Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈol. ૨૮&ા ચિંતામાહ
જાd સંગ્રહ સાથે
ભાગ-૧-૨.
1
2 કપરા
TO
CO.
- D
રા, તારી
શe was wala
હPિle
BESC
( આચાર્યશ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિ મહારાજ = @ છંદલાલ.બી દેવલુક @
લઇce
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
ભગવાન ઋષભદેવના જીવન પ્રસંગેની ચિત્રાવલીમાં ગર્ભધારણ પહેલા માતા મરૂદેવા ચૌદ સ્વના જુએ છે--બે કિનારા પર ભગવાનના પૂર્વ જન્મની કથા છે. વચ્ચે ભગવાનના જન્મનું અને છેલે ભગવાનના રાજ્યાભિષેકનું –પ્રજાશિક્ષણનું આલેખન છે.
( શેઠ આણ દજી કલ્યાણજીની પેઢીના સૌજન્યથી ).
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિશ્રી પ્રમોદસાગરની ગણિપન્યાસ પદવીની યાદગીરીમાં ૫. પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી કંચનસાગરમહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી
શ્રી શત્રુંજય તીર્થ રાજપતિને વંદુ સદા ભાવથી
Jain Education Intemational
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
- આજની
Sધક
A
A
IN N/ પuliaR TRપોn
DID.
38 6 શ્રીઅહનમિઉણા પાસ વિહર સહ જીણ ફૂલીગ હ[શ્રીં નમ:
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
*%0
84* ..
.
2
ΠΟΙΙΑ ΟΠΟΙΑ
AVAVAVAVA
Jain Education Intemational
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
T સપાદક :- શ્રી ન’ દલાલ બી. દેવ યુ ક
શા વ ન ગ ૨ પ્રકાશક :- શ્રી અ રિ હુ’ ત ક ા ન
૨૨૩૭-બી-૧ | K પન્નાલય , પેટ કેલેની પાછળ, સરકીટ હાઉસ પાસે, વાઘાવાડી રેડ, ભાવનગર ૩૬૪ ૦ ૦ ૨ શ્રી પ્રવિ ણ વિ ટે રી ભગતવાડી, સ્ટેશન રોડ, સેનગઢ ૩ ૬૪ ૨૫૦
Forc
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન રત્ન ચિંતામણિ
સ ર્વ
સં ગ હુ ગ્રંથ
"TITIL
T7lixini Trilleniuminsta
:rantill
(Alltimlillllllllinni
,
in Euro
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
અખિલ વિશ્વના અને સમગ્ર જીવસૃષ્ટિના ૨હયેાના જ્ઞાતા, રાગના ત્યાગી, ચરાચર પ્રાણીમાત્રના આનંદદાતા અને સમસ્ત જગતના પિતામહ, જે એ સવ" ગુણ સંપન્ન હતા, વડીલે અને ગુરુજનાને ચોગ્ય આદર કરનારા હતા, સૌના દિલને જીતનારા અને ચંદ્ર જેવી શિતળતા આપનારા હતાએવા આમપ્રકાશના સ્વામી અને ધર્મ નાયક જે ત્રણ લેાકને માટે મંગલસ્વરૂપ બન્યા, જે સૌના તારક અને ધારક રહા, એવા ત્રિજળનાયકને કેાટી કે ટી. વ‘દના ! - આ જિનેશ્વર ભગવ'તાએ પ્રખેલે ધ મ સ દેશ અને તેની વિશદ વિચારધારાના પ્રવાહને શ્ર’થના એ –ભાગ દ્વારા પ્રસ્તુત કરીએ છીએ,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમ પૂજ્ય જાતવેદાચાર્યે દેવ શ્રીમદ્ વજય લાબ્વેન્દૂોમ્વરજી મારાજ સાહેબ
પત્રમ ગુરુભક્ત : શ્રી ચંદકાન્તભાઈ એ જાહ તરફથી દર્શનાથે ભેટ ( ધાટકોપ્ટરવાળા)
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્ન ચિંતામણિ
સસંગ્રહ સા
(ભાગ-૧–૨)
અહંન્તા ભગવન્ત ઈન્દ્રમહિતાઃ સિદ્ધાન્ત્ર સિદ્ધિસ્થિત, આચાર્યા જિન શાસનાન્નતિકરા : પૂજ્યા ઉપાધ્યાયક; શ્રી સિદ્ધાંત સુપાઠકા મુનિવરા રત્નયારાધકા, પચૈતે પરમેષ્ઠિન પ્રતિદિન‘કુન્તુ વામંગલ'
h
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
[4]
પ્રેરક :- પ. પૂ. આ. વિજયધિસૂરીશ્વરજી મ. સા. ૐ માર્ગદર્શીક ઃ- પ. પૂ. આ. શ્રી વિજયસુર્યા ચસૂરિજીના વિનેય મુનિશ્રી શિલચદ્ર વિજયજી
પુ આવરણુચિત્રા :– શિવકુમાર પરમાર અને યોગેશ આટ પ્રકાશન :- નવેમ્બર ૧૯૮૫
= કિ`મત રૂા. ૨૦૦ (બન્ને ભાગ સાથે)
ગ્રંથયેાજનાના સલાહકાર શ્રેષ્ઠીવર્યા
શ્રી રમણભાઈ સી શાહ, મુખઈ શ્રી કપુરચંદભાઈ વારૈયા, પાલીતાણા ડૉ. ભાઈલાલભાઈ ખાવીશી, પાલીતાણા શ્રી જયંતભાઈ એમ શાહ મુંબઈ શ્રી ચંદુલાલભાઈ ટી. શાહ, મુંબઈ શ્રી સી. એન સ’ઘવી
""
શ્રી અમરચ≠ એમ શાહ, ખીજાપુર (કર્ણાટક) શ્રી મનુભાઈ શેઠ ભાવનગર શ્રી રાયચંદ મગનલાલ, મુંબઈ. શ્રી મનુભાઈ ઝવેરી અમદાવાદ શ્રી કપીલભાઈ કાટડીયા, હિ'મતનગર. પૂજ્ય અરુણાબહેન દેસાઇ વઢવાણ શ્રી શેખરચ'દ્ર જૈન ભાવનગર શ્રી મનુભાઈ વખારીઆ હિંમતનગર
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની
શુભાભિલાષા જૈન શાસન સમ્યજ્ઞાનને મહાન ખજાનો છે. જેને
શ્રી નંદલાલભાઈ દેવલુકને એ વાત જણાવી તેમના ધર્મનું મૌલિક અને મહાન તત્ત્વજ્ઞાન દુનિયાભરના વિદ્વાને
ગળે ઉતરી. એટલું જ નહિ તેમને આ કાર્ય અંગે આનંદ પંડિતને ખરેખર આશ્ચર્ય અને આનન્દના સાગરમાં ડૂબાડી
અને હર્ષપૂર્વક પ્રયત્ન કરવાનો ઉત્સાહ જાગ્યો. અને તેમણે દે તેવું છે.
તે કાર્ય આરંભ કર્યો. જૈન ધર્મના અને જૈન તત્વજ્ઞાનના
જાણકાર એવા અનેક લેખકોને તેમણે સમ્પર્ક સાધ્યો. અને જૈન શાસન એ એક વિરલ ક૯૫વૃક્ષ છે...એ કહ૫
જૈન ધર્મ સમ્બન્ધી અનેક પ્રકારના લેખોને સંગ્રહ થવા વૃક્ષના તત્ત્વચિંતન રૂપી પુષ્પોની સુગંધ જગતભરના માન- લાગ્યા. ના અંતરને મહેક મહેક કરી મૂકે તેમ છે. પણ જરૂરત
આ ગ્રન્થનું નામ “શ્રી જૈન રત્ન ચિંતામણિ” છે એ પુષ્પોની સુગંધને વિશ્વના સુપાત્ર માનવો સુધી
આપવામાં આવ્યું છે તે ખૂબ જ યથાર્થ છે. કારણ કે આ પહોંચાડવાની અને આવી જરૂરત ઉપર મારું મન હમેશ
ગ્રંથમાં શ્રી જિન શાસનરૂપી સાગરમાંથી વીણેલા એવા ભાર મૂક્યા કરતું.
સુંદર રત્ન ચિંતામણીઓનો સંગ્રહ છે કે જે તત્ત્વચિ એક મેક મ; મારા મનની એ વાતને જિજ્ઞાસુઓને અતિ ઉપયોગી બની રહેશે તેવી મને શ્રદ્ધા છે. જાહેરમાં રજૂ કરવાને. ભારતીય વિદ્યાભવનમાં “વિશ્વની એટલા બધા વિષયોને આ ગ્રંથરત્નમાં સંગ્રહ કરવામાં અસ્મિતા” નામના ગ્રન્થના વિમોચનનો પ્રસંગ હતો. આવ્યો છે કે જૈન ધર્મ સમ્બન્ધી જાણવાની ઈચ્છાવાળા એ સમયે મેં મારા પ્રવચનમાં આ વાત રજૂ કરતાં પુણ્યવાનને પ્રાયઃ બીજો કોઈ ગ્રંથ જોવાની જરૂર જ ન જણાવ્યું કે ભારતીય અમિતાના ઉજજવળ ઇતિહાસમાં પડે. જે કોઈ પણ વિષય જાણવો હોય તે તમામ આ જૈન ધર્મને ફાળે કંઈ નાન-નથી. જૈન ધર્મના ગ્રંથમાંથી મળી જાય. એ અનુપમ તત્ત્વજ્ઞાનને એના મહાન ઇતિહાસને વિસ્તૃત
આ ગ્રંથના અધ્યયન અને મનન દ્વારા સહુ કોઈ પણે અને વ્યવસ્થિત રીતે રજૂ કરનારો આવે જ એક મહાન પુણ્યવાને આધ્યાત્મિક વિકાસને સાધે; મળેલા માનવગ્રન્થ તૈયાર કરવામાં આવે તે જગતના જૈન અને જૈન- જીવનને સફળ અને સરસ બનાવે અને અંતે પરમપદના તર–તમામ જિજ્ઞાસુ અને તત્વપ્રેમી ભાઈ-બહેનોને જૈન ધામમાં સદા જઈને વસે એજ શુભાભિલાષા. ધર્મના મૌલિક જ્ઞાનની-ઈતિહાસની જાણકારી થાય. અને એ રીતે જિનશાસનના ઉજજવળ તત્ત્વોને વિશદ તા. ૧૫-૧૦-૮૫
–વિજય લબ્ધિસૂરિ ફેલાવો થાય.
કમાટીપુરા મુંબઈ-૮
Jain Education Intenational
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ અરી
'પ. પૂ. ના. ભગવંત શ્રી વિજયયદેવસૂરીશ્વરજી મ..નાં
મંગલ આશીર્વાદ
ની
જરાતની અસિ ડાય તો ભારતીય
નંદલાલ દેવકુક કોણ? એ ના જવાબમાં પહેલી નિયમ એમને પ્રાણ, અરિહદેવ અને જેમાં નર ને એ?"બાણકાપવી હારે તે મહાકાય ના
નરવ એ એમના શિરછત્ર, બારેટ કુક ૧૪ મ
+ : કવી કક્ષાએ ચનિ પહુંચી ! ઉદાર મનન. ળ બી ડખો આ પરી ાચ તા ભારતીય સંસ્કૃતિ દિલના સેના મિત્ર બની જતા સદાની. = નાગુ અને ગુજરાતની અસ્મિતાના નારોભાર ચાહક અને પરમ પ્રેમી. ત્રી ' એ છળખાણ આપવી હોય તે જમે અને છતાં – ગજરાતના આ સપૂતે વિવિધ સાહિત્ય હદયથી ન ફરનને વરેલા એક સૌજન્યશીલ આ-મા. એ પણ ચિરકાળ સુધી એમનું સંભારણું બની રશે. ભાઈશ્રી દુલાદ સમ
સભ્ય &દા ૨૮ ઝોનની જનું ઝવેરાત છે. હુ, રન છે દેવલુકનું આ એક ચિરકાળ
ઉપાસના કરી સચચારિત્ર અને ગુજરાતના એક નિષ્ઠા- સુધી સંભારણું બની રહેશે આરાધના કરી હક છે. વાન સપૂત છે. એમ મૂલ્ય- -----
છતાં હવે તેર: દસ્તાવક વાન સંદર્ભ ગ્રંથ દ્વારા ભાવનગરને ચમકાવ્યું, નધર્મનું અર્થ માં અન ધર્મના સાચા ન બને. અહિસા હ ય અને વાંરવ વધાર્યું અને જ્ઞાનના ક્ષેત્રે વિશિષ્ઠ પ્રદાન કરીને અપરિગ્રહના ઉપાસક બની રહે, વીતરાગ ભગવ ી'ધેલા પિતાના કુળને ૬ પાડ્યું.
માગે ઝડપથી આગળ વધી કોઈ જમે પૂર્ણ કાર્ય પાર આ માટે કેવા ભગીરથ પુરુષાર્થ, કેવી લગન, ન
મેક્ષસુખના ભોકતા બને. માનપાનની ખ. મેટા દેખવાની ન કે વૃતિ, નમ્રતા, રાાહિત્ય મંદિર વિનયશીલતા અને સમતા તે જા, તેમને સાહજિક રીતે પાલીતાણા
–વિજયયદેવસૂરિ જ વરેલાં.
૧પ-૧૦-૮૫
Jain Education Intemational
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુકમ
સંપાદકીય નોંધ ..
પ. પૂ. . વિજયરિ - રે, નંદલાલ દેવલુક પૂ. આ. વિજય હે ચંદ્રસાર , હો. ૫. શ્રી પ્રદ્યુમ્નેવિજય : !િ ('પાના નં. ૬૫ થી ૨૨૦ )
પાદકની યાર 'તા મલતીર્થ દર્શન ...
તીર્થદાન અને શ્રેય યાત્રા પ્રવાસ
જૈન તીર્થો – મંદિરે
પાના નં.
३०४
શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થ
ક ૦૫
૩૨૨
સ્થા થલી જૂનાગઢ જામનગર, કાલાવાડ સુરેન્દ્રનગર વઢવાણ શિયાણી રામલી
૩૨ ૫
શ્રી હસ્તગરિજી તીર્થ શ્રી કદમ્બગિરિ શ્રી તાલધ્વજગિરિ મહુવા દાઠા તણુની
لها
૩૧૭
فيها
૩૦૭
ألا
જેસર
૩૦૭
ટા.
نقيب
ભાવનગર
ઉપલા
કલીકુંડ પાડા રાજકોટ
હ૧૦
ان
૩૮
فيني
સિહોર યુલર્ભર ઉના
જાકાર દલવાડી
૩૧૦
ي
૩૧ ૨. ૩૧૨
ا
(
મિટી 'બર નેની પર બીદડા
પ્રભાસપાટણ વેરાવળ
૩૧૩ ૨૧૪
૩૧૦ ૩૧૫
દ્વારકા બડે જ પાર્શ્વનાથ પોરબંદર ચોરવાડ
સાંધણ માટા લાભ સુથરી કહારા
૩૧૪
Jain Education Intemational
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થળ
નલિય
તુરા
ગડી
#r
જર
ભચાઉ
નકુ
ગાંધીધામ
કટારીય
ના જૈનમ..
શખેશ્વર
પરિચય છે
માંયણી
માનસર
રા
સ
વીન્દ્રપુર
રીય...
રી
સીડન
દ્ર મુદિ
સાપ
ન્યા 1
Àોઈ
બજ
બાલ
વડનગર
વર
ઝીઝુવાડા
ધારીજ
ભાન
નાર
કાવી
શાલી
વાગઢ
જ્યાર
ઝગડીયા
પાના ન.
૩૩૦
૩૩૧
'
૩૩૦
૩૩૧
૩૩૨
..
99
''
૩૩૩
૩૩૯
૩૪૦
15
૩૪૧
".
૩૫
342
૫૧ (ભાગ ૨ ) '
૩૪૨
[ ૬ ]
૩૪૪
૩૪૮
''
૩૪૯
34
૩૫૦
૩૫૧
13
૩૫૨
343
3192
૩૫૨.
૩૫૩
૩૫૪
સ્થળ
ભચ
સુરત
તરાડા
ખેડા
નડીયાદ
કડી
શબાપુર
પાલનપુર
પાટડી
‘િમતનગર
માસ...
ઈડર
વિટા
લક્ષ્મણજી
મુજપુર
ચર્
૫'ચસાર
ઉંઝા
તારંગાજી
સિર
રાંદર
થરાદ
બા...
વાલ
ચાવતી
ડાલી
બો
રાધનપુર
ગામ
મહેસાણા
ગાય
ગાંભુ
ભીલડી જી
ભેરાલ
મેન
અમદાવાદ
ગાંધીનગર.
રામસન્ય
પાના ન.
૩૫૪
૩૫૫
પ
૩૫
33
૩૬૩
( ભાગ ૨ ) પર
૩૬૦
૩૫૭
૩૧૮
', '
,,
૩૬૭ પ ૩૫;
33
( ભાગ. ૨ ) પર
૩૦
૩૬૧
૩૬૩
૩૬૪
૩૬૫
,,
૩૬૫
૩૬૬
''
( ભાગ ૨ ) ૫૧
૩૩૬
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થળ
હરીપાસ
નાગકણી
મોટા પોશીનાથજી
પારાળી
ખાડેલી
વડાદરા
દાદ
જેસલમેર
બીકાનેર
5 મેગ
અમરસાગર
તથા
શિયા
નાકાડા
કાપરાડા
કાચી-ચાકરણ
ધરાધી ( મેતા )
રાણકપુર મૂછાળા મહાવીર
નાડાલ
માહેરાવ
વરાણા
કારટાઇ
નાં બા
લોઢાના
દીપાછ
તા.
ખેડા સુગિરિ
જોધપુર
ચારી
સિરાઢી
પિંડવાઇ
માયામા
'બારીય
આબુ-દેલવાડા
પાના ન
૩૬૭
૩૬૮
૫૧ (ભાગ ૨ |
૩૭
૩૭૪
૩૭૫
.
39
૩૭
૩૭૭
..
૩૭૯
૩૯
૩૯૯
३७७
.
૩૭૮
',
૩૧૮
دو
,,
૩૭૮
૩૯૧
"
૩૮૦
[9]
સ્થળ:
સુવતી
અચલગઢ
જીરાવાલા
સાચાર
વરમાણ
ફાલના
સુરી
સાદડી
કરાડ પાનાથ
ઉદેપુર
રી
ચિત્તોડગઢ
નાગેશ્વર
નરિસ પાનાચ
કુલબુ
ભાંડકા
રાજગઢ
ધાને
માહન ખેડા
ઈદાર
ચાણો
અગાશી
અમીઝરા પા‚ નાય
ભારાજ
કીસીકા
આમથરા
કિરવલી
આ
દેરણા
વેલેર
નવરા
વીરવાડા
દરા
ક્રાન્તરા
માનવા
સા
ધનારી
ફાલી
પાની ન
૩:૦
૩૮૧
.
૩૮૩
''
*
૩૮૨.
૩૮.
૩૮૩
૩૮૪
૩૮૩
૩૮૩
૩૮૨
૩૮૩
૩૯૮
21
૩૬૨
૩૮૪
',
..
13
૩૮)
33
..
4]
19
::::::
૩૮
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૮]
પાના ને,
પાના નં.
વાસ!
૩૮
૩૯૪
બીલદ૬ સાગોદીયા રીગણેદ મંદસોર તાલનપુર ખાચરેડ
ભીમ
ચામૃડેરી
પિથલ.
નીરપુર સાતેપુર
ધમનેર વર્લ્ડ
મિડી
૩૯.
૧૮૮
પાલડી ભંડારે ભટ ભારેલું ધવલ' કર્ણ બાડમેર, જેસલું. ઝાલેર
૩
ઘસાઈ અપડ નાગદા રાજનગર બાદ પુનાલી ડુંગરપુર સેબલીયા આવલીઝ તક્ષશીલા સિચાલકેટ ખાનકા ડોગરા રામનગર ભેરા લાહોર પિડદાં ખાન
વરલી પાવી,
ક
દેલર
કાલાબા |
૩૭
પાલી ભીનમાલ. વીરપુર,
બનું મુલતાને મુંડલા લમણી
ખડોલ
ગશે મક્ષી ઉજજૈન પાવર
કહાપુર. મુંબન દેરાસરા
૩૮
Jain Education Intemational
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાના નં. ( ભાગ. ૨) ૩૬
પાના નં. ભાગ. ૨ ૪૧
સ્થળે સાંગલી બીજાપુર જનેર નાસીક અહેમદનગર
તારા કરાડ અમલનેર મદ્રાસ સીતાનવાસવ બેજવાડા ગુડીવાડા તેનાલી હૈદ્રાબાદ ઔરંગાબાદ આકેલા ગ્વાલિયર કાંપિલપુર આગ્રા દિલ્હી કાનપુર ગીરડી બિહારશરીફ પટણી ભાગલપુર ચંપાપુરી નાથનગર કટગોલા મહીમાપુર કુમારડી ઓરીસ્સા ઉદયગિરિ
સ્થળ ભેરાતીર્થ કાંગડા ફૈઝાબાદ ભેલપુર ભદેની મથુરા શૌરીપુર બનાસકાશી રત્નપુરી ચંદ્રપુરી સિંહપુરી ઋજુવાલુકો મધુવન સમેતશિખર પારસનાથ હીલ ડુંડલપુર-નાલંદા ગુણુયાજી પાવાપુરી રાજગૃહી વૈભારગિરિ હસ્તિનાપુર લખનૌ અયોધ્યા અષ્ટાપદજી અલ્હાબાદ કૌશાંબી મંદારગિરિ બાલુચર અજીમગંજ ક્ષત્રીયકુંડ-લઢવાડ કાકડી કલકત્તા
Jain Education Intemational
lan Intermational
For Private & Personal use only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાન
શ્રી ઝવેરીલાલ કઠારી ૪૦૧
પ્રા. બાબુલાલ ત્રિલોકચંદ પરમાર ૪૧૩
જૈન દર્શનમાં દ્રવ્યચર્ચા પ્રાસ્તવિકતત્વવિજ્ઞાન-પર્યાયવાચી શબ્દો -તત્વમીમાંસા : વાસ્તવિકતાની વ્યાખ્યા : સત્ અને અસ્તિત્વ-સતનું સ્વરૂપ -સત્ના લક્ષણો.–દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાય : ધ્રુવત્વ અને પરિવર્તનશીલ -વિવિધતામાં તાદાસ્ય.- દ્રવ્યની સંખ્યા -ષડૂ દ્રવ્યો : (દ્રવ્યનું તાત્ત્વિક વગીકરણ) પુદ્ગલના પ્રકારે : પરમાણુ અને સ્કધજૈન પરમાણુ અને તાદાભ્ય તેમજ પરિવર્તન તરીકે વાસ્તવિકતાના જૈન સિદ્ધાંત વચ્ચે સંબંધ-પુદ્ગલ અને અસ્મિા (જીવ)
- શરીરના પ્રકારે. જૈન દર્શન અને વિશ્વરચના
કાકાશ-અલકાકાશ–અલકાકાશ જૈન દર્શનમાં તત્વચર્ચા: નવ તત્ત્વ જૈન દર્શનમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય
-જૈનેત્તર દશનની દમ અંગે માન્યતા
-જૈન દર્શનમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય શ્રમણ દર્શન એ જ જૈન દર્શન–
સંધ-આચાર જૈન દર્શનના પાયાના સિદ્ધાન્તો અને પ્રમાણ મીમાંસા જન દર્શનમાં ન્યાયશાસ્ત્ર
પ્રમાણુ-નય-નિક્ષેપ. જન દર્શનમાં આત્માનું સ્વરૂપ અને આત્મોપલબ્ધિને માર્ગ આત્માનું સ્વરૂપ–વિવિધ ધર્મોમાં
જૈન દર્શનમાં આત્માનું સ્વરૂપઆત્મપલબ્ધિ એ જ ખરું કર્તવ્યઆત્માની સ્વભાવ દશા અને વિભાવદશા -આમોપલબ્ધિને માગ—શાસ્ત્રોક્ત
પ્રા. કૃષ્ણ પ્રકાશ વ. દેરાસરી ૪૧૯
વિમલકુમાર મોહનલાલ ધામી ૪૨૨
શ્રી પ્રા. નાનકભાઈ કામદાર ૪૨૮
-શ્રી અ. દે. શાસ્ત્રી ૪૩૨
શ્રી પ્રા. નાનકભાઈ કામદાર ૪૩૯
-મુનિશ્રી સત્યેન્દ્રવિજયજી મ. ૪૪૬
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિમલકુમાર મોહનલાલ ધામી ૪૫૪
જૈન ગન માર્ગ–સ્વરમણતા ધ્યાન યોગ-ત્રિપદી અને તેને અર્થ–સમકિતના ભેદ-નસ્વાર્થ સૂત્ર અને મોક્ષમાર્ગ -પંચસૂત્ર અને શુદ્ધ ધર્મ-સંવર અને નિર્જરા -સ્વરમણતા એટલે શું ?-સ્વરમણતાને વિધિ -ધ્યાન અને યોગ વિશે કેટલીક ભ્રાંતિઓ સ્વરમણતા યોગનું ફળ–સ્વરમણતા શું વસ્તુ છે ?
-વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ ઉપસંહાર જૈન દર્શનમાં સમ્યગદર્શન.. સમ્યગુજ્ઞાન–સમ્યદ્યારિત્ર્યનું સ્વરૂપ
-સમ્યગ્દર્શન-સમ્યગુજ્ઞાન–સમ્યક ચરિત્ર -કેવળ જ્ઞાનની દિશા પ્રતિ.... -ધર્મ : ચેતન મનુષ્યનું સર્વગ્રાહી વિજ્ઞાન
-ચતન્યતત્ત્વની ઉત્ક્રાન્તિ પરક ધારણું :
-સ્થાદ્વાદ અર્થાત સાપેક્ષ સિદ્ધાન્તઃ જૈન દર્શન : એક ચિંતન–
–અજીવ દ્રવ્ય-ધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય-આકાશાસ્તિકાય
-કાલ દ્રવ્ય – નવ તત્વ પચ્ચકખાણ
પ્રો. ડો. જયેશકુમાર શાહ ૪૬૧ ડો. હરગોવિંદ એ. નાયક ૪૬૫
શ્રી લક્ષમીચંદ્ર “સરોજ ૪૬૯
ડો. રમણલાલ ચી. શાહ ૪૭૬
નિયાણ
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૪૭૮ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૪૮૩
સંલેખના
ડો. રમણલાલ ચી. શાહ ૪૮૭ કુમારી ઉત્પલા કાંતિલાલ મોદી ૪૯૩
શ્રી. પૂ. આ. શ્રી વિજય કલાપૂર્ણસૂરિજી મહારાજ ૪૯૬
નિહુનવવાદ જિન દર્શનમાં પ્રતિક્રમણની મહત્તા જન દષ્ટિએ ધ્યાન–વિચાર
-શુભ-ધ્યાનની અનિવાર્યતા જૈન દર્શનમાં ધ્યાન
સ્કાર અને ગાયત્રીમંત્ર-જન દષ્ટિબિંદુ કર્મીમાંસા (ભિન્ન ભિન્ન દર્શનેની દષ્ટિએકર્મનું રૂપ )
શ્રી કપિલભાઈ કોટડિયા ૫૦૨
લે. ડો. નારાયણ મ. કંસારા ૫૦૯
શ્રી રતીલાલ છોટાલાલ પુરોહિત ૫૧૨
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક અને સર્વજ્ઞતાના જૈન સિદ્ધાંતા -કર્માંના પ્રકારો કે મૂળ પ્રકૃતિએ
‘ પ્રશમરતિ ’માં નવ તત્ત્વ નવતત્ત્વોની સક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા
અજીવ તત્વ અને ભાવ–લાક પુરુષ કાઉસગ્ગ
તત્ત્વનું નૈતિક વગી કરણ : નવ તત્ત્વા તાત્ત્વિક—નૈતિક–વી કરણા વચ્ચે સંબંધ
નવ તત્ત્વા : તત્ત્વનું નૈતિક વર્ગીકરણ
--પુણ્ય (૧) પુણ્ય-પાપ: સુખ-દુઃખનાં ઉપાદન કારા -પાપ મધ : આશ્રવ આસ્રવ-બંધ-સ્વર -નિર્જરા-મેાક્ષ
લેશ્યા ( જીવની માનસિક દશાનું મનાવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ )
લેશ્યાનું સામાન્ય લક્ષણુ-લેશ્યાના ભેદ-પ્રભેદ –દ્રવ્ય લેફ્યા :–ભાવ લેશ્મા : કૃષ્ણ લેફ્સા :-નીલલેશ્યા : કાપાત લેશ્યા :-પીતલેશ્યા :-પદ્મલેશ્યા ઃશુકલલેસ્યા -શંકા
જીવ સ્વરૂપ—એક પરામના વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિબિંદુ –દાર્શનિક માન્યતા—દષ્ટિભેદનું કારણ -સાક્ષાત્કારી–પુરુષોના મૂળ ઉપદેશ :
બ્લેક હેાલ ( તમસ્કાય ) (જૈનદર્શન અને વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ )
સ્યાદ્વાદ–સપ્તભંગી નય—નયવાદ ( વિશ્વને જૈનદર્શનની મહાન દેન )
[ ૧૨ ]
-પ્રાસ્તાવિક-સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતવાદ શબ્દોની સમજૂતી
-સ્યાદ્વાદ કે અનેકાંતવાદ-સપ્તભળી નય -સકલાદેશ અને વિકલાદેશ :-ઞકલાદેશ-વિકલાદેશ —નયના પ્રકાશ–નગમનય-ખીજુ` અર્થઘટન-સંગ્રહનય -વ્યવહાર તા-ઋજુસૂત્રનય-શબ્દય-સમભિઢનય -અવ ભૂતનય-નયાભાસ
શ્રી ઝવેરીલાલભાઈ કાઠારી ૫૧૭
પૂ. પન્યાસ શ્રી ભદ્રગુપ્તવિજયજી ગણિવર પરપ
શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ ૫૪૪
શ્રી ઝવેરીલાલ વિ. કાહારી ૫૫૦
બ્ર. વિદ્યુલ્લતા હીરાચંદ શાહ ( સેાલાપુર ) ૫૫૫
ડો. નારાયણ મ. ક’સારા ૫૫૮
શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ ૫૬૩
શ્રી ઝવેરીલાલ વિ. કાઠારી ૫૬૭
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩]
ડો. પન્નાલાલ જૈન સાહિત્યાચાર્ય, સાગર ૫૭૫
નયચક્ર
-ભૂતાર્થ અને અભૂતાર્થ –નના ભેદ-પ્રભેદ -નગમનયના ભેદ–અનેકાંત દર્શન : સપ્તભંગી
અનેકાન્ત-દશનનું પ્રતિકલિતરૂપ શ્રી તસ્વાર્થાધિગમ સૂત્ર : ટૂંક પરિચય
પૂ. આ. શ્રી વિજયરાજેન્દ્રસૂરિ (ડહેલાવાળા )ના શિષ્ય મુનિ શ્રી સત્યેન્દ્રવિજયજી મહારાજશ્રી
પ૭૯
- તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર મૂળને પરિચય - તને ઉપન્યાસક્રમ–તો જાણવાને હેતુ - આ સૂત્રનું ઉદગમસ્થાન-ગ્રંથની વિશિષ્ટતાઓ – છ પ્રકારે બાહ્ય અને છ પ્રકારે અત્યંતર તપ
જિન ગણિત અને તેની મહત્તા “તીર્થકર દેવોની” કેશ (–વાળ) મીમાંસા
મુનિશ્રી સમશેખરજી મ.ના શિષ્ય મુનિશ્રી રત્નશેખરસાગર ૫૮૫ પ. પૂ. આચાર્યદેવશ્રી યશવસૂરિશ્વરજી મ. સાહિત્ય મંદિર, પાલિતાણું
૫૯૨
-- શું તીર્થકર દેવને છદ્મસ્થાવસ્થા અને કેવલી અવસ્થામાં વાળ હોય ખરા ? અવસ્થિત-અતિશયની આસપાસ
શ્રી જિનેન્દ્ર વણી ૫૯૭
સમીચીન સાધના
- યથાર્થ વ્યક્તિત્વ :- સમીચીન ન્યાય-રત્નત્રય - સમન્વય નીતિ – જ્ઞાની તથા અજ્ઞાની : - સદ્વિવેક – પુણ્યની કથંચિત હેયતા : - સામાયિક ચારિત્ર
આત્મ સ્વાતંત્ર્ય પ્રેરક કર્મ સિદ્ધાંત
આર્થિકા ૧૦૫ શ્રી આદિમતીજી પ. પૂ. ૧૦૮ આચાર્યશ્રી શિવસાગરજી મહારાજના શિખ્યા
– કમ સ્વરૂપ-જૈનેતર ભારતીય દશનેના પરિપ્રેક્ષ્યમાં – જૈન દર્શનમાં કર્મ સ્વરૂપ - અમૂર્ત પર મૂર્તના પ્રભાવ કેવી રીતે ? - કર્મના ભેદ-કર્મ બંધનાં કારણુ-બંધનાભેદ - પ્રકૃતિબંધના ભેદ-કર્મોની સ્થિતિ-કર્મોને અનુભાગ - કર્મની વિવિધ અવસ્થાઓ : ગુણસ્થાન અને પ્રકૃતિઓમાં કરણઃ સમચપ્રબદ્ધ પ્રમાણ કર્મ અને મૂળ કર્મ પ્રવૃતિઓમાં વિભાજન કમ - મૂળ કર્મ પ્રકૃતિમાં ઘાતી – અધાતીરૂપ વિભાજનઃ આધુનિક સામ્યવાદ અને કર્મ સિદ્ધાંત
Jain Education Intemational
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દર્શન કથિત કર્માવિજ્ઞાન જૈન ધર્મમાં નવકાર મહામત્રને વિરાટ મહિમા
શ્રી જિનાગમ અને જૈન સાહિત્ય
આગમેતર જૈન સાહિત્ય
જૈન આગમ સાહિત્યનું સ્વરૂપ
જૈન સાહિત્ય, સમૃદ્ધિ અને કલાવૈભવ
આગમા વિશે મતભેદ્ય–દિગબરના આગમા – ઉપાંગ સાહિત્ય – છેદ સૂત્રા – વ્યવહાર--દશાશ્રુત સ્કંધ-પાંચકલ્પસૂત્ર – મહાનિરીથ સૂત્ર : દસ પ્રકીર્ણ કે – ચૂલિકા
આગમાનું વ્યાખ્યા સાહિત્ય
[ ૧૪ ]
– નિયુક્તિ સાહિત્ય—ભાષ્ય સાહિત્ય – ચૂર્ણિ સાહિત્ય – ટીકા સાહિત્ય
આગમેતર જૈન સાહિત્યના મુખ્ય ગ્રંથ રત્ન.... જૈન કથા સાહિત્ય સ્વરૂપ—એક દષ્ટિપાત.... જૈન સાહિત્યમાં બુદ્ધિચાતુર્યના કથા ઘટકે
– પડકાર ઝીલતી કથા—સત
– છળ સામે પ્રતિચ્છળ-છળ સામે
પ્રતિચ્છળ : તર્ક જાળ : - અદેખાઈથી પ્રેરિત
આળ :
જૈન ધર્મના સંશોધનમાં પ્રાકૃત ભાષાનું મહત્ત્વ
જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃત ભાષા.........
જૈન શાસ્ત્રગ્રંથાની રચનામાં અમાગધી ભાષાનું યોગદાન
રાસાનું સ્વરૂપ — જૈન રાસા પર પરા – જૈન રાસે। સાહિત્યમાં પ્રોાધિત જીવનધ
જૈન સાહિત્યમાં અદ્ભુત એવું સ્તાત્ર સાહિત્ય.... જૈન સ્તાત્રનું સ્વરૂપ — સ્તાત્રકાવ્યમાં આત્માભિવ્યક્તિસ્તાત્રમાં આરાધ્યના સ્વરૂપને મહિમા – સ્નેાત્રમાં દાનિકતા સ્તાત્રમાં ચાચનાભાવ-સ્તાત્ર પાઠનુ ફળ જૈન સાહિત્યના પ્રમુખ સ્તાત્રા જૈન રાસેા સાહિત્ય....
શ્રી ખુમચ'દ કેશવલાલ પારેખ ૬૧૫
શ્રી રમણલાલ બી. પારેખ-ખભાત ( શ્રી નવકાર આરાધના ભુવન ) ૬૨૦
શ્રી કપૂરચ'દ રણછેાડદાસ વાયા ૬૨૬
શ્રી કૈાકિલાબેન સિ. ભટ્ટ ૬૩૦
“ ઇતિહાસ મનીષી” ૐના જ્યેાતિપ્રસાદ જૈન ૬૪૯ ડૅા પ્રહૂલાદ ગ પટેલ ૬૫૫
શ્રી પન્નાલાલ રસિકલાલ શાહ ૬૬૨
શ્રી કૈાકિલાબહેન સી. ભટ્ટ ૬૪૫
શ્રી અવધનારાયણ ત્રિપાઠી ૬૬૮ શ્રી શીવલાલ નેમચંદ્ર શાહ ૬૭૩
શ્રી કેાકિલાબહેન સી. ભટ્ટ ૬૭૭
શ્રી ડૉ. મણીભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ ૬૮૪
શ્રી ડૉ. મણીભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ ૬૯૫
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૫] મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જેનેનું અનેખું પ્રદાન....
શ્રી જયંતિભાઈ કે ઠારી ૭૦૨ સાહિત્ય વારસાનું જતન અને સંવર્ધન વિશાળ દૃષ્ટિની જ્ઞાને પાસના-સાહિત્યની વિપુલતાગુજરાતી ભાષા સાહિત્યનો પ્રારંભ – જૈન કવિગણ
જૈન સાહિત્યના વિષયો–સાહિત્યિક ગુણવત્તાજૈન ફાગુ સાહિત્ય...
શ્રી ડૉ જનાર્દન પાઠક ૭૧૨ જેન કાવ્યો-એક દર્શન.
મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ ૭૧૫ પ્રા નરસિંહયુગના પ્રાચીન જૈન કવિઓ
શ્રી બિપિનચંદ્ર ૨. ત્રિવેદી ૭૧૮ પ્રાચીન ગુજરાતી પૂર્વે અપભ્રંશ સાહિત્યમાં જૈન કવિઓને ફાળાદસમી સદી–અગિયારમી સદી–બારમી સદી-વિક્રમની તેરમી સદી– પ્રાચીન ગુજરાતીને પ્રારભ ઃ વિક્રમની તેરમી સદી અને જેન કવિઓવિક્રમની ચૌદમી સદી-વિક્રમની પંદરમી સદી-જૈન કવિઓ વિક્રમની
સોળમી સદીપાટણના જગવિખ્યાત જ્ઞાનભંડારો
શ્રી પ્રા. અમૃતભાઈ ઉપાધ્યાય ૭૩૫ જૈન મૂર્તિ વિધાનના પરિપ્રેક્ષમાં જન તીર્થકરનું કલાવિધાન
શ્રી પ્રા. સુભાષભાઈ બ્રહ્મભટ્ટ ૭૩૮ જેન ચિત્રકલાને ઐતિહાસિક પરિચય
શ્રી થોમસભાઈ પરમાર ૭૪૩ ભિત્તિચિત્રો-લઘુચિત્રશ્રી ઋષભનાથના જીવનને આલેખતું ૧૭મી સદીનું એક જૈન પદ્ધચિત્ર
શ્રી ડૉ. સ્વર્ણકમલ અને ડૉ. મુદ્રીકાબહેન જાની ૭૫ર સુરત અને નંદીશ્વર દ્વીપ
પૂ. આચાર્યશ્રી કંચનસાગર. મ. સા. ૭૬૧ જૈન સ્થાપત્યકલા
ડો. ભાગચંદ્ર જેન-ભાસ્કર ૭૬૪ મથુરા સ્તુપ-જૈન ગુફાઓ–જૈનમંદિરપૂર્વભારત-પશ્ચિમ ભારત–મધ્યભારત
ઉત્તરભારત-દક્ષિણભારતશિલ્પ સ્થાપત્યના વિવિધ અંગેમાં જૈન શિલ્પની લાક્ષણિકતાઓ શ્રી હરિપ્રસાદ સોમપુરા ૭૭૩
રાણકપુરના જૈન મંદિરે આકાશને તિલક કરે છે– મંદિરોની નગરી પાલિતાણ-શિલ્પ સ્થાપત્યની પરંપરાપ્રાચીન ગ્રંથ-મંદિરના અંગઉપાંગ-તરણ–ખંભ–
ગવાક્ષ-ઘૂમટ-જગત-મંડોવર-શિખરજૈન કલાને વ્યાપ
શ્રી નાનાલાલ વસા ૭૮૬. ધ્રુવતારકસમાં શ્રાવક કવિઓ
મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ ૭૯૩
Jain Education Intemational
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૬]
આપણે જિન વારસ
શ્રી નલિનાક્ષ પંડયા ૭૯૬ વિવિધ જૈન મંદિર-ગુફા મંદિર–વિરાટ પ્રતિમાઓ
જ્ઞાનભંડારેશિપ સમૃદ્ધિ અને વારતુલા
શ્રી નંદલાલ ચુ. સેમપુરા ૮૦૪ પ્રાસાદ ઉત્પત્તિ-જિનપ્રસાદ આયતનનાદિજિનેન્દ્ર પ્રસાદ લક્ષણનામ-અષ્ટ પ્રરિહાર્ય
પરિકર વિષે શિવપાર્વતી સંવાદગુજરાતના પ્રાચીન જિન પુરાવશે
શ્રી નરોતમ પલાણ ૮૦૯ જૈન ધર્મ અને જ્યોતિષ વિજ્ઞાન
શ્રી પૂ. આ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિ મ.સા ૮૧૧ ૧૩૨ ચંદ્ર અને ૧૩૨ સૂર્યની વિગત
નવ પ્રહે-વગેરે જૈન હસ્તપ્રતાનું સ્વરૂપ
ડે. નવિનચંદ્ર આચાર્ય ૮૧૫ લીંબડી હસ્તલિખિત જેનભંડાર
પૂ. આ. વિજયજિનેન્દ્રસુરિ મ. સા ૮૧૮ મધ્યયુગની ભારતીય ચિત્રકલા અને તેનો ગુજરાતમાં જૈન હસ્તપ્રતોમાં પરિપાક
શ્રી ખેડીદાસભાઈ પરમાર ૮૨૦ રત્નાકર પચ્ચીશી
મુનિશ્રી દાનવિજયજી મ. સા ૮૨૪ હેમચંદ્રાચાર્ય અને તેમની રચનાઓ
શ્રી મોહનભાઈ વી. મેઘાણી ૮૨૯ જીવન અને કાર્ય–પાટણમાં આગમનસાહિત્યોપાસના-સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન દેશી નામમાલા : અભિધાન ચિંતામણિ વગેરે કાશેકાવ્યાનુશાસન, છંદનુશાસન દ્રયાશ્રય (સંસ્કૃત)
કયાશ્રય ( પ્રાકૃતિ ) અન્ય સાહિત્ય કવિ યશોવિજયજીનું પ્રદાન
પ્રા. હાસિતભાઈ બુચ ૮૩૩ ન્યાયાવતાર–સિદ્ધસેનને એક “બત્રીસી' ગ્રંથ
શ્રી રસેશભાઈ જમીનદાર ૮૩૯ વિધિપક્ષ ( અંચલ) ગચ્છના સમાચાર ગ્રંથો અને વિધિરાસ ગણિવર્યથી કલાપ્રભસાગરજી મ. સા ૮૪૧
સાંવત્સર વિચાર-ચઉપવિ વિચારઅતિચારવિચાર-ષિપવાસ-ત૫ અધિકાર આલેચના વિચાર-ચરવલા મુહપતિ વિચાર સત્તરભેદી પૂજા વિચાર-ઉતરાસંગ વિચાર-પરચુરણું વિચારે
પાખી પૂનમ વિચાર ભક્તામર સ્તોત્ર : સમીક્ષાત્મક સર્વેક્ષણ
ડ રૂદ્રદેવ ત્રિપાઠી ૮૪૭ સ્તુતિઓની આવશ્યકતા-સ્તોત્રની પરિભાષાસ્તોત્રના પ્રકારો-મહાપ્રભાવિક રસ્તા
Jain Education Intemational
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૭]
જૈન ધર્મ અને સ્તો-ભક્તામર સ્તોત્ર સ્તોત્ર રચનાને હેતુ-ભક્તામર સ્તોત્રના પદ્યો ! સમસ્યા પુતિઓ અને ટીકા-ટીકાઓ-કથા સાહિત્ય ઋદ્ધિમંત્ર અને અન્ય વૈશિષ્ટ્ર-હસ્તલિખિત પ્રતિ
અને સચિત્ર પ્રતિ મહાપ્રભાવિક ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર : એક અધ્યયન ,
શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ ૮૫૨ જૈન દર્શન અને સંત તિરૂવલ્લુવર
શ્રી નેમચંદ એમ. ગાલા ૮૫૬ પ્રાચીન તમિલ સાહિત્ય-પ્રભાવક જૈન સાધવીએભક્તકવિ સંત-કબીર અને તિરૂવલુવરકુળ-કુળને પ્રથમ વિભાગ ધર્મ – સત્ય-તપ
સંયમ-અપરિગ્રહ-માનવીય પુરુષાર્થ જૈન ધર્મ અને સાહિત્યમાં અસાંપ્રદાયિકતા
ડે. હરિશભાઈ શુકલ ૮૬૫
ભાગ-૨ વિધિવિધાનના રેખાંકનો આ. વિજયયશોદેવસૂરિજી મહારાજશ્રી પ્રેરિત (પાના નં. ૯ થી ૧૨ સુધી) જૈન તીર્થો–મંદિર–શિલ્પ દર્શન
પ્રથમ ભાગનું અનુસંધાન ૩૩ આરાધનાનાં પ્રચલિત શબ્દ
.
' સંકલન ૫૩
ઐતિહાસિક પરંપરા
જૈન શ્રમણ દર્શનની પ્રાચીનતા
પ્રો. હંસાબહેન એન. હિંડોચ ૫૭ જૈન દર્શન : વિશ્વનું એક છે અને પ્રાચીનત્તમ દર્શન
શ્રી હેમંતભાઈ જે. શાહ ૬૪ જૈનદર્શનની પ્રાચીનતા હજાર વર્ષના જન ઈતિહાસને મિતાક્ષરી પરિચય : (હકીકતના હેમ-હસ્તાક્ષર ) શ્રી ગુણવત અ. શાહ ૬૮
સં. ૧૦૦૧ થી ૧૧૦ – સં. ૧૧૧ થી ૧૨૦૦સં. ૧૨૦૧ થી ૧૩૦૦-વસ્તુપાળ-તેજપાળ યુગસં. ૧૩૦૨ થી ૧૪૦૦-સં. ૧૪૦૧ થી ૧૫૦૦સં. ૧૫૦૧ થી ૧૬૦૦-સં. ૧૬૦૧ થી ૧૭૦૦ સં. ૧૭૦૧ થી ૧૮ ૦૧-સં. ૧૮૦૧ થી ૧૯૦૦
સં. ૧૯૦૧ થી ૨૦૦૦ભગવાન પાર્શ્વનાથની એતિહાસિકતા
પ્રો. અશોકભાઈ એસ. શાહ ૭૫ ભગવાન મહાવીરની અતિહાસિકતા અને પુન:જાગરણ
શ્રી મૂળશંકર પ્રા. ભટ્ટ ૮૦ નામાભિધાન-જન્મસ્થાન-પૂર્વ ભવેગ્રંથાલેખ- આચારાંગસૂત્ર–ભગવતીસૂત્ર
જે ટા ૩
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાતૃધમ કથાસૂત્ર–નિયુક્તિ સાહિત્યઆવશ્યક નિયુક્તિ-પ્રાકૃત જૈન સાહિત્યસંસ્કૃત જૈન સાહિત્ય-આધુનિક સાહિત્યઅપભ્રંશ તેમ રાજસ્થાની-સક્ષિપ્ત જીવનરેખાપુનઃજાગરણ
ભગવાન મહાવીરની અમૃતવાણી અને જૈનધર્મની વર્તમાન સ્થિતિ ભારતીય સંસ્કૃતિ અને જૈન અધ્યયન ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જૈનધર્મ'નું પ્રદાન
સાહિત્યિક ક્ષેત્રે જૈનધમ નું પ્રદાન-કલાના ક્ષેત્રે જૈન મનું પ્રદાન દાર્શનિકક્ષેત્રે જૈનધમ નું પ્રદાન
ભારતીય સંસ્કૃતિના બે પ્રવાહો ( શ્રમણ સ`સ્કૃતિની સાથે તુલના )
શ્રમણુ સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતા
બ્રહ્મ જેમાં કેન્દ્રસ્થાને છે તે પરપરા બ્રાહ્મણ પરંપરા છે શ્રમણ પર પરાના કેન્દ્રમાં રહેલું તત્ત્વ ‘સમ ’ છે.
બ્રાહ્મણ-શ્રમણુ સૌંસ્કૃતિની સામાજિક દષ્ટિની તુલના— સાધ્ય દષ્ટિએ બ્રાહ્મણ-શ્રમણ તુલનાજીવના સ્વરૂપ-મધ-મેાક્ષની દૃષ્ટિએ તુલના ઈશ્વરતત્ત્વની દૃષ્ટિએ તુલનાએકબીજા ઉપર પ્રભાવ અને સમન્વય
[ ૧૮ ]
‘સમરાચ્ચ કથા ’નું ઇતિહાસ નિરૂપણમાં યોગદાન
જેનામાં જ્ઞાનપંચમીનું મહત્ત્વ
જ્ઞાનભંડ.રે. વિદ્યાકેન્દ્રો બન્યા-વિહાર અને ચાતુર્માસની પ્રથાનું જ્ઞાનવિકાસમાં યોગદાનનિમિત સાહિત્યની વિવિધતા-સમરાઈચ્ચકડાના પરિચય-સમરાઈચ્ચકહાના કર્તા-ઉપલબ્ધ સામગ્રી ગ્રંથનું બંધારણ કથાને કેન્દ્રવતી' વિચારધર્મકથા કે કથા સાહિત્ય-સમકાલીન ભારત વિશેની જાણકારી-રાજપદપ્રયા-રાજવ્યવહારરાજ્યવહીવટ–જૈનધર્મીમાં પુનર્જન્મનું પ્રભાવકલક્ષણ-ધાર્મિ ક વિધિઓ-અન્ય ધર્મો ધર્માંના અન્ય લક્ષણા—સમાજજીવનચલણને પ્રચાર–સંધ માં વિષ પ્રયોગરમતગમત-નામકરણ-પશુપ ́ખી ળકૂલ વિશેઉપસ‘૯. ૨
ડો. કુમારપાળ દેસાઈ ૮૫
શ્રી ભાગીલાલ જ. સાંડેસરા ૮૮
કુ. વર્ષા અળવ'તરાય જાની ૯૩
ડો. રામમૂર્તિ ત્રિપાઠી ૯૮
ડૉ. મુકુન્દ કોટેચા ૧૦૧
શ્રી રસેશભાઈ જમીનદાર ૧૦૫
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી રમેશભાઈ જમીનદાર ૧૧૦ પૂ. આ. શ્રી વિજયસદગુણસૂરિજી મ. ૧૧૪
પ્ર. જનાર્દનભાઈ દવે ૧૨૨
પ્ર. એસ. વી. જાની ૧૨૭
[૧૯] સિદ્ધ સેન અને મલ્લવાદી સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર અને સમય નિર્ણય શ્રી શત્રુંજયનું ઐતિહાસિક અવલોકન
પંચમઆરાના બાકીના ચાર ઉદ્ધાર–સમરાશા ઓસવાલને પંદરમે ઉદાર-કર્મા શાહને સોળમો ઉદ્ધારશ્રી તેજપાળ સોનીને ઉદ્ધાર–આ ગિરિરાજની કેટલીક વિશિષ્ટતાઓ-આધુનિક શત્રુંજયનો ઈતિહાસ-માહિતી.
ખાતાએ આપેલ વિગતવૈદિક અને જનધર્મની સાધનાઓ ભગવાન મહાવીરકાલીન ધાર્મિક સ્થિતિ
પ્રાસ્તવિક-ઈ. સ. પૂર્વેની છઠ્ઠી સદી- મહાવીરકાલીન અન્ય સંપ્રદાય – ધાર્મિક ક્રાંતિનું સ્થળ – જૈનધર્મની પ્રાચીનતા – મહાવીર જૈનધર્મના સ્થાપક હતા ? જૈનધર્મને પ્રચાર અને પ્રસાર - – જૈન ધર્માવલંબી લોકેનું ધાર્મિક જીવન- જૈનધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન – સ્યાદ્વાદ અનેકાંતવાદ – સામાન્ય લેકોને ધર્મ - જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક ધર્મને પારસ્પરિક
સંબંધ ભગવાન મહાવીરકાલીન રાજકીય સ્થિતિ અને રાજ્યતંત્ર
રાજકીય પરિસ્થિતિ – રાજ્યતંત્ર , ગણાધ્યક્ષ – કાર્યવાહક સમિતિ –
કેન્દ્રીય સમિતિ - ન્યાય સભાભગવાન મહાવીરકાલીન સામાજિક સ્થિતિ
સામાજિક સંગઠન-ક્ષત્રિય-બ્રાહ્મણ-વૈશ્યશુદ્રો-તિરસ્કૃત જાતિઓ-મિશ્ર જાતિગુલામી પ્રથા–જીવનના તબકકા-કુટુંબ જીવનલગ્ન-આહારપીણા-પહેરવેશ અને આભૂષણેરાચરચીલું અને વાસણો-ઉત્સવો, રમતિ અને
આનંદ પ્રમોદસદીનું સરવૈયું : ગત સિકાની જૈન ધર્મની પ્રવૃત્તિઓ
ડો. મહેશચંદ્ર પંડ્યા ૧૩૭
ડો. ૨. ગ. પરીખ ૧૪૫
–ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ-૧૫૧
પ્રકીર્ણ
મુનિશ્રી કીર્તિચન્દ્રવિજયજી (બંધુ ત્રિપુટી)–૧૬૬
પર્વાધિરાજ પર્યુષણ
મારા મનની વાત–પર્વાધિરાજનું આગમનઆત્માને ધર્મ–જૈન તીર્થો-જૈનશાસ્ત્રો
Jain Education Intemational
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૦]
--જેન આચારો-પર્વો અને ઉત્સપર્યુષણ પર્વ-પર્વની ઉજવણી–ધર્મ અને આધ્યાત્મ-આધ્યાત્મનું વિજ્ઞાન-આત્માને ઓળખો-આધ્યાત્મ સાધના–આજને માનવી એક સદ્ભાગ્ય-પાંચ ધર્મ ર્તવ્ય-અમારી પ્રવર્તનસાધાર્મિક વાત્સલ્ય-ધ્યાન આપવાની જરૂરક્ષમાપના-અઠ્ઠમતપ-ચય પરિપાટી પરમ પવિત્ર કલ્પસૂત્ર-જૈન આગમસૂત્ર-કલ્પસૂત્ર કલ્પસૂત્રના કર્તા-લખાયું અને છપાયુંજર્મનીમાં છપાયું–જાહેર વાચન-શ્રી મહાવીર જન્મ વાચન અનેક જનમની સાધના–આત્મા જ પરમાત્મા– તીર્થકર કેણ બને ?-તીર્થકરની પ્રાપ્તિ ચૌદ સ્વપ્ન દશન-તે કાળે તે સમયેભગવાન મહાવીરનું જીવન-બાલ્યકાળ-ચૌવનવય– ત્યાગના માગે-સાધના–કૈવલ્ય પ્રાપ્તિ-વિશ્વોપકાર સહુનો ધર્મ–અંતિમ વાત-જૈન ધર્મની પ્રાચીનતાજીવનનું ચક્ર-એક સદ્ભાગ્ય-જૈન કોલગણના - ચોવીશ તીર્થકરો-ઈતિહાસના અજવાળે–સાતમો દિવસ સાંવત્સરિક ક્ષમાપના-ધર્મની દિવાળી–આત્મનિરીક્ષણ વિશ્વપ્રેમનું પર્વ–ખમે અને ખમા-ઉપસંહાર
sl*
: કચ્છમાં જિન ધર્મ મહાન ક્રિદ્ધાકર શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિશ્વર
જૈનશાસન એક રત્નાકર-ક્રિયે દ્ધારક શુદ્ધિકરણનીપ્રક્રિયા–અસામાન્ય પ્રતિભા-શુદ્ધિના માર્ગે પુનઃસ્થાપન આધ્યામિક શૌર્ય–લેકે પકારક વ્યક્તિત્વ-અમર વારસે
આગવું આપણ-અંતર્મુખ આરાધના-સ્વર્ગગમન જૈન સંપ્રદાય પરંપરામાં સ્થાનકવાસીનું અનુદાન અને અભ્યદય શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને તેમનું આત્મચિંતન જેના પત્રકારત્વ : એક ઝલક
જેનપત્રકારત્વનું પરોઢ-ગુજરાતી જેનપત્રોસૌમાં સૌ પ્રથમ-વિકાસના ત્રણ તબક્કાપ્રથમ તબકકો-ભીતરી સ્વરૂપ-પએ પાડેલી પરંપરાઓ-પત્રાની કુલ અસર–પત્રોનું વ્યક્તિગત પ્રદાનજેન હિતરછુનું પ્રદાન-જૈન સાપ્તાહિક-પત્રની અન્ય પત્રો પર અસર–બાકીના તબક્કા ગુજરાતી જૈન પત્રને કાળાનુક્રમ-ગુજરાતી જૈન પત્રોને અકારાધિક્રમ
શ્રી ગુલાબભાઈ દેઢિયા ૧૮૧ મુનિશ્રી ભુવનચંદ્ર મ ૧૮૫
સાવીશ્રી મુક્તિપ્રભાજી ૧૮૯ 'ડો. ચિનુભાઈ નાયક ૧૫ શ્રી ગુણવંત અ. શાહ ૧૯
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ. શ્રી વિજયપદ્રસૂરિ ૨૧૦
-૨૧૨ જે. સી. અઢીયા ૨૧૩ ડો. પ્રહૂલાદ પટેલ ૨૨૦
ડો. ભાઈલાલભાઈ બાવીશી ૨૨૮
[૨૧] ગણધરોને પ્રેરક પરિચય બાંધવલબેલડી વસ્તુપાલતેજપાલની સખાવતના સોનેરી આંકડા દાનધર્મનું સ્વરૂપ અને આરાધનાને મહિમા ઘર્મની દષ્ટિએ માનવનું ચંદ્ર પર ઊતરાણ
ચંદ્ર ઉપરના ઊતરાણને પ્રથમ પડકારપૃથ્વી અને ચંદ્ર વચ્ચેના અંતરમાંજ મતભેદચંદ્રયાત્રાને પ્રસ્થાપિત વૈજ્ઞાનિક સત્યને પરસ્પર વિરાધ-અવકાશ યાત્રીઓના પરસ્પર વિરોધી મંતવ્ય-ચંદ્ર ઉપર માનવીના
ઉતરાણુની ભવ્ય જાહેરાતની ભીતરમાં શું છે? જેના પ્રતીકને પગલે પગલે જૈનધર્મ અને વ્યવહારમાં આરોગ્યદષ્ટિ જૈનધર્મની દષ્ટિએ અહિંસાનું મહત્વ
અહિંસાની ઉપાદેયતા-જિનભાષિત અહિંસાઅહિંસાના બે પ્રકાર-રાત્રીભોજન નિષેધ માંસાહાર નિષેધ યજ્ઞાદિમાં થતી હિંસાને
નિષેધ-પરહિત પ્રવૃત્તિરૂપ અહિંસા-૩પસંહારવિવિધ ગચ્છ અને પ્રભાવક પૂર્વાચાર્યો
પાચંદ્રગચ્છ પરિચયઅચલગચ્છને પ્રાચીન ઈતિહાસશ્રી જન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છના પ્રવર્તમાન આચાર્ય ભગવતેની સમુદાયવાર નામાવલી
તપાગચ્છ અને પૂર્વાચાર્યો.......પાના. નં. ૩૪૯ જૈન શ્રેષ્ઠીવર્યો-દાનવીરે ઝાકમઝલ વિજ્ઞાનની ઝાંખી
શ્રી નટવરલાલ એસ શાહ ૨૩૧
કુ. ઉષા પરમાનંદ શેઠ ૨૩૭
સંકલન ૨૪૧
૨૫૪
મુનિશ્રી હેમચંદ્રસાગરજી ૩૪૫
Jain Education Intemational
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાવાપુરી નિર્વાણ કલ્યાણકભૂમિ (બિહાર) હે મહાવી૨! તવ ચરણચંબિત ધૂળને પણ લાખ લાખ વંદના મસર્સ જમનાદાસ મારારજી એન્ડ કુ. મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
SIDE ELEVATION
OF SHREE SHANKHESWAR PARASNWANATH JAIN TEMPLE BHAYANDER CDIST THANA) scale o+ ૦
2 666
૪૨. છાશ,
TITILA
it
For Private & Personal use only
A ME
IA, નાના નાના
ના.
FALI MALTAAMAAL
કર
ART
B
A-
-
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભવે મૂર્તિ જેન દેરાસર-ભાયંદર (વે) મુંબઈ
શ્રી શાન્તીનાથ જૈન દેરાસર પેઢી દ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્યથી
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના આજ્ઞાવતિ' પૂ. સાધ્વીજી કમલાથીજી મ. તથા પૂજ્ય સા. નેહલત્તાશ્રીજી મ. ની પ્રેરણાથી એક સદગૃહસ્થના સૌજન્યથી. પ. પૂજ્ય આચાર્ય દેવ
લોઢણ પાર્શ્વનાથ – ડભાઈ [ શિલ્પમાં પણ ભગવાન પાર્શ્વનાથની વિલક્ષણતા આગવી તરી આવે છે. મહારાષ્ટ્રના શીરપુરમાં, ભદ્રાવતી ભાંડકમાં, સિકન્દાબાદની બાજુમાં અલીરમાં પ્રસિદ્ધ ફુલપાકજી તીર્થમાં, તામીલનાડુમાં ગુડીવાડા સ્ટેશન પાસે અને એ જ પ્રદેશમાં એક મ્યુઝીયમમાં અને એમ અનેક સ્થળે અધ પદ્માસનવાળી તથા કાત્સગ મુદ્રામાં એક જ તીર્થકરની આટલી મોટી સંખ્યામાં પ્રતિમા બીજા કોઈ તીર્થકરની જાણમાં નથી
Jain Education Intemational
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
[WZorg
.'
Wish you
happy new year શ્રીગેટમાયyજ..
૪૮૪૪ રન્ના
Sજેવપમાં
નૂરજૂaર્ષની .
જઉંatતી પ્રમાણે EZ 22હૃ2... 2) કૂંજા
શુભાછીવટ....૬ ԼԵՀԵՀԱԵ
-સમતીસમા-સાદાઈ અને સંતોષને - જીવનમાવવા પ્રયન્ત કરી.
હરુજચંદ્રસૂનિટ
સંયોજક...
Sની સ્પેસ્યલેટસ્ટ ... Te૮.૨70ક્ટ, મુનિ અનંતચંa || ૨૮.રત્નચંદ બાલભાઈ નટa (તિનિશ્ચિ). વિજયજી મ.સ| C)નલીનકુતરરતચં€નાણાવટી)અંકુરને #
79ઢૐ ગોટીફુરદુરસ્થ સ્e 1-2
યોગૅટ્ટા. જાર્ટ.લિત ૮ણા...
Jain Education Intemational
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
થઈ.
પુરોવચન (સંપાદક-પ્રકાશકનું નિવેદન)
દેવગુરુ વંદના आदिम पृथवीनाथ-मादिम निष्परिग्रहम् ।
आदिम' तीर्थ नाथ च, ऋषभस्वामिन स्तुमः ।। વિશાળ સંસારસમુદ્રમાં તરવાની હોડીનાં નામ ત્રણ છેઃ ધર્મ, સંસ્કાર અને સાહિત્ય. જિંદગીને જે શ્રેષ્ઠત્વથી ભરવી હોય તો આ ત્રણમાંથી એકેય વિના ચાલતું નથી.
સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટ પરંપરામાં જૈન ધર્મે જે મહાન આદાન પ્રદાન કર્યું છે તેમાંથી સમસ્ત માનવજીવન નિરંતર બાહ્ય અને આભ્યન્તર દષ્ટિએ નિરામય થતું રહ્યું છે. સૌરાષ્ટ્રની આ પુણ્યભૂમિ ઉપર જે તીર્થંકર પરમાત્મા આદિનાથનાં પ્રથમ પગલાં મંડાયાં તે કાળમાં ક૯૫ને સુદ્ધાં કેઈને પણ નહીં હોય કે આજે વવાતું ધર્મબીજ વિરાટ વૃક્ષ બનીને અસંખ્ય કેટકટિ વર્ષો સુધી વિશાળ જનગણને મધુરતા અને શીતળતા આપ્યા કરશે.
એમ લાગે છે કે આર્યાવર્તની આ પુણ્યભૂમિ ઉપર અસંખ્ય વર્ષો પહેલાં પગલાં પાડનારા વંદનીય મહાપુરુષોનેતીર્થકર ભગવંતોને, આ ભૂમિને અને પાવન પળને શ્રદ્ધાભાવથી પ્રારંભિક વંદન-પ્રણામ કરવા જ જોઈએ. તીર્થકરોનાં
ni!!
મા
,-
-
*
S
Jain Education Intemational
cation International
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
સુખારવિંદમાંથી સમયે સમયે જે કલ્યાણકારી મધુર વાણી પ્રગટ થઈ એ ભવ્ય વાગ્ધારા જે જે આત્માઓએ પોતાના હૃદયકમળમાં ભાવપૂર્વક ઝીલી એ બધા પુણ્યાત્માઓના ઉદ્ધાર થઈ ગયા. વિશ્વભરમાં અનંતકાળમાં અનંત જીવા તર્યા છે; મુક્તિપદને પામ્યા છે, એ તમામ જીવાએ જગતનું કાઈ ને કાઈ સ્વરૂપે કલ્યાણ કરવાનું હોય તે રીતે શુભ પ્રયાસા કર્યા જ છે. તેમાંથી કેટલાનાં નામ સ‘ભારશુ?
સૌરાષ્ટ્રની જે ભૂમિ ઉપર મને પેાતાને સંસ્કારના એકડા છૂટવા મળ્યા એ જ ભૂમિમાંથી આ ગ્રંથ-પ્રકાશન તૈયાર થઈ ને બહાર આવી રહ્યુ છે. કલાદિરા, દેવમંદિરો કે તીર્થં ધામે માનવીના અંતસ્તલની ભીતર જેમ ભાવનાના પ્રકાશની સરિતા વહાવે છે, તેમ એ મહાપુરુષાનુ સ્મરણ કરતાં હૈયામાં ઉચ્ચતમ ભાવનાના મહાસાગર ઊછળે છે.
મારા મનની મિએ વ્યક્ત કરવાના ઊભા થયેલા આ સુવર્ણ –પ્રસંગે મારી જાતને ધન્ય ગણી વીતરાગદેવાને પંચાંગ પ્રણિપાત કરું છું; જાગૃત શાસનદેવતાઓને વંદન કરું છું.
અને શાસનદેવી શ્રી પદ્માવતી દેવીજી અને અન્ય દેવીઓને
પણ સ્તવી, ધ્યાન ધરી તેમની વિશેષ સહાયતા ઇચ્છું છું.
અમારા કુળદેવી તરીકે પદ્માવતી દેવીજીએ અમારા પર અપાર કૃપા વરસાવી છે.
ગુરુવર્યના મંગલ આશીર્વાદ
જૈનરચિંતામણિ
સંદર્ભ સાહિત્યની અમારી પ્રકાશન-પ્રવૃત્તિને છેક પ્રાર ભથી જ મંગલ. આશીર્વાદ દ્વારા ભારે માટુ' બળ અને પ્રેરણા આપનારા જિનશાસનના આ ગગનમ`ડળમાં તેજસ્વી પ્રકાશપુંજથી ચમકતા સંયમી તારલાઓ – જિનશાસનના મહાન પ્રભાવક, અમેાઘ ઉપદેશક, તત્ત્વજ્ઞાનના અજોડ સાક્ષર, બહદ્ મુંબઈ ને જિનાંદરાથી મંડિત કરનાર, યુદિવાકર સ્વનામધન્ય પરમ પૂજ્ય આચાર્ય દેવશ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ, સાહિત્યકલારત્ન અને સાધુ ભગવતેાની પ્રથમ હરાળમાં બિરાજમાન પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજય-યશેાદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ અને પૂ. આ. શ્રી જયાનસૂરિજી મ. સા. જેમનુ આ આયેાજનને સતત માર્ગદર્શન મળતુ રહ્યુ છે.
શાસ્ત્રવિશારદ કવિરત્ન પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયઅમૃત સૂરિશ્વરજી, પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મ ધુરંધર સૂરીશ્વરજી, પાલિતાણા જંબુદ્રીપ યાજનાના સફળ આયાજક – આગમ વિશારદ પન્યાસ પ્રવર ગુરુદેવશ્રી અભયસાગરજી મહારાજ સાહેબ અને તેમના વિનય ગણિવર્ય શ્રી અશેાકસાગરજી મહારાજ પૂજ્ય આચાય શ્રી દેશ નસાગરસૂરિજીના વિનેય પન્યાસ પ્રવર શ્રી નિત્યેાદયસાગરજી, પંજાબ કેસરી આ.શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મ.સા. ના સમુદાયના અને પરમાર ક્ષત્રિયના સૌથી પ્રથમ આચાર્ય પ્રવર શ્રી ઈન્દ્રદીન સૂરીશ્વરજી મ. સા. તથા તેમના વિનેય મુનિશ્રી જગતચન્દ્ર વિજયજી મહારાજશ્રી, રાષ્ટ્રીય સ્તરે ભારે મેાટી લોકચાહના પ્રાપ્ત કરનાર આચાર્ય શ્રી પદ્મસાગર સૂરીશ્વરજી તથા પૂ. આ. શ્રી કલ્યાણસાગરજી મ. સા., પૂ. નેમિસૂરી સમુદાયના આ. શ્રી સૂર્યદયસૂરિજી તથા તેમના વિનેય સુનિશ્રી શીલચન્દ્રવિજયજી જેમણે આ ગ્રંથની મેાટાભાગની લેખ સામગ્રી જોઇ – તપાસી ચેાગ્ય ઢારવણી આપી છે. ઉપરાંત પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ગુણસાગરસૂરિજીના વિનેય મુનિશ્રી કલાપ્રભસાગરજી ઉપરાંત પાર્શ્વચંદ્રગચ્છના મુનિશ્રી ભુવનચંદ્ર મ.સા. ઉપરાંત છેલ્લા દસકામાં મુંબઈ ને ઘેલુ કરનાર બંધુ ત્રિપુટી તથા મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ મહારાજશ્રી તથા પૂ. આ. શ્રી હેમચ'દ્રસૂરિજી તથા પન્યાસથી પ્રદ્યુમ્નવિજ્યજી મ. સા. પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી દાનવિજયજી મહારાજ
અને ખીજા અસંખ્ય સાધુભગવાના આ આયેાજનને આશીર્વાદ સાંપડયા છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૨૭
_
ધર્મભૂમિને પ્રેરક પ્રભાવ
આનંદવિમલસૂરિજી, સત્તરમી શતાબ્દીમાં જગદગુરુ શ્રી તપસ્વી હીરવિજયસૂરિજી, તથા આ. શ્રી વિજયદેવસૂરિજી, સતરમી-અઢારમી સદીમાં જ્યોતિર્ધર ઉપાધ્યાય શ્રી યશેવિજયજી તથા ક્રિોદ્વારક, શ્રી સત્યવિજયજી પન્યાસ વગેરે અને વિક્રમની વીસમી સદીમાં જૈન શાસનની સર્વતોમુખી પ્રભાવના કરનાર પૂજ્ય શ્રી નેમિસૂરિજી મહારાજ તથા જિનશાસનની આધારશિલા સમાન આગમને ઉદ્ધાર કરનાર આગમ દ્વા૨ક પૂ. આનન્દસાગરસૂરિ મ. થયા એવી આ પુણ્યભૂમિનું રૂપ કાંઈક અનેખું જ જોયું. અને કોને પ્રેરણા આપતા જૈન પ્રજાને પરોપકારી સ્વભાવ અને સહિષ્ણુતા
પણ જોયાં. માનવીના વ્યક્તિત્વનું દર્શન તેના વતન પરથી જ થાય
' અરે ત્રેવીસ તીર્થંકર પણ જ્યાં આવી ગયા એ છે. દરેક મહાન વ્યક્તિની સાથે તેની જન્મભૂમિ કે કર્મભૂમિનું નામ અવશ્ય જોડાયેલું હોય છે. તેમ દરેક ભૂમિની
લોકોત્તર પરમ તારક તીર્થનાં શ્રદ્ધાસભર હૃદયે જે સુભાગી આગવી ખાસિયત કે વિશિષ્ટતા પણ હોય છે. દરેક ભૂમિના
જીવ જીવનમાં એક વાર જ દર્શન કરે છે તે અવશ્ય દિવ્ય વાતાવરણનો પ્રભાવ તે ભૂમિ પર વિહાર કરતા જીવમાત્ર
દર્શન પામે છે, અને જેના વંદન-સ્મરણ માત્રથી અપાર
કર્મનિર્જરા થાય છે, તે તીર્થાધિરાજેશ્વર મહાતીર્થ શત્રુંજય પર પડે છે. ગુરુ વસિષ્ઠના આશ્રમમાં વાઘ અને સિંહ સાથે જે હરણ અને સસલાં બેસી શકતાં હોય તે તે, તે ભૂમિના
મહાગિરિ-પાલિતાણું, જ્યાં ભગવાન ઋષભદેવ પ્રભુ નવાણું
પૂર્વવાર આવ્યા હતા, જ્યાંથી અનંતા મુનિઓએ મોક્ષની પ્રેરક પ્રભાવને જ આભારી ગણાય ને!
પ્રાપ્તિ કરી; અનંત આત્માઓએ જ્યાંથી ઉક્ત જીવનની પ્રેરણ iાં સૌદય અને સરસ્વતીન આબાદ સડન પ્રાપ્ત કરી અનંતની યાત્રાએ પ્રયાણ કર્યું. થયું છે; જે ભૂમિની ગોદમાં જન્મ લેવા દેવતાઓ પણ ઇરછે સૌરાષ્ટ્રની આ એ જ ભૂમિ છે, જ્યાં અરિહંતદેવ છે. જે ભૂમિની સંસ્કૃતિના પાયામાં ભક્તિરસ અને માધુર્ય ભગવાન મહાવીરસ્વામીની હયાતીમાં જ તેમના વડીલ બંધુ ભર્યા ભર્યા છે, જે ભૂમિના હંફાળા ખેાળામાં સેંકડો જિનેશ્વર શ્રી નંદીવર્ધને નિર્માણ કરેલી કહેવાય છે તે ભવ્ય પ્રતિમાજીની બિંબના પવિત્ર પરમાણુ પ્રસર્યા છે, જ્યાંના શાસન-પ્રભાવક પ્રતિષ્ઠા મહુવામાં કરાયેલ, રત્નોએ જગતના ચોકમાં એક અનુપમ સૌરભ પ્રસરાવી છે,
શત્રુંજય તીર્થોદ્ધારક શ્રી જાવડશા પણ મહુવાના એ તપોભૂમિના પ્રભાવ તો જુઓ ! જયાં આદર્શ ધર્મ
નરરત્ન હતા. શ્રી સિદ્ધગિરિજી, શ્રી ગિરનારજી અને શ્રી ગુરૂઓએ આધ્યાત્મિકતાની દિવ્ય તને દેશ અને દુનિ
પ્રભાસ-પાટણ એ ત્રણેય તીર્થધામમાં સવા-કરોડ સોનયાની યામાં પ્રસરાવી–રેલાવીને શાસનના ગૌરવને ઉજાળવામાં
કિંમતનાં ત્રણ રને ઉછામણીમાં બેસીને તીર્થમાળ પહેરવાનો ભારોભાર યશભાગી બન્યા, જીવમાત્રને જ્યાંથી ઉન્નત જીવ- અગમાલ લહાવો લેનાર શ્રેષ્ઠીરત્ન જગડુશા પણું મહુવાનની અનેક નવી જ ક્ષિતિજે નીરખવા મળી, જ્યાં એક- સૌરાષ્ટ્રના જ નેતા પુત્ર હતા. એકથી ચડિયાતા કલાપ્રેમી, ધર્મપ્રેમી, પ્રજાવત્સલ રાજવીઓ થયા; જ્યાં ધર્મ, સંસ્કાર અને સરસ્વતીનું સંમિલન થયું,
તીર્થોના પ્રાંગણ સમું સૌરાષ્ટ્રનું ઐતિહાસિક શહેર એ સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતની તીર્થભૂમિનાં આંખ ભરી-ભરીને જેવાં
આજનું જુનાગઢ, જ્યાં બાળબ્રહ્મચારી, બાવીશમાં તીર્થકર ગમે તેવાં હજારો જિનમંદિરો આ બડભાગી ભૂમિને જ
પરમાત્મા શ્રી નેમિનાથનાં દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ એમ પ્રતાપ સમજવો ને? આ પતિતપાવન શ્રમણ પરંપરામાં
ત્રણ કલ્યાણક થયાં અને આજે પણ એક એ દવનિ સદીએ સદીએ વિશિષ્ટ પ્રતિભાઓના પ્રકાશપુંજ રેલાયા. સતત સંભળાય છે કે આગામી વીશીના ચાવારી તથિ કરો પુનિત અને પ્રાતઃરમણીય આમા એ જન્મ ધારણ કરી ગિરનાર ઉપર જ મોક્ષ પામવાના છે. શાસ્ત્રોમાં પ્રવેલા અંતિમ શાહે પહોંચવા જ્યાં જ્યાં કઠિન તપશ્ચર્યા કરી હોય એવી પરમ પાવક પવિત્ર ભૂમિને આપણે
આ ધર્મભૂમિનું એડજસ્ તે જુઓ! પરમ પૂજ્ય શ્રી તીર્થસ્વરૂપ જાણીએ-સમજીએ. પ્રભાવક એવી આ ભૂમિ પર
આત્મારામજી મહારાજની પ્રેરણાથી ચિકાગે માં ભરાયેલ વિશ્વ
ધર્મ પરિષદમાં અને યુરોપના અન્ય દેશોમાં જૈનધર્મની આછડતી નજર કરીએ.
મહત્તા પ્રસ્થાપિત કરનાર બરસ્ટર વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી બે હજાર વર્ષ પહેલાં સિદ્ધ નાગાર્જુન, જેમને આકાશ. પણ આ સૌરાષ્ટ્ર-ભૂમિનું જ નરરત્ન હતા. કદમ્બગિરિ, જ્યાં ગામિની વિદ્યા હસ્તગત હતી, એ પાલિતાણાના જંગલમાં ગત વીશીના કદમ્બ ગણધર સિદ્ધિ પદને પામ્યો; હસ્તીગી, જ વિહાર કરતા હતા. સોળમી સદીમાં પરમ પૂજ્ય શ્રી જ્યાં ભરત મહારાજાનો હાથી સ્વર્ગગતિ પામ્યા; મોરબી
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८
પાસેનું વવાણિયા, જ્યાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જેવી તેજસ્વી પ્રતિભાનું પ્રાગટથ થયું.
આજનું વલ્લભીપુર, જે મત્રક રાજાઓના સમયમાં ગુજરાતની રાજધાની ગણાતુ. ત્યાં વિક્રમ સ‘વત ૫૧૦માં જૈન સિદ્ધાંત ગ્રંથો અને આગમા પુસ્તકારૂઢ શ્રી દેવદિ ક્ષમાશ્રમણ આદિ સ્થવિરાની જે ઐતિહાસિક પરિષદ મળેલી તે આ પુણ્યભૂમિના પ્રતાપે જ.
ઘોઘાના નવખંડ પાર્શ્વનાથ, ઉનાના અમીજરા પાર્શ્વનાથ અને દેલવાડાના ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથની ચમત્કારિક ઘટનાઆએ જે ભૂમિની ધર્મ જ્યેાતને દિવેલ પૂરુ પાડ્યુ છે; જૈન સાહિત્યનાં પૃષ્ઠો પર નાંધાયેલી ધનાઢય જૈનાની યશેાગાથા જ્યાં કડરાયેલી છે, તે સજ્જનમંત્રીની જન્મભૂમિ ગણાતું આજનુ વંથળી (વનસ્થલી), શ્રાવિકારન જવલબાઈની ઉગ્ર તપશ્ચર્યાએ સાથે સંકળાયેલું આજનુ` માંગરોળ; આરાધના અને જિનભક્તિએ જિનશાસનને ભારે મેાટી યશકલગી ચડાવી છે તે સૌરાષ્ટ્રનુ ધ પુરી આજનુ ધમધમતું સુરેન્દ્રનગર, જ્યાંના આરાધ્ય એવા દાશનિક કેંદ્દીપ્યમાન જિનમદિરાએ જૈનધમ ની તેજજિકરણાવલીનું સુરેખ ચિત્ર ખડું કરી દીધું છે. તે પુરાણી નગરી વ માનપુરી... આજનુ વઢવાણુ. અર્ધ સિદ્ધગિરિસમાન જિનમદિરા જેના ખાળે રહી જનસમૂહને આકષી રહ્યા છે. તેવુ શહેર જામનગર રિદ્ધિ-સિદ્ધિનાં સ્મૃતિચિહ્ના જેવાં ગુજરાતના સંખ્યાબંધ દેરાસરા આજ પણ જૈન-જૈનેતરાને અહર્નિશપણે પ્રેરણા અને ભક્તિરસનાં પીયૂષ પાઈ રહ્યાં છે, જે આ ભૂમિના જ પ્રભાવ માનવેા રહ્યો ને ?
ઘણી ઉમદા છાપ મૂકી ગયા છે.
જૈન ગુરુકુળ હાઈસ્કૂલમાં મારા અભ્યાસકાળ દરમિયાન એ વખતના ગુરુકુળના આદર્શ ગૃહપતિ અને સંનિષ્ઠ સમાજસેવક શ્રી ફૂલચંદ હરિચંદ દોશીએ મારી જીવનગણિત માંડણીમાં દિલ દઈ ને વિવિધ રંગેા પૂર્યાં. મારા જીવનઘડતરમાં એમના ઘણા ઉપકારા રહ્યા છે, જેની નોંધ લેવી જ જોઈ એ. વતનના ધાર્મિક પ્રવાહે અને સાંસ્કૃતિક વહેણાએ પણ મારી સુષુપ્ત શક્તિઓને જાગૃત કરી છે, જે મારા જીવન સાફલ્યમાં પરિણમી.
આત્માની મલિનતાને ધેાઈ નાખનારી તરણતારણ આ ધરાને લાખ લાખ વ`દના.
સમણાના સાક્ષાત્કાર થયા
Ja
FOR
જૈનરચિંતામણિ
દશ-બાર વર્ષની કુમળી વયથી જ મારા ધર્મ પરાયણુ પિતાશ્રી સાથે સેાહામણા શત્રુ ંજયની અસંખ્ય વાર પ્રદક્ષિણા કરી હશે. એ વખતે ગિરિરાજનાં પગથિયાં ચડતાં ચડતાં—
પ્રાચીન-અર્વાચીન મદિરાની નગરી પાલિતાણા મારુ જન્મસ્થાન. આ પવિત્ર ભૂમિનાં અન્નજળથી આ શરીર પાષાયુ. પણ એ જીવન-ઉછેર સંઘ અને કાળી ગરીબી વચ્ચે થયા. ઘરમાં અનાજના દાણેા ન હેાય તેા પણ એકાંતરા દિવસે બે-પાંચ સાધુ-બાવાઓને ભાજન કરાવવા નિમિત્ત ઘેર તેડી લાવવાની મારા પિતાશ્રીને મનમાં એક ગજબની ધૂન હતી. મારા ધર્મ પરાયણ માતુશ્રી પાછલા બારણેથી ઘરનાં ઠામવાસણ વેચીને પણ આંગણે આવેલા અતિથિઓને પ્રેમભાવથી ભાજનનારી કરાવતાં. એ પ્રેરણાદાયી પ્રસ`ગેા અમારાં કુમળાં મન ઉપર
વિમલાચલગિરિ, સિદ્ધાચલગિરિ ભેટયા રે ધન્ય ભાગ્ય હમારા...
એવાં ભાવવાહી સ્તવનેાના મારા કાને સતત અથડાતા રહેતા મધુર સ્વરાએ મારી જિજ્ઞાસવૃત્તિ સતેજ કરી. જિનદિશમાં રાગરાગિણીથી ભણાવાતી ભાવવાહી પૂજા જોઈ. ભક્તિરસથી છલાછલ ઊજવાતા અઠ્ઠાઈ મહાત્સવેા, શાંતિસ્નાત્ર જેવી પૂજાએ અને ભવ્ય અ’ગરચનાઓ નજરે નિહાળી. ઉજમણાં ઉપધાના અને છ’રી પાળતા સહ્યા જોયાં. કલાકા સુધી પ્રતિભાશાળી જૈન મુનિવર્યમાં હૃદયસ્પશી વ્યાખ્યાના તેમ જ આત્માને અંતરમુખ મનાવી ઊર્ધ્વગમન કરાવે એવા શાસનના વિવિધ પ્રસંગ પ્રવાહે જોઈ ને હૃદયમદિરમાં ધર્માં પુરુષાર્થના અનેક ભાવાલ્લાસ જાગતા હતા. શત્રુંજય તીર્થંતુ એક એક પગથિયું અને તેના સ્પ માત્રથી કઈક આત્માઓ ભક્તિભીના ખની માધિખીજની સન્મુખ દશાને પામી ગયા છે. એવા આ મહિમાવંત તીની ભરપૂર અંજનશલાકાથી અજિત થયેલી જિનેશ્વર ભગવંતાની પ્રાચીન ચમત્કારિક મૂર્તિ આનાં દર્શન અને સેવાપૂજાના સતતપણે લાભ મળતા રહ્યો. અનેક પ્રકાંડ પંડિતાનાં હૈયાની મીઠી હૂં', સહવાસ અને સપર્કની ગાંઠ બંધાણી.
એ વખતે મારા મનમદિરમાં એક સુંદર સ્વપ્નું... આકાર લઈ રહ્યું હતુ. આ પ્રાચીનતમ તી ના શંખલાબદ્ધ ઇતિહાસ, આ ધર્માંની ઉજ્જવળ યશે।ગાથા અને દૈવી પ્રભાવ પાથરચમત્કારિક ઘટનાએનુ... સ‘કલન કરી યથાયેાગ્ય સમયે પ્રકાશન કરવાની પણ એક ઝ ંખના સેવી હતી. એ વખતે
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૨૯
એ ક૯૫નાના તરંગોવાળું એક સ્વપ્ન જ હતું; પણ ચાર ૧૯૮૦માં મુંબઈ મુકામે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં દાયકાની મજલ પછી આજ એ સોનેરી સ્વપ્નાનો સાક્ષાત્કાર જ્યોતિષાચાર્ય શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ થતો જોઈ ને મારા સ્વર્ગસ્થ પૂજ્ય પિતાશ્રીને પણ મનોમન સાહેબની પ્રેરક નિશ્રામાં યોજાયેલા છેલા પ્રકાશન–સમારોહ વંદી લઉં છું જેમનું જીવન વૈરાગ્ય પ્રધાન હતું, શ્રાવકના પ્રસંગે કેટલાક જૈન અગ્રણીઓએ પોતાનાં સુંદર વક્તવ્યો આચારધર્મનું જેમણે અક્ષરશઃ પાલન કર્યું હતું.
દરમિયાન કરેલા સૂચન અન્વયે પ્રેરાઈને જૈન શાસનનાં
વહેણે અને જૈનધર્મની મશાલને વિસ્તૃત ફલક ઉપર નવા સંસ્કાર અને સુઝે માત્ર અભ્યાસથી પ્રાપ્ત થતાં નથી;
જ રવરૂપે, નવી જ ક્ષિતિજ દોરીને, એક નવી જ કેડી તે તો સંતાનોને વારસામાં મા-બાપ તરફથી જ મળતાં હોય
કંડારવાનો (આ ગ્રંથનું સંપાદનકાર્ય કરવાને ) અવસર છે. વાંચન, મનન અને વસ્તૃત્વને ગળથુથીમાંથી મળેલા આ
મળ્યો છે અને વર્ષો પહેલાંનું મારું સ્વપ્ન સાકાર બની સંસ્કારવારસો, અને જે વારસાનું અમારે મન ભારે મોટું
રહ્યું છે ત્યારે અનહદ આનંદ અનુભવું છું. આચાર્ય વિજય ગૌરવ હતું અને છે.
લાધસૂરિશ્વર મહારાજ સાહેબની પ્રેરણા અને સહાયથી જ જન્મ બારોટ (બ્રહમભટ્ટ) પણ ધમે જેન આચારવિચાર. આ ગ્રંથનિર્માણનું આયોજન થયું છે. એક જૈનેતરને હાથે જૈનધર્મ પરત્વેની અખૂટ દિલચપી અને અમારી અનન્ય આ ગ્રંથનું સંપાદન થઈ રહ્યું છે તે જાણીને આપ સૌને આસ્થાને લઈને આવા એક મહાન પવિત્ર અને ધાર્મિક પણ આનંદ થશે જ. પ્રકાશનનું સંપાદન કરવાનું વિરાટ આયોજન–જે મારી
પાવનકારી અને મહા મંગલકારી એવા છે જે પ્રસંગનું શક્તિ બહારનું ગણાય. છતાં પરમપૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતા,
આ ગ્રંથમાં અવલોકન કરવામાં આવ્યું છે તેને વિવેકી જૈન શ્રેષ્ઠીવર્યો અને સાક્ષરોના સહગની અપેક્ષાએ આ
વાંચક અનુમોદિત કરીને આત્મકલ્યાણ સાધે એવી શુભ કામ હાથમાં લીધું. સૌની સદ્દભાવના અને પ્રેમલાગણીનું
ભાવનાથી કરેલા આ સાહસને સૌ કોઈ આવકાર આપશે આ પરિણામ આપ સૌનાં ચરણકમળમાં સાદર રજૂ કરું છું.
જ એવી આશા રાખું છું. બારોટે સરસ્વતી-શારદાના પુત્રો ગણાયા છે. વડવાઓના કલા-સંસ્કાર, સાહિત્યનાં અમીસિંચન અને વહાલભર્યા
આ સારગર્ભિત સાહસ પાછળની એક બીજી પણ નેમ કુટુંબના સથવારાએ જ આજે મને ઊજળા કરી બતાવ્યો. અને
રહેલી છે. જેનેતર દૃષ્ટિએ પણ જૈન દર્શન કેવું છે, જૈનેતરો કેઈક દેવી શક્તિએ જ આ આયોજન સિદ્ધિ થઈ શકયું છે. આ ધર્મને કયા દષ્ટિકોણથી જુએ છે અને અન્ય ધર્મોની
- હળમાં જૈન ધર્મશાસન કયાં ઊભું છે એ પણ દર્શાવવાનો અભ્યાસકાળ પછી એકાદ દાયકા સુધી ભાવનગર આ એક નમ્ર પ્રયાસ રહ્યો છે. જિલાના સક્રિય રાજકારણમાં કામ કર્યું. ભાવનગર જિલ્લા
જન સંસ્કૃતિના ઉત્થાનકાર્યમાં જે જે ચિરંજીવી કોંગ્રેસના યુવક-સંગઠક અને તળાજા તાલુકા કેસના મંત્રી
મૂલ્યન યશરવી ફાળો નંધાય છે તેવા સર્વગ્રાહી ચિત્રને તરીકેની કામગીરી દરમિયાન ૧૯૫૬ થી ૧૯૬૪ સુધી અખ
યથાગ્ય રીતે પ્રકાશિત કરવાની શુભ ભાવનાથી પ્રેરાઈને બારી પ્રતિનિધિત્વનો બહોળો અનુભવ મળે. પત્રકારિતાના
આ પ્રકાશનની હરણફાળ ભરી છે. જનોએ પોતાના ઊજળા ક્ષેત્રમાં તો મારું મન હંમેશાં હિલોળે ચડતું. સમાજ
વારસાને કેવી સુંદર રીતે દીપાવ્યા છે, એ આપણે આ ગ્રંથનાં જીવનના સળગતા સવાલોને વાચા આપવા હંમેશાં નવચેતના
પાનાંઓ ઉપરથી જોઈ શકીશું. અનુકુળતા હશે તે મહત્ત્વના પ્રાપ્ત કર્યાની અનુભૂતિ થતી.
બાકી રહેલા વિષયોને હવે પછીના આયોજનમાં આવરી લઈશું. એ અરસામાં ભાવેણાના પ્રજાવત્સલ મહારાજ પુણ્યશ્લોક શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજીના અધ્યક્ષસ્થાને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓનાં મંડાણ કર્યા. જિલ્લાનાં યુવક-યુવતીઓને
ચિરંજીવ સંસ્મરણો યાત્રા-પ્રવાસો કરાવ્યાં, રાજ્ય-કક્ષાની ગ્રીષ્મ-શિબિરોનું
અને સંચાલન કર્યું અને એ દ્વારા ઘણે જનસંપર્ક સધાય.
ધર્મસંસ્કારનો વારસો ૧૯૬૪માં રાજકારણને સદંતર ત્યાગ કર્યો ત્યાં સુધીમાં સારાનરસા અનેક અનુભવનું ભાથું મળી ચૂકયું હતું. સ્વર્ગસ્થ મરબી શ્રી બળવંતભાઈ મહેતાની અંગત જૈન શાસનના ઇતિહાસનું જ્યારે અવલોકન કરીએ સલાહથી ૧૯૬૪થી ૧૯૮૦ સુધીના સમયમાં ગૅઝેટિયર છીએ ત્યારે જરૂર પ્રતીતિ થાય છે કે જિનેશ્વર ભગવાન કક્ષાના વિવિધ માહિતી પ્રચુર એવા અમિતા ગ્રંથશ્રેણીના પુનિત પગલાંથી પાવન બનેલી આર્યાવર્તની આ ભૂમિ ઉપર ( ભાવનગરથી માંડીને વિશ્વના વ્યાપને આવરી લેતા ) અનેક શીતલ અને સુમધુર પ્રસંગેના અમૃતઝરણું સતત આઠ સંદર્ભ ગ્રંથોનું યશસ્વી સંપાદન કર્યું, જે ગ્રંથ વહ્યા કર્યા છે. અનેક ધર્મસંપ્રદાયે અત્રે ઉદય પામ્યા અને ગુજરાતના ગ્રંથભંડારોનાં આભૂષણ જેવા બની રહ્યા. પાંગર્યા, સદવિચાર અને સુકૃત્ય દ્વારા મુક્તિ મેળવીને
Jain Education Intemational
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
3 ૦
જેનરત્નચિંતામણિ
આર્યદેશ અને આર્યકુળને સાર્થક કરનારી સંત કેટીની અનેક વિભૂતિઓ પોતાના જ્ઞાનતેજના ઝબકારથી જૈન શાસનને અનોખી પ્રતિભા આપી ગઈ છે. તપશ્ચર્યા અને સાધનાની સુવાસથી મઘમઘતા અનેક સાધુ ભગવંતોએ
વિવિધ પાસાંઓનું તત્ત્વાન્વેષણ જગતના ચેકમાં જન સંસ્કૃતિનું ભારે મોટું ગૌરવ વધાર્યું છે. ધર્મભાવનાને બળવત્તર બનાવનારા પરિબળા અને પ્રતિભાઓએ આ અહિંસા-પ્રધાન મંગલ ધર્મના સબળ સવને સૌન્દર્યમંડિત કર્યું છે. વર્તમાનકાળમાં પણ આ જૈન ધર્મ પતાકા અને યશકલગી સમાં એક એક આયોજન અંગે એવા કેટલાયે વ્યવહારકુશળ શ્રેષ્ઠીઓના પાસા ઉપર રચાયેલી ઈમારત જગતને સુખશાંતિ બક્ષનારી સંપર્ક માં આવવાનું બન્યું છે, જેમને આંગણે સદાકાળ બની રહેશે. એ ભાવાર્થને સમજાવવા કલમને ટાંકણે મીઠાં અમૃતજળ અને અમૃતસમા આતિથ્યને માણવાનો શબ્દના ફલક ઉપર અમે જૈન સર્વસંગ્રહ ગ્રંથને કંડારવાનો, લહાવો મળ્યો છે.
આલેખવાનો નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે. ઘર-આંગણે અમે આપને
જૈનધર્મના વિવિધ એશ્વર્યોની, ધર્મગુરુઓએ પ્રબોધેલા સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિ એ કાંઈ માત્ર વાણીવિલાસ નથી; જ્ઞાનની વિકાસયાત્રાની, માનવજીવનનાં અતલ રહસ્થાની પણ એક પ્રેરક બળ છે. પુણ્યની અનંતી રાશિ જ્યારે એકઠી ચર્ચા કરતા વિભાગવાર વિષયનું અત્રે આલેખન થયું છે. થાય છે ત્યારે જ જનમ જેવા ધર્મ મળે છે. જૈન આગમગ્રંથની વાણી અને ઈતિહાસના સીમાચિહ્ન જેવી પરંપરાએ સંસ્કાર-વારસાની આ દિવ્ય જ્યોતને સદાય ભૂતકાળની ભવ્ય નિશાનીઓને પ્રકાશપુંજ આ ગ્રંથમાં ઝળહળતી રાખી વિશ્વના પ્રાંગણમાં પ્રગટાવી-પ્રસરાવી છે. આપ જોઈ શકશે. અત્યંત વ્યાપક અને સમન્વયશીલ આ ધર્મ-સંસ્કારનાં એ ચિરંતન શાશ્વત મૂલ્ય જનોને દૈનિક મંગલ દર્શનનાં વિવિધ પાસાંઓને સાક્ષરોની કલમે કિયાકાંડમાં અને વ્યવહારમાં આજે પણ સારા પ્રમાણમાં આલેખાયેલ અને સાધનાથી મહેકતી પગદંડીનો, આવે, સચવાઈ રહ્યાં છે; કારણ, એ મૂલ્ય તત્ત્વના દઢ પાયા ઉપર આપને પરિચય કરાવીએ. રચાયેલાં છે. પ્રસંગે પ્રસંગે ચિંતકોએ આવાં શાશ્વત મૂલ્યોને શાસ્ત્રોની મર્યાદામાં રહીને જનતા સમક્ષ આધુનિક સ્વરૂપે રજૂ કર્યા કરવા જોઈએ અને તેમાંથી જ મુક્તિમાર્ગ ઉપર દોડવાની કઈ ધન્ય પળે, પુણ્યપળ આપણને પ્રાપ્ત
ઘર્મનિષ્ઠાની પ્રતીતિ થાય તેવી પ્રાર્થના છે. પ્રસંગોપાત ઉજવાતા જન પર્વો જનસમાજને ઘણું ઘણું કહી જાય છે.
જૈન ગૃહસ્થ કાળી ગરીબીમાં જીવત હશે તે પણ તેની હું છું !
શ્રમણ-સંસ્કૃતિ–સંદર્ભ : ધર્મ માટેની પ્રબળ તમન્ના અને દિલની અમીરાતે અમને વિશિષ્ટ આયોજન
ઘણી વખત આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી દીધા છે. જૈન સમાજ સાથેના તે અમારો દોઢેક હજાર વર્ષનો સંબંધ; એટલે જૈનોની આગવી પરંપરા અને પ્રણાલિકાઓથી અમે
પરિચિત હાઈ એ જ. જૈન દર્શનનો આ એક ગ્રંથમણિ-પ્રાચીન-અર્વાચીન સર્વગ્રાહી ચિત્રને સમાવી લેત, જૈન દર્શનના સેંકડો
અમારાં કાર્યક્ષેત્રોમાં અમે જોયું છે – આત્માનો સાચે પ્રમાણભૂત ગ્રંચને સારભાગ એક જ ગ્રંથમાં સમાવવાના
આધ્યાત્મિક શાશ્વત આનંદ જિન ધર્મગુરુઓ પાસેથી આશયથી માહિતી કે જ્ઞાનકોશ જે જ; પણ આધ્યાત્મિક
વિશેષ મળ્યો. બધા જ ધર્મોનો સુંદર સમન્વય અત્રે જોવા ચેતનાને આવિર્ભાવ જેમાંથી વિશેષ સાંપડે, માનવ
મળે. જીવનસાફલ્ય માટે મનમંદિરમાં સમતાનું અમૃત જીવનના પરમ લયનું દૃષ્ટિબિંદુ જેમાંથી મળી રહે, આ
ઘળાવું જ જોઈએ એવો દૃઢ વિશ્વાસ અહીંથી જ પ્રાપ્ત ગ્રંથ એક એક જૈન પરિવારનું મહામૂલું આભૂષણ બની
થયે. માનવમાંથી મહામાનવ બનવાની ઉચતમ ભૂમિકા રહે તેવા શુભાશયથી આ ધર્મગ્રંથનું આયોજન તજજ્ઞોના
અત્રેથી જ સાંપડી. નવી જ ચેતના અને સ્કૂર્તિ અત્રેથી જ સહયોગથી હાથ ધર્યું છે. આવા પ્રયાસો દ્વારા પરમાત્મા પ્રાપ્ત થયો. આપણને મેઘ જેવા ઉદાર અને ગિરિરાજ જેવા ઉન્નત આત્મશ્લાઘા નહીં, ભૂતકાળને વાગોળવા માટે નહીં બનવાનું સામર્થ્ય અર્પે તેવી પ્રાર્થના છે.
પણ આવા ધાર્મિક પ્રકાશનના આયોજનથી શાસનના
Jain Education Intemational
cation International
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
પ્રશ્નોને સમજવા, સરળતા ખાતર આ અભ્યાસ સૌ કોઈ ને ઉપકારક બની રહે તેવી શ્રદ્ધા સાથે આ પુરુષાર્થને જૈન પ્રજા મૂલવશે એવી પ્રાર્થના.
નિર'તર વહી રહેલી માનવજીવનની વણુઝારના વિકાસપંથે ધાર્મિક વારસાનાં જે જે અમૃતબન્ધુએ અહી' તહીં પડથાં છે. તેને શેાધીને અત્રે મૂકવાને ભક્તિભાવના સાથેના આ નમ્ર પ્રયાસ છે. સમૃદ્ધ જૈન સમાજે આવાં આયેાજનાને વખતાવખત પ્રોત્સાહિત કરી આયેાજકાને આશા અને ઉત્સાહથી ભરી દઈ શાશ્વત મૂલ્યાને ગ્રંથસ્થ કરાવવાં જ જોઈ એ એવી અમારી નમ્ર પ્રાર્થના છે. અને તા જ જૈનાની ગૌરવશાળી તવારીખના ક્રમ જળવાઈ રહેશે,
छ
જૈનાની પ્રાચીન સમૃદ્ધિ
ભારતભૂમિ એ દેવવદ્યપુરુષાના વિહારથી પવિત્ર અનેલી ભૂમિ છે. ભારતમાં અને ભારત બહાર જૈનાનુ એક એક તીર્થં, એક એક મ`દિર, એક એક ઉપાશ્રય એ જૈનાના પ્રાચીન મૂલ્યવાન ગ્રંથ સ્વરૂપ છે. આજનાં વિદ્યમાન મદિરા એ પ્રાચીન વૈભવના પ્રબળ પુરાવા છે. સકાએ પહેલાંના એ વિરાટ ચિત્ર ઉપર દૃષ્ટિ કરી અને એ જાજરમાન કાળની ભવ્યતા તા જુએ! મગધમાં, બિહારમાં, બંગાળમાં, ઉત્કલમાં જૈનધર્મના સાનેરી સૂર્ય એક સમયે તેની ચરમ સીમાએ પહેાંગ્યેા હતેા. જૈન સંસ્કૃતિની એક કાળે ભારે મેાટી મેલબાલા હતી. તી કર ભગવંતાનાં કલ્યાણકા પૂર્ણાંમાંથી વિશેષ સાંપડે છે. તે પછી ઉત્તર અને પશ્ચિમ તરફ આ પ્રવાહ વળ્યા. ગુજરાતે તે પોતાની ભક્તિ અને બિરાદરીને કારણે ઇતિહાસનાં પાનાં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં રાકથાં છે. સંખ્યાબંધ પ્રાચીન સ્મારકાએ તેા ગૂ≈ર ભૂમિને કીર્તિ કળશ ચડાવી દીધા છે.
પ્રાચીન-અર્વાચીન મદિરામાંની મૂર્તિ એના અવલંબન દ્વારા અનેક ધર્મ પ્રેમીએ સમ્યકૃત્વની શુદ્ધિ કરીને જિનેશ્વર ભગવાએ કહેલા ચારિત્રધર્મની પ્રાપ્તિ કરીને પેાતાના આત્માના ઉત્કર્ષ સાધે છે. આવા એ પ્રાચીન વૈભવ સમા મદિરા જૈનાના મૂલ્યવાન ખજાના છે.
આવેા, એવા પ્રાચીન ખાના પ્રતિ આપણે દૃષ્ટિ કરીએ. ભરૂચની પચતીથી માં આવેલુ ગાંધાર જ્યાં એક વખત ચેારાશી બંદરના વાવટા ફરકતા હતા જ્યાં જૈન શ્રાવકાની દામ દામ સમૃદ્ધિ હતી; જ્યાં જૈનાએ અનેક પ્રાચીન મૂર્તિએ કરાવ્યાના ઉલ્લેખા મળે છે.
૩૧
પ્રાચીન ખભાત, જ્યાં પૂજ્યપાદશ્રી અભયદેવસૂરિજીએ એક સ્તોત્ર રચીને પ્રગટપ્રભાવી સ્થભન પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ પ્રગટ કરી; જ્યાંના અનેક ચમત્કારા આજે પણ લેાકમુખે સભળાય છે.
વર્તમાન સમયમાં જૈન-જૈનેતરાનુ` ભારે મોટુ આકષણ અનેલ પ્રભાવશાળી તીર્થધામ શંખેશ્વરજી તીથે તે એક ઇતિહાસ સરજ્યા છે. તેના જાગૃત અધિષ્ઠાયક દેવતાએએ બતાવેલા અનેક ચમકારાથી આ પ્રાચીન નગરીના મહિમા અનેકગણા વધી ગયા છે. ચડતી-પડતીના અનેક પ્રવાહે। આ પુરાણા તીથૅ જોઈ લીધા છે. એવા જ પ્રભાવશાળી મહિમા પ્રાચીન ભેાંયણી તીના પણ છે. આ બાજુ હેમચંદ્રાચાય જીનુ પાટણ-તેના જ્ઞાનસાગર જેવા મૂલ્યવાન ગ્રંથભડારા જ જૈનાના પ્રાચીન વૈભવની સાક્ષી પૂરે છે. જગદગુરુ ગણાતા હીરવિજયજીનું જન્મસ્થાન પાલનપુર જુએ કે પાટણ પાસેનું ચારૂપ તીથ જુએ કે વીર વનરાજ અને ભૂત-શીલગુણસુરિજીના પ્રેરક પ્રસંગેાના સ’સ્મરણેા તાજા કરાવતું રળિયામણુ પંચાસર જુએ એ બધી પ્રાચીનતાથી વાકેફ બની પરદેશીઓ પણ મંત્રમુગ્ધ બન્યા છે.
પ્રાચીન રતનાવલીમાં એક વખત ૭૦૦ શ્રાવકાનાં ઘર હતાં, તે આજનુ રાંતેજ, હજારેક વર્ષ ઉપરનુ પ્રાચીન રમણીય તીથ ગણાય છે.
પદરમાં સકાની ઉત્તર ગુજરાતની પ્રાચીન નગરી મહેસાણા-જ્યાં આજે હજારેક જેટલા શ્રાવકાના ઘા છે. પ્રવર્તમાન આચાય શ્રી કૈલાસસુરીશ્વરજીના સઉપદેશથી ઊભા થયેલા ગગનચૂ ́ખી દેવાલયમાં આચાય શ્રીસીમંધરસ્વામીની વિશાળકાય પ્રતિમાનાં દર્શીન જીવમાત્રને મેાક્ષગામી બનાવે છે.
કડી-કલાલ વચ્ચે આવેલું સેરિસા ( સેામપુર )નું મંદિર કે ઉપરિયાજીનાં મદિરાની જિનમૂર્તિ આની પ્રાચીનતા યાત્રિકેાનુ` ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે.
આ ધર્મ પ્રવાહ પહાડાના પેટાળમાં પણ પડેાંચીને યુગે સુધીનું સભારણુ કરી આપ્યું છે. જેના અધિષ્ઠાયક દેવતા આ કળિયુગમાં પ્રભાવવતા મનાયા છે, એ બે હજાર વર્ષ પહેલાંનુ મૂછાળા મહાવીરનુ' પ્રાચીન મદિર, જેની દરેક વર્ણનાં સ્રીપુરુષા માનતા કરે છે.
પ્રાચીન વભવની પરાકાષ્ઠા સમાન પૉંદરમી સદીનું સમૃદ્ધ રાણકપુર પણ યાદ કરી, જ્યાં એક સમયે માત્ર શ્રાવકોનાં જ ત્રણ હજાર ઘર હતાં. જિનમદિરા અને પ્રાચીન ઇમારતાની વિશાળતા તે નિહાળેા! ચાલીસથી પચાસ ફૂટ એવા ૧૪૪૪ થાંભલાએ શુ સૂચવે છે? ત્યાં પાંચસાથી વધારે વર્ષોથી અડીખમ ઊભેલુ' રાયણવૃક્ષ અને તેની છાયામાં ઋષભદેવનાં પુનિત પગલાં સોહામણા શત્રુંજયનું સ્મરણુ કરાવે છે. ત્યાંના મૂળનાયકજી સન્મુખનાં કલાયુક્ત તારા આબુની યાદગીરી તાજી કરે છે. એ જ રીતે માટી :મારવાડમાં પાલી જોધપુર
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
જનરત્નચિંતામણિ
અને એશિયા જગપ્રસિદ્ધ છે. પાલીનું નવલખા પાર્શ્વનાથનું પાવનકારી કલ્યાણક ભૂમિઓ દશનીય મંદિર એક વાર જોવા જેવું છે. | તેરમા સૈકાનું સમૃદ્ધ ગણાતું ગઢમંડેર જે જોધપુરથી છએક માઈલ ઉપર આવેલું છે. ત્યાં કહેવાય છે કે ભગવાન મહાવીર પ્રભુના નિર્વાણકાળ પછી લગભગ સિત્તેર વર્ષે આચાર્યશ્રી રત્નપ્રભસૂરિ પધાર્યા ત્યારે ઉપલદેવ પરમાર જે એશિયાનો નરપતિ જૈનધર્મને બોધ પામ્યો. તેની સાથે ત્રણ લાખ ચોરાશી હજાર માણસેએ જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો; જેઓ સવાલ જૈનેના નામે પ્રખ્યાત થયાં.
જૈનના પુરાણા ખજાનાને કેાઈ સીમાબંધન રહ્યાં નથી. મધરમાં જેસલમીરની પ્રાચીનતાને છતી કરતા ત્યાંના ગ્રંથભંડારો અને ભવ્ય જિનાલયો ઘણું સંકેત સૂચવી
જૈન ધર્મની ઝળહળતી જ્યોત જ્યાં જ્યાં પહોંચી છે જાય છે.
અને તીર્થકરોનાં સ્મૃતિચિહનોથી જે જે ભૂમિ પાવન બની છે, આવે, એવી પાવનકારી કલ્યાણક ભૂમિને આપણે આસ્થાભરી વંદના કરીએ.
જૈનતીર્થભૂમિઓ આત્માને આરાધનાને માર્ગે આગળ વધારનારાં શાંતિધામે અને આત્મકલ્યાણનાં જીવંત સ્મારકો છે. જૈનશાસન અને જૈન સંસ્કૃતિને બળવત્તર બનાવવામાં આ ભૂમિઓએ અગ્ર ભાગ ભજવ્યો છે. જેનોની એક એક
તીર્થભૂમિ ભાવી પેઢીને પ્રેરણાગ્રંથ કહી શકાય. અજમેરનું વિવરણ કરતાં ટેડરસાહેબ લખે છે કે “જૈન અરિહતેના કે શ્રમણ ભગવંતોની પદરજથી પવિત્ર શિલ્પીઓએ માત્ર અઢી દિવસની અંદર કઈ મંત્રશક્તિથી બનેલી ભૂમિની સ્પર્શના કરવી એ પણ જીવતરનો એક મંદિરનું નિર્માણ કર્યું હોય એમ લાગે છે.’ ચિતોડનો કીર્તિલહાવો ગણાય છે. પુણ્યનું ભાથું જેની પાસે હોય તે જ સ્થંભ કલાભક્તિને અપૂવ ભાવ રજૂ કરે છે. ચિતોડગઢની લાભ લઇ શકે. શૃંગારચંવરી અને સત્યાવીશ દેવળાની પ્રાચીનતા જિનશાસનની એતિહાસિક મૂડી છે. લખનૌના પ્રાચીન જિનબિંબ અને ત્યાંનું વિશાળ મ્યુઝિયમ જોઈએ કે કીતિની ધજા ફરકાવતું અચલગઢ જોઈએ કે દેલવાડા-કુંભારીઆ અને આરાસણના મંદિરો જોઈએ; આ બધાં પ્રાચીન સ્મારક અને અવશેષોએ સંશોધકે માટે પુષ્કળ ભાથું પૂરું પાડયું છે. કૌશંબી જે પદ્મપ્રભ સ્વામીની જન્મભૂમિ ગણાય છે.
તેમનાં દીક્ષા-કેવળજ્ઞાનની પણ આ જ કલ્યાણકભૂમિ ગણાય જૈન-જૈનતરોનું આકર્ષણ બનેલું કેસરિયાજી તીર્થધામ
છે. ધવલશેઠ પણ અહીંના જ હતા. ભગવાન મહાવીરને
: જ ઉદરપુરથી દક્ષિણમાં ધૂલઇવ નામના નાનકડા કબામા અડદના બાકળા વહોરાવનાર ચંદનબાળાને પ્રસંગ પણ આ આવેલું છે. અહીં પ્રભુના અંગ ઉપર પુષ્કળ પ્રમાણમાં કેસર જ ભૂમિ સાથે સંકળાયેલો છે. મૃગાવતીને કેવળજ્ઞાન પણ ચડતું હોવાથી તે કેસરિયાજીના નામે ઓળખાય છે. તે
ય છે. અહીં જ થયું. મહાનિર્ગથ અનાથીમુનિ અને પ્રસિદ્ધ ભારતમાં જૈન ઉપરાંત અન્ય રાજ્યોના શૈવ અને વૈષ્ણવે છે,
ન લેવા ધિયાકરણી કાત્યાયનની આ જભૂમિ છે. પણ આ તીર્થની યાત્રાએ આવે છે. વિક્રમની ચૌદમી સદીમાં બનેલું આ મંદિર અને તેની વિરાટકાય પ્રતિમા પ્રાચીન ભગવાન ધર્મનાથના વ્યવન, જન્મ, દીક્ષા અને કેવળસમૃદ્ધિની સાક્ષી પૂરે છે. આપણી બુદ્ધિ કામ ન કરે તેવાં જ્ઞાન એમ ચાર કલ્યાણકા જ્યાં થયાં છે તે રત્નપુરી આગ્રાનાં પ્રાચીન ચિયાલ જૈન સંસ્કૃતિને ટચ ઉપર લઈ ખરેખર ૨મણીય છે. જનારાં સ્મૃતિચિન છે.
અધ્યાઃ જેને ઇતિહાસ રઘુકુળ સાથે સંકળાયેલ છે.
Jain Education Intemational
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૩
શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુની જન્મભૂમિ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન પણ નગરમાં જ જમ્યાં હતાં. બુદ્ધિના ભંડાર સમા અભયકુમારે અહીં જ થયું. શ્રી અભિનંદન મહારાજ, શ્રી સુમતિનાથ દીક્ષા આ જ ભૂમિમાં લીધી હતી. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિને પણ અને શ્રી અનંતનાથ મહારાજનાં પણ અહીં જ ચાર ચાર આ નગરમાંથી જ કેવલ્યની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ હતી, એવી કલ્યાણક થયાં. રાજા હરિશ્ચંદ્ર પણ આ નગરીના જ હતા. આ ભૂમિની આસપાસનાં તીર્થો વિપુલગિરિ, રત્નગિરિ, ભગવાન મહાવીરે પોતાની ચરણરજથી પાવન કરી છે
સર ઉદયગિરિ, સુવર્ણગિરિ વગેરે મંદિરો હૃદયસ્પર્શી છે. તે અયોધ્યાથી આગળ જતાં સાવOી જે સંભવનાથજીનાં ભગવાન મહાવીરનું જન્મસ્થળ ક્ષત્રિયકુંડ, જ્યાં ચાર કલ્યાણકની ભૂમિ ગણાય છે.
ભગવાનનાં ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા થયાં એ કલ્યાણભૂમિથી પૂર્વની મેહક નગરી ગણાતું કાશી–બનારસ, જ્યાં પ્રભુ
આગળ વધીને આવીએ ચંપાપુરીમાં, જ્યાં વાસુપૂજ્ય પ્રભુનાં
પાંચ કલ્યાણક થયાં. સુદર્શન શેઠ પણ અહીંના જ હતા. પાર્શ્વનાથ અને સુપાર્શ્વનાથજીનાં ચાર ચાર કલ્યાણક થયાં.
કામદેવ શ્રાવક, કુમારનંદી સુવર્ણકાર વગેરેની આ જન્મપ્રાચીન ખંડેરો અને ટીંબાઓથી ઘેરાયેલું ચંદ્રપુરી જ્યાં ચંદ્રપ્રભપ્રભુનાં ચાર કલ્યાણકો થયાં.
ઈતિહાસમાં પંકાએલું મુર્શિદાબાદ જ્યાં એક સમયે જૈન ઇતિહાસને સમૃદ્ધ કરનાર પાટલીપુત્ર (આજનું વૈભવની છોળો ઊડતી, જ્યાંના હજારો શ્રીમતની હવેલી પટણ), જેની સાથે સ્થાલભદ્રજીની કથા સંકળાયેલી છે. ઉપર કેટિવજના વાવટા ફરકતા હતા. જગતશેઠે ત્યાં ઉમાસ્વાતિ વાચક, જેનાચાર્ય ભદ્રબાહ, આર્ય મહાગિરિ, બંધાવેલા એક અનુપમ મંદિરમાં હીરા, પન્ના અને આર્ય સહસ્તિ અને વજસ્વામીના પાદવિહાર વડે પવિત્ર નીલમની પ્રતિમાઓ શોભતી હતી. બનેલી પટણાની ભૂમિ, જ્યાં ચોરાશી જેટલી વાર શાળાએ ગીરડી, જુવાલિકા અને મધુબન થઈ સમેતશિખરજીના હતી. વાલીઓ, મંત્રશાસ્ત્રીઓ અને કલાવિદોનું મથક પહાડ તરક અનિમેષ નજર કરીએ; જ્યાં વીસ તીર્થંકરી ગણાતું હતું.
અને કંઈક મુનિવરો મુક્તિપદને પામ્યા છે-જે ભૂમિના અણુ જનકરાજાને ત્યાં મહાસતી સીતાજીએ જે ભૂમિમાં જન્મ અણુમાં ગણધરો, મુનિપંગ, તપસ્વીઓ સિદ્ધપદને પામ્યા ધારણ કર્યો, નમિરાજના વૈરાગ્યની દેવતાઓ એ જે ભૂમિમાં છે. છેલે પાર્શ્વનાથ ભગવાન અને તેમને શિષ્યવૃંદ અહીં જ કસોટી કરી, તે મિથિલા જ્યાં ૧૯મા તીર્થંકર શ્રી મલીનાથ નિર્વાણ પામેલ હોવાથી આખો યે પહાડ એમના જ પ્રાતઃ પ્રભુનાં જન્મ, દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન થયાં. આઠમા ગણધર મરણીય નામની અંકાયા છે. આવી બધી જ પાવનકારી પણ અહીંના જ હતા.
ભૂમિને વંદન કરી ધન્યતા અનુભવાય છે. - બિહારમાં ગુણિયાજી, કંડલપુર, રાજગૃહી વગેરે દર્શનીય જેવી રીતે ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રમાં અને રાજસ્થાનમાં સ્થળ આમાને પરમ આનદની ઉચ્ચ ભૂમિકા પર લઈ તામ્બર જૈનાની વધુ સંખ્યા છે. તેવી જ રીતે મધ્ય પ્રદેશ, જાય છે. કેવળજ્ઞાન પછી ભગવાન મહાવીરનાં પુનિત પગલાં બિહાર, દિલહી વગેરે ઉત્તરના પ્રદેશોમાં દગમ્બર જૈનોની
જ્યાં મંડાયા અને દેવોએ એકત્રિત થઈને એમનું જ્યાં બહુમતી છે, અને તીર્થો પણ ખૂબ પ્રાસદ્ધ છે. સમવસરણ કર્યું તે મહાવીર પ્રભુની નિર્વાણભૂમિ પાવા
મધ્ય પ્રદેશના દેવગઢનો સંપૂર્ણ પહાડ જ જાણે જૈન પુરીજીને આપણું મસ્તક નમી પડે છે. અહીં ભગવાને
મૂર્તિઓનો બનેલો છે. માત્ર દેવગઢ જ એવી જગ્યા છે, ૧૪ ના અગિયાર ગણધરોને પ્રબોધ્યા હતા. ગણધરોએ દ્વાદશાંગીની
પર ભારતીય અને જર્મન વિદ્વાનોએ શેધકાર્ય કરી પી. રચના પણ અહીં જ કરી, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનાં અધ્યયન
એચ. ડી. ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. તેવી જ રીતે પાપોપણ ભગવાનના શ્રીમુખેથી અહીં જ ઉચ્ચારાયાં હતાં અને
રાજીમાં કોણાર્કના સૂર્યમંદિરની શૈલીના મુખ્ય મંદિર સહિત છે કે ભગવાનના દેહને જ્યાં અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યો
એક જ ચોગાનમાં બોતેર ગગનચુંબી મંદિરો સુર્યમંદિર તે જળમંદિર પણ નંદનવન સમું ભાસે છે.
જેટલાં જ પ્રાચીન છે. અને ગ્વાલિયર પાસે સેનાગિરિ કડલપુર તીર્થભૂમિ જ્યાં સત્તાસંપન્ન ક્રિયાકાંડી પર્વત પર વિશાળ ૭૮ શિખરબંધ મંદિરો ઉલ્લેખનીય છે. બ્રાહ્મણને વાસ હતું, જ્યાંથી ત્રણ બ્રાહ્મણ સંતાન ઇદ્રભૂતિ, ખજુરાહોનાં જૈન મંદિરો પણ પ્રાચીનતા અને શિલીની દૃષ્ટિએ અગ્નિભૂતિ ને વાસુભૂતિ જે પાછળથી મહાવીરસ્વામીના શિષ્ય મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ ઉપરાંત મધ્ય પ્રદેશના આહારજી, ધૂન, બન્યા અને ગણધરને નામે ઓળખાયા - પૂજાયા.
સિદ્ધવરકુટ, કુંડલપુર જેવાં અનેક તીર્થો વંદનીય છે. જૈનધર્મ રાજા શ્રેણિકની રાજધાની એ જ આજનું હાસ્તનાપુર મહાભારતકાલીન પ્રાચીન અને પ્રસિદ્ધ નગરી રાજગૃહી; જ્યાં વીસમાં તીર્થકર શ્રી મુનિવ્રતસ્વામીનાં ચાર તીર્થકર શ્રી શાંતિનાથ, શ્રી કુંથુનાથ અને શ્રી અરહરનાથજીની કલ્યાણક થયાં. અંતિમ કેવળી શ્રી જંબુસ્વામી, ધન્ના ચાર કલ્યાણકભૂમિ રહી છે અને તે તીર્થસ્થાન તરીકે પ્રસિદ્ધ શાલિભદ્ર, મેઘકુમાર અને સુલમાં શ્રાવિકા વગેરે આ છે. આવી જ રીતે દક્ષિણમાં શ્રવણબેલગોડા, ધર્મસ્થળ, કુંથલ
અબ મહારમાં વિનિત નવા નિયુકત છે, અને તી
Jain Education Intemational
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
ગિરિ, રામતીર્થ, હળેખીડ વગેરેનાં જિનમદિરા પ્રખ્યાત પુણ્ય-પાવક તીર્થધામા છે.
તાત્પર્ય કે ઉત્તરથી દક્ષિણ અને પૂર્વથી પશ્ચિમ સમગ્ર ભારતમાં તીથંકરાની અને સાધુસાધ્વીઓની વિહારભૂમિને લીધે સ્થાપિત આ મંદિરા આરાધ્યદષ્ટિએ ઐતિહાસિક એિ તથા કલા-શિલ્પ એમ બધી જ રીતે દશનીય-વંદનીય છે. હવે અવલેાકન કરીએ. જૈન સાહિત્ય તરફ
उपाध्याय
આગમામાં શું છે?
જૂનાગમ એ અગણિતકાળથી વિકસેલી વીતરાગવાણી છે. આગમસાહિત્ય ઉપરનાં વિવેચનામાં પૂ. ટીકાર્કાર અભયદેવસૂરિજી, પ. પૂ. આગમાહારક શ્રી સાગરાન સૂરિજી અને સુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી જેવા આચાર્ય ભગવંતાએ મહત્ત્વનું
પ્રદાન કરેલું છે.
જૈન આગમગ્રંથાને દ્વાદશાંગવાણી પણ કહે છે અને તેને વિષયાનુરૂપ ચાર ચેાગમાં અર્થાત્ ચાર ભાગામાં વહેચવામાં આવેલા છે; જેમાં દ્રવ્યાનુયાગ, ગણિતાનુયાગ, ચરણકરણાનુયેાગ, ધ કથાનુયાગ જેવાં નામેા અપાયેલાં છે. વિશ્વના સમસ્ત પ્રકારના પદાર્થાનાં વર્ણનાના સમાવેશ આ ગ્રંથામાં મળે છે. જૈન આગમગ્રંથાના વિષયા ઉપર પ્રાચીન જૈન આચાર્યાએ ખૂબ જ ઊંડી અને સૂક્ષ્મ વિવેચના કરી છે.
આગમામાં વિશ્વવ્યવસ્થા, લેાકઅલાકની સ્થિતિ, ઊર્ધ્વ, અર્ધા અને તિરછાલેાકનું સ્વરૂપ; પદાર્થો, દ્રવ્યા, તેના ગુણધર્મો, આત્મા, સંસાર, ચાર ગતિ, કબંધ, મેાક્ષ, મેાક્ષના ઉપાયા, સાધનામા, જવાની ભિન્ન ભિન્ન કક્ષા, રવનાં વિમાનાનાં વર્ણન, નરકનાં દુઃખાનાં વર્ણન, જ્યાતિષચક્ર સખ`ધી, ભૂંગાળ, ખગેાળ, તર્ક, ન્યાય, સાતત્યેા, સપ્તભ'ગી અનેકાન્તવાદ, મંત્રતંત્ર, જ્યાતિષવિદ્યાએ, જડીબુટ્ટીઓ, ઔષધા, ચૂર્ણ વગેરેના ચમત્કાર, મહિમાઓનાં વર્ણના, વગેરે ઘણું ઘણું નિરૂપણ થયેલ હતું. વિશ્વનુ કાઈ રહસ્ય, કાઈ પણ પ્રકારનાં વર્ણના કરવાનું બાકી રહેતુ' નથી. આ છે આગમસંગ્રહ.
પ્રભાવ,
મૂલ્યવાન ગ્રંથા
આપણી મુખ્ય ભાષાએ અર્ધમાગધી સ`સ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, જૂની ગુજરાતી, મરાઠી, તમીળ, કન્નડ વગેરેમાં જૈનાનું વિપુલ વૈવિધ્યસભર સાહિત્ય ગ્રંથસ્થ થયેલુ છે.
જૈનરચિંતામણિ
જૈન દર્શનના બંધન અને મુક્તિને વર્ણવતા શતાધિક ગ્રંથા છે, એ બધા ગ્રંથામાં પરમ આદરણીય ગ્રંથે। આચારાંગ, ભગવતી સૂત્ર, ઉત્તરાધ્યયન અને તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર પ્રથા અતિ મહત્ત્વના છે. આ તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર તા જેતામ્બર, દિગમ્બર ઉભયને માન્ય છે.
દિગમ્બર ગ્રન્થામાં ‘ખંડાગમ' જેમાં મહાધવલાના ઉલ્લેખ છે તે સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ કમસિદ્ધાંતના ગ્રંથ રચાયા છે. યાગશાસ્ત્રના ઉત્તમ ઉલ્લેખ ‘જ્ઞાનાણુવ' ગ્રંથમાં મળે છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર ઉપરની અકલ'કદેવની વિવેચના રાજવાર્તિક નામે વિશદતમ વિવેચના છે. અને ભગવતીસૂત્ર, તિલેાપપન્નત્તિ વગેરે ગ્રંથા પણ ઉલ્લેખનીય છે.
વર્તમાન યુગમાં પૂજ્ય સહુજાન'દજી મહારાજે લખેલી ટીકાએ પણ કાંઈક વધુ અધિકૃત અને પાનીય ગણાય છે.
ઉપરાંત દકુ નાચાર્યજીનાં ૮૪ આગમામાં મુખ્યતઃ નિયમસાર, પોંચાસ્તિકાય, સમયસાર અને પ્રવચનસાર જેવા
ગ્રંથા મૂલ્યવાન ગણાયા છે. શ્રી હેમચદ્રાચાર્યજીએ નવા શાસ્રાલંકાર, જિનવરાદિનાં નવાં ચરિત્રો પણ રચ્યાં. આ તમામ ગ્રંથા આપણા ધર્મપથને દીવાદાંડી રૂપ બની રહ્યા છે.
अंबाई
આચારાંગ–ઉત્તરાધ્યયન અને કલ્પસૂત્ર
ભગવાન ઋષભદેવથી પાર્શ્વનાથ સુધીના ત્રેવીશ તીર્થં કરાએ ઐવિચ્છિન્નપણે ચાલી આવતી તારક પ્રણાલિકાને ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણુકાળ પછી તેમના ઉપદેશથી જ પ્રમાણભૂત જે વાચના તૈયાર કરવામાં આવી અને તેમાં વલભી વાચના છેવટની વાચના બની રહી.
આચારાંગસૂત્રમાં શ્રાવક, શ્રાવિકા, સાધુ અને સાધ્વીએ ચતુર્વિધ સંઘના પ્રત્યેક સભ્યે પાળવાનાં વ્રતા અને નિયમા, ખાસ કરીને અહિંસા, અસ્તેય, અપરિગ્રહ બ્રહ્મચ વગેરેનુ તેમાં સુરેખ નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યુ' છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં શરીર, જીવતત્ત્વા, તેનાં કર્મો, કર્માના વિપાક અને નિર્વાણુપ્રાપ્તિના ઉપાયાનુ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
કલ્પસૂત્ર ગ્રંથમાં શ્રી મહાવીરસ્વામી પ્રમુખ તીર્થંકરોનાં પંચકલ્યાણકા અને તેમની જીવનકથાનું મધુર અને આકર્ષીક શૈલીમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૫
યદેવસૂરિજી મહારાજશ્રી જેમણે ભગવાન મહાવીરના રંગીન ચિત્રસંપુટની ઉમદા ભેટ આપણને આપી, ઉપરાંત
મંત્ર યંત્ર વિદ્યાને ક્ષેત્રે કંઈક નવું આગવું સંશોધન પણ ચિત્રકલાનો વિકાસ
કર્યું. સ્વ મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીરચિત ૨૧ ગ્રંથોનું સંશોધન, સંપાદન અને પ્રકાશન કરાવી મહત્તમ સેવા કરનાર આ આચાર્યશ્રી આપણું સૌની વંદનાના જરૂર
અધિકારી બન્યા છે. કહેવાય છે કે લલિતકળાઓમાં સૌથી પ્રથમ ચિત્રકલાનો જન્મ થયો. માધ્યમની દૃષ્ટિએ ભલે ચિત્રકલા સંગીત અને કાવ્ય કરતાં કનિષ્ઠ અધિકાર ધરાવતી હોય; પણ એની સર્જનશક્તિ અને કલ્પનાશીલતા ચિત્રકલાને બધી જ
આનંદ અને સૌભાગ્યવાળું લલિતકળાઓમાં સૌથી આગળ મૂકે છે.
ભાવ
જ
દે
રકારનાર પદ્ધતિસા જેવા હતાં અને
જૈનોએ હસ્તપ્રતોના ખજાના સાચવી જાણ્યા છે એ બાબતમાં જાણીતા લેખક શ્રી નાનાલાલ વસાએ એક નંધમાં યથાર્થ રીતે લખ્યું છે કે જૈન સાહિત્યને વ્યાપ મોટો છે. ધાર્મિક શાસ્ત્ર, વાર્તાઓ, કાવ્યો, વ્યાકરણ, શબ્દકોશ,
ઈતિહાસ, પૌરાણિક કથાઓ, ભાતગીતે, ગાથાઓ, નાટક, ભૂતકાળમાં જેનગ્રંથની પોથીઓ સુંદર ચિત્રકલાથી ભંગાર સાહિત્ય, ભાળે, વેદાન્ત વગેરેની સમીક્ષાઓ, સુશોભિત કરવામાં આવતી હતી. એ સુવિદિત છે કે મૌર્ય- વ્યાકરણ, ગણિત પુસ્તકો, તત્ત્વજ્ઞાન, સ્વપ્નોનું અર્થઘટન, કાળના મહેલમાં સુંદર ચિત્રો અંકિત હતાં. અજન્તાના માનસશાસ્ત્ર, જંતુવિદ્યા, જીવવિદ્યા, જ્યોતિષ, વૈદિક, વનગુફામંડપમાં માટી, છાણ કે ભૂસા જેવા પદાર્થનો લેપ કરીને સ્પતિશાસ્ત્ર, હીરાની પરખ, ઘોડા ઉછેર, દરિયા પારના તેના પર કોઈ સુંદર પદ્ધતિથી તૈયાર થયેલા રંગની મદદથી હીપની કથાઓ વગેરે. અનેક પ્રકારનાં સુંદર ચિત્રો રજૂ કરવામાં આવ્યાં છે. સમય જતાં ચિત્રકલાના અનેક સંપ્રદાયોને આરંભ થયો. તેમાં
ભારતીય સંશોધકો માટે એક ખૂબ આનંદની વાત છે દક્ષિણ શિલી, રાજપુતાના શૈલી, પહાડી શૈલી, મોગલ શૈલી
છે કે છેલ્લાં દોઢ હજાર વરસના પ્રત્યેક દાયકાનું સાહિત્ય વગેરે ઉલ્લેખનીય છે. જેનોએ આ કળાને ધર્મસ્થાનો દ્વારા
જૈન ભંડારોમાં છે. એ કાઈ સમય નથી જ્યારે વિદ્વાન સારું એવું ઉત્તેજન આપ્યું છે.
સાધુઓએ કંઈ ને કંઈ સર્જન ન કર્યું હોય. વિદ્વાનો ભાષાને ક્રમિક વિકાસ જોઈ શકશે. શબ્દોના અર્થો, તેમાં થતા ફેરફારો, સર્જનનું સામાજિક જોમ વગેરેનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ થઈ શકશે.
જગતને કઈ ભાષાને આ વાર્ષિક ઈતિહાસ અન્યત્ર નહીં મળે.
જન સમાજે સાહિત્યને ઉત્તેજન આપવા બનતું બધું કર્યું લલિતકળાને ક્ષેત્રે ભારતમાં જેનોનું આગવું પ્રદાન રહ્યું છે. પાઠશાળાઓ બનાવી. દરેક સાધુને સંસ્કૃત શીખવાની છે. પ્રેમ અને ભક્તિયુક્ત રાજસ્થાની ચિત્રકલા અનુપમ અને વ્યવસ્થા કરી. પુસ્તકો ખરીદ્યાં તેમ જ લહિયાઓ પાસે ચિત્તાકર્ષક છે. ચિત્રોની પરિપાટીના વિકાસ અને વિશિષ્ટ તૈયાર કરાવ્યા. તે માટે શાહી સહિતનું લેખક ઉપકરણે તાઓ સાથે છેક અદ્યતન ચિત્રશલીએ પણ ગજબને વિકાસ નિર્માણ કર્યા. પુસ્તકાલયો બનાવ્યાં. વિદ્વાનોનું બહુમાન કર્યો છે. કળાને ક્ષેત્રે જનોની આગવી દેણ છે. જૈનાચાર્યોનું કર્યા કર્યું. પારિત્રજ્યા ચાલુ હોય ત્યારેય અભ્યાસના ગ્રંથ પણ આ ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ પ્રદાન નોંધાયું છે. છિપના ક્ષેત્રે નૂતન મળે એવી વ્યવસ્થા કરી. શબ્દકોશ, વ્યાકરણ વગેરેને લાભ ક૯૫નાથી અભૂતપૂર્વ શિપ –મૂર્તિ ઓનું કલાત્મક અને અન્ય વિદ્વાનોને મળે, માટે કાશમીરથી મદુરાઈ સુધીનાં ભવ્ય સર્જન કરનાર, ધર્મ અને કલાને અદ્ભુત સમન્વય મંદિરોને એ ગ્રંથની હસ્તપ્રતે મેકલી. વિદ્યાવ્યાસ રાજાઓને સાધી આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ મેળવનાર પૂ. આ. શ્રી વિજય- પણ એ ગ્રંથ ભેટ મોકલ્યા. સાધુઓને અભ્યાસમાં મદદ
Jain Education Intemational
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
પ્રોગ્ય વિદ્યામંદિર, ગાય
તો જુઓ ! વાડ ઓરીએન્ટલ
દિવાળી પછી નવા વર્ષમાં પ્રથમ
પાંડ
થાય માટે બીજા ધર્મોના અસંખ્ય ગ્રંથ મેળવી ભંડારોમાં મહારાજ (મુડવિધિ) શ્રવણ બેલગોલા ઉપરાંત વારાણસી ૨ખાયા. ભંડારેએ વિદ્વાનો તિયાર કરવામાં મોટો ભાગ અને જયપુરના ગ્રંથાગારો વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. ભજવ્યો. અસંખ્ય સાધુઓએ, એંશી એંશી વરસની વય
અપ્રકાશિત એવાં પુસ્તકોની પણ હસ્તપ્રતે લાખોની સુધી, અભ્યાસ અને સાહિત્ય સર્જન કર્યું.
સંખ્યામાં આપણે ત્યાં વિદ્યમાન છે. હસ્તપ્રતોની સારી એવી સંખ્યા દક્ષિણ ભારતમાં તાંજોરમાં, ત્રિવેન્દ્રમ, મહીસૂર તથા મદ્રાસ અન્નામલાઈ પાસે સારા પ્રમાણમાં સચવાયેલ છે.
તિરૂપતિની સંસ્કૃત યુનિવર્સિટી પાસે પણ હવે સંગ્રહ થવા જ્ઞાનગંગોત્રી સમા ગ્રંથભંડારો
લાગ્યા છે. મહારાષ્ટ્રમાં પૂનાની ભાંડારકર ઓરીએન્ટલ ઈન્સ્ટીટયુટ પાસે પણ સારો એવો સંગ્રહ છે. ડેક્કન કૉલેજ
પાસે પણ છે. આજના વિકસતા વિજ્ઞાનયુગમાં આપણા ધર્મશ્રદ્ધા મુંબઈમાં માધવબાગ પાસેની લાલબાગ જૈન પાઠશાળા ટકાવી રાખવા આપણા પૂર્વજોએ આપણુ માટે માર્ગદર્શક પાસ પણ ઠીક સંગ્રહ છે. સુરતમાં શ્રી કમજી મુનિન બનતા એવા ઉપદેશના સેંકડો ગ્રંથ રચેલા છે જે આજ જ્ઞાનભ'ડોર અને જેને આનંદ પુસ્તકાલય, ડાઈમાં મનિશ્રી સધી માજ છે. એવા વિપુલ ગ્રંથભંડારોને સાચવી વધારે જ ખુવિજયજીના ભંડાર, છાણીમાં મૂનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના સમૃદ્ધ બનાવવા જોઈએ. આ પાયાનો મર્મ સમજી જૈનાએ બે મેટા ભ'ડારી, વડોદરામાં પ્રાપ્ય વિદ્યામંદિર, ગાયકજ્ઞાન પર કેવી ભક્તિભરી દષ્ટિ કેળવી છે તે તે જુઓ ! વાડ ઓરીએન્ટલ ગ્રંથમાળા અને હસાવિજયજીના જ્ઞાન દિવાળી પછી નવા વર્ષમાં પ્રથમ પાંચમને જનો જ્ઞાનપંચમી ભંડારામાં સારો એવો સંગ્રહ છે. તરીકે ઊજવે છે, જ્ઞાનની પૂજા થાય છે, ગ્રથનાં પ્રદર્શન
ખંભાતમાં શ્રી શાન્તિનાથજીનો ભંડાર તથા શ્રી વિજયજાય છે અને આ જ્ઞાનને આશાતનાથી બચાવવા જેના ખૂબ નેમિસુરિજીને જ્ઞાનભંડાર, અમદાવાદમાં ડેલાના ભંડારમાં, જ કાળજી લે છે. જ્ઞાનપરત્વે આ છે જનોને શ્રદ્ધાભાવ. પાલડીમાં જેને પ્રાચ્ય વિદ્યામંદિરમાં, ગુજરાત વિદ્યાસભા જનધર્મના લાખો-કરોડો ગ્રંથમાંના ઘણું હજુ પણ
વગેરે પાસે વિપુલ પ્રમાણમાં હસ્તપ્રતને સંગ્રહ જોવા અપ્રકટ સ્થિતિમાં પ્રાચીન તાડપત્રો પર સુંદર મરોડદાર
મળશે. કરછ- કેયડામાં પણ સંગ્રહ મળશે. નાહટાને અક્ષરોએ વિવિધ શાહીમાં હસ્તલિખિત રૂપમાં ગ્રંથાગારમાં
બિકાનેર સંગ્રહ તથા ઉદેપુરના જૈન ગ્રંથભંડારો
ઉલ્લેખનીય છે. પડ્યા છે. કેટલાક ગ્રંથ અને ટીકાએ અલબત્ત, આ દશનના મહાપ્રભાવશાળી આચાર્ય ભગવંતો દ્વારા પ્રગટ રાજસ્થાનમાં જોધપુરના મહારાજાને સંગ્રહ પણ સુંદર પણ થયાં છે. છતાં પાટણમાં, સુરતમાં, રાજસ્થાનમાં, ભાવ- છે. ઉત્તરમાં વારાણસી પાસે સરસ્વતીભવન અને વારાણસી નગરની શ્રી યશોવિજયજી ગ્રંથમાળા અને આત્માનંદ સંસ્કૃત યુનિવર્સિટી, નાગરી પ્રચારિણી સભા, બિહારમાં સભાના ગ્રંથાગારમાં, અમદાવાદના . જે. વિદ્યાભવનમાં, નાલંદા અને દરભંગામાં પણ સારા પ્રમાણમાં હસ્તપ્રતોનો લાલભાઈ દલપતભાઈ સંશોધન કેન્દ્રમાં, શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ સંગ્રહ છે. ઉપરાંત પટણા યુનિવર્સિટી પાસે પણ છે. લાલભાઈ જેવા શ્રાવકવના અંગત ભંડારોમાં અને અન્યત્ર બંગાળમાં કલકત્તા યુનિવર્સિટી પાસે પણ ઠીક પ્રમાણ છે. જળવાયેલા નાનભંડારો ચુનીલાલ ગાંધી વિદ્યાભવન, ડાહી- નદિયા અને શાંતિનિકેતનમાં પણું સારો એવો સંગ્રહ છે. લકમી લાઈબ્રેરી, એશિયાટિક સોસાયટી, ભારતીય વિદ્યાભવન,
પંજાબમાં હોશિયારપુરમાં, લાહોરમાં પંજાબ યુનિવમહાવીર જૈનવિદ્યાલય વગેરેના ગ્રંથભંડારોમાં બધી મળીને
સિટી પાસે, કાશ્મીરમાં અને જમુના જ્ઞાનભંડારોમાં વીસ લાખ જેટધી હસ્તપ્રતો હોવાનો પૂરતો સંભવ છે.
હસ્તપ્રતોનો સારો એવો સંગ્રહ છે. પાલિતાણુના આગમ મંદિર, સાહિત્યમંદિર અને વીરબાઈ જૈન પાઠશાળામાં પણ અલભ્ય ગ્રંથ છે. વડોદરા, ખભાત, લીંબડી, ડભોઈ, ઈડર, વીરમગામ, જામનગર વગેરેના ગ્રંથભંડારોને વિશેષ સમૃદ્ધ કરવા જ જોઈ એ. આ ભંડારો
શિલ્પ–સ્થાપત્ય કલા વૈભવ આત્માનાં સાચાં વિશ્રામસ્થાનો છે, જ્ઞાનામૃતનું પાન કરાવનારી પર છે.
ES જન શાસ્ત્રભંડારોમાં દિગમ્બર સંપ્રદાયના જ્ઞાનભંડારો પણ ઉલ્લેખનીય છે. તેમાં ઉદયપુરના ભટ્ટારકજી યશકીતિ જૈન દશને કલાકારોને પણ અહંત સમાશ્રય આપીને જન ગ્રંથભંડાર તેમજ દક્ષિણ ભારતના ભટ્ટારક ચારુકીર્તિજી ઘણું મોટું પાયાનું કામ કર્યું છે. પાલિતાણા શત્રુંજય તીર્થ
Jain Education Intemational
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૭
તેનાથી વી િત ધરતીના તમામ સ્ત્ર
અને તળેટીમાં આજ સુધીમાં જે અદભુત જિનાલય રચાયાં મધ્ય ભારતની કેટલીક જીવંત સ્થાપત્યકલા જેનોની તેનાથી દેવી સૃષ્ટિનું સ્વર્ગ ધરતીના પ્રેમમાં પડીને પૃથ્વી પ્રાચીન જાહોજલાલીની મધુર યાદ તાજી કરે છે. બિહારની પર ઊતરી આવ્યું હોય એમ લાગે છે.
કેટલીક ઇમારતોમાં આપણને ભવ્યતા, સુંદરતા અને નકશી
કામનું સુભગ મિલન જોવા મળે છે. ક૯૫નામાં ન આવે જૈન ધર્મના સુપ્રસિદ્ધ ગ્રંથ “કલપસૂત્રમાં પણ તીર્થ"
એ રીતે પ્રાચીન જિનમંદિરોની કલાકારીગરીએ જૈનેતરોમાં કરોએ પ્રથમ ધર્મદેશના આપી હોય તેવા સભામંડપનાં
' પણ ભારે મોટું આકર્ષણ ઊભું કરીને આસ્થા, શ્રદ્ધા વર્ણન જોવા મળે છે. પાલિતાણા ઉપરાંત પાવાપુરીજી,
જન્માવી છે. રૈવતક પર્વત પરનાં તીર્થો, કેસરિયાજી, તાલધ્વજ, મહુડી અને અન્ય સ્થાનોનાં જિનાલયોના પથ્થરોમાં ઊતરી હસ્તલેખનની કળાને પણ જૈનાચાર્યો અને શ્રેષ્ઠીઓએ આવેલાં અજર-અમર કાવ્યા છે.
પરિપાલિત કરેલ છે. સદીઓ વહી જાય છતાં જેનાં રેખાંકને
ને રૂપરંગ જરા પણું ઝાંખાં ન પડે, હસ્તપ્રતોનાં પૃષ્ઠ સોમપુરા શિ૯પીઓએ મંદિરોની સૃષ્ટિ ખડી કરવામાં
બટકી ન જાય, એવી આ કલાસમૃદ્ધિ છે. આનુવાંશિક રીતે બહુ મોટું પ્રદાન કરેલું છે. સ્વનામધન્ય શ્રી પ્રભાશંકરભાઈ તથા હરિભાઈ તેમજ અન્ય તજુએ છેલ્લાં કેટલાંયે વર્ષોથી શત્રુંજયાદિ તીર્થોના પટ પણ ભારતનાં ૩૫. રંગ અને સજાવટમાં દિલ દઈને કામ કર્યું છે. એવા જ સુંદર બનાવવામાં આવે છે. જ્ઞાનપંચમીના દિવસે
રચાતી રંગોળીઓ પણ તીર્થકર ભગવંતના જીવનદક્ષિણ ભારતમાં કર્ણાટકની ભગવાન બાહુબલીની
પ્રસંગને અને મહા પ્રભાવશાળી સ્ત્રી-પુરૂના પાવક વિરાટકાય પ્રતિમા તેની રીતે એક અદ્ભુત સૃષ્ટિ છે. તેની
પ્રસંગોને ઊડીને આંખે વળગે એવી રૂપરંગમાં પ્રસ્તુત કરે વિશાળતા, દેદીપ્યમાન રચના અને છતાં સૌન્દર્યસભરતા
છે. ગુજરાતના સ્વપ્ન દૃષ્ટા કીર્તિવિજયી વસ્તુપાલ તેજપાલ આપણને મસ્તક નમાવવા પ્રેરે છે. બિહાર, ઉત્તર પ્રદેશ
અને ગુજરાતની સુશ્રી અનુપમાં દેવીનાં ધર્મ અને કલાઅને ગુજરાતમાં પ્રાપ્ત થયેલા કાંસ્યકલાના અસંખ્ય
ભાવનાથી મંડિત શિલ્પ-સ્મારકો આજે પણ ભારત ભરના નમૂનાઓ, દેવગઢનું સંગ્રહાલય, કલાસ્થાપત્યની ઝાંખી,
જન યાત્રાળુઓ અને પરદેશીઓએ આકર્ષણરૂપ બનેલ છે. ખંડગિરિ અને ઉદયગિરિની ગુફાઓ, પ્રાચીન બાંધણીનું કરડાનું બાવન જિનાલયનું મંદિર, પાવરની બાર ફૂટ આ જૈન તીર્થધામે માત્ર શિ૯૫–સ્થાપત્યના સુંદર ઊંચી ભવ્ય મૂર્તિ, કાચ અને મીનાકામની કળામાં અજોડ પર ખાઓ જ ન
ઝરૂખાઓ જ નથી, પણ આત્મકલ્યાણનાં જીવંત સ્મારકે ગણાતા કાનપુરના મીણકારી ભવ્ય જિનેપ્રાસાદ, કલામય છે. આ કલામંદિર કેવળ ગગનચુંબી ઇમારતા નથી પણ હવેલીઓથી શોભતાં જેસલમેરનાં શિ૯૫ સૌન્દર્યો, વિશાળ આમાને નિર્મળ અને
આત્માને નિર્મળ અને ઉન્નત બનાવવાનું સુવ્યવસ્થિત નગરી ગણાતા લોદ્રવાનાં જિનમંદિરની શિ૯૫કળા, આયોજન છે. આ આસ્થાજન પાછળ જનાની શ્રદ્ધાભક્તિએ ભાવનગરની પંચતીર્થમાં આવેલું વરતેજનું શ્રી સંભવ- અજોડ કામ કર્યું છે. ભાવી પેઢીને માટે પુષ્કળ ભાથું પૂર નાથજીનું કલાપૂર્ણ મંદિર, સુરતમાં આવેલું ચૌદમાં સકીનું પાડયું છે. કાષ્ઠકળાકારીગરીથી શોભતું ભવ્ય મંદિર, જેને એક નમૂને લંડનના મ્યુઝિયમમાં આજે પણ મોજૂદ છે. અજમેરની દિગમ્બર જન નસિયા, જયપુરના આમેરના
પ્રજાવત્સલ રાજવીઓ કિલાનાં જન મંદિરો અને ઘોઘાના જૈન મંદિરમાં
અને જનધર્મ બિરાજમાન સહસંકૂટ પ્રતિમા શિલ્પકળામાં ઉલ્લેખનીય છે, બેનમૂન છે અને જગમશહુર છે. દક્ષિણ ગુજરાતમાં ભરૂચ પાસે આવેલું ઝગડિયાજીનું સંગેમરમરના કેટકિલ્લાવાળું વિશાળ જિનમંદિર શિલ્પકળાથી ખીચોખીચ ઢંકાયેલું જનધર્મ કેવળ સાધુઓને જ ધર્મ નહોતો, એના નજરે પડે છે. સાસુવહુની સ્પર્ધામાંથી નિર્માણ થયેલ કાવીના
બી પમાંથી નિર્માણ થયેલ કાવીના સિદ્ધાન્ત ચોકકસ ભૂમિકા ઉપર રચાયેલા હતા. ચંદ્રગુપ્ત મનોહર જિનમંદિરો પણ શિલ્પકળાને અદ્દભૂત ખજાનો છે. મોયે સ્વીકારેલ જનધર્મ રાજસભાઓ સુધી વિસ્તરેલે
હતો. જનધર્મ ગુજરાતનો રાજધર્મ ગણાતો. ગુજરાતના દક્ષિણનાં મંદિરનાં શિ૯૫ આપણી પ્રાચીન કલા- તખ્ત ઉપર તખ્તનશીન બનીને જ્યારે વીર વનરાજે જનપદ્ધતિના દ્યોતક છે. એ મંદિરનાં કેતરકામ નકશીકામ ધર્મને રાજધર્મ બનાવ્યા ત્યારે લાટ, સૌરાષ્ટ્ર અને જોઈને અનેરો આનંદોલાસ સાથે હૈયું નાચી ઊઠે છે. ગુજરાતની એક કરોડની પ્રજામાંથી અરધો કરાડ માનનો આબુ-દેલવાડાનાં જિનમંદિરોમાંની ઉત્કૃષ્ટ કલાનાં દર્શન એ ધર્મ બનવાનું મહાભાગ્ય જૈનધર્મને પ્રાપ્ત થઈ ચૂકયું હતું. જીવનનો એક લહાવો સમજીને ધન્યતા અનુભવાય છે. શિવપૂજક સેલંકી રાજાએ પણ રાજધર્મ તરીકે સેકાએ
Jain Education Intemational
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
જેનરત્નચિંતામણિ
સુધી જૈનધર્મની સાધના કરતા રહ્યા. મહારાજા કુમારપાળના નિર્માણકાળમાં સારો એવો રસ લીધો હતો એટલું જ નહિ સમયમાં તે એ જૈનધર્મ-શાસનની જાહેરજલાલી પરાકાષ્ઠાએ પણ ધર્મ અને રાજ્યશાસન વચ્ચેનો સમન્વય સાધ્યો. પહોંચી હતી. મહારાજા કુમારપાળે તારંગાના ડુંગર ઉપર નવમી સદી પહેલાને ઇતિહાસ તપાસતાં ખ્યાલ આવે પધરાવેલી પંચાણુ ઈંચની વિશાળ પ્રતિમા અને દિવ બંદર છે કે ગિરિતીર્થ જ્યાં ભોજરાજાએ સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ સ્થાપી ઉપરનું નવલખા પાર્શ્વનાથનું મંદિર રાજવીઓની જિન- હતી; જ્યાં એક સમયે ૩૦૦ જિનમંદિરો ઝળાંહળાં થતાં ભક્તિ વધત ઉદાહરાગ અને એ વખતના સહ . હતાં, ત્યાંના ધર્મપ્રેમી મંત્રીશ્વરો પેથડશા અને ઝાંઝણશાનું
જનધર્મમાં જે અપ્રતિમ યોગદાન હતું તે અમર રહેશે. કાળનું પ્રતિબિંબ પાડે છે. કહેવાય છે કે કુમારપાળે ચૌદસો
કહેવાય છે કે વસ્તુપાલ તેરસો તેર અને પેથડશાહે ચોર્યાશી ચુમ્માલીશ મંદિર બંધાવ્યા.
જિનમંદિર બંધાવ્યાથાણાનું મુનિસુવ્રત સ્વામીનું દેરાસર વર્ષો પહેલાંનું કુંભારાણાના મંત્રી ધરણશાએ બત્રીશ વર્ષની ઉંમરે પ્રાચીન મંદિર છે. નવપદજીના અનન્ય ઉપાસક શ્રીપાળ બ્રહ્મચર્યનું વ્રત અંગીકાર કરી રાણકપુર (ધરણુવિહાર)માં મહારાજા અને મયણાસુંદરીની જીવનસ્મૃતિ આ તીર્થ સાથે નલિનીગુલમ વિમાન જેવા ચૌમુખજીના ભવ્ય મંદિરની સંકળાયેલી છે. આખ-દેલવાડાનાં જૈન દેરાસરો ઉપર કરકતી ૧૯૪૬માં પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. એમ કહેવાયું છે કે ભારત ધજાઓ કેવળ જિનશાસનના મધ્યકાલીન યુગના પ્રભાવની
ની ભરમાં આના જેવું બીજું એકેય મંદિર નથી જણાતું. સ્મૃતિને જ માત્ર જાગૃત નથી કરતી, બટુકે એ કાળમાં જૈન વસ્તુપાલે વડોદરાના પાર્શ્વનાથ જિનાલયનો કરાવેલો શાસને સર્જેલા પ્રજાવત્સલ રાજવીઓની પ્રકાશવંતી ગૌરવ- જીર્ણોદ્ધાર ચિરસ્મરણીય રહેશે. ઉદયન મંત્રીએ ખંભાતમાં ગાથાને પણ તાજી કરે છે અને કાળના માનવ-ઔદાર્યની
ઉદયનવસહી નામનું બનાવરાવેલું જિનમંદિર આજે પણ
સૌને ચિત્તાકર્ષક લાગે છે. ઝાંખી કરાવે છે.
સિદ્ધરાજના મંત્રી સજજન શ્રેષ્ઠીએ ગિરનાર (રેવતગિરિ) પર સંવત ૧૮૮૫માં કરાવેલ જીર્ણોદ્વાર જિનભક્તિનું
પ્રેરક ઉદાહરણ છે. ધર્મપ્રેમી મંત્રીશ્વર
ડુંગરપુરના રાજા સેમદાસના મંત્રી ઓસવાલ સાદરાએ અચલગઢમાં કરેલી જિનભક્તિ પ્રશંસાપાત્ર બની ગઈ છે. નાહડમંત્રીએ કારટાજી અને જોધપુર પાસેના સાંચારમાં
બંધાવેલા જિનમંદિરો તેની જિનભક્તિને પ્રબળ પુરા જૈનધર્મશાસને એક સમયે ‘નગરશેઠ” નામે એક નવી
છે. મધ્ય પ્રદેશના માંડવગઢના ગ્યાસુદ્દીન બાદશાહના કેડીનું નિર્માણ કર્યું અને “પ્રધાન” નામની એક બીજી
સંગ્રામની મંત્રીએ છૂટે હાથે લફમીનો ધોધ વરસાવી
માગસી, માંડવગઢ ધાર, મંદસૌર વગેરે સ્થળોએ સત્તર સુંદર કેડીનું પણ સર્જન કર્યું. પ્રજાધમ બનેલો જૈન ધર્મ
જેટલાં વિશાળ જિનમંદિરોનું નિર્માણ કરાવીને ઈતિહાસ આ કડીઓ દ્વારા ફરી રાજતંત્ર સુધી પોતાને અવાજ સર છે. પહોંચાડી શકતો હતો. ગુજરાતના મહા-અમાત્ય શાન્તનું, આભુ, મુંજાલ કે ઉદયન મહેતા, અબડ પેથડ, ઝાંઝણુશા વગેરે સ્વયંબળે ઉચ્ચ દરજજો પહોંચ્યા હતા.
ધર્મબીજ રાજા-પ્રજા વચ્ચેની આ કડીઓ કેવી આશીર્વાદરૂપ હતી તે જોઈએ. રાણા પ્રતાપ જ્યારે અરવલ્લીની ગિરિકંદરામાં ભટકતા હતા ત્યારે જિનશાનની પ્રેરણું પામી વફાદાર જન મંત્રીશ્વર ભામાશાએ મહારાણા પ્રતાપને ચરણે લાખો
જૈન શબ્દ કોઈ સંકુચિત સંપ્રદાયને દર્શાવતો નથી. સેનામહોરોની ભેટ ધરી દીધી હતી. જનધર્મના એક પરમ
આ શબ્દ જ (જય) ધાતુ પરથી આવેલ છે. વિશ્વ
વિજયની આ ભારતવર્ષમાં તો કદી કઈ એ એષણ સેવી અનુયાયીની સમયસૂચકતાએ મેવાડની ધરતી ઉપર ભગવે
ધરા ઉપર ભગવા નથી. વિશ્વવિજયની પરિસીમાએ પહોંચવા મથનારાઓ ઝંડો ફરકતો થયો. વિરધવલના મંત્રી તેજપાળે અને પોતાની ઇન્દ્રિયો કે અંતઃકરણ પર વિજય ન મેળવી શકે માંડવગઢના પેથડશાહે દર્ભાવતી-ડભાઈનાં જિનમંદિરોના તો કાળની ઊંડી ગર્તામાં એવી રાખની ઢગલીએ નીચે
Jain Education Intemational
cation International
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્રંથ
દટાઈ જાય છે કે તેમનાં નામ અને કામ કોઈ આજે કે કયારેય યાદ પણ કરતાં નથી.
ભારતવર્ષના ભગવાન આદિનાથ અને અન્ય પરમ પ્રભાવક તીય કર ભગવદાએ સમાં માનવજાતિના પરમ કલ્યાણનું માર્ગદર્શન કરતાં કરતાં જ્ઞાન, દર્શીન અને ચિની અનવતા પાનાની અવર જ સિદ્ધ કરીને. આંતરિક રીતે આત્માના વિલક્ષણ વિકાસ સાધીને વાને પણ વનીયઘુ ચરુ સ્થાન શી રીતે પામી શકાય તે પાનાના જીવનકવન દ્વારા દર્શાવી આપ્યુ. જીવનમાં ધર્મને મહત્ત્વ આપવાથી જ સાચી શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
00
આ દર્શન એટલે શું?
‘ દરા'ન ' શબ્દનો અર્થ થાય છે તેવાની ક્રિયા અથવા નિહાળવા મળતુ દૃશ્ય. દર્શન એટલે વિશાળ અર્થાંમાં અનુભવ. મા અનુભવો તો મોટા ભાગે શરીર અર્થાત ઇન્દ્રિયા સાથે સ`કળાયેલા હાય છે. દશન એ મુક્તિયાત્રાની સીડી છે. મુમુક્ષુએ માટે દન સ`પ્રથમ અનિવાય ચીજ બની રહે છે. દેશન' શબ્દને વ્યાપક અર્થ “ તત્ત્વજ્ઞાન ’ પણ કરી શકાય. જેના દ્વારા વસ્તુનુ. સત્યભૂત તાત્ત્વિક સ્વરૂપ જાણી શકાય તે દર્શન છે. કોંકિ જેવા સમજ્જાના પ્રયત્નના પરિણામ પ્રાપ્ત થયેલ માગ કે ચિંતન એટલે
6
ન દર્શન જીવનમાં ક્રાંતિ લાવે છે. દાનથી જીવનની ખાખી પદ્ધતિ બદલાઈ જાય છે. દર્શનથી જીનની એક એક પળ નવપલ્લવિત બની જાય છે. એટલું જ નિહ પણ મા દર્શનના મૂળમાં જિજ્ઞાસા પડેલી છે. હું કોણ છે? કાંથી આવ્યા. દૃશ્યમાન જગતનું સાચું સ્વરૂપ શું છે ? તેની ઉત્પત્તિ કયાંથી થઈ? તેના સ ક કા છે? આપણુ કવ્ય શું? સુંદર સાધનામા કર્યા મનમાં ઉપસ્થિત થતા આવા અનેક પ્રશ્નોના જવાબ મળે છે નથી. દર્શન સત્યને સમજવાની એક નવી જ વિષ્ટ આપે છે. જૈનધર્મમાં આ શબ્દનું વિશિષ્ટ સ્થાન રહ્યું છે.
જૈનદર્શનમાં સમ્યક દર્શનની વિશિષ્ટ મહત્તા છે. સમ્યક દર્શન એટલે વસ્તુને થયા આત્મસ્વરૂપમાં જેવા-સમજવાની ષ્ટિ. મોક્ષમાર્ગ ની ત્રિરનામાં તેનુ પ્રથમ અને વિશેષ સ્થાન ર છે. પ્રત્યેક વસ્તુ એ જગત હોય કે જીવ સૌને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ તટસ્થભાવે નીરખવાની કળા એટલે સમ્યક્ દર્શન, જે માનવીને સવ પ્રથમ આત્મજાગૃતિ, સરળતા, માથાં વગેરે સા જન્માવે છે અને પછી જગતના ભાદ્ય પદાર્થોને નીરખવાની દૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે છે. આ ઉપરાંત જૈન દર્શન જગત, જીવ, ઈશ્વર, મુક્તિ વગેરે પ્રત્યે વિશિષ્ટ માન્યતા
વાળ ન છે.
77 2
વિશ્વનુ મંગલ દન
અપરાધેા સાંભળવા, ખણખાદ કરવા સૌનુ દિલ ઝટ ઇચ્છે છે, પણ જૈન દર્શને પ્રેમ, અહિંસા, મુદિતા અને કરુણાના આપેલા ચતુધિ અમૃતસરાવરમાં ડૂબકી મારનારને જ પરમ શાંતિ અને પરમ સુખના લાભ મળે તેમ કહ્યુ છે. અપરાધા બચાવવા બેજ મોટામાં મોટું મગલ દશન છે. એટલે જ જૈન દશનના અનુયાયીઓ જગતના બધા જીવોને ખમાવે છે. આ વીતરાગદર્શન જ વિશ્વનું મંગલ કરશે એવી અમારી પરમ શ્રદ્ધા છે.
૩૯
જૈન દર્શનમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારધારા
આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના આચાર્યા કહે છે કે મનના પૂરા સ્તર છે. જાગૃત મન તો સમુદ્રમાં તા માલની હિમશિલાના પા ભાગ દેખાય-પેાણા ભાગ તા દેખાય જ નહિ-તેવુ છે. અર્ધજાગૃત, જાગૃત, અવચન એવા એવા મનનો અને રસ્તાનાં સગાધના અત્યારે ચાલે છે. શ્રમણ્ ભગવાન મહાવીરના પટ્ટ ગણધર ગૌતમ પ્રભુ મહાવીરમાં એડ. આક્તિ સેવતા હતા કે તેમના ઉપદેશથી ઘણા જીવા કથાના માર્ગે આરૂઢ થયા. પણ ગૌતમ ગણધરને પાતાને કેવળજ્ઞાન થયું નહી. ભગવાન મહાવીર તેમના મનની આ મર્યાદા જાણુતા હતા, તેથી પાને ધરાતા શરીરના કાળધર્મ આવી રહેતા જાણી ગૌતમને દર માકકે છે, ભગ વાનના નિર્વાણુના સમાચાર સાંભળીને પ્રારંભમાં ના ગૌતમ ગણધર આકુળવ્યાકુળ બની જાય છે; પણ ચાડી જ ક્ષત્રામાં કેવળજ્ઞાનના ઝળહળતા પ્રકાશ તેમના અંતરમનને અજવાળી રહે છે. આ પ્રચલિત કથા શુ` ભગવાન મહાવીરનું અસાધારણુ મનોવૈજ્ઞાનિક ઊંડાણુ નથી બતાવતી ર
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
ભિખુજીવનમાં તે પ્રથમ પ્રત્રજ્યા લીધી હોય તે વંદન અથવા વેદાન્તદર્શન, આ વૈદિક દર્શન છે. બૌદ્ધોમાં પણ કરવા યોગ્ય, છતાં ગૃહસ્થજીવનની પોતાની મહત્તાને સ્મરીને શૂન્યવાદી ચુંગાચાર અને ક્ષણિક વિજ્ઞાનવાદી વૈભાવિક પિતાનાથી નાના છતાં દીક્ષાધર્મમાં વહેલા પ્રવેશેલા શ્રમણ- બૌદ્ધોની દાર્શનિક શાખાઓના અનેક ગ્રંથ છે. પશ્ચિમમાં જીવન ગાળનારને પ્રણામ કરવામાં અચકાતા પોતાના ભાઈ પણ કંટ, ઓપનહર, સ્પિના, લેગલના દર્શનગ્રંથ બાહુબલીને માનરૂપી હાથી પરથી ઊતરવા કહેતી બહેનોની પ્રચલિત છે. પ્રચલિત નકથા પણ કેવા કેવા ઊંચા મને વૈજ્ઞાનિક ભાવ
આ દર્શન-વાડમયમાં જૈન દર્શનનું એક આગવું સ્થાન પ્રગટ કરે છે !
છે. છેક ભગવાન ઋષભદેવથી પ્રસ્થાપિત થયેલ જૈન દર્શનને ચરમ તીર્થકર ક્ષમાશ્રમણ ભગવાન મહાવીરે પૂર્ણ વિકસિત,
ગહનગંભીર ગરિમા અર્પણ કરી. આત્મદર્શન સર્વોપરી જૈન દર્શન ભારતીય દર્શનમાં વિશિષ્ટ ભાત પાડનારું
દર્શન છે. તેમાં સંસારની કલ્પના જીવ અને છ દ્રવ્યોની ચર્ચા, નવ તત્વ અને ઈશ્વરની ચર્ચાની સાથે સિદ્ધાંતિક રૂપે
તેને અનેકાન્તવાદ અને સ્યાદ્વાદ વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. આમ મનેજગતનું દર્શન પણ દર્શન છે. પણ શાસ્ત્રોએ ભારતીય વૈદિક દર્શનમાં સંસાર જન્મે છે; તેને પ્રલય આ દર્શનને પણ ઉચતમ દર્શન બતાવ્યું નથી. ઇંદ્રિયોથી થાય છે અને પુનઃ જન્મે છે. પ્રત્યેક જીવ ઈશ્વરને અંશ ઊંચું છે મન, મનથી સૂથમ છે બુદ્ધિ, બુદ્ધિથી યે સૂક્ષમ છે છે, અને ઈશ્વરમાં મળે છે. ઈશ્વર અવતાર લે છે તેવી આમાં. આ આત્માનો અનુભવ જ દર્શનશાસ્ત્રોના પ્રધાન માન્યતાઓ છે; જ્યારે જૈન દર્શન માને છે કે સંસારનો વિષય છે.
કેાઈ નિયંતા, રચયિતા કે સંહારક નથી. તે અનંત છે. વિશ્વના મનન અને ચિંતનને ક્ષેત્રે આચારનું દર્શન
* છાબ તેને સંપૂર્ણ ક્ષય થતું નથી. ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યના આચારાંગસૂત્રમાં સુંદર રીતે ઉપલબ્ધ થાય છે. ઉત્તરાધ્યયન
સિદ્ધાંત પ્રમાણે એ રચાય છે અને ક્ષય થાય છે, તેવી જ સૂત્રમાં આ મદર્શનનું બેનમૂન પથપ્રદશન તે જગતની
રીતે ભગવાનને અવતાર થતો નથી, પરંતુ કર્મોના બંધ જૈનેતર પ્રજાને પણ દુલભ અને પ્રેરણાદાયી બની રહ્યું છે.
અને મેક્ષથી માણસ ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને કર્મોનો કહેવાયું છે કે આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશે રહેલા અનંતાનંત
સંપૂર્ણ ક્ષય કરી સિદ્ધ કે મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરે છે. એવી ગુણે ખીલ ત્યારે માનવજીવનના ઉદયાચલે સાચા સોય સુભગ પળા પણું આપણા જીવનમાં ઝડપથી આવે. જન થયો ગણાય,
દર્શનના સૌથી મહત્વના સિદ્ધાંત અનેકાન્તવાદ અને સ્યા
દ્વાદને વિશ્વભરમાં કઈ જોટો જડે તેમ નથી. ભગવાન મહાવીરને આદેશ સ્પષ્ટ છે કે વીરપુરુષ દુર્જય સંગ્રામમાં લાખો દ્ધાઓને જીતે છે; પણ પિતાના આત્મા પર વિજય મેળવો એ જ સર્વોપરી વિજય છે. જે આમાના વિરાટ સ્વરૂપને ઓળખે છે તેણે બધું જ જાણી
ઊંચામાં ઊંચી વિચારણા લીધું છે. સમતાથી શ્રમણ, બ્રહ્મચર્ય થી બ્રાહ્મણ, જ્ઞાનથી મુનિ
અને આચારને સમન્વય અને તપથી તપસ્વી થાય થવાય છે. આયુષ્યન, વિવેકપૂર્વક ચાલે, બોલો તો પાપકર્મનું બંધન થશે નહીં, એજ પરમ ધર્મ ગણાય છે.
સમ્યગદર્શન જ્ઞાનચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ ( તવામરહમ)-જન દર્શનમાં માત્ર વિચારવાની કે જ્ઞાનની જ
વાત કરવામાં આવી નથી; પણ જાણેલું જીવનમાં ઉતારદુનિયાનાં દર્શને
વાની મહત્તા અર્થાત્ ચારિત્ર્યની મહત્તાને સ્વીકાર થયેલ છે. ચારિત્ર્ય તે વ્યાવહારિક જ્ઞાનની પ્રગપદ્ધતિ છે અને તેનો સૂફમતમ વિચાર કરવામાં આવેલ છે.
શ્રાવક અને સાધુની શ્રેણીઓ ચારિયિક દૃષ્ટિએ જુદી ગૌતમનું ન્યાયદર્શન, કણાદનું વશેષિક દર્શન, પત- જુદી હોઈ તેના પાલનની મર્યાદા પણ શ્રેણી પ્રમાણે છે. જલિનું યોગદર્શન, કપિલનું સાંખ્યદર્શન, જૈમિનીનું પૂર્વ શ્રાવક નિયમોનું આંશિક પાલન કરી શકે છે તેથી તે મીમાંસા-દર્શન અને બાદરાયણનું ઉત્તરમીમાંસા દર્શન અણુવ્રતી કહેવાય છે, જ્યારે સાધુએ સંપૂર્ણ પાલન
ક
Jain Education Intemational
tion International
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
કરવાનું હોય છે માટે તે મહાવ્રતી કહેવાય છે. અને આ સર્વથા નાશ થાય ત્યારે. તેથી જ તે તીર્થંકર પરમાત્મા ચારિત્રયપાલનમાં પણ સ્વેચ્છાએ, પ્રસન્નચિત્ત પાલન કરવાની વગેરે જ્ઞાનને ઢાંકનારાં જ્ઞાનાવરણ કર્મવાદળો હઠાવવા માટે ઉચ્ચતમ ભાવના રહેલી છે, અને આ નિયમ ઉત્તરોત્તર ભવ્ય અને ભગીરથ પુરુષાર્થ કરે છે; સુખમય એવા ગૃહમાનવમાં અહિંસા, કરૂણ, પરોપકાર વગેરે ભાવના વાસને ત્યાગ કરી, સંયમને સ્વીકાર કરી, તીવ્ર તપ અને જન્માવે છે.
કઠોર ત્યાગ દ્વારા નિસ્પૃહ ભાવની પરાકાષ્ઠાનાં શિખરો સર જૈન દર્શનમાં તેથી ઉદારતા અને સમદશિતા છે.
કરી સર્વ સંગરહિત બને છે. ઉત્કૃષ્ટ કોટિના અનાસક્ત અહિંસાની જેવી સૂફમતમ વિચારણું જૈન દર્શનમાં છે તેવી
ભાવમાં આવતાં મોહકર્મને સર્વથા નાશ કરે છે. ત્યારબાદ વિશ્વમાં ક્યાંય નથી. આચારશુદ્ધિની જેવી ઊંડી વિચારણા
જ્ઞાન વગેરેને રોકનારાં કર્મનાં વાદળે ખસી જતાં તેઓનાં આચારાંગસૂત્રમાં છે, તેવી અન્યત્ર કયાં છે ? શું જમવું?
આત્મામાં જાજવલ્યમાન, અત્યંત તેજસ્વી કેવળજ્ઞાનરૂપી કેમ જમવું? કેમ બેસવું? કેમ બોલવું? કેમ વંદના
સૂર્ય પ્રકાશિત થઈ જાય છે. તેથી એવા આત્મસ્વરૂપસ્થ કરવી ? આહારપાણી વહારવા જતાં પણ કોઈ જળચર,
પુણ્યશાળી આત્માઓ પરમાત્મા બની જાય છે, અને વાયુચર કે વનસ્પતિ-જગતના કેઈપણ નાનામાં નાના
વિશ્વનાં સર્વ દ્રવ્યો, સર્વ ક્ષેત્રો, સર્વકાળ અને સર્વ જીવની હિંસા ન થઈ જાય, કઈ રખે ને દુભાય, કોઈનો
ભાવોમાં જાણકાર બની જાય છે. અપરાધ ન થઈ જાય એવી ચીવટ જૈન દર્શને કેવી રીતે વીતરાગ પરમાત્મા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ઈ. સ. રાખી છે ! માત્ર સાધુ-સાધ્વીઓ જ ધર્માચાર સેવે, ગૃહ- પૂર્વે ૫૫૭માં સર્વજ્ઞ બન્યા. ત્યારબાદ જીવન એકાન્ત
ને છૂટછાટ-એવું અહીં નથી. ચતુર્વિધ સંઘના ચારે હિતને માટે ધર્મોપદેશ આપ્યો. તેથી તેમણે કહેલાં તો વિભાગે માટે માત્ર વિચારની ચોક્કસ મર્યાદાઓ નહીં, સત્ય અને સ્વ-પરને એકાંતે હિતકારી જ હોય છે. હૈ. પણ રોજબરોજના જીવનના આચારના યે ચક્કસ નીતિ- જયેશકમાર શાહનો કેવળજ્ઞાનની દિશા પ્રતિને આ નિયમે આ દર્શનના ગ્રંથમાં છે. માત્ર જીવહિંસા કે ગ્રંથમાંનો લેખ ઘણો જ સુંદર અને ચિંતન માગી લે તેવો કરુણાની બેત્રણ વિચારસરણી જ આ દર્શનમાં નથી, પરંતુ છે. સુખ અને દુઃખ એ મનનું જ કારણ છે; પણ જેણે મન શુદ્ધ વિજ્ઞાનિક કોટિના તર્ક અને યુક્તની સરાણે ચડાવીને જીત્યું તેને સુખદુઃખ અસર ન કરે અને તે જ કેવળજ્ઞાન. પરખેલાં સત્યાન્વેષણની ગહન મીમાંસા જૈન દર્શને આપી છે. વિચારમાં સ્યાદ્વાદ, ઉરચારમાં સપ્તભંગી. આચારમાં આજ્ઞાધીનતા એ જિનશાસનની અપ્રતિમ દેન છે.
જૈન કોને કહીશું?
કેવળજ્ઞાન શું છે?
જૈન એટલે કોઈ જાતિ નથી. તીર્થકરો દ્વારા પ્રીત પંથના અનુયાયી એટલે જૈન. જિન એટલે જીતનાર. જેણે
પંચેન્દ્રિયો ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરીને સંયમની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત “કેવળ’ શબ્દ આત્માના અર્થમાં છે; પણ અનંત કરી છે, જેણે આત્મપ્રદેશને સંપૂર્ણ એાળખ્યા છે એ જેન છે. જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અને અનંત ચારિત્રની ઉપલબ્ધિ તેમાં અંતનિહિત છે. અનેક જન્મના કર્મવિપાકને શાંતિથી,
ચરમ તીર્થકર દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીરે આત્મસમજપૂર્વક ભેગવી લઈ તીવ્ર તપશ્ચર્યા અને અનેક ઉપ- દર્શનના પાયા રૂપે પાંચ મહાવ્રતના સમ્યફ પરિપાલન સર્ગોને સહન કરીને ચરમ જન્મમાં કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે વારંવાર ભારપૂર્વક આજ્ઞા કરી છે. આ અણુવતે થાય છે.
પાળનારા, મહાવતે પળે પળે જીવનમાં ઝીલનારા જૈન છે,
ઇન્દ્રિો અને મન ઉપર વિજય મેળવી સંયમભર્યું જીવન સામાન્ય જીવોનું જ્ઞાન તો અતિ મર્યાદિત છે. દેવોમાં
જીવનારા જૈન છે. પ્રતિપળે સાવધાન રહી પોતાના ચિત્તમાં ઈન્દ્ર વગેરેને અવધિજ્ઞાન હોય છે; જ્યારે કેવળજ્ઞાન તે
રહેલા કામ, ક્રોધ, લોભ આદિ આંતરશત્રુઓ પર પિંજય કદડો છવામાંથી ભાગ્યે જ અનેક જન્મો પછી આત્માને
મેિળવે છે એ જૈન છે. જે પિતાના કર્મ વિપાકને હર્ષ કે સ્પર્શેલાં કર્મો, સંશયો, વાસનાઓને પરમાણુઓનાં જાળાં
શાક વિના ભોગવતાં જોગવતાં, ખપાવતાં ખપાવતાં નવાં ભેદીન, કમેં ખપાવીને, નવાં કર્મો ન થાય એમ કેવળજ્ઞાન કર્મબંધને ઊભાં ન કરે અને સમ્યફ જ્ઞાન, સમ્યફ દર્શન પર્યત તીવ્ર પુરુષાર્થ કરવામાં આવે છે.
અને સમ્યફ ચારિત્ર્યની આરાધના દ્વારા કર્મ પુદંગલને જીવ જ્ઞાન નિરાવરણ બને કયારે ? રાગદ્વેષ અને મોહન તરફ જતા રોકીને તે દ્વારા નિર્જરા અને છેવટે તેમાં
Jain Education Intemational
ucation Intermational
For Private & Personal use only
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
અનંત દશન, અનંત જ્ઞાન અને અનંત ચારિત્ર્યની સંપ્રાપ્તિ દ્વારા મોક્ષપદને પામે તે જૈન છે. જે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના માર્ગ ઉપર પહોંચીને આત્માના વાસ્તવિક વિરાટ સ્વરૂપને નીરખીને તેમાં જ રમમાણ રહે છે તે જૈન છે.
શાસન” શું? કોનું? જૈન તીર્થક ક્ષત્રિો હતા. ગણધરો અને જૈનધમી પ ર એવા કેટલાયે રાજવીએ જેનેતર હતા. આ પણ મહાન
એક શબ્દ છે “શાસન.” -– ધાતુ પરથી શાસન, આચાર્યો સિદ્ધસેન દિવાકર, શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિજી આદિ
હીરભદ્રસૂરિજી આદિ શાસક, શિસ્ત વગેરે શબ્દો આવ્યા છે. પૃથ્વી પર સમયે બ્રાહણવંશના હતા. મેતારજમુન અન્ય વંશના હતા. સમયે પધારતા પાંચ પ્રકારના અહંન્ત, સિદ્ધો, આચાર્યો, વર્તમાન પરંપરાના પ. પૂ. શ્રી ચારિત્ર્યવિજયજી બુંદેલ- ઉપાધ્યાય અને સાધુજને, જે પોતાના જીવનમાં અનુભવેલાં ખંડના બ્રાહ્મણ હતા. મહારાજા કુમારપાળ ક્ષત્રિય હતા. પારમાર્થિક, ત્રિવિધ તાપ મટાડનાર, ભવાબ્ધિશોષક વચનો, પૂજ્ય શ્રી ચૌદપૂવી સ્વયંભવસૂરિજી અન્ય કુળમાં જગ્યા આજ્ઞા એ ઉચ્ચારતા હોય છે, તે વિશાળ અર્થ માં શાસન છે. હતા. એવા હજારો જૈનેતરેએ સ્વયં પ્રેરણાથી જૈન ધર્મ અંગીકાર કરેલો જોતાં એ વસ્તુની આગણને પ્રતીતિ થાય જ છે કે જૈન દર્શનમાં વ્યક્તિના મૂલ્યાંકનને આધાર તેનાં
ના | પંચપરમેષ્ટિની દેશના : શાસન જાતિ, કુળ કે ઉંમર ઉપર નથી, પરંતુ તેના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યના વિકાસ પર અવલંબે છે. તેથી જ આપણે કહશે કે જેને શાસ્ત્રોએ પ્રબોધેલા ચક્કસ સિદ્ધાંતને જેમણે જીવનમાં પચાવ્યા છે એ જ જન છે. કેટલીક યોગ્ય
ઉપર્યુક્ત પાંચ-તે પંચપરમેષ્ઠિ. તેમની દેશના તે તેમનું જવાબદારીઓ સંબંધમાં. અરે ! સાધુ ભગવંતોને પણ
શાસન. આ કોઈ સમ્રાટો કે રાજવીઓનાં શાસન નથી, પણ
જેમણે કમકોધાદિ આંતરશત્રુઓ પર વિજય મેળવીને સ્વયં અહી વયમાં કે કેવળ સંયમ–પર્યાયમાં દૃઢ હોય તેને જ
ઊભી કરેલ આ મશિસ્ત વડે શરીર, વાણી, મન અને બુદ્ધિનાં ચોગ્ય નથી ગણાતા પણ જે જિનપ્રવચન વર્ણિત ગુણ તેજોમય આત્મસંયમ વડે જે મોક્ષનિર્વાણુને પંથ જોયે, મેળવવામાં તથા કેળવવામાં ઝડપી અને વિશિષ્ટ પ્રÍત કરે જાયે, અનુભવે તે માગે સર્વે મુમુક્ષુઓને લઈ જવા તે જ મહાન જવાબદારીઓ માટે ચાય ગણાય છે. અને માટે જે દેશના આપી; આ પરમ મંગલકારી, પરમ એ છે જિનશાસનની ખૂબી.
હિતકારી આજ્ઞા જીવમાત્ર માટેનાં શાસન છે. અહીં
ધમનું શાસન છે. ધારણ કરવામાં આવે તે ધમ–એવી નધર્મ દાનની નહીં પણ ગુણની પૂજા કરનારો
ધર્મની વ્યાખ્યા પ્રમાણે ત્રિરની આરાધના વડે પોતાનું મંગલ ધર્મ છે. આ ગુણચિંતન જ પંચપરને સાચી,
શાસન પાન કરીને, પરમ પ પહેરીને જે ધર્માજ્ઞાઓ ભાવારી વંદના છે. પંચપરમેદિના ગુના ચિંતન વખતે
જવાના કલ્યાણ માટે બેસાય છે તે શાસન છે. આવા આ પણ ભાવથી રવયં પંચપરમેષ્ઠ બનીને સાચા રેન
સર્વોચ્ચ શાસનને દેવે પણ માથે ચડાવે છે, તો પછી પૃથ્વી બનીએ છીએ. ન રાત્રી ભોજન કર નથી. જેના
પરના ચુકવતીનો તો હિસાબ જ કયાં ? આ શાસનની અત્યક્ષ્યનું ભક્ષણ કરતા નથી. જેન રમપિયનું પાન કરતો
રક્ષા કરવા માટે દેવો અને દેવીઓ પણ સતત તત્પર હોય નથી, અને જેના જીવનમાં પ્રતિપદા સુખ ર ને દુઃખ પ્રત્યેના છે. પેટલે શાસનદેવતાએ આ માર્ગનું પરિત્રાણું કર્યા કરે છે. સમભાવનો સૂર્યોદય ખીલેલા છે, એ જ જેન તરીકેનું ગૌરવ લઈ શકે તેમ છે. વીતરાગ પરમાત્માના શાસનને સુગ આપણા જીવનમાં પ્રાપ્ત થવા એ પણ પુણ્યની નિશાની છે.
• અહંન્ત’ વિચાર ટૂંકમાં, જિનેશ્વર ભગવંતની આજ્ઞાને અનુસરે એને જ આપણે સાચા જૈન કહીશું. જગતના દરેક પ્રાણીમાત્ર જૈન ધર્મ અપનાવી શકે છે. પછી તે વિરાટ હોય કે વામન.
અહંન્ત” શબ્દ કદાચ જૈન દર્શનને સરચ શબ્દ છે. અને તેથી જ જનધર્મની જયોતિ વિરાટ સ્વરૂપે સદાય અહ એટલે પ્રાયોગ્ય બનવું' અથવા અરિએના હત્તા ઝળહળતી રહેશે.
બનવું એટલે કે આંતરશત્રુઓ પર ત્યાગ, વરાગ્ય અને
Jain Education Intemational
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮ ૩
-
-
)
તપશ્ચર્યાના બળે વિજય મેળવો. આ સામ્રાજય સર્વોપરી વવાનું પરમ લક્ષ્ય છે. છે. આ અહં તે સંપૂર્ણ ભૂમંડળમાં જ નહીં, પણ સમગ્ર લોકેમાં વંદનીય, પૂજનીય છે અને તેમની આજ્ઞાઓ અનુલંઘનીય હોય છે. અહ“તપદ એ જીવમાત્રને કોટિ કેટિ જન્મ પછી અભીસિત પરમપદ છે. આ અહંતપદે
કર્મને અટલ સિદ્ધાંત સમારૂઢ થયેલા જિનેશ્વરો આપણું સૌ માટે માર્ગદર્શક દીવાસ્તંભ છે. ભવાબ્ધિમાં અનેક મેહવાસનાઓનાં વિચિ. તરંગો વચ્ચે શું પૂછું થઈ રહેલી જીવન-નૌકાઓમાં બેઠેલા જ કામકોધનાં તિમિંગલોથી ભયગ્રસ્ત હોય છે. આ તરફ વિશ્વના બધા જ ચિંતક અને દર્શનકારાએ કર્મવાદને વાઘ જે કાળ, આ બાજુ કરાલ સંસારણ તેમાં અગત્યતા આપી છે. સંસારમાં પ્રાકૃતન કર્મો જ્ઞાન, દર્શન આયુષ્યના ઊંડા કૃપમાં રહેલા છ ક્ષણિક સુખોના અને ચારિવ્યથી અટકાવી શકાય છે. કર્મફળ એ જીવાત્મા મધુબિંદુઓનો સ્વાદ લેવામાં એવા મશગૂલ છે કે પરમ સાથે છાયા રૂપે રહે છે. કર્મ અને કર્મફળનો અભેદ સંબંધ પુરુષાર્થને પ્રાપ્ત કરવામાં પ્રમાદ સેવે છે. આવા સંસારી છે. સંસારી જીવથી કર્મરૂપી મેલ દૂર થઈ જાય તો આમ જનને માટે આ અહ“તો દીવાદાંડીરૂપ છે.
તવ શુદ્ધ બની જાય. અને તે જ જીવનસાક્ષાત્કાર ગણાય. શ્રી રતિલાલ સી. પુરોહિતે તેમના કમ મીમાંસા ઉપરના આ ગ્રંથમાંના લેખમાં સુંદર છણાવટ કરી છે. આચારાંગ સૂત્રમાં
પણ કર્મક્ષય માટેના સ્પષ્ટ માર્ગ બતાવ્યો છે, VAL MA કર્મસત્તા–જગતની સર્વોપરી સત્તા
કર્મ અને પુનર્જન્મ વચ્ચે અવિભાજ્ય સંબંધ છે. કરો
અને તેવું ભેગો. જન્મોજન્મની આ સાંકળ ચાલી જ આવે છે. આમ કર્મ-સાહિત્યમાં ખૂબી તો જુઓ! કર્મ કરનારને એનું
ફળ એ કર્મ જ આપે છે. માત્ર મનુષ્ય જ નહીં પણ જૈન દર્શનના અનેક મહિમાવંત શબ્દોમાં “કર્મ' શબ્દ છે
સંસારને સમગ્ર જીવો પોતાના કર્મને માટે સ્વતંત્ર છે. મહત્ત્વ છે. કર્મના સિદ્ધાંતને વેદકો અને બોદ્ધો પણ માને છે; પણ જેનધર્મમાં કમ ને મહારાજા જેવું સ્થાન
જૈન દર્શન કર્મના અટલ સિદ્ધાંતોનું ગૌરવ ખૂબ જ ધરાવે છે, કર્મ વડે જે પાલે ઉભાં થાય છે. તેના વડે જ બુલંદ અવાજે સંભળાવે છે. કોઈને દુઃખ આપીને. દર્દી અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન અને અનંત ચારિત્ર્યને પોતાને
આપીને તમે સુખી શી રીતે થઈ શકે? બાવળ વાવીએ સહજ ધર્મ હોવા છતાં તેનો અનુભવ થતો નથી. પુદગલે
અને આશા આમ્રફળની રાખીએ. એ શી રીતે બને? કર્મો છે તે પરમાણુ સમાન; પણ તેની અપરિહાર્યતા આમાના
જ ભવબંધનનું કારણ છે. કર્મોએ રામ અને કૃષ્ણને પણ ૨વરૂપનું આવરણ કરીને રહે છે. આ પુગલો મોટામાં મોટું
છોક્યા નથી. તીર્થકર થતા પહેલાં બધાં જ કર્મો અનાયાસે બંધન છે. કમ કેઈને માફ કરતો નથી. કર્મનાં પરિણામ
ભેગવી જ લેવાં પડે છે. કર્મો કદી, ક્યારેય કોઈને છોડવાનાં ચંડકાશિયાને પણ દષ્ટિવિષસર્પ બનાવે છે. ભગવાન મહાવીરે
નથી. આ ગ્રંથમાંના કર્મના સિદ્ધાંત વિશેના લે જિજ્ઞાસુપૂર્વજન્મમાં ગરમ સીસું કાનમાં રેડેલું તેથી જ છેલ્લા
ઓને જરૂર ઉપયોગી થશે. દરેક દર્શનકારે કર્મવાદને જન્મમાં તેમના કાનમાં પણ બાવળની શૂળ ભેંકાયેલી. કર્મ
સ્વીકાર્યો છે પણ તેની સર્વોત્તમ સત્તાનો સ્વીકાર ભારતીય ગોશાલકને પણ ભેગવવાં પડ્યાં છે. કર્મ ઈન્દ્રને પણ
દર્શનમાં માત્ર જૈન દર્શને કરેલ છે; માટે કર્મવાદનું સ્થાન ભોગવવાં પડ્યાં છે. અરિહંતોને પણ કર્મો ભોગવવાં પડ્યાં
વિશેષ છે. જેન દાર્શનિક મત છે કે નવાં કર્મો ન બાંધવાં, હોય તો આપણે પામર જીવાનું શું ગજું?
બંધાયેલાં હોય તેને ભતિ, તપશ્ચર્યા દ પુરુષાર્થ વડે
તોડવાં. આવા પુરુષાર્થો જ મોક્ષ તરફ લઈ જાય છે. આ કર્મબંધનને બરાબર સમજી લેવા જોઈએ. જેનદર્શનમાં છે અનંત છે. આ જીવસૃષ્ટિ ઉપરાંત જીવ
કર્મ પણ જૈન દર્શન પ્રમાણે પુદ્ગોનું જ સૂમ રૂપ છે. વિભાગ પણ છે. જડ તત્ત્વના વિભાગ પણ છે. પુદંગલ અથવા
સારાનરસાં કર્મો કરવાની સાથે જ તેના પરમાણુ જીવને જડ તત્ત્વ અંતિમ વિશ્લેષણમાં પરમાણુ છે. આ પરમાણુ
વળગતા રહે છે. આ પુદગલથી મુક્ત થવું એ જ મહાન દિ-અંત-રહિત નિત્ય છે.
ઉદ્દેશ છે. કર્મ-પુગલથી આત્મપતિ ઢંકાઈ જાય છે. કર્મો
ખપાવવાથી અને તપશ્ચર્યા કરવાથી જીવ મુકત થાય છે, કર્મનાં પુદ્ગલથી આખરે મુક્ત થવું અનિવાર્ય છે. અને પુદગલે છુટી જતાં પોતાની અંદર જ અનંત જ્ઞાન, કર્મ-પુદગલાથી આત્મજ્યતિ ઢંકાય છે. એટલે જ જેન અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર્યનો અનુભવ થાય છે. જીવ દર્શનમાં કર્મને રાજા કહે છે. કર્મબંધનમાંથી મુક્તિ મેળ- અને અજીવમાં કર્મ-પુદ્ગલને કારણે સંબંધ ઉત્પન્ન થાય છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
જીવ અને પરમાણુએની આગત ગતિને ‘ આવ' કહે છે અને જીવ તેમ જ કમના સચાગને અવ' કહે છે.
સમ્યક્ જ્ઞાન થવાથી ક*-પુદ્દગલનુ જીવ તરફે જવું' બંધ થાય છે. નવીન કમ ઉત્પન્ન નહી થવાને સવર કહે છે. ધીરે ધીરે કર્મા-પરમાણુએ જીવથી છૂટા થવા માંડે તેને ‘નિર્જરા ’ કહે છે. નિર્જરા સંવરનું પરિણામ છે. આગળ જણાવ્યું તેમ ક-પુદ્ગલથી મુક્તિ થતાં જ મુક્તાવસ્થા અનુભવાય છે. જે કર્માથી જીવના સ્વરૂપનું જ્ઞાન ઢંકાઈ જાય છે તે પાપ છે અને જે કમ મુક્તિ તરફ લઈ જાય છે તે પુણ્ય છે.
જૈનધર્મમાં તેની ખૂબ જ મહત્તા છે. તેમાં પાંચ મહાત્રતા, ચાર શિક્ષાત્રતા અને ત્રણ ગુણવ્રતા છે. આમ ખાર ત્રતાની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આ ખાર ત્રતામાં પ્રથમ પાંચ મહત્રતા ખૂબ જાણીતાં છે. તેમાં પણ અહિંસાવ્રત જૈનધર્મીના પાયા કે મૂળ સિદ્ધાંત બની ગયા છે. દ્રવ્યહિ’સા જ નહી પણ ભાવહિંસાને પણ હિંસા ગણીને પાપરૂપ ગણવામાં આવેલ છે. વ્રતાના પાલનમાં કોઈ પણ અવસ્થામાં કે કોઈ પણ સ’જોગામાં કાઈ પણ છૂટછાટને સ્થાન નથી-અને તે ખરી રીતે તેા જીવન જીવવાની કળા શીખવે છે.
પ્રકારની
મણી
દઢમૂળ તત્ત્વાને પાયે
ગ્રીસ અને રામની સૌંસ્કૃતિ સૌંદય અને અતિ વિલાસના રંગરાગમાં ખાવાઈ ગઈ; જ્યારે ભારતની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ વિચારપૂર્વક પ્રયેાજાએલી કેટલીક દૃઢમૂળ આધારશિલાઆ પર રચાયેલી હતી એટલે ટકી રહી. આપણી આ સરકૃતિ રાગને બદલે ત્યાગપ્રધાન રહી છે. સ્વાધ્યાય, તપશ્ચર્યા, સંયમ, ઉદ્દાત્ત ચારિત્ર્ય, આચારનિષ્ઠા વગેરેને કારણે આજ સુધી તેની સામે આવેલાં અનેક પ્રય઼ાભના અને ભયને ખાળી શકાય છે.
ડૉ. સાંકળિયા તેમના એક લેખમાં લખે છે કે ઇજિપ્ત, મેસેપામિયા, પેરૂ અને મેક્સિકાની અર્વાચીન સંસ્કૃતિ અલબત્ત એક યા બીજા કારણે જીવંત હશે તેા પણ તેના આધ્યાત્મિક જીવનદાર તૂટી ગયા છે; જ્યારે ભારતના આધ્યાત્મિક જીવનદોર વર્તમાન સાથે જળવાઈ રહ્યો છે. આ છે આપણું જવલંત જમા પાસું.
આ ગ્રંથમાં શ્રી ઝેડ. વી. કેાઠારીએ તત્ત્વનું નૈતિક વગી કરણ અને નવ તત્ત્વા સારી રીતે સમજાવ્યાં છે. તેમણે સમજાવ્યું છે કે તત્ત્વજ્ઞાન અને નીતિશાસ્ત્ર વચ્ચે અવિભાજ્ય
જૈનરત્નચિંતામણિ
સંબંધ છે. તેવી જ રીતે દ્રવ્યના તાત્ત્વિક વર્ગીકરણ અને તત્ત્વના નૈતિક વગી કરણ વચ્ચે ગાઢ સંબંધ છે. નવ તત્ત્વા સૌંસાર અને તેનાં કારણ તેમ જ મેાક્ષ અને તેનાં કારણ સ ́બાધિત છે. સુખદુઃખનું મુખ્ય કારણ વ્યક્તિનું મન અર્થાત્ સ્વયં વ્યક્તિ છે. મેાક્ષ એટ્લે સવ કર્મના ક્ષય, કના ક્ષય થાય પછી જ આત્મા તેના મૂળ સ્વરૂપે જ્યેાતિય ચિત્સ્વરૂપે પ્રકાશમાન થાય.
પ્રજાની ધર્મશ્રદ્ધા : અધ્યાત્મપ્રિયતા
અહીં સામાન્ય અકિંચન માણસે પણ પરલાક, પુનર્જન્મ, શાસ્ત્ર, ગુરુભક્તિ, તીર્થાટન, વ્રત, ઉપાસના અને આત્મા-પરમાત્મા સંબધી વિચારોથી ચિરપરિચિત અને સ`વિદ્ શ્રદ્ધાના બળવાળા રહ્યા છે. ભીષણ ગરીબીના કારમા દિવસેામાં પણ હસતા માંએ જીવન જીવવાની એક કળા બધાંને લીધે આપણને જરૂર મળી છે. અને ગમે ત્યારે સરળ જીવનપદ્ધતિનાં દર્શન થયાં છે.
સહિષ્ણુતાની તીવ્ર લાગણી
શ્રદ્વા
પેાતાના ચાક્કસ અભિપ્રાયા, લાગણીઓ કે મહાવા છતાં અન્યના મત પણ સાંભળવા જોઈએ. અન્ય અભિપ્રાયા, સ`પ્રદાયા, સાધુએ પણ આદરણીય છે. અન્યમાં પણ્ અંશે સત્યનું દન હોઈ શકે. આવી તીવ્ર લાગણી ભારતીય સમાજમાં રહી છે. જૈન દર્શનમાં અનેકાન્તવાદ યાને સ્યાદ્વાદ આ પ્રકારની સહિષ્ણુતાના સુંદર નમૂના છે.
દહેરાસર : શબ્દવિચાર
મદિરને અહી. દહેરાસરજી કહે છે. તેના મૂળમાં ‘દેવાશ્રય ’શબ્દ છે. દેવ શબ્દ અહી. કોઈ સ્વર્ગાદિકમાં વસનાર અમુક ચાક્કસ જાતિ કે વર્ગ માટે પ્રયેાજાયેલ નથી. ધ્રુવ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ચાર ક્રિયા પરથી દર્શાવી છે. દ્રવ્યનુ કે જ્ઞાનનું અતિશય દાન કરે તે દેવ. જેનુ જીવન પ્રકાશમય હાય તે દેવ. જે બીજાના જીવનમાં પ્રકાશ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સંગ્રહગ્રંથ
રેલાવે તે દેવ. અને ઘુ નામના લોકમાં વસે તે દેવ. આ પણ વ્યાખ્યા સાંભળવામાં આવી છે. મંદિર માટે શબ્દ વપરાય છે દેવળ. તે દેવળોમાં ઈશ્વર અર્થાત્ શ્રેષ્ઠતમ દેવળ તે દેવળેશ્વર, તેમાંથી દેવેશ્વર થતાં થતાં દેરાસર કે દહેરાસર શબ્દ વ્યુત્પન્ન થયો.
પૂજા શા માટે?
આવા દે-જિનેશ્વરોની પ્રતિમાઓ સમક્ષ જઈને સિદ્ધહેમ'માં “દેવ શબ્દ તેમની પાસે સ્તોત્રો ભણીને, દૂધ વડે યા જલ વડે પ્રતિમા.
એનો અભિષેક કરતાં કરતાં પિતાના મનની વૃત્તિઓને સંસારમાંથી વાળી આ જિનેશ્વર ભગવંતે સાથે તેનું
સંધાન કરવું અને તે ભગવતેના ગુણ અને મહિમાનું કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ “સિદ્ધહેમ' અરણ કરતા કરતા
સ્મરણ કરતાં કરતાં “મારે પણ એ જ માર્ગે જવું છે, નામના વ્યાકરણગ્રંથમાં “દેવ” શબ્દને સમજાવતાં લખ્યું
1. એવો સદાગ્રહ સેવવો. આંગી રચતી વખતે સુગંધી દ્રવ્યનું છે કે પોતાનાં સમ્યફ જ્ઞાન, સમ્યફ દર્શન અને સમ્યક છે
વિલેપન કરતાં કરતાં ભાવનાઓની સુગંધ મારામાંથી ચારિત્ર્યથી જે પોતે એટલું ઝળહળતું જીવન જીવે અને
અને પ્રાણીમાત્ર પર રેલાય, રત્નાભૂષણોથી શ્રી જિનેશ્વરોનાં દે પણ જેને નમસ્કાર કરે તે દેવ અન્યત્ર આચાર્યશ્રી
બિંબને અલંકૃત કરતાં મારા જીવનમાં દેવી સગુણાનાં, ફરી એક વાર લખે છે કે શાંતિપૂર્વક અને અલૌકિક જ્ઞાન, કેરી ને અને ચા
જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યનાં, શાસનસેવાનાં, સાધુ-સાધ્વી ધર્યથી જે દેવી, માનુષી અને ભૌતિક આપદાઓ-ઉપસર્ગોને ભગવ
ર ભગવંતોની સેવાનાં અણમેલ રત્ન પ્રગટી ઊઠે એવી સહે, અમાના સહજ સ્વરૂપમાં અખંડ રમે અને જગતના
ભાવના કરવાની છે. જીવમાત્રને પોતાના આત્મારૂપે ભાવીને સકલ કલેશ પિતાના શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોની પ્રતિમાઓ પણ અલૌકિક, કર્મોના વિપાક છે એમ માનીને પોતે ભગવી સવ દિવ્ય, આત્માનંદથી પરિપૂર્ણ, આત્માના ઓજસૂથી ઝળભૂતમાત્રનાં સુખ માટે પ્રયત્ન કરે અને સૌનું કલ્યાણ ભાવે હળતી અને પદ્માસને કે કાઉસ્સગ્ગ સ્થિતિમાં વિરાજેલ તે દેન દેવ છે.
હોય છે. તેનું ધ્યાન કરતાં કરતાં મારે પણ આ પરમાર્ચપદે પહોંચવું છે. તે માટે આવતીકાલનો ભરોસે ન કરતાં આજથી જ હું સંપૂર્ણ પ્રયત્ન કરીશ; એવા સંક૯પ દહેરાસરોમાં પૂજા કરવા જતાં શ્રાવક-શ્રાવિકા કરે તેવો વિચાર
આ “દહેરાસર’ શબ્દમાં રહેલો છે. WA આ રથાપનાચાર્યજી શું છે?
જનધર્મમાં પૂજા-- અર્ચનાને મહિમા
એ અને શરીરને જગવંતોની સેવાના ચારિત્ર્યનાંશ
આત્મારૂપે ભાલ
ના વિપક
જેની સન્મુખ શ્રમણુભગવંતે, શ્રમણોપાસકો સમ્યગદર્શન
જેમ દશન-વંદન કરતાં પાપ ટળે અને વાંછિત ફળની અને જ્ઞાનચારિત્ર્યની ઉપાસના કરે છે તેમાં આવેલ “યજ્ઞો
પ્રાપ્તિ થાય તેમ પૂજા-અર્ચના કરતાં સિદ્ધિ અને સમૃદ્ધિના પ્રાયે દક્ષિણાર્વત શંખમાંથી બનાવવામાં આવે છે. અને
ગંજ ખડકાય. જેમ ચિંતામણિ રત્ન વગેરે જડ હોવા છતાં તેની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા વિશષ્ઠ આચાર્ય ભગવંતો સૂરિમંત્ર
વિધિપૂર્વકની પૂજાથી ફળ મળે છે તેમ સાક્ષાત્ ક૯પવૃક્ષ આદિની આરાધના દ્વારા કરે છે. તેમાં પંચપરમેષ્ઠી સ્થાપના
સમાં જિનેશ્વર ભગવંતેની મૂર્તિની પૂજા કરતાં નાગકેતુની કરવામાં આવે છે, ગુરુતત્વની સ્થાપના કરવામાં આવે છે કે
જેમ જીવ મોક્ષગામી પણ બની શકે છે. જે ચીજ જૈનમુનિભગતના પ્રવચન મીઠીકા ઉપર તેમજ ઉપાશ્રયમાં અવશ્ય જોવા મળે છે-દર્શન થાય છે. આવા જિનેશ્વર ભગવંતોની સેવાપૂજા પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય જૈનધર્મના વિવિધ અંગોને ઉંડાણથી સમજવા ઘણી બધી બંધાવે છે. જ્યાં સુધી આત્મા મેક્ષમાં ન જાય ત્યાં સુધી તમન્ના અને તાલાવેલી હોવી જરૂરી બને છે.
પુણ્યના ઉદયથી ધર્મ આરાધનાપૂર્વક સુખની સામગ્રી મળ્યા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજ કરે છે. અને અંતે મેાક્ષની સામગ્રી પ્રાપ્ત કરી મેાક્ષમાં જ્વાય છે.
જિનેશ્વર ભગવાની અગપૂજા-અધ્યપૂજા અને ભાવનાત્રિકનું અનુસ’ધાન આપણા આત્માને ઉજમાળ બનાવે છે. પૂજા-અર્ચનાના મહિમા વિશિષ્ટ રીતે ગવાયેા છે.
આ પ્રતિક્રમણ શું છે?
પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાના અનેક પ્રકાર પૈકી સૌથી શ્રેષ્ઠ પ્રકાર બે કાઈપણ ડાય તેા પ્રતિકમણના છે. પાપવિમોચનની આ એક અપૂર્વ અને પવિત્ર ક્રિયા છે. આત્મશુદ્ધિ માટેનુ' અતિ મહત્ત્વનું અનુષ્ઠાન છે. આ ક્રિયા સવાર-સાંજ બે વખત કરવામાં આવે છે. આ ક્રિયા ઉપાશ્રયમાં કે ઘરમાં થઈ શકે છે. આ ક્રિયા ગૃહસ્થાને રાજના પહેરેલા ચાલુ કપડાથી નથી કરાતી. આ માટે જંગલ, પેશાબ ગયા વિનાના નવા
.
અથવા ચેામાં કપડાં પહેરવાના હોય છે. તેની સાથે બેસવા માટે જમીન ઉપર પાથરવાનું ગરમ કાપડનું આસન, મુખ પાસે રાખવાની ‘મુહપત્તિ ’ અને ચરવલા આ ત્રણ સાધનની અનિવાય જરૂર પડે છે જેને ઉપકરણા કહેવાય છે, તે ઉપરાંત સ્થાપનાજી સ્થાપવા માટે પુસ્તકાદિ અને સાપડા આ એની
જરૂર પડે છે.
પ્રતિક્રમણ આ શબ્દમાં ‘ પ્રતિ' અને ‘ક્રમણુ' પ્રતિ એટલે પાછું અને કમણુ એટલે ચાલવું, હઠવું, આવવું, પાછા આવવું, પ્રમાદ વગેરે દોષોને વશ થઈ ને સ્વસ્થાનમાંથી પ્રસ્થાનમાં ગયેલા આત્માને પાહે પેાતાના સ્વસ્થાનમાં લાવવાની જે ક્રિયા તેનુ' નામ પ્રતિક્રમણ,
સામાયિકમાં ઘરે યા ઉપાશ્રયમાં પવિત્ર સ્થાને સમય એટલે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનું ચિંતન-મનન કરતાં કરતાં નક્કી કરેલ સમયમર્યાદા સુધી આત્મામાં સ્થિર થવાની સાધના કરવી એ સામાયિક.
સામાયિકમાં સમય ( આત્મા ) સાથે (શીરાદિના ધર્મા છોડીને) જોડાવુ', આત્મસ્વરૂપ ભાવના કરવી. આ ક્રિયામાં સાધના અલગ અલગ છે; પણ પરિણામ અથવા ફળ કે પ્રત્યેાજન આત્મા પ્રતિ ગતિ કરે છે. આ સામાયિક પ્રતિદિન અને ખાસ તિથિએ કરવાથી અશુભ નિવૃત્તિપૂર્વક આત્માભિમુખતા વધે છે. પ્રતિક્રમણ જૈન સાધનાના પ્રાણ ગણાય છે. સકલ્પથી પણુ ખાતું અહિત ન થાય તેવુ બને તા જ પ્રતિક્રમણુ કર્યુ. સાથક ગણાય.
पद्यावती
જૈનરચિંતામણ
જૈનધર્મ ના સ્પેાત્રોથી ચેતનાને આવિર્ભાવ
દરેક ધર્મમાં હોય છે તેમ જૈનધર્મીમાં પણ સ્તા છે. આ Ôાત્રે અસાધારણ શક્તિસામર્થ્યવાળાં અને અનેક પુરુષાર્થ્ય-મનોરથ પૂર્ણ કરે તેવાં છે; પણ સ્તાત્રાના અનુ ગાંભીય જો સમજાય તેા સ્ત્રી–પુત્ર, ધન, રાજ્ય કે કેજિયામાં વિજય મેળવવા કે કારાગારમાંથી અંધનમુક્ત થવા જેવા ક્ષુલ્લક પ્રયેાગે! કરવાનું કહી મન જ ન થાય.
આ ગ્રંથમાં શ્રી મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિએ સ્તેાત્રા, તેના કર્તા, કર્તાના ભાવ, તેની જૈન સસ્કૃતિ પરની અસર વગેરે સમજાવ્યુ છે. હજારો વર્ષથી સંગ્રહાયેલા વિપુલ ભડારના સદુપયેાગ કરવા જોઈએ. આજે ફક્ત પુસ્તકાલયામાં રતાત્રાનાં જૂનાં અને નવાં પ્રકાશનેાની પ્રતા વિધિવત્ ગાઢવી તેનું તત્ત્વષ્ટિથી ગુજરાતી ભાષાન્તર કરી નાની પુસ્તિકા આ
બનાવાય તે ઘેર ઘેર જિનાલય બને.
શ્રી ધીરજલાલભાઈ ટાકરશી શાહ સ’પાતિ મહા પ્રભાવક ઉવસગ્ગહર* સ્નાત્રના પરિચય આપતા લેખ મત્રસાધક માટે
ઘણે જ ઉપયેગી ગણાય. સ’પાદકે માત્ર ભક્તિના સ્તોત્રાના ઇતિહાસ અને મહત્ત્વ દર્શાવી સ ંતેષ માન્યા નથી. જેને જે રસ હાય તે ધ્યાનમય અની તે તે મત્રની યમ-નિયમથી સિદ્ધિ મેળવી શકે. પાર્શ્વનાથ પ્રભુનાં મંત્રા, યંત્ર અને અને સ્તાત્રા ઘણાં છે. જિજ્ઞાસુ જીવનભર અભ્યાસ કરે તે પણ ખૂટે નહીં.
રસ્તાત્રાથી પરમ કલ્યાણુ સાધવું હિતાવહ
કલ્યાણમંદિર અને ભક્તામર સ્તાત્રા વાસ્તવમાં તે પરમ પુરુષાર્થ ની પ્રાપ્તિમાં સહાયક છે. આ સ્તોત્રોમાંથી તંત્રથામાં હોય છે તેવા, ખાસ કરીને ભક્તામર ાત્રની દરેક ગાથા પરથી વિવિધ આકારનાં યંત્રા, આ યંત્રામાં બીજમંત્રો પણ મૂકવામાં આવે છે; અને જુદાં જુદાં પૂજાદ્રવ્યોથી તેની ઉપાસના ફેવી કેવી રીતે, કયા કચા લૌકિક લાભ માટે કરવી તે દર્શાવતાં પુસ્તક પણ પ્રકાશિત થયાં છે. આ પ્રકારના દિવ્ય સામર્થ્યવાળાં સ્તા સાધારણ લૌકિક કામનાઓની પરિપૂતિ કરતાં જ હાય છે, અને
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
કોઈપણ ધર્મમાં પ્રારંભે ભક્તિ સકામ જ હોય છે. ચિત્ત- શું આશ્ચર્ય ! શુદ્ધ થયા પછી જ સાધક જ્ઞાનનો ઉદય થતાં કોઈ કામના
સંવતસરીને દિવસે શ્રાવકે સમગ્ર વેરવિરોધને મનમાંથી વિના, માત્ર પોતાના ઈષ્ટ પરના પ્રેમને લીધે આવાં
કાઢી નાખી, ચિત્તની શુદ્ધિ કરીને સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ સ્તોત્રોના પાઠ કરે છે. આમ સકામ પ્રગમાંથી નિષ્કામ
કરતી વખતે મન-વચન-કાયાના ત્રિકરણગે સર્વ જીવોને ભક્તિમાર્ગમાં જવાય છે. ભક્તામર સ્તોત્રના દિવ્ય ભાવે આવી સામાન્ય કામનાઓના સંપાદનમાં નથી. ભક્તામર
ખમાવતા હોય છે. અવિધિ, અવજ્ઞા, અવિનય થયા હોય
તો શુદ્ધ અંતઃકરણ સાથે અપરાધની ક્ષમા માંગવામાં આવે તાત્ર એ પ્રાણવાન શબ્દોના પુણ્યપુંજ છે. જનેશ્વર
છે. આ ક્ષમાપનાને મહિમા અનેકગણો છે. આ દિવસોમાં ભગવતોની રતુતિ કરવામાં આવી હોય તેવા સ્તોત્રોમાં
શાસન-પ્રભાવનાનાં અનુમોદનીય એવાં અનેક ધર્માનુકાનો ભક્તામરનું સ્થાન અજોડ છે. જૈનોના બધા જ ફિરકાઓને
કરતા રહીને અમૂલખ જેન શાસનના જય જયકાર માન્ય અને સાક્ષરોએ પણ ખૂબ જ પ્રશંસા કરી છે, તેના
બોલાવાય છે.
પર પર ટીકા, ભાણ, પાદપૂર્તિ, સમશ્લોકી, અનુવા વિવરણ વગેરે પુષ્કળ રચનાઓ થઈ છે. કર્મની બેડીઓ તેડવામાં
જીવનમાં ક્ષમાપનાની આ આરાધના જેમ જેમ વધતી આવા સ્તોત્ર બળવાન સાધન બની રહે છે.
જશે તેમ તેમ બીજી આરાધનામાં જરૂર એકાગ્ર બની જવાશે. આ પ્રયોગ કરવા જેવા ખરા.
મિચ્છામિ દુકકડમ
૦ જાની અદભૂત આરાધના
TR
:
જ સદર વિધાન છે."
તકમમાં જ મન તપના અચિન્તના
પર્વમાં ઉન્નત
અને ખાસ કરીને
જૈન દર્શન પંચારિતકાય જીવો સાથે આત્માનું સંધાન જૈન ધર્મમાં જ્ઞાનપૂર્વક ત્યાગ પ્રતિષ્ઠિત છે, જેથી જૈના માં કરવાનું ફરમાવે છે, અને તેથી આ જીવોમાંથી કાયા– વિવિધ પ્રકારનાં તપનું બહુ જ સુંદર વિધાન છે. જ્ઞાની નમસા-કર્મણ કરીને કૃતકારિત, અનુદિત જે કાંઈ દોષ, પુરુષોએ તપને અચિનનીય પ્રભાવ અને મહિમા કહ્યો છે. અપરાધો થઈ ગયા હોય તેનું દૈનંદિન પ્રતિકમણમાં જ માનવજીવનની સાચી સાર્થકતા તે સકામ નિરાવાળા પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે અને ખાસ કરીને પર્યુષણના મહાપુનિત તપશરણમાં જ રહેલી છે. ઉપધાન, વરતપ, અઠ્ઠાઈ, માસપર્વમાં ઉન્નત અમારાધના કરીને છેલ્લા સાંવત્સરિક પ્રતિ- ક્ષમણ વગેરે નાનામોટાં ત5 Tyવનને સાર્થક કરનારાં પતિનું કમણમાં આ બધા નાનામોટા દોષોની ક્ષમા માગવાની થયાં છે. આજ્ઞા ફરમાવે છે.
પંદર ઉપવાસ, આયંબિલ, વાસ સ્થાન તપ વર્ધમાન જૈન દર્શનમાં અહિંસાની એટલી તો રાક્રમ વિચારણા આયંબિલતપ જેમાં વધતાં પરિણામ હોય છે તે કુપનાં કરાયેલી છે કે ગમનાગમનમાં બીજ, લીલોતરી, શેવાળ, પરમાં પણ ત્યાગ કરવાના હોય છે, એટલે કે ઉપવાસ ફુગ, કરોળિયાના ઝાળાં, એ કેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ચતુરેન્દ્રિય
કરવો પડે છે, જેમાં એક આયંબિલ અને પારણે ઉપવાસ, અને પંચેનિદ્રય જીવોને ભય બતાવવા, સ્થાનેથી હઠાવવા,
છે આયંબિલ અને પારણે ઉપવાસ... આ પ્રમાણે એક સે પગતળે ચાંપવા, એકમેક સાથે અથડાવવા, ધૂળ નીચે
આયંબિલ અને પારણે ઉપવાસ કરવામાં આવે છે. આ અને અપરાધને એથતિના પ્રમાણે અખંડ કરવામાં આવે તે સાડા ચૌદ વર્ષ પૂર્ણ માર્ગમાં બાધક ગણીને જન્મજમાતરનાં કારણરૂપ બનતા થાય છે. માંડવી અનેક પ્રકારની આરાધના, તપશ્ચર્યા અને આ સાતસકમ દોને પહેલેથી જ સમા પ્રાધા લઈને સુભગ્યના જે સમન્વય સધાય તો જીવનમાં ચારે તરફથી અહીં જ ખપાવી દેવા અને નવા ઊભા ન થાય તે માટે સુખસાહ્યબીનો ભંડાર છલકાઈ જાય છે એમાં લગી છે આ જીવને ક્ષમાપનાપૂર્વક વંદી લેવા જૈન દર્શન આ હ મત નથી. રાખે છે. | નાનાં છ સાથેના વ્યવહારમાં ચે આવી પ્રતિપળ જાગૃતિ સેવવા આદેશ આપનાર અને દર્શન મનુષ્યની મનુષ્ય પ્રત્યેના વાણી-વર્તન-વ્યવહારને વિશુદ્ધ રાખવા અને દોષ પરિમાર્જિત કરવા ક્રિયાશીલ રહેવાનું સૂચવે એમાં
Jain Education Intemational
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
અંજનશલાકા અને યાદગાર પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવો
સાગરને પાર કર. જેને શ્રદ્ધા-વિશ્વાસ સાથે પોતાના નાનામેટા દરેક આયોજનમાં વાસક્ષેપની પ્રક્રિયાને સારું એવું મહત્ત્વ આપતા રહ્યા છે; જ્યારે દિગમ્બર સમ્પ્રદાયમાં વાસક્ષેપને રિવાજ નથી.
Tir
પ્રભાવના
પ્રાણપ્રતિષ્ઠા ચ્યવન કલ્યાણ સાથે સંબંધિત છે. અને અંજનવિધિ એ કેવળજ્ઞાન કલ્યાણુકરૂપ છે. જો કે મોક્ષમાંથી પ્રતિષ્ઠિત તીર્થકર ભગવંતનો આત્મા અત્રે આવતો નથી; પણુ ભગવંતના આત્માની સાથે પોતાના આત્માને અભેદ ઉપચાર ગુણ દ્વારા કરીને જે પ્રતિમા કરવામાં આવે છે તેમાં સ્થાપના કરવામાં આવે છે. આવા અભેદ ઉપચારને આહાય જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે, અને તે દરેક વ્યાયદર્શનકારને માન્ય છે. આ પ્રાણપ્રતિષ્ઠા મૂળ પાંચ દિવસની હોય છે પણ અન્ય વિધિવિધાનોને લીધે નવ અગર અગિયાર દિવસ સુધી કરવામાં આવે છે. તેમાં ભગવાનના ગર્ભધારણુથી મોક્ષ સુધીનાં પાંચ કલ્યાણક ઊજવવામાં આવે છે અને પ્રતિમાને સૂરિમંત્ર દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ ભદ્રાસને વિરાજિત કરવામાં આવે.
આવા મહોત્સવ દ્વારા ભવ્ય જીવોની દશનશુદ્ધિ થાય છે. આવા પ્રતિષ્ઠાના દિવસે માં અનુકંપાદાન, ઉચિત દાન આદિ કરવામાં આવે છે. આ કાળમાં કદમ્બગિરિ અને આગમમંદિરની પ્રતિષ્ઠાને જરૂર યાદગાર ગણાવી શકાય. અન્યત્ર પણ આવા યાદગાર મહોત્સવ ઊજવાયા છે.
સ્વયંને લાભ તે ભાવ અને તે દ્વારા અન્યને લાભ તે પ્રભાવના. જૈન ધર્મમાં “પ્રભાવના” એક અતિ પ્રચલિત શબ્દ છે. પ્રભાવ પડે તેવું કામ પ્રભાવના કહેવાય છે. ધર્મપ્રભાવના એટલે ધર્મ તરફ લોકોનું આકર્ષણ વધે તે કાર્ય પ્રકાર, આ ધર્મભાવના આઠ રીતે થાય છે. ઉત્તમજ્ઞાન, ઉત્તમવિદ્યા, ઉત્તમકલા, ઉત્તમ વક્તા, ઉત્તમતપ, મહાન સત્તા અને
અતિ ધન વડે પ્રભાવક કાર્યો થાય છે. આ આઠમાંથી કેઈપણ એક પ્રકારે ધર્મભાવના કરનાર વ્યક્તિ પ્રાભાવિક પુરુષ કહેવાય છે.
છે.
જન દર્શનમાં અહિંસા, અનેકાંત, અપરિગ્રહ
Lી
-RSS
અનેક મનીષીઓએ જૈનધર્મની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી
છે. કારણ ઉપરોક્ત ત્રણ બાબતની વાત અને તેની સૂકમ બે ત્રણ વાસક્ષેપનો મહિમા વિવેચના એવી સુંદર રીતે કરાયેલ છે કે આજે નહીં પણ
ભવિષ્ય તટસ્થ દૃષ્ટિથી જોનાર કોઈપણ માનવ આ દર્શનથી મુગ્ધ થયા વિના રહેશે નહિ. આ અપૂર્વ ત્રિપુટીને કારણે પરદેશના અનેક ચિંતકો જૈનધર્મના ચુસ્ત અનુયાયીઓ
બન્યા છે. જૈનાચાર્યોએ તો અહિંસાની મહત્તાનાં ગીતે જૈનધર્મના શ્વેતાંબર જૈનસંધમાં એક એવી પ્રણાલિકા ભરપેટે ગાયાં છે. એટલું જ નહિ પણ તે અહિંસાને છે કે જ્યારે જેને પોતાના આત્માની ઉન્નતિ માટે કંઈપણ જીવનમાં આચરી બતાવી છે. અહિંસાનું અમૂલખ માહાતમ્ય પ્રકારનું ઉત્તમ અનુષ્ઠાન શરૂ કરે છે તે પૂર્વે ત્યાગી-વૈરાગી સમજાવતાં કહેવાયું છે કે આ અહિંસા શબ્દમાંથી જ જગતની એવા પિતાના ગુરુવર્યો પાસે પોતાના મસ્તક ઉપર વાસક્ષેપ સર્વ સુંદર ભાવનાઓ જન્મ લ્ય છે. અહિંસા પર જ નખાવે છે. વાસ એટલે જેમાં સુગંધી દ્રવ્ય રહ્યા છે તેનો આખી દુનિયાનું મંડાણ થયું છે... પ્રેમ આમાંથી જ જન્મે. ક્ષેપ કરો. આ દ્રવ્ય જેમ સુગંધ પ્રસરાવે તેમ હું આ વિધવાત્સલ્ય પણ આમાંથી જ જાગે... અને વિશ્વોદ્ધારની અનુષ્ઠાન દ્વારા મારા આત્મામાં ગુણોરૂપી સુગંધને ધારણ સુંદર વિચારધારા પણ આમાંથી જ ઉદ્દભવે.
એ હકીકત સ્પષ્ટ છે કે કષાયોનું શમન કર્યા વગર અને ગુરુ વાસક્ષેપ કરે છે ત્યાર પછી “નિથારગ પારગાહહ ઈદ્રિયદમન કર્યા વિના અહિંસા જીવનમાં આવતી નથી. એ પ્રમાણે કહે છે. એટલે કે ભવ્ય જીવ! તું આ સંસાર- પરિગ્રહની તીવ્ર લાલસા હિંસાને નિમંત્રે છે એટલે મમતાને
Jain Education Intemational
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
બદલે સમતાનો ભાવ દિલમાં પ્રગટે તે જ જીવનમાં ચાતુર્માસ કર્યા, જ્યાં મુનિસુવ્રત સ્વામીનાં ચાર કલ્યાણકો અહિંસાનું પ્રતિષ્ઠાન થાય.
થયાં એ પુણ્યવાન ભૂમિ રાજગૃહી સાથે સંકળાયેલ અમર
નામ : મેતાર્યમુનિ, શાલિભદ્રજી, ધન્યશેઠ, મેઘકુમાર, ધર્મ અને વ્યવહારને સુંદર
નંદિષેણ, અજુનમાળી, કયવન્ત શેઠ, જંબુસ્વામી, સયંભવ
સૂરિજી, પુણિ શ્રાવક વગેરે. અનેક જ્ઞાની પુરુષોએ માનવ સમન્વય
જીવનના ઉત્કર્ષ માટે અનેક ભૂમિકાઓ સરજી આપી.
નવા જૈન બનાવનાર તરીકે અમર નામના મેળવી આ ધર્મનું એક શ્રેષ્ઠ પાસું એ રહ્યું છે કે જે આત્માને
ગયા છે. શ્રી સ્વયંપ્રભસૂરિજી, શ્રી રત્નપ્રભસૂરિજી, હેમચંદ્રાવ્યવહાર સ્ફટિક જે શુદ્ધ હોય તે જ આ ધર્મ કરી શકે
ચાર્યજી, શ્રી જિનદત્તસૂરિજી, શ્રી વર્ધમાનસૂરિજી વગેરે અને જે આત્મા આ ધર્મમાં રમમાણ રહે તેનો જ વ્યવહાર
આચાર્ય ભગવંતે ઉપરાંત રાજપૂતાનામાં રાજપૂતોને જૈનશુદ્ધ રહી શકે. ધર્મ અને વ્યવહાર અન્યોન્ય એકબીજના
ત્વની દીક્ષા આપી રાજપૂતોને ધર્મપરાયણ બનાવવામાં શ્રી પૂરક રહ્યા છે.
જિનેશ્વરસૂરિજીએ મહત્ત્વનું ભારે મોટું કામ કર્યું છે. જેનો પિતાના ઇષ્ટદેવ પાસે પ્રાર્થના કરતાં માગણી કરે
મધ્ય પ્રદેશની ઐતિહાસિક નગરી ઉજજૈન, જેની સાથે છે કે હે ભગવંત! મને ભવન નિર્વેદ પ્રાપ્ત થાઓ. ભવ- ,
સંકળાયેલાં શુભ નામે શ્રીપાળ રાજા, રાજા સંપ્રતિ, નિર્વેદ એટલે સાંસારિક સુખ પ્રત્યેનું ઉદાસીનપણું'. આ પછી ભાવના ભાવે છે કે મને માર્ગાનુસારીપણું પ્રાપ્ત થાઓ.
રાજા વિક્રમાદિત્ય, આચાર્યશ્રી માનતુંગસૂરિજી, કવિ જેને ભવનિર્વેદ નથી એને માર્ગાનુસારીપણું આવી ન શકે.
ધન પાલ અને શોભન મુનિ, અવંતિકુમાર અને સિદ્ધસેન
દિવાકરનાં અમર નામનું આજે પણ ઘેર ઘેર સ્મરણ થાય માર્ગાનુસારીપણામાં પાંત્રીશ ગુણો ધરે છે. તેમાં પ્રથમ ગુણ ન્યાયસંપન્ન વિભવ:” છે એટલે કે ન્યાયનીતિપૂર્વક જ
છે. ત્રીજી શતાબ્દીમાં વીરસેન અને નાકોરસેન આ બંને
ભાઈ નાં નામે નાકેડા તીર્થ સાથે સંકળાયેલાં છે. દરેક વસ્તુ ગ્રહણ કરવી. ધર્મ અને વ્યવહાર અન્યોન્ય
અમદાવાદનાં જૈન મંદિર સાથે જેની સ્મૃતિ સચવાયેલી છે અનુવિદ્ધ છે.
તે શેઠ હઠીસિંગ અને અન્ય મંદિરોમાં હરકુંવર શેઠાણીનાં નામ અમર બની ગયાં છે એટલું જ નહિ, એ દેણગી અને
એ દિલની અમીરાત ભાવિ પેઢીઓ માટે પ્રેરણાસ્ત્રોત બની ને ભક્તિ અને મુક્તિ આપનારાં
ગયાં છે. પ્રાતઃસ્મરણીય નામો
DIGIT
flIERા આરાધકો અને યુગમૂર્તિ પંડિતો જૈન દર્શનમાં આત્માની ભક્તિ વધારનારાં કેટલાક પવિત્ર નામે પ્રસિદ્ધ છે, જેમના જીવનની એક એક પ્રવૃત્તિ આદરણીય હતી. આ આત્માઓએ અજોડ ભક્તિ કરીને પિતાના અને પરના આત્માની ઉન્નતિ અર્થે સેંકડો સંકટ
જૈન દર્શન અને સાહિત્યમાં સમયે સમયે અસંખ્ય સહન કરીને સત્યમાગને પ્રકાશ પાથર્યો. ભારતવર્ષના ગગન- સાક્ષરીનું જે યુગ
સાક્ષરોનું જે યોગદાન સાંપડયું તેમાં કર્મયોગી અને યોગમંડળમાં ચમકતા તારલાઓ પેઠે ઝળહળી રહેલા મહાન જૈના
નિષ્ટ આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગર જેમણે ૧૦૮ ગ્રંથો લખ્યા, ચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્યસૂરિજી મહારાજા, શ્રેણિક મહારાજા,
શાસ્ત્રવિશારદ જૈનાચાર્ય વિજયધર્મસૂરિજી, આગમોદ્ધારક અંબડ પરિશ્રાવક સુલસા, જયંતિ શ્રાવિકા, વસ્તિગ, તેજિંગ,
આચાર્યશ્રી સાગરાનંદસૂરિજી, આગમગ્રંથના સંપાદક અને લુણંગ, આશા શાહ, તારાચંદ અને ભામાશા, શ્રી ભરતેશ્વર,
સંશોધક પૂ. શ્રી પુણ્યવિજયજી આગમવિશારદ પૂ. પં. બાહુબલિ, અભયકુમાર, ઢંઢણકુમાર, શ્રિયક, અતિમુક્તકુમાર
અભયસાગરજી મ. કરછની ભૂમિ ઉપર રહીને મુનિશ્રી જંબૂ
વિજયજી? પૂજ્ય શ્રી અમરેન્દ્રાવજયજી અને ૫. નાચંદ્રસ્થૂલિભદ્રજી આદિ બ્રાહ્મી, સુંદરી, ઋફમણી, દમયંતી, શ્રી સીતાજી, શ્રી અંજના મૃગાવતી, ચન્દનબાળા આદિ આપણી
જીએ પુષ્કળ પ્રમાણમાં સાહિત્યસર્જન કર્યું છે. તત્ત્વજ્ઞાનવંદનાના અધિકારીઓ છે.
ક્ષેત્રે પંડિત પ્રભુદાસ પારેખ પ્રાકૃત ભાષાને ક્ષેત્રે પંડિત
હરગોવિંદદાસ વગેરે પુરુષોએ જૈન સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું શ્રેણિક અભયકુમારથી પ્રતિષ્ઠિત બનેલી મગધની એક છે. ઉપરાંત દિગમ્બર જૈન વિદ્વાન મુનિશ્રી શાંતિસાગરજી, વખતની રાજધાની રાજગૃહી, જ્યાં પ્રભુ મહાવીરે ચૌદ દેશભૂષણ મહારાજ, સહજાનંદ વણ, આચાર્ય વિદ્યાસાગર
Jain Education Intemational
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
અને એલાચાય પડિતવય શ્રી પુખરાજજી, પંડિત શ્રી છબીલદાસભાઈ, ખૂબચદભાઈ વિદ્યાન જી શાસ્રોની વ્યાખ્યા અને વિવેચનાએ પ્રસ્તુત કરી રહ્યા છે. વિદ્વાનામાં ૫. દેવકીનંદન, પ. મખનલાલ, ગેાપાલદાસ ખરૈયા, પ ફૂલચ'દ સિદ્ધાંતશાળી, પં. કૈલાશચંદ, પં. એ. એન. ઉપાધ્યે વગેરેનાં નામ ઉલ્લેખનીય છે. પાલિતાણાની શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સસ્થા દ્વારા અને બીજી રીતે વિપુલ સાહિત્ય પ્રગટ કરનાર પૂજ્ય આચાર્યશ્રી કૌંચનસાગરજી મહારાજ જે શિલ્પ, ચિત્રકલાને ક્ષેત્રે ઘણું જ ઊંડું જ્ઞાન ધરાવે છે. તેમણે પ્રગટ કરેલા “ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ દર્શન અને શિલ્પ સ્થાપત્ય કળામાં શ્રી શત્રુ'જય ’ ઉપરના ગ્રંથ ઘણા જ ભાવવાહી અને રસપ્રદ છે.
જેમણે ૮૫ પાહુડાની રચના કરી છે એ જૈન જગતના મહાન દિગબર જૈનાચાર્ય કુન્દેન્દસ્વામી તેમની કેટલીક ગાથાઓમાં સ્પષ્ટ કરે છે કે સંપૂર્ણ અપરિગ્રહ એ જ માક્ષમાગ છે. દિગંબર સ ́પ્રદાય માને છે કે નગ્નતા વગર અને પૂર્ણ ચારિત્ર્ય ધારણ કર્યા વગર મુક્તિ સ ́ભવ નથી. પાટલીપુત્રમાં જે અગિયાર અગ સ`કલિત કરવામાં આવ્યાં તેને આ સંપ્રદાય સ્વીકાર કરતા નથી; કેવલી ભગવાનના કવલાહાર માનતા નથી; સ્ત્રી, શૂદ્ર અને ગૃહસ્થવેષમાં મુક્તિમાં માનતા નથી. મુનિએ માટે માત્ર કમડળ અને મારપીછ સિવાય ચૌદ ઉપકરણાને માનતા નથી. તીર્થંકર મલ્લીનાથ સ્ત્રી-સ્વરૂપે નથી. ભરત ચક્રવતી એ પેાતાના ભવનમાં જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યુ” તેમ સ્વીકાર્ય નથી. શૂદ્રને ઘેર મુનિના આહાર વર્જ્ય ગણે છે. ભગવાન મહાવીરના ગર્ભ પરિવર્તન, તેમના લગ્ન, કન્યા, જમાઈ વગેરે અસ્વીકાર્ય છે. મરુદેવીએ હાથી પર બેઠાં બેઠાં મુક્તિ
“ રાજમહેલાનાં ભવ્ય સુખાના ભાક્તા શાલિભદ્રજીના વિસ્મયજનક ત્યાગની વાત યાદ આવે છે કે પગ લૂછવા માટે જેના મહેલમાં રત્નકબલના ઉપયાગ થતા હતા, આજની વપરાયેલ વસ્તુએ બીજે દિવસે વાસી બની જતી
હતી એવા એ મહા ભાગ્યવાન શાલિભદ્રજી પાસે પણ જિન-પ્રાપ્ત કરી તેનેા સ્વીકાર નથી. ગેાચરી માટે સાધુએ અનેક ઘરમાં ભિક્ષાટન માટે જવાનુ પણ માન્ય નથી. પાયાના ભેદ સિવાય મૂળ સિદ્ધાંતામાં ખાસ ફેર નથી,
આ
વાણીનું સુંદર મનેાહર સૉંગીત પહોંચી ચૂકયું અને એ સુકેામળ શાલિભદ્રે સસારની ક્ષણભ"ગુર માયાના પળના ચે વિલંબ વિના ત્યાગ કર્યાં તેના પાયામાં જિનશાસનની ઉચ્ચતમ પ્રેરણા ધરબાયેલી હતી. લક્ષ્મીની છેાળેા વચ્ચે નહાતા માનવી પણ વૈભવના દાસ બનવાને બઠ્ઠલે વૈભવને પેાતાના દાસ બનાવી શકતા હતા. ખત્રીસ ખત્રીસ રૂપવતી ચૌવનાઓના સ્વામી અચાનક જ રાજમહેલાનાં દૈવી સુખાને તણખલાની જેમ છેાડીને નિર્જન વનની અટપટી વાટ પકડતા હતા.
જિનવાણીના પ્રેરક પ્રભાવ
જૈન તવારીખનાં સાનેરી પૃષ્ઠો પર નજર નાખતાં અચલગચ્છના એક યુવાન જૈન મુનિશ્રી હરિભદ્રસાગર મહારાજ ( જ્ઞાનતેજ ) એક નોંધમાં લખે છેઃ
ઇતિહાસની કેડી ઉપર સ્થૂલિભદ્ર સ્વામીજીનાં કદમે કેવી ભાત પાડી ગયાં છે! એમના ત્યાગ કેવળ એમના જીવન સાથે જ સંબંધિત ન હતા; એ ત્યાગમાં તા જિનશાસનની કસેાટી હતી, ચૌવનપ્રદીપ્ત સૌનાં ભ'ડાર સમી વારાંગના કાશાના અદમ્ય આકર્ષણ સામે તરુણ સ્થૂલભદ્રના હૃયના ધબકાર ગજબ રીતે ટકરાયા અને પછડાટ ખાવાને બદલે કે પછડાટ દેવાને બદલે પછડાટ ખાનારને જ એમણે ઊંચકી સીધી. ધન્ય ધન્ય સ્થૂલિભદ્રજી તમને..... વિલાસની દાસી
જૈનરચિંતામણિ
જિનશાસનની દાસી બની ગઈ. વાસનાને પગતળે કચડી ઉન્નત મસ્તકે આગળ વધતા મુનિવર્ય શ્રી સ્થૂલિભદ્રસ્વામીના કદમે કદમે વીરાંગના કાશા પણ ધી બનીને પાપા પખાળવા ઉત્સુક બનેલ '
આ છે જિનવાણીના પ્રભાવ અને પ્રતાપ.
દિગ ંબર સંપ્રદાયનું સાહિત્ય અને કેટલીક માન્યતા
જૈનધર્મના ચાર પાયારૂપ સિદ્ધાંત ઉત્પાદાદિમિલક્ષણ, પરિણામવાદ, અનેકાદૃષ્ટિ, સ્યાદ્વાદભાષા તથા આત્મદ્રવ્યની સ્વતંત્ર સત્તા-આ ચાર છે, જેના ઉલ્લેખ 'ને પર પરાએમાં છે.
પ્રથમ શતાબ્દીમાં થયેલા કુન્દકુન્દ્રાચાયના સમયસાર, પ્રવચનસાર અને પંચાસ્તિકાય ખૂબ જ પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે.
દશમી શતાબ્દીમાં નેમિચદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવતી આચાય ઘણું બધું સંકલનકાર્ય કરી ગયા. ગેામ્મટસાર, લબ્ધિસાર, ક્ષપણુસાર વગેરે ગ્રંથા તેમની રચનાએ છે.
દર્શન અને ન્યાયશાસ્ત્રમાં સ્વામી સમન્તભદ્ર અને સિદ્ધસેનાચાય ની રચનાઓ પશુ ઉલ્લેખનીય છે. સ્વામી અકલ'કદેવે જૈન ન્યાય ઉપર અધિકૃત ગ્રંથા રમ્યા જેના વિસ્તાર અને વિવેચન આચાય અને તીય, વાદિરાજ અને પ્રભાદ્રે કર્યાં. જૈનાચાર્યએ ન્યાયદર્શન ઉપરાંત,
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૧
A શાખા
રક F કી
છે
,
જs.
-
-
ગ, જોતિષ, ગણિત, આયુર્વેદ વ્યાકરણ, છંદ, રાજનીતિ ભૂતકાળની કુરબાનીની કારકિર્દીના અવશેષરૂ૫ ગિરિરાજ વગેરે વિષયો પર અભ્યાસપૂર્ણ ગ્રંથ લખ્યા.
ઉપર ખોડિયારના સ્થાનક પાછળ ભાટગાળો આજે પણ આ સૈદ્ધાંતિક ગ્રંથો ઉપરાંત દિગંબર સાહિત્યમાં, પુરાણ
પ્રસિદ્ધ છે અને અન્ય સ્મૃતિચિહનો આજે પણ આ તીર્થ સાહિત્યમાં આદિવંશપુરાણ, હરિવંશપુરાણ, પદ્મચરિત્ર જેવાં
ઉપર મોજૂદ છે. તીર્થરક્ષાની ઉત્કૃષ્ટ સેવા બદલ જૈન સમાજે ઉલેખનીય પુરાણું છે. આ પુરાણોમાં ૬૩ શલાકા પુરુષનાં
બારોટાને માન સન્માન આપ્યાં અને અન્ય રીતે કદર કરી. ચરિત્રોનું વર્ણન છે. જૈન મહાભારત, જૈન રામાયણ ખૂબ
સમય બદલાતો રહ્યો તેમ નવી પ્રથાઓ અમલમાં આવતી જ ઉલેખનીય છે. કથાસાહિત્ય ખૂબ વિપુલ છે, જેમાં
ગઈ. છેલ્લે ૧૯૬૦માં નવા મહત્ત્વના ફેરફાર સાથે નવી પ્રથા આરાધના, કથાકેશ, પુણ્યાશ્રવ વગેરે મુખ્ય છે, જે આચાર્ય
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ પ્રસ્થાપિત કરી જેને
બારોટ કેમે સહર્ષ સ્વીકાર કર્યો. આજે પણ જેનો અને હરિજેણે રચ્યાં છે. અપભ્રંશ અને સંસ્કૃતમાં પણ વિપુલ સર્જાયું છે, જે તાડપત્રો પર લખાયું તેની હજારો હસ્તપ્રતો
બારોટોના સંબંધો મીઠાશભર્યા રહ્યા છે. આજે ગ્રંથાલયમાં મેજુદ છે. આ ઉપરાંત લોકભાષામાં તથા પ્રાન્તીય ભાષામાં – ખાસ કરીને કનડ અને તમિળમાં દિગંબર સાહિત્યની અસંખ્ય રચનાઓ જોવા મળે છે.
ભાવનગર યુનિ.માં જેન ચૅરની દિગંબર સમાજના અનન્ય નેતા સમાજશાહ શાંતિપ્રસાદે
તાતી જરૂર તેમનાં ઉદાર મનના પત્ની રમાદેવીની પ્રેરણાથી ભારતીય જ્ઞાનપીઠની રચના પણ કરી છે. આ જ્ઞાનપીઠના આશ્રયે ચાલતી પ્રકાશનસંસ્થાઓ દ્વારા આજ સુધીમાં સેંકડો ભાવનગર શહેર અને જિલ્લામાં જૈન દેરાસરો, જૈન પ્રકાશને પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂક્યાં છે. સંશાધન, અનુવાદ, નવ- શાશ્વભંડારો વિપુલ પ્રમાણમાં છે, જેમાં કેટલાંક મંદિર અને નિર્માણ, વિવેચન, કથા, કાવ્ય, નાટક આદિ અનેક ક્ષેત્રના મતિઓ પ્રાગૈતિહાસિક કાળમાં પણ છે. શાસ્ત્રો અત્યંત પ્રાચીન સાક્ષરોને આમંત્રી વિશાળ સાહિત્યનું સર્જન થતું રહ્યું છે. હસ્તલિપિમાં વિવિધ વિષયો ઉપર પ્રકાશ પાથરનાર છે. શાહુજીની સૂઝબૂઝનું આ પરિણામ છે.
પાલિતાણાનાં વિશ્વપ્રસિદ્ધ જન મંદિરો, તાલધ્વજ,
કદંબગિરિ, દેપલા-જેસર, ઘેઘા-ભાવનગર, સેનગઢ, મહુવા, સમાજ અને બારોટોનાં
ટાણા, વરલ, દેવગાણા, સિહાર વગેરેનાં મંદિરો આરાધ્ય
સાથે એતિહાસિક અને દર્શનીય છે. સવિશેષ ભાવનગરની બલિદાન
યશોવિજયજી લાઈબ્રેરી, આત્માનંદ સભાનો ગ્રંથભંડાર ઉલ્લેખનીય છે. અહીંનું વલ્લભીપુર નગર એતિહાસિક ઘામ
ગણાય છે, જ્યાં વર્ષો સુધી જન ધર્માવલંબી શાસકોએ જેમ સુખ, સમૃદ્ધિ કે સંપત્તિ કાયમ ટકતાં નથી તેમ રાજ્યની ધુરા સંભાળી છે. પ્રથમ જન સંગીત ૨૫૦૦ વર્ષ માનવીના ત્યાગ, ભાગ અને બલિદાનથી ઊભી થયેલી પહેલાં અહીં વલભીપુરમાં મળી હતી. વિપુલ જન સાહિત્યકીર્તિ કેરી ઇમારત કદી નાશ પામતી જ નથી. પાલિતાણાના સામગ્રીથી સભર આ શહેર અને જિલે ભારત અને જૈન બારોટોની શહાદતને ઉજજવળ ઇતિહાસ જૈનશાસનની ધર્મ સંબંધે નવી જ દૃષ્ટિ આપી શકે તેમ છે. પૈસા આપનારો તવારીખમાં સુવર્ણ અક્ષરે અંકિત થયેલો છે.
ધનિક વર્ગ પણ અહીં છે. ભાવનગર યુનિવર્સિટી જૈન ચેર બારોટ (બ્રહ્મભટ્ટ) કેમ પોતે શૂરી, એકવચની અને
- માટે સત્વરે યોગ્ય કાંઈક કરશે એવી એક આશા સમાજનો વફાદાર હાઈ ધર્મ-નીતિ ખાતર પોતાના જાન પણ જોખમમાં *
એક મોટો સમૂહ સેવી રહ્યો છે. મૂક્યા છે અને મૂકે છે. બારોટો સરસ્વતીના પુત્રો ગણાયા છે. અન્ય તમામ કામો આ કેમને પવિત્ર અને પૂજનીય માનતી હતી. આ બારોટનું ઉદ્ગમસ્થાન રાજસ્થાન ગણાયું
આકાર લઈ રહેલ છે. ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ ચંદ બારોટથી માંડીને અનેક વિરલ
વલભ સ્મારકના વિભૂતિઓ સમાજને ભેટ મળી છે. મુખ્યત્વે આ કોમ ખેતી અને જૈનતીર્થોની સારસંભાળ કરતા, સેવાપૂજા કરી જીવન
વિશિષ્ટ આયોજનને નિર્વાહ ચલાવતા. સમય પલટાતો ગયો. યાત્રિકોની અવર
આવકાર જવર વધતી ગઈ. મુસ્લિમ રાજકાળ દરમિયાન શત્રુંજય તીર્થની રક્ષા માટે બારોટએ જે આત્મબલિદાન આપ્યાં છે તે ઇતિહાસમાં હંમેશ માટે અમર રહી ગયાં. બાટાની પરમ ઉપકારી, આદ્યપ્રેરક, નવયુગસૃષ્ટા, પરમપૂજ્ય
એ
* સંબંધે ? આ શહેર હતી. ગત ૨૫
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
જૈનરત્નચિંતામણિ
શિક્ષણ
અવત રહે તેવું
નથીએ પોતાનું ૧૯૮૩
એમ આવકારીએ
New
ન સમયે સાલ કલામ આ
ભાવનાથી
આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજે જિનમંદિર, જૈન સમાજને શિક્ષિત, સંસ્કારી અને મોક્ષલક્ષી બનાવવા શિક્ષણ સંસ્થાઓ અને વિદ્યામંદિરની સ્થાપના માટે પ્રેરણું વિશે ગુજ રાતમાં નવસારીથી થોડે દૂર તપવનની સ્થાપના આપી તે સદાય જીવંત રહે તેવું ગદાન આપેલ છે. થયેલી છે. ધર્મ સંમિશ્રિત વ્યવહારિક આ પરબને પ્રારંભ માનવમાત્રના કલ્યાણ અને ઉત્કર્ષ માટે તેઓશ્રીએ પોતાનું ૧૯૮૩ જુલાઈમાં થયે- સંસ્કારધામની આ મહત્ત્વાકાંક્ષી જીવન સમર્પિત કર્યું હતું. સમાજહિતનાં કાળ, ભાવ અને ચેજનાને પણ અમે આવકારીએ છીએ. ક્ષેત્ર અનુસાર યુગવીર આચાર્યશ્રીએ મહત્ત્વપૂર્ણ નિર્ણય લઈ ધર્મ અને સમાજની યશપતાકા લહેરાવી છે. ત્રીસ વર્ષ પૂર્વે ધર્મ અને સમાજનો સમુત્કર્ષ ઇરછનાર વીરવ્રતધારીના
a જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સને દેવલોકગમન સમયે આચાર્યભગવંતની યશગાથા અમર રાખવા એક ભવ્ય વિવિધલક્ષી કલાત્મક સ્મારક ઊભું કરવાની
સગ જવાબદારી, ગુરુભક્તિ અને ગુરુઋણમુક્તિની નિર્મળ ભાવનાથી પ્રેરાઈ આ પ્રવૃત્તિ કાર્યાન્વિત કરવાનું કાર્ય પંજાબની શ્રી આત્માનંદ જૈન મહાસભાએ ઉલ્લાસથી છાપૂર્વડ સ્વીકારી જૈન સમાજની ધાર્મિક, સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય સેવા ઋણ ચૂકવવાની અપૂર્વ તક લીધી છે.
કરતી સંસ્થા જે સારાયે જનસમાજનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી
સંગઠિત સંસ્થા છે, જૈન સંસ્કૃતિના રક્ષણ માટે, જેન ધર્મની | ઉત્તર ભારતનું એક અદ્વિતીય દર્શનીય સ્થળ બનવા પ્રભાવના માટે અને નવયુગના માનસને સમજી નવાજૂના સાથે યુગવીર આચાર્યશ્રીના લોકપકારક જીવનને અનુરૂપ પ્રવાહો વચ્ચે સાંકળરૂપ બની રહેલ સંસ્થા જ્યાં શ્રેષ્ઠીશ્રી જૈન ધર્મદર્શનના અભ્યાસ અને સંશોધન કેન્દ્ર, પ્રાકૃત- ગુલાબચંદજી શ્રદ્ધાથી શરૂ કરીને શ્રી દીપચંદભાઈ ગાડી સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ, ભારતીય ધર્મદર્શન અંગે તુલનાત્મક સુધીના પ્રમુખની અધ્યક્ષતા નીચે નામી-અનામી અનેક અભ્યાસકેન્દ્ર, જૈન અને સમકાલીન સ્થાપત્યનું કલા સંગ્રહા- કાર્યકરોએ ભારે પુરુષાર્થ કરી કોન્ફરન્સને પિતાનું એક લય, યોગ અને ધ્યાનનું સાધના કેન્દ્ર, જનઉપયોગી સાહિત્ય- આગવું વ્યક્તિતવ બક્ષ્ય છે. એ વટવૃક્ષ બનેલ આ સંસ્થાના નિર્માણ અને પ્રકાશન, પુરાતન સાહિત્યની સુરક્ષા, પ્રાકૃતિક હાલના સૂત્રધારોએ આ આયેાજનને એક યા બીજી રીતે ચિકિત્સા પર સંશોધન, મહિલા ઉપયોગી પ્રવૃત્તિઓ, વૈદકીય હંફ અને બળ આપ્યા છે. ખાસ કરીને પ્રમુખશ્રી ગાડી રાહત વગેરે અનેક કાર્યવાહીનું અખિલ ભારતીય સ્તરે આ સાહેબ, મંત્રી શ્રી જયંતિભાઈ શાહ અને છેલ્લા બે દાયકાથી સ્થળ મહત્ત્વનું કેન્દ્ર બનશે. વંદનીય સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજેના મને મદદરૂપ બની રહેલા શ્રી નગીનદાસ વાવડીકરની અંગત સ્વાધ્યાય અને વિશિષ્ટ અભ્યાસ માટે સુવિધા રહેશે. લાગણીની આ પ્રસંગે જરૂર નેંધ લેવી જ જોઈએ. એકંદરે વલભસ્મારક યુવા પેઢીની આકાંક્ષાઓનું સાચું પ્રતીક બની રહેશે. આ સર્વે પ્રવૃત્તિઓ તબક્કાવાર હાથ ધરાશે. આજકને અભિનંદન. જૈનાચાર્ય શ્રીમદ વિજયઈન્દ્ર
તજજ્ઞોને સહગ દિન્નસૂરિશ્વરજી મ. સા. ના આશીર્વાદથી આ યેજનાનો
અને તા. ૨૭-૭-૭ન્ના રોજ ભૂમિપૂજન સાથે શુભારંભ થયો.
અણુરવીકાર
સાહેબ ને આપ્યા છેપાન એક યા બીજા
એક
વિશિષ્ટ વાસાકસબામા
જગો, પંડિત, વિશ?
કૃતિધામનું ગૌરવવંતા
તજજ્ઞો, પંડિત, વિશારદે અને સાક્ષરોની પોત પોતાના વર્ધમાન
ક્ષેત્રની વર્ષોની સાધનાના પરિપાકરૂપે આ ગ્રંથ સૌના સહિ. સર્જન : તપોવન
યારા સહકારથી પ્રગટ થઈ શક્યો છે. જેનદર્શનના સંદર્ભમાં જૈન-જૈનેત્તર લેખકોની જે કાંઈ પ્રસાદી આ ગ્રંથમાં પીરસ
વામાં આવી છે એ સઘળી માહિતી અભ્યાસુઓને જરૂર માનવજીવનના વિકાસનો પાયો સામાજિક ઉત્કર્ષ છે. ઉપયોગી બની રહેશે. બદલાયેલા સમાજના પરિબળો સામે સમાજને સ્થિર, મજ-
સમાજને સ્થિર, મેજ-
.
અત્રે પ્રગટ થયેલા સઘળા લેખના લેખકોની શુભેરછાબૂત અને પ્રગતિશીલ બનાવવો હશે તે બાળકોને વ્યવહારિક
ભરી ઉત્કટ લાગણી બદલ એ સૌના અમે અત્યંત ઋણી સાથે ધાર્મિક શિક્ષણ સંસ્કાર આપવા જ પડશે. તાજેતરમાં
તરમાં છીએ- આવો જ સહયોગ ભવિષ્યમાં પણ મળતો રહેશે
. આ ભાવના અને પુરુષાર્થની ફલશ્રુતિનું સુંદર આયોજન તેવી આશા છે તવન સંસ્કારધામમાં આકાર લઈ રહ્યું છે.
આ આયોજનની સલાહકાર કમિટિના સભ્યો ઉપરાંત પૂજ્ય શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી મ. સા. ની શુભ પ્રેરણાથી મુંબઈ જેન સેશ્યલગ્રુપના અગ્રણીઓ શ્રી રમણભાઈ સી.
Jain Education Intermational
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫;
ન શાસન પણ સાંધપાત્ર છે.
આર્થિક સશથી
શાહ અને શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ તથા અમદાવાદથી ડો. મધ્યપ્રદેશ, બિહાર, બંગાલ, કચ્છ વગેરેના જન તીર્થોના કુમારપાળ દેસાઈ રાજ કેટથી શ્રી વિમલકુમાર ધામી અને ફોટોગ્રાફસની વ્યવસ્થા કરાવી આપી અને આ કામની ભાવનગરના શ્રી જનાર્દનભાઈ દવે- આ મિત્રો સ્નેહીઓનું તેમણે સુંદર કદર કરી. એવો જ શુભેરછા અને સહયોગને માર્ગદર્શન ઠેઠ સુધી અમને મળતુ રહ્યું છે.
ધ વહાવ્યા છે જબૂદ્વીપ જનાના પ્રયોજક પ. પૂ. શ્રી
અભયસાગરજી મહારાજશ્રી તેમના વિનયશ્રી અશોકસાગરજી બહદ મુંબઈના જૈન સમાજનો ભારે માટે પ્રેમ અને આદર મેળવનાર આજીવન ધાર્મિક શિક્ષણકારો શ્રી ચિમન
અને મુનિશ્રી હેમચંદ્રવિજયજી મહારાજશ્રી જે અમારા ભાઈ પાલિતાણુકર તથા વસંતભાઈના પ્રેમ અને વાત્સલ્ય
હમેશ માટેના પ્રેરણાસ્થાન બન્યા છે. ભુલાય તેવા નથી–સાથે જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના કાર્યાલય- નાચાર્યો અને મુનિવર્ય ઉપરાંત શ્રાવક-શ્રેષ્ઠીવર્યોએ મંત્રી શ્રી નગીનદાસ વાવડીકરની હડફ હમેશાં મળતી રહી છે. પણું હયાનો ઉમળકાથી અમને ઘણું જ બળ આપ્યું છે -
જૈન શાસનના ટોચના અગ્રણ્ શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. આ આયોજનમાં દિલ દઈને સતત સેવા આપનાર
પનીર ગાડીનું પ્રદાન પણ નોંધપાત્ર છે. ઉપરાંત મુંબઈ-પાર્લાથી સાબરકાંઠા જિલ્લાની જૈન પાઠશાળાઓને ગુંજતી કરનાર
શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ અમૃતલાલ દોશીનો આર્થિક સહયોગ હિંમતનગરના સેવાભાવી યુવાન કાર્યકર ભાઈશ્રી મનહરભાઈ ઉપરાંત જન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ-પાર્લા-મુંબઈ પાસેથી વખારીઆ જેમણે તેમની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાંથી સમય
આ ગ્રંથમાં ઉપયોગમાં લેવા મોટા ભાગના લેસ અમને ફાળવીને આ કામને ખૂબ જ મદદ કરી છે અને એટલે જ
અપાવ્યા. જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ-પાર્લા-મુંબઈના આ કામની સફળતાનો કેટલોક યશ તેમને ફાળે જાય છે.
અમે ખૂબ જ ત્રહણી છીએ. ધર્મ અને વ્યવહારનો સંદર સમન્વય કરનાર પાદરલી (રાજસ્થાન)નું ધાર્મિક કુટુંબકુમાર એજન્સીઝ વાળા-મુંબઈ એ કેટલાક છાપકામમાં કરેલી
સહાય બદલ તેમના પણ અમે ઋણી છીએ. સમાપન અને આભારદર્શન
જૈનેત્તરોએ પણ એવી જ અમીરાતના દર્શન કરાવ્યા. સાગર જેવા ઉદાર દિલથી અને અમારા પરની એક
અંગત લાગણીથી પ્રેરાઈને સુંદર સહયોગ આપ્યો છે આ ગ્રંથ પ્રગટ કરવાનો પ. પૂ. આ. વિજયલબ્ધિ
સેમપુરા શ્રેષ્ઠીઓએ. ભારતના કેટલાંક ખ્યાતનામ જૈન સૂરિજી મહારાજ સાહેબ અને તેમના વિનય મનિશ્રી મંદિરના પ્લાનીંગનું કામ જેમની આંતરસૂઝથી થયું છે. શિલગુણવિજયજીને શરૂથી જ ખૂબ જ ઉમંગ હતો. તેથી તે છે નંદલાલ સી. સેમપુરા અને અમદાવાદના શ્રી જ આ કામ ઝડપથી થઈ શકર્યું છે.
ચંદ્રકાન્તભાઈ બી. સોમપુરા: આ બન્ને શ્રેષ્ઠીઓએ શિ૯૫
સ્થાપત્યના અને બીજી કેટલાંક સંખ્યાબંધ પ્લેકસ અમને પાલિતાણા અને સુરતના આગમમંદિર સાથે ગાઢ રીતે
પૂરા પાડીને અમારા ઉપર ઘણું મટે ઉપકાર કર્યો છે. સંકળાયેલા પ. પૂ. આ. વિજયકંચન સાગરસૂરિ મહારાજ
ચિત્રકાર શ્રી શિવકુમાર પરમારને પણ યાદ કરવા જ જેમણે આ કામને સારી મદદ કરી છે.
આ આયોજનમાં પ્લસનો ઉપયોગ કરવા મદદ કરનાર સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓના પણ અમે ખૂબ જ
જન શ્રેષ્ઠીઓએ તીર્થ ફેટો સૌજન્ય અને ગ્રંથની
આગોતરા ગ્રાહક પેજનામાં મદદ કરી છે એ સૌના અમે ઋણી છીએ-ખાસ કરીને શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી
ખૂબ જ ઋણી છીએ. આયોજનમાં નામી-અનામી સેંકડો અમદાવાદ, જૈન આત્માનંદ સભા-મુંબઈ, શ્રી યશોવિજય
ધર્મશ્રદ્ધાળુઓએ શુભેચ્છા વ્યક્ત કરી છે તેનું જ આ જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગર, શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા
પરિણામ છે. ભાવનગર, જૈન જર્નલ (જૈન ભવન) કલકત્તા, આગમદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કમડવંજ, જનસાહિત્ય વિકાસમંડળ
ગ્રંથના છાપકામ માટે સતત ચિંતા અને ચીવટ પાર્લા-મુંબઈ, શ્રી અચલગરછ સમુદાયના ગણિવર્ય શ્રી કલા
રાખનાર આર. આર. શેઠની કું. વાળા શ્રી ભરતભાઈ શેઠ પ્રભસાગરજી, શ્રીમવિજયનેમિસૂરિ સમુદાયના આચાર્યશ્રી તથા પ્રમાણે કરાના મેનેજરશ્રી જુગલદાસ મહેતાના ઊંડા સદ્દગુણસૂરિજી મહારાજશ્રી, જિનસંદેશના સંચાલકો
સહાનુભૂતિથી જ અમે હળવા બની શક્યા છીએ-તેમના સ્વ. શ્રી ગુણવંત અ. શાહ અને ઈન્દીરાબેન જી. શાહ પણ આભારી છીએ. અને ભાવનગરના શ્રી એમ. જી. શેઠ (ધર્મલાભવાળા); સાધના પ્રેસ, ધર્મલાભ પ્રેસ–ભાવનગરના પણ અમે આ ઉપરાંત જામનગરથી આચાર્યદેવશ્રી વિજય જિનેન્દ્ર- ઋણી છીએ. મુંબઈના આદર્શ પેપર માર્ટવાળા સાવલા સૂરિજી મહારાજશ્રી જેમણે પણ કપના બહારનો સહયોગ પરિવારે પણ આ કામને ઘણી મદદ કરી છે જે બદલ તેમના અને મદદ અને મદદ કરી છે. ખાસ કરીને રાજસ્થાન, ઋણું છીએ.
Jain Education Intemational
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાલિસા વિવિધ
S
-
- s
>
In
એ
જ્ઞાન વરદીપ પ્રગટાવીએ
( પ્રસ્તાવના ) પૂજ્ય આ. શ્રી વિજયદેવસૂરિશ્વરજી મ.ના પટ્ટ, આ. વિજયહેમચંદ્રસૂરિ
mili[
રિયરૂપે જનગણમનની
ધાર કરતો રહ્યો છે
? . એટલું
; ' ;
મો p D) Sો. ગાડી જાડી
. r). "N! . . :) . રર .
, . . . .
ટ
18 !!
\ \ / 3
ત્રિપગથા ભાગીરથીની જેમ જેને પ્રવાહ યુગોના યુગોથી જ્ઞાન-દર્શનચારિયરૂપે જનગણમનના ગાઢ ગાઢતમ માલિન્યને પખાલી તેને વિશુદ્ધ, સુવિશુદ્ધ બનાવવાનું પુણ્ય કાર્ય એકધારુ કરતો રહ્યો છે, અનેક આક્રમણ અને ઝંઝાવાતો વચ્ચે પણ જેણે પોતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખ્યું છે, એટલું જ નહીં પણ જે અનેક શાખા-પ્રશાખારૂપે સદાય વિસ્તરતો રહ્યો છે એ શ્રી જૈન ધર્મ વિશ્વ સમસ્તમાં પરમ શાંતિનું એક માત્ર સાધન છે. જેના ઉંડાણ અને વિસ્તાર ઉપર નજર નાખતાં આકાશ અને સાગર પણ ઘણું ઘણું નાના ભાસે, જેની સર્વાગશુદ્ધ નિર્મળતાની આગળ ચન્દ્રની ચાંદની પણ સાવ ફિક્કી લાગે, જેની પ્રભાવક તેજસ્વિતાની આગળ ઝળહળતો સૂર્ય પણ ઝાંખો ઝાંખો લાગે, અને વળી જેની ઊંચાઈને અવલોકતાં પેલે લાખ જજને મહત્તગ મે પણ વામા દીસે એ જૈનધર્મની સર્વ પ્રવૃત્તિ સનીવહિતાય સદાય પ્રવર્તતી રહી છે. પ્રવાહની દૃષ્ટિએ એ અનાદિ છે. આ અવસર્પિણી કાલની દૃષ્ટિએ પ્રથમ તીર્થ પતિ ભગવાન ઋષભદેવથી તેની શરૂઆત થઈ છે, અને વર્તમાન શાસનની દષ્ટિએ પરમાતમાં મહાવીરદેવે એને પ્રવર્તાવેલ છે. સાગરના કિનારે જઈને છબછબિયાં કરનારો જેમ સાગરની ગહનતા કે તેની બહુમૂલ્ય રત્નગર્ભતાને પિછાણી શકતો નથી, એ જ રીતે ઉપર ઉપરથી આ ધર્મના સ્વરૂપને જેનારો એના વાસ્તવિક સર્વાતિશાયી સ્વરૂપને પામી શકતો નથી. અને જ્યાં સુધી એ સ્વરૂપને ન પામે ત્યાં સુધી તેના પ્રત્યે અવિહડ રાગ કે જે ચોમલજીઠના રંગ જે હોય તે જન્મી શકતો નથી. ન્યાય વિશારદ ઉપા. યશોવિજયજી મહારાજે આ અંગે કેવું કહ્યું છે:
“પ્રભુ તુજ શાસન અતિ ભલું,
જગ નહીં કેઈ તમ સરખું રે; તિમ તિમ રાગ વધે ઘણે,
જિમ જિમ જુગતિ શું પરખું રે.” રનને પારખવા માટે જેમ ઝવેરીની બુદ્ધિ જોઈએ તેમ આ ધર્મના રહસ્યને યથાર્થ પણે પામવા માટે તેવી સૂફમષ્ટિ હોવી જરૂરી છે,
) :
ક
U0wnly
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫!!
છે તે જ ફળ તેના અધિકારી
પરમતારક તીર્થકર દેવોએ તીર્થકરના ભવથી ત્રીજે ભવે સુદીર્ઘકાલ પર્યત તે તે પરમ મેઘાવી પૂર્વ પુરૂએ આગસવિજીવ કર શાસન રસી” એ લોકોત્તર ભાવનાપૂર્વક મને બુદ્ધિમાં ધારી રાખ્યા કાંઈ ના સૂને ઉપકાર કરેલી વીશ સ્થાનકતપની આરાધનાના ગે તીર્થંકર નામ- ન જ ગણાય. આમ થઈ શકવાનું કારણ એ હતું કે કર્મને નિકાચિત બંધ કરી જગતના સર્વજીવનું કલ્યાણ ભગવાનની પાટ ઉપર પૂરેપૂરી ચકાસણી કરીને તેવા કરનારું આ મહાન શાસન સ્થાપ્યું છે. એનાથી લેશમાત્ર સુગ્ય પુરુષોને જ સ્થાપન કરવામાં આવ્યા હતા. પોતાના પણ કેઈનું અહિત થવાની શક્યતા નથી.
ઉત્તરાધિકારી બનાવવાના કાર્યમાં તે તે પદધારી પુરુષોએ
રહ, સંબંધ કે મમતાને વચમાં લાવ્યા સિવાય કેવળ જૈન ધર્મની ચિરંજીવિતાનું કારણ
ચોગ્યતાને જ અગ્રસ્થાન આપ્યું હતું. એ ગ્યતા ધર્મો અને સંપ્રદાયનો તો આ જગતમાં ક્યાં તો
પિછાણીને જેઓને એ પદ ઉપર સ્થાપન કર્યા તેઓએ છે? ગણ્યા ગણાય નહી એટલા સંપ્રદાયે તે તે પર પણ જે કોઈ ભાગ આપવા પડે તે આપીને બાવત જાતની
તે દ્વારા પ્રવર્તાવવામાં આવ્યા છે. એમાંથી કેટલાક તો પ્રવર્તકની
ની કુરબાની કરીને પણ આ શાસનની ઉજજવળ પરંપરાને હયાતીમાં તો કેટલાક થોડા સમય બાદ નામશેષ થઈ ગયા,
જાળવી રાખી છે, જેમ કે ભગવાન મહાવીરની પાટે જે કેટલાક છે તો તે તેની સચ્ચાઈના અભાવે આમાથી આના પંચમ ગણધર સુર્ઘમસ્વામી મ. આવ્યા, તેમની પાટે પ્રભવદિલમાં સ્થાન પામી શક્યા નથી. ધર્મનો અર્થ છે આધ્યા- સ્વામી મહારાજ આવ્યા. ભગવાનના નિર્વાણને એક વર્ષ ત્મિક ઉત્કર્ષ, જેનાથી આત્મા અનાદિકાલથી વળગેલી પણ પૂરા થયા ન હતા તે સમયની આ વાત છે. પ્રમબહિર્મુખતાને ત્યાગી અન્તર્મુખતા તરફ વળે, વિષય વાસ
સ્વામી મહારાજે પોતાના પ ઉપર કેને સ્થાપન કરવા નાની મેહકજાળને તોડી નિસગ સુંદર વિરાગ્યવૃત્તિ તરફ
તેને માટે પહેલા ગણમાં ને પછી સંઘમાં ઉપગ મૂક વળે તે જ વાસ્તવિક ધર્મ છે. વળી જેનાથી વિષયકષાયમાં
પણ તેવો સુગ્ય પુરુષ તેમના ધ્યાનમાં ન આવતા તેમણે અટવાયેલો આત્મા તેમાંથી બહાર નીકળી સત્ય, અહિંસા પદ
પરદર્શનમાં ઉપયોગ મૂક્યો. એ ઉપયોગથી યજ્ઞ કરાવી અને અપરિગ્રહના માર્ગે આગેકચ કરે તે જ ધમ. શભ. ૨હલા શષ્ય ભવ ભટ્ટ તેમની નજરમાં આવ્યા, ગુર આદેશથી નિષ્ઠાથી પ્રારંભાયેલ સિદ્ધાંતનિષ્ઠ ધર્મ જ ચિર જીવ અને બે મુનિએ યજ્ઞમંડપ આગળ આવીને બેસે છેછે. બાકી તે વ્યકિતનિષ્ઠ ધર્મો કે સંપ્રદાયો ચોમાસાના અરે દષ્ટિમાં , સમયની નદીઓની જેમ ઘેડા ઘણુ સમય સુધી પોતાના
તરવું ન જ્ઞાયતે !” નિનાદથી વાતાવરણને ગજવી સદાયને માટે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. એના માટે ધર્મ શબ્દનો પ્રયોગ કરવો કે કેમ
એકવાર, બે વાર, ત્રણ વાર આ જ વાકયને મુનિઓ એ એક સવાલ જ છે.
ગણગણાવે છે. એ સાંભળી શäભવ ભટ્ટનું મન વિચારના
વમળમાં ચડે છે. આ જૈન મુનિઓ બોલે છે તે શું હશે ? અપૂર્વ શ્રુત વારસાની પ્રાપ્તિ
આ મુનિઓ અસત્ય તે કદિ બેલે જ નહીં તેઓ જે
એમ કહે છે કે – કાલેક પ્રકાશક કેવળજ્ઞાન દ્વારા જગતના સમસ્ત ભાવોને હાથમાં રહેલા નિર્મલ નીરની જેમ નિહાળનારા
ખરેખર દુઃખની વાત છે કે તત્ત્વ જણાતું નથી.” તે ચરમતીર્થપતિ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર દેવે દેવનિર્મિત
તત્વ હશે શું ? પરમ તત્વજિજ્ઞાસા હૈયામાં ઉપન થઈ. સમવસરણુમાં બિરાજીને વાણીના પાંત્રીશ ગુણયુક્ત જે
પૂછે છે પુરોહિતને. કહો પૂજ્ય ! તત્વ શું છે? પુરોહિત દેશના પ્રવાહ વહેવરાવ્યા, બીજ બુદ્ધિના ઘણી લબ્ધિની
કહે છે, “તત્ત્વ છે. આ યજ્ઞ અને તેની મંગલ ક્રિયા. નિધાન ગણધર ભગવંતે એ બુદ્ધિરૂપી વસ્ત્રમાં એ પ્રવાહને
એનાથી વળી બીજુ તત્ત્વ શું હોઈ શકે ?” એટલા ઉત્તરથી ઝીલીને સૂત્રરૂપે ગુંથ્યો તે જ આગમ સિદ્ધાંતરૂપે આપણું
શમી જાય તેવી તેમની જિજ્ઞાસા ન હતી. તેમણે તો હાથમાં આવ્યો છે. આ અણમોલ શ્રુતખજાનો નિર્ભેળપણે
આગ્રહ કર્યો, આગ્રહ તો કર્યો જ સાથે ભય પણ બતાડ્યોહાથમાં આવે એના કરતાં વર્તમાન કાળના જીનું વધુ
સીધી રીતે કહી દેશો તો ઠીક છે નહીંતર આ તલવાર બીજુ શું સદ્ભાગ્ય હોઈ શકે ?
તમારી સગી નહીં થાય.” ભય પામેલા પુરોહિતે યજ્ઞસ્થંભની
નીચે રાખેલી શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રશમરસ નિમગ્ન ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૯૮૦ વર્ષ સુધી તે અલોકિક પ્રતિમા બતાવી. જોતાં જ મનને મોરલો નાચી કંપકંઠ જ આ વાણીનો વ્યવહાર પ્રવર્તી રહ્યો. અધ્યયન- ઊઠયો. જયાં તાલાવેલી લાગે પછી વિલંબ કેવો? એ તો અધ્યાપન બધું મેઢાઢ જ ચાલતું. તે સમયના સમર્થ ઉપથી સીધા પ્રભવસ્વામી મહારાજ પાસે. તેઓની વેધક શ્રતધર પુરૂષ પૂજ્ય શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમા શ્રમણ મહારાજે વાણીથી મિથ્યાત્વ તે બધું જ સાથે સંસારને મેહ પણ. વલભીપુર નામના નગરમાં ૫૦૦ આચાર્ય મહારાજોને ભેગે ગયા. બની ગયા મોક્ષમાર્ગના પ્રવાસી અણગાર. આ કરી આગમોને પુસ્તકારૂઢ કર્યા. એટલ ૯૮૦ વર્ષ જેવા શäભવ ભટ્ટ એ જ આપણું ચૌદ પૂર્વધર, પિતાના
નિનાથી નીચેની નિધિ ધર્મ જ મહિલા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
સંસારી પુત્ર મનકમુનિને છ માસના દીક્ષા પર્યાયમાં પમાડ- તરીકેની એમની વિજગતમાં ખ્યાતિ હતી. મહાકવિ કાલિન વાની ભાવનાથી, દશવૈકાલિક સૂત્રની રચના કરનાર ચતુર્થ દાસ, પંડિતરાજ જગન્નાથ અને શ્રી હર્ષની રચનાને યાદ પઘર શ્રી શäભવસૂરિ મહારાજ.
કરાવે તેવા વિદ્વત્તાપૂર્ણ ચમત્કારિક પ્રાસાદિક ગ્રંથો બનાવ્યા. તેમાંથી કેટલાક ગ્રન્થ તે કરાલ કાલના ખપ્પરમાં હોમાઈ
ગયા, પણ જે બાકી રહ્યા છે તે પણ કાંઈ કમ તે નથી જ. શકાળનંદન :
કૌમુદીમિત્રાણંદ, સત્ય હરિશ્ચન્દ્ર, નિર્ભય ભીમવ્યાયોગ શ્રી સ્થૂલભદ્ર મહારાજના નામથી તે કોણ અજાણ્યા રાઘવાયુદય યાદવન્યુદય અને કુમાર વિહાર શતક વગેરે હશે? જેમણે કોશા ગણિકાની મનોહર ચિત્રશાળામાં ચોમાસુ રચનાઓ જોઈ આજ પણ વિદ્વાને પોતાના મસ્તકને ડોલાવે રહીને હાવભાવ કરનારી તેના તરફ અંશમાત્ર પણ રાગવાળા છે. તેમની ઉપદેશ શક્તિ પણ આશ્ચર્યજનક હતી. શ્રી ન બનતાં તેને પ્રતિબંધ આપી શ્રાવિકા બનાવી બ્રહ્મચર્યની હેમચન્દ્રાચાર્યના કાળધમથી વ્યથિત અને શોકાતુર થયેલા સાધનાના સર્વોચ્ચ શિખરને સર કર્યું. જેમનું નામ ૮૪ શ્રી કુમારપાળ મહારાજને સાંત્વન આપી સ્વસ્થ બનાવવાનું ચોવીશી સુધી અમર રહેવાનું મનાય છે. તેવા સ્થૂલભદ્ર કામ એમની વૈરાગ્યરસઝરતી વાણીએ કર્યું હતું. પરમહંત મહારાજ માટે પણ જુઓને કેવું બન્યું ? હતા તે મહા- કુમારપાળ મહારાજના મૃત્યુ બાદ ગાદી ઉપર આવેલા અજયમેઘાવી, નેપાળ દેશમાં મહાપ્રાણ ધ્યાન ધરી રહેલા ચૌદ પાલ રાજાએ આચાર્ય રામચન્દ્રસૂરિ મહારાજ આગળ પૂર્વધર ભદ્રબાહુ મહારાજ પાસે વાચના લેવા ગયેલા ઘણુ પિતાના ગુરુપદે સ્થાપવાનો પ્રસ્તાવ રજૂ કર્યો. શરત એ જ મુનિઓમાં તેઓ એક જ ટક્યા. બાકીના તો થોડા થોડા હતી કે પોતે જૈન નહીં પણ શૈવધર્મને હિમાયતી થાય. દિવસના અંતરે થાકી ગયા. રોજ સાત સાત વાચના પિતાના ગ્રંથોમાં જ્યાં જ્યાં જૈન તીર્થકરોના નામ આવે લઈને તેમણે દશ પૂર્વ પૂર્ણ કર્યા. પણ ત્યાં એક અપૂર્વ ત્યાં મહાદેવ અને વિષ્ણુના નામ મૂકવા. બનાવ બન્યા. તેમને વંદન કરવા આવેલી પિતાની બહેન
જો આમ કરો તે રાજા કુમારપાળ હેમચન્દ્રાચાર્યને જે સાવીઓ યક્ષ-ચક્ષાદિન્ના વગેરેને પોતાની વિદ્યાનો પરચો
માન આપતા હતા તેનાથી સવાયું માન તમને આપીશ અને જે બતાવવા સિંહનું રૂપ વિકવ્યું. ભાઈ મુનિને બદલે સિંહને
એ મંજુર ન હોય તો સ્વીકારો આ ધગધગતી કડાઈને– જોતાં બહેન સાવીઓ ભ પામી ગુરુ મહારાજને વાત કરી. જાણી ગુરુનું મન ખિન્ન થયું.
એક બાજુ સેજ તે બીજી બાજુ ભૂલી. પણ તેઓ ક્યાં
ગાંજ્યા જાય તેવા હતા. પંચપરમેષ્ઠીઓને યાદ કરી ઝંપલાવી ફરી વન્દન કરવા મેકલ્યા. ત્યારે સ્થૂલભદ્ર મહારાજ દીધું એ ધગધગતી તેલની કડાઈમાં. સર્વત્ર હાહાકાર મચી હતા. વન્દન કરી સાવીજી સ્વસ્થાને ગયા. વાચનાના સમયે ગયે. ત્રણે દ્રષના દાવાનલ ઉપર ક્ષમાના બારે મેઘ વરસ્યાં. તેઓ વાચના લેવા ગયા તે ગુરુએ કહ્યું, “થાનાયામવ” વાચના માટે તમે લાયક નથી. પોતાની ભૂલ
આ ધર્મના તને નિરાગ્ર બુદ્ધિથી જાણવાનો જે માટે મનમાં દુઃખ થયું. સંઘે ગુરુ મહારાજને વિનવ્યા.,
યા. પ્રયાસ કરે છે તે જેમ જેમ એમાં ઊંડે ઊતરતો જાય તેમ એમની વિનંતીથી ગુરુ મહારાજે બાકીના ચાર પૂર્વ કેવળ તેમ કોઈ અગમ્ય તો એ તે સુન્દર બંધ થાય છે શબ્દથી ભણાવ્યા.
કે જાણે તે આનંદની અગોચર દુનિયામાં મહાલવા લાગે
છે. જેમણે રાગ દ્વેષાદિ આન્તર શત્રુસમૂહને જીત્યા છે, એવા સાગર સમા જૈન આગમોમાંથી દ્રવ્યાનુગ, ગણિતાનું તીર્થકરોએ જગતના કલ્યાણ માટે આ ધર્મ પ્રરૂપે છે. વેગ, ચરણકરણનુગ, અને ધર્મકથાનુગ એમ ચાર જે આત્મા મન, વચન, કાયાથી એમાં લીન બને છે, તે અનુગાને વિભક્ત કરવાનું પુણ્યકાર્ય કરનાર શ્રી આયર. સહેલાઈથી સંસાર સમુદ્ર પાર કરી જાય છે. ક્ષિતસૂરિ મહારાજે પોતાના નાના ભાઈ આર્યફશુમિત્ર હોવા છતાં યોગ્યતાને લક્ષમાં લઈ દુર્બલિકા પુષ્પમિત્ર જેન ધર્મના બે મજબૂત પાયા : મહારાજને પિતાના પદ ઉપર સ્થાપન કર્યા.
એક સાહિત્ય અને બીજા તીર્થો. આ બે જૈનધર્મના વળી જૈનાચાર્ય સિદ્ધાન્ત રક્ષાની ખાતર એવા સંયે- મજબૂત પાયા છે. તેના ઉપર જ આજ પણ જૈનધર્મની ગેમાં પોતાની જાતનું બલિદાન દેતા પણ અચકાયા નથી. ઇમારત અડીખમ રીતે ટકી રહી છે. જેના જેટલે સાહિત્યને એવા અનેક દૃષ્ટાનતાથી જૈન ઇતિહાસ ભ૨પૂ૨ છે. કલિકાલ સમૃદ્ધ વારસો કોઈની પણ પાસે નથી. સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-અપસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજના શિષ્ય આ. રામચંદ્ર- અંશ ગુજરાતી કે હિન્દી કે બીજી કંઈ પ્રાતીય ભાષામાં સૂરિ મહારાજ જે એ મહા વિદ્વાન અને કવિ હતા. શ્રી વ્યાકરણ, કાવ્ય કોશ, છંદ, અલંકાર, દર્શન, તર્ક, ન્યાતષ, સિદ્ધરાજ સિંહ જેમને કવિકરારમલ્લ એવું બિરૂદ આપ્યું શિપ, આયુર્વેદ, ભૂગોળ કે ખગોળ વગેરે વિવિધ વિષયોનું હતું. એ પ્રબન્ધાની રચના કરી હોવાથી પ્રબન્ધ શત કર્તા ગદ્ય, પદ્ય કે ચંપૂ એટલું બધું મૌલિક સાહિત્ય રચાયું છે
તેમ કઈ અ
ને અગોચર દુનિક જીત્યા છે, એક
PEN, 12
Jain Education Intemational
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
પ૭
કે તેની તુલના જૈનેતર ભારતીય સાહિત્ય કે પશ્ચિમાત્ય એ ભવ્ય ભૂતકાળને પુનઃ સજીવન કરવા આપણે સૌ સાહિત્ય કરી શકે તેમ નથી.
કટિબદ્ધ બનીએ. આજે પણ હજ એવા કેટલાક જ્ઞાનભંડારો છે કે સાહિત્ય અને મૂર્તિને અનન્ય સંબંધ છે. આગમાદિ જેને હજુ કઈ એ જોયા નથી. કેટલાક એવા છે કે જેને સાહિત્યમાં જે આત્મા કર્મ આદિનું સ્વરૂપ, અનાદિ પ્રકાશિત કર્યા નથી. તેમ છતાં જે પ્રકાશિત છે તે પણ કાળથી તેને સંબંધ અને એ સંબંધ તોડવા – સેવવા એટલા વિપુલ પ્રમાણમાં છે કે તેનાથી જૈનાચાર્યો અને યોગ્ય આચાર વિચારનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેને મુનિઓની વિદ્વતા, અથાક સાહિત્ય સેવા, વિલક્ષણ કવિત્વ જ નિષ્કર્ષ છે પરમાત્માની પ્રતિમા. સાધક આમાં સાધ્યને અને પ્રખર પાંડિત્યનો પરિચય થયા વગર રહેતો નથી. લક્ષ્યમાં રાખી સાધના કરતો કરતો જ દશાને સિદ્ધ કરે છે, વિદ્યાના વિષયમાં ધર્મ કે સંપ્રદાયની ભાવનાને તેઓએ તે જ છે ભગવાનની મૂર્તિ. એટલે જિનમૂર્તિની પ્રમાણુતામાં કદિ સ્થાન આપ્યું નથી, એને પુરાવો એ છે કે કેટલાક આગમ અને આગમની પ્રમાણુતામાં જિનમૂર્તિ કારણ બને જૈનેત્તર ગ્રન્થો ઉપર જૈનાચાર્યોએ ટીકા રચી છે.
છે. આ તીર્થો અને મંદિરો એ તો જિનશાસનના કીર્તિ દવ જે
કે વિજયધ્વજ છે. અતિ અમૂલ્ય આ શિ૯૫સમૃદ્ધિએ જૈનપાતંજલ યોગ દર્શન ઉપરની ઉપા. યશોવિજયજી
ધર્મની પ્રતિષ્ઠાને સર્વોચ્ચ શિખરે પહોંચાડી છે. આર્થિક મહારાજની ટીકા પ્રશંસાપાત્ર બની છે. ગાયત્રી મંત્ર ઉપર
રીતે તો એનું મૂલ્ય કઈ રીતે આંકી શકાય એમ જ નથી. ઉપાધ્યાય શુભતિલક મહારાજે સુંદર વિવરણ કર્યું છે.
લાખો અને કરોડોની લાગતથી તૈયાર થયા હોય તેવા રામાયણ, મહાભારત અને કેટલાક પુરાણની પ્રાચીનમાં
એક નહીં પણ સંખ્યાબંધ મંદિરે આજેય મોજૂદ છે. પ્રાચીન હસ્તપ્રતો જૈન ભંડારોમાંથી ઉપલબ્ધ થયાનું જાણવા
તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય ઉપરની એ મંદિરોની શ્રેણી જેને મળે છે. મહાકવિ કાલિદાસના “રઘુવંશ” કાવ્ય ઉપર એક
જોતાં આમા ભાવ વિભોર બની નાચવા માંડે. પૂર્વ પુરુષની બે નહીં પણ ઘણું જૈનાચાર્યોએ ટીકા રચી છે. જેસલમેર,
ભક્તિ – નિષ્ઠા – ઉદારતાને વિચારતા મન-મસ્તક તેઓના ખંભાત, છાણ, લીંબડી, અમદાવાદ, પાટણ, વડોદરા,
ચરણોમાં ઝૂકી પડે, ઉપાધ્યાયજી મહારાજે સિદ્ધ ગિરીજીની સુરત વગેરે સ્થાનના પ્રાચીન જ્ઞાનભંડારો, જૈનાચાર્યોની
સ્તવનમાં– વિરલ સાહિત્યસેવા અને જૈન ગૃહસ્થાની ઉદાર મૃતભક્તિના આદર્શ દૃષ્ટાન્તરૂપ છે. આમાંને કેટલાક જ્ઞાનખજાને અગ્નિ,
“ઉજજવલજિન ગૃહમંડલી પાણી, ઉધઈ અને મૂર્ખતાને ભેગ બની લુપ્ત થઈ ગયા.
તિહા દીપે ઉત્તેગા, કહેવાય છે કે મુસલમાન બાદશાહ જ્યારે હિંદુસ્તાન
માનું હિમ ગિરિ વિભ્રમે
આઈ અંબર ગંગા” – વિમલાચલ. ઉપર ચડી આવ્યો ત્યારે રાજસ્થાનના જેસલમેર આદ પ્રદેશમાં ત્યાંના ભંડારોમાંથી હસ્તલિખિત ગ્રંથ કાઢી કાઢીને - આ રીતે હિમાલય પર્વતના ભ્રમથી આવેલી આકાશચૂલામાં નાખી તેનાથી રસોઈ પકાવી તેની આખી સેનાએ ગંગા સાથે જેને સરખાવી છે. જેમ મંદિરોના નગર તરીકે છ મહિના સુધી ખાધું હતું.
જગજાહેર છે. વળી પોરવાડ જ્ઞાતિના ભૂષણ ધરણશાહે - કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે કે તેમાં આપણી કેટલી અને
બંધાવેલું રોલેક્યદીપક નલિની ગુમ ધરણુવિહાર નામનું
મહામંદિર અને આબુ-દેલવાડાના વિમળશામંત્રી, વસ્તુપાલ કેવી અમૂલ્ય જ્ઞાનસંપત્તિને નાશ થયો હશે !
તેજપાલે બંધાવેલા જગમશહૂર મંદિરો જોનાર કોણ એવો કેઈપણ વિદ્યા પ્રકાર જેવાં કે કાવ્ય, કેશ, છન્દ હશે કે જેને જૈનધર્મની સર્વાતિશાયી શ્રેષ્ઠતા, પ્રાચીનતા જ્યોતિષ, અલંકાર, વ્યાકરણ, તક, દર્શન, આયુર્વેદ, અને લોકોત્તર સમૃદ્ધિશાલિતા ઉપર લેશમાત્ર શંકા કરવાનું નાટક, અન્યક્તિ વગેરેમાં જૈનાચાર્ય ઊંચામાં ઊંચુ મલિક મન થાય. આ મંદિરોમાં શિલ્પીઓએ પાષાણુમાં પણ જે સર્જન કર્યો સિવાય રહ્યા નથી. એથી જ ભારતીય શિલ્પ ઊતાર્યા છે, જે કલા કારીગરી અને કોતરણી કરી સાહિત્યમાં જ નહીં પણ વિશ્વ સાહિત્યમાંયે જૈનદર્શન છે તેના વર્ણન માટે સમય, શબ્દો અને કાગળપેન નાકા
ખરાનું સ્થાન ધરાવે છે. આમ આપણું ભૂતકાળ ભણી મયાબ પુરવાર થાય છે. ધર્મ વળવુદ્ધિ : ૧ પ્રાસંતવ્યા” નજર કરતાં એની ભવ્યતા જોઈને ખરેખર આપણી છાતી ધર્મમાં વ્યાપારિક બુદ્ધિ ન રાખવી. એ શાસ્ત્ર વચનને તે ગજગજ ફૂલે છે. જ્યારે વર્તમાન પરિસ્થિતિને અવલોકીએ શ્રાવકેએ જાણી નહીં પણ જીવી બતાવ્યું હતું. તેવા ઉદાર છીએ ત્યારે આપણું શેર લેહી બળી જાય છે. બહુ લાંબા શ્રીમંત ગૃહસ્થ રૂપિયા, ચાંઢી કે સોનામહોરે તો શું પણ ભૂતકાળને નહિ પણ નજીકના ભૂતકાળને કેટલી બધી રત્નોના ઢગલા કરતા ખચકાયા નથી. તે તેની સામી ઝડપથી આપણે ભૂલતા જઈ એ છીએ, એ ઘણું શોચનીય બાજુએ કારીગરોએ શિલ્પકલાના નિર્માણમાં પિતાના મનછે. અર્થવિહીન બાહ્ય પ્રવૃત્તિને રસ આપણી બુદ્ધિશક્તિ બુદ્ધિ અને શરીરને નિચોવી દેવામાં કમીના રાખી નથી. અને સર્જનશક્તિને ભરખી જાય છે. એમાંથી પાછા વળી કેવળ પ્રાણ પુરવાના જ બાકી હોય તેવા તે શિપ છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
fli
'क्षणे क्षणे यन्नवतामुपैति
એક મોટી સંસ્થા અનેક વિદ્વાનોના સહયોગથી જે तदेव रुप' रमणीयतायाः'
કાર્ય કરી શકે તેવું કાર્ય ભાઈશ્રી દેવકે ખાલી ખિસ્સે પ્રતિક્ષણે જે નિત્યનૂતન ભાસે છે તે રમણીય. રમણીય
કરીને જગતને એ બતાવી આપ્યું છે નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન તાના આ લક્ષણની આબુ, દેલવાડા, રાણપુર અને ખજૂરા
અંતે સફળ થયા વગર રહેતો નથી. “જેન રત્નચિંતામણિ– હોના અદ્દભુત, બેનમૂન શિ૯પે જોનારને પ્રતીતિ થયા વગર સ
સર્વસંગ્રહ” એ નામનો વિશાળકાય ગ્રંથ જૈનદર્શનના નથી રહેતી. શરકાલીન આકાશમંડળમાં ચોમેર વિખરાયેલા
અનેકવિધ વિષયોનું સચોટ જ્ઞાન મેળવવા માટે એક તવણી મેઘખંડોની જેમ ભારતભરમાં ઠેરઠેર પથરાયેલા
ભોમિયાની ગરજ સારે તેવો છે. જૈન ધર્મના વિષયોના આ તીર્થ મંદિરો ભાવિકજનની ભક્તિ ભાવનાને પ્રબલ
જ્ઞાન માટે એને પણ કહેવો હોય તો પણ કહી શકાય. બનાવવા પૂર્વક સંસારના ત્રિવિધ સંતાપને શમાવે છે. દપ ણમાં જેમ સવ વસ્તુનું પ્રતિબિંબ દેખાય છે તેમ આ જિનશાસનમાં થયેલા તે તે પરમપકારી મહાપુરુષોએ
ગ્રંથમાં જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયોનું સુસ્પષ્ટ દર્શન થાય નિણત કરેલી જિનમંદિર, જિનબિંબ, જિનાગમ, સાધુ,
છે. આ ગ્રંથને સ્થિરતાપૂર્વક વાંચીને મનન કરનારને જૈનસાધ્વી, સાધક અને શ્રાવિકા આ સાત ક્ષેત્રોની સુગ્ય
ધર્મ પ્રત્યે અહોભાવ જાગ્યા સિવાય રહેશે નહીં. ગ્રંથના વ્યવસ્થાના કારણે જ આ જિનમંદિરો વર્ષો પહેલાના હોવા
કદને શોભે તેવા મોટા અને અભ્યાસપૂર્ણ લેખો એમાં
આપ્યા છે. જેથી વાંચનારને એકી સાથે અનેક ગ્રંથોનો છતાં આજે પણ દેવવિમાન જેવાં શોભી રહ્યા છે.
નિચોડ સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થઈ જાય. પ્રસ્તુત ગ્રંથ વિશે
આત્મવાદ, કર્મવાદ, નયવાદ, સપ્તભંગી, ધ્યાનયોગ, મા ની પી જ છે અહી છે એ રસ લેગ્યા, તમસ્કાય, કાઉસ્સગ, પચ્ચકખાણુ, સંલેખના, જાગે તે હજારો કામ પડતા મૂકી, અરે ! ખાવાનું સુદ્ધાં નહિ
સદ્ધાં નિયાણું, નિહન્તવાદ, તવજ્ઞાન, નવતત્વ, આગમ અને જૈન પણ મૂકી દઈ તે પ્રવૃત્તિમાં મંડી પડે છે. ન જોવે રાત કે
સાહિત્યનો પરિચય, જૈનાચાર્યો, જૈનગ્રંથ, જૈનતીર્થો અને ન જો દિવસ, ન જેવે સુખ કે ન જે લખ. ન જેવે હસ્તપ્રતાનો પરિચય, તીર્થકરોની કેશ સમીક્ષા, સ્તુતિ, ગામ કે ન જોવે પરગામ, એ તો ધૂણી ધખાવીને બેસી જાય ગાદના પરિચય, રાણ અન સ સાહિત્ય આવા આવા સાહિત્યની સાધનામાં. એ સાહિત્યરસને જ્યારે સોગ બહુ સંખ્યક વિષય પર જે તે વિદ્વાન પુરુષોના અભ્યાસમળી જાય છે સૂઝ, સમજ અને ખંતને, ત્યારે તો તેના
પૂણે મનનીય લેખેથી, અનેક તીર્થસ્થાનોના તથા પ્રતિમાઉપર ખરેખર ચાર ચાંદ લાગી જાય છે. સાહિત્ય સર્જન
એના મનોહર ચિત્રોથી શોભતા આ ગ્રંથ સાચે જ જૈનસંશોધન અને પ્રકાશનનું કામ ઘણી ધીરજ માગી લે છે.
