरधनुः शतत्रयममितो द्वात्रिंशद् अंगुलाधिकः, एतावत्परिमितं क्षेत्र लोकान्तशब्देन गृह्यते तत्र लोकान्ते गत्वा मुक्तात्मा सिद्धो भूत्वा तिष्ठतीति ॥३॥
मूलम्-ण तओ परं धम्मत्थिकायाऽभावा ॥४॥ छाया-न ततः परं धर्मास्तिकायाऽभावात् ॥४॥
तत्त्वार्थदीपिका-पूर्व तावद् मोक्षानन्तरं मुक्तात्मा ऊर्च लोकान्तं यावद् गच्छतीत्युक्तं, यदि मुक्तात्मन ऊर्ध्वगमनं भवति तदा को नियमः यद लोकान्त पर्यन्तमेव गच्छतीति, गच्छतु स तदग्रेऽपि का बाधा तत्र ? गति निवारकस्या ग्भार नामक पृथ्वी है । वह हिम के समान धवल और ऊर्ध्वमुख छत्र के आकार की है । उसके भी ऊपर एक योजन अर्थात् चार कोस तक लोक है । इन चार कोसों में से तीन कोस छोडकर चौथे कोस का छठा भाग तीन सौ तेतीस धनुष और बत्तीस अंगुल प्रमित क्षेत्र लोकान्त शब्द से ग्रहण किया जाता है। उस लोकान्त में जाकर मुक्तात्मा अर्थात् सिद्ध अवस्थित हो जाते हैं ।।३।
'ण तओ परं धम्मस्थिकायाऽभावा'
सूत्रार्थ--'लोकान्त से आगे मुक्तात्मा नहीं जाते, क्योंकि यहां धर्मास्तिकाय का अभाव है ॥४॥
तत्त्वार्थदीपिका-पहले बतलाया गया है कि मुक्त होने के अनन्तर मुक्तात्मा ऊपर लोकान्त तक गमन करते है। किन्तु प्रश्न उपस्थित होता है कि अगर मुक्तात्मा का ऊर्ध्वगमन होता है तो लोकान्त બરફના જેવી વેત તેમજ ઉર્વમુખ છત્રના આકારની છે. તેની પણ ઉપર એક જન અર્થાત્ ચાર ગાઉ સુધી લેક છે. આ ચાર ગાઉમાંથી ત્રણ ગાઉ છેડીને ચેથા ગાઉનો છઠો ભાગ ત્રણસેતેંત્રીશ ધનુષ્ય અને બત્રીશ આંગળી પ્રમિત ક્ષેત્ર લેકાન્ત શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવે છે. તે લોકાન્તમાં જઈને મુકતામા અર્થાત સિદ્ધ અવસ્થિત થઈ જાય છે ૩ !
'न तओं पर धम्मत्थिकायाऽभावा'
સૂત્રાર્થ– કાન્તથી આગળ મુકતાત્મા જતા નથી કારણકે ત્યાં ધર્મા સ્તિકાયને અભાવ છે કે ૪ |
તત્વાર્થદીપિકા–પહેલા બતાવવામાં આવ્યું કે મુકત થઈ ગયા બાદ મુક્તાત્મા ઉપર લેકાન્ત સુધી ગમન કરે છે, પરંતુ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ. सू.४ मुक्तात्मनो लोकान्तपर्यन्तमेवगतिः ८५१ भावात् ? अत्रोच्यते'ण तो परं' इत्यादि ततः परं लोकान्तादयो न गच्छति धर्मास्तिकायाभावात्, गतिपरिणवजीवपुद्गलानां धर्मद्रव्यमुपग्रहकारकं भवति मीनस्य यथा जलं, तच्च तदने नास्ति जीवपुद्गलानां गतौ धर्मद्रव्यं कारणं भवति लोकान्तात्परमलोकः तत्र तदभावः अतो मुक्तात्मा लोकान्तादग्रेन गच्छति तत्रैव सिद्धो भवतीतिभावः-उक्तंचोत्तराध्ययने षट् त्रिंशत्तमेऽध्ययने
कहि पडिहया सिद्धाः कहिं सिद्धा पइद्विया । कहि वोदिं चइत्ताणं कत्थ वा गंतूण सिज्झइ ॥५६॥ अलोए पडिहया सिद्धा, लोयग्गे य पइडिया ।
इह बोंदि चइत्ताणं तस्य गंतू ण सिज्झइ ।५७॥ तक ही जाने का नियम क्यों है ? आगे जाने में बाधा क्या है ? जय कि गति को रोकने वाला कोई कारण नहीं है ? इस प्रश्न का समाधान करते हैं-लोकान्त से आगे मुक्तात्मा का गमन नहीं होता क्यों कि वहां धर्मास्तिकाय नहीं है। धर्मद्रव्य गतिपरिणत जीवों और पुदगलों की गति में निमित्त कारण होता है, जैसे जल मछली की गति में सहायक होता है। धर्मास्तिकाय आगे विद्यमान नहीं है, अतएच मुक्तात्मा आगे नहीं गमन करते । लोक के आगे अलोक है अलोक में धर्मास्तिकाय का अभाव है। यही कारण है कि सिद्ध जीव लोकान्त में ही स्थित हो जाते हैं । उत्तराध्ययन के छत्तीसवें अध्ययन में कहा है
सिद्ध कहां रुक जाते हैं ? सिद्ध कहां अवस्थित होते हैं ? कहां शरीर का परित्याग करके कहां जाकर सिद्ध होते हैं ? ॥५६॥ કે જે મુતાત્માનું ઉર્ધ્વગમન થાય છે તે કાન્ત સુધી જ જવાને નિયમ શા માટે છે. ? આગળ જવામાં શું વાંધો છે ? આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરીએ છીએ કાન્તથી આગળ મુકતામાનું ગમન થતું નથી કારણકે ત્યાં ધર્માસ્તિકાય નથી ધર્મદ્રવ્ય ગતિપરિણત છે અને પુદ્ગલેની ગતિમાં નિમિત્ત કારણ હોય છે, જેવી રીતે જળ માછલીની ગતિમાં સહાયક થાય છે. ધર્માસ્તિકાય આગળ વિદ્યમાન નથી આથી મુકતામા આગળ ગમન કરતાં નથી. કાન્તની પછી અલક છે અને અલકમાં ધર્માસ્તિકાયને અભાવ છે. સિદ્ધ જીવ લેકા ન્ડમાં જ અવસ્થિત થઈ જાય છે તેનું આજ કારણ છે. ઉત્તરાધ્યયનના છત્રીસમાં અધ્યયનમાં કહ્યું છે
સિદ્ધ ક્યાં રોકાઈ જાય છે ? સિદ્ધ કયાં અવસ્થિત થાય છે ? શરીરને પરિત્યાગ કયાં કરે છે? અને કયાં જઈને સિદ્ધ થાય છે કે પદ
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२
तत्त्वार्थसूत्रे
छाया-कुत्र प्रतिहताः सिद्धाः कुत्र सिद्धाः प्रतिष्ठिताः ।
कुत्र बोंदि त्यक्त्वा कुत्र गत्वा सिध्यति ॥ अलोके प्रतिहताः सिद्धाः लोकाग्रे च प्रतिष्ठिताः।
इह बोदिं त्यक्त्वा तत्र गत्वा सिध्यति इति । मू० ॥४॥ मूलम्-निस्संगओ निरंगणओ गइपरिणामाओ बंधच्छेयओ निरंधणओ पुबप्पओगाओ य तगई ॥५॥ छाया-निस्सङ्गतो निरङ्गणतो गतिपरिणामात् बन्धच्छेदात् ।
निरिन्धनतः पूर्वपयोगाच्च तद्गति ॥५॥ तत्वार्थदीपिका--'पूर्व तावत् मुक्तात्मनो गतिरुक्ता, सा च कर्मसद्भावादेव भवति, सर्व कर्मक्षये मोक्षः इति पूर्व मुक्तमेव ततोऽकर्मणः पुनः कथं गति संभवः ? इत्याह-'निस्संगओ' इत्यादि । निस्सङ्गात् सर्व कर्मक्षये गतिरोधक
'सिद्ध अलोक में रुक जाते हैं, लोक के अग्नभाग में अवस्थित होते हैं, यहां शरीर का त्याग करके वहां जाकर सिद्ध होते हैं॥५७॥४
'निस्संगओ निरंगणओ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ--निःसंग होने के कारण, कर्म-लेप का अभाव होने के कारण, गतिपरिणाम के कारण, वन्ध का छेद न हो जाने के कारण कर्मरूपी ईधन का अभाव होने के कारण और पूर्व-प्रयोग के कारण सिद्धों की ऊर्ध्व गति होती है ॥५॥
तरवार्थदीपिका-पहले मुक्तात्मा की गति का निरूपण किया गया है, किन्तु गति तो कर्म के सद्भाव से होती है और यह पहले ही कहा जा चुका है कि समस्न कर्मों का क्षय होने पर मोक्ष होता है । तो फिर अकर्मा जीव की गति का किप्त प्रकार संभव है ? इसका उत्तर
સિદ્ધ અલકમાં રોકાઈ જાય છે, લોકના અગ્રભાગમાં અવસ્થિત થાય છે, અહીં શરીરને ત્યાગ કરીને ત્યાં જઈને સિદ્ધ થાય છે કે ૪ છે __ 'निस्संगओ निरंगणओं' त्या
સુત્રાથી–નિઃસંગ હોવાના કારણે, કર્મ લેપને અભાવ હોવાના કારણે ગતિપરિણામના કારણે, બન્ધનું છેદન થઈ જવાના કારણે કર્મ રૂપી બળતણને અભાવ હોવાના કારણે તેમજ પૂર્વગના કારણે સિદ્ધોની ઉદર્વગતિ થાય છે૫
તત્ત્વથદીપિકા-પહેલા મુકતાત્માની ગતિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ ગતિ તે કર્મને સદ્દભાવથી થાય છે, અને એ તે પહેલા જ કહેવાઈ ગયું છે કે સમસ્ત કમેને ક્ષય થવાથી મેક્ષ થાય છે તે પછી અકમી જીવની ગતિ કઈ રીતે શક્ય છે ? આનો જવાબ પ્રસ્તુત સત્રમાં
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ९ सू. ५ अकर्मणा गतिनिरूपणम्
८५३
कर्मणोऽप्यभावस्ततः कर्म सङ्गरा हिस्यात् सङ्गः स्खलनं तद्राहित्यात्, निरङ्गणात् मोहापगमेन तत्रावस्थान कारण भूतरा गले पाभावात्, गतिपरिणामात् तथाविध गतिपरिणामात्, बन्धछेदात् कर्मवच्छेदात, निरिन्धनाद-कर्मरूपेन्धना भावात् तथा पूर्वप्रयोगाच्च स कर्मावस्थायां गतिमन्त्र स्वभावमाश्रित्यापि गति भवति, एवं कारणषट्काद् अकर्मणोऽपि गति भवतीति ॥५॥
मूलम् - चवगयलेव जलट्ठिय तुंबं बिव, विष्फुडियकोस एरंडati विव, इंधणविमुक्तधूमं विव, धणुविमुक्कसायगं विव ॥६॥ छाया - व्यपगतले जलस्थित तुम्बमिव, विस्फुटितकोशैरण्डवीजमिव, इन्धन विमुक्तधूमइव, धनुर्विमुक्त सायकमिव ||६||
इस सूत्र में दिया जाता है
