________________
दीपिका-नियुक्ति टीका अ, ६ सू. ७ अधिकरणस्वरूपम्
६९
कर्मचः इति । उक्तञ्चाऽऽगने- उच्चालियंमि पाए' इत्यादि तण्डुल मत्स्याख्यानकंतु सुपतीतमेत्र, तदेवंविघ वध्य घातकभावाऽपेक्षया सदृशमिति, अन्यथा - पुनरनाचारः स्यादिति भावः || ६ ||
मूलम् - जीवाजीवा आसवाहिगरणं ॥ ७ ॥
छाया - 'जीवाऽजीवा आस्रवाधिकरणम् -' ७ ॥
तत्वार्थदीपिका - पूर्वसूत्रे - आस्त्र विशेष हेतुत्वेनाऽधिकरणमुक्तम्, सम्पतिभेदप्रतिपादनपूर्वकप्रधिकरणस्वरूपज्ञानार्थमाह 'जीवाजीवा आसवाहि
पर भी वह हिंसा के पाप का भागी होता है, क्योंकि उसके भावों में दोष विद्यमान हैं। भाव दोष से जो सर्वथा रहित है, उसे कर्मबन्ध नहीं होता । आगम में कहा है कोई मुनि ईर्यासमिति से गमन कर रहा हो और उसने पैर ऊपर उठाया हो, इसी बीच अकस्मात् कोई वेईन्द्रिय आदि प्राणी यहां आ जाय और पैर के नीचे दब जाय तो भी उस मुनि को तनिमित्तक हिंसा का दोष नहीं लगता । इसके विपरीत तंडुल मत्स्य का दृष्टान्त भी प्रसिद्ध है । अतएव वध्यजीव और घातक जीव दोनों की अपेक्षा से कर्म बन्धकी न्यूनाधिकता मानना चाहिए । एकान्त मानने पर अनाचार होता है । ६ ।
सूत्रार्थ- 'जीवाऽजीवा आसवा' इत्यादि ।
जीव और अजीव आस्रव के अधिकरण हैं ||७||
तत्वार्थदीपीका - पूर्वसूत्र में प्रतिपादन किया गया है कि अधि करण आस्रव की विशेषता का कारण है । अब उसके भेदों का ઢાષથી જે સથા રહિત તેને ક્રબન્ધ થતા નથી. આગમમાં કહ્યું છેકાઇ મુનિ ઈર્યસમિતિથી જઇ રહ્યા હોય અને તેમણે પગ ઉપર લીધા હોય એ અરસામાં અકસ્માત કેઇ એઈન્દ્રિય આદિ પ્રાણી ત્યાં આવી ચઢે અને તેમના પગ તળે કચડાઈ જાય તેા પશુ તે મુનિરાજને તે નિમિત્તે હિં‘સાના દેષ લાગતા નથી. આનાથી વિપરીત તે'દુલ મત્સ્યનુ દૃષ્ટાંત પણ પ્રસિદ્ધ છે. આથી વષ્યજીવ અને ઘાતકજીવ-ખનેની અપેક્ષાથી કર્મ બન્યની ન્યૂનાધિકતા સમજવી-માનવી જોઈએ. એકાન્ત માનવાથી અનાચાર થાય છે પ્રા
'जीवाऽजीवा आसवाहिगरणं' इत्यादि
સુત્રા—જીવ અને અજીત્ર આસ્રવના અધિકરણ છે. નાણા તત્ત્વાર્થદીપિકા-પૂર્વ સૂત્રમાં એ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ` કે અધિકરણ એ આસ્રવની વિશેષતાનું કારણ છે. હવે તેના ભેદેોનું નિરૂપણ કરીને
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
