________________
दीपिका-निर्युक्ति टीका अ. ७ सू. २६ मृषावादस्वरूपनिरूपणम्
२५९
करम् आचार्योपाध्याय गुवधवज्ञाकरं भवति, तत्सर्वमतृन मुच्यते । अनृतस्य विवक्षाऽपि अनृतवचनोपायचिन्तनमपि प्रमत्त योगादनृतं बोध्यम् ||२६||
तस्वार्थनियुक्तिः- पूर्व मूत्रे - हिंसादि विरविलक्षणत्रतघटकतयोपात्तानां हिंसाऽनृतस्ते यमैथुनपरिग्रहाणां मध्ये प्रथमं हिंसायाः स्वरूपं निरूपितम्, सम्प्रति क्रमप्राप्तस्य द्वितीयस्य मृषावादस्य स्वरूपं निरूपयितुमाह-'असच्चामिहाणं मुसावाओ' इति । असत्याभिधानम् - प्रमत्तयोगात् असदभिधानम्, सच्छन्दः प्रशंसावाची सतः प्रशस्तस्य भावः सत्यम् न सत्यम् -असत्यम्, अपशस्तम् अभिधानं ववनं मृषावाद उच्यते, अभिधानशब्दो भावसाधनः- करणसाधनो वा बोध्यः । तथा च प्रमत्तः कायवाङ्मनोयोगयैदसदभिधानं प्रयुङ्के, तदनृतके वध या बन्धन का जनक है, बैर कारक है, कलह आदि को उत्पन्न करता है, त्रसोत्पादक है, आचार्य उपाध्याय अथवा गुरु आदि की अवज्ञा करने वाला होता है, वह सब अनुन कहलाता है । अनृत भाषण की इच्छा करना और अनृन बोलने का उपाय सोचना भी प्रमत्तयोग के कारण अन्न ही है, ऐसा समझना चाहिए ||२६|
स्वार्थनियुक्ति - हिंसा विरति आदि वनों के विरोधी हिंसा, असत्य, स्तेय, मैथुन और परिग्रह में से हिंसा का स्वरूप पहले कहा जा चुका है। अब क्रममाप्त दूसरे मृषावाद का स्वरूप कहते हैं
प्रमाद के योग से असत्य भाषण करना मृषावाद है। सत् शब्द प्रशंसावाचक है । सत् अर्थात् प्रशस्त का भाव सत्य कहलाता है । जो सत्य न हो वह असत्य या अप्रशस्त, ऐसा वचन मृषावाद है ।
'अभिधान' शब्द भावसाधन अथवा करणसाधन समझना વગેરેને ઉત્પન્ન કરે છે, ત્રાસેપાદક છે, આચાય ઉપાધ્યાય અથવા ગુરૂ વગેરેની અવજ્ઞા કરનાર હોય છે. આ બધું અમૃત કહેવાય છે. અતૃત ભાષગુની ઇચ્છા કરવી તેમજ અનંત ખેલવાને ઉપાય શેાધવે એ પણ પ્રમત્ત. ચોગના કારણે અમૃત જ છે, એમ સમજવુ. જોઇએ. ર૬॥
તત્ત્વાથનિયુક્તિ—હિ સાવિતિ સ્માદિ તાના વિરોધી હિ'સા, અસત્ય, સ્તેય, મૈથુન પરિગ્રહમાંથી હિંસાનું સ્વરૂપ પહેલા કહેવાઇ થયુ' છે હવે કૃમપ્રાપ્ત બીજા મૃષાવાદનુ સ્વરૂપ કહીએ છીએ
પ્રમાદના યાગથી અસત્ય ભાષણ કરવું મૃષાવાદ છે. સત્ શબ્દ પ્રશસાવાચક છે. સત્ અર્થાત્ પ્રશસ્તના ભાવ સત્ય કહેવાય છે. જે સત્ય નથી તે અસત્ય અથવા અપ્રશસ્ત, આવું વચન મૃષાવાદી છે.
અભિધાન' શબ્દ ભાવસાધન અથવા રણુસાધન સમજવા જોઇ એ.
શ્રી તત્વાર્થ સૂત્ર : ૨