सिद्ध जीवों की निःसंग होने के कारण गति होती है, अर्थात् गति में रुकावट डालने वाले कर्म का भी अभाव हो जाने से उनका ऊर्ध्वगमन होता है। दूसरे, मोह के हट जाने से वहां ठहरने के कारणभूत राग का लेपन नहीं रह जाता, इस कारण भी गति होती है । तीसरे, जीव का स्वभाव ही ऊर्ध्वगमन करने का है। चौथे, कर्मबन्धका विच्छेद हो जाता है। पांचवें, कर्मरूपी ईंधन का अभाव हो जाता है। छठे, पूर्वप्रयोग से अर्थात् सकर्म अवस्था में गतिमत्व स्वभाव होने से अकर्म-अवस्था में भी गति होती है । इस प्रकार छह कारणों से सिद्ध जीव की ऊर्ध्ववगति होती है है ||५||
'ववगयलेव जलट्ठिय' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - लेप के हट जाने पर जल की सतह पर स्थित होने वाले આપવામાં આવે છે
નિઃસગ હાવાના કારણે સિદ્ધ જીવાની ગતિ થાય છે, અર્થાત્ ગતિમાં અવરોધ કરનાર કમના પણ અભાવ થઇ જવાથી તેમનુ ઉત્ર ગમન થાય છે. ખીજું મેહુ દૂર થઈ જવાથી ત્યાં રોકાવાના કારણભૂત રાગને લેપ રહેતા નથી એ કારણે પણ ગતિ થાય છે ત્રીજું, જીવના સ્વભાવ જવ ગમન કરવાના છે. ચેાથુ, કાઁબંધના વિચ્છેદ થઇ જાય છે. પાંચમું, કમ રૂપી ઇ ધન ને અભાવ થઈ જાય છે. છઠ્ઠું', પૂવપ્રયાગથી અર્થાત્ સકમ અવસ્થામાં પણ ગતિ થાય છે. આ રીતે છ કારણેાથી સિદ્ધ જીવની વ`ગતિ થાય છે પા 'ववगयज्जलट्टिय' त्याहि ।
સૂત્રા-લેપના દૂર થવાથી પાણીની સપાટી પર સ્થિત થનાર તુંબડાની
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्त्रे तत्वार्थदीपिका-'पूर्व तावद् निस्सङ्गत्वादिभिरकर्मणो मुक्तात्मनो गतिः प्रदर्शिता, सा च केन दृष्टान्तेन गति भवतीति निरूपयितुमाह-ववगय' इत्यादि । व्यपगतले पजलस्थित तुम्बभिव, यथा तुम्बफलं शुष्कं निश्छिद्रं अष्टभिः कुशमृत्तिकादिलेपैः लिप्तम् आतपे दत्तं सत् शुष्कं भवति, तत् जले क्षिप्तं सत् गुरु कत्वेन जलगततलमतिष्ठानं भवति, तदेव क्रमशो लेपनिर्गलनात जलगततल मतिक्रम्य स्वभावत एव सलिलतळपतिष्ठानं भवति तद्वद् अकर्मणो गतिर्भवति ।१। एवमेव निरङ्गणवेन तथाविध गतिणामेन चाऽप्यकर्मणो गतिभवति २-३, एवं बन्धच्छे दादपि अकर्मणो गतिर्भवति-यथा एरण्डफलम् आतपे दत्तं सत् शुष्क भवति, शुष्कस्य तस्य कोशभेदे तद्गतमे रण्डबीजमुपर्युत्पतति तद्वदेवाकर्मणोऽपि तूबे के समान, कोश के फटने पर एरंड के बीज के समान, ईधन से विमुक्त धूम के समान और धनुष से छूटे हुए वाण के समान ॥६॥
तत्वायदीपिका-पहले निस्तंगता आदि हेतुओं से मुक्तात्मा की गति का विधान किया है, इस सूत्र में दृष्टान्तों द्वारा उसे पुष्ट करते हैं(१) जैसे कोई सूखा तुम्बाफल हो, छिद्रहीन हो और मिट्टी के आठ लेवों से लिप्त करके धूप में रख कर सुखा लिया जाय । फिर उसे जल में डाला जाय तो लेपयुक्त होने के कारण भारी होने से वह जल के तलभाग में जाकर ठहरता है । फिर धीरे-धीरे लेपों के हटने पर वह स्वभावतः जल के ऊपर आ जाता है, इसी प्रकार कर्म-लेप के हर जाने से सिद्ध जीव भी ऊर्ध्वगमन करते हैं। (२-३) इसी प्रकार निरंगण होने से अर्थात् मोह के नष्ट होने से भी अकर्मा जीव की गति એમ. કોશના ફાટવાથી એરંડાના બીજની માફક, ઈધણથી વિમુકત ધૂમાડાની સમાન અને ધનુષ્યથી છુટેલા બાણની સમાન છે ૬
તસ્વાર્થદીપિકા--પહેલા નિસંગતા આદિ હેતુઓથી મુકતાભાની ગતિનું વિધાન કર્યું, આ સૂત્રમાં દષ્ટાંતો દ્વારા તેની પુષ્ટિ કરીએ છીએ (૧) જેમ કઈ સફ તુંબડું હોય, છિદ્ર વગરનું હોય, તેને માટીના આઠ લેપથી લીપીને તડકામાં રાખીને સુકાવી દેવામાં આવે, પછી તેને પાણીમાં નાખવામાં આવે તે લેપયુક્ત હોવાના કારણે વજનદાર હેવાથી તે જળના તળભાગમાં જઈને સ્થિર થાય છે. પછી ધીમે-ધીમે લેપના દૂર થવાથી તે સ્વભાવતઃ પાણીની સપાટી ઉપર આવી જાય છે. આવી જ રીતે કર્મ-લેપ દૂર થવાથી સિદ્ધવ પણ ઉર્ધ્વગમન કરે છે. (૨-૩) આ જ પ્રમાણે નિરંગણ હેવાથી અથત મેહના દૂર થઈ જવાથી પણ અકમ જીવની ગતિ થાય છે (૪) બન્યો
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.१ २.६ अकर्मणो गतिविषयेः दृष्टान्तः ८५५ गतिर्भवति ४ । तथा- इन्धनमुक्तस्य धृमस्य गतिर्भवति, यथा इन्धन विममुक्तस्य धूमस्य स्वभावत एव व्याघाताभावे ऊर्च गतिभवति तथैवाकर्मणोऽपि गति. भवति ५। पूर्व प्रयोगाच्चाकर्मणो गतिर्भवति, यथा आकृष्ट कर्णान्तचाप: पुरुषो धनुषा बाणं क्षिपति, तस्य वाणस्य धनुर्मुक्तस्य पुरुष व्यापाररहितस्यापि गतिभवति तथैवाऽकर्मणोऽपि गतिभवति पूर्व येन कर्मणाऽस्य गति पयोगो जनितः स क्षीणेऽपि कर्मणि अविच्छिन्न संस्कारत्वाद् गतिहेतुर्भवति ततस्तत्कृता गतिभवति । एवं पूर्वोक्तः षभि दृष्टान्तैरकर्मणोऽपि गतिर्भवतीति ॥६॥ होती है। (४) बन्ध के नष्ट होने से भी कम रहित जीव गति करता है। जैसे एरंड का फल धृप लगने से जब सूख जाता है तो उसका कोश फटता है और अन्दर रहा हुओ बीज ऊपर उचटता है, उसी प्रकार बन्ध हट जाने पर अकर्मक जीव भी ऊर्ध्वगमन करता है । (५) ईधन से विमुक्त धूम की, व्याघात के अभाव में स्वभाव से ही ऊर्ध्वगति होती है, उसी प्रकार अकर्मक जीव की भी ऊर्ध्वगति होती है। (६) पूर्वप्रयोग से भी सिद्ध जीव ऊर्ध्वगमन करते हैं। जैसे कान तक धनुष की डोरी को खींच कर पुरुष बाण छोडता है। वह वाण पुरुष के व्यापार के बिना भी पूर्व प्रयोग से गति करता है, उसी प्रकार सिद्ध जीच भी पूर्व प्रयोग से गमन करता है। तात्पर्य यह है कि जिस कर्म के कारण उसकी पहले गति होती थी, उसका क्षय हो जाने पर भी संस्कार का विच्छेद न होने से वह गति का हेतु होता है। इस प्रकार इन छह दृष्टान्तों से अकर्मक जीव की गति सिद्ध होती है ॥६॥ નાશ થવાથી પણ કર્મ રહિત જીવ ગતિ કરે છે જેવી રીતે એરંડાનું ફળ તડકે લાગવાથી જ્યારે સુકાઈ જાય છે ત્યારે તેને કેશ ફાટી જાય છે અને અંદર બીજ ઉપર ઉચકાય છે એ જ રીતે બન્ધ દૂર થઈ જવાથી અકર્મક જીવ પણું ઉર્ધ્વગમન કરે છે. (૫) ઈધણથી વિમુક્ત ધુમાડાની વ્યાઘાતના અભાવ માં સ્વભાવથી જ ઉદર્વગતિ થાય છે, તેવી જ રીતે અકર્મ જીવની પણ ઉર્વગતિ થાય છે. (૬) પૂર્વ પ્રગથી પણ સિદ્ધ જીવ ઉદર્વગમન કરે છે. જેવી રીતે કાન સુધી ધનુષ્યની દેરીને ખેંચીને પુરુષ બાણ છોડે છે. આ બાણ પુરૂષના વ્યાપાર વગર પણ પૂર્વ પ્રયોગથી ગતિ કરે છે તેવી જ રીતે સિદ્ધ જીવ પણ પૂર્વપ્રયાગથી ગમન કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે કર્મના કારણે તેની પહેલા ગતિ થતી તેને ક્ષય થઈ જવા છતાં પણ સંસ્કારને વિચ્છેદ ન થવાથી તે ગતિને હેતુ થાય છે. આમ આ છ દૃષ્ટાંતથી અકમક જીવની ગતિ સિદ્ધ થાય છે. ૬
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थसूत्रे मूलम्-खेत्त १ काल २ गइ ३ वेय ४ तित्थ ५ लिंग ६ चारित्त ७ बुद्ध ८ नाणा ९ ऽवगहणु १० कोसं ११ तरा १२ णुसमय १३ संख १४ ऽपबहुत्तओ १५ सज्झा ॥७॥
छाया-क्षेत्र १ काल २ गति ३ वेद ४ तीर्थ ५ लिङ्ग ६ चारित्र ७ बुद्ध८ ज्ञाना ९ ऽनगाहनो १० त्कर्षा ११न्तरा १२ नुसमय १३ संख्या १४ ऽल्पबहुस्वतः १५ साध्याः॥७। __तत्वार्थदीपिका-पूर्व तावत् सर्वकर्मक्षयरूपे मोक्षे सति सिद्धो भवतीति सिद्धस्वरूपं पञ्चदशमिरै निरूपयितुमाह- खेत्तकाल' इत्यादि । ___ अत्र सिद्धाः साध्याः अमुगमनीयाः । कथम् ? क्षेत्रादि पञ्चदशमिारैः। अत्र सिद्धानां स्वरूपज्ञाने क्षेत्रादीनि ९श्चदश द्वाराणि सन्ति, एतै द्वारैः सिद्ध. 'खेत्त १ काल २ गई' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-सिद्ध जीष इन पन्द्रह द्वारों से चिन्तनीय या प्ररूपणीय हैं-(१) क्षेत्र (२) काल (३) गति (४) वेद (५) तीर्थ (६) लिंग (७) चारित्र (८) बुद्ध (९) ज्ञान (१०) अवगाहना (११ उत्कर्ष (१२) अन्तर (१३) अनुसमय (१४) संख्या और (१५) अल्पचहत्व ॥७॥
तत्वार्थदीपिका-पहले कहा गया है कि जीव कमों का क्षय होने पर सिद्ध होता है, अतएव यहां पन्द्रह द्वारों से सिद्ध के स्वरूप को निरूपण किया जाता है
सिद्ध पन्द्रह द्वारों से समझने योग्य हैं । तात्पर्य यह है कि सिदघों के स्वरूप को समझने के लिए पन्द्रह द्वार हैं, उनसे उनके
'खेत्त१ काल२ गई३' या !