ઘટના આભૂષણ સમાન છે. સમયની સંકીર્ણતા અને ધૂળધાયાના જેવી નિષ્ફળતાઓથી વિંટળાયેલી ધીરજ છેવટ
અનેક-વિધ કાર્યવ્યસ્તતાના કારણે આવા મહાગ્રંથને સુધી જે રાખે તે જ તેની સિદ્ધિનો આસ્વાદ માણી
અનુરૂપ મન માને તેવી પ્રત્યેક લેખેની ટૂંકી પણ સમીક્ષા શકે. બાકી બીજા બધા તો બેઠાં બેઠાં વા ખાતા જ રહે.
પૂર્વકની પ્રસ્તાવના લખી શકાઈ નથી તેના એકરારપૂર્વક એક પછી એક વધુને વધુ પ્રમાણવાળી અસ્મિતાઓ પ્રગટ
આ લખાણમાં છદ્મસ્થત્વ સુલભ ક્ષતિ બદલ તજજ્ઞોની ક્ષ માં કરીને ગુજરાતી સાહિત્ય જગતમાં એક સફળ પ્રકાશક
યાચી પ્રસ્તાવના પૂર્ણ કરું છું. તરીકે અને સાથોસાથ સંગ્રાહક તરીકે પુરવાર થયેલા
-પૂ. આ, વિજયદેવસૂરિશ્વર ભાઈશ્રી નંદલાલ દેવલુકને જૈનધર્મ અને તેના સાહિત્ય પ્રત્યે જાગેલો આદર દાદ માંગી લે તેવો છે. પોતાના
૫. વિજય હેમચંદ્રસૂરિ હૈયામાં રહેલો એ આદર બીજા ઘણાંના હૈયામાં પણ પ્રતિ
સં-૨૦૪૧ ફલિત થાય એ ભાવનામાંથી આ વિશાળકાય ગ્રંથરત્નનો ભા. ૧, ૬ થી પ્રાદુર્ભાવ થયે છે. આવાં કામ કેવાં કપરાં તેમજ માથા- તા. ૫-૧૦–૧૯૮૫ ફટવાળાં હોય છે તે તો એમાં જે પડ્યા હોય તે જ જાણી . મૂ. જૈન ઉપાશ્રય, શકે. બાકી મોટાભાગના લોકો તો તૈયાર થયેલાં એ ઓપેરા સેસાયટી, કાર્યમાં કઈ ખામી છે એ જ શોધવાની વૃત્તિવાળા હોય પાલડી, છે. તેઓનો તે ગુણ તેઓને જ મુબારક હો.
અમદાવાદ-૭
Jain Education Intemational
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશોધક-સંપાદકની
આચારસંહિતા
દીકરી: ' '
પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજય હેમચંદ્રસૂરિજીના શિષ્ય DIWઈએ
–પં. શ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી ગણિ. હરકેઈ ક્ષેત્રમાં નિરંતર સંશોધન અને સંવર્ધન ( Research and Development ) થવું જોઈએ એ આજના સતત વિકસતા વિશ્વના પ્રગતિવાદી માનસનો અવાજ છે, વિચાર છે—કહો કે માંગ છે. એ માનસ તો યત્ર-તત્ર-સર્વત્ર પ્રત્યેક શાખા, વર્ગ અને વસ્તુમાં અવિરતપણે સંશોધન–સંવર્ધનના અવકાશને શોધતો રહે છે, અને તે મેળવીને તેમાં યથાશક્ય શોધન-વર્ધન કરતો રહે છે. ઉદાહરણ તરીકે હસ્તલેખનકળાને અનવરત સંકરસંસ્કાર-પરિષ્કૃત કરતે માણસ આજની ભલભલાને હેરત પમાડે તેવી વિધવિધ પરિમાણો અને પરિણામે નિપજાવતી મુદ્રણકળા સુધી પહોંચાડે છે. અને છતાં તે આટલેથી અટકતો નથી; હજી પણ તેને વધુ ને વધુ અપાયાસી અને ચિરકાળ સ્થાયી બનાવવા મથે છે – ઝંખે છે.
વચ્ચે વચ્ચે વળી તે તેનાં પરિણામોની ચકાસણી કરતાં કરતાં તેના ચતુરભ્રપણે સાધક-બાધકપણાને, ઉપકારકતાનેઅનુપકારકતાને તે ચકાસે છે–તપાસે છે અને તેમાં યથાઘટિત પરિવર્તન કરતા રહે છે. આવા સંશોધનસંવર્ધન ક્ષેત્રવિસ્તાર કલ્પનાતીત થયો છે. મોક્ષથી લઈ માખી સુધીના વિષયો ઉપર મસમોટા થીસિસ (Thesis ) -મહાનિબંધ લખાયા, લખાતા જ રહે છે.
આ સંશોધનને નાદ વિશ્વભરમાં ગુંજવા લાગ્યો. માનવસર્જિત તમામ આવિષ્કારે આ જ રીતિનીતિથી રંગાયા. કશુંય એનાથી વણસ્પર્યુ ન રહ્યું.
તેની જ અસરમાં પ્રાચીન શાસ્ત્રો, સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલા ગ્રંથોમાં પણ સંશોધન થવા લાગ્યું. આગવી સંશોધન-સંપાદન પદ્ધતિથી સંશોધિત-સંપાદિત થઈ અનેક ગ્રંથો પ્રગટ થવા લાગ્યા...અને પછી તે સંશોધનકળા અને સંપાદનકળાનું પણ એક શાસ્ત્ર રચાઈ ગયું. પ્રશ્ન એ થયો કે શાસ્ત્રોમાં શું સંશોધન કરવાનું છે ?
'AMES/ANSA એ શાસ્ત્રોનું નિર્માણ કરનાર ઋષિપુંગના કથનમાં શું IN BILITIgun IDLITTL/IIII!Im અશુદ્ધ કે અધૂરું છે કે તેનું સંશોધન કરવાનું રહે? પણ વાત શાસ્ત્રના મૂળ પદાર્થને સંશોધિત કરવાની નથી પણ એ પુરાણ-પ્રાચીન ગ્રંથો જે રીતે લહિયા દ્વારા લખાયા, તે લેખનપદ્ધતિ-લિપિ દ્વારા, લહિયાની ખામીના કારણે
ના ના
-
દ્વ
વાળ મહાર
Jain Education Intemational
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
પિસી ગયેલી ખામીઓ, વિસંગતિઓ, ઊણપ, અધૂરપને જોઈએ. વધીને ૯ હોય તે પણ ૧૧૧૯ થાય. અને તે '૨૮ શોધીને દુર કરવાનું કામ કરવાનું છે અને તેનું સંશોધન કરતાં તે વહેલી જ કહેવાય) માં લખાયેલી તાડ. પિથીમાં કર્તાના મૂળ આશયને સ્કુટ કરી, વાચક સમજી શકે, ઘણા શુદ્ધ અને સુંદર પાઠો મળે છે, જે પિથી આજે તેઓના અભિપ્રેત અર્થને અ-ક્ષત રીતે વાચક જાણી શકે આપણી સામે છે. આ પોથી અથવા એ કુળની પોથી તેવી સ્થિતિમાં ગ્રંથને મૂકો એનું નામ સંશોધન. જે તેમને મળી હોત તો તેમને જરૂર કોઈક સંતોષ થાત.
આ સંશોધનની વાત પહેલાં જોઈએ. પછી તેના છેલે છસો વર્ષ પૂર્વે વિ. સં. ૧૪૪૩માં થયેલી જોડિયા ભાઈ સંપાદનની વાત વિચારીશું.
બહક્રિપ્પનિકા’માં જે લગભગ ૩૫ જેટલા ગ્રંથ માટે નારિત
લખ્યું છે તે પૈકીના ૧૫ જેટલા મહત્ત્વના ગ્રંથે આપણને સાચે જ, આ શાસ્ત્રસંશાધનનું કામ ખૂબ દુષ્કર છે.
મળ્યા છે, અને તેમાંથી બે-ત્રણને બાદ કરતાં બીજા ગ્રંથ અર્થાત પ્રમુખ જ સજજતા માગી લે તેવું છે. અખૂટ ધીરજ, સારી રીતે સંશોધિત-સંપાદિત થઈને પ્રકાશિત પણ થયા છે. સત્યને પૂર્ણ પક્ષપાત, ગ્રંથકાર પ્રત્યે અપાર બહુમાન, આ બધું હૃદયની ભૂમિકામાં જોઈ એ; ત્યારે બુદ્ધિની ભૂમિકામાં,. દૂરના ભંડારાની ભાળ મેળવી શકીએ છીએ અને નિરંતર શાસ્ત્રવ્યાસંગ, અનેકવિધ વિષયોનું જ્ઞાન અને કેઈ 1 બધા પ્રતાનું શુદ્ધ સંશાધન કરીને શુદ્ધ ૧ પણ એક વિષયનું તલાવગ્રાહી જ્ઞાન જોઈએ. અન્યથા આ શકીએ તેમ છીએ. કાયને પૂર્ણ ન્યાય ન આપી શકાય.
શબ્દ-વર્ણન ભેદ થાય- બદલાય તે તેના આધારે
થતો અર્થ પણ બદલાય. તેથી અસંગતતા જમે. તેથી સૂત્રનજીકના ભૂતકાળમાં જે સંશોધન માટે જરૂરી સામગ્રીની
શબ્દ શુદ્ધ હોય તો જ અર્થ શુદ્ધ પામી શકાય. અને તે અથવા અતિકષ્ટ પ્રાપ્યતા હતી તે આજે નથી. ઉભય શુદ્ધ હોય તે સત્યપૂત પરંપરાનું સર્જન થઈ શકે. સાધનોની તો ભરમાર ખડી થઈ ગઈ છે; પણ તેને સમગ્ર વિનિયોગ-ઉપયોગ એ કામ જ અગત્યનું છે. બાકી એક આ સૂત્રગત પોઠને શુદ્ધ કરવામાં ન આવ્યા હોય તો અપેક્ષાએ તો આ યુગને સાધનાને યુગ કહીએ તો તેમાં કેવા-કવા અર્થભેદ થાય છે, તેનાં થોડાંક ઉદાહરણ જોઈએ. ક અાગતું નથી લાગતું. વૈજ્ઞાનિક શેાધના યુગમાં જૈન આગમગ્રંથો પકી એક “પયના” પ્રકીર્ણક ગ્રંથ ચાંત્રિ સાધનની ઉપ-ની પજ (By-products ) રૂપે તમામ છે. તેમાં એક ચંદાવિજયપયન્ને છે. તે પયને આજ આબતે ઉપયોગમાં લેવાય તેવાં નિતનવાં સાધને આજ સુધી પ્રકાશિત પન્ના સંગ્રહમાં ત્રણથી વધારે વખત છપાયે સેવા-સાંભળવા મળે છે. સાધનાની આ કેવી ખૂબી, કે છે. અર્થ સાથે અલગ ગુટકારે પણ પ્રકાશિત થયા છે. તેમાં મળી છે કે જેસલમેરમાં કેટલે દૂર, છતાં આપણે આટલે દૂર દશમી ગાથાને મૂળ પાઠ તથા અર્થ આ પ્રમાણે આપવામાં તે પ્રતના અક્ષરો મૌલિક (original) પ્રતની જેમ અહીં આવ્યા છે. : રહ્યાં માઈક્રો-ફિ૯મ રીડર દ્વારા વાંચી શકીએ છીએ. વળી
વિજા વિહોઈ બાળિયા ગહિયા પુરિસેષ ભાગજિજેણ. એક અપેક્ષાએ એમ પણ કહેવાય કે વર્તમાનકાળના
સુકુળ બાલિયા વિત અસરિસપુરિ પઇ પત્તા છે ૧૦ છે શ્રતજ્ઞાન પ્રેમીનું પુણ્ય પણ પ્રબળ છે. શ્રી શીલાંકસૂરિજી મહારાજે વિક્રમના દશમા શતકમાં જયારે શ્રી આચારાંગસૂત્ર અથ : વિનયોદિ ગુણોથી યુક્ત પુણ્યશાળી પુરષ વડે ગ્રહણ ઉપર ટીકા રચી ત્યારે તેમની સામે ગૂof સંમત પાઠવાળી કરાયેલી વિદ્યા પણ બળવતી (પ્રભાવક) બને છે. સુત્રપ્રત હતી નહીં' – એ ચૂર્ણ કારસંમત સૂત્રપાઠવાળી
જેમ ઉત્તમ કુળમાં જન્મેલી બાલા-પુત્રી, અસાધારણ પ્રત આપણને મળે છે. ચૂર્ણિકાર સંમત પાઠ મળ્યા છે. પુરુષને પતિરૂપે પામીને મહાન બને છે. [ દા.ત. નવાંગી ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજે માયણ અને શ્રીપાળ] . ૧૦ | પૃ. ૯ (વિ. સં. શ્રી ભગવતીજી સૂત્રની ટીકા વિ. સં. ૧૧૨૮માં રચી ૨૦૩૮ માં પ્રકાશિત આવૃત્તિ) ત્યારે તેમની સામે શ્રીભગવતીજી સૂત્ર મૂળની જે પ્રતિ
આ ગાથાની આગળની નવમી ગાથા અને આના હતી તેથી તેમને સંતોષ ન હતા. જે સૂત્ર મળ્યું તેની જ
પછીની અગ્યારમી ગાથા-બંનેમાં દુવિનીતતા દૂર કરવાને અર્થસંગતિ તેઓએ સ્યાદ્વાદશૈલીથી કરી આથી. અન્યથા ઉપદેશ આપ્યો છે. એની વચ્ચે આ ગાથા છે; એટલે તેઓએ જે શ્રીભગવતીસૂત્ર ઉપર ટીકા લખે છે તે વર્ષની
સામાન્ય રીતે આ ગાથાને પણ વિષય દુવિનીતતા જ વર્ષમાં એટલે કે વિ. સં. ૧૧૧-(ચોથા નિવારવાના હોય તે સમજાય તેવું છે. અને એ રીતે તેને
તારપત્રને ભાગ ખંડિત થવાથી મને નથી અર્થ વિચારતાં આ પાઠ અને તેના આ અર્થથી પ્રસ્તુત પણ એકડાથી શૂન્ય સુધીના કોઈપણું અંક હશે – હાવી પ્રકરણની અર્થ-સંગતિ સધાતી નથી. વે હનવમી, ન ચ ટીકા સંવાદી અપ્યાદશ સમુપલબ્ધઃ ૧. ભિવંતે વણ ભેદેડથ સ્ત૬ભેદે ચ ક્રિયાભદા મુદ્રિત–પત્ર ૩૩૬. અ
ત૬ ભિદાયામભીખાથ-નાનથ% નિશ્ચિતમ |
Jain Education Intemational
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવસંગ્રહગ્રંથ
અગિયારમી ગાથાના અને અનરૂપ અર્થની સંગતિ માટે અર્થની દૃષ્ટિએ સર્વથા અસંગત પુરવાર થાય છે. ગાથા. શદ્ધ પાકની ગવેષણા-એજ કરવી પડે છે અને એ ખોજ- અર્થ આ પ્રમાણે છે : પથ્થર વડે હણાયેલે કતરો પથ્થર શાધના પરિણામે કુલ નવ પ્રતોમાંથી માત્ર એક પ્રાચી તરફ દોડે છે અને બાણથી હણાયેલા સિંહ , બાપુની તાડપત્રીય પ્રતમાં શુદ્ધ, પ્રકરણસંગત પાઠ મળ્યા. એ શુદ્ધ ઉત્પત્તિને–તેની દિશાને-તેના ફેકનારને શોધે છે. પાઠ અને તેનો અર્થ જોઈએ તે પહેલાં આ જ ગાથા,
અહી ઊ એ શું છે તે ન સમજાવાથી આ ગરબડ સામાન્ય ફેરફાર સાથે અન્ય ગ્રંથમાંથી ઉદ્ધત કરીને
થઈ છે. આ ઊ તે સંસ્કૃતમાં જે તુ અવ્યય, નિશ્ચય સંગરંગસાલામાં (મુક્તિ, પૃ. ૧૨૭ ઉપર) આ પ્રમાણે
અર્થમાં આવે છે તે છે. પ્રાકૃત હરવનું દીર્ઘ અપેક્ષા આવે છે:
પ્રમાણે કરવાનું સ્વાભાવિક છે. કિંચ
આવાં તે ઘણું ઉદાહરણ ટાંકી શકાય; પણ કહેવાનો વિજાવિ હોડૂ બલિયા ગહિયા પરિસેણ વિણવતેણ!
આશય એટલો જ છે કે પ્રાચીન શાસ્ત્રગ્રંથના શુદ્ધ સુકુલ પસૂયા કુલબાલિયવ પર પઈ પત્તા મે ૧૬૧૬ છે
અર્થસંગત પાઠવાળા સંશોધન-સંપાદન – મુદ્રમાં કેટલી આ ગાથામાં પહેલા ચરણમાં જે બલિયા પાઠ છે તે જ બધી સજજતા અપેક્ષિત છે. સંશોધન ક્ષેત્ર એ કેશવિહીન અસંગતિનું મૂળ કારણ છે. હવે પ્રાચીન તાડપત્રીય પોથીના વિપ્રવનિતાનું ક્ષેત્ર નથી. પાઠવાળી ગાથા જોઈએ:
ના મૂલ લિ તે કિશ્ચિત્ એ આ ક્ષેત્રમાં કામ વિજાવિ હોઈ વિલિયા ગહિયા પુરિસેણSભાગધિજજેણ કરનારને મુદ્રાલેખ હોવો જોઈએ, સંશોધનની આચારસુકુલકુલબાલિયા વિવ અસરિસપુરિસં પઈ પત્તા ૧૦ સંહિતાને આ આદ્યાક્ષર છે. જૈન શ્રમણપરંપરાની
ચંદ્રવિજયપત્નો મોક્ષમાર્ગની જીવાદોરી એટલે શાસ્ત્રો-આગમગ્રંથ, આહત
થી ધર્મનો આધાર આ આગમગ્રંથો છે. આ આગમને શ્રત અર્થ : વિદ્યા પણ અપુણ્યશાળી પુરુષ વડે ગ્રહણ કરાયેલી ધમ છતી લજિજત થાય છે. (વિલિયા વીડિતા=બ્રીડા
કહેવાય છે. આગામે શ્રુતિથી, કર્ણોપકર્ણ શિષ્ય પરંપરામાં લજજા) જેવી રીતે (ઉપમા આપે છે) સુકુલમાં
ઊતરતાં – સચવાતાં – જીવતાં; પણ પછી કાળપ્રભાવે જીવની
ધારણ- અવધારણુશક્તિની કમશઃ ક્ષીણતા, બૌદ્ધિક હાસથી જન્મેલી બાળા-કન્યા અસદુશ-અસમાન ( હીનાચાર
એ આગમગ્રંથને કમને અનેક વિમાસણ હોવા છતાં, હીન ગુણવાન પુરુષને પતિ તરીકે પામીને લજિજત
માર્ગનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા, લખવાનું મુનાસિબ બને છે તેમ. || ૧૦ |
મનાયું. શરૂમાં તાડપત્ર પર, પછી કાગળ ઉપર લેખન શરૂ વિલિયાના સ્થાને લિપિષથી-લેખકષથી વલિયા
થયું, ચાહ્યું, વિકસ્યું. અનેકના હાથે લખાયું. વિદ્વાનોએ અને વલિયાથી કોઈ ચોક્કસ અર્થ બાધ ન થવાયા ૧ બલા પણ લખ્યું અને અભણે એ પણું લખ્યું. અભણાના કરતાં Bયમ એ ન્યાયે બલિયા. આમ આ બલયા પાઠ ઘણુ વિનોના હાથે લખાયેય કાળથી પ્રચલિત થઈ ગયે જણાય છે.
લાગ્યાં. શ્રીસંઘના કાજે વિશાળ સંગ્રહરૂપે સંક-ઐકે અનેક એવે એક બીજ ઉદાહરણ: ઈ સિભાસિયાઈમાં ૧૫માં ભંડારો લખાયા, લહિયાની એક પરંપરા સર્જાઈ સેનાની અધ્યયનમાં ર૪મી ગાથા આ પ્રમાણે આવે છે :
શાહીથી અને રૂપેરી શાહીથી પણું લખાયું. સચિત્ર પંથીઓ પત્થરેહ કી પત્થરમભિધાવતા
લખાઈ. આ લહિયામાં ચઉભંગી પડે છે : મિગારી ઊ સર પમ્પ સરુપત્તિ વિમગ્ગઈ છે ૨૪ છે ૧. ભાષા વિષયનું જ્ઞાન અને અક્ષર સુંદર,
૨. ભાષા-વિષયનું જ્ઞાન અને અક્ષર અસુંદર. આ જ ગાથા શ્રી ધર્મદાસ ગણ વિચિત વિસ
૩. ભાષા-વિષયનું અજ્ઞાન અને અક્ષર સુંદર. માલામાં ૧૦૯મી ગાથા રૂપે (બીજા ચરણુમાં “પસ્થ૨ ડકકુ
૪. ભાષા-વિષયનું અજ્ઞાન અને અક્ષર અસુંદર મિર ૭ઈ” એ રીતના ફેરફાર વાળી ) આવે છે. પાઠશુદ્ધિની દષ્ટિએ ત્રીજા ચરણને વિચાર કરવાનો છે. ‘મિગારી ઊ લખનાર ભાષા, વિષયથી પૂર્ણ અજ્ઞાત હોય અને સર પપ્પ આ પાઠમાં ઊ અક્ષરને પ્રસિદ્ધ જર્મન વિદ્વાને “યાશ પુસ્તકે દષ્ટ તાદશ લિખિત મયા” એ સરની સાથે મુકયો અને અર્થ કરવામાં એવી તે કિલષ્ટ આદર્શને સાકાર કરતા યથા સ્થિત લખે તો તે સારું જ કલ્પના કરી કે તે વાંચતાં આપણને હસવું જ આવે. એમણે પણ તે ઘરનું ડહાપણ ડાળે અને કાંઈક ઉમેરે અથવા આ પંક્તિને એવો અર્થ કર્યો કે “સિંહ ઊખર ભૂમિને કાંઈક ઘટાડે, અસાવધતાથી, સરખેસરખા શબ્દો આવવાથી પામીને સરોવર ઉ૫ત્તિને શોધે છે અને ઉવહસમાલામાં પંક્તિઓ પડી જાય તે ગ્રંથ અશુદ્ધ અને અશ્રય બની ઊ ને મિગારી પદની સાથે જોડી દીધું છે ને સંસ્કૃત જાય. કેટલાક વફાદાર લહિયા એવા પણ હોય છે કે જે છાયામાં પંચમી વિભક્તિનો પ્રયોગ દર્શાવ્યા છે જે મૂળ પ્રતમાં જ્યાં શાહીનાં ડબકાં હોય ત્યાં પોતે એવા
Jain Education Intemational
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
જ આકારનાં ડપકા પાડે. મૂળ પ્રતમાં કોઈ અક્ષર બોટે બહોળો શાસ્ત્રવ્યાસંગ, જે વિષયનો ગ્રંથ હોય તે વિષયને લખાઈ જવાથી ચેકી નાખ્યા હોય તે નકલ કરનાર અવિકલ બોધ, વ્યાકરણ - છંદ કાવ્ય – અલંકારગ્રંથનું લહિયે અક્કલ વાપર્યા વગર એ અક્ષરને એવી રીતે લખીને પરિશીલન, જે વિષયનો ગ્રંથ હાથ પર હોય તે વિષયના પછી તેની જેમ જ ચેકી નાંખે. આવું બધુ આ ક્ષેત્રમાં પૂર્વાપર પ્રાચીન અર્વાચીન પ્રવાહોને સમ્યફ પરિચય - કામ કરનારને જોવા, જાણવા મળે છે.
અને ખાસ કરીને પ્રતમાં જે અક્ષર લખ્યો હોય તેની પૂર્ણ
પ્રામાણિક વફાદારી, ભવભીરુતા, શાસ્ત્રકાર મહર્ષિપ્રત્યે ઘણા ભંડાર મુસ્લિમકાળમાં નાશ પામ્યા. ઘણું ભંડારો રાજ્યની સંકાન્તિમાં-ઊથલપાથલમાં નાશ પામ્યા. કેટલાક
અપાર બહુમાન, વગેરે નિતાંત આવશ્યક ગણાય. ભંડાર તેના રક્ષક ગણાતા વહીવટદારની ઉપેક્ષાથી, બેદર- પછી આવે તેની સંશોધન – સંપાદન પદ્ધતિની વાત. કારીથી, ઊધઈ, ઉંદર, જીવાત, પાણીથી નાશ પામ્યા, રફેદફે
જે ગ્રંથનું સંશોધન – સંપાદન કરવું હોય તે ગ્રંથની થયા, છિન્નભિન્ન થયા. ઘણું મહત્ત્વના ગ્રંથો કે જેનાં નામ
બને તેટલી પ્રાચીન - પ્રાચીનતર પોથી, તાડપત્રની મળતી મળે છે પણ તે ગ્રંથે આજે મળતા નથી. પૂજ્યપાદ મ. શ્રી હોય તો તેને પ્રથમ પસંદગી. તે ઉપરાંત પછીના કાળની યશોવિજયજી તો હમણાં થઈ ગયા.(વિ. સં. ૧૭૪૩ સ્વર્ગવાસ)
પણ એક-બે પ્રત મેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. પ્રથમદર્શ છતાં તેઓશ્રીના પ્રથા પૂરા-પૂણ મળતા નથી. તેઓશ્રીના મળે તે વધુ સાર. દા. ત. ગ્રંથની રચના બારમાં સિકામાં લખેલો એક ગ્રંથ પણ-અરે ! એક પાનું પણ પૂરું નવું થઈ હોય તે કર્તાના કાળની નજીકમાં નજીકની પ્રત મેળવવી. મળે તે કેવો રોમાંચ થાય ! હા, તે આવી સ્થિતિમાં પછી બીજી પ્રતે પણ અલગ અલગ સિકામાં લખાયેલી કોઈએ ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવો હોય તે શું કરવું જોઈએ? પ્રાચીન પ્રતિથી ભિન્ન કુળની હોય તો તે પણ રાખવી એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કાંઈક આવું વિચારી શકાય?
જોઈએ. પોતે જે પ્રતને પસંદ કરી મૂળ પ્રત તરીકે સામાન્ય રીતે તમે કઈ મુદ્રિત ગ્રંથઈ વાંચો છો. કો
સ્વીકારી હોય તેના પાઠ કરતાં જુદા પાઠ (અર્થમાં ક્યાંક પંક્તિએ તમે અટક્યા. અર્થ-સંગતિ થતી નથી. તમને એમ
ફુટતા- વિશદતા હોય તેવા પાઠ) જે એ પોથી આપે તે લાગે છે કે આ પાઠથી અહી અર્થબોધ સમ્ય ગુનથી થતો.
તે અન્ય કુળની કહેવાય. ગ્રંથ પર ટીકા – ચૂર્ણિ, વિષમસ્થળઅહીં મૂળ પ્રકરણને સંગત, બંધ બેસે તેવો કેઈક પાઠ
ટિપણુ, વિષમપદપર્યાય હોય તો તેની પણ પ્રત ભેગી હોવો જોઈએ? એવી શ્રદ્ધાથી તમે કઈ પ્રાચીન હસ્ત
કરવી. તેમાંથી ટીકાકારસંમત – ચૂર્ણિકાર સંમત પાઠવાળી લિખિત પ્રત પાસે જાવ છો. તો પ્રાયઃ તમને તેમાંથી અન છે
અને તેનાથી ભિન્ન પાઠવાળી પોથી સાથે રાખવી જોઈએ. સુસંગત પાઠ અથવા આ પંક્તિને સમજવામાં સહાયક આ બધાંમાં જે શુદ્ધ, એકદમ શુદ્ધ હોય તેની પ્રેસથાય તેવો કઈ અક્ષર તમને મળી જશે. અને એ મળતાં કેપીની દષ્ટિએ નકલ કરવી જોઈએ. એ નકલ તૈયાર થઈ આજુબાજાનું બધું બરાબર સંગત થઈ જશે. કારણ કે જાય તે પછી અચાન્ય પ્રતના પાઠે નોંધવા જોઈએ. પાઠાંતરો ઉપર જોયું તેમ લહિયા વગેરે દ્વારા અને અગાઉના નોંધવામાં પણ જે પાઠ પ્રથમ નજરે જ અશુદ્ધ જણાય તે સંપાદકની અનવધાનતાથી કે લિપિષથી થયેલી ક્ષતિના ન નોંધવા જોઈએ. એવા પાઠભેદ લેવાને કોઈ અર્થ નથી; કારણે અશુદ્ધ પાઠ પ્રચલિત થઈ ગયો હોય છે.
પણ કાંઈ અર્થદષ્ટિએ ભેદ હોય, વણ-પર્યાયરૂપ પદનો ભેદ
હોય તો તે પાઠ નોંધવા જોઈએ. તેવા દોષને દૂર કરવા જે કાંઈ કરવું પડે તેનું નામ સંશાધન.
આ પ્રમાણે પાઠભેદ લેવાઈ જાય તે પછી મહત્ત્વનું કાર્ય
આવે છે પાઠનિર્ણયનું. આ કામ બહુ સજજતા માંગે છે. આ આવશ્યક એવું સંશોધન કેવી રીતે કરવું જોઈએ
ક પાઠ મૂળમાં લેવો અને કયા પાઠ નીચે લે તે કાર્ય એ મુદ્દો અગત્યનો છે. શાસ્ત્ર શુદ્ધ કરીએ છીએ તેવા
આપસૂઝથી કરવાનું હોય છે. ક્યારેક એવું પણ બને કે ખ્યાલમાં, તે કાર્યમાં અપેક્ષિત ક્ષમતાના અભાવે, શાસ્ત્ર
ટીકાકારસંમત ન હોય, પ્રાચીનપથી સિવાયની પોથીએ બોધના અભાવે. શાસ્ત્રના પાઠને શુદ્ધ કરવાની વાત તે આપ્યો હોય તે પણ પાઠ ખૂબ ઉપાગી હોય તે મૂળમાં દર રહી, પ્રત્યુત જે શુદ્ધ પાઠ હોય તે અશુદ્ધ થઈ ગયાનાં તે લઈને તેના અંગેની સ્પષ્ટતા નીચેની ટિપ્પણીમાં આપી ઉદાહરણ ઓછાં નથી. તેથી શાસ્ત્ર સંશોધકની સજજતા, શકાય.
આ શકાય. ક્ષમતા અને અધિકાર એ ઘણું મોટી જવાબદારી છે. જેતે માણસ એ કામ ન કરી શકે, જેને-તેને એ કામ ન
જ્યાં જે પાઠની સાથેનો પાઠ મળતો ન હોય અને તેની સાંપાય. જેણે–તેણે આ કામ કરવું ન જોઈએ. * અમે ઊણપ જણાતી હોય તો તે પાઠ ચોરસ કીસમાં આપી સંશાધન કરીએ છીએ” એવી વાત કરી ગૌરવ લેવું તે શકાય પણ મૂળમાં સામેલ ન કરાય. કામ સહેલું છે, પણ વાસ્તવમાં આ કાર્ય કરવાની ક્ષમતા ટિપ્પણે પણ સંપાદનનું એક સુંદર અંગ છે. મૂળ *સંપાદન કરવી તે ઘણું કપરું કામ છે. આવા કામ માટે પાઠનાં સમર્થક અને તુલનાત્મક ટિપ્પણોથી ગ્રંથનું ગૌરવ
Jain Education Intemational
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
વધે છે. સાથે ગ્રંથની ગરિમા પણ વધે છે જેથી વાચકને ઈન્દોરથી પ્રકાશિત થતા હિન્દી માસિક ‘તીથ'કર 'ના વ્યાપક બંધ થાય છે. આવાં ટિપણે માટે બહોળું જ્ઞાન સંપાદક શ્રી નેમિચંદજી જૈન પણ આદશ સંપાદક છે. જરૂરી છે. અનેક શાસ્ત્રોનું અવગાહન-અવલોકન કર્યું હોય એમણે પ્રશ્નોત્તરીની એક નવી જ શિલી એવી વિકસાવી છે તે જ આ બની શકે.
કે જેનાથી ખ્યાલ આવે કે પ્રશ્નો પૂછવા તે પણ એક કળા પછી પરિશિષ્ટો તૈયાર કરવાનું કાર્ય. જે ટિપ્પણ
છે. પ્રશ્ન પૂછવામાં પણ કેવી ખૂબી હોઈ શકે અને તે દ્વારા આપ્યાં તે વિષય વિસ્તારથી, અન્ય ગ્રંથમાં વાચનભેદે
ઉત્તરાદાતા પાસેથી કેવી રીતે તેના મનમાં નિહિત પદાર્થને મળતું હોય તે તે આ સંદર્ભ પરિશિષ્ટમાં આપી
કઢાવી શકાય. શકાય. મૂળ ગાથાને અકારાદિ કમ, ઉધૂત ગાથાને
સંદર્ભગ્રંથ ( Reference Book )ના સંપાદનમાં અકારાદિ કમ અને સ્થળનિદેશ, વિશેષ નામ અને
શું પરિશ્રમ હોય છે તેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ ‘જૈન ગૂજર ગ્રંથકાર-ગ્રંથનામની સચિ-આ રીતે પરિશિષ્ટ હોય છે. કવિઓ’ અને ‘ જૈન સાહિત્યને રાક્ષિપ્ત ઈતિહાસ એ પછી પ્રસ્તાવના પણ બહુ મહત્વનું અંગ હોય છે.
છે. સાક્ષર શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ એના
સંપાદનનાં જે અથાક પરિશ્રમ કર્યો છે તેનો ખ્યાલ તે એ આ રીતે એક ગ્રંથ સાંગોપાંગ સંશોધિત-સંપાદિત
ગ્રંથ જોવાથી જ આવે. એક ધૂળધોયાની રીતે તેમણે આ થાય છે.
બધું કામ કર્યું છે અને તેનું શોધી કાઢયું છે. એવાં
કામોની જે યાદી કરીને તેમાં નામ આવી શકે તેના જેવું સંશોધનને જેડિયો ભાઈ છે સંપાદન.
કામ આ “જૈન રત્નચિંતામણિ” ગ્રંથના સંપાદનનું છે. અહીં સંપાદન શબ્દ સામયિક પત્રો અને સંગ્રહાત્મક આ સંપાદનની એક આગવી કથા છે. શ્રી નંદલાલ દેવલુકે ગ્રંથના સંપાદન સંદર્ભે વાપર્યો છે.
પિતાની એ આપવીતી લખી છે એ સમભાવથી વાંચીએ વિદ્વાને માટે જેમ કહેવાય છે કે વિદ્વાનેવિજા
તે જ તેને સાચો ખ્યાલ આવે. નાતિ વિદ્રજજન પરિશ્રમમાં તેવી જ વાત આ એક અ-જૈન શુભેરછક સંપાદકે એકલે હાથે-એકલપંડે સંપાદકની છે. એ વાત વિચારતાં આદર્શ સંપાદક છે અને ખાલી ગજ ( કાઈ માતબર સંસ્થાના ઉપક્રમ-આશ્રય
શથી એ નથી કે તેના સરખા જ વિના ) આ “જૈન રત્નચિંતામણિ” મહાકાય ગ્રંથનું તે આદરને પાત્ર છે. સાચે જ, સંપાદકને ઘણીવાર ઘણી સંપાદન કર્યું છે. કપરી ક્ષણેનો સામનો કરવો પડે છે. કેઈને નારાજ ન લેખક પાસેથી–અને તેમાં પણ તે તે વિષયના યોગ્ય કરવા અને બધાંને રાજી કરવાં એ કેટલું કપરું છે ! વળી અધિકારી લેખક પાસેથી લેખો લખાવવા, કઢાવવા, મંગાએ બધા જે લેખ આવ્યા હોય તેને “સરખા કરવામાં વવા એ એક જાતની બૈર્યની કસેટી છે, તપસ્યા જ છે. કેટલો પરિશ્રમ પડે છે ! એ લેખમાં વાઢકાપ કરવી પડે, તેમાંથી તેઓ પાર ઊતર્યા છે, ઉત્તીર્ણ થયા છે. કેટલા માર્કે એ લેખને મઠારવા પડે. મૂળ લેખમાં એવી કાપકૂપ કરીને તે તો વાચકો જ નક્કી કરે. તેનો પુનર્જન્મ થાય કે તેના પિતા જ તે લેખને ઓળખી
ગોહિલવાડની અસ્મિતા' પછી ઉત્તરોત્તર એક પછી ન શકે. કયારેક ક્યારેક તો બેરહમ થઈને આખેઆખા ર, શિખરો સર કરતાં કરતાં તેને વિશ્વની ના ? પાના પર લાલ ક્રોસ ચીતર પડે.
સુધીના આઠ સંદર્ભગ્રંથ સંપાદિત કર્યા છે. તે પછીનું આ આ સંપાદનકાર્ય માટે પણ ખૂબ મોટી સજજતા તેઓનું આ શિરમોર સમું શિખર છે. એ પણ તેઓએ જોઈએ. જો એ ધારે તો સંપાદન કરતાં કરતાં લેખક સર કર્યું છે. આપણું સૌના ધન્યવાદના તેઓ અધિકારી પાસેથી તેનું “ઉત્તમ” જે હોય તે ઉપજાવી શકે. એક છે. હજી પણ આવાં સંપાદન-ચયનો થવાં જોઈએ. આવા શિપીની જેમ. લેખકમાં જે નકામ, બિનજરૂરી, બાધક સંદર્ભગ્રંથા થાય છે તેથી ગુજરાતી સાહિત્ય સમૃદ્ધ બને હોય તે દૂર કરીને તેને એક સર્જક તરીકે બહાર લાવે છે. એકસાથે-એક સ્થાને અનેકવિધ વિષયેાનું અનેકવિધ લાવી શકે. ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ માસિક “કુમાર”ના સંપાદક લેખકેને હાથે લખાયેલું માહિતીપ્રદ લખાણ વાચકને મળે બચુભાઈ રાવતે આ કાર્ય કરી બતાવ્યું હતું. “કુમાર”માં તે વાચક માટે અને તેમાં પણ જિજ્ઞાસુ વાચક માટે કેટલું પિતાની કૃતિ આવે તો લેખકને પોરસ ચઢે. પિતાની બધું આનંદપ્રદ છે. કવિતા, વાર્તા કે લેખ “કુમાર”માં છપાય તેનું લેખકને મન શ્રી નંદલાલ દેવલુક દ્વારા હજી પણ વધુ સમૃદ્ધ “ સંદર્ભ ગૌરવ રહેતું. સંપાદનની આચારસંહિતાના યોગ્ય પાલનથી ગ્રંથો મળે તેવી આશા-અપેક્ષા રાખીએ અને આ ગ્રંથને જ આ પરિણામ સાંપડે. અને એ માટે પુષ્કળ પરિશ્રમ હૃદયના ઊંડા ઉમળકાથી આવકારીને સ્વાગત કરીએઃ કરવો પડતો, આદશ ચોકસાઈ રાખવી પડતી.
પોતાની જ કુમાર માતાના ચોગ્ય જવાબમ હદયનાથ.” કવિતા, વાહનની અને એ માટે સી
Jain Education Intemational
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક સ્તુત્ય પ્રયાસ : અંગુલિ નિર્દેશ
પૂ. આચાર્ય શ્રી કલ્યાણસાગરસૂરિશ્વરજી મ. - શિષ્યાળુ મુનિશ્રી શિવસાગરજી મ.
વિશ્વના લેટફોર્મ ઉપર આજે અનેક મત, સંપ્રદાય, પંથ, માન્યતાઓ અને વિવિધ વિચારધારાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. કાંઈક નવું જાણવા, સમજવા અને વિચારવાની અનાદિકાલીન આત્માની એક આદત છે.
જ્ઞાન અને તેમાં પણ વૈચારિક જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર એટલું અગાધ છે કે માનવમન તેના તળિયા સુધી નહીં પહોંચે ત્યાં સુધી તેનો તરવરાટ ચાલુ જ રહેશે...આવો જ ઉષ્માભર્યો તરવરાટ એક યુવાન હૈયાને જાગ્યા અને તેમાંથી જે ચિંતન, મંથન, દેડધામ, પ્રવાસયાત્રા, સંશોધન અને પરિભ્રમણ થયું તેના પરિપાકરૂપે વાચકોના કરકમળમાં આ એક સમૃદ્ધ – દળદાર નિબંધ સંગ્રહ હાથમાં આવ્યો. જૈનાચાર્યાની દેણ
આર્યોનું એકનું એક પરમ આત્યંતિક ધ્યેય છે મોક્ષ પ્રાપ્તિ. મોક્ષપ્રાપ્તિનું મૂળભૂત કારણુ પરમપિતામહથી આદીશ્વર જિનેન્દ્ર પરમાત્મત પરમોચ્ચત્તમે બતાવેલ તવરૂપ ધર્મ...ધર્મના પ્રાણસમાં પરસ્પર અવિબાધક છે. ચાર પુરુષાર્થમય બતાવેલ પરમ અહિંસક આર્ય સંસ્કૃતિ. સંસારનું કોઈ એવું ક્ષેત્ર નહીં ? હોય જેમાં જૈનાચાર્યોએ તલસ્પર્શી સહજ પ્રવેશ નહિ કર્યો હોય! પછી તે ધમ, રાજકારણ, સંધિ, સંસ્કાર, $ વ્યાકરણ, સાહિત્ય, તર્ક કે વિશ્વનું કોઈ પણ ક્ષેત્ર હોય તેમાં સર્વક્ષેત્રે ઉપર્યુક્ત વ્યાખ્યાવાળા જૈનાચાર્યોનું રે ચિંતન સદાને માટે અલૌકિક અને અજોડ હોય છે.
ઉપર્યુક્ત અનેક ચિંતન ક્ષેત્રનું સંકલન એક જ ગ્રંથમાં કરવું એ સર્વથા અશક્ય તો નથી જ પણ જેટલું સરળ માનીએ તેટલું સરળ પણ નથી! પણ જ્ઞાનપિપાસુ યુવાન હદય ભાઈ દેવકે આ ક્ષેત્રમાં હામ ભીડીને યાદગાર કહી શકાય એ દળદાર સંગ્રહ આપણને આપ્યો.
જગતના દર્શનમાં, સાહિત્ય કે તત્વજ્ઞાનમાં જૈનદર્શનનું સ્થાન સદાસવંદા મેખરે અને આગવું જ રે રહ્યું છે. તેનું કારણ છે ગળથૂથીમાંથી સહજભાવે મળતું રહેલું શ્રી સર્વજ્ઞભગવાન શ્રી જિનેન્દ્ર પરમાત્મા પ્રરુપિત તેમજ શ્રી ગણધર મહારાજા સંદર્ભિત પરમતત્ત્વનું જ્ઞાન..આ જ્ઞાનની આધુનિક વિદ્ધદુ પરિષદ ૫ મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરે છે.
ની છણાવટ એટલથી ચાય, તર્ક લગ, નવતત્વ
રસ્વતંત્ર અભુત સંપત્તિ
જૈન મહર્ષિઓની છણાવટ એટલી વિશદ અને અભત રહી છે કે તમે કોઈ પણ વિષય ત્યા પછી તેમાં આગમોની ટીકા લ્યો કે વિવેચન , ન્યાય, તર્ક, દ્રવ્યાનુયેગ, ગણિતાનુયેગ, ચરણુકરણનુગ, કથાનુયોગ, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, પ્રમાણુ, નય, ષડદ્રવ્ય સપ્તભંગી, નવતત્વ, લાકસ્થિતિ, આવશ્યક ક્રિયા ઈત્યાદિ મુખ્ય વિષયના વિશાળ સ્વરૂપદર્શનને આવરી લઈ સરળ અને પ્રસન્ન રોચક શૈલીપૂર્વક સાહિત્યસામગ્રીના રસથાળ પીરસાયા છે. એ બધામાંથી થોડી થોડી વાનગી ઊંચકી અનેક વંદનીય શ્રમણુભગવંત અને સાક્ષરોનો સહયોગ મેળવી ભાઈ દેવકે આ ગ્રંથ પ્રકાશન કરેલ છે. જેનું અધ્યયન સૌ કોઈને સુલભ અને તે આ આયોજનનો આશય છે. સંગ્રહમાં અન્નત મહાતારક શ્રી જિનાજ્ઞાથી વિપરીત કાંઈ લખાયું હોય તો તદર્થ “મિચ્છામી દુક્કડમ '
(વિસ્તૃત નેધમાંથી ટૂંકાવીને)
જ લીપૂર્વક
Jain Education Intemational
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ ॐ ह्रीं श्री सहस्त्रफणा पार्श्वनाथाय नमः ।।
वगतम छबीकापसएनयाभमा- मजन्मापली- wrs
माविजयमेन्द्ररूपिभिः।।
प्रकाशक : पारसमल प्रेमचंद : २७०, रुपउदय निवास, सायन इस्ट, बम्बई-४०० ०२२.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
" iઈ છે
. .
! !
શ્રી રાણકપુરજી મહાતીર્થ
|
|
3
Je
Education
of Private & Petser
jalg
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
ucation International
શ્રી મુળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી (પ. પૂ. આચાર્ય વિજયંજિતેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી) શ્રી હ પુષ્પામૃત જૈન ગ્રંથમાલાના સૌજન્યથી
-delibr.org
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
૨ SS
SSRF
'
છે !
R
ઈ.
(Dાં
કર
SEK
RAR AS A હા,
07ી ની કુળ જળથક
રા ર ાર
શ્રી ભદ્રેશ્વર તીર્થ (પ. પૂ. આચાર્ય વિજય જિનેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા.ની પ્રેરણુથી )
શ્રી હર્ષ પુપમૃત જૈન ગ્રંથમાલાના સૌજન્યથી
Jain
Jcation Iniemational
meliborg
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
जुत।
શ્રી ભદ્રેશ્વર મહાતીર્થ
E
ducation interna
Fur Private & Personal Use Only
www.al
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
oo000000000
rá ad.
e
Cooooooooo
dogodiod
4ERTAAS..
.:..:
श्री नमस्कार महामन्त्रः । ॥णमा अरिहंताणं॥ IUमा सिद्धाणं॥ || मो आयरियाणा II Uणमा उवज्झायाणा || मोलाए सव्वसाहूणं ॥ एसो पंचणमुक्कारो, सव्वपावप्पणासणा। मंगलाणंच सव्वेसिः पढम हवइ मंगला
ROGALAGAZA
ENATRVAD
E
ચિત્તશુદ્ધિ અને આ મશાંતિનું પ્રધાન અને અનુપમ સાધન અચિ' ત્ય
પ્રભાવશાળી શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર શ્રષ્ટિથી ખુબચંદ રતનચંદ જોરાજી (મુંબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે G(C
(ગોરે તરતવરલા પાવે
ITTER
CUSTOM
ST
તીર્થાધીરાજ શ્રી શત્રુંજય :- શ્રી નાનકચંદ રાખવચ'દ પાટણવાળાના પરિવારે હી. શ્રી સુરેશભાઈ, ઉર્મિબહેન તથા પોકે, પAી એ અને વિશાલ પરિવારના સૌજોયુથી
It "
T
ત્રિશલા નદન જાયા માંગુ તમારી માયો શ્રી રંજનબહેન ચંદુલાલ લકમીચંદ શાહ પરિવારના સૌજન્ય
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
09/06/2eXY00002
?
ફી
છે
AAAAA
VAASASA
ECRET
ICCGS
Deeeeee
T
.
છે
000oCIood છે !
(:૦૦૦૦૦૦OOOLe'
666S
2િ :
37.
શત્રુંજય પરથી પાલીતાણાનું વિહગ દેશ્ય
શ્રીમતિ વિજ્યાબહેન બાલચંદ પ્રેમચંદ પારેખ (પાટડીવાળા ) હાલ મુંબઈના સૌજન્યથી
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
Joy
જિનભક્તિનું જવલંત ઉદાહરણ
શ્રી શત્રુંજય ઉપર મેાતીશા ટુંક
એક ધનિષ્ઠ પરિવારના સૌજન્યથી
DINER
DOO
カカカカカカ
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
0િ602600060.00
Nઈ/
જિ HTTINલી
R
'
TE
Deeeeee
oooooooooo!
હood dest
©©6)
S
જ
૨ 22Z
தாரகராககாக)
HAAAN
શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થ પર બિરાજમાન શ્રી અઢબૂદ દાદાજીના દિવ્ય પ્રતિમા –
(ગણિવર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગરજીની પ્રેરણાથી )
"
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
MPEG
શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર-પાલીતાણા હું વરબેન જમનાદાસ ઝવેરી ( જામનગરવાળા ) હાલ મુંબઈના સૌજન્યથી
CCISO
OOOO
0000
AARAAN
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
wઇવ થઇડર
ooooooo0260
.:- soda2à046
ઈરાન
Ya'a'o a
A'D'AGO
Relee sano caca
શ્રી કેસરિયાજી પ્રાસાદનુ' સાઈડ દર્શન કેસરિયાનગર-પાલીતાણા
શેઠ શ્રી પ્રાગજીભાઈ ઝવેરચંદ ( સિહારવાળા ) પરિવાર હાલ-મુંબઈના સૌજન્યથી
film/
Jain E
જstage=llieilletinystling
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ) (® (@DEO
0
0 0©©©©(f) ક)
[11]AY I[L[B05 8 0 0 |
શ્રી સંભવનાથજી જૈન દેરાસરજી અમરેલી
મુ. ના. ભગવંત શ્રી સંભવનાથજી
તdible
અમરેલી – અમરવલીના પ્રાચીન જૈન દેરાસરજી – શ્રી સંભવનાથજી. જૈન દેરાસરજીનાં ગગનચુંબી શિખરનુ નયનરમ્ય દૃશ્ય.
અમરેલી જૈન સંઘના સૌજન્યથી
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
IIII
|
Gooooooooooooo
hide
jodio
ઘેટી જૈન દેરાસર શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિ જિનપ્રાસાદ
Tharad Thaછે
લિંerdees's saka]
ઘેટીવાળા સ્વ. મહેતા દામોદરદાસ દેવચંદના પરિવારના સૌજન્યથી
હું : તલકચંદ દામોદરદાસ તથા ચંચળબેન તલકચંદ
RTIી લો
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભ’ડારીયા-મૂળનાયકશ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન
કા E
ભંડારીયા–જૈન દેરાસર ( પાલીતાણા પાસે )
રવ. શ્રી મહેતા દેવચંદ હઠીચદ ( ભંડારીયાવાળા ) પરિવારના સૌજન્યથી હું : નવનીતલાલ દેવચદ મહેતા
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
AU
૪૨
International
***
# એને હું અ
ભાવલ પત્નીન
ભદ્રાવળ દેરાસર
Revatures 2015
För
12A
શ્રી પ્રભુદાસ મોહનલાલ ગાંધી તથા પરિવારના સૌજન્યથી
VAY
D666666
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
VOORS
56
પરમકૃપાળુ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન-તણસા
AOA
IN REARE
ARAYANAN
SOUS
COOOOOO, A
00000
(OOOOO
00000
000.00
ooOOO DERNA
UOMOVER
50 СРРРР.
OGGGGGG)
OSTATO
FOTO TATOTT
તસાવાળા શ્રી જીવરાજ માઈ જેરાજભાઈ કનાડી આ પરિવારના
સૌજન્યથી
66666676
323232232
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
R
Jain
તાલધ્વજગિરિ-તળાજાના જૈન મંદિશ (જિ. ભાવનગર )
સ્વ. શ્રી રતિલાલ બેચરદાસ દુદાણાવાળા (હાલ મુંબઈ )ના પરિવારના
સૌજન્યથી હું : શ્રી વિજયભાઈ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
MADEI
00
Jath Education Intem lh40
17
"નીયક શ્રી મહાવીરસ્વામી
(擊。
શ્રી જેસર તપાગચ્છીય મૂર્તિપૂજક વિશા શ્રીમાળી (જૈન મહાજન
સરના સૌજન્યથી
જેસર જૈન દેરાસરના બહારના ભાગ
શ્રી જેસર જૈન સેવા સમાજ-મુ`બઈના સૌજન્યથી ch અશાક બ્રધર્સ-મુંબઈ
For Prive
onal Use Only
1RBOCH
33
2
Da
www.jain
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ge
2000 22022
%60000000606
પૂજય મુનિશ્રી મહાબલવિજયજી તથા પૂ. શ્રી પૂજ્યપાલવિજયજીના ઉપદેશથી
મૂળનાયકશ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી
આ પ્રાચીન અને અલૌકિક પ્રતિમા છે.
દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા ૨૦૩૮ના વૈશાખ સુદી ૧૩ના થયેલ.
ROMER a'd' cada
Board Fores aછે
જે
છDOI ૦ ૦ કે
ગાધકડા જૈન દેરાસરા
ગાધકડાવાળા શેઠશ્રી રામચંદ વેલચદ તથા બાવચંદ રામચંદ
(હાલ મુબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી | હ : રામચંદ વેલચંદ, માતુશ્રી ઉજમબાઈ રામચંદ; ખાવચ'દ રામચંદ, મનસુખલાલ રામચંદ, ધીરજલાલ રામચંદ, રસિકલાલ બાવચંદ, નવીનચંદ્ર બાવચંદ, પ્રવિણકુમાર મનસુખલાલ
Jain Education Intemational
For Private
Personal use only
..
.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિહોર દેરાસર ( તળાજા તાલુકો )
[[][][J ] ]
દિહારવાળા સ્વ. તારાબહેન વલ્લભદાસ જીવણલાલ શાહ હાલ મુંબઈ
પરિવારના સૌજન્યથી ; હ : ભરતકુમાર, જાવંતરાય, દીલીપકુમાર
ત્નીધેકડી લીક
-
here
થ6
શ'ખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનને ગાદીનશીન કરવાને કહા શ્રી બાવચંદ રામચંદના સુપુત્રાએ લીધેલ થી રામચંદ વેલચંદ તથા બાવચંદ રામચંદ (મુંબઈ) પરિવારના સોજાય
Jallation memaha
Forwacza Fase Ury
wwwjang
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
G
R 000000OOOOOOOOOOOOOOOOOOOpel
ാറാവ
വ
Roceesa d'accal
Bhinjai Gadh
શ્રી અમીઝરા શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી ભગવાન-સુરેન્દ્રનગર જૈન ઝવેતામ્બર મૂર્તિ પૂજક તપગચ્છ( આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી) સુરેન્દ્રનગરના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For private & Personal use my
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજની પેઢી-લીખડીના સૌજન્યથી
T
નૂતનદેરાસર-લીખડી મૂળનાયક શાન્તિનાથ ભગવાન
મેાટા દેરાસરજીના મૂળનાયક શ્રી બહુજીન સ્વામી
લીબડી દેરાસરમાં પિરવાર તરફથી પધરાવેલ પ્રતિમાજી મેાંઘીબહેન સાકરચંદ્ર પિતામ્બર પરિવાર
- મનસુખલાલ સાકરચંદ ( લી'બડીવાળા ) હાલ મુબઈના સૌજન્યથી
For Private & Tarsonar One Ony
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
©
02/
06)
- Sિ
આ
039
" રે
છે.
AAYARAAS0
ભગવાન ચંદ્રપ્રભુજીપ્રભાસપાટણ
JOJOooooIo
પ્રભાસપાટણવાળા સ્વ. મગનલાલ જેઠાભાઈના સ્મરણાર્થે હ : પાનકાર મગનલાલ તથા કુટુંબીજનેડના સૌજન્યથી
crescase
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
-
Mihe
બાવીસમાં તિર્થકર શ્રી નેમીનાથ પ્રભુ મોક્ષકલ્યાણક
શ્રી ગિરનાર તિર્થક્ષેત્ર
699
GeoGe)
rv
Y? S /
©©©©©©e
©
છે
જ માં તિરથ, દો વડા,શત્રુંજચ. ગિરનાર, એક ગઢ ઋષભ સમીસર્યા એક ગઢ નેમ કુમા૨, સોરઠ દેશમાં સંચ,નચટચો ગઢ ગિ૨નાર શેત્રુંજી નાહ્યો નહિ, તસ એળે ગયો અવતાર
ઈન્ડીયન રટીલ કેર્પોરેશન-મુંબઈના સૌજન્યથી
G666) હાથ છે ?'
OિછOGGIGG @ ઇ ઇ ઇ ° °
°
છું
કે જંઈક જ
8િ%20%
20%68)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
99099200000
છે.
STD -
ર
ત
1
શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ-વેરાવળ
WA
COSOCO
૦
થી
Ol/666666
૯
6969
\
\\\\
\\
|ી
{}}} || +1-8 + '
તારા મા સર
વેરાવળવાળા હાલ મુબઈ શ્રી પ્રેમજી ભીમજી તથા કંકુબહેન પ્રેમજી
ભીમજીના સૌજન્યથી
oooole
Jain Education Intemational
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાલ
/ / / AHAHAHAR
કલીકુંડ પાર્શ્વનાથ-ધોળકા
COOL
P)
/
News
OOOOO
Y s
TET PER.
GિGGGGGGG) fee
મુક રવ. શ્રી પંડિત ત્રિભોવનદાસ અમરચંદ સાત તથા સ્વ.
| અંજવાળીબહેન ત્રિભોવનદાસ પરિવાર હ : ૨મણીકલાલ સાત-મુંબઈના સૌજન્યથી
OિO]IGGGG
2િ ઇ ઈ ા છે જ * અમરેલીવાળા શ્રી વૃજલાલ તારાચંદ મહેતા ( હાલ મુબઈ ) જિઈ ઈજી
પરિવારના સૌજન્યથી હ : રજનીકાન્ત વૃજલાલ મહેતા
6666666666
%િ20&%20%20% 88)
C
CTV TV'''
Jain Education Intemational
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
QOQOUp0vQUઘટSoથઈ
558a"
oooooADટbe
വയവമാറ
ooooooooo
Rossodio
જૈન દેરાસર કલીકુંડ-ળકા વકીલ ઉમેદચંદ બેચરદાસ પરિવારના સૌજન્યથી
Aceda a faca
લી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
W
ong
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ) છ
0ોયાણા તીરે આ009 (શ) (@a),
શ્રી મનસુખ ખીમચ'દ પારેખ પરિવારના સૌજન્યથી
/ય)
શિયાણી તીર્થનમ
જિલ્લા
2)
©
VAN
S SITTITUT
શ્રી જગજીવન શીવલાલ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
10200
200
2
00000000000099999999999999
-
-
- શ્રી આદિનાથે ભગવાનસ્ફરસેાલ (તા. પ્રાંતિજ૪િ.
કરકોલ
20
DOOOOOO
.
406000000
.
કા
હરસેલ નિવાસી શેઠ શ્રી વાડીલાલ નગીનદાસ પરિવારના સૌજન્યથી હ : ચંપાબહેન વાડીલાલ સુપુત્ર મનહરલાલ, ધીરજલાલ, હસમુખલાલ, નરેશકુમાર પુત્રવધુઓ-વિમળાબહેન, કુસુમબહેન, અરુણાબહેન,
અનિતાબહેન, વગેરે
Yogal
Race Email
છે
કે
જ
શ્રી આદધર ભગવાન રણાસણ ( જિ. સાબર કાંઠા) શ્રી રાકરલાલ મગનલાલ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી
sam
mutationem
Forate PEUSE Uy
wwwday og
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીરસ્વામી ખેડબ્રહ્મા
શ્રી ડાહ્યાલાલ કેશવલાલ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી
内容
call
Airte AMBARRIA
SHRI
Amn):
Janimamanna
-------------
-----------
mun...----
ભ-આદીશ્વરદાદા ની નિર્વાણભૂમિ શ્રી. અષ્ટાપદજી
શાહ પિતામ્બરદાસ ઝવેરચંદ ( ચાટીલાવાળા ! પરિવારના સૌજન્યથી હું : કેશવલાલ પિતામ્બરદાસ
THIS IS
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
↑ GR 0
節
104 & 940154
શ્રી આદેશ્વર ભગવાન જૈન મંદિર રણાસણ-પ્રાંતિજ-જી. સાબારકાંઠા
શ્રી ચંદનબેન શંકરલાલ શાહના સૌજન્યથી હુ : મનહરલાલ તથા
જસવ'તરાય
ના
nes
ล
D.CCCCC
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
/
/S
tik
i
છ૭૬૩ YS, ,,
છે જ
વડનગર નવું દેરાસર તસ્વીરકાર હૈ. એચ આર ગૌણની.
Eી
oblobble
GGGGGGGG) ૦ ૦ ૦ ૪ ર ર કી
(GOOG (6 ૦ ૦ ૦ ૦ ° ° °)
იღებს ბზიბზიბი
Sિ66666666
કg CS /
UCCC'
S
C
Jain Education Intemational
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
છyo
)
/
6િ0660
\_SSE
7િ રિઝ
રૂપાલ જૈન દેરાસર–રૂપાલ-હિંમતનગર
શેઠશ્રી વૃજલાલ મગનલાલ શાહ તથા પાવંતીબહેન
શાહના સૌજન્યથી હું : સુપુત્ર શ્રી પોપટભાઈ તથા વિમળાબહેન પોપટલાલ છે
VYA SAYA
[15એઝNS
ઉTTF),
CCCCCS
ધ
0િ66650)
(667
શાન્તિનાથ ભગવાનરૂાલ-હિંમતનગર
શ્રી પોપટલાલ વૃજલાલ શાહું મરિવાર સૌજન્યથી આ વિમળાબહેન પૈપિટલાલ, પુત્રી નિર જન બહેન, મિનેશ, મીન્ટ છે, દરજી તથા સ્વ. દીપેશાજી 59
Pર'
ગાગાગા ગાગાગા,
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવી
શ્રી અભિનંદન સ્વામી-કરબરીયા
BAHO
AH YAAGAMI
,
*ો
થી
૨૨
C00000
EYYYYYY
YYYYYY) ©
A
- 5s 5
LES
00000 boooool
* *
= "
(OGG.COG)
9: સ્વ. રતિલાલ અમથાલાલના સ્મરણાર્થે શ્રી સંગમ કન્સ્ટ્રકશનના સૌજન્યથી હ : શ્રી શશિકાન્તભાઈ, શ્રીમતિ મંજુલાબહેન, પરેશ,
ચિરાગ અને નીરાબહેન, #ક શ્રીપાલ બીલ્ડર્સ–ભાયન્ફરના સૌજન્યથી હ : સુશિલભાઈ
''(
Jain Education Intemational
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિંમતનગરના બજારમાં શ્રી ચ'દ્રપ્રભુ દ્વિગ'બર મ`દિરમાં બિરાજેલ જીનબિ'બ ભગવત
આદિશ્વર ભગવાન-ગઢાડા-હિંમતનગર
શ્રી અમૃતલાલ પદમશી મહેતાના સુપુત્રા ડો. ચ'પકભાઈ મહેતા, શ્રી હસમુખભાઈ, શ્રી પ્રવિણભાઈ, શ્રી વિજયભાઈ, શ્રીમતિ કમળાબેન, એ મહેતાના સૌજન્યથી
No
ઉલ
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
# 5(બ) =
W YOYON [600 009 (
મન મ
શ્રી આદેશ્વર ભગવાન
જા જા હું ,
TET
2
/
શ્રી મહાવીર સ્વામી શ્રી હિંમતનગર વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ હિંમતનગર
( જિ. સાબરકાંઠા )ના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
FORMY
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain B
શ્રી સીમાઁધર સ્વામી જિન મદિર–મહેસાણા
સમ્યગ્ દ્રષ્ટિ આત્માની ભાવશુદ્ધિ માટે આ પ્રતિકૃતિ વિલેપારલે નિવાસી શેઠ શ્રી સ્વ. મણીલાલ સુંદરજીના સુપુત્રા તરફથી પેાતાના પિતાની તથા સ્વ. માતુશ્રી કમલાબહેનની સ્મૃતિ નિમિત્ત જીતેન્દ્ર મ. કાપડિયાઃ જગદીશ મ. કાપડિયા ચન્દ્રકાન્ત મ. કાપડિયા વગેરે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
હઃ કાન્તિભાઈ, છોટાભાઈ, ખાબુભાઈ, ચિનુભાઈ. દોશી રીખવચંદ ત્રિભાવનદાસ (વાવ નિવાસી )ના સૌજન્યથી ગાડી પાર્શ્વનાથ ભગવાન વાવ (જિ. ખનાસકાંઠા )
(1äÐk) fare 1e1 'હૈ ||
સૌજન્યથી
માણસા નિવાસી સ્વ. લીલાવતીબેન નાથાલાલ વહાલચંદ પરિવારના હું :– શ્રી રતિભાઈ, શ્રી હસમુખભાઈ, શ્રીમતી દમય`તીબેન, શ્રીમતી ચંદ્રાબેન
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
શ્રી સ્ફુલિંગ પાર્શ્વનાથ—વિજાપુર
તી
પૂજ્ય આચાર્ય ભગવત શ્રીમદ મનહરસાગરસૂરિશ્વરજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી એક સદગૃહસ્થના સૌજન્યથી
www.ammenbrary.org
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
DELOGN
$666666666
Education International
નેમીનાથ ભગવાનનું દેરાસર મોટા પોશીના જિ સાત્રરક
સ્વ. રતિલાલ માનજીભાઈના પરિવારના સૌજન્યથી
alles
$1400UIG
DDDDDDDDDD
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
2 /
6
66666
શાહ
Wao
WAYA
& Me Baj
220002
) SSC(SSC
છે
(1)
.
'
'
oooooooool
oooooooooot
ભાલતીર્થનેમીનાથ ભગવાન શ્રી રમણીકલાલ એમ સંઘવી ગુજરાત કલોથ સ્ટાર્સ-વિકોલી -મુંબઈના
| સૌજન્યથી ભાલતીર્થનિવાસી સ્વ. સંઘવી મનજીભાઈ મગનલાલ સહ પરિવારના
સૌજન્યથી હ : રમણીકલાલ એમ સંઘવી વિકોલી
T
Jain Education Intemational
For Private & Personal use my
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
MGORI
166660
અજીતનાથ ભગવાન વાવ (જિ. બનાસકાંઠા ) શ્રી વાવ જૈન વે. મૂ. સપના સૌજન્યથી હું – પ્રમુખ શ્રી કાવિહાસભાઈ કકલભાઈ શેડ
AAAA
HAGIONI
0000
AAAAAA
338
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
વીર
Det
മനവാഹം
abboooooo
POO
o
જુનું દેરાસર-કુવાળા-જિ. બનાસકાંઠા
જઇ*
Sod
၁ဝ%
મૂળનાયકશ્રી જીરાવાલા પાર્શ્વનાથ ભગવાન ૧૯ ? અને શ્રી સંભવનાથ
ભગવાન ૩૧” અંદાજે ૧૫૦ વર્ષ જુનું
-
એ
tead As feel
છે
કે આ
નૂતન દેરાસર-કુવાળા મૂળનાયકશ્રી શાંતિનાથ ભગવાન # પ્રતિષ્ઠા કરાવનાર દેશી ભેગીલાલ છગનલાલ સપરિવારના સૌજન્યથી
હ : શશીકાન્તભાઈ કુવાળા નિવાસી શેઠશ્રી ભુરાલાલ ચંદ્રભાણુ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી સુપુત્ર શ્રી રસિકલાલ, શ્રી વસંતલાલ, શ્રી ભરતભાઈ, શ્રી નયનભાઈ
0
0 0
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેતડા જૈન દેરાસર-જેતડા
શ્રી જેતડા જૈન સંધ-જેતડા (જિ, બનાસકાંઠા )ના સૌજન્યથી
આ. વિજયલબ્ધિસૂરિ મ. ની પ્રેરણાથી જેતડા જૈન દેરાસર–મૂળનાયક શ્રી મહાવીરસ્વામી
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
XOOOOQOOOTOQROOK
CELAL ADA
D'ADA SYA'A'A's
[ ઉપર | જામનગરમાં પૂજ્ય દાદાશ્રી કલ્યાણસાગરસૂરીશ્વર. મ. સા. ની. પ્રેરણાથી શ્રી વધુ માન પદ્મસિંહ શાહ કારિત ભવ્ય જિનાલયની મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન ( નીચે ભવ્ય જિનાલય )
- પૂજ્ય ગણિવર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગરજીની પ્રેરણાથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
wwwjainenblatiyog
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
©20 on :
99999999
જોતા જેનું નકશી કામ, આંખે જય ઠરી બલિહારી તે ગામની લેાક કહે તે સુથરી એચ. રસિકલાલ એન્ડ કાં. મુબંઈના સૌજન્યથી
VAATA
i
નજરને જકડી રાખતી આ પુતળીયે અને નકશી કામ કરછ-સુથરીના દેરાસરની છતી કરે છે ભવ્યતા તમામ.
શ્રી ટાકરશી લાલજી કાપડીયાના પરિવાર-હૈદ્રાબાદના સોજવણી
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
9છyeeS
ર
W
AXA
N/AYS:
AYANA
ERE
ETO
WCCCCCC
O@JOB
00:06:O)
660S06)
અચલગચ્છાધિરાજ પ પૂ. દાદાશ્રી કલ્યાણસાગરસૂરિજીની પ્રેરણાથી જામનગરમાં શ્રી રાયશીઃ શાહ કારિત ઉત્ત'ગકાય ભવ્ય જિનાલય અને શ્રી ચૌમુખજી ભગવાન મૂળનાયક શ્રી સ'ભવનાથ સ્વામી. - (ગણિવર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગરજીની પ્રેરણાથી )
R || J)
[G[
S
[
;
Jain Education intematonan
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
CTRI
/૭/૭/L ALTYAA KAA GA GANI
ડો
[ GOOUNT
COO)0002
oooo
G;- - -
(ર
))).
p.
છે કે,
(GGGGGGG) . ૦
છે
(OoGGGGGG છ છ ૦ ૦ ૦ ૭ ૩
(
(૪૪૪૪
ઉકાઈ ઈજાઈ |
આદિપુર – કચ્છનું ગૌરવવંતુ શ્રી ભદ્રેશ્વર (વસઈ) પ્રાચીન જૈન તીર્થ નીચે–પૂજય
Rશ્રાદાશ્રી ગૌતમસાગરજી મ. સા પેતાના પ્રથમ શિષ્ય અને ભશ્વર તીર્થોદ્ધારકી CS668ઠેઠહસિંહાનુભાવે સાથે (- ગણિવર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગરજીની પ્રેરણાથી ) 6202020%20%)
'
'
CCES
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
C.ORG
0200000
ს
,
—
ღი:
-
„დევ ის
N 1512 წელს
2,
|
ი
VXAS
ასე
მს
Deeeeee
COCOGS
ჟიყო 46
ი
4. S024
= > 3
Poojojoooooode
ი
ს | ;
*
* III
UTILEGITIGES
ભદ્રેશ્વર તીર્થના મુખ્ય જિનાલયના મૂળનાયક શ્રી મહાવીર દેવ
| (ગણિવર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગરજીની પ્રેરણાથી )
სას, სამეგრე,
TOOTSUSEUM
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
kadar
ADARA
કચ્છની પ્રાચીન જાહેાજલાલી તેાજુએ – કચ્છના સુથરી નગરના જૈન મદિરમાં પ્રવેશદ્વારથી માંડી શિખર લગીના એક એક ભાગ અદ્ભુત કલા ખજાના ગણાયા છે તે ભવ્ય જિનાલયનું –સુથરીનું દૃશ્ય
સ્વ પ્રભાકુંવર પ્રાણલાલ વારાના સ્મરણાર્થે હું : નિર્માંળાબેન તથા તેમના પુત્રા, પુત્રીઓ અને પુત્ર વધુ વગેરેના સૌજન્યથી
ahoot!
dial Use Only
UUUUE
WAA
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ja
Jain Education international
ART
શાસનનાયક ચરમતીર્થંપત્તિ શ્રી મહાવીર પ્રભુ ( જમી-કચ્છ) શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ ઝવેરી (આટાકલીન ફીલ્ટસ ઞફ ન્ડિયા લી. ) સુબઈના સૌજન્યથી
નિજસાની સિદ્ધિને વરી હરખ પ્રગટ કરતાં ચન્દ્રપ્રભસ્વામી ( નલીયા-કચ્છ )
શિક્ષમૂર્તિ શ્રી માવજીભાઈ દામજીભાઈ શાહ તથા શ્રીમતિ અમૃતબેન માવજીભાઈ શાહના સૌજન્યથી હ : શ્રી જયંતભાઈ એમ શાહ
0
www.painelibrary.org
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચીસ સીઆની પેલે પારથી જંગને પાવન કરતાં શામળીયા પાર્શ્વનાથ --- ( તરા-કચ્છ )
માણસાવાળા હાલ મું॰ઈ શ્રી રતિલાલ નગીનદાસ શાહના પરિવારના સન્યથ
6]
નકશીભર્યા કાર્યથી ભર્યું ભર્યું" બહુ શિખરી, બહુ ગુખજી જિનાલયે (તેરા-કચ્છ )
શ્રી જે સી ચાહના સૌજન્યથી
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
2009
Gરે
വ
మరింతమందించండి
dooooookie
FE "
0િ0 રિ
માનવહૈયાને નિર્મળ બનાવી ધમધજાને ગગનસ્પશી" બનાવતુ. શ્રી મનફરા ( કરછનું) ભવ્ય શિખરબંધ જિનપ્રાસાદ મનફ્ફરા યુવકમંડળ (મુંબઈ)નાં
સૌજન્યથી
હિe see a deed is]
છે ભરાવદાર અને સુવિશાળ - શિખરથી શાભતું રમણીય
જિનાલય-લાકડીયા (કરછ ) - શ્રી બચુભાઈ પી દોશી-મીલન એન્ટર પ્રાઈઝ-મુંબઈના
સૌજન્યથી
FOR PW
Personal use only
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
[TL) 0013 (9)
કોઠારા નગરનાં અદ્દભુત જિનાલયના મૂલ નાયકશ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ
(કોઠારા ગચ્છ ) શ્રી બાપાલાલ એ ઝાટા પરિવાર-મુંબઈના સૌજન્યથી
શિTE 1
LYY)
વિશાળતા ભવ્યતા અને સુન્દરતાના ત્રિભેટે ઉભા રહી જનગણને આકર્ષતુ
વિરલ જિનાલય ( નલીયા-કચ્છ ) ભરતકુમાર ઈન્દ્રસેન–મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
www.janabelyong
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
NONS
5
Jain Education Intemational
PILLS H
વિશ્વનાથ પ્રભ
સાત શતાબ્ધિ જેટલા પ્રાચીન અને આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિની ભીડને સહેલાઈથી ભાંજનારા દાદાશ્રી ભીડભજન પાર્શ્વનાથ– (૬૭૫ વર્ષ જૂની પ્રતિમા ) માંડવી-કચ્છ
શ્રી મેઘજી થાભણભાઈ પરિવારના સૌજન્યથી હું : મણીલાલ વીરચંદભાઈ-મુ`બઈ
ล
GS
www.janelibrary.org
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
વિજેe
/ / / / / HA HA HA HAHAHA
AA NA MAKAH AA GAAN
GOOGS, વ)
200
,
66
lopbobb
[GGGGGGGG)
જીવંતસ્વામી ( બામનવાડા ) - મારવાડ શ્રી તારાચંદ મહેતા ચેરીટી ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્યથી
GGGGG.)
જ ઈ
ઈ ઈ ઈSિT
CS6666666
26
& 0
INSTS
Jain Education Intemational
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
નાણા-ઢીયાણા-નાન્દીયા, જીવતસ્વામી વાદીયા...
T
નદીયા ( રાજસ્થાન ) શ્રી ડાયાલાલ નાનચંદ શાહ ( મુ`બઈ) પરિવારના સૌજન્યથી
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
AYNAXAA HR
==
=
_/
GOOUક્ટ
હOOOOO
Eી
છે
હત્યુ'ડીમંડન-મહાવીર સ્વામી રાતા મહાવીર ( રાજસ્થાન-) -
એક અનામી વ્યક્તિના સૌજન્યથી
GGGGGGGG) જે
છ છ જ
OિTOOGG6 6 ૦ ૦ ૦ ° ° ° °)
છે
૪ ના કાકા
ડિ ઉંઈં છેdઈ1 દંડી
6 6666666હી
శాతం
Jain Education Intemational
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
VOODID doo
-
200000
ક
4
-
(6
Ya'a'
ANA'A'
નાણી (રાજસ્થાન) શ્રીમતિ હેમકુરબેન જાદવજી શાહ-મુંબઈના સૌજન્યથી હ : મહિપતભાઈ
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
LJ00 0 0 0 0 0 0 0
જેસલમેરની જીવતી જાહોજલાલીનાં પ્રતીકસમાં ઉત્ત"ગ જિનાલયે -
' જેસલમેર જેસ'ગલાલ અમુલખભાઈ અનડા પરિવારના સૌજન્યથી
Refill I
સદીઓ પુરાણા સાદડીનગરનું બહુશિખરી ભવ્ય જિનાલય શ્રી નટવરલાલ ચુનીલાલ ભણશાલી પરિવારના સૌજન્યથી
O
D
O
0
0
0
0
Eliાના
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
Yoad anand
મહાવીરસ્વામી (સાચાર ) (મારવાડમાં જેધપુરના દક્ષિણભાગનું પ્રાચીન તીર્થ કે With Best Comp?inments from :Raitan private limited-son|h®y 38
E
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
1] JYA GUJJU] ]
ભવ્ય ઈમારતથી એપતુ’ જિનાલયનું ભરાવદાર શિખર – ચિત્તોડગઢ |
ઈન્ટરનેશનલ એગેનાઈઝસ –મુંબઈ ૧૦ ના(સૌજન્યથી
| |
પ્રતાપગઢમાં ગૌરવ ભર્યું ગુમાન ધરાવતું ગુમાનજીનું ભવ્ય જિનમદિર
| પ્રતાપગઢ ( જિ. ચિતોડગઢ-રાજસ્થાન ) ઇન્ડસ્ટ્રીયલ લાઈમ કોર્પોરેશન હ : હર્ષદરાય પોપટલાલ પારેખ
(ચુનાવાળા ) પરિવાર-ભાવનગરના સૌજન્યથી
www.m
ong
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્ર
VXX જk S15
is
COCCCS
પ્રાચીનતાને પડકારતા પરિકરથી ઓપતા દાદાશ્રી આદિનાથ – ઉદયપુર
| રજિસ્થાન શ્રી વાડીલાલ મેહનલાલ શાહ અને તેમના પરિવાર (મુંબઈ)ના
સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
1/
GATA MATA
YANARRA
ડૉa>>
પર્વતીય પ્રદેશમાં સુરમ્ય અદામાં સુશોભિત જિનાલય – સેસલી
શ્રી ઉમેદભાઈ બી દેશી-મુંબઈના સૌજન્યથી.
હ
છે,
GGG
(GGGGGGG) (6 ૦ ૨ ઇ છે ? "
જિ8 &88&/
૪ ૪૪ દે છે ઈન્ડિ
DOST/ C
- ઘટડીઓના સુમધુર રણકાર દઈ ગરબાના સાજ સજી બે ટેલી શિખરીએ
Bી વચ્ચે સેવાડી ગામના ભવ્ય જિનાલયનુ ઉત્ત'ગ-કલાત્મક શિખર 666666SS ડહો
_શ્રી શિરીષભાઈ મણીલાલ શાહમુંબઈના રોજ-મથી
Galatan
Fulwat arasSE UNY
wwwasta yolg
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
66 6
%A00260609
Tીક
જરિ IIMA 696969
3
.
VANS જ કરી
WOOCOCT
DOGOD
સાદડી ગામનાં મુખ્ય જિનાલયમાં મૂલનાયક તરીકે બિરાજમાન મહા
ચમત્કારીપ્રભુ પાર્શ્વનાથજી. સ્વ. શ્રી ગુલાબચંદ લાલચંદ તથા જયાબહેન ગુલાબચંદ દોશીના સ્મરણાર્થે
પરિવારના સૌજન્યથી
છે.
,
di
ONGOIછે.01667000)
UVUVUTITE
શ્રેણીબદ્ધ શિખરીએ. વચ્ચે આગવી અદામાં ઉભેલાં શિખરથી સુસજજ નાણાતીર્થનુ' સુરમ્ય જિનાલય.
- શાંતિલાલ મી શાહરા મુડઇના સમયથી
ooOOOOOO
રમવાના
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
MERGEI
JOINT COMBON
PGSDI
રાજસ્થાનનું' આગવું' આકષઁણુ કેન્દ્ર અને વાદળીઓ સાથે વાતા કરતું ચક્રમાળી ઉત્તત્ર જિનાલય – કાપરડાજી (રાજસ્થાન)
શ્રી હિંમતભાઈ જે દોશી-મુબઈ પરિવારના સૌજન્યથી
AAAAAA
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
DooOOS
အင်္ဂဝonာခံ
dolonoG8&disadGoodb6d
2000000000
CM
ol
ની
જિcee/e/e6''&t&k&l
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન-સેવાડી કેલી કે ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એનજીનીયર્સ-મુંબઈના સૌજન્યથી
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ®િ (8) છID 00 0.00©
TO
8 0 0 0
પર્વતની રમણીય તલાટીએ ચૌદ ચૌદ મંદિરોની શ્રેણીમાં ઉભેલા વિશાળ જિનાલયનું ઉત્તમ શિખર સિરોહી
શ્રી ધરમચંદજી મેટાજી એશવાલ પરિવારના સૌજન્યથી સુપુત્રા સુકરાજ, ગુલાબચંદ, છગનલાલ, પ્રકાશકુમાર, રમેશકુમાર, સુપુત્રી-પ્રેમલત્તા.
પર્વતની તલાટીમાં રમ્ય શાભા પાથરતું સુરમ્ય જિનાલયનાડાલા.
ગાંધી બાવચંદ જાદવજીભાઈ પરિવારના સૌજન્યથી
NSS
Jain Education Intemational
FOR Paca Pesma SONY
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમીઝરાધ ન થ ડાક મેં શ્રેરીઠું જિં, સંકોઠા .
' . : : :
മാമ്
GGRC
sloops
એના
એ જ
શેઠશ્રી મંગલદાસ કાળીદાસ-પરિવારના સૌજન્યથીહું : હેમલતાબેન મંગલદાસ, વિજય, અ૯પા, લીના, પ્રિતી
YO
SA''
રાધનપુર જૈન મંદિર
હમણાં જ ૧૨૫ વર્ષ પૂરા થયાં. શ્રી રસિકલાલ મૂળચંદ મહેતા-હાલ મુંબઈ સહપરિવારના સૌજન્યથી
૧૨
ગામડા ના કાકરાપાડા
ગામડાવાળા મારવા ,
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દેરાસર-ખેડા
i110
)
શ્રી કાન્તિલાલ ભગવાનદાસ સtવડીયા-મુંબઈના સૌજન્યથી
'
જૈન મદિર–શેરીસા શાહ વાડીલાલ દેવચંદના પરિવારના સૌજન્યથી ( સ્વ. શ્રી બાબુલાલ વાડીલાલની આ તીર્થ પર ની. અન્ય શ્રદ્ધા નિમિત્ત) હુ : વિમળાબેન બાબુલાલ તથા પંકજકુમાર બાબુલાલ.
/
COM
Jain Education Intemational
For private & Personal use my
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
266Y
5
ભવેાભવ તુમ ચરણાની સેવા હુ' તા માંગુ છું. દેવાધિદેવા
AERO
સ્થંભન પાર્શ્વનાથ
* કેશવલાલ બુલાખીદાસ પરિવારના સૌજન્યથી કરતુરભાઈ એ શ્રોફ પરિવારના સૌજન્યથી હ : શ્રી રમણભાઈ દલસુખભાઈ શ્રોફ
D666666
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭/૭/૯/૭/ GAR.
HU
'
)
'''
ઇ
025
- - - -
છ0000
e#
ધ છે
છે
જ TET
મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન બોડેલી, તીર્થ પ. પૂ. આચાર્ય વિજય ઈડીનસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના સદઉપદેશથી
| પરમાર ક્ષત્રિય જૈન ધર્મ પ્રચારક સભાના સૌજન્યથી
[GGGGGG.) થઇ છે છે !
(
૦
૦
૦ ૦
° °
T૪ ઇંઉં 8ાજ)
હિં હૈાઈ છે ઉંtઈજાd)
%AહિE)
6િ666685616ો.
'C
'
તUS (T (T (K (1)
ESS
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
ec 026266901ળoo.,
s
Pરીક
E
વિકી
(લો હોDિDRE
છ)
થી)
EV56
ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ-દાહોદ નગીનદાસ ગીરધરલાલ શાહું પરિવારના સૌજન્યથી હ હ સીમને
ગીરધરલાલ તથા શાધનભાઈ
WASYANO
VAASA
FREE ધી
GS TO,
''
Deeeeee
DCCCCC
STOLTZ
P.P.See Golder
૦,૦૦૦.૦૦
/
6
મૂળનાયકશ્રી આદિનાથ ભગવાન કાવીતીર્થમાં સાસુજી જિનાલયમાં સંપ્રતિ મહારાજાએ ભરાવેલ છે
શ્રી રામદેવજી મહારાજની જૈન પેઢી-કાવીના સૌજન્યથી
.
ર
કાના માવા,
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
6666666
[][][]]]
પદ્મપ્રભનામાસાણ દ સાગરગચ્છ જૈન દેરાસર (જિ. અમદાવાદ ) સ્વ. શ્રી રાયચંદભાઈ રવચંદમાઈ તથા સ્વ. છબલબેનના શ્રેયાર્થે હ : શ્રી કાન્તિભાઈ તથા શ્રીમતિ તારાલક્ષ્મીબેનના પરિવારના સાજન્યથી
કાન્તિલાલ ભગવાનદાસ સાવડીયા-મુ`બઈના સૌજન્યથી
CL
ગાંધાર દેરાસર ભગવાન પાર્શ્વનાથ
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
PRO
o ooooooooooooooole potem
કે મંગાયતી પાડી
ഹാവാക
on
Gooooooooooo
S
sheeto
for કરમ
શ્રીમતિ પન્નાલાલ શાહ (પાટણવાળા ) હાલ મુબઈ-પરિવારના સૌજન્યથી
YA A
SYA'DA
nિe feese's 6661
૬
ક
.
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ-ગાંધીનગર શ્રીમતિ જસદબેન વીરચંદભાઈ શાહના પરિવારના સૌજન્ય, સામાજીક નીતાન, તુ જય હૃક્ષા, સાતત, તાપ
દ્વિ છે
Jain Education Intemaliona
For private & Parsonal use only
www.ainelibrary.org
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
[11] [L) d)J 9909
ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ-કપડવંજ જસવ'તરાય નગીનદાસ શાહ મેહુઈ પરિવારના સૌજન્યથી
Cre/
C
Coog
TO Dી .
શ્રી અભિનંદન સ્વામી-લાદરા શેશ્રી બાબુલાલ હરગે વિંદદાસ લેારાવાળાના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
DODORO
'
,
OOTDOO
રી
PYAREERYUB6)
હિee - Reed feel
ભીન્નમાલ (રાજસ્થાન)નાં અચલગરછીય જિનાલયનાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથપ્રભુ શ્રી જીરાવલિ વિાધનાથતીર્થ ( રાજસ્થાન )નાં પ્રગટ પ્રભાવી જુના મૂળ નાયકશ્રી જીરવટિલ પાર્શ્વનાથમme
| (ગણિવર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગરની પ્રેરણાથી)
Jain Education Intemational
FOR P
ENONTON
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ રાણકકેર, મન જર્નલ કલકત્તાના સૌજન્યથી
જ બાપા 2 ઓક
આકાશને અડીને ઉ મેલા રાણક પરના જૈન મદિરા-ન જર્ન લ કલકત્તાના સૌજન્યથી વિટી
ગામડા ગા,
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
(9છye
Spyoo)
5
AGESSAYS
VISESSA SASA
ECT)
DXCCCCCC
SOLT
I
હo'OOMotocross
goooooooooo
Rી
જ
દરર રરકારના
પેસવાની ભૂલ ગાદી પર હસમુખા ચહેરે બિરાજમાન ૧૬૨૦ વર્ષ પ્રાચીન
શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પેસવા | Deepak Nitrite Ltd. ના સૌજન્યથી
ગામડાગા,
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
bove
Maga!
PARARA!
ESTAC
સિરાહી (રાજસ્થાન )નું અર્ધશત્રુ જયતુલ્ય શ્રી અંચલગચ્છીય જિનમ’દિર અને મૂળનાયકશ્રી આદીશ્વર ભગવાન(ગણિવર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગરની પ્રેરણાથી )
TOREROESE
2010 alk
DAAR
המממממ
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
Oછyee
D
OGS
con
VAYSAYA SASA
d
ચોથ થશેa>>
જી.
WCCCCC
SOL
&@loaછo:૦૦૦
)
માંડવગઢના રાજી, નામે દેવ સુપાસ રિખવ કહે જિન સમરતાં, પાંચે મનની આશ એ ઐતિહાસિક ક્ષેત્ર. માંડવગઢનુ' સુરમ્ય જિનાલય દીનબ'ધુ સાડી એપેરીયમ-મુંબઈના સૌજન્યથી
8,0:00 .0:0:0 0096
!
I
જનરલ
પ્રવેશ દ્વારથી માંડી શિષ્મર સુધીના ભવ્ય દર્શનનું દાન કરવું* કેજરનું જિનાલય
શ્રી મેહત્તલાલ સી સહ-મુંબઈના સૌજન્યૂથી
ძა გასაქანს"
જી
રે
કરતે
van ducation nemalona
For private & Personal use only
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
.
/ / / / / TAHA RAHHH
i
રીeb/E
SCOOOOO
ર
'.'
©©©©©E .
00000
ક
GGGGGGGG
અવ'તિનાથ દાદાના દહેરાસરનું' સો દય' ભય ' પ્રવેશદ્વાર શ્રી સારાભાઈ લક્ષ્મીચંદ ઝવેરી પરિવાર ( મુંબઈ ના સૌજન્યથી
Oછ) OOOOOO
૪િ
કપ)
666666666ી
Jain Education Intemational
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
JOROSOODOOOOOOOOOO
/G0
06fioooooooooooo
QoSD
RE: sasktik
AABEITASAAP
કલ્યાણ મદિર મહારતોત્રના મૂલ શ્રોત સમાં
શ્રી અવતિ પાર્શ્વનાથ ભગવાન - ઉજજૈન શ્રી છોટાલાલ ભાઇચંદ્ર વારા ( મુંબઈ ) પરિવારના સૌજન્યથી
+
૦ 0
૦
Jan Eucalion Intemalina
For private & Personal use only
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
11 Lછે !!! ! ! ! !
મ‘ડાર નગરનાં મૂલનાયક અતિપ્રાચીન પાર્શ્વનાથ ભગવાન
હીરાચંદ પિતામ્બરદ્ધાસના પરિવારના સૌજન્યથી
* *
* * *
ડળીઓની શ્રેણીથી
તમારા
ભગવદ્ ભક્તિમાં નૃત્ય મત પુતળીઓની શ્રેણીથી
મડિત જિનાલય- (મીરપુર-હમીરગઢ ) માં શ્રી ડાહ્યાલાલ ટી. શાહ (ઓરીએન્ટલ મશીન ટુલ્સ કુાં મુંબઈના સૌજથી કરતા
રિલીઝ
Jain Education Intemational
For private & Personal use my
પાનુગાવાગટયાં
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
2016ffilities of
Robooooook
sāpo 2002t0
Oooooooooo
==
DOO
જિઈ
86660000000
60000
/
37A'A'
Ecco cac1
મહારાજા શ્રીપાળ અને મયણાની ગૌરવગાથા ગાતાં શ્રી ઉજજૈન નગરનાં કે. દ્રીભૂત જિનાલયના જિનેશ્વરદેવ શ્રી કેશરીયાદાદા
ચંદરયા પરિવારના સૌજન્યથી
1.
પાવાગ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખીજાપુરનું વિશાળ જિનાલય શાહ ટ્રેડ-મુ`બઈ-૯ ના સૌજન્યથી
ઈન્ડોર શહેરના મધ્યકન્દ્રમાં ઉમેલા સુર્વિશાલ અને અતિ રમણીય દાદા આદિનાથના ભવ્ય જિનાલયનાં કલાત્મક પ્રવેશદન
શ્રી જયંતભાઈ એમ શાહ-મુ'બઇના સૌજન્યથી
www.jainullbrary.org
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
90922:02 e
>
-
0
666 666
પી.
YASAA
ASS
OXCOCOGS
કોrs
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૮
000
કારણીના અદ્વિતીય નમૂના સમાન માત્ર બે થાંભલાનું અદ્દભુત દૃશ્ય
( કે દ્વારા કચ્છ ) સવાણી વાડીલાલ નથુભાઈ પરિવારના સૌજન્યથી
હ : સવાણી ટ્રાન્સપાટ પ્રા. લી.
Jain Education Intematonal
FOw cza personalmuseum
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
૪) to
<
>
૧૭/૦ ૭/ ૭/૭/ ૧ AAVAA RAVAN AA GAY
/
શાક
.
--
EST P -
ORT જ
GGGGGGS
જૈન દેરાસર, ભુજ ( કચ્છ ) આકાશને આંબવા જાણે હાથ ઉંચુ કરીને ઉભેલુ ઉત્*ગ જિનાલય.
શ્રી દીપચંદભાઈ એસ ગાડીના પરિવારના સૌજન્યથી
છ9.6GGો ઇ છે કે હ હ હ હ ણ
GSSSBછેહઠ
20/0%20%20%28%)
Jan Education Intemational
For private & Personal use only
www.ainelibrary.org
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
હો દી
શ્રીપાલ ગામમ
I
મૂળનાયક મહાવીર સ્વામી–ડીસાક ત્રિલેાકીનાથ દેવાધિદેવ વર્તમાન શાસનનાયક શ્રી મહાવીર પ્રભુ.
એ માનેકચંદ એતાલા-મદ્રાસના સૌજન્યથી
જીહા
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
CCCG GEET
SC)
COOOOO
=
*,'-',
'' S હો 69)
00000
FILTE
MP3 -
છે).
6000 ,
blade
GGGGGGGGG) ઇ છે ઇ કઇ છે
આકાશ સાથે વાતો કરતુ’ શિખર ( મિરપુર-હમીરગઢ ) જાણે જોયા જ કરીએ એવી અદ્દભૂત સુન્દરતાથી ઉભરેલું ભવ્ય'જિનાલયનું ભવ્ય શિખર. 0000 શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાડી પરિવારના સૌજન્યથી
8િ 6 1 1 6 1ઈ
થ
||
GિSSSSSSSSઠી
2િ2000000000
POST )
sanational
OSTOSO
www.c
ong
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
റവാ
മാവാം
Board
6200
Rolando
|
મારી
Gિeeees et deal
Tata India
A00 કરો
મૂળનાયક નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ ( રાજસ્થાન ) તેવીસમાં તીર્થકર શ્રી પાર્થ પ્રભુનું' આ બેહુબ ભાન કરાવતાં
અને સર્વતોમુખી પ્રતિભાસંપન્ન શ્રી નાગેશ્વર પાશ્વ પ્રભુ શ્રી રતિલાલ જેઠાલાલે સતનો સમરણાર્થી પરિવારના સૌજન્યથી હ : ધીરજબેન, કાન્તિભાઈ, જિતેન્દ્રભાઈ, પ્રદીપભાઈ, હરિશભાઈ વગેરે.
છે 9 દત
.
' 0
0
Fuace a red USE UNY
www
dayrog
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
CULTS 990907]
ભવતારક ભગવાન મહાવીરને કોટી કોટી વંદના શ્રી તલકચંદ ધનજી મહેતા ( મજેવડીવાળા )ના પરિવારના સૌજન્યથી
| હ : રસિકલાલ તલકચંદ મહેતા-વિલે પાર્લા-મુબઈ-પ૭
N
VAVAYAYAYAYA
EXInteના 300,
સમૂહ શિખરીનું દર્શન (ભીલડીયાજી તીર્થ) શિખરીએની ભીડ વચ્ચે અને વૃક્ષેની ઘટા વચ્ચે રમણીય લાગતુ’ ભીલડીયાજીનું ભવ્ય જિનભવન. શ્રી ધીપુબહેન જીવરાજ નાગરદાસ મહેતા-મુબઈ સહપરિવારના સૌજન્યથી
હું : મીલનકુમાર રજનીકાન્ત મહેતા
wwwalibayong
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
Role ole ole
2006220220
Geeto
ാമമാഹാ
CO
ODO000
ઉoetes are added]
VAIB SloA66
છી
મૂળનાયક મહાવીર સ્વામી ( અારી તીર્થ ) શ્રી ડો. ચિમનલાલ નેમચંદ શ્રોફ (મુંબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી
છે
( 0
0
Jan Education Intematonal
For private & Personal use only
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
UI 0 0 ! ! ! ! (
શિખરનું દૃશ્ય ( અજારી તીર્થ ) પ. પૂ. શ્રી દાનવિજય મહારાજશ્રીની પ્રેર ગુાથીશ્રી રમણલાલ છગનલાલ કોઠારી પરિવારના સાજન્યથી
2)
(
9/17
s/
ક
જૈન દેરાસર-લુણાવા વાદળા સાથે ગૌરવથી સ્પર્ધામાં ઉભેલુ જિનાલયનું ઉતુંગ શિખર.
સ્વ. શ્રી ચુનિલાલ નારણદાસ વેરાના રમરણાર્થે બા એ નટબેટ એજન્સી–૨૦૨ નાગદેવી સ્ટ્રીટ મુંબઈ-૩ ના જયથી
Jain Educadonnteadona
TOIVO
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈને,
ન
Gર
WYSYNC
VANNASSA જતાં હs / \iN)
GિASTE
PCCCCCC
ne,
૭,૦૦૦ 0િ'' 'છેલt
©OY
©©)
મૂળનાયક પાર્શ્વનાથ : (૪૦૦ વર્ષ જૂના-બેડા)
ચાર ચાર સદી પુરાણુ વિલક્ષણ લક્ષણાથી સમન્વિત દાદા પાર્શ્વ પ્રભુનું અલૌકીક દર્શન,
શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાડી પરિવારના સૌજન્યથી
LISTEN
(ઈots #food
Jain Education Intemational
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
hogar
મૂળનાયક શાંતિનાથ પ્રભુ—માપા. વિલક્ષણ-પરિકર-તારણથી શૈાભાયમાન મૂલનાયક દાદાશ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ નીચે અદ્દભૂત ચાવીશી. શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાડી ના પરિવારના સૌજન્યથી
YOV
JACIGLI
322
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
อววววว
5
Jain Educ
ગ્રેગરી
મૂળનાયક વિમલનાથજી—ખાલી અશાકવૃક્ષ તળે સ્મેરાયમાન મુદ્રામાં બિરાજમાન મૂળનાયક પ્રભુ શ્રી વિમલનાથ સ્વામી-ખાલી શ્રી દીપચંદભાઈ એસ ગાડી પરિવારના સૌજન્યથી
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
E
%,
'હાજીe
@
વિ
ED ON જો
જ
.
-
ઇ/
૭/૭/૯/ / llu Utilili)
/
A
R
'
[ O(S))
ના
SIES
છે.
00
(9)
-
છે
t
૧
le
)
-
SCOOOO
છે.
ક
કહે છ
|
/
Sep
RSS
-
સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ ( હૃદય પર ) નાગરાજ ધરણેન્દ્રની હ ર હ જાર ફણા એાન છત્ર-ભામડલ વચ્ચે દૈદિપ્યમાન અદાએ બિરાજેલા દાદા-પાર્શ્વનાથજી ( ઉદયપુર )
શ્રી દીપચંદભાઈ એસ ગાડી પારેવારના સૌજન્યથી
[GGGGGG)
છે પણ
ઇ
હ
હ
હ
છે.
( ઈ
8 8 8 8
ઠાર
૪ ઈ ઈ ર હું
રહી
TET 1
'
'
કિo/
'C'''' ' AિGO
3D કરો
A
.
2002).
........
Ture & Personal Use Only
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
OOOOOOOOOOO
Ooooter
હoppo620
అందంగా
DOOROOOOOOOOOOOOOOOOO
adddddd
વીSિ:
વિElee ee edits: 6]
D'A'AHVA'A'DA
મૂળનાયક સવિના પાર્શ્વનાથ ( સવિના-જિ. ઉદય પુર ) શી
પ્રાચીન ઇતિહાસનાં આભૂષણ સરીખા શ્રી સવિના પાર્શ્વનાથે.. * ચતુરભાઈ અમીચંદ દોશી ટીમાણાવાળા- ( હાલ મુબઈ )ના સૌથથી : એન સૂર્યકાન્ત એન્ડ કુ. દાણાપીઠ-ભાવનગરના સૌજન્યથી .
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
Door
in\ Yo Yo ) GLS ggS ggS (
શ્રી મહાવીર સ્વામી લાયજા ( કચ્છ ) અચલગચ્છીય પૂ. મુનિવર્ય શ્રી હરિભદ્રસાગરજી મ. સા. ના સદ્દઉપદેશથી શા મારારજી દેવજી, શા લધાભાઈ દેવજી તથા કાન્તિ લાલ લધાભાઈ
મેરાઉ કરછવાલા સમરિવારના સૌજન્યથી
હE )
;))
Gિ 4 મિટે ની નિવાસી શ્રી છોટાલાલ કેશવજી મહેતા પરિવારના સૌજન્યથી
હ : શ્રી એલ. સી. મહેતા-ભાવનગર
પ્રતિષ્ઠા મહા સુદ-૧૩ વિ. સં'. ૨૦૩૭ શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામિ ભગવાન શાસ્ત્રીનગર દેરાસર-ભાવનગર જી
-
-
રાજની ને એ
જ
દ
Education interim
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
Roooooooooo
22022022bs,
Toil
ર
Joooo
દિtes ed seideal
મૂળનાયક આદિનાથ ( દિપાલ શાહ કિલે કાંકેલી )
દિપાલશાહ કિલ્લાના મૂલનાયક દાદા આદિનાથ પ્રભુ શ્રી ચિનુભાઈ હરિલાલ શાહ ( ઘેાધાવાળા ) હાલ મુબઈ પરિવારના
સૌજન્યથી
Jain
E
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
@ી. [ ] [ !) 0 0 0 0 ]
Gરેન દેરાસર ( કેશરીયાજી ) કેશરીયાનાથનાં જ્યાં બેસણા છે. મેસસ નાનાલાલ લાલ મુંબઈના સૌજન્યથી
(C) S
we
-
૯
- ".
જૈન દેરાસર ( સાંઢેરાવ), ધુમટી, ગુબજ સામરણ અને શિખરના ચાર પ્રકારને છતું કરતું'
ભવ્ય જિનાલય. શ્રી ચંદુનમલજી ભીખમલ જી સંઘવી પરિવારના સૌજન્યથી ,
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
Jain Educa
CAND
મૂળનાયક ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ૧૧૦૦ વર્ષ (વિજોવા ) અગિયારસે વર્ષથી ભવ્યજનાનાં ચિત્તની ચિન્તાને ચૂર ચૂર કરનારા શ્રી ચિન્તામણી
પાર્શ્વનાથ
* શ્રી બચુભાઈ જે ટાલીઆ ( મુંબઈ ) પરિવારના સૌજન્યથી * શ્રી રાયચંદ એન્ડ સન્સ-મુ`બઈના સૌજન્યથી
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
SALAAR
સ્ટ
#
GcQO000 (e
S
રકાર
મૂળનાયક ભીડભંજન પાર્શ્વનાથ ( ઉમેદપુર) ભવ-ભવની ભીડને
ભુજનારા શ્રી ભીડભજન પાર્શ્વનાથ. શ્રી દીપચંદભાઈ એસ ગાડી પરિવારના સૌજન્યથી
OિOJOLOGGK60
GGGG.COGG 0 2 8 ઇ છે ?
'
6666666666
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
(9છyees
શપ છે
PATASAWAYAM)
(RT US
TE.
થાય છે.)
SOL
0:0000:00:06:0)
(10677696%
OYOYO (O
) (OYOY
મૂળનાયક મહાવીર સ્વામી (જાલાર). જલારની જાહોજલાલીના મૂલોત અજીમતીર્થ પતિ શ્રી મહાવીર પ્રભુત્વ
(ાલાર ) શ્રી દીપચંદભાઈ એસ ગાડી" પરિવારના સૌજન્યથી
deતી
કો
)
દ)
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
s/
NARIA HARAU
શા
(IIT IS
. 0666
માં જ
જો
2
- ૨)) ,
મૂળનાયક નાકોડા પાર્શ્વનાથ (નાડાલા ) પોતાના રિમતમાત્રથી ક્રોડાજનાનાં કાને પૂરનારા શ્રી નાકેાડા પાર્શ્વનાથ.
શ્રી દીપચંદભાઈ એસ ગાડી પરિવારના સૌજન્યથી
©િ©©©©©©
(GGGGGGG) ૯૦ ૦ ૦
6666666
80002060
''
''''''''
'
PDી
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
oboos22b
പരാമർമാർ
ETA'A'a Yashoછે
recetea'd'occa
નકશીકામનુ’ દૃશ્ય નાડીલા ) તે ઝુકેરાસરને આ પ્રકભાગ જ કેવી કાતરણી-કલાના ખાના
| છે ? – ( નાડીલા), સ્વ. શ્રી ડે. કીર્તિલાલ એમ ભણશાલીના રમ૨ણાથે તેમના પરિવારના
સૌજન્યથી હ : પૃપાબહેન ભણશાલી
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર ભગવાન (કરમદી તીર્થ) શ્રી શત્રુંજય મહાગિરિની આબેહુબ રચના જ્યાં ભવ્યતા પ્રસારી રહી | છે. તે કરમદીતીર્થના મૂલનાયક મરૂ દેવાન‘દન શ્રી આદિનાથ પ્રભુ.
શ્રી મણુિલાલ મોહનલાલFરેખ પરિવારના સૌજન્યથી
2)240)
PR
S
R
સીરસ ( જિ. ભરતપુર ) જેન વેતામ્બર તીર્થ મૂળનાયક શ્રી મહાવીર
સ્વામી તીર્થ જિર્ણોદ્ધાર–આ. કે. પેઢી-અમદાવાદ ) પ્રકાશચંદ્ર વિમળભાઈ શાહ ( વિજ પુરવાળા )ના સૌજયુથી
(
ST
બીજી
Education interational
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
TOODEXOQOQOOOOOQRA
Goooooook
DOOOOOOOO000
T
.
ઇ
0
1 YA'DA
free eeee ee the h]
મૂળનાયક ચિતામણિ પાર્શ્વનાથ - ( જેસલમેર ) ઇતિહાસનગરી જેસલમેરનાં જશને જાળવી રાખનારા મૂલનાયક | પ્રભુ શ્રી. ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ( જેસલમેર )
સ'ઘવી અમીચંદજી માતાજીના પરિવાર હુ : રકમીચંદ અમીચંદજી – શ્રીમતિ હ‘ાખાઈ રકબીચ'દ અમીચંદ
ચાંદેરાઈ (રાજસ્થાન ) હાલ મુબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For private & Personal use only
wwwmbayong
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
)
))))
જેસલમેરની અજોડ કલાકારીગરીના સુંદર નમૂના
[CLI) 90 99 9T
શ્રી પ્રવિણભાઈ પી. શાહ ( મીડલ સેયર પ્રા. લી. ) સુખઈના સૌજન્યથી
)
*"
OF
જૈન દેરાસર-વ૨કાણા
શાહ ઈન્ડસ્ટ્રાયલ ટ્રેડર્સ–મુ'બઈના સૌજન્યથી
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
જી
હતી
1
2
WAYYYA
DIKSSCહું હલ
is :
i
of Post
SES.
0666969696
જેન દેરાસર ( અમર સાગર તીર્થ )
/ અમરલોકન દેવાનું જયાં દિલ ઠરી જાય એવી ખુબસુરતી પાથરતુ'
| ભવ્ય જિનાલયનું પ્રવેશદ્વાર ( અમરસાગર તીથલ ) દર ભાવનગર નિવાસી મંછાબેન બાબુભાઈ ઝવેરી, શ્રી બાબુભાઈ
મૂળચંદ ઝવેરી, 'બઈના સૌજન્યથી : રૂમી પ્લાસ્ટીક-મુંબઈના સૌજન્યથી
T
'
'
.
Jain En
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
OSAA
BARA
liધati li
કે
તિ,
cacao D
મૂળનાયક શ્રી કુંથુનાથ ભગવાન ગાગાલાવ ( જિ. નાગાર.) ગાગલાવ ગામ ને અજવાળનારા મિત મુદ્રા સ્થિત મૂલનાયક શ્રી
કુંથુનાથરવામી. #દાઠાનિવાસી દેશી અમીચ'દ જાદુવ જી પરિવારના સૌજન્યથી * અમીત ઝવેલસ – મુંબઈના સૌજન્યથી.
Go
શ
OિOOGGGGGG
e થઇ
* જાઈ છે ઈ ઈ
85)
SSUES
('C'C'
S
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭eઇY0D
U/
WASAN
VASARASA
PCCCCCC
DO
૬િ.
000000006)
goolgogo good
તે
જ
છે
?
ને
મૂળનાયક ફલવૃદ્ધિ પાર્શ્વનાથ (બાવડી ) પ્રશસ્ત પરિકર ની પરિકમાથી શોભતાં અને ફળને વધારી દેનારા શ્રી
| ફલવૃદ્ધિ પાર્શ્વનાથ ( બાવડી ) લાઠીયા ૨૪ર મેન્યુફેકચરી"ગ કુાં મુંબઈના સૌજન્યથી.
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
[B3E01
00000
666
SAADAAD
આકાલી જિનમંદિર (રાજસ્થાન )
શાશ્વત માસિક કાર્યાલય – થાણાના સૌજન્યથી
હું : જે કે સ`ઘવી – સંપાદક
0000
CLOTOS
aa
APARARS
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
99090 વટવા પણ99 ર૦ર
= = . ! Booo62002b
PRIL
000
AAAAAAA%Aો
ROCEEA caca21
YY QUO -
મૂળનાયક ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ( ગાંગણીતીર્થ ) ગાંગણીના ગૌરવની 'ગાત્રી સમા શ્રી ચિ‘તામણી પાર્શ્વનાથ. By Courtesy - SONNET ENterprise - Bombay-4 By Courtesy - Earthfield products - Bombay-1
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
Education Intemational
જૈન દેરાસર પગલી (રાજસ્થાન )
પાલીતાણા તાલુકાના સમઢીયાળા નિવાસી ગાંધી જગજીવન ગાવિંદજી તથા જેકુરબેન જગજીવનું અને પરિવારના સૌજન્યથી
જૈન દેરાસર-ફાલના
બિપીનચંદ્ર કાન્તિલાલ ઝવેરી અને તેમના પરિવારના સૌજન્યથી
Aa
1120050
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહી
દે
છે
રો
200622022061
છેવ80000000000
పందందందందందందందందందండి
This is
the one
લિdetles startikell
અતિ પ્રાચીન પૂ* ચ ધાતુના શ્રી, આદેશ્વર ભગવાન
( શ્રી ગાંગાણીતીર્થ - રાજસ્થાન ) શ્રી સિદ્ધાર્થ જવાહરલાલ ઝરી, ઝવેરીબાર-યુ'બઈ-ર ના સૌજન્યથી
1
.
Jain Education Interational
www.n
yong
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાઠશાળા પાસેનું જૈન મંદિર-માંડવગઢ ( જી-ધાર )
* ગાંધી માનચંદ વીરચંદ દાઠાવાળાના સૌજન્યથી હ : જયતિલાલ ગાંધી * દાથી શાંતિલાલ ગીરધરલાલ કૈંપલાવાળાના સૌજન્યથી
મૂળનાયક શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથ - અમીઝરાતીથ ઝરમર ઝરમર અમી ઝરાવતાં સદાય સ્મુરમુખી શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથ પ્રભુ. દિવાળીબેન કકલદાસભાઈ પારેખના સુપુત્રા શ્રી વાડીલાલભાઈ, શ્રી 'દુલાલભાઈ, શ્રી કાન્તિભાઈ, શ્રી મહેન્દ્રભાઈ, શ્રી પ્રવિણભાઈ, શ્રી કનુભાઈના સૌજન્યથી
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
TE
©©©©©©e
WAYA
VYASAS
દF G .
0 2
m&>
WCCCCC
8
2
(જીજી
ologo16:00:06:O)
(૦,૦:019059:0:00:૦:૦૦૮
एजी. श्रीपाप्रभूस्वामिलख.स.२०
| મૂળનાયક પદ્મપ્રભુસવામી-લક્ષમણી તીર્થ
પા પ્રભુ પ્રાણથી પ્યારા, ઉતારે ક મ ની ધારા લક્ષમણીજીના લાડકવાયાનાથે શ્રી પદ્મપ્રભુસ્વામી. શ્રી રતિલાલ મોહનલાલ શેઠ પરિવારના સૌજન્યથી.
T
""
"
Jain
E
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
URBOEI
00
666
5668
મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન – ખાર ફૂટ ઉભા — ભોપાવર
ખાર ફૂટની ઉંચાઈમાં ઉભેલા રાણી રૂક્ષમણીનાં ઈષ્ટદેવ અને ભવ્ય ભાપાવર તીથના મૂલનાયક શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ, શ્રી ખુબચંદ રતનચંદ ભેરાજી (મુંબઈ) પરિવારના સૌજન્યી
AAAA MA
YAR CA
10000
מלחמות
ובתתתתתת
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
(9છreeઇY0000/
3)
Gજી
લો
૪
WANAO
VYAXASSASA
જિક WCTCC
Cos
6:03O10:066650)
[666666
મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી - રાજગઢ ૨ાજગઢના રોક્ત સમાન શ્રી મહાવીર સ્વામી પ્રભુ, વેણીલાલ એકસપર્ટ હાઉસ ગ્રા. લી. મુંબઈના સૌજન્યથી
E
G SA
WUNSTANCA
Jain Education
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
TAN HARAKA
AANA YAXAN ARY
बनाया स्वामी
R
GOOOOO
SOOOO
હાઈ
OGGCGC.CG)
e
ઇ
ઇ
છે
,
મૂળનાયક શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ - મક્ષી અતિ પ્રાચીન મક્ષીજી તીર્થનાં સૂલનાયક મહાચમકારી - . પવન થ મ ગવ નિ
, " ! * ૐ ૐ ૐ ૐ ઈંડાઈ | 9 વ. શાહ કુલચંદ ખુરા લચ'દ મહુવાવાળા પરિવારના સૌજન્યથી
હ : પ્રવિણુચંદ્ર ફુલચંદ શાહ, કાન્તિલાલ ઉજમશી શાહ ( પાલન પુરવાળા ) હાલ મુંબઈના સીજ-યુથી
666666888
૬ ૭
8િ2526206206)
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
Dરથge
old
വാവാട്
ഹറാവ
ઉideo
દેવજીર
feechn't Sikidos]
મૂળનાયક અલોકિક પાર્શ્વનાથ ( હાસોમપુરા તીર્થ) અલાર્કીક પ્રભાવ પ્રસરાવનારા મહાપ્રભાવિક શ્રી અલૌકિક પાર્શ્વનાથે - હાસામપુરા ૪ શ્રી નાનચંદ જુઠાભાઈ દોશી પરિવારના સૌજન્યથી ક શ્રી કેશવલાલ દલપતભાઈ ઝવેરી-પરિવારના સૌજન્ય થી.
CT ,
Jain Education
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
שששששא
Pદ્વટ
મૂળનાયક શ્રી ઋષભદેવ-રાયપુર ( મધ્ય પ્રદેશ ) રાયપુરમાં રાજાશાહી અને કલાત્મક છત્રી વચ્ચે બિરાજેલાં શ્રી ઋષભનાથ પ્રભુ મુ. સી માતુશ્રી નાની બહેન પરાતમદાસ મારખીયા પરિવારના સૌજન્યથી
હું : ભીખાલાલ પી. મેરખીયા.
ત
ખીજ પુર જૈન દેરાસરની રમણીયતા, બગસરા આયુર કર્ણાટકના
alioh intematon
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
ാവം.
GAR
toolonospectiGR
મૂળ નાયકશ્રી, ચિંતામાિ પાનાથ જોઘપુર - મહારાજા કુમારપાળ
વખતના ૧૦૦ વધુ છy ના વવ વર્ષથી પ્રતિષ્ઠા થઈ છે.
25%esha
sele=6&'&'& $7466]
કાન્તાબેન વૃજલાલ-હિતે દ્ર-મિનાક્ષી–જાગૃતિ અને રેખાં શ્રી વૃજલાલ રતિલાલ શાહ દુધવાળા ( પીથલપુરવાળા )
હાલ મુંબઈના સૌજન્યથી
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમૂહ દેરાસર (મધુવન-સમેત શિખર )
શ્રી પોપટલાલ સેામચંદ મહેતાના પિરવારના સૌજન્યથી
પાનના પાર્થિવ દેહે જ્યાં છેલ્લા શ્વાસ મૂકવો તે પાવનભૂમિ પર નિર્મિત પ્રા જલમ દિર-પાવાપુરી જર્નલ (જૈન ભવન ) કલકત્તાના સૌજન્યથી
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
வ
დ
ესა
એસીયાજી
VESNANAS
ნელებლად
ეს oooooooo,
ooooooooooo :
|
શ્રી કેશવલાલ દલપતભાઈ ઝવેરીના પરિવારના સૌજન્યથી
8 : 2 24 44 444)
ამა ქალაქის,
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
19001
મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભદ્રાવતી તીથ (મહારાષ્ટ્ર )
સદાને માટે શુભંકર ભવ્યા ને માટે ભદ્ર કર શ્રી ભદ્રાવતી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ-ભદ્રાવતી (મહારાષ્ટ્ર) શ્રી કમલેશભાઈ બી શાહ (પાલડી) સેાનગઢ હાલ મુબઈના સૌજન્યથી
ID001
מחממת.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
'ક
WYXAN
VYSYA SASA
AGE
OSCOGS
(
2))
હe
E..
SS
Oi06570 ( 60
મૂUાન યિક શ્રી વ | સુપnય ભ થાવાન - ( ભાગલપુર } ભાગલપુર જિનાલયના વમૂલનાયક શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી
ખેરવા ( જનના ) સુરેન્દ્રનગરના વતની હાલ મુંબઈ શ્રી ચિનુભાઈ છગનલાલ શાહ તથા સવિતાબહેન-પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Educale
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
!
/ 0/ AYAAN
મો
0000, કો
-
ઈશહ
.
SCOO 000
gsss g : -
Sી
છે)
જ
છે
,
GિGGG.૭૭,.) 6 ૭ = છ છ છ છે
મૂળનાયક શ્રી વાસુપૂજય સ્વામી ( ચુ’ પાપુરી )
| * રસ્તુતિની. પેલી કડી ... * વાસુપૂજ્ય ’પાનગર સિયા એજ ચ’ પા પરીનો વ્ય જિનાલયના મહારાજાધિરાજ મૂળનાયક શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી
ચંપા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્યથી
GOOGG ઇ ઇ છે ° ° ° °)
(
và vă181818189
<િ &ાઈ છેહે ઈvઈM]
: ©
&િb&0a%20&%20)
IT
''
'
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
POOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOoooteQIRO
કIOoOOT
કાંગડા તીર્થ
AGGGGGGGGGIકી
*
*
fociedade GAZA
RA& Baahaધક
G૨
શ્રી વેતા બુરજેન કાંગડા તીર્થયાત્રા સ’ધ. | હાશિયારપુર |"જા મ્ ના સૌજન્યથી (પૃ. રા. વિ. ઈ-ટૂદીનરિ જી મ. સા. ની પ્રેરણાથી )
Jain Educa
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ. પૂ. આ વિજય ઈન્દ્રજીનસૂરિ જી મ. સા. ની પ્રેરણાથી
મૂળનાયક ભગવાન શ્રી ગુડ્ડાવીર સ્વામી
h1> YYoો 999999999999
કરી મહાવીર જેન વેતામ્બર મ
તો
શ્રી આ માનદન સભા-જમું તુવીના સૌજન્યથી
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
BABYCb64
Jain Educat
obe
મૂળનાયક શ્રી આરિ ભગવાન
5]
પૂ. આ. શ્રી પદ્મસાગરસૂરિજી મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી બાબુ અમીચંદ પન્નાલાલ આશ્ર્વિર જૈન ટેમ્પલ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ-૬ ના સૌજન્યથી
not t
-
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ ટેમ્પલ અને સાધારણ ફંડ–શ્રી માટુંગા ગચ્છ,
l]@k-01æ 14s t–?? $ = je helper al? : ક,b
શ્રી શિતલનાથ સ્વામિ દાદર જૈન મંદિર
આ. વિજયકીર્તિ ચંદ્રસૂરિજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી તપગચ્છીય આત્મકમલ લબ્ધિસૂરિશ્વરજી જ્ઞાન મંદિર ટ્રસ્ટ-દાદર બઈના સૌજન્યથી
સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ-માટુંગા ( મુંબઈ )
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
(9છyoછGees
PIGWA00260609
'
66 6
',
ક8
WYNNSAND
VASNA SASA
નમિનાથ જૈન મંદિર, કમાઠીપુરા-મુંબઈ
WYSUCCESS
DO
o/GOO.G:6:6676600)
00.00 Tod
0666
પ. પૂ. આ. વિજય શ્રી લબ્ધિસૂરિજી મ. સા. ની પ્રેરણાથી શ્રી નમિનાથ કરન મંદિર –પેઢી--કમાટીપુરા ( મુંબઈ ના સૌજન્યથી
[US
:
:
Jain Edi
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
છ
શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામિ ભગવાન મુલુન્ડ (west ) જૈન દેરાસર
૭/ ૭/ ૭/ ૭/ / AAAAAAA CAM
delati
-
--
-',
TEJ
| (OGGGGGG) ૯ ૦ ૦ ૨ ઇ છે ઇ છે
સ્વ. શ્રી મણીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી પરિવારના સૌજન્યથી
હઃ તેમના સુપુત્રો
ල,ශගශ
(6
છે
ઇ
ઈ
હ
હ
હ
છે. ક
ઈિ છે* * 8858
િઈ ઈજજો
૭.
666666SSઠાઠી
જુલા CCC
DOOT
5
)
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
Jain
વિવિધ વસ્તુઓથી તૈયાર થયેલ સ્વસ્તિકાનું આગવું પ્રદર્શીન. જૈન ધર્મમાં આવા પ્રશ્નનાની ખાસ વિશિષ્ટતા હાય છે,
* દોશી -દુ ભદાસ નારણદાસ પરિવારના સૌજન્યથ હું : ધીરજલાલ ડી દોશી
* રતનચંદ જોરાજી પરિવારના સૌજન્યથી હુ : મુખચંદ રતનચ
લો
DGGGGGG
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
COMI
અગાસીતીર્થના મૂળનાયક ભગવાન (મહારાષ્ટ્ર )
૭ શ્રી અગાસી જૈન તીથ એન્ડ ચેરીટીઝ ટ્રસ્ટના સૌજન્યથી હું ડૉ. નગીનભાઈ પી. શાહ મુંબઈના સૌજન્યથી
F00
6666666666
Miclab
222232233D
ADANANA
Bogdoc
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
YOG & Yaad
635
FRANE
શ્રી અભિનદનસ્વામિ (મૂળનાયક ) સાયન દેરાસરજી-મુંબઈ
22%
શ્રી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સધ-સાયન-મુંબઈ ૨૨ ના સૌજન્યથી
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
\)
)
)
)
શ્રી સંભવનાથ જૈન દેરાસર-દર્શન એપાર્ટમેન્ટ શંકર લેઈન-કાંદીવલી મુબઈ
વારા પરશોતમ સુરચંદના પરિવારના સૌજન્યથી
લives
ધમનાથ ભગવાન-ઉપરના ભાગમાં ચેમ્બુર-મુંબઈ રંભાબહેન પ્રાણુ જીવન રામચંદ દોશી મુબઈ-૨૨ ના સૌજન્યથી
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
āpo 20220
DD AGST GR
ઈ
ચેમ્બર જૈન દેરાસર સન્મુખદશન – ચેમ્બર - મુંબઈ
છે કે
,
,
,
2017/donકરે
OCEAENA ca ceea
શ્રી ઋષભદેવજી ન ટેમ્પલ અને સાધારણ ખાતા ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્યથી.
,
- © ©
કરી છે
Jain E
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
MILLET
182
જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર્યના સાથેનારૂપ ઉજમણાનું દૃશ્ય
बहसयावाणासालम या पावापरम समागम या मिहान मायामया सिद्धारणं हि तिमिरसाद विदा तगडश्माना॥॥॥ नाहीयपरियायतगदमायण का हमाम्छारसगाव गावा समिका स॥शतकालि समारितमतिविना
ભદ્રબાહુસ્વામીઃ સાનાની સહીથી હાથે લખેલુ” કલ્પસૂત્ર
ધ્રાગધ્રા નાસી શ્રી ધીરજલાલ માહનલાલ શાહ તથા શ્રીમતિ તારાબહેન ધીરજલાલ શાહ અને પરિવારના સૌજન્યથી
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
(9છyoછore/e6Y000028
8
છાત
OG
T
SNAYNAY)
લુહારચાલ ઘર દેરાસર-મુંબઈ
XXS XSA
WCCCCCC
I
છે.yOooooooo
$ મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન
વર્ષ ૭૫ સુ કે માતીચ'દ ગીરધર કા પડીયાએ આ ઘર દેરાસરની સ્થાપના કરી $: આ દેરાસરમાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન શ્રી અદિધર ભગવાન , | શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી ભગવાન વગેરે બીરાજમાન છે. $'; બહોળી સંખ્યામાં દશનાથી એની આવન જાવન છે. સ્વ. શ્રી ચુનિલાલ મૂળચંદ પરિવારના સૌજન્યથી
| હ : રસિકલાલ મૂળચંદ
Pષ પNTS
T
Jain Education Internet
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
પછી
MC
VOVOXO
hild R)
YAN ARALI
SતાWS/E)
//
શ્રી શાનિોનાથ જૈન દેરાસર દેવચંદ ના૨ મલાડ પૂર્વ મુંબઈ૬/
ooooo
૭
eyes
GI (E) -
થઈ
.
શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર પેઢી ટ્રસ્ટ (મુંબઈ)ના સૌજન્યથા
(GAS)
(6 ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૦ ૪િ ૐ ૐ ૐ 61ઈnઈ
જ88 888
GિSS(666668છે
eeeeeeeeee
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
9 છOOGOer
0200
)
રૂપે, ઈક ને ક્યાંક
S
શ્રી ગેાવાલીઓ ટેન્ક જૈન દેરાસર ત્રિમૂતિ – મૂળનાયક શ્રી
સ'ખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાન
XX&A
220002
CCCCCC
looછ0:00:061)
0 0060666c
SAS
શ્રા ગાવાલીયા ટેન્ક જૈન સંઘ મુંબઈના સૌજન્યથી
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦.0000
A૭//૭/૭/૭/ ARAY TAVARAM
ઘાટકે પરુ નવુ રોજી લેઈન જૈન દેરાસર
GEC
000
'જુર SOOO
OO000
શ્રી ઘાટકોપર જેન વે. મૂર્તિ. તપગચ્છ સ ધ નવરોજ લેઈન - ઘાટકોપર (મુંબઈ)ના સૌજન્યથી
(GGGGGGG)
©©©©©©©
શશ શ
ણ
|
/ જી હા ઘા
=
1
శగా
5 8 ૐ ૐ ૐા ઠાઠ
6િ66666666
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
D2CQQQpx
જOCOS rી છે ,
-
I[ !
0260666
2002_022ઠું
ဝnd
066600
પ્રભુ શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન દેવચંદ્રનગર, મલાડ, મુંબઈ શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર પેઢી ! સ્ટ મલાડના સૌજન્યથી
વિતeelersGreet.dka]
પ્રભુ શ્રી આદીશ્વર ભગવાન ઠાકુર દ્વા૨, મુંબઈ શ્રી શાતિનાથ જૈન દેરાસર પેઢી ટ્રસ્ટના સૌજન્યથી
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
[1]\JAY 99999999999
શ્રી ઘેલાભાઈ કરમચંદ દેરાસર- વિલે પારલા મુંબઈ શ્રી ઘેલાભાઈ કરમચંદ જૈન સેનેટોરિયમ ટ્રસ્ટના સૌજન્યથી
છે.
૮
ચંદ્ર પ્રભુ સ્વામી ભગવાન-પ્રાર્થના સમાજ-મુંબઈ
શ્રી જવાહર મોતીલાલ શાહના સૌજન્યથી
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
||||
മാവാം
And
ooo
Songs
LOSODE
BIA'A's sYoshક છે
- - - Geets selected
જૈન ધર્મની પ્રાચીન સંસ્કૃતિના પ્રતીકસ્વરૂપ મલાડ (વેસ્ટ)ના
| ભવ્ય જિનાલયના ૨'ગમંડપનું આગવું દૃશ્ય સંઘવી દેવકરણ મુળજીભાઈ જૈન દેરાસર પેઢી–મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain E
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
TALL
મૂળનાયક શ્રી ચિંતામણ ધનાથ ભગવાન
શ્રી પાર્શ્વનાથ છે. મન સધ એસ્ટેટ ઘાટકોપર (વેટ સંબઈ ૮૬ ના સૌજન્યથી
ન લક્ષ્મીજી સત્યમાં
નિવાસી શ્રી કાન્તિલાલ ન્યાલચંદ કાહારી પરિવારના સૌજન્ય
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
NAS
એ છે
છે.
શ્રી મુંબઈ ઝવેરીબનર, ન. ફુ ઉસ્તાદના ઘર દેરાસરના મૂળનાયક શ્રી
મહાવીરસ્વામી ભગવાન
AYANAYAD
83/85A જE" કરી શકે ?
/
on 6,6:400:0:00606:00
folGISIOછ960Sep
દિod
શ્રી નગીનદાસ ફુલચંદ ઉસ્તાદ-મહાવીર સ્વામી
જીનાલય ટ્રસ્ટના સૌજન્યથી
welowate
મ
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
01091
અભિનદનરવામિ—મૂળનાયક સાયન દેરાસરજી–મુ બ.
શ્રી ફતેચંદ કેસરીચંદ શાહ-જૈન સાસાયટી-સાયન-મુંબઈ-૨૨ના
સૌજન્યથી
200
CIDAD D
10000
カカフカカラ]
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
Jain Education
શ્રી નાણાવટી જૈન દેરાસર—પાર્લા મુ ખઈ
-4-4-4-4
Repr
મોર્ઝિન માછલાલ વાઘરી મંદ
વામન માતા દે
શ્રી રતિલાલ મણીલાલ નાણાવટી પરિવારના સૌજન્યથી
કી
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
/
/ / KATA KATA
/ CART
પૂ. આ. વિજય લબ્ધિસૂરિજી મ. સા. ના ઉપદેશથી
#COO) 02
છે
.
શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ-ભાંડુપ ( મુબઈ ) શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિ પૂજક તપગચ્છ સંધ-ભાંડુપ મુંબઈના સૌજન્યથી
©©©©©©©છે
OGGCGCGG ૭
ઇ ઈ
0
0
(
"
૪૪૪ ઈ ઈન્ડી
6િ666666666
E ('C
'S NEW
CIT'('C:
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
SOISODOX)
Y
oseo
gooથ
OOOOODDog
T]\ \\
જાઇ
-
മാവാമാ
26206254
ooook
&d=100 06662
==
2000000
ACCE&coccal
ભદ્રાવતી તીર્થ જૈન દેરાસર (મહારાષ્ટ્ર ) નવીનચંદ્ર રતનચંદ એન્ડ કાં. મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
થીમાં દેરાસર
બર જૈન મંદિર ખારીવલી
શ્રી વર્ધમાન ઈન્ડસ્ટ્રીઝ-સુ ખઈના સૌજન્યથી
Use Only
» Y
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
200441/4't
Jain Educa
6
શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભગવાન
શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન રાસર ટ્રસ્ટ ૨૧૦ કિકા સ્ટ્રીટ મુંબઈ-રના સૌજન્યથી
For Private & Pond
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
שששששאוור
))
))
)
)
V
. VON
(10)
શ્રી વર્ધમાન ભક્તિ જૈન આરાધના ભવન-મૂળનાયક શ્રી | સંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાન કાંદીવલી (વેસ્ટ)
શ્રી વર્ધમાન ભક્તિ વેતામ્બર મૂતિ પૂજક ઈરાની વાડી | જૈન સંધ ( કાંદીવલી) મુંબઈના સૌજન્યથી
શાંતિનાથ ભગવાન બે રીવલી ( ઇટ ),
છિએ
છ
રસ કે નિવાસી યો તિ@
માં છ હો દિવોનાકી
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
Oછyee
soોર
છે
2
શ્રી આદીશ્વર ભગવાન-ભાયખલા-મુંબઈ
YASASASAS6
દિદિ ઉGJ/
WCCCCCS
( હoઇ.૦૭હ છે;૪/૪
Soojo 6:00:06:0)
મુંબઈ-ભાયખલા ઉપરનું આ ભવ્ય જિનાલય જૈન રત્ન શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી શેઠ મોતીશાહની ઉદાર ભક્તિનું પ્રતીક છે.
શ્રી નાગરદાસ કાનજી શાહ પરિવાર–મુબઈના સૌજન્યથી
" . " ,
" , " ,
Jain Education
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
anoni
עפמהממת
1000
શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ
140001
શાહપેાર-સુરતમાં આવેલા ચૌદમા સકાના કાષ્ટમય કળાકારીગરીથી શે।ભતા ભવ્ય જિનમદિરામાંનુ આ એક છે. શ્રી ખીમચંદ છગનલાલ શાહના સ્મરણાર્થે તેમના સુપુત્રાના સૌજન્યથી
1332
82
AAAAAA
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
છO 0990929
2018, -
વી રીતે
-
2
કપ
૯
'
C
|
લી
લા
: '
શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથજી
WANAO
SASSASSA
C ( 9 )
લીલા
ટિ દિ'
S)
.
P
જ છDISO 96
)
9909UCrore)
0 0 0 0 0 0 0
મહારાષ્ટ્રના આકેલીથી ૪ માઈલ દૂર શિરપુર ગામમાં પ્રગટ પ્રભાવી
અને પ્રભાવપૂણ શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથજીની ભવ્ય પ્રતિમા સ્વ. શ્રી રવરૂપચંદ નેમચંદ શ્રોફના મરણાર્થે તેમના પરિવારના
સૌજન્યથી
મકર
HATAN
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
/
/
/
/
/S
MARA MA AN ARA. HA
AN HA GARI
7
)
GLOO 000
થઇ
©6 '
ક
કે
Rછ
શ્રી આદીશ્વર ભગવાન-કુલ પાકજી દક્ષિણ હૈદ્રાબાદથી ૪૩ માઈલ દૂર આલેર સ્ટેશનથી ૪ માઈલ દૂર કુલપાક ગામના અદભુત જિનાલયના શ્રી ઋષભદેવ (માણિકય સ્વામિ )
| શ્યામ વર્ણના છે. * શ્રી બાલચંદભાઈ કે વેરા પરિવારના સૌજન્યથી * શ્રી સંજીવ ટ્રેડસ-મુંબઈના સૌજન્યથી હ : વસનજી લખમશી ,
26)
©©©છે
0. 0
(૪૪૪૪ શાક
820020&%20&
)
Jain Education Intemational
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
road std
195 #C
શ્રી ચારૂપ પાર્શ્વનાથજી-ચારૂપ (પાટણ પાસે )
શ્રી પ્રતાપભાઈ ભાગીલાલભાઈ તથા પરિવારના સૌજન્યથી
im
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચાસરા પા નાથજી પાટણ
Hall
બરવાળા ર૦. શ્રી પોપટલાલ ભીખાશ પરિવારના સૌજન્યથી પાનસરના ઉત્તર ગુજરાત)
સ્વ. વૈદ્ય ભાગીલાલ નગીનદાસ શાહના પારવાર ઝા આયુર્વેદિક ફ્રામ સીના સૌજન્યથી
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુંબઈ વાલકેશ્વર રીજ રોડ ઉપર આવેલા શ્રી આદીશ્વર જન ટેમ્પલમાં પહેલા મજલે સ્થાપિત
કરેલા વિશિષ્ટ પ્રકારના દેવદેવીઓના કલાત્મક શિપ – કૃતિઓને પરિચય શિલ્પના આયોજક : શિલ્પ સ્થાપત્યના ઊંડા અને માર્મિક અભ્યાસી પરમપૂજ્ય સાહિત્યકલારત્ન આચાર્યશ્રી
યશોદેવસૂરિજી મ. ડનાર : મૂર્તિ આર્ટિસ્ટ-કુશળ શિપકાર શ્રી ગણેશ નારાયણ ગંગાકિસ-જયપુર નોંધ : અહી રજુ થતા શિપે સેંકડો વરસથી ચાલી આવતી પરંપરા અને પદ્ધતિથી છેડા એનાખા પ્રકારનું છે,
અભૂતપૂર્વ છે અને અજોડ પણ છે. પરમ પૂજ્ય આચાર્યદેવશ્રી યશોદેવર- સ્વભાવે જ ચલ ચલ ચાલવાવાળા નબી. કલનાક્ષેત્ર, અને સાહિત્યના ક્ષેત્ર સમાજને કંઈક ને કંઈક નવું આપવું એ વિચારવા ઇ! પાવાથી મૂક્તિ શિઃ પક્ષેત્ર તેમણે અભિનવ-નવા શિલ્પો તૈયાર કરાવી શિપીએ-કલાકાર માટે અને જનસંધ માટે એક વિશિષ્ટ પ્રદાન કર્યું છે.
અહીં આપેલા તમામ શિપ ઉપરથી, લગભગ તેના જેવી છે. મુંબઈ અને દેશમાં અનેક સ્થળે મૂર્તિઓ પધરાવવામાં આવી છે.
સાત મૂર્તિઓને આછો પરિચય (૧) ભગવતી શ્રી પદ્માવતીનું બેનમૂન શિપ તમામ દર્શનાથી' માટે અચૂક મેનટ બનેલું, ભવ્ય, આકર્ષક શિ૬૫ સારાએ દેશમાં દેવી મૂર્તિ તરીકે સુવિખ્યાત બનેલું શિલ્પ છે. પરિકર સાથેની દેવી મૂર્તિ ન સંઘમાં પહેલી જ વાર તૈયાર થઈ છે. બીજે ક્યાંય આવી જેડ નથી એટલું જ નહિ પણ અન દેવી શિપમાં પણ આવી પરિકરવાની મૂર્તિ ભાગ્યે જ હશે. આ મૂર્તિ જેટલી જ માટી મૂર્તિ એ દેશમાં ડઝનેક બેસી ગઈ છે. અને નાની મોટી જ બીજી લગભગ ૨૦૦ થી વધુ મૂર્ત એ એસી ગઈ છે, નધર્મના ઇતિહાસમાં દેવી મૃત શક્તિ પ્રત્યે આવી મેટી શ્રદ્ધા જવલે જ જોવા મળે છે. અને સાચું કહું તો પહેલી જ વાર આ ઘટના બની હશે.
વાલકેશ્વરમાં ભગવતીજીની સ્થાપના થયા પછી તેનસંઘમાં શ્રી પદ્માવતી અને પ્રભાવ અસાધારણ રીતે વિસ્તર્યો છે. અને લાગે છે કે આ પ્રભાવ વિસ્તારવવામાં પૂજય આચાર્ય દેવના ફાળા સર્વોચ્ચ રદ છે.
આ કાળના પ્રભાવક મા ભગવતીજીએ નિમિત્ત રૂપની કપ વર્ષ માટે મન ને નિમિત્ત બનાવ્યા છે, એમ કહીએ તે ખાટું નથી. દિનપ્રતિદિન આ બાહ્ય અને આભ્યન્સર 1 | વ વિસ્તરતો જાય છે. - પૂજ્ય મુનિજની ઈ-છા પૃથ્વી અને જલ જ્યાં સંસ્થા . એ ત્યાં બિરાજમાન કરવાનો સંકેત, પહાડ અને દરિયા આ બંને તવના જોડાણવાળા વાલકેશ્વરના -ળ એફ 1 રે પાર પડ્યા એટલે વાલકેશ્વરમાં માના પ્રભાવ કઈ વિશિષ્ટ રીતે વિરતારને પામ્યા છે. - આ મૂર્તિમાં બીજી એક નવીનતા એ છે કે આમાં : નમઃ પાર્શ્વનાથાય વિશ્વચિંતામણીયતે !” આ ચત્યવંદનના પ્રથમ કલાકનું અવતરણ કરવામાં આવ્યું છે. એટલે માના માથે પાર્શ્વનાથજી અને આપણી ડાબી બાજુએ પરિકરની ઊભી પટ્ટીમાં ધરણેન્દ્ર અને જમણી બાજુએ વેરાટથા સ્થાપિત કરેલા છે. આવુ બુદ્ધિપૂર્વકનું અવતરણ ક્યાંય જોવા નહીં મળે. જનતા પણ આનાથી અજાણ છે, આજે પહેલી જ વાર અહીં ઉલેખ થાય છે. નજરે જોવાથી ખાત્રી થશે.
(૨) ભગવાન મહાવીર જિનવીશ. આ પણ એક નવીન ઢબ કરાવાયેલી ચોવીશી છે. દેરીમાં પહોળા ઓછી હોવાથી ઊંચાઈ પ્રમાણે પહોળાઈ થઈ શકી નથી તે સિવાય બધુ જ શિક વિશિષ્ટ અને અનોખી રીતે તૈયાર થયું છે.
(૩) વિનહર પાર્શ્વનાથનું શિપ પણ વિશિષ્ટ આજનનું સર્જન છે. મૂળ તો આ આખી આકૃતિ ૧૫ ઇંચના ધાતુ શિ૯૫માં ૨૦૧૦માં મુનિએ તૈયાર કરાવી હતી. એક સુaોવન એક જ મૂર્તિમાં પૂજનીય બધી બાબતોના લાભ મળે, સ્નાત્ર વખતે જુદા સિદ્ધચ ને અષ્ટમંગલ ન મળે તો પણ આ એક જ મૂર્તિ થી અનાત્ર ભણાવાય, એવી મૂર્તિ બનાવી આપવાની આગ્રહ ભરી વિનંતિ પૂજ્ય મુનિશ્રી યશોવિજયજી મહારાજને આજથી ૩૦ વર્ષ પર કરી, તેના જવાબરૂપે આ શિલ્પ તૈયાર થયું. આ શિપની ૫૦ થી વધુ મૂર્તિ બની હશે પણ આરસમાં એકેય બની નહોતી. ધાતુશિલ્પની આકૃતિમાં થોડો ફેરફાર કરી વાલકેશ્વરમાં અ! આરસાપ કંડારવામાં આવ્યું છે.
આમાં નીચે મુજબનાં ચિત્રો કંડારવામાં આવ્યા છે, ૧. મૂળનાયક તરીકે ૨૭ ફણાના પાર્શ્વનાથ. બાજુમાં ફણામાંથી નીકળતા ધરણેન્દ્ર પદ્માવતી. તે પછી રિવાજ
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુજબનુ પરિકર, વચ્ચે શાસ્ત્રોક્ત ઋણુછત્ર. તે પછી ઉપરના ભાગે અષ્ટમહાપ્રતિષ્ઠા, તે વતુલ પૂરું થયા પછી દશ દિગપાલેાનુ વર્તુલ અને તે પછી ઉપરના ભાગમાં છેલ્લે જેની આરાધનાથી તીથ કર નામક બંધાય છે તે વીશ સ્થાનકના વીશ પો. વચમાં નવપદજી, સિદ્ધચક્ર આ પ્રમાણે મૂર્તિ-આકૃતિએની ઉપરના ભાગે ગોઠવલ છે,
હવે મતિ'ની નીચેના ભાગે પિકરની ગાડી, તે પછી નવગડાની નવમૂર્તિ આ. તે પછીની પરીમાં વચ્ચે બેબી તેની બને બાએ અમગલની આકૃતિઓ. અને આ પડીના બન્ને છેડે સરસ્વતી, ધમી, માભિદ્ર, ઘટાકણું બાદિ દેવ દેવીઓ અને સાવ છે. નીચે આબુ, ટાપદ, વિંનાર, શત્રુજય, સમેતશિખર આ પાંચતી મૂકવામાં ચ્યવ્યા છે.
આ શિલ્પ ઉપરથી થોડા વધારા સાથે બીજી ચારપાંચ મૂર્તિએ અન્ય દેશમાં પધરાવામાં આવી છે.
(૪-૫) આ મને વશ પામના ગુપ્તાના સમયમાં કરવામાં આવતા શેપની છે. એ વખતે સમગ્ર મસ્તક વાળના ( માત્રકા કારનુંજાબ ભરી દામ થાતુ શ ખાના વા પશ્કિર બનાવાની પ્રથા ખાસ ન હની. પણ આ ચામાં માથા માણે ચાની કયા હતી. આ ચાર મતો પાલઘરમાં છે. (૬) આ સુવતીની પૂર્વ સરસ્વતીમાં પ્રાણીના વાહન તરીકે મર અને હમ બન્દને સ્થાન ાપવામાં છે. જો કે મુનિજીએ હંસ જ મૂકવા કહ્યું હતું. પગ કાળગર ભૂલથી બીજા ધર્મમાં મેર મૂકવાની પ્રથા અને એવી મૂર્તિ કરવાચી વધવા એક માત્ર મૂકયુ છે. તુ મુનિએ મૂર્તિ બાગ્યા બાદ નવા હસ બનાવી ત્યાં કાત કર્યાં છે. આમ સરસ્વતી બે વાહનવાળી બની છે. મુતિજીના અભ્યાસ મુજબ શિક્ષત્રન્થમાં સરસ્વતીજીને અવસ્થા ભેદે બે વાહનવાળી પણ બતાવી છે. એ દ્રષ્ટિએ બે વાહન મુકાયાં છે એ ટુ પણ નથી.
ચૂ
1. સવની સામે બીજી કઈ માસ મુકાય તેવી વાત હતી તે કપના મંદિરમાં બીજી મ બકા-થ!!! માનસ્થ હતી જ. છેવટે સવતીના સામે વધીના જે મોડા અને લક્ષ્મીચ્છ પવરાવ્યા છે. ૩થીજીની મૂર્તિની સ્થાપના સંપૂર્ણ પણે જૈન શાસ્ત્રોક્ત છે અને મત બેન છે. આપણા આચાર્ય ભગવતી સૂરિમંત્રમાં હમેશાં લગીજીની પૂજા અને જાપ હું વર્ષો ના આવ્યા છે. મુગા બેસન વર્ષ મહાલક્ષ્મી ૪ જતા હતા. પરંતુ બો માટે કપરા થી કરી લે કેટલાક નોકો તે દસ બરીથી બોકડો ક્યો છે
આ પ્રમાણે નવા સિપાના આછો પશ્ર્ચિય છે.
નોંધ - ક્રમશઃ છાપવાની અગવડના કારણે ન, ૬ અને નં. ૭ એ ચિત્રો અહી છાપ્યાં છે.
આ પરિચય બાદ રચી છે. આયામ બીછ લિખત પ્રાટ થયેલી ઉત્સવ પત્રિકા અને પુસ્તિકાના આધારે આપ્યો છે. -સપાદક
શ્રી સરસ્વતી શ્રુતદેવી
જૈન શિલ્પના નિયમ મુજબ વિશિષ્ટ પ્રકારે તૈયાર એવી શ્રી ભગવતી સરસ્વતી શ્રુતદેવી
શ્રી કમી બી જૈન ચિપ મુજબ વિશિષ્ટ પ્રકારે તૈયાર એની શ્રી સમીરથીની મૂર્તિ
શ્રી દામોદરદાસ કરશનદાસ શાહના સૌજન્યથી
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાવીરસ્વામી જિનચોવીશી આ તસ્વીર નવીન પદ્ધતિએ મારબલમાં બનાવેલી જિનચાવીશીની છે. મૂળનાયક ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીજી છે. અને એમાં ફરતા ૨૩ તીર્થકરોને સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા છે.
શ્રીમતિ પુષ્પાબહેન રતિલાલ છગનલાલ ગાંધી (મુંબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
f
મ ય ર મ મ મ મ મ મ મારા જજાના મનમાં નેતા તરત જ કમાલ કરી. જા તારી કમી ન ના કામ કરવા જતાં કામર, 1 કથાકાર થી જોવો એ
ભગવતી શ્રી પદ્માવતી દેવી વિશિષ્ટ પ્રકારના સ’યજન સાથેની કલામય અને અતિ આકર્ષક, ભવ્ય
અને પ્રસન્ન વદન માતાજીની ભવ્ય મૂર્તિ
“ એરીસ્ટો-એરોકેલ ”ના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વિદનહરપાર્શ્વનાથ અનેક વિશેષતાઓથી શોભતી સપરિકર સાથેની ભવ્ય મૂર્તિ * શ્રી પાર્શ્વપદ્માવતી ટ્રસ્ટ-પાલીતાણાના સૌજન્યથી 3 શાહ મૂળચંદ કુલચંદના સ્મરણાર્થે હું : શા હરિલાલ મૂળચંદ
પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે
ક
ક
-દમક
છે ક ક કે Twiki/Fant Lજના ગામમા રાત if a મા તt
કાલ ના તેમ માનવ
- પાપ કેમ છે ?
કે કાકા ની 2
(૧) શ્રી ઋષભદેવ તથા (૨) શ્રી ચંદ્રાનન સ્વામીજી
(૩) શ્રી વારિણુ તથા (૪) શ્રી વર્ધમાન સ્વામીજી શ્રી જીવતલાલ પ્રતાપશીભાઈના પરિવારના સૌજન્યથી
શ્રી દેપલા ઋષભ જૈન મિત્રમંડળ મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
હા થા જગયા બાદ કામ કરીને
સ્ટાર,
રા ય કામ
ન ક પp પર મારી જાન છે એમ ન
ના
રણ સ ના
શ્રી સરસ્વતી it + પ. પૂ. સાધ્વીજી રવિન્દ્ર પ્રભાશ્રીજી મે. જે ઓએ શ્રી સિદ્ધગિરિ00 માં વિવિધ
પ્રકારની અદભૂત તપસ્યા કરી તે તુ પની અનુમાન થે અને # અ, સૌ જશવ’તીબેન શાન્તિલાલ શેઠ જેઓએ પાલીતાણામાં સ'. ૨૦ ૪ માં ચાતુર્માસ કર્યું ત્યારે વિવિજ પ્રકારના તેમના તપની અનુમોદનાથે શેઠ
શાન્તિલાલ કાળીદાસના સૌજન્યથી કોઃ સં. ૨૦૪૧ માં પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ દરમ્યાન વિવિધ તપ કરનારા શેઠ શ્રી શાંતિલાલ કાળીદાસની ભાવભરી વંદના
શેઠ બ્રધર્સના સૌજન્યથી હ : શ્રી દિનેશભાઈ
Jain Education Intemational
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી લક્ષ્મીજી.
શ્રી કોટ તપગચ્છ મૂર્તિ પૂજક શ્વેતામ્બર જૈન સ`ઘ મુંબઈના સૌજન્યથી
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
9AADSHAHA:AASAASASAS ASASAADAAN ASASAASASSASASAAAAAAAAAASSSS ( W) ) ) )) ) ) ))) ))) ) )) ) ) )) ) ) )
) ) ))ષર) ( : જન અરજી કરવી સસ સ જ સ વ
ર્ષની એક વાર તેલ
4)
& A
(પ
)() (R)
છ ધાતુમૂતિઓને પરિચય
) 0 0
.
2
)
)
)
)
)
)
)
ᏎᏎ ᏎᏎᏎ ᏎᏎᏎ ᏎᏎᏎ ᏎᏎᏎ ᏎᏎ ᏎᏎᏎ ᏎᏎᏎ ᏎᏎᏎ ᏎᏎᏎ
કરી સારા છે. એક જ છે જે મારા # શિર ર ક ( 9> જ છે. જે આ
)
)
)
கைககககY
)
)
)
f)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
તે
)
)
)
છે કે
)
લે. આચાર્ય વિજય યશોદેવસૂરિ પાલીતાણા સાલ હતી વિ. સ. ૨૦૧૦ની. એક પુણ્યવાન આત્માએ મને કહ્યું કે “વીશ સ્થાનક તપની ઉજવણી : 88માટે એક ધાતુની પ્રતિમા કરાવવી છે પણ એ પ્રતિમામાં સિદ્ધચક્ર, અષ્ટમંગલ જે થઈ શકે તો એક જ પ્રતિમાથી સ્નાત્ર ભણાવી શકાય. આ૫ કલાના અને શિ૯૫ના રસિયા છો તો આટલું ન કરાવી આપે. ”
નાનકડા નો સંકેત થયો અને પછી તે કલ્પનાશક્તિ કામે લાગી ગઈ અને એમાંથી નં. (૧) વાળી મૂર્તિનું સર્જન થયું. આ સર્જનને ૩૦ વરસ થયાં. આ મૂર્તિમાં મેં શું શું વિશેષતાઓ બતાવી છે ? તો પહેલી વિશેષતા નાનકડી પાંચ ઇંચની પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમા ઉપર ૧૦૦૮ ફણએ બનાવરાવી, ભારતમાં પ્રાયઃ પહેલી જ આ પાશ્વનાથની નાની મૂર્તિ હશે કે જેમાં સહસ્ત્રફણાવાળા હોય. (૨) ગાઢી ઉપર કમળ બનાવરાવ્યું. (૩) ભગવાનની બંને બાજુએ ધરણેન્દ્ર પદ્માવતી કરાવ્યા. (૪) મૂતિ ફરતું પરિકર બન્યું. (૫) મૂર્તિની ઉપરના ભાગના ત્રણ વલયમાં પહેલામાં અષ્ટમંગલ, (૬) બીજામાં વીશસ્થાનકના વીશ ચિત્રો અને (૭) છેલે દશ દિગૃપાલ અને આ ત્રણ વલયના કેન્દ્રમાં ત્રણની ઉપર વાવરચ (૮) નવપદજી સિદ્ધચક્ર. આઠ વિશેષતાઓ ઉપરના ભાગમાં.
હવે મૂર્તિની પલાંઠી નીચે પરિકરની ગાદી (૯) તે પછી અષ્ટ પ્રાતિહાર્યો (૧૦) તે પછી નવગ્રહો (૧૧) તે પછી ઠેઠ નીચેની પટ્ટી ઉપર આબુ, અષ્ટાપ, શત્રુંજય આદિ પાંચ તીર્થોના એમ્બેસ ચિત્રો અને આખી મૂર્તિને ઓપ આપે તે માટે બંને બાજુએ ઈદ્રો ગઠવ્યા છે.
૨. ૨ થી ૬ નંબરમાં વિવિધ પ્રકારના ધાતુના પદ્માવતીજી છે. ધાતુના પદ્માવતી પહેલી જ વાર બનાવ્યા છે. એમાં મારા હસ્તકની ત્રગુ મૂતિ એ ખાસ છે. સહુથી મોટી ધાતુમૂર્તિનું શિ૯૫ બેનમૂન છે. ઘણા વરસની ઈચ્છા આ મૂર્તિ થતાં પૂરી થઈ છે. કદાચ સેંકડો વરસમાં આ શ૯૫ પહેલું જ બન્યું હશે. પદ્માવતીજીના પૂજન માટે તેમની મૂતિએ હવે સરલતાથી જૈન સંઘને મલ્યા કરશે.
(4)())
அலகைலகலல
))
)
or) (f)()ની
નોર્ન)) DM) *)ન)
)
Jain Education Intemational
wwwjainelibrary.org
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથજીની સપરિકર અને વિવિધ પ્રકારની આકૃતિઓ સાથેની ધાતુમૂતિ
* માતુશ્રી રતનબાઈ છેડા ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્યથી હ: શ્રી કે. સી. ઇંડા.
Jain Education Intemational
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ કાલની મહા પ્રભાવિકા ભગવતી શ્રી પદ્માવતીજીનું ધાતુશ૯૫.
( ઉંચાઈ ૧૧ ઇંચ) પહોળાઈ ૫ / કે શ્રી માટુંગા જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિ પૂજક તપગચ્છ સંધ મુંબઈ-૧૯ના
સૌજન્યથી કે શ્રી વિલે પારલા વેતામ્બર મૂર્તિ પૂજક જૈન સંધ એન્ડ ચેરીટીઝ
મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી પદ્માવતીજીની ધાતુમૂતિ ઉંચાઈ ૪ ઈંચ
ભગવતી શ્રી પદ્માવતીજીની ધાતુભૂતિ (ઉંચાઈ કમાન સાથે ૧૦ ૫ ઇંચ, પહોળાઈ-૭ ઇંચ)
ભગવતી શ્રી પદ્માવતી જી ઉંચાઈ ૪ ઇંચ
મીની પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતીજી સાઈઝ ૧ ઇંચ # મટુકાવાળા શેઠશ્રી દીપચંદ કાળીદાસ શાહ તથા શ્રીમતિ
દીપચંદભાઈના સૌજન્યથી # ઝવેરચંદ ભુરાભાઈ ઝવેરી-મુંબઈના સૌજન્યથી 8: શાંતિલાલ લીલાચંદ ગુદરવાલા (મુંબઈ)ના સૌજન્યથી છે; વી. નરભેરામ એન્ડ કુ. મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુંબઈ-રીવલી દાલતનઞર જિનાલયના મૂળનાયક શ્રી શખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાન
શ્રી શખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસરની પેઢી દોલતનગર-બોરીવલી ( ઇસ્ટ ) મુંબઈના સૌજન્યથી....
hoooo
A
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમ પૂજ્ય જૈન શાસન શણગાર આચાર્ય મહારાજ
થી ' વિ જયચંદ્રોદયસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબ
પૂજ્ય સાધ્વી શ્રી પદ્માશ્રીજી મ. સા. તથા પૂજય સાધ્વી શ્રી પ્રમોદશ્રીજી મ. સા.ના પ્રશિષ્યા સાધ્વી શ્રી પિયુષપ્રજ્ઞાશ્રીજી મ. સા.ના સદ્દઉપદેશથી
જિન શાસન રસિક મહાનુભાવો તરફથી ....
Jain Education Intemational
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમ પૂજ્ય શાસન પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયજયચ ંદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબ
50 4 FEM
પૂજ્ય સાધ્વી શ્રી પ્રવિણાશ્રીજી મ. સા. ના શિષ્યા સાધ્વી શ્રી તત્વયશાશ્રીજી મ. સા.ના સદૃઉપદેશથી ધર્મપ્રેમી પરિવાર તરફથી ....
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી આમ, વલ્લભ, સમુદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના પટ્ટધર, પરમાર ક્ષત્રિદ્ધારક, જિન શાસનના પરમ પ્રભાવક, વર્તમાન ગચ્છાધિપતિ
પ. પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી વિજય દિન્નસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ
gggggggggggggggggggggggg
વિશાળ ભવ્ય લલાટના સ્વામી, મહાપુરૂષેચિત પ્રભાવી વ્યક્તિત્વવાળા દિવ્ય પ્રકાશપુંજથી ઉગતા સૂર્ય જેવા, પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય ઈન્દ્રદીન્નસૂરીશ્વરજી મ. સા.ને જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૮૦ કાર્તિક વદ ૯ના રોજ વડોદરાના સાલપુરા ગામમાં થયે.
યુગદષ્ટા પંજાબકેસરી પ. પૂ. વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મ. સા. સુખદ સાનિધ્ય એમની અન્તર્નિહિત સૌમ્યતા, પરમાર્થ પ્રેમ અને ચારિત્ર્યની ગરિમાને બમણુ કરનારૂ સિદ્ધ થયું.
એમણે માનવ માત્રને ઉદારતા અને સહિષ્ણુતાને સંદેશ પહોંચાડ્યો.
૫૦,૦૦૦ થી પણ વધુ જૈનેત્તર પરમાર ક્ષત્રિયાને ધામધૂમથી જૈન ધર્મ અંગીકાર કરાવે એટલું જ નહી પણ તેમાંથી કેટલાક તે જૈન મુનિ પણ બની ગયાં.
જૈન ધર્મની આ અભૂતપૂર્વ ઘટના જ એ બાબતની સાબિતી છે, કે એમના તેજસ્વી પ્રવચને કેટલા પ્રભાવશાળી અને ભટકતા-માર્ગ ભૂલેલાને સમાગે વાળનારા બની શક્યા છે.
એમના ચરણુકમળ ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન, પંજાબ, હરીયાણા, ઉત્તરપ્રદેશ, મધ્યપ્રદેશ, જમ્મુ, કાશ્મીર, એમ જે જે સ્થળે એ પડે છે ત્યાં ત્યાં દિક્ષા મહેસ, અજન શલાકા પ્રતિષ્ઠાઓ; ઉપધાન તપે, યાત્રા સંઘે એમ અનેક ધાર્મિક કાર્યક્રમની ધૂમ મચે છે. સાધુ સમાજમાં અગ્રગણ્ય, પરમાર ક્ષત્રિયોદ્ધારક, ગચ્છાધિપતિ, પ. પૂ. આ. શ્રીમદ્ ઈન્દ્રન્નિસૂરીશ્વરજી મ. સા.ની દિનચર્યા, પ્રવચન, શૈલી, વાણી, મધુર વ્યવહાર વગેરે શ્રી સકલ સંઘ માટે શ્રદ્ધાસ્પદ અને ગૌરવપ્રદ છે.
ક
શ્રી પરમાર ક્ષત્રિય જૈન સેવા સમાજ-વડોદરાના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
O
શ્રી શ્રાંસનાથ ભગવાન ( શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશી ઘર દેરાસર, વિલેપારલા-મુ‘બઈ ) * By CURTESY AMRITLAL CHEMAUX LTD ''
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાલીતાણા-કેસરિયાજીનગરના જિન પ્રાસાદના મૂળનાયક શ્રી કેસરિયાનોથ
આદીશ્વર ભગવાન
શ્રી સખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસરની પેઢી કેસરીયાનગર તલાટી રોડપાલીતાણાના સૌજન્યથી
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શામલા પાર્શ્વનાથ મુંબઈ-વાલકેશ્વર-રીજરોડ ઉપરના શ્રી આદીશ્વર જૈન ટેમ્પલમાં પહેલા
મજલે બિરાજમાન શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રભાવક મૂર્તિ શ્રી જયંતિલાલ હીરાલાલ શાહ-મુંબઈ પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌરાષ્ટ્રમાં સાવરકુંડલામાં જૂના દેરાસરના મૂળનાયક શ્રી ધમનાથસ્વામી
સાવરકુંડલામાં ધર્મનાથ મંદિર માં રંગમંડપનું મનોહર દ્રશ્ય
સાવરકુંડલાવાળા હાલ મુંબઈ શેઠશ્રી મહાસુખભાઈ લક્ષ્મીચંદ શેઠ તથા શ્રીમતિ પદ્માબહેન મહાસુખભાઈ પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂળનાયકશ્રી શાંતિનાથ ભગવાન-મેડી ઉપર જૈન મંદિર-સાવરકુંડલા
શ્રી શાંતિનાથ દેરાસરમાં શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ત્રીજે માળે સાવરકુંડલા
નેશati T કોનું
છે
જિનાલયની બહારની ગેલેરીને ભાગ સાવરકુંડલા જૈન મંદિર
શ્રી કાતિલાલ લક્ષ્મીચંદ શેઠ પરિવાર ( સાવરકુંડલાવાળા ) હાલ મુબઈના
સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌરાષ્ટ્રમાં સુરેન્દ્રનગદ જિલ્લામાં ધ્રાંગધ્રાના મોટા દેરાસરજી તરીકે ઓળખાતા શ્રી અજીતનાથજી દેરાસરના મૂળનાયકશ્રી અજીતનાથ ભગવાન
ધ્રાંગધ્રામાં નાના દેરાસરજી તરીકે ઓળખાતા શ્રી સંભવનાથ દેરાસરમાં બાજુના રંગમંડપમાંના મૂળનાયક ભગવાન શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી
ધ્રાંગધ્રાવાળા હાલ મુબઈ શ્રી નગીનદાસ એચ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સૂરિમંત્રને મોટા પટ (સંપૂર્ણ)
- મેકર
*
*
*
*
*
-
ક
= =
જૈન ધર્મ શાસનમાં વર્તમાન વિશ્વના રાજા સમાન પંચ પરમેષ્ઠી ભગવંતમાં જેઓ તૃતીયરથાને બિરાજે છે તે શ્રી આચાર્ય ભગવંતોને જ જેની આરાધના કરવાને અધિકારી ગણાવાયા છે તે સૂરિમંત્ર પટ
૧૪ શેઠ તલકચંદ સ્વરૂપચંદ શાહ ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્યથી ગુદ શેઠ ઝવેરચંદ પ્રતાપચંદ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ જૈન સંઘ ઉપાશ્રય મુંબઈના
સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વના વિવિધ પ્રાચીનત્તમ ધમસ્થાનોમાંનું એક પ્રતિક- જૈન જૈનેત્તર સમાજને ઘણે મોટો સમુદાય જેની ઉપાસના આરાધના કરી આજે પણ ધન્યતા અનુભવે છે તે પ્રગટ પ્રભાવક શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરદેવ
(મહુડી-ઉત્તર ગુજરાત)
* શ્રી મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા (મુંબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી : શ્રી રસિકલાલભાઈ કોઠારી-દેવાંગ કન્સ્ટ્રકશન કુાં. (મુંબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી * શ્રી મલુકચંદ સાકરચંદ ભણશાલીનો પરિવાર-મુંબઈ
| હ : શ્રી રતિલાલભાઈ ભણશાલીના સૌજન્યથી * શ્રી સી. એન સંઘવી પરિવારના સૌજન્યથી 2 શ્રી મનુભાઈ એમ શેઠ મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
[૨૨૧]
||||||||||||||
www
કલા
દર્શન
જિન પ્રાસાદોના સન્મુખનુના, શિલ્પાના મનાહર દશ્યા, જિનેશ્વરદેવાની વિરાટકાય પ્રતિમાએ, મદિરાનાં સેાહામણા પ્રવેશ દ્વારા, પ્રાચીન પુરાવશેષા, ચિત્રશૈલી, ચિત્રપટા, વાસ્તુકલાના વૈભવ, પ્રેરણાદાઈ અર્વાચીન ધર્મસ્થાનકા, કલાકારીગરીથી શે।ભતા દેવમદિરાના વિવિધ અંગેાના વંદનદર્શીનથી ધર્મ પરત્યેની આપણી શ્રદ્ધા ભક્તિમાં વધારા થાય છે. આવેા આપણે જોઈ એ શિલ્પ સ્થાપત્યના ઉત્કૃષ્ટ નમૂનાઓ.
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
| ૨૨૨]
શ્રી શત્રુદ્ધ ગાજ ઉપર (સં. ૨૦૬૨ ) નૂતન જિન પ્રાસાદના મૂળનાયક ભગવાનશ્રી ઋષભદેવ
(શે. આ. ક. ના સૌજન્યથી )
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
JIT
[** # ]
મો
જો ક
1
શ્રી શત્રુંજ્ય ગિરિરાજ ઉપર નવા આદીપના દેરાસરના પાછલા ભાગ ( શેઠ. આ. ક. ના સૌજન્યથી )
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
#Q!
[૨૨૪ ]
*T}}}
શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર દાદાના દેરાસરના દક્ષિણ તરફના દરવાજાનું તારણ ( શેઠ. આ, ક. ના સૌજન્યથી )
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
31313114
//
[૨૨૫]
શ્રી શ*ત્રુજ્ય ગિરિરાજ ઉપર કુમારપાળના મંદિરના એક ભાગ (શેઠ આ. ક. ના સૌજન્યથી )
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૨ + ]
છે. આથી
શ્રી શત્રુંજ્ય ગિરિરાજ ઉપર મહાવસહી શ્રેયાંસજિનનું ચતુર્વિશતિ જિનાલય
(શેઠ આ. ક. ના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૨૭]
1. કેદ કા કાકી
0 કે
જ
છે
'
vyછે . આ
શ્રી શત્રુજ્ય ગિરિરાજ ઉપર ખરતર વસહીના રંગમંડપના કેરણીદાર સ્તંભ
(શેઠ આ, ક. ના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૨૮]
all/
E
(શેઠ. આ. ક. ના સૌજન્યથી ) દેવમંદિરોની નગરી તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુ જ્ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૨૯ ]
ગિનિંરાજ શાત્રુંજય ઉપરનો પીનોભૂમિયો, પાલીતાણા
શ્રી ગિરિરાજ ઉપરના મા અને તેને ફરતા કાઢ (શેઠ આ. ક. ના સૌજન્યથી )
q
*l[ p* તુટ
e
રન મૂત્રિવેદી
પતિ
#KILL TOPI
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૩૦]
શ્રી શત્રુ જ્ય ગિરિરાજ ઉપર ભુલવણીને એક તરફનો દેખાવ
(શેઠ આ. ક. ના સૌજન્યથી )
દેવમંદિરેથી શોભાયમાન તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુજ્ય
(શેઠ. આ. ક. ના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૧]
શ્રી શત્રુ જ્ય ગિરિરાજ ઉપર છીપાવસહીનું દેરાસર
(શેઠ. આ. ક. ના સૌજન્યથી )
જ્યાં દેવાધિદેવ શ્રી આદીશ્વરના બેસણા છે તે ગરવો ગિરિવર શ્રી શત્રુંજય
(શેઠ. આ. કે. ના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન ઋષભદેવના પૂર્વજન્મ સંબંધના સંખ્યાબંધ પ્રાચીન ચિત્રોમાંને એક ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો
(શેઠ આ. કે. ના સૌજન્યથી )
પ્રાચીન સમયમાં વિશાળકાય મહાલ અને શેઠની સુંદર હવેલીઓમાં
આલેખાયેલા ભીત્તિચિત્રોમાંની એક ઝલક. (આગમેદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૩]
કુંભારીયાજી તીર્થમાં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના દિવાલ ઉપરનું કોતરણીવાળું કામ
| ( બ્લોક શ્રી યશવિજય ગ્રંથમાળા ભાવનગરના સૌજન્યથી )
વાત કરી
આરસની છતમાં આલેખેલા શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના જીવનની ઘટનાનો ચિતાર આપતું દૃશ્ય – કુંભારીયાજી
( બ્લોક -- યશવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૪ ]
આરાસણ તીર્થમાં નેમિનાથ ભગવાનના મંદિરની દિવાલ ઉપરનું મનોરમ શિ૯૫. ( કુંભારીયાજી )
( ઇલેક–શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી )
કુંભારીયાના મંદિરની આરસની છતમાં આલેખાયેલા સુશોભને
( બ્લેક-શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૫ ]
|
છે
જિ
. . . . .
કુંભારીયાજી તીર્થમાં મંદિરમાંની આરસની છતમાં આલેખાયેલાં સુશોભને
( બ્લેક-શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળા - ભાવનગરના સૌજન્યથી )
કુંભારીયાજીના મનોહર મંદિરનું મનોરંજન દૃશ્ય
(બ્લેક-શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળા – ભાવનગરના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩ ૬ ]
કુંભારીયાજી તીર્થમાં શિવાલયની બહારની દિવાલ ઉપરનુ મનોહર શિ૯૫.
( બ્લોક-શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી )
કુંભારીયાજી તીર્થમાં આરસનું મનહર કારતોરણ
( બ્લોક-શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૭]
સંપૂર્ણ મંદિરને ખ્યાલ આપતી દેરીમાં ભગવાનનીમુનિમગ્ન મૂર્તિ સામે દેવ દેવીઓની ભાવનાભરી ભક્તિનું દશ્ય-રાણપુકાર
(બ્લેક-શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
સ્તંભની જાડાઈ, તેમાંની સુંદર કોતરણી, ચક્રીની હાર માળા, હંસંથર વગેરેથી અકિત સ્તંભને એકભાગ-રાણકપુર
(લેક-શ્રી યશવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૮ ]
ધરવિહારની બહારની ભીંતમાં વચ્ચે કરેલું શિલ્પ-નૃત્યના થાડા પ્રકારો દર્શાવતી દેવાંગનાએ
મુખ્ય દેવી સમક્ષ નૃત્ય કરતી દેવી અને તેની સામે ઉત્સુક વદને જોતા હંસથરનું દૃશ્ય (રાણકપુર )
(બ્લાકસ–શ્રી યશેાવિજય ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી)
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૩૯ ]
વરકાણા- શ્રી પાર્શ્વનાથ જિનાલયના મૂળ પ્રાસાદનુ ઉત્તરંગતુંગ મનાહર શિખર.
1
ધરણવિહારને ભવ્યતા અ`તા એક સરખા કળામય સ્તંભેાની હારમાળાનુ એક દૃશ્ય -રાણકપુર પંચતીથી (બ્લાસ-શ્રી થશે વિજય પ્રથમાળાના સૌજન્યથી )
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૦]
ધરણુવિહારની મૂળ પ્રસાદનું ગગનચુંબી ભવ્ય શિખર ( રાણકપુર )
( બ્લેક-શ્રી યુ. વિ. જૈન ગ્રંથમાળા ભાવનગરના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
| [૨૪૧]
કિનારે
શ્રી પાશ્વનાથ જિનાલયના અપૂર્વ કોરણીથી ભર્યા શિખરને મધ્યભાગ (રાણકપુર)
(બ્લેક-શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૨ ]
કોઈ સ્વર્ગીય ગમને પોતાના નૃત્ય અને મૃદંગ દ્વારા તાલ
આપતી એક નતિકા (રાણકપુર ) (લોક-શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી)
ધરણુવિહારમાં આવેલી એક કેરણીભરી જાળીનું રેખાંકને (બ્લેક-શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળા ભાવનગરના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪૩ ]
કહEE I
CERDE
શ્રી નેમીનાથ જીનાલયની ભીંતમાં કરેલા દેવીઓના નર્તન પ્રકારો (રાણકપુર )
(લોક-શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી)
દેવાંગના સ્વરૂપ દર્શન-છસરા (કચ્છ) (એન સી. સેપુરાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૪]
-
શ્રી ધરણવિહાર પ્રાસાદ-સન્મુખદશન રાણકપુર (લેક શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
ધરણુવિહારની ભવ્યતાને ખ્યાલ આપતું પાછળની ડુંગરમાળા સાથેનું વિહંગમ દૃશ્ય
(બ્લક શ્રી યશોવિજ્ય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪૫]
મહી કરી શકતા
હોય છે
Si MOJ
(20
જય પં. આ
આ હુમલો કરી
- જીરું 1
(૧).
OITOTO
HIMATUALE
ચિત્રમાં ખીચોખીચ કેરણી અને પૂતળીઓના અંબારથી ભરપૂર
ધરણુવિહારને મેઘનાદમંડપ તથા સ્તંભે નજરે પડે છે. (લોક-શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા ભાવનગરના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૬ ]
વિમળવસહીના રંગમંડપ ઉપરનો એક ભાગ (અબુ ) (બ્લક શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગરથી સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૭ ]
જૈન મદદકર્તાની મૂર્તિ ધાડેવાર. (માથ્થુ ) (બ્લેાક શ્રી યશે।વિજય જૈન ગ્રંથમાળા–ભાવનગરના સૌજન્યથી )
(આખુ સ્ટ
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪૪
તેજપાળ અને અનુપમાદેવી-( આબુ.) (બ્લેક. શ્રી યશવિજ્ય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૪૯ ]
વિમળવસહીના પીલરના એક ભાગનું દશ્ય (આબુ ) (બ્લેક શ્રી યશોવિજ્ય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
અચલગઢમાં ચતુર્મુખ પ્રસાદના બે માળ (બ્લેાક શ્રી યશેાવિજય ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી
વરકાણા શ્રી પાર્શ્વનાથ જિનાલયના ઉત્તરીય ખલાનકના ઉપરના માળના વિસ્તાર (બ્લેાક શ્રી યશેાવિજય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી)
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
શંખેશ્વર મહાતીર્થના મહામંદિરનું ભવ્ય શિખર | (બ્લક શ્રી યશોવિજ્ય જૈન ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી)
શંખેશ્વર મહાતીર્થમાં સભામંડપના ઘુમટનું મનોહર લાલક આરસના ઘુમટની
અંદર વિવિધ પૂતળીઓ અને ઝીણી કોતરણીવાળું લોલક (બ્લોક શ્રી યશોવિજ્યજી જૈન ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
શંખેશ્વર મહાતીર્થમાં જમણી બાજુની દેરીમાનું મંગલદર્શન (બ્લક શ્રી યશે વિજય જેન ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
શંખેશ્વર મહાતીર્થમાં દેવવિમાન જેવી મંદિરની મનોહર શિખરાવલિ
(બ્લેક શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિખરાના સમુદ્રને ઉમિંતરંગ ( શખેશ્વર મહાતીર્થ ) ( બ્લેક શ્રી યશોવિજય જન ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
અદિકપાલ-વિમલવસહી–આબુ ( બ્લેક શ્રી જૈનજર્નલ-કલકત્તાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૫૪ ]
ઈલેરા સ્તંભદર્શન (એન. સી. સેપુરાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫]
કલાકૃતિ-માઉ બુ
કલાકૃતિ-માઉ’ટઆબુ ઉપરના બન્ને બ્લોક – જૈનજન લ – ( જનભવન ) કલકત્તાના સૌજન્યથી)
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
સ્થળ : મથુરા મ્યુઝીયમ
સમય । ઇસુની ૧ લી ૩જી સદીની પ્રત્તિમા
વિગત : મથુરાના કટકાલી ટીલાના બાનુકામમાંથી પ્રાપ્ત ભગવાન મહાવીરની પ્રતિમાની તસ્વીર
બ્લેક જૈનજનશ ( જૈનભવન ) કલકત્તાના સૌજન્યથી
ત્રિશલાના જાચા-વિજિષ્ણુદ ચાખીશમાં જિનરાયને વ'કીએ –
સ્થળ : દેવગઢ
સમય : ઇસુની ૬-૭ મી સદી
જૈનજન લ = ( જૈનભવન) કલકત્તાના સૌજન્યથી
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૫૭ ]
સ્થળ : પાવાપુરી સમય : ઈસુની ૧૩-૧૪મી સદીના પ્રતિમાજી વિગત : ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦માં નિર્વાણ
કલ્યાણક પ્રસંગે પાવાપુરી તીર્થમાં
પ્રતિષ્ઠિત પ્રતિમાજી જૈન જર્નલ (જૈન ભવન) કલકત્તાના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૫૮ ]
સ્થળ : ચંદનગામ ( રાજસ્થાન ) જયપુર પાસે
સમય ઃ ઈસુની ૧ મી સદીની પ્રતિમા
વિગત : શ્વેતામ્બરી પલ્લીવાલાએ સ્થાપિત પ્રસિદ્ધ મહાવીરજી તીર્થના પ્રભુજીની તસ્વીર
જૈનજનક (જૈનભવન ) કલકત્તાના સૌજન્યથી
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨ ૫૯ ]
સ્થળ : વૈભારગિરિ (રાજગૃહ) સમય : ઈસુની ૧૦ મી સદી વિગત : માતા ત્રિશલા દેવી સાથે ભગવાન મહાવીરના પ્રાય :
એક માત્ર પ્રતિમાજી
જૈનજર્નલ (જેનભવન) કલકત્તાના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૬॰]
જૈનજની ( જૈનભવન ) કલકત્તાના સૌજન્યથી
સ્થળ : વડોદરા મ્યુઝીયમ
સમય 1 ઈસુની ૭-૮ મી સદીની ધાતુ પ્રતિમાં વિગત : જીવન્તસ્વામી' નામે વિખ્યાત મુગટ ધારી, કાર્યાત્સર્ગ મુદ્રાધારી વિલક્ષણ પ્રતિમાની તસ્વીર.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૬૧ ]
સ્થળ : લછવાડ સમય : ઈસુની ૧૧-૧૨મી સદી
જૈનજર્નલ (જૈન ભવન) કલકત્તાના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
મથુરાના કકાલી ટીલામાંથી પ્રાપ્ત ભગવાન મહાવીરની પ્રર્તિમા
34
[ રે રે ]
૦
સમય ઃ ઈસુની ૩-૪ થી સદી
જૈનજનલ (જૈનભવન કલકત્તાના સૌજન્યથી
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૬૩ ].
૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૯૮દદ
શ્રી પદ્માવતી દેવી (નાલંદા સ્થાપત્યને આધારે )
(જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ-પાર્લા મુંબઈના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૬૪]
સંવત ૨૦૩૫માં સુધારેલી દેરીઓ સહિતની જય તળેટીનું દશ્ય. પાલીતાણા
(આગમેદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૬૫]
શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર ભુલવાણીમાં, એક ઘુમટની અપૂર્વ કોતરણી
( આગમાદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૬૬ ]
વિ. સં. ૧૭૮૦ માં ચિતરાવેલ શ્રી ગિરિરાજન પટ.
(આગમેદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
[359 ]
國曼山圖
“ 兰利
”
શેઠ શાંતિદાસને સંવત ૧૬૬૮ ના પંચતીથીન કપડાના પટમાંના શત્રુજય રિરાજના પટ
(Lull&LR到A LOL-5464 well Aloyed 30 )
Jain Education Intemational
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૬૮ ]
શ્રી શત્રુંજય ઉપર સાકરશાની ટૂંકનો એક ભાગ
(આગમેદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી).
Jain Education Intemational
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
--
*******
[ ૨૬૯ ]
શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર સીમધર સ્વામિના દેરાસરના એક ખુણેા.
( આગમાદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી )
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૦]
9 ક ક ક ENT
શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર સીમંધર સ્વામિના દેરાસરનું શિખ ૨.
(આગમેદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૧]
શ્રી શત્રુંજય ઉપર ચૌમુખજીના મંદિરની બહારની કાતરતી.
( આગમાહારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી )
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૭૨ ]
=
=
=
=
=
=
=
=
સિમંધરસ્વામિના દેરાસરને પાછળના ભાગ. શત્રુંજય ઉપરની આ શિ૯૫ સમૃદ્ધિ જોઈને પશીએ આશ્ચર્ય મુગ્ધ બની જાય છે.
( ગમેદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૩ ]
સં. ૨૦૩૨ ની પ્રતિષ્ઠાવાળી નવી ટુકના મૂળ નાયકજીના મંદિરનું શિખર. શત્રુંજય ઉપરના આ શિખરો આકાશ સાથે વાત કરતા નજરે પડે છે.
(આગમેદ્ધારક ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૪ ]
મેાતીશાહનું દહેરાસર
(શત્રુંજય ઉપરના આવા ભવ્ય જિનાલયાએ નાની ગૌરવ ગાથાને યશકલગી ચડાવી છે }
(આગમાહારક માળા કપડવંજના સૌજન્યથી
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૫ ]
શ્રી ગિરિરાજ ઉપર કુમારપાળના દેરાસરમાં, એક બીજી, ચૌદ સ્વપ્ન વગેરે. શિલ્પીઓએ કંડારેલી આ અદ્ભુત કલાએ જગત પ્રવાસીઓને અચંબામાં મૂકી દીધા છે.
(આગદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૬]
શ્રી શત્રુંજય ઉપર સાસુવહુના ગોખા નં. ૧ (આગમાહારક ગ્રંથમાળા-કપડવજના સૌજન્યથી )
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૭]
કલાત્મક મરિકર દર્શન
ગણેશનારાયણના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૮ ]
HT) UTT
શ્રી પદ્માવતી પરિકર દર્શન
એન સી. સોમ્પરના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૭૯ ]
SE
શ્રી સરસ્વતી વી (બ્રીટીશ મ્યુઝીયમ ચિત્ર પરથી )
(બ્લાક : જૈન સાહિત્ય વિકાસ મડળ પાર્લી-મુંબઈના સૌજન્યથી )
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાઉસ્સગીયાજી–પિ ડવાડો
( જૈન સાહિત્ય વિકાસ મ`ડળ મુંબઈના સૌજન્યથી )
[ર ॰ ]
રાણકપુર પંચ તીમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સહસ્ત્રફણા શિલ્પ, આ શિલ્પમાં કમઠના ઉપસર્ગ અને ધરણેન્દ્ર નાગ નાગણીઓ સાથે પરસ્પર ગૂંથાઈને ભગવાનને એક હજાર ૧. કર્માએથી છત્ર ધારણ કર્યું' છે તેનું આબેહુબ શિપ,
(૫. વિ. જૈન મધ્યમાળાના સૌજન્યથી )
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૮૧ |
ન હીતિ સ્તંભ-ચિતેડ.
એન. સી. સો પુરાના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨ ૨]
ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના જન્મકલ્યાણથી નિર્વાણુકલ્યાણક સુધીના પાંચ ચિત્રપટ્ટા
ચિત્રકાર : શ્રી સુમન્ત શાહ
"TREA
કામમાં
કિરી
માર્ગ પ્રાપ્તિ અને ચ્યવન કલ્યાણક
જન્મ કલ્યાણક અને મહોત્સવ
( શ્રી જવાહરનગર જૈન ધે મૂર્તિપૂજક સંઘ જવાહરનગર:ગોરેગામ–મુંબઈ ૬૨ ના સૌજન્યથી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૩]
:
HT?
ઘરવાસ અન દીક્ષા કલ્યાણક
કષ્ણુસહન અને કેવળજ્ઞાને
Jain Education Intemational
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
હie}
આ પાંચ ચિત્રા મધ્યકાલીન જન ચિત્ર રીલીના છે. ચિત્રકાર શ્રી સુમન્ત શાહે આ પશુ ચિત્રિામાં નયસારના ભવથી ભગવાનના નિવણ સુધીના જીવન પ્રસંગે ગૂ'ચ્યા છે. આ ચિત્ર પટઅ!કારે બનાવેલ
હાઈ દિવાલો ઉપર દશનીય બનશે. ઈચ્છક સંસ્થાઓએ ચિત્રકારને સંપર્ક સાધવા. (બ્લેક એમ. જી. શેડના સૌજન્યથી )
શ્રી ઋષભ દેવ શાસન અધિષ્ઠાયિકા શ્રી ચકેશ્વરી દેવી
( આગમાદ્ધારક ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
તીર્થ સ્થાપના અને નિર્વાણ કલ્યાણુક
શ્રી શત્રુંજય ઉપર શ્રી નશ્વર દ્વીપની. ટ્રકનો આગળના દેખાવ. (આગમાદ્ધારક ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાઉસગ્નમાં જિન પ્રતિમાનું મંગલ દર્શન
સં. ૧૧૬૦ને યશાનાગની ભાર્યાના નામવાળા તિર્થ"કરની પ્રતિમાના પરીકરના નિચેના ભાગ-એક દૃશ્ય
( અગિદ્ધારક ગ્રંથમાળાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામcતી મળી હતી, જ૮ :
શિલ્પ સ્થાપત્યમાં આ પ્રકારના તારણ હોય કે રંગમંડપના સ્તંભે હોય, પ્રાસાદા હોય કે પ્રતિમા હોય, ગુફામ'દિરો હોય કે દેવાંગનાઓના નૃત્યપ્રકારો હોય, જૈનકલામાં વૈવિધ્યતાના જરૂર દૃશન થાય છે. કલાના શાલીગત વિકાસમાં જૈન ધર્મની વિલક્ષણતાએનું યશસ્વી પ્રદાન નોંધવું જ જોઈએ.
( ગમેદ્ધારક ગ્રંથમાળા-કપડવંજના સૌજન્યથી).
Jain Education Intemational
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨ ક ]
થળ : ઋજુવાલિકા
સમચ : પ્રાચીન વિગત : ભગવાન મહાવીરની કેવળજ્ઞાન ભૂમિ
* ધર્મલાભ”ના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૮૮ ]
આપા રામ
શ્રી મહાવીર જીવનદાનની એક ઝલક
{{{{{ } ${16 સમય : પ્રાચીન
:
सिरसा बंदरावर
સ્થળ : ક્ષત્રિયકુંડ Susses th વિગત : ભગવાન મહાવીરનું જન્મસ્થાન
ભગવાનના નિર્દોષ બાળપણના ચોગાન ગાતા જિનાલયના બહારના ભાગની નીર.
મ ધર્મ લાભ ના સૌજન્યની
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંત્રશાસ્ત્ર મહાન મૂળ બીજક, જેનું સ્થાન સર્વશાસ્ત્રમાં ઉપલબ્ધ છે. જેની ઓળખવિધિ ‘હી”કાર' નામથી થાય છે.
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૯]
મો . ઉપ-ર-કી--2 विजया या जरी विका यत्पमाजिरण चिसहि
સ્ટ 2ષ્ઠ 8 ૨૪રર૭) ૨૮|| છિશિશિરો ૮/૨છાંદ|િ| ટિDિEO $$1
ર
-
-
-
1
1
G
,
arrot
RTI
જૈન શાસન મહાન યંત્ર- પંચપરમેષ્ઠિ યંત્ર જેનું સ્થાન સર્વ મંત્ર શિરોમણી શ્રી નમસ્કાર
મહામંત્રના પાંચ પદમાં ઉપલબ્ધ છે.
Jain Education Intemational
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
3 दिगण
श्री ऋषिमंडल यन्त्रम्
समान
ANDRAARARARAS
[3] राति अधिनम
DOWRY
८१ गायनम
[२१]
13
16
के
--13 APR 2) |
Her Debug 14-D
mp33
20
अथम अजित राम पति
வியா
युद्ध सिद्धभ्यो नमः
+ GWARZ "
दुधाय नमः
जिल
36
reprint
०००००
विधाय नमः
ஈரிங்கிங்ன்ன
मंत्र, विशेषज्ञ उपाध्यायपछि अाज यति राजस्थान 2)
12
पक्षति
110
पावनाः
10 அd
શ્રી ઋષિમડલ મહાપૂજન યંત્ર એટલે જિનેશ્વર ભગવત સહિત સર્વ સભ્યષ્ટિ ધ્રુવ દેવઆની ભાવપૂર્વકની ભક્તિ અના
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
[२२]
RAinmरविधिमारजनन 2200-3000११वमेशन। Mmornmनिपविकारगमणमुक्करकमिवावमामात्र कमानीनजावित्रा परिसरारामकिकरणप३anारोदा 14नीरमायाविरोधनानिमिषापरायफामा रpungममालिनबा० रन्माममा मानि उकासेकराजविपर
शिविनिमाजााएकजनाकमनामनाजगीबाजीजवणे गातोममिलिशिजहिलाहनिहिदिवसाच्या पराभवालानुजगी जाऊणलेर-डिजाहमाउ०मनकामअशकदावि मालमत्राची पूरणभित्रकालाशयुकनरामयपजिजीआरपाराला णमाकाजीविजनेतीसरायरबजमश्नर शपिंजरा
सीकलानिमकर बाहरी हिरराजीनामीकमीका विषयमा मगिकारात्मकमीजनितिमममममजाका नानकजमिन awayामाजानतत्पुनिपहिरनमतणी एरिजाल अमरोहररिकामाशा भागालाम नमहिनाकारिजाजनायक जीवित-सामसुमिमामाद्रमठिननाVR
परन५
PanayaPानियवासायश्यियागादियानिधयशासायपियादात्मवातरमयागादालिकामानावरमयामगठाणामिय नामावदादादमावस्यावामयम्मायक्वाक्षादममपदमविरमाक्रमामधानांगागागवारकम्पिमनाया भागामाता
- मायाहातिसविरामकाणाएगाण्याकरणणघ्यावमिसमाधावाखामिविणायंमिशालिबागसितवमित्ववशलामासना रामवहाउयाहामामागतोगामारण्यावसिपिएण्याmasविवक्तव्यनिसामवतंसहयायविमुदायगतामा एकप्पा नददागागानासामाउणविवरासाठीचायरियक्षिकामासागवावमाधानक्सयससम्ममहशीपथाहातकम्पश्ययाकाम कमावास्यणगडासारयतिनिधणावारवारामवरदaadeोजराहामापरापरणस्वरमतदानाट्यावाटतादाच गगामामुतादादयाएमगवतापातिव्यवहारलाष्यामि। दबा बागुनमवतामाकल्या मानब श्रीवात्रा 'नदुरबारनिवासीनीमामवाधियानवनविकाबीजि नधर्मावशमननयागरस्सुमनानौकदिलामीत्रा यापिका जिनमनान्पामाश्राशुगरानायुएवापददिष्टादिकारमिता श्यागमयरैवनजीरापज्पबुदिादिया वायाविनव्ययमफनाशनजन्मानईवनबमामाववनय सयामविनयाकालतामाकनाउकामसतनानिहायाजम मासनसनादवववीराज्ञानिननन भिनलिनासनकसंघादिकेसदाराविनायस्पकर्मादानाधिननाश्म मुईनोपयुमात्रामनकामनामा निजकरकममानिनवनिरिकोमिदाना:मनकाननिसंयुक्ताश्रमदा' बकनायकानदीसमुहनिमनखकमलानानथावरायदेशाने उपविधिनायपिशामंधनाएपवित्राबोरक्षिा क्षिण्यतिमदोपाध्यायीपमहानगनिविध्यपकानाजव्यांगलिभिखापिनाश्रामा
આગમ સાહિત્યમાં પ્રાચીન હસ્તપ્રતોના પાના
घाट ५२ (मुंबई)
धपुर (२१०४स्थान)
"मन"सौगन्यथा
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
મધ્ય પ્રદેશ અને રાજસ્થાનમાં મળી આવતી આવી શિલ્પકૃત્તિઓ અને પ્રાચીન અવશેષે! આજના અર્વાચીન યુગને પૂર્વના એ જૈન ઇતિહાસની જાહેાજલાલીની ઝાંખી કરાવે છે.
જૈન જ લ કલકત્તાના સૌજન્યથી
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૯૪ ]
હઠીભાઈનું કલાત્મક જૈન દેરાસર–અમદાવાદ
ઈરાની પ્રાચીન ગુફા
અદ્વિતીય પ્રતિમાજી-પાટણ (ધર્મલાભના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૯૫]
સમવસરણ મંદિર-પાવાપુરી (જૈન સાહિત્યવિકાસ મંડળ-પાર્લા-મુંબઈના સૌજન્યથી),
Jain Education Intemational
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૯
મંગલ ભાવનાનું વિરાટ દર્શન કરાવનાર, ધર્મસંસ્કૃતિ અને ધર્મશ્રદ્ધાના ભક્તિકાવ્ય મૂર્તિમંત કરનાર, શિલ્પકળાની સૌદર્ય સુગંધ પ્રસરાવતી રાણકપુરની આ મનહર કલાકૃતિએ વિશ્વમાં નામના અપાવી છે.
(બ્લેક-શ્રી નેમચંદ ગાલાના સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
વસ થીમ પહ્માવત્યેનમાં
- તિરાણ મચ્છ૨દ
નો મચછ૨દાની માયાસ્ટોર
Cોરભાવનગર
ભવ્યગુણ ભગવતી દેવીશ્રી પદમાવતી | વિશ્વમાં ભારત જ એક એવો દેશ છે જ્યાં મા શક્તિનું પ્રાબલ્ય પ્રવર્તે છે. શક્તિપૂજની આ અત્યંત પ્રાચીન પરંપરા અખલિત અને અમાપ છે, જૈન અને જૈનેત્તરમાં ભાવથી પૂજતી બનારસમાં આવેલી,
વેવીશામાં તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની જ મૃત શાસનરક્ષકા દેવી શ્રી પદમાવતીની ઉપરોક્ત દેદિપ્યમાન મૂર્તિના મંગલદર્શનથી સૌ કોઈ વન્યતા અનુભવે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારૂપમંડન પાર્શ્વનાથ [જેમની પૂજા ભક્તિથી આવિનાશી અને અક્ષય સુખ-મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે તે પાર્શ્વનાથ પ્રભુના હજારેક દેરાસરમાં પ્રભુજીની પ્રતિમાઓ કેટલેક સ્થળે અતિ પુરાણુકાલીન છે તે ઘણા સ્થળે અર્વાચીન પણ છે. એક હજરને આઠ નામધારી શ્રી પાર્શ્વનાથપ્રભુને કેટી કેટી વંદના ]
Jain Education Intemational
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરુષાદાનીય પાર્શ્વનાથ
[બેશમાં તીધાર બી પાર્કનાથની એક અતિશિક પુરુષ તરીકે નોંધ લેવામાં આવી છે. શ્રી પાર્કનાય પ્રભુના પ્રભાવ અક્ષૌકિક હતા એમના નામ માત્રથી જ ધાનાં મનવાંછિત પૂર્ણ થતાં એટલે તે પુરુષાદાનીય ( પૂર્રિસાદાણી ) કડૈયાયા પુરુષાદાનીય એટલે નામ લેવા ગાયક યોગ્ય પવિત્ર પુરુષ ]
મણિક
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને
દર, કફ 2
થઈ છે ) થી કામ
ગીત ગd Eા જવાં અમ0ો પાક કદી ન ર
.
આ
| શી રાત્રે બાર વા
પૂ. દાદાશ્રી કલ્યાણસાગરસૂરિ દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત વિશાળનાથ સ્વામીની ભવ્ય પ્રતિમા
મૂળનાયક ભગવાન (પટણા-બિહાર). ગણિવર્યશ્રી કલાપ્રભસાગરજીની પ્રેરણાથી
Jain Education Intemational
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
गिरवर दर्शन बिरला पावे । अन्नत भवना कर्म खपाये ॥
GRPadmata
AZER OPPRETA GT dat
श्री शाकुंजय महातीर्थ
•• पालीताणा ••
प्रकाशकः पारसमल प्रेमचंद २७०, साइन ईस्ट, बम्बई ४०००२२.
*******
GGGGGGES
४३॥
DDDDDDD
ad
एकेकुं डगलुं भरे गुंजा साहमा जोह। ऋषभ कहे भव) कर्मखतह
TAG
DIGI
इसे आशातनासे बचावो वरना छपावनार जिमेवार नहीं ।
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન તીર્થસ્થાનો-મંદિરો અને શિલ્પદર્શન
હ
ks
@
લn
25
ક –
મહાપ્રભાવશાલી-તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય
ભારતના તીર્થ સ્થાને-દેરાસરો-મંદિરો એ ભારતની સંસ્કૃતિનું એક ઉમદા પ્રેરણાબળ રહ્યું છે. જનજગતની પ્રાચીન અજોડ જાહોજલાલી અને અપૂર્વ આત્મવૈભવની પ્રતીતિ આજે આ ભવ્ય તીર્થસ્થાન કરાવી રહ્યા છે. એક એક તીર્થ અને મંદિરની પાછળ રહેલ ભવ્ય પ્રેરણાત્મક ઇતિહાસનું આપણે જો અવલોકનસ્મરણ કરીએ અને એ પ્રેરણાને જીવનમાં પચાવીએ તો જીવન ધન્ય બની જાય. તીર્થયાત્રાને મનુષ્યજન્મનું એક વિશિષ્ઠરૂપ માનવામાં આવ્યું છે. પૂજા, દયા, દાન, તીર્થયાત્રા, જપ, તપ, કૃતારાધના અને પરોપકાર એ મનુષ્યજન્મના આઠ ફળ છે. અર્થાત્ તીર્થયાત્રાની રજથી પ્રાણીઓ કર્મોરૂપી રજથી મુક્ત થાય છે, તીર્થોમાં ભમવાથી આ ભવમાં ભમવું પડતું નથી. તીર્થમાં દ્રવ્યનો વ્યય કરવાથી પ્રાણીઓ સ્થિર સંપદાવાળા થાય છે અને પ્રભુને પૂજવાથી તેઓ પણ પૂજનિક થાય છે.
Jain Education Interational
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
e)
: -
હું
પ્રાથમિક કક્ષા ના કાકા :
ર.
ક
શ સ
ન
ન
S.
: Sar
DUવક ==ાસ ઝાળ;
-
----
-
=દિક ક=
નક
i
Iકમ
મા
==
==
-
-
-
-
-
સોમપુરા શિલ્પીઓએ જૈનમંદિરોની રચના પદ્ધતિમાં કરેલું અદ્દભુત કામ
ભારતીય શિલ્પ સ્થાપત્યના ઇતિહાસમાં અમર બની રહેશે.
Jain Education Intemational
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૦૩
રિક
-
રજક
જm RT TL -
A
એમરિક
|
E
T
પર ન
પ
કરવા તા.
ક
-
dr ~)
તીર્થયાત્રા એ જીવનનું વિશિષ્ટ અંગ છે. તીર્થયાત્રા કરવાથી જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ થાય છે. દષ્ટિ વિશાળ બને છે. ચારિત્ર્ય નિર્મલતાને ધારણ કરે છે, તથા જીવનમાં ઉદારતા, પરમાર્થ, પરોપકારાયણતા, સ્વાશ્રય અને ખડતલતા કેળવાય છે. સમૂહયાત્રા કરતા એકબીજાને સંપર્ક થાય છે. સુખદુઃખના સહભાગી થવાય
છે. જીવનત્કર્ષના સાધનોમાં સહભાગી થવાય છે. શુભ સંસ્કારોની હિતકારક વિર માટે પ્રશંશા નિવ
લેવડદેવડ કરાય છે. તેમ જ આરંભાદિક અનેક પાપો કરીને મેળવેલા દ્રવ્યને ૧n 395
ભક્તિ, સેવા વગેરે કાર્યોમાં સદુપયોગ થતા તેની સફળતા પ્રાપ્ત કરાય છે. | તીર્થયાત્રાને આ મહિમા જોતા એમ કહેવું સર્વથા ઉચિત લાગે છે કે જન્મ-જરા મૃત્યુરૂપ આ ભવ સમુદ્રને તીર્થયાત્રા વડે પાર કરી શકાય છે. તેથી જ
“તીર્થયાત્રા”ને આટલું મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. તીર્થયાત્રા અંગે આટલું વિવેચન કર્યા બાદ હવે સમગ્ર ભારતના ધર્મ, સંસ્કૃતિ અને કલાના ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવનારા જૈનતીર્થોનો આપણે ક્રમશઃ પરિચય કરવા સાનંદ આગળ વધીએ. [ તીર્થસ્થાન અને મંદિરના આ વિભાગની માહિતી મુંબઈથી પ્રગટ થતાં ઘોઘારી જૈનદર્શનના અંકમાં શ્રી ચિમનલાલ એમ. શાહે સંપાદિત કરેલી નેંધને આધારે તથા કાન્તિલાલ લાલચંદ શાહે સંકલિત કરેલ અને રાવપુરા જનયુવક મંડળ, વડોદરામાં પ્રકાશિત કરેલ “જન તીથી પરિચય ને આધારે, ઉપરાંત ભારતના તમામ ગામોના જૈન દેરાસરોનો ઇતિહાસ, મુંબઈ જૈન સંઘને ગૌરવંતો ઇતિહાસ તથા ભાઈશ્રી નગીનદાસ જે. શાહ વાવડકરે આપેલી માહિતીને આધારે સંકલન થયેલ છે જેની વાંચકોએ નેધ લેવા વિનંતી. – સંપાદક]
ACCED
ME
ક.
મા .
:59
665555555555565666.00:00:00:00:00:5.00:49000SC001,20996
00:00:00:00.07 0.0.0.00:2'6000000000000000000000000000000000000
Jain Education Intemational
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
જેનરત્નચિંતામણિ
છે. બીજા બે નૂતન જિનાલયે પણ હમણાં બનેલાં છે તે પણ દશનીય છે.
ગિરિરાજ પરનું શ્રી આદિશ્વર ભ.નું મુખ્ય જિનાલય સમગ્ર યાત્રાના આકર્ષણનું મધ્યબિંદુ છે. આ ભવ્ય જિનાલયમાં શ્રી આદિશ્વર ભ.ની પદ્માસનસ્થ ૨.૧૬ મિટરની તેજસ્વી પ્રતિમા ભાવિકોમાં આહલાદ ઉત્પન્ન કરે છે. તે કલાપ્રેમીના ચિત્ત હરી લે છે.
પાલિતાણા ગામથી લગભગ ૫ કિ. મિ. ના અંતરે આ ગિરિરાજ આવેલ છે. પર્વત પરનું ચઢાણ લગભગ ચાર કિ. મિ. છે.
આ તીર્થમાં કાર્તિક પૂર્ણિમા, ફાગણ સુદ-૧૩ ( છ ગાઉની પ્રદક્ષિણ), ચેત્રી પૂનમ, અક્ષય તૃતિયા અને અષાઢી ચૌદશના મોટા મેળા ભરાય છે. દેશભરમાંથી લાખો ભાવિકે અહીં યાત્રાથે આવે છે.
અહીં ઊતરવા માટે ૧૦૦ જેટલી વિશાળ ધર્મશાળાઓ છે. જેમાં તમામ પ્રકારની સુવિધાઓ છે. જમવા માટે ત્રણથી ચાર ભજનશાળાઓ ચાલે છે.
શ્રી શત્રુંજ્ય મહાતીર્થ શેત્રુજા સમો તીરથ નહીં, ઋષભ સમો નહીં દેવ; ગૌતમ સરીખા ગુરુ નહીં,
વળી વળી વંદુ તેહ ! અનંત યુગોથી અનેક આત્માઓને તારનારા આ શાશ્વતા. તીર્થને જોતાં કોનું હૈયું નાચી ન ઊઠે ? સમગ્ર આર્યાવર્તના શણગાર સ્વરૂપ આ તીર્થને સઘળા તીર્થોમાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યું છે. જેના કાંકરે કાંકરે અનંત આત્માઓ સિદ્ધિપદને પામ્યા છે અને જે ભૂમિની તસુએ તસુ જમીન અતિ પવિત્રત્તમ ગણાય છે એવા આ મહાન તીર્થમાં યુગાદિ જિનેશ્વર શ્રી ઋષભદેવ ભગવાને નવાણું પૂર્વ પર્યન્ત વિચરીને ધર્મની ઘોષ ગજાવ્યા છે. ઋષભદેવ સ્વામીના પ્રથમ ગણધર શ્રી પુંડરિક સ્વામી પાંચ કરોડ મુનિ સાથે અહીં ચિત્રી પૂનમના દિવસે નિર્વાણપદને પામ્યા છે. વર્તમાન ચોવીશીના શ્રી નેમિનાથ ભ. સિવાય બધા જ તીર્થ. કરેના પાદસ્પર્શથી આ ભૂમિ વિભૂષિત બની ચૂકી છે. જૈન સાહિત્યમાં આ તીર્થનો મહિમા વિષે અનેક અદ્દભુત ઉલલેખે, દંતકથાઓ અને વર્ણને ઉપલબ્ધ છે. આ અવસર્પિણુકાળમાં આ તીર્થના સોળ ઉદ્ધાર થયા છે. ૧૬મો ઉદ્ધાર ચિત્તોડના શ્રી કરમાશાહ વિ. સં. ૧૫૮૭માં કરાવ્યાના ઉલ્લેખ મળે છે. ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ શેઠ જાવડશા, કુમારપાળ, વસ્તુપાળ-તેજપાળ, મંત્રી પુત્ર બાહેડ, પેથડશાહ વગેરે મહાનુભાવોએ આ તીર્થની યાત્રા કરીને અહીં ઘણું ધર્મકાર્યો કર્યા છે.
આ તીર્થમાં સૂરજ કુંડમાં સ્નાન કરવાથી કૂકડો થયેલા શ્રી ચંદરાજાએ ફરી અસલ સ્વરૂપ મેળવ્યું હતું. અહીં નંદિપેણ મુનિએ અજિત શાંતિસ્તવન ગાવાથી છીપાવશી ટૂંકમાં સામસામે આવેલી અજિતનાથ પ્રભુની અને શાંતિનાથ ભ.ની દેરીઓ બાજુબાજુમાં થઈ ગઈ હતી. જગપ્રસિદ્ધ મોતીશા શેઠે અહીં સીસાની પાટો અને સાકરના કોથળા ભરી દઈ અશક્ય ગણી શકાય એવી ખાઈ પૂરી અને નલિની ગુમ વિમાનના આકારની મોતીશાની ટૂંક બનાવી છે.
પ્રાકૃતિક સૌંદર્યથી શોભિત આ તીર્થ સૌરાષ્ટ્રના અલંકારરૂપ ગણાય છે. તેની પાછળ ચોકીદાર સમાન કદમ્બગિરિની ગિરિમાળા છે. એના વામભાગે ભાડે ડુંગર છે. જમણા હાથે પવિત્ર શેત્રુજી નદી અને તાલધ્વજગિરિ છે. તેની તળેટીમાં પાલિતાણું નગર છે. યાત્રિકોથી મઘમઘી રહેલી આ નગરી અને પર્વતને દેખાવ અતિશય સુંદર લાગે છે.
રેલવે તથા બસ વ્યવહારથી ગુજરાતના લગભગ સધળા શહેર સાથે જોડાયેલા આ શહેરમાં જૈનોની કેન્દ્ર વસતિ છે. રેલવે સ્ટેશન અને બસ સ્ટેશનથી ધર્મશાળા પર આવવા ટાંગા ( ઘોડાગાડી)ની વ્યવસ્થા છે.
તીર્થને વહીવટ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના નામથી થાય છે. ગામમાં શેઠ આ. કે. પેઢી સંચાલિત શ્રી આદિશ્વર ભીનું, શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ ભીનું અને ગોરજીના ડેલામાં શ્રી શાંતિનાથ ભાનું દેરાસર દર્શનીય છે.
શ્રી શેત્રુંજી ડેમ
પાલિતાણુથી ૮ કિ. મિ. ના અંતર શેત્રુંજી નદીના કિનારે પ્રાકૃતિક સૌંદર્યની હારમાળાઓમાં આવેલ આ તીર્થમાં આવતા જ અલૌકિક આનંદની આભા પ્રાપ્ત થાય છે. તીર્થના વિશાળ ગગનચુંબી જિનાલયમાં શ્રી શત્રુંજય પાર્શ્વનાથ ભ.ની કાળા આરસપહાણની પદ્માસનસ્થ ભવ્ય પ્રતિમા દષ્ટિગોચર થતા મસ્તક આપોઆપ નમી પડે છે. તીર્થમાં ધર્મશાળા તથા ભેજનશાળાની વ્યવસ્થા છે. અહીં શેત્રુંજી નદી ઉપર એક વિશાળ કાયી જળાશય બનાવવામાં આવેલ છે જે “Shetrunjee Danm” તરીકે હાલ પ્રસિદ્ધ છે. આ ડેમમાંથી નહેર દ્વારા સિંચાઈ માટે તેમ જ પીવા માટે પાલિતાણું શહેરને પાણી પૂરું પાડવામાં આવે છે. તીર્થને વહીવટ શેડ જિનદાસ ધર્મદાસની પેઢીના નામથી થાય છે. પાલિતાણાથી અહીં આવવા માટે બસ તથા ટાંગાની વ્યવસ્થા છે.
૧૦૮ જેટલા પાવન નામ ધરાવતા આ તીર્થમાં નવક દશનીય છે. આ પર્વતની પાછળની બાજુએ નીચે ઊતરતા “ઘેટીની પાગ” આવે છે. ત્યાં શ્રી આદિશ્વર ભ.ની ચરણપાદુકાની દેરી
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૭૫
શ્રી હસ્તગિરિજી તીર્થ પાલિતાણાથી ૨૦ કિ.મિ.ના અંતરે શેત્રુંજી નદીના ઉત્તર તટ પર આવેલી એક ટેકરી પર આ તીર્થ આવેલું છે.
આ તીર્થને શત્રુંજય તીર્થની એક ટક માનવામાં આવે છે. પ્રથમ તીર્થકર શ્રી આદિશ્વર ભ.ની અનેકવારની પાદસ્પર્શનાથી આ ભૂમિ વિભુષિત બનેલી છે. ટેકરી પર શ્રી આદિશ્વર ભ.ની પ્રાચીન ચરણપાદુકાની દહેરી દર્શનીય છે. એમ કહેવાય છે કે શ્રી આદિશ્વર ભ.ના જયેષ્ઠ પુત્ર શ્રી ભરત ચક્રવતી આ ભૂમિ પર મોક્ષપદને પામ્યા છે. શ્રી ભરત ચક્રવતીને હાથી અનશન કરીને અહીં સ્વર્ગે સિધાવ્યું હતું તેથી આ પર્વતનું નામ હસ્તગિરિ પડયું છે. અનેક મહાત્માઓની ચરણરજથી આ તીર્થ પુનિત બનેલ છે.
શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની ૧૨ ગાઉની પ્રદક્ષિણામાં આ તીર્થ આવે છે. અહીં આ પર્વત પર હાલ પૂ. આ. શ્રી. વિજય માનતુંગસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી ૭૨ દેવકુલીકાયુક્ત અષ્ટકોણાકૃતિવાળું એક અલૌકિક, અદ્વિતિય જિન મંદિરનું નિર્માણ પૂરઝડપે થઈ રહ્યું છે. અહીં ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા છે.
આ તીર્થમાં આવવા માટે પાલિતાણાથી બસ અથવા ટેક્સી મારફત જાળિયા (અમરાજી) આવવું પડે. જાળિયાથી આ પહાડનું ચઢાણ અઢી કિ. મિ. જેટલું છે. પર્વત પર જવા માટે હવે સડક તૈયાર થયેલ છે તેથી ટેક્સી, કાર વિ. ઉપર જઈ શકે છે.
સર્ગિક વાતાવરણથી ભરપૂર અને પરમ શાંતિના ધામ સમા શેત્રુજી કાંઠાના આ તીર્થની એકવાર અવશ્ય સ્પર્શના કરવા જેવી છે.
શ્રી કદમ્બગિરિ પાલિતાણાથી ૨૨ કિ.મિ.ના અંતરે આવેલ આ તીર્થ શ્રી શત્રુંજય તીર્થની એક ટ્રક ગણાય છે. અહીં ગઈ ચોવીશીના બીજ તીર્થકર શ્રી નિર્વાણ પ્રભુના ગણધર શ્રી કદમ્બમુનિ એક
કરોડ મુનિવરો સાથે મોક્ષપદને પામ્યા હતા. તેથી આ પર્વતનું નામ કદમ્બગિરિ પડયું છે. શ્રી નાભ ગણધર ભગવંત પાસેથી આ ગિરિવરને મહિમા જાણી શ્રી ભરત મહારાજાએ અહીં શ્રી મહાવીર પ્રભુનું એક ભવ્ય દેરાસર બંધાવ્યું હતું.
આ સ્થળને પૂણ્ય પાવન તીર્થ શ્રી શત્રુંજયના પંચતીર્થમાં સ્થાન પ્રાપ્ત છે. ગિરિરાજની બાર ગાઉની યાત્રામાં પણ આ તીર્થને ગણવામાં આવે છે.
કદમ્બગિરિ પર્વત પર શ્રી આદિશ્વર ભટનું ભવ્ય જિનાલય છે. આ જિનાલયમાં શ્રી આદિશ્વર ભ.ની પદમાસનસ્થ, તવણું બે મિટરની તેજોમય પ્રતિમાના દર્શન કરતા ભાવિકે કૃતાર્થ બને છે. આ જિનાલય ઉપરાંત શ્રી નેમિનાથ ભ. તથા શ્રી સીમંધરસ્વામીના ભવ્ય જિનાલય સાથે કુલ આઠ દેરાસરો ગિરિરાજની શભામાં વધારે કરી રહ્યા છે. પહાડ ઉપર આગળ જતા બે દેરીઓ આવે છે. જેમાં નિર્વાણી પ્રભુ તથા કદમ્બ ગણધરની પ્રાચીન ચરણપાદુકા છે. કદબગર ગામમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું દેરાસર છે.
પર્વત પરથી પાછળના રસ્તેથી આવતા વાવડી ભંડાર અવાય છે. જ્યાં અંજનશલાકા નહિ થયેલી અસંખ્ય પ્રતિમાઓ રાખવામાં આવેલી છે. તેમજ અહીં એક ભવ્ય દેરાસર દર્શનીય છે.
આ પહાડ પરનું પ્રાકૃતિક દશ્ય અત્યંત મનોહર લાગે છે. સમગ્ર તીર્થ નિર્મલ શાંતિ અને અલૌકિક આલાદ આપનાર છે.
પૂજય શાસનસમ્રાટ આ. શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી મહારાજના સદુપદેશથી આ તીર્થનો ઉદ્ધાર થયેલ છે.
તીર્થને વહીવટ શ્રી જિનદાસ ધર્મદાસની પેઢીના નામથી ચાલે છે. ધર્મશાળા તથા ભેજનશાળાની વ્યવસ્થા છે. યાત્રા કરીને આવનારા યાત્રિકોને ભાતુ અપાય છે. ડોળીની વ્યવસ્થા પણ છે. અહીં આવવા માટે પાલિતાણાથી બસ તથા ટેક્ષીની પૂરતી સગવડ છે.
* 1
.
ક.
E
.
Jain Education Intemational
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
જે પણ
શહેર છે.
13 માલણ નદીના તીરે વસે
ચની પંચ તીથીન
શ્રી તાલધ્વજગિરિ પાલિતાણુથી ૩૮ કિ.મિ.ના અંતરે તળાજા નામના ગામમાં ટેકરી પર આ તીર્થ આવેલું છે. આ તીર્થને પૂર્વકાળમાં શત્રુજય ગિરિરાજની ટ્રક માનવામાં આવતી હતી. આજે પણ આ તીર્થને શ્રી શત્રુંજયની પંચ તીથનું એક તીર્થ સ્થળ માનવામાં આવે છે.
તળાજા ગામથી એક ફર્લોગ દૂર તાલધ્વજગિરિ પહાડ આવેલ છે. ચઢાવ બહુ સરળ અને અર્ધો કિ.મિ. જેટલો છે. પર્વતની ઊંચાઈ ૩૨૦ ફીટ છે. ગિરિરાજ ચઢવા માટે પાકા પગથિયા બાંધેલા છે.
ગિરિરાજ ઉપર ત્રણ ભવ્ય જિનાલય છે. સૌ પ્રથમ શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભ.નું જિનાલય દષ્ટિગોચર થાય છે, ત્યાંથી છેડે ઉપર જતા સાચાદેવ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલા શ્રી સુમતિનાથ ભ.ની મૂળ ટ્રક આવે છે. ૭૯ સે.મી.ની શ્યામવર્ણ, પદમાસનસ્થ, સાચાદેવ સુમતીનાથ પ્રભુની પ્રતિમા અત્યંત તેજસ્વી અને મહિમાવંત જણાય છે. આ પ્રતિમા સંપ્રતિકાળની ગણાય છે. અહીં દીવાની અખંડ જયોત રહે છે, તેમાં મેશ કાળીને બદલે કેશરવણી બને છે. સૌથી ઉપરની ટ્રકમાં શ્રી મહાવીર સ્વામી ભીનું ભવ્ય મંદિર આવે છે. તેમાં ચૌમુખ પ્રતિમાના દર્શન કરતા આત્મા આનંદવિભોર બને છે.
મહુવા નૈસર્ગિક સૌંદર્યના ધામસમું અને સૌરાષ્ટ્રના કાશ્મીર તરીકે. પ્રસિદ્ધિ પામેલું મહુવા માલણ નદીના તીરે વસેલ એક રમણીય શહેર છે, એટલું જ નહીં પરંતુ સૌરાષ્ટ્રના દક્ષિણ કિનારાના સાગરકાંઠાનું એક અગત્યનું બંદર છે.
મહુવા ઘણું પ્રાચીન નગર છે. પ્રાચીન નામ “મધુપુરી” કે “મધુમતી” હેવાના શાસ્ત્રીય ઉલેખ મળે છે. દશ પૂર્વધર લબ્ધિસંપન ભગવાનશ્રી વજીસ્વામી મહારાજના પાદસ્પર્શથી આ ભૂમિ પવિત્ર થયેલી છે. ખુદ ત્રિશલાનંદન નંદીવર્ધન રાજાએ શ્રી મહાવીર પ્રભુની હયાતીમાં ભરાવેલ અને તેથી જ જીવિતસ્વામી તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ શાસનપતિ શ્રી વર્ધમાન સ્વામીના ગગનચુંબી આલીશાન જિનમંદિરથી આ નગર શોભી રહ્યું છે. શ્રી શત્રુંજય તીર્થના ૧૪માં ઉદ્ધારમાં અનર્ગલ લક્ષ્મીને સદવ્ય કરનાર શ્રેષ્ઠિવર્ય જાવડશાહ અને પરમહંત ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળ મહારાજાની સામે ઉછામણીમાં સવા કરોડ સોનૈયાના ચઢાવાથી તીર્થમાળ પહેરી સવા કરોડની કિંમતના મણિરત્નથી વિભૂષિત હારનું પરમાત્માના કંઠમાં આરોપણ કરનાર ધર્મવીર જગડુશાહ જેવા નરરત્નના જન્મથી આ ભૂમિ ધન્ય બની છે. પૂ. શાસનસમ્રાટ આચાર્યશ્રી વિજય નેમિસૂરિશ્વરજી મહારાજ, પૂ. શાસ્ત્રવિશારદ આચાર્યશ્રી વિજય ધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને પૂ. આ. શ્રી દશનસૂરિશ્વરજી મહારાજનો જન્મ પણ આ નગરમાં થયો હતો. અમેરિકામાં જનધર્મને જયજયકાર કરાવનાર બેરિસ્ટર શ્રી વીરચંદ રાધવજી ગાંધી, જાદુગર નથુભાઈ મચ્છીચંદ અને દાનવીર શેઠશ્રી કસળચંદ કમળશી આ નગરના ન૨૨ હતા.
શહેરમાં શ્રી જીવિતસ્વામીનું ભવ્ય જિનાલય છે. જિનાલયમાં ૯૧ સે.મી.ની તવણ, પદ્માસનસ્થ શ્રી મહાવીર પ્રભુની ભવ્ય પ્રતિમાના દર્શન કરતા આત્મા આનંદવિભોર બને છે.
આ જિનાલયની પાસે જ સ્વ. આ. શ્રી નેમિસૂરિજી મ.ના જન્મ સ્થળે નેમિ-પાર્ધ વિહારનું ભવ્ય જિનાલય દર્શનીય છે.
ગામ બહાર શ્રી યશવૃદ્ધિ જૈન બાલાશ્રમ પાસે શ્રી શાંતિનાથ ભાનું દેરાસર દશકમાં અલાદ જન્માવે છે.
મહુવાના બાગ-બગીચા અને દરિયાકાંઠે ખાસ જોવાલાયક છે. લાકડાના રમકડાં માટે આ શહેર પ્રખ્યાત છે.
આ તીર્થમાં ધર્મશાળા તથા ભેજનશાળાની સગવડતા છે. સમુદ્ર કિનારે આવેલ આ શહેરનું પ્રાકૃતિક દશ્ય ખૂબ જ મનોરમ્ય છે. જયાં જુઓ ત્યાં નાળિયેરીના ઝુંડે, આસોપાલવની ઘટાઓ અને અન્ય વૃક્ષોની હારમાળાઓ જાણે મલયગિરિની યાદ અપાવે છે. તીર્થને વહીવટ સ્થાનિક જન સંધ કરે છે. અહીંથી પાલિતાણા ૬૫ કિ.મિ. અને ભાવનગર ૭૦ કિ.મિ.ના અંતરે આવેલ છે.
આ તીર્થ અતિ પ્રાચીન મનાય છે. શ્રી ઋષભદેવ ભ.ના પુત્ર શ્રી ભરત ચક્રવતી અહીં યાત્રાથે પધાર્યા ત્યારે અહીંયા એક સુંદર મંદિર બંધાવ્યું હતું. ઈ. સ. ૬૪૦માં ચીની યાત્રિક હ્યુયેન સંગે પણ પિતાની નોંધપોથીમાં આ તીર્થનું વર્ણન લખેલું છે. વર્તમાન મંદિર ૧૨મી સદીમાં મહારાજા કુમારપાળે બંધાવ્યું હેવાના ઉલેખ મળે છે. અહીંને છેલ્લે ઉદ્ધાર સં. ૧૮૭૨ માં વૈશાખ સુદ-૧૩ના દિવસે કરવામાં આવ્યો છે.
આ પર્વતના પાછળના ભાગમાં એભલ મંડપ તરીકે ઓળખાતી ગુફા ઉપરાંત અન્ય ગુફાઓ પાછળ રોમાંચક ઈતિહાસ છુપાયેલું છે.
તળાજા ગામ રેલવે તથા બસ માગે ગુજરાતના મોટા ભાગના શહેર સાથે જોડાયેલ છે. તીર્થમાં ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની સગવડ છે. ધર્મશાળાથી તાલધ્વજ પર્વતનું ચઢાણ ૬૦૦ મીટરનું છે, પરંતુ ચઢાણુ ખાસ મુશ્કેલ નથી. ધર્મશાળા સુધી પાકે રસ્તા છે. કાર તથા બસ ધર્મશાળા સુધી જઈ શકે છે. તીર્થનો વહીવટ શ્રી તાલવજ જૈન શ્વેતામ્બર તીર્થ કમિટીના નામથી થાય છે. ગામમાં શ્રી મલિનાથ ભીનું જિનાલય અને રેલવે સ્ટેશન પાસે શ્રી તાલધ્વજ વિદ્યાથીની ગૃહમાં શ્રી શાંતિનાથ ભ.નું દેરાસર દર્શનીય છે.
Jain Education Intemational
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૦૭
દીઠી.
આ તીર્થ તળાજાથી ૨૦ કિ.મિ.ના અંતરે અને પાલિતાણાથી ૫૫ કિ. મિ. ના અંતરે આવેલ છે.
આ નાનકડી છતાં રમણીય ગામમાં સોળમા તીર્થંકર શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનના જિનાલયમાં ચાંદીની કટારીએથી કાચની કલાકારીગરી દ્વારા સુંદર ચિત્રપટ દહેરાસરના પ્રત્યેક ભાગમાં અંકિત કરવામાં આવ્યા છે. મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની તેજસ્વી પ્રતિમાં નજરે પડતા આત્મા આનંદવિભોર બને છે. જિનાલયમાં બીજા અનેક સુંદર જિનબિંબના દર્શન કરતા અલૌકિક આનંદની આભા પ્રાપ્ત થાય છે. કાચની આવી અદ્ભુત કલાકારીગરીવાળું નાનકડું છતાં નયનરમ્ય જિનાલય ભાવિકોના હૃદયમાં આલાદ ભરી દે છે, તે કલાપ્રેમીને અપૂર્વ આનંદ આપે છે.
અહીં ઊતરવા માટે ધર્મશાળાની તેમજ જમવા માટે ભોજનાલયની વ્યવસ્થા છે.
આ તીર્થને વહીવટ સ્થાનિક જૈન સંધ કરે છે. ભાવનગરથી ૫૦ કિ. મિ. અને મહુવાથી ૩૫ કિ. મિ. ના અંતરે આવેલ આ તીર્થની સ્પશન કરવા જેવી છે. તણસા – (શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન):
તણસા ગામ ભાવનગરથી મહુવા રોડ ઉપર ત્રીશ કિ.મિ. દૂર આવેલું સેન્ટરનું ગામ છે. ભાવનગર, તળાજા, ઘેધા અને પાલિતાણા તીર્થની મધ્યમાં રોડ અને સતત વાહનવ્યવહારની સુવિધાથી સંકળાયેલું છે. તણસા ગામમાં મહાપ્રભાવિક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું જૈન દેરાસર આવેલ છે.
પાલિતાણા શ્રી શેત્રુજ્ય ગિરિરાજ ઉપર મૂળનાયક આદીશ્વર ભગવાનના રંગ મંડપમાં જમણી તરફનાં ગોખલમાં સંવત ૧૯૨૨ની સાલમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમાને અંજન શલાકા કરી બિરાજમાન કરેલ હતા, ત્યાર બાદ તણસા મુકામે સંવત ૧૮૪૩ના મહાસુદી બીજના દિવસે પ્રખર વિખ્યાત અતિ મુનિશ્રી દલીચંદજી મહારાજ સાહેબે પ્રતિષ્ઠા કરાવી મૂળનાયક
તરીકે બિરાજમાન કરેલ છે. આ ભગવાન સાથે શ્રી પદ્મપ્રભુશ્રી સુવિધીનાથ, શ્રી સંભવનાથ, શ્રી શ્રેયાંસનાથ, શ્રી વિમલનાથ અને શ્રી શામળા પાર્શ્વનાથ ભગવાનને પરિવાર બિરાજમાન છે.
સંવત ૧૯૯૨ની સાલમાં પૂ. મિત્રવિજયજી મહારાજ સાહેબના ઉપદેશથી આ દહેરાસરજીને જીર્ણોધ્ધાર થયેલ હતા. ત્યારબાદ સં ૨૦૧૧ની સાલમાં શાસક સમ્રાટ ૫ પૂ. શ્રી દર્શન સુરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબની શુભ નિશ્રામાં ધ્વજદંડ પ્રતિષ્ઠા થયેલ છે. આ દેરાસરમાં શ્રી શામળા પાર્શ્વનાથ ભગવાનને અમી ઝરે છે. તેમજ અખંડ દિપકની જયોત લાલ કેશરવરણી થાય છે. તે દર્શનનો લાભ લેવા વિનંતી છે. આ મંદિરના વિકાસમાં કનાડિયા પરિવારનો ધણે જ બહુમૂલ્ય ફાળો રહ્યો છે.
જેસર પાલીતાણુ પાસેનું જેસર ગામનું જૈન દેરાસર મહત્ત્વનું સ્થળ છે. આ ગામના શ્રી બેચરદાસ રામજીભાઈ, જેચંદભાઈ રાઘવજી, શ્રી જુઠા નેમા, તેમજ શ્રી ત્રિભવન કાળાની સૂચનાથી ૧૯૭૭માં ખંભાતથી પ્રતિમાજી લાવવામાં આવ્યા અને એક વર્ષ દેરાસરમાં પણ રાખીને ૧૯૭૮માં જેઠ સુદ પાંચમના રોજ પર પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી દશનસૂરિશ્વરજી મ. સા. ને સાનિધ્યમાં મહુવાવાળા શેઠશ્રી કસળચંદ કમળશી તરફથી પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવી. ત્યારે ગામ ધુમાડો બંધ કરાવેલ. આ દેરાસરનું ચણતર કામ ૧૯૬૪થી શરૂ કરી ૧૯૭૮ સુધીમાં શિખરબંધી પૂર્ણ કરાવેલ. કહેવાય છે કે અહીં જ્યારે શ્રી પ્રધાન વિજયજી મ. સા. વિદ્યમાન હતા ત્યારે વિરોક વર્ષ પહેલાં દરેક પ્રતિમાજીએમાંથી અમી ઝર્યા હતા. અહીં ૫૦૦ જેનોની વસ્તી છે અને કાયમી વર્ધમાન તપ રડું શરૂ છે. ભાઈઓ તથા બહેનના અલગ અલગ ઉપાશ્રયો છે. અત્રેના દેરાસરમાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી સહિત બીજા ૧૩ પ્રતિમાજીઓ મળી કુલ ૧૪ પ્રતિમાઓ છે. કામદાર અમરચંદભાઈ પાનાચંદભાઈએ સખત પરિશ્રમ લઈ અહીં ઉપાશ્રયે તૈયાર કરાવ્યા. આપણુ જેન ભાઈઓએ સ્વયં શ્રમદાનથી પાયામાં પથ્થર વગેરે નાખી જાતમહેનતથી દેરાસર તૈયાર કરવામાં ફાળો આપેલ છે.
ঢুিরে ট্রেেেেেেেQ
TE
જો
દરત
s
કે
માસ
Jain Education Intemational
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
જેનરત્નચિંતામણિ
દેપલા,
Bir
[ આ ભવ્ય ગગનચુંબી જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા મહા સુદ ૧૩ના
થઈ છે.] બિરાજે છે. દરેક દહેરાસરે દર્શનીય છે. જેસરની બાજુમાંજ દેપલા ગામમાં ૯૨ વર્ષનું અતિ પ્રાચીન શ્રી આદિનાથ ભગવંતનું જિનાલય છે. ૨૦૩૯માં આ દેરાસરને
પણ સદીથી જૈન સમાજની સેવા બજાવનાર સુપ્રસિદ્ધ જીર્ણોદ્ધાર કરાવવામાં આવ્યો હતો, જેમાં અઢી લાખને ખર્ચ
સાપ્તાહિક “જૈન” અત્રેથી પ્રસિદ્ધ થાય છે. શ્રી આમાનંદ જનસભા, થયા. આ મંદિરને ઉત્કૃષ્ટ અને અનુપમ બનાવવામાં દેપલાના
શ્રી જન ધમપ્રસારક સભા, શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા શ્રી દલીચંદ નાનચંદ, શ્રી બાવચંદ ગુલાબચંદ, શ્રી ગીરધર
જેવી ખ્યાતનામ સંસ્થાઓ અત્રે આવેલી છે. ખુશાલ, શ્રી છગનલાલ હરખચંદ, શ્રી લલુભાઈ ઉમેદચંદ, શ્રી ભાવનગર શહેર જિલ્લાનું વડું મથક છે. રેલવે, બસ અને વીરચંદ જાદવજી, શ્રી રાયચંદ નાનચંદ વગેરેના પરિવારોએ હવાઈ રસ્તે રાજ્યના અનેક શહેરે સાથે જોડાયેલું છે. મસૂરિ ગ્રુપને પૂજ્ય રત્ન સુંદર મ. સા. તથા પદ્મસુંદર મ.
અહીં ગાંધી સ્મૃતિ, બોરતળાવ, તખતેશ્વર મંદિર, પીલસા. ના ઉપદેશ અને પ્રેરણાથી સક્રિય રસ લીધે.
ગાર્ડન, નવું બંદર વગેરે જોવાલાયક સ્થળોની મુલાકાત લેવા શ્રી વીરચંદ જાદાજીના પરિવારે દવજાદંડને લાભ લીધો. જેવી છે.
જગતગુરુ વેતાંબર હીરસૂરિ તપગચ્છ સંધ તરફથી ૪૧ ૦૦૦ અહીં રેલવે સ્ટેશન પાસે સુવિધાયુક્ત બે જૈન ધર્મશાળાઓ રૂા. સહાય મળેલ અને દેરાસરનું કાર્ય પૂર્ણ થયેલ. અહીં છે. ત્યાંથી થોડા અંતરે સુતારવાડાના નાકે શ્રી વારસાની જન ઉપાય પણ છે.
ભોજનશાળા આવેલી છે. જેમાં જૈનાચારના પાલન સહ સાત્વિક
ભજનની સુંદર વ્યવસ્થા છે. પાલિતાણા યાત્રાથે આવનાર જિનાલયની ૯૦મી વર્ષગાંઠ સં. ૨૦૩૯ને વૈશાખ વદ ૬ ગુરુવાર, તા. ૨-૬-૮૩ના રોજ શ્રી હસ્તગિરિ તિર્થી દ્વારક
ભાવિકોએ આ શહેરની મુલાકાત લેવા જેવી છે. પૂ. આ. શ્રી વિજયમાનતુંગ સૂરિશ્વરજી મ. તથા પૂ. પં. શ્રી
વલભીપુર રવિપ્રવિજયજી મ. સા. આદિની શુભનિશ્રામાં શ્રી ભક્તામર પૂજન તથા અઢાર અનિષેક સાથે ત્રણ દિવસનો મહોત્સવ રાખવામાં
સૌરાષ્ટ્રના ધોળા જંકશનથી ૧૬ કિ. મિ. ના અંતરે આ
તીર્થ આવેલ છે. આ નગરીનું પ્રાચીન નામ મિલપુર હતું. આ આવ્યા હતા.
નગરી મૌર્ય વંશના રાજાઓની રાજધાની હતી. જન ગ્રંથોમાં ભાવનગર
ઉલ્લેખ છે કે, મર્યવંશના રાજા ધર્માદિત્યના પુત્ર શિલાદિત્યના
સમયમાં આ નગરની જાહોજલાલી વિસ્મય પમાડે તેવી હતી. એ સૌરાષ્ટ્રના શણગારસમુ આ પ્રાચીન શહેર વિ. સં. ૧૭૭૯માં
સમયે અહીં ૮૪ જિન મંદિર જૈન શાસનને વિજયદેવજ ફરકાવી શ્રી ભાવસિંહ બાપુએ વસાવેલ. કેળવણી અને કલાના ક્ષેત્રે હરણફાળ
રહ્યા હતા. દ્વાદશારનયચક્રવાતના કયા પ્રકાંડ તાકિક વિદ્વાન ભરનારા આ શહેરે રાષ્ટ્રના ચરણે અનેક વિદ્વાને, સંતા, કલોકારે
જૈનાચાર્યશ્રી મલિવાદી સૂરિને (સં. ૪૮ આસપાસ) તથા અને નિષ્ઠાવાન કાર્ય કરેની નેટ ધરી છે.
‘શંત્રુજય માહ”ના કર્તા શ્રી ધનેશ્વરસૂરિ (સં. ૪૭૭ - સૌરાષ્ટ્રના સાગરકાંઠાના એક મહત્ત્વના બંદર તરીકે આ આસપાસ) અહીંના મૌર્ય વંશના રાજા શિલાદિત્યે પિતાની શહેરમાં છેલ્લા ત્રણ દાયકામાં અત્યંત ઝડપી વિકાસ થયો છે. રાજસભામાં જાહેર સત્કાર કર્યો હતો. અને આ જૈનાચાર્યની ભાવનગર શહેરની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરતા અનેક જિનાલય
પ્રેરણાથી આ રાજાએ જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો હતો. અત્રે છે. તેમાં મુખ્યત્વે શહેરના મધ્ય વિસ્તારમાં દરબારગઢ. વિ. સં. ૫૧૦માં શ્રી દેવધિ ગણિ ક્ષમાશ્રમણ તેમ જ બીજા પાસે મોટા દેરાસર તરીકે ઓળખાતા જિનાલયમાં શ્રી આદિશ્વર પ૦૦ આચાર્યોએ અહીંયા શ્રી સંધને એકત્ર કરી જન આગમોને ભગવાન મૂળ નાયક તરીકે બિરાજે છે. વોરા બજારના જિનાલયમાં પ્રથમવાર પુસ્તક આરૂઢ કર્યા હતા. વિ. સં. ૫૮ ૪માં અહીંના શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ, કરચલિયા પરામાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન, મૌર્યવંશી રાજા ધ્રુવસેનને પુત્ર યુવાન વયે મૃત્યુ પામતા તે સમયે વડવામાં શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી, કૃષ્ણનગરમાં શ્રી મહાવીર સ્વામી, અત્રે બિરાજમાન ચોથા કાલકાચા રાજાને ઉપદેશ આપી સરદારનગરમાં શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી, કાળાનાળા પાસે આવેલ પુત્રશોકથી મુક્ત કરાવ્યો હતો. આ રાજાએ પોતાના પુત્રના દાદાવાડી (દાદાસાહેબ) માં શ્રી મહાવીર સ્વામી, તળાજા રોડ અમાના શ્રેયાથે અનેક જિનાલય બંધાવ્યા હોવાનો ઉલ્લેખ ઉપર આવેલ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં શ્રી વાસુપૂજયસ્વામી, '' મળે છે. કહેવાય છે કે શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની પ્રાચીન તળેટી રેલવે સ્ટેશન પાસે ગુલાબવાડી જૈન ધર્મશાળામાં શ્રી પાર્શ્વનાથ અહીં હતી. શત્રુંજ્ય માહાસ્યની રચના આચાર્ય શ્રી ધનેશ્વરસૂરિજી ભગવાન તથ શાસ્ત્રીનગર નૂતન જિનાલયેમાં શ્રી સુમતિનાથ ભગવાન દ્વારા અહીયા કરવામાં આવી હતી. વિશેષાવશ્યક ભાયગ્રંથની
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
પણ રચના અહીં થઈ હતી.
વિ. સ. ૭૪૦ આસપાસ હ્યુ એન સંગ નામના ચીની ચાત્રી ભારતની યાત્રાએ આવ્યા ત્યારે આ નગરની જાહેાજલાલી મધ્યાને હતી. અહીં અને ધાધના ધર્મ તા. માં અનેક પતિ પ્રષ્ટિએ હતા તેવા ઉલ્લેખો તેની નોંધપોથીમાં મળ્યા છે.
વિ. સં. ૮૨૬માં આરખાએ અને વિ. સં. ૮૪૫માં ગુર્જરપતિ હમ્મીર ચડાઈ કરી આ નગરીનેા ધ્વંસ કર્યાં તે સમયે અહી થી અનેક પ્રાચીન પ્રતિમાઓ દેવપત્તન અને શ્રીનગર લઈ જવામાં આવી હતી. નવું નગર ત્યાર પછી કારે વસ્યું તેની કોઈ હકીક્ત જાણવા મળતી નથી.
આ શહેરના મધ્ય ભાગમાં શ્રી આદિશ્વર પ્રભુનું મધ્ય જિનાલય છે. મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર પ્રભુની ૧ સે. મિની શ્વેતવણી, પદ્માસનસ્થ પ્રતિમાના દર્શન કરતા આત્મા પ્રસન્ન અને છે. મા કિનામના નીચેના ભાગમાં દૈધિષ્ઠિ ક્ષમા અન્ય તેમજ ૧૦ માચાર્યોની પ્રતિમાઓ છે, જે દાનીય છે. આ જ મદિંરના પ્રાંગણમાં શાસન સમ્રાટ સાચા શ્રી વિશ્વ મિરિધરજી મહારાજનુ ગુરુ મંદિર પણ દસનીય છે. ગામમાં બીજા એક શ્રી પાદનાથ ભગવાનના પ્રાચીન મંદિરની પરાના કરવા જેવી છે.
----
. ય
આ તી પાત્રિનાણા અમદાવાદ ાઈવે પર આવેલ છે. પાલિતાણા અત્રેથી ૫૦ કિ. મિ.ના અંતરે છે. અહીં ઊતરવા માટે સુવિધાયુક્ત ધર્મશાળા છે. આ પ્રાચીન નીચેની ધાત્રા ભાવિકાએ કરવા જેવી છે.
COLON
ઘેલા
ભાવનગરથી ૨૧ કિ.મી. ના અ'તરે આવેલા આ પ્રાચીન તીની સ્પર્શના કરતાં અલૌકિક આનંદની આભા પ્રાપ્ત થાય છે.
૩૦૯
પ્રાચીનકાળમાં જૈનોની કેન્દ્ર વસતિ ધરાતા રાહેર આબાદીભ વિશાળ નગર લેખાત', શહેરનું ભાદરવાર વાણિજ્યનું મોટું મથક હતું. વકાની માટી તે ઘોઘાનો વર ! ક એ સુપ્રસિદ્ધ જૂની કહેવત પશુ આ સ્થાનની માબાદી ને પ્રાચીતાની સાક્ષી પૂરે છે. મારે આ નગર ઋણ થયેલું છે. શહેરના પુરાવા વૈભવ અને નિક નષ્ટ થયા છે, તેમ છતાં નાની પ્રાચીન જાહેાજલાલીના પ્રતીક સમા વિશાળ જિનમંદિરા, ધર્મચાળાઓ અને ઉપાશ્રયો મા છે.
તી સ્થાનામાં કીલેામીટર અંતર
:
[ શ્રી સોમચંદ ડી. શાહે પાલીતાણાએ “ તીર્થાના યાત્રા પ્રા' નામની પુસ્તિકામાં પ્રગટ કરેલ વિગતે આધારે તેમના સૌપથી યાત્રા અંતરની માર્તિની બા પ્રમાવે છે. ]
ના પ્રક્ષામાં
શહેરના મધ્ય વિસ્તારમાં શ્રી નવખ પાર્શ્વનાથ ભ'નું ભવ્ય ગગનચૂંબી નિમૉંદિર આ શહેરની શાભામાં અભિવૃદ્ધિ કરી રહ્યું છે. મૂળનાયકશ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમા પ્રાચીન સમયમાં બા (ભાવનગર) ગામના એક ામાંથી મળે આવેલી.
પાલીતાણાથી ધંધુકા ૧૧૦, ધકાથી ધોળકા છે, ધોળકાથી (ગાંધીનગર થઈ વિજાપુર ૧૦૯, વિજાપુરથી આગલાડ ૧૨, આગલાડથી મહુડી ૨૫, મહુડીથી વિસનગર શ્રઈ ગામમાં પ૮, વાલમથી વડનગર થઈ નારા ૬, તાર'ગાથી સિદ્ધપુર થઈ મેત્રાણુ ૭પ, મેત્રાણુથી ચારૂપ ૨૨, ચારૂપથી પાટણ ૧૪, પાટણુંથી હાજર ૩૩, સમી થઈ સુપર ૪, શપેપરથી રીજ, કબાઈ, ચામા થઈ મહેસાણા ૧૩૫, મદ્રેશા થી ભાવણી થઈ પાનસર ૮, પાનસરથી શરીમાં ૧૮, શેરીસાથી સરખેજ બાવળા થઈ પાલીનાણા ૨૪૧,
#
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
જનરત્નચિંતામણ
વિ.સં. ૧૧૬ ૮માં આચાર્યશ્રી મહેન્દ્રસૂરિશ્વરજી મ. ના શુભ હસ્તે આ પ્રતિમાની અંજનશલાકા કર્યા અને આ શહેરના હીરૂ શેઠ દ્વારા આ પૂણ્યકાર્યમાં અનંગલ લક્ષ્મીને સદ્વ્યય કર્યાના ઉલ્લેખ મળે છે. ' કહેવાય છે કે મુસલમાનોના રાજ્યકાળ દરમિયાન તેમના સિપાહીઓ દ્વારા આ મંદિર તથા પ્રતિમાનું ખંડન કરવામાં આવ્યું હતું. તેના નવ ટુકડા કરી કૂવામાં નાખવામાં આવ્યા હતા. આ નગરના એક શ્રાવકને સ્વપ્ન આવેલ કે તે ટુકડા મેળવી નવ દિવસ લાપશીમાં રાખવાથી પ્રતિમા હતી તેવી બની જશે. તે પ્રમાણે તેણે આ પ્રતિમાના ટુકડા મેળવી લાપશીમાં રાખેલ; પરંતુ ઉતાવળમાં નવ દિવસને બદલે આઠ દિવસે ખેલતા તે પ્રતિમા જેવી હતી તેવી તે બની ગઈ, પરંતુ નવ જગ્યાએ તેના નિશાન કાયમ રહી ગયા તે આજે પણ જોવા મળે છે. આ દિવસથી ઉક્ત પ્રતિમા “ શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથ' તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામી. ૮૧ સે.મિ. ની પદ્માસન, શ્યામવણી આ પ્રતિમા અત્યંત તેજસ્વી જણાય છે. અહીં દીવાની અખંડ જ્યોત રહે છે.
આ મંદિરની પાસે શ્રી નેમિનાથ ભ. ના મંદિરમાં ભૂગર્ભમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ અનેક પ્રતિમાઓ છે. નજીકમાં જ સમવસરણ મંદિરમાં ધાતુનું સેળમી સદીના આરંભનું સુંદર સમવસરણ છે. મુખ્ય મંદિરની બાજુમાં શ્રી સુવિધિનાથ ભ. તથા શ્રી શાંતિનાથ ભ. ના દર્શનીય દેવાયો છે. ગામની ઉત્તરે આવેલા શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામીની મંદિરની બાંધણુ કુમારપાળ રાજાના સમયની હોવાનું કહેવાય છે. ગામની દક્ષિણ બાજુએ શ્રી રાવલા પાર્શ્વનાથ ભટ નું સુંદર જિનાલય છે.
આ પ્રાચીન ગામની ફરતે કોટ બાંધેલો છે. અહીં શ્રી દલીચંદ યતિની ગાદી છે. ગાદીને વર્ષો થયા પણ ધૂળ લાગી નથી. ગાદીની જગ્યા ચમત્કારિક ગણાય છે. અહીં ઘણાં વર્ષો પૂર્વે સ્વયં કાલીકા માતાજી પ્રગટ થયેલા તેનું મંદિર ભાવનગરના દિવાન ગગા ઓઝાએ બંધાવ્યું હતું તે આજે પણ મોજૂદ છે. ગેહીલ વંશના આદિ પુરુષ મે ખડાજી ગોહીલની સમાધિ અહીં છે.
અહીં પ્રાચીન પુસ્તકને ભંડાર હતા. તેમાં કેટલીક પ્રાચીન હસ્તપ્રત ઉધઈ વિ. લાગવાથી નષ્ટ થવા પામી છે, તે પણ આજે આ જ્ઞાનભંડારમાં સુવર્ણાક્ષરે લખેલી કેટલીક હસ્તપ્રત અને અન્ય હસ્તપ્રતાનો સારો સંગ્રહ છે.
ભાવનગરથી અહીં આવવા માટે બસ તથા ટેક્સીની સગવડ મળે છે. પાકી સડક છે. ગામના મંદિરે સુધી ટેસી, કાર વગેરે જઈ શકે છે.
અહીં ઊતરવા માટે ધર્મશાળા તથા જમવા માટે બે જનશાળા છે. અહીં આવનાર યાત્રિકોને ભાતું આપવાને પણ પ્રબંધ
છે. તીર્થને વહીવટ શેઠ કાળા મીઠાના નામથી સ્થાનિક જન સંધ કરે છે. આ પ્રાચીન તીર્થની યાત્રાને લહાવો લેવા જેવો છે.
શિહોર, પાલિતાણા પાસે શિહેર જંકશન છે. શહેરમાં શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સુંદર મંદિર છે. ધર્મશાળા ૫ણ છે. જૈન ભોજનશાળા પણ છે. સ્ટેશન ઉપર દેરાસર છે. શિહેરના પંડા, ત્રાંબા-પિત્તળના વાસણે તથા તમાકુ વખણુય છે.
દ્વારિકા બાવીસમા તીર્થકર શ્રી નેમિનાથજીની જાન અહીંથી ગઈ હતી. અહીંથી જ રૈવતાચલના ઉદ્યાનમાં જઈ તેમણે દીક્ષા લીધી હતી.
દ્વારિકાનું હાલનું વૈષ્ણવ મંદિર “જગત દેવાલય ” રણછોડજીનું મંદિર જૈનમંદિર હેય તેમ જણાય છે. વિ. સં. ૧૨૦૦ પછી દ્વારિકા વૈષ્ણવ તીર્થ* થયું તેમ કહેવાય છે.
મંદિરની દીવાલ પર જૈન તીર્થકર શ્રી નેમિનાથજીની જનના સુંદર ચિત્રો છે. દ્વારિકામાં નેમિનાથ ભગવાન ઘણીવાર પધાર્યા હતા.
મધ્યકાલીન સમયમાં દ્વારકા જૈનપુરી ગણાતું. અહીં ઘણાં જૈન મંદિર હતા. “જગત દેવાલય ’ની કારીગરી જૈન કારીગરીને નમૂને છે, તેવો મિ. બેલ સાહેબને અભિપ્રાય છે.
શાસ્ત્રી રેવાશંકર મેઘજી દેલવાડાકર નોંધ લે છે કે–ત્રણ હજાર વર્ષ ઉપર આ મંદિર જૈન લોકેએ કરાવ્યું છે. તેમાં શ્રી પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ હતી જે હાલ નગરમાં છે. મૂર્તિના ચરણમાં લખ્યું છે કે આ મૂર્તિ “જગત દેવાલય માં સ્થાપના કરી હતી.
રાજકોટથી ઓખા જતી ટ્રેનમાં દ્વારકા જવાય છે. દ્વારકાથી ૨૦ માઈલ ઓખા બંદર છે.
ઊના ઊના, પૂના ને ગઢ જૂના”-એ કહેવત મુજબ ઊના શહેર પ્રાચીન છે. પહેલા ઉન્નતપુર નામથી ઈતિહાસમાં એાળખાતા આ શહેરમાં એક જ કમ્પાઉન્ડમાં પાંચ ભવ્ય જિનાલયો આવેલા છે. તેમાં શ્રી આદિનાથ ભગવંત, શ્રી સંભવનાથ ભગવત, શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથ, શ્રી નેમિનાથ ભગવંત અને શ્રી શાંતિનાથ ભગવંત મૂળનાયક તરીકે બિરાજે છે. શ્રી આદિનાથ ભગવંતની પ્રતિમા સંપ્રતિ મહારાજાએ ભરાવેલ છે. અહીં શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથના બિંબમાંથી ઘણી વખત અમીઝરતાં દેખાય છે. કોઈ કોઈ વખતે અહીં મોટી સફેદ મૂછવાળો વૃદ્ધ સ૫ ભગવાન પર ફણ ધરાવતે દષ્ટિગોચર થાય છે.
Jain Education Intemational
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૩૧૧
અજાહરા
અકબર બાદશાહને પ્રતિબોધ કરનારા જગતગુરુ શ્રી હીરવિજયસૂરિજી મહારાજની સ્વર્ગવાસની આ ભૂમિ પર તેઓશ્રીના અગ્નિસંસ્કારની જગ્યાએ બંધાયેલ દેરીઓ, સ્તૂપ અને ઉપવન સમી અનેક આમ્રવૃક્ષની ઘટાઓ હૃદયને આલાદ પમાડે છે. અહીં શ્રી હીરવિજયસૂરિજી મ.ને ઉપાશ્રય છે અને તેમાં શ્રી હીરવિજ્યસૂરિ, શ્રી વિજયસેનસૂરિ અને શ્રી વિજય દેવસૂરિ મ.ની આરસની મૂતિએ દેવકુલિકામાં વિરાજમાન છે.
અહીંથી દીવ બંદર માત્ર ૧૨ કિ. મી. ને અંતરે છે. એસ. ટી. બસે અને ખાનગી વાહને અથવા ખાડીમાંથી હેડી દ્વારા લોકો દીવ બંદર યાત્રાએ જાય છે.
ઊના શહેરથી માત્ર ચાર કિ. મી.ના અંતરે આવેલ આ અતિ પ્રાચીન તીર્થમાં આવતા હૈયામાં અકથ્ય આનંદ ઊભરાય છે. આ તીર્થમાં બિરાજમાન મૂળનાયક શ્રી અજાહરા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમા સોળ લાખ વર્ષ પહેલાંના અતિ પ્રાચીન અને મનહર છે. અહીંના રાજવી અજયપાળના કેઢિને પ્રભુજીના હુવણ જળથી નષ્ટ કરવાને વૃત્તાંત આ પ્રતિમા સાથે સંકળાયેલો છે. ૪૬ સે. મી.ની પદ્માસનસ્થ શ્રી અજાહરા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમા વેળુ (રેતી) ની બનાવેલ છે. તેના ઉપર લાલ લેપ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રતિમાજીના મસ્તક ઉપર પાશ્વપ્રભુના લંછનરૂ૫ ઘણું સર્ષોની ફેશે શોભી રહી છે. આ પ્રતિમાજીના દર્શન કરતા હૃદયમાં અલૌકિક ભાવ જાગે છે.
ગામના પાદરમાં દેઢ આદિ ભયંકર રોગોને દૂર કરનાર અને જેના પાંદડાં કરમાતા નથી તેવા અજયપાળના વૃક્ષે છે. એક સમયે આ અજયપુર (અજહરા) નગરની મોટા શહેર તરીકે અને જેનેની વસતિના કેન્દ્ર તરીકે ભારે ખ્યાતિ હતી. હાલ અહીં એક પણ જૈનનું ઘર નથી.
મહુવાથી રાજુલા થઈ લગભગ અઢી કલાકે આ શહેરમાં પહોંચી શકાય. અહીંથી મહુવા ૮૫ કિ. મી. અને પાલિતાણા ૧૫૦ કિ. મી.ના અંતરે આવેલ છે. ઊના રેલ્વે સ્ટેશન છે. જનોની વસતિ સારી છે. અહીં ધર્મશાળા છે. ભેજનશાળાની સગવડતા નથી. સુપ્રસિદ્ધ અજાહરા તીર્થ અહીંથી માત્ર ચાર કિ. મી. ના અંતરે આવેલ છે.
શ્રી ગોડીજી જૈન દેરાસર - પાયધુની - મુંબઈ
વાત છે :
કરી ?
'
કાકા
:
'
**
*મહિના
નrta
ર
મ
AiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiIujપIIIIIIIII
THIII
તા
- -
-
-
-
નારદમ.પાંપા
Jain Education Intemational
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
જેનરત્નચિંતામણિ
વાડા રેલ્વે સ્ટેશન આવેલ છે. સ્ટેશનથી રિક્ષાની સગવડ મળે છે. બસ સ્ટેશન પણ ગામની મધ્યમાં છે. મંદિર સુધી કાર અને રિક્ષા જઈ શકે છે. બસ સાંકડા રસ્તાના કારણે જઈ શકતી નથી તેથી ગામ બહાર રાખવી પડે છે. ઊના-અજાહરાની યાત્રાએ આવતા દરેક યાત્રાથીઓએ આ તીર્થની સ્પર્શન કરવા જેવી છે.
પત્ર વ્યવહાર : શ્રી અજાહરા પાર્શ્વનાથ પંચતીથી જન કારખાના પેઢી, મુકામ : દેલવાડા પોસ્ટ ઓફિસ : દેલવાડા પીન કેડ નંબર : ૩૬૨૫૩૦ તાલુકો : ઊના જિલ્લો : જૂનાગઢ રાજ્યઃ ગુજરાત, તારર : દેલવાડા ટેલિફોન : પી. સી. એ. દેલવાડા,
દીવા
૧૪મી સદીમાં થયેલ ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયપ્રવિજયજીએ રચેલ તીર્થમાળામાં આ તીર્થનું વર્ણન મળે છે. અહીં ગામમાં ઘણાં સ્થળોએ ખેદકામ કરતા કેટલીક પ્રાચીન પ્રતિમાઓ મળી આવી છે. જમીનમાંથી મળી આવેલી કાઉસગીયા મૂર્તિઓ પર સં. ૧૩૨૩ જેઠ સુદ-આઠમને ગુરુવારના રોજ શ્રી ઉદયપ્રભસૂરિજીના પટ્ટાલંકાર શ્રી મહેન્દ્રસૂરિશ્વરજી દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત કર્યાને ઉલેખ મળી આવેલ છે. અહીં મળી આવેલા એક ઘંટ પર શ્રી મન્નારા ઘણાર્થનાથ સં. ૨૦ રૂ૪ શાહ રાયચંદ્ર ચંદ્ર -કોતરેલું છે. આ બધાથી આ તીર્થની પ્રાચીનતાને ખ્યાલ આવે શકે છે.
આ તીર્થમાં ઘણી ચમત્કારિક ઘટનાઓ બનતી રહી છે. ક્યારેક ક્યારેક આ તીર્થના અધિષ્ઠાયક ધરણેન્દ્રદેવ સપ સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ પ્રભુની સામે વ્યાનાવસ્થામાં તલ્લીન થઈ જાય છે. તે અદ્દભુત દસ્ય જેવાને અલાદ ધણાં ભાગ્યશાળીઓને મળે છે.
અહીં રહેવા માટે વિશાળ સુવિધાયુક્ત ધમ શાળા તથા ભેજનશાળાની સુંદર વ્યવસ્થા છે. અહીંથી નજીકનું રેલ્વે સ્ટેશન ઊના પાંચ કી. મી. અને દેલવાડા અઢી કિ. મી. ના અંતરે છે. જ્યાંથી આ તીર્થમાં આવવા માટે ટાંગાની તથા બસની સગવડતા મળે છે. ઊના તથા દેલવાડાને રસ્તે કાચો તેમ છતાં બસ તથા કાર છેક તીર્થના જિનાલય સુધી જઈ શકે છે. એક વખત આ તીર્થમાં આવ્યા પછી તેને છોડવાનું મન ન થાય તેવું અલૌકિક વાતાવરણ અહીં પ્રવર્તે છે. આ તીર્થની યાત્રાને લહાવે લેવા જેવો છે.
દેલવાડા
ઊનાથી પાંચ કિ. મી. અને અજાહરાથી અઢી કિ. મી.ના અંતરે આવેલ આ તીર્થસ્થાન ધાણું જ પુરાણું જણાય છે. પ્રાચીનકાળમાં દેવલપુર તરીકે ઓળખાતા આજના દેલવાડા ગામમાં શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું નાનકડું ધાબાબંધી પ્રાચીન જિનાલય છે. મૂળ નામક શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની ૩૮ સે. મી. ની પદમાસનસ્થ, તવેણી, તેજસ્વી, પ્રતિમાને જોતા જ મસ્તક આપોઆપ નમી પડે છે. આ જિનાલય ક્યારે અને કોણે બંધાવ્યું તેને ઇતિહાસ હાલ મળતું નથી પરંતુ દેરાસરના એક શિલાલેખ ઉપરથી એટલું જાણવા મળે છે કે આ દેરાસરને છેલે જિર્ણોદ્વાર સં ૧૭૮૪માં શેઠાણી કસ્તુરબાઈના હસ્તે કરાવવામાં આવ્યો હતો.
અહીં પહેલા જેનોની સારી એવી વસતિ હોવાના ઉલેખો મળે છે. હાલમાં એક પણ જૈન ઘરની વસતિ નથી. આ તીર્થ અજાહરાની પંચતીથીનું એક તીર્થ ગણાય છે. તીર્થને વહીવટ ઊના જૈન સંધ કરે છે. અહીં ઊતરવા માટે જિનાલયની બાજુમાં જ ઓરડીઓ બાંધેલી છે. ગામથી એક કિ. મી. ના અંતરે દેલ-
ઉનાથી અગિયાર કિ. મી. અને દેલવાડાથી છ કિ. મી. અંતરે આ પ્રાચીન તીર્થ આવેલ છે. ચારે બાજુ દરિયે અને વચ્ચે દીવ ટાપુ છે. આ નગરનું નૈસગિક સૌદર્ય મનને લોભાવનારું છે. દીવની ગગનચુંબી ઈમારતા અને વિશાળ રાજમાર્ગો જોઈને મંત્રમુગ્ધ બની જવાય છે. દીવમાં પ્રવેશવા માટે એક ભવ્ય પ્રવેશદ્વાર છે.
આ તીર્થમાં ત્રણ ભવ્ય જિનાલ નગરની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરી રહ્યા છે. તેમાં મુખ્ય જિનાલયમાં શ્રી નવલખા પાર્શ્વનાથની પીત્તવણી પદમાસનસ્થ ૭૬ સે. મી. ની તેજસ્વી પ્રતિમાને જોતા જ મનમાં અને ભક્તિભાવ જાગે છે. બીજા બે જિનાલયમાં અનુક્રમે શ્રી નેમિનાથ ભગવાન અને શ્રી શાંતિનાથ ભગવાને મૂળ નાયક તરીકે બિરાજે છે. આ ત્રણે જિનાલયો પ્રાચીન સમૃદ્ધિના અવશેષસમાં છે. મંદિરે બજારની મધ્યમાં આવેલા છે અને બધા ઘૂમટબંધી પદ્ધતિઓ રચાયેલ છે.
આ તીર્થ ધણું પ્રાચીન છે. તેના ઘણાં પુરાવા મળે છે. આપણા બહત ક૫ત્રમાં દીવ બંદરને ઉલેખ છે. ચૌદમાં સૈકામાં થયેલ ઉપાધ્યાય વિનયપ્રભ વિજયજી આ તીર્થની યાત્રાએ આવ્યાના ઉલ્લેખો મળે છે. શ્રી કુમારપાળ મહારાજાએ અહીં શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું ભવ્ય મંદિર બંધાવ્યાની વિગતો મળે છે. વિ. સં. ૧૬ ૫૦માં શ્રી હીરવિજયસૂરિજી શત્રુજ્ય તીર્થની યાત્રા કરી અહીંયા ચાતુર્માસ માટે પધાર્યા હતા ત્યારે અહીં જેની વસતિ સારા પ્રમાણમાં હતી. અહીંના શ્રેષ્ઠિર્યોએ પ્રભુને મુગટ-હાર અને આંગી નવ-નવ લાખના બનાવ્યા હતા તેથી પ્રભુનું નામ શ્રી નવપલવ પાર્શ્વનાથ તરીકે પ્રચલિત બન્યું હશે તેમ મનાય છે.
ભારત સરકારે સને ૧૯૬૦માં લશ્કરી પગલું ભરી આ ટાપુને કબજે લઈ પોર્ટુગીઝ શાસનને અંત આણ્યા બાદ દીવ બંદરના વિકાસ માટે ઠીક ઠીક કાર્યવાહી થઈ રહી છે. દીવ અજાહાર તીર્થની પંચતીથીનું એક તીર્થ ગણાય છે. વર્તમાનમાં
Jain Education Intemational
Jain Education Interational
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ પગ થ
અહીં રૈનાનો પતિ નથી. નવપન્નબ પાપ નાથ જિનાચના પ્રાંગણમાં એક નાનકડી ધર્મ શા છે. આ તીર્થના વહીવટ શ્રી ઊના જૈન સ ંધ કરે છે.
અહીં આવવા માટે ઊનાથી બે રસ્તા છે : ઊનાથી ધાધલા આવી, દવાથી કડીમાં દીવ આવી શકાય. આ ઉપરાંત ઊનાથી સીધા દીવની ખાડી પર બુધાયેલ પુલ પરથી ટેક્ષી કે બસમાં દીવ આવી શકાય.
પ્રભાસપાટણ
વૈરાવળથી માત્ર કિ. મી.ના અંતરે આવેલ અનેક ઐતિહાસિક ઘટનાઓથી વિખ્યાત ખેતર મા છીની પાત્રા કરવાનો વનના એક અનેરા લડાય છે.
અસલ આ સ્થળ ચંદ્રપ્રભાસ તીના નામે વિખ્યાત હતું. ત્યારબાદ આ શહેરનું નામ દેવપત્તન હતું. કાળક્રમે સેામનાથ
9
પાર તરીકે પાપુ અને હાલમાં ત્રમાસપાર” તરીકે આ શહેર ભાળખાય છે. શ્રી શત્રુંજ્ય માહાત્મ્યમાં ભરત રાવત એ તીર્યાધિરાજ શ્રી રાજ્ય ગિરિરાજની પશ્ચિમે આવેલા ચોથાનમાં ભાવિ તીર શ્રી પ્રભુસ્વામીના દિવ્ય પ્રસાદ બનાવ્યો અને તેમાં રત્નમય પ્રતિમા પધરાવ્યાના ઉલ્લેખો જે પણ વિદ્યમાન છે. આખા ઉલ્લેખથી બે સિદ્ધ થાય છે કે આ તીર્થં વર્તમાન અવસર્પિણીમાં આદ્ય ધર્મ પ્રવક શ્રી આદિશ્વર ભગવાનના સમયનુ છે.
જગ પ્રસિદ્ધ જગ શાહે આ તીર્થની ચાત્રાએ આવતા પ્રભુના ચરણ કમલમાં ક્રેડ-ક્રોડની કી’મતના ૨ના ભેટ આપેલાં છે.
૩૧૩
અહીં રાહેરની મધ્યમાં (૧) પ્રમાની મ. (૨ ) શ્રી આદિશ્વરજી મ. (૩) શ્રી અજિતનાથ ભ. (૪) શ્રી સુવિધિનાથ ભ. ( ૫ ) શ્રી શાંતિનાય . (૬) શ્રી સર્વિસનાય ભ. (૭) શ્રી પાનાય ભ. ( ૮ ) શ્રી ચિ'તામણી પાનાય બ
CCFC0000 000000000 1000000000
ભારતીય સંસ્કૃત્તિના વજ્રધારીસમા જૈન મંદરાની આ સ્થાપત્યકલાએ ભારે માટુ ગૌરવ અપાવ્યુ છે,
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
જેનરત્નચિંતામણિ.
છે. હાલ શ્રાવકની વસ્તિ ખાસ નથી. ગામ બહાર સડક છે. હરખભુવન નામની જૈન સેનેટરી છે, જે વેરાવળના શેઠ માણેકચંદ હરખચંદની બંધાવેલ છે,
વેરાવળ
(૯) શ્રી મહાવીર સ્વામી ભ. ના નવે જિનમંદિરને ઝૂમખો દેવવિમાનની ઝાંખી કરાવે છે. જેમાં પાંચ લાખના ખર્ચે તૈયાર થયેલ શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામીના ભવ્ય જિનેન્દ્ર પ્રસાદની પ્રતિષ્ઠા સં. ૨૦૦૮ના મહા સુદ-૬ને પૂ. આચાર્ય શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરિજી મ. ના વરદ હસ્તે થઈ છે. જિનાલયમાં નવ ગભારાથી સુશોભિત વિશાળ સભામંડપ ભાવિકોમાં અલાદ જગાવે છે, તે કલાપ્રેમીને આકર્ષે છે. તીર્થપતિ શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામીની ૧૧૫ સે. મી. ની ભવ્ય શ્વેતવર્ણ, પદમાસનસ્થ, પ્રભાવક પ્રતિમાના દર્શન કરતા આનંદવિભોર બની જવાય છે.
કુમારપાળ મહારાજાએ બંધાવેલ અષ્ટાપદજી મંદિર પણ અહીં મેજૂદ છે. મુખ્ય જિનાલય પાસે ચકેશ્વરી માતાની નાનકડી દહેરી દર્શનીય છે. પાસે જ ડોકરિયા પાર્શ્વનાથજી છે. જેઓના હાથમાં એક કેરી ટેલી જણાય છે. આ પ્રતિમા પ્રાચીન અને ચમત્કારિક ગણાય છે. આ પ્રતિમાના હાથમાંથી રોજ એક કેરી નીકળતી. અહીં બારમા સૈકાના સભામંડપ, શિલાલેખો અને ભોંયરાં વિદ્યમાન છે. ગામમાં કોઠારીમાં શ્રી નેમિનાથ ભ. ના મંદિરમાં ચંદ્રપ્રભસ્વામી સહિત ૯ પ્રતિમા છે. અહીંની મોટા ભાગની પ્રતિમાઓ સંપ્રતિકાળની અને એનાથી પણ વધારે પ્રાચીન હોવાનું કહેવાય છે. અહીં શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામીજીના દેરાસરની નીચે ભોંયરામાં તામ્રપત્ર પર વિશિષ્ટ રીતે અંકિત કરેલ આગમમંદિર દર્શનીય છે.
સરસ્વતી નદીના તટ પર વસેલ આ નગરનું દૃશ્ય મનહર લાગે છે. અહીં સોમનાથના સાગર કિનારે આકાશ સાથે વાત કરતું સોમનાથ મહાદેવનું વિશાળ દેવાલય શિલ્પ-સ્થાપત્યના બેનમૂન નમૂના સમું છે. બિંદુ પુરાણમાં પ્રભાસપાટણના વર્ણન સાથે તેના મહિમાની વાત આવે છે.
અહી આપણા મંદિરના પ્રાંગણમાં જ ધર્મશાળા તથા ઉપાશ્રયના વિશાળ મકાને છે. અહીં ભેજનાલયની સગવડ નથી. પરંતુ અગાઉ પેઢી પર જણાવવામાં આવે તે ભેજનની વ્યવસ્થા થઈ શકે છે. જિન મંદિર સુધી કાર, ઘેડાગાડી વગેરે જઈ શકે છે. સાંકડા રસ્તાના કારણે બસ જઈ શકતી નથી.
આ પ્રાચીન તીર્થની એકવાર અવશ્ય યાત્રા કરવા જેવી છે.
પ્રભાસપાટણ તીર્થથી માત્ર સાત કિ. મી.ના અંતરે આવેલા આ પ્રાચીન નગર અને સૌરાષ્ટ્રના સુપ્રસિદ્ધ બંદરમાં આવતા આત્મા પ્રસન્નતા અનુભવે છે.
ત્રણ પ્રાચીન ભવ્ય જિનમંદિરથી આ નગરની શોભા વધી રહી છે. તેમાં (૧) માયલાકોટમાં શ્રી સુમતિનાથ ભગવંતનું (૨) બહારકોટમાં શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથનું અને (૩) શ્રી મહાવીર સ્વામીનું નયનરમ્ય જિનાલય જોતાં જ આનંદવિભોર બની જવાય છે.
વેરાવળના ઇતિહાસમાં ધ્યાન ખેંચનારી હકીક્ત તે એ છે સકલ સિદ્ધાંતને પુસ્તકારૂઢ કરનાર ભગવાન શ્રી દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણને જ-મથી આ ભૂમિ વિભુષિત બની છે. આ શહેરનું પ્રાચીન નામ “વેલાકુલ' હતું, અહીં દરેક ક્ષેત્રે જૈનોનું પ્રભુત્વ છે. બહારગામ વસતા જેને પણ અહીં ઉદાર સખાવત કરે છે. શહેરની વસતિ ૮૦,૦૦૦ આસપાસની છે. તેમાં દેરાવાસીના ૪૦૦ અને સ્થાનકવાસીના ૩૫૦ ધર છે. અહીંનું ધીખતું બંદર વ્યાપારનું જબરું મથક છે.
અહીં ઊતરવા માટે શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છ સંધની એક ધર્મશાળા શહેરની મધ્યમાં આવેલ છે. ધર્મશાળા સુધી બસ કે કાર જઈ શકે છે. પાકિંગની વ્યવસ્થા છે.
જેની સાથે હિન્દુઓનું પણ આ શહેર પવિત્ર સ્થળ મનાય છે. શ્રીકૃષ્ણના અંતિમ પ્રસંગે સાથે આ નગર સંકળાયેલ છે. શહેરની છેવાડે આવેલા ગીતા મંદિર તેમ જ હિરણ. કપિલા અને સરસ્વતી નદીના ત્રિવેણી સંગમનું સ્થાન અહીં દર્શનીય છે. આ તીર્થની સ્પશના કરવાને લહાવો લેવા જેવો છે.
માંગરોળ વેરાવળથી ૬૦ કિ. મી. અને જૂનાગઢથી ૭૨ કિ. મી.ના અંતરે આવેલ માંગરોળ શહેર અનેક રોમાંચક ઘટનાએ ધરાવે છે. આ નગર પ્રાચીનકાળમાં ‘મંગલપુર' તરીકે ઓળખાતું હતું. અહીં શ્રી નવપલ્લવ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ભવ્ય દેરાસર છે. મૂળનાયક શ્રી નવપલવે પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમાં ભવ્ય અને તેજસ્વી છે. ચોકમાં બે ઉપાશ્રય છે. દેરાસરમાં શ્રી સમેતશિખરજી, ગિરનારજી, શત્રુંજય આદિ પાંચ તીર્થોની સુંદર રંગબેરંગી રચનાઓ છે જે દર્શનીય અને આકર્ષક છે. ગામ બહાર વાડીમાં શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મનોહર દેરાસર, વિશાળ ધર્મશાળા અને એક છે. સ્થાન રમણીય છે.
રવાડ સૌરાષ્ટ્રને નાઘેર પ્રદેશ બહુ જ ફળદ્રુપ ગણાય છે. ચોરવાડ એ નાઘેરને મધ્ય ભાગ છે. એની ચોમેર પાન, કેળાં, નારિયેળી, પપૈયા, કેરી આદિની સંખ્યાબંધ વાડીએ આપણને જોવા મળે છે. ગામમાં ચારે બાજુ કોટ છે, કેટની અંદર મધ્ય ભાગમાં જૈન મંદિર છે. મંદિર નાનું પણ પ્રાચીન છે. મૂળ નાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન છે. દેરાસરની બાજુ માં ઉપાશ્રય તથા ધર્મશાળા
Jain Education Intemational
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૧૫
૧૧૪ ઉપવાસની ઉગ્રતમ તપશ્ચર્યા દ્વારા જૈન શાસનની જયપતાકા ગગનમાં ફરકાવનાર શ્રાવિકારત્ન જવલબાઈ આ ગામનું ગૌરવ હતા. ત્રણેક વર્ષ પહેલા પૂ. આ. શ્રી વિજયપ્રતાપરિજી મ. સાહેબ પાલિતાણાથી છરી પાલિત સંધ સાથે અત્રે પધારતા, અત્રે કાળધર્મ પામેલ હતા. તેમની અગ્નિસંસ્કારની જગ્યા અહીં વંડીના દેરાસરજીના કમ્પાઉન્ડમાં જ છે. ત્યાં તેમની ચરણ પાદુકાની નાનકડી છતાં નયનરમ્ય દહેરી તૈયાર કરવામાં આવી છે.
બડેજ પાર્શ્વનાથ માંગરોળથી પોરબંદર જતાં વચ્ચે ૪૫ કિ. મી. ના અંતરે બડેજ ગામ આવે છે. સડકથી એક કી. મી. ના અંતરે ગામ છે. બસ જઈ શકે છે. ગામની મધ્યમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું પ્રાચીન જિનમંદિર છે. મૂળનાયક પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમા અતિ તેજસ્વી અને મનને હરનારી જણાય છે. પ્રતિમા સંપ્રતિકાળની મનાય છે. જંગલમાં મંગલ સમું આ જિનચૈત્ય જિર્ણોદ્ધાર માંગી રહ્યું છે. આ દેરાસરનો જિર્ણોદ્ધાર કરાવવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. ગામમાં જૈનેની વસતિ નથી. દેરાસરને વહીવટ પોરબંદરને જૈનસંઘ કરે છે. પોરબંદર અને માંગરોળના જૈનસંઘે પ્રતિવર્ષ સમૂહમાં અહીં યાત્રાએ આવે છે. આ પ્રાચીન તીર્થની યાત્રાને લાભ લેવા જેવો છે.
પોરબંદર માંગરોળથી ૭૦ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ આ શહેરમાં પહોંચતા હૈયામાં અકથ્ય આનંદને અનુભવ થાય છે. પોરબંદર એ રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીની જન્મભૂમિ છે. અહીં તેમના જીવન-કવનની ઝાંખી કરાવતું કીર્તિમંદિર છે. આ શહેરમાં ત્રણ સુંદર જિનાલય છે. તેમાં (૧) શ્રી શાંતિનાથ ભગવંતનું (૨) શ્રી વાસુપૂજયસ્વામીનું અને (૩) શ્રી કલ્યાણી પાર્શ્વનાથનું દેરાસર આકર્ષક અને દર્શનીય છે. ઊતરવા માટે પોરબંદર વીસા શ્રીમાળી જૈનવણિક જ્ઞાતિની ધર્મશાળા છે. અહીં ભેજનશાળા પણ શ્રી સંધ ચલાવે છે. અહીંના જોવાલાયક સ્થળોમાં કીતિમંદિર, સુદામા મંદિર, ભારત મંદિર, મ્યુઝિયમ વગેરે છે. પોરબંદર સૌરાષ્ટ્રનું એક સારું એવું બારમાસી બંદર છે. શહેરની વસતિ ૮૦ હજારની આસપાસ છે. તેમાં આપણું દેરાવાસી જેનેના ૩૫૦ ઘર છે. વેરાવળથી પોરબંદર આવતા માગમાં ચરવાડ, શારદાગ્રામ, હોલીડે કેમ્પસ જેવા કુદરતી સૌંદર્યધામની મુલાકાત લેવા જેવી છે.
વંથલી જૂનાગઢથી ૩૨ કિ.મી. ના અંતરે આવેલ આ પુરાણ શહેરની સ્પર્શના કરવા જેવી છે. પ્રાચીનકાળમાં “વામનસ્થલી ' કે “દેવલી” તરીકે ઓળખાતું આ નગર જૈન ધર્મના કેન્દ્ર
તરીકે પ્રભાસપાટણ સાથે સીધી સ્પર્ધા કરતું હતું. અહીંના ધનાઢચ જેનોની યશોગાથા જૈન સાહિત્યના પૃષ્ઠ ઉપર બેંધાયેલી છે. સિદ્ધરાજ જયસિંહના મંત્રી અને સોરઠના દડનાયક સજજન મંત્રીની આ જન્મભૂમિ છે. હાલ વંથલીમાં બે ભવ્ય જિનપ્રસાદ પ્રાચીનતાના પ્રતીકરૂપે શોભી રહ્યા છે. એક શ્રી પદમપ્રભસ્વામીનું અને બીજુ શ્રી શીતલનાથ ભગવંતનું જિનાલય વંથલીના પ્રાચીન ઇતિહાસમાં આપણને ખેંચી જાય છે. અને મૂળ નાયકની પ્રતિમાઓ પૂર્વે અહીં ખોદકામ થતાં જમીનમાંથી મળી આવેલા છે. આ પ્રતિમાઓ સંપ્રતિ મહારાજા કે તેથી પણ અગાઉની હોય તેમ તેમની દિવ્ય તેજોમય આકૃતિ ઉપરથી જણાય છે. દર્શન કરતા કલાક સુધી એ પ્રતિમાજી પાસેથી ખસવાનું મન થતું નથી. દહેરાસરને વહીવટ શ્રી વંથલી જૈન સંધ કરે છે. ઉપાશ્રય, ધર્મ, શાળા તથા પાઠશાળાના સુંદર મકાન છે. યાત્રિકોને અહીં ભાતુ અપાય છે. દેરાસર સુધી કાર જઈ શકે છે. બસને ગામ બહાર ઊભી રાખવી પડે છે. આ પ્રાચીન તીર્થની યાત્રા કરી કૃતાર્થ થવા જેવું છે.
જૂનાગઢ જગમાં તીરથ દ વડા, શત્રુંજય ગિરનાર;
એક ગઢ ઋષભ સમોસર્યા, એક ગઢ નેમિકુમાર. સોરઠની સહામણી અને શૌયવંતી ધરાના શરછત્રરૂપ શ્રી ગિરનારજી તીર્થની શીતલ છાયામાં આ પ્રાચીન ગામ વસેલું
- - -
.
Inlali
FRE
|||||
IlIIIFrel|
IIIIIIIII) |gbjpull
IિTI/
Jain Education Intemational
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
જૈનરત્નચિંતામણિ
છે. સ્વચ્છ રાજમાર્ગો અને રસ્તાની બંને બાજુ ઊંચા ઊંચા મકાને શહેરની પ્રાચીન બાંધણીને ખ્યાલ આપે છે. શ્રી ગિરનારજી તીર્થને શ્રી રૈવતગિરિ તીર્થ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. સમુદ્રની સપાટીથી ૩૦૦૦ ફૂટની ઊંચાઈએ આવેલા આ ગિરિરાજની ભવ્યતા જોઇ રૂવાટાં ખડા થઈ જાય છે. શત્રુંજયની પાંચમી ટ્રક તરીકે પ્રસિદ્ધ આ પવિત્ર ગિરિરાજ ઉપર આ અવસર્પિણી કાળમાં થયેલ બાલબ્રહ્મચારી બાવીશમાં તીર્થકર શ્રી નેમિનાથ ભગવંતના દીક્ષા, કેવલજ્ઞાન અને મોક્ષ એમ ત્રણ કલ્યાણક થયા છે. તેમ જ આગામી ચોવીશીના ચોવીશે તીર્થકરો. આ ગિરિરાજ પર મેક્ષ પામવાના છે તેવો પ્રઘોષ સંભળાય છે.
શ્રી ગિરનાર પર્વત પર ચઢતા સર્વ પ્રથમ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની ટૂક આવે છે. તેમાં ૧૪૦ સે. મિ. ની શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની શ્યામવર્ણી, લેપ્યમયી, પદમાસનસ્થ ભવ્ય પ્રતિમાને જોતા મન પ્રસન્નતા અનુભવે છે. પ્રતિમા અતિ પ્રાચીન છે. આ ટ્રકના મૂળ ગભારાને ફરતી ભમતી છે. ભમતીમાં ૮૪ દેરીઓ છે. ભમતીમાં અને રંગમંડપમાં ઘણાં દર્શનીય પ્રતિમા જીઓ છે. ગભારાની સામે ૧૪૫ર ગણધરની પ્રાચીન બે વિભાગમાં વહેચાયેલી પાદુકાઓ છે. પશ્ચિમ દિશામાં નંદીશ્વર પિને આરસપટ્ટો તથા પદ્માવતીજી છે. ઉત્તર દિશામાં સમેતશિખરે સિદ્ધ થયેલ વીશ જિન ભગવંતોને આરસપદ્દો છે. પૂર્વ દિશામાં શ્રી સિદ્ધાલજીને સુંદર, કલાત્મક પટ છે અને દક્ષિણ દિશામાં શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવંતની શ્યામવણી પ્રતિમા તથા બાજુમાં લેપ કરાયેલ સિંહ લાંછનવાળા શ્યામ પ્રતિમાજી કે જે રથનેમિ હોવાનું કહેવાય છે તે દર્શનીય છે.
પ્રથમ ટ્રકમાં શ્રી નેમિનાથ ભ. ની ટ્રક ઉપરાંત જગમાલજીનું મંદિર, મેરક વસીની ટ્રક, સંગ્રામ સેનીની ટ્રક, કુમારપાલની ટ્રક, શ્રી ચંદ્રપ્રભુજીની ટૂક, વસ્તુપાલ તેજપાલની ટૂક, ગુમાસ્તાની ટૂક, સંપ્રતિ મહારાજની ટ્રક આદિ અનેક જિનમંદિરે અતિ ભવ્ય અને દર્શનીય છે. આ તીર્થની અધિષ્ઠાત્રી શ્રી અંબિકાદેવીની ટ્રક પણ દર્શનીય છે. શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન ક૯યાણ કે જ્યાં થયા છે તે ભૂમિ સહસામ્રવને (સહસાવન) દર્શનીય છે. હાલ ત્યાં પૂ. આ. શ્રી હીમાંશુસૂરિજી મ. ના સદુપદેશથી એક ભવ્ય બાવન જિનાલયનું નિર્માણ કાર્ય પૂર ઝડપથી થઈ રહ્યું છે. આ પર્વત પર આવેલ રામતીની ગુફા અને ચોવીશ જિનના પગલાં પણ છે. એક દિગમ્બર જૈન મંદિર તેમ જ હિન્દુઓના ઘણું ધર્મસ્થાનકે અહીં આવેલા છે.
ગિરનાર પર્વત ઉપરની ટ્રકોને ક્રમ આ પ્રમાણે છે: (૧) પહેલી ટ્રક શ્રી નેમિનાથ ભ. ની (૨) બીજી ટ્રક શ્રી અંબાજીની (૩) ત્રીજી ટ્રક ધડ શિખર (૪) ચોથી ટ્રક
ઓધડ શિખર આગળ ૪૦૦ ફીટ નીચે ઊતરતા ત્યાં એક મોટી શ્યામ શિલામાં શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની પ્રતિમાજી અને બીજી શિલામાં પગલાં છે. (૫) થી ટ્રેકથી નીચે ઊતરી પાંચમી ટ્રકે અવાય છે. આ રસ્તો અતિ કઠીન છે. અહીં શ્રી નેમિનાથ ભ. ના શ્રી વરદત્ત ગણધરના પગલાં છે. શ્રી નેમિનાથ ભ. અહીં આ સ્થળે નિર્વાણ પામ્યા છે. આ પાંચમી ટ્રેકથી આગળ જતાં છઠ્ઠી અને સાતમી ટૂકે આવે છે. ત્યાં જવાનો. માગ ઘણે વિકટ અને પ્રદેશ અતિ ભયંકર છે. સાહસિક માણસે ત્યાં જઈ શકે છે.
જૂનાગઢ શહેરમાં ઉપરકોટ પાસે શ્રી મહાવીર સ્વામીનું અને જગમાલ ચોકમાં ગોરજીના ડેલા પાસે આવેલ શ્રી આદિશ્વર, ભાનું દેરાસર દર્શનીય છે.
અહીં ઊતરવા માટે ઉપરકોટ પાસે શ્રી બાબુની જૈન ધર્મશાળા અને શ્રી હેમાભાઈની ધર્મશાળા આવેલી છે. તેમાં તમામ સુવિધાઓ મળે છે. તીર્થને વહીવટ શેઠ દેવચંદ લમીચંદના નામથી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી અમદાવાદ કરે છે.
શહેરના જોવાલાયક સ્થળમાં ઉપરકેટને કિટલે, સમ્રાટ અશોક શિલાલેખ, નરસિંહ મહેતાનો ચોરે, દામોદર કુંડ, આયના મહેલ, વિલિંગ્ડન ડેમ, મ્યુઝિયમ, સકકરબાગ (પ્રાણી સંગ્રહાલય) વગેરે ગણી શકાય.
જૂનાગઢ સૌરાષ્ટ્રનું મોટું શહેર અને જિલ્લાનું મથક છે. રેલવે અને બસ વ્યવહારથી ગુજરાતના મોટા ભાગના શહેરે સાથે જોડાયેલ છે. રેલવે સ્ટેશન અને એસ. ટી. સ્ટેશનથી ધર્મશાળા દેઢ કિ. મી.ના અંતરે છે. ધર્મશાળા સુધી કાર તથા બસ જઈ શકે છે. ધર્મશાળાથી તળેટી સાત કિ. મી.ના અંતરે છે અને ત્યાં જવા રિક્ષા-ઘેડાગાડી તેમ જ સિટી બસ સર્વિસ મળે છે. તળેટીથી ગિરનાર પર્વતનું ચઢાણ શરૂ થાય છે. તળેટીમાં એક સુંદર જિનમંદિર તથા ઊતરવા માટે ધર્મશાળા ૫ણ છે. અહીં યાત્રિકોને ભાતું પણ અપાય છે. તળેટીમાં ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા હોવાથી યાત્રા કરનાર યાત્રિકોને જમવાની સારી સુવિધા મળે છે. તીર્થને વહીવટ કરનાર શ્રી દેવચંદ લમીચંદની પેઢી ગામમાં શ્રી બાબુની ધર્મશાળામાં પહેલા ભેજનશાળા ચલાવતી હતી. કોઈ કારણોસર આ ભેજનશાળા બંધ કરી દેવાઈ છે તેથી યાત્રિકોને જમવા માટે ભારે મુશ્કેલી પડે છે. તીર્થની વહીવટી પેઢી ગામની આ ભેજનશાળા વહેલી તકે શરૂ કરે તેવી અપેક્ષા છે.
*
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
જય સમગધ
શ્રી અમીઝરા વાસુપૂજય સ્વામીને નમ : સુરેન્દ્રનગર શ્રી અમીઝરા વાસુપૂરવાની પ્રાસાદ લેખક : શાહ બાપાલાલ મનસુખલાલ મ`ત્રી શ્રી. મૂ. પૂ. ત. ધ સુરેન્દ્રનગર
થી એક સો વર્ષ ઉપરાંતના રસમાં જ્યારે ભારતમાં કોટીરા સલ્તનતની હુકુમત હતી ત્યારે કાઠિયાવાડમાં ઝારાવાડ પ્રાંતમાં જૂના વઢવાણમાંપની સ્થાપના સપત ૧૯૩૦ માં થઈ ત્યારે શ્રાવકોના ગણ્યાગાંઠચા જૂજ ઘર હતાં. મોટાભાગના લાકા વ્યાપાર મયે સાવૅ વઢવાણ શહેરથી મળતાં અને સાંરે પાછાં જ્યાં. જે ખૂજ શ્રાવાના ધર હતાં તેમણે દન-પૂજન અને ભક્તિ માટે ઘર દેરાસરજી કરાવેલુ હતુ. ત્યારબાદ સંવત ૧૯૩૮ના મહાસુદી ૧૪ બુધવાર તા-૧-૨-૧૮૮૨ના વઢવાણુ સીવીલ સ્ટેશનના શ્રાવક ધારણ ધર્માદાના મેનેજર રોડ ઠાકરી ડાયાભાઇ તથા વારા કપુર ત્રીકમ તથા વકીલ મુલચંદ્ર ચતુરભાઈ તથા વકીલ
કલાલ મુલચ મીસ્ટર ઍન્ડરસનની કંપની પાસેથી પ્લોટ ત. ૨૮ ની કુલ જમીન વાર ૯૮૦૩,૧૦૦૦-૦૦ અંકે એક હાર રોકડા આપીને અવાક વૈચા દસ્તાવેજ નથી વેચાણ રાખેલ તે જમીન તે શ્રાવકાએ ઝાલાવાડ પ્રાંતના મહેરબાન ડેપ્યુટી આસીસ્ટંટ પેાલીટીકલ એજન્ટ સાહેબની કાર્ટ માં પોતાના નામ ઉપરથી કાઢી
ક
2005
MAAAAA
સદરહુ જમીન પ્લાટ ન. ૨૯ કુલ વાર ૯૬૮॰ શ્રાવક લેાકાના મદિરખાતાના નામ ઉપર ટ્રાન્સફર કરવા અરજી આપતાં આ. . એજન્ટ ઝાલાવાડે તા.૧૮-૫-૧૮૮૨ ના રાજ મંજૂર કરેલ છે,
જમીન ઉપર સબત ૧૯૪૨માં નિમદિર બાંધવાની રરૂઆત થઈ. સવત ૧૯૪૨ ના પાત્ર ર્કિટ રાનિવારના રાજ વઢવાણુ રાહેર નિવાસી નગર હારી ડાયાભાઈએ દેરાસરજીનુ ખાતમુ ક" હતું. રાસરનું બાંધકામ વીલ મુદ ચતુરભાઇએ તથા વા યાય કુલ બેકનષ્ઠાથી ક હતું. જૂના વઢવાણ કાંપમાં ગામની મધ્યમાં વિશાળ જમીનના પ્લેટમાં ઉના અને હગ એવા વિખરી, . શિયાળા ભબ્ધ જિનપ્રાસાદ તૈયાર થઈ જતાં સંવત ૧૯૪૬માં પરમ પૂજ્ય મુલ્ય છ માહારાજશ્રીના (બી મુક્તિવિક વિરાના) શિષ્યરત્ન પરમ પૂજ્ય મુનિરાજશ્રી ચાભવૃવિંગજી મહારાજ - સાહેબની શનિષ્ઠામાં વઢવાણ શહેર નિવાસી શાહ સ્કુબા પાનચંદે વઢવાણુ કૅમ્પમાં ( હાલના સુરેન્દ્રનગરમાં ) આવી પોતાના નામથી કાતરી કાઢી દેશ પરદેશ માકલી પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ભારે માંડબર અને ઉત્સાહપૂર્વક ઉન્મ્યા હતા. પ્રતિષ્ઠાના શુભ અવસરે અનેક ગામની ટાળી આવી હતી. દસ-બાર ઉત્તર માણસાની જનમેદની એકત્રિત થઈ હતી.
健康
W!
AAAAAAAAAA
ACIN handboar
#H
મહાપીઠ ખરશિયા-કુબાના અશ
આવા સ્થાપત્ય કલાક્ષેત્રે સેામપુરા શિલ્પીએએ દિલ દઈ ને ગજબનું કામ કર્યું" છે.
૩૧૭
As
honor
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
મૂળનામક બારમાં તીર્થપતિ શ્રી વાસુપુજ્ય સ્વામી ભગવત આદિ જિનપતિમાજી પરમ પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી થાભણુવિજયજી મહારાજશ્રીના વરદ્ હસ્તે સંવત ૧૯૪૬ના શ્રાવણ વદિ ૧ શુક્રવાર તા. ૧-૮-૧૮૯૦ના રાજ સવારના ૯ કલાક ૨૭ મિનિટ ૧૭ ચેકડે આ જ્ઞાથી અને સાથી પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં ભાગ્યા હતા. પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવૈદ્ય પ્રતિમા અને પ્રતિષ્ઠ કરનાર બાપરા, વીએની નામાવલી આ પ્રમાણે છેઃ
૧. મૂળનાયક શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી ભગવંત રૂા. ૧૨૦૧/ની ખાલીથી રોડ વ∞ વાલએ પ્રતિષ્ઠિત કર્યાં હતાં. આ પ્રતિમાજી ગરવા ગીરનાર તાપથી લાવવામાં આવ્યા છે.
૨. જમણી બાજુના ગભારામાં શ્રી સુવિધિનાથસ્વામી શ. ૪૧ની બોલીથી વીસ મુખ્યત્વે ભાઈએ પ્રતિષ્ઠિત કર્યાં. હતાં. આ પ્રતિમાને પ્રભાસપાટણ નીચેથી લાવવામાં આવ્યા છે.
૩. ડાબીબાજુના ભાગમાં શ્રી શાન્તિનાથ સ્વામી ૨.૬૦/ની ખાલીથી રા માંગ બારુએ પ્રતિષ્ઠિત કર્યા હતાં. પ્રતિમાજી સ્તંભનતી-ખંભાત બંદરથી લાવવામાં આવ્યા છે.
૪. મૂળનાયક ભગવાનની જમણી બાજુ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી શ. ૧૭૫ની ખાલીથી રા નેશી કલ્યાએ પ્રતિષ્ઠિત કર્યા હતાં.
પ. મૂળનાયક ભગવાનની ડાબી બાજુ શ્રી ભદેવ સ્વામી કે શ. ૧૭૫ની ખાલીથી રોડ જગજ્જન સચદે પ્રતિષ્ઠિત કર્યાં હતાં. રાજુ શ્રી રામ નાથ વચ્ચે પ્રતિષ્ઠિત
૬. શ્રી શાન્તિના સ્વામીની ભી સ્વામી છે. ૧૫૧ની બોલીથી રોડ સુવઇ કર્યાં હતાં.
૭. શ્રી શાન્તિનાય સ્વામીની ડાબી છાજુ શ્રી પાનાથ સ્વામી ૪. ૨૫૧૪ની ભાલીથી રોડ નથુભાઈ ચંદે પ્રતિક્તિ કર્યાં હતાં.
૮. શ્રી સુવિધિનાથ સ્વામીની જમણી તરફ શ્રી કાઉસગ્ગીયા પ્રતિમા રૂ. ૫૧ ની બોલીથી રસ માથું દાનભાઈએ પ્રતિષ્ઠિત કર્યા હતાં.
૯. શ્રી સુવિધિનાથ સ્વામીની ડાબી તરફ શ્રી કાઉસગીષા પ્રતિમા રૂા. ૨૫ ની ખાલીથી વર્કીંલ મુલચં ચનુભાઈએ પ્રતિષ્ઠિત કર્યા હતાં.
૧૦. શ્રી મૂળનાયક ભગવંતના ગભારાના શિખર ઉપર ઈંડું રૂ. ૨૫ની ખાલીથી મુઠ સુંદરજી આધવજીએ ચડાવેલ હતું.
૧૧. શ્રી મૂળનાયક ભગવંતના ગભારાના શિખર ઉપર ધ્વા રૂ. ૧૧ ના ખેલીથી એ માનસત્ર વચ્ચે ચડાવી હતી.
પ્રતિષ્ઠા બાદ અકલ્પનીય રીતે શ્રી સંધની અખાદી વધતી
જૈનરચિંતામાંણ
ગઇ, સાથે સાથે શહેર પણ સમુદ્ર તે બાબા થયું... ગયું.. દીશિષ્ટ દોડાથી પૂજોએ વિશાળ જમીન કર્ડ રાખી હતી જેથી જુદાં જુદાં પ્રકારના ધર્માતમાં વિક્સાવવામાં મારે અનુકૂળતા સાંપડી, નિમ'દિરના નિર્માણ પછી સંવત ૧૯૪૯ માં ઉપાશ્રય ધારા. સંવત ૧૯૫૨માં બહેનેા માટેને ઉપાશ્રય નિર્માણ થયા. આજુબાજુના શહેરા અને ગામડામાંથી શ્રાવક કુટુંબે આવીને વસવા લાગ્યા. બાળાનો પામિક પ્રાણી, ધામિક શિક્ષણ અને ધાર્મિક આચારા–સ ંસ્કારી માટે પાઠશાળાની આવશ્યકતા જણાવા લાગતા સવંત ૧૯૫૪માં પરમ પૂજ્ય મુનિરાજથી મુક્તિવિજ્યજી ગણરબી ( મુખ્ય છ મહારાજ ના નામાભિધાન સાથે * શ્રી ગણમુક્તિયાજી જૈન પાઠશાળા * ઘર કરવામાં આવી. અબત ૧૯૬૭-૬૮માં ભોજનશાળા બનાવવામાં આવી અને તે જ અરસામાં ધ શાળા પણ બની. સંવત ૧૯૭૧માં વકીલ મુલચંદ ચતુરભાઈ જ્ઞાનમ"દિરની સ્થાપના થઈ. આજે આ જ્ઞાનમદિરમાં તાડપત્ર પર પિસ્તાલીસ માગમ પતિ અને મુક્તિ પિસ્તાલીસ આગમ પ્રાચીનપંચાગી સુવણ અક્ષરી અને રોપ્યુરી આગમાંથ અને કલ્પસૂત્રેા હજારા પ્રતા-પ્રથા, રાસાએ-પુસ્તકા સુવ્યવસ્થિત રીતે સચવાઈ રહ્યાં છે. ક્રમે ક્રમે સંધની જરૂરીઆત મુજબ ઘણાં નાના મોટા મકાન બન્યા. અથવ ૧૯૪૬ની પ્રતિષ્ઠા બાદ પ્રખ્ય મુનિ ભગવનાના ધામા ભાગમન અને સ્થિરતાથી શ્રી સંધમાં અંતેક પ્રકારની ધાર્મિક જાતિ આવી. શ્રાવકગણની સખ્યા વધી, પુજા કરનારાઓની ભીડ વધતી ચાલી. આ જોઈ શ્રી વાય સ્વામી પ્રાસાદ ફરતા ગઢ હતા તે તેાડીને ત્રેવીસ દેવકલિકાઓ અને પૂજા ભટ્ટાવવા માટેના વિશાળ ગમડપ નિર્માણ કરવાનો શ્રી સમૈં સકલ્પ કર્યાં. સવત ૨૦૭૩માં શ્રાદ્દન શ્રીયુત દેશ નામના બસ્તે ખાતવિવિધ કરવામાં આવી હતી. શિલ્પશાસ્ત્રના જ્ઞાતા કાબેલ શિલ્પીએ દ્વારા શાસન-સમ્રાટશ્રી વિજયનેમિસૂરિધરળ મહારાન. પ. પૂ. માચા'ય શ્રી વિષ ઉદયસૂરિધરજી મહારાજ સારંગ તથા પ. પૂ. આચા રવી વિનદનસૂરિશ્વર” મહારાજ સાહેબની સલાહ સૂચના મુજબ્બ નિર્માણુ કાર્ય આગળ વધતું રહ્યું. શ્રી સંધના પરમ ભાગ્યોદયે સુબત. ૨૦૦૪માં માં મહાત્માઓનુ ચાતુમાસ સુરેન્દ્રનગરમાં ધ ત્રૈલીસ પકક્રિકાયુક્ત ચાર્જીસ જિનાલયનું નિર્માણકા તખાત્રીની નિાં હરિત ગતિ થવા પામ્યું, દેવકુલિકાઓ માટે જિન પ્રતિમાજીના, વિવિધપ્રકારના તીર્થાના પદનાં એડ રા અપાઈ ગયાં. સાથે સાથે દેવકુલિકાના-તીર્થ પાના પણ આદેશા અપાવા લાગ્યાં અને જનશલાકા-પ્રતિષ્ઠાની વિનંતી કરાઈ. સંવત ૨૦૦૬ની સાલનું ચાર્તુમાસ શાસન સમ્રાટ શ્રીના પૂ. આ. શ્રી વિપદરા નામિજી મ. સા. પુ. મા. શ્રી વિજ્ય કયુ સૂરિજી મ. સા, પૂ. આ. શ્રી વિજયનનસૂરિજી મ. સા. માદિનું નક્કી થયું અને અનરાલાકો-પ્રતિષ્ઠા કરાવવાતૈ નિર્મુધ થયા. સંવત ૨૦૦૬ની બાવા માસમાં જનરાકા
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ"ગ્રહમાંથ
પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ રચાયા અને શ્રાવણુવિદ ૧ સેમવાર તા. ૨૮–૯–૧૯૫૦ના રાજ ત્રેવીશ દેવકુલિકાએ તથા રંગમંડપમાં જિનપ્રતિમાજીની અંજનશલાકા સહિત સ્થિર પ્રતિષ્ઠા અને ચ પ્રતિષ્ઠા હારી ભાઈબહેતાની હાજરીમાં આબુન ઉત્સા અને અમાપ માનપૂર્વક તે મહાત્માઓના વરદ્ હસ્તે કરાવવામાં આવી હતી.
