________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ८ सू.४१ सम्यग्ज्ञानमेदनिरूपणम्
७५१
च्छेदकं ज्ञानम् -' इदमित्थंभूतमनवचिन्तितम्' इत्येवंरूप ज्ञानं मनः पर्यवज्ञान मुच्यते । तपस्विनो जना यदर्थं तपः क्रियाविशेषं कुर्वन्ति तज्ज्ञान सकलद्रव्य पर्यायावभासकम् अन्यज्ञानासंसृष्ट केवलज्ञानं व्यपदिश्यते । तच्चमोक्षसाधकं भवतीति ॥४१॥
तत्वार्थनियुक्तिः -- पूर्वं तावद मोक्षसाधनत्वेन सम्यग्ज्ञानं प्रतिपादितम्, सम्पति तस्य मूलभेदान् प्रतिपादयितुमाह- 'तच पंचविह, महसुयओहि मणपज्जव केवलनाण भेयओ' इति । तच्च पूर्वोक्तस्वरूपं सम्यग्ज्ञानं उन पर्यायों को साक्षात् जानता है और उनके आधार पर बाह्य पदार्थ का अनुमान करता है । जैसे सामान्य ज्ञानवान् पुरुष किसी के चेहरे को प्रत्यक्ष देखना है और फिर चेहरो के आधार से उसके अन्तः करण के क्रोध, करुणा, अनुराग आदि भावों का अनुमान करता है उसी प्रकार मन:पर्ययज्ञानी दूसरे के मनोद्रव्यों को प्रत्यक्ष देखता है और फिर मनोद्रव्यों के पर्यायों के आधार पर बाह्य पदार्थों का अनु मान करता है - 'जाणइ बज्झेऽणुमाणाओ' अर्थात् बाह्य पदार्थों को अनुमान से जानता है ।
जिस ज्ञान के लिए तपस्वी जन तपश्चरण में प्रवृत्त होते हैं, वह सभी द्रव्यों और पर्यायों को जानने वाला एवं अन्य ज्ञानों से अछूतो ज्ञान केवलज्ञान कहलाता है। यही ज्ञान मोक्ष का साधक होता है । ४१ । तत्वार्थनियुक्ति- पहले सम्यग्ज्ञान को मोक्ष का साधन कहा है, अब उसके मूलभेदों का प्रतिपादन करते हैं
અભિમાન કરે છે. જેમ સામાન્ય જ્ઞાનવાન પુરૂષ કેઇના ચહેરાને પ્રત્યક્ષ જુએ છે અને પછી ચહેરાના અધારથી તેના અતઃશ્રણના ક્રોધ અનુરાગ આદિ ભાવાનુ અનુમાન કરે છે. તે જ રીતે મન:પર્યવજ્ઞાની ખીજાના મના દ્રવ્યે ને પ્રત્યક્ષ જુએ છે અને પછી મનેદ્રયૈશના પર્યાર્ચના આધાર પર બાહ્ય પદાર્થોનું અનુમાન पुरे हो, उधु पशु छे- 'जाणइ बज्झेणुमाणाओ' અર્થાત્ ખાદ્યપદાર્થાને અનુમાનથી જાણે છે.
જે જ્ઞાનને માટે તપસ્વીજન તપશ્ચર્યામાં પ્રવૃત્ત થાય છે તે બધા ઢળ્યે અને બધાં પર્યાયને જાણનાર તેમજ અન્ય જ્ઞાનાથી ન સ્પર્શેલું જ્ઞાન કેવળ જ્ઞાન કહેવાય છે. આજ જ્ઞાન મેક્ષિતુ' સાધક હોય છે ॥ ૪૧ ૫ તત્ત્વાથ નિયુઍંક્તિ – —અગાઉ સભ્યજ્ઞાનને મેાક્ષનુ સાધન કહ્યું છે હવે તેના મૂળ ભેદનું પ્રતિપાદન કરીએ છીએ
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