સત્રાર્થ-સિદ્ધજીવ આ પંદર કારોથી ચિન્તનય અથવા પ્રરૂપણય છે (१) क्षेत्र (२) १७ (3) गति (४) वह (५) तीथ (6) 1 (७) यात्रि (८) मुद्ध (6) ज्ञान (१०) माना (११) Gष (१२) मन्त२ (१3) અનુસમય (૧૪) સંખ્યા અને (૧૫) અલપબહુત છે ૭ છે
તત્ત્વાર્થદીપિકા–પહેલાં કહેવામાં આવ્યું કે જીવ સમસ્ત કમેને ક્ષય થયા બાદ સિદ્ધ થાય છે. આથી અહીં પંદર દ્વારેથી સિદ્ધના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
સિદ્ધ પંદર દ્વારેથી સમજવા યોગ્ય છે. તાત્પર્ય એ છે કે સિદ્ધોના સ્વરૂપને સમજવા માટે પંદર દ્વાર છે તેનાથી તેમના કવરૂપને વિચાર કરે
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९ सू.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम् स्वरूपं चिन्तनीयमिति भावः । तानि द्वाराणि यथा 'खेत्त' इत्यादि । अत्र क्षेत्राद्यल्पबहुत्वान्तानां द्वन्द्वः । ततः क्षेत्रतः कालतः इत्यादि । तत्र क्षेत्रतः कस्मिन् क्षेत्रे सिध्यन्ति, विधेऽपि क्षेत्रो काधस्तिर्यग्लोकरूपे सिध्यन्ति । तत्र-ऊर्ध्वलोके पण्डकवनादौ, अधोलोके सलिलावती विजयाधोलौकिकेषु ग्रामेषु, तिर्यगलोके मनुष्यक्षेत्रो सिध्यन्ति । तत्रापि संहारणामावेन पञ्चदशसु कर्मभूमिषु-भरत पञ्चकैरवत एञ्चकमहाविदेहपञ्चकरूपासु सिद्धा भवन्ति संहरणमपेक्ष्य समुद्रनदी वर्षधरपर्वतादावपि भवन्ति । तीर्थकराः पुनरधोलोकेऽधोलौकिकेषु ग्रामेषु, तिर्यग्लोके पश्चदशसु कर्मभूमिषु भवन्ति न शेषेषु स्थानेषु, तत्र तेषां संहरणत एवं सद्भावात, न तीर्थकृतां भगवतां कदाचिदपि संहरण संभव इति। संहरणं द्विविधं स्वरूप का विचार करना चाहिए । उनका निरूपण इस प्रकार है
(१) क्षेत्रद्वार-किस क्षेत्र में जीव सिद्ध होते हैं ? उत्तर यह है कि ऊर्ध्व, अधः और निर्यक, इन तीनों लोकों में जीव सिद्ध होते हैं। पण्डकवन आदि ऊर्ध्वलोक में, सलिलावती विजय के अधोलोकिक ग्रामरूप अधोलोक में मनुष्यक्षेत्ररूप तिर्छ लोक में सिद्ध होते हैं। उसमें भी संहरण के अभाव में पन्द्रह कर्मभूमियों में अर्थात् पांच भरत, पांच एरवत और पांच महाविदेह में सिद्ध होते है, संहरण की अपेक्षा समुद्र, नदी वर्षधर, एवं पर्वत आदि में भी सिद्ध होते हैं। तीर्थंकर अधोलोक में अधोलौकिक ग्रामों में, तिर्यक् लोक में पन्द्रह कर्म भ्रमियों में सिद्ध होते हैं, शेष स्थानों में नहीं। शेष स्थानों में जो सिद्ध होते हैं वे संहरण से ही होते हैं किन्तु तीर्थकर भगवान का જોઈએ. તેનું નિરૂપણ આ પ્રમાણે છે
ક્ષેત્રદ્વાર-- કયા ક્ષેત્રમાં જીવ સિદ્ધ થાય છે ? જવાબ એ છે કે ઉર્વ, અધઃ અને તિર્યકુ, આ ત્રણે લોકોમાં સિદ્ધ થાય છે પણ્ડકવન આદિ ઉર્વ લોકમાં સલિલાવતી વિજયના અકિક ગ્રામરૂપ અધોલેકમાં તથા મનુષ્યક્ષેત્ર રૂ૫ તિછલકમાં સિદ્ધ થાય છે. આમાં પણ સંહરણના અભાવમાં પંદર કર્મભૂમિએમાં અર્થાત્ પાંચ ભરત, પાંચ એરવત અને પાંચ મહાવિદેહમાં સિદ્ધ થાય છે, સંહરણની અપેક્ષા સમુદ્ર, નદી, વર્ષઘર અને પર્વત આદિમાં પણ સિદ્ધ થાય છે. તીર્થકર અધોલકમાં અલૌકિ.ગ્રામોમાં તિર્થંકલેકમાં પંદર કર્મભૂમિમાં સિદ્ધ થાય છે, શેષ સ્થાને માં નહીં શેષ સ્થાને માં જે સિદ્ધ થાય છે તેને સંહરણથી જ થાય છે પરંતુ તીર્થકર ભગવાનનું સંહરણ કદી પણ થઈ શકતું નથી. સંહરણ બે પ્રકારના હોય છે
त० १०८
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यस् भवति स्वकृतं परकृतं च । तत्र स्वकृतं यत् जङ्घाचारणविद्याचारणानां स्वेच्छातो विशिष्ट स्थानानुगमनं भवति तत् । परकृतं यत् चारणविद्याधरैर्देवैश्च वैरभावतो Sनुकम्पातो वा तत्र उत्क्षिप्यान्यत्र प्रक्षेपणं भवति तत् । संहरणं तु प्रमत्तसंयनाना देशविरतानामेव भवति न तु सर्वेषां साधूनाम् । श्रमणी, व्यपगतवेदः, परिहारविशुद्धिसंयतः, पुलाकः अममतसंयतः, चतुर्दश पूर्वी, आहारकशरीरी चेत्येतेषां सप्तानां कदाचिदपि संहरणं न भवति । तथा चोक्तम् —
"समणीमवगयवेदं, परिहार पुलागमध्यमत्तंच | चोहसपुवि आहा-रगंच णवि कोवि संहरइ ।" इति छाया - श्रमणीमपगतवेदं परिहारं पुलाकमप्रमत्तं च ।
चतुर्दश पूर्वि आहारकं च नापि कोऽपि संहरति ॥ इति क्षेत्र द्वारम् |१| संहरण कभी हो नहीं सकता। संहरण दो प्रकार का होता है-स्वकृत और परकृत । जंघाचरण मुनि अपनी इच्छा से विशिष्ठ स्थानों पर
मन करते हैं, वह स्वकृत संहरण कहलाता है। विद्याधरों अथवा देवों द्वारा वैरभाव के कारण या अनुकंपा से प्रेरित होकर नियत स्थान से किसी दूसरे स्थान पर ले जाना परकृत संहरण कहलाता है । यह संहरण प्रमत्त संयतो और देशविरत श्रावकों का ही हो सकता है, सब साधुओं का नहीं । श्रमणी, वेदरहित साधु, परिहार विशुद्धि संयत, पुलाक, अप्रमत्तसंयत, चतुर्दशपूर्वी और आहारक शरीरी, इन सातका संहरण कदापि नहीं होता। कहा भी है
'श्रमणी वेदविहीनश्रमण, परिहार विशुद्धि संयमवान् पुलाक, प्रमत्त संयत, चौदहपूर्वी और आहारक शरीरी श्रमण का क ई संहरण नहीं
करता ।
સ્વકૃત અને પરકૃત જ ઘાચારણુ અથવા વિદ્યાચારણ મુનિ પેાતાની ઈચ્છાથી વિશિષ્ટ સ્થાન ભણી ગમન કરે છે, તે સ્વકૃત સહરણ કહેવાય છે. વિધાધરા અથવા દેવા દ્વારા વેરભાવના કારણે અથવા અનુકંપાથી પ્રેરિત થઈને નિયત સ્થાનેથી કાઈ ખીજા સ્થાને લઈ જવું પરકૃત સ’હરણ કહેવાય છે. આ સહુર રજી પ્રમત્તસયતા અને દેશવિરત શ્રાવકને જ હાઇ શકે છે, માં જ સાધુઓને નહી. સાથી વેદરહિત સાધુ પરિહાર વિશુદ્ધ સયત, પુલાક, અપ્રમત્તસ’યત, ચતુર્દશપૂર્વી અને આહારકશરીરી, આ સાતનું સ ́હરણ કદાપી થતું નથી વળી કહ્યુ પણ છે
શ્રમણી, વેદવિહિન શ્રમણ, પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમવાન પુલાક, અપ્રમ ત્તસયત, ચૌદપૂવી' અને આહારક શરીરી શ્રમણુનુ કાઇ સહરણ કરતું નથી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९सू.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
कालतः सिद्धाः कस्मिन् काले सिद्ध्यन्ति ?। सामान्यतो जन्मतोऽवसर्पिण्युत्सर्पिणीरूपेषु कालेषु सिद्धयन्ति। विशेषतस्तु-अवसपिण्यां सुपमदुष्पमा रूपे तृतीयकालभागे संख्येयेषु वर्षेषु शेषेषु जाताः सन्तः सिद्धयन्तिः । दुष्षमसुषमायां सर्वस्यामिति चतुर्थाऽरके सर्वत्र सिद्धयन्ति । दुष्पसुषमायां जाता दुष्षमा रूपे पञ्चमारके सिद्धयन्ति किन्तु दुष्षमाया जाता न कदाचित् सिद्धयन्तीतिभावः । संहरणापेक्षयातु अवसर्पिण्यादिषु सर्वेष्वपि कालेषु सिद्धयन्ति । यथा-अवसर्पिण्यां तृतीयचतुर्थारकयोश्चरमशरीरिणां जन्म सिद्धि गमनं तु केषाञ्चित् पञ्चमेऽप्यरके भवति स्था जम्बूस्वामिनः । केषाश्चित् चरमशरीरिणां उत्सर्पिण्यां दुष्षमादिषु द्वितीयतृतीयचतुर्थारकेषु जन्म. सिद्धिग
(२) कालवार-काल सिद्ध जीव किस काल में सिद्ध होते हैं ? सामा. न्य रूप से, जन्म की अपेक्षा अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी-सभी कालो में सिद्ध होते हैं। विशेष का विचार किया जाय तो अवसर्पिणी के सुषम दुष्षम रूप तीसरे आरे में संख्यात वर्ष शेष रहने पर जन्मे हए सिद्ध होते हैं। दुषम-सुषम नामक पूरे चौथे आरे में सिद्ध होते हैं। दृष्षम सुषम आरे में जो उत्पन्न हुए हैं वे पंचम आरे में सिद्ध हो सकते है किन्तु दुष्षम नामक पांचवें आरे में जन्मे हुए जीव सिद्ध नहीं होते। संहरण की अपेक्षा अवसर्पिणी आदि सभी कालों में सिद्ध होते हैं। यथा-अवसर्पिणी काल में तीसरे और चौथे आरे में चरमशरीरी मनव्यों का जन्म होता है किन्तु उनमें से कोई-कोई पांचवें आरे में भी मोक्ष जाते हैं, जैसे जम्बू स्वामी। किन्हीं-किन्हीं चरमशरीरीयों का
(૨) કાલદ્વાર–કાલથી સિદ્ધ જીવ કયા કાળમાં સિદ્ધ થાય છે? સામાન્ય રૂપથી, જન્મની અપેક્ષા અવસર્પિણ અને ઉત્સપિણી બધાં જ કાળમાં સિદ્ધ થાય છે. વિશેષને વિચાર કરવામાં આવે તે અવસર્પિણીના સુષમદષમ રૂપ ત્રીજા આરામાં, સંખ્યાત વર્ષ શેષ રહેવા પર જન્મેલા સિદ્ધ થાય છે. દુષમ સુષમ નામક પૂરા ચેથા આરામાં સિદ્ધ થાય છે. દુષમસુષમ આરામાં જે ઉત્પન્ન થાય છે તે પંચમ આરામાં સિદ્ધ થઈ શકે છે પરંતુ દુષમ નામક પાંચમાં આરામાં જન્મેલા જીવ સિદ્ધ થતાં નથી સંહરણની અપેક્ષા અવસપિણી આદિ બધાં કાળમાં સિદ્ધ થાય છે જેમકે અવસર્પિણી કાળમાં ત્રીજા અને ચોથા આરામાં ચરમશરીરી મનુષ્યને જન્મ થાય છે પણ તેમાંથી કોઈ કોઈ પાંચમાં આરામાં પણ મોક્ષે જાય છે જેમ કે જખ્ખસ્વામી કઈ કઈ ચરમશરીરિઓને ઉત્સર્પિણી કાળમાં દુષમ આદિ બીજા ત્રીજા ચેથા આરામાં
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६०
तत्त्वार्यसूत्रे मनं तु तीतयचतुर्थारकयोरेव भवति ।-"दोसु वि समाप्सु जाया सिझंतो सप्पिणीए कालतिगे। तीसुय जाया ओसपिणीए सिज्झंति कालदुगे ॥१॥” इति द्वयोरपि समये जाता: सिद्धयन्ति उत्सर्पिण्यां कालत्रिके। तिसृषु च (समासु) जाता अवसपिण्यां सिद्धयन्ति कालद्विके इतिच्छाया॥ संहरणमपेक्ष्यतु-उत्सर्पिण्यामवसर्पिण्यां च षट्स्वप्यरकेषु सिद्धयः न्ति । तीर्थकृतां पुनरवसर्पिण्यामुत्सर्मिण्यां च जन्म सिद्धिगमनंतु-सुषमदुष्षमा दुष्षममुष्पमारुपयो स्तृतीय चतुर्थारकयोरेव वेदिव्यं, न तु शेषेष्वरकेषु यथा भगवत ऋषभस्वामिनः सुषमदुष्पमारकपर्यन्तभागे जन्म, एकोननवति पक्षेषु इति साष्टिमासाधिकेषु त्रिषु वर्षेषु शेषेषु च सिद्धिगमनम्। भगवतो बर्द्धमानउत्सर्पिणी काल में दुष्षम आदि द्वितीय-तृतीय चतुर्थ आरे में जन्म होता है किन्तु सिद्धिगमन तो तीसरे-चौथे आरे में ही होता है। कहा भी है-'अवसर्पिणी काल के दो आरों में उत्पन्न हुए जीव तीन आरों में सिद्ध होते हैं और उत्सर्पिणी काल के तीन आरों में जन्मे हुए दो आरों में सिद्ध होते हैं ॥१॥ संहरण की अपेक्षा उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल में छहों आरों में सिद्ध होते हैं। तीर्थ करों का जन्म अवपिणी और उत्सर्पिणी काल के तीसरे और चौथे आरे में होता है और सिद्धिगमन भी सुषम दुषमा और दुष्षम सुषमा काल में-तीसरे और चौथे आरे में ही समझना चाहिए, अन्य आरों में नहीं । जैसे भगवान् ऋषभदेव का जन्म सुषम दुष्षम आरे के पर्यन्त भाग में हुआ और ८९ पक्ष, अर्थात् तीन वर्ष और साढे आठ मास शेष रहने पर मोक्षगमन हुआ। भगवान् बर्द्धमान स्वामी का जन्म જન્મ થાય છે પરંતુ સિદ્ધિગમન તે ત્રીજા ચેથા આરામાં થાય છે. કહ્યું પણ છે અવસર્પિણી કાળના બે આરામાં ઉત્પન્ન થયેલા જીવ ત્રણ આરામાં સિદ્ધ થાય છે ઉત્સર્પિણી કાળના ત્રણ આરામાં જન્મેલા બે આરામાં સિદ્ધ થાય છે ૧ સં હરણની અપેક્ષા ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણી કાળમાં છે એ આરામાં સિદ્ધ થાય છે. તીર્થકરોને જન્મ અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી કાળના ત્રીજા અને ચોથા આરામાં થાય છે અને સિદ્ધિગમન પણ સુષમદુષમાં અને દુષમસુષમા કાળમાં ત્રીજા અને ચોથા આરામાં જ સમજવું જોઈએ, અન્ય આરાએમાં નહીં. જેમ ભગવાન ઋષભદેવનો જન્મ સુષમદુષમ આરાના છેલ્લા ભાગમાં થયે અને ૮૯ પખવાડીઆ અર્થાત્ ત્રણ વર્ષ અને સાડા આઠ માસ શષ રહેવા પર મોક્ષગમન થયું. ભગવાન મહાવીર સ્વામીને જન્મ દુષમ
श्रीतत्वार्थ सूत्र : २
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ९ सू.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८६१
स्वामिनस्तु दुष्षमबार पर्यन्त भागे जन्म, एकोननवति पक्षेषु शेषेषु सिद्धि, गमनमिति । इति द्वितीयं कालद्वारम् ||२||
तमाश्रित्य कस्यां गतौ सिद्धयन्ति । अत्र नयद्वयम् - अनन्तरनयः पाश्चास्कृतनयश्चेति, तत्र अनन्वरनयमिति प्रत्युत्पन्नमत्रमधिकृत्य मनुष्यगतावेव सिदू - ध्यन्ति नान्यस्यां गतौ । पश्चात्कृतनयमिति पाश्चात्यमनन्तरं भवमधिकृत्य पुनः सामान्यतश्चतसृभ्योऽपि गतिभ्य आगताः सिद्धयन्ति । तत्रायं विवेकः- नरकगतिमाश्रित्य चतसृभ्य आद्याभ्यो नरकपृथिवीभ्य आगताः सिद्धयन्ति । तिर्यग्गतिमाश्रित्य पृथिव्य वनस्पति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिभ्य आगताः सिद्धयन्ति । मनुष्यगतिमाश्रित्य स्त्रीभ्यः पुरुषेभ्यो वा समागताः सिद्ध्यन्ति ३ देवगति मश्रित्य चतुर्थी देवनिकायेभ्य आगताः सिद्धयन्ति ४ । तीर्थ कराः पुनर्देवगतेर्नरक गतेदुष्षम सुषम नामक आरे के अन्तिम भाग में हुआ ८९ पक्ष शेष रहने पर मोक्षगमन हुआ ।
(३) गतिद्वार - गति की अपेक्षा एक गति में सिद्ध होते हैं। इस विषय में दो नय हैं - अनन्तर नव और पश्चात्कृत नय । अनन्तर नय अर्थात् वर्त्तमान भव की अपेक्षा से मनुष्यगति में ही सिद्धि प्राप्त होती है, किसी अन्य गति में नहीं । पश्चास्कृत नय अर्थात् वर्त्तमान भय से पहले के भव के अपेक्षा से, सामान्य रूप से चारों ही गतियों से आये जीव सिद्ध होते हैं। इसमें विशेषता यह है- नरकगति की अपेक्षा प्रारंभ की चार पृथिवियों से आये जीव सिद्ध हो सकते हैं। तिर्यच गति की अपेक्षा पृथ्वी, जल वनस्पति और पंचेन्द्रिय तिर्यंचों से आये जीव सिद्ध होते हैं । देवगति की अपेक्षा चारों निकायों से आये સુષમ નામક આરાના અન્તિમ ભાગમાં થયા. ૮૯ પખવાડી શેષ રહ્યા त्यारे भे,क्षणभन थयु.