સંવત ૧૯૪૬ના શ્રાવણ વદ ૧ શુક્રવાર તા. ૧-૮-૧૮૯૦ના શુભદીને ખારમા તી પતિ શ્રી વાસુપૂજયસ્વામી ભગવંત આદિ જિનબિંબોની પ્રતિષ્ઠા થયા બાદ વરસો સુધી દેરાસરમાં રાત્રે નિરવ શાન્તિમાં સ્ક્રિન્સ નાટાર'બ થતાં હતાં. જેની શાણી મૂ પૂ. સાધ્વીજી મહારાજ સાહેબા અને તે વખતના ચાકિયાતા પૂરતાં હતાં. શાળાના કુલા અને શહેરની આબાદી અને સમૃદ્ધિ ચમત્કારના પ્રત્યક્ષ પુરાવા માદ છે તે ઉપરાંત સવત્ત ૨૦૩૪માં પરમપૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી દાનવિજયજી મહારાજ સાહેબના ચાતુર્માસ દરમિયાન શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામીપ્રાસાદની ૮૮મી વર્ષગાંઠની ઊજવણી પ્રસંગે શ્રાવણ વદ ૧ - જિનમ'ના શિખરો - ધુમય દીવાલો ગબારામાંથી અને જિનપ્રર્નિમાઝના અત્ર ઉપરથી અમી ઝર્યા હતાં. જે સતત છ કલાક સુધી ચાલુ રહ્યાં હતાં. હારી જૈના અને જૈનેતા ભાવી પ્રત્યક્ષ રીતે અમીઝરા અને કરાવવાં નિહાળ્યાં તાં. અને પોતપોતાના સાધનમાં માં ધરે લઈ ગયાં તાં. ત્યાથી શ્રી મઝા રાજ્યસ્વામી ભગવત તરીકે ઘોષિત થયા અને જૈન-જૈનેતરામાં પ્રશ્ર્વિન થયાં. સંવત ૨*૩૫-૨૦૩૮-૨૦૦માં પણ અમીઝરણાના પાસા નિહાળવાનો સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયાં છે.
શ્રી સધની શિરા વધતી ચાલે તેમ શ્રી સર્વે અનેક શાશનપ્રભાવનાના સુકાર્યો કરવાને યશ પ્રાપ્ત કર્યાં. સંવત ૨૦ની સાલમાં ૫. પુ. . વ વિજય ચરપરછ મ તથા પ. પૂ. આ. દૈવ વિજયનંદનસુરિશ્વરજી મ.સા.ની શુભનિશ્રામાં નવમહાત્માઓની ગણિપદવી થઈ. સંવત ૨૦૧૩ ની સાલમાં ૫. પૂ. પન્યાસ ક્રાન્તિવિજન ગશ્ચિકરી અને પ. પૂ. મુનિરાજશ્રીરાજ વિજયજી મ. સા. (હાલ પ. પૂ. આ. દેવશ્રી વિજયરાજતિલકસૂરિશ્વરજી મ. સા. ની ૧૦૦ મળીના પારણા
Gall!
૩૧૯
મહોત્સવ ઉજવાયો. વન ૨૦૧૫માં ૫. પુ. આચાય એ વિ પ્રેમસુરિયાઇ મ.સા.ની નિશ્રામાં દસ મહાત્માઓની પ્ધાપદી થઈ. સવત ૨૦૨૦ની સાલમાં પ. પુ. આચાય વ શ્રીમદ્ વિ′′ કસ્તુરસુરિશ્વરજી મ. સાધના ખરદ હસ્ત પ. પુ. પરમપ્રભવિપછ . સા. તથા પ. પૂ. ચન્દ્વોદય વિધ મ.સા.ની આચાય પદવી થઈ તે પૈકી પરમપુજ્ય આચાદેવ શ્રી મદ્ વિજય ચન્દ્રોદયસૂરિપરજી મહારાજ પ્રેરિત શ્રી સિધ્ધાચલજી તીર્ષ ૧૮ તીર્થંકરા નનુ નિર્માણાકાય અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠા હજી હમણાં જ શાસન પ્રભાવના પૂર્વક સમ્પન્ન થયા. શ્રી સંધની પુણ્યરાશિ વધવામાં અનેક પ્રસ ંગા પ્રાપ્ત થયાં છે, જેવાં કે ઉપધાન તપવહન. ૧. સંવત ૨૦૦૧માં પૂ. આ. શ્રી વિષ્ઠ વાયŕરારજી મ.સા.ની નિશ્રામાં ૪૧૦ ભાઈબહેનાએ ઉપધાન તપવહન કર્યાં. શેઠ ત્રંબકલાલ છગનલાલે ઉપધાનતપ વહન કરાવવાનો લાભ લીધા હતા. ૨. સંવત ૨૦૨૩ની સાલમાં પૂ બાજ શ્રી દેવેન્દ્ર સાગરસૂરિશ્વરજી મ.સા. ની નિષ્ઠામાં શ્રી ઉપધાનતપ વહન કરાવવામાં આવેલ જેમાં ૨૯૫ ભાઈબહેન એ લાભ લીધા હતા. ઉપધાનતપ કરાવવાના લાભ વકીલ ઉમેદચંદ ગેરકારી લીધા હતા. ૩. સંવત ૨૦૭૧માં પૂ. ધ્રુવનાગરજી ગણિવરશ્રીની નિશ્રામાં ૩૩૦ ભાઈબેનાએ ઉપધાનતપ વહન કરેલ. ઉપધાનતપ કરાવવાના લાભ શાહ દલીચંદ મગનલાલ કાંઢવાલાએ લીધેા હતા. ૪. સંવત ૨૦૩૩માં પૂ. આ. શ્રી દેવેન્દ્ર સાગરસુરિશ્વરજી મ.સા. ની નિશ્રામાં ૧૩૭ ભાઈખેનાએ શ્રી ઉપધાનતપ વહન કરેલ. સ`વત ૨૦૩૬માં મુનિરાજશ્રી દાનવિજયજી મ. ની નિશ્રામાં કાપ ભાઈબહેનોએ ઉપધાનતપ ન કરશ શાઇ ત્રીભોવનદાસ રાધવજીભાઈ નબુવાલાગે. યાભ લીવા હતા. છારી પાળતાં શ્રી સુપરથી તીયાાઓ કરી પાર ચરાશિની કર્મ કરી છે. ૧. સવત ૨૦૦૯માં પ. પૂ. વ શ્રી વિમાનનુ ́ત્ર સધિરજી મ. સા. ની નિશ્રામાં ત્રી સિદ્ધાચલજી મહાતીર્થંના ૨. સંવત ૨૦૩૪માં ૫. પૂ. આ. શ્રી વિજયધ કુર પર રીધરજી મ. સા. ની નિશ્રામાં શ્રી શશ્વરજીની ના ૩. સંસ્કૃત ૨૦૩૫ પૂર્વમુનિયાથી દાનવિજયજી મ. સા.ની નિશ્રામાં શ્રી શબમરજી નાના. ૪. સંવત ૨૦૧૪માં પૂ. પન્યાસ શ્રી પ્રમોદચંદ્ર વિપણ મ. સા.ની નિશ્રામાં શ્રી સિદ્ધાવદ્ય∞ મહાતીર્થના તપ, ત્યાગ અને તીતીક્ષામાં શ્રી સધના ધરામાં
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
ઉત્તરાત્તર વૃદ્ધિ થતી આવી છે. અંદાજે ૭૫ થી ૮૦ શ્રાવક શ્રાવિકાઓએ પ્રથા અંગીકાર કરી છે. સ્વપરનું ક્યાણ સાધી રહ્યાં છે. શ્રાવક કુલા જેમ આજુબાજુના શહેરા અને ગામડાઆમાંથી આવી અત્રે વસવાટ કરવા લાગ્યાં તેથી શ્રી વાસુ પૂજ્ય સ્વાની પ્રાસાદ વિસ્તૃત કરવા જરૂર પડતાં નૂતન ત્રેવીશ દેવકુલિકાઓનું નિમણુ કરવામાં. માધ્યું તેવી જ રીતે શ્રાવકુલો શહેરના ત્રણ દિશામાં દક્ષિણ દિશા તરફ ભોગાવા નદી આવેલી છે. ) દૂર દૂર વસવાટ કરવા લાગ્યાં. આ શ્રાવકા બહાવંત અને જિન ભક્તિના રશિયા જતાં. તેમની માગણી ધ્યાનમાં લઈ શ્રીસંઘે શહેરની પૂર્વ દિશા, શહેરની ઉત્તરદિશા અને શહેરના પશ્ચિમદિશામાં જિનમંદિશ નિર્માણ કર્યાં. સવંત ૨૦૨૬ ના જ સુદિ ૩ અને ′ સુદિ ૪ના રોજ અનુક્રમે શ્ર સર્વોદય માસાયટી, મખ્ય ઉત્તરદિશા તરફ શ્રી ધુનાથ સ્વામી ભગવત સ્થાદિ ૧૧ જિનપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા અને પૂર્વિશ ત્તરથી શ્રી બિંદ. સાયટી વાગ્યે શ્રી મહાવીરસ્વામી ભાગવત અહિં ૧૧ જિનપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા પ. પૂ. મા. જૈવ વિ રામચંદ્ર સૂરિશ્વરજી મ. સા,ના વરદ્ હસ્તે કરાવવામાં આવી-પશ્ચિમ દિશા તરફ શ્રી સરદાર સાસાયટી મધ્યે શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામી ભગવત આદિ ધ જિનબિંબની મનિષા ના શ્રી ધાન્ય સ્વામી પ્રાસાદે ત્રેવીશ. દેવલિકા મજૂર જિનબિંબાની પ્રતિષ્ઠા પ. પૂ. આ. દેવે શ્રી હેમસાગરસૂરિશ્વરજી મ.સા. ના વરદ્ હસ્તે સંવત ૨૦૩૫ ના ફાગણ સુદિ ૨ અને સુદિ ૩ ના રાજ કરાવવામાં આવી હતી.
આવા જિનભક્તિના વિક્રમા થાય છે તેમ ખારાધનાના પણ ખપી હોય છે એટલે ધર્મસ્થાના નિર્માણની શ્રેણિ મંડાણી. સંવત ૨૦૧૫માં શ્રી સંધના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ શ્રીયુત "શવલાલ ધારસીભાઈના બારાડી દાનથી શાર્ક કરાવનાર ધારસીભાઈ વર્ધમાનખાતુ ' અને ‘ શ્રીમતી ચ ંચળબેન કેશવલાલ આય ખિલ ભવન નિર્માણ થયાં. ગત ૨૦૩૮માં “ શ્રીમતી સુમતિબેન રસિકલાલ રાયબાય અતિથિ નુ નિર્માણ થયું. સંવતમાં - સ્વ સાધ્વીજી મણીશ્રીજી-૨ જનશ્રીજી-રમણીકશ્રીજી શ્રાવિકા ઉપાચ ' નામ સરણ થયું. તેવી જ ઉપાશ્રયની વીગાને “ શ્રીમતી રભાખન રતિલાલ શા શ્રાવિકા ઉપાશ્રય " તથા " શ્રીમતી ઝવરીબેન ચુનીલાલ શ્રાવિકાઉપાશ્રય' નામ સ`સ્કરણ કરવામાં આવ્યું, તેમજ * શ્રીમતી શુભદ્રાબેન ઉમેદ ૬ વાલ અર્નિકાપૌષધશાળા અને
વકીલ ચુનીલાલ ચત્રભુજ જૈન પાડશાળાભ વન ‘નામ સ`સ્કરણ થયાં. ઉત્તર તર૪ શ્રી પુનામ સ્વામી પ્રાસાદે ગાય જેવાકાલ વીરબાઈ જૈન ભારાધના ભુવન અને શ્રીમતી સાખેન જેઠાલાલ જૈન પાઠશાળા ભવન ' પણ સંધહસ્તક નિર્માણ પામ્યા. તેવી જ રીતે પૂર્વ દિશામાં શ્રી મઢાવીરસ્વામિ પ્રાસાદે શ્રી પૂર્વવિભાગ કમીટી નિમિત " શાઇ જ્યાય ત્રીભોવનદાસ જાળવામા
જૈનરચિંતામણ
જૈન ઉપાશ્રય ' નિમણુ થયા. પશ્ચિમ તરફ શ્રી સરદાર સાસાયટી તરફથી ચંદ્રપ્રભસ્વામી પ્રાસાદે આરાધના ભવન અને પાઠશાળા ભવન નિર્માણની પોજનાઓ વિચારણામાં છે.
:
શ્રી વાસ્ત્યસ્વામીપ્રાસાદની પત્નિાને એક સો વર્ષ નજીકમાં જ પૂર્ણ થવામાં માપે છે. ૧૦ વર્ષનાં ગાળામાં એકસ્તરની કિંમતથી લીધેલી ૯૬૮વાર જમીન આજે લાખાની કિંમતની થવા નપૂ કે લાખોની કિંમતના ચાર જિનમ દિશા નિર્માણ થઈ ચુકયા છે. શોની કિંમતના ધર્મોચનના વિકસ્યાં છે. શ્રી સપની બાબાદીના મૂળરૂપ ભાડાની વધુ માના મકાનોની કિંમત લાખો રૂપિયાની થવા જાય છે. દસ પ્રાવકના પરથી રારૂ થયેલા શ્રી સધ ૧૦૦ ધરની સંખ્યા ધરાવે છે. એકહાર શ્રાવક ઢો દન જ્ઞાન – ચારિત્ર્યરૂપ નત્રયીની ખારાધના કરી રહેલ છે. શ્રી સધની આ ગૌરવગાથા યાવન ચક્ર દિવાકરૌ જલત રચ એ જ શુભાભિલાષા
શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસરજી – શિયાણી
જૈન ધર્મીમાં જે જિન દેવાલયેા છે તેમાં સંપ્રતિ મહારાજે નિશ્ચિત કરેલ દેવા તેની પૂર્વિતા અને પાચ્ચનના માટે હું અને બસ્તુપાળ તેજપાળના દેવાય તેની કલાકારીગરી માટે ) પ્રખ્યાત છે, જે પૈકી લીબડીધી ૧૭ કિ. મી. દૂર આવેલ રિાયાણી ગામમાં સંપ્રતિ મહારાજના સમયનું આશરે ૨૦૦૦ વર્ષથી વધુ પ્રાચીનતા ધરાવતું જૈનતીર્થ આવેલું છે. આખા સુરેન્દ્રનગર જિલ્લામાં આ એક જ અનન્ય અને અપૂર્વ પ્રાચીન તીર્થ છે. આ પ્રાચીન દેવાલયને પ્રથમ જિર્ણોધ્ધાર સંવત ૧૦૭૬ ઈ. સ. ૧૦૨૦ માં શેઠ શ્રી જુઠાભાઈ માધવજીએ કરાવેલ. ત્યારબાદ આ દહેરાસર મા આ જવાથી દેરાસરના નીચેનો મૂળભાગ જૅમના તેમજ રાખી સં ૨૦૧૦ના માગશર શુદ ૫ ના શુભ મુહુતૅ દિવાકર પૂ. પાદ માચા બગવત પુ′ શ્રીમદ્ વિજ્ય ધર્મસૂરિશ્વર∞ મહારાજ તથા-પૂ આચાવી વિજ્ય પ્રતાપરિશ્વરજી મહારાજ અને ખીત આસામ ભગવા તેમજ પૂછ્યું મૂર્તિ મહારાજો અને સાધ્વીધ્ય મહારાજના સાન્નિધ્યમાં જિર્ણોદ્રાર થયેલ છે. ત્યારથી આ તીર્થની તથા ગામની ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ થતી રહી છે.
પ્રાચીન તીર્થંસમ જિનાલય અમરેલી : ( સૌરાષ્ટ્ર )
'સ્કાર – શિક્ષણધામ અમરેલી : અમરવાલીમાં ધોય ધર્મ સાથે જૈનધર્મના અનુયાયી તિમાં છે. જૈન મદિશમાં પ્રાચીન શ્રી સબબનાયક જૈન મંદિર છે. સાએક વૃષ અગાઉ પ્રતિષ્ઠિત જિનાલ્પનાં જિનબિ બીની પુનઃ પ્રતિ સ. ૨૦૨ના હૈ. . 1ના દિવસે કરવામાં આવી છે.
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૨૧
બારમા સૈકાથી પ્રાચીન હોય એમ જૈન ગ્રંથે પરથી પ્રતીતિ થાય છે. આ ગામમાં કવિ સાધારણ અપર નામ શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજીએ સં. ૧૧૨૩માં વિલાસ થઈ કહા નામના પ્રાકૃતમાં ગ્રંથ રચ્યો હતો. તે પછી લગભગ ૧૧૪૫ના અરસામાં શ્રી પ્રથવીસૂરિના શિષ્ય શ્રી દેવચંદ્રસૂરિજી આ ગામમાં વિદ્યમાન હતા, ત્યારે તેમણે સાહિણી નામની શ્રાવકના સ્વપ્નનું ફળ કહ્યું હતું. એ ફળ અનુસાર ચંગદેવને જન્મ વિ. સં. ૧૧૪૫ના કાર્તિક-૧૫ના દિવસે થયો હતો. એ જ બાળક શ્રી દેવચંદ્રસૂરિ પાસે દીક્ષા લઈ કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ નામે ખ્યાત
જિનાલયની અંદર મુખ્ય જિનમંદિરમાં મૂ. ના. ભગવંત શ્રી સંભવનાથજી અને સામે આવેલા નૂતન જિનમંદિરમાં મૂના ભગવંત શ્રી શાંતિનાથજી છે. અન્ય વિશાળ જિનબિંબ પરિવાર છે.
જિનાલયની બાજુએ અને સામે બે વિશાળ ઉપાશ્રય છે, જેને પૂજનીય સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતોના નિવાસ, દૈનિક, ધાર્મિક અનુષ્ઠાનાદિ તથા ધર્મક્રિયાઓ કરવા તેમજ વ્યાખ્યાન માટે વપરાશ થાય છે.
જૈનની વસતિમાં વિસા ઓસવાળ, વીસા શ્રીમાળી, પટણી, સ્થાનકવાસી, દશાશ્રીમાળી વગેરે શ્રદ્ધાળુ સુખી લોકો છે.
જિનાલયના સંચાલન તેમજ સાધર્મિક ભક્તિ અને સાધુસાધ્વી વૈયાવચ્ચની વ્યવસ્થા માટે સ્થાવર મિલકતોનું નિર્માણ દીર્ધદષ્ટિપૂર્વક સ્વ. વકીલ શ્રી સુંદરજી ડાયાભાઈ, વગેરેએ કરેલ છે. જિનાલયની આસપાસ અને બજારમાં ટ્રસ્ટની માલિકીની સાધારણ દ્રવ્યખાતામાંથી સંપાદિત કરેલ મિલકત આવેલી છે. તેમાંથી સાધારણ દ્રવ્ય અને દેવદ્રવ્ય ઉપાર્જિત થાય છે. તે દ્રવ્ય જે તે ખાતામાં જ ચુસ્ત રીતે વપરાય છે. તેથી આજે સંચાલનમાં ખાધ નથી.
અહીંથી વીસેક મુમુક્ષુ આત્માઓ પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી મેક્ષમાર્ગે વિહરી રહ્યા છે તે શ્રી સંધ માટે ગૌરવપ્રદ છે.
(સંકલન : રસિકભાઈ એ. શાહ)
ધોળકા આજે ધોળકાના નામે ઓળખાતા ગામનું પ્રાચીન નામ ધવલકપુર હતું. બારમા સકા લગભગમાં એ વસ્યું હોય એવો અવતર પ્રમાણેથી સિદ્ધ થાય છે. લોકવાયકા એવી છે કે મહાભારતનું વિરાટનગર એ જ આજનું ધોળકા. એના પુરાવારૂપે પાંડવોના કેટલાક સ્થળ પણ લોકોએ શોધી કાઢયા છે. પરંતુ એને ઇતિહાસનો કશે સંચાર મળ્યા નથી.
બારમા સૈકાથી લઈને ચૌદમા–પંદરમા સૈકા સુધીમાં આ નગરમાં બનેલી એતિહાસિક ઘટનાઓથી અહીં જૈનેની ભારે જાહેરજલાલી હતી એમ જણાઈ આવે છે. શ્રી અભયદેવસૂરિ જેમણે નવ અંગે પર વિ. રે. ૧૧૨૦ થી ૧૧૨૯માં ટીકાઓ રચી હતી તેઓ ધોળકામાં પધાર્યા હતા. આ હકીકતથી જણાય છે કે અહીં શ્રાવકોની વસતિ સારા પ્રમાણમાં હોવી જોઈએ. તેમ જ જૈન મંદિરે પણ હેવા જોઈએ. આ નગરમાં આવેલા શ્રી ધર્મદેવ, આ બાળકના પ્રતાપી લક્ષણે જોઈને તેને સં. ૧૧૪૧માં દીક્ષા આપી હતી.
પણ
ધંધુકા ધંધુકા કેટલું પ્રાચીન હશે એ જાણી શકાયું નથી. પરંતુ
જૈન મંદિરોની રચના પદ્ધતિમાં શિપ, સુશોભનોએ
પરમ પ્રતિષ્ઠા ઊભી કરી છે.
Jain Education Intemational
ducation Intomational
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૨
જેનરત્નચિંતામણ
થયા; જેમણે અનેક વિષયના ગ્રંથ લખી ભારતીય સંસ્કૃત – પ્રાકૃત સાહિત્યમાં વિશિષ્ટ ફાળે આપી નામના મેળવી છે. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના જન્મ સમયે ચંડી માટેનું ચૈત્ય વિદ્યમાન હતું. એ પ્રાચીન મંદિરમાં કોઈ ચેવાન આજે વિદ્યમાન નથી. આજે અહીં જેનોના અધર વિદ્યમાન છે. બે ઉપાશ્રય છે અને એક ઉપાશ્રયમાં અલગ ઓરડામાં ઘર-દેરાસર છે. તેમાં આદિશ્વરની મૃતિ છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યની આરસની મૂર્તિ પણ છે.
સાવરકુંડલા નાવલી નદીના કિનારે વસેલ સૌરાષ્ટ્રના આ શહેરમાં પ્રવેશતા જ જાણે ઐતિહાસિક નગરમાં આવ્યા હોય તેમ લાગે છે. શહેરની મધ્યમાં શ્રી ધર્મનાથ સ્વામીનું ભવ્ય ગગનચુંબી જિનમંદિર નગરની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરી રહ્યું છે. અહીં આપણુ . મૂ. જેના ૩૫૦ ઘરની વસતિ છે. શહેરની છેવાડે આવેલ શ્રી જૈન વિદ્યાથી ગૃહમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું નાનકડું છતાં નયનરમ્ય જિનાલય દર્શનીય છે. ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ જોગીદાસ ખુમાણનું આ ગામ આજે પણ એ જ ખુમારીથી ઊભેલું જણાય છે. આઝાદી પછીના છેલ્લા બે દાયકામાં આ શહેરને ઝડપી વિકાસ થયો છે. વિકસતા જતા ધંધા અને ઉદ્યોગોથી આ શહેરની રોનક બદલાઈ રહી છે. વિહારને માર્ગ હાઈ સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજને સા રે લાભ મળે છે.
બોટાદ અમદાવાદ-ભાવનગર રેલવે માર્ગ પર આવેલું આ શહેર જૈનેની કેન્દ્ર વસતિ ધરાવે છે. અહીં ગામની મધ્યમાં યુગાદિ જિનેશ્વર શ્રી ઋષભદેવ સ્વામીનું ભવ્ય જિનાલય શોભી રહ્યું છે. પરાની સોસાયટીમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું રમણીય જિનાલય દશનીય છે. સ્વ. આ. શ્રી વિજય લાવણ્યસૂરિજી મહારાજ તથા સ્વ. આ. શ્રી વિજયનંદનસૂરિજી મ. આ નગરના રને હતા. ગુજરાતના કવિશ્રી દામોદર ખુશાલદાસ બોટાદકરને જમ પણ આ ભૂમિમાં થયો હતો. સ્વચ્છ રાજમાર્ગો અને રસ્તા પરના ઊંચા મકાને શહેરની ભવ્યતાને ખ્યાલ આપે છે. તાલુકાનું મથક છે. ટ્રેન તથા બસ માગે રાજ્યના મોટા ભાગના શહેરો સાથે જોડાયેલું છે. વેપાર-ધંધા સારા છે. વિહારને માગ હે ઈ પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી મ. ને લાભ અહીં મળતો રહે છે. ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા છે.
પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દેરાસરમાં પ્રવેશતા જ ભાવિકો આલોદ અનુભવે છે. આ જિનાલય અતિ પ્રાચીન જણાય છે. સં. ૧૧૭૪ના મળી આવેલા એક શિલાલેખ પરથી આ શહેર કેટલું પ્રાચીન છે તનું સંશોધન કરવા જેવું છે. બીજા બે જિનાલયો શ્રી શાંતિનાથસ્વામીનું તથા શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું માંડવી વિસ્તારમાં આવેલ છે. ધોળી પળના નાકે આવેલ શ્રી શીતલનાથ ભગવાનનું દેરાસર પણ દર્શનીય છે. દસમા સૈકામાં થઈ ગયેલા વિનયપ્રભ ઉપાધ્યાય રચિત “તીર્થયાત્રા સ્તવન” માં “નયરિ વઢવાણિ રિસહસ તિર્થંકરા ના ઉલેખથી આ શહેરની પ્રાચીનતાને ખ્યાલ આવે છે. ગામ બહાર ભોગાવા નદીના કિનારે એક દેરી છે. જેમાં ભગવાન મહાવીરને ઉપદ્રવ કરનાર શૂલપાણિ યક્ષની સ્થાપના કરેલી છે.
ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ રા'ખેંગારની પત્ની રાણકદેવી અહીં સતી થઈ હતી તે જગ્યા પર એક મંદિર બાંધવામાં આવ્યું છે. પૂર્વે અહીં થયેલ મરકીના ઉપદ્રવ વખતે પોતાની જાતની પરવા કર્યા વિના મહારેગમાંથી લોકોને ઉગારનાર શહીદ શ્રી મેતીભાઈ દરજીનું સ્મરણ આ શહેરમાં પ્રવેશતા જ થઈ આવે છે. પ્રાચીન કાળના નમૂનારૂપ માધાવાવ અને રાજાને મહેલ જોવાલાયક છે.
અહીં જેનેની લગભગ ૩,૦૦૦ની વસતિ છે. અહીંથી પાંચ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ સુરેન્દ્રનગર શહેરમાં શ્રી વાસુપૂજ્ય
સ્વામીનું ભવ્ય દેરાસર દર્શનીય છે. આ ઉપરાંત જોરાવરનગર, રતનપરના નૂતન જિન મંદિરે દર્શનીય છે. નજીકના શિયાણી ગામમાં સંપ્રતિ મહારાજના સમયનું ઐતિહાસિક પ્રાચીન જિનમંદિર દર્શનીય છે.
રાજકોટ સૌરાષ્ટ્રનું અગ્રગણ્ય શહેર છે. શહેરનું ભાતીગળ જીવન અને માર્ગ પરના બહુમાળી મકાને ચિત્તને આકર્ષે છે. અહીં માંડવી ચેકમાં દેરાશેરીમાં આવેલ શ્રી સુપાર્શ્વનાથસ્વામીનું ભવ્ય જિનાલય જતા આનંદવિભોર બની જવાય છે. દેરાસરજીના પ્રાંગણમાં જ ધર્મશાળા, પૌષધશાળા, આયંબિલશાળા ઇત્યાદિના મકાને છે. સદર બજારમાં આવેલ સુંદર શિખરબંધી ગોડી, પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું દેરાસર અને જ્યુબીલી બાગ પાસે શેઠ છોટુભાઈ પટ્ટણીનું શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીનું ઘર દેરાસર દર્શનીય છે. આ ઉપરાંત અન્ય નવ જેટલા દેરાસરે દર્શનીય છે. આઝાદી પછી આ શહેરને ઘણે વિકાસ થયો છે. ઉદ્યોગોથી ધમધમતું આ શહેર જિલ્લાનું મથક છે. રેલવે, બસ અને હવાઈ માર્ગે દેશના ઘણા ભાગે સાથે જોડાયેલું છે.
વઢવાણ ઝાલાવાડ વિસ્તારના કેન્દ્ર સમું આ શહેર પ્રાચીન સમયમાં વર્ધમાનપુર' તરીકે ઓળખાતું. અહીં ચાર ભવ્ય દેરાસરે દશનીય છે. ઉપાશ્રયે, પાઠશાળા, જ્ઞાનભંડારે અને ધર્મશાળાના પણ વિશાળ મકાન છે. લાખુમાળમાં આવેલ શ્રી શામળા
જામનગર પુરાતત્ત્વની દૃષ્ટિએ જામનગરને ઇતિહાસ બહુ પુરાણે નથી,
Jain Education Intemational
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
પરંતુ નગરની સૌંદર્ય પૂર્ણ બાંધણીમાં જે મનેાહર કલાત્મક શૈલી દૃષ્ટિ ગાચર થઈ રહી છે તે જ આ નગરનું વિશિષ્ટ આકર્ષણ છે. તીર્થોધિરાજ શ્રી શત્રુંજ્યની પ્રાચીન ટ્રકની ચાલ પત્તા શહેરના મધ્ય ભાગમાં આવેલા મહીંના ભવ્ય અને કલાત્મક જિનાલયએ આ નગરને જવાના ચાત્રાધામ તરીકેની પ્રિસિદ્ધ મપાવી છે. નગરની સ્થાપના સાથે જ જિનાલયેના પ્રતિહાસનો આરમ થાય છે.
સં. ૧૫૯૬ના શ્રાવણુ શુક્ર ૭ ના દિવસે ામ શ્રી રાવળે આ નગરની સ્થાપના કરીને આ શહેરને નવાનગર નામ આપ્યું ત્યારથી જૈના આ નગરના વિકાસમાં મહત્ત્વતા ફાળા આપતા આવ્યા છે.
અહીં ચૌદ ભવ્ય જિનાલયેા છે તે પૈકી છ જિનાલય તા ૪૦૦ વર્ષ પૂર્વેના છે અને બાકીના ૭૫ વર્ષ પહેલાના જણાય છે. આ જિનાલયેામાં શ્રી શાંતિનાથસ્વામીનું મંદિર ભવ્ય
ગમ ડપબાજી' તેમ જ શ્રી મનાય ભગવાનનુ ચારીવાળુ વિશાળ દેરાસર દર્શનીય છે. તેમજ શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું, શ્રી વાસુપૂજ્યવામીનું, શ્રી અજિતનાય ભગવાનનુ, શ્રી મુનિસબતસ્વામાંનું વગેરે દેવાસા ભાવિકામાં આવલાદ જગાવે છે અને કલાપ્રેમીને આકર્ષે છે.
અહીં જેનાની ૩પ ાસપાસની વત કાચ છે. ઉદ્યોગધામાં જૈનોનું પ્રભુત્વ છે. અહીં તૈયબાગ, મીન્ટેન આશ્રમ, શાંતિભુવન, ફૂલબાઈના ડેલા વગેરે ઉપાશ્રયા તથા નાનમ દિા આવેલા છે. શ્રી સંધ તરફથી આયખિલ ખાતું તથા ભોજનશાળા પણ ચાલે છે.
અમનગરના જૈન મશિમાં ય વિતવાર હ
જામનગરની મધ્યમાં શ્રી કલ્યાણજીના મંદિર પાસે મામ ભાડીની બાજુમાં શ્રી મામા માની જૈન ધર્મશાળા ( કુલબાઈની પ્રશાળા ! આવે છે. બહારગામથી આવતા માત્રળુ માટે અગવડવાળ ધમશાળા છે. ધર્મશાળાની સાથે જ સ્ત્રી ઉપાશ્રય આવેલ છે. જ્યાં પૂ. સાધ્વીજી મહારાજ સાહેબ બિરાજે છે તથા જ્ઞાનભડાર છે. ધર્મશાળાની બહાર બાજુમાં જ દેવબાગ ઉપાય આવેલ છે, જ્યાં શેઠ પારાવ ધારશીભાઈ જૈન ભોજનશાળા ચાલે છે તથા ાિનબાઈ જૈન ખાતુ ચાળે છે. ત્યાં દરરોજ સારા પ્રમાણમાં ભાઇબરના તપ કરે છે. કાજુમાં પાય શ્રી ની નાશ્રમ છે. પહેલે મજલે વ્યાખ્યાન હોલ છે. ખીજે મજલે શ્રી આનંદજ્ઞાન મંદિર છે. જેમાં હસ્તલિખિતપ્રતા, તાડ પત્ર, માગમ ચાના પાના, ધાર્મિક પુસ્તકારો મારા ભડાય છે. તથા આગમ પુરુષ વગેરે છબી તથા ચિત્રકામ જોવા લાયક છે. ત્યાથી ડેલી કળીને રસ્તે નીકળતા –
આવેલ
પત્તા,
'બિન્ન
બિલ
૩૨૩:
(૧) શ્રી અમીઝરા ગાડી પાનાનું ત જ ચમકારી ધર દેરાસર છે. ત્યાંથી દાન કરી રસ્તા ઉપર આવતાં ન ચાર ભન્ય દેરાસરા નજરે પડે છે.
ત્રણ
-
કર) આ દેરાસર રોડ મળેજી નથી મને બધાવેલ છે. શિલાલેખ મૂળ ગભારા પાસે દીવાલમાં છે. આ દેરાસરે નહાવાની તથા પૂજા કરવા માટેની બધી સગવડ છે. દેરાસરમાં જતા ડાબી બાજુબી, ચકરી માતાજી બિરાજ છે. ત્યાંથી ધરતીમાં જવાં કી ચુંદપ્રભુસ્વામીનું સર છે, જ્યાં વિશાળ સ્મૃતિન દર્શન કિં મને આનંદ અનુભવે છે. બાજુ માં શ્રી આદિશ્વર દાદાના પગલાની દેરી છે. બાજુમાં ખાસ ચમચારી શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની દેરી છે. આ દેરી સાડા ચારસા વરસ જૂનું જામનગરનુ પ્રથમ દેવમંદિર છે. બાજુમાં મેરી ઉપર જતાં આ ચપ્રમ સ્વામીનું શિખરબંધ દેરાસર છે. ગભારામાં ફરતી દેરીઆના દર્શન કરતાં શ્રી બાજીના દેરાસરની યાદ માપે છે. મેડી ઉપર બાજુમાં શ્રી પાર્શ્વનાથજી તથા શ્રી ધર્માંનાથજીના દેરાસરના દર્શન કરી નીચે આવતાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના દર્શીત થાય છે. અહીં પૂજ માટે કેસર, ચંદન વગેરેની સગવડ છે. ત્યાંથી આગળ દાદાના મૂળ ગમારામાં જાય છે. દેવાધિદેવ પ્રથમ તીધર શ્રી આદિશ્વરદાદાની વિશાળ મૂર્તિ શ્રેણી જ અલૌકિક છે. બાજુમાં શ્રી વાસ્તુ પૂજય સ્વામી તથા શ્રી મહાૌર સ્વામીની વિશાળ મૂર્તિ દાદાના દર્શન કરતાં જ શ્રી રાત્રુજય બિરાજમાન દાદા યાદ આવે. છે. મ`ડપમાં કાચની મીનાકારી તથા આરીસા જડેલ છે.
છે.
તથા ઝમરા ટાંગેલા છે. દીવાલામાં આરસમાં શત્રુજ્ય, ગિરનાર, આજીજી, અષ્ટાપદજી વગેરે તી પટા અને ભગવાનના ઉપસગના દશ્યો કાતરેલા છે. મુખ્ય મંડપ ઉપર દેરાસરમાં સમવસરણમાં ચૌમુખજી છે. જેમાં મૂળ નાયક શ્રી સુમતિનાથ ભગવાન બિરાજે છે. આ દેરાસરમાં ચાંદીના રથ, પાલખી, વિશાલ અગ્નિચાણા તથા શાન્તિસ્નાત્ર મહાત્સવ વગેરે પ્રસંગેામાં જરૂરી તમામ સગવડા છે.
(૩) શ્રી શાંતિનાથનું દેરાસર ! હું બધમાન શાહનું દેરાસર ) આ ધ્વજા દંડ સહ્નિત બાવન જિનાધવાળું વિશાળ દેરાસર છે. મતિમાં વચ્ચે. ચોમુખ દેરાસરા છે, મેડી પર પણ ચોમા દેરાસર છે. દેરાસરના વિશાળ ડપમાં શ્રીપાલ રાજાના રાસનુ બહુ ન સમનવતાં આરસના પા . તથા શ્રી રાખું‚ ત્રિરનારજી વગેરે તી પટા આરસમાં કાતરેલા છે. મંડપની ઉપર વિશાળ ઘૂમટ છે. ગભારાની બહારની બાજુએ પાન્ઝીન શિલાલેખ કાચમાં મઢેલ છે. (૪) શ્રી રાયસિંહ શાનું દાસર બાજુમાં આવેલ છે. મારીવાળુ દેરાસર કહેવાય છે. મંદિરનું પ્રવેશદ્વાર તેના તેના વિશાળતાનો ખ્યાલ આવે છે. પ્રવેશ કરતાં જ શ્રી મહાવીરસ્વામાં તથા પમાધપ્રભુના દાન કરી સામે શ્રી ભાભા પા નામની વિશાળ અદ્ભુત મૂર્તિના દર્શન થાય છે. દીવાલમાં
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
જૈનરત્નચિંતામણિ,
તેજી
4િ
,૬,
f
_
w
=
,
320, 4
એ
T
-------
-
કક
ક
222222
1 1,55,55,
Fાઈ
4. 6:2275
,
My
6
Kt
મકર સંક
ITITIILIIIIIIIIIIIIII)
જૈન મંદિરમાંની શિલ્પ અને ચિત્રશૈલી ભૂતકાળની જીવનસમૃદ્ધિને
પરિચય કરાવે છે.
Jain Education Intemational
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૩૨૫
આરસમાં વિશાળ તીર્થ પટે કતરેલ છે. બાજુમાં શ્રી નેમીનાથજી, ૯. અહીં મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર ભગવાન બિરાજે છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના મંદિર છે, તથા નાની દેરીઓની લાઇન મંડપમાં કાચના અરીસામાં તીર્થપો તથા દેવદેવીઓનું શિલ્પ છે. વળી પૂ. આત્મારામજી મહારાજની ગુરુપ્રતિમા છે. શ્રી નેમિનાથ અને અન્ય દસ્ય ચિત્ર મીનાકારી કામ જોવાલાયક છે. પંચેશ્વરના ભગવાનના લગ્નની ચોરીના ચાર વિશાળ સ્થંભ આવેલ છે, જેના ટાવર પાસે જતાં વંડાના દેરાસર આવે છે. પરથી આ ચેરીવાળુ દેરાસર કહેવાય છે. મૂળનાયક શ્રી નેમીનાથજી
૧૦. રસ્તા ઉપર શ્રી કરછીની ધર્મશાળામાં મેટું ઘર બિરાજે છે, બાજુમાં શ્રી ચૌમુખશ્રીના દર્શન કરતાં વિશાળ
દેરાસર છે. શ્રી અજીતનાથ પ્રભુ મૂળનાયક છે. મૂર્તિ એ જોતાં શ્રી સિદધાચલતીર્થ વારંવાર યાદ આવે છે. ચૌમુખજીમાં શ્રી સંભવનાથપ્રભુ બિરાજે છે, ચૌમુખજીના
૧૧. અહીં મુળનાયક શ્રી આદિશ્વર ભગવાન છે. મૂળનાયક મંડપની બહાર ચારે બાજુ શિલ્પમાં હિન્દુ ધર્મના અનેક દેવ
| સામે મંડ૫માં ગોખલામાં દેરાસર બંધાવનાર શેઠ શેઠાણીની દેવીએ તેના આયુધો સાથે કંડારેલ છે. આ દેરાસરના વિશાળ મૂર્તિઓ છે. બહાર શ્રી ગૌતમ સ્વામીની તથા શ્રી કલ્યાણસાગર ધૂમટ-બાંધણી અને શિલ્પકળા જોવા લાયક છે.
સૂરિજીની ગુરુમતિ છે.
૧૨. શ્રી મુની સુત્રત સ્વામીનું દેરાસર છે. બાજુમાં શ્રી ૫. અંદરના ભાગમાં જતાં શ્રી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ પ્રભુના દર્શન થાય છે. તથા મંડપમાં શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુની
જિત સુરિશ્વરજીના પગલાં તથા ગુરુમૂર્તિઓ છે. તથા જક્ષની
દેરી છે. અલૌકિક સ્ફટિક રત્નની અદ્દભુત ચમત્કારિક મૂતિ છે. અહીં ફરતીમાં ધ્વજાદંડ સહિત શિખરબંધ બાવન દેરીઓ આવેલ ૧૩. “શ્રી પિપટલાલ ધારસીભાઈ જૈન વિદ્યાર્થી ભુવન” છે. જેમાં જિનેશ્વર ભગવાનના દર્શન થાય છે. વચ્ચે મંડપની દેરાસર જવાય છે. અહીં મૂળનાયક શ્રી શાન્તિનાથ પ્રભુ છે. અહીં છતમાં અદ્ભુત કોતરણું જોવાલાયક છે. ફરતી બાવન દેરીના કોતરેલ શત્રુંજય ગિરિને પટ જોવા લાયક છે. બહારની બાજુ દર્શન કરી મૂળ ગભારામાં જવાય છે. જ્યાં મૂળનાયક શ્રી શ્રી આનંદ સાગર સુરિશ્વરજી ગુરુ મંદિર છે. શાન્તિનાથ પ્રભુના દર્શન થાય છે. મંડપમાંથી બહાર નીકળતાં
૧૪. ગામમાં શાકમારકીટ પાસે તાક ફળીમાં કોઠારીનું શ્રી કુંથુનાથ ભગવાનના દર્શન થાય છે.
ઘર દેરાસર આવેલ છે. જ્યાં મૂળનાયક શ્રી શાન્તિનાથ પ્રભુ ૬. અહીં શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું દેરાસર છે. લાલ બાગ- બિરાજે છે. માંથી બહાર નીકળતાં સામેની ગલીમાં “શ્રી વિશા શ્રીમાળી
૧૫. દિવીજય પ્લેટ શેરી નં. ૪૫માં શ્રી વિમલનાથ તપગચ્છ જ્ઞાતિ સ્ત્રી ઉપાશ્રય” આવેલ છે. અહીં શ્રી મણિભદ્રજીનું
પ્રભુનું ભવ્ય દેરાસર છે. આગળ પથ્થરના વિશાળ મોટા હાથી નાનકડ' સુંદર મંદિર છે. આ ઉપાશ્રયમાં પૂજ્ય સાધ્વીજી મહારાજ
જોવા મળે છે. મંડ૫માં દરેક તીર્થના પટ તથા શ્રી સકલતીર્થને સાહેબ બિરાજે છે.
આલેખપટ વગેરે જોવા લાયક છે. મેડી ઉપર દેરાસરમાં મૂળનાયક ૭. શ્રી નેમિનાથજીનું દેરાસર આવે છે. ભગવાન શ્રી નેમિનાથ શ્રી ચંદ્રપ્રભુજી બિરાજે છે. જીની સ્યામ મૂર્તિ ઘણું જ પ્રાચીન અને ચમત્કારિક છે.
૧૬. શ્રી હીરાલાલ વૃજલાલ પોરવાડનું ઘર દેરાસર છે. પ્રભુજીની પાછળ પછવાઈઓમાં આરસની રંગબેરંગી કટકી પૂરી
અહીં સમવસરણમાં શ્રી આદિનાથ પ્રભુજી બિરાજે છે. સુંદર જયપુરી મીનાકારી ચિત્રકામ કરેલ છે. બહાર મંડ૫માં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું જીવન સવિસ્તાર આરસમાં કોતરેલ છે.
૧૭. ધર્મશાળાની સામે શ્રી દિગંબર જૈન મંદિર આવેલ બહારની બાજુ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી વગેરે ભગવંતે બિરાજમાન છે. મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન બિરાજે છે. તથા નવ દેરીઓ છે.
શ્રી સિમધર સ્વામી બિરાજે છે. મેડી ઉપર પ્રતિમાજી છે. બધા
આરસના પ્રતિમાજી ઘણું સુંદર છે. આ દેરાસરમાં ભગવાનના ૮. શ્રી ધર્મનાથ દેરાસર આવેલ છે. મૂળનાયક શ્રી ધર્મ
ઉપસર્ગ વગેરેના ચિત્રો શ્રી સિમંધર સ્વામી, શ્રી કુંદકુંદાચાર્યજી, નાથજીના દર્શન કરી મેડી ઉપર જતાં શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ
શ્રી કાનજી સ્વામી વગેરેના ચિત્રો જોવાલાયક છે. દેરાસરને વગેરે ભગવંતના દર્શન થાય છે. મૂળ ગભારા પાસે ક્ષેત્રપાલની ચોકમાં એક વિશાળ સ્થાનકવાસી જૈન ઉપાશ્રય છે. દરી છે. મંડપમાં દેવ દેવીઓના વિવિધ રીતે રજૂ કરતાં પ્રભુભક્તિના શિ૯૫, નકશીકામ અને પ્રાચીન ચિત્રપટ જોવાલાયક
કાલાવાડનું નુતન જિનમંદિર છે. બાજુમાં ખરતરગચ્છ ઉપાશ્રય આવેલ છે. દાદાસાહેબના
કાલાવાડ (જામનગર) ગામમાં રૂા. આઠેક લાખના ખર્ચે પગલાંની દેરી છે. તાલુકા સ્કૂલ સામે શ્રી શાંતિભુવન જૈન ઉપાશ્રય” ભવ્ય દેરાસર અને ઉપાશ્રયનું નવનિર્માણ થતાં પૂ. આ. શ્રી આવેલ છે. અહીં શ્રી માણિભદ્રવીરની મૂર્તિનું સુંદર મંદિર છે. વિજયવિનયચંદ્રસૂરિજી મ. આદીની શુભ નિશ્રામાં તા. ૨૩
જે ૪૩
Jain Education Intemational
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૬
જૈનરત્નચિંતામણિ
થી ૨૬ ફેબ્રુઆરી ૧૯૮૪ સુધી પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ઉલાસથી જાય.
મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથજીની પ્રતિમાજીને પ્રતિષ્ઠાને લાભ શ્રી રજનીકાન્ત મોહનલાલ કસ્તુરચંદ પરિવારે, શ્રી ઋષભદેવની પ્રતિષ્ઠાને લાભ આ દેરાસરના પ્રણેતા શ્રી મનસુખલાલ ધનજીભાઈ વોરા પરિવાર તથા શ્રી રતિલાલ ધનજીભાઈ વોરાએ અને શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિષ્ઠાને લાભ શ્રી કેશવલાલ લધુભાઈ પરિવારે લીધો હતો.
આઠેક વર્ષ પહેલા પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી કૈલાસસાગર સુરિજીએ એક પ્રસંગે કાલાવાડમાં દેરાસર ઉપાશ્રય બનાવવા શ્રી મનસુખલાલ ધનજીભાઈ વોરાને પ્રેરણું કરી, શ્રી મનસુખભાઈએ પોતાના વતન કાલાવાડમાં દેરાસર-ઉપાશ્રય બનાવવા માટેની પ્રેરણું ઝીલી લઈ, આ માટે તેમણે ઘીની બાધા લીધી.
કાલાવાડના દેરાસર માટે જામનગર સંધ, ચોપાટી જૈન સંધ, શ્રી સુદાન જૈન સંધ - આફ્રિકા વિગેરે સંઘ તરફથી મોટી રકમ જિનભક્તિ માટે મળેલ છે.
શ્રી દીપચંદભાઈ ગાડી વિગેરે મુંબઈ સંધના ભાઈ-બહેનો કાલાવાડ પધાર્યા ત્યારે ૧૦૧ કળશ માથે લઈ કુમારી બાળાઓએ 3 બહુ માન કરેલ અને તે પ્રસંગે ચારેક હજાર માનવ મેદની ઊમટી હતી.
મહત્સવની પૂર્ણાહુતિની સાંજે સન્માન સમારંભનું આયોજન શ્રી દીપચંદભાઈ ગાડીના પ્રમુખ સ્થાને રાખવામાં આવેલ. દેરાસર-
ઉપાશ્રયના પ્રણેતા શ્રી મનસુખભાઈ વોરાનું પણું બહુમાન કરી તેમની નિઃસ્વાર્થ સેવાઓને વધાવવામાં આવી હતી.
શિયાળે સોરઠ ભલો, ઉનાળે ગુજરાત;
ચોમાસે વાગડ ભલો, કચ્છડો બારે માસ!
સૌરાષ્ટ્રને જૈન તીર્થોને પરિચય કર્યા બાદ હવે આપણે કચ્છના જૈન તીર્થોને પરિચય કરવા આગળ વધીશું. કચ્છ પ્રદેશ એટલે શક્તિ અને શાર્યને, ભક્તિ અને ભાવનાને, ત્યાગ અને સ્વાર્પણનો પ્રદેશ. યુગોથી અનેક આંધીઓ, તોફાને સામે હિમાલય શા અડગ ઊભેલા આ ખમીરવંતા પ્રદેશને ચરણસ્પર્શ કરવા જેવો છે. કચ્છનું ભાતીગળ જીવન અને આતિથ્ય, કચ્છી બોલીની મીઠાશ અને ભાવના માણવા જેવી ખરી. અહીં નાના નાના ગામમાં પણ વિશાળ દેવવિમાન જેવા જિનમંદિરે છે, ઉપાશ્રય અને પાઠશાળાઓ છે. આ ઉપરથી કચછના લોકોની (મદા ધાર્મિક વૃત્તિને જોઈ શકાય છે. આ અંગે હવે વિશેષ ટિ૫ણ ન કરતા આપણે કચ્છના એ જૈન તીર્થોને પરિચય કરવા સાનંદ આગળ વધીએ.
ભદ્રેશ્વર કચ્છમાં ગાંધીધામથી ૩૩ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ આ વિશાળ તીર્થમાં પ્રવેશતા હૈયામાં આનંદની હેલી ચઢે છે. આ વિશાળ તીર્થમાં પ્રવેશના ચાર * તીર્થનું પ્રાચીન નામ ભદ્રાવતી હતું. વિક્રમની પહેલા લગભગ પાંચ સદી પૂર્વે અને ચરમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પરમાત્માના નિર્વાણ પછી તેવીસમાં વર્ષે આ નગરીના ધનાઢ શ્રાવક દેવચં?
L$:
@
A
કાII
જૈન શિલ્પસ્થાપત્યમાં તેરણ
Jain Education Intemational
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
ભૂમિશોધન કરી આ તીર્થનું શિલારોપણ કર્યુ હતુ. અને શ્રી મહાીર નિર્વાણું પછી ૧૫ થી” શ્રી કપિલ કવલી મુનિએ અરી શ્રી પાશ્વનાથ પ્રભુની મનાર પ્રતિમા પ્રતિતિ કરાવી હતી. આ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ પણ ભરાવતી નગરીના અનન્ય દંપત્તી િ મૅટ-વિખ્યા ઘણીનું આજન્મ બ્રહ્મચર્ય વ્રત શિઢિમાં મળ્યુ અને આ પુણ્ય પ્રસંગે તેઓએ શ્રી ભાગવતી પ્રવજ્યા પણ અંગીકાર કરી હોવાના ઇતિહાસ મેાબૂદ છે.
*
અંજારથી માત્ર ૩૫ કિ. મિ.ના અ ંતરે આવેલ આ પ્રાચીન તીથને વસ્તી તીય તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. જૂનાકાળમાં અહીં ભદ્રાવતી નામની સમૃદ્ધ અને વિશાળ નગરી હતી. આ નગરીના બંદર ઉપર દરરાજના સેંકડા વહાણા લાંગરતા અને વેપારધધા ધમાકાર ચાલતા. લોકો સુખી અને સમૃદ્ધ હતા.
આ તીના પચ્ચીસસો વર્ષના પ્રતિાસમાં કેટલીય ચડતીપડતી આવી. તેરમા સૈકામાં થઈ ગયેલ મહાન દાનવીર રોડ જગડુશાહે ભદ્રાવતી નગરી કરતા કિલ્લો બધાવી આ મંદિરના જિર્ણાહાર કરી દેવવિમાન જેવું ગગનચૂ`ખી વિશાળ જિનાલય બધાવેલ. બદ્રાવતીનગરીના પૂર્વ નારા થયેલ ત્યારે જૂના મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમાં એક માત્રાના પ્રથમાં ગયેલ. તેની પાર્ગેથી તે પ્રત્તિમાં મેળવીને હાલના મંદિરની પાછળ દેવવિકોમાં ( દેરી ન”. ૨૫ ) પધરાવવામાં આવી છે. આ વન સંપ્રતિરા, રોજ જન્મ રાઇ, આ જગતચરૢિ માદિ દ્વારા નવ કાર થયા છે.
અહીંના માન શ્રેષ્ઠિ જગ સાથે સ. ૧૩-૧૪-૧૫માં દેશમાં જ્યારે ભયંકર દુષ્કાળ પડેલ ત્યારે પોતાના તમામ અન્ન ભંડારા ખુલ્લા મૂકીને પ્રજાને દુષ્કાળમાંથી ઉગારવાનું મહાન કાર્ય કર્યું હતું તેથી જ તેમને ‘દુષ્કાળ ભ’જક' નુ બિરુદ અપાયેલ, એક કવિએ દુષ્કાળ પાસે સાચું જ કહેવડાવ્યું છે કે— “ જગડુ જીવતા મેલ, પનરાતેર પડે નહિ.” અહીંની ભૂમિમાં તએ અઢળક દ્રવ્ય પરગ્યાના પ્રમાણ ઇતિકાસમાં કાપેલા છે.
કચ્છ પ્રદેશ અને તેમાંય સાગરિકનારાની ભઈશ્વર પરની જતી. પછી ધરતીકંપના વિસ્તાર છે. એટલે આ પ્રાચીન તી ઉપર ધરત્તીક પના અનેક જ્ઞાઓ થવાથી પત્તિકાસ પ્રસિદ્ મહાન ભદ્રાવતી નગરી અને એનું સુવિખ્યાત મહાબંદર નાશ પામ્યા છતાં શાસનદેવના મહાન ચમત્કારી પ્રભાવથી એમાં એક જ ભદ્રેશ્વર મહાતીર્થં ધરતીકંપના આધાતાથી વાર વાર છઠ્ઠું થવા તાં સ્વગય નમદિર આજે સાંગોપાંગ ખેડૂ' છે.
નાના મંદિરની રચના ભક્ત છે. અહીં વાળ ચારસ ફૂટના વિશાળ ચોગાનમાં બાવન દરીથી આ કલાત્મક મંદિર શોભી રહ્યું છે. ચારેબાજુ વિશાળ ધર્મશાળાઓ છે. મદિરની ઊંચાઈ ૩૮ ફૂટ છે. મૂળ મદિરના વિશાળ રંગ મંડપમાં ૨૧૮
૩૨૭
સ્થંભો છે, પ્રર્વરાદ્વાર સુંદર કારીગરીવાળુ' છે. મંદિરમાં શાય મંડપમાં દીવાલ ઉપર ગાતી અને બીન ધી આરસપદ પર અને કાચ પર શ્રી નમિનાથ પ્રભુની જાન, પ્રભુનો વરવાડા, શ્ર મહાવીર સ્વામી, શ્રી ઋષભદેવસ્વામી, શ્રી પાર્શ્વનાથ ભ, શ્રી શાંતિનાથ ભ. વિ. ના વન કાકો હિં પ્રસગા કલામય રીતે કડકારવા અને ચીતરેલા છે.
અહીં જિનાલયમાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીરસ્વામાં ભગવાનની ૧ સે. મી.ની તણી પાનસ્ય પ્રતિમાના દર્શન કરતા ભાવિકા આહલાદ અનુભવે છે. જૂના મૂળનાયક શ્રી શામળા પાના માની પ્રક્રિયા નિાલયની કુરતી ભ્રમતીમાં પચીસની દહેરીમાં છે. પ્રતિમા ધણી તેજસ્વી અને મહિમાવંત જણાય છે. તેના પર દૃષ્ટિ પડતા જ આનંદિવભોર બની જવાય છે.
આ તીર્થનું હવામાન માથેરાન-પ’ચગની જેવું બાલા, શીતળ અને નિગી છે. ઉનાળામાં પણ અહીંનું વાતાવરણ અને તાજગીભર્યું રહે છે. અહી હમેશાં બપોરે પૂજા અને રાત્રે ભાવના બેસે છે. રાત્રે ભાવનામાં એક યુવાન સંગીતકાર ખૂબ સારુ ગાડે છે. દેરાસરના મુખ્ય પૂજારી મારતી મગળ દીવાની ીની ખાલી વિશિષ્ટ રીતે ખાવાપીવડાવી સૌ દઇને મંત્રમુધ કરે છે,
અહીં યાત્રિકાની સગવડ માટે સુવિધાભરી ધ શાળાઓ છે. જમવા માટે ભોજનશાળાની સુંદર સગવડ છે, 'હિંના પ્રાંગણુમાં જ એસ. ટી. સ્ટેન્ડ છે. અહીંના પ્રાચીન સ્મારક્રમાં ગડુરાના મહેલ, કુંદાવાળ વગેરે જોબાલાયક છે. અહીથી મુન્દ્રા ૩૦ કિ. મી. અને ભૂજ ૮૦ કિ. મી.ના અંતરે છે. કચ્છના આ ભાવ્ય તીની એક વખત યાત્રા કરવાના લહાવા લેવા જેવા છે.
મુન્દ્રા
મુન્દ્રાર્ત કચ્છનું પેરીસ કહેવામાં આવે છે. તાલુકાનું મથક . ગામની વૃત્તિ પંદર સ્તરની છે. પચાસથી વધારે જેનાના ધર છે. ચાર સુદર જિનાલયો (૧) શ્રી મહાવીરસ્વામીનું (૨) શ્રી શાંતિનાથ ભાનુ (૩) ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભ.નુ અને (૪) શ્રી મીત્રા પાર્કનાથનું ઉપાય નો પાદશાહોના મકાના છે. નગરનુ પ્રવેશદ્રાર આ ગામની પ્રાચીનતાનેા ખ્યાલ આપે છે.
ભુજપુર
નાનકડા છતાં નયનારમ્ય આ ગામમાં મધ્ય ભાગમાં શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભ. ના ભવ્ય જિનાલયને જોતા જ હૈયું અકથ્ય આનંદ અનુભવે છે. ગામ નાનકડું છે પરંતુ શ્રી સંધના માણસાના પ્રેમ અને આતિથ્ય માત્રાના આનંદમાં બધારો કરે છે. જિનાલયના માંચામાં શ્રી આદિપુર ની નવી પ્રત્તિમા દર્શનીય છે.
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________ 328 જેનરત્નચિંતામણિ મોટી ખાખરા કચ્છની પંચતીથીના આ ગામમાં શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું રમણીય જિનાલય આવેલું છે. આવા નાના ગામમાં આવું વિશાળ મંદિર જોઈને ભક્તિભાવથી મસ્તક નમી પડે છે. ગામની વસતિને મોટાભાગ બહારગામ રહે છે તેમ છતાં હાલ ગામની વસતિ સારી છે. શાસનને ઉદ્યોત કરી હ્યા છે. બીદડા અહીં ગામના ચોકમાં શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું ભવ્ય દેરાસર દર્શનીય છે. અહીંના શ્રીમંત જેનેએ સારા મકાને બાંધ્યાં છે. ગામની બાંધણી જોતાં ગામની પ્રાચીનતા જણાઈ આવે છે. કચ્છની પંચતીર્થના આ તીર્થની સ્પર્શના કરવા જેવી છે. માંડવી કચછનું પ્રાચીન બંદર છે. તાલુકાનું મથક છે. અહીં વાણિયાફળીમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું, પાટલા બજારમાંથી શ્રી ધર્મનાસ્વામીનું તથા શ્રી શીતલનાથ ભ.નું, આંબા બજારમાં શ્રી નાની ખાખરા અહીં ગામની મધ્યમાં શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મનોરમ્ય જિનાલય દષ્ટિગોચર થતા આનંદવિભોર બની જવાય છે. કચ્છના નાનકડા ગામમાં પણ આવા સુંદર જિનાલયે જૈન Aii 23 DOD કે - * . ' આજે તો : A 2 જ . ક રન 5 જૈન મંદિરની છતમાં આવા સુંદર ચિત્રો આત્માને ભાવવિભોર બનાવે છે. Jain Education Intemational
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૩૨ ૮
શ્રી લાયજા તીર્થ રચલગચ્છીય શ્રી મહાવીર સ્વામી જિનાલયની
ઉજવલ તવારીખ
શાંતિનાથ ભીનું, બંદર ઉપર શ્રી અજિતનાથ ભ.નું અને ગામ બહાર દાદાવાડીમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભીનું દેરાસર દર્શનીય છે. અહીં આવેલ શ્રી મેઘજી સોજપાલ જૈન આશ્રમની મુલાકાત લેવા જેવી છે. આશ્રમની વિશાળતા, સુંદર પ્રવેશદ્વાર અને કલાત્મક નયનરમ્ય જિનમંદિર જોતાં આંખ ઠરે છે. દેરાસરજીમાં શ્રી શાંતિનાથ ભ.ની તેજસ્વી પ્રતિમા જોતા જ હૈયામાં આનંદ ઊછળે છે. આ આશ્રમમાં ૩૦૦ જેટલા વૃદ્ધ-અશક્તભાઈ-બહેને લાભ લઈ રહ્યા છે. કશે જ ચાર્જ લીધા વિના કચ્છના વતની હોય તેવા જૈન વૃદ્ધ ભાઈ-બહેનોને અહીં દાખલ કરવામાં આવે છે. તેમની જમવાની, રહેવાની પ્રત્યેક વ્યવસ્થા જતા પ્રભાવિત થવાય છે. યુગ પલટાયો છે. ત્યારે આ પ્રકારના કાર્યને હજુ વધુ પ્રોત્સાહન આપવાની જરૂર છે. સમાજ માટે આ સંસ્થા સુંદર કામ કરી રહી છે. અહીં આવનાર યાત્રિક વર્ગની ઊતરવાની-જમવાની દરેક વ્યવસ્થા આ આશ્રમના સંચાલકો કરી આપે છે. વ્યવસ્થા માટે અગાઉ પત્રવ્યવહાર કરવો જરૂરી છે.
માંડવી શહેરમાં એસ.ટી. રેડ ઉપર શ્રી જૈન ગુર્જર વણિક જ્ઞાતિ ની સુંદર ધર્મશાળા આવેલી છે. અહીં જૈન મિત્રમંડળ તરફથી જૈન ભોજનશાળા ચાલે છે. માંડવી શહેરમાં આવતા જ કચ્છની સંસ્કૃતિના ભાતીગળ દર્શન થાય છે. અહીં ૪૦૦ જેટલા જૈન કુટુંબો વસે છે. દરેક ક્ષેત્રમાં જેનું અહીં પ્રભુત્વ છે. કચ્છની પુરાણી સંસ્કૃતિને નિહાળવા આ નગરની અવશ્ય મુલાકાત લેવી જોઈએ.
ડુમરા પ્રાચીન ગામ છે. ગામની મધ્યમાં ૧૦૦ વર્ષ જૂનું ભવ્ય શિખરબંધી જિનમંદિર શોભી રહ્યું છે. જિનાલયમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામીની તેજોમય પ્રતિમાના દર્શન કરતા આનંદ અનુભવાય છે. ગામની વસતિ ૧૨૦૦ ઘરની છે. તેમાં જૈનોના ૭૦ ધર છે. ધર્મશાળા તથા ઉપાશ્રયની સગવડતા છે.
સાંધણુ સાંધણ જેવા નાનકડા ગામમાં સં. ૧૯૧૦ની સાલમાં શેઠ માંડણ તેજશી દ્વારા બંધાયેલ વિશાળ શિખરબંધી દેરાસરમાં પ્રવેશતા જ હૈયામાં અલૌકિક આનંદની આભા પથરાય છે. આ જિનાલયમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રભાવક પ્રતિમા આગળથી ખસવાનું મન થતું નથી. એક દેરાસરમાં નવકની રચના દર્શનીય છે. જિનાલયની વિશાળતા જોતા જ એ સમયમાં આ મંદિરના નિર્માણ પાછળ અઢળક નાણુ વપરાયો હશે તેમ લાગે છે. અહીં એક પ્રાચીન જ્ઞાન ભંડાર પણ છે. ગામમાં જૈનોના વીસેક ઘર છે.
કરછ દેશના માંડવી તાલુકાનું આ લાયજા ગામ જૂના જમાનાનું વ્યવસ્થિત મધ્યમ ગામ છે. અહીં વીર સંવત ૧૯૬ ૬ની સાલમાં વિશાળ જિનાલય બાંધવાની શુભ શરૂઆત થઇ. વિશાળ કલા કારીગરીયુક્ત બે માળના પંચશિખરી જિનાલયમાં અચલગચ્છાધિશ્વર પુકલેક પૂ. આ. ભ. શ્રી જિનેન્દ્ર સાગર સુરિશ્વરજી મહારાજાની નિશ્રામ-પાવન હસ્તે ત્રિલોકનાથ દેવાધિદેવશ્રી મહાવીરસ્વામી આદિ જિનબિંબની મહાસુદ ૧૧ ના ધામધૂમથી પ્રતિષ્ઠા થયેલ. આ વિશાળ-ઉગ-તીર્થ તુચકલાકારીગરી-યુક્ત દશનીય જિનાલય બંધાવનાર રાજમાન્ય ઉદારદિલ શ્રેષ્ઠી વર્ય શ્રી રવજી સેજપાલ, શ્રીસુકાયા આદિ શ્રાવકે હતા. ત્યારના સમયમાં આ મહાન જિનાલય બાંધવા પાછળ રૂ. ૧, લાખ જેટલે ખચ્ચે થયેલ. આ તીર્થમાં ઉપરના ભાગમાં એક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન શ્રી સંપ્રતિ મહારાજાના સમયના પ્રાચીન છે. ઉપરના ભાગમાં આરસપહાણને વિશાળ અનુપમ સમવસરણ દર્શનીય છે. આ તીર્થમાં વિશાળ અચલગચ્છ ઉપાશ્રય, ધર્મશાળા, જ્ઞાનભંડાર, પેઢી, મહાજન વાડી, આયંબિલ ખાતુ, ભોજનશાળા, દવાખાનું, હાઈસ્કૂલ, જૈન જ્ઞાનશાળા વિગેરે તમામ સગવડે
વ્યવસ્થિત અને સુંદર છે. તીર્થમાં દરરોજ રાત્રે કાયમી ભાવના પણ દાંડિયા રાસાદિ યુક્ત ભણાવવામાં આવે છે. તીર્થ માંડવી નલિયા હાઈવે રોડ ઉપર (માંડવીથી ૧૫ કિ. મિ.) આવેલ હૈિઈ લગભગ ૩૧ જેટલી બસો આવ જાવ કરે છે. ગામમાં જૂને દરબારગઢ પણ છે. અન્ય પિષ્ટ ઑફિસકબુતરો-બસસ્ટેન્ડજૂની મહાજનવાડી વિ. સગવડ પણ છે. તીર્થમાં દર વર્ષે અચલગચ્છીય સાધુ-સાધ્વીજીઓના ચાતુર્માસ પણ થાય છે. બે વર્ષ પૂર્વે પૂ. મુનિવર્યશ્રી હરિભદ્ર સાગરજી મ. સા. ઠા.૩નું ચાતુર્માસ થયેલ. અહીંથી કચ્છ અબડાસાની વિખ્યાત સુથરી, નલિયા, તેરા, જખૌ કોઠારા, સાંધાણુની પંચતીથી બાજુમાં જ છે
સુથરી કછ ત્રણ પ્રદેશોમાં વહેચાયેલો છે. કંઠી, અબડાસા અને વાગડ. તેમાં સુથરી અબડાસામાં ગણાય છે. કચ્છમાં અબડાસા તાલુકે જેનોની દષ્ટિએ મહત્ત્વને છે, કેમ કે આ તાલુકામાં આવેલા બીજા ગામમાં જે કે જૈન મંદિરે છે છતાં સુથરી, કોઠારા, જખૌ, નલિયા અને તેના આ પાંચ ગામ તીર્થરૂપે મનાય છે. આ પંચતીર્થમાં પણ સુથરી તીર્થ મુખ્ય છે.
આ તીર્થને મહિમા જાગતી જોત જે લોકોમાં પ્રસિદ્ધ છે. મૂળ નાયક ભગવાનની પ્રતિમા “ ધૃતક લેલ પાર્શ્વનાથ” નામે
Jain Education Intemational
en Intermational
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩ ૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
ઓળખાય છે તેમાં જ આ તીર્થનું રહસ્ય છુપાયું છે. તીર્થને ઈતિહાસ એ છે કે પૂર્વે ઉદ્દેશી નામના શ્રાવકને માર્ગમાં એક ગરીબ માણસ મળે. જેના પિટલામાં જૈન મૂર્તિ હતી તે ઉદ્દેશીએ ખરીદી લીધી અને ઘરે આવી ખાદ્ય પદાર્થના ભંડારિયામાં મૂકી. બીજે દિવસે એ ભંડારિયું ખેલતા અચાનક ખાદ્ય-પદાર્થોથી ભરપૂર બની ગયેલું જોવાયું. એથી તેણે ત્યાં રહેતા યતિશ્રીને વાત કરી અને તેઓશ્રીને માર્ગદર્શન મુજબ જિનમંદિર બનાવી ઉક્ત પ્રતિમા તેમાં પ્રતિષ્ઠિત કરાવી. પ્રતિષ્ઠા સં. ૧૮૯૫ના વૈશાખ સુદ ૮ ના થઈ હતી. આ પ્રતિષ્ઠા વખતે જે સંધ વાત્સલ્ય થયું ત્યારે જે વાસણમાં ઘી રાખવામાં આવ્યું હતું તે ખૂબ વપરાયા છતાં તે વાસણ ઘીથી ભરેલું જ રહ્યું. આ આશ્ચર્યકારી ઘટનાથી હાજર રહેલા ભક્તજને પ્રભાવિત થઈને “ધ્રુતકલેલ પાર્શ્વનાથ કહેવા લાગ્યા અને ત્યારથી ઉક્ત પ્રતિમાનું નામ “ ધૃતકલેલ પાર્શ્વનાથ પ્રસિદ્ધિને પામ્યું.
શિખરબંધી જિનાલયમાં “ધૃતકલલ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની વેતવર્ણ, પદ્માસનસ્થ ૩૦ સે. મી. ની અલૌકિક પ્રતિમાના દર્શન કરતા ભાવિકો અનેરી પ્રસન્નતા અનુભવે છે. જિનાલયની અંદરનું કલામય ચિત્રકામ ચિત્તને હરી લે છે. મંદિરની બાંધણી અને નીચેથી લઈને શિખર સુધી કરવામાં આવેલા આ સોનેરી ભુરા રંગનું કામ અભુત લાગે છે. જિનાલયના પ્રવેશદ્વારની જમણી બાજુએ ચકેશ્વરીદેવી અને ડાબી બાજુએ મહાકાલીદેવીની આરસની મૂર્તિઓ દર્શનીય છે.
આ તીર્થમાં વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જેના ૧૦૦ આસપાસ 'ધરો છે. ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની સારી સગવડતા છે. જ્ઞાન ભંડાર તેમજ જૈન શાળાના મકાન પણ છે. અહીંથી કોઠારા ૧૧ કિ. મી, માંડવી ૮૨ કિ.મી. અને ભૂજ ૮૬ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ છે. કોઠારાથી સુથરી આવવા માટે કાચો રસ્તે છે. પરંતુ કાર તથા બસ છેક દેરાસર સુધી આવી શકે છે.
છે. સાથેસાથ જિનાલયમાં થયેલ કાચનું કલાત્મક કામ પણ ચિત્તાકર્ષક છે. મંદિરના શિખર સંયોજનમાં, રંગ મંડપમાં અને તારમાં ઉત્કીર્ણ શિલ્પકલા ખૂબ જ આકર્ષક લાગે છે. દૂરથી જ આ વિશાળ મંદિરના બાર શિખર પર લહેરાતી ધજાઓ યાત્રિકોના મનને મુગ્ધ બનાવે છે.
આ ગગનચુંબી જિનમંદિર શેઠ નરશી કેશવજી નાયક, શેઠ વેલજી માલુ તથા શેઠ શિવજી નેણશીએ ત્રણે મહાનુભાવોએ ૧૬ લાખ કેરીના ખચે બંધાવી સં. ૧૮૧૮ના મહા સુદ ૧૩ના પૂ. આ. શ્રી રત્નસાગર સૂરિજી મહારાજના વરદ હસ્તે પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાના ઉલલેખ મળે છે.
ગામની વસતી ૩૫૦૦ની છે તેમાં જૈનના હપ ધરે છે. ધર્મશાળાની સગવડ છે. માંડવી બંદરથી પ૦ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ કચ્છના આ આકાશને આંબવા મથતા ભવ્ય તીર્થની સ્પર્શના કરવા જેવી છે.
ગેડી કચ્છ-વાગડમાં ગેડી ગામ ધણું પ્રાચીન છે. કૃષ્ણકાળની વિરાટ નગરીથી લેકે ઓળખે છે. પરંતુ એ હકીકતને ઇતિહાસને આધાર નથી. અહીં ચાલીસ જૈનોની વસ્તી, ૧ ઉપાશ્રય અને જૈનમંદિર જીવસ્થામાં છે. આગાસીબંધ શિખરયુક્ત આ મંદિરને મેટી પર શાળ છે.
આગળના ભાગમાં ચાર દેરીઓ શિખર યુક્ત છે. તેમાં પવાસણ વિદ્યમાન છે. મંદિરને વચલો ઘૂમટ ૧૬ સ્તંભોના આધારે બનાવેલ છે. ગૃહસભામાં આરસપહાણનાં બિંબા પ્રાચીન કાળના છે, વચ્ચે મૂળનાયક શ્રી મહાવીર પ્રભુની મૂર્તિ ૩ ફીટ ઊંચી છે. મૂર્તિના નાક, કાન, હાથ ખંડિત થતાં ચૂનાથી જોડીને લેપ કરાવેલો છે. મૂળનાયકની એક જ બાજુએ શ્રી આદિશ્વરની મૂર્તિ છે. તેના ઉપર ૧૫૩ને લેખ છે. બીજી બાજુએ સુમતિનાથ ભગવાન છે. મંદિર માલા શાહે બંધાવેલું છે.
- જખી સુથરીથી ૪૦ કિલોમીટરના અંતરે આવેલ આ તીર્થની સ્પના કરવા જેવી છે. અહીં એક વિશાળ વરંડામાં ભવ્ય નવ જિનમંદિરે ભાવિકોના આકર્ષણનું કેન્દ્ર છે. દૂરથી જોતા જાણે શત્રુંજયની કોઈ ટ્રક ન હોય તેવું રળિયામણું દશ્ય લાગે છે. આ નવ દેરાસરો રત્ન-ટ્રકના નામથી સુપ્રસિદ્ધ છે. આમાંનું મુખ્ય મંદિરઃ (૧) શેઠ જીવરાજ રતનશીએ સં. ૧૯૦૫માં બંધાવી પોતાના પિતાના નામથી “રત્નક’નું નામ આપેલ છે. આ મુખ્ય જિનાલયમાં શ્રી મહાવીર સ્વામી ભ. મૂળનાયક તરીકે બિરાજે છે. તેમની પમાનસ્થ, તવણી ૮૪ સે. મી. ની તેજસ્વી પ્રતિમાના
કોઠારા
ભૂજથી ૮૦ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ કચ્છના આ ભવ્ય તીર્થને સ્પર્શતા ભાવિકે અને આનંદ અનુભવે છે.
ગામના મધ્યભાગે આવેલ બજારમાં જાણે એક મોટો પહાડ ખડે કર્યો હોય એવી ઘટ્ટ બાંધણીનું જૈન મંદિર આખાયે કચ્છમાં વિશાળતા અને ભવ્યતામાં અજોડ છે. મંદિરની લંબાઈ પહોળાઈ ૭૮૪૬ ૪ ફીટની છે અને ઊંચાઈ ૭૪ ફીટની છે. આ અદ્વિતીય જિનાલયમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની પદમાસનસ્થ, વેતવણી ૯૦ સે. મી. ની તેજસ્વી પ્રતિમાના દર્શન કરતા ભાવિકો ભાવવિભોર બને છે. આખુંયે મંદિર સુંદર કોતરણુથી યુક્ત છે. વળી મંદિરનું રંગકામ તથા ચિત્રકામ પણ દર્શનીય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૩૧
દર્શન કરતા ભાવવિભોર બની જવાય છે. મુખ્ય મંદિર અને તેની ઉપરના વીસ શિખરોના કળશ ધજાઓ સૂર્યના તેજથી ઝળાહળા થઈ રહ્યા હોય તેમ દૂરથી દેખાય છે. આ મંદિરની વિશાળતા અને ઊંચાઈ ખરેખર અદ્દભુત છે. બાકીના આઠ દેરાસરમાં (૨) શ્રી સુવિધિનાથ, (૬) શ્રી આદિનાથ,(૪) શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ, (૫) શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ, (૬) શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથ, (૭) શ્રી શાંતિનાથ સ્વામી, (૮) શ્રી ચંદ્રાપ્રભસ્વામી મૂળનાયક તરીકે બિરાજે છે.
આ તીર્થ અબડાસાની પંચતીર્થમાં હોવાના કારણે વિશેષ મહત્ત્વ ધરાવે છે. અહીંથી ભૂજ ૧૦૮ કિલોમીટર, તેરા ૨૮ કિલોમીટર અને નલિયા ૧૫ કિ. મી.ના અંતરે છે. ગામના બસ સ્ટેન્ડથી મંદિર લગભગ ૪૦૦ મિટર દૂર છે. બસ તથા કાર મંદિર સુધી જઈ શકે છે. ભોજનશાળા તથા ધર્મશાળાની સારી વ્યવસ્થા છે.
નલિયા
ભ. નું છે. આ મંદિરમાં મૂળનાયક પ્રભુની પ્રતિમા ૬૮ સે. મી ની વેતવર્ણ, પદમાનસ્થ બિરાજે છે. મંદિરની ભવ્યતા અને કલા સૌંદર્ય રોમાંચક છે. નવ શિખરની ધજાઓથી શોભતું આ મંદિર દેવવિમાનનું દશ્ય ખડું કરે છે.
આ જિનાલય સં. ૧૯૧૫માં શેઠ હીરજી ડોસાભાઈ તથા શેઠ પાસવીર. રાયમલ નામના શ્રેષ્ઠીવર્યાએ બંધાવેલ છે. આ બને શેઠિયાઓની પ્રશસ્તિ રંગમંડપની ભીંતમાં કોતરેલી છે.
બીજુ જિનમંદિર શ્રી શામળિયાજી પાર્શ્વનાથ ભીનું છે. આ મંદિરના રંમંડપમાં થયેલ કાચનું સુંદર ચિત્રકામ ચિત્તાકર્ષ છે. શ્રી શામળિયા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમાને જોતા જ તેમની પાસેથી ખસવાનું મન થતું નથી. આ મંદિર લગભગ ત્રણસો વર્ષ પહેલાં ગોરજી હીરાચંદ તારાચંદે બંધાવ્યાનું કહેવાય છે. - અહીં ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની સુંદર સુવિધા છે. જિન મંદિર સુધી બસ કે કાર જઈ શકે છે.
તેરાથી માત્ર ૧૮ કિ.મી.ના અંતરે આવેલ શેઠશ્રી નરશીનાથાના આ ગામમાં આવતા અલૌકિક આનંદ અનુભવાય છે.
ગામની મધ્યમાં સોળ શિખરે અને ચૌદ રંગમંડપથી શણગારાયેલું વિશાળ અને ભવ્ય જિનમંદિર ગામની શોભા વધારી રહ્યું છે. મૂળ નાયક શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામીની ૭૫ સે. મી. ની અલૌકિક
વેતવર્ણ, પદમાસનસ્થ પ્રતિમાના દર્શન કરતા આમા અને ઉલ્લાસ અનુભવે છે. સં ૧૮૯૩માં આ ભવ્ય મંદિર શેઠ નરશી નાથા દ્વારા બંધાયેલ છે. | મુખ્ય મંદિરની બાજુમાં શેઠ ભારમલ તેજશીએ સં. ૧૯૧૦માં શ્રી શાંતિનાથ ભ.નું અને શેઠ હરભમ નરશી નાથાએ સં. ૧૯૧૮ માં શ્રીઅટપદનું અજોડ દેરાસર બંધાવેલું છે. ત્રણે જિનાલયના ગભાર અલગ છે; પરંતુ મંદિર એક જ ગણાય છે. મંદિરની આગળ એક વિશાળ ચોક છે. મંદિર બંધાવનાર શેઠ નરશી નાથા અને તેમના ધર્મપત્નીની આરસપહાણની પ્રતિમાઓ મંદિરમાં મૂકેલી છે.
અબડાસા તાલુકાના આ ગામની કુલ વસતિ ૧૧,૦૦૦ની છે. તેમાં આપણા ૧૨૫ ઘર છે. અહીંના ૩૦૦ સપાસ આપણું જૈન કુટુંબ, બહારગામ વસે છે. અહીંથી નજીકનું રેલવે સ્ટેશન ભૂજ ૯૭ કિલોમીટરના અંતરે છે. તીર્થ મંદિર સુધી બસ તથા કાર જઈ શકે છે. ધર્મશાળા તથા ભેજનશાળાની વ્યવસ્થા છે.
| તેરા જખૌથી ૩૦ કિ.મી. અને નલિયાથી ૧૮ કિ.મી. ના અંતરે આવેલ તેરા તીર્થની સ્પર્શન કરવા જેવી છે. અહીં બે ભવ્ય જિનમંદિરે છે તે પૈકી પ્રથમ જિનાલય શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથ
કચ્છ જિલ્લાનું મુખ્ય અને સમૃદ્ધ આ શહેર પ્રાચીન અને ઐતિહાસિક છે. સં ૧૬૦૫માં કચ્છના રાવ ખેંગારજીએ આ શહેર ૫૦૦૦ ફીટ ઊંચા ભુજિયા કિલા પર વસાવેલું. જયાં ભુજંગનું એક સુંદર ઈટાલીયન ઢબની બાંધણીવાળું મંદિર છે એટલે જ એ ભૂજ કહેવાયું હશે !
આ શહેર જૂનું અને ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ હેઈ અહીં ધણ જોવાલાયક સ્થળો પણ આવેલા છે. તેમાં બુલંદ ટાવર, હમીરસ તળાવ, કમલ, રાજવંશી છતરડી, લાખા ફુલાણીની કોતરણું અને ચાંદીનું નકશીકામ, પુરાણું કચ્છ સંગ્રહસ્થાન, ટપકેશ્વર માતા, બળેશ્વર મંદિર, રૂદ્ર માતાનું મંદિર, વિજયસાગર ડેમ, આકાશવાણી કેન્દ્ર ઇત્યાદિ સ્થળોને સમાવેશ થાય છે. વળી ભૂજ લશ્કરી છાવણીનું પણ મથક છે તેથી આ શહેરનું મહત્ત્વ વધ્યું છે.
આ શહેરમાં ત્રણ ભવ્ય દેરાસરે આવેલા છે તેમાં (૧) શ્રી શાતિનાથ ભ. (૨) શ્રી પાર્શ્વનાથ ભ. અને (૩) શ્રી આદિશ્વર ભ. નું છે. ગામ બહાર દાદાવાડીમાં શ્રી સુમતિનાથ ભ. નું રમણીય જિનાલય છે. દાદાવાડી પાસેથી શ્રી વીસા ઓસવાલ જૈન ગુર્જર જ્ઞાતિની એક સુવિધાયુકત ધર્મશાળા છે. મોટા સમૂહમાં આવતા યાત્રિકોએ સ્થાનિક સંઘ ઉપર અગાઉ લખવાથી તેઓની જમવાની વ્યવસ્થા ગામની મહાજનવાડીમાં થઈ શકે છે. કચ્છને ભાતીગળ જીવનની પ્રતીતિ કરાવતા આ શહેરની મુલાકાત લેવા જેવી.
અંજાર કચ્છનું ઐતિહાસિક શહેર છે. ૩૫૦૦૦ની વસતિ ધરાવતા આ શહેરમાં જેનેના ૩૦૦ ઘર છે. અહીં ત્રણ સુંદર જિનાલય
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
જૈનનચિંતામણિ
લેવા જેવી છે.
કટારીયા
નગરની શોભા વધારી રહ્યા છે. મોચીબજારમાં તપાગચ્છીય દેરાસરમાં શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી, શાકબજારમાં ખરતરગચ્છીય જિનાલયમાં શ્રી શાંતિનાથ ભઅને ગંગાબજારમાં અંચલગરછીયા દેરાસરમાં શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભ. બિરાજે છે. યુગપ્રભાવક શ્રી જીનદત્તસુરિદાદાની પગલાંની દેરી ગામની બહાર આવેલ છે. સુપ્રસિદ્ધ જેસલતોરલની ઐતિહાસિક સમાધિની જગ્યા અહીં છે. તેથી અંજારનું મહત્ત્વ વિશેષ રહે છે. આ ઉપરાંત અહીં અજયપાળનું સ્થાનક, માધવરાય મોહનરાયના મંદિરે, અંબાજી–બહુચરાજીના મંદિરે પણ દર્શનીય છે. અંજારના પ્રખ્યાત સૂડી-ચપ્પ યાત્રિમાં આકર્ષણરૂપ છે. “વાગડના દરવાજા' તરીકે ઓળખાતા કચ્છના આ પુરાણુ શહેરની મુલાકાત લેવા જેવી છે.
ભચાઉ સૌરાષ્ટ્રમાંથી કચ્છ તરફ જતા મોરબીથી માળિયા મૂક્યા બાદ ભચાઉ શહેર પહોંચતા કચ્છનું નાનું રણ આવે છે. રણની ખાડી ઉપર “સૂરજબારી' ને પુલ બાંધેલ છે. સરહદ અહીં નજીક હોઈ પાકા હાઈવે રેડ બાંધેલા છે. જેથી વાહનોને બારે માસ જવાઆવવામાં કોઈ તકલીફ પડતી નથી. ભચાઉને “કચ્છનું નાકુ” અથવા પ્રવેશદ્વાર કહે છે. તાલુકાનું મથક છે. જૈનેના ૧૦૦ ઘર છે. ગામની કુલ વસતિ ૧૩૦૦૦ની છે. ગામ બહાર વિશાળ ધર્મશાળા છે. ગામમાં (૧) શ્રી અજીતનાથ ભ. (૨) શ્રી સંભવનાથ ભ. અને (૩) શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભ. ના ત્રણ સુંદર જિનાલયોના દર્શન કરતા પરમાનંદ પ્રાપ્ત થાય છે.
ગાંધીધામ આઝાદી પછી બંધાયેલ આ શહેરને મૂળ હેતુ સિંધમાંથી આવેલ નિર્વાસિતોને વસાવવાને હતા. નગર યેજના ઈટાલીયન અને અમેરિકન તજજ્ઞોએ બનાવેલ છે. પહેાળા સ્વચ્છ રાજમાર્ગો અને એક જ સરખા મકાને શહેરને અનોખું રૂપ આપે છે. અહીં જૈનોની પણ સારી એવી વસતિ છે. એક નાનકડું છતાં મનોરમ્ય જિનમંદિર પણ છે. જેમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ બિરાજે છે. આ શહેર રાજ્યના બધા જ ભાગોમાં રેલવે તથા બસ-વ્યવહારથી જોડાયું છે. સુપ્રસિદ્ધ તીર્થ ભદ્રેશ્વરજી જતા માર્ગમાં આ શહેર આવે છે. કચ્છના ગારવ સમા આ અભિનવ નગરની મુલાકાત
ભચાઉથી ૩૦ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ આ પ્રાચીન ગામમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું ભવ્ય મંદિર દર્શનીય છે.
આ ગામ વિષે એવી કોક્તિ છે કે પૂર્વે એક રમણીએ તેના પતિને મારનાર દુશ્મનને શોધી તેને કટારી મારી બદલે લીધા હતા. આ ઘટનાથી આ ગામનું નામ કટારીયા પ્રસિદ્ધ થયાનું કહેવાય છે. એ પહેલા પ્રાચીનકાળમાં આ ગામ એક વિશાળ નગર હશે તેવા ઉલલેખ મળે છે.
એક સમયે અહીં જગડુશાને મહેલે હતા એમ કહેવાય છે. પરંતુ પ્રાચીનકાળની એ વિશાળ નગરી આજે તે એક નાના ગામડામાં રૂપાંતર પામી છે. | મૂળ દેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર આચાર્ય શ્રી વિજયસેનસૂરિશ્વરજી મહારાજની પ્રેરણાથી સં. ૧૯૭૮માં શેઠ વર્ધમાન આણંદજીએ કરાવ્યો છે. સત્તરમા સૈકાની મૂળ નાયક શ્રી મહાવીર સ્વામીની તેજસ્વી પ્રતિમાના દર્શન કરતા આત્મા ભાવવિભોર બને છે.
અહીં “શ્રી વર્ધમાન જૈન બોર્ડિ“ગ” નામની સંસ્થા બાળકના ધાર્મિક અને વ્યવહારિક શિક્ષણનું સુંદર કાર્ય કરી રહેલ છે.
શ્રી મનફરા દહેરાસરજી કચ્છમાં આવેલ મનફરા જૈન દેરાસરને પાયે ૧૯૬૪માં નાખવામાં આવ્યો અને મંદિર પૂર્ણ થયે સં. ૧૯૬૬માં સેળમાં તીર્થકર ભગવાન શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુજીની ચમત્કારી પ્રાચીન પ્રતિમાજી પધરાવવામાં આવી. આ જૂનાં દેરાસરમાં પહેલા માળે દેરાસર અને નીચે ઉપાશ્રય હતા.
સમયના વહેણ સાથે જિર્ણોધ્ધારની જરૂર જણાતા પ. પૂ. આ ભગવંત શ્રી વિજય દેવેન્દ્રસૂરિશ્વરજી મ.સા.ની શુભ પ્રેરણાથી નૂતન જિનાલયનું સં. ૨૦૨૧માં નિર્માણ થયું અને ૨૦૨૩માં પ. પૂ. આ. શ્રી વિજય દેવેન્દ્રસૂરિશ્વરજી મ. સા. તથા હાલના અધ્યાત્મયોગી પ. પૂ. આ. વિજયકલાપૂર્ણ સુરિશ્વરજી મ. સા.ના હસ્તે નૂતન જિનાલયમાં જિનબિંબોની પ્રતિષ્ઠા થઈ.
Jain Education Intemational
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૩૩
કરછના જૈન સંસ્કૃતિથી સભર પ્રાચીન-અર્વાચીન જિનાલયની ટૂંક નેધ “શ્રી આયરત્ન” (P. H. B.) 3 ગોધરાથી અમને મળી છે તે અમે રજૂ થાય છે. –સંપાદક .
ક્રમાંક
ગામ ભદ્રેશ્વર મહાતીર્થ
બંધાવનાર (પર, જિનાલય) શ્રાવક દેવચંદ શેઠ અંચલગચ્છ જૈન સંઘ શેઠ શ્રી નરશી નાથા, અંચલગરછીય
હ
સુથરી મહાતીર્થ નલિયા
ક
A
જમી મહાતીર્થ
શેઠશ્રી જીવરાજ રતનશી અંચલગરછીય
ક
હ હ
તેરા મહાતીર્થ
2 કે
હીરજીડોસા, પાસવીર રાયમલ યતિ શ્રી હીરાચંદ નાનચંદ અંચલગચ્છ જૈન સંઘ
2
K &
મૂળનાયક મહાવીરસ્વામી શામળિયા પાર્થ ધતકલાલ પાશ્વ ચંદ્રપ્રભુસ્વામી શાંતિનાથ પ્રભુ જીરાવલા પાશ્વ અષ્ટાપદ જિનાલય મહાવીર સ્વામી મહાવીર સ્વામી સુવિધિનાથ પ્રભુ ઋષભદેવ સ્વામી જીરાવલા પાર્શ્વનાથ પદ્મપ્રભ સ્વામી જીરાવલા પાશ્વ શામળિયા પાશ્વ સંભવનાથ અજિતનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી શાંતિનાથ ભગવંત આદિનાથ પ્રભુ પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ધર્મનાથ ભગવંત મહાવીર સ્વામી શાંતિનાથ પ્રભુ મહાવીર સ્વામી જીરાવલા પાર્શ્વનાથ ગેડી પાર્શ્વનાથ મહાવીર સ્વામી ઋષભદેવ પ્રભુ ચિંતામણિ પાર્થ શાંતિનાથ સંભવનાથ મહાવીર સ્વામી શાંતિનાથ મહાવીર સ્વામી.
જતનાથ
કે ઠાર મહાતીર્થ
8 8 8 & R
શેઠશ્રી વેલજી માલુ
, કેશવજી નાયક ,, શીવજી નેણશી અંચલગચ્છ જૈન સંઘ
સાંધાણ મહાતીર્થ
8 8
માડણ તેજશી પરિવાર અંચલગચ્છ જૈન સંઘ
8
8
8 8
કટારીયા મહાતીર્થ ભુજ (શહેર) તીર્થ
શેઠ વર્ધમાન આણંદજી રાવશ્રી ભારમલ અંચલગરછ સંઘ ખરતરગચ્છ , શ્રીસંઘ
8 8 8
જે
માંડવી (શહેર) તીર્થ
છે કે
અંચલગચ્છ સંઘ તપગરછ ઠાકરશી વેરશી પાસુ,
Jain Education Intemational
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
૩૩૪
ક્રમાંક
ગામ માંડવી (શહેર) તીર્થ
બંધાવનાર શ્રીસંઘ
૩૭
જૈન આશ્રમ તીર્થ
મોટાલાયજા તીર્થ ભુજપુર
મેઘજી સેજપાલ અંચલગચ્છ સંઘ અંચલગચ્છ જૈન સંઘ શેઠ ચાંપશી ભીમશી અંચલગચ્છ જૈન સંઘ
બીદડા
ગાધરા
અંજાર
શ્રીસંઘ
૫૩
મુંદ્રા
,
અંચલગચ્છ જૈન સંઘ શ્રીસંઘ
મૂલનાયક ધર્મનાથ ભીડભંજનપાર્શ્વ પાર્શ્વનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી શાંતિનાથ મહાવીર સ્વામી મહાવીર સ્વામી ચિંતામણિ પાર્થ મુછાળા મહાવીર આદેશ્વર પ્રભુ મહાવીર સ્વામી નેમિનાથ પાર્શ્વનાથ કેસરિઆ આદિનાથ સુમતિનાથ સુપાર્શ્વનાથ શાંતિનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી શીતલનાથ ચિંતામણિ પાશ્વ મહાવીર સ્વામી મનમોહન પાર્શ્વ શંખેશ્વર પાશ્વ ચંદ્રપ્રભ સ્વામી આદિનાથ ચંદ્રપ્રભ રવામી ગેડી પાર્શ્વનાથ આદિનાથ પ્રભુ અજિતનાથ પાર્શ્વનાથ શાંતિનાથ ઋષભદેવ નેમનાથ ચંદ્રપ્રભ સ્વામી ઋષભદેવ જી. પાશ્વનાથ મહાવીર સ્વામી અજિતનાથ શાંતિનાથ ગોડી પાર્શ્વ શાંતિનાથ
નાનચંદ ગોવિંદજી શ્રીસંઘ અંચલગચ્છ જન સંઘ
ગાંધીધામ , ડુમરા ગઢસીસા , પરજાઉ તીર્થ રાપર (ગઢ), જસાપર વાંકુ વરાડી સાંધવ સાંયરા સિંધોડી લાલા વાડાપદ્ધર આરિખાણું રોણપુર સુઝાપુર વિંઝાણુ દેવપુર (ગઢ) કેટડા (રેહા)
વર્ધમાન જેતશી માતુશ્રી વાલબાઈ ચાંપશી શેઠશ્ર કેશવજી નાયક ભારમલ રતનશી અંચલગરછ સંઘ કાનજી ભારમલ વશનજી ત્રિકમજી અંચલગચ્છ સંઘ ખીમરાજ લધા નાગશી વણધ ટાકરશી શામજી કુંવરજી શામજી વર્ધમાન ગોવિંદજી અંચલગચ્છ જન સંઘ
Jain Education Intemational
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૩૫
ક્રમાંક
ગમ મથાળા
બંધાવનાર અંચલગચ્છ જૈન સંઘ
૭૯
નરેડી
મૂલનાયક સહસ્ત્રફણ પાર્થ ચંદ્રપ્રભ સ્વામી અજિતનાથ નેમિનાથ કુંથુનાથ આદિનાથ
ચંદ્રપ્રભ સ્વામી આદેશ્વર પ્રભુ કુંથુનાથ અજિતનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી સુમતિનાથ
શાંતિનાથ
સણોસરા ખારૂઆ કેટલી રાયધણઝાર ચી અસર નારાણપુર નાગ્રેચા મેટી વરેડી ઉનડોઠ મોટી
જાય મકડી વઢ લઠેડી બાંઢીયા ચાંગડાઈ બાંભડાઈ મા પર ખાડી ભીંસરા બાયઠા દેઢીયા સાભરાઈ હાલાપુર રેલડીયા મંઝલ નાના રતડીયા મેટા રતડીયા હમલા મંજલ શેરડી
૧૦૦ ૧૦૧ ૧૦૨ ૧૦૩ ૧૦૪ ૧૦૫
અનંતનાથ અજિતનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી ચંદ્રપ્રભ સ્વામી સુવિધિનાથ મહાવીર સ્વામી આદિનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી શીતલનાથ આદિનાથ સુમતિનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી આદિનાથ ચિંતામણિ પાર્થ
૧૦૬
૧૦૭
૧૦૮
ડાણું
૧૦૯
ચંદ્રપ્રભ સ્વામી
૧૧૦
૧૧૧
૧૧૨ ૧૧૩ ૧૧૪ ૧૧૫ ૧૧૬ ૧૧૭ ૧૧૮
રાયણ નાંગલપુર
, જૈન વિદ્યાપીઠ મેરાઉ
છે, જેમાં વિદ્યાપીઠ નવાવાસ કેડાય
શાંતિનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી સહસ્ત્રફણુ પાર્શ્વ શાંતિનાથ અનંતનાથ મહાવીર સ્વામી આદિનાથ (૭૨, જિનાલય) સુમતિનાથ
ગુણનગર તલવાણા
Jain Education Intemational
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
જનરત્નચિંતામણિ
બંધાવનાર અંચલગચ્છ જૈન સંઘ
કમાંક ૧૧૯ ૧૨૦ ૧૨૧ ૧૨૨ ૧૨૩ ૧૨૪ ૧૨૫
ગામ મોટા આસંબીયા નાના આસંબીયા વાંઢ (ગજપુરી) રામાણીયા કાંડાગરા ફરાદી નાની ખાખર મોટી ખાખર દેશલપુર તુંબડી
મૂલનાયક સુપાર્શ્વનાથ આદિનાથ કુંથુનાથ ચંદ્રપ્રભ સ્વામી શાંતિનાથ
પાયચલગચ્છ સંઘ
૧૨૬
૧૨૭ ૧૨૮
અંચલગચ્છ જૈન સંઘ
૧૨૯
૧૩૦
૧૩૧
પુનડી ચુનડી
૧૩૨ ૧૩૩ ૧૩૪ ૧૩૫
પત્રી નવીનાર કુંદરોડી કપાયા
૧૩૬
લુણી
૧૩૭
૧૩૮ ૧૩૯ ૧૪૦ ૧૪૧
વડાલા ગુંદાલા ગેઅરસામાં ટુન્ડા નાના ભાડીયા બારોઈ છસરા ત્રગડી નખત્રાણા આધોઈ
૧૪૨
પાર્શ્વનાથ. આદિનાથ અજિતનાથ નેમિનાથ સુવિધિનાથ પાર્શ્વનાથ અજિતનાથ ચંદ્રપ્રભ સ્વામી શાંતિનાથ જીરાવલા પાર્શ્વનાથ ચિંતામણિ શાંતિનાથ આદિનાથ સંભવનાથ ચંદ્રપ્રભ સ્વામી શાતિનાથ અજિતનાથ શાંતિનાથ મુનિસુવ્રત સ્વામી સંભવનાથ સુપાર્શ્વનાથ વાસુપૂજ્ય સ્વામી અજિતનાથ મહાવીર સ્વામી અજિતનાથ સંભવનાથ ચિંતામણિ પાર્થ સંભવનાથ અજિતનાથ શાંતિનાથ મહાવીર સ્વામી પાર્શ્વનાથ અજિતનાથ મહાવીર સ્વામી શાંતિનાથ
શ્રીસંઘ
૧૪૩ ૧૪૪
૧૪૫
૧૪૬ ૧૪૭
૧૪૮
૧૪૯
ભચાઉ
૧૫૦
૧૫૧
૧૫૨
૧૫૩ ૧૫૪ ૧૫૫
વધ સામખીયાલી લાકડીયા ચિત્રોડ ગાગોદર પલાંસવા મોટી ચીરઈ મોટા આંગીયા
૧૫૬
૧૫૭
૧૫૮ ૧૫૯
Jain Education Intemational
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્રંથ
કાંક
૧૬૦
૧૬૧
૧૬૨
૧૬૩
૧૬૪
૧૬૫
૧૬૬
૧૬૭
૧૬૮
૧૬૯
૧૭૦
૧૭૧
૧૭૨
૧૭૩
૧૭૪
૧૭૫
૧૭૬
૧૭૭
૧૭૮
૧૭૯
૧૮૦
૧૮૧
૧૮૨
૧૮૩
૧૮૪
૧૮૫
૧૮૬
૧૮૭
૧૮૮
૧૮૯
૧૯૦
૧૯૧
૧૯૨
ગામ
વિથાણ
આદેસર
ગેડી
કીડીયાનગર
ગલપાદર
ગુરીયાળી
ગી
ચારીઓની
પ્રાગપર
ફતેગઢ
દુધઈ
બાજા
ડંગારા
જગી
સા
ભુવડ
ભકુડીયા
ભીમાસર
માખા
માનકુવા
માધાપર
સુખપર
સામા
મનફ્રા
રાપર
શિકારપુર
શિવલખા
ભડવી
વલાડીઆ
વિજપાસર
બાદ’ગી
ધર્મરકા
ઘણીથર
A
મૂલનાયક
ઋષભદેવ સ્વામી આદિનાથ
મહાવીર સ્વામી શાંતિનાય
આદિનાથ
શાંતિનાથ
શીતલનાથ
પાનાથ
શાંતિનાથ
પદ્મપ્રભ સ્વામી
ઋષભદેવ પ્રભુ
શાંતિનાથ
'દુપમ સ્વામી
શાંતિનાથ
અજિતનાથ
ઋષભદેવ
પાર્શ્વનાથ
ચક્રપ્રભ સ્વામી સુપાર્શ્વનાથ
. . .
પાનાથ શખેશ્વર પા
શાંતિનાથ
સ. પાર્શ્વનાથ
શાંતિનાય
કુંથુનાથ
મનાય
પાનાથ
શાંતિનાથ
વિમલનાથ
શાંતિનાથ
નેમિનાથ
બધાવનાર શ્રી વ
જૈન સ
57
93
39
''
""
33
,,
..
"
39
,,
''
97
..
37
59
''
.
૩૩૭
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
જેનરત્નચિંતામણિ
ઉત્તરગુજરાતના જૈનતીર્થસ્થળો નોનકશો,
૨૬
1 ધાનેરા
રીત
છે
થરાદ
કસમજુતી
6નતીર્થયાત્રા શાં સ્થળ મામ ૨āલાઈન =ા પાકા ૨૨તા
- કાચા ૨સ્તા . તમારીયા ડુંગ૨ઉ૫૨નાં તીશે
---
રાજ
પાલનપુર
સUામ
ભીલડીયા
તા
.
દિશ*
સતલાસ
પાટણથી અંતર
'
તારંગાજી
-
પાપક
મનન
સિધ્ધપુર
6 ip
વડનઝર
ફરહત
"રાધન
વારા
લિનકાર
આગલોડ
મો તૈય5/,
w
(વીજપુર
પોયણ-ભીલડી વાયાણીએ..૬૨ 3 ભીલડી વાયા ડીસા-૭૪ 0 યારેપ, ક મ # # # # # # # # ૧
મેત્રાણા . * * * * * * ૩૨
વાત * * * * * * 55 મરંડી # * * * * * * * * by તારગાથી ભારીપ 59 શાયરવામાહારીજ
મોર ઉપરીઆળા, ૧ -૧3
ભાયાણી *** * * * * * 5. પોáસર.* * * * * ૧૧૫
સંરીસા.૦૧૦ -૧૨૦ s વામજ. *** * * * * ૧૨૦
રાંતેજ+++ + + + + ૬૦ by માત્રાવાયામ, પી] » મનાવાયાયાણા પs
કમાઈ વાયા હારીજ ૪ 1 ફેબ્રોઇ વાયા અગરમા 6 * ગાંs, વાયા માંઠેશ ૫
રાધનપુર વાયાહારીજ. 981 વડગામ વાયા શંખે કમર ૮૯ ચંદ્રમૌરી વાયાસમાં, પછી
પંચાસર વાયાસમી. ૮૦૦ » માંડલવાસમી ૧૦ ” ચાણરમા.... .... ૨૦ ||
મુંજપુર વાયા હારીજ. ૪૬ કે લોરલ વાવા સૌરૌરી. '
ખમાણા પસંદ
s મારાંજ
- દશ્વર
લયાન,
re
To
નો
I
R.
પાનસ
avy
ભhકt El
પરી
કહીનર
દા
વીરમગામ
સરેનની
© અમદાવાદ
અંતર બતાવેલછે છdય ઈતિ ૨વા પામેલ ફીયતો તે બદલચોકમળ કરી લેવા વિકાંતો છે.
મારn
ધ્રાંગધ્રા નાના નાના કાવ
શાંતિંલાલકોશી
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન સભા-પાટણ (ઉ. ગુ.) ના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૩૮
સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છના આપણે જૈન તીર્થસ્થળોની ભાવયાત્રા કર્યા બાદ હવે આપણે ગરવી ગુજરાતના પ્રાચીન–અર્વાચીન તીર્થોને પરિચય કરવા સાનંદ આગળ વધીએ.
ભારતવર્ષમાં ગુજરાત આજે ધર્મ, સંસ્કૃતિ અને કળાની બાબતમાં પિતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. અતિ પ્રાચીન કાળથી આ ભૂમિમાં જૈન ધર્મને પ્રસાર હતા એવી ને જૈન ગ્રંથમાંથી મળી આવી છે. જેનેએ અહીં પિતાની સમગ્ર શક્તિ એના ઉપાસના મંદિર પાછળ રેલાવી દઈ ગુર્જર ભૂમિને નંદનવન સમી બનાવી દીધી છે. કેટલાંક સ્થળો તે ધટા ભર્યા લતા-મંડપ જેવાં મંદિરોના ઝૂમખાંની સૃષ્ટિથી એમના કળા ભક્તિ અને અપૂર્વ ત્યાગનું ગૌરવ ધારી બેઠા છે. નાનું ગામડું પણ એવા એકાદ મંદિરની રચનાથી નગરની શોભા દાખવી રહ્યું હોઈ એમ જણાઈ આવે છે.
ગુજરાતમાં શત્રુ જ્યની પ્રાચીનતા, ગિરિનારની ઉ¢ગતા, તારંગાની એજસ્વિતા અને કુંભારિયાજીની કળામયતાની વિશેષતાઓથી કલાપ્રેમીઓના હૃદય ભક્તિભીના બની જાય છે. આ સિવાય ઈડર, પાવાગઢ, તાલધ્વજગિરિ, કદમ્બગિરિની ટેકરી વગેરે પહાડીઓના શિખરો જૈનેને દેવ મહાલથી ઓપતા તીર્થધામ બન્યા છે. કહી શકાય એમ છે કે ગુજરાતના લગભગ બધા નાના મેટા પહાડ પર જેનેએ પિતાની સંસ્કૃતિને ઊર્વગામી ગૌરવ વજ ફરકતો રાખી વન્ય ભૂમિને સંસ્કારી ઉજાળી જંગલમાં મંગલમય સમૃદ્ધિ સજી દીધી છે. આટલી ઓછી નોંધ લીધા પછી હવે આપણે ગુજરાતના તીર્થો અને નગરના રમણીય મંદિર પ્રદેશ ઉપર નજર ફેરવીએ.
શંખેશ્વર શંખેશ્વર પાસજી પુજીએ, નરભવને લહાવો લીજીએ, મન વાંછીત પૂરણ સુરતરૂ, જય રામા સુત અલસરૂં.
શાશ્વતા શત્રુંજય તીર્થ પછી જેની મહત્તા અર્વાચીન કાળમાં અભુત લેખવામાં આવે છે એ શંખેશ્વર તીર્થ આજે અલૌકિક અને ચમત્કારી તીર્થ ગણાય છે. અહીં પ્રગટ, પ્રભાવી, અધિષ્ઠાયક દેવોથી સેવિત ૨૩મા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની અલૌકિક અને અદ્દભુત પ્રતિમાના દર્શન કરતાં ભાવવિભોર બની જવાય છે. આ પ્રાચીન પ્રતિમાને ઈતિહાસ નેવું હજાર વર્ષ જેટલો જૂને હેવાનું કહેવાય છે.
જૈન ગ્રંથના કથન મુજબ ગત ઉત્સર્પિણી કાળના નવમાં તીર્થકર શ્રી દામોદર સ્વામીના ભક્ત અષાઢી શ્રાવકે ચારૂપ, સ્તંભપુર અને શંખેશ્વરમાં આ પ્રતિમાઓ ભરાવી હતી. કેટલોક સમય ઉકત પ્રતિમા દેવલેકમાં પણ પુજાઈ છે.
મહાભારતના યુદ્ધકાળ દરમિયાન આ ભૂમિ પર શ્રીકૃષ્ણ
અને જરાસંધ વચ્ચે ભયંકર યુદ્ધ થયેલ. જરાસંધની જરા નામની વિદ્યાથી જ્યારે શ્રીકૃષ્ણનું સૈન્ય બેભાન બન્યું ત્યારે શ્રી અરિછનેમિ પ્રભુની સહાયથી શ્રીકૃષ્ણ શ્રી પદમાવતીદેવીનું અઠ્ઠમ તપ દ્વારા આરાધન કરી દેવલોકમાં રહેલી પેલી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ચમત્કારી પ્રતિમા મેળવી તેનું ભાવપૂર્વક પૂજન કરી તેને હવેણ જળથી પિતાના સૈન્યને ચેતનવંતુ બનાવી જરાસંધ પર વિજ મેળવ્યું. આ વિજયની ખુશાલીમાં શ્રીકૃષ્ણ શંખને નાદ કર્યો તેથી આ ગામનું નામ શંખપુર પડયું. કાળક્રમે શંખપુર ઉપરથી
શંખેશ્વર ” નામ થયું અને ઉકત પ્રતિમાનું નામ “શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ' કેમાં પ્રસિદ્ધિ પામ્યું.
આ તીર્થને ઐતિહાસ કાળ વિ. સં. ૧૧૫૫ થી શરૂ થયો ગણાય. કેમકે આ તીર્થને પ્રથમ જીર્ણોદ્ધાર એ કાળમાં સિદ્ધરાજ જયસિંહના મંત્રી સજજન શેઠે કરાવ્યો. બીજે જીર્ણોદ્ધાર વિ. સં. ૧૨૮૬ ની આસપાસ મહામંત્રી વસ્તુપાળ – તેજપાળે કરાવ્યું. ત્રીજે જીદ્ધાર ઝીંઝુવાડાના રાણું દુર્જનશલ્ય સં. ૧૩૦૨ ની આસપાસ કરાવ્યો.
એ પછી ચૌદમી સદીમાં અલાઉદ્દીનના ધાડાઓથી આ તીર્થને સંપૂર્ણ નાશ થયો. શ્રીસંઘે મૂળ નાયકજીની પ્રતિમા અગમચેતી વાપરીને જમીનમાં ભંડારી દીધી. આ પ્રાચીન જિનલયના અવશેષ હાલના શંખેશ્વર ગામની બહાર હોવાનું જણાય છે. શંખેશ્વરથી ચંદુરના રસ્તા પર લગભગ દોઢ કિ. મી. ના અંતરે જતાં દટાઈ ગયેલા મકાનની ટેકરી જોવાઈ છે. જેનું શંખેશ્વર ગામ પણ એ તરફ હતું.
આ તીર્થનું હાલનું ગગનચુંબી વિશાળ જિનાલય વિ. સં. ૧૭૬૦ આસપાસ બન્યું હોવાનું અને તેની પ્રતિષ્ઠા વિજય પ્રભસૂરિજી મહારાજના વરદ હસ્તે થયાના ઉલ્લેખ મળે છે.
કલિકાળમાં આ તીર્થના અનેક ચમત્કારે સાંભળવા મળે છે. અનેક ભાવિકે અહીં અઠ્ઠમ તપની આરાધના દ્વારા પિતાની કર્મમળને ખપાવે છે.
તીર્થમંદિરમાં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની ૧.૮૨ મીટરની શ્વેતવણું પદ્માસનસ્થ મહિમાવંત પ્રતિમાના દર્શન કરતાં મન જાણે ધરાતું નથી. પ્રભુ પાસેથી ખસવાનું મન થતું નથી એવું અલૌકિક વાતાવરણ અહીં પ્રવર્તે છે.
ગામને છેડે બસ સ્ટેશન પાસે હમણું જ બનેલા વિશાળ આગમ મંદિરમાં ચરમ તીર્થપતિ શ્રી મહાવીર સ્વામીની તેજોમય પ્રતિમા દર્શનીય છે. આગમ મંદિરના પ્રાંગણમાં જ વિશાળ ધર્મ શાળા અને ઉપાશ્રયના મકાને છે.
અહીં ભોજનશાળાની સુંદર વ્યવસ્થા છે. યાત્રિકોને ભાતું પણ અપાય છે. ઊતરવા-રહેવા માટે છ એક જેટલી સુવિધાયુકત ધર્મશાળાઓ છે.
Jain Education Intemational
Education International
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
અહીંથી પાલિતાણા–ભાવનગર-સુરેન્દ્રનગર-અમદાવાદ વગેરે અનેક નાના મોટા શહેરમાં જવા માટે એસ. ટી. બસની સારી વ્યવસ્થા છે.
ભાવિકોને આહલાદ આપનાર અને કલાપ્રેમીને મુગ્ધ બનાવે નાર આ પ્રાચીન તીર્થની સ્પશન કરી કૃતાર્થ થવા જેવું છે.
ઉપરિયાળા વિરમગામથી પશ્ચિમ દિશામાં ૨૦ કિ. મી. ના અંતરે ઉપરિયાળા તીર્થ આવેલું છે. પશ્ચિમ રેલવેની વીરમગામ-ખારાઘોડા રેલવે લાઈન પર ઝુંડ પછી બીજુ જ ઉપરિયાળા ફલેગ સ્ટેશન છે.
ઉપરિયાળા ગામ પ્રાચીન છે. અહીં શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું એક શિખરબંધી દેરાસર છે, તેમાં મૂળનાયકજી વગેરે ત્રણ તિએ પીળા આરસની અને એક મતિ શ્યામ આરસની છે. મુતિએ મનહર છે. એ ચારે મૂતિઓ વિ. સં. ૧૯૨૯માં જમીનમાંથી પ્રગટ થઈ હતી, ત્યાર પછી દેરાસર કરાવી તેમાં પધરાવેલ છે.
અઢારમી શતાબ્દીની બનેલી તીર્થમાળામાં ઉપરિયાળામાં દેરાસર હેવાનું લખ્યું છે. એટલે ઉક્ત પ્રતિમાઓ અહીંના જ દેરાસરની હશે એમ માની શકાય છે.
મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર ભગવાનની ૭૬ સે. મી. ની મૂર્તિ
અલૌકિક અને ચમત્કારિક ગણાય છે. અહીં અખંડ જ્યોત રહે છે. આ અખંડ જ્યોતની મેશ કાળીને બદલે કેશરવણ બને છે તે એક આશ્ચયરૂપ ધટના છે. અહીંના જિનાલયમાં રંગ-બેરંગી કાચનું કલાત્મક કામ ઘણું જ આકર્ષક અને દર્શનીય છે.
તીર્થને વહીવટ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી કરે છે. ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની સુંદર વ્યવસ્થા છે. ભોજનશાળામાં જમવા માટે ખુરશી-ટેબલ, ન્હાવા-ધવા માટે ગરમ પાણીને પ્રબંધ છે. અહીંના હવાપાણી તાજગીભર્યા અને તંદુરસ્ત હેઈ ચાર-આઠ દિવસ અવસ્થ રહેવા લાયક આ તીર્થ છે.
યણી સુરાસુર નરાધીશ, મયુરનવ વારિદ! કર્મભુલને હસ્તિ, મલં મહિલામભિપ્રમ : ચુંવાલ પ્રદેશ તરીકે ઓળખાતા વિસ્તારમાં આવેલા આ સુપ્રસિદ્ધ તીર્થમાં આવવા માટે વીરમગામથી રેલવે મારફત કટોસણુડ સ્ટેશન ઊતરવું પડે. કટોસણુડથી બહુચરાજી જતી ટ્રેનમાં ભોયણી સ્ટેશન આવે છે. સ્ટેશનથી એક કિ. મી. ને અંતરે જંગલમાં મંગલ સમું આ તીર્થ આવેલ છે.
આ તીર્થની પ્રસિદ્ધિને ઇતિહાસ એ છે કે આ ગામના
એક જ મ
ક
મ
- *
મારી
/itul
1તો પોતાકા'illi
/ 11 PM
Rs. . f I મમ કે મને
છે
@
@
છે.
તીર્થસ્થાનોમાં કીલોમીટર અંતર પાલિતાણાથી જુનાગઢ : કી. મી. અંતર પાલિતાણાથી શ્રી શત્રુંજય ડેમ ૮, ડેમથી તળાજા ૩૦, તળાજાથી દાઠા ૨૦, દાઠાથી મહુવા ૩૨, મહુવાથી ઉના ૧૦૧, ઉનાથી અજાહરા ૮, અજાહરાથી દેલવાડા ૬, દેલવાડાથી પ્રભાસપાટણ ૯૨, પ્રભાસપાટણથી વેરાવળ ૭, વેરાવળથી માંગરોળ ૬૦, માંગરોળથી બળેજ ૪૫, બળેજથી પરબંદર ૨૫, પોરબંદરથી વંથલી ૮૦, વેરાવળથી વંથલી ૪૦ ] વંથલીથી જુનાગઢ ૩૨, જુનાગઢથી પાલિતાણું ૨૧૯ કુલ કી. મી. ૭૫૫.
[ સેમચંદ ડી. શાહના સૌજન્યથી ]
198O. OFON
,
,
કમ
મા
તે મા
: 520.ATTA
httings પાક. મરીન નેશન,
Jain Education Intemational
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ પ્રાથ
કુવા પટેશના ખેતરમાંના એક વડ ા ખાતાં. ૧૯૩૦ વૈશાખ દાપ નાશજ શ્રી મલ્લિનાથ ભગવાન અને બે કાસીયા મૂર્તિ એમ ત્રણ પ્રતિમા પ્રગટ થઈ હતી એ પછી શ્રી સંધે અહીં અમથા પરનું ખેતર વેચાન લઇને આ કૃતિ અને એમાં પધરાવી અને સં. ૧૯૪૩ ના મહા સુદ-૧૦ ના મૂળનાયક શ્રી મલ્લિનાથ જ. ગાર્દિની ધામધૂમપૂમક પ્રતિંા કરવામાં આવી હતી.
અ
આ તી અંગે કહેવાય છે કે આ સ્થળ એક સમયે પદમાવતી નગરી તરીકે પ્રસિદ્ધ હતુ.. અહી ખેતી અને તળાવામાંથી મળી આવેલી મૂર્તિઓ અને ખંડિત અવશેષોની કલાકૃતિથી પ્રતીતિ થાય છે કે એ સ્થળ ધણુ પ્રાચીન હશે અને એ સમયે આ નગર અસંખ્ય જૈન મદિરાથી સમૃદ્ધ હશે.
આ તીના મૂળનાયક શ્રી મલ્લિનાથ ભગવાનની શ્વેતવણી, પદ્માસનસ્થ ૧૪ સે. મી. ની બખ્ય તેજોમય પત્તિમાને જોતા જ મનમાં આનદ ભરાય છે. આ પ્રતિમા સમારી હોવાનુ મનાય છે.
અહી રહેવા માટે સદર ધ શાળા તથા ભોજનશાળાની સારી સ્વસ્યા છે. આ તીર્થ શાંતિના ધામ સમુ છે. નૈત્રિક વાતાવરણમાં આવેલું છે. શહેરના ત્રસ્ત ધમાલીયા જીવનથી થાકેલાઓને ચારછ દિવસ અહીં ગાળવા જેવા છે.
અહીં આવવા માટે અમદાવાદ, કડી, કલેાલ, વિરમગામ તથા શ'ખેશ્વરથી એસ. ટી. બસની સારી વ્યવસ્થા છે.
આ મહિમાવત તીની સ્પના કરી પાવન થવા જેવું છે.
પાનસર
પ્રાકૃતિક સૌદર્યથી લચી પડતા આ તીર્થંસ્થામાં આવના સૌ કોઈ પ્રશ્નન બની જાય વ નિમળે અને આ લાઇ અહીંનું વાતાવરણ છે. પાસનર રેલવે સ્ટેશનથી માત્ર અર્ધા કિ. મી. ના અંતરે અમદાવાદ-મહેસાણા ધોરી માર્ગ પર આવેલ આ તીની પરાનાના આનદ લેવા જેવા છે.
અહી' જ*ગલમાં મ`ગલ સમુ સાત ગભારા અને શિખરાથી ત્રણ ફક્ત વિશાળ ગગનચુંબી જિનમંદિર આક્રિશાન કમ્પાઉન્ડમાં શાભી રહ્યું છે. મૂળનાયક શ્રી મહાવીરસ્વામી ભ ની ૮૧ સે, મી. ની શ્વેતવણી, પદમાસનસ્થ ભવ્ય પ્રતિમા દર્શનાથીઓમાં અનેરા ભાવ પ્રગટાવે છે.
આ મંદિર ધાળવાના હતાસ એવા છે. આ મૂળનાયક શ્રી મહાવીરસ્વામી ભ. ની પ્રતિમા આ ગામના રાવલ જસા તેજાના ઘરમાંથી સં. ૧૯૬૬ના શ્રાવણ સુદ-રના પ્રગટ થઈ હતી. તેને પાનસર ગામના દેરાસરમાં પધરાવ્યા પછી ઘણા યાત્રાળુએ અહીં દર્શાનાર્થે આવવા લાગ્યા, તેથી સ. ૧૯૭૪ના વૈશાખ
* ૪૫
૩૪૧
સુદ–હું ના અહીં રેલવે સ્ટેશન પાસે એક વિશાળ દેરાસર બાંધવામાં માળ્યુ. અને આ પ્રતિમાર્ત મૂળનાયક તરીકે પધરાવી પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. સ ૧૯૯૧ના મહીના એક ટેકરાને ખાના પાંચ પ્રતિમા નીકળી. તેને પણ જિનાલચમાં પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવી.
પાનસર ગામમાં પણ શ્રી. ધમનાયામીનું પ્રાચીન જિનાય દર્શનીય છે. નોંધ સ્થળ પાસે જ રવે સ્ટેશન છે. ક મંદિરના પ્રાંગણ સુધી બસ અને કાર આવી શકે છે.
રહેવા માટે વિશાળ ધર્મશાળા અને જમવા માટે ભાજન શાળાની વ્યવસ્થા છે.
આ આહલાદક અને નયનરમ્ય તીના દર્શન કરી પાવન થવા જેવુ છે.
સેરિસા
કલેલથી આડ કિલોમીટરના અંતરે અમદાવાદ મહેસાણા ભાગ પર આવેલ આા પ્રાચીન તા પહેલા સાનાપુર નામથી સુપ્રસિદ્ધ હતું, આ તીનું શેરીસા નામ ક્રમ પાપુ એ સહૈં . ૧૫૬૨માં કવિવર શ્રી કાળગ્ય સમયે રચેલ મેરીસા તીય વનમાં માધ્યું છે કે ' એ નવણ પાર્ટી વિવર જાણી, ખાલ ગયા તગ વિસરી; અંતર એવડે સેરી સાંકડી, નયરી કહ ́તી સેરીસાકડી.' આ પદ્યમાં કડીની પાસે આવેલા સેરીસાને ધ્વનિ સુચિત થાય છે. જે નગરની સાંકડી શેરીમાં આ જિનાલય આવેલું હતુ તેમાં ભગવાનને અભિષેક કરાવતા એ સાંકડી શેરીમાં ખરે પાણી ફેલાઈ ગયું અને તેથી લાધ બે સ્થળને મેરીસા નામે કહેવા લાગ્યા હતા. આ તીર્થની સ્થાપના ખારમાં સૈકામાં નાગે
ના શ્રી વરિષ્ઠના વરદ હસ્તે થઈ હતી. તીમાં મળી આવેલા એક ખંડિત પરિકર પર અંકિત લેખથી જાણવા મળે છે કે તેરમી સદીમાં મહામંત્રી વસ્તુપાળ-તેજપાળે પોતાના ભાઈ માલદેવ તથા તેમના પુત્ર પુનિનાં પ્રેમાધે' આ નીમમાં નિમનાય ભગવાનની પ્રતિમા પ્રતિતિ કરાવી હતી. આ નાસા બાકકામ કરતા મળી આવેલા અવરોધ સ્તંભો, મૂર્તિ એ વગેરે પરથી આ તીર્થની પ્રાચીનતાના ખ્યાલ આવી શકે છે. સાળમાં સૈકા સુધી આ તીનું મંદિર વિદ્યમાન ાવાના ઉલ્લેખા મળે છે. એ પછી વર્કના કાઈ પ્રસાએ ત્યાંના થાણે બધીજ માં આ જમીનમાં બારી દીધી હતી અને ત્યાર પછી તીર્થ નષ્ટ થયું હશે એમ મનાય છે.
આ તીર્થનું નુતન શિખરબધી ભવ્ય જિનાલય અમદાબાદના ધ્ધિવ સારાભાઈ ઝવાભાઈએ બંધાવેલ છે અને શાસનસમ્રાટ આચાર્યશ્રી વિજયનેમિસૂરિજી મહારાજના વરદ હસ્તે સં. ૨૦૦૨ના વૈશાખ સુદ-૧ના પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. મૂળનાયક
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
જૈનરત્નચિંતામણિ
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ૧૬૫ સે.મી.ની શ્યામવણી પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા ભાવિકોના દિલને ડોલાવે છે. મંદિરની આસપાસ ચારે તરફ ધર્મશાળા બનાવી કમ્પાઉન્ડ વાળી લીધું છે. મંદિરની વિશાળતા અને ભવ્યતા જોતા આ તીર્થમાં આવનાર દાર્શનિકે આનંદ પામે છે. ધર્મશાળા તથા જમવા માટે ભોજનશાળાની સુવિધા છે.
પર પણ જૈન મંદિરના અવશેષે દેખાય છે. જેમાં શ્રી અજિતનાથ ભગવાનની ૧૦૬ સે.મી.ની વેતવણી પ્રતિમા કાત્સર્ગ મુદ્રામાં છે. કહેવાય છે કે આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મહારાજ આ સ્થળે ધ્યાન ધરતા હતા.
મહ ડી
ગુજરાતના પીલવાઈ રેડથી પાંચ કિલોમીટરના અંતરે અને વિજાપુરથી અગ્નિખૂણે આશરે ૧૦ કિ. મી.ના અંતરે આ પ્રાચીન તીર્થ આવેલું છે.
આ તીર્થનું પ્રાચીન નામ “મધુમતી' હતું એમ કહેવાય છે. બે હજાર વર્ષથી પણ વધુ પ્રાચીન આ તીર્થનું સંસ્કૃત નામ
ખડાતયન’ હતું. આ ખડાયતન નગરમાંથી જ ખડાયત બ્રાહ્મણે અને ખડાયતા વણિકની ઉત્પતિ થયેલી છે. આ તીર્થની પ્રાચીનતાની સાબિતી આપતા ખંડિયેરે, વાધાઓની વચ્ચે દેખાતા મકાનના પાયા અને ઠેઠ ઉંચાણ પર દેખાતી કિલ્લેબંધી વગેરે આજે પણ નજરે ચડે છે. અહીંથી કેટલીક પ્રાચીન જૈન મૂર્તિઓ મળી આવી છે તે ઈ.સ.ના પહેલા સુકાની હોવાનું મનાય છે. અહીંયા સંખ્યાબંધ જૈન મંદિરે અને શ્રાવકોના ઘર વસેલા
આ તીર્થનું ઘુમટબંધી નૂતન મંદિર વિ. સં. ૧૯૭૪માં બંધાયેલ છે. મૂળનાયક શ્રી પદ્મપ્રભુસ્વામીની ૫૩ સે. મી. ની પ્રતિમાને આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મ. સાહેબના વરદ હસ્તે પુનઃ પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવી છે.
બાવન વીરમાં ત્રીસમાં વીર અને ચોથા ગુણસ્થાનવાળા દેવ તરીકે શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરની વિ. સં. ૧૯૮૦માં આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મહારાજે અહીં સ્થાપના કરાવી છે. અહીંયા હંમેશા હજારોની સંખ્યામાં ભાવિકો શ્રદ્ધાભક્તિથી આવીને પોતાની મને કામના પૂર્ણ કરે છે. અહીં આ તીર્થમાં ઘંટાકર્ણ મહાવીરના ધણું ચમત્કારો પ્રસિધ્ધ છે.
આ મુખ્ય મંદિરની પાસે ૨૪ દેવકુલિકાઓ, ઘંટાકર્ણ મહાવીરનું ભવ્ય મંદિર તથા આચાર્ય બુધિસાગરસૂરિજી ગુરમંદિર પણ દર્શનીય છે.
આ તીર્થથી દોઢ કિલોમીટર દૂર સાબરમતી નદીને કિનારે ટેકરી પર કોટયાર્કના મંદિરમાં અનેક કલાપૂર્ણ પ્રતિમાઓ તથા અવશેષો દષ્ટિગોચર થાય છે. તેમાં પંચધાતુની બનાવેલી જટાયુક્ત રેડિયમ નેત્રવાળી કલાત્મક શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની ૧૩૦ સે. મી.ની પ્રતિમા ખૂબ જ તેજોમય અને મનોરમ્ય છે. જેને કેસરીયાજી ભગવાન પણ કહે છે. આ મંદિરની પાસે એક બીજી ટેકરી
પાટણ જૈનાચાર્ય શ્રી શીલગુણસૂરિજી મહારાજના સદુપદેશથી ગુર્જ. રેશ્વર વનરાજ ચાવડાએ વિ.સં. ૮૦૨ના વૈશાખ સુદ ૩ને સેમવારના આ શહેર વસાવ્યું છે. અણહીલપુર તરીકે વિખ્યાત બનેલું આ શહેર એક વખતના ગુજરાતની રાજધાનીના શહેર તરીકે પ્રસિદ્ધ હતું. | ગુજરાતને આ મહારાજ્યની સ્થાપનામાં અને તેને ઉત્તરોત્તર વિકાસ કરવામાં રાજવીઓની સાથે જૈનાચાર્યો, મંત્રીઓ અને શ્રેષ્ઠિઓને ફાળો મહત્વનો છે. વનરાજ ચાવડાથી લઈ સોલંકી અને તે પછી વાઘેલા સારંગદેવ સુધી (રૂ. ૮૦૨ થી સં. ૧૩૫૩) ના કાળમાં રાજકારભારીનું મંડળ ખાસ કરીને જૈનધમી હોઈ રાજવીઓ પણ જૈન ધર્મની અસર તળે આવ્યા હતા. જૈનાચાર્યો
અહિંસા, વ્યસનત્યાગ અને મંદિર નિર્માણ દ્વારા પ્રજા જીવનના સંસ્કાર ઘડી રહ્યા હતા અને વિદ્યામાન્ય કૃતિઓથી જૈન ભંડારને સમૃધ્ધ બનાવી રહ્યા હતા. સમયે સમયે રાજવીઓ પિતાની વિદ્વતાથી પ્રતિબોધ કરી તેઓ ધારી અસર નિપજાવતા હતા.
જૈનગ્રંથની પ્રશસ્તિઓની અનેક ધમાં પાટણ વિષે નોંધાયું છે કે જૈનાચાર્યોથી પ્રતિબોધ પામી વનરાજ, મૂળરાજ, સિધરાજ અને કુમારપાળ જેવા સંસ્કારીપ્રિય નૃપતિઓએ પાટણમાં વનરાજ વિહાર, મુળરાજ વસહિકા, રામવિહાર, ત્રિભુવન વિહાર જેવા વિશાળ અને ભવ્ય ચિત્ય બંધાવ્યા હતા. આ સિવાય પણ આ નગરમાં સેંકડો મંદિર બન્યા હતા.
ગુર્જરેશ્વર સિધ્ધરાજ જયસિંહ અને પરમાહત કુમારપાળ મહારાજાના સમયમાં પાટણમાં સુવર્ણયુગ પ્રર્વતતે હતા. કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય, શ્રી અભયદેવસૂરિજી, શ્રીમલયગિરિ, શ્રી યશચંદ્ર, શ્રી સોમપ્રભાચાર્ય, પ્રજ્ઞાચક્ષુ રાજકવિ શ્રીપાલ વગેરે વિદ્વાનેથી પાટણ વિદ્યાનું કેન્દ્ર બની ગયું હતું. મહામંત્રી વિમલના પગલે પગલે મંત્રીશ્વર મુંજાલ, ઉદયન, શાંતુ મહેતા, આંબડ, વાહડ વગેરે જેન મંત્રીઓએ ગુજરાતને ગૌરવશ્વજ આગળ વધાર્યો હતે. કાળક્રમે વિ.સં. ૧૩૫૩થી વિ.સં. ૧૩૫૬ના સમય દરમિયાન અલાઉદ્દીનના સેનાપતિના હાથે આ નગરને નાશ શરૂ થશે. અનેક મંદિરે નષ્ટ થયા. જાહેરજલાલી ભર્યા નગરનું પતન થયું. પં. કલ્યાણવિજયજી દ્વારા કરાયેલા સંશોધન મુજબ વિ.સં. 1 ૩૭૦ની આસપાસ ફરી નવું પાટણ વસ્યું અને અહીં અનેક મંદિરોના નિર્માણ થયા. આજે અહીં ૫૫ મહેલામાં ૮૪ મોટા મંદિર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાય
તથા ૧૩૪ દેરાસરાથી શાભતું આ નગર વર્તમાનમાં ‘ જૈન નગર ’ તરીકે ખ્યાતિ પામ્યું છે.
અહીં નગરની મધ્યમાં આવેલ ગગનચૂખી, ભવ્ય પચાસરા પાકનાથના જિનાલયમાં મૂળનાયક શ્રી પાકનાથ પ્રભુની પ્રતિમાં અતિ પ્રાચીન છે. રજ પરની વનરાજ ચાવએ આ પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત કરી દેવાના ઉલ્લેખો મળે છે. હવા મીટરની શ્રી પંચાસરો પાનાથની ચૈતવણી પદ્માસનસ્થ પ્રતિમાના દર્શન કરતા ભાવિકો આનધિવનેર બને છે.
અહી' પાટણનુ` રેલવે સ્ટેશન મુખ્ય મદિરથી ૩ કિ.મી.ના અત્તરે અને બસ સ્ટરાનથી બે કિ.મી.ના અંતરે ખાધેલું છે. પંચાસરા પાર્કનાથના જિનાલય સુધી ભંસાર-રમી આવી ક છે. અહીંથી મહેશાણા ૩ કિ.મી. સિધ્ધપુર ૧૯ કિ.મી. અને ચાપ ૮ કિ.મી.ના અંતરે આવેલા છે.
૩૪૩
અહી. યાત્રિકાને ઉતરવા માટે અષ્ટાપદજીની ધર્મ શાળા, ઘટાવાળાની ધર્મશાળા, માનવાલ ઉત્તમચંદની ધર્મશાળા તથા બ્લોક સીસ્ટમની સંપૂર્ણ સુવિધાયુક્ત એક અદ્યતન ધર્મશાળા બને છે. ભોજનશાળાની પણ સારી વ્યવસ્થા છે.
જૈન મિરાની આ કલાકૃતિ ભુતકાળની જાહેાજલાલી તક આપણુને ઢાકીયુ કરાવે છે.
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪
જેનરતનચિંતામણિ
આ ઉપરાંત શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન સભા-પાટણ તરફથી પ્રકાશિત થયેલ પાટણ તીર્થ દર્શનમાંથી પાટણના મંદિરો અંગેની માહિતી તેમના સૌજન્યથી અત્રે પ્રગટ કરીએ છીએ
-
પાટણના મંદિરે
મુખ્ય
બીજા
م
له
له
પિળ તથા
શ્રી મુળનાયકજી મહોલ્લો
દેરાસર
દેરાસરો ૧ પંચાસરા
૧ શ્રી પંચાસરા પાર્શ્વનાથ ૨ એકાવન દેરીઓ ૩ શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ૪ , શીલગુણસૂરિ ૫ , હેમચંદ્રાચાર્ય ૬ વનરાજ તથા આશાક ૧ શ્રી પાર્શ્વનાથ તથા શ્રી ચૌમુખજી ૧ ,, ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ ૨ , શાંતિનાથજી ૧ ,, મહાવીર સ્વામી ૨ , ધર્મનાથજી ૩ , સુપાર્શ્વનાથજી ૧ શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથજી
૧ , હીરસૂરિ (હીરવિહાર) ગુરુમંદિર
શ્રી શીલગુણસૂરિના શિષ્ય દેવચંદ્રજી વિ. આચાર્યો આ. વલ્લભસૂરિજી, પ્ર. શ્રી કાન્તિ.
વિજયજી, શ્રી હંસવિજયજી મ. બે સ્ટફિકની પ્રતિમા એક શ્રાવક શ્રાવિકાની મૂર્તિ. ૨ અષ્ટાપદની
૧ શ્રી ચંદ્રપ્રભુજી ૨ અષ્ટાપદજી ધર્મશાળા
૩ શ્રી પાંચમેરૂ ૪ શ્રી આદીશ્વરજી ૫ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ૬ શ્રી આદીશ્વર ૭ શ્રી સુપાર્શ્વનાથજી (ભેંયરામાં) ૮ આચાર્યો વિ.ની મૂર્તિઓ દાદાજી વિ.ના સ્તૂપે. (નીચે ચોકમાં).
અંબિકા માતાની પ્રતિમા ૩ કટાવાળાની
૧ શ્રી ધૈભણુ પાર્શ્વનાથજી ધર્મશાળા ૪ કાકાને પાડો
૧ શ્રી કાકાપાર્શ્વનાથજી
૨ ,, અભિનંદન સ્વામી ૫ ખેતરપાળનો પાડો
૧ શીતલનાથજી ૬ પડીબુંદીને પાડે
,, શીતલનાથજી
Jain Education Intemational
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
#
ji has fig
પિળ તથા મુખ્ય બીજ
શ્રી મુળનાયક મહોલ્લો
દેરાસર ૭ ઢંઢેરવાડો
૧ શ્રી કલિકુંડ પાર્શ્વનાથ ૨ , મહાવીર
૩ , શામળાજી ૮ મારફતીયા મહેતાને
૧ , મુનિસુવ્રત સ્વામી પાડ
૨ , ભીડભંજન પાર્શ્વનાથ
બે સ્ફટિકની પ્રતિમા છે. ૯ વખારનો પાડો
૧ શ્રી શાંતિનાથજી ૨ , ચંદ્રપ્રભુજી
એક મુનિરાજની મૂર્તિ ૧૦ ગોદડનો પાઠ
ચોવીશીના દેરાસરમાં ૧ શ્રી આદિનાથજી ૨ શ્રી નેમિનાથજી
૩ શ્રી ચંદ્રપ્રભુજી ૪ શ્રી ચૌમુખજી ૧૧ મહાલક્ષ્મીને પાડો
૧ શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી ૨ સાવલવાડ
શ્રી આદીશ્વર ૩ શ્રી મહાવીર સ્વામી, ૧૨ ગોલવાડની શેરી
૧ શ્રી ચંપા પાર્શ્વનાથ
૧ , ગોડી પાર્શ્વનાથ ૧૩ નારણુજીનો પાડો
૧ , રીખવદેવજી ૧૪ ધાંધલ
૧ , સંભવનાથજી ૧૫ કલારવાડો
૧ , શાંતિનાથજી ૧૬ ત્રિશેરીયું
૧ , નેમિનાથજી ૨ શ્રી પાર્શ્વનાથજી ૩ શ્રી મલ્લિનાથજી
૧ શ્રી શાંતિનાથજી ૧૭ જન છાત્રાલય
૧ , આદીશ્વર ભગવાન | (શ્રી જેસંગભાઈ શેઠની વાડી) ૧૮ કટકીયાવાડ
૧ , આદીશ્વરજી ૧૯ ધીયાનોપાડો
૧ ,, શાંતિનાથજી
૧ ,, કોઈ પાર્શ્વનાથજી ૨૦ વાગોળને પાડો
૧ , આદીશ્વરજી ૨૧ પંચોટીનો પાડો
૧ , ઋષભદેવજી ૨૨ વસાવાડા
૧ શ્રી શાંતિનાથજી
૧ , આદીશ્વર ભગવાન
એક સ્ટફિટની અને એક પરવાળાની પ્રતિમા ૨૩ અgવસીને પાડે
૧ શ્રી શાંતિનાથજી શાંતિનાથની પોળ બે સ્ફટિકની પ્રતિમા, ચકેશ્વરી દેવીની સુંદર મૂતિ ૨૪ ખેતરવસી
૧ શ્રી શામળા પાર્શ્વનાથજી (ભોંયરામાં) ૨ શ્રી અજિતનાથજી ૩ શ્રી ઋષભદેવજી ૪ શ્રી ઋષભદેવજી (શા. નથમલ આનંદજીનું દેરાસર) ૧ શ્રી શાંતિનાથજી ૧ , મહાદેવ પાર્શ્વનાથજી ૧ , વિમળાનાથજી ( સંઘવીના દેરાસરમાં)
Jain Education Intemational
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬
જેનરત્નચિંતામણિ
મુખ્ય દેરાસર
બીજ દેરાસરો
શ્રી મુળનાયક
પિળ તથા
મહોલો ૨૫ બ્રાહ્મણ વાડો
(સિદ્ધચકની ળિ) ૨૬ કનાસાનો પાડો
૪ સ્ફટિકની પ્રતિમા છે. ધાતુનું મેટ્સ ૨૭ લીમડીને પાડો ૨૮ ભાભાનો પાડો ૨૯ ખજુરીને પાડો ૩૦ વાસુપૂજ્યની ખડકી ૩૧ સંઘવીને પાડો
૩૨ કસુંબીયા વાડો
૩૩ અબજીમહેતાને પાડો ૩૪ બળીયા વાડો ૩૫ ચેખાવટીયાને પાડે
૩૬ કે શેઠને પાડો ૩૭ નિશાળને પાડો ૩૮ લખીઆર વાડો
૧ શ્રી શાંતિનાથજી
સાત તરણુવાળું દહેરાસર ૧ શ્રી શાંતિનાથજી ૧ , શીતલનાથજી ૧ ,, શાંતિનાથજી ૧ ,, પાર્શ્વનાથજી (બાબુ પનાલાલનું) મવસરણ છે. કલાત્મક કાષ્ટપટ છે. ૧ શ્રી શાંતિનાથજી, એક સ્ફટિક પ્રતિમા છે. ૧ , ભાભા પાર્શ્વનાથજી
,, મનમોહન પાર્શ્વનાથજી ૧ ) વાસુપૂજ્ય સ્વામીજી ૧ , વિમલનાથજી
,, મનમેહન પાર્શ્વનાથજી [, શીતલનાથજી , ગેડી પાર્શ્વનાથજી
, શીતલનાથજી ૧ , આદીશ્વરજી ૧ , અજિતનાથજી ૨ શ્રી ધર્મનાથજી ૩ ,, શ્રી શાંતિનાથજી , અજિતનાથજી
, સુમતિનાથજી ૧ , સીમંધર સ્વામી ૧ ,, મુનિવ્રત સ્વામી
, મનમેહન પાર્શ્વનાથજી ૧ , મલિનાથજી ૧ , શામળા પાર્શ્વનાથજી
, શાંતિનાથજી , શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથજી , મનમોહન પાર્શ્વનાથજી
, સંભવનાથજી ૧ , મુનિસુવ્રત સ્વામી
, નેમિનાથજી, એક સ્ફટિકની પ્રતિમા ,, મહાવીર સ્વામી , શાંતિનાથજી
, આદીશ્વરજી ૧ , મહાવીર સ્વામી ૧ , સહસ્ત્રકુટજી (નગરશેઠના મંદિરમાં) ૧ શ્રી ટાંકલા પાર્શ્વનાથજી ૨ શ્રી શાંતિનાથજી ૧ ,, ઋષભદેવજી ૨ શ્રી ભટેવા પાર્શ્વનાથજી
ઘુમ્મટમાં કાષ્ટનું કોતરકામ
૩૯ મલાતને પાડો ૪૦ જોખીવાડો (શામળાજી). ૪૧ ફોફળીયાવાડો
૪૨ સોનીવાડો
૪૩ મણીઆતી પાંડે
૪૪ ડું હેતાને પાડો ૪૫ : દરીયા વાડો
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૩૪૭
મુળનાયક
મુખ્ય દેરાસર
બીજ દેરાસરો
પિાળ તથા
મહોલ્લો ૪૬ તંબોળી વાડો ૪૭ કપુરમહેતાને પાડો
તારા પાડો
;
;
૪૮ ખેજડાનો પાડો ૪૯ તરડા વાડો ૫૦ ભેંસાત વાડો
૫૧ શાહવાડો
પર શાહનો પાડો
૫૩ ઝવેરીવાડે ૧
(વડી પિસાળનો પાડો).
૪
૧ શ્રી મહાવીર સ્વામી ૨ શ્રી સુપાર્શ્વનાથજી ૧ ) આદીશ્વર ભગવાન, ઘુમ્મટમાં નેમ| રાજુલની જાનનું દશ્ય ૧ , આદીશ્વર ભગવાન ૧ , શાંતિનાથજી ૧ , શાંતિનાથજી ૨ શ્રી ગૌતમ સ્વામી ૩ , ચંદ્રપ્રભુજી ૧ શ્રી સુપાર્શ્વ સ્વામી
, શામળા પાર્શ્વનાથજી ૧ ,, સ્ફટિકની પ્રતિમા છે.
, આદીશ્વરજી ૨ , પાર્શ્વનાથજી
ત્રણ ગુરુમૂર્તિ એ ૧ , નારંગા પાર્શ્વનાથજી ૨ , વાસુપૂજ્ય સ્વામી
, આદીશ્વરજી ૪ ,, પાર્શ્વનાથજી ૧ , વાડીપાર્શ્વનાથ ૨ , આદીશ્વરજી ૧ , આદીશ્વરજી ૨ , પદ્મપ્રભુ ૧ , ગણધર પગલાં ૨ શ્રી સિદ્ધાચલજી ૩ , સહસ્ત્રકુટ ૪ , ગિરનારજી ૫ શ્રી સહસ્ત્રફણજી ૬ શ્રી ચૌમુખજી ૭ ,, શાંતિનાથજી ૮ , મેરૂશિખરજી ૧ ,, શાંતિનાથજી ૨ , બાવન દેરી ૧ , ઋષભદેવજી
શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ
૫૪ ટાંગડીઆ
વાત
છે
૫૪ ટાંગડીઆ વાડો
૫૫ ખડા બેટડીને પાડે
૧
૫૬ ભારતી સોસાયટી
બગવાડા દરવાજા બહાર પ૭ આશિષ સોસાયટી
રાજમહેલ રોડ
સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ
Jain Education Intemational
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
ચારૂપ
પાટણથી ૧૦ કિ. મી. ના અંતરે ચારૂપ તીર્થ આવેલ છે. તીના મૂળનાયક શ્રી શામળા પાર્શ્વનાથ ભ.ની ૧.૨૦ સે. મી.ની પામવી, પદ્માસનસ્થ નોંમચી પ્રતિમાં દાની છે. અતિ પ્રાચીનકાળમાં કોવેરા નિવાસી અવાઢી કાવી બણ મૂર્તિએ ભાવેલી તેમાં એક મુખેશ્વરમાં, બી ખાદ્ધમાં અને બી ચારૂપમાં સ્થાપન કરવામાં આવી હતી. આ એ જ પ્રાચીન પ્રતિમા હેવાના આખ્યાયિકા મળે છે.
આ દીધન પ્રાચીન્તાના અનેક પુરાવા મળે છે. બિકમની નવમી રાદીમાં નાગેન્દ્રગચ્છના દેવેન્દ્રસૂરિ ના તામાં પાનાથ પ્રભુના પર્રિકર સ્થાપિત કરાવ્યાના ઉલ્લેખો છે. વિક્રમની ૧૩મી સદીમાં નાગર નિવાસી શ્રેષ્ઠી દેવચંદ્ર અહી` શ્રી ઋષભદેવપ્રભુનું નાવાંક નિર્માણ કરાવ્યાના ઉલ્લેખો છે, વિ. સ. ૧૨૦માં કાર્ડિય પેથડશાહે આ તામાં શ્રી શાંતિનાય ભનુ મદિર બધાવ્યાને ઉલ્લેખ મળે છે. આજે આ મંદિરમાંથી કાઈ મંદિર મેાજુદ નથી. વિ. સ. ૧૯૯૯માં શ્રી જિનપ્રભસૂરિ દ્વારા રચાયેલ વિવિધ તીર્થંકલ્પ તેમજ વિક્રમની ચૌદમી સદીમાં શ્રી તિલકસૂરિજી દ્વારા રચિત અન્ય પરિપાટીમાં આ તીર્થના ઉલ્લેખા મળે છે. આ બધાં ઉપરથી આ તીર્થની પ્રાચીનતાને ખ્યાલ આવી શકે.
વિક્રમની ૧૮મી સદી પછી આ તી અસ્તવ્યસ્ત બની ”. એ પછી વિક્રમ સ. ૧૯૯માં પથ્યના શ્રી જૈન સંપ આ તીર્થની વ્યવસ્થા સંભાળીને અહીં ભવ્ય ગગનચુંબી જિનાહ્યુનું નિર્માણ કરી ધામધૂમપૂર્વક પ્રભુજીની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરાવી,
આ તી માં ધમ શાળા તથા ભાજતશાળાની સુંદર વ્યવસ્થા છે. આ તીર્થ સ્થાનથી ચારૂપ રેલવે સ્ટેશન એક કિ. મી. ના અંતર છે. યાત્રાળુઆતે લેવા માટે રાવે સ્ટેશન પર ટ્રેન સમયે પેઢી તરફથી હંમેશા બળદગાડી આવે છે. કાર તથા ખસ દીય મંદિરના પ્રાંરૢ સુધી જઈ શકે છે.
ચાણુરમા
મહેસાણા - હારીજ માર્ગ પર આવેલા ચાણુસ્માતીની ચાત્રા પરમાનંદની પ્રાપ્તિ કરાવે છે.
અહીં નગરની મધ્યમાં શ્રી ભટેવા પાનાથ ભનું ભવ્ય ગગનચુંબી શિખરખ ́ધી પ્રાચીન જિનાલય છે.
આ તીર્થની સ્થાપના વિક્રમની ૧૪મી સદીમાં થઈ હશે તેમ નાય છે. સકા પહેલા ઇંડર પાસેના ભાટુર ગામના કોષ્ઠિ કુહને આ ચમત્કારિક પ્રતિમા જમીનમાંથી મળી આવી હતી સાથ, સુચ ભાવના ધરે દિવસે મે વિચચિ વધતી લી જેથી તેની ખૂબ જ વિખ્યાતિ થવા પામી. આ સમૃદ્
જૈનરનિયંતામણ
શ્રાવક પ્રત્યે ડરના રાને ઠાં થવાથી વધુ તે પ્રતિમાની માગણી કરી પરંતુ મુસાને પ્રતિમા ન માપત્તા ભુગર્ભમાં ક્ષિત સ્થાને તારી દીધી. આવી ઇડરના રાએ ચડાઈ કરી સૂરચના ચરને ખૂડી પરતુ પ્રતિમા ભૂગર્ભમાં દેવાથી તેમને મળી શકી નહીં. વીસાશ્રીમાળી કુળની વંશાવલીથી જાણી શકાય છે કે શ્રી જયંત શ્રાવકે તરેલીથી પોતાના સસરાના ગામમાં આવીને નિવાસ કર્યાં હતા ત્યારે અચલ-ગુચ્છના અતિશિવમૂરિના સાથી હી ચાહામામાં એક સુર મંદિર પાવીને શ્રી ભરવા પાનાધની પ્રત્તિમાની વિ. ર ૧૩૩૫માં પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. ખીજો ઉલ્લેખ એમ મળે છે કે ચાણસ્માના વિષચડ બાબો ખી મંદિર બાર્બી આ પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હશે.
બીજી હકીકત રૂપે એમ પણ માનવાને કારણ મળે છે કે ભટેવા નામનું ગામ મારવાડના પાલી પાસે આવેલું છે. ત્યાંના વતનીઓ ઉચાળા ભરીને આ તરફ આવ્યા ત્યારે આ મૂર્તિને સાથે લેતા આવ્યા હોય અને આ ગામમાં જિનીય પાર્ટી અનુ નામ ભટેવા પાર્શ્વનાથ રાખ્યું હોય. આ તીર્થની પ્રાચીનતાના પ્રાંબા રૂપે સાળમાં નકામાં શ્રી દલિતપ્રભવિષે એમ પાણ ચૈતય પરિપાટીમાં લખ્યું છે કે ચાણસમઈ તે પૂજતુ, ભટવુ શ્રી પાસ રે.. ’
અહીં રહેવા માટે રેલ્વે સ્ટેશનની સામે જ સુવિધાયુક્ત ધર્મશાળા છે. ભાજનશાળાની વ્યવસ્થા નથી. તીમ ંદિરની પ્રાંગણું સુધી કાર તથા બસ જઈ શકે છે.
કમ્બાઈ
સામાથી ૧૬ કિ. મી.નો માર પ્રાચીન સ્થાઇ તામ આવેલ છે.
અહીં ગામની મધ્યમાં શ્રી. મનમાહન પાર્શ્વનાથ ભનુ ભવ્ય ગગનચુંબી જૈન મંદિર છે.
વિક્રમનો અગિયારમી સદીમાં મારું ગામ વસેલ હશે. નવા ઉલ્લેખા મળે છે, પરંતુ આ જૈન તીર્થી કયારે અસ્તિત્વમાં આવ્યું. તેને નિર્ણય કરવાનું કંઈ જ સમાધાન મળતું નથી. સત્તરમાં સકાની પાટણ ચત્યપરિપરિપાટી” માં કમ્બાઈ તાર્થના ઉલ્લેખ મળે છે.
જિનાલયની અંદર સ. ૧૬૩૮ની એક ધાતુની પ્રત્તિયામાં પણ કમ્બાઈ ગામના ઉલ્લેખ છે. આ ઉપરથી આ તીર્થ સત્તરમાં સકાં કરતા યે પ્રાચીન હેાવાનું મનાય છે. આ તીર્થના છેલ્લા જિાિર સ, ૨૦૦૩માં બધા છે,
આ મંદિર મૂળગભારે, સભામ`ડપ અંદરની ચાર દરી
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૪૮
આ તીર્થમાં રહેવા માટે ધર્મશાળા છે. ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા નથી.
વાલમ
અને ઉપરના ભાગમાં ચાર ઘુમટ અને શિખરયુક્ત બનેલું છે. મંદિરમાં સફેદ આરસ બિછાવેલો છે અને મૂળગભારામાં અને બહાર રંગબેરંગી કાચનું કલાત્મક કામ દર્શનીય છે.
આ તીર્થમાં ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની સુવિધા છે. યાત્રિકોને ભાતુ આપવાને પણ પ્રબંધ છે. તીર્થ મંદિર સુધી બસ તથા કાર આવી શકે છે. નજીકનું રેલવે સ્ટેશન કોઈ ૧. કિ. મી. દૂર છે. ગામ નાનું છે પરંતુ અહીંના ભવ્ય જિનાલયથી. દીપી ઉઠે છે.
વામજ કલેલથી ૧૬ કિ. મી.ના અને સેરીસા તીર્થથી માત્ર ૬ કિ. મી.ના અંતરે આ તીર્થ આવેલ છે.
અહીં શિખરબંધી જિનાલયમાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર પ્રભુની ૧.૦૭ મીટરની વેતવણી પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા પ્રભાવશાળી જણાય છે.
આ તીર્થને ઈતિહાસ તપાસતાં જણાય છે કે આ તીર્થ સોળમા સૈકાથી પણ વધુ પુરાણુ હોઈ શકે. સં. ૧૫૬૨માં કવિવર લાવણ્ય સમયે રચેલ “ આલોયણ વિનતિ.” નામની ગુજરાતી કાવ્ય કૃતિમાં નીચે પ્રમાણે શબ્દો છે.
સવંત પનરે બાસઠું અલવેસર રે, આદિસર સાખિતે; વામજમાંહે વીનવ્યો સીમંધર રે,
દેવદર્શન દાખિતો.” આ પંક્તિઓ ઉપરથી જણાય છે કે સોળમા સૈકામાં અહીં શ્રી આદીશ્વર ભ.નું મંદિર હતું અને તેમાં શ્રી સિમધર જિનની મૂર્તિ હતી.
મૂળનાયક પ્રભુની પ્રતિમા સંપ્રતિકાળની જણાય છે, પરંતુ તીર્થની પ્રાચીનતાને અંદાજ કાઢ મુશ્કેલ છે. કહેવાય છે કે એક સમયે આ નગર જૈનોના મોટા તીર્થ તરીકે પ્રસિદ્ધ હતું.. અહીંથી સેરીસા તીર્થ સુધીનું ભોંયરું હતું. આજે પણ આ તીર્થમાં ઠેર ઠેર અનેક પ્રાચીન ખંડેરોના અવશેષો દષ્ટિગોચર થાય છે તે પરથી તીર્થ ધણું પ્રાચીન હોવાનું માની શકાય છે.
આ પ્રાચીન તીર્થ વીસનગરથી ૧૦ કિ. મી. અને ઉંઝાથી ૧૧ કિ. મી.ના અંતરે આવેલ છે.
અહીં સંપ્રતિ મહારાજાના સમયનું ૨૨ મા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું જિનાલય છે. મૂળનાયક પ્રભુની ૯૦ સે. મી.ની શ્યામવર્ણ, પદ્માસનસ્થ, મનોરમ્ય પ્રતિમા દશનીય છે.
આ અવસર્પિણી કાળના ૨૦માં તીર્થકર શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ભ.ના શાસનમાં તેમના નિર્વાણ બાદ ૨૨૨ વર્ષે શ્રી અષાઢી શ્રાવકે ત્રણ પ્રતિમાજીઓ ભરાવેલ તે પૈકીની એક પ્રતિમા અહીં બિરાજેલ શ્રી નેમિનાથ ભ.ની હોવાનું મનાય છે. પ્રતિમા પર કોઈ લેખ નથી પરંતુ પ્રતિમાની કલાકૃતિ પરથી જ તેની પ્રાચીનતા સિદ્ધ થાય છે. ગામની આજુબાજુ અનેક પ્રાચીન અવશેષો જોવા મળે છે તેથી પણ આ તીર્થ પ્રાચીન હોવાનું માનવાને કારણ મળે છે. પ્રતિવર્ષ વૈશાખ સુદ-૬ ના આ તીર્થની વર્ષગાંઠ ધામધૂમપૂર્વક મનાવવામાં આવે છે.
આ તીર્થમાં ધર્મશાળા તથા ઉપાશ્રયની સુવિધા છે. ભેજનશાળામાં યાત્રિકોને એક દિવસ ફી જમાડવામાં આવે છે. યાત્રિકોને ભાતુ આપવાનો પણ પ્રબંધ છે.
ગામના બસ સ્ટેન્ડથી તીર્થ મંદિર સુધી કાર કે ટેક્ષી આવી શકે છે. ગલીઓ સાંકડી હોવાના કારણે બસને ગામ બહાર ઊભી રાખવી પડે છે. આ પ્રાચીન તીર્થની સ્પશન કરવા જેવી છે.
વડનગર મહેસાણું-તારંગા રેલવે લાઈન પર આવેલ વડનગર ગુજરાતનું પ્રાચીન નગર હોવાનું મનાય છે. પુરાણોમાં પણ આનંદપુર, ચમત્કારપુર, મદનપુર વગેરે નામે આ નગરની પ્રાચીનતાને નિર્દેશ કરે છે. જૈન ગ્રંથ મુજબ આ નગરનું પ્રાચીન નામ આનંદપુર કે વૃદ્ધનગર હતું.
જેના કલ્પસૂત્ર નામના પવિત્ર આગમ ગ્રંથની શ્રાવકે સમક્ષ વાચનાને આરંભ આ સ્થળે થયો હતે. એ વાચના કયા આચાયે શરૂ કરેલી એ વિષે કથા ગ્રંથ એકમત નથી, પરંતુ જે રાજય સાથે આ ક૯૫ વાચનાની ઘટના ધરાવે છે એનું પ્રમાણ આ લેક પતિ પાડે છે
વીરા ત્રિનાડકશરદચીકત (૯૯૩)
| ત્વ પૂતે ધ્રુવસેનભૂપત યુમિન મહે સંસદિ ક૯પવાચનામાડ્યાં
તદાનન્દપુર ન કઃ સ્તુતે? ”
વિ. સં. ૧૯૭૯ના માગસર વદિ-પના પાટીદાર મહિલાના એક કણબીના ઘર પાસે ખોદતા શ્રી આદીશ્વર ભ.ની પ્રતિમાજી નીકળી આવ્યા હતા. તેને ગામ બહાર એક ધર્મશાળામાં રાખવામાં આવ્યા હતા. એ પછી નૂતન જિન મંદિર બંધાવીને સં. ૨૦. ૨ના વૈશાખ સુદી ૩ ને શાસન સમ્રાટના સમર્થ આચાર્ય શ્રી વિજય ઉદયસૂરીશ્વરજી મહારાજના વરદ્ હસ્તે ધામધૂમથી પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવી હતી.
Jain Education Intemational
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦
આનંદપુરના ચી પવિત્ર ચૈત્ર વરસેન રાજની સમક્ષ વીર નિર્વાણ સ. ૩ બિ. સ. ૧૨૩)ના જે મત્સવમાં એકડી થયેલ રાજસભામાં ‘કલ્પસૂત્ર ’ ની પહેલીવડેલી વાચના થઈ તે માનવરની કો પુષ તિ ન કર
પરંપરા કહે છે કે ખુબસેન ના પુત્રના મરી એકઠી થયેલી રોકસભાને સાંત્વના આપવા માટે એ સમયના સમ નામ શ્રી ધર્મધરને ' કપલ' ત્યાંની ભળાવ્યું હતુ
ગુર્જરના કુમારપાળે વડનગરમાં સ. ૧૨૮માં અભ્ય કિલા ધાન્યો છે જેના દરવાના નારાની શિલ્પકલા ના આજે ગુજરાતની પ્રાચીન શિલ્પકલાના સર્વોત્તમ નમૂનારૂપ ગણાય છે.
આ નગર વડનગરા નાગરાની ઉત્પત્તિનું સ્થાન મનાય છે. પૂર્વે અહીં શ્રી સિદ્દાર ગિરની તળેટી લેવાના પણ ઉલ્લેખો મળે છે.
ન ચા ટેકરા પર વસેલું આ નગર માટે ન એના વકાલીન ગૌરવનુ ભાન કરાવે છે. અહીં જૈન મંદિરનું સ્થાન પ્રસ્થાન છે. અહીં ભાગ્ય, વિશાળ અને ઉત્તગ શિખરાબાળા પાંચ જિનાલ શહેરની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરી રહ્યા છે. તે પૈકી શ્રી ઋષભદેવસ્વામીનું તેમજ ચરમ તી કર શ્રી મહાવીરસ્વામીનું જિનાલય
ખેરાલુથી ૧૨ કિ.મી.ના અંતરે આવેલ આ નગરમાં મા શાળાની સુવિધા છે. ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા નથી. રાંતેજ
કાલથી બેચરા જતી ટ્રેનમાં વચ્ચે કાગજ તી { ાન | આવે છે.
વહીવ ચાના આધારે આ ગામસ. ૯૦-૨૫૦ના અરસામાં વય મ લાગે છે. પૂર્વ માં ગામ ‘રત્નાવલી ” નામનુ મહાનગર હાવાના ઉલ્લેખા મળે છે. અહી જૈનાના ૭૦૦ ધરી હતા. ૩ ભવ્ય જિન મા, પાયો, પૌવાળાથી શાંતિ આ નગરના એ વખતે વખતે સુવર્ણ કાળ હતા. કાળક્રમે પડતી આવતા ચૌદમાં સકા સુધી કીતિના શિખરો સર કરી રહેલુ આ નગર ભાંગી પડયુ. એ પછી વિક્રમના સાળા સકાના આ નગરને નવેસરથી વસાવવામાં આવ્યું. આ નાનકડો છતાં રમણીય ગામ પેરાવેજ ખાનાની પુરાણી પ્રતિમાં ખેળવી રહ્યું છે. બિ. સ ૧૯૫ સુધી અહીં જિન મદશન માત્ર બરીયો હતા પણ કટાસણુના એક શ્રાવક ભાઈને અહીં જમીન નીચે મંદિર હૈવાનુ સ્વપ્ન બનાં ભાડામ કરતા ખાન જિનાલયનું મંદિર જાનમાંથી મળી આવ્યું ને માથે પ્રાચીન પ્રભાવથા કર નાનાય ભાની સાથે પીખ ૧૨ પ્રતિમાઓ મળી આવ્યા નથી
જૈનનિયતાણિ
અહી શ્રી સથે એક નગ્ધ જિનાલય બનાવી તેમાં સ. ૧૯૨૬માં . નિયાઓને પધરાવી ૫'. શ્રી. વિ૨૭ ના વસ્ત ધામધૂમથી મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ પ્રભુજી સહુ અન્ય પ્રતિમાની નિધ કરાવી.
નીય પ્રતિષ્ઠા નૈમિનાથ પ્રભુની પ્રતિમા પ્રતિ મહારોગના સમયની જાય છે. પ્રતિમાનું તેજ એવુ છે કે ભાવિકાને તેમની પાસેથી ખસવાનું મન મનુ નથી. અહીં વિશાળ ચોકમાં બાવન જિનાલયની શોભા અપૂર્વ છે.
અહીં ચાચાને ઉતરવા માટે ધર્મશાળા છે. વિશ્વને ભાત શું ખાય છે. આ સાથમાં ભોજનશાળાનુ મકાન તૈયાર થઈ ર છે અને એ તૈયાર થતાં માિિાને જમવાની સુવિધા પણ મળશે.
ભાયણીથી ૧૫ કિ. મી.ના અ ંતરે આવેલા આ શાંત, રમણીય તીર્થ સ્થળે આવનારને અનેરા આહ્લાદ પ્રાપ્ત થાય છે. જીવનમાં એકવાર તા આ તાપની સ્પના કરવી જોઇએ. માયા વિરમગામ-કલાલ-બેચરાથી એસ. ટી બસ મારફતે પણ આ તીર્થમાં આવી શકાય છે.
ઝી’ઝુવાડા
ભારાયોથી ૨૫ કિ. મી. અને પરિવાથી ૩૦ કિ. મી.ના આવેલ મા પ્રાચીન ગામ પૂર્વે ઝીગપુર કે ! “ઝાપુર ! કે ળખાતુ હતું. કહેવાય છે કે સિદ્ધરાજ જચિસ હતા જન્મ રબારીને ત્યાં થયા હતા ગામ વાવ્યું હતુ
આ ગામના જંગલમાં ઝુંઝા નામના નથી સિદ્ધરાજે એ રબારીના નામે આ
અંત
થી
રાજ્કીય વિષે માં ગામ સીમા ઉપરનું ઢાબાથી તન સુરક્ષા થઇ સિંહરાજે આવી ગામ કરતા વિશાળ અને મજબૂત કિલ્લો બંધાવ્યા હતા. જો કે આ કિલ્લા માજે જિષ્ણુ દશામાં છે. કિલ્લાના મુખ્ય દરવાજા ઉપર ‘મહુ· ઉદ્દલ ' આટલા શબ્દો ઊતરેલા છે. એ ઉપરથી જણાય છે કે સિદ્ધરાજ જયસિ’ધની આજ્ઞાથી મંત્રીશ્વર ઉદયને આ કિલ્લો બંધાવ્યા હશે. સ્થાપત્યની દષ્ટિએ ગુજરાતમાં આ કિલ્લા નમૂનેદાર ગણાય છે.
તરમી સદીમાં શપુર તાઇના પ્રભાવથી જેના ધ્રુદ્ધ ગ નષ્ટ થયા હતા તે દુનશલ્ય રાજા આ ગામના નરેશ હતા તેણે મુંબેશ્વરના જિનાલયનો જિર્ણોદ્વાર પણ કરા હતા.
અહી ગામની મધ્યમાં બે માળનું કશું ગભરાયુક્ત થ રાખરાવાળું વિશાળ અને ભવ્ય મંદિર મા રૂપ છે, ખંતે માળમાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાપ પ્રભુની મનોહર મૂર્તિ દરની છે. સં. ૧૯૦પના મહા સુદ-૫ ની આ જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા થઈ છે. ઉપાશ્રય તથા પશાળાના મકાનો છે. જેનેાની સારી એવી નિય
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૩૫?.
હારીજ શંખેશ્વરથી ૨૫ કિ.મી.ના અંતરે આવેલ હારીજ, પ્રાચીન ગામ છે. સં. ૧૧૮૮માં લખાયેલ એક હસ્તલિખિત તાડપત્રીય પ્રતમાં હારીજ ગામનો ઉલ્લેખ મળે છે. “હારીજ ગચ્છ' નામને જન સાધુઓને આ વિભાગ આ ગામના નામ ઉપરથી પ્રસિદ્ધિ પામ્યા હતા. તેથી આ ગામ બારમી સદી કરતા પણ વધુ પુરાણું છે તેમ માની શકાય. તેરમા સૈકામાં લખાયેલ “પુરાતન પ્રબંધ સંગ્રહ' ગ્રંથમાં “ હારીજે પાર્શ્વનાથ” એ ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે. તેથી અહીં પૂર્વે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભીનું જિનાલય હશે તેમ માનવાને કારણ મળે છે. હાલ જૂના હારીજ ગામમાં બે ખંડિયેર દેરાસર ઊભા છે. હારીજ ગામની બહાર એક કિ.મી.ના અંતરે મુંજપરના રસ્તાની જમણી તરફ “કેવલાથલી” નામનો એક ટી છે. આ ટીબા ઉપર જ થાંભલાના મોટા પત્થરો અને બીજી કેટલીક ખંડિત મૂતિઓના અવશેષો છે. આ બધું જોતાં આ ગામમાં પ્રાચીન હોવાનું માની શકાય છે.
ગામની મધ્યમાં નાનકડું મને રમ્ય ઘુમટબંધી જિનાલય છે. જિનાલયમાં મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાન છે. હારીજ તાલુકાનું મથક હોઈ જેનોની સારી વસતિ ધરાવે છે. ગામથી રેલવે સ્ટેશન એક કિ.મી.ના અંતરે છે.
ખંભાત પ્રાચીન સમયથી “ ગ્રંબાવટી ” નગરીના નામે પ્રસિદ્ધ પામેલા ખંભાત શહેરનો ઈતિહાસ અનેક રોમહર્ષક ઘટનાઓથી ભરપૂર છે. એક કાળે ખંભાતની બંદર તરીકેની નામના જગવિખ્યાત હતી. ધીખતા વેપારી બંદર તરીકે ખંભાતના ચારે દિશામાં કા વાગતા હતા.
આ નગરના જૈન શ્રેષ્ઠીઓ દાનશરા હતા. ધર્મ માટે તેઓ સર્વસ્વ છાવર કરવાની વૃત્તિ ધરાવતા હતા અને તેમની આવી ઉદાર મનોવૃત્તિના ફળસ્વરૂપ આ શહેરને અદ્વિતીય રમણીય સ્વરૂપ આપનાર ૬૪ જિનમંદિર એ એકીઓની ઉદારતાની ગૌરવ ગાયા ગાતા આજે પણ ઊભા છે.
સ. ૧૨ પમાં કવિવર શ્રી કષભાસે લખેલા રાસાએ ખંભાતનું નીચે મુજબ વર્ણન કર્યું છે.
સકલ નગ૨મ જેય, બાવટ. તે અધિક હોય, સકલ દેશ તણે કોણભાર, ગુજજર દેશ નર પંડિત સાર; પચર જિનના પ્રસાદ, વંજ તારણ તિહાં ઘંટનાદ, પિસ્તાલીશ તિહાં પૌષધશાળ, કરે વખાણુ મુન વાચાળ.
ઉપરની પંકિતઓમાં ખંભાતમાં તે સમયે જે જોજલાલી હતી તેના દર્શન થાય છે.
આ પ્રાચીન નગરીમાં સ્થંભન પાર્શ્વનાથ ભગવાનને આજે પણ અનેરો મહિમા છે. ખારવાડા વિસ્તારમાં આવેલ શ્રી સ્થભન પાર્શ્વનાથનું ત્રણ શિખરવાળું ભવ્ય ગગનચુંબી જિનાલય જોતાં જ આનંદવિભોર બની જવાય છે. શ્રી સ્થંભન પાર્શ્વનાથ પ્રભુની ૨૩ સે. મી.ની નિલમની પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા જોતાં જ તેની પાસેથી ખસવાનું મન થતું નથી. આ પ્રતિમા ઘણા સમય સુધી અદ્રશ્ય રહ્યા બાદ વિ.સ. ૧૧૧૧માં નવાંગી વૃત્તિકાર શ્રી અભયદેવમુરિજી મહારાજે શેડી નદીના કિનારે ભક્તિભાવ પૂર્વક ‘જયતિહુ અણ’ સ્તોત્રની રચના કરતા અધિષ્ઠાયક દેવ પ્રસન્ન થયા હતા અને આ અલૌકિક પ્રતિમા તે સમયે અનેક ભક્તગણો સમક્ષ પ્રગટ થઈ હતી. હાલના મંદિરના એક શિલાલેખ ઉપરથી જણાય છે કે સં. ૧૧ ૬૫માં મઢવંશીય બેલા શ્રેણીની ધર્મપત્ની બાઈ બીદડાઓ થંભન પાર્શ્વનાથનું આ જિનાલય બંધાવ્યું છે. એ પછી કાળાન્તરે આ જિનાલયના અનેક જિર્ણોદ્વાર થયા છે. છેલ્લે જિર્ણોદ્ધાર વિ. સં. ૧૯૮૮માં થયે હતો જેની પ્રતિકા શાસન સમ્રાટ અાચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજના વર હસ્તે થઈ હતી.
કહેવાય છે કે આ પ્રતિમાને હવણ જળથી નવાંગી ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિજી મહારાજને દેહુ નીરોગી થયો હતો. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે વિ. સં. ૧૧૫૦ માં અહીંયા દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી. તે સમયે અહીંયા અનેક કરોડોપતિ શ્રાવકના ઘરે હતા. તેઓએ સેંકડો જિનદિર નિર્માણ કર્યા હતા. મહારાજા કુમારપાળના મંની શ્રી ઉદયન મહેતા પણ ખંભાતના જ હતા. જેમણે “ઉદયનવરાહીં' નામનું એક ભવ્ય જિન ચિત્યનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. વિ. સં. ૧ ૨૭૭માં અહીંના દંડનાયક વસ્તુપાળે તાડપત્ર પર અનેક ગ્રંથો લખાવ્યા હતા. અહીંયા જગગુરૂ વિજયહરસૂરીશ્વરજી, શ્રી સોમસુંદરસૂરિજી, શ્રી વિજયસેનસૂરિજી વગેરે પ્રભાવક આચાર્યોએ અનેક જન મંદિરની પ્રતિષ્ટા કરાવી હતી તથા અનેક મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથની રચના કરી હતી. સોની તેજપાળ, સિંધવી ઉદયકરણ, કુંવરજી ગાંધી, રિ રામજી વગેરે શાકાએ અને મંદિર બંધાવ્યા હતા. અહીંના દાનવીર શેઠ વાજિયા, રાજિયા, શ્રીરામ અને પર્વત વગેરે શ્રેણીઓએ દુકાળના સમયે અનેક દાનક્ષેત્ર તથા ભેજનશાળાઓ ખોલી હતી. કવિવર શ્રી ઋષભદાસજી અહીં જન્મ્યા હતા અને આ ભૂમિ પર જ તેમણે અનેક રાસમંથાની રચના કરી રતી.
અહીં માણેકચોકમાં શ્રી આદિશ્વરનું, જિરાલાપાડામાં શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભગનું, મહાલક્ષ્મી માતાની પોળમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું, તારવાડામાં શ્રી શાંતિનાથ ભ.નું ચેકસી પળમાં શ્રી શાંતિનાથ ભ.નું તથા એસ. ટી. સ્ટેશન પાસે આવેલ દહેવાણનગરમાં તાજેતરમાં નિર્માણ થયેલ શ્રી મહાવીર સ્વામીનું રમણીય કલાત્મક જિનાલય સહિત અનેક જિન મંદિરે દર્શનીય
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પર
છે. અહીંના માકચક્રમાં શ્રી ચિંતામણી પાના ભાના મંદિરના ભૂગર્ભ માંથી પ્રાપ્ત થયેલી કેટલીક કલાત્મક પ્રતિમા નપા અવરોધો મારું પણ જોવા મળે છે, પ્રાચીન કલાના માં ભવ્ય દર્શન થાય છે. અહીં વડવા વિસ્તારમાં આવેલ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના આશ્રમ જોવાલાયક છે.
ખંભાત શહેરથી રુવે સ્ટેશન ઇંદ્ર કિ. મી.ના અંતરે છે. અહીંથી વડાદરા ૮૦ કિ. મી. અને માતર ૪૨ કિ. મી.ના અંતરે આવેલ છે. અહી તાર વાડામાં બ્લેક સીસ્ટમની અદ્યતન ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની વિધા છે. એકવાર આ તીર્થની ચાત્રા કરવાના લ્હાવા દરેક જૈનાએ અવશ્ય લેવા જોઈએ.
માતર
ખેડાથી ૧૦ કિ.મી.ના અંતરે આવેલ આ તીમાં આવતા મનદિરમાં માનદ ઉભરાય છે. અહી ગામની મધ્યમાં મચાવ સુમતિનાય દાદાન બધ્ધ બાવન જિનાલય શાળા રધુ છે. તીરપત્તિ શ્રી સાચાવ સોનાય દાદાનું ભવ્ય બાલન જિનાલય રાખી રહ્યું છે. તીર્થપતિ શ્રી સાચાદેવ સુમતિનાથ પ્રભુની ૭૬ સે. મી.ની શ્વેતવણી' પદ્માસનસ્થ પ્રત્તિમાં ચમકારી મનાય છે. આ ક્રિમાન પ્રતિમા ખેડા જિલ્લાના મહેમદાવાદ તાલુકામાં મહુધા ગામની પાસે આવેલ સહ`જ ગામની જમીનમાંથી પ્રગટ થઈ હતી જેની પર વિ.સ ૧પર૩ વૈશાખ સુદ તમને વિવારના દિવસે શ્રી લક્ષ્મી સાગર સૂરિષ્ઠ મ.ના વસ્ત પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાનો લેખ િ છે. આ પ્રભાવક પ્રતિમાને જ્યારે સ` ૧૮૩૩ ના શ્રાવણ માસમાં માતર લાવવામાં આવી રહી હતી ત્યારે ખેડા પાસે વાત્રક અને રૂડી નદીના સંગમ પાસે ભારે વરસાદના કારણે પૂર આવતાં પ્રભુના રથની સાહે ચાલતા ભાવિકાએ ત્યાં જ રાતવાસો રહી જ્વાનુ વિચાયું પરંતુ રથ ચલાવનારને નદીમાં પાણીને બદલે રેતી દેખાતા બધા જ ભાવિકાએ શ્રદ્ધા રાખીને નદી પાર કરી ગયા. આ ચમત્કાર જોઈને બધાજ તરનારીઓએ પ્રભુના નામના જયજયકાર કર્યાં અને આ તા સાદેવ છે તેમ કહ્યુ અને ત્યારથી ઉત પ્રતિમા સાચાહેબ તરીકે પ્રસિદ્ધિને પામી આ પ્રતિમાને માતર હાવી ધામધૂમથી અહીંના જૂના મદિરમાં પધરાવવામાં આવી. એ પછી અમદાવાદના નગરશેઠ ખુશાલચંદ લક્ષ્મીચંદે . અહીં ભવ્ય જિનાલય બધાવી જિ.સ’. ૧૯૮૫ના જેઠ સુદ-૩ ના આ પ્રર્તિમાર્ગ પધરાવી ભવ્ય પ્રતિંા મહારાવ કર્યાં હતા. આ પ્રતિમાના અનેક ચમકારા થતા આવ્યા છે. જેમકે રાત્રે મંદિરમાં નાટયારબ થયા, શત્રુન્ય તીર્થ માં અંજનશલાકા અવસરે રાગ ફેલાવાનો સંકેત મળવા, અધિષ્ઠાયક દેવના કહ્યા મુજબ પૂજારીએ ન કરવાથી તેને મારતા અનુભવ થયો, પ્રતિમાનું દૈવીશક્તિથી પલટાઈ જવું, પ્રત્તિમા પર અમી છાંટણા થવા વગેરે અનેક વૃતાંતા પ્રખ્યાત છે. સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ પ્રભુના મંદિર માટે કેટલાક વાંધા જણાતા અને તે અંગે
જૈનચિંતામણિ
લામાં પણ મા ફેલાતા બા મંદિરને નાડી પાડી તેનુ" નવેસરથી નિર્માણ કરી સ` ૨૦૦૭ના વૈશાખ સુદિ ૫ નારાજ પૂ. આચાય શ્રી વિજયસૂરિ મહારાજના વરદ હસ્ત ધામધૂમપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી છે. અહીં ધ શાળા તથા ભોજનશાળાની સુવિધા છે. નજીકનું રેલ્વે સ્ટેશન નિડયાદ અહીંથી માત્ર ૧.મી.ના અંતરે છે. તીક મંદિર સુધી બસ ના ટેકસીએ આવી શકે છે. આ તીની સ્પર્શ'નાના લાભ લેવા જેવા છે. પત્ર વ્યવહારઃ- શ્રી સાચાદેવ સુમતીનાથ જૈન તી પેઢી. મુકામ, માર-પીનકાર્ડ નબર ૩૮ ૧૩, ૯, બેડા રાજ્ય ગુજરાત તારઘર-માતર ફીન-૩૦
કાવી
ખંભાતના અખાતમાં સગમ પામની મહી નદીના કિનારે આવેલ કાવી બંદર પ્રાચીન જૈન તીય તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે.
t
નૈસર્ગિક સૌના માંલાદ નું કા ની પૂર્વ કંકાવતી નામથી ખ્યાતનામ હતુ. કાવીના દરિયાકાંઠે આકાશ સ્વચ્છ હાય ! પંદરેક માઈલના દરિયાઈ પટ પર સામે ખંભાતના સ્પષ્ટ દષ્ટિગાચર થાય છે. પહેલા વહાણ દ્વારા ખંભાતથી કાવી આવતું પરંતુ દરિયા જોખમી ખનવાથી એ માત્ર હાઇ ધ છે. અહી” સાબનાં મંદિશ તરીકે ઓળખાતા બે વિશાળ જિન દિશ છે. તેમાં એકનું નામ સત્ત પ્રાસાદ' અને બીજાનું નામ ‘રત્નતિલક પ્રાસાદ ’ છે. આ તી માં અપ જિન પ્રાસાદ તરીકે ઓળખાતુ જિન મંદિર ખંભાતના શ્રેષ્ઠી ખડુઆ ગાંધીએ નિર્માણ કરાવી સં. ૧૬૪૯માં વિજયસેન સૂરિજી મહારાજના વરદ્ હસ્તે પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. ખઆ કંઠની ધર્મ પત્નીનું નામ વીરબાઈ હતુ. એક વખત હીરાબાઈ તથા વીરાભાઈ કાળી તીર્થીની યાત્રાએ આવ્યા ત્યારે વીરાબાઈ ઊંચી હોવાના કારણે અજિત પ્રાસાદના દ્વાર પર તેનુ મસ્તક અડકતુ હોય કે નીસુ” નમવું પડયું હોય. તેથી એણું સસ્તુને હળવે રહીને કહ્યુ', બાઈક, મંદિરનું' શિખર ના બહુ લ કરાવ્યું પણ બારણે બહુ નમું ” છે, વહુના વચનને ટા સમજીને સાસુ હીરાબાઈએ રા માર્યા પછ નમને હોંશ થય ના પિયરથી દ્રવ્ય મા માય શિખરાવાળું મંદિર બનાવી અને તેમાં ખારાચુ કરાવો!” વહુ ના આ સાંભળીને સમસમી ગઈ શું એ મેહ ગળી જાય તેવી નોતી. એવું તા એમેણુ સાચું કરી દેખાડવાના નિય લીધો. વીરાબાઈએ તુરત પિયરથી દ્રવ્ય મગાવી સં. ૧૯૫૦ માં મંદિરનું ખાતમુહુર્ત કરી પાંચ વર્ષમાં નર્નિશ પ્રાદ નામનું ભવ્ય ત્રત્રન બી. નિમન્દિર નિર્માણુ કરાવ્યુ. જેની પ્રતિષ્ટા સ, ૧૫૫માં શ્રી વિજયસેન રિજી મહારાજે કરાવી. ા મો કારવું જ આ મદિંશ સાહુના નામથી ઓળખાયા. અત્યારે
:
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૫૩
ગંધાર
અને મંદિરે એમની કીર્તિગાથા સંભળાવતા તેની ઉત્પત્તિમાં કેવી સામાન્ય ધટનાનું ફળ સૂચવી રહ્યા છે. એ વિષે કવિવર શ્રી દીપવિજયજીએ ઉલાસમય પ્રેરણાભરી વાણીમાં ઉપદેશે છે કે સાસુવહુ વચ્ચેના વિવાદે માત્ર વિખવાદ છે. પણ આ વાદ જ ધર્યું છે જે પુણ્યની માગ તરફ આંગળી ચીંધે છે. સાસુવહુ વાદ કરે તો આવા જ કરજે. બંને મંદિરે શિખરબંધી બાવન દેવકુલિકાવાળા અને શિલ્પ-સ્થાપત્યના સુંદર નમૂનારૂપ છે. “સર્વજિત પ્રાસાદ' કે જે સાસુના મંદિર તરીકે પ્રખ્યાત છે. તેમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાન મૂળનાયક તરીકે બિરાજે છે. જ્યારે રત્નતિલક પ્રસાદ કે જે વહુને મંદિર તરીકે ખ્યાતનામ છે તેમાં શ્રી ધર્મનાથ ભગવાન મૂળનાયક તરીકે બિરાજે છે. અહીં પ્રત્યેક વર્ષે પેષ વેદ છે તેમજ કાર્તિક તથા ચિત્રી પૂર્ણિમાએ મોટા મેળા ભરાય છે. આ પ્રસંગે અહીં હજારો ભાવિક યાત્રાથે આવે છે. કાવી ખૂબ જ રમણીય તીર્થસ્થળ છે. દરિયાકાંઠે આવેલ આ તીર્થસ્થળના હવાપાણી માથેરાન અને પંચગનીની યાદ આપે છે. અહીંયા આવ્યા પછી આ તીર્થને છેડવાનું મન થતું નથી. અહીંથી વડોદરા ૯૬ કિ. મી. અને ભરૂચ ૮૦ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ છે. કાવી રેલવે સ્ટેશન પણ છે. વડોદરા અને ભરૂચથી જંબુસર થઈને એસ.ટી માર્ગે આ તીર્થમાં અવાય છે. તીર્થ મંદિરના પ્રાંગણ સુધી બસ-ટેક્ષી આવી શકે છે. આ તીર્થમાં વિશાળ ધર્મશાળા અને સુંદર ભોજનશાળા છે. યાત્રિકોને ભાતુ આપવાને પણ પ્રબંધ છે. આત્માને અનેરે. આ દલાદ અર્પનારા આ તીર્થની યાત્રા જીવનને અનન્ય લહા ગણી શકાશે.
ભરૂચથી રેલવે માર્ગે આગળ જતા પખાજણ સ્ટેશન આવે છે. અહીંથી માત્ર ૧૩ કિ. મી.ના અંતર પ્રાચીન ગંધાર તીર્થ આવેલ છે.
એક કાળે ગંધારની મહાબંદર તરીકે ભારે ખ્યાતિ હતી. દેશ-પરદેશને માલ અહીંના બજારમાં ઠલવાતે. વેપાર-ધંધાનું મેટું મથક હતું. અહીંના ધન-કુબેરે દાન શુરતા માટે પ્રખ્યા! હતા. તે સમયે અહીંયા અનેક જિનમંદિરે હતા. વિક્રમની સત્તરમી સદીમાં જગશુરૂ વિજયહીરસૂરિજી મહારાજ આ તીર્થમાં ચાતુર્માસ રહ્યા હતા. અને અહી જ તેમને અકબર બાદશાહનું ફત્તેહપુર સીકરી આવવા નિમંત્રણ મળ્યું હતું.
આ ગામે આજ સુધી કોણ જાણે કેટલી ચઢતી-પડતી જોઈ . હશે. ઈ. સ. ૭૬૯-૭૦માં સિંધને બાદશાહ હાસબિન અમરૂ તઘલખીએ આ શહેર પર ચઢાઈ કરેલી અને અહીંના મંદિરને નાશ કર્યો હતો. સં. ૧૬ ૦૨માં ફિરંગીઓએ આ શહેર પર છાપે માર્યો હતો અને આ નગરને કબજે કર્યું હતું. ૧૮માં સૈકાનાં પ્રારંભમાં ખંભાતના ચાંચીયાઓએ આ શહેરને લુંટી લીધું હતું એટલું જ નહિ બાળી પણ નાખ્યું હતું. આ શહેરની પ્રાચીન જાહોજલાલીની પ્રતીતિ કરાવતા લગભગ ૩ માઈલના પરિઘ જેટલી જમીનમાં ઈટ, પથ્થરો અને મકાનના પાયા વગેરેના અવશેષો આજે પણ જોવાય છે. આજ તે માત્ર સામાન્ય ઝુંપડીએ સિવાય આખું ગામ વેરાન લાગે છે. કહેવાય છે કે આ નગર ઉપર અકસ્માત સમુદ્રના મોજા ફરી વળતા આ ગામ ઉજજડ બન્યું હતું.
આ તીર્થમાં પ્રાચીનતાની સાખ પૂરતા શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથ ભ. અને શ્રી મહાવીર સ્વામી ભ. ના બે પુરાણ ભવ્ય મંદિરો આજે પણ આ નગરની યશોગાથા ગાતા ઊભા છે. આ મંદિરમાં બીજી પણ અનેક પ્રાચીન પ્રતિમાઓ દશનીય છે. આ મૂતિઓમાંથી શ્રી મહાવીર સ્વામીના પરિકર ઉપર સં. ૧૬૬ ૪ મહા સુદિ ૧૦ ના વિજયસેનસૂરિજી મહારાજે પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાને લેખ છે. આ મૂર્તિને લેપ કરવામાં આવ્યા છે છતાં આ પ્રતિમા અને શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથ ભીની મૂર્તિ ખરેખર પ્રભાવશાળી છે તેમાં શંકા નથી.
અહીંથી ૧૮ કિ. મી. ના અંતરે દહેજ ગામમાં આ તીર્થ માંથી લઈ જવામાં આવેલી અનેક પ્રાચીન પ્રતિમાઓ દર્શનીય છે. તેમાંય જગદગુરુ વિજયહીરસૂરિજીની ૩૦ સે. મી.ની ઊભી પ્રાચીન પ્રતિમા પ્રભાવક લાગે છે. વિ. સં. ૧૬૬૪ના મહા સુદિ ૧૦ને લેખ આ પ્રતિમા પર અંકિત થયેલો છે.
ભરૂચથી ૨૬ કિ. મી. ના અંતરે આવેલ આ ગંધાર તીર્થમાં ધર્મશાળા તથા ભજન શાળાની સુવિધા છે.
એક વાર આ પ્રાચીન તીર્થની યાત્રા કરી કૃતાર્થ થવા
પારોલી
ગુજરાતમાં પંચમહાલ જીલ્લામાં આ તીર્થ આવ્યું છે. આ તીર્થ નજીકમાં સુંદર વેજલપુર ગામ છે. અહીં શત્રુંજય ઉપરના દાદાના મંદિરના ઘાટનું સુંદર મંદિર છે. ધર્મશાળા છે. અહીંથી પારેલી ૬-૭ ગાઉ દૂર છે. વડોદરાથી ગોધરા લાઈન ઉપર ખરસાલીયા સ્ટેશન છે. ત્યાંથી એક માઈલ વેજલપુર છે.
- પારેલી તીર્થની ઉત્પત્તિની કથા જાણવા જેવી છે. કેટલાક વર્ષો પહેલાં કરડ નદીની ભેખડમાં સુંદર પ્રતિમાજી નીકળ્યા. વેજલપુર, છાણી, વડોદરાને જૈને અહીં આવ્યા. ભગવાનને ગાડામાં બેસાડવા. દરેક ગામના સંઘે ભગવાનને પિતાને ત્યાં લઈ જવા ઇરછતા હતા પણ થોડી જ વારમાં હાંકનાર વિના ગાડું પારલી તરફ ચાલ્યું અને જયાં મંદિર છે ત્યાં ઊભું રહયું. બસ ત્યાંથી આગળ ચાલે જ નહીં. બધા સમજી ગયા કે અધિષ્ટાચક દેવની ભાવના ભગવાનને અહીં બિરાજમાન કરવાની છે. પછી સુંદર પાંચ-શિખરી મંદિર થયું. પ્રતિમાજી ચમત્કારી છે. “સોચાદેવ” તરીકે જૈન-જૈનેતરે માને છે.
Jain Education Intemational
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
ઝગડિયા ભરૂચથી ૩૨ કિ. મી.ના અંતરે આવેલ આ તીર્થની રમણીયતા નૈસ િક સ દય ચિત્તને આકર્ષે છે.
અહીં ગામની મધ્યમાં સુગાદિ જિનેશ્વર શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું . ને હુર શિખરબંધી જિનાલય જૈન ધર્મની વિજયપતાકા ઉછે: મ લહેરાવી રહ્યું છે.
મુ. ના એક ધી આદિવ૨ પ્રભુની ૩૦ સે. મી.ની પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા બાજુ માં આવેલ લી બાદરા ગામના ખેતરમાંથી મળી આવી હતી. તેના ઉપર લેખ જણાતા નથી. પ! ભીંતમાં દટાયલે હોવાનું કહેવામાં છે. આ મૂર્તિ પ્રતિમા વિધાનસશાસ્ત્રીજીની દષ્ટિએ ભ અને વિવેક છે. મૂળનાયકને જમણે હાથ તરફથી આરસની મડિ: નજીકના રાનીપુર ગામના ખેતરમાંથી મળી આવી હતી. આ મુ ના હોવા છતાં હુંદરતારાં ઓછી ઊતરે તેવી નથી. પ્રગટ થયેલી આ મૂતિઓને કારણે અ! સ્વી તીરૂપ બન્યું છે. સ. ૧૯૨૪ માં પાસ આ મૂતિઓ પ્રગટ થઈ હોવાનું કહેવાય છે. મંદિર માં વેરાતા જમણા હાથે ભણી ગોખલામાં પધરાવેલ શ્રી ચકેશ્વરી દેવીની મૂર્તિ પણ ઉપર્યુકત લીંબોદરા ગામના ખેતરમાંથી મળ અ.વી હતી. તેના પરના લેખ ઉપરથી જણાય છે કે સં. ૧ ૨૦૦૨ મૂર્તિ શ્રી પૃરવીપાલે કરાવી હતી. મંદિરની બીજી મુનિ એ ઉપર સોળમાં સકાના લેખ વાળી આવેલ છે.
ઝગડિયાથી લીંબોદરા જતા રસ્તામાં પડેલો કાટોડે, અવશેષ અને વિસ્તાર જેનાં અસલના વખતમાં આ સ્થળે કોઈ પ્રાચીન નગરી હેવાને ખ્યાલ આવે છે.
આ ગામના નરેશ શ્રી ગંભીરસિંહજીએ આ પ્રતિમા માટે એક ભવ્ય મંદિર નિર્માણ કરાવી વિ. સં. ૧૯૨૮ના મહા વદ પને પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી અને એ મંદિરને વહીવટ પણ તેઓ એ સંભાળ્યા હતા. સં. ૧૯૫૯માં અહીંના શ્રી સંઘે રાણુ ગર્ભસંહજીના પુત્ર રાષ્ટ્ર છત્રસિંહજી પાસેથી મંદિરને વહીવટ લઈ ફરી જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યું છે.
અહીંથી નર્મદા નદી બહુ દુર નથી, કબીરવડ તથા શુકલલોથ પણ તીર્થસ્થળની તદન નેફ .
ઝગડિયા રેલવે સ્ટેશન છે. અંકલેશ્વરથી ૬, પીપળ, જત! ન માગે આ તીડમાં અવાય છે. ભરૂસ્યવડોદરાથી અહીં !' ગેરસ. ટી. બસે વળે છે. આ તીર્થ ધર્મ શાળ! તન્ના એજનશાળાની રસંગ ડઢા છે
નર્મદા નદીમાં મોટા વહાણે દૂર દૂરથી આવતા. વહાણથી તામ્રપ, સિંહલદ્વીપ થઈને સુવર્ણભૂમિ (બર્મા), રાતા સમુદ્ર, ઈજીપ્ત અને ઈરાનના અખાત અને બેબીલોન સુધી આયાત નિકાસ વ્યાપાર ચાલતા.
મહામંત્રી વસ્તુપાળ તેજપાળ ભરૂચનાં આવ્યા હતા. ઉદયને સંબોની પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે તેમને તો આંબડ અને બા-ડે સુંદર મંદિર બંધાવ્યું હતું. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના હસ્તે પ્રતિષ્ઠા થી હતી. મહારાજા કુમારપાળે અહીં આરતી ઉતારી હતી.
મુસલમાની જમાનામાં આ મદિરને રૂ. દ બનાવી તેને ચિન્હો આજે પણ દેખાય છે.
ભગવાન મુનિસુવ્રત સ્વામી પ્રતિષ્ઠાન થી વિહાર કરી એક દિવસમાં શું છે કારણ ભરૂચના કરંટ વનમાં રાજા છતશત્રુ જે પિતાના અધિનું બલિદાન આપવા તતપર થયા હતા તેને પ્રતિબોધ આપના આ હતા અને અને જીવને બચાવ્યો હતા. અ અનશન કરી પામી સેંધા લેક હર્ષિ દેવ .
અહીં કેરટ વનમાં એક સમય મૃત્યુ સમયે મુનિવરનાં મુખથી નવકારમંત્ર સાંભળી સિંહલદેશના રાજા ચંદ્રગુપ્તની પત્ની ચંદ્રલેખાને સાત પુત્રો પછી સુદંરના નામની પુત્રી જમી, તેને જાતિસમ રણુજ્ઞાન થવાથી કોટ વિના ચેત્યને ? દ્ધાર કરાવ્યું. ભરૂચમાં મુનિસુવ્રતસમીની પ્રતિમા જીવંતસ્વામી તરીકે પૂજાય છે. આ ભગુકચ્છ-ભરૂચ ઘણું પ્રાચીન નગર છે.
ભરૂચમાં નવ સુવર્ણ મંદિરે છે. શ્રી યશોધરા પાર્શ્વનાથનું ભવ્ય મંદિર છે. અહીં ધરણેન્દ્ર–પદ્માવતીની ચમકારી પ્રતિમા
ભરૂચ--ભગુક છે ઈ. સ. કવે ૧૦૦ માં ભારત ભારતમાં વ્યાપારી બંદર હતું. ન કચ્છમાં મગ--૨ ધ્યપ્રદેશ વ્યાપારી કાપડ લાવતા આવતા,
[
G
Jain Education Intemational
dain Education Intermational
For Private & Personal use only
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૫૫
છે. શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીના મંદિરના ભેચરામાં શ્રી સહસ્ત્રફણું શ્રી ભીડભંજન પાર્શ્વનાથનું ગણાય છે. આ મંદિર બહુજ વિશાળ પાર્શ્વનાથની મનહર પ્રતિમા છે. શ્રી અનંતનાથ તથા શ્રી તેમજ ભોંયરાવાળું તેમજ માળ પર દેરાસરે છે. મૂળનાયકનું ઋષભદેવના મંદિરમાં એક રત્નની પ્રતિમાઓ છે. શ્રી શાંતિનાથજીના દેરાસર મેટા દેરાસરની ડાબી બાજુ છે. આ પ્રતિમાજી પ્રભાવશાળી બે મંદિરો છે. તેમજ શ્રી મહાવીર સ્વામી અને અજીતનાથજીના ભવ્ય ગણાય છે. સં. ૧૫૧૬ માં ખેડા શહેરની પશ્ચિમ બાજુ નદી મંદિર છે. મુખ્ય મંદિર શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીનું મંદિર શકુનિકા કિનારે હરિયાળા ગામ પાસેના વડ નીચેથી આ પ્રભુજી પ્રગટ થયા વિહાર બહુ જ સુપ્રસિદ્ધ છે. ઉપાસે, પાઠશાળા વગેરેની સુંદર છે. મહારાજ શ્રી ઉદયર-નજી આ શહેરમાં આવીને રહ્યા હતા.
વસ્થા છે. ભરૂચ ટેકરા ઉપર વસેલું છે. નર્મદા નદીના તીરે જેઓના પ્રભાવથી આ જેને જૈન બ યા છે. શહેર માં જૈનશાળા ન રોભી રહ્યું છે.
ઉપાશ્રય તથા અન્ય ઉપાશ્રયે છે. આયંબીલખાતું, પાશાળા
અને કન્યાશાળા તેમજ જૈન લાયબ્રેરી છે. સુરત
ખેડાથી મહેમદાવાદ ગામ પાંચ માઈલ દૂર થાય છે. ગામમાં સુરત તે સોનાની મુરત ગણાય છે. તાપી નદીને કાંઠે સુરત
આવકેના રૂપ ધરે છે. ત્યાંથી રેલવે રસ્તે ૧૧ માઈલ દૂર નડીયાદ પ્રસિદ્ શહેર છે. અંગ્રેજ લોકોએ સુરતમાં પોતાની કેડી નાખી
આવેલું છે. આજે તે દરેક જગ્યાએ જવા માટે બસોની સગવડ હતી. સુરત શહેરમાં પચાસેક જૈન મંદિરો તથા ગૃહમંદિરે છે,
થઈ છે. એટલે યાત્રાળુઓને દરેક જગ્યાએ અવશ્ય જાત્રા કરવા ગોપીપુરામાં શ્રી શાંતિનાથજી તથા શ્રી અનંતનાથજના બે
| વિનંતી છે. મળી ત્રણ મંદિરે છે. નવાપુરામાં શાંતિનાથજી, ભીડભંજન
નડીયાદ પાર્શ્વનાથ ઉપરાંત જુદા જુદા તીર્થકરોને બીજા ઘણુ મંદિરે છે. શ્રી શાંતિનાથ મંદિર માં રત્નની એક પ્રતિમા છે. સુરતમાં નડીયાદ માતરથી ૯ માં લે દુર છે ત્યાં નડીયાદ સટેશન શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તક હાર ફંડ આગોદય સમિતિ, શ્રી અમદાવાદથી અણદ જ. ૨સ્તા ભાવે છે. અહીં ત્રણ સાગરાનંદ સુરીશ્વરજી આનંદ પુસ્તક ભંડાર, શેઠ નગીનદાસ જૈન
દેરાસરે તથા બાવની વસતી સારી છે. હાઈસ્કુલ, બે કન્યાશાળાઓ, પાઠશાળાઓ વગેરે છે. સુરતમાં
મુતરીયા પાટીદાર ભાઈઓ પણ જૈન ધર્મ પાળે છે. ૨ામાં આગમ'ધારક આચાર્ય શ્રી સીગરાનંદ સૂરીશ્વરજીના ઉપદેશથી
તે કેટલાક કુટુંબે દેરાસરને સારી રીતે વહીવટ કરે છે. ર4 તામ્રપત્ર ઉપરનું આગમ મંદિર મનહર દર્શનીય છે.
નૂતન ઉપાઠ થી સંવ તરફથી લગભગ રૂા. ૧ લાખ રચી સુરતમાં જેની વસ્તી સારા પ્રમાણમાં છે. ધાર્મિક શ્રદ્ધા દેરાસરની જોડે દેવચકલાસ બંધાવેલ છે. ને ચાતુર્માસ માટે ભાવના સારી છે. ઝવેરાતને ધ જનોના હસ્તક છે. કરીના મહારાજ સાહેબ પણ પધારે છે. અત્રે સ્વર્ગસ્થ રાઠશ્રી હીરચંદ કામ માટે સુરત સુપ્રસિદ્ધ છે.
ભાઈચંદને ( કનુભાઈ ) પાલ ગોઠવાળાનું ઘર દેરાસર સામે આવેલ
હોવાથી અત્રે આવનાર યાત્રાળુઓને વ્યવસ્થા તેઓને ઇવાથી નરોડા
સારી રીતે સગવડ કરી આપે છે. હાલમાં તા શ્રી મહિલા મંડળ અમદાવાદ શહેરથી ઉત્તર પૂર્વમાં ૫ માઈલ દૂર નરેડા શ્રી સમરતબહેન ચલાવે છે ને દેરાસરને વહીવર અત્રેના સ્થાનિક ગામ આવેલું છે. ગામમાં હાલ તે ૨૦૦-૨૫૦ ઘરો છે. રહેવાવાળા કરે છે. અમદાવાદના વ્યાપારના કારણે તથા વાહન-વ્યવહારની સગવડ તેમજ હરહમેશ રાત્રે પાઠશાળા ચાલે છે. તેમજ સ્નાત્રમંડળ તેમજ જગ્યાની હાડમારી હોવાથી અને વસ્તી ધણી જ વધી રહી. પણુ દર રવિવારે ઉત્સાહપૂર્વક ભક્તિભાવથી બાળકને સ્નાત્ર પૂજા છે. ગામની મધ્યમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું રમણીય જિન ભણાવે છે. તે અત્રે દરેક યાત્રાળુ ભાઈઓને યાત્રા કરવા પધારવા મંદિર છે. પ્રતિમા ભવ્ય છે. ઉપાશ્રય તથા ધર્મ શાળાઓ | વિનંતી છે. હાલમાં ટ્રસ્ટી ભારત જૈન સ્ટાર્સવાળા શાંતિભાઈ છે. વિશાળ છે. અત્રે પિષ માગશર વદી ૧ ને ભવ્ય મેળો ભરાય છે. ખેડા
વામજ કલોલ થઈ કડી જવાય છે. કંકમાં દેરાસર છે. ત્યાંથી ખેટકપુર તરીકે સુપ્રસિદ્ધ આજનું ખેડા પૂર્વકાળમાં ખૂબ ૨ ગાઉ કરી છે. ગામમાં શ્રાવકની વરસતી સારી છે. ચાર દેરાસર જ જાહેરજલાલીવાળું શહેર હતું. આજે રેલવે વ્યવહારથી દૂર છે. હમણાં મેટા દેરાસરને ન દુર્ણોદ્ધાર થઈ ગયો છે. ત્રણ પડતાં વેપાર વ્યવસાયમાં દુર પડી ગયું લાગે છે. રોટી, મેવો ઉપાસે, ધારાળા તથા આયંબીલ ખાતું ગામમાં છે. ગામ બહાર અને વાત્રક રણે નદીએ ને અહીં સંગમ થા છે. આજે જેન બેડિગ છે. ત્યાં નાનું દેરાસર છે, જે પહેલા કલોલથી હેડ આ શહેરમાં આપણું નવ જિન મંદિર છે. મુખ્ય મંદિર ભોયણી સુધીની રેડવે હતી ત્યારે ભોયણુના ચાના પશુઓ રાત અહીં
Jain Education Intemational
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬
જેનરત્નચિંતામણી
વિ.સં. ૧૯કરના મહા સુદી 2 શુક્રવારના રાત્રિના સમયે અહીં સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા હતા. શહેર બહાર તેઓશ્રીના અકિનસંસ્કારની ભૂમિ પર પાદુકા મંદિર છે. અહીંથી માંડલ જવાય. માંડલમાં ૩૦૦ શ્રાવકેના ધરે છે. ૭ ઉપાશ્રય છે. પાંજરાપોળ, ધર્મશાળા આદિ સગવડ છે.
કલેલ
રહી સવારે ભોંયણી જતા હતા. ગામ બહાર કપડવંજ માણેકભાઈની ધર્મશાળા છે.
પાલનપુર અમદાવાદથી દિલહી જતી મીટરગેજ લાઈનના મથક ઉપર આવેલું ગુજરાતનું બીજુ પ્રવેશદ્વાર ગણાતું પાલનપુર શહેર જેનેની વિશાળ વસતી ધરાવતું શહેર છે. મેગલ સમ્રાટ અકબર નરેશ પ્રતિબોધક જગદગુરૂ શ્રી વિજયહીરસૂરિશ્વરજી મહારાજની જન્મભૂમિ એ પ્રહાદનપુર–પાલનપુર છે. શહેરના મુખ્ય મંદિર શ્રી પ્રજ્હાદના પાર્શ્વનાથના દેરાસરમાં શ્રી જગજીંદ્ર સુરિજીના કાળમાં રે જ 1 મણ સોપારી અને એક મડો ૩૨ મણ ચોખા ભંડારમાં આવતા હતા. આ મંદિર ચંદ્રાવતીના પરમાર ધારાવર્ષીય પ્રહલાદન દેવે બંધાવ્યું હતું. આ નગર પણ તેમણે વસાવ્યું છે. આ દેરાસર આ પલ્લવીયા પાર્શ્વનાથના દેરાસર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આ ત્રણ માળનું છે. આ પલવીયા પાર્શ્વનાથની પ્રતિષ્ઠા કેરટેગરછીયા આ. શ્રી કડકસૂરિજીના વરદ હસ્તે સં. ૧૨૭૪ના ફાગણ સુદી પ ના થયાને ઉલેખ મળે છે. આ મંદિર ભવ્ય, વિશાળ તથા રમણીય છે. આ શહેરમાં તદુપરાંત ત્રણ સુંદર દેરાસરે છે. આ દેરાસરે ભવ્ય તથા દર્શનીય છે. શહેરમાં ૫-૬ પાશાળામાં બોડિ ગ, લાઈબ્રેરી, તથા આયંબીલ ખાતુ, જ્ઞાન ભંડાર આદિ છે. શહેર બહાર દાદાવાડી છે.
અમદાવાદથી ૧૬ માઈલ પર રેલ્વેનું જંકશન સ્ટેશન કલોલ છે. સ્ટેશનથી કલોલ ગામનું દેરાસર એક માઈલ લગભગ છે. સ્ટેશનથી જ વસતી શરૂ થાય છે. કલોલમાં શેઠ મનસુખભાઈના હસ્તકનું બંધાવેલું ચિંતામણી પાર્શ્વનાથનું નાનું પણ સુંદર દેરાસર છે. ધર્મશાળા પણ સારી છે. શ્રાવકોની વસ્તી લગભગ ૪૦-૫૦ ઘરની છે. પહેલાં અહીં સ્થાનકવાસીઓની વસ્તી હતી. પણ દિનપ્રતિદિન પરિચય વધતો ગયો તેમજ પૂવે પાદ. સ્વ. આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજય નેમિસુરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી
સ્થાનકવાસી ભાઈઓ સહધર્મના સંગથી રંગાતા ગયા. ત્યારબાદ દેરાસર, ઉપાશ્રય આદિ ધર્મસ્થાને અહીં થયા. કલોલથી શેરીસા. તીર્થની યાત્રાએ જવા અહીં મેટર મળે છે. શેરીસા અહીંથી ૨ ગાઉ છે કલોલથી પશ્ચિમ ઉત્તર બાજુ કડી, ભેચણી, રાંતેજ, બહુચરાજી, શંખલપુર આદિ તીર્થસ્થળે આવેલાં છે. વચ્ચે કટોસણ આવે છે. કલોલથી પૂર્વ-દક્ષિણ વીજાપુર તરફથી રેલવે લાઈન જાય છે. આ ગામના ઉપાશ્રયે. જ્ઞાનશાળા, ગુરૂમંદિરે અનેક સંખ્યા 1 આવેલ છે. યાત્રા કરવા જેવા આ બધા ગામ છે. શંખ પર (કઠા નંબર-૧૧૭૪) ને ઈતિહાસ.
| (તા. ચાણસ્મા–જી. મહેસાણા ) બેચરાજી સ્ટેશનથી ૧ માઇલ દૂર શંખલપુર નામે ગામ છે. શંખલપુર નામને શુદ્ધ કરવાના હેતુથી કેટલાક તેને “શંખલપુર પણ કહે છે. પરંતુ એ બને નામ ખરાં નથી. વસ્તુતઃ લખમણ
પાટડી
વીરમગામથી લગભગ ૯ ગાઉ દૂર આ શહેર આવેલું છે. શ્રાવકના લગભગ ૭૫ ધરે છે. બજારની વચ્ચે ઊંચી બાંધણીનું જૈન મંદિર શોભી રહ્યું છે. ત્રણ ઉપાશ્રયો તથા પાઠશાળા, કન્યાશાળા આદિ શિક્ષણ સંસ્થાઓ અહીં છે. મોટા દેરાસરજીની બાજુમાં પૂ. પાદ સકતાગમ રહસ્ય વેદી સ્વગીય આચાર્યદેવ શ્રી વિજયદાનસૂરિશ્વરજી મહારાજનું સમાધિ મંદિર છે. તેઓશ્રી
નrry
==
Jain Education Intemational
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩પ૭
નામના રાજાએ પોતાના નામ ઉપરથી આ ગામ વસાવ્યું હોવાથી તેનું ખરું નામ તો “સલખણુપુર' છે. કવિ શ્રી ગુણ વિજયજીએ સં. ૧૯૮૭માં રચેલા “કચર વ્યવહારી રાસ’માં એ સંબંધે આ પ્રમાણે ઉલ્લેખ કર્યો છે :
ગાઉ પનર પાટણથી દૂરિ, સલખણુપુર નઉં સબલ પડૂર, નૃપ લખમણિ નિવઆવ્યું જેહ, સેહઈ નગર સલક ગુણગેહ. તે પુરમાં વ્યવહારી ઘણું, ઘરમાં માલતણી નહીં મણા, દાન દઈ દેવપૂજા, સાતે ખેત્ર સદા ઉધરઈ.”
અહીં ચૌદમાં સકાથી લઈને સળમાં સત્તરમાં સૈકા સુધી શ્રાવકની વસ્તી સારી હતી અને તેઓ મોટે ભાગે સંપન્ન હતાં, એમ એ આ વર્ણનથી અને બીજો અવાંતર પ્રમાણેથી જણાય છે.
ચૌદમા સિકાના વિનયપ્રભ ઉપાધ્યાયે રચેલી “તીર્થમાળા ' માં ઘણો ઉલ્લેખ હોવાથી આ નગરમાં પાર્શ્વનાથ અને શાંતિનાથનાં બે દેવળ હતાં, એમ સ્પષ્ટ થાય છે. (“જૈન સત્યપ્રકાશ” વર્ષ : ૧૭, અંક: ૧)
માંડવગઢના મંત્રી પેથડકુમારે ચૌદમા સૈકામાં જુદા જુદા ગામ-નગરમાં મળીને ૮૪ જિનમંદિર બંધાવ્યાં, તેમાં સલખણપુરમાં પણ એક બંધાવ્યું હતું. એમ શ્રી મુનિસુંદરસૂરિરચિત
ગુર્નાવલી થી જણાવે છે. એ મંદિર ઉપર્યુક્ત બે મંદિરો પૈકીનું હશે કે ભિન્ન એ જાણી શકાતું નથી.
' ૧૮૪૯માં જુના ખંડેરને ખોદીને ઇંટે કાઢતાં તેમાંથી ભોયરૂં નીકળી આવ્યું. આ ભોંયરામાં ૧૫૦-૨૦૦ જેટલી જૈનપ્રતિમાઓ, કાઉસગિયા, કેટલાયે પરિક, દીવીઓ, બંગલુછણાં,
ઓરસિયા, સુખડ અને મંદિરનું શિખર વગેરે પુષ્કળ વસ્તુઓ મળી આવી હતી, એમાંના લગભગ ૨૦૦-૩૦૦ નંગ કદમગિરિ લઈ જવામાં આવ્યાં અને બીજી કેટલીક વસ્તુઓ બહારગામ આપી દેવામાં આવી, આ હકીક્ત અહીંના પ્રાચીન મંદિરોને પુરાવો આપે છે.
નવા મંદિરનો પાયો નાંખવામાં આવ્યું અને પ્રતિમા સ્થાપના કરવા યોગ્ય દેરાસરને થોડો ભાગ સં. ૧૮૭૬માં તૈયાર થયા. સં. ૧૯૦૫માં જેઠ વદી ૮ ને દિવસે એ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી.
આજે અહીં ત્રણ શિખરવાળું ભોંયરાબંધી વિશાળ મંદિર ઊભું છે. મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન બિરાજમાન છે. મૂળ ગભારો, ભયરૂં, અને ભમતીના ૨૫ ગોખલાઓમાં મૂર્તિઓ બિરાજમાન છે. એ પ્રાચીન સૂતિઓ પરના લેખો તપાસવામાં આવે તો અહીંનાં પ્રાચીન મંદિરે અને તે સમયે શ્રાવકોની વસ્તી અને સ્થિતિનું અનુમાન કરવું સહેલ બને.
આજે અહીં શ્રાવકોનાં ૪૦ ઘરની વસ્તી છે અને ૨ ઉપાશ્રય છે. (સંગ્રાહક : મનુભાઇ ડી. ઝવેરી,)
ટીંટોઈ અમદાવાદથી ઈડર થઈને પગરસ્તે કેસરીયાજી જતાં ટીટેઈ ગામ આવે છે. એ. વી. રેલ્વે લાઈનમાં મેડાસાથી પણ ટીટેઈ જવાય છે. ટીટોઈમાં સુંદર દેરાસર છે. મૂળ નાયક શ્રી મૂહરી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રાચીન તથા પ્રભાવશાળી પ્રતિમાજી છે. આ પ્રતિમા મહિમાવંત છે. “જગચિંતામણું નાં ચિત્યવંદન સૂત્રમાં મૂહરીપાસ દુકદ્દરીયા મંડણ પદથી ભગવાનશ્રી ગૌતમ સ્વામીજીએ
\
ઉti
"
Prit
છે. કારણ
.'
(નો
ITIALLY
Jain Education Intemational
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૮
આ મુદુરી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તવના કરી છે. આ સ્થળે પહેલાં મુરી નગર હતું, પણ મુસલમાન રાજય હાલમાં મુસ્લીમેાના અત્યાચારથી આ નગરના ધ્વંસ થતાં આ પ્રતિમાજી ટીમાં પધારેલા. ગામમાં આવવાનાં ધરા છે. ઉપાશ્રય તથા જ્ઞાનભડાર પણ છે. યાત્રા કરવા જેવું આ સ્થાન છે.
લક્ષ્મણજી
મધ્ય ગુજરાતથી પૂર્વ દિશામાં માલવાની સરહદ પર તી આવેલું છે. આથી ધરા થઇને દાયડ જતી રેલ્વે લાઈનમાં અલીરાજપુરા જવાય છે. અલી રાજપુરની નજીકમાં આ મણી તીર્થ આવેલું છે. પૂર્વકાળમાં આ તી ખુબ જ પ્રસિદ્ધ તથા મહિંદ્રાવત ઋતુ' હતુ.,
મુજપુર
હારીજથી શખેશ્વરજી જતાં રસ્તામાં છ ગાઉ ઉપર મુંજપુર ગામ આવેલું છે. ગામ પ્રાચીન છે. વિ.સ. ૧૭૧૬ માં મુંજરાજ આ નગર વસાવ્યું હતું. ગામને ફરતા મજબૂત કિલ્લો છે. હમીરસિંહના સમયમાં અમદાવાદના પાદશાહ સાથે યુદ્ધ ચંડી ખેલાયુ.... વિ.સં. ૧૬ મા સૈકામાં શ્રી મેટીગા પાર્શ્વનાથનું ભવ્ય મંદિર અહી” હતુ. હાલ બે દેરાસરો છે. એમાં એક મંદિર વિશાળ છે માળનુ છે. શ્રાવકાના ૧૫-૨૦ ધરા છે. ઉપાશ્રય તથા ધર્મશાળા છે.
ચંદુર
શ્રી શાશ્વરની ઉત્તરમાં ૬ માઈશ દૂર કુર ગામ આવેલું છે. આ સ્થળ ઐતિહાસિક છે. વનરાજ ચાવડોની જમ તથા બાલ્યકાળના સમય આ ખધા પ્રદેશમાં જ વીતેલા. ગુજરાતના મત્રીશ્વર તથા જૈનશાસનના મહાપ્રભાવક શ્રી વસ્તુપાલને સ્વર્ગવાસ આ સ્થળ થયેલો છે, તેમણે ચડી જૈનમંદિર ખ ધાન્યુ શ્વેત'. પૂર્વકાળમાં ચૉન્માન પુરી તરીકે આ સ્થળ પ્રસિદ્ધ હતુ. હાલ ચંદી વિશાળ ઘુમ્મટવાળું ભવ્ય જૈન મંદિર છે. મૂળનાયક શ્રી ચંદ્રપ્રભા સ્વામીની પ્રતિમાજી ભવ્ય રમણીય છે.
પંચાસર
રાધનપુર રાજ્યમાં પંચાસર નામનું ગામ છે. એના સીમાડાને વીંધતી રૂપેણ નદી આડી પડી છે. ગામમાં એક નવું જૈન મદિર છે. તેમાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન છે. ત્રણ ગભારા માટે હુ ઘુમા, ગમડપ અને ચક્રના બે કુમરા માને પાંચ ઘુમ્મટાવાળું વિશાળ ને ભવ્ય મંદિર છે. ગામમાં માત્ર એક જુનું પરી ગયેલું એક દેરાસર છે. આ મંદિરની મૂર્તિ ગીત નવા મદિરમાં પધરાવામાં આવી છે. પાટણના સંસ્થાપક વનરાજ ચાવડાના પિતા જયશિખરીની રાજધાનીનું આ નગર
જૈનરત્નચિંતામણ
હતુ. અનરાજનું બાહ્ય બહીં લીલું હતું. શ્રી વિજયસેન સ્થિ પંચાસરના મદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા હતા. વિ.સ., ૧૮૯૧માં જૈસલમેરથી ભાા ગાના ગુમાનદ ગારમલ વગેરે પાંચ પુત્રાએ રાત્રુ પિરિના અધ કાઢશો હતા. ત્યારે ખીન તીર્ધા સાથે તેમણે 'ચાકરની પણ માગ કરી હતી.
માં
ઉંઝા પણ જુનું... ગામ છે. બહી. નાના ૨૫ પાની વસ્તી છે. ત્રણ ઉપાયો છે. તે પૈકી એક ત્રણ મજાનો માટ અને સુંદર છે. જૈન ધર્મશાળા, જૈન પાઠશાળા અને જૈન લાયોરી વગેરે છે. અહીં ત્રણ જૈન મંદિરો છે. શ્રી થુંનાથ ભગવાનનું વિરાળ અને બચ્ચુ પ્રક્રિય નાના બારમાં આવેલું છે. મૂળ મંદિરને ત્રણ શિખરી છે ને આસપાસ ૨૫ દેવકુલિકાઓ છે. જેમાં એક એક પાયા પ્રતિમાં છે. મૂળ ગભારામાં મૂળનાયક શ્રી ધુનાથ ભગવાન છે. અને બન્ને બાજુના બે જિનાલયેામાં શ્રી મહાવીર સ્વામાં ભગવાનની અને શ્રી અન્તિનાથ પ્રભુની મૂર્તિ આ ભિરાજમાન છે. એક આરસની મૂર્તિ શ્રી ગૌતમસ્વામીની છે. વીસાવાસમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું રિોધી જીનાલય છે. તેમાં પાષાણુની ૪ અને ધણીજી ૫ પ્રતિમાઓ છે.
સિદ્ધપુર
સરસ્વતી નદીના પશ્ચિમ કાંઠા ઉપર જરા ઊંચાણુ ભાગમાં સિદ્ધપુર શહેર વસેલુ છે. સિદ્ધપુરનું પ્રાચીન નામ શ્રીસ્થલ હાવાનું મનાય છે. સિંહરાજે અહી” “ સિંહ વિહાર' નામે ઉત્તત્ર ૨૪. દેવી કુલિકાઓવાળુ' ભવ્ય ચૈત્ય નિર્માણુ કર્યું કાયાનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. તે વખતે શ્રી નેમિનાષ ભગવાન, શ્ર સુપાનાય ભગવાનનું મંદિર હતુ. જેમાં મૂળનાયકની મૂર્તિ સુંદર શ્યામવી હતી. અત્યંત દેદીપ્યમાન જિનાલય ભોંયરાવાળું હતું, જેમાં ત્રણ સુંદર મૂર્તિએ મહાવીર સ્વામી ભગવાનની હતી. આજે અહી ૫૦ ધરાની વસ્તી છે. ૨ ઉપાશ્રય અને ર જિનાલય છે.
વિજાપુર
વિજપુર ગામ કચારે વસ્તુ એ હકીક્ત એક વિસ્તૃતમય વિજાપુરના પ્રાચીન દેરાસરમાં જે ચાર શિલ્લા પટ્ટ પર લખાયા હતા તેમાંના બે પા પહેલાં ધાડું ગામ અને તે પછી સધપુર ગામમાં જિનાલયમાં સુરક્ષિત રાખવામાં આવ્યા. ભવાડામાં ઘૂમટવાળા શ્રી ચિંતામણી પાર્કનાથનું મંદિર છે. આ મદિર બધા નિંગમાં સૌથી વિશાળ છે. ભાટવાડામાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનુ ઘૂમટવાળું મંદિર છે. એ જ કાટમાં શ્રી વાસપૂજ્ય ભગવાનનું મંદિર વસાવેલું છે. શ્રી ઋરિએ અને દેબદુ વિએ જીવન સૂરિ સાથે ક્રોધાર અહી" કર્યા હતા.
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૫૯
1સંધ કાઢેલો ત્યારે તે લમણુપુર આવ્યો હતો. સંધમાં રા લાખ યાત્રાળુઓ હતા. શ્રી સિદ્ધાચલજીની યાત્રા કરી પાછા ફરતાં આ સંધની અહીંના સંઘે ભક્તિ કરી હતી. વિ.ના સૈકામાં અહીં ૧૦૧ જૈન મંદિરે હતા. અને શ્રાવકોના ૨૦૦ ઘરે હતા. આવી સમૃદ્ધ જૈન નગરીને વિ.ના ૧૫-૧૭માં સૈકામાં નાશ થા. હમણાં ૧૯૦૦ની સાલમાં જમીન ખેડતાં જમીનમાંથી ૧૧ સુંદર પ્રતિમાજી પ્રગટ થયાં. મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ તથા શ્રી મલ્લિનાથ પ્રભુ છે. બીજી દેરીઓમાં જુદા જુદા પ્રભુજી વિરાજમાને છે. સ્થાન સુંદર તથા આહલાદક છે. આ તીર્થને વહીવટ અલીરાજપુરનો સંધ કરે છે.
શેરીમાં શિખરબંધી શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. ૫. દેસાઈ શેરીમાં શ્રી વિમલનાથ ભગવાનના ઘર દેરાસરમાં ૨ પાષાણુની અને ૨૭ ધાતુની પ્રતિમાઓ છે. ૬. રાશીઓની શેરીમાં શ્રી આભિનંદન સ્વામીના ઘર દેરાસરમાં ૨ પાષાણની અને ૩ ધાતુની પ્રતિમાઓ છે. ૭. મોટા દેરાસરના વાસમાં શિખરબંધી
રાંદેર સુરતથી પશ્ચિમ બાજુ તાપી નદી ઉતરીને ઉત્તર બાજુ જતાં દેરાસર શહેર આવે છે. રાંદેર સુરતથી ૨ માઈલ થાય. સુરત કરતાંય આ શહેર પ્રાચીન ગણાય છે. દશ જૈન મંદિરે અહીં છે. જે ભવ્ય મનહર તથા પ્રાચીન છે. અહીંના બધા દેરાસર પ્રાચીન છે. શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું વિશાળ મંદિર છે. મુસ્લીમ કાળમાં થતા અત્યાચારોને કારણે દેરાસરની રચના બહારથી જોનારને અજાયબ અને ઝાંખી જેવી લાગે તેવા પ્રકારની છે. રાંદેરથી ૯ માઈલ દૂર ચોરપાડામાં સુંદર દેરાસર છે. વહીવાવ તથા કઠોરમાં પણ દેરાસરે સુંદર છે.
થરાદ ડીસાથી ૩૬ માઈલ દૂર થરાદ નામે અતિ પ્રાચીન ગામ છે. આના પ્રાચીન નામ થિરપુર થિરાદિ, થરાદ, વિરા૫દ વગેરે હોવાનું જણાય છે. કહેવાય છે કે વિ. સં. ૧૦૧ થિરપાલ ધરૂએ આ ગામ પોતાના નામે વસાવ્યું હતું. થિરપાલ ધરૂની બહેન હરડુએ ઘેરાલીબડીને ૭૫ ફીટ ચોરસ મેદાનમાં ૧૪૪૪ સ્તભયુક્ત બાવન જિનાલય મંદિર બંધાવ્યું હતું જેને આજે પત્તો નથી. આ
સ્થળની જમીન ખોદતાં જિનમંદિરના પથ્થરો. ઈટા વગેરે નીકળી આવે છે કે જેને આજે પત્તો નથી. એ તે મંદિર આ સ્થાનમાં દટાયેલું હોવું જોઈએ. વાવ ગામમાં શ્રી અજિતનાથ ભગવાનની ધાતુમય પ્રતિમા મુસ્લીમ આક્રમણના ભય વખતે જે અહીંથી મોકલવામાં આવેલી તે આજ મંદિરની હવાને સંભવ છે. એ મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા થિરપુર વસ્યા પછી વિ. સં. ૧૩૬ની શ્રાવણી અમાવાસ્યાને બુધવારના રોજ થઈ હતી. હાલ આ મૂર્તિ વાવના જિનમંદિરમાં મોજુદ છે. તેની ઊંચાઈ ૩૧ ઈંચ છે. મૂત રમણૂંચ અને પ્રભાવક છે. છે ૧. અંબાલાશેરીમાં શિખરબંધી શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. તેમાં ધાતુની ૧૦ પ્રતિમાઓ છે. ૨. એ જ શેરીમાં ખીજ ઘર દેરાસર શ્રી વિમલનાથ ભગવાનનું છે. ૩. સેનાર
AR
VIRALIKA विरालिका
શિલ્પ સ્થાપત્યને ઉત્તમ નમૂને
Jain Education Intemational
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬ ૦
જૈનરત્નચિંતામણુિ
શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર છે. મૂળનાયકની બાજુમાં મરુદેવી માતાની મૂર્તિ બિરાજમાન છે. ૮. એ જ વાસમાં શ્રી આદિનાથ ભગવાનના ઘર દેરાસરમાં મૂળનાયકની મૂર્તિ રમણીય અને ભવ્ય છે. ૯ એ જ વાસમાં શ્રી આદિનાથ ભગવાનના ઘર દેરાસરમાં પાષાણની ૬ અને ધાતુની ૧૯૬ પ્રતિમાઓ છે. ૧૦. એ જ વાસમાં શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું ઘર દેરાસર છે. ૧૧. શ્રી ગોરજીનું ધર દેરાસર છે.
આ સિવાય સંધવી શેરીમાં ઘર દેરાસર હતું, જેનું ખંડિયેર હજુ જોવાય છે.
આ જિનાલયની પાસે ડાબા હાથે ઝમકાવી દેવીનું મંદિર છે. શ્રી વિમલનાથ ભગવાનની અધિષ્ઠાયિકા દેવી છે. જેનું અસલ નામ વિજયાદેવી છે.
શેઠની શેરીમાં રહેતા શ્રાવક ઉત્તમચંદના મકાનની એક અલગ ઓરડીમાં નાની પણ પ્રાચીન પ્રતિમાઓ છે.
સં. ૧૯૬૯માં અહીંના એક જેઠ નામના ઓડ જાતિનાં માણસને મકાનને પાયા ખોદતાં જમીનમાંથી શ્રી વાસુપૂજ્ય ભગવાનની પાષાણમયી ૧ અને ધાતુની વીશી, પંચતીથી વગેરે મળીને ૨૫ પ્રતિમાઓ મળી આવી હતી. આ બધી મૂર્તિઓ અહીંના શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનના મંદિરમાં પધરાવવામાં આવી છે.
વાવ ડીસાથી ૩૦ ગાઉ અને થરાદથી ૫ ગાઉના અંતરે વાવ નામનું પ્રાચીન ગામ છે. અહીં વેતાંબર જૈનોનાં ૧૦૦ ઘર વિદ્યમાન છે. ૨ ઉપાશ્રય અને ૧ જૈન ધર્મશાળા છે. અહીં ત્રણ જૈન મંદિર છે.
(૧) સૌથી મોટું બજારમાં આવેલું શિખરબંધી જિનાલય શ્રી અજિતનાથ ભગવાનનું છે. મૂળનાયકની ધાતુની પ્રતિમા સા ફૂટ ઊંચી ભવ્ય અને પ્રાચીન છે. થિરપાલ ધરુએ સં. ૧૦૧ માં થરાદ વસાવ્યું અને સં. ૧૩૬ માં આ પ્રતિમા ભરાવીને પોતે બંધાવેલા થરાદના મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત કરી હતી. મુસલમાનોના હુમલા સમયે આ પ્રતિમાં થરાદથી અહીં લાવવામાં આવી હતી.
(૨) ગામ બહાર શિખરબંધી દેરાસર શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું દેરાસર છે. (૩) ત્રીજુ મંદિર શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું છે.
ચંદ્રાવતી ખરેડીથી દક્ષિણ દિશામાં ચાર માઈલ અને સાંતપુરથી અઢી માઈલ પર ચંદ્રાવતી ગામ આવેલું છે.
આબુ પરમારોની આ રાજધાની હતી. મહામંત્રી વિમળશાહ અને વસ્તુપાળ તેજપાળના વખતમાં આ નગરીની જાહેરજલાલી અપૂર્વ હતી. હજારો શ્રાવકોના ઘરો અને ૧૮૦૦ જીનમંદિર હેવાનો ઉલ્લેખ મળે છે. અલાઉદીન ખીલજીના અને બીજા મુસલમાન બાદશાહના હુમલામાં ચંદ્રાવતીને નાશ થ.
મહામંત્રી વસ્તુપાળના લઘુબંધુ તેજપાળની પત્ની અનુપમાદેવી, ચંદ્રાવતીના પોરવાડ ગાંગાને પુત્ર ધરણીગની પુત્રી હતી.
આજે તે ચંદ્રાવતીમાં ખંડિય અને કલાના નમૂનારૂપ મદિરે તથા મૂતિઓના અવશેષો માત્ર મળે છે. અતિ પ્રાચીન શ્રી ઈલદુર્ગ (ઈડરગઢ) તીર્થ.
ઈડર એક રળિયામણું શહેર છે, ગઢ ઉપર શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું જીનાલયવાળું તીર્થ સ્વરૂપયાત્રા કરવાલાયક ભવ્ય શ્રી જિનમંદિર છે, પ્રાચીન તીર્થમાળાઓમાં ઈલાદુગ (ઈડર) તીર્થનું નામ આવે છે, શહેરથી તળેટી એક કિલોમીટર દૂર છે, બાળા રોા પગથીયા બાંધેલા હેવાથી ચઢાવ સુગમ છે, અર્ધા કલાકમાં ગઢ ઉપર ચઢી શકાય છે, ગઢ ઉપર દહેરાસર પાસે પ્રાચીન વાવ તથા મોટા બગીચે છે, પાછળના ભાગમાં ગુફાઓ છે, આગળના ભાગમાં ધર્મશાળા છે, શેઠ આણંદજી મંગળજીની પેઢીના મુનીમજી તથા માણસો વિગેરે ત્યાં રહે છે. યાત્રાળુઓને પૂજા કરવા માટેની બધી સગવડ મળી રહે છે. ઈડર શહેરમાં વેતામ્બર જેનોનાં ૧૫૦ ધર છે. પાંચ દહેરાસરે છે, ત્રણ ઉપાશ્રય છે, હસ્ત લિખિત પ્રાચીન ભંડાર છે. તથા છાપેલા ગ્રન્થને ભંડાર પણ છે. યાત્રાળુઓને ઉતરવા માટે નવીન વિશાળ જૈન ધર્મશાળા છે, અદ્યતન બધી સગવડો તેમાં રહેલી છે, તે ધર્મશાળામાં જ કાયમી જૈન ભોજનશાળા ચાલુ છે. ઈડર નગરમાં યુગાદિદેવ શ્રી આદિનાથ પ્રભુના જિન મંદિરમાં ઊંચા શિખર પરના રહેલા ધ્વજદંડને અગ્રભાગે, પવનની ઊર્મિઓથી ચલાયમાન થયેલી પતાકા લોકોને એવો બોધ કરતી હોય એમ લાગે છે કે “હે વિદ્વાને ડાહ્યાઓ ! મારી પેઠે લક્ષ્મી ચંચળ છે, માટે તેને દાન કરી આપી દો.
રણમલ ચોકીનું દહેરાસર પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય દેવસૂરીના ઉપદેશથી ઈડરના રાજા કયામલે રણમલ ચાકી નામના શિખર ઉપર એક ભવ્ય જિન મંદિર બંધાવ્યું હતું જે અદ્યાપિ વિદ્યમાન છે, પરંતુ કેટલાક વર્ષ પૂર્વે તેમાંથી મૂર્તિઓ ઉપાડી લેવામાં આવી છે, ઈડર ગઢ ઉપર શત્રુંજય તથા ગિરનાર તીર્થોની સ્થાપના હતી આવી જ સ્થપના વર્તમાન સમયમાં રાજસ્થાન, નાડલાઈ વિગેરે ગામે છે, અમીપુરના ઓશવાળ કુળના શ્રેષ્ઠી સોની ધનરાજના પુત્ર શ્રેષ્ટી ઈશ્વર અને પતા એ બે ભાઈઓએ કુમાર
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
સરસ’પ્રાપ ધ
વિહાર પાસે સવંત ૧૫૩૭ માં બાં બિમ્બો સાથે ઈડરના ભાણારાજાના દુર્ગા ઉપરના પ્રાસાદ કરતાં ઊંચા પ્રસાદ કરાવ્યે હતા અને મર્દિની તરીભરીબ૨ રચના કરી સત ૧૫૩૩માં મૂળનાયક શ્રી અજિતનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા પૂ. આ. શ્રી ઉનીસાગર સુરીશ્વરજી મહારાજના હાથે કરાવી.
.
ઇડર શહેર માટે શાસ્ત્રામાં લાપા, ઈલાડું વિગેરે નામ ત ઉલ્લેખ છે. સેળમાં સૈકામાં પુ. મા. શ્રી સુધાનસુરિન લાઇ શિષ્ય શૈલી. ઇડર ગઢ ચૈત્ય પરિપાટી' માં આ શહેરનુ સુંદર વર્ણન અને ગઢની તળેટીમાં આવેલી શ્રી જિન મદિરાના પણ સુખ છે.
સંપતી મહારાજા વીર નિર્માણુ ૮૫ વર્ષ થયા, તેમણે ઇંડર ગઢ ઉપર શ્રી શાન્તિનાથ ભગવાનનુ જીનાલય બંધાવ્યાને પણ ઉલ્લેખ છે. એટલે આ તીથ ૨૨૦૦ વર્ષ જેટલું પ્રાચીન ગણાય,
ચાપ શ્રી નિતીએ (જેઓ વિ. સંવત ૧૨૧૦થી ૧૨૭૭ ની વચમાં થયા છે ! પોતાની બનાવૈસ તીથમાળામાં લખેલ છે. ઇડર ગીરી ઉપર ચાલુજ રાજ કુમારપાળે પ્રથમ કચર શ્રી આદિનાથ ભગવત્તની પ્રતિમા કરાવી કારપાળ તરી શત્રુજયાતાર રૂપે મૂળનાયક શ્રી સાવ ભગવાનની સ્થાપના કરી. આ મંદિર ‘રાયપાલ વિહાર ' ના નામે ઓળખાતું હતું. ઈડરના રાજા રણમલના સમયે એશવાલ વંશના સંધના આગેવાન શ્રી વસ્તરાજ નામના શ્રેષ્ઠી હતા જે કુબેર સમાન લેખાતા હતા. તેમના સુપુત્ર ગોવિંદશાહે ધણું જ દ્રવ્ય ખરચીને પર્વત ઉપર રહેલા મહારાજ કુમારપાળના છ વિદ્વાર પ્રસાદના સારી રીતે ઉહાર કર્યા.
વડાલીનું તીર્થંસ્વરૂપ મદિરાનુ વિહ ંગાવલોકન
વડાલી-વર્તમાન
વડાલીના ભૂતકાલીન પ્રભવમાં અટલ' ક્રિક્યુ કર્યા પછી હવે ઍના વર્તમાન કાળમાં પણ ધાક વિાવલોકન કરી કર્યું. અત્યારે વડાલીમાં ચાર બૈતાંબર જિનાલયો, મળ્યે પૌષધશાળાનો, ધર્મશાળા આદિ ધર્મસ્થાના વિદ્યમાન છે. શ્રી શાંતિનાથ સ્વામી, શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથ, શ્રી આદિનાથ અને શ્રી શાંતિનાથ સ્વામીનું નૂતન મૉંદિર આ જિનાલયેા વડાલીના તી. મદિરા જેવા શોભી રહ્યા છે.
તીર્થસ્વરૂપ શ્રી શાંતિનાથ જૈન શ્વેતામ્બર જિનાવર -
ચાવીસ દેવકુલિકાથી શોભતુ ળમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું જિનાલય વાલીને એક તીય સ્થાનની પ્રતિષ્ઠા અપાવ એવું ભવ્ય છે. આ મંદિરનુ નિર્માણુ કારે થવું? કાના ઉપદે શથી થયું? કાના વરદ હાથે એના પ્રતિષ્ઠાદિ કાર્યો થયા ? આ અધી નિાસિક માહિતી પર પ્ર મનનો પ્રકાર પાચર, એવા
૩૬૧
સાધના ૩ શિલાલેખો ઉપલબ્ધ નથી છતાં વિ.સ ૧૭૫ પૂર્વ એનું અસ્તિત્વ કલ્પી શકાય એવા એક શિલાલેખ આ મ`દિરની ભમતીમાં જ ઉપલબ્ધ છે.
શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુના
મંદિરની ભમતીમાં પાચન પર સ્થાપિત કાઈ શ્રાવકની એક શિલ્પકૃતિ છે. એમાં વિ.સં ૧૨૭૫ ના વૈશાખ સુદ ચેાથના શુભ દિવસે શાંતિનાથ જિના રાઅને તબીબાર થયાના અને પૂ. માચાય શ્રી સામસુંદર રી ધરજી મહારાજના શુભ હસ્તે પ્રતિષ્ઠા થયાના લેખ ઉત્કીર્ણ છે. આ લેખ ઉપરથી એટલું તો સ્પષ્ટ જાણી શકાય છે શ્રી શાંતિનાથપ્રભુનુ આ જિનાલય વિંગ, ૧૨૫ પૂર્વનુ એલે કે લગભગ પરમાત શ્રી કુમારપાળ મહારાજાના સમય પહેલાનુ હેવુ જોઈએ.
શાંતિનાથ પ્રભુના આ બચ્ચુ જિનાલયની નૂતન કાંધારઃ
વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ, વિલકરીટ, સાબર દેશધારક પ. પૂ. સ્વર્ઝન આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય ધિર
श्रीक
श्रीजना
શ્રી ય
CHANTAL & SOMPA
શિલ્પમાં દેવાંગના
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨.
જૈનરત્નચિંતામણિ
મહારાજના સદુપદેશથી થતાં તે સમયે બહારગામથી લાવીને પધરાવેલ પ્રતિમાજીઓથી યુકત ચૌદ દેરીઓની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા, ધ્વજારોપણુદિ સંવત ૨૦૧૧ ના ફાગણ સુદ ૩ના મંગલદિને મહત્સવ સહિત થયેલ. પાલ” નામના ગામથી પ્રભુ પ્રતિમાઓ અમે પધરાવતાં બીજી ચાર દેવકુલીકાની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૨૦૧૮માં પૂ. પરમ તપસ્વી પં. પ્ર શ્રી રામવિજય ગણિવરની (હાલ પૂ. આ. શ્રી રાજતિલક સૂરિજી) નિશ્રામાં થયેલ.
ખેડબ્રહ્માની નજીકમાં આવેલ “ કલોલ” નામના ગામની ભૂમિમાંથી નીકળેલી છવ્વીસ પ્રભુ પ્રતિમાઓને સંવત ૨૦૨૪ના અષાઢ સુદિ ૧ ના શુભ દિને ધામધૂમ સહિત વડાલીમાં લાવવામાં આવી. તેમાંથી કુલ ૧૫ જિનમૂર્તિએ આ મુખ્ય મંદિરમાં પધરાવાથી ૨૪ તીર્થપતિની સંખ્યા મુજબ કુલ ૨૪ દેરીઓ થઈ. સંવત ૨૦૨૮ અને ૨૦૩૧માં પૂ.આ. વિજય : કાર સૂરિશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં પ્રતિષ્ઠા થઈ. આમ ૨૪ દેરીઓથી યુક્ત આ મંદિર ઘણું જ પ્રાચીન છે. મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની મૃતિ અત્યંત આનંદજનક અને આકર્ષક છે. પ્રવેશદ્વારમાં પેસતાં જ પ્રભુપ્રતિમાના પ્રભાવશાળી દર્શનથી મનને સંતાપ શાંત થાય છે. શાંતિનાથ ભગવાનની જમણી બાજુમાં ચરમતીર્થપતિ શ્રી મહાવીર સ્વામી તથા ડાબી બાજુમાં આદિપુરૂષ શ્રી આદિનાથ પ્રભુ બિરાજમાન છે, તથા ત્રણ ધાતુની પ્રતિમાઓ છે.
ડુંગરીન પત્થરમાંથી નિર્મિત આ બનાવ જિનાલય મંદિરમાં શિલ્પની ઉત્તમોત્તમ કૃતિઓ મુક્ત અને શિલ્પાંકિત થઈ છે. મુખ્ય મંદિર અને બનાવ જિનાલય વચ્ચે પ્રદક્ષિણ દઈએ તે વિવિધ લાક્ષણિક મુદ્રાઓથી અંકિત નર્તકીઓની શિલ્પાકૃતિઓ આંખમાં સમાઈ ગયા વિના નથી રહેતી. લગભગ બારમી સદી પૂર્વેનું આ મંદિર શિલ્પ અને સ્થાપત્ય કળાને એક નમૂના જેવું છે. અમીઝરણાં, નાગદેવનાં દર્શન, નાટારંભ અને દેવતાઈ સંગીતનું શ્રણ ઈત્યાદિ અનેક ચમકારો અનુભવનારા વૃધે આજે મેજુદ છે. આ મંદિરની બહાર ક્ષેત્રપાલની મૂતિ છે, જે ચમત્કારિક છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમામાંથી અસીમ પ્રમાણમાં અમી ઝર્યા કરતા હોવાના કારણે એની અમીઝરા પાર્શ્વનાથ તરીકે પ્રસિદ્ધિ થઈ હતી. પછી કઈ આશાતન થવાથી અમી ઝરવું બંધ થયું. આ મંદિરને જિર્ણોદ્ધાર સંવત ૨૦૧૦માં થયો હતો. ત્રણ પ્રતિમાઓ સાણંદ ગામથી લાવવામાં આવેલ. તેની પ્રતિષ્ઠા પૂ. પંન્યાસપ્રર્વર શ્રી પ્રવિણ વિજય ગણિવરની નિશ્રામાં થઈ હતી. તથા કલેલ ગામની નવ જિન મતિઓની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૨૦૨૦ માં થયેલ, અત્યારે આ જિનગૃહમાં ૧૧ દેવકુલિકાઓને જીર્ણોદ્ધાર કાર્ય ચાલુ છે. શ્રી રીખવદેવ ભગવાનનું જૈન શ્વેતાંબર જિનાલય
વિ. સંવત ૧૯૩૨માં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા ધામધૂમથી કરવામાં આવેલી. આ દહેરાસર બજારમાં આવેલું છે. કુલ ૧૬ પ્રતિમાજીઓથી પ્રતિષ્ઠિત આ મંદિરમાં પદ્માવતીજી આદિ દેવીઓની મૂતિઓ, તીર્થોના પટે, શિલ્પયુક્ત બારસાખ આદિની સુંદર રચના છે.
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું નૂતન
જૈન શ્વેતામ્બર જીનાલય સ્વદ્રવ્યથી નિમિતે શ્રી શાંતીનાથ પ્રભુના આ જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા વિ. સં. ૨૦૩૫ના વૈશાખ સુદ છે થઈ હતી. આ નૂતન જિનાલયના પ્રતિષ્ઠાદિ વિધિને પ્રસંગ શાસન સિરતાજ પરમ શાસન પ્રભાવક તપાગચ્છાધિપતિ પરમ પૂજ્ય આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્દ વિજયરામચંદ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજની પટધર પરમ પૂજ્ય આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયભુવનસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજ શ્રી અનંદધન વિજય મહારાજની નિશ્રામાં ધામધૂમ પૂર્વક ઉજવાયો હતો. શ્રી વડાલી નગરે નૂતન શાંતિનાથજી જૈન દહેરાસર
આ દહેરાસરમાં પ્રભુજીની પ્રતિષ્ઠા માટે નૂતન પ્રતિમાઓ જોઈએ તે માટે મુંબઈ મધ્યે આચાર્યદેવ ચંદ્રોદય સૂરીજી મહારાજ સાહેબના માર્ગદર્શન નીચે ચોપાટી મથે મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથજી
૨૪ દેરીઓમાં કુલ ૫૯ પાષાણુની પ્રતિમાઓ અને પાંચ ધાતુની પ્રતિમા છે. તેમાં બે કાઉસગ્ગીયા પ્રભુજી છે. અને એક પ્રતિમા ચરમ તીર્થરાજના આદિ ગણધર શ્રી ગૌતમ સ્વામીની છે. વિશેષમાં ચેકીમાં સંવત ૧૯૯૨ આલેખેલ શ્રી શત્રુંજય આદિ તીર્થોના ચાર સુંદર પટ છે. જે મંદિરની પ્રાચીનતાને જણાવવામાં સહાયક છે. ત્યારબાદ પ્રવેશદ્વારમાં જતાં શરૂઆતના ભાગમાં જ જમણી બાજુએ શાસન સેવિકા શ્રી ચક્રેશ્વરી દેવી, શ્રી પદ્માવતીદેવી તથા શ્રી સરસ્વતી દેવીની પ્રતિમા છે. અને ડાબી બાજુએ સમકિતી દેવશ્રી માણિભદ્ર વીરની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. આ મંદિરનું દૃશ્ય દૂરથી મનહર તથા દેવવિમાન સમાન છે.
શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથ જૈન શ્વેતામ્બર દહેરાસર
શિલ્પ, સ્થાપત્ય અને કલાની દૃષ્ટિએ અનેખું કહી શકાય એવું આ દહેરાસર વડાલીના મય બજારમાં વિશાલ જગ્યા પર પ્રતિષ્ઠિત છે. મંદિરના મુખ્ય પ્રવેશ દ્વારમાં જ પૂરા કદમાં હાથીની રચના છે. પ્રવેશદ્વારના બારસાખ ઉપરનું પાષાણ-શિલ્પ આશરે ૧૫૦૦ વર્ષ પૂર્વેનું હોય તેમ જણાય છે. અનુપમ પાષાણશિલ્પ કૃતિઓથી અલંકૃત કરેલા ૧૪ સ્તંભ પર રચાયેલ રંગમંડપ અને એની મધ્યમાં આવેલો ઘુંમટ દેલવાડાના નકશી કામની યાદ અપાવે એવો છે.
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવસંગ્રહગ્રંથ
૩૬૩
તથા આદિશ્વર ભગવાન તેમજ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાન તેમજ અન્ય પ્રતિમાજીની અંજન શલાકા પણ થઈ તે સમયે દરેક પ્રતિમાઓમાંથી અમીઝરણા થયાં હતાં. આવી ધાર્મિક ક્રિયાઓ સહીત પ્રત્યેક વિધિઓ યોગ્ય સમયે અને શુભ મુહૂર્ત મુનીશ્રી આનંદધન વિજયજી મહારાજ સાહેબના શુભ આશીર્વાદથી તેમજ તેમની શુભ નિશ્રામાં દરેકે દરેક વિધિઓ યોજી હતી અને વૈશાખ- સુદ ૬ તા. ૨-૫-૭૯ ના રોજ પ્રભુજી મુળનાયક શ્રી શાંતિનાથજી તેમજ અન્ય પાંચ પ્રતિમાજીઓની પ્રતિષ્ઠા શેઠ શ્રી પોપટલાલ કોદરલાલ તથા તેમના કુટુંબીજનેએ ઘણી જ ધામધુમપૂર્વક પ્રતિષ્ઠિત કરી તેમજ ભગવાનની પ્રથમ વર્ષગાંઠ નિમિત્તે શ્રી બહુદ અહંત મહાપુજન ભણાવેલું તેમજ તેમની ધાર્મિક ભાવનાઓ ઘણી જ ઉચ્ચ હેવાથી તે પછી બે વર્ષ બાદ શ્રી પદ્માવતી માતાજીની પ્રતિષ્ઠા કરી છે.
કરનારની સંખ્યા નહિવત થઈ. શાસન દેવની કૃપાથી આ જીલ્લા ને આદિવાસી વિસ્તાર વિજયનગર મહાલના અભાપુર ગામે ધણું જ પ્રાચીન, રમણીય અને ભવ્ય એવા ૫૧ ઈંચ ઊંચા આદીશ્વર ભગવાન અને બીજા તેનાથી સહેજ નાના એવા કુલ પાંચ પ્રતિમાજી જે અત્યંત પ્રાચીન છે. તેની ભાળ મળતાં લાવવામાં આવ્યા અને ઉપાધ્યાય ભગવંત શ્રી સ્વયંપ્રભુ વિજયજી નિશ્રામાં પ્રતિષ્ઠા કરી. શ્રી મહાવીર સ્વામીજીને પ્રાસાદે બિરાજમાન કરતાં ચંદ્ર જેમ દિવસે તે દિવસે સોળે કળાએ ખીલે છે તે રીતે આ ગામની અને જેની દિન-પ્રતિદિન ચઢતી થઈ અને આજે જેનોની વસ્તીમાં લગભગ ૪૦૦ ધર જૈનેના થયા છે. અને જૈન કોમ ઉન્નતિના શિખરે છે. અસલ ગામમાં ફકત બે જીનાલય હતા તેના બદલે મહેતખુરાના કાચના જીનાલય સાથે આજે પાંચ જીનાલયો છે.
આદેશ્વર ભગવાનની પ્રાચીન પ્રતિમાજી જે જીનાલયમાં બિરાજમાન કર્યા તે શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું જીનાલય પ્રાચીન અને દર્શનીય છે અને તેમાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનની ૩૫ ઈંચ ઊંચી અલૌકિક, ભવ્ય રમણીય, એવી
ખેડબ્રહ્મા ખેડબ્રહ્મા ગામમાં બે જૈન દહેરાસર છે, જેમાં મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર ભગવાન તથા મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન બિરાજમાન છે. મૂળનાયક પ્રથમ તિર્થંકર શ્રી આદિશ્વર ભગવાનની મૂર્તિ સફેદ આશરે સાડા ત્રણ ફુટ ઊંચાઈ ધરાવતી ભવ્ય મૂર્તિ છે. આ મૂર્તિ ચોથા આરાની બહુ જ પ્રાચીન છે. તેમજ મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનની મૂર્તિ ગૌવર્ણ આશરે સાડા ત્રણ ફુટની ઊંચાઈ ધરાવતી તેજસ્વી અને ભવ્ય છે. જે ચોથા આરાની પ્રાચીન છે. શ્રી સંપતિરાજા વખતની છે. શ્રી મહાવીર સ્વામીના દહેરાસરમાં ઓરડીઓમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ફેણવાળી બાર ઈચની મૂર્તિ પ્રાચીન અને કાળી છે. આ મૂર્તિની અંગરચના થાય ત્યારે ખૂબ જ સુંદર લાગે છે. હિંમતનગર શહેર સ્થિત ચંદ્રપ્રભુજી
મંદિરના જિનબિંબ ગુજરાત રાજયમાં અરવલ્લીના ડુંગરોની હારમાળા તથા જંગલોથી શોભતા એવા સાબરકાંઠા જીલાનું આજે હિંમતનગર નામે ઓળખાતા ગામનું પ્રાચીન નામ અહમદનગર અપભ્રંશ અમરનગર હતું. આ ગામ પંદરમાં સકામાં વસ્યું હોય તેવા અવાંતર પ્રમાણેથી સિદ્ધ થાય છે. આ ગામ વસ્યાની એક યુકિત જબ સસ્સા પે કુત્તા આયા તબ બાદશાહને શહર બસાયા ” એટલે સસલું કુતરાને સામું થઈ ગયેલું આવી શૌર્યવાળી ભૂમિ જોઈ અહમદશાહ બાદશાહે આ શહેર વસાવેલું તેવી લોકવાયકા છે. ભૂતકાળમાં આ ગામમાં જૈનોની મોટી વસ્તી હતી પરંતુ અગમ્ય કારણોવશાત દિવસે દિવસે વસ્તી ઓછી થઈ અને ગામમાં જેના ઘરની સંખ્યા ફક્ત ૧૦ ઘર ઉપર આવી ગઈ. શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનને પ્રાચીન જીનાલયમાં સેવાપુજ
HTT
CT ) ]
છે;
-
શિલ્પ સ્થાપત્યમાં થંભે
Jain Education Intemational
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
પ્રાચીન પ્રતિમાજી બિરાજમાન છે. આ જીનાલય અમદાવાદ બંધ જાળીવાળી જગ્યા છે. જેમાં શાસ્ત્રભંડાર છે ને ખાસે પ્રાંતિજ થઈ ઇડર જતા રાજ્ય ધોરી માર્ગ નેશનલ હાઈવે નં. ૮ સમૃદ્ધ છે. મંદિરની આગળ પશ્ચિમ દિશાનું એક નાનું બારણું : ઉપર સબજેલ પાસે રસ્તાથી ઘણું જ નજીક આવેલું છે. જીના- છે. અને પાછળના ભાગમાં જૂની ધર્મશાળા છે જેમાં પહેલા લયની બાંધણી પ્રાચીન જોવાલાયક કોતરણીવાળી છે. મંદિરમાં બેડિગ ચાલતી હતી. આ ધર્મશાળાને અડીને સમાજની મદદથી , ને પરીકરે, પબાસણ, પ્રવેશદ્વાર પાસેના ચોપદાર તથા થાંભલા કોટડીયા તલકચંદ માણેકચંદ વાડીનું નિર્માણ થયેલું છે. તેને વિગેરેની કતરણીનું શિલ્પ અદ્દભુત અને અવર્ણાય છે કલારસિક ' વિશાળ ચોક છે. વાડી ઉપર એક માળ છે. તેથી આ ધર્મશાળાને વિદ્વાને આ જોઈને ખરેખર આનંદ અનુભવે છે. જીનાલયમાં શ્રી વર્ધમાન વિહારના નામની ઓળખાય છે. વાડ અને એકને એક સ્ફટિકનાં ચમત્કારીક પ્રતિમાજી છે જેની ત્રણ ત્રણ વખત અનેક સારા પ્રસંગોએ ધણા ભાઈએ ઉપયોગ કરે છે. દર્દીએ , ચેરી થઈ પરંતુ સામેથી ખબર આવે કે પ્રતિમાજી લઈ જાવ માટે આ જગ્યા ખૂબ રાહતરૂપ છે. અને સંધના ભાઈએ જઈ પ્રતિમાજી લઈ આવેલા. સવારે વહેલા
રાધનપુરાનાં જન ચેત્યો. મંદિરનું મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર ખોલતાં અંદર પ્રકાશને ઝળહળાટ ! પ્રભુજીને ગભારે ખુલે જેમાં પ્રકાશને ઝગમગાટ. આવા ચમત્કારો
ગુજરાતના બનાસકાંઠા જિલ્લામાં આવેલું રાધનપુર શહેર આ કાળમાં પણ થાય છે. હિંમતનગર નિવાસી શેઠ શ્રી ફતચંદ
જૈન ધર્મજીની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓથી ધમધમતું સમૃદ્ધ શહેર છે. મોતીચંદ કેશરીયાજી છ'રી પાળતે સંધ સંવત ૨૦૧૧ ની સાલમાં
આ શહેરમાં બંબાવાળી શેરીમાં શ્રી સહસ્ત્રફણુ પાર્શ્વનાથ લઈ ગયેલ તે સમયે કેશરીયાજીથી હિંમતનગર તરફ પાછા .
ભગવાનનું ૩ ગભારાવાળું દહેરાસર છે. બીજુ શ્રી શામળા વળતાં રસ્તામાં અભાપુર મુકામે સંઘને પડાવ થયેલે ત્યાં ડુંગ
પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું બીજુ ૩ ગભારાવાળું દહેરાસર છે. ગેલાશેઠની રની ગાળીમાં ગાઢ જંગલોમાં પ્રાચીન જીર્ણ-શીર્ણ લાખ
શેરીમાં બાવન જીનાલયવાળુ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું ભવ્ય મંદિરમાં બિરાજમાન અને હાલ હિંમતનગરે બિરાજમાન મૂળ
દહેરાસર છે. આ દહેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર તથા પુનઃ પ્રતિષ્ઠા વિ. સં. નાયક દેવાધિદેવ શ્રી આદેશ્વર ભગવાન તથા બીજા ચાર બિંબકે
૨૦૩૬માં થયેલ છે. અખીદેશીની પોળ શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જેને અપરંપાર મહિમા છે તે હિંમતનગર લાવવા માટેની પ્રેરણા
ભગવાનની ધાતુની પ્રતિમા તથા પરિકર સહિત ધાબાવાળું દહેરાસર પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયધમ સૂરીશ્વરજી
છે. પ્રતિમા ચમત્કારીક છે. તથા પરિકર ખૂબજ સુંદર છે. ચિંતામણી | મ. સાહેબે આપેલી અને તે લાવવા માટે યશ હિંમતનગર
ની શેરીમાં ત્રણ શિખરવાળું બાવન જીનાલયે સહિતનું ભવ્ય નિવાસી શ્રી હેમચંદ ભાઈચંદ વખારીયાના સુપુત્રો તથા સંધવી
દહેરાસર છે. મૂળનાયક શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથની ચમત્કારીક પ્રતિમા ફતેચંદ મેતીચંદ વખારીયા પરિવારને ફાળે જાય છે. અને પ્રતિષ્ઠા
ખૂબ જ ભવ્ય છે, ભયરાશેરીમાં શિખરબંધી ત્રણ ગભારાંવાળું કરાવવા માટે સક્રિય ફાળો શ્રીયુત વાડીલાલ દીપચંદ હિંમતનગર
અજીતનાથ ભગવાનનું ભવ્ય દહેરાસર છે. ઉપરાંત ત્રણ શિખરો કે નિવાસીએ આપેલ.
અને ૩ ગભારાવાળું શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું દહેરાસર છે.
આ દહેરાસરના ભોંયરામાં શ્રી આદેશ્વર ભગવાનની ભવ્ય પ્રતિમા દિગંબર જૈન મંદિર – હિંમતનગર છે. ભાની પોળમાં શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું ચૌમુખી ભવ્ય દહેરાસર
છે. શિખરબંધી શ્રી શીતલનાથ ભગવાનનું દહેરાસર છે. શ્રી સાબરકાંઠા જિલ્લાના પાટનગર હિંમતનગરમાં હાલ ત્રણ શાંતિનાથ ભગવાનનું ભવ્ય દહેરાસર ૩ મજલાનું છે. રાધનપુરનાં દિગંબર જૈન મંદિરો છે. એક મહાવીર નગરમાં છે. બીજુ તેની પચ્ચીશ દહેરાસરોમાં આ સૌથી પુરાતન દહેરાસર છે. તેમાં નજીક સોસાયટી નગરમાં શ્રી શાંતિનાથનું મંદિર છે. ને ત્રીજુ છે શિલાલેખ પરથી જણાય છે. ભણશાળી શેરીમાં શ્રી વિમલનાથ
ભરબજારમાં જે જૂના મંદિર તરીકે ઓળખાય છે. આ મંદિરમાં ભગવાનનું ઘુમટબંધી દહેરાસર છે. તંબોલી શેરીમાં શ્રી મહાવીર - મૂળનાયક શ્રી દેવાધિદેવ ૧૦૦૮ ચંદ્રપ્રભુજી બિરાજમાન છે તેથી સ્વામી ભગવાનના દહેરાસરની ભમતીમાં જ શ્રી સીમંધર સ્વામી - તેને ચંદ્રપ્રભુજી મંદિર પણ કહે છે. આ મંદિરનું નિર્માણ ભગવાનનું શિખરબંધી દહેરાસર છે. કડિયાવાસમાં શ્રી વાસુપુજ્ય 'કયારે થયેલ તેને કોઈ ઉલલેખ પ્રાપ્ત નથી પણ તેની રચના, સ્વામીનું એક ગભારાવાળું શિખરબંધી દહેરાસર છે. વોરાવાસમાં
સ્થાપત્ય, કતરણ, કમાને, ઘુમટ વગેરે જતાં તે હેજે ૫૦૦ શ્રી મનમેહન પાર્શ્વનાથનું શિખરબંધી દહેરાસર છે. પાંજરાપોળમાં વર્ષ કરતાં વધુ પ્રાચીન છે તેમ સ્પષ્ટ જણાય છે. મૂળનાયકની રાધનપુરનું મોટામાં મોટું અને સમગ્ર આરસપહાણનું શ્રી આદેશ્વર મનોહર પ્રતિમા છે. બાજુમાં ને ગોખલાઓમાં ગણનાપાત્ર કદના ભગવાનનું દહેરાસર છે. ભગવાન શ્રી આદેશ્વરજીની ભવ્ય પ્રતિમા તીર્થકરોના બિંબ છે. કેટલાક ઉપર પ્રતિષ્ઠા સંબંધ કઈ બિરાજમાન છે. ભમતીમાં શ્રી અજીતનાથ ભગવાનથી લઈને શ્રી માહિતી નથી. ત્રણ મેટા પિત્તળના બિંબે પણ છે. તે નાની મહાવીર સ્વામી ભગવાન સુધીની ૨૩ પ્રતિમાઓ ક્રમસર ગોખલામાં પ્રતિમાઓ પણ છે. આ મંદિરની આગળ શાહીસભા માટેની પધરાવેલ છે. શ્રી સિદ્ધાચલજી તથા શ્રી ગિરનારજીના આરસના
Jain Education Intemational
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્ર થ
બે પટ પણ છે. ઉપર શિખરમાં ૩ આરસની તથા ૨૧ ધાતુની નાની મોટી પ્રતિમા પણ છે. શાંતિનાથની ખડકીમાં ધાખા બધી ૪ ગભરાવાળુ શ્રી શાંતિનાય ભગવાનનુ કહેશર છે, તેના ભોંયરાંમાં શ્રી ધાનાય ભગવાન બિરાજમાન છે. દેસાઈવાસમાં કમળશીભાઈના વડવા શ્રી સુરજમલભાઈ તથા ગુલાબચદભાઈએ પાતાના ન્યાયપાર્જિત કલ્પી શ્રી કલ્યાણુ પાનાથ ભગવાનનું ભવ્ય દેરાસર બંધાવેલ છે. આ દહેરાસરમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દશભવ નંદીશ્વર દ્વીપ તથા પંચ કલ્યાણકની ભવ્ય ચિત્રમય રચના કરેલ છે. વળી વિ.સ. ૧૯૬૦-૬૧ માં ઈલાચીકુમારની આબેહુબ રચના તથા દહેરાસરનું રંગકામ તેમજ બહારના દેખાવ તથા અંદરનું સમસ્ત મીનાકારી તથા કાચન કામ શેઠ કમળશીભાઈએ કરાવ્યું. આખું દહેરાસર ચિત્રમય અને રળિયામણું છે. ખજુરીરરીમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું ઘુમરખધી નાનું દહેરાસરછે તેના શિખરમાં ત્રણ પ્રતિમાજી છે. ધેાખીયાશેરી માં શ્રી સ ંભવનાથ ભગવાનનું દેરાસર છે. તેની ભ્રમતીમાં ૨૨ પ્રતિમા ગોખલામાં બિરાજમાન છે. કડવામતીની શેરીમાં કાળા ગચ્છ તરી શ્રી ધિર ભગવાનનું ૩ ગભરાવળ કહેરાસર ખાંધવામાં આવેલ છે. શ્રી કુંથુનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી દહેરાસર છે. પરાંમાં ગાડીજીની શેરીમાં શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનુ ઘુટીવાળુ દહેરાસર છે. ભમતી બનાવી છે પણ તેમાં પ્રતિમાજી નથી. શ્રી ધર્મ નાય ભગવાનનું ભમતી અર્થનું દહેરાસર છે. પરામાં શ્રી ધુનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી હેરાસર છે. ભાલાટ દરવાજા બહાર શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પાદુકા દેરી કે જે વરખડીનું દહેરાસર નામે ઓળખાય છે. આ સ્થળ અાકારીક આાય છે. અને તેથી ઘણાં લ મહી દર્શનાર્થે આવે છે. આ સહેરાતા વહીવટનર્સની આ કરી રહેલ છે. (૧) શ્રી નવઘદ ખુરાલદ હું સાગરા ની ખેતી (૨) શ્ર ગેડીદાસ ડાસાચંદ ( વિજયગચ્છ )ની પેઢી તદ્ઉપરાંત અચળગચ્છ, કડવાગચ્છ, ખરતરગચ્છ, વગેરે ગચ્છા પણ કરે છે. પાઠશાળા ધમ શાળા, ભોજનશાળા તથા આ ખાડાર પાંરાપોળનો વહીવટ પણ અલગ અલગ સસ્થા કરી રહેલ છે. વીરમગામ
વીરમગામમાં ૪૦૦ ધર જેનેાના છે. છ ભવ્ય જીત મદિરા છે. હ ઉપાશ્રયા છે. શ્રી વિજયસુરી જૈન પુસ્તકાલય, જૈન પાઠશાળા, ઝર્વરી જૈન સંસ્કૃત પ્રાત પાશાળા, વિશાળ જૈન ધર્મશાળા, પાંજરાપોળ વગેરે જોવાજામાં છે. આ ખાખાનું, નરાળા છે.
ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રનું નાક વીરમગામ ગ્ણાય છે. મીનલ તળાવ માટું તે પ્રસિદ્ધ છે.
સૌરાષ્ટ્રનુ મોટું જક્શન છે. આ ઉપરાંત મી, મુજપુર,
જે ૪૮
૩૬૫
ચંદુર, હારીજ, વડગામ, માંડલ, દસાડી, પાટડી, પ ́ચાસર વગેરેમાં નાના મોટાં દેરાસરા છે.
મહેસાણા
તારંગા, પાટણ, દિલ્હી, અમદાવાદ રેલ્વે લાઈનનું મુખ્ય કરાન મહેસાણા છે. મહેસાણામાં સત્ર પાંચ મોટા અને પાંચ નાના મા દસ મંદિશ છે. ધાર્મિક શિક્ષકને તૈયાર કરવા માટે અહી” તુી વીધી શ્રી પરાવિશ્વ જૈન પાઠશાળા તથા શ્રી શ્રેયસ્કર મફળ, સંસ્કૃત-પ્રાકૃત પાશાળા સુંદર કા કરે છે. તેમજ સ. ૨૦૨૮માં નૂતન ભગ્યે જિન મંદિર શ્રીમ‘ધર સ્વામી ભગવાનનું મંદિર સ્ટેશનથી કાં માર્કેલ દૂર બાંધવામાં આવેલું છે. અને તેની પ્રત્તિ આચાર્ય ભગવાન શ્રી કુલાસાગર મહારાજ સાહેબે કરાવી છે. આ મદિર અત્રે આવનાર ભાગ્યશાળીઆને જોવા તથા દર્શીત કરવાલાયક છે.
મારા
ગુજરાતના પ્રાચીન તીર્થ સ્થાનમાં માઢેરાનું નામ ઉલ્લેખનીય છે. ગામ વાર એક સુંદર જિનમંદિર છે. જો કમદિરનુ ડિયર જ ઉભું છે છતાં જૈન મંદિરના પરથી મળે છે. ત્રી વ્યાપરિનની દીક્ષા અને ગાય ી જ થયાનો ઉલ્લેખ છે.
મેઢેરા મેઢ વિષ્ણુકાની ઉત્પત્તિનુ સ્થાન છે. મેઢ વિષ્ણુકાએ ઘણાં મંદિશ 'ધાવ્યા છે. કલિકાલસર્વ શ્રી હુમાયા પણ મોઢે હતા. વસંતવિલાસ મકાવ્યના કર્તા મહાકવિ શ્ર બાલચંદ્રજી પણ્ માઢ હતા. પાચ્છુના પચાસરા પાર્શ્વનાથના મંદિરમાં અાક મબીની સ ૧ની સાલની મૂર્તિ કે ને પણ માઢ હતા.
હાલ શ્રી ભીડભંજન પાર્શ્વનાથજીનું મદિર છે.
ગાંભુ
ગાંભુ પણ પ્રાચીન શહેર છે. ગાંભુ પાટણ વસ્યા પહેલાનું ગણાય છે. અહીં ૮૨૬માં શ્રી પાર્શ્વનાથ ગણીએ શ્રાદ્ધ, પ્રતિક્રમણ વૃત્તિ રચી હતી. ૧૫૭૧માં બી બર રિંગ લખાયું હતું. શ્રી શીલ‘કાચાર્ય શ્રી આચારાંગસૂત્રની ટીકા આ ગ ́ભૂતા-ગાંભુમાં સમાપ્ત કરી હતી.
અહી' સુંદર ચમત્કારી શ્રી ગંભીરા પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા છે. મદિર છે. માળનું પ્રાચીન છે. પ્રતિમા પ્રભાવિક જાય છે. કહેવાય છે કે અહીં પૂજારીને પ્રભુના હાથમાં રાજ રૂપાનાણું મળતું પણ ત્યાંના તિષય બનવાથી બંધ કરોખ્ખુ,
ભીલડીયાન
ઘેસાણાથી ઘણીવાળા તેમજ ગાંધીધામ જતી ૨૧ ન
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬ ૬
જેનરત્નચિંતામણિ
ઊભી રહે છે. પાલનપુર ડીસા રેવે લાઈન ઉપર. ભલડી રે જંકશન સ્ટેશન છે. રેલ્વે સ્ટેશને ગાડીના દરેક ટાઈમે કારખાનાથી ટેશને યાત્રાળુઓને લેવા બળદગાડી આવે છે. શંખેશ્વર થી ડીસા જતા મોટર માર્ગ ઉપર ભીલડીયાજી તીર્થ આવેલું છે તેમજ પાલનપુરથી કલાકે કલાકે બસ મળે છે. હજારો વર્ષ પહેલાનું આ ચમત્કારી તીર્થ છે. મગધ સમ્રાટ શ્રેણીક કુમાર એક રૂપવતી ભીલડી કન્યા સાથે પરણ્યા પછી પ્રેમના પ્રતિકરૂ૫ ભીલડીના જાતનામ સાથે સંકળાયેલા આ ગામમાં શ્રી ભીલડીયા પાર્શ્વનાથનું મંદિર બંધાવી આપેલું છે. સંવંત ૨૦૧૭ ના જેઠ સુદ ૧૦ મે નૂતન બંધાયેલા દેરાસરમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ઘણી જ ધામધુમથી પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. વિશાળ ધર્મશાળા અને ભોજનશાળાની સુંદર સગવડતા છે નજિકના ભવિષ્યમાં બાવન જનાલયની દેરીઓ બાંધવાની ટ્રસ્ટીઓની આકાંક્ષા છે. રેલવે માર્ગે મહેસાણાથી ૧૧૧ કિ. મી. અને પાલનપુરથી ૪૬ કિ. મી. છે.
ભેરોલ
ઉત્તર ગુજરાતમાં ડીસાથી લગભગ ૮૦ કિ. મી. અને થરાદથી પશ્ચિમ ઉત્તર દિશામાં લગભગ ૨૬ કિ. મી. ભારોલ ગામ આવેલું છે. એનું પ્રાચીન નામ પીથલપુર-પીપલગામ અને પીપલ પુરપટ્ટમ વગેરે હેવાનું જણાય છે પંદરમી શતાબ્દી સુધી આ ગામ ભારે જાહેરજલાલીવાળું હતું. આ ગામ જ્યારે પુર જાહેરજલાલીમાં હતું ત્યારે અહીં શ્વેતાંબર જૈનાના ૧૧૦૦ ઘર હતાં અને કેટલાય જૈન મંદિરો હતાં. શ્રેષ્ઠી મુંજ શાહે સંવંત ૧૩૦૨માં ૧૪૪૪ થંભવાળુ અને ૭૨ દેવકુલિકાઓ સહિત ભવ્ય શિખરબંધી જનમંદિર તેમજ એક મોટી વાવ રૂપીયા સવા કરોડ ખચી બંધાવ્યા હતા આ વાવ અત્યારે પણ મોજુદ છે; પરંતુ મંદિર આજે વિદ્યમાન નથી. અહીં એક તળાવને ટેક માદતાં રા ફૂટ ઊંચી સ્યામલવણી શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની અખંડ પ્રતિમા સંવંત ૧૯૨૨માં મળી આવી હતી જે અત્યારના મંદિરમાં મૂળનાયક તરીકે બિરાજમાન છે. આ મૂર્તિ ઘણી પ્રભાવશાળી અને ચમત્કારીક મનાય છે. જૈનેતરે પણ અહીં શ્રદ્ધાપૂર્વક દર્શનાર્થે આવે છે. આ મૂર્તિના કારણે જ આ ગામની તીર્થ તરીકે પ્રસિધ્ધિ વધી ગઈ છે. અહીં કાર્તિકી પુનમ તથા શૈત્રી પુનમના દિવસે મેળે ભરાય છે
મેત્રાણા મહેસાણાથી કાકોશી મેત્રાણા રોડ રેલવે લાઈન ઉપર મેવાણુડ સ્ટેશન છે. સ્ટેશનથી દોઢ કિ. મી. ગામમાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના શિખરબંધી સુંદર દેરાસરના દૂરથી દર્શન કરતાં હૃદય ભાવભીનું બની જાય છે. આ ગામ અને તીર્થ પ્રાચીન છે. જે ગામ બહાર આવેલા શિલાલેખ ઉપરથી જણાય છે. સંવત ૧૯૪૩માં લૂંટારૂઓ વગેરેના ઉપદ્રવના લીધે મૂતિઓ
જમીનમાં પધરાવી દીધી હતી. કાળાંતરે મંદિરને નાશ થયે હશે. સંવત ૧૮૯૯ માં એક લુહારની કેદ્રમાંથી ચાર મૂર્તિઓ પ્રગટ થઈ આવી અને સંવત ૧૯૪૭માં શ્રી સંઘે વિશાળ મંદિર બંધાવી અખાત્રીજને દિવસે પ્રતિષ્ઠા કરી અહીંયા કાર્તિકીચિત્રી પુનમે તથા મહા સુદ ૧૩ ના રોજ યાત્રાળુઓ ધણું મોટા પ્રમાણમાં આવે છે. અને મેળો ભરાય છે. ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા છે. પાટણથી ૧૮ કિ. મી. તેમજ સિદ્ધપુરથી ૧૨ કિ. મી. મેટર રસ્તે મેત્રાણુ છે. મેત્રાણા રેલવે લાઈનમાં મહેસાણાથી ૮૦ કિ. મી. અને પાટણથી ૪૦ કિ. મી. છેલું સ્ટેશન છે. મહેસાણાથી મોટર રસ્તે વાયા સિદ્ધપુર ૫૯ કિ. મી. છે.
અમદાવાદ અમદાવાદ તીર્થસ્થાન નથી. પણ જૈનપુરી–રાજનગર કહેવાય છે. અમદાવાદમાં અનેક જૈન મંદિર, જ્ઞાનભંડાર, ઉપાશ્રયે જૈન પાઠશાળાઓ, જૈન શિક્ષણ સંસ્થાઓ, જૈન કન્યાશાળા, દવાખાના વગેરે છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનું મોટું કાર્યાલય છે. સુપ્રસિદ્ધ નગરશેઠ શાંતિદાસ અહીં જ ઉન્નતિ પામેલા. મીલોના કાપડ માટે અમદાવાદ સુપ્રસિદ્ધ છે.
શહેરમાં મોટા નાનાં દેઢ જીવનમદિરે છે. ગૃહો પણ બસો જેટલા હશે.
દિલ્હી દરવાજા બહાર શ્રી શેઠ હઠીસીંગ કેસરીસીંગનું દેરાસર મેટું, રમણીય અને મને રમ્ય છે. મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી ધનાથ સ્વામી છે. બાવન જીનાલયનું આ મંદિર સુંદર કલામય અને વિશાળ છે.
રામસૈન્ય ભીલડીયાજીથી ઉત્તર દિશામાં બાર ગાઉ અને ડીસા કેમ્પથી વાયવ્યમાં દસ ગાઉ રાસ સિન્ય તીર્થ આવેલું છે. | વિક્રમ સં. ૧૦૧૦માં રામસેન નગરમાં શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુના ચૈત્યમાં શ્રી સર્વદેવસૂરિએ આઠમા તીર્થંકર શ્રી ચંદ્રપભુજીની મૂર્તિની વિધિપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા કરાવી. આની પ્રાચીનતાના પૂરાવા મળે છે. વિ. સં. ૮૦૭ માં સુપ્રસિદ્ધ આમ રાજ પ્રબોધક શ્રી બાપભાદ્રસૂરિજીના ગરૂ શ્રી સિદ્ધસેનસૂરીજીએ આમરાજાને રામસેનમાં ઉપદેશ આપ્યો હતા.
રાસ થી એક માઈલ દૂર ખેતરમાં એક ટીંબા નીચેથી એક સર્વ ધાતુની પ્રતિમાનું સુંદર પરિકર નીકળ્યું છે.
અગ્યારમી સદીમાં રામ સંન્યમાં રઘુસેન રાજા હશે અને અનેક પ્રભાવિક આચાર્ય દેવો અહીં પધારતાં અને તેમનાં ઉપદેશથી અનેક શુભ કાર્યો થતાં હશે.
રામસેનમાં નદીના કિનારા પર એક પ્રાચીન મંદિર છે.
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
આ મંદિરને જીર્ણોધ્ધાર થયો છે. નીચે ભોંયરું છે. જેમાં સફેદ અને ત્રણ ત્રણ ફૂટ મોટી પુષભદેવ ભગવાન આદિ ૪ પ્રતિમા એ છે. ત્રણ કાઉસગ્ગીયા છે. અને શ્રી ચક્રેશ્વરી દેવીની મૂર્તિ છે.
ગામ બહાર ખોદતાં ટીંબાઓમાંથી પ્રાચીન મૂતિઓ, ખંડિયેરે, મંદિરોના પત્થરે, વા, સિકકાઓ વગેરે નીકળે છે.
અહીંના જૈન મંદિરો માટે જૈનેતરને પણ ખૂબ શ્રદધા અને ભક્તિ છે. મંદિરના ચમત્કારથી તેઓની શ્રદ્ધા વધી છે.
કવિ શ્રી શીતવિજયજી કહે છે કે
રામચંદ્રનું તીરથ એહ, આજ અપૂરવ અવિચર જેહ.”
વળી કહેવાય છે કે પિત્તળના પરિકરમાં પહેલાં હશે પણ આજે તો માત્ર પરિકર જ છે.
સાધના કરાવી હતી. ધરણેન્દ્રની મૂર્તિ ઉપર પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ બનાવી સુંદર જિનાલયમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવવાથી તેની મને કામના પૂર્ણ થઈ હતી.
કહેવાય છે કે જે વખતે રાણા પ્રતાપ હારીને નિરાશ થઈ ગયા હતાં તે વખતે શ્રી લક્રમીસાગર સૂરીએ તેને ધરણેન્દ્ર પાર્શ્વનાથનું દયાન ધરવા પ્રેરણા કરી. શ્રદ્ધાથી પ્રતાપે સાધના કરી. થોડા વખતમાં દાનવીર ભામાશાહે અનગલ ધન આપ્યું અને પ્રતાપે બાવન કિલા તથા ઉદેપુર જીત્યા તેણે પણ જીનાલયની છણે દધાર કરાવ્યો. આજે પણ આ તીર્થ અને મૂર્તિ ગમત્કારી ગણાય છે.
મોટા પશીનાથજી
અમદાવાદ પ્રાંતીજ રેલવે લાઈનમાં ખેડબ્રહ્મા રેલ્વે સ્ટેશનથી મોટર રસ્તે ૪૦ કિ. મી. ગુજરાત રાજસ્થાનની સરહદ ઉપર આવેલું પ્રાચીન તીર્થ છે. અહીંઆ ચાર મંદિર અને ધર્મશાળા છે.
મહરી પાસ
સુપ્રસિદ્ધ જગચિંતામણીના ચૈત્યવંદનમાં વર્ણવાયેલું આ મુહરી પાસ તીર્થ ડુંગરપુર રાજયમાં આવેલું છે.
ઈડરથી કેસરીયાજી જતાં આ સ્થાન આવે છે. પહેલાં મુહરીનગર તરીકે પ્રસિદ્ધ હતું. તે બાર ગાઉ લાંબું પહેલું હતું. મુસલમાની બાદશાહના ધાડાં આવતા હતાં ત્યારે મુહરી ગામના શ્રાવકને સ્વપ્ન આવ્યું કે નગરને નાશ થશે. મૂર્તિઓ ઉઠાવી છે. સવારના મૂતિ ઉઠાવી ટીટાઈ ગામમાં લઈ જવામાં આવી.
ટીટેઈના હાકોરે સેનામહોર લઈ દર્શન કરવા દેતા, પછી તે મૂતિ મેળવી ટીટાઈમાં પધરાવી.
ટીંટોઈમાં મુહરી પાર્શ્વની મૂતિ સફેદ વર્ણની ૨૭ ઈંચની સુંદર છે. આ મૂર્તિ સાથે વીશવટે પણ લાવવામાં આવ્યા હતા. ટીટોઈ પાસે ડુંગર છે.
નાગફણી પાર્શ્વનાથ ઈડરથી કેસરીયા પગરસ્તે જતાં મેવાડની હદમાં બે ડુંગર વચ્ચે આ તીર્થસ્થાન આવેલું છે. ચારે તરફ મેવાડના ડુંગરે ફેલાયેલા છે. પહાડની ખીણમાં બે ફાઁગ દૂર આ સુંદર પ્રાચીન તીર્થ આવેલું છે. અહીં પાંચ તે ઝરણું વહે છે. નાનું સુંદર જીનાલય છે. મંદિરમાં વિશાળ બે હાથની યક્ષરાજ ધરણેન્દ્રની ફણવાળી શ્યામ મૂર્તિ છે. તેના ઉપર છ ઈંચની સુંદર, મનહર શ્રી પાર્શ્વનાથજીની પ્રાચીન મૂર્તિ છે. મંદિરની નીચેથી ત્રણ ઝરણાં જાય છે. આ ઝરણાં દિવસ-રાત વહે છે.
તીર્થ ચમત્કારી છે. દયાન સાધના માટે સુપ્રિ છે. અહીં શ્રી ગુણદેવાચા ઓસવાળ વિરમશાહને ધરણેન્દ્ર મંત્રની
તારંગાજી ઉત્તર ગુજરાતમાં મહેસાણા તારંગા મીટર ગેજ રેલવે લાઈનમાં મહેસાણાથી ૫૭ કિ. મી. દૂર તારંગા હિલ છેલ્લે સ્ટેશન છે. સ્ટેશનની સામે જ વેતાંબર તેમ જ દિગંબર માટે બે ધર્મશાળાઓ છે. સ્ટેશનથી તારંગા પર્વતની તળેટી લગભગ ૩ કિ. મી. દૂર છે. તળેટીથી તારંગા પહાડને ચઢાવ લગભગ 1 કિ. મી.નો છે. પર્વત ઉપર જવા માટે ત્રણ માર્ગો છે. એક ધુડિયા ધકકાને, બીજો ધારણ માતાને અને ત્રીજે ટીબાગામ બાજુનો જ્યાંથી મેટર બસ વગેરે વાહને ડુંગર પર જઈ શકે છે. ડુંગર ઉપર રહેવા તથા જમવા માટેની ભેજનશાળા તેમજ ધર્મશાળાની વ્યવસ્થા છે. તારંગા સ્ટેશનેથી દરરોજ નિયમિત એસ. ટી. બસે તારંગા ડુંગર ઉપર જાય છે. મહેસાણુથી તારંગા હીલ મોટર ૨સ્તે લગભગ ૭૦ કિ. મી. છે. તારંગા ડુંગર ઉપર મૂળનાયક શ્રી અજીતનાથ ભગવાનનું ૮૦૦ વર્ષ જુનું વિશાળ ભવ્ય મંદિર ગુર્જર નરેશ કુમારપાળે બંધાવેલું છે. ૨૩૦ ફૂટ જેવડા લાંબા પહોળા વિશાળ ચોકની મધ્યમાં ૧૪૨ ફૂટ ઊંચું ૧૫૦ ફૂટ લાંબુ ૧૦૦ ફૂટ પહોળું ભવ્ય રમણીય સુંદર કોતરણીયુક્ત કાષ્ટ મંદિર ગોઠવાયેલું છે. લગભગ ૬૩૦ ફૂટને ઘેરાવો આ મંદિરે રોકી લીધે છે ૮૦૦ વર્ષ વીત્યા છતાં મંદિરના કેઈ ભાગને આંચ આવી નથી. ૭ ગુંબજથી રચાયેલું છે. બાંધણીમાં વપરાયેલ કાષ્ટ (લાકડું) તગરનું હોવાથી આગ બુઝક છે. આ મંદિર બત્રીસ માળનું ઊંચું બંધાવેલું હતું. એમ પણ કહેવાય છે. આજે તો ત્રણચાર માળનું વિદ્યમાન છે. મંદિરને પહેલી નજરે નિહાળતો કલાભ્યાસી, શિલ્પીએ યોજેલી શિલ્પશાસ્ત્ર મુજબ સર્વાગી સુંદર રચનાની પ્રમાણસરતા પામી અજાયબ થઈ જાય છે. શિલ્પીએ આલેખેલી જગતની ઊંચાઈ, જાડ, પદ, કલી, અંતરણ, ગ્રાસપટી, કુંભ,
Jain Education Intemational
ducation Intemational
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
૩૬૮
શ્રી કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ જીનાલય (મામાની પોળ) - આગળ જતાં જમણા હાથે શ્રી કલ્યાણુપાર્શ્વનાથ (જીરાવલા પાર્શ્વનાથ) પ્રભુનું ભવ્ય જિનાલય આવેલું છે. આ મંદિર ઐતિહાસિક દષ્ટિએ અતિ પ્રાચીન છે. ૧૫ આરસ પ્રતિમા, ૧૪ ધાતુના પ્રતિમા તથા ૭ સિદ્ધચક્રો છે.
કળશ વગેરે સ્વરૂપે શિપીય નિયમ મુજબ બરાબર યોજાયા છે. ૧૦૧ આગળની મૂર્તિ સર્વથી ઊંચી મોટી મૂતિઓમાં પ્રથમ પંક્તિ ધરાવે છે. કહેવત છે કે આબુની કરણી, રાણકપુરની બાંધણી અને તારંગાની ઉભણી-ઊંચાઈ અજોડ ગણાય છે. એને એ નિતયુ" સત્ય છે.
પાળી વડોદરાથી પારોળી એસ. ટી મારફત પાવાગઢના રસ્તે દેવગઢબારીઆના રસ્તા ઉપર ૭૦ કિ. મી. આવેલ છે. રેલ્વે સ્ટે દિલ્હી લાઈનમાં ગોધરા સ્ટેશને ઉતરી ત્યાંથી પણ એસ. ટી માગે ૨૦ કિ. મી. જઈ શકાય છે. ગામનું નામ ધોધંબા છે અને ત્યાં શ્રી નેમનાથ પ્રભુનું સીચાદેવનું મંદિર છે. પ્રતિમા ઘણું પ્રાચીન અને ચમત્કારીક છે. ધર્મશાળા છે. ગામ નાનું છે. ભોજન આદિ સુવિધા નથી.
બેડેલી વડોદરાથી રોડ માગે ડઈ થઈ હ૬ કિ. મી. છે. રેલ્વે રસ્ત બેડેલી સ્ટેશન છે. જે ૬૩ કિ. મી. છે. ગામ નાનું છે. પણ કપાસના વેપારનું કેન્દ્ર છે. ત્યાં શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું શિખર બંધી ઊંચું દહેરાસર છે. આચાર્ય દેવ શ્રી વિજય વલભસૂરિશ્વરજી ની પ્રેરણાથી ત્યાં ક્ષત્રિય પરમાર લોકોને જૈનધમી બનાવવા માંડવ્યા છે. સ્ટેશન પાસે ધર્મશાળા, બેડિ"ગ અને ભેજનશાળાની સુવિધા છે.
વડોદરાના જૈન દહેરાસરો શ્રી મહાવીર સ્વામી જીનાલય (મામાની પિળ ):-મામાની પિોળમાં બે ભવ્ય જિનાલયે આવેલા છે, જે પૈકીનું પળમાં સિતાંજ ડાબા હાથે ચરમ તીર્થંકર પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીનું ભવ્ય જિનાલય આવેલું છે. આ જિનાલય આજથી આશરે ત્રણ સૈકા પહેલાં વિજયદેવસૂરિ ગચ્છના મહેતા પાળવાળા ગોરજીએ બંધાવેલું. તેની બાંધણી તથા મહેતાપિળની પાસે આવેલા શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના જુના દેરાસરની બાંધણી બિલકુલ એકજ કક્ષાની હતી. મૂળનાયક પ્રતિમાજી સંપ્રતિ રાજાના વખતની ભરાવેલી હોવાથી ઘણી પ્રાચીન છે. બીજી આરસની, ધાતુની પ્રતિમાઓ અને સિદ્ધચકો છે. દહેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર સંવત ૧૯૯૦માં આ જ પિળના સુશ્રાવક શેઠ શ્રી લાલભાઈ છગનલાલે પિતાને ખર્ચ કરાવી પ્રભુની પુન: પ્રતિષ્ઠા કરાવવાને લ્હા લીધે હતા. દહેરાસરમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીની આરસની મૂતિ છે, તેમજ સમેતશિખર તથા પાલીતાણાના પટની રચનાઓ છે. રંગમંડપ વિશાળ છે. મુખ્ય દરવાજે મંદિરને જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર શેઠ શેઠાણીનાં પ્રતીકે મૂકેલાં છે બહારની ચેકમાં શ્રી માણીભદ્રવીર આવેલા છે. હાલમાં પ્રભુ મહાવીરના ૨૭ ભના પટનું કામ ચાલુ છે.
પંડિત શ્રી લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધીના કરેલા સંશોધન પરથી આપણને પ્રતીતિ થાય છે કે પાવાગઢ ઉપર બાવન જિનાલયનું ભવ્ય દહેરાસર હતું, તેમાં કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ (મૂળનાયક જીરાવલા પાર્શ્વનાથ) વગેરે મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૧૧૧૨ના વૈશાખ સુદી ૫ ના રોજ શ્રી ગુણસાગરસૂરિએ કરી હતી. પાવાગઢના પતન પછી પ્રતિમાજીઓને કેવા સંજોગોમાં, ક્યારે અને કોણ વડોદરા (વટપદ્રક) લાવ્યું તે જાણવા મળતું નથી, પરંતુ એના અનુસંધાનમાં લોકવાયકા નીચે પ્રમાણે.
રાવપુરા અને આનંદપુરા વિસ્તાર વચ્ચે રામજી નામના એક દક્ષણી બ્રાહ્મણના મકાનમાંથી આ મૂર્તિનું પ્રગટ થવા પૂર્વે સ્વપ્નદ્વારા સૂચન થયું, પરંતુ એ બ્રાહ્મણને સ્વપ્નનું રહસ્ય સમજાયું નહીં. સંજોગોવશાત તે વેળા જૈનાચાર્ય શ્રી શાન્તિસાગરસૂરિને પણ આવું સ્વપ્ન આવ્યું. પિતાને આવેલા સ્વપ્નનું ફળ સમજી શ્રી શાન્તિસાગરસૂરિએ વડોદરાના શ્રી. સંધના મોવડીઓ-ગાંધી દુલભદાસ ઝવેરચંદ વિગેરેને ભેગા કરી પ્રતિમાજીને ભૂમિમાંથી બહાર કાઢયા. આ સુંદર પ્રતિમાને બહાર કાઢક્યા પછી રાવપુરા અને આજુબાજુના વિસ્તારમાં રહેતા જેમાં પ્રતિમાજીને લઈ જવા માટે સ્પર્ધા થઈ. તેમાં છેવટે એવું નક્કી થયું કે પ્રભુ પોતે
જ્યાં બિરાજવા માગતા હોય ત્યાં જ તેમની સ્થાપના કરવી. આમ નિર્ણય કરી, પ્રતિમાજીને એક સુંદર દૈદીપ્યમાન શણગારેલાં રથમાં, વિના સારથી પધારાવ્યા. સમગ્ર જૈન સમાજ અને પ્રજાના આશ્ચર્ય વચ્ચે રથ મામાની પોળના દરવાજા આગળ આવી અટકયો અને દરવાજો ખોલી હાલ જે સ્થળે શ્રી કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું (જાવલા પાર્શ્વનાથ) દહેરાસર છે, ત્યાં અટક્યો. જનાજ્ઞાનું પાલન અર્થે આજુબાજુના મકાને વેચાણ લઈ ત્યાંજ ભવ્ય મંદિર બંધાવ્યું. સંવત ૧૮૮૯માં મૂર્તિના પ્રગટ થયા પછી સાત વર્ષ સંવત ૧૮૮૬ના માગશર સુદ ૧૩ના રોજ પ્રભુજીની પ્રતિષ્ઠા થઈ. વડોદરામાં આ પ્રથમ શિખરબંધી દેરાસર હતું.
આ દહેરાસરની નકશી, કોતરકામ અને બાંધણી વડોદરાના વિદ્યમાન જિનાલયોમાં જુદી તરી આવે છે. વડોદરા શહેરમાં આવી બાંધણીના બે ભવ્ય જિનાલયે પૈકીમાનું આ એક છે. રંગ મંડપમાં પ્રાચીન કથાઓને ચિત્ર પ્રસંગ ચિતરેલો છે. દહેરાસરના કંપાઉન્ડમાં ચૌમુખજી ભગવાનનું દહેરાસર છે, અને ત્યાં શ્રી સિદ્ધચક્રને, શ્રી સિધ્ધગિરિ તથા શ્રી સમવસરણને પટો છે. ચાલુ સાલે (વિ. સ. ૨૦૩૦) શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની ૩૧ ઈચના પ્રતિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ંગ્રહગ્ર થ
માની પ્રતિષ્ઠા માગશર સુદ ૫ ના રોજ થઈ છે, જેના લ્હાવા મારખી નિવાસી શાહ હરીલાલ ફુલચંદ તથા કુટુ બીજાએ કીધા હતા.
શ્રી શખાર પાનાથ જિનાલય (ફતેપુરા) મૂળનાયક શ્રી શ ંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રાચીન મૂર્તિ છે. જોડેના ગભારામાં શ્રી નવા પાપનાધ પ્રભુની વિરાટ મૂર્તિ બિરાજમાન છે. પ્રથમ મંદિર કામય હતુ જેનો વધાર કરાવી વાખાબ ધી કરાયેલું છે. હજુ પણું કરી ધાર માંગે છે. શ્રી શર પાનાથ પ્રભુનો મહિમા કાઇ છેદની મારી મેદની રામરાજ ગાય છે અને રવિવારે લગભગ અવિરત મેદની ચાલુ રહે છે.
શ્રી શાંતિનાથ જિનાલય (કાઠીપોળ) :— આગળના ભાગમાં ઉપાશ્રય હાવાથી પ્રથમ દૃષ્ટિએ મુખ્ય માર્ગ ઉપર હોવા છતાં અહીં દહેરાસર હોય તેવુ જાનુ નથી, પરંતુ અંદર દાખલ થયા પછી ભવ્ય જિનાલય નજરે પડે છે. બાજુની ભાકાળેની ગલીમાંથી દહેરાસરના મુખ્ય ભાગ સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. આગળના ફૂંપાબાના કાધારનું કામ ઉિરાડ ઇજનેર શ્ર રમણભાઈ ચુનીલાલ મોદીનો ખરેખ નીચે શ્રી સપાલમાં કરાવી રહ્યુ છે. મા ચારસો વર્ષ પૂર્વે રોડ ખુસાલદાસ અમાર ૐ મા દહેરાસર "ધાવેલું છે, જેમાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન ખિરાજમાન છે. મૂર્તિ સફેદ આરસની, હસતા મુખાવિવાળી અને ચમકારક છે. ધીરેધીરે આજુબાજુના વિસ્તા રમાં જૈનોની વસ્તી વધવાથી આશરે પચાસ વર્ષ પહેલાં બાજુમાં નવીન જિનાલય બંધાવ્યું અને તેમાં મૂળનાયક શ્રી તેમનાથ ભગવાન બિરાજમાન છે શ્રી ક્રાંતિના દહેરાસરના ટી
ધાર શ્રી સંધ તરફથી સંવત ૨૦૦૯ ના મહા સુદ - ના રાજ
કરેલ છે, અને તેનુ શિખર રસનું બનાવ્યુ છે. પ્રભુ પ્રતિષ્ઠા ડો. પુષ દાવા કરોડ શ્રી ટાલાલ ઉત્તમચંદના સુત્રો જેસી ગ ભાઈ તથા ચિમનલાલે લીધા હતા, ઘેરા,નવાસી રૉઃ શ્રી હરીદાસ સૌભાગ્યચંદ ( હાલ મુંબઈ ) તરફથી જનરાલાકા પરમ પુખ્ય કાચા શ્રી વિજયપ્રતાપારિક તથા ખાચા શ્રી વિજ્યધર્મ ધિરજી મ. સા. ના વરદ હસ્તે થઈ હતી જે પામાં ૧૫૦ વર્લ્ડમાં વડાદરામાં પ્રથમવાર થઈ હતી.
શ્રી શાંતિનાથ ભગવંતના મદિરના ઉપરના ભાગમાં શ્રી સીમંધર સ્વામીની આજુબાજુ શ્રી મહાવીરસ્યામાં નયા શ્રી પદ્મનાભ પ્રભુની સુંદર મૂર્તિ બિરાજમાન છે. ભૂત, પુમાન અને ભવિષ્ય કાળને અનુલક્ષી આ પ્રતિમા ભરાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી છે.
સદર દહેરાસરમાં ત્રણ મોટા અને સુંદર આરસ પણ છે. (૧) શ્રી સિદ્ધગિરી (ર) શ્રી સિધ્ધ પત્ર (૪) શ્રી ઋત્રિ
૩૬૯
મોંડલ ત્ર. આમાંથી ૨ અને ૩ નખરતા આરસના ચત્રપટ! ભારતમાં હજુસુધી ખીજી જગ્યાએ હોય તેવું જાણવામાં નથી. દહેરાસરમાં પેસતાં જ ડાબા હાથે શ્રી મણિભદ્રજી તથા જમણુ હાય શ્રી ચક્કરી વીની મૂર્તિ છે. રામ કપમાં શ્રોત સ્વામી તથા શ્રી તેમનાથ પ્રભુના ગભારામાં શ્રી અખિકા દેવીની આરસની મૂર્તિ છે. તેમજ શ્રી તેમનાથ ભગવાનની જાન પાપૂરી-પાવાપુરી-નવપછ-શિખર ઉપર ચંદ્ર મહારાજએ શ્રી ની કર ભગવતને કરેલા અભિષેક, શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું પારેવાતે અભયદાન વગેરે કાચના દ્રશ્યો અત્યંત શાભાસ્પદ લાગે છે. દહેરાસરની સાલગીરી નિમિત્તે દર વર્ષે શ્રી સધનુ' સ્વામી
વાત્સલ્ય થાય છે.
શ્રી ગોડી પા’નાથ જિનાથ ( બાબા પુરા – દહેરાપાળ ) – મૂળનાયક શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૧૫૪૮ના વૈશાખ માસમાં થયેલી જણાય છે. ભીન્ન ગભારામાં શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા સ ંવત ૧૯૦૩ના મહા મહિનામાં કરેલી જણાય છે.
આ દહેરાસર પ્રાચીન સમયથી યિ ત, જેને Íદ્વાર શ્રી સંધે કર્યા છતાં તેમાંનુ થોડુંક જુના વખતનું જર્મન સીવર પતરાંથી મહેલ”, થાંભલા, ભારાના ચાાં તથા બારણાનું લાકડાનું કાતરકામ આજે પણ જોવા મળી શકે છે.
સંવત ૧૯૭૬માં સ્વ. આચાર્ય શ્રી માહનસુરિશ્વરજી મહા રાજ સાહેબના ઉપદેશથી દહેરાસરની છાહાર કરાવવામાં આવ્યા. જેમાં ચા શ્રી પ્રતાપસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબના સદુપદેશથી મુંબઈ શ્રીસંધ તરફથી સારી એવી રકમ મળી હતી. સંવત ૧૯૮૬માં કુરાનું કામ પુરૂ કરવામાં આવ્યું હતું.
શ્રી આદિનાથ જિનાલય ( કોરીપોળ) : આ હેયસર રાજમહેલ રોડ ઉપર આવેલ શ્રી પાંજરાપોળના જોર્ડના ભાગમાં માવેલ છે. મૂળનાયક શ્રી આદિના ભગવનની ધાતુ પ્રતિમા બિરાજમાન છે. દર કાર્તિક અને ચૈત્ર પૂર્ણિમાના દિવસે ત્યાં શ્રી સંધ માબાપે પધારે છે. આ દહેરાસર મારરાવી ચાવી અહી' પધરાવ્યું છે.
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ જિનાલય ( સુલતાનપુરા ) :— શ્રી ચંદ્રપ્રભુજીનુ દહેરાસર સુલતાનપુરામાં આવેલું છે. મૂળનાયક શ્રી ચંદ્રપ્રભુની મૂર્તિ પ્રાચીન છે. દહેરાસર કષ્ટમય છે. જોર્ડના ગનારામાં મૂળનાયક શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી બિરાજમાન છે, વડાદરાના ડાહ્યાભાઈ ધરીએ દહેરાસર બંધાવેલું છે. ચાલુ વર્ષે ગુંદાર કરવા શાન કરી છે. તે બધા પ્રતિમાઓ શ્રી હાપા નાના દહેરાસરે રગડપની દેરીમાં પરા તરીકે પધરાવ્યા છે.
શ્રી શત્રુંજ્ય દર્શાવનાર પ્રાસાદ (મહાત્માગાંધી રોડમોટાભાગ :મૂળનાયક શ્રી આદિનાધ પ્રભુની પ્રતિમા પ્રતિ
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનરત્નચિંતામણી
392.
શાના ભરાવેલા હેય અતિ પ્રાચીન છે. સદર જીનાલય પ્રથમ કાષ્ટમય હતું, જે જીર્ણ થવાથી સંવત ૧૯૯૮માં તેના જીર્ણોદધારને પ્રારંભ કરી શ્રી શત્રુંજય તીર્થાવતાર પ્રાસાદ નિર્માણ કરી, સંવત ૨૦૦૮ માં મુખ્ય પ્રાસાદમાં શ્રી આદિનાથ પ્રભુ વિગેરે પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવેલ છે. સમુખ શ્રી પુંડરિક ગણધર વિહારમાં શ્રી પુંડરિક સ્વામી, શ્રી ગૌતમસ્વામી અને શ્રી સુધર્માસ્વામી તેમજ મુખ્ય પ્રાસાદની ડાબી બાજુ બાગમાં શ્રી આદિનાથપ્રભુનું પાદુકા મંદિર ( રાયણ પગલાં) ની પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવેલ છે. સદર પ્રાસાદ રૂપિયા બે લાખ ઈ કાતર હજાર જેવી રકમ ખર્ચીને ત્રણ મજલી શ્રી સંઘે તૈયાર કરાવ્યો છે. સદર પ્રાસાદની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા સ્વ. પૂ. આ. ભગવંત શ્રી વિજ્યવલ્લભસૂરિશ્વરજી મહારાજના હસ્તે થયેલી છે. સદર પ્રાસાદ એકસને આઠ ફૂટ પહેળા તથા ઊંચાઇમાં ચેપન ફૂટ છે.
પ્રાસાદનાં મુખ્ય રંગમંડપમાં શ્રી શત્રુ જ્ય, ગિરનાર, અષ્ટાપદ, સમેતશીખર તીર્થોનાં પ્રતિકસમા દર્શનીય આરસ પટો: પાવાપરી, વૈભારગિરિ (રાજગૃહી,) તારંગાઇ, રાણપુર, ચંપાપુરી, અબુંદગિરિ તીર્થોના રમણીય કાચકામની કારીગરીવાળાં પટા-વાજીંત્ર, સાથે નૃત્યકળા કરતી અષ્ટ દેવાંગનાઓ અને શ્રી પંડરીક પ્રાસાદની દિવાલમાંના ભરત, બાહુબલી વિગેરેનાં દળે દર્શનીય છે. પ્રસાદના ઉપરના મજલે પ્રગટ પ્રભાવી શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ અને ત્રીજે મજલે શિખરમાં ચૌમુખજી બિરાજમાન છે. ત્રણ શિખરથી શોભતો અનુપમ પ્રાસાદ વડોદરામાં આ એક જ છે. વિશ્વ વિખ્યાત સ્વ. શ્રી આત્મારામજી ઉફે શ્રી વિજ્યનંદ સૂરિશ્વરજી મહારાજ અને તેઓશ્રીના સ્વ. પટ્ટધર યુગવીર આચાર્ય શ્રી વિજ્યવલ્લભસૂરિશ્વરજી મહારાજની મૂર્તિઓ સદર પ્રાસાદમાં બિરાજમાન કરવામાં આવેલી છે. આ રીતે સદર પ્રાસાદ પ્રાચીન નથી અર્વાચીન કલાને સુંદર નમુને છે.
શ્રી દાદાપાશ્વનાથ જિનાલય (નરસીંહજીની પાળ ) -શ્રી દાદા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમા અતિ પ્રાચીન પ્રગટ પ્રભાવી છે. પાટણમાં શ્રી પંચાસરા પાર્શ્વનાથ, ખંભાતમાં શ્રી સ્થંભન પાર્શ્વનાથ, એ પ્રમાણે વડોદરામાં શ્રી દાદા પાર્શ્વનાથ પ્રભુને મહિમા છે. સત્તરમાં સૈકામાં થએલ મહોપાધ્યાય ધમસાગર પ્રશિષ્ય શ્રી રાજસાગરજીએ શ્રી દાદા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની સ્તુતિ નવીન ભકતામર સ્તોત્રમાં કરેલી છે. મૂળ દહેરાસર કાષ્ટમય હતું, જેનો મંત્રી તેજપાલે જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યાનો ઉલ્લેખ મળે છે. પ્રાચીન જીનાલય છણ થવાથી તેને પુનઃ જીર્ણોદ્ધાર કરાવી રમણીય આરસને પ્રસાદ શ્રી સંઘે બનાવી સંવત ૧૯૭૩માં શ્રી દાદા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે. પાવાગઢ-ચાંપાનેરમાં જનની વસ્તી ન રહેવાથી લાવવામાં આવેલ શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા તે જ પ્રસંગે સદર પ્રાસાદના મુખ્ય ગભારામાં ફરાવવામાં આવેલ છે. ઉપરના મજલે શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની
પ્રતિષ્ઠા સંવત ૧૯૪૭ માં કરાવવામાં આવી છે. બાજુમાં શ્રો અષ્ટાપદ તીર્થ તથા મુખજીના બે ગભારા આવેલ છે. ડાક વર્ષો પહેલા બાજુમાં ગુરૂમંદિરમાં પૂ. આ.શ્રી વલ્લભસૂરિશ્વરજી, પ્રવર્તક શ્રી કાતીવિજ્યજી તથા શાંતિમતિ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજની પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા થઈ છે. શહેરમાં આ મંદિર મેટામાં મોટું છે.
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ પ્રાસાદ (ઘડીયાળીપળ, જાનીશેરી):–આ શિખરબંધી થરવાલી પ્રાસાદ લગભગ સંવત ૧૯૦૦માં કલાસવાસી શ્રીમંત મહારાજ ખંડેરાવ ગાયકવાડના શાસનકાળમાં વૈદ્ય મોતીચંદ ધર્મચંદના સુપુત્રે રાજવૈદ્ય દલપતભાઈ, ભીખાભાઈ અને હરીભાઈએ બંધાવેલ છે. શિખરબંધી થરવાલી પ્રાસાદ વડોદરા શહેરમાં કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ પછી બીજે હતિ. મૂળનાયક શ્રી ચંદ્રપ્રભુની બાજુમાં જમણે હાથે શ્રી ચંદ્રપ્રભુ તથા શ્રી અજીતનાથ પ્રભુ અને ડાબા હાથે શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી અને શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુ છે. બહાર ગોખમાં શ્રી શિતળનાથ પ્રભુ તથા શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી છે. ત્રીજા ગોખમાં પરિકરમાંથી છૂટા પડેલ યાનસ્થ ઊભી પ્રતિમા છે. ધાતુ પ્રતિમાઓની સંખ્યા ૧૬ છે જેમાં હાલમાં એક ૧૧ ઈચના શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની ખુબજ સુંદર પ્રતિમા છે જે શ્રી મોતીલાલ વીરચંદના પૌત્ર શ્રી કાંતીલાલ લાલચંદે પ. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિશ્વરજીના હસ્તે પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા કરાવી સંવત ૨૦૦૫ મહા સુદ ૧૧ ના રોજ પધરાવી છે. આ પ્રતિમા શહેરના વરઘોડા ઓછામાં દર્શન, પૂજનાથે પધરાવવામાં આવે છે. આવી મોટી બીજી એક ધાતુ પ્રતિમા શ્રી મહાવીર સ્વામીની ડા સમયમાં અત્રે પધરાવવામાં આવશે. બંને જોડેલી પ્રતિમાઓ દીલના દર્દ ભુલાવી વેરને ક્ષમા આપી શાંતિ આપશે.
શ્રી આદિનાથપ્રભુ પ્રાસાદ (ઘડીયાળીપળ, જાનીશેરી) :-આ મંદિર અગીયાર પ્રાચીન જિનાલયોમાંનું સાગરસંધનું એક મુખ્ય દેરાસર છે. પ્રથમ તે કાષ્ટમય હતું. તેને જીર્ણોદ્ધાર વેદ છોટાલાલ હીરાભાઈએ શ્રી સંધ દ્રવ્યથી કરાવી લગભગ સંવત ૧૯૫૦માં ધાબાબંધી પ્રાસાદ બનાવેલ છે. મૂતિ પ્રાચીન અને ભવ્ય છે. બાજુમાં પ્રભુના જમણે હાથે શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ અને ડાબા હાથે શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુને લગભગ સંવત ૧૯૭૫માં વૈદ્ય છેટાલાલ હીરાભાઈએ ખંભાતથી લાવી પધરાવ્યા છે. કુલ ૯ આરસબિંબ તથા ૩૦ ધાતુ બિંબ છે.
શ્રી કુંથુનાથ જિનાલય (ધડીયાળી પોળ) -આ મંદિર પોળના મુખ્ય રાજમાર્ગ પર આવેલું છે. શેઠ લીલાભાઈ ઝવેરીના પિતાશ્રી રાયચંદભાઈએ બંધાવેલ છે. મૂળનાયક શ્રી કુંથુનાથ પ્રભુની પંચધાતુની સુવર્ણ જેવી પ્રતિમા છે. તેની બાજુમાં એક તેવી જ પંચધાતુની પ્રતિમા છે. આમાંની ત્રીજી પ્રતિમા ડુંગરપુરમાં છે, જે ત્યાં મૂળનાયક તરીકે બિરાજમાન છે. સદર બને પ્રતિમાઓ ડુંગરપુરથી અત્રે લાવવામાં આવી હતી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહુમ થ
શ્રી મનમોહન પાનાય જિનાલ પાળીયા પાળ ) — શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું અતિ વૃત ાજનક, ચમત્કારીક બિબ માહેરાસરમાં બિરાજમાન છે. મૂળ ગભારામાં કુલ્લે ૧૧ આરસના પ્રતિમા છે. બહાર ખે ગાખલામાં બિખા છે. સદર દહેરાસરના લાંબાર સત ૧૯૪૭માં પૂર્ણ થયેથી સ્વ. બાગા શ્રીમદ્ વિજયદાનરિશ્વરજી મ. સા. તથા પ્રત'ક શ્રી કાંતિવિશ્વનું . સા.ની નિશ્રામાં આજુબાજુનાં ખિાની પ્રતિષ્ઠા ૧૬ દિવસના માસ પૂર્વક પળેલી. ભાંખરામાં વિરાજમાન શ્રી આદીશ્વરજી દાદાની અદ્દભુત તથા ચમત્કારીક ખડ લપિત પ્રતિમા ખરેખર દર્શનીય છે. બાજુમાં શ્રી બાળ મારી મિનાથ ભગવાનની સ્પામ પ્રતિમા તથા કાઉસીયાન ચૌમુખજી આદિ છે. સદર દહેરાસર મૂળ શ્રી માધિર ભગવાન હોવાનું પ્રાચીન લેખી
સમાય છે.
સદર દહેરાસર પ્રથમ કાષ્ટ હતું, તે પાષાણનું બનાવેલ છે. ર’ગમ`ડપ વિશાળ અને પૂર્દિ માટે સગવડયુક્ત છે. ભૃગૃહ (ભોંયરામાં ) શાંતિ, ધર્મધ્યાન દ્વારા શુકલધ્યાન પ્રેરક છે. શહેરમાં એકજ દહેરાસર છે કે જ્યાં ભોંયરામાં પ્ર॰ બિરાજમાન છે. ખડકીની બાજુમાં શાસનરક્ષક સાગર ગચ્છના શ્રી માણિભદ્રજીનું પ્રાચીન સ્થાનક છે, તથા દહેરાસરમાં અણુસુર ગુચ્છના શ્રી માનું સ્થાનક છે.
શ્રી ચિત્તામણી પાર્શ્વનાથ જિનાલય (પીપરોરી ) — પરમતારક તીર્થંકર ભગવતાની વર્તમાન ચેાવિશીમાં આઘાનામ પુરૂષકાની શ્રી ચિત્તામાં પાનાથ ભગવાનનુ સૌમ્ય અને માર્જિન બિંબથી સુરાજિત જુની બેઠી બાંધણીનું દાસર છે. મહા પ્રભાવી શ્રી પાનાથજી અને શાસનપતિ ચરમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીરસ્વામીના બન્ને સાથે ગભારાનું પ્રાયઃ ગુજરાતમાં આ એક જ દેરાસર છે. તેમાં મૂળનાયક સાથે બીન છ પાષાણુ પ્રતિમા અને ખીન્ન ગભારામાં ત્રણ મળી કુલ ૯ શ્વેત બિંબ છે. કાનુની પ્રતિમા ૨૩ છે, શિચક્ર ૬ છે.
શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ પ્રભુના પૂર્વના પ્રતિષ્ઠા લેખ છે. ઉપરના મા
બિંબ પર ૪૫૦ વ પાન ખાલી છે.
શ્રી ઋષભદેવ જિનાલય ( પ્રતાપનગર) :—પ્રતાપનગર સોસાયટી સામે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-વડાદરા શાખાનુ` મકાન આવેલું છે. મુખ્યત્વે આ સસ્થામાં રહી વિદ્યાભ્યાસ કરતા વિદ્યાયી માં ધાર્મિક સંસ્કારો જાગૃત રહે તે ઉદાત્ત અને શુભ ભાવનાથી પ્રેરાઇ, સંસ્થાના મકાનની બાજુમાંજ ડાયરાના સુપ્રસિધ્ધ કરી ઃ જમનાદાસ કાળીદાસે લગભગ રૂપીઆ ચાળીસ હજારના ખર્ચે એક રમણીય શિખરબધી જિનાલય ધાત્રી આપું છે. મંદિરનુ ખાત મુર્તી તેઓશ્રીના શુભ હસ્તે સ. ૧૯૯૬ના જેઠ સુદ ૧૩ ના રોજ થયું હતું. મંદિર તૈયાર થયા બાદ મૂળનાયક શ્રી
૩૧
વૈભવ ભગવાન અને બીજા તી કરે સગવડતાની પ્રતિમાચાની પ્રતિષ્ઠાવિધિ પ. પૂ. જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ્યવારસુરિયરના પવિત્ર હસ્તે સ', ૨૦૦૮ના મહા વદ ૬ ના રાજ થઈ હતી. રાઘેરમાંથી અનેક ભાવિકા આ મંદિરે દર્શન પૂજન કરવા બેસતા મકિત, વૃદ્ધિ માએ, સમવાર આવે છે.
શ્રી ભવ જિનાલય । બાડી-૨ ગામડાલ ) શ્ર! ધિર ભગવાનનું દહેરાશર શ્રી સંધ ધાવે છે. પ્રતિષ્ઠ સ. ૧૯૩૨માં મગનલાલ મનસુખભાઈ પલના વાધે થયેલી છે, મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાન તેમજ બાજુમાં બે જિનબિંબ આવેલા છે, જે અમદાવાદની પ્રેમાભાઈની બારીમાંથી આવેલા છે. છે. સદર દહેરાસરમાં ૧૨ ધાતુ પ્રતિમા તેમજ વધુ કિ રત્નની પ્રતિમા છે.
શ્રી શિતળનાથ
જિનાલય
( પાણીદરવાન, નબીપોળ) પોળની મધ્યમાં બા દેવારામ આવેલું છે. તેમાં મૂળનાયક શ્રી શિતળનાથ ભગવંત બિરાજમાન છે. પહેલાં આ દહેરાસર ઘર દહેરાસર રૂપે હતું, જે લગભગ સા ય પડેલાં નવીન ખપાવવામાં આવ્યું છે. શા. ગારધનભાš હરીભાઈ કુબેર ભાઈચંદની પાળમાં રહેતા હતા, તેમણે પોતાની જ્ઞાતિની વસ્તી નવી પાળમાં વધારે હોવાથી અને ધમ ભાઈબહેનોને ધર્મ દહેરાસરમાં પૂજાની માગવડ ાગવાથી ત્યાં દેરાસર ધાધ્યું હતું. પ્રતિષ્ઠા દિન ફાણ સુદ છના છે. આ દહેરાસરની નવા ડીસાનાપાળમાં ઝવેરી, દીલાભાઇએ ધામલા દાસરની બાંધણી લગભગ સમાન છે. દહેરાસરના મંડપના ચામાંથી પચાસેક વર્ષ પહેલાં બે દિવસ સુધી અમી કર્યું હતુ
શ્રી તેમનાથ જિનાલય (મહેતા પોળ):- ચાંપાનેર દરવા પાસે ૭૦૦ થી ૮૦૦ વર્ષનું પ્રાચીન શ્રી તેમનાથ ભગવાનનુ દહેરાસર આવેલું છે, રે દહેરાસર બહુજ વું થઈ જવાથી વિદુષી સાધ્વીજી શ્રી વલ્લભજીના સદુપદેશથી તનેા જીર્ણોદ્વાર કરાવવામાં આવ્યા છે.
આ દહેરાસરને મૂળ પાયાથી અને મકરાણાના આરસથી તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે. જેમાં લગભગ રૂા. ૭૦,૦૦૦ ખર્ચ થયા છે. સદર દહેરાસરની પ્રતિષ્ઠા સં. ૨૦૦૮ ના મહા સુદ ૬ ના રોજ મા. ભ. શ્રી વિશ્ર્વ મુધિર મા. સા. ના વરદ હસ્તે કરવામાં આવી હતી. મંદિરની જોડેના ભાગમાં શ્રી નંદપુર્વ તેમજ શ્રી કુરાની મૂર્તિ તથા પાદુકા આવેલા છે. સામે જ આ દેવસુર ગ૰ સ્થાપિત શ્રી માણિભદ્રજીની પ્રાચીન મૂર્તિ બિરાજમાન છે. મા દેરાસરમાં શ્રી રાજીન્દ તથા શ્ર ગિરનાર નાઇના પર છે. લગભગ બક વર્ષ પહેલાં સિંહની બાજુમાં શ્રી પરાની મૂર્તિની સ્થાપના કરી છે,
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨
વડાદરાની ખેંચતીથી
ભાઈ -દરાથી વે માત્ર ૨૦ કિલો મીટર તથા ઇસ માર્ગ ૩૨ કિ મીટર છે. ત્યાં પ્રાચીન ટ મંદિશ છે, જેમાં મુખ્યત્વે શ્રી લાઢણુ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સુંદર મદિર છે. મૂર્તિ ચમત્કારિક અને પ્રાચીન છે. તે કુવામાંથી મળી આવ્યા છે અને મચ્છુ-રતના બનાવેલા દેખાય છે. લોઢા રેષા મત તૈયી ક્રશ્ પાપનાથ નામ થાય છે. પ્રભુની મૂતિ ધ પદ્માસને છે. શ્રી સાગરદત્ત નામના સાવા શેઠે મંદિર ધાવી પધરાવેલા, જૈનો બન ૧૯૯૦ માં પુનઃ ચિાર કરવામાં આવેલ છે. મુખ્યતઃ ખીજ્ર બે મદિરા શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું તથા ખીજું શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુનું છે. બીજી શ્રી મુનીસુવ્રત સ્વામીનું કલામય મંદિર હાલમાં બધાઈ રહ્યું છે. મંત્ર ઉપાશ્રય, ધર્મશાળા છે.
પાદરા :- વડાદરાથી રેલ્વે તથા રોડ માર્ગે લગભગ ૧૦ કિલો મીટર છે. ગામમાં બે શિખરબંધ દુરાસર છે. ખાતે પ્રાચીન છે. અને તેમાં ચાકસી બારમાં શ્રી સૌભવનાથ તથા નવધરી માર્ચે શ્રી સાંતિનાથ પ્રભુની મૂર્તિ છે, ઉપાય છે.
દરાપા — પાદરાથી ૨ કિલો મીટર રોડ માર્ગ પાસે છે જ્યાં એ જોડમાં જ શિખરબંધી દેરાસર છે. જેમાં શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુ અને બીજામાં શ્રી અજીતનાથ પ્રભુ છે.
છાણી :-~- વડાદરા સ્ટેશનથી રેલ્વે અને રોડ માર્ગે ૧૦ કિલે મીટર છે. તે બે નદિ છે. જેમાં મુખ્ય શ્રી શાંતિનાય પ્રત્યુનુ સુંદર મંદિર કલામય બનાવે છે. બીજી કાઠારી વાડમાં શ્ર ચુનાય પ્રભુનુ મંદિર છે. મંન્ને ઉપાશ્રય નયા જ્ઞાન મંદિર .
તરસાળી : વડોદરાથી ચાર માઈલ દૂર યુગાદિદેવ શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુનું તીર્થંરૂપ શિખરબંધી દહેરાસર સુંદર બેઠી આંધણીનું તરસાળી ગામ વચ્ચે આવેલું છે. પાષાણુ પ્રતિમા અને ધાતુિંબાથી અલંકૃત છે. બાજુમાં શ્રી ચક્રેશ્વરી માતાનું નાનું પ્રાચીન મંદિર, ઉપાશ્રય, રસોડું આદિ મિલ્કતા છે. તેનેા વહીવટ પીપળાશેરીના દહેરાસર સાથે સમ્મિલિત છે. પ્રથમ અહીંયા શ્રી વૈ. મુ. ધૂ. ના પચાસેક ધી હતા, પણ હાલ કોઇ રહેતા નથી. દર વર્ષે" કારતક વદ ૧ થી ૪ સુધીમાં એક દિવસ વદરાથી શ્રી સધ્ધ યાત્રાએ આવે છે, તે દિવસના ઉત્સાહ અને આનદ અનેરા લે છે. પ્રાગા છેલ્લા લગભગ સેસ વધી શ્રી ધનુ ય પે સ્વામીવાત્સલ્યે કરવામાં આવે છે. શરૂઆતમાં ગાંધી કુટ્ટુંબ તરફથી અને ત્યારખાદ શ્રી સંધદ્વારા અને શ્રીમતી વીજળીખાઈ અને શાહ નરાતમદાસ જેચંદભાઈ તરફથી કાયમી વ્યવસ્થા ચાલતી હતી. તે પછી ડીપ કરી, શ્રી શ્રી તરફથી આનાથી ભોજન અગર ભાથાની વ્યવસ્થા ચાલુ છે. સ્વામીવાત્સલ્યમાં પીરસવાની, મોટર વાહનની તથા દહેરાસરમાં 'બસ્તની વ્યવસ્થા શ્રી જૈન
જૈનચિતા
પુરા મા અને બીજો મા પણ ગ્રાભ આપી સુધ ભક્ત કરે છે.
જૈન તીર્થ પાવાગઢ
આ તીર્થની સ્થાપના વીસમા તીર્થંકર શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીના શાસનકાળમાં અધ્યાપતિ શ્રી રામચન્દ્રજીના સમયમાં થઈ હતી.
‘નિર્વ્યાકાંડ' નામના પ્રથમાં ઉલ્લેખ છે હું આ તીર્થમાં અયોધ્યાપતિ રામના હાવ-કુરા નામના પુત્રો તથા અનેક મુનિરાજો ઘોર તપસ્યા કરી માફ પદ પામ્યા છે.
સને ૧૪માં સુપ્રસિદ્ધ ગ્રીક વિજ્ઞાન ટૉલેમીએ આ તી તે અત્યંત પ્રાચીન તથા પવિત્ર જૈન તીર્થં ́ના રૂપમાં વિત કરેલ છે.
સમ્રાટ રોકના શજ રાજા ગ‘ગાાંસ સને ૨૦૦માં કિલ્લા તથા તેમાં રહેલા જિનમદિરાના છાઁદ્વાર કરાવેલ.
સાક્ષરવર્યાં રત્નમિણરાવ ભીમરાવ ‘ગુજરાતને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ' ખંડ ૨માં જૈનતીર્થ તરીકે પાવાગઢના ઉલ્લેખ કરી અનેક પ્રમાણે ટાંકે છે. આચાય માન કરા’કર ધ્રુવ જણાવે છે કે ધિના નકશાને ઊભા બેવડાવાળા તા ચાંપાનેર પાવાગઢ જ્યાં ખંગાળમાં ડરો તેની સમીપમાં જનાનાં મોટાં સ્થળા પાપુરી અને પાવાપુરી આવેલાં છે. એટલે જેનાએ આ નીયત પોતાનું આવાધામ બનાવ્યું હોય અને પોતાના પવિત્ર મહાસ્થાનનાં નામ આપ્યા દાસ એવા સ’ભવ પણ છે. ચાંપાનેર અને પાવાગઢમાં જૈનોના તું મંદિશ હતાં અને પાવાગઢ ઉપર હ પણ તેના અવ છે, એ આ સભવને રા કે આપણા ધાર્મિક સંપ્રદાય કોઈ પણ અગત્યના સ્થળમાં એક સાથેજ વિકાસ પામ્યા હોય એમ માનવામાં બહુ વાંધો નથી. હું અલગ દિશન પૃ 1)
(૧) પાવાગઢ ઉપર શ્રી સંધનુ ચેાથા તીર્થંકર ભગવાન શ્રી અભિન ંદનસ્વામીનું પ્રાચીન ખાવન જિનાલય મંદિર હતું. જેના કણોદ્ધાર અને પ્રતિષ્ઠા અ. ૧૧૧૨ના વૈશાખ સુદિ પગ ગુરુવારે પૂ. આચાર્ય શ્રી ગુણસાગરસૂરીશ્વરજીએ કરાવેલ. તે સમયે શાસનદેવ, કાલેકાને પશુ ત્યાં સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા.
મહાકાલીના ધામ તરીકે ભારતવમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલું પાવાગઢ એક વખત જૈતાનું અગત્યનું યાત્રા ધામ હતું. મહાકાલી દેવી પ્રભાવક અને ભકતોની ઈચ્છા પૂરી પાડનાર છે. ગુજ રાતમાં જ નહીં સમગ્ર ભારતમાં કાલી ભકતો અનેક છે બગાવામાં ના આ નામની દેવી મચત પૂનમ છે. ઈત્તિવાસ કહે છે કે પૃથ્વીરાજ ચૌહાણના વશો પાવાગઢનાં રાજવી હતા ત તએ આ દેવીને રાજ્યની રખેવાળ કરનારી માનતા હતા. ગુજરા
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૩૭૩
તણે તે નવરાત્રીના દિવસોમાં મહાકાલીદેવીના ગરબા ગાવા ગાંડીતુર હોય છે. આમ જૈનેતરે આ દેવીને અત્યંત પૂજનીય ગણે છે એ વાત સર્વ પ્રસિદ્ધ છે.
આ ઉપરાંત અંચલગચ્છાધિષ્ઠાયિકા તરીકે જૈન સંધમાં પણ આ દેવી પ્રસિદ્ધ છે અંચલગચ્છશ શ્રી જયકીર્તિસૂરીશ્વરજીના તપ પ્રભાવથી પ્રસન્ન થઈ ગછની રક્ષા કરવા વચનબદ્ધ થઈ ગછની અધિષ્ઠાયિકા તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામી. સૂરીશ્વરે સ્વ. શિષ્ય પૂ. આચાર્યશ્રી જયકેશરસુરિજીને ચાંપાનેરના ચૌહાણ રાજા ગંગરાજના આગ્રહથી સં. ૧૪૮૪માં ચંપકપુર (ચાંપાનેર)માં આચાર્યપદે અલંકૃત કર્યા. ડૉ. ભાંડારકરે શોધેલી અને પ્રકાશિત કરેલી અંચલગચ્છની પટ્ટાવલીમાં મહત્વ પૂર્ણ ઉલ્લેખ છે કે જયકેશરીરિ ચાંપાનેરના રાજા જયસિંહ પતાઈ રાવલના રાજ માન્ય આચાર્ય હતા.
| વિક્રમની ૧૮મી સદીમાં તપાગચ્છમાં થઈ ગયેલા કવિ દીપવિજયજીએ “ જીરાવલા પાર્શ્વનાથ સ્તવન’ની ત્રીજી ઢાળમાં પાવાગઢની રખવાલી, અભિનંદન શાસનરક્ષિકા દેવી જગદંબા શ્રી કાલિકાદેવીની મૂર્તિના દર્શન કર્યા જણાય છે. જેથી તેના અંગઉપાંગ, આસન, આયુધ, વસ્ત્ર, આભૂષણ, શણગાર વગેરેનું વાસ્તવિક સુંદર વર્ણન કરેલું જણાઈ આવે છે. પાવાગઢની રખવાલી આ કાલિકા દેવીને ચોથા તીર્થકર અભિનંદન જિનની શાસનદેવી તરીકે ઓળખાવી છે. શ્વેતાંબર જૈનોની માન્યતા પ્રમાણે તેમના જમણા બે હાથમાં વરદ અને પાશ તથા ડાબા બે હાથમાં નાગરાજ અને અંકુશ જણાવેલ છે. દેવીના મુખને પૂર્ણિમાના ચંદ્રની ઉપમા આપી છે, હઠ પ્રવાલ જેવા લાલ, આંખે અમૃતકોલા જેવી, અને લલાટમાં તિલક-ટીકે રત્નજડિત જણાવેલ છે. પહેરેલ ચણીયો પીળા અને રાતા વર્ણન તથા ઉપરની ઓઢણીઘાટડી લાલ-ગુલાલ જણાવી છે. હાથમાં રત્ન જડાવ ચૂડી કંકણુ, પગમાં ઝાઝર-નૂપુર અને ડોકમાં નવલખો હાર એ દેવીને શણગાર સૂચવ્યું છે. દેવી પાવાગઢથી ઉતરીને નવરાત્રીના દિવસોમાં શહેર ચાંપાનેરની નારીઓની ટોળીમાં ભળી સાથે ગરબા રમે છે–એવી લોકવાયકા પણ કવિએ જણાવી છે. ગામ, નગર, પુર, સંનિવેશ અને રાજ્યની રક્ષા કરવા તથા ધમી જૈન-જનનાં ઈતિ, ઉપદ્રવ, ભય, સંકટ હરવા-સંધના વિદને હરવા એ દેવીને પ્રાર્થના કરી છે.
વર્તમાનમાં પાવાગઢમાં કવિરાજ દીપવિજયે વર્ણવેલી કાલિકાદેવીની મૂર્તિ જોવામાં આવતી નથી, માત્ર ત્યાં તે દેવીની સ્થાનિક સ્થાપના જ જણાય છે.
મહેન્દ્રસિંહસૂરિજી તીર્થમાળામાં શ્રી વીર પ્રભુને આ પ્રમાણે નમસ્કાર કરે છે. પાવયગિરિવરસિહરે દુહદવની થુણેવી.
(૬) મહામંત્રી તેજપાલે ગોધરાના ધંધલને છતી આવી
અહીં ઉત્સવ કર્યો તે પછી પાવાગઢ પર ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું સર્વતોભદ્ર નામે જિનમંદિર બંધાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. તેમાં આબુ જેવી ઝીણી નકશી પણ કરાવી હતી.
(૭) શ્રી ભીડભંજન પાર્શ્વનાથનું જિનાલય પણ પાવાગઢમાં હતું. જેની મૂળ પ્રતિમા વડોદરાના દાદા પાર્શ્વનાથના જિનાલયમાં આજે બિરાજમાન છે.
(૮) પાટણના વીસા પિરવાડ શેઠ છાડાનવંશજ સંઘવી ખીમસિંહ અને સંધવી સહસાએ પાવાગઢમાં જિનમંદિર બંધાવી. તેમાં સં. ૧૫ર૭ના પિષ વદિ ૭ ના રોજ મોટા જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી.
(૯) ચાંપાનેરના શેઠ જયવંતે સં. ૧૬ ૩૨ વૈશાખ સુદિ ૩ ના પાવાગઢમાં જિનાલય બંધાવી તેને પ્રતિષ્ઠા મહોત્વ કર્યો હતો.
(૧૦) સં. ૧૭૪૬માં પં. શીલવિજયજીએ રચેલી તીર્થમાળામાં ભગવાન નેમિનાથનાં મંદિરને આ પ્રમાણે ઉલેખ કર્યો છે. ચાંપાનેરી નેમિજિકુંદ, મહાકાલીદેવી સુખકંદ.'
અત્રે સ્થળે સ્થળે વિખરેલા પ્રાચીન ખંડેરા પ્રાચીનતાને પ્રમાણિત કરે છે. પ્રખ્યાત ઝવેરીની હવેલીના પ્રાચીન અવશેષો વિદ્યમાન છે કે જે તત્કાલીન ભવન નિર્માણ કલા તથા શિ૫સ્થાપત્યનું ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણ છે.
વર્તમાનમાં પર્વત પર કઈ તાંબર જૈન મંદિર નથી. પર્વતની તળેટીમાં દિગંબર જિનાલય ધર્મશાલા અને પર્વત પર સાત દિગંબર જિનાલય છે. જેની શિલ્પ સ્થાપત્ય કળાકારીગીરી શ્વેતાંબર જિન પ્રાસાદો જેવી છે.
આ તીર્થ મધ્ય ગુજરાતમાં વડોદરા શહેરથી ૪૨ કિલોમીટર દૂર ચાંપાનેર ગામની પાસે સમુદ્રની સપાટીથી ૯૪૫ મીટર ઊંચાઈ પર પ્રાચીન જૈન તીર્થ પાવાગઢ (પહાડપર) છે. પર્વત પર જવા માચી સુધી સડક બની છે જેથી ત્યાં સુધી ટેક્ષીઓ જાય છે ત્યાંથી. કિલો મીટર પગે ચાલી ચઢાઈ કરવી પડે છે. વડોદરાથી અત્રે આવવા બસ તથા ટેકસીની સુવિધાઓ મળે છે. પાવાગઢ સ્ટેશન અથવા ચાંપાનેર ગામ પણ કહેવાય છે.
અહીંનું નૈસર્ગિક દૃશ્ય અત્યંત રમણીય તથા નયનાભિરામ છે. પર્વતના શિખર પર દેવી શ્રી મહાકાલીનું છેલ્લા દોઢસો વરસમાં સ્થપાયેલું મંદિર છે. જેને અંચલગચ્છીય જૈને પિતાના ગ૭ની અધિષ્ઠાયિકા સમજી તેના દર્શને આવે છે. જ્યારે અન્ય દશનીઓ મોટી સંખ્યામાં તેના દર્શને આવે છે.
પંજાબદેશદ્વારક, ન્યાયાંનિધિ, પૂજય આચાર્યદેવશ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટધર પંજાબ કેસરી, યુગવીર પરમ પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટધર
Jain Education Intemational
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૪
જનરત્નચિંતામણિ
જિનશાસનરત્ન, રાષ્ટ્રસંત પૂજય આચાર્ય શ્રી વિજયસમુદ્રસૂરીશ્વરજી મ. ના પટ્ટધર પરમાર ક્ષત્રિદ્ધારૂક, વર્તમાન ગચ્છાધિપતિ પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયઈન્નિસૂરીશ્વરજી મ. સા. શ્રી પ્રેરણાથી પાવાગઢમાં તૈયાર થનાર જિન મંદિરનું દહેરાસર પાંચ ગમારા અને ત્રણ શિખરવાળું એમાં ચોવીશ તીર્થંકર પૂજયોની પ્રતિમાઓ બિરાજમાન કરવાની છે. આ મૂર્તિઓ પદ્માસનવાળી અને કાઉસગ્ગ મુદ્રાસનવાળી પણ છે કાઉસગ્ગીયા ૮૪ ઈચના બે છે. તે ભોંયરામાં પધરાવાશે મૂલગાપક શ્રી ચિન્તામણિ પાર્શ્વનાથજી ૫૧ ઈચના છે અને બાકીના ૨૩ તીર્થકરે ૧૯ ઈચથી લઈને ૮૪ ઈંચ સુધીનો છે.
સુંદર કારીગરીવાળું દિગંબર ભવ્ય મંદિર પણ જોવાલાયક છે.”
અજમેરમાં એક મ્યુઝીયમ છે. તેમાં અનેક પ્રાચીન જૈન, મૂર્તિઓ છે. અહીં ભગવાન મહાવીર પછી ૮૪ વર્ષ વીત્યા બાદ જે મંદિર બન્યું હતું તે જૂન શિલાલેખ છે.
ઓરવાલ જૈન હાઈસ્કૂલ પણ ચાલે છે. મુસલમાનની ખ્વાજા પીરની દરગાહ પ્રસિદ્ધ સ્થાન છે. સમ્રાટ અકબરે આ તીર્થની પગે ચાલતાં ચા કરી હતી.
છે.
બિકાનેર મારવાડ જંકશનથી ફુલેરા જંકશન અને મેડતા જંકશન થઈને બિકાનેર જવાય છે.
પંદરમી સદીમાં રાવ વિકાજીએ આ નગર વસાવ્યું છે. અહીં ૧૦૦૦ ધર જૈન મૂર્તિપૂજક છે. લગભગ ૩૦ જૈન મંદિર તેમજ પાંચ જ્ઞાનભંડાર છે. યતિઓ અને યતિઓ પણ રહે છે. અહીંની સૂતર રેશમની ગુંથણીવાળી નવકારવાળી પ્રસિદ્ધ છે. વિદ્વાન યતિઓ, શ્રી પૂજ્ય અહીં રહે છે. દાદાવાડી પણ દર્શનીય છે.
અજિતનાથ ભગવાનનું મંદિર પ્રાચીન છે. શ્રી હીરવિજયસૂરિજી મહારાજના સમયનું છે.
- શ્રી કુંથુનાથજીના મંદિર માં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની રત્નની પ્રતિમા છે. શ્રી સુમતિનાથ સ્વામીનું મંદિર વિશાળ અને ત્રણ માળનું છે. આ ઉપરાંત બીજા ૨૭ મંદિરે દર્શનીય છે.
અહીં ઘણાં ઉપાયો છે. જ્ઞાનભંડારે પણ દર્શનીય છે. જેને હાઈસ્કૂલ ચાલે છે. બિકાનેરમાં કરોડપતિઓ અને દાનવીરો ઘણાં છે.
17.
અજમેર
અમદાવાદથી દિલ્હી જતી રે લાઈનમાં મારવાડ જ'કશનથી અજમેર જવાય છે. રજપૂતાનાના મધ્ય ભાગમાં વસેલું જૂનું શહેર ગણાય છે,
અજમેર પૃથ્વીરાજ ચૌહાણુનું જન્મ સ્થાન છે. લાખણકોટડીમાં શ્રી સંભવનાથનું મોટું મંદિર છે. બીજું મંદિર શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથજીનું છે. ત્રીજુ કઠીનું મંદિર છે. તેમાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની મૂર્તિ છે. શેઠ બુદ્ધકરણજી મુતાનું ગૃહ મંદિર જોવા જેવું છે. તેમાં ચંદ્રપ્રભુની સ્ફટિકની મૂર્તિ છે. ગામ બહાર મોટી વિશાળ દાદાવાડી છે. ખરતર ગુચછને મહાન આચાર્ય શ્રી જિનચંદ્રસૂરિજીની સ્વર્ગ ભૂમિ છે. સ્થાન ચમત્કારી છે; અહીં શ્રી ભાગચંદ્રજી સોનીનું
શ્રી સરસ્વતી દેવી – બીકાનેર
Jain Education Intemational
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહુમ થ
જેસલમેર
જૈસલમેર ભારતના પશ્ચિમ સીમાડે આવેલું એક અત્યંત ભવ્ય સ્લામતિ જૈન તીર્યસ્થાન છે. રાજસ્થાનના પશ્ચિમ ભાગમાં જોધપુર પોકરણ જેસલમેર રેલ્વે લાઈનમાં જોધપુરથી ૩૦૦ કિ. મી. અને પાકરણથી ૧૦૬ કિ. મી. છેલ્લુ રેલ્વે સ્ટેશન છે. પાકરણથી મોટર રસ્તે ૧૧૨ કિ. મી. છે. શહેરના મધ્ય ભાગમાં ધર્મશાળા છે. એ કાળના અહીંના પ્રાચીન સાત સમૃદ્ધ જ્ઞાનભંડારા કલાકારીગરીની બારીક ારા ધાર્ષોથી ભરપૂર અદ્ભુત નમૂના જેવા સેાનાની જેમ ચકચકિત પથ્થરોની નિર્મિત વિશાળ ૬૯ જેન મંદિર દેશ ઉપર કિલ્લામાં આવે છે. દર ઉપયો વગેરે ધાર્મિક સ્થળો અસલ એ કાળના સંસ્કાર સપન્ન આ મુખ્ય નગરના જૈનોના બંધ, સામ અને શક્તિની પ્રતીતિ કાળી આપે છે. પ્રાચીન કબ્જે મૂર્તિઓ છે. શ્રી સુરેશભાઈ સાવ મક સાપ્તાહિકમાં તાંબે છે,કિલ્લામાં ખાધેલું શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું મંદિર, તેમાં મુખ્ય દરવાજાનું વિશાળ તારણ અને મનેાહર તાર યાત્રિકાને મુગ્ધ કરી દે છે. તેમાં ભૈરવ મુખ્ય છે. સુંદર મૂર્તિ એ વાદ્ય (વાજિંત્ર વગાડનારા ), વાદિની (સ્ત્રી વગાડનારી ) ની મુદ્દાઓ તથા હાથી, સિદ અને ધાડાની મુખ્ય કૃતિઓ ગે જ નારને સુંદર બનાવે છે. ખાર ચાંભલાવાળ સુંદર સભામડા તથા મૂળ ધાડેધાડાં માં પ્રાચીન જૈન તી તથા ઐતિહાસિક શહેર જોવા માટે આવે છે. નગરની કથા જાણીથી યુક્ત ભવ્ય પ્રસાદા, ધરા, હવેલીઓ, વિશાળકાય પથ્થર ઉપર જુદા જુદા પ્રકારની નથી રાખતી નવો અરુખની આખ કડીને વળગે એવી કાતરણી જોઇને માપ સુખદ સાથમાં પડી જઈએ છીએ. કાઈ પણ નગરનુ બાહ્ય સ્વરૂપ તેના આંતરિક મનના પરિચય કરાવે છે. ગગનચુમી શિખા વચ્ચે શોભતા જેસલમેરનો કિલ્લો, ઊંચા ગૌરવથી ઊભેલી કલાત્મક ઊંચી ઊંચી અટારી, રાજમહેલ, તાલ તગડાગ મદિર, કૂવા, બાગ-બગીચા તથા તળાવે એટલા મનાર દવા ત્રણા કરે છે. કોનારાઓ તેને જોઈને દંગ રહી જાય છે. ખરું આકર્ષણ જેસલમેરનાં ભવ્ય અને વિશાળ જૈન મંદિરા, તેમાં કાતરણીથી. અત્યંત સુશાભિત મૂર્તિ તથા ચાંભલાઓ તેમ છતા ઉપરની નયનરમ્ય અને મનેહર સ્થાપત્ય કલા તથા પ્રાચીન જૈન ગ્રંથાની ( અલભ્ય ) હાઈબ્રેરી ખાસ અને અના મવા છે. જેસલમેર ચુસ યુગ આ જ સમયે એસવાલ જૈને ઉન્નતિને શિખરે હતા. અને તેમના જ પ્રભાવે પ્રાચીન અને ઐતિહાસિક બચ્યું ન મશિ જૈસલમેરમાં દષ્ટિગોચર થય છે. તે સમયે જૈસલમેરમાં રમાના ૨૦ ધરા હતાં તાડપત્રીય હસ્તકખત "ધા મા એક
અનેરું આકણુ છે અને મળવા દુર્લભ છે જૈસલમેરને જૈતેનુ અતિમહાન ના સ્થાન માનવામાં આવે છે. અને જો જૈસલમેરમાં પ્રાચીન જૈન મંદિરા ન હોત તા કદાચ તેની ભવ્યતા ઓછી જ
૩૭૫
દાત. જૈસલમેર અને ગ્રેટ થાઇની જાત્રા કર્યા વગર જૈનાની પૂર્ણ તીય ચાા પૂરી મનાય છે. આપણા ઇતિહાસ તથા સંસ્કૃતિના (તે સમયની) ચિતાર આપવામાં તેમની પ્રાચીન સમૃદ્ધ સાઇપ્રેરી તથા જૈન મંદિશ પાજ મહામૂલો વાળા માપે છે. ત્યાંથી ભક્તિભાવથી ગાયેલા કલાકારોની સૂક્ષ્મ કર્યા સાધના મંદિરના પથરા ઉપર થયેલી તરણીથી મૂર્તિમંત નાદસ્પ થાય છે. અને બેનમૂન આ અનુપમ કલાથી ખરેખર મદિરાની શાખામાં લૌકિ સૌ દ"ને! અનેરા વધારા થયેલા છે. જૈનાએ ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભગવાનને પણ લેવાથી લાવીને જૈસલમેર જૈન મ`દિરમાં પ્રતિતિ ક્યો. અહી” જેવાના બે ધમ શા છે. (શ્વેતામ્બર જૈનાની ) જે મહાવીર ભગવાનના નામથી પ્રસિદ્ધ છે.
(૨) અમર સાગર :- જેસલમેરથી અને લેાત્રવાથી પાસે અમર સાગર નામનું નાનકડુ ગામ છે. જયાં તળાવ વચ્ચે લાલ ગુલાખી પથ્થરનું બે મજલી કળાયુક્ત શ્રી ઋષભદેવનું પ્રાચીન મંદિર છે. બાંધણી ઉત્તમ પ્રકારની છે.
(૩) લાડવા ઃ— જૈનમેરથી પશ્ચિમ ઉત્તર દિશામાં ગાળ્યા ૧૬ કિલા મીટર છે. એક વિશાળ કોટમાં પાંચ જૈન મદિરા પાંચ અનુત્તર વિમાનનું સ્મરણ કરાવે છે. અહીં શ્રી ચિંતામણી સાણા પાર્કનાથ ભગવાનની મૂર્તિ બચું અને પ્રભાષિક છે. છાર તેવી જ બીજી સુંદર સહણા પાર્શ્વનાથ પ્રભુની મૂર્તિ ભેંસનાં જમણા હાથે જુદા નાના દરમાં છે, તેની બાજુમાં નિયંકર ભગવાની ચાર્વીસ પ્રતિમા ભાનુ પથ્થરનું સમવસરણ છે, જેની વચ્ચે અાક વૃક્ષ કલાકૃતિવાળું તાંબાનું છે. પૂર્ણાંમાં આ મંદિર સંપથી રક્ષિત હતુ. પાસે જ પાકિસ્તાનની સરહદ છે,
-
(૪) શીયા — રાજસ્થાનના પશ્ચિમ ભાગમાં જોધપુર પાકતુ રેલ્વે લાઈનમાં જોધપુરથી ૬૫ કિલો મીટર એશીયા ૨૩ સ્ટેશનથી એક માઈલ દૂર એશીયા ગામ આવેલુ છે. ૨૪૦૦ વર્ષ પ્રાચીન આ નજલાધીવાળુ નગર આવાસ જ્ઞાતિનુ -પત્તિનું સ્થાન હતુ. અહીં મૂળનાયક શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાનનું વિશાળ મીય ભગ્ન શિખરબધી મંદિર અને જૈન ધ શાળા છે.
(૫) નાંદડા — આ પ્રાચીન તીર્થં મારવા, જોધપુર, બાડમેર રેલ્વે લાઈન ઉપર બાલેાત્તરા રેલ્વે સ્ટેશનથી મેટર રસ્તે લગભગ ૬ કીલેામીટર છે. સુંદર કલા કારીગરીવાળા ભવ્ય અને ઉન્નત ત્રણ છના દિશમાં બાવન નામ શ્રી નાકોડા પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સુંદર મંદિર કલાના નમુના રૂપ છે. બાજુમાં શ્ર ખાદિમ્બર∞ તથા શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુના મંદિશ છે. પ્રાચીન નામ નક્કી નગર હતું. વિશાળ ધર્મશાળાઓ છે,
(૬) કાપરડા ઃ— રાજસ્થાન મારવાડમાં જોધપુર બિકાનેર રેલ્વે લાઈનના પીપાડ રોડ રેલ્વે જ કશનથી ખીલાડા જતી રેલ્વેના
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
જૈનરત્નચિંતામણિ
અને પ્રાચીન પ્રતિમા મોટા મંદિરમાં છે.
શલારી સ્ટેશનથી મોટર રસ્તે લગભગ ૬ કિલો મીટર અને પીપાડાસીટી રેલ્વે સ્ટેશનથી લગભગ ૧૫ કિલો મીટર અને જોધપુરથી ૩૫ કિલોમીટર આ પ્રાચીન તીર્થ છે. શ્રી સ્વયંભૂ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ચાર માળનું ૯૮ ફૂટ ઊંચું ગગનચુંબી ઉનત, ભવ્ય અને વિશાળ મંદિર, તારંગામાં કુમારપાળ નરેશે બંધાવેલા મંદિરની ઊંચાઈમાં સમાનતા ધરાવે છે, આ મંદિર સંવત ૧૬૭૮માં જોતરણવાસી એસવાલ શેઠ ભાણુછ ભંડારીએ બંધાવ્યું હતું. ફરતી વિશાળ ધર્મશાળા છે.
(૭) (અ) ફલોધિ-પકરણ – રાજસ્થાનના પશ્ચિમ ભાગમાં જોધપુર પોકરણ રેલવે લાઈનમાં જોધપુરથી ૧૩૭ કિલો મીટર અને પિકરણથી ૫૭ કિલો મીટર ફલાધિ રેલ્વે સ્ટેશન આવેલું છે. અહીંયાં ૮ મંદિર અને મોટી ધર્મશાળા છે. | (s) (બ) ફલેધિ (મેડતા) :- બીજુ ફલોધિ જોધપુર બિકાનેર રેલ્વે લાઈનમાં મેડતા રોડ રેલ્વે જંકશન સ્ટેશનથી ૧ ફર્લાગ દૂર ફધિ ગામ છે અને હાલ મેડતા ફલોધિ કહે છે. અહીં પ્રાચીન અને વિશાળ સુંદર બે જૈન મંદિરો દાદાવાડી અને ધર્મશાળા છે. મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ચમત્કારીક
(૮) રાણકપુર : રાજસ્થાન મારવાડમાં, રાની રેલવે ટેશનથી ૭ માઈલ અને ફાલના સ્ટેશનથી ૧૨ માઈલ તથા સાદડીથી પૂર્વ દક્ષિણ દિશામાં છ માઈલના અંતરે આવેલું રાણકપુર જૈનેનું મોટું તીર્થધામ છે. કુંભારાણાના સમયમાં વસાવવામાં આવેલું આ ગામ પંદરમી સદીના અંતમાં આબાદ અને સમૃદ્ધ હતું. તે સમયે ત્રણ હજાર ઘર જેનાં હતાં. અત્યારે તે ફક્ત નિર્જન વનમાં માત્ર વિશાળ જન મંદિર જોવા મળે છે. નાદીયાના વતની ધરણાશાહ શેઠે અઢળક દ્રવ્ય ખચી નલીની ગુમ વિમાનની માંડણીવાળું બાવન જીનાલયનું ત્રણ માળનું ઊંચું ભવ્ય મંદિર બંધાવ્યું. તેની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૧ ૪૯૬ માં આચાર્ય શ્રી સોમદેવ સૂરિશ્વરજીના હાથે કરાવવામાં આવી. આ મંદિરનો પાયો ૧૪૪૬ માં નાખવામાં આવ્યો. અને બંધાતા લગભગ ૫૦ વર્ષ લાગ્યા હતા. ૪૮૦૦ ચોરસ ફૂટની વિસ્તારવાળા આ મંદિરની ચારે બાજુ વિશાળ દ્વારે, ચાર ભદ્ર પ્રસાદ, ત્રણે માળામાં અનેક પ્રકારના ઊંચા મંડપો દરેક માળના ચૌમુખી દેવળો ઉપર ચાર ચાર શિખરે અને તેના
કદદ
કરે
Di0Rs
.58SBE
છે
IS
અને આ
કરી
OS
ની
Xa G.V.
વેદિકા કક્ષાસન જૈન મંદિરોની રચનાપદ્ધતિમાં આવા અનેક પ્રતિકાએ
ભારે મોટું આકર્ષણ ઊભું કર્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષ સાઁગ્રહગ્ર થ
મુથું ડ કાર વધુ બેકમાં મા પમાડે તેવા રાખી રહ્યા છે. આમ નઘ્ધિર દ્વીપના અવતાર સમુ અને ત્રણે લેાકમાં દેદીપ્યમાન લાગતું હોવાથી તેનું નામ, ત્રલેાકય દિપક રાખવામાં આવ્યું. પાંચ મેરૂ, ચારેય તરફ મોટા ગઢ, બ્રહ્માંડના જેવી ખાંધણી, ૮૨ દેરી, ચારેય તરફ ચાર પાળા, ૧૪૪૪ થાંભલા, એક દિશામાં કર નાવા, ચાય દિશાખાએ સાર વિશાળ રંગ મડો, સામ્બાટ, બાપ, અનેકમાંધરા, રામનામ નીચે પાદુકા, એક રાત્રુ ચ શિખર સ નારા બે હજર ભો જેના ઉપર નાટક કરતી પુતળીએ અને કુલ ૪૦૦ પ્રતિમાના બિરાજમાન છે. પગ તીથી સમવસરણ અને નદિશ્વરીપની સાગાપાંગ રચનાએ નિર્માણ કરેલી છે. આવા આણુના ખીન્ન અવતાર સમું આ મંદિર જોઈને અત્યંત ઉલ્લાસ અને સતાષ થાય છે. વિશાળ ધર્મશાળાઓ તથા ભોજનશાળાની સુંદર વ્યવસ્થા છે.
(૯) માળા મહાવીર —પાડુરાવથી પૂ દિશામાં લગભ ૬ કિ. મી. દૂર બે સદીઓ પહેલાનુ પવિત્ર પ્રાચીન ની જગામાં આવેલું છે. જંગલમાં મ`ગલને ખ્યાલ કરાવતું ૨૪ જીનાલયાવાળુ વ્રત પ્લાસ્ટરથી ચકચકીત દેખાતા શિખરખ ધી મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનની અઢી હાથ ઊંંચી સુંદર મૂર્તિ પરિકર સઽ બિરાજમાન છે. મૂર્તિ પ્રાચીન દેવાથી ભક્તિ થયેલી છે ક્યાંય મૂર્તિની પ્રાચીનતા ભવ્યતા અને ચમત્કારિતા આજે પ્રશ્ન અનુભવાય છે. મૂર્તિ મૂકી હતી, જે ઉપ૨થી મૂર્છાળા મહાવીરના નામે ઓળખાય છે. અહી ધર્મશાળા છે. ચૈત્ર સુદ ૧૭ સે મોટા મેળા ભરાય છે. જૈન જૈનેતર મેળામાં આવે છે.
(૧૦) નાડલાઈ :—રાણી રેલ્વે સ્ટેશનથી મોટર રસ્તે લગભગ ૨૩ કિ, માઁ, પૂર્વ દિશામાં નોડલા ગામ છે. નારદજીએ વસાવેલી આ પ્રાચીન નગરીનું નામ તારકપુર હતું. એક કાળે જેનાથી નાથી ઝળળતુ હતુ, નાડાસ અને નાબાઇના પ્રદેશ એક જ નગરમાં સમાઈ જતા હતા. પાછળથી વસ્તી ઓછી થતાં, બને નગરા વહેંચાઈ જતાં, વચ્ચે છ છ માઈલનુ અંતર પડી ગયું, મૃત્યારે અહીંયા દેવમાસ જેવા ૧૧ જૈન. મદિરા એના ગૌરવનુ ગીત સંભળાવી રહ્યાં છે. ડાઈ કાઈ મંદિર એની ઉન્નત બાંધણીથી નારગાજીના મંદિરના ખ્યાલ આપી જાય છે. કહેવાય છે કે નગરની પશ્ચિમ દ્વારની બહાર શ્રી આદિનાથનું પૂરાણું શિખરબંધી વિશાળ જીનાલય મ`ત્રવિદ્યાના પારંગત શ્રી યશોભદ્રસૂરિજીએ પોતાની મ`ત્રશક્તિ વડે આકાશમાગે વલ્લભીપુરથી લાવી સવત ૯૬૪ માં અહી સ્થાપિત કર્યું. ગામની બહાર આવેલી બે ટેકરીએ શત્રુ ંજય અને ગિરનારની કરીઓ તરીકે ઓળખાય છે.
(૧૧) નાડાલ ઃ—રાણી રેલ્વે સ્ટેશનથી મેટર રસ્તે ૧૩ કિ. મી. પૂર્વ ઉત્તર દિશામાં નાડાલ ગામ છે. અહીંના ખંડિયેરી
૩૭૭
શ્વેતાં કાઈ સમયે સમૃદ્ર નગર વાનો ખ્યાલ બાવે છે. બી નેમિનાથ ભગવાનના વિશાળ મંદિરમાં એક પ્રાચીન ભોંયરૂ છે. જે ખુલ્લુ' રહે છે. તેમાં અખંડ દીવા પ્રજવલિત રહે છે. તેમાં ાઈ જતુ નથી. કહેવાય કે આ ભોંયરાના માત્ર છેક નાડલાઈ સુધી જાય છે. ૩૦૦ વર્ષ પહેલા આ સ્થળે શ્રી માનદેવસૂરિજીએ યોગ સાધના કરી હતી અને શાકંભરીમાં વ્યાપેલા મહામારીના ઉપદ્રવની શાંતિ માટે અહીં બેસીને ‘ લઘુશાંતિ'ની રચના કરી હતી.
ધાણેરાવ
નાબાર્ડથી ચાલુરાવ ૩ કાચ ડર છે. દશ દિશ છે. શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર પરમ નીચે છે, ભાવાની વસ્તી સારી છે. વિશાળ ધર્મશાળા છે. મંદિરમાં શ્રી કુંથુનાથજી, જીરાવાલા પાર્શ્વનાથ, ગાડી પાર્શ્વનાથ, શાન્તિનાથ, આદિનાથ, વભવ, અભિનંદન પ્રભુ, ચિત્તામણી પાનાથ ને ધમનાય વગરના છે.
દીયાણાજી
લાયાણાથી દિયાણા ચાર માઈલ છે. દીયાણાજીમાં શ્રી જીવિતસ્વામીની મૂર્તિ છે, ગલમાં મંગલ કરાવે તેવું આ સુંદર સ્થાન છે, ધર્મશાળાઓ પણ છે. આાવન જિનાજ્યનું આ મંદિર પ્રાચીન ભવ્ય અને પરમ દનીય છે. મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામીની મૂનિ બગમ પ્રાચીન છે. પરમ વૈરાગ્યથી ભરેલી અમૃતરસને વર્ષાવતી આ મૂતિ જીવિત સ્વામીની મૂર્તિની ઉપમાને ચાંગ છે. કિમ પણ સુદર અને મનોહર છે.
મૂળ ગભારામાં અહીંથી ત્રણ હાથની વિશાળ પરિકરવાળી શ્રી વર્ધમાન સ્વામીની મૂર્તિ છે. આ સ્થાન ધ્યાન કરવાલાયક છે. કાઈ જાપ કે ધ્યાન કે ચોગને માટે પરમ શાન્ત વાતાવરણ ઇચ્છતા મુમુક્ષુ-યાગીઓને જરૂર પ્રાણપ્રેરક પ્રશાંત સ્થાન છે.
નીતેાડા
ભાવન
દીયાણાથી નીતાડા ૧૭ માઈલ દૂર છે. અહીં જિનામનું પ્રાચીન મંદિર છે. મૂળનાચ શ્રી ચિત્તામા પાસનાથની મૂર્તિ પ્રાચીન અને મનાર છે.
અહીં શ્રાવકોના ૪૦ ઘર છે. ધ શાળા, ઉપાશ્રય છે. નીતાડાથી ચાર માઈલ દૂર સ્વરૂપગ જ છે. અહીં સુ ંદર ધાતુની મૂર્તિનું થતિ છે. મહાવીર જૈન ગુરૂકુળ ચાલે છે. ધમશાળ છે.
સ્વરૂપગજથી ચાર માઈલ દૂર ચઢીડા ગામ છે. અહી મંદિર શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ, શ્રી આદિનાથ અને શ્રી મહાવીર સ્વામીના ઠ, શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથના મોઢાં મ’દિરના પાછળનો ભાગમાં શત્રુંજય ગિરનાર, મા, પાવાપુરી, સમેતશિખર,
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
જેનરત્નચિંતામણ
અષ્ટાપદજી વગેરેના સુંદર પડે છે. શ્રી સિદ્ધચક્રજીનું સુંદર મંદિર છે.
અજારી પીંડવાડાથી ત્રણ માઈલ દૂર અજારી છે. અહીં ગામ બહાર બાવન જિનાલયનું પ્રાચીન મંદિર છે. મૂળનાયક શ્રી વિરપ્રભુની સુંદર પ્રતિમા છે. મૂળ ગભારા બહાર નાણુકીય ગચ્છને આચાર્ય શ્રી મહેન્દ્રસુર અને શ્રી શાન્તિસૂરિની પ્રતિમા છે. પ્રદક્ષિણાના પાછળના ભાગમાં સરસ્વતી દેવીની મૂર્તિ પ્રાચીન અને સુંદર છે. મંદિરથી ૧૨ માઈલ દૂર એક પહાડમાં સરસ્વતીની દેરી છે. પ્ર િમાજી પ્રાચીન છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી સરસ્વતીની સાધના કરવા અહીં આવ્યા હતાં. બારમી શતાબ્દીપૂર્વથી આ સ્થાન સરસ્વતીના તીર્થરૂપે પ્રાચીન પ્રસિદ્ધ છે.
નાણા પીંડવાડાથી નાણું છ કેસ-ગાઉ દૂર છે. નાણુ સ્ટેશનથી નાણા ગામ એક માઈલ દૂર છે. રસ્તો જંગલેને પહાડી છે. ભોમિયો લઈને જવું જોઈએ. ઉપાશ્રય-ધર્મશાળા તથા શ્રાવકોના ઘર ડાં છે.
સુપ્રસિદ્ધ નાગકીય ગરછની ઉત્પત્તિ આ નાણું ગામથી થયેલી છે. તે અહીં એક મંદિરની પળ હતી. હાલ બાવન જિનાલયનું ભવ્ય મંદિર છે. મંદિર પ્રાચીન પણ અધૂરું છે. ઓસવાળ તથા બ્રાહ્મણેમાં વિખવાદ થવાથી ઓસવાળા ગામ ખાલી કરી ગયા. એક ગધેડાના આકારને પત્થર બનાવી તેમાં લખ્યું કે કોઈ ઓસવાળ ન રહે.
બ્રાહ્મણોએ મંદિર કબજે કરી શિવાલય બંધાવ્યું. જેનોએ જોધપુર રાજ્યમાં કાયદેસર લડત ચલાવી અને મંદિરને કબજે મેળવ્યું.
આ મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીર પ્રભુની બદામી રંગની ના હાથની મોટી સુંદર પ્રતિમા છે. પ્રતિમાજીની ચારેતરફ સુંદર પરિકર સહિત તોરણ બન્યું છે. તેમાં સુંદર કારીગરી છે. નાણુ એકવાર મેટું સમૃદ્ધશાળી પ્રસિદ્ધ શહેર હતું. ' .
સુરણગિરિ. પહાડ છે. જાલોર સુવર્ણગિરિની તલાટીમાં વસેલું કિલ્લેબંધ સુંદર શહેર છે.
જારમાં કુલ ૧૧ ભવ્ય જનમંદિર છે. શ્રી આદિનાથ, શાન્તિનાથ, નેમિનાથ અને મહાવીર સ્વામી આ ચાર મંદિરે તથા વાસમાં આવેલા છે. ખરતર વાસમાં પાર્શ્વનાથજીનું, ખાનપુરા વાસમાં મુનિસુવ્રત સ્વામીનું ફેલાવાસમાં શ્રી વાસુપૂજ્ય ભગવાનનું, કાંકરીવાસમાં શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું અને માણેકચોક પાસેથી લધુ પેશાબમાં જીરાવાલા પાર્શ્વનાથનું એમ કુલ નવ મંદિર શહેરમાં છે. એક સૂરજ પળની બહાર શ્રી ઋષભદેવનું અને શહેરથી પશ્ચિમ તરફ પિણ માઈલ ઉપર શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથજીનું એક મંદિર છે. બધા મળી ૧૧ જિનમંદિર છે. અસલી નામ જવાલીપુર હતું. - સુવર્ણગિરિને સોનગઢ અને જાલારનો ગઢ કહે છે. આ સુવર્ણગિરિ ઉપર વિકમાદિત્યની ચોથી પેઢીએ થયેલ નાહડ રાજાના સમયમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું મનોહર મંદિર બન્યું હતું. તેને “યક્ષવસહિ” કહેતા હતા.
કહેવાય છે કે અહીં કરેડપતિ સિવાય કોઈ શ્રેષ્ઠી રહી શકતા નહીં. બધા કરોડપતિઓ જ હતા. - વળી મહારાજા કુમારપાળે કુમાર વિહાર યા પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ચિત્ય બાવન જિનાલય બંધાવ્યું હતું. તેની પાસે અષ્ટાપંદનું મંદિર હતું પણ મુસલમાનોના વખતમાં સુવર્ણગિરિના મંદિરો ખંડિત કર્યા છેવટે જોધપુરના રહેવાસી જાલોર રાજ્યના મહામંત્રી શ્રી જયમલજી મોત સં. ૧૯૮૧માં અંજનશલાકાઓ કરાવી સુવર્ણગિરિ ઉપર પ્રતિષ્ઠા કરાવી.
નૈઋત્ય તરફના છેડાથી ગઢ ઉપર જવાનો રસ્તો છે. ચાર મોટા દરવાજાની અંદર પગ મૂકતાં ચીઠ્ઠી આપવી પડે છે તે ચીઠ્ઠી નીચેથી મળે છે.
આગળ જતાં જમણી તરફ ગગનચુંબી શિખરવાળું ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું ભવ્ય મંદિર દેખાય છે. ડાબી તરફ અષ્ટાપદાવતાર ચૌમુખજીનું અપૂર્વ મંદિર છે. ચૌમુખજીથી પૂર્વમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ચૈત્ય નજરે પડે છે. શ્રી મહાવીર સ્વામીનું મંદિર બે માળનું અને વિશાળ છે. તારંગાના ભવ્ય ઉચ્ચ મંદિરનું સ્મરણ કરાવે છે. ચૌમુખજીનું મંદિર કોતરણીમાં સુંદર છે. પાર્શ્વનાથજીનું મંદિર પ્રાચીનતાનું ભાન કરાવે છે.
ગઢમાં જૈન મંદિર ઉપરાંત રાજમહેલ, કેટલાક સરકારી મકાન, શિવમંદિર, બે ધર્મશાળાઓ, બે વાવડીઓ, ટાંકા વીરમદેવની ચેકી, મસીદ વગેરે છે.
જોધપુર જોધપુર મારવાડ જંકશનથી પાલી થઈને જતી રેલવે લાઈનમાં જોધપુર જવાય છે.
- બેડા નાણાથી ત્રણેક ગાઉ દૂર છે. અહીંના લોકે ભાવિક
અને ધર્મપ્રેમી છે. સુંદર બાવન જિનાલય છે. ધર્મશાળા, ઉપાશ્રિય અને લાઈબ્રેરી પણ છે.
સુવર્ણગિરિ એરણપુરા સ્ટેશનથી ૩૮ માઈલ દૂર જાલોર પાસે જ
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવસંગ્રઈગ્રંથ
૩૭૯
જેના ૨૦૦૦ ઘર છે. જોધપુરમાં ૧૦ જિનમંદિરો છે. દેશની ધટના આ સ્થળે બની હતી. અહીં ધર્મશાળા છે. (૧) શ્રી આદિનાથજી (૨) શ્રી શાંતિનાથજી (૩) શ્રી સંભવનાથજી
(૧૫) ટાણુ-મારવાડમાં સજજન રોડ સ્ટેશનથી ૧૬ (૪) શ્રી પાર્શ્વનાથજી (૫) શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી જેમાં સ્ફટિકની
કિલો મીટર અને બનાસ રેલવે સ્ટેશનથી અન ખૂણામાં ૧૦ સુંદર મૂર્તિ છે. (૬) ગોડી પાર્શ્વનાથ (૭) શ્રી કુંથુનાથ (?)
કિલો મીટર આ ગામ આવેલું છે. ધર્મ શાળા છે. સંવત ૧૧૩૦ની શ્રી શાંતિનાથનું મંદિર જેને રાણીસાગરનું મંદિર કહે છે. (૯)
સાલનું જૂનું તીથ ગામની બહાર બે ફલંગ દૂર પહાડની ઓથમાં શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથજી જેનાં શાંતિનાથજી અને સફેદ રત્નની
એક ટેકરી ઉપર છે. મૂળનાયક શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું મંદિર છે. સ્ફટિકની પ્રતિમાજી દર્શનીય છે. આ મંદિર સૌથી મોટું અને દર્શનીય છે. (૧૦) મેરબાગમાં પાર્શ્વનાથજીનું મંદિર છે. શહેરથી
(૧૬) સિરોહી:-મારવાડમાં સજજન રોડથી વાયવ્ય ખૂણામાં ત્રણ માઈલ દૂર ગુરજીનું મંદિર છે. જેમાં મૂળનાયક ભગવાન ૨૪ કિલો મીટર દૂર પર્વતની હારમાળામાં આવેલા આ પ્રાચીન પાર્શ્વનાથજીની સુંદર મૂર્તિ છે. બે મોટી ધર્મશાળા તથા ઘણા
શહેરમાં અત્યારે ૧૮ હારબંધ મંદિર છે. અહીંયાં બે વિશાળ ઉપાય છે.
ધર્મશાળાઓ અને ભોજનશાળા છે. આબુ રેડ રેવે સ્ટેશનથી ૪૬
| કિલો મીટર સિરોહી રેડ રેવે સ્ટેશન છે. (૧૨) વરણી -મારવાડમાં રાણી રેલ્વે સ્ટેશનથી ૪ કિલો મીટર આવેલું છે. અતિ પ્રાચીન કાળમાં એક સમૃદ્ધ અને વિશાળ (1 ૭) બામણવાડી :-પિંડવાડા ( રસજનન રોડ) સ્ટેશનની નગર હોઈ અનેક જીન મંદિરો હતાં. કાળક્રમે નગર અને મંદિરે વાયવ્ય ખૂણામાં લગભગ ૬ કિલો મીટર આ પવિત્ર તીર્થધા? ભૂગર્ભમાં દટાઇ ગયાં. તેના ઉપર આજનું ગામ વસેલું છે. આવેલું છે. આ તીર્થ જીવીતસ્વામીના નામે પ્રસિદ્ધ છે. મહાવીર શ્રીમાળપુરના ધનાઢય શ્રેષ્ઠીએ અહીં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સ્વામી ભગવાનને કાનમાંથી ખીલા અહીં વધે કાઢયા ત્યારે વિશાળ ભવ્ય અને રમણીય બાવન જીનાલયનું મંદિર બંધાવ્યું ભગવાને ચીસ પાડી જેથી પહાડ ફાટી ગયા છે. ટેકરી ઉપર સમેત છે. અહીં પ્રતિ વર્ષ દશમીએ મોટો મેળો ભરાય છે.
શિખરની પ્રતિકૃતિ થઈ રહી છે. મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી (૧૩) કારટા --રાજસ્થાન મારવાડમાં એરણપુર રેલ્વે સ્ટેશનથી
ભગવાનનું બાવને જીનાલયનું ભવ્ય મંદિર છે. સાચા મોતીને
લેપવાળી વીરપ્રભુની મૂતિ વેલુકા રેતીની બનાવેલી છે ભગવાનને મોટર રસ્તે ૧૯ કિલો મીટર અને શિવગંજથી ૬ કિલો મીટર
૨૭ ભવના ચિત્રમય સુવર્ણ આરસ ૫ટ, નવકાર મંત્ર પટ આદિ આવેલા ૨૪૦૦ વર્ષ જુના અતિ પ્રાચીન તીર્થમાં ચાર વિશાળ,
દશનીય છે. ધર્મશાળા અને ભેજનશાળા છે. સુંદર, ભ ઇન મદિર છે તે પૈકી એક મૂળનાયક શ્રી મહાવીર
સ્વામી ભગવાનનું વિશાળ, ભવ્ય મંદિર ગામથી એક કિલો મીટર (૧૮) કુંભારીયા :-આબુ રોડ સ્ટેશનથી દક્ષિણ પૂર્વમાં નહરવા નામના સ્થાનમાં આવેલું છે, જેની પ્રતિષ્ઠા વીર પ્રભુના, મોટર રસ્તે લગભગ ૨૨ કિલો મીટર દૂર કુંભારીયા નામે ગામ છે. નિર્માણ પછી ૭૦૦ વર્ષે શ્રી રત્નપ્રભસૂરિજીના હાથે થઈ હતી. સત્તરમા સૈકા સુધી આ સ્થળ આરાસણા નામે કુ. હિંદુઓના આ પ્રાચીન નગરીનું નામ કોરટંક નગર હતું. જ્યારે આ નગર પ્રસિદ્ધ તીર્થસ્થાન અંબાથી લગલગ બે કિલો મીટર દૂર જાહોજલાલી આબાદી ભોગવતું હતું ત્યારે (વર નિવણ સંત કુંભારીયારીની પ્રક્રિાદ્ધ જૈન દર છે. કુંભારીયાની આસપાસ ૫૯૫ માં ) વીર પ્રભુના સત્તરમાં પધ૨ શ્રી વૃદ્ધદેવસુરજીએ સોસ પડેલા અવશે અને લેખે ઉપરથી એ કાળ પાછામાં ઓછા હજાર અને પોતેર જનેતર કુટુંબને પ્રતિબોધ પમાડી જૈન- ૩૬૦ જિન મંદિરો હશે અને તે વખતનું આ નગર વેપારનું ધમી બનાવ્યા હતા.
મે ટુ મથક હશે, એવું અનુમાન નીકળે. જનધમ શાળા અને ૧૪) નાદિયા :-મારવાડમાં સજજન રોડ રેલ્વે સ્ટેશનથી
ભેજનશાળા ૫ મંદિરે આલીશાન અને ભ સુંદર કેરણી૧૦ કિલો મીટર અને બામણવાડાથી ૬ કિલો મીટર છે. પહાડની
વાળા અને ઐતિહાસિક છે. એની સ્થાપત્ય કળા આજે પણ વચમાં વસેલા આ ગામનું પ્રાચીન નામ નંદિગ્રામ કે નંદિવર્ધન પ્રક્ષને આબુ ઉપરના દેલવાડાના મંદિરો જેટલી દિગમૂઢ બનાવે પુર હતું, જે વીર પ્રભુના મોટાભાઈ નંદિવર્ધન રાજાએ વસાવ્યું છે. (૧) મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું (૨) શ્રી મહાવીર હતું, ગામથી એક ફર્લોગ દૂર મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી
સ્વામીનું (૩) શ્રી શાંતિનાથનું (૪) શ્રી પાર્શ્વનાથનું (૫) શ્રી ભગવાનના નંદીધર પત્ય તરીકે ઓળખાતા બાવન જીનાલયના
સંભવનાથનું મંદિર છે. મંદિરમાં રાજા નંદિવર્ધને ભરાવેલી વિતસ્વામીના નામે (૧૯) આબુ દેલવાડા :--ગુજરાત ઉત્તર સીમાડાને જોડતાં ઓળખાતી સુંદર પારકર સહિતની વીર પ્રભુની અદ્ભુત, કલા, રાજસ્થાનની સરહદમાં આવેલા બાર માલ લાંબા અને ચાર વિશાળકાય, મનોહર અને સુંદર મૂર્તિની રચના કરવામાં શિલપીએ માઈલ પહોળો જમીનની સપાટીથી ૩ ૦ ૦ ૦ ફૂટ અને સમુદ્ર સપાટીથી જાણે પ્રશરસનો ઝરે વહેતા કર્યો હોય એવું ભાવ આબેદુબ ૪૦૦૦ ફૂટ ઊંચે પહાડ આબુરોડ રેલ્વે સ્ટેશનથી ? કિ. મી. દશ્ય સર્જાયું છે. કહેવાય છે કે ભઝવાન વીર પ્રભુને ચંડકૌશિક રેડ ચાઈએ આવેલ છે. અગાઉ નંદિવર્ધન નામે ઓળખાતા
Jain Education Intemational
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિંતામણિ
આ પહાડને ધણી પ્રાચીન કાળથી પવિત્ર તીર્થસ્થળ તરીકે ઉલ્લેખ જૈન આગમ ગ્રંથમાંથી જાણવા મળે છે. પરંતુ જ્યારથી અબુદ નામને સપે અહીં રહેઠાણું કર્યું ત્યારથી તે અબુદ એવા નામે પ્રસિદ્ધિ પામે. આ પર્વત ઉપર અત્યારે પંદર ગામે વસેલા છે. ઔષધિયુક્ત વનરાજી અને ધાતુઓની ખાણે વગેરે કુદરતી ધન સંપત્તિની ભેટ પણ આ પહાડને મળેલી છે. આ પહાડ ઉપર વસેલું આબુ શહેર લીલી વનરાજી, કુડો, કુદરતી ઝરણાં, નખી તળાવ, સનસેટ પોઈન્ટ, ગૌમુખી, ટોડરેક નનરોક, અનાદા પેઈંટ, પાલનપુર પોઈન્ટ, નાનું પણ રમ્ય બજાર, અદ્ધરદેવી વગેરે જેવાલાયક છે. આજે પણ આબુને નંદનવન તરીકે ઓળખાવ્યું છે. ખરું જોતાં એનાં સૌંદર્યને સોળે કળાએ વિકસાવનાર અગિયારમી સદી અને તે પછી થયેલા દાનવીરેએ
જ્યારે સંગેમરમરમાં પ્રાણ પૂરી અપૂર્વ એવી–શિપ સમૃદ્ધિનું અહીં નિર્માણ કર્યું ત્યારથી આ ભૂમિના રૂપ, રંગ અને પવિત્રતા અનુપમેય બની ચૂક્યાં છે એ નિર્વિવાદ છે. અમદાવાદથી ૧૮૬ કિ. મી. અને વડોદરાથી ૨૮૬ કિ. મી. છે. મોટર રસ્તે વડોદરાથી અમદાવાદ, મહેસાણા, પાલનપુરથી ૩૪૦ કિ. મી. થાય છે.
( ૨૦ ) દેલવાડા (આબુ ):- પહાડ ઉપરના આબુ શહેરથી, દેલવાડાના જૈન મંદિરે ૨ માઈલ દૂર આવેલાં છે. યાત્રાળુઓને જીવન જરૂરિયાતની દરેક વસ્તુઓ મળી રહે છે. જૈન યાત્રિઓ માટે ત્રણ ધર્મશાળાઓ તેમજ ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા છે. ચોતરફ પહાડની વચમાં ખુલ્લા ભાગમાં સુંદર અને રમણીય જૈન મંદિરોને સમુદ્ર આવેલ છે. દુનિયાના દરેકના દિમાગને ડોલાવે, આંખ વડે હૈયામાં કારીગરીથી આત્માને કોતરે એવી અતિ ઉત્તમ અદ્દભુત કારીગરી આરસમાં કેતરાવી જૈન ધર્મની જપેત ફેલાવનારા વિમળમંત્રી, વસ્તુપાળતેજપાળની બધુ બેલડી અને ભામાશાહે સર્વોત્તમ કામ કરી આત્મસાધના કરી ગયા. શ્રી ઋષભદાસ કવિએ કહ્યું છે, “દુનિયામાં જેને જેટ નથી એવા અદ્ભુત કારીગરીવાળા ઉત્તમ મંદિરો જેણે જોયા નથી તેનું જીવતર નકામું છે તાજમહેલનું સજન મેહાંધ રાજન જહાંગીરે પ્રજાના પૈસે પ્રિયા નૂરજહાં માટે કર્યું જ્યારે મંત્રીવરોએ પિતાની પુણ્ય કમાણી ખચી ભવભવનું ભવનાશીની ભાથું પ્રત્યેક જૈન-અજૈનેના દિલને ડોલાવી હૃદયને નંદનવન બનાવી મુકિત પંથને માર્ગે મૂકે તેવું આનાથી કેઈ ન વધે તેવું અનુપમ સ્થાપત્ય છે. કહેવત છે.” આબુની કેરણી, તારંગાની ઉભણી અને રાણકપુરની બાંધણી આજે પણ સર્વોતમ છે. કલાના સજન માટે ભારોભાર ચાંદી તેનું કારીગરોને આપી ઉત્તમ કલાને ધન્યવાદ આપવા શબ્દષમાં શબ્દો નથી.
દેલવાડાના પાંચ મંદિર (૧) વિમલ વસહી જીન પ્રાસાદ :- ગૂજ૨ નરેશ ભીમદેવના મંત્રી શ્રી વિમલ શાહે ત્રણ દિવસ ઉપવાસ કરી અંબીકાદેવીની
આરાધનાથી નિદિધટ જગામાં ચંપકવૃક્ષ નીચેથી શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની મૂર્તિ કાઢી બતાવતાં આ અસલ જૈનનું તીર્થ હતું એવું નક્કી કરી આ પસંદ કરેલી જગાના બદલામાં બ્રાહ્યણાની માંગણી પ્રમાણે જગા ઉપર પથરાઈ રહે તેટલા સુવર્ણ સિક્કાઓ આપી જગ્યા ખરીદી. તેના ઉપર તે સમયના ૧૮ કરોડ ૫૩ લાખ રૂપિયા જેટલું અઢળક દ્રવ્ય ખચી મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું ભવ્ય રમણી ચૈત્ય બંધાવ્યું. પ્રતિષ્ઠા સંવત ૧૦૮૮ માં શ્રીધમષસૂરિના હાથે કરવામાં આવી. મૂળ પ્રગટ થયેલ શ્રીઆદીશ્વર ભગવાને જયાં પ્રગટ થયા ત્યાં જ છે જયારે મૂળ મંદિરમાં નવીન પ્રતિમા બિરાજે છે. મૂળ મૂતિ દિલને ડોલાવી આત્માને અનૂપમ શાંતિ આપે તેવી છે. આ મૂર્તિ પ્રભુ મહાવીરના સમયે જેટલી ૨૫૦૦ વર્ષની પ્રાચીન છે. બાજુમાં શ્રી અંબીકા દેવીની મૂતિ પણ છે, છતમાં અનેક પ્રકારની સુંદર મૂર્તિઓ કંડારેલી જોવાલાયક છે.
(૨) લૂણસહી અને પ્રાસાદ -બહારથી સાદુ પણ અંદરથી અદ્દભુત કલાકારીગીરીવાળું બહુ સુંદર કારણભર્યું અને શિલ્પકળાથી ભરચક મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું આ ભવ્ય વિશાળ મંદિર ગુજરાતના રાજ વરધવલની મહામાત્ય મંત્રીઓ શ્રી વસ્તુપાલ તેજપાલ બંધુબેલડીએ તેઓના મોટાભાઈની સ્મૃતિમાં, શોભનદેવ નામને શિલ્પીના હાથે બંધાવેલું. આ મંદિરના રંગમંડપની ડાબી અને જમણી બાજુ ઉત્કૃષ્ટ કલાકારીગીરીથી ભરપુર કરણીવાળા દેરાણી-જેઠાણીના નામથી ઓળખાતા બે મોટા ગોખલાઓ છે જેના કારણું અજબગજબની છે. શ્રી રાજુલદેવીની મૂતિ, આરસની હસ્તીશાળા, એતિહાસિક કલાના કેતરકામ મંદિર બનાવવામાં તે સમયના રૂપિયા એક કરોડ એંશી લાખને ખર્ચ થયો છે. મૂળનાયક શ્રી નેમીનાથ ભગવાનની મૂતિ કસોટીના પાષાણુની છે અને એની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૧૨૮૭ ના ફાગણ વદી ૩ ને રવિવાર નાગેન્દ્ર ગ૭ની આચાર્ય શ્રી વિજયસેનસૂરિના હાથે કરવામાં કરવામાં આવી હતી. વિમલસહીમાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાન અને લુણવસતીમાં મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાન બિરાજમાન હેવાથી બને સ્થાને અનુક્રમે શત્રુંજય અને ગિરિનાર તીર્વાવતાર માનવામાં આવે છે. લૂણુસહીની પાસે બીજી ચાર કે બનાવીને આ સ્થાનને બરાબર ઉજજયંત તીર્થની પ્રતિકૃતિ રૂપે સ્થાપેલ છે.
() પિત્તલહર અને પ્રાસાદ -આ મંદિર ભીમાશાહે બંધાવ્યું છે. તે ભીમાશાહના મંદિરના નામથી ઓળખાય છે, ગુજરાતના સુલતાન મહમદ બેગડાના સમયમાં અમદાવાદના રહેવાસી મંત્રી સુંદર અને મંત્રી ગદાએ શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની ૧૦૮ મણું ધાતુની મૂર્તિ બનાવી મૂળનાયક તરીકે સંવત ૧૫રપમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી ત્યારથી પિત્તલહર મંદિર નામે ઓળખાય છે.
(૪) ખરતર વસહી (ચોમુખી) જીન પ્રાસાદઃ- શ્રી પાર્શ્વનાથ
Jain Education Intemational
Jain Education Intemational
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૮૧
ભગવાનનું ચતુર્મુખી સાદુ છતાં ત્રણ માળનું વિશાળ મંદિર ઓસવાલ સંધવી મંડલિક અને તેના કુટુંબીઓએ સંવત ૧૫૧૫ ની આસપાસના સમયમાં બંધાવ્યું છે. આ મિંદરનુ શિખર બીજા મંદિરોથી ઊંચું છે. ઊંચી જગ્યા પર હોવાથી ત્રીજે માળે ચઢી આબુનાં પ્રાકૃતિક દશ્યો જોયાને આનંદ અનુપમ છે. દંત કથા એવી પણ છે કે આ મંદિરનું સલાટોએ પોતાની સ્મૃતિમાં સર્જન
(૫) શ્રી મહાવીર સ્વામી જીન પ્રાસાદ – વિમલ વસહીં પ્રાસાદમાં પેસતાં ડાબા હાથે નાનકડું શ્રી મહાવીર સ્વામીનું મંદિર છે.
(૨૦) અચલગઢ-: પહાડ ઉપર દેલવાડાથી મોટરના પાકા રસ્તે લગભગ ૫ માઈલ દૂર ઊંચી ટેકરી ઉપર વસેલું અચલગઢ નામનું પ્રાચીન ગામ છે. ટેકરી ઉપર મેવાડના રાણા કુંભાએ સંવત ૧૫૯ માં અચલગઢ નામે કિલે બંધાવેલો છે. અત્યારે એ ખંડિત છે. જૈન ધર્મશાળા અને ૪ મંદિર છે. (૧) શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું ચૌમુખજીનું (૨) શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું (૧) શ્રી કુંથુનાથ ભગવાનનું (૪) શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું (તળેટીમાં).
મહારાજા કુમારપાળે માળી ચૌમુખી મંદિર બંધાવ્યું છે. જેમાં મનુષ્ય કદની નાની મોટી ૧૨ સિદ્ધ-પ્રતિમાઓ તથા ૨ કાઉસગ્નજી પ્રતિમાઓ મળી કુલ ૧૪ પ્રતિમાઓ છે. આ સુવર્ણમય પ્રતિમાનું વજન ૧૪૪૪ ૧ણું મનાય છે. ઉપરથી પહાડને ચઢવાને માગ દૂર દૂર સુધી તે નરી આંખે જોવાલાયક દર્શનીય છે. ભતૃહરીની ગુફા, શ્રાવણ-ભાદર તળાવ, અચલેશ્વર મહાદેવમાં સુવર્ણમય નદી અને તળાવ-કિનારે બે પથ્થરના પાડા જોવા લાયક છે. ઉત્તરમાં આ પર્વતનું ઉચ્ચતમ શિખર ગુરુશિખર છે. જ્યાંથી સૂર્ય અને ચંદ્રદર્શન પૂર્ણિમાના દિને દશનીય છે.
(૨૧) જીરાવલા -આબુ રોડ રેલવે સ્ટેશનથી પશ્ચિમે મોટર રસ્ત લગભગ ૩૫ કિ.મી. દૂર ચારે બાજુ અરવલ્લીની પહાડીએથી ઘેરાયેલું જીરાવલી નામનું ગામ આવેલું છે. અતિ પ્રાચીન તીર્થભૂમિમાં પહાડની ઓથમાં પણ જરા ઊંચા ભાગ પર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ભવ્ય અને વિશાળ શિખરબંધી મંદિર દેવ વિમાન જેવું શોભી રહ્યું છે. ત્યાં જીરાવલા પાર્શ્વનાથની ચમત્કારિક મૂતિ અધિષ્ઠાયક દેવની પ્રેરણાથી દેરીમાં ડાબા વિભાગમાં સ્થાપન કરેલી છે. ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળા છે.
(૨૨) સાર:-મારવાડમાં જોધપુરના દક્ષિણ ભાગમાં આ પ્રાચીન તીર્થ સાચોર રાણીવાડા રેલવે સ્ટેશનથી ૪૮ કિ. મી. છે. અહીંયા પાંચ મંદિર તથા ધર્મશાળા છે. પિત સ્વામી ભગવાનની ભવ્ય અને મનોહર શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનની અતિ પ્રાચીન મૃતિ ઘણી ચમત્કારી છે. જગચિંતામણું ચૈત્યવંદનમાં જય ઉવીર સત્ય ઉરે મંડન! એવા શબ્દોથી આ તીર્થને ભાવપૂર્વક
વંદન કરીએ છીએ.
(૨૩) વરમાણ:-મારવાડમાં સરેહી સ્ટેટમાં આવેલું આ ગામ જીરાવલા તીર્થથી દક્ષિણ પશ્વિમ દિશામાં ૬ કિ. મી. અને અબુરેડ સ્ટેશનથી ૪૫ કિ. મી. છે. એનું પ્રાચીન નામ બ્રહ્મણપુર હતું. આ ગામના નામ ઉપરથી જેને બ્રાહ્મણ ગચ્છ ખ્યાતિ પામ્યા હતા. અહીંયા કારણદાર શિલ્પકળાના અદ્દભુત નમુનારૂપ મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું ઊંચી બાંધણીનું શિખરબંધી મંદિર ગામના એક ખૂણે ટેકરી ઉપર આવેલું છે. મૂળનાયકની બદામી રંગની મુતિ સંપ્રતિ રાજાના વખતની ભરાવેલી છે. અહીં જૈન ધર્મશાળા છે.
(૨૪) ફાલના - અમદાવાદથી દિલ્હી મીટરગેજ લાઈન ઉપર અમદાવાદથી. ૨૮૫ કિ. મી. અને આબુથી. ૧૦૦ કિ. મી. છે. સ્ટેશનની સામે ધર્મશાળા છે. મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર છે.
(૨૫) દેસુરી –મારવાડમાં આવેલા ધાણેરાવથી લગભગ ૫ કિ. મી. દૂર આ તીર્થ છે. અહીંયા ચાર પ્રાચીન જીન મંદિર તેમજ ધર્મશાળા છે.
(૨૬) સાદડી -મારવાડમાં ફાલનાથી ૮ કિ. મી. છે. કુલ છ દહેરાસર અને ધર્મશાળા છે.
(૨૭) નાગેશ્વર (ઉહેલ) -વડોદરા રતલામ બ્રોડગેજ રેલ્વે લાઈન ઉપર રતલામથી ૮૧ કિલો મીટર ચમહલા રેલ્વે સ્ટેશનથી મોટર રસ્તે ૧૪ કિલો મીટર નાગેશ્વર તીર્થ છે. વિજયગઢ આલેટ સ્ટેશન પછીના પહેલા રેલવે સ્ટેશન થુરિયાથી ફક્ત ૩ કિલો મીટર નાગેશ્વર તીર્થ છે. ચમહલા સ્ટેશનથી બસ સર્વિસ મળે છે. ૧૪ ફૂટ ઊભી ૭ ફણાવાળી લીલા વર્ણની ૧૧૦૦ વર્ષની પ્રાચીન ચમત્કારિક શ્રી નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સુંદર મૂતિ મંદિરમાં બિરાજમાન છે. ધર્મશાળા તેમજ ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા છે.
(૨૮) શ્રી રાતા મહાવીર :-મારવાડમાં એરણપુર રોડ રેલવે સ્ટેશનથી પૂર્વ દિશામાં ૮ માઈલ અને વીજાપુરથી ૨ માઈલ હથુંડી નામનું ગામ આવેલું છે. જયાંથી એક માઈલ દૂર પહાડની મોટી મોટી બે ટેકરીઓ વચ્ચે આવેલી એક નાની ટેકરી ઉપર મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું મંદિર છે. મહાવીર પ્રભુની કા ફીટ ઊંચી સિંદુર જેવા રાતા વર્ણની મૂર્તિ હોવાથી રાતા મહાવીર તરીકે લોકો ઓળખે છે. દશમા સૈકાથી પ્રાચીન તીર્થ તરીકે પ્રસિદ્ધિ છે. ધર્મશાળા છે.
(૨૯) મુંડસ્થલ : આબુરોડ સ્ટેશન નજીક આવેલા ખરેડી ગામથી પશ્ચિમે ૬ કિલે મીટર આ તીર્થ છે. વીરપ્રભુ છા અવસ્થામાં વિહાર કરતાં આબુ પહાડની નીચે પધાર્યા ત્યારે તેમની સ્મૃતિ રૂપે એ જ વર્ષમાં અહીં શ્રી કેશીએ મંદિર બનાવી
Jain Education Intemational
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણી
પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ગાર: બહાર ભાન અવસ્થામાં રહેલું માત્ર જીન મંદિર છે. જેમાં કૃતિઓ નથી.
૧. લકમણી –માળવા નેમાડ પ્રાંતના નાકે અલિરાજપુરથી ૮ કિલો મીટર છે. જંગલમાં મંગલ કરતું આ તીર્થ છે. દાહોદથી મોટરમાર્ગે ૬૦ કિલો મીટર છે. દાહોદ-દિલ્હી લાઈનમાં જંકશન સ્ટેશન છે. શ્રી પદ્મપ્રભ પ્રભુની મૂર્તિ તથા બીજાં અનેક બિંબ અત્રેથી ખોદતાં મળી આવવાથી સંવત ૧૮૯૪ માં આ મંદિરનું સર્જન શ્રી વિજય યતીન્દ્રસૂરિએ કરાવ્યું. મંત્રીશ્વર પેથડ કુમારના પુત્ર ઝાંઝણકુમારે માંડવગઢથી શત્રુંજયને સંધ કાઢેલે ત્યારે આ તીર્થ વિદ્યમાન હતું. આશરે ૨૦૦૦ વર્ષ પુરાણી પ્રતિમાઓ મનાય છે. નવીન દહેરાસર ૧૬ ૦૪પ૦ ફૂટ લાંબું પહોળું છે, અને ૩૫ ફૂટ ઊંચું છે. વિશાળ ગભારો ૩૦x૧૦ ફૂટ જે મોટો છે અને તેજ સુંદર રંગમંડપ ગર્ડર પથ્થરથી બનાવેલ છે. ચારે બાજુ શ્રીપાળ રાજાના જીવનચરિત્રના કતરેલા જીવન ચિત્ર સોનેરી વરખથી સજી મંદિરની શોભા અતિ ઉત્તમ બનાવી છે. મૂળનાયક શ્રી પદ્મપ્રભુની મૂતિ ૮૭ ઈચ જેવી મોટી છે જેના ઉપર સવંત ૧૦૯૩ ને લેખવાળા પવાસન સાથે મળી આવેલા છે. અત્રે ધર્મશાળા છે. જંગલ હોવાથી ભોજન આદિ પ્રબંધ માટે અલિરાજપુર લખવાથી થઈ શકે છે.
૨. રતલામ :–વડોદરાથી દિલ્હી-મથુરા લાઈનમાં રતલામ સ્ટેશન ૨૬૦ કિલોમીટર આવેલ છે. અહીંયાં બાર મંદિર, જ્ઞાન ભંડાર, ઉપાશ્રય તથા કસ્ટમ ઓફિસ પાસે ધર્મશાળા છે. કસ્ટમ ઑફિસ સામે શ્રી અજીતનાથ પ્રભુનું શિખરબંધી દહેરાસર છે. પચરંગી લાદીનું કામ જોવાલાયક છે. બજારમાં સંવત ૧૬૫ર ની સાલનું પ્રાચીન શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું દહેરાસર છે. બહારની બાજુએ એક છત્રીમાં શ્રી અજીતનાથ પ્રભુ તથા બીજીમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીની પાંચ ફૂટ ઊભી પ્રાચીન મૂતિઓ છે. તમાકુ બજારમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ભગવાનનું શિખરબંધી દહેરાસર છે. બાજુમાં કટાવાળાની પેઢીમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના દહેરાસરમાં પાનાની મૂર્તિ છે.
૩. મક્ષીજી :–ઉજજૈન-ભોપાલ લાઈન ઉ૫૨ મગસી રેલ્વે સ્ટેશન ૪૧ કિલોમીટર છે. હાટ બજારમાં એક સુંદર દહેરાસર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સંવત ૧૪૭૨માં સની સંગ્રામે બંધાવ્યું હતું.
૪. ઉજજૈન –બ્રોડગેજ રેલવે લાઈન ઉપર રતલામથી ૯૬ કિલોમીટર તથા ઈદોરથી ૮૦ કિલોમીટર રેલ્વે સ્ટેશન છે. વડોદરાથી મોટર માર્ગે દાહોદ ધાર થઈ ૪૧૦ કિલોમીટર છે. આ નગર ક્ષિપ્રા નદીના કિનારે આવેલું છે અને અનેક મુનિ પુંગના પગલાંથી પવિત્ર બન્યું છે. સાતમા સૈકામાં “ભક્તા- મરની રચના શ્રી માનgગસૂરિએ ભોજ રાજાના સમયમાં રચી સંભળાવી હતી. વાદિવેતાલ શ્રી શાંતિરિએ અનેક
સભાઓમાં શાસ્ત્રોમાં જીત મેળવી હતી. શ્રી મહાકાળના મંદિરમાં શિવલીંગ નીચે હાલન શ્રી અવંતિ પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા હતી જે શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરે “મહાકાલ” ( શિવ મંદિર)ની મૂર્તિમાંથી, નીચે જમીનમાંથી કઢાવી પ્રગટ કરાવી. પ્રાચીન સ્થળ હાલના ઉજજૈનથી બે માઈલ દૂર મનાય છે. તે સમયમાં આ નગર સમૃદ્ધ અને વિશાળ હતું. આ એ જ સ્થળ છે જ્યાં રાજ ચંડપ્રદ્યોત રાજા ઉદયનની જીવંત સ્વામીની મૂતિ લાવ્યા હતા. અવંતિ સુકુમાલની યાદમાં તેના પુત્ર મહાકાલે વીર નિર્વાણ સંવત ૨૫૦ લગભગ આ મંદિર બંધાવ્યું અને તે બને નામથી જાણીતું હતું. હાલમાં આ ચમત્કારિક અતિ ક્ષિપ્રા નદીના કિનારે આવેલા શિખરબંધી દહેરાસરમાં ભોંયરામાં વિદ્યમાન છે. ધર્મશાળા છે. - પ. પાવર:-વડોદરાથી હાઈવે રોડ ઉપર ગોધરા-દાહોદ થઈ ૨૪૦ કિલોમીટર માંડવગઢ પહાડની ઊંચી જગા ઉપર આવેલું પ્રાચીન તીર્થ
સ્થળ છે. ભારતવર્ષમાં અજોડ, ભવ્ય અને આજેય દુગર તરીકે નામાંકિત અને દરિયાની સપાટીથી ૨૦૦ ફૂટ ઊંચે આવેલા જગતભરના આ અજાયબ કિલ્લાને દશ સિંહદ્વાર અને ચાર મુખ્ય દ્વાર હતા. કિલામાં જળાશયો, ખેતરે, મંદિર, ધર્મશાળાઓ, મહેલ જોવાલાયક ભવ્ય અને રમણીય સુંદર અતિહાસિક ઈમારતને અને બગીચાઓને પોતાની ૪૪ માઈલના વિસ્તારમાં સમાવી દે એવા આ સુંદર સ્થળનું આકર્ષણ ન કેને હેય ? માંડવગઢ જ્યારે ઉન્નતિના શિખરે હતું ત્યારે અહીંયા ૩૦૦ મંદિરે, એક લાખ ધર અને સાત લાખ જનની વસ્તી હતી.
માંડવગઢને રાજિયો, નામે દેવ સુપાસ; ઋષભ કહે જિન સમરતા, પહેચે મનની આશ.”
શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનના સુપ્રસિદ્ધ તીર્થ તરીકે ચત્ય વંદનમાં ગવાતો આ દુહા આજે માત્ર સ્મરણરૂપ બની રહ્યો છે. આજે એ મંદિરે કે બિંબને પત્તો નથી. આજે તે શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું એક મંદિર માત્ર વિદ્યમાન છે. અહીં ધર્મશાળા તથા ભોજનશાળા છે.
૭. ધાર:- ધાર ઈ દેરથી ૬૦ કિલોમીટર અને માંડવગઢથી ૨૦ કિ.મી. છે. એનું પ્રાચીન નામ ધારાનગરી હતું. રાજા ભેજની રાજધાનીનું સ્થળ હતું. કવિકાળીદાસ, બાણભટ્ટ, પંડિત ધનપાળ આદી પંડિતોથી પ્રખ્યાત છે. હાલમાં એક પ્રાચીન આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર તથા બીજુ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું મંદિર નવીન છે. જોકે મતિ ખૂબ જ પ્રાચીન લાગે છે. ધર્મશાળા છે.
૮ ચિતોડગઢ -: વડોદરા-દિલ્હી બ્રોડગેજ રેલવે લાઈન ઉપર વડોદરાથી ૨૬૧ કિલોમીટર રતલામ રેલવે સ્ટેશનથી મીટર ગેજ રેલવે લાઈન ઉપર ૧૮૬ કિલોમીટર અને હિંમતનગર-ઉદેપુર મીટર ગેજ રેલ્વે ઉપર ઉદેપુરથી ૧૧૭ કિલોમીટર ચિતોડગઢ રેલવે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૩૮૩
જંકશન સ્ટેશન આવેલું છે. ત્યાંથી ચિતોડ ગામ બે માઈલ છે. ભારતના મૌલિક સંસ્કાર, સંપત્તિ, શૌર્ય અને સ્વમાનના સંસ્કારોની દાતા જેને ઈતિહાસ રોમાંચ ખડા કરી દે એ છે. એવી આ વીરભૂમિ ચિતોડગઢ ઘણી જ પ્રાચીન છે. સમુદ્રની સપાટીથી ૧૮૫૦ ફૂટ ઊ એ અને જમીનની સપાટીથી ૫૦૦ ફૂટ ઊંચા આ ગઢની લંબાઈ સવા ત્રણ માઈલ અને પહોળાઈ અર્ધા માઈલ જેટલી જ છે. પાંચ પાંડવોના સુપ્રસિધ્ધ યોદ્ધા ભીમે બનાવેલ આ ગઢ છે. અહીં ભીમના નામથી ભીમગોડી અને ભીમતલ આદિ સ્થાને વિદ્યમાન છે. ત્યારબાદ મોર્યવંશી રાજા ચિત્રાંગદે ઉધાર કરાવ્યો તેથી ગઢનું નામ ચિત્રકુટ પ્રસિદ્ધ થયું. ૧૪૪૪ ગ્રંથના પ્રણેતા આચર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિનું આ જન્મસ્થાન છે. અહીંયાં પાંચ મંદિરો છે. શ્રી આદીનાથ ભગવાનના સમારકરૂપ ૮૦ ફૂટ ઊંચે સુંદર કલાકારીગરીવાળા અને શિ૯૫ કલાના ઉજજવલ નમૂનારૂપ સાત માળને જૈન કીર્તિ સ્થંભ વિક્રમના ચૌદમાં સૈકામાં બનાવેલ છે.
૯. કરેડા પાર્શ્વનાથ –ઉદેપુર ચિતોડ રેલ્વે લાઈન ઉપર કરેડા સ્ટેશન છે. ગામ પોણો માઈલ દૂર છે. મહામંત્રી પેથડકુમારના પુત્ર ઝાંઝણકુમાર મોટા સંઘ લઈને અહીં આવ્યા હતા અને શ્રી ધર્મષસૂરિજીના વરદ્હસ્તે શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું મંદિર, બંધાવવા માંડયું. વિશિષ્ટતા એવી પણ હતી કે પ્રભુની મૂર્તિ ઉપર પિષ વદિ દશમે સૂર્ય કિરણું પડે જે પાછળના કેટલાક જીર્ણોદ્ધારથી હાલમાં પડતાં નથી. સ્ટેશનથી અઢી માઈલ દૂર દયાળશાહને પ્રાચીન કિલે અને રાજસાગર તળાવ અને પાસેના પહાડ ઉપર નવ માળનું મંદિર રાણાએ બંધાવેલાં, જેમાંનું મંદિર હાલમાં માત્ર બે માળનું દેખાય છે.
બંધી મંદિર છે. ચાર મોટી ધર્મશાળાઓ તથા ભોજનશાળા છે.
૧૧. અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ -વરાડ પ્રાંતમાં સુરત-નાગપુર લાઈન ઉપર આકેલા રેલવે સ્ટેશન છે. અહીં દહેરાસર, ઉપાશ્રય તથા ધર્મશાળા છે. અહીંથી ૬૫ કિલો મીટર સિરપુર ગામ છે.
જ્યાં પ્રાચીન તીર્થ શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું મંદિર છે. આ મૂતિ વેળુની અતિ પ્રાચીન છે. રાવણના સેવક માલિ સુમાલિએ પૂજન કરી સરોવરમાં પધરાવેલા. કાળાંતરે એલસપુરના રાજ શ્રીપાળ હતા. તિલકમંજરી નામે ધર્મપત્ની હતી. તેમણે આ પ્રતિમા તળાવમાંથી બહાર કઢાવી સંવત ૧૪૨માં શ્રી અભયદેવસૂરિના હસ્તે મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત કરી. તે સમયમાં શ્રીપાળ રાજાને કોઢ આ સરે.વરના પાણીથી દૂર થયેલો અને શરીર સુંદર બની ગયું. આ ચમત્કારીક મતિ અધર પસનસ્થ, શ્યામ રંગની છે અને હાલમાં જમીનના હિસાબે ભોંયરામાં છે. આ મૂર્તિ તે વખતે અધર હતી. મૂર્તિ અને ભૂમિતલ વચ્ચેથી પનીહારી બેડા સાથે યા ઘેડેસ્વાર નીચેથી નીકળી શકતો હતો. હાલમાં અબત હજીએ અદ્ધર તો છે પણ બે ખૂણે દાળને દાણુ જેટલી અડકેલી છે. મંદિરમાં આવેલ ચાંદીથી મઢેલ દેવજ દંડ ઉપર સંવત ૧૨૮૯ને ચિત્ર સુદ ૧૦ને લેખ છે. ધર્મશાળા તથા આ તીર્થસ્થાન પ્રાચીનતાના પુરાવા આપતા વિદ્યમાન છે.
૧૨. ભાંડકજી - વર્ધા જંકશનથી મદ્રાસ જતી રેલવે લાઈન ઉપર ચાંદા ગામ પાસે ભાદક રેલ્વે સ્ટેશન છે. ગામ એક માઈલ અંદર છે. પ્રાચીન નગરી ભદ્રાવતી નામે હતી. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની દા ફૂટ ઊંચી ફણાધારી પ્રતિમાજી શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથના મંદિરના મુનીમને સ્વપ્ન આવવાથી ૧૯૬૬માં પ્રગટ કરાવી, શ્રી સંઘે જનમદિર બ ધાયું. હાલમાં જંગલમાં મંગલ રૂપે મંદિર અને ધર્મશાળા અને થોડાંક છાપરાં છે.
૧૩. રાજગઢ - માળવામાં મેધનગરથી ૬૦ કિલો મીટર શ્રી મહાવીર સ્વામીનું શિખરબંધ દહેરાસર છે. સંવત ૧૧૨ ની સાલની શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની પ્રાચીન પ્રતિમા છે. ગામમાં બીજા ત્રણ દહેરાસરો છે.
૧૪. મોહન ખેડા :- રાજગઢથી પશ્ચિમ દિશામાં બે માઈલ દૂર હાઇવે રોડથી અડધે માઈલ અંદર આ નવું તીર્થ આવેલું છે. તથા શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર અને ધર્મશાળા છે.
૧૫. ઈદોરઃ- વેસ્ટર્ન રેલવે લાઈનમાં અજમેર–ખંડવા લાઈન ઉપર વડોદરાથી ઈદર ૩૮૦ કિલો મીટર છે. હાઈવે રોડથી પણ જઈ શકાય છે. અહીં આ વેતાબર મૂર્તિપૂજક છ મંદિરે છે. બજારમાં શેઠ હુકમીચંદનું કાચનું મંદિર જેવા લાયક છે. અનેક વેપારનું કેન્દ્ર છે.
૧૬. ઉદેપુર :- વડોદરાથી અમદાવાદ-અજમેર રેલ્વે લાઈન માં
૧૦. કેસરિયાજી (ધૂલેવા) –વડોદરાથી ઉત્તર તરફ રતનપુર હાઇવે રોડ ઉપર ઉદેપુર જતાં ૨૫૮ કિલો મીટર છે. ત્યાંથી ઉદેપુર ૬૦ કિલો મીટર છે. શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની પ્રાચીન મૂર્તિ, શ્યામવર્ણ, તેજસ્વી છે, જે ૩ ફૂટ ઊંચી છે. અઢારે વર્ણના લોકોને આ મૂતિ ઉપર અગાધ શ્રદ્ધા છે. તેમના ઉપર માણસના વજન જેટલું કેસર ઢગલે ચઢતું હતું જે ઉપરથી તે કેસરિયાજીના નામથી ઓળખાય છે. અન્ય લેકે તેને “કાળીઆ દાદાના નામથી ભજે છે, પૂજે છે. તેમની અણુ કોઈ પ્રતિકાર કરી શકતું નથી, અને તેથી ગુન્હા ઓછી થાય છે. આ મૂર્તિને રાજા રાવણને સમયે શ્રી રામચંદ્ર લંકા જીત્યા પછી અયોધ્યા લઈ ગયા જે પછી ઉજજૈનમાં સ્થાપ્યા. ત્યાં શ્રીપાલ મયણાસુંદરીએ પૂજા ભક્તિ કરી. પતિને કોઢ ગયા. તે પછી ધૂલેવામાં ૧૩મા સૈકામાં પ્રગટ થયા. અતિ પ્રાચીન હોવાથી હાલમાં લેપ કરવામાં કરવામાં આવ્યું. શ્રી ફતેસિંહજી રાણાએ દાદાને સવા લાખની આંગી ચઢાવી પ્રભુ ભકિત કરી છે. હાલમાં બાવન જીનાલયવાળું શિખર
Jain Education Intemational
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૪
જેનરત્નચિંતામણિ
ઉદેપુર રેલવે સ્ટેશન પ૬૪ કિલો મીટર છે. રતલામ-ચિતોડગઢ રેલ્વે લાઈન છે. હાથીપોળમાં એક અદ્યતન ધર્મશાળા છે, જે હંમેશાં ઘીસ રહે છે. શહેરમાં ૩૭ જેટલા મંદિર છે. અહીંયાં ઘંટાઘર પાસે શ્રી શિતળનાથ પ્રભુનું મંદિર, બડા બજારમાં શ્રી વાસુપૂજય સ્વામીનું મંદિર વગેરે મંદિરમાં કાચકામ જોવાલાયક છે. શ્રી સરસ્વતી દેવીની સુંદર મૂર્તિ છે. શહેર વિશાળ પાઘડી પટે છે. આજુબાજુ તળાવોની હારમાળા છે. જેથી ઉનાળામાં શીતળ લાગે છે. બાગ બગીચા પણ અનેક છે. તળાવની વચ્ચે પણ બગીચા છે. સહેલાણુને બાગ નમૂનેદાર છે. નાની ટેકરી ઉપર રાણાપ્રતાપને ચેતક ઘેડાનું સ્મારક છે. તળાવમાં રાજમહેલ હતા.
જ્યાં હાલ હોટલ છે. બેટીંગ કરવાની મજા આવે તેવાં જળાશય છે. અનેક પ્રકારના લાકડાં વિ બાંધણીઓ, ચાંદીના ચાલુ ઘરેણાં અહીંની વિશિષ્ટતા છે.
૧. ભેજ – ૯હાપુરથી ૨૦ કિલો મીટર હાથ કલંગડા સ્ટેશનથી ઉત્તરે ૬ કિલોમીટર કુભેજ ગામ છે. પાસેની ટેકરી ઉપર શ્રી જગવલભ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ત્રણ મજલી મંદિર છે, જેને બાહુબલી ટેકરી પણ કહે છે. મૂળનાયક મૂતિ ઉપર સંવત ૧૯૨૬ ને લેખ છે. ધર્મશાળા છે.
૨. કુપાક :- નિઝામ હૈદ્રાબાદના ઈશાન ખૂણે ૬૫ કિ.મી આલેર સ્ટેશન છે. ત્યાંથી ૬ કિલોમીટર કુપાક ગામ છે. ગામ વચ્ચે વિશાળ ધર્મશાળાની વચ્ચે શ્રી માણયસ્વામીનું પ્રાચીન મંદિર છે. અનેક ધર્માચાર્યોએ–આર્ય સહસ્તગિરિથી વજી સ્વામી, જનપ્રભુસૂરિ, હીરવિજયસૂરિ, સમધમરાણી વગેરે મહાત્માઓએ આ તીર્થને ઉદ્ધાર કરાવેલ છે. કર્ણાટકમાં આવેલ કલ્યાણ નગરમાં મરકીના ઉપદ્રવને શાંત કરવા શંકર રાજાએ કોઈ અગમ્ય પ્રેરણાથી શ્રી માણિક્ય સ્વામીનું બિંબ શોધી સંવત ૬૮૦માં મંદિર બંધાવ્યું. હાલનુ દહેરાસર ૬૮ ફૂટ ઊંચુ છે. જેને ઉદ્ધાર સંવત ૧૭૬ માં કરાવેલ. મૂળનાયક પ્રભુ શ્રી ઋષભદેવની મૂર્તિ અર્ધ પદ્માસનસ્થ છે અને ૩૯ ઈંચ ઊંચી છે. મૂળનાયકની જમણી બાજ એ પીરાજા રંગની શ્રી મહાવીર સ્વામીની મંદ હાસ્ય કરતી ઉસ્થિત પદ્માસનની બેઠકવાળી દુનિયામાં દશ્યમાન આ એક જ મનહર મૂતિ જોઈ યાત્રિકનું મન મૂક્યું સમાતું નથી. આ મંદિરમાં અર્ધપદ્માસન વિ. જાતની મૂર્તિઓ વધુ છે. બે પ્રતિમાજીની દાઢીમાં નંગ બેસાડચા છે. જે નવીનતા બતાવે છે. દરેક વિશાળ મોટી પ્રતિમાઓ ત્રીજા સૈકાની લાગે છે. આટલા મોટા પ્રમાણમાં આટલી મૂતિઓ બીજે જણાતી નથી. ધર્મશાળા છે.
ભારજા કીવરલી સ્ટેશનથી ઈશાન ખૂણામાં ૩ માઈલ દૂર ભારજા નામે ગામ છે. આ ગામ કેટલું પ્રાચીન હશે તે જાણી શકાયું નથી. પરંતુ જૈન મંદિરની દેરીઓ ઉપર સંવત ૧૫૦, ૧૫૦૨ ની શિલાલેખોથી આ ગામ એથીય પ્રાચીન હશે એમ માની શકાય. આજે અહીં શ્રાવકોના ૨૫ ધરે વિદ્યમાન છે. ૧ ઉપાશ્રય, ૨
ધર્મશાળાઓ, ૧ પિષધશાળા છે. અહીં પહાડી ઓથમાં પણ ઊંચી ટેકરી ઉપર શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર આવેલું છે. મંદિર સુધી બાંધેલો રસ્તે છે. મૂળ ગભાએ, ગુઢ મંડપ, છ ચેકીઓ, સભામંડપ, શગાર ચોકી અને ભમતીના કટમુકત શિખરબંધી રચનાવાળું છે. તેમાં મૂળનાયકની પ્રતિમા અતિ સુંદર છે. હાલમાં આ મંદિરને જીર્ણોધ્ધાર થયો છે. ગૂઢમંડપનો જવાને મુખ્ય દરવાજે હાલમાં મકરાણા આરસને બનેલું છે ને તેમાં મંગલમૂર્તિની હારમાં ભગવાનની ૯ મતિએ કરેલી જોવાય છે.
કીસીંદ્રા કરવલી સ્ટેશનથી ઉત્તર દિશામાં રાા માઈલ અને ભીમાણ સ્ટેશનથી નૈઋત્ય ખૂણામાં ૨૧ માઈલ દૂર કાસીંદ્રા નામનું ગામ છે. તેને કાયંદ્રા પણ કહે છે. એનું પ્રાચીન નામ “કારા હદ ' હતું, અહીં પોરવાડ શ્રાવકોના ૨૦ ઘરો છે. ઉપાશ્રય કે ધર્મશાળા નથી, મૂળનાયક શાંતિનાથ ભગવાનનું મંદિર બાવન જિનાલયવાળું છે. વળી મૂળ ગભારો, ગૂઢ મંડપ, નવચેકી, સભામંડપ, બાવન પૈકી અઢાર દેરીઓ શુગાર ચેકી, કોટ અને શિખરબંધી મંદિર છે. મૂળ નાયકની પરિકરવાળી મતિ મનહર છે, અહીં બીજુ એક પ્રાચીન જૈન મંદિર તૂટેલી હાલતમાં જોવાય છે. કહેવાય છે કે આના ધણુ પથ્થરે રોહિડાના જૈન મંદિરમાં ઉપગમાં લેવાયા છે.
આમથરા કીવરલી સ્ટેશનથી પશ્ચિમ દિશામાં ૧ માઈલ દૂર આમા નામે પ્રાચીન ગામ છે. આજે અહીં ઉપાશ્રય, ધર્મશાળા કે જેનોનું એક પણ ઘર નથી. માત્ર એક જૈન મંદિર વિદ્યમાન છે. શ્રી અજિતનાથ ભગવાનનું આ મંદિર મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, સભામંડ૫ શ"ગાર ચેકી, શિખર અને બાર દેરીઓથી યુકત ભમતીના કોટથી ઘેરાયેલું છે. મુળ નાયક ઉપર એક તીર્થનું પ્રાચીન પરિકર છે. પરંતુ તેના ઉપર કોઈ લેખ જોવાત નથી. મૂળનાયકની બને બાજુએ એક જેડીની મૂતિઓ દર્શનીય છે. બન્નેની ઊંચાઈ એક હાથ ! આગળ પ્રમાણ અને પહોળાઈ ૧ હાથ ૩ આંગળની છે. ગૂઢ મંડપમાં કેટલીક મોટી વેતવણુ મૂતિઓ સ્થાપન કરેલી છે. તેમાં એક મુતિની નાસિકા અને બીજી મૂર્તિના હાથ એક અંગુઠો ખંડિત છે.
કીવરલી કીવરલી સ્ટેશનથી નૈઋત્ય ખૂણામાં ૧ માઈલ દૂર કવરલી નામનું ગામ છે. જૈન શ્રાવકોનાં ચાર-પાંચ ઘરો છે. અહીં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. મૂળ ગભારો, ગૂઢમંડપ, ચોકી, શંગાર ચોકી, શિખર અને કેટથી યુકત આ મંદિર બંધાયેલું છે.
મંદિરમાં સભામંડ૫ નથી, મદિરમાં પડેલા પરિકરના ટુકડાઓમાં ફણાવાળો ટુકડો જોવાય છે. તેથી એ પરિકર મૂળ
Jain Education Intemational
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૮૫
નાયક ભગવાનનું હશે એવી ક૯૫ના થાય છે.
સીવેરા
એર
આબુ રોડ સ્ટેશનથી ઈશાન ખૂણામાં ૩ માઈલ દૂર ઓર નામનું ગામ છે. એનું પ્રાચીન નામ ઓઢ હેવાનું શિલાલેખોમાં મળે છે. આજે અહીં જૈન પોરવાડાના સાતેક ધર વિદ્યમાન છે. ૧ ઉપાશ્રય અને શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું પ્રાચીન મંદિર છે. આ મંદિર મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, છ ચોકી, શિખર અને ભમતીના કેટયુક્ત છે. તેમાં મૂળ નાયકની મુતિ, પંચતીર્થની પરિકર મૂર્તિ છે. ગૂઢમંડપમાં ડાબી બાજુએ શ્રી પાર્શ્વનાથની પરિકરવાળી સુંદર મૂર્તિ છે. મૂતિ પરિકર કરતા પ્રાચીન છે. ગૂઢમંડપના ગોળવામાં ૨ કાઉઝયા મનહર અને એક જ નમૂનાના છે. ગૂઢમંડપના ગોખલામાં એક પ્રાચીન પંચતીથી યુક્ત શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ફળાવાળું માળી સુંદર પરિકર છે. તેમાં મૂળનાયક નથી.
દેરણ આબુ રેડથી ઈશાન ખૂણામાં ૪ માઈલ દૂર દેરણા નામે ગામમાં શ્રાવકની વસ્તી, ઉપાશ્રય કે ધર્મશાળા નથી. એકમાત્ર પ્રાચ જેન મંદિર છે. આ મંદિરના ગૂઢમંડપમાં ડાબા હાથે આવેલા ગોપમાળ પરિકરની ગાદી નીચે સં. ૧૧૭૨નો આલેખ ગામ અને મંદિરની એ રાજ્ય કરતાય પ્રાચીનતા સૂચવે છે.
આ મંદિરમાં મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, છ ચેકી, સભામંડપ, શુગાર ચોકી, શિખર, બને તરફની માળી, ૧૯ દેરીઓ અને ભમતીના કેટવાળ છે. મૂળનાયક શ્રી સંભવનાથ ભગવાન છે.
વેલાર
પીડવાડાથી ઉત્તરમાં ૫ માઈલ દૂર સવેરા નામનું ગામ છે. અહીંના શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનના મંદિરમાંના સં. ૧૧૯૮ ને શિલાલેખમાં આ ગામનું નામ “સરક” ઉલેખ્યું છે. આથી આ ગામ અને મંદિર એથીયે વધુ પ્રાચીન અને જેની વસ્તીવાળું હશે એવું ફલિત થાય છે. આજે અહીં જૈન વસ્તી નથી. છતાં એની પ્રાચીન યાદ આપતું શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું ભવ્ય મંદિર ઊભું છે. મંદિર, મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, છ ચેકી, સભામંડપ, શિખર અને ભમતીના કેટવાળું છે. અહીં મંદિરની જોડે બે-ત્રણ ઓરડાવાળી ધર્મશાળા છે. તેમાં સાધુ-સાવી અને યાત્રાળુ સેવક ઊતરે છે. મંદિરની પાછળ એક વિશાળ અને ઊંડ તળાવ મછબૂત બાંધણીનું બનેલું છે. નદીને તળાવમાં વાળી છે. તળાવમાંથી ખેતરને પાણી પહોંચે એવી સગવડ છે. રિસરેલી રાજ્યમાં આ મોટામાં મોટું તળાવ હોવાનું મનાય છે.
વીરવાડા સજજનરેડ સ્ટેશનથી વાયવ્ય ૬ માઈલ દૂર વીરવાડા નામનું ગામ છે. વીરવાડા પુરાતન છે. એટલું જ નહિ આજે તેની પાસે જ વાસિયું ગામ છે. જેને તીર્થમાલાએ “વિસલ નગર” એવા નામે ઉલલેખ કર્યો છે, અહીં શ્રાવકોના ૪૮ ઘર, ૪ ઉપાશ્રય, ૨ ધર્મશાળાઓ અને ૨ જિનમંદિર છે. આ મંદિરો પૈકી શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું અને બીજ' શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું છે. શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર પહાડની ટેકરીની ઓથમાં ઊંચાણવાળા ભાગ પર આવેલું છે. મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, નવચેકીઓ, સભામંડપ, શૃંગારકી, ચારે તરફ ફરતી ૪૬ દેરી યુકત છે. દેરીઓ સમેત કુલ ૪૭ શિખરોથી આ મંદિરની રચના આલીશાન દેખાય છે. દેરીઓ ૪૦ છે. મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની પ્રાચીન મૂર્તિ પંચતીર્થના પરિકર યુકત છે. પરિકરની ગાદીમાં વચ્ચે દેવી, તેની નીચે બે કરણ અને બને બાજુએ એક એક હાથી અને સિંહ છે. વળી એક તરફ ચક્ષ અને અંબિકા દેવીની મૂર્તિ છે. આ મંદિરના કમ્પાઉન્ડમાં જ શામળાજીનું વૈષ્ણવ મંદિર છે. વીરવાડા ગામથી ૧ ફર્લોગ દૂર દક્ષિણ દિશામાં બીજું મંદિર આવેલું છે. મૂળ નાયક શ્રી મહાવીર ભગવાનનું આ મંદિર ટેકરીની ઓથમાં કંઈક ઊંચાણવાળા ભાગમાં છે. મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, ચોકી, સભામંડપ, શુંગારકી, દરવાજાની બન્ને બાજુની ૧૪ દેરીઓ અને ભમતીના કાટયુકત શિખરબંધીથી આ મંદિર બનેલું છે. મૂળનાયક શ્રી મહાવીર ભગવાનની મૂર્તિ ભવ્ય અને ૨૨ણીય છે.
ઉંદરા સજજન રોડ સ્ટેશનથી વાયવ્યમાં કે માઈલ અને બ્રાહ્મણ
નાણાં સ્ટેશનથી ઉત્તર દિશામાં વા માઈલ દૂર વેલાર નામે ગામ છે. આ ગામમાં આવેલા શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના મંદિરમાંની નવચંડીના સં. ૧૨૬૫ના શિલાલેખમાં આ ગાનનું નામ “વધિલાટ” ઉલ્લેખ્યું છે. આજે અહીં માત્ર એક જૈન શ્રેષ્ઠીનું ઘર છે. ઉપાશ્રય કે ધર્મશાળા નથી સં. ૧૯૬૨માં અહીં શ્રાવકના ૧૫–૧૬ ઘર મેજૂદ હતાં. પણ કોઈ કારણે તેઓ પાવડી ગામમાં રહેવા ચાલ્યા ગયા છે. અહીં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર, મૂળ ગભારે, ગુઢમંડપ, નવચોકી, સભામંડપ, શૃંગારકી, શિવરને ભમતીના કોટથી યુક્ત બનેલું છે. મૂળનાયકના ડાબા હાથ તરફની લેખ વિનાની કવેતાંબરીય પ્રતિમા શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની છે. ચામુંડેરીવાળા શેઠ વના પૂમાજીએ આ મંદિરને છેલો જીર્ણોદ્ધાર કરાવી મંદિરમાં આરસ પથરાવ્યું છે. વળી મંદિરને કેટ, ફુગાર ચેકી, જાળીઓ અને એક ઓરડી વગેરે પણું કરાવ્યું છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.janelibre
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૬
જેનરત્નચિંતામણિ
વાડાથી ૧ માઈલ દૂર ઉંદરા નામે ગામ આવેલું છે. અહીં ઉપાશ્રયા, ધર્મશાળા કે જેનનું એક પણ ધર નથી. હાલના ગામથી દૂર જંગલમાં એક નાની ટેકરીની ઓથમાં શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું મંદિર વિદ્યમાન છે. મંદિર મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, નવચેકી, સભામંડપ અને ભમતીના કેટથી શિખરબંધીનું બનેલું છે. આલેખ ઉપરથી જણાય છે કે શ્રેષ્ઠી પૂજાએ આ મંદિર બંધાવી સં. ૧૪૪૯ ને મહાસુદી ૧૩ ના દિવસે શ્રી સેમસુંદરસૂરિના હાથે પ્રતિષ્ઠા કરાવી. આ લેખમાં ઉંદરા ગામને
સ્પષ્ટ ઉલેખ હોવાથી આ ગામ સં. ૧૪૯ પહેલાનું હોય એ નિર્ણય કરી શકાય.
કાજરા બનાસ સ્ટેશનથી ઉત્તરમાં રાા માઈલ દૂર કજરા નામે ગામ છે. આ ગામ તેરમા સૈકા પહેલાનું છે. અહીં ૧ ઉપાશ્રય, ૧ ધર્મશાળા અને શ્રાવકોના ઘરે વિદ્યમાન છે. શ્રી સંભવનાથ ભગવાનનું પ્રાચીન મંદિર, મૂળ ગભારા, ગૂઢમંડપ, છ ચેકી, સભામંડપ, ગાર ચાકી, ભમતીના કોટયુક્ત કાળા પથ્થરનું બનેલું છે. મૂળ ગભારામાં શ્રી સંભવનાથ ભગવાન મૂળનાયક છે. તેમની ગાદી નીચે આવું ધમચક્ર અને તેની બન્ને બાજુએ હરણ અને સિંહની આકૃતિ છે. ગાદી અને પ્રભાસણ પ્રાચીન છે. સિરોહીના મહારાવ સુરતા આ ગામ સં. ૧૯૩૪માં તેમના પુરોહિતોને દાનમાં આપ્યું હતું.
સાતણ ખરાડીથી ૨૮ માઈલ અને મગારથી નૈઋત્ય ખૂણામાં ૨ | માઈલ દૂર સાતસણ નામનું ગામ છે. અહીં ગામથી થોડે દૂર જૈન મંદિરના પડેલા એક ખંડિયેર પાસેના પાળિયા પર સં. ૧૩૪૬ ને લેખ છે. અહીં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું એક મંદિર છે. આ મંદિર, મૂળ ગભારા, ગૂઢમંડપ, છ ચોકી,
ગાર ચકી અને ભમતીના કેટયુક્ત શિખરબંધીનું બનેલું છે. આ મંદિરના મૂળ ગભારા પાસે મહાદેવનું લિંગ સ્થાપના કરી દેવામાં આવ્યું છે. એ એક વિચિત્ર ઘટના છે. એક મઠારવાસી ધર્મપ્રેમી બાઈએ ધર્મશાળા બંધાવી છે. તેમાં સાધુ સારવી કે શ્રાવક ઉતરી શકે છે. ગામથી બે-એક ફર્લાગ દૂર એક જૈન મંદિરનું ખંડિયેર બે-ત્રણ ફીટ ઊંચા ચેતરા સુધીનું કામ કરેલું મોજૂદ છે.
સેલવાડા અબુ રોડથી ૧૮ માઈલ દૂર અને રણાપુરથી પશ્ચિમમાં હા માઈલ દૂર સેલવાડા નામનું નાનું ગામ છે. અહીં બાવના ૧૨ ધરી છે. ૧૧ તો ઉપાશ્રય છે અને ૧ દેરાસર મજૂદ છે. મૂળનાયક શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના ધાબા બંધી આ મંદિરમાં ત્રણ જિન મુક્તિએ આરસની છે. અને એ બધી ઋષભદેવ પ્રભુની
છે. મૂળનાયક ઉપર સં. ૧૭૨૫ને લેખ છે. આ દેરાસર નવું તૈયાર કરાવીને સં. ૧૯૩૫ના જેઠ સુદી પના રોજ મૂળનાયકની
સ્થાપના કરવામાં આવી છે. સેલવાડા અને ભાગર ગામને રસ્તા વચ્ચે એક જૈન મંદિર હતું. ખંડિયેર ઊભું છે. તેને ધખરે ભાગ પડી ગયો છે, પણ ભી તે મોજુદ છે.
ધનારી બનાસ સ્ટેશનથી નૈઋત્ય ખૂણામાં ૪ માઈલ દૂર બનાસ નદીના કાંઠા ઉપર ધનારી નામનું ગામ છે. સં. ૧૩૪૮ પહેલાનું જૈન મંદિરમાંથી મળી આવેલા શિલાલેખથી આ ગામ જણાય છે. આજે અહીં પિરવાડ શ્રાવકોના ૩૬ ઘરે છે, ૧ ઉપાશ્રય, ૧ પૈષધશાળા છે. ધર્મશાળા માટે ખાલી જમીન પડેલી છે. અહીં આવેલા બે જૈનમંદિરે પૈકી એક પ્રાચીન અને વિશાળ છે. જ્યારે બીજુ ઘર દેરાસર છે.
કાછોલી રેહિડા રેડ (સર્પગંજ) સ્ટેશનથી નૈઋત્ય ખૂણામાં છે માઈલ દૂર કાલી નામનું ગામ છે. અહીંના જૈન મંદિરમાંથી આવેલા સં. ૧૩૪૩ના શિલાલેખમાં “કાલિકા” ગામને નિદેશ કરેલ હોવાથી આ ગામ સં. ૧૩૪૩થી યે પ્રાચીન છે. કહે છે કે કચ્છના રાવે આ ગામ વસાવ્યું તેથી તેનું નામ કાછલી પડયું. આજે આ ગામમાં ૫૦ જૈન શ્રાવકને ધરો છે. ૨ ઉપાશ્રય અને કબૂતરખાનું પણ છે. અહીં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર ભવ્ય અને પ્રાચીન છે.
વાસા રોહિડારોડ (સરૂપગજ ) સ્ટેશનથી અગ્નિખૂણામાં ૪ માઈલ દુર વાસી નામનું ગામ છે. અહીં શ્રાવકેનાં ૧૨ ધરે છે. ૧ ઉપાશ્રય, ૨ ધર્મશાળા છે. અહીં તેમાં આવેલ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની એક મતિ ખંડિત છે.
રોહિડા હિડા રેડ (સર્પગંજ) સ્ટેશનથી અગ્નિખૂણામાં માઈલ દૂર રોહિડા નામનું ગામ છે. આ ગામ પંદર સિકા કરતાં પ્રાચીન હોવાનું પૂરવાર થાય છે. પણ અહીં જૈન શ્રાવકના ૧૦૦ ઘરની વસ્તી છે. ૧ ઉપાશ્રય છે. ૧ ધર્મશાળા તેમજ ૩ જૈન મંદિરે છે.
વોટડા રોહીડાથી નિઋત્ય ખૂણામાં ૧ માઈલ દૂર વાટડા કરીને ગામ છે. જૈન મંદિરમાંથી મળી આવેલા સં. ૧૧૭૧ના શિલાલેખ ઉપરથી ગામ પ્રાચીન હોવાનું જણાય છે. અહીં શ્રાવકને સાત
Jain Education Intemational
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્ન'થ
ધરા છે. અહી એક બે માળના નાના ઉપાશ્રય છે. મૂળનાયક શ્રી શાંર્નિનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી પ્રાચીન મંદિર વિદ્યમાન છે.
ભીમાણા
ખીમાણા માનથી ગામ પશ્ચિમમાં ૧૪ માઇલ દૂર છે. જૈન મંદિરમાંથી મળી આાવેલા સ, ૧૯૮૬ના શિલાલેખમાં ભીમાણા ગામનો ઉલ્લેખ હૈયાથી એ સત પહેલાં આ ગામ વસેલું થવુ જોઈએ, અહીં પારવાડ શ્રાવકોનાં ૪ ધરા અને એક માટુ જૈન દેરાસર વિદ્યમાન છે. મૂળનાયક શ્રી મુનિન્નુવ્રતસ્વામીનું આ મંદિર મૂળ ગભારા, ગૂઢમંડપ, છ ચેાકી, સભામંડપ, શૃંગારચાકી અને કોટયુક્ત બનેલું છે. મૂળ નાયકની મનોહરમૂર્તિ પંચતીથી'ના પરિકરયુક્ત છે. મુળનાયકના પશ્ચિમની ગાદી ઉપરના સ. ૧૪૮૯ના લેખી પ્રાચીન જૈવાનું મનાય છે. મંદિરના એક ડાધિયા પથ્થર ઉપર ઘડાયેલી પારણે કૃતિની શ્રી પાનાથ ભગવાનની ૧ ફુટની પ્રતિમા ધ્યાન ખેંચે એવી છે, બીજી ટીંક મૂર્તિ પશુ છે.
ચામુંડેરી
નાં સ્ટેશનથી ઉત્તરમાં ૧૫ માર્કા દૂર ચામુંડેરી નામે ગામ છે. અહી` પારવાડ શ્રાવકનાં ૫૫ જેટલાં ઘરેા વિદ્યમાન છે.
૧. ઉપાય અને બેંક ધરા તેમજ એક જૈન વિદ્યાલય પશુ છે. આ ગામમાં વેિલા જુના ઉપાશ્રયમાં પડેલાં ધારાસર જંતુ તેમાં રસની એક નાની શ્યામ મૂર્તિ અને બે ધાતુની મૂર્તિ બિરાજમાન હતી. પછી એક નવુ મંદિર બંધાવી સ. ૧૮૫માં ધનારીના શ્રી પૂજ્ય મહેસરો મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરી છે. મૂળનાયક શ્રી સાદિશ્વર ભગવાનનું આ મંદિર, મૂળ ગભારા ગૂઢમંડપ, છ ચેાકી, સભામ’ડપ, શૃંગારચાકી, શિખર અને ભમતીના કાટવાળુ બનેલુ છે, ગૂઢમંડપમાં ગૌતમસ્વામી ગણધરની બે મૂર્તિઓ છે. અને નવચેાકીમાં ચક્ષ-યક્ષિણીની બે મુક્તિ છે. મંદિરમાં ધાતુની મૂર્તિ ઉપર સ. ૧૫૨૫ ૧૯૨૯, ૧૭૬૩ વગેરેની સાલના લેખો વહેંચાય છે.
પાવા
ખનાસ સ્ટેશનથી વાયવ્ય ખૂણામાં ઘા માઈલ પેશુવા નામનુ ગામ છે. કાદરવાથી ચાલ્યા ગયેલા શ્રાવક્રે અહીં આવીને વસ્થા છે. આજે અહી ધારવાડના ૨૧ ધ, ૧ ધમ શાળા, ૧ ઉપાશ્રય અને ૧ જૈનમંદિર છે. મૂળનાયક શ્રી કુંથુનાથ ભગવાનનું આ મંદિર મૂળ ગભાર, ગૂઢમ`ડપ, સાકી, સભામ’ડપ, શિખર અને જમતીના પરા છે. ગાર્ડ આ મંદિર નાનું હતું. તેને હાલમાં કરાયેલા ધાર વખત માટલું વિશાળ બંધાવ્યું છે. ગામની પાસે આવેલી એક ઊંચી કરી ઉપરના ચામુંડા દેવીના મંદિરમાં સ. ૧૬૧ને લેખ તૈબાધ છે.
લાજ
૩૮૭
ખનાસ સ્ટેશનથી વાયવ્ય ખૂણામાં ગ઼ા માઈલ દૂર લાજ નામનું ગામ છે. ગામ પ્રાચીન છે. મારે અહીં શ્રાવનું એક ઘર નથી. પણ ૧ ધશાળા છે, ૧ ઉપાશ્રય અને માટુ જૈન
મો.
આજે આ મંદિર, મૂળ ગભારા, ગૂઢમ`ડપ, છ ચાકી, સભામંડપ, શૃંગાર ચાકી, શિખર, ભમતીના કાયુક્ત છે. ભમતીમાં ડાબી બાજુએ એક ખારશની બીમાં આ મંદિરને વધાર રાવનાર શ્રી. વિજય મહેન્દ્રની મંત્તિ છે. મૃગમારામાં મળે નાચની પ્રતિમાં શ્રી ચિ'ત્તામણી, પાર્શ્વનાથ ભગવાનની દવાનું મનાય છે. પરંતુ તેના પરના સ. ૧૬૨ના લેખમાં તેને શખધરાના પાનાથ ભગવાન તરીકે ઓળખાવ્યા છે.
મીરપુર
સજનવાડ સ્ટેશનથી ૨૫ માઈલ દૂર અને સિરાહિંથી ત માઈલ દૂર મીરપુર નામનુ એક નાનું ગામ જંગલમાં વસેલું છે. મા અને ગામ માપુર ભાંગવાથી આ માપુર થયું હોવાનું જણાય છે. ટેકરી ઉપર શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનુ મંદિર વાગુલાબી રંગના આરસનું બનેલું છે, અને કારીગરી આધુના ક્રિયા તરી નથી. આ મંદિર, મૂળ બારા, ગૂઢમંડપ, નસાકી, ભ્રમતાના વિશાળ ક્રાટ અને તેના મૂળ દરવાજાની બન્ને બાજુએ સંગેશ્કરમરની બનેલી છે. સુંદર દેરીએથી યુક્ત છે. ટેકરી પર બીજા બે મંદિશ થાઉં દૂર છે. આ મંદિશ નાનાં અને સાદાં પણ અખંડ ઊભાં છે. મદિરમાં મૂર્તિ નથી. ચોથુ` મ`દિર રસ્તા ઉપર આવેલું છે. અને ઉપરના બે મંદિરોથી માટે અને બો ગામો વનુ
નુ મંદિર માત્ર પાસે છે. કદાચ પ્રાચીન મંદિરના સ્થાન આજે મંદિરનું સ્વરૂપ જર્ણોદ્ધારનું હોય એમ પણ માની શકાય છે.
સાંતપુર
વાડીથી નૈઋત્યે ખૂણામાં 1 માઈલ દૂર સાંવર નામે ગામ છે. એક કાળે આ ગામ ચંદ્રાવતીના પરા રૂપે એ નગરીના વિસ્તારમાં સાત હરી એમ એની રચના ઉપરથી લાગે છે. ચંદ્રાવતીના નાશ સાથે આ ગામના નાશ થયા. આથી શ્રાવકોના માત્ર પાંચેક પર છે. અહી એક જૈન મંદિર છે. તેમાં મૂળનાયક શ્રી. કિંમનાથ ભગવાન બિરાજમાન છે. મુને ક્રિષ બીન મૂનિ અહીં નથી. મદિરની પાસે પડેલા નકશીયાળા સારસના ખંતિ પથ્થરો મા પડવા છે. અને લોડાના મકાનોમાં પણ એ મંદિરના પ્રથા જયા ખાય છે. આ હિંગના ના ઉદ્ધાર કરતાં નાનું બતાવીને ૧૯૦૯માં તેની પ્રતિષ્ઠા કરેલી છે.
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८८
જૈનનચિંતામણિ
પ્રાચીન ગામ છે. આ ગામમાં આજે જેને ૪૦ ઘરોની વસ્તી છે. ૧ ઉપાશ્રય, ૧ ધર્મશાળા, ૧ પાઠશાળા, ૧ જન મંદિર છે. મંદિરમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન છે. ચારે બાજુએ ફરતાં કેટમાં ઘેરાયેલા આ મંદિરમાં મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, અને આગળ છે ચોકીને ભાગ ઓરડા જે છે. મૂળનાયક અને આજુબાજુની મૂર્તિ ઉપર સં. ૧૮૮૦ના લેખો નજરે પડે છે. આથી આ મંદિર એ સમયમાં એ જ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધારથી આ મંદિર નવું બન્યું હશે.
મારેલ
મેડા સ્વરૂપગંજ સ્ટેશનથી ૧૬ માઈલ દૂર મેડા નામનું ગામ છે. આજે અહીં શ્રાવકને ૨૭ ધરે, ૧ ઉપાશ્રય અને ૧ મંદિર વિદ્યમાન છે. આ મંદિર શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનનું છે. મૂળ ગૂઢમંડપ, નવચેકી, સભામંડપ ગારકી, શિખર અને ભગવાન કોરવાળું છે. મંદિરની ત્રણે બાજએ પરસાલ અને બે ચોકી બનેલી છે. અને ધર્મશાળા તરીકે ઉપયોગ થાય છે. મૂળનાયકની મૃતિ મનહર છે. તેના ઉપર લેખ નથી. ગામની પૂર્વ દિશામાં ગામના ગઢમડપ પર એક છત્રી બનેલી છે. તેની પાસે એક વાવ છે. તેનું બાંધકામ વર્ષો પહેલાં થયેલું છે.
પાલડી ખરાડીથી ૨૬ માઈલ દૂર અને હણુદ્રાથી ઈશાન ખૂણામાં ૩ માઈલ દૂર પાલડી નામનું ગામ છે. અહી શ્રાવકોનાં ઘર છે. ૧ ધર્મશાળા અને એક જૈનમંદિર છે. મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું આ મંદિર, મૂળ ગભારો, ગૂઢમંડપ, ચેકી, સભામંડપ, શુંગારકી, બને તરફની સાત દેરીઓ, શિખર અને ભમતીના કેટયુક્ત બનેલું છે. મૂળનાયકની જમણી તરફ આદીશ્વર ભગવાનની શ્યામ મૂતિ બિરાજે છે. આ મંદિર પાસે એક વિષ્ણુ મંદિર છે. સાથે મેઘજી ભટ્ટારકને અણબનાવને ભેગ થતાં જૈનેના હાથમાંથી ચાલ્યા ગયા છે.
ભટાણા ખરાડીથી પશ્ચિમ દિશામાં ૯ માઈલ દૂર ભટાણા નામનું
ખરાડીથી વાયવ્ય ખૂણામાં ૨૦ માઈલ દૂર મારેલ નામે ગામ છે. અહીં શ્રાવકોને ૧૬ ધર વિદ્યમાન છે. એક નાનું સરખું ઘર દેરાસર અહીંની ધર્મશાળાના ઓરડામાં બનાવેલું છે. તેમાં ધાતુની ચોવીશી લે છે. તેના પર સં. ૧૪૮પને લેખ છે. વળી સંવત ૧૫૧૬ના લેખવાળી ધાતુની પંચતીથી ૧ છે. અહીં એક રઘુનાથજીનું મંદિર છે. મૂળ એ ઉપર્યુક્ત જૈનમંદિર છે. મુળ ગભા રે અને બાર શાખામાં કરેલી મંગલમૂતિ તરીકે તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિઓ આજે પણ જોવાય છે. મહમુદ બેગડાએ તોડી પાડેલું મંદિર આ જ હતું એમ સ્પષ્ટ જોવાય છે.
| ધવલી આબુ રેડથી વાયવ્ય ખૂણામાં ૧૫ માઈલ દૂર ધવલી નામે ગામ છે. આબુના લુણાવસહી મંદિરને સં. ૧૨૮૭ના વ્યવસ્થા સબંધી લેખમાં જણાવ્યું છે કે થવળી ગામના શ્રાવકોએ શ્રી
તીર્થસ્થાનોમાં કીમીટર અંતર
પાલિતાણાથી જેસલમેર પાલિતાણાથી ધંધુકા ૧૧૦, ધંધુકાથી શંખેશ્વર ૧૮૨, શંખેશ્વરથી ભિલડીયાજી ૧૦૫, ભિલડીયાજીથી કુંભારીયાજી ૧૧૦, કુંભારીયાજીથી જીરાલાજી ૬૭, જીરાવલઇ આબુ ૬૮, આબુથી અચલગઢ ૧૩, અચલગઢથી પીંડવાડા ૨૨, પીડવાડાથી નાકોડાતીર્થ ૨૯૪, નાકોડાથી બાડમેર ૧૨૦, બાડમેરથી જેસલમેરથી ૧૬૦, જેમેરથી લકવા ૧૫, અમરસાગરથી જેસલમેર ૧૬, જેસલમેરથી રામદેવરા ૧૧૬, રામદેવરાથી ફલદી થઈ ઓશીયાં તીર્થ ૧૨૪, ઓશીયાંથી જોધપુર ૭૪, જોધપુરથી કાપરડા ૩૬, કાપરડાજીથી પાલી ૧૦૧, પાલીથી વ૨કાણ ૬૧, વરાણાથી નાડલ, નાડલાઈ, મુછાળા મહાવીર, ઘાણેરાવ, સાદડી થઈ રાણપુર ૬૮, રાણકપુરથી રાજનગર ૮૧, રાજનગરથી ઉદેપુર ૬૫, ઉદેપુરથી કેશરીયાજી ૭૬, કેશરીયાજીથી શામળાજી ૬૨, શામળાજીથી નરેડા ૧૨૪, નરોડાથી અમદાવાદ થઈ ધંધુકા ૧૦ ૭, ધંધુકાથી પાલીતાણું ૧૧૦ કુલ કી. મી. ૨૪ : ૬
( [ સેમચંદ ડી. શાહના સૌજન્યથી ]
Jain Education Intemational
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
નેમિનાથ ભગવાનની વર્ષગાંઠના અઢાઈ મહોત્સવને ચોથા દિવસ ઊજવવે. ગામમાં શ્રાવકનાં બે એક ધરો છે. 1 નાની ધર્મશાળા ને ૧ જૈનમંદિર છે. મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન છે. આ મંદિરની એક મતિ દત્તાણી ગામથી લાવવામાં આવી છે. આ મંદિરમાં મૂળ ગભારા, ગૂઢમંડપ, છ ચેકી, સભામંડપ, શૃંગાર ચોક, શિખરબંધી છે.
ડબાણી આણુડથી ૨૨ માઈલ દૂર ડબાણી નામે પ્રાચીન ગામ છે, આબુ-દેલવાડાનાં લુણવસહી મંદિરના સં. ૧૮૮૭ના વ્યવસ્થા સંબંધી લેખમાં જણાવ્યું છે કે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના મંદિ૨ની વર્ષગાંઠ નિમિત્તે અઠ્ઠાઈ મહોત્સવના છઠ્ઠા દિવસને ઉત્સવ અને હણકા ગામમાં શ્રી સંઘે કરો. આજે અહીં જૈનના ૩૨ ઘર છે. ઉપાશ્રય અને જૈન મંદિર વિદ્યમાન છે. શ્રી આદીશ્વર ભગવાન હતા. મંદિર શિખરબંધી છે. મૂળ ગભારો, ગૂઢમંડપ, છે ચોકી, રંગમંડપ અને શિખરબંધી રચનાવાળું છે.
બાડમેર જોધપુરથી સિંધ જતા હૈદ્રાબાદ જતી રેલ્વેનું બાડમેર જંકશન છે. આ નવું બાડમેર જૂના બાડમેરને નાશ થયા પછી વસેલું છે. પુરાણું બાડમેર અહીંથી ૧૪ માઈલ દૂર વસેલું હતું. બાડમેરમાં ૪૦૦ શ્રાવકોની વસ્તી છે. તેમાંને મોટે ભાગ અંચલગરછીચ અને ખરતરગચ્છીય છે. * ઉપાશ્રય, ૩ ધર્મશાળાઓ અને ૭ મદિર વિદ્યમાન છે. સ્ટેશન તરફના માર્ગમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુ સ્વામીનું શિખરબંધી દેવાલય છે. સં. ૧૯૦૫ માં બંધાવ્યું છે. આમાં ચિત્રકામ કરેલું છે.
પાદરામાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના બે મંદિર છે. જેમાંનું એક શિખરબંધી છે. જ્યારે બીજુ ઘર દેરાસર છે. શિખરબંધી સં. ૧૬૦૦માં બંધાવેલું છે.
જશેલ બાલોતરાથી ૨ માઈલ દૂર જસેલ નામે નાનું ગામ છે. ધૂણી નદી પર વસેલું છે. ગામ પ્રાચીન છે. એક કાળે જનની વસ્તી અહીં સારા પ્રમાણમાં હશે એમ લાગે છે. પણ આજે તો. ૪૦ જૈનેની વસ્તી છે. ૧ ઉપાશ્રય ૩ જૈનમંદિરે એના પ્રાચીન કાળના ગૌરવને ખ્યાલ આપે છે. આ ત્રણ મંદિરો પૈકી એક શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર શિખરબંધી છે. મૂળનાયકની મૃતિ ઘણી જ સુંદર છે.
એક શ્રી આદીનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. સં. ૧૯૦૫ ખતરગચ્છના સંઘે બનાવ્યું છે અને બીજું ચંદ્રપ્રભ સ્વામીનું ચતિ શ્રી તારાચંદે સં. ૧૮૪૮માં બંધાવ્યું છે.
જે ૪૧
જલાર જાલોર નગર એરણપુરા સ્ટેશનથી પશ્ચિમમાં ૩૧ માઈલ અને જોધપુરથી દક્ષિણ દિશામાં ૭૦ માઈલ દૂર સૂકડી નદીના કાંઠે વસેલું છે. સેવનગિરિ પહાડની તળેટીમાં એ આવેલું છે. નવ્વાણું લાખની સંપત્તિવાળા શેઠિયાઓને પણ જ્યાં રહેવાનું
સ્થાન નહોતું, એવા સુવર્ણગિરિ શિખર પર નાહડ રાજાના સમયમાં ‘યક્ષ વસતિ ” નામના પ્રાસાદમાં શ્રી મહાવીરદેવની સ્તુતિ કરી. અહીં આદીનાથ ભગવાનનું ઘુમટબંધી મંદિર છે. અહીં ભાદરવા વદી ૧૦ ને મેળો ભરાય છે.
નાગેરા નાગોર સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર ગામ છે. આ ગામ અતિ પ્રાચીન છે. પ્રાચીન ગ્રંથે અને શિલાલેખોમાં અનુિં “નાગપુર” એવું નામ મળે છે. પાટનગર તરીકેનું સૌભાગ્ય એને મળતું હતું. જૈનાચાર્યના પ્રભાવથી આ નગર જૈનધર્મનું કેન્દ્રધામ પણ બન્યું હતું. શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થમાં મહાત્મય શ્રી તેજપાળે બંધાવેલ નંદીશ્વર દીપની રચનાવાળા . ચોથોના પશ્ચિમ દિશાના મંડપમાં દંડ કલરાદિ યુક્ત દેવકવિડા આદીશ્વર ભગવાનનું ભમતીની દેરીઓ, બે મોટા ગભારા, મુખ્ય દરવાજા પર મોટો મંડપ, બલાનક, શગારકીઓ અને શિખર વિંગેરેથી આ મંદિર ભવ્ય અને વિશાળ દેખાય છે. બીજું મંદિર નાનું છતાં ઘણું જ રમણીય
છે. મૂળ ગભારા આગળ એક ચાકી, ભમતીને કેટ, દરવાજો અને શિખરયુક્ત રચનાવાળું છે. મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન સાથે કુલ ૩ જિનમતિઓ બિરાજમાન છે. મારવાડની નાની પંચતીથીમાં આ તીર્થની ગણના થાય છે.
ચરલી એરણુપુરા રોડથી ૨૫ માઈલ દૂર ચલી નામે ગામ છે. અગાઉ આ ગામ મોટું નગર હતું, એનું પ્રમાણ આપતાં પ્રાચીન ઈટ અને પથ્થર જમીનમાંથી મળી આવે છે. અહીં વેતાંબાના ૨૫ ઘર, ૧ નાની જૈન ધર્મશાળા અને ૧ શિખરબંધી પ્રાચીન મંદિર છે. આ મંદિરમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન રાા હાથ પ્રમાણ વેત પ્રતિમા બિરાજમાન છે. મંડપમાં કે હાથ પ્રમાણુ ૨ કાઉસગિયા પ્રતિમાઓ છે. આ ત્રણે મૂર્તિઓની ૧૩ મા સૈકામાં કે સડેરગીય આચાર્યે પ્રતિષ્ઠા કરેલી છે. અહીં પિષ વદી ૧૦ ના દિવસે રેજ મેળો ભરાય છે.
પાવઠા એરપુરા રોડથી ૧૮ માઈલ દૂર પાવઠા નામે નાનું ગામ છે. આ ગામ પ્રાચીન હોય એમ જણાય છે. અહીં બંધાયેલા નવીન જિનાલયની ડાબી બાજુએ માટીને મોટો ઢગલો ખોદતાં
Jain Education Intemational
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૦
સ. ૧૯૩૯માં શ્રી મોદીશ્વર ભગવાન વગેરે પ્રાચીન મૂતિ નીકળી હતી. આજે અહીં ૧૬૦ જૈનાની વસ્તી છે. ૨ ધમ શાળા અને ૧ જૈનમદિર વિદ્યમાન છે. ગામ બહાર આવેલા શિખરબંધી શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના નવીન ભવ્ય મંદિરની પ્રતિષ્ઠા સવંત ૧૯૦માં થયેલી છે. અને જે પ્રાચીન મૂર્તિઓ જમીનમાંથી નીકળી આવી હતી તે ધ. આ મદિરમાં પધારાવવામાં આવી છે.
વાગીણ
એરપુરા રોડ સ્ટેશનથી ૧૬ માઈલ દૂર અને પાવઠાથી ઉત્તર પશ્ચિમમાં ૧૫ માઈલ દૂર વાગીણુ નામે ગામ છે. શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન, મદિરમાંથી સ ૧૩૫૯ના લેખ મળ્યું છે. તેમાં આ ગામનું નામ · ત્રાપસા ” કલેખ્યું છે. ૧ જૈન ધમશાળા આ અને જૈનમદિરા પ્રાચીન કાળમાં જૈનોની વસ્તી સારી હોવાને માત્ર ખ્યાલ આપી શકયા છે. જૈન ધર્મશાળામાં નિશાળ બેસે છે. મંદિરો પૈકી ૧ શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનુ” અને બીજી શ્રી આદી ભગવાનનું મંદિર છે. બન્ને મંદિશ એક જ ચુડામાં છે.
બર્ગ મદિરા અત્યંત રમણીય અને પ્રાચીન શિલ્પકળાના સ્માર છે. શ્રી શાંતિનાથનું શિખરબંધી જિનાલય પ્રાચીન અને બેઠી ખાંધણીનું છે. ઘૂમ્મટમાં કરેલી કાતરણી શિલ્પવિદ્યાના નમૂનારૂપ છે. શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું મંદિર પણ પ્રાચીન અને સર છે.
ઝાડાલી
અજન શક નથી વાયરામાં ૩ માઈલ દૂર ઝાડાથી નામનું ગામ છે. શિલાલેખામાં આ ગામને ગાડવલી તથા માધવલી તરીકે આળખાવ્યું છે. જ્યારે શ્રીમંત કવિ ખાને ગાત્ર કહે છે. આ કાવતરાના ૪૫ પર અને એક ઉપાય છે. વળા શ્રી કાન્તિનાથ ભગવાનનું વિરાળ અને પ્રાચીન મંદિર છે. જેના માિથી માર્યાંઈને ઉપયુક્ત ધારા વર્ષાદેવની ખી∞ રાણી શારીયાએ આ મહિને એક સુર ટ ચેટ કર્યાના કલ્લેખ છે. આજે મંદિરનાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાન છે. છતાં લા તેમને ઈત્તેનાધ ભગવાન કહે છે. સમગ્ર મંદિરમાં માત્ર આ એક જ મૂર્તિ છે. મદિરના અંદરના ભાગ તાહર લાગે છે. મૂળ ગભારા, ગૂઢમ`ડપ, છ ચાકી, સભામ’ડપ, શૃંગાર ચેાકી, શિખર અને ગાજાઓ નાવ્યા છે.
ગેાહલી
સુજનથી ૧૬ માઇલ અને સિરાહીથી વાયવ્ય ખૂણામાં ૨ માઈલ દૂર ગાડલી નામે ગામ છે. અહીં આપેલ જૈન મંદિરની ભીંતમાં સ. ૧૯૪પના આ આવેલ શિલાલેખમાં ગામના નિર્દેશ સ્પષ્ટ કરેલા છે. અહી” ચૈતાંબર જૈનનાં ૨૫
લ
જૈનરયિ તાણુ
ઘર છે. ૧. ચંપા, ૧ ધર્મશાળા અને એક જૈનમંદિર છે. શ્રી ગાડીપાનાથ ભગવાનનું ખાવન જિનામ મદિર ભવ્ય છે, આખુંચે શિખરબધી મંદિર મકરાણાનું બનેલું છે. મૂળનાયકની મૂર્તિ પ્રાચીન નથી. છતાં મનોહર છે. આ મંદિર સ્તરમાં સુ વાંસે વધુ પ્રાચીન જેવુ ઇચ્છે.
દેલદર
કીરવલી સ્ટેશનથી અગ્નિખૂણામાં ૨ માઈલ દૂર દેલદર નામનું ગામ આવેલું છે. અહી શ્રાવકાનાં લગભગ ૬ ધરા છે. રૂપાબંધો તૂટી ગયેલા જણાય છે. મૂળનાયક શ્રી સંભવનાથ મગબાનનું આ મંદિર, મૂળ બાવા, ગૂમડપ, ચોકી, મામકપ, શૃંગારકી, શિખર અને દરવાનની બન્ને બાજુની ૧૨ રીઓ તેમ જ ભમતીના કાટવાળુ` છે. દેવની દંડ નથી. બારે દેરીઓ જાલી છે. એક પ્રાચીન પરિકરની ગાદી એક દેરીમાં છૂટી પડેલી છે. તેના ઉપર સંવત ૧૩૧૪ના જેમ શુદી ૬ને ૩ને રાજ લખે છે. એ જ મહાતી”માં બીક દેવકુલિકામાંરાખેલાં, પાયાનુ એક જિનબિંબ, અને ૧ ઋષભદેવની ચેાવીશી કરાવી. શ્રી ગિરનાગ તીથમાં શ્રી મિનાથ ભગવાનના પાદુકામ’ડપમાં ૧ ગોખલો અને ૧ તેમિનાથનું બિંબ કરાવ્યું”.
સાંડેરાવ
ફાલના સ્ટેશનથી ૭ માઈલ દૂર સાંડેરાવ નામનું ગામ મહાદેવ પારીની નીચે વસેલ છે રાવ સાંડાઇએ વસાવ્યું હોવાથી આનું નામ સાંડેરાવ પડયુ' છે. અહી` શ્વેતાંબર જૈનનાં ૩૦૦ ઘર વિદ્યમાન છે. ૨ ઉપાશ્રય, ૨ ધ શાળાઓ અને ર શિખરથી માજ છે. મૂળનાયક શ્રી રાાંતિનાથ ભગવાનનું મંદિર ધસેન રાજના સમયમાં બનેલું હોવાનું કહેવાય છે. મૂળનાયકની મૂર્તિ તા અને પરિકર સહિત છે. અન્ય પડખે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. ખીજુ ચિખલધી જિનાલય પામેલ જવાના રસ્તે દરવાનની પાસે છે. આ મદિર પોરવાડ મેાતીના વરદાજીની પત્ની શ્રાવિકા હાંસીખાઈએ નવુ બધાવ્યું છે. આ મંદિર નાનું હોવા છતાં રમણીય છે.
જાકેાડા
એરણુપુરા રાડ સ્ટેશનથી ૪ માઈલ દૂર જાકાડા તીક્ષ્ આવેલું છે. અહી” મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું' શિખર'ધી મંદિર છે. મૂળ નાયકની મૂતિ સંપાિર છે. પરંતુ પરિકર બીજી કારું શ્રી પાપનોંધ મંત્રવાનની મૂર્તિનુ" ચાયેલું જાય છે. પરિકરમાં સ. ૧૫૦ ના લેખ છે. આ લેખના ભાવાય એવા છે હું સં. ૧૫માં શ્રી ધલપુરીય નગરમાં તપાગચ્છીય શ્રી સામસુ ંદરસોંરના શિષ્ય શ્રી જયસ્ત્રિ મૂળનાયક શ્રી પાનાથની મૂર્તિના પતિની પ્રતિષ્ઠા કરી, આ 'દિરમાં પાષાણુની છે, અને
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવસ ંગ્રહગ્રંથ
ધાતુની કે પ્રતિમા છે. અહી જૈનાની વસ્તી છે અને ૧ જૈન ધર્મશાળા છે.
પીંડવાડા
સજ્જન રોડ સ્ટેશનથી પૂર્વમાં ના માઈલ દૂર પીંડવાડા નામનું મોટું ગામ છે. અહીંના ભગવાન મહાવીર સ્વામાંના મંદિરમાંના સ. ૧૪૬૫ના શિલાલેખામાં આ ગામનું શાસ્ત્રીય નામ પિંડરવાટક ઉલ્લેખ્યુ છે. અહી પોરવાડ શ્રાવકાના ૧૭૫ ધર છે. ૩ ઉપાશ્રયા અને ૩ ધમ શાળાઓ છે. એક જૈન કન્યા શાળા પણ છે. અહી એ જૈન દશ જોડે જોડે આવેલાં છે. ૧ મંદિર શ્રી મહાવીર સ્વામીનુ અને ખીજુ` મંદિર શ્રી માનાય ભગવાનનું છે. શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું મંદિર પ્રાચીન છે. મૂળ ગમારા, ગૂઢમંડપ, નવચા, સભામંડપ છે. મડાર
આજીરાડ સ્ટેશનથી ૩૨ માઈલ દૂર મંડાર નામે ગામ છે. પ્રાચીન ધા અને શિકાલેખામાં આ ગામને મન, થડ, વગેરે નામથી ઉલ્લેખવામાં આુ છે. અહીંના મારદેવીના મદિર પાસે આવેલા એક ચાતરાના ખૂણાના પથ્થર ઉપરનાં સ. ૧૨૮૭નાં લેખમાં આ ગામનું નામ કમાડ કલેખ્યું છે. '
આજે અહી મે મદિરા વિદ્યમાન છે. તે પૈકી એક શ્રી ધનાય ભગવાનનું અને બીજુ શ્રી મહાવીર સ્વામીનું છે.
(૧) શ્રી ધર્મોનાએ ભગવાનનું મંદિર પ્રાચીન જથ્થાય છૅ. મૂળ ગભારામાં ૩ જિનપ્રતિમાઓ ઉપરાંત અબિકાદેવની મૂર્તિ ૧ અને ગોખલામાં પાદુકા બૈરી ૨ છે, જેના ઉપર સ. ૧૭૮૦ના લેખ છે. તેની સાથે એક જિન મૂર્તિ ધ્યુ છે. ગભારા બહારના મંડપમાં છ પાનાથ અને શ્રી વિમલાય ભગવાનનાં બે પ્રાચીન અને મનેાહર કાઉસગયા છે.
(૨) ભગવાન મહાવીર સ્વામીના મહિંગની પ્રાિ સ ૧૨૦માં થયેલી છે. આ મંદિરમાં મૂળ મારું, ગૂડપ, તાચાકી, શુંગારચાકી, અને ભમતીનાં કાટયુક્ત ખનેલું છે. મૂળનાચક્ર જિવાયની મૂર્તિ મંડારના સર્વે સ. ૧૯૬૧માં પ્રતિષ્ઠિત કર્યાંના તે પર લેખા મેાજૂદ છે.
આ તાજના ઉત્કર્ષમાં હાલમાં મુંબઈ બેસતા, ાણીતા દાનવીર અને ધર્મપ્રેમી રોડ શ્રી ખુબ નોરાજીની પેઢી અને તેના વિશાળ પરિવારના સૌ સભ્ય, સારા એવા રસ લઈ રહ્યા છે.
ભીનમાલ તીથી—મારવાડ (રાજસ્થાન ) રાજસ્થાનના જનાર જિલ્લામાં ગિરિતા સમા ભીનમાલની ભુતકાળનો ઇતિહાસ જૈનશાસનની ગારવગાથાઓને
૩૯૧
ગાઈ રહ્યો છે. જયાં મેાક્ષની આરાધના કરનારા મુનિઓના દર્શ પ્રકારના ધર્માંતે સૂચિત કરનારા વીતરાગ ભગવાનના દશ મદિરા છે. શ્રમણ અને શ્રાવકધર્મની આરાધના માટે છ ઉપાશ્રયા છે. ધર્મશાળા છે. સ્વામભાઈનુ આતિથ્ય કરવા માટે ભોજનશાળા, સ્કાય લિરાળા અને જૈન પાઠશાળાથી રાખિત આ નગરમાં એક ઉત્તર જૈન વેતામ્બર મૂર્તિ પૂજાના પર છે.
ભીનમાલમાં ચરમતી પતિ ભગવાન મહાવીરસ્વામી પધાર્યા હતા. “ સકલતી સ્તત્ર'' માંથી સિધ્ધસેનસૂરિ એ ભીનમાલ એક તાપ ચલાળ્યુ છે. વિક્રમની ખામી સદીમાં ભીનમાલમાં ૪ ગચ્છના સમર્થ આચાર્યા વિદ્યમાન હતા. શ્રી સિધ્ધશ્રી આચાર્ય પોતાના વિશાળકાચ દ્ર ઉપમિતિ નવ પ્રચા " કક્ષાની રમના વિ.સ’. ૯૯૨માં અહી જ કરી હતી. શ્રી વજસ્વામીજી, શ્રી હરિભદ્રસુરિજી, શ્રી બ્રહ્મમૂરિજી શ્રી શિવચંદ્રગણિ અને શ્રી વીરગતિ પણ ભીનમાલમાં પધાર્યા હતા. શ્રી માપકિનની રૂમમેં ભીનમાલ છે, મહાન શાસનપ્રભાવક આ॰ શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિજીતા જન્મ સ. ૧૯૯૪માં ભીનમાલ નગરમાં થયા હતા. અહી' શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મદિર પ્રાચીન છે. સ’. ૧૯૩૪માં શ્રી હીરવિજયસૂરિએ એની પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરેલી છે. બાજુમાં આવેલા પાનાથ ભગવાનના મંદિરની પ્રતિષ્ઠા શ્રી વિશ્ર્ચવા િ કરેલી છે. ભીનમાલ રેલ્વેસ્ટેશન પાસેનું જગવલ્લભ પાર્શ્વનાથ ભાગવાનનું મંદિર પણ સુંદર છે. સ્વર્ગાર ભીનમાલની યાત્રાએ એક વખત જરૂર વા જેવુ છે. (સ‘પકર્તા-ભુદરત)
પાલી
પાલી સ્ટેશનથી પાલી ગામ ૧ માઈલ દૂર છે. રસ્તામાં દાદાજીની વાડી આપે છે. તેમાં એક સુપર ગુરુમંદિર શોભી રહ્યુ છે. આ મદિરના ઉત્તર અને દક્ષિણમાં એક તળાવ તે પૂ દિશામાં એક વાવ આવેલી છે. પાળી પ્રાચીન ગામ છે. શિવાયામાં આનુ પલ્લિકા થયા પછી નામ મળે છે. શ્વેતાંબર જનનાં ૩૦ ધર વિદ્યમાન છે, જે ઉપાભય અને નાનીમોટી ધમ શાળાઓ છે. અહી કુલ નવ મંદિશ છે. ગામમાં પ્રવેશતાં જ સ્ટેશન ડ જાલારી દરવાન બહાર એક જૈનમદિર છે. જેમાં જુદા જુદા ખે દેરાસરા છે અને ખીજું શિખરબધી મંદિર શ્રી ચિંતામણિ પાપનાથનું મંદિર શારામક ધારીલાલે સ. ૧૯૦૨માં બધાવેલું છે. મંદિરની કંઈક ભાગળ જતાં નામો દરવાનની પાસે શ્રી નલલખા પાČનાથનું મંદિર સૌથી મોટું અને વિશાળ ખાવન જિનાલયનું છે. મૂળનાયકની મૂતિ ભવ્ય અને મનેહર છે. આ મંદિરમાં શ્રી સમયે મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન હતા.
વિરમપુર
માલેત્તરા સ્થાનથી દક્ષિણું દિશામાં હું માઈલ દૂર મેયાનગર
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૨
જૈનનચિંતામણિ
બધી ભવ્ય
બંધાવેલી, અને લગભગ
એમ કહેવાય છે. મૂળનાયકની પ્રતિમા દોઢ હાથ પ્રમાણુની સંપરિકર બિરાજમાન છે. મૂર્તિની અંજનશલાકા સંવત ૧૧૩ ૮ના વૈશાખ સુદી ૧૦ને દિવસે શ્રી હેમસૂરિએ કરી છે. આ સંબંધી પરિકર લેખ વિદ્યમાન છે. મૂળનાયકની જમણી બાજુએ રહેલી એક ફૂટ ઊંચી પ્રતિમા ઉપર સં. ૧૬૫૩ના વૈશાખ સુદી ૧૧ને લેખ છે. જેની પ્રતિષ્ઠા શ્રી વિજયસેનસૂરિએ કરેલ છે. પ્રવેશદ્વારમાં ડાબી બાજુએ રાા હાથ પ્રમાણની એક પ્રાચીન અને સુંદર કાઉસ્સગ્ગિયા પ્રતિમા બિરાજમાન છે.
ગામ બહારના બગીચામાં શ્રી આદિનાથ ભગવાનનું શિખબંધી મંદિર વિદ્યમાન છે. સં. ૧૯૨૦ માં ખીમેલ નિવાસી શ્રાવિકા બાઈ નગિનાબાઈએ ગામ ગામને સંઘ પાસેથી પૈસા ઉઘરાવીને આ મંદિર બંધાવ્યું છે. તેની અંજનશલાકા સં. ૧૯૨૦માં થયેલી છે. અને દેવકુલિકાઓમાં બિરાજમાન ૫૫ મૂર્તિ એ સંવત ૧૯૬૧ મહાસુદી ૧૫ ને બુધવારના રોજ પ્રતિષ્ઠિત થયેલી છે.
છે. જેને “નાકેડા” નામે લેકે ઓળખે છે. એનું પ્રાચીનકાળનું નામ વીરમપુર અથવા મેવાનગર હતું. વીરમપુરના ઉલ્લેખ શિલાલેખો અને ગ્રંથ પ્રશસ્તિઓમાંથી મળી આવે છે.
ચારે બાજુની પહાડીઓની કુદરતી કિલ્લેબંધીથી આ ગામ ઘેરાયેલું છે. આજે અહીં શિખરબંધી ભવ્ય કોતરણીવાળાં ત્રણ જિનમંદિર અને લગભગ ૨૯૦ ઓરડીઓવાળી સં. ૧૯૬૭માં બંધાવેલી એક જૈન ધર્મશાળા સિવાય કે જેનની વસ્તી નથી.
ભાંડવપુર ભિનમાલથી ૨૦ માઈલ દૂર ભાંડવપુર અથવા ભાંડવા નામનું ગામ છે. એનું પ્રાચીન નામ ભાંડવપુર હતું એમ કહે છે. પ્રાચીનકાળે આ ગામ મેટું નગર હશે એમ લાગે છે. આજે અહીં પણ વિશાળ જૈન ધર્મશાળા, ઉપાશ્રય અને પ્રાચીન જૈન મંદિર છે જેના કારણે આ સ્થળ તીર્થરૂપે પ્રસિદ્ધિ પામ્યું છે.
ઘાંઘાણી અસારાનાડા સ્ટેશનથી ૧૦ માઈલ દૂર અને જોધપુરથી ૩-૪ માઈલ દૂર ઘાંધાણી નામે ગામ છે. જે જેનેનું તીર્થધામ મનાય છે.
આજે અહીં ૧ જિનમંદિર, ૧ ઉપાશ્રય અને ધર્મશાળા સિવાય જેનોની વસ્તી નથી. સં. ૧૮૫૬માં અહીં જૈનોના ૪૦ ધર હતાં.
પ્રાચીન કાળમાં આ નગર ભારે જાહેરજલાલીવાળું હતું, એમ અહીંના ખંડિચેરાથી પ્રતીત થાય છે. એક મંદિર ખંડિયેરરૂપે આ ભૂમિ પર જ પડયું છે, જ્યારે બીજું શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર તળાવની પાસે શાનદાર ભવ્યતા પાથરતું ઊભું છે.
મંદિરની આગળ કુવે છે, તેનાથી આગળ ૫-૬ વિશાળ છત્રીઓ-દેરીઓ બહુજ સુંદર બનેલી છે. ગામમાં જાગીરદારને ગઢ અને મહેલ વિદ્યમાન છે. એક બીજું નાનું મંદિર જે ખંડિયેરરૂપે ઊભું છે, તેનું દ્વાર બંધ રહે છે.
ખીમેલ
અડાલા ફાલને સ્ટેશનથી પૂર્વમાં પાંચ ફર્લોગ દૂર ખુડાલા નામનું ગામ છે. અહીંનું જિનમંદિર સં. ૧૨ ૪૬માં બન્યું એવા શિલાલેખીય પુરાવાથી આ ગામ એથીયે પ્રાચીન હોય એમ માની શકાય છે.
અહીં વિશા ઓશવાળના ૨૫૦ ધર વિદ્યમાન છે. અહીંના કેટલાક ઉત્સાહી યુવકોએ જૈન મિત્રમંડળ, ધમસભા, જૈન વાંચનાલય વગેરે સંસ્થાઓ સ્થાપી છે. વળી આત્મવલ્લભ જૈન પાઠશાળા, ૩ ઉપાશ્રય અને ૨ જૈન ધર્મશાળા અને ૧ જિનાલય છે. અહીં શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું વિશાળ મંદિર છે. મૂળ ગભારો, ગૂઢમંડપ, નવચેકી, સભામંડપ, શંગાર ચકી અને શિખરબંધી રચનાવાળું છે. પિરવાડ શ્રેષ્ઠી રામદેવના પુત્ર સુચશાહે આ મંદિર બંધાવ્યું અને બીજા નલધરે મૂળનાયક ભગવાનની સ્થાપના કરી. આજે પણ એ જ પ્રાચીન પ્રતિમા વિદ્યમાન છે.
છેલા જીર્ણોધાર વખતે આ મંદિરમાં મિનાકારી, ચીની અને મહારાણી પચરંગી લાદીઓ લગાડી મંદિરને સુરોભિત બનાવ્યું છે.
બાલી
રાણી સ્ટેશનથી ૩ માઈલ દૂર ખીમેલ નામે ગામ છે. અહીં પ્રાચીન જૈન મંદિર દંપરથી આ ગામ બારમા સૈકાથીયે અધીક પ્રાચીન જણાય છે. આજે અહીં ૮૦૦ જેનોની વસતિ છે. ૧૦ ઉપાશ્રય, ૧ બે માળની જૈન ધર્મશાળા છે. અહીં ૧ જુનું ને ૧ નવું જૈનમંદિર છે. ગામના પૂર્વ કિનારે શ્રી શાન્તિનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર વિશાળ અને પ્રાચીન છે. સં. ૧૧૪૯માં શેઠ લીલા શાહ એ સવાલે આ મંદિર બંધાવ્યું હતું.
ફાલના સ્ટેશનથી ૪ માઈલ દૂર બાલી નામે મોટું ગામ છે. ઉદયપુર મહારાણની પટરાણી બાલીકું વરના નામે આ ગામ વસાવેલું છે. બાલી નામની ચોધરાણીએ અહીં પ્રથમ વાસ કર્યો તેથી તેનું નામ બાલી પડયું.
અહીંયાં વેતાંબર જૈનેના ૫૪૦ ધરે છે. વસતિ આશરે
Jain Education Intemational
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૯૩
મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, નવચોકી, સભામંડપ, અંગારકી ભમતીમાં ૪૮ ખાલી દેરીઓ (જેમાંની બે દેરીમાં માત્ર કૃતિઓ અને પગલાં જેડી છે.) ભમતીને કટ અને શિખરબંધી બાવન જિનાલયની રચનાવાળું છે.
૨૦૦૦ની છે. ૯ ઉપાશ્રય, ૩ જિનમંદિર છે. બજારમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર છે. આ મંદિરને જીર્ણોદ્ધાર થયેલું છે પણ મંદિર તે પ્રાચીન છે. આ મંદિર ગંધર્વસેન રાજાએ બંધાવ્યું છે.
બીજુ શિખરબંધી મંદિર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું છે. એમાં કાચનું સુંદર કામ છે. મૂળનાયકની પ્રતિમા ના હાથની છે.
ત્રીજુ શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું મંદિર યતીજીના ઉપાશ્રયમાં આવેલું છે. યતીવર્ય શ્રી ત્રિલેકસાગરજીએ સં. ૧૯૫૦માં બંધાવેલ છે.
તેલપુર સજજનરેડથી ૧૦ માઈલ દૂર અને સિરોહીથી અગીયુલોમાં ૬ માઈલ દૂર આવેલું છે. અહીં જેની વસતી કે ધર્મશાળા નથી. પહેલાં શ્રાવકની વસતી હતી. પણ ગામ ભાંગવાથી કોઈ ગુજરાતમાં તે કોઈ વિરવાડા, સાંણવાડા કે નાદિયામાં ચાલ્યા ગયા. અહીંયા વસ્તી રબારી, ભીલ તથા રજપૂતોની છે.
પહાડની ઓથમાં તળેટીમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું જનમદિર આવેલ છે. મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ તથા ભમતીના કેટયુક્ત શિખરબંધી મંદિર છે.
પરિકર કાઉસગિયા નીચે તેલપુર ગામનો ઉલ્લેખ કરેલો છે.
બનાસ સ્ટેશનથી વાયવ્ય ખૂણામાં ૮ માઈલ દૂર કર નામનું ગામ છે. આ ગામમાં શ્રાવકનું એક પણ ધર નથી. મંદિર કે ઉપાશ્રય હતા પણ તેને નાશ થયો છે. “મૂળ ગભારાના” અને ગૂઢમંડપના દરવાજાની બારસાખની ઉપર પથ્થરમાં મંગળસૂતિ સહિત પાંચ જિનમતિઓ એટલે કુલ ૬ જિનમૂર્તિઓ કરેલી જવાય છે. બંનેના કોતરણીવાળા દરવાજાઓ હજી ઊભા છે. સભામંડપમાં રંગથી લખેલાં સં. ૧૮૩૪ના લેખથી જણાય છે કે ગુજરાત અને માંડવાડનાં શ્રાવક યાત્રીઓએ મળીને આ મંદિર અને માંડવાડાના મંદિરને ચૂને વગેરે લગાવી સુશોભિત બનાવ્યાં હતાં.
લાખ રૂપિયાથી પણ તૈયાર ન થઈ શકે એવાં આ મંદિરનો કરણ અંત આવ્યો છે. મંદિરની આસપાસ પડેલાં મકાનોનાં અવશે આ સ્થળે અગાઉ વસતી હોવાની પ્રતીતિ કરાવી રહ્યા છે.
બિલોદ રતલામથી ૬ માઈલ દૂર બિલોદ આવેલ છે. આ સ્થળે પ્રાચીન જૈન મંદિર વિદ્યમાન છે. વિશાળ વંડામાં ૫ દેરાસર યુક્ત સૌધ શિખરી મંદિર સં. ૧૩૦૦ લગભગમાં બનેલું જણાય છે. અને આને કેસરીનાથજીનું મંદિર પણ કહે છે. મધ્યના મોટા જિનાલયમાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની ૧ હાથ મોટી પ્રતિમા બિરાજમાન છે. આ પ્રતિમા બેનમૂન બનેલી છે. યાત્રાળુ માટે ૧ જૈન ધર્મશાળા છે. પોષ વદી ૧ થી અમાવાસ્યા સુધી અહીં મેળો ભરાય છે.
સાગેદીયા
હણોદ્રા અબુરેડ સ્ટેશનથી ૨૪ માઈલ દૂર આબુગીરી દિશામાં બે માઈલ હણુદ્રા નામનું ગામ આવેલું છે. હાલમાં ૩૦ જેનોના ઘરે હયાત છે. ધર્મશાળા છે.
મૂળનાયક આદીશ્વર ભગવાનનું મંદિર પ્રાચીન તથા વિશાળ છે. મૂળ ગભારે, ગૂઢમંડપ, નવચેકી, સભામંડપ, શૃંગારકી, બને તરફ કુલ ૧૬ દેરીઓ, બે ગભારા ને ભમતીના કટ સાથે શિખરબંધી બાંધણી છે. આ મંદિરની બાજુમાં અમદાવાદવાળા શેઠ શ્રી હઠીભાઈએ બંધાવેલી ધર્મશાળા છે. એ સિવાય ૧ ધર્મશાળા અને ૧ ઉપાશ્રય છે.
દીયાણ બનાસ સ્ટેશનથી ૧૦ માઈલ દૂર પહાડમાં એક ટેકરી ઉપર દીયાણા નામનું જૈન તીર્થધામ આવેલું છે. પર્વતીય શોભા વચ્ચે દેવવિમાન પેઠે ઊભેલાં મંદિર સિવાય નથી કઈ ગામ કે નથી કોઈ વસતી. આ મંદિરને લેકે “જીવિત વામી ” ના મંદિર તરીકે ઓળખે છે.
નાણાં દિયાણા નાંદિયા જીવિત સ્વામી વિદીયા.” આ મંદિર
રતલામથી ૪ માઈલ દૂર સાગઠીયા નામે ગામ છે. આ ગામથી ૧ માઈલ દૂર જૈન શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર છે. મૂળનાયકની પ્રાચીન પ્રતિમા ૨ હાથની છે. મંદિરની પાસે યાત્રીઓ માટે ધર્મશાળા બનાવેલી છે. કારતકી અને ચૈત્રી પૂર્ણિમાના દિવસે મેળો ભરાય છે. અહીં જૈનેની વસતી નથી.
એક ટેકરી
મદિર આવેલુ છે
સેમલીયા નામલી સ્ટેશનથી ૨ માઈલ દૂર સેમલીયા ગામ છે. અહીં ૬૦ વેતાંબર ધરની વસતી છે. ૧ ઉપાશ્રય, ૧ જૈન ધર્મશાળા, ૧ પુસ્તક ભંડાર અને ૧ જીનમંદિર આવેલા છે. આ જિનાલયમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની શ્યામવર્ણ પ્રાચીન પ્રતિમા કે હાથની
*દિર તરી જતી. આ
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૪
જૈનરત્નચિંતામણિ
શાંતિનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર સં. ૧૩૧૭માં બંધાવેલું છે.
ખાચરોડ
વેળુની બનેલી છે. મૂળનાયકની બંને બાજુ શ્રી શાંતિનાથ તથા કુંથુનાથ ભગવાનની મૂર્તિ ૩ ફીટની છે. આ મંદિર પ્રાચીન છે. ભાદરવા સુદ ૨ ને દિવસે મેળો ભરાય છે.
રીંગણાદ જવર સ્ટેશનથી અગર ઢાઢર સ્ટેશનથી ૬ માઈલ પર રીંગણાદ ગામ વસેલું છે. પ્રાચીન નામ ઈગલપુર પત્તન હતું એમ કહેવાય છે. અહીં પ્રાચીન શિખરબંધી મંદિર હતાં, જે નવ વસહી તરીકે ઓળખાતાં હતાં. અત્યારે ફક્ત એ મંદિરોના અવશેષો પડેલા દેખાય છે. અહીંના ખુઝરપુરામાં આવેલ એક હજામના માટીના ઓટલા માંથી સં. ૧૯૭૨ માં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની તથા બીજી ૫ જીનમૂતિઓ અને ૧ પદ્માવતી દેવની મૂર્તિ મળી આવી હતી. આ મૂર્તાિઓ માટે જૈન મંદિર બાંધવાનો વિચાર થતાં દેવાસના નરેશ શ્રી સદાશીવરાવ પવારે ગામની બહાર ઉત્તરે વિશાળ મેદાન અર્પણ કર્યું હતું. પછી શિખરબંધી મંદિર, બાંધવામાં આવ્યું હતું. આ મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની બે ફૂટની વેળુની મૂતિ બનેલી છે. તેની આસપાસ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ અને શ્રી શિતલનાથ ભગવાનની મૂર્તિઓ છે. અહીં એક ઉપાશ્રય છે, જે ૮૦૦ વર્ષ જૂનો હોવાનું કહેવાય છે. આ ઉપાશ્રયના એક ભાગમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. અહીં ૧૨૫ જૈનેનાં ધરે છે. ૨ ધર્મશાળા, ૨ જૈનમંદિર વિધમાન છે.
મંદર મંદસોરનું પ્રાચીન નામ દશપુર એટલે દશ મહેલાનું બનેલું નગર છે. દશપુરમાં જીવંત સ્વામીની પ્રતિમા હોવાનું મનાય છે. રાજા ઉદયને પ્રતિષ્ઠિત કરેલી મૂતિ નોંધનીય છે. આ મૂતિ પાછળથી વિદીશા ભલસા મૂક્વામાં આવી. માંડવગઢના સંગ્રામ સની મંત્રીએ એક જૈન મંદિર પંદરમા સૈકામાં બનાવેલ હતું. અહીં ૭૦૦ જૈનેની વસતી છે. ૬ ઉપાશ્રય, ૪ ધર્મશાળા અને ૮ મંદિર વિદ્યમાન છે. ખલસીપુરના શ્રી પાર્શ્વનાથના જૈન મંદિરની ભીંતમાં ચાલી દ્વારપાળાની પ્રતિમા ગુપ્તકાલીન હેવાનું જણાય છે. અહીંયા ખાનપુરા, સદર બજારમાં શ્રી પાર્શ્વનાથનું દેરાસર પદ્માવતીના દેરાસર તરીકે ઓળખાય છે.
ખાચરેડ કસ્બાનું મુખ્ય શહેર ખાચરેડ છે. અહીં વેતાંબર મૂર્તિપૂજકોનાં ૧૮૫ ધરો છે. ૪ ઉપાશ્રય, ૩ પિષધશાળા, ૮ જીન મંદિર વિદ્યમાન છે. શિતલમાતાના વાસમાં શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર આવેલ છે. તેની આજુબાજુમાં શ્રી આદીનાથ ભગવાન તથા શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિઓ છે. ડુબાડીવાના વાસમાં યતી રામાનું ઘર દેરાસર છે. તેને જીર્ણોદ્ધાર કરાવતાં શિખરબંધી મંદિર બાંધવામાં આવ્યું છે. મખ્વાજીના વાસમાં યતિ મોતીચંદજીએ બંધાવેલું શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર છે. મૂળનાયકની પ્રતિમા ૨ ફૂટ ઊંચી છે. ચૌહાણીમાં વાસમાં યતિ શેઠજીએ બંધાવેલ ઘર-દેરાસર હતું. જેને સં. ૧૯૫૧માં જીર્ણોદ્ધાર કરાવતાં શિખરબંધી મંદિર બાંધવામાં આવ્યું છે. તેમાં ગોડીજી પાર્શ્વનાથની ૨૨ ઈંચની મતિ છે. તેની બંને બાજુએ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ તથા ચંદ્રપ્રભ જીનેશ્વરની ૧૪ ઈચની મૂર્તિઓ છે. લીમડાવાસમાં યતિ ભેટરજીએ બંધાવેલ જિનાલય સંવત ૧૮૬ માં શિખરબંધી બાંધવામાં આવ્યું છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ૨ ફૂટની પ્રતિમા છે. તેની બંને બાજુમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભ તથા શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની વા- ફૂટની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. લાકીપુરમાં યતિ શ્રી રામચંદ્રજીએ બંધાવેલ શિખરબંધી મંદિર છે. તેમાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની રા ફૂટ ઊંચી મૂર્તિ બજાર નાકા પર યતિ શ્રી રૂપચંદજીએ બંધાવેલ ધર-દેરાસર સં. ૧૯૬૨માં જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા. તે શિખરબંધી બાંધવામાં આવ્યું. તેમાં ત્રણ ફૂટની શ્રી ઋષભદેવની મત છે. જૂના સંદેરમાં ભટેવરા જૈનોનું ઋષભદેવનું ઘર-દેરાસર છે. આમાં મૂળનાયક ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની વેતવણું પ્રતિમા બિરાજમાન છે. બજારમાં રાજ વિલાસની પાસે શ્રી વિજયરાજન્દ્રસૂરિનું સમાધિ મંદિર છે. અહીંના મંદિરે જીર્ણોદ્વાર શ્રી વિજયરાજેન્દ્રસૂરિના ઉપદેશને આભારી છે.
ભેલસા
તલનપુર દાહોદ સ્ટેશનથી ૭૩ માઈલ દૂર અને કુકસી રા માઈલ દૂર તાલનપુર ગામ પ્રાચીન તીર્થ છે. એનું પ્રાચીન નામ તુગીયા પતને અથવા તારણુપુર, અહીંના ખેતરમાંથી ૨૫ જીન પ્રતિમાઓ નીકળેલી. કુકસી જૈન સંઘે સં. ૧૯૫૦માં શિખરબંધી મંદિર બંધાવ્યું. ને તેમાં મૂર્તિ પધરાવવામાં આવેલ છે. તાલનપુરમાં જૈનનું એક પણ ધર નથી. પણ કુકસીમાં જૈનેનાં ૩૫૦ ઘરો છે. ૪ ઉપાશ્રય છે. ૨ ધર્મશાળા છે. ૩ જિનાલય છે. તેમાં શ્રી
ભેલસ સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર ગામ આવેલ છે. તે ભોપાલ રાજ્યમાં સાચી પાસે આવેલું છે.
વિધુમ્માલી નામના દેવે મહાહિમવંત પર્વતમાંથી ગોશીખ ચંદન લાવી ભગવાન મહાવીરની પ્રતિમા બનાવી હતી. એ પ્રતિમા નાગિલ નામના વણિકના હાથમાં આપી. એ વણિક પાસેથી વિતભયપટ્ટનના રાજા ઉદયન તથા તેની રાણી પ્રભાવતીએ આ પ્રતિમા પ્રાપ્ત કરી. પ્રભાવતી આ પ્રતિમાનું કાયમ પૂજન કરતા. તેના મરણ બાદ તેની કુબજા દાસી દેવાનંદાને આ પ્રતિમાનું
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૯૫
પૂજન કરવાનું સેપેલ. ભાગ્યયોગે ગુટીકાના પ્રયોગથી કુજાદાસી રૂપવતી થઈ, આજે અહીં ૧૦૫ શ્વેતાંબર ઘરો છે. ૧ ઉપાશ્રય અને મુનિ સુવ્રત સ્વામીનું શિખરબંધી મંદિર છે. આ મંદિર શ્રી સંઘે બંધાવેલ છે. સં. ૧૮૮૬માં બંધાવેલ અને તેમાં ૪ પાષાણુની તથા ધાતુની પ્રતિમાઓ છે. ભેલસાથી ૪ માઈલ દૂર ઉદ્દગીરી નામે પહાડી છે. તેમાં ૨૦ ગુફાઓ છે. તે પૈકી પહેલી તથા છેલી ગુફાઓ જૈન ગુફાઓ તરીકે ઓળખાય છે.
છે. ગામ બહાર પણ જૈન મંદિર છે. તેમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રતિમા છે. ગામ બહાર બીજુ શ્રી આદીનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. તેમાં પાષાણની ૧૨ મૂર્તિ છે. ભેરબાપજીની વાડીમાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું ઘર દેરાસર સં. ૧૯૯૪માં બંધાવવામાં આવેલ છે. તેમાં ૨ આરસ તાથ ૨ ધાતુની પ્રતિમા છે. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનું શિખરબંધી મંદિર ગામ બહાર આવેલું છે. તેમાં ૧ આરસની પ્રતિમા બિરાજમાન છે.
ધમનાર
નાગદા ખેલી સ્ટેશનથી ૬ માઈલ ઉદયપુરથી ઉત્તર દિશામાં ૧૫ માઈલ દૂર એકલીંગજીની પહાડીમાં નાગદા તીર્થ આવેલ છે. એનું પ્રાચીન નામ નાગકુહ હતું. એક કાળે તે મેવાડની પાટનગરી હતું. જેનોએ વેરાન જગલમાં આ તીર્થને બચાવી રાખ્યું છે. તેને જીર્ણોદ્ધાર પાટણવાળા શેઠ લલુભાઈએ કરાવેલ છે. આસપાસ તૂટેલા જૈન મંદિરના અવશેષો નજરે પડે છે.
મંદિરથી ત્રણ માઈલ દૂર ધમના નામે ગામ છે. અહીં ફક્ત ૨૦ જેની વસતી છે. ઉપાશ્રય કે ધર્મશાળા નથી. અહીં બજારમાં શ્રી આદીનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. અહીં એક પહાડી છે. તેમાં ગુફાઓમાં જૈન તીર્થકરોની મૂર્તિઓ છે. ચંબલ તરફની ગુફા સ્પષ્ટ રીતે જૈન ગુફા છે. - આ ગુફામાં શ્રી ઋષભદેવ, શ્રી શાંતિનાથ, શ્રી નેમિનાથ, શ્રી પાર્શ્વનાથ તથા શ્રી મહાવીર સ્વામીની મૂર્તિઓ છે. એક ચંદ્રપ્રભ જીનેશ્વરની મૂર્તિ છે. આ પાંચ જૈન મુતિને લેકે પાંડવની મૂર્તિના નામે ઓળખે છે. વાસ્તવમાં આ મૂતિઓ જૈન તીર્થકરોની છે. એક સે ફીટ લાંબી તથા ૮૦ ફીટ પહોળી ગુફાને ભીમ બજાર તરીકે ઓળખે છે. આ ગુફામાં શસ્ત્રભંડાર તથા રાજલક નામના ઓરડા છે. રાજકમાં ભગવાન આદીશ્વરની બે પ્રતિમા છે.
રાજનગર કાંકરોલી સ્ટેશનથી રાા માઈલ દૂર રાજનગર નામે ગાને કહેવાય છે. મહારાણું રાજસિંહે આ ગામ પિતાનું નામ પર વસાવી, રાજસાગર નામનું ૪ માઈલ લાંબું ૨ માઈલ પહોળું વિશાળ સરોવર ૧ કરોડના ખર્ચે બંધાવ્યું છે. આ ગામમાં ૧ ઉપાશ્રય, ૧ મંદિર છે. રાજનગરથી ૧ માઈલ દૂર પતાલપર ૧
મુખજીનું વિશાળ જૈન મંદિર છે, જે “દયાળ શાહના કિલ્લા ” તરીકે ઓળખાય છે. દયાળશાહ નામના ઓશવાળ વણિક ગૃહસ્થ જૈન મંદિર બંધાવ્યું છે.
અડદ
વઈ ( પીપલીયાથી ૩ માઈલ દૂર થઈ ગામ છે. આ ગામમાં પ જૈનની વસતી છે. ૧ ઉપાશ્રય અને ૨ ધર્મશાળા છે. મૂળનાયક શ્રી વઈ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર લગભગ ૧૦૦૦ વર્ષ પહેલાં બંધાએલું મનાય છે. દર વર્ષે પોષ દશમીએ મેળો ભરાય છે.
ધાઈ સુવાસરા સ્ટેશનથી સાત માઈલ દૂર ધોઈ નામે ગામ છે. ગામમાં ૧૨૫ જૈન શ્રાવકોની વસતી છે, ૧ ઉપાશ્રય, ૧ જૈન મંદિર છે. મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું આ મંદિર ઘુમટબંધી છે. તેમાં પાષાણુની ૪, ધાતુની ૧ પ્રતિમા આવેલી છે. આ ગામમાં જૈન મંદિરોના અવશેષો, સમાધિઓ આજે પણ ત્યાં નજરે
તલોદથી ૧૦૦ માઈલ દૂર બડોદ નામે ગામ છે. ૧૦૦ જનની વસતી છે. ૧ ઉપાધ્યાય અને ૧ જૈન મંદિર છે. તેમાં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિ છે. તે ૧ાા હાથ ઊંચી સફેદ આરસની છે. અહીં શેઠ મનજી મનસુખલાલના મકાનમાં ૨ પાષાણુની અને ૨ ધાતુની મૂર્તિઓ છે. તેમજ ૩ સિદ્ધચક્રના ઝાઓ છે. વાગડ ગામમાં આ તીથ કેસરિયાજી જેટલું પવિત્ર ગણાય છે.
પુનાલી પુનાલી તલોદથી ૧૦૦ માઈલ વાગડ દેશના ડુંગરપુરા રાજયમાં આવેલ છે. અહીં ૧૦૦ શ્વેતાંબર જૈન ધરો છે. ૧ ઉપાશ્રય અને ૧ મંદિર છે. શ્રી આદીનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર છે. મૂળનાયકની ૧ હાથ ઊંચી સ્યામવર્ણી પ્રતિમા છે. સં. ૧૬૫૭માં જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવેલ છે, તે જ વખતે પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવેલ છે.
આયડ (મેવાડ) ઉદેપુર સ્ટેશનથી | માઈલ દૂર આવડ નામે ગામ છે. એનું પ્રાચીન નામ અધાટ અને આહડ હતું, એવો ઉલ્લેખ છે. બજારમાં આવેલ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર
Jain Education Intemational
ation Intemational
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૬
ડુંગરપુર
વલાદ સ્ટેશનથી પ માઈલ દૂર ડુંગરપુર શહેર આવેલ છે. આને ગીરીપુર પણ કહે છે. શહેરની ચારે બાજુ કાઢ છે. તે કાટ થાણા ગામમાં રહેતા મત્રી શાલાશાહે બંધાવેલ છે. અત્યારે અહીં છે જેમાંની થતી છે. કે ઉપાશ્રય, ૫ ધર્મશાળા, ૪
જિનાલય મદિર વિદ્યમાન છે.
પાટી પર જૂના હોલ્લામાં મંત્ર રચાવામાટે પાલ બાવન જિનાલય દરરરોધી છે. મૂળનાયક શ્રી પાનાય ભગવાનની ૧૫ ફૂટની મા બિરાજે છે, બીજું મંદિર શ્રીમહાવીર સ્વામીનું છે. તેમાં ૨ ફૂટની શ્યામવણી પ્રતિમા છે. ત્રીજી, માણેકચેાકમાં આવેલ મંદિરમાં વિશાળકાય ધાતુની પ્રતિમા હતી. પદ્મ મુસાના સંબંધુના કાથી મહિને ગળાથી નાખી. ત્યાર બાદ રાા ફૂટની આરસની પ્રતિમા પધરાવવામાં આવેલ છે. પાષાણની હર ધાતુની ૨૩ ગતિમાઓ છે. ફ્રાના ઘેલામાં શિખરબંધી મદિર છે. તેમાં શ્રી શાંતિનાય ભગવાનની પ્રતિમા બિરાજમાન છે, મૂળ પ્રતિમા દ્વૈતવણી ૧૫ હાથની છે, ના લેખ સ. ૧૯૦૮ના છે.
સેબાલીયા
રતલામથી ૬ કાશ પર અને નીમલી સ્ટેશનથી નજીકમાં સંભાલીયા આવેલું છે. અહી શાંત્તિના પ્રાચીન મંદિર છે. પ્રતિમાજ ભળ્યું તથા ચમત્કારિક છે.
આવલીજી
રતલામથી આગળ જતાં નીમલી સ્ટેશનથી ૪ માઈલ પર આવલીયામાં પા નાયનું સુંદર મંદિર આવેલું છે.
તક્ષશીલા
પ જાળ અને સિન્ધના પ્રાન્તાના સબંધ ધણી વખત કાધિકાર દળ શ્રી છે. 'ત્તિની દષ્ટિએ ન પ્રાન્તાબે આપ-લે કરી છે. એ જોતાં બન્ને પ્રાંતામાં થયેલા જૈન ધર્મના પ્રચાર અને ધર્માં સ્થાનાનુ` આછું દર્શીત કરી લઈએ. આ બન્ને પ્રાંતાના મોટા ભાગ પાકિસ્તાનની હકુમત હેઠળ છે. તે વખતે જૈન ધર્મ તક્ષશીલા, સિંહપુર, પાવતીકા–નગરકાટ ( લાડાર ) વિગેરે અનેક સ્થળે ફેલાયેલા હતા. મુખ્ય ધામ તક્ષશીલા કહેવાતું
તુ ભગવાન બલભદેવ તથા તેના તેના પુત્ર મા ગલીના સાધ તક્ષશીલા સાથે હોવાની નોંધ જૈનોના ભાગમ ચચામાં આપેલ છે. તક્ષશીલા સમગ્ર ભારતનું મુખ્ય વિદ્યાકેન્દ્ર હતું. સમ્રાટ સંપ્રતિએ પોતાના પિતા કુણાલના શ્રેષ્ઠ માટે તક્ષશીલામાં છનમ"દિર ખધાવ્યુ હતું, જે * ારૂપ' નામે પ્રસિદ્ધિ પામ્યું હતુ, વિ, શ, ૧૮ શત્રુંજય તીના જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર મધુમતી ( મહુવા )ના
જેનરનચિંતામણિ
શ્રેઢી જાવડશાકે ભગવાન ઋષભદેવની મૂર્તિ નક્ષીલામાંથી મેળવીને શત્રુંજય તીથમાં મૂળનાયક તરીકે સ્થાપન કરી હતી.
સિયાલકોટ
સિયારામાં શ”. ૧૭૯માં શ્ર પાકનાથ ભગવાનનું મંદિર બિંદ્યમાન હતું, તેમને માનનાર જૈન તેમજ જૈનેતરા હતા. ખાનકા ડોગરા
મુખ્ય કાટ રેલવે સ્ટેશનથી છ માઈલ અને લાહેારથી ૪૭ માઈલ દૂર ખાના ચગર નામે ગામ છે. ગામની બારમાં આવેલ શ્રી શાન્તિનાથ ભગવાનનું સુંદર શિખરબંધી મંદિર શ્રી સ સ. ૧૯૮૩માં બબાલ
ન
રામનગર
સાયલપુરથી વજીરાબાદ જતી રેલ્વે લાઈનમાં એકલગઢ સ્ટેશન છે. ત્યાંથી ૬ માઈલ દૂર રામનગર ગામ છે. ગામની વચ્ચે શ્રી પાનાથ ભગવાનનું મંદિર છે, ખાવુ વિશાળ અને મન્ચુ મંદિર પાણમાં એય નથી. મંદિર ઋતુ થયુ છે. મૂળનાયકની પ્રતિમા પર ૧૫૪૯નો લેખ છે. હી ૧૦ જનોની થતી, ૧ કાય, ૧. જૈન ધર્મશાળા અને કે જૈન પુસ્તક બડાર છે. ભેરા
અકાલગઢ સ્ટેશનથી ભેરા જવા માટે વકતરાબાદ લાણુમુસા તથા મકવાલ જંકશનાએ ગાડી બદલી મોટી લાઈનમાં છેલ્લા આવેલ ભેરા સ્ટેશન છે. સ્ટેશનથી ભેરા ગામ ૧ માઈલ દૂર છે. રાવાલાના મહોલ્લામાં શ્રી ચંદ્રપ્રભ સ્વામીનું દેરાસર છે.
લાહાર
લાહોર પુરાતન નગર છે. એની દત્તકથા એવી છે કે શ્રી રામચંદ્રના પુત્ર લવે લવપુર વસાવ્યું. અને કુશે કુશપુર વસાવ્યું. એટલે કસુર વસાવ્યું. એ લવપુર લાહેારના નામે પ્રસિદ્ધ છે. લાહારમાં શ્વેતાંબર મૂર્ત્તિ પૂજકનું એક માત્ર મંદિર છે.
પિંડદાદનખાન
ભેરાથી પિડદાદનખાન જવા માટે મલકવાલ જંકશને ગાડી બદલવી પડે છે. ત્યાંથી ત્રીજી સ્ટાન પડદાદનખાન આવેલુ છે. સ્ટેશનથી ના માઈલ દૂર કાટ તળાવ પાસે શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનનું મંદિર આવેલ છે. હી ૧ નાની વસતી છે.
કાલાબાગ
માંતઈન્ડસ અને કાલાબાગ વચ્ચે સિંધુ નદી આવેલ છે.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૩૯૭
સ્ટેશનથી કાલાબાગ ગામ એક માઈલ દૂર છે. મૂળનાયક શ્રી. અજીતનાથ ભગવાનનું દેરાસર હતું.
બનું
કાલાબાગથી ૮૬ માઈલ દૂર નાની ગાડીથી બનું જવાય છે. સરહદના પ્રદેશમાં પેશાવરથી બીજા નંબરનું શહેર છે. બનું રેલ્વે સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર નયા બજારમાં “ભાવકેડ” મહોલ્લામાં ધુમ્મટબંધી સુંદર મંદિર છે.
મુલતાન મુલતાન સીટી સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર મુલતાન શહેર આવેલ છે. અહીંયા ચુડીસરાય બજારમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર છે. આ દેરાસરમાં શત્રુંજય તથા ગિરનારને
પુના પુના શહેરમાં સાચા સ્ટ્રીટમાં ત્રણ માળનું ભવ્ય ઘુમટબંધી મંદિર છે. મૂળનાયક શ્રી વાસુપૂજય ભગવાન વિરાજમાન છે. આ પ્રાચીન મૂતિ ખંભાતથી લાવવામાં આવેલ છે. નીચેના માળમાં વ્યાખાન હોલ, બીજુ સેલાપુર બજારમાં ઘરદેરાસર બીજે માળે છે. વાનવડી બજારમાં આવેલું શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું ઘુમટબંધી મંદિર છે. પુના કેમ્પમાં કોરેગાંવ રોડ ઉપર ઘર દેરાસર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું બીજે માળે છે. સંવત ૧૯૯૯માં શેઠ શ્રી કિકાભાઈ પ્રેમચંદે આ મંદિર બંધાવ્યું છે. મૂળનાયક ઉપર સંવત ૧૫૬૬ ને લેખ છે. પુના શહેરમાં વૈતાલપેઠમાં શ્રી ગેડી- પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સૌથી મોટું પ્રાચીન અને ઘુમટબંધી મંદિર છે. બહારથી જોતાં તેની કલ્પના આવી શકે તેમ નથી. પહેલે માળે શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમાજી છે. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા ફણયુક્ત છે. આ સિવાય ભોંયરામાં ધાતુ પાષાણની પ્રતિમાઓ ઘણી જ છે. આ સિવાય આઠ ગભારા છે. શુકરવાર પેઠમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું ભવ્ય મંદિર છે. બે માળનું શિખરબંધી મંદિર છે, જેને ઓશવાળાનું મંદિર કહે છે મૂળનાયક શ્રી આદીનાથ ભગવાનને કાનન કુંડલ તથા મુકુટ નિલમ મણીના બનાવેલા છે. આમાં સુંદર કામ કરેલું છે. બીજે માળે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન વિરાજમાન છે. શુકરવાર પેઠમાં આવેલું શ્રી આદિશ્વર ભગવાનનું મંદિર બે માળનું છે. તે પિરવાડોએ બંધાવેલ હોવાથી પોરવાડનું મંદિર કહેવાય છે.
મીડ પર આવેલ મોતી મેનકાનમાં ઘર દેરાસર પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું છે. શુકરવાર પૅઠમાં પાર્વતી ટેકરી પાસે દાદાવાડી આવેલી છે. અહીં કારતકી અને ચૈત્રી પૂર્ણિમાએ મેળો ભરાય છે. પુનામાં જૈનોની પહ૦૦ જેટલી વસતી છે. દક્ષિણમાં જેની વસ્તીવાળું મુખ્ય શહેર છે. કુલ ૮ મંદિર, ૧૦ જૈન ધર્મશાળાઓ
તથા આંબેલ ખાતું તથા ભેજનશાળા વિગેરે છે.
કોલ્હાપુર પુનાથી હરીહર સુધી જતી રેલ્વે લાઈનમાં મીરજ જંકશન છે. ત્યાંથી નાની રેલવે લાઈનમાં કોલ્હાપુર સ્ટેશન છે. સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર કેહપુર શહેર આવેલું છે.
અહીં પ્રાચીન કાળથી જેનોની વસતી હતી. તેમના સંસ્કાર વિશે “બોમ્બે ગેઝેટીયર માં ઉલ્લેખ કરે છે કે અહીંના ખેડૂત નોંધપાત્ર છે. તે મોટેભાગે જૈન છે. તેઓ શાંતિપ્રિય અને ઉદ્યમી છે. વળી શહેરમાં બે મઠો આવેલા છે. તેની આસપાસ ઘણી જૈન મૂર્તિઓ મળી આવે છે. અહીં અંબે માતાનું પ્રસિધ્ધ મંદિર અસલ જૈન શાસનદેવી પદ્માવતીનું હતું. તેમાંથી મળી આવતા બારમા સૈકાના શિલાલેખો એની સાબિતી આપે છે.
અહીં તાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનેમાં ૧૧૫ ઘરોમાં ૬૦૦ માણસોની વસતી છે. ૧ ઉપાશ્રય, ૧ લાઈબ્રેરી અને ૬ જૈન મંદિરો વિદ્યમાન છે.
(૧) લક્ષ્મીપુરીમાં મૂળનાયક શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીનું એક નુતન શિખરબંધી મંદિર ભવ્ય અને વિશાળ છે. મૂળનાયકની પલાંઠી નીચે સં. ૧૯૯૭ની સાલને લેખ છે. આમાં ૧ ચાંદીની મૂર્તિ છે.
(૨) લક્ષમીપુરીમાં શેઠ મેધાજી માસીંગને ત્યાં મૂળનાયક શ્રી મુનિ સુવ્રતસ્વામીનું નાજુક ઘર દેરાસર છે. દેરાસરમાં એક મણ ચાંદીની મૂર્તિ છે. સં. ૧૯૯૫માં શેઠ બાબુભાઈ માસીંગે બંધાવવાની શરૂઆત કરી હતી.
(૩) લક્ષ્મીપુરીમાં શેઠ જીતરાજજી હિંદુમલજીને ત્યાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું નવીન ઢબનું સુંદર ઘર દેરાસર છે. તેમાં ફક્ત ચાંદીની મૂર્તિ બિરાજમાન છે. સં. ૧૯૯૭માં શેઠ ઇતરાજજી હિંદુમલ રાઠોડે આ મંદિર બંધાવવાની શરૂઆત કરી હતી.
(૪) વિસન રોડ પર શેઠ તિલકચંદ લાલાજીને ત્યાં બીજે માળે મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ઘર દેરાસર છે. આમાં ફક્ત ધાતુની ૧ પ્રતિમા છે. સં. ૧૯૯૫માં શેઠ તિલોકચંદજીએ આ મંદિર બંધાવવાની શરૂઆત કરી હતી.
(૫) ગુજરી બજારમાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું એક ઘર દેરાસર છે. આમાં ૧૨ ધાતુમૂર્તિઓ છે.
(૬) શરાફ બજારમાં મૂળનાયક શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું એક ઘર દેરાસર છે. આમાં ફક્ત ૨ ધાતુની મૂતિઓ બિરાજમાન છે. સં. ૧૯૮૩માં શેઠ ચેલાજી વનાજીએ આ ઘર દેરાસર બંધાવેલું છે.
Jain Education Intemational
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮
આ સિવાય દેરલા, સાવજ્રામ, બકાની, વડગામ, ખીડ વગેરે સ્થળે પ્રાચીનકાળના અવશેષો જોવામાં આવે છે.
૩ ધાણા કે મુબઇથી નિક રતા ય લાઈન ઉપર ચારાનું માન આવેલું છે. અત્રે મુનિસુવ્રત સ્વામીનું મંદિર છે, જેમાં શ્રીપારાના વનચરિત્રના ધનના મ પત્યે મનાવવા છે. ધમ શાળા પણ છે.
૪ અગાશી :–મુંબઈ સેન્ટ્રલથી ઉત્તરે અગાશી તી નાસ્તરમાં પ્રસિદ્ધિમાં આવેલ મેં બાર સ્થાન ચાવીરા કિલો મીટર છે. જ્યાંથી આઠ કિલો મીટર પશ્ચિમમાંથી મુનિત સ્વામીનું મંદિર આવેલ છે. મૂર્તિ શ્રીપાળમાજના સમયની પ્રભાવિક અને દવાય છે. મુબઈથી પનમ ગાદિ દિવસને રવિવારે અનેક યાત્રિકો આવે છે.
મુંબઈના જૈન દેરાસરો
મુંબઈ ાનગરીનુ આંતરરાષ્ટ્રીય રાહેર તરીકેનું ક્ય આજે પણ જ વધી ગયું છે. મુંબઈમાં શ્વેતાશ્મર મૂર્તિપૂજા, દિગબરા, સ્થાનકવાસો અને તરાપથી એમ બધાજ ફીરકાના જેના બિંદ્યમાન છે. મુળમાં છે. મૂર્તિપૂજક જૈનસપના અનેક ભવ્ય જૈનમંદિશ બઘાન છે જેની વિસ્તૃત નોંધ હવે પછીના પ્રકાશનમાં આવરી શું અત્યારે મંત્ર ા વાસીની દૂરી નોંધ અને માત્ર નામાવલી રજૂ થાય છે.
પાપની ઉપરનું ગોટીન પાપનાથનું દેરાસર દાઢસો વ પહેલાનુ પ્રાચીન છે, લાકડાનું સુંદર કામ છે શુદ્ધ ઘીના પિ અને મ`ડપમાં કોપરેલના દીવા રખાય છે તે ખાસ અહીંની વિશિષ્ટતા છે. વિશાળ ઉપાશ્રય છે. પાઠશાળા, જ્ઞાનભંડાર વગેરે છે. હવે આ દેરાસરા જીર્ણોધાર થઈ રહ્યો છે.
પાચધુની ઉપરના શ્રી મહાવીરસ્વામી દેરાસરમાં નીચેના ભાગમાં ખરતર ગુચ્છના મહાન પ્રભાવક શ્રી જિનદત્તસૂરિશ્વરજી મારાજ ચમત્કારિક શ્રી ધટાણું મહાવીરની ભુત મૂર્તિ' છે. હરા યાત્રિકા દર્શને આવે છે.
ગાવાલીયા ટેન્ક ખંભાલા હીલ રાડ ઉપર આરાધના ભુવનમાં શ્રી શખેશ્વર પાર્શ્વનાથ (૩૯ ઈંચના ) ભવ્ય રમણીય જિનાલયની સ્થાપના પૂ. આ. શ્રી વિજયધમસુરિશ્વરજી મહારાજના સઉપદેશથી થયેલી છે. મરમાં પણ મૂર્તિ ઘણી જ ભાવવાહી અને દર્શનીય છે. મુંબઈના કાટ વિસ્તારમાં આવેલ શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસરી ૧૫ વર્ષ થતાં લાજેતરમાં મુખ્ય ઊજવણી કરી સમમ શહેરનું ધ્યાન માં ખૂનામાં જૂના દેરાસર તરફ ખેચેલ છે. આજથી ૧૫ વર્ષ પહેલાં મુંબઈની યુતિ માત્ર અઢી લાખની હતી. તેમાં માત્ર ૧૫ ટકા મહારાષ્ટ્રીય
જૈનચિતામાંય
હતા. અને ભાટીયા, વૈષ્ણવ, હિંદુ તથા જૈનોની જ વસતિ હતી. પાર તૈનાની ૩૨ ટકા વતિ હતી. મેં દિવસોમાં ઘરમાં જ આપણા જૈના વસતા હતા અને વિક્રમ સંવત ૧૮૬૫ ના મહા નદી ૫ ના દિવસે શેઠ શ્રી મેાતીશા અમીચંદના ભાશ્રી તેમાદ અમીચંદના હસ્તે આ દેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠા થઈ હતી હતી. એકસા વર્ષ બાદ કાઈપણુ જિનાલય તીર્થની કક્ષામાં આવે છે. તે મુજબ આ નિાવાય તીર્થરૂપ છે. ગુલાબવાડીમાં આવેલું શ્રી ચિંતામણી પાર્જનીપજી ભગવાનનું વીસમું જિનમંરિ તિ પ્રાચીન છે. મૂળનાયક નયા બીન જિનબિંબાની પ્રત્તિષ્ક વિ. સંવત ૧૮૮૭ના શ્રાવણ વદી ૫ ના મંગળ મુદ્દત થઈ છે. ગત શ્રાવણ વદી પંચમીના રૉજ ૧૫૩મી સાલગરિ ભવ્ય રીતે ઉજ્જાઈ ગઈ. પ્રતિ વર્ષ સાર્થરિ દસ દસ દિવસના સાથે ખૂબ જ ધામધૂમપૂર્વક બબ્બે રીતે ઉજવવામાં આવે છે, દાદાની પ્રતિમા ખૂબ જ ચમત્કારી અને પ્રભાશાળા છે. તેના મહિમા અપર પાર છે. શ્રદ્ધાળુ લેાકેા દૂર દૂરથી પણ દાદાના દર્શન-પૂજન અર્થે ખાસ આવે છે. મુંબઈના પ્રાચીન મદિરામાં આ મંદિરનુ સ્થાન છે.
વ
એ જ પ્રમાણ વિલે પારસા ( પૈસ્ટ)માં આવેલું શ્ર શોપર પા નાથનું મંદિર ૬૦ વર્ષોં જૂનું છે અને મંદિરમાં પધાતુના સંપ્રતિ ાન વેતની કણી ભદ્રવીર, પરાકાવીર, શાસનદેવી પદ્માવતીજી, ધમળ અને સરસ્વતીની પ્રતિભા વિદ્યમાન છે. આ મંદિરમાં જિનાલય, ઉપાશ્રય, વમાન તપ આયંબીલ ખાતુ, પાઠશાળા અને સેનેટારિયમ પણ છે. આ મંદિરના વહીવટ માટે મહેસાણા નિવાસી શેઠશ્રી ડાહ્યાભાઈ ઘેલાભાઈએ ટ્રસ્ટ સ્થાપિત કર્યુ છે. વાલકેશ્વર ઉપર આવેલ ઝૌંદ પ્રતાપસંદ સુપ નાય દેરાસરમાં સ ૨૦૩૨ના પાષ વદી ૧૦ના રાજ શ્રી મહાવીર સ્વામી ( ૧૯ ” ) શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામી, શ્રી પદ્માવતીમાતા, શ્રી ઘંટાકર્ણવીરની પ્રતિષ્ઠા પૂ. મા. શ્રી વત્સધ સુરિશ્વરજી મ. સા.ની નિશ્ચમાં પ છૅ. જિનાલના ડીબેટ શ્રી ભાઈચંદ ઝવેરચના સર્વે બી બીપીનભાઈ વગેરે કરે છે. વાલકેશ્વર – રીજ રોડ પર શ્રી ભામ્બરદાદાના દેરાસરમાં સ. ૨૦૧૯માં પૂ. આ. શ્રી વિજય ધર્મસૂરિશ્વરજી મ. સા.ની પ્રેરણાથી શ્રી સીમંધર સ્વામી, શ્રી પુડરિકસ્વામી, ગૌતમસ્વામી, શ્રી પદ્માવતીદેવી અને શ્રી લક્ષ્મીદેવીની ભવ્ય આકર્ષક પ્રતિમાઓની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. મંદિરની સામે ઉપાય પાસે શ્રી ધટા વીરની પણ કરી છે. મુંબઈના કમાટીપુર – આઠમીગલીમાં તેમિનાથનું દેરાસર આવેલું છે. ઉપાશ્રય, પબિલ ખાતુ, વગેરે બધી સગવડ છે.
સારી રીતે ૩
આ દેરાસરને કહીવટ મારવાડી મા છે. ઉપરાંત શ્રી મુનિસુગનામાં જૈન રાસર પાટકોપર-માં મહારાષ્ટ્રમાં–મુબઈમાં સષ્ઠ આ મંદિર પ. પૂ. મા. દેવું શ્રી
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૩૯૯
વિજયધર્મસુરિજી મહારાજની પ્રેરણાથી થયેલ છે. આ ભવ્ય મંદિરમાં ત્રણ શિખરે છે. પ્રતિષ્ઠા ૨૦૨૭ના જેઠ સુદી-૨ ની રેજ મહાઉત્સવ અને અંજનશલાકા સાથે થયેલ. શ્રી કચ્છી વિસા ઓસવાલ દેરાવાસી જૈન મહાજન સંચાલિત શ્રી આદીશ્વરજી મહારાજનું ભાતબજારમાં આવેલા દેરાસરનું ખાતમુદત સવંત ૧૯૧ પના અષાઢ સુધી–૨, તા. ૨૭-૧૮૫૯ શનિવારે કરવામાં આવ્યું હતું. અને મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા વરાત-૨૩૮૬ વિક્રમ સંવત ૧૯૧૬ના ફાગણ સુદી-૩, તા. ૨૪ : ૮ ૬૦ શુક્રવારે કરવામાં આવી છે. પ્રથમનું બાંધકામ જીર્ણ થતાં નવેસરથી જિર્ણોદ્ધાર વિક્રમ સંવંત ૧૯૯૫-૯૬માં કરવામાં આવ્યો. તેના મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનને મૂળ ગભારે કાયમ રાખવામાં આવેલ છે. અને તેના વધારાના ભાગમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ આદિ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા વિરાત ૨૪૬૯. વિ. સં. ૧૯૯૯ના વૈશાખ સુદી ૬, તા. ૧૦-૫-૧૯૪૩ સોમવારે કરવામાં આવી હતી. હવે જોઈએ. મુંબઈના દેરાસરની યાદી :
૧. શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ૧૨, પાયધૂની (વિજય
વલ્લભ ચૌક) મુંબઈ-૪૦૦૦૧૩ ૨. શ્રી મહાવીર સ્વામી જૈન દેરાસર ૬/૧૦, પાયધૂની, ( વિજય
વલ્લભ ચૌક) મુંબઈ-૪૦૦૦ ૦૩ ૩. શ્રી આદીશ્વરજી જૈન દેરાસર ૪૬, પાચની (વિજય
વલ્લભ ચૌક ) મુંબઈ-૪૦૦૦૦૩. 3. શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસર ૩૮૧, ઈબ્રાહીમ રહીમતુલા
રેડ, પોલીસ સ્ટેશન પાસે, પાયધૂની, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૩. ૫. શ્રી નેમિનાથજી જૈન દેરાસર ૩૭૯, ઇબ્રાહીમ રહીમતુલા
રોડ, પોલીસ સ્ટેશન પાસે, પાયધૂની, મુંબઈ-૪૦૦૦૦ ૩. ૬. શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ૨૧૦, ગુલાલવાડી,
(કકા સ્ટ્રીટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦ ૦૪. ૭. શ્રી નગીનદાસ ફુલચંદ ઉસ્તાદનું ઘર દેરાસર (શ્રી મહાવીર
સ્વામીનું) ૧૨૪, શેખમેમણ સ્ટ્રીટ, ખારા કુવાની સામે,
ઝવેરી બજાર, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૨ ૮. શ્રી પ્રેમચંદ રાયચંદ ધર દેરાસર (શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથજીનું)
થે માળે, ઝવેરી બજાર, ચંપા ગલી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨ ૯. શ્રી મહાજન ગલી જૈન દેરાસર (શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથનું )
ઝવેરી બજાર, મહાજને ગલી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨ ૧૦. શ્રી રમણલાલ દલસુખભાઈ બોફ ઘર દેરાસર (શ્રી મુનિસુ
વ્રત સ્વામીનું) રીફાઈનરી બિલ્ડિંગ, મે માળે, પારસી ગલી, મુંબઈ-૪૦ ૦ ૦૦૨.
૧૧ શ્રી રસિકલાલ ચુનિલાલ ઘર દેરાસર (શ્રી. શાંતિનાથનું)
મનહર બિલ્ડિંગ, ત્રીજે માળે, લોહાર ચાલ, પ્રિન્સેસ
સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨ ૧૨. શ્રી મુલચંદ બુલાખીદાસ ઘર દેરાસર (શ્રી અજીતનાથજીનું)
દેવકરણ મેન્શન, રજે માળે, બ્લોક નં. ૭, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૨ ૧૩. શ્રી મોતીશા લાલબાગ જૈન દેરાસર (શ્રી મહાવીર સ્વામીનું )
૨૧૨, L. પાંજરાપોળ સ્ટ્રીટ, માધવબાગ કમ્પાઉન્ડ, મુંબઈ
૪૦૦૦૦૪. ૧૪. શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી જૈન દેરાસર ૧૮ ૬, રાજા રામમોહનરાય
રોડ, પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૮ ૧૫. શ્રી કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ૩૫, સી-ફેઈમ, ચોપાટી,
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭ ૧૬. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર “આરાધના ૮૭,
ગોવાલીયા ટેન્ક, મુંબઈ-૪૦૦૦૩૬ ૧૭. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દેરાસર (શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું)
મહાવીર જન વિદ્યાલય, ગોવાલીયા ટેન્ક રોડ, મુંબઈ
૪૦૦૦૩૬ ૧૮. શ્રી ઝવેરચંદ પ્રતાપચંદ જૈન દેરાસર (શ્રી સુપાર્શ્વનાથજીનું)
૮ ૭, વાલકેશ્વર રોડ, વ્હાઈટ હાઉસની બાજુમાં, મુંબઈ
૪o ૦૦૦૬ ૧૯. શ્રી બાબુ અમીચંદ પન્નાલાલ જૈન દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું)
૪૧, રીજ રેડ, મલબાર હીલ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૨૦. શ્રી શ્રીપાલનગર જન દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું) ૧૨,
હાર્કનેસ રોડ, જે. મહેતા રેડ, બસ સ્ટોપ પાસે, મુંબઈ
૪૦૦૦ ૦૬ ૨૧. શ્રી પાર્શ્વનાથજી જન દેરાસર પ્લેઝન્ટ પેલેસ, નારાયણ
દાભોલકર રેડ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૬ ૨૨. શ્રી વિજયકુમાર બાબુ જૈન દેરાસર નારાયણ દાભોલકર રેડ,
દરિયા કિનારે, વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬. ૨૩. શ્રી કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ ઘર દેરાસર. (શ્રી આદીશ્વરજીનું )
‘શકુંતલા', માનવમંદિર રોડ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬ ૨૪. શ્રી મેહનલાલ ધરમશી શાપરીઆ ઘર દેરાસર (શ્રી
આદીશ્વરજીનું) કૈલાસસદન, રીજ રેડ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ.
૨૫. શ્રી ચંદનબાળા જૈન દેરાસર (શ્રી મહાવીર સ્વામીજીનું)
ચંદનબાળા એપાટમેન્ટ, ૪, રતિલાલ ઠકકર માર્ગ, એફ રીજ રેડ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦ ૬,
Jain Education Intemational
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
૪૦૦
૨૬, શ્રી પાટણ જૈન મંડળ દેરાસર (શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું ) જૈન
પાટણ મંડળ ૭૧. એફ. રોડ, મરીન ડ્રાઈવ, મુંબઈ–
૪૦ ૦૦૨ ૦. ૨૭. શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસર ૧૮૦૦૪, બેરા બજાર સ્ટ્રીટ,
ફેટે મુંબઈ-૪૦૦૦૦૧ ૨૮. શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસર ૧૭, હમાલ ગલી, કોલાબા
મારવાડી બજાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૫. ૨૯. શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર એરકન્ડીશન્ડ મારકેટની સામે,
અરવીંદકુંજ (ગેરેજમાં), તારદેવ રેડ, મુંબઈ - ૪૦૦૦ ૩૪ ૩૦. શ્રી સહકાર બિલ્ડીંગ ઘર દેરાસર (શ્રી ચંદ્રપ્રભાસ્વામીજીનું)
સહકાર બિલ્ડીંગ, તારદેવ, મુંબઈ-૪૦૦૦૩૪ ૩૧. શ્રી સોનાવાલા બિલડી ગ ઘર દેરાસર, (શ્રી અજીતનાથજીનું )
સોનાવાલા બિહડીંગ નં. ૫ તારદેવ પુલની બાજુમાં, મુંબઈ
४०००३४ ૩૨. શ્રી ગુરુકૃપા માતૃમંદિર જન સંધ ધર દેરાસર,(શ્રી શંખેશ્વર
પાર્શ્વનાથજી) માતૃમંદિર, નાના ચોક પાસે, તારદેવ, મુંબઈ
૪૦૦૦ ૦૭ ૩૨. શ્રી વરલી જેન દેરાસર (શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું) બુદ્ધ
મંદિરની પાછળ, વરલી નાકા, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૮ ૩૪. શ્રી સાત રસ્તા જૈન દેરાસર (શ્રી કુંથુનાથ સ્વામીજીનું).
રસુલ બિડીંગ, જે માળે કલાર્ક રેડ, જેકબ સર્કલ,
મુંબઈ-૪૦૦૦૧૧ ૩૫. શેઠ રમણલાલ નગીનદાસ પરીખ ઘર દેરાસર (શ્રી મહાવીર
સ્વામીનું) જયંત મહાલ, ડી. રેડ, ચર્ચગેટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૦ ૩૬. શ્રી અનંતનાથજી જૈન દેરાસર ૩૦૨/૩૦૬ નરશી નાથા
ટી, મજિદ બંદર રોડ, ખારેક બજારના નાકે, મુંબઈ
૪૦ ૦૦૦૩ ૩૭. શ્રી આદીશ્વરજી જૈન દેરાસર ૨૨૬ ૩૨, નરશી નાથા સ્ટ્રીટ,
ભાત બજાર, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૯ ૩૮. શ્રી પાર્શ્વનાથજી જૈન દેરાસર, ડુંગરી, સેન્ડહસ્ટ રેડ
સ્ટેશનની સામે, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૯ ૩૯. શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર, ભેજાભાઈ બિલ્ડીંગ, ૩જે
માળ, જેલરેડની બાજુમાં, ડુંગરી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯. ૪. શ્રી નેમિનાથ સ્વામી જૈન દેરાસર કમાટીપુરા, આઠમી ગલી,
એલેકઝેન્ડ ટોકીઝની પાછળ, નાગપાડા, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮
૪૧. શ્રી આદીશ્વરજી જૈન દેરાસર ૧૮૦, મોતીશા લેન, ભાયખલા,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૭ ૪૨. શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી જૈન દેરાસર ઘેડરૂદેવ, ફેરબંદર રેડ,
બાડાવાળા સ્ટેટ, ભાયખલા (ઇસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૩૩ ૪૩. શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી જૈન દેરાસર પ્રેમસાગર બિડીંગ,
૪થે માળે, મઝગાંવ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૦ ૪૪. શ્રી જૂના મઝગાંવ જૈન દેરાસર (શ્રી સુમતિનાથજીનું) જૂના
મઝગાંવ, ડોકયાર્ડ રેડ, ૧લે માળે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૦ ૪૫. શ્રી કોટન ગ્રીન જૈન દેરાસર (શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું) કોટન ગ્રીન
સ્ટેશન પાસે, ઝકરીયા બંદર રેડ, બહારી બિડીંગ, કોટન ગ્રીન
મુંબઈ-૪૦૦૦૧ ૫. ૪. શ્રી શીવરી જન દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું) ટોકરશી
જીવરાજ રેડ, મુલરાજ ભુવન, ૩જે માળે, શીવરી, મુંબઈ
૪૦ ૦૦૧૫, ૪૭. શ્રી વડાલા જૈન દેરાસર (શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું) વડાલા,
કારક રોડ, બેન્કની ઉપર, મુંબઈ-૪૦૦૮ ૩૧ ૪૮. શ્રી મહાવીરસ્વામી જિન દેરાસર ૧૯૩, સ્ટેશન રોડ, વડાલા,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૧ ૪૯. શ્રી સહસ્ત્રફણુ પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર મોટુંગા, ( જી. આઈ.
પી.) કિંગ સર્કલ, મુંબઈ-૪૦૦૦ ૧૯. ૫૦. શ્રી જીવણલાલ અબજી જૈન જ્ઞાનમંદિર ( શ્રી વાસુપૂજય
સ્વામીનું, કીંગ સર્કલ, બ્રાહ્મણવાડા નાકા, માટુંગા, (જી.
આઈ. પી.) મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. ૫૧. શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસર કરી રેડ સ્ટેશન, ડીલાઈ રેડ
જૈન ચાલ, કથે માળે, મુંબઈ-૪૦૦૦ ૧૭. પર. શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસર લોઅર પરેલ જૈન સંધ,
૧૨૯, જૈન ભવન ૧લો માળે, સનમલ લેન, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૩. ૫૩. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જૈન દેરાસર ૧૨૪. એસ. એસ. રાવ
રેડ, લાલબાગ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૨ ૫૪. શ્રી એલ્ફિન્સ્ટન રોડ જૈન દેરાસર (શ્રી શાંતિનાથજીનું)
ગોકુલબાઈ મુલચંદ જૈન હેસ્ટલ, એલ્ફિન્સ્ટન પૂલની સામે,
મુંબઈ-૪૦૦૦૧૩. ૫૫. શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસર ભવાની શંકર રેડ, કબુતરખાના
પાસે, દાદર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૮. પ. શ્રી નાયગાંવ મારવાડી જૈન સંધ દેરાસર (શ્રી વાસુપૂજ્ય
સ્વામીનું) શ્રી લોક પ્રકાશ, નાયગાંવ, દાદર, મુંબઈ૪૦૦૦ ૧૪.
(અનુસંધાન ભાગ ૨ પૃષ્ઠ ૩૩ ઉપર)
Jain Education Intemational
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ભીલહીયા)
શાર્વતાથ. ભાગવાણા
| શ્રી ભીલડીયાજી તીર્થ મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથજી
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ભકવરજી મહાતીર્થ (કચ્છ)
Jain Education Intemational
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શનમાં દ્રવ્યચર્ચા (પદ્ધવ્યચર્ચા)
૧ : પ્રારતાવિક – તત્ત્વવિજ્ઞાન
બ્રેડલે દર્શાવે છે તેમ, તત્ત્વવિજ્ઞાન માત્ર આભાસની વિરુદ્ધ વારતવિકતાને જાણવાના પ્રયાસ છે. તે વાસ્તવિકતા અતિવ, તત્ત્વ કે દ્રવ્યના અંતિમ રવરૂપને સમજવાના અને ગ્રહણ કરવાના પ્રયાસ છે. વારતવિકતા તત્ત્વવિજ્ઞાનના ચાવીરૂપ પ્રત્યય છે. અને તેમાં જીવન અને જગતના ખ્યાલના સમાવેશ થાય છે. પ્રત્યેક દન વિશ્વના અસ્તિત્વને સ્વીકારે છે પરંતુ તે પ્રત્યેક તેના વિશિષ્ટ ષ્ટિબિંદુથી તેને સિદ્ધ કરવા મથે છે. આ રીતે, વિશ્વનું પ્રત્યેક દન લેાકના રવરૂપને સમજવાના પ્રયાસ છે. લાક અનુભવના વિષય છે. મૂર્ત જગત છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વારતવિકતાના સ્વરૂપ અંગે ચર્ચા કરે છે. વાસ્તવિકતાની આ સૃષ્ટિમાં લેાક અને અલાકના સમાવેશ થાય છે. લેાક ( મૃત જગત્ ) આપણા અનુભવના વિષય છે અને અલેાક આથી પર છે. અને તેમાં શુદ્ધ અવકાશને સમાવેશ થાય છે. જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાન દ્રષ્ટાના મનની બહાર સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવતી એવી સૃષ્ટિને નિર્દેશ છે. આમ સૃષ્ટિ અહીં મનની રચના માત્ર નથી; પરંતુ તેને તેનુ રવતંત્ર અસ્તિત્વ છે. આમ જૈનદર્શન વાસ્તવવાદી છે. સગ્રહ નયના દૃષ્ટિ`િદુથી દ્રવ્ય-સત્ એક છે. વારતવિકતા એક છે અને વારતવિકતા અતિત્વ (સત્ ) છે. સત્ એક માત્ર દ્રવ્ય છે. ( એકતત્ત્વવાદ) જૈનતત્ત્વ (સત્તા) મીમાંસા (ontology સના સ્વરૂપની ચર્ચા કરે છે. જેન તત્ત્વવિજ્ઞાન વિશ્વને જીવ અને અજીવ (જેમાં પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાળના પણ સમાવેશ થાય છે તે ) એવા બે રવતંત્ર પદાર્થોમાં વિભાજિત કરે છે (દ્વૈતવાદ ). જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાનમાં જીવ, પુદ્ગલ, ધ, અધર્મ, આકાશ અને કાળ એમ કુલ છ દ્રવ્યની ચર્ચા-વિચારણા કરવામાં આવે છે ( અનેકતત્ત્વવાદ જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાન આ રીતે વાસ્તવવાદી અને અનેક તત્ત્વવાદી છે કારણ કે તે જવા અને પદાર્થોની અનેકતામાં માને છે. આ પ્રત્યેક વાસ્તવિક અને આપણા જ્ઞાનના પદાર્થ પણ વાસ્તવિક છે. માત્ર વિચારો નથી. ૨ : પર્યાયવાચી શબ્દો
)
)
શ્રી ઝવેરીલાલ વિ. કાહારી
કર્યું, સામાન્ય, વિશેષ, સમવાય અને અભાવ એ બધા માટે ઉપયોગમાં લે છે. ‘ અ’ શબ્દ દ્રવ્ય, ગુણ અને કર્મ એ ત્રણે પદાર્થો માટે અનામત રાખે છે. ન્યાયદર્શન ‘ સત્ ’ શબ્દના ઉપયાગ તેના ૧૬ પદાર્થો માટે કરે છે. સાંખ્યદર્શીન તેના પુરુષ અને પ્રકૃતિના સિદ્ધાંતા માટે ‘તત્ત્વ ’ શબ્દ પ્રયાજે છે. અન્ય ભારતીય દર્શીનાની જેમ, જૈન પણ વાસ્તવવાદી છે, પરંતુ અહીં વાસ્તવિકતા સત્, દ્રવ્ય, પદ્મા વગેરે શબ્દો વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી.
૩: તત્ત્વમીમાંસા : વાસ્તવિકતાની વ્યાખ્યા : સત્ અને અસ્તિત્વ.
જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાન સત્-દ્રવ્યનું' તત્ત્વવિજ્ઞાન છે. શ્રી ઉમાસ્વાતિ મ. વાસ્તવિકતા માટે ‘ તત્ત્વ ’ શબ્દને સ્થાને ‘ દ્રવ્ય ’ શબ્દના પ્રયોગ કરે છે. આમ દ્રવ્ય અને વાસ્તવિકતા વચ્ચે અહીં કાઈ ભેદ નથી. વાસ્તવિકતા દ્રવ્ય છે અને દ્રવ્ય વાસ્તવિકતા છે. સંગ્રહનયના દૃષ્ટિબિ‘દુથી દ્રવ્ય એક છે. સત્ એકમાત્ર દ્રવ્ય છે. આ દૃષ્ટિએ ચેતન-જડ, સામાન્ય-વિશેષ, જ્ઞાતા-Àય, એક- અનેક વચ્ચે કાઈ ભેદ નથી. શ્રી ઉમાસ્વાતિ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા સત્ દ્વારા કરે છે. સત્ દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. આમ સત્ – અરિતત્વ – સત્તા – વાસ્તવિકતાના મુખ્ય અને આવશ્યક માપદંડ છે. જે અસ્તિત્વવાન હાય તે વારતવિક છે. અતિત્વમાં સર્વ કઈ સમાવિષ્ટ છે. બીજા શબ્દોમાં
કહીએતા, અસ્તિત્વ (સત્ વારતવિકતા છે. અથવા વાસ્તવિકતા અસ્તિત્વ (સત્ ) છે. અસ્તિત્વ દ્રવ્ય છે. આ દૃષ્ટિએ, સર્વ કાંઈ એક છે. કારણ કે સર્વ કાંઈ અસ્તિત્વમાન છે. ( સ નિવાર્તી) સ્થાનાંગસૂત્રમાં એક આત્મા એક વિધ વગેરે ખ્યાલા જોવા મળે છે. (ને ાથા Ì છે ). આ ખ્યાલ ઉપનિષદના સત્યતા એક જ છે પરંતુ વિદ્વાન તેને અનેક પ્રકારે વર્ણવે છે.’ ( સત્ વિમા વધુધા વવૃત્તિ) એવા ખ્યાલ સાથે સામ્ય ધરાવે છે. સંગ્રહનયના દૃષ્ટિબિંદુથી અદ્વૈત-એકત્વના ઉપરાક્ત ખ્યાલ યથા છે, અને તે શકરના નિરપેક્ષ આદર્શીવાદ અને બ્રેડલેના ઃ અનુભવ 'ની સમીપ પહોંચે છે. આપણી બુદ્ધિ આ સમગ્ર વારતવિકતાનું વર્ણન કરી શકે નહિ પરંતુ અંતઃકુરણા દ્વારા જ તેના સાક્ષાત્કાર કરી શકાય અને તે સપૂર્ણ રૂપે તે માત્ર કેવલી 'ને જ સુલભ છે. આંશિષ્ટરૂપે
જૈનદર્શનમાં વાસ્તવિકતા માટે સત્, સત્તા, તત્ત્વ, અર્થ, પદાર્થ, તત્ત્વાર્થ આદિ પર્યાયવાચી શબ્દોના ઉપયાગ કરવામાં આવે છે. અન્ય ભારતીય દર્શના આ શબ્દો સમાન અર્થમાં પ્રત્યેાજતા નથી. વૈશેષિક દાન ‘ પદાર્થ’ શબ્દ દ્રવ્ય, ગુણ,સચષ્ટિ સાધકાને પણ થઈ શકે.
જે પત્ર
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨
જેનરત્નચિંતામણિ
અનુગદ્વાર સૂત્ર મુજબ, દ્રવ્ય વાસ્તવિકતાને સાર્વત્રિક પણ અપરિવર્તિત રહે છે. પ્રવત્વ દ્રવ્યના આવશ્યક સ્વરૂપની માપદંડ છે, શ્રી ઉમાસ્વાતિ દ્રવ્યના આ શોના ખ્યાલને શાશ્વતતા નિદેશે છે. ઉત્પાદ અને વ્યય એ બંને અવસ્થામાં
સતુ ” માં વિકસાવે છે. અને અહીં દ્રવ્ય અને સત્ વચ્ચે કોઈ સ્થાયી આધારદ્રવ્ય કાયમ રહે છે. દા. ત. સેનાની કોઈ ભેદ નથી. તેમની ભાષા શાશ્વસંમત કરતાં તાત્વિક લગડીમાંથી અલંકારની ઉત્પત્તિ, તેમ જ અલંકારના નાશ સવિશેષ છે. જૈન સૂત્રોમાં વારતવિકતાના માપદંડ તરીકે એમ બંનેમાં સેનું દ્રવ્ય કાયમ રહે છે. ઉત્પાદ અને વ્યય . * સત” ને બદલે “ દ્રવ્ય’ શબ્દ પ્રયોગ જોવા મળે છે. શ્રી એ બંને અવસ્થામાં દ્રવ્યરૂપનું વ્યાપકપણું–બ્રૌવ્ય છે.* ઉમાસ્વાતિનો “સ” ને ખ્યાલ વેદાંત અને ન્યાય-વૈશેષિક (
quતદાનના ) ઘડાની ઉત્પત્તિ અને નાશ બંને દનિના અપરિવર્તનશીલ નિરપેક્ષ શાશ્વતતા તરીકેના “સતુ ' વેળા દ્રવ્ય તરીકે મારી દ્રૌવ્ય છે-નિત્ય છે. ના માલ કરતાં ભિન્ન છે. અને આ નીચે વર્ણવેલ સનાં ઉપાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય-વિહીન વાસ્તવિકતાનો વિચાર સિદ્ધાલક્ષણ દ્વારા એ સ્પષ્ટ થશે.
તિક અમૂતીકરણ છે. આ ત્રણેના અભાવમાં કશાને પણ ૪: સતનું સ્વરૂપ – સતનાં લક્ષણો.
વાસ્તવિક તરીકે વિચારી શકાય નહીં. વાસ્તવિકતા આ
ત્રિઘટકયુક્ત છે. તેનું સ્વરૂપ ત્રયાત્મક છે. આ સિદ્ધાંત “તત્ત્વ શ્રી ઉમાસ્વાતિના મતે સત્ વાસ્તવિકતાનો માપદંડ છે. “સ” (Being)ના અનેકાંતવાદ તરીકે ઓળખાય છે. ઉપાદ-વ્યયધ્રૌવ્યયુક્ત છે. ( ઉત્પાદન ઘોથgi Hસ્ ) સત્ને આ સિદ્ધાંત જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનું તાત્ત્વિક અધિષ્ઠાન છે. સત્ ત્રયાત્મક છે. સને આ ત્રણ લક્ષણ છે. સત્ શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ સ્વરૂપનું નથી. પ્રથમ બે લક્ષણે પ : દ્રવ્ય, ગુણ અને પયય : ધવત્વ અને ( ઉપાદ અને વ્યય) વારતવિકતાનાં ગતિશીલ પાસાં–અંશે પરિવર્તનશીલતા. છે. જ્યારે છેલું લક્ષણ (ધ્રૌવ્ય ) તેનું રિથર–સ્થાયી પાસું- :)
જેને ગુણ અને પર્યાય હોય તે દ્રવ્ય છે. દ્રવ્ય એટલે અંશ છે. આ ત્રણેમાં પરસ્પર અવિનાભાવ સંબંધ છે.
અનેકવિધ ગુણનું આશ્રયસ્થાન, દ્રવ્યમાં બે પ્રકારના ગુણે એક-બીજા વિના એક પણ રહી શકતાં નથી. કેઈપણ વસ્તુની ઉત્પત્તિ નાશ વિના ન હોય, અને નાશ ઉત્પત્તિ વિના ન
છેઃ (૧) નિત્ય કે આવશ્યક લક્ષણ (સ્વરૂપ) અને (૨)
આકરિમક કે પરિવર્તનશીલ ગુણે (પર્યાય). હોય. અને ઉત્પત્તિ તથા નાશ કઈ સ્થાયી આધાર દ્રવ્ય વિના ન હોય.
નિત્ય કે આવશ્યક લક્ષણે – ગુણે વિના દ્રવ્યનું
અરિતવ સંભવિત નથી. કેઈપણ દ્રવ્ય તેના આવશ્યક (૧) ઉત્પાદ - જ્યારે દ્રવ્ય તેના નિજી સ્વરૂપને તિલાંજલિ
ગુણો વિના અસ્તિત્વમાન નથી. દ્રવ્ય તેના આવશ્યક આપ્યા વિના ઉત્પન્ન થાય ત્યારે તે “ ઉત્પાદ” કહેવાય છે.
લક્ષણમાં અને લક્ષણો દ્વારા અસ્તિત્વમાન છે. આને દા. ત. ઘડો માટીમાંથી માટીનું સ્વરૂપ છોડ્યા વિના ઉત્પન્ન
અર્થ એ છે કે-દ્રવ્યના નિત્ય ગુણે - લક્ષણે અપરિવર્તનથાય છે. ઉત્પાદનો અર્થ અહીં શૂન્યમાંથી સર્જન એવો થતો
શીલ છે. અર્થાત્ દ્રવ્ય અને તેનાં નિત્ય લક્ષણે કદી પણ નથી પરંતુ તે, પરિવર્તન રૂપાંતર કે નવું રવરૂપ ધારણ કરવાની
અલગ પાડી શકાય નહીં. તેઓ અવિભાજ્ય છે. પરસ્પરાવવિકાસપ્રક્રિયાનો તબક્કો છે. કથંચિત્ પૂર્વે અસત્ વસ્તુની
લંબી છે. આવા ગુણે સદા દ્રવ્યમાં નિહિત છે. જો કે ઈ પ્રાપ્તિ (૩ણ7 ૩મામઃ ) ઉત્પાદનું લક્ષણ છે. સેના
દ્રવ્ય હોય તો કેટલાક લક્ષણો હોવાં જોઈએ. એ જ પ્રમાણે માંથી આભૂષણ બનાવતાં અલંકારની ઉત્પત્તિ થાય છે તેમ.
કેટલાંક લક્ષણો હોય તે કેઈક દ્રવ્ય હોવું જોઈએ. ગુણ(૨) વ્યય : વ્યય પુરોગામી પર્યાય (સ્વરૂપ)ને ત્યાગનું લક્ષણનું આશ્રયસ્થાન દ્રવ્ય છે. ગુણ સ્વયંને ગુણ નથી. તે ગુરુનામ છે. દા. ત. માટી ઘડો બનતાં પોતાનું પુરોગામી રહિત છે. ગુણ નિત્ય છે અને તે સદા દ્રવ્યની સાથે રહે છે. સ્વરૂપ ત્યજે છે. વ્યય આ રીતે સંપૂર્ણ વિનાશ નથી. અહીં જ્યાં દ્રવ્ય છે ત્યાં ગુણ છે અને જ્યાં ગુણ છે ત્યાં દ્રવ્ય છે. પુરગામી સ્વરૂપને રથાને અનુગામી સ્વરૂપ સ્થાપિત થાય છે તેઓ પરસ્પર અવિનાભાવી છે. ગુણે પરિવર્તન પામે છે અને તેથી આ પણ વિકાસ પ્રક્રિયાને જ એક તબક્કો છે. છતાં તેઓ હમેશાં દ્રઘન અંતર્ગત હોય છે. કથંચિત પૂર્વે સત્ વસ્તુની સત્તાને વિયોગ ( 7 સત્તા
વયાગ સ સત્તા દ્રવ્યના બીજા પ્રકારના ગુણો (આકસિમક કે પરિવર્તન
દ્રવ્યના , વિશે )એ વ્યયનું લક્ષણ છે. માટીના ઘડાનું સ્વરૂપ કે
શીલ) ગુણે પર્યાય તરીકે ઓળખાય છે. દ્રવ્ય ગુણ-પર્યાય
શી તેનો રંગ નાશ પામે છે.
યુક્ત છે ( ગુપયોથાત્ દ્રથમૂ ) દ્રવ્યમાં ગુણ અને પર્યાય (૩) ધ્રૌવ્યઃ- ધ્રૌવ્ય-શાશ્વતતા-નિયતા દ્રવ્યનું આવશ્યક બને છે. અહીં ગુણ એટલે આવશ્યક નિત્ય ગુણ અભિપ્રેત લથાણ છે. અને તે ઉપાદ અને વ્યય બંને સ્થિતિમાં છે. પર્યાયે દ્રવ્યાશ્રિત છે પરંતુ તેઓ સદા દ્રવ્યમાં નિહિત અપરિવર્તિત રહે છે. ન તો તેની ઉત્પત્તિ થાય છે ન તો નથી. પર્યાયે ઉત્પાદ-વ્યયયુક્ત છે. પર્યાય પરિવર્તનશીલ તેનો નાશ. તે નિત્ય અને અપરિવર્તનશીલ છે; દા. ત. માટી ગુગ છે, જે દ્રવ્ય કેટલીકવાર ધરાવે છે અને કેટલીકવાર કે સેનાનું આવશ્યક સ્વરૂપ તેના વિભિન્ન રૂપાંતરે વચ્ચે ધરાવતું નથી.
Jain Education Intemational
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ.
૪૦૩
દ્રવ્ય સ્વયં ન તો ઉત્પન્ન થાય છે કે ન તો સ્વયં છે. તેઓ અરિતવથી ભિન્ન નથી. તેઓ અરિતવસ્વરૂપે નાશ પામે છે. અહીં દ્રવ્યમાં પ્રવરવ – શાશ્વતતા – નિત્ય છે. આ અરિતવ સત્ છે. આ સત્ દ્રવ્ય કહેવાય છે. આ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. દ્રવ્ય અસ્તિત્વનું હાર્દ છે. દ્રવ્ય તત્ત્વ તરીકે પણ ઓળખાય છે. વાસ્તવિકતાનો આ શાશ્વત રહેતું તત્ત્વ છે. સર્વાર્થસિદ્ધિ દર્શાવે છે તેમ, દ્રવ્ય પ્રકાર “તત્ત્વાર્થ' કે “પદાર્થ” છે. તત્ત્વતઃ અપરિવર્તનશીલ છે. ઉત્પાદ અને વ્યય દ્રવ્યના પરિવર્તનશીલ પર્યાય નિદેશે છે. જ્યારે ધ્રૌવ્ય દ્રવ્યના ૭ : દ્રવ્યની સ ખ્યા નિત્ય-રિથર પાસાને નિદેશે છે. સલૂનાં આ ત્રણ પાસાં વિષે આપણે આગળ જોઈ ગયા છીએ.
(૩) એક દ્રવ્ય : આગળ દર્શાવ્યા મુજબ સંગ્રહનયની
દૃષ્ટિએ દ્રવ્ય એક છે અને તે સત્ છે. આ દષ્ટિબિંદુથી એક જ દ્રવ્યમાં પરિવર્તનશીલતા અને પ્રવતવ જેવા જડ-ચેતન, એક-અનેક, સામાન્ય-વિશેષ, ગુણ-પર્યાય એ બે પૂર્ણવિરોધી ગુણ કેવી રીતે શકય છે ? શ્રી ઉમાસ્વાતિના સર્વે એક જ છે. આ નય સર્વત્ર અભેદ જુએ છે અને પ્રવતવનો ખ્યાલ નિરપેક્ષ (પ્રણ) ધવત્વને નથી. તેમના ભેદની ઉપેક્ષા કરે છે. અલબત્ત, ભેદોની ઉપેક્ષાનો અર્થ મતે, સ્વવ (નિજત્વ)ની જાળવણી ધ્રુવને માપદંડ છે. “ભેદોને અભાવ” કે “ભેદોનું મિથ્યાત્વ' એ થતો ધ્રુવ સ્વવ ( આત્મતત્ત્વ) ના ત્યાગને અભાવ છે. નથી. દ્રવ્ય સત્ છે એ અંગે આપણે આગળ વિશદ ચર્ચા શ્રી ઉમારવાતિ આ વ્યાખ્યા નીચે મુજબ સમજાવે છે. કરેલ છે. “જે પોતાનું અસ્તિત્વદર્શક હાર્દ ન તો વર્તમાનમાં ત્યજે છે કે ન તો ભાવિમાં ત્યજે છે તે પ્રવ – નિત્ય - શાશ્વત
(૪) બે દ્રવ્ય : જીવ–અજીવ. જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાન છે.” દ્રવ્ય નૂતન સ્વરૂપને ગ્રહણ અને જૂના સ્વરૂપોના
વિશ્વનું વિભાજન જીવ–અજીવ એવા બે પદાર્થો–
દ્રમાં ત્યાગ કરવાના ગાળા દરમ્યાન તેનું સ્વત્વ ત્યજતું નથી. કરે છે. આ
કરે છે. આ બંને પદાર્થો નિત્ય, અનાદિ, સહઅરિતત્વમાન તેના ઉદ્દભવ અને નાશ બંનેમાં તે જેવું છે તેવું જ રહે છે.
પરંતુ સ્વતંત્ર છે. તાર્કિક રીતે આ પૂર્ણ વિભાજન-દ્વિભાજન તેનું સ્વરૂપ અપરિવર્તનશીલ રહે છે. આ અપરિવર્તનશીલ છે. દૈતવાદી દષ્ટિબિંદુથી દ્રવ્ય જીવ-અજીવ એવા બે સ્વરૂપ ધ્રુવવ” કહેવાય છે. જેનો ત્યાગ થાય છે તે વર્ગોમાં પૃથફ કરી શકાય છે. આનુભવિક દષ્ટિએ જીવ પરિવતન’ છે અને જેનો ત્યાગ થતો નથી તે “ પ્રવ” છે. ભેતા છે અને અજીવ ભગ્ય છે. જીવ ચતન્યયુક્ત છે
જ્યારે અજીવ ચેતનયુક્ત નથી. આ રીતે ચેતના અને વાસ્તવિક્તાનું સ્વરૂપ શાશ્વત તેમ જ અશાશ્વત બને છે. ચેતના-અભાવ અનુક્રમે જીવ અને અજીવના માપદંડ છે. દ્રવ્ય સમાન રહે છે, પરંતુ તેની સ્થિતિ હંમેશાં પરિવર્તન પામે છે. તેના પર્યાય પરિવર્તન પામે છે. આમ છતાં
() દ્રવ્યનાં તાત્ત્વિક વગીકરણ પડકશે ?
( ) થના તાત્વિક મુખ્ય–આવશ્યક લક્ષણ (દ્રવ્ય) અપરિવર્તનશીલ રહે છે. અજીવ’ હેઠળ પુદ્ગલ, ધર્મ, અધમ, આકાશ અને કાળ શ્રી કુંદકુંદાચાર્યું પણ તેમના “ પંચાસ્તિકાય ’માં વાસ્ત- એમ પાંચ દ્રવ્યોને સમાવેશ થાય છે. આ પાંચ અને જીવ વિકતાની આવી જ વ્યાખ્યા કરે છે.
એમ મળીને કુલ છ દ્રવ્યો છે ૬ : વિવિધતામાં તાદામ્ય
() દ્રવ્યના વગીકરણ – વિવિધ દૃષ્ટિએ ઃ દ્રવ્યનાં
નીચેનાં વર્ગીકરણે સામાન્ય રીતે ઉલ્લેખનીય છે. (૧) જૈનદર્શન વાસ્તવિકતાના સ્વરૂપના સંદર્ભમાં ન તે રૂપી-અરૂપી દ્રવ્યો (૨) ચેતન, ભૌતિક (જડ) અને અદ્વૈત ઐક્ય - તાદાય પર ભાર મૂકે છે કે ન તો અચેતન-અભૌતિક દ્રવ્યો અને (૩) અસ્તિકાય-અનતિકાય. ભેદ-અનેકતા – વૈવિધ્ય પર. આ રીતે જૈનદર્શન આયંતિક વલણોથી દૂર રહે છે. તે તાદાત્ય કે ભિન્નતા બેમાંથી
(૧) રૂપી–અરૂપી દ્રવ્યો : ભગવતીસૂત્રમાં દ્રવ્યનું કોઈપણ એકને વાસ્તવિકતાની સમજ માટે વધારે મહત્ત્વપૂર્ણ
દ્વિવિધ વગીકરણ જોવા મળે છે. રૂપી અને અરૂપી દ્રવ્યો. માનવાને બદલે બંનેને સમાન રીતે મહત્ત્વપૂર્ણ માને છે.
જ્ઞાનેન્દ્રિયથી સામાન્ય રીતે અનુભવી શકાય તે રૂપી” છે આપણે અનુભવ દર્શાવે છે કે કોઈપણ પદાર્થ સંપૂર્ણપણે
અને ન અનુભવી શકાય તે “અરૂપી” છે. “પુદગલ” ઇદ્રિય સમાન રહેતું નથી. તેમ જ પરિવર્તના–ભેદા પણ સંપૂર્ણ
આ કારા જોઈ-જાણી શકાય છે અને તેથી તે રૂપી છે, જ્યારે પણે વેરવિખેર હોતા નથી. સર્વ પરિવર્તન પામતા પર્યાય
પુદગલ સિવાયનાં શેષ દ્રવ્યો (જીવ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ કે ભેદોની વચ્ચે પણ તાદામ્ય–અકથ જારી રહે છે. પ્રત્યેક
અને કાળ) અરૂપી છે. સ્પર્શ-રસ-ગંધ-વર્ણ ( રૂ૫) તત્ત્વ પરિવર્તનને આધીન છે અને તેની કારકિર્દી દરમ્યાન
યુક્ત હોય તે “રૂપી” છે. આ ચાર ગુણો એકીસાથે જ તેનું એક્ય–તાદાસ્ય જાળવી રાખે છે.
" હોય છે. પુદ્ગલમાં આ ચાર ગુણો છે. અને તેથી તે રૂપી
છે. જ્યારે શેષ દ્રવ્યોમાં તેનો અભાવ છે અને તેથી તેઓ . વારતવિકતા સત્તા છે. તાદામ્ય અને ભેદ તેના હાર્દમાં અરૂપી છે.
Jain Education Intemational
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૪
(૨) ચેતન, ભૌતિક (જડ) અને અચેતન-અભૌતિક દ્રવ્યો : “ જેને ચેતના નથી પરંતુ જે સ્પશી શકાય છે, જેને જોઈ શકાય છે, આસ્વાદી શકાય છે, અને સૂધી શકાય છે તે અજીવ છે” ડા. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણને · અજીવ ’ની આપેલી આ વ્યાખ્યા માત્ર પુદગલ ( અજીવ હેઠળના એક પ્રકાર)ને જ લાગુ પડે છે, કારણકે ઉપર દર્શાવ્યું તેમ તે જ માત્ર રૂપી છે અને ૪ ગુણા ધરાવે છે. ‘ અજીવ ’હેઠળ ધર્મ, અધમ, આકાશ અને કાળના સમાવેશ થાય છે.
પણુ
જીવ ચેતનમય દ્રવ્ય છે. ચેતના તેનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે. પુદગલ ભૌતિકજડ દ્રવ્ય છે. તેનામાં ચેતના નથી – તે અચેતન દ્રવ્ય છે, પરંતુ જૈન દૃષ્ટિએ, અચેતન દ્રવ્ય અનિવાર્ય પણે ભૌતિક (જડ) દ્રવ્ય ( = પુદ્ગલ ) નથી. અને એ જ પ્રમાણે અભૌકિક દ્રવ્ય અનિવાર્ય પણે ચેતનમય દ્રવ્ય ( =જીવ ) નથી. ધર્મ, અધ, આકાશ અને કાળ એ ચાર દ્રવ્યા અચેતન અને અભૌતિક છે. તેમનામાં ચેતના નથી પરંતુ તે
ભૌતિક – જડ પણ નથી.
કાલ ( અદ્ધા-સમય ) અનસ્તિકાય છે. તેને કોઇ પ્રદેશેા નથી તેથી તે જ એક માત્ર અખડ દ્રવ્ય છે. તેના અંશા તત્ત્વા કદી સચેાજિત થતા નથી અને પરિણામે તેનું પ્રત્યેક
જૈનરચિંતામણિ
તત્ત્વ-અશ વિશિષ્ટ પ્રદેશ શકે છે તેથી કાળ એકાકી પ્રદેશ છે.
)
(૩) અસ્તિકાય-અનસ્તિકાય ઃ- દ્રવ્યના અસ્તિકાય અને અનસ્તિકાય એવા વર્ગો પણ પાડવામાં આવે છે. ‘ અસ્તિકાય’ શબ્દ ‘અસ્તિ’ અને ‘કાય' એવા એ શબ્દોને અનેલા છે અને તેના અર્થ ( અસ્તિ=) પ્રદેશાના ( કાય= સમૂહ એવા છે. અસ્તિકાયના અર્થ આ રીતે પ્રદેશબહુત્વ છે. આ દ્રવ્યા નિત્ય છે, અનાદિ છે. કદમાં સૂક્ષ્મ કે વિરાટ છે. પુદ્ગલના એક પરમાણુ જેટલુ સ્થાન રાકે છે તે પ્રદેશ કહેવાય છે. આમ પ્રદેશ અવકાશનું સૂક્ષ્મતમ એકમ છે. ‘કાય’ એ પ્રદેશયુક્ત વસ્તુને આપવામાં આવેલ શાસ્ત્રીય નામ છે. આ રીતે, અનેક પ્રદેશયુક્ત દ્રવ્ય ‘અસ્તિકાય ? કહેવાય છે. આ પ્રદેશેામાં માત્ર પુદગલના પરમાણુએ જ નહી' પણ અન્ય દ્રવ્યાના અશા સમાવેશ છે. આ રીતે ( કાલ સિવાય ) દરેક દ્રવ્યને પેાતાના પ્રદેશ છે. જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, મધને અસખ્ય પ્રદેશ છે. પુદ્ગલને અનંત પ્રદેશ પણ હાય છે. આકાશ લેક અને અલાક એમ બે વિભાગ-મેજ રૂપ છે. લેાકાકાશ ( ૧૪ રાજલેાક) અસ`ખ્ય પ્રદેશાત્મક છે. અલેાકાકાશ અનંત પ્રદેશાત્મક છે. અને તેથી તે અસ્તિકાય છે. તેમનામાં અનેક અવિભાજ્ય અશાનેા સમાવેશ થાય છે. બીજા શબ્દોમાં આ બધા દ્રવ્યાના અંશે અલગ પાડી શકાય તેવા નથી. પરંતુ તે મિશ્રિત છે. મિશ્રિત થઈ શકે તેવા છે. આ રીતે અસ્તિકાય (અનેક પ્રદેશયુક્ત ) અખ’ડ દ્રવ્ય નથી પણ તેમનામાં અનેક સ્વતંત્ર પ્રદેશેા છે. પુગલ સંઘના પ્રદેશ છૂટા પણ પડે છે. તે પરમાણુ કહેવાય છે.
૧. જીવ
(ૐ) પદ્રવ્યના સંદર્ભ માં વગી કરણના સારાંશ ઃઅરૂપી ચૈતનયુક્ત અભૌતિક અસ્તિકાય પુદગલ રૂપી અચેતન ભૌતિક અસ્તિકાય અરૂપી અચેતન અભૌતિક અસ્તિકાય અરૂપી અચેતન અમૌતિક અસ્તિકાય ૫. આકાશ અરૂપી અચેતન
૨.
૩.
ધર્મ
૪.
અધર્મ
અભૌતિક અસ્તિકાય અભૌતિક અતિકાય
f. કાળ અરૂપી અચેતન
૮
: બદ્ભવ્યો : (દ્રવ્યનું તાત્ત્વિક વર્ગીકરણ ) : હવે આપણે પ્રત્યેક દ્રવ્ય અંગે સવિસ્તર જોઈશું.
૧ જીવ : (1) જીવનનું સ્વરૂપ : ચેતના જીવનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે (ચેતાક્ષળાનીયા) જીવ તત્ત્વતઃ ચૈતનયુક્ત છે. તે પ્રત્યક્ષ રીતે કર્તા અને ભેાક્તા છે. જીવમાં ચેતનાનુ લક્ષણ હાવાથી તે સુખ-દુઃખને આધીન છે. તે સક્રિય છે. ચૈતના સ્વયં સક્રિય છે. ચેતના જ્ઞાન કે બુદ્ધિ સૂચવે છે. જીવ તેના દ્વારા થતાં સર્વે કર્મોના પ્રત્યક્ષ ભેાક્તા છે. જીવ અરૂપી છે. તેથી ઇંદ્રિયા દ્વારા તેનુ' પ્રત્યક્ષીકરણ થતું નથી. પરંતુ તેનું જ્ઞાન આંતરનિરીક્ષણ અને અનુમાન દ્વારા શકય છે. જૈન દર્શનની શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં આ ચેતના ‘બાધ’ કહેવાય છે. જ્યારે આ બેચેતના અમુક ઢબે ઉત્ક્રાંત થાય છે – વિકાસ પામે છે ત્યારે તે જ્ઞાન બને છે. જ્ઞાન અને દર્શીન જીવમાં અંતગત છે. તેનું આંતરિક સ્વરૂપ પૂર્ણતાનુ છે. પરંતુ જીવ કર્મ-પુદગલ સાથે સબંધિત હાવાને લીધે સમ્યગજ્ઞાન અને સમ્યગ્દર્શન પ્રચ્છન્ન છે. અને તેથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવા માટે કમ-પુદ્દગલને અલગ કરવું આવશ્યક અને છે. જીવ એકમાત્ર જ્ઞાતા છે. ચેતના તેનું આવશ્યક લક્ષણ છે. અને તે તેને સવિકલ્પ-નિર્વિકલ્પક જ્ઞાનપ્રકારોની પ્રાપ્તિ માટે શક્તિમાન બનાવે છે. હુ' જાણું છું.
જાણતું નથી. પેન પોતાના અસ્તિત્વ અંગે કે મેં કરેલા તેના ઉપયેાગ અંગે સભાન નથી. મારા લેખનની તારીખ કે માસ પણ સભાન નથી. પુદ્ગલ, ધ, અધર્મ, આકાશ અને કાળ અચેતન છે. સ્વભાવથી પ્રત્યેક જીવ શુદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત છે, અન ́તગુણયુક્ત છે, સર્વશક્તિમાન છે, સર્વજ્ઞ છે. કમ સાથેના સમાગમને લીધે જીત્રનાં આ લક્ષણા નાશ પામતાં ન હેાવા છતાં આચ્છાદિત બને છે અને પરિણામે જીવની ‘બાહ્ય પ્રતિમા' તેની આંતરિક ભવ્યતાને ખાટુ રૂપ આપે છે. લેાકાકાશમાં જીવા અનંત છે. જૈનદર્શન મુજબ જીવમાં આસ્તત્વ, ચેતના, ઉપયાગ, કર્તૃત્વ, પ્રભુત્વ, ભાતૃત્વ, દેહરમાણુ અને અમૂત્વ વગેરે ગુણા છે.
વિશ્વમાં જીવાની સખ્યા અનંત છે. અને જીવ એક
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૦૫
બીજાથી પ્રથફ છે, સ્વતંત્ર છે, આમ છતાં તે અન્ય જીવો અને ૨. ઇદ્રિ, દેહ અને મનની પ્રવૃત્તિઓના માર્ગદર્શન દ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં છે. દરેક જીવ અસંખ્ય પ્રદેશયુક્ત અને નિયામક તરીકે કેઈક છે અને આ આત્મા કે જીવ છે. છે. તે સર્વવ્યાપી નથી (ફક્ત ૮જ્યારે સમય પ્રમાણ કેવલી
૩. નિયામક તરીકે આત્મા સક્રિય હોવો જોઈએ અને
નિયામક ત સમુદઘાત કરે ત્યારે પોતાના આત્મપ્રદેશ ફેલાવી ચોથા સમયે )
તે માત્ર પ્રવૃત્તિઓને નિષ્ક્રિય દ્રષ્ટા (નિરીક્ષક) હવે ચૌદ રાજલકવ્યાપી થાય છે). તેનું કદ નિશ્ચિત નથી. કારણ કે
ન જોઈએ નહીં. જે તે પ્રવૃત્તિઓનો કર્તા ન હોય તો તે કે તે સ્વદેહપ્રમાણ છે. જીવ જે દેહ સાથે સંબંધિત થાય છે
દુષ્કર્મોના પાપથી અસર પામશે નહીં અને જો તે અસરત્યારે તે, શરીરના પરિમાણ મુજબ પ્રસરણુ–સંકેચન પામે
મુક્ત રહે તો કઈ નૈતિક નિયમાની અને મુક્તિ માટેના છે. આ રીતે જીવ સંકેચશીલ-વિકાસશીલ છે. જીવન
સંગ્રામની કોઈ આવશ્યકતા રહે નહીં. અસંખ્ય (લોકાકાશપ્રમાણુ) આત્મપ્રદેશ કીડી જેવા નાના શરીરમાં સકાચાઈને રહે છે અને હાથી જેવા મહાકાય છે. આમાં દુકર્મોના પાપથી ખરડાય છે અને સત્કર્મોનાશરીરમાં વિકાસ પામીને રહે છે. જીવ તેના પ્રદેશના પુણ્યનો ફળ ભોગવે છે અને તેથી તે ભક્તા છે. સંકોચન-પ્રસરણ દ્વારા દીપકના પ્રકાશની જેમ નાના-મોટા () જીવના વિભિન્ન દૃષ્ટિએ વગીકરણ: એરડાના અવકાશને ભરી દે છે. જીવનમાં અન્ય લક્ષણોની જેમ, તેનું બિન અવકાશીય લક્ષણ પણ પુદ્ગલ સાથેના
- (૧) ચાર વિભિન્ન ગતિઓ મુજબ જીવનું વગીકરણ : તેના સાહચર્યને લીધે અસર પામે છે. આ રીતે જૈનદર્શન,
જીવ” શબ્દ જનદર્શનમાં માત્ર માનવામાં પૂરતો સીમિત અન્ય ભારતીય દર્શનમાં સ્વીકૃત એવા જીવન અપરિવર્તનીય
નથી. તે ચેતનાને સામાન્ય સિદ્ધાંત નિર્દેશે છે. ચેતના સ્વરૂપનો ઈન્કાર કરે છે. આમ છતાં, જીવના મૂળ સ્વરૂપમાં
અસ્તિત્વની ચાર વિભિન્ન ગતિઓમાં જોવા મળે છે. અસ્તિત્વપરિવર્તન થતું નથી. અન્ય કોઈ ભારતીય દર્શને જીવના
ની વિભિન્ન ગતિએ વ્યક્ત કરતી જુદી જુદી ચેતનકક્ષાએ
નીચે મુજબ છે. ૧. દેવતા, ૨. માનવી, ૩. તિર્યંચ અને સ્વદેહ પરિમાણ (દેહ સમાન જીવના કદ)ના સિદ્ધાંતને
૪. નારકી. જૈન ગ્રંથો અને જૈન દેરાસરોમાં હંમેશાં જેવા સ્વીકારતા નથી. અને આત્માના કદ અંગેના જૈન ખ્યાલની
મળતી સ્વસ્તિક (૩તિ કલ્યાણ) સંજ્ઞા જીવની ૪ આકરી ટીકા કરે છે.
વિભિન્ન ગતિઓ – તબક્કાઓ સૂચવે છે. શ્રી વાદિદેવસૂરિ આત્મા-જીવના સ્વરૂપ અંગે નીચે
૨. મનુષ્ય ૧. દેવતા મુજબ કથન કરે છે. આમાં પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણે દ્વારા સિદ્ધ છે, ચેતનસ્વરૂપ છે, પરિણમી છે, કર્તા છે, સાક્ષાત્
૪. નારકી ૩. તિર્યંચ ભોક્તા છે, સ્વદેહ પરિમાણ છે, પ્રત્યેક દેહમાં ભિન્ન છે. ક્ષણભર નારકી અવસ્થાને છોડી દઈ એ તે એમ દર્શાવી પુદંગલકર્મયુક્ત છે.
શકાય કે અન્ય અવસ્થાએ એ પ્રગતિશીલ સંપાને વ્યક્ત () જીવ (આત્મા)ના અસ્તિત્વ માટેની સાબિતી :
કરે છે કે જેમાંથી જીવ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કર્યા પહેલાં પસાર
થાય છે. જીવ-ઉત્કાન્તિનાં આ વિભિન્ન સોપાનો પર્યાયે” અર્થમાં પ્રયોજે છે. જીવ બંધનયુક્ત આત્મા છે અને આત્મા
તરીકે નિર્દેશવામાં આવે છે. આ પ્રત્યેક તબક્કાઓમાં જીવ શુદ્ધ જીવ છે. જન મતે જીવ જ્ઞાતા અને ભોક્તા બને છે.
વાસ્તવિક પરિવર્તનોમાંથી પસાર થાય છે. આમ છતાં તેનું આમાનું અસ્તિત્વ જ્ઞાતા અને ભક્તાનું અસ્તિત્વ છે. જેન- તાદી જારી રહ્યું છે ના લાપ થતી નથી. પરિવર્તન : દર્શન આત્માના અસ્તવને પુરવાર કરવા નીચે મુજબ દલીલ જન્મવકાસ-મૃત્યુની હકીકતમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે. કરે છે.
(૨) શુદ્ધ (સિદ્ધ-મુક્ત) અને અશુદ્ધ (સંસારી) ૧. પદાર્થોનું જ્ઞાતા ભૌતિક શરીર નથી પરંતુ અન્ય કંઈક જીવપ્રકો છે. શરીર ભૌતિક-જડ છે અને તે કંઈ પણ જાણી શકે નહીં. સામાન્ય રીતે જીવના સિદ્ધ (મુક્ત) અને સંસારી ઈદ્રિયો અને મન પણ જ્ઞાતા હોઈ શકે નહીં.
એવા બે ભેદ-પ્રકાર પાડવામાં આવે છે. મુક્તાત્માઓ * ૧ Raag#1 frળામ, જત, સાક્ષાત્ મા, સંસારરથ, સિદ્ધ અને સ્વભાવે ઊર્વગતિયુક્ત છે.) स्वदेहपरिमाणः, प्रतिक्षेत्र विभिन्नः पौगलिको दृष्टवांश्वायम्। .
शाय ३ जीवोत्ति हवदि वेदा उवओगविसेसिदो पहु कत्ता। ( પ્રમાણુનયતવાલેકાલ કાર–૭-૫૫-૫૬ )
भोत्ता च देहमत्तोण हि मुत्तो कम्मस जुत्तो ॥ २ जीवो उपओगमओ अमुत्तो कत्ता सदेहपरिमाणे।। भोत्ता ससारत्थी सिद्धो सो विस्लोइड गई ॥ २ ॥
(પંચાસ્તિકાય) (દ્રવ્યસંગ્રહ) (જીવ અસ્તિત્વવાળો, ચેતન, ઉપયોગવિશિષ્ટ, પ્રભુ, કર્તા, (જીવ ઉપગવાળે, અમૃત, કર્તા, સ્વદેહ પરિમાણ, ભક્તા, ભક્તા, દેહમાત્ર, અમૂર્તિ અને કર્મ સંયુક્ત છે )
રન તન્હાવાન,
અર્થમાં પ્રવેશે છે. આત્મા અને જવાબતીઓ કરે છે કે જેમાંથી થાઓ એ પ્રગતિશીલ
ધનયુક્ત આમ છે "ત્ર છે.
જારી રહે છે તેની
ગોચર થાય છે.
Jain Education Intemational
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૬
જેનરત્નચિંતામણિ
બંધનાવરથામાં નથી, તેમણે પૂર્ણ શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરેલ છે. યુક્ત છે, શુદ્ધ જીવ કર્મ–શરીરનો નાશ થતાં મૂર્તસંસારી જીવો - જગતની વ્યક્તિઓ જન્મ-મરણની ઘટમાળને રૂપથી સંપૂર્ણ પણે વંચિત થાય છે. આધીન છે. સંસારમાં ભ્રમણ કરતા જો સંસારી કહેવાય
૮. અશુદ્ધજીવ હંમેશાં કર્મ સાથે સંબદ્ધ છે, જ્યારે શુદ્ધ છે. સંસાર શબ્દ સમૂષ્ણ પરથી ઉદ્ભવેલ છે અને તેનો
જીવ કર્મશરીર ક્ષય થતાં કર્મથી પૂર્ણપણે મુક્ત છે. અર્થ ભ્રમણ થાય છે. ૮૪ લાખ જીવયોનિમાં પરિભ્રમણ કરવું તે સંસાર છે. અને તેમાં પરિભ્રમણ કરનાર સંસારી
૯. અશુદ્ધ જીવને સર્વ જીવ-સિદ્ધાંત સાથેનું જીવન છે, કહેવાય છે. સંસારને વળગેલા જીવો સંસારી કહેવાય છે. જ્યારે મુક્ત જીવ શુદ્ધ અને પૂર્ણ આત્મા છે. કર્મબદ્ધ અવસ્થા સંસારી જીવનું લક્ષણ છે.
જીવના બે પ્રકારોના ગુણોની ઉપરોક્ત તુલના સ્પષ્ટપણે કર્મ સાથેના સાહચર્યના લીધે જીવ બદ્ધ બને છે. અને દર્શાવે છે કે શુદ્ધ જીવ અશુદ્ધ જીવ જીવ કરતાં તદ્દન ભિન્ન જીવનું સ્વાભાવિક સચ્ચિદાનંદવરૂપ આચ્છાદિત થઈ જાય કે વિરુદ્ધ નથી. છે. કર્મ સાથે જીવનું સંયોજન અશુદ્ધિનું ચિહ્ન મનાય અશુદ્ધ અવસ્થામાં જીવના ૯ ગુણધર્મો : છે. અને તેથી બંધાવસ્થામાં જીવ અશુદ્ધ છે. સમસ્ત કર્મોનો ક્ષય કરી એક્ષપ્રાપ્તિ થતાં જીવ શુદ્ધ બને છે. જેવી
૧. તે ભૂતકાળમાં જીવતો હતો, વર્તમાનમાં જીવે છે રીતે ખાણમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ અશુદ્ધિઓથી આચ્છાદિત
અને હજી પણ જીવશે. રત્નને જ્યારે શુદ્ધ કરવામાં આવે છે અને તેને કાપવામાં ૨. તેને દર્શન અને જ્ઞાન છે. આવે છે ત્યારે તે ઝળહળે છે તેવી રીતે કર્મ-બંધનોમાં ૩. તે અભૌતિક છે અર્થાત્ તેને સ્પર્શ-સ્વાદ-ગંધ-રંગ જકડાયેલ અશુદ્ધ જીવની જંજીરો જ્યારે તૂટે છે ત્યારે તે
એવા ગુણ નથી. નિર્વાણાવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે અને શુદ્ધ સ્થિતિમાં તે પૂર્ણ
૪. તે જ તેના સર્વ કર્મો માટે જવાબદાર કર્તા છે. પ્રત્યક્ષ, જ્ઞાન, શક્તિ અને આનંદયુક્ત બને છે.
૫. તે સ્વ-દેહ પરિમાણ છે. તુલના : શુદ્ધ-અશુદ્ધ એવા જીવના બે પ્રકારો છે. પરંતુ આ બંને એકમેકથી સંપૂર્ણ રીતે જુદા નથી એ
૬. તે તેનાં સર્વ કર્મ ફળનો ભોક્તા છે. હકીકત આ બંને પ્રકારના ગુણેની નીચે દર્શાવેલ તુલના ૭. તે સંસારમાં ભટકે છે. દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે.
૮. તે તેની પૂર્ણ અવસ્થામાં સિદ્ધ બની શકે છે. ૧. અશુદ્ધજીવ મર્યાદિત પ્રમાણમાં ચેતના ધરાવે છે, જ્યારે ૯. તે ઊર્ધ્વગતિ પામે છે. શુદ્ધ જીવ પૂર્ણ, અમર્યાદિત ચેતના છે.
(૩) ઇન્દ્રિયોની સંખ્યાને આધારે અશુદ્ધ જીવનું ૨. અશુદ્ધ જીવ ગ્રહણ અને (જ્ઞાન) સમજ માટેનું સામર્થ્ય
વગીકરણ સ્થાવર-ત્રણ પ્રકારો : ધરાવે છે, જ્યારે શુદ્ધ જીવના ગ્રહણ અને સમજ પૂર્ણતયા વિકાસ પામે છે અને બંને પરસ્પર તાદી
જીવના આનુભાવિક સ્વરૂપમાં અનેકવિધ રીતે વર્ગીકરણ મ્ય સાધે છે.
કરવામાં આવે છે. આ વર્ગીકરણ વિભિન્ન વિકાસકક્ષાઓ
નિદેશે છે. અશુદ્ધ (સંસારી) જીવના બે પ્રકારો છે: ૧. ૩. અશુદ્ધ જીવમાં જીવન દ્વારા અસ્તિત્વની વિભિન્ન સ્થાવર (અચલ) અને ૨. ત્રસ (ચલ). સુખપ્રાપ્તિ માટે ગતિઓ (અવસ્થાઓ) ધારણ કરવાનું સામર્થ્ય છે, અને દુખ-નિવારણની પ્રવૃત્તિ, ગતિ જ્યાં ન દેખાય તે જ્યારે શુદ્ધ જીવ પૂર્ણ સાર્વભૌમત્વ માણે છે.
સ્થાવર જીવપ્રકાર છે અને જ્યાં દેખાય તે ત્રસ જીવપ્રકાર ૪. અશુદ્ધ-સંસારી જવમાં કમી કરવાની શક્તિ છે. છે. સ્થાવરજવ એકેન્દ્રિય છે, જ્યારે ત્રસજીવો કીન્દ્રિય.
સંક૯પ-રવાતંત્ર્ય છે અને કર્તા તરીકે ઓળખાય છે. ગાય; ચતુરાય અને ચાય છે.
જ્યારે સિદ્ધ જીવનું કર્મ પર સંપૂર્ણ પ્રભુત્વ છે. રથાવરજીવ એકેન્દ્રિય છે અને તે માત્ર સ્પશેન્દ્રિય ૫. અશુદ્ધ જીવ ભક્તા છે, જ્યારે શુદ્ધ જીવ સર્વોપરિ (ત્વચા) ધરાવે છે ?
as S. (વચા) ધરાવે છે અને તેથી માત્ર સ્પ–સંવેદન અનુભવે આનંદ માણે છે.
છે. તેના પાંચ પ્રકારો નીચે મુજબ છે ૬. અશુદ્ધ જીવ રવદેહપરિમાણ છે, જ્યારે શુદ્ધ જીવનું
પ્રકાર
ઉદાહરણ આધ્યામિક (નિજ) સ્વરૂપ સંપૂર્ણપણે મૂર્તિમંત ૧ પૃથ્વીકાયઃ- ધૂળ, માટી, રેતી, પત્થરો, ધાતુઓ થાય છે.
(લોઢું, તાંબુ, ચાંદી, સેનું વિ.) દિ. ૭. અશુદ્ધ જીવ અરૂપી ( અમૃર્ત ) છે છતાં કર્મ-શરીરથી ૨ અપકાયઃ- જળ, આસબિંદુ, બરફ, ધુમ્મસ વગેરે.
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૦૭
૩ તેજસ્કાય:- જવાળા, કોલસા, ખરતા, તારા, વીજળી ૧. અસ્તિત્વની માનવસ્થિતિઃ વગેરે.
માનવજાતિના નીચેના બે વિભાગો પાડવામાં આવે છે. ૪ વાયુકાયા- ધીમી હવા, તેજ હવા, વાની ઝડી, (૧) કોઈક અર્થમાં નિર્બળ હોય અર્થાત્ જેમનામાં સર્વે વંટોળિયો વગેરે.
ઇન્દ્રિયો અને માનસિક શક્તિઓનો સુવિકાસ થયો ન ૫ વનસ્પતિકાયઃ- લસણ, ડુંગળી વગેરે અનંતકાય (ઘણાનું
હોય એવા માન. (૨) સર્વે ઇન્દ્રિયો અને માનસિક એક સામાન્ય શરીર હોય તે ) અને
શક્તિઓ સુવિકસિત હોય એવા માનવો. બીજા વિભાગના તૃણ, વૃક્ષ વગેરે પ્રત્યેક (સર્વનાં અલગ
માનવે મોક્ષપ્રાપ્તિની બાબતમાં અત્યંત લાભપ્રદ સ્થિતિમાં અલગ શરીર હોય તે)
છે. કારણ કે આત્મશિસ્ત મોક્ષ માટેની આવશ્યકતા છે.
અને તે બીજા પ્રકારની વ્યક્તિઓ માટે જ શકય છે. આ ઉપરોક્ત પ્રત્યેક પ્રકારના પણ સૂક્ષમ અને બાદર (=સ્કૂલ) રીતે અહી' આપણને જન્મ-મૃત્યુના ચક્રાવામાંથી મુક્તિ એવા ભેદ પાડવામાં આવે છે. પ્રથમ પ્રકાર આખાં લાકમાં માટેની આકાંક્ષા પ્રતિ માનવ વ્યક્તિને વાળવા માટે પણ વ્યાપ્ત છે. અને તેઓ અત્યંત સૂક્ષ્મ હોવાથી ચક્ષુથી જોઈ
ચક્ષુથી જઈ સારી–રવસ્થ શારીરિક અને માનસિક સ્થિતિની આવશ્યકતાશકાતા નથી. જ્યારે બીજો પ્રકાર પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય છે.
એનો સ્વીકાર જોવા મળે છે. કથળેલું સ્વાશ્ય કે દૌર્બલ્ય ત્રસ જીવો અને તેના ઉદાહરણો નીચે મુજબ છે :- કે ખરાબ માનસિક સ્વાચ્ય હોય ત્યારે માનસિક સમતુલા
(નતિક તૈયારી માટેની અનિવાર્ય શરત) શક્ય નથી. પ્રકાર
ઉદાહરણ ૧, દ્વિ-ઈન્દ્રિય : (વચા અને જીભ): કીડા, છીપ, શંખ,
૨. દેવી સ્થિતિ (The celestial state) જૂ અળસિયા, કૃમિ, પરા, જળ વિ. માનવવ્યકિતઓની તુલનામાં દેવ દીર્ધાયુ છે. અને ૨. ત્રિ- ઈન્દ્રિય (ત્વચા, જીભ અને નાક) : માંકડ,
આનંદની વિભિન્ન અવસ્થાઓ ભેગવે છે. જૈન દષ્ટિએ કીડી, મંકડા ધીમેલ વગેરે.
દેવવની સ્થિતિ “અંતિમ સ્થિતિ” નથી. દેવો પણ આનંદની
અનંત સ્થિતિ ભોગવતા નથી. કે જન્મથી પર નથી. તેઓ ૩. ચતુરિન્દ્રિય (ત્વચા, જીભ, નાક, આંખ) માખી,
પણ તેમના કર્મો અનુસાર પ્રાણીઓ તરીકે કે માનવમધમાખી, મરછર, કરોળિયા, તીડ, વીંછી વિ.
વ્યક્તિ તરીકે પુનર્જન્મ લે છે. જ્યારે કર્મો પરિપૂર્ણ
થાય છે ત્યારે અસ્તિત્વની તેમની સ્થિતિને પણ અંત ૪. પચેન્દ્રિય (ત્વચા, જીભ, નાક, આંખ, કાન) આવે છે. તેઓ મનુષ્ય કરતાં એ રીતે જુદા પડે છે કે
નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ. અસ્તિત્વની તેમની સ્થિતિના અંત લાવવા માટે મૃત્યુનું નીચે પાતાળભૂમિમાં રહેતા સાત નારકે; જળચર
કેઈ નિશ્ચિત કારણ નથી. દૈવી અસ્તિત્વની લાક્ષણિકતા એ સ્થલચર (ચતુષ્પદ, ઉરપરિસર્પ, ભૂજ પરિસર્પ) અને ખેચર
છે કે તેમની શારીરિક-માનસિક શક્તિઓ સંપૂર્ણતઃ તિર્યંચા, મનુષ્યો અને સ્વર્ગમાં રહેતા દેવતાઓ એવા વિકસિત થાય
છે વિકસિત હોય છે. ચાર ભેદો પંચેન્દ્રિય જીવોના પાડવામાં આવે છે. માછલી. દેવી વ્યકિતઓના ચાર પ્રકાર : દેવોના ચાર પ્રકારે વહેલ જેવાં જળચર પ્રાણીઓ, હાથી-ઘડા જેવા થલચર નીચે મુજબ - પ્રાણીઓ અને વાયુ કે આકાશમાં રહેનાર ખેચર પ્રાણીઓ (૧) ભવનવાસીઃ આ દે નીચેની કક્ષાના માનવામાં પંચેન્દ્રિયનાં ઉદાહરણ છે.
આવે છે. અને તેમનું ૧૦ પેટાવર્ગોમાં વિભાજન કરવામાં કરોડરજજુવાળા પ્રાણીઓ પંચેન્દ્રિય છે. પંચેન્દ્રિય આવે છે. ૧ અસુરકુમાર, ૨ નાગકુમાર, ૩ વિધુતકુમાર, જીના બે પ્રકારો છે. (૧) ગર્ભજ (ગર્ભ દ્વારા ઉત્પન્ન. ૪ સુપર્ણકુમાર ૫ અગ્નિકુમાર, 5 વાતકુમાર, 9 દા. ત. બકરાં, ઘેટાં, સિંહ, વાઘ, હાથી વગેરે) અને (ર) કુમાર, ૮ ઉધકુમાર, ૯ પિકુમાર અને ૧૦ દિફકમાર. સમૂછમ ( ગર્ભ વિના સહજ રીતે ઉ૫ન). આમાંનો આ દવા તેમનાં શસ્ત્રાભૂષણો, શસ્ત્રાસ્ત્રો, વાહન વગેરેથી પ્રથમ પ્રકારના જીવો બુદ્ધિયુક્ત છે. ઉચ્ચતર પ્રાણીઓ, યુવાન દેખાતા હોવાથી કુમાર કહેવાય છે. મનુષ્ય, દેવો, નારક વગેરે મન ધરાવે છે, તેથી તેઓ (૨) વ્યતર - આ ત્રણે લોકમાં વસતા હોવાનું સંસી (બુદ્ધિયુક્ત-સમનસ્ક) કહેવાય છે, જ્યારે નિમ્ન માનવામાં આવે છે. તેઓ સંપૂર્ણ રીતે મુક્ત નથી. એ કક્ષાના પ્રાણીઓને મન નથી તેથી તેઓ અસંજ્ઞી ( અમનસ્ક) તેઓ માનવવ્યક્તિઓની સેવા કરે છે એ હકીકત પરથી કહેવાય છે. અને તેઓ વૃત્તિયુક્ત છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં બુદ્ધિ- સ્પષ્ટ થાય છે. તેમને ૮ પેટાવર્ગો છે. ૧ કિન્નર, ૨ કિં પુરુષ યુક્ત પ્રાણીઓની વ્યાખ્યા “આંતર ઇંદ્રિયયુક્ત” સમનસ્ક ૩ મહારગ, ૪ ગંધર્વ, પ યક્ષ, ૬ રાક્ષસ, ૭ ભૂત અને તરીકે કરી છે.
૮ પિશાચ.
Jain Education Intemational
ducation Intermational
For Private & Personal use only
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
જૈનરત્નચિંતામણિ
(૩) તિક - આ પાંચ જથમાં વિભાજિત થાય શબ્દ પ્રયોજાય છે. પુદગલ પાંચ અજીવ પદાર્થોમાંનો એક છે અને તેઓ સૂર્યો, ચંદ્ર, ગ્રહો, નક્ષત્રો અને તારાઓનું છે. મુગલ કે ભૌતિક (જડ) પદાર્થો અનાદિ, અવિનાશી પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. માત્ર મનુષ્યસૃષ્ટિ માટે જ તેઓ સતત અને વાસ્તવિક છે. આથી જૈન દષ્ટિએ, ભૌતિક સુષ્ટિ-ક૯પનાને ગતિશીલ સ્થિતિમાં હોવાનું જણાય છે. સૂર્ય-ચંદ્રના તરંગ નથી પરંતુ નક્કર વાસ્તવિકતા છે. પ્રત્યક્ષીકરણ કરનાર મહત્વના સંબંધમાં જૈન સિદ્ધાંતની લાક્ષણિકતા માટે મનથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાન છે. સ્પષ્ટીકરણ આવશ્યક છે. ખાસ કરીને જંબુદ્વીપમાં (મધ્ય લોકમાંના) બે સૂર્યો અને બે ચંદ્રો હોવાનું મનાય છે.
પુદ્ગલને અથ– પુદગલ શબ્દ “g?' અને “” સમયવિભાજન આ જ્યોતિર્મય દેવની ગતિથી જ નિર્ધારિત
શબ્દોનો બનેલો છે. પુ૬ એટલે પૂરણ વૃદ્ધિ-સંજન અને થાય છે.
ગલ” એટલે ગલન-હાસ-
વિજન. આમ પુદગલ એટલે સંયોજન-
વિજન. અથવા વૃદ્ધિ-હાસ દ્વારા ભિન્નભિન્ન રીતે (૪) વિમાનિક :- વૈમાનિક દેવના બે પ્રકારે છે. પરિવર્તન પામતું દ્રવ્ય. સંજન-
વિજન પ્રક્રિયા માત્ર ૧ કપ૫ન્ન અને ૨ કપાતીત.
પુગલમાં જ થાય છે. અન્ય દ્રવ્યોમાં નહીં'. આ પ્રક્રિયા દ્વારા ૩ નારકો :
પુગલનું એક રવરૂપ અન્ય સ્વરૂપમાં પરિવર્તન પામે છે.
જડ પદાર્થ માટે “પુદ્ગલ” શબ્દની પસંદગી અર્થપૂર્ણ અને આ નરકમાં જન્મેલ જીવના અસ્તિત્વની સ્થિતિ છે.
સાર્થક છે. પરમાણુના સંલેષ-વિશ્લેષ દરેક મૂર્ત વસ્તુમાં અહીં અત્યંત તાપ, ઠંડી, સુધા, તૃષા, દર્દને લીધે સંતાપ
થાય છે એ અનુભવસિદ્ધ હકીકત છે. તે જૈનદર્શનની વાસ્તથાય છે. ઘણા તેમનું સ્વાભાવિક લક્ષણ છે. અને તે તેમને
વવાદી સ્થિતિ દઢીભૂત કરે છે એટલું જ નહીં પરંતુ વાસ્તવિકતાખરાબ વિચારો પોષવા અને અન્યને દુઃખ આપવા પ્રેરે છે.
સનો ગતિશીલ (dynamic) ખ્યાલ પણ પ્રકટ કરે છે. નારકો પૃથ્વી હેઠળના એકની નીચે એક એમ સાત પુદંગલ પંચેન્દ્રિયો દ્વારા અનુભવી શકાય છે. પ્રદેશમાં વસે છે. જેમ જીવ પૃથ્વીથી વધારે ઊંડા પ્રદેશોમાં
પુદગલના ગુણો-પુદગલ “રૂપી” દ્રવ્ય છે. તેમાં જ ગુણ વસે છે તેમ તેનો દેખાવ વધારે બિહામણો બને છે. અને
છે. ૧ સ્પર્શ, ૨ રસ, ૩ ગંધ અને ૪ વર્ણ (રૂ૫). પુદગલને તેની યાતનાઓ પણ વધારે અસહ્ય બને છે. પ્રથમ ત્રણ નર કે પ્રત્યેક પરમાણુ આ ચાર ગુણયુક્ત છે. અને આ ગુણગરમ હોવાનું મનાય છે, ત્યાર બાદનાં બે ગરમ અને ઠંડા હશશના નીર ગજના ૨૦ ભેદ-પકારો છે. વાસ્તવમાં બંને, અને છેલ્લા બે ઠંડા હોવાનું મનાય છે.
આ પ્રત્યેકનું અસંvય-અનંત ભેદોમાં વિભાજન શક્ય છે. આપણે મધ્યલોકમાં વસીએ છીએ. દેવો ઊર્વલોકમાં વસે શ દ (ધ્વનિ) પણ પીગલિક છે અને તે શ્રવણેન્દ્રિય છે અને નારકી અલોકમાં. આમ વિશ્વ ત્રણ ભાગોમાં (કાન) દ્વારા ગ્રહણ થાય છે. વિભક્ત છે.
૧. સ્પર્શના ૮ ભેદ - મૃદુ-કઠણુ, ગુરુ (ભારે )- લધુ સમાપન-જીવની ઉપ૨ વર્ણ વેલ ચાર રિથતિઓ (દેવ, (હળવું'), શીત-ઉષ્ણુ, નિધ-રૂક્ષ, આ સર્વ સ્પશેન્દ્રિય માનવ, નારક, તિયચ) નિમ્નતમ પ્રાણીથી માંડીને પૂર્ણતાના ( ત્વચા) દ્વારા જ્ઞાત થાય છે. સોચ્ચ સપાન પર્યંત ચેતનાનું સાતત્ય દર્શાવે છે. ચેતનાના ૨. રસના ૫ ભેદ - તીખો, કડ, ખાટો, મધુર અને આવા જૈન સિદ્ધાંત પાછળનો તર્ક એ છે કે કોઈ પણ કષાય () આ બધાનું જ્ઞાન જિવા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. તબક્કે કોઈપણ જીવ તિરરકાગ્ય કે દુર્લક્ષ કરવા ચેશ્ય નથી. માનવ-અસ્તિત્વની સ્થિત પૂર્ણતા પ્રત્યેને વચગાળાનો
૩. ગંધના ૨ ભેદ - સુગંધ અને દુર્ગધ. આ ગુણોનું તબક્કો છે. એ મૂળભૂત સત્યનું પ્રાયઃ વિસ્મરણ થાય છે. આ
" જ્ઞાન પ્રાણેન્દ્રિય (નાક) દ્વારા થાય છે. પરિણામ એ આવે છે કે માનવને એટલું બધું મહાવ આવે ૪, વર્ણ (રૂપ)ના ૫ ભેદ – નીલ (વાદળી), પીત છે કે માનવેતર જીવો પ્રતિ સંપૂર્ણ રીતે દુર્લક્ષ કરવામાં (પીળા), શુકલ (ત), કૃણ (કાળા) અને લાલ. આ આવે છે. ચેતનાના સાતત્યના તર્કશાસ્ત્ર સાથેના ચેતનાને ગુણોનું જ્ઞાન કેન્દ્ર દ્વારા થાય છે. જૈન સિદ્ધાંત જીવન માટેના આદર પર ભાર મૂકે છે.
પુગલનું જ્ઞાન :- પુદગલ પંચેન્દ્રિય દ્વારા અનુભવી ૨ પુદગલા-વારતવવાદ મુજબ, ભૌતિક વાસ્તવિકતા અને શકાય એવું દ્રવ્ય છે. પુદગલની વ્યાખ્યા આ રીતે પણ આધ્યામિક વારતવિકતા એકમેકથી વતંત્ર અને અલગ છે. આપવામાં આવે છે. ઇંદ્રા દ્વારા પ્રાપ્ત જ્ઞાન બાહ્ય સૃષ્ટિ ભૌતિક વારતવિકતા તેના અંતરવા માટે મન-વચાર-ચેતના અંગેનું છે. પ્રત્યેક ઇનિદ્રય બહાસૃષ્ટિનું એક પ્રકારનું જ્ઞાન પર આધારિત નથી. તે વિચાર જેટલી જ વારતવિક છે. દ્રષ્ટાને આપવા શકિતમાન છે. અને તેથી સર્વે ઇન્દ્રિય જૈનદર્શન વારતવવાદી દર્શન છે. અને જડતની સ્વતંત્ર અને દ્વારા પ્રાપ્ત જ્ઞાન બાહ્ય સૃષ્ટિનાં વિભિન્ન પાસાં વ્યક્ત કરે છે. અલગ હરિતમાં માને છે. જડતતવ માટે અહીં ‘પુગલ” દા. ત. ચક્ષુ બાહ્ય સૃષ્ટિના પદાર્થોને રંગ અને આકાર
Jain Education Intemational
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ ગ્રહગ્ર થ
અંગેની માહિતી આપે છે. એ જ પ્રમાણે ત્વચા ( સ્પર્શે - ન્દ્રિય ) પદાર્થની મૃધ્રુતા-કઠણુતા અંગે માહિતી આપે છે. અન્ય ઇન્દ્રિયા પણ સૃષ્ટિનાં અન્ય પાસાં અંગે પરિચય આપે છે. અનુભવ ખાદ્યસૃષ્ટિ સાથે સપર્ક સ્થાપે છે અને અનુભવના વિષય તરીકે પુદ્દગલ દ્રષ્ટા સમક્ષ સૃષ્ટિનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરે છે. અને આ રીતે પુદ્ગલની આ વ્યાખ્યાની અગત્ય એ છે કે તે જૈનદર્શનના વાસ્તવવાદી અભિગમ અસદિગ્ધપણે સ્પષ્ટ કરે છે.
પુદ્ગલના પ્રકારો : પરમાણુ અને રક ધ :
પુદ્દગલના બે પ્રકારે છે. ૧ પરમાણુ ( atom ) અને ૨ સ્ક"ધ (molecule).
૧. પરમાણુ :- જે દ્રવ્ય સ્વય આદિ, મધ્ય અને અંત છે, તેમ જ અવિભાજ્ય છે તે પરમાણુ કહેવાય છે. પરમાણુ પુદગલના વિભાજન દ્વારા પ્રાપ્ત શકય સૂક્ષ્મતમ ભૌતિક અંશ છે. પરમાણુ ઇન્દ્રિય દ્વારા અગ્રાહ્ય-અષ્ટ છે. છતાં તે અરૂપી નથી પણ રૂપી છે. પરમાણુઓનું સંવેદન છે પરંતુ આપણે તેનાથી સભાન નથી. અર્થાત્ આપણને પરમાણુઓનું પ્રત્યક્ષીકરણ નથી. તે પુગલનું અંતિમ ઘટક છે, મૂળ તત્ત્વ છે. જૈન મતે, પરમાણુ અભેદ્ય, અગ્રાહ્ય અને નિરવયવ છે. ન્યાય-વૈશેષિક દનના પરમાણુઓની જેમ પરમાણુએ વચ્ચે કોઈ ગુણાત્મક ભેદ નથી અને તેથી અહી પૃથ્વી, પાણી. આગ્ન અને વાયુના પરમાણુ ભિન્ન અને
અલગ નથી.
૪૦૯
સ્કે ધનુ વિભાજન તેમ જ સયેાજન શકય છે.
છે. જ્યારે સ્કંધ દૃષ્ટ છે અને ઇંદ્રિયા દ્વારા જાણી શકાય છે. (૨) પરમાણુઓ ઇન્દ્રિયા દ્વારા અગ્રાહ્ય છે. તેએ અષ્ટ
(૩) પરમાણુઓ વચ્ચે ગુણાત્મક ભેદ નથી. સ્કંધા સ્પ, રસ, ગંધ, વધુ અને શબ્દના લક્ષણયુક્ત છે.
(૪) સ્કંધના છ ભેદો (પ્રકાર) પુદ્ગલના છ પેટા પ્રકાર :
વિજ્ઞાન પદાર્થની ત્રણ સ્થિતિએ દર્શાવે છે. ૧ ઘન, ૨ પ્રવાહી અને ૩ વાયુરૂપ. જૈનનમાં વ્યાપક રીતે પુગલના પરમાણુ અને સ્કંધ એવા બે વગેર્યાં છે. પુગલ નીચેના છ વર્ગોમાં પણ વિભાજિત કરવામાં આવે છે. આ તેમનાથી વય ભિન્ન નથી પણ તેમના પેટા પ્રકારો છે.
(૧) સ્થૂલ-સ્થૂલ (ઘન ) : આ સ્કંધ પ્રકાર વિઞાજિત થતા તેનું મૂળ અવિમાજિત સ્વરૂપ પુનઃ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. ઘન પદાથે આનાં વિશિષ્ટ ઉદાહરણા છે. જેમકે માટી, પથ્થર, લાકડું વિ. આ બધા વિભાજિત થતાં ત્રીજા કશાકના ઉપયાગ વિના સયેાજિત થઈ શકતા નથી.
(૨) સ્થૂલ (પ્રવાહી ) : આ સ્કંધ–પ્રકારમાં વિભાજિત થયા બાદ પણ પુનઃ સયાર્જિત થવાની શક્તિ છે. આના ઉદાહરÀા તરીકે પ્રવાહીના નિર્દેશ કરવામાં આવે છે. જેમકે દૂધ, દહી, પાણી વગેરે વિભાજિત થયા બાદ આ ત્રીજી વસ્તુની દરમિયાનગીરી વિના સ્વયં સ’ચાજિત થઈ
શકે છે.
૨. સ્કંધ ઃ સ્કંધ પરમાણુ એની સયેાજનપ્રક્રિયા દ્વારા ઉદ્દભવે છે. સ્કંધ દૃશ્યમાન છે, ઇંદ્રિય દ્વારા જાણી શકાય છે. પરમાણુઓનું પ્રત્યક્ષીકરણ સ્કંધ સ્વરૂપે જ શકય છે. અને તેના આધારે જ પરમાણુઓને રૂપી માનવામાં આવે છે. સ્કંધ જ પુદ્ગલાસ્તિકાય છે. માત્ર લેક (વયાજન),
દેખાય છે, પરંતુ વાસ્તવમાં સૂક્ષ્મ છે. કારણકે ન તા તેનુ (૩) સ્થૂલ – સૂક્ષ્મ ( શક્તિ ) : આ સ્કધ-પ્રકાર સ્થૂલ વિભાજન શકય છે, ન તા તેની આરપાર જઈ શકાય છે. ન તા તે હાથ દ્વારા ગ્રહણ કરી શકાય છે. સૂર્ય, ગરમી,
માત્ર સંધાત (સચેાજન), કે એકી સાથે વિયેાજન-સ’ચા-પ્રકાશ, અંધકાર, છાયા, વીજળી વગેરે આનાં ઉદાહરણા છે. આનાં સૂક્ષ્મ તત્ત્વા-અશા ઇન્દ્રિયાને સ્પષ્ટ છે. ધુમાડો, છાયા વગેરે સ્થૂલ દેખાય છે છતાં અવિભાજ્ય છે.
જનની સયુક્ત પ્રક્રિયા દ્વારા સ્કંધની રચના શકય છે. પરમાણુઓનુ સ’ચૈાજન સ્કંધ ઉત્પન્ન કરે છે અને ધાતુ સયેાજન પદાર્થ, નાનામાં નાના સ્કંધ છે પરમાણુઓનું સ’ચેાજન છે અને મોટામાં મેોટા સ્કંધ અનંતાનંત પરમાણુ આનુ' સંયેાજન છે. કંધા સ્પર્શી, રસ, ગંધ, રૂપ અને શબ્દના ગુણા ધરાવે છે અને તેમને લીધે જ આપણે વિભિન્ન ગુણાનુ' પ્રત્યક્ષીકરણ કરીએ છીએ.
(૪) સૂક્ષ્મ-સ્થૂલ (વાયુ) આ સ્કંધ-પ્રકાર સ્થૂલ દેખાય છે ખરા પર’તુ સૂક્ષ્મ પણ છે. સ્પર્શ – ગંધ – ૨ગશબ્દનાં સવેદના આનાં દૃષ્ટાન્તા છે. આ સર્વેને સૂક્ષ્મ હાવા છતાં ઇંદ્રિયગમ્ય છે.
(૫) સૂક્ષ્મ : આ સ્કંધ-પ્રકાર સૂક્ષ્મ છે. ક-પુ ગલા અદૃષ્ટ છે અને તે આનું ઉદાહરણ છે. તે વિચારપ્રવૃત્તિઓ માટે જવાબદાર છે. આ પ્રકાર ઇંદ્રિય-પ્રત્યક્ષથી પર છે.
૩. પરમાણુ અને સ્કંધ વચ્ચે તફાવત:
(૬) સૂક્ષ્મ-સૂક્ષ્મ ઃ આ સ્કંધ -પ્રકાર પણ ઇંદ્રિયા
(૧) પરમાણુઓનું વિભાજન અશકથ છે. અને તે સચાજિત થઈ ને સ્કંધ ઉત્પન્ન કરવા જ શક્તિમાન છે. સ્ક'ધનું વિભાજન શકથ છે અને તેમનુ રૂપાંતર પરમાણુ-તીત છે. કર્મ-પુદ્ગલથી પણ અત્યંત સૂક્ષ્મ સ્કંધ છે. આમાં શકય છે. એટલું જ નહીં પરંતુ તેમના પરસ્પર એકાકી પ્રાથમિક તત્ત્વા ( Particles)નાં સ્વરૂપે અત્યંત સયાજન દ્વારા જુદા જુદા પદાર્થો ઉત્પન્ન થાય છે. આમ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલનાં બનેલાં છે.
જે પર
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦
જૈન પરમાણુ – સિદ્ધાંત અને તાદાત્મ્ય તેમ જ પરિવર્તન તરીકે વાસ્તવિકતાના જૈન સિદ્ધાંત
વચ્ચે સંબંધ
તાદાત્મ્ય – અભિન્નતા – અભેદ અને પરિવર્તન તરીકે સત્ અંગેના જૈન ખ્યાલ તેના પરમાણુ અંગેના સિદ્ધાંતમાં પ્રતિબિંબત થાય છે. પદાર્થોમાં જે પરિવતનાનો અનુભવ આપણે કરીએ છીએ તે પરમાણુઓના સાજનના વિભિન્ન પર્યાયાને લીધે છે અને આને પઢાર્થીના પરિવર્તનશીલ પર્યાયા તરીકે નિર્દેશી શકાય. પરંતુ આ સર્વે પરિવર્તનશીલ. પર્યાયાની પાછળ – તેના મૂળમાં તેા અંતિમ ઘટક તત્ત્વા એટલે કે પરમાણુઓની તાદાત્મ્યની હકીકત રહેલી છે. પરમાણુએ સ્વયં અપરિવર્તનશીલ છે, તેમના સંયેાજન-સ્વરૂપે પરિવર્તન પામે છે અને પરિણામે વિભિન્ન પ્રકારાના પદાર્થ ઉત્પન્ન થાય છે. આમ પરમાણુઓની પરમાષામાં, અંતિમ ઘટકતત્ત્વ અભેદ-તાદાત્મ્યનું તત્ત્વ જોવા મળે છે. અને સ્કંધની રચના કરવા પરમાણુઓના સયાજનમાં અને સ્કંધના વિભાજન–સ’ચેાજનમાં આપણને પરિવર્તનનું તત્ત્વ
જોવા મળે છે.
પુદ્દગલ અને આત્મા (જીવ)
પુગલ જીવ-આત્મા પર પ્રભાવ પાડે છે ખરું ? જૈન દૃષ્ટિએ, પુદગલ સ`સારી જીવ પર પ્રભાવ પાડે છે. જ્યાં સુધી જીવ સૌંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે ત્યાં સુધી આ એ વચ્ચે અવિભાજ્ય સંખ ́ધ છે. પુદગલ જીવ ઉપર કેવી રીતે પ્રભાવ પાડે છે ? આના ઉત્તર એ છે કે પુદગલ દ્વારા જ શરીરનું નિર્માણ થાય છે. વાણી, મન અને શ્વાસેાવાસ પણ પુદ ગલનાં જ કાર્ય છે. આ રીતે પુદગલ શરીર, વાણી, મન અને શ્વાસેાશ્ર્વાસનું ભૌતિક અધિષ્ઠાન બને છે.
જૈનરત્નચિંતામણિ
૧. ઔદારિક શરીર : તિય ચ અને મનુષ્યનાં સ્થૂલ શરીર ઔદારિક છે. ઉત્તાર એટલે અન્ય શરીરોની અપેક્ષાએ મેાટું હાવાથી તેનુ' નામ ઔદ્દારિક છે. લાહી, માંસ વગેરે આ શરીરમાં હોય છે.
૨. વૈક્રિય શરીર : દેવા, નારકા અને લબ્ધિધારી મનુષ્ય તેમ જ તિય ચ આ શરીર ધરાવે છે. આ શરીર જુદા જુદા આકારો અને કદોમાં રૂપાંતર પામવા સમર્થ છે. તેમાં લાડી, માંસ વગેરે ધાતુઓના સદંતર અભાવ છે.
૩. !હારશરીર : ચેાગી દ્વારા વિકસાવેલ
આ
તેજસ્વી શરીર છે. તે વિશિષ્ટ પ્રસ`ગા પર અત્યંત દૂર સુધી
જઈ પરત આવી શકે છે.
૪, તેજસશરીર : આ પ્રકાર તેોવાના પુદ્ગલ પરમાણુઓ દ્વારા બને છે. જડરાગ્નિની ખેારાક પચાવવાની શાક્ત આ શરીરની છે, તે ઔદારિક અને કાણુ શરીર વચ્ચેની એક આવશ્યક શૃંખલા છે.
તે માનસિક, વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિઓનું મૂળ છે. તે ૫, કાણુરારીર : આ આંતરિક સૂક્ષ્મ શરીર છે અને
આઠ પ્રકારનાં કર્મો દ્વારા બને છે.
આમાંથી માત્ર પ્રથમ પ્રકાર ઇંદ્રિયગ્રાહ્ય છે. અન્ય પ્રકાર સૂક્ષ્મ હોવાથી ઇંદ્રેયગાચર નથી. પ્રત્યેક અનુગામી પ્રકાર તેના પુરાગામી કરતાં સૂક્ષ્મ છે. તૈજસ અને કાણુ શરીરા માટે કોઈ ભૌતિક સ્વરૂપ અવરોધરૂપ નથી, તે લેાકાકાશમાં પેાતાની શક્તિ મુજબ કયાંય પણ જઈ શકે છે. આ બંને શરીરે સ`સારી જીવ સાથે અનાદ્ઘિકાળથી સબંધિત છે. જન્માંતર સમયે જીવ આ બે શરીર જ ધરાવે છે. સંસારી જીવ કેાઈ પણ સમયે વધારેમાં વધારે ૪ પ્રકારનાં શરીરા ધરાવી શકે છે, કાઈ પણ સમયે પાંચે પાંચ શરીરા ધરાવી શકતા નથી.
પુદ્દગલ શરીરનિર્માણુનું કારણ છે (૧) આહાર-વણા કહેવાતા સ્કધ-પ્રકાર દ્વારા ઔદારિક, વૈક્રિય અને આહારક એવા ત્રણ પ્રકારનાં શરીરા તથા શ્વાસે।વાસનુ નિર્માણ થાય છે. (૨) તેજોવગણા દ્વારા તૈજસુ શરીર ( શરીરના ચેાથેા પ્રકાર) બને છે. (૩) ભાષાવગણા વાણીનું નિર્માણ કરે છે.
૩. ધ :-ધર્મ પશુ એક અજીવ દ્રવ્યપ્રકાર છે. તે નિત્ય, સ્થિર અને અરૂપી છે. તે એક અને અખંડ છે. સમગ્ર લેક તેનું સ્થાન છે. તે સમગ્ર વિશ્વમાં વ્યાપ્ત છે. તે એક સ્થાનથી અન્ય સ્થાનમાં ગતિ કરવા શક્તિમાન નથી. તે
(૪) મનાવણા મનનું નિર્માણ કરે છે. (૫) કાણુ-ગતિના સિદ્ધાંત છે. ગતિનું માધ્યમ છે. ગતિમાં સહાયક વાથી કાણુ શરીરની રચના થાય છે. જૈન મતે અને નિમિત્તકારણ છે. તે સ્વયં ગતિશીલ નથી પણ સ્થિર મન એક આભ્યંતરિક ઇન્દ્રિય છે તે નેત્રાદિ સવે છે. તે અચેતન અને અભૌતિક દ્રવ્ય છે. ઇન્દ્રિયાના અને ગ્રહણ કરે છે. મન સ્કંધાત્મક છે, તે વૈશેષિક દર્શનની જેમ અણુમાત્ર નથી.
શરીરના પ્રકારો :
શરીર પુદ્દગલનુ બનેલું છે અને આવા શરીરના પાંચ પ્રકારા છે. ૧ ઔદારિક, ૨ વૈક્રિય, ૩ આહારક, ૪ તૈજસ્ અને ૫ કાણુ.
જીવ અને પુદ્ગલ ગતિ કરે છે. ગતિ એટલે એક સ્થાનથી અન્ય સ્થાનમાં જવાની પ્રક્રિયા. ગતિ માટે કાઈ માધ્યમની આવશ્યકતા છે અને આવુ. માધ્યમ ધર્મ દ્રવ્ય છે. તે વિશ્વના પદાર્થની ગતિ માટે આવશ્યક અને અનિવાય સ્થિતિ છે. અલબત્ત, તે પાર્થોમાં ગતિ ઉત્પન્ન કરતુ નથી પરંતુ તે જીવ અને પુદ્ગલમાં ગતિશીલ થવાનું સામર્થ્ય છે. પરંતુ વિશ્વમાં ગતિનું માધ્યમ ધમ ન હેાય તા તેઓ
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૧૧
ગતિ કરી શકે નહીં. ધર્મના સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કરવા માટે જળ પદાર્થોની સ્થિતિ માટેનું નિમિત્ત કારણ છે. જીવ અને અને માછક્લીના સાદૃશ્યને ઉપગ કરવામાં આવે છે. જેવી પુદ્દગલમાં સ્થિતિશીલ થવાનું સામર્થ્ય છે પરંતુ વિશ્વમાં રીતે ગતિ કરવા શક્તિમાન માછલીની ગતિ માટે પાણીનું અધર્મનું માધ્યમ ન હોય તો તેઓ સ્થિતિશીલ થઈ શકે નહીં. માધ્યમ આવશ્યક છે તેવી રીતે ગતિ કરવા શક્તિમાન
અધર્મ અરૂપી છે અને તેથી તેનામાં પણ ઇદ્રિયગમ્ય જીવ અને પુદગલની ગતિ માટે ધર્મનું માધ્યમ આવશ્યક
ગુણ નથી. આનુભવિક દૃષ્ટિબિંદુથી અધર્મ પણ અસંખ્ય છે. ધર્મ પદાર્થને ગતિશીલ કરતું નથી. ગતિ તો પદાર્થમાં
પ્રદેશયુક્ત છે. જ છે પરંતુ તે તેની ગતિમાં સહાયભૂત થાય છે, પદાર્થ માત્ર અવરોધ વિના તેમાં ગતિ કરી શકે છે.
- ધર્મ અને અધર્મ બંને સર્વવ્યાપી હોય તો શું બંને
એકમેક સાથે મળી ન જાય અને તેમની વચ્ચે કઈ ભેદ ધર્મ અરૂપી હોવાથી પુદગલના ઇદ્રિયગમ્ય ગુણો તેનામાં
રહે ખરો ? જેવી રીતે અનેક દીપક કે મીણબત્તીઓના નથી. અસ્તિત્વ તેનું સ્વરૂપ છે અને તેથી તે પરિણામ નથી.
પ્રકાશ એક-બીજા સાથે એકરૂપ થયા છતાં તેમનામાં ભિન્નતા આનુભવિક દૃષ્ટિબિંદુથી તે અસંખ્ય પ્રદેશયુક્ત છે. કારણકે
રહે છે અને તેઓ યથાસમય પોતપોતાનું કામ કરે છે લકાકાશમાં સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે. કાકાશની બહાર તેનું
તેવી રીતે આ બે સર્વવ્યાપક દ્રવ્યો હોવા છતાં તેમનામાં અસ્તિત્વ નથી તેથી જ સ્વભાવથી જ ઊર્ધ્વગામી એવા
પોતપોતાના કાર્યની દૃષ્ટિએ ભિન્નતા રહે છે. પરસ્પર મુક્તજીવ લેકના અંતભાગે (સિદ્ધશિલાથી થોડે ઉપર
ભળવા છતાં તેમનામાંથી કેઈપણ દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ સમાપ્ત દર) સ્થિત થાય છે. તેના પછી આવેલ અલોક નામના
થતું નથી. ધર્મ તેમ જ અધર્મ સંપૂર્ણ લોકમાં વ્યાપ્ત છે અનંત મહાશૂન્ય અવકાશમાં ગતિ કરી શકતા નથી.
અને તેમને એક સ્થાનેથી અન્ય સ્થાનમાં જવાની કઈ ૪. અધમ :- અધર્મ પણ એક અજીવ દ્રવ્ય છે. તે આવશ્યકતા નથી. તેઓ નિત્ય સ્થિત છે. પણ નિત્ય, થિર અને અરૂપી છે. એક અને અખંડ છે જૈન દષ્ટિએ ધર્મ-અધર્મ વિશ્વના વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ માટે અને સંપૂર્ણ તલમાં તેલ છે તેમ સમગ્ર લાકમાં વ્યાપ્ત છે. જવાબદાર છે. તેમના વિના વિશ્વમાં અંધાધૂધી પ્રવર્તાત. અધમ સ્થિતિનું માધ્યમ છે. તે જીવ અને પુદંગલની સ્થિતિ હિન્દુ મતે પણ ધર્મ અને અધર્મ અનુક્રમે વિશ્વની સંવાદિતા માટેનું સહાયક કારણ છે. જીવ અને પુગલ સ્થિર થવાના અને વ્યવસ્થા અને તેની વિસંવાદિતા અને અવ્યવસ્થાના હોય છે ત્યારે અધર્મ દ્રવ્ય તેને સહાય કરે છે. અધર્મના સિદ્ધાંતો છે. આમ બંનેમાં સમાનતા છે, પરંતુ જનદર્શનમાં અભાવમાં સ્થિતિ શકય નથી. અધર્મ પદાથાની સ્થિતિ ધર્મ-અધર્મ તાત્ત્વિક પદાર્થો - દ્રવ્યા છે જ્યારે હિન્દુદનમાં માટે આવશ્યક અને અનિવાર્ય શરત છે. તે સક્રિયપણે
સાયણ ધર્મ-અધર્મ મુખ્યત્વે નૈતિક સિંદ્ધાંતો છે. અલબત્ત,
_. ગતિશીલ પદાર્થો માટે અંતરાયરૂપ થતું નથી. ગતિશીલ આદર્શવાદી નીતિશાસ્ત્રમાં આ ધર્મ-અધર્મ પ્રત્યાની જીવ અને પુદગલ સ્થિતિ માટે સમર્થ છે. પરંતુ અધર્મનું વિચારણા તાત્ત્વિક સંદર્ભમાં કરવામાં આવે છે ખરી. માધ્યમ તેમની સ્થિતિ માટે સહાયક થાય છે. અધર્મારિતકાયના સ્વરૂપ માટે ગરમીના દિવસેમાં માર્ગ પર ચાલતા ૫. આકાશ : આકાશ એટલે દિઅવકાશ. આકાશ યાત્રિકનું ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે. પથિક વૃક્ષની વસ્તુનિષ્ઠ રીતે વાસ્તવિક છે. તે એક, અખંડ, અનાદિ, શીતળ છાયા જુએ છે અને તે તેને આશ્રય માટે સર્વ નિત્ય અરૂપી અને સર્વવ્યાપી દ્રવ્ય છે. વિશ્વના સર્વ પ્રથમ આકર્ષે છે અને ત્યારબાદ તે તેની હેઠળ શાંતિથી પદાર્થો આકાશમાં અસ્તિત્વમાન છે. તે અસંખ્ય-અનંત વિસમો લે છે. આ જ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય કોઈપણ પ્રદેશયુક્ત એકાકી દ્રવ્ય છે. આમ, તે અસ્તિકાય છે. તેના ગતિ કર્યા વિના ગતિશીલ જીવન અને પુદગલને સ્થિર થવા પ્રદેશ અર્દષ્ટ છે. અવકાશ-પ્રદાન તે આકાશનું લક્ષણ છે. આકર્ષે છે અને ત્યારબાદ તે તેમને રિથર થવામાં સહાય અન્ય દ્રવ્યોની દૃષ્ટિએ આકાશ ૧. કાકાશ અને કરે છે. જેવી રીતે વૃદ્ધજન પિતાની શક્તિથી ઊભા રહેલા ૨. અલકાકાશ એવા બે વિભાગમાં વિભાજિત થાય છે. હોવા છતાં લાકડી તેને ઊભા રહેવામાં સહાય કરે છે, કાકાશમાં દ્રવ્યો ( જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધમ અને કાળ) તેવી રીતે અધર્મનું માધ્યમ સ્વયં સ્થિર રહેવાના સ્વભાવ- અસ્તિત્વમાન છે. આ સામાન્ય રીતે વિશ્વના સામાન્ય વાળા પદાર્થોને સ્થિતિશીલ રહેવામાં સહાયભૂત થાય છે. ખ્યાલને અનુરૂપ છે. લોક સાન્ત અર્થાત્ સીમિત છે. અલબત્ત, વૃક્ષની છાયા વિના પથિક વિશ્રામ લઈ શકે છે અલકાકાશમાં કાંઈપણ અસ્તિત્વમાન નથી. તે શુદ્ધ કે અને લાકડીના ટેકા વિના વૃદ્ધ જને ઊભો રહી શકે છે. બાહ્ય અવકાશ છે. તે અનંત છે, તે લોકાકાશથી પર ખરો. આ મુશ્કેલીના નિવારણ માટે એક બીજું ઉદાહરણ છે. વિભાજન આકાશ સ્વયંમાં નથી પરંતુ તે આકાશના પણ આપવામાં આવે છે. જેવી રીતે પૃથ્વી અશ્વ વગેરે અન્ય પાંચ દ્રવ્યોની સાથેના સંબંધને લીધે છે. આકાશ પ્રાણીઓની રિથતિ માટે સહાયક થાય છે તેવી રીતે અધર્મ આત્મનિર્ભર છે, જ્યારે અન્ય દ્રવ્યો તેવાં નથી. અન્ય દ્રવ્યો જીવ અને પુદગલની સ્થિતિ માટે સહાયક થાય છે. અધર્મ આકાશમાંના લોકાકાશમાં સ્થાન પામે છે. નિશ્ચયદષ્ટિએ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૨
જેનરત્નચિંતામણિ
મિક
સર્વે દ્રવ્યો આત્મનિર્ભર છે; પરંતુ વ્યવહાર-દષ્ટિએ અન્ય (૧) કાળ અથવા પારમાર્થિક કાળ કાળના સાતત્યપૂર્ણ, દ્રવ્યો આકાશાશ્રિત છે. આકાશ અન્ય દ્રવ્ય કરતાં વધારે અવિરત પ્રવાહના તાર્કિક ખ્યાલ દ્વારા સમજી શકાય છે. વ્યાપક છે અને તેથી તે સર્વેને આધાર છે. આકાશન કાળ પરિવર્તનનું સહાયક કારણ છે. આ પરિવર્તન સાતત્યના અન્ય કઈ આધાર નથી. તે સ્વનિર્ભર છે.
આધારે સમજી શકાય છે. સાતત્ય વિના, આપણે પરિધર્મ, અધર્મ અને આકાશ એ ત્રણે દ્રવ્યો ચૌદ રાજલોક
વર્તનને બિલકુલ સમજી શકીએ નહીં. જો સાતત્ય ન હોય
તો પ્રશ્ન એ થાય કે પરિવર્તન પામનાર શું છે? તેથી સાતત્ય પ્રમાક્ષેત્રમાં સર્વવ્યાપી છે. અહીં પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે જો આ ત્રણે દ્રવ્યો સર્વવ્યાપી હોય તો તેમની વચ્ચે
(સ્થાચિત્ર-સ્થિતિશીલતા) પરિવર્તનનો આધાર છે. કાળ
પારમાર્થિક કાળ નિત્ય છે અને અરૂપી છે. અનાદિ છે. પરસ્પર વિરોધ કેમ થતો નથી? આનો ઉત્તર એ છે કે, વિરોધ-વ્યાઘાત હમેશાં રૂપી–મૂર્ત પદાર્થોમાં થાય છે.
(૨) વ્યાવહારિક કાળ અથવા સમય દ્રવ્યમાં પરિવર્તન અમૂર્ત—અરૂપી પદાર્થોમાં નથી. આ ત્રણે દ્રવ્ય ભૌતિક
નોને ઉત્પન્ન કરવામાં સહાયભૂત થાય છે. તેથી તે પદાર્થોમાં સ્વરૂપના નથી પણ અરૂપી–અમૂર્ત છે અને તેથી તેઓ એકી
ઉદ્ભવતાં રૂપાંતરો દ્વારા જ્ઞાત થાય છે. સમય સામાન્ય દષ્ટિસાથે વિરોધ વિના રહી શકે છે.
બિંદુથી, કલાક, મિનિટ, સેકન્ડો વગેરે દ્વારા સમજી શકાય - ૬, કાળ (અદ્ધા. સમય):-કાળ એક અવિભાજ્ય દ્રવ્ય છે, જે દ્વારા આપણે વસ્તુને તેમાં ઉદ્દભવેલ પરિવર્તન મુજબ છે અને તેથી તે અનરિતકાય છે. એક અને સમાન સમય નથી કે જૂની કહીએ છીએ. સમય અથવા વ્યાવહારિક સર્વત્ર જગતમાં હોય છે. અન્ય અસ્તિકાય દ્રવ્યોની જેમ, કાળ કાળને આદિ અને અંતે બંને છે. દિકમાં વિસ્તરેલ નથી. તે આકાશ સાથે સહઅસ્તિ-વમાન છે. કાળ પદાર્થોના પરિવર્તનનું માધ્યમ કે સહાયક કારણ
કાળ એક દ્રવ્ય નથી પરંતુ અસંખ્યાત દ્રવ્યો-પ્રદેશો છે. છે. ઉપાદાન કે નિમિત્ત કારણ નથી. આ પરિવર્તન સ્વયં કાળ સૂકમ પ્રદેશે (ત )નો બનેલો છે અને તે એકમેક થાય છે. કાળ સ્વયંના પરિવર્તન માટે કોઈ અન્ય દ્રવ્યની
સાથે કદી સંયોજિત થતા નથી. વિશ્વ-કાળના આ અંશેસહાયતાની આવશ્યકતા નથી. કાળ પોતાના સ્વરૂપ મુજબ તવા પ્રદેશથી સભર છે. કોઈ પણ દિક-પ્રદેશ તેનાથી સ્વયં પરિવર્તન પામતા રહે છે. તે સ્વય' પરિવર્તનશીલ ઉચિત નથી. લાકાકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશ પર એક એક કાળ છે. જેવી રીતે દીપક સ્વયં પ્રકાશિત થઈને અન્ય પદાર્થોને
સ્થિત છે. કાળના પ્રદેશ અવિભાજય અસંખ્ય અને અરૂપી પ્રકાશિત કરે છે તેવી રીતે કાળ સ્વયં પરિવર્તન પામતાં પ્રદેશ છે તેથી કાળ એક દ્રવ્યું નથી પણ અસંખ્યાત દ્રવ્યો પામતાં જીવ વગેરેનું પરિવર્તન કરે છે. દીપક સ્વયં પ્રકાશન છે જે પ્રત્યેક નિત્ય અને અવિભાજ્ય છે. માન છે, તેને પ્રકાશિત કરવા માટે કોઈ બીજા પ્રકાશની
જન દૃષ્ટિએ, કાળ માત્ર સત્ (વાસ્તવિક) જ નથી પરંતુ આવશ્યકતા નથી. પરંતુ અન્ય પદાર્થો અપ્રકાશિત છે અને
તે વાસ્તવિક સૃષ્ટિના વિકાસ અને સમજૂતી માટેનું સબલ તેમને પ્રકાશિત કરવા માટે દીપકનો ઉપયોગ છે. જેવી રીતે દીપક અપ્રકાશિત પદાર્થોને પ્રકાશિત કરે છે, તેવી રીતે કાળ
પરિબળ છે. તેથી કાળને દ્રવ્ય તરીકે અહીં સમાવેશ
કરવામાં આવ્યો છે. તે સત્ છે પરંતુ તેને ભૌતિક સ્વરૂપ અપરિવર્તનશીલ પદાર્થોનું પરિવર્તન કરતા નથી પણ સ્વ
નથી અને તેથી તે અસ્તિકાય નથી. ભૂતકાલીન સમય નષ્ટ ભાવથી પરિવર્તનશીલ પદાર્થોના પરિવર્તનમાં સહાયક
થયેલ છે અને ભાવિ સમય અત્યારે અસત્ છે. તેથી કાળ થાય છે.
જ્યારે ને ત્યારે એક વર્તમાન સમયરૂપે જ પ્રાપ્ત થાય છે. કાળના બે પ્રકારો છેઃ ૧. દ્રવ્યકાળ અથવા પારમાર્થિક ચાલુ સમય એટલે વર્તમાન ક્ષણ અને એ જ સદ્દભૂત કાળ કાળ (નિરપેક્ષ કે વાસ્તવિક કાળ ) અને ૨. વ્યવહારકાળ છે. કાળના વિભાગે (મિનિટ, કલાક વગેરે) અસદભૂત અથવા પરંપરાગત કે સાપેક્ષ સમય.
ક્ષણોને બુદ્ધિમાં એકત્રિત કરીને પાડવામાં આવે છે.
ભગવાન મહાવીર પરના સંગમદેવતા ઉપસર્ગો
ઉa
s
* હE
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શન અને વિશ્વરચના (લોકાકાશ-અલકાકાશ)
– પ્રા. બાબુલાલ ત્રિલોકચંદ પરમાર,
જનદશન આ સમસ્ત વિશ્વને અકૃત્રિમ માને છે. એટલે (પર્યાય ) બદલાતા રહે પરંતુ મૂળ દ્રવ્ય ન બદલે અર્થાત્ કે વિશ્વની રચના કે સર્જન કેઈએ કર્યું નથી. એ સ્વયં નિત્ય રહે એવું માનીએ તો એમાં આ ત્રણે સ્થિતિઓની અવરિથત છે. “વિશ્વનું નિર્માણ કરનાર નિર્માતા-સૃષ્ટિકર્તા શકયતા સિદ્ધ થઈ શકે છે. કઈ હોવો જ જોઈએ, એના વગર વિશ્વ હોઈ જ કેમ શકે ?” એમ કોઈ પ્રશ્ન કરે તો એનો ઉત્તર એમ છે કે “કેઈ અg,
પ્રસ્તુત ગ્રન્થમાં “જૈનદર્શનમાં દ્રવ્યચર્ચા ( – પદ્રવ્યનિર્માતા વગર વિશ્વ હોઈ જ ન શકે એમ માનીએ તો એ ચચો ) " એ શીર્ષકને જુદો લેખ હોઈ તેમાં આ વિષય નિર્માતાને પણ કોઈ નિર્માતા હોવો જ જોઈએ એ વાત પણ
પર વિસ્તૃત ચર્ચાને અવકાશ છે. તેથી અહીં આપણે આ માનવી પડે. પછી એ નિર્માતા નિર્માતા – તેનો નિર્માતા
વિષયનું વિવેચન લંબાવ્યા વગર એમાંથી માત્ર એક દ્રવ્ય તેને નિર્માતા એમ નિર્માતાઓના નિર્માતાઓનો કઈ અન્ત
આકાશાસ્તિકાય” અથવા “આકાશ” પર વિશેષ વિચારણા જ ન આવે, અને એ પરંપરા અનન્ત સુધી ચાલ્યા જ કરે.
કરીશું કેમકે આ લેખને વિષય મુખ્યત્વે “લોકાકાશએટલે એમાં અનવસ્થાદેષ ઉપસ્થિત થાય, તેથી આ વિશ્વ
અલોકકાશ” છે. એમાં આગળ પણ અન્ય દ્રવ્યની પ્રાસંગિક અકૃત્રિમ છે, અનાદિસિદ્ધ છે, એમ માનવું જ યુક્તિસંગત છે. ચચા આવે એ
તથા દે ચર્ચા આવે એ સ્વાભાવિક છે. વિશ્વ શું છે? મારી ફરતે જે જગત વ્યાપ્ત છે એ
લોકાકાશ-અલકાકાશ’ ખરેખર શું છે?” એના જવાબમાં જૈનદર્શન “જીવ” અને અજીવ’ આ બે તો આપણી સામે મૂકે છે. આ બે
અગાઉ આપણે અજીવના પાંચ ભેદમાં ‘આકાશાસ્તિતોનું વિરતૃત વિવરણ ષડદ્રવ્યરૂપે કરવામાં આવ્યું છે. કાય’ નામના ત્રીજો ભેદ કહ્યો છે. તેમાંથી “અસ્તિકાય” અને એ ષડદ્રવ્યોના લક્ષણ-ભેદ અને તેના સ્વરૂપનિરૂપણ
શબ્દ જુદો પાડીએ તે “ આકાશ’ રહે. તે દ્રવ્યનું નામ માં જૈન શાસ્ત્રોનો સારો એવો ભાગ રોકાયે છે. શાસ્ત્રીય
આકાશ” છે. “અસ્તિ” એટલે પ્રદેશ અને “કાય’ એટલે ભાષામાં દ્રવ્યવિષયક આ વિવેચનને દ્રવ્યાનુયોગ” નામ
સમૂહ. એમ “અસ્તિકાય” એટલે “પ્રદેશને સમૂહ” એવો આપવામાં આવ્યું છે.
અર્થ થયો. “કાલ' સિવાયનાં ચાર અજીવ દ્રવ્યોનાં નામે
પાછળ “અસ્તિકાય' શબ્દ જોડાય છે. તેમ “જીવ “જીવ” અને “અજીવ' આ બે તત્વોનો વિસ્તાર તે
નામક દ્રવ્ય માટે પણ “જીવાસ્તિકાય” શબ્દ પ્રયોગ પદ્રવ્ય. તેમાં “જીવની ગણના એક દ્રવ્યરૂપે કરવામાં
થાય છે. આ રીતે જીવ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ આવી છે. અને “અજીવની ગણના પાંચ દ્રવ્યોના રૂપમાં.
અને પુદંગલ – એ પાંચ દ્રવ્યો પ્રદેશના સમૂહરૂપ છે. અજીવના પાંચ ભેદોને પાંચ દ્રવ્યો કહેવામાં આવ્યા છે.
તેઓ એક પ્રદેશ કે અવયવરૂપ નથી. પુદગલ અવયવરૂપ તે આ પ્રમાણે – (૧) ધર્માસ્તિકાય, (૨) અધર્માસ્તિકાય,
પણ છે અને અવયવ-પ્રચયરૂપ પણ છે. કાલને પ્રદેશના (૩) આકાશાસ્તિકાય, (૪) પુદગલાસ્તિકાય અને (૫)
સમૂહરૂપ કહ્યો નથી. કાલ. એમાં “જીવ” એટલે “જીવાસ્તિકાય” ઉમેરીએ એટલે છ દ્રવ્ય થાય.
કાલ જૈનદષ્ટિએ બે પ્રકારને છે (૧) નૈયિક કાલ અને બધાં દ્રવ્યો સત્ છે, અનાદિનિધન છે.” તાત્પર્ય કે (૨) વ્યાવહારિક કાલ. જંબૂદીપપ્રજ્ઞપ્તિની વૃત્તિમાં કહ્યું છે દ્રવ્ય ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય – એ ત્રણ ગુણોથી યુક્ત છે. કે – વર્તમાન કાલ એક “સમય”નો હોય છે તેને નશ્ચયિક ઉત્પાદ એટલે ઉત્પન્ન થવું. વ્યય એટલે નષ્ટ થવું અને સમકાલ સમજો. બાકી બધા વિપલ, પલ, સેકંડ, મિનિટ, ધ્રૌવ્ય એટલે સ્થિર રહેવું. પરસ્પર વિરુદ્ધ ભાસતી આ ઘડી, કલાક મુહૂર્ત, દિવસ, માસ, વર્ષ આદિ વ્યાવહારિક કાલ ત્રણ સ્થિતિઓ એક જ દ્રમાં કેમ સંભવે? જે દ્રવ્યને છે. અહીં ‘સમય’ જૈનદર્શનનો વિશિષ્ટ પારિભાષિક શબ્દ ફટસ્થ નિત્ય (જેમાં ક્યારેય પરિવર્તન ન થાય એવું) છે. કાલનો સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિભાગ બતાવવા માટે એની માનીએ અથવા ક્ષણિક (ક્ષણભરમાં સતત પરિવર્તન થતું ) યોજના થઈ છે. વ્યવહારમાં પ્રચલિત “પલ” અને “સેકંડ” માનીએ તો તેમાં એ ત્રણે રિથતિઓ ન સંભવે પણ એને તે ‘સમય’ કરતાં ઘણું દીર્ઘ – અસંખ્યગણા મેટા છે. જે પરિણામી નિત્ય' – એટલે કે જેના પરિણામો કાલને સૂક્ષ્માતિસૂકમ અંશ જેને સર્વજ્ઞની દૃષ્ટિમાં પણ
Jain Education Intemational
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪
જેનરત્નચિંતામણિ
વિભાગ ન થઈ શકે તેનું નામ “સમય.” તે એક “સમય” પુદ્ગલ અને જીવ - આ બધાં દ્રવ્યોને જે દ્રવ્ય અવગાહના જ વર્તમાન હોય છે. તેથી તેને નૈૠયિક કાલ કહ્યો છે; કરવા દે છે તેને આકાશ (space) કહે છે. તેથી જ કાલનો પ્રદેશ-સમૂહ સંભવતો નથી, એના અવ
આકાશ સર્વવ્યાપી છે, અનંત છે, એક અને અખંડ ચોને પ્રચય કે સમૂહ નથી તેથી તેને “અસ્તિકાય’ કહ્યો :
છે. ઉપર કહેવામાં આવ્યું કે બધાં દ્રવ્યોનું ભાજન (આધાર) - નથી. વર્તમાનના એક સમય પૂર્વે ભૂતકાલ ગયો એટલે ?
તે આકાશ. એનો અર્થ એ થયો કે આકાશ સર્વત્ર વ્યાપ્ત વર્તમાનમાં વિદ્યામાન નથી. તેમ જ ભવિષ્યકાલ આવ્યા
છે. કોઈ પણ દિશામાં એને છેડે નથી. તેમ જ તે એક નથી તેથી તે પણ વર્તમાનમાં વિદ્યમાન નથી. એટલે જ
દ્રવ્યરૂપ અખંડ છે. એના ભાગે સંભવતા નથી, પરંતુ એક “સમય”ના વર્તમાન કાલને નિશ્ચયિક કાલ કહેવો
આકાશના જેટલા જે ભાગમાં ઘટ વ્યાપ્ત થઈને રહે તેને ચોગ્ય જ છે. સામાન્ય અર્થમાં કાલનું લક્ષણ “વર્તના” છે.
ઘટકોશ, પટ વ્યાપ્ત થઈને રહે તેને પટાકાશ કહેવાય છે. તે એટલે પિતાની જાતે વર્તન કરતા બધા પદાર્થોને વર્તના
ઘટાકાશ, પટાકાશ આદિ ઔપચારિક પ્રયોગો છે. કોઈપણ ક્રિયામાં સહાયરૂપ થનાર કાલ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં
દ્રવ્ય હોય તે આકાશમાં જ રહેલું છે. આ રીતે આખાય કહ્યું છે “વત્તળrટaો જાહેા ' અધ્યયન ૨૮, સૂત્ર – ૧૦.
લોક આકાશમાં જ છે. જેમ આપણે ઘટાકાશ, પટાકાશ આ વિશ્વમાં જીવ, પુદંગલ આદિ સ્વયં વતે છે. ઉદા- આદિ પ્રયોગ કરીએ તેમ આકાશના જે ભાગમાં “લોક હરણમાં અપાયુ, દીર્ધાયુ, નવા, જના, હમણુનાં, પહેલાનાં વ્યાપીને રહે છે તે “લકાકાશ' કહેવાય. ‘જીવાદિ દ્રવ્યો વર્તે છે. એમની વર્તનમાં કાલ સહાયક છે, પણ એમની તે લેક” એ આપણે પહેલાં કહી ગયા. તે દ્રવ્ય આકાશના વર્તન કરાવનાર કારણભૂત નથી, જેમ કે કુંભારના ચાકની જે ભાગમાં વિદ્યમાન છે, ગતિ કરે છે, સ્થિતિ કરે છે તે નીચે રહેલો પથ્થર એ ચાકની ગતિમાં સહાયક છે પણ એની ભાગ ‘કાકાશ” કહેવાય. એ સિવાય લોકની બહાર જ ગતિનું કારણ નથી. આટલું સ્પષ્ટ જાણી લેવું આવશ્યક છે. અનંત આકાશ છે તે “ અલકાકાશ.”
જનદર્શનમાં વણિત આ છ દ્રવ્યોમાંથી “ધર્માસ્તિકાય આપણે પહેલાં કહી ગયા કે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માઅને અધર્મીતિકાય”- આ બે સિવાયનાં બધાં દ્રવ્યો તે સ્તિકાય એ બે દ્રવ્યો જનદર્શનની જુદી તરી આવતી વિશેષતા વૈશેષિક, ન્યાય, સાંખ્ય આદિ અન્ય દશામાં માન્ય થયેલ છે. આપણે એમને “અસ્તિકાય” શબ્દ વગર ક્રમશઃ ધર્મ છે. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય – આ બે દ્રવ્ય જન- અને અધર્મ પણ કહીએ છીએ. પરંતુ સામાન્યતઃ પ્રચલિત દર્શનની વિશિષ્ટતા છે. “અસ્તિકાય” શબ્દ વગર આ બંનેને અર્થ–પુણ્ય-પાપના અર્થમાં નહીં. ધર્મ” અને “અધર્મ' કહેવાય છે. પણ સામાન્ય અર્થમાં
અહીં “આકાશ”ના સંદર્ભમાં એ બે તનું જરા પુણ્ય-પાપના અર્થમાં જે ધર્મ અને અધર્મ કહેવાય છે
આ છે વધારે વિવેચન અપેક્ષિત છે. લેકવ્યવસ્થામાં સહાયક આ તેનાથી આ બે દ્રા તદ્દન જુદો જ લક્ષણ ધરાવે છે. દ્રવ્ય છે. આકાશની માફક આ બે પણ અરૂપી છે, અખંડ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના અઠ્ઠાવીશમાં અધ્યયનના સૂત્ર ૭માં છે. એ બંનેનું લક્ષણ ક્રમશઃ ગતિ અને સ્થિતિ છે. એ પણ આ છ દ્રવ્યોને લોક કહ્યો છે અને એમને ક્રમ આ પ્રમાણે ઉપર કહેવાઈ ગયું છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં કહ્યું છે કે નતિઆપ્યો છે. ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાલ, પુદગલ અને જીવ. ઉલ્યુv ઘrઘારાજ ” અર્થાત્ ગતિ અને .
સ્થિતિમાં નિમિત્ત થવું એ ક્રમશઃ ધર્મ અને અધર્મનું કાર્ય धम्मा अहम्म। आगास, कालो पुग्गल जातयो ।
છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની ભાવવિજયજી કૃત ટીકામાં વધારે સ્પષ્ટ सेस लागोति पन्नत्तो, जिणेहि वरद सिहि ॥
રીતે કહ્યું છે કે સ્વયંગતિ કરવા પ્રવૃત્ત થયેલ જીવ અને એમાંથી ધર્મ, અધર્મ અને આકાશનાં લક્ષણે આ પુદંગલની ગતિમાં સહાયક થાય તે ધર્માસ્તિકાય અને પ્રમાણે આપ્યાં છે. ધર્મનું લક્ષણ ગતિ અને અધર્મનું લક્ષણ સ્થિતિમાં સહાયક થાય તે અધર્માસ્તિકાય. સ્થિતિ. આકાશ સર્વ દ્રવ્યનું ભાજન (આધાર) છે અને
'स्वत एव गमन प्रति प्रवृत्तानां जीवपुद्गलानां गत्यु. તેનું લક્ષણ અવગાહ અથવા અવકાશ છે.
पष्ट'मकारी धर्मास्तिकायः स्थितिपरिणतानां तुभतेषां स्थितिगइलक्खणो उ धम्मो, अहम्मा ठाण-लक्खयो। क्रियोपकारी अधर्मास्तिकाय इति।' માય સરઘથાન', જાં' મોના I [ સૂત્ર ૯].
અહીં છ દ્રવ્યોમાંથી માત્ર જીવ અને પુગલ આ બે ભગવતીસૂત્રમાં પણ આકાશનું લક્ષણ અવગાહ કહ્યું દ્રવ્યને જ ઉલ્લેખ કરવાનું શું કારણ? તો એમ કે છે. “ “ઉઘાઘળr' માનrણરિધમાંg | ઉમાસ્વાતિ આકાશ, ધર્મ, અધર્મ અને કાલ ગતિ કરતા નથી, તેથી મહારાજે તત્ત્વાર્થ સૂત્રના પાંચમા અધ્યાયમાં કારાઘા- એમને સહાયતા કરવાનો પ્રશ્ન જ ઉદ્દભવતો નથી. કાલ વાદઃ | એમ કહ્યું છે. સારાંશ એ કે અવકાશમાં નિમિત્ત ગયે એમ ઔપચારિક બેલાય છે પણ એનો અર્થ ગતિ થવું એ આકાશનું કાર્ય છે એટલે કે ધર્મ, અધર્મ, કાલ, કરવાનો નથી. સમાપ્ત થવાનું છે. જીવ અને પુદંગલ ગતિ
Jain Education Intemational
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૧૫
અને સ્થિતિ કરવાના સ્વભાવવાળા છે. પણ એમને ગતિ તેમાં અલકની ઊંચાઈ સાત રજજ લોક પ્રમાણ છે. એની અને સ્થિતિ કરવા માટે માધ્યમ ( Medium)ની આવશ્યકતા વધારેમાં વધારે લંબાઈ-પહોળાઈ પણ સાત રજજુલાક છે. એ આવશ્યકતાની પૂર્તિ ધર્મ અને અધર્મ કરે છે. પ્રમાણ છે, તે તેના નિમ્નતમ ભાગની પહેળાઈ છે. જ્યારે ઉદાહરણ તરીકે માછલીમાં તરવાની શક્તિ છે, એનો સ્વભાવ ઉચ્ચતમ ભાગની લંબાઈ-પહોળાઈ એક રજૂલોક પ્રમાણ છે. છે પણ તેની એ ક્રિયા માટે માધ્યમ તરીકે પણ જોઈ એ. અલેકના સાત રજાકની ઊંચાઈમાં નારકાવાના એ જ રાત જીવ અને પુગલ માટે લોકવ્યાપા માધ્યમ 1 નિવાસસ્થાનની સાત નરકવાસભૂમિએ આવેલી છે. એ ભૂમિએ ધર્મ અને અધર્મ,
એકની નીચે એક એમ આવેલી છે. એમની લંબાઈ-પહો. - ધર્મ અને અધર્મ આ બે દ્રવ્યો લેકપ્રમાણ છે. એટલે ળાઈ સરખી નથી. નીચે નીચેની ભૂમિની લંબાઈ-પહોળાઈ કે જેટલા ભાગમાં લોક છે તેટલા ભાગમાં જ આ બે દ્રવ્યો વધતી જાય છે. પહેલી નરકભૂમિની લંબાઈ-પહોળાઈ એક પણ છે. લેકનો કેઈ પ્રદેશ કે નાનામાં નાનો ભાગ પણ રજજુ પ્રમાણ છે. બીજીની બે રજૂપ્રમાણ, એમ વધતાં એ નથી જ્યાં આ બંને દ્રવ્ય ન હોય. એ બંને દ્રવ્યો વધતાં સાતમી નરકભૂમિની સાત રજૂપ્રમાણ છે. એ ભૂમિએ એકબીજાને બાધારૂપ બન્યા વગર એકબીજામાં વ્યાપ્ત છે અને એકબીજીને લાગીને નથી. એક એકની નીચે ઘણું મોટું
કાકાશમાં પણ વ્યાપ્ત છે. કાકાશની બહાર નહીં'. આ અંતર છે. એ અંતરમાં ઘોદધિ, ઘનવાત, તનુવાત અને પ્રમાણ અને અંત માનવાનું તર્કસંગત છે. કેમકે આકાશની આકાશ છે. આ બધા ક્રમશઃ નીચે નીચે છે. જેમ આ બંનેને અનંત માનીએ તે લેકની સીમા પણ
અહીં કોઈને પ્રશ્ન થાય કે આટલી વજનદાર ભૂમિ અનંત થઈ જાય. લોકમાં જે એક પ્રકારની વ્યવસ્થા દેખાય
આકાશમાં કેવી રીતે રહા શકે? ભગવતી સૂત્રમાં લોકછે તે ન રહે. જીવ અને પુદ્ગલ અનંત આકાશમાં નિર્બાધ
સ્થિતિનું સ્વરૂપ સમજાવતાં બહુ જ સ્પષ્ટ વર્ણન કર્યું છે. જે સંસરણ કરે અને વેરવિખેર થઈ જાય, એમનું પુનઃ મળવું
3 તત્ત્વાર્થસૂત્ર (વિવેચક પં. સુખલાલજી)ના હિન્દી સંરકરણમાં અશક્ય બની જાય. તે ઉપરાંત લોકના અંતભાગમાં જે સિદ્ધિસ્થાન છે તેને પણ લોપ થઈ જાય. તો પછી જીવ
આ પ્રમાણે આપ્યું છે: કર્મક્ષય માટે પુરુષાર્થ શા માટે કરે ?
ત્રસ્થાવરાદિ પ્રાણીઓને આધારે પૃથ્વી છે. પૃથ્વીને
આધાર ઉદધિ છે, ઉદધિનો આધાર વાયુ છે. અને વાયુને - સિદ્ધિરથાનઃ જીવની સ્વાભાવિક ગતિ ઊર્ધ્વ છે. કર્મના
આધાર અાકાશ છે.” વાયુના આધારે ઉદધિ અને ઉદધિના ભારથી હળ થતો જીવ ઊર્વગતિ કરે છે. સંપૂર્ણ કર્મક્ષય
આધારે પ્રવી કેવી રીતે રહી શકે? આ પ્રશ્નને ખુલાસો થવાથી મુક્તજીવ ઊર્ધ્વગાતે કરતો કરતો લેકના સર્વોચ્ચ
નીચે પ્રમાણે છે :અગ્રભાગ સુધી ધર્મદ્રવ્યના આધારે ગતિ કરે છે. પછી ત્યાંથી આગળ ધર્મદ્રવ્ય ન હોવાથી આગળ ગતિ કરતું નથી.
માણસ ચામડાની મશકને હવા ભરીને કુલાવે. આગળ સ્થિતિમાં સહાયક અધર્મદ્રવ્ય પણ નથી. પરિણામે પછી એ મશકનું મુખ ચામડીની દોરીથી મજ મુક્ત જીવ લેાકના અગ્રભાગમાં જઈ સ્થિર થઈ જાય છે. બાંધી દે. એ જ રીતે મશકના મધ્ય ભાગને પણ બાંધી દે. મુક્તજીવો માટે સ્થિર થવા લેકાગ્રભાગે જે સ્થાન છેતેને એમ કરવાથી મશકમાં ભરેલ હવાના બે ભાગ થઈ જશે. સિદ્ધિસ્થાન કહે છે.
જેથી મશકને આકાર ડમરૂ જેવો લાગશે. હવે મથકનું
મોટું ખાલી ઉપરના ભાગની હવા કાઢી નાંખી એની જગ્યાએ લેકને આકાર બે પગ પહોળા કરી, બે હાથ કેણીથી
પાણી ભરીને ફરીથી મશકનું મેટું બંધ કરી દે. પછી મધ્યવાળી, કમર પર મૂકી, ઊભા રહેલા પુરુષ જેવો છે. તેથી
ભાગનું બંધન પણ ખોલી દે ત્યાર પછી જણાશે કે મશકના પુરુષાકૃતિ લક” અથવા “લેકપુરુષ શબ્દપ્રયોગ પણ
ઉપરના ભાગમાં જે પાણી ભરેલું હતું તે ઉપરના ભાગમાં થાય છે. અથવા બીજી રીતે લેકને આકાર એમ વર્ણવી
જ રહ્યું છે. એટલે કે વાયુની ઉપર જ રહે છે. નીચે નહીં શકાય. નીચે ઊંધું વાળીને મૂકેલું શરાવશ કોરું હોય,
3 જઈ શકે. કેમકે ઉપરના ભાગમાં જે પાણી છે તેનો આધાર શકેરાના તળીઆ જેટલુંક જેનું મેં હોય એવો મૃદંગ
મશકના નીચેના ભાગમાં જે વાયુ છે તે છે. જેવી રીતે ઊંધા વાળેલા શકરા પર ઊભો મૂકેલો હોય એવી લોકની
મશકમાં વાયુના આધારે પાણી ઉપર રહે છે તેવી જ રીતે આકૃતિ છે.
પૃથ્વી આદિ પણ વાયુના આધારે પ્રતિષ્ઠિત છે.” લોકના ભાગોઃ નીચેથી ઉપર સુધી લેકના ત્રણ ભાગો
પહેલી નરકભૂમિની નીચે ઘનેદધિ છે, તેની નીચે ઘનછે. તે અધ લોક, મધ્યલોક અને ઊર્વલક.
વાત છે, ઘનવાતની નીચે તનુવાત છે. અને તેની નીચે અધકનું વિવરણ : અલક ઉપર કહ્યું તેમ ઊંધા આકાશ છે. આકાશ પછી બીજી નરકભૂમિ છે. આ ભૂમિ વાળેલા શકોરાના આકારનો છે એટલે કે નીચે નીચે વિસ્તીર્ણ અને ત્રીજી નરકભૂમિ વચ્ચે પણ ઘનોદધિ આદિનો એ જ થતું જાય છે. લોકની સંપૂર્ણ ઉંચાઈ ૧૪ રજYલોક છે. કેમ સમજો. આ પ્રમાણે સાતમી નરકભૂમિ સુધી દરેકની
Jain Education Intemational
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૬
જેનરત્નચિંતામણિ
નીચે એ જ કામે ઘનોદધિ, ઘનવાત, તનવાત અને આકાશ છે. તેમનાં નામે આ પ્રમાણે છે: (૧) હિમવાન, (૨) વિદ્યમાન છે.
મહાહિમાવાન, (૩) નિષધ, (૪) નીલ(૫) રુકમી, ઉપરથી નીચેના પ્રીપિંડ- ભૂમિઓની ઉપરથી નીચેના (૬) શિખર. તળ સુધીની જાડાઈ ઓછી ઓછી છે. તે આ પ્રમાણે ૧૮૦ ધાતકીખંડમાં મેરુ, વર્ષ (ક્ષેત્ર) અને વર્ષધરની સંખ્યા હજાર જન, ૧૩૨ હજાર યોજન, ૧૨૮ હજાર એજન, બમણી છે. એટલે એમાં બે મેરુ, ચૌદ વર્ષ (ક્ષેત્ર) અને ૧૨૦ હજાર યોજન, ૧૧૮ હજાર એજન, ૧૧૬ હજાર બાર વર્ષધર છે. વલયાકાર ધાતકીખંડ પૂર્વાર્ધમાં અને
જન અને ૧૦૮ હજાર જન. એ સાતેની નીચે જે પશ્ચિમમાં - દરેકમાં જબુદ્વીપની જેમ એક મેરુ સાત ક્ષેત્ર સાત ઘનેદધિ છે તેમની જાડાઈ એકસરખી ૨૦ હજાર અને છ વર્ષધર હોવાથી ધાતકીખંડમાં દરેકની સંખ્યા ચોજનની છે. અને જે સત ઘનવાન અને તનુવાતના વલયો બમણી થાય છે. છે તેમની જાડાઈ સામાન્યતઃ અસંખ્યાત જનપ્રમાણ હોવા છતાં એક –એકની નીચેનાની જાડાઈ વિશેષ છે.
ઘાતકીખંડમાં મેર, વર્ષ (ક્ષેત્ર) અને વર્ષધરોની જે
સંખ્યા છે તે પુષ્પરાર્ધદ્વીપમાં (પુષ્કરદ્વીપના અધએ સાતે નરકભૂમિનાં નામે નીચે પ્રમાણે છે :- ભાગમાં) પણ છે એટલે કે એમાં પણ બે મેરુ, ચોદ ક્ષેત્ર (૧) રત્નપ્રભા, (૨) શર્કરપ્રભા, (૩) વાલુકાપ્રભા, (૪) અને બાર વષધર છે. પુષ્કરવર દ્વીપમાં માનુષેત્તર નામક પંકપ્રભા, (૫) ધૂમપ્રભા, (૬) તમઃપ્રભા, (૭) મહાતમા પ્રભા. પર્વત બરાબર મધ્યમાં શહેરના કિલ્લાની માફક ગોલાકાર | પહેલીથી સાતમી સુધીની નરકભૂમિઓનાં નરક ઉત્તરોત્તર ઊભો છે, જે મનુષ્યલોકને ઘેરે છે. એ રીતે જંબુદ્વીપ, વધતી જતી અશુભતાયુક્ત રચનાવાળાં છે. તેવી જ રીતે એ ધાતકીખંડ અને પુરવરદ્વીપને અર્ધા ભાગ – આ અઢી નરકામાં સ્થિત ના૨કજીવની લેયા, પરિણામ, દેહ, વેદના દ્વીપ તથા લવણ સમુદ્ર અને કાલાદધિ આ બે સમુદ્રો અને વિક્રિયા પણ ઉત્તરોત્તર વધારે વધારે અશુભ છે.
આટલો વિસ્તાર જ “મનુષ્યલોક' કહેવાય છે. જંબુદ્વીપના
છપન અંતદ્વીપો લવણ સમુદ્રમાં જ છે. તે પણ મનુષ્ય - મલેકનું વિવરણઃ મધ્યલેક ઝાલરના આકારનો છે.
લોકમાં ગણાય. લોકો એ સૌથી સાંકડો ભાગ છે. એમાં અસંખ્ય દ્વીપ અને સમુદ્રો છે. તેમાં દ્વીપ, પછી સમુદ્ર, પછી દ્વીપ, પછી કર્મભૂમિ અને અકર્મભૂમિ - જ્યાં મોક્ષમાર્ગના જાણસમદ્ર એમ ગોઠવાએલા છે. સૌથી પહેલો જંબુદ્વીપ થાળીના નારા અને ઉપદેશ કરનારા તીર્થકર ઉત્પન્ન થઈ શકે તે આકારનો છે. પછીના બધા દ્વીપ અને સમુદ્રી વલયાકાર કર્મભૂમિ, ઉપર જણાવેલી અઢી દ્વીપમાં જંબુદ્વીપનાં સાત, છે. જંબુદ્વીપનો પૂર્વ-પશ્ચિમ, ઉત્તર-દક્ષિણ વિસ્તાર ધાતકીખંડના ચૌદ અને પુષ્પરાર્ધદ્વીપના ચૌદ એમ કુલ લાખ-લાખ યોજન પ્રમાણ છે. એને વીટાએલ લવણ પાંત્રીશ ક્ષેત્રો થયાં. આ પાંત્રીશ ક્ષેત્રે ૧૦–૧૦ દેવકર તથા સમુદ્ર વલયાકાર છે. અને એને વિસ્તાર જંબુદ્વીપ કરતાં ઉત્તરકુર અને છપન અંતદ્વીપમાં જ મનુષ્ય જન્મ લઈ બમણો છે. લવણસમુદ્રની ફરતે ધાતકીખંડ છે, તેનો વિસ્તાર શકે છે. તેમાં ઉપર્યુક્ત લક્ષણવાળી કર્મભૂમિ માવ પંદર લવણુસમુદ્ર કરતાં બમણું છે. ધાતકીખંડને વીટનાર કાલો- છે. પાંચ ભરત, પાંચ એ રાવત અને પાંચ વિદેહ. એ દધિનો વિસ્તાર ધાતકીખંડના વિસ્તારથી બમણો છે. કાલો- સિવાયના પાંચ હૈમવત ક્ષેત્ર, પાંચ હરિવર્ષ, પાંચ રમ્યક દધિને વીટનાર પુકરવાર દ્વીપનો વિસ્તાર કાલાધિથી વર્ષ અને પાંચ હરણ્યવર્ષ એ વીશ ક્ષેત્રો તથા બધી જ બમણો છે. અને પુષ્કરવારદ્વીપને વીંટનાર પુકુરોદધિનો અન્તદ્વીપ અકર્મભૂમિ છે. ઉપરાંત પાંચ દેવકર અને વિરતાર પુષ્કરવરદ્વીપથી બમણ છે. આ જ ક્રમ છેવટના દ્વીપ પાંચ ઉત્તરકુરુ - વિહોમાં આવેલા હોવા છતાં તે પણ રવયંભૂરમણદ્વીપ અને છેવટના સમુદ્ર સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર કર્મભૂમિઓ નહીં પરંતુ અકર્મ ભૂમિ છે. અકર્મભૂમિસુધી જાણવો.
ઓમાં સદા યુગલિક ધમ વર્તે છે. તેથી ત્યાં ચારિત્રને ઉપર્યુક્ત મધ્યલેકની મધ્યમાં જંબુદ્વીપ આવેલ છે.
સંભવ ક્યારેય નથી, તેથી ત્યાં મેક્ષમાર્ગ નથી. ઉત્સર્પિણી– તેના મધ્યમાં મેરુ પર્વત છે. જંબુદ્વીપમાં સાત ક્ષેત્રો છે તે
અવસાપણું કાલ પણ નથી. જ્યારે પાંચ ભારત અને પાંચ
ઐરાવતમાં આ બે કાલ છે. પાંચ વિહોમાં પણ ઉત્સર્પિણી– આ પ્રમાણે: (૧) ભરત (૨) હમવત (૩) હારે (૪). વિદેહ (૫) રમ્યક (૬) હરણ્યવત અને (૭) રાવત.
2 અવસર્પિણી કાલ નથી પણ એકરૂપે અવાસ્થત કાલ છે. વ્યવહારસિદ્ધ દિશાના નિયમાનુસાર મેરુપર્વત આ સાતે મધ્યલોકની જાડાઈ, લંબાઈ, પહોળાઈઃ મેરુપર્વતની ક્ષેત્રોની ઉત્તર દિશામાં છે. (એટલે કે દરેક ક્ષેત્રમાં તે તે સમતલભૂમિની નીચે નવસે જન પછી અલેક ગણાય ક્ષેત્રની સૂર્યોદયની દિશા તે પૂર્વ દિશા અને તેની ડાબી છે. આ નવસે ચોજન મનુષ્યલોકની જાડાઈમાં ગણાય. તેમ જ બાજુએ ઉત્તર દિશા) એ સાત ક્ષેત્રોને વર્ષ પણ કહેવાય મેરુપર્વતની સમતલ ભૂમિની ઉપરની નવસે જન એ પણ છે. એ સાતને છૂટા પાડનાર છે. પર્વતે જે વર્ષધર કહેવાય મધ્યલોકમાં ગણાય. ઉપરથી નીચે કુલ ૧૮૦૦ એજનને આ
Jain Education Intemational
en International
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
રીતે મધ્યલેાક છે. મધ્યલેાકની લંબાઈ અને પહેળાઈ એક રજૂ પ્રમાણ છે.
જ્યાતિષ્ઠ દેવા : મેરુપવ તની સમતલ ભૂમિથી ઉપર ૭૯૦ ચેાજનની ઊંચાઈ પછી જ્યેાતિશ્ચક્રના ક્ષેત્રના પ્રારંભ
થાય છે અને ૧૧૦ યાજન પ્રમાણ છે એટલે કે જ્યાતચ્ચક્રની સ્થિતિ મધ્યલેાકમાં છે. આ ૧૧૦ યાજનમાંથી નીચેના ૧૦ ચાજન છેાડી તેની ઉપર એટલે મેરુની સમતલભૂમિથી ૮૦૦ ચેાજનની ઊંચાઈ પર સૂર્યનાં વિમાના છે. તેથી ૮૦ ચેાજનની ઊંચાઈ પર ચંદ્રનાં વિમાના છે. ત્યાંથી ૨૦ યાજન
સુધીમાં એટલે કે મેરુની સમતલભૂમિથી ૯૦૦ યેાજનની ઊંચાઈ સુધીમાં ગ્રહ, નક્ષત્ર અને પ્રકીણ તારા છે. પ્રકીર્ણ તારા કહેવાનુ કારણ એ કે અન્ય કેટલાક તારા અનિયત ચારી હાવાથી કયારેક સૂર્ય, ચંદ્રની નીચે પણ ચાલે અને કયારેક ઉપર પણ. આ બધા જ્યાતિષ્કાની સ્થિતિ પણ મધ્યલાકમાં છે. પહેલાં વધુ વેલા અઢીદ્વીપ મનુષ્યલાકની સીમામાં જે જ્યાતિષ્ટા છે તેઓ એ સીમામાં ઉપર ભ્રમ
વૈમાનિક દેવાના બીજો પ્રકાર કલ્પાતીત કહેવાયા છે. એ દેવામાં સ્વામી-સેવક ભાવ નથી. કલ્પાતીતમાં બધા ઉંવા ઇન્દ્ર જેવા-અહમ દ્ર છે. તીર્થંકરોના કલ્યાણક આદિ પ્રસંગેએ મનુષ્યલેાકમાં કલ્પાપપન્ન દેવા જ જાય છે. કાતીત
કરતા રહે છે. તેથી તે ચર જ્ગ્યાતિષ્ક કહેવાય છે. ચર જ્યા-દેવા પેાતાનું સ્થાન છોડી કાંય જતા નથી. એ કલ્પાતીત તિષ્ઠાની ગતિની અપેક્ષાએ જ મુદ્ગત, પ્રહર, અહારાત્ર, દેવાના પણ બે વિભાગ છે. ખાર કલ્પ અથવા દેવલાકની પક્ષ, માસ, અતીત, વર્તમાન આદિ તેમ જ સધ્યેય, ઉપર નવ વેયક વિમાના એકની ઉપર એક એમ સ્થિત અસંખ્યેય આદિ કાલના વ્યવહાર છે. મનુષ્યલાકની સીમાથી છે. એમનુ સ્થાન પુરુષાકાર લેાક ( લેાકપુરુષ )ની ગ્રીવાના બહાર રહેલા જ્યાતિષ્ઠાનાં વિમાના સ્થિર છે. સ્વભાવથી સ્થાને હાવાથી એમને ત્રૈવેયક કહ્યા છે. કલ્પાતીતને આ જ તે એક સ્થાને કાયમ રહે છે, ભ્રમણ કરતાં નથી તેથી એક વિમાગ થયા. બીજો વિભાગ પાંચ અનુત્તર વિમાનેના તેમને ઉદય-અસ્ત ન હોવાથી એમના પ્રકાશ પણ એકસરખા છે. અનુત્તર વિમાનાનાં નામેા (૧) વિજય (૨) વૈજયંત (૩) પીતવર્ણ અને લક્ષ્ યાજન પ્રમાણ રહે છે. એમને સ્થિર જયંત (૪) અપરાજિત (૫) સર્વાસિષ્ઠ નવ ચૈવેયક અને જ્યાતિષ્ઠ કહ્યા છે. પાંચ અનુત્તર વિમાનના દેવા ઊધ્વાકના સાતમા રજૂમાં છે.
સાતમા રજૂમાં જ કલ્પાતીત દેવાની ઉપર ઈષત્ – પ્રાગ્ભારા પૃથ્વી – સિદ્ધશિલા છે. એ જ ક ભારરહિત મુક્ત સિદ્ધ આત્માઓનું સ્થાન છે. સિદ્ધશેલાની ઉપર એક યાજનને અ ંતે લાકાન્ત આવે છે - લેાકના છેડા આવે છે તેને સ્પર્શીને સિદ્ધના જીવા રહેલા છે. મતલબ કે સિદ્ધશિલાને સ્પશીને સિદ્ધના જીવા રહેલા નથી પણ તેનાથી દૂર એક ચેાજને લેાકના અંત ભાગને સ્પશીને રહેલા છે.
ઊલાક : લેાકપુરુષની ચૌદ રજૂની ઊંચાઈમાંથી નીચેના સાત રજૂના અધેાલાક છે, તે આપણે જોઈ ગયા છીએ. પછી ૧૮૦૦ યેાજન સુધી મધ્યલાક છે. તેથી ઉપરના સાત રજ્જૂની ઊંચાઈમાંથી ૧૮૦૦ યાજન ઊણા એટલા ઊલાક છે.
ઊલાકમાં દવા રહે છે. દેવાના ચાર પ્રકાર છે. ભવનપતિ, વ્યંતર, જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિક. એમાંથી ભવનપતિદેવા જ બુદ્વીપના મેરુપર્યંતની નીચે એના દક્ષિણ અને ઉત્તર વિભાગમાં અનેક કાટાકેાટિ લાખ ચાજન સુધી રહે છે. વ્યંતરદેવા ઊર્ધ્વ, મધ્યમ અને અધા એ ત્રણે લાકમાં રહે છે. જ્યાતિષ્કાનુ વિવરણ ઉપર આવી ગયું છે, એ મધ્યલાકમાં આવેલા છે.
વૈમાનિક દેવા એ પ્રકારના છે (૧) કાપપન્ન, (૨) કલ્પાતીત. કલ્પાપપન્ન દેવામાં સ્વામી-સેવક ભાવ છે. એ દવા ખાર કલ્હા-દવલાકામાં રહે છે, એ બાર દેવલાકા અથવા કલ્પાનાં નામેા તેમ જ સ્થાન નીચે પ્રમાણે છે : (૧) સૌધર્મ અને (૨) એશાન આ બે કલ્પા ઊર્ધ્વલાકના બીજા રજૂમાં છે. સૌધર્મ દક્ષણ બાજુએ અને ૐશાન ઉત્તર બાજુએ પણ સૌધર્મ'થી ધણા ઉપર છે.
આ
જે ૫૩
Jain Education Intemational
૪૧૭
બંનેની સમશ્રેણીમાં દક્ષિણ અને ઉત્તર બાજુએ (૩) સનત્કુમાર અને (૪) માહેન્દ્ર નામના કપ્પા છે જે ઊલાકના ત્રીજા રજૂમાં છે. આ બંનેથી ઘણા ઉપર પણ મધ્યભાગમાં (૫) બ્રહ્મ નામના કલ્પ છે જે ચાથા રજૂમાં આવેલા છે. પછી એની ઉપર પાંચમા રજૂમાં (૬) લાન્તક (૭) મહાશુક અને (૮) સહસ્રાર આ ત્રણ કલ્પા પણ એકની ઉપર એક એમ આવેલા છે. પછી એની ઉપર છઠ્ઠા રજૂમાં બાકીના ચાર કલ્પા છે એમાંથી (૯) આનત અને (૧૦) પ્રાણત એ બે કલ્પા સૌધર્મ અને ઇશાનની જેમ સમેત્રણિમાં દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાએ આવેલા છે. એમની ઉપર સનત્યુમાર અને માહેન્દ્રની જેમ સમશ્રણમાં (૧૧) આરઝુ અને (૧૨) અચ્યુત નામના કલ્પે આવેલા છે.
સમરત લાક જીવાથી ખીચાખીચ ભરેલા છે; પણ બધા જીવા સરખા પ્રમાણમાં સર્વત્ર આવેલા નથી પણ અમુક પ્રકારે વહેંચાયેલા છે.
સૂક્ષ્મ નિગેાદ : આપણી ઇન્દ્રયાને અગેાચ એવા સૂક્ષ્મ સ્થાવર જીવા બધે જ વ્યાપ્ત છે. બે ઇન્દ્રિયાથી માંડી અનેન્દ્રિય – તિર્યંચ, મનુષ્ય નારકો અને દેવા આ બધા ત્રસ ચાર ઇન્દ્રિયવાલા – વિકલેન્દ્રિય તાય ચ જીવા, તેમ જ પચે જીવા લાકપુરુષની ત્રસનાડીમાં જ રહેલા છે. એ નાડી એક રજૂ પહેાળા, એક રજૂ લાંબી અને લેાકપુરુષની આરપાર ઉપરથી નીચે સુધી ૧૪ રજૂ ઊ'ચી છે. વસનાડીમાં સ્થાવર અને તિયÖચ જીવા સત્ર હાય છે પણ મનુષ્યા માત્ર મધ્યલેાકમાં તેમાં પણ માત્ર અઢી દ્વીપમાં જ વસે છે. ત્રસનાડીની
બહાર થાવર જીવા જ હાય છે.
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮
જેનરત્નચિંતામણિ
અલકાકાશ
(space) છે. તેથી જ અલોક અથવા અલોકાકાશ અનંત ઉપરના વિવેચનમાં આપણે જોઈ શક્યા કે આકાશ
છે. આકાશને અનંત અને અખંડરૂપ કહે છે. તેનું આ
કારણ છે. લોકાકાશ અને અલોકાકાશ આખરે તો આકાશ અનંત છે તેના એક-અનંતમા ભાગમાં જ લોક આવેલ
જ છે. તેથી અંતવાલા લોકાકાશના અંત પછી અલો કાછે, જેમાં છ દ્રવ્યો રહેલા છે, તેથી તે ભાગને લોકાકાશ કહે છે. પછી લોકની બહાર બધો વિસ્તાર અલોક છે. તેને
કાશને બધી દિશાઓમાં અનંત વિસ્તાર છે. એના અંતના કેઈ અંત નથી. ત્યાં ગતિ અને સ્થિતિમાં સહાયક બે દ્રવ્ય
ક૯પના પણ ન હોય. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય પણ નથી. તેથી ત્યાં જીવ અને પુદ્ગલની ગતિ કે સ્થિતિ શકય જ નથી, માટે ત્યાં સંદર્ભગ્રન્થ-સૂચિ માત્ર આકાશ જ છે, લોકાકાશની જેમ આને અલકાકાશ કહેવાય છે.
(૧) ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર – શ્રી નેમિચંદ્રાચાર્ય કૃત સુખઉપર લેકની ઊંચાઈ ૧૪ રજુ કહી છે. તેમાં એક
બેધિકાવૃત્તિ સહિત. રજૂ અસંખ્ય જન પ્રમાણ હોય છે. જૂના વિસ્તારનો (૨) શ્રી ભગવતીસૂત્ર. ખ્યાલ આ પ્રમાણે આપવામાં આવ્યો છે. કોઈ એક દેવ
(૩) શ્રી ભગવતીસાર-સં. ગોપાલદાસ જીવાભાઈ પટેલ. પલકમાં ૨૦પ૭પર યોજન કાપે તે રીતે છ માસમાં જેટલું ક્ષેત્ર તે ઓળંગે તેટલાને રજૂ કહે છે. આમ એક રજૂ (૪) તવાર્થ સૂત્ર (શ્રી ઉમાસ્વાતિ પ્રણીત) ૫. સુખઅસંખ્યાત જનને હોય છે. પણ તે અનંત નથી. એનું
લાલજીકૃત વિવેચન – (હિન્દી સંસ્કરણ) નિશ્ચિત પ્રમાણ છે. તેથી જ ચોદ રજજુ પ્રમાણુ ઊંચાઈવાલા (૫) જીવવિચાર પ્રકરણ – પ્રકાશક શ્રી યશોવિજયજી લોક અને લોકાકાશનું પણ નિશ્ચિત પ્રમાણ છે. તે ગમે
જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા – મહેસાણા. તે વિશાળ હોય પણ અનંત નથી જ. એની નિશ્ચિત સીમાઓ છે. જ્યારે અલોકાકાશ અનંત છે. એને પણ
(૬) જેનધર્મસાર-શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ. અંત માનીએ તો પછી એની બહાર શું હોઈ શકે? કેમકે
(હિન્દી અનુવાદ) અલોકાકાશમાં કશું જ નથી. માત્ર આકાશ-અવકાશ
:
સિદ્ધાચલ શણગારનું સાઈડ દર્શન ઘેટીપાગ-પાલીતાણા
Jain Education Intemational
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શનમાં તત્ત્વચર્ચા ઃ નવ તત્ત્વ
— પ્રા. કૃષ્ણપ્રકાશ વ. દેરાસરી,
જૈનદર્શનમાં આત્મા, ક, મેાક્ષ વગેરે બાબતેાની તે પુદ્ગલ. પુદ્દગલ આણુવિક છે. તેનું સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ સ્વરૂપ વિસ્તૃત ચર્ચા કરવામાં આવી છે. જૈનશાસ્ત્રોમાં સમ્યગ્દર્શન, પરમાણુ છે. પુદ્દગલ શુદ્ધ ભૌતિક જડ દ્રવ્ય છે. તેનું વિશ્લેસમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્ચારિત્ર, પાંચ મહાવ્રતા, અણુવ્રત, ગુણુવ્રત, ષષ્ણુ કે સ'શ્લેષણ શકય નથી. પુગલ રસ, સ્વાદ, ગંધ અને શિક્ષાવ્રત વગેરે ત્રતાની પણ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. જૈન-રૂપના ગુણા ધરાવે છે. કર્મ પુદ્ગલાથી આત્મા બંધાય છે. દર્શીનમાં નવ તત્ત્વના સિદ્ધાંત એક વિશિષ્ટ પ્રકારના સિદ્ધાંત નિર્જરા દ્વારા કર્મ પુદ્ગલના નાશ કરી આત્મા મુક્તિ પ્રાપ્ત છે. આ નવ તત્ત્વા નીચે મુજબ છે. કરી શકે છે. સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક઼ચારિત્રની આરાધનાના હેતુ આ કર્મ પુદ્ગલમાંથી મુક્તિના છે.
(૧) જીવ (ર) અજીવ (૩) પુણ્ય (૪) પાપ (૫) આસવ (૬) સંવર (૭) નિર્જરા (૮) ખ'ધ અને (૯) મેાક્ષ.
જીવ :– જૈનદર્શીન અનુસાર જીવ અથવા આત્મા ચૈતન્ય યુક્ત છે. ચેતના એ જીવ કે આત્માનું હાર્દ કે સાર તત્ત્વ છે. ચેતના જ્ઞાન અને દન ઘટકાની બનેલી છે. તેથી જીવનાં મુખ્ય લક્ષણા પણ જ્ઞાન અને દર્શન છે. જીવ પાંચ પ્રકારનાં જ્ઞાન ધરાવે છે: (૧) મતિજ્ઞાન (૨) શ્રુતજ્ઞાન (૩) અવિધ જ્ઞાન (૪) મન:પર્યાયજ્ઞાન (૫) કેવલજ્ઞાન. છવાની સંખ્યા ઘણી છે. સૈદ્ધાન્તિક રીતે તેમને આ રીતે ગાઠવી શકાય – સૌથી ઉપરની કક્ષામાં પૂર્ણ જીવા કે પૂર્ણ આત્મા; સૌથી નીચેની કક્ષાએ અપૂર્ણ જીવા રહેલા છે. જીવ શાશ્વત છે. શરીરથી જુદો છે. જીવની પેાતાની ચેતનાથી જ તેનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે. જેમ પ્રકાશ સત્ર ફેલાય છે તેમ જીવ આખા શરીરમાં વ્યાપી છે. જીવ સુખ-દુઃખના અનુભવ કરે છે. જીવ શરીરના જેવા આકાર ગ્રહણ કરે છે. જીવ શરીરમાં રહેલા હાય ત્યારે જાણી શકે છે. જીવ અમર્યાદિત નથી. જીવ કર્મરૂપી પુદ્દગલથી ખ ́ધાયેલ છે. જીવમાં જ્ઞાન દૃન રહેલાં છે. જીવથી કપુદ્ગલ અલગ થાય ત્યારે જ જીવ મુક્તિ પામે છે, કર્માની અસરમાંથી મુક્ત થયેલા જીવ કેવળજ્ઞાન અને કેવળઢન પ્રાપ્ત કરે છે.
પૃથ્વીકાય, અપ્કાય, તેજસ્કાય ( અગ્નિ ), વાયુકાય, વનસ્પતિકાય, એઇંદ્રિય, તેઇન્દ્રિય, ચરિદ્રિય, પચેન્દ્રિયમાં દેવ, મનુષ્ય, નારક અને તિહુઁચ આ બધા તબક્કામાં જીવ કર્મથી ખંધાયેલ છે માત્ર મુક્ત =સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત થયેલ જીવા જ કર્મની સાંકળાથી મુક્ત છે.
અજીવ :– પુદ્ગલ, ધ, અધર્મ, આકાશ અને કાળ આ પાંચ અજીવ દ્રવ્યા છે.
પુદ્ગલ :- પરમાણુ અને તેના બનેલા સ્કાને પુદ્ગલ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પૂરણ ( વૃદ્ધિ) અને ગલન ( =હાસ) દ્વારા રૂપાંતર પામતુ' દ્રવ્ય
.
ધર્મા સ્તકાય-અધર્માસ્તિકાય ઃ- ધન સામોન્ય અ ધાર્મિક માન્યતાએ કે સગુણ થાય છે. પરંતુ જૈનદર્શનમાં ધર્મના અ ગતિના મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે. ધર્મ વિશિષ્ટ રીતે ગતિમાં સહાય કરે છે. અધમ પદાર્થોની સ્થિરતામાં આધારભૂત થતું દ્રવ્ય છે. ગતિ અને સ્થિતિ અનુક્રમે ધર્મ અને અધર્મીનાં લક્ષણેા છે.
આકાશસ્તિકાય : આકાશનું કાર્ય દરેક પદાર્થોને જગ્યા કરી આપવાનું છે. અર્થાત્ દરેક પદાર્થ આકાશમાં જ રહે છે. જીવ, અજીવ, ધર્મ, અધર્મ વગેરે આકાશમાં જ રહેલા છે. આકાશ વિના કોઈ પદાર્થ હી શકે નહિ. આકાશ સર્વવ્યાપી દ્રવ્ય છે. તેના બે વિભાગેા છે. (૧) લેાકાકાશ (જેમાં છ દ્રવ્ય રહેલાં છે તે ચૌદ રાજ પ્રમાણ ) (૨) અલેાકાકાશ (જેમાં ફક્ત આકાશ—ખાલી—જગ્યા છે. અન્ય દ્રવ્યેા નથી)
કરવામાં કારણભૂત છે. જીવ ક પુદ્ગલથી અલગ થઈ ને કાળ : કાળ દ્રવ્ય છે. આત્મા અને પુદગલનુ* પરિવર્તન નિર્જરા કરવા મથે છે. ત્યારે જીવમાં અનેક પરિવર્તના આવે છે. પુદગલનું પણ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપમાંથી સ્થૂલ સ્વરૂપમાં રૂપાંતર થાય છે. પુદ્દગલ કે જીવનુ રૂપાંતર કાળતત્ત્વ ઉપર આધારિત છે. કાળ કે સમયમાં જ રૂપાંતર થાય છે.
સમગ્ર વિશ્વ જીવ અને અજીવનુ બનેલુ છે. જીવ અને પુદ્દગલ સક્રિય દ્રવ્યા છે અથવા તા નિમિત્ત કારણેા છે. જીવ અને અજીવને સાંકળતી કડી કે શૃંખલા ક છે. જીવની સાથે કર્મોના બંધ, ઉદય અને નાશ એ જૈનધર્મના કર્મસિદ્ધાંત છે. કર્મના નાશ કરીને જ જીવ મેાક્ષ પામે છે.
પુણ્ય : જીવને જેનાથી ઉત્તમ સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય તે પુણ્ય. તેમાં કારણભૂત શુભ ક્રિયાઓ તે પણ પુણ્ય છે. દેવમનુષ્ય આદિ ઉત્તમ ગતિ, ઉત્તમ જાતિ વગેરે પુણ્યકના ઉદ્દયથી પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન દર્શનમાં પુણ્યમ ધનાં કારણભૂત
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨ ૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
નવ પ્રકાર બતાવ્યા છે. ૧. અન્ન પુણ્ય, ૨. પાન પુણ્ય, ૩. હાનો , ૧૦ પ્રકારના યતિધર્મ, ૧૨ ભાવના અને ૫ વસ્ત્ર પુણ્ય, ૪. શયન પુષ્ય, ૫. ઘરના આશ્રય આપવાનું ચારિત્ર એ સંવરતવના પ૭ ભેદ છે. આ ભેઢીનું પાલન પુય, ૬. મનનિયંત્રણ પુણ્ય, ૭. વચન નિયંત્રણ પુણ્ય, કરવાથી તમામ કર્મનું આગમન થતું નથી. અર્થાત્ કર્મો ૮. કાયનિયંત્રણ પુણ્ય અને ૯. નમસ્કાર પુણ્ય. તીર્થંકરથી આવતાં રોકાય છે. - માંડીને મુનિ ભગવંત સુધીના સુપાત્ર કહેવાય. ધમી ગૃહ
નિર્જરા : આમાની સાથે લાગેલાં કર્મો જેનાથી પાત્ર અને અનુકંપા કરવા યોગ્ય જીવે અનુષ્ય પાત્ર
દુર થાય, ખરી જાય, તે નિર્જરા કહેવાય છે. ડો. રાધાકૃષ્ણન કહેવાય. આવા ઉત્તમ સુપાત્ર વગેરેને ઉપર કહ્યા મુજબ
Gyei ad indian Phil,sophyni aurings અન્નપાન આદે આપવાથી નવ પ્રકારે પુણ્યકર્મ પ્રકૃતિ
Nirjara is that which utterly and entirely એનો બંધ થાય છે. અને સાતવેદનીય, ઉચ્ચગોત્ર આદ
weurs away all sins previously commited. ૪૨ રીતે ભગવાય છે. પાપ:- રાગ-દ્વેષ વગેરેની અસર નીચે કરવામાં આવતું
છ પ્રકારનો અત્યંતર તપ અને છ પ્રકારનો બાહ્ય તપ કોઈપણ અનિષ્ટ કર્મ એ પાપ છે. પાપને કારણે જ વ્યક્તિ
એમ બાર પ્રકારે નિર્જરાના ભેદ છે અર્થાત્ તપ દ્વારા માં અજ્ઞાન ઉદ્દભવે છે. જૈન દર્શનમાં પાપકર્મ બાંધવામાં
નિર્જરા થાય છે. બીજી રીતે પણ નિર્જરાના બે ભેદ છે, નિમિત્તભૂત અઢાર પ્રકાર બતાવ્યા છે તે આ પ્રમાણે (૧)
કર્મક્ષય કરવાની સમજપૂર્વક કરાતી નિર્જરા તે સકામ પ્રાણવધ – જીવહિંસા, (૨) અસત્ય, (૩) અદત્તાદાન,
નિર્જરા અને કર્મનો ઉદય આવવાથી થતી સ્વાભાવિક ( પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ ચોરી) (૪) અબ્રહ્મચર્ય, (૫) પરિગ્રહ,
નિર્જરા કે અજ્ઞાન તપ દ્વારા થતી નિર્જરા તે અકામ નિર્જરા. (૬) કોધ, (૭) માન–અહંકાર, (૮) માયા (દંભ), : ( Hondage) ભારતીય દર્શનની અન્ય શાખા(૯) લોભ, (૧૦) રાગ (આસક્તિ), (૨) શ્રેષ, (૧૨) એની જેમ જૈનદર્શન પણ માને છે કે જીવ કર્મોના કલહકજિયો કરવો, (૧૩) અભ્યાખ્યાન – કેઈને ખોટું બંધનમાં રહેલો છે. બંધનને કારણે જ જીવ વિવિધ પ્રકારનાં આળ દેવું, (૧૪) પિશુન્ય – ચાડી ખાવી, (૧૫) રતિ- દુઃખનો અનુભવ કરે છે. જીવ સ્વભાવથી તે પૂર્ણ છે. જીવ અરતિ = હર્ષ શેક કરવો, (૧૬) પરનિંદા, (૧૭) માયા અમર્યાદિત જ્ઞાન, અમર્યાદિત દર્શન - શ્રદ્ધા, અમર્યાદિત પૃષાવાદ = કપટપૂર્વક જૂઠ બોલવું, અને (૧૮) મિથ્યાદર્શન શક્તિ અને અમર્યાદિત આનંદ ભરેલા છે. જીવ પોતાની શલ્ય. આ અઢાર પકાર દ્વારા પાપ બંધાય છે અને પાંચ વચ્ચે આવતાં કર્મરૂપી પડદાઓને દુર કરે તે પોતાના જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોરૂપે ૮૨ પ્રકારે ભગવાય છે. સાચા સ્વરૂપને જાણી શકે. જેમ સૂર્ય વાદળ પાછળ છુપા
આસવ : આસ્રવ શબ્દ આ + સ્ર ધાતુ ઉપરથી બને છે. એલા હોય તે ત્યાં સુધી તેનું દર્શન થઈ શકતું નથી, તેને અર્થ આમાની અંદર કમ પરમાણુઓનો પ્રવેશ થવો પરનું વાદળ દૂર થતાં સૂર્ય આખા જગત્ને પ્રકાશિત કરે છે. જેમ છિદ્રવાળી હોડીમાં સમુદ્રના પાણીનો પ્રવેશ થાય છે તે જ પ્રમાણે જીવ કમ ૨પ આ તરાથી દૂર થતા છે તેમ કર્મના અણુઓ જેના ગે આત્મામાં પ્રવેશ કરે તે પોતાનામાં રહેલી પૂણુ તાને જીવ જાણી શકે છે. બંધનું આસ્રવ કહેવાય છે. આત્મા કે જીવ તરફ કર્મોનું વહેવું કારણ કર્મ છે. કર્મરૂપી પુદગલે જીવને આવીને વળગે છે. એટલે આસવ. જેમ ગામનું મેલું પાણી નાળામાં થઈને કર્મયુદંગલીને જીવે સાથે સંબંધ અનાદિને છે. પરંતુ તળાવમાં વહે અને તળાવના પાણીને મલિન કરે છે. તેમ તે આ સંબંધને અંત મેક્ષમાં જતાં થાય છે. બંધના ચાર કર્મો આ માને મલિન કરે છે. ભીના વસા ઉપર બળ પ્રકાર છે. ૧. પ્રકૃતિ, ૨. સ્થિતિ, ૩. રસ અને ૪. પ્રદેશ. ચોટી જાય અને વસ્ત્રને મલિન કરે તે જ પ્રમાણે કર્મરૂપી કમ બ ધમાં કારણ તક રજકણે આત્માને ચાંટીને આમાને મલિન બનાવે છે. કોંધ માન, માયા અને લોભ. સંવર-નિર્જરા દ્વારા કર્મના
અભિમાન વગેરે દુષ્ટવૃત્તિથી ભીંજાયેલા આત્માને આ કર્મો બંધનમાંથી છુટકારો મેળવી શકાય છે. વળગે છે. આત્માને મલિન કરનારી વૃત્તિઓને કષાય તરીકે મેક્ષ : મોક્ષ એટલે જીવને કર્મના બંધનમાંથી છુટકારો. ઓળખવામાં આવે છે તે ચાર છેઃ ૧. ક્રોધ, ૨. માન, મેક્ષ અંગે ડો. રાધાકૃષ્ણન Indian Philosophy માં ૩. માયા, ૪. લાભ.
જણાવે છે કે–The liberated is not long, not સંવર: સંવર શબ્દ હમ + ધાતુ ઉપરથી બનેલ છે. small, not black, not blue, not bitter, not સંવરનો અર્થ થાય છે રોકવું. અર્થાત્ કર્મોની જીવ કે purgent neither
purgent neither cold, not hot... without body આત્મા તરફની ગતિ રોકવી તે સંવર. નવાં કર્મને આવતાં whithout ribirth, he, perceives, he knows રોકવા તે સંવર. આસવનો વિરોધી સંવર છે. આસવનાં but there is no analogy. દ્વારા રોકે–અટકાવે તે સંવર. જે ક્રિયાથી આવતાં કર્મ જીવમાંથી કર્મનો સંપૂર્ણ લય તે મેક્ષ. આ અવસ્થામાં રોકાય તે સંવર તે પાંચ સમિતિ, મણ ગુપ્તિ, ૨૨ પરિષ- જીવને સંપૂર્ણ સનાતન ચિંતા અને ઉપાધિથી મુક્ત સુખ મળે
મલિન ના
પી
ધમાં પતિ, સ્થિતિ માન, માયાવત, કષાયો છે. તે અને ૪. પ્રશ
વળ ન કરે છે જેથી
Jain Education Intemational
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪ર૧.
છે. કર્મરૂપી બળતણમાંથી જીવની મુક્તિ એટલે મોક્ષ. મુક્ત (૨) નીતિશાસ્ત્ર. પ્રા. ઝ. વિ. કોઠારી અને પ્રા. મૂ, કા. જીવ આ જગતની ટોચે આવેલા સિદ્ધિક્ષેત્રમાં વસવા જાય છે. ભટ્ટ (ગુજરાત યુનિ. પ્રકાશન, ગુજરાત યુનિવર્સિટીસમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યફ ચારિત્રદ્રારા પૂર્ણતાની અમદાવાદ ૩૮૦૦૦૯) દશા માત્ર માનવજીવનમાં જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. કર્મ દૂર (૩) જગતના ધર્મો. શ્રી રામી શિવાનંદ (ઋષિકેશ) થવાથી જીવ શુદ્ધ બને છે. આ દિશામાં વેદના, દુઃખ, રોગ,
શિવાનંદ સાહિત્ય પ્રચાર સમિતિ. વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, થાક કે બેચેની હોતાં નથી. તે અમરતા, અનંતજ્ઞાન અને સનાતન એકધારી આનંદની સ્થિતિ છે.
(8) Indian Philosophy-Vol, I. Dr. Radha. મેક્ષ એટલે સર્વ કર્મબંધનમાંથી આમાનો છુટકારો.
krishnan. (George & Unwin Ltd. London)
(૫) વિશ્વના વિદ્યમાન ધર્મો. પ્રા. કાઝી, પરીખ, શાહસંદર્ભગ્રંથસૂચિ
ભારત પ્રકાશન, અમદાવાદ. (૧) An Introduction to Indian Philosophy – (૬) ભારતીય દર્શન-સરલ પરિચય. દેવીપ્રસાદ ચડ્યો -
(S. Chatterjee and D. M. Datta, fifth પાધ્યાય. અનુ. કૃષ્ણકુમાર દીક્ષિત, રાજકમલ પ્રકાશનElition, Univercity of Calcutt.)
દિહી-૮
Tટ
શત્રુંજય તીર્થની તળેટીમાંનું કેસરિયાનગરનું મનોહર મંદિર જેમાં જૈન કલા-સ્થાપત્યનાં દર્શન થાય છે.
Jain Education Intemational
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શનમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય
– વિમલકુમાર મોહનલાલ ધામી આ સંસાર વિચિત્રતાથી સભર છે. આ વિચિત્રતાનું રસ, અને સ્પર્શ હોય છે, કર્મનું સ્વરૂપ કેટલું સૂક્ષમ છે મુખ્ય કારણ કર્મ છે. જે કર્મ ન હોત તો દેખાતી વિચિત્રતા તે જણાઈ આવશે. પણ ન હોત. એક રાજા, એક રંક, એક સુખી, એક દુઃખી, એક રોગી તો એક નીરોગી, એક કાળે તે એક રૂપવાન,
સંસારના જીવાત્માઓમાં રાગ, દ્વેષ, ભેગવિલાસ, એક જાડો તો એક પાતળા..! સંસારમાં આવી અનેક
આનંદ પ્રમોદ તેમ જ સુખોપભેગની લાગણી પડેલી છે
અને આ અંગે વિચારવાનું કે કાર્ય કરવાનું કાર્ય = કર્મ વિચિત્રતા જોવા મળે છે. આ વિચિત્રતા પાછળ કર્મ નામની મહાસત્તા કાર્ય કરી રહી છે. આ કારણે સંસાર વિચિત્રતાથી
કરતો જ હોય છે. મન, વચન, કાયાથી કાંઈક ક્રિયા (કર્મ)
ચાલુ રહે છે. સભર લાગે છે. કર્મના અણુઓ સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાયેલા છે. પરંતુ તે
જીવાત્મા સારાં-નરસાં કર્મો કરતો રહે છે છતાંય
જીવાત્મામાં જે અનંત જ્ઞાનનો પ્રકાશ છે, દર્શન મેળવવાની અદૃશ્ય છે. છતાં તેના કાર્યથી આપણે તેને જાણી શકીએ છીએ.
શક્તિ છે તે કર્મથી ઢંકાય છે એથી કર્મનાં વાદળો દૂર જગતમાં બે તો વિદ્યમાન છેઃ જીવ અને જડ. શરીરમાં
જાય ત્યારે જ જીવ પુણ્ય, મંગલ પ્રકાશના માર્ગે પહોંચે જીવનનું અસ્તિત્વ હોય તે જ આપણે કાર્ય કરી શકીએ છે
છે. મુક્તિનો આનંદ માણી શકે છે. છીએ. ખોરાક લઈ શકીએ છીએ. જો શરીરમાં જીવ ન જ્યાં જીવસૃષ્ટિ છે ત્યાં જગત અને કર્મ છે. અનાદિ છે. હોય તે કશું કાર્ય થઈ શકે નહિ. જીવ શરીરમાં રહેતા પરિવર્તન થયા કરે છે પરંતુ પ્રવાહ અખલિત વહ્યા કરે છે. નથી ત્યારે તેને મૃત્યુ પામેલા જાહેર કરવામાં આવે છે. એ રીતે જેમાં જીવ નથી એ જડ કહેવાય છે, જેમ કે મકાન,
આત્મા પ્રથમથી જ કર્મયુક્ત હોય છે. કર્મ પ્રમાણે મોટર, કપડાં, પુસ્તક વગેરે જડ છે.
ફળ ભેગવવાનું તેમ જ નિરંતર કર્મો બાંધવાનું ચાલ્યા કરે
છે. બંધાવસ્થામાં તે કયારેય કર્મથી રહિત થતો નથી. સંસારમાં જીવોની સંખ્યા અનંત છે તેમ જડની પણ જૈનધર્મ પ્રરૂપેલો કર્મવાદ સંસારની અનેક રહસ્યમયી સંખ્યા અનંત છે. જડ બે જાતના કહી શકાય. એક વિનાશી ઘટનાઓને ઉકેલ લાવનારું મહાવિજ્ઞાન છે. અને તે પુરઅને બીજું અવનાશી. આપણે જે જડનો ઉપભોગ કરીએ ષાર્થના પ્રશસ્ત પયગામ આપી જાય છે. છીએ તે વિનાશી જડ છે. તે સિવાયનું ઘણું જડ દ્રવ્ય
જિનદર્શનમાં નવ તત્ત્વ દર્શાવ્યાં છે. તેનો સંબંધ કમને અવિનાશી છે. જે પરમાણુ છે તેને અવિનાશી કહી શકાય. જન દાર્શનિકે તો આ વાતમાં સહમત થતા નથી કારણકે
છે. નવ તો આ પ્રમાણે છે: પરમાણુમાં પણ અનંત ટુકડી રહેલા છે. આજનું વિજ્ઞાન જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, આ સત્ય શોધવા મથી રહ્યું છે અને પ્રયત્નના ફળ રૂપે બંધ અને મોક્ષ. ઇલેકટ્રોન, પ્રોટીન, હવે પ્રોજન પણ શોધાયો છે છતાં જિન દાર્શનિકોનું કહેવું છે કે સર્વજ્ઞ દષ્ટિથી જેનું વિભાજન
સંસારમાં દરેક વસ્તુઓને જીવ-અજીવમાં સમાવેશ થઈ
જાય છે. જીવ એટલે ચેતનાયુક્ત પદાર્થ એટલે કે આત્મા, અશક્ય બની જાય તેના છેલ્લીવાર વિભાજિત થયેલા ટુકડાને
અજીવ એટલે ચેતનારહિત પદાર્થ. તેમાં પાંચ પ્રકાર રહેલા પરમાણુ કહેવાય છે, જે અવિનાશી છે, જેનો વિનાશ
છે. ધર્મ, અધર્મ આકાશ, કાલ અને પુદગલકમ એ પુદ્રશક્ય નથી.
ગલનું જ પરિણામ છે. જો ફળની અપેક્ષાએ જઈ શું તો આથી કર્મ પણ અમુક પરમાણુના જથ્થારૂપ છે. કોઈ
કર્મના બે પ્રકાર જોવામાં આવશે. શુભ ફળ અને અશુભ પણ વસ્તુ કે પદાર્થ છૂટા છૂટા પરમાણુના જોડાણથી બને તે જ
ર થી ર ફળ આપનારું કર્મ એટલે કે પુણ્ય અને પાપ. છે. આથી કોઈ પણ એક પરમાણુ બીજા કોઈ પણ એક આશ્રવનો અર્થ કર્મનું આમા ભણી આવવું. આશ્રવ પરમાણુ સાથે જોડાઈ શકે છે. જડ દ્રવ્યમાં વર્ણ, ગંધ, એ આત્મામાં કર્મને દાખલ થવાની ક્રિયા છે.
Jain Education Intemational
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવે કે નિદર્શનમાં
વિરાતિમાં છે, જે
છે
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૨૩ સંવર —લે જે કર્મો આત્માભણી આવી રહ્યાં છે તે દિત્તિ-વંચિય-ષિા, તે સત્તના ઉત્તર ! કર્મોને રોકી રાખવાં. સંવરને ધારણ કરવાથી નવાં કર્મો ૩ -fઢામ, રમrfecકુત્તમં હિત !! આત્મામાં પ્રવેશ થતાં નથી.
જેઓ લોકેત્તમ છે, સિદ્ધ છે અને મન, વચન તથા નિર્જરા અર્થ કર્મોનું ખરી જવું. કર્મો આત્માને કાયાથી તવાયેલા છે તેઓ મને આરોગ્ય એટલે મુક્તિનું બાઝેલાં છે, વળગેલાં છે તે ખરી જાય ત્યારે નિર્જરા સુખ આપે. બધિલાભ એટલે સમ્યકતવ આપે. મૃત્યુ થઈ કહેવાય.
સમયની શ્રેષ્ઠ સમાધિ આપો (ઉત્તમ શબ્દ મરણ સંબંધી
સૂચન કરે છે). બંધ એટલે પુદ્દગલોનું આત્મા સાથે જોડાવું.
અવિરતિને સામાન્ય અર્થ કાઢીએ તો જેમાં વિરતિ મોક્ષનો અર્થ કર્મનાં સર્વ બંધનોમાંથી આત્માની
ન હોય તે અવિરતિ, પરંતુ અહીં વિરતિની મુખ્યતાએ મુક્તિ. પરમપદની પ્રાપ્તિ, અનંત સુખને સ્વામી કહી શકાય.
અવિરતિ કહેવાય છે. વિરતિ એટલે વ્રત, નિયમ, ત્યાગ ઉપરોક્ત નવ તામાં જ જણાઈ આવે કે જૈનદર્શનમાં અથવા પ્રત્યાખ્યાન. જે આત્મા ત્યાગ, વ્રત, નિયમ આચરે કર્મવાદ પર સર્વશ્રેષ્ઠ સમજણ આપી છે. આત્માને અનાદિ છે તે વિરતિમાં છે, જે વ્રત, નિયમ, ત્યાગ કે પ્રત્યાખ્યાત કાળથી કર્મબંધ રહેલો છે. કર્મબંધ શા કારણે થાય છે તેનાં આચરતા નથી તે અવિરતિમાં છે. ચાર કારણો શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતે જણવ્યાં છે.
અવિરતિના કારણે આત્મા પાંચ ઇંદ્રિય અને છઠ્ઠા મન મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને ગ.
દ્વારા વિષયસુખમાં મગ્ન બને છે. આથી છ કાયના જીવોની
હિંસા આચરે છે. આને કારણે અવિરતિને કર્મબંધનું મિથ્યાત્વમાં પણ પાંચ પ્રકાર દર્શાવ્યા છે.
કારણ માનવામાં આવ્યું છે. આભિગ્રહિક, અનભિગ્રહિક, આભિનિવેશિક, સાંશયિક અને અનાગિક.
કષાય-જીવના શુદ્ધ સ્વરૂપને જે કલુષિત કરે તે કષાય
કહેવાય. સંસાર વૃદ્ધિ પામે તે કષાય કહેવાય. જૈનદર્શને આભિખગ્રહિક એટલે સાચા ખોટાની પરીક્ષા કર્યા વિના કષાયના ચાર પ્રકારે દર્શાવ્યા છે કે
કષાયના ચાર પ્રકારો દર્શાવ્યા છે. ક્રોધ, માન, માયા, લોભ. પિતાના મનમાં જે આવ્યું તેને સાચું માની લેવું.
કોઇનો અર્થ ગુસ્સે, ઠેષ કે વેર લેવાની વૃત્તિ હેવી. અનભિગ્રહિકમાં વિષ અને અમૃત બનને સરખાં એવું જે ધારે છે જેમ કે બધા ધર્મો સારા...સહુ વંદનીય છે. બધાં
માનનો અર્થ અભિમાન, અહંકાર કે મદ ઘટાવ્યો છે. - દશને સુંદર તે અનભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ કહેવાય.
જ્યારે માયા એટલે કપટ, દગ, છેતરવાની વૃત્તિ હોવી. આભિનિવેશિક મિથ્યાવમાં સાચો માર્ગ જાણવા છતાં, લોભ એટલે લાલસા, વધારે મેળવવાની ભાવના, વૃત્તિ, સત્ય સમજવા છતાં કોઈ પ્રકારને આગ્રહ આવી પડે ત્યારે તૃષ્ણ હોવી તે અર્થ ઘટાવી શકાય. અસત્યને સહારો લેવો પડે. સમજવા છતાં અસત્ય પાછળ
આમ આ દરેક કષાયના અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાદોરાવું પડે તે આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ કહેવાય.
ખ્યાનીય, પ્રત્યાખ્યાનીય અને સંજ્વલન એવા ચાર ચાર સાંશયિક મિથ્યાત્વ – પિતાના અજ્ઞાનથી જિનવાણીના પ્રકારો છે. એ રીતે સેળ પ્રકારના કષાય થશે. પરંતુ આ કઈ પણ અર્થ સમજે નહિ અને તેમાં સ્થિર ન રહે તે સોળ પ્રકારના કષાયનો જન્મદાતા કોણ છે? કયાં કારણે સાંશયિક મિશ્યાવ.
સર આવા કષાયે જન્મે છે ત્યારે જનદર્શને તેના નવ પ્રકારના અનાગિક મિથ્યાવ– અજાણપણાને કારણે કઈ વાત 4
તે કષાયો કારણરૂપ જણાવ્યા છે. સમજે નહિ તે અનાગિક મિથ્યાત્વ કહેવાય છે.
હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા, પુરુષદ, આ પ્રકારનું મિથ્યાત્વ અવ્યક્ત એવા એકેન્દ્રિયથી સ્ત્રીવેદ અને નપુંસકવેદ. માંડીને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ સુધીનાને લાગુ પડે છે. કષાય એ કર્મબંધનું પ્રબળ કારણ છે. એને કારણે
મિથ્યાવનું પ્રતિપક્ષી સમ્યકત્વ છે. જે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત તેનાથી દૂર રહેવાનું શાસ્ત્રકારો વારંવાર જણાવતા રહે છે. થાય તે જ મિથ્યાત્વ ન રહે.
ચોગ એટલે નિમિત્તથી થતું આત્મસ્પંદન. જ્યારે આત્મઆથી સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે સૌ જીવોએ પ્રયત્ન કર- પ્રદેશમાં બહાર અને અંદર નિમિત્ત મળતાં જે સ્પંદનો થાય વાને હોય છે. તીર્થકર ભગવંતની સ્તુતિ કર્યા બાદ આપણે છે, આંદોલને જાગૃત થાય છે, ચંચળતા જમે છે ત્યારે તેને ભાવથી કહીએ છીએ
શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં યોગ કહેવામાં આવે છે.
Jain Education Intemational
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૪
મનાયેાગ, વચનયાગ, કાયયેાગ – ત્રણ પ્રકારે છે. મનના વિવિધ વ્યાપારા એ મનયાગ. વાણી-વચનને લગતા વ્યાપારા એ વચનયાગ. કાયાને લગતા વ્યાપારા એ કાયયેાગ.
કર્મોના બંધ થવામાં ચેાગ મહત્ત્વના ભાગ ભજવે છે. કર્મ બધનાં કારણેા જાણ્યા પછી કર્મબંધના પ્રકારા પર દૃષ્ટિપાત કરવા જરૂરી ખનશે. તે ચાર પ્રકારા છે.
પ્રકૃતિબંધ – સ્વભાવ, જેમ કેાઈપણ ફળ કે અનાજ ખાવામાં આવે તેા કોઈવાર વાયુ કરે અથવા પિત્ત ઉત્પન્ન કરે, હું કફ કરે એ તેના સ્વભાવ ગણાય છે, તે રીતે કાઈ કમ જ્ઞાનને રાકી પાડે તે કોઈ કદર્શનમાં રુકાવટ લાવે કોઈ કશક્તિની વચ્ચે આવીને રોકી પાડે. આમ તેને રાવ કર્મ બાંધતી વખતે નક્કી થાય છે.
સ્થિતિબ`ધ : કાળ, જેમ આપણે આંત્રા વાવીએ તે તેમાં કેરી આવતાં વાર લાગે છે, ફળ આપવાના કાળ હોય હૈં. અમુક કાળમાં જ કેરી મળે છે તે રીતે કમને પણ ફળ આપવાના કાળ હોય છે. કર્મ બાંધતી વેળાએ આ કાળ કે સ્થિતિ નક્કી થયેલી હેાય છે. શાસ્ત્રમાં જણાવ્યું છે કે આ કાળ ઓછામાં ઓછા અંતર્મુહના અને વધારેમાં વધારે સિત્તર કાડાકેાડી સાગરાપમના હાય છે.
રસબધઃ કર્મ આંધતી વેળાએ પરિણામ પ્રમાણે તીવ્ર અથવા મ ગતિએ રસ ઝરે છે એટલે કે જે પ્રકારે રસ પડઘો હોય તે પ્રમાણે તેનુ ફળ ભાગવવુ પડે છે.
પ્રદેશબ`ધ ઃ આત્મા પેાતાની નજીક કમ સ્કંધાને ચેાગના કારણે પેાતાની તરફ ખેંચે છે. અને તેને આત્મપ્રદેશ સાથે એકમેક બનાવી દે છે. આમ આને પ્રદેશખ ધ કહેવાય છે.
જીવક બંધ બે પ્રકાર કરે છે જે નીચે પ્રમાણે છેઃ નિકાચિત કર્મ બંધ : કર્મ બાંધતી વેળાએ જીવ જે
કષાયના તીવ્ર પરિણામ અને લેશ્યાયુક્ત હોય તે તે નિકાચિત કર્મોંબંધ કહેવાય છે. એ રીતે મ પરિણામ અને લેશ્યાવાળા હાય તા અનિકાચિત કર્મબાઁધ થાય છે. વ્રત, નિયમ, તપ, આરાધના દ્વારા પૂર્વે બાંધેલ અલ્પ નિકાચિત કર્મ બંધની પણ નિર્જરા થઈ જાય છે.
જૈનરચિંતામણ
અનિકાચિત કર્મ બંધના ત્રણ પ્રકાર શાસ્ત્રમાં જણાવ્યા છે– સ્પષ્ટ, બુદ્ધ, નિધત્ત,
સામાન્ય પશ્ચાત્તાપથી કર્મનું બંધન તૂટે ત્યારે સ્પષ્ટ કબંધ અને છે.
કર્મનું અધન તાડતાં વાર લાગે અને પછી તેમાં સફળતા મળે તેને અદ્વકર્માંધ થાય છે.
જો ક બંધન ગાઢ હાય અને તેમાંથી મુક્ત થવા માટે આરાધના, તપ આદિ કરવુ' પડે ત્યારે તે નિધત્ત કર્મ બંધ
થાય છે.
અનિકાચિત કર્મ મધમાં પાછળથી પરિવર્તન થઈ શકે છે. જો શુભ કાર્ય આત્માથી થાય તેા. પરંતુ સુનિકાચિત કર્મબંધમાં કોઈ પણ પ્રકારનું પરવર્તન થઈ શકતુ નથી
આથી જ જ્ઞાની ભગવંતા ક`બંધ ન કરવા અગે વારંવાર ચેતવણી આપતાં રહે છે.
કે
યોગથી પશુ ક બંધન થાય છે. યાગ વિષે જણાવવાનું યાગનો અર્થ ધર્મવ્યાપારના અર્થમાં નહિ પરંતુ આત્મપ્રદેશના આંદોલનના અર્થમાં આત્મપ્રદેશના સ્પંદનરૂપી યાગ વડે આત્મા કાણુવાને પેાતાનામાં સમાવી લે છે અને એ રીતે કામણવાનું આત્મા સાથે મળી જવુ' એ જ કબંધ છે. જ્યારે કામવા આત્મા સાથે મળે ત્યારે જ કર્મ કહેવાય છે.
કના સ્વભાવ આઠ પ્રકારના શાસ્ત્રમાં વર્ણવવામાં આવ્યા છે.
આકાશ પ્રદેશમાં આત્મપ્રદેશ અને ક યાગ્ય પુદ્દગલ-વરણીય સ્કંધા અવગાહીને રહેલા છે. આવા પુદગલસ્કંધા જીવ ગ્રહણુ કરી શકે છે. જે આકાશ. પ્રદેશને આત્માએ અવગાહેલા હાતા નથી અને કર્મ સ્કંધા આત્મપ્રદેશથી દૂર છે તેવા ક પુદગલ ગ્રહણ કરવાનું કે તેને કરૂપે પરિણામાવવાનુ હોતું નથી. અસ્થિર, ચંચળ કસ્કંધાને જીવ સ્વીકારતા નથી. જે આત્માના પ્રદેશ સાથે અવગાઢ કર્મસ્કા સ્થિર હાય તેને જ જીવ સ્વીકારી શકે છે.
જ્ઞાનાવરણીય કર્મ : જ્ઞાનને ઢાંકે, જ્ઞાનના પ્રકાશ એછે કરે અથવા વિઘ્ન પાડે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મી કહેવાય છે. આત્મામાં સં કઈ જાણવાની શક્તિ પડી હાવા છતાં જ્ઞાનાકને કારણે તે જાણી શકતા નથી. કેવળી ભગવાને જ્ઞાનાવરણીય કના સંપૂર્ણ ક્ષય થયેલા હોય છે તેથી તે સર્વજ્ઞ કહેવાય છે.
અધજ્ઞાન, મન:પર્યંચજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન. ઉપરોક્ત જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર દર્શાવ્યા છેઃ મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, પાંચેય જ્ઞાનનું ક્રમશઃ આવરણ કરે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્માંની ઉત્તર પ્રકૃતિ છે.
જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમ શી રીતે ઉપાજે છે...?
સૌ પ્રથમ તા જ્ઞાન, જ્ઞાની અને જ્ઞાનસાધનાની આશાતના તેમ જ તેમની સામે શત્રુવટ, દુશ્મનાવટ રાખવી, વિરાધ દાખવવા.
બીજું, જ્ઞાનદાતા ગુરુદેવને આળવવા માંડે એટલે તેમનું નામ છુપાવવું.
ત્રીજું, જ્ઞાન, જ્ઞાની અથવા જ્ઞાનનાં સાધનાના નાશ કરવા.
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૨ ૫
ચોથું, ઉપરોક્ત જ્ઞાન, જ્ઞાની કે જ્ઞાનના સાધનોને દ્વેષ આયુષ્યકર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ-દેવતાનું આયુષ્ય, મનુકરે તેથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાય છે.
ષ્યનું આયુષ્ય, તિર્યંચનું આયુષ્ય અને નરકનું આપ્યુય. પાંચમું, આશાતના કરવી.
જે આયુષ્યકર્મ બંધાય તે રીતે ત્યાં સ્થાન મળે છે. છઠઠું, કોઈ પણ જીવ જ્ઞાન મેળવતો હોય તો તેમાં
નામકમ–જે કર્મને કારણે આત્મા મૂર્તરૂપ પામે અને અંતરાય કરવો.
શુભાશુભ શરીર ધારણ કરે તેને નામકર્મ કહેવાય. દશનાવરણીય કર્મ–જે કર્મ દર્શનગુણમાં બાધારૂપ બને,
' નામકર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિ બેંતાલીસ છે. ચીદ પિંડ પ્રકૃતિ, દર્શનગુણને ઢાંકવાનો પ્રયત્ન કરે તે દર્શનાવરણીય કર્મ
આઠ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ, દશ સ્થાવરદશક અને દશ દશક. કહેવાય. જ્યારે આત્મા આ કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય કરે ત્યારે
તેમાં પિંડ પ્રકૃતિના ભેદ પંચોતેર છે. તેની સાથે પ્રત્યેક તે કેવલદર્શનની પ્રાપ્તિ કરે છે.
પ્રકૃતિના ભેદ મેળવતા નામકર્મની કુલ ઉત્તર પ્રકૃતિ એક| દર્શનાવરણીય કર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ નવ છે. ચક્ષ- ત્રણ થાય છે. આ નામકર્મની પ્રકૃતિમાં તીર્થકર નામકર્મ દંશનાવરણીય, અચક્ષુદંશનાવરણીય, અવધિદર્શનાવરણીય, પણ છે. કેવલદર્શનાવરણીય, નિદ્રા, નિદ્રાનિદ્રા, પ્રચલા, પ્રચલી- જે કર્મના ઉદયથી જીવ ત્રણે ભુવનને પૂજનીક થાય છે, પ્રચલા અને ત્યાનદ્ધિ (વીણ દ્વી)
તથા ચેત્રીશ અતિશય, પાંત્રીશ ગુણયુક્ત વાણી તેમજ વેદનીય કમ–જે કર્મ આત્માને સુખ-દુઃખનું વેદન અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યથી યુક્ત બને છે. આ તીર્થકર કરાવે કે અનુભવ કરાવે તે વેદનીય કર્મ કહેવાય. આત્માનું નામકર્મનો ઉદય કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય ત્યારે થાય. પણ તે સ્વરૂપ આનંદઘન છે તોય આ કમીના કારણે સુખ-દુઃખની પહેલાં ન થાય. કલ્પના, અનુભવ કરે છે.
ગોત્રકર્મ – જેના કારણે જીવને ઊંચા-નીચાપણું પ્રાપ્ત આ કર્મની પ્રકૃતિઓ બે પ્રકારની છેશાતા વેદનીય અને થાય છે તે ગે વિકર્મ કહેવાય છે. તેમાં ઉચ્ચગોત્ર અને નીચગોત્ર અશાતા વેદનીય.
એમ બે પ્રકાર રહેલાં છે. ખ્યાતિવાળા કુળવાન કુળમાં સંસારમાં જીવને આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિ દ્વારા જન્મ અપાવે તે ઉચ્ચગેત્ર અને નીચ કુળમાં જન્મ અપાવે દુ:ખને અનુભવ કરાવે તે અશાતાદનીય કર્મ કહેવાય. તે નીચત્ર કહેવાય છે. જ્યારે શરીરસુખ સારું હોય, આર્થિક રીતે મુકેલી ન .
અંતરાયકર્મ-જે કર્મ થી આત્માની લબ્ધિમાં અંતરાય હાય, કુટુંબમાં અનુકૂળતા હોય એટલે સંયોગો ઊજળા હોય
ઊભો કરે કે કઈ વિદત આવે તેને અંતરાયકર્મ કહે છે. તેને શાતા વેદનીયકર્મ કહે છે.
અંતરાયકર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિએ દાનાંતરાય, લાભાંતરાય,
ભગતરાય, ઉપભેગાંતરાય અને વીતરાય છે. ગુરુભક્તિ, ક્ષમા, કરુણા, વ્રત, યોગ, કષાયવિજય,
આત્મા સમયે સમયે સાત કર્મ બાંધે છે. આઠ કર્મો દાન અને દઢ ધમપણું વગેરેથી શાતા વેદનીય અને તેનાથી
સત્તામાં હોય છે. જે કર્મ ઉદયમાં આવે તે પોતાનું ફળ *વિપરીતપણે અશાતાદનીય કર્મ બંધાય છે.
અવશ્ય બતાવે છે અને તે સામાન્યથી આ માને ભેગવવું મોહનીય કર્મ–સંસારમાં જે જીવ મેહગ્રસ્ત બનીને પડે છે. આથી જૈનદર્શનમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય વિશેષ છે. જીવે છે તે મેહનીય કર્મ કહેવાય. આ કર્મને કારણે વિવેક
કર્મ નો પ્રભાવ તે પ્રત્યેક પ્રાણીને ઝીલવો જ પડે છે, બુદ્ધિ, વર્તનમાં ફેરફાર જણાય છે. મેહનીયકર્મ નાશ પામે
શું માનવી, શું દેવ, શું તિર્યચ...કઈપણુ જીવ જગતમાં તે અંતમુહૂર્તમાં જ કેવળજ્ઞાની થવાય છે.
એવો નથી કે જે કર્મની અસર તળે ન હોય...! મેહનીય કર્મના બે ભાગ છે.
આ સંસારનો વ્યવહાર કર્મને આધીન છે. જે કર્મ ન દર્શનમોહનીય અને ચારિત્રમોહનીય. દર્શનમેહનીય હોય તે નરકાદિ ચાર ગતિ એ ન હોય, સ્થૂળ કે સૂમિ કર્મ ત્રણ પ્રકારનું છે–સમ્યકત્વમેહનીય, મિશ્રમેહનીય, શરીર ન હોય. જન્મ-મરણની પરંપરા ન હોય...! આથી મિથ્યાવાહનીય.
કર્મની અસર તળે સમગ્ર સૃષ્ટિ છવાયેલી છે. ક્રોધ, માન, માયા, લાભ, ચારિત્રાહનીયકર્મના કમનિજરાતપ એ કર્મનિર્જરાનું મુખ્ય સાધન અને
સ્વરછ માર્ગ છે. આથી તેનું આરાધન કર્મનિર્જ રા માટે આયુષ્યકમ–અમાને અમુક મુદત સુધી જે કમને લીધે કરવું. નિરાશસભાવે જિનાજ્ઞા મુજબ તપ કરવાથી ગમે એક શરીરમાં રહેવું પડે છે તેને આયુષ્યકમ કહેવાય. તેવા નિકાચિત પણ કર્મની નિર્જરા થઈ જાય છે. તપ કરવાથી
ભેદો છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬
જેનરત્નચિંતામણિ
સિદ્ધિઓ પણ પ્રાપ્ત થાય છે; પરંતુ મનથી કોઈ એવા પ્રકારનો વિપાક આપતું નથી પરંતુ અન્યના વિપાકમાં અનુકળ બની હેતુ રાખીને તપ કરવું ન જોઈએ,
જાય છે. આત્માને જે પુરુષાર્થ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની આરાધના બૌદ્ધધર્મમાં માનવામાં આવ્યું છે કે જીવની જે માટે કરવાનું છે તેથી વિવિધ તપ વડે કમની નિર્જરા થાય વિચિત્રતા છે તે કર્મકત છે. આમાં જેનેના મત પ્રમાણે છે. કર્મ વિશે વિસ્તૃત અને ઊંડાણભર્યું જ્ઞાન અન્ય કરતાં રાગ-દ્વેષ અને મહિને બૌઢો માને છે. જૈનદર્શનમાં સવિસ્તર આપ્યું છે જે સમૃદ્ધ છે. આમેય જૈન
વિજ્ઞાનવાદી બૌદ્ધોએ કર્મને “વાસના” શબ્દથી ઓળદર્શનમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય વિશેષ છે.
ખાવ્યું છે. પ્રભાકરે જણાવ્યું છે કે જેટલાં કાર્યો છે તે બધાં જૈનતર દશનની કમ અંગે માન્યતા
વાસનાજન્ય છે. વિશ્વનું ચિત્ર ઘટાવવું હોય તો વાસનાને સંસારમાં જે છ વતે છે, તેમાં આત્મતત્ત્વ સમાન
માન્યા વિના ચાલતું નથી. છે પરંતુ તેમાં કઈ દેવ છે, કેઈક તિર્યંચ છે, કોઈ મનુષ્ય
યોગદર્શનમાં કર્મનો વિપાક જાતિ, આયુ અને ભોગ છે. તેમાં કેઈ રાજા, કોઈ રંક, કેાઈ મૂર્ખ, કઈ પંડિત, ત્રણ પ્રકારે બનાવ્યું છે. કેઈ સુરૂપવાળો કે કઈ કુરૂપ ધરાવનારો વગેરે જે વિચિત્ર- સાંખ્યદર્શનની માન્યતા પણ ચગદર્શન જેવી જ છે. પણું દેખાય છે તે હેતુ સહિત જ છે. તે હેતુને કર્મ કહે છે.
નિયાયિકોએ રાગ, દ્વેષ અને મોહને ત્રણ દોષ તરીકે પૃથ્વીના બધા ભાગોમાં દરેક દર્શનકારોએ કર્મવાદને સ્વીકાર્યા છે. સ્વીકાર્યો છે. તેમાંય ભારતીય દર્શનમાં કર્મવાદનું સ્થાન
વૈશેષિક દર્શનની માન્યતા પણ તૈયાયિકોને મળતી જ છે. સવિશેષ છે.
અનાદિકાળથી ચાલ્યા આવતાં આત્મા અને કર્મના એક દપંથી શિહલન મિશ્રનું કહેવું છે કે આકાશમાં
સંબંધને મુક્તતા પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ ત્યારે જ મળશે કે ઊડી જાઓ, દિશાઓની પેલી પાર જાઓ, દરિયાના તળિયે
જ્યારે તેના વિષે સૂથમ વિચાર કરવામાં આવે. કર્મની સાથે જઈને બેસે, મરજીમાં આવે ત્યાં જાઓ પણ જન્માંતરમાં
કર્મના ફળનો સંબંધ છે. આ પ્રકારની માન્યતા દરેક દેશનો જે શુભાશુભ કર્મ કર્યા હોય છે તેનાં ફળ તે છાયાની જેમ ધરાવે છે. તમારી પાછળ જ આવવાનાં. એ તમારો ત્યાગ નહિ કરે.
જનગ્રંથોમાં કર્મવાદની જે પ્રકારની વ્યવસ્થા જે ટૂંકમાં દાર્શનિકોએ કમના પ્રકારમાં–પુણ્ય-પાપ, શુભ-અશુભ, આગળ જણાવી છે તે પ્રકારની વ્યવસ્થા અન્ય કોઈ દશનમાં ધર્મ-અધર્મ. જીવને જે કર્મનું ફળ અનુકૂળ ગણાય તે પુણ્ય જોવા મળતી નથી. કારણ કે જનદશને કર્મની વિવિધતા, અને અનુકુળ ન જણાય તે પાપ. એ પ્રકારને અર્થ કરવામાં તેનું સાટ દર્શન, વિસ્તૃત વર્ણન સુંદરપણે લખેલું છે. આવ્યા છે.
કર્મની સ્થિતિ, પુદગલ કેમ ભગવાય? બંધાય? કેમ અને આ પ્રકારના ભેદ ઉપનિષદ, સાંખ્ય, બૌદ્ધ, યોગ, છુટે તેનું સર્વાગપૂર્ણ તત્ત્વજ્ઞાન માત્ર જૈનદર્શનમાં જ જોવા ન્યાય, વૈશેષિક એ બધામાં નિહાળી શકાય છે.
મળે છે. જૈનદર્શનમાં કર્મોના ભેદ, સ્વરૂપ, કરણ વગેરે બધા દર્શનોએ કર્મને બંધન માન્યા છે. પુણ્ય હોય કે આગ પાપ બન્ને કર્મનો બંધન તરીકે સ્વીકાર કર્યો છે. તેમ જ એમાંથી
જૈનદર્શનમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય છૂટકારો મેળવવો તેને પણ સ્વીકાર કર્યો છે.
ભારતના અન્ય દર્શનોને એવો મત છે કે કર્મ એ અદૃષ્ટ બૌદ્ધ અને ચગદર્શનમાં કૃષ્ણ, શલ, શકલકચ્છ. અશ- શક્તિ છે કે જેને પરિણામે વ્યક્તિની અને પ્રારબ્ધની વિવિકલાકૃષ્ણ એમ ચાર પ્રકાર પણ જણાવ્યા છે. કૃષ્ણ એટલે ધતા અસ્પષ્ટ રીતે છતાંય સ્વાભાવિક રીતે જણાય છે અને પાપ, ફુલ એટલે પુણ્ય. શુકલકૃષ્ણને અર્થ પુણ્ય-પાપનું એ રીતે એનું જીવન નક્કી થાય છે. મિશ્રણ જ્યારે અશુકલાકૃષ્ણમાં પાપ પુય બેમાંથી કશું જનદર્શન કર્મ વિષે જ દે મત ધરાવે છે જે પુદગલાસ્તિનહિ એ ઘટાવવામાં આવ્યા છે. આ ચોથો પ્રકાર વીતરાગ કાય આત્મામાં પ્રવેશીને દષ્ટ રીતે જે અસર કરે છે તે કર્મ છે. પુરુષને હોય છે.
જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રમાણે આ જગત શાશ્વત અને નિત્ય બૌદ્ધોના “અભિધર્મ”માં બાર પ્રકારના કર્મનું વર્ણન છે. અને પર્યાયે અનિય છે. સૃષ્ટિ અને પ્રલય થવાની માન્યતા છે. કૃત્યની દૃષ્ટિએ ચાર, પાકદાનની દૃષ્ટિએ ચાર, પાકકાલની જનધર્મમાં નથી. વિશ્વનું શાસન કરનાર કોઈ સવ નથી. દષ્ટિએ ચાર છે. તેમાં કૃત્યની દષ્ટિએ એક જનક ધર્મ છે તે વિશ્વ પર રાજ્ય ચલાવનાર કોઈ દેવનું અસ્તિત્વ માનવાની નવા જન્મને ઉત્પન્ન કરીને વિપાક આપે છે. પરંતુ ઉર્થંભક જૈનદર્શન ચાખી ના પાડે છે.
Jain Education Intemational
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૨૭
જૈનદર્શનમાં કર્મબંધ અંગે સવિસ્તૃત જણાવ્યું છે. દરેક પળે નવા કર્મ આવે, ફળ મળી રહે નાશ પામે, ફરી નવા કર્મ બંધાય. આ કારણે ભવની અનાદિ સાંકળ ચાલ્યા જ
કર
ન
જ
- ભારતના અન્ય દર્શનની જેમ જૈન દર્શનનો હેતુ અને ઉદેશ એ જ રહેલા છે કે જન્મમરણની ઘટમાળમાંથી જીવને મુક્ત કરો. આ સંસારના દુઃખોમાંથી મુક્ત કરીને નિર્વાણના માગે લઈ જવો. પરંતુ આ પ્રકારની સાધના દરેક જીવ સાધી શકતા નથી. અમુક જીવે તો સ્વભાવથી જ અભવ્ય છે. એ કયારેય પણ મુક્ત થશે નહિ. એ જીને હમેશાં જન્મમરણની ઘટમાળમાં રઝડવાનું છે.
પરંતુ જે જી વિશેષ સંજોગોને બળે મુકત થવા ઉત્પન્ન થયા છે તે શુભકર્મોના બળે પોતાના આત્માને પરિપૂર્ણ કરીને આત્મપ્રદેશમાં વળગેલી કામણવર્ગ ને સર્વથા નષ્ટ કરી આત્માના અનંત ગુણોને મેળવશે.
શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાનું કહેવું છે કે જેઓ કર્મવાદી છે તેમને સંસાર એક પુદગલપરાવર્ત કરતાં વધારે હોય છે. અને જેઓ પુરુષાર્થવાદી છે તેમનો સંસાર એક પગલપરાવર્ત કરતાં પણ ઓછો હોય છે.
પુરુષાર્થ વિના સિદ્ધિ નથી. અનંતાનુબંધી કષાયોને તેડાય ત્યારે તે મિથ્યાત્વ જાય છે અને સમ્યકત્વ પમાય છે.
જૈનદર્શનમાં નવા કર્મો ન બાંધવા, બાંધેલા કમ તેડવાં તેમ જ ઉદયમાં આવેલા કર્મોને નિષ્ફળ કરવાના પુરુષાર્થ વિના મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવૃત્તિ નથી.
જૈનદર્શનમાં કર્મવાદનું મહત્ત્વ સવિશેષ છે. જે કર્મના તાણાવાણમાંથી મુક્ત બનીએ તો જ મુક્તિમાર્ગ, જ્ઞાનમાર્ગના પ્રવાસી બની શકીએ. નહિતર જીવ જન્મમરણની ઘટમાળમાં કર્મ પ્રમાણે ભમ્યા જ કરશે.
DIET
Life
Jain Education Intemational
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રમણ દર્શન એ જ જૈનદર્શન
—શ્રી પ્રા. નાનકભાઈ કામદાર,
[નોંધ-જૈનદર્શનમાં કમ વાદ પર વિસ્તૃત ખ્યાલ અપાયા છે. અન્યદશામાં કવાદ વિષે આટલી ઊંડાણ, ગહનતા, ગ‘ભીરતા જોવા મળતી નથી. આથી શરૂઆતમાં જનર્દેશનના કવાદ શું છે ? કઈ અંગેની ટૂંકી જાણકારી રજૂ કરી છે. આ વિષય અતિ ગહન છે જેનું આલેખન સ`ક્ષિપ્તમાં કર્યું છે, ]
શ્રમણ શબ્દના પારિભાષિક અર્થ “ૌદ્ધ કે જૈન પણ સ્વીકારતા હાય તેમ જણાય છે. આથી જ કદાચ સાધુ” તેવા અને શ્રમણ સસ્કૃતિ એટલે “ બૌદ્ધ અને જૈન-પાછળથી સાંખ્યદર્શીને ઈશ્વરના અસ્તિત્વને સ્વીકાર કરતાં કાળમાં પ્રવતેલી સંન્યાસપ્રધાન સંસ્કૃાંત ” તેવા થાય છે. તેને ક્રિક માન્યતા મળી હાય તેમ કહી શકાય. આ અમાં જ જોઈ એ તેા શ્રમણ દર્શન એ જૈનદર્શન છે. તે સિદ્ધ કરવા બાકી કઈ કહેવાપણું રહેતું નથી. આમ છતાં શ્રમણ શબ્દથી શું અભિપ્રેત છે અને હિંદુ સસ્કૃતિ સાથે જ આવી શ્રમણ સંસ્કૃતિ કયારે ઉદ્ભવી, વિકસી અને પેાતાનું પ્રદાન કર્યું તે બધા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે.
હિન્દુસ્તાનમાં બ્રાહ્મણ અથવા વૈદિક ધર્મનુયાયી સ'પ્રદાયના વિરાધી સ ́પ્રદાય શ્રમણ સ`પ્રદાય કહેવાય છે. આ સપ્રદાય ભારતમાં વૈદિક યુગના પ્રવેશ પહેલાથી કાઈ ને કાઈ સ્વરૂપે કાઈ ને કાઈ પ્રદેશમાં હતા તેની અનેક શાખાઓ અને ઉપશાખાઓ પણ હતી. જેમાં સાંખ્ય, બૌદ્ધ, જૈન, આજિવક વિગેરે નામેા પ્રખ્યાત છે. આમાંની કેટલીક તેા શરૂઆતમાં વેદની વિરાધી રહી પર’તુ પાછળથી એક યા બીજા કારણેાથી વૈદિક સાહિત્યમાં લુપ્ત થઇ ગઈ. જેમકે, પહેલાના વવ અને શૈવ આગમા વૈશ્વિક સંપ્રદાયથી જુદા હતા એટલું જ નહિ પરંતુ તેના વિરાધી પણ હતાં અને આથી વૈદિક સપ્રદાયના સમર્થ આચાર્યાં તેમને વેદવરાધી હાવાથી વેદમાં સ્થાન આપતા ન હતા. આવુ' જ કઈક સાંખ્યની ખાખતમાં પણ હતું તેવા પંડિત સુખલાલજીના મત છે. પરંતુ અહિ' એટલી સ્પષ્ટતાની જરૂર રહે છે કે વેદો અપૌરુષેય હતા જ્યારે બીજા બધા આગમા પૌરુષેય હાવાના સંદર્ભે તેમને વેઢમાં સ્થાન ન મળ્યુ' હાય તે સ્વાભાવિક છે. શ્રમણ સ`પ્રદાય સ્વાભાવિક રીતે જ વેઢના અપૌરુષેય અને ઈશ્વરરચિત સ્વરૂપના સ્વીકાર કરતા નથી એટલી વાત તા પડિત સુખલાલજી ૧. સાથે ગુજરાતી જોડણીકેશ. ૯ મી આ. ગુજ. વિદ્યા
પીઠ. પા. ૮૦૯.
२. दर्शन और चिंतन पंडित सुखलालजो. द्वितीय વધુ પા. પુ
૩. એજન. પૃ. ૫૦
જૈન અને બૌદ્ધ સાહિત્યના સબંધ નક્કી કરવા માટે જેવા કે પ્રા. લાસેન, પ્રા. વેખર અને પ્રા. જેકાબીના લગભગ સવાસેા વર્ષાં સુધી પશ્ચિમના જુદા જુદા વિચારકા એકબીજાથી ભિન્ન ભિન્ન મતવ્યા પ્રગટ થયાંપ એ પૈકી પ્રા. જેકેાખીના મત સ્વીકારીએ તેા પૉંડિત સુખલાલજી કહે છે તેટલું તારતમ્ય અવશ્ય નીકળી શકે કે જૈન સ`પ્રદાય અને બૌદ્ધ સ`પ્રદાય અને શ્રમણ સ ́પ્રદાય છે અને તેથી તેમના સબંધ ભાઈચારા જેવા છે. છતાં, એક બાબત નોંધનીય છે કે યુદ્ધ પેાતાના મત સાથે કોઈ સમકાલિન કે પૂર્વાંકાલિનના સ્વીકાર કરતા નથી. તેમણે માત્ર પેાતાની માલિક વિશિષ્ટતા દર્શાવી છે જ્યારે મહાવીર સ્પષ્ટપણે પેાતાના તત્કાલિન ભગવાન પાર્શ્વનાથ સંપ્રદાયના અનુયાયીએ સાથે પેાતાના સુધારાએ અથવા પરિવનાના સમન્વય કરે છે. એટલે જેને અત્યારે જૈન દન તરીકે ઓળખાવીએ છીએ તે ભગવાન મહાવીરના આચાર વિચારના વારસા ખરેખર શ્રમણ સંપ્રદાયની ભેટ છે કે કેમ તે નક્કી કરવુ* જરૂરી છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અધ્યયન ૨૩. ગાથા ૧૨ પ્રમાણે "चाउज्जामा य जो धम्मा जो इमा पाँच सिक्खओ । देसिओ वद्धमाणेण पासेण य महामुणी ॥
આ ચાતુર્યમ ધર્મ છે જેનું પ્રતિપાદન મહામુનિ પાર્શ્વનાથે કર્યું અને પંચશિક્ષાત્મક ધર્મ છે તેનું પ્રતિપાદન ૪. opeit p. 51
૫. The sacred Book ot The East vol. XxII Intro. p. 19&18
૬. વાન ભૌ ચિંતન પંડિત તુલજાજગી વ્૩ ૨. પૃ ધ્ ૭. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અધ્યયન ૨૩,
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્રંથ
મહામુનિ વમાને કર્યું.” આ હકીકત પરથી આપણા પ્રશ્ન જરા વધુ સરળ બને છે. ભગવાન મહાવીરને આચાર વિચારના જે આધ્યાત્મિક વારસા મળ્યા તે કયા કયા સ્વરૂપે અને કઈ કઈ પર‘પરાથી પ્રાપ્ત થયા ? આ પ્રશ્નને સ ́ક્ષેપમાં નિશ્ચિત જવાખ એ છે કે મહાવીરને જે આધ્યાત્મિક વારસે મળ્યા તે પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પરપરાગત ભેટ છે. અને આ વારસા મુખ્યત્વે ત્રણ પ્રકારના છે. (૧) સંઘ (૨) આચાર અને (૩) શ્રુત.‘
ઉપલબ્ધ પ્રાચીન જૈન સાહિત્યને આગમ તરીકે આળખવામાં આવે છે. જેમાં કાઈના કોઈ સ્વરૂપે પાર્શ્વનાથ અથવા તેમની પર’પરાનું સૂચન થયુ' છે. પાંચ મુખ્ય ધાર્મિક ગ્રંથામાં...આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, ભગવતી અને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના સમાવેશ થાય છે, જેમાં પાર્શ્વનાથ પર’પરાને વારસે। હાવાનું પણ જોવા મળે છે. એટલું જ નહિ તેમાં અનેક જુની વાતે કાઈના કાઈ સ્વરૂપે સુરક્ષિત
રહી છે.
દિગબર–વેતાંબર જૈન ગ્રંથામાં વના જોવા મળે છે કે પાર્શ્વનાથ ભગવાનના જન્મ કાશી-બનારસમાં થયા અને તેમનુ' નિર્વાણ સમ્મેતશિખર હાલના પાર્શ્વનાથ પહાડ પર થયું. ખ'ને સ ંપ્રદાયના ચરિત્ર વિષયક સાહિત્ય દ્વારા એટલું તા નિવિવાદ છે કે પાર્શ્વનાથનું ધમ પ્રચાર ક્ષેત્ર પૂર્વ-ભારતખાસ કરીને ગંગાના ઉત્તર અને દક્ષિણ ભાગ – હતું. જો કે પાર્શ્વનાથની વિહારભૂમિની સીમા બાંધવી મુશ્કેલ છે. પર`તુ તેમની પાશ્વ પત્યિકને નામે ઓળખાતી શિષ્ય પર પરાની વિહાર ક્ષેત્ર સીમાના નિર્દેશ જૈન અને બૌદ્ધ ગ્રંથા દ્વારા નક્કી થાય તેમ છે.
૯. opcit p. ૫.
૧૦. આચારાંગ, ૨, ભાવચૂલિકા ૩. સૂત્ર ૪૦૧, ૧૧. ભગવતી, ૨,૫.
કેાઈ નગર હેાવુ જોઈએ. જેને આચાય વિજયકલ્યાણુસૂરિ આધુનીક તુંગી ગામ તરીકે ઓળખાવે છે ૨
૪૨૯
આ બધા ઉપરથી એક વાત સિદ્ધ છે કે જૈન આગમેામાં જોવા મળે છે તે પ્રમાણે રાજગૃહી વિગેરેમાં મહાવીર અને પાર્શ્વપત્યિકા મળ્યા હતા. તેમની વાણી પણ પ્રાકૃત-અ માગધીમાં ગ્રંથસ્થ જોવા મળે છે. અને બ્રાહ્મણ સિવાયના વ શ્રમણ – એક અÖમાં શ્રમ કરનારા – કહેવાતા જેમણે સ`સ્કૃત ભાષા સામે – પ્રાકૃત ભાષા અપનાવી કેમકે સામાન્ય માનવી આ ભાષા વધુ સરળતાથી સમજતા આથી ભગવાન મહાવીરે વારસાને અપનાવી લીધા હેાય તે શકય છે. હવે આપણે સૌંધ, આચાર અને શ્રુત વિશે વિચાર કરીએ.
આ
મુજફ્ફરપુર જિલ્લાનું વૈશાલી અથવા હાલનું ખસા, વાસુકુડ કહેવામાં આવતું' પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ અને નિયા તરીકે ઓળખાતુ' વાણિજ્યગ્રામ આ બધે ઠેકાણે પાર્શ્વપત્યિક લેાકેા રહેતા કે જ્યારે મહાવીરના જીવનકાલ ચાલતા હાય છે. મહાવીરના માતાપિતાને પણ જૈનગ્રંથામાં પાર્શ્વપત્યિક માનવામાં આવ્યા છે. તેમના માતૃપક્ષના દાઢા ચેટક તથા મોટાભાઈ નન્દીવર્ધન વિગેરે પાપત્યિક હાયપેઢાલનુ તા નવાઈ નથી. ગંગાના દક્ષિણે આવેલુ. રાજગૃહી કે જે આજે રાજગર તરીકે ઓળખાય છે તેમાં જ્યારે ભગવાન મહાવીર ધર્મોપદેશ કરવા આવ્યા ત્યારે તુગિયાનિવાસી પાર્શ્વપત્યિક શ્રાવકા અને પાર્શ્વપત્યિક સ્થવિર વચ્ચે ચાલતી ધ ચર્ચા ગૌતમ દ્વારા સાંભળે છે. તુંગિયા રાજગૃહ નજીક ८. पंडित दुखलालजी दर्शन और चिंतन खण्ड૨-૬ ક
11
સહ્ય :
ભગવતી ૧-૯-૭૬માં કાલાસવેસી પાશ્ર્વ પત્મિકનુ‘ વર્ણ ન છે. જે પ્રમાણે તે કેાઈ વિરને મળ્યા અને તેમણે સામયિક, સયમ, પ્રત્યાખ્યાન, કાયાત્સ, વિવેક વગેરે ચરત્ર્ય સ...બધી મુદ્દા પર પ્રશ્ન કર્યા. સ્થવિરાએ આ પ્રશ્નાના જે જે પ્રશ્ના જે પરિભાષામાં કર્યા એ પર આપણે વિચાર કરીએ જવાબ આપ્યા, જે પરિભાષામાં આપ્યા અને કાલાસવેસીએ પરિભાષા જૈન પરિભાષા સાથે સંબધિત છે. તે આપણે નિશ્ચિતરૂપે કહી શકીએ કે આ પ્રશ્નો અને
ભગવતી ૫-૯-૨૨૬માં કેટલાક ઘેરા (વૃદ્ધ સાધુએ )નુ વર્ણન છે. તે રાજગૃહીમાં મર્યાદાપૂર્ણાંક ભગવાન મહાવીર પાસે જાય છે. અને તેમને આ પરિમિત લાકમાં અનત રાદેવસ અને પરિમિત રાતદિવસ અંગેના પ્રશ્ન પૂછે છે. મહાવીર ભગવાન પાર્શ્વનાથના હવાલા આપતાં કહે છે કે છૅ. પછી, તે અપેક્ષાલેથી રાત-દિવસની અનંત અને રિપુરિસાદાણીય પાવ દ્વારા લાકનુ સ્વરૂપ પરિમિત કહેવાયું મિત સખ્યાના ખુલાસા કરે છે. જે સાંભળી થેરાને શિષ્યત્વ સ્વીકારે છે. મહાવીરની સજ્ઞતાની પ્રતીતિ થાય છે અને મહાવીરનુ
સૂત્રકૃતાંગ (૨-૭-૭૧,૭૨,૮૧ )માં પાર્શ્વ પત્યિક ઉદ્યક વર્ણન છે જેમાં નાલંદાના એક શ્રાવકની ઉદ્યક શાળામાં જ્યારે ગૌતમ હતા ત્યારે તેમની પાસે એક પાપત્યિક આવ્યા અને તેમણે ગૌતમને કેટલાક પ્રશ્ના પૂછ્યા. એક પ્રશ્ન એ હતા કે તમારા કુમાર-પુત્ર વિગેરે નિગ્રંથ જ્યારે ગૃહસ્થાને થુલત સ્વીકાર કરાવા છે. ત્યારે એ સાબિત નથી થતું કે નિષિદ્ધ હિ`સા સિવાય અન્ય હિીંસક પ્રવૃત્તિએમાં સ્થુલવ્રત આપવાવાળા નિથાની સંમતિ છે ? અમુક હિ‘સા ન કરા–એવી પ્રતિજ્ઞા કરાવતી વખતે આાઆપ ફલિત થાય છે કે બાકીની હિંસામાં આપણી સંમતિ છે. આવા પ્રશ્નનેાના ગૌતમે વિસ્તારપૂર્વક જવાબ આપ્યા જેની ઉદક
૧૨. આ. વિજયકલ્યાણુસૂરિ કૃત. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર
પૃ. ૩૭૧.
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦
જેનરત્નચિંતામણિ
પેઢાલને પ્રતીતિ થતાં ગૌતમના જવાબે સયુક્તિક લાગ્યા બુલ્સ - મમત્વત્યાગ, હિંસા – અસત્ય – અદત્તાદાન અને અને તેમણે ચાતુર્યામધર્મથી પંચમહાવ્રત સ્વીકારવાની ઈચ્છા બહિદ્વાદાણથી વિરકિત વિગેરે આંતરિક આચારો માનવામાં પ્રદર્શિત કરી જેથી ગૌતમ તેને પોતાના નાયક ભગવાન આવ્યા છે. ' મહાવીર પાસે લઈ ગયા જ્યાં ઉદક પેઢાલ પંચમહાબત બોદ્ધ ગ્રંથોમાં ૧૭ પુરણકાશ્યપે કરેલા નિગ*થાના પ્રતિક્રમણુધર્મ સહિત અંગીકાર કરી મહાવીર સંઘમાં ભળે છે. વાડ
વર્ણનમાં “એકશાટક (એકવચ્ચ) વિશેષણ આવે છે. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ પરંપરાના ચતુર્થ “અચલ' વિશેષણ આજીવકો દ્વારા આવે છે. નિર્ચથનું પટધર શિષ્ય કુમાર શ્રમણ કેશી અને ભગવાન મહાવીરના “એકશાટક” વિશેષણ ખાસ કરીને પાર્શ્વનાથીય નિર્ગથ તરફ સંઘના પ્રથમ ગણધર ગૌતમનો સંવાદ અનેક વિષયો ઉપર સંકેત કરે છે. સર્વાધિક વિશ્વસનીય આચારાંગમાં વર્ણિત જોવા મળે છે. ૧૩ જેમાં ગૌતમના મૂળગામી જવાબની ભગવાન મહાવીરના જીવન દ્વારા આપણે એ તે જાણીએ યથાર્થતા જોઈને કેશી પંચમહાવ્રત સ્વીકારે છે. અને એ છીએ કે તેમણે ગૃહત્યાગ કર્યો ત્યારે એક-વસ્ત્ર (ચેલ) રાતે મહાવીરના સંઘનું અંગ બને છે. જન પરંપરા પ્રમાણે ધારણ કર્યું હતું. ધીમે ધીમે તેને પણ ત્યાગ કરી સંપૂર્ણ પ્રથમ તિર્થંકર ભગવાન ઋષભદેવે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, અલવ સ્વીકાર કર્યો હતો. ૧૮ તેમની આ અચેલવ બ્રહાચર્ય અને અપરિગ્રહ રૂપ પંચમહાવ્રતોનો ઉપદેશ આપ્યો ભાવના પિતાની મૌલિક હતી કે પાર્શ્વનાથ પછીની પારેહતો. ત્યાર પછીના બીજ તિર્થંકર અજિતનાથથી ત્રેવીસમાં સ્થિતિમાંથી ગ્રહણ કરી હતી તે પ્રશ્ન અહિ અસ્થાને તિર્થંકર પાર્શ્વનાથ સુધી ચાતુર્યામ ધર્મનો ઉપદેશ આપવામાં છે. અહીં માત્ર ભગવાન મહાવીરે સચેતત્વમાંથી અચેલવ આવ્યો. જેમાં બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહને “ઘદ્વારાળraો તરફ પ્રયાણ કર્યું એ જ પ્રસ્તુત છે. વૈ ' ''- બાઘવસ્તુઓ ગ્રહણ કરવાને ત્યાગ–માં ભેળવી
આ ઉપરાંત પાર્શ્વનાથ પરંપરાના જે ચાર યમ (૧) દેવામાં આવ્યા. અજિતનાથ ભગવાન ઋષભદેવના પાંચ
સર્વપ્રાણાતિપાત (૨) સર્વમૃષાવાદ (૩) સર્વ અદત્તાદાન મહાવ્રતોને આ પ્રકારે ચાતુર્યામમાં શા માટે ફેરવી નાખ્યા
અને (૪) સર્વ બહિદ્વાદાણથી વૈરાગ્ય હતા ૧૯ તેને પંડિત તે હજી અતિહાસિક મીમાંસા દ્વારા સ્પષ્ટ થયું નથી ૧૪
સુખલાલજી કહે છે તેમ જ્ઞાતપુત્રએ પોતાની દષ્ટિ અનુસાર પરંતુ માત્ર આ પરંપરાગત સિદ્ધાંત એ જ ભગવાન
અને શાક્યપુત્રએ પિતાની દૃષ્ટિ અનુસાર વિકસાવ્યા છે. મહાવીરનું દર્શન, એ અહિં સિદ્ધ કરી શકાય છે.
અને જે આજે પણ જૈન અને બૌદ્ધ પરંપરામાં વારસારૂપે ઉપરના થોડા ઉદાહરણો એક વાત સ્પષ્ટ કરે છે કે જોવા મળે છે. ૨૦ પાર્શ્વપયિકો જ્યારે ભગવાન મહાવીર અથવા શિષ્યોને મળતા ત્યારે સંયમના જુદા જુદા અંગેના અર્થ અંગે
શ્રુત : અને તત્વજ્ઞાન અંગે ચર્ચા કરતા હતા. જેમાં મહાવીર શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર બંનેના વાળમયમાં જૈન પાર્શ્વનાથને “પુરિણારાજા” એટલે કે “ પુરુષોમાં આદેય’ શ્રુતના દ્વાદશાંગોને નિદેશ મળે છે. ૨૧ આચારાંગ વિગેરે એવા વિશેષણથી નવાજતા, તેમના સિદ્ધાંત અપનાવતા ૧૧ અંગ અને ૧૨ માં દૃષ્ટિવાદ અંગને એક ભાગ, ૧૪ અને પંડિત સુખલાલજી કહે છે તેમ, “પાર્શ્વનાથનો પૂર્વ, આ બધા પ્રસિદ્ધ છે. આગમેને પ્રાચીન સમજવાપરંપરાગત સંઘ અને મહાવીરને નવસ્થાપિત સંધ-બંનેમાં વાળા ભાગમાં જ્યાં જ્યાં કોઈ અનગાર ધર્મ સ્વીકારની આવી ચર્ચાઓ કડીરૂપ બનતી. ૧૫
કથા છે. ત્યાં કાં તો તે સામાયિક આદિ અગિયાર અંગ
વાંચે છે અથવા તો તે ચતુર્દશ પૂર્વ વાંચે છે તેમ કહેવાયું આચાર,
છે.૨૨ આ બધા ઉલેખ પરથી આપણે પ્રા. જેકેબી કહે પાર્શ્વનાથીય નિગેનો આચાર બાહ્ય અને આંતરિક બે સ્વરૂપને છે. સન્યસ્ત, નિર્ચ થવ, સલવ, શીત, તાપ ૧૬. એજન, પૃ. ૨૨. (માસત્ત) વિગેરે બાવીસ વિપત્તિઓમાં પ્રત્યેક સહન કરવી, ૧૭. અંગુત્તરનિકાય, છક્કનિપાત, ૨-૧. જુદા જુદા પ્રકારના ઉપવાસ, વ્રત અને ભિક્ષાવૃત્તિના કઠેર નિયમ વિગેરે બાહ્યચાર છે. જ્યારે સામાયિક સમવ કે 1
૧૮. આચારાંગ-૧-૨-૧. સમભાવ, પચ્ચખાણ-ત્યાગ, સંયમ–ઇન્દ્રિયનિયમન, સંવર ૧૯, સ્થાનાંગ સૂત્ર. ૨૬૬ પત્ર ૨૦૧ અ -કષાયનિરોધ, વિવેક – અલિપ્તતા અથવા સદસદ્ધિવેક, ૨૦. પંડિત સુખલાલજી, ફન ગૌર જિંતર ણવ -૨, પૃ. ૧૭ ૧૩. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર. અધ્યયન ૨૩. ગાથા ૨૩ થી ૩૨. ૨૧ ષ ડાગમ (ધવલા ટીકા), ખડ ૧, પૃ. ૬, ૧૪. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર સંપા. સાદી સા. પ્રકાશન કરમતિ “રાજz - ...” જ્ઞાન ૪ ૩૨rr ૨ ટીegor-g. ૪૪૧.
૨૨. ભગવતી ૨–૧, ૧૧-૯ જ્ઞાતા ધર્મકથા ૧૧-૧૧-૪૩૨, ૧૫. પંડિત સુખલાલજી. “
રન ર નિંતz gઇ-૨ પૃ ૨૦ ૧૭–૨-૬૧૭
Jain Education Intemational
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સામ છે.
છે તેમ કહીએ તો, “ The origin of the extant Jaina liteature can not be placed earlier than about 300 B.C. or two centuries apter
than origin of tho see. જૈન સાહિત્યના પ્રાદુર્ભાવને ઈ. સ. પૂ. ૩૦૦ અથવા પરપરાના ઊગમ પછી અસ્સા વથી પહેલાં મૂકી શકાય તેમ નથી " કે હિપ્રશ્ન માત્ર એ રહે છે કે મહાવીરના પહેલાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ અથવા તેમની પરંપરાની શ્રુત સપત્તિ શું હતી ?
શાસ્ત્રોમાં તો સ્પષ્ટ કહેવાયું છે કે આચારાંગ વિગેરે ૧૧ અગાની રચના મહાવીરના અનુગામી ગણધરાએ કરી. × જિનદાસ મહત્તરસ્કૃત નહીંચણ, તત્ત્વાર્થરાજ્યાર્તિક વિગેરે અનુસાર અશાસ્ત્રો કેટલે જિનભાષિત અને શબ્દ સૂત્રના રૂપે પરો દ્વારા સ્થિત શાયો છે. ૨૫ ની સૂત્રની જૂની વ્યાખ્યા-ચૂર્ણિ–જે વિક્રમની આઠમી સદીથી જૂની નથી-તેમાં ‘પૂર્વ ’ શબ્દના અર્થ કરતાં કહેવાયું છે કે મહાવીરે પ્રથમ ઉપદેશ આપ્યા માટે તેને ‘પૂર્વ” કહેવાયું. ૨૬ જ્યારે ભગવતીમાં કેટલીક જગ્યાએ ભગવાન મહાવીરના મુખથી એવુ' કહેવડાવાયું છે કે અમુક વસ્તુ પુરુષાદારણિય પા નાચે જ જે કરી છે. તે હું કહુ છું અને જ્યારે આપડે શ્વેતાંબર-દિગંબર થત હાશ એ જોઈએ છીએ કે મહાવીરનું તત્વજ્ઞાન એ પાર્કનાથ વગેરે કેવલજ્ઞાની મહાપુરુષા ( તીર્થંકર ) જે ધર્મમાગ પ્રકાશી ગયેલા તેને વિકસાવે છે ૨૭ ત્યારે ‘પૂર્વ” શબ્દના અર્થ સમજવામાં કાઈ મુશ્કેલી રહેતી નથી. ‘ પૂર્વ શ્રુત’ના અર્થ સ્પષ્ટ રીતે એ જ છે કે જે મહાબીર પૂર્વે પાનાથ પરંપરાથી થાકું આવતુ હતું અને જે કાઈના કાઇ રૂપે મહાવીરને પ્રાપ્ત થયું. ૨૮
આ રીતે સર્વાંગી વિચાર કરતાં જણાય છે કે વૈશ્વિક સાહિત્ય સાથે જ ગમ પામેલ શ્રખ્યુ સાહિત્યનો એટલે કે નના વારસ જૈનદર્શનને પ્રાપ્ત થયા છે.
૨૩. SBE part | vol. XXll Introdueton p. xliii ૨૪-૨૬. નન્દીસૂત્ર ( વિજયદાનસૂરિ સાધિત ) સૂ,િ પૃ.
૧૧૧ અ.
૨૫. તત્ત્વા વાતિક-૧, ૨૦, ૧૨
૨૭. મુનિશ્રી
ન્યાયવિજયજી – જૈનદર્શન ૯મી આવૃત્તિ.
પ્રસ્તાવના પૃ. ૮.
૨૮. sacred Books og the East vol XX11 Intro. p. XLIV
CONCE
સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિ
વર્ષીતપતું પા
૪૩૧
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શનનાં પાયાના સિદ્ધાન્તો અને પ્રમાણીમાસા
શ્રી અ. દે. શાસ્ત્રી
રત્નત્રયી : મનુષ્યની પ્રત્યેકપ્રવૃત્તિનાં બે પ્રયાજના છે- ઉપયાગ : જીવને ઉપયાગમય કહ્યો છે. [ની ૩૧ સુખની પ્રાપ્તિ અને દુઃખના પરિહાર. સામાન્ય રીતે આપણે જેને ોળમો દ્રવ્યસંગ્રહ ] ઉપયાગમયત્વ એટલે દન અને અહિક સુખ કહીએ છીએ તે ખરેખર તા અનિત્ય હાવાથી જ્ઞાનરૂપી સ્વભાવ હોય તે. [ ૩ચેમવત્ર ત્િ વનજ્ઞાનઅને દુઃખમિશ્રિત હાવાથી પરમાર્થ દૃષ્ટિએ દુઃખરૂપ જ ગણવા- માવામસ્ત્યમ્ । જૈનદર્શનસાર પૃ. ૨/ચેતના જીવતુ માં આવે છે. આથી જ આત્યન્તિક સુખની પ્રાપ્તિને પરમ પુરુષાર્થ ભેદક લક્ષણ છે. કારણ કે એ લક્ષણુ માત્ર જીવમાં જ છે, અન્ય ગણવામાં આવે છે. એ જ મેાક્ષ છે. પ્રત્યેક દર્શનપાત-તત્ત્વામાં નથી. આમ ચેતના જીત્રના બાહ્યધર્મ માત્ર નથી, પેાતાની રીતે મેાક્ષનું સ્વરૂપ અને મેાક્ષના મા સમજાવે પણ એનું અંતરંગ તત્ત્વ છે, સ્વરૂપ છે. એથી જ જીવને પ્રમાતા છે. જૈનદર્શન અનુસાર સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગજ્ઞાન અને ઉપરાંત ચૈતન્યસ્વરૂપ કહેલા છે [ પ્રમાણનયતત્ત્વાલેાક ૭. ૫૫ સમ્યક્ ચારિત્ર એ મેાક્ષના માગ છે. એ ત્રણ જનદર્શનની ૬ ] કુન્દકુન્તાચાર્ય કહે છે કે વ્યવહારમાં જીવ અને ચેતના રત્નત્રયી છે - સથટ્રા ન-જ્ઞાન-ત્રિળિ મેક્ષત્રઃ । વચ્ચે ભલે તફાવત પાડીએ પણ પરમાથે` તા જવ જ્ઞાતા ( તત્વાર્થાધિગમ ) અને જ્ઞાનસ્વરૂપ બને છે. અનન્તન, અનન્તજ્ઞાન, અનંત વીય અને અનન્ત સુખ એમ અનન્તચતુષ્યપ્રાપ્ત જીવ મુક્ત છે અને તે દશા, દનાવરણીય, જ્ઞાનાવરણીય, મેાહઅને અન્તરાય કર્મોના ક્ષયથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. [ मोहयातज्ञान-दर्शनावरणान्तरायक्षयात्त्व कैवल्यम् । તત્ત્વાર્થ સૂત્ર ૧૦-૧]
-
સમ્યગ્દર્શન આત્મા અને અનાત્માના વિવેક સ્વરૂપ છે. ( મન્થટ્રાન ઘામેતરવિવેTMવમ્ –જૈનદર્શન–ચનસુખ-નીય દાસ. પૃ. ૧) આત્મતર વિવેક તત્ત્વાર્થમાં શ્રદ્ધા રાખવાથી પ્રાપ્ત થાય છે. જીવ, અજીવ, આસવ, બધ, સવર, નિર્જરા અને મેાક્ષ એ સાત તત્ત્વ છે.
સંશય, વિપÖય અને અનધ્યવસાયથી રહિત એવુ આત્મા અને અનાત્માના સ્વરૂપનુ` સ‘પૂર્ણ ગ્રહણ તે સમ્યગ્ જ્ઞાન. સંશય એટલે શંકા, કાઇક પદાર્થના સ્વરૂપનું સપૂર્ણ જ્ઞાન ન થાય તે, જેમકે અધકારમાં કાંઈક જોઈ ને આ માણસ છે કે થાંભલા તે નક્કી ન થાય તે. જે વસ્તુ હાય તેને બદલે ખીજી વસ્તુ સમજવી તે વિપ ય. જેમકે દોરીને બદલે સાપ સમજવા. વસ્તુ ખરેખર શું છે તેના ખ્યાલ ન હાય તે અનધ્યવસાય,
સમ્યક્ચારિત્ર બે રીતે સમજાવી શકાય. વ્યવહારનય અનુસાર અશુભ કાર્ય માંથી નિવૃત્તિ અને વ્રત, સમિતિ, તથા ગુપ્તિરૂપ શુભકાર્ય માં પ્રવૃત્તિ તે સચ્ચારિત્ર. નિશ્ચયનય અનુસાર બાહ્ય કે આભ્યતર ક્રિયાના નિરાધથી ઉત્પન્ન થતી વિશેષ પ્રકારની આત્મશુદ્ધિને સત્યચારિત્ર કહેવાય છે. હિંસા વગેરે પાંચ પાપ તે બાહ્ય ક્રિયા તા યાગ અને કષાય તે
આભ્યંતર ક્રિયા. મન, વચન અને કર્મને આધારે યાગ ત્રિવિધ છે તેા કોધ, અભિમાન, માયા અને લેાભ એમ કષાય ચતુવિ ધ છે.
આમ સમ્યગ્રદર્શન, સન્યજ્ઞાન અને સચ્ચારિત્ર એ શ્રેણીમાં ૨ ્નત્રયી સમજવાની છે.
દર્શન : દનશબ્દ અનેકાથ ક છે. આંખથી જોયેલુ એટલે કે જ્ઞાનને દન કહેવાય. જેમકે ઘટન. આત્મદર્શન જેવા શબ્દોમાં દર્શનશબ્દ સાક્ષાત્કારના અર્થમાં છે. તત્ત્વજ્ઞાનના વિવિધ સ ́પ્રદાયેા માટે પણ દનશબ્દ વપરાય છે જેવા કે ન્યાયદર્શન, સાંખ્યદર્શન,જૈનદર્શન વગેરે. [ કાળાવૃત્ત ૭.૮ અને પચાશક પ્રકરણ ૧૨] આ ઉપરાંત આ શબ્દના બીજા પણ બે અર્થાં ખાસ જૈનપર પરા અનુસાર થાય છે. એક તા શ્રદ્ધા આપણે ઉપર જોયા. [તરવાર્થ શ્રદ્દાન સમ્યાનમ્ । તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૧.૨ ] આ ઉપરાંત સામાન્ય બોધ, સત્તામાત્રના બેોધ પણ દર્શન કહેવાય છે. [ જ્ઞ' નામ સમજ્જળ ટ્'નળક્ષેત્ર' સતિવૃત્ત ૫૫ અને ચિત્ર ચે સચવાતનન્તર_સમુસૂતલામાત્રનેચવા નાસ્–પ્રમાણુનયતત્ત્વાલાક–૨.૭ ]
લગભગ બધાં જ શાસ્ત્રો સામાન્ય એધના સ્વીકાર કરે
છે, પ્રથમ તા આપણને આ કાંઈક છે એવું જ જ્ઞાન થાય છે, એને નિર્વિકલ્પક કહેવાય. આ પછી તે વસ્તુનાં જાતિ, ગુણ, ક્રિયા અને સંજ્ઞાનું જ્ઞાન થાય છે, તેને વિકલ્પક કહેવાય. આમ જેને અન્ય મતવાદીએ નિર્વિકલ્પક કે આલેાચનમાત્ર કહે છે તેને જૈના દર્શન કહે છે અને જે બીજા શાસ્ત્રોમાં સવિકલ્પ ગણાય છે તેને જેના જ્ઞાન કહે છે. દર્શન અને જ્ઞાન ખરખરા માધના એ ભુખ્યા છે.
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૩૩
જૈન તત્ત્વચિન્તકમાં દર્શન અને જ્ઞાનના ભેદ અંગે હોય છે તો બીજાનાં દર્શન અને જ્ઞાન મિથ્યા ગણાય. મતાંતર દેખાય છે. વીરસેન માને છે કે જ્ઞાનમાં બાહા પદાર્થનાં આમ સમ્યકત્વ-પ્રાપ્ત આત્માનાં દર્શન અને જ્ઞાન ભલે સામાન્ય અને વિશેષ બને લક્ષણોનું ગ્રહણ થાય છે, જ્યારે વ્યવહારમાં ભ્રમયુક્ત લાગે પણ તે સમ્યફ જ છે [ fee
જીવ અંતમુખ બનીને સ્વને જાણે તે દશન. સામાન્ય અને સંafધન રંarીના જ્ઞાનવરથ કામાતા - વિશેષ પરરપર આશ્રિત હોવાથી માત્ર સામાન્યનું ગ્રહણ માત્રાના જ્ઞાન બિન્દુ પૃ. ૧૩૯ ] બીજો મત એ છે કે સયુક્તિક નથી. આમ દર્શન અંતર્મુખ છે તે જ્ઞાન બહિર્મુખ દર્શનોપયોગ માત્ર નિરાકાર હોવાથી એ સમ્યફ કે મિથ્યા છે. [ ષખંડાગમ ૧.૧૪ પરની ધવલટીકા] જેમ અગ્નિનાં હોઈ શકે નહિ, એ માત્ર દર્શન છે; પછી આમા ચોથા દાહ અને પ્રકાશ બે લક્ષણો છે, અગ્નિ જાતે બળે છે અને ગુણસ્થાનમાં હોય કે પહેલા તેની સાથે કોઈ સંબંધ નથી બીજાને પ્રકાશિત કરે છે તેવી જ રીતે જીવનાં વિષયાનુસાર [ ૩ત્ર કથા કાયદાનાઢાણ મકથાદferfar, દર્શન અને જ્ઞાન સમજી શકાય. [D. Toji: studies નવ સરે, ૩ નકારd prefપ તુ ar ~: સિદ્ધin Jain philosophy p. 73 | આમ છતાં મહદંશે જૈન સેન-નવાર્થભાષ્ય ટીકા ૨. ૯ ] વિચારકો નિર્વિકપક અને સવિકલ્પકના અર્થ માં જ દશન
- તાર્કિક દૃષ્ટિએ દર્શન પ્રમાણ છે કે અપ્રમાણ એની
. Mો . પણ અને જ્ઞાન સમજે છે.
ખાસ ચર્ચા મળતી નથી. મોટા ભાગના ચિન્તકે નિર્વિ- નિર્વિક૯૫કવાદીઓ બધા જ સત્તા માત્રને નિર્વિક૯૫કનો
ક૯૫કના પ્રમાણુ-વનું ખંડન કરે છે, અને પ્રમાણ ની વ્યાવિષય માને છે પણ પ્રત્યેક મતમાં સત્તાનું સ્વરૂપ જુદું છે. ખ્યામાં નિર્ણય જેવા શબ્દો આપીને સૂચવે છે કે દર્શન જૈન આગમ સતુને માટે દ્રવ્ય શબ્દ વાપરે છે. દ્રવ્ય પ્રમાણના ક્ષેત્રની બહાર છે. નિર્ણય એટલે સંશય, અનધ્યઅવિશિષ્ટ છે તે જીવદ્રવ્ય અને અજીવદ્રવ્ય વિશિષ્ટ છે. વસાય અને અવિકઢ૫ક રહિત જ્ઞાન. દર્શન વિશેષપગ ન [ વિuિs , fafar નાયક વિકીય મ હોવાથી અનધ્યવસાય સ્વરૂપનું છે. [ સત્ર નિર્ણાય: ચાઅનુગારસૂત્ર ૧૨૩] જેના પરિણામનિ થવાદ સ્વીકારે નવસારા દાદા નં જ્ઞાનમ – હેમચંદ્ર પ્રમાણમાંછે. આમ હોવાથી એમને મતે સત્ ઉતપાદ, વ્યય અને માંસાવૃત્તિ ૧. ૧. ૨ અને વિજ્ઞાનુણે ઘનશ્યામાપ: I ધ્રૌવ્યયુક્ત છે. [ ૩,રહ્યાછળનુ મન તત્ત્વાર્થ સૂત્ર પ્ર. મી. ૧. ૧. ૬] કેટલાક ચિન્તકો તે દર્શનને પ્રમાણુ૫–૨૯ ] દશનપગના બે પ્રકારો છે. સ્વભાવદર્શન અને ભાસ ૫) કહે છે. [ પરીક્ષામુખ ક. ૨ અને પ્રમાણનેયતવિભાવદર્શન. ઇન્દ્રિ પર આધાર ન રાખતું પરમદશન ત્વાલક ક. ૨૪, ૨૫]. તે સ્વભાવદર્શન. એને કેવલદશન પણ કહે છે. વિભાવદર્શનના ત્રણ પ્રકારો છે–૧. ચક્ષુઃશન, જેમાં પદાર્થ અસ્પષ્ટ
| દર્શન અને જ્ઞાનને કમિક સાધે છે. પ્રથમ દર્શન રીતે દેખાય; ૨. અચક્ષુદર્શન, જેમાં આંખ શિવાયની ઇન્દ્રિયો અને પછી સાન થાય છે. હમચંદ્રસૂર કહ
અને પછી જ્ઞાન થાય છે. હેમચંદ્રસૂરે કહે છે કે-ઈદ્રિય અને અને મન દ્વારા અપષ્ટ ગ્રહણ થાય; અને ૩. અવધિદર્શન
પદાર્થનો સંયોગ થતાં દર્શન પછીના અર્થગ્રહણને અવગ્રહ જે મન કે ઇન્દ્રિયો પર આધાર રાખતું નથી પણ મર્યાદિત
કહેવાય. [ પ્રમાણુમીમાંસા ૧. ૧. ૨૬ ] આપણે એમ પણ હોય છે.
કહી શકીએ કે દર્શન કાચી સામગ્રી છે જે જ્ઞાનમાં પરિણમે ઈન્દ્રિય અને પદાર્થના સંયોગથી થતા દશનને લૌકિક
છે; પણ કેવલદર્શન અને કેવલજ્ઞાનના ક્રમિક સમ્બન્ધમાં
જેન ચિન્તકોમાં એક મત નથી. આગમિક સિદ્ધાન્ત તો કહી શકાય. આ ઉપરાંત તત્ત્વચિન્તકે અલૌકિક નિર્વક૯૫ક
સ્પષ્ટ જ છે કે બે ઉપગ એક સાથે હોઈ શકે નહિ. પણ સ્વીકારે છે જે યોગ કે વિશિષ્ટ આત્મશક્તિને લીધે
[ સદણદણ ગુમાવં 1 ૩ - આવશ્યક ઉત્પન્ન થાય છે. વેદિક દશનોમાં પણ યોગજન્ય અલૌકિક
નિયુ ક્ત. ૯૭૩] જેન વિચારકોમાં સામાન્ય રીતે ત્રણ મત જ્ઞાન સ્વીકારેલું છે. બદ્ધો એને પેગિસંવેદન કહે છે તો
જોઈ શકાય છે. (૧) જિનભદ્રગણું આગમિક સિદ્ધાન્તને જ જૈન પરંપરામાં એને કેવલ કે અવધિદર્શન કહેવાય છે. જન
અનુસરીને કહે છે કે કેવલદર્શન અને કેવલજ્ઞાન વચ્ચે આગામિક પરંપરા પ્રત્યક્ષ મતિજ્ઞાન એટલે કે વ્યાવહારિક
ક્રમિક સંબધ છે. (૨) ઉમાસ્વાતિ, કુન્દકુન્દાચાર્ય વગેરે ઈન્દ્રિય-મનજન્ય જ્ઞાનને પક્ષ માને છે તે અનુસાર અવધિ
માને છે કે કેવલદર્શન અને કેવલજ્ઞાન સાથે જ ઉદ્દભવે છે. અથવા કેવલરૂપ દર્શન પ્રત્યક્ષ છે તે લોકક દેશનું પરાક્ષ છે. (૧) સિદ્ધસેનને મતે મનઃ પર્યાયજ્ઞાનની અવસ્થા સુધી જ
દર્શનના પ્રામાણ્યની – અપ્રામાણ્યની ચર્ચા જૈનમતમાં દર્શન અને જ્ઞાનને ભેદ છે. કૈવલ્ય અવસ્થામાં બંને એક જુદી જુદી દૃષ્ટિએ કરવામાં આવેલી છે. આગામક દૃષ્ટિએ જ છે. [ મળamariતા બાળરથ ય રિલા૫ ૫ દર્શનને પ્રમાણુ કે અપ્રમાણુ ગણવાને કાઈ પ્રશ્ન નથી. એ વિશે - જેવાઇ પુળ રંજ' ળ ન તિવર્ષમાં મત મુજબ દર્શન કે જ્ઞાનના બે જ પ્રકાર હોય છે. સમ્યક - સમ્મતિતક પ્રકરણ - ૨-૩.] આ ત્રણે મતે ખરેખર તા. કે મિથ્યા. જે આત્મા ઓછામાં ઓછા ચોથા ગુણસ્થાનને વિભિન્ન દષ્ટિકોણ બતાવે છે, એમાં તાત્ત્વિક વિરાધ નથી અધિકારી હોય તેને સામાન્ય કે વિશેષ ઉપયાગ સમ્યક એમ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી માને છે. [ વિશેષ ચર્ચા
પણ વિજય
એમ કપાકિણ બનાવે ! આ
જે. ૫૫
Jain Education Interational
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિતામણિ
માટે જુએ : Jain psychology M.L. Mehta p. 56. છે. [ રાજપ્રશ્નીય-૧૬૫] આમ ભગવાન મહાવીરે એમની જ્ઞાન અને પ્રમાણુ : જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારાની પરપરા પહેલાંની પર’પરા સ્વીકારી લીધી છે એમ કહી શકાય. આગમકાળની પણ પૂર્વની છે. ત્રેવીશમા તીર્થંકર પાપ-આગમકાળમાં જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારો જે રીતે સમજાવવાનાચના અનુસારક કેશિકુમાર જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારા નોંધમાં આવેલા છે, તેના ત્રણ તબક્કાઓ જોઈ શકાય છે
(૬) ભગવતી સૂત્ર [૮. ૨. ૩૧૭] અનુસાર જ્ઞાનનું વર્ગીકરણ નીચે પ્રમાણે છે :
૪૩૪
T
અવગ્રહ
ક્યા બિનિબાધિક
પ્રત્યક્ષ
કેવલ
વિધ
ઈહા
---
પ્રાર્ષિક કથાકોપ એક
1
શ્રુત
નવસ
અવય
(F) સ્થાનાંગસૂત્ર અનુસાર જ્ઞાનના બે મુખ્ય પ્રકારે છે. પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ, તેનુ' સમગ્ર વર્ગીકરણ આ પ્રમાણે છે
નાન 1
મન:પર્યાય
જાનુમતિ વિપુષ્કતિ
જ્ઞાન
અષ
ધારણા
અર્થાવગ્રહ
આમિનિ વિક
I
શ્રુતનિશ્ચિત
વ્યંજનાવગ્રહ
અર્થાવગ્રહ
(T) છેલ્લા તબક્કાના વગી કરણનું મૂળ નન્દીસૂત્રમાં દેખાય છે. અન્ય દશનામાં ઈન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ
આ વિષ્ટ
આવશ્યક
મન:પર્યાય
પરાક્ષ
અશ્રુતનિશ્ચિત
વ્યંજનામહ
કેવલ
શ્રુત
અ'ગબાહ્ય
1 આશ્યકવ્યતિરિક્ત
કાલિક
ઉત્કાલિક
ગણવામાં આવે છે. તેની અસરથી અહીં પણ એને લૌકિક પ્રત્યક્ષ ગણેલ છે.
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૩૫
જ્ઞાન
આભિનિધિક
શ્રુતે
અવધિ
મન:પર્યાય
કવણ
|
|
પ્રત્યક્ષ
પરાક્ષ
ઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ
નોઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ
,
ને ઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ
અભિનિભોષિક
અભિનિબેધિક
૧. અવધિ ૨. મનઃ પર્યાય ૩. દેવલ
કૃતનિશ્ચિત
૧. શ્રેન્દ્રિય ૨. ચક્ષુરિન્દ્રિય ૩. ધ્રાણેન્દ્રિય ૪. રસનેન્દ્રિય ૫.સ્પર્શેન્દ્રિય
નધિત
નકાનિધિત
અશ્રુતનિશ્ચિત
અવગ્રહ
ઈહા
અવાય
ધારણા
વ્યંજનાવગ્રહ
અર્થાવગ્રહ
રાતિકા
નવિની
કમબ
પરિણામિકી
આ વગીકરણ અનસાર અવધિ, મન ૫ર્યાય અને કેવલ ૧.૧.૮] જેનદર્શન અનેકાન્તવાદ અહીં પણ જોઈ પ્રત્યક્ષ છે. શ્રત પરોક્ષ છે. ઈન્દ્રિયજન્ય મતિજ્ઞાન ખરેખર શકાય છે. પરોક્ષ છે પણ વ્યવહારમાં પ્રત્યક્ષ છે.
આપણે ઉપર જોયું કે જેને પ્રમાણ કયવિભાગ સ્વીકારે જન આગમામાં માત્ર જ્ઞાનની જ ચર્ચા છે. પ્રમાણની છે. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણને વિશદ અથવા સ્પષ્ટ કહ્યું છે. જે શબ્દ, નથી એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કારણ કે પ્રમાણેના ઉલેખો
લિંગ આદિના જ્ઞાનની માફક બીજા પર આધાર રાખતું ને આગમમાં આવે છે. તુલદે નાળ ઘvor a fr gવાશે
હોય અને જે આ’ છે એ સાચા અર્થનિર્ણય હાય ઘેર ઘર વેરા-સ્થાનાંગ સૂત્ર-૨ઃ દવા દેવું ૧૩ દે
તે વિશદ કહેવાય [ vમાળા તાપેક્ષેન્સ પ્રતિમા ૪ . પરાણે, મણકા, મોરમાળા સ્થા. ૪: સે &િ થા વૈપાયા પ્ર૦ સી. ૧. ૧. ૧૪] પ્રત્યક્ષના બે પ્રકાર i vમાજે પાળે રવિ પાળતે ગદા–...
છે. વ્યાવહારિક અને પારમાર્થિક [ તત્ બિરલ કાંદામgોનrતા નેવવં ભગવતીસૂત્ર. 1 પછીના માં થit Traff૬ ૨ પ્રમાણુનયતત્ત્વાલક ૨. ૪] જેને પ્રમાણુદ્રયવિભાગ જોવા મળે છે. અને અન્ય દર્શનમાં સ્વીકૃત
આત્મા સાથે સાક્ષાત્ સંબન્ધ હોય તે પારમાર્થિક અને પ્રમાણને કોઈ ને કોઈ રીતે આ બેમાં જ સમાવી લેવામાં બીજો પ્રકાર તે વ્યાવહારિક. એને અલૌકિક અને લૌકિક આવે છે. ઉમાસ્વાતિ સાચા જ્ઞાન અને પ્રમાણને એક જ પ્રત્યક્ષ પણ કહેવાય, માને છે [ તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૧. ૯-૧૦] પછીના લેખકે પ્રમાણુની આત્માના સ્વરૂપનો સંપૂર્ણ આવિર્ભાવ એ કેવલજ્ઞાન. સ્વતંત્ર ચર્ચા કરે છે. હેમચંદ્રસૂરિ સમ્યક અર્થનિર્ણય તે કર્મોનાં બધાં જ આવરણનો વિલય થતાં એ પ્રાપ્ત થાય પ્રમાણુ એવી વ્યાખ્યા આપે છે [ પ્ર. મી. ૧-૧-૨ | વાદિ- છે. આવરણના વિલયના તારતમ્યથી અવધિ અને મનઃ દેવસરિને મતે સ્વ અને વિષય બન્નેને નિર્ણય તે પ્રમાણ. પર્યાય સમજવાનાં છે. [ તરલātart વિશે ચિંતનg આમ સાચું જ્ઞાન અને પ્રમાણુ એક જ છે. અર્થાત્ બધુ દgifષમf
વસ્ત્રના પ્ર મી. ૧. ૧.૧૫ પ્રમાણુ જ્ઞાન છે, પણ બધું જ્ઞાન પ્રમાણ નથી.
અને તત્તાતડવધિ-મનઃ પર્યાય ના પ્ર. મી. ૧. ૧.૧૮] પ્રામાણ્યનો નિશ્ચય સ્વતઃ છે કે પરત : એ વિષયમાં કેવલજ્ઞાનની માન્યતા જૈનદર્શનને વિશિષ્ટ સિદ્ધાન્ત જૈન વિદ્વાનો કોઈ આગ્રહ નથી. કારણ કે બન્ને પ્રકારનાં છે. કેવલજ્ઞાનને પરિપૂર્ણ, સમગ્ર, અસાધારણ, નિરપેક્ષ, દૃષ્ટાંત મળે છે [કામાના વતઃ ઉતા વા . પ્ર.મી. વિશુદ્ધ, સર્વભાવજ્ઞાપક. કાલેક–વિષયક અને અનન્ત
Jain Education Intemational
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૬
જેનરત્નચિંતામણિ
પર્યાય કહેલું છે. એ સર્વ દ્રવ્યો અને પર્યાનું જ્ઞાન છે. થયેલ હોય, જેનામાં સમ્યગ્દષ્ટિને પરિણામે વાસનાનો ક્ષય [ તત્ત્વાર્થ સૂત્ર ૧.૨૭.૩૦) કર્મનાં આવરણને ધીમે થયે હોય અને જે સર્વથા સંયમી હોય તે જ આવા ધીમે વિલય કરીને પ્રજ્ઞા પ્રગતિ કરે છે. એનું અંતીમ જ્ઞાનને અધિકારી બને છે. [ નન્દીસૂત્ર ૩૯,૪૦] મનઃ
પાન તે કેવલ જ્ઞાન. [ niાતરાજ વિચારવિસ્ત- પર્યાય જ્ઞાન વિશે જેમાં બે મત છે. પ્રથમ મત મુજબ faz. પ્રમી. ૧.૧.૧૬] જેમ સૂર્ય આકાશમાં મન:પર્યાયજ્ઞાની પારકાના મનના ચિત્યમાન અર્થો જાણે છે. દેખાય ત્યારે નક્ષત્ર, તારા, ચંદ્ર વગેરે દેખાતા બંધ થઈ [ આવશ્યકનિર્યુક્તિ-ગાથા ૭૬ ] બીજા મત પ્રમાણે આ જાય છે તેમ કેવલજ્ઞાન પ્રગટ થતાં મતિ, શ્રુત, અવધિ જ્ઞાની ચિન્તન-વ્યાકૃત મનોદ્રવ્યના પર્યાય સાક્ષાત્ જાણે અને મન:પર્યાય પ્રકારનાં જ્ઞાનને કેઈ સ્થાન રહેતું નથી. છે અને પછીથી ચિત્યમાન પદાર્થો અનુમાન દ્વારા જાણી [ ઉમાસ્વાતિ-તત્ત્વાર્થસૂત્ર ભાષ્ય ૧. ૩૦] કેવલજ્ઞાનના લે છે. [ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય-ગાથા ૮૧૪] સિદ્ધાન્તને અન્ય વિચારકો-ખાસ તો મીમાંસકેએ વિરોધ
મન:પર્યાયજ્ઞાનના બે પ્રકાર છે. ઋજુમતિ અને વિપુલકર્યો છે, પણ જૈન ચિતકોએ એમની દલીલનું ખંડન
મતિ. પહેલો પ્રકાર નિમ્નકક્ષાનો હોવાથી એ છે શુદ્ધ છે કરીને કેવલજ્ઞાનના સિદ્ધાન્તનું સમર્થન કર્યું છે. [ બધી તો બીજો પ્રકાર વિનાનની પ્રાપ્તિ સધી પાં
તો બીજો પ્રકાર કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સુધી પહોંચે છે. ચારથી દલીલ આપવાનો અહીં અવકાશ નથી. જિજ્ઞાસુઓએ આ કોશથી માંડીને ચારથી આઠ થાજન સુધીની મર્યાદામાં પ્રમાણમીમાંસા આદિ મૂળ ગ્રન્થ કે outlines of jain રહેલા લોકોના મનના પર્યાયે ઋજુમતિ દ્વારા જાણી શકાય philosophy-M.L. mehta, s outlines of jaini
છે. તે વિપુલમતિનું ક્ષેત્ર ચારથી આઠ યોજનથી માંડીને
a i sm Gopalan જેવા આધુનિક ગ્રન્થ જેવા.]
બેથી અઢી દ્વીપ જેટલું છે. કાલની દષ્ટિએ ઋજુમતિને કર્મનાં આવરણાના ક્ષય અને ઉપશમવિશેષ કરીને વ્યાપ ભૂત અને ભાવિ આઠ જન્મ સુધીનો છે તો વિપુલઅવધિ અને મનઃ પર્યાય જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આપણું મતિને વ્યાપ આઠથી માંડીને અસંખ્ય જન્મ સુધીનો છે. સામાન્ય જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો અને મન પર આધાર રાખે છે તે
અવધિ અને મન:પર્યાય વરચે વિશુદ્ધિ, ક્ષેત્ર, સ્વામી અને અવધિ અને મનઃપર્યાય એ અતીન્દ્રિય જ્ઞાનના બે પ્રકારો વિષય અનસાર ભેદ છે. અવધિજ્ઞાની જે મનદ્રવ્યને જાણે છે. અવધિ એટલે મર્યાદા. અવધિજ્ઞાન સ્થલકાલની
છે તેને મનઃપર્યાયજ્ઞોની વધારે સ્પષ્ટતાથી જાણે છે. અવધિ મર્યાદાથી પર છે, પણ માત્ર રૂ૫વદ્ દ્રવ્યો જ એના વિષય નાના
- જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર અંગુલના અસંખ્યય ભાગથી સર્વલક સુધીનું બની શકે એટલી એની મર્યાદા છે. ધર્મ, અધર્મ, આકાશ છે તો મન પર્યાયન ક્ષેત્ર મનધ્યક્ષેત્ર જ છે. અવધિજ્ઞાન સંયતા અને કાલ જેવી અરૂપા વિષયા સુધી અવધશાન પહોચતુ અસંયત કે સંયતાસંયત ગમે તેને પ્રાપ્ત થઈ શકે છે તે નથી [ માધાત વધfar | H હૃggવરિત
મનઃ૫ર્યાયજ્ઞાન સંયત, પ્રકૃષ્ટ ચારિત્રવાળા અને પ્રમત્તથી बचानाद्रपद द्रव्यविषया। अवध्युपलक्षित' ज्ञानमप्यवधिः ।
માંડીને ક્ષીણકષાય ગુણસ્થાનવાળાને માટે જ શક્ય છે. »૦ મી. વૃત્તિ ૧. ૧.૧૮] અવધિજ્ઞાન ત્રિવિધ છે. દેશા- અવધિનાનો વિષય રૂપવાળાં દ્રવ્યો જ બની શકે તે વધિ, પરમાવધિ અને સર્વાવધિ. પહેલું દેશકાલના સંબન્ધ મન:પર્યાયનાનનો વિષય અસંખ્ય પર્યાયો સધીન છે. આથી પર આધાર રાખે છે, બીજાને એવું કોઈ બન્ધન નથી તે
જ મનઃ પર્યાયજ્ઞાનનું સ્થાન ઉચ્ચતર કહેલું છે. [ પ્રમાણ ત્રીજું જગતના બધા જ દ્રવ્ય માટેનું છે. દેશાવધના બે મીમાંસા ૧.૧.૧૯ ] વિભાગો છે. ભવપ્રત્યય અને ગુણુપ્રત્યય. ભવપ્રત્યય દેવનારનિએ માટે છે તે ગુરુ પ્રત્યયન છ પેટા વિભાગો
ઈન્દ્રિયો અને મનની મદદથી થતું જ્ઞાન જીવને સાક્ષાત્ છે : ૧. અનુગામ વ્યક્તિ તે સ્થળનો ત્યાગ કરે છતાં જ્ઞાન થતું નથી એટલે પરમાથે પક્ષ છે પણ વ્યવહારમાં એ Sાય છે અને હિમથી વિપરીત 3 વમાન પ્રત્યક્ષ કહી શકાય. આથી જ એને સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ કહેલું સમય જતાં જેનું ક્ષેત્ર વધતું જાય. ૪. હાયમાન સમય જતાં
છે. ઈન્દ્રિયે પાંચ છે-સ્પશન, રસન, ધ્રાણુ, ચક્ષુ અને શ્રોત્ર. જેનું ક્ષેત્ર ઘટતું જાય. ૫ અવસ્થિત જેમાં વધઘટ ન થાય.
એ પાંચેયના બે પ્રકાર છે-દ્રવ્યેન્દ્રિય અને ભાદ્રય. કાન, અને ૬ અનવસ્થિત જે કઈક વાર વધે અને કોઈક વાર
આંખ વગેરેને નિયત આકાર આપનાર પુદગલ દ્રનિદ્રય ઘટે. [ નન્દીસૂત્ર ૯.૧૫ અને તત્ત્વાર્થસૂત્ર ભાષ્ય ૧.૨૩]
છે તે લબ્ધિ અને ઉપયોગ ભાવેન્દ્રિય છે. અન્ય દર્શનમાં
આ બાહ્ય આકારોને ઇનિદ્રાના અધિષ્ઠાન કહ્યા છે. જે જન સિદ્ધાન્ત અનુસાર મન દ્રવ્યરૂપ છે. તેનાં પર્યાય- ભૌતિક જડ આકાર નહિ પણ ચેતનાશક્તિ વિશેષ છે તે ચિન્તનાનુગુણ પરિણામ ભેદો વિશેનું જ્ઞાન તે મન:પર્યાય ભાવેન્દ્રિય આચાર્ય હેમચન્દ્રસૂારે બીજે પણ ભેદ આપે છે. જ્ઞાન. આવા જ્ઞાની અન્યના મનના પર્યાયે ઇન્દ્રિયો કે નામકર્મના ઉદયનું નિમિત્ત તે દ્રવ્યેન્દ્રિય અને આવરણ મનની મદદ વિના સાક્ષાત્ કરી શકે છે. આ જ્ઞાન માત્ર તથા વીર્યાનરાયના ક્ષપશમનું નિમિત્ત તે ભાવેદ્રિય. મનુષ્યને જ સચારિત્રને પરિણામે પ્રાપ્ત થાય છે. કર્મ. [ પ્રમાણમીમાંસા ૧.૧.૨૧] મનના પણ બે પ્રકારો છેભૂમિમાં રહેલ જે મનુષ્યના વ્યક્તિત્વને પૂર્ણ વિકાસ દ્રવ્ય અને ભાવ. પ્રથમ પગલિક મન સૂકમતમ મનોવણ
વિભાગનએ માટે
તે સ્થળને ત્યાગ. વર્ધમાન
સિદ્ધારા વિશે ચોથે ઈન્દ્રિય
Jain Education Intemational
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૩૭
વગેરે
હા અને
છે. પછી
છે,
જય રા
ય તે સ
નામક જડ દ્રવ્યોથી ઉત્પન્ન થાય છે, તો ભાવમન જ્ઞાનરૂપ છે. ત્યાં વ્યાપક પણ હોય છે જ; વળી વ્યાપક જ્યાં હોય
ઈદ્રયજન્ય જ્ઞાનના ચાર તબક્કાએ છે. અવગ્રહ, ઈહા, ત્યાં જ વ્યાખ્ય પણ થાય છે | પ્રમાણુમામાસા ૧.૨.૬ | અવાય અને ધારણા. ઈદ્રિય અને પદાથનો સોગ થતાં આમ ધુમાડી હોય તે અગ્નિ પણ હોય છે અને જ્યાં દશન પછી થતું અર્થગ્રહણ તે અવગ્રહ. એના બે પ્રકાર છે
અગ્નિ હોય ત્યાં જ ધૂમ હોય છે. ન્યાયદર્શનમાં તર્કને વ્યંજનાવગ્રહ અને અર્થાવગ્રહ. જેમકે શ્રવણની ક્રિયામાં
અયથાર્થ અનુભવ ગણેલ છે એટલે અપ્રમાણ છે, તો જેનોને વનિના ઉદ્દગમસ્થાનમાંથી ધ્વનિનાં મોજાં નીકળે છે અને
મતે ઊહ એટલે કે તેનું પ્રમાણ છે એટલું નહિ પણ શ્રોત્રેન્દ્રિયના સંસર્ગમાં આવે પછી એનું ગ્રહણ થાય છે.
અનુમાન માટે અનિવાર્ય છે. પશ્ચિમના તર્કશાસ્ત્રમાં પ્રથમ તબક્કો તે વ્યંજનાવગ્રહ અને બીજો અર્થાવગ્રહ. ધ્વનિ inductive logie અને deductive logie જુદો સાંભળ્યા પછી આ અવાજ શેખને છે કે શગનો તેનો પાડયા છે તેની સાથે સરખાવી શકાય. વિચાર કરતાં એમાં માધુર્યાદિ શખવનિના ધર્મો છે, કર્કશતા સાધન દ્વારા થતું સાધ્યનું જ્ઞાન તે અનુમાન. સાધન વગેરે શાંગ ધ્વનિના ધર્મો નથી એ પ્રકારનું વિશેષ પર્યાલોચન એટલે હેતુ અને સાધ્ય તે હેતુમત્, અનુમાનના બે પ્રકારો તે ઈહા. ઈહા અને સંશય જુદાં છે, કારણકે સંશય પ્રમણિરૂપ છે. સ્વાર્થ અને પરાર્થ. સાધનના સાધ્ય સાથેના અવિનાનથી તો ઈહા પ્રમાણ છે. પછીના તબકકામાં વિશેષ ભાવને જાતે નિશ્ચય કર્યા પછી સાધન દ્વારા સાધ્યનું પાતાને નિર્ણય થાય કે આ શંખને જ ધ્વનિ છે, શગન નહિ થતું જ્ઞાન તે સ્વાર્થ [ પ્રમાણુમીમાંસા ૧. ૨. ૯] અવિતે અવાય ( અથવા અપાય છે. અને આ ઈદ્રિયજન્ય જ્ઞાન નાભાવને હેમચંદ્રસૂરિ સહકમભાવાનિયમ કહે છે. બે સાથે પૂર્ણરૂપે થતાં સંસ્કાર સ્વરૂપે રહે અને સ્મૃતિનું કારણ બને હોય તે સહભાવ અને બે વરચે અનિવાર્ય ક્રમિક સંબંધ હોય તે ધારણા. [ પ્રમાણુમીમાંસા ૧.૧.૨૬-૯] અવગ્રહ ક્ષણ માટે તે ક્રમભાવ. અવિનાભાવને નિશ્ચય હથી થાય છે. સાધનના છે. ધારણા સંખ્યય-અસંગેય કાલ માટે છે. [ ૩dir T પાંચ પ્રકાર છે - સ્વભાવ, કારણ, કાર્ય, એકથિ - સમવાય સમાં, દુકાવા દzત્તમંત (ા ક્રાંચમHd f g ૧ અને વિરોધ. શબ્દ અનિત્ય છે. કારણ કે એ સાંભળી શકાય ઘા હૈ નાથદવા છે આવશ્યક નિયુકિત-૪]
છે એમાં શ્રાવણત્વ શબ્દનો સ્વભાવ છે. વાદળ ચડેલાં હોય પરોક્ષજ્ઞાનને અવશદ કહેલું છે અને એના પાંચ પ્રકારો એ વરસાદનું કારણ છે. નદીમાં પૂર આવ્યું હોય એ વરઆપેલા છે. સ્મૃતિ, પ્રત્યભિજ્ઞાન, ઊહ, અનુમાન અને સાદનું કાર્ય છે. એક જ ફળમાં રૂપ અને રસ એકાથ આગમ. ધારણાની અવસ્થામાં રહેલા જ્ઞાનના અર્થાતુ વાસનાનો સમવાય છે. આ ચાર વિધેયાત્મક છે તો વિરોધ નિષેધાઉબધ થતાં અતિ થાય છે. બધાં જ દશનોમાં એક માત્ર મેક છે. જેમ કે ઠંડી લાગતી નથી કારણ કે અગ્નિ સીજેનદર્શન જ સ્મૃતિને પ્રમાણુરૂપ માને છે. અન્ય દેશનોને ગાવેલ છે. દૃષ્ટાંત વ્યાપ્તિસ્મારક માત્ર હોવાથી સ્વાર્થોનુમાન મતે પદાર્થ અસ્તિત્વમાં ન હોય છતાં યાદ આવે તે પ્રમાણ માટે દૃષ્ટાંત જરૂર નથી. આથી જ દૃષ્ટાંત સ્વાર્થોનુમાનનું અંગ ગણી શકાય નહિ, તો જેને માને છે કે પ્રમાણ હોવા માટે નથી. [ પ્રમાણમીમાંસા ૧. ૨. ૧૮] પદાર્થનું તત્કાલીન ભૌતિક અસ્તિતવ જરૂરી નથી [ પ્રમાણ- જ્યારે અનુમાન બીજાને સમજાવવા માટે કરવામાં આવે મીમાંસા ૧.૨.૩]
તે પરાર્થ અનુમાન છે. એના બે પ્રકારો છે. તાપપત્તિ પ્રત્યક્ષ અને સ્મરણથી ઉત્પન્ન થતું સંકલના જ્ઞાન છે અને અન્યથાનુપપત્તિ. અગ્નિ હોય તે જ ધુમાડો હોય એ પત્યભિજ્ઞાન જેમકે દેવદત્તને ગઈ કાલે જોયો હોય અને આજે તોપત્તિ અને અગ્નિ ન હોય તો ધુમાડો ન હોય એ પાછા જોઈને ઓળખીએ કે “આ તે દેવદત્ત છે.” આ ઉપરાંત અન્યથાનુપપત્તિ. ખરેખર એ બેમાં તાત્ત્વિક ભેદ નથી. તેના જેવું છે, તેનાથી જ છે, તેનાથી મોટું છે, નાનું પરાર્થોનમાનના અવયવોની સંખ્યા વિશે દશનોમાં છે, દર છે કે પાસે છે વગેરે જ્ઞાન પણ પ્રત્યભિજ્ઞાન છે. મતભેદ છે. જૈન મત આ બાબતમાં પણ અનેકાંતવાદી છે. [ પ્રમાણમીમાંસા. ૧.૨.૪] આમ અહીં માત્ર તત્વ ઉપરાંત એમ કહી શકાય. ખરેખર તે પ્રતિજ્ઞા અને હેતુ બે જ સાદૃશ્ય, વિસંશવ અને પ્રતિયોગિત્વ પણ પ્રત્યભજ્ઞાનના અનુમાન માટે પૂરતાં છે. [ જુતાવાન પ્રેક્ષા : પ્રમાણવ્યાખ્યામાં આવે છે. જૈનોની પ્રત્યભિજ્ઞાનની માન્યતા ઘણી મીમાંસા ૨. ૧. ૯ ] પણ શિષ્યને સમજાવતી વખતે શિષ્યની વ્યાપક છે. અને ઉપમાન-પ્રમાણને સમાવી લે છે.
શક્તિ અને મતિ અનુસાર બીજા અવયવોને ઉપયોગ થઈ | ઉપલંભ અને અનુપલંભને નિમિત્તે થતી વ્યાપ્તિનું જ્ઞાન શકે. વૈદિક દર્શનોનાં પાંચ પ્રસિદ્ધ અવય - પ્રતિજ્ઞા, હેતુ, તે ઊહ અથવા તક'. જ્યાં લિંગનું અસ્તિત્વ હોય ત્યાં સાધ્ય ઉદાહરણું, ઉપનય અને નિગમન હેમચંદ્રસૂરિએ સમજાવ્યા પણ હોય તે ઉપલંભ અને સાધ્યના અભાવમાં લિંગને પણ છે, પણ જન તાકિક સંખ્યા વિશે કોઈ આગ્રહ રાખતા અભાવ હોય તે અનુપલભ. વ્યાપ્તિની વ્યાખ્યા વ્યાપક નથી. ભદ્રબાહુ સ્વામી કહે છે કે – અવયવો પાંચ હોય કે ધર્મ અને વ્યાપ્યધર્મ અને દષ્ટિએ આપેલી છે. વ્યાપક દશ એને કઈ વાંધો નથી. થ૬ વાવાઈ રહ્યા ગમ્ય છે તે વ્યાપ્ય નમક છે. વ્યાખનું અસ્તિત્વ હોય ત્યારે '- દશવૈકાલિક નિયુક્તિ. ગાથા ૪૯]
Jain Education Intemational
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૮
જેનરત્નચિંતામણિ
શ્રી ભદ્રબાહ સ્વામીએ કહેલા દશ અવયવો નેધવા યોગ્ય બાર અંગોમાં જેનો સમાવેશ થયો હોય તે અને અંગ-. છે. [ તે ૩ રૂવિમરી દેવિમી વિવFણાપરિલે બાહ્ય એટલે કે અંગોમાં જેને સમાવેશ ન થયો હોય વિદૂતે કાં તgraો નિજ ઘા- દશવૈકાલિક- તે. બાર અંગો અનુસાર અંગપ્રવિષ્ટના બાર પ્રકારો નિર્યુક્તિ. ગાથા ૧૩૭] ૧. પ્રતિજ્ઞા : અહિંસા પરમધમ છે તો બીજાના અસંખ્ય પ્રકારો છે. બીજી રીતે છે. ૨. પ્રતિજ્ઞવિભક્તિઃ જૈન આગમ અનુસાર અહિંસા વિચારીએ તો શ્રુતના અસંખ્ય વિભાગો છે. કારણ કે પરમધર્મ છે. ૩. હેતુઃ જેઓ અહિંસા પાળે છે તેઓ વર્ણોના અનેક સંયોજનો થઈ શકે છે; આમ છતાં એનાં દેને પ્રિય છે. ૪. હેતુવિભક્તિ અહિંસાનું પાલન કરનાર ૧૪ પ્રકારો સામાન્ય રીતે ગણવેલા છે – અક્ષર, સંઝિન , જ ઉત્તમલોકમાં રહે છે. ૫. વિપક્ષ: હિંસા કરવાથી પણ સમ્યફ, સાદિક, સપર્યવસિત, ગમક અને અંગપ્રવિષ્ટ એ માણસ સુખી થાય છે. ૬ વિપક્ષપ્રતિષેધ : એવું નથી. સાત અને એનાં વિપરીત અક્ષર, અસંઝિન વગેરે સાત. હિંસક દેવોને પ્રિય નથી. ૭. દષ્ટાંત ઃ આહ ગૃહસ્થ (એના વિસ્તાર માટે જિજ્ઞાસુએ આવશ્યક નિર્યુક્તિ – ૧૯ પાસેથી ભિક્ષા લે છે કારણ કે હિંસાના ભયથી તેઓ જાતે અને નન્દીસૂત્ર - ૬ જોવાં). રસોઈ કરતા નથી. ૮. આશંકા પણ આહત માટે રસોઈ કરનાર ગૃહસ્થનાં પાપ આહતાને લાગે છે. ૯, આશકા
- શ્રુતજ્ઞાન અને મતિજ્ઞાનના સંબંધની ચર્ચા જૈન ચિંતકોએ પ્રતિષેધ : એવું નથી કારણ કે આતો ભિક્ષા માગવા
કરેલી છે. એમાં બે મુદ્દાઓ ધ્યાન આપવા યોગ્ય છે. પ્રથમ અચાનક જ જાય છે એટલે એમને માટે રસાઈ કરી છે તા એ કે શ્રુતજ્ઞાન અનિવાર્ય રીતે મતિજ્ઞાન પછી આવે એમ કહી શકાય નહિ. ૧૦. નિગમના માટે અહિંસા છે. શું તત્વાર્થસૂત્રલ-૨૦] બાજુ સુતજ્ઞાન મતનાન કરતા પરમધર્મ છે. આ દશ અવય ખરેખર તો ચર્ચાના
ઉચ્ચતર છે. મતિજ્ઞાન વર્તમાનકાલ સાથે સંબંધ ધરાવે ભાગરૂપ છે અને પછીથી વધારેના મુદ્દાઓ દૂર કરીને પાંચ
છે તે શ્રુતજ્ઞાન સર્વકાલીન છે. મતિજ્ઞાનની સર્વોત્કૃષ્ટ અવઅવયવ નકકી થયા હોય એ શક્ય છે. [ અનુમાનની ચર્ચામાં
સ્થામાં જે પ્રાપ્ત થાય તે શ્રુતજ્ઞાન તરીકે પ્રકાશિત થાય છે. હેમચંદ્રસૂરિ, સિદ્ધસેન દિવાકર, વાદિદેવસૂરિ વગેરે વિદ્વાનો
આમ તે અંતિમ સત્ય છે. જેમાં શંકાને કેઈ અવકાશ નથી. એ હેવાભાસની પણ ચર્ચા કરી છે, તે અહીં પ્રસ્તુત માની
[ Srut-Jnana may be said to enybody the નથી. જિજ્ઞાસુએ જે તે ગ્રંથે જોવા. ]
highest and the most advanced knowledge
arrived at by the most perfect form of આગમ એટલે આસનો ઉપદેશ. જે પદાર્થ જેવો છે તે Matijnana It is pased on Matijnana and જાણે અને તેવી રીતે જ વર્ણવે અથવા સમ્યગ અર્થનિર્ણય consists by the most perfect of the rational કરનારને આપ્ત કહેવાય, કારણું કે એ કદાપિ અસત્યના souls, If is a system of recriptural truths,.. આશ્રય લે નહિ. પિતા વગેરે વડીલો લૌકિક આપ્ત છે તો Srut-jnana is thus authoritalive knowledge, સર્વજ્ઞ કે આગમ અલૌકિક આસ છે. આના ઉપદેશથી the validity of which is un-challengeble,” થતું જ્ઞાન તે શ્રુતજ્ઞાન. શ્રતજ્ઞાન પરોક્ષ જ્ઞાન છે. કારણ કે -H. S. Bhattacharya : Reals in Jain Metaએ આગમો કે આખ્તો દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. જેની પરંપરા plysics, P. P. 300–101 પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાનના બે પ્રકારો છે – અંગપ્રવિષ્ટ એટલે કે
v=
Jain Education Intemational
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનદર્શનમાં ન્યાયશાસ્ત્ર
–શ્રી પ્રા. નાનકભાઈ કામદાર
ચિંતન એ માનવ સ્વભાવનું હાર્દ (Essence ) છે. પરીક્ષણ એ જ જાય.” મુખ્યત્વે જે શાસ્ત્રોમાં પ્રયોજનજે પ્રવૃત્તિ અન્ય પ્રાણીઓ અથાગ પ્રયત્ન પછી પણ કરી અનુમાન-હેતુ દ્વારા અર્થની તપાસ કરવામાં આવતી તેને શકતા નથી તે ચિંતન પ્રવૃત્તિ માનવી માટે સાહજિક ક્રિયા “ન્યાય' કહેવામાં આવતો. છે. આ સાહજિક ક્રિયા દ્વારા જ ચેતન સૃષ્ટિમાં મનુષ્યનું
જન દર્શનના મતે માત્ર અનુમાન દ્વારા જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત મહતવ તેની બુદ્ધિએ નિશ્ચિત કરેલું છે. માણસમાં રહેલી
' થતું નથી. પ્રત્યક્ષ વિગેરે પ્રમાણે દ્વારા પણ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ વિચાર- બુદ્ધિ-ચિંતનની સ્વતંત્રતા તર્ક અને જીજ્ઞાસા
શકય છે. આથી મુખ્યત્વે અનુમાન પર આધારિત ન્યાયશક્તિનું પરિણામ છે. અને આથી જ પંડિત સુખલાલજી
શાસ્ત્રને પ્રાચીન સમયમાં “પ્રમાણ” – શબ્દથી પણ ઓળખવામાં કહે છે તેમ, “જ્યારે કોઈ બહારનું કે અંદરનું દબાણ ન
આવતું. વ્યાકરણ -મીમાંસા અને ન્યાયશાસ્ત્રના વિદ્વાનોને હોય ત્યારે હરકોઈ મનુષ્યની બુદ્ધિ આપોઆપ શંકા અને
“pવારા પ્રમાાપારાવાર રી”નું બિરૂદ આપવામાં તર્ક કર્યા કરે છે.... ૧
આવતું. આ બિરૂદને “પદ” શબ્દ વ્યાકરણ માટે, તર્ક અને શંકા માણસને ક૯પનાની દુનિયામાં આવા
“વાક્ય” શબ્દ મીમાંસા માટે અને “પ્રમાણ” શબ્દ ગમન કરાવે છે. બુદ્ધિ દ્વારા પિતાની કાલ્પનિક માન્યતા
ન્યાય માટે કહેવાય છે. ૫ આ પ્રકારના શાસ્ત્રો માત્ર એને ચકાસતે માનવી અંતે સત્ય તરફ જવા સતત પ્રયત્ન
અનુમાનને જ પ્રમાણ માને છે જ્યારે જૈનદર્શન તેનાથી શીલ રહે છે. આ પ્રક્રિયામાં માનવીને જે પદ્ધતિઓ પ્રાપ્ત આગળ
આગળ વિચારે છે. થાય છે, તેમાં અનુમાન પદ્ધતિનો સમાવેશ થઈ જાય છે. અક્ષપાદ ઋષિના સૂત્રોને ન્યાયસૂત્ર કહે છે. તે મૂજબ આવી અનુમાન પ્રણાલિકાથી સંદિગ્ધ વસ્તુનો નિર્ણય કરી તત્વનું પ્રતિપાદન કરનાર ગ્રંથોના નામમાં ન્યાય શબ્દ શકાય તે અનુમાન પદ્ધતિને “ન્યાય” કહેવામાં આવે છે. ૨ વપરાય છે. જેમકે ન્યાયભાષ્ય, ન્યાયવાર્તિક, ન્યાયમંજરી આથી જ જન તત્વજ્ઞાનમાં પ્રમાણોની ચર્ચા કર્યા પછી વિગેરે નામ આ પ્રકારના છે. - “નયની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ૩
અહીં ધ્યાન રાખવા જેવી બાબત છે કે પરમાણુ,
આત્મા, વિગેરે જેવા અતીન્દ્રિય અર્થના સ્વરૂપને નિશ્ચિત જે રીતે વ્યક્તિઓના બાહ્ય તેમજ આંતરિક વલણે કરવા પ્રચલિત જ્ઞાનને જે રીતે ન્યાય કહેવામાં આવતું તે અને દેખાવમાં ભેદ જોવા મળે છે. તેવી જ રીતે સ્થાનભેદ
પ્રકારે વાક્યનો અર્થ કરવા જે જ્ઞાનનો પ્રયોગ કરવામાં અને પ્રણાલિભેદથી તેની વિચાર શક્તિમાં પણ ભેદ પડે છે.
૨ શાક્તમાં પણ ભેદ પડે છે. આવતો તેને પણ ન્યાય કહેવામાં આવે છે. આથી જ દેશ તેમ જ સંપ્રદાયની દૃષ્ટિથી ન્યાયશાસ્ત્રના
પ્રમાણની જેમ ન્યાય માટે પણ તક શબ્દ વાપરવામાં પાશ્ચાત્ય ન્યાયશાસ્ત્ર અને પૂવય ન્યાયશાસ્ત્ર તથા પૂર્વના ન્યાયશાસ્ત્રમાં પણ વૈદિક, બૌદ્ધ અને જિન એ મુખ્ય
આવે છે. ન્યાયમાં અનુમાન મુખ્ય છે. તેથી અનુમાનને તક પ્રકારો છે.
પણ કહી શકાય, જેમકે બ્રહ્મસૂત્રના રચયિતા વ્યાસ અતી
ન્દ્રિય અર્થની નિશ્ચિતતા સિદ્ધ કરવા અસમર્થ અનુમાન માટે ન્યાય એટલે શું-પ્રાચીન સમયમાં પ્રમાણ દ્વારા “તદ્ઘnતાના” જેવો શબ્દ પ્રયોગ કરે છે. પદાર્થની કોટી કરનાર શાસ્ત્રો માટે ન્યાય શબ્દ વાપરવામાં તક શબ્દ પ્રમાણુ અને પ્રમેય વાચક છે. પરંતુ આથી આવતો હતો આ સંદર્ભમાં મહર્ષિ અક્ષપાદના ન્યાયસૂત્ર તે તર્ક શબ્દ મર્યાદિત બની જાય. તકનો સાચો અર્થ તે, પ્રસિદ્ધ છે. ૪ વાત્સાયન પણ ન્યાયસૂત્રની વ્યાખ્યા આપતાં “યથાર્થ જ્ઞાનનું સાધન” તે થઈ શકે. આ અર્થમાં કહે છે. “garm Sા :- પ્રમાણુનું અર્થ તર્ક શબ્દના અનેક પ્રયોગ જોવા મળે છે. ગૌતમ અને - ૧. દર્શન અને ચિંતન લે. પંડિત સુખલાલજી. પુસ્તક.
ભાષા. મુનિશ્રી યશોવિજયજી. દ્વિતીય વિભાગ. ૨. પા. ૧૦૭૭
૪. જનતકભાષા-હિંદી વિવેચના, પંડિત ઈશ્વરચંદ્ર ૨. એજન.
શર્મા પ્રકરણ. ૩. પા. ૧૩. ૩. “પ્રભાળ કુત્તાના ૩ ૩ થ7 | જૈન તર્ક- ૫. એજન. પા. ૧૪.
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૦
જેનરત્નચિંતામણિ
કપિલ વિગેરેના શાસ્ત્રો અનુસાર પ્રત્યક્ષ, અનુમાન વિગેરે તે “ધારણા”. તેના ત્રણ પ્રકાર છે–અવશ્રુતિ, સ્મૃતિ અને પ્રમાણે યથાર્થ જ્ઞાનના સાધન છે. અને તેથી ગૌતમ તેમ જ વાસના. અવાયરૂપ નિશ્ચય કેટલોક સમય સુધી ટકી રહે છે અન્ય નયાયિકના જે તર્ક વિષયક ગ્રંથ છે તેમાં પ્રમાણેની પછી ચંચળ મન બીજા વિષયમાં ચાલ્યું જતું હોવાથી તે ચર્ચા થયેલી છે. જેનોના મતે માત્ર પ્રમાણે જ નહિ પરંતુ નિશ્ચય લુપ્ત થઈ જાય છે. છતાં તે એવો સંસ્કાર મૂકતો નય અને નિક્ષેપ પણ યથાર્થ જ્ઞાનના સાધન છે. તેથી જાય છે કે જેથી આગળ કોઈ પ્રસંગ પર એ નિશ્ચિત 'જેન-ન્યાય સ્પષ્ટ કરવા માટે પ્રમાણ, નય અને નિક્ષેપને વસ્તુનું સ્મરણ થઈ આવે છે. આ પ્રમાણે અવાયરૂપ ખ્યાલ મેળવીએ.
નિશ્ચયની સતતધારા (અવિસ્મૃતિ), સંસ્કાર અને સંસ્કાર
જન્ય રસ્મૃતિ એ બધાં મતિવ્યાપાર “ધારણ” છે. પરંતુ પ્રમાણ :
સ્મૃતિને પ્રત્યક્ષજ્ઞાન ન માનતાં પરોક્ષજ્ઞાનનું પ્રમાણુ ગણવામાં પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ એમ બે પ્રકારના પ્રમાણે દ્વારા આવે છે. ૯ વસ્તુનું જ્ઞાન થાય છે.
સાંવ્યવહારિકને લૌકિકજ્ઞાન કહેવાય છે જેમાં ઇન્દ્રિય (અ) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ:
સહિત મન મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. પરંતુ તેનાથી વિરૂદ્ધ પ્રત્યક્ષ દ્વારા વસ્તુના બાહ્ય ગુણોનું અને વસ્તુ જેવી છે, જે જ્ઞાન ઈન્દ્રિય કે મનની અપેક્ષા રાખ્યા સિવાય માત્ર તેવીનું જ્ઞાન મળે છે. મન સહિત ચક્ષુ વિગેરે ઇન્દ્રિયો દ્વારા આત્મશક્તિથી પ્રાપ્ત થાય છે તેને પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ પ્રાપ્ત થતું જ્ઞાન ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ છે. પરંતુ મનના વ્યાપારે કહેવાય છે. જે, અવધિ મન:પર્યાય અને કેવલ એવા ત્રણ જેવાકે સુખ, દુઃખ વિગેરેનું જે જ્ઞાન થાય છે તેને માનસ ભેદયુક્ત છે. પ્રત્યક્ષ કહે છે. જૈન આચાર્યોના મતે તે આત્મતત્ત્વ પણ જ્ઞાનમાં સક્રિય હોય છે અને આ આત્મતત્ત્વ જ્ઞાનના
અવધિજ્ઞાનના છ પ્રકારો છે. (૧) અનુગામી, (૨) આવરણને દૂર કરીને જ્ઞાન પ્રાપ્તિમાં મદદરૂપ થાય છે. ૭ અનનુગામી, (૩) વર્ધમાન, (૪) હીયમાન, (૫) પ્રતિપાતિ
અને (૬) અપ્રતિપાતિ ૧૦ આ જ્ઞાન દે અને નારકોને વ્યવહારમાં જોવામાં આવતા આ ઇન્દ્રિય-પ્રત્યક્ષ અને
જન્મસિદ્ધ હોય છે. જ્યારે મનુષ્યો તથા તિયાને યમમાનસ-પ્રત્યક્ષને “સાંવ્યવહારિક” પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે.
નિયમ વિગેરે ગુણોના વિશિષ્ટ સાધનથી પ્રાપ્ત છે. અનુગામી જેના ચાર ભેદ પાડી શકાય. અવગ્રહ, ઈહા, અવાય, અને જ્ઞાન, જ્ઞાતાને અનુસરે છે. જ્યારે, અનનુગામી નિશ્ચિત સ્થાધારણું.
નમાં ઉત્પન્ન થયેલું છે. જે જ્ઞાન પોતાની ઉત્પત્તિક્ષેત્રને અવગ્રહ એટલે સામાન્ય બેધ. ઈન્દ્રિય અને શબ્દ વ્યાપ વિસ્તારે છે તે વર્ધમાન, અને જેનો કેમ ઉત્પતિ વિગેરેના સંબંધની વ્યંજના થવી, જેમકે દૂરથી વૃક્ષ જોતાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાઓ ઘટે છે તે હીયમાન કહેવાય છે, જે પ્રકારે કંઈક દેખાય છે, પરંતુ વૃક્ષ જ છે તેવું સ્પષ્ટજ્ઞાન અહીં જળનાં તરંગે ઉત્પત્તિની ક્ષણથી જ નષ્ટ થાય છે તે પ્રકારે થતું નથી. આ કંઈક દેખાયું તે વ્યંજના પાછળના અર્થને જે જ્ઞાન ઉત્પત્તિ બાદ અનંતમૂળથી નાશ પામે છે તે સ્પષ્ટ કરવાને અવગ્રહ હોય છે. તેમાં શંકા નથી. આથી પ્રતિપાતિ અને મૃત્યુ પર્યત સ્થિર રહેનાર જ્ઞાનને અપ્રતિઅવગ્રહના પણ બે પ્રકારો છે. વ્યંજનાવગ્રહ અને અર્થાવગ્રહ.૮ પાતિ કહેવામાં આવે છે.
અવગ્રહથી જે અર્થનું જ્ઞાન થાય છે તેને નિશ્ચિત જે જ્ઞાન માત્ર મનને સાક્ષાત્કાર કરે છે તે મન:પર્યાય કરવાની ઈરછા “ઈહા” કહેવાય છે. ઈહા અભાવાત્મક કહેવાય છે. આ જ્ઞાન માત્ર વિશિષ્ટ સંયમી મહાત્માને થાય છે. ગુણોને નિષેધ અને ભાવાત્મક ગુણોનો સંબંધ નિર્ણિત તેના પણ બે પ્રકારો (૧) ઋજુમતિ અને (૨) વિપુલમતિકરે છે. તેથી જ્ઞાનની નિશ્ચિતતા પૂર્ણ કક્ષાએ ન કરતી હોવા છે. સામાન્ય તને ગ્રહણ કરનાર બુદ્ધિને ઋજુમતિ મન - છતાં નિશ્ચય તરફ આગળ વધે છે અને તેથી શંકાથી પર્યાય જ્ઞાન કહે છે. જ્યારે અનેક સંખ્યામાં વિશિષ્ટ ગુણોને ભિન્ન છે.
બુદ્ધિ ગ્રહણ કરે છે, તેને વિપુલમતિજ્ઞાન કહી શકાય. - ઈહા દ્વારા પ્રાપ્ત જ્ઞાનને પૂર્ણ નિશ્ચિત કરે તે “અવાય”.
જનોના મતે અજ્ઞાનનું કારનું આવરણ છે અને આવરણ જેમકે, “ આ વૃક્ષ જ છે ” અથવા “ આ આમ વૃક્ષ છે." અને આભારી છે. જીવ. પુદગલ, ધર્મ, અધર્મ, કોશ
અવાય ઢીભૂત થવો અર્થાત્ કેટલાક સમય ટકી રહેવા અને કાળ જેવા છ દ્રવ્યમાં ગુણ અને પર્યાય રહે છે.
. ન ત માવા-fી – વિવેચના. વંદિત કાર ૮. જૈનતર્ક ભાષા શ્રીમદ યશોવિજયજી પ્રમાણપરિ છે. ईश्वरचन्द्र शर्मा, प्रमाणपरिच्छेद : १ पृ. ३.
૯. જેનદર્શન-મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી નવમી આવૃત્તિ 1. A History of Indian philosophy. vul. 1 પાનું ૪૧૯. Dasgupta p. 183.
૧૦. જનતકભાષા. શ્રીમદ યશોવિજયજી પ્રમાણપરિફેર
જે અર્થાય છે. ઈહા અભાવ તેના પર થી ગ્રહણ કરનાર
Education International
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર ંથ
કૈવલજ્ઞાન સમસ્તગુણ અને પર્યાયને પ્રત્યક્ષ કરતું હાવાથી કેવલજ્ઞાન સકલપ્રત્યક્ષ કહેવાય છે.૧૧ અવિધ અને મનઃ પર્યાયજ્ઞાન દ્રવ્યના સમગ્ર અને સ્પષ્ટ કરી શકતા નથી. તેથી તેમના વિભિન્ન પ્રકાર પડે છે. તે આપણે ઉપર જોયુ. જ્યારે કેવલજ્ઞાનથી આવરણના અત્યંત ક્ષય થાય છે. તેમાં કઈ જ ખાકી રહી જતું નથી આથી, તે, ભેદરહિત છે. કારણકે, કારણમાં ભેદ ન હેાવાથી પરિણામમાં પણ ભેદ સભવિત નથી.
આ રીતે ઇન્દ્રિયા વસ્તુની સાથે સ'ચુક્ત થઈ પેાતાતાના વિષયને ગ્રહણ કરે છે. પરંતુ ચક્ષુ અને મન જ્ઞાન પ્રાપ્તિમાં વસ્તુની પાસે આવતાં નથી એટલે કે આ બે ઇન્દ્રિયા વસ્તુ સાથે સયુક્ત થયા વગર પણુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. એટલા માટે જ જૈનન્યાય શાસ્રીએ તેને “ અપ્રાપ્યકારી” કહે છે. ૧૨
(૩) પરાક્ષપ્રમાણ *→
અસ્પષ્ટ જ્ઞાનને પરાક્ષજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. તેના પાંચ પ્રકાર છે. (૧) સ્મરણ, (૨) પ્રત્યભિજ્ઞાન, (૩) તર્ક (૪) અનુમાન અને (૫) આગમ.
(૧) સ્મરણ :
જે જ્ઞાન માત્ર અનુભવથી ઉત્પન્ન થાય છે તેને સ્મરણજ્ઞાન કહે છે. પ્રત્યક્ષ તર્ક અમિતિ અને શબ્દભેાધ આ બધા અનુભવના પ્રકારેા છે. પૂર્વાનુભવના આધારે ઉત્તરાનુભવ સમયે જે જ્ઞાન થાય છે તેને સ્મરણુ કહી શકાય. જેમકે, “તે તીર્થંકરની પ્રતિમા.” ગૌતમ ન્યાયના અનુગામી વૈશેષિકા, બૌદ્ધો અને મીમાંસકા સ્મૃતિને પ્રમાણ માનતા નથી કેમકે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણના તત્ત્વાની અથવા વસ્તુની સમાપ્તિના લક્ષણાની ગેરહાજરી સ્મૃતિમાં હાય છે. આ ટિકાના જવાબ આપતાં જનત ભાષામાં સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે કે, – “ પ્રત્યક્ષ વિગેરે પ્રમાણા જે રીતે અવિસ'વાદક છે તે જ પ્રકારે સ્મરણ પણ વિસંવાદક છે અને તેથી અપ્રમાણ નથી. ૩
(૨) પ્રત્યભિજ્ઞાનઃ
ખાવાઇ ગયેલી મુદ્રિકા જ્યારે પ્રાપ્ત થાય ત્યારે, “ તે જ આ મુદ્રિકા ” એવું જ્ઞાન જે સ્ફુર્ર છે. તે પ્રત્યભિજ્ઞાન છે. બૌદ્ધોના મતે પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં સ્પષ્ટ અને અસ્પષ્ટ એવા એ આકારા હેાય છે. જેમાં “ તે ” આકાર અસ્પષ્ટ અને ‘ આ” આકાર સ્પષ્ટ પ્રત્યભિજ્ઞાન છે. આકારભેદના
૧૧. નિખિલદ્રવ્યપર્યાયસાક્ષાત્કારિ કેવલજ્ઞાનમ્ અંત અદ્વૈત-સકલપ્રત્યક્ષમ્ જૈનત ભાષા, શ્રીમદ્ યશાવિજયજી પ્રમાણપરિચ્છેદ.
૧૨. જૈનદર્શન, મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી, નવમી આવૃત્તિ
પા. ૪૨૧.
Jain Education Intemational
૪૪૧
કારણે પ્રત્યભિજ્ઞાન એક સ્વરૂપ નથી. આના બચાવ કરતાં જૈનતક ભાષામાં કહેવાયું છે કે, “આકારમાં ભેદ હેાવા છતાં જે રીતે ચિત્રજ્ઞાન એક છે, તે જ રીતે પ્રભિજ્ઞાન નામનુ જ્ઞાન પણ એકરૂપે પ્રતીત થાય છે.” ૧૪
(૩) તર્ક :
બે વસ્તુએ અનેક જગ્યાએ સાથે રહેલી દેખાવાથી કે એમને એકમેકના ક્રમમાં જોવાથી એમના પરસ્પર સહુભાવ અથવા ક્રમભાવના નિયમરૂપ અવિનાભાવ સિદ્ધ થઈ શકતા નથી. પરતુ એ એ વસ્તુને જુદી પાડવામાં અથવા તેમને નિશ્ચિતરૂપે ક્રમભાવી ન માનવામાં શે। વાંધા છે એ તપાસતાં વાંધા સિદ્ધ થતા હાય તે જ એટલે કે ઉપરોક્ત પ્રકારના વનાભાવ સબંધ નિઃશંક નિરપવાદ જણાતા હાય તા જ એ બંનેના નિયમ સિદ્ધ થઈ શકે છે. આ રીતે વસ્તુના સહભાવ અથવા અવિનાભાવ નિયમની પરીક્ષા કરવાના જે અધ્યવસાય તે તક છે. દા. ત. અગ્નિ અને ગરમીની ખાખતમાં આવી તણા કરી શકાય છે કે જો અગ્નિ વિના પણ ગરમી હાય તા તે અગ્નિનું કા”— પરિણામ બનશે નહિ. એટલે કે એમની પરસ્પર કાર્ય કારણતા (cause & effect) છે તે ટકશે નહિ, અને એમ થવાથી અગ્નિની અપેક્ષાવાળા અવશ્ય ગરમીની જે શેાધ કરે છે તે કરશે નહિ. આવા પ્રકારની તાર્કિક પ્રક્રિયાથી એ એની વ્યાપ્તિ નક્કી થાય છે.
(૪) અનુમાનઃ
साधनात्साध्य विज्ञानम् ।
જૈનત ભાષા
અનુસાર
સાધન – હેતુથી સાધ્યનું જ્ઞાન થવું તે અનુમાન છે. ઉપર તર્કની સ્પષ્ટતા જોયા મુજબ, જે વ્યાપ્તિ સંબંધ નક્કી થયા છે, તેનું સ્મરણ થતાં સાધ્યનું અનુમાન થાય છે, જેમકે જેણે અગ્નિ અને ગરમીના વિશિષ્ટ સબંધ જાણ્યા છે, અર્થાત, ગરમી તરફની વ્યાપ્તિ આગ્નમાં છે, એ, જે સમજ્યા છે, તે કોઈપણ અગ્નિ જોઈ અને તગત ( અગ્નિગત ) વ્યાપ્તિને (ગરમી તરફની વ્યાપ્તિને) સ્મરી, તે સ્થળે ગરમી હાવાનું અનુમાન કરે છે. આ અનુમાન પ્રમાણુના પશુ જૈનાચાર્યના મતે બે પ્રકારા છે. (૧) સ્વાર્થાનુમાન (૨ ) પરાર્યનુમાન. હેતુ અને સબંધના કારણેા દ્વારા સાધ્યનું જે જ્ઞાન મળે તે સ્વાર્થાનુમાન – સ્વાર્થાનુમાનના પણ ત્રણ અંગા છે. ધમી, સાધ્ય અને સાધન. પક્ષ અને હેતુ વચના પરાર્થનુમાન કહેવાય છે.
૧૩, ન ચેદમપ્રમાણમ્ પ્રત્યક્ષાદિવત્ અવિસાદ કાત્ જૈનત ભાષા
૧૪. આકારભેદેડપિ ચિત્રજ્ઞાનવદેકસ્ય તસ્યાનુભૂયમાનવાત્. જૈનત ભાષા શ્રીમદ્ યશાવિજયજી પ્રમાણપરિચ્છેદ.
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૨
(૫) આગમ :
આપ ( પ્રામાઊિઁક ) પુરુષના વચન ઉત્પન્ન થાય છે તેને “આપ” અથવા કરે છે.
વિગેરેથી જે જ્ઞાન “શબ્દ પ્રમાણ
,,
જે જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, તર્ક વિગેરે પ્રમાણેાથી વિરૂદ્ધ ન હોય અને જે જ્ઞાન આત્મવિકાસ અને તેના માર્ગને પ્રકાશિત કરનાર બની શકે તેવા વચના એ ખરેખરતા ‘કે માગમ ” શાો છે. વળી જે પુરુષ અના વાસ્તવિક રૂપને સમજી તેના ઉપદેશ કરવામાં કુશળ ડાય તેને આસપુરુષ કહેવામાં આવે છે. તેમના વચના વર્ણ, પટ્ટ અને થાકરૂપ હોય છે. શ્યાગમજ્ઞાનના પત્ર (૧) લોકિક અને ( ૨ ) અલ કેક એવા બે પ્રકાર દર્શાવવામાં આવે છે. ૧ પ્રમાણોની ચર્ચા અહિં પૂરી થાય છે. જ્ઞાનમમાંસાના ક્રમમાં હવે ‘નય મિમાંસા કરવી જોઈએ પરંતુ, પહેલાં. જૈનશાઓ જે સિદ્ધાંતને એક અભિમાનની વસ્તુ લેખતા આવ્યા છે. અને એની ભવ્યતા, ઉદારતા તેમ જ સુંદરતાનું સ્થાપન કરતા આવ્યા છે તેવા અનેકાંતવાદ કે સ્યાદવાદના સિદ્ધાતને બહુ જ ટૂંકમાં ચચી' લઈ એ 1
એ
સ્યાદવાદ...
જૈન...આગમાએ મહાવીરને વિજયાદી કહ્યા છે. ૧૭ વિભજયવાદના અ, પૃથક્કરણ કરીને સત્યાસત્યનું નિરૂપણ કરવું, તેવા થઈ શકે. માત્ર તત્વજ્ઞાનમાં જ નહિ; પરંતુ, માનવીના જુદા જુદા આચાર-વિચાર ઉપર ધ્યાન આપતાં પણ આપણને સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે કે જીવનનું સ્વરૂપ જ એવુ છે કે જે એકાંત દષ્ટિમાં પૂરેપુર અભિવ્યક્ત નથી ચઈ શકતુ પડિંત સુખલાલજી યોગ્ય જ કાંડું છે, “ માનવ વ્યવહાર પણ એવા છે કે જે અનેકાંતષ્ટિનું અવલબને લીધા વગર નભી શકતા નથી.” એટલે, ટૂંકમાં સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતને કા કરવા હોય તો કહી શકાય કે વસ્તુનુ જુદા જુદા દૃષ્ટિબિન્દુથી અવલાકન કરવુ* કે કથન કરવું એ સ્થાવાના અધ છે. વસ્તુના સ્વીકાર વા અવીકાર મ્યાનું ” શબ્દથી સાત પ્રકારે થઈ શકે એટલે આ શબ્દ પ્રયોગને “ સપ્તભ’ગી ” પણ કહેવામાં આવે છે, ૧૮ 1 સ્પાનું અસ્તિ કઈક છે
6
૨ સ્યાત્ નાસ્તિ કઈક નથી
ૐ સ્થળે અસ્તિ નાસ્તિ કઈક અને નથી ૪ સ્થાત્ અવકતવ્યઃ કંઈક અવકતવ્ય
છે
૫ સ્થાત્ અસ્તિ ચ અવકતવ્ય: કઈક છે અને અવવનમાળમઃ । જૈન તર્ક
૧૫. આપ્તવત્તા યિમ્ તમ ભાષા op it.
૧૬. ભારતીય દર્શન. પ્રા. સી. વી. રાવળ. પૃ. ૬૮ ૧૭. સૂત્રકૃતાંગ. ૧. ૧૪. ૨૨.
૧૮. સાંધા : વાપ્રયોગઃ સુખભંગી અને તભાષા.
ત
જૈનરનિયંતામિણ
કર્તવ્ય છે.
૬ સ્થાન નાસ્તિ ચ અવક્તવ્ય: કઈક નથી અને અવ
કતવ્ય.
હરાત અતિ ચ નાસ્તિ ચ અવક્તવ્યૂ: કઈક છે, નથી અને અવકતવ્ય છે.
માત્ર જ્ઞાનમિમાંસાત્મક રીતે તેા રામાનુજ જેવા જૈનતત્ત્વજ્ઞાનના તદ્દન વિધી આચાર્ય પણ શકરાચાર્ય ના માથાવાદના ખડનમાં પરાક્ષ રીતે અનેકાંત દષ્ટિનો ઉપયોગ કર્યાં છે.૧૯ પરંતુ ખરેખર તો સપ્તભંગીના ઉપયાગથી જીવનને અમૃતમય બનાવવાના ઉદ્દેશ સિદ્ધ કરવા જોઈએ અને તે જ તેનું મૂલ્ય એક દાર્શનિક સિદ્ધાંત તરીકે છે તેમ આપણે કહી શકીએ. કારણ કે પાંચમના તત્ત્વજ્ઞાનની માફક આપાં દ'ના માત્ર બૌદ્ધક કસરતને ચિંતન માનતા નથી. આપણે ત્યાં તો જેનાથી જીવન જીવવાનો રાહ પ્રાણ થાય
નય ઃ
અનાચાર્યોના મતે પડાય (વસ્તુ)ને અસંખ્ય ગુણા છે. અનંત ગુણયુક્ત વસ્તુનુ જ્ઞાન પ્રમાણુ દ્વારા મળે છે. આ પ્રમાણયુક્ત વસ્તુના નિશ્ચિત અંશને પ્રકાશિત કરનાર અને પ્રકાશિત અંશથી જુદા અંશના અનિષેધ કરનાર વિશિષ્ટ અભિપ્રાયને નય કહે છે. આ કથન એક દૃષ્ટાંતથી સમજીએઆંખ સામે કેઈ એક ગાય આવે ત્યારે, અમુક ક અને અમુક રગ એ તેની વિશેષતા પ્રધાનપણે ભાસે છે, પશુ તે વખતે એ વિશેષતાબાની પ્રધાનતા હતો અભિન રૂપે અન્ય વિશેષતાઓ સહિત સમગ્ર ગામ જ ષ્ટિ જ્ઞાનના વિષય બને છે, તેવખતે કઈ તેની અમુક વિશેષતા બીજી વિશેષતાઓ કરતાં જુદી પડતી નથી કે ગાય રૂપ અખંડ પદાર્થમાંથી આકાર વિગેરે તેની વિશિષ્ટતાઓ પશુ તદ્દન અલગરૂપે ભાસતી નથી. માત્ર અમુક વિશેષતાઓ દ્વારા તે સમય ગાય જ અખંઠિતપણે આંખના વિષય બને છે. આ જ પ્રમાણુનો વિષય થવાની રીત છે. પ્રમાણના વિષય થયેલ એ ગાયનું જ્ઞાન જ્યારે અન્યને શબ્દ દ્વારા કરાવવુ... હાય ત્યારે તે ગાયની અમુક વિશેના છે વિશિષ્ટતાઆથી બુદ્ધિ દ્વારા છુટી પાડી વક્તા કહે છે કે આ ગાય સફેદ છે, માટી છે, અથવા અમુક આકાર અને પ્રકાર ચુક્ત છે, તે વખતે વક્તાના બૌદ્ધિક વ્યાપારમાં કે કાતાની જ્ઞાનક્રિયામાં ગાય ભાસમાન છતાં તે માત્ર ગૌણુ હાય છે અને તેની વિશેષતા, જે ત્રીજી વિશેષતાઓથી જુદી પાડી શ્રીમદ્ યવિજયજી.
૧૯ જૈનધર્મના પ્રાણ પર્વત સુખલાલજી રૃ. ૨૧૧, ૨૦. પ્રમાણપરિછિન્નસ્યાન તધર્માત્મકસ્ય વસ્તુન એકદેશગ્રાહિણુસ્તદિતરાંશાપ્રતિક્ષેપિણેાધ્યવસાવિશેષા નયાઃ । જૈનત ભાષા. શ્રીમદ્ યÀાવિજયજી દ્વિતીય પરિચ્છેદ.
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૪૩
કહેવામાં આવે છે તે જ મુખ્ય હોય છે. તેથી જ એ વખતે અભિપ્રાય કે વચન પ્રયોગની કઈ ચોક્કસ સંખ્યા હોય જ્ઞાનનો વિષય બનતી ગાય અમુક અંશ વિશિષ્ટ વિષય શકે નહિં. આથી નય ગણનાથી બહાર છે છતાં, મૌલિક રૂપે બને છે. એ જ નયનો વિષય થવાની રીત છે. ટૂંકમાં, નયની નયના મુખ્ય બે ભેદ બતાવ્યા છે. દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાવ્યાખ્યા આપતાં કહી શકાય કે, “શબ્દમાં ઉતારવા લાયક યાર્થિક. દ્રવ્ય એટલે કે સામાન્ય તત્ત્વ પર લક્ષ્ય આપનાર જે જ્ઞાનકિયા તે “નય” અને તેને પુરોગામી ચેતનવ્યાપાર દ્રવ્યાર્થિકનય અને વસ્તુના પરિવર્તન-પર્યાય પર લક્ષ્ય તે “પ્રમાણુ” ૨૧
આપનાર પર્યાયાર્થિકનય.૨૫ ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન એ પ્રમાણ, નય સંબંધ
ત્રિકાલરૂપ અપાર સંસારપટ પર પથરાયેલ કેઈ એક જ
આમા વિગેરે વસ્તુ વિશે પણ સામાન્યગામી તથા વિશેષગામી પ્રમાણ અને નય બંનેને અર્થ શુદ્ધ જ્ઞાન થાય છે. વિચારો સંભવે છે. કાળ અને અવસ્થાભેદના વિવાર્તા તરફ તફાવત માત્ર એટલો જ છે કે એક શુદ્ધજ્ઞાન અખંડ વસ્તુ- ધ્યાન ન આપતાં માત્ર શુદ્ધ ચેતના તરફ ધ્યાન અપાય ત્યારે સ્પ છે; જ્યારે બીજું વસ્તુના કેઈ એક અંશને સ્પશે
તે, તે વિષય (આત્મા)નો ‘દ્રવ્યાર્થિક” નય કહેવાય, છે. પ્રમાણુરૂપ શુદ્ધ જ્ઞાન જ્યારે બીજાની આગળ પ્રગટ અને એ ચેતના ઉપરની દેશકાલાાદકત વિવિધ દશા તરફ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે ખાસ મર્યાદામાં આવી જવાથી ધ્યાન જાય ત્યારે તે તે વિષયને ‘પર્યાયાર્થિક નય બને “નય બની જાય છે.
છે. દ્રવ્ય અને પર્યાય સાપેક્ષ છે. બંનેને સંબંધ ભિન્નભિન્ન નયના પ્રકાર :
છે. દ્રવ્યનો પર્યાય – વ્યક્તિ સાથેનો સંબંધ ભિન્ન હોવા વસ્તુમાં એક ગુણ નથી પરંતુ અનેક ગુણ છે. આથી
છતાં પર્યાય પ્રવાહની અપેક્ષાએ અભિન્ન પણ છે.
માં વસ્તુગત ભિન્નભિન્ન ગુગાને લગતા જેટલા અભિપ્રાય તેટલા ઉપર નિર્દિષ્ટ બે મૌલિક નય પૈકી દ્રવ્યાર્થિક નયના ‘નય’ છે. અનેકાન્ત દુથ્વિી વસ્તુ વ્યાપક સ્વરૂપમાં કેવા ત્રણ પ્રકાર છે-(૧) નિગમ (૨) સંગ્રહ અને (૩) વ્યગુણાનો ભંડાર છે તે સમજાય છે, અને વ્યવહાર સમયે વહાર. જ્યારે, પર્યાયાર્થિક નયના ચાર પ્રકાર છે ૨ ૬-(૧) તેમાંના સમયોચિત ગુણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જેને ઋજુસૂત્ર, (૨) શબ્દ, (૩) સમભિરૂઢ અને (૪) એવંભૂત નયને પ્રદેશ કહી શકાય.
૧. નૈગમનય : મુખ્ય “નય’ના બે પ્રકારે કહી શકાય (૧) જે ૮૮ ગમ” શoઇ નિગમ ઉપરથી બન્યા છે. એક સરખા અભિપ્રાય જ્ઞાનથી સિદ્ધિ બતાવે છે તે “જ્ઞાનનય’ અને કારોબાર ચલાવતી વ્યવસ્થાને “નિગમ' કહે છે. જેમાં એક (૨) જે અભિપ્રાય ક્રિયાથી સિદ્ધ વાક્ય બતાવે તે ‘ક્રિયાનય”૨ ૨ પ્રકારની એકતા હોય છે. પંડિત સુખલાલજી કહે છે તેમ, સિદ્ધસેન દિવાકર આમ છતાં નયના પ્રકારની બાબતમાં
કર આમ છતાં નયના પ્રકારના બાબતમાં “નિગમ” શબ્દ દ્વારા જૈન પરંપરાએ એક એવી દષ્ટિનું વધુ ઉદાર બની કહે છે, જાવાઈઆ વણપહા તાવઈ આ ચેવ સુચન કર્યું છે કે જે સમાજમાં સ્થળ હોય છે. અને જેને હાંતિ gયવાયા. જાવઈઓ થવાયા તા -ઈઆ ચેવ
* ૧ આધારે જીવનવ્યવહાર ચાલે છે. ૨૭ નૈગમન બીજે પરસમયા! જેટલા વચન માર્ગો છે તેટલા નય વાદ છે
અર્થ કલ્પના પણ થાય છે. અને કલ્પનાથી થતા વ્યવહાર અને જેટલા નયવાદ છે તેટલા મતાન્તર છે.૨૩ આના
અનુસાર જ્ઞાનાત્મક રીતે નૈગમનયના ત્રણ પ્રકાર છે. ૨૮ પરથી આપણે નય વિશે બે વાત કરી શકીએ. એક તે નયની સંખ્યા અગણીત છે અને બીજું એ કે નયનો,
એ. સંક૯પતંગમ – ષ્યમાણ કતમ – કરાતું હોય વાત સાથે સર એ છે ના ભાવ પછી તે કયું કહેવાય છે. એવા આ નયન દવનિ છે. દાન નય જ્ઞાનાત્મક છે તેને ‘ભાવનય’ અને ક્રિયા વચનાત્મક
આપવાનો સંક૯પ કરનારને દાન ગ્રહણ કરવા ઉત્સુકો હાવાથી વચનાત્મક નય તે દ્રવ્યનય કહી શકાય. આથી શ્રી દીનેશ્વર કે
દાનેશ્વરી કહેશે. વિદ્યાનન્દ વામી જ્ઞાનનય અને શબ્દનય એવા બે પ્રકારો (૪) અંશનગમઃ ખુરશીનો પાયો ભાંગી જતાં ખુરશી દર્શાવે છે. ૨૪
ભાંગી ગયાનું કહેવાય તે અંશનગમ વ્યવહાર, ૨૧. જનદર્શન. મુનિશ્રી ન્યાયાવજયજી. નવમી આવૃત્તિ ૨૬. 1. Flis tory of Inian philosophy vol. I. s. પૃ. ૪૭૨.
Dasgupta. p. 177 અને જૈન તકભાષા. શ્રીમદ્દ ૨૨. જૈનધર્મનો પ્રાણુ. પંડિત સુખલાલજી. પૃ. ૨૧૭ યશોવિજયજી દ્વિતીય વિભાગ, ૨૩. સન્મતિ તર્ક૩ ૪૭. સિદ્ધસેન દિવાકર.
૨૭. જૈનધર્મનો પ્રાણ. પંડિત સુખલાલજી. પૃ. ૨૧૨. રક તવાઈ લેકવાર્તિકમાં તત્વાર્થસૂત્રના પ્રથમ- ૨૮ જૈન દશન. મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી. નવમી આવૃત્તિ. ધ્યાયના ૩૩માં સૂત્રના વાર્તિકમાં ૯૬મો શ્લોક.
પૃ. ૪૮૪ ૨૫. જૈનતર્કભાષા. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી દ્વિતીય વિભાગ.
Jain Education Intemational
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
(૪) આરોપનગમ - વર્તમાન ઉપર ભૂતકાળ અથવા ત્યારે તેને કાન્ટની માફક આ નય સાધુ કહેશે. જ્યારે ભૂતકાળ ઉપર ભવિષ્યકાળ કે તેવી જ રીતે કાલાપ તે સાધુના વેષમાં છતાં અસંયમિવૃત્તિવાળો અને તેથી અશુભ આરોપ નૈગમ છે. જેમકે “આજે ૧૫ મી ઓગસ્ટે સંક૯પવાળા હોવાથી તેને ઋજુસૂત્રનય સાધુ માનતો નથી. ભારતને સ્વતંત્રતા મળી ” આ ઉપરાંત બીજા પણ અનેક- સૂમ અને સ્થૂલ એવા ઋજુસૂત્રનયના બે પ્રકાર છે. એક વિધ આરોપ છે.
સમય” માત્રના વર્તમાન પર્યાયને ગ્રહણ કરનાર સૂક્ષ્મઋજુનૈગમન, ધર્મ અને ધમી પિકી કોઈ એકને ગૌણરૂપે
સૂત્રનય જ્યારે અનેક સમયના વર્તમાન પર્યાયને ગ્રહણ અને બીજાને મુખ્યરૂપે ગ્રહણ કરે છે જેમકે, જીવના સ્વરૂપ કરનાર, સ્થૂલ ઋજુસૂત્ર કહેવાય છે. નિરૂપણમાં તેને જ્ઞાનાદિ ગુણે ગૌણરૂપ હોય છે, અને ઉપરોક્ત ચાર ‘નય” “અર્થનય” તરીકે પણ ઓળખાય જ્ઞાનાદિ ગુણોના વર્ણનમાં જીવ ગૌણુરૂપે હોય છે. આ નય છે. ૩૦ કેમકે, તે વસ્તુને સ્પર્શનાર છે. તેમજ શબ્દ તાદામ્ય (અભેદ) ને સ્પર્શતા નથી પણ એ બધા વચ્ચે – કે શબ્દના ગુણધર્મને આશ્રય લીધા સિવાય વસ્તુનું ગુણ અને ગુણી કે અવયવ અવયવી - એ ભેદને જુએ છે ચિંતન કરનારા છે. જ્યારે હવે પછીનાં બાકીના ત્રણ નય અને તેમનામાંના (અવયવ - અવયવી વગેરેમાંના) કોઈ શબ્દનો આશ્રય લઈ અર્થને વિચાર કરે છે તેથી તેમને એકને મુખ્યપણે તો બીજાને ગૌણપણે ક૯૫વાની આ નયની ‘શબ્દનય કહે છે. શબ્દશાસ્ત્રીઓ, વૈયાકરણીના લીધે જ સરણી છે.
શબ્દોની વિવિધતા મળતી હોવાથી પંડિત સુખલાલજીના
મતે માત્ર તેઓ જ શબ્દનયના અધિકારી છે. ૩૧ હવે આ ૨. સંગ્રહનય?
‘શબ્દનયના પ્રકારે તપાસીએ. * વ્યવસ્થાતો નાના” એ વિશેષિક દર્શનના તૃતીય અધ્યાયનું ઉપન્ય સૂત્ર અનેક જીવવાદને સિદ્ધાંત રજૂ કરે ૫. શબ્દનય : છે. “એક આત્મા છે' એવું કહેવાથી જ બધાને એક જે શબ્દ જે અર્થને (વસ્તુને ) વાચક કે સૂચક હોય આત્મા સિદ્ધ થતો નથી. છતાં બધા આત્માઓમાં રહેલ તે અર્થને- તે વસ્તુને દર્શાવવા તે જ શબ્દ વાપરવાની સામાન્ય ચિતન્ય તત્વને આશ્રીને “એક આત્મા છે' એવું શબ્દનય કાળજી રાખે છે. અને તેમાં તે વસ્તુના કોઈપણ કહી શકાય. જેમકે સેનાના વિવિધ આભૂષણો અને તેમના સ્વરૂપની મર્યાદા સ્વીકારતો નથી. જેમકે વસ્તુ વ્યક્તિ હોય, જુદા જુદા ઘાટને લક્ષ્યમાં ન લઈ માત્ર સેનાપણાનું સામાન્ય- ક્રિયા હોય, કે સંબંધ હોય, અને આથી શબ્દનય કાલ, લિંગ, તવ દૃષ્ટિ સામે રાખી વિચારવું કે અહિં એક સેનું જ સંખ્યા, પુરુષ અને ઉપસર્ગ વિગેરે ભેદમાં માને છે. ૩૨ છે, તે સંગ્રહનયની દૃષ્ટિ છે : સંગ્રહનય બે પ્રકારના છે –
૬. સમભિરૂઢનય : પર અને અપર – ‘સામાન્ય” જેટલું વિશાળ તેટલો તે સંગ્રહના વિશાળ. જે સંગ્રહ અધિક દેશમાં સામાન્ય હોય
આ નય શબ્દના જ ભેદથી અર્થભેદ માને છે. જેમકે તે પર-સંગ્રહ અને અલ્પ દેશમાં સામાન્ય હોય તે અપર
ઈન્દનના કારણે ઈન્દ્ર, શક્તિના કારણે શર્ક, શક્કે જુદા સંગ્રહ કહેવાય છે.
હોવાથી તે અનુસાર અર્થને ભેદ પણ જરૂરી છે. જ્યાં
શબ્દભેદ છે ત્યાં અર્થભેદ છે તેવો નિયમ સમભિરૂઢનય ૩ વ્યવહારનય :
અનુસાર છે. જેમકે “ગો” શબ્દ એક છે. પણ તેના અર્થ સામાન્યરૂપે નિર્દિષ્ટ વસ્તુને સમજવા તેના વિશેષ ગાય, વાણી, ભૂમિ, કિરણ વિગેરે થાય છે. પ્રત્યેક શબ્દ પ્રકારે ભેદ પાડી તેનું પૃથક્કરણ કરી બતાવનાર વિચાર મૂળમાં તો પૃથફ અર્થ બતાવનાર હોય છે પછી કાલાન્તરે
વ્યવહારનય” કહેવાય છે. સામાન્ય સોનું કહેવાથી તેની પ્રયુક્ત થતાં થતાં પર્યાયવાચી બની જાય છે. સમભિરૂઢનય વિશિષ્ટ જાતની ખબર ન પડે એ માટે તેના હાર, કંકણ, આવા પર્યાયવાચિત્વને નહિ ગણકારતાં પ્રત્યેક શબ્દનો મૂળ વિગેરે જેવા ભેદ કરવા પડે એ વ્યવહારની બાબત છે. અર્થ પકડે છે. ૪. ઋજુસૂત્રનય :
૭. એવંભૂતનય : વસ્તુના માત્ર વર્તમાન પર્યાય તરફ લક્ષ ખેંચનાર તે આ નયના મતે દરેક શબ્દ ક્રિયા શબ્દ છે. દરેક શ ઋજુસૂત્રનય. ૨૯ સુખદુઃખની વર્તમાન અવસ્થા જ તેને માન્ય કઈને કઈ ધાતુથી બનેલ હોઈ કઈને કઈ ક્રિયા સાથે છે. એOામની માફક ત-કાલિનતામાં માનતા હોવા છતાં સંબંધ રાખે છે. સમભરૂઢયે શાદમાંથી નીકળતી ‘ક્રિયા’ કઈ ગૃહસ્થધમી સાધુધર્મની શુભમનોવૃત્તિવાળ હોય એના પદાર્થમાં કઈક વખત જોયા પછી ગમે ત્યારે એ
૨૯. જેનતર્ક ભાષા શ્રીમદ યશોવિજયજી દ્વિતીય વિભાગ. vol 1. p 299-300 ૩૦. ભારતીયદર્શન પ્રા. સી. વી. રાવળ પૃ. ૬૯ અને ૩૧. જેનધર્મનો પ્રાણ. પંડિત સુખલાલજી. પૃ. ૨૧૬ Indian philosophy. By. Radha Krishnan ૩૨. જનતકભાષા શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી દ્વિતીય વિભાગ.
Jain Education Intemational
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૪૫
-વસ્તુમાં એ શબ્દનો પ્રયોગ કરશે. જેમ કે યોદ્ધાને ગમે રામપણાનું અથવા રામપણાને પાત્ર છે. અહિં પાત્રનો ત્યારે દ્ધા કહેશે. જ્યારે એવભૂતનય ક્રિયાએ અર્થમાં જ્યારે અર્થ દ્રવ્ય કરીને જોઈએ તો આ દૃષ્ટાંત દ્રવ્યનિક્ષેપ અને જ્યાં સુધી પ્રવર્તતી હોય ત્યાં સુધી જ તે શબ્દનો બને છે. જ્યારે જેમાં વર્તમાનકાળે રામપણું નથી. પણ તે પદાર્થમાં પ્રયોગ કરશે. જેમકે પુનરી પૂજન કરતા હોય ભૂતકાળમાં હતું અથવા ભવિષ્યમાં આવવાનું. જે રામપણાથી ત્યાં સુધી જ એવંભૂતનય અનુસાર તે પુજારી છે. રામાયણુ શોભિત હોય તે રામ કહેવાય એ સ્વાભાવિક
હિપ ા પ તથા આ પ્રકારે વિવિધ જ છે, એ “ભાવથી એટલે કે યથાર્થ પણે રામ હોઈ રીતે દર્શાવવામાં આવેલ છે. સંક્ષિપ્તમાં તે પંડિત સુખલાલજી
ભાવ-રામ છે. “રામ” શબ્દનો આ અર્થ ભાવનિક્ષેપ કહેવાય. કહે છે તેમ, “ કોઈ એક અંશને અર્થાત દષ્ટિબિંદુને ટૂંકમાં આ રીતે નામ- સ્થાપના દ્રવ્ય – ભાવ એવા શબ્દના લઈને પ્રવૃત્ત થતા બધી જાતના વિચાર છે તે અને અર્થવિભાગ કરવામાં આવે છે. સૂચિત કરતા નયે જ છે.” ૩૩
સમાપન : જ્ઞાનમિમાંસામાં પ્રમાણ અને નયની સ્પષ્ટતા કર્યા જેનન્યાય જ્ઞાનાત્મક રીતે ચર્ચા કરતાં વસ્તુને અર્થ પછી નિક્ષેપની ચર્ચા સિવાય જૈનન્યાયશાસ્ત્ર અધૂરું લાગે સ્પષ્ટ કરવા માટે પ્રમાણુ, નય અને નિક્ષેપ ત્રણેને મહત્વ તેથી હવે નિક્ષેપની ચર્ચા જોઈએ.
આપે છે. જો કે, નિક્ષેપને જન – તાર્કિક પ્રમાણુ અને નિક્ષેપ:
નય જેટલું મહત્ત્વ આપતા નથી છતાં ઉપાધ્યાય શ્રીયશે
વિજય નિક્ષેપને પણ જ્ઞાનમીમાંસામાં જરૂરી માને છે. ભાષારૂપી રથ પર આરૂઢ થઈ અમૂર્ત જ્ઞાન વ્યવહાર્ય
અને તેથી જ જૈનતર્ક ભાષામાં પ્રમાણ પરિચ્છેદ અને નયબને છે. ભાષારૂપી આ રથને ચાર અા જોડેલા કપી.
પરિછેદ પછી નિક્ષેપ પરિચ્છેદને સ્થાન આપવામાં આવ્યું શકાય – નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ - એટલે ભાષા
છે. ન્યાયની ચર્ચાનું સમાપન કરતાં આપણે કહી શકીએ ચાર સ્વરૂપે વ્યક્ત થાય. અને તેનો સાચે અર્થ જાણો
કે ગમે તેટલી બૌદ્ધિક કસરત પણ આખરે તો સત્ય તરફ મુશ્કેલ બને અથવા સંદેહ અને અજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવા
જ દોરી જનાર છે. આ સત્ કોઈ એકનું હોઈ શકે નહિ. સંભવ રહે, જેનું નિરાકરણ કરવા માટે નિક્ષેપની રચના
સત્ય કોનું? જે મેળવે તેનું, સત્ય સર્વત્ર, અનિયંત્રિત, કરવામાં આવેલ છે. નિક્ષેપ દ્વારા અભિપ્રેત અર્થ જાણી
નિરાબાદપણે વ્યાપક છે. અને તેને પામવાના માર્ગો તે બીજા અર્થને જ્ઞાતા ત્યાગ કરી શકે છે. દા.ત. “રામ”
જુદાજુદા દાર્શનિકો અને ચિંતકોના સિદ્ધાંતો છે. આ કેઈનું નામ હોય ત્યારે એ નામથી વ્યવહત થાય છે એ
લેખનું સમાપન આપણે ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ નામ માત્રથી રામ હોઈ નામ - રામ છે. “રામ” શબ્દનો
વચનથી કરીએઆ અર્થ નામનિક્ષેપ છે. રામના મૂર્તિ, છબી કે ચિત્રને પણ રામ કહેવામાં આવે છે – એ સ્થાપનાના રૂપે રામ હોઈ .
પરિસા ! સરચમેવ સમભિજાણહિ! સચ્ચસ્સ આણાએ સ્થાપના – રામ છે. જેને સ્થાપના નિક્ષેપ કહી શકાય. અહિ સે વિડુિંએ મહાવી મારે તરઈ!” મૂળવતુને મૂર્તિ કે છબીમાં આરોપ કરવામાં આવે છે- “મનુષ્યો ! સત્યને સમજે ! સત્યની આજ્ઞાએ ચાલનાર
જે ભૂતકાળમાં રામ હતો અથવા ભવિષ્યમાં રામ થનાર મેઘાવી મૃત્યુને તરી જાય છે.” ૩૪ - છે તેને પણ “રામ” કહેવામાં આવે છે. કેમકે, તે માણસ
કરી
૩૩. જૈનધર્મને પ્રાણ. પંડિત સુખલાલજી. પૃ ૧૬.
૩૪. આચારાંગ, ૩-૩-૧૮.
Jain Education Intemational
cation International
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દર્શનમાં આત્માનું સ્વરૂપ અને આત્મોપલબ્ધનો માર્ગ
પરમાપકારી પરમાત્મા મહાવીરદેવે આજથી ૨૫૩૮
વર્ષ પૂર્વે તીર્થની સ્થાપના કરી ચતુવિધ સંઘ સ્થાપ્યા. અને ધર્મ ના મેધ આપ્યા. તે પૂર્વે આ કાળમાં બીજા ૨૩ તી...કરાએ પણ મેધ આપેલા અને અનંતકાળમાં થયેલ અન ત તીર્થં ́કરાએ પણ તીર્થની સ્થાપના કરી ધ પ્રકાશ્યા. તે બધામાં મૂળ વાત એક જ આત્માના આ સંસારમાંથી મેાક્ષ કેમ થાય ? તે તત્ત્વના પ્રકાશ કર્યાં. તેમાં આત્મા અને મેાક્ષ એ બે મુખ્ય તત્ત્વ અને ગૌણ તત્ત્વ તરીકે અજીવ અને જીવ – અજીવના સંબંધથી ઉત્પન્ન થનારા આશ્રવ કે બંધ અને તે અજીવ એટલે કે કપુત્ર ગલને સર્વથા દૂર કરી મેાક્ષપ્રાપ્તિમાં સહાયક સવર અને નિર્જરા સમજાવ્યા. હવે જે મુખ્યતત્ત્વ જીવ અથવા આત્મા તેમણે બતાવ્યા તે આજે સંસારમાં ભટકતા કને વશ પડેલ છે. માટે તેને કર્મનાં બંધનથી મુક્ત કરી મેાક્ષ પામી શકાય એ તેઓએ બતાવ્યું તેા અહીં આપણે એ આત્માના સ્વરૂપના વિચાર કરીશું અને મેાક્ષ પ્રાપ્તિની પૂર્વશત સ્વરૂપે આત્માપલબ્ધિના માર્ગ શું છે ? તે જોઈશું.
આત્માનું સ્વરૂપ – વિવિધ ધર્મમાં.
વસ્તુ
જુદા જુદા ધર્મ આત્માને જુદી જુદી રીતે માને છે. નાસ્તિક ધર્મો અને અનાય ધર્મોમાં આત્મા જેવી કોઈ છે જ નહી.. અથવા કદાચ તે આત્મામાં માને તેવુ કહે તેા પણ કર્મ વગેરેની કાઈ વ્યવસ્થા તેમનામાં નથી. ભારતમાં ચાર્વાક મત છે જે આત્મામાં માનતા નથી. તે સિવાય અનાય ધર્મ છે, પણ તેઓ ખરા અર્થમાં ધર્મ જ નથી કેમકે તેમાં આત્મા, ક, પૂજન્મ, પુનર્જન્મ અને માક્ષની કોઈ વ્યવસ્થા નથી. હવે આપણે આ
ધર્મી લઈએ.
બૌદ્ધધર્મ આત્મા છે એમ સ્પષ્ટપણે માનતા – કહેતા નથી. છતાં તેઆ કર્મ, પૂજન્મ, પુનર્જન્મ તથા મેાક્ષમાં માને છે. તેના અર્થ જ એ કે તે આત્મામાં માને છે. પછી ભલે તેનું નામ ન દે. વળી મેાક્ષમાં પણ તે માને જ છે, પછી તેને અન્ય ધર્મો કરતાં તદ્ન જુદી રીતે માનતા હોય. - હવે આય વૈદિક ધર્માની વાત લઈએ. આય વૈશ્વિક ધર્મમાં જુદાં જુદાં દર્શાના છે. આજે તે લેાકેા તે બધાને
Jain Education Intemational
– મુનિ સત્યેન્દ્રવિજયજી મ.
એક હિન્દુધર્મના નામથી જ જાણે છે. તેમાં દેવતા પ્રમાણે શૈવ, વૈષ્ણવ વગેરે ભેદો છે. દર્શન પ્રમાણે સાંખ્ય, વૈશેષિક, મીમાંસા વગેરે ભેદો છે. તેમાં કાઈ તા એમ માને છે કે આખા જગતમાં માત્ર એક જ આત્મા છે, તે સવ્યાપક છે. બીજા બધા વ્યક્તિએ કે પ્રાણીએ તેના અંશમાત્ર છે. જેમ એક જ ચંદ્ર પાણીમાં અનેક જગાએ જુદો જુદો દેખાય તેમ વળી બીજા આત્માને અનેકની સંખ્યામાં માને છે પણ તે બધા ફૂટસ્થ નિત્ય છે એમ કહે છે. વળી કાઇ માને છે કે ઈશ્વરે બધા આત્માઓનું સર્જન કર્યુ છે. અને આત્મા મુક્ત થઈ પુનઃ ઈશ્વરની અંદર જ ભળી જાય છે.
જૈનદર્શનમાં આત્માનું સ્વરૂપ
દરેક વ્યક્તિ એ જુદો આત્મા છે અને આ રીતે જગમાં જૈનધર્મ આ બધાથી જુદી રીતે આત્માને માને છે. અનતાનંત આત્માએ છે. દરેક આત્માને પેાતાનુ સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ છે. વળી તે આત્મા દ્રવ્ય તરીકે નિત્ય છે. તે અનાદિકાળથી છે અને અતતકાળ સુધી રહેવાના છે. જ્યારે આત્મા મુક્ત બને ત્યારે જ સ્વસ્વમાવમાં સિદ્ધિગતિનામક સ્થાનમાં-માક્ષમાં જઈને વસે છે. અને તે પછી તેમાં કાઈ પરિવર્તનને અવકાશ નથી-સિપાય કે જ્ઞેયમાં થતાર પરવર્તનાને લીધે તેના જ્ઞાનમાં પરિવર્તન થયા કરે, પણ તે સિવાયના બધાય આત્મા પારેવર્તનશીલ છે. અને આ રીતે પર્યાયથી દરેક આત્મા પરિવર્તનશીલ છે. પર્યાયેા સમયે સમયે-આંતરે આંતરે બદલાતા જાય છે. આ દ્રવ્ય અને પર્યાય શું છે ? તે સમજી લઈ એ.
તેના તે રહે તેનાં સ્વરૂપા બદલાય છતાં તે દ્રવ્યસ્વરૂપે તા દ્રવ્ય એટલે કોઈપણ પદાર્થ પાતાના મૂળરૂપમાં હંમેશાં ખુરશી બનાવેલ હોય કે ખુરશી તૂટી ગયા પછી તેને તેડીને તેવા જ રહે. જેમકે લાકડુ તે ઝાડરૂપે હોય, તેડીને તેનાથી બળતણુરૂપે વાપરવા માટે કટકા કર્યા હોય. લાકડુ' તેવું તે જ રહે છે. વળી ખુરશી, ફરનીચર, ખેંચ, પાટ, પાટલા વગેરે લાકડાના રૂપાંતરિત પર્યાયેા છે. એમ આત્મા દ્રવ્ય તરીકે નિત્ય છે, પણ પર્યાયરૂપે તેબદલાતા રહે છે, વિભિન્ન ચેાતિમાં જન્મ લે છે, વિવિધરૂપો અને વિવિધ શરીરે ધારણ કરતા રહે છે. જેમકે કેાઈ વખત તે દેવ અને, તા
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
४४७
કઈ વખત મનુષ્ય, વળી પશુ પણ બને કે નારકી પણ, માં, કષામાં, કામગોમાં આસક્ત રહે છે. અને એવી મનુષ્યમાં પણ કોઈ વખત નરરૂપે હોય તે કઈ વખત વ્યક્તિ માટે તો આ વાત પ્રાય: અસંભવિત જ રહે છે. નારીરૂપે પણ હોય,
પણ તેથી ભિન્ન રીતે જે સંસારને ત્યાગ કરે છે, સંસારમાં વળી આમાનું કદ પોતાને પિતાનાં કર્મથી પ્રાપ્ત થયેલ રહીને પણ સામાન્ય રીતે વિરાગી તરીકે જીવન જીવે છે, શરીર પ્રમાણે નાનું-મોટું થતું રહે છે. કીડી, હાથી, માણસ,
જેના વિષય – કષાય મંદ છે, તેવા વ્યક્તિ જરૂર ઈછે તે કૂતરો, ઝાડ, રાઈનો દાણો, કેળું વગેરે દરેક શરીર પ્રમાણે
આ વસ્તુને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અહીં આપણે આ આત્મતેનું કદ નાનું-મોટું થતું રહે છે. પણ દરેક આત્માના
લબ્ધિના માર્ગ અંગે વિચારણા કરીશું. કેવી રીતે વ્યક્તિ પ્રદેશ હંમેશા એકસરખા છે. અને તે આખાય કાકાશ
સરળતાથી તે પ્રાપ્ત કરી શકે – મેળવી શકે તેના માર્ગો જેટલા-૧૪ રાજકના જેટલા આકાશપ્રદેશે છે તેટલા અંગે વિચારણું કરીશું. એક આત્માના આમપ્રદેશ છે. વળી મેક્ષમાં જાય ત્યારે
- આત્માની સ્વભાવદશા અને વિભાવદશા પિતાના અંતિમ સમયના શરીરના ૨/૩ ભાગ જેટલી અવ. ગાહનામાં આત્માના આ પ્રદેશ મુક્તિસ્થાનમાં રહે. દા.ત.
આત્માની સ્વભાવદશા તે સિદ્ધ જીવ જેવી જ છે. ભગવાન મહાવીર ૭ હાથના હતા તેથી તેમનો આત્મા મોક્ષમાં નિશ્ચયથી પણ એમ જ માનવામાં આવે છે કે આમાં ચિદા૪ હાથ અને ભ૦ ઋષભદેવ ૫૦૦ ધનુષ્યની કાયાવાળા હતા નંદમાં મસ્ત છે. સ્વભાવે આમાં અનંત જ્ઞાન- દશનમય જ તેથી તેમનો આત્મા ૩૩૩ ધનુષ્યની અવગાહનાવાળા છે. તે સુખમય છે અને અક્ષય - અવ્યાબાધ સ્થિતિમાં જ મોક્ષમાં છે. પછી તેમાં કાંઈ વધઘટ થતી નથી.
છે તેમાં રહે છે. પણ વ્યવહારમાં સંસારી જીવ કર્મથી
લિપ્ત છે, તે સુખ-દુઃખ ભોગવે છે. તેને કષાયે ઘેરી વળેલા અજીવ દ્રવ્યના પાંચ ભેદોમાં માત્ર પુદ્ગલ (matter)
છે. અને તેનું જ્ઞાન આવૃત છે તેથી તે કર્મને લીધે સંસારમાં
SS જ રૂપી દ્રવ્ય છે, બીજા બધા અરૂપી છે. એમ આત્મા પણ
અમિા પણ ભ્રમણ કરે છે. આને શાસ્ત્રમાં વિભાવદશા કહેવાય છે.
ન અરૂપી છે. તેને કઈ પણ પ્રકારના રૂપ, રંગ, ગંધ, રસ કે આકાર નથી. તે વસ્તુ દેખી શકાતી નથી. આવી અરૂપી
આત્મપલબ્ધિને માગ વસ્તુને માત્ર કેવલજ્ઞાની જ પોતાના જ્ઞાન વડે જાણી શકે છે.
આત્માની ઉપલબ્ધિ ખરેખર એક કઠિન કાર્ય છે. તે હાં, તેની હાજરી તેના કાર્યથી જરૂર જાણી શકાય. આંખે
મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરે તેને માટે તે અઘરું અને કઠિન ઊડીને વળગે તેવું આ લક્ષણ છે જીવત વ્યક્તિ અને તેના
હોવા છતાં તેની પ્રાપ્તિ સંભવ છે. જૈન શાસ્ત્રમાં તેની મૃત શરીરનો તફાવત. શરીરમાં આત્માં હોય ત્યાં સુધી
અનેક રીતો બતાવેલ છે. તે માટે મુખ્યત્વે વેગને જ શરીર બધી રીતે કાર્યરત હોય છે. પણ તેમાંથી માં
આધાર લેવાનો રહે છે. ચોગ સિવાય પણ કઈ વિરલ નીકળતાંની સાથે જ બીજું બધું સમાન હોવા છતાં તેનું
આત્માને તે અનાયાસે જ પ્રાપ્ત થઈ જાય પણ તે રાજમાર્ગ કાય એકદમ બંધ થઈ જાય છે.
નથી. હવે આપણે આ રોગ સંબંધી થોડીક વિચારણા આ અરૂપી આત્માને તેના કાર્યથી જાણી શકાય છે. તે અહીં કરીશું. જ રીતે એ આમાના સ્પષ્ટ દર્શન વ્યક્તિ સ્વયં કરી શકે છે. આ દશન તેના અનુભવ કે લાગણીરૂપે થઈ શકે છે.
શાસ્ત્રોક્ત જૈન ગનો માર્ગ ચમ ચક્ષથી દેખાવાની રીતે નહી જ. ચર્મચક્ષથી દેખાય તેવી જૈન શાસ્ત્રોમાં જે યોગમાર્ગ મળે છે તે પ્રાયઃ પાતંજલ વસ્તુ તો તે આમે ય નથી. છતાં શરીરથી તદ્દન જુદા સ્વ- યોગશાસ્ત્રને મળતો આવે છે. પૂ. આ. શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય રૂપમાં તેને ભાસ થઈ શકે છે. તેને જ અહીં આ પ- યેગશાસ્ત્રમાં વેગનું વર્ણન કર્યું છે. અમુક અમુક સમયના લબ્ધિ કહીશું.
આંતરે આપણે ત્યાં કેટલાક મહાન યોગને આમોપઆપલબ્ધિ એ જ ખરું કર્તવ્ય
લબ્ધિ થઈ હોય તેવું જણાય છે. એને બીજા શબ્દોમાં
અનુભવજ્ઞાન પણ કહેવાય છે. એવું જ્ઞાન પૂ. આ. હેમઆમા છે તે શાસ્ત્રોથી સિદ્ધ છે અને જે તેને અનુભવ ચંદ્રાચાર્ય, પૂ. ઉપા. યશોવિજયજી મ૦, પૂર આનંદઘનજી કરી શકે તેને માટે તે અનુભવથી સિદ્ધ થઈ શકે છે. આ વગેરેને થયેલું હતું એવું કેટલાક ઉલેખે ઉપરથી લાગે છે. મનુષ્યભવ જ માત્ર એવો ભવ છે કે જેમાં આપલબ્ધિ પણ આતમોપલબ્ધિને આ માર્ગ આપણે ત્યાં બધાને પરથઈ શકે, કરી શકાય. માનવજીવનનું ઊંચામાં ઊંચું કર્તવ્ય પરાએ ઉપલબ્ધ નથી. કેઈ કેઈ આત્માઓને યેની લાંબી આ છે. આપલબ્ધ – આત્માના સ્પષ્ટ દર્શન કરવા – પ્રક્રિયા અને લાંબા કાળના અભ્યાસથી જાતિસ્મરણ વગેરેના પોતાની જાતને શોધવી – અને શેાધીને પામવી. જ્યાં સુધી જીવ કારણે કે બીજા કોઈ કારણે પણ તેમ થયેલું હશે પણ સામાન્ય રીતે સાંસારિક વ્યથાઓમાં ફસાયેલા રહે ત્યાં સુધી સામાન્ય દરેક જનને આજે આ માર્ગ પ્રાયઃ પ્રાપ્ત નથી. તે તેને પામી નહીં જ શકે. સામાન્ય જન વિષયવાસના- વર્તમાનકાળે પણ કઈ કઈ ગમાર્ગમાં આગળ વધવા
અક સમયના
અનુભવજ્ઞાન લાય તેવું જ માન
Jain Education Intemational
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
૪૪૮
પ્રયત્ન કરે છે અને કેઈકને આ અમૂલ્ય વસ્તુ પ્રાપ્ત થઈ દક્ષિણે નવો વિજળીને પ્રવાહ આવે છે અને બળે છે અને હશે. પણ સાધારણ જનસમૂહને આ માર્ગની ખબર જ નથી, ફરી ન આવે છે, બળીને પ્રકાશ આપીને નષ્ટ થઈ જાય કાં તો તે માટે તેમની પાસે સમય નથી, અગર તો તે માર્ગ છે. એ રીતે જ વૈજ્ઞાનિકોએ આગુની અંદરના ભાગે શોધ્યા તેમને મહત્ત્વનો લાગતો નથી.
છે. જે subatomic particles કહેવાય છે. તેમાં આઠ - આ શાસ્ત્રીય જન ગનું થોડુંક વર્ણન સજન પ્રકાર છે. ૪ ઘને ચાર ઋણ (ચાર+ચાર-) ચાર પોઝીટિવ સન્મિત્ર” નામક મહાન ગ્રંથરત્નમાં કરવામાં આવ્યું છે અને
અને ચાર નેગેટિવ. આ સામસામા પ્રકારના (એકમાંના) તેમાં ચિત્ર વગેરે સાથે તેમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આ દ્રવ્ય એકબીજાથી મળે ત્યારે તેમાં તરંગો ઉત્પન થાય અને પદ્ધતિ શ્રી. ધારા કરવામાં આવે છેવળી , તે મળીને નષ્ટ થાય - ફરી તરંગે ઉત્પન્ન થાય અને નષ્ટ મંત્ર જાપ વગેરે પણ કરવામાં આવે છે. પણ મારી સમજ
થાય અને છતાં મૂલ દ્રવ્ય પાછું હતું તેવું જ રહે. મુજબ અત્યંત સરળ જન ચેાગમાંગ સ્વરમણતા ધ્યાન
આ પ્રક્રિયા દર સેકંડે ૧૦ ૨ ૨ અથવા ૧૦૪૧૦” ૨૨ વખત યોગને છે, જે અહીં રજૂ કરવામાં આવે છે.
ગુણવા અથવા ૧ એકડાને ૨૨ મીંડા, એટલી વાર થાય છે.
તે સમજવા માટે પાણીના મેટા ટબમાં બે કાંકરા નાખીએ સ્વરમણતા ધ્યાનયોગ
અને તેમાંથી વમળા-વલ ઊઠે એ બે ભેગા થાય અને આ સ્વરમણુતા ધ્યાનગરમાં માત્ર દૃષ્ટાભાવ દ્વારા જોતા
ખલાસ થાય, બીજા બે બંને બાજુથી આવી મળે અને નષ્ટ રહેવાનું છે. તેમાં કોઈપણ જાતની કલ્પના કે ધારણ કર
થાય. છતાં જલ ત્યાં જ રહે– બસ આ રીતે દરેક યુગલ વાની જરૂર રહેતી નથી. આ સ્વરમણતા યોગથી ધીરે ધીરે દ્રવ્યમાં આ ક્રિયા થતી રહે છે. આગળ વધી વ્યક્તિ અવશ્ય સ્વરૂપ-સ્મરણુતામાં પહોંચી જાય | દારિક શરીર આદિ દરેક પુદગલમાં આ ક્રિયા થતી છે અને એ સ્વરૂપમણુતા જ આત્મપલબ્ધિ છે. આત્માની હોવાથી જ દરેક વસ્તુ અનિત્ય-ક્ષણભંગુર કહેવાઈ છે. આ ઉપલબ્ધિ, પ્રાપ્તિ, તેનું દર્શન, આત્માનુભવ, સ્વાનુભવ, ક્રિયાને જોનાર આત્મા જ્યારે પિતાના શરીરમાં ધ્યાનથી સ્વરૂ૫ રમણતા કે નિશ્ચય સમ્યગ્દર્શન આ બધા પર્યાયવાચી આ ક્રિયા જીએ-શરીરમાં થતાં પરિવર્તન અને તેમાં ઝડપી શબ્દો છે. આ બધાને એક જ અર્થ છે. આત્માના અસલ વાયુ જેવું પરિવર્તન જોઈ મનની આસક્તિ તૂટે છે અને
સ્વરૂપમાં રમણ કરવું એજ અ પલબ્ધિ છે. એમાં આત્મા ત્યારે વ્યક્તિને પોતાના અંદરના Sub conscious --અર્ચપિતે જ થાતા હોય છે. ધ્યાન પણ આત્માનું જ હોય છે તન અને અર્ધચેતન મન સુદ્ધાને સમજાઈ જાય છે કે આ અને દયેય પણ આત્મા જ હોય છે. તેથી ધ્યાતા–ધ્યાન સંસાર અસાર, ક્ષણભંગુર અને અનિત્ય છે. અને ધ્યેય ત્રણે એક થઈ જતાં ધ્યાન ગની સમાપત્તિ થઈ જાય છે. અને એજ આત્મપલબ્ધિને માર્ગ છે.
સમતિના ભેદ ત્રિપદી અને તેનો અર્થ
સમક્તિના આમ તે અનેક રીતે અનેક ભેદ પાડવામાં
આવે છે. સમક્તિની ૬૭ બેલની સઝાયમાં સમક્તિના અતીથપતિ શ્રી મહાવીર પરમાત્માએ શાસનની ભેદ ગણાવ્યા છે પણ અહીં આપણે તરતમભાવે સમીક્તના સ્થાપના કરી અને ગણધરની સ્થાપના કરી ત્યારે તેઓએ ચાર મુખ્ય ભેદની વિચારણા કરીશું. ભગવાનને તત્વ પૂછયું. ત્યારે પ્રભુએ ત્રિપદી આપી. સર્વ પ્રથમ તીર્થસ્થાપના વખતે સર્વ પ્રથમ કહેલ તત્ત્વ કેટલું
સૌથી પ્રથમ પ્રાથમિક રૂપનું કહી શકાય છે તે શ્રદ્ધા. બધું ગંભીર હોય ! તેના ઉપર બધા જ્ઞાનનો આધાર અને
દેવ-ગુરુ-ધર્મ પર શ્રદ્ધા રાખવી. તે પહેલા પ્રકારનું સાદું સંઘનો તેમ જ ધર્મનો પણ આધાર રહેલો છે. તે આપણે
સમક્તિ છે. ત્રચાર વખતે આ સમતિનો ઉચ્ચાર કરવામાં તેનો અર્થ સમજીએ.
આવે છે. તે પછી આવે છે દઢ સમક્તિ. નવ તત્ત્વમાં કહ્યું
છે કે જીવાઈનવ૫થે જે જાણુઈ તસ્સ હોઈ સમ્મત્ત-જે આજે સામાન્ય રીતે એમ કહેવાય છે કે સોનાની બંગડી
નવતત્ત્વને સારી રીતે સમજી જીવનમાં ઉતારી શકે અને તોડીને હાર બનાવ્યું ત્યારે હાર એ ઉત્પત્તિ, બંગડીનો રે
તેના પર શ્રદ્ધા રાખે તેને આ દઢ સમતિ હોઈ શકે. તેથી નાશ અને સેનું કાયમ રહ્યું એ દાખલ ઉત્પાદ-વ્યય અને
આગળ વધીને નિર્મળ સમતિ આવે. તે નવતત્ત્વની ઉપરની ધ્રૌવ્યનું રવરૂપ સમજાવવા અપાય છે. પણ પ્રભુએ કહેલી
ગાથામાંથી જ ફલિત થાય છે. “ જાણઈને અર્થ જાણવું ત્રિપદી અતિ ગંભીર હતી.
એમ કર્યો પણ જાણવું કેવી રીતે ? માત્ર પુસ્તકથી કે શબ્દઆજનું વિજ્ઞાન બતાવે છે કે-દરેક પુગલ-દરેક અણુ જ્ઞાનથી જાણેલું ખરું જાણેલું ન કહેવાય. તે જાણ્યું ખરું ક્ષણે ક્ષણે તૂટે છે અને ભાંગે છે અને ફરીથી નવું બને છે. પણ તે તો માત્ર બુદ્ધિથી. તેથી તેને જે નવ પદાર્થોમાંના શરીરમાં અબજો કોષો cells છે તેમાંથી કરોડોની સંખ્યામાં પુદગલ પદાર્થને-અજીવતત્ત્વને અનુભવે-જાણે તે ખરું જાણ્યું તૂટે છે અને નવા બને છે. વિજળીનાં બ૯બ વડે ટ્યુબમાં કહેવાય એ વખત આત્માનુભવથી પુદ્ગલને જાણી લે, પોતાના
ડિવાય છે કે-સેનાનકડીને તેના પર બળ સમ ભાઈને અ
ને
Jain Education Intemational
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૪૯
તેમસાર અને અલક અને એ આ છે વધે છે અને છ તર દુઃખરૂપ માં શુદ્ધ ધર્મ જ થાય છે. અહી
રન પર એ છે. તેને જે
શરીરની અંદસ થતાં પરિવર્તનથી અનુભવી લે તે સાચું જ્ઞાન જ મોક્ષદાયક જ્ઞાન છે. આજના ઉપલબ્ધ જ્ઞાનને જાણ્યું કહેવાય અને તેથી સમક્તિ નિર્મળ-સુદઢ બને, તેને મેળવવા પુસ્તકો જરૂરી છે. ઉપલબ્ધ કૃતનું આગમનું જ્ઞાન અંતરમાં તેનો પ્રભાવ પડે તે નિર્મળ સમક્તિ છે. આપણને માર્ગદર્શકનું કામ આપે છે, પણ તે પછી મેક્ષ
આ ભેદને સમજવા માટે એક સાદ દષ્ટાંત લઈએ. દાયક અમિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જ પડશે. કોઈ વ્યક્તિ દેરાસર જવા માટે ઘેરથી નીકળી ગયો. બીજે ક્રિયાનો અર્થ છે જ્ઞાનમાં સ્થિરતા કરવી. આત્માનું કોઈ માણસ તેને ઘેર આવીને પૂછે કે-અમુક ક્યાં ગયા? જ્ઞાન મેળવવું તે જ્ઞાન અને તે જ્ઞાનમાં - આત્મદર્શનમાં તે જવાબ મળે કે દેરાસર ગયા. હજુ તે ભાઈ રસ્તામાં જ સ્થિર રહેવું તે ક્રિયા. આ બંને મળીને જ મેક્ષ આપી હશે પણ વ્યાવહારિક ભાષામાં તેને દેરાસર ગયેલ માનવામાં શકે છે. વળી તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં કહ્યું છે કે “સમ્યગ્દર્શન– જ્ઞાન આવે છે. આમ દેવ- ગુરુ - ધર્મ પર શ્રદ્ધા રાખનારને પણ ચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ !” મોક્ષમાર્ગમાં આગળ વધવા માટે માત્ર વ્યવહારથી જ સમકિત કહેવાય અને તેથી ઉપર તેને સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્ર જરૂરી છે. તે ઔપચારિક સમકિત કહ્યું છે. હવે એ જ માણસ જ્યારે સિવાય આમે મેક્ષ પામી શકતો નથી. દેરાસરને પગથિયે પહોંચી જાય ત્યારે તે ખરેખર લગભગ અહીં પણ આત્માનું દર્શન તે સમગ્રદર્શન, આમાનું પહોંચી જ ગયો છે, એમ મનાય. આ રીતે જે વ્યક્તિ જ્ઞાન તે સમ્યજ્ઞાન અને આત્મરમણતા તે સમ્યફ ચારિત્ર છે. નવતત્ત્વને ભણે, જાણે અને શ્રદ્ધા કરે તે સમક્તિ મહેલના પગથારે પહોંચી ગયો છે તેમાં શંકા નથી. ત્યાં સુધી તે
પંચસૂત્ર અને શુદ્ધ ધર્મ બધાય સમાત મહેલે પહોંચવા માટે ઘેરથી નીકળેલા છે
પંચસૂત્રમાં પ્રથમ અરિહંત ભગવાનનું વર્ણન કરી એમ જ માનવું રહ્યું.
તેમણે કહેલ વસ્તુ બતાવી છે, તેઓ કહે છે કે- જીવ, તે પછી વ્યક્તિ અંદર જાય છે, આગળ વધે છે અને જીવને સંસાર અને તેના કર્મો અનાદિ કાળથી છે. પરિણામે મંડપમાં પહોંચી જાય છે, તે વખતે સાક્ષાત્, પરમાત્માના આ સંસાર દુઃખરૂપ, દુઃખફલક અને દુઃખના અનુબંધવાળા દર્શન પામે છે. અને પ્રભુની મૂર્તાિ એકદમ સામે દેખાય છે છે. આ સંસાર કાપવા માટે શુદ્ધ ધર્મ જોઈ એ. આ શુદ્ધ ત્યારે તે દેરાસર ખરે જ પહોંચ્યો અને પોતાનો અર્થ ધર્મની પ્રાપ્તિ પાપ કર્મોના નાશથી પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં લગભગ પૂર્ણ કર્યો એમ કહી શકાય. તેના જેવું નિર્મલ આ બને પરસ્પર સંકળાયેલા વાક્યો છે. શુદ્ધધર્મથી પાપ સમતિ છે. તેમાં વ્યક્તિ સંસારની અસારતાને સમજી લે કપાય અને પાપ કપાય ત્યારે શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય. છે. તેના મોહનીય કર્મના અતિગાઢ અને તીવ્ર આવરણે શાસ્ત્રમાં બીજે પણ કહ્યું છે કે સહજ મળને હાસ થાય ભદાઈ જાય છે, આ રીતનું સમક્તિ જેણે મેળવ્યું છે તે ત્યારે સમાતની પ્રાપ્તિ થાય. આ સહજ મળ એટલે ખરેખર મોક્ષમાર્ગમાં છે.
મિથ્યા મોહનીય. એ જાય ત્યારે શુદ્ધધર્મ – સમકિત પણ હજુ એક વાત બાકી રહી. એ વ્યક્તિ ગભારાની આવે અને સમક્તિ આવે ત્યારે જ પાપકર્મો જડમૂળથી અંદર જઈ પ્રભુને સ્પર્શ કરી પૂજા કરવાને પ્રારંભ કરી જાય. સર્વથા કમનાશ માત્ર શુદ્ધ ધર્મથી જ છે. દે છે. હવે તેનાથી આગળ જવાનું કોઈ સ્થાન બાકી નથી. આ શુદ્ધધર્મને અર્થ પણ એ જ સાચું આત્મદર્શનતે પિતાના કાર્યના અંતભાગમાં પહોંચી ગયા છે, લગભગ આત્મરમતા. આ આમરમતા આત્માનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત એ જ રીતનું સમતિનું ચોથું પગથિયું છે. અને તે છે થાય પછી જ થાય; તે જ ક્રિયા; તે જ શુદ્ધધર્મ અને મોક્ષ નિશ્ચય સમકિત. ‘જીવાઈ નવપયર્થ જાણુઈ” માં જીવને આ આપે. તે માટે સ્વરમણુતા ચાગની જરૂર છે. રીતે અનુભવથી જાણે તેને જ નિશ્ચય સમક્તિ છે. આ નિશ્ચય સમકિતમાં આત્માનું સાચું દર્શન થાય છે. આત્માનું
સંવર અને નિર્જરા સાચું દર્શન થયાથી તે આમેપલબ્ધિ થઈ ગણાય. અને આ સ્વરમણુતા થાનગ એ જ સાચે જનગ છે. સમ્યગ્દર્શન નિશ્ચય રીતે થઈ જ ગયું મનાય.
તેનાથી સ્વરૂ પરમાણુતા પ્રાપ્ત થાય છે તે જ આપલધિ. તત્ત્વાર્થસૂત્ર અને મોક્ષમાર્ગ
આ સ્વરમણતા વખતે કર્મોનો સંવર થાય છે. સવરના છ
મુખ્ય ભેદ અને ૫૭ પેટા ભેદ છે. તેમાં ગુપ્તિ સિવાયનાં તાસૂર્થત્રમાં સમ્યગ્દર્શન – જ્ઞાન – ચારિત્રને મોક્ષ- પાંચ મુખ્ય ભેદોમાં – સામતિ, પરિષહ, ભાવના, યતિધર્મ માર્ગ કહ્યો છે. માત્ર જ્ઞાનથી કે માત્ર ક્રિયાથી નહિ. જ્ઞાન અને ચારિત્ર- બધાયમાં યોગની પ્રવૃત્તિ હોય છે. તેથી અને ક્રિયાને તેના સાચા અર્થમાં સમજવા જરૂરી છે. અશુભનો સંવર થાય છે, છતાં શુભ કર્મ તે આવે જ. અહી જ્ઞાનનો સાચો અર્થ આત્મજ્ઞાન છે. શ્રી આનંદઘનજી કેમ કે આ બધા ભેદમાં યોગની પ્રવૃત્તિ ચાલુ છે. અને કહે છે કે – “ આતમજ્ઞાને શ્રમણ કહાવે બીજા તે દ્રવ્ય. ખાસ કરીને મનગની અને મન જ મુખ્યપણે ઘણા કર્મો લિંગીરે” આ આત્મજ્ઞાન એ નિશ્ચયથી સમક્તિ છે, તે લાવનાર છે. આશ્રવમાં વેગ એ કારણું બતાવેલ છે, માટે
કપાય અને
છે સહજ મા
Jain Education Interational
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
ત્રણ ગુપ્તિથી જ સ`સંવર થઈ શકે છે. અને તે માત્ર સ્વરમતા ધ્યાનયાગમાં જ સભવે છે.
બીજા અનેક પ્રકારના ધ્યાનમાં ચિત્તની વિચારણારૂપ
પ્રવૃત્તિ ચાલુ હાય છે. ત્યાં કર્મોના આશ્રવ ચાલુ રહે છે. સ્વરમણુતામાં માત્ર દૃષ્ટાભાવ હોઈ કર્મો આવતા નથી. અલબત્ત, આ વાત લદષ્ટિએ છે. સમષ્ટિએ તા સર્વથા
કર્માના અનાશ્રવ ૧૪મા ગુણસ્થાનકે જ છે.
ગુપ્તિ એટલે સપૂર્ણ નિવૃત્તિ. સપૂર્ણ ગુપ્તતા, સ્થિરતા સમિતિમાં સભ્યપ્રવૃત્તિ છે, ગુપ્તિમાં સમ્યપ્રવૃત્તિ અને અસમ્યફનિવૃત્તિ બને છે.
નિર્જરાના ૧૨ ભેદ છે. ૬ માળ અને ૬ અત્યંતર. બાળ ભેદામાં ૪ ભેદ ભાજન સ`બંધી છે. અનશન, ઉનાદરી, વૃત્તિક્ષેપ અને સત્યાગ. વળી અત્યંત્તરમાં પ્રથમના વધુમાં બીજાની અપેક્ષા છે. તે ખીજા પ્રત્યે થાય, ખીજા સાથે થાય. હવે રહ્યા બાકીના ૫ બે. આ પાંચ બેઠે નિર્જરા સ્વરમતા ધ્યાનયોગમાં એકી સાથે લાગુ પડે છે અને તેથી અત્યંત વેગથી કનિર્જરા થાય છે.
એક સ્થાન પર એક આસને બેસી જવાનો અર્થ સુધીનતા તપ થયા. તેમાં બીલકુલ હલનચલન કરવાનું ન હોઈ કાચલેશ શરૂ થઈ જાય છે. વળી સ્વમતામાં સ્વના જ સ્વાધ્યાય શરૂ થઈ જાય છે. તે ધ્યાન તો છે જ અને તેમાં કાયાનું હલન ચલન ન હોઈ કાયાની કાઈ ક્રિયા પ્રત્યે કાઈ પશુ પ્રતિક્રિયા કરવાની ન હેાઈ તે કાર્યાત્સગ છે. આ રીતે આ ચેાગમાં એકી સાથે પાંચ ભેદે નિર્જરા થતી હેાય છે.
વરમણતાના વિધિ
સ્વરમણુતા એટલે સ્વયંમાં રમણતા. એક જ જગ્યાએ
સ્થિર માર્ચને બેસી જવું. ત્યાં એકાંત હોવુ જરૂરી છે. આસન, દિશા કે સમયના કોઈ નિશ્ચિત નિયમ નથી છતાં જે આસન સુખરૂપે લાગે તે આસને બેસવુ', પણ પછી એ જ આસન સરખુ` રાખવુ' વળી દરરાજ અમુક નિશ્ચિત સમયે કરી દેવા. પ્રારભમાં તા થોડા દિવસ એક સરખા આખા જ કરવું. ધ્યાન કરવા બેસે ત્યારે આખા મુળ વગેરે બધ દિવસ આ ક્રિયા કરવી જરૂરી છે. તેથી બીજે ધ્યાન ન જતાં
મન એકામ થાય અને વિધિ હાયમાં આવે. વળી ચડા દિવસના સતત અભ્યાસથી જ અદરની વસ્તુ ઉપર પણ પકડ આવે. એ દરમિયાન સ`સારના અન્ય બધા વિચાર, અન્ય બધી ક્રિયા વગેરે છડી દઈને આ કામમાં એકધારા મનને પરાવવુ. તેથી એકાગ્રતાને લીધે એક વાર બરાબર ક્રિયા કરતાં આવડે અને શું જોવુ છે અને શું દેખાય છે વગેરે બરાબર પકડાઈ જાય પછી દરાજ નિયમિત રીતે પોતાના અનુકુળ સમયે એ દરરાજ માટે નક્કી કરી લેવા તેનું એ અને તે કરતા રહેવુ જોઈ છે.
સ્વરમતા શાનયાગમાં વધુ સુપ્તિ થઈ જાય ત્યારે સક્રિયાઓ પત્ર ચાય અને જીપ સવર થાય અને પછી આ રીતે નિર્જરા થાય તેમાં નવાં કર્મ આવતા નથી. તેથી જીનાની તીવ્ર વેગે નિર્જરા થયા કરે છે, માટે જ આ ધ્યાનયોગ સર્વોત્તમ છે.
ક્રિયાઓ થાય.
જૈનરનિયંતામિણ
સ્વરમણતા એટલે શરીરની અંદર થતી ક્રિયામાં જ
પોતાના મતને પરાવવુ અને તેનાં તે વિચારરહિત થઈ માત્ર દૃષ્ટાભાવે દર શું શું છે? અને શું શું થાય છે તે જોતાં રહેવાનું છે. આ શરીર જડપુદ્ગલનું બનેલું છે અને તેની
અંદર ચેતન આત્મા ભળેલેા છે. તેથી તેની અંદર અનેક પ્રકારની ક્રિયાઓ થતી રહે છે. પુદ્ગલનું તૂટવું-ભાંગવું વગેરે ચેતનને લીધે પણ અનેક
હવે આ અંદરની ક્રિયાઓ પકડવા માટે બાહ્યથી અંદર જનાર વસ્તુ જે જે પ્રથમ સરળતાથી પકડી શકાય તે શ્વાસ છે. પેાતાના શ્વાસ-પ્રશ્વાસને એકધારા જોતા રહેવાના. શ્વાસ
સ્વરમણતા એટલે શું ?
વરમના એટલે સ્વને-જાતને જૈવાની વિધિ. આમાં આત્માને જોવાના છે. પત્ર તેની શોધ કરવી પડે. આત્માની શાષ તા. આત્મા જ્યાં હોય ત્યાં જ થાય ને ? આત્મા પોતાના શરીરમાં છે. માટે શરીરની અંદર તેની શોધ થાય.
એ માટે વ્યક્તિ સ્વય' પેાતાની અંદર જ ોતા હોય છે. તે જોતા જ જાય તેથી ઔંદર – અંદરની વસ્તુઓ તેની સામે
નીકળે છે અને બંદર જાય છે એ જોવામાં મન વારે ઘડીએ બીજા વિચારામાં ખસી જતુ હોય છે તેથી તેને વારે ઘડીએ નાકના છિદ્રો આગળ શ્વાસ જેવા માટે પરાવવુ. તે બરાબર પકડાવા લાગે ત્યારે ધાસ તી-આવતી વખતે નાસિકાના કયા ભાગામાં અથડાય છે તે પર ધ્યાન આપવું. પહેલી ક્રિયા બરાબર થઈ હોય તો આ એકદમ સરળતાથી પકડાય છે. હવાના સ્પાને બરાબર એકાતાથી શ્વેતા રહેવુ. આખા મી'ચીને તેના અનુભવ કરતા રહેવાનું. એ બરાબર એક સરખું થઈ જાય ત્યાર પછી નાકની નીચેના ભાગમાં-ઉપરના કાંઠના ઉપરના ભાગમાં-અંદર શું લનચલન થાય છે એ પકડવા પ્રયત્ન કરવા. જે વ્યક્તિ બરાબર મનની એકા
ધીરે ધીરે પ્રત્યક્ષ થતી જાય છે અને છેવટે આત્મદર્શન થાય.
આત્મદેવના દર્શન થાય એટલે આ માનવભવ સાક થયા ગણાય. આત્મદર્શન થયા પછી તેમાં સ્થિરતા કરવાની રહે છે. આત્મામાં સ્થિરતા આત્મરમતા એ જ સાચુ – નિશ્ચય ચારિત્ર. તે વખતે આત્મા સર્વ જાગત અપ્રમત્ત થાય.
66
કર્મની નિર્જરા તીય વેગે થાય. “ જ્ઞાની શ્વાસોશ્વાસમાં કરવ્રતાથી પ્રથમની બે ક્રિયાઓ કરે છે તેને આ ત્રીજી ક્રિયા કનો છે " વગેરે જે કહ્યું છે તે એવા આત્મજ્ઞાનીઓ માટે કહ્યું છે.
એકદમ સરળતાથી હાથમાં આવે છે.
આ હેાઠની અંદર શું સવેદન થાય છે, કોઈપણ જાતનું
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સંગ્રહગ્ર'થ
સ્પંદન, હલનચલન, સ્ફુરણ, સરઢી-ગરમી, હલકાપણુ’, ભારેપણું ઈત્યાદિ પકડવું એ મહત્ત્વનું છે. હાઠની અંદર શું, આખાય શરીરમાં આવી જીવ-રાસાયણક ક્રિયાએ થતી જ હોય છે. આ હાડની અંદરની ક્રિયા પકડવામાં આવે, પકડી શકાય તે પછી તેવી જ રીતનીયા આખાય શરીરની અંદર જોવાની છે. આખાય શરીરમાં એક વખત આવી ક્રિયા જોઈ શીધા પછી કા વારે ઘડીએ આને જોતા જ ઉપરથી નીચે, નીચેથી ઉપર આખાય શરીરમાં સળ`ગ અ’દર -બહાર ત્યારે ધીર ધીરે આખુય શરીર જાણે હવા જેવું”ગેસ વુ* પાતું. ભાસે છે. બસ આજ મન પર પ્રભાવ પાડનાર અનિત્યભાવને પાણ આપનાર, મનને દૃષ્ટાભાવમાં સ્થિર કરનાર સ્વરમણુતાની ક્રિયા છે. અને આમાં વ્યક્તિ જેમ જેમ આગળ વધતી જાય તેમ તેમ તે મન તરફ આગળ વધે છે. અને છેવકે તેને આમા અને શરીર બે તદ્ન ભિન્ન બુઠ્ઠા ભાસે છે. એ જ આમા પલબ્ધિ
-
ચેતવણી : આ ગામોલિબ્ધ માટેના આ સ્વણુતાના માર્ગ સરળમાં સરળ છે. એમાં કર્યાં બધાના ગાઈ જઈ, જુના કોં ખરવા લાગે છે. કમાની ઉદીરણા થાય અને ઉદય આવ્યા પછી નાશ થાય તે સ્પષ્ટ અનુભવાય છે. પણ એમાં એક ખાસ ચેતવણી એ આપવાની છે કે- સ્વરમણતા ધ્યાનયેાગ સૌથી પ્રથમ કાઇક જાણકાર નિષ્ણાત વ્યક્તિ પાસેથી જ્ઞાન મેળવ્યા પછી જ કરવા એક વખત જ્ઞાન મેથ્થા પછી જાતે કરરાય વ્યક્ત પાતે સ્વસ્થાને યથાસમયે કરી શકે તેમાં કોઈ સંદેહ નથી. આ માટે એકી સાથે એક વખત બીજું બધું છેડી દઇ ૧૦ દિવસ સળંગ આ વસ્તુનો અભ્યાસ ( notice) કરવા જરૂરી છે. તે દરમિયાન બીજી બધી બાબતોના તદ્દન ત્યાગ જરૂરી છે, કેમકે મનને એકાગ કર્યા સિવાય આ વસ્તુ પ્રાપ્ત થતી નથી. અને આવી એકાગ્રતા માટે મનને બીજે લઈ જનારી બધી ક્રિયાઓ --પુત્ર, છાપા કે અન્ય લોકો સાચના સંપર્ક વગેરે બધુ જ તદ્ન બંધ કરી દેવું પડે.
૪૫૧
સામાન્ય રીતે ગૃહસ્થે કે સાધુએ પેાતાની બધી ક્રિયા સમયસર કરવી જ જોઈએ, વળી પેાતાને યાગ્ય અધ્યયન પણ કરવું જોઈ એ પણ આ બધું કરીને પણ તેમાંથી સમય મેળવી આ ધ્યાન ત્રુ એક આવશ્યક ક્રિયા છે. સાધુ અને ગૃહસ્થે પણ આ માણે કરવા ઇચ્છનારે આ ધ્યાન માટે સમય કાઢવા અત્યંત આવશ્યક છે.
ધ્યાન અને યાગ વિષે કેટલીક ભ્રાંતિએ આજે ધ્યાન અને યાગ વિષે કેટલીક બ્રાંતિએ ચાલે છે. તેનુ... પણ નિરસન અત્રે કરી દેવું જરૂરી છે. સામાન્ય રીતે
આજે
ઘણા
લાકા માત્ર બાહ્ય વ્યવહારમાં પડી ગયા છે.
અને પૂ॰ ઉપા॰ શ્રી ચાવજ્યજી મ. સાહેબે ઉચ્ચારેલા શબ્દો ભુલાઈ જાય છે કે-“નિશ્ચયદાર હૃદય ધરી, પાવર જે વ્યવહાર, ખુચવત તે પામશે, ભવ સમુદ્રના પાર." વળી આવા વ્યવહારમાં પડેલા લોકો નિશ્ચય તરફ લઈ જનાર ધ્યાનની પદ્ધત્તિને રોકવાના પ્રયત્ન કરે છે, તેમાં બાધાઓ ઊભી કરે છે. ઘણા લેાકા જેને ધ્યાન વિષે પોતાના કોઈ અનુભવ નથી તે જ આવી આડખીલીઓ વધુ
ભી કરે છે.
વરમણતાયાગનું ફળ
વરમણુતા યોગને લીધે મારૂં દશ ત્તિધમાં સ્વર્ગવ ધીમે ધીમે આવતા જાય છે. તેના પ્રતિપક્ષી દયા ધીરે ધીરે ઘસાતા જાય છે. આ ક્રિયા જ એવી છે કે – એનાથી દોષો મટતા જાય છે. સંવર થઈ નિર્જરા થાય છે, કર્મો એછા થાય છે, મૈવ્યાદિ આમબાવા પશુ પીરે શ્રી: વિકતા જાય છે. અનિત્યારે ૧૨ ભાવનાને તે અત્રે વિચારવી પડતી નથી પણ તે ભાવનાએ સ્વયં સ્થિર થતી જાય છે. આ ક્રિયાથી શરીરમાં થતાં પિરવતનાથી બધુય નિત્ય છે તે પ્રત્યક્ષ અનુભવાય છે. તેથી અન્યતર મન પર તેની અસર થાય છે, જીવ સ્વયમેવ બધું અનિત્ય સમજે છે. આ રીતે ખાર ભાવછે. અને ઢ થાય છે. આસક્ત તૂટતી જાય છે. સંસાર નામાંની અનન્યભાવના દૃઢ થતી જાય છે. સમતાભાવ આવે પ્રત્યેના માહ આછેા થતા જાય છે.
સ્વરમણુતા શું વતુ છે?
સ્વરમણતા એ એક એવી ઉત્તમ વસ્તુ છે કે – તેનાથી જે વસ્તુ જોઈએ તે પ્રાપ્ત થાય છે. વૈજ્ઞાનિક રીતે પણ એ એક ઉત્તમ ક્રિયા સિદ્ધ થાય છે.
X-Ray કિરણ અને તેના ફોટાથી બધા પરિચિત છે અને સામાન્ય ફોટાઓ અત્રે પણ લોકો જાગે છે. વળી તેની વચમાં પણ એક પ્રકારના કિરણા ઈન્ફ્રારેડ આવે છે. જેથી માત્ર લોહી- માંસ કૈંખાય છે. આનું કારણ વીજળી અને તેની નીવતા છે. સાદા ફોટામાં માસ વદિ સાથે દેખાય છે. ઈન્ફ્રારેડ કિરાને લીધે વસ્ર અને ચામડી ખસી જઈ અંદરથી લેાહી – માંસ સ્પષ્ટ દેખાય છે. તેથી વધારે
તીવ્ર ક્ષ-કિરણાને લીધે માણસના કપડા, ચામડી, લેાહી, માંસ બધું હોવા છતાં તે બધાને ચીરીને અંદરથી એક માત્ર હાડકાં દેખાઈ આવે છે. તે વીજળીની તીવ્રતાને લીધે. તેથી આગળ વધીને ગામા કિરણોને ( કદાચ નામ ન ભૂલતો હાઉ તા ) ને લીધે વ્યક્તિમાત્ર પરમાણે પૂજ દેખાય છે. હાડકાં પણ તેની સામે ઓગળી જાય છે. તેથી પણ વધુ તીવ્ર કિરણાને લીધે સાવ ખાલી દેખાય છે. માણસ હાવા છતાં,
એમ આ સ્વરમણતાયેાગની અંદર જેમ જેમ મનની તીવ્રતાના વેગ વધતા જાય તેમ તેમ વધુ ને વધુ ઊંડાણમાં પ્રવેશ થાય છે. સર્વ પ્રથમ શરીરની ઉપર – ઉપરની વસ્તુઓ
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૨
જેનરનચિંતામણ
શર્દી,ગમ, પરસેવો વગેરે દેખાય, તે પછી શરીરની અંદર આજે પણ સ્વરમણતા યોગની ક્રિયાથી આપણે આ થતી પીડા – વેદના પ્રકટ થાય. વધુ આગળ વધીએ ત્યારે રીતે અણુભેદન કરી શકીએ છીએ અને પછી અંતરિક્ષ હૃદય નાડી આદિના ધબકારા સંભળાવા લાગે. તેથી ઉશ્યન માટે પ્રયત્ન. ભલે તેમાં તેમના જેવી સંપૂર્ણ આગળ વધીએ ત્યારે અંદરના બધા અણુઓ – પરમાણુઓ સફળતા આજે ન પણ મળે પણ તેથી શું? તૂટતા જાય અને બધું પાલું હોય તેમ લાગે છે. આ દેખીતું નક્કર શરીર બધું હવા જેવું થઈ જાય, ગેસ રૂપે
ઉપસંહાર હોય તેવું લાગે. એમ જ વધુ આગળ વધીયે અને ઉપરના
અહીં વિસ્તારપૂર્વક આભોપબ્ધિના માર્ગનું વર્ણન દૃષ્ટાંતમાં જેને ખાલી જગા કહેલું તેવું આવે ત્યારે ખરેખર
ખા કરવાનો હેતુ એ જ છે કે આ વાંચીને લોકોને તેના પ્રત્યે આત્મદર્શન થાય છે. પુદ્ગલ બધું સંપૂર્ણ રીતે વીખરી
આભિરુચિ થાય અને તે પ્રતિ આકર્ષણ થવાથી આ માર્ગ જાય ત્યારે અંદર રહેલી – દબાયેલે આત્મા પ્રકટ થાય છે.
અપનાવાય. આ અંગે કોઈને પણ કોઈ શંકા હોય તો વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ
પૂછી શકાય છે. આજના વિજ્ઞાને ભૌતિક સિદ્ધિઓ ઘણી મેળવી છે.
મનુષ્યજન્મ અત્યંત દુર્લભ છે. તે માત્ર રાગ – દ્વષ કે
મોહમાં ખોવાનો નથી, પણ તેનાથી ઉપર જવા માટે તેમાં છેલ્લી ચરમ પ્રકારની કહી શકાય તેવી શોધમાં
તેનો ઉપયોગ કરવાનો છે. આ મનુષ્યજીવન એક જાતનું આગૃભેદન અને અંતરિક્ષ ઉડ્ડયન મુખ્ય છે. પણ ભારતના
તીર્થક્ષેત્ર છે કે જ્યાં બધાં પાપોનો નાશ થઈ શકે છે. શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે આજથી પચીશસેથી વધારે
અહીં જે પાપ વધુ ભેગાં કરવામાં આવે તો પછી તે કયાં વર્ષ પૂર્વે આ બન્ને ક્રિયાઓ આત્યંતર આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે
છેવાય? પછી તો રહી માત્ર દુર્ગતિ જ. તેથી માનવજન્મનો કરી હતી. તેઓએ પોતાના જ શરીરયંત્રની અંદર પ્રથમ આગૃભેદન કર્યું. જેથી અણુનું અંતિમ સત્ય તેઓને પ્રાપ્ત
જે મુખ્ય હેતુ - મેક્ષ તરફ પ્રયાણ તે અત્રે આદરવાને છે. થયું. આજે તો હજુ કદાચ એ શોધવું બાકી હશે. પછી
તેને માટે માનવજન્મ સિવાય અન્ય કોઈ સ્થાન નથી કે તેમણે અંતરિક્ષ ઉડયન કર્યું - આ અત્યંતર હતું અને
જ્યાંથી મોક્ષમાર્ગની સાધના કરી શકાય. તેથી માનવજી
વનની એક માત્ર સાર્થકતા છે – આમદર્શન પ્રાપ્ત કરવા તેમાં તેમને એવી સફળતા મળી કે તેઓ મૃત્યુ થતાંની
આત્મપલબ્ધિ મેળવવી. સાથે જ એકદમ લેકના અગ્રભાગ પર પહોંચી ગયા છે. આજે કેઈની એવી તાકાત? વળી તેમણે આ વિદ્યા તે આ માટે યત્કિંચિત્ કાઈને માગ જડશે તો આ વખતના સર્વ સાધારણજનને ઉપલબ્ધ કરી હતી. જે કોઈ પ્રયત્ન સફળ લેખાશે. અને, આ માર્ગ દ્વારા સૌ પોતાના તેમની પાસે ગયું તેને આ વિદ્યા તેમણે શીખવાડી. આત્માની ઉન્નતિ સાધો એ જ અંતરની અભિલાષા.
૨૪
s
ગુરુની કૃપા અને શિષ્યની શ્રદ્ધાથી સિદ્ધિ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
સંસારનો ત્યાગ ત્યાગ છે! ત્યાગનું અભિમાન પણ રાગ છે.
Jain Education Intemational
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૫૩
જૈનમંદિર–રાણકપુર (રાજસ્થાન) જગતના મહાન ધર્મોમાં પોતાના ઊંડા, ચિંતનાત્મક તત્ત્વજ્ઞાનથી અજોડ સ્થાન ધરાવતા જનધર્મના અનુપમ કલાકારીગરીથી શોભતા આવા જૈનમંદિરો તેની પ્રાચીનતાની પ્રતીતિ કરાવે છે.
શ્રીમતિ નર્મદાબહેન માણેકલાલ વસાના પરિવારના સૌજન્યથી.
Jain Education Intemational
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનદર્શનમાં સમ્યગ્દર્શન-સમ્યજ્ઞાન
સક્યોરિટ્યનું સ્વરૂપ
વિમલકુમાર મોહનલાલ ધામી. નદર્શનમાં સમ્યગદર્શન - સમ્યગ જ્ઞાન અને સમ્યક અને માટે વેરઝેર બંધાય છે. જ્યારે સમ્યકવિ માનવીને ચારિત્રનું સ્વરૂપ સુંદર રીતે વર્ણવીને ધર્મઆરાધન, ધર્મ સાચી દૃષ્ટિ આપે છે. ધર્મની દિશા બતાવે છે અને છેવટમાં પાલન અને ધર્માચરણમાં અતિ મહત્ત્વનું અંગ બતાવ્યું છે. તે અનંત સુખના માર્ગે લઈ જાય છે.
શાસકાર ભગવતે કહે છે કે સમ્યગદર્શન વિના સમ્યગ- આથી સમ્યકત્વ અમૂલ્ય રત્ન છે. આ રત્નની પરખ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી. સમ્યગૂજ્ઞાન વિના સમ્મચારિત્રની કરવાની દૃષ્ટિ લાધે તે સંસારના તમામ સુખે, વૈભવ પ્રાપ્તિ થતી નથી. તે રીતે સમ્યકચારિત્ર વિના સકલ કર્મોનો ક્ષય કરી શકાતો નથી, અને જ્યાં સુધી સકલ કર્મોનો ક્ષય
સ્વ. વૈદ્ય મોહનલાલ ધામી લિખિત તસ્કર રિખવદત્તનું ન થાય ત્યાં સુધી નિર્વાણુ, મુક્તિપદ, પરમપદ કે મોક્ષની
દૃષ્ટાંત કેટલું યોગ્ય અને સૂચક લાગે છે ! રિખવદત્ત નામને પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી.
ચોર જૈનદર્શનના બધા આદર્શોને સત્કારતો હતો. એક માત્ર જન દર્શનમાં રત્નત્રયીની આરાધના પર ખૂબ ભાર ચેરીની ભાવનાને તે ઠેલી શકતો નહોતો. તે ચોરી કરતો મૂકવામાં આવ્યા છે તેની પાછળ ચિંતનાત્મક દૃષ્ટિ છુપાયેલી પરંતુ નિયમિત રીતે નહિ. જરૂર પડે ત્યારે તે ચોરી કરવા છે. જનદર્શનના ત્રણેય અમૂલ્ય રત્નને કમશઃ અભ્યાસ નીકળી પડે. ઘરમાં વૃદ્ધ માતા અને જુવાન પત્ની હતી. કરીશું.
પત્ની વારંવાર પોતાના પતિને સમજાવતી કે કોઈને ત્યાં
ચોરી કરવી તે એક મહાપાપ છે, તેથી ભયંકર કર્મ બંધાય સમ્યગ્દર્શન
છે. માનવી એ કમબંધનમાંથી છટકી શકતો નથી. પરંતુ દશન એક દીવડો છે. એ દીવડાના તેજોમય પ્રકાશની રિખવદત્ત શાંતિથી ઉત્તર વાળતો અને પોતે અન્યની ભલાઈ પાંખે ચડીને ઉડનારાઓ જ્ઞાનરૂપી અમૃતનો અમરકુંભ પ્રાપ્ત માટે ચોરી કરે છે તે પણ જણાવત. કરી શકે છે. જ્ઞાનરૂપી અમૃત મેળવીને જન્મ, જરા અને એક દિવસ રિખવદત્તની પત્નીએ ચોરી કરવા અંગે ઉગ્ર મૃત્યુ પર વિજય પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. પરંતુ આ વિજય વિરોધ કર્યો ત્યારે રિખવદરે છેલી ચોરી કરવા જશે તે પ્રાપ્ત કરવા માટે વિશુદ્ધ દૃષ્ટિશક્તિની જરૂર હોય છે. અંતર જણાવ્યું. ત્યાર પછી કયારેય ચોરી નહિ કરે. પત્ની તેના દૃષ્ટિ એ જ દર્શનને દીવડો છે.
સ્વામીની વાતમાં સહમત થઈ. સમ્યગદશન અંગે શાસ્ત્રકાર ભગવતેએ તેને અપૂર્વ અનીતા કહ્યા પ્રમાણે તે છેલ્લી ચારી કરવા ની . મહિમાં જણાવતાં કહ્યું છે કે :
ધૂનમાં ને ધૂનમાં તે એક ઉપાશ્રયમાં પહોંચી ગયો. સમ્યક્ત્વર. નાન્ન પર હિ રતન,
મોટા મહારાજ નવકારવાળી ગણતાં બેઠા હતા. ચાર સમ્યફમિત્રાન પર હિ મિત્રમાં
પિતાના સાધુને જોઈને લાગણીશીલ બની ગયું. તેને થયું સમ્યકત્વબંધન પર હિ બધુ :
કે આજ પિતે બાજુના ઘરના બદલે અહીં આવી ગયો છે. સમ્યકલાભાન પર હિ લાભ :
મહારાજ સાહેબે કહ્યું: “ભાઈ આમ મધરાતે તું અર્થ સમ્યફવ રત્નથી કોઈ શ્રેષ્ઠ રત્ન નથી. સમ્યકત્વ ક્યાંથી આવ્યો? અને તું કોણ છે ?” વથી કાઈ શ્રેષ્ઠ મિત્ર નથી. સમ્યક્રવ બંધુથી કાઈ શ્રેષ્ઠ
કપાનાથ, હ’ ભૂલથી અહીં આવી ગયો છું. હું બંધુ નથી અને સમ્યકત્વના લાભથી વધારે કઈ લાભ નથી. એક કરી જ
લાભ નથી. એક ગરીબ જન છું પણ પરહિત માટે ચોરી કરવા નીકળ્યો શાસ્ત્રકાર ભગવંતોએ સમ્યફ વના ગુણ ગાતી વેળાએ છું. એટલે હું એ રીતે શ્રાવક હોવા છતાં ચાર છું...” દર્શાવ્યું છે કે સમ્યફવરત્નથી, કોઈ શ્રેષ્ઠ રત્ન નથી. મહારાજસાહેબે કરુણભાવે જણાવ્યું: “ભાઈ, અમે તો હીરાઓ, ૨, માણેક, રાજવૈભવ વગેરે કુકર્મોના કારક છે. સાધુઓ છીએ, સર્વત્યાગી છીએ છતાં તારે જે જોઈએ તે
Jain Education Intemational
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૫૫
તારા હાથે લઈ લે. અમારી પાસે રત્નત્રયી નામનું એક પ્રાપ્તિ, અને લાભ એ આત્માના વિકાસ માટેની મોટી વાત મૂલ્યવાન દ્રવ્ય પડયું છે તે તું માંગે તે લઈ જઈ શકે છે...” ગણાય છે, અપરિમિત ભવભ્રમણને પામેલ આમાં વધારેમાં
કૃપાનાથ, મારી વર્ષોની ભ્રમણા આપના આ એક જ વધારે અર્ધપુદંગલપરાવર્તન કાળમાં તો અવશ્ય ક્ષે જાય શબ્દથી ભાંગી ગઈ. આજ મારો ચોરી કરવાનો છેલ્લો દિવસ છે. તેમ જ જઘન્યથી તે અંતર્મુહૂર્તમાં પણ તે સકલ હતો. એમાં મને આ મૂલ્યવાન દ્રવ્ય દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર કમનો નાશ કરીને મોક્ષગમી થઈ શકે છે. અનાયાસે પ્રાપ્ત થયું.” કહી નમન કરીને રિખવદત્ત ચાલ્યો સમ્યકત્વ એ આત્માની સુંદરતા છે. ગયો.
શાસ્ત્રમાં સમ્યફવના દશ પ્રકારે જણાવ્યા છે જેમાંના રિખવદત્ત ઘરે આવ્યો ત્યારે ચહેરા પર અકઃપ્ય આનંદ પાંચ પ્રકાર નૈસર્ગિક અને પાંચ પ્રકાર આધિગમિક. જોઈને પનીએ વિસ્મય પામીને પ્રશ્ન કર્યો ત્યારે રિખવદત્ત
(૧) નિસગ રુચિ – જે જીવ શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોએ કહ્યું : “પ્રિયે, આજની છેલી ચોરીથી તો હું ભાભવની ભાવટ ભાંગી શક્યો છું. આજે હુ પામ્યો છું તે તારા જ
યથાર્થ અનુભવેલા ભાવોને જાતિમિરણ જ્ઞાનથી પિતાની
મેળે જાણી લે, અડગ શ્રદ્ધા રાખે તે નિસર્ગ રુચિ. ઉપદેશનું પરિણામ છે.” કહીને સમગ્ર વાત કહી.
(૨) ઉપદેશ રુચિ - કેવળી અથવા છદ્મસ્થ ગુરુઓ ત્યાર બાદ રિખવદરે કહ્યું: ‘પ્રિયે, આ રત્નત્રયીમાં
દ્વારા ઉપયુક્ત ભાવ કહેવાયેલા હોય, તેના પર શ્રદ્ધા દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ મુખ્ય વસ્તુ છે. તે ખરીદી શકાતી નથી કે વેચાતી નથી. મારો વિચાર રત્નત્રયી પ્રાપ્ત
રાખે તે ઉપદેશ રૂચિ તરીકે જણાવાયું છે. કરવાને અંતિમ પુરુષાર્થ ખેલી લેવાનો છે. હું આપની (૩) આજ્ઞારુચિ – મહાપુરુષની આજ્ઞા પર રૂચિ ધરાવે આજ્ઞા માંગવા આવ્યો છું.
તે આજ્ઞારુચિ. રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાન વગેરે દોષથી મહાપુરુષ
મુક્ત હોય છે. ત્યારે પત્નીએ કહ્યું : “પણ સ્વામી, આપે ઘણી ઊંચી છે વાત કરી. પરંતુ વૃદ્ધ માતાને કેમ ભૂલી જાઓ છો?”
(૪) સૂચિ – જે અંગ પ્રવિષ્ટ કે અંગ બાહ્ય સૂત્ર રિખવદત્ત ઉત્તર આપે તે પહેલાં જ પથારીમાં પડેલી
થી ભણીને તત્ત્વમાં રુચિવાળો થાય તે સૂત્રરુચિ કહેવાય છે. માતા આ ચર્ચા સાંભળતી હતી તે બોલી: “બેટા, તારા (૫) બીજરૂચ - જે જીવ ઘણું પદો, હેતુઓ અને જીવતરને ધન્ય છે. તું જરાય સંકેચ રાખ્યા વગર જ્ઞાન, દાખલાઓ પર શ્રદ્ધા રાખતા થાય તે બીજ રચિ. દર્શન અને ચારિત્રની મક્કમ હૃદયે આરાધના કર. મારી (૬) અભિગમરુચિ – જે જીવ શાસ્ત્રોનો વિસ્તૃત ચિંતા કરીશ નહિ.”
બોધ પામીને યોગ્ય રીતે તત્વ પર રુચિ ધરાવે તેને પત્નીએ કહ્યું: “બાઈજી, જે આ૫ આજ્ઞા આપતાં હો અભિગમ રુચિ કહેવાય છે. તે મારા સ્વામીના પગલે પગલે ચાલવા હું તૈયાર છું. (૭) વિસ્તારરચિ – જે જીવ છ દ્રબ્ધને પ્રમાણ અને આપ આપના પુત્રને આજ્ઞા આપતાં પહેલાં મારો વિચાર
નો વડે જાણી જાય અને તત્ત્વ પર રુચિવાળે થાય તે કરી જોજે.”
વિસ્તારરુચિ. ત્યારે રિખવદત્તની વૃદ્ધ માતાએ કહ્યું : “દીકરી, ત્યાગ
(૮) કિયારુચિ – જે અનુષ્ઠાનમાં કુશળ હોય, ક્રિયા -માર્ગના કાર્યમાં કોઈપણ માણસ આડો પડે તે ઉચિત ન ,
પ્રત્યે રુચિ ધરાવતું હોય તે કિયાચિ. ગણાય. તમે બન્ને ખુશીથી જાઓ અને ભવ તારવાની દિશામાં હ પણ આપની સાથે આવવા તૈયાર છું. આપણે ત્યાં જે (૯) સંક્ષેપરુચિ – જે જીવ થોડું સાંભળીને પણ તાવ મહારાજ પધાર્યા છે તે ઘણા જ્ઞાની છે અને જરૂર તેઓ પ્રત્યે રુચિ ધરાવનારો થાય તે સંક્ષેપરુચિ. રત્નત્રયીના સ્પર્શથી આપણને ત્રણેયને અમર બનાવી દેશે.” (૧૦) ધમરુચિ – જે જીવ ધર્માસ્તિકાય, અધર્મ- બીજે દિવસે ત્રણેય આચાર્ય ભગવંત પાસે ગયા. સ્તિકોય વગેરે પદાર્થોને કહેનારા જિનવચને સાંભળીને શ્રતઆચાર્ય ભગવંતે ત્રણેયની ભાવના જાણીને ભાવભર્યા હૈયે ચારિત્ર રૂપ ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધા ધરાવતે થાય તે ધર્મચિ. દીક્ષા આપી.
- શ્રી પ્રવચનસારધારમાં સમ્યફવના સડસઠ બાલ આમ રિખવદત્તનો પરિવાર ત્યાગમા વીકારીને (ભેદ) અંગે બે ગાથાઓ જણાવી છે. વ્યવહારથી સમ્યકત્વનું રત્નત્રયીની આરાધના કરી પરમસુખના સ્વામી બન્યા. પાલન કરવા માટે આ ભેદ જાણવા જરૂરી છે.
ધર્મક્રિયા, ધાર્મિક અનુષ્ઠાન, દાન, તપ, સેવાપૂજા, કે (A) ચાર બેલ સદ્દહણ (શ્રદ્ધા) ના (૧) પરમાર્થ આ તીર્થોની યાત્રા હોય, જે સમ્યક્ત્વ ન હોય તો તેનું ફળ
સંસ્તવ, (૨) પરમાર્થ જ્ઞાતૃસેવન, (૩) વ્યાપન્ન જે મળવું જોઈએ તે મળતું નથી. સમ્યક્ત્વની સ્પશના, દર્શન વજન (૪) કુદષ્ટિવર્જન
Jain Education Intemational
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
જેનરત્નચિંતામણિ
(B) ત્રણ લિંગ –
-મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે ચારિત્ર એ સહુથી નજીકનું કારણ (C) ત્રણ પ્રકારની શુદ્ધિ
છે. તેના ગુણ એટલે અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય, (D) પાંચ દુષણને ત્યાગ
અપરિગ્રહ વગેરે છે. પરંતુ તેની વૃદ્ધિ જ્ઞાનને લીધે જ થાય
છે, જે જ્ઞાન ન હોય તો ચારિત્ર કેવું લાગે? ફર્ક લાગે...! (E) આઠ પ્રભાવકો
જે જ્ઞાન ન હોય તે આધ્યાત્મિક પ્રગતિ શી રીતે કરી શકે ? (F) પાંચ ભૂષણે
જે જીવ તોમાં શ્રદ્ધાળુ બને છે અને મુક્તિને વરે છે (G) પાંચ લક્ષણો
ત્યારે તે જીવને સમ્યગજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્રની જરૂર પડે (H) છ જયણું
જ છે. શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે કે સમ્યગદર્શન-જ્ઞાન(I) છ આગારો
ચારિત્રની આરાધનાથી મુક્તિનો માર્ગ પ્રાપ્ત થાય છે. (4) છ ભાવનાઓ
સમ્યગજ્ઞાન એ વિશુદ્ધ જ્ઞાન છે. વિશુદ્ધજ્ઞાનને પરિવર્તન (K) છ સ્થાનો કુલ – સડસઠ સમ્યકત્વને બોલ.
પામવાનું કોઈ કારણ જ છે નહિ. અજ્ઞાન હંમેશા પરિવર્તન
શીલ છે. આગળ જણાવ્યું તે પ્રમાણે સંસારની કોઈપણ જે જીવ સમ્યક્ત્વના સડસઠ ભેદને જાણી શકે, તે પામી છે
વસ્તુ જેમ જ્ઞાન વગર–સામાન્ય જ્ઞાનવગર સમજાતી કે રુચતી શકે છે. આ દુઃખપૂર્ણ સંસારને ભેદ જાણી શકે છે.
નથી તેમ અંતરાત્માને અવલેકવા માટે વિશુદ્ધ જ્ઞાન વગર સંસારમાં રચ્યા પચ્યા રહેતા જીવો માટે સમદષ્ટિ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી. આથી જૈનદર્શને જ્ઞાનની આરાધના કેળવવી અને મનને વશ કરવું એ ભારે કઠિન કાર્ય હાવા પર સવિશેષ ભાર મૂક્યો છે. જ્ઞાનને વંદન કરો. તેની છતાં પુરુષાર્થની પાંખે ઉડનારાઓ જરૂર મનના સ્વામી બની નિંદા ન કરો. કારણ કે જ્ઞાન અને કિયાથી જ મોક્ષ મળે છે. શકે છે.
જ્ઞાનને અજ્ઞાન અને સંમેહરૂપી અંધકારનો નાશ કરનાર સમ્યગાન ક
વળી તે સૂર્ય માની તેને વારંવાર નમસ્કાર કરે છે.
જ્ઞાનથી પાપકાર્યોમાંથી નિવૃત્તિ, કુશલ પક્ષમાં પ્રવૃત્તિ, ગુણ અનંત આતમ તારે, મુખ્ય પણે તિહાં હોય
અને વિનયની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેમાં પણ જ્ઞાન જ વડું રે, જિનથી દંસણ હોય !
જૈનદર્શને જ્ઞાનના બે પ્રકાર દર્શાવ્યા છે.ભવિયણ ચિત્ત ધરો, મન વચન કાય અમાચો રે, જ્ઞાન ભગતિ કરે છે
(૧) મિથ્યાજ્ઞાન-મિથ્યાજ્ઞાનથી સંસાર પાર કરી શકાતે
નથી. અહીં મિથ્યાજ્ઞાનનો અર્થ અજ્ઞાન. એક જૈન મહર્ષિએ જ્ઞાનનો મહિમા જણાવતા ઉપર મુજબ કહ્યું. જેમ સમ્યફ એ આત્માનો ગુણ છે તે રીતે જ્ઞાન
(૨) સમ્યગાન- સમ્યગજ્ઞાનથી સંસાર તરી શકાય છે. પણ આમાને ગુણ છે. મહર્ષિએ સુંદર રીતે જણાવ્યું છે
સમ્યગ જ્ઞાનની આરાધના મુકિતમાર્ગની કારક બને છે. આ આ વિશ્વની દરેક વસ્તુ એ અનંત ધર્માત્મક છે, તે રીતે
સમ્યગુજ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય તે માટે શાસ્ત્રકાર ભગવંતોએ આઠ આમા પણ અનંતધર્માદમક છે તેમાં બે ગુણેની મુખ્યતા
પ્રકારને જ્ઞાનાચાર દર્શાવ્યો છે. જ્ઞાન અને દર્શન છે. તેમાંય આ બે ગુણોમાં જ્ઞાનને ગુણ જ્ઞાનાચાર કાલ, વિનય, બહુમાન, ઉપધાન, અનિહનવતા, પ્રધાન છે. કાર કે જ્ઞાન વડે જ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. વ્યંજનશુદ્ધ, અર્થશુદ્ધિ અને તદુભાયશુદ્ધિ, એમ આઠ માટે હે ભવ્યજનો, મારી વાત તમે ધ્યાન પર લો અને પ્રકારની જ્ઞાનાચાર જણાવ્યા છે. દંભરહિત બની મન-વચન-કાયાથી જ્ઞાનની ઉપાસના કરો.” અહીં જ્ઞાન શબ્દથી શ્રુતજ્ઞાન સમજવાનું છે. આમાં જ્ઞાન વડે જ પદાર્થને જાણે છે. તે પદાર્થ પર
જ્ઞાનાચાર કાલ–સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ તત્ત્વનું જે સ્વરૂપ શ્રદ્ધા જાણ્યા પછી જ કરે છે. દર્શનની પ્રાપ્તિ જ્ઞાન હોય બતાવ્યું છે તેનો યથાર્થ બેધ, શાસ્ત્રનું પઠન-પાઠન કરવાથી તે જ થાય છે. જેને જ્ઞાન નથી તેને સમ્યક્ત્વ શી રીતે થાય છે અને કાર્યસિદ્ધિ માટે કાળને અગત્યનું કારણું મનાય પ્રાપ્ત થવાનું છે ?
છે. સ્વાધ્યાય અમુક સમયે જ કરવો જોઈએ. જ્ઞાનની આરાધના દ્વારા અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને ઉલેચ- વિનય-જ્ઞાન આપનાર ગુરુનો, જ્ઞાનીને, જ્ઞાનાભ્યાસીને, વાનો હોય છે. જ્ઞાનનો મહિમા જણાવતાં મહર્ષિ વધુ
જ્ઞાનને, અને જ્ઞાનનાં ઉપકરણે પ્રત્યે આદરભાવ રાખવા, જણાવે છે
વિનયવિવેક દષ્ટિ રાખવી જરૂરી છે. એ વિનય નામનો જ્ઞાને ચારેત્રગુણ વધે રે, જ્ઞાને ઉદ્યોત સહાય, બીજો પ્રકાર છે. જ્ઞાને થિવિરપણું લહે રે, અચારજ ઉવજઝાય,
જે જ્ઞાન આપે તે ગુરુને વિનય દશ પ્રકારે જણાવી ભવિયણ ચિત્ત ધરો,-મન
શકાય છે. (૧) ગુરુનો આદરભર્યો સત્કાર કરવો (૨) જ્યારે
નથી. અહી
પણ વધની દરકામક છે તેમાં કારમાં
એ સુંદર છે તે
રીબ
જા પણ અનેક વસ્તુ એ
ના છે.
Jain Education Intemational
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૫૭
આસન પાથ
(૭) ગુરુની સમજ આસ છે?
ગુરુ આવે ત્યારે ઊભા થઈ જવું (૩) ગુરુદેવને માન આપવું જે અંતરમાં બહુમાન ન હોય અને બહારથી વિનય (૪) ગુરુને બેસવા માટે આસન આપવું જોઈએ (૫) ગુરુ દેખાડવામાં આવે તે જ્ઞાનપ્રાપ્તિમાં આગળ વધી શકાતું માટે આસન પાથરવું જોઈએ (૬) ગુરુદેવને ભાવભર્યા નથી. આથી જ શાસ્ત્રકાર ભગવતેએ બહમાનને જ્ઞાનાનમન-વંદન કરવા જોઈએ (૭) ગુરુની સમક્ષ ઊભા રહીને ચારને એક પ્રકાર કહ્યો છે. વિનયપૂર્વક પૂછવું જોઈએ ભગવંત, મને શી આજ્ઞા છે ?
શાસ્ત્રમાં વિનય અને બહુમાનની ચર્તભંગી દર્શાવી છે(૮) ગુરુદેવના મનનો તાગ મેળવીને તે પ્રમાણે વર્તવું
(૧) કોઈને વિનય હોય, પરંતુ બહુમાન ન હોય. જોઈ એ (૯) જ્યારે ગુરુદેવ આસન પર બેઠા હોય ત્યારે તેમના ચરણ દાબવા-સેવા કરવી (૧૦) જ્યારે ગુરુદેવ
(૨) કોઈને બહુમાન હોય, પણ વિનય ન હોય. ચાલતાં હોય ત્યારે તેમની પાછળ ચાલવું.
(૩) કોઈને વિનય પણ હોય, અને બહુમાન પણ હોય. આ રીતે જો ગુરુનો વિનય કરવામાં આવે તો અવશ્ય (૪) કોઈને વિનય પણ ન હોય અને બહુમાન પણ ગુરુદેવ પ્રસન્ન થાય છે અને તે શાસ્ત્રોના ગૂઢ રહસ્યો સમ
ન હોય. જવે છે.
- ઉપરોક્ત ભંગમાં પ્રથમ અને બીજો ભંગ મધ્યમ છે. જ્ઞાનીનો વિનય પણ ગુરની જેમ જ કરવાનો રહે છે. ત્રીજે ઉત્કૃષ્ટ છે અને ચોથે નિગ્ન છે. જેના ત્રણ પ્રકાર છે (૧) જ્ઞાનાભ્યાસીને સુંદર શેાધેલા પુસ્તકે ઉપધાન – જે તપ વડે સૂત્રાદિક સમીપ કરાય તે ઉપધાન. આપવા ( અગાઉ હસ્તલિખિત પુસ્તક હોવાથી લહિયાના આ એક પ્રકારનું તપ છે. તે સૂત્ર વગેરે નજીક કરવા માટે હાથે ભૂલ થવાને સંભવ રહેતો. તેથી તે જોઈને આપવા ) જ કરવામાં આવે છે. ઉપધાનને મહિમા અપાર છે. (૨) જિજ્ઞાસુને સૂત્ર અને અર્થની પરિપાટી આપવી (૩) ઉપધાન તપથી અનેક પ્રકારના લાભ થાય છે. પ્રથમ તો જ્ઞાનાભ્યાસીને આહાર અને ઉપાશ્રય આપવા.
શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞાનું પાલન થાય છે. બીજે લાભ જે જ્ઞાનાભ્યાસીનો આ રીતે વિનય કરવામાં આવે તો આડા દિવસે ઉપવાસ, આયંબિલ, એકાસણું વગેરે તપશ્ચર્યા જ્ઞાનીઓની સંખ્યા સારી રીતે વૃદ્ધિ પામે. તેથી સમાજમાં એકધારી કરવી હોય તે થઈ શકતી નથી ત્યારે ઉપધાન જ્ઞાનનું પ્રમાણ વધે, જ્ઞાનીનું સન્માન થાય.
તપમાં એકવીસ ઉપવાસ, આઠ આયંબિલ અને અઢાર
એકાસણુની તપશ્ચર્યા એકધારી થઈ શકે છે, જે કર્મની જ્ઞાનીને વિનય આઠ પ્રકારનો કરવો ઘટે છે?
મહાનિર્જશ કરનાર છે. ત્રીજે લાભ આ તપમાં પિસહ (૧) ઉપધાન વગેરે વિધિ વડે સૂત્ર અને અર્થ ગ્રહણ કરવાનો હોવાથી મુનિજીવનની તુલના થાય છે. ચોથો લાભ કરવા તેમ જ અભ્યાસ કરવો.
કાયા પરનો મોહ છૂટે છે. પાંચમે લાભ સર્વશ્રેષ્ઠ છે કે (૨) બીજાને વિધિ પ્રમાણે સૂત્ર અને અર્થ આપ ઈદ્રિયોને કાબુમાં લાવી શકાય છે. છઠ્ઠો લાભ કષાયનો તેમ જ તેમાં રહેલાં અર્થની સારી રીતે ભાવના દર્શાવવી. સંવર થાય છે. સાતમો લાભ ધર્મભાવનાની વૃદ્ધિ થાય છે.
આ સિવાય બીજા ઘણા લાભ થાય છે. ઉપધાન તપ એ (૩) શાસ્ત્રમાં જણાવ્યા અનુસાર સુંદર રીતે અનુષ્ઠાન
ધર્મભાવનાની વૃદ્ધિ કરનારું સુંદર, અનુપમ, સર્વશ્રેષ્ઠ કરવું.
અનુષ્ઠાન છે. (૪) પોતાની રીતે સુંદર પુસ્તકો કંડારવા.
અનિલવતા – જ્ઞાનાચારનો પાંચમો પ્રકાર છે. જ્ઞાન (૫) અન્ય પાસે પુસ્તકો લખાવવા.
આપનાર ગુરુનો કે જ્ઞાનને નિહનવ કરવો નહિ, અ૫લાપ (૬) પુસ્તકોમાં કોઈપણ પ્રકારની ક્ષતિ રહી ગઈ હોય કરો નહિ. જ્ઞાન આપનાર ગુરુ જે પ્રસિદ્ધ ન હોય, તો તેને સુધારો કરે.
જાતિથી રહિત હોય તો પણ તેઓ વંદનીય ગુરુ છે, ગુરુ | (૭) વાસક્ષેપ, કર્પર વગેરે સુંગધી દ્રવ્યો વડે જ્ઞાનની કહેવા જોઈએ. બીજા કેઈ યુગપ્રધાનિક પુરુષનું નામ દર્શાવવું ભાવપૂર્વક પૂજા કરવી.
ન જોઈએ. જેની પાસે જેટલા અભ્યાસ કર્યો હોય તે પ્રમાણે (૮) જ્ઞાનપંચમી વગેરેની તપશ્ચર્યા કરવી. અંતે શક્તિ કહેવું અને વર્તવું. મુજબ ઉદ્યા પન કરવું.
| વ્યંજનશુદ્ધિ – શાસ્ત્રપાઠમાં આવતા અક્ષરોની શુદ્ધિ, જ્ઞાનપકરણનો વિનય બે પ્રકારે કરવામાં આવે છે. એ જ્ઞાનાચારને છઠ્ઠી પ્રકાર છે – વ્યંજન શુદ્ધિ. ઘણીવાર
કાને માતર, મીંડી વગેરે વધારો-ઘટાડો થાય ત્યારે અથનો (૧) જ્ઞાનેપકરણ બને તેટલા સારા, સુંદર એકત્રિત કરવા
અનર્થ ઊભું થાય તેથી જ્ઞાનની મહા આશાતના ઊભી થાય. (૨) જ્ઞાનપકરણ પ્રત્યે આદરભાવ રાખવા.
આથી સૂત્રપાઠ કરતી વખતે વ્યંજનશુદ્ધિ પર યેાગ્ય લક્ષ બહુમાન - જ્ઞાન આપનાર ગુરુ, જ્ઞાની વગેરે પ્રત્યે આપવું જોઈએ. વિનયની જેમ બહુમાન દર્શાવવું. આદરભાવ રાખવો જોઈએ. અર્થશુદ્ધિ – જ્ઞાનપ્રાતિમાં જેમ વ્યંજનશુદ્ધિ અગત્યની
Jain Education Intemational
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮
ન
છે તે રીતે અર્થ શુદ્ધિ પણ મહત્ત્વની છે. જે અની શુદ્ધિ ન રહે તા અનર્થ થાય અને તેથી રવ – પરને ભારે નુકશાન થાય. જ્ઞાનાચારના આ સાતમા પ્રકાર છે.
તદુભયશુદ્ધિ – સૂત્રના ઉચ્ચાર સ્પષ્ટ, શુદ્ધ કરવા તેની સાથે તેના અર્થ પણ શુદ્ધ વિચારવા, એ તદુભયશુદ્ધિ નામના જ્ઞાનાચારના આઠમા પ્રકાર છે.
સમ્યગ જ્ઞાનની વૃદ્ધિ માટે ઉપરોક્ત જ્ઞાનાચારનું ચાગ્ય પાલન કરે તે અવશ્ય સુંદર પરિણામને ભાતા બને છે.
સમ્યક્ચારિત્ર
જૈનશાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું છે કે ઘણું શ્રૃત ભણેલા હોય, પણ ચારિત્રથી રહિત હાય તા તેને અજ્ઞાની જ જાણવા કારણકે તેનું જ્ઞાન શૂન્ય ફળવાળુ છે.
ચારિત્રથી આરાધનાની દૃષ્ટિએ સયમનુ પાલન, રસના પર કાબુ, જન્મ, જરા અને વ્યાધિ પર વિજય મેળવવાની તાલિમ, પરિગ્રહના ત્યાગ, મનને નાથવાના અનેક બંધનાના સ્વૈચ્છિક સ્વીકાર. ચારિત્રની આરાધના દ્વારા પુરુષા પ્રગટાવવાના હાય છે. ભવભ્રમણના ફેરામાંથી મુક્ત થવાનું એકમાત્ર સાધન ચારિત્ર છે.
ચારિત્રના બે પ્રકારા છે (૧) દેશિવરતિરૂપ ( ૨) સર્વાંવિરતિરૂપ.
દેશ વિરતિરૂપદેશવિરતિરૂપ ચારિત્ર ગૃહસ્થને હોય છે. આ જગતમાં ત્રણ પ્રકારના ગૃહસ્થા છે-અસંસ્કારી, સંસ્કારી, ધર્મ પરાયણ.
જેના જીવનમાં કાઈ જાતનું ધ્યેય હેતુ નથી, પેાતાની રીતે જીવન ગાળે છે તેને અસંસ્કારી સમજવા. આવા ગૃહસ્થા નિમ્ન કક્ષાના ગણાય છે. આ પ્રકારના ગૃહસ્થા સ'સ્કારી બને તે માટે મહાપુરૂષોએ માર્ગાનુસારીના પાંત્રીશ નિયમા જણાવ્યા છે જે વિસ્તારપૂર્વક હાવાથી અહીં
ઉલ્લેખ કરવા શકય નથી.
સંસ્કારી ગૃહસ્થા મધ્યમ કાટિના ગણાય છે. ધર્મ સરળતાથી પામી શકે છે.
તેએ
ધારણ
જે ગૃહસ્થા સમ્યક્ત્વયુક્ત શ્રાવકના ખાર ત્રતા કર છે તેને અહી` ધર્મ પરાયણ એટલે દેશવિરતિ ચારિત્રવાળા સમજવાના છે. આ ગૃહસ્થા ઉત્તમકોટિના ગણાય છે. તેઓ સાધુજીવનના સરળતાથી સ્વીકાર કરે છે.
શ્રાવકના ખાર ત્રતા અંગે જણાવતાં પહેલાં પ્રભુજીની સમક્ષ સમ્યક્ત્વ ગ્રહણુ કરતી વખતે ઉત્તમ ક્ષેત્રમાં, ઉત્તમ મુહૂતે પરીક્ષિત શિષ્યને નીચે જણાવ્યા મુજબ પ્રતિજ્ઞા
લેવાની હાય છે.
• આજથી મારે જાવજીવ પર્યંત શ્રી અરિહત એ જ દૈવ, સુસાધુ એ જ ગુરુ અને કેવલી ભગવંતનું વચન એ જ
જૈનરત્નચિતામણુ
તત્ત્વ અર્થાત્ ધર્મરૂપે માન્ય છે. તે સિવાય બીજા કેાઈ દેવગુરુ-ધર્મ ને આદરુ નહિ-સેવુ' નહિ. આ રીતે મે' સમ્યક્ત્વ દેવ, ગુરુ અને સંઘની સાક્ષીએ ગ્રહણ કર્યું છે.’ શ્રાવકના ખાર ત્રતા નીચે પ્રમાણે છે(૧) સ્થૂલ – પ્રાણાતિપાત વિરમણુ-વ્રત. (૨) સ્થૂલ – મૃષાવાદ-વિરમણુ-વ્રત. (૩) સ્થૂલ અદ્વૈત્તાજ્ઞાન-વિરમણુ-વ્રત. (૪) સ્થૂલ મૈથુન-વિરમણુ-વ્રત. (૫) પરિગ્રહ-પરિમાણુ-વ્રત. (૬) ગ્રિ-પરિમાણુ-વ્રત. (૭) ભેગાપÀાગ-પરિમાણુ-વ્રત. (૮) અનદંડ-વિરમણ-વ્રત. (૯) સામાયિક-વ્રત.
(૧૦) દેશાવકાશિક-ત્રત. (૧૧) પૌષધ-ત્રત.
(૧૨) અતિથિ સ‘વિભાગ-ત્રત.
ઉપરાક્ત ખાર ત્રતામાં પહેલા પાંચને અણુવ્રત કહેવામાં આવે છે. પછીના ત્રણને ગુણવ્રતા કહેવામાં આવે છે કારણકે તે ચારિત્રની પુષ્ટિ કરનારા ત્રતા છે.
છેલ્લા ચાર ત્રતાને શિક્ષાત્રતા કહેવામાં આવે છે. તે આત્માને સાધુજીવનની શિક્ષા આપનારાં વ્રતા છે. શાસ્ત્રોમાં પાંચ અણુવ્રતા અને બાકીના સાતત્રતાને ગુણુવ્રતા તરીકે પણ લેખવામાં આવ્યા છે.
શ્રાવકના ખાર ત્રતાની ચર્ચા અત્રે કરવી શકય નથી. તેથી શ્રાવકની દિનચર્યા કેવી હેાય તે ટૂ'કમાં જોઈ એ.
ખાકી રહે ત્યારે નિદ્રાના ત્યાગ કરીને જાગૃત થઈ જવુ' જોઈ એ. શ્રાવકે પ'ચપરમે છેના મોંગલ સ્મરણુપૂર્વક ચાર ઘડી રાત ધર્મ સંબંધી વિચારણા કરવી જોઈ એ. રત્નત્રયીની શુદ્ધિ માટે ષડાવશ્યકરૂપ પ્રતિક્રમણ કરવું જોઈએ. ત્યારબાદ ચત્યવંદન કરવું જોઈએ અને પચ્ચક્ખાણ લેવુ... જોઈ એ.
પછી જિનાલયે જઈને ત્યાં પુષ્પમાલા ગંધ વગેરેથી જિનબિંબોના સત્કાર કરવા જોઈએ. ત્યાં ગુરુની પાસે જઈ ને પચ્ચખાણ વિધિપૂર્વક લેવુ જોઈ એ. ધ શ્રવણ કર્યા બાદ સુખશાતાની પૃચ્છા, ભાત પાણીના લાભ માટે વિનતિ કરવી જોઈ એ. ત્યારપછી ભાજન કરી શકાય.
સાય કાળે સમયસર ભાજત ગ્રહગુ કરીને દિવસચરિત્ર પ્રત્યાખ્યાન વડે સંવરને સુદર રીતે ધારણ કરી, જિતબિંબેની અર્ચો, ગુરુવંદન, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ વગેરે ક્રિયાઓ કરવી
જોઈ એ.
ત્યારબાદ સ્વાધ્યાય, સયમ, વૈયાવચ્ચ વગેરેથી પરિશ્રમિત થયેલા સાધુની પુટ આલંબનરૂપ વિશ્રામણા કરવી
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્રંથ
જોઈ એ. નવકારચંતન, યાગાનું અનુષ્ઠાન કરીને સ્વગૃહે પાછા ફરીને પોતાના પરિવારને સુંદર બેાધકથાઓ, ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવવુ જોઈએ. ત્યાર બાદ શયન કરવા માટે દેવ-ગુરુ વગેરે ચારના શરણ ધારણ કરવા જોઈ એ.
કયારે ચારિત્રના સ્વીકાર કરીશ’ તેવી ભાવના અંતરમાં રમવી જોઈ એ તે પછી નિદ્રાધીન થવું જોઈ એ.
આ રીતે દિવસ પસાર કરવાથી ચારિત્રનું ઉત્તમ રીતે
ઘડતર થાય છે.
સવિરતિ ચારિત્ર-જે આત્મા સસારની અસારતાને બરાબર સમજી ચૂકથો હાય, ભવભ્રમણથી અત્ય ́દ ખેત પામેલા હાય, વિનય વગેરે ગુણૈાથી યુક્ત હોય તે સવિત ચારિત્રને ચેાગ્ય ગણવા.
સવિત ચારિત્ર ધારણ કરનારને જુદા જુદા નામેાથી સંખાધવામાં આવે છે, સાધુ, અણુગાર, ભિક્ષુ, યતિ, સંયતિ, પ્રત્રજિત, નિગ્રંથ, વિરત, ક્ષાંત, દાંત, મુનિ, તપસ્વી, ઋષિ, ચેાગી, શ્રમણ.
સર્વવિરતિ ચારિત્ર અંગીકાર કરતાં પ્રશ્નશુદ્ધિ, કાલશુદ્ધિ, ક્ષેત્રશુદ્ધિ, દિશાશુદ્ધિ અને વંદનાદ્ધિ એમ પાંચ
પ્રકારની શુદ્ધિ જાળવવાની હાય છે.
પાંચમહાવ્રતા વડી દીક્ષા વખતે ગુરુદેવ ઉચ્ચરાવે છે અને છઠ્ઠું રાત્રિ ભેાજન-વિરમણ-વ્રત પણ ધારણ કરાવે છે.
(૨) મૃષાવાદ-વિરમણ-વ્રત : ક્રોધ, લાભ, ભય, કે હાસ્યથી કાઈપણ પ્રકારનું અસત્ય બેાલવું નહિ, બીજા પાસે એલાવવું નહિ, તેમ જ ખેલતાંને સારા માનવા નહિ. આ પ્રકારની પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ કરવામાં આવે છે.
(૩) અદત્તાદાન-વિરમણ-વ્રત: ત્રીજા મહાવ્રતમાં ગામ, નગર કે અરણ્યમાં થાડું કે વધારે, નાનુ કે મેાટુ, નિર્જીવ કે સજીવ જે કંઈ માલીકે પોતાની રાજીખુશી આપેલું ન હાય તેના સ્વીકાર કરીશ નહિ, બીજાની પાસે કરાવીશ નહિ તેમ જ સ્વીકાર કરતાને સારા માનાશ નહિ.
(૪) મૈથુન વિરમણ-વ્રત: દૈવી, માષિક કે પાવિક કાઈપણ પ્રકારનું મૈથુન સેવિશ નહિ, સેવરાવીશ નહિ કે સેવતાને સારા માનીશ નહિ. આ ચોથા પ્રકારનુ' મહાવ્રત છે
(૫) પરિગ્રહ-વિરમણ-વ્રતઃ: થાડું કે વધારે, નાની કે મોટી સજીવ કે નેર્જીવ કોઈપણ વસ્તુના હું સ્વય· પરિગ્રહ કરીશ નહિં, ખીજા પાસે કરાવીશ નહિ કે કરતાને સારા માનીશ નહિ, સાધુઆ પાતાના જીવનનિર્વાહ માટે જે વસ્ત્ર,
આત્મજાગૃતિ માટે તપ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, અપરિગ્રહ, સમષ્ટિ, અને મુક્તિની આરાધનાને આચરણમાં (૧) પ્રાણાતિપાત–વિરમણ-વ્રત ઃ સૂક્ષ્મ, બાદર, સ્થાવર,મૂકવામાં આવે તો મુક્તિના માર્ગ સરળ બને છે, ત્રસ, સર્વ પ્રાણીએની મન-વચન-કાયાથી હિંસા ન કરવી, કરાવવી નહિ, કરનારને સારા જાણવા નહિ એવી પ્રતિજ્ઞા લેવડાવવામાં આવે છે. આ મહાવ્રત ઘણું જ મહત્ત્વનું છે.
પાત્ર રાખે છે તેની ગણના પરિગ્રહમાં થતી નથી. કારણકે તે મમત્વબુદ્ધિથી નહિ પણ સંયમના નિર્વાહ માટે જ રાખવામાં આવે છે.
(૬) રાત્રિભોજન-વિરમણવ્રત-આ વ્રતથી જાવજીવ સર્વ પ્રકારના રાત્રમાજનના ત્યાગ કરવામાં આવે છે.
૧૯
ચારિત્રના પાલન માટે અને રક્ષણ માટે સાધુપુરુષે ઘણું કરવાનુ... હાય છે. તેમાં પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિની મુખ્યતા છે. શાસ્ત્રોમાં તેને અષ્ટ-પ્રવચન-માતા કહેવામાં આવી છે.
જૈનદર્શનમાં સમ્યગ્રદર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સભ્ય ચારિત્રનું સ્વરૂપ વિશાળ અને વિરાટ છે. રત્નત્રયીની આરાધના માટે મનને સ્વચ્છ કરવુ' પડે, તપ આરાધના દ્વારા મનને કાબુમાં લઈ શકાય છે.
જૈનદર્શન સ્પષ્ટ રીતે માને છે કે કોઈપણ ભૌતિક સુખ એ સુખ નથી. પણ માયામરચિકા સમેા સુખાભાસ છે. જેમ મૃગજળ પાછળ ગમે તેટલી દોટ મૂકવામાં આવે તેા પણ તૃષા છીપતી નથી. તેમ સુખાભાસ પાછળ ગમે તેટલા પુરુષાર્થ કરવામાં આવે તે પણ માનવી એનાથી તૃપ્ત થતા નથી. આથી તપ વડે રત્નત્રયીની આરાધના કરીને મુક્તિપથના નિર્માંળ માર્ગ દર્શાવ્યા છે.
——
જીવનમાં દુઃખ અને અશાંતિ છે કારણ મન મરકટ છે તેને વશ કરેા.
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
શ્રી જિનેન્દ્ર-માનરતંભ – સાનગઢ
創會會
Tr
ભગવાન શ્રી મહાવીર-કુંદકુંદ-દિગમ્બર જૈન પરમાગમ મંદિર-સેાનગઢ
જૈનરચિંતામણુ
કિરણ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ પ્રા. લી. ( ભાયાણી પરિવાર ) મુબઈના સૌજન્યથી
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવલજ્ઞાનની દિશા પ્રતિ–
છે, ડે, જયેશકુમાર શાહ
માનવ અવસ્થામાં માનવી સુખ અને સમૃદ્ધિ માટે મન ઉપર પોતાની સત્તા જમાવે છે અને માનવીને ગેરમાર્ગે હમેશાં પ્રયત્ન કરે છે. સંસાર અસાર છે. સંસાર દુઃખથી દોરે છે. તેથી માનવીને દુઃખનો અનુભવ થાય છે. ભરેલો છે એવી માહિતી અનેક મુનિ અને આચાર્યોએ
ઇન્દ્રિયો જ માનવીમાં મોહ અને વાસના ઉત્પન્ન કરે સમજાવી છે. સંસારમાં જે સુખ હોત તો જ્ઞાની પુરુષોએ
છે. ઇન્દ્રિયોની ઈરછા પ્રમાણે વિષય મળતાં માનવી સુખને સંસારનો ત્યાગ ન કર્યો હોત. તેઓ માનસિક શાંતિ માટે
અનુભવ કરે છે અને ધીમે ધીમે તેની ઈરછા વધુ ને વધુ તપની આરાધનામાં ન પડ્યા હતા. રોગી માણસે રોગને
પ્રબળ થતી જાય છે. ઇન્દ્રિયે વધુ ને વધુ નિરંકુશ થતી દૂર કરવા જેમ દવાની આશા રાખે છે તેમ સંસારી માણસે
જાય છે જે માનવી માટે તે વધુ ને વધુ દુઃખનું કારણ સુખ શોધવા માટે હંમેશાં વિચાર કરે છે. વૈદ્ય દરદીને રોગનું
બનતી જાય છે. કૂતરાને દાખલે આ માટે ખૂબ જાણીત મૂળ કારણ સમજાવે છે અને તે રોગ દૂર કરવાનો ઉપાય
છે. કૂતરા હાડકાને કરડે છે અને આ હાડકું કુતરાને મોમાં બતાવે છે તેમ આચાર્યો અને તપસ્વીઓ માનવીને દુઃખનું
વાગવાથી તેને લોહી નીકળે છે તે આ લેહી ચાટે છે અને કારણ સમજાવે છે અને તે દુઃખ દૂર કરવાના ઉપાય તેને તેમાં પણ સ્વાદ લાગે છે તે
કે આ બતાવે છે.
સ્વાદ હાડકાને છે. પણ વાસ્તવમાં તે સ્વાદ શેનો છે તે જગતના બધાં દુઃખનું મૂળ કારણ મિથ્યાદર્શન, અજ્ઞાન તમે વાંચકે સમજી શકે છે. માનવીના જીવનમાં પણ અને અસંયમ છે. માનવી વસ્તુના સ્વરૂપને ચોગ્ય રીતે ઈન્દ્રિયો આ જ સ્થિતિનું નિરૂપણ કરે છે. સમજ કે જેતે નથી તેથી તેને જીવનમાં દુઃખ ઉત્પન્ન માનવી નૃત્ય જુએ છે. સિનેમા જુએ છે અને સુખ માણે થાય છે. દોરડાને સાપ તરીકે ઓળખવાથી ભય ઉત્પન્ન છે. સંગીત સાંભળીને શ્રમણેન્દ્રિય આનંદ અનુભવે છે. તેવી જ થાય છે અને આ ભય તે દુઃખનું કારણ બને છે. આ તે રીતે સુવાસ, સ્પર્શ અને સ્વાદમાંથી માણસને સુખને અનુએક સામાન્ય બાબત થઈ પણ જૈનધર્મમાં મિથ્યાદર્શન અંગે ભવ થાય છે, પણ આ સુખ માનવીમાં માહ પેદા કરે છે. કેવો સટ ઉપાય બતાવ્યું છે તેને આપણે સમજવા માટે આ મોહ માનવીના મનને વારંવાર વિષયસુખ તરફ વાળ પ્રયત્ન કરીએ.
છે. માનવીની ઇન્દ્રિય પાસે જે શક્તિ છે તે ખૂબ - મિથ્યાદશી માનવી સ્વ અને પરને જુદા સમજે છે મર્યાદિત છે. અને તેથી તે આ વિશ્વની ખૂબ સમૃદ્ધિમાંથી અને તેને જુદા જ જુએ છે. માનવીને આત્મા અને તેનું અ૮૫ સમૃદ્ધિમાં જ આનંદ માણે છે. કોઈ કાળે માનવીને અનેક પરમાણુનું બનેલું શરીર છે. આને આપણે માનવી મેહ અને ઈચ્છા પૂરી થતાં નથી તેથી માનવીને વારંવાર તરીકે ઓળખીએ છે. બધા જ માનવીઓ આ રીતે બનેલા જન્મના બંધનમાં બંધાવું પડે છે. તેને જ્યારે કેવલજ્ઞાન છે. તે પછી માનવી પિતાનાથી બીજાને જુદે શા માટે પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે જ તે આ બંધનમાંથી છૂટી શકે છે. જુએ છે? મિથ્યાદશન માનવીમાં 4 અનૅ પરનો ભેદ કેવલજ્ઞાનથી જ માનવીની ઇચ્છાઓ પૂરી થાય છે. તેના ઊભો કરે છે. વારતવમાં તેની તે માન્યતા બરાબર હતી મનને શાન્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. અને ઇન્દ્રિયસુખના વિચારો નથી. અને તેથી જ માનવી દુઃખી થાય છે.
તેનામાંથી સદંતર નાશ પામે છે. માનવીન શરીર સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વર્ણ અને ભાવને આપણે કેટલાય જીને મેહમાં ફસાઈને મરતા જોઈએ પ્રગટ કરે છે. જ્ઞાન-દર્શનની પ્રવૃત્તિ ઈદ્રિયો અને મન છીએ. દા.ત. પંતગિયું દીવાનો રંગ જોઈને તેની સાથે સંગ દ્વારા થાય છે. તેથી માનવી એમ માને છે કે ત્વચા, જીભ, કરવા આવે છે, તે દાઝે છે છતાં તેને મેહ છૂટતો નથી. નાક, નેત્ર, કાન અને મન એ બધાં એનાં અંગે છે. આ તે ફરી ફરીને દીવા પાસે જાય છે. કાંટામાં લગાડેલા માંસને વડે માનવીને જ્ઞાન કે પ્રેરણા મળે છે. તે વડે માનવી જુએ ખાવા માછલું લલચાય છે. તેને પરિણામે કાંટો તેના છે, સાંભળે છે અને વસ્તુઓને જાણે છે. ઇન્દ્રિયો માનવીને મેમાં ભરાઈ જાય છે અને તેનો નાશ થાય છે. ભમરો આવું જ્ઞાન આપતી હોવાથી માનવીને ઈન્દ્રિયોમાં આસક્તિ કમળની સુગંધની લાલચમાં કમળમાં પૂરાઈ જાય છે. આમ આવે છે અને ઇન્દ્રિયે જે જ્ઞાન આપે છે તેને સાચું માનીને વિષયસુખ માનવીમાં પીડા કે દુઃખ ઉત્પન્ન કરતા હોવા માનવી પોતાનું વર્તન કરે છે. આમ ઈન્દ્રિય માનવીના છતાં માનવી તેના મેહમાંથી છૂટી શકતા નથી.
Jain Education Intemational
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૨
જૈનનચિંતામણિ
વતા નથી. છે, ઈન્દ્રિય તેનું કોઈ
ઈન્દ્રિયોની ઈછાઓ સંતોષવામાં આ જગતના બધા જ એક વિષયસુખ મેળવવાથી માનવીને સુખ પ્રાપ્ત થતું નથી જીવો દાખી જીવન જીવી રહ્યાં છે. પહાડ પરથી માનવી અને જે સુખને તેને અનુભવ થાય છે તે તે માત્ર ભ્રમ જ ખાડામાં પડે અને જેવી સ્થિતિ થાય તેવી સ્થિતિ માનવીને થાય છે. મિથ્યાદર્શનને કારણે માનવી અનેક કર્મો બાંધે છે. ઈન્દ્રિસુખોની પાછળ પડીને થાય છે. છતાં તે જાતે જ આવા તેનાથી તેને વર્તમાનમાં સુખ લાગતું નથી. અને ભવિષ્યમાં ભયાનક ખાડામાં વેચ્છાપૂર્વક પડે છે અથવા પડવાની તેને તે સુખ મેળવી શકતો નથી. કર્મબંધન એ જ તેના જીવનમાં લાલચ લાગે છે. આ લાલચમાં તેનું મન ફસાય છે અને દુઃખ છે. એથી મોટું દુઃખ બીજું કયું હોઈ શકે? ઈન્દ્રિયોથી અંતે માનવી દુઃખના સાગરમાં ધકેલાઈ જાય છે. પ્રાપ્ત થયેલું સુખ પરાધીન, વિનાશક અને કર્મોના બંધનને
માનવી અનેક દુઃખ વેઠીને પસા કમાય છે અને પિસાનો ઉત્પન્ન કરનાર હોવાથી બાહ્ય લાગતું સુખ ખરેખર દુઃખ ઉપયોગ પોતાના વિષયસુખની પાછળ કરે છે. એને પરિણામે જ છે. બળતામાં ઘી હોમવાથી જેવી પરિસ્થિતિ થાય છે તેવી પરિ િસંસારી માણસો સુખ માટે જે ઉપાયો કરે છે તે જે સ્થિતિ માનવીની થાય છે. વિષયસુખની પાછળ માનવીનું મિથ્યા હોય તો માણસે સુખ મેળવવા શું કરવું જોઈએ ? મરણ થાય તો પણ તે તેની પાછળ જાય છે. ઇન્દ્રિયે હમેશાં એ પ્રશ્ન આપણે વિચારવા જેવો છે. માનવીના મનમાં સખ માટે પ્રયત્ન કરે છે. આ ઇન્દ્રિયની પીડા સહન ન જાગતી ઈરછાઓ બંધ થાય તે માનવીને સુખ પ્રાપ્ત થાય થવાથી માનવીને બીજી કઈ વિચારો આવતા નથી. તેનું છે. મનમાં ઇરછા જગાડવાનું કામ માનવીની ઇન્દ્રિય કરે મન ઇન્દ્રિયસુખોમાં આસક્ત બને છે. મિથ્યાદર્શનથી માનવી- છે, કારણ કે ઇન્દ્રિયોને ઇન્દ્રિયસુખની ઇચ્છાઓ થાય છે. માં આવા પ્રકારના અનેક દુઃખનો જન્મ થાય છે. માનવીની ઇન્દ્રિયે જો સુખની ઇચ્છાઓ બંધ કરે તો * ઈન્દ્રિય માનવીને સુખ આપશે, એ દ્વારા મારી ઈચ્છાઓ કે
છે. માનવીનાં મન પાસે ઇન્દ્રિયોનું કોઈ કામ રહે નહીં અને પૂરી થશે એમ માનવી માનતો હોય છે. ઇન્દ્રિયની પ્રબળ
તે મન કેવલજ્ઞાનનો વિચાર કરી શકે. આવેગને કારણે માનવીને જુદા જુદા પ્રકારનું સુખ માનવાની માનવીના બધાં દુઃખોનું મૂળ કારણ ઇરછા છે. ઇચ્છાના ઈચ્છા થાય છે. વસ્ત્રો, ભજન, ૫, આભૂષણે, વાજિંત્રો જન્મની સાથે જ દુઃખનો જન્મ થાય છે. માનવીની આંખને વગેરેમાંથી સુખ મેળવવા ઈન્દ્રિય પ્રયત્ન કરે છે અને મન નવું નવું જોવાનું ગમે છે. સૌન્દર્ય વસ્તુઓ તરફ તેની ઉપર તેનું પ્રભુત્વ જામે છે. માનવીનું મન ઇન્દ્રિય સુખ આંખ ખેંચાય છે. આંખ જે જ્ઞાન આપે છે તે સાચું જ્ઞાન માટે માનવીને એક પછી એક નવા નવા વિષયો બતાવતું નથી. દર્શનમોહના ઉદયથી મિથ્યાદર્શન થાય છે. પદાર્થ કે જાય છે.
વસ્તુ જેવી જોઈએ છીએ તે તેનું સાચું સ્વરૂપ નથી પણ વિષયસુખનો આનંદ માનવીમાં લાંબો સમય ટકતો
આંખ તે માનવા તૈયાર નથી. અને મનને તે પોતાની વાત નથી. માનવી એક યા બીજા કારણોસર વધુ ને વધુ ઇન્દ્રિય
સાચી છે તેમ ઠસાવે છે તેથી બિચારું મન પણ આંખની સુખ તરફ ઢળતો જાય છે. તે એમ માને છે કે તેનું મન તે વાત સાચી મા' ઈન્દ્રિયો પાસે સુખની આશા રાખે છે. પણ વાસ્તવમાં એક નગ્ન ગાંડા માનવીને બીજાએ વસ્ત્ર પહેરાવ્યું તો તેવું નથી. ઇન્દ્રિયો જ મન ઉપર પોતાનો કાબૂ જમાવે છે તે ગાંડા માનવીએ વસ્ત્રને પોતાનું અંગ કે શરીર માની અને મનને પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે કામ કરાવવાની ફરજ લીધું. તે તેની સાથે પોતાના શરીરની માફક વર્તન કરવા પાડે છે. માનવી આવ્યાકુળ બનીને વિષયસુખ માટે લાગ્યો. કોઈ વસ્ત્રને ફાડે, વસ્ત્ર લઈ લે, વસ્ત્રને બદલે ત્યારે વલખાં મારે છે, તે એક વિષય છોડી અન્ય વિષયસુખ પેલો ગાંડો માણસ વસ્ત્ર પોતાનું અંગ છે એમ માનીને માટે પ્રયત્ન કરે છે. ખૂબ ભૂખ્યા માનવીને કણ આપવામાં ખિન્ન થાય છે. વાસ્તવમાં વસ્ત્ર એ શરીર નથી પણ પેલા આવે તો તેનાથી તેની ભૂખ શાન્ત થતી નથી તેમ માનવીને માણસે માની લીધેલી બાબત છે. ઈદ્રિયસુખ પછી સંતોષ થતો નથી. તેનામાં સુખની પ્રબળ માનવીનો જીવ પણ આવો જ છે. માનવીનું શરીર એ ભાવનાઓ જાગે છે.
કંઈ જીવનું નથી. પણ જીવ શરીરને એકરૂપ માનીને વિચારે ઈન્દ્રિયસુખથી માનવીને જે સુખ લાગે છે તે એક જાતનો છે. માનવીનું શરીર કઈ વખત સુકાય છે, કેાઈ વખત ભ્રમ છે. જો તેને તેનાથી સુખ પ્રાપ્ત થયું હોય તો સુખની જાડું થઈ જાય છે તે કઈ વખત તેનો નાશ થાય છે તે ઈરછા પછી શા માટે તેનામાં જાગે છે ? જેમ રોગીને રોગ કોઈ વખત આ શરીર નવું રૂપ ધારણ કરે છે ત્યારે માનવીને મટી ગયા પછી બીજી દવાની જરૂર પડતી નથી તેમ માનવીને જીવ શરીર પોતાનું જ અંગ છે એમ માનીને ખિન્ન થાય સુખ પ્રાપ્ત થયા પછી બીજા સુખની જરૂર શી છે? પણ છે અથવા દુઃખનો અનુભવ કરે છે. જીવ જ્યાં નવું શરીર વાસ્તવમાં માનવીને સુખ મળ્યું નથી તેથી જ તેને અન્ય ધારણ કરે છે ત્યાં તેને મેટર, ગાડી કે વિભવ આપોઆપ વિષયમાં સુખ મેળવવા ફાંફાં મારવાં પડે છે. જેમાં એક પ્રાપ્ત થાય છે તે બધી બાબતો જીવ પોતાની જ છે એમ એક કણ ખાવાથી માનવીની ભૂખ શાંત થતી નથી તેમ એક માને છે પણ વારતવમાં કઈ વરતુ જીવની હોતી નથી. તેથી
પેલે ગાંડ માણસ વ પર
આવે તે તેનાથી તન ભૂખ્યા માનવીને કણ આ
Jain Education Intemational
cation Intermational
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
જીવે તે બધી બાબતે આવે કે જાય ત્યારે દુઃખનો વિચાર માફક લાભ પણ માનવીને ગેરમાર્ગે દોરે છે. લોભ માનવીને કરવા જેવો નથી છતાં જીવ અથવા જેનામાં જીવ છે એ આજુબાજુના વિચારો કરવા દેતો નથી. શાણે માણસ માનવી આ બાબતો માનતો નથી. અને પોતે દુઃખનો લોભમાં ફસાઈ જતાં મૂખ બની જાય છે એ વાત ખૂબ અનુભવ કરે છે.
જાણીતી છે. લોભમાંથી અનેક અનર્થો જન્મે છે જે માનવામાં - ઘણી વખત માનવીને પુત્રનો જન્મ થાય, લગ્ન થાય, દેખ ઉપજ કરે છે. વભવ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે તે સુખને અનુભવ કરે છે. ખરેખર આશા રૂપી ખાડામાં જગતના તમામ જી ફસાય છે. તો માનવ શરીરને આ સુખને આભાસ થાય છે. કોઈ દરેક જીવ આશા પૂરી કરવા માટે તનતોડ પ્રયત્ન કરે છે. અને વખત પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે આવું અ૯પ સુખ પ્રાપ્ત થાય એમાં ઘણું દુઃખ સહન કરે છે. આ આશારૂપી ખાડો એટલી ત્યારે માનવીમાં અહંકાર આવે છે. અને પોતાની બુદ્ધિથી આ વિશાળ છે કે જગતના તમામ લોકોની આશા તેમાં એક અહંકારને વધારવાની, ઉપજાવવાની કે રક્ષવાની તેને ચિંતા પરમાણુ જેવી લાગે છે. આવા વિશાળ ખાડામાં માનવીની થાય છે તેથી તે વ્યાકુળ બને છે, અને દુઃખનો અનુભવ આશા અને ઈરછા પૂરી થતી જ નથી. તેથી માનવી આ કરે છે. પોતે નાના પ્રકારના અનેક દુઃખો વેઠે છે પણ પુત્રને જગતનાં દુઃખનાં ચક્કરમાં ફસાય છે અને તેમાંથી તે બહાર ઉછેરવામાં, લગ્નસુખને આનંદ લૂંટવામાં કે વૈભવને ટકાવી આવી શકતો નથી. સમ્યગદર્શન કે સમ્યજ્ઞાન વડે જ રાખવા તે હંમેશાં પ્રયત્ન કરે છે. આ બધાનું મૂળ કારણ માનવી આવા દુઃખમાંથી છૂટે છે. મિથ્યાદર્શન છે. અ૮૫ સુખોની સાથે દુખ આવેલાં જ છે
ઘણા એમ કહે છે કે સુખ એ મનનું કારણ છે. દા.ત. તેને તેને ખ્યાલ આવતો નથી. સર્વ દુઃખનું મૂળ તેના રોજના પાંચ રૂપિયા કમાનાર વ્યકિતને જે પચીસ રૂપિયા મિથ્યાદર્શનમાં રહેલું આપણને જોવા મળે છે.
મળી જાય તો તે ખૂબ જ સુખ અનુભવે છે. પણ સે રૂપિયા પદાર્થનું જેવું સ્વરૂપ છે તેવું જ સ્વરૂપ આપણને કમાનારને જો પચીસ રૂપિયા મળે તો તે દુઃખને અનુભવ જોવાનું મળે તો બધું જ દુખ દૂર થાય. જેમ કોઈ માણસ કરે છે. આમ સુખ અને દુઃખ એ માનવીના મનનું કારણ અતિ મોહમાં આવીને મડદાને જીવતું માને કે જીવાડવા છે અથવા તેની સમજશક્તિનું કારણ છે. સંસારી આમાપ્રયત્ન કરે તો પોતે દુખી જ થાય છે. આ સમયે તેની ઓનું જ્ઞાન ઇંદ્રિયાધીન છે. તેઓ ઈન્દ્રિયોને શરીરનું પાસે સાચી દષ્ટિ કે જ્ઞાન હોય તો તેને કોઈ દુઃખ ન થાય. અંગ માને છે. તેનાથી માનવીને મોહભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. આ જગતના બધા બનાવો ભ્રમ જેવા છે. વાસ્તવમાં કઈ ઘણા માનવીઓને પુત્ર-ધન વગેરેમાં મોહ હોય છે. તે મળતાં જીવ મરતો નથી પણ તે શરીરનું આવરણ બદલે છે. જૂના તેઓ એમાં આનંદ અનુભવે છે. પણ આ પુત્ર–ધન વગેરેને આવરણને છોડીને તે નવું આવરણ લે છે. આ જ્ઞાનનો નાશ થતાં કે નાશ થવાની સ્થિતિ ઊભી થતાં તેઓ ઘાયું અભાવ માનવીમાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરે છે.
દુઃખ અનુભવે છે. આજ સ્થિતિમાં મુનિજન આવતાં
તેઓને દુઃખ કે પીડા જેવું કંઈ લાગતું નથી. તેઓ આ ક્રોધ માનવી પાસે અનેક ખરાબ કાર્યો કરાવે છે. ઘણી
બધી બાબતોને મેહની માયા માને છે અને જગત સત્યને વખત માનવી સભાન અવસ્થામાં કોઈને ખાલી ખાલી વિચાર
નિયમ સમજે છે કે જે જગ્યું છે તે મરવાનું જ છે. જે પૂર્વક લાવે છે. આવો કોઈ પણ માનવી પાસે અનર્થ કાર્યો કરાવી જાય છે. ક્રોધમાં માનવીને અન્યનું ખરાબ કરવાની
આવ્યું છે તે એક દિવસ જવાનું જ છે. સમ્યગજ્ઞાનવાળા
માનવી આ સ્થિતિમાં મનને ખૂબ સ્થિર રાખે છે. માનવીમાં ભાવના પેદા થાય છે. તે ભાવના સમય જતાં માનવીમાં દુઃખ
જ્યારે મેહનો નાશ થાય છે ત્યારે તેનામાં આ પ્રકારના ઉત્પન્ન કરે છે. ક્રોધમાં જ ઘણું માનવીઓ પોતાની જાતને
ઉદ્ભવતા સુખ – દુઃખોનો નાશ થાય છે અને તે સામાન્ય નાશ કરે છે. અથવા જાતે મહા દુઃખને નોતરે છે.
માનવી કરતાં વધુ સારી રીતે જીવન જીવે છે. જે માનવી માનવી પોતાની જાતને બીજાથી મોટા કે ઊંચે દર્શાવવા સમ્યગદર્શનથી આ બધા ભ્રમને દૂર કરે તો તેને પરમપ્રયત્ન કરે છે. આનાથી પણ દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે. માનવી આનંદ પ્રાપ્ત થાય. પિતાની જાતને મેટી બતાવવા અન્યની નિંદા કરે છે. પોતાનો મહિમા વધારવા દુઃખ વેઠીને પિસે એકત્ર કરે છે. ખૂબ ખર્ચ
ઘણુ માનવીઓને મરણને ભય હંમેશાં સતાવે છે.
મરણનો વિચાર આવતાં જ માનવી વિહુવલ બને છે અને કરે છે. પિતાને સન્માન કેવી રીતે મળે તે માટેના તેના
મરણથી બચવા માટે પ્રયત્ન શરૂ કરે છે. દવા લે છે. મજબૂત આ પ્રયત્નમાંથી દુઃખ જન્મે છે. માન માનવીને મરાવે છે.
ગઢમાં સંતાઈ જાય છે પણ બધા પ્રયત્ન મિથ્યા છે. જે માનવીની જાતને નાશ કરે છે. માન એ માનવી માટે
માનવીનું મરણું નક્કી થયું છે તે જ સમયે તેના જીવનને દુઃખનું કારણ છે.
અંત આવે છે પણ જો તેના નસીબમાં આયુષ્ય ભેગવવાનું માયા માનવીને પ્રલોભનમાં નાખે છે. આ પ્રલોભન કે હોય તો ગમે તે સ્થિતિમાં તે જીવિત રહે છે. તેવી જ લાલચ એ માનવી માટે દુઃખનું કારણ બને છે. માયાની રીતે ઘણા માણસોને નીચ-ઉચ્ચ કુલમાં જગ્યાનું દુઃખ કે
થી પણ દુઃખી કરે છે. પોતાના
થી એકત્ર કરે છે. તેને
ઘર વિચાર આવતાં જ કરી છે. દવા લે છે. જે મારાથી બચવા માં પણ બધા પ્રય, તેને જીવનને
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૪
જેનરત્નચિંતામણિ
આનંદ થાય છે. માનવીના શરીરમાંથી આત્મા નીકળી જતાં માનવ જીવો દુઃખમાં સપડાયેલા છે અને એમાંથી બચવા બધાં જ માનવ શરીરો શબ ગણાય છે. આ શોમાં કેઈ તેઓ મિથ્યા પ્રયત્નો કરે છે. ખરેખર સાચું દર્દ તેઓ નીચ કે ઉચ્ચ નથી પણ જીવતા માનવીના મનના ભ્રમને સમજતા નથી અને પરિણામે તેઓ ભ્રમમાં અટવાય છે અને કારણે તેને ઉચ્ચ-નીચને વિચાર આવે છે અને વિચારથી ઘોર જંગલમાં ભૂલા પડ્યા હોય તેવી તેઓની પરિસ્થિતિ માનવીમાં સુખ અને દુઃખની લાગણી ઉત્પન્ન થાય છે. થાય છે. આ દુ ખામાંથી છૂટવા માટે માનવીએ મિથ્યાત્વ, સમ્યગુદૃષ્ટિવાળા માનવી ઉચ્ચ-નીચ કુળને વિચાર કરતો અજ્ઞાન અને અસંયમને પિતાનામાંથી દૂર કરવા જોઈએ. આ નથી. પણ જેનો ફરી પલટો ન થાય એવા સર્વથી શ્રેષ્ઠ દૂર થતાં માનવીમાં સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર્ય આવે સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે જ તેના બધા દુઃખો મટી છે. એના વડે માનવી અનેક દુઃખોમાંથી મુક્તિ મેળવે છે. જાય છે અને હમેશને માટે તે આનંદિત થઈ જાય છે.
માનવી જગતની બધી પ્રવૃત્તિઓમાંથી પોતાની ઇન્દ્રિયોને માનવજીવન દુઃખથી ભરેલું છે. બાળપણમાં તે પરાધીન મન તરફ વાળી લે તો તે જગતના અનેક દુઃખમાંથી છૂટી અવસ્થામાં અનેક દુઃખો ભેગવે છે. અને હમેશાં સુખ જાય છે. તેનું મન શાન્ત અને સ્થિર થતાં ધીમે ધીમે જગમેળવવા વૃથા પ્રયત્ન કરે છે. ભૂખ અને તરસના દુઃખે તની બધી વસ્તુઓ તેને ભ્રમ લાગશે અને સાચી બાબત પણ બાળકે સહન કરવા પડે છે. તે જ્યારે યુવાન થાય છે. શું છે તે તેને સમજાઈ જશે. તેનું મન જેમ જેમ સ્થિર ત્યારે તેને જીવન જીવવા જેવું સુખી લાગે છે પણ યુવાન થતું જશે તેમ તેમ તે કેવલજ્ઞાન તરફ પ્રયાણ કરશે. અંતે અવસ્થામાં તેને ઉન્માદ થાય છે. તેનું મન વિષયવાસનામાં જ્યારે માનવીને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તેનો આત્મા સપડાય છે અને તેમાંથી પારાવાર દુ ખ ઊભા થાય છે અનંત આનંદના સાગરમાં ડૂબી જાય છે. માનવીની આ તેને સામનો કરવો પડે છે. આ દુઃખો યુવાનીના જોશમાં મસ્તી એવી હોય છે કે તેનું વર્ણન કરતાં અનેક શાસ્ત્રો તેને ખબર પડતા નથી. તેથી તેનું મન આશક્તિમાં રચ્યું લખાય. ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આ કેવલજ્ઞાનને અનુભવ પરચું રહે છે. તેથી તેની યુવાનીનો સમય પણ બગડે છે. કર્યો અને તેમની બધી વિગતો આપણે જાણીએ છીએ. વદ્ધાવસ્થા શરીર પીડાને કારણે બગડે છે. માનવીનું મન કેવળજ્ઞાનની મસ્તી અને એને આનદ વિરલ માનવીએ. શરીર પીડામાં રોકાયેલું રહે છે તેથી તેને બીજા કોઈ પામી શકે છે. વાંચક મિત્રો આ બાબતને સમજવા પ્રયત્ન વિચારો આવતા નથી અને તેના વિચાર દુઃખના ભ્રમમાં કરશે તો તેમને માટે પણ કેવલજ્ઞાન મેળવવું અઘરું ખવાઈ જાય છે.
નહિ રહે. આગળ બધા વિચારોમાં આપણને જાણવા મળ્યું કે
.
જૈન ધર્મની વિશિષ્ટતાઓ ૧. દરેક પ્રાણી પરમાત્મા બની શકે છે તેવી ઘોષણા કરેલ છે ૨. એકેન્દ્રિય સુધીનું જીવ-વિજ્ઞાન આપ્યું છે. ૩. એકેન્દ્રિય સુધીની જતના કરવી – દયા કરવી ની શીખ આપેલ છે. ૪. વિરતીનું – સંયમનું મહત્ત્વ બતાવે છે, આચરણ-ચારિત્ર-નિવૃત્તિનું
મહાવ બતાવે છે ૫. કર્મ સિદ્ધાંતનાં રહસ્ય અને ઊંડાણ રજૂ કરે છે. ૬. અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાંતના સિદ્ધાંત રજૂ કર્યા છે. ૭. વ્યક્તિની નહિ ગુણની પૂજાની શીખ આપે છે ૮. પાપીને નહિ પાપને ધિક્કારવા કહે છે ૯. સર્વ જીવો પાળી શકે તેવી આચરણપદ્ધતિ દર્શાવે છે ૧૦. સ્વર્ગાદિમાં ન મોહતાં અંતિમ-સાચું સુખ મોક્ષમાં છે તે વાત
ને ભારપૂર્વક જણાવે છે.
૨
:
કાર. જનક
નોન
ક
Jain Education Intemational
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ ચેતનમનુષ્યનું સર્વગ્રાહી વિજ્ઞાન
ડો. હરગોવિંદ એ. નાયક
માનવજાતિના ઇતિહાસમાં જ્યારે “ઈલેકટ્રોનિક્સ અને ના આધ્યાત્મિક સંબંધથી પુષ્ટ ભારતીય આર્ય–ચિંતન“ટેકનોલોજી”ની સિદ્ધિઓએ માનવીની સમગ્ર ધારણુઓ પરંપરામાં નિબંધ અને અધીન દેખાતા પ્રત્યેક વ્યવહાર બદલી નાંખી છે તેવા વિજ્ઞાનની વિકાસયાત્રાના આ આધુ- પાછળ આત્મા– સ્વ-ના અંકુશને સ્વીકાર તે છે જ. અને નિકયુગમાં જે કઈ વ્યક્તિ “શાસ્ત્રનું નામ લે કે તેને આમ “સ્વાધીનતા”નો અર્થ છે – “સ્વની આધીનતા.” અર્થાત્ આધાર લે તે તરત જ તેને “પુરાણપંથી”, “રૂઢિવાદી”, “કઈ પણ બહારના આલંબનને સ્થાને આત્માની વિવેક
પ્રતિક્રિયાવાદી” જેવા શબ્દોથી ઉતારી પાડવામાં આવતો દૃષ્ટિથી મનુષ્યવ્યવહારને અનુશાસિત કરવાવાળી આત્માહોય છે. પરંતુ જો કોઈ વ્યક્તિ વિજ્ઞાનની પારિભાષિક સ્વ-ની આધીનતા.” માણસ પોતાના પ્રત્યેક વ્યવહાર માટે શબ્દાવલીને ઉપયોગ કરી “રસાયણશાસ્ત્ર, “ ભૌતિકશાસ્ત્ર, બીજા કેઈને ભલે આધીન ન હોય પણ તે પોતાના આત્મા
જીવશાસ્ત્ર” વગેરેનો આધાર લઈ વાત કરે તો તેવી સ્વ-ને આધીન તો હોય જ છે. તે સંપૂર્ણ રીતે પિતાના વ્યકિતને આધુનિક યુગને અનુરૂપ વૈજ્ઞાનિક રુચિવાળો આત્મા-સ્વ-પ્રત્યે જવાબદાર છે. વિદ્વાન ગણવામાં આવે છે. ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે જ પ્રશ્ન
ભારતીય ચિંતન પરંપરાની આ દાર્શનિકતાને કારણે થાય કે માત્ર “ શાસ્ત્રના નામે અને આધારે વાત કરનાર ભારતીય જનમાનસે “ અનધીનતા’ને બદલે ‘ સ્વાધીનતા”
રૂઢિચુસ્ત” કે “ પ્રતિક્રિયાવાદી’ અને ‘ રસાયણશાસ્ત્ર', કે સ્વતંત્રતા’ શબ્દને “ Independence' શબ્દનો “ભૌતિકશાસ્ત્ર” જેવા શબ્દોમાં “શાસ્ત્રના આધાર લેનાર પયરપે સ્વીકાર્યો વ્યક્તિ આધુનિક વિચારવાળી કેવી રીતે ? શું રસાયણ” “ભૌતિક” કે “વનસ્પતિ” જેવા શબ્દો સાથે “શાસ્ત્ર”
'Chemistry', Physics' } Biology 'di શબ્દની અર્થ – બેધકતા બદલાઈ જાય છે?
પર્યાયામાં પ્રયોજવામાં આવેલ “શાસ્ત્ર” શબ્દનો પ્રયોગમાં
આ જ વાત છે. આ પ્રશ્નનો ઉત્તર “હા” હોય કે “ના”, મૂળપ્રશ્ન એ છે કે – આધુનિક પારિભાષિક શબ્દાવલી ” 'Termind- ભારતીય, વિશેષતઃ આર્ય – ચિંતનધારામાં કેઈપણ logy Hi chemisty, 'Ihysica's Biology al
વિષયના “ પ્રયોગ પ્રતિષ્ઠિત સત્યાન્વેષી અને સત્યસમર્થિત શબ્દોના પર્યાય સાથે “શાસ્ત્ર” શબ્દ શા માટે જોડવામાં
અધ્યયન’ને ‘શાસ્ત્ર” ગણવામાં આવ્યું છે. “શાસ્ત્ર” આવ્યો હશે? આ કોઈ અકસ્માત છે?
શબ્દના પર્યાયરૂપ – વેદ, જ્ઞાન, વિદ્યા કે વિજ્ઞાન જેવા શબ્દો
પણ વપરાયા છે. જેમકે – “ધનુષ્ય શિક્ષાનું પ્રયોગ-સાપેક્ષ આનો સ્પષ્ટ ઉત્તર છે “ના, આ અકસ્માત નથી.” વ્યવસ્થિત શિક્ષણ “ધનુર્વેદ” કે “ધનુર્વિદ્યા”, “માણસના હકીકત એ છે કે – કેઈપણ દેશની શબ્દ-સમૃદ્ધિ તે તે દેશની
જીવનને- આયુષ્યને અંત સુધી નીરોગી રાખવાવાળું પ્રયોગસાંસ્કૃતિક પરંપરા અને ચિંતન-સ્તરની ઉચાઈથી પ્રભાવિત
નિષ્ઠ સત્યાન્વેષી અધ્યયન” એટલે “ આયુર્વેદ” કે “વૈદકથતા હોય છે. ડી. હારીપ્રસાદ દ્વિવેદીજીએ 'અશાક કે શાસ્ત્ર'; આ જ પ્રમાણે ‘ જાતિષશાસ્ત્ર’, ‘ અર્થશાસ્ત્ર’ ફલ” નામના પોતાના નિબંધ - સંગ્રહના એક નિબંધમાં- વગેરે. આજે પણ આ જ પરંપરામાં ‘ સમાજશાસ્ત્ર', અંગ્રેજી “ Independence' શબ્દના ‘ સ્વાધીનતા, “ રાજ્યનીતિશાસ્ત્ર', “નૃવંશશાસ્ત્ર’, ‘ ભાષાશાસ્ત્ર’ જેવા
વતત્રતા? જેવા ભારતીય પર્યાયાની ચર્ચામાં આ સત્યના શબ્દો પ્રાય છે. આ શબ્દપ્રયોગથી એટલું તો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કર્યો છે. શુદ્ધ પારિભાષિક દાખઅ - Indepel - થાય છે કે કોઈપણ વિષયના “ પ્રગનિષ્ઠ સત્યાન્વેષી અને dence નો અર્થ – “ અનધીનતા” થવા જોઈએ, પરંતુ સયસમર્થિત અધ્યયન પ્રવૃત્તિને જેમ આજે ‘વિજ્ઞાન’ આપણે તેને અર્થ “અનધીનતા” ન રાખતાં “રવાધીનતા” કહેવામાં આવે છે તેમ એ જ અર્થ માં ભારતીય આર્યકે “વતંત્રતા” કર્યો છે.
ચિંતન – પરંપરામાં ત્યારે “શાસ્ત્ર” શબ્દ વાપરવામાં આમ શા માટે?
આવતા હતે. આનું મુખ્ય કારણ છે આપણી “આમપરક આધ્યા- આમ “શાસ્ત્ર” અને “વિજ્ઞાન' બંને એક - બીજાના મિક ચિંતનપરંપરા.’ આમાના અતિ, વ દ્વારા પરમામા- પર્યાય છે. અને માટે જ આધુનિક શબ્દકોશમાં “science”
Jain Education Intemational
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
શબ્દના પર્યાયોમાં “શાચ નો સમાવેશ કરવામાં આવે કારણે તેને પણ બે ભાગોમાં વહેંચવામાં આવે છે (૧) છે. જેમકે “અંગ્રેજી - હિન્દી શબ્દકોશમાં “cience ' શબ્દના મનુષ્ય, (૨) મનુષ્યતર (મનુષ્ય સિવાયનાં અન્ય ચેતનતત્ત્વ) પર્યાયોમાં “વિજ્ઞાન શાસ્ત્ર” (માનક અંગ્રેજી હિંદી કોશ ચેતનતત્ત્વની વ્યવહારસાપેક્ષતાની દૃષ્ટિએ બધાં જ ચેતનતથા “શાસ્ત્ર, વિદ્યા, વિજ્ઞાન” (બહતુ અંગ્રેજી હિંદી તત્ત્વોમાં મનુષ્ય સૌથી વિકસિત પ્રાણી – ચેતનતત્વ છે. સષ્ટિના કોશ) પર્યાય આપવામાં આવેલા છે. આમ “શાસ્ત્ર” વિકાસની ઉત્ક્રાંતિ– રેખામાં “જડતત્ત્વ” માત્ર “સ્થિતિશબ્દ એ “વિજ્ઞાન” ના અર્થ માં જ પ્રયોજાયેલો છે. અને સાપેક્ષ” જ રહ્યું છે. મનુષ્યતર ચેતનતન્ય સ્થિતિસાપેક્ષતા આજે જે અધ્યયન – પદ્ધતિને “વિજ્ઞાન” કહેવામાં આવે ઉપરાંત પ્રકૃતિપ્રદત્ત સહજ વૃત્તિઓથી પ્રેરિત થતાં રહ્યાં છે. છે તે જ પદ્ધતિ “શાચ” ની પણ છે તે નિશ્ચિત થાય છે. જ્યારે મનુષ્ય ચેતનસહજ પ્રાકૃતિક વૃત્તિઓને સક્રિય કરતી
કેઈપણ વિષયની ‘ પ્રગનિષ્ઠ સયાથી અને સત્ય ઉન્નત આંતરિક વિશેષતાઓ – મન, બુદ્ધિ, અંતઃકરણ, હદય સમર્થિત અધ્યયન પદ્ધતિ” અર્થાત્ “વિજ્ઞાનના અર્થમાં
વગેરે જેવી વિશેષતાઓથી યુક્ત હોવા સાથે આ વિશેષતાજ્યારે “શાસ્ત્ર' શબ્દ પ્રમાણિત થાય છે ત્યારે સ્વાભાવિક
ઓના વિકાસની ક્ષમતા પણ ધરાવતું પ્રાણી છે અને આથી રીતે જ મારું ધ્યાન “ધર્મશાસ્ત્ર” શબ્દ તરફ ખેંચાય છે. જ છે
I ! જ મનુષ્ય સૃષ્ટિના ચરમ ઉત્કર્ષના રૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. અને ત્યારે ‘શાસ્ત્ર” શબ્દની અર્થવ્યંજકતા એટલું તો પરંતુ આ ‘મનુષ્ય' શબ્દ પોતાના પ્રયાગમાં જેટલા સ્પષ્ટ કહે છે કે – “ભારતીય-આર્ય – ચિંતન – પરંપરા” સરળ અને સીધો છે એટલે તેની અર્થવ્યંજકતામાં સરળ પ્રમાણે ‘ધર્મ? એ “વિજ્ઞાન” છે. વર્તમાન માનવ – સભ્યનું નથી. કેમકે મનુષ્ય જન્મ અને મૃત્યુની અવ્યક્ત સીમાઓથી તાઓના વિકાસના અત્યાર સુધીના ઇતિહાસમાં આ એક બંધાયેલું થતજીવનધારી પ્રાણી છે. આ રીતે જોતાં અપૂર્વ અને અદ્વિતીય માન્યતાદષ્ટિ છે. આજ જ્યારે સમગ્ર મનુષ્યની અર્થવ્યજકતા બેવડી છે. (૧) વ્યક્ત (૨) માનવજાતમાં “ધર્મ” ( Religion) અને “વિજ્ઞાન” અવ્યક્ત. મનુષ્યની અર્થવ્યંજકતામાં ‘જન્મપૂર્વ અને (Science) ને એક - બીજાના વિરોધી સમજીને તે બંનેના “મૃત્યુ પછી” ની અવ્યક્ત રિથતિઓને સમાવેશ થઈ જ સમન્વયની જરૂરિયાતને આગ્રહ કરાઈ રહ્યો છે ત્યારે જાય છે. જ્યારે મનુષ્યની વ્યકત અર્થવ્યંજકતા પણ સાવ પોતાના ચિંતનની પ્રૌઢતામાં આર્ય - ચિંતન – ધારાએ નિરપેક્ષ નથી. એ પણ ચાર સંદર્ભોથી યુક્ત છે. (૧) મનુષ્ય
ધર્મ ” ( જો કે Religion “ધર્મને પર્યાય નથી પણ શરીર, (૨) તેને ઉત્કૃષ્ટ ચેતન અંશ – આત્મા, (૩) વહેવારમાં વપરાતો રહ્યો છે) ને “વિજ્ઞાન” માન્યું તે મનુષ્યનો વ્યક્તિ – વહેવાર, (૪) મનુષ્યને સામૂહિક આશ્ચર્ય નથી! અને વધુ આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે વહેવાર. આમ મનુષ્યની અર્થવ્યંજકતા ૧) જન્મ પૂર્વ, બધીજ વિચારધારાઓમાં માત્ર “આર્ય – વિચાર – ધારા” (૨) મૃત્યુ પછી, (૩) મનુષ્ય શરીર, (૪) તેનો ચેતન એ જ “ધર્મ ને “શાસ્ત્ર” અર્થાત્ “વિજ્ઞાન” માન્યું છે. અંશ – આત્મા, (૫) મનુષ્યનો વ્યક્તિ વહેવાર, (૬) મનુષ્યને ધર્મ' એ “વિજ્ઞાન” છે એમ સ્વીકાર્યા પછી બીજો
સામૂહિક વહેવાર – એવા ષડ્રવિધ સંદર્ભોથી જોડાયેલી છે. પ્રશ્ન એ થાય છે કે જે “ધર્મ , “વિજ્ઞાન” છે તો તે કોને મનુષ્યનું વ્યક્ત જીવન જન્મ અને મૃત્યુની અવ્યક્ત વિજ્ઞાન” છે?
સીમાઓથી બદ્ધ છે એટલે મનુષ્યના વ્યક્ત જીવન સાથે સામાન્ય વહેવારમાં જડ વસ્તુઓના “પ્રયોગનિષ્ઠ
જન્મ અને મૃત્યુની સંબદ્ધતાના વિચાર અનિવાર્ય બની સત્યાન્વેષી અને સત્યસમર્થિત વિશિષ્ટ અધ્યયન” માટે
જાય છે. મનુષ્યની સવ ગ્રાહી અર્થવ્યંજકતા માટે તેના
અવ્યક્તપક્ષનો વિચાર કરો એટલો જ જરૂરી છે, જેટલો વિજ્ઞાન” શબ્દ પ્રયોજાતો રહ્યો છે. પ્રકૃતિનાં વિભિન્ન
તેના વ્યક્ત જીવનને વિચાર. પ્રત્યેક મનુષ્યની સાથે જન્મ તો અને તેનાં કાર્ય - કારણેની વિશેષતાઓનું આવું અને અન્ય અભિન્ન રીતે જોડાયેલાં છે એટલે તેના વિચાર અધ્યયન ‘વિજ્ઞાન” કહેવાતું રહ્યું છે એટલે આ પ્રશ્ન શિવ
' એ સિવાય “મનુષ્ય” શબ્દની અર્થવ્યંજકતા અપૂર્ણ છે – સ્વાભાવિક છે, તે પછી “ધર્મ” એ કોનું વિજ્ઞાન છે ?
અધૂરી છે. અને માટે જ મનુષ્યના વ્યકત જીવન સાથે - અધ્યયનની સુવિધાની તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ જગતને બે અભિન્ન રીતે જોડાયેલા તેના અવ્યક્ત જીવનનાં બંને પાસાંઓ ભાગોમાં વહેચવામાં આવે છે. (૧) જડ તત્ત્વ, (૨) ચેતનતવ. જન્મ અને મૃત્યુનો વિચાર તેની અવ્યક્ત અર્થવ્યંજક્તાનું આ જગતનું જડતત્ત્વ મહદ અંશે રિથતિસાપેક્ષ હોય છે. જ્યારે ચેતનતત્ત્વ રિથતિ ઉપરાન્ત વ્યવહાર સાપેક્ષ પણ હોય
મનુષ્યના વ્યક્ત જીવનના ચતુર્વિધ સંદર્ભોમાં શરીરની છે. જગતનું જડતરવ સ્થિતિસાપેક્ષ હોઈને જડવની દૃષ્ટિએ જ વ્યવસ્થાઓ, વિચારધારાઓ – ભલે તે સફળ દષ્ટિએ સંસારનાં બધાં જ જડતો સરખાં હોય છે. પરંત નિવડી હોય કે નિષ્ફળ-આ જ લક્ષ્ય અને ઉદ્દેશ્યની પ્રાપ્તિના ચેતનતન્ય સ્થિતિ ઉપરાંત વ્યવહારસાપેક્ષ પણ હોઈને તે પુરુષાર્થ કરવાનો દાવો કરતી રહી છે. જડતત્વથી સાવ જુદું પડે છે. ચેતનતત્ત્વની આ વિશેતાને
આમ, જીવનવ્યવસ્થા કે વિચારધારા ગમે તે હોય
Jain Education Intemational
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
હાલ આધારની પ્રકૃતિ ને પતાશ્રી મહાવો ક હું આ પ્રકા
તેને સંપૂર્ણતઃ વૈજ્ઞાનિક તો જ કહેવાય જ્યારે તેમાં દીર્ઘ જીવન યુક્ત, આંતરિક ચેતન અંશના સર્વોત્તમ પ્રકાશનની મનુષ્યના ઉક્ત ષવિધ સંદર્ભો સાથે ઉદ્દેશ્યલક્ષી સર્વાગી કામના સાથે વ્યક્તિગત વહેવારમાં સંપૂર્ણતઃ મુક્ત હોવા વિચાર કરવામાં આવ્યો હોય. જે વિચારધારામાં આવા છતાં પરસ્પરના સામૂહિક નિર્વિરોધના કારણે પોતાના ષવિધ સંદર્ભોથી યુક્ત અર્થાત્ સર્વગ્રાહી રીતે મનુષ્યજીવનને વ્યક્તિગત વહેવારમાં આંશિક રીતે બદ્ધ, જન્મ અને મૃત્યુની વિજ્ઞાનિક વિચાર કરવામાં આવતો હોય તેને *ધર્મસીમાથી બદ્ધ ચેતન તત્ત્વને ચરર્મોત્કર્ષ મનુષ્ય છે. અને કહેવામાં આવે છે. જે “શાસ્ત્ર” અર્થાત્ “વિજ્ઞાન” છે. આ પવિધ સંદર્ભોથી યુક્ત મનુષ્ય વિજ્ઞાનિક અધ્યયનને આ જ દૃષ્ટિએ આર્ય – ચિંતનધારામાં ‘ધર્મ ? એ
આધાર બને છે. એવું ‘શાસ્ત્ર” અg ‘વિજ્ઞાન” છે જેમાં ષડ્રવિધ
એ તો સર્વસ્વીકૃત હકીકત છે કે – કોઈપણ વસ્તુમાં સંદર્ભોથી યુક્ત મનુષ્યનું સર્વગ્રાહી, સ્પષ્ટ, ઉદ્દેશ્યલક્ષી કલા ૨૧ ના તાત્વિક રાધ ઉપરાંત વસ્તુના વાવ અધ્યયન કરવામાં આવ્યું છે. સંક્ષેપમાં * ધમ : ચેતન પૂર્ણ ઉપચાગિતાની ક્ષમતાનું સંપૂર્ણ અધ્યયન કરવું તે જ મનુષ્યનું સર્વગ્રાહી “વિજ્ઞાન” છે.
વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન કહી શકાય. મનુષ્યનું વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન
પણ આ પ્રકારે જ કરાવું જોઈએ. આર્ય ચિંતનધારાની ‘ધર્મ' અંગેની આ વૈજ્ઞાનિક ધારણને “જૈનધર્મ”ના પુરસ્કર્તા ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે
છે પરંતુ અહીં મનુષ્યના વૈજ્ઞાનિક અધ્યયનને ઢંગ ઘોડો ન માત્ર રવીકારી છે પરંતુ તેને પોતાની આગવી રીતે
બદલાઈ જાય છે. કેમકે “માણસ” માત્ર “ઉપયોગી વસ્તુ ” નિયાજી છે. મનુષ્યની પ્રકૃતિ (સંપૂર્ણતઃ શુદ્ધ મનોવિજ્ઞાન )
જ નથી, તે પોતે “ઉપભોક્તા પણ છે. જડ વસ્તુઓનું પર આધારિત કાર્ય વર્ણ વ્યવસ્થામાંથી જન્મગત જાતિવાદની
વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન માત્ર ઉપયોગતાની દૃષ્ટિએ કરવામાં આવે
છે જ્યારે મનુષ્યનું વૈજ્ઞાનિક અધ્યયન ઉપભોક્તાની દૃષ્ટિએ ઊભી થયેલી જડ વિકૃતિ સામે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે આચાર અને વિચાર તેમ જ આહાર અને વિહારનાં અત્યંત
પોતે જ લક્ષ્ય કે ઉદ્દેશ્ય સાપેક્ષ બની જાય છે. સૂકમ વિજ્ઞાનિક સત્યો પર આધારિત વ્યવસ્થા ઉભી કરી છે
ત્યારે પ્રશ્ન થાય કે આ લક્ષ્ય કે ઉદ્દેશ્ય શું હોઈ શકે? અને આર્યવ્યવરથા સામે તેને “જૈનશાસન' જેવું સાર્થક માનવજાતિના વિકાસા-મક ઇતિહાસના અધ્યયનથી એક નામ આપ્યું છે. વૈય!ક્તક આત્મકલ્યાણની ઉપલબ્ધિ માટે વાત સ્પષ્ટ દેખાય છે કે “જીવનવ્યવસ્થા’ કે ‘જીવનદૃષ્ટિ” સાધુ – સાધ્વી વર્ગની વ્યવસ્થા તથા સામાન્ય ગૃહસ્થ ગમે તે પ્રકારની હોય, તેનુ લક્ષ્ય મનુષ્યની વ્યક્તિગત ચરમ સમુદાયનાં નિરામય જીવનનાં સુખ, શાન્ત અને સમૃદ્ધિ ઉન્નત સાથે તેની સામૂહિક જીવનવ્યવસ્થામાં સાચાં સુખ, માટે શ્રાવક – શ્રાવિકા વર્ગની વ્યવથા ભગવાન શ્રી મહા- સુવિધા, સમૃદ્ધિ અને શાંતિની સ્થિતિના નિર્માણ અને તેનાં વીરની આગવી “ધર્મવ્યવસ્થા” છે.
સંરક્ષણ અને સંવર્ધન અવસર અને તેને વિશ્વાસ માનવભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે “ધર્મ ” ની આગવી વ્યવસ્થા
જાતિને આપો તે છે. વિશ્વ ઇતિહાસમાં અત્યાર સુધીની જ ઊભી નથી કરી તેમણે આર્ય - ચિંતન – ધારાની “ધર્મની
બધી માન્યતામાં “ચતન્ય”ની ભૂમિકા પર વધુ શક્તિશાળી વૈજ્ઞાનિક ધારણને બે નવાં પારેમાણા પૂરાં પાડ્યાં
અને તથ્યપૂર્ણ સિદ્ધાન્તને આવિષ્કાર ભગવાન શ્રી મહાવીરે છે - (૧) ચૈતન્યતત્તની ઉલ્કાન્તિપરક ધારણા અને (૨)
કર્યો છે. જડમાં જડ મનાતા પથમાં પણ ચેતન્યનો અંશ યાદવાદ અર્થાત્ સાપેક્ષ સિદ્ધાન્ત.
છે જે ક્રમશઃ વનસ્પતિ, પશુ-પંખી અને પછી મનુષ્યમાં
ઉત્કાતિ કરતા રહે છે. (૧) ચૈિતન્યતત્ત્વની ઉત્ક્રાન્તિપક ધારણ :
ભગવાન શ્રી મહાવીર પિતાની દીર્ઘ સાધનાવસ્થામાં
પિતાને પ્રાપ્ત સત્યને ઉત્ક્રાંતિનાં વિભિન્ન સ્તર સુધી સ્પંદિત મહાન વૈજ્ઞાનિક ડાર્વિનના જડ ૯ ક્રાન્તિવાદની દજ્ઞાનિક કરવાને મહાન વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ કર્યો છે અને તેમાં તેમને જીવનના અંત સુધી વ્યક્તિનું નિરામય, નીરોગી અને સંપૂર્ણતઃ સફળતા મળી છે. ભગવાન શ્રી મહાવીરની બળ-વીર્ય પૂર્ણ દીર્ધ જીવન લક્ષ્ય છે. તો તેના તન અંશની “અહિંસા” કે “ક્ષમાભાવના” એ આ મહાન વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ પિતાના ચેતન અંશની બધી જ વિશેષતા એ - મન, પ્રયાગમાંથી નિષ્પન્ન થયેલાં દેશકાલાતીત લક્ષણ છે. ‘હિંસા” બુદ્ધ, અંત કરુણ, હૃદય, આમાં વગેનું સર્વોત્તમ પ્રકાશન કે “કોધ'ના વિરોધમાં ઉદ્દભવેલા સિદ્ધાન્ત માત્ર નથી. અપેક્ષિત છે. મનુષ્યના વ્યક્તિગત વહવામાં તેના પોતાના આમ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વયં-ચિંતનની અદ્વૈતવાદી આંતરિક ઉથાનની સ્વતંત્રતાના સ્વીકાર છે તે તેના સમૂહ ધારણાને અનુભૂતિની પ્રાગિક ભૂમિકા ઉપર નવું પરિમાણુ સાથેના વહેવારની દૃષ્ટિએ પરવાર, સમાજ, રાષ્ટ્ર તથા બક્યું છે. વિશ્વના સામૂહિક માનવીય જીવન (માનવતર જીવન પણ)ના
(૨) સ્યાદવાદ અર્થાત્ સાપેક્ષ સિદ્ધાન્તઃ
3) યાદવાર અર્થાત સાપેક્ષ સિદ્ધાન્ત – નિવિધ વિકાસની અપેક્ષા રહેલી છે. આમ મનુષ્ય શબ્દની 6 સર્વગ્રાહી અર્થવ્યંજકતા પ્રમાણે શારીરિક દૃષ્ટિએ નિરામય, ભગવાન શ્રી મહાવીરે ‘સ્યાદ્વાદ”ની ધારણાને પ્રતિષ્ઠિત
શુ ગમે છે તેની સાતિની ઉતા વિ
Jain Education Intemational
lain Education International
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮
જેનરતનચિંતામણિ
કરી છે. આધુનિક યુગમાં આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષ સિદ્ધાન્તની આમ, “આર્યચિંતન”ની “ધર્મ' અંગેની વૈજ્ઞાનિક નૂતન વિચારધારાએ પૂર્વની સમગ્ર ધારણાઓમાં મોટું ધારણુ ભગવાન શ્રી મહાવીર અને તે દ્વારા “જૈન ચિંતન'માં પરિવર્તન આવ્યું છે, જ્યારે આ જ વાત આજથી પચીસે વિકાસની દિશામાં આગળ વધેલી છે. અને આ બંને વર્ષ પૂર્વે ભગવાન શ્રી મહાવીરે “ સ્યાદ્વાદ”ની ધારણુમાં ધારણુઓ સાથે માનવીય જીવનવ્યવસ્થાની સર્વગ્રાહી વિચારણા મહાન વૈજ્ઞાનિક સત્યને વ્યાવહારિક-ધર્મની ભૂમિકા આપેલી. એટલે જ “ધર્મ” જે “શાસ્ત્ર” અર્થાત્ “વિજ્ઞાન” છે.
મકાર જાગ®૪-
૨પઠ-૨l
||
દામો રિવ્હાણાં ક - * દtત્રો આરિવા છે , કામો ઉવઝઝાયા છે
Eમો લોએ સવ્વસાહૂણં સો પંચ નમુકદારો સપ્તપાવuાણાસણો : મંગલાણં ચ સવ્વસં પઢમં હવઈ મંગd. :
છું જોઈએes.
: પંર્ચાિય સંવરણો, ઘણાવણ બંખચૅરત્તધરો Eછે ચપદ કસાયમુકકૉ,ઈદ અટ્ટારરસગુણાëgriૉ. Pણિ પંચમહnયા,પંર્ચાવાયારપાલાચમો )
પંચ Íમયો ત dj, છસગુણૉ વારમઝ
યાપણાથી
Jain Education Intemational
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શનઃ એક ચિંતન
–શ્રી લક્ષ્મીચંદ્ર “સરેજ એમ.એ.
જ ધાતુથી બનવા જેટલું પાણી
છે. આથી જ એ
તો સકશન અને દશ
જિનદર્શનમાં બે શબ્દો જોડાયેલા છે. (૧) જૈન (૨) નામ દર્શન છે. ધાર્મિક ક્રિયાકાંડને લઈને ભૂતકાળમાં દર્શન. આ બંનેમાં એક વિશેષણ છે અને બીજું વિશેષ્ય એટલા વાદ-વિવાદ નથી થયા, જેટલા દાર્શનિક માન્યતાઓને છે. આ બંને શબ્દોના અર્થને સારી રીતે સમજીએ તો આ લઈને ઉહાપોહ થયા છે. કેટલાક અતિશય સંકુચિત વિષયને વિરતારથી સમજવામાં સુગમતા રહેશે.
મનોવૃત્તિવાળાઓએ તો ત્યાં સુધી લખી દીધું છે કે-હસ્તિના સંક્ષિપ્ત સરલ અર્થ- જ્યતિ કમશત્રનિતિ જિન :
તાડયમાડપિ ન ગ છે જૈનમન્દિરમ એટલે કે-હાથીના અર્થાત્ જે કર્મરૂપી શત્રુઓને જીતે તે જિન છે. જે જિતે
* પગ તળે પીસાઈને મરી જવું સારું પણ જૈનમંદિરમાં જવું ન્દ્રિય છે તે જિન છે. અને જિનના અનુયાયી તે જૈન છે. 5
નાગરિકવા ન દે દ્રાવિકા દર્શનને પણ પિતાનું શાસ્ત્ર છે. એ માટે દર્શનને શાસ્ત્ર વાળા જેને છે. અહિં સો-સત્ય-અચૌર્ય–બ્રહ્મચર્ય—અપરિગ્રહ સાથે ઘણા સમાપના સ બ ધ છે. વિચારના આ બિંદુથા ધર્મવાળા જન છે. આચારમાં અહિંસા, વ્યવહારમાં
પણ કાંઈક વિચાર કરી લેવો પ્રાસંગિક છે. શબ્દશાસ્ત્રની અપરિગ્રહ, અને વાણીમાં સ્યાદ્વાદવાળા જેન છે. સમન્વયના
દૃષ્ટિએ શાસ્ત્રશદની ઉત્પત્તિ નીચેના બે ધાતુઓથી થઈ છે. પ્રતિનિધિ જન છે.
(૧) શાસૂ=આજ્ઞા કરવી. (૨)શંસ–પ્રકટ કરવું. જો કે શાસન
કરનાર શાસ્ત્ર વિધિ અને નિષેધ કરનાર હોય છે. આથી જ જિન શ દ જિ જયે ધાતુથી બનેલ છે “જિ નો અર્થ
એનો સીધે સંબંધ ધર્મશાસ્ત્ર સાથે છે. તેમ જ વસ્તુના જીતવું છે. જીતે તે જિન, વળી આ જીતવું તે જેટલું પિતાના
સ્વરૂપ અને વ્યક્તિના સ્વભાવનું વર્ણન કરનાર-શંસક માટે છે તેટલું બીજાને માટે નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો જે જીતે તે જિન અને હારે તે અજિન. જે રાગ,
શાસ્ત્ર છે. આથી જ એને સંબંધ દર્શનશાસ્ત્ર સાથે છે. જે
શાસનશાસ્ત્ર કિયાપ્રધાન છે તે શંસકશાસ્ત્ર જ્ઞાનપ્રધાન છે. દ્રષ, લોભ અને ભરૂપ અંતરંગ શત્રુઓને જીતે તે જિન.
બીજા શબ્દોમાં કહીયે તો ધર્મ આચારપ્રધાન છે અને દર્શન અને જિનના અનુયાયી તે જન.
વિચારપ્રધાન છે. ધર્મશાસ્ત્ર કર્તવ્ય-અકર્તવ્યને મુખ્ય પણે કુલપરંપરાથી જૈન ઘણા છે. પણ સાચા જૈન ઓછા છે. વિચાર કરતું હોવાથી પુરુષ પરતંત્ર છે, તે દર્શનશાસ્ત્ર વરતુના નામથી જૈન અધિક છે, કામથી જૈન ઘણા ઓછા છે. પોતાના સ્વરૂપનું એક માત્ર વિવેચક હોવાથી વસ્તુતંત્ર છે. ધર્મમાં શિષ્યાની મનવૃત્તિને નજરમાં રાખીને જ ખરેખર કોઈ હૃદયની અનુભૂતિ પ્રથમ છે. પછી કાંઈક બીજું. દર્શનમાં દૂરદશી મહાત્માએ આ અક્ષરશઃ અવિકલ સત્ય લખ્યું મસ્તક-મનની અનુકૃતિ મુખ્ય છે, પછી કદાચ કાંઈ બીજું. જણાય છે કે-“મારા શિષ્યોથી સાવધાન રહો.” પરંતુ હાં તે જિનદ્વારા પ્રતિપાદિત તત્ત્વજ્ઞાન જૈનદર્શન છે. શા માટે ? તે એમના દ્વારા તમે ઠગાઈ ન જાઓ. જૈન અથવા જેનલોક દ્વારા માન્ય વિચારાત્મક જ્ઞાન જૈનદર્શન જન પણ એમાં અપવાદરૂપ નથી.
છે. આ વાતને “ભારતીય દર્શન’ના વિદ્વાન લેખક બલદેવ દ્રશ્યને અને નેતિ દશ નમ અર્થાત જેના દ્વારા જોઈ શકાય ઉપાધ્યાયના શદામાં આ પ્રકારે સમજી શકાય છે :તે દર્શન. જેનાથી વસ્તુનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ સમજી શકાય તે “જૈનધર્મને ઉદય બૌદ્ધધર્મથી પહેલાની ઘટના છે. દર્શન. જેનાથી જડ અને ચેતનના વિષયમાં ચિંતન કરાય દીર્ધનિકોયમાં પૃષ્ઠ ૧૮ પર જૈન ધર્મના અંતિમ તીર્થકર તે દશન છે. જેનાથી કાર્ય, અકાય, કુકાર્યનો બેધ થાય મહાવીરના નિષ્ણ૭ નાતપુત્તના નામથી ફક્ત ઉલેખ જ તે દર્શન.
જ નથી મળતો પરંતુ તેમના ચતુર્યામ સંવરનો સિદ્ધાંત જેને હદયપક્ષ પ્રબલ છે તે ધર્મ છે. ધર્મનો સંબંધ તથા તેમના મૃત્યુ (નિર્વાણ)નું પણ વર્ણન મળે છે. આ ધર્મનું વિશ્વાસ સાથે છે. શ્રદ્ધા એ ધર્મનો તિર્મય આમા છે. પ્રાચીન નામ નિષ્ણઠ હતું જે નિન્ય શબ્દનું પાણી રૂપાંતર પરદશનનું હાર્દ મસ્તક છે. માનસિક જ્ઞાન છે. તેને આચરણ
છે. ભવબંધનની ગ્રંથીઓ ખૂલી (તૂટી) જવાને કારણે સાથે વિશેષ સંબંધ નથી પરંતુ ધર્મ જ્યાં આચારને પ્રાથ
મહાવીરને આ ઉપાધિ અપાઈ હતી. આ ધર્મમાં સર્વસ, મિકતા આપે છે ત્યાં દર્શન વિચારને આશ્રય આપે છે. જે (૧) સવો જિતરાગાદિ-દોષઃ ક્યપૂજિતઃ વિજ્ઞાન વિચારપ્રધાન છે તે દર્શન છે. શોધ-બેધનું બીજું યથાસ્થિતાથવાદી ચ, દેહત્પરમેશ્વરઃ
Jain Education Intemational
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭.
જેનરત્નચિંતામણિ
ની ભગવતે તેરમા અને
રાગ-દ્વેષ વિજયી, ગેલાઠ્યપૂજિત, યથારિકૃતાર્થવાદી, સામર્થ્ય- અત્ સાતત્યગમને ધાતુ ઉપરથી બનેલ છે. જે સતત ગમન વાન સિદ્ધ પુરુષોની સંજ્ઞા અહન ( અરિહંત) છે. આથી જ ક્રિયા કરે છે, ચોરાશી લાખ યોનિમાં ભટકે છે અને તેમના દ્વારા પ્રચારિત હોવાથી આ ધર્મ આરંતુધર્મ પણ કર્મોનો નાશ કરી સિદ્ધિસ્થાનમાં પણ જાય છે તે આત્મા કહેવાય છે. રાગ-દ્વેષરૂપી શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવવાનું છે. એ આત્માના ત્રણ ભેદ છે (૧) બહિરાત્મા, (૨) કાર વર્ધમાનનું વિશેષણ જિન (જેતા) હતું. તેમના દ્વારા અંતરાતમાં અને (૩) પરમાત્મા. પ્રસારિત–પ્રચારિત ધર્મ જૈનધમ અને દર્શને જૈનદર્શન કહેવાય છે. આ આધાર પર જૈનદર્શનને આહત અથવા જૈનદર્શનની દૃષ્ટિએ આમાથી અનભિજ્ઞ, “ખાઓ, અતુદર્શન પણ કહી શકાય. અને સંસ્કૃત ભાષાના એક પીઓ અને મસ્ત રહો” ભાવનાવાળા ભયંકર ભૌતિકવાદી, સુકવિના સ્વરમાં સ્વર મેળવી કહી શકાય કે
વરતુતત્ત્વથી વિમુખ. શરીરને જ આમાં સમજનાર લોકાયત
અથવા ચાર્વાક જેવા, મિથ્યાષ્ટિ, જીવો બહિરાત્મા છે. અહન્નિત્યસ્થ જેનશારાનરસા કમતિ મીમાંસકા:
બહિરાત્મા એ માટે કહેવાય છે કે-તે શરીરથી જુદો ત્રણ કાળઃ- શ્રી અહદ ભગવત- જિનેશ્વરો ત્રણેય લોક આત્મા છે તેમ માનતા નથી. દ્વારા પૂજાય છે તેનું એક વિશિષ્ટ કારણ એ પણ છે, કેત્રણે ય લેકના જીવનના ત્રણે ય કાળના સમસ્ત પર્યાયોને
અંતરાત્મા એ સમ્યગદાટ છે. જે શ્રાવક છે. શ્રદ્ધાએકી સાથે સર્વજ્ઞ બની–કેવલજ્ઞાન પામી જ્ઞાનરૂપી નિર્મલતમ
વિવેક અને કિયાવાળા છે. જે શરીરથી આમાં જુદો છે દર્પણમાં એવી રીતે જુએ છે – જાણે છે કે – જેવી રીતે
એમ સ્વીકાર કરે છે. આમિક મૂલ્યાંકન કરે છે. શ્રાવક તથા અ૯પજ્ઞ અને છેદમસ્થ એવા આપણે પોતાના હાથની રેખાઓને
મુનિ બંને અવસ્થામાં શ્રદ્ધા વિવેક અને ક્રિયામાં અધકાધિક
: જાગ્રત રહે છે. ચોથાથી બારમાં ગુણસ્થાન સુધીના જી જઈએ છીએ અને જાણીએ છીએ. અહીં ત્રણ કાળને અર્થ અતીત, અનાગત અને વર્તમાન કાળ સમજ. જે આ એ તરાત્માન આ તગત છે. ત્રણે કાળના દ્રવ્ય - પર્યાયને ન જાણી શકે તે સર્વજ્ઞ અહત્
પરમાત્મપદના અધિકારી સશરીરી જીવન્મુક્ત સર્વજ્ઞ– કે જિનેન્દ્ર નથી. બીજા કેઈ ભલે હોય!
સર્વ અહંતે, કેવલી ભગવંત તેરમાં અને ચૌદમાં ગુણસ્થાન છ દ્રવ્યઃ- જેની સત્તા છે તે સત ( અસ્તિત્વ) છે. અને પર રહેલા છે તેમ જ સિદ્ધસ્થાનમાં રહેલા સિદ્ધ ભગવંતે એ સતુ દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. તેમ જ દ્રવ્ય એ ગુણ-પર્યાય સહિત પરમાત્મા કહેવાય છે. પરમાત્મા એ માટે કહેવાય છે કેછે. ગુણ અને પર્યાય વગરનું દ્રવ્ય કયારે પણ હોઈ શકતું નથી. તે શરીરને નહીં પણ આમાને જ પરમ યા ચરમ સ્વીકારે
છે. ચૌદમું ગુણસ્થાન તો ક્ષણભર (પાંચ હસ્વાક્ષર ઉરચારણ દ્રવ્યસંગ્રહના રચયિતા આચાર્ય નેમિચંદ્રના શબ્દોમાં–
કાલ માત્ર) છે. સિદ્ધપરમાત્મા તો દેહાતીત અને લોકાતીત છે. “જીવ ઉપયોગમય છે, અમૂર્ત છે, દેહપ્રમાણ છે, કર્મને કર્તા છે, કર્મફળનો ભૂક્તા છે, સંસારમાં સ્થિત છે, અને સિદ્ધ થાય ત્યારે ઊર્ધ્વગમન સ્વભાવવાળા છે.
અજીવ દ્રવ્ય - શ્રી હરિભદ્રસૂરિના શબ્દોમાં “સુખ-દુખના અનુભવ
ચેતનાથી રહિત અજીવ છે. બેધવ્યાપાર રહિત અજવ વાળો જીવ છે બોધવ્યાપારમૂલક તન્ય શક્તિ જીવમાં રહે
છે. આમાથી અતિરિક્ત અજીવ છે. પુદગલ પણ અજીવ છે. છે. અજીવમાં નહીં.”
આ પુદંગલનો વિચાર પણ સર્વદર્શન સંગ્રહકારોની દષ્ટિએ
સાર્થક છે. જે પૂરણ અને ગલન સ્વભાવવાળું હોય તે છવદ્રવ્ય - સંસારી અને મુક્ત, ત્રસ અને સ્થાવર,. પુગલ. પુદ્ગલના નાના-મોટા બે વિભાગ છે. (૧) અણુમનસહિત અને મનરહિત, મનુષ્ય-તિયચ-દેવ-નારકી, પરમાણુ. (૨) સંઘાત-સ્કધ. અથવા તેના પણ વિભાગ અહંત-સિદ્ધ–આચાર્ય–ઉપાધ્યાય – સાધુ – સાધ્વી (આર્યા) વિચારીએ તો- (૧) રકધ, (૨) દેશ, (૩) પ્રદેશ અને શ્રાવક (ક્ષલક-એલક વગેરે) શ્રાવિકા (ક્ષલિકા વિ.) (૪) પરમાણુ. એ ચાર વિભાગ થાય. પુદંગલના સૌથી નાના ભેદવાળા પણ જીવ જ છે. સામાન્યથી સ્ત્રી-પુરુષ-નપુસક, ભાગને અણુ-પરમાણુ કહેવાય છે. આ અણુ-પરમાણુ આધુશત્ર-મિત્ર, પત્ર-પિતા, જેનજનેતર, ભારતીય-અભારતીય, નિક વૈજ્ઞાનિક અણુ-પરમાણુથી ભિન્ન છે. સંધાત કે સ્કંધ પૂવી–પશ્ચિમી, લોક-પરલોકવાસી પણ જીવ જ છે. બેથી અધિક પરમાણુ પુંજ છે. તેમાં મળવું, છુટા પડવું આત્માને પણ જીવ કહે છે. અને એ આત્મા શબ્દ
વગેરે પ્રક્રિયાઓ પ્રતિસમય થયા કરે છે. ૧, જી ઉગમઓ અમુત્તિ કત્તા સહપરિમાણો .
આણુ યા પરમાણુ સ્વયં પ્રતિષ્ઠિત છે. તેના અન્ય ભાગ ૨. ચેતન્યલક્ષણે જીવઃ
૧. પૂરયન્તિ ગતિ ચ પુદગલાઃ |
અને પર રહેલા જીવ
ભવ્ય એ ગુણપયા
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૭૧
થવાને સંભવ નથી. તેમ જ તે ચક્ષુ આદિ ઇદ્રિયો દ્વારા વાનો છે. આકાશનું કાર્ય આશ્રય આપવાનું છે. એવું ગ્રાહ્ય કરી શકાતો નથી. આ અણુ આદિ, મધ્ય અને અંત કઈ સ્થાન નથી કે જ્યાં આકાશ ન હોય. આકાશના બે વગરને છે. એ વાત અલગ છે કે- અણુ એકથી અધિક છે. ભેદ છે :- (૧) લોકાકાશ (૨) અલકાકાશ. કાકાશમાં અને તેના સ્કંધોમાં આદિ, મધ્ય અને અંત સિદ્ધ થઈ શકે જીવ, અજીવ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાલ એ છે. અણુ એકપ્રદેશ છે. સૂક્રમ અવસ્થામાં સંકોચ સ્વભાવને દ્રવ્યો હોય છે, પરંતુ લોકાકાશમાં કેવળ આકાશ જ છે લીધે અસંખ્ય કે અનંત પરમાણુઓ પણ એક સ્કૂલ પરમાણુની બીજું કાંઈપણ નથી. છ દ્રવ્ય, તત્ત્વ લોકનિર્માતા છે, આtછારઅંદર સમાઈ જાય છે. અને વિસ્તૃત અવસ્થામાં ઓછા આધેય પણ છે. આધુનિક દાર્શનિક આકાશમાં જ ધર્મ, પરમાણુ પણ ઘણી જગ્યા ઘેરી લે છે. એની સ્થિતિ દીપકના અધર્મ અને આકાશના મૂળભૂત ગુણ જોવા લાગી ગયા છે. પ્રકાશ જેવી છે. સંઘાત યા કંધ એ એકથી અધિક અનેક પરમાણુઓનો સમૂહ છે. તેમાં પરસ્પર મળવું અને જુદા કાલિદ્રવ્ય થવું થયા જ કરે છે. મોક્ષશાસ્ત્રના પ્રણેતા શ્રો ઉમાસ્વામી કાલને અયથાર્થ દ્રવ્ય માનવામાં આવે છે. કદાચ એ (ઉમારવાતિ ) મહારાજના શબ્દોમાં રપ, રસ, ગંધ અને માટે કે કાલ દેખી શકાતો નથી. પરંતુ આવતો-જતો રહે વાવાળા પદગલા છે. બીજી રીતે કહીએ તો વહુના છે. એ સર્વને જીવનના અનુભવ છે. કાલના આધાર ઉપર પરીક્ષા સ્પર્શ કરીને, ચાખીને, સૂંઘીને અને જેઈને કરાય જ દિવસ-રાત્રિનો વિભાગ છે. ઘડી, કલાક, પ્રહર, માસ, છે. પુદગલ એ મૂર્ત ( = રૂપી) પદાર્થ છે, આત્માની જેમ વર્ષ વગેરે કાલના વિભાગો છે. કાલના આશયથી જ અમૂર્ત (= અરૂપી) નથી. તડકે, છાયા, અંધકાર પ્રકાશ, મનુષ્યનું શશવ, કિશોર, યુવાવસ્થા, પ્રૌઢ, અને વૃદ્ધાવી એ બધા પદગલના પર્યાય છે. સંસારની નાની-મોટી સર્વ છે વ્યાકરણના આધાર માટે કાલના ત્રાગભેદ ન વન . વસ્તુઓ પગલે દ્વારા બનેલી છે. પ્રકાશરૂપ photoો, અને ભવિષ્ય બાળક સુધીના બધા જાણે છે. કાળનું એક Election શબ્દરૂપ પુગલ અતિશય વગવાન છે. બી.બી.સી. નામ સમય છે. જેવી રીતે જન્મના સમયને ટાળવાનું (લંડન) આકાશવાણીથી પ્રસારિત શબ્દ તત્કાલ ભારતસંઘની મુકેલ છે, તેવી જ રીતે મૃત્યુના સમયને ટાળવાનો પણ રાજ્યધાની દિલ્હીમાં સંભળાઈ શકે છે.
અસંભવ છે. કારણ કે સમયની સત્તા ક્ષણિક છે. આથી જ ધર્માસ્તિકાય – અધર્માસ્તિકાય
જે બુદ્ધિમાન છે તે વિચારે છે કે-એક ઘડી પણ હાથમાંથી
ન જવા દેવી જોઈએ. અવસર પર પ્રાપ્ત થયેલ સમયને જેમ માછલીને ચાલવામાં જળ સહગી છે, રેલગાડીને
પકડો. પ્રતિક્ષણ, પ્રતિપળને કાર્ય કરવા દ્વારા સાર્થક કરો. ચાલવામાં લોઢાના પાટા સહાયક છે, તેમ જીવ અને પુગલને
કાલની સત્તા લોકવ્યાપક છે. તેનો પ્રભાવ અમેઘ છે. આ ગતિ કરવામાં ધર્મદ્રવ્ય સહાયક છે.
કાળદ્રવ્યના પાંચ ઉપકાર છે. વર્તાના, પરિણામ, ક્રિયા, જેમ થાકી ગયેલ મુસાફરને ઊભા રહેવામાં વૃક્ષની છાયા
પરત્વ અને અપરત્વ.' સહાયક છે, ગાયન-વાદન-નર્તન મૂલક સિનેમાં મનુષ્યના
આ કાલના બે ભેદ છે. (૧) નિશ્ચયકાળ (૨) વ્યવહાર મનોરંજનમાં સહાયક છે, પુસ્તક ભણવામાં, શસ્ત્ર લડવામાં
કાળ. નિશ્ચયકાળ કુંભારના ચાકડાની માફક પ્રગતિશીલ છે. સહાયક છે, એવી જ રીતે જીવ અને પુદગલને સ્થિર રહેવામાં
અદૃશ્ય અનનુભૂત છે. ચકના આધારભૂત ખીલા સમાન છે. અધર્મ દ્રવ્ય સહાયક છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ધર્મ દ્રવ્ય
વ્યવહારકાળ ઘડી, કલાક, પળ, પ્રહર, દિવસ, રાત, સપ્તાહ, ગતિમાં નિયામક છે અને અધર્મદ્રવ્ય રિથતિમાં નિયામક છે. બંને ય દ્રવ્ય સમસ્ત ચૌદરાજ પ્રમાણ લોકમાં વ્યાપ્ત
પક્ષ, માસ, વર્ષ, યુગ રૂપમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. જેવી
રીતે અનાજના ઢગલામાં દાણું અલગ છે તેવી રીતે કાલાણ છે. બંને ય દ્રવ્ય અરૂપી છે. બંને ય દ્રવ્ય ગતિ અને
સર્વ પદાર્થો પર સ્થિર થઈને રહેલા છે. વ્યાવહારિક કાલને રિથતિમાં નિમિત્ત કારણરૂપ છે. ધર્મદ્રવ્ય-અધર્મદ્રવ્ય
સમયચક્રનું નામ આપી શકાય છે. એમ નિશ્ચયકાળને વૈજ્ઞાનિકોના ઈથર સરખા સર્વજ્ઞ વ્યાપ્ત છે. (કદાચ વિચારના આ બિંદને દષ્ટિમાં રાખીને કેટલાક નિમિત્તને અકર્તા
અનંત અનુમેય અદશ્યરૂપે સમજી શકાય છે. કાળ અનંત
સમય સંપન્ન છે. પહેલા કેટલા કાળ પસાર થયો અને માનીને સર્વત્ર સમુથિત માનવા લાગ્યા છે,) બંને દ્રવ્યો
આગળ કેટલો કાળ પસાર થશે એનું કોઈ માપ નથી. વિછિન્ન પદાર્થોને ગતિ-સ્થિતિ આપી એક સૂત્રમાં બાંધે છે.
કાળ પણ સંસારની જેમ અનાદિ અનંત છે. આકશાસ્તિકાય પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ સદશ આકાશ પણ છે. આકાશનો
નવે તવે સ્વભાવ સર્વને અવકાશ યા અવગાહ અથવા સ્થાન આપ- નવ તત્વમાં જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, ૧, સ્પશ-રસ-ગધ-વણવન્તઃ પુદ્ગલા,
૧ આકાશમ્યા વગાહ : ૨ અજીવકાયા ધર્માધર્માકાશ પુદ્દગલા !
૨ વતના-પરિણામ–કયા-પરવાપરત્વે ચ કાલસ્ય !
Jain Education Intemational
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭ર.
જેનરત્નચિંતામણિ સંવર, નિરા. બંધ અને મોક્ષ છે. જે નવ તત્ત્વમાંથી સમિતિ, દશ યતિધર્મ, ૧૨ અનુપ્રેક્ષા, ૨૨ પરિષહજય અને પુણ્ય અને પાપનો સમાવેશ આશ્રવમાં કરવામાં આવે પાંચ ચારિત્ર છે. મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ કરતા જીવોને સંવરનાં તે સાત તત્ત્વ થાય છે. યાદ રાખવું કે-સાત અથવા નવ સાધન પાથેય સમાન છે. સંવરના બે ભેદ છે (૧) દ્રવ્યતત્ત્વની શ્રદ્ધા કરવાથી પણ સમ્યગ્દર્શન થાય છે. પહેલા સંવર (૨) ભાવસંવર. પુદ્ગલ – કર્મોનું આવાગમન રેકવું તે જીવ અને અજીવ એ બે ની વિચારણા કરી છે દ્રવ્યસંવર છે. કર્મમૂલક આમ્રવના કારણભૂત ભાવને આથી બાકીના સાત પદાર્થોની વિચારણું કરવી સુસંગત અભાવ થવો તે ભાવસંવર છે. સંસારની જે સ્થિતિમાં થશે.
જીવાત્માને રાગ – શ્રેષ આદિ વિકારો અટકે છે તે ભાવસંવર
છે. જે સ્થિતિમાં જીવાત્માન કર્મ સાથે સંબંધ અટકે છે આસ્રવ :- ભારતીય દર્શન કા સમવય’ નામની તે દ્રવ્યસંવર છે. ગ્રન્થના લેખક આદિત્યનાથ ઝા ના શબ્દોમાં આસવની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે – જેના સંબંધથી જીવ કર્મોના નિર્જરા : અનાદિકાળથી સંચિત શુભ – અશુભ કર્મોના બંધનમાં પડે છે તેને આસ્રવ કહેવાય છે. બીજા શબ્દોમાં સંયમ - તપ દ્વારા આંશિક વિનાશ કરે તે નિર્જરા છે. કહીએ તો વિજાતીય – વિરોધી તત્તવોના કારણે પ્રવેશ આ નિર્જરાથી કર્મકટકનો નાશ થાય છે. પં', ભૂધરદાસના એ આસવ છે. આસવનો અર્થ છે આગમન – દ્વારા મન – શબ્દોમાં કહીએ તો – જ્યાં સુધી જ્ઞાનદીપકમાં તપસ્યા રૂપ વચન – કાયાના હલન – ચલનથી કર્મ પરમાણુ આત્મા સાથે તેલ ભરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી અંતરમાં રહેલા કર્મરૂપી પિતાનો સંબંધ સ્થાપિત કરે છે. આ વેગ આસ્રવ છે. ચાર બહાર નીકળતા નથી. ૩ આથી જ પાંચ મહાવ્રતનું
જે વખતે કર્મ પુદગલ જીવ સાથે સંબંધ પામે છે તે પાલન, પાંચ સમિતિઓનું આચરણ અને પાંચ ઇંદ્રિના વખતે જીવાત્માના મનોભાવમાં પરિસ્પંદન થાય છે તે વિજયથી નિર્જરા કરવી જોઈએ ભાવાત્સવ છે. અને કર્મપુદગલોનો સંબંધ છે તે દ્રવ્યાસવ
આશ્રવ અને સંવરની જેમ નિર્જરાના પણ બે ભેદ છે. જે ભાવનાઓથી સુખ, શાંતિ, સંતોષ અને સમૃદ્ધિને
છે : (૧) ઔપક્રમક યા અવિપાક નિર્જરા (૨) અને અનુભવ થાય છે, શાતા, શુભ આયુ, શુભ નામ, શુભ
પક્રમિક યા સવિપાક નિર્જરા. કર્મનો ઉદયકાળ થયા ગોત્ર સુલભ થાય છે તે પુણ્યાસવ છે અને એનાથી વિપરીત
પહેલા તપ દ્વારા કર્મોને આંશિક ક્ષય કરો. જેમ જે કારણેથી અસુખ, અશાન્તિ, અસંતોષ અને અવનતિનો
આમ્રફળ (કેરી) પ્રયત્ન દ્વારા પકાવવામાં આવે છે તેમ અનુભવ થાય છે; અશાતા, અશુભ આયુ, અશુભ નામ અને
નિર્જરાના માધ્યમથી આત્મા સાથે જોડાયેલ કર્મોને દૂર અશુભ ગોત્ર મળે છે તે પાપાસવ છે. લેકજીવનમાં પાપાસવ
કરવાનો પ્રયત્ન કરવો તે અવિપાક નિર્જરા છે. જેટલો હેયત્યાજ્ય છે તેટલું પુણ્યાસ્રવ ગ્રાહ્ય-ઉપાદેય છે. પુણ્યને સર્વથાહેય માને તે અભીષ્ટ નથી.
છ કાય - છ કાય જીવોને સંક્ષેપમાં આ રીતે સમજવા.
સ્થાવર અર્થાત્ એક સ્પર્શનેન્દ્રિયવાળા પૃથ્વીકાય, અપૂકાય, જ્યારે કર્મ પરમાણુ આમપ્રદેશો સાથે દૂધ અને પાણીની અગ્નિકાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય; ત્રસ કાયની અંદર જેમ મળી જાય છે ત્યારે તે બંધની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે. બે ઇંદ્રિય શંખ વગેરે) ત્રણ ઇંદ્રિય (કાનખજૂરા વગેરે) બીજા શબ્દોમાં જ્યારે જીવાત્મા કષાયના યોગે કર્મને યોગ્ય ચાર ઇંદ્રિય (ભ્રમર –માખી વગેરે) અને પાંચ ઇંદ્રિયવાળા પદગલોને ગ્રહણ કરે છે ત્યારે બંધ થાય છે.' આ (મનુષ્ય, પશુ, દેવ નારકી વગેરે) એ છ પ્રકારના જીવે છે. બંધના પાંચ કારણ છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય મુનિ મહાત્માઓ એ જીની હિંસાનો પૂર્ણપણે ત્યાગ અને ગ. બંધની સ્થિતિ સુદઢ કરવામાં મિથ્યાવ, કષાય કરે છે. શ્રાવક વર્ગ એ જીની હિંસાને ત્યાગ અપૂર્ણ અને યોગનો મહત્તવનો ફાળો છે. બંધના ચાર ભેદ છે. પણ કરે છે. પ્રકતિબંધ, સ્થિતિબંધ, પ્રદેશબંધ અને અનુભાગમાં ધ. છ લેયા :- કષાયદયનરજિત એગપ્રવૃત્તિ વેશ્યા છે. જીવાત્માને આયુઃ કર્મ સિવાય બાકીના સાત કર્મોનો કે
ક્રોધ-માન – માયા - ભરૂપ કષાયોના ઉદયથી મન – બંધ એકી સાથે પ્રતિસમય થયા કરે છે.
વચન – કાયાના પેગમાં જે પરિસ્પંદન રૂપ પ્રવૃત્તિ થાય
છે તે લેગ્યા છે. ૧૧-૧૨-૧૩ માં ગુણઠાણે કષાય નથી સંવર : આવતા કર્મોને રોકવા અથવા મન - વચન
ત્યાં કેવળ ચોગપરિણામજનિત લેડ્યા છે. ધર્માચાર્યોએ કાયાની જેમ – તેમ થતી આડી – અવળી પ્રવૃત્તિને રોકવી તેનું નામ સંવર છે. સંવરનાં સાધને ત્રણ ગુપ્તિ, પાંચ
લેશ્યાના છ ભેદ કહ્યા છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાત, તેજ, પદ્મ
૩. જ્ઞાનદીપ તપ તેલ ભર, ઘર સોધે ભ્રમ ઠાર; ૧. સકષાયવાજજીવ : કમોં ગ્યાનું પુદ્દગલાનાદરે
યા વિધિ બિન નિકસે નહિ, બૈઠે પૂરવ ચોર, સબધઃ
૪. પંચમહાબત સ ચરન, સમિતિ પંચ પરકાર; ૨. આઅવનિરોધઃ સંવરઃ
પ્રબલ પંચ ઇંદ્રિયવિજય, ધાર નિર્જરા સાર.
આમપ્રદેશો સાથે દૂધ અને પી. એ ઇદ્રિય શંખ વગામી વગરે) અને પાંચ
વા.
* પશુ, દેવ નાખી વગેરે), કાનખજુરા
Jain Education Intemational
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૭૩
અને શુકલ. તેમાં કૃષ્ણલેશ્યા સર્વાધિક ખરાબ છે. શુકલ- ત્યાગ – તપસ્યા – પરોપકાર – મૈત્રી – પ્રમોદ – કારુણ્ય અને લેશ્યા સર્વાધિક શ્રેષ્ઠ છે. લશ્યાના પરિણામને જણાવનાર મધ્યસ્થ ભાવનાથી પુણ્ય થાય છે. પ્રત્યક્ષ સુખનું કારણ જંબુફળ ખાનાર છ પુરોને પરિણામને જણાવનાર ચિત્રો પુણ્ય છે. પરંપરાએ તે મોક્ષનું કારણ છે. તીર્થંકરનામ મંદિરમાં લગાડેલા અને પુસ્તકમાં છપાયેલ જોવા મળે છે. કર્મની પ્રકૃતિનો બંધ ત્યારે થાય છે કે જ્યારે જીવાત્મા
પાંચ અરિતકાય - હાથની આંગળિયોની જેમ અરિતકાય વાત્સલ્યભાવની આરાધના કરે છે. આચાર્ય શ્રી કુંદકુંદાપાંચ છે. ૧. જીવ ૨. અજીવ (પગલ), ૩. ધર્મ, ૪. અધર્મ
2. ધ અધમ ચાયે ‘પુણ્યફલા અરહંતા” લખ્યું છે. જે પુય હેય જ હોત અને ૫. આકાશ એક પ્રદશી હોવાથી કાલદ્રવ્યને અરિતકાય તો દિગમ્બર આમ્નાયન સંસ્થાપક હિમાલય જેવી ભૂલ માનેલ નથી. અસ્તિકાયને સરલ અર્થ એ છે કે – ઘણા
કદાપિ કત નહીં. સાતા વેદનીય, શુભ આયુ - નામ - પ્રદેશોનો સમૂહ. અસ્તિકાયનાં સંખ્યાત– અસંખ્યાત-અનંત
ગાત્ર એ પુણ્ય – પ્રકૃતિઓ છે. ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન પ્રદેશ છે. પાંચ અસ્તિકાયમાં જીવારિતકાય સર્વોપરિ છે. પુણ્યવાન જીવી જ કરે છે. શ્રી કુંદકુંદાચા પંચારિતકાય ગ્રંથ લખેલ છે, જેનું નામ હિંસા, ઝઠ, ચિરી, કુશીલ, પરિગ્રહ જેવા પાપ કરવા, સાર્થક છે.
જુગાર રમ, માંસ ખાવું, મદિરાપાન કરવું, વેશ્યાગમન, પાંચ વ્રત - ઉત્તમ કાર્યો કરવાં અને હલકાં કાર્યોનો શિકાર, પચ્ચીસેવન વગેરે વ્યસનનું સેવન કરવું તે પાપ ત્યાગ એ વ્રત છે. પાંચ પાપોથી વિરક્ત થવું તે વ્રત છે. ૧ છે. ઘણું આરંભ, ઘણો પરિગ્રહ રાખવે તે પાપ છે. શારીરિક પ્રમાદને ત્યાગ કરી, આમિક પ્રવૃત્તિમાં આગળ ક્રોધ - માન – માયા - લાભ આદિ કષાયોના કુચકમાં વધવું તે વ્રત છે. વ્રત એક રીતે સંયમનું સાધન છે. વ્રત એટલે પડવું તે પાપ છે. આત્ત - રીન્દ્ર ધ્યાન કરવું તે પાપ છે. જીવનમાં કર્તવ્યનું પાલન. ગૃહસ્થ અને સાધુની દએિ પાપ પ્રત્યક્ષ તેમ જ પક્ષ દુઃખનું કારણ છે. પાપ સંસારના વ્રતાના બે વિભાગ છે. (૧) આણુવ્રત અને (૨) મહાબત. બાપ છે. એક જ પાપ અનેકાનેક પુણ્યાને નાશ કરવામાં અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહનું સમર્થ છે. રાવણના અનેક સદગુણોને સીતાહરણના એક એકદેશથી યા અપૂર્ણતયા પરિપાલન તે આવ્રત છે. અને દુર્ગુણે સમાપ્ત કરી દીધા. તેને સંપૂર્ણતયા પરિપાલન એ મહાવ્રત છે. પાંચ અણુવ્રત, દેવપત્ત, ગર ઉપાસના. સ્વાધ્યાય, સંયમ તપ અને દાન ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર શિક્ષાબત એ બાર વત ગૃહરથ યા એ છ દૈનિક કર્તવ્ય ગ્રહ માટે પંડિત આશાધરે. શ્રાવકના છે. અને કર્મોને અબાધાકાળ પૂર્ણ થયા પછી સાગર ધર્માતમાં બતાવ્યા છે. શ્રાવકની અથાગ પ્રતિમાઉદયમાં આવી જે કર્મો ક્ષય થાય તે સવિપાક નિજ રા છે. આમાં બીજી પ્રતિમાનું નામ વ્રત પ્રતિમાં છે. એથી પણું
મોક્ષ - જીવાત્માનું સંપૂર્ણ કર્મોથી મુક્ત થવું તેનું જાણી શકાય છે કે – શ્રાવક વ્રત વગરના ન હોય. જિનેશ્વરનામ મોક્ષ છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્રકારના શબ્દોમાં કહીએ તે દેવોની પૂજા પણ વતનું કારણ છે. પુણ્યાભ્રવકથા કોશકારે કૃત્વનકર્મ મોક્ષ મોક્ષની પ્રાપ્તિ રત્નત્રય (દર્શન – જ્ઞાન સમજાવ્યું છે કે – અત્યંત મૂર્ખ વ્રતરહિત કન્યાઓએ પણ - ચારિત્ર) ધર્મનું વિધિવત્ પાલન કરવાથી થાય છે. આઠ ભગવાનના મંદિરના ઉંબ પર ફૂલ ચઢાવવા માત્રથી કર્મોને નાશ થવાથી આત્મામાં આઠ સદગુણોની પ્રાપ્તિ દેવગતિ પ્રાપ્ત કરી છે તે શિક્ષિત – સમ્યગ્દષ્ટિ શ્રાવક કે ' થાય છે. જેવી રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના નાશથી અનંતજ્ઞાન, જે બતભાવનાપ્રધાન છે તે અષ્ટદ્રવ્યોથી જિનેશ્વરદેવનું દર્શનાવરણીય કર્મના નાશથી અનંતદશન ઉતપન્ન થાય છે. પૂજન કરીને ઈ – મહેન્દ્રપદ પ્રાપ્ત કરે તેમાં શું આશ્ચર્યા ? મિક્ષ પામવાથી જીવ જડના બંધનથી છૂટી જાય છે. જિનેશ્વરદેવનું દર્શન – પૂજન કરવું તે પ્રકારાન્તરથી આમશરીરરૂપી કારાગૃહથી મુક્ત બની આમાં સ્વતંત્ર થઈ જાય દર્શન કરાવનાર છે. છે. જેવી રીતે સમય આવ્યે એરંડબીજ છાલને તોડીને
પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તરૂપ મુનિઓને બહાર નીકળે છે તેમ જીવોમાં પણું પ્રયન કરાન, કાળી- ધર્મ પાળ તે તલવારની ધાર પર ચાલવાના પ્રયત્ન લાગ્ધ પામીને કર્મોથી મુક્ત થાય છે.
કરવા જેવો કઠિન છે. બાવીશ પરિષહ જીતવા, બાર પુણ્ય – પા૫ - શુભ યોગથી પુણ્યકર્મનો આસ્રવ ભાવનાઓનું ચિંતન કરવું, દશ પ્રકારના યાતધર્મનો થાય છે અને અશુભ યોગથી પાપને આસ્રવ થાય છે. નિર્વાહ કર, એ સહજ - સરલ કામ નથી. ઈર્ષા, ભાષા, બંને આશ્વમાં પૃથ્વી અને પાતાળ જેટલું અંતર છે. એષણા, આદાન - નિક્ષેપ, પરિષ્ઠાપન સમિતિઓ જેમ આથી બંને પ્રકારના આશ્વને અક માનવા ઉંચિત નથી મુનિઓ માટે આવશ્યક છે તેમ ગૃહસ્થો માટે પણ આવશ્યક આથી જે પાપની જેમ પુણ્યને પણ હેય માનવું તે બરાબર છે. કારણ કે ગૃહરથધર્મ મેક્ષરૂપી મહેલમાં પ્રવેશ કરવા નથી. જીવદયા, આહાર - ઔષધિ – શાસ્ત્ર – અભયદાનથી,
૧. દેવપૂજા ગુરૂ પાસ્તિક સ્વાધ્યાય- સંયમસ્તક ૧. હિંસા-અમૃત-સ્તેય-અબ્રહ્મ-પરિહેજો વિરતિઃ વ્રતમાં દાન ચેતિ ગૃહસ્થ નાં વકર્માણિ દિનેદને
Jain Education Intemational
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७४
જૈનનચિંતામણિ
સાવરણીય, વિના સી અનંત છે
પિતા નહિ ન થઈ શકે છે. એક કવલજ્ઞાન લાય છે
- તિવારા
માટે પ્રથમ સીડી છે. મન – વચન – કાયાની પ્રવૃત્તિઓને બે ભેદ છે. (૧) ઋજુમતિ, (૨) વિપુલમતિ. ઋજુમતિ અશભમાગે જતાં રોકવી તે ગુપ્તિ કહેવાય છે. તત્ત્વાર્થ. મન:પર્યય જ્ઞાન સરળ મનના અભિપ્રાય જાણે છે અને તે સૂત્રમાં “સમ્યગ યોગનિગ્રહો ગુપ્તિઃ ” કહે છે. આ ગુપ્તિઓનું થઈને ચાલ્યું પણ જાય છે. પરંતુ વિપુલમતિ મનપર્યય જ્ઞાન સારી રીતે પાલન કરવામાં આવે તો દરેક પ્રકારના સંઘર્ષ કુટિલનના પણ અભિપ્રાય જાણી લે છે અને તે થઈને સમાપ્ત થઈ જાય.
ચાલ્યું જતું નથી. જુમતિ કરતાં વિપુલમતિ વિશુદ્ધ છે. પાંચ ગતિ :- જીવની અવસ્થાવિશેષને ગતિ કહેવાય છે.
અને કેવલજ્ઞાન થાય ત્યાં સુધી રહે છે. મન પર્યય જ્ઞાન સંસારની અપેક્ષાએ નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવ એ
ઋદ્ધિસંપન્ન સાધુઓને જ થાય છે. અવધિજ્ઞાન ચારે ચાર ગતિ છે. અસંસારની અપેક્ષાએ એક સિદ્ધગતિ છે.
ગતિએના જીવાત્માઓને યોગ્યતાનુસાર થાય છે. સંસારમાં ગતિમૂલક પરિવર્તન – સંસરણ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. જયારે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મેહનીય અને
ક્ષમાં દેહના અભાવમાં ગુણમાં ગતિશીલતા છે. ગતિ અંતરાય એ ચાર ઘાતી કર્મોનો સંપૂર્ણ નાશ થાય એ સંસાર અને મોક્ષનો આધાર છે. ગતિના સંદર્ભમાં ત્યારે કેવલજ્ઞાન (અનંત જ્ઞાન), કેવલદર્શન, અનંત સુખ ઈચ્છવા લાયક સિદ્ધગતિ છે. અને તેના માટે અભીષ્ટ અને અનંતવીર્યને જીવ પ્રાપ્ત કરે છે. કેવલજ્ઞાની થઈ મનવ્યગતિ છે. ચાર ગતિમાં મનુષ્યગતિ એટલા માટે શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિ ફક્ત જીવન્મુક્ત અહSત્ જ થાય છે એટલું જ નહીં મનાઈ છે કે તેમાં સંયમને સ્વીકાર કરી જીવ પંચ પણ સુનિશ્ચિતરૂપે સિદ્ધગતિની પ્રાપ્તિની સન્મુખ થાય છે. પરમેષ્ઠ પદ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. એવો કોઈ જીવ નથી કે કેવલજ્ઞાન પૂર્ણ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. કેવલજ્ઞાની વીતરાગી જે પાંચે ગતિથી પર હોય.
સર્વજ્ઞ હિતોપદેશી હોય છે. એક જીવને એકી સાથે વધુમાં - પાંચ જ્ઞાન - જ્ઞાનનો અર્થ જાણવું છે. આત્મા જ્ઞાનવાન
વધુ ચાર જ્ઞાન થઈ શકે છે. પરંતુ ચાર જ્ઞાન ન હોય તો છે આથી જ જ્ઞાયક સ્વભાવવાળે છે. “મતિ – કૃતાવધિ - મનઃ
ચિંતા નહિ જે ફક્ત એક કેવલજ્ઞાન હોય તે સમજીયે કે પર્યય – કેવલાનિ જ્ઞાનમ્ ” સૂત્ર બનાવી તત્ત્વાર્થસૂત્રકારે
બધું જ છે. ચાર જ્ઞાન તારા સમાન છે કેવલજ્ઞાન ચંદ્રમાં બતાવ્યું કે જ્ઞાન પાંચ પ્રકારે છે :- મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, g૧ :
તુલ્ય છે. જ્ઞાનનો ઉદ્દેશ હિતાહિતબુદ્ધિ અને વિવેકવૃદ્ધિ અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યયજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન. એમાં મતિ
છે. જ્ઞાન સમાન કોઈ અન્ય સુખનું કારણ સંસારમાં નથી. અને શ્રત એ બે જ્ઞાન પરોક્ષ છે. પરોક્ષ એ માટે કે તે જ્ઞાન એ પરમ અમૃત છે. જન્મ – જરા – મરણને નિવારણ
રાણનાથી ય છે અવધિ અને કરનાર છે. અક્ષરના અનંતમાં ભાગનું જ્ઞાન તે નિગદીયા મનઃપર્યયજ્ઞાન આંશિક પ્રત્યક્ષ છે અને કેવલજ્ઞાન પૂર્ણતયા ન પણ હોય છે. આમાથા એક ક્ષણ માટે પણ જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે. અહંત યા સર્વજ્ઞ કેવલજ્ઞાની થઈને સંસારના છૂટી શકતું નથી. પાંચેય જ્ઞાન વ્યક્તિને ભૂત – ભવિષ્ય – સમસ્ત પદાર્થ, તેની સમસ્ત અવસ્થાઓ જ્ઞાન દ્વારા જોઈ. વર્તમાનની પ્રેરણારૂપ છે. જાણી શકે છે.
પાંચ ચારિત્ર - મોક્ષપ્રાપ્તિમાં સહાયક ચારિત્રના પાંચ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન ન્યુનાધિકપણે જીવમાત્રમાં હોય ભેદ છે. (૧) સામાયિક (૨) દેપસ્થાપન (૩) પરિહારછે. મતિજ્ઞાન ઈન્દ્રિો દ્વારા થાય છે. મતિ, સ્મૃતિ, સંજ્ઞા, વિશુદ્ધિ (૪) સૂમસં'પરાય અને (૫) યથાખ્યાત. પહેલા ચિન્તા, અભિનિબંધ એ બધા મતિજ્ઞાનના પર્યાયવાચક સામાયિક ચારિત્રમાં ત્રણ શબ્દ સમ + આય ઈક છે. નામો છે. અતજ્ઞાન ચિહનો - સંકેતો-શબ્દથી પ્રાપ્ત થઈ શકે સામાયિક એટલે સામ્યભાવપૂર્વક આત્માનુભૂતિ. આ ચારિત્રમાં છે. મતિજ્ઞાન દ્વારા જાણેલા વિષયને થતજ્ઞાન વિશેષતયા નિયત સમય સુધી સંપૂર્ણ પાપોના ત્યાગની પ્રવૃત્તિ રહે છે. વ્યવસ્થિત કરીને જાણે છે.
તે ગૃહસ્થ તેમ જ સાધુ બનેને માટે અત્યંત આવશ્યક છે. અવધિજ્ઞાન રૂપી પદાર્થોના વિષયમાં એક અવધિ – હદ
આગળના ચારિત્રોનો સંબંધ વિશેષતયા મુનિજનેને માટે
જ છે. જે ચારિત્રમાં હિંસાનો ત્યાગ થઈ જવાથી વિશિષ્ટ મર્યાદારૂપે થાય છે. અવધિજ્ઞાનના બે ભેદ છે. (૧) ભવ
તપ દ્વારા વિશેષ શુદ્ધિ થાય છે તે પરિહારવિશુદ્ધિ છે. પ્રત્યય (૨) ગુણપ્રત્યય. ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન દેવ અને
અત્યંત સૂક્ષ્મ લાભ કષાયનો ઉદય હોવા છતાં જે ચારિત્ર નરકગતિમાં જતાં જ થાય છે. ગુણપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત
હોય છે તેને સૂમસં૫રાય કહે છે. યથાખ્યાત ચારિત્ર તે કરવા માટે મનુષ્ય અને તિર્યંચોને ઘણે પ્રયત્ન કરવો
કહેવાય છે કે – જે સંપૂર્ણ પણે મેહનીય કર્મના ક્ષય અથવા પડે છે. અવધિજ્ઞાનના દશાવધિ, સર્વાવધિ, પરમાવધિ
ઉપશમથી આમાને શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સુસ્થિર થવામાં સહાયક વગેરે ભેદો જોવા મળે છે.
છે. છેદીપસ્થાપન તે કહેવાય છે કે – પ્રમાદના કારણથી મન પર્યયજ્ઞાનમાં મનુષ્ય એવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે ચારિત્રમાં દોષ લાગે ત્યારે ગુરુ પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વરૂપ પૂર્વપર્યાકે – જેથી અઢી દ્વીપમાં રહેલા સંસી જીના મનોગત ને છેદ કરી ચારિત્ર નવેસરથી આપે છે. અગર વડી દીક્ષા ભાવોને સુગમતાથી જાણી શકે છે. મનઃપર્યય જ્ઞાનના પણ આપતી વખતે પ્રથમના દીક્ષા પર્યાયનો છેદ થાય તે.
ઈ
ત એ છે કે જ્ઞાન
Jain Education Intemational
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૭૫
E
--
ગુણસ્થાનની દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો સામાયિક અને છે પસ્થાપન ચારિત્ર ૬ થી ૯ એ ચાર ગુણસ્થાનકમાં હોય છે. પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્ર - ૬ - ૭ ગુણસ્થાનકે હોય છે. સૂક્ષ્મસંપરાય ચારિત્ર ૧૦માં ગુણસ્થાનકે હાય છે. યથાખ્યાત ચારિત્ર ૧૧ થી ૧૪ ગુણસ્થાનકે હોય છે.
નવપદની અંદર પાંચ પરમેષ્ઠી, ત્રણ રત્ન તથા તપનો સમાવેશ થાય છે. નવપદ પૂજામાં તેનું જ વર્ણન વિશેષપણે મળે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીયે તો પાંચ પરમેષ્ઠીઓના પદની પ્રાપ્તિ દર્શન – જ્ઞાન – ચારિત્ર - તપની આરાધનાથી થાય છે.
ઉપસંહાર :- જીવ ભોક્તા છે, અજીવ ભગ્ય છે. ધર્મ અને અધર્મ દ્રવ્ય, પુણ્ય અને પાપથી અલગ છે. આકાશ સર્વત્ર છે. અવકાશ આપવો એ તેનો સ્વભાવ છે. કાલનું કથન સહજ નથી. કાળની કળા એક જ છે. દ્રવ્ય - ગુણપર્યાયમાં પ્રજ્ઞામૂલક ભેદ છે. સત્તાની દૃષ્ટિએ દ્રવ્ય અને ગુણ અનન્યભાવે છે. ગુણ અત્યંતરરૂપ છે. પર્યાય વ્યક્તરૂપ છે. આસવ અને બંધ દુષ્કર્મોને પેદા કરે છે. સંવર અને
મારે ભરવું તું પાણી પણ ઘડો મૂક્યો તે મેં ઊધો! નિર્જરા સત્કર્મ અને મોક્ષશક્તિના સૂચક છે. સામાયિકને
કયાંથી ભરાય? સંબંધ ગૃહસ્થ અને સાધુ બંનેની સાથે છે. તીર્થકર હિત- સંતે કહ્યું : બુદ્ધિ રાખે તું ઉટી, કહે હૈયે ક્યાંથી વૈરાગ્ય મિત-પ્રિય બોલે છે. જે જિતેન્દ્રિય છે તે જિન છે. તેના વાણી ભરાય? અનુયાયી જૈન છે. દર્શન એટલે સામાન્ય અવલોકન કહેવાય છે, પરંતુ ખ ખર તો તે સમુદ્રમંથન છે. જેવી રીતે કાલ ત્રણ છે, ચાર નહીં. તેવી રીતે દ્રવ્ય છ છે પણ પાંચ કે સાત નથી. એ રીતે પદાર્થ (તત્ત્વ) નવ છે પણ આઠ કે દસ નથી. જીવ અને તેની લેડ્યા છે છે, પણ પાંચ કે સાત નથી. એવી રીતે પાંચ અરિતકાય, પાંચ જ્ઞાન અને પાંચ ચારિત્ર છે પણ તે ચાર કે છ નથી.
જૈન દર્શન : એક ચિંતન નિબંધ સમાપ્ત કરતાં મારે એક જ કહેવાનું છે કે – જેનદર્શન વિશ્વમાં કાલે એક હતું, આજે એક છે, કાલે પણ એક જ રહેશે. અનુબંધ એટલે જ છે કે – જૈનદર્શનના અનુયાયી તેને જૈનદર્શન જ રહેવા દે. તેના ઉપર પોતાના વ્યક્તિગત વિચારો ન સ્થાપે. પરંતુ તેને અનુરૂપ પોતાના વિચારો બનાવે. જૈન ધર્મ અને જૈનદર્શનને દૃષ્ટિકોણ અત્યંત વૈજ્ઞાનિક છે. આ કારણે જ ભૂતકાળમાં તે પ્રેરણા સ્ત્રોત રહેલ છે, આજના યુગમાં પણ તે પ્રેરણા સ્ત્રોતરૂપ છે, અનાગતમાં પણ પ્રેરણાનો સ્ત્રોત રહેશે.
પર
કમ, 111 પ્રકાર
--
૧
કદ
આજે ફક્ત એટલું જ આ લેખના પાઠકો માટે દિલ એક મંદિર છે. આ હદયમંદિરને કષાયની આગમાં કહેવાનું છે.
શાને બાળા છો? હદયને પવિત્ર રાખે અને તમે ત્યાં ૫-માત્માનું સંગીત સાંભળશે.
Jain Education Intemational
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચ્ચક્ખાણ
પચ્ચક્રૃખાણ' એ જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. સ`સ્કૃત ‘ પ્રત્યાખ્યાન' શબ્દ ઉપરથી આ પ્રાકૃત શબ્દ આવેલા છે.
‘ પ્રત્યાખ્યાન ” શબ્દ વિશિષ્ટ રીતે યેાજાયેલા છે. એમાં ‘પ્રતિ’ અને ‘આ’ એ છે બે ઉપસર્ગો અને ‘ખ્યા’ ધાતુ છે અને તેને ‘અન’ પ્રત્યય લાગેલા છે. ‘પ્રતિ’ એટલે પ્રતિકળ, અર્થાત્ આત્માને જે પ્રતિકૂળ હેાય એવી આવિરતિરૂપ પ્રવૃત્તિ. ‘આ’ એટલે મર્યાદા. અને ‘ખ્યા’ એટલે કથન કરવુ. આમ પ્રત્યાખ્યાન એટલે આત્માને પ્રતિકૂળ એવી અવિરતિરૂપ પ્રવૃત્તિઓને મર્યાદામાં બાંધવારૂપ કથન ગુરુસાક્ષીએ કરવું તે. એટલા માટે રિહરણીય વસ્તુ પ્રતિ આખ્યાનમ્ તિ પ્રત્યાખ્યાનમ્ એવી વ્યાખ્યા પ્રત્યાખ્યાનની આપવામાં આવે છે.
પચ્ચક્ખાણ એટલે એક પ્રકારની સ્વેચ્છાએ લીધેલી પ્રતિજ્ઞા. મનુષ્યના ચિત્તમાં અનેક પ્રકારના સાચા-ખાટા વિચારા ઊઠે છે અને અનેક પ્રકારની શુભાશુભ અભિલાષાઓ જન્મે છે. બધા જ મનુષ્યે! જો પેાતાના ચિત્તમાં ઊઠતા બધા જ વિચારીને તરત અભિવ્યક્ત કરે અને પેાતાના ચિત્તમાં ઊડતી બધીજ અભિલાષાઓને પૂર્ણ કરવા પુરુષાર્થ આદરે તા સંઘર્ષ અને કલહ એટલેા બધા વધી જાય કે મનુષ્યજીવન ટકી જ ન શકે. માણસના ચિત્તમાં જાગતી કેટલીક ઇચ્છાએ એવી ગાંડીઘેલી હાય છે કે તે ખીજા આગળ વ્યક્ત કરવા જેવી હાતી નથી. કેટલાક દુષ્ટ વિચારાને માણસ પેાતાની મેળે અંકુશમાં રાખે છે, કારણ કે એ વ્યક્ત કરવાથી વ્યવહારમાં કેવા અનિષ્ટ પરિણામ આવશે ? તે એ જાણે છે.
મનુષ્યમાં સાધારણ સમજશક્તિ અને વિવેકશક્તિ
રહેલી હેાય છે. એવી કેટલીક અનિષ્ટ ઈચ્છાઓના તે તરત નિરોધ કરે છે. મનુષ્યનું જીવન સ્વેચ્છાએ જો સયમમાં રહેતુ હાય તા નિયમા કરવાની બહુ જરૂર ન પડે. પરંતુ અજ્ઞાન, કષાય, પ્રમાદ વગેરેને કારણે કેટલીક ન કરવા યેાગ્ય પ્રવૃત્તિએ માણસ કરે છે. કથારેક કરતી વખતે અને કર્યો પછી પણ માણસ તેમાં રાચે છે. તે કયારેક તેવી પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે કે કર્યા પછી તેને તે માટે ખેદ થાય છે અને તેવી પ્રવૃત્તિ ફરી ન કરવાના એ સકલ્પ કરે છે અથવા એ પ્રતિજ્ઞા લે છે.
ન કરવા ચેાગ્ય પ્રવૃત્તિ ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા એટલે પશુ
ડો. રમણલાલ ચી. શાહ
કૃખાણ. પચ્ચક્ખાણ એટલે આત્માને અનિષ્ટ કરનાર અથવા આત્માને અહિત કરનાર કાના મન, વચન અને કાયાથી નિષેધ કરવા. એટલા માટે પચ્ચક્રૃખાણ કરનારે મન અને ઇન્દ્રિયાને કબજામાં રાખવાની આવશ્યકતા છે. જે તેમ કરી શકે છે તે જ પચ્ચક્ખાણ લેવાને યેાગ્ય બને છે.
જીવનમાં પચ્ચક્રૃખાણની આવશ્યક્તા શી ? એવા પ્રશ્ન કોઈકને થાય. માનવચિત્ત એટલુ બધું ચંચલ છે કે કયારે તે અશુભ અને અનિષ્ટ વિચારો અને પ્રવૃત્તિઓમાં રાચશે તે કહી શકાય નહી. માણસે જો કાઈકની સાક્ષીએ પ્રતિજ્ઞા લીધી હેાય તે તેવી પ્રવૃત્તિ કરવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થતાં તે અચાનક થંભી જાય છે. પચ્ચક્ખાણ ચિત્તને દૃઢ બનાવવામાં સહાયરૂપ બને છે. પચ્ચક્ખાણ એ એક પ્રકારની વાડ, પાળ અથવા કિલ્લા છે કે જેના વડે અંદર રહેલુ ચિત્ત સુરક્ષિત બની જાય છે. જેમ ગાય, ભેંસ, ગધેડા વગેરે દ્વાર ખેતરમાં ઘૂસી જઈને નુકસાન ન કરે તે માટે ખેતરને વાડ કરવામાં આવે છે; જેમ પાણી વહી ન જાય અથવા ગંદું પાણી અંદર આવી ન જાય એટલા માટે પાળ કરવામાં આવે છે, તેવી રીતે પચ્ચક્ખાણુથી મન અને ઇન્દ્રિયાને વશ રાખવાની દૃઢતા આવે છે. જેમ ઘરમાં ચાર, કૂતરું' વગેરે પેસી ન જાય તે માટે ઘરનું ખારણું બંધ રાખવામાં આવે છે, તેવી રીતે આપણા ચિત્તમાં પાપરૂપી ચાર કે ધૃતરું ઘૂસી ન જાય તે માટે પચ્ચક્ખાણુરૂપી બારણું આપણે 'ધ રાખીએ છીએ. માણસ ઘેાડા ઉપર સવારી કરે અને તેના હાથમાં જો ઘેાડાની લગામ ન હેાય તેા ઘેાડા અંકુશરહિત બની ફાવે તેમ દોડે અને કદાચ પેાતાના ઉપર બેઠેલા સવારને પણ ફૂગાવી દે. પરંતુ લગામ હાથમાં હોય તો ઘેાડાને આવશ્યક નિયંત્રણુમાં રાખી શકાય. તેવી રીતે ચિત્તરૂપી ઘેાડાને નિયંત્રણમાં રાખવાને માટે પચ્ચક્ખાણરૂપી લગામની રાખવાને માટે અને ઇતર પ્રલાભનામાંથી બચાવવાને માટે આવશ્યકતા છે. આપણા જીવનને ધર્મરૂપી રાજમાર્ગ ઉપર પ્રચક્ખાણ એ ઉત્તમ ઉપાય છે. શાસ્ત્રકારા એટલા માટે કહે છે કે પ્રચક્ખાણ વિના સુગતિ નથી.
ગૌતમસ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પ્રશ્ન કર્યા હતા : હે ભગવાન! પચ્ચક્ખાણનું ફળ શું?' ભગવાને કહ્યું, • હે ગૌતમ! પચ્ચક્ખાણનું ફળ સંયમ છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે કે પ્રત્યાખ્યાનથી આશ્રવ
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૭૭
દ્વારે, એટલે કે પાપનાં દ્વાર બંધ થાય છે અને ઈચ્છા હોય છે. કેટલીક બાબતમાં તો કેટલીક વસ્તુના ત્યાગના નિરોધ જન્મે છે. નવાં કર્મ બંધાતાં અટકાવવાં તેને પચ્ચકખાણ થાવજીવન માણસો લેતા હોય છે. સંવર' કહે છે. પચ્ચક્ખાણ, એટલા માટે સંવરરૂપ ધર્મ
પચકખાણ શક્ય એટલી શુદ્ધ રીતે લેવા અને તેનું ગણાય છે.
પાલન કરવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. કેટલાક માણસે રન ધર્મમાં આરાધક માટે રોજ રોજ કરવા ગ્ય આવેગમાં આવી જઈ, કોલવશ બની કેઈક વસ્તુને ત્યાગ એવાં છે આવશ્યક કર્તવ્ય ગણાવવામાં આવ્યાં છે: (૧) કરવાની તરત પ્રતિજ્ઞા જાહેર કરી દે છે. કયારેક અભિસામાયિક (૨) ચઉવીસ (ચોવીસ તીર્થંકરોની માનથી, કયારેક લુચ્ચાઈથી, કયારેક કપટ કરવાના સ્તુતિ (૩) વંદન (૪) પ્રતિક્રમણું (૫) કાઉસગ્ગ અને આશયથી, કયારેક લાભ-લાલચને વશ થઈ માણસ પચ્ચ( ૬) પચ્ચકખાણ. આમાં પચ્ચકખાણને પણ રાજની અવશ્ય ખાણ લે છે. કથારેક દુઃખ અને કલેશને કારણે, કયારેક કરવા યોગ્ય કિયા તરીકે ગણાવવામાં આવી છે.
રાગ અને દ્વેષને કારણે, તો ક્યારેક વેરભાવ અને વટને જીવન હંમેશાં સંયમમાં રહે, કુમાર્ગમાંથી પાછું વળે, કારણે માણસ પચ્ચક્ખાણ લે છે. આવાં પચ્ચખાણ શુદ્ધ પાપાચરણથી અટકે અને સદાચારી બને એટલા માટે નથી. ભાવશુદ્ધિ એ પચ્ચકખાણની પ્રથમ આવશ્યકતા છે. મનુષ્ય કેટલીક વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવારૂપ નિયમો ગ્રહણ પરાણે, કોઈના કહેવાથી, મન વગર, ન છૂટકે માણસ કરવા જોઈએ. આરંભમાં માણસ પોતાની શક્તિ અને પ્રચફખાણ લે તો તેમાં ભાવશુદ્ધિ રહેતી નથી. અને તેથી મર્યાદાને લક્ષમાં રાખીને એવા નિયમે ગ્રહણ કરે કે જેનું તેવા ચિખણિનું ઝાઝું ફળ મળતું નથી. દ્રવ્ય અને ભાવ પાલન ઘણું જ સરળ હોય, અર્થાત્ તેવું પાલન કષ્ટ વિના ઉભયષ્ટિએ પચ્ચકખણિ શુદ્ધ હોવું જોઈએ. પચ્ચકખાણ સ્વયમેવ થઈ જ જાય. જેમ જેમ સમય જતો જાય તેમ ત્રણ પ્રકારનો શલ્ય-મિથ્યાત્વશલ્ય, માયાશલ્ય, અને નિયાણ તેમ માણસ તેવા નિયમોનો સંક્ષેપ કરતો જાય અને શક્તિ શલ્ય [ નિદાનશલ્ય ]-થી રહિત હોવું જોઈએ. વધતાં વધુ કઠિન નિયમે પણ ગ્રહણ કરવા લાગે. આ
પચ્ચક્ખાણ માટે શાસ્ત્રકારોએ વિવિધ પ્રકારની શુદ્ધિ દછિએ જેન ધર્મ માં પ્રત્યેક કક્ષાની નાની – મેટી તમામ દર્શાવી છે. ભાવની દૃષ્ટિએ પરચકખાણમાં આ પ્રકારની શુદ્ધિ વ્યક્તિઓની શક્તિ અને મર્યાદાને અનુલક્ષીને ત્યાગ કરવા હોવી જોઈએ ? રૂ૫ પચ્ચકખાણના એટલા બધા પ્રકારો દર્શાવ્યા છે કે માણસને જે પરચખાણ લેવાની રુચિ હોય તો પોતાની
(૧) સ્પેશિત (વિધિપૂર્વક ઉચિત કાળે લેવું) (૨) પ્રકૃતિ અનુસાર તેવા પ્રકારના પરચકખાણની પસંદગી પાલિત ( વારવાર સંભારીને સારી રીતે પાલન કરવું') (૩) કરવાની અનુકૂળતા તેને અવશ્ય મળી રહે.
શોધિત (શુદ્ધ રીતે કરવું) (૪) તીરિત (સમય મર્યાદા
પૂરી થાય તેથી પણ થોડા અધિક કાળ માટે કરવું) (૫) આહારના ચાર પ્રકાર છે: અશન, પાન, ખાદિમ અને
કીર્તિત (સારી રીતે પૂરું થયા પછી ફરીથી તેને સંભારવું) સ્વાદિમ. વળી દિવસના પણ સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત સુધાના અને (૬) આરાધિત ( પહેલી પાંચે શુદ્ધિ સાથે સંપૂર્ણ રીતે સમયમાં વિભાજન કરી નિશ્ચિત સમય માટે નિશ્ચિત
આનંદ અને ઉલ્લાસપૂર્વક પાર પાડવું) વળી, (૧) શ્રદ્ધા આહારનો ત્યાગ કરવારૂપ પચ્ચકખાણ રોજેરોજ લેવાનું શુદ્ધિ (૨) જ્ઞાનશુદ્ધિ (૩) વિનયશુદ્ધિ (૪) અનુભાષણશુદ્ધિ જેમાં સુપ્રચલિત છે. આહારની જેમ ધનસંપત્તિ અને
(૫) અનુપાલનશુદ્ધિ અને (૬) ભાવશુદ્ધિ એમ છ પ્રકારની ચીજ વસ્તુઓના પરિગ્રહની મર્યાદા તથા ગમનાગમન માટે
શુદ્ધિ પણ પચ્ચકખાણની ગણાવવામાં આવે છે. દિશા, અંતર તથા વાહનોની મર્યાદા પણ કેટલાક લોકો રોજેરોજ કરતા હોય છે. હિંસા, અસત્ય, ચોરી, મિથુન, મનુષ્યના મનના વ્યાપારોનું અને એની બાહ્ય ક્રિયાનું પરિગ્રહ વગેરે કેટલાક મેટા પાપમાંથી બચવા માટે તથા કેટલું ઝીણવટપૂર્વક, સૂક્ષમ અવલોકન પૂર્વાચાર્યોએ કર્યું છે ક્રોધ, માન, માયા, લાભ, નિંદા, ચાડી વગેરે દૂષણને તે પચફખાણની વિવિધ પ્રકારની શુદ્ધ ઉપર જે ભાર મૂકયથાશક્તિ ત્યાગ કરવા માટે આરાધકે વિવિધ પ્રકારના વામાં આવ્યા છે તે પરથી જોઈ શકાય છે. પચક્ખાણુ શક્તિ અનુસાર નિશ્ચિત સમય માટે સ્વીકારતા
CCEIL-2, All Oi.. 1 t. I el_cતી ને.
. Ltd. 3), રાવાર પ્રા. લી., Bil il 1,
_તો_ _ ID =
ની
ઈ
ત
JOULULIZO
CICCIOTENSIUEIGTEILU
L IIGIHELLINO
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિયાણુ
ડો. રમણલાલ ચી. શાહુ
કેટલીક વખત કોઈ વસ્તુની પ્રાપ્તિ અર્થે માણસ તપશ્ચર્યાં શરૂ કરે છે. કેટલીક વખત તપશ્ચર્યા કરતાં કરતાં કે કર્યા પછી તેના ફળરૂપે માણસ કાઈ ઇચ્છાનુ ચિત્તમાં સેવન કરે છે. તપના બદલામાં કાઈક ફળ ઇચ્છવું તેને ‘ નિયાણુ ’ કહે છે. ‘ નિયાણુ ખાંધ્યું” અથવા · નિયાણુ કરવું’ એવા રૂઢ શાસ્ત્રોમાં નિષેધ ફરમાવવામાં આવ્યા છે, કારણ કે નિયાણુ પ્રયાગ વપરાય છે. નિયાણુ બાંધવાના કે કરવાના જૈન
જૈન શાસ્ત્રોમાં ‘નિયાણુ’ શબ્દ નિશ્ચિત દાનના અર્થની દૃષ્ટિએ પ્રયેાજાયેલા છે. પરંતુ અહી' તે સ્થૂલ કાઈ દ્રવ્યનામાંધવાથી તેનુ ફળ જો કે પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ તેના દાનના અર્થમાં વપરાયા નથી. ચિત્તનું દાન અર્થાત્ કાઈ પરિણામે પછીથી જે શુભાશુભ કર્મો બંધાય છે – વિશેષતઃ પણ એક વિષય કે વિચારમાં ચિત્તને તીવ્રપણે અપી દેવુ. જે અશુભ કર્મો બંધાય છે – એનાથી ભવપર પરા વધે છે તે અર્થાંમાં ‘નિદાન', ‘ નિયાણુ ’, ‘ નિયાણુ’ શબ્દ વપરાય અને તે દુષ્કૃતનું કારણ બને છે. છે. નિશ્ચિત' દાન' ઇતિ નિદાન । અથવા ભાગાકાાયા નિયત ક્રીયતે ચિત્ત' તસ્મિ‘સ્પેનેતિ વા નિદાનમ્। એવી વ્યાખ્યા નિદાન’ શબ્દની અપાય છે.
‘ નિયાણુ ’ એ જૈન શાસ્ત્રોના પારિભાષિક શબ્દ છે. સ’સ્કૃત ‘નિદાન ’શબ્દ ઉપરથી તે આવેલા છે. પ્રાકૃતમાં ‘નિયાણુ ” અથવા ‘ નિયાણુ, શબ્દ વપરાય છે. નિદાન શબ્દના એ અર્થ છે: (૧) નિદાન એટલે પૃથક્કરણ અને (૨) નિદાન એટલે નિશ્ચિત દાન.
ચિત્તમાં અનેક પ્રકારના સ*કલ્પ-વિકલ્પ ઊઠે છે અને
વિવિધ પ્રકારની અભિલાષા જાગે છે. માણસની ઈચ્છાઓને કાઈ અંત હાતા નથી. ઇન્દ્રિયજન્ય વિવિધ પ્રકારનાં સુખ ભાગવવાની ઇચ્છા માણસને કુદરતી રીતે થાય છે. કેટલાંક ભૌતિક સુખ સહજ પ્રાપ્ત થાય છે; કેટલાંકને માટે પ્રબળ પુરુષાર્થ કરવા પડે છે. કથારેક પુરુષાર્થ કર્યા વગર જ પ્રાપ્ત થતાં સાંસારિક સુખા તે પૂર્વનાં સંચિત પુણ્યકર્મના ઉદયે જ થાય છે એમ માનવામાં આવે છે. કેટલાક એને પ્રારબ્ધ કહે છે; પરતુ આવા પ્રારબ્ધમાં પણ કોઈક નિયમ પ્રવર્તતા હાય છે, અને તે નિયમ છે કર્મના
શુભ
કોઈક વખત એક તરફ શુભ કર્યાંનુ ઉપાર્જન થતું હોય અને બીજી બાજુ ચિત્તમાં સુખાપભાગની તીવ્ર અભિલાષા જન્મતી હેાય એવું બને છે. કાઈક વખત ઉપાર્જિત કર્મના ઉદયરૂપે એ અભિલાષા સતાષાય છે. કની નિર્જરા અને શુભ કર્મના ઉપાર્જન માટેનુ મોટામાં મોટું એક સાધન તે ખાદ્ય અને અભ્યંતર તપશ્ચર્યા છે. શુભ ભાવથી કરેલી કઠોર તપશ્ચર્યા કયારેય નિષ્ફળ જતી નથી; પરિણામ જન્માવ્યા વિના તે રહેતી નથી. કેટલીક સિદ્ધિઓ મનુષ્યને આવા પ્રકારનાં કાઈક ને કાઈક તપને પરિણામે મળતી હોય છે. આવી સિદ્ધિ, વગર ઇચ્છાએ, એની પાતાની મેળે મળે તેવું પણ ઘણીવાર બને છે. કાઈકવાર મનુષ્ય પેાતાના તપના બદલામાં કશુંક પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા કરે છે અને એ રીતે પણ તે પ્રાપ્ત થાય છે.
નિયાણું ત્રણ પ્રકારનાં ગણાવવામાં આવ્યાં છે: (૧) પ્રશસ્ત નિયાણુ (૨) ભાગકૃત નિયાણુ અને (૩) અપ્રશસ્ત નિયાણુ,
તપના ફળરૂપે સાધુપણું, બેધિલાભ, સમાધિમરણ ઈત્યાદિ સયમની આરાધના માટેની સામગ્રીની અભિલાષા કરવી એ પ્રશસ્ત નિયાણુ છે. તપના ફળરૂપે સ્રી-પુત્રાદ્રિકની ઇચ્છા કરવી, ઇન્દ્રિયા પદાર્થોના સુખની અભિલાષા કરવી, ચક્રવતી કે દેવદેવીનાં સુખની વાંછના કરવી તે ભેગકૃત નિયાણુ છે. તપના ફળરૂપે કેાઈકને મારી નાખવાની, કોઈકના શુભ કાર્યોંમાં વિન્ન નાખવાની, કોઈકને તન કે ધનની હાનિ પહોંચાડવાની ઇચ્છા કરવી તે અપ્રશસ્ત નિયાણુ છે.
તપના ફળરૂપે વિશેષપણે જીવા ભાગકૃત નિયાણુ ખાંધે છે. તપના ફળરૂપે ભેગાપભાગ ભાગવવાની ઈચ્છા માણસને વધુ થાય છે, કારણ કે મેાક્ષપ્રાપ્તિનું પોતાનું લક્ષ્ય ભૂલી જઈ ને સ’સારમાં પેાતાના કરતાં વધુ સાંસરિક સુખા ભાગવતા જીવાને જોઈ ને તેવું સુખ ભાગવવા જીવ લલચાય છે. એને પરિણામે ધનસપત્તિ, સ્ત્રીપુત્રાદિક પરિવાર, સત્તા અને કીતિ વગેરેની અભિલાષા તીવ્ર બનતાં કથારેક સભાનપણે, તેા કથારેક અભાનપણે નિયાણુ બંધાઈ જાય છે. ગૃહસ્થજીવન કરતાં સાધુજીવનમાં નિયાણુ બાંધવાના સભવ વિશેષ છે, કારણ કે સાધુનુ સમગ્ર જીવન તપશ્ચર્યારૂપ છે. અલબત્ત અન્ય પક્ષે સાચા સાધુજીવનમાં ગૃહસ્થ કરતાં ચિત્તની જાગૃતિના સંભવ વિશેષ હોય છે, એટલે કયારેક સાધુજીવન કરતાં ગૃહસ્થ જીવનમાં નિયાણુના સ’ભવ વિશેષ હોય છે.
નિયાણું બાંધવાની બાબતમાં જૈન આગમ ગ્રંથામાં સભૂતિ મુનિ અને નદિષેણ મુનિનાં ઉદારણે સુપ્રસિદ્ધ છે.
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૭૯
સંભૂતિ મુનિએ ઘણી કઠોર તપશ્ચર્યા કરી હતી અને તપસ્વી છે તે પૂર્વ જન્મનાં નિયાણ બાંધવાને કારણે. દ્રૌપદી પૂર્વતરીકે તેમનું નામ ચારે બાજુ સુપ્રસિદ્ધ થઈ ગયું હતું. આવા ભવમાં સુકુમાલિકા નામની રૂપવતી શ્રેષ્ઠીપુત્રી હતી. તે મુનિને વંદન કરવા માટે અનેક લોકો આવવા લાગ્યા હતા. નિરુપાયે મન વગર દીક્ષા લઈ સાદવી થાય છે. એક વખત ખુદ સનતકુમાર ચક્રવતીને પણ આવા મુનિનાં દર્શન કરવા પાંચ પુરુષો સાથે સમાગમ કરતી દેવદત્તા નામની વેશ્યાને જવાનું મન થયું. પોતાના પરિવાર સાથે તેઓ ગયા અને જોઈને તેવા સુખની અભિલાષા થઈ જતાં સુકુમાલિકા વંદન કરવા લાગ્યા. એ વખતે સનતકુમાર ચક્રવતીની સાધીથી નિયાણ બંધાઈ જાય છે. પરિણામે જન્માક્તરમાં રાણીઓમાં સર્વશ્રેષ્ઠ રાણી–સ્ત્રીરત્ન જેવી રાણી સુનંદા જ્યારે દ્રૌપદીના ભવમાં તેને પાંચ પતિ કહેવાય છે. વંદન કરતી હતી ત્યારે નીચાં નમતાં તેના ચોટલાના વાળને અગ્રભાગ સંભૂતિ મુનિને જરાક સ્પર્શી ગયો. આટલે સ્પર્શ
કોઈક વખત કઠોર તપશ્ચર્યા ચાલતી હોય ત્યારે તપનો
ઉલ્લાસ ઘટી જાય અને કષ્ટ સહન ન થાય તે વખતે થતાં જ સંભૂતિ મુનિએ રોમાંચ અનુભવ્યો. તેમના મનમાં થયું કે આ સ્ત્રીના વાળને આટલો પ્રભાવ હોય તો તે
તપશ્ચર્યા ન કરનાર એવા જીવો પોતાના કરતાં કેટલા બધા સ્ત્રી પોતે તો કેવી હશે? આવી કઈક સ્ત્રી જન્માક્તરમાં ;
સુખી છે એવો ભાવ જે તીવ્રપણે સેવાય છે તે પ્રસંગે પિતાને ભેગવવા મળે તો કેવું સારું? પરંતુ એવી રત્ન *
અજાણતાં નિયાણુ બંધાઈ જાય છે. જેવી સ્ત્રી તો માત્ર ચક્રવતી રાજાઓને જ મળે. આથી સંભૂતિ ઉદ્યોતનસૂરિકૃત “કુવલયમાલામાં એક ઉંદરની કથા મુનિએ નિયાણુ બાંધ્યું: ‘મેં કંઈ ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી છે આવે છે. પંદરમાં તીર્થકર ધર્મનાથ ભગવાન વિચરતા તેના ફળરૂપે જન્માતમાં મને ચક્રવતીપણું પ્રાપ્ત થાઓ.” હતા ત્યારે એક વખત સમવસરણમાં એક ઉંદર આવે છે એ નિયાણુના પરિણામે પછીના એક જન્મમાં સંભૂતિ મુનિન અને તલ્લીન બનીને ધર્મનાથ ભગવાનની દેશના સાંભળે છે. જીવ બ્રહ્માદર ચકવતી થાય છે અને સ્ત્રીસુખ ભેગવે છે. એ ઉંદરને જોતાં જ બધાંને એમ લાગે છે કે આ કોઈ પરંતુ ચક્રવતીના જીવનમાં તો અનેક મોટાં પાપો કરવાના જેવોતેવો જીવ નથી. ધર્મનાથ ભગવાનને એના વિશે પ્રસંગે આવતા હોય છે. એટલે જ ચક્રવતીઓ જ ત્યાગી પૂછવામાં આવે છે ત્યારે તેઓ કહે છે, “આ ઉંદરને - તપસ્વી તરીકે નહિ પણ ચક્રવતી તરીકે મૃત્યુ પામે તે અત્યારે જાતિસ્મરણુજ્ઞાન થયું છે અને તેથી તે અહીં ઉપદેશ ભવાન્તરમાં નરકગતિ પામતા હોય છે. તેવી રીતે બ્રહાદત્ત સાંભળવા આવ્યો છે. પૂર્વના એક ભવમાં તે એક રાજકુમાર ચક્રવતી પણ નરકગતિ પામે છે.
હતો. તેણે દીક્ષા લીધી હતી. આરંભમાં તેને સાધુજીવન નદિષેણ મુનિ બીજા સાધુઓની વૈયાવચ્ચ કરવા માટે
સારું લાગ્યું, પરંતુ રાજવૈભમાં ઊછરેલા એવા તેને પછીથી સુપ્રસિદ્ધ હતા. દેવો એમની કસોટી કરવા આવે છે, અને
છે તે ઘણું કઠોર અને કષ્ટપૂર્ણ લાગવા માંડયું. તેનાથી ઉગ્ર એ કસોટીમાંથી પણ તે પાર પડે છે; પરંતુ એક વખત
વિહાર અને તપશ્ચર્યા થતાં નહોતાં. એક દિવસ વિહાર
કરતાં કરતાં રસ્તામાં એક ખેતરમાં આમતેમ આનંદપૂર્વક રૂપવતી રમણીઓને જોતાં યુવતીજનવલ્લભ થવાનું તેમને
દેડાદોડી કરતાં ઉંદરોને જોઈને તેના મનમાં ભાવ થાય મન થાય છે. પરિણામે તેઓ પણ એવું જ નિયાણ બાંધે
છે કે ‘મારા કરતાં આ ઉંદરો કેટલા બધા સુખી છે ! છે. એમનું તપ એટલું મોટું હતું કે જન્માક્તરમાં તેઓ
એમને વિહોરનું કઈ કષ્ટ નથી, કે ગોચરીની કઈ ચિંતા એવું સુખ પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ પરિણામે ત્યારપછી ભવાન્તર
નથી.” આટલો વિચાર આવતાં જ તે યુવાન સાધુથી માં તેઓ દુર્ગતિ પામે છે.
નિયાણુ બંધાઈ જાય છે. એ સાધુને જીવ હવે ઉંદર જેન કર્મસિદ્ધાંત પ્રમાણે જેટલા વાસુદ થાય છે બન્યો છે; પરંતુ ઉંદરના ભવમાં તેને હવે જાતિસ્મરણુજ્ઞાન તેટલા હમેશાં પૂર્વભવમાં નિયાણુ બાંધવાપૂર્વક થાય છે થયું છે અને પિતાના નિયાણ માટે પશ્ચાતાપ થાય છે. અને વાસુદેવ થયા પછી ભવાન્તરમાં તેઓ અવશ્ય નરકે જાય છે. એટલા માટે કહેવાયું છે કે જેટલા વાસુદેવ અને
આવી રીતે કઈક વખત તપશ્ચર્યા દરમિયાન બીજા બલરામ થાય છે તેમાં વાસુદેવ હમેશાં નીચ ગતિવાળા બને
કેટલાક જીવોને ભોગપભોગ ભોગવતા જોઈને પોતાના છે અને બલરામ ઉર્ધ્વગતિવાળા બને છે.
કરતાં તેઓ કેટલા બધા સુખી છે તેવો તીવ્ર ભાવ જન્મ
તો તે દ્વારા નિયાણુ બંધાઈ જાય છે. ઉદગામી ૨૫માં કેસવ સવિ જ અહોગામી તિથ્યવિ નિયાણ કરણ મઈઉં અમઈઉં ઈમં વજજે છે
કઈક વખત તપશ્ચર્યા દરમિયાન પિતાને બીજાના
તરફથી કષ્ટ પડે અથવા તપશ્ચર્યામાં વિક્ષેપ પડે તો તેને (બધા બલદેવ ઉર્વગતિવાળા હોય છે અને બધા
વખતે ક્રોધ જન્મ અને તે ક્રોધના આવેગમાં અશુભ નિયાણુ વાસુદેવ નીચી ગતિવાળા હોય છે. ત્યાં પણ એ નિયાણનું
બંધાઈ જાય છે. પિતાને સતાવનાર કે પેતાના તપમાં જ કારણ જાણવું. માટે નિયાણને વજવું.)
જાણતાં કે અજાણતાં વિક્ષેપ નાખનાર માનવ, વ્યક્તિ કે જન પાંડવકથા પ્રમાણે, દ્રૌપદીને પાંચ પતિ કહેવાય પશુપક્ષી વગેરે તિયચને મારવાનું કે મારી નાખવાને
Jain Education Intemational
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૦
જેનરત્નચિંતામણિ
ભાવ જન્મે છે, અથવા કઈક વખત એનું અહિત થાઓ કોઈકને વ્રતધારી શ્રાવક બનવામાં વધારે સુખ લાગે છે. એવો ભાવ પણ પેદા થાય છે. આ પ્રકારનું નિયાણુ તે આમ મુખ્ય નવ પ્રકારનાં નિયાણુ ગણાવવામાં આવે છે. પણ અશુભ અથવા અપ્રશસ્ત નિયાણુ કહેવાય છે. હરિભદ્ર- તે ઉપરાંત બીજા અનેક પ્રકારનાં નિયાણુ હોઈ શકે. દુનિયામાં સૂરિએ રચેલી સમરાદિત્ય કેવલીની કથામાં પુરોહિતપુત્ર સૌથી વધુ સુખી કેણ? – એ પ્રશ્નના જવાબમાં ચક્રવતી અગ્નિશમાં અને રાજકુમાર ગુણસેન વચ્ચે આ પ્રકારની રાજાથી માંડીને ભિખારી સુધીની તમામ અવસ્થાઓ ભિન્નભિન્ન ઘટના બને છે. પોતાના બેડોળપણાની અવહેલના રાજકુમાર અપેક્ષાએ વધુ કે ઓછી સુખી લાગવાનો સંભવ છે. કાશીએ કરે છે તે અગ્નિશર્મા સહન કરી લે છે. પરંતુ દીક્ષા લીધા કરવત મુકાવવા ગયેલા કેઈક દુઃખી મેચીને “ભવાનરમાં પછી માસખમણનું પારણુ કરાવવા નિમંત્રણ આપ્યા પછી તારે શું થવું છે?” એમ પૂછવામાં આવતાં જે જે સુખી ગુણુસેન દ્વારા અજાણતાં સાધુ અનિશર્માની જે અવહેલના વ્યક્તિઓના જીવનને એણે વિચાર કર્યો તે દરેકના જીવનમાં થાય છે તેને પરિણામે ગુસેનને ભવોભવ મારી નાખવાનું દુઃખ પણ એટલું જ એણે જોયું, અને છેવટે એને લાગ્યું નિયાણુ અગ્નિશર્મા બાંધે છે. આવું નિયાણ બાંધવાને કે મચી જેવું કોઈ સુખી જીવન નથી. માટે એણે કહ્યું : પરિણામે અગ્નિશર્માની પછીના ભવોમાં ઉત્તરોત્તર દુર્ગતિ “મેલ કરવત ! મેચીના મેચી.” થાય છે, જ્યારે ગુણસેનનો જીવ ઉત્તરોત્તર ચડિયાતી ગતિ
જેઓ ભગત નિયાણ બાંધે છે તેઓની આરાધના પામી નવમા ભાવમાં સમરાદિત્ય બની કેવળજ્ઞાન પામે છે.
નિષ્ફળ જાય છે. એવાં મનુષ્યો સર્વ દુઃખરૂપી રેગને નાશ દ્વિપાયન નામના તાપસનો પણુ અપ્રશસ્ત નિયાનો કરનાર સંયમને ભેગકૃત નિયાણુ દ્વારા નાશ કરે છે. પ્રસંગ છે. એમની ઉગ્ર તપશ્ચર્યામાં વિક્ષેપ પડે છે. તેને કઈ વખત પિતાના તપના ફળરૂપે અત્મિવિકાસમાં પરિણામે આખી નગરી બાળી નાખવાનું નિયાણુ તે બાંધે સહાયરૂપ એવાં પુષવ, શરીરબળ, વક્તવૃષભનારાચાર છે અને તે નગરીને બાળી નાખે છે.
સંઘયણ વગેરે ઉત્તમ વસ્તુઓની યાચના માણસ કરે છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સાળમાં ભવમાં પણ નિયાણની
આ પ્રકારનું નિયાણુ તે પ્રશસ્ત નિયાણુ કહેવાય છે. મને ઘટના બને છે. તેઓ વિશ્વભૂતિ નામના મુનિ છે. ઉગ્ર
મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત થાઓ, મને હંમેશાં તીર્થંકર પરમાત્માનું તપશ્ચર્યાને કારણે શરીર અશક્ત બન્યું છે. રસ્તામાં ચાલતાં
શરણ મળી રહો, મારાં કર્મોનો ક્ષય થાઓ, મારાં દુઃાનો ગાયની અડફેટમાં આવતાં પડી જાય છે. તે વખતે એમની
ક્ષય થાઓ, મને સમ્યફધિ પ્રાપ્ત થાઓ, મને સમાધિમશ્કરી થાય છે. ત્યારે આવેશમાં આવી જઈને ગાયને મરણ સાડ
S: મરણ સાંપડો - ઈત્યાદિ પ્રકારનાં નિયાણુ તે પ્રશસ્ત નિયા શિંગડાથી પકડી જોરથી આકાશમાં તેઓ ઉછાળે છે અને ગણાય છે. અલ
એક ગણાય છે. અલબત્ત આ નિયાણુ પણ અંતે તે ઇચ્છારૂપ છે. નિયાણુ બાંધે છે કે ભવાન્તરમાં એથી પણ વધુ શક્તિ પોતાને ગૌતમસ્વામીનો ભગવાન મહાવીરસ્વામી પ્રત્યેનો રાગ મળે. તેને પરિણામે અઢારમા ભવમાં તેઓ ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ જેમ પ્રશસ્ત હતો, પરંતુ તે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં અંતબને છે.
રાયરૂપ હતો, તેવી રીતે પ્રશસ્ત નિયાણુ પણ કેવળજ્ઞાનની - શ્રેણિક રાજા અને ચલ્લણ રાણીને પુત્ર અજાતશત્રુ
પ્રાપ્તિમાં અંતરાયરૂપ બને છે. વળી આવું શુભ નિયાણુ અથવા કેણિક પણ અપ્રશસ્ત નિયાણ બાંધે છે, અને
પણ અભિમાનને વશ થઈ, માનકષાયથી પ્રેરાઈને, દ્રષ કે
ઈર્ષાથી અન્ય જીવોને પરાજિત કરવાના કે પાછળ પાડી નિયાણુના પરિણામે પોતાના પિતા શ્રેણિકને મારી નાખે છે.
દેવાના આશયથી બંધાયું હોય અથવા બંધાયા પછી એવો વ્યવહારમાં ભેગકત નિયાણુ મુખ્યત્વે નવ પ્રકારનાં કોઈ અશુભ આશય ચિત્તમાં થવા લાગે છે તે નિયા! બતાવવામાં આવ્યાં છે. માણસને ભૌતિક સુખની વાંછના પ્રશસ્ત મટીને અપ્રશસ્ત બની જાય છે. તીર્થકર, ગણધર, અતિશય હોય છે. તે પિતાના સુખને બીજાના સુખની સાથે આચાર્ય વગેરે બનવાની અભિલાષામાં માનકષાય હમેશાં વારંવાર સરખાવે છે અને બીજાના જેવું સુખ પોતાને રહેલો છે એટલે તે માટેનું નિયાણુ પણ અપ્રશસ્ત ગણાય છે. પ્રાપ્ત થાય તે સંક૯૫ કરવા લાગે છે. આવા સંક૯૫ તપની. સાથે સંલગ્ન થતાં નિયાણું બની જાય છે. રાજા, શ્રી, પુરુષ,
માણેણ જાઈકુલરુવમાદિ આઈરિયગણધજણત્તા સ્ત્રી, પરપ્રવિચાર, સ્વપ્રવિચાર, અ૯૫વિકાર, દરિદ્રી અને
ભગાણાદય પવૅતો અપસવૅ તુ છે વ્રતધારી શ્રાવક એવાં મુખ્ય નવ પ્રકારનાં નિયાણુ શાસ્ત્રોમાં પ્રશસ્ત નિયાણ સમ્યફભાવથી અને સાચી દષ્ટિથી જો ગણાવવામાં આવ્યાં છે. કેઈકને રાજા કે શ્રછીનું સુખ ભોગવવાની બંધાયું હોય તો મોક્ષમાર્ગ પર દઢ રહેવામાં સહાયભૂત બને ઈચ્છા થાય છે, કોઈકને પુરુષપણું, તો કાઈકન સ્ત્રી પણું સુખ માટે છે. અજ્ઞાની જીવને ખબર નથી હોતી કે ભવાન્તરમાં પિતાને વધુ અનુકૂળ અને યોગ્ય લાગે છે, કેઈકને દેવદવીઆના ભેગ ક્યાં ક્યાં કેવી રીતે ખડવાનું આવશે. કેઈક ભવમાં ભેગવવાની ઈચ્છા થાય છે, કેઈકને દરિદ્ર અર્થાત્ અકિંચન મનુષ્ય જન્મ પ્રાપ્ત થયો હોવા છતાં આખો અવતાર મિથ્યારહેવામાં ભૌતિક સુખની શક્યતા વિશેષ જણાય છે, તો વના અંધકારમાં પૂરો થઈ જાય છે. એટલા માટે ભવોભવ
Jain Education Intemational
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
તીર્થંકર પરમાત્માનું શરણ પેાતાને સાંપડે એવુ પ્રશસ્ત નિયાણુ સફળ ન થાય તે તે નિયાણુ નથી, પણ માત્ર અભિલાષા અમુક કક્ષાના જીવાને માટે ઇષ્ટ ગણાયું છે. ‘જયવીયરાય ’છે. માણસેા વિવિધ પ્રકારની તપશ્ચર્યા કરે છે. તેમાં મન, નામના સ્તેાત્રમાં વીતરાગ પ્રભુની સ્તુતિમાં કહેવાયુ છેઃ વચન અને કાયાના ઉત્કૃષ્ટ યેાગ હાય તો તે ઊંચા પ્રકારની તપશ્ચર્યા બને છે. કેટલીક વખત માણસની તપશ્ચર્યા કાયાથી સવિશેષ હાય પણ તેની સાથે મનના તેવા ઉચ્ચતમ ભાવે ન પણ જોડાયા હાય. કેટલીક વખત મનના ઉચ્ચતમ ભાવા હોય, પરંતુ તેને અનુરૂપ કાયિક તપશ્ચર્યા ન પણું હાય. પેાતાની તપશ્ચર્યા કેવી થઈ રહી છે તે બીજાઓ કરતાં માણસને પાતાને વધારે સમજાય છે, પરંતુ કેટલીક વખત તપશ્ચર્યા વખતે મન, વચન અને કાયાના ચેાગેાની ઉત્કૃષ્ટતા કેટલી છે તેની ખુદ પેાતાને પણ ખબર નથી પડતી. એટલે તપશ્ચર્યા સાથે પાતે કરેલા સકલ્પ નિયાણુમાં પરિણમ્યા છે કે નહી તેની કેટલીક વાર ખુદ પોતાને ખબર પડતી નથી. વળી ઇન્દ્રયા પદાર્થોના યાગ, અનુભવ, વાસના, સ્મરણ, સ`કલ્પ, ભાવના, ધ્યાન, અભિલાષ ઇત્યાદિ વિવિધ તબક્કાએમાંથી ચિત્ત પસાર થાય છે. એટલે દરેક ઇચ્છા એ નિયાણુ નથી, પરંતુ ઉગ્ર તપશ્ચર્યા સાથે તીવ્ર રસપૂર્ણાંક અભિલાષ સહિત કરેલા દૃઢ સ`કલ્પ માત્ર નિયાણુ બને છે.
વારિ ઈ જઈ વિનિયાણુ ધણું વીયરાય તુહ સમયે। તહવ મમ હુજ સેવા ભવભવે તુમ્હેં ચલણાણું || (હે વીતરાગ પ્રભુ! તમારા સિદ્ધાંત પ્રમાણે તેા નિયાણુ આંધવાની મનાઈ ફરમાવવામાં આવી છે. તેા પણ હે પ્રભુ! ભવભવ તમારાં ચરણાની સેવા કરવાનુ સદ્દભાગ્ય મને સાંપડે એવુ* ઇચ્છુ* છુ.. )
આ નિયાણુ પ્રશસ્ત છે અને જ્યાં સુધી મુક્તિ ન મળે ત્યાં સુધી એ માથી વિલિત ન થવાય એ માટેનુ નિયાણુ છે. આવું પ્રશસ્ત નિયાણુ કેટલીક અપેક્ષાએ દોષરૂપ ગણાતું નથી. અલબત્ત એથી ઉચ્ચતર સ્થિતિ તા એ જ છે કે નિયાણુ બાંધ્યા વગર પણ જીવાત્મા પેાતાના સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન વડે મેાક્ષમાર્ગ પર સ્વયમેવ દૃઢ રહી શકે, પરંતુ એમ બનવું તે કોઈક વિરલ આત્માઓ માટે જ શકય છે. બધા જીવા માટે એ શકય નથી. નિયાણુ ન કરવા છતાં રત્નત્રયીના સાચા આરાધકને અન્ય જન્મમાં માનવદેહ, પુરુષત્વ, સુગુરુના યાગ, સયમની આરાધના વગેરે અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. કહ્યું છેઃ
પુરિસત્તાદીણિ પુણા સજમલાભા ચ હાઈ પરલાએ I આરાધસ્સણિયમાં તત્વમકદે ણિાણે
વિ॥
ભવમાં
( નિયાણુ ન કરવા છતાં આરાધકને અન્ય પુરુષત્વ ઈત્યાદિ સયમલાભ અવશ્ય થાય છે. )
શાસ્ત્રોમાં ત્રણ પ્રકારનાં શલ્ય બતાવવામાં આવ્યાં છેઃ માયાશય, મિથ્યાત્વશલ્ય અને નિદાનશલ્ય શલ્ય એટલે કાંટા. જેમ મિથ્યાત્વ અને માયા આત્મામાં કાંટાની જેમ ભેાંકાયા કરે છે અને શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિમાં અંતરાયરૂપ અને છે, તેવી રીતે નિયાણુ, માણસને પેાતાની ઇચ્છા પ્રમાણે ભાગ વગેરેની પૂર્તિ જો કે કરાવે છે તા પણુ, અંતે તે શલ્ય જ છે, કારણ કે એથી નિકાચિત કર્મ બંધાય છે અને અને પરિણામે તે આત્માને પ્રતિબંધક બને છે.
શુભ કે
નિયાણુ કરવામાં જે ક બંધન થાય તે ભલે . પ્રકારનાં હોય પણ તે નિકાચિત ક્રમ હોય છે અને તેથી
ઉદયમાં આવતાં તે કમ અવશ્ય ભાગવવાં જ પડે છે. એટલા માટે નિયાણુ આત્મવિકાસમાં – મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવામાં પ્રતિબંધક બને છે. જે નિયાણુ કરે છે તેમને માટે સમક્તિ અને સર્વાંવિતિ દુર્લભ બને છે અને હોય તે પણ તે ચાલ્યાં જાય છે. માટે જ સાચા મુમુક્ષુ મુનિએ કયારેય નિયાણુ બાંધતા નથી.
એક પ્રશ્ન એવા થાય કે શુ નિયાણુ હંમેશાં સફળ જ થાય ? કેાઈ વખત નિષ્ફળ ન જાય? એના ઉત્તર એ છે કે જો તે નિયાણુ હાય તા અવશ્ય ફળ આપે અને જો તે જૈ. ૧
૪૮૧
પ્રસ`ગ સાંપડથો હાય છતાં પણ નિયાણુ ન ખાંધે એવા મહાત્માઓનાં દૃષ્ટાંતા પણ જોવા મળે છે. જ્યારે ઘણી ધાર તપશ્ચર્યા થઈ હોય ત્યારે દેવા આવીને તેવા તપસ્વીઓની કંઈ ઇચ્છા હાય તેા તે પૂરી કરવા માટે વિનંતી કરતા હાય છે. પરંતુ તામલી તાપસ કે નિમ રાજિષ જેવા મહાત્માઆએ પાતાના તપને વટાવી ખાવાના ઇન્કાર કર્યા હતા. ભગવાર મહાવીર સ્વામીને, કેવળજ્ઞાન થયું તે પૂર્વે, સંગમ દેવે પણ એવી વિનંતી કરી હતી પરંતુ મહાવીર સ્વામીએ તેના અસ્વીકાર કર્યાં હતા. તપ દ્વારા જે કર્મની નિર્જરા થાય છે તે એટલી બધી મહત્વની હાય છે કે તેના બદલામાં કંઈક યાચના કરી એ મેાંઘી વસ્તુ આપીને સસ્તી વસ્તુ લેવા બરાબર – છેતરાયા બરાબર છે એથી અંતે તે આત્માને જ હાનિ થાય છે, એટલા માટે જ કહેવાયુ' છે કે : સુબપિ તવષે તંસુ દોહમવી પાલિમ સુસામન્ત્ર । તા કાણુનિયા મુહિઁ હાર તિ અત્તાન... ।
(રૂડી રીતે તપ કરીને સુસાધુપણું પણુ પામ્યા, તા પણ નિયાણુ કરીને શા માટે આત્માને ફ્રગટ હારે છે ?) સીલવાઇ જો બહુ ફેલાઈ હતુણુ સુહમહિલસઇ ધિષ્ઠ દુખ્ખલા તવસી કાડીએ કાંગાણ લસઈ !
( જે શીલવ્રતાદિક બહુ ફળ આપનારાં છે તે ફળને જે તુચ્છ સુખની વાંછા કરે તે દુળ ત્રિવાળા તપસ્વી કાંગણી જેવા તુચ્છ ધાનને માટે કોડી ધન ગુમાવે છે. )
તપશ્ચર્યામાં ઉત્કૃષ્ટ અને અંતે કઠીન એવી તે સ‘લેખના છે. લેખના એટલે મારણાંતિક અનશન. એવી તપશ્ચર્યા અતિમ આરાધનારૂપે મહાત્માઓ કરતા હોય છે ત્યારે ચિત્તની
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૨
આ
વિશુદ્ધ સમાધિમાંથી તે જો વિચલિત થઈ જાય તે લેાકનાં કે પરલેાકનાં સુખની વાંદા કરવા લાગે અથવા એવા મહેાસવ જોઈ વધુ જીવવાની ઇચ્છા કરવા લાગે. સલેખના વ્રતના આ અતિચારા છે અને તેનુ સેવન ન થાય તે માટે ચિત્તને સજાગ રાખવું ઘટે, કે જેથી તે નિયાણુમાં ન પરિણમે. પેાતાનાથી નિયાણુ ન બંધાય એ માટે માન્ડ્સે ઇચ્છાનિરાધની વૃત્તિ કેળવવી જોઈ એ. ચિત્તમાં તૃષ્ણાએ સતત જાગતી રહે છે. સાધકે ક્રમે ક્રમે તૃષ્ણાએ આછી કરતાં જવુ.
જૈનરચિંતામિણ
જોઈ એ. કેટલાક માણસે। અજાચક વ્રત ધારણ કરતા હાય છે. અને અનાસક્ત ભાવે પેાતાનું કર્તવ્ય કરતા જતા હાય છે. બદલામાં સ્કૂલ લાભની ઇચ્છા તે નથી કરતા. પણ કયારેક પાતે કરેલા કાર્યની પ્રશ'સાની કે માનપાનની સૂક્ષ્મ એષણા તેમના મનમાં રહે છે. જે ખરેખર મહાન છે તેઓ તે બીજી એષણાઓ ઉપરાંત લેાકેષણાથી પણ પર થઈ જાય છે. આવા મહાત્માઓની નિયાણુરહિત તપશ્ચર્યા તેમને મુક્તિ તરફ ત્વરિત ગતિ અપાવે છે.
જિનશાસન સૂત્ર
સંઘ કમળ જેવા છે. ( કારણ કે) કરજ રૂપી જલસમૂહથી કમળની માફક એ ઉપર રહે છે તથા અલિપ્ત રહે છે.
શ્રુતરત્ન ( જ્ઞાન અગર આગમ ) જ એની દીર્ઘ નાળ છે. પંચ મહાવ્રત જ એની સ્થિર કર્ણિકા છે; અને ઉત્તરગુણ જ એની મધ્યવતી કેસર છે. શ્રાવકજનરૂપી ભ્રમર જેને સદા ઘેરી રહે છે. જિનેશ્વરદેવરૂપી સૂર્યના તેજથી જે પ્રબુદ્ધ થાય છે. તથા જેને શ્રમણગણુ રૂપી હજાર પાંદડાં છે. તે સંઘરૂપી કમળનું કલ્યાણ થાઓ.
( - “ સમણુસુત્ત ”માંથી સાભાર)
*
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંખના
-ડો. રમણલાલ ચી. શાહ
રાસ, ફાગુ, બારમાસી ઈત્યાદિ કૃતિઓમાં આવતે આ પ્રકારે સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલું મૃત્યુ તે આત્મઘાત કે શબ્દ “સંલેખના” એ જૈનોમાં વપરાતે પારિભાષિક શબ્દ આપઘાત નથી, કારણ કે આપઘાત અને અનશન વચ્ચે છે. “સમ્યગ કાયકષાય લેખના ઇતિ સંલેખના” એવી તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ઘણો મોટો તફાવત છે. સંલેખનાની વ્યાખ્યા છે. કાયાને અને કષાયોને સમ્યફપણે
જન્મ અને મૃત્યુ એ જીવનની એક સ્વાભાવિક પ્રક્રિયા કૃશ કરવાં એટલે કે પાતળાં બનાવવાં એનું નામ સંલેખના. :
બને છે. જે જાયું તે જાય' એમ કહેવાય છે. જેનો જન્મ છે સંલેખના એ એક પ્રકારનું તપ છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં તેનું મૃત્યુ છે. જન્મજન્માંતરની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો જીવન બતાવેલાં છ પ્રકારનાં બાહ્ય અને છ પ્રકારનાં આત્યંતર પછી મૃત્યુ છે. અને મૃત્યુ પછી કાં તે મુક્તિ છે અને કાં તપમાં સંલેખનાનો ઉલ્લેખ નથી કરવામાં આવ્યા, કારણ તો જીવન છે. પરંતુ મુક્ત દશાને પામવી એ સહેલી વાત નથી. કે સંલેખના એ તપ માટે વિશાળ અર્થ માં વપરાતો શબ્દ એટલે સામાન્ય જીવો માટે તો જન્મજન્માંતરનું એક છે. તેમાં બાહ્ય અને અત્યંતર બંને પ્રકારનાં તપને ચાલ્યા જ કરતું હોય છે. જન્મ અને મૃત્યુમાં ઘણો બધો સમાવેશ થઈ જાય છે. અનશન, ઉદરી, વૃત્તિસંક્ષેપ, ફરક છે. જીવનના બે અંતિમ છેડાનાં આ તો છે. સંસારમાં રસત્યાગ, ઇત્યાદિ બાહ્ય તપ તે કાયાને પાતળી બનાવવાને જન્મને લોકો આનંદમય, મંગળ માને છે, અને મૃત્યુને માટે છે અને પશ્ચાત્તાપ, વિનય, વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, અશુભ, અમંગળ માને છે. જન્મ સાથે આશા છે; મૃત્યુ ધ્યાન, ઈત્યાદિ આવ્યંતર તપ તે મનમાં જાગતા વિકારો, સાથે નિરાશા છે; પરંતુ જ્ઞાનીઓ મૃત્યુને મંગળ માને છે, દુર્ભા, કષાને પાતળા કરવા માટે છે. આમ, સંલેખનામાં અને જન્મને અમંગળ માને છે. જે મૃત્યુ નવા જન્મને સ્થાન બાહ્ય અને આત્યંતર બંને પ્રકારનાં તપને સમાવેશ થઈ ન આપે એ મૃત્યુ મુક્ત, મોક્ષ, નિર્વાણુ અપાવે છે. જય છે.
જન્મ પછી અપવાદરૂપ પ્રસંગો સિવાય મૃત્યુ તરત જ સંલેખનાનો સાદો અર્થ ઉપર પ્રમાણે છે. જ્યારે એને હોતું નથી. જન્મ પછી જીવન છે – અને જીવનને અંતે વિશિષ્ટ અર્થ “મૃત્યુ પૂર્વે કરાતા અનશન માટેની પૂર્વતૈયારી કહ્યું છે. પરંતુ મૃત્યુ પછી નો જન્મ તરત જ હોય છે. માટે લેવાતું વ્રત એવે છે. આ “સંલેખના પૂર્વે કરાતા
જન્મમાં બહુ વિવિધ્ય નથી હોતું. કોઈનો જન્મ થયો હોય “ અનશનને માટે “સંથારો” શબ્દ પણ વપરાય છે. આ ત્યારે કેવી રીતે જન્મ થયે અવે પ્રશ્ન સહેજે આપણને વાતને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે “મારણુતિક અનશન’ કે થતો નથી. પરંતુ કેાઈકનું મૃત્યુ થાય છે ત્યારે કેવી રીતે
મારણાંતિક સંથારો” એવા શબ્દો પણ પ્રયોજાય છે. પ્રત્યુ થયું એવો પ્રશ્ન આપણને સહેજે થાય છે, કારણ કે જયારે વૃદ્ધાવસ્થા આવે અને શરીર બરાબર ચાલતું ન મયમાં અપાર વિવિધ્ય છે. વૃદ્ધાવસ્થાથી, જીવલેણ રોગથી, હોય, ઊઠવા – બેસવામાં કે પથારીમાં પડખું ફરવામાં ઝેરી કે હિંસક પ્રાણી ના ભોગ બનવાથી, કોઈક પણ અત્યંત શ્રમ પડતા હોય, શરીર ગાથી એવું ઘેરાઈ અકસ્માતથી, ખૂન કે આ મહત્યા કે સ્વાર્પણથી, ઘરમાં કે ગયું હોય કે સાધુઓને સંયમ ધર્મ પાળવાનું, સાધુઓના ઘરની બહાર એમ વિવિધ રીતે મૃત્યુને માટે અવકાશ હોય છે. આચારોનું ચુસ્ત પાલન કરવાનું કઠિન બની જતું હોય તેવે વખતે સ્વેચ્છાએ દેહ છોડવા માટે ગુરુમહારાજ પાસે
જે વિવિધ રીતે મૃત્યુ થાય છે તેના સત્તર જુદા જુદા અનુમતિ માગવામાં આવે છે. કોઈક વખત યુદ્ધ, દુકાળ
પ્રકાર જૈન શાસ્ત્રોમાં ગણાવવામાં આવ્યા છેઃ આવી ચીમરણ, કે એવી બીજી કોઈ આપત્તિ આવી પડે ત્યારે પણ ગુરુ
અવિધિમરણ, આત્યંતિકમણ, બલાયમરણ, વશાતં મરણ, મહારાજની અનુમતિથી સ્વેચ્છાએ દેહ છોડવા માટે
વેહા સમરણ, ગૃધ્રપૃષ્ઠમરણ, બાલમરણ, પંડિતમરણ, ભક્તઅનશન રવીકારવામાં આવે છે. મૃત્યુ જ્યારે સાવ નજીક
પ્રતિજ્ઞામરણ, ઇંગિનીમરણ, પાદપગમનમરણ વગેરે પ્રકારો દેખાતું હોય અથવા વિષમ સંજોગોમાં ધર્મને અને પોતાની મૃત્યુના છે. જાતને અધર્મથી રક્ષવા માટે મૃત્યુ ઈષ્ટ ગણાતું હોય ત્યારે જે માણસના જીવનમાં કઈ પણ પ્રકારના સંયમને એવા કોઈ વિરલ સંજોગોમાં પણ ગુરુમહારાજ અનશન સ્થાન હોતું નથી, અને મૃત્યુ આવતાં જેઓ અત્યંત ભયભીત સ્વીકારવા માટે શિષ્ય – સાધુને કે ગૃહસ્થ – ભક્તને અનુજ્ઞા થઈ જાય છે, અને આનં–રૌદ્રધ્યાનમાં, મમત્વ અને અહમના આપે છે.
વિચારમાં જેનું મૃત્યુ થાય છે તે પ્રકારના મૃત્યુને બાલમરણ
Jain Education Intemational
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૪
કહેવામાં આવે છે. રેલવે, વિમાન કે માટર ઇત્યાદિના અકસ્માતમાં જે માણસેા મૃત્યુ પામે છે તે માણસે। સામાન્ય રીતે ખાલમરણ પામતાં હાય છે.
જે માણસેાનું જીવન સયમપૂર્ણાંકનુ હાય છે, જેમણે મૃત્યુના આગમન પૂર્વે બધાં વ્રત સ્વીકારી લીધાં હાય છે, દંહ અને આત્માની ભિન્નતા સમજીને જેઓ મૃત્યુને કુદરતના એક ક્રમ તરીકે સ્વીકારી લેતા હાય છે અને એ માટેની આધ્યાત્મિક પૂર્વ તૈયારી કરી લેતાં હોય છે. તેનું મૃત્યુ પંડિતમરણ કહેવાય છે. અંત સમયે તેને કાઈ વાસના હાતી નથી. પૂરી શાંતિ અને સમાધિથી તેએ પાતાના દેહ છાડે છે. એમાં પણ કેટલીક વ્યક્તિ તા ધ્યાનમાં, કાઉસગ્ગમાં પ્રભુના નામનું રટણ કે મંત્રના જાપ કરતાં કરતાં પેાતાના દેહ છેાડે છે. આ ઉચ્ચતર સમાધિમરણુ કાઈક વિરલ વ્યક્તિને જ સાંપડે છે.
જેએનાં જીવનમાં થાડેક અંશે ત્યાગ અને સયમને સ્થાન હાય છે છતાં કયારેક કયારેક તેઓ અશુભ ભાવ ધરાવતાં હાય છે. એવા માણસા જ્યારે મૃત્યુ પામે છે ત્યારે તે મૃત્યુને ખાલપંડિતમરણ કહેવામાં આવે છે.
આમ ખાલમરણુથી પડિતમરણ સુધીમાં ઘણી જુદી જુદી કૈાટિ હાઈ શકે છે, અને એટલા માટે કેટલાક શાસ્ત્રકારો ખાલમરણુ, બાલપંડિતમરણુ, પડિતબાલમરણુ, પંડિતમરણુ, પંડિત તિમરણ એવું વર્ગીકરણ પણ કરે છે. વસ્તુતઃ એમાં શુભ કે અશુભ ધ્યાનની અંત સમયે તરતમતા કેટલી હેાય છે તેના ઉપર તે મરણને આધાર રહે છે.
જેએ સ્વેચ્છાએ પાતાના જીવનનો અંત આણે છે, તેના પણ આત્મહત્યા, સ્વાર્પણુ કે શહીદી, સમાધિ, સંથારા કે સ’લેખના સાથેનું અનશન ઇત્યાદિ જુદા જુદા પ્રકારી પડે છે. અત્યંત દુઃખ કે નિરાશા આવી પડતાં કે સામાજિક ભય કે લજજાને કારણે અથવા એવા પ્રકારના માનિસક રાગને કારણે માણસ જ્યારે પેાતાના જીવનના અકાળે અંત આણે છે ત્યારે તેને આપણે આત્મહત્યા કહીએ છીએ. આત્મહત્યામાં ઉગ્ર આવેગ, જાત પ્રત્યેના તિરસ્કાર, અહિષ્ણુતા, ઉગ્ર રાગદ્વેષ અને તેમાંથી જન્મતા અશુભ ભાવ કે અશુભ ધ્યાન વગેરે હાય છે. આત્મહત્યા અશુભ, અમ’ગળ, નિંદ્ય અને પાપરૂપ ગણાય છે અને કાયદાની દૃષ્ટિએ તે ગુના લેખાય છે. કુટુંબને ખાતર, સમાજને ખાતર, રાષ્ટ્રને
જૈનરનિયંતામણ
ખાતર, ધર્મને ખાતર જેએ સ્વેચ્છાએ પેાતાના પ્રાણને હાડમાં મૂકે છે અને જરૂર પડે ત્યારે પોતાના પ્રાણના ભાગ પણ આપે છે. તેને આપણે બલિદાન, શહીદ્દી, સ્વાર્પણ ઇત્યાદિ તરીકે ઓળખાવીએ છીએ તેની પાછળ શુભ હેતુ હાય છે. પરંતુ એ હેતુ સાંસારિક હોય છે અને તેથી તેમાં ઉગ્ર રાગદ્વેષ હોવાના સભવ રહે છે. આ પ્રકારનું મૃત્યુ વપક્ષમાં સ્તુત્ય અને વિપક્ષમાં નિંદ્ય મનાતુ હાય છે. જ્યાં લોકાના આદરને પાત્ર થાય છે. સ્વપક્ષ કે વિપક્ષ જેવી ભેદરેખા નથી હાતી ત્યાં તે ઘણા
મૃત્યુના વિવિધ પ્રકારાને મુખ્ય બે પ્રકારામાં વહેંચી શકાય : (૧) માણસને જીવવામાં રસ હાય અને મૃત્યુ ગમતું. ન હાય અને છતાં એના જીવનના અંત આવે, (૨) માણસને જીવનમાંથી સ્વાભાવિક રીતે રસ ઊડી જાય અને સ્વેચ્છાએ પેાતાના જીવનના તે અંત આણે. અલબત્ત, આ બંને પ્રકારનાં મૃત્યુમાં તેના ઘણા પેટાપ્રકાર હાઈ શકે છે. અહી આપણે સ્વેચ્છાએ થતા મૃત્યુના વિચાર કરીશું.
જે માણસેા પ્રભુભક્તિમાં ખૂબ લીન થાય છે અથવા અધ્યાત્મથી ઊંચી કક્ષાએ પહોંચેલાં ાય છે તે દેહ અને આત્માની ભિન્નતાને સતત નિહાળ્યા કરે છે. દેહની ક્ષણભ"ગુરતા અને આત્માની અમરતા તેમનામાં એટલી વસી ગઈ હૈાય છે કે સ્વેચ્છાએ દેહ છેાડી દેવાના, ખાસ કરીને જ્યારે સયમના હેતુ માટે દેહ અવરોધરૂપ બનતા હોય છે ત્યારે, વિચાર કરે છે. કેટલાક જળસમાધિ લેતાં હોય છે. કેટલાંક ભૂમિમાં ખાડા ખેાઢી તેમાં દટાઈ ભૂમિસમાધિ લેતાં હાય છે. કેટલાંક ચિતા પર ચઢી અગ્નિસમાધિ લેતાં હાય છે. કેટલાંક ડુંગરના શિખર પરથી પ્રભુના નામનું રટણ કરતાં કરતાં પડતુ મૂકે છે. આ પ્રકારના મૃત્યુમાં જીવનના અ`ત એના સ્વાભાવિક ક્રમે નહી, પરંતુ વહેલા આવામાં આવે છે.
જૈન સાધુએ અનશન કે સુથારા કરે છે તેમાં તે કરનાર વ્યક્તિ આહાર-પાણી ક્રમે ક્રમે ઘટાડે છે; શરીરને કૃશ બનાવે છે; એકજ સ્થાનમાં રહે છે અને પ્રભુનું રટણ કરતાં કરતાં, મંત્રોચ્ચાર કરતાં કરતાં શુભ ધ્યાનમાં પેાતાના જીવનના સ્વાભાવિક ક્રમે અંત આવવા દે છે. આમ અનશન દ્વારા મૃત્યુ, એ તમામ પ્રકારનાં મૃત્યુમાં સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાય છે.
મૃત્યુના જે વિવિધ પ્રકારા બતાવવામાં આવે છે, તેમાં અનશન માટે ત્રણ પ્રકારનાં મૃત્યુ ખાસ બતાવવામાં આવે છે : (૧) ભક્તપરિજ્ઞામરણ, (૨) ઇગિનીમરણ, અને (૩) પાદપેાપગમનમરણ.
(૧) ભક્તપરિજ્ઞામરણુ : આ પ્રકારના મરણમાં સાધક ક્રમે ક્રમે પાતાનાં આહારપાણી ઓછાં કરવા લાગે છે અને અમુક સમય પછી આહાર અને પાણી લેવાનાં સદ ંતર બંધ કરી દે છે. એમ કરવાથી દેહની શક્તિ ક્રમે ક્રમે ઘટતી જાય છે અને એક દિવસ દેહ એની મેળે અટકી પડે છે, અર્થાત્ સાધક દેહ છોડી દે છે. જે સમયથી વ્રત લેવામાં આવે છે તે સમયથી દેહ છૂટે ત્યાં સુધી સાધકના શરીરની અવરા પ્રમાણે માસ-દોઢ માસ કે બે માસ જેટલા સમય વીતતે હોય છે. એથી વધારે સમય વીતે એવા સંભવ પહેલેથી જણાતા હોય તે ગુરુમહારાજ સામાન્ય રીતે અનશન માટે અનુજ્ઞા આપતા નથી અથવા તા મારણાંતિક અનશનને
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૮૫
જવાને તેવો
કમારા ચલો બાંધી ગળ અને પાછળ જતા
બદલે આરંભમાં થોડા થોડા સમય માટેની અનુજ્ઞા આપી આત્મબળ સાધવામાં આવે છે.” સાધકની આરાધનાનું અવલોકન કરી, ઠીક લાગે તો જ
- જે વ્યક્તિ સંલેખન-વ્રત સ્વીકારે છે તે વ્યક્તિએ વ્રત ચાલુ રાખવા માટે ફરીથી અનુજ્ઞા આપે છે. કોઈ વિરલ ;
પિતાના વ્રતનો ભંગ ન થાય તે માટે પાંચ પ્રકારના અતિસંજોગોમાં તપસ્વી સાધુઓ બાર વર્ષ અગાઉથી સંલેખનાવ્રત સ્વીકારે છે અને એમ કરવામાં ક્રમે ક્રમે એક પછી એક
ચારથી બચવું જોઈએ. એ પાંચ અતિચાર આ પ્રમાણે છે : પ્રકારનો આહાર છોડતા જઈ છેવટે માસિક મારણુતિક (૧) જે વ્યક્તિ સંલેખન-વ્રત સ્વીકારે છે, તે વ્યક્તિને સંલેખના સુધી આવી પહોંચે છે અને એ રીતે બાર વર્ષને ક્યારેક પોતાના વ્રતના પુણ્યોપાર્જનથી પછીના જન્મમાં અંતે પિતાને દેહ છોડે છે. પરમ ઉરચ સાધકો જ આવી આ લેકમાં સુખ ભોગવવાની આકાંક્ષાઓ થવાનો સંભવ રીતે બાર વર્ષ અગાઉથી સંલેખનાગ્રત અંગીકાર કરે છે. છે. એવી આકાંક્ષાઓ ન થવી જોઈએ. (૨) જેમ આ
લોકના સુખની આકાંક્ષા ન થવી જોઈએ, એવી રીતે પર(૨) ઈંગિનીમરણ : આ પ્રકારના મરણમાં સાધક
લકમાં દેવ વગેરે ગતિમાં પણ સુખ ભોગવવાની આકાંક્ષા ભક્તપરિણામરણની જેમ આહાર–પાણી તો છોડી જ દે
ન થવી જોઈએ. (૩) વ્રત આચરનાર વ્યક્તિ પાસે આસછે, પરંતુ પછી કોઈ એક નિશ્ચિત સ્થળમાં જ પિતાનો
પાસના લોકો ખૂબ પ્રેમ અને આદરથી આવતા હોય છે સંથારો (પથારી) કરીને એની બહાર ન જવાનો નિયમ
અને પ્રણામ કરતા હોય છે. પ્રેમ-આદર અને ભક્તિ ગમવા કરે છે, અને બોલવાનું સદંતર બંધ કરે છે. મૃત્યુ આવતાં
લાગે અને એને પરિણામે થોડું વધુ જીવવા મળે તો સારું સુધી અનિવાર્ય હોય તેવા પ્રસંગે બીજા સાધુઓને જે કઈ એવો ભાવ થવાનો પણ સંભવ રહે છે; પરંતુ વધુ કહેવાનું હોય તે ઇંગિત, એટલે કે ઈશારા દ્વારા જ તેઓ
જીવવાનો તે ભાવ ન જ થવું જોઈએ. (૪) અન્નકહે છે. આમાં સાધક સંથારામાં ઊઠી–બેસી શકે છે. સૂતાં
પાણીના ત્યાગ પછી દેહનું કષ્ટ જ્યારે વધતું જતું હોય છે, સૂતાં પડખું ફેરવી શકે છે. માત્ર સ્થળ, અન્નપાણી અને
ત્યારે પિતાના જીવનનો અંત આવી જાય તો જલદી છૂટાય વાણીની એ મર્યાદા બાંધી દે છે અને પોતાનો વ્યવહાર
એવો ભાવ પણ થવા સંભવ છે. જેમ વધારે જીવવાની ઈશારા દ્વારા ચલાવે છે. માટે આ પ્રકારના મરણને ઈંગ
આકાંક્ષા ન થવી જોઈએ, તેમ મૃત્યુ વહેલું આવે તેવી નીમરણ કહેવામાં આવે છે.
આકાંક્ષા પણ ન થવી જોઈએ. (૫) સંલેખનાના વ્રત દર(૩) પાદપપગમનમરણ : ભક્તપરિઝામરણ કરતાં મિયાન વ્યક્તિને ક્યારેક સારું ખાવાનું, સારું સાંભળવાનું ઇગિનીમરણ વધારે કઠિન મરણ છે. પરંતુ એના કરતાં કે અન્ય પ્રકારની ભોગ ભોગવવાનું મન થાય એવા સંભવ પણ વધારે કઠિન મરણ પાદપપગમન મરણ છે. પાદપ છે. એવે વખતે મનથી પણું ભેગાપભેગની એવી ઇરછા ન એટલે વૃક્ષ. કોઈ પણ પ્રકારની ગતિ કર્યા વગર, પવન ન થવી જોઈએ. આમ આ પાંચેય પ્રકારના અતિચારની હોય ત્યારે વૃક્ષ જેમ નિચેષ્ટ, હલનચલન વગરનું દેખાય બાબતમાં વ્રત કરનારે સાવધાન રહેવું જોઈએ. કારણ કે છે તેવી રીતે આ પ્રકારના મરણમાં સાધકે આહાર-પાણીનો અતિચાર થતો અસમાધિ થવાનો સંભવ છે. ત્યાગ તે કયારનો ય કરી દીધો છે, પરંતુ કોઈ એકાંત સંલેખના વ્રત સ્વીકાર્યા પછી સમય પસાર કરવો એ સ્થળમાં જઈ મૃત્યુ આવે ત્યાં સુધી તે નિચેષ્ટ પડ્યા રહે સહેલી વાત નથી. વ્રત લેનાર વ્રતથી કંટાળી જાય, વ્રતમાંથી છે; તેઓ હાથ-પગ પણ હલાવતા નથી, કોઈની સાથે પાછો આવી જાય, જાણતા કે અજાણતાં વ્રતભંગ કરે વગેરે ઇશારાથી પણ કોઈ વ્યવહાર રાખતા નથી. પડખું પણ પ્રકારનાં ઘણું ભયસ્થાનો આ પ્રકારના વ્રતમાં રહેલાં હોય ફરતા નથી અને ધ્યાનમગ્ન બનીને પોતાના દેહમાંથી છે, કારણ કે મારણાંતિક સંલેખનાનું વ્રત પૂરું કરતાં આત્માને છૂટી જવા દે છે. આ પ્રકારનું મરણ અત્યંત કેઈકને દસ-પંદર દિવસ લાગે તો કેઈકને મહિને કે બે કઠિન છે. દેહ ઉપર અસાધારણ પ્રભુત્વ આવી ગયું હોય મહિના પણ લાગે, અને એટલા લાંબા સમયમાં ચિત્ત સતત અને આત્મકલ્યાણની અખૂટ શ્રદ્ધા હોય ત્યારે આ પ્રકારના સ્વસ્થ, પ્રસન્ન અને ધ્યાનમગ્ન રહે એ સહેલી વાત નથી. મરણ દ્વારા અનશન-વ્રત માટે ગુરુ મહારાજ અનુજ્ઞા આપે વ્રત લેનાર વ્યક્તિને સમાધિમરણ પ્રાપ્ત થવું જોઈએ. એટલે છે. દીર્ધ સમયના કઠિન અભ્યાસ પછી જ આ પ્રકારની વ્રતના કાળ દરમિયાન કોઈ પણ પ્રકારે અસમાધિ ન થાય સજજતા સાધકને પ્રાપ્ત થાય છે. કેટલાક સાધુઓએ તેની સાવચેતી ગુરુ મહારાજે રાખવાની હોય છે. લત ભગવાન મહાવીર પાસે પાદપપગમનમરણ માટે અનુજ્ઞા લેનારની પાત્રતા, સ્થળ અને સમયની અનુકુળતા ઈત્યાદ માગી અને ભગવાન મહાવીરે તે આપી હતી. તે પછી જોવા, ઉપરાંત વ્રત લેનારની વિયાવચ્ચ કરવા માટે ઓછામાં બીજા કેટલાક સાધુઓએ ભગવાનને પૂછયું હતું, “આવું ઓછા બીજા બે (વધુમાં વધુ અડતાળીસ ) સાધુ ઓ ન હોય અપ્રતિમ આત્મબળ તેઓ ક્યાંથી મેળવે છે?” ત્યારે ત્યાં સુધી ગુરુમહારાજ વ્રત માટે અનુજ્ઞા આપતા નથી ભગવાને કહ્યું હતું, “જિનેશ્વર ભગવાનના વચનમાં હતા. જે સાધુએ આ પ્રકારનું વૈયાવચ્ચ કરે છે તેને અવિચલ અને ઉત્કટ શ્રદ્ધા હોય ત્યારે જ આ પ્રકારનું “ નિઝામણું, (નિર્ચામણું ) કહેવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી
Jain Education Intemational
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
આહાર–પાણી લેવાની છૂટ હોય ત્યાં સુધી સાધકને માટે અત્યંત કઠિન છે. સમયે, યેગ્ય આહાર મેળવવાની જવાબદારી તથા
સંલેખના વ્રત સ્વીકારનારે અંતિમ સમયની વિવિધ સાધકને બીજા લોકો આવીને વ્રતમાંથી ચલિત ન કરે તે
આરાધના કરવાની હોય છે જેમાં ચાર શરણ, ક્ષમાપના, જોવાની જવાબદારી, સાધકને સતત આત્મ – રમણતામાં રહેવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવાની જવાબદારી અને સાધકને
આ પાપસ્થાનોની અને અતિચારોની આલોચના, પંચપરમેષ્ઠિને દેહભાવ આવી જતું હોય ત્યારે તેને આત્મભાવમાં સ્થિર
નમસ્કાર વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. કરવા માટે તેવા પ્રકારનાં વચનો, સ્તોત્રો, મંત્રો ઈત્યાદિ આમ, સંલેખના વ્રત જૈનોનું એક પરમ ઉચ્ચત્રત છે સંભળાવવાની જવાબદારી આ નિઝામણ કરાવનાર સાધુ- અને અધ્યાત્મના માર્ગે ઊંચે ચડેલી વિરલ વ્યક્તિએ જ એની હોય છે, કારણ કે વ્રત લેવું એ તે કઠિન છે જ, તે વ્રત અંગીકાર કરી શકે છે તેમ જ તેને સાંગોપાંગ પૂર્ણ પરંતુ અંત સુધી તેનું પાલન કરવું અને અંત સમય સુધી કરી શકે છે. અસમાધિને ભાવ ન આવે તે જોવું એ તો એથી પણ
',
' . 'I' " | | | | | | | | | | | |
કાન
|
પર
- ' ' . ' ' , ' ' ' , '
- - -
ee fછે*
:
sy -
RA ર
F
છે તેથી
કરી
",'
છે
આ
चत्तारि मंगलं- अरिहंता मंगलं, દ્વિ મહs, IT HT, केवलिपरत्तो धम्मो मंगलं॥
વેત્તર કોત્તમ – अरिहता - लोगुत्तमा, सिद्धा
लोगुत्तमा, साहू દા. ત) કોગુત્તમાં, केवलिपन्नत्तो मला धम्मो लोगुत्तमो
चत्तारि सरणं पवज्जामि
अरिहंते सरणं पवज्जामि, fસદ્ધિ સર પવનમ, ક્ષાત્ સM પામિ, વૈવાહિ નું STU TITL 1
મહાન
રાજક છે.
-
'
'
.
\
'
,
' '
'
,
' p*
|
'
, ,
,
,
-
1
,
ATT
E'S
મારી
જ
છે
.
-
S
:':31;
છે.
કાકા : * | | | | |
E",
I
,
,
,
,
,
૧
- 1
| |
|
|
|
'
+
' |
I A
, '
'
, ,
,
Jain Education Intemational
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિવવાદ
–ડો, રમણલાલ ચી. શાહ
નિદ્ભવવાદ એ જૈનોનો એક પારિભાષિક વિષય છે. કરીશું અને પછી સાત નિહ્નોના વિષયની ચર્ચા કરીશું. શ્રી સ્થાનાંગસૂત્ર, આચારાંગસૂત્ર, ભગવતીસૂત્ર, સૂત્રકૃતોગસૂત્ર, જૈન શાસ્ત્રગ્રંથમાં નિવ, અનિવ, નિતંવતો, અનિઆવશ્યકનિર્યુક્તિ ઈત્યાદિ જૈન આગમગ્રંથોમાં સાત
હૃવતા, અનિદ્ભવપણું ઇત્યાદિ શબ્દો જ્ઞાનના વિષયમાં નિર્દોના વિષયની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. એ સાત
વપરાયા છે. નિદ્ધનાં નામ આ પ્રમાણે છેઃ (૧) જમાલિ, (૨) તિષ્યગુપ્તાચાર્ય, (૩) આષાઢાચાર્યના શિષ્ય, (૪) અશ્વામિત્રા- જૈન ધર્મમાં દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય એ ચાર્ય, (૫) ગંગાચાર્ય, (૬) રોહગુપ્ત અને (૭) ગેછામાહિલ. પાંચના આચાર ઉપર પુષ્કળ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. આ
પંચાચારના પાલનમાં દોષ લાગે તો તેને અતિચાર કહેવામાં નિદ્ભવ સંસ્કૃત શબ્દ છે. સંસ્કૃતમાં હનુ ધાતુને નિ
આવે છે. આરાધનાના આ પાંચે વિષયમાં કેવા કેવા ઉપસર્ગ અને કર્તાને અર્થમાં આ પ્રત્યય લાગવાથી નિહ્નવ
પ્રકારના આચારનું પાલન કરવાનું હોય છે, અને અતિચારોથી શબ્દ બને છે. નિવૃનતે અતિ નિદ્ભવઃ હનુ ધાતુનો અર્થ
બચવાનું હોય છે તેની વિચારણા શાસ્ત્રગ્રંથોમાં કરવામાં સંતાડવું, છુપાવવું, ગોપવવું એવો થાય છે. નિર્ભવ એટલે
આવી છે. એ વિષયની આઠ સુપ્રસિદ્ધ ગાથાઓ છે. તેમાં સંતાડનાર, છુપાવનાર, ગોપવનાર એવો અર્થ થાય છે.
બીજી, જ્ઞાનને લગતી ગાથા નીચે પ્રમાણે છે: નિ ઉપસર્ગને બદલે અપ ઉપસર્ગ લાગે તો અપહનવ
કાલે વિષ્ણુએ બહમાણે ઉવહાણે તહ અનિવણે ! શબ્દ થાય છે. તે પણ નિહ્નવને સમાનાર્થી શબ્દ છે. સંસ્કૃત
વંજણ અર્થ તદુભ અવહો નાણમાયા છે અલંકારશાસ્ત્રમાં અપહતુતિ નામને જાણીતો અલંકાર છે. કાવ્યમાં યોજાયેલા તે અલંકારમાં કશુંક છુપાવવાને ભાવ કાલ, વિનય, બહુમાન, ઉપધાન, અનિદ્વવપણું, વ્યંજન, રહેલા હોય છે.
અર્થ, તદુભય (વ્યંજન – અર્થ બંને)- એ પ્રમાણે જ્ઞાનના નિદ્ધ નિર્દવ તરીકે શા માટે ઓળખાયા? તેમણે શું
આઠ આચાર છે. છુપાવ્યું? કેવી રીતે છુપાવ્યું ? તેનું પરિણામ શું આવ્યું? આમ જ્ઞાનનો એક આચાર તે અનિદ્રવ પણ છે. જ્ઞાનને વગેરે વિશે કથા-ચર્ચા જેમાં કરવામાં આવી હોય તેને છુપાવવું નહીં તે જ્ઞાનને આચાર છે. જ્ઞાનને છુપાવવું તે નિર્તવવાદ” કહેવામાં આવે છે.
નિહ્નવપણું છે, તે અતિચાર છે અને પાપરૂપ છે. નિદ્રવ શબ્દને પછીથી વ્યાપક અર્થ રૂઢ થતો ગયો. સૂત્રના વિષયમાં, એકાદ વ્યંજનનો કે અક્ષરનો પણ જે વ્યક્તિ મિથ્યા આગ્રહથી સત્યને છુપાવે, જ્ઞાનને ગોપવે પ્રમાદ કરવો તે પણ અતિચાર છે. તેવી રીતે અર્થનો કે તે નિવ. તેવી રીતે શાસ્ત્રાર્થ કરતી વખતે, ધર્મચર્ચા કરતી વ્યંજન અને અર્થ બંનેને પ્રમાદ કરે તે પણ અતિચાર વખતે પરાજિત થવાના ભયને કારણે, પ્રતિષ્ઠાને કારણે, છે. તેવી જ રીતે વ્યંજનની બાબતમાં નિહૂનવતા, અર્થની ઈર્ષાને કારણે, અહંકારને કારણે, પ્રસિદ્ધિના મોહને કારણે બાબતમાં નિવૃનવતા કે વાક્યર્થની બાબતમાં નિહુનવતા અથવા બીજા કોઈ કારણે જે વ્યક્તિ પોતાના કેઈક જ્ઞાનને પણ અતિચાર મનાય છે, અને તેનાં દૃષ્ટાંતો શાસ્ત્રોમાં ગુપ્ત રાખે અને મિથ્યાજ્ઞાન માટે કદાગ્રહ સેવે તે નિવ. આપવામાં આવ્યાં છે. નાનકડા વ્યંજન ઉપર પણ આટલા સમય જતાં નિદ્ભવ શબ્દનો અર્થ એથી પણ વ્યાપક બન્યો. બધો ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, કારણ કે વ્યંજન-ભેદ જે માણસ આજ્ઞાનો ઉત્થાપક હોય, કહેવાતે ખોટો બળવા- અર્થભેદ થવા સંભવ છે; અર્થભેદ ક્રિયાભેદ થવાનો સંભવ ખેર હોય અને જેને શિસ્ત ખાતર સંઘની બહાર કાઢવામાં છે; ક્રિયાપભેદે સતક્રિયાને બદલે અસક્રિયા તરફ ચાલ્યા આવ્યો હોય તે નિધવ કહેવાયો. જૈન શાસ્ત્રગ્રંથમાં આવા જવાનો સંભવ છે અને એમ થાય તો શ્રતજ્ઞાનનું આલંબન માણસ માટે નિદ્ભવ શબ્દ રૂઢ થઈ ગયો છે. બૌદ્ધ ધર્મને લેવા છતાં છેવટે મુક્તિનો અભાવ થાય અને દુર્ગતિ
માં એવા માણસ માટે “સંધભેદક” શબ્દ વપરાય થાય એવો સંભવ છે. પરિણામ દરગામી છે પણ તે છે. અર્થછાયાની દૃષ્ટિએ “નિવ” શબ્દ વધુ યોગ્ય લાગે છે. અસંભવિત નથી.
આપણે નિદ્ભવ શબ્દના સામાન્ય સ્વરૂપને પ્રથમ વિચાર જ્ઞાનાચારમાં એક આચાર છેઃ અર્થ-અનિવાપણું. એટલે
Jain Education Intemational
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૮
જેનરત્નચિંતામણિ
કે અર્થ ન છુપાવવો તે. સૂત્રનો અર્થ કરતી વખતે પોતાના અનર્થ કરનારા એવા અર્થ (ધન)ને જે તું વહન કરે છે કોઈ સ્વાથી આશયને કારણે, તેનો સાચો અર્થ ખબર હોવા અર્થાત્ પાસે રાખે છે તો પછી તું શા માટે નિરર્થક તપ છતાં તેને જુદો અર્થ કરી બતાવવો તે અર્થની બાબતમાં કરે છે?” નિકવતા છે અને તે પાપરૂપ મનાય છે. “ રત્નાકર પચીસી’ના આ સાચા અર્થથી કંડલિયાને સંતોષ થયો. સંઘને કર્તા શ્રી રત્નાકરસૂરિજીને આ બાબતમાં સુપ્રસિદ્ધ પ્રસંગ સંતોષ થયો અને રત્નાકરસૂરિના ચહેરા ઉપર નવું તેજ છે. દંતકથા કહે છે તે પ્રમાણે રત્નાકરસૂરિજી ઘણુ વિદ્વાન દેખાયું. ત્યાર પછી, દંતકથા કહે છે તે પ્રમાણે, ૨ત્નાકરઅને તેજસ્વી આચાર્યા હતા. ધર્મશાસ્ત્રોના અભ્યાસ ઉપરાંત સૂરિએ સિદ્ધાચલ પર જઈ ઋષભદેવ ભગવાનનાં પ્રતિમાજી સાહિત્ય, છંદ, અલંકાર, વ્યાકરણ, ન્યાય, જ્યોતિષ, ભાષા સમક્ષ સ્તુતિ કરી અને પિતાનાં બધાં જ પાપની આલોચના ઈત્યાદિ વિષમાં પણ તેઓ સમર્થ, નિપુણ પંડિત હતા. કરી. એ સ્તુતિ તે “ રત્નાકર પચીસી.’ તેમનું ભાષાજ્ઞાન એટલું અગાધ હતું અને શબ્દો ઉપરનું એમનું પ્રભુત્વ એટલું અસાધારણ હતું કે કોઈ પણ વાક્ય
આ રીતે સાચા અર્થ છુપાવી સહેતુક ભળતા જ અર્થ કે શ્લોકના તેઓ તતક્ષણ અનેક અર્થ કરી શકતા હતા. કર્યા કરવી એ પણ એક પ્રકારની નિદ્ભવતા છે. જ્ઞાનના આથી રાજાએ તેમને “અનેકાર્થવાદી” એવું બિરુદ આપ્યું આરાધકોએ એ નિદ્ભવતામાંથી બચવાનું છે. હતું. રાજ્યસભામાં પણ તેમને ખૂબ માન મળતું હતું. જેમ જ્ઞાનની બાબતમાં નિદ્રવપણું પ્રવતી શકે છે તેમ તેમને બોલાવવા માટે રાજા તરફથી વારંવાર પાલખી પોતાના ગુરૂની બાબતમાં પણ નિર્ભવપણું શિખ્યમાં ક્યારેક મેકલવામાં આવતી હતી. અનેક વાર રાજ્યસભામાં જવાને ઉદ્દભવી શકે છે. કારણે તેમનામાં પ્રમાદ આવવા લાગ્યો હતે. ઉત્તમ આહાર,
ભારતીય પરંપરામાં ગુરુનું સ્થાન ઘણું મહત્ત્વનું ગણાયું વર્યા અને પછી તો ઉત્તમ ૨ના પણ તઆ વારના છે. ગુરુ-શિષ્યની પરંપરા જેટલી શ્રદ્ધા વડે દઢ અને ગૌરવલાગ્યા હતા.
યુક્ત ભારતમાં જોવા મળે છે તેવી અન્યત્ર જોવા મળતી એમનામાં દિવસે દિવસે વધતાં જતાં શિથિલતા અને નથી. સામાન્ય રીતે ગુરુ સમર્થ, તેજસ્વી, જ્ઞાની, પવિત્ર પ્રમાદને જોઈને એમને યુક્તિપૂર્વક સમજાવવાને માટે, ઘીનો અને વત્સલ હોય છે. ગુરુ શબ્દ જ સૂચવે છે કે શિષ્ય કરતાં તે વેપાર કરનાર કુંડલિયા નામના એક શ્રાવકે એક દિવસ ચડિયાતા છે; તે તારણહાર છે. માટે ગુરુને સાક્ષાત્ પરબ્રહ્મ વ્યાખ્યાનમાં એમને “ ઉપદેશમાલાની નીચેની ગાથાન તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. ગુરુ-શિષ્યની પરંપરામાં અર્થ સમજાવવા માટે વિનંતી કરી.
શિષ્ય કરતાં ગુરુ હંમેશાં બધી જ બાબતોમાં ચડિયાતા હોય
એવું નથી, કારણ કે પોતાના કરતાં પોતાના શિષ્યો વધુ દોસસયમૂલજાલ પૂરવરિસિવિવજિજય જઈ વંત
તેજસ્વી થાય એવી સાચા ગુરુની હંમેશાં અંતરની લાગણી અર્થ વહસિ અર્થે કીસ અત્યં તવ ચરસિ હોય છે. માટે જ કહેવાયું છે કે “શિખ્યાત્ ઇ છેત્ પરાજય”
રત્નાકરસૂરિએ જોયું કે આ ગાથા તો પિતાને જ લાગુ ગુરુને આદશ તે પિતાના શિષ્યથી પરાજિત થવાને હોય પડે છે. એટલે એમણે પોતાના અસાધારણ શબ્દજ્ઞાન વડે છે. સાચા વાત્સલ્યભાવ વિના આવી ભાવના અંતરમાં આ ગાથાને જુદો જ અર્થ કરી બતાવ્યું અને એના ઉપર જાગ્રત થવી સરળ નથી. કેટલીક વખત એવું પણ બને છે કે વિસ્તારથી વિવેચન કર્યું. પરંતુ આ અર્થ થી પોતાને ઉંમર થતાં ગુરુની શક્તિઓ ક્ષીણ થાય છે; સ્મરણશક્તિ સંતોષ થયો નથી એમ કુંડલિયાએ કહ્યું. બીજે દિવસે અને ગ્રહણશક્તિ મંદ પડે છે; ચિત્તમાં પૂર્વે હોય તેવી રત્નાકરસૂરિએ એ જ ગાથાને બીજી રીતે અર્થ કરી સ્કૂર્તિ રહેતી નથી. બીજી બાજુ દિનપ્રતિદિન શિષ્યની બતાવ્યા, પરંતુ કુંડલિયાને સંતોષ થયો નહીં. એમ કરતાં ગ્રહણશક્તિને, તેજસ્વિતાને અને તેના જ્ઞાનને સતત ઘણા દિવસ નીકળી ગયા, અને માથાના રોજ નવા નવા વિકાસ થતા રહે છે. આથી પણ સમય જતાં ગુરુ કરતાં અર્થ થવા લાગ્યા. પરંતુ એક દિવસ રત્નાકરસૂરિને થયું કે શિષ્ય અધિક તેજસ્વી બને છે. પોતે ગાથાને સાચા અર્થ છુપાવે છે તે અયોગ્ય થાય છે. વળી. કેટલીક વાર એવું પણ બને છે કે ગુરુમાં સહજ માટે તેમણે નિશ્ચય કર્યો કે ગાથાને સાચા અર્થ કરી રીતે ચારિત્ર્યનું જેટલું બળ હોય છે તેટલું જ્ઞાનનું હતું બતાવો અને પોતાના જીવનમાં આવેલા પ્રમાદને એકરાર નથી. આહાર અને નિદ્રા ઉપર વિજય, ઈન્દ્રિયો ઉપર કરીને પ્રમાદથી રહિત થવા માટે સંયમ માર્ગ દૃઢ થવા માટે સંયમ, બ્રહાચર્યનું અખંડ પાલન ઇત્યાદિ જેટલાં પ્રખર પ્રયન કરો. બીજે દિવસે વ્યાખ્યાનમાં ગાથાના સાચા અર્થે હોય છે તેટલાં કયારેક તેમના શાસ્ત્રાભ્યાસ, જ્ઞાનચર્યા, કરી બતાવતાં એમણે કહ્યું:
પ્રવચન ઈત્યાદિ પ્રખર હોતાં નથી. આ પ્રસંગે શિષ્ય ગુરુ સેંકડો દોષને ઉત્પન્ન કરવામાં મૂળ જાળ સમાન,
કરતાં ચડિયાતો દેખાય છે. પૂર્વ ઋષિઓએ વર્જિત કરેલા, રવયં વમી નાખેલા અને ક્યારેક શિષ્ય કરતાં ગુરુ ઉંમરમાં નાના હોય છે, ક્યારેક
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૪૮૯
શિષ્ય કરતાં ગુરુ ઊતરતી જાતિમાં જન્મ્યા હોય છે, ક્યારેક અને (૨) નિંદક-નિદ્ભવ. પ્રવચન-નિકૂવ કરતાં નિંદકનિદ્રવને શિષ્ય સુખી કુટુંબમાંથી અને ગુરુ નિર્ધન કુટુંબમાંથી આવેલા શાસ્ત્રોમાં વધુ નિકૃષ્ટ ગણવામાં આવ્યા છે. પ્રવચન-નિવ હોય છે, ક્યારેક શિષ્ય કરતાં ગુરુમાં વકતૃત્વશક્તિ ઓછી તો માત્ર પ્રવચનની, શાસ્ત્રની, સત્યની, જ્ઞાનની ઉથાપના હોય છે, ક્યારેક ઘણુ ઈતર વિષયોની જાણકારી ગુરુ કરતાં કરે છે. નિંદક – નિહ્નવ પ્રવચનની, શાસ્ત્રની, સત્યની, શિષ્યને વધારે હોય છે, ક્યારેક ગુરુ કરતાં શિષ્યને સ્વભાવ જ્ઞાનની ઉત્થાપના તો કરે જ છે, પરંતુ સાથે પ્રવચનના સારો હોય છે; કયારેક ગુરુ કરતાં શિષ્યની પ્રસિદ્ધિ વધુ પ્રરૂપક કેવળજ્ઞાનીની, ધર્માચાર્યની, ચતુર્વિધ સંઘની પણ હોય છે, ક્યારેક ગુરુ કરતાં શિષ્યમાં સાહસિકતા, વ્યવહાર- ઉત્થાપના કરે છે અને કપટપૂર્વક નિંદા પણ કરે છે. પોતે દક્ષતા વગેરે ગુણો વધુ વિકસેલા હોય છે. આમ કેટલીય જે કહે છે તે સત્યવચન છે; શાસ્ત્રો અને શાસ્ત્રકારો મિથ્યા એવી બાબત છે કે જેમાં ગુરુ અને શિષ્ય વચ્ચે તફાવત છે એમ તે કહે છે. જે પ્રવચન – નિલેવા હોય છે તે જે રહેવા અને ગુરુ કરતાં શિષ્ય કેઈક અપેક્ષાએ ચડિયાત જન્માંતરમાં દેવગતિમાં જાય તો તે નવ પ્રવેયક સુધી જાય હોય એવા પ્રસંગે બનવાના. આમ હોય છતાં સાચા શિષ્ય છે, પરંતુ જે નિંદક – નિતંવ હોય છે તે તે કિબિષક તે તે જ કે જે અંગત જીવનમાં તેમ જ જાહેરમાં પણ નામના હલકી જાતિના દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે. પિતાના ગુરુનું ગૌરવ કરતાં જરા પણ શરમ કે સંકેચ
જ્યારે પોતાના સમુદાયમાં જ મેહનીય કર્મના પ્રભાવને અનુભવે નહીં. બલકે તેમ કરવામાં પ્રેમ, આનંદ અને કતાર્થતા અનુભવે. ગુરુ પ્રત્યેની સાચી નિઝા વિના, ગુરુ
કારણે માણસની શ્રદ્ધા ડગી જાય છે, વિવેકાદિ લુપ્ત થઈ
જાય છે, ચિત્ત દુવિચારોમાં ફસાઈ જાય છે અને મિથ્યા પ્રત્યે સાચી શરણાગતિના ભાવ વિના આમ બનવું શક્ય
દૃષ્ટિનો ઉદય થાય છે ત્યારે તેનામાં નિવતા જન્મે છે; નથી.
તે નિદ્ભવ બને છે. ક્યારેક મિથ્યા દૃષ્ટિ ચાલી જાય છે, જ્યારે શિષ્યને પોતાના ગુરુ કરતાં તે ઘણે ચડયાતા જ્ઞાનને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે અને શ્રદ્ધા તથા ? દઢ બને છે, છે તેવી સભાનતા થાય છે ત્યારે અહંકારને લીધે, લોકેષણ- ત્યારે તે નિદવ મટી જાય છે. કયારેક તે જીવનપર્યંત ને લીધે, મિથ્યા મોહના ઉદયને લીધે પોતાના ગુરુ પ્રત્યેને નિભવ રહે છે અને દુર્ગતિને પામે છે. એનો પૂજ્યભાવ ઘટવા લાગે છે. ગુરુ પ્રત્યે અવિનય શરૂ
સાત નિદ્રામાં સાત જુદા જુદા પ્રકારની મિથ્યા થાય છે. ક્યારેક ગુરુ-શિષ્ય વચ્ચે મતભેદ, મનભેદ અને સંઘર્ષ ચાલુ થાય છે. ક્યારેક શિષ્ય ગુરુને ત્યાગ કરીને
- દષ્ટિ ઉદય પામી હતી. “ આવશ્યક નિર્યુક્તિ”માં કહ્યું છે? ચાલી જાય છે. અલબત્ત, આવા પ્રસંગે ભારતીય પરંપરામાં બહુય – પએસ – અવત્ત - સમુર - દુગ - તિગ - પ્રમાણમાં બહુ જ ઓછા બને છે. એકંદરે તે ગુરુ પ્રત્યેનો
અબદ્ધિઆણું ચા ઊંડો આદરભાવ વિશેષ જોવા મળે છે. ગુરુની સાચા હૃદયની
એએસિં નિષ્ણમણ વિરછામિ જહાણુપુવીએ આશિષ શિષ્યને પોતાની સાધનામાં ઘણી બધી સફળતા આ સાત મિથ્યા દૃષ્ટિ તે બહુરત (બહુરય), પ્રદેશ અપાવે છે, એવી શ્રદ્ધા આમાં મહત્ત્વનું કામ કરે છે. સાથે
(પ્રએસ), અવ્યક્ત (અશ્વત્ત), સામુચ્છેદિક (સમુર), ખ્રિક્રિય સાથે ગુરુને અપલાપ કરે એ એક પ્રકારનું પાપ છે એવી છે
(દુગ), ત્રિરાશિક (તિગ) અને અદ્ધિક (અબદ્ધિઅ) છે. માન્યતા પણ રહેલી હોય છે. જે કઈ આવું પાપાચરણ કરે છે તેની દુર્ગતિ થાય છે એમ મનાય છે. એક અક્ષર જેટલું
ભગવાન મહાવીરના જમાઈ જમાલિ પહેલા નિદવ જ્ઞાન પણ ગુરુએ આપ્યું હોય તો તેને ઉપકાર કદી પણ ન
તરીકે ઓળખાય છે. ભગવાન મહાવીરને કેવળજ્ઞાન થયું ભૂલવો જોઈએ, ભાવના ઉપર પુષ્કળ ભાર મૂકવામાં
તે પછી ચૌદ વર્ષે શ્રાવસ્તિનગરીમાં જમાલિને “બહુરત’
' નામની મિથ્યાષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ. ભગવાન મહાવીરે એક આવ્યા છે. કહેવાયું છે કે :
વખત એમ કહ્યું હતું કે જે ચલત થતું હોય તે ચલિત એકાક્ષરપ્રદાતાર ચો ગુરુ નાભિમન્યતે
થયું (ચલેમણે ચલિએ) અથવા જે કરાતું હોય તે કરાયું ધાનયોનિશત ગા ચાંડાલેશ્વભજાયતે |
છે (કિયમાણું કર્ડ) એમ એક નયની અપેક્ષાએ કહી શકાય. ગુરુ શિષ્ય વચ્ચે પ્રામાણિક મતભેદ હોઈ શકે. પરંતુ પરંતુ જમાલએ ભગવાન મહાવીરનું આ કથન અનુભવજે શિષ્ય પોતાની પ્રતિષ્ઠા વધારવા માટે ગુરુના ગુરુ પણાને વિરુદ્ધ છે એમ કહી પોતાનો જુદો સંપ્રદાય સ્થાપ્યો. રવીકાર ન કરે, ગુરુને અવિનય, અનાદર, અપલા૫ કરે, કાર્યની ઉત્પત્તિ ઘણે કાળે થાય છે, એવા જમાલિના ગુરુને ઉતારી પાડવા માટે પોતાના જ્ઞાનને અવળા ઉપયોગ મતને કારણે એના સંપ્રદાય “બહુરત’ના નામથી કરે, ગુરુનો ત્યાગ કરી પોતાને જુદા સંપ્રદાય કે ચાકે ઓળખાયો. સ્થાપી ગરની વિરુદ્ધ પોતાના જ્ઞાન વડે અવળા પ્રચાર કરે ભગવાન મહાવીરને કેવળજ્ઞાન થયું તે પછી સેળમાં તે પણ એક પ્રકારની નિવતા છે.
વર્ષે, રાજગૃહ નગરમાં તિષ્યગુપ્તને “અત્યપ્રદેશવાદી” નામની આમ, નિવ બે પ્રકારના છે : (૧) પ્રવચન-નિદ્ધવ મિથ્યાદિષ્ટ ઉત્પન્ન થઈ હતી. જીવના જે અસંખ્ય પ્રદેશ જે. ૬૨
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૦
જેનરત્નચિંતામણિ
ધારણા નગરીમા મહાવીરના સાઢાચાર્યના ,
છે તેમાં એના અંતિમ પ્રદેશમાં જ આત્મતત્ત્વ રહેલું છે એટલી સૂક્ષમ છે કે સાધારણ માણસને તેમાં રસ કે સમજ એ ભ્રમ તિષ્યતને થયા હતા. પરંતુ પાછળથી પિતાની ન પડે. ભૂલ તેમને સમજાઈ હતી, અને તે માટે તેમણે ગુરુની આ સાત નિકોમાં જમાલિ, રોહગુપ્ત અને ગોઠાક્ષમા માગી હતી.
માહિલ એ ત્રણ એવા નિહ્નો છે કે જે છેવટ સુધી નિદ્રવ ત્રીજા નિદવ તરીકે આર્ય આષાઢાચાર્યના શિષ્યો જ રહ્યા અને પોતાનો સ્વતંત્ર મત પ્રવર્તાવવા માટે તેમણે ઓળખાય છે. ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૨૧૪ વર્ષે પ્રયત્ન કર્યો, જ્યારે તિષ્યગુપ્ત, અષાઢાચાર્યના શિષ્યો,
તાંબિકા નગરીમાં તેમને અમુક વ્યક્તિ સાધુ છે કે દેવે અશ્વમત્ર અને ગંગાચાર્ય એ નિદ્ધોએ પિતાની ભૂલનો ધારણ કરેલું રૂપ છે એવો સંશય કરતી અવ્યક્તવાદી નામની સ્વીકાર કર્યો. પ્રાયશ્ચિત લીધું અને પોતાના ગુરૂની પાસે મિથ્યાષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ હતી. પરંતુ પિતાની ભૂલ સમજાતાં પાછા આવી સમુદાયમાં જોડાઈ ગયા. જે ત્રણ નિ છેવટ વડીલ સાધુઓની ક્ષમા માગી તેઓએ આત્મશુદ્ધિ કરી હતી. સુધી નિદ્રા જ રહ્યા તેમાં જમાલિ અને ગઠામાહિલ એ ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૨૨૦ વર્ષે મિથિલા
બે નિદ્ધ એવા છે કે જેમના પિતાના ગુરુ સાથે સગપણનો
સંબંધ પણ હતો. એથી સમુદાયમાં અગ્રતા મેળવવાની નગરીમાં અશ્વમત્રને સર્વ પદાર્થો ક્ષણિક અને નાશવંત છે.
તેમની આકાંક્ષા ન સંતોષાવાને લીધે પણ કદાચ ઈર્ષા અને એવી “સામુર છેદિક' નામની મિથ્યાદષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ હતી.
દ્વિષથી પ્રેરાઈને તેઓ નિદ્ભવ બન્યા હોય અને પાછા ફરવામાં પરંતુ ખંડરક્ષક નામના શ્રાવકની યુક્તિથી તેમને પોતાની
પ્રતિષ્ઠાનો પ્રશ્ન તેમને નડ્યો હોય. રોહગુપ્તની બાબતમાં ભૂલ સમજાઈ હતી અને સર્વ પદાર્થો પર્યાયદષ્ટિથી નાશવંત
પણ અહંકાર અને પ્રતિષ્ઠાના પ્રશ્નને લીધે જ એમ બન્યું છે. અને દ્રવ્યાર્થદષ્ટિથી શાશ્વત છે એમ તેઓ માનવા લાગ્યા હતા.
આ સાત નિદ્રના અધિકારમાં નીચે પ્રમાણે સાત ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૨૨૮ વર્ષે ગંગાચાર્ય
- મિથ્યા દષ્ટિઓ દર્શાવવામાં આવી છે: નામના પાંચમાં નિદ્ભવ થઈ ગયા. ઉલ્લકાતીર નામના (૧) બહુરતવાદ, (૨) અંત્યપ્રદેશવાદ, (૩) અવ્યક્તનગરમાં, ચિત્તને એક સાથે બે ઉપયોગ પણ હોઈ શકે વાદ, (૪) સામુ છેદિક ક્ષણિકવાદ, (૫) દ્વિક્રિયાવાદ, (૬) એવી ‘ક્રિક્રિયવાદી” નામની મિથ્યાદૃષ્ટિ તેમને ઉત્પન્ન રાશિકવાદ અને (૭) અબાદ્ધિકવાદ. થઈ હતી. પરંતુ પિતાની ભૂલ સમજાતાં ગુરુ પાસે ક્ષમા કોઈ પણ વાદ મિથ્યાષ્ટિ ત્યારે બને છે જ્યારે તેમાં માગી તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિ બન્યા હતા.
એકાંત (એક જ પક્ષ કે બાજુ) નો આગ્રહ આવે છે અને ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૫૪૪ વર્ષે બીજી બાજુઓને જડતાપૂર્વક તદ્દન અસ્વીકાર હોય છે. અંતરંજિકા નામની નગરીમાં રોહગુપ્ત નામના આચાર્યને આગ્રહનો ત્યાગ અને અનેકાંતને સ્વીકાર થતાં જ મિથ્યાજીવ, અજીવ અને નોકવ એમ ત્રણ પ્રકાર હોઈ શકે દૃષ્ટિ, એટલે કે નિવતા મટી જાય છે અને સમકિત ઉત્પન્ન એવી “વૈરાશિક” નામની મિથ્યાદષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ હતી. થાય છે. બીજી રીતે કહીએ તો વસ્તુના સ્વરૂપના કેવળ જીવ અને અજીવ એમ બે જ રાશિ હોઈ શકે એવું નિરપેક્ષ વિચાર માટે આગ્રહ તે મિથ્યાષ્ટિ છે; સાપેક્ષ ગુરુએ સમજાવ્યું પણ તે માન્યા નહીં. છેવટે એ સંબંધે વિચાર તે સમ્યગ્દર્શન છે. એક જ પક્ષનો આગ્રહ તે કુનય રાજસભામાં પોતાના ગુરુ સાથે વિવાદ કરતાં તેઓ પરાજિત કહેવાય છે; સર્વ બાજુઓને સાપેક્ષ રવીકાર તે સુનય થયા હતા, પરંતુ તેમણે પોતાની મિથ્યાદૃષ્ટિ છેવટ સુધી કહેવાય છે. એ સાતે વાદ મિથ્યાષ્ટિથી સહિત હોય તો તે છોડી નહાતી.
- કુનય બની જાય છે, જ્યારે એ જ વાદી સમકિત માટે ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૫૮૪ વર્ષે દસપર સુનયરૂપ બની જાય છે. નામના નગરમાં ગઠામાહિલ નામના સાતમા નિભવ આ સાત નિદોને ઇતિહાસ આપણને એ સમજાવે છે થઈ ગયા. એમને પ્રત્યાખ્યાનની સમય મર્યાદા અંગે કે સિદ્ધાન્તને ગુરૂનિશ્રાએ સૂફમબુદ્ધિથી અભ્યાસ કરે
અખદ્ધિક” નામની મિથ્યાષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ હતી. તેઓ જોઈ એ. ગુનિશ્રાનો સ્વીકાર તે જ પરમાર્થિક સૂકમબુદ્ધિ છેવટ સુધી નિદ્ભવ રહ્યા હતા.
છે. સિદ્ધાંતનું ગુરુનિષિદ્ધ રતે પ્રતિપાદન કરવું તે નિવપણું આમ જૈન શાસ્ત્રગ્રંથમાં જમાલિ, તિગગુપ્ત, અષાઢા- છે. પ્રયત્નપૂર્વક પ્રમાદરહિત થઈ એને જીતવું તે અનિવચાર્યના શિષ્ય, અધમત્ર, ગંગાચાર્ય, રોહગુપ્ત અને ગોષ્ઠા- પણું છે. માહિલ એ સાત નિદ્રોને સવિગત ઇતિહાસ અને તેમની મિથ્યાત્વમાં ઉસૂત્ર પ્રરૂપણાને સૌથી મોટું પાપ સાથે તેમના ગુરુ અને બીજા સ્થવિર સાધુઓને થયેલી કહેવામાં આવે છે. આનંદઘનજીએ કહ્યું છે કે, “પાપ તાત્ત્વિક ચર્ચા આપવામાં આવ્યાં છે. આ ઇતિહાસ રસિક નહિ કોઈ ઉસૂત્ર ભાષણુ જિયું.' ઉસૂત્ર પ્રરૂપણાનું એક અને સાધકને માટે માર્ગદર્શક છે. અલબત્ત, કેટલીક ચર્ચા સચોટ દૃષ્ટાન્ત મહારાજા ભરત ચક્રવતીના પુત્ર મરીચિનું છે.
જ વરાશિકા
ગુરુ પાસે
બન્યા હતા અને
Jain Education Intemational
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૯૧
ઇચ્છાને ખમાસમણોવિંદ જાઘણિમાએ નિસહિએ,
મરીચિ પરિવ્રાજક થઈ ગયા હતા. પ્રથમ તીર્થકર શ્રી ત્રુટિઓનું શોધન થાય છે, કષાય દૂર થાય છે અને સમ્યઋષભદેવ ભગવાનના સમયમાં મરીચિએ રાજકુમાર કપલને કવ નિર્મળ થાય છે. ફક્ત એટલું જ કહ્યું હતું કે, “હે કપિલ! ત્યાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવંત પાસે પણ ધર્મ છે. અને અહીં મારી પાસે મારા મતમાં પણ ધર્મ છે.” આ વચન ઉસૂત્ર હતું. આ
દેવ ગુરુને વંદનાને વિધિ વચન તેઓ પોતે સમજીને બોલ્યા હતા. શ્રી ઋષભદેવ ભગવાન પાસે જ ધર્મ છે અને પોતાની પાસે ધર્મ નથી એમ તેઓ ખરેખર માનતા હતા. તેઓ શ્રી ઋષભદેવ ભગવંતના સાધુઓ સાથે પરિવ્રાજકપણામાં રહેતા હતા. જે કેઈ આવે તેને સમજાવીને શ્રી ઋષભદેવ ભગવંતના સાધુઓ પાસે તેઓ મોકલતા હતા. પરિવ્રાજકપણાની દીક્ષા તેઓ કેઈને આપતા નહોતા. અને તેમ કરવામાં અધર્મ માનતા હતા. આવી એમના આત્માની અંદરથી નિર્દોષ સ્થિતિ હતી. સાધુ ભગવંતે પાસે પોતાનાથી સેવા લેવાય નહીં એમ તેઓ માનતા હતા. છતાં પોતાની બીમાર અવસ્થામાં પોતાના જેવા વેશવાળો પિતાને પરિવ્રાજક શિષ્ય હશે તો સેવા કરશે એવા ગુણ આશયથી તેમણે કાપલને આવું વચન કહ્યું હતું. કપિલ ગાઢ મિથ્યાદષ્ટિ હતો અને શ્રી ઋષભદેવના ધર્મમાં એને રુચિ નહોતી. શ્રી ઋષભદેવ ભગવંતનો ધર્મ તે પામી શકવાનો નથી અને પિતાને સેવા કરનાર કેઈ શિષ્યની અત્યંત જરૂર હતી. આવી અવસ્થામાં મરીચિએ આવું વચન ઉચ્ચાર્યું હતું. મરીચિનો જીવ તે ભાવિ તીર્થકરનો જીવ હતો. તો પણ આ ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણાના પાપને કારણે તેમના ઘણુ બધા ભવ વધી ગયાં. જે મરીચિ જેવાની આ સ્થિતિ થાય છે જેમને ધર્મસિદ્ધાન્તને સારા અભ્યાસ નથી, અને જે માત્ર સ્વમતિથી ધર્મસિદ્ધાન્તના વિષયમાં યથેચ્છ ઉસૂત્ર પ્રરૂપણ કરે તેમની સ્થિતિ તો એથી પણ વધુ દુષ્કર બને તેમાં નવાઈ શી !
આમ, જૈન શાસ્ત્રોમાં અનિદ્ભવ પણ ઉપર અતિશય ભાર મૂકવામાં આવ્યું છે, કારણ કે અનિદ્ભવપણું એટલે વિચારોની પ્રામાણિકતા, જીવનમાં આંતર બાહ્યા સંવાદિતા અને વ્યક્તિત્વની પારદર્શકતા.
ખમાસમણ શુભ ભાવથી, જિનવરને ત્રણવાર, નિવવાદનું અધ્યયન આત્મનિરીક્ષણમાં પરિણમવું “બે” ગુરુવરને દઈને, નમતાં સુખ શ્રીકાર. જોઈએ. આ અધ્યયનથી પોતાનામાં રહેલા દોષો અને
પ્રથણ વંદા.
સંયમસૂત્ર છે જેવી રીતે કાચબો પોતાના અંગોને પોતાના શરીરમાં સમેટી લે છે તેવી રીતે બુદ્ધિમાન (જ્ઞાની પુરુષ પાપોને
અદયા મ મારફત સમેટી લે છે. જાણે અથવા અજાયે કોઈ અધર્મ કાર્ય થઈ જાય તે પિતાના આત્માને એમાંથી તરત હટાવી લેવા જોઈએ. પછી ફરીવાર એ કાર્ય ન કરવું.
(- “સમસુત્તમાંથી સાભાર)
Jain Education Intemational
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનરત્નચિંતામણિ
મોક્ષમાર્ગ બતાવી ભવ્યજીવ પર ઉપકાર કરનારા
શ્રી તીર્થકર ભગવાન
=
=
NAN
sdiE
TI TI |
જ
ITEM
T
W
T
&
૧!'h|
| * ||
મી
'
)
illulu|||||
li, lil[TF l/I
/11
રમણિક
ભગવાન ભજો સૌ ભાવથી, ટળે કર્મના મર્મ, ભજતાં શ્રી ભગવાનને, મળે શાશ્વત સુખ શર્મ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શનમાં પ્રાતક્રમણની મહત્તા
શ્રાવક – શ્રાવિકાના દેશવરતિ ચારિત્રની શુદ્ધિ અર્થે પ્રતિક્રમણ આવશ્યક છે. પ્રતિક્રમણ ચારિત્રમાં રહેલી ભૂલે કે ક્ષતિઓને પશ્ચાતાપરૂપી અગ્નિ દ્વારા બાળીને સાધકના આત્માને નિર્મળ બનાવે છે. મેાક્ષાભિલાષી સાધક પોતાના સાધના–ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ કરતાં કરતાં પ્રમાઢવશ ભૂલા અવશ્ય કરે છે, અને જ્યાં ભૂલેાના સભવ છે ત્યાં પ્રશ્ચાત્તાપરૂપ પ્રતિક્રમણ અનિવાર્ય બની જાય છે.
ભૂલ એ ભૂલ જ છે, પછી તે નાની હોય કે માટી, વિવેકશીલ જાગ્રત સાધક કાઈ પણ સોગેામાં તેની ઉપેક્ષા કરી શકે નહિ, કારણ ઉપેક્ષાવૃત્તિ ઉત્તરાત્તર સાધકના આત્માને મલિન બનાવી અઘઃપતનને રસ્તે દોરી જાય છે. તેથી શુદ્ધ હૃદયથી થયેલી ભૂલાના રવીકાર કરવા અને પુનઃ તેવી ભૂલાની ભવિષ્યમાં પુનરાવૃત્તિ ન થાય તેને માટે કૃતનિશ્ચયી બની તે તરફ સતત જાગૃત રહેવું એ સાધના – જીવન માટે અતીવ આવશ્યક છે, અને તે જ પ્રતિક્રમણ છે,
પ્રતિક્રમણના અર્થ પાછું વળવુ' એવા થાય છે, અર્થાત્ એક સ્થિતિમાંથી અન્ય સ્થિતિમાં સંક્રમણ કરી પુનઃ ત્યાંથી પાછા ફરી મૂળ સ્થિતિમાં આવી જવું તે પ્રતિક્રમણ છે. શુભ ચાગમાં વન થતુ' ાય તે સ્થિતિને છેડી દઈ અશુભ યાગમાં પ્રવૃત્તિ કર્યા બાદ ફરીથી શુભયેાગને પ્રાપ્ત કરી લેવા એ પ્રતિક્રમણ છે.
પ્રતિક્રમણના પાંચ પ્રકાર બહુ જ પ્રાચીન અને શાસ્ત્રસંમત છે, તે (૧) દૈવિસક, (ર) રાત્રિક, (૩) પાક્ષિક, (૪) ચાતુર્માસિક અને (૫) સાંવત્સરિક,
(૧) દૈવસિક – પ્રતિદિન સંધ્યાકાળે આખા 4 દિવસનાં
પાપાની આલાચના કરવી.
(૨) રાત્રિક – પ્રતિદિન પ્રાતઃકાળે આખી રાતનાં પાપાની આવેાચના કરવી.
કે
પ્રતિ ઉપસર્ગ છે અને ક્રમ ધાતુ છે. પ્રતિના અર્થ પ્રતિકૂળ છે અને ક્રમના અર્થ પદાનિક્ષેપ છે. બન્નેના અર્થ થાય છે કે જે કદમાથી બહાર ગયા હાઈ એ તે કદમથી પાછું આવવું. જે સાધક કાઈ પ્રમાદના કારણથી સમ્યગ્ દર્શીન, સમ્યગજ્ઞાન અને સમ્યગ્રચારિત્રરૂપ રવ—સ્થાનથી હઠી મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન અને અસંયમરૂપ પર-સ્થાનમાં ચાલ્યા
આત્માના ઉત્તરાત્તર વિશેષ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સ્થિત રહેવાની ઇચ્છા કરનાર અધિકારીઓએ એ પણ જાણવુ' આવશ્યક છે પ્રતિક્રમણ કેાનું કાનુ` કરવું જોઈએ? (૧) મિથ્યાત્વ, (૨) અવિરતિ (૩) કષાય અને (૪) અશુભયાગ – આ ચાર યાગ ઘણાં ભય`કેર માનવામાં આવ્યા છે. પ્રત્યેક સાધકે આ ચારનુ પ્રતિક્રમણ કરવુ જોઈએ. મિથ્યાત્વના ત્યાગ કરી સમ્યક્ત્વ ધારણ કરવું, અવિરત દશા છેાડી યથાશક્તિ
ગયેા હાય તેનું પુનઃ સ્વસ્થાનમાં પાછું વળવુ' તેને પ્રતિ-વિરતિના સ્વીકાર કરવા, કષાયાના ત્યાગ કરી ક્ષમાદિ ગુણા કમણુ કહે છે.
પ્રાપ્ત કરવા અને વિકસાવવા તથા સ`સારવ ક યાગ વ્યાપારેરાના ત્યાગ કરી આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરવી જોઈ એ.
કુમારી ઉપલા કાન્તિલાલ મેાદી
(૩) પાક્ષિક – મહિનામાં બે વખત આખાય પક્ષનાં પાપાની આલાચના કરવી.
(૪) ચાતુર્માસિક-પ્રત્યેક ચાર માસ બાદ કાર્તિકી પખ્ખી, ફાલ્ગુની પુખી અને અષાઢી પુખ્ખીના દિવસેાએ ચાર માસનાં પાપાની આલેાચના કરવી.
(૫) પ્રત્યેક વષઁ પ્રતિક્રમણકાલીન અષાઢ શુદ્ઘ પૂર્ણિમાથી
પચાસ દિવસ બાદ ભાદ્રપદ શુકલ ચેાથ – પંંચમીના દિવસે આખાય વર્ષનાં પાપાની આલેાચના કરવી. કાળભેદથી ત્રણ પ્રકારનાં પ્રતિક્રમણ કહ્યાં છે તે (૧) ભૂતકાળમાં લાગેલા દાષાની આલાચના કરવી તે, (૨) વર્તમાનકાળમાં સંવર દ્વારા આવતા દાષાથી બચવુ તે, અને
(૩) ભવિષ્યમાં દોષોને રોકવા માટે પ્રત્યાખ્યાન કરવાં તે.
મન, વચન અને કાયાથી સ્વયં પાપ કર્યું. હોય, અન્ય પાસે કરાવ્યુ` હોય કે અનુમેાદન કર્યું" હોય તેની નિવૃત્તિ માટે આલેાચના કરવી, નિદા કરવી તેનું નામ પ્રતિક્રમણ છે.
શુભ ચેાગમાંથી અશુભયેાગમાં ગયેલ પેાતાને પુનઃ શુભયાગમાં પાછા લાવવા તે પ્રતિક્રમણ છે. પ્રમાદવશ શુભ ચેાગમાંથી નીકળી અશુભ યાગ પ્રાપ્ત કરેલ હોય, ત્યારે પુનઃ શુભયેાગ પ્રાપ્ત કરી લેવા તેનુ' નામ પ્રતિક્રમણ છે.
આત્માને લાગેલા દોષોની સરળભાવથી પ્રતિક્રમણ દ્વારા શુદ્ધિ કરવી, અને ભવિષ્યમાં તે દોષોનું સેવન ન કરવા માટે સતત જાગ્રત રહેવુ' તે પ્રતિક્રમણના વાસ્તવિક ઉદ્દેશ છે.
એક પ્રશ્ન થાય છે કે જ્યારે રાત્રી અને દિવસનાં પાપાનુ પ્રતિક્રમણ પ્રાતઃ અને સંધ્યા કાળે કરી તેની શુદ્ધિ કરી
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનરત્નચિંતામણિ
૪૪
લેવામાં આવે છે છતાં પાક્ષિક આદિ પ્રતિક્રમણ શા માટે એ ભૂલોને સુધારતો જતો હતો, અને ઉન્નતિ કરતે જીતે કરવામાં આવે છે?
હતો, પરિણામ એ આવ્યું કે તે પોતાના યુગને એક શ્રેષ્ઠ, આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે ગૃહસ્થ પિતાના ઘરમાં સદાચાર અને પવિત્ર પુરુષ મનાવા લાગ્યો. પ્રતિદિન ઝાડુ લગાવી સાફ રાખે છે. પરંતુ પૂર્ણ સાવધાની રેંકલિનની રોજનીશી કરતાં આપણુ પ્રતિક્રમણ અનેકપૂર્વક સાફ રાખવા છતાં થોડી ધૂળ રહી જાય છે તેથી કઈ ગણું શ્રેષ્ઠ છે. આપણું જીવનની રોજનીશી રૂપી પ્રતિક્રમણ વિશેષ પર્વના દિવસે આખા ય ઘરને વિશેષરૂપે સાફ આજકાલથી નહિ, હજારો - લાખ વર્ષથી પણ નહિ, રાખવામાં આવે છે. તે પ્રમાણે પ્રતિદિન પ્રતિક્રમણ કરવા અનાદિકાળથી ચાલ્યું આવે છે. અને તેના દ્વારા સાધકેએ છતાં કઈ કઈ ભૂલનું પ્રમાર્જન કરવું શેષ રહી જાય છે, પિતાનું જીવન સુધાર્યું છે, વાસનાઓ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત જેને માટે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે. પાક્ષિક કર્યો છે, અને અંતે ભગવતપદ-સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે. પ્રતિક્રમણ કરવા છતાં ભૂલ રહી જાય છે તેને માટે ચાતુ
આત્મા એક યાત્રી છે, આજકાલનો નહિ, પચાસ સે મસિક પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે. ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ
વર્ષને નહિ, લાખ-દશ લાખ વર્ષનો પણ નહિ, અનાદિ બાદ પણ અવશિષ્ટ રહેલી અશુદ્ધિ સાંવત્સરિક ક્ષમાપનાના
કાળને છે. અત્યાર સુધીમાં તે ક્યાંય સ્થાયી રૂપે બેઠે દિવસે પ્રતિક્રમણ કરી દૂર કરવામાં આવે છે.
નથી. સ્થિર થયો નથી, ગમનાગમન કર્યા જ કર્યું છે. ત્યારે પ્રતિક્રમણ જૈન સાધનાનો પ્રાણ છે. જૈન સાધકના ક્યારે અને કઈ બાજુએ યાત્રા પૂરી થશે ? અત્યારે તેનો પણ જીવનક્ષેત્રને પ્રત્યેક ખૂણે પ્રતિકમણના મહાપ્રકાશથી પ્રકાશ પત્તો નથી. છે. પ્રતિકમણની ભાવના પ્રમાદ- ભાવને દૂર કરવા માટે છે. પોતાને ઓળખતાં શીખે. મનના એકેક ખૂણુને તપાસી સાધકના જીવનમાં પ્રમાદ વિષ છે જે અંદર ને અંદર
જાઓ, અને ક્યાં શું ભર્યું છે તેનું સૂક્ષમ અવલોકન કરો. સાધનાને ગાળી નાખી નષ્ટ–ભ્રષ્ટ કરી દે છે. તેથી સાધુ
નાનામાં નાની ભૂલને પણ બારીકીથી પકડો, તેની જરા અને શ્રાવક બંનેએ પ્રમાદથી બચવું જોઈએ અને પોતાની
પણ ઉપેક્ષા ન કર મધુપ્રમેહવાળા રોગી માટે નાનકડી સાધનામાં પ્રતિક્રમણ દ્વારા અપ્રમત્ત સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવી જોઈ એ. ફડકી પણ કેટલી વિષમય અને ભયંકર બની જાય છે !
જેનધર્મનું પ્રતિક્રમણ જીવનની એકરૂપતાનો બાધ તેની જરાપણ ઉપેક્ષા કરી કે બસ, જીવનથી હાથ ધોઈ આપે છે, આ જીવન એક સંગ્રામ છે, સંધર્ષ છે. જીવનની નાખવાના રહ્યાં. દોડધામ દિવસ અને રાત્રિ અવિરામ ગતિથી ચાલે છે. પોતાની ભૂલ માટે ઉપેક્ષિત રહેવું એ જ સાધક માટે સાવધાની રાખવા છતાં પણ મન, વાણી અને કર્મમાં પતિ
પ્રમાદ છે, મહાપાપ છે. જે પોતાના મનના ખૂણામાં પડી વિભિન્નતા આવી જાય છે, અસંગતિ આવી જાય છે.
રહેલો કચરો ઝાડુ લગાવી સાફ ન કરે તે સાધક શેનો ? જ્યારે કોઈ મંગળ દિવસે વિશ્વના ભૂલેલા માનવીઓ જૈન ધર્મનું પ્રતિક્રમણ આ જ સિદ્ધાંત ઉપર આધારિત છે. પ્રતિક્રમણની સાધના અપનાવશે, જીવનની એકરૂપતાના સ્વદોષ-દર્શન જ આગની ભાષામાં-પ્રતિક્રમણ છે, મહાન આદશને સફળ બનાવશે ત્યારે વિશ્વમાં ભૌતિક અને તેથી નિત્ય પ્રતિક્રમણ કરો, પ્રાતઃકાળે, સંધ્યાકાળે પ્રતિદિન આધ્યામિક – ઉભય પ્રકારના નૂતન જીવનને પ્રકાશ પડશે, પ્રતિક્રમણ કરો. જે સાધક પોતાના દોષની જેટલી કઠોરતાસંઘર્ષોને અંત આવશે, અને દિવ્ય વિભૂતિઓનું અજર, પૂર્વક આલોચના કરશે તે તેટલું સાચું પ્રતિક્રમણ કરી અમર, અક્ષય સામ્રાજ્ય સ્થપાશે.
શકશે અને મહાન બની શકશે. - જન સંસ્કૃતિનું પ્રતિક્રમણ પણુ જીવનરૂપી ખાતાવહીનું આચાર્ય હરિભદ્ર આદિએ પ્રતિક્રમણના મહત્વનું વર્ણન બારીક નિરીક્ષણ છે. સાધકે પ્રતિદિન સવારે અને સાંજે એ કરતાં એક કથાને ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે કથા ઘણી સુંદર, જેવાનું હોય છે કે તેણે શું મેળવ્યું અને શું ગુમાવ્યું ? વિચાર પ્રધાન અને પ્રતિક્રમણની આવશ્યકતાની સ્પષ્ટ પ્રતિઅહિંસા, સત્ય અને સંયમની સાધનામાં તે કથો સુધી પાદન કરનાર છે. આગળ વધ્યો છે? ક્યાં ક્યાં ભૂલો કરી છે?
પુરાણુ યુગમાં ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠ નામનું નગર હતું, તેમાં કહે છે કે પાશ્ચાત્ય દેશના સુપ્રસિદ્ધ વિચારક કિલિને જિતશત્રુ રાજ રાજ્ય કરતા હતા, રાજાને ઉતરતી અવસ્થામાં પિતાનું જીવન રજનીશીથી સુધાર્યું હતું, તે પિતાના એક પુત્રની પ્રાપ્તિ થઈ, તેથી તેના પર અત્યંત સ્નેહ રાખવા
જીવનની પ્રત્યેક ઘટનાને રજનીશીમાં લખતે હતા, અને લાગ્યો. હંમેશાં તેના સ્વાસ્થની જ ચિંતા રહેવા લાગી. પુત્ર પછી તેના ઉપર ચિંતન – મનન કરતો હતો. પ્રત્યેક કદી પણ બીમાર ન પડે તેને માટે તેને ઉપચાર કરવા માટે અઠવાડિયે હિસાબ ગણતો કે ગયા અઠવાડિયા કરતાં પોતાના દેશના ત્રણ સુપ્રસિદ્ધ વૈદ્ય લાવ્યા અને તેમને વર્તમાન અઠવાડિયામાં ભૂલ વધુ થઈ કે ઓછી ? એ રીતે કહ્યું કે કોઈ એવું ઔષધ બતાવો કે જે મારા પુત્ર માટે
પિતાના એક રાજા રાજ્ય કરતા હતા. અને નગર હતું, તેમાં
Jain Education Intemational
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
સર્વથા લાભપ્રદ હાય.
ત્રણ વૈદ્યોએ પેાતપેાતાની ઔષધીઓના ગુણદોષો આ પ્રમાણે બતાવ્યા. :
પહેલા વૈદ્યે કહ્યું : “મારી ઔષધિ સૌથી શ્રેષ્ઠ છે, જો શરીરમાં કાઈ રાગ ઉત્પન્ન થયેલ હોય અને મારી ઔષધિ લેવામાં આવે તા રાગ શીઘ્ર નષ્ટ થઈ જાય છે. પરંતુ જો કોઈ રાગ ન હોય અને ઔષધ ખાવામાં આવે તે અવશ્ય નવા રાગ પેદા થઈ જાય છે. અને પછી તે રાગી મૃત્યુથી કદી પણ બચી શકતા નથી.”
ખીજા વદ્ય કહ્યું : “ રાજન ! મારું ઔષધ ઠીક રહેશે. જો રાગી હશે તા મારુ ઔષધ રાગને નષ્ટ કરી દેશે, અને જો રાગ નહુ હાય તેા ઔષધિ લેવાથી ન કાઈ લાભ થશે, નહાનિ, ’
રાજાએ કહ્યું, “ ખસ, આપ તા કૃપા રાખેા. પેાતાના
હાથે મૃત્યુને આમંત્રણ કાણુ આપે આ તે શાન્તિને સ્મૃતિ રહ્યા કરે છે. પ્રતિક્રમણ વખતે પવિત્ર ભાવનાના
પ્રતિનિ પ્રતિક્રમણ કરવાથી સાધકમાં અપ્રમત્ત ભાવની
વિદાય આપીને પેટ મસળીને ઊભું કરવા જેવી વાત થઈ. ’
પ્રકાશ મનના પ્રત્યેક ખૂણામાં ઝગમગે છે, અને સમભાવના અમૃત – પ્રવાહ અંતરના મળને વહેવરાવી બહાર કાઢી નાખે છે, અને અંતરને સ્વચ્છ બનાવી દે છે.
રાજાએ કહ્યું, “તમારી ઔષિધ તા રાખમાં ઘી નાખવા જેવી છે, તમારી આ ઔષધિની પણ મારે આવશ્યકતા નથી.”
ત્રીજા વઘે કહ્યું : “મહારાજ! આપણા રાજકુમાર માટે તા મારી ઔષિધ સર્વ શ્રેષ્ઠ રહેશે. આપ રાજકુમારને મારી ઔષધિ પ્રતિદિન નિયમિત રીતે ખવડાવા. જો કોઈ રાગ હશે તા તે ઔષિધ રાગને તુરત નષ્ટ કરશે, અને જો કોઈ રાગ નહિ હેાય તે પણ મારી ઔષિધ તા ફાયદા જ કરશે. ભવિષ્યમાં નવા રાગ પેદા થવા દેશે જ નહિ, અને શરીરની ક્રાંતિ, શક્તિ અને સ્વાસ્થ્યમાં નિત્ય નવી અભિવૃદ્ધિ કરશે. ’’
રાજાએ ત્રીજા વૈદ્યની ઔષધિ પસંદ કરી. રાજપુત્ર તે ઔષધનું સેવન કરવા લાગ્યા, તેથી તેના સ્વાસ્થ્ય, શક્તિ અને તેજસ્વીપણામાં વૃદ્ધિ થઈ.
ઉક્ત કથાનક દ્વારા આચાર્યએ આપણને એ શિક્ષા આપી છે કે પ્રતિક્રમણ પ્રાતઃ અને સધ્યાકાળે પ્રતિદ્ઘિન કરવુ' આવશ્યક છે. દોષ લાગ્યા હોય તે પણ્ અને ન લાગ્યા તા પણ કદાચિત્ સંયમી જીવનમાં કાઈ હિ`સા, અસત્ય આદિના અતિચાર લાગ્યા હશે તેા પ્રતિક્રમણ કરવાથી તે દોષ દૂર થઈ જશે અને સાધક પુનઃ પેાતાની પહેલાંની પવિત્ર અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી લેશે.
દોષ એક રાગ છે, અને પ્રતિક્રમણ તેની સિદ્ધ અચૂક ઔષધ છે. જો કેાઈ દોષ લાગ્યા ન હોય તે। પણ પ્રાંતક્રમણ કરવું આવશ્યક છે. તેમ કરવાથી દોષો પ્રત્યે ઘણા
૪૯૫
ચાલુ રહેશે, સયમ પ્રત્યે સાવધાનતા મંદ પડશે નહિ, જીવન જાગૃત રહેશે, સ્વીકૃત ચારિત્ર નિર'તર શુદ્ધ, પવિત્ર અને નિર્મળ ખનતું રહેશે. પરિણામે ભવિષ્યમાં ભૂલ થવાની સભાવના ઓછી થઈ જશે.
પ્રતિક્રમણ કેવળ જૂનાં દોષો દૂર કરવા માટે નથી, પરંતુ ભવિષ્યમાં દોષાની સંભાવના ઓછી કરવા માટે પણ છે. પ્રતિક્રમણ કરતી વખતે જે ભાવિવદ્ધિ રહેશે તે સાધકના સમયને શક્તિશાળી અને તેજસ્વી બનાવશે. પાપાચરણ
પ્રત્યે ઘણા વ્યક્ત કરવાનું જ પ્રતિક્રમણનું ધ્યેય છે. પાપ કર્યું" કે ન કર્યું" હાય, સાધક માટે આ પ્રશ્ન મુખ્ય નથી.
પ્રતિક્રમણ સ‘ચમનાં છિદ્રોને બંધ કરવા માટે છે. પ્રતિક્રમણથી આશ્રવ રોકાય છે, સંયમમાં સાવધાનતા આવે છે, પરિણામે ચારિત્રની શુદ્ધિ થાય છે.
મા એટલે નિઃસ્વાર્થની જીવનમૂ મા એટલે સમર્પણનું જીવ ́ત ગીત. આવા સમર્પણું અને નિસ્વાર્થભાવથી પરમાત્માની જીવનભર સાધના કરવાની છે.
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દષ્ટિએ ધ્યાન-વિચાર
તત્ત્વદર્શન કત્યારે ?
સર્વજ્ઞ – ભગવાન-કથિત શાસ્ત્રોના અદ્ભુત તત્ત્વા અને રહસ્ય પામવામાં માત્ર બુદ્ધિનુ પ્રાબલ્ય જ કારગત નીવડતું નથી.
બુદ્ધિની પટુતા સાથે સ્વ-બુદ્ધિના એકાંતના અનાગ્રહ (નમ્રતા ) અને પૂજ્ય – પુરુષોની આપ્તતાના સ્વીકાર કરવા જરૂરી છે.
એ વિના માત્ર સ્વ-મતિને પ્રાધાન્ય આપનારને તત્ત્વની સાચી સમજ પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી.
શાસ્ત્રોમાં અદ્ભુત રહસ્યા જાણવા-સમજવા અને અનુભવવાનુ` સામર્થ્ય તેને જ પ્રાપ્ત થાય છે, જે શાસ્ત્રો અને શાસ્ત્રકારો પ્રતિ અનન્ય આદરભાવ, કૃતજ્ઞતાભાવ અને પૂજ્યભાવ ધાસ્સુ કરે છે. પેાતાની બુદ્ધિને જ નહીં, પણ શાસ્ત્રોની પુક્તિ અને યુક્તિને જે આગળ કરે છે, શાસ્રયુક્તિ અનુસારે પાતાની બુદ્ધિને દોરે છે, તે જ વ્યક્તિ તત્ત્વને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આ અંગે શ્રી જ્ઞાનસારમાં કહ્યું પણ છે કે “ શાસ્ત્રને આગળ કરવાથી વીતરાગ પરમાત્મા જ આગળ કરાય છે. અને તેમને આગળ કરવાથી સર્વ પ્રકારની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.”
આત્માના વિકાસ કે આધ્યાત્મિક જીવનની ઉન્નતિ સાધવાના સરલ અને સાચા ઉપાય એ છે કે સર્વજ્ઞકથિત તત્ત્વાને હાર્દિક આદરભાવ અને શ્રદ્ધાપૂર્વક જાણવા, સમજવા અને આચરણમાં મૂકવા.
કઠિનમાં કઠિન ગ્રન્થાનાં ગૂઢ રહસ્યા પણ તેના પ્રતિ સાચી જિજ્ઞાસા અને અનન્ય આદરભાવ પ્રગટાવવાથી જાણી શકાય છે, અથવા તેવા પ્રકારના જ્ઞાની – ગુરુદેવના શુભ સમાગમ પ્રાપ્ત થાય છે.
શુભ-ધ્યાનની અનિવાર્ય તાઃ
ધ્યાન આત્માની જ એક વિશિષ્ટ શક્તિ છે, આત્માના સ્થિર–નિશ્ચલ-અધ્યવસાય-પરિણામને ધ્યાન કહેવામાં આવે છે. અને તે શુભ અને અશુભ એમ બે પ્રકારનું હોય છે.
દુઃખમય સ ́સારના પરિભ્રમણમાં કે આનંદમય શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપના પ્રગટીકરણમાં જીવનું અશુભ કે શુભ ધ્યાન
શ્રી પૂ. આ. શ્રી વિજય કલાપૂર્ણ સૂરિજી મહારાજ
જ અગત્યનો ભાગ ભજવે છે.
અશુભ—ધ્યાનથી સંસારવર્ધક કર્માનું સર્જન થાય છે, અને શુભ ધ્યાનથી પૂસ'ચિત પાપકર્મોના ક્ષય (નિર્જરા ) થવાથી આત્માની શુદ્ધિ થાય છે.
રાગ – દ્વેષ અને માહાદિની પ્રબળતાને લઈ ને ધ્યાન અશુભ બને છે. અને મૈત્રી, પ્રમેા, કરુણા અને માધ્યસ્થ્ય આદિ સદ્ગુણેાને લઈ ને ધ્યાન શુભ બને છે.
જીવ અનાદિ કાળથી અશુભ ધ્યાન કરતા આવ્યા છે, માટે જ એનું સંસાર – પરિભ્રમણ ચાલુ રહ્યું છે. આ પરિભ્રમણના દુઃખથી છૂટકારો મેળવવા હાય તા જીવે પેાતાના ધ્યાનને શુભ બનાવવા પુરુષા કરવા જરૂરી છે.
અશુભ ધ્યાનની જેટલી તાકાત પાપ કર્મોને સર્જન કરવાની છે, તેનાથી કેટલીયે ગણી અધિક તાકાત શુભ ધ્યાનની જન્મ જન્માંતરના સચિત સર્વ પાપાને સમૂળ ખતમ કરી દેવાની છે.
नासिकाग्रे
अनाहत ध्यानमा
(
(માઁ
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
તેમાં ધ્યાનની મુખ્યતા છે. શેષ ભેદ ધ્યાનની જ શુદ્ધિ मूर्धनि अh ' ध्यानमा
અને વૃદ્ધિમાં હેતુભૂત બને છે.
જૈન શાસનનું પ્રત્યેક અનુષ્ઠાન એ મોક્ષનો હેતુ છે. એનું કારણ એ છે કે તે તપ પૂર્વકનું હોય છે.
જિનેશ્વર ભગવંતોએ માત્ર દેહદમનને નહિ, પણ ઈચ્છાઓના નિરોધને તપ કર્યું છે.
આ રીતે તપ અને યોગ (ધ્યાન) બનેનું લક્ષણ અપેક્ષાએ સમાન હોવાથી બંનેની અભિન્નતા છે.
ધ્યાન, મન, વચન અને કાયા ત્રણેની શુદ્ધિ અને સ્થિરતાથી થાય છે.
ચિત્ત શુદ્ધિ માટે પ્રથમ કાયા અને વચનની શુદ્ધિ અનિવાર્ય છે, એ વિના વાસ્તવિક રીતે મનની શુદ્ધિ કે સ્થિરતા પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી.
જેન – દર્શનમાં બતાવેલો અહિંસા, સંયમ અને તપ રૂપ ધર્મ કે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્યરૂપ ધર્મ એ ત્રણે યેગની શુદ્ધ અને સ્થિરતાનું સંપાદક છે.
જૈન – દશને બતાવેલી વ્યવહાર અને નિશ્ચય – ઉભયલક્ષી મોક્ષ – સાધના એ ત્રણે યોગો (માનસિક, વાચિક, કાયિક)
ની શુદ્ધિ અને સ્થિરતાને સમાન રીતે સમર્થન આપે છે. અનાદિના અશુભ – ધ્યાનને શુભમાં પરિવર્તન
મનને અશુદ્ધ અને ચંચળ બનાવવામાં જેમ કાયા અને કરવું એ જ માનવનું પરમ કર્તવ્ય છે.”
* વચનની પ્રવૃત્તિ અગત્યનો ભાગ ભજવે છે, તેમ મનની શુદ્ધ
અને સ્થિરતામાં કાયા અને વાણી પોતાના ભાગ કેમ ન એમાં જ માનવ જીવનની સાર્થકતા રહેલી છે.
ભજવે ? કેવળ – જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી અને શિવપદની પ્રાપ્તિની સામાયિકની મહાન સાધનામાં સર્વસાવદ્ય (પાપ) પૂર્વ ક્ષણ સુધી પણ ધ્યાનની ઉપયોગિતા છે. તે સ્વસ્થ વ્યાપારોનો ત્યાગ અને નિર્વઘ (શુભ) વ્યાપારોનું સેવન દશામાં એક ક્ષણ પણ શુભ – ધ્યાન વિનાની ન જાય, તેની ત્રણ યુગ અને ત્રણ કરણથી કરવાનું સ્પષ્ટ વિધાન જૈન કાળજી સતત આપણે સૌ એ રાખવી અત્યંત જરૂરી છે. શાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવ્યું છે. જૈન દૃષ્ટિએ “ ધ્યાન – સાધના
અષ્ટપ્રવચન – માતાનું પાલન એ સામાયિકની પ્રતિજ્ઞાન જૈન શાસનમાં, તેના આગમગ્રન્થોમાં અને તેની દૈનિક જ
આ જ વિસ્તાર છે. તેના દ્વારા મન, વચન અને કાયા ત્રણેની ધર્મ – આરાધના અને વિશિષ્ટ – અનદ્વાનોમાં ધ્યાન શુદ્ધ થાય છે. સાધનાને કેટલું મહત્ત્વભર્યું સ્થાન – માન છે? તેને અષ્ટ પ્રવચન – માતા અને યોગ – સાધના સંક્ષેપમાં અહીં વિચાર કરીશું.
(૧) ઈર્ષા સમિતિ (૨) ભાષા સમિતિ (૩) એષણ ધ્યાનની અગત્યતા, વ્યાપકતા અને પ્રારંભથી અંત સમિતિ (૪) આદાનભંડમત્ત – નિક્ષેપણ સમિતિ (૫) સુધી વાસ્તવિક પ્રક્રિયા જિનાગમમાં અને પ્રકીર્ણ – ગ્રંથોમાં પારિઠા પનિકા સમાત (૬) મનોગુપ્ત (૭) વચનગુપ્તિ જૈનાચાર્યોએ જે રીતે રજૂ કરી છે, તે રીતે બીજે ક્યાંય (૮) કાયગુપ્ત. જોવા મળતી નથી.
આ આઠે પ્રવચન – માતાઓમાં “મને ગુપ્તિ એ સાધ્ય ધ્યાન – શતકમાં જણાવ્યું છે કે “ આશ્રવના દ્વારો છે, અને શેષ સાત માતાઓ તેના સાધન છે. એ સંસારનો માર્ગ છે, અને સંવર– નિર્જરાના દ્વારો એ સર્વ પ્રકારના ધ્યાનને સમાવેશ આઠે પ્રવચન માતામેક્ષને માર્ગ છે, મોક્ષને પરમ ઉપાય “તપ” છે અને એમાં પણ થઈ જાય છે. તપમાં ધ્યાન સૌથી મોખરે છે.”
(૧) ઈર્યા – સમિતિથી પ્રાણની શુદ્ધિ થાય છે. તપના છ બાહ્ય અને છ અત્યંતર એમ બાર પ્રકાર છે. ' જયણાપૂર્વક માત્ર સાડા ત્રણ હાથ સુધી નીચી દ્રષ્ટિ રાખી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૮
જેનરત્નચિંતામણિ
अंतर आत्मारमा सिद्धचक्रजी मांडणी
-
નો કન્સલી----
----- નમો સિદ્ધા
..मी लोएसब्यसाहणं -- તેને પ્રથયા-- नमो दसणस्स
---नमो णाणस्स --नमो चरित्तस्स नमो तवस्स
જીવજંતુ રહિત ભૂમિ ઉપર તેને જયણાપૂર્વક પરાઠવવું.)
(૬) કાયગુપ્તિથી કાયાની-કાયાના સમગ્ર અવયની શુદ્ધિ થાય છે.
ભાષા સમિતિ અને વચનગુપ્તિથી વાણીની શુદ્ધિ થાય છે.
શેષ સમિતિ અને કાયગુપ્તિથી-કાયાની અને તેના જુદા જુદા અંગોની શુદ્ધિ થાય છે. તેના ફળરૂપે અને મને ગુપ્તિ દ્વારા મનની શુદ્ધિ અને સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે.
સમિતિ એ સમ્યફ પ્રવૃત્તિ-સ્વરૂપ છે. અને ગુપ્ત સમ્યક પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ ઉભય સ્વરૂપ છે.
આ રીતે જિનાગમોમાં બતાવેલી મોક્ષમાર્ગની સાધના ધ્યાન અને ગ સ્વરૂપ જ છે. વર્તમાન ચતુર્વિધ સંઘમાં યથાશક્તિ તેને અભ્યાસ અને તેની ઉપાસના ચાલુ છે.
માત્ર તેના રહસ્યો તરફ આપણું ધ્યાન દોરાય, અંતરને આદરભાવ ઉ૯લસિત થાય અને મોક્ષના લક્ષપૂર્વક તેના માટે સક્રિય પુરુષાર્થ થાય, તો વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત કરી
-
કાર્યોત્સર્ગની બે મુદ્દાઓ
કઈ જીવ મારા પગ તળે આવી દબાઈન જાય તેની સાવધાની સાથે ધીમી ગતિએ ચાલવું તે ઈસમિતિ છે.
(૨) ભાષા સમિતિ અને વચન-ગુપ્તિથી વાણીની શુદ્ધિ થાય છે. (હિતમિત બાલવું કે જરૂરિયાત વિના ન બોલવું)
(૩) એષણ સમિતિથી આહાર શુદ્ધિ થાય છે. (દોષરહિત ભિક્ષા વડે ભજન કરવું)
_(૪) આદાનભંડમત્ત નિક્ષેપણા સમિતિથી કાયાની અને દૃષ્ટિની શુદ્ધિ થાય છે.
(કોઈ પણ ચીજ લેતા, મૂકતા કે આપતા ઉતાવળથી નહિ પણ દૃષ્ટિથી બરાબર જઈ તપાસી કેાઈ જીવને પીડા - દુઃખ ન થાય, તેવી કાળજીપૂર્વક લેવી મૂકવી કે આપ-લે કરવી) | (૫) પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિથી મળ-મૂત્ર વિસર્જનની શુદ્ધિ થાય છે.
(Üડિલ-માનું વગેરેની શંકા થતાની સાથે જ નિર્દોષ
રે
Jain Education Intemational
Education International
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૨૯૯
શકાય તેટલી કક્ષા સુધીની ચિત્ત પ્રસન્નતા અને આત્મ- વડે અને અવિરત ધ્યાનાભ્યાસ દ્વારા પોતાની પ્રજ્ઞાનો સમાધિ આપણે આ જીવનમાં પણ અવશ્ય પ્રાપ્ત કરી શકીએ. પ્રયાગ – ઉપગ કરનાર સાધક ઉત્તમ ( વિશુદ્ધ – ભાવધ્યાનની સિદ્ધિ :
યુક્ત) યોગનો લાભ અવશ્ય પામી શકે છે.” ધ્યાન રોગની સાધનામાં પ્રગતિ અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત
ધ્યાનનો મહિમા કરવા ઇચ્છતા સાધકો માટે પૂ. આ. શ્રી. હરિભદ્રસૂરિજી ધ્યાન મોક્ષનું પ્રધાન અંગ-કારણ છે. સંસારના હેતુઓ મહારાજે “બિંદુ”માં જે છ ઉપાય બતાવ્યા છે, તેને મિથ્યાવ, આશ્રવ આદિ છે, તેના પ્રતિપક્ષી ધર્મધ્યાન અને દરેક સાધકે પોતાના જીવનમાં લાવવા અવશ્ય પ્રયત્ન કરવો શુકલધ્યાન છે. જોઈએ, જેથી સાધનાની સિદ્ધિ સરલ બને છે.
સંવર અને નિર્જરા મોક્ષનો માર્ગ છે, તે બનેનું કારણ (૧) ઉત્સાહ : ધ્યાન કે યોગ વિષયક જ્ઞાન અને તેની તપ છે, તપ વડે સંવર અને નિર્જરા થાય છે. ધ્યાન એ પ્રક્રિયા વગેરેના અભ્યાસ માટે હૃદયનો ઉત્સાહ અખંડિત તપનો પ્રધાન-અંતરંગ હેતુ છે. માટે ધ્યાનને મોક્ષનું પ્રધાન રાખવો.
કારણ કહ્યું છે. (૨) નિશ્ચય : ધ્યાન કે યોગ સાધના કરવાનો સંક૯૫–
આત્મા સાથે લાગેલા કર્મમલને ધોઈને સાફ કરવા નિશ્ચય સુદઢ હોવો જોઈએ. “ આ સાધના હું અવશ્ય
માટે ધ્યાન નિર્મળ જળ સમાન છે. કર્મકલંકને બાળીને કરીશ” એવો અડગ નિર્ધાર કરવો.
ભસ્મ કરવામાં ધ્યાન-અગ્નિનું કાર્ય કરે છે, કર્મયંકને
સુકાવી નાખવા માટે ધ્યાન પ્રતાપી સૂર્યની ગરજ સારે છે. (૩) ધર્ય: સાધના કાલમાં ગમે તેવા સંકટ વિને આવે છતાં સાધનાથી ચલિત થવું ન જોઈએ.
ધ્યાન દ્વારા જેમ મન, વચન અને કાયોગનો તાપ,
શેષ અને ભેદ-નાશ થાય છે, તેમ કિલષ્ટ કર્મોને પણ ધ્યાન (૪) સંતેષ : આત્માના સહજ સ્વભાવનું જ એક
વડે તાપ, શેષ અને નાશ થાય છે. ધ્યાન અને તેની વૃદ્ધિ માત્ર લક્ષ્ય રાખી બાહ્યપૃહાને ધરમૂળથી નાબૂદ કરવી કરનારા અનશનાદિ તપ વડે કમરગની ચિકિત્સા થાય છે. જોઈએ.
ઘણું સમયથી એકત્રિત કરેલ કાષ્ઠસમૂહ પવનના ઝપાટા (૫) તત્ત્વ દર્શન : ધ્યાનયોગ એ જ પરમાર્થ – સારભૂત સાથે લાગેલા અગ્નિ વડે જેમ થોડીવારમાં બળીને ભસ્મ છે-એવી સટ પ્રતીતિ-શ્રદ્ધા કેળવવી જોઈએ.
થઈ જાય છે, તેમ અનેક ભવેનાં સંચિત પુષ્કળ કર્મો પણ (૬) જનપદત્યાગ : ગતાનગતિક લોક વ્યવહારનો ત્યાગ ધ્યાનાગ્નિ વડે થેડી વારમાં જ બળીને રાખ થઈ જાય છે, કરવો જોઈએ. કહ્યું છે કે
નાશ પામી જાય છે. “આગમ-શાસ્ત્રાદિના અભ્યાસ વડે, અનુમાન - યુક્તિ પ્રચંડ પવનના વેગથી વાદળાંઓ ક્ષણ વારમાં વિખરાઈ
त्रितयभेदना अभेद मारे ध्यान
........નમો સિદ્ધાળ ------નમો રિહંત
-----નો મરવા
एसो पंचनमुक्का सब्वपावप्पणासमो मंगलाणं च सबसि પસંવ મંગતું !
નમો વન્નર TET---
---- નો
.
Jain Education Intemational
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
૫૦૦
મેતારજમુનિ શમ દમ ગુણના સાર ગુરુજી
મેતારજ અણગાર
જાય છે, તેમ કર્મરૂપ વાદળદળ પણ ધ્યાનરૂપ વાયુના વેગથી | પળવારમાં વિલય પામી જાય છે.
ધ્યાની આત્મા કષાયજન્ય ઈર્ષા, વિષાદ, શોક-સંતાપ આદિ માનસિક દુખેથી કદાપિ પીડા પામતો નથી. અનુકૂળપ્રતિફળ ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં તે પ્રસન્નચિત્ત અને પ્રકૃદિત રહી શકે છે.
આ છે ધ્યાન-સાધનાનો મહિમા...! એક અપૂર્વ-ગ્રંથઃ
ત્યો ભિક્ષાને સૂઝતીજી
મેદક તણે એ આહાર કૌચ જીવ જવલા ચો, વહોરી વળ્યો ઋષિ
ધ્યાનયોગ અંગેની વિસ્તૃત માહિતી અને સુંદર માર્ગ, દર્શન પૂરું પાડતા “ધ્યાનશતક” અને “ગશાસ્ત્ર” વગેરે ગ્રંથ જૈનસંધમાં તે વિષયના જાણકારોને સુવિદિત છે, અહીં એક એવા ગ્રંથનો ઉલેખ થાય છે, જેને પરિચય બહુ ઓછી વ્યક્તિઓને હશે! એ ગ્રંથ છે, ધ્યાનવિચાર.
નમસ્કાર–સ્વાધ્યાય” નામના પુસ્તકમાં મુદ્રિત થયેલી આ નાની છતાં ઘણું મહત્ત્વની કૃતિ ધ્યાનવિષયક અદ્ભુત રહસ્યમય પ્રકાશ પાથરે છે.
તેમાં સૌ પ્રથમ ધ્યાનના ચોવીસ ભેદ અને તેનાં લક્ષણ બતાવવામાં આવ્યાં છે, ત્યાર બાદ ધ્યાનની પૂર્વભૂમિકારૂપે ચિંતા અને ભાવનાનું સ્વરૂપ દર્શાવી, ભવનયોગ, કરણગ વગેરેનું રહસ્યમય વર્ણન કરી ઉક્ત વીસ ભેદમાંથી પ્રત્યેક ભેદના ૧૮૪૩૨ પેટા ભેદ પાડી તેની સમજૂતી આપી છે. તેનું ચિંતન – મનન – પરિશીલન કરવાથી ધ્યાન – ગની વિશાળતા અને સૂક્ષમતા કેટલી છે, તેને આછો ખ્યાલ આવી શકે છે.
ધ્યાનગના અભ્યાસી અને જિજ્ઞાસુઓ માટે આ * ધ્યાનવિચાર” ગ્રંથ અનેક રહસ્યમય તત્વને નિર્દેશ કરવા સાથે સાધના માટે અપૂર્વ છે, તેનું અવગાહન કરવાથી તેમાં નિરૂપાયેલા તેની વિશેષ પ્રતીતિ થઈ શકશે.
(શ્રી વર્ધમાન જૈન પેઢી – પાલીતાણા પ્રકાશિત તત્ત્વજ્ઞાન - સ્મારિકા ખંડ-૨ માંથી સાભાર)
શિર પર લીલી નાઘર વીટે ખૂબ કસી સેનાર તડકે ઉભા રાખ્યા તોયે, રૂઠયા નહી અણગાર
ધન્ય હો મેતારક મુનિને વંદન હો મેતારજ અણગારને
Jain Education Intemational
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
५०१
श्रीपरमेष्ठि-विधा- यन्त्रम् ..
* मणे नमः
अमहारिद्धीओ हिरि -सिरि लच्छि, शुद्धी- कंतीओ। विजया जया जयंती वियरइ अपराजिया वितहि ।।
टी
इन्द्राय नमः जयाये नमः
मी
: स्वाहा।
अरिहो भग
विधिनाथाय नमः
Anलनाथाय नम
भगवआ
नमः । १०ह्मणे नम नमः १० अधोकायैन
15 आजतायनर नमः ९ सुतारिकाय नमः
श्री
तो नमः
ईशानाय नमः
Mबीरनाथाय नमः
मातंगाय नमः
(VA
गादिनाथाय नमः
नमः१मानव्य नमः ।
अ अग्नये नमः
चह लागलाण
अरिहंत
ज:२४सायिकायदा
गोमुखाय नमः चश्वर्य नमः ऋषभ
R आजतनाथायन
पावनाधाय नम
13 पाचाय नमः २३ पद्मावत्यनमः
३महायक्षाय नमः आजतबलायनमः
यक्षेरो नमः
यांसनाथाय नमः
।
नाथाय नमः
तमिनाथाय नम
कुस्य नमः
NUARDImama
२ गोमेधाय नमः 6.
दिसापालाणं
विजयाय नमः
नमः | १२ चण्डयै नमः
१२ कुमाराय नमः वासुपूज्यनाथाय नमः
- सिद्ध-आयरिश
.
आय नमः२२ अंबिका
नाथाय नमः
Siसंभवना
बुद्धि कुबेराय नमः अपराजिताय नमः आणं दसह दिल
नमिनाथाय नमः १२१ भृकुटय नमः १२२
सुपार्श्वनाथाय
मातंगाय नमः श्यामाय नमः वारिषण
नमः |ावादताया
३ दुरिताय नमः ३त्रिमुखाय नमः संभवनाथाय नमः
वर्द्धमान
गरिय - उवज्झाय.
१३षण्मुखाय नमः।
विमलनाथाय नमः
आ
विजयायै नमः अ यमाय नमः
धृति
A
..
दियणटेवयाणं
रिसुव्रतनाथाय नमःs T०वरुणाय नमः
नरदत्ताय नमः/२१
अच्युताय नमः
SEAभिन प्रियाकुशायनमः १५ पातालायनमः 1972
- सव्वसंघ
TRYअनन्तनाथाय नम
पझामनाथायनर
RANAMANESHW
। यक्षाय नमः
शान्तिदेवी
कालिकाय नमः
धरजाप्रयाय नमः २०.
een - per
डिपणे नमः।१९धाला न्द्राय नमः ९कुवराय
५ महाकाल्यै नमः । HOT ५ तुबर नमः
सुमतिनाथाय नमः
- धम्मातत्य- पन
सरस्वतीदेवी
अभिनन्दननाथाय नम
धरायनमः
लायनः धारिणम
तिदेवयाए
awअरनाथाय नमः
निर्वाण्य नमः १७ बाला
काति
उँ वायवे नमः
गरुडाय
सलिटेन
१८
TVधर्मनाथाय नमःWS
त्य-पवयणस्स
कंदपाय नमः१६
निमः
यदेवयाए
गान्धवाय नमः कुन्थुजाथाय नमः
सुयदेव भगवईए जितायें (जयन्त्यै नमः
वरुणाय नमः
निर्जतये नमः मति
नागाय नमः क्षि
Jain Education Intemational
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શનમાં ધ્યાન
શ્રી કપિલભાઈ કેટડિયા
અગોનું વન
જી રીતે કામ બતાવી છે
હાલ સાંપ્રતકાળમાં જેને ધ્યાન કહે છે એવા ધ્યાન ગાથાઓના ઉપયોગી અશોને આપવામાં આવશે, જે વડે અંગે એકમાત્ર શુભચન્દ્રાચાર્યે જ માત્ર પોતાની કલમ સર્વ ધ્યાનને ધ્યેય બનાવી આપનાર જિજ્ઞાસુઓને એક ચલાવી છે. ઉમાસ્વામીએ પોતાના સૂત્રાત્મક ગ્રંથ “મોક્ષ- જૈન સાધુને આ વિશે શો અભિપ્રાય હતો અને છે તે શાસ્ત્રમાં ચાર પ્રકારના ધ્યાન વિશે થોડી વાત કરી છે તેવું ધ્યાનમાં આવે. ઇતર કેટલાક આચાર્યોએ કંઈક કંઈક થોડું લખ્યું છે તેથી
હવે શરૂ થાય છે ગ્રંથકારની ગાથાઓ અને તેના અર્થ અહીં શુભચંદ્રાચાર્યે ધ્યાન વિશે જે ગાથાઓ પોતાના “જ્ઞાનાવ” નામના ગ્રંથમાં આપી છે એનો અનુવાદ
વિષયેસુ યથાચિત્ત જર્મગ્નમનાલમાં જિજ્ઞાસુઓ માટે રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. જૈનદર્શનમાં
તથા યદ્યાત્મનસ્તવે સઃ કે ન શિવભવેત્ વા ૨૦૧૨ ધ્યાનને આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન, ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન (જેમ જીવનાં ચિત્ત વિષયસેવનમાં નિરાકુલરૂપ તલ્લીન એમ ચાર રીતે ધ્યાનને વર્ણવ્યું છે. આ ચારેના પિટા ચાર થાય છે તે પ્રમાણે જે આમતત્ત્વમાં લીન થઈ જાય તો ચાર ભાગ છે. એટલે કુલ સેળ પ્રકારે ધ્યાનની કથની જૈન એવો કેણ છે કે જે મોક્ષરૂપ ન બની જાય?) શાસ્ત્રોમાં છે.
ઈન્ડિયાણી ન ગુપ્તાનિ નાભસ્તશ્ચિત્ત નિજયઃ યોગ એટલે ધ્યાન એવો એક અર્થ છે છતાં જૈનેતર
ન નિવેદ કૃ મિત્ર નાત્મા દુબેન ભાવિતઃ ૨૦૧૨. દર્શનમાં રોગનાં આઠ અંગ ગણાવ્યાં છે. યમ, નિયમ,
એવમેવાપર્ણીય પ્રવૃત્તિર્ધાન સાધના આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધ. એટલે આ આઠમાં ધ્યાનનો નંબર સાતમો છે. આગલાં
સ્વમેવ વંચિત મૂકદ્ધયપથમ્યુતિઃ | ર૦રર અંગોનું વર્ણન ગની દષ્ટિએ જૈનદર્શનમાં કરવામાં ( અનેક મૂખ એવા છે કે જેમણે ઈન્દ્રિયોને કદી વશ આવતું નથી પણ બીજી રીતે એ અંગેની વાત અને ઉપ- કરી નથી, ચિત્તને જીતવાનો કદી અભ્યાસ કર્યો નથી, નકલી યોગિતા અને ઉપાદેયતા જનશાસ્ત્રોમાં બતાવી છે. પણ એ વૈરાગ્યમય બન્યા છે તથા કદી કષ્ટપૂર્વક આમાની ભાવના કરી બધાં બાહ્ય સાધન હોઈ એ ઉપર વધુ ભાર દેવાયો નથી. નથી, એવા જીવો વૃથાહી મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે ધ્યાનનું સાધન લઈ ધ્યાન આંતરિક શુદ્ધિનું અજોડ સાધન હોઈ એને વિરતારથી બેઠા છે. પરંતુ તેમણે પિતાના આત્માને જ ઠખ્યા છે અને સમજાવવામાં આવેલ છે.
તેઓ આ લેક પરલેક બંને માટે ભ્રષ્ટ બની ગયા છે !) “પરે મોક્ષહેતુ” એવું ઉમાસ્વામીન સત્ર છે. એટલે કે મનોધે ભવેતૃદ્ધ વિશ્વમેવ શરીરિભિઃ | ધર્મધ્યાન અને શુકલ ધ્યાન મોક્ષનાં કારણે છે. પણ આ
પ્રાસંવૃત્તચિત્તાનાં શેષોધડપ્યપાર્થક છે ૨૨/૬ પંચમકાલમાં હીનસંહનનને કારણે શુકલ ધ્યાનની શક્યતા (જેણે મનને રોકવું તેણે સર્વ રોળ્યું અથવા જેણે નથી એ થી ધર્મધ્યાનમાં પારંગત બનવાની કોશિશ કરવી પોતાના મનને વશમાં નથી લીધું એનાથી અન્ય ઇન્દ્રિયાજોઈએ અને એની જ શીખ આપવી જોઈએ.
દિકને રોકવી પણ વ્યર્થ છે.) પહેલી શતાબ્દીમાં ભેજ રાજા થયા. એ સમયે મહારાજ એક એવ મનોરોધઃ સર્વાગુદયસાધક મુંજ પણ હયાત હતા. આ જ સમયમાં ભતૃહરિ અને યમેવાભખ્ય સંપ્રાપ્ત યોગનસ્તત્ત્વનિશ્ચયમ્ . ૨૧/૧ જૈનાચાર્ય શ્રી શુભચંદ્ર પણ થયાનું નકકી છે. બંનેને ભાઈ
(એક મનને રોકવું તે સમસ્ત અભ્યદયને સાધવાવાળું પણનું સગું હતું એ પણ એક મત છે. ગમે તેમ ભદ્રં.
શું છે, કારણ કે મનરોધનું અવલંબન કરીને ભેગીશ્વર તત્ત્વ હરિના “વૈરાગ્ય શતક” ગ્રંથની જેમ શુભચંદ્રાચાર્યનો
નિશ્ચયતાને પ્રાપ્ત થાય છે.) - જ્ઞાનાર્ણવ ગ્રંથ પણ સૌના માટે સુરાધાય છે. આ ગ્રંથમાં ૩૮ પ્રકરણ છે; પણ ૨૫, ૨૬, ૨૭, ૨૮, ૨૯, ૩૦,
* શ્રી શુમચંદ્રાચાર્યે પોતાના “જ્ઞાનાવ” નામના ૧૧ થી ૩૮ સાથીનાં પ્રકરણમાં દયા નો વિષય 'કાર જીને અતિ ઉપયોગી શાસ્ત્રમાં ‘મનના જયથી ધ્યાનની છે, પણ અહીં તે તે પૈકી ૨૭ થી ૩૧ પ્રકરણોમાંથી આસન. શુદ્ધ’ નામની બાવીસમા અધ્યાયમાં કહ્યું છે : પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણું અને ધ્યાન અંગેની (૧) મનની શુદ્ધિથી, જીવોની શુદ્ધિ થાય છે. મનની શુદ્ધિ
Jain Education Intemational
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૦૩
માત્ર
છે. જે પુરાણાનાં જ કરી મન
છે. ત્યારે
વિના માત્ર કાયાને દુઃખ આપવું-કલેશ આપવો વૃથા છે. મનની પ્રયાસે થાય છે પણ જ્યાં સુધી રાગદ્વેષના સાચા સ્વરૂપને શુદ્ધતા માત્ર ધ્યાનની શુદ્ધતા જ સાધતી નથી પણ જીવાની અને તેને જીતવાના યથાર્થ પ્રયાસેનું રહસ્ય જાણી રાગદ્વેષ કર્મ જાળને પણ કાપે છે. જે પુરુષ ચિત્તની શુદ્ધતાને પ્રાપ્ત કર્યા દૂર કરવામાં ન આવે તો મન કાબૂમાં આવતું નથી. અને વગર મુક્ત થવા માગે છે તે મૃગતૃષ્ણનાં જળ પીવા સમાન પરિણામે ધ્યાનની સિદ્ધિ થતી નથી. છે. (૨) જેના પ્રભાવથી અવિદ્યાનું ઉલ્લંઘન કરી મન સ્વ
રાગદ્વેષ, અને મહિનો અભાવ થતાં સમતાભાવ જાગ્રત વરૂપમાં સ્થિર થાય તે જ ધ્યાન છે, તે જ વિજ્ઞાન છે, તે
થાય છે. ત્યારે શત્રુપ્રિય, નિંદાસ્તુતિ, વનનગર, સુખદુઃખ, જ દયેય તત્ત્વ છે. (૩) ચંચળ ચિત્તરૂપી વાંદરો વિષયરૂપી વનમાં ભમ્યા કરે છે. જે પુરુષે તેને રે , વશ કર્યો તેને
જીવનમરણ, તૃણુકંચન વગેરેમાં ઇષ્ટ – અનિષ્ટ બુદ્ધિ અને વાંછિત ફળની સિદ્ધિ છે. જે પુરુષ સ્વતંત્ર વિચરવાવાળા
મમત્વ થતાં નથી. આવો સામ્યભાવ જ જીવને મોક્ષનું
કારણ બનનાર ધ્યાનની સિદ્ધિમાં કારગત નીવડે છે, તેથી હવે ચિત્તને કાબૂમાં લેવા સમર્થ નથી, જેણે પોતાના ચિત્તને વશ નથી કર્યું તેનાં તપ, શાસ્ત્રાધ્યયન, વ્રતધારણ, જ્ઞાન, કાય
આચાર્ય સમતાભાવનું વર્ણન કરે છે. કલેશ વગેરે ઘાસ-ભૂસા સમાન નિ સાર છે. કહ્યું છે કે,
મેહરૂપી અગ્નિને શાંત કરવા, સંયમરૂપી ઘરને આશ્રય પવન વેગ હુતે પ્રબલ, મન ભરમૈ સબ ઠૌર;
કરવા અને રાગરૂપ વૃક્ષોના સમૂહને કાપવા માટે સમભાવ
ઉત્તમ સાધન છે માટે તેને તું ભજ. કામ અને ભેગાદિકથી યાકો વશ-કરિ નિજમં તે મુનિ સબ શિર મૌર. વિરક્ત થવું, શરીરની આસક્તિ છોડવી એ સમતાની
કઈ ને કઈ ઉત્તમ ઉપાયો વડે કદાચ મનના વ્યાપારને પ્રાપ્તિનાં સાધન છે, કારણ કે આ સમતાભાવ જ કેવળસંકેચાવી તેને એકાગ્ર કરી શકાય છે પણ ત્યાં રાગદ્વેષ જ્ઞાનરૂપી લમીનું પિયર છે. ભેદવિજ્ઞાની પુરુષ સમભાવનું વગેરે વિકારો એટલા પ્રબળ છે કે તે મનમાં અવનવા વિકાર અવલંબન પામીને પાતામાં જ પોતાના આત્માનો નિશ્ચય ઉત્પન્ન કરી બધી બાજી બગાડી દે છે તેથી આચાર્ય હવે કરીને એકમેક એવાં જીવ તથા કર્મને જુદાં કરે છે. આત્મા રાગદિક દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરવાનો ઉપદેશ કરે છે. રાગદ્વેષાદિક વડે અન્ય પર્દાથોને ગ્રહણ ન કરે એવી રીતે જીવોના સ્વાભાવિક જ્ઞાનરૂપી રાજ્યના અંગને ઘાત
પિતાના આત્માને સમભાવ વડે ભાવવો જોઈએ. મેહરૂપી કરવાવાળા રાગાદિક ભાવ ચિત્તરૂપી પૃથ્વીમાંથી વિનાયને
સિંહથી રક્ષાયેલા રાગરૂપ ભયાનક વનને યોગીજનો સ્વયમેવ ઉત્પન્ન થાય છે. યોગીજનો ઇદ્રિયોના વિષયોને
સમભાવરૂપી અંગ્ન વડે જલાવી દે છે. સમતાભાવ પ્રગટ દૂર કરી નિજસ્વરૂપનું અવલંબન કરે છે તો પણ રાગાદિ ભાવ
થતાં આશાતંતુ છિન્ન થઈ જાય છે, અવિદ્યાનો ક્ષય થઈ મનને છેતરી લે છે-વિકાર ઉત્પન્ન કરાવી દે છે. તે મનને
જાય છે અને ચિત્તરૂપી સર્પ નાશ પામે છે અર્થાત્ એનું કદીક મૂઢ બનાવે છે, કદીક ભ્રમ ઉત્પન્ન કરે છે, કદીક
ભ્રમણ અટકી જાય છે. આ છે સમભાવનું અચિંત્ય ફળ ભયભીત, કદીક આસક્ત, કદીક શકિત અને કઈ કઈવખત
અને અપૂર્વ મહિમા. સર્વજ્ઞોએ સામ્યભાવને જ ઉત્કૃષ્ટ કલેશરૂપ બનાવી અનેક પ્રકારે સ્થિરતાથી ટ્યુત કરી દે છે.
ધ્યાન કહ્યું છે. અને એ સામ્યભાવને પ્રગટ કરવા માટે તેથી જેના રાગ ક્ષીણ થયા છે, દ્વેષ ચુત બન્યા છે અને
જ બધાં શાસ્ત્રોની રચના અને વિસ્તાર છે. જ્યારે જીવ મેહ નષ્ટ થયો છે એવું મન સાચા સંવરને પ્રાપ્ત થાય છે
પિતાને ઔદારિક, તેજસ અને કાર્માણ એવા ત્રણ પ્રકારનાં અને તે વાંછિત ફળ મેળવી શકે છે. મેહકમનો નાશ
શરીરોથી ભિન્ન અને રાગદ્વેષમેહરહિત જાણે છે ત્યારે થતાં અને રાગાદિ વિક શાંત થતાં યોગીજનો પોતામાં
સામ્યભાવમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે. આવા સમતાભાવના જ પરમાત્માનાં દર્શન કરી શકે છે-રવાનુભવનો સ્વાદ મેળવી
પ્રભાવથી ક્રુરમાં ક્રૂર જીવો પણ વૈરભાવ ભૂલી શાંત અને શકે છે. અનાદિથી ઉત્પન્ન રાગદ્વેષરૂપી મહાપિશાચ જ અનંત
નિરુપદ્રવી બની જાય છે. જેમ શરદઋતુમાં અગત્ય તારાના દુઃખોની ઉત્પત્તિનું મુખ્ય કારણ છે માટે જ્ઞાનરૂપી સૂર્યના
સંસર્ગથી જળ નિર્મળ બની જાય છે તેમ સમતાયુક્ત પ્રકાશને આશ્રય કરી રાગરૂપી નદીને સૂકવી નાખ. મનરૂપી
યોગીશ્વરોની સંગતિના સાનિધ્યમાં મલિન ચિત્ત પણ પક્ષીની રાગદ્વેષરૂપી બે પાંખે કાપી દેવામાં આવે તે જ
પ્રસન્ન અને નિર્મળ બની જાય છે. આ નિકૃષ્ટ પંચમંકાલમાં વિક૯પરૂપી ભ્રમણ અટકી શકે છે. આ રાગદ્વેષનું બીજ મેહ
સમતાભાવની આરાધના વડે મોક્ષમાર્ગની સાધના કરવા છે અને મેહ જ સમસ્ત દોષને સરદાર છે.
વાળાં જીવો નહિવત્ છે – અમાવા જેવા છે. એ સાંપ્રત
જીવોની કમનસીબી છે. આ મોહમલને કારણે જીવ સંસારી છે અને તેના
અનેક જૈન આચાર્યોની જેમ શ્રી શુભચંદ્રાચાર્યે પણ જતાં તે મોક્ષસ્વરૂપ બને છે. સંસારની વિચિત્રતા અને જીના ભાવોમાં અનાત્મપણાની આસ્થા છે. એ પણ
“જ્ઞાનાર્ણવ”માં ચાર પ્રકારના ધ્યાનની વિસ્તૃત માહિતી મેહનો જ વિલાસ છે.
આપી છે. ધ્યાનના ચાર પ્રકાર છે: આર્તધ્યાન, રીદ્રધ્યાન,
ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન. આ ચારે ધ્યાનના ચાર ચાર યમનિયમાદિ દેગનાં સાધનોથી મનને જીતવાના અવાન્તર ભેદે છે. હવે એ ભેદનાં નામ અને એમનાં
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૪
જેનરત્નચિંતામણિ
લક્ષણો જોઈ એ. સૌથી પહેલાં આતધ્યાનને સમજી લઈએ. અને ભાવિમાં પાપબંધનું કારણ છે. મને સ્વપ્નમાં પણ ધ્યાન પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એમ બે પ્રકારે પણ વર્ણન કઈ પણ પ્રકારના રોગની ઉત્પત્તિ ન હો એવી ચિંતા વાયું છે. પ્રશસ્ત ધ્યાન મોક્ષપ્રાપ્તિનું પ્રધાન કારણ છે. થયા કરવી એ પણ આ ધ્યાનમાં ગર્ભિત છે. ધરણેન્દ્રને આ ધ્યાન પાપરૂપી મહાવનને દગ્ધ કરનાર અગ્નિ જેવું સેવવા લાયક ભેગ, ત્રણ ભુવનને જીતવાવાળી લક્ષ્મી, છે. ઉત્કૃષ્ટ કાયબંધ યાને સંહનનવાળા સાધુનું અન્તઃ મુહૂર્ત સર્વશત્રુરહિત રાજ્યસંપદા, દેવાંગનાઓની અદ્દભુત લીલાને પર્યત એકાગ્ર ચિંતા નિરોધને જ્ઞાનીઓએ ધ્યાન કહ્યું છે. પણ લજાવે એવી રૂપવતી અંગના વગેરે આનંદદાયક વસ્તુઓ એક યમાં – એક વિલય યાને પદાર્થમાં – ઠરે તો એ મને મળે એનું સતત ચિંતવન કરવું એને નિદાનજ યાને થાન કહેવાય. એનાથી ભિન હોય એને પંડિતોએ ભાવના ભેગાત્ત આર્તધ્યાન કહ્યું છે. આ સંસારની પરિપાટીથી કહી છે. ભાવના એટલે અનુપ્રેક્ષા યા અર્થચિંતા. રાગરહિત ઊપજે છે અને સંસારને વધારનારું મૂળ કારણ છે. માનથઈને વસ્તુ - સ્વરૂપનું ચિંતન કરવું એ પ્રશસ્ત ધ્યાન છે. તેના ઈષ્ટ ભેગાદિની સિદ્ધિ તથા શત્રુઘાત માટે નિદાન જેમણે પદાર્થનાં સાચાં સ્વરૂપને ઓળખ્યાં નથી અને જેમનો થયા કરવું એ ચોથું આર્તધ્યાન છે. આ ચારે ધ્યાન શરૂમાં આત્મા રાગદ્વેષ તથા મેહથી પીડિત છે એવા જીવોની રમણીય દેખાય છે-લાગે છે પણ અંતમાં કુપથ્યની જેમ સ્વાધીન પ્રવૃત્તિઓને અપ્રશસ્ત ધ્યાન કહે છે. આ અપ્રશસ્ત દુઃખદાયક છે. આ ચારે ધ્યાન સંયતાસંયત નામને પાંચમાં ધ્યાન જીવોને વિના ઉપદેશ સ્વયં થાય છે, કારણ કે તે ગુણસ્થાન સુધી હોઈ શકે છે. છેલ્લું નિદાનુજન્ય ચોથું અનાદિ વાસના છે.
આર્તધ્યાન પ્રમત્ત ગુણસ્થાનવતી મુનિરાજને હોતું નથી.
આ આર્તધ્યાન કૃષ્ણ, નીલ અને કાપત નામની ત્રણ આત શબ્દ પીડા અને દુઃખમાંથી ઉત્પન્ન થયો છે.
અશુભ લેશ્યાઓના બળે કરીને પ્રગટ થાય છે અને એથી આર્તધ્યાન અજ્ઞાન અથવા મિથ્યાજ્ઞાનની વાસનાને કારણે ઉત્પન્ન થાય છે. આના ચાર પ્રકાર છેઃ (૧) અનિષ્ટ
એ પાપરૂપી દાવાગ્નિને ઉત્પન્ન કરનાર ઇંધન સમાન છે. સંચાગજ - અનિષ્ટ – અપ્રિય પદાર્થોના સંગને કારણે આનું ફળ તિર્યંચગતિ છે. થનાર (૨) ઈષ્ટ વિગજ – ઈષ્ટ પદાર્થના વિયોગને કારણે હવે અશુભ ધ્યાન બીજે ભેદ જેને રૌદ્રધ્યાન કહે છે થનાર (૩) વેદનાજ -રોગના પ્રકોપની પીડાથી થનાર એનું વર્ણન કરાય છે. (૪) નિદાનજ-આગામી કાલની વાંછાને કારણે ઊપજના. આ ધ્યાન રદ્ર આશયથી ઉત્પન્ન થાય છે. એથી એ જગતમાં સ્વજને અને શરીર, ધન અને સંપત્તિ - ચલ- ભયાનક છે. ક્રૂર આશયના અને જ્ઞાનીઓએ રુદ્ર કહ્યા અચલને નાશ કરનારાં તો; અગ્નિ, જળ, વિષ, શસ્ત્ર, સિંહ, છે. આવા જીનાં કાર્ય અને ભાવ રદ્ર હોય છે. શાસ્ત્રોમાં સ્થળચર, જળચર, નભચર જીવો, દુષ્ટજન, વૈરી ઘણું છે. આ ધ્યાનના પણ ચાર પ્રકાર ગણાવ્યા છે. હિંસામાં આનંદ એ વડે પિતાને પ્રિય એવી ચીજોને નુકસાન પહોંચાડનારા માનતાં હિંસાનંદ રૌદ્રધ્યાન બને છે તેમ અસત્ય બોલવામાં ઘણા પ્રસંગે બને છે. આવાં અનિષ્ટ વાનને સંયોગ થવો આનંદ માનતાં મૃષાનદ, ચીર્યકર્મમાં ખુશી અનુભવતાં એ પહેલ આર્તધ્યાન છે. આવી ચલઅચલ અનેક અનિષ્ટ ચૌર્યાનંદ અને વિષયોની રક્ષા કરવામાં આલાદ આવતાં પદાર્થોની પ્રાપ્તિ થતાં મનમાં કલેશ ઉત્પન્ન થાય છે. આને સંરક્ષણાનંદ નામનું ચોથું ધ્યાન બને છે. હવે દરેકને આર્તધ્યાન કહે છે. આવાં અનિષ્ટ તો અનાયાસ આવી વિસ્તારથી સમજાવાય છે. ચડે છે ત્યારે એમને સંગ હટે અને એમનો વિયોગ
જીના સમૂહને પિતાથી કે પારકાથી મારવામાં આવતાં, થાય એવું વારંવાર ચિંતન થયા કરે એને પણ આર્તધ્યાન
પીડિત કરાતાં તથા નાશ કરાતાં અથવા મૃત્યુને ઘાટ ઉતારતાં કહે છે. રાજસત્તા, એશ્વર્ય, સ્ત્રી – પરિવાર – મિત્ર અને
જે હર્ષ માનવામાં આવે છે એને હિંસાનંદ કહે છે. આ ભેગાદિનો નાશ થતાં, ચિત્તને પ્રસન્ન કરનાર દ્રિય વિલયોને વિયોગ થતાં તથા પીડા, ભમ્ર, શોક અને મેહને
જગ્યાએ શા ઉપાયથી જીવોને મારી શકાય, આ જીવોને કારણે નિરંતર બેદરૂપ થવું એ ઈષ્ટવિયોગજનિત આર્તધ્યાન
જલદી પૂરા કરવામાં કોણ ચતુર છે, આ ઘાતના કાર્યમાં છે. મનપસંદ અને દિલીપ વસ્તુને નાશ થતાં એની
કોને વધુ રસ છે, આ બધા જ કેટલા દિવસમાં મારી પુનઃપ્રાપ્તિ માટે જે સતત કલેશરૂપ પરિણામ થવા એ પણ
શકાશે – આ પ્રકારની વિચારણાને રૌદ્રધ્યાન કહે છે. નભચર, ઈષ્ટવિયોગજ આ સ્થાન છે.
8 થલચર, જલચર પશુપક્ષીઓના ટુકડે ટુકડા કરવા, અને
એમને બાળવા, બાંધવા, છેદવા, એમના નખ, હાથપગ, વાતપિત્તકફના પ્રકોપથી ઉત્પન્ન થયેલ શ્વાસ, ભગંદર, ચામડી, આંખ, પાંખે તોડી જુદાં કરવાં વગેરે ક્રૂર કર્મોને જલોદર, કોઢ, અતિસાર, જવરાદિક રોગ જે શરીરને નિબળ હિંસાનંદી રૌદ્રધ્યાન કહ્યાં છે. આ યુદ્ધમાં આ બધાને ઘાત બનાવે છે અને નાશ પણ કરે છે. એને કારણે જે વ્યાકુળતા થઈ જાય અને આ પક્ષની જીત થાય તે સારું આવું સ્મરણ થાય છે અને રોગપીડા ચિંતવન નામનું આ ધ્યાન કહ્યું કરવું એ પણ રૌદ્રધ્યાન છે. પૂર્વકાલના વેરીના વેરને યાદ છે. આ ધ્યાન દુર્નિવાર અને દુઃખની ખાણ સમાન છે કરી એને કેવી રીતે બદલો લઉં એના વિચાર કરવા એ
ચામડી ધ્યાન કો જીત થાય તે સારને
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૦૫
પણ રૌદ્રધ્યાન છે. “હમણુ શક્તિ નથી એથી શત્રુ જિતાતે મારાથી છીનવી લે છે એમના કુલરૂપી વનને હું પણ એક નથી પણ પરલોકમાં ગમે તે રીતે શક્તિ મેળવીને એને પૂરો દિવસ ગમે તે પ્રકારે દગ્ધ કરીશ, તથા પૃથ્વીને ભેદીને અનેક કરીશ”ના સંક૯પ પણ રૌદ્રધ્યાન છે. બીજાનું ભૂંડું થાય જીવોનો ઘાત કરીને દુર્ગગઢમાં પ્રવેશ કરીને, સમુદ્રને તેમ ચાહવું, બીજાને કષ્ટ થતું દેખી સંતોષ માનવો, ઉલંઘન કરીને, ઉદ્ધત શત્રુઓનાં મસ્તક પર પગ મૂકીને હું ઈતરમાં ગુણ દેખીને તથા બીજાઓની સંપત્તિ જોઈને દ્રષ એકચક્રી રાજ્ય કરીશ. આવા આવા વિચારોનું ચિંતવન કરવો એ પણ રૌદ્રધ્યાન છે. હિંસાના ઉપકરણ – શસ્ત્રાદિ વિષયસંરક્ષણ રૌદ્રધ્યાન કહેવાય છે. એને પરિગ્રહાનંદી સંગ્રહ કરવાં, દુષ્ટ જીવો ઉપર અનુગ્રહ કરે, નિર્દયતાના રૌદ્રધ્યાન પણ કહે છે. આ ધ્યાનમાં સૌથી નિકૃષ્ટ કૃષ્ણલેશ્યા ભાવો વ્યક્ત કરવા એ હિંસાનંદી જીવોનાં બાહ્ય ચિહ્નો છે. જોડાયેલી હોય છે જે જીવોને નરકગતિમાં લઈ જનાર છે.
જે પુર, આ જગતમાં સમીચીન સત્ય ધર્મના માગને કરતાં, પરુષતા, વંચકતા, કઠોરતા, નિર્દયતા આ બધાં રૌદ્રછેડીને, મદથી ઉન્મત્ત થઈ એવી રીતે ચિંતન કરે કે અમે
અને કેવી રીતે વિસર એ ધ્યાનમાં દેખીતાં ચિહ્નો છે. લાલલાલ આંખે, વાંકી રહેતી ઠગાઈનાં શાસ્ત્રો રચી, અસત્ય અને દયારહિત માર્ગ ચલાવીને
ભ્રમરો, ભયાનક મુખાકૃતિ, દેહમાં હરદમ કંપન, શરીરે જગતને એ પંથે વાળી અનેક આપદાઓમાં નાખીશું અને
પરસેવો થઈ જવો વગેરે આ ધ્યાનનાં બહારનાં ચિહ્નો છે. મનવાંછિત સુખ ભોગવીશું તથા અસત્ય ચતુરાઈ વડે લોકો
જે ગૃહસ્થ પરિગ્રહ, આરંભી અને કષાયપ્રચુર દોષોથી પાસેથી ધન મેળવીને ઘેડા, હાથી, નગર, રત્ન, સુંદર સ્ત્રીઓ
અસર કી મલિન અંતઃકરણવાળા છે એમને આ ધ્યાન નિરંતર રહે છે. વગેરેને પ્રાપ્ત કરીશું—આ ભાવ મૃષાનંદ રૌદ્રધ્યાનના છે.
સંસારનાં જેટલાં પાપ છે એ આ ધ્યાનનાં જ ફળ છે અને જે નિર્દોષ છે તેમને દોષિત ઠરાવી, પોતાના અસત્ય
એ અત્યંત દુઃખદાયક છે. જે જીવો આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનને સામર્થ્યથી પોતાના દુશ્મનોને રાજા દ્વારા યા બીજી કોઈ પ્રયત્નપૂર્વક ત્યાગ કરે છે એમની પ્રશસ્તિ ધ્યાન-ધર્મધ્યાનાસત્તા કે શક્તિ દ્વારા ઘાત કરાવીશ, એવી ચિંતા કરવાને દિમાં પ્રવૃત્તિ બને છે. પ્રશમતાનો સહારો લઈ પોતાના મનને પણું મૃષાનંદી રૌદ્રધ્યાન કહ્યું છે. આ દુનિયામાં બધા વશ કરી અને કામભાગેની ઈરછા એથી વિરકતતા કેળવી જ્ઞાનરહિત મૂખ લોકે છે એમને ચતુર વચનો વચ્ચે
પર ૨ ધર્મધ્યાનની આરાધના કરવી જોઈએ. આ ધર્મધ્યાનની સહેલાઈથી ઠગી શકાય તેમ છે. આ લોકે મારી વાજાલમાં
સિદ્ધિ માટે ચાર પ્રકારની ભાવનાઓનું શરણુ લેવા જ્ઞાનીફસાઈ મારાં ધારેલાં અગ્ય કાર્યો કરવાના છે જ એવી
એ શીખ આપી છે. એ છે : મિત્રી, કરુણા, પ્રમેદતા વિચારણું કરવાનું પણ મૃષાનંદ કહ્યો છે.
અને મધ્યસ્થતા. ચારીના કાર્યોને ઉપદેશ દેવ, ચૌર્યક્રમની ચતતા
અનેક જીવો જે ચોરાસી લાખ યોનિઓમાં વહેંચાયેલ બતાવવી તથા ચેરીનાં કામોમાં દિલચપી લેવી વગેરે
છે એ બધા તરફ સમાનતાની દાણે રાખવી-સમીચીન બુદ્ધિ ચૌર્યાનંદી રૌદ્રધ્યાન છે. કેવી રીતે ચોરી કરવી એની સતત
રાખવી એ મૈત્રી ભાવના છે. જીવ-વની દૃષ્ટિએ હરેક જીવ ચિંતા કર્યા કરવી, ચોરીનાં કામમાં નિરંતર અતુલ હર્ષ
ચેતનાયુક્ત હોઈ સમાન છે એમાં કોઈ ભેદ નથી. એથી માનવ, કોઈ બીજાનું ધન હરી લે તો એમાં આનંદ માનવ
સૌના રક્ષણને ભાવ સર્વવ્યાપી રહેવો જોઈએ. કઈ પણ વગેરે ચૌર્યાનંદ રૌદ્રધ્યાન છે પારકાં ઢોરઢાંખર, અન્યનાં
જીવને કોઈ પણ પ્રકારની આ પત્ત, કષ્ટ, દુ ખ ન હો તથા ધનધાન્યાદિ, બીજાના સ્ત્રી પરિવાર વગેરે ચાલાકીથી કોઈને
સે વેર, પાપ, અપમાન, ઘણુ વગેરેને ત્યાગ કરી સુખથી
રહે એવી ભાવના રાખવી એ મૈત્રીભાવના છે. જે જીવો સમજ ન પડે એ રીતે હું મારાં કરી લઈશ એવું મારું
કે દીનતાવશ તથા શાકભયાગાદિને કારણે પીડિત છે; પિતાને સામર્થ્ય છે એવા સતત વિચાર કરવા એ પણ ચૌર્યાનંદી રૌદ્રધ્યાન છે.
* જીવ બચાવવાની મૂક પ્રાર્થના કરનારાં છેક્ષુધા, તૃષા, ખેદ
આદિથી સંતપ્ત છે; શીત–ઉષ્ણુતા વડે દુઃખી છે એવા દુ:ખી જે જીવો ક્રર ચિત્તવાળા થઈને બહુ આરંભ પારંગ્રહ- જીવોને જોઈને એમનાં દારુણદુઃખ દૂર કરવાના ઉપાય કરવાની ની રક્ષા કાજે સતત ઉદ્યમ કર્યા કરે અને એના જ સંક૯પ વૃત્તિ ઉત્પન્ન થવી એને કરુણભાવના કહે છે. જે પુરુષો તપ, -વિકપમાં મગ્ન રહે તથા પોતાની મહત્તાનું અવલંબન શાસ્ત્રાધ્યયન તથા યમનિયમાદિમાં ઉદ્યમયુક્ત ચિત્તવાળા છે, લઈને હુ રાજા છું, હું આગેવાન છું એવા અભિમાનપૂર્વક જેમનાં જ્ઞાન એ જ નેત્ર છે, મન તથા કષાયોને જીતવાપરિણામ કરે તેને વિષયસંરક્ષણાનંદી રૌદ્રધ્યાન કહે છે. વાળા છે, સ્વતન્ધાભ્યાસ કરવામાં જે ચતુર છે, જગતને આ ધ્યાનની વિવિધ જાતનું થોડું દિગ્દર્શન કરી લઈએ. આશ્ચર્ય પમાડે એવા દુર્ધર ચારિત્ર વડે જેમને આત્મા માનવ વિચારે કે હું તીક્ષણ બાણ વડે મારા દુમનની અલંકૃત છે એવાઓના ગુણોમાં મુદેતા હોવી એને પ્રદ ફાજને છેદી એમનાં રાજ્ય વગેરે બાળી ભસ્મ કરી દઈ ભાવના કહે છે. જ્યારે જે જીવે કોધી, નિર્દયી, ક્રુરકમી બીજાઓને સાધ્ય ન એવા ઐશ્વર્યયુક્ત તથા નિષ્કટક રાજ્ય છે; મધ, મધ અને માંસમાં આસક્ત છે; પરસ્ત્રીલંપટ છે; સના ભાવ
33 . સત્તા ભેગવીશ. જે લોકે મારી જમીન-મિલકત-કન્યા દેવશાસ્ત્રગુરુઓની નિંદા કરનારા છે; પોતાની પ્રશંસાના
રાજય છે, મધ, મધ, આદિ રત્નાને તથા સુંદર સ્ત્રીઓમાં લુબ્ધ બની એમને પુલ બાંધનારા છે એવા જીમાં રાગદ્વેષરહિત ઉપેક્ષા ભાવ
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનિય જ્ઞામિા
કાલદોષથી જીવામાં હીન સહનન છે, વીની વિકલતા છે, અગમાં સામ હીનતા છે. ાચાર્યોએ પદ્માસન અને ખેડૂ ગાસન – કાર્યાત્સગ ને જ પ્રશસ્ત આસન ગણાવ્યાં છે. પ્રકારનાં સહનન હોય છે એમાં પડેલુ છે જવષનાશચ
છ
નામનું. એ સહનનવાળાની કાયા વની હોય છે. એ પરમ પરાક્રમી હોય છે. એવા જીવા ગમે તે આસનથી અને આવાં ધ્યાન માટે નિર્જન સ્થાનનો આશ્રય લેવાના ગમે તેવી સ્થિતિ યાન અવસ્થામાં થાન લવલીન બની મા ઉપદેશ છે. એકાંત સ્થાન વિના ધ્યાનની સિદ્ધિ થતી નથી. અથવા અમૃતને પ્રાપ્ત કરે છે. એમના માટે ચંચળ મન, કારણ કે સ્થાનના દોષાને કારણે ચિત્તમાં વિકારા ઉત્પન્ન દેવ દેવતા કે શત્રુ-વેરીના ઉપસર્ગો બાધારૂપ હાતા નથી. થાય છે જે નિશ્ચલના તથા સ્વસ્થતાને ડગાવી ૐ છે. યાન- આવા પૂણૅ ધૈયવાળા અને ખળ–વીય યુક્ત સાધકે આજના મગ્ન બનવા છનારાઓએ નીચનાં સ્થાના તવાં જે પચમકામાં હોતા નથી આથી પહેલાના ચાર કાયમાં જોઈએ : મલેચ્છ પાપી જીવાને રહેવાનાં સ્થાન, જે રાજા જેવી સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરી શકાતી હતી તેવી સાંપ્રતકાળમાં જમીનદાર કે અધિપત્તિના કબજાનાં સ્થાન, ૨૬ નીચ દેવતા- અકથ છે. છતાં જે પુરુષો કિયાના સમસ્ત વિષયાથી એનાં સ્થાન જ્યાં ભૂત, વૈતાળ વગેરે નાચતા હાય, વ્યભિ-ઉદાસીન બની ગયા છે, સ'સાચકના આંટા મારવામાંથી ચારિણી શ્રીએનાં સ ́કેતસ્થાન, દુરાચારી પુરુષા મળીને જે વિરક્ત બન્યા છે અને જેમને પેાતાનાં મનસ્વાધીન જ્યાં નિવકાર કરતા હાય એવાં સ્થાન, જુગારી, દાર્શિયા, કરી દીધા છે એવા જ ધ્યાન કરવાને પાત્ર જીવો છે; વ્યભિચારી જ્યાં વસતા હોય એવાં સ્થાન, શિકારી કારણ કે જ્યારે ચિત્ત ક્ષેત્ર વિહિન હોય છે અને આત્મ જીવવધ કરતા હાય એવાં સ્થાન, શત્રુની સેનાનાં સ્થાન, સ્વરૂપ તરફ્ મન સન્મુખ બને છે ત્યારે ધ્યાનની સિદ્ધિની ચારિણી, નપુંસક અને અગડીને થાને રહેવાનાં શકયતા છે. ગુસ્થાનની અપેક્ષાએ જન્મન્ય, મધ્યમ અને સ્થાનમાં થાન માટે પ્રયત્ન ન કરવા; તથા જ્યાં અદાર ઉત્કૃષ્ટના બેટ્ટથી ત્રણ પ્રકારના ધ્યાતા ગણાવ્યા છે. જેવી ઘાસ, કાંટા, રાફડા, તીક્ષ્ણ પથ્થર, કાદવ, એઠવાડ, હાડકાં, વિશુદ્ધતા તેવા હીનાધિક ધ્યાનના ભાવ થાય છે અને તે માંસ અને લેાહી જેવી દુષિત વસ્તુઓ પડેલી હોય એવાં અનુંસાર હીનાધિક ફળ પણ મળે છે. કેટલાક આચાર્યાએ સ્થાના પણ ઝાડવાં જોઈ છે. ધર્મસ્થાનના સ્વામી અથવા અધિકારી ચાર બતાવ્યા છેઃ અવિરત સભ્ય દૃષ્ટિ, દેશવિરત એકદેશ સયમી થતી પુરુષ, સકલ સ`ચમી-પ્રમત્ત મુનિરાજ અને પંદર પ્રકારના પ્રમાદથી વિરહિત એવા અપ્રમત્ત યેાગીરાજ.
જ્યાં
૫૦
કરવા-ઉદાસીનતા રાખવી એ મધ્યસ્થ ભાવના છે.
આ ભાવના વધુ કષાયા શાંત બને છે અને માથ માગ પ્રકાશિત અને છે. આ ભાવના ભાવનાર ભવ્ય જીવ માહનિદ્રાને નષ્ટ કરે છે અને યાગનિદ્રાને ધારણ કરી
તત્ત્વને બાળખી કે છે.
સારાં ચેાગ્ય સ્થાનની પસંદગી કરીને ધ્યાન કરવાથી એની સિદ્ધિ જલદી થાય છે.
તા હવે પ્રશ્ન ઊપજે છે કે, કયાં સ્થાનાએ ધ્યાન કરવું એના ઉત્તર આચાય આપે છે જ્યાં મહાપુરુષા ધ્યાન કરી સમાધિસ્થ બન્યા ચાને સિદ્ધ બન્યા એવાં ક્ષેત્રો-સહ-વિકતા મંત્રા, મહાપુરુષો ચાને તીથ કરી તથા કેવળી ભગવતાએ જ્યાં આશ્રય કર્યા હતા. એવાં તીર્થક્ષેત્રો અને તીર્થંકરાના કલ્યાણક જે જગ્યાએ ઊજવાયાં હોય તેવાં પુનિત ક્ષેત્ર ધ્યાનની સિદ્ધિ માટે ઉત્તમાત્તમ છે. એ ઉપરાંત સમુદ્રના કોઈ રમ્ય કિનારા, પર્વતનું ઉત્ત`ગ શિખર, સરિતાના સુયેાગ્ય તટ, મોટા જળાશયાના દ્વિપા, સ્મશાન, પવવસ્થ, ગુફા, સિદ્ધકટા, કૃત્રિમ અત્યાય, કાલાહલ-રહિત એકાંત સ્થાન, શૂન્ય ઘર–ગ્રામ-કિલ્લા કંદલીગૃહ, નગર ઉપવના ધ્યાન માટે પસંદ કરવા જોઈએ, મતલબ કે જયાં રાગતિક હમેશાં ઘટવાનો સભવ છે એવાં સ્થાન ધ્યાન માટે ચેાગ્ય છે. લાકડાની પાટ, પથ્થરની શિલા, સમભૂમિતલ અને રતવાળાં મેદાના સ્થિર આસન માટે સહાયક છે. પય...કાસન, વજ્રાસન, વીરાસન, સુખાસન, કમલાસન, પદ્માસન, અને ખડ્ગાસન ધ્યાન માટે ઉત્તમ આસના છે. સુખરૂપે સાધક પોતાના મનને સ્થિર કરી શકે તેવી સ્થિતિને સુંદર ને ઉપયોગી આસન માની સ્પ્રેના ઉપયાગ કરવાની અનુભવીએ શીખ આપી છે.
સ્થિર આસનવાળા સાધકા જ સમાધિ અવસ્થામાં ખેદને પ્રાપ્ત થતા નથી. આસનના પૂર્ણ અભ્યાસ ન હેાય તે
આવે છે અને પરિણામે શરીર સ્થિર રહેતુ નથી તેથી સમાધિમાં ચંચળતા પ્રવેશી જાય છે. પવન, ખાતાપ, તુષાર, શિતાર્દિક અનેક ખાધા તથા માનવ તીય ચાદિ કૃત ઉપસગાંમાં પણ જે ખેતયુક્ત બનતો નથી તે જ આસનજેવી છે. માવા જીવો નિજન સ્થાનામાં પદ્માસનથી નિચિતતા
વડે ધ્યાન કરી શકે છે.
પદ્માસનમાં સાધકે પોતાની બને પછીએ પાતાના ખેાળામાં વિકસેલ કમળ જેમ નિશ્ર્ચલ સ્થાપવી. પલકારા પણ ન થાય તેવાં છે. નેત્રાને નાસિકાના અભાગે હરાવવાં. બ્રૂકુટિ વિકારરહિત રહે, બંને હાઠ ન બીડેલા, ન ખુલ્લા રહે ઃ સૂતેલી માછલીના મુખની જેમ મુખ કમળને રાખવુ'. પેાતાનું સમસ્ત શરીર અગાધ કરુણાના સમુદ્રમાં ડૂબી ગયેલું વિચારવું–માનવું-ચિંતવવુ'. દીવાલ ઉપર ચિતરામણુ હાય એ રીતે સારા અંગને સ્થિર રાખવું : પત્થરની પ્રાંતમાના સ્વરૂપે થઈ જવું' આ છે આસન જય.
હવે પ્રાણાયમ અંગે પોતાના અપૂવ વિચારા
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૦ ૭ આચાર્યશ્રી વ્યક્ત કરે છે. સૌ પહેલાં પ્રાણાયમની સાધના પંડિતોએ પૂરક પવન કહ્યો છે. આ પૂરક પવનને ઘડામાં જળ કેટલી કઠિન છે તે બતાવે છે:
ભરે તેમ નાભિ કમળમાં રોકે બીજે જવા ન દે એને કુંભક કહ્યો
છે અને પોતાના કોઠામાંથી તે પવનને અતિ યત્નથી મંદજલબિંદુ કુશાગ્રણ માસે માસે તુયઃ પિબેત્
મંદ બહાર કાઢે એને પવનાભ્યાસના શાસ્ત્રોમાં રેચક કહ્યો છે. સંવત્સરશતં સાથં પ્રાણાયામ તત્સમ
નાભિષ્કન્ધાદ્ધિ-નિષ્કાન્ત હ૫હ્મોદરમધ્યગમ્, કોઈ પુરુષ ડાભની સળીની ટોચ પર જેટલું પાણી રહે દ્વાદશાતે સુવિશ્રાન્ત તત્ય પરમેશ્વરમ્ . તેટલું થોડું જલ મહિને મહિને પીતાં પીતાં સૌ વર્ષમાં સિવાય બીજુ અન્નપાનાદિ ન કરે. આવું કઠિન તપ કરે નાભિ કમળમાંથી નીકળીને હૃદય કમળમાંથી પ્રસાર થઈ એના જ જેવું કઠિન એક યોગ્ય પ્રાણાયામ સાધવો તે છે. દ્વાદશાંત એટલે કે, તાલુરંધ્રમાં જે પવન ઠરે છે એને પરમેશ્વર
માનો. કારણ કે એ પવનને સ્વામી છે. [ આવું કરનાર સત્યાર્થ સિદ્ધાંતને યોગ્ય રીતે રજૂ કરનારા નિષ્પરિગ્રહી સાધક પરમેશ્વર બની શકવાને શક્તિમાન છે એવો અર્થ સાધુઓએ ધ્યાનની સિદ્ધિ અને મનની એકાગ્રતા માટે છે. | આવા પવનનો અભ્યાસ જેઓ ખૂબ મહેનત વડે અને પ્રાણાયામને પ્રશંસનીય કહ્યો છે. એથી ધ્યાન કરવાને ઈચ્છક નિષ્પમાદી બનીને કરે છે એ યોગીઓ જીવનની સમસ્ત સૌએ પ્રાણાયામની પહિચાન ભલી પ્રકારે કરી લેવી જોઈએ; ચેષ્ટાઓને જાણી શકે છે. કારણ કે, એના પૂરા જ્ઞાન વિના મનને જીતવાનું જરાયે શક્ય નથી. પ્રાણાયમ પવનની સાધના છે, શ્વાસે છુવાસ
વિકલ્પ ન પ્રસુયતે વિષયશા નિવતતે, ઉપર કાબૂ આવતાં મન વશમાં આવે છે.
અન્તઃ સ્કૂરતિ વિજ્ઞાન તત્રચિત્ત સ્થિરીકૃતે. ત્રિધા લક્ષણભેદન સંસમૃતઃ પૂર્વસૂરિભિઃ
આ હદયકમળમાં પવનની સાથે ચિત્તને સ્થિર કરવાથી પૂરક - કુમ્ભકવ રેચકસ્તદનન્ત ૮મ્
મનમાં વિકપ ઊઠતા નથી, વિષયોની આશાઓ નાશ પામે
છે અને અંતરંગમાં વિશેષ જ્ઞાનને પ્રકાશ થાય છે, તે ઉપરાંત પૂર્વાચાર્યોએ આ પવન – સ્તંભન સ્વરૂપ પ્રાણાયામને ઇંદ્રિય મદરહિત બને છે અને કષાયે ક્ષીણ થઈ જાય છે. લક્ષણભેદથી ત્રણ પ્રકારનો કહ્યો છે : પૂરક, કુંભક અને રેચક. પ્રાણાયામને આશરો લેનારનું ચિત્ત સ્થિર થતાં જ્ઞાનતાલવાના છેદથી બાર આંગળ પ્રમાણ પવનને ખેંચીને જ્યોતિ જળહળે છે અને એ દ્વારા જગતના સમસ્ત વ્યાપાપિતાના શરીરમાં સ્વ ઈરછાનુસાર પૂર એને વાયુવિજ્ઞાની રોને પ્રત્યક્ષ સમાન જાણી શકાય છે.
=
=
2
છે
)
Jain Education Intemational
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
OU VANG
2AO
Jain Education Intemational
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર અને ગાયત્રી મંત્ર -જૈન દષ્ટિબિંદુ
લે. ડો. નારાયણ મ. કંસારા વૈદિક ધર્મમાં કારને “શબ્દબ્રહ્મ” તરીકે ઓળખવામાં આ રીતે “અહ”માંના “અ” “અરૂપ”માં “અ” આવે છે, અને ઉપનિષદે એમાંની “અ”, “ઉ” અને “મ” એ આચાર્યમાંને “આ”, “ઉપાધ્યાય”માં “ઉ”, અને “મુનિ ત્રણ માત્રાને જાગ્રત, સ્વપ્ન અને સુપ્તિ એ ત્રણ અવસ્થા- માંનો “મ” – આ આદિવર્ણોની સન્ધિ થઈને અ + અ + આ + એના પ્રતીકરૂપ માને છે અને એના ઉરચારણ પછી ગુંજતા ઉ + મ્ = ઓમ્ = છે એ રહસ્યમંત્ર બને છે. નાદને તુરીય આત્માની શુદ્ધ અવસ્થાનું પ્રતીક ગણે છે. શ્રીમદ્દ ભાગવદગીતામાં ક્કારને “એકાક્ષર બ્રહ્મ' કહ્યો છે.
સિંહતિલકસૂરિએ “મત્રરાજરહસ્ય'માં કહ્યું છે કેઆ રીતે ઊંસ્કારનું ઉચ્ચારણ પણ પ્રત્યેક શુભ કાર્યના આરંભે “ અહીદદાચાર્યોપાધ્યાય-મુનીન્દ્ર-પૂર્વવત્થાઃ કરવાનું ઇચછનીય અને મંગલપ્રદ લેખાયું છે. વેદના મંત્રોના પ્રણવઃ સર્વત્રાદી યઃ પરમેષ્ઠિસંસ્કૃ' છે ૩૧૦ પ્રયોગ વખતે તે પ્રત્યેક મંત્રને # કારથી સંપુટિત કરવાનું પણ વિધાન હોવાનું જણાય છે. આ રીતે વૈદિક ધર્મમાં
પણ આ આચાયે આ મંત્રનું વિશ્લેષણ બીજી ગાથામાં છે એ બ્રહ્મનું શબ્દમય પ્રતીક છે અને યોગીઓ માટે ધ્યાન
જરા જુદી રીતે પણ કર્યું છે, જેમાં “અ”, “ઉ” અને “મ” ને કરવા માટેનું સુલભ સાધન છે. એમાં જ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, વિષ્ણુ, વાવ અથાત્ બ્રહ્મા, અને ઈ
વિષ્ણુ, વિધિ અર્થાત્ બ્રહ્મા, અને ઈશ અર્થાત્ મહેશ કે મહેશની ત્રિમૂર્તિની અને ગણેશની સ્વરૂપની ભાવના કરવાનું શકર એ ત્રણના પ્રતીક ગણાવ્યા છે, અને પછી ઉપરમાંના પણ પ્રચલિત છે. આત્મ-સાક્ષાત્કારની સાધનપ્રણાલિમાં ઉં
પ્રથમ બેને, અર્થાત્ “અ” અને “ઉ” ને જિન અને સિદ્ધ કારની ઉપાસનાની મહતી ઉપનિષદોએ ખૂબ ગાઈ છે.
ગણાવી તેમને નિષ્કલ અર્થાત્ બિંદુ અને નાદ કહ્યા છેજૈન અને બૌદ્ધ ધર્મમાં તાંત્રિક-પદ્ધતિનો સ્વીકાર ઘણું “ અઉમા વિષ્ણુવિધીશાચિગુણ: સકલસ્તુ કણપીતસીતા પ્રાચીન-કાળથી થયે જણાય છે. જૈન ધર્મમાં શું કારને સંસૃષ્ટિરતાÁ નિષ્કલમન્ન નાદ જિનઃ સિદ્ધઃ ૧૭ પિતાના અનુકૂળ રીતે ઘટાવીને તેને સાદર સ્વીકાર કર્યો છે. જૈન ધર્મમાં કારને પંચપરમેષ્ઠીઓનું પ્રતીક માનવામાં
આથી જક્કારને “શબ્દબ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે. કારણ આવ્યો છે. આ પાંચ પરમેષ્ઠીઓ તે છે અહંતુ, અશરીર,
* કે તેમાં પંચપરમેષ્ઠીઓનો સાર ગૂઢ રીતે સમાયેલો છે. આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને મુનિ. “અશરીરને સામાન્યતઃ
ઉપરોક્ત આચાર્ય એ પછી જણાવે છે કે‘સિદ્ધ ' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ પંચ-પરમેષ્ટીએ “ એમિન્યન્તરા પ્રાણ-શબ્દો યઃ સ્થાત્ તદ્દભવમ્ એ ‘પંચનમસ્કાર”ના પ્રાણભૂત છે. “પંચનમસ્કાર” જ શબ્દબ્રહ્મત્યસાયુક્તો વાચકઃ પરમેષિઠનામ / ૪૧૯ / પરમેષ્ટી-નમસ્કાર” અથવા “નમસ્કાર” તરીકે પણ પ્રચલિત છે. એનું જ પ્રાકૃત ભાષામાં રૂપાંતર થઈને “નમુક્કાર” અને
કારમાંની કલાઓનું યંત્રસ્વરૂપ વિવરણ કરતાં “નમગુજરાતી ભાષાનો “નવકાર” શબ્દ વિકસ્યો છે, અને જૈન
સ્કાર-સ્વાધ્યાયમાં શ્રી માનતુંગસૂરિ કહે છે કેસમાજમાં પ્રચલિત બન્યો છે. આ “પંચનમસ્કાર”માંના વકલા અરિહંતા તિઉણા સિદ્ધયા લેઢલા સૂરિ આદિ વર્ણીનું રહસ્ય અને મહત્તા અનેક સૂરિઓએ પ્રગટ
ઉવજ્ઝાયા સુદ્ધકલા દીહકલા સાહુણે સુહુયા | ૧૦ || કર્યા છે. દા. ત. માનતુંગસૂરિ “નમસ્કાર-સાર થવણમાં
અર્થાત અહંની કલા તે વર્તુળ છે, સિદ્ધોની કલા
ત્રિકેણુ છે. સૂરિની કલા બીજને ચંદ્ર છે, ઉપાધ્યાયની * અરિહંતા અસરીર આયરિય ઉવજઝાય તહો મુણિણે
કલા શુદ્ધ અર્થાત્ સીધી લીટી છે, અને સાધુઓની કળા પંચPખર -ણિપૂણે ઋારો પંચ - પરમેષ્ઠી છે .
ત્રાંસી લીટી છે. અહીં “અસરીરા” એટલે સિદ્ધો. શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિ
ઘણી વાર “સિદ્ધ’ને બદલે “અયોગ”, “અરૂપ” કે “અહ” શ્રી નમસ્કાર-મહાભ્ય’માં કહે છે કે
શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવે છે તે ઉપર આપણે જોયું છે. અહદરૂપાચાર્યોપાધ્યાયમુન્યાદિનામાક્ષર
એમાંથી “અગ” શબ્દમાંના ‘થાગ’ પદ વિષે પં. દલસુખસન્ધિપ્રયોગસંશ્લિષ્ટ કારં વા વિદુજિના (૬, ૮૧) ! ભાઈ માલવણિયાને મત એમ છે કે-આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિના
Jain Education Intemational
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૦
સમય પૂર્વે જૈન દાનિક સાહિત્યમાં એ પદ્ય દ્વારા કર્મના સંપર્ક માં આણનારી શારીરિક, વાચિક અને માનસિક ક્રિયાઓ સૂચવાતી, તેથી મુનિ, ઉપાધ્યાય અને આચાય એ ત્રણ ‘યેાગ’વાળા હાવાથી ‘યેગી’ કાટિમાં આવે છે. જ્યારે સિદ્ધ અને અંત્ અનાથી પર થયા હોવાથી ‘અમે ગ’વાળા હાવાથી ‘અયેાગી’ ‘અરૂપી’ કે ‘અદેહ’ કાટિના ગણાય છે. આના અનુસંધાનમાં હવે આપણે એક બીજી વિધિનું રહસ્ય પકડી શકીશું. આપણે જાણીએ છીએ કે લગભગ દરેક જૈન આચાય પેાતાની દેશનાના આરો ૐકારનુ સ્તવન કરતાં નીચેના લેાક ખેલતા જોવામાં આવે છે :
“ #કાર બિન્દુસંયુક્ત નિત્ય ધ્યાયન્તિ ચેાગિનઃ । કામદ' મેાક્ષદ ચૈવકારય નમો નમઃ ।।
જૈન શ્રાવકા જ શ્રોતાવૃંદમાં હાય ત્યારે તે શ્રોતાઓને પણ આ રહસ્યની જાણકારી ભાગ્યે જ હેાય છે. જૈન અને જનેતરાની સમિશ્ર સભા હોય ત્યારે બ્રાહ્મણધમી શ્રાતાઓને કારના ગુણગાન સાંભળીને ખૂબ આનંદ અને અહેાભાવ થાય છે. પણ વક્તા આચાય વારતવમાં જૈનધર્મના પંચ પરમેષ્ઠીનું જ સ્તવન કરતા હોય છે અને પેાતાની દૃષ્ટિએ સ ધર્મમાં સમાનરૂપે વ્યાપી રહેલા ‘ શબ્દબ્રહ્મ’ના જ મહિમા ગાતા હોય છે! અને પરાક્ષ રીતે ‘ચેાગી’ અર્થાત્ આચાય, ઉપાધ્યાય અને મુનિને માટે કારનું ધ્યાન આત્મસાધના માટેનું એક અતિ આવશ્યક અંગ છે, એ પણ સૂચવતા હાય !!
ગાયત્રી મત્રને વૈદિક પર’પરામાં ‘સાવિત્રી' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને પ્રાચીન કાળમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અને વૈશ્ય એ ત્રણ વર્ગો માટે આવશ્યક પ્રાથમિક ઉપદેશ હતા. ઉપનયન સંસ્કાર કર્યા પછી આ ત્રણે વર્ણીના બાળકોને અનુક્રમે આઠમા, દસમા કે બારમા વર્ષે ઉપનયન સંસ્કાર કરીને ગાયત્રી મંત્રના ઉપદેશ આપવામાં આવતા. વૈદિક ધર્મ ના બધા જ સૌંપ્રદાયેાના અનુયાયીએ એક મને ગાયત્રીના પ્રભાવ અને મહત્ત્વ વિષે એકમત જણાય છે, બૃહજ્યેાતિ ષાવમાં જણાવ્યું છે કે-
“ સવે શાક્તા દ્વિજાઃ પ્રાક્તા ન શવા ન ચ વૈષ્ણુવાઃ। આદિ દેવીમુપાસન્તે ગાયત્રીં વેદમાતરમ્ । ''
અર્થાત્ ગાયત્રી વેદમાતા છે, અલૌકિ-અતીન્દ્રિય જ્ઞાનની જયિત્રી છે. તેથી મધ્ય—કાળમાં જ્યારે વૈશ્વિક ધમી બ્રાહ્મણા જૈનધર્મના પ્રભાવ નીચે આવીને જૈનશ્રાવક કે મુનિ બન્યા, ત્યારે પણ તેમણે ગાયત્રીની ઉપાસના છેડવાનુ' ન વિચારતાં
કારની જેમ તેનું જૈન દૃષ્ટિભ’દુથી અર્થઘટન બેસાડવાના જ પ્રયત્ન કર્યાં. હવે આ અર્થઘટન જોઈ એ. આ ગાયત્રી મંત્ર નીચે મુજબ છે :
જૈનર-નિયંતામણ
ૐ ભૂભૂવઃ સ્વસ્તત્સવિતુ રણ્ય ભગો દેવસ્ય ધીમહિ ધિયા યા નઃ પ્રચાયાત્ । છં
શ્રી શુભતિલકાપાધ્યાયે ‘ ગાયત્રીમન્ત્રવિવરણ ’માં આ મન્ત્રનું વિવરણુ જનનને અનુસરીને નીચે મુજબ આપ્યુ' છે :
‘ એમ’ શબ્દ પાંચ પરમેષ્ઠીઓના નિર્દેશ કરે છે, કેમ ? જવાબ આ છે કે અહંતા ના આદિ અક્ષર છે ‘ અ ’ ‘ અશરીરી’ અર્થાત્ સિદ્ધો; એના આદિ અક્ષર છે ‘ અ’
‘ આચાર્યા ના આદિ અક્ષર છે ‘આ ’‘ ઉપાધ્યાયેા ’ના આદિ અક્ષર છે. ‘ઉ’અને ‘ મુનિએ ’ના આદિ અક્ષર છે ‘મ્’ આ આદિ અક્ષરાની સંધિ થવાથી ‘ એમ્’ અક્ષર બન્યા છે. અને પદ્યના એક ભાગ પણ લક્ષણાથી પદસમુદાયના વાચક બને છે, તેથી આ આદિ અક્ષરા તેમના પૂર્ણ શબ્દોના વાચક ગણાય છે.
હવે એની જ અસાધારણ ગુણસ'પત્તિની વિશેષતા પ્રગટ કરવા કહ્યું છે કે ‘ ભૂર્ભુવઃસ્વસ્તત્” ભૂ” એ અવ્યય છે અને ભૂલકના અથ દર્શાવે છે. ભુવઃ” એ પાતાળલાકના અને ‘સ્વઃ’ એ સ્વર્ગલેાકના અબાધ કરાવે છે. આ ત્રણે પદોના દ્વન્દ્વ સમાસ થતાં ‘ ભૂર્ભુવઃસ્વઃ ’એ અધેાલાક, તિય લેાક અને ઊલાક એમ ત્રણે લાકના વાચક બને છે.
"
તત્ ” એટલે ‘જ્ઞાન સ્વરૂપે વ્યાપે છે તે.’ આમ ‘ ભૂર્ભુવઃસ્વસ્તત્. ' પ્રસિદ્ધ અન્તા અને સિદ્ધો સર્વે દ્રવ્યાના પર્યાચેાના વિષયાને કેવળજ્ઞાન સ્વરૂપે વ્યાપી વળે છે. અને આ રીતે તે ત્રિલેાક-વ્યાપી છે. કેમકે જ્ઞાન અને આત્મા વચ્ચે ઉપાધ્યાય અને મુનિ પણ “ સવ્વગય સમ્મત્ત...” (સમ્યક્ ‘ સ્યાદૃઅભેદ ’ સબંધ છે. બાકીના ત્રણે, અર્થાત્ આચાય, પણ સવગત છે ) વચનના પ્રામાણ્યને આધારે એ અથવા સામાન્યરૂપે તેઓ જ્ઞાનયુક્ત છે તે કારણે, શ્રદ્ધાના વિષય હૈાવાથી, ત્રિલેાક-વ્યાપી છે.
સૂર્ય કરતાં વધારે મહત્ત્વના છે. કેમ કે સૂર્યનો પ્રકાશ તા આ જ કારણે તે ‘ સવિતુ રણ્ય ' અર્થાત્ ' સહસ્રરમિ અમુક દેશ પૂરતા જ વ્યાપે છે. આથી તેા પૂજ્યાએ એક ગાથામાં કહ્યું છે કે—
‘“ ચઢાઈચગહાણ” પહેા પહાસેઇ પરિમિત ખિત્તા કૅલિયનાગુલ‘ભે લેાગાલેાગ પયાસેઈ ।।
',
અર્થાત્, ચંદ્ર, સૂર્ય અને ગ્રહેાના પ્રકાશ તા અમુક સીમિત પ્રદેશને જ જીએ ( પ્રકાશિત કરે ) છે; ( જ્યારે ) કેવળીએના જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ તા લેાક અને અલેાક (સન) પ્રકાશિત કરે છે. અહીં એમ વાંધા ન ઉઠાવી શકાય કે આચાય, ઉપાધ્યાય અને મુનિ એ ત્રણને તા કેવળજ્ઞાન નથી હાતુ'. તેને પણુ, કેવળીએના જ્ઞાનને પ્રાપ્ત થયાની
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૧૧
કરે. મકનો જ વાર પગ હવે
સામાન્ય ભાવના હોવાથી, જ્ઞાન તે હોય છે (ભલે તે પ્રગટ સમજી બેસેલો વગેરે પ્રકારનો હોય તો તેને ઉપદેશ કરવો ન થયું હોય).
નકામો છે, અંધારામાં નાચવા જે એ ફેગટ પ્રયાસ “ભર્ગોદેમાં ‘ભગ’ એટલે ઈશ્વર. ૧ ઉબ્રહ્મા. “દ ગણ દયા કરે છે, પાળે છે જગતને તે, અર્થાત્ વિષ્ણ, સિદ્ધહેમ હવે બીજુ વિશેષણ છે – “પ્રચ” પ્રકૃષ્ટ રીતે, આચરણ શબ્દાનુશાસનમાં “ફવિચિત? (૫.૧.૧૭૧) એ સૂત્ર દ્વારા કરે તે ‘ પ્રચ' અર્થાત્ ઉત્તમ આચારવાળા, માગને અનુસપ્તમીનું આ રૂપ છે. જાણીતું છે કે બ્રહ્મા રજોગુણને આધાર સરના, સારા આચરણવાળાને ઉપદેશ કરવામાં જ સાર્થકતા. લઈને જગતને ઉત્પન્ન કરે છે; સત્ત્વગુણને આધારે વિષ્ણુ રહેલી છે. સદાચારથી વિરુદ્ધ વર્તનારાઓને શાસ્ત્રની વાત તેને ટકાવી રાખે છે અને તમે ગણને આધારે શકર તેને કહેવાથી ઊલટું તેમને શાસ્ત્રમાં વિશ્વાસ સાવ જ ઊડી સંહાર કરે છે. “ભગ” અને “ઉ” અને “દ” એ ત્રણ પદેને જાય છે. તેમને જ્ઞાન થવું તા સંભવિત જ નથી. દ્રઢ સમાસ થઈ એકવભાવથી શબ્દ બન્યો “ભર્ગોદ”; શું ઉપદેશ છે?“ઉદયાત ,” અર્થાત્ ઉદય પામેલું; તેનું સપ્તમી એક વચનનું રૂપ તે “ભર્ગોદે”; અર્થાત્ બ્રહ્મા- તાત્પર્ય કે અસામાન્ય ગુની અપાર સંપત્તિને લીધે વિપશુ-મહેશમાં.
સુપ્રતિષ્ઠિત આરાધ્ય પાંચ પરમેષ્ઠીઓ. કેવા “ભર્ગોદમાં? જવાબ છે “વસિ” વસે છે તે હવે આ સમગ્ર મંત્રનું તાત્પર્ય જોઈએ. મંત્રને અન્વય વસ્'; તેમાં શેમાં? તો કહે “અધીમહિ.” એનું અપત્ય, આ રીતે કરવાને છે - “(હે) ન ! ધિયોયો! પ્રચ! ઉદયાત્ અર્થાત્ સંતાન, ઈ’, અર્થાત્ કામદેવ તેની “મહિ” અર્થાતું ભૂર્ભુવઃરવસ્તત્ સવિતુર્વરેણ્ય, ભર્ગોદે વસિ અધીમહિ.” ભૂમિ. એટલે કે સ્ત્રીએ તેમને વિષે = અધિ + ઈ+ મહિ = અર્થ આમ કરવાના છે : હે પુરુષ! હે જ્ઞાની, હે ઉત્તમ અધીમહિ; અર્થાત્ સ્ત્રીઓની હયાતી હોવાથી તાત્પર્ય કે સદાચારી! ઉપર દર્શાવેલા ઉત્તમ ગુણને લીધે પાંચ પરમેષ્ઠીઓ આ ત્રણે દેવી સ્ત્રીઓને આધીન છે તેમાં, બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને જ ઉત્કર્ષ લીધે આરાધના કરવા લાયક તરીકે સ્થાપિત થયા મહેશ પોતપોતાની અર્ધાગિનીઓ – સરસ્વતી, લક્ષ્મી અને છે. તેથી તેમની જ આરાધના કરવી જોઈએ; પાંચ પરમેષ્ટીએ પાર્વતીને આધીન છે; કેમકે પાર્વતીને પ્રસન્ન કરવા શકર પોતાના (કેવળજ્ઞાનને લીધે) સૂર્ય કરતાં પણ વધુ વ્યાપક ભગવાન તાંડવનૃત્ય કરે છે, પ્રજાપતિ પોતાની પુત્રી પાછળ છે. એમના સિવાય બીજું કાઈ આરાધના કરવા ચોગ્ય મહી પડ્યા, અને કૃષ્ણભગવાનને પણ ગોપીઓ બહુ વહાલી નથી; કેમકે બ્રહ્મા-વિષ્ણુ-મહેશ પોતપોતાની દેવીઓને હતી, એવું ઈતિહાસ પુરાણમાંથી જાણવા મળે છે.
આધીન છે!” હવે શિષ્ય પ્રત્યે શિખામણ આપતાં મંત્ર કહે છે કે
આ રીતે શ્રી શુભતિલકપાધ્યાયે, વૈદિક વૈષ્ણવોની અને “નઃ” અર્થાત્ હે નર ! “નઃ” એ ‘તૃ’ શબ્દનું સંબોધન
શની ! એકાંતિક ભક્તિની પરંપરાની બરાબર સામે, એકવચનનું રૂપ છે. ઉપદેશ સાંભળવા ઉત્સાહિત બને એ જની
ને એ જેનોની અનેકાંતિક તીર્થંકરભક્તિની પરંપરા માંડી છે. અને ઉદ્દેશથી આ રીતે બહુમાનપૂર્વક શિષ્યને સંબોધન કરવામાં આધાર લી
માં આધાર લીધે છે વૈદિક કાર અને ગાયત્રી મંત્રનો! આધુનિકઆવ્યું છે. તેનું વિશેષણ છે- “ધિ .” આ શબ્દમાં
પરંપરામાં શિક્ષણ પામેલા વિદ્વાનોને આ બધું ખેંચતાણયુ” (મિશ્રિત કરવું, છુટું પાડવું)એ ધાતુ રહેલો છે.
ભર્યું લાગે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. પરંતુ ભારતીય વેદપ્રામાયની તેના ઉપરથી “ છૂટું પડે તે’ એ અર્થનું નામ બન્યું “ચુ’,
પરંપરામાં ઊછરેલા શુદ્ધ-સનાતની વિદ્વાન બ્રાહ્મણને માટે તેનું સપ્તમી એકવચનનું રૂપ “યૌ” થવું જોઈએ. પણ વૈદિક
આમાં મંત્રનું પ્રામાણ્ય પણ જાળવવામાં આવ્યું છે! અને ભાષા છાંદસ ભાષા હોવાથી તેમાં ગુણવિકાર ન થતાં રૂપ
સાથે સાથે “મંત્રાણામ અને કાર્યવમ” કે “વેદાઃ સર્વ ” જ રહ્યું છે ! ન યુઃ = અયુઃ તેનું સંબોધન એકવચનનું
તોમુખા” એ સર્વસ્વીકૃત વેદસિદ્ધાન્તનું પૂર્ણપાલન, અને
તારું રૂપ તે “અ” અર્થાત હે શ્રા પરચા વડા : શેતાથી પાણિનીય – વ્યાકરણનું પ્રામાણિકપણે અનુસરણ કરવામાં ધિયઃ અર્થાતુ બુદ્ધિથી. તાપકે હે શિયા તે અઢથી આવ્યું છે !! આમાં વિજ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનો વિજય, તેમ જ અલગ થયા વગરને, અર્થાત્ બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરનાર સ્વ-સ્વ મતાનુસાર સર્વધર્મ સમન્વયને સુભગ પ્રયાસ થયો છે. વિવેકી છે; તેથી જ તેને ઉપદેશ આપીએ છીએ. આ ન (શ્રી વર્ધમાન જન પેઢી – પાલીતાણા પ્રકાશિત તત્ત્વજ્ઞાન હોય, અને બુદ્ધિ વગર, બીલે, મૂર્ખ, પહેલેથી અવળ સ્મારકા ખંડ-૨ માંથી સાભાર)
Jain Education Intemational
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મમીમાંસા (ભિન્ન ભિન્ન દર્શનની દૃષ્ટિએ કર્મનું સ્વરૂપ)
શ્રી રતિલાલ છોટાલાલ પુરોહિત. કમણા બધ્યતે જન્તુવિઘયા તુ પ્રમુચ્યતે (મહા- ન અંતલિખે ન સમુદ્ર મજ. ભારત, શાંતિ – ૨)
ન પવતાન' વિવર પરિસ્સા
ન વિજતિ સે જગતિ પદે. કર્મથી પ્રાણી બંધાય છે અને વિદ્યાથી-જ્ઞાનથી તેની
યસ્થ દ્વિતો મુચેડ૫ પાપકમ્મા . ધમ્મપદ. ૧૨ * મુક્તિ થાય છે.
અંતરિક્ષમાં જતા રહો. સમુદ્રમાં પેસી જાઓ કે ગિરિકર્મવાદ એટલે શું?
કંદરામાં જતા રહો. પરંતુ જગતમાં એવું કેઈ સ્થાન નથી કર્મની સાથે નિશ્ચિત કુળનો અભેદ્ય સબંધ તે કર્મવાદ કે જ્યાં તમને કરેલ પાપકર્મોનું ફળ ભેગવવુ ન પડે. છે. વિશ્વના બધા દર્શનકારો એ કર્મવાદ માન્ય છે, પરંતુ
જેનાચાર્ય શ્રી અમિતગતિ કહે છે, કે – ભારતીય દર્શનોમાં આ કર્મવાદનું વિશેષ સ્થાન છે. ભારતીય દર્શનેમાં પરસ્પર મતભેદ હોવા છતાં કર્મવાદનું સ્વયં કૃત કમ્મ યાત્મના પુરા, અમેઘવ બધાએ સ્વીકાર્યું છે.
ફલ તદીયં લભતે શુભાશુભમ્ |
પણ દત્ત યદિ લભ્યતે સહુ, સમ્યગુ જ્ઞાન – દર્શન અને ચારિત્રના પ્રભાવથી પ્રાફતન
સ્વયં કૃત કમ નિરર્થક તદા સામાયિક પાઠ-૩૦ કર્મોનાં ફળને અટકાવી શકાય છે. તેમ જ નવીન કર્મો અને તેની સાથે સંબંધ રાખનાર દુઃખમય જન્મ-મરણ વગેરેનું પતે પૂર્વે કરલાં કર્મોનું શુભાશુભ ફળ ભોગવવું જ પણ નિવારણ કરી શકાય છે, આ આપણે ભારતીય મત છે. પડે છે. જે બીજાએ કરેલાં કર્મોનું ફળ આપણે ભેગવવાનું પ્રાર્તન કર્મોમાં એક અમોઘ શક્તિ હોય છે, આ વાતને હોય તો સ્વયં કરેલાં કર્મ નિરર્થક બની જાય. કેઈ એ ઈન્કાર કર્યો નથી. કર્મનું ફળ એવું દુરતિક્રમણીય હોય છે કે-કેવલી ભગવાનને પણ પ્રવે કરેલાં ક તે કર્મની સત્તા અત્યંત પ્રબલ છે, આની સામે કેાઈનું ભેગવવા માટે કેટલાક સમય સુધી શરીરરૂપી કારાગારમાં કાંઈ ચાલતું નથી. અહી” આ વાત બતાવવી ઉચિત છે કે બંધાઈ રહેવું પડે છે. કર્મફળની અનિવાર્યતાનો ઉલ્લેખ – આ કર્મ એ શું છે ? અને કર્મની સાથે કર્મફળને શું નીચેના શ્લોકમાં છે.
સંબંધ છે? આકાશમુત્પતગજીતુ વા દિગત
પૂર્વમીમાંસા દશનમાં કર્મકાંડ સંબંધી વિવેચન વધારે માનિધિ વિશતુ તિકતુ વા યથેષ્ટમાં
છે. પરંતુ એમ લાગે છે કે – મીમાંસાદર્શન આનાથી જન્માક્તરાજિત શુભાશુભકૃ#રાણાં,
અતિરિક્ત બીજુ' વધારે કહેવા ચાહતું નથી કે વેદવિહિત છાયેવ ન ત્યજતિ કમ ફલાનુબલ્પિ શાન્તિશતક. ૮૨ કર્મોથી સ્વર્ગાદિ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. તમે આકાશમાં ઊડીને જાઓ કે દિશાઓની પાર પહોંચી
કમસ્વભાવ અને કર્મ પ્રકૃતિના વિષયમાં કંઈ સ્પષ્ટીજાઓ. સમુદ્રના તળીએ પેસી જાઓ, કે ચાહે ત્યાં જતા
કરણ કરવાની તકલીફ મીમાંસાદર્શનમાં નથી. “એકમેવા રહો; પરંતુ જન્માંતરમાં જે શુભાશુભ કર્મો કર્યા છે, તેનું
દ્વિતીયં બ્રહ્મા” બ્રહ્નાતત્ત્વ જ એક અને અદ્વિતીય છે. ફળ તે છાયાની જેમ સાથે ને સાથે જ રહેશે. તે કર્મફળ
આ બ્રહમપદાર્થનું જ વિવેચન કરવામાં વ્યસ્ત વેદાન્તીઓએ તમને ક્યારે ય પણ છોડશે નહિ.
કર્મના સ્વભાવના નિર્ણયમાં રસ લીધે નથી. અન્ય વૈદિક
દર્શનએ કમરવભાવની વિવેચના યથાસ્થાને યોગ્ય રીતે ભગવાન બુદ્ધ પણ કહ્યું છે કે
કરી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૫૧૩
વસ્તુતઃ બધાં દશનો માને છે કે – કર્મોની સાથે કર્મફળનિયંતા એક ઈશ્વર પણ છે. અહિં નિયાયિક વૃક્ષ કર્મફળનો અભેદ્ય સંબંધ છે. અને પ્રાતન કર્મોના પ્રતાપથી અને બીજનું ઉદાહરણ આપે છે. વૃક્ષ બીજને આધીન છે. જ જીવ વર્તમાન અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. આના વિષે આ વાત માની લેવામાં આવે છે, એવી જ રીતે કર્મ ફળ વિશદ વિવેચના અન્યત્ર ઓછી જોવા મળે છે.
કર્મને આધીન છે એમ માની શકીએ છીએ. પરંતુ વૃક્ષની
ઉત્પત્તિ ફક્ત બીજની જ અપેક્ષા નથી રાખતા પણ તેના ન્યાયદર્શનમાં કર્મના સ્વરૂપનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યા માટે હવા, પાણી અને પ્રકાશ આદિ પણ આવશ્યક છે. છે. બૌદ્ધ ધર્મના મૂળમાં કર્મતત્ત્વ જ મુખ્ય છે. ઓમ એવી રીતે કર્મફળના માટે પણ ઈશ્વરની આવશ્યકતા હોય છે. કહીએ તો કાંઈ અતિશયોક્તિ નથી. - જૈનદર્શનમાં કર્મની પ્રકૃતિ અને ભોગના સંબંધમાં ન્યાયદર્શનને મુખ્ય અભિપ્રાય એવો છે કે ઈશ્વર અત્યંત વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. અહીં કર્મથી પૃથફ છે. પરંતુ કમની સાથે ફળની સંજના કરે ન્યાય, બૌદ્ધ અને જૈન આ ત્રણ દર્શનિની તુલનાત્મક વિવેચના છે. કેટલાક દશનો આ વાતને સ્વીકારતા નથી કે ઈશ્વર કરીશું.
આ ઝગડામાં પડે છે. પ્રાચીન ન્યાયમાં કર્મ અને કર્મફળ
વાદની યુક્તિ પર ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ અવલંબિત છે. નવીન કમરની સાથે કર્મફળનો સંબંધ કેવી રીતે સ્થાપિત તૈયાયિકોને આ યુક્તિ પર વિશેષ આસ્થા નથી. કર્મની થયે ? આ પ્રશ્ન ન્યાયદર્શનકારના મનમાં અવશ્ય ઉતપન્ન સાથે કળનો સંબંધ સ્થાપિત કરવા માટે ઈશ્વરને સ્વીકાર થયે છે. કમ પરષકત છે. એ વાતની પણ જાણકારી છે. કરવાની અપેક્ષા કરવા કરતાં કુળને સંપૂર્ણ રીતે કર્મને કર્મનું ફળ અવશ્યભાવી છે, આ વાતને ગૌતમ ઈન્કાર આધીન માનવ'. અર્થાત એવું સ્વીકાર કરવું કે - કમેં જાતે કર્યો નથી, પરંતુ એ વાત પણ એને વિદિત હતી કે-
જ પોતાનું ફળ ઉત્પન્ન કરે છે એ વધારે ઉચિત છે. બૌદ્ધ
તે કેટલીકવાર પુરૂષકૃત કર્મ નિષ્ફળ જતું રહ્યું છે. તેથી દાર્શનિકોને પણ આ જ મત છે. ગૌતમના મનમાં સ્વાભાવિક એવો પ્રશ્ન ઊભો થયો કે – પુરષકત કર્મ સ્વયં કર્મ ફળ કેવી રીતે આપી શકે ?
અન્ય દેશનકારાની જેમ બૌદ્ધદર્શન પણ સ્વીકાર કરે છે
કે – કર્મને લીધે જ આ સંસારપ્રવાહ પ્રવાહિત રહે છે. અનેકવાર કર્મની સાથે કર્મફળનો સંબંધ જણાતો પરંતુ ગૌતમ અને બુદ્ધના કર્મમાં થોડું અંતર છે. બૌદ્ધોનું નથી. આ વાતનું સમાધાન કરતાં તેમણે કર્મ અને કર્મ કર્મ શું છે? આ સમજવા માટે પહેલા સંસારનું સ્વરૂપ ફળના વચ્ચે, કર્મથી જુદું જ એક અન્ય કારણ માન્ય સમજવું જોઈએ. બૌદ્ધ-મતાનુસાર સંસાર એક અનાદિ રાયું છે, કે
અનંત અને નિઃસ્વભાવ ધારાપ્રવાહ છે. બૌદ્ધ ભગવાન
એક સ્થાને કહે છેઈશ્વરઃ કારણુ પુરુષકર્માલય દર્શનાતા ન પુરુષકર્માભાવે ફલાનિષ્પત્તિઃ તત્કારિવાદહેતુ છે અજ્ઞાનથી સંસ્કાર અને સંસ્કારથી વિજ્ઞાનનો ઉદય
ન્યાય સત્ર. થાય છે. વિજ્ઞાનથી નામ અથવા ભૌતિક દેહ, નામથી ષટ
ક્ષેત્ર, ષક્ષેત્ર એ ઇંદ્રિયો અથવા વિષય, અને વિષય અથવા કર્મના ફળમાં ઈશ્વર જ કારણ છે. પુરુષકૃત કર્મ અનેક ઇંદ્રિયના સંસ્પર્શથી વેદના ઉત્પન્ન થાય છે વેદનાથી તૃષ્ણ, વાર નિષ્ફળ થતાં જોવામાં આવે છે. પુરૂષકૃત કર્મનો તખ્ખાથી ઉપાદાન, ઉપાદાનથી ભવ, ભવથી જન્મ અને અભાવમાં કર્મના ફળની ઉત્પત્તિ નથી થતી. તેટલા માટે જન્મથી વાર્ધક, મરણ, દુઃખ, અનુશાચના, યાતના, કર્મ જ કુળનું કારણ છે. જે કોઈ એમ કહે તો તે યોગ્ય ઉગ અને નૈરાશ્ય આદિ જન્મે છે. દુઃખ અને મંત્રણાનું નથી. કર્મ ફળને ઉદય ઈશ્વરાધીન છે. એટલા માટે તેમ ન ચક્ર આ પ્રમાણે ચાલ્યા કરે છે. કહી શકાય કે–ફળનું એક માત્ર કારણ કર્મ જ છે.
બૌદ્ધ મતાનુસાર સંસાર એક પ્રવાહ છે. અજ્ઞાનથી ગૌતમસમ્મત કર્મવાદમાં કર્મ ફળ પુરુષકૃત કમના સંસ્કાર, સંસ્કારથી વિજ્ઞાન, વિજ્ઞાનથી નામ અથવા ભૌતિક આધીન છે. પરંતુ ગોતમ એ નથી માનતા કે કર્મફળનું દેહ અને પછી ઉત્તરોત્તર ક્ષેત્ર, વિષય, વેદના, તૃષ્ણ, એકમાત્ર અને અનન્ય કારણ કમ જ છે. એમના કહેવાનો
ઉપાદાન, ભવ, જન્મ, જરા, મૃત્યુ આદિન ક્રમશઃ જન્મ સારાંશ એ છે કે-જો કર્મફળ એકમાત્ર કર્મના જ આધીન
થાય છે. પારિભાષિક શબ્દોને છોડીને જોઈએ તો બોદ્ધ હોય તો પછી પ્રત્યેક કર્મનું ફળ પ્રકટ થવું જોઈએ. એ
મતાનુસાર સંસાર એક નિરંતર સદા એક સમાન પ્રવાહિત વાત સાચી છે કે-કર્મફળ કમ ને આધીન છે, પરંતુ કર્માના રહેનાર વિજ્ઞાનપ્રવાહ છે.. ફળને ઉદય એકલા કર્મ પર નિર્ભર નથી. પુરુષકૃત કમી અનેક વાર નિષ્ફળ થતાં જોવા મળે છે. તેથી આ વાત આ વિવેચનથી સ્પષ્ટ રીતે સમજાઈ જશે કે સંસારને સિદ્ધ થાય છે કે-કમ ફળના વિષયમાં કર્મથી અતિરિક્ત કર્મમૂલક માનવાને બૌદ્ધોનો શું આ જ છે? ર્યા થતું
Jain Education Intemational
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૪
બૌદ્ધો કમ કાને કહે છે? તેમના કહેવાના એવા ભાવ નથી કે કર્મના અર્થ કેવલ પુરુષષ્કૃત કર્મ છે. બૌદ્ધો કને નિયમના અર્થમાં ઉપયાગ કરે છે. બૌદ્ધ મતાનુસાર કર્મના અર્થ જગવ્યાપી નિયમ (LAW ) છે. આને કાર્યકારણ ભાવ પણ કહી શકીએ છીએ. આ નિયમના સામે સંસારના અધા ભાવ, પદ્મા અને વ્યાપાર હાર માની લે છે. આનાથી સ'સાર આવે છે. સ'સાર આ નિયમ પર જ પ્રતિક્તિ છે.
હવે લેાત્પત્તિના વિષયમાં બૌદ્ધોનુ મતવ્ય જોઈ એ : ઔદ્ધો કહે છે કે – કર્મ સ્વાધીન છે. કર્મ અથવા ફળના વચ્ચે ઈશ્વરની અથવા અન્ય કોઈની આવશ્યકતા નથી. કમ જાતે જ ફળ ઉત્પન્ન કરી શકે છે. એક મનુષ્ય ચારી કરે તેા તે ચારીના પ્રતાપથી ચારીના ફલસ્વરૂપ સ્વય'
ચાર બની જાય છે.
ન્યાયમતાનુસાર ચૌય કર્મની સાથે ઇશ્વર ચૌરભાવ કહે છે કે – ચૌર કર્મ જ ચૌરભાવની ઉત્પત્તિ કરે છે. ચારી અર્થાત્ ચારીના ફળનેા સબધ સ્થાપિત કરે છે. બૌદ્ધને એક વિજ્ઞાન છે. ઉત્પત્તિની બીજી ક્ષણે જ આ વિજ્ઞાન સતત એકરૂપ પ્રવાહિત વિજ્ઞાનપ્રવાહમાં મળી જાય છે. ચૌરકરૂપી સ`સ્કાર બાકી રહ્યો. આ સૌંસ્કારમાંથી ખીજી ક્ષણે જ વિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ. આ ચૌરભાવના ખીજી ક્ષણનું વિજ્ઞાન છે. સારાંશ - પૂર્વ ક્ષણનું વિજ્ઞાન ચૌરક. ખીજા ક્ષણનું વિજ્ઞાન ચૌરભાવનું ઉત્પન્ન કરનાર થયું.
સંક્ષેપમાં ઔદ્ધદર્શનના સિદ્ધાન્ત એટલો જ છે કે કર્માને ફક્ત પુરુષકૃત કર્મ જ ન સમજવુ જોઈ એ કર્મના કારણે જ સંસાર પ્રવાહિત રહે છે. ફળના સબધમાં કમ પૂર્ણ સ્વાધીન છે. તેમાં ઈશ્વર અથવા કાઈના હસ્તક્ષેપની
આવશ્યક્તા નથી.
બાહ્યસૃષ્ટિથી બૌદ્ધ અને જૈનદર્શનમાં કર્મની પ્રકૃતિ અને વ્યાપારના વિષયમાં અધિક ભેદ દેખાતા નથી. જૈન મતાનુસાર કર્મ ના અર્થ પુરુષષ્કૃત પ્રયત્ન માત્ર જ નથી. કર્મ એ એક વિરાટ વિશ્વવ્યાપી વ્યાપાર છે. આને કારણે સ‘સારપ્રવાહ પ્રવાહિત રહે છે. ફળના વિષયમાં જૈન કહે છે કે – કર્મ પૂર્ણ સ્વાધીન છે. ઈશ્વરે વચ્ચે પડવાની આવશ્યકતા નથી. કર્મનું ફળતા અવશ્ય મળે જ છે. તે ફળ મળવામાં અધિક વિલંબ હોઈ શકે છે, પરંતુ કર્મનુ` ફળ ન મળે એ અસંભવિત છે. કેટલીક વાર પાપી મનુષ્ય સુખી અને સજ્જન મનુષ્ય દુ:ખી દેખાય છે તેથી એમ સિદ્ધ નથી થતુ કે કર્મફળ મળતું જ નથી. એક જૈનાચાય કહે છે કે -
યા હિ'સાવતાઽપિ સમૃદ્ધિ, અહ પૂજાવતાઽપ દ્વારચાપ્તિઃ, સા ક્રમેણ પ્રાગુપાત્તસ્ય પાપાનુષધિનઃ પુણ્યસ્ય, પુણ્યાનુબન્ધિનઃ પાપસ્ય ચ ફુલમ્ । તત્ ક્રિયાપાત્તં તુ કર્યાં
જૈનરચિંતામણિ જન્માન્તરે ફલિતિ, ઇતિ નાત્ર નિયતકાય કારણભાવ વ્યભિચારઃ ।
અર્થાત્ – હિંસક મનુષ્યની સમૃદ્ધિ અને અહં પૂજાપરાયણ પુરુષની દરિદ્રતાનું કારણ ક્રમશઃ પૂર્વ જન્મકૃત પાપાનુખંધી પુણ્યકમ અને પુણ્યાનુબંધી પાપકમ છે. હિસા અને અહ પૂજા, આ કર્મી કદી પણ નિષ્ફળ થઈ શકતા નથી. આ કર્મોનું ફળ મળે જ છે. ચાહે જન્માન્તરમાં પણ કેમ ન મળે ! કર્મ ફળમાં ` કાર્ય કારણભાવ સાઁબધી કાઇ પ્રકારના વ્યભિચાર નથી.
જૈનમતાનુસાર પ્રાણી માત્રને કફળ તે ભાગવવું જ પડે છે. લાત્તિ માટે કર્મફળનિયતા ઈશ્વરનુ વચ્ચે કાઈ
સ્થાન જ નથી.
ઉપર્યુક્ત કથનાનુસાર ખાદ્ઘદષ્ટિથી કના સ્વરૂપ અને મૌલિક ભેદ અવશ્ય છે. વાકયોમાં જેટલું સામ્ય છે તેટલુ* વ્યાપારના વિષયમાં જૈનમત અને બૌદ્ધ દર્શનમાં અધિક ભેદ પ્રતીત થતા નથી, પરંતુ વાસ્તવમાં આ બન્ને ઇનામાં
અર્થામાં સામ્ય નથી.
બૌદ્ધમતાનુસાર કર્મ નિઃસ્વભાવ નિયમ છે. જૈનતે કમ ભિન્ન છે. અને તે એક પ્રકારનું દ્રવ્ય છે. આ કર્મીમતાનુસાર કર્મ સંસારી જીવના બંધનનું કારણ છે. જીવથી દ્રવ્યના આસવના કારણે અનાદિકાલીન અશુદ્ધતાવશ જીવ બંધનગ્રસ્ત રહે છે. જૈનદર્શન કર્મીને કેવળ પુરુષકૃત પ્રયત્ન નથી માનતું. કર્મ એ ખરેખર જડ પદાર્થ છે. અને આત્માની જેમ જ સ્વાધીન અને જીવવિરોધી દ્રવ્ય છે. અંગ્રેજીમાં જેને Matter કહે છે. જૈનદર્શન તેના જેમ એક દ્રવ્ય માને છે. જીવ અને કર્મના સ્વભાવ એક નથી. અન્નેના સ્વભાવ ભિન્ન છે. જીવની સાથે મળીને કમ તેની ધનગ્રસ્ત સાંસારિક અવસ્થાનું કારણ બની જાય છે. કનું નિવારણ થવાથી સાંસારિક જીવ મુક્ત થઈ જાય છે. પંચાસ્તિકાયમાં કહ્યું છે કે
જીવા પુગ્ગલકાયા, અણ્ણાણ્યું ગાઢગહણ ડિમદા । કાલે વિષ્ણુજ ભાગા, સુહૃદુખ દિતિ ભુંજતિ
છે. સમય જતાં તે ભિન્ન ભિન્ન પણ થઈ જાય છે. જ્યાં સુધી જીવ અને કર્મ પુદ્દગલ પરસ્પર ગાઢરૂપમાં મળી જાય ક સુખ-દુઃખ આપે છે. અને તે જીવને ભાગવવું પડે છે. જીવ અને કર્મ પુદ્ગલ પરસ્પર મળેલાં રહે છે, ત્યાં સુધી
કના વિષે જનદર્શનમાં ખૂબ વિસ્તારપૂર્વક ચર્ચા કરકર્મરૂપી અજીવદ્રવ્યની સાથે ચૈતન્યરૂપ જીવપદાર્થ કેવી રીતે વામાં આવી છે. કર્મ પુદગલસ્વભાવ છે. Matterial છે, અને મળી જાય છે. આ બધી વાતાનું વર્ણન જૈનઃ નકારાએ અત્યંત ઉત્તમ રીતે કર્યુ. છે. જૈનશન કહે છે કે-આ વિશ્વ
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૧૫
સૂક્ષ્માતિસૂકમ કર્મવર્ગણ નામના કર્મ દ્રવ્ય અને ચેતન- રચના પણ સંઘયણ નામના નામકર્મ દ્વારા થાય છે. જૈનસ્વભાવ જીવનપદાર્થથી ભરપૂર છે. જીવ સ્વાભાવિક રીતે શાસ્ત્રોમાં ઉપરોક્ત કર્મના ભેદોનું બંધ, ઉદય, ઉદીરણ, શુદ્ધ, મુક્ત, બુદ્ધ સ્વભાવવાળા હોવા છતાં પણ રાગ-દ્વેષ સત્તા, ૧૪ ગુણસ્થાન, ૧૪ માર્ગુણસ્થાનક, આઠ કરણું, ઘાતી, -ગ્રસ્ત થઈ જાય છે. એથી કર્મવગણામાં પણ એક એવું અઘાતી, ચાર પ્રકારના વિપક પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસ, પ્રદેશ અનુરૂપ ભાવાન્તર થઈ જાય છે કે-જેથી સમસ્ત કર્મવર્ગણ આદિ દ્વારાથી કર્મગ્રંથ, પંચસંગ્રહ, કર્મ પ્રકૃતિ આદિ ગ્રંથ રાગદ્વેષાભિભૂત જીવ પદાર્થમાં આસ્રવ પ્રાપ્ત કરે છે. જેન, દ્વારા અત્યંત સૂકમ રીતે બતાવેલ છે, કે જે અન્ય દર્શનમાં શુદ્ધ જીવને શુદ્ધ પાણીની અને કર્મને માટીની ઉપમા મળતું નથી. આપીને કહે છે કે-સંસારી અથવા બંધનગ્રસ્ત જીવને ગંદા પાણીના સમાન સમજવો જોઈએ. ગદા પાણીમાંથી માટી આસ્રવત દ્વારા કામમાં આવે છે, બંધ તત્ત્વ દ્વારા બંધાય કાઢી નાખવામાં આવે તો તે શુદ્ધ નિર્મળ પાણી થઈ જાય છે
છે-આત્મા સાથે કર્મ વળગે છે. કર્મનો સ્વભાવ તે પ્રકૃતિછે. આ પ્રમાણે સંસારી જીવથી કર્મરૂપી મેલ દૂર થઈ જાય છે
બંધ છે, તે કર્મ જેટલો કાળ રહી શકે તે નક્કી કરનાર તો તે જીવ પણ પોતાના સ્વાભાવિક શુદ્ધ, મુક્ત અને બુદ્ધ
સ્થિતિબંધ છે. તે તીવ કે મંદ, શુભ કે અશુભ રસ-વેદન અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી લે છે.
અનુભાગબંધ છે. અને કર્મયુગલોને સમૂહ તે પ્રદેશબંધ છે. જૈન દર્શનકારી કર્મ પુદગલને આઠ ભાગમાં વિભક્ત
જૈનદર્શનમાં કમને જીવવિરોધી પુદંગલસ્વભાવી અજીવદ્રવ્ય માનવામાં આવ્યું છે. તે જીવની સાથે કેવી રીતે જોડાય
છે, તેનું સંક્ષિપ્તવર્ણન ઉપર કરવામાં આવ્યું છે. પણ એ (૧) જ્ઞાનાવરણીયકમ-આ કર્મ જીવના જ્ઞાનગુણને કર્મબંધમાં કારણુરૂપ આત્માના શુભાશુભ પરિણામો છે. ઢાંકી દે છે.
આત્મા પોતાના સ્વભાવનુસાર કર્મ કરતા પિતાના ભાવોને
કર્તા બને છે, તે માટે આચાર્યશ્રી નેમિચંદ્રજી કહે છે કે(૨) દશનાવરણીયકર્મ – આ કર્મજીવના દર્શનગુણને આરછાદિત કરે છે.
પુગ્ગલકમ્માદીણ કત્તા વવહારદો દુ નિરયદો (૩) મેહનીયકમ – આ કર્મ જીવના સમ્યકત્વ અને ચેદણ કમ્માણાદા સુદ્ધનયા સુદ્ધભાવાણું છે ચારિત્રગુણને દબાવી દે છે.
દ્વસંગ્રહ-૮, (૪) અંતરાયકર્મ:- આ કમ જીવની અનંત શક્તિઓને
વ્યવહારદષ્ટિથી આમાં પદગલ-કર્મસમૂહનો કર્તા છે. દબાવે છે.
અશુદ્ધ નિશ્ચયના અનુસાર આમા રાગદ્વેષાદિ ચેતનસમૂહને (૫) વેદનીયકમઃ- આ કમીના કારણે જીવ સુખ-દુઃખનો કર્તા છે. શુદ્ધનિશ્ચયના અનુસાર તે પિતાના શુદ્ધભાવ અનુભવ કરે છે.
સમૂહના કતાં છે. જીવની અશુદ્ધ અવસ્થામાં આત્મામાં રાગ
દ્વેષાદિને આવિર્ભાવ થાય છે. (૬) નામકમ- આ કર્મ જીવને ગતિ, જાતિ, શરીર આદિ અપાવે છે.
ભાવનિમિત્ત બન્ધો ભાવ ૨દિ-રાગ-રેસ-મેહ જુદો !” (૭) ગોત્રકમ – આ કર્મ ઉચ્ચ અને નીચકુળની પ્રાપ્તિ
બંધનમાં ભાવ નિમિત્ત છે. અને રતિ, રોગ, દ્વેષ અને કરાવે છે.
અને મહયુક્ત ભાવ બંધનનાં કારણ છે. (૮) આયુષ્યકર્મ – આ કર્મ જીવનું આયુષ્ય નિર્માણ
રાગદ્વેષાદિના કારણે મિથ્યાદર્શન, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય
અને ચોગ ઉત્પન્ન થાય છે. અશુદ્ધ નિશ્રયનય અનુસાર આત્મા (૧) જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ૫ ભેદ છે. (૨) દર્શનાવરણીય ભાવપ્રત્યય-મિથ્યાદર્શનાદિ પંચવિધ ભાવકર્મનો કર્તા છે. કર્મના ૯ ભેદ છે. (૩) મોહનીસકર્મના ૨૮ ભેદ છે. (૪). અંતરાયકમના ૫ ભેદ છે. (૫) વેદનીયકર્મના ૨ ભેદ છે. શુદ્ધ નિશ્ચયનય અને અશુદ્ધ નિશ્ચયનયના અનુસાર જીવ (૬) નામકર્મના ૯૩ અથવા ૧૦૩ ભેદ છે. (૭) ગોત્રકર્મના કર્મયુદંગલને કર્તા ન હોવા છતાં પણ વ્યવહારનયના અનુસાર ૨ ભેદ છે. (૮) આયુકર્મના ૪ ભેદ છે. એ રીતે મૂળ જીવ દ્રવ્યબંધ અથવા દ્રવ્યકર્મ કર્તા છે. મિયાત્વાદિ આઠ કર્મના ઉત્તરભેદ ૧૪૮ અથવા પ્રકાર તરે ૧૫૮ થાય. ભાવકર્મના ઉદયથી આત્મા એવી સ્થિતિમાં આવી જાય છે
કે જેથી આત્મામાં દ્રવ્યકર્મ અથવા કર્મપુદ્ગલનો આસવ જનમતાનુસાર જીવન દરેક ભાવ અથવા પ્રકૃતિ કર્મ થાય છે. અને તેથી જીવ કમ બંધ કરે છે, બંધના કારણે પગલજનિત હોય છે. જીવના શરીરના અસ્થિ-હાડકાની કર્મના ફળસ્વરૂપ સુખ-દુઃખ આદિને જીવ ભગવે છે.
Jain Education Intemational
ein Education International
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનરત્નચિંતામણિ
અહીં કર્મ સંબંધ જન સિદ્ધાન્તનું સંક્ષેપમાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું.
ન્યાયદર્શન અનુસાર કર્મને અર્થ પુરુષકૃત પ્રયત્નમાત્ર છે. આ વાત ઉપર બતાવી ચૂક્યા છીએ. આવા પ્રકારના પ્રયત્નનું ફળ જ્યારે ન દેખાયું ત્યારે ન્યાયદર્શનના પ્રણેતા ગૌતમમહર્ષિને કર્મફળનિયંતા ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ સ્વીકારવું પડે છે. તેમણે આ સિદ્ધાંત સ્થાપિત કર્યો કે-કર્મની સાથે ફળનો સાગ કરાવવા ઈશ્વરના અધિકારમાં છે.
બૌદ્ધમતાનુસાર કર્મ કેવળ પુરુષકૃત પ્રયત્નમાત્ર જ નથી, પરંતુ તે એક મહાન વિશ્વવ્યાપાર સંસારનિયમ છે, માત્ર સંસારની આધારશિલા છે. કર્મ જ સંસ્કારદ્રારા કર્મફળની ઉત્પત્તિ કરે છે. બૌદ્ધ કર્મફળનિયંતા ઈશ્વરને માનતા નથી.
જૈનમતાનુસાર કર્મ એક જાગતિક ( -જગતને) વ્યાપાર છે. કર્મ જાતેજ ઈશ્વરથી નિરપેક્ષ, કર્મફળ ઉત્પન્ન કરવામાં સમર્થ છે. ક્યારેક કોઈ કારણ વિશેષને લીધે કર્મનું ફળ જોવા ન મળે, અથવા તેને અનુભવ ન થાય, પરંતુ કર્મનું ફળ અનિવાર્ય છે આ જૈન સિદ્ધાન્તને સાર છે.
આ બધા કર્મોનું મૂળથી ઉચ્છેદન કરવાથી–થવાથી આત્મા નિજસ્વભાવમાં રમણતા કરે છે અર્થાત્ મુક્તિ = મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે.
સવ પ્રકારના ભેદભાવ ભૂલીને સૌને આત્માલિંગન આપી આત્માનંદમાં વૃદ્ધિ કરો.
:. ".
*.*
ટir
આહારદાન” –> બેડી તૂટી ચંદનાકી”—–
ri
છે
''
કેણે કહ્યું : “સેવા માત્ર પિસાથીજ થાય છે!
તમારી પાસે ભરચકક સમય હોય છે. એ સમયનું દાન કરીને દુઃખીઓની સેવા કરો. એ સમયથી સત્સંગ કરો.
Jain Education Intemational
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ અને સર્વજ્ઞતાના જૈન સિદ્ધાંતો
- શ્રી ઝવેરીલાલભાઈ કેકારી
તેથી જ તે
કરી નથીએમના નામથી પૂર્ણ પાડવામાં આવ ભાગ સશકીએ તે સિદ્ધાંત અન્યત્ર ના નિયંત્રણ હેઠળ
(૧) પ્રાસ્તાવિક
ભારતીય તત્ત્વચિંતનમાં કર્મસિદ્ધાંત અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ
- સિદ્ધાંત છે. “વાવે તેવું લણે અને કરે તેવું પામે” એ ઉક્તિનું વિશ્વ સુસંબદ્ધ તંત્ર છે-જીવંત વ્યવસ્થા છે, અતંત્ર- નો
તાત્પર્ય આ જ છે. ચાર્વાક સિવાય અન્ય સર્વ ભારતીય અવ્યવસ્થા નથી. તે પરસ્પર સંકલિત તો – વસ્તુઓની
દશને કર્મસિદ્ધાંત સ્વીકારે છે. ભારતની આ સર્વ તાવિક વ્યવસ્થા (રચના) છે. અસંકલિત વસ્તુઓને ઢગ નથી.
અને નૈતિક પદ્ધતિઓ માનવ-જીવનની ઘટનાઓની સમજ તેથી જ લેટે યથાર્થ રીતે કહે છે, “પ્રત્યેક વસ્તુને અન્ય
અથે કર્મના સિદ્ધાંતને ઉપગ કાર્યકારણના નિયમ તરીકે વસ્તુઓથી અલગ પાડવામાં આવે તો સર્વ વાચાનો સદંતર
કરે છે. પરંતુ જિનદર્શનમાં તે તેની ચરમ સીમાએ પહોંચે નાશ થાય.” વસ્તુમાત્ર વિશ્વના શેષ ભાગ સાથે એવી રીતે
છે. અને અદ્વિતીય સ્વરૂપ ગ્રહણ કરે છે. જૈનદર્શન કર્મસંકળાયેલ છે કે જે આપણે તેનું સ્વરૂપ જાણી શકીએ તે છતાં
સિદ્ધાંતનું સુવ્યવસ્થિત, સુસંબદ્ધ અને સર્વાગ સંપૂર્ણ નિરૂપણ
વ્યવચ્છિત આપણે સારા કે વિશ્વને પણ જાણીએ. જૈન દર્શન અનુસાર, કરે છે જે અન્યત્ર દુર્લભ છે. અહીં તે આત્મનિર્ભ૨, રવયંવિશ્વ કેઈ બાહ્ય આધ્યાત્મિક સત્તાદ્વારા એકત્રિત કરેલ
પૂર્ણ પદ્ધતિ છે. તે ઈશ્વરના નિયંત્રણ હેઠળ નથી. સમૂહ નથી પરંતુ તે તેના બંધારણમાં અંતર્ગત અમુક નિશ્ચિત નિયમોને આધીન એવી વ્યવરથા સ્વયં છે.
જીવન અને ચેતનાની ઘટનાઓ, જડતો કે શક્તિની
ઘટનાઓ સમાન નથી. શુદ્ધ ભૌતિક પ્રવૃત્તિમાં, જડ પદાર્થોમાં વિશ્વના વ્યવસ્થિત સ્વરૂપની અભિવ્યક્તિની એક રીત
ઉમેરા દ્વારા વૃદ્ધિ થાય છે, જે માત્ર રાસાયણિક નિયમનું સાવત્રિક કાર્યકારણને નિયમ છે. આ નિયમ મુજબ, પરિણામ છે. (૧) જ્યારે ચેતનતત્ત્વ શરીરમાં હોય તેવા પ્રત્યેક ઘટનાને કારણ હોય છે. વસ્તુમાત્ર જેને પ્રારંભ છે
તો સિવાયના બાહ્ય તો ગ્રહણ કરે છે અને તેમના તેને કારણું હોવું જોઈએ. ઘટનાઓ આત્મસાત્ નહીં પરંતુ
સ્વરૂપમાં પરિવર્તન કરે છે અને તેના પિતાના દેહ સાથે કારણવશાત્ બને છે. શૂન્યતામાંથી કંઈ ઉદ્દભવતું નથી.
તેમને સંકલિત કરે છે (૨) તદુપરાંત જીવંત વ્યક્તિઓ કારણ વિહોણી ઘટનાએ અશક્ય છે. આકરિમક ઘટનાએ સ્વયં તેમની સંતતિઓમાં પુનર્જીવિત થાય છે. જડતત્ત્વ વાસ્તવમાં આપણું મર્યાદિત જ્ઞાનને લીધે આપણુથી અજ્ઞાત
(પુગલ) આ લક્ષણ ધરાવતું નથી. જૈનદર્શન મુજબ, એવા કોઈક નિશ્ચિત કારણનું પરિણામ છે. સર્વ ઘટનાઓ
જીવ વાસ્તવિક અને અનંત છે. પ્રત્યેક જીવ અન્ય જીવથી કાર્યકારણની સાર્વત્રિક શંખલા દ્વારા સંબંધિત છે. કાય
ભિન્ન એવી વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાયુક્ત છે. જે સિદ્ધાંત આપણને કારણના સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતના પ્રભાવ હેઠળ ભાગ્ય કે અકસ્માત
આપણી વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓની કઈક સમજૂતી અર્થાત્ માટે કેઈ અવકાશ નથી. વિજ્ઞાન અને તત્ત્વજ્ઞાનને હેતુ
આપણી વર્તમાન વ્યક્તિમત્તાના ઘટકોને કેઈક સંતોષપ્રદ ઘટનાના કારણ અને પરિસ્થિતિની શોધ કરવાનું છે. કાર્ય
ઉત્તર આપે છે. અને જે આ ઘટકોના ઉદ્દભવની સમજુતી કારણ નિયમ સર્વ નિયમમાં અત્યંત વ્યાપક અને સર્વ
કઈક ભૂતકાલીન પરિબળાના પરિણામ તરીકે દર્શાવે છે તે સંમત નિયમ છે. અમુક ઘટનાઓ અમુક પરિસ્થિતિઓમાં
સિદ્ધાંત “કર્મના સિદ્ધાંત” તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. કર્મને ( અન્યમાં નહી) નિયમિત રીતે ઉદભવે છે. કાર્યકારણને સિદ્ધાંત ક્રિયા અને પ્રતિક્રિયા (ક્રિયાની પ્રતિ ક્રિયા)ને સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત વિશ્વમાં કાર્યરત છે. ઘટના માત્ર (સ્થળ નિયમ છે. તે વર્તન અને અાંતરનિરીક્ષણના સ્વરૂપમાં દૃષ્ટિકે સૂકમ) આ સાર્વત્રિક કાર્યકારણના નિયમ દ્વારા નિયંત્રિત
રા નિયંત્રિત ગોચર થતી આપણી ક્રિયાઓ અને પ્રતિક્રિયાઓનું અર્થ
શરૂ થાય છે. પ્રકૃતિના સર્વ પરિબળો (ભૌતિક કે મને વૈજ્ઞાનિક) I(ભોતિક ક મનોવિજ્ઞાનિક) ઘટન કરે છે. સારી ક્રિયાનું સારું અને ખરાબ ક્રિયાનું
) રે આ નિયમને અનુસરે છે. શરીર, વાણી કે મનની પ્રત્યેક ખરા
ત્યક ખરાબ પરિણામ અચૂક નિષ્પન્ન થાય છે. વ્યક્તિએ અન્યને પ્રવત્તિ કાઈક પરિબળ કે શક્તિ (જે તેનું કારણ છે તે)નું કરેલ અન્યાય તેને કઈ રીતે કેાઈકને કંઈક દ્વારા અચૂક કાર્ય - પરિણામ છે. કાર્ય અને કારણ સાપેક્ષ પદો છે. કેઈ પરત મળે છે જ એક સંદર્ભમાં કોઈક કારણનું પરિણામ હોય તેવી ઘટના અન્ય કેઈક સંદર્ભમાં અન્ય કઈ પરિણામનું કારણ બને (૨) કર્મ એટલે શું?– કર્મના વિવિધ અર્થો અને - છે અને આ રીતે આ હારમાળા તેના ક્ષેત્રને વિસ્તરે છે.
કર્મ માટેના અન્ય શબ્દ.ગો.
Jain Education Intemational
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૮
જેનરત્નચિંતામણિ
ની પ્રવૃત્તિ
પણ, અ
ચાને
વાસના
સમગ્ર વિશ્વતિ '
પરમાણએ કર દષ્ટિએ
૧. કર્મને શાબ્દિક અર્થ કેઈક કાર્ય કે ક્રિયા કે તે જ એક ભવ( જન્મ)માંથી અન્ય ભવમાં જાય છે. પ્રવૃત્તિ એવો થાય છે અર્થાતુ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ જે કંઈક ને કંઈક ભવના માધ્યમ દ્વારા જ તે પોતે પૂર્વે કંઈ કરવામાં આવે છે તે (દા. ત. ખાવું-પીવું-ચાલવું- કરેલા કર્મો ભોગવે છે. અને નવા કર્મો બાંધે છે. આ દોડવું--હસવું-વિ.) કર્મ કહેવાય છે. ૨. વ્યવહારમાં કર્મ – પરંપરા ભંગ કરવાનું પણ તેનામાં સામર્થ્ય છે. કામધંધા કે વ્યવસાયને ‘કર્મ” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ૩. કર્મકાંડી મીમાંસામાં યજ્ઞ વ. ક્રિયાઓ કર્મ તરીકે ૪. જન્મગત વ્યકિતભેદ કર્મજન્ય છે. વ્યક્તિના વ્યવહાર ઓળખવામાં આવે છે. ૪. ઋતિકાર વિદ્વાનો ૪ વર્ગો અને અને સુખ – દુઃખમાં દૃષ્ટિગોચર થતી અસમાનતા પણ ૪ આશ્રમને કર્મ કહે છે. ૫. પુરાણ ધાર્મિક ક્રિયાઓ કર્મજન્ય છે. (વ્રત, નિયમ વ.)ને કર્મરૂપ માને છે. ૬. વ્યાકરણશાસ્ત્રમાં
૫. જીવ સ્વયં કમબદ્ધ છે. તથા કર્મભેગને અધિષ્ઠાતા કર્તા પોતાની ક્રિયા દ્વારા જેને પ્રાપ્ત કરવા ચાહે છે અર્થાત્
છે. આ સિવાયના જેટલા હેતુઓ દષ્ટિગોચર થાય છે તે કર્તાની પ્રવૃત્તિનું ફળ જેના પર પડે છે તેને કર્મ કહે છે.
સર્વે સહકારી કે નિમિત્તિક જ છે. ૭. ન્યાયશાસ્ત્રમાં ઉફે પણ, અવક્ષેપણ, આકુંચન, પ્રસ્તરણ તથા ગમન એમ પાંચ પ્રકારની ક્રિયાઓને માટે “કર્મ” (૫) જૈન દર્શનમાં કમનું સ્વરૂપ શબ્દને ઉપયોગ થાય છે. ૮. ચોગદર્શનમાં સંસ્કારને વાસના, અપૂધ કે કર્મ કહેવામાં આવે છે. ૯. બૌદ્ધ દર્શનમાં જીવનની
સમગ્ર વિશ્વ (ક) પુદગલ પરમાણુઓથી સભર છે. વિચિત્રતાના કારણે “કમ ” કહેવામાં આવે છે જે વાસના. આ સૂથમ પુદંગલ તો ‘કર્મરૂપમાં પરિણમી શકે છે. રૂપ છે. ૧૦ જૈન દર્શનમાં રાગ-દ્વેષાત્મક પરિણામ અર્થાત કર્મરૂપમાં પરિણમતા આ પુર્કંગલ પરમાણુઓને જૈન શાસ્ત્રકષાયને “ભાવકર્મ” તથા કાર્મણ વર્ગણાના પુદગલ જે કોરે કર્મવલ્ગણ એવું નામ આપે છે. આમ જૈન દષ્ટિએ કષાયને લીધે ચેતનતત્વ સાથે એકરૂપ થાય છે તેને દ્રવ્ય. કર્મનો અર્થ કાર્ય કે પ્રવૃત્તિ કે કેવળ પુરૂષકૃત પ્રયત્ન માત્ર કમ' કહેવામાં આવે છે.
નથી પરંતુ કર્મ ભૌતિક તને સમૂહ છે. અર્થાત્ પુદગલ
પરમાણુઓને પિંડ છે. જે અત્યંત સૂક્ષમ છે. અને તેથી જેના દર્શન “કર્મ” શબ્દનો પ્રયોગ જે અર્થમાં કરે છે ઈન્દ્રિયગોચર નથી. આ રીતે કર્મ એક વિરાટ વિશ્વવ્યાપી તેના જેવા અર્થમાં અન્ય દર્શન માયા કે અવિદ્યા (વેદોત), પ્રવૃત્તિ છે. કર્મ બંધનું કારણ છે. અનાદિ કાળથી જીવઅપૂર્વ (મીમાંસા), વાસના અને અવિજ્ઞાપ્ત (બદ્ધદર્શન) સંસારી જીવ કર્મબદ્ધ છે અને તેથી પૂર્ણ નથી. કર્મ ધર્મ - અધર્મ (ન્યાય), અદષ્ટ (વૈશેષિક), આશય (સાંખ્ય
સાથેના સાહચર્યાને લીધે જીવ તેના સ્વાભાવિક ગુણે ગ) જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે.
(અનંત જ્ઞાન – દર્શન - ચારિત્ર – વીર્ય)થી વંચિત બને છે. (૩) જૈન સાહિત્યમાં કમવાદ.
આમ કર્મને લીધે જીવના સ્વાભાવિક ગુણો શક્તિઓ જેન કર્મવાદ અંગે અનેક આગમેતર સ્વતંત્ર ગ્રંથ
મર્યાદિત બને છે. કર્મ સાથે જીવના સાહચર્યનો કોઈ ઉપલબ્ધ છે જ. ઉપલબ્ધ આગમ - સાહિત્યમાં કર્મના
પ્રારંભ નથી પરંતુ તેનો અંત શક્ય છે ખરો. આત્મા સિદ્ધાંતના મૂળભૂત મુદ્દાઓ પર પર્યાપ્ત પ્રકાશ પાડવામાં
અને કર્મ વરચેના ગાઢ સંબંધને દર્શાવવા માટે જૈન આવ્યો છે. અલબત્ત, આ ગ્રંથમાં કર્મવિષયક અનેક
શાસ્ત્રકાર ક્ષીર – નીર સંબંધની ઉપમા આપે છે. જૈન મતે. બાબતો અંગે ચર્ચાવિચારણા કરવામાં આવી નથી. આચારાંગ,
જ કર્મની સત્તા અત્યંત પ્રબળ અને અબાધિત છે. કર્મફળદાતા સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ (ભગવતીસૂત્ર),
તરીકે ઈશ્વરની દરમિયાનગીરીની અહીં બિલકુલ આવશ્યકતા પ્રજ્ઞાપના અને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં આ સિદ્ધાંત અંગે
નથી. કમ સંપૂર્ણ સ્વાધીન છે અને તે સ્વયં ફળ ઉત્પન્ન વિશેષ સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય છે.
કરવા સમર્થ છે. કૃત કર્મને પરિપાક થતાં તે પોતે જ
સ્વસામર્થ્યથી ફળ આપે છે. લોકમાં વ્યાપ્ત પુદ્ગલ પરમાણુઓ (૪) કમ – સિદ્ધાંતના હેતુઓ
જીવની પ્રવૃત્તિ દ્વારા આકર્ષાઈને જીવ સાથે સંલગ્ન થતાં ૧. દરેક ક્રિયા નિશ્ચિત રીતે ફળપ્રદાન કરે છે. ફળપ્રદાન
કમ ” સંજ્ઞાથી ઓળખાય છે, આ રીતે જીવબદ્ધ પુગલોને કરતી ન હોય એવી કોઈ ક્રિયા નથી. આ કાર્ય – કારણ
કર્મ” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કર્મ હંમેશાં સંસારી ભાવ કે કર્મ – ફળ ભાવ તરીકે ઓળખાય છે. કર્મ અને
આત્મા સાથે સંબદ્ધ છે. કર્મના ભેાતાનો સંબંધ પણ ફળ વરચે અવિભાજ્ય સંબંધ છે.
સંસારી બદ્ધ આત્મા સાથે જ છે, મુતાત્મા સાથે નથી.
જીવે રાગદ્વેષ અને મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા કાર્મણ - ૨. કઈ ક્રિયાનું ફળ જીવને વર્તમાન જીવનમાં ન મળે પદગલો ગ્રહણ ન કર્યા હોય ત્યાં સુધી તેને “કર્મ” સંજ્ઞા તો તેને માટે ભાવિ જીવન અનિવાર્ય બની રહે છે. આપવામાં આવતી નથી.
કુ. આમા કમનો કર્તા અને ભોક્તા બને છે. અને છેક હૈ. મહેતા મોહનલાલ, જૈનધર્મદર્શન, પૃ. ૪૧૪.
Jain Education Intemational
Education Intemational
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૧૯
(૫) કર્મબંધના કારણે
કર્મના કે મૂળ પ્રકૃતિના પ્રકારો નીચે પ્રમાણે છે. આત્મા સાથે કર્મનો ક્ષીર – નીર સમાન સંબંધ થ
૧. જ્ઞાનાવરણ ૨. દશનાવરણ ૩. મેહનીય ૪. અંતરાય એનું નામ કર્મબંધ છે. કર્મોપાર્જન કે કર્મબંધના સામાન્ય
૫. વેદનીય ૬. નામ ૭. ગોત્ર ૮. આયુષ્ય. આમાંની પ્રથમ રીતે બે કારણો છે. ૧. વેગ અને ૨. કષાય. જીવની પ્રવૃત્તિ
ચાર ઘાતી પ્રકૃતિઓ છે કારણ કે તેનાથી આત્માના ચાર મન – વચન – કાયાની પ્રવૃત્તિ યોગ” કહેવાય છે. કોઈ
સ્વાભાવિક ગુણે (જ્ઞાન-દર્શન–ચરિત્ર-સુખ – વીર્ય) નો -માન-માયા-લોભ એ ચાર માનસિક આવેગો કષાય”
ઘાત થાય છે. શેષ ચાર અઘાતી પ્રકૃતિઓ છે, કારણ કે (કષ – સંસાર અને આય-લાભ. જેનાથી સંસારને લાભ
તેઓ આત્માના કેઈ ગુણોનો ઘાત કરતી નથી. પરંતુ થાય તે કષાય) કહેવાય છે. આ બંને દ્વારા આત્મા બદ્ધ
તેઓ આત્માને પૌગલિક ભૌતિક સ્વરૂપ પ્રદાન કરે છે–જે થાય છે. રાગ-દ્ધોષ એ બે મુખ્ય કષાયો છે. રાગ – દ્વેષ યુક્ત
તેનું નિજી રૂપ નથી. તેઓ શરીરની વિવિધ અવસ્થાઓનું શારીરિક – માનસિક – પ્રવૃત્તિઓ કર્મ બંધનું કારણ છે.
નિર્માણ કરે છે. આમ કર્મ બંધના ઘાતી અને અઘાતી બીજા શબ્દોમાં વેગ અને કષાય બંને કર્મબંધના કારણે છે
એવા બે પ્રકારો છે. હવે આપણે પ્રત્યેક કર્મ પ્રકાર કે મૂળ ‘આ બમ કષાય જ કર્મબંધનું પ્રબળ કારણ છે. પ્રકૃતિ અંગે વિગતવાર જોઈશ. યોગથી કર્મ-પુદગલો આત્મા પ્રતિ ખેંચાય છે – આત્માને કર્મના પ્ર સ્પર્શે છે. અને કષાયના બળે તેઓ આત્માને ચુંટે છે – વળગે છે.
૧. જ્ઞાનાવરણીયકર્મ : (૬) કમબંધના હેતુઓ
આ કમ આત્માના વિશુદ્ધ જ્ઞાનને આવૃત્ત કરે છે
આછાદિત કરે છે. આ કર્મ પ્રબળ થાય તેમ તેમ તે જ્ઞાનને આત્મા સાથે કમ – પુદ્ગલોને જડી દેવાનું કામ વધારે ને વધારે આરછાદિત કરે છે. આ કર્મનો સ્વભાવ જ્ઞાન(૧) મિથ્યાત્વ (મિથ્યા - ખોટી શ્રદ્ધા) (૨) અવિરતિ વિકાસ કુંઠિત કરવાનો છે. તેથી આ કર્મ જ્ઞાનને આવૃત (ત્રતાભાવ) (૩) પ્રમાદ (૪) કષાય (કોધ – માન – માયા કરનાર કર્મ તરીકે ઓળખાય છે. આ કર્મની પકડ શિથિલ લાભ જેમાં રાગ-દ્વેષાદિને સમાવેશ થઈ જાય છે અને થતાં વૃદ્ધિ (જ્ઞાન) વિકાસ અધિકાધિક થાય છે. જગતમાં (૫) યોગ (મન - વચન - કાયાની પ્રવૃત્તિ ) કરે છે. આ વ્યક્તિગત બૌદ્ધિક ભિન્નતાની સમજુતી આ કર્મના વિભિન્ન પાંચે આસવ દ્વારો છે. આ પાંચ બંધના હેતુઓ તરીકે અવસ્થાઓ દ્વારા આપી શકાય. આ કર્મને સંપૂર્ણ ક્ષય ઓળખાય છે.
થતાં ‘કેવળજ્ઞાન” (પૂર્ણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન) પ્રકટે છે. (૭) કમબંધના પ્રકારે
જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારો (મતિ – શ્રતિ – અવધિ– મનઃ યોગ અને કષાયની પરિણતિ દ્વારા ગ્રહણ કરેલ કામણ પર્યાય – કેવળ) છે. અને તેથી આ કર્મના પણ પાંચ પુદંગલે ચાર વિભાગે – પ્રકારોમાં તેના ગ્રહણ - કાળમાં પ્રકાર ( મતિ-જ્ઞાનાવરણું શ્રુતજ્ઞાનાવરણ અવધિજ્ઞાનાજ પૃથફકૃત થાય છે. તે જ સમયે આ પુદગલ પરમાણુઓની વરણુ મનઃ પર્યાય જ્ઞાનાવરણ કેવળજ્ઞાનાવરણ) છે. પ્રકૃત્તિ, સ્થિતિ, પ્રદેશ – સંખ્યા અને શુભ – અશુભ, ૨. દર્શનાવરણીય કમઃ તીવ્ર – મંદ રસ પણ નિશ્ચિત થાય છે. જેના પરિભાષામાં કર્મબંધના આ પ્રકારના નામે નીચે મુજબ છે (અ) પ્રકૃતિ
જૈન દર્શનમાં “દર્શન’ શબ્દ મુખ્યતયા બે અર્થે બંધ (8) સ્થિતિ બંધ (ક) પ્રદેશ – બંધ અને (૩) રસ
સૂચવવા વપરાય છે. (૧) માન્યતા, અભિપ્રાય કે શ્રદ્ધા (અનુભાગ) – બંધ. પુદ્દગલ પરમાણુઓના આત્મામાં પ્રવેશ
અને (૨) પદાર્થની પરિચિતતા કે પદાર્થનું તેના સામાન્ય બાદ તેઓ તેમના વિવિધ પરિણામે તુરત જ ઉત્પન્ન કરે છે
સ્વરૂપમાં જ્ઞાન. જ્ઞાનને પ્રથમ તબક્કો અસ્પષ્ટ જ્ઞાન તરીકે અને કર્મ બનેલા આ પરમાણુઓનો વિચાર તેમની પ્રકૃત્તિ,
જાણીતું છે. અહીં “દર્શન’ શબ્દને બીજો અર્થ અભિપ્રેત સ્થિતિ, પ્રદેશ અને રસ કે અનુભાગ એમ ચાર દૃષ્ટિબિંદુ
છે. જ્ઞાન અને દર્શનમાં ઝાઝું અંતર નથી. પ્રારંભમાં થતું એથી કરવામાં આવે છે.
સામાન્ય આકારનું જ્ઞાન (જેમ કે કઈ માણસને દૂરથી જોતાં
તેનું સામાન્ય પ્રકારનું ભાસન) “દર્શન” કહેવાય છે. અને ૩ પ્રકૃતિબંધ
ત્યારબાદના તેના વિશિષ્ટ પ્રકારના બંધને જ્ઞાન કહેવાય છે. જીવે ગ્રહણ કરેલ પદ્દગલ – પરમાણુઓની પ્રકૃતિ તેના આ કર્મ આત્માના અનંત દર્શનના ગુણને ૬ધે છે. ગ્રહણકાળે જ નિશ્ચિત થાય છે. આને પ્રકૃતિબંધ કહેવામાં આ કર્મના ઉદયથી અંધતા, બહેરાશ, નિદ્રા-વ, ઉદ્દભવે છે. આવે છે, આ પાસું કર્મના સ્વરૂપને નિર્દેશે છે. કર્મના કે, મૂળ પ્રકૃતિના આઠ પ્રકારે છે. આ પ્રકૃતિઓ જીવને
૩. મોહનીય કમઃ
" જુદા જુદા પ્રકારના અનુકુળ પ્રતિકૂળ ફળ પ્રદાન કરે છે. આ કર્મ આત્માના સમ્યક્ત્વ કે ચારિત્રગુણને ઘાત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર ૦
જેનરત્નચિંતામણિ
કરે છે. તે આત્મસુખ, પરમ કે શાશ્વત સુખનું ઘાતક છે. અનેક બાબતો આ કમ પર આધારિત છે. તે પ્રાણીઓની તે મિાહ (સ્ત્રી-પુત્ર-મિત્ર-સારી ચીજો પર મોહ ) ઉત્પન્ન વિવિધ દેહાકૃત્તિઓ, રૂપાકારો, રચનાકારોનું નિર્માણ કરે કરે છે. આ કર્મને સ્વભાવ મિથ્યા વિષય-સુખમાં મેહ છે. શુભ નામકર્મથી સારું શરીર-વ. મળે છે. અને અશુભ ઉત્પન્ન કરવાનો અને વીતરાગાવસ્થાને રોકવાને છે. નામકર્મથી ખરાબ શરીર–વ, મળે છે. નામકર્મના ૯૩ કે મેહાંધ વ્યક્તિને પોતાના કર્તવ્યાકર્તવ્યનું ભાન રહેતું નથી ૧૦૩ પેટા પ્રકારો પાડવામાં આવે છે. આ પેટા પ્રકારો અને હરણની જેમ તૃષા છીપાવવા, તે ધ્યેય વિના મૃગજળ ચાર જૂથમાં વિભાજિત છે. ૧. પિંડ પ્રકૃતિ (૭૫ પ્રકારે ) પાછળ દોટ મૂકે છે. આવી વ્યક્તિ તત્ત્વને તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ૨. પ્રત્યેક પ્રકૃતિ (૮ પ્રકાર) ૩. ત્રસદશક (૧૦ પ્રકારો) સમજી શકતી નથી. અને અજ્ઞાનમાં તેમ જ મિથ્યા સમજમાં અને ૪. સ્થાવરદશક (૧૦ પ્રકારો) અટવાયાં કરે છે. મોહની માયાજાળ અપાર છે. આઠ કર્મોમાં આ કર્મ આત્મસ્વરૂપની ખરાબી કરવામાં અગ્રેસર છે.
૭. ગોત્રકમ છે ? છે અને , વિશ્વએ આ કર્મ જીવના ઉચ્ચ-નીચ ગોત્ર (વંશ)માંના જન્મનું પ્રથમ પ્રકાર પદાર્થના યથાર્થ સ્વરૂપની સમજ - શ્રદ્ધામાં
કારણ છે. ઉરચ ગોત્ર એટલે સંસ્કારી અને સદાચારી કુળ, અંતરાય ઉત્પન્ન કરે છે અને આમ તે તવ દૃષ્ટિને રૂંધનાર
ઉરચ ગોત્રકમ અને નીચ ગોત્રકર્મ એ બે તેના પેટા ભેદ. છે. દ્વિતીય પ્રકાર આત્માના જન્મજાત ગુણ સમા સચ્ચારિત્રને
છે અને આ બે અનુસાર જે તે ગેત્રમાં જીવનો જન્મ થાય છે. હાસ કરે છે. આ કર્મ પ્રકાર ધર્મગ્રંથા કે અધિકૃત સાધના- ૮ આયકમ માં સાચા આદેશ મુજબ વર્તન કરવામાં આત્માને અંતરાય નાખે છે. પ્રથમ પ્રકારના ત્રણ અને દ્વિતીયના પચીસ
આ કર્મ સંસારની ચાર સ્થિતિઓ (દેવ, મનુષ્ય, પેટા પ્રકારો પણ પાડવામાં આવે છે.
નારકી અને તિર્યંચ) માંથી એકમાં જીવના આયુષ્યનું
નિર્માણ કરે છે. પ્રાણી આયુ-કમીના અસ્તિત્વથી જીવે છે ૪. અંતરાય કમ:
અને તેનો ક્ષય થતાં અવસાન પામે છે. આ કર્મ સ્વતંત્ર અંતરાય એટલે વિદન-બાધા: જ્ઞાનાન્નતિના માર્ગમાં એવા આત્માને ચાર ગતિઓમાં ભમાવી પરાધીન બનાવે છે. વિદન એ અંતરાય. આ કર્મ અનંત શક્તિશાળી આત્માને આયુષ્ય આ કર્મને આધીન છે. તેના ચાર પેટા પ્રકારો, શક્તિહીન-સામર્થ્યહીન બનાવે છે અને તપ, જપ, દાન, છે. ૧. દેવાયુ ૨ મનુષ્પાયુ ૩. નારકાયુ અને ૪ તિર્યંચાયુ. લાભવ. માં અંતરાય નાખે છે. તે આત્માના સ્વાભાવિક
૧૪૮ કે ૧૫૮ પિટા ભેદો ગુણોની સ્કૂરણમાં બાધારૂપ બને છે. આ કર્મ જીવની સ્વાધીન શક્તિમાં વિઘ્ન નાખતા, સગવડ અને ધર્મના જ્ઞાન
ઉપર નિર્દિષ્ટ આઠ પ્રકારોના ૧૪૮ કે ૧૫૮ પેટા ભેદ છતાં વ્યક્તિ દાન આપી શકતી નથી. તે વ્યવસાયમાં છે. પ્રથમ પ્રકારના ૫, બીજાના ૯, ત્રીજાના ૨૮, ચોથાના સફળતા મેળવી શકતી નથી. આ અંતરાય કર્મના ફળ છે. પ, પાંચમાના ૨, છઠ્ઠાના ૯૩ કે ૧૦૩, સાતમાનાં ૨ અને તેના પાંચ પ્રકારે છે. દાનાંતરાય-લાભાંતરાય,ભેગાંતરાય આઠમાનાં ૪ પેટાપ્રકાર છે. જનગ્રંથમાં ઉપરોક્ત પેટા. -ઉપભેગાંતરાય-વીર્યંતરાય.
પ્રકારનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ૫. વેદનીયકર્મ :
(બ) સ્થિતિબંધ આ કર્મ જીવને અનુકુળ – પ્રતિકૂળ સંવેદનો દ્વારા જીવ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવેલ કર્મ-પુદ્દગલો તેને સુખ-દુઃખ અર્પે છે. અને અનંત સુખને રોકે છે. તેના બે વિવિધ સમય-ગાળા પયત બંધનમાં રાખે છે. બંધની સ્થિતિ પ્રકારો છે ૧. સાતવેદનીય કર્મ: આ જીવને સુખનો અનુભવ કર્મની સ્થિતિ પર આધાર રાખે છે. સ્થિતિબંધ આત્મા કરાવનાર કર્મ છે અને ૨. અસાતા વેદનીય કર્મ : આ સાથે સંલગ્ન કમ–પુદગલાની અવધિ-સ્થિતિકાળ મુદત જીવને દુખનો અનુભવ કરાવનાર કર્મ છે.
દર્શાવે છે. કર્મ-પુદ્દગલોએ કાળના ગમે તેટલા ગાળા માટે
જીવને અસર કરેલ હોય તે પણ કર્મ–જંજીરોમાંથી જીવની ૬. નામ કમ :
મુક્તિ શક્ય છે. એવું દઢ જન મંતવ્ય છે. કાળ-પરિબળ આ કર્મ અરૂપી આત્માને વિવિધ રૂપો આપી બહુરૂપી કર્મની સ્થિતિ તરીકે નિદેશાય છે. બનાવે છે. આ કર્મથી જીવને વિવિધ ગતિ (દેવ, મનુષ્ય, નરક, તિર્યંચ), જાતિ (એકેદ્રિય, પ્રીન્દ્રય, ત્રીન્દ્રિય,
(ક) પ્રદેશબંધ
) ચતુરિન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય), શરીર ( દારિક, વક્રિય, કર્મ અંગેનો ભૌતિક ખ્યાલ આપેલ સમયે જીવને અસર આહારક, તેજસ, કાર્મણ ) વ. પ્રાપ્ત થાય છે. સારું-ખરાબ કરતાં કર્મના પરિમાણ (જથ્થા)ને સ્વભાવિક રીતે જ શરીર, સુરૂપતા-કુરૂપતા, સુસ્વર – દુઃરવર, યશ-અપશય વ. સૂચવે છે. જૈન મતાનુસાર કર્મ-પુદ્ગલો આત્મા સાથે સંલગ્ન
Jain Education Intemational
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૧
થાય છે. અને તેથી જન ચિંતકો માને છે કે આત્મા તેની બાદ તેના નવા ઉત્પત્તિ-સ્થાનપર્યત પહોંચાડે છે. આ સમયે બહાર રહેલા કર્મ-પદ્ગલેને આકર્ષે છે. આકર્ષણ જીવની જીવ સાથે તૈજસ અને કાર્મણ એવાં બે પ્રકારનાં શરીર રહે પ્રવૃત્તિ પર નિર્ભર છે. આત્માની પ્રવૃત્તિ જેમ વધારે સઘન છે, જ્યારે દારિક કે વૈક્રિયક પ્રકારના શરીરનું નિર્માણ તેમ તેના દ્વારા આકર્ષાયેલ કર્મ-પુદગલાનું પરિમાણ (જથ્થો) તેના ઉત્પત્તિસ્થાને પહોંચ્યા બાદ શરૂ થાય છે. પણ સવિશેષ. આથી ઊલટું આત્માની પ્રવૃત્તિ જેમ ઓછી
(૯) જૈનમવાદ
છે, તીવ્ર તેમ તેના દ્વારા આકૃષ્ટ કર્મ-પુદ્ગલનું પરિમાણ છે (જથ્થ) પણ એછું. પિતાની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જીવે કરેલ જૈન કર્મવાદ શુદ્ધસ્વરૂપે વ્યક્તિવાદી છે. જેને તત્ત્વજ્ઞાનમાં કર્મ–પરમાણુઓને સંગ્રહ (કમ–પ્રદેશ ) જુદાજુદા પ્રકારે આમાં સ્વદેહપરિમાણયુક્ત છે તેમ તેના કર્મવાદમાં કર્મ (આયુકર્મ, નામકર્મ, ત્રિકર્મ, વ.)માં વિભક્ત થાય છે. સ્વશરીરપરિમાણયુક્ત છે. અને તેથી કમ વ્યક્તિ પર્યત અને આમા સાથે સંલગ્ન થઈને રહે છે. આયુ કમને સૌથી સીમિત છે. જેવી રીતે જીવ પોતાના શરીરમાં વ્યાપ્ત રહીને ઓછો હિસ્સો મળે છે, નામકર્મને તેનાથી થોડો અધિક જ પોતાનું કાર્ય કરે છે તેવી રીતે કર્મ પણ પિતાના ભાગ મળે છે અને તેનાથી થોડો વધુ ભાગ જ્ઞાનાવરણીય શરીરની સીમામાં રહીને જ પોતાનું કાર્ય કરે છે. આત્માની દર્શનાવરણીય અને અંતરાય કર્મોમાંથી પ્રત્યેક કર્મને પ્રાપ્ત જેમ જ કમ પણ સર્વવ્યાપક નથી. આત્મા અને કમના થાય છે. આ ત્રણેને હિસ્સો સમાન છે. આનાથી પણ અધિક કાર્ય કે ગુણ શરીરની સીમા પર્યત જ મર્યાદિત છે. કર્મ હિરસો મેહનીય કમને મળે છે. સૌથી વધારે હિરસો વેદનીય ભૌતિક (જડ) સ્વરૂપ હોવા છતાં જીવ (ચેતન)ને કર્મને પ્રાપ્ત થાય છે. જુદા જુદા કર્મો કે વિભિન્ન કર્મ પ્રકૃતિ- વિશિષ્ટ સંસર્ગથી તેનામાં શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેથી ઓના કર્મ પ્રદેશો વિભિન્ન છે અને પ્રત્યેક પ્રકારની સંખ્યા તે સારા-માઠાં પરિણામે નિયત સમયે પ્રકટ કરે છે. પણ ભિન્ન ભિન્ન છે. આ કર્મ નું પરિમાણમક પાસું દર્શાવે છે. જેને કર્મવાદ આલસ્યવાદ કે નિરૂધમવાદ નથી પણ () રસ કે અનુભાગબંધ કે અનુભાવબંધ
ચોગ્ય ઉદ્યમ અને પ્રગતિગામી પ્રયત્નને અવકાશ આપતે
ઉપયોગી સિદ્ધાંત છે. તે દર્શાવે છે કે યોગ્ય પુરૂષાર્થ કરી આમાને અસર કરતાં કર્મોના આધાર યોગ (મન-વાણી ડાયરો કરતી વ્યક્તિએ આગળ પ્રગતિ કરવી -શરીરની પ્રવૃત્તિઓ) અને કષાયો (ક્રોધ-માયા-માન
માયા-માન ઘટે અને પ્રગતિમાં આગળ વધી મુક્તિ મેળવવી ઘટે. જેમ લેભ)ની તીવ્રતા પર છે. જેમ વ્યક્તિ વધારે સંડોવાયેલી
જીવ પિતાની પ્રવૃત્તિથી કર્મ બાંધે છે તેમ તે પિતાની હાય, જેમ માહ વધારે હોય તેમ કર્મના બંધનની શક્તિ
પ્રવૃત્તિથી તેને તોડી પણ શકે છે. બધા પૂર્વકર્મ અભેદ્ય પણ વધારે પ્રબળ હોય છે. આજ પ્રમાણે કર્મની શક્તિને
નથી હોતાં. અનેકાનેક કર્મો યોગ્ય પ્રયનબળથી ભેદવા શક્ય આધારે, કર્મની અસરરૂપે મંદ કે તીવ્ર અનુભવ હોય છે..
છે. આથી જેન કર્મવાદ કર્મના વિશ્વાસે અકર્મણ્યવાદ કર્મનું આ પાસું કર્મની તીવ્રતા તરીકે નિર્દેશવામાં આવે છે.
ઉપદેશતો નથી. તે કર્મનો ઉદય થવામાં સમુચિત ઉદ્યમને પ્રકૃતિબધ અને પ્રદેશબંધ “યોગને આભારી છે, જ્યારે અવકાશ અપે છે. અને કર્મનો ઉદય નિર્બળ બનાવવામાં સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ “કવાય” પર આશ્રિત છે. પણ યોગ્ય ઉદ્યમને આવકારે છે. જીવનયાત્રામાં યોગ્ય (૮) કમ અને પુનર્જન્મ
ઉદ્યમ, પ્રયાસ, પુરૂષાર્થને તે મહત્વપૂર્ણ સ્થાન આપે છે.
પૂર્વકૃત કર્મ દ્વારા સામગ્રી મળે છે પરંતુ આ સામગ્રી દ્વારા કર્મ અને પુનર્જનમ વચ્ચે આવભાજ્ય સંબંધ છે. કર્મની
ભવસાગર તરવાને પુરુષાર્થ આત્માએ જ કરવો પડે છે. સત્તાને સ્વીકાર તેના ફળસ્વરૂપ સ્વર્ગ કે પરલાક કે પુનર્જન્મની સત્તાના પણ સ્વીકાર સૂચવે છે. જે કર્મોનું ફળ જૈનમતે કર્મ પુદ્દગલસ્વભાવ અર્થાત્ ભૌતિક સ્વરૂપનું વર્તમાન જન્મમાં પ્રાપ્ત થયું ન હોય તે કર્માના ભોગ માટે છે. કર્મને આસવથી નિશ્વયતઃ શુધ અને વ્યવહારાષ્ટએ પુનર્જન્મની માન્યતા અનવાર્ય બની રહે છે. પુનર્જન્મ કે અનાદિ બધ્ધ જીવ પુનઃ બંધાય છે. જીવ કર્મ-પુદ્ગલનું પૂર્વભવના અભાવમાં કૃતકમ ના નહેતુક વિનાશમાં અને નિમિત્ત કારણ છે, ઉપાદાન કારણ નથી છતાં રાગ-દ્વેષાદિ અકૃત કર્મના ભાગમાં માનવું પડે. આ સ્થિતિમાં કમ - ભાવના આવિર્ભાવથી આત્મામાં કર્મનો આશ્રવ સંભવે વ્યવસ્થાનું માળખુ દૂષિત બન. આ દોષથી મુક્ત રહેવા છે. તેથી વ્યવહાર દષ્ટિએ આમ કર્મ-પુદગલનો કર્તા છે. માટે કમ વાદ પુનમની સત્તા સ્વીકારે છે. આથી હિન્દુ, જૈનદષ્ટિએ કર્મના અનેક ભેદ્ય અને પેટભેદ છે જે બૌદ્ધ અને જૈન પરંપરાઆમાં કમ મૂલક પુનર્જન્મની સત્તાના અંગે આપણે આગળ દર્શાવેલ છે. આ સર્વે કર્મોના મૂળ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા છે. પૂર્વજન્મના કર્મ સંસ્કાર મુજબ છેદાઈ જાય ત્યારે આત્મ પિતાને મૂળ-અસલ સ્વભાવ વર્તમાન અને વિશિષ્ટ પરિસ્થાઓનું અને વર્તમાન જીવન પ્રાપ્ત કરે છે અર્થાત્ મુક્તિ મેળવે છે. આ રીતે જેનમુજબ ભાવિ જીવનનું નિર્માણ થાય છે...
દૃષ્ટિએ કર્મથી જીવ લેપાય છે, ખરડાય છે, કર્મથી જ જીવ જેન મંતવ્ય મુજબ, આનુપૂવી નામકર્મ જીવને મૃત્યુ બદ્ધ બને છે અને કર્મ જ સંસારનું મૂળ છે. કમ જ
Jain Education Intemational
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
જીવની પ્રકૃતિ અને સાંસારિક ઘટનાઓ ઘડે છે. કના સ્વાતંત્ર્યના સ’પૂર્ણ રીતે લાપ કરતું નથી. માનવી પેાતાના અભાવ એટલે જ મુક્તિ.
૧૦ કવાદ અને સ્વાતંત્ર્ય
કાર્ય દ્વારા પેાતાનુ ભાવિ નિર્માણ કરી શકે છે. તેનામાં પેાતાના માર્ગની પસંદગી માટેનું સ્વાતંત્ર્ય છે, જેમ જેમ તેના સ્વાતંત્ર્યને આવૃત કરતાં અંતરાયા નિળ થતાં જાય તેમ તેમ તેનાં સ્વાતંત્ર્યમાં વૃદ્ધિ થતી જાય છે.
આગળ દર્શાવ્યા મુજબ, કર્મવાદ ક્રિયા-પ્રતિક્રિયાના નિયમ છે. સારી ક્રિયાનું સારું અને ખરાબ ક્રિયાનુ’ખરાખ પરિણામ અચૂક નિષ્પન્ન થાય છે જ. કર્મની સત્તા અત્યંત પ્રબળ અને અખાધિત છે. ક સંપૂર્ણ સ્વાધીન છે અને સ્વયં ફળ-પ્રદાન શક્તિયુક્ત હાવાથી કફનિયતા તરીકે ઈશ્વરની કાઈ આવશ્યકતા નથી. કૃતકમ પરિપકવ થતાં પાતે જ સ્વબળે પ્રદાન કરે છે.
પર
કવાદ નિરપેક્ષ સ્વાતંત્ર્યવાદ (‘ઈચ્છા તે કરેા’ એવા સિદ્ધાંત ) નથી. એક બાજુએ નિયતિવાદ અને બીજી બાજુએ નિરપેક્ષ સ્વાતંત્ર્યવાદ એ બ'ને આત્યતિક સિદ્ધાંતા છે. સિદ્ધાંત મુજબ વ્યક્તિ ન તા સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર કે ન પરતંત્ર છે, કવાદ આ બેની વચ્ચેના મધ્યમમાગી સિદ્ધાંત છે. આ
જીવ અનાદિકાળથી કમ પર પરામાં જકડાયેલ છે. પુરાણા કર્માના ભાગ અને નૂતન કર્માંબધન અનાદિકાળથી ચાલ્યા
તે અશતઃ સ્વતંત્ર અને અંશતઃ પરતંત્ર છે. અહી' અમુક અંશે માનવપ્રયાસની મહત્તા અને મૂલ્યના સ્વીકાર છે. શ્રી જે. એલ. જૈની સમુચિત રીતે દર્શાવે છે તેમ અન્ય
પાર્જન કરે છે. જીવે કૃતકમ-ફળ કોઈક ને કોઈક સ્વરૂપે અવશ્ય ભાગવવા પડે છે. આમાં કેાઈ વિકલ્પ કે છૂટકઆરી નથી.
કરે છે, જીવ પેાતાના કૃતકમાં ભાગવે છે અને નૂતન કર્મ-કાઈ કરતાં જૈનદર્શન માનવીને નિરપેક્ષ ધાર્મિક સ્વાતંત્ર્ય અને મુક્તિ બક્ષે છે. આપણે કરેલ કર્યાં અને ફળ વચ્ચે કંઇ પણ આવી શકે નહીં. કર્મા એકવાર કરતાં તેઓ આપણાં માલિકા બને છે. અને ફળ પ્રદાન કરે છે જ. જેમ મારુ સ્વાતંત્ર્ય મહાન છે તેમ મારી જવાબદારી તેની સાથે સમવ્યાપ્ત છે. ઇચ્છું તેમ જીવી શકું, મારી પસંદગી અફર છે. પરંતુ હું તેના પરિણામેામાંથી છટકી શકુ નહી.
શું કમ વાદ, નિયતિવાદ કે અનિવાય તાવાદ્ય છે ? શું જીવ સ’પૂર્ણત : કર્માધીન છે? શું તે તેની આત્મશક્તિનો ઉપયાગ કરવા સ્વતંત્ર નથી ? ક્રિયા માત્ર કમૂલક હોય તેા જીવને પાતા પર કે અન્ય પર કઈ અધિકાર હાઈ શકે ખરા ? શું તેની સારીયે ક્રિયા સ્વયંસચાલિત યંત્ર જેવી છે? જો જીવના પુરાણા કર્મી સ્વયં ફળ પ્રદાન કરતા રહે અને તેની તત્કાલીન નિશ્ચિત કર્માધીન પરિસ્થિતિ મુજબ નૂતન ક બંધ થતા રહે અને આ નવાં કર્યાં ભાવિમાં તેનુ ફળ પ્રદાન કરતાં રહે તે ક પર પરા યંત્રની જેમ જ બરાબર આગેકૂચ કરતી રહે અને પરિણામે કવાદ, નિયતવાદ કે અનિવાર્ય તાવાદમાં પરિણમે અને વ્યક્તિના જીવનમાં સંકલ્પસ્વાતંત્ર્ય કે સ્વતંત્રતા માટે કેાઈ અવકાશ રહે નહી. નિયતવાદ્ય મુજબ જે કાય જ્યારે થવાનુ` હાય ત્યારે થાય છે જ, ઘટનામાત્ર નિયત-પૂર્વનિશ્ચિત છે અને ભૂતકાળની જેમ ભાવિ પણ સુનિશ્ચિત અને અફર છે. આ નિર્યાત કે ભવિતવ્યતા છે. કર્મ અને ભવિતવ્યતા એક નથી, બે વચ્ચે તાત્ત્વિક ભેદ છે. જે સામાન્ય રીતે ખાસ કારણ વિના અકસ્માતે બને તે ભવિતવ્યતા-ભાવિભાવ – નિયતિ છે. આ જીવની પ્રગતિમાં રૂકાવટ કરે છે.
કવાદ નિયતિવાદ નથી. જીવકૃત કર્મ-ફળ ભાગની બાબતમાં પરતંત્ર છે. પરંતુ નૂતન કર્મોપાર્જનની બાબતમાં
સ્વતંત્ર છે – તે તેને રાકી શકે છે. એટલુ જ નહી. પરંતુ પૂષ્કૃત કર્મોને અમુક હદ પ ́ત જલ્દીથી કે વિલ`ખથી પણ ભાગવી શકે છે. આ રીતે જીવ કર્મ કરવાની બાબતમાં સંપૂર્ણતઃ પરાધીન – પરતંત્ર નથી પરંતુ તેને અમુક હદ સુધી સ્વાતંત્ર્ય છે ખરું. આ રીતે કવાદમાં ઇચ્છા ( સૌંકલ્પ )– સ્વાતંત્ર્ય માટે અવકાશ છે ખરા. કમ જીવના સંકલ્પ –
આમ જૈન કમ – સિદ્ધાંતમાં સ`કલ્પ – સ્વાત ત્ર્ય માટે પૂરતા અવકાશ છે. કના ખ્યાલ અને સ'કલ્પ – સ્વાતંત્ર્યના ખ્યાલ પરસ્પર વિરોધી નથી. કમ જીવાત્માનું વાતાવરણ નિશ્ચિત કરે છે. પરંતુ જીવાત્મા વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિ સજોગ કે વાતાવરણમાં પાતે પસંદ કરેલ રીતથી પ્રતિક્રિયા કરવા સ`પૂર્ણ રીતે મુક્ત -- સ્વતંત્ર છે. આ જૈન કમ – સિદ્ધાંતનું હાર્દ છે. આમ જૈત કવાદ્ય સંકલ્પ – સ્વાતંત્ર્યવાદ સાથે તદ્ન સુસંગત છે.
(૧૧) કવાદ અને સર્વજ્ઞતા :
કમ-સિદ્ધાંત અને સર્વજ્ઞતા – સિદ્ધાંત વચ્ચે ગાઢ સંબ`ધ છે. કમ કે કફળમાં માનનારા સર્વે સજ્ઞતાના સિદ્ધાંતમાં માને છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ, ‘સજ્ઞ’ અને ‘સર્વજ્ઞતા' જ્ઞા (જાનાતિ)-જાણ્યુ એ પરથી ઉદ્ભવેલ છે. આમ સન'ના અર્થ જે સર્વ જાગે છે તે’ થાય છે અને સર્વજ્ઞતાના અર્થ સર્વાંનું જ્ઞાન’ એવા થાય છે.
જૈન દર્શનમાં આત્મા કેન્દ્રિય તત્ત્વ છે. અને તે જ્ઞાન, નીતિમત્તા અને આધ્યાત્મિક પ્રયાસાની ભૂમિકા છે. તે
તત્ત્વતઃ જ્ઞાતા – શ્રેષ્ઠ જ્ઞાતા છે. અગ્નિ અને ગરમીની જેમ, આત્મા અને જ્ઞાનને એકબીજાથી અલગ પાડી શકાય નહીં, તેએ એકબીજાની સાથે સમવ્યાપ્ત છે. પરંતુ આત્માનુ
૧. Jaini J. L. outlines of Jainisn
P. 314.
૨. શ્રી કુંદકુ ́દાચાર્ય, પ્રવચનસાર : ૧, ૨૩-૨૫
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૨૩
આ જ્ઞાન - લક્ષણ કર્મપુદગલ સાથેના તેના સાયુજ્યકાળ યથાર્થ જ્ઞાન છે. તે માત્ર શક્ય (સુષુપ્ત) જ્ઞાન નથી પરંતુ દરમ્યાન અસ્પષ્ટ રહે છે; નાશ પામતું નથી. જ્ઞાનાવરણ મૂર્તિમંત – વારતવિક જ્ઞાન છે. તે અનુમાન જેવું પરોક્ષ કર્મને સંપૂર્ણ ક્ષય થતાં તેને તેની મૂળ ભવ્યતા પ્રાપ્ત જ્ઞાન નથી, કારણ કે તે શંકાતીત અને નિશ્ચિત છે. તે થાય છે. અહીં તદન સીધું સાદું તર્કશાસ્ત્ર છે. જાણવું ઈન્દ્રિય - પ્રત્યક્ષ જેવું પરાધીન જ્ઞાન પણું નથી, કારણ કે જ્ઞાન મેળવવું એ આત્માને સ્વભાવ છે. જ્ઞાતા (આત્મા) તે રથળ-કાળની મર્યાદાઓથી પર છે. તે ઈનિદ્રયની અપેક્ષા અને જ્ઞાન વચ્ચે કોઈ અંતરાય ન હોય ત્યારે સ્વભાવિક
વિનાનું સીધું, વિશિષ્ટ અને તત્કાલીન જ્ઞાન છે. પરંતુ તે રીતે જ જ્ઞાન સર્વાગ સંપૂર્ણ બને છે. આની સમજૂતી CC અર્થે વિવિધ સાદોને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.
ઈન્દ્રિય પદાર્થ સંનિકર્ષ (સંબંધો પર આધારિત નથી. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ નીચેના લોકપ્રિય સાટશ્યનો ઉપયોગ
સર્વજ્ઞ ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યના સર્વે દ્રવ્યોને તેમના કરે છે : જ્યારે અંતરાય ન હોય ત્યારે જેમ અગ્નિ
સર્વ ગુગ અને પર્યાય સહિત પ્રત્યક્ષ રીતે જાણે છે; તે બળતણને બાળે છે તેવી રીતે જ્યારે સર્વ અંતરાય દૂર જ
ભૂત અને ભાવિને વર્તમાન તરીકે નહીં પરંતુ ભૂત અને થાય છે ત્યારે આત્મા સર્વ કંઈ જાણે છે. શ્રી અકલંકદેવ આજ ભાવિ તરીકે જ નિહાળે છે. તેને માટે કંઈ પણ અજ્ઞાત બાબતને સ્પષ્ટ કરવા માટે નિષેધક સદશ્યના ઉપગ નથી. કરે છે: “જેવી રીતે ધૂળથી આચ્છાદિત રતન તેનું સ્વાભાવિક
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સર્વજ્ઞતાના અસ્તિત્વની સાબિતી તેજ પ્રતિબિંબિત કરતું નથી તેવી રીતે જ્ઞાનાવરણ કમ -
માટે નીચેની તાર્કિક દલીલ કરે છે :- “જ્ઞાનના ક્રમિક વ.થી આવૃત આત્મા સર્વકંઈ જાણતો નથી. આ રીતે કર્મવાદની પરિભાષામાં સર્વજ્ઞતા આત્માના સંપૂર્ણ કર્મ –
વિકાસની અંતિમ પરિણુતિની આવશ્યકતાની સાબિતીમાંથી
સર્વજ્ઞતાની સાબિતી નિષ્પન્ન થાય છે. આ દર્શાવે છે કે ક્ષય બાદ પ્રાપ્ત થાય છે.
જ્ઞાનને કમિક – પ્રગતિશીલ વિકાસ સર્વજ્ઞના અસ્તિવિનો | સર્વજ્ઞતાનો ખ્યાલ આત્માના સ્વરૂપના આધારે પણ પાયા છે. જ્ઞાનની જુદી જુદી કક્ષાએ હોય છે અને નિષ્પન્ન કરી શકાય આમાં સર્વ – ગ્રહણ સામર્થ્યયુક્ત સર્વજ્ઞતા જ્ઞાનની પરિપૂર્ણતા છે. જ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતાની કક્ષાના છે અને તેથી જ્યારે તેનું આવરણ દૂર થાય છે ત્યારે આવિષ્કારોની ક્યાંક પારિણતિ થવી ઘટે, કારણ કે આ કંઈ પણ અજ્ઞાત રહેતું નથી. પ્રત્યેક આત્મા તેની મૂળ જ સર્વ પ્રગતિની રીત – તરક્કો છે. તીર્થકર મહાવીરે સ્થિતિમાં સર્વજ્ઞતા કે શુદ્ધ જ્ઞાન ધરાવે છે. સર્વજ્ઞતા લાંબી તપશ્ચર્યાને અંતે સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત કરી હતી. આત્માની મૂળ તેમજ મુકત બંને સ્થિતિમાં આત્માનું લક્ષણ છે. જો કે આમાં કર્તા છે અને જ્ઞાન કરણ (સાધન) શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય સર્વજ્ઞતાનું કથન નિશ્ચય અને વ્યવહારછે, તો પણ આ બંને વચ્ચેનો ભેદ આવશ્યક નથી. તેમનો દૃષ્ટિથી નીચે પ્રમાણે કરે છે – સંબંધ આંખ અને દૃષ્ટિ વચ્ચેના સંબંધ સમાન છે. જ્ઞાન
જાનાદિ પદિ સર્વ વ્યવહારનઅણુ કેવલી ભગવમાં આત્માની સ્વાભાવિક અને વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતા છે. * સર્વજ્ઞતા આત્માનું સહજ, સુષુપ્ત લક્ષણ છે. કમ - પુ.
કેવલજ્ઞાની જાનાદિ પસાદે નિશ્ચયનએણુ આત્માનમ ! ગલના સંપૂર્ણ રીતે નાશ દ્વારા આવરણ દૂર થતાં, આત્માનું વ્યવહારનયના (વ્યાવહારેક) દષ્ટિબિંદુથી, સર્વજ્ઞદેવ આ સુષુપ્ત લક્ષણે મૂર્તિમંત થાય છે. આ રીતે જ્ઞાનવિહોણે
સર્વ પદાર્થને જુએ-જાણે છે; નેચવ નયન (નિરપેક્ષ) કેઈ આત્મા નથી અને આત્માવિહોણું કઈ જ્ઞાન નથી. દૃષ્ટિબિંદુથી, સર્વજ્ઞ માત્ર પોતાના બામાને જ જુએ-જાણે વાસ્તવમાં જ્ઞાન અને આમાં એકરૂપ છે. આત્મા જ્ઞાતા છે, છે. કુંદકુંદાચાર્ય વ્યાવહારિક દરે બંદુને અપર્યાપ્ત અને જ્ઞાન આત્મામાં નિહિત છે અને સર્વજ્ઞતા શ્રેષ્ઠ જ્ઞાન છે. અવાસ્તવિક માને છે અને જ્ઞાન પ્રવેને આંતરિક વાસ્તવિક સર્વજ્ઞતાને કેવળજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તે
અભિગમને સ્વીકારે છે. અટપાહુડ, સમયસાર, પંચાસ્તિકાય ઈન્દ્રિયોથી સ્વતંત્ર છે અને સર્વ પદાર્થોનું જ્ઞાન છે. તે સર્વ
પ્રવચનસાર જેવા જૈન ગ્રંથ પણ સર્વજ્ઞતાને આતમજ્ઞાન પ્રકારના ઇદ્રિયજ્ઞાનથી ભિન્ન છે. સેવાતા આત્માનો જન્મ- કે આમ-સાક્ષાત્કાર સાથે એકરૂપ માને છે.' કવળીજાત સ્વરૂપની પૂર્ણ અભિવ્યક્તિ છે. અહીં સવકંઈનું
ભગવાનને આત્માનો પૂર્ણ સાક્ષાતકાર છે. ગેન્દુજ્ઞાન થાય છે. અને કંઈ પણ અજ્ઞાત રહેતું નથી. સર્વજ્ઞતા
દેવ પણ કહે છે, “જ્યારે આ માં જ્ઞાત થાય છે ત્યારે સર્વથળ – કાળ માટે સર્વ પદાર્થોનું (તેમના સર્વ ગુણ તેમજ પર્યાય સમેત) સીધું પ્રત્યક્ષીકરણ છે. સાચું અને હેમચંદ્ર, પ્રમાણમીમાંસા, સં. સુખલાલજી સંઘવી, ૧. હરિભદ્રબિંદુ પૃ. ૪૩૧.
૧, ૧૧૬. ૨. અકલંક-ન્યાયવનિય, ૨૩, ૪૬પ – ૪૬૬.
૧ કુંદકુંદાચાર્ય, નિયમસાર, પ્રકરણ ૧૦,૧૧ ગાથા૪ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, ૨૮, ૧૦-૧૧.
૧૪૯-૧૫૦,૧૫૮.
Jain Education Intemational
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર ૪
જેનરત્નચિંતામણિ
VAVAVAVA કાપો
Yડ
સર્વ કંઈ જ્ઞાત થાય છે. આત્મસાક્ષાત્કાર જ્ઞાનના બળે થાય છે.
પંડિત સુખલાલજીના મતે પણ સર્વજ્ઞતાને અર્થ, “આમના પૂર્ણ સાક્ષાત્કારને સહાયભૂત સર્વનું જ્ઞાન” એ થતો હતો. આચારંગસૂત્રમાં કહ્યું છે :
જે એગ જાનાઈ સે સવૅ જાના
જે સવં જાનાઈ સે એગ જાનાઈ જે કોઈ એકને જાણે છે તે સર્વને જાણે છે અને જે સર્વને જાણે છે તે એકને જાણે છે.” ગુણરત્ન નીચેની એક પ્રાચીન નગાથા ટાંકે છે :
એકે ભાવઃ સર્વથા યેન દુષ્ટઃ સર્વે ભાવાઃ સર્વથા તેન દષ્ટઃ ! સર્વે ભાવાઃ સર્વથા યેન દષ્ટઃ |
એકે ભાવઃ સવથા તેન દૃષ્ટઃ જે કઈ એકને સંપૂર્ણ રીતે જાણે છે તે સઘળું જાણે છે; અને જે સઘળું જાણે છે તે જ સંપૂર્ણ રીતે એકને જાણે છે.
અહીં આપણે એ નોંધવું જોઈએ કે જ્યારે સર્વજ્ઞતાને માત્ર એક પદાર્થના, આત્માના, આવશ્યક સિદ્ધાંતોના કે સિદ્ધાંતોના જ્ઞાન તરીકે સમજવામાં આવે છે ત્યારે “સર્વજ્ઞતા” શબ્દના વાસ્તવિક, મૂળ અર્થને લેપ થાય છે અને તેનું ક્ષેત્ર મર્યાદિત બની રહે છે. તદુપરાંત, જ્ઞાન આંતરસંબંધિત અખિલાઈ (સમગ્ર) છે અને તેથી જ્યાં સુધી વ્યક્તિ સર્વે પદાર્થો જાણે નહીં ત્યાં સુધી તે આવશ્યક અને અનાવશ્યક વચ્ચે ભેદ પાડી શકે નહીં.
૧. ગિન્દ્રદેવ પરમાત્મપ્રકાર૨. આચારગસૂત્ર, ૧,૩,૪,૧૨૨
૩. ગુણરત્ન વદનસમુચ્ચય ટીકા . ૮૭ અને જેકેબી નક્ષત્ર (સેક્રેડ બુકસ ઑફ ધી ઈરટ ) ભાગ ૧, પૃ. ૩૪.
જોઈએ કે
T1 ||
સિદ્ધાર પરાથના
* \
\
હોંકાર મધ્યથિત પાર્શ્વનાથ
-
F S S.
:::::
T
R S
ન ,
Jain Education Intemational
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશમરાતિમાં નવતત્ત્વ
લેખક- પૂ. પંન્યાસ શ્રી ભદ્રગુપ્તવિજયજી ગણિવર
નવતની સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યાઃ
૯. મોક્ષઃ સર્વ કર્મોનો નાશ અને આત્માનું આત્મામાં આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવા માટે મુમુક્ષુ આત્મી
અવસ્થાન. એએ “નવ તત્ત્વોને જાણવાં જોઈએ અને એ તત્ત્વોનું આ નવ પદાર્થોનું વિસ્તૃત અને ઊંડું જ્ઞાન ગ્રંથકાર ચિંતન-મનન કરવું જોઈએ. સર્વજ્ઞના ધર્મશાસનના આ સ્વયં જ આગળની કારિકાઓમાં કરાવે છે. સર્વ પ્રથમ મૂળભૂત તો છે. બધાં શાસ્ત્રો..ગ્રંથ અને આગ આ “જીવ” પદાર્થના ભેદ [ પ્રકાર નું નિરૂપણ કરે છેઃ નવતાને વિસ્તાર છે. “પ્રશમરતિ” ગ્રંથના રચયિતા શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ એ નવ તરોનાં નામ બતાવીને અનુરોધ ૧ કર્યો છે કેઃ “આ નવત પર ઊંડાણથી ચિંતન કરજે.” જીવોના મુખ્ય બે પ્રકાર છેઃ મુક્તજીવ અને સંસારી જીવ.
આ નવતની સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે: આઠ કર્મોના બંધનથી જેઓ મુકાય છે, મુક્ત થાય છે, - ૧. જીવઃ આયુષ્ય કર્મના યોગે જે જીવ્યો, જીવે છે અને
તે મુક્ત જીવ કહેવાય છે. એક વખત મુક્ત થયેલા છે, જીવશે, તેને જીવ કહેવાય + જે પ્રાણ [ બળ, ઈન્દ્રિય,
પછીથી ક્યારે પણ કર્મોથી બંધાતા નથી-લેપાતા નથી– આયુષ્ય અને શ્વાસે રવાસ ]ના આધારે જીવ્યો છે,
અવરાતા નથી. મુક્ત આત્મા ક્યારે પણ સંસારી બનતે જીવે છે અને જીવશે, તેને જીવ કહેવાય. બળ
નથી એટલે મુક્તાત્માની સ્થિતિ “સાદિ-અનન્ત” કહેવાય ઇન્દ્રિય-આયુષ્ય અને શ્વાસોચ્છવાસ “ દ્રવ્યપ્રાણ”
છે. સાદિ = શરૂઆત-સહિત, અનન્ત = અન્તરહિત. કહેવાય, જ્ઞાનપગ અને દશનો પગ એ “ભાવપ્રાણ મુક્તનો પર્યાયવાચી શબ્દ છે “સિદ્ધ.” સિદ્ધ આત્માઓનું કહેવાય.
આચારાંગ સૂત્રમાં આ રીતે સ્વરૂપ દર્શન કરાવવામાં ૨. અજીવઃ જેમાં દ્રવ્યપ્રાણુ અને ભાવપ્રાણ ન હોય તેને
આવ્યું છેઃ “તે દીર્ઘ નથી, હસ્વ નથી, ગોળ નથી, ત્રિકોણ અજીવ કહેવાય.
નથી, ચતુષ્કોણ નથી, પરિમડેલ નથી, લાલ નથી, લીલા
નથી, શુક્લ નથી, કૃષ્ણ નથી, નીલ નથી, દુર્ગધ નથી, ૩. પુણ્યઃ જેને ઉદય શુભ હોય છે તેવી ૪૨ કર્મ પ્રકૃતિ. સુગંધ નથી, તીખા નથી, કડવા નથી, ખોટા નથી, કાષાયી ૪ પાપઃ જેને ઉદય અશુભ હોય છે તેવી ૮૨ કર્મ પ્રકૃતિ. નથી, મધુર નથી, મૃદુ નથી, કર્ક રા નથી, ભારે નથી, હલકા
નથી, શીત નથી, ઉષ્ણ નથી, સ્નિગ્ધ નથી, રુક્ષ નથી, શરીરી ૫. આસવઃ શુભ અને અશુભ કમ ગ્રહણ કરવાના હેતુઓ નથી, હક નથી, સ્ત્રી નથી, પુરુષ નથી, નપુંસક નથી.' ૬. સંવરઃ આસ્રાને નિરોધ.
મુક્ત જીવો અશરીરી હોવાથી, શરીરના તમામ ધર્મોથી
મુક્ત હોય છે. સર્વ કર્મોથી મુક્ત હોવાથી, કર્મજન્ય સર્વ ૭. નિર્જરાઃ પૂર્વબદ્ધ કર્મોને તપશ્ચર્યાથી કે ભગવટાથી
પ્રભાવોથી મુક્ત હોય છે. નાશ.
તેઓ અનન્ત જ્ઞાની હોય છે. અનંત દર્શની હોય છે. ૮. બંધઃ કર્મ-પુદગલે સાથે જીવ પ્રદેશને એકાત્મ સંબંધ.
ક્ષાયિક ચારિત્રી હોય છે. અનઃ સુખી હોય છે. અનન્ત #ફ “ જીવઃ પ્રાણધારણે અજીવન જીવતિ છવિષ્યક્તિ વીર્યવંત હોય છે. અક્ષય સ્થિતિવાળા હોય છે. અમૂર્ત આયુર્યોગેનેતિ નિરુક્તવશાદ જીવાડા - “જીવવિચારે હોય છે અને અગુરુલઘુ પર્યાયવાળા હોય છે. ટીકાયામ
અલબત્ત, મુક્ત જીવોમાં, ‘જીવ’ની કરેલી પરિભાષા – જીવતિ છવિષ્યતિ જીવિત પૂર્વો વા જીવડા – પંચાસ્તિ- આયુષ્ય કર્મના યોગે જે જીવે છે, જીવે છે અને જીવશે, કાય” ટીકાયામ
તેને જીવ કહેવાય,’ નહીં ઘટે.” પ્રાણેના આધારે જે જીવ્યો - + પાહિ ચદહિં જીવદિ જીવન્સદિજ જીવિદો પુળ્યું છે...” આ પરિભાષા પણ નહીં ઘટે. કારણ કે મુક્ત જીવન સો , પાણી પુણુ બલમિંદિયમાઉ ઉસ્સાસે ૩ “આયુષ્ય કર્મ' નથી હોતું અને બળ, ઇન્દ્રિય આદિ દ્રવ્ય - પંચાસ્તિકાયે
પ્રાણે પણ નથી હોતા. મુક્ત છાનું અસ્તિત્વ એમના
Jain Education Intemational
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
ભાવ પ્રાણ-જ્ઞાનાપયેાગથી અને દશનાયાગથી હોય છે. અર્થાત્ એમની ચેતના એમનુ અસ્તિત્વ છે. ‘ ચેતનાલક્ષણા જીવ' આ પરિભાષા મુક્ત જીવામાં ઘટે છે,
મુક્તાત્માઓનું સુખ કેવુ' હોય, એમના આનંદ કેવા હોય....વગેરે અગાચર વાતા તા એવા યાગી પુરુષો જાણી શકે છે કે જેઓના કષાયેા ઉપશાન્ત હોય, જેને આત્મપરિણતિરૂપ આત્મજ્ઞાન થયુ. હાય. જે દીઘ કાળ પર્યંન્ત પરમ તત્ત્વાના ધ્યાનમાં લીન રહેતા હોય.
સ'સારી જીવાના અનેક પ્રકારા છે. સંસારની ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ કરી રહેલા જીવાના બે–ત્રણ-ચાર-પાંચ અને છ પ્રકારા, અને એના અવાન્તર અનેક પ્રકારો ગ્રંથકાર બતાવેલા છે. એનાં લક્ષણ પણ બતાવેલાં છે.
અનેક પ્રકારે જીવતત્ત્વ :
૧ સંસર-પરિભ્રમણ એટલે સૉંસાર! સૌંસારી એટલે ચારગતિમાં પરિભ્રમણ કરનારે
એ પ્રકારો : સંસારી જીવાના મુખ્ય બે ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે : ચર અને અચર. ચરજીવાને ‘ત્રસ’ કહેવાય છે, અચર જીવાને સ્થાવર' કહેવાય છે.
૩ તેજસ્કાય, વાયુકાય, એઇન્દ્રિય, તેઇન્દ્રિય, ચરિન્દ્રિય અને પચેન્દ્રિય જીવા ચર છે. પૃથ્વીકાય, અકાય અને વનસ્પતિકાય-આ સ્થાવર જીવા છે.
તેજસ્કાય અને વાયુકાયના જીવા ‘ગતિત્રસ' કહેવાય છે. એ સિવાયના એઇન્દ્રિયજીવા ‘લબ્ધિત્રસ' કહેવાય છે. અગ્નિ અને વાયુની માત્ર ઊ’ચી-નીચી-તિરછી ગતિ હોય છે... ૧ સ ́સરણ -ભ્રમણ સસાર, સઍવાસ્યેયામિતિ સ’સારિણઃ । જીવવચાર ટીકાયામ્ ૨ અભિસન્ધિપૂર્વક મનભિન્ધિપૂર્વક યા ઉદ્ધવ મધસ્તિય ક્ ચલન્તીતિ ત્રસાઃ । ઉદ્યભિતાપેડિપ તસ્થાન પરિહારાસમર્થ્યઃ સન્તસ્તિષ્ઠતીત્યેવ‘શીલા સ્થાવરાઃ । –જીવાજીવાભિગમ–ટીકાયામ્
૩ સેકિ ત* થાવરા ? થાવરા તિવિહા પત્નત્તા, ત જહા-પુવિકાઈયા ઉદ્ધાઈયા વણસઈકાઈયા । જીવાજીવર્ષાભગ/સૂત્ર ૧૦
૪ તત્વ જે તે એવમાહ સુ તિવિધા સ’સાર સમાવષ્ણુગા જીવ પરૢત્તા તે એવસાહ‘સુ, ત. જહા-ઇન્થિ પુરિસા નપુસ! ।-જીબ્રાજીલાભિગમે સૂત્ર-૪૪
જૈનરત્નચિંતામણિ
ઇચ્છાથી ગતિ નથી હાતી. જ્યારે એઇન્દ્રિયાદિ જીવાની ગતિ ઇચ્છાથી હોય છે માટે તેમને ‘લબ્ધિત્રસ’ કહેવામાં આવે છે. ઇચ્છા, એક પ્રકારની લબ્ધિ છે.
Jain Education Intemational
ત્રણ પ્રકારે : સંસારી જીવા જયાં ત્રણ પ્રકારના મતાવવામાં આવ્યા છે, તે જીવાના ૧. શ્રી ૨. પુરુષ અને ૩. નપુંસક તરીકે પ્રકારો બતાવાયા છે.
.
૨ ઇચ્છાપૂર્વક કે ઈચ્છા વિના જે જીવા ઊ'ચે–નીચે કે તિરછી ગતિ કરી શકે તે જીવાને ‘ત્રસ’=ચર કહેવાય. જે ઠંડી-ગરમી આદિ ઉપદ્મવા હોવા છતાં તે સ્થાન ાડી નસીમાં. શકે, ઇચ્છાથી કે અનિચ્છાથી ગાતે ન કરી શકે, તે જીવાને ‘સ્થાવર’–અચર કહેવાય છે.
..
સ્ત્રીવેદ્ય [ માહનીયકર્મ ]ના ઉદ્દયથી સ્ત્રીપણું મળે છે. પુરુષવેઢ [ માહનીયક ]ના ઉડ્ડયથી પુરુષપણું મળે છે. નપુંસકવેદ [મેહનીયક]ના ઉદ્દયથી નપુÖસક પશુ
.
મળે છે.
તે તે વેદોદયને અનુરૂપ જીવાત્માને શરીર, સ્વભાવ, લાગણીઓ વિગેરેની પ્રાપ્તિ થાય છે. જીવાજીવાભિગમસૂત્રના ટીકાકાર આચાય શ્રીએ એક એક શ્લેાકથી સ્ત્રી-પુરુષ અને નપુસકનુ' સ્વરૂપ સમજાવ્યુ' છે : ૧
સ્ત્રી : સ્રીના સાત લક્ષણ છે : ચેાનિ, મૃદ્ભુતા, અસ્થિરતા, મુગ્ધતા, અખલતા, સ્તન અને પુરુષકામિતા.
પુરુષ ઃ પુરુષના સાત લક્ષણ છે : પુરુષચિહ્ન, કઠારતા, દેઢતા, પરાક્રમ, શ્મશ્ર, ધૃષ્ટતા અને શ્રીકામુકતા,
નપુસક : માહાગ્નિની પ્રબળતા, સ્ત્રી-પુરષના લક્ષણ કેટલાક હોય, કેટલાક ન હોય. ન હોય પુરુષમાં ન હોય
ચાર પ્રકારે : રસ*સારી જીવાને જ્યાં ચાર પ્રકારમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા છે, ત્યાં ૧. નારક ૨. તિય ચ ૩. મનુષ્ય ૪. અને દેવ, આ ચાર પ્રકાર બતાવાયા છે.
નરક
ગાત્ર
પહેલી
બીજી
ત્રીજી
ચાથી
પાંચમી
છઠ્ઠી
સાતમી
નામ
ધર્મા
વસા
સેલા
અજન
રિષ્ટા
મા
માધવતી
રત્નપ્રભા
શરાપ્રભા
વાલુકાપ્રભા
૫કપ્રભા
ધૂમપ્રભા
તમઃપ્રભા
તમસ્તુમ પ્રભા
૧. ચાનિમૃદુત્વમઐય, મુગ્ધતાઽબલતા સ્તનૌ । પુસ્કામતતિ લિગાનિ, સપ્તસ્રીત્વે પ્રચક્ષતે ॥ મેહન' ખરતા દાઢ, શૌડીય શ્રુ ધૃષ્ટતા । શ્રીકામિતેતિ લિજ્ઞાનિ, સપ્ત પુર્વે પ્રચક્ષતે II સ્તનાદિ મથ્યુકેશíદ ભાવાભાસમન્વિતમ્ । નપુંસક બુધાઃ કહુર્મહાનલસુદીપિતમ્ ॥ ૨ તથ જે તે એવમાંસુ ચષ્વિહા સ’સાર સમાવષ્ણુગા જીવા પણુતા તે એવમાહ સુ તે જહા-નેરઇયા તરફખ બેણિયા મસા દેવા । -જીવાજીવાભિગમ/સૂત્ર-૬૫
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૨૭
પ્રશ્ન : નામ અને ગેત્રમાં શું અંતર છે?
પ્રશ્ન : અકર્મભૂમિ કેને કહેવાય? ઉત્તર : નામ અનાદિકાલ – સિદ્ધ છે. અને અર્થ રહિત ઉત્તર : જ્યાં હથિયારો, લેખન અને ખેતી વિના વ્યવહાર છે. ગોત્ર અર્થ સહિત છે. જેમ પહેલી નરકનું
ચાલે તે અકર્મભૂમિ કહેવાય. નામ “ધમ છે. જેને કઈ નરક સાથે સંબંધ પ્રશ્ન : અંતરદ્વીપ કેને કહેવાય? ધરાવતો અર્થ નથી. પરંતુ અનાદિ કાળથી આજ નામ છે અને અનન્ત કાલપર્યત એ નામ રહેશે!
ઉત્તર : આ જંબુદ્વીપમાં “હિમવંત” અને “શિખરી ? ગેત્રનું નામ “રત્નપ્રભા” છે. અહીં “પ્રભાનો
નામના બે પર્વત છે. તે પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં અર્થ “બહુલતા” કરવામાં આવ્યો છે. અર્થાત્
લાંબા છે. તેમના બંને છેડાએ બે વિભાગમાં પહેલી નરક રત્નબહુલો છે. ત્યાં રત્નો ઘણું છે.
લવણસમુદ્રમાં ગયેલા છે. એટલે કુલ આઠ દાઢાઓ એવી રીતે શર્કરામભા એટલે જ્યાં શર્કરાની થઈ. દરેક દાઢા ઉપર ૭-૭ કીપે છે. તેથી કુલ
પ૬ દ્વીપ થાય. આ પ૬ અંતદ્વીપમાં યુગલિક બહુલતા છે.
મનુષ્યો અને તિય રહે છે. તિયાના પાંચ પ્રકાર : એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય, તેઇન્દ્રિય, ચઉરિદ્રિય અને પંચેન્દ્રિય. આ તિય ચે ત્રણ
'દેવના ચાર પ્રકાર : ૧. ભવનપતિ ૨. વાણવ્યંતર વિભાગમાં વિભાજિત છે ? જલચર [પાણીમાં ચાલનારા]
૩. જ્યોતિષી ૪. વિમાનિક થલચર [પૃથ્વી પર ચાલનારા] ખેચર [ આકાશમાં ઉડનાર.]
ક ભવનપતિના ૧૦ પ્રકાર : અસુરકુમાર, નાગકુમાર, ક જલચર : પાડા જેવા મલ્ય, માછલાં, કાચબા, ઝુડે,
સુવર્ણકુમાર, વિદ્યુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિમગર વિગેરે.
કુમાર, દિકુમાર, પવનકુમાર, મેઘકુમાર.
| # વ્યંતરના ૮ પ્રકાર : પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, રથલચર : ચતુષ્પદ [ગાય વિગેરે] ઉરપરિસર્પ [ સાપ વિગેરે) ભુજપરિસર્ષ નિળી વિગેરે.
કિન્નર, કિંગુરુષ, મહોરગ, ગંધર્વ. ૨ બેચર : રોમજ [ રૂવાટાંની પાંખવાળા પોપટ, કાગડા
- વાણવ્યંતરના ૮ પ્રકાર : અણુપની પણ પત્ની, વિગેરે ચર્મજ ચામડાની પાંખવાળા વડા
ઇસીવાદી, ભૂતવાદી, કંદિત, મહાકદિત, કલંડ અને પતંગ. વાગુલી, ચામાચિડિયાં વિગેરે)
ક જ્યોતિષીના ૫ પ્રકાર : સૂર્ય – ચંદ્ર – ગ્રહ – ૩મનુષ્યના ત્રણ પ્રકાર : કર્મભૂમિના [ ભરત –૫,
નક્ષત્ર – તા. ઐરાવત-૫, મહાવિદેહ-૫ = ૧૫] અકર્મભૂમિના [ હમવત વૈમાનિકના ૨૬ પ્રકાર : કપિપપન્ન – ૧૨ : સૌધર્મ, ૫, અરણ્યવત – ૫, હરિવર્ષ -- ૫, રમ્યફ – ૫, દેવકુરુ-૫, ઈશાન, સનતકુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, લાંતક, મહાશુક્ર, ઉત્તરકુરુ - ૫ = ૩૦] અંતરદ્વીપના - ૫૬
સહસ્ત્રાર, આનત, પ્રણિત, આરણ, અયુત. પ્રશ્ન : કર્મભૂમિ કોને કહેવાય?
કલ્પાતીતના ૧૪ પ્રકાર : પ્રવેયક – ૯ : સુદર્શન,
સુપ્રતિબદ્ધ, મનોરમ, સર્વતોભદ્ર, સુવિશાલ, સુમન, ઉત્તર : જે ભૂમિમાં હથિયારો, લેખન-અને ખેતીથી વ્યવહાર
સૌમનસ, પ્રિયંકર, નંદીકર, અનુત્તર-પ : વિજય, જયંત, ચાલતો હોય તે કર્મભૂમિ કહેવાય.
જયંત, અપરાજિત, સર્વાર્થસિદ્ધ. ૧ “તત્ર નામગોત્રરય વિશેષ - અનાદિકાલ સિદ્ધ- પાંચ પ્રકારે : મન્વયરહિતં નામ, સાથ તુ ગોત્રમ
૨જ્ઞાની પુરુષેએ પાંચ પ્રકારે પણ જીવોની વિરક્ષા જીવાજીવામગમ ટીકાયામ કરી છે. તે જીવો અનુક્રમેર. સે દિ તે તિરિફખણિયા ? તિરિફખણિયા પંચવિધા પણત્તા, ત જહા-એગિદિય તિરિક ખણિયા ૧, સં કિં તે દેવા ? દેવા ચહા પણતા તં" જહાબેઇદિયતિરિફખજોણિયા તેદિયતિરિકખણિયા ચઉરિદિય- ભણવાસી વાણવંતરા ઈસિયા ઉમાણિયા ! તિરિફખણિયા પંચે દિયતિરફખણિયા
જીવાજીવાભિગમે સૂત્ર-૧૧૪ જીવાજીવાભિગમે ? સૂત્ર – ૯૬ ૨ તબ્ધ જે તે અવમાહ સુ પચવિધા સંસારસમાણમાં ૩, સે કિ તું ગભવકકતિય મસ્સા? ગમવતિય- જીવા પણ ના તે એમાહેસુ, સં' જહા-ન્ડિયા બે ઈમાણસા તિવેધા પત્તા, તે જ હા-કશ્મભૂમગ અકસ્મ- ત્વિયા તે ઇન્દ્રિયા ચરિંદ્રિયા પંચયા - ભૂમગ અંતરદીવગા જીવાજીવાભિગમે! સૂત્ર - ૧૦૭
જીવાજીવાભગમ સૂત્ર-૨૨૪
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર૮
૧. એકેન્દ્રિય ૨. એઇન્દ્રિય ૩. તેઇન્દ્રિય ૪. ચઉરિન્દ્રિય અને ૫. પચેન્દ્રિય છે.
એકેન્દ્રિય જીવા ઃ પૃથ્વીકાય, અકાય, તેજસ્કાય, વાયુ કાય અને વનસ્પતિકાય.
એઈન્દ્રિય જીવા : શખ, કાડા, કૃમિ, પારા, અળશિયાં વિગેરે.
તેઈન્દ્રિય જીવા : માંકણુ, જૂ, કીડી, મકાડા, કુશુઆ, ઈયળ વિગેરે.
ચરિન્દ્રિય જીવા : વીછી, ભ્રમર,માંખી, મચ્છર, ક’સારી વિગેરે.
પંચેન્દ્રિય : મનુષ્ય, દેવ, નારકી, ગાય – ભેંસ આદિ.
પરિચય : જે જીવાને માત્ર સ્પર્શીનેન્દ્રિય હોય તે એકેન્દ્રિય કહેવાય. જે જીવાને માત્ર સ્પર્શીનેન્દ્રિય અને રસનેન્દ્રિય હોય તે બેઇન્દ્રિય કહેવાય. જે જીવાને સ્પન રસન અને ઘ્રાણેન્દ્રિય હોય તે તૈઇન્દ્રિય કહેવાય. જે જીવાને સ્પન – રસન – ઘ્રાણુ અને ચક્ષુરિન્દ્રય હોય તે ચઉરિન્દ્રિય કહેવાય. અને જે જીવાને સ્પન – રસન – ઘ્રાણચક્ષુ તથા શ્રવણેન્દ્રિય હાય તે પ‘ચેન્દ્રિય કહેવાય.
છ પ્રકારે :
૧ સમગ્ર જીવસૃષ્ટિના સમાવેશ છ વિભાગેામાં પણ થાય છે. તે છ વિભાગેા આ પ્રમાણે છેઃ પૃથ્વીકાય, અકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય.
૧. પૃથ્વીકાય સ્ફટિક, મણિ, રત્ન, પારા, સેાનુ, ચાંદી, માટી, પત્થર, મીઠું', અખરખ વિગેરે. ૨. અપ્લાય : કૂવાનું-વરસાદનું પાણી, હાર, ખર, કરા, ઝાકળ, ધૂમ્મસ વિગેરે.
૩. તેજસ્કાય : અંગારા, જ્વાલા, ભાઠા, ઉષ્ણુરાખ
વિગેરે.
૪. વાયુકાય : વાયુ, વટાળિયેા, ઘનવાત, તનવાત, મહાવાયુ વિગેરે.
૫. વનસ્પતિકાય : દરેક જાતની વનસ્પતિ.
૬. ત્રસકાય : નારકી, મનુષ્ય, દેવ, જલચરતિય ચ, થલચર-ખેચર તિય‘ચ. (ઈંડાં ત્રસકાય છે. )
આ રીતે ગ્રંથકારે બે પ્રકારે, ત્રણ પ્રકારે, ચાર પ્રકારે, પાંચ પ્રકારે અને છ પ્રકારે સસારી જીવસૃષ્ટિનું
પ્રતિપાદન કરેલું છે,
જૈનરત્નચિંતામણિ
આ રીતે [ એ પ્રકારે... ત્રણ પ્રકારે...છ પ્રકારે ] જીવાના અનેક પ્રકારો છે. શ્રી દેવાનન્દસૂરિ રચિત ‘સમયમળે છે. જેમકે એ પ્રકારે-અવ્યવહાર રાશિના જીવા સાર પ્રકરણમાં ખીજી રીતે પણ જવાના પ્રકાર જોવા
અને વ્યવહાર રાશિના જીવા.
ત્રણ પ્રકારે – સંચત, અસયત અને સયતાસ ચત. ભવ્ય, અભવ્ય અને જાતિભવ્ય.
સાત પ્રકારે – કૃષ્ણવેશી, નીલલેશી, કાપાત, તેજે, પદ્મ, શુકલ લેશ્યાવાળા અને અલેશી. ૧આઠ પ્રકારે – અડજ, પેાતજ, જરાયુજ, રસજ, સ‘સ્વેદજ, સ‘મૂર્છિમ, ઉભેદજ અને ઉપપાતજ.
આ રીતે ચૌદ પ્રકારના (૧૪ ગુણસ્થાનાની અપેક્ષાએ ) જીવા પણ બતાવ્યા છે.
આ
શકે છે, શકે છે
અને આ એક-એક પ્રકારના અનન્ત ભેદ પડી રીતે અનેક પ્રકારોમાં જીવસૃષ્ટિનું વિભાજન થઈ એ અનન્ત પ્રકાર કેવી રીતે છે, એ ગ્રંથકારે
સમજાવ્યુ' છે.
દરેક દ્રવ્યના અનંત પર્યાય હાય છે. પર્યાય એટલે અવસ્થા. એક એક જીવદ્રવ્યના અન`ત-અનત પર્યાય હાય છે. અહીં... પ્રસ્તુત વિષયમાં ચાર અપેક્ષાએ પર્યાયાની અનંતતા ખતાવી છે. ૧. સ્થિતિની અપેક્ષાએ, ર્ અવગાહનાની અપેક્ષાએ, ૩. જ્ઞાનની અપેક્ષાએ અને ૪. દનની અપેક્ષાએ.
૧. સ્થિતિ એટલે આયુષ્ય. અનાદ્ઘિકાલીન સૌંસારમાં જીવે અનન્ત ભવ કર્યા છે. દરેક ભવમાં આયુષ્ય કર્મીની સ્થિતિ તા હોય જ. એ અપેક્ષાએ જીવના અનંત પર્યાય છે.
૨. અવગાહના એટલે શરીરનું નાના—મેટાપણું. શરીર આકાશ-પ્રદેશને અવગાહીને રહે છે. હીનાધિક શરીરના કારણે અને અનંત ભવામાં જીવે અનત શરીર ધારણ કરેલા હાવાથી અવગાહના અનંત પ્રકારની થાય છે. આ અપેક્ષાએ જીવના અનંત પર્યાય છે.
૧, અંડજ [ ઇંડામાંથી ઉત્પન્ન થાય તે પક્ષીઓ ] પાત જરાયુક્ત જન્મે, ગાય વિગેરે ] રસજ [ ચલિત રસમાંથી જ [પાતયુક્ત ઉત્પન્ન થાય – હાથી વિગેરે] જરાયુજ
તથા મદિરા વિગેરેમાંથી ઉત્પન્ન થતાં બે ઇન્દ્રિયજી]
૧. તત્ક્ષણ’ જે તે એવમાહ સુ વ્યિહા સ’સાર સમા-સસ્વેદજી [પરસેવામાંથી ઉત્પન્ન થતાં જીવા માંકડ, વર્ણીગા જીવા તે એવમાહ સુ ત જહા – પુઢવિકાયા આઉ-જૂ વિગેરે ભેદજ [ જમીન ભેદોને ઉત્પન્ન થતાં ક્રાઈયા તેઉકાઇયા વાઉક્કાઈયા વણસતિકાઈયા તસકાઈયા । જીવે તીડ વિગેરે] સમૃમિ [મનુષ્યના ૧૪ અશ્િચ -જીવાજીવાભિગમે । સૂત્ર-૨૨૮ સ્થાનમાં જન્મનારા] ઉપપાતજ [નારકી અને દેવા]
૩–૪. સૂક્ષ્મ નિગેાના જીવના જ્ઞાનથી માંડીને કેવળ અપેક્ષાએ, નિગેાદથી કેવળજ્ઞાન સુધીની યાત્રામાં જ્ઞાનના જ્ઞાન સુધી જ્ઞાનના અનન્ત ભેદ થાય. એક જ જીવની
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૨૯
અનંત પર્યાય થઈ જાય છે. એવી રીતે દર્શનના [ સામાન્ય વળી, લક્ષણ તો એવું હોવું જોઈએ કે એ સમગ્ર ઉપગના] પણ અનંત પર્યાય થઈ જતાં હોય છે. આ લક્ષ્યમાં સદા રહે. આત્મા લક્ષ્ય છે, ઉપયોગ લક્ષણ છે. દૃષ્ટિએ જીવના અનન્ત પર્યાય છે.
આત્મામાં–સર્વ આત્માઓમાં આ લક્ષણુ સદા જોવા મળે છે.
આ સિવાયના બીજા ગુણે ક્યારેક પ્રગટ હોય, ક્યારેક આમ, અનન્ત જીવોમાં, એક-એક જીવના અનન્ત ભેદ પડે છે! જીવસૃષ્ટિના ચિંતન-મનનમાં આ અપેક્ષાઓ ખૂબ
પ્રગટ ન પણ હોય. જ્યારે ઉપગ તે નિગેદના જીવમાં
પણ પ્રગટ હોય છે ! “નંદી સૂત્રમાં કહ્યું છે. સવજીવાણું ઉપયોગી બને છે. ઊંડું અને વ્યાપક ચિંતન કરનારા ચિંતકો
* અખરલ્સ અણુતભાગો નિશુગ્ગાડિઓ !” સર્વ જીવમાં માટે ચિંતનની આ કેડીઓ આનંદપ્રદ બનતી હોય છે.
અક્ષરને અનન્તમ ભાગ (આ જ ઉપયોગી નિત્ય ઉઘાડો લક્ષણ-ચર્ચા
હોય છે. સમગ્ર વિશ્વ જીવ અને જડ તત્વોનું મિશ્રણ છે “આ
આ ઉપગના બે પ્રકાર છે: જ્ઞાનોપયોગ [ વિશેષજીવ છે, જડ નથી” આ નિર્ણય કરવા માટે કઈ
બેથ ] અને દર્શનપગ [ સામાન્ય બંધ આ ‘ઉપયોગ” નિર્ણાયક તત્વ જોઈએ. એ નિર્ણાયકતત્વ છે લક્ષણ. લક્ષણથી
શ્રી લક્ષણલક્ષ્યનો નિશ્ચય થઈ શકે છે. લક્ષણને એવો નિયમ હોય
૧. લશ્ય-આત્મામાં જ રહે છે.
૨. લક્ષ્યતર-જડમાં નથી જતું. ૧. લક્ષ્યમાં જ રહે.
૩. સકલલક્ષ્ય-સર્વ આત્માઓમાં રહે છે.
સાકાર ઉપગના આઠ અને અનાકાર ઉપયોગના ચાર ૨. લતરમાં ન રહે.
પ્રકારો છે, તે પ્રકાર પ્રશમરતિકારે અહીં બતાવ્યા છે. ૩. લક્ષ્યમાં સર્વત્ર રહે.
૦ સાકાર-ઉપયોગ જેવી રીતે જ્ઞાની પુરુષેએ જીવનું લક્ષણ બતાવ્યું છે૦ અનાકાર-ઉપયોગ તેવી રીતે અજીવનું લક્ષણ પણ બતાવ્યું છે. પ્રસ્તુતમાં જ્ઞાનની શક્તિ-ચેતનાશક્તિ દરેક આત્મામાં સમાન હોય સર્વ જીવોનું લક્ષણ બતાવ્યું છે. ઉપગ. (ઉપયોગે છે પરંતુ બોધવ્યાપાર [ઉપયોગ સમાન નથી હોતો. તેથી લક્ષણમ -તત્વાર્થસૂત્રઃ ૨-૮) આ “ઉપયોગ” શબ્દ જૈન જીવોમાં ઉપયોગની વિવિધતા જોવા મળે છે. ઉપયોગની તત્વજ્ઞાનની પરિભાષાને શબ્દ છે. ચાલુ સંસાર-વ્યવહારના વિવિધતા, જીવાત્મામાં બાહ્ય-આંતર કારની વિવિધતા અર્થમાં આ શબ્દ નથી સમજવાને. જેમ કે : “હું વર- પર અવલંબિત હોય છે. બાહ્ય કારણે જેવાં કે : ઈન્દ્રિય, સાદમાં આ છત્રીનો ઉપયોગ કરું છું. આ ઉનના કપડાને વિષય, દેશ-કાળ આદિ દરેક જીવાત્માને સમાન પ્રાપ્ત ઉપગ હ શિયાળામાં કરું છું...” આ સંસાર વ્યવહારમાં હોતાં નથી. એવી રીતે આંતર કારણોમાં કર્મોના આવરણની પ્રયોજાયેલ “ઉપગ” શબ્દ છે. પ્રસ્તુતમાં “ઉપયોગ” વિવિધતા મુખ્ય હોય છે. આન્તર ઉત્સાહ આદિની વિવિધતા શબ્દ “બેધરૂપવ્યાપારના અર્થમાં પ્રયોજાયેલો છે. પણ હોય છે. આ કારણોને લીધે જીવાત્મા જુદા જુદા સમયે
પ્રશ્ન : બાધરૂપવ્યાપાર આત્મામાં જ કેમ થાય છે. 9 જુદી જુદી બાધક્રિયા કરતું હોય છે. બાધની વિવિધતા. જડમાં કેમ નહીં ?
આપણે અનુભવીએ છીએ.
આ બાધાક્રિયાની વિવિધતાનું વિભાગીકરણ આ આઠ ઉત્તર : બાધરૂપકાર્ય ચેતનાશક્તિનું કાર્ય છે. ચેતનાશક્તિ
અને ચાર વિભાગોમાં આપ્યું છે. મુખ્ય બે વિભાગ કર્યા બાધરૂપવ્યાપારનું કારણ છે ! જડમાં ચેતનાશક્તિ નથી માટે છે ૧. સાકાર ઉપયોગ ૨. નિરાકાર ઉપયાગ. તેમાં બોધરૂપવ્યાપાર થતો નથી.
સાકાર ઉપગના બે વિભાગ કરવામાં આવ્યા છે ૧. પ્રશ્ન : આત્મામાં તો અનંત ગુણો છે, તે “ઉપયોગને જ્ઞાન અને ૨. અજ્ઞાન. જ્ઞાનના પાંચ ભેદ આ પ્રમાણે છે : જ લક્ષણ કેમ કહ્યું?
મતિજ્ઞાન, કુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મનઃ પર્યયજ્ઞાન અને ઉત્તર : સાચી વાત છે, આત્મામાં ગુણ તો અનંત છે, પરંતુ બધા ગુણામાં ઉપયોગ જ પ્રધાન છે. કારણ કે ઉપયોગ
અજ્ઞાનના ત્રણ ભેદ આ પ્રમાણે છે: મતિજ્ઞાન, શ્રત સ્વ-પર પ્રકાશરૂપ ગુણ છે. તેથી ઉપયોગ જ સ્વ અને પરનો
અજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન. નિરાકાર ઉપગના ચાર વિભાગ બધ કરાવે છે, જ્ઞાન કરાવે છે. “આ સારું, આ નરસું,
છે ? ચક્ષદર્શન અચદર્શન, અવધિદર્શન અને કેવળદર્શન. આ છે, આ નથી, આ આમ કેમ, આ આમ કેમ નહિ...?” ૧ નન્દી સૂત્રે સૂત્ર-૪૨ ઈત્યાદિ ‘ઉપયોગના કારણે જાણે છે.
૨ સ દ્વિવિધSષ્ટચતુર્ભે દર તવાથે/અ, ૨, ૨-૯
આમ આ છત્રીને ઉપર
આ સંસાર વ્યવસ્થાની વિવિધતા મુખે
આત્મામાં શુ તે
કેવલજ્ઞાન,
યોગના અવિર્ભાગાન
નિદર્શન અને કેવળ
Jain Education Intemational
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૦
જનરત્નચિંતામણિ
પ્રશ્ન : સાકાર ઉપયોગને અર્થ શું ?
ભાવવાળા હોય છે. અજીવમાં આ ભાવ હોતાં નથી, તેથી ઉત્તર : જે બોધ ચાદ્ય પદાર્થને વિશેષરૂપે જાણે તેને આ ભાવ અજીવનું સ્વરૂપ નથી. મુક્ત જીવનમાં આ પાંચ સાકાર ઉપગ કહેવાય. સાકારને “જ્ઞાન” કહેવાય “સવિક૯૫
ભાવોમાંથી માત્ર બે ભાવ હોય છે, ક્ષાયિક અને પરિણામિક.
* બેધ” કહેવાય.'
ઔદયિક ભાવના ૨૧ પ્રકારો : અજ્ઞાન, અસિદ્ધત્વ, પ્રશ્ન : નિરાકાર ઉપયોગનો અર્થ શું?
અસંયમ, છલેશ્યા, ચાર કષાય, ત્રણ વેદ, ચાર ગતિ અને
મિથ્યાત્વ. ઉત્તર : જે બેધ ગ્રાહ્ય વસ્તુને સામાન્યરૂપે જાણે તેને નિરાકાર ઉપયોગ કહેવાય. નિરાકારને ‘દર્શન” કહેવાય. પરિણામક ભાવના ત્રણ પ્રકાર : ભવ્યત્વ, અભવ્ય ‘નિવિક૯૫ બેધ” પણ કહેવાય, ઉપરના બાર ભેદમાંથી છે અને જીવવ. ભેદ, કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પૂર્ણરૂપે વિકસિત ચેતનાનું
ઔપશમિક ભાવના બે પ્રકારઃ ઉપશમ સમકિત અને
પવિ, ભાલકાર્ય છે, વ્યાપાર છે. જ્યારે બાકીના દેશભેદ અપૂર્ણ ચેતના- શક્તિને વ્યાપાર છે.
ઉપશમ ચારિત્ર.
ક્ષાયિક ભાવના નવ પ્રકાર: કેવળ જ્ઞાન, કેવળ દર્શન, પ્રશ્ન : જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વચ્ચેનો ભેદ શું છે ?
ક્ષાયિક સમકિત, ક્ષાયિક ચારિત્ર, દાનલબ્ધિ, ભગલબ્ધિ, ઉત્તર : સમ્યકૃત્વ સાથે બાધ જ્ઞાન કહેવાય, સમ્ય- ઉપગલબ્ધિ, લાભલબ્ધિ અને વીર્ય લબ્ધિ. કૂવ વિનાને બધું અજ્ઞાન કહેવાય.
ક્ષાયોપથમિક ભાવના અઢાર પ્રકાર: મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, પાંચ ભાવ:
અવધિજ્ઞાન, મનઃપર્યાવજ્ઞાન, મતિઅજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, પાંચ પ્રકારના ભાવે જીવનું સ્વતત્ત્વ છે.
વિર્ભાગજ્ઞાન, ચક્ષુશન, અચહ્યુશન, અવધિદર્શન, દેશ
વિરતિ, ક્ષાપશમિક સમકિત, સર્વ વિરતિ ચારિત્ર અને જીવના સ્વરૂપને ઓળખવા માટે આ પાંચ ભાવોને દાનાદિ પાંચ લબ્ધિ. તે તે કર્મોના ક્ષપશમથી આ ગુણે સમજવા જ પડે. એ પાંચ ભાવેના નામ અને એમની આત્મામાં પ્રગટે છે. વ્યાખ્યા નીચે મુજબ છે:
૧ છઠ્ઠો જે “સાન્નિપાતિક” નામનો ભાવ છે તે આ ૧. ઔદયિક ભાવઃ કર્મોનો ઉદય આત્માની એક પ્રકારની પાંચ ભાવોના જુદા જુદા સંયોગથી જન્મે છે. આવા પાંચ મલીનતા છે. શુભ અને અશુભ કર્મ પ્રકૃતિએને “વિપાકાનુ- પ્રકારના સંયોગથી ૨૬ ભેદ થાય છે. તે આ પ્રમાણે ભવથી ભેગવવી પડે છે ૨. પરિણામિક ભાવઃ આત્મદ્રવ્યને એક પરિણામ છે. કેઈ પણ દ્રવ્યનું સ્વાભાવિક પરિણુમન
દ્વિ– સંગી: ૧૦ -તેને પરિણામિક ભાવ કહેવાય. ૩. ઔપશમિક ભાવ: ૧. ઔપશામિક – ક્ષાયિક. કર્મોના ઉપશમથી જે પેદા થાય તે ઓપશમિક ભાવ કહેવાય. ૨. . - ક્ષાયોપથમિક. ઉપશમ એક પ્રકારની આત્મશુદ્ધિ છે. કર્મોનો રદય અને પ્રદેશદય-બંને પ્રકારના કર્મોદય અટકી જાય ત્યારે આત્મા
૩. ,, - ઔદયિક. ઔપશમિક ભાવમાં વતે છે. ૪. ક્ષાયિક ભાવ: તે તે કર્મના
- પરિણામિક સર્વથા ક્ષયથી જે ભાવ પ્રગટે તે ક્ષાયિક ભાવ કહેવાય. ૫. ક્ષાયિક – ક્ષાપશમિક કર્મનો ક્ષય થવાથી આત્મામાં અપૂર્વ વિશુદ્ધિ પ્રગટે છે.
, - ઔદયિક ૫. ક્ષાપશમિક ભાવ: કેટલાક કર્મોનો ક્ષયથી અને કેટલાક ૭. ,, - પારિણુમિક કર્મોના ઉપશમથી આત્મામાં જે ભાવ પ્રગટે તેને ક્ષા- ૮. ક્ષાયોપથમિક – ઔદયિક પથમિક ભાવ કહેવાય. ઉદયમાં નહીં આવેલા પરંતુ સત્તામાં
૯. ,, - પરિણામિક રહેલા કેટલાક કર્મોને ઉપશમ થાય અને ઉદયમાં આવેલા
૧૦. ઔદયિક કેટલાક કર્મોનો નાશ થાય, ત્યારે આત્મામાં આ ભાવ
, પ્રગટે છે.
ત્રિ-સંયોગી : ૧૦ - આ પાંચ ભાવે આત્માનું સ્વરૂપ છે. જીવ સંસારી હોય ૧. ઓપ. ક્ષાયિક. ક્ષા. કે મુક્ત એના પર્યાયો આ પાંચ ભાવોમાંથી કોઈને કઈ ૨. ,, ,, - ઔદયિક
૧ આકારો વિકલ્પ, સહ આકારેણ સાકારઃ (અના- ૩. , , - પરિણામિક કારસ્તદ્વિકલ્પરહિતઃ નિવિકલ્પ તત્વાથ ટીકાયામ
૧. ભાવપ્રકરણે
Jain Education Intemational
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૫૩૧
આ અવિરાધિ એવા ઇન્દ્રની પ્રાપ્તિ, સ - ૨ પ્રકારમાંથી રકામાં ૧૫ પ્રાપ્તિનું મૂળભડકાના
નથી પરંતુ આમાં ૧ દયિકા ભાવથી મુક્ત
૪. , ક્ષા. ઔદયિક.
૪. સંપત્તિને પામે છે, પ. – પારિણામિક
૫. સુખ પામે છે, અને ૬. , ઔદયિક - ,
૬. દુઃખ પામે છે, ૭. ક્ષાયિક. લા. ઔદયિક
એમાં આ ઔદયિક ભાવો મુખ્ય કારણ છે, મૂળભૂત ૮. , , પરિણામિક ૯. ,, ઔદયિક ,,
કારણ છે. તે તે શુભ કે અશુભ ભાવમાં વર્તતે જીવ
શુભાશુભ કર્મ બાંધે છે. અને એ કર્મોના ઉદયથી જીવાત્મા ૧૦. ક્ષાયોઔદ પારિણામિક
ગતિ, સ્થિતિ આદિ પ્રાપ્ત કરે છે. ચતુઃ સગી – ૫
આત્મા’ શબ્દનો વ્યુત્પત્તિ-અર્થ આ પ્રમાણે થાય છેઃ ૧. ઓપ. ક્ષાયિક ક્ષા. ઔદયિક
“અતતિ–ગચ્છતિ તાસ્તાનું સ્થાનાદિવિશેષાન આપ્નોતિ ૨. ઇ ' , , પરિણામિક
ઈત્યાત્મા” આ વ્યુત્પત્તિ અર્થને ગ્રંથકારે આત્મામાં ઘટાવ્યો ૩. , , ઔદાયક ,
છે. સ્થાન, ગતિ આદિને સ્પષ્ટ કર્યા છે. ૪. ક્ષા . 5 )
સ્થાનનો અર્થ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ કૃત ટીકામાં “આયુષ્ય” ૫. ક્ષાયિક , s
કરવામાં આવ્યો છે. જ્યારે અજ્ઞાત કતૃક ટીકામાં “સ્થાનને પંચ સંગી-૧
અર્થ તેને ગતિઓમાં જે જધન્ય, મધ્યમ, ઉત્કૃષ્ટ સ્થાને ઓપ. ક્ષાયિક, ઔદયિક, પારિ. લાયોપથમિક
છે તેના સંદર્ભમાં કરવામાં આવ્યો છે. નોંધઃ ૧ગ્રંથકારે આ ૨૬ પ્રકારોમાંથી અવિધિ એવા
તાત્પર્યાર્થ એ છે કે સંસારમાં જીવનું પરિભ્રમણ, ૧૫ ભેદ ગ્રહણ કર્યા છે. એટલે કારિકામાં ૧૫
ઇન્દ્રિયની પ્રાપ્તિ, સંપત્તિની પ્રાપ્તિ, સુખ અને દુઃખની ભેદોનો નિર્દેશ કર્યો છે. '
પ્રાપ્તિનું મૂળભૂત કારણ કમ નથી પરંતુ આત્મા પોતે જ
છે! આત્માના પિતાના ઔદયિકાદિ ભાવો છે. આ તથ્ય વિશેષ : આ છ પ્રકારના ભામાં એક પરિણામક જે સમજાય તે મનુષ્ય સર્વ પ્રથમ દયિક ભાવાથી મુક્ત ભાવ એવો છે કે જે કર્મોના ક્ષયથી, ક્ષાપ- શવાનો પ્રયત્ન કરે. તેમાં ક્રમશઃ મિથ્યા-વ અનાન
થવાને પ્રયત્ન કરે. તેમાં ક્રમશઃ મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન, અસંયમ, શમથી કે ઉપશમથી પ્રગટ થતા નથી. પરંતુ કચ્છ-નીલ-કાપત વેશ્યા, ત્રણ વેદ અને ચાર કષાયના તે અનાદિસિદ્ધ ભાવ છે.
ઉદય, દૂર કરવા પ્રયત્ન કરવાનો છે. જેમ જેમ આ ભાવથી ૦ જીવવું એટલે ચૈતન્ય.
મુક્ત થતો જાય તેમ તેમ તે ગુણસ્થાનક પર ચઢતો જાય. ૦ ભવ્યત્વ એટલે મુક્તિની યોગ્યતા.
આ ભાવોના નાશ સાથે-ઉપશમ સાથે દુર્ગતિને નાશ અને ૦ અભવ્યત્વ એટલે મુક્તિની અયોગ્યતા.
સદગતિની પ્રાપ્તિ સંકળાયેલી છે. જેમ કેઃ મિથ્યાત્વ અને
અજ્ઞાનના અભાવમાં આમ નરકગતિનું કે તિર્યંચ ગતિનું ગુણસ્થાનકોમાં પાંચ ભાવઃ
આયુષ્યકર્મ ન બાંધે! મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાન જાય એટલે ૧-૨-૩ ગુણસ્થાનકે ત્રણ ભાવ હોય? ઔદયિક, જીવ ચોથા ગુણસ્થાનકને પ્રાપ્ત કરે ! અસંયમ અને ત્રણ પારિણમિક, ક્ષાપશમિક.
કષાય જાય એટલે છછું સાતમું ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત કરે;
ચારે કષાય જાય એટલે વીતરાગ થાય, ને સંપૂર્ણ અજ્ઞાન , ૪ થી ૧૨ ગુણસ્થાનકે પાંચ ભાવ હોય.
જાય એટલે સર્વજ્ઞ બની જાય; લેશ્યરહિત થતાં અગી ૧૩-૧૫ ગુણથાનકે ત્રણ ભાવ હોયઃ ક્ષાયિક, ઓયિક ગુણસ્થાનને પામે. અને પરિણામિક.
આવા આત્માના ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ આઠ પ્રકાર આ ચતુર્ગતિમય સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતો જીવઃ
બતાવવામાં આવ્યા છે. ૧. જે આયુષ્ય [ સ્થિતિ ] પામે છે,
“આત્મતત્વની વ્યાપક ઓળખાણ કરાવવા ઈચ્છતા ૨. ગતિને [ નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, દેવ ] પામે છે,
ગ્રન્થકાર આ પશુને આઠ પ્રકારે આત્માનું ચિંતન કરવાનું કહે છે ૩. ઈન્દ્રિયોને પામે છે,
છે. મોક્ષમાર્ગની આરાધનામાં મુમુક્ષુએ આ રીતે આત્મ
ચિંતનમાં રચ્યા-પચ્યા રહેવાનું હોય છે. તેથી કર્મનિર્જરા ૧. ભાવપ્રકરણે
થાય છે. સ્વતcભૂત જ્ઞાનાદિગુણે પ્રગટ થાય છે. ૨, દ્વિ-સંગી ૧૦ અને ત્રિ-સંગી પહેલા ભાગોએમ ૧૧ ભાંગા જીવમાં ઘટતા નથી.
આત્મા “ટ્રવ્યાત્મા’ કેવી રીતે કહેવાય, તે વિચારવું
Jain Education Intemational
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૨
જેનરત્નચિંતામણિ
જોઈએ. આત્મા કષાયાત્મા ક્યાં સુધી કહેવાય અને કેમ અર્થાત્ સમ્યગદષ્ટિવાળા આત્માઓને જ્ઞાનામાં કહેવાય. કહેવાય, તેનું ચિંતન કરવું જોઈએ. આત્મા યોગાત્મા”
૬. દર્શનાત્મા : ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન, અવધિદર્શન,
, કેમ કહેવાય, તેનું મનન કરવું જોઈએ. આત્મા ઉપયોગાત્મા
અને કેવળદર્શનથી યુક્ત [ પરિણત ] આત્માને દર્શનાત્મા કઈ અપેક્ષાઓ કહેવાય તેના પર વિચાર કરવો જોઈએ.
કહેવાય. આ અપેક્ષાએ બધા જીવ દર્શનાત્મા કહેવાય, આત્મ જ્ઞાનાત્મા અને દર્શનામ કેમ કહેવાય તેના પર
કારણકે કોઈને કોઈ દર્શન હોય જ છે માં. ગંભીર ચિંતન કરવું જોઈએ. આત્મા “ચારિત્રાત્મા’ અને વીર્યમા” કઈ દૃષ્ટિએ કહેવાય, તેના પર પણ ઊંડો વિચાર ૭. ચારિત્રાત્મા : પ્રાણાતિપાત આદિ પાપસ્થાનકેથી કરવો જોઈએ.
વિરત [ વિરતિ ધર્મથી પરિણુત] આત્મા ચારિત્રાત્મા
કહેવાય. એક જ આત્મતત્વને એના જુદાં જુદાં છતાં વાસ્તવિક
૮. વીર્યાત્મા : વીર્ય એટલે શક્તિ. સર્વ જીવોમાં વીર્ય સ્વરૂપે જાણવાથી સ્વરૂપમણુતા કરવામાં સરળતા રહે છે.
. જેથી આની વિશાળ હોય જ છે, એટલે સહુ જીવોને વીર્યાત્મા’ કહેવાય. દશાઓ છે અને કેટલીક સ્વભાવ દશાઓ છે. “કષાયામા પ્રશ્ન : ‘દ્રવ્યાત્મા’નું સ્વરૂપ બતાવતાં અજીવને “ દ્રવ્યાની અને ગામની બે અવસ્થામાં આત્મા વિભાવ દશાપન્ન મા’ કહ્યો, તે તે બરાબર લાગતું નથી. અજીવ અને હોય છે. એ સિવાયની છ અવસ્થાઓ સ્વભાવ દશાની છે. આત્મા ? આ કેવી રીતે ઘટી શકે..? દ્રવ્યત્વ, ઉપચાગ, જ્ઞાન-દર્શન-ચરિત્ર અને વીર્ય આત્માના
મનો ઉત્તર : આ પ્રશ્નનું સમાધાન ગ્રન્થકારે નીચે પ્રમાણે સ્વભાવગત ગુણ છે. એ ગુણે આત્મામાં રહે છે. હવે એક–એક સ્વરૂપને સંક્ષેપમાં વિચાર કરીએ.
ઉપચાર” એટલે વ્યવહાર ૧. દ્રવ્યાત્મા : સર્વ જીવોમાં રહેલો “જીવત્વને પરિણામ અચેતનને “આત્મા’ કહી શકાય વ્યવહારથી. જેમ અનાદિ પરિણામિક ભાવ છે, તેમ જીવ-દ્રવ્યમાં રહેલો
જેમ સર્વ ચેતનદ્રવ્યમાં દ્રવ્યત્વ અનુસ્મૃત છે તેવી રીતે ‘દ્રવ્યત્વનો પરિણામ પણ અનાદિ પરિણામિક ભાવ છે,
અચેતન સર્વદ્રવ્યોમાં પણ અનુચૂત પરમાણુ હોય છે, તે જીવની સમસ્ત અવસ્થાઓ [ નારક, તિર્યંચાદિ માં જેમ
અનુસ્મૃત તત્વને “આત્મા’ કહી શકાય. જીવ-વ અનુસ્મૃત રહે છે તેમ દ્રવ્યત્વ પણ સવદ્રોમાં–તે દ્રવ્યોની સમરત અવસ્થાઓમાં અનુસ્મૃત રહે છે. માટે જેમ સર્વદ્રવ્યામાં એક સામાન્ય ધર્મ જે પ્રવર્તે છે – તેને
જીવને “દ્રવ્યાત્મા’ કહેવાય તેમ અજીવદ્રવ્યને પણ દ્રવ્યાત્મા “આત્મા’ કહી શકાય છે. આ કથન સામાન્યગ્રાહી “નગમકહેવાય. તાત્પર્ય આ છે કે ચેતન અને અચેતન બધા નયની દૃષ્ટિએ કરવામાં આવ્યું છે. દ્રવ્યોમાં જે સ્થિર અંશ છે, જે સર્વદ્રવ્યોની સર્વ અવસ્થા- નૈગમનય નિર્વિકપ મહાસત્તાને માને છે અને મનુષ્યત્વ, ઓમાં કાયમ રહે છે તેને અહીં આત્મા કહેવામાં આવ્યો પાવ આદિ સામા_વિશે છે. જીવ જેમ દ્રવ્યાત્મ તેમ અજીવ પણ દ્રવ્યોમાં કહેવાય! અવસ્થાઓને તે માન્ય રાખે છે. આ નયની અપેક્ષાએ અચે.
૨. કષાયાત્મા : ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભને કષાય તનમાં પણ ‘દ્રવ્યાત્મા’ને વ્યવહાર થઈ શકે છે. કહેવાય છે. કષાયોથી યુક્તજીવોને “સકષાયી” કહેવાય.
આ પ્રમાણે દ્રવ્યાત્મા, કષાયામા.. આદિ આત્મસ્વરૂપો આત્માની સાથે ક્યા જ્યાં સુધી એક–એક થઈને રહ્યા
બતાવ્યા પછી, ગ્રન્થકાર આત્મતત્વના ચિંતનમાં ઊંડા હોય ત્યાં સુધી તે આત્માને “કષાયાત્મા’ કહેવાય.
ઉતરતાં કહે છે? ૩. યોગામા ? મનાયેગ, વચનગ, અને કાયયોગ- આમા: સત - આ ત્રણ ગવાળા આત્માને ‘યોગાત્મા’ કહેવાય. ત્યાગ એટલે વ્યાપાર, વેગ એટલે પ્રવૃત્તિ. આ ત્રણ સંસારી
“આત્મા છે,” એવું કથન એના દ્રવ્ય, ક્ષેત્રાદિની
' અપેક્ષાએ થઈ શકે. જે સમયે જે દ્રવ્ય-ક્ષેત્રાદિની વિવક્ષાથી જીવોને હોય, મુક્તજીને આ યોગ હોતા નથી.
આત્મા છે' એમ કહેવામાં આવે ત્યારે બીજા દ્રવ્ય ૪. ઉપગારમા : જાણવા-જવારૂપ [ જ્ઞાન-દર્શન] ક્ષેત્રાદિની અપેક્ષાએ “આત્મા નથી,’ એમ કહેવાય. દ્રવ્યવ્યાપાર તે ઉપગ. આ ઉપગ સર્વજીવાને હોય છે. ક્ષેત્ર - કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ આ અસ્તિત્વ -નાસ્તિઉપયોગ તો જીવનું લક્ષણ છે, એટલે સંસારી અને મુક્ત- વને વિચાર કરીએ.૧ સર્વજીવો “ઉપયોગાત્મા’ કહેવાય.
૧. તત્ર સ્વદ્રવ્યક્ષેત્રકાલભાવૈરાદિષ્ણમસ્તિ દ્રવ્યમ ૫. જ્ઞાનાત્મા : સમ્યગુદશનથી યુક્ત આત્માને જે જ્ઞાનરૂપ પદ્રવ્ય ક્ષેત્રકાલ ભાવેદિષ્ટ નાસ્તિ દ્રવ્યમ પરિણામ, આ પરિણામવાળા આત્માને “જ્ઞાનામા' કહેવાય.
–પંચાસ્તિકાય ટીકાયામ,
Jain Education Intemational
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૩૩
સ્વદ્રવ્યના અસ્તિત્વથી “આત્મા છે, એમ કહેવાય. અપેક્ષાએ એ મનુષ્ય – જેવો નથી. પદ્રવ્યની અપેક્ષાએ “આતમાં નથી,” એમ કહેવાય.
- આ રીતે, અ૫– બહુવની અપેક્ષાએ આત્માનો વિચાર આત્મા જે ક્ષેત્રને – આકાશ પ્રદેશને અવગાહીને કરવો જોઈએ. જેમકે ચારગતિમાં મનુષ્ય ગતિને જીવ રહ્યો હોય તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ “આત્મા છે, એમ કહેવાય. સૌથી થોડા છે. એના કરતાં નારકજીવો અસંખ્યાતા છે, બીજાક્ષેત્રની અપેક્ષાએ “આત્મા નથી, એમ કહેવાય. એના કરતાં દેવો અસંખ્યગુણ છે અને તિર્યંચે એનાથી ક વર્તમાનકાળની અપેક્ષાએ “આત્મા છે,” એમ
યે અનન્તગુણું છે. એટલે સંખ્યાની દૃષ્ટિએ દેવો મનુષ્ય કહેવાય. અતીત અનાગત કાળની અપેક્ષાએ “આત્મા નથી.”
; નથી અને મનુષ્ય દેવ નથી ! પોતપોતાની સંખ્યાની એમ કહેવાય.
' દષ્ટિએ મનુષ્યો છે, દેવ છે, તિર્યંચ છે અને નારકી છે. ક ઔદયિક ભાવની અપેક્ષાએ “આત્મા છે, એમ
આમ, આત્માના અસ્તિત્વ – નાસ્તિત્વને વિચાર બીજી – જ્યારે કહેવાય ત્યારે પથમિક ભાવની અપેક્ષાએ બીજી અપેક્ષાઓથી પણ થઈ શકે છે. * “તત્વાર્થાધિગમ આત્મા નથી,” એમ કહેવાય.
સૂત્ર'માં નિર્દેશ - સ્વામિત્વ – સાધન, અધિકરણ આદિ
અપેક્ષાઓ બતાવવામાં આવી છે. આ રીતે સંસારની બધી વસ્તુઓ પોતપોતાના સ્વરૂપે સત્ છે અને પોતાના સિવાયના બીજા સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ
ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાઓના માધ્યમથી આત્માનું અસ્તિત્વ અસત્ છે. દરેક વસ્તુ પોતાના દ્રવ્ય – ક્ષેત્ર – કાળ અને
-નાસ્તિત્વ નિત્ય – અનિયવ આદિ પ્રકાશિત કરનાર ભાવની અપેક્ષાએ જ સત્ છે. પર દ્રવ્ય, ૫ર ક્ષેત્ર પર
જિનશાસન, સાચે જ સર્વજ્ઞ શાસન છે. સર્વજ્ઞ સિવાય કાળ અને પર ભાવની અપેક્ષાએ અસત્ છે.
અગમ અગોચર તનું આવું સ્પષ્ટ, યથાર્થ અને પાપક
સ્વરૂપ કોણ બતાવી શકે? ભારતીય દર્શનમાં જૈનદર્શન પ્રશ્નઃ શું આત્મા એકાન્ત સત્ નથી?
સિવાય કંઈ દર્શને આ રીતે આત્મ – સ્વરૂપ બતાવ્યું નથી. ઉત્તર : ના, જેમ આત્મા એકાતે નિત્ય નથી, એકાતે
બુદ્ધિમાન સ્ત્રી-પુરુષએ, કે જેમને વિશુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ અનિત્ય નથી, તેવી રીતે આત્મા એકાન્ત સત્ નથી, એકાને અસતું નથી. જે અપેક્ષાએ સત્
પામવું છે, તેમણે આ રીતે આત્મસ્વરૂપનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત હોય એ અપેક્ષાએ અસત્ ન કહેવાય. જે અપેક્ષાએ કરવું જ જોઈ એ. તવરમણતા તે જ થઈ શકે.
અસત્ કહેવાય તે અપેક્ષાએ સત્ ન કહેવાય. ઉત્પત્તિ-વ્યય-ધ્રોવ્ય [ સપ્તભંગી] પ્રશ્ન : એક જ આત્માને સતું અને અસત્ બંને કહેવાય? સત્ અને અસતને નિર્ણય એક બીજી દૃષ્ટિથી કરવામાં ઉત્તર : હા, પરંતુ એક જ વિવક્ષાથી સત્ – અસત્ ન આવે
A , હવાથી અનાયત ન આવે છે અને એ દૃષ્ટિ છે લક્ષણની. દ્રવ્યનું લક્ષણ બતાવવામાં કહેવાય. આત્મા સતું પણ છે અને અસતુ પણ
આવ્યું છે. “ઉત્પાદવ્યયધ્રૌવ્યયુક્ત સત્ !” જે ઉત્પત્તિ છે. જે વખતે જે વિવક્ષા હોય તે વખતે તે
-વ્યય અને ધ્રૌવ્યથી યુક્ત હોય તેને “સ” કહેવાય. વિવક્ષાથી સત્ કે અસત્ કહેવાય.
જેનામાં આ લક્ષણ ન ઘટે તેને “અસત્ ” કહેવાય. આત્મતત્વચિંતન માટેના હજુ બીજા પણ દ્વારા એક વ્યાવહારિક દૃષ્ટાંત લઈને આ લક્ષણને સમજીએ. ગ્રન્થકારે બતાવ્યાં છે.
આપણા હાથની એક આંગળીને જુઓ. તે સીધી છે. હવે અપેક્ષાઓના માધ્યમથી “આત્મતત્વ છે અને તેને વાળે. જ્યારે આંગળી વળી–વક થઈ ત્યારે તેની ઋજુતા આત્મતત્વ નથી” એમ કહી શકાય છે. એ અપેક્ષાઓની નાશ પામી, વકતાની ઉત્પત્તિ થઈ અને આંગળીરૂપે તે પ્રવ વિવિધતા ગ્રંથકાર બતાવી રહ્યા છે. દ્રવ્ય – ક્ષેત્ર-કાળ અને રહી; આ રીતે આંગળીમાં લક્ષણ ઘટી ગયું માટે તે “સત્ ” છે. ભાવની અપેક્ષાઓ બતાવ્યા પછી હવે ગ્રન્થકાર ‘સંગ
હવે આ દૃષ્ટાંતને આત્મામાં ઘટાવીએ. અને “અલ્પબહુવની અપેક્ષાએ આત્મતતવની ગવેષણ
આપણે આત્મા અત્યારે મનુષ્ય છે. એનું મનુષ્યત્વ આત્મા જેની જેની સાથે સંયુક્ત હોય તે તે સ્વરૂપે
જ્યારે નાશ પામે છે અને દેવત્વાદિ પર્યાયથી જન્મે છે...
ત્યારે મનુષ્યત્વનો નાશ વિગમ કહેવાય. દેવવાદિની ઉત્પત્તિ છે અને જેનાથી સંયુક્ત નથી, તે અપેક્ષાએ નથી – એમ ન
ઉત્પાદ કહેવાય અને આમત્વ ધ્રુવ કહેવાય. કહેવાય. દા.ત. નરક ગતિના સંયોગથી નારક જીવે છે, તે જ દેવગતિની અપેક્ષાઓ નથી. દેવ - ગતિના સંયોગથી ૧. નિર્દેશ - સ્વામિત્વ – સાધનાધિકરણ - વિધાનતઃ દેવ – જી છે, તે જીવો નરકગતિની અપેક્ષાઓ નથી. સત્સંખ્યાક્ષેત્ર-સ્પશન-કાલાન્તર-ભાવા પબહુવૈદ્ય છે મનુષ્યગતિના સંયેગથી મનુષ્ય - જ છે, બીજગતિઓની
- તત્વાર્થે અ. ૧, સૂત્ર ૭-૮
Jain Education Intemational
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૪
જેનરત્નચિંતામણિ
વડા છે, તેના કાંક કાંક
ભાગ
એટલે કે
હિમામ ચેતન પર આ વિપરી
આ રીતે બે વિકલ્પ થયા : સ્યાત્ અસ્તિ, સ્યાત્ વસ્તુના ધર્મને વિશેષતા અર્પિત થાય ત્યારે તે ધર્મને નાસ્તિ !
અર્પિત–ભાવ કહેવાય અને વિશેષતા વિનાના ધર્મને ઉત્પત્તિ-વ્યય અને ધ્રૌવ્યયુક્ત જે છે તે “સ્થાતુ અસ્તિ”
, “અનર્પિત કહેવાય. વિકલ્પમાં આવે અને ઉત્પત્તિ-વ્યય અને ધ્રૌવ્યથી જે રહિત આત્માના સ્વપર્યાય અને પર પર્યાયની ભિન્ન ભિન્ન છે તે “સ્થાત્ નાસ્તિ” વિક૯૫માં આવે.
અપેક્ષાઓ નજર સામે રાખીને આ સાત વચન પ્રકારો
બતાવાયેલા છે. આ રીતે આત્મસ્વરૂપનો બાધ વ્યાપક - ત્રીજો વિકલ્પ છે. સ્વાદતિ ચ નાસ્તિ ચા આ ભંગ
બને છે. વિકલ્પ ઉભયરૂપ છે. આ વિકલ્પને એક સ્કૂલ ઉદાહરણથી ? સમજીએ.
ગ્રંથકાર મહર્ષિ, ઉત્પત્તિ, નાશ અને ધ્રૌવ્યને વિશેષ દા. ત. એક ઘડો છે, તેને કાંઠલો, કાંઠલાની અપેક્ષાએ સ્ટ સત્ છે અને પેટની અપેક્ષાએ અસત્ છે. બીજા ભાગોની “સત્ ”નું લક્ષણ બતાવ્યું : “ઉત્પાદવ્યય ધ્રૌવ્યયુક્ત સત” અપેક્ષાએ અસત્ છે. પેટ, તળિયું વિગેરે ભાગો પેત-પિતાની એટલે જે ઉત્પત્તિ, વિનાશ અને નિત્યતાથી યુક્ત હોય તેને અપેક્ષાએ સત્ છે. કાંઠલાની અપેક્ષાએ અસત્ છે. એક જ સત્ કહેવાય. વિશ્વના તમામ જડ-ચેતન પદાર્થોમાં આ ત્રણ ઘડામાં છે પણ, નથી પણ' આ બે વિક૯પ ઘટે છે અથવા અંશે હોય જ છે. માટે સમગ્ર તત્વજ્ઞાનની જનની આ ત્રિપદી એમ પણ ઘટાવી શકાય કે ઘડો ઘડારૂપે સત્ છે અને કપડા- છે. ધર્મતીર્થની સ્થાપના કરનારા તીર્થકર પિતાના ગણધરોને રૂપે અસતુ છે. માટે ઘડાને “છે પણ બો અને નથી પણ સર્વ પ્રથમ આ ત્રિપદી આપે છે. ત્રિપદી આપીને તેઓ વિશ્વના ખરો” એમ ઉભયરૂપે કહી શકાય.
જડ-ચેતન તમામ દ્રવ્યોમાં થઈ રહેલી સૂકમ પ્રક્રિયાને પરન્તુ, આ “છે પણ અને નથી પણ’ બને ધર્મોને
બેધ આપે છે. દરેક દ્રવ્યમાં જે સ્થિરઅંશ હોય છે તેને
ધવ-અંશ કહેવાય છે. અને અસ્થિર અંશને ઉત્પત્તિરૂપ, એક સાથે કહેવાની વિવેક્ષા હોય તે ચોથે વિક૯પ “ સ્વાદ
અને વિનાશરૂપ અધ્રુવ અંશ કહેવાય છે. અવક્તવ્ય” બને છે. એવું કઈ વચન જ નથી કે બે ધર્મોનું એક સાથે કથન કરી શકે ! માટે “અવક્તવ્ય કહેવાય, ઉત્પત્તિ : માટીનો પિંડ પડ્યો છે, તેમાં ઘડો દેખાતો અકથનીય” કહેવાય.
નથી... એ જ ઘડાને જ્યારે પિતાના પર્યાયોથી અને એકીસાથે બહાર જઈને આવ્યા, તે માટીનો પિંડો ઘડો બની સ્વ-પર પર્યાયથી વિવક્ષિત કરવામાં આવે ત્યારે તે ઘડો ગયે છે ! છે પણ, અને અવક્તવ્ય છે,” એમ કહેવાય. સ્વાદસ્તિ ચ
| કુંભકારે એ માટીના પિંડને ચક્રપર ચઢાવીને ઘડો અવક્તવ્ય” આ પાંચમો વિકલ્પ છે. એક સાથે સ્વ-પરના
બનાવી દીધું છે... આનું નામ ઉત્પત્તિ. પહેલાં માટીના પર્યાયાનું કથન-વક્તવ્ય નથી થઈ શકતું.
પિંડમાં ઘડો દેખાતો ન હતો અને વર્તમાનમાં દેખાય છે! એ જ ઘડાને જ્યારે પર પર્યાની અપેક્ષાએ અને એક
વિનાશ? માટીને ઘડો પડ્યો છે. અખંડ છે, સુંદર છે. સાથે સ્વ-પર પર્યાની અપેક્ષાએ વિવક્ષિત કરવામાં આવે ત્યારે તેને “સ્વાદસત્ અવક્તવ્ય ચ” કહેવાય અર્થાત્ “અસત્
બીજા દીવસે જોયું તે ઘડો દેખાતો નથી....ઠીકરા પણ છે અને અવક્તવ્ય પણ છે” એમ કહેવાય.
દેખાય છે ! એ જ ઘડાને જ્યારે ક્રમશઃ સ્વપર્યાયોની અપેક્ષાથી, કોઈ માણસે પ્રહાર કરીને ઘડે ફાડી નાંખે છે.. પર પર્યાની અપેક્ષાથી અને એક સાથે રવ-પરના પર્યાયની ઘડે નાશ પામ્યો છે. અપેક્ષાથી વિવક્ષિત કરવામાં આવે ત્યારે તેને “ સ્વાદસ્તિ
૧ ત્યારે તને * સ્વાદોસ્ત પહેલાં ઘડો દેખાતો હતો. હવે નથી દેખાતો. આ સ્યાન્નાસ્તિ અવક્તવ્યગ્ન” કહેવાય. અર્થાત્ છે પણ, નથી
નામ વિનાશ. પણ અને અવકતવ્ય છે” એમ કહેવાય. આ રીતે વચનના સાત પ્રકાર છે.
ધ્રૌવ્ય : ઘડો ન હતો અને ઉત્પન્ન થયો. - આ સાત પ્રકાર ગૌતા અને મુખ્યતાના ભેદથી થાય છે.
ઘડો હતો અને નાશ પામ્યો. વસ્તુના જે ધર્મની વિવેક્ષા હોય છે તે ધર્મને “અતિ’
પરંતુ માટી તે કાયમ જ રહી ! ધ્રુવ રહી! અર્થાત્ મુખ્યપ્રધાન કહેવાય અને જે ધર્મની વિવક્ષા ગૌણ ઘડો ઉત્પન્ન થયે ત્યારે મારી હતી, અને ઘડો નાશ હોય છે–નથી હોતી તેને “અનર્પિત” અર્થાત્ ગૌણ કહેવામાં પામ્યા ત્યારે પણ માટી તો હતી જ ! માટી છે તે જ ઘડો
ઉત્પન્ન થાય છે અને ઘડો નાશ પામે છે ! પિત્ત અને
પરંતુ મા
મને અર્પિત
ઓફ નથી હોતી તે વય અને જે
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
વિનાશ ધ્રુવઅંશ પર આધારિત હોય છે.
હવે આ ઉત્પત્તિ – વિનાશ અને ધ્રૌવ્યને આત્મતત્વના માધ્યમથી સમજીએ.
આત્મા ધ્રુવ તત્ત્વ છે.
મનુષ્યત્વ, દૈવત્વ, તિય કત્વ, અને નારકત્વ ઉત્ત્તત્તશીલ અને વિનાશી પર્યાયેા છે. મનુષ્યત્વ નાશ પામે, દેવત્વ ઉત્પન્ન થાય. દેવત્વ નાશ પામે. મનુષ્યત્વ ઉત્પન્ન થાય. મનુષ્યત્વ નાશ પામે, તિય કૃત્વ ઉત્પન્ન થાય. તિય કૃત્વ નાશ પામે, નારકત્વ ઉત્પન્ન થાય.
આ મનુષ્યત્વાદિ પર્યાય। આત્માની ધ્રુવ સત્તા પર આધારિત છે. આત્મા છે તેા મનુષ્યાદિ પર્યાા છે. આત્મા ન હોય તા મનુષ્યત્વાદિ પર્યાયા ન હોઈ શકે. આ રીતે ગ્રન્થકારે આત્મતત્વનુ’- જીવતત્વનું વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું” છે. હવે તેએ અજીવ તત્વ સમજાવે છે.
અજીવ - તત્ત્વ
સમગ્ર સૃષ્ટિમાં બે પ્રકારનાં મુખ્ય દ્રવ્યાનું અસ્તિત્વ છે. જીવદ્રવ્યનુ અને અજીવદ્રવ્યનુ. સૃષ્ટિનુ યથાર્થ દર્શન,
જીવાત્માના રાગ – દ્વેષ ઓછા કરે છે. અયથાર્થ એધ રાગ – દ્વેષને ઉત્પન્ન થવાનું અસાધારણ કારણ છે. એટલે, મેાક્ષમાની યાત્રા કરનારા સહુ યાત્રિકાએ જીવ અને અજીવનું યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા નિરંતર પ્રયત્ન કરવા જોઈ એ.
અજીવદ્રવ્યેા પાંચ પ્રકારના છે : ધર્માસ્તિકાય, અધર્મ સ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પુગાસ્તિકાય અને કાળ.
આ દ્રવ્યાની પરિભાષા આગળ ઉપર કરવામાં આવશે. અહી પ્રસ્તુતમાં તેા ગ્રન્થકારે આ પાંચ દ્રવ્યાનું રૂપીઅરૂપી બે વિભાગમાં વિભાજન કરી બતાવ્યું છે. પાંચ દ્રવ્યોમાં માત્ર પુરંગલ દ્રવ્ય જ રૂપી છે. બાકીના ચાર
દ્રવ્ય
અરૂપી છે.
અને
પુદગલ દ્રવ્યમાં જેમ રૂપ હોય તેમ રસ, ગધ, સ્પર્શ પણ હેાય છે. જે દ્રવ્યમાં રૂપ હોય તેનામાં રસગ’ધ – સ્પે હાવાના જ. ચારે ગુણેાના પરસ્પરના અવિના ભાવ છે. ચારે પરસ્પર સકળાયેલા ગુણા છે. પુદ્દગલના પરમાણુમાં પણ આ રૂપાદિ ણા હેાય છે.
પ્રશ્ન : રૂપ અને મૂમાં તફાવત છે ?
ઉત્તર : ના, રૂપ એ જ મૂર્તતા. તત્વા ભાષ્યમાં કહ્યું છેઃ રૂપ મૂતિઃ । એટલા માટે તત્વા ભાષ્યમાં રૂપ સાથે સ્પર્શાદિની સહચારિતા બતાવતાં કહ્યુ છે : ૧, ચક્ષુ હમાસાદ્ય રુપમિતિ વ્યપદ્રિશ્યતે 1
–તવાટીકાયામ્
Jain Education Intemational
મૂર્ણાશ્રયાÁ સ્પર્શોદય ઃ । મૂર્તતા હોય તે જ સ્પર્શાદિ હાય.
૫૩૫
પુદ્ગલ દ્રવ્ય સિવાયના ચાર અજીવ દ્રવ્યેા અરૂપી છે. અર્થાત્ અમૂર્ત છે. એટલે એ ચાર દ્રવ્યેા રૂપ – રસ – ગંધ અને સ્પથી રહિત છે.
પ્રશ્ન ઃ અરૂપીને કાઈ પણ ન જોઈ શકે? ઉત્તર :
આ અરૂપી દ્રવ્યેા ચક્ષુથી ન જોઈ શકાય. ચક્ષુદનની અપેક્ષાએ અરૂપી છે. જ્ઞાનષ્ટિમાં તે અરૂપી પણ રૂપી છે! જ્ઞાનના વિષય તે છે જ. એટલે પ્રત્યક્ષજ્ઞાની પુરુષા જોઈ શકે છે.
પછી હવે પુદગલ દ્રવ્યના વિષયમાં વિશેષ વાતા બતાવે છે– પાંચ અજીવ દ્રવ્યામાં રૂપી – અરૂપીના ભેદ બતાવ્યા
પુગલ-દ્રવ્ય ચાર પ્રકારે ચૌદ રાજલેાકમાં રહેલુ છે. સ્ક ધરૂપે, દેશરૂપે, પ્રદેશરૂપે, અને પરમાણુરૂપે,
સ્કંધ હોય, યાવત્ અસભ્ય પ્રદેશેાના સ્કધ હોય અને એ પ્રદેશેાના સ્કંધ (સમૂહ) હોય, ત્રણ પ્રદેશેાના અનંત પ્રદેશેાના પણ સ્કાઁધ હાય.
” એ સ્કધા સાથે સાથે સ‘લગ્ન ભાગેાને ‘ દેશ ’ કહેવાય. એ સ્કા સાથે સલગ્ન નિવિભાગ ભાગાને પ્રદેશ’
કહેવાય.
કહેવાય. કેવળજ્ઞાની પણ પેાતાના જ્ઞાનમાં પરમાણુનું * સ્કંધથી જુદા પડેલા નિવિભાગ અ‘શાને ‘પરમાણુ ’ વિભાજન ન કરી શકે.
પરમાણુના પ્રદેશ હાતા નથી તેથી તે અપ્રદેશી કહેવાય છે; પરંતુ પરમાણુમાં પણ રૂપ-રસ-ગ ́ધ અને સ્પર્શ તે હાય જ છે, એટલે આ રૂપ-રસાદ્રિ પર્યાયેાની અપેક્ષાએ પરમાણુ સપ્રદેશી કહી શકાય. દ્રવ્યષ્ટિએ પરમાણુ અપ્રદેશી છે. પર્યાય દૃષ્ટિએ પરમાણુ સપ્રદેશી છે! આ રીતે રૂપ-રસગંધ અને સ્પર્શને ‘ પ્રદેશ 'ની સ’જ્ઞા મળી છે. જેવી રીતે સ્ક"ધમાં દેશ-પ્રદેશ રહેલા છે તેવી રીતે પરમાણુમાં રૂપાદિ રહેલા છે.
પરમાણુમાં એક રસ, એક ગંધ, એક વર્ણ, અને એ સ્પર્શી રહેલા હાય છે. (સ્નિગ્ધ કે રુક્ષમાંથી કાઈ એક અને શીત-ઉષ્ણુમાંથી કોઈ એક એમ બે સ્પશ હાય )
૧. યત્ર રુપરિણામઃ તત્રાવયન્તયા સ્પરસગનૈષિ ભાવ્યમા-તા ટીકાયામ
૨. સ્કંધાઃ દ્વિપ્રદેશિકાઢયા દેશાઃ સ્કન્ધાનમેવ સવિ ભાગાત પ્રદેશાધ્ધ નિવિભાગભાગા ।
-નવતત્વીકાયામ્ । ગા, ૬.
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૬
જેનરત્નચિંતામણિ
પ્રશ્ન : શું પરમાણુને જોઈ શકાય...?
ઉત્તર : પુદગલ સ્કંધનું સ્વરૂપ એક સરખું નથી રહેતું.
સ્કધામાં પુગલની વધઘટ થયા કરતી હોય છે, ઉત્તર : અત્યંત સૂક્ષમ હોવાથી તે દેખાતો નથી. એના
માટે તે સાદિ પણ છે ! દા. ત. એક ચાર પરકાર્યથી એને જાણી શકાય છે.
માણનો સ્કંધ છે, તેમાંથી બે પરમાણુ છૂટાં પડી પ્રશ્ન : પુદ્ગલ દ્રવ્યના સ્કંધ અને અન્ય દ્રોના (ધર્માસ્તિ
ગયા. તો તે સ્કંધ દ્વયણુક બની ગયા ! આનું કાયાદિના) સ્કંધો વચ્ચે કેઈ તફાવત છે...?
નામ “આદિ'. એવી રીતે કેઈ સ્કંધમાં નવા ઉત્તર : હા, પુદગલ દ્રવ્યના સ્કોમાંથી પ્રદેશો છૂટા પડી
પરમાણુઓ જોડાયા..તે તે સ્કંધ મેટો થઈ જાય.
તે પણ “આદિ” કહેવાય. શકે છે. જ્યારે અન્ય દ્રવ્યોના સ્કંધમાંથી પ્રદેશ છૂટા પડી શકતા નથી.
લોકપુરુષ અછતત્ત્વ અને ભાવ
જીવ અને અજીવના આધારને “ક” કહેવામાં આવે
છે. આ લોકને આકાર, ઊભા રહેલા પુરુષ જેવો હોવાથી કઈ પણ દ્રવ્યનું સ્વભાવિક પરિણમન તે “પરિણામિક
- “લોકપુરુષ” કહેવામાં આવે છે. અજીવના પાંચ પ્રકારો ભાવ” છે. ધર્મ-અધર્મ- આકાશ અને કાળ, આ ચાર દ્રવ્ય
(ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, પુગલ અને કાળ) અને જીવન સ્વતંત્ર છે. કેઈ દ્રવ્યની એક બીજા પર કેઈ અસર નથી. '
એમ છ દ્રવ્યો આ લોકમાં રહેલાં છે. લોકની બહાર અલેકમાં જેમ આત્મદ્રવ્ય પર પુદગલ દ્રવ્યની અસર હોય છે. તેમ આ
માત્ર આકાશ દ્રવ્ય જ હોય છે. લોકપુરુષની આકૃતિ આ ધર્મ-અધર્મ આદિ દ્રવ્ય પર પુદ્ગલદ્રવ્યની કે આત્મદ્રવ્યની પ્રમાણે છે: અસર નથી હોતી. આ ચાર પદાર્થો પારિણામિક ભાવમાં વર્તતા હોય છે.
લેકપુરુષને આકાર કેવો હોય છે, તેને બે ઘરગથ્થુ
વસ્તુઓના માધ્યમથી ગ્રન્થકાર સમજાવે છે. શકોરૂં અને જેમ જગત અનાદિ છે તેમ આ દ્રવ્યો અનાદિ છે. થાળીની રચના કરી બતાવે છે. પરિણામિક ભાવ અનાદિ હોય છે. જેમ જીવત્વ, દ્રવ્યત્વ વિગેરે અનાદિ છે તેમ આ દ્રવ્યો અનાદિ છે. એવો કઈ
૦ ઊંધા પડેલા શકોરા જે અધોલેક છે, કાળ નથી હોતો કે જ્યારે આ દ્રવ્યો સંસારમાં ન હોય! ૦ થાળી જેવો ગોળ મધ્યક છે. એવો કોઈ કાળ ભવિષ્યમાં નહિ હોય કે જ્યારે આ દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ ન હોય.
૦ એક ઊભા શકરા પર બીજું ઊંધું શકે મુકે-ને
જે આકાર અને તેના જેવો ઉદ્ગલોક છે. # પુદગલદ્રવ્ય બે ભાવમાં વતે છે: પરિણામિક અને ઔદયિક
૦ અધોલોક : “રત્નપ્રભા” નારકીથી મહાતમપ્રભા નારકી
સુધી સાત પ્રકારે છે. પરમાણુ પરમાણુરૂપે અનાદિ પારિણામિક ભાવમાં હોય છે.
૦ મધ્યલકમાં, જંબુદ્વીપથી માંડી સ્વયંભૂરમણસમુદ્ર
સુધી અસંખ્ય દ્વીપ-સમુદ્રો હોવાથી અનેક ભેદ છે. પરમાણુઓ અને સ્કંધમાં જે રૂપ-રસાદિ પર્યાયે રહેલા છે અને કયામુક, ચણુક વિગેરે જે પરિણામ બને છે (પર
૦ ઉર્વલોકમાં સૌધર્મ દેવલોકથી માંડી સિદ્ધશિલા માણુઓના મળવાથી) તે ઔયિક ભાવ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય
[ ઈષત્ પ્રાશ્મારા ] સુધી પંદર પ્રકારો છે. એ છે કે જે અનાદિ-અપરાવર્તનીય ભાવો છે તેને પારિણ- ૦ બાર દેવલોકના ૧૦ પ્રકાર ગણવામાં આવ્યા છે. મિક ભાવમાં સમજવા જોઈએ. અને જે પરિવર્તનશીલ- આનત દેવલોક અને પ્રાણુત દેવલેકને એક પ્રકાર ગણવામાં સાદિ પરિણામો છે તેને ઔદયિક ભાવમાં સમજવા જોઈએ. આવ્યો છે અને આરણ દેવલોક તથા અશ્રુત દેવલોકને એક પ્રશ્ન : પરમાણુમાં અને સ્કંધમાં જે રૂપ-રસાદિ છે તે શું પ્રકાર ગણવામાં આવ્યો છે. કારણ કે આનત-પ્રાણને
અનાદિ નથી? તે પછી તેને ઔદયિક ભાવમાં સ્વામી એક ઈન્દ્ર છે અને આરણ-અય્યતન સ્વામી એક કેમ કહ્યા ?
ઈન્દ્ર છે. આ અપેક્ષાએ ૧૦ પ્રકાર બતાવ્યા છે. ઉત્તર : અલબત્ત, રૂપ-રસાદિ અનાદિ છે, પરંતુ એમાં જે ૦ નવગેયકના ત્રણ પ્રકાર ગણવામાં આવ્યા છે. ત્રણ
હાનિ-વૃદ્ધિરૂપ આદ થાય છે – તે અપેક્ષાએ તેને અધેયકનો એક, ત્રણ મધ્યમ ગ્રેવેયકનો બીજો અને સમાવેશ દાયક ભાવમાં કર્યો છે.
ત્રણ ઉર્ધ્વગ્રેવેયકનો ત્રીજો પ્રકાર ગણ્યો છે. પ્રશ્ન : પુદ્ગલ સ્કંધે તો અનાદિ છે તો પછી તેનો સમાવેશ ૦ પાંચ અનુત્તર દેવલોકનો એક પ્રકાર ગણવામાં દયિક ભાવમાં કેમ કર્યો?
આવ્યો છે.
Jain Education Intemational
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૩૭.
૦ પંદરમો પ્રકાર સિદ્ધશિલાને બતાવ્યો છે. ભાગમાં મનુષ્યો હોતા નથી. આ રીતે ૧. જંબુદ્વીપ ૨.
ધાતકી ખંડ, અને અડધો પુષ્કરદ્વીપ - આને અઢી દ્વીપ આ રીતે ૧૦+૩+૧+૧=૧૫ પ્રકાર ઉર્વિલોકના બતાવ્યા છે.
કહેવાય છે. આ અઢી દ્વીપમાં જ મનુષ્યો હોય છે. અને છ દ્રવ્યોના આધારભૂત ચૌદ રાજલોકનું સંક્ષેપમાં આ “કાળ”વ્યવહાર હોય છે. સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું. હવે છ દ્રવ્ય કેવી રીતે લોકમાં
અઢી દ્વીપની વિશેષ જાણકારી માટે ક્ષેત્રસમાસ” “બૃહત્ રહેલાં છે, તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
સંગ્રહણી” અને “લેક પ્રકાશ” ગ્રંથનું અધ્યયન કરવું અઢી દ્વીપ
જોઈએ. લોક અને “અલેક શબ્દો, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, જૈન પ્રશ્ન : “એક જીવ પણ લોકવ્યાપી હોઈ શકે છે” એમ દર્શનમાં પ્રયોજાયેલા છે. આ ‘લેક અને “અલેક છ કહેવામાં આવ્યું છે, તે કઈ અપેક્ષાએ? દ્રવ્યેનાં આધારભૂત ક્ષેત્ર છે. તેમાં આકાશ-દ્રવ્ય લોક અને અલોક બંનેમાં વ્યાપક છે. “અલોક’માં [ લોકની બહારનો
ઉત્તર : “કેવલી સમઘાત”ની વિશિષ્ટ ક્રિયામાં જીવ લેકપ્રદેશ અલક છે] આકાશદ્રવ્ય સિવાય બીજું કંઈ રહેતું
વ્યાપી બને છે. “કેવલિ સમુદઘાત”નું વિસ્તૃત નથી, જ્યારે લેકમાં છયે દ્રવ્યોનું અસ્તિત્વ છે.
વર્ણન આજ ગ્રંથમાં [ પ્રશમરતિમાં] કારિકા ર૭૪
થી ર૭૭ માં કરવામાં આવ્યું છે. આ વિશિષ્ટ ક્રિયા વ્યવહારકાળનું અસ્તિત્વ સમગ્ર લેકમાં નથી હોતું, કેવળજ્ઞાની આત્માઓ જ કરતા હોય છે. આયુષ્ય એનું અસ્તિત્વ માત્ર મર્યલોકમાં જ છે. અર્થાત્ અઢી દ્વીપમાં ઓછું હોય અને વેદનીય વગેરે કર્મોની સ્થિતિ જ છે. કારણકે કાળકૃત વ્યવહાર સૂર્ય-ચન્દ્રના પરિભ્રમણની વધારે હોય ત્યારે, એ સ્થિતિને આયુષ્યની સ્થિતિ અપેક્ષાએ જ છે. અઢી દ્વીપમાં જ સૂર્ય-ચન્દ્રનું પરિભ્રમણ
જેટલી કરવા માટે આ સમુદ્દઘાત કરવામાં આવે છે. અઢી દ્વીપ સિવાયના મધ્યલોકમાં સૂર્ય-ચન્દ્રાદિનું પરિભ્ર- છે. એ ક્રિયા દરમ્યાન આત્માના પ્રદેશે સમગ્ર મણ નથી એટલે ત્યાં કાળનો વ્યવહાર [ દિવસ, રાત, ઘડી લોકમાં ફેલાય છે. આ અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું વગેરે] નથી.
છે કે “એક જીવ પણ લેકવ્યાપી હોઈ શકે છે.” જે અઢી દ્વીપમાં કાળનો વ્યવહાર છે, એ અઢી દ્વીપનું ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને સંક્ષિપ્ત વર્ણન આ પ્રમાણે છે :
જીવાસ્તિકાય આ ચાર દ્રવ્ય “ક”માં જ હોય અને આપણે જે ક્ષેત્રમાં રહ્યા છીએ એ ક્ષેત્ર છે અને લોકમાં સર્વત્ર હોવાથી ‘લેકવ્યાપી’ કહ્યાં છે. દ્વીપનું. જંબુદ્વીપમાં પણ, મેરુ પર્વતથી દક્ષિણ દિશામાં કાળ-દ્રવ્ય આવેલા ભરતક્ષેત્રમાં આપણું અવસ્થાન છે. અને જંબુદ્વીપને વ્યાસ એક લાખ એજનને છે. અને ઘેરા
સમગ્રલોકમાં ધર્માસ્તિકાય એક જ છે. અધર્માસ્તિકાય [ પરિધિ ]
એક જ છે અને આકાશાસ્તિકાય પણ એક જ છે. આ ત્રણ ૩૧૬૨૨૭,૩ યોજન છે.
દ્રવ્ય એક-એકની સંખ્યામાં છે, અરૂપી છે અને અખંડ : આ જંબદીપને ફરતો બે લાખ ચેાજનના વ્યાસવાળા છે. જ્યારે જીવાસ્તિકાય, પુદગલાસ્તિકાય અને કોળ-આ ત્રણે લવણુ સમુદ્ર છે. તેને પરિધિ લગભગ ૧૫૦૮૧૪૪ જનને છે. દ્રવ્ય અનંત-અનંત છે! જીવો અનંત છે. પુદ્ગલ અનન્ત
# લવણુ સમુદ્રને ફરતો ચાર લાખ યોજનના વ્યાસ છે અને કાળ છે. વાળ ધાતકી ખંડ આવેલો છે. તેની પરિધિ ૪૧૧૦૯૬૧ પ્રશ્ન : કાળદ્રવ્ય અનન્ત કેવી રીતે ? જન છે.
ઉત્તર : ભૂતકાળ અને ભાવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ કાળ અનંત # ધાતકી ખંડને ફરતો ૮ લાખ યોજન પહોળો અને છે. ભૂતકાળ અનન્ત વીયે છે અને ભવિષ્યકાળ ૯૧૧૭૬૭૫ જન પરિધિવાળો કાલેદાધ સમુદ્ર આવેલો
અનન્ત ઊભો છે. વર્તમાનકાળ તો એક સમયનો છે. આ સમુદ્રમાં ભરતી-ઓટ હોતી નથી.
જ હોય છે. # કાલેદાંધ સમુદ્રને ફરતે ૮ લાખ જન પહોળો
કાળ'ના સમયે અનન્ત છે – એ અપેક્ષાએ કાળને અને ૨૪૨૩૦૨૪૯ જન પરિધિવાળા અર્ધપુષ્કરદ્વીપ અનન્ત કહેવાય. સૂથમાતિસૂથમ કાળને “સમય” કહેવાય છે. આવેલો છે.
૧ આ છ દ્રવ્યોમાં “કાળ” સિવાયના પાંચ દ્રવ્ય પુષ્કરદ્વીપના મધ્યભાગમાં વલયાકારે માનુષત્તર નામનો ૧, જીવા પુલકાયા ધમ્માધમાં તવ આયાસં. પર્વત આવેલો છે. આ પર્વત પુષ્કરદ્વીપના બે ભાગ કરે છે. અસ્થિત્તહિ યણિયદા અણુણમઈયા અણુમતા કા તેના એક ભાગમાં જ મનુષ્ય હોય છે. બીજા અડધા
-૫ ચાસ્તિકાયે જે ૬૮
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૮
જેનરત્નચિંતામણિ
-
અરિતકાય” કહેવાય છે. જેનું “અસ્તિત્વ” હોય અને જે કારણ વિના નથી બનતું. કારણોના મુખ્ય બે પ્રકાર જનપ્રદેશ સમૂહરૂપે હોય તેને “અસ્તિકાય”ની સંજ્ઞા આપવામાં દર્શન બતાવે છે : ઉપદાનકારણ અને નિમિત્તકારણ. આવી છે.
વિશ્વમાં ગતિશીલ અને સ્થિતિશીલ (ગતિશીલ પણ જીવ અસંખ્ય પ્રદેશામક છે, ધર્માસ્તિકાય અને અધર્મા- ખરાં) દ્રવ્ય બે છે, જીવ અને પગલ. ગતિ અને સ્થિતિ સિતકાય અસંખ્ય પ્રદેશાત્મક છે, આકાશ અનંત પ્રદેશાત્મક (સ્થિરતા) આ બે દ્રવ્યની કાય છે. એટલે ગતિસ્થિતિના છે અને પુદ્ગલ પણ અનંત પ્રદેશાત્મક છે. તેથી તે “અસ્તિ- ઉપાદાને કારણે તે જીવ અને પુદગલ જ છે પરંતુ એના કાય છે. કાળ પ્રદેશપ્રચયરૂપ ન હોવાથી તેને “અસ્તિકાય ” નિમિત્ત કારણ ધર્મ અને અધર્મ છે અર્થાત્ ધર્મારિતકાય અને ન કહેવાય ૧‘કાય’ શબ્દ પ્રદેશની બહલતા બતાવવા જ અધમસ્તિકાય છે. પ્રયોજાયો છે.
કાયની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્ત કારણ અવયંતયા અપેક્ષિત પ્રશ્ન : * અસ્તિકાય’ શબ્દમાં “ કાય” શબ્દ દ્રવ્યના પ્રદેશોની હોય છે. આ નિમિત્ત કારણ ઉપાદાન કારણથી ભિન્ન હોય છે?
બહલતાની અપેક્ષાએ યોજાય છે પરંત અસ્તિઆ રીતે જીવ અને પુદ્દગલની ગતિમાં નિમિત્ત કારણ તરીકે શબ્દ કોના અરિતત્વને નિર્દેશ કરે છે?
ધર્માસ્તિકાયનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે અને જીવ-પુદગલની
સ્થિતિમાં નિમિત્ત કારણ તરીકે અધર્માસ્તિકાયનું અસ્તિત્વ ઉત્તર : તે તે દ્રવ્યના શાશ્વત સ્વભાવના અસ્તિત્વના નિર્દેશ સિદ્ધ થાય છે.
કરે છે. જીવનો સ્વભાવ છે ચેતન્ય, પુગલનો સ્વભાવ મૂર્તવ છે. ધર્મ – અધમ આકાશને સ્વભાવ ગતિ પરિણત જીવાની અને પુદગલોની ગતિમાં સહજ ના સમય
પિતા છે. આ ધ રીતે જ ધર્મદ્રવ્ય સહાયક બને છે. જ્યારે જીવ-પુદગલ દ્રવ્ય સ્વભાવ છે.
ગતિશીલ ન હોય ત્યારે બલાત્કારે ધર્મ દ્રવ્ય ગતિ કરાવતું
નથી. એવી રીતે જ્યારે જીવ-પુદ્દગલ દ્રવ્ય ગતિશીલ હોય - આ છ દ્રવ્યમાં “ કર્તા” માત્ર જીવ દ્રવ્ય છે. કારણ કે ત્યારે અધર્મ દ્રવ્ય બલાત્કારે સ્થિતિ કરાવતું નથી. જેમ તે ચેતન છે. ચેતન દ્રવ્યમાં જ કર્તૃત્વ સંભવે. અચેતન પાણીમાં મત્સ્ય ગતિશીલ હોય ત્યારે ધર્માસ્તિકાય એની દ્રવ્યોમાં કવ ન ઘટી શકે. કારણ કે અજીવમાં ચિંતન્ય- ગતિમાં સહાયક બને છે... એ વખતે અવર્મીસ્તકાય મત્યને પવક અનભૂતિ સંભવી શકતી નથી. ‘કર્તા અને ભક્તા ઊભો રાખતો નથી. આત્મા જ છે,” એની પુષ્ટિ કરતાં “પંચાસ્તિકાય”માં કહેવાયું છે:
આજ રીતે આકાશ દ્રવ્ય સહજતાથી જીવ – પુદ્દગલાદિ એવં કરા ભેરા હજઝ અપ્પા સગેહિ કમૅહિં દ્રવ્યોને અવકાશ આપે છે. અથવા કહો કે જીવાદિ દ્રવ્યોને હિડતી પારપાર સંસાર મોહસંછણે છે ૬૯ો સહજતાથી અવકાશ પ્રાપ્ત થયો છે, આધાર પ્રાપ્ત થયો છે.
મોહથી છવાયેલો આત્મા, પોતાનાં કર્મોનો કર્તા અને જેમ સ્વયં જ ખેતી કરતા કિસાનને વર્ષો સહાય ભેતા હોય છે અને તે સાન્ત અથવા અનન્ત સંસારમાં કરે છે ! પરંતુ ખેતી નહીં કરતાં કિસાનોને બલાત્કારે બ્રમણ કરે છે.'
તે ખેતી કરાવતી નથી. બે કારણ
કે જેમ મેઘગર્જના સાંભળીને બગલીને ગર્ભાધાન થાય
છે કે પ્રસવ થાય છે પરંતુ સ્વયં બગલી પ્રસવ ન ધર્મ, અધમ અને આકાશ આ ત્રણે દ્રવ્યો અરૂપી છે,
કરે તે મેઘગર્જના બલાકારે પ્રસવ કરાવતી નથી. અમૂર્ત છે એટલે ઈન્દ્રિયોથી આ દ્રવ્યનું પ્રત્યક્ષ ન થઈ શકે. આ દ્રવ્યાના અસ્તિત્વમાં અને સ્વરૂપ નિયમાં
છે. જેમ ધર્મોપદેશ સાંભળીને મનુષ્ય પાપત્યાગ કરે છે, આગમ જ પ્રમાણભૂત છે. અલબત્ત, આગમમાન્ય યુક્તિઓ
પરંતુ મનુષ્ય પાપત્યાગ ન કરતો હોય તો ધર્મોપદેશ પણ આ દ્રવ્યના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરે છે.
બલાત્કાર કરીને પાપત્યાગ નથી કરાવતા. એક એ સર્વસંમત સિદ્ધાંત છે કે કઈ પણ કાર્ય
આ રીતે જીવ અને પુદ્ગલની ગતિ–સ્થિતિમાં ધર્મ દ્રવ્ય
* અને અધર્મ દ્રવ્ય સહજતાથી સહાયક બને છે, બલાત્કારે ૧. કાયગ્રહણું પ્રદેશાવયવબહત્વાર્થમાસમયપ્રતિધાર્થ’ નહીં. તાત્પર્ય એ છે કે ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ-આ
ચ-તત્ત્વાર્થભાષ્ય / અ, ૫. સૂ. ૧ ત્રણ દ્રવ્યો પ્રેરક કારણ નથી પરંતુ ઉદાસીન કારણ છે. તેમનું ૨, યથા ચિતન્યમાત્મનેડકૃત્રિમમ, મૂતવં ચ પુદગલ- અસ્તિત્વ જ કાર્ય કરે છે. દ્રવ્યસ્થ, ધર્માદીનામમૂતત્વ સકલલોકવ્યાપિતા ગત્યાઘુપ- ૧. “ગદિકિરિયાપુરાણુ કારણભૂદ સમજજ'' ગ્રહાદિલક્ષણાનિ ચ ધ્રુવાએતાનિ
* ડિદિકિરિયાપુરાણુ કારણભૂદ તુ પુઢવીવં' - -તત્વાથટીકાયામ્ / અ. ૫. સૂ. ૧
-પંચાસ્તિકાયે શ્લોક : ૮૪૮૬
Jain Education Intemational
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૩૯
પુદગલ દ્રવ્યનાં કાર્ય
એનું નામ પરિણામ. પુદ્ગલ દ્રવ્યનાં અનેક કાર્ય છે. અહીં આ ગ્રંથમાં જ પોતપોતાના પર્યાયની ઉત્પત્તિમાં સ્વયમેવ પ્રવર્તમાન તેમાંના થોડાક કાર્યો બતાવવામાં આવ્યાં છે. પુદ્ગલના પાંચ દ્રવ્યોને નિમિત્તરૂપે પ્રેરણ કરવી – તેનું નામ કાર્યોને પુગલના “ઉપકાર' કહેવામાં આવ્યા છે. અલબત્ત, વર્તાના. પુદ્ગલ દ્રવ્ય અચેતન છે. તે અકર્તા છે. છતાં “એ ઉપકાર
એક પરત્વ એટલે જયેષ્ઠવ અને અપરવ એટલેક નિષ્ઠવ. કરે છે? આવો વાક્યપ્રયોગ જે કરવામાં આવ્યો છે તે માત્ર ઔપચારિક છે.
સ્ત્રી યોગ્ય સમયે ગર્ભ ધારણ કરે છે, પુત્રને જન્મ જીવાત્મા જે મૃદુ-કઠોર આદિ સ્પર્શ અનુભવે છે, ખારો
આપે છે. આ કાળનો પ્રભાવ છે. દૂધમાંથી દહીં બને છે, મીઠો વિગેરે રસ અનુભવે છે, સુગંધ-દુર્ગધ અનુભવે છે,
દહીંમાંથી માખણ બને છે, ઘી બને છે. આ કાળનું કાર્ય
' છે. જમીનમાંથી અંકુર ફૂટે છે, છોડ થાય છે, તેના પર લાલ– પીળો આદિ વર્ણ જુએ છે, ધીમે–તીવ્ર આદિ શબ્દ
કે ફળ આવે છે. તેમાં પ્રેરક છે આ કાળ દ્રવ્ય ! છ ઋતુઓનું સાંભળે છે તે બધા મુદ્દગલ દ્રવ્યના ઉપકાર છે ! સ્પર્શાદિ
વિભાગીકરણ પણ કાળકૃત છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યના જ ગુણે છે.
અતીતઅનાગત અને વર્તમાનને વ્યવહાર કાળ – કૃત કર્મ પુદગલોને આત્મપ્રદેશે સાથે ક્ષીર-નીર ન્યાયે જે
છે. મેટા-નાના વ્યવહાર પણ કાળકૃત છે. પુદ્ગલ બંધ થાય છે તે પણ પુદ્ગલ દ્રવ્યનું જ કાર્ય છે, પુકંગલ
: દ્રવ્યમાં રૂપ- રસાદિના પરિવર્તનમાં કાળ દ્રવ્ય પ્રેરક છે. દ્રવ્યને ઉપકાર છે. અનંત પ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કૉનું સૂક્ષમ
- જીવમાં જ્ઞાન - દર્શનાદિના ઉપગનું પરિવર્તન પણ કાળથવું અને સ્થૂલ થવું એ પુદ્ગલનાં કાર્ય છે. આકાશમાં જે
કૃત છે. આ રીતે કાળ દ્રવ્ય સમગ્ર વિશ્વમાં છવાયેલું છે ! વાદળ થાય છે, ઈન્દ્રધનુષ્ય રચાય છે. વગેરે પુદ્ગલ દ્રવ્યોનાં 25 કાર્ય છે. સમચતુરસ્ત્રી આદિ સંરથાન-આકાશે પણ યુગલ
૨૧૮મી કારિકાના અર્ધભાગમાં કાળદ્રવ્યનું લક્ષણ દ્રવ્યનું સર્જન છે. ખંડ થવા.. ટુકડા થવા એ પુદ્ગલનું કામ બતાવીને બીજા અર્ધભાગમાં જીવનું લક્ષણ બતાવે છે.' છે. અને અંધકાર તથા છાયા પણ પુદ્ગલ દ્રવ્યનું કાર્ય છે. તત્વાર્થસૂત્રમાં આજ ગ્રન્થકારે કાર્ય દ્વારા જીવનું લક્ષણ બતાવ્યું
છે. અહીં આ “પ્રશમરતિ’ ગ્રન્થમાં ગુણે દ્વારા જીવનું લક્ષણ - ચન્દ્ર, તારા વગેરેને પ્રકાશ – ઉદ્યોત પુદ્ગલને ઉપકાર
બતાવે છે ! છે અને સૂર્યનો આતપ પણ પુગલને ઉપકાર છે. જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મો, દારિક, વક્રિય, આહારક,
૧. સમ્યક્ત્વ [ તત્વાર્થ શ્રદ્ધાનરૂ૫] તેજસ અને કાર્ય શરીરો આ પુદ્ગલ દ્રવ્યના સર્જન
૨. જ્ઞાન [મતિ-મૃતાદિરૂ૫] છે. જીવાત્માની પ્રત્યેક ક્રિયા અને શ્વાસરવાસ પુદ્દગલના ૩. ચારિત્ર [ ક્રિયાનુષ્ઠાનરૂપ ] કાર્ય છે. જેને આપણે સુખ અને દુઃખ કહીએ છીએ તે
૪. વીર્ય [ શક્તિ વિશેષ] પણ પુદ્ગલ દ્રવ્યનું પરિણામ છે.
૫. શિક્ષા [ લિપી-અક્ષરાદિરૂ૫] જીવન પર અનુગ્રહ કરાનારા ઘી-દૂધ વગેરે મુદ્દગલે અને મૃત્યુનાં કારણભૂત દ્રવ્યો ઝેર વિગેરે પણ પુકંગલ
જીવના આ મુખ્ય પાંચ ગુણે જીવમાં જ ઉત્પન્ન થાય દ્રવ્યનાં કાર્ય છે.
છે. એટલે એમ કહેવાય કે “જીવ આ ગુણો પેદા કરે છે..”
એ રીતે જીવને ઉપકારી કહી શકાય. આ બધાં પુદ્ગલ – દ્રવ્યનાં કાર્યો સ્કંધરૂપે પરિણત
આ રીતે છ દ્રવ્યના કાર્ય બતાવીને ગ્રન્થકાર અજીવ પુદ્ગલ દ્રવ્યનાં કાર્યો હોય છે. પરમાણુ દ્રવ્યના નહિ. પુદગલ દ્રવ્ય પણ જીવ દ્રવ્ય સાથે જોડાય છે ત્યારે જ દ્રવ્યનું વર્ણન પૂર્ણ કરે છે. આ કાર્ય કરી શકે છે. સુખ – દુઃખના કદ્ધ જીવાત્મામાં પુણ્યત-પાપતત્ત્વ જે ઉત્પન્ન થાય છે તે મુદ્દગલ દ્રવ્યના નિમિત્તે ઉત્પન્ન થાય છે માટે તેને પુદ્ગલ દ્રવ્યનું કાર્ય કર્યું છે.
જ્યાં સુધી કાર્મણ વર્ગણાનાં પુદ્ગલ છવગ્રહણ નથી
કરતો ત્યાં સુધી એ પુદગલો શુભ કે અશુભ નથી હોતાં. કાળ દ્રવ્યના ઉપા૨
યેગ વડે જ્યારે એ કાશ્મણ વર્ગણાનાં પુદગલ જીવ ગ્રહણ ગ્રન્થકાર શ્રીમદ્દ ઉમાસ્વાતિજી કાળને સ્વતંત્ર દ્રવ્ય કરે છે ત્યારે તેના બે ભેદ પડે છે : શુભ અને અશુભ. શુભ માનીને તેના ઉપકાર બતાવે છે.
કર્મને પુણ્ય-પ્રકૃતિ કહેવામાં આવે છે અને અશુભકર્મને # પિતાની જાતિનો ત્યાગ કર્યા વિના, દ્રવ્યમાં થતી ૧ પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ્ -તત્વાર્થ સૂત્રે/અ. ૫.
પૂર્વાવસ્થાની નિવૃત્તિ અને ઉત્તરાવરથાની ઉત્પત્તિ – સૂ. ૨૧.
Jain Education Intemational
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૦
નરત્નચિંતામણિ પાપ-પ્રકૃતિ કહેવામાં આવે છે. જે પુદ્ગલકર્મ આત્મા સાથે આ કર્મના ઉદયથી મળે. જોડાઈને સુખનો અનુભવ કરાવે તેને પુણ્ય-પ્રકૃતિ કહેવાય
૨૦. સમચતુરન્સ સંસ્થાન : પર્યકાસને પલાંઠી વાળીને અને જે પુદગલકર્મ આત્મા સાથે જોડાઈને દુઃખનો અનુભવ
બેસતાં જે શરીરની ચારે બાજુ સરખી હોય તેવી કરાવે તેને પાપ-પ્રકૃતિ કહેવાય.
શરીરાકૃતિ. પુણ્ય–પ્રકૃતિ દર છે :
૨૧. શુભવર્ણ: શરીરના ત, પીત વગેરે શુભ રંગની ૧. સાતવેદનીય ? આ કર્મના ઉદયથી શરીરનું સુખ
પ્રાપ્તિ થાય. મળે.
૨૨. શુભગંધ : શરીરની ગંધ શુભ પ્રાપ્ત થાય. ૨. ઉચગેત્રઃ આ કર્મના ઉદયથી ઉચ્ચકુળમાં જન્મ થાય. ૨૩. શુભરસ : શરીરને સ્વાદ શુભ હોય. ૩. દેવ-આયુષ્ય : દેવગતિનું આયુષ્ય મળે.
૨૪. શુભસ્પર્શ : શરીરને સ્પર્શ હળવો, સુંવાળે અને ૪. મનુષ્ય આયુષ્ય : મનુષ્યગતિનું આયુષ્ય મળે.
પ્રિય હોય. ૫. તિર્યંચ આયુષ્ય : તિર્યંચગતિનું આયુષ્ય મળે. ૨૫. અગુરુ લઘુ : બહુ ભારે નહીં', બહુ હલકું નહીં,
એવું મધ્યમ વજનદાર શરીર મળે. ૬. મનુષ્યગતિ : મનુષ્યગતિમાં જન્મ મળે.
૨૬. પરાઘાત : બળવાનને પણ જીતવા સમર્થ બને. ૧૭. મનુષ્ય-આનુપૂવી : આ કર્મ જીવને મનુષ્યગતિમાં લઈ આવે.
૨૭. શ્વાસોચ્છવાસ : શ્વાસોશ્વાસ સુખરૂપ લઈ શકાય. ૮. દેવ-ગતિઃ દેવગતિમાં જન્મ મળે.
૨૮. આતપ : સૂર્યની જેમ પોતે શીતળ હોય અને બીજાને
તાપ આપે. ૯. દેવ-આનુપૂવી : આ કર્મ જીવને દેવગતિમાં લઈ આવે.
૨૯. ઉદ્યોત : ચંદ્ર જેવા શીતળ અને પ્રકાશવાળા શરીર૧૦. પંચેનિદ્રય-જાતિ : જીવને પંચેનિદ્રયપણું મળે.
ની પ્રાપ્તિ થાય. . દારિક-શરીર : મનુષ્ય અને તિર્યંચના શરીર ૩૦. શુભ-વિહાગતિ હાથી–હંસ જેવી સારી ચાલ મળે. ઔદારિક પુદ્ગલોથી બને. આ કર્મના ઉદયથી જીવ
૩૧. નિર્માણઃ સુથારે ઘડેલી પુતળીની જેમ અંગોપાંગ પિતાનાં શરીર પુગલ ગ્રહણ કરે છે.
યેગ્ય સ્થળે ગોઠવાય. વેકિય-શરીર : દેવ અને નારકેના શરીર “ક્રિય
૩૨. ત્રસઃ બેઈન્દ્રિયાદિ શરીરની પ્રાપ્તિ થાય. પુદ્ગલોનાં બને. આ કર્મના ઉદયથી વિવિધ ક્રિયા કરી શકે એવા શરીરની પ્રાપ્તિ થાય.
૩૩. બાદર ઃ ચર્મચક્ષુથી જોઈ શકાય એવું મોટું શરીર
મળે. ૧૩. આહારક-શરીર : આ કર્મનિ ઉદય સંયમવંત જ્ઞાની
૩૪. શુભ : નાભિ ઉપરનું શરીર પ્રમાણપત મળે. મહર્ષિને હોય તેઓ તીર્થંકરનું સમવસરણ જોવા, શંકાનું સમાધાન કરવા એક હાથ પ્રમાણનું આહારક
૩૫. પર્યાપ્ત : પોતાની પર્યાપ્તિ પૂરી કરે. શરીર બનાવીને તીર્થંકર પાસે જાય.
૩૬. પ્રત્યેક ઃ એક શરીરમાં એક જીવપણું મળે. ૧૪. તેજસ-શરીરઃ આ કર્મના ઉદયથી આહાર પચાવ- ૩૭. સ્થિર ? હાડકાં [ દાંત વિગેરે] સ્થિર રહે. નાર અને તેનો લેશ્યામાં હેતુભૂત શરીરની પ્રાપ્તિ થાય.
૩૮. સૌભાગ્ય : લોકપ્રિયતા મળે, જ્યાં પગલાં પડે ત્યાં ૧૫. કામણ શરીર ઃ સર્વશરીરોનાં મૂળ કારણરૂપ અને લોકોને ગમે.
આઠકર્મોના વિકારરૂપ “કામ” શરીર પ્રાપ્ત થાય. ૩૯. સુસ્વર : વાણી મધુર અને પ્રિય મળે. ૧૬. દારિક-અંગોપાંગ : દારિક શરીરનાં અંગોપાંગ ૪૦. આદેય : લોકમાં વચન માન્ય થાય.
૪૧. યશ : લોકમાં યશ કીતિ ફેલાય. ૧૭. વૈક્રિય-અંગે પાંગઃ ક્રિય શરીરનાં અંગોપાંગ મળે.
૪૨. તીર્થકર : ત્રિભુવન-પૂજ્ય તીર્થકર બને. ૧૮. આહારક–અંગોપાંગ આહારક શરીરનાં અંગોપાંગ
એ પાપ-પ્રકૃતિ ૮૨ છે ૧૯ વજ-ઋષભ-નારાચ-સંઘયણઃ બે બાજુ મર્કરબંધ,
૧. મતિજ્ઞાનાવરણઃ મતિજ્ઞાનને ઢાંકે. ઉપર પાટે તેના પર ખીલી, આવો હાડકાનો બાંધો ૨. શ્રતજ્ઞાનાવરણઃ શ્રુતજ્ઞાનને ઢાંકે.
૧૨.
Jain Education Intemational
en International
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૪૧
૪૧. દાનાન્તરાયઃ આ કર્મના ઉદયથી, પોતાના ઘરમાં
આપવા ગ્ય વસ્તુ હોવા છતાં, દાનનું ફળ જાણવા
છતાં, દાન આપી શકે નહિ. ૪૨. લાભાન્તરાયઃ આ કર્મના ઉદયથી, દાતાની પાસે
વસ્તુ હોવા છતાં, માગનાર પાત્ર હોવા છતાં, ઇચ્છિત
વસ્તુ મળે નહીં. ૪૩. ભેગાન્તરાય ? આ કર્મના ઉદયથી, પોતે યુવાન
છતાં, સુરૂપ હોવા છતાં, ભગ્ય વસ્તુ મળવા છતાં
ભેગવી ન શકે. ૪૪. ઉપભોગાન્તરાયઃ યુવાન અને સુરૂપ હોવાં છતાં, આ
કર્મના ઉદયથી ઉપભોગ્ય વસ્તુ પાસે હોવા છતાં
ભગવી શકે નહીં. ૪૫. વીર્યાન્તરાયઃ આ કર્મના ઉદયથી જીવ નિવાર્ય થાય. ૪૬. તિર્યંચગતિઃ તિર્યંચ ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય. ૪૭. તિર્યય-આનુપૂવીતિર્યંચની આનુપૂવી પ્રાપ્ત થાય. ૪૮. નરક-ગતિઃ નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થાય. ૪૯. નરક-આનુપૂવ : નરકની આનુપૂવી પ્રાપ્ત થાય. ૫૦. એકેન્દ્રિય જાતિ : એકેન્દ્રિયપણું મળે. (પૃથ્વી-પાણી..
૩. અવધિજ્ઞાનાવરણ : અવધિજ્ઞાનને ઢાંકે. ૪. મનઃ પર્યાવજ્ઞાનાવરણ : મન:પર્યયજ્ઞાનને ઢાંકે. ૫. કેવળજ્ઞાનાવરણ કેવળજ્ઞાનને ઢાંકે. ૬. ચક્ષુદર્શનાવરણ : ચક્ષુદર્શનને ઢાંકે. ૭. અચક્ષુદર્શનાવરણઃ અચક્ષુદર્શનને ઢાંકે. ૮. અવધિદર્શનાવરણ : અવધિદર્શનને ઢાંકે. ૯. કેવળદર્શનાવરણ કેવળદર્શનને ઢાંકે. ૧૦. નિદ્રા : એવી નિદ્રા આવે કે નિદ્રામાંથી સુખે
કરીને જાગે. ૧૧. નિદ્રાનિદ્રા : એવી નિદ્રા આવે કે જે નિદ્રામાંથી
પરાણે જાગે. ૧૨. પ્રચલા : બેઠાં બેઠાં અને ઊભાં ઊભાં નિદ્રા આવે. ૧૩. પ્રચલા-પ્રચલા : ચાલતાં ચાલતાં ઊંઘ આવે. ૧૪. થિણુદ્ધિ : દિવસે ચિંતવેલું કામ રાત્રે નિદ્રાવસ્થામાં,
જાગતાંની જેમ કરે. ૧૫. મિથ્યાત્વ–મેહનીય ? વીતરાગના વચન પર શ્રદ્ધા
ન થાય. ૧૬. થી ૧૯ અનન્તાનુબંધી કષાય : ક્રોધ-માન-માયા
લોભ તે સમ્યફવને રોકે. ૨૦ થી ૨૩. અપ્રત્યાખ્યાન કષાય : કોધાદિ ચાર. તે
દેશવિરતિને રોકે. ૨૪ થી ૨૭. પ્રત્યાખ્યાન કષાય : ક્રોધાદિ ચાર. તે સર્વ
વિરતિને રોકે. ૨૮ થી ૩૧. સંજવલન કષાય : ક્રોધાદિ ચાર. તે યથા
ખ્યાત ચારિત્રને રોકે. ૩૨. હાસ્ય : જેના ઉદયથી હાસ્ય આવે. ૩૩. રતિઃ જેના ઉદયથી ખુશી થાય. ૩૪. અરતિ : જેના ઉદયથી અરુચિ થાય. ૩૫. ભય ઃ જેના ઉદયથી ભય લાગે. ૩૬. શોક જેના ઉદયથી શેક આક્રન્દ આદિ થાય. ૩૭. જુગુપ્સા : જેના ઉદયથી બીજા તરફ ઘણું થાય. ૩૮. પુરુષવેદઃ જેના ઉદયથી સ્ત્રી સાથે મિથુન સેવવાની
ઈચ્છા થાય. ૩૯. સ્ત્રીવેદઃ જેના ઉદયથી પુરુષ સાથે મિથુન સેવવાની
ઈચ્છા થાય. ૪૦. નપુસંકદઃ જેના ઉદયથી સ્ત્રી-પુરુષ બંને સાથે મિથુન
સેવવાની ઈચ્છા થાય.
૫૧. બેઈન્દ્રિય જાતિઃ બેઈન્દ્રિયપણું મળે (શંખ, કોડા..
આદિ) પર. તેઈનિદ્રય જાતિ તેઈન્દ્રિયપણું મળે. (માંકડ, જુ,
કીડી..આદિ) ૫૩. ચઉરિન્દ્રિય જાતિઃ ચઉઈન્દ્રિયપણું મળે (વીંછી,
ભમરા..આદિ) ૫૪. અશુભ-વિહાગતિઃ ઊંટ, ગધેડા જેવી ચાલવાળી
અશુભ ગતિ મળે. ૫૫. ઉપઘાતઃ પિતાના અવયવ વડે પોતે જ હણાય.
(રસોળી, પડછભી વિગેરે) ૫૬. અશુભ વર્ણઃ શરીરને વર્ણ અશુભ મળે. ૫૭. અશુભ ગંધઃ શરીરની ગંધ અશુભ મળે. ૫૮. અશુભ રસ ઃ શરીરને રસ અશુભ મળે. ૫૯. અશુભ સ્પશ: શરીરનો સ્પર્શ અશુભ મળે. ૬૦. ઋષભનારાચ-સંઘયણઃ હાડકાનાં બાંધા ખીલી
વિનાના મળે. ૬૧. નારાચ-સંઘયણઃ હાડકાના બાંધા ખીલી અને પાટા
વિનાના મળે. ૬૨. અર્ધનારાચ-સંઘયણઃ હાડકાનો બાંધો એક તરફ
જ હોય.
Jain Education Intemational
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૨
જેનરત્નચિંતામણિ
૬૩. કાલિકા હાડકાનો બાંધો માત્ર એક ખીલીના 'આ મન – વચન-કાયાનો યોગ જ્યારે શુદ્ધ (શુભ) આધારે હોય.
હોય ત્યારે પુણ્યાસ્ત્રવ બને છે, અને અશુદ્ધ (અશુભ) હોય ૬૪. છેવટહું હાડકાં માત્ર પરસ્પર અડીને રહેલાં હોય. ત્યારે પાપામ્રવ બને છે. ૬૫. ન્યગ્રોધ પરિમંડલ-સંસ્થાન: નાભી ઉપરનું શરીર આગમ (જિનવચન) વિહિત વિધિ મુજબ જ્યારે મનલક્ષણ યુક્ત હોય, નીચેનું નહીં.
વચન – કાયાની પ્રવૃત્તિ થાય છે ત્યારે પુણ્યકર્મ આત્મામાં ૬૬. સાદિ-સંસ્થાનઃ નાભીથી નીચેનું શરીર લક્ષણયુક્ત
આસ્રવ થાય છે, અર્થાત્ પુણ્ય કર્મ આત્મામાં વહી આવે હોય, ઉપરનું નહીં.
છે. સ્વેચ્છાપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવાથી પાપ કર્મનો આત્મામાં
આસ્રવ થાય છે. અર્થાત્ પાપ કર્મ આત્મામાં નહી આવે છે. ૬૭. વામન–સંસ્થાનઃ પેટ-છાતી લક્ષણયુક્ત હોય. હાથ, પગ, માથું, ડોક પ્રમાણુ-રહિત હોય.
દયા, દાન, બ્રહ્મચર્યપાલન આદિ શુભ કાયયોગ છે. ૬૮. કુજ-સંસ્થાન: હાથ-પગ-માથું, ડોક પ્રમાણસર
નિરવદ્ય સત્યભાષણ મૃદુ તથા સભ્ય ભાષણ શુભ વચનયોગ હાય, પેટ-છાતી–પીઠ પ્રમાણ રહિત હોય.
છે. મિત્રી, મેદ આદિના વિચારો શુભ મનોયોગ છે. ૬૯. હુંડક સંસ્થાનઃ સર્વ અવયવો પ્રમાણુ રહિત હોય.
રહિત હોય. હિંસા, ચોરી, અબ્રહ્મસેવન આદિ અશુભ કાયયુગ છે.
સાવદ્ય મિથ્યા - કઠોર ભાષણ અશુભ વચનગ છે. બીજાના ૭૦. સ્થાવરઃ સ્થાવરપણું હાય.
અહિતને વિચાર, બીજાના વધને વિચાર..આદિ અશુભ ૭૧. સૂકમઃ આંખે ન દેખાય તેવા સૂક્ષમ જીવત્વની મનોયોગ છે. પ્રાપ્તિ થાય.
સંવરતત્વ ૭૨. અપર્યાપ્ત પોતાને યોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂરી ન કરે.
આ આવોને નિરોધ તે સંવર. ૭૩. સાધારણ અનંત જીવોને ભેગું એક શરીર મળે. કર્મબંધના હેતુઓ આશ્રવ કહેવાય છે. તે હેતુઓને ૭૪. અસ્થિર : દાંત આદિ અવયવો અસ્થિર મળે. રોકવા તે સંવર છે. જેટલા પ્રમાણમાં આ આશ્રવ રોકાય ૭૫. અશુભ નાભીથી નીચેનું અંગ બીજાને અડવાથી તેટલા પ્રમાણમાં આત્મ વિશુદ્ધિ થાય. મન -વચન – કાયાની અશુભ લાગે.
ગુપ્તિથી આશ્રાને રોકી શકાય. આજ ગ્રન્થકારે તત્વાર્થ ૭૬. દુર્ભાગ્ય લોકોને અપ્રિય લાગે.
સૂત્રમાં સંવરના બીજા પણ ઉપાયો બતાવ્યા છે. ગુપ્તિ,
સમિતિ, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરિસહજય અને ચારિત્ર વડે ૭૭. દુસ્વરઃ કાગડા–ગર્દભ જેવો ખરાબ સ્વર મળે.
આશ્રોનો સંવર થઈ શકે છે. અર્થાત્ મન - વચન – કાયાના ૭૮. અનાદેય : લેકમાં વચન માન્ય ન થાય.
યોગે નિયંત્રિત બને છે. આ આશ્રવ – સંવના ભેદનું ૭૯. અપયશઃ લોકમાં અપકીતિ થાય.
વિસ્તૃત - વર્ણન “નવતત્વ પ્રકરણ” તથા “તત્વાર્થ સૂત્ર ૮૦. નરક આયુષ્યઃ નરક ગતિનું આયુષ્ય મળે. ટીકા” આદિ ગ્રન્થોમાં પ્રાપ્ત થાય છે. ૮૧. અશાતા વેદનીયઃ શારીરિક દુઃખ મળે.
નિર્જરાતત્ત્વ ૮૨. નીચગોત્ર: નીચ કુળમાં જન્મ મળે.
નિર્જરા એટલે કર્મોને આંશિક તથા સર્વથાક્ષય. આ રીતે ૪૨ પુણ્ય-પ્રકૃતિ અને ૮૨ પાપ-પ્રકૃતિનું તપશ્ચર્યાથી આ કર્મ નિર્જરા થાય છે. પરંતુ તપશ્ચર્યા સંક્ષેપમાં વર્ણન કર્યું.
કરનાર આત્મા સંવૃત્ત જોઈ એ. સંવૃત્ત આત્માની તપશ્ચર્યા આસવ-તત્વ
નિર્જરાનો હેતુ બને છે. સમિતિયુક્ત, ગુપ્તિયુક્ત, ધર્મધ્યાન મન, વચન અને કાયાની ક્રિયાને “ગ” કહેવામાં
યુક્ત, અનુપ્રેક્ષાયુક્ત, ચારિત્રયુક્ત અને પરિષહ વિજેતા
આત્માની તપશ્ચર્યા વિપુલ કમ નિર્જરા કરે છે...એની આવ્યા છે. તે ગ જ “આwવ” છે. આત્માની સાથે
તપશ્ચર્યા “તપઉપધાન બને છે. અર્થાત્ આત્મસુખનું કારણ કર્મોને સંબંધ કરાવનાર હોવાથી તેને “આસવ” કહેવામાં
મા બને છે. સુખના હેતુને “ઉપધાન” કહેવામાં આવે છે. આવે છે.
'તપના બાર પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે. છ પ્રકારને તાવિક દૃષ્ટિએ વિર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષયથી કે ક્ષયપશમથી તથા પુદંગલના આલંબનથી થતો આત્મ- પ્રદેશને
૧ શુભ પુણ્યસ્થા અશુભ પાપસ્ય –તત્વાર્થ સૂ૩-૪ પરિસ્પંદ-કંપનક્રિયા, તેને યોગ કહેવાય છે.
૨ આશ્રવનરોધઃ સંવર:. -તત્વાર્થ ! અ. ૯. સૂ ૧
૩ સ ગુપ્તિ – સમિતિ – ધર્માનુપ્રેક્ષા પરીષહજય -- - ૧ સ ષ ત્રિવિધડપિ યોગ આશ્રવ સો ભવતિ
ચારિત્રે
-તત્વા અ.૯ સૂ, ૨, -નવાર્થભાળે અ, ૬. સૂ ૨
૪. જુઓ આ ગ્રંથની ૧૭૫/૧૭૬ કારિકા
Jain Education Intemational
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૩
સર્વસંગ્રહગ્રંથ બાહ્ય તપ અને છ પ્રકારનો અત્યંતર તપ બતાવવામાં છે, તે બંધ કહેવાય. આજ ગ્રંથકાર અહીં ‘પ્રશમરતિ ’માં આવ્યો છે. બાદા તપ અત્યંતર તપમાં પહોંચવા માટે બંધની પરિભાષા “ કમસંતતિ બંધ” કરે છે. આ વ્યાખ્યા કરવાનો છે. બાહ્ય તપથી થતી નિર્જરા કરતાં અત્યંતર વધુ સ્પષ્ટ છે. આત્મા કર્મથી જ કર્મને ગ્રહણ કરે છે! તપથી વિશેષ કર્મ નિર્જરા થાય છે.
અકમ જીવ. કર્મગ્રહણ નથી કરતો. કર્મબંધનું વિસ્તૃત
સ્વરૂપ, આજ ગ્રંથમાં કારિકા ૩૪ થી પ૬ સુધીમાં બતાવાયું છે. બંધતત્ત્વ - “બન્ધ” તત્ત્વની ગ્રંથકારે ખૂબ સુંદર વ્યાખ્યા કરી છે.
મેક્ષતા દર વ્યાખ્યા કરી છે. મોક્ષતત્ત્વ
. કર્મોની સંતતિ તે બંધ ! સકર્મા જીવ જ કર્મબંધ કરે છે. “મોક્ષ'ની વ્યાખ્યા કરતાં ગ્રંથકાર કહે છે : બલ્પવિયોગે જેમ સકષાયી જીવ કર્મ બંધ કરે છે. તેમ અકષાયી જીવ મેક્ષ' કમ બંધને અભાવ તે મેક્ષ ! તત્વાર્થ સૂત્રમાં પણ શાતા વેદનીય કર્મને બંધ કરે છે. તત્વાર્થ સૂત્રમાં કૃમ્નકમ મોક્ષઃ” સંપૂર્ણ કર્મનો ક્ષય થવો એ મોક્ષ! આજ ગ્રંથકારે “બંધ”ની વ્યાખ્યા સકષાયી જીવને આ વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. બંને વ્યાખ્યાઓ એક જ અનુલક્ષીને કરી છે.
અર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. સર્વ કર્મોનો ક્ષય થઈ જાય પછી
કર્મબંધ થાય જ નહીં! કર્મથી સર્વથા મુક્ત બનેલા સષાયવાજજીવ કમિણે ગ્યાન પુદગલાનાદર,
આત્માને કર્મબંધ થતો નથી. આજ મોક્ષ છે જીવનો. સ બધા
આ રીતે ગ્રંથકારે જીવતત્ત્વનું અને અજીવ તત્ત્વનું જીવ સકષાયી હોવાથી કમને ચાગ્ય પુદગલો ગ્રહણ કરે
કંઈક વિસ્તૃત અને બાકીના સાત તનું સંક્ષેપમાં વર્ણન ૧. તવા | અ૮ રૃ. ૨૩,
મને પૂછયું : “શું શોધે છે?” મેં કહ્યું: “જીવનમાર્ગ શોધું છું” સંતે કહ્યું : “વીતરાગ જે માર્ગે ચાલ્યા એ માગે ચાલ્યો જા, એ જ સૌને સાચે જીવનમાર્ગ છે.”
જ્ઞાનસાધના દ્વારા શાસ્ત્રોનું ઉરચ જ્ઞાન પામીને તેને વળગી નહીં રહેતા આત્મકલ્યાણના રસ્તે વળી જાય તે આત્માનું સાધી જાય છે.
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાઉસગ્ગ,
–શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ
કાઉસગ્ગ શબ્દ સંસ્કૃત કાન્સગ શબ્દ ઉપરથી આવેલે અપેક્ષા રહે છે. નિયંત્રણથી ઈન્દ્રિયો તથા ચિત્ત સંયમમાં છે. કાયોત્સર્ગ એટલે કાયાને ઉત્સગ. ઉત્સર્ગ એટલે છોડી આવી જાય છે. માત્ર વાણીના સંયમને મૌન કહેવામાં આવે દેવું. ત્યજી દેવું. કાર્યોત્સર્ગ એટલે કાયાના હલચલનાદિ છે. વાણી અને મન બંને ઉપરના સંયમને ધ્યાન કહેવામાં વ્યાપારોને છોડી દેવા અથવા કાયાને છોડી દેવી–ત્યજી દેવી, આવે છે અને વાણી, મન તથા કાયા-એ ત્રણેની સ્થિરતાને અર્થાત શરીર પરની મમતા છોડી દેવી. જન શાસ્ત્રગ્રસ્થામાં કાઉસગ્ગ કહેવામાં આવે છે. એટલે કે સામાન્ય રીતે કાઉકાન્સ ઉપરાંત વ્યસગ શબ્દ પણ વપરાય છે. ભૂસગર સગ્નમાં ધ્યાન અપેક્ષિત છે. એકલા ધ્યાન કરતાં કાઉસગ્ન
એટલે વિશેષપણે છોડી દેવું. ભૂસગ ઉપરથી અર્ધમાગધી ધ્યાનને વધારે ચડિયાતું ગણવામાં આવ્યું છે. કારણ કે ઉસગ્ગ” શબ્દ આવેલ છે.
કાઉસગ્ગ–ધ્યાન વિના કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી.
તીર્થંકર પરમાત્માઓ કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં જ કેવળજ્ઞાન પામે કાઉસગ્નની વ્યાખ્યા શાસ્ત્રકારો નીચે પ્રમાણે આપે છે :
છે અને નિર્વાણ પણુ કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં જ પર્યસન કે પર્ય": (૧) દેહે મમત્વનિરાસઃ કાસગા
કાસનમાં જ પામે છે. એટલે જ કાઉસગ્નની એ મુદ્રાઓને અથવા
જિનમુદ્રા પણ કહેવામાં આવે છે. (૨) પરિમિતકાલવિષયા શરીરે મમત્વનિવૃત્તિઃ
ઉપદેશપ્રાસાદમાં પૂ. લકમસૂરિએ કહ્યું છેઃ કાયેગા
પ્રાયો વાલ્મનોરંવ, સ્વાદ ધ્યાને હિનિયંત્રણ કાઉસગ્નમાં નિયત અથવા અનિયત સમયને માટે શરીરને
કાયોત્સગ તુ કાયસ્યાણતો ધ્યાનાર્ ફલં મહતું ! સ્થિર કરી, શરીર પરના મમત્વને દૂર કરી સાધક જિનેશ્વર
(ધ્યાનમાં પ્રાયઃ વાણી અને મનની જ નિયંત્રણ હોય ભગવાનના ક્ષમા આદિ ઉત્તમ ગુણોનું ચિંતન કરતાં કરતાં આત્મસ્વરૂપમાં લીન થાય છે.
છે; પરંતુ કાયોત્સર્ગ માં તે કાયાની પણ નિયંત્રણ થાય છે.
એટલા માટે ધ્યાન કરતાં કાયોત્સર્ગનું ફળ મેટું છે.) ભગવાન મહાવીરે તપના જુદા જુદા પ્રકાર બતાવ્યા છે. એમાં છ પ્રકાર બાહ્ય તપના છે અને છ પ્રકાર અત્યંતર
અલબત્ત, ધ્યાન અને કાઉસગ્ગ ઘણે અંશે પરસ્પરાવલંબી તપના છે. બાહ્ય તપના પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે : અનશન, 15
તપ છે તે ભૂલવું ન જોઈએ. જ્યાં ધ્યાન છે ત્યાં અનુક્રમે ઉદરી, વૃત્તિસંક્ષેપ, રસત્યાગ, કાયલેશ અને સંલીનતા.
કાયાની સ્થિરતા આવવાનો સંભવ છે અને જ્યાં કાઉસગ્ન
છે ત્યાં ધ્યાન પ્રવર્યા વગર રહેતું નથી. આત્યંતર તપના પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છેઃ (૧) પ્રાયશ્ચિત
મનુષ્યના જીવનમાં કાયા, શ્વાસેવાસ, વાણી અને (૨) વિનય (૩) વૈયાવચ્ચ (૪) સ્વાધ્યાય (૫) ધ્યાન અને .. 3
મન એ ચારે ચંચલતાથી, પ્રકંપનથી ભરેલાં છે. એને સ્થિર (૬) કાઉસગ્ગ.
કરવાની ક્રિયાને જે ધ્યાન કહેવામાં આવે ફક્ત કાયાની બાહા તપ કરતાં અત્યંતર તપ ચડિયાતું છે, અને સ્થિરતાને કાયિક ધ્યાન, શ્વાસોચ્છવાસની મંદતા અથવા સ્થિરઅત્યંત૨ તપમાં કાઉસગ્ગને ઊંચામાં ઊંચું, છેલ્લું સ્થાન તાને અનાપાન ધ્યાન, વાણીની સ્થિરતાને વાચિક ધ્યાન અને આપવામાં આવ્યું છે. તપથી કમની નિર્જરા થાય છે. એટલે મનની સ્થિરતાને માનસિક પ્લાન કહી શકાય. આ ચારેને કે કર્મની નિર્જરાને માટે કાયોત્સર્ગ અથવા કાઉસગ્ગ મેટામાં સમન્વય થાય તો ઉત્તમ કાઉસગ્ગ-ધ્યાન બને. મોટા પ્રકારનું તપ છે.
કાઉસગ્ગ આપણી આવશ્યક ક્રિયાઓમાંની એક ક્રિયા છે. અત્યંતર તપમાં ધ્યાન કરતાં પણ કાઉસગ્ગને ચડિયાતું સામાયિક, ચઉવિસં (ચોવીસ તીર્થકરોની રતુતિ)ગુરુવંદના સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે, એ પરથી પણ એનું મહત્વ પ્રતિક્રમણ, કાઉસગ્ગ અને પચખાણ, એમ છ પ્રકારની ક્રિયાસમજી શકાશે. એનું કારણ એ છે કે ધ્યાનમાં મન અને એને આવશ્યક તરીકે ગણાવી છે. આવશ્યક એટલે અવશ્યવાણી ઉપર સંયમ કે નિયંત્રણ હોય છે. શરીર ઉપરનું અચૂક કરવા જેવી આ ક્રિયાઓ દરેકે રોજેરોજ ઓછામાં નિયંત્રણ હોય તો તે ઈષ્ટ છે, પરંતુ એની અનિવાર્યતા હતી ઓછી બે વાર કરવી જોઈએ. આ ક્રિયાઓમાં પાંચમી ક્રિયા નથી. કાઉસગ્નમાં તો મન અને વાણીના સંયમ અથવા તે કાઉસગ્ગ છે, અને તે પંચમ ગતિન, એટલે કે મેક્ષને નિયંત્રણ ઉપરાંત શરીર ઉપરના સંપૂર્ણ નિયંત્રણની પૂરેપૂરી અપાવનારી છે એમ કહેવાય છે.
Jain Education Intemational
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૪૫
dલની છે. એક પાસે, gળ છે. યાત્સર્ગ
કાઉસગ્નમાં ઘણુંખરું નવકારમંત્રનું અથવા લોગસ્સનું માટે, નવપદ, વાસ સ્થાનક,સૂરિમંત્ર વગેરેની આરાધના માટે, ધ્યાન ધરવામાં આવે છે. ક્યારેક અતિચારોનું, જિનેશ્વર ભગ- તીર્થયાત્રા માટે, કુસ્વપ્ન-દુઃસ્વપ્ન નિષ્ફળ બનાવવા માટે, વંતને ઉત્તમ ગુણાનું', આત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન પણ ધરાય છે. પ્રતિષ્ઠા, અંજનશલાકા ઈ. મહોત્સવ પ્રસંગે, દીક્ષા, પદવી, નવકારમંત્ર દ્વારા અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, ગોવહન, ઉપધાન છે. ક્રિયાઓ પ્રસંગે સાધુ-સાધ્વીઓના અને સાધુએ પંચ પરમેષ્ઠિનું ધ્યાન ધરાય છે. લોગસ્સમાં કાળધર્મ પ્રસંગે, ઉત્તરીકરણ માટે, પ્રાયશ્ચિત માટે, વિશુદ્ધિભગવાન ઋષભદેવથી તે મહાવીર સ્વામી સુધીના ૨૪ તીર્થ - કરણ માટે, નિઃશય થવા માટે, પાપને ક્ષય કરવા માટે, કરનું ધ્યાન ધરતાં ધરતાં પિતાને એવી સિદ્ધ દશા પ્રાપ્ત મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે એમ વિવિધ પ્રસંગે વિવિધ હેતુઓ માટે થાઓ એવી પ્રાર્થના સહિતનું ધ્યાન ધરાય છે. નવકારમંત્રનો જૈન શાસ્ત્રમાં કાઉસગ કરવાનું વિધાન જોવા મળે છે. કાઉસગ્ગ આઠશ્વાસેરન્ડ્રવાસના પ્રમાણુ ગણાય છે. લોગસ્સને ટૂંકમાં કહેવું હોય તો કાઉસગ્ગ વગરની કઈ ક્રિયા નથી. કાઉસગ્ગ પચીસ શ્વાસોચ્છવાસ-પ્રમાણુ કરવા હોય છે. જૈનધર્મમાં આ રીતે કાઉસગ્ગ ઉપર ઘણે ભાર મૂકવામાં એટલા માટે શ્વાસે છુવાસ પ્રમાણ લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ
આવ્યો છે. સામાયિક, ચૈત્યવંદન, પ્રતિક્રમણ પચકખાણ ઈ. ચંદેસુ નિમલલયરા” એ પદ સુધી કરવાનો હોય છે. લેગસ્ટ
રોજની ક્રિયાઓમાં પણ કાઉસગ્ગ અનિવાર્ય મનાય છે. સૂત્ર ગણધર રચિત મનાય છે. એ સૂત્ર મંત્રગતિ છે અને
ઈર્યાવહી”, “તસુત્તરી”, “કરેમિ ભંતે”, “અન્નત્થ', એની સાથે ગપ્રક્રિયા જોડાયેલી છે. લેગસમાં દર સાતમા
અરિહંત ચેઈયાણું', ઈત્યાદિ સૂત્રોમાં કાઉસગ્નના હેતુ, તીર્થંકર પછી, એટલે કે સાત, ચૌદ અને એકવીસમા તીર્થ
આગાર, મહેમા, ક્રિયા ઈત્યાદિ માર્મિક શબ્દોમાં કરનાં નામ પછી “જિર્ણ' શબ્દ વપરાય છે. સાત તીર્થકરોના દર
દર્શાવવામાં આવ્યાં છે. નામોચ્ચાર સાથે એક વર્તુળ પૂરું થાય છે. ચોવીસ કાયોત્સર્ગમાં દેહની મમતાના ત્યાગ ઉપર ભાર મુકાયો તીર્થકરોના નામોરચાર સાથે એ રીતે સાડા ત્રણ વર્તુળ છે. દેહને સ્થિર કરી દેવામાં આવ્યા હોય, પરંતુ સ્કૂલ દેહ થાય છે. આપણું શરીરમાં મૂલાધાર ચક્ર પાસે આવેલી પ્રત્યેની પ્રબળ આસક્તિ રહ્યા કરતી હોય તો તે કાયોત્સર્ગ કુંડલિની શાક્ત, સાડા ત્રણ વર્તુલની છે. લોગસ્સમાં કાઉસગ્ગ માત્ર સ્કૂલ બની રહે છે. જ્યાં સુધી. શરીર પ્રત્યેની આસક્તિ દ્વારા આ કુંડલિની શક્તિને જાગૃત કરવાની હોય છે. એટલા છે ત્યાં સુધી આધ્યાત્મિક સાધના અધૂરી રહે છે. સાધનામાં માટે લોગસ્સનો કાઉસગ્ગમાં શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા પ્રત્યેક શરીરની મમતા બાધારૂપ બને છે. સાધક પોતાના દેહને પદ સાથે (પાસમાં ઉસાસા) જોડવાની હોય છે. પ્રતિક્રમ- સ્નાન-વિલેપન ઈત્યાદિ દ્વારા સુરો મંત, વસ્ત્ર-અલંકાર ણમાં લોગસ્સને કાઉસગ્ગ કરાય છે. જેમ પ્રતિક્રમણ મોટું ઈત્યાદિ દ્વારા સુસજજ અને મંડિત કરવામાં રચ્યો પર રહે તેમ કાઉસગ્ગ પણ મોટો. દૈનિક પ્રતિક્રમણમાં ચાર લેગસને છે ત્યાં સુધી એ ગે કરેલ કાઉસગ્ગ સારો કાઉસગ્ગ બનતો પાક્ષિકમાં બારને, ચાતુર્માસિકમાં વીસનો અને સાંવત્સરિક નથી, કારણ કે દેહરાગને ત્યાં તે સાચા કાઉસગનું પ્રથમ પ્રતિક્રમણમાં ચાલીસ લોગસ્સ ઉપરાંત એક નવકારનો એટલે લક્ષ છે. શરીરની મમતા ઓછી થવા લાગે અથવા છૂટે તે કુલ ૧૦૦૮ શ્વાસોચ્છવાસનો કાઉસગ્ગ કરાય છે, કારણ કે માણસ બહિર્મુખ મટી અંતર્મુખ બની શકે છે. દેહ અને ૧૦૦૮ની સંખ્યા મહિમાવંતી છે. જે વ્યક્તિ લેગસ્સનો આત્માની મિત્રતાનો અનુભવ કરવા માટે, દેહાધ્યાસ છોડવા કાઉસગ્ગ શ્વાસેરન્ડ્રવાસનું બરાબર ધ્યાન રાખીને કરે છે, તે માટે, આત્મામાં લીન બનવા માટે કાસગ મેટામાં મોટુ કાઉસગ્ગ દ્વારા વિશિષ્ટ શક્તિ અનુભવે છે.
સાધન છે. જેઓ પ્રાણાયામ સાથે નવકારમંત્ર કે લેગસ્સનો કાઉસગ્ગ ;
- કાસમાં શરીરની નિશ્ચલતા પર્વત જેવી અચલ
હોવી જોઈએ. દેહાધ્યાસ એક થાય ત્યારે કાકેસમાં કરવાને અસમર્થ હોય છે, તેઓ મંત્ર કે સૂત્રના વાચક કે
સ્થિર થયેલા માસને ડાંસ મર: ઈ. કરડે તે પશુ માણસ માનસિક જાપ કરવા સાથે કાઉસગ્ગ કરી શકે છે. અલબત્ત
નિશ્ચલ રહી શકે છે. ઊંચી કેટિ પાંચેલા મહાત્મા પ્રાણાયામ સાથેના કાઉસગ્ગ કરતાં આવા કાઉસગ્નનું ફળ
ઘર ઉપસર્ગો થાય તે પણ કાઉસગ-ધ્યાન માંથી ચલિત થતા ઓછું છે, એવું શાસ્ત્રકારોએ દર્શાવ્યું છે.
નથી. કાઉસગ - ધ્યાનમાં રહેલા સાધકને કઈ ચંદનનું કાયોત્સર્ગ વિવિધ હેતુઓથી કરાય છે. કોઈ શુભ કાર્યમાં વિલેપન કરે તો પણ તે પ્રસન્નતા ન અનુભવે અને કઈ બાધા, વિદન કે અંતરાય ન આવે તે માટે પ્રારંભમાં તાડન–છેદન કરે તો પણ તે બાત-રોદ્ર ધ્યાન ન ધરે. કાઉસગ્ગ થાય છે. તેવા કાય ની પૂર્ણાહુતિ પછી પણ કાઉસગ્ગ આવશ્યક નિયુક્ત માં કહ્યું છે કે મનુ ય, તિય ચ કે દેવ કરાય છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લાભના ઉપશમ માટે, દ્રા ઉપસે શું થાય તે પણ જે સમતાપૂર્વક સહન કરે છે દુખક્ષય માટે કે કર્મક્ષય માટે, દોષોની આલોચના માટે, તેને કાઉસગ્ન વિશુદ્ધ હોય છે. શ્રતદેવતા, ક્ષેત્રદેવતા, ભુવનદેવતા, શાસનદેવતા વગેરેની તિહાવસગ્માણ દિવાણુ માણુ સાણ તિરિયાણ આરાધના માટે, પ્રાયશ્ચિત્ત માટે, છીંક, અપશુકન વગેરેનાં સમમાહયાસણાએ કાઉસગ્ગ કાડૅમગ્ગો હવાઈ સુદ્ધો નિવારણ માટે, જિનેશ્વર દેવોના વંદન-પૂજન માટે તપચિંતન
આવશ્યક નિયુકિત-૧૫૪૯
Jain Education Intemational
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૬
જિનદાસગણુએ કાઉસગ્ગના બે મુખ્ય પ્રકાર બતાવ્યા છે : દ્રવ્ય કાઉસગ્ગ અને ભાવ કાઉસગ્ગ દ્રવ્ય કાઉસગ્ગમાં શરીરની ચંચળતા અને મમતા દૂર કરીને જિનમુદ્રામાં સ્થિર થવાનુ હોય છે. સાધક જ્યારે એવી રીતે દ્રવ્ય કાઉસગ્ગમાં સ્થિર થઈ ને ધર્મ ધ્યાન અને શુકલ ધ્યાનમાં મગ્ન બને છે
ત્યારે એના કાઉસગ્ગ ભાવ કાઉસગ્ગ બને છે. ભાવ કાઉસગ્ગમાં સાંસારિક વાસનાના ત્યાગ ઉપર, આત અને રૌદ્ર ધ્યાનના ત્યાગ ઉપર, કષાયાના ત્યાગ ઉપર તથા અશુભ કર્મ બ ધનના ત્યાગ ઉપર સવિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યા છે.
ઉત્થિત, આસિત અને શાયિત એમ મુખ્ય ત્રણ પ્રકારના કાઉસગ્ગમાં ઉત્થિત કાઉસગ્ગ સ શ્રેષ્ઠ મનાયા છે. આ પ્રકારના કાઉસગ્ગ કરનારે સીધા ટટ્ટાર ઊભા રહેવું જોઈ એ. એ પગ સરખા અને ખ'ને પગ ઉપર સરખા ભાર રહેવા જોઈ એ. બ'ને એડી પાછળથી જોડેલી અને બંને પંજા વચ્ચે ચાર આંગળનુ અંતર હેવુ જોઈ એ. બંને હાથ બંને બાજુ સીધા લટકતા હાવા જોઇ એ. દિષ્ટ સીધી સામે અથવા નાસાગ્ર ઉપર સ્થિર
હાવી જોઈ એ. લશ્કરી તાલીમમાં Attention Position ( સાવધાન ) કરાવાય છે તેવા કાઉસગ્ગ હાવા જોઈએ. આવા પ્રકારના કાઉસગ્ગને કાયાની દૃષ્ટિએ વિશુદ્ધ કહ્યો છે. આવશ્યક નિયુક્તિમાં કહ્યુ છે :
વાસિરિયખાહુજ્જુગલે, ચઉર’લે તરણ સમાદો । સવ્વ’ગચલણરહિ, કાઉસગ્ગા વિરુદ્ધો ૬૫ ૧૫૧ ભાવાર્થ : તે કાર્યાત્સગ વિશુદ્ધ છે કે જેમાં પુરુષ અને હાથ લાંબા કરીને, સમપાદ ઊભેા રહે છે અને એ પગ વચ્ચે ચાર આંગળનું અંતર રાખે છે તથા શરીરના કાઈ પણ ભાગ હલાવતા નથી.
આસિત કાઉસગ્ગમાં સાધકે પદ્માસન કે સુખાસનમાં એસી, કરાડરજ્જુ સીધી ટટ્ટાર રાખી, બંને હાથ મને ઢીંચણુ ઉપર ખુલ્લી હથેળી સાથે ગેાઠવી (અથવા બંને હથેળી ચરણુ ઉપર નાભિ પાસે એકની ઉપર એક એમ ગાઢવી), દૃષ્ટિ સામેની દિશામાં સીધી અથવા નાસાગ્ર ઉપર સ્થિર કરવી જોઈ એ. શાયિત કાઉસગ્ગમાં શવાસનમાં હાઈએ તેવી રીતે સૂતાં સૂતાં, હાથ – પગ ફેલાવ્યા કે હલાવ્યા વગર શરીરને ઢીલુ* રાખી દૃષ્ટિને સ્થિર કરવાની હાય છે.
શરીર અને ચિત્તની જુદી જુદી અવસ્થાને લક્ષ્યમાં રાખી નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકારના કાઉસગ્ગ બતાવવામાં આવ્યા છે. (૧) ઉત્થિત – ઉત્થિત
(૨) ઉત્થિત – નિવિષ્ટ
(૩) ઉપવિષ્ટ – ઉત્થિત
(૪) ઉપવિષ્ટ – નિવિષ્ટ
કાર્યાત્સર્ગ મુદ્રામાં સાધક જ્યારે ઊભા હેાય છે. અને અનુ' ચિત્ત પણ જાગ્રત હાય છે તથા અશુભ ધ્યાનના
Jain Education Intemational
જૈનરત્નચિંતા મિણુ
ત્યાગ કરીને શુભ ધ્યાનમાં તે લીન હૈાય છે ત્યારે સ્થિતઊદ્યુત પ્રકારના કાઉસગ્ગ થાય છે.
એનુ
મન સાંસારિક વિષયામાં રાકાયેલુ હોય છે અર્થાત્ સાધક જ્યારે કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં ઊભા હોય છે, પર`તુ કે રીદ્રના પ્રકારનું અશુભ ધ્યાન એના ચિત્તમાં ચાલતુ હોય છે ત્યારે ઉત્થિત – નિવિષ્ટ પ્રકારના કાઉસગ્ગ
આ
ખને છે.
કેટલીકવાર સાધક વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે કે શારીરિક અશક્તિને કારણે ઊસેા રહી શકતા નથી. ત્યારે પદ્માસન કે સુખાસનમાં બેસી કાઉસગ્ગ કરે, પરંતુ એનું જાગૃત અપ્રમત્ત ચિત્ત જે ધર્મધ્યાન કે શુકલધ્યાનમાં લીન બન્યું હાય તા ઉપવિષ્ટ – ઉત્થિત પ્રકારના કાઉસગ્ગ થાય છે.
સાધક તંદુરસ્ત અને સશક્ત હાય છતાં પ્રમાદ અને આળસને કારણે બેઠાં બેડાં કાઉસગ્ગ કરે. વળી કાઉસગ્ગમાં તે અશુભ વિષયાનું ચિંતન કરે. અર્થાત્ એની ચિત્તશક્તિ પણ ઉર્ધ્વ બનવાને બઠ્ઠલે બેઠેલી રહે ત્યારે ઉપવિષ્ટ – નિવિષ્ટ પ્રકારના કાઉસગ્ગ થાય છે.
ભદ્રબાહુસ્વામીએ શરીરની સ્થિતિ તથા મનના ભાવ એ બંને અનુસાર વધુ પ્રકાર પાડી કાઉસગ્ગના નવ પ્રકાર બતાવ્યા છે. કાઉસગ્ગ ઊભા ઊભા, બેઠાં બેઠાં ને સૂતાં સૂતાં કરી શકાય છે. એ ત્રણેય સ્થિતિના ત્રણ ત્રણ એમ નવ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે દર્શાવ્યા છે :
(૧) ઉત્સત – ઉત્કૃત (૨) ઉત્સત (૩) ઉત્સત – નિષણુ નિષઙ્ગ – ઉત્ક્રુત (પ) નિષણુ (૬) નિષર્ણો – નિષણ્ (૭) નિષણું – ઉત્સત (૮) નિષણ (૯) નિષન્ત – નિષન્ન.
(૪)
ધ્યાનના ચાર પ્રકાર છે : આ ધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન, ધર્મધ્યાન ને શુકલ ધ્યાન. આ ને રૌદ્રધ્યાન અશુભ છે. ધર્મધ્યાન ને શુકલધ્યાન શુભધ્યાન છે. કયારેક શુભ કે અશુભ એવુ` કેાઈ ધ્યાન ચિત્તમાં ન ચાલતું હોય અને કેવળ શૂન્ય દશા પ્રવર્તતી હૈાય એવું પણુ ખને છે. શરીરની સ્થિતિ ઉપરાંત ચિંતનની શુભાશુભ ધારાને લક્ષમાં રાખી ઉપર્યુક્ત નવ પ્રકારો ભદ્રબાહુસ્વામીએ દર્શાવ્યા છે.
ભદ્રબાહુસ્વામીએ પ્રયેાજનની દૃષ્ટિએ કાર્યાત્સના એ પ્રકાર દર્શાવ્યા છે: (૧) ચેષ્ટા કાર્યાત્સગ અને (૨) અભિભવ કાર્યાત્સ.
ચેષ્ટા કાર્યાત્સ` સામાન્ય રીતે દોષની વિશુદ્ધિ માટે કરવામાં આવે છે. અવરજવર કરવામાં, આહાર, શોચ, નિદ્રા વગેરેને લગતી ક્રિયા કરવામાં જે કઈ દોષ લાગે છે તેની વિશુદ્ધિને અર્થ" દિવસ કે રાત્રિને અંતે અથવા પક્ષ, ચાતુર્માસ કે સંવત્સરને અંતે ચેષ્ટા કાઉસગ્ગ કરવામાં આવે છે. તે નિયત શ્વાસેાવાસ – પ્રમાણ હોય છે. અભિભવ કાર્યાત્સગ આત્મચિંતન માટે, આત્મિક
–
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૪૭,
લગાડી
માં આવી છે. આ
છે. તેવી રીતે
લેના વખતમાં સો વર્ષ
બળ હતુ ઉપવાસ કરી
શક્તિ ખીલવવા માટે, ઉપસર્ગો કે પરિષહોને જીતવા માટે પ્રતિજ્ઞા પણ લેવાય છે અને નિશ્ચિત પ્રમાણમાં નિશ્ચિત કરવામાં આવે છે. સાધક જંગલ, ગુફા, સમશાનભૂમિ, વિષયનું ધ્યાન કે ચિંતન કરાય છે. (ઠાણેણં, મણેલું, ખંડિયેર વગેરે એકાંત સ્થળમાં જઈને અભિભવ કાઉસગ્ગ ઝાણેણં અપ્રાણું વોસિરામિ) કાસમાં જે ધ્યાન
ધરાય છે એ જ શુભ પ્રકારનું રહે છે તે ઉત્તમ કોટિની અભિભવ કાયોત્સર્ગ અચાનક કોઈ સંકટ આવી પડે
સાધના બને છે. કાઉસગ્ગ દ્વારા જન્મજન્માંતરનાં મેટાં ત્યારે પણ કરવામાં આવે છે. આગ લાગવી, ધરતીકંપ
અશુભ કર્મોને ઝડપથી ક્ષય કરી શકાય છે. કાકૅસગ્ન થ, હોનારત થવી, દુકાળ પડે, યુદ્ધ થવું, રાજ્ય તરફથી
આત્મામાં રહેલા દોષોને, દુર્ગણોને દૂર કરે છે અને ગુણેની દમન – પીડન થવું વગેરે પરિસ્થિતિમાં સાધક અભિભવ
વૃદ્ધિ કરે છે, કાઉસગ્ગથી આત્માની શુદ્ધિ થાય છે, અને કાઉસગ્ગ – ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ જાય છે. અથવા એવા ?
શુદ્ધિમાં ક્રમે ક્રમે વૃદ્ધિ થતાં, અર્થાત્ સંપૂર્ણ શુદ્ધિ પામતાં કાઉસગ્ગમાં રહેલા મહાતમા ગજસકમાલ, દમદત રાષિ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. જે દોષ કે અતિચારાની શક્તિ
એકલા પ્રતિક્રમણથી પણ થતી નથી તે શુદ્ધિ કાયો-સર્ગથી વગેરેની જેમ, ઉપસર્ગો થવા છતાં જરા પણ ચલિત થતા નથી, જરૂર પડે પ્રાણત્યાગ થવા દે છે.
થાય છે એમ કહેવાય છે. ચઉસરણ પન્નામાં કાઉસગ્ગને
માટે ત્રણ ચિકિત્સાની ઉપમા આપવામાં આવી છે. જેવી | અભિભવ કાર્યોત્સર્ગ ઓછામાં ઓછો અંતરમુહર્તન
રીતે ગૂમડાને મલમપટ્ટા લગાડી રોગ નિર્મૂળ કરવામાં અને વધુમાં વધુ એક વર્ષનો હોય છે. શક્તિ અનુસાર તે
આવે છે, તેવી રીતે જીવનમાં રહેલી અશુભ વૃત્તિઓ કે અ૯પ સમય, દિવસ, રાત, પક્ષ, ચાતુર્માસ કે એક વર્ષ અશુદ્ધિઓને નિર્મૂળ કરીને આત્માના શુદ્ધિકરણનું કાર્યો સુધી કરાય છે. ભગવાન ઋષભદેવના વખતમાં સળંગ એક
કાયોત્સર્ગથી થાય છે. વર્ષ સુધીના ઉપવાસ કરી શકાતા હતા. ત્યારે તેવું શરીરબળ હતું. બાહુબલિએ પોતાના ભાઈ ભરત મહારાજા
કાઉસગ્નમાં શરીરની સ્થિરતાની સાથે ચિત્તની એકાગ્રતાનું સાથે યુદ્ધ છેડી દઈને યુદ્ધભૂમિમાં જ એક વર્ષ સુધીના અનુસંધાન થતાં ચિંતનધારા વધુ ઉકટ ને વિશેષ ફલવતી કાસગ કર્યો હતો. દયાનમાં તેઓ એવા લીન હતા બને છે. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ કાયાસ ધ્યાનમાં ઉગ્ર
અને શરીરથી એવા અચલ હતા કે પક્ષીઓએ એમની તપશ્ચર્યા કરે છે. એ જઈ શ્રેણિક રાજા એ ભગવાન મહાવીરને દાઢીના વાળમાં માળા બાંધ્યા હતા.
કરેલા પ્રશ્નનો જવાબ ભગવાન બે વખત જુદા જુદા આપે
છે. શુભ વિચારધારામાંથી અશુભ વિચારધારામાં રાજર્ષિ ઉત્તરાધ્યયનના ૨૯મા અધ્યયન માં કાયોત્સર્ગનો મહિમા
એટલા નીચે ઊતરી જાય છે કે જે તે વખતે દેહ છોડે સમજાવવામાં આવ્યા છે. પ્રભુ મહાવીર સ્વામીને પ્રશ્ન
તે સાતમી નરકે જાય પરંતુ ત-ક્ષણ પોતાની અવસ્થા પૂછવામાં આવે છે: “હે ભગવાન કાસર્ગથી જીવને શે
તથા પિતાનું મૂળ આત્મસ્વરૂપ વિચારી, શુભ ધ્યાનની લાભ થાય છે ?”
પરંપરાએ તેઓ ચડવા લાગે છે. જો તેઓ તે વખતે દેડ ભગવાને કહ્યું : “હે આયુષ્યમાન, કાયોત્સર્ગ થી ભૂત છોડે તો સર્વાર્થસિદ્ધિની દેવગતિ પામે પરંતુ રાજર્ષિ તો અને વર્તમાનકાળના અતિચારાની શુદ્ધિ થાય છે. જેમ શુભ ચિંતનધારામાં એથી પણ ઊંચે ચડ્યા અને શુકલ મજૂર પોતાના માથેથી જે ઉતારી નાખ્યા પછી હળવે ધ્યાન વડે કેવળજ્ઞાન પામ્યા. ધારો કે આ પ્રકારનું શુભાશુભ થાય છે, તેમ જીવ કાયોત્સર્ગથી કર્મના ભારને ઉતારીને ધ્યાન રાજર્ષિએ કાઉસગ્ગ વિના એમ ને એમ કર્યું હોત હળવો બને છે. કાર્યસર્ગથી પ્રશસ્ત અધ્યવસાયમાં વર્તત તો? તે કદાચ આટલા તીવ્ર શુભાશુમ પરિણામની શક્યતા જીવ સુખપૂર્વક વિચરે છે.”
અને અશુભમાંથી શુભમાં જવાના પરિવર્તનની આટલી - જૈન માન્યતા અનુસાર કાસર્ગના શ્વાસરછુવાસથી
ત્વરિત શક્યતા ન હતા. કાઉસગ્ગ ધ્યાનની આ વિશિષ્ટતા છે. દેવતાનું આયુષ્ય બંધાય છે. અલબત્ત, જીવની પોતાની સંયમની આરાધના માટે ત્રણ પ્રકારની ગુપ્તિ બતાવવામાં કક્ષા અને કાયોત્સર્ગના પ્રકાર ઉપર પણ એને ઘણો આવી છે. મન ગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ અને કાયગુપ્ત. કાયગુપ્તિ આધાર રહે છે. ભવ્ય જીવો કાથો સગેના એક શ્વાસ- બે પ્રકારની છે : એક પ્રકારની કામગુપ્તમાં શરીરની કોઈ રચ્છવાસથી ૨,૪૫,૪૦૮ પાયમ જેટલું દેવગતિનું આયુષ્ય પણ પ્રકારની ચેષ્ટાને સર્વથા અભાવ હોય છે, અને બીજા બાંધે છે. એક લેગસના પચીસ શ્વાસરૃવાસમાં ૬૧,૩૫.- પ્રકારની કામગુપ્તિમાં શરીરની ચેષ્ટાઓ નિયંત્રિત હોય છે. ૨૧૦ પલ્યોપમનું આયુષ્ય બંધાય છે. આમ શ્રદ્ધા, મઘા, ઉપદેશપ્રાસાદમાં લહમીસૂરિએ કહ્યું છે : ધી, ધારણુ, અનુપ્રેક્ષા ઇત્યાદિ વડે કરાયેલા ઉત્તમ કાયમુસિદ્ધિ પ્રેરંગ, ચેષ્ટાનવૃત્તિલક્ષણા કાયોત્સર્ગનું ઘણું મોટું ફળ શાસ્ત્રકારોએ બતાવ્યું છે.
યથાગમ દ્વિતિય ચ, ચેષ્ટાનિયમલક્ષણા કાયોત્સર્ગમાં કાયાને એક જ સ્થળે સ્થિર કરી દેવાની પ્રથમ પ્રકારની કાયગુપ્તિમાં જે ધ્યાન ઉમેરાય તો તે પ્રતિજ્ઞા લેવાય છે. એની સાથે વાણીની સ્થિરતાની – મૌનની કાઉસગ્ગ બને છે. દેવ, મનુષ્ય કે તિર્યંચ દ્વારા ઉપસર્ગને
*
ગતિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૮
[ભગવાન માહુબલી ]
ભય હાય અથવા ભૂખ, તરસ વગેરે પરિષહે ના સભવ સાથ તો પણ કાયાને ટાલ રાખવામાં આવે તે તેવી કાચમ કાર્યોત્સગ બની રડે છે.
આમ કાચગ્રુપ્તિ અને કાઉસગ્ગ વચ્ચે ભેદુ બતાવવા હાય તા એમ કહી શકાય કે જ્યાં જ્યાં કાઉસગ્ગ છે ત્યાં હાય તા એમ કહી શકાય કે જ્યાં જ્યાં કાઉસગ્ગ ત્યાં કાચપ્તિ અવશ્ય રહેલી છે, પરંતુ જ્યાં જ્યાં કાયસ છે ત્યાં ત્યાં કાઉસગ્ગ હોય કે ન પણ હોય.
6
"
બાહ્ય તપના એક પ્રકાર તે કાયકલેશ ' નામના છે. એમાં સાધક દેહને સહેતુક કષ્ટ આપે છે. દેહની આસક્તિ છોડવા તથા પ્રવચનની પ્રભાવના કરવા માટે અયન, શયન, આસન, સ્થાન, અવગ્રહ અને યાગ એ છ પ્રકારે કાયાને
જૈનનચિંતામણિ
કષ્ટ આપે છે. સમ્યગ્દર્શન સહિત કરતી આવી વિવિધ કાર્યકરેશની ક્રિયાઓ દ્વારા આત્મબળની વૃદ્ધિ થાય છે અને કર્મની નિર્જરા થાય છે. એક પગે ઊભા રહેવુ, એક પડખે સૂઈ રહેવુ, સૂર્યની સામે ખુલી નજરે જોયા કરવું, કાંટા, ખ’વાળ સ્વેચ્છાએ સહન કરવા પ્રયાદિ પ્રકારનું આ તપ સામાન્ય રીતે ગૃહસ્થા માટે નિહ, પ સાધુઓ માટે છે. કાયોત્સર્ગમાં કોઈ એક મુદ્રામાં શરીરને સ્થિર કરવાનુ છે, એટલે દ્રવ્ય કાયાસના સમાવેશ કાચાકલેશમાં થાય છે, પરંતુ પ્રત્યેક કાયાકલેશના પ્રકાર એ કાઉસગ્ગ નથી.
કાઉસગ્ગી કર્મની, નિર્જરા થતાં આત્મક શક્તિ ખીલે છે. વળી કાઉસગ્ગ કાશ ચેતનાશક્તિનો વિસ્તાર પણ સાધી શકાય છે. કાઉસગ્ગ દ્વારા અન્યને પણ સહાય કરી શકાય છે. જૈન કથાનુસાર મનામાએ ીની સજા પામેલા પત્તાના પતિ સાશન શેડ માટે કાઉંસન્ન કર્યા હતા. થ્યા સાધ્વીજીને સીમધર સ્વામી પાસે મોકલવા માટે સમગ્ર સર્ચ કાઉસગ્ગ કર્યો હતા. આવાં દાંતા દર્શાવે છે કે કાઉસગ્ન દ્વારા અન્યને પણ કશેહાનની મર્યાદામાં રહીને
સહાય કરી શકાય છે.
સાધકે કાઉસગ્ગ પોતાની શિક્ત અનુસાર કરવા જોઈ એ ક્ષેત્ર અને કાળને અનુલક્ષીને સાધકે કાઉસગ્ગ દ્વારા પાને નિર્મૂળ કરતા જઈ આત્મિક શક્તિ વિકસાવવી જોઈ એક શક્તિ કરતાં ઈરાદાપૂર્વક બીજાને બતાવવા માટે જે સાધક વધુ કે ઓછા સમય માટે કાઉસગ્ગ કરે છે તે સાધક દ*ભી કે માયાચારી બને છે.
રહિત શુદ્ધ સ્થળ અને વાતાવરણની એવી પસદગી કરવી સાર્ક સારી રીતે કાઉસગ્ગ કરવાને માટે જીવજંતુ જોઈએ કે જેથી વિક્ષેપ ન પડે. પૂર્વ કે ઉત્તર દિશામાં છે. જિનપ્રતિમા સન્મુખ બેસી પ્રતિમાનું દર્શન કરતાં કરતાં મુખ રાખીને એકાંત સ્થળમાં કાઉસગ્ગ થાય તો તે ઉત્તમ
પણુ કાઉસગ્ગ કરી શકાય છે.
કાચા સગ કરવામાં, અર્થાત્ શરીરને સ્થિર કરવામાં સાધકે કેટલાક દોષાનું નિવારણ કરવુ જોઈ એ. શાસ્ત્રોમાં એવા ૧૬ પ્રકારના અતિચાર દર્શાવ્યા છે. ઉદાહરણ તરીકે ધાટકપાદ' અતિચાર, એટલે કે ઘાડી જેમ થાક ખાવા
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૪૯
એકદિ પગ ઊંચે રાખીને ઊભો રહે છે, તેવી રીતે ઊભા આમ, કાઉસગ્ગ વિશે ઘણી વિગતે છણાવટ આપણું રહેવું; કુડયાશ્રિત-એટલે કે ભીંતને અઢેલીને ઊભા રહેવું શાસ્ત્રગ્રંથોમાં થઈ છે. કાઉસગ્ગ અને કાઉસગ્ગ ધ્યાન વિશે કાકાવલોકન એટલે કે કાગડાની જેમ આમતેમ નજર કરતાં જેટલી છણાવટ જૈન પરંપરામાં થઈ છે એટલી અન્યત્ર થઈ કરતાં કાઉસગ્ગ કરવો; લતાવક, એટલે કે લતા અથવા વેલ નથી. પવનમાં જેમ આમતેમ વાંકી ઝુલે છે તેવી રીતે શરીરને હલાવતાં કાઉસગ્ગ કરવો. આવા અતિચારો ન લાગે તેવો
સામાન્ય રીતે લોકોને વિશાળ સમુદાય બાહ્ય તપ કાઉસગ્ન કરવો જોઈએ.
કરનારો હોય છે. એમ થવું સ્વાભાવિક પણ છે. પરંતુ ધ્યાન
અને કાઉસગ્ગ ઉપર એટલો જ, બલકે એથી પણ વધુ ભાર કાઉસગ્ગ એક પ્રકારની આધ્યાત્મિક પ્રક્રિયા છે. મૂકવામાં આવ્યો છે એ આપણે ભૂલવું ન જોઈએ. અલબત્ત, પરંતુ તેથી શારીરિક લાભ પણ અવશ્ય થાય છે. કાઉસગ્ન એ કક્ષાએ સાચા અધિકારપૂર્વક પહોંચનારી વ્યક્તિએ દ્વારા શરીર અને ચિત્તની રિથરતા પ્રાપ્ત થતાં રુધિરાભિસ- ઓછી રહેવાની એ તે દેખીતું છે. રણમાં ફરક પડે છે અને શરીર તથા મન તનાવમુક્ત બને છે. આમ કેટલીક શારીરિક કે માનસિક બીમારી માટે દ્રવ્યકા- (પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ૨૪-૮-૮૪ના રોજ આપેલું ઉસગ્ગ કે ભાવ કાઉસગ્ગ અસરકારક ઇલાજ બની રહે છે. વ્યાખ્યાન)
છે
જરૂર છે બસ અતૂટ શ્રદ્ધાની. આત્મશ્રદ્ધા હોય તો પથ્થરમાં પણ પરમાત્મા છે. ગુરુ પ્રત્યે શ્રદ્ધા રાખો અને તમે ખૂદ જિન
પૂજ્ય ગુરુદેવાનો સત્સંગ પારસમણી છે. જે દ્વારા મનને જીતાય છે. બળપૂર્વક મન નથી માનતું.
બનશે.
Jain Education Intemational
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વનું નૈતિક વર્ગીકરણ ઃ નવ તત્ત્વો
૧. પ્રાસ્તાવિક :– ભારતીય જન તેની પ્રકૃતિથી તત્ત્વજ્ઞ છે. તત્ત્વવિજ્ઞાન વિના કે પાકળ નબળ તત્ત્વવિજ્ઞાનવાળી કાઈ સ્કૂલ કે દર્શન અધ્યાત્મવાદ કે જ્ઞાનીજનની ભૂમિમાં લાંબુ* ટકી શકે નહી.. અહિંસાના આધ્યાત્મિક ખ્યાલ પર આધારિત ગૌતમબુદ્ધનું સુંદર નીતિશાસ્ત્ર અત્યંત સરળ અષ્ટાંગ માર્ગ ભારતના સામાન્ય જનસમુદાયને આકર્ષી શકયો નહીં. કારણ કે તેનું તત્ત્વવિજ્ઞાન ભારતીય માનસને નક્કર અને પ્રતીતિજનક લાગ્યુ નહીં. નક્કર અને પ્રતીતિકર તત્ત્વવિજ્ઞાન સમયના જુવાળની ઝી'કે ઝીલી શકથા છે. ભારતમાં તાત્ત્વિક સિદ્ધાંત અને વ્યવહારના ઇતિહાસ દર્શાવે છે કે નીતિશાસ્ત્રવિહાણું તત્ત્વવિજ્ઞાન પાકળ છે તેવી રીતે તત્ત્વવિજ્ઞાનવિહાણું નીતિશાસ્ત્ર પણ અંધ-અ ́હીન છે. ભારતીય નીતિશાસ્ત્રના ગતિશીલ અને વિકાસશીલ લક્ષણુ માટે આ હકીકત જ જવાબદાર છે. જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાન અને નીતિશાસ્ત્ર વચ્ચે પણ અવિભાજ્ય સંખ ધ છે. જૈનદન તત્ત્વતઃ તાત્ત્વિક-નૈતિક દન છે. તત્ત્વવિજ્ઞાન વિના નીતિશાસ્ત્ર અવ્યવહારુ, અતાર્કિક અને સ`પૂર્ણ રીતે ખીન અસરકારક મની જાય. સાચેા નીતિમાન માનવી તત્ત્વતઃ તત્ત્વજ્ઞ પણ હાય છે. અને સાચા તત્ત્વજ્ઞ માત્ર સત્યના જ્ઞાતા જ નથી, પરંતુ તે તેના વ્યાવહારિક જીવનમાં તાત્ત્વિક નિષ્કર્ષાના ઉપયેાગ કરનાર પણ છે. સં દ` નાના તત્ત્વવિજ્ઞાના ભિન્ન હેાવા છતાં દર્શનમાત્રનુ' લક્ષ્ય સમાન છે અને તે છે માનવશ્રય.
૨. તાત્ત્વિક–નૈતિક-વી કરણા વચ્ચે સંબધ,
દ્રવ્યના તાત્ત્વિક વર્ગીકરણ અને તત્ત્વના નૈતિક વી. કરણ વચ્ચે ગાઢ સ`બંધ છે. પ્રથમ વર્ગીકરણ માનવમનની તાત્ત્વિક જિજ્ઞાસાની અભિવ્યક્તિ છે, જ્યારે દ્વિતીય વીકરણ તેના નૈતિક-ધાર્મિક અન્વેષણાના આવિષ્કાર છે. સ્થાનાંગસૂત્ર, સમયસાર જેવા ગ્રંથામાં તત્ત્વનું વિભાજન નવ પદાર્થોમાં કરવામાં આવે છે. આ નવ પદાર્થો કે તન્ત્યા નીચે મુજબ છે. –
૧. જીવ, ૨. અજીવ, ૩. પુણ્ય, ૪ પાપ, પુ. આશ્રવ, ૬ ખ′ધ, ૭. સાઁવર, ૮. નિર્જરા અને ૯ મેાક્ષ.
આમાંથી પુણ્ય અને પાપને આશ્રવ અને મધમાં સમાવિષ્ટ કરીને ઉમાસ્વાતિ અને અન્ય કેટલાક ચિંતા
તત્ત્વાની સખ્યા સાત આપે છે.
શ્રી ઝવેરીલાલ વિ. કારી
ઉપરોક્ત સાત કે નવ તત્ત્વા સસાર અને તેના કારણ તેમ જ મેાક્ષ અને તેના કારણ સાથે સ`બધિત છે. આ રીતે મુમુક્ષુ માટે બંધ અને તેનું કારણ ( આશ્રવ ) તેમ જ મેાક્ષ અને તેના કારણેા ( સવર અને નેરા) નું જ્ઞાન આવશ્યક છે. તદુપરાંત, જીવ આમાનું જ્ઞાન પણ તેને માટે આવશ્યક છે. કારણ કે તે જ ખંધનમાં છે અને મુક્ત થવાના છે. નવ તત્ત્વાનુ નૈતિક વર્ગીકરણ માક્ષના ખ્યાલના સંદર્ભોમાં આવશ્યક બની રહે છે. સંસારી જીવ અનાદિકાળથી કમ દ્વારા બદ્ર છે. અને તે આ પ્રમળ ક જ જીરામાંથી મુક્તિ ચાહે છે. તેને બધન પસંદ નથી. અને પોતાની વર્તમાન શક્તિ મુજબ મુક્તિ મેળવવા મથે છે. મેાક્ષ આ રીતે લક્ષ્ય છે. જીવન-લક્ષ્ય તરીકે મેાક્ષના સ્વીકાર સાથે, આપણે સ્વાભાવિક રીતે આપણા મા માંના અંતરાયા જાણવા ઇચ્છીએ છીએ. આ અંતરાયા કેવી રીતે ઉદ્ભવે છે અને તેમનું નિવારણ કેવી રીતે શકય છે ? આ અંતરાયાનું સ્વરૂપ શું છે? આ સવે પ્રશ્નોના ઉત્તર આ સાત કે નવ તત્ત્વાનું વર્ગીકરણ દ્વારા આપણને મળે છે. આ તત્ત્વા જીવ અને અજીવનો ભિન્ન ભિન્ન સ્થિતિ અને સ્વરૂપા છે.
૩. નવ તત્ત્વા : તત્ત્વનું નૈતિક વગી કરણ
૧ જીવ: આ પહેલાં આપણે જીવ અંગે વિશ રીતે ચર્ચા-વિચારણા કરેલ છે. અહી' આપણે અત્યંત સક્ષેપમાં જીવ અંગે જોઈશું. જીવ ચેતનમય તત્ત્વ છે. ચેતના જીવનુ વિશિષ્ટ લક્ષણ છે. જ્ઞાન અને દન જીવનાં મુખ્ય લક્ષદ્ગા છે. જીવમાં પાંચ પ્રકારનાં જ્ઞાન (માતે, શ્રુત, અવધ, મનઃ પર્યાય અને કેવલજ્ઞાન ) તેમ જ ચાર પ્રકારનાં દન (ચાક્ષુષ, અચાક્ષુષ, અવધિ, કેવળ ) અંતર્ગત છે. પરંતુ કપુદ્દગલ સાથેના જીવના સબંધને લીધે સમ્યજ્ઞાન અને દન તેનામાં પ્રચ્છન્ન છે. મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે, જીવે કર્મ પુદગલને અલગ કરવા આવશ્યક છે. જ્યારે આશ્રવ દ્વારા સ્થિર થયેલા કર્મ-પુદ્ગલા ( જીવમાં સ’રક્ષિત ક-અસરા ) માંથી સપૂર્ણ રીતે મુક્ત થાય ત્યારે જ તે કેવળજ્ઞાન અને કેવલદનનું અંતિમ લક્ષ્ય સિદ્ધ કરી શકે છે.
જવ અંગે આગળ વિગતવાર માહિતી આપેલ હાઈ અહી. તેનુ પુનરાવર્તન અપ્રસ્તુત છે.
૨ અજીવ : પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સ’ગ્રહગ્ર'થ
કાળ એ પાંચ અજીવ દ્રવ્યા છે. અને આ પ્રત્યેકની વિગતવાર ચર્ચા આપણે આ અગાઉ કરી ગયા છીએ અને તેથી તેનુ' પુનરાવર્તન અહીં આવશ્યક નથી.
૩. પુણ્ય (૧) પુણ્ય-પાપઃ સુખ-દુઃખનાં ઉપાદાન કારણેા જૈન કવાદ વિશુદ્ધ રીતે વ્યક્તિવાદી છે. તે કને સ્વદેહપ્રમાણ માને છે. અને તેને વ્યક્તિપર્યંત સીમિત રાખે છે. કર્મ તેના શરીરની સીમામાં રહીને પેાતાનું કાય કરે છે. ક` સવ્યાપક નથી પરંતુ સ્વદેહપ ત જ પરિમિત છે. જીવનું આવશ્યક લક્ષણ ચેતના, શુદ્ધિ અને આનંદ છે. પરંતુ અનાદિ કર્મ–જ જીર દ્વારા તે ખંધનમાં છે અને પાપપુણ્ય ભાગવે છે. કર્મના બે પ્રકારા છેઃ શુભ અને અશુભ. શુભ કમ પુણ્ય છે અને અશુભ ક પાપ છે. પુણ્ય અને પાપકર્મોની તુલના અનુક્રમે સેાનાની અને લેાઢાની બેડીઓ સાથે કરવામાં આવે છે. સ’પત્તિ, સ્વાસ્થ્ય, રૂપ, કીર્તિ, પુત્ર, સ્ત્રી, દીર્ઘાયુ વગેરે સુખનાં સાધના પુણ્ય દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે અને આથી વિરુદ્ધની સામગ્રી પાપ દ્વારા પરિણમે છે. સુખ અને દુ:ખ અનુક્રમે પુણ્ય અને પાપનાં ફળ છે. સૂખ અને દુઃખના અનુભવા મુખ્યત્વે પુણ્ય અને પાપના આંતરિક કારણેાને આધારે થાય છે. શ્રીમંત વ્યક્તિ પણ દુઃખીદેખાય છે, જ્યારે નિર્ધન વ્યક્તિ સુખના અનુભવ કરે છે. ખાદ્ય પદાર્થો સુખ-દુઃખની ઉત્પત્તિના નિમિત્ત કારણેા છે, જ્યારે શુભ-અશુભ કર્રરૂપ પુણ્ય-પાપ જ સુખ-દુઃખના ઉપાદાન કારણેા છે. સુખ – દુઃખનુ ઉપાદાન કારણ ( મૂળ કારણ ) વ્યક્તિ સ્વયં છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનુ`' છે અર્થાત્ સુખદુઃખના અનુભવ કરવાની ક્ષમતામાં તફાવત હોય છે. સુખ-દુઃખ વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ (શારીરિકમાનસિક સંગઠન) પર નિર્ભર છે અને તેનું નિર્માણુ પણ પુણ્ય–પાપને અર્થાત્ શુભ-અશુભ કર્મોને આધારે થાય છે. શુભ-અશુભ કર્મો ( પુણ્ય-પાપ)ના સંબંધ પ્રાણીના શરીર
( સચેતન ) સાથે જ છે.
૫૫૧
શુભ ભાવા (પ્રવૃત્તિએ ) દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. પુણ્યસત્કાર્યના ઉદાહરણા નીચે મુજબ છે. સમ્યગ્દન અને સમ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ, મહાત્માએ પ્રત્યે પૂજ્યભાવયુક્ત વલણ અને જુદા જુદા વ્રતાનું પાલન. આ સર્વે સત્કાર્યા પુછ્યા )ના પરિણામે ( આવિષ્કારી ) નીચે મુજબ છે. સાતા વેદનીય ( સુખની લાગણીના વ્યક્તિગત અનુભવ), શુભ આયુષ્ય, શુભ નામ (શરીર) અને શુભગેાત્ર. શુભ કર્મા ( પુણ્ય )થી આરોગ્ય, સપત્તિ, રૂપ, કીર્તિ, કુટુંબ, દીર્ઘાયુષ્ય વગેરે સુખનાં સાધના પ્રાપ્ત થાય છે.
(
(
(૪) પુણ્ય ( સત્કર્મ ) અને મેાક્ષ ઃ શુભ-સારા કર્મ સત્યમ )નું આચરણ વ્યક્તિ માટે મેાક્ષ પ્રાપ્તિની બાબતમાં છુટકારા સૂચવે છે અને તેથી તે અનિવાર્ય પણે સદગુણઅસરકારક નથી. મેાક્ષ જન્મ-મૃત્યુના ચક્રાવામાંથી સંતર દુર્ગુણ અનેથી પર છે. સત્કમ અને અસત્કર્મ અને જીવને બંધનમાં રાખે છે અને તેથી જીવના સ્વાત'ત્ર્યને મર્યાદિત કરે છે. આ રીતે સદાચારી જીવન સારુ' હાવા છતાં પર્યાપ્ત નથી. આથી જ પુણ્ય કર્મોની તુલના સાનાની બેડી સાથે કરવામાં આવે છે, આથી અંતિમ દૃષ્ટિએ પુણ્ય પણ કામ્યઇચ્છવા યેાગ્ય નથી. પુણ્યેચ્છાથી પાપ બંધાય છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે, “ પુણ્ય અને પાપ બનેના ક્ષયથી મુક્તિ મળે છે.” જીવ શુભ-અશુભ કર્મો દ્વારા સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. પુણ્ય સાનાની જંજીર છે, પાપ લેાઢાની. એમાંથી એકપણ ઇચ્છવા ચેાગ્ય નથી.
(૪) પુણ્ય અને ધર્મ : જૈનદર્શનમાં પુણ્ય અને ધર્મ બંને અલગ તત્ત્વ છે. શાબ્દિક દૃષ્ટિએ ‘ પુણ્ય ’ શબ્દ ધર્માંના અર્થમાં પણ પ્રયેાજાય છે. પર`તુ તત્ત્વમીમાંસામાં તેઓ કદી એક નથી. ધર્મ આત્માની રાગ-દ્વેષ રહિત પરિણતિ છે-શુદ્ધ પરિણામ છે, જ્યારે પુણ્ય શુભ કમય પુદ્ગલ છે. બીજુ ધ સક્રિયા છે અને પુણ્ય તેનુ ફળ છે, કારણ કે સત્કાર્ય વિના પુણ્ય મળતું નથી. વળી, ધર્મ આત્મશુદ્ધિ-આત્મમુક્તિનુ' સાધન છે, જ્યારે પુણ્ય આત્મા માટે બંધન છેઅધર્મ અને પાપની આ જ સ્થિતિ છે.
(૨) પુણ્યની વ્યાખ્યા : પુણ્યની વ્યાખ્યા શુભ-સારા કર્મ તરીકે સામાન્ય રીતે આપવામાં આવે છે. પરંતુ પુણ્યના બે પાસાં છેઃ ૧. ક્રિયાના દૃષ્ટિબિંદુથી પુણ્ય, જીવે કરેલ શુભ કર્યાં છે. (દેવ-સેવા, ગુરુસેવા, દાન, શીલ, તપ, ભાવ, દયા, અહિં સા પાલન) ૨. પર`તુ શુભકર્માના અર્થ ક-પુદગલ કરીએ ત્યારે પુણ્યના પૌદ્ગલિક પાસાંના નિર્દેશ થાય છે. કર્મ-પુદ્દગલ જીવમાં સંચિત થાય છે અને ખીજા અવતારમાં તેના પરિણામના અનુભવ થાય છે. શુભ કર્મોના પુદ્દગલાને પુછ્યું કહેવામાં આવે છે. પુષ્પ આ રાતે વલણકર્મોમાંની અનીતિમત્તા છે. તેમ જ શકયતા બને છે. અહી' વલણ એટલે ક્રિયા-પ્રવૃત્તિ અને શકયતા એટલે કર્મ-પુગલ. શુખ શકયતાઓ પ્રતિ લઈ જતાં કાર્યો પુણ્ય છે.
(૩) પુણ્યના ઉદાહરણા અને પરિણામેઃ પુણ્ય આપણા
પાપ અધઃ
(૧) પાપની વ્યાખ્યા :– પાપ એટલે અશુભ-ખરાબ ક. તે રાગ-દ્વેષના પ્રભાવ હેઠળ કરવામાં આવતું અનિષ્ટ કાર્ય છે. તે માનવીના સદ્ગુણી વલા અને આંતરિક સારપ વિરુદ્ધ તેની અધમ (હીન) પ્રકૃતિના બળવા છે. તેથી પાપ વ્યક્તિના અજ્ઞાનના આવિષ્કાર છે અને તે સંકલ્પપ્રેરત
(૨) પાપના પ્રકારો :–જૈનદૃષ્ટિએ પાપના પ્રકાર ૧૮ છે. ૧. પ્રાણવધ કે જીવહિંસા પાપ. ૨. અસય કે મૃષાવાદ પાપ. ૩. અનુત્તાદાન (પ્રત્યક્ષ કે પરાક્ષ ચારી) પાપ. ૪ અબ્રહ્મપાપ. પ. પરિગ્રહ પાપ. ૬. ક્રોધ પાપ. ૭ માન (અહ')
ચ
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૨
જેનરત્નચિંતામણિ
પાપ. ૮. માયા (રંભ ) પાપ. ૯. લોભ પાપ. ૧૦. રાગ કે ભાવાશ્રવ અને (૨) દ્રવ્યાશ્રય. આત્માના પરિવર્તન દ્વારા આસક્તિ પાપ. ૧૧. ઠેષ પાપ. ૧૨. કલેશ (કલહ) પાપ. તેમાં પ્રવેશતું કર્મ “ભાવાશ્રવ” છે. જ્યારે આત્મામાં ૧૩. અભ્યાખ્યાન (કોઈને બે-આબરૂ કરવા માટે કુથલી કે પ્રવેશતું કર્મ-પુદગલ “ દ્રવ્યાશ્રવ” છે. આ રીતે “ભાવાશ્રવ” બેટી અફવાઓનો પ્રસાર ) પાપ. ૧૪. પશુન્ય (ચાડી- કર્મ (પ્રવૃત્તિ) સિવાય કશું નથી. જ્યારે દ્રથાશ્રવ” ચુગલી) પાપ. ૧૫ પર પરિવાદ (પનિંદા) પાપ. ૧૬ વિશિષ્ટ પ્રકારનું પુદ્ગલ છે. ઉમાસ્વાતિ આશ્રવના આવા રતિઅરતિ. ૧૭. માયામૃષાવાદ પા૫ અને ૧૮. મિથ્યાદર્શન- ભેદ પાડતા નથી. તેમના મતે આશ્રવ મન-વચન-કાયાના શ૦ પા૫.
કાર્યો સિવાય અન્ય કાંઈ નથી. (૩) પાપનાં ઉદાહરણો અને પરિણામો: પાપ આપણું
૬. બંધ અશુભ ભાવો-કર્મો દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. પાપ-અસતકાર્યના ઉદાહરણે નીચે મુજબ છેઃ ભ્રાંતિ, બેટી શ્રદ્ધા અને જ્ઞાન,
(૧) વ્યાખ્યા :- આત્મા અને કર્મ પુદગલ વચ્ચેના ક્ષીરહિંસા, અસત્ય, ચેરી, દુરાચાર, પરિગ્રહ, મેહ, ક્રોધ,
નીર સમા ગાઢ સંબંધને “બંધ” કહેવામાં આવે છે બંધ છેતરપિંડી લોભ વગેરે. આ સર્વે અસત્યકાર્યના પરિણામે
એટલે આત્મા સાથે કર્મ પુદગલની સંલગ્નતા–સંયોજનનીચે મુજબ છે : અસાતા વેદનીય અનુભવ ( દુઃખની
એકરૂપતા-રાગ-દ્વેષ ‘બંધ’નું મૂળભૂત કારણ છે. લાગણી), અશુભ આયુષ્ય, અશુભ નામ (શરીર) અને (૨) બંધના પ્રકારો :- બંધના ચાર પ્રકાર છે -૧ અશુભ ગોત્ર. હિંસા, જુઠ વગેરે દુકૃત્ય દ્વારા ઉત્પન્ન થતાં પ્રકૃતિબંધ, ૨ પ્રદેશબંધ, ૩ સ્થિતિબંધ ૪ અનુભાગબંધ. અશુભ કર્મો પાપ કહેવાય.
(૧) પ્રકૃતિબંધ -આ પ્રકાર આત્માની પ્રવૃત્તિને લીધે સારા કે ખરાબ કર્મબંધને તેમનાં પરિણામમાં સરખાં પુદ્દગલનું વિભિન્ન પ્રકારના કર્મયુગલોમાં રૂપાંતરનું પરિણામ છે. બંને વ્યક્તિને જન્મ-મરણના ચક્રાવાને આધીન બનાવે છે. બદ્ધ પરમાણુઓની વિભિન્ન સ્વભાવરૂપ પરિણતિને અર્થાત્ છે. તેથી પુણ્ય અને પાપ અનુક્રમે સેનાની અને લોઢાની વિભિન્ન કાર્યક્ષમતાને “પ્રકૃતિબંધ” કહે છે. બેડીઓ છે. પુણ્ય-પાપ પ્રત્યેની ઈરછા-આસક્તિવાળા જીવ
(૨) પ્રદેશબંધ:- આ તાર્કિક રીતે બીજો પ્રકાર છે. અનિવાર્ય રીતે કર્મજંજીરોથી જકડાય છે. પરંતુ આમાંથી
પ્રદેશબંધ એટલે બદ્ધ પરમાણુઓનો સમૂહ. એક વાર કર્મવિરક્ત જીવ કર્મમાંથી મુક્ત બને છે. લક્ષ્ય પ્રાપ્તિનું એક
પ્રકારો જીવ પર પ્રભાવ પાડે કે તુરત જ કર્મ પુદગલો માત્ર સાધન સર્વકર્મક્ષય છે. સાચું આધ્યાત્મિક જીવન પુણ્ય
આમાના વિભિન્ન પ્રદેશો રોકી લે છે. અને તેને માટે અને પાપથી પર છે.
વારતવમાં કર્મજંજીરોમાંથી છૂટવું અશક્ય બની જાય છે. ૫. આશ્રવ-આસ્રવ
આ બંને પ્રકારો વેગને લીધે ઉદ્દભવે છે. (૧) વ્યાખ્યા : આત્મામાં જે દ્વારા કર્મ વહે છે તે આશ્રવ છે. (આશ્રયતન કમ ઈતિ આશ્રવા)
(૩) સ્થિતિબંધ - આ કર્મયુદંગલોનો અવિરત પ્રવાહ આ+ચુ કે આશ્રવ (ઝરવું, ટપકવું, વહેવું) પરથી આશ્રવ
નિદેશે છે. અને પ્રત્યેકના નાશ માટે નિશ્ચિત કાળાવા હોય શબ્દ ઉદ્દભવેલ છે. તેથી આશ્રવ એટલે આત્મામાં કર્મપર
છે. કર્મફળના ભગવટાની અવધિને ‘સ્થિતિબંધ” કહેવામાં માણુઓને પ્રવેશ. કર્મ-પુદગલે સમગ્ર લોકમાં છે. આત્મા આવે છે. સ્થિતિબંધ અનુસાર કમને ઉદય થાય છે. (૧) યોગ (મન-વચન-કાયાની સામાન્ય પ્રવૃતિઓ ) અને (૪) અનુભાગબંધ આ કર્મફળની તીવ્રતા-મંદતા છે. (૨) કષાય (ક્રોધ, માન, માયા, લેમ જેવી માનસિક પ્રવૃત્તિઓ) દ્વારા કર્મોપાર્જન કરે છે. આત્મા કોઈ પ્રવૃત્તિ
ઉપરોક્ત બે પ્રકાર કષાયોને લીધે ઉદ્દભવે છે. કરે ત્યારે તેની આસપાસ રહેલ કર્મયોગ્ય પરમાણુઓનું (ક) બંધના તબક્કાઓ :- બંધને બે તબક્કાઓ છે. આકર્ષણ થાય છે, અર્થાત્ આત્મા પોતાની પાસે રહેલ (1) ભાવબંધ અને (૨) દ્રવ્યબંધ. (૧) રાગ-દ્વેષ જેવા કર્મ પરમાણુઓને કર્મ રૂપે ગ્રહણ કરે છે. આ પ્રક્રિયા કષાય ચેતનાને ક્ષુબ્ધ કરે છે અને કર્મ-બંધનની વિશિષ્ટ આશ્રવ” કહેવાય છે.
સ્થિતિ સર્જે છે. આ ભાવબંધ છે. (૨) ત્યાર બાદ જીવ (૨) આશ્રવ અને પુણ્ય-પાપ પુણ્ય અને પાપ અનુક્રમે સાથ કમ મંગલ
સાથે કર્મ દગલોનો વારતવિક સંબંધ થાય છે અને આ દ્રવ્યશુભ-અશુભ આશ્રવ છે. શુભ ચાગ (મન-વચન-કાયાની બ ધમાં પરિણમે છે. પ્રવૃત્તિઓ) પુણ્યને આશ્રવ છે, જ્યારે ક્રોધ, માન (અહંકાર ), (૪) બંધની રીત - કર્મબંધની રીતે સમાન નથી. માયા અને લાભ જેવા કષાય ( આમાને દુષિત કરનારા કર્મ બંધ ગાઢ અત્યંત ગાઢ, મધ્યમ પ્રકારના કે શિથિલ મલીન ભા) પાપને આશ્રવ છે.
પ્રકારના હોય છે. જૈન શાસ્ત્રો અત્યંત ગાઢ કર્મબંધની (૩) આશ્રવના પ્રકારો -આશ્રવના બે પ્રકારો છે: (૧) રીતિને “નિકાચિત” એવું નામ આપે છે. નિકાચિત કર્મબંધ
Jain Education Intemational
Jain Education Interational
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૩
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
શા કહેવાય છેકહેવાય
નથી. જેવી
રીતે
કરુજબ કબર બળ ૩ કદી પણ કરાય છેઅત્યાર ‘ભાવ
કર શક .
પ્રાય: અવશ્ય ભોગવવું પડે છે, જ્યારે અન્ય કર્મબંધ
૯ મેષ : ભાવના અને સાધનાના પર્યાપ્ત બળથી ભગવ્યા વિના પણ
- મોક્ષ એટલે સર્વ કર્મને સર્વથા ક્ષય. (કૃસ્નછૂટી શકે છે.
કમક્ષ મોક્ષ :) કર્મોને સંપૂર્ણ ક્ષય થતાં જીવ ૭ સંવર
સંસારચક્રમાંથી મુક્ત થાય છે. મોક્ષ એ કેઈ ઉતપન્ન થનાર
વસ્તુ નથી. જેવી રીતે દર્પણ માંજવાથી ઉજજવળ થઈ (૧) વ્યાખ્યાઃ “સંવર” સંવૃ શબ્દ (રોકવું, અટકાવવું)
ઝગમગે છે તેવી રીતે આત્મા તેને કમ–મેલ ધોવાઈ પરથી ઉદ્દભવ્યો છે. સંવર કર્મબંધન-પ્રવૃત્તિનિરોધ છે. આમ
જતાં ઉજજવળ થઈ પિતાના વિશુદ્ધ સ્વરૂપમાં પ્રકાશે છે. તે આશ્રવથી વિરુદ્ધ છે. તે આત્મામાં પ્રવેશતાં કર્મને રોકે
જેવી રીતે વાદળાં ખસી જતાં ઝળહળતે સૂર્ય પ્રકાશમાન છે. અને આ રીતે નવીન કર્મોનું ઉપાર્જન અટકાવે છે. પુણ્ય
થાય છે, તેવી રીતે કર્મ-આવરણે ખસી જતાં આત્માના દ્વારા શુભ કર્મો બંધાય છે. આ રીતે સવંર અને પુણ્ય વચ્ચે
સકલ ગુણો પ્રકાશમાન થાય છે, આત્મા તેના મૂળ સ્વરૂપેતફાવત છે.
જ્યોતિર્મય ચિ-સ્વરૂપે પૂર્ણ પ્રકાશમાન થાય છે. (૨) સર્વરના પ્રકારો – સંવરના બે પ્રકાર નીચે મુજબ છે. ૧. ભાવસંવર અને ૨. દ્રવ્યસંવર. આ પ્રકારે તેના આંતર
સંપૂર્ણ કર્મક્ષયના કારણરૂપ આત્માનું રૂપાંતર “ભાવબાહ્ય સ્વરૂપને આધારે પાડવામાં આવે છે. ભાવાશ્રવના
મોક્ષ' કહેવાય છે. જ્યારે કર્મયુગલની આમાંથી વાસ્તવિક
અલગતા “દ્રવ્ય મેક્ષ' કહેવાય છે. આ અવસ્થા પ્રાપ્ત કારણ૩૫ ચેતનાનું રૂપાંતર ભાવસંવરે છે, જ્યારે વ્યાશ્રવનું શતા આમા પનઃ કદીપણ બદ્ધ થતા નથી. જેવી રીતે બીજે નિયંત્રણ દ્રવ્યસંવર છે.
બરાબર બળી ગયા બાદ અંકુરો ફૂટતા નથી તેવી રીતે દ્રવ્યસંગ્રહ” નામક ગ્રંથમાં સંવરના નીચે મુજબ કર્મરૂપી બીજ સર્વથા ક્ષય થયા બાદ સંસારરૂપી અંકુરો પ્રકારો છે: ૧. વ્રત, ૨. સમેતિ, ૩. ગુપ્ત, ૪ ધર્મ, ૫. ઉત્પન્ન થતાં નથી. અનુપ્રેક્ષા, ૬. પરીષહજય, ૭. ચારિત્ર. આના પણ પેટા પ્રકારની વિમાસ્વાતિ દર્શાવે છે તેમ “ જ્યારે સર્વ પ્રથમ વ્યક્તિના છે. તત્ત્વાર્થસૂત્ર “વ્રત” ને સ્થાને “તપ”નો નિર્દેશ કરે છે.
મેહનીય કર્મનો ક્ષય, ત્યારબાર જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય ૮ નિર્જરા
અને અંતરાય કર્મોનો ક્ષય થાય છે. ત્યારે તે કેવળજ્ઞાન
પ્રાપ્ત કરે છે. તત્વાર્થસાર (૧૦,૧-૩) દર્શાવે છે કે (૧) વ્યાખ્યા:- નિર્જરા આત્મા સાથે બદ્ધ કર્મોનો
કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ બાદ, બંધન ઉત્પન્ન કરતાં કારણની આંશિક સંપૂર્ણ ક્ષય છે. નિર્જરા, એટલે નિર્જરણ કરવું, .
33 ગેરહાજરી અને નિર્જરાની હાજરીને લીધે વ્યક્તિ સમય જરાવી નાખવું. નિર્જરા બદ્ધ કર્મોનો ક્રમશઃ ક્ષય છે. ભાવ- રતાં શેષ કર્મો ( વેદનીય, આયુ, નામ અને ગોત્રકર્મ )થી નિરા આશિક કર્મક્ષય દ્વારા થતું આમાનું રૂપાંતર છે. સપ્ત થાય છે અને કર્મના સર્વ પ્રકારોથી વંચિત થતાં તે જ્યારે દ્રવ્યનિર્જરા આ કર્મક્ષય સ્વયં છે.
અંતિમ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે.” (૨) નિર્જરાના પ્રકારો :- નિર્જરાના બે પ્રકાર છે. ૧. સકામ કે આવપાક નિર્જા અને ૨. અકામ કે સવિપાક
મોક્ષ મુક્તિ છે, અજીવમાંથી જીવન છૂટકારો છે. તે નિર્જરા.
શાશ્વત છે. મુ તામાં ઊર્વાગત કરે છે અને કાકાશના
અગ્રભાગે પહોંચી સ્થિત થાય છે. જેમ પાણીમાં રહેલી (૧) અવિપાક કે સકામ નિર્જરા :- આ તપશ્ચર્યા,
માટીના લેપવાળી તુંબડી તેના પર બધો મેલ નીકળી ધ્યાન વગેરે દ્વારા બુદ્ધિપૂર્વક પુરોગામી કર્મબંધન ક્ષય છે.
૧ છે. જતાં એકદમ પાણી ઉપર આવી જાય છે તેમ આમા પર જેવી રીતે વૃક્ષના કળા ઉપાય દ્વારા પણ જલકીથી પકવવામી એરપી સઘળા મેલ દૂર થતાં આમાં સ્વમાવતઃ ઉદ4 ગત આવે છે તેવી રીતે અહીં કર્મફળ ભેગવટા પૂર્વે જ તપ
કરી લાકાકાશના અગ્રભાગે જઈ અટકી જાય છે. શ્ચર્યાદ સાધનાના બળથી કર્મને પકવીને ક્ષીણ કરવામાં આવે છે.
સકળ કર્મનો ક્ષય થયો હોય તે ઈશ્વર છે. (પરિક્ષીણ[૨] સાવ પાક કે અકામનિર્જરા :- અહીં કેટલાંક
સકલકર્મા ઈશ્વર) ઈશ્વર મુક્તારમાથી ભિન્ન પ્રકારના નથી. કર્મો સ્વયં તેની અવાધે પૂર્ણ થતાં ઈચ્છા વગર જ આપો
ઈશ્વરવ અને મુક્તિનું લક્ષણ સમાન છે. જૈન દષ્ટિ એ, ઈશ્વર આપ ખરી પડે છે. જેવી રીતે વૃક્ષનાં ફળો સ્વતઃ સમય
એ જગતને સર્જક નથી. ઈશ્વરની ઉપાસના-તેનું અવલંબન જતાં વૃક્ષ પર પાક છે તેવી રીતે કેટલાંક કર્મો સ્વતઃ અવાધ
જીવની હૃદયશુદ્ધ માટે છે-રાગ-દ્વેષ નિવારણા છે. પૂર્ણ થયે પાકી જઈ–ભગવાઈ જઈ ખરી પડે છે. આમ એક્ષપ્રાપ્તિ માનવદેહ દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે. દેવો કર્મના નદિષ્ટ ફળ ભાગ બાદ રવાભાવિક કર્મક્ષય સવિપાક દેવગતિમાંથી મુક્તિ પામી શકતા નથી. એક્ષપ્રાપ્તિ કરી કે અકામ નિજ છે.
શકનાર છો “ભવ્ય” અને ન કરી શકનાર જીવો “અભવ્ય”
અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૪
કહેવાય છે. ભવ્યત્વ-અભવ્યત્વ જીવના રવાભાવિક લક્ષણા છે. જેવી રીતે મગમાંના કારડ મગ પાકતા નથી તેમ અભવ્ય જીવની સ’સાર-સ્થિતિ પાકતી નથી-તેમના માન્ન થતા નથી.
સમાપન : મોક્ષાથી મારું આત્મવિકાસમાગમાં ઉપર વર્ણવેલ નવ તવાનું જ્ઞાન અત્યંત ઉપયાગી છે. નવ તવામાંથી જીવ અને અન્ય બે મુખ્ય તત્ત્વ છે. મૂલ્યની ષ્ટિએ શ્યામા સૌથી અધિક મૂવાન છે અને તેથી જ એમ થયાય રીતે કહેવામાં આવે છે કે જે આમાના “ જે જાણે છે તે સ` કંઈ જાણે છે.”
જૈનરચિંતામણ
આશ્રવ અને બંધ જીવ–અજીવ ( ચેતન–જડ )ના સયેાગનું અવાંતર કે આશ્રવ અને બંધ સૌંસારના કારણ છે.
સવર અને નિર્જરા આત્માની ઉજ્જ્વળ દશા છે અને તે બને માળના સાધન છે.
આ રીતે આશ્રવ, બંધ, સંવર, નિર્જરા અને માથુ એ પાંચ તત્ત્વા ચયાક્તિ જીવ-સજીવમાં સમાઈ જાય છે. પુણ્યપાપને બ માં અતત માનીએ તા નવ તવાને સ્થાને સાત તત્ત્વા શેષ રહે છે.
#k<Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેશ્યા (જીવની માનસિક દશાનું મનાવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ )
(આ લેખ દિગ`બર સંપ્રદાયને અનુસારે છે –સંપાદક )
શ્રાવિકા – સંસ્થાનગર સેાલાપુરમાં ભગવાન મહાવીરનું અતિમનેાન્ન મદિર છે. ત્યાં એક વિશાળ ભીત-ચિત્ર બનાવાયેલુ છે જે જોઈને એક જૈનેતરધી વ્યક્તિએ
ચિત્ર શા માટે બનાવવામાં આવ્યુ છે?” મેં કહ્યું કે જરા આપ ધ્યાનથી જુએ અને વિચારો કે એમાં સ’સારી જીવાની ભાવદશાનું કેવું વિચિત્ર અને મનાવૈજ્ઞાનિક ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે.
આ વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલું હોય. તેની આ જિજ્ઞાસાને શાંત કરવા માટે તરત જ ગ્રંથમડાર ખેાલીને ગામ્મટસાર-જીવકાંડ, તત્ત્વા સૂત્ર, સર્વાર્થસિદ્ધિ, રાજવાર્તિક, જિજ્ઞાસાથી પ્રશ્ન કર્યાં કે “આ વૃક્ષ અને ૬ આદમીએનુ‘પંચસંગ્રહ, ષટ્ક’ડાગમ ભાગ ૧, તિલેાયપતિ વગેરે ગ્રંથ બતાવ્યા જેમાં આપણા આચાર્યાએ ‘લેશ્યા-માગણા ’નું વિસ્તૃત અને સૂક્ષ્મતમ વિવેચન લિપિબદ્ધ કર્યુ છે. તે વ્યક્તિ તા ગ્રંથ-સામગ્રી જોઈને ચાલ્યેા ગયા. તેણે લેશ્યાનુ ઊંડાણથી અધ્યયન કર્યુ” કે નહીં; પરંતુ તે પ્રસંગ દ્વારા વિષય ઉપર ચિંતન-મનન-વાંચન કરું. અન્તઃપ્રેરણા અનુસાર મને અવશ્ય પ્રેરણા મળી કે હું પણ ઘેાડાક દિવસ ‘લેશ્યા’ ૢ યથાશકય પન-મનન અને ચિંતન આ વિષયમાં કર્યું", જેના પરિણામે આ સંક્ષિપ્ત નિબંધ છે જે અહીં પ્રસ્તુત છે. લેયાનું સામાન્ય લક્ષણ
ફળાથી આચ્છાદિત આ વૃક્ષ નીચે અને ડાળીઓ પર વિભિન્ન ર'ગાથી બનાવાયેલ આ છ પુરુષ જીવાના વિભિન્ન જાતીય પરિણામેાના દ્યોતક છે. એમાંથી કેાઈ પુરુષ વૃક્ષફળાની પ્રાપ્તિ માટે વૃક્ષને જડમૂળથી ઉખેડી નાખવા ઈચ્છે છે, કેાઈ પુરુષ વૃક્ષને સ્કધેથી કાપીને ફળ પ્રાપ્ત કરવા છેિ છે. ત્રીજી વ્યક્તિ વૃક્ષની દીકાય ડાળીઓને કાપીને ફળ
ખાવાની ઇચ્છા કરે છે. એક પુરુષ વૃક્ષની નાની નાની ડાળીઓ પરનાં કળાને મેળવવા માટે તે લઘુકાય ડાળીઓને જ તાડવા ઈચ્છે છે તેા પાંચમી વ્યક્તિ એવી પણ છે જે માત્ર ફળાને જ તાડીને પેાતાની ભૂખ શાંત કરવા ઇચ્છે છે; પરંતુ છઠ્ઠી વ્યક્તિ સાહિજક રીતે નીચે પડેલાં ફળ ખાવા ઈચ્છે છે. આ છ વ્યક્તિઓને જેવાં તીત્ર-મંદ-કષાય પ૨ણામ છે તેમનુ' દિગ્દર્શન કરાવવા માટે જ ચિત્રમાં તેમનાં શરીર વિભિન્ન ર`ગેામાં બતાવ્યાં છે. પ્રથમ પુરુષથી છઠ્ઠા પુરુષ સુધીનાં બધાંનાં માનસક પરિણામાની સ્થિતિ ઉત્તરાત્તર ઉજ્જવળ અને વિશુદ્ધ છે. જેનનના મનાવૈજ્ઞનિક વિશ્લેષણ ‘ લેશ્યા ’ને સમજાવવા માટે જ આ ચિત્રાંકન કરવામાં આવ્યું છે.
મારા આ સ્પષ્ટીકરણથી તે જનેતરધમી વ્યક્તિ એકદમ આશ્ચર્યાન્વિત થઈ અને તેણે પોતાના મનાભાવ આ શબ્દોમાં વ્યક્ત કર્યા, “ આ ચિત્ર તે ખૂબ જ મનાવૈજ્ઞાનિક છે અને જૈનદર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનનું જવલંત દૃષ્ટાંત છે. જીવના મનેાભાવાની સૂક્ષ્મ, સૂક્ષ્મતર, અને સૂક્ષ્મતમ છટાને લીધે સ્થૂળ ભાવ છટા આ ચિત્રમાં દર્પણની જેમ સ્પષ્ટ પ્રતિબિં મત થઈ રહી છે. હું આ લેશ્યા તત્ત્વનું ખૂબ જ ઊંડાણપૂર્વક અધ્યયન કરવા ઈચ્છીશ. ” આ સાથે જૈન સાહિત્યના તે આર્ય ચાની તે વ્યક્તિએ જાણકારી ઈચ્છી કે જે ગ્રંથામાં
બ્ર. વિદ્યુલ્લતા હીરાચંદ શાહ (સાલાપુર)
પ્રવૃત્તિ તે ભાવ લશ્યા છે. આ પ્રવૃત્તિ છ પ્રકારની હોય છે કોધાદિ કષાયથી અનુરજિત જીવની મન-વચન-કાયાની અને તેના નિર્દેશ કૃષ્ણ, નીલ, કાપાત, પીત, પદ્મ અને શુકલ આ રંગેાના રૂપમાં કરવામાં આવ્યા છે. એમાં પીત, પદ્મ અને શુકલ આ ત્રણુ છુમ તથા કૃષ્ણ, નીલ અને કાપાત આ ત્રણ અશુભ લેશ્યાએ છે.
લિપ્પઈ અપ્પીકીરઈ એયાએ યિય પુણ્ણ પાવ' ચ, જીવા ત્તિ હાઈ. લેસ્સા લેસ્સાગુગુજાગુયકખાયા. ૧૪૨ જહ ગેરુ વેણુ કુડ્ડી લિપ્પઈ લેવેણુ આમ પિણુ, તહુ પરિણામા લિમ્પર્ક સુહાસડુ ય ત્તિ લેવેણુ. ૧૪૩
– જે દ્વારા જીત્ર પુણ્ય-પાપથી પેાતાને લિપ્ત કરે છે, તેમને આધીન કરે છે તેને લેશ્યા કહે છે. જેવી રીતે આમપિષ્ટથી મિશ્રત ગેરુમાટીના લેપ દ્વારા દીવાલ લીપવામાં કે રંગવામાં આવ છે તેવી રીતે શુમ અને અણુમભાવ રૂપી લેપ દ્વારા જે આત્માનું પરિણામ લિપ્ત કરવામાં આવે છે તેને લૈશ્યા કહે છે. અથવા –
આત્મા અને કના જે સંબંધ કરાવે છે તેને લેશ્યા કહે છે.
લેાના ભેદ-પ્રભેદ :
દ્રવ્ય અને ભાવના ભેથી લેશ્યા એ પ્રકારે છે. આ બને
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૬
જેનરત્નચિંતામણિ
પ્રકારની વેશ્યાઓના છ–છ ઉત્તરભેદ છે.
તે કાપત વેશ્યાનો ધારક હોય છે. દ્રવ્યલેશ્યાઃ
પીતલેશ્યા : શરીર નામકર્મોદયે ઉત્પન્ન દ્રવ્ય-લેયા કહેવાય છે. જે પોતાના કર્તવ્ય અને અકર્તવ્યને, સેવ્ય–અસેવ્યને અર્થાત્ વર્ણ નામકર્મને ઉદયે ઉત્પન્ન શરીરનો જે રંગ છે જાણતો હોય, બધાં પ્રત્યે સમદશી હોય, દયા અને દાનમાં તેને દ્રવ્ય-લેશ્યા કહે છે. કૃષ્ણાદિ છ પ્રકારના શરીરવાણુંની રત હોય, મૃદુસ્વભાવી અને જ્ઞાની હોય, દઢતા-મિત્રતાઅપેક્ષાએ આ દ્રવ્યલેશ્યા છ પ્રકારની છે. જેમકે કૃષ્ણલેશ્યા- સત્યવાદિતા, સ્વીકાર્યપટુતા વગેરે ગુણોથી સમન્વિત હોય તેવું ભમરા સમાન, નીલ લેયા-મયૂરકંઠ કે નીલમણિ સશ, તેજલેશ્યા (પીલેશ્યા) ધારક હોય છે. કાપતલેશ્યા-કબૂતર સમાન, પીત લેશ્યા-સુવર્ણ સમાન,
પદ્મશ્યા : પત્રલેશ્યા કમળ સમાન અને શુકલેશ્યા શખ સમાન વેતવર્ણવાળી હોય છે.
જે ત્યાગી હોય, ભદ્રપરિણમી હોય, દેવ-ગુરુ-ગુણ
પૂજનમાં રુચિવંત, ખૂબ અપરાધ કે નુકસાન થવા છતાં પણ ભાવલેશ્યા:
ક્ષમાશીલ હોય, પાંડિત્યયુક્ત હોય તે પદ્મવેશ્યાને ધારક કષાયાનુરજિતા કાયવામગપ્રવૃત્તિલે શ્યા” કષાય હોય છે, અનુરજિત મન-વચન-કાયારૂપી યોગની પ્રવૃત્તિને ભાવલેશ્યા કહે છે અથવા મોહનીયકર્મના ઉદય, ક્ષયપશમ, જ
મુલલેશ્યા : ઉપશમ અથવા ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલા જીવનું સ્પંદન તે જે પક્ષપાત ન કરે, નિદાન ન કરે, બધાં સાથે સમાન ભાવલેશ્યા છે. કૃષ્ણાદિના ભેદ ભાવલેશ્યા પણ છ પ્રકારની વ્યવહાર કરે, પરમાં રાગ-દ્વેષ-સ્નેહ ન કરે, નિર્વેર હોય, છે. ભાવેશ્યાઓનાં લક્ષણ આ પ્રકારે છેઃ
પાપકાથી ઉદાસીન હોય, શ્રેયમાર્ગમાં રુચિ રાખતા હોય,
પરનિંદા ન કરતો હોય, શત્રુના પણ દોષો પર દષ્ટિ ન કૃષ્ણલેશ્યાઃ
રાખતો હોય- શુક્લલેશ્યધારી છે. તીવ્ર ફોધ કરનાર, વેરને ન છોડનાર, લડવાનો જ જેને
ઉપર કહેલાં લક્ષણોવાળી છે વેશ્યાઓ યથાસંભવ બધા સ્વભાવ હોય, ધર્મ અને દયાથી રહિત હોય, દુષ્ટ હોય, જે કોઈના વશમાં ન હોય, વર્તમાનકાર્ય કરવામાં જે વિવેક- ૧
' સંસારી જીવોમાં હોય છે. મિથ્યાત્વ–ગુણસ્થાનથી સૂક્ષમરહિત હોય, કલાચાતુર્ય રહિત હોય, પંચેન્દ્રિયના વિષયમાં
સાંપરાય ગુણસ્થાન સુધી કષાય-અનુરજત યુગપ્રવૃત્તિને લીધે લંપટ હોય, માની, માયાવી, આળસુ અને ડરપોક હોય,
થનાર વેશ્યાઓ છે તથા ૧૧-૧૨-૧૩માં ગુણસ્થાનમાં કષાપોતાના જ ગોત્રીય તથા એક માત્ર સ્વકલત્રને પણ મારવાની
યોનો અભાવ થવા છતાં પણ યોગ વિદ્યમાન હોવાથી ત્યાં ઈચ્છા કરનાર હોય – એવો જીવ કૃષ્ણલેશ્યાનો ધારક હોય છે.
એક શુકલેશ્યાને સદભાવ જોવા મળે છે. અયોગ કેવલી
અને સિદ્ધ ભગવાન વેશ્યારહિત છે, કારણ કે ત્યાં ભેગને નીલ ગ્લેશ્યા :
પણ અભાવ થઈ ગયો છે. સિદ્ધ ભગવાન તો સંસારથી મુક્ત - જેને ખૂબ ઊંઘ આવતી હોય, પરવચનામાં અતિદક્ષ જ થઈ ગયા છે. હોય અને ધન-ધાન્યના સંગ્રહમાં તીવ્ર લાલસાવાળો હોય, વેશ્યા-સંબંધી વિશેષ શંકા-સમાધાન નીચે પ્રમાણે છે: વિષયોમાં અત્યંત આસક્ત હોય, પ્રચુર માયા પ્રપંચમાં સંલગ્ન હોય, લેભી તથા આહારાદિ સંજ્ઞાઓમાં આસક્ત
શંકા : હાય, અકૃત ભાષણ કરનાર હોય, અતિ માની, કાર્ય કરવામાં કષાયથી અનુરજિત ગપ્રવૃત્તિને વેશ્યા કહે છે–એ છે નિષ્ઠા રાખનાર ન હોય, કાયરતાયુક્ત હોય અને અતિચપળ અર્થ ગ્રહણ કરે ન જોઈએ, કારણ કે આ અર્થ ગ્રહણ કરતાં હોય તે નીલલેશ્યાનો ધારક હોય છે.
સોગકેવલીને વેશ્યારહિતપણાની આપત્તિ થાય છે. કાત લેશ્યાઃ
સમાધાન : જે બીજાઓ પર રોષ કરે છે, બીજાઓની નિંદા કરે એવું નથી, સગકેવલીને પણ લેશ્યા હોય છે. કષાયછે. અત્યંત દોષોથી યુક્ત હોય, જે ભયની બહલતા સહિત રહિત જીવોમાં પણ શરીર નામકર્મના ઉદયે મેળવેલ કાયથાગ હોય, બીજની ઈર્ષ્યા કરનાર હોય, બીજનો પરાભવ કરનાર પણ કર્મબંધમાં કારણ છે, તેથી તે ચોગપ્રવૃત્તિથી જ ત્યાં હાય, પોતાની પ્રસંશા કરનાર હોય, કર્તવ્યાકર્તવ્યના લશ્યાનો સદભાવ માનવમાં – સાગકેવલીને લેગ્યા હોય છે, વિવેકથી રહિત હોય, જીવનથી નિરાશ થઈ ગયો હોય, આ વચનોમાં વ્યાઘાત મળી આવતા નથી. તાત્પર્ય એ છે બીજા પર વિશ્વાસ ન કરતો હોય, બીજા દ્વારા સ્વતિ થતાં કે કષાય તે ૧૦માં ગુણસ્થાન સુધી જ જોવા મળે છે, અતિસંતુષ્ટ થાય તથા યુદ્ધમાં મરવાની ઈચ્છા રાખતો હોય- આગળના ગુણસ્થાનમાં કષાય નથી, કારણ કે ૧૧માં ગુણ
Jain Education Intemational
ducation Intemational
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૭
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
સ્થાનમાં કષાયેનો ઉપશમ થઈ ગયો છે તથા ૧૨માં ગુણસ્થાનમાં લેશ્યા તે બનેથી ભિન્ન છે-એ સિદ્ધ થઈ જાય છે. કષાયો ક્ષીણ થઈ જાય છે, પણ ૧૧-૧૨-૧૩ના ગુણસ્થાનમાં શંકા : કમલેપનું કારણ યોગ તે વિદ્યમાન છે, એ અપેક્ષાએ ત્યાં લશ્યાને કષાયોમાં અન્તર્ભાવ શા માટે કરતા નથી? શુક્લ લેશ્ય માનવામાં આવી છે.
સમાધાન : શંકા :
કે વેશ્યા અને કષાય અને ઔદયિક ભાવ છે, છતાં - લેશ્યાને ઔદાયિક ભાવ કહેવામાં આવે છે. ૧૧માં- પણ કષાયદયના તીવ્ર, મંદ વગેરે તારતમ્યથી અનુરક્તિ ૧રમાં અને ૧૩મા ગણસ્થાનમાં શલલેશ્યા છે–એવું અગમ લેડ્યા પથક જ છે. વચન છે, પરંતુ ત્યાં કષાયોને ઉદય ન હોવાથી વેશ્યાને શક : ઔદયિકપણું ન બની શકે.
નારકી જીવોને અશુભ લેશ્યાઓ જ છે, તે પછી ત્યાં સમાધાન :
સમ્યક્ત્વ કેવી રીતે સંભવિત હોઈ શકે ? આ કોઈ દોષ નથી, કારણ કે ગપ્રવૃત્તિ કષાયોદયથી સમાધાન : અનુરંજિત છે તે આ છે, પૂર્વભાવ – પ્રજ્ઞાપનનયની અપેક્ષાએ
જો કે નારકીઓને નિયમથી જ અશુભ લેગ્યા છે, છતાં ઉપશાંતકષાયાદિ ગુણસ્થાનમાં પણ વેશ્યાને ઔદયિક
પણ તે લેયામાં કષાના મંદ અનુભાગોદય-વશ તાવાર્થકહેવામાં આવી છે.
શ્રદ્ધાનરૂપ ગુણને લીધે પરિણામરૂપી વિશુદ્ધિવિશેષની શકા :
અસંભાવના નથી. લેશ્યા વેગને કહે છે, અથવા કષાયને, કે પેગ અને
આ રીતે લેગ્યામાર્ગણામાં નિર્દેશ, વર્ણ, પરિણામ, કષાય બનેને કહે છે? એમાંથી શરૂઆતના બે વિકલ્પ
સંક્રમ, ક્રમ, લક્ષણ, ગતિ, સ્વામી, સાધન, સંખ્યા, ક્ષેત્ર, ( યોગ કે કષાય) તે માની શકાતા નથી, કારણ કે તેવું
સ્પર્શન, કાળ, અંતર, ભાવ અને અબવ આ ૧૬ અધિમાનતાં યોગ અને કષાય માગંણમાં જ તેને અન્તર્ભાવ
કારો દ્વારા સિદ્ધાંત ગ્રંથમાં અતિ વિસ્તૃત કથન કરવામાં થઈ જશે. ત્રીજો વિકલ્પ પણ નથી માની શકાતો, કારણ કે આવ્યું છે. વિશેષ જિજ્ઞાસુઓએ ધવલાદિ ગ્રંથોનું અવલોકન તે શરૂઆતના અને વિકલ્પ સમાન છે.
કરવું જોઈએ. કરણાનુગપ્રધાન સિદ્ધાંત ગ્રંથમાં અશુદ્ધસમાધાન :
નયથી જીવની કપાધિસહિત ભાવાવસ્થાનું વર્ણન કરવામાં કર્મલપરૂપી એક કાર્ય કરનારની અપેક્ષાએ એકપણાને આવ્યું છે. વિસ્તારરુચિ શિષ્ય માટે ૧૪ માર્ગણુઓ દ્વારા પ્રાપ્ત યોગ અને કષાયને લેગ્યા માનવામાં આવી છે. જે જીવનું અનવેષણ કરવામાં આવ્યું છે, તે માર્ગણાઓમાં કહેવામાં આવે કે એકતા પ્રાપ્ત વેગ અને કષાયરૂપી લેયા લેશ્યા પણ એક માર્ગ ણ છે. હોવાથી તે બનેમાં લેગ્યાને અંતર્ભાવ થઈ જશે તો તે પણ
છ લેગ્યાઓ દ્વારા જૈનદર્શનમાં ભાવનાઓનું, વિચાર ઠીક નથી, કારણ કે બને ધર્મોના સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલ તરગેનું મને વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ, ભાવનું પૃથક્કરણ અત્યંત દ્વયાત્મક એક ધર્મનું ફક્ત એકની સાથે એકવ અથવા સમાનતા
સરળ અને સૂક્ષ્મતમ ગહન દષ્ટિએ સમજાવવામાં આવ્યું છે. માનવામાં વિરોધ આવે છે. કેવળ યોગ કે કેવળ કષાયને વેશ્યા મનના વિચારોની શ્રેણીઓ જ જનદશનમાં લેગ્યા નામે ન કહી શકાય, પરંતુ કષાયાનુવિદ્ધ યાગીને જ લેયા અભિહિત છે. લેડ્યા – માગણીઓનું વિસ્તૃત અને સ્પષ્ટ કહે છે–એ બાબત સિદ્ધ થઈ જાય છે. આથી ૧૨મા આદિ
અથવા સંક્ષેપ પઠન-મનન-ચિંતન કરવાનો હેતુ અને તેની ગુણરથાનવતી વીતરાગીઓના ફક્ત વેગને વેશ્યા ન કહી
સાર્થકતા એ છે કે દ્રવ્યદૃષ્ટિએ સ્વાભાવિક રીતે શુદ્ધ આત્મામાં શકીએ એવું ન માની લેવું, કારણ કે શ્યામાં ચાગની પ્રધાનતા કષાયોદયનું નિમિત્ત મેળવીને મન-વચન-કાયાની કંપતાથી છે, કષાય પ્રધાન નથી, કારણ કે તે ગપ્રવૃત્તિનું વિશેષણ છે.
કર્મોનો જે અનાદિકાળથી ગહનતમ કર્મ લેપ લાગ્યો છે તેને ક્ષીણકષાયાદિ માં લેયાના અભાવને પ્રસંગ છે ત્યારે આપણે પથક-અલગ કરવાને પુરુષાર્થ કરીએ. કષાય અથવા આવે છે જ્યારે ફક્ત કષાયદયથી જ વેશ્યાની ઉત્પત્તિ માનીએ.
લેશ્યા આદિરૂપ ઓયિક ભાવાનું સ્વરૂપ જાણીને એ નિર્ણય શકા :
કરીએ કે આ દાયકાદિ ભાવ આપણું આત્માનું અહિત વેગ અને કષાયથી પ્રથફ લેગ્યા માનવાની શી જરૂરત છે? કરનાર છે, આત્મા માટે ઉપાદેય નથી અને અહિતકર સમાધાન :
દયિક ભાવોને છોડવા માટે સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાનચારિત્રરૂપી કારણ કે વિપરીતતાને પ્રાપ્ત મિથ્યાવ. અવિરતિ ભેદ-અભેદ રત્નત્રયના સ્વીકાર કરીને આમાની શુદ્ધ દશા આદિના આલંબનરૂ૫ આચાર્યાદિ બાહ્ય પદાર્થોના સંપર્કથી પર લાગેલા કર્મ ક્લ’કને દૂર કરીને અ લેશ્યભાવને પરમ લેશ્યાભાવને પ્રાપ્તયેગ અને કષા વડે, ફક્ત યોગ અને પરિણામિકભાવસ્વરૂપ ચૈતન્યદશાને પ્રાપ્ત કરીએ. કષાયકાર્યથી ભિન્ન સંસારની વૃદ્ધિરૂપી કાર્યની ઉપલબ્ધિ છે (અચાર્ય પ્રવર શ્રી ૧૦૮ ધમસાગરજી અભિવંદના જે ફકત એગ કે કષાયનું કાર્ય નથી કહી શકાતું, તેથી ગ્રંથમાંથી સાભાર અનુવાદિત)
વિવું, કારણ
ગ
સંગ તે એ. કેશ્ય
એ
માટે ૧૪ સભ્યોને શક પર
Jain Education Intemational
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનસ્વરૂપ-એક પરામનો વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિબિન્દુ
ન માનતા.
જૈન-પરંપરાની
થઈ શકે એવી શક્તિ
જનશકિત, પુરુષાથી
ડો. નારાયણ મ. સારા ૧. દાર્શનિક માન્યતા
તેણે એને માત્ર ઉપચરિત યા કાલ્પનિક માની લીધું. બીજી
બાજુ ન્યાય-વૈશેષિક પરંપરાએ સ્વરૂપતઃ કુટસ્થ નિત્યવ પ્રખર જૈનાચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ જીવના બે ભેદો
સાચવવા દ્રવ્યમાં ઉત્પન્ન થનારા અને નાશ પામનારા દર્શાવ્યા છે. સંસારી અને મુક્ત. (૧) વાદિદેવસૂરિએ
ગુણેને સ્વીકાર્યા છતાં તેને લીધે આધાર-દ્રવ્યમાં કશું જ સંસારી જીવના સ્વરૂપ અંગે નિરૂપણ કરતાં કહ્યું છે કે-તે વાસ્તવિક પરિવર્તન યા અવસ્થાંતર થતું હોવાનું તેણે નપ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણે દ્વારા સાબિત થાય છે, કેમ કે તે કાર્યું. એના સમર્થનમાં એમણે યુક્તિ એ રજૂ કરી કે ચૈતન્યવરૂપ, પરિણામી, કર્તા, ભક્તા, સ્વદેહ પરિમાણ,
આધારદ્રવ્ય કરતાં ગુગો સર્વથા ભિન્ન છે, એટલે એમનો પ્રત્યેક શરીરમાં ભિન્ન અને પગલિક કર્મી લાગેલા છે, (૨) ઉત્પાદ-વિનાશ એ કાંઈ આધારભૂત જીવ - દ્રવ્યના ઉત્પાદપંડિત સુખલાલ એ જીવસ્વરૂ ૫ પર જૈન દોર્ટનું મુદ્દાસર વિનાશ કે અવસ્થાન્તર ન ગણાય. ઉપરાંત ન્યાય – વશેષિક વિશ્લેષણ કરતાં નેધ્યું છે (૩) કે (૧) જીવ અસ્તિત્વ પરંપરાએ જૈન અને સાંખ્ય-ગ પરંપરાની પેઠે દેહભેદે ધરાવે છે અને તે સ્વાભાવિક ચૈતન્યમય, સ્વતંત્ર અને
ભિન્ન એવા અનંત અને અનાદિનિધન છવદ્રવ્યો તો તેથી અનાદિનિધન છે. (૨) છ અનેક, અનંત અને
સ્વીકાર્યા, પણ જૈન-પરંપરાની પેઠે તેને મધ્યમ–પરિમાણુ દેહભેદે ભિન્ન છે. (૩) જીવમાં અનેક શક્તિઓ પૈકી ન માનતાં, સાંખ્ય-ગ પરંપરાની જેમ સર્વવ્યાપી માન્યાં, મુખ્ય અને સર્વને સેવ સંવહિત થઈ શકે એવી શક્તિઓ દ્રવ્ય-દષ્ટિએ જીવનુ ફટસ્થ નિયતવ સાંખ્ય-યણ પરંપરાની છે નાનશકિત, પુરષાર્થ –વીય-શ.કત અને શ્રદ્ધા-સંકઃપશોક્ત જેમ જ સ્વીકાર્યું'. છતાં ગુણગુણિમા યા ધર્મધર્મભાવની
અન અભિનું સ્વરૂપ છે. (૫) (૪) વિચાર અને વતન બાબતમાં સાંખ્ય-ગ પરંપરાથી જુદા પડી અમુક અંશ અનુસાર જીવમાં સંકારા પડે છે અને એ સ ારા જૈન પરંપરા સાથે સામ્ય પણ જાળવ્યું', આથી અલગ છીયત: એક પદગલિક શીર તેની સાથે રચાય છે, જે પડીને જૈન પરંપરાએ જીવતત્વમાં સાહજિક અને સદાતન મૃત્યુ પછી બીજો દેહ ધારણ કરવા જતા વખત તન સાથે એવી ચેતના, આનંદ, વીર્ય આ અભિન્ન શક્તઓ જ રહે છે. (૬) (૫) જીવ સ્વતંત્રપણે ચેતન અને અમૂત
સ્વીકારી તેના પ્રતિક્ષણ નવાં નવાં પરિણમે યા પર્યાયો વરૂપ હોવા છતાં તેણે સંચિત કરેલાં કર્મો મૂર્ત શરીર
સ્વીકાર્યા, જેથી શરીર-ગ ન હોય તેવી વિદેહ-મુક્ત સાથે જોડાવાથી, તે શરીરની હયાતી સુધી મૂર્ત જેવા અવસ્થામાં પણ છવભાવમાં સહજ ચેતના, આનંદ, વીર્ય બની જાય છે. (૭) (૬) શરીર અનુસાર તેનું પરિમાણ આદિ શક્તિઓનાં વિશુદ્ધ પરિમે યા પર્યાયોનું ચક ઘટે ચા વધે છે. પરિમાણની હાનિ-વૃદ્ધિ એ એના માલિક સાચા કરે છે
* ચાલ્યા કરે છે, એવું માનવું સુસંગત કરે. દ્રવ્યતત્ત્વમાં અસર નથી કરતી, એનું મૌલિક દ્રય કે કાઠું જે હોય તે જ રહે છે; માત્ર પરિમાણ નિમિત્તભેદે વધે યા ઘટે
છે યા ઘટે ૨. દુટિભેદનું કારણ છે. (૮) (૭) સમગ્ર જીવરાશિમાં સહજ યોગ્ય એક સરખી છે. છ ને તેના પુરુષાર્થ અને અન્ય નિમિત્તાના દાર્શનિક-આચાર્યોમાંથી સાંખ્ય-પરંપરાના મૂળ પ્રવક્તા બળાબળ àપર દરેક જીવન વિકાસ અવલંબિત છે. (૮) કપિલને શ્રીમદ ભગવદ ગીતામાં ભગવાનની સર્વશ્રેષ્ઠ વિભૂતિવિશ્વમાં એવું કઈ સ્થાન ન થી જયાં સૂમ અથવા સ્કૂલ માં સિદ્ધ તરીકે ઉલ્લેખ થયો છે, (૧૧) અને તેઓને શરીરી જનું અ ત વ ન હોય. જીવ વિષેની જેન દાનિક શ્રીમદ ભાગવતમાં વિતા પંચમ અવતાર તરીકે ગણાવ્યા ધારણા પ્રાથમિક અને સર્વસાધારણને બુદ્ધિ ગ્રાહ્ય લાગે છે. છે. (૧૨) ચોપરંપરાના આદિ - પ્રવક્તા તરીકે હિરણ્ય
જીવ પરત્વે જેન, સાંખ્ય – વેગ અને ન્યાય -વૈશેષિક ગર્ભને સ્વીકારવામાં આવે છે. (૧૩) ન્યાયદર્શનના મૂળ દષ્ટિઓની પરસ્પર વિગતવાર તુલના કરીને પંડિત સુખલાલજીએ તારવણુ એમ કાઢયું છે કે જીવને કટ નિ ય ઠરાવવા માટે સાંખ્ય-ગ પરંપરાએ ચેતનમાં કેઈ પણ જાતના ગુણોનું અસ્તિત્વ જ ન સ્વીકાર્યું અને જ્યાં અન્ય દ્રવ્યના સંબંધથી પરિવર્તન યા અવ થાન્તરનો પ્રશ્ન આવ્યો ત્યાં
I
!
કાર આવી
Jain Education Intemational
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સગ્રગ્ન થ
રાયપસેણિયસુત્તમાં વિસ્તારથી અને પર્ણોવાસુત્તમાં સંક્ષેપમાં આ ચર્ચા જોવા મળે છે. પણ્વાસુત્તમાં મહાવીરસ્વામી અને ગૌતમના સંવાદમાં જીવના અસંખ્ય પર્યાયા છે. એનું કારણ દર્શાવતાં કહ્યુ` છે કે – અસુર કુમારા, નાગકુમારા, સુવર્ણ કુમારા, વિદ્યુત્ક્રમાા, અગ્નિકુમારા, દ્વીપકુમારા, ઉદધિકુમારા, દિશાકુમારા, વાયુકુમારો,સ્તનિતકુમારો, પૃથ્વીકાયા, અકાયા, તેજસ્કાયા, વાયુકાયા, વનસ્પતિકાયા,
પ્રવક્તા મહર્ષિ ગૌતમ મહાન ઋષિ હતા. વૈશેષિક દર્શનના આદ્ય પ્રવક્તા કણાદ પ્રખર તપસ્વી અને દેવતાના સાક્ષાત્કારી હતા. (૧૪) જૈનતીર્થંકરા પણ દિવ્ય અલૌકિક-અપરાક્ષકેવલજ્ઞાન ધરાવનાર મહાસિદ્ધ હતા. આ સાક્ષાત્કારી મહાપુરુષાને જીવતત્ત્વના સાક્ષાત્કાર થયે। હાવાથી તેઓએ એ અગેના પોતાના નિરૂપણમાં તર્ક દૃષ્ટિને પ્રાધાન્ય ન આપતાં અનુભવ મૂલક – પ્રત્યક્ષ વ્યવહારમાંના ઉદાહરણેા અથવા રૂપકાના ઉપયાગ કરવાનું વધુ યેાગ્યદ્વીન્દ્રિયા, વીન્દ્રિયા, ચતુરિન્દ્રિયા, પચેન્દ્રિયા, તિય ગયા લેખ્યું હતું. પર ંતુ આ સાક્ષાત્કારી – મહાપુરુષોની શિષ્યનિએ, મનુષ્યા, વાળુવતરા, જ્યાતિષીઓ, ધાનિક પર પરામાં પાછળથી જે તે દનગત મુદ્દાઓની સ્પષ્ટ અને સિદ્ધો અસખ્ય અને અનંત છે, તેથી જ જીવના સમજૂતી માટે બૌદ્ધિક છાવટ અને સંપ્રદાયરક્ષા અર્થે અસખ્ય અને અનંત પર્યાયેા છે. (૧૭) આ ચર્ચામાં એક–બીજાની માન્યતાઓનું તર્ક મૂલક ખંડન-મંડન કરનાર ૮ પર્યાય ’ શબ્દપ્રકારવાચી કે દ્રવ્યધર્મ વાચી જણાય આચાર્ય થયા. એ વિદ્વાનો કેવળ બુદ્ધિ દ્વારા તેનાથી પર છે. રાયપસેણિયમાં કુમાર કેશીશ્રમણ અને રાજા પ્રદેશના એવા તત્ત્વને પકડવા મથતા હતા અને ઉપનિષદ્ના ઋષિ-સ્વાદમાં જીવના શરીરપરમાણુ અંગેની ચર્ચામાં આ પર્યાયાની અનંતતા અને અસંખ્યેયતાના આધારે જ વધુ સ્પષ્ટતા કરતાં કહ્યું છે કે – જીવ અવાજની જેમ પૃથ્વી, શિલા કે પતને ભેટ્ટીને બહાર નીકળી જઈ શકે છે; (૧૮) પ્રદીપની જેમ પેાતાના પ્રકાશ વડે પેાતાના અસખ્ય પ્રદેશે. કે પર્યાયેા દ્વારા નાના કે મોટા શરીરમાં વ્યાપી શકે છે (૧૯) જીવ દશ સ્થાનેા વાળેા અને છદ્મસ્થ, અર્થાત્ અસČજ્ઞ હાવાથી તેને સર્વતઃ જાણી શકતા નથી, કેમકે જેમને સંપૂર્ણ જ્ઞાન અને દČન ઉત્પન્ન થયાં હાય તેવા કેવળી જિન અહુ હતેા જ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અશરીરબદ્ધ જીવ, પરમાણુ પુદ્દગલ શબ્દ, ગંધ, વાત, અમુક જી જિનપઢ પામશે કે નહિ, અમુક જીવ
આની નૈષા તકે મતિરાપનેયા (૧૫) એ સ્પષ્ટ ચેતવણીને અવગણીને આ વિષય બુદ્ધિની સીમાબહારનેા કેવળ સ્વાનુભવગમ્ય છે અને એ સ્વાનુભવ દીર્ઘકાલીન તપ અને ચેાગાભ્યાસ દ્વારા જ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે તે વાત વીસરી જવા લાગ્યા, પરિણામે જેટલી વધુ સ્પષ્ટતા કરવા ગયા તેટલી વધુ ગુંચવણમાં ફસાતા ગયા ! અને મૂળ તત્ત્વ તા પકડની બહાર જ રહ્યુ...!!
૩. સાક્ષાત્કારી – પુરુષોના મૂળ ઉપદેશ ઃ
બધા જ સાક્ષાત્કારી મષિઓ અને સિદ્ધાએ એ નિવિવાદ રીતે સ્વીકાર્યું કે જીવ શરીરથી અલગ તત્ત્વ છે અને જુદાં જુદાં શરીરામાં એ બંધાઈને જુઢી જુદી યાનિસ આમાં જન્મ-મરણના ચક્રમાં ભમ્યા કરે છે; શરીર નશ્વર છે અને જીવ શાશ્વત છે. તીર્થંકર પરમાત્માએ સ્થાપેલ જૈન પરપરામાં જીવના નિરૂપણમાં તેના શરીર – પરિમાણુના મુદ્દાને ઘણું જ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, કારણ કે તે અંગે પ્રશ્નો પૂછનાર જિજ્ઞાસુ બાળકાએ આ મુદ્દા પરત્વે જ વધુ સ્પષ્ટતાની અપેક્ષા રાખી હરો એવુ' મૂળ આગમ'થા. પરથી જગુાય છે. ઉત્તરકાલીન વાદ્ય થામાં આ મુદ્દાનું સ્પષ્ટીકરણ માત્ર બૌદ્ધિક – ચર્ચાના સ્તરે થયેલ છે, જયારે મૂળ તીર્થંકરાએ એની સ્પષ્ટતા સ્વાનુમત્રના આધારે અને જિજ્ઞાસુ સાધકના રાજ-બરોજના જીવનમાંના વ્યાવહારિક અનુભવમૂલક ઉદાહરÀા અને તે ઉપર આધારિત વાસ્તત્ર-માટે પણમનેાવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે થોડાક દૃષ્ટિપાત કરીએ અને વાઢી તની સહાયથી કરી છે. આ દૃષ્ટિએ મૂળ આગમ-તપાસીએ કે બ્રાહ્મણુધમી ઋષિઓ, બૌદ્ધધર્મના પ્રવક ગ્રંથામાંની ચર્ચાનું થોડુક સિંહાવલેાકન કરવા જેવું છે. અરાખ્યુ – અનંત
દુઃખાના અંત પામરો કે નહિ વગેરે બાબતો અંગે જાણકારી મેળવી શકે છે. (૨૦) ઉપરોક્ત મૂળ આગમગ્રંથામાંની ચર્ચા ઉપરથી એ ફલિત થાય છે કે- જીવના સ્વરૂપ અંગેની મૂળ જૈન દૃષ્ટિ બૌદ્ધિક-ચર્ચા ઉપર નહીં, પણ મૂળ તીર્થકરાના અતીન્દ્રિય કક્ષાના clairvayanee સ્વરૂપના – સ્વાનુભવ ઉપર અવલંબિત છે. આ દૃષ્ટિએ જૈન આગમગ્રથા અને વેદ્ય, બ્રાહ્મણુધી ઉપનિષઢોના તર્ક વિષયક ઉપરોક્ત ઉગારા વચ્ચે ખૂબ સામ્ય છે. અહી પ્રશ્ન એ છે કે જો ઉપરોક્ત દૃષ્ટિબિંદુ અતીન્દ્રિય સ્વાનુ ભવમૂલક હોય તે આધુનિક પામને વિજ્ઞાનનાં સંશાધનાને આધારે એની કેાઈ સંગતિ બેસી શકે ખરી ? આ વિચારણા
જૈન આગમસાહિત્યમાં જીવના
ભ. બુઢ્ઢ અને જૈનધર્મીના તીર્થંકરાએ જીવતા સ્વરૂપ અંગે પાતાપાતાનાં અલગ રીતનાં પ્રતિપાદ્યુત કર્યાં, તે બધાં જ વસ્તુતઃ સત્ય છે, છતાં પરસ્પર-વિરાધી જાય છે, તેા તેનુ કારણ શું છે ?
પર્યાયા, જીવનું દેહ – પરિમાણુ, જીવના સંકોચ – વિસ્તારી સ્વભાવ વગેરે મુદ્દાની ચર્ચા પંચાસ્તિકાય, સર્વાસિદ્ધિ, રાજવાર્તિક, લેાકવાર્તિક, પ્રવચનસાર, કાતિ કૈયાનુ પ્રજ્ઞા, અનગાર ધર્મામૃત, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, ષટ્સ’ડાંગમ, ગામ્મટનાર ઇત્યાદિ ગ્રંથામાં થયેલી છે. (૧૬) મૂળ આગમગ્રંથોનાયી
પરામનાવિજ્ઞાન એ આ સીમાં જ અમેરિકા અને બીજા પાશ્ચાત્ય-દેશામાં વિકસેલું એક નવું જ વિજ્ઞાન છે, જેના ઊંડા અભ્યાસ કરનાર વૈજ્ઞાનિકાનાં પેરાસાઈ કાàાજી
.
૫૫૯
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૮
જેનરત્નચિંતામણિ
ઓકસફર્ડ યુઝ લેજમાં રમવાના પાંચ હજાર 5
બરાઝ (૧૮
એસોસિયેશન'ને આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રચંડ માન્યતા પ્રદાન વિલિયમ ટીલર નામના ભૌતિક વિજ્ઞાનીએ મનુષ્યમાત્રના કરનાર “ અમેરિકન એસોસિયેશન ફેર એડવાન્સમેન્ટ અરિતવ ( Being )ના સાત સ્તરો (levels ) અથવા
ઓફ સાયંસ' (AAAS) દ્વારા આંતરરાષ્ટ્રીય રતરે એક કલેવરો અંગે વૈજ્ઞાનિક સંશોધન કર્યું છે. આ સાત સ્તરને વિજ્ઞાન તરીકેની માન્યતા છેક ઈ.સ. ૧૯૬૯થી મળી તે ફિઝિકલ (પી), ઈથેરિક (ઈ), એલ (એ), માઈન્ડ ચૂકી છે. (૨૧) આ ‘પેરાસાઈકોલોજી એસેસિયેશન” (એમ ૧, એમ ૨, એમ ૩) અને સ્પીરીટ (એસ) એવા (PA) ના બે તૃતીયાંશથી વધુ સભ્યો પરામનોવિજ્ઞાનના નામે ઓળખાવે છે અને એમાંના દરેકને સંબંધ હઠયોગમાં ક્ષેત્રે ડોકટરેટ ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરનાર સંશોધક વૈજ્ઞાનિકો છે નિરૂપાયેલા સાત ચકો, કરોડરજજુમાંથી શરીરમાં પ્રસરતા અને એમણે દુનિયાભરમાંથી આ વિષેના સંશોધન લેખોને મજજાતંતુઓ કે નાડીઓ તથા પીનિયલ પીટ્યુટરી, થાઈ બહુ વિશાળ સંગ્રહ એકઠો કર્યો છે. આજે આ નવા રેઈડ, થામિલ, એડ્રિનલ અને લીડન અથવા ગેનાઝ વિજ્ઞાનની ટેલીપથી, સાઈ કેકાઈનેસીસ, બાયો ફિડબેક વગેરે ગ્રંથીઓ સાથે સાંકળે છે. (૨૬) કેલિફોર્નિયામાંની મેટા ટ્રેઈનીંગ, માઈન્ડ ટ્રાવેલ, સાઇટીક સર્જરી વગેરે અનેક સાયંકા લેબોરેટરીના સંશોધક વિજ્ઞાની જયોર્જ મીક પણ શાખાઓ પણ વિકસી છે, અને એકસઠ સંસ્થાઓ આ આ હકીકતનું પોતાના અલગ સંશાધનના આધારે સમર્થન ક્ષેત્રે સંશોધનકાર્ય કરી રહી છે. (૨૨).
કરે છે. (૨૭) ચૅર્જ મીકની લેબોરેટરી ચૂજીન ફિલ્ડ, સારાહ
ગ્રાન, હાન્સ હંકમાન, જહોન પિલ જો-સ, લિલિયન કોટ આપણી પ્રસ્તુત છવસ્વરૂપ વિષયક વિચારણાની
વગેરે સંશોધકોને આજથી વીસ, ત્રીસ કે ચાલીસ વર્ષો પૂર્વે દષ્ટિએ પરામનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોએ
મૃત્યુ પામેલા હૈ. જેસે હરમન હોમ્સ (૧૮૯૬–૧૯૪૦) એફ રસપ્રદ સંશોધન કાર્ય કર્યું છે, ઈ.સ. ૧૯૭૭માં બ્રિટનમાંની
* સ્ટંટ ફિઝરલ્ડિ (૧૮૮૦-૧૯૭૬) યુજીન ફિલ્ડ (૧૯૫૦એસફર્ડ યુનિવર્સિટીના ઝૂલેજના પ્રોફેસર સર એલિસ્ટર હાડીએ માન્ચેસ્ટર કૈલેજમાં ‘રિલિજીયસ એકસપિરિયન્સ
૧૮૯૫), રફસ જોસ (૧૮૬૯-૧૯૪૮) મરી રબર્સ રીસર્ચ યુનિટ” સ્થાપીને ધાર્મિક અનુભવોના પાંચ હજાર
રહાઈન હાર્ટ (૨-૧૯૫૮), ડોરોથી પાર્ક ૨ (૧૮૯૩
૧૯૬૭), એલન સીજર (૧૮૮૮-૧૯૧૬) અને એડગર નમૂનાઓ એકઠા કરવાને પ્રોજેકટ હાથ ધર્યો હતો અને
રાઈસ બાઝ (૧૮૭૫–૧૯૫૦) જેવા વૈજ્ઞાનિક માધ્યમ ઈ. સ. ૧૯૭૮ સુધીમાં તેમને સાડા ત્રણ હજાર અનુભવોની
દ્વારા સહકાર સાંપડ્યો છે અને એમણે ઈન્દ્રિયાતીત-જગતનાં ને પ્રાપ્ત થઈ ચૂકી હતી. જેમાંથી એક હજાર અનુભવોનું
અનેક રહસ્ય આજે આપણી સમક્ષ ખુલેલાં મૂકવા માંડયાં તેમણે વિશ્લેષણ કર્યું છે. (૨૩) બીજી બાજુ આંતરરાષ્ટ્રીય
છે. ૨૮ ખ્યાતિ ધરાવતા પ્રખર મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધક ડો. હેરેવાર્ડ કે રિંગ્ટને છેક ઈ.સ. ૧૯૨૫ ના અરસામાં ‘મોડર્ન
સિદ્ધવન મુલને લિંગશરીર ( રક અને એસ્ટ્રલ)ના સાઈકિકલ ફિનોમિના” નામનો ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો હતો,
દ્રવ્યગત સ્વરૂપ વિષે જણાવતાં કહ્યું છે કે પ્રાણુ (lifeજેમાં એણે એમ. ચાર્લ્સ લેન્સેલીનના સંશોધન – કાર્યને
force )નું બનેલું છે, અને તેમાંની શક્તિને પુરવઠે તે સાર આપતું પ્રકરણ લખ્યું હતું અને પાછળથી તે પ્રક-ગુનો
રોજરોજ નિદ્રા દરમિયાન સ્થલ - શરીરથી આશરે એક વિસ્તાર કરીને “હાયર આઈ કલોજીકલ ડેવલપમેન્ટ”
ઈંચ જેટલું છૂટું પડીને, વૈશ્વિક–પ્રાણુ સાથે સીધો સંબંધ નામને અલગ ગ્રંથ રચ્યો. ઈ.સ. ૧૯૨૭માં તેમણે લિંગશરીર
પી. ધરાવતું બનીને મેળવી લે છે. (૨૯) ડો. જેસી હરમન હોમ્સ (Astral Body)ને બહિઃપ્રક્ષેપણુ ( Projection )ના
અને તેમના જૂથના વૈજ્ઞાનિકોએ પણ વેધક -જગતના પણ બાર વર્ષોના અનુભવી સલવાન મુલદૂન નામના વ્યકિતના
ફિઝિકલ, લેસ્ટ, એલ ઈન્ટરમિજીએટ, એન્ટ્રલ હાઈ એસ, પત્રો મળ્યા, જેમાં લેન્સેલીનની જાણમાં ન હતી તેવી
એન્ટ્રલ મેન્ટલ એન્ડ કેઝલ, સિલેસ્ટીયલ અને કેમિક કેટલીક પરામનોવિજ્ઞાનગત બીનાઓના અનુભવની વાતે
એમ સાત સ્તર કે લોક અંગે માહિતી આપી છે અને જાવી. પછી આ અનભવાનું લજ્ઞાનિક - વિશ્લેષણ કરીને મૃત્યુ પછી મૅન્ટલ પ્લેન સુધી પહોંચવો જેટલા આધ્યાત્મિક કરંટને મુલદૂનના સાથમાં લિંગશરીરના બાહે પ્રક્ષેપણને
વિકાસ પામેલ જીવાત્માઓને તે પછીના સિલેસ્ટીયલ લગતા ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો, જેમાં હિંગશરીર તથા તેની પ્લેન માટેના જરૂરી આધ્યાત્મિક વિકાસ અ' અંતિમ અંતર્ગત રહેલા કારણ શરીરના અસ્તિત્વને લગતા સ્વાનુભવે
મનુષ્ય અવતાર (ફાઈનલ રી-બર્થ)ની તક મળે છે તે રહસ્ય, તથા સાબિતીઓ રજૂ કરી છે. (૨૦) હમણાં હમણું
ઉપરાંત દેવો, સિદ્ધો વગેરે સિલેસ્ટીયલ પ્લેનમાં રહે છે, અને ઈ.સ. ૧૯૮૦માં, અમેરિકામાંના મેટાસાયન્સ કોર્પોરેશને
કેમિક પ્લેનમાં એકીભાવ કે અદ્વૈતભાવ કે નિર્વાણની અવમૃત્યુ પછીની જીવની અવસ્થાને લગતાં જજ મીકનાં
સ્થામાં શુદ્ધ ચેતન્ય જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે એ રહસ્ય પ્રગટ સંશોધને પ્રકાશિત કર્યા છે. (૨૫)
કર્યું છે. (૩૦) આ કૅરિમક પ્લેનને ઉપનિષદોમાંના મેક્ષ કે
કેવલ્ય જન આગમોમાંના ‘અલેક” (મોક્ષ) અને બૌદ્ધઅમેરિકામાં કેલિફોર્નિયાની સ્ટેન ફર્ડ રીસર્ચ ઈન્સ્ટી. પિટકમાંના ‘નિર્વાણ” તરીકે ઓળખી શકીએ, જ્યારે ટયૂટના ડીર્પોટમેન્ટ ઑવ મટીરિયડસ સાયંસના અધ્યક્ષ ડૉ. સિલેરીયલ પ્લેનને વેદ અને બ્રાહણ માંના વિષ્ણુપદ
Jain Education Intemational
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૬૧
તરીકે સહેલાઈથી ઓળખી શકાય છે. ડો. હસે આ સાત કારક કારણો વગેરેનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું. ગૌતમે બુદ્ધિપ્રવણ પ્લેનને મનુષ્યના સાત સ્તરો સાથે સીધો સંબંધ હોવાનું મનુષ્યને તાર્કિક પ્રતીતિ દ્વારા જીવધર્મનું દર્શન કરાવવા જણાવ્યું છે. (૩૧)
તથા કણદે સૃષ્ટિમાંના પાંચ મહાભૂત, કાળ, દિશા અને
મનથી આત્માને અલગ દર્શાવવા અનુભવમૂલક તાર્કિક ર્યોર્જ મીકે સ્પષ્ટતા કરી છે કે-મનુષ્યના અસ્તિત્વના ઉપરોક્ત સાત સ્તરોમાંથી સ્થૂલ શરીર અને લિંગશરીર
દૃષ્ટિ રજૂ કરી અને પરમાણુ – કારણવાદનો આશ્રય લીધો.
જૈન તીર્થકરોએ સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન અને સમ્યફ (ઈથરીક કે બાયોપ્લાઝમિક કબલ) એ બે સ્તરે મનુષ્ય
ચારિત્રના એ ત્રિવિધ રત્નોની ઉત્તરોત્તર અધિક મૂલ્યવત્તા નજરે જોઈ શકે તેવા છે. (૩૨) સામાન્ય મનુષ્ય કેવળ સ્થૂલ શરીરને જ જોઈ શકે છે, જ્યારે લિંગશરીરને અમુક પ્રકારનાં
લયમાં રાખીને કર્મના પાયાના સૂક્ષ્મ વિશ્વિક કાયદાને પ્રાણીઓ અને વિશિષ્ટ પ્રકારના આરસ કે લેન્સવાળા
કેન્દ્રમાં રાખી અણીશુદ્ધ વ્યાવહારિક દૃષ્ટિકોણથી જીવના
સ્વરૂપનું નિરૂપણ કર્યું હોવાથી તેમણે મનુષ્યના અસ્તિત્વના યંત્રોની મદદથી અથવા અમુક તાંત્રિક કે યૌગિક – સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરેલ મનુષ્ય જોઈ શકે છે. કેટલીક વાર સામાન્ય
નીચેના બે સ્તરોને જ પ્રસ્તુત લેખ્યા અને તેમને લગતી મનુષ્યોને પણ અમુક વિશિષ્ટ સંજોગોમાં લિંગશરીર ક્ષણ
રહસ્યમય હકીકતોને તેમણે ઉપદેશમાં નિરૂપી. મનુષ્યના
અસ્તિત્વના ઉપર દર્શાવેલા સાત સ્તરોમાંના દરેક પરસ્પર ભર નજરે પડી જાય છે, પણ પછી તેમના શરીર પર તેની
નીચેનામાં વ્યાપેલા રહે છે અને જીવાતમાં સ્થૂલ – શરીરને ખૂબ માઠી અને કવચિત્ જીવલેણ અસર પડી જાય છે. આ
છોડી જાય ત્યારે બાકીના છ સ્તરો સહિત ઉચિત વૈશ્વિક લિંગ-શરીર પ્રાણુના સૂક્ષ્મતમ પરમાણુઓનું બનેલું હોય છે અને તેને વિશિષ્ટ રંગવાળું આભામંડળ (Awra ) હોય
લેક તરફ પ્રયાણ કરે છે અને પછી બીજા શરીરમાં ફરીથી
જન્મ લેવા પ્રવેશે ત્યારે પણ એ જ સ્તરો તેની સાથે જ છે. (૩૩) આ આભામંડળ સ્થૂલ શરીરના આકારને અનુસરતું
રહે છે, છતાં અતીન્દ્રિય – દષ્ટિને તો એસ્ટ્રલ સુધીના બે કે અને સ્કૂલ શરીરમાં વ્યાપીને તેની બધી બાજુ આશરે બેથી
ત્રણ સ્તર જ નજરે પડે છે, તે હકીકતને વાસ્તવવાદી ચાર ફૂટ જેટલું બહાર સુધી પ્રસરેલું હોય છે. (૩૪)
પ્રત્યક્ષપ્રિય તીર્થકરોએ ખાસ લક્ષ્યમાં રાખી છે. બીજી બાજુ, પરામનોવિજ્ઞાનનાં સંશોધનોની આ પશ્ચાદભૂમિકાને તેમણે જીવને પ્રદીપની સાથે સરખ વ્યો છે, તેમાં તે લયમાં રાખીને આપણે ઋષિમુનિઓ, જન તીર્થકરો અને ઉપનિષદ્દના ઋષિઓ સાથે તેઓ એકમત હોવાનું દર્શાવે બુદ્ધ ભગવાને પ્રબોધેલ, ઉપદેશામાં જીવ અંગે જે વિચારો છે. અર્થાત્ જીવાત્માના શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ અંગે એમને રજુ કર્યા હતા તેની તપાસણી કરીએ તે નવી જ દષ્ટિ જાણકારી જ નહોતી એવું નથી. કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલા પ્રાપ્ત થશે. વૈશ્વિક – જગતના ઉપરોક્ત સાત લેન અને તીર્થકરોને એ જ્ઞાન ન હોય તે સંભવત જ નથી પરંતુ મનુષ્યના અસ્તિત્વની સ્થલ શરીરથી આરંભીને ઉપર એ કક્ષાના જ્ઞાનને સામાન્ય-મનુષ્યને ઉપગી વાસ્તવવાદી જણાવેલ સાત સ્તરોમાંથી ક્યા સ્તરને લક્ષ્યમાં રાખીને આ ઉપદેશમાં વણવાથી અનુયાયીઓ માટે વેદાન્તી કે બૌદ્ધ આર્ષદૃષ્ટાઓ પોતાનો ઉપદેશ આપતા એ સમજીએ તો સાધકની જેમ, ભ્રમમાં અટકાવાની વધુ શક્યતા છે, અને મૂળ–દૃષ્ટાઓનાં મંતવ્યો વચ્ચે વિરોધાભાસ આપણું તેથી જીવાતમાના મોક્ષ માટે જરૂરી કર્મક્ષય, તેના પરિણામે અજ્ઞાન ઉપર આધારિત અને આપણે જેને સર્વોચ્ચ માની શુદ્ધ જ્ઞાન, તેના પરિણામે શુદ્ધ દર્શન અને તેના દ્વારા બેઠા છીએ તે બુદ્ધિની ટૂંકી પહોચને આભારી છે, તેની મોક્ષ માટે ઉપકારક આચારની સાધનામાં વિક્ષેપ આવશે પ્રતીતિ થયા વિના નહીં રહે. આદ્ય શંકરાચાર્યે જ્યારે એવી અણીશુદ્ધ વ્યાવહારિક દષ્ટ રાખીને કિંચિત્ તપઃ જીવ-બ્રહ્મની અકાત્મતા કે અદ્વિતની વાત કરી ત્યારે તે સિદ્ધિ કે અતીન્દ્રિય જ્ઞાન થતાં જ સાક્ષાત્ અનુભવની અંતિમ કક્ષાના પરમસત્ય ( Absoluts Truth)નું પાર કક્ષામાં આવી પડે તેવા લિંગશરીરની ભૂમિકાથી જ માર્થિક દૃષ્ટિએ વિચારતા હતા અને જ્યારે તેમણે વિવિધ જીવસ્વરૂપનું નિરૂપણ તેમણે કર્યું. અને તેથી જ તેમણે દેવદવતાઓના ઉપાસના પરક સ્તોત્રો
SHAGAR
ત્યાં ત્યારે તે વ્યાવ- જીવને શરીર – પરિમાણુ પ્રબોધ્યો. તેથી જ તેમણે જીવના હારિક સત્યની કક્ષાએ વિચારતા હતા. જ્યારે બુદ્ધ ભગવાને પુદ્ગલ પરમાણમય શરીર અને તેમાંની કૃષ્ણ, નીલ, કાપત, જીવના અસ્તિતત્વ વરૂપ અંગે કશી સ્પષ્ટતા ન કરતાં તેજ, પદ્મ અને શુકલ લેયા-તેજછટા કે આ મામંડલ શૂન્ય કે નિર્વાણને લગતા ઉપદેશ કર્યો, ત્યારે તે પરમ- ( ૧ura ) ને લગતી હકીકતો નિર્દેશી. આધુનિક પરામનોસત્યની પારમાર્થિક ભૂમિકાને ઉલેખ કરતા હતા અને વિજ્ઞાને સિદ્ધ કર્યું છે કે મનુષ્યના માનાસેક – ભાવમાં તેથી જ તેમણે નિર્વાણથી અવદ્યા સુધીની જીવબંધકારક ફેરફાર થતાં જ તેના આ મામંડળમાંના રંગમાં પણ કારણુશંખલાનું જીવનસાધનાની છાપકારક બુદ્ધિ વ્યાવ. પરિવર્તન આવે છે અને મનુષ્યના આધ્યાત્મિક વિકાસ હારિક ભૂમિકાએ નિરૂપણ કર્યું. કપિલે સૂવમવિશ્લેષણની થતાં તેના મનમાં સ્થાયી ભાવ પંડનુ આભામંડળ ઉત્તરોત્તર દષ્ટ રાખીને પુરુષ-પ્રકૃતના વિવેક-જ્ઞાનને પાયામાં રાખીને વધુ તેજસ્વી થવા લાગે છે, જૈન તીર્થકરોની લેશ્યાને વ્યાવહારિક ભૂકાએ જીવબહુવ, લિંગશરીર, જીવબંધ- લગતી વિચારણા આ દષ્ટિએ ખાસ સમજવા જેવી છે.
Jain Education Intemational
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૨
જેનરત્નચિંતામણિ
સંદર્ભો
આધુનિક પરામને વિજ્ઞાનનાં જ સંશોધનને યુવાચાર્ય ૧૭. પણુવર્ણસુત્તમ. (પં. ભગવાનદાસ સંપાદિત) પૃ. ૫૭ મહાપ્ર જન પરિભાષામાં વણીને રજૂ કર્યા છે (૩૫) તેનું ૧૮. રાયપએણિય (પ. બેચરદાસ સંપાદિત આવૃત્તિ) રહસ્ય આ લેખની સામગ્રીને આધારે સમજમાં આવશે.
પૃ. ૩૧૪
૧૯. એજન, પૃ. ૩૨૪ ૧. ઉમાસ્વાતિ-તત્વાર્થ સૂત્ર–૨–૧૦ સંસારિણે મુક્તા. ૨૦. એજન, પૃ. ૩૨૪ ૨. વાદિદેવસરિ– પ્રમાણનય તત્ત્વાલક. ૭. ૫૫, ૨૬: 21. Noma coxhead-Mind Power p. p. 17–25
પ્રમાતા પ્રત્યક્ષાદિ પ્રસિદ્ધ આત્મા તન્ય સ્વરૂપ : 22. Ibid, pp. 257-260 પરિણામી કર્તા સાક્ષાદ ભોકતા સ્વદેહ પરિમાણ: પ્રતિક્ષેત્ર ભિન્નઃ પૌગલિકાદૃષ્ટવાંચ્યાયમ્ !
23. Ibid pp. 218–220 ૩. પંડિત સુખલાલજી સંઘવી-ભારતીય તત્ત્વવિદ્યા મ.
24. Sylvan Muldoon & Hereward carring
ton-The projection of the Astral Body સ. યુનિ. વડોદરા ૧૯૫૮ પૃ. ૫૩–૫૪
(pull Rider & Co. London., 1974) ૪. ઉમાસ્વાતિ-ત. સૂ. ૫. ૩. નિત્યવસ્થિતા પાણિT
25. George W. Meek-After we Die, what ૫. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમ, ૨૮–૧૧. નાણું ચ દંસણું ચેવ,
theo? (pull-Meta science corporation ચરિત્ત ચ તા તા વીરિય ઉવઓગોય, એ અં
publications Division Fvanklin U.S.A. જીવન્સ લખણું !
1980). ૬. ઉમાસ્વાતિ-ત. સૂ. ૨. ૨૬, ર૯ વિગ્રહગતૌ કર્મ
26. Tiller, W. A.-The Thamformction of યોગ વિગ્રહવતી ચ સંસારિણ: પ્રાફ ચતુર્થ :
Man. Monograph U.S.A. 1970; Noma ૭. ગણધરવાદ, ગાથા ૧૬૩૮
coxhead op. at p.p. 202-207 ૮. ઉમાસ્વાતિત. સૂ. ૫-૧૫-૧૬. અસંખે ભાગાદિષ 27. Meek-op. at pp. 37–39 જીવાનામાં પ્રદેશસંહાર વિસર્ગાભ્યાંપ્રદીપવતા
28. Dt Jesse Herman Holmes and the ૧૦. એજન પૃ. ૫૮
Holmes Risearch Team - As we seo it ૧૧. ભગવદ્દગીતા ૧૦-૧૬ઃ સિદ્ધાનાં કપિલ મુનિ !
from Here (Metascince Corporation
publication Division U.S.A. 1980) ૧૨. શ્રીમદભાગવતમ્ ૧-૩-૧૦ પંચમઃ કપિલે નામ સિદ્ધેશઃ કાલવિપ્લતમાં પ્રવાસાસુ સાંખ્યું તત્ત્વ
29. Muldoon & carrington op at pp. 122-125 ગ્રામ વિનિયમ છે
30. Holmes, etc-op. at pp. 63–100 ૧૩. બહોગિયાજ્ઞવલયસ્મૃતિ, ૧૨, ૫. હિરણ્યગર્ભો 31. Ibid pp. 92–103 યોગસ્થ પ્રેક્તી નાન્યઃ કદાચન છે
32. Meek op, at pp. 37–38 ૧૪. વાયુપુરાણમ ૨૩, ૨૧૬
33. Holmes etc op. at p.p. 77–79 ૧૫. કઠોપનિષદ્ ૧, ૨. ૯
34. Coxhead op. at, pp. 105–152 ૧૬ જૈનેન્દ્ર સિદ્ધાન્ત કેશ ભાગ ૨. (સંપાદક શુ. જિનેન્દ્ર ૩૫. યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ – આભામંડળ (સંપાદક મુનિ
વણ, પ્રકા. ભારતીય જ્ઞાનપીઠ, વારાણસી ૧૯૪૪) દુલહારાજ. અનેકાત ભારતી પ્રકાશન, અમદાવાદ, પૃ૦ ૩૩૦-૩૨૮.
૧૯૮૨).
Jain Education Intemational
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
બ્લેક હોલ (તમકાય) જૈન દર્શન અને વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ
શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ
નું
ભારતના વતની પણ હાલ અમેરિકા સ્થિત શ્રી નિરંજન ભાગ ભજવે છે. યુવાનીમાં કેન્દ્રીય પ્રક્રિયાઓના કારણે વખારિયા “ Cosmological Truth of Ancient તારાને ચેગામથી મીસી રહેલાં ગુરુત્વાકર્ષણબળની સામે Indian. Religious-Jainism and Hindusm” એ તારે લડત આપે છે અને એનું કદ જળવાઈ રહે છે, પરંતુ નામનું પુસ્તક અમેરિકાથી પ્રગટ કરવાના છે. એને ભૂમિકા- જ્યારે તારાનું બળતણ ખલાસ થવા આવે ત્યારે એનું રૂપે એમણે “ભારતીય જૈન ધર્મની પ્રાગ-એતિહાસિક શોધઃ સંતુલન ખોરવાય છે. અને ગુરુવાકર્ષણ બળ તારાને ઝડપથી શ્યામ ગર્તા–અવકાશી તમસ્કાય પ્રદેશ,” (Super Black દબાવવા માંડે છે. આથી તારાનું દ્રવ્યમાન તે મૂળ જેટલું Hole ) એ નામની ગુજરાતીમાં ૬૪ પૃષ્ઠની નાની પુસ્તિકા જ રહે છે, પરંતુ એનું કદ ઘટવા માંડે છે. અને તે વતબહાર પાડી છે. “ પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી ડો. રમણભાઈ એ વાચન ( White Dwarf), ન્યૂટ્રોન-તારા કે પછી શ્યામ એ પુરિતકા મને જેવા મોકલી. એ પુસ્તિકા વાંચતા મને છિદ્ર ( Blaclk Hole) બને છે. એના આધાર એના મૂળ આ વિષયમાં રસ પડ્યો અને એમાં રજૂ થયેલી શ્યામ ગર્ત દ્રવ્યમાન પર છે. અંગેની જૈન દર્શનની માન્યતા અને આધુનિક શોધસંશોધનનાં ફળસ્વરૂપે વિજ્ઞાનિકોની રજૂઆતને થોડીક વધુ
અમેરિકા સ્થિત ભારતીય વૈજ્ઞાનિક શ્રી સુબ્રહ્મણ્યમ, ન્યાયપૂર્ણ ભૂમિકા પર મૂકવી જોઈએ, એવું જણાતા આ
ચંદ્રશેખરે ઈ.સ. ૧૯૩૧માં સૂચવ્યું હતું કે તારાનું દ્રવ્યમાન લેખ લખવાનું પ્રયોજન થયું. હું વિજ્ઞાનના વિદ્યાથી નથી.
આપણુ સૂર્ય જેટલું જ કે એથી ઓછું હોય અને તેનું એટલે પ્રસ્તુત લેખમાં રહી જતી ક્ષતિ એ મારી મર્યાદા છે
બળતણ ખલાસ થઈ જતાં એ સંકેચાય તો તે શ્વેતઅને જે કાંઈ સફળતા છે તેનો યશ આ લેખ માટે આધાર, વામનમાં પરિણમે છે. નાના તારાઓના દ્રવ્યમાનની આ રૂપ નીવડેલા પુસ્તકોને અને તેના વિદ્વાન લેખકોને છે.
Guifer Huleta Chandrashekhar-Mass-limit આ લેખ માટે શ્રી નિરંજન વખારિયા કૃત પ્રરતુત પુસ્તિકા,
તે કહેવાય છે. પરંતુ જે તારાનું દ્રવ્યમાન આપણું સૂર્ય કરતાં પરિચય પુસ્તિકા પ્રવૃત્તિઃ પ૬૪: “બ્લેક હોલ શું છે?” ૧૧.
9. ૧૦ ગણું કે એથી વધુ હોય તો તે તારાનું બળતણ ખલાસ (લે. ડો. સુશ્રત પટેલ) અને સન દ્રષ્ટિએ મહેર થતાં એમાં ચાલતી કેન્દ્રીય પ્રક્રિયાઓ બેકાબૂ બની જાય છે. (સંશોધક : પૂ. શ્રી નવીનચ્છષિ મહારાજ નો છે કે તારો અસ્થિર બને છે અને ફૂલવા માંડે છે. આખરે પ્રચંડ આધાર લીધે છે.
ધડાકા સાથે એ ફાટી પડે છે. આ ઘટનાને 'Super-Nova’
કહેવાય છે. તારાની બહારનું આવરણ દૂર-સુદૂર ફંગોળાય સૌ પ્રથમ આધુનિક વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ બ્લેક હોલ, જેન છે; પરંતુ એનું કેન્દ્ર અંદરની તરફ સંકેચાતું જાય છે, દષ્ટિએ તમસ્કાય પ્રદેશ, અને અંતે બંને વચ્ચે રહેલ સામ્ય જેને આંતરિક વિરાટ (impoio ) કહેવાય છે. દ્રવ્યએ રીતે આ વિષયને તપાસવાનો ઉપક્રમ અહીં રાખ્યો છે. માન ઘટ્ટ થતાં આખરે એમાંથી ન્યૂટ્રોન-તારા સર્જાય છે. ભારતીય પ્રાચીન ગ્રંથમાં આવી કેટલીય બાબત સચવાયેલી કર્ક નિહારિકા એનું ઉદાહરણ છે. છે અને એના અભ્યાસથી સંશોધનની નવી દિશા સાંપડે એમ છે એ તરફ સ્વાભાવિક અંગુલિનિર્દેશ કરવાનું મન
અને તે આંતરિક વિશ્લેટથી ફાટી પડતાં તારાના કેન્દ્રમાં થાય છે. બ્રહ્માંડનાં કેટલાંય રહો
જો દ્રવ્ય ઘણું હોય તો એનું સંકોચન ચાલુ જ રહે છે
આપણું આવાં પ્રાચીન ગ્રંથમાં સચવાયેલાં હો. એને શ્રદ્ધાથી ભલે સ્વીકારીએ;
અને આઈન્સ્ટાઈનની ક૯પના મુજબ આ પિંડની ઘનતા અને પરંતુ જિજ્ઞાસાવૃત્તિથી એનો અભ્યાસ અને એનું સંશોધન
પરિણામે ગુરુત્વાકર્ષણ એટલી હદે વધી જાય છે કે એમાંથી કરવાની પણ એટલી જ જરૂર છે. આટલી ભૂમિકા સાથે હવે
કઈ પણ જાતનું વિકિરણ-પ્રકાશ સુદ્ધાં બહાર નીકળી શકતું
નથી. અને પિંડ પોતે અદૃશ્ય થઈ જાય છે, જેને શ્યામ ઓપણે મુખ્ય વિષય તરફ વળીએ.
છિદ્ર ( Black-hole ) કહેવાય છે. પ્રત્યેક વરતુની જેમ તારાઓ પણ જન્મ અને મૃત્યુની આઈન્સ્ટાઈને સૂચવ્યું કે અવકાશને ચાર ખૂણે ખેડેલા ઘટમાળને આધીન છે. એમાં ગુરુત્વાકર્ષણબળ મહત્તવને થાંભલા સાથે બાંધેલી સ્થિતિસ્થાપક ૨મ્બરની માટી ચાદર
યા કુન પ્રરતુત માં છે. નિર્ધારિત હોય છે. નાના તારચાય તે તે
લે છે. શ્રી પ્રવૃત્તિ પર
, વિજ્ઞાનની વ
ચ્ચે હા કઈ તિરિક
Jain Education Intemational
ion International
For Private & Personal use only
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૪
જેનરનચિંતામણિ
સાથે સરખાવીએ અને સૂર્ય, ગ્રહો તેમ જ તારાઓને એમની theries of Relativity ) એવા બે વાદ રજુ કર્યા. પર મૂકેલા ક૯પીએ તે એ બધા પોતાના વજનને અનુરૂપ સાપેક્ષતાના સામાન્ય વાદ પરથી ધાર્મચિડે સ્થળ-કાળના ઓછી-વત્તી ઊંડાઈના ખાડા એમાં પાડશે. આપણી પૃથ્વી (Space-Time) સંદર્ભમાં શ્યામા છિદ્ર માટે Singulaપણ એમાં નાનો ખાડો પાડશે. પરંતુ શ્યામ છિદ્ર સહુથી rity શબ્દ પ્રયોજ્યો અને પિતાની ધરી ઉપર સ્થિર રહેતા વજનદાર હોવાથી ચાદરમાં ખાડો નહીં, પરંતુ ઊંડો કુવો બ્લેક હોલની એમણે કલ્પના કરી. ઈ. સ. ૧૯૩૯ માં પેકે બોગદું જ બનાવી દેશે. આઈન્સ્ટાઈને આવા ખાડાઓને નહાઈમર, વાકેફે તથા હાર્ટલેન્ડ સ્નાઈડરે ન્યૂટ્રોન તારા અને ચાદરને અવકાશ-કોલ સાથે સાંકળી લીધા, જ્યાં સમય તથા શ્યામ છિદ્રની શકયતાનું સમર્થન કર્યું અને ગુરુત્વાકર્ષણને સ્થિગિત થઈ જાય છે. શ્યામ છિદ્ર, ગુરુત્વાકર્ષણના બળને લીધે થતા સંકોચનની ઘટના પાછળના કારણેનું વિગતે કારણે, પિતાની આસપાસના દ્રવ્યને શોષી લે છે પણ પૃથક્કરણ કર્યું. ઈ. સ. ૧૯૬૦માં એમ. ડી. ફસ્કલે સ્થિર તેમાંથી કશું બહાર નીકળતું નથી, એવી જ રીતે એમાં શ્યામ છિદ્રની પાસે દિફ-કાળમાં થતી ઘટનાઓનું બયાન દાખલ થતું કશું દેખાતું નથી. એમાં ચૂસાયેલું દ્રવ્ય કયાં કર્યું. પરંતુ ઈ. સ. ૧૯૬૩માં આઈન્સ્ટાઈનના વાદના આધારે જતું હશે એની પણ વૈજ્ઞાનિકોએ કલ્પના કરી છે. રય કેરે ગ્લેક હોલ પોતાની ધરી ઉપર કલ્પનાતીત ઝડપે
ઘૂમતા હોવાનું જણાવ્યું. ઈ. સ. ૧૯૭૫ માં ડેવિડ રોબિન્સે આઇન્સ્ટાઇનની કપના હજુ આગળ વધારીએ. ઉપર પણ આ બાબતને સમર્થન આપ્યું. આમ બ્લેક હોલની જણાવ્યું તેમ સ્થિતિસ્થાપક ચાદરની નીચે બીજી એક વૈજ્ઞાનિકોએ કરેલી શેાધ તાજેતરના સમયની છે, પરંતુ એ રમ્બરની ચાદર હોય તો ઉપરની ચાદરમાંની શ્યામ છિદ્દે આખરી તો નથી જ. સજેલા બગદાને તળિયે બેઠેલા બ્લેક હોલ પિતાના ચુંબક જેવા ખેંચવાના ગુણને જોરે એની નીચેની ચાદરને પોતાની
જૈન ધર્મમાં ત્રિપકીનું વિશિષ્ટ મહત્વ છે ? ઉત્પાદ વ્યય તરફ ખેંચશે. પરિણામે બીજી ચાદરમાંથી પણ બગદા જેવું
રો. પરિણામે બાજી ચાદરમાંથી પણ બગદા જેવું અને દ્રૌવ્ય. સર્જન, વિલય અને સત્વરૂપે દ્રાવ્ય. દરેક વસ્તુ, બનીને એના તરફ ખેંચાઈ આવશે. આ બન્ને બે ગદા એક
પદાર્થ માત્ર સર્જન, વિસર્જન અને પરિવર્તન પામે છે. આ મેકને મળશે. આ બગદાની કલ્પના ઈ. સ. ૧૯૩૫માં
સિદ્ધાંત પ્રાણી માત્રથી લઈને વનસ્પતિ અને બ્રહ્માંડના સઘળા આઈન્સ્ટાઈન અને તેના સહકાર્યકર નાયન રોઝનને ફુરેલી એટલે બને બગદાના આ જોડાણને આઈન્સ્ટાઈન – રોઝના
આ પદાર્થોને લાગુ પડતો જોઈ શકાય છે. બ્રીજ અથવા વર્ગ હોલ ( Wormhole ) કહેવાય છે. જૈનદર્શને ચૌદ રાજલોકની કલ્પના કરી છે. એનો આથી ઊલટ નીચેની ચાદરમાં બ્લેક હોલ ઉપરની ચાદર આકાર કે પુરુષ બંને પગ પહોળા કરીને બનને હાથ કમર સાથે સેતુ રચી શકે. આ દષ્ટાંતમાં ઉપરની ચાદરને આપણુ પર રાખીને ઊભા હોય તેવા છે. એના મધ્યલેાકમાં તમસ્કાય પોતાના વિશ્વનું અવકાશ (Space) કહીએ તો નીચેની પ્રદેશ આવેલા છે. તમસ્કાય પ્રર્દેશ ( Region of Deep ચાદર બીજે જ વિશ્વ થયું. આવા બે વિશ્વને જોડતી કડો Darknes) એ જ વિજ્ઞાનિકેએ શોધેલ શ્યામ ગર્ત છિદ્ર. પ્રકાશવર્ષ જેટલી લાંબી આ ભૂંગળી ઓ (Tunnel)માં જે સાતમી સદીમાં લખાયેલ “બહ૬ સંગ્રહણી” નામના ગ્રંથમાં કોઈ યેનકેન પ્રકારે ઘુસી જાય તો લાખો-કરોડો પ્રકાશવર્ષ જેનદશન અનુસાર ચોદ ૨ાજકની ચિત્ર સહિત સમજણ જેટલા અંતરની મુસાફરી સહજ બને અને માનવી આ આપવામાં આવી છે. બારમા સૈકામાં એ ગ્રંથ પર ટીકા વિશ્વમાંથી બીજા વિશ્વમાં પહોંચી જાય. શ્યામ છિદ્ર શેષેલું રચવામાં આવી છે. સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના પૂ. શ્રી કાંતિદ્રવ્ય, આવા સેતુ દ્વારા કાં તો આપણા જ વિશ્વમાં અથવા ઋષિજી મહારાજના સુશિષ્ય પૂ. શ્રી નવીનઋષિજી મહારાજે તે બીજા જ વિશ્વમાં પહોંચી જાય, જ્યાં દ્રવ્ય અને શક્તિના આ વિષય પર સંશાધન - સંકલન કરી “જન દૃષ્ટિએ કુવારારૂપે છૂટે. ઉર્જા પ્રકટ કરતા સ્ત્રોતને વહાઈટ હાલ મધ્યક’ એ નામનું પુસ્તક ગુજરાતી ભાષામાં ઈ. સ. કહેવાય છે. આમ બ્લેક હોલ દ્રવ્ય અને શક્તિ છે તે ૧૯૭૮ માં પ્રગટ કર્યું છે. એમાં તમસ્કાય પ્રદેશનું વર્ણન વહાઈટ હોલ (White Hole) એનું સુદ્ર-દૂર ઉત્સર્જન કરે. આપવામાં આવ્યું છે. તદનુસાર “જંબૂદ્વીપથી તીરછા
અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રો ઓળંગતા અરૂણુવરદ્વીપની બહારની ઈ. સ. ૧૭૯૫માં ફ્રાંસના પીઅરે લાપ્લાસ નામના વેદિકાના અંતથી અરૂઢય સમુદ્રમાં બેતાળીસ હજાર ગણિત સૂચવ્યું હતું કે અતિ વિરાટ કદના તારા પિતાના યોજન અવગાહીને પાણીની ઉપરના ભાગથી એક પ્રદેશની પ્રચંડ ગુરુત્વાકર્ષણને લઈને એના પિતાના પ્રકાશને જ શ્રેણીવાળી તમસ્કાય (અંધકાર પિંડ) શરૂ થાય છે. પછી તે બહાર છટકવા ન દે તો આટલો મોટો પિંડ અદૃશ્ય થઈ ૧૭૨૧ જન ઉપર ચઢીને ફેલાતી ફેલાતી સુધર્મા વગેરે જાય. અલબત્ત, તારાના સંકેચનની વાત એમને સૂઝી ન ચાર દેવલોકેને ઘેરીને પાંચમાં બ્રહ્મકમાં રિટ વિમાન હતી. તારાના કદના આધારે જ એમણે આ કલ્પના કરી આવતાં પૂરી થાય છે. આ તમ કાયને આકાર ‘નીચેહતી. ઈ. સ. ૧૯૧૫ અને ૧૯૧૬માં આઈન્સ્ટાઈને સાપેક્ષ- મલક મૂળ અને ઉપર મરઘાના પાંજરા જેવો છે.' એના વાદના સામાન્ય અને વિશેષ (General and special લેકતમિસ્ત્ર વગેરે ૧૩ નામ છે, અને તેની આડ કૃગુરાજીએ.
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૫૬૫
છે.” (જુઓ જન દૃષ્ટિએ મધ્યલોક, પૃષ્ઠ ૨૩૧.) કલ્પના અને સાપેક્ષતાના સામાન્ય સિદ્ધાંત અનુસાર આવા પૂ. શ્રી નવીન ઋષિ મહારાજે અનુગદ્વાર, જંબુદ્વિપ
સેતુને અવકાશ-કાલ સાથે સાંકળ્યા છે, જ્યાં સમય સ્થગિત
* થઈ જાય છે. જૈનદર્શનની માન્યતા અનુસાર પલકમાત્રમાં, પ્રજ્ઞપ્તિ, તિલોકસાર, ઠાણાંગ, સમવાયાંગ, વ્યાખ્યાન પ્રજ્ઞપ્તિ,
આંખનું મટકું મારીએ એટલીવારમાં દેવલોકના દેવેનું ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, - જીવાભિગમ, રાયપાસેણીય, પન્નવણું,
કટોકટી સાગરોપમનું આયુષ્ય પૂરું થતું હોવાનું જણાવાય જ્ઞાતાસૂત્ર, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, તિલોયપણુત્તિ આદિ
દિ છે તે સમય રથગત થાય એવી આઈન્સ્ટાઈનની કલ્પનાને આગમો અને આગામાનુસારી ગ્રંથ તેમ જ જૈનતત્ત્વ પ્રકાશ,
સમર્થન આપે છે. અથવા હિન્દુ ધર્મમાં ભગવાન ભક્તને ગણિતસારસંગ્રહ, લઘુક્ષેત્રસમાસ, ગમ્મસાર, ષટ્રખંડાગમ
માયાનું દર્શન નદીમાં ડૂબકી મરાવીને કરાવતા હોવાનું વર્ણન જેવા ગ્રંથોમાંથી માહિતીઓનું સંકલન કરી વિષયની
આવે છે. પાણીમાં મારેલી ડૂબકી જેટલા સમયમાં ભક્તના રજૂઆત કરી છે.
બે–ત્રણ જન્મ-પુનર્જન્મ જેટલાં સમયને સાંકળી લેવાય છે. અમેરિકાની અવકાશ અંગે શોધ-સંશોધન કરતી વિખ્યાત
સમયની સ્થગિતતાનો પ્રશ્ન અમુક અપેક્ષાએ છે તેનું આ સંસ્થા-નાસાએ ઉપગ્રહ દ્વારા “ક્ષ” કિરણ વડે શ્યામ ગની
રીતે સમર્થન મળે છે. જનધર્મમાં આવતી દેવલોકની બાબત તસવીરો મેળવી છે. એના પરથી કલાકારે દોરેલું ચિત્ર અને
અને આધુનિક વૈજ્ઞાનિકો અવકાશમાં માનવજાત કરતાં વધુ જૈન દર્શનની માન્યતાનુસાર તમસ્કાય પ્રદેશનું ચિત્ર તદ્દન
બુદ્ધિમાન, વધુ શક્તિશાળી અને વધુ અશ્ચર્યમાન સંસ્કૃતિ મળતું આવે છે.
(intilligent Civilisation in Space) 21918
સંભવિત માને છે એ વિચારસરણીમાં પણ સામ્ય છે. જૈન જન દૃષ્ટિએ આ અંધકારપિંડ પાંચમું દેવલોક આવતા દર્શનની માન્યતાનુસાર દેવકમાં વસતાં દેએ સંચિત પૂરું થાય છે. ત્યારબાદ બાકીના દેવલોક આવેલા છે. જૈન કરેલાં શુભકર્મોન, પુણ્યનો ત્યાં ભગવટો જ કરવાનો છે. દર્શને ચૌદ રાજલોકના ત્રણ ભાગ પાડયા છે : ઉર્વલોક, શ્યામગતની સાથોસાથ ત વામન હોવાની વૈજ્ઞાનિકોની મધ્યલોક અને અધોલક. ઉદવલકમાં બાર દેવલોક ક૨વામાં ક૯૫ના છે, અને શ્યામગર્તમાં સંચિત થતાં પદાર્થો અને આવ્યા છે. આ શ્યામ ગર્તમાંથી ચેકસ વૈિજ્ઞાનિક ઢબે જે શક્તિ ત વામન દ્વારા બીજા વિશ્વમાં ઉપયોગી થતી હોય પેલે પાર નીકળી શકાય તો બીજા વિશ્વનો ખ્યાલ આવે. તે એ શક્તિથી એ સંસ્કૃતિ વધુ શક્તિશાળી, વધુ એશ્વર્ય આઈન્સ્ટાઈન-રોજન બ્રીજ સેતુરૂપ છે. શ્યામગતમાં આઠ માન હોઈ શકે. વધુ એશ્વર્યા હોય તો જ શુભકર્મોને કૃષ્ણરાજીઓ જેન દશને ગણાવી છે, તે સેતુરૂપ ગણી શકાય. ભગવટો થઈ શકે અને જેન દૃષ્ટિએ દેવલોકનાં આવતાં અહીં એક વાત ખાસ નોંધવી જોઈએ કે આઈન્સ્ટાઈનની વર્ણને આ વાતની શાખ પૂરે છે.
(II)
હ
ગો)
Jain Education Intemational
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
11,
હોય
xxxxx
કc:
કરી છે
GER SIST મામ પદ
i,
Shys: દિM
S
ધમની
આત્મવિકાસ સૂત્ર (ગુણરથાન) કે સંપૂર્ણ મોહ પૂરેપૂરો નષ્ટ થઈ જાય એટલે
જેમનું ચિત્ત રફટિકમણિના પાત્રમાં રાખેલા રવચ્છ પાણીની માફક નિર્મળ થઈ જાય છે એમને વીતરાગદેવે ક્ષીણ-કષાય નિર્ચન્થ કહ્યા છે. કેવળજ્ઞાનરૂપી સૂર્યના કિરણ સમૂહ વડે જેમનું અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર નષ્ટ થઈ ગયું છે તથા નવ કેવળલબ્ધિઓ (સમ્યકતવ અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતસુખ, અનંતવીર્ય, દાન, લાભ, ભગ, અને ઉપભેગ) પ્રકટ થવાથી જેમને પરમાત્માની સંજ્ઞા પ્રાપ્ત થઈ છે તે ઇંદ્રયાદિની સહાયતાની અપેક્ષા ન રાખનારા, જ્ઞાનદર્શનથી યુક્ત હોવાને લીધે કેવળી અને કાયમથી યુક્ત હોવાને લીધે સગી ઘા (તથા ઘાતી કર્મોના વિજેતા હોવાને લીધે ) જિન કહેવાય છે. આવું અના અનંત જિનાગમમાં કહેવામાં આવ્યું છે.
- સમજુત્તમાંથી સાભાર
s
'
limit
શિnિi -
MERCISESSION
ETE કરી હતી કે
(2 00:
00 MB) Vitrifersity .cz
MINNISMAWAN Entrollytiru'T BLUESTITUાણા
2 -
nur
) AlllllllllllllllllUIIIIIIIIII IIIIIIITTIN
FOLLAGE SMIT
sional Trainism
Jain Education Intemational
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્યાદ્વાદ-સપ્તભંગી નય—નયવાદ
વિશ્વને જૈન દનની મહાન દેન
૧. પ્રાસ્તાવિક
જૈન દર્શન બહુત્વવાદી વાસ્તવવાદ છે. તે મન અને તેનાથી સ્વત ંત્ર સૃષ્ટિ વચ્ચેના ભેદ સ્વીકારે છે. આ બે વચ્ચેના ભેદને સ્વીકાર તેને જ્ઞાન અને વાસ્તવિકતાની અનેકવિધતાના તાર્કિક નિષ્ક પ્રતિ લઈ જાય છે.
તત્ત્વજ્ઞાનનું ધ્યેય વાસ્તવિકતાની સમજ છે. વાસ્તવિકતા અને સત્ય એક અને સરળ નથી પરંતુ અત્યંત જટિલ અને અનેકાંત છે. તેથી આ હેતુ કેટલાક સરળ, નિરુપાશ્ચિક વિધાનાની રચના દ્વારા માત્ર સિદ્ધ કરી શકાય નહી. વાસ્તવિકતા જટિલ છે અને તેથી કાઈ પણ એક સરળ–સાદું વિધાન તેના સ્વરૂપને સપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરી શકે નહીં. આથી જૈન ચિંતકા વાસ્તવિકતાને લગતાં ભિન્ન ભિન્ન વિધાના સાથે ‘યાત્' શબ્દ લગાડે છે.
ર. સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતવાદ શબ્દોની સમજૂતી
સ્યાદ્વાદ, અનેકાંતવાદ, અપેક્ષાવાદ, ક ચિાદ-આ બધા પર્યાયવાચી શબ્દો છે.
‘સ્યાત્’ શબ્દના સામાન્ય અર્થ પ્રશંસા, અસ્તિત્વ, વિવાદ, વિચારણા, અનેકાંત, પ્રશ્ન વ. થાય છે. કેટલાક ♦ સ્યાત્ 'ના અર્થ કદાચ, શાયદ એવા કરે છે. પરંતુ ‘ સ્યાત્ ’ શબ્દ દ્વારા આ કે આવે કાઈ સ`શયવાચક અર્થ અહી' અભિપ્રેત નથી. સ્યાદ્’ અવ્યય છે અને તે અનેકાંતના દ્યોતક છે—અનેકાંતસૂચક છે. સ`સ્કૃત ભાષામાં ‘ યાત્ ’ કે ‘ કથ’ચિત્' શબ્દના અર્થ · અમુક અપેક્ષાએ,' ‘ અમુક દૃષ્ટિકાણુથી’એવા થાય છે.
--શ્રી ઝવેરીલાલ વિ. કાહારી
બિંદુએથી નિહાળી શકાય. તે સત્-અસત્, એક–અનેક, સમાન-અસમાન વ. હાઈ શકે. પદાર્થના વિભિન્ન ગુણાની અભિવ્યક્તિ વિભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુએથી ‘સ્યાત્' શબ્દ દ્વારા
શકય છે....
સ્યાદ્ અત્યેવ ઘઃ, સ્યાદ્ નાસ્ત્રેવ ઘટઃ । સ્ટાફ નિત્ય એવ ઘટ, સ્યાદ્ અનિત્ય એવ ઘટઃ । સ્યાદ્વાદના આ એવકારયુક્ત કથનાના નિશ્ચયાત્માક અ નીચે મુજબ છે.
અમુક અપેક્ષાએ ઘટ સત્ જ છે; અમુક અપેક્ષાએ ઘટ અસત્ જ છે,
અમુક અપેક્ષાએ ઘટ નિત્ય જ છે, અમુક અપેક્ષાએ ઘટ અનિત્ય જ છે.
આ તાત્ત્વિક નિરૂપણું છે, વ્યવહારમાં આવેા શબ્દ પ્રયાગ થતા નથી – થાય પણ નહી..
અનેકાંત' શબ્દમાં અનેક અને અત' એવા મે એટલે સૃષ્ટિબિંદુ, દિશા, અપેક્ષા, બાજી. ‘ અનેકાંત ’ વાસ્તશબ્દો છે. અનેક એટલે એકથી વધારે, ઘણા અને અંત વિકતાના સત્તામૂલક-તાત્ત્વિક-અસ્તિત્વવિષયક સ્વરૂપનું
નામ છે.
અનેકાંતવાદ એટલે અનેક દૃષ્ટિબિંદુથી કથન. અનેકાંતવાઢ પઢાની અનેકાત્મકતાની અભિવ્યક્તિ છે. પ્રત્યેક પદાર્થ અનંત લક્ષયુક્ત છે.
૩. સ્યાદ્વાદ કે અનેકાંતવાદ
‘ સ્યાદ્વાદ' શબ્દમાં ‘સ્યાત્' અને ‘વાદ’ એમ એ જૈન મતાનુસાર વાસ્તવિકતા અત્યંત જટિલ અને શબ્દો છે. સ્યાના અર્થ અપેક્ષા અને ‘વાદ ’ના અગતિશીલ છે. તે એક નહીં પરંતુ અનેક છે, અને આ કથન કરવુ એવા થાય છે. આથી સ્યાદ્વાદના અર્થ પ્રત્યેક વાસ્તવિક પણ અત્યંત જટેલ અને ગતિશીલ છે. • અપેક્ષાએ કથન કરવુ* ’ એવા થાય છે. ‘ સ્યાત્ ’ શબ્દયુક્ત વાસ્તવિકતા અનેક લક્ષણયુક્ત છે. પટ્ટા માત્ર અનેકાંત છે, વસ્તુનું પ્રતિપાદન સમ્યગ્ર પ્રતિપાદન છે. પદ્મા અંગેના અસ`ખ્ય ગુણુ તેમજ સંબંધ યુક્ત છે. આ ગુÀા-લક્ષણેાનિર્ણય રયાદ્વાદ છે, કારણ કે પ્રત્યેક લક્ષણ ‘સ્યાત્’ધર્માં શબ્દ સાથે વ્યક્ત થાય છે. પ્રત્યેક પદાર્થીને ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિ૧ મુનિ નથમલજી, જૈન દનકે મૌલિક તત્ત્વ – ભાગ
વૈચારિક – પ્રત્યયાત્મક નથી પરંતુ તેઓ વાસ્તવમાં પદાર્થમાં અસ્તિત્વમાન છે. જ્યારે આપણે પદાર્થ 'ગે કોઈપણ નિર્ણય – કથન – વિધાન કરીએ છીએ ત્યારે આપણે તેના કોઈક પાસા – ગુગુ – લક્ષગુ – ધર્મ-ને પસદ કરીએ
૧, પૃ. ૩૧૯
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
જેનરત્નચિંતામણિ
છીએ. જ્યારે આપણે પદાર્થના આ વિશિષ્ટ ધમ અંગે છે અને નહીં કે નિરપેક્ષ અર્થમાં. કેઈ નિર્ણય નિરપેક્ષ કથન કરીએ છીએ ત્યારે આપણે સ્થાત્ ” શબ્દનો ઉપયોગ રીતે સાચો નથી અને કોઈ નિર્ણય નિરપેક્ષ રીતે પેટે કરવાનો રહે છે, અર્થાત્ અમુક વિશિષ્ટ દષ્ટિબિંદુથી, આ નથી. પ્રત્યેક નિર્ણય અમુક અર્થમાં સાચે છે અને અન્ય પદાર્થ આવે છે અને અન્યથા નથી એમ કહેવાનું રહે છે. અર્થમાં ખોટો છે. ” દા. ત. “ઘડો સત્ છે” એમ કહીએ ત્યારે આપણે ઘડાના અસ્તિત્વના પાસાની પસંદગી કરીએ છીએ અને તેના અન્ય યાદ્વાદ વાસ્તવિકતા અંગેનો નિશ્ચિત ખ્યાલ છે. પાસાંની નહીં. તેથી “સ્યાનું ઘડો સતુ છે” એમ કહેવામાં આમ છતાં પ્રત્યેક વિધાનની પૂર્વે “સ્થા” હોવાને લીધે, આવે છે. એ જ પ્રમાણે, “ગાંધીજી” ભારતના રાષ્ટ્રપિતા છે કેટલાક સમીક્ષકના મતે, સ્યાદ્વાદ નિશ્ચિયવાદ નહીં પરંતુ એમ કહીએ ત્યારે ગાંધીજીના અનેક પાસાંમાંથી આ એક સંશયવાદ છે. તેમના મતે, એક જ વસ્તુને સત્ – અસતુ પાસાની પસંદગી આપણે કરીએ છીએ. ગાંધીજી કસ્તુરબાના કે નિત્ય – અનિત્ય કહેવી એ સંશયવાદ સિવાય અન્ય કંઈ પતિ, તેમના પુત્રોના સંબંધમાં પિતા, તેમના પિતાના નથી. આ ટીકા યોગ્ય નથી. વસ્તુ સત્ તેમ જ અસત્ છે સંબંધમાં પુત્ર વ. પણ છે. સ્યાદ્વાદ એક જ વસ્તુમાં ભિન્ન પરંતુ તે જે સ્વરૂપમાં સતું, છે તે સ્વરૂપમાં અસતું નથી. તે ભિન્ન અપેક્ષાએ ભિન્ન ભિન્ન ધર્મો–લક્ષણોનું કથન કરે છે. ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુથી સત્ તેમ જ અસત્ છે. નિર્ણય
વાસ્તવિકતા અંગે છે અને તે વાસ્તવિકતાના પાસાં નિદેશે આ રીતે યાદ્વાદ અર્થાતુ વિધાનોની સાપેક્ષતાનો છે અને વાસ્તવિક્તા આગે કે નિશ્ચિત મતવ્ય સિદ્ધાંત નિર્ણયની સાપેક્ષતાનો સિદ્ધાંત છે. પદાર્થ અને
વાસ્તવમાં શક્ય નથી, કેઈ પણ એક નિર્ણય વાસ્તવિકતાનું કાંતાત્મક (અનેક લક્ષણયુક્ત) છે અને જ્યારે પદાર્થ વિશિષ્ટ
સંપૂર્ણત : આકલન કરી શકે નહીં. સ્વાભાવિક રીતે જ નિર્ણયના સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય ત્યારે આ અભિવ્યક્તિને
કેઈપણ નિર્ણય અત્યંત જરૂર અને અનેકાંત એવા સ્યાદ્વાદ” તરીકે ઓળખાય છે. પદાર્થના લક્ષણોની
વાસ્તવિકનું વર્ણન કરવા પર્યાપ્ત નથી. વાસ્તવિકતા અંગે અભિવ્યક્તિ વિભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓથી કરી શકાય અને આ
વાસ્તવમાં કોઈ નિશ્ચિત ખ્યાલ શક્ય નથી અને આ દષ્ટિબિંદુઓ “ચાત્' શબ્દ સાથે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.
વાસ્તવિકતા અંગેનો જૈન દર્શનને નિશ્ચિત ખ્યાલ છે. અનેકાંતાત્મક પદાર્થ અંગેનો નિર્ણય “સ્યાદ્વાદતરીકે
સ્થાદ્વવાદ વસ્તુતઃ સંશયવાદ નથી પરંતુ સાપેક્ષ નિશ્ચયવાદ ઓળખાય છે.
છે. આચાર્ય શ્રી આનંદશંકર ધ્રુવ સમુચિત રીતે દર્શાવે પદાર્થ અનેકાંતામક છે અને તેથી જ તેના અગેનો છે: “ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓ દ્વારા અવલોકન કર્યા વિના નિર્ણય સાપેક્ષ છે. અનેકાંતાત્મક પદાર્થના અભાવમાં કઈ પણ વસ્તુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપે સમજવામાં આવી શકે સાપેક્ષ નિર્ણય અશકય છે. આમ નિણ યની સાપેક્ષતા નહીં, આ માટે સ્યાદ્વાદ ઉપયોગી અને સાર્થક છે.. અનેકાંતાત્મક પદાર્થ અંગેનો સાપેક્ષ નિર્ણય છે. તેથી સ્યાદ્વાદ સંશયવાદ નથી” સ્યાદ્વાદ એક જ વસ્તુને જુદી જુદી સ્યાદ્વાદને અનેકાંતવાદ પણ કહી શકાય. અનેકાંતાત્મક અપેક્ષાએ અવલોકન કરવાનું, અનેકાંગી અવલોકન દ્વારા પદાર્થ અંગેના નિર્ણયને “ અનેકાંતવાદ” તરીકે પણ નિર્ણય કરવાનું દર્શાવે છે. એક જ પદાર્થ માં વિભિન્ન ઓળખાવી શકાય. “સ્થા દ્વાદ”માં “સ્યાત શબ્દ પદાર્થના અપેક્ષાઓથી વિરોધી ગુણુયુક્ત હોવાને નિશ્ચય કરવા એ અનેક પાસાં વ્યક્ત કરે છે અને તેથી તેને “ અનેકાંતવાદ' સ્યાદ્વાદ છે. આ રીતે એક જ પદાર્થમાં ભિન્ન ભિન્ન તરીકે પણ નિદેશી શકાય.
અપેક્ષા દૃષ્ટિએ ભિન્ન ભિન્ન ગુગે (વિરુદ્ધ જેવા લાગતાં
પણ) સંગત થતાં જણાતા હોય અને આને સ્વાદમાં આ રીતે “પદાર્થ સ્વયં” અનેકાંત છે. અર્થાત્ અનેક પ્રામાણિક સ્વીકાર કરવામાં આવતો હોય તે તેને સંશયવાદ લક્ષણાનું અધિષ્ઠાન છે. પદાર્થના પ્રત્યેક લક્ષણની અભિ- કેવી રીતે કહી શકાય? સ્યાદ્વાદ સંશયવાઢ નહી પરંતુ વ્યક્તિ “સ્થાત્ ” શબ્દ સાથે કરવામાં આવે છે અને તેથી સાપેક્ષ નિશ્ચયવાદ છે. પદાર્થ અગેને નિર્ણય “સ્યાવાદ” છે. આ નિર્ણય અને કાંતાત્મક પદાર્થની અભિવ્યક્તિ છે અને તેથી તેને અનેકાંતવાદ ન તે અસ્પષ્ટ છે, ન તો સ્વ – વિરોધી “અનેકાંતવાદ”નું નામ આપી શકાય.
છે. તે પદાર્થના અત્યંત અર્થમય ખ્યાલની સુવ્યવસ્થિત દાસગુપ્તા “સ્યા ” શબ્દની અગત્ય દર્શાવતાં જણાવે
- અભિવ્યક્તિ છે. વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ દ્વારા શક્ય સમન્વય છે, “પ્રત્યેક કથનનું સત્ય...માત્ર શરતી છે અને નિરપેક્ષ
૧ કરી કે ભિન્ન કે વિરુદ્ધ દેખાતા મતને સમુચિત રીતે સમન્વય દષ્ટિબિંદુથી અકથ્ય છે. તેથી યથાર્થતાની ખાતરી માટે,
અનેકાંત દષ્ટિનું સ્વરૂપ છે. અનેકાંતવાદ સમન્વયવાદ છે. પ્રત્યેક કથન પૂર્વ સ્થાત્ ” શબ્દ મૂકવામાં આવે છે. આ ૧ Dasgupta's, A History of Indian Phloiદર્શાવે છે કે કથન માત્ર સાપેક્ષ છે, અમુક દૃષ્ટિબિંદુથી sophy, P. 179 (Cambridge University Prks s અને અમુક મર્યાદા હેઠળ, કેઈક રીતે કરવામાં આવલ 1922,
Jain Education Intemational
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
સપ્તભ’ગી નય
સ્યાદ્વાદ એક જ પદાર્થીમાં વિભિન્ન દૃષ્ટિબિ’દુઆથી વિભિન્ન લક્ષણાનુ` કથન છે. સ્યાદ્વાદ વાસ્તવિકતા અંગેના સશ્લેષક અભિગમ પર ભાર મૂકે છે– વિભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુએ એકીસાથે વાસ્તવિકતાના આકલનમાં સહાયભૂત થવા પર તે ભાર મૂકે છે; જ્યારે નયવાદ વાસ્તવિકતા અંગેના વિશ્લેષક અભિગમ પર ભાર મૂકે છે—વિભિન્ન ષ્ટિમંદુએ ગ્રહણ કરી શકાય તે દર્શાવવા પર તે ભાર મૂકે છે. સશ્લેષણ અને વિશ્લેષણ પરસ્પર અસંબંધિત નથી અને તેથી શુદ્ધ રીતે વિશ્લેષક અભિગમમાં સ’શ્લેષણના તત્ત્વા અને વાસ્તવિકતાના સંશ્લેષક મતમાં વિશ્લેષણના તત્ત્વા આપણને જિંગાચર થાય છે. કોઈ પણ એક મત પર આત્યંતિક ભાર દોષ પ્રતિ લઈ જાય છે. એવું નયવાદમાં અભિપ્રેત છે. તે સૂચવે છે કે પ્રત્યેક મંતવ્યને તેનુ મૂલ્ય છે, પ્રત્યેક વાસ્તવિકતા પ્રતિબિંબત કરે છે અને તેથી તે સર્વે સાથે મળીને આપણને વાસ્તવિકતામાં ડોકિયું કરાવે છે. એ જ પ્રમાણે સ્યાદ્વાદમાં વિધાનાના પ્રકારોના સ‘શ્લેષક લક્ષણને એવી સ્પષ્ટ સમજ સાથે બિરદાવવામાં આવે છે કે સ`શ્લિષ્ટ થયેલ વિભિન્ન વિધાનામાંના પ્રત્યેકમાં વારતવિકતા સ્વયં અંગે વ્યક્ત કરતું કંઈક છે.
વાસ્તવિકતા અનંત ગુયુક્ત છે અને તેથી તેને અનંત દૃષ્ટિબિંદુએથી નિહાળી શકાય. આ રીતે આપણી પાસે અનંત નય છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે સપ્તભ’ગી નયના સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. સપ્ત એટલે સાત અને ભંગ એટલે પ્રકાર. આમ સપ્તભંગી નય સાત વચન પ્રકારના સમૂહ છે. આ સાત વચનપ્રયાગેા જુદી જુદી અપેક્ષાએ સમજવાના છે, એકાંતષ્ટિએ નહીં. કાઈ એક વચનપ્રકારને એકાંતષ્ટિએ સ્વીકારતા સ્વાભાવિક રીતે જ અન્ય વચનપ્રકારા અસત્ય ઠરે છે. સપ્તભંગીના સાત ભંગેા (પ્રકારો—જવાબ આપવાના તરીકાઓ ) કેવળ શાબ્દિક કલ્પના નથી, પરંતુ તે પદાર્થના લક્ષણ પર આધારિત છે. તેથી પ્રત્યેક ભાગનું સ્વરૂપ
પદાર્થના લક્ષણ સાથે સંબધિત છે.
જૈન શાસ્ત્રકારા દ્રવ્ય-પ્રદાર્થ દા. ત. ઘડા) ના પ્રત્યેક ગુણના વિધિ-નિષેધને લગતાં નીચે મુજબના ૭ પ્રકારના શબ્દપ્રયાગ। દર્શાવે છે,
૪. સ્યાત્ ઘડા અવક્તવ્ય છે.
પ. સ્યાત્ ઘડા અસ્તિત્વમાન છે અને અવક્તવ્ય છે. ૬. ચાત્ ઘડે અસ્તિત્વમાન નથી અને અવક્તવ્ય છે. ૭. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, અસ્તિત્વમાન નથી અને અવક્તવ્ય છે.
જૈ, હર
૫૯
ઉપરાક્ત વિધાનામાં ‘સ્યાત્’ શબ્દ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે અને તે સૂચવે છે કે કોઈ પણ એક વિધાન અન્ય સર્વે વિધાનાને બાકાત રાખીને નિરપેક્ષ રીતે સાચુ નથી. પ્રત્યેક નિય સાપેક્ષતાની છાપથી અંકિત છે. પ્રત્યેક વિધાન એક દૃષ્ટિબિંદુથી અર્થાત્ વિશિષ્ટ ઘટની હાજરીના શિંખ દુથી સાચું છે. આમ, આપણા સ નિયા સાપેક્ષ છે–બિનનિરપેક્ષવાદી છે. આમ અહીં નિરપેક્ષવાદના ખ્યાલનું ખંડન છે.
(૧) ‘સ્યાત્ ઘડા અસ્તિત્વમાન છે’ એ વિધાન દેખીતી રીતે દર્શાવે છે કે અમુક દૃષ્ટિએ જુથી ઘડા અસ્તિત્વમાન છે. પદાર્થ સાથે સબંધિત ચાર મુખ્ય ઘટકા- ૧. દ્રવ્ય ૨. ક્ષેત્ર ૩. કાળ અને ૪. ભાવ વિધાનના વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુને નિશ્ચિત કરે છે. આ પ્રત્યેકની સમજૂતી નીચે મુજબ છે.
૧. દ્રવ્ય . ઘડા માટી નામના દ્રવ્યમાંથી અનેલ છે. આ
વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડા અસ્તિત્વમાન છે.
૨. ક્ષેત્રઃ ઘડા જ્યાં સ્થિત છે ને ઘડાનુ` ક્ષેત્ર છે, આ વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં, ઘડા અસ્તિત્વમાન છે.
૩. કાળ : જે વમાન સમયમાં ઘડા અસ્તિત્વમાન છે તે ઘડાના અસ્તિત્વના કાળ છે. સમયના વિશિષ્ટ ગાળા દરમ્યાન તેની ઉપસ્થિતિના બિંદુથી નિહાળતાં ઘડા અસ્તિત્વમાન છે. ઘડો તેની ઉત્પત્તિ પૂર્વે નહાતા અને તેના વિનાશ પછી પણ હટો નહી.. આ દૃષ્ટિબદુથી ઘડા અસ્તિત્વમાન કહી શકાય નહી.
(૨) ‘સ્યાત્ ઘડા અસ્તિત્વમાન નથી' એ વિધાનના અર્થ એ છે કે ઘડાના દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવના લક્ષણેાની ગેરહાજરીના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં, ‘ઘડા અસ્તિત્વમાન નથી. સવિશેષ સ્પષ્ટ કરીએ તેા, પર-દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી ઘડા અસ્તિત્વમાન નથી. આ વિધાનના અર્થ માત્ર એટલા જ છે કે, ઘટ છે તે પટ કે અન્ય કેાઈ તરીકે અસ્તિત્વમાન નથી. આ દ્વિતીય વિધાન પ્રથમ વિધાનનું વિરાધી નથી.
૧. સ્યાત્ ઘડા અસ્તિત્વમાન છે,
ર. સ્યાત્ ઘડા અસ્તિત્વમાન નથી.
૩. સ્યાત્ ઘડા અસ્તિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી. તેના વિશેષ્ટ લક્ષણાને સંબધ છે ત્યાં સુધી તે ઘડાના
અસ્તિત્વના ઇન્કાર કરતું નથી, પરંતુ તેમાં વિધાયક રીતે હાજર ન હેાય તેવા અન્ય લક્ષણેાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે ત્યારે જ તે તેનું અસ્તિત્વ ઇન્કારે છે. અહી અર્થ એ છે કે જો ઘડા અસ્તિત્વમાન હાય તા તેનું અરિતત્વ ઇન્કારી શકાય નહી. અને જો તે અસ્તિત્વમાન ન હેાય તેા તેનુ અસ્તિત્વ સ્વીકારી શકાય નહીં.
૪. ભાવ ઃ આ ઘડાનું સ્વરૂપ કે આકા ૨ દર્શાવે છે. ઘડાનો સ'કાચાયેલ કાંઠલા જેવા વિશિષ્ટ સ્વરૂપના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં, ઘડા અસ્તિત્વમાન છે.
સક્ષેપમાં કહીએ તેા પ્રથમ વિધાનના અર્થ એ છે કે
દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવરૂપે ઘડા અસ્તિવમાન છે.
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७०
જનરત્નચિંતામણિ
પ્રથમ અને દ્વિતીય એ બે મૂળ પ્રકારો છે.
આવે તો તે અવક્તવ્ય બને છે. તે અવક્તવ્ય છે, છતાં તે (૩) “સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન
અસ્તિત્વમાન છે. નથી” એ તૃતીય વિધાનના સ્વીકાર માટે આધાર એ છે કે (૬) સ્પાત ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી અને અવક્તવ્ય ઘડે સ્વ-દ્રવ્ય-કાળ-ક્ષેત્ર–ભાવના સંદર્ભમાં અસ્તિત્વમાન છે” એ વિધાનને અર્થ એ છે કે ઘડો તેના અભાવદર્શક છે અને પર-દ્રવ્યાદિના સંદર્ભમાં અસ્તિત્વમાન નથી. આ પાસાંના સંબંધમાં અસ્તિત્વમાન નથી, પરંતુ તેના અસ્તિત્વવિધાન દ્વારા ઘડાના અસ્તિત્વ અંગે વિધિ અને નિષેધ બંને દેશી અને અભાવદશી સ્વરૂપોના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ક્રમશઃ કરવામાં આવેલ છે. આ વિધાન મુજબ, નિર્ણયનો તે “અવક્તવ્ય” બની રહે છે. આ દષ્ટિબિંદુ અવક્તવ્યતા પ્રથમ ભાગ ઘડાના વ્યકિતગત ગુણધર્મોના અસ્તિત્વના અને અભાવના સંયોજનને નિર્દેશે છે. દષ્ટિબિંદુથી સત્ય છે અને તેને દ્વિતીય ભાગ ઘડામાં અન્ય
(૭) “ચાત્ ઘડે અસ્તિત્વમાન છે, અસ્તિત્વમાન નથી ગુણધર્મોના અભાવના દષ્ટિબિંદુથી સત્ય છે. આનો અર્થ એ છે કે ઘડો તેના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોના દષ્ટિબિંદુથી
અને અવક્તવ્ય છે” એ વિધાનનો અર્થ એ છે કે ઘડો અરિતત્વમાન છે અને તે તેનામાં અન્ય ગુણધર્મોની ગેર
તેના પિતાના ગુણધર્મોને લીધે અસ્તિત્વમાન છે, તેના હાજરીના દષ્ટિબિંદુથી અસ્તિત્વમાન નથી. આ વિધાનમાં
અભાવદશક ગુણધર્મોના સંબંધમાં અસ્તિત્વમાન નથી અને બે પર્યાની ક્રમિક અભિવ્યક્તિ છે એ ખાસ નોંધપાત્ર છે.
બંને દૃષ્ટિબિંદુઓને એકીસાથે લેતાં તે “અવક્તવ્ય” છે.
આ દષ્ટિબિંદુ ઘડાના અસ્તિત્વ, અભાવ અને અવક્તવ્યનું (૪) “સ્થાત્ ઘડો અવક્તવ્ય છે” એ વિધાન ત્યારે સંયોજન છે. સત્ય બને છે કે જ્યારે પુરોગામી વિધાનના બંને દષ્ટિ
કોઈપણ પદાર્થની નિયતા-અનિત્યતા, તાદામ્યબિંદુઓનો એક જ સમય સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. હિ
ભિન્નતાના સંબંધમાં આ સાત વિધાનોની રચના કરી જ્યારે ઘડાના સંદર્ભમાં અસ્તિત્વ અને અભાવ બંને
શકાય. જૈન મતે, આ સપ્તભંગી નય વાસ્તવિકતાનું પર્યાયી ખ્યાલે એકી સાથે સ્વીકારવામાં આવે ત્યારે તે અવક્તવ્ય
વર્ણન આપણને આપે છે. અનુભવની બાબતોમાં સમગ્ર બની રહે છે. ઘડાને સત્ અને અસત્ કહેવું હોય તો તેને
અને સંપૂર્ણ સત્યની રચનાની અશક્યતા અને અનુભવાતીત માટે સત્, અસત્ કે અન્ય કેઈ શબ્દ ઉપગી થતો ન
બાબતોમાં ભાષાની અપર્યાપ્તતા આ જૈન સિદ્ધાંતના હાર્દને હોવાથી જૈન શાસ્ત્રકારો તેને “અવક્તવ્ય” શબ્દથી વ્ય
યોગ્ય ઠરાવે છે. વહારમાં મૂકે છે. આ સ્થિતિમાં ઘડાને યથાર્થરૂપે બંને રૂપે (કમિક રીતે નહીં પરંતુ એકીસાથે ) દર્શાવ હોય પદાર્થના વિશિષ્ટ પાસાનું સત્ય નક્કી કરવાનું હોય તે તે દર્શાવવા માટે કોઈ શબ્દ છે જ નહીં અને તેથી ત્યારે તે દૃષ્ટિબિંદુથી જ તેનું પરીક્ષણ કરવું જોઈએ. ઘડો અવક્તવ્ય છે” એમ કહેવામાં આવે છે. અસ્તિત્વ અને પદાર્થનું પ્રત્યેક પાસું સાત દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળી શકાય અભાવ એ બે પાસાં પ્રતિ એકી સાથે ધ્યાન મને વૈજ્ઞાનિક અને આમાંનુ પ્રત્યેક દૃષ્ટિબિંદુ સત્ય છે, પરંતુ તે પાસા અને તાર્કિક અશક્યતા છે. એકાંત સત્ અને અસત્ પરસ્પર અંગેનું સમગ્ર સત્ય સાત દષ્ટિબિંદુઓના સંયોજનમાં નિષેધક છે અને તેથી એક અને સમાન વસ્તુમાં બંનેનું એકી નિહિત છે. વસ્તુમાત્ર અંગેના નિર્ણયની આ નય સપ્તભંગી સાથે આરોપણ અશક્ય છે. આથી “ઘડો અવક્તવ્ય છે” જૈન કંવાદની વિશિષ્ટ અને અદ્વિતીય પદ્ધતિ છે. આ એમ કહેવામાં આવે છે.
તંદ્રાત્મક પદ્ધતિ સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંતને અનુસરે છે. બીજા તૃતીય અને ચતુર્થ વિધાન પ્રકારો પ્રથમ બે વચન
શબ્દોમાં, સ્યાદ્વાદ આ પ્રકારની ધાત્મક પદ્ધતિ દ્વારા જ પ્રકારના સંયોગથી ઉદ્દભવ્યા છે. પ્રારંભના બે વિધાન
વ્યક્ત કહી શકાય. સ્યાદ્વાદ જન દર્શનનો પાયો છે. જે અર્થ દર્શાવે છે તે જ અર્થને તૃતીય વચનપ્રકાર કમિક ' જેવી રીતે અસ્તિતવદિ ઘડાને ઉપરોક્ત ઉદાહરણુમાં લાગુ રીતે દર્શાવે છે, જ્યારે ચતુર્થ વચન પ્રકાર ક્રમ વગર– પાડવામાં આવેલ છે તેવી રીતે શાશ્વત-અશાશ્વત, એકયુગપ-એકીસાથે દર્શાવે છે.
અનેક, વર્ણનીય-અવર્ણનીય જેવા પદો પણ કેઈપણ પદાર્થને ઉપરોક્ત ચાર મૂળભૂત વિધાનો છે અને પ્રથમ, દ્વિતીય
લાગુ પાડી શકાય. વિધાન આ શબ્દફેર સાથે સમાન જ અને તૃતીય વિધાનોમાં ચતુર્થ વિધાન ઉમેરતા અનુક્રમે
રહેશે. દા. ત. સ્યાત્ ઘડો નિત્ય છે (તેના દ્રવ્યના દષ્ટિપાંચમું, છઠું અને સાતમું વિધાન આવે છે.
બિંદુથી), સ્યાત્ ઘડો નિત્ય નથી (તેના પરિવર્તનશીલ
સ્વરૂપ-પર્યાય-ના દષ્ટિબિંદુથી). (૫) સ્વાતુ ઘડે અસ્તિત્વમાન છે અને અવક્તવ્ય છે? એ વિધાનો અર્થ એ છે કે ઘડો તેના અસ્તિત્વદશી
શ્રી મોહનલાલ મહેતા જન ઢંઢવાદ-આન્ધીક્ષિકીના સ્વરૂપનાં સંબંધમાં અતિવમાન છે, પરંતુ જે તેના સપ્તભંગીનયનું હાર્દીિ નીચે મુજબ દર્શાવે છે: અસ્તિત્વદશી" અને અભાવદશી સ્વરૂપને એકી સાથે લેવામાં ૧. વાદ કે પક્ષ (વિધાયક)
Jain Education Intemational
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૭.
૨. પ્રતિવાદ કે વિપક્ષ (નિષેધક )
૧. સકલાદેશ ૩. સંગ્રહ (વિધાયક અને નિષેધક અનુક્રમે)
સ્થાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે” એ વાક્યથી “અસ્તિત્વ ૪. સમન્વય ( વિધાયક અને નિષેધક બંને એકીસાથે) સાથે રહેતાં ઘડાના અન્ય સવે ગુણાને બંધ કરવાનું ૫. વાદ અને સમન્વય ( વિધાયક, તથા વિધાયક અને
છે કામ સકલાદેશનું છે. સકલ એટલે તમામ અને આદેશ
એટલે કથન કરનાર. આમ સકલાદેશ તમામ ગુણોનું કથન નિષેધક બંને એકીસાથે).
કરનાર છે. આને “પ્રમાણુવાક્ય' કહેવામાં આવે છે, કારણ ૬. પ્રતિવાદ અને સમન્વય (નિષેધક, તથા વિધાયક અને તે પ્રમાણ સંપૂર્ણ વરતને કે તમામ ગુણોને ગ્રહણ કરનાર નિષેધક બંને એકીસાથે)
છે. અનેક લક્ષણયુક્ત વસ્તુ પ્રમાણનો વિષય છે. આપણે ૭. સંગ્રહ અને સમન્વય ( વિધાયક અને નિષેધક બંને જાણીએ છીએ કે પદાર્થ અનંત ગુણયુક્ત છે પરંતુ આ અનુક્રમે, તેમ જ વિધાયક અને નિષેધક એકીસાથે) સર્વનું વર્ણન આપણે માટે શક્ય નથી. આ મુશ્કેલી અથવા
નિવારવા માટે આપણે તે પદાર્થના એક ગુણને વર્ણવતો
એક શબ્દ જ વાપરીએ છીએ અને અન્ય ગુણેનું તેની ૧. અસ્તિત્વ કે સત્
સાથે તાદામ્ય હોવાનું માનીએ છીએ. આ પદ્ધતિ દ્વારા ૨. અભાવ કે અસત્
આપણે પદાર્થને માત્ર વિશિષ્ટ પાસાના વર્ણન દ્વારા તેના ૩. અસ્તિત્વ અને અભાવ ૪ મૂળભૂત વિધાનો
સર્વે લક્ષણોનું વર્ણન કરી શકીએ છીએ. આ વિધાન પ્રકાર ૪. અવર્ણનીયતા
સકલાદેશ” કહેવાય છે. “ચાતુ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે” એ ૧+૪=૫ અરિતત્વ અને અવર્ણનીયતા.
વિધાનમાં “અસ્તિત્વ' શબ્દ ઘડાના અન્ય સેવે પાસાં ૨+૪=૬ અભાવ અને અવર્ણનીયતા.
(કાળ, આત્મરૂપ, અર્થ, સંબંધ, ઉપકાર, ગુણીદેશ, સંસર્ગ ૨+૫ ૭ અસ્તિત્વ, અભાવ અને અવર્ણનીયતા.
સ્થાત્ ” વગેરેને) સમાવિષ્ટ કરે છે. ૧. સર્વપ્રથમ આપણે વાદ કે પક્ષ તરીકે અરિતવ ૨. વિકલાદેશ : લઈએ.
ચાતુ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે” એ વાક્યથી ઘડાના ૨. તેના પ્રતિવાદ તરીકે અભાવ મળે છે.
માત્ર અસ્તિત્વને દર્શાવવાનું કાર્ય વિકલાદેશનું છે. વિકલ ૩. ત્યારબાદ આપણે અરિતવ અને અભાવ બંનેને એટલે અપૂર્ણ કે અમુક વસ્તુધર્મ અને આદેશ એટલે કથન એકીસાથે અનુક્રમે મૂકીએ છીએ.
કરનાર. આ રીતે વિકલાદેશ એટલે અપૂર્ણ કે અમુક વસ્તુ
ધર્મનું કથન કરનાર. વિકલાદેશને નયવાક્યો માનવામાં ૪. ત્યાર પછી આપણે અસ્તિતવ અને અભાવ બંનેને એકીસાથે એક જ સમયે મૂકીએ છીએ. (આપણે એક જ સમયે અરિતવ અને અભાવનું બંનેનું વર્ણન કરી શકતા નય પ્રમાણુના અંશ છે. પ્રમાણુ સંપૂર્ણ વસ્તુને ગ્રહણ નથી, કારણ કે આપણું વિધાન પ્રથમ બે વિધાનામાંથી કોઈ કરે છે, જયારે ‘ય’ તેમાંના બંશને ગ્રહશું કરે છે. એક પણ એક જ અનિવાર્ય રીતે હોઈ શકે. તેથી આપણે તેને અંશ સહિત વસ્તુ નયને વિષય છે. પ્રમાણુ એટલે જ્ઞાન. અવર્ણનીય-અવક્તવ્ય કહીએ છીએ)
વસ્તુનું સંપૂર્ણ પ્રકારે જ્ઞાન આપનાર “પ્રમાણુ” છે અને આ
જ્ઞાનને પ્રકાશમાં મૂકનાર વાકય ‘ પ્રમાણુ વીકછે. વસ્તુના આ ૪ મૂળભૂત વિધાન છે.
અમુક અંશનું જ્ઞાન આપનાર ‘નય’ છે અને તે અમુક અંશના ૫. પ્રથમ વિધાનમાં ચોથું વિધાન ઉમેરતાં પાંચમું જ્ઞાનને પ્રકાશમાં મૂકનાર વાક્ય ‘નયવાકય” છે. ‘નય પણ વિધાન મળે છે.
વિચારાતમક જ્ઞાન જ છે. ૬. બીજા વિધાનમાં ચોથું વિધાન ઉમેરતાં છઠ્ઠ વિધાન
નયના પ્રકાર : મળે છે. ૭. ત્રીજા વિધાનમાં ચોથું વિધાન ઉમેરતાં સાતમું વિધાન
વસ્તુ કે પદાર્થ અનંત લક્ષણયુક્ત છે અને તેમાંથી મળે છે.
અમુક લક્ષણને લગતાં અભિપ્રાયની રચનાને “નય” સંજ્ઞા
આપવામાં આવે છે. એક જ વસ્તુ પરત્વે વિભિન્ન દષ્ટિસકલાદેશ અને વિકલાદેશ :
બિંદુએથી ઉદ્દભવતા વિભિન્ન યથાર્થ અભિપ્રાયો કે વિચારો પ્રમાણુનય-તત્તવલેક મુજબ, દ્વાત્મક સપ્તભંગીનયના “નય” તરીકે ઓળખાય છે અને તેથી નય પણ અનંત છે પ્રત્યેક વિધાનના બે પ્રકાર છે : ૧. સકલાદેશ અને ૨. “નય”ની વ્યાખ્યા વિશિષ્ટ અભિપ્રાય કે દષ્ટિબિંદુ તરીકે વિકલાદેશ.
આપી શકાય. તે પદાર્થ અંગે આંશિક સત્યની અભિવ્યકત
Jain Education Intemational
ation Intemational
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭
જનરત્નચિંતામણિ
જ રીતે મૂળ પદાર્થ કે સાથી કપડાંને અગ્નિને તમને લક્ષ્ય આપના આ વ્ય તરીકે (માટીરૂપે નિત્ય બળતાં તે પોતાનું કપડું ન 8 જતાં ખુરશી તૂટી
ભૂતકાળને ભગવાન શ્રી
મહાવીરના
દિવાળીનાથ
છે. નયના બે વ્યાપક પ્રકારો છેઃ ૧. દ્રવ્યાર્થિક અને ૨. આ નય મુજબ, “કરાતું હોય તે કર્યું' (ક્રિયા પર્યાયાર્થિક ૧. મૂળ પદાર્થને “દ્રવ્ય” કહેવામાં આવે છે. કૃતમ્ ! ) કહેવાય છે. દ્રવ્યાર્થિક નય એટલે મૂળ પદાર્થ કે સામાન્ય તત્ત્વ પર લક્ષ્ય આપનારો અભિપ્રાય. આ નય સમસ્ત પદાર્થોને નિત્ય માને છે. દા. ત. ઘડો મૂળ દ્રવ્ય તરીકે (માટીરૂપે ) નિત્ય વ્યક્તિના કપડાંને અગ્નિને તણખો સ્પર્શતાં જરા છે. સામાન્ય તત્ત્વગામી વિચારષ્ટિ દ્રવ્યાર્થિક કે દ્રવ્યા- બળતાં તે પોતાનું કપડું બળી ગયું' એમ કહે છે. એ સ્તિક નય છે. ૨. પર્યાયાર્થિક કે પર્યાયાસ્તિક નય એટલે જ પ્રમાણે, ખુરશીને એક પાયો તૂટી જતાં “ ખુરશી તૂટી પર્યાય (જે મૂળ દ્રવ્યનું પરિણામ છે તે ) પ્રતિ લક્ષ્ય ગઈ” એમ કહેવામાં આવે છે. આ નય મુજબ, અંશ આપનાર અભિપ્રાય. આ નય સમસ્ત પદાર્થોને અનિત્ય પરથી સમસ્ત અંગે કથન કરવામાં આવે છે. માને છે, કારણ કે સર્વે પદાર્થોમાં પરિવર્તન થતું રહે છે. ૩. આ૫ નિગમ
સામાન્ય રીતે નયના પ્રકારે સાત છે : ૧. નિગમ નય અહીં કાળારોપ- કાળપ્રક્ષેપણ છે – એક કાળ પર અન્ય ૨. સંગ્રહ નય 3. વ્યવહાર નય ૪. ઋજુસૂત્ર નય ૫. શબ્દ કાળનું પ્રક્ષેપણ છે. (ઐ) ભૂત નિગમભૂતકાળમાં બની નય ૬. સમભિરૂઢ નય અને ૭. એવભૂત નય.
ગયેલ ઘટનાને વર્તમાનરૂપે વ્યવહાર કરવો. દા. ત. “ તે ૧. નિગમ નય
જ આ દિવાળીને દિવસ છે કે જે દિવસે ભગવાન શ્રી
મહાવીર નિર્વાણ પામ્યા હતા.” આ ભૂતકાળને વર્તમાનમાં નિગમ એટલે સંક૯૫-૯૫ના. આ કપનાથી થતો
ઉપચાર છે. શ્રી મહાવીરના નિર્વાણ દિવસ આજના વ્યવહાર નિગમ” કહેવાય છે.
દિવાળીના દિવસે માની લીધેલ છે. (૩) ભવિષ્યઃ નિગમઃ - પદાર્થ માત્ર સામાન્ય અને વિશેષ ગુગોને સંકુલ છે. ચોખ પૂરા રંધાઈ ગયા ન હોવા છતાં “ચાખા રંધાઈ નિગમનય પદાર્થના આ બંને પાસા પ્રતિ લક્ષ આપે છે. ગયા” એમ કહેવું અર્થાત્ ભવિષ્યમાં થનારી વસ્તુને “થઈ
આ નય મુજબ, વિશિષ્ટ વિના સામાન્યને કે સામાન્ય થઈ’ કહેવી એ ભવિષ્ય નિગમ છે. (ક) વર્તમાન નિગમમાં વિના વિશિષ્ટને સમજી શકાય નહીં. દા. ત. “હું ચેતનયુક્ત ચોખા રાંધવા માટે પાણી, ઇંધણ વ. ની તૈયારી કરનાર છું' એ વિધાનમાં “ચેતના” સામાન્યગુણ છે અને તે સર્વે વ્યક્તિ ‘હું ચોખા રાંધું છું” એમ કહે છે ત્યારે તે જીમાં સર્વ સામાન્ય છે, જ્યારે “હું, મારા વિશિષ્ટ વર્તમાન નગમનું ઉદાહરણ છે, કેમકે વર્તમાનમાં ચોખા સ્વરૂપને અતુ વ્યક્તિમત્તાને સુચ છે. જનદષ્ટિએ, રાંધવાની ક્રિયા શરૂ થઈ ન હોવા છતાં તે વર્તમાનરૂપે તેનું સામાન્ય અને વિશેષગુણે વરચે નિરપેક્ષ ભેદ નથી તેમ જ કથન કરે છે. આ સિવાય પણ બીજા અનેકવિધ આરોપ બે વચ્ચે સર્વથા તાદામ્ય પણ નથી.
-પ્રક્ષેપણે છે. સુંદર યુવતીને જોઈને કઈ કહે, “તે
મૂર્તિમંત સૌદર્ય છે” કે માતા પિતાની વહાલસોયી પુત્રીને બીજુ અર્થઘટન
કહે, “તું તો મારી આંખનું રતન છે,” તે આ પણ નિગમનય કાર્યના લક્ષ્ય સાથે સંબંધિત છે. તત્વાર્થ આરોપ નિગમમાં અંતર્ગત ઉપચાર નિગમના ઉદાહરણ છે. સારમાં નીચે મુજબ ઉદાહરણ છે. એક વ્યક્તિ પાણી, ૨ ચેખા અને ઇંધણ લઈ જતી હોય છે અને તેને “તે શું ?
9(૨) સંગ્રહ નય કરે છે? એમ પૂછવામાં આવતાં તે “હું પાણી વ. લઈ આ નય પદાર્થને સામાન્ય (વિશિષ્ટ નહી') ગુણધર્મો જાઉં છું' એમ કહેવાને બદલે “હું રાંધુ છું-રસોઈ કર સાથે સંબંધિત છે. દા.ત. “વાસ્તવિકતા એક છે, કારણ કે છું' એ જવાબ આપે છે. આનો અર્થ એ છે કે તે સત્ છે” એ સંગ્રહ નયનું વિધાન છે. આ નય વાસ્તવ્યક્તિની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ અહીં ખેરાક રાંધવાના લય દ્વારા વિકતાના વિશિષ્ટ ગુગે કે પર્યાને બદલે તેના સામાન્ય નિયંત્રિત છે. ઉત્તર આપતી વેળા તે રઈ કાર્ય કરતી ગુણધર્મો પ્રતિ ધ્યાન આપે છે. તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં તે નથી પરંતુ તેનું લક્ષ્ય તેની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં હાજર છે. છે’ જેવા સરળ કથન સાથે જ સંબંધિત છે, અહી પદાર્થ
તેના સર્વ વિશિષ્ટ લક્ષ કે પર્યાયાથી અલગ રીતે ત્રણ પિટા પ્રકારે
નિર્દેશવામાં આવેલ છે. અન્ય સર્વ કથનો એક કે અન્ય નિગમ નયના ત્રણ પેટા પ્રકારો કે ભેદ છેઃ ૧. સંક૯૫ રીતે એક કે અન્ય લક્ષણો સાથે સંબંધિત હોય છે અને નિગમ ૨. અંશ નિગમ અને ૩. આરોપ નૈગમ.
એ રીતે સર્વનનો વિષય બને છે. ૧, સંક૯પ નિગમ
(૩) વ્યવહાર નય બહારગામ પ્રવાસે જનાર વ્યક્તિને “શું કરો છો? આ નય પદાર્થના વિશિષ્ટ (સામાન્ય નહીં') ગુણધર્મો એમ પૂછતાં તે જવાબ આપે છે, “હું મુંબઈ જાઉં છું.” સાથે સંબંધિત છે. તેને વિષય સંગ્રહનયના પદાર્થને
Jain Education Intemational
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાવ સ મડગ્ર થ
એક અંશ – ભાગ જ છે. અહીં સંગ્રહ નયના વિષયનુ વિશિષ્ટ રીતે વર્ગીકરણ થાય છે. ‘સત્ દ્રવ્ય કે પર્યાય છે.’ એ વ્યહાર નયના ઉદાહરણમાં ‘ સત્ 'નુ વીર્ગીકરણ દ્રવ્ય કે પર્યાયમાં કરવામાં આવ્યું છે.
ઉપરોક્ત ત્રણ નયા – નૈગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર નયા — પદાર્થોના તાદાત્મ્ય (ઐકય) નિહાળવાનું પરિણામ છે. આ ના સામાન્ય રીતે વાસ્તવિકતાના દ્રવ્ય પાસાને સમજવાના પ્રયાસેા છે અને તેથી આ નયેા દ્રવ્યાર્થિ કનયા તરીકે ઓળખાય છે. અન્ય ચાર નયા – ઋજુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવભૂત નયા – વાસ્તવિકતામાંનાં પર્યાયાના દૃષ્ટિબિંદુથી વાસ્તવિકતાના પૃથક્કરણના પ્રયાસે છે અને તેથી તેઓ પર્યાયાર્થિ ક નયા તરીકે ઓળખાય છે.
(૪) ઋજુસૂત્ર નય
આ નય પદાર્થના વ`માન સ્વરૂપને (ભૂત અને ભાવિ સ્વરૂપને બદલે મહત્ત્વપૂર્ણ માને છે, કારણ કે તે જ ક્ષણ પૂરતુ’ ઉપયાગી છે. આ નયૂ પાછળની દલીલ તત્કાલીન ઉપચાગિતા છે અને તેથી તે સ્વાભાવિક રીતે પદાના વર્તમાન પાસા – તેના અસ્તિત્વની ક્ષણિક સ્થિતિ-ગાણિતિક વ માન – પર નિર્ભર છે. દાત. ‘ હું આ ક્ષણે સુખી છું” એ વિધાન મારા સુખની વર્તમાન સ્થિતિ સાથે સંબધિત છે. આ નય વસ્તુના (દા.ત. સુવર્ણના) નવા નવા રૂપાંતર (દા.ત. બંગડી, વીટી, એરીગ વ.) પ્રતિ લક્ષ ખેંચે છે. અહી ભૂત – ભવિષ્યની સ્થિતિ પ્રતિ આવતું નથી.
લક્ષ આપવામાં
(૫) શબ્દ નય
આ નય મુજબ, પર્યાયવાચી શબ્દો સમાનાથી છે, કારણ કે તે સવ એક અને સમાન પટ્ટાને વ્યક્ત કરે છે, રાજા, નૃપ, નૃપતિ, ભૂપતિ વ. પર્યાયવાચી શબ્દ સમાનાથી છે. એ પ્રમાણે, કુંભ, કળશ, ઘટ વ. પણ પર્યાયવાચી શબ્દો સમાનાથી છે. આ નથ પર્યાયવાચી શબ્દો વચ્ચેના ભેદ સાથે નહી' પર’તુ તેના અર્થની સમાનતા સાથે જ સંબંધિત છે.
( ૬ ) સમભરૂઢ નય
આ નય ઉપરોક્ત શબ્દ નયથી વિપરીત છે. તે શબ્દોની અસમાનતા પર ધ્યાન આપે છે. પર્યાયવાચી શબ્દો પણ આમાં અપવાદરૂપ નથી. વ્યુત્પત્તિની દૃષ્ટિએ, શબ્દો ભિન્ન, અસમાન છે અને તેના આધારે તેમના વચ્ચે ભેદ પાડી શકાય. શબ્દભેદ ( વ્યુત્પત્તિભેદ ) અભેદ્યક છે. દા.ત. રાજા એટલે રાજચહ્નોથી શેાલે તે, નૃપ એટલે પ્રજાનુ' પાલન કરે છે તે, અને ભૂપતિ એટલે પૃથ્વીનું સ ́વ
ન કરનાર. આ રીતે રાજા, નૃપતિ અને ભૂપતે એ ત્રણુ પર્યાયવાચી શબ્દો વચ્ચેના અભેદ કે મહત્તા સમજી
Jain Education Intemational
૧૭૩
શકાય છે. પર્યાયવાચી શબ્દો ભિન્ન અવાળા ન હોય તે ઘટ, પટ, અન્ધ વ. શબ્દો પણ ભિન્ન અવાળા ન થવા જોઈ એ. તેથી શબ્દના ભેથી અના ભેદ છે. પ્રાચીન જૈન ચિંતક મુજબ આ દૃષ્ટિબિંદુના ઇન્કાર ઘટ અને પટ જેવા અસમાનાથી શબ્દો વચ્ચેના ભેદના ઇન્કારમાં પરિણમે. (૭) એવ‘ભૂત નય
આ વ્યુત્પતિમૂલક અભિગમનુ તાર્કિક પરિણામ છે. વ્યુત્પત્તિજન્ય પદ્ધતિ શબ્દના મૂળ સાથે સંબધિત છે કારણ કે આ મૂળમાંથી શબ્દના અર્થ નિષ્પન્ન થાય છે. જ્યારે પદાથ શબ્દના વ્યુત્પત્તિજન્ય અર્થ દ્વારા સૂચિત તેનું સ્વાભાવિક કાર્ય બજાવવાની મૂર્તિમત સ્થિતિમાં હોય ત્યારે જ આ નય શબ્દ દ્વારા નિર્દિષ્ટ પદાર્થના સ્વીકાર કરે છે. વ્યુત્પત્તિની દૃષ્ટિએ એવં ભૂત 'નેા અર્થ છે શબ્દ અને અના સબધમાં તેની સમગ્રતામાં સત્ય. વારતવમાં
શત્રુઓના વિનાશ કરનાર વ્યક્તિ જ ‘ પુરંદર ' કહેવાય છે. એ જ પ્રમાણે ગા ( ગાય ) એટલે જે જાય છે તે ગચ્છતીતીશે !) જો ગાય ગતિશીલ ન હોય પર`તુ બેકી હાય તા તે સમયે તેને ‘ ગેા ' કહી શકાય નહીં”, જ્યારે તે જતી હાય ત્યારે જ તેને ગે ’કહી શકાય. એ જ પ્રમાણે, વાસ્તવમાં રાજચિહ્નોથી શૈાભી રહ્યો હોય ત્યારે જ રાજા, મનુષ્યાનું રક્ષણ કરતા હાય ત્યારે જ નૃપ વ. શબ્દપ્રયાગા વાસ્તવિક કરે. અહીં દલીલ એ છે કે સ્વીકૃત ક્ષણે પદા શબ્દ દ્વારા વ્યક્ત થતાં કાય કરવાની સ્થિતિમાં ન હોય અને છતાં તે તે પદાર્થ તરીકે સ્વીકારાય તે પછી ‘ ઘટ' ને ‘ પટ' પણ કહી શકાય. અલબત્ત, પછી ભલે ઘટ પટનુ કાર્ય કરવાની સ્થિતિમાં ન હોય. કાઈ વ્યક્તિ ખરેખર સેવામાં સંલગ્ન હેાય ત્યારે જ અને તેટલી વાર જ તેને ‘સેવક ' કહી શકાય, યુદ્ધ કરતી હોય ત્યારે જ વ્યક્તિને ચેાધ્ધા કહી શકાય. આમ આ _નય મુજબ, જ્યારે ખરેખર કામ થતું હોય ત્યારે જ તેને લગતું વિશેષણ કે વિશેષ નામ વાપરી શકાય, અન્યથા નહી
સમાપન
આ સાત નયે। જુદા જુદા દૃષ્ટિબિ ́ ુએ છે, ભિન્ન ભિન્ન આાબતના સાપેક્ષ અભિપ્રાયા છે. પ્રત્યેક ‘નય ’ ને ૧૦૦ પેટા વિભાજના છે. આ રીતે એકદરે ૭૦૦ નયેા છે. આ ઉપરાંત, એક મંતવ્ય મુજબ, નય માત્ર ૬ છે, નગમ નયના અહી નય તરીકે સ્વીકાર થતા નથી. બીજા મતવ્ય મુજબ, નયની સખ્યા માત્ર ૫ છે. અડ્ડી' સમભટ્ટ અને એવ ભૂત નયાને સ્વતંત્ર નય તરીકે સ્વીકાર કરવામાં આવતા નથી, પરંતુ શબ્દ નયમાં તેમના સમાવેશ કરવામાં આવે છે.
નયાભાસ
નયાના દૃષ્ટિબિંદુઓને નિરપેક્ષ સ્વરૂપમાં સ્વીકારવામાં આવે અથવા તેા અન્ય નયાના દષ્ટિબ દુઆને ઇન્કારવામાં
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७४
જેનરત્નચિંતામણિ
આવે કે તે પ્રતિ દુર્લક્ષ કરવામાં આવે તો નયાભાસ ઉદ્દભવે દ્વારા ઉદ્દભવે છે. કાળ, લિંગ વ.ના ભેદે શબ્દના અર્થભેદનું છે. ૭ નયને અનુરૂપ નીચેના ૭ નયાભાસે છે.
સમર્થન, શબ્દાભાસ છે. ભૂતકાળપ્રયુક્ત અને વર્તમાનકાળ ૧ નંગમાભાસ
પ્રયુક્ત “રાજગૃહ” શબ્દ જુદાં રાજગૃહો દર્શાવે છે એવી
માન્યતા આનું ઉદાહરણ છે. - સામાન્ય અને વિશિષ્ટ ગુણધર્મો વચ્ચે સંપૂર્ણ–એકાંત -કેવળ ભેદ નગમાભાસ છે. દા. ત. કોઈ વિધાન આત્મા ૬. સમભરૂઢાભાસ અને ચેતના એકમેકથી સદંતર ભિન્ન હોય તેવી રીતે બે
પર્યાયવાચી શબ્દોને જુદે જુદો અર્થ માનવાનો આગ્રહ વરીની અલગતા પ્રસ્થાપિત કરે તો તે નૈગમાંભાસનું સમભરદ્વાભાસ છે. પર્યાયવાચી શબ્દોના અર્થના સ પૂર્ણ ઉદાહરણ છે.
ભિન્નતાના કથનમાં આ દોષ છે. ૨, સંગ્રહાભાસ
૭, એવંભૂતાભાસ પદાર્થના સાર્વત્રિક પાસાં પર અતિશય ભાર કે તેના વિશિષ્ટ પાસાં પ્રતિ કેવળ ઉદાસીનતાને બદલે તેમનો ઈન્કાર
વર્ગની બહાર શિક્ષક બિન-શિક્ષક છે એમ કહેવામાં એ સંગ્રહાભાસ છે.
આ દોષ થાય છે. આમ વસ્તુના અસ્તિત્વને શબ્દ દ્વારા
વ્યક્ત કરતાં તેના વિશિષ્ટ કાર્યની કામગીરી પર સંપૂર્ણ ૩. વ્યવહારાભાસ
રીતે નિર્ભર કરવામાં આ દોષ ઉદભવે છે. દ્રવ્ય-પર્યાય વિભાગને અસત્ય કહીએ અને કેવળ ભેદ- ઉપહાર : ગામી બની અભેદને વખોડી કાઢીએ ત્યારે વ્યવહારાભાસ છે. ચાર્વાકની વાસ્તવિક તરીકે માત્ર ચાર મુખ્ય તાની જનદર્શન મુજબ, વાસ્તવિકતા અનંત લક્ષણયુક્ત છે. ખોટી પસંદગીમાં આ દોષ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. સાર્વત્રિકના માનવ-જ્ઞાન તેના શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપમાં આંશિક જ્ઞાન છે. અનેકાંતભેગે વ્યાવહારિકનું કથન કરતાં ચાર્વાક આ દેષ કરે છે. વાદ કે સ્યાદ્વાદ આ હકીકતની સ્પષ્ટ સ્વીકૃતિ છે. સપ્ત
ભંગીમાં સ્થા” શબ્દનો ઉપયોગ આ હકીકતના સમર્થન ૪. ઋજુસુત્રાભાસ
સમાન છે. નયવાદ પદાર્થને વિભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાપદાર્થોના ધ્રુવવ (નિયતા)નો સર્વથા ઈન્કાર કરતાં ળવામાં અને પદાર્થના વિભિન્ન પાસાંને પ્રકાશિત કરવામાં આ નયાભાસ ઉદ્દભવે છે. અહીં પ્રત્યેક પદાર્થને કઈપણ આપણને સહાયરૂપ થાય છે. નયવાદ સાત મુખ્ય દષ્ટિબિંદુઓ પ્રકારના સામાન્ય કે શાશ્વત લક્ષણવિહોણો હોવાથી ક્ષણ અર્થાત્ નો નિર્દેશે છે જે મુજબ પદાર્થને નિહાળી શકાય. ભંગુર માનવામાં આવે છે.
તેઓ ભિન્ન ભિન્ન બાબતના સાપેક્ષ અભિપ્રાયો છે. આ
નાના દષ્ટિબિંદુઓને નિરપેક્ષ સ્વરૂપમાં સ્વીકાર, કે અન્ય ૫. શબ્દાભાસ
નયના દષ્ટિબિંદુઓનો ઈન્કાર, કે તેમના પ્રતિ દુર્લક્ષ નયાઆ દેષ બે શબ્દો વચ્ચેના સંપૂર્ણ તાદામ્યના કથન ભાસમાં પરિણમે છે.
Jain Education Intemational
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
નયચક
–ડો. પન્નાલાલ જૈન સાહિત્યચાર્ય, સાગર (આ લેખ દિગંબર સંપ્રદાયને અનુસરે છે.). ધવલાની શરૂઆતમાં વીરસેન સ્વામીનોની ઉપયોગિતા કરીને મુખ્યતયા કઈ એક ધર્મને જાણવામાં આવે છે. જેવી બતાવતાં કહ્યું છે – “ નર્વિના લેકવ્યવહારનુ૫૫ નય રીતે પ્રમાણ વસ્તુના નિત્ય અને અનિત્ય બને ધર્મોને ગ્રહણ ઉચ્ચત્તે તદ્યથા, પ્રમાણુ પરિગૃહીતાર્થેકદેશેવસ્વધ્યવસાય નયઃ કરે છે, પરંતુ નય પ્રજનવશ એકને મુખ્ય અને બીજાને ગૌણ સ દ્વિવિધ દ્રવ્યાર્થિકઃ પર્યાયાર્થિકચ.”
કરે છે. વચનાત્મક નય પરાર્થ શ્રતજ્ઞાનના ભેદ છે, એટલા માટે
એમાં પ્રજન તરફ દૃષ્ટિ રાખવી આવશ્યક છે. સત્યલેખનાOિ ણએહિ વિઠ્ઠણ સુત્ત અત્થવ્ય જિવરમદમિહુ,
સાધકને મૃત્યુ-ભયમાંથી મુક્ત કરવા માટે નિર્ણાયકાચાર્ય તે ણયવાદે શિણા મુણિશે સિદ્વતિયા હતિ.
નિત્યધર્મને પ્રધાન-મુખ્ય માનીને ઉપદેશ આપે છે કે એટલે કે નય વિના લેકવ્યવહાર ન ચાલે એટલા માટે આત્મા અજર-અમર છે; પર્યાય – પરિવર્તન થતાં આત્માને નય કહેવાય છે, પ્રમાણ દ્વારા પરિગૃહીત વસ્તુને એક દેશ નાશ ન થાય. અને વિષય-વાસનામાં આસક્ત જીવના જણનાર જ્ઞાન નય છે. તેના બે પ્રકાર છે: (૧) દ્રવ્યાર્થિક ઉદ્ધાર માટે શ્રીગુરુ ઉપદેશ છે કે સંસારને દરેક પદાર્થ નશ્વર અને (૨) પર્યાયાર્થિક. જિનેન્દ્ર ભગવાનના મતમાં ન છે, તેથી સમય રહેતાં આત્મહિત કરી લેવું જોઈએ. સમન્તભદ્રસિવાય નથી શાસ્ત્ર કે નથી પદાર્થ. તેથી નયવાદમાં નિપુણ સ્વામીએ “નિરપેક્ષા નયા મિથ્યા સાપેક્ષા વસ્તુ તેડર્થકૃત મુનિ જ સૈદ્ધાંતિક હોય છે.
આ ઉક્તિ દ્વારા વિરોધી ધર્મ નિરપેક્ષ નયને મિથ્યાનય કહ્યો
છે અને સાપેક્ષ નયને યથાર્થ તથા કાર્યકારી નય બતાવ્યો છે. સંસારને પ્રત્યેક પદાર્થ સામાન્ય-વિશેષાત્મક અથવા દ્રવ્ય – પર્યાયાત્મક છે. તેના અને અંશ જાણવા માટે બંને
દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નયને અધ્યાત્મગ્રંથોમાં નોનું વિવેચન જરૂરી છે. આ જ કારણે જિનાગમમાં
| નિશ્ચય અને વ્યવહાર નામથી કહેવાયા છે. ત્યાં નિશ્ચયનયની દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નામના બે મૂળ નય માનવામાં
વ્યાખ્યા “સ્વાશ્રિતો નિશ્ચય :” અને વ્યવહારનયની પરિભાષા આવ્યા છે. શ્રી માઈલધવલે પિતાના નયચક્રમાં કહ્યું છે : પરાત્રિ વ્યવહા૨ : ' સ્વીકારાઈ છે. જેમાં પરદ્રવ્યથી
દો ચેવ ય મૂલણયા ભણિયા દવથ પજજયWગયા, નિરપેક્ષ સ્વદ્રવ્ય જ ગ્રહણ થાય છે તે નિશ્ચયનય છે અને અણે અસંખસંખા તે તતભેયા મુણેયવા, ૧૮૩
પદ્રવ્યના સહયોગથી થનાર પરિણમનને સ્વદ્રવ્યનું
પરિણમન કહેવાય છે તે વ્યવહારનય છે. ઉદાહરણ માટે અર્થાત મળ નય બે જ કહેવામાં આવ્યા છે : (૧) આત્મા નાયક સ્વભાવ છે આ નિશ્ચયનું દૃષ્ટાંત છે અને દ્રવ્યાપક અને ૨, પર્યાયાર્થિક. આ સિવાય જે સંખ્યત- “આમા રાગી-દ્વેષી છે' આ વ્યવહારનું દૃષ્ટાંત છે. જ્ઞાયક અસંખ્યાત નય છે તે એમના જ ભેદ જાણવા જોઈએ.
સ્વભાવ આત્માનું સ્વાશ્રિત પરિણમન છે અને રાગ-દ્વેષી દ્રવ્યાર્થિક નયના નૈગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર આ થવું તે પશ્રિત પરિણુમન છે. લોકભાષામાં “મીઠું ખારું ત્રણ ભેદ છે અને પર્યાયાર્થિક નયના ઋજાસત્ર, શબ્દ, સમભિ- છે - એ મીઠાનું સ્વાશ્રિત પરિણમન છે અને “દાળ રૂઢ અને એવંભૂત આ ચાર ભેદ છે. વિવક્ષાવશ આ સાત ખારી છે” એ દાળનું પરાશ્રિત પરિણમન છે. નોનું અર્થનય અને શબ્દનય આ બે વિભાગોમાં પણ વિભાજન કરવામાં આવ્યું છે. આ વિભાજનમાં નિગમ, ભૂતાથ અને અભૂતાર્થ : સંગ્રહ, વ્યવહાર અને ઋજુસૂત્રનય અર્થનોમાં પરિગણિત
નિશ્ચયનયને ભૂતાર્થ અને વ્યવહારનયને અભૂતાર્થ કહેવાય કરવામાં આવે છે અને શબ્દ, સમભિરૂઢ તથા એવભૂત ;
રદ સમાર તથા અ લ છે. નિશ્ચયનયને ભૂતાર્થ એટલા માટે કહેવાય છે કે તે અન્ય શબ્દનોમાં સામેલ છે.
દ્રવ્યમાં અન્ય દ્રવ્યના પરિણુમનને સ્વીકારતો નથી અને તત્ત્વાર્થ - સૂત્રકાર ઉમાસ્વામી આચાર્યું જીવાદિ પદાર્થ વ્યવહારને અભૂતાર્થ એટલા માટે કહેવાય છે કે તે અન્ય જાણવાના ઉપાયોની ચર્ચા કરતાં સર્વપ્રથમ ‘પ્રમાણનવૈર- દ્રવ્યના પારેણુમનને અન્ય દ્રવ્યમાં સામેલ કરીને કથન કરે ધિગમ ' સત્ર દ્વારા પ્રમાણુ અને નયની જ ચર્ચા કરી છે. છે. અભૂતાર્થ હોવા છતાં પણ જિનાગમમાં વ્યવહારને એટલા પ્રમાણુ દ્વારા વસ્તુમાં રહેનાર પરસ્પર વિરોધી અનેક ધર્મ માટે સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે કે તે દ્વારા સાધારણ -જાણવામાં આવે છે અને નય દ્વારા અન્ય ધર્મોને ગણ મનુષ્ય નિશ્ચયને ગ્રહણ કરવામાં સમર્થ થઈ શકે છે. જિના
સ્વીકારાઈ રહારનયની વનયની
દ્રવ્યના ૧૧ જ
Jain Education Intemational
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
ગમમાં વ્યવહારને સાધક અને નિશ્ચયને સાધ્યરૂપમાં અર્થાત્ જિનેન્દ્રદેવનું નયચક અત્યંત તીક્ષ્ણ ધારવાળું નિરૂપવામાં આવ્યા છે, પરંતુ આગળ જતાં નિશ્ચય અને તથા મુકેલીપૂર્વક પ્રયોગ કરવા યોગ્ય છે. આ સમજ્યા વ્યવહાર બને જ નિવૃત્ત થઈ જાય છે. એટલા માટે કહેવામાં વિના ઝડપથી પ્રગ કરનાર અજ્ઞાની જીનાં મસ્તક આવ્યું છે કે વસ્તુ નથી નિશ્ચયરૂપ કે નથી વ્યવહારરૂપ. ખંડિત કરે છે. તે તે બંને પક્ષોથી રહિત છે. શરૂઆતની દિશામાં વસ્તુ
જૈન ધર્મની પ્રવર્તન અને પ્રભાવના માટે નિશ્ચય અને સ્વરૂપને સમજવા માટે એમનો આધાર લેવાય છે. વસ્તુનું , પરિજ્ઞાન થતાં બંને સાધન અનાવશ્યક થઈ જાય છે.
વ્યવહાર બન્ને નાની સાધનાને જરૂરી બતાવી છે? તાત્પર્ય એ છે કે વસ્તુ સ્વરૂપની વિવેચના માટે બને
“જઈ જિણમયે પવન્જઈત મા વવહાર ણિયું મુહય, નય જાણવા જરૂરી છે અને જાણવું એટલું જ નહીં તેમને એકકેણુ વિણ છિજજઈ તિર્થં અણેણ પુણ તઍ.” પિત-પોતાની મર્યાદા અનુસાર ઉપયોગ કરવો પણ જરૂરી જે જિનધર્મની પ્રવૃત્તિ ઈરછતા હો તે વ્યવહાર અને છે. કંદકંદસ્વામીના નિશ્ચયનયપ્રધાન સમયપ્રાભૂત આદિ નિશ્ચયને ન છેડો, કારણ કે એક અર્થાત્ વ્યવહાર વિના ગ્રંથની ટીકા રચનાર અમૃતચંદ્ર સ્વામીએ પુરુષાર્થ તીર્થ-ધર્મ–આમ્નાય અને બીજા એટલે કે નિશ્ચય વિના સિદ્ધયુપાય ગ્રંથમાં લખ્યું છે:
વસ્તુતત્ત્વ નષ્ટ થઈ જાય છે. વ્યવહાર નિશ્ચયી યઃ પ્રબુધ્ય તન ભવતિ મધ્યસ્થ ! નયના ભેદ-પ્રભેદ પ્રાતિ દેશનાયા : સ વ ફલમવિકલ શિષ્યઃ | અર્થાત્ જે વ્યવહાર અને નિશ્ચયને યથાર્થરૂપે જાણીને
કુંદકુંદ સ્વામીએ નયના બે ભેદ જ પ્રતિપાદિત કર્યા
છે – પ્રવચનસારમાં દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક તથા સમયમધ્યરથ થાય છે, એકાંતરૂપે કોઈ એક પક્ષને સ્વીકારતો નથી
સારમાં નિશ્ચય અને વ્યવહાર. નિશ્ચય સિવાય અન્ય તે શિષ્ય દેશનાના પૂર્ણ ફળને પ્રાપ્ત થાય છે. યથાર્થરૂપે
બીજા નયને તેમણે વ્યવહાર નયમાં અન્તભૂત કર્યા છે, જાણવાનો અર્થ એ છે કે ક્યાંક તે વ્યવહારાભાસને
1. પરંતુ ઉત્તરવત્તી આચાર્યોએ આ નાના અનેક ભેદ વ્યવહાર અને નિશ્ચયાભાસને નિશ્ચય તો સમજી નથી
નિરૂપ્યા છે. જેમ કે શુદ્ધ નિશ્ચયનય, અશુદ્ધ નિશ્ચયનય, બેઠે? વ્યવહારાભાસને વ્યવહાર માનનાર મનુષ્ય તેમાં
પરમ શુદ્ધ નિશ્ચયનય, સદ્દભુતવ્યવહારનય અદ્ભુત સંલગ્ન થઈને અટકી જાય છે તે માધ્યમ દ્વારા થનાર લક્ષ્ય છે
વ્યવહારનય આદિ. આ બધા ભેદ-પ્રભેદોનું વર્ણન આપણને તરફ તેની દૃષ્ટિ જતી નથી. અને નિશ્ચયાભાસને નિશ્ચય
માઈલ ધવલના નયચક્રમાં અને દેવસેનની આલાપ માનનાર માનવી વ્યવહારને ત્યાજય સમજીને તદાશ્રિત કિયાકાંડને છોડી દે છે અને નિશ્ચયની સાધના ન હોવાથી
પદ્ધતિમાં વિસ્તારપૂર્વક જોવા મળે છે. બને તરફથી ભ્રષ્ટ થાય છે. એવા માનવીને લક્ષ્ય કરીને અહીં દેવસેનની આલાપપદ્ધતિના આધારે નયના પુરુષાર્થ સિદ્ધયુપાયમાં અમૃતચંદ્રાચાર્યે કહ્યું છે
ભેદ-પ્રભેદનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આપવું જરૂરી છે. * નિશ્ચયમબુધ્યમાનો યે નિશ્ચયતરૂપમેવ સંશ્રયતે : ૧. દ્રવ્યાર્થિક, ૨. પર્યાયાર્થિક, ૩. નિગમ, ૪. સંગ્રહ, નાશયતિ કરણચરણું સ બહિઃ કરણાલ બાલ ( ૫. વ્યવહાર, ૬. ઋજુસૂત્ર, ૭. શબ્દ, ૮. સમભિરૂઢ અને
અર્થાત્ જે નિશ્ચયનયને ન સમજીને નિશ્ચયાભાસને લ. એ ભૂત. આ નવ નય છે. તથા નાના સમીપવતી જ નિશ્ચય માનીને તેને આધાર લે છે તે અજ્ઞાની બાહ્ય ઉપનય પણ સદભુત વ્યવહાર, અસદ્દભુત વ્યવહાર અને આચરણમાં આળસુ થઈને પ્રવૃત્તિરૂપી ચારિત્રને નષ્ટ કરે
ઉપચરિતાસદ્દભુત વ્યવહારના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના છે. છે. પંચારિતકાયના અંતે અમૃતચંદ્રાચાર્યે આ વ્યવહારા- આમાં દ્રવ્યાર્થિક નયના દશ ભેદ છે. ભાસી નિશ્ચયાભાસી અને ઉભયાભાસી લેાકાનું ખૂબ જ ૧. કર્મોપાધિ નિરપેક્ષ શદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક - જેમકે સંસારી માર્મિક વર્ણન કર્યું છે તથા એના આધારે પીડત પ્રવર જીવ સિદ્ધ સમાન શુદ્ધાત્મા છે. ટેડરમલજીએ મોક્ષમાર્ગ પ્રકાશકના સાતમા અધ્યાયમાં વિશદ ચર્ચા કરી છે.
૨. સત્તા ગ્રાહક શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક–જેમકે ઉત્પાદ-વ્યયને જિનાગમ પ્રતિપાદિત નયચકને સમજીને જ પ્રયોગમાં
ગૌણ કરીને દ્રવ્યને નિત્ય કહેવું. લેવું જોઈએ, કારણ કે વિના સમજે તેના પ્રયોગ કરનાર
૩. ભેદક૯પનાનિરપેક્ષ શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક–જેમકે દ્રવ્ય સ્વકીય પિતાનું જ અહિત કરી બેસશે. કહ્યું પણ છે :
ગુણુ-પર્યાયે અભિન્ન છે. અ યન્તનિશિતધાર, દુરાસદં જિનવરસ્ય નયચક્રમાં ૪. કર્મોપાધિસાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક-જેમકે ક્રોધાદિ કર્મોને ખંડયતિ ધાર્યમાણું, મૂર્ધન ઝટિતિ દર્વિદગ્ધાનામાં કારણે થતા ક્રોધાદિ વિકારીભાવ આત્મા છે.
(૫૯ ૫. સિ. ઉ.) ૫. ઉત્પાદ-વ્યયસાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક-જેમકે એક જ
Jain Education Intemational
cation International
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૭ 9
સમયમાં દ્રવ્ય-ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યાત્મક છે.
છે : સંસારી અને મુક્ત. ૬. ભેદકલ્પનાