________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ २८ मैथुनस्वरूपनिरूपणम्
२७१
माण धार्यमाणद्रव्य विषयस्वात् द्रव्यैकदेशविषयमवसे यम् नतु समस्तद्रव्यविषयम् । ग्रहणधारणे पुनः साक्षात् पुद्गल द्रव्यस्य शरीराणाश्च, जीवानान्तु - पुद्गल द्रव्यद्वारेणैव ग्रहणधारणे अवगन्तव्ये, नतु साक्षादितिभावः उक्तञ्च प्रश्नव्याकरणे ३ आस्रवे- 'अदत्तं तेणिक्को' इति, अदत्तं स्तेनकम् । उक्तञ्चाऽन्यत्रापि - परैरनतिसृष्टं यत् यच्च शास्त्रे विगर्हितम् ।
तत्सर्वं न ग्रहीतव्यं दन्तविस्फोटनाथपि १ || १४॥ इति ॥२७॥ मूलम् - अबंभचेरं- मेहुणं ॥ २८ ॥
छाया -- अब्रह्म वर्यं - मैथुनम् - ॥ १५ ॥ २८
तस्यार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - हिंसादिलक्षणेनवतेषु यथाक्रमं हिंसामृषावाद और धार्यमाण द्रव्यों का ही आदान होता है, अतएव उसे द्रव्य के एकदेशविषयक ही समझना चाहिए, समस्त द्रव्यविषयक नहीं समझना चाहिए । भाव यह है कि ग्रहण और धारण साक्षात् रूप से पुद्गलद्रव्य और शरीरों का होता है, जीवों का जो ग्रहण होता है वह पुद्गलद्रव्य के द्वारा ही होता है, साक्षात् रूप से नहीं । प्रश्नव्याकरणसूत्र के तीसरे आस्रवद्वार में कहा है-अदत्त का अर्थ स्तेय है ।
अन्यत्र भी कहा है- जो वस्तु दूसरों द्वारा प्रदान न की गई हो और जो शास्त्र में विगर्हित (निषिद्ध) हो, उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए, चाहे वह दांत खुजलाने का तिनका ही क्यों न हो ॥ २७॥
'अभवेरं मेहुणं' ॥२८॥
सूत्रार्थ - ब्रह्मचर्य का पालन न करना मैथुन है ||२८||
બ્રહ્મમાણ અને ધાય માણુ ધ્રૂજ્યે જ આપી શકાય છે આથી તેને દ્રવ્યના એક ઢવિષયક જ સમજવા જોઇએ સમસ્ત દ્રવ્ય વિષયક સમજવા જોઇએ નહી”. ભાષાથ એ છે કે ગ્રહણ અને ધારણ સાક્ષાત્ રૂપથી પુદ્ગલ દ્રવ્ય અને શરીરાનુ હાય છે, જીવાનુ' જે ગ્રહણ થાય છે તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય દ્વારા જ થાય છે, સાક્ષાત્ રૂપથી નહી'. પ્રન વ્યાકરણ સૂત્રના ત્રીજા આસવદ્વારમાં धुं - 'महत्तो अर्थ स्तेय थाय हे.' અન્યત્ર પણ કહ્યું તેમજ શાસ્ત્રમાં જેના
છે-જે વસ્તુ ખીજા દ્વારા આપવામાં આવેલી ન હૈય નિષેધ કર્યો હાય, તેનું વ્રતુણુ કરવુ જોઇએ નહી',
પછી ભટ્ટેને તે દાંત ખેાતવાની સળી જ કેમ ન હોય.' કા૨ણા
'अभचेरं मेहुणं' ॥२८॥
सूत्रार्थ' - प्राथर्यतु' पासून न उखु मैथुन . ॥२८॥
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