(૩) ગતિદ્વાર—ગતિની અપેક્ષા એક ગતિમાં સિદ્ધ થાય છે આ વિષયમાં એ નય છે—અનન્તરનય અને પશ્ચાદ્ભુતનય અનન્તરનય અર્થાત્ વત માન ભવની અપેક્ષાથી મનુષ્યગતિમાં જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, કાઇ અન્ય ગતિમાં નહી પશ્ચાત્કૃતનય અર્થાત્ વર્તમાન ભત્રના પહેલાના ભવની અપેક્ષાથી, સામાન્ય રૂપથી ચારેય ગતિએમાંથી આવેલા જીત્ર સિદ્ધ થાય છે. ખામાં વિશેષતા આ છે નરકગતિની અપેક્ષા પ્રારંભની ચાર પૃથ્વી એથી આવેલા જીવ સિદ્ધ થઈ શકે છે. તિય ચગતિની અપેક્ષા પૃથ્વી, જળ વનસ્પતિની અને ૫'ચે. ન્દ્રિય તિગ ચેાથી આવેલા જીવ સિદ્ધ થાય છે. તીર્થંકર દેવગતિ અથવા
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६२
तत्त्वार्यसूत्रे वाऽनन्तरागताएव सिद्धयन्ति । तत्रापि नरकगतिमाश्रित्य तिसृभ्य आधाभ्य एव नरक पृथिवीभ्य आगता सिद्धयन्ति । देवगति माश्रित्य वैमानिक देवनिकायेभ्य एवं आगताः सिद्धयन्ति । न तु शेषनिकायेभ्यः। इति तृतीयं गतिद्वारम् ।।३।।
वेदसः-कस्मिन् वेदे सिद्धयन्ति ? प्रत्युत्पन्ननयमधिकृत्य अपगतवेदा एवं सिद्ध्यन्ति तद्भवानुभूतपूर्ववेदमाश्रित्य तु सर्वेष्वापि वेदेषु स्त्री पुं नपुंनसकरूपेषु सिध्यन्ति । उक्तश्च -"अवगयवेओ सिज्झइ, पच्चुप्पण्णं नयं पडुच्च ।३। सम्वेहिय वेएहिय, सिज्झइसमइयनयवाया ॥१॥" अपगतवेदः सिद्धयति, प्रत्युत्पन्न नयं प्रतित्य तु । सर्वेश्च वेदैश्च सिद्धयति समतीतनयवादात इतिच्छाया। तीर्थकृतः पुनः वीवेदे वा पुरुष वेदेवा सिद्ध्यन्तिश तु नपुंसक वेदे ॥ इति चतुर्थे वेदद्वारम् ।। जीव सिद्ध होते हैं । तीर्थ कर देवगति या नरकगति से अनन्तर आकर ही सिद्ध होते हैं। नरक से आएं जो प्रारंभ की तीन नरक भूमियो से आकर सिद्ध होते है । देवगति की अपेक्षा वैमानिकनिकाय से सिद्ध होते हैं, अन्य किसी निकाय से नहीं।
(४) वेदवार-वेद की अपेक्षा किस बेद से सिद्ध होते है ? प्रत्युः त्पन्ननय अर्थात् वर्तमानग्राहीनय की अपेक्षा तो वेद रहित जीव ही सिद्ध होते हैं उस भव में अनुभव किये हुए पूर्व वेद की अपेक्षा स्त्री. वेद, पुरुषवेद और नपुंसकबेद तीनों से सिद्ध होते हैं। कहा भी है-प्रायुरन नय की अपेक्षा सभी वेदों से सिद्ध होते हैं ॥१॥ तीर्थकर स्त्रीवेद अथवा पुरुषवेद में ही सिद्ध होते हैं, नपुंसकवेद में नहीं। નરકગતિથી અનન્તર આવીને જ સિદ્ધ થાય છે. તીર્થંકર નરકથી આવે તે પ્રારંભની ત્રણ નરકભૂમિએથી આવીને સિદ્ધ થાય છે. દેવગતિની અપેક્ષા વૈમાનિકનિકાયથી જ આવીને સિદ્ધ થાય છે. અન્ય કેઈ નિકાયથી નહીં
(૪) વેદદ્વાર-વેદની અપેક્ષા કયા વેદથી સિદ્ધ થાય છે? પ્રત્યુત્પન નય અર્થાત્ વર્તમાનગ્રાહી નયની અપેક્ષા તે વેદરહિત જીવ જ સિદ્ધ થાય છે. તે ભવમાં અનુભવેલા પૂર્વવેદની અપેક્ષા સ્ત્રીવેદ, પુરૂષદ અને નપુંસકવેદ ત્રણેથી સિદ્ધ થાય છે કહ્યું પણ છે પ્રત્યુત્પન્ન નયની અપેક્ષા વેદથી રહિત જીવ સિદ્ધ થાય છે, પરંતુ અતીતગ્રાહી નયની, અપેક્ષા બધા વેદોથી સિદ્ધ થાય છે, એ ૧ | તીર્થંકર સ્ત્રીવેદ અથવા પુરૂષવેદમાં જ સિદ્ધ થાય છે, નપુસકેદમાં નહીં.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર ૨
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ९ सु.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८६३
तीर्थतः कस्मिन् तीर्थे सिद्ध्यन्ति ? तीर्थकरतीर्थे च अतीर्थे च सिध्यन्ति || इति पञ्चमं तीर्थद्वारम् ||५|
लिङ्गतः कस्मिन् लिङ्गे सिद्ध्यन्ति ?, गृहिलिङ्गे स्वलिङ्गे च सिध्यन्ति, इदं व सर्व द्रव्यलिङ्गापेक्षया ज्ञातव्यम् । संयमरूपभावलिङ्गापेक्षया तु स्वलिङ्गे एव सिध्यन्ति न तु तदतिरिक्ते लिङ्गे भावलिङ्गेनेव सिद्धि प्राप्तेः । इतिषष्ठं लिङ्गद्वारम् | ६ |
1
चारित्रतः कस्मिन् चारित्रे सिध्यन्ति ? प्रत्युत्पन्ननयमधिकत्य यथाख्यात. चारित्रे सिध्यन्ति । रुद्भवानुभूतपूर्व चारित्रापेक्षया केचित सामायिक सूक्ष्मसंपराय - यथारूपयातेति चारित्रिणः १ के चित-सामायिक छेदोपस्थापनीय सूक्ष्म
(५) तीर्थद्वार - तीर्थ की अपेक्षा किस तीर्थ में सिद्ध होते हैं ? तीर्थकर के तीर्थ में, तीर्थकरी के तीर्थ में और अतीर्थ में भी सिद्ध होते हैं ।
(६) लिङ्गद्वार - लिंग की अपेक्षा किस लिंग में सिद्ध होते हैं ? अन्य लिंग में, गृहस्थलिंग में और स्वलिंग की अपेक्षा समझना चाहिए । संयमरूप भावलिंग की अपेक्षा तो स्वलिंग में ही सिद्धि प्राप्त होती है उसका सिवाय अन्य भावलिंग में नहीं ।
(७) चारित्रद्वार - चारित्र की अपेक्षा किस चारित्र में सिद्ध होते हैं ? प्रत्युत्पन्ननय की अपेक्षा यथाख्यात चारित्र में सिद्ध होते हैं उसी भव में पहले अनुभव किये चारित्र की अपेक्षा कोई सामायिक सूक्ष्मसाम्प राय और यथोख्यात -तीन चारित्र वाले होते हैं, कोई चार-सामायिक, छेदोपस्थापना, सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यान चारित्र वाले होते हैं
(૫) તીથ દ્વાર—તીથની અપેક્ષા કયા તી માં ઉત્પન્ન થાય છે ? તીર્થંકરના તમાં, તીકરીના તીમાં તીથમાં પણ સિદ્ધ થાય છે. (१) सिंगद्वार -- सिंगनी अपेक्षा ज्या सिंगमां सिद्ध थाय छे ? અન્યલિંગમાં, ગૃહસ્થલિગમાં અને સ્વલિ'ગમાં સિદ્ધ થાય છે આ કથન દ્રવ્યલિંગની અપેક્ષા સમજવુ' જોઇએ સયમરૂપ ભાવલિંગની અપેક્ષા તે સ્વલિંગમાં જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે એ સિવાયના અન્ય ભાલિંગમાં નહીં.
(૭) ચારિત્રદ્વાર--ચારિત્રની અપેક્ષા કયા ચારિત્રમાં સિદ્ધ થાય છે ? પ્રત્યુત્પન્નનયની અપેક્ષા યથાખ્યાત ચારિત્રમાં સિદ્ધ થાય છે, તે જ ભવમાં પહેલા અનુભવેલા ચારિત્રની અપેક્ષા કઇ સામાયિક, સૂક્ષ્મસામ્પરાય અને યથાખ્યાત ત્રણ ચારિત્ર વાળા હોય છે. કાઈ ચાર-સામાયિક, ઈંદ્યોપસ્થાપના સૂક્ષ્મસામ્પરાય અને યથાખ્યાત ચારિત્રવાળા હૈાય છે. કાઇ સામાયિક, છેદેો
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
___तत्त्वार्थसत्रे सपराय-पथाख्यातेति चतुश्चारित्रिणः २, केचित्-सामायिक छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिक सूक्ष्मसंपराय यथाख्याते ति पञ्च चारित्रिणः ३, इति।
"चरणम्मि अहक्खाए, १च्चुप्पण्णेण सिज्झइ णएण।
पुव्वाणंतर चरणे, ति-चउक्तग-पंचग-गमेणं ॥१॥ इति छाया-चरणे यथाख्याते, प्रत्युत्पन्नेन सिध्यति नयेन। पूर्वान्तरचरणे, त्रि-चतुष्का-पञ्चक गमेन ॥इति। तीर्थकराः पुन: सामायिक मुक्ष्मसंपराय यथाख्यात चारित्रिण एव सिद्ध्यन्तिती सप्तमं चारित्रद्वारम् ॥७॥ ___ बुद्धत्वमाश्रित्य कीदृशा बुद्धा सिद्ध्यन्ति ? स्वयं बुद्धाः प्रत्येक बुद्धाः बुद्धचोधितावा सिद्ध्यन्ती ति तत्र स्वयं बुद्घा-स्वयमेव आत्मनैव बदधाः नान्येन बोधिता:-ते च तीर्थकराः तीर्थंकरनामगोत्रोदयसंपन्ना उच्यन्ते । प्रत्येक बुद्धा:-प्रत्येकमेव मात्मानं प्रति किश्चिनिमित्तमाश्रित्य संजात जाति स्मसामायिक, छेदोपस्थापनीय, परिहार विशुद्धिक सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यात इस प्रकार पांचों चरित्रों की आराधना करके सिद्ध होते
कहा भी है-'प्रत्युत्पन्ननय की अपेक्षा यथाख्यान चारित्र में सिद्ध होते हैं पूर्वाचरित चारित्रों की अपेक्षा कोई तीन, कोई चार कोई पांच चारित्र से सिद्ध होते हैं। तीर्थ कर सामायिक, सूक्षमसाम्पराय और यथाख्यात चारित्र का आराधन करके ही सिद्ध होते हैं।
(८) बुद्धद्वार-बुद्धत्व की अपेक्षा किस प्रकार के बुदध सिदध होते हैं ? स्वयंबुद्ध-जिन्हें परोपदेश के विना स्वयं ही बोध प्राप्त हुआ हो प्रत्येकबुद्ध-जिन्हें कोई बाह्य निमित्त पाकर बोध प्राप्त हा हो और बुद्ध बोधिक-ज्ञानीजनों से उपदेश पाकर जिन्हें बोध प्राप्त हुआ हो. मिद्ध होते हैं । तीर्था स्वयं बुद्ध ही होते हैं उन्हें પસ્થાનીય, પરિહાર વિશુદ્ધિક, સૂમસામ્પરાય અને યથાખ્યાત એ રીતે પાંચે ચરિત્રની આરાધના કરીને સિદ્ધ થાય છે કહ્યું પણ છે પ્રત્યુત્પનનયની અપેક્ષા યથાખ્યાત ચારિત્રમાં સિદ્ધ થાય છે અને પૂર્વોચરિત ચારિત્રની અપેક્ષા કોઈ ત્રણ કોઈ ચાર અને કઈ પાંચ ચારિત્રથી સિદ્ધ થાય છે. “તીર્થકર સામાયિક. સમસા૫રાય અને યથાખ્યાત ચારિત્રની આરાધના કરીને જે સિદ્ધ થાય છે.
(૮) બુદ્ધદ્વાર–બુદ્ધવની અપેક્ષા કયા પ્રકારના બુદ્ધ સિદ્ધ થાય છે? વયંબદ્ધ જેમને પરોપદેશ વગર સ્વયંજ બેધ પ્રાપ્ત થયો છે. પ્રત્યેક બુદ્ધ રમને કોઈપણ નિમિત્ત મેળવી બોધ પ્રાપ્ત થયા હોય અને બુદ્ધબેધિત જ્ઞાની જનથી ઉપદેશ પામીને જેમને બેધ પ્રાપ્ત થયો હોય-સિદ્ધ થાય છે તીર્થકર સ્વયંબુદ્ધ જ હોય છે, તેમને કઈ પાસેથી બેધ પ્રાપ્ત કરવાની જરૂર પડતી
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ०९ लू.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८६५
रणा दबुद्धा करकण्ड्वदिचत् ते प्रत्येकबुद्धा उच्यन्ते । बुद्धबोधिताः- बुद्धेनज्ञात सिद्धान्ततत्वेन विदितसंसारस्वभावेन ये बोधितास्ते वुद्धबोधिता उच्यन्ते, एते सम्भृताः सिद्ध्यन्तीति । इत्यष्टमं बुद्धद्वारम् |८|
"
ज्ञानत: - कस्मिन् ज्ञाने सिद्ध्यन्ति ? पत्युत्वन्ननयमाश्रित्य केवलज्ञाने सिद्ध्यन्ति । तद्भवानुभूतपूर्वनन्तरज्ञानमपेक्ष्य तु केचित् मतिश्रुतज्ञानिनः केचित् मतिश्रुतावधिज्ञानिनः केचित् मतिश्रुतमनःपर्यायज्ञानिनः, केचित् मतिश्रुता वधिमनः पर्याज्ञानिनः सिध्यन्ति । तीर्थकरास्तु मतिश्रुतावधिमनःपर्यायज्ञानिनः सिद्धयन्ति तत्र मतिश्रुतावधी दिज्ञानत्रयवन्त एव परभवतः समागच्छन्ति । दीक्षा
"
किसी से बोध प्राप्त नहीं करना पडता । प्रत्येकबुद्ध भी किसी का उपदेश पाये बिना ही बोध प्राप्त करते हैं मगर उन्हें किसी बाहरी निमित्त की आवश्यकता होती है जैसे करकण्डू आदि । जो सिद्धान्त के सार को समीचीन रूप से जानने वाले ज्ञानी पुरुष का उपदेश पाकर बुद्ध होते हैं, वे बुद्धबोधित कहलाते हैं। ये तीनों प्रकार के साधसिद्धि प्राप्त करते हैं ।
(९) ज्ञानद्वार - ज्ञान की अपेक्षा किस ज्ञान से सिद्ध होते हैं ? प्रत्युत्पन्न अर्थात् वर्त्तमानग्राहीनय की अपेक्षा केवलज्ञान में सिद्धि होती है । किन्तु उसी भव में प्राप्त पूर्वकालीन ज्ञानों का विचार किया जाय तो कोई मति श्रुतज्ञानी होते हैं कोई मति, श्रुत और अवधिज्ञानी होते हैं, कोई मति, श्रुत मनःपर्यवज्ञानी होते हैं । और कोई मति, श्रुत और अवधिज्ञानी होते हैं । तीर्थङ्करों को नियम से चारों ही
નથી, પ્રત્યેકબુદ્ધ પણુ કાઇના ઉપદેશ પામ્યા વગર જ બાધ પ્રાપ્ત કરે છે પરંતુ તેમને કાઈ બહારના નિમિત્તની જરૂરીયાત રહે છે જેમ કે કરકસૂ આદિ જે સિદ્ધાંતના સારને સમીચીન રૂપથી જાણુનાર જ્ઞાની પુરૂષને ઉપદેશ પામીને યુદ્ધ થાય છે તે યુદ્ધ ખેાધિત કહેવાય છે. આ ત્રણે પ્રકારના સાધક સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે.
(૯) જ્ઞાનદ્વાર–જ્ઞાનની અપેક્ષા કયા જ્ઞાનથી સિદ્ધ થાય છે ? પ્રત્યુત્પન્ન અર્થાત્ વત્તમાનગ્રાહીનયની અપેક્ષા કેવળજ્ઞાનમાં સિદ્ધ થાય છે, પરન્તુ તે ४ ભવમાં પ્રાસ પૂર્વકાલીન જ્ઞાનેાના વિચાર કરવામાં આવે તે કોઈ મતિ શ્રુતજ્ઞાની હાય છે, કોઈ મતિ, શ્રુત અને અવધિજ્ઞાની હાય છે જ્યારે કાઇ મતિ શ્રુત, અવધિ અને મનઃપ`વજ્ઞાની ડાય છે. તીથ કરીને નિયમથી
त० १०९
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूले काले चतुर्थ मनःपर्यवज्ञानमपि समुत्पद्यते, तनः केवलं प्राप्य सिद्धयन्तीति विवेकः । इति नवमं ज्ञानद्वारम् ॥९॥ ___ अवगाहनात:-कस्यामवगाहनायां सिद्धयन्ति ? अवगाहना त्रिविधा-जघन्या उत्कृष्टा, मध्यमा चेति । तत्र जघन्या द्विरत्ति प्रमाणा, उत्कृष्टा पञ्चशतधनु: प्रमाणा, मध्यमा-सप्तहस्तादि प्रमाणा। तत्र जघन्यावगाहनया द्विरनि प्रमाणा सिद्धाः वामनकूर्मीपुत्रादयः, उत्कृष्टावगाहनया पञ्चशतधनुःप्रमाणा सिद्धाः भरतबाहुबल्यादयः, मध्यमावगाहनया सप्तहस्तादि प्रमाणा सिद्धाः गौतमादयः जघन्योत्कृष्टावगाहनातिरिक्ता सर्वाऽप्यवगाहना मध्यमेव ज्ञातव्येतिविवेकः इति दशममवगाहनाद्वारम् ॥१०॥ ज्ञान होते हैं । मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान से युक्त होकर ही परभव से आते हैं। दीक्षा धारण करते ही उन्हे मनःपर्यवज्ञान प्राप्त हो जाता है और फिर केवलज्ञान प्राप्त करके सिद्ध होते हैं।
(१०) अवगाहनाद्वार-अवगाहना की अपेक्षा किस अवगाहना से सिदध होते हैं ? अवगाहना तीन प्रकार की है-जघन्य, उत्कृष्ट और मध्यम । जघन्य दो हाथ की अवगाहना से सिद्ध होते हैं, उत्कृष्ट पांच सौ धनुष की अवगाहना वाले सिद्ध होते हैं और मध्यम सात हाथ आदि की अवगाहना वाले सिद्ध होते है जघन्य अवगाहना से कर्मपुत्र आदि सिद्ध हए, उत्कृष्ट पांचसो धनुष की अवगाहना से भरत बाहुबली सिद्ध हुए। और मध्यम सात हाथ की अवगाहना से गौतम आदि ने सिद्ध प्राप्त की। जघन्य और उत्कृष्ट अवगाहना के बीच की सारी अवगाहनाएं मध्यम ही समझनी चाहिए। ચારેય જ્ઞાન હોય છે. તેઓ મતિજ્ઞાન, કૃતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનથી યુકત થઈને જ પરભવથી આવે છે દીક્ષા અંગીકાર કરતા જ તેમને મન:પર્યવજ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે અને પછી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે.
(૧૦) અવગાહના દ્વાર–અવગાહનાની અપેક્ષા કયા અવગાહનથી સિદ્ધ થાય છે ? અવગાહના ત્રણ પ્રકારની છે જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ અને મધ્યમ. જઘન્ય બે હાથની અવગાહનાથી સિદ્ધ થાય છે, ઉત્કૃષ્ટ પાંચસે ધનુષ્યની અવગાહ નાવાળા સિદ્ધ થાય છે અને મધ્યમ સાત આદિની અવગાહનાવાળા સિદ્ધ થાય છે. જઘન્ય અવગાહનાથી કૃમપુત્ર આદિ સિદ્ધ થયા ઉત્કૃષ્ટ પાંચ ધનુષ્યની અવગાહનાથી ભરત બાહુબલી આદિ સિદ્ધ થયા અને મધ્યમ સાત હાથની અવગાહનાથી ગૌતમ વગેરેએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી. જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના વચ્ચેની બધી અવગાહનાએ મધ્યમ જ સમજવી જોઈએ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९ स्.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
सम्यक्त्व परिभ्रष्टा उत्कृष्टतः कियति कालेऽतिक्रान्ते सिद्धयन्ति ? सम्यक्स्व परिभ्रष्टा उत्कर्षतो देशोनापाद्ध पुद्गलपरावर्त्त-संसारातिक्रमे सति सिद्धयन्ति अनुत्कर्षतस्तु केचित् संख्येयकालातिक्रमे, केचिच्चानन्तेन कालेन सिद्धयन्ति ति । इत्येकादशमुत्कृष्टद्वारम् ॥११॥
अन्तरतः सिद्धानां कियत्कालि कमन्तरं भवति ? अन्तरमिति सिध्यमानानां जीवानामन्तरकालः । तथाहि-एको वर्तमानसमये सिद्धः, ततोऽन्यः कियताकालेन सेत्स्यतीति सिद्धेगमनशून्यो यः कालः स अन्तरं कथ्यते । वर्तमानकाले एक: सिद्धः द्वितीयो जघन्येन तत एक समयव्यवधानेन सिध्यति उत्कृष्टतः
(११) उत्कर्षद्वार-सम्यक्त्व से च्युत हुए जीव अधिक से अधिक कितना काल व्यतीत होने पर सिद्ध होते हैं ? सम्यक्त्व से च्युत जीव उत्कृष्ट देशोन अपार्ध पुद्गल परावर्तन काल में सिद्ध होते हैं । अनु. स्कर्ष की अपेक्षा कोई संख्येय काल वीतने पर और कोई अनन्त काल व्यतीत होने पर सिद्ध होते हैं।
(१२ अन्तरद्वार-सिद्ध जीवों का कितने काल का अन्तर होता है। सिद्ध होने वाले जीवों में समय का जो व्यवधान होता है वह अन्तर कहलाता है । जैसे-एक जीव वर्तमान समय में सिद्ध हुआ, उसके पश्चात् दूसरा जीष जितने समय के बाद सिद्ध होगा उतना बीच का काल अन्तर कहलाता है अर्थात् सिद्धिगमन से शून्यकाल । वर्तमान समय में एक जीव सिद्ध हुआ, दूसरा एक समय के व्यवधान से सिद्ध होता है, इस प्रकार जघन्य अन्तर एक समय का होता है। उत्कृष्ट
(૧૧) ઉત્કર્ષ દ્વાર–સમ્યકવથી ભ્રષ્ટ થયેલા જીવ અધિકમાં અધિક કેટલે કાળ વ્યતીત થયા પછી સિદ્ધ થાય છે? સમ્યકત્વથી ભ્રષ્ટ જીવ ઉત્કૃષ્ટ દેશોન અપાઈ પુદ્ગલ પરાવર્તન કાળમાં સિદ્ધ થાય છે અનુત્કૃષ્ટની અપેક્ષા કઈ સંખ્યય કાળ વીત્યા બાદ અને કેઈ અનન્ત કાળ વ્યતીત થયા બાદ सिद्ध याय छे.
(૧૨) અત્તરદ્વાર–સિદ્ધ ઇવેનું કેટલા કાળનું અત્તર હોય છે ? સિદ્ધ થનારા છમાં સમયનું જે વ્યવધાન થાય છે તે અન્તર કહેવાય છે જેમકે-એક જીવ વર્તમાન સમયમાં સિદ્ધ થયે ત્યાર બાદ બીજે જીવ જેટલા સમય બાદ સિદ્ધ થશે તેટલે વચ્ચેને કાળ અન્તર કહેવાય છે અર્થાત સિદ્ધિગમનથી શૂન્યકાળ વર્તમાન સમયમાં એક જ સિદ્ધ થયે, બીજે એક સમયના વ્યવધાનથી સિદ્ધ થાય છે, આ રીતે જઘન્ય અન્તર એક સમયના
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ तत्त्वार्थस्ने षण्मासव्यवधानेनान्यः सिद्धयत्येव । इति द्वादशमन्तरद्वारम् ॥१२॥ ___ अनुसमयतो निरन्तरत इत्यनुपमयमाश्रित्य कति समयान् यावत् सिद्ध्यन्ति निरन्तरं नरन्तर्येण जघन्यतो द्वौ समयौ यावत् सिध्यन्ति, उत्कृष्टतोऽष्टौ समयान् यावत् निरन्तरं सिद्ध्यन्ति ततः परं व्यवच्छेदः। इति प्रयोदशमनुसमयद्वारम् ॥१३॥
संख्यातः-एकस्मिन्समये कति संख़्यका सिद्ध्यन्ति ? जघन्यत एकस्मिन् समये एक एव सिद्ध्यति, उत्कृष्टतोऽष्टाधिकं शतं सिद्ध्यति । तच्चास्मिन् भरतक्षेत्रेऽस्यामवसर्पिण्यां भगवतः श्रीऋषभदेवस्वामिनो निर्वाणसमये उत्कृष्टावगाह नावतामष्टोत्तरशत्तमेकस्मिन् समये सिद्धमिति श्रूयते । तच्चाश्चर्यभूतं कथ्यते शास्त्रे मध्यमावगाहनावतामेवाष्टोत्तरशतसंख्यकानामेकसमयसिद्धत्वेन कथितत्वात् । अन्तर छह मास का होता है।
(१३) अनुसमयछार-अनुसमय अर्थात् बीच में एक भी समय का अन्तर हुए विना लगातार सिद्ध हों तो कितने समयों तक सिद्ध होते रहते हैं ? निरन्तर सिद्ध हों तो लगातार दो सनयों तक सिद्ध होते हैं। उत्कृष्ट लगातार आठ समयों तक सिद्ध होते रहते हैं आठ समय के पश्चात् अन्तर अवश्य होता है।
(१४) संख्याद्वार-एक समय में कितने जीव सिद्ध होते हैं ? एक समय में जघन्य अर्थात् कम से कम एक जीव सिद्ध होता है। उत्कृष्ट अर्थात् अधिक से अधिक एकसमय में एक सौ आठ जीव सिद्ध होते हैं। इस अवसर्पिणी काल में इस भरत क्षेत्र में भगवान ऋषभदेव स्वामी के निर्वाण के समय में उत्कृष्ट अवगाहना वाले एक सौ आठ जीव एक साथ (एक ही समय में) सिद्ध हुए। यह एक अच्छेरा હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ અન્તર છ માસનું હોય છે.
(૧૩) અનુસમયદ્વાર–અનુસમય અર્થાત્ વચમાં એક પણ સમયનું અન્તર પડયા વગર સતત સિદ્ધ થાય તે કેટલા સમય સુધી સિદ્ધ થતાં રહે છે? નિરન્તર સિદ્ધ હોય તો લગાતાર બે સમય સુધી સિદ્ધ થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ લગાતાર આઠ સમય સુધી સિદ્ધ થતાં રહે છે. આઠ સમય પછી અત્તર અવશ્ય પડે છે.
(१४) सयाद्वा२- समयमा सा १ सिद्ध थाय छ १ मे સમયમાં જઘન્ય અર્થાત્ ઓછામાં ઓછા એક જીવ સિદ્ધ થાય છે ઉત્કૃષ્ટ અર્થાત અધિકમાં અધિક એક સમયમાં એકસે આઠ જીવ સિદ્ધ થાય છે. આ અવસર્પિણીકાળમાં આ ભરત ક્ષેત્રમાં ભગવાન ઋષભદેવ સ્વામીના નિર્વાણના
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९ सू.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८६९ उक्तंचोत्तराध्ययनस्य पत्रिंशतमाध्ययने चतुष्पश्चाशत्तमगाथायाम् -'उक्कोसो -गाहणाए य सिज्झते जुगवं दुवे। चत्तारिय जहन्नाए, मज्झे अछुत्तरं सयं ॥१॥ इति उत्कर्षावनाहनया च सिद्ध्यतीयुगपद् द्वौ । चत्वारश्च जघन्यण, मध्येऽष्टोत्तरं शतम् इति इतिच्छाया इति! चतुर्दश संख्याद्वारम् ॥१४॥ ___ अल्पबहुत्वतः-केन्या केऽल्पाः के संख्येयगुणा ? इत्यादि । चिन्त्यते, तत्र संक्षे तोऽल्पबहुत्वं यथा-सर्वेस्तोका युगपद् द्विवादिकाः सिद्धाः, एकका एकाकिन सिद्धाः संख्येयगुणाः, उक्तश्च-'संखाए जहन्नेणं, एको उक्कोसरण अहसयं' । सिद्धाऽणेगा थोवा, एक्कगसिद्धा उ संखगुणा ॥१॥' ___ छाया-संख्यया जघन्येन एकः, उत्कर्षण अष्टशतम्, सिद्धा अनेका
आश्चर्य मय घटना-कही जाती है, क्योंकि शास्त्र में मध्यम अवगाहना वाले एक सौ जीवों का ही सिद्ध होना कहा है। उत्तराध्यन सत्र के छत्तीसवें अध्ययन की ५४ वीं गाथा में कहा है-'उत्कृष्ट अवगाहना वाले एक साथ दो जीव सिद्ध होते हैं, जघन्य अवगाहना वाले चार सिद्ध होते हैं और मध्यम अवगाहना वाले एक सौ आठ सिद्ध होते हैं।'
(१५) अल्पबहुत्वद्वार-किनसे कौन अल्प है, किनसे कौन पहुत है, इस प्रकार न्यूनाधिकता का विचार जहां किया जाता है, वह अल्पबहुत्वद्वार कहलाता है । संक्षेप से अल्पषहुत्व इस प्रकार है-एक साथ दो-तीन आदि सिद्ध होने वाले सब से कम हैं, एकाकी सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा अधिक हैं। कहा भी है-संख्या की अपेक्षा जघन्य સમયે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના વાળા એકસો આઠ જીવ એક સાથે (એક જ સમયમાં) સિદ્ધ થયા આ એક અભૂતપૂર્વ આશ્ચર્યકારક બનાવ કહેવામાં આવ્યા છે કારણ કે શાસ્ત્રમાં મધ્યમ અવગાહનાવાળા એકસે આઠ જીવેનું જ સિદ્ધ હોવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૩૬માં અધ્યયનની ૫૪મી ગાથામાં કહ્યું છે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહન વાળા એકી સાથે બે જીવ સિદ્ધ થાય છે, જઘન્ય અવગાહના વાળા ચાર સિદ્ધ થાય છે અને મધ્યમ અવગાહનાવાળા એકસો આઠ સિદ્ધ થાય છે.
(૧૫) અલપબદ્વાર- કોનાથી કેણુ અ૯૫ છે. કોનાથી કેણુ વધારે છે. એ રીતે ન્યૂ તાધિકતાનો વિચાર જ્યાં કરવામાં આવે છે તે અપમહત્વદ્વાર કહેવાય છે. સંક્ષેપથી અપબહુ આ પ્રમાણે છે–એક સાથે બે ત્રણ આદિ સિદ્ધ થનાર સહુથી ઓછા છે, એકાકી સિદ્ધ થનારા સંખ્યાલગણ અવિક છે. કહ્યું પણ છે સંખ્યાની અપેક્ષા જઘન્ય એક અને ઉત્કૃષ્ટ એકસે આઠ સિદ્ધ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
CG0
तत्त्वार्यसूत्रे स्तोकाः, एकक सिद्धास्तु संख्यगुणाः ॥१॥
अथ विस्तारत एतानि क्षेत्रादीनि चतुर्दशद्वाराण्यधिकृत्याल्पबहुत्वं चिन्तनीयं जन्मतः संहरण तश्च । तत्र जन्मतः पञ्चदशसु कर्मभूमिषु । अकर्मभूमय. खिशन हैमवतायाः सन्ति । तत्र संहरणं कर्मभूमिषु अकर्मभूमिषु वा भवति, तत्र सर्वास्तोकाः संहरणसिद्धाः, ततोऽसंख्येयगुण जन्मत: सिद्धाः । संहरणं स्वकृतपरकृतभेदेन द्विविधम् । स्वकृतं चारणविद्याधराणां स्वेच्छया, परकृतं देवै. एक और उत्कृष्ट एक सौ आठ सिद्ध होते हैं । एक साथ अनेक सिद्ध होने वाले कम हैं और एक-एक सिद्ध होनेवाले संख्यातगुण हैं ॥१॥'
अब विस्तार से क्षेत्र आदि चोदह द्वारा के आधार पर अल्पबहुत्व का विचार किया जाता है, जिसमें जन्म और संहरण दोनों का विचार भी सम्मिलित है।
क्षेत्र से अल्पषहुस्व-जन्म से पन्द्रह कर्मभूमियों में सिद्ध होते हैं। हैमवत क्षेत्र आदि तीस अकर्मभूमियां हैं । संहरण कर्मभूमियों में अथवा अकर्मभूमियों में होता है। संहरण सिद्ध अर्थात् जिन्हें कोई देव या विद्याधर एक स्थान से दूसरे स्थान पर उठा ले गया और वहीं से जिनको सिद्धि प्राप्त हुई ऐसे जीव सबसे कम हैं, जन्म से सिद्ध होने पाले उनसे असंख्यातगुणा अधिक हैं। संहरण दो प्रकार का है-स्वकृत
और परकृत। चारण विद्याधर का स्वेच्छापूर्वक जो संहरण होता है वह स्वकृत कहलाता है। देवों और विद्याधरों द्वारा होने वाला परकृत થાય છે. એક સાથે અનેક સિદ્ધ થનારાં ઓછા છે અને એક એક સિદ્ધ થનારી સંખ્યાતગણી છે ૧ છે
હવે વિસ્તારથી ક્ષેત્ર આદિ ચૌદ દ્વારોના આધાર પર અલ્પમહત્વનો વિચાર કરવામાં આવે છે જેમાં જન્મ અને સંહરણ બનેને વિચાર પણ સમ્મિલિત છે.
(૧) ક્ષેત્રથી અ૯૫બહુત્વ-જન્મથી પંદર કર્મભૂમિએમાં સિદ્ધ હોય છે. હૈમવત ક્ષેત્ર આદિ ત્રીસ અકર્મભૂમિ છે. સંહરણ કર્મભૂમિએમાં અથવા અકર્મ ભૂમિઓમાં થાય છે. સંહરસિદ્ધ અર્થાત્ જેમને કોઈ દેવ અથવા વિદ્યાધર એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને ઉપાડી ગયા અને ત્યાંથી જ જેમને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ હોય એવા જીર સહુથી એાછા છે. જન્મથી સિદ્ધ થનારા તેથી અસંખ્યાતગણ અધિક છે. સંહરણ બે પ્રકારનું છે-સ્વકૃત અને પરકૃત ચારણ વિદ્યાધરોનું સ્વેચ્છાપૂર્વક જે સંહરણ થાય છે તે સ્વકૃત કહેવાય છે કે
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ९ सू.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
૮૭૨
चारणविद्याधरैश्व जायमानम् । एषां क्षेत्राणां विभागः कर्मभूमिरकर्मभूमिः समुद्राद्वीपा ऊर्ध्वमस्ति गति लोकत्रयम् । तत्र सर्वस्वोका ऊलोक सिधार, अधोलोक सिद्धा संख्येयगुणा, तिर्यगूलोक सिद्धाः संख्ये गुणाः । सर्वस्तोका समुद्रसिदधाः, द्वीपसिद्धा संख्येयगुणाः सर्वस्तोकाः लवणसमुद्रसिद्धाः, कालोदधि सिद्धाः संख्ये यगुणाः जम्बूद्वीप सिद्धाः संख्येयगुणाः धातकीखण्ड सिद्धाः संख्येयगुणाः पुष्करार्द्ध सिद्धाः संख्येयगुणाः गतं क्षेत्रतोऽयबहुत्वम् ॥ १॥
कालaiseपबहुत्वं चिन्त्यते - कालः अवसर्पिण्युत्सर्पिणी मध्यकालरूपत्रिविधः । तत्र पूर्वभवमधिकृत्य सर्वस्तोका उत्सर्पिणी सिद्धाः, अवसर्पिणी सिद्धा विशेषाधिकाः, मध्यकालसिद्धाः संख्येयगुणाः । प्रभ्युत्पन्नभवापेक्षया अकाले
संहरण कहलाता है। इन क्षेत्रों का विभाग कर्मभूमि, अकर्मभूमि, समुद्र, द्वीप, ऊर्ध्वलोक, अधोलोक और मध्यलोक है । इनमें से ऊर्ध्वलोकसिद्ध सब से कम हैं, अधोलोकसिद्ध संख्यातगुणा हैं और मध्यलोकसिद्ध उनसे भी संख्यातगुणा हैं। समुद्रसिद्ध सब से कम हैं, द्वीपसिद्ध उनसे संख्यातगुणा अधिक हैं। लवणसमुद्रसिद्ध सबसे कम हैं, कालोदधिसमुद्रसिद्ध उनसे संख्यातगुणा अधिक हैं, जंबूद्रीपसिद्ध संख्यातगुणा हैं, धातकी खण्ड सिदूध संख्यातगुणा हैं, पुष्करार्धसिद्ध संख्यातगुणा हैं।
२- काल से अल्पबहुत्व — काल तीन प्रकार का है- अवसर्पिणी, refर्पण और मध्यकाल । पूर्वभव की अपेक्षा उत्सर्पिणीकालसिद्ध सबसे कम हैं, अवसर्पिणी कालसिद्ध विशेषाधिक हैं और मध्यकाल -
અને વિદ્યાધરા દ્વારા થનારૂ પકૃત સહણુ કહેવાય છે. આ ક્ષેત્રાના વિભાગ उर्मभूमि, समं भूमि, समुद्र, द्वीप, उसे अधोसो भने मध्यलोङ छे. એમાંથી ઉવ લેાકસિદ્ધ સહુથી ઓછા છે, અધેાલે સિદ્ધ સંખ્યાતગણા છે અને મધ્યલેાકસિદ્ધ તેથી સખ્યાતગણા છે. સમુદ્રસિદ્ધ સહુથી એછા છે, દ્વીપસિદ્ધ તેથી પણ સખ્યાતગણા અધિક છે. લવણસમુદ્રસિદ્ધ સહુથી એછા છે, કાલેાષિ સમુદ્રસિદ્ધ તેથી સ`ખ્યાતગણા અધિક છે, જમૂદ્રીસિદ્ધ સંખ્યાતગણા છે, ધાતકીખણ્ડસિદ્ધિ સખ્ય તત્રણા છે, પુષ્કરા સિદ્ધ સંખ્યાતગણા છે.
(૨) કાલથી અપબહુત્વ-કાલ ત્રણ પ્રકારના છે-અવસર્પિણી ઉત્સર્પિણી અને મધ્યકાળ. પૂર્વભવની અપેક્ષા ઉત્સર્પિણીકારસિદ્ધ સહુથી એછા છે. અવસર્પિણીકાલસિદ્ધ વિશેષાધિક છે અને મધ્યમકાલસિદ્ધ સંખ્યાતગણુા છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७२
तत्त्वार्थस्त्रे सिद्धयन्त्यतो नास्त्यल्पबहुत्वम् । गतं कालतोऽल्पबहुत्वम् ॥२॥
गतिमधिकृत्याल्पबहुत्वं चिन्स्यते-प्रत्युत्पन्नभावापेक्षया सिद्धिगतो सिद्धयन्तीतिनास्त्यल्पबहुत्वम् । पूर्वभावापेक्षयाऽनन्तर पश्चाकृतिको मनुष्यगतौ सिद्धयतीति नारत्यल्पबहुत्वम् । परम्परपश्चात्कृति कस्यानन्तरागति श्चिन्त्यते, तथाहिसर्वस्तोका मनुष्ययोनिकानन्तरगतिसिद्धाः, नरकयोनिकाऽनन्तरगति सिद्धाः संख्येय गुणाः तिर्यग्योनिकानन्तरगति सिद्धाः संख्येयगुणाः, देवयोनिकाऽनन्तर गति सिद्धाः संख्येयगुणा । इति गतं गतितोऽल्पबहुरूम् ॥३॥
लिङ्गतोऽल्पबहुत्वं चिन्यते-लिङ्गद्वारे वेदद्वारमन्त हितम् । प्रत्युत्पन्नभावा. सिद्ध संख्यातगुणा हैं। प्रत्युत्पन्न भव की अपेक्षा अकाल सिद्ध होते हैं, अतएव अल्पबहुत्व नहीं है।
३-गति से अल्पपशुत्व-प्रत्युत्पन्न नय की अपेक्षा सिद्धगति में सिद्ध होते हैं, अतएव इस अपेक्षा से कोई अल्पचहत्व नहीं हैं। अनन्तर पूर्वभव की अपेक्षा सभी मनुष्यगति में सिद्ध होते हैं, अतएव इस अपेक्षा से भी अल्पबहुत्व नहीं है। परम्पर पूर्वभव की अपेक्षा से अर्थात् चरम भव से पहले के भव की अपेक्षा से विचार किया जाय तो मनुष्यगति से मनुष्यगति में आकर मिदध होने वाले सब से कम हैं, नरकगति से आकर सिद्ध होने वाले संख्घातगुणा अधिक हैं, तिय चगति से आकर सिद्ध होने वाले उनसे भी संख्यात गुणा अधिक हैं और देवगति से आकर सिद्ध होने वाले उनसे भी संख्यातगुणा अधिक हैं।
४-लिंग से अल्पबहुम्व-लिंगद्वार में बेदद्वार अन्तर्गत है। प्रत्यु પ્રત્યુત્પન ભવની અપેક્ષા અકાલમાં સિદ્ધ થાય છે આથી અ૯પબડુત્વ નથી
(૩) ગતિથી અ૫હત્વ-પ્રત્યુત્પન્ન નયની અપેક્ષા સિદ્ધિગતિમાં સિદ્ધ હોય છે, આથી આ અપેક્ષાથી કઈ અલબહુત નથી. પૂર્વભવની અપેક્ષા બધા મનુષ્યગતિથી સિદ્ધ થાય છે. આથી આ અપેક્ષા પણ અલ્પબહત્વ નથી. પરમ્પરા પૂર્વભવની અપેક્ષાથી અર્થાત્ ચરમ ભવથી પહેલાના ભાવની અપેક્ષાથી વિચાર કરવામાં આવે તે મનુષ્યગતિથી મનુષ્યગતિમાં આવીને સિદ્ધ થનારા સહુથી ઓછા છે, નરકગતિથી આવીને સિદ્ધ થનારા સંખ્યાતગણ અધિક છે, તિર્યંચગતિથી આવીને સિદ્ધ થનારા તેથી પણ સંખ્યાતગણ અધિક છે જ્યારે દેવગતિથી આવીને સિદ્ધ થનારા તેમનાથી પણ સંખ્યાલગણ અધિક છે.
(૪) લિંગથી અ૯૫બહુત્વ-લિંગદ્વારમાં વેદકાર અન્તર્ગત છે. પ્રત્યુત્પન્ન
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९ सू.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८७३ पेक्षया व्यपगत वेदः सिद्ध यतीति नारत्यल्पबहुत्वम् पूर्वभावापेक्ष्य सर्वस्तोका. नपुंसकलिङ्गसिद्धाः, स्त्रीलिङ्गसिद्धाः संख्येयगुणाः पुंल्लिङ्गसिद्धाः संख्येयगुणाः गतं लिङ्ग वेदद्वारम् ॥४॥
तीर्थतोऽल्पबहुत्वं चिन्त्यते-सर्वस्तोकास्तीर्थकर सिद्धाः तीर्थकरतीर्थे नो तीर्थकर सिद्धाः संख्येयगुणाः। तीर्थकरतीर्थसिद्धाः नपुंसकाः संख्येयगुणाः तीर्थकरतीर्यसिद्धाः स्त्रियः संख्येय गुणाः तीर्थकरतीर्थसिद्धाः पुमांसः संख्येयगुणाः गतं तीर्थतोऽल्पबहुत्वम् ।५। __ चारित्रतोऽल्पबहुत्वं चिन्त्यते तत्र प्रत्युत्पन्नभावापेक्षया नो चारित्रि नो अचारित्री सिद्धयतीति नास्त्यल्पबहुत्वम् । पूर्व भावापेक्षया- सामान्यतः सर्वस्तोकाः त्पन्न भव की अपेक्षा वेद का क्षय करके वेदहीन हुए जीव ही सिद्ध होते हैं, अतएव इस अपेक्षा से कोई अल्पबहुत्व नहीं है। पूर्वभाव की अपेक्षा से नपुंसकलिंगसिदूध सब से कम हैं, स्त्रीलिंगसिद्ध उनसे संख्यातगुणा अधिक हैं और पुलिंगसिद्ध उनसे भी संख्यातगुणा अधिक हैं।
५-तीर्थ से अल्पबहुत्व-तीर्थकरसिद्ध सष से कम हैं, तीर्थकर के तीर्थ में नो तीर्थंकरसिद्ध संख्यातगुणा अधिक हैं, अथवा द्रष्यलिंग की अपेक्षा तीर्थकर तीर्थसिद्ध नपुंसक सब से थोडे हैं, तीर्थंकर तीर्थसिद्ध स्त्रियाँ संख्यातगुणी हैं, तीर्थंकर तीर्थसिद्ध पुरुष संख्यातगुणा हैं।
६-चारित्र से अल्पबहुत्व-प्रत्युत्पन्न भाव की अपेक्षा नो चारित्री नो अचारित्री जीव ही सिद्ध होता है, अतएव कोई अल्पबहुत्व नहीं ભાવની અપેક્ષા વેદનો ક્ષય કરીને વેદહીન થયેલા જીવ જ સિદ્ધ થાય છે આથી આ અપેક્ષાથી કઈ અલ્પબદ્ધત્વ નથી. પૂર્વભવની અપેક્ષાથી નપુંસકલિંગસિદ્ધ સહુથી ઓછા છે, સ્ત્રીલિંગસિદ્ધ તેથી સંખ્યાતગણું અધિક છે અને પુલિંગસિદ્ધ તેથી પણ સંખ્યાતગણ અધિક છે.
(પ) તીર્થથી અલ્પબદ્ધત્વ-તીર્થંકરસિદ્ધ સહુથી ઓછા છે, તીર્થકરના તીર્થમાં અતીર્થંકરસિદ્ધ સંખ્યાતગણ અધિક છે અથવા દ્રવ્યલિંગની અપેક્ષા તથકર તીર્થસિદ્ધ નપુંસક સહથી થોડાં છે. તીર્થકર તીર્થસિદ્ધ ચિઓ સંખ્યાતગણી છે, તીર્થકર તીર્થસિદ્ધ પુરૂષ સંખ્યાતગણુ છે.
(૬) ચારિત્રથી અ૯૫બહુત્વ-પ્રત્યુત્પન ભાવની અપેક્ષાને ચારિત્રી અચારિત્રી જીવ જ સિદ્ધ થાય છે આથી કઈ અલ્પબહુત્વ નથી. પૂર્વભવની અપેક્ષાથી,
त० ११०
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्थस्जे पश्चचारित्र सिद्धाः, चतुश्चारित्रसिद्धाः संख्येयगुणाः, त्रिचारिसिद्धाः चतुश्चारित्रसिद्धाः संख्ये यगुणाः त्रिचारित्रा सिद्धाः संख्येयगुणाः विशेषापेक्षया-सर्वस्तोकाः सामायिक-छेदोपस्थापनीय-परिहारविशुद्धिक-सूक्ष्मसंपराय- यथाख्यातचारित्रसिद्धाः, सामायिक छेदोपस्थापनीय-मुक्ष्मसंपराय-यथाख्यात चारित्रसिद्धाः संख्येयगुणाः गतं । चारित्र तोऽल्पबहुत्वम् ॥६॥
बुद्धत्वतोऽल्पबहुत्वं चिन्त्यते-सस्तोकाः प्रत्येकबुद्ध सिद्धाः, बुद्धबोधित सिद्धाः पुंसकाः संख्येयगुणाः, बद्धबोधित सिद्धाः स्त्रियः संख्येयगुणाः, बुद्धबोधित सिद्धाः पुमांसः संख्येय गुणाः इति । गतं बुद्धत्वतोऽल्पबहुत्वम् ॥७॥ है। पूर्वभाव की अपेक्षा से, सामान्य रूप से पंचचारित्री (सामायिक आदि पांचों चारित्रों की आराधना करने वाले) सिद्ध सब से कम हैं, चार चारित्रों की आराधना करके सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा अधिक है, त्रिचारित्री संख्यातगुणा अधिक हैं। विशेष की अपेक्षा सामायिक, छेदोपस्थापनीय, परिहार विशुद्धिक, सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यात, इन पांचों चारित्रों से सिद्ध होने वाले सब से कम हैं। सामायिक, छेदोपस्थापनीय, सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यात चारित्र से सिद्ध होने वाले संख्यातगुणाहै। सामायिक, सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यात चारित्र से सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा अधिक हैं।
७-धुद्धत्व से अल्पबहुत्व-प्रत्येक बुद्ध सिद्ध सब से कम हैं बुद्धबोधित सिद्ध नपुंसक संख्यातगुणा अधिक हैं, बुद्धयोधित सिद्ध स्त्रियां संख्यातगुणा हैं, बुद्धयोधितसिद्ध पुरुष संख्यातगुणा हैं। સામાન્ય રૂપથી પંચચારિત્રી (સામાયિક વગેરે પચે ચારિત્રની આરાધના કરવાવાળા) સિદ્ધ સહુથી ઓછા છે. ચાર ચારિત્રની આરાધના કરીને સિદ્ધ થનારા સંખ્યાતગણ અધિક છે, વિચારિત્રી સંખ્યાતગણ અધિક છે વિશેષની અપેક્ષા સામાયિક, છેદો પસ્થાપનીય; પરિહારવિશુદ્ધિક, સૂમસામ્પરાય અને યથાખ્યાત, આ પાંચે ચારિત્રથી સિદ્ધ થનારાં સહુથી ઓછા છે. સામાયિક છેદો સ્થાપનીય, સૂમસામ્પરાય અને યથાખ્યાત ચારિત્રથી સિદ્ધ થનારા સંખ્યાતગણ અધિક છે
(૭) બુદ્ધત્વથી અ૫હત્વ-પ્રત્યેકબુદ્ધ સિદ્ધ સહુથી ઓછા છે બુદ્ધ બધિતસિદ્ધ નપુંસક સંખ્યાતગણ અધિક છે. બુદ્ધાધિતસિદ્ધ ઝિએ સંખ્યા ગણી છે. જ્યારે બુદ્ધિાધિતસિદ્ધ પુરૂષ સંખ્યાતગણુ છે.
श्री तत्वार्थ सूत्र : २
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ.९५.७ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
ज्ञानतोऽल्पबहुत्वं चिन्त्यते-प्रत्युत्पन्नभावमपेक्ष्य केवलज्ञानी सिद्धयतीतिनास्त्यल्पबहुत्वम् । पूर्वभावमपेक्ष्य सामान्यतः सर्वस्तीका द्विज्ञानसिद्धाः चतु. ज्ञान सिद्धाः संख्येयगुणाः, त्रिज्ञानसिद्धाः संख्येयगुणाः विशेषतः सर्वस्तोका मतिश्रुतज्ञानसिद्धाः, मतिश्रुतावधिमनःपर्यवज्ञानसिद्धा संख्येयगुणा, मतिश्रुता वधिज्ञानसिद्धाः संख्येयगुणा इति । गतं ज्ञानतोऽल्पबहुत्वम् ॥ ८॥
अवगाहनातोऽल्पबहुत्वं चिन्त्यते-सर्वस्तोका जघन्यानगाहनासिद्धाः, उत्कृ. ष्टावगाहनासिद्धास्ततोऽपंख्येयगुणा, यवमध्यसिद्धा असंख्येयगुणा, यवमध्योपरिसिद्धाः असंख्येयगुणाः यवमध्याधस्तासिद्धा विशेषाधिकाः, सर्वे विशेषा
-ज्ञान से अल्पबहुत्व-वर्तमान भाव की अपेक्षा से केवलज्ञानी को ही सिद्धिप्राप्त होती है,अतएव इस दृष्टि से कोई अल्पबहुत्व नहीं है। पूर्वभाव की अपेक्षा से सामान्य रूप से विज्ञानसिद्ध अर्थात् मति. ज्ञान और श्रुतज्ञान से सीधा केवलज्ञान प्राप्त करके सिद्ध होने वाले सष से कम हैं, चार ज्ञान से सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा अधिक हैं, त्रिज्ञानसिद्ध संख्यातगुणा अधिक हैं । विशेष रूप से मति-श्रुतज्ञान से सिद्ध होने वाले सब से कम हैं। मति, श्रुत, अवधि और मनःपर्यः वज्ञान से सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा अधिक है। मति, श्रुत और अवधिज्ञान से सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा हैं।
९-अवगाहना से अल्पषहुत्व- जघन्य अवगाहना से सिद्ध होने वाले सब से कम हैं। उस्कृष्ट अवगाहना से सिद्ध होने वाले उनसे असंख्यातगुणा अधिक हैं, यवमध्य सिद्ध असंख्यातगुणा हैं, यवमध्य उपर वाले सिद्ध असंख्यातगुणा हैं । यवमध्य नीचे वाले सिद्ध विशे.
(૮)જ્ઞાનથી અલપબ-વર્તમાન ભાવની અપેક્ષાથી કેવળજ્ઞાનીને જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે આથી આ દૃષ્ટિએ કઈ અલપબદ્ધત્વ નથી. પૂર્વભવની અપેક્ષા થી સામાન્ય રૂપથી દ્વિજ્ઞાનસિદ્ધ અર્થાત્ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનથી સીધું કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થનારાં સહુથી ઓછા છે, ચાર જ્ઞાનથી સિદ્ધ થનારા સંખ્યાતગણું અધિક છે, ત્રિજ્ઞાનસિદ્ધ સંખ્યાતગણ અધિક છે. વિશેષરૂપથી મતિ શ્રુતજ્ઞાનથી સિદ્ધ થનારા સૌથી ઓછા છે. મતિ, શ્રત, અવધિ અને મન પર્યાવજ્ઞાનથી સિદ્ધ થનારા સંખ્યાલગણ અધિક છે. મતિ, શ્રત અને અવધિજ્ઞાનથી સિદ્ધ થનારાં સંખ્યાતગણુ છે. Lઈ અવગાહનાથી અલપબવ-જઘન્ય અવગાહનાથી સિદ્ધ થનારાં સહથી ઓછા છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાથી સિદ્ધ થનારા તેથી અસંખ્યાતગણું અધિક
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્રઃ ૨
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्त्वार्यसूत्रे धिकाः । गतमवगाहनातोऽल्पबहुत्वम् ।१०। उत्कर्षद्वारे नास्त्यल्पबहुत्वम् ॥११॥
अन्तरतः अनुसमयत इत्यनन्तरचाल्पबहुत्वं चिन्त्यते-सर्वस्तोका अष्टसमयानन्तरसिद्धाः, सप्तसमयानन्तरसिद्धाः षट्समयानन्तर सिद्धा इत्यारभ्य यावद् द्विसमयानन्तर सिद्धाः एते सर्वे संख्येयगुणाः । एवं तावदनन्तरेषु सान्तरेष्वपि सर्व स्तोकाः षण्मासान्तर सिद्धाः, एक समयान्तरसिद्धाः संख्येयगुणाः, यवमध्यान्तरसिद्धाः संख्येयगुणाः, अधस्ताद् यवमध्याऽन्तरा सिद्धाः संख्येयगुणाः, षाधिक हैं। सथ विशेषाधिक हैं।
१०-अन्तर-अनन्तर से अल्पबहुत्व-लगातार आठ समय तक सिद्ध होने वाले सबसे कम हैं, उनकी अपेक्षा निरन्तर सात समय तक सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा हैं, उनकी अपेक्षा निरन्तर छह समय तक सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा है, उनसे पांच समय तक सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा हैं, उनसे लगातार चार समय तक सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा हैं, उनसे लगातार तीन समय तक सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा अधिक हैं, और उनसे दो समय तक निरन्तर सिद्ध होने वाले संख्यातगुणा हैं, यह अनन्तर सिद्धि का अल्प. बहुत्व है। सान्तर सिद्धि में अर्थात् जिनके समय में व्यवधान है उनमें छह मास के अन्तर से सिद्ध होने वाले सब से कम हैं, एक समय के अन्तर से सिद्ध होने वाले संख्यातगुणो हैं, यवमध्य अन्तर सिद्ध संख्यातगुणा हैं, नीचे यवमध्य अन्तर सिद्ध संख्यातगुणा हैं, उपरि. यवमध्य अन्तरसिद्ध विशेषाधिक हैं, सष विशेषाधिक है। છે. યવમધ્યસિદ્ધ અસંખ્યાતગણુ છે, યવમધ્ય ઉપરવાળા સિદ્ધ અસંખ્યાતગણા છે. યવમય નીચેવાળા સિદ્ધ વિશેષાધિક છે. બધાં વિશેષાધિક છે.
૧) અન્તર અનન્તરથી અલ્પબ-લગાતાર આઠ સમય સુધી સિદ્ધ થનારા સહુથી ઓછા છે તેમની અપેક્ષા નિરન્તર સાત સમય સુધી સિદ્ધ થનારા સંખ્યાતગણુ છે. તેમની અપેક્ષા નિરતર છ સમય સુધી સિદ્ધ થનારા સંખ્યાતગણું છે તેમનાથી લગાતાર ચાર સમય સુધી સિદ્ધ થનારા સંખ્યાત ગયું છે. તેથી લગાતાર ત્રણ સમય સુધી સિદ્ધ થનારા સંખ્યાતગણ અધિક છે અને તેથી બે સમય સુધી નિરન્તર સિદ્ધ થનારા સંખ્યાત ગણા છે. આ અનન્તર સિદ્ધોનું અલ્પબહુ છે. સાન્તર સિદ્ધોમાં અર્થાત્ જેમના સમયમાં વ્યવધાન છે તેમનામાં છ માસના અન્તરથી સિદ્ધ થનારાં સંખ્યાતગણ છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ०९ सू०७ सिद्यस्वरूपनिरूपणम्
उपरियवमध्यान्तरसिद्धाः, विशेषाधिकाः सर्वे विशेषाधिकाः । गतमन्तरतोऽनन्तरतमालपबहुत्वम् । १२।१३॥
संख्यातोऽल्पबहुत्वं चिन्त्यते - सर्वस्वोका अष्टोत्तरशत् सिद्धाः पचानुपूर्व्या सप्तोत्तरशत सिद्धादारभ्य यावत् पञ्चाशत् सिद्धा अनन्तगुणाः । एवमेव पश्चानुपूर्व्या एकोनपञ्चाशत्सिद्धादारभ्य यावत् पञ्चविंशति सिद्धा असंख्येयगुणाः । एवमेव पचानुपूर्व्यां चतुर्विंशति सिद्धादारभ्य यावद् एक सिद्धाः सर्वे एते संख्येयगुणाः पचानुपूर्वी हानिः प्रदर्श्यते सर्वस्वोका अनन्तगुणहानि सिद्धाः, असंख्पेगुणहानि सिद्धा अनन्तगुणाः, संख्येयगुणहानिसिद्धाः संख्ये गुणा इति । गतं संख्यातोऽल्पबहुत्वम् ॥ १४॥
८७७
११ - संख्या से अल्पबहुत्व - एक समय में एक सौ आठ सिद्ध सब से कम हैं पश्चानुपूर्वी से एक सौ सात सिद्ध से लगाकर पचास सिद्ध तक अनन्तगुणा हैं। इसी प्रकार पश्चानुपूर्वी से लेकर पच्चीस तक असंख्यातगुणा है । इसी प्रकार एक साथ चौबीस सिद्धों से लगाकर एक सिद्ध तक संख्यातगुणा हैं । अब पश्चानुपूर्वीहानि दिखाते हैंअनन्तगुण हानि सिद्ध सबसे कम हैं, असंख्येयगुणहानि सिद्धअन न्तगुणा हैं, संख्येयगुणहानि सिद्ध संख्यातगुणा हैं ।
યવમઘ્ય અન્તરસિદ્ધ સંખ્યાતગણા છે, નીચે યવમધ્ય અન્તરસિદ્ધ સખ્યાતગણા છે, ઉપયિવમય અન્તર સિદ્ધ વિશેષાધિક છે, બધાં વિશેષાધિક છે,
(૧૧) સંખ્યાથી અલ્પમહુત્વ-એક સમયમા એકસા માટે સિદ્ધ સહુથી ઓછા છે, પશ્ચાતુપૂર્વીથી એકસે સાત સિદ્ધથી લઇને પચાસ સિદ્ધ સુધી અનન્તગણુા છે. એવી જ રીતે પશ્ચાતુપૂર્વી થી લઈને પચ્ચીસ સુધી અસખ્યાતગણા છે. એવી જ રીતે એકી સાથે ચાવીસ સિદ્ધોથી લઈને એક સિદ્ધ સુધી સખ્યાતગણા છે હવે પદ્માનુી હાનિ બતાવીએ છીએ અનન્તગુણ હાનિસિદ્ધ સહુથી ઓછા છે. અસંખ્યેયગુણુદ્ધાનિ અનન્તગણુા છે, સભ્યેય ગુરુહાનિ સિદ્ધ સખ્યાતગણા છે.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________ - तत्त्वार्थ एतानि चतुर्दशद्वाराणि अधिकृत्याल्पबहुत्वद्वारं पञ्चदशमवसेयम् / एतैः पूर्वोक्तः पश्चदशद्वारैः साध्याः अनुगमनीयाः एतैः पूर्वोक्तेद्वारैः सिद्धानां स्वरूपं चिन्तनीयमिति भावः / सूत्र / 7) इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषा कलिनललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदस'जैनाचार्य पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितस्य श्री दीपिका-नियुक्ति व्याख्या द्वयोपेतस्य तचार्यसूत्रस्य नवमो. ध्यायः समाप्तः // 9 // इति श्रीतत्त्वार्थसुत्रं दीपिका तोनियुक्तितम्ब -:समाप्तम् :इस प्रकार उन चौदहद्वारों से अल्पबहत्य का विचार करने पर पन्द्रह दारों से सिद्धों का स्वरूप चिन्तनीय है // 7 // जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत 'तत्वार्थसूत्र' की दीपिका-निर्युक्ति व्याख्या का नवा अध्याय समाप्त // 9 // - दीपिका और नियुक्ति के साथ तत्त्वार्थसूत्र -समाप्तઆ રીતે આ ચૌદ દ્વારાથી અલ્પબદુત્વને વિચાર કરવાથી પંદર દ્વારેનું નિરૂપણ પૂર્ણ થયું. આ પૂર્વોક્ત પંદર દ્વારેથી સિદ્ધોનું સ્વરૂપ ચિત્તનીય છે નાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “તત્વાર્થસૂત્રની દીપિકા-નિક્તિ વ્યાખ્યાને નવમો અધ્યાય સમાપ્ત તત્વાર્થ સૂત્ર સંપૂર્ણ श्री तत्वार्थ सूत्र : 2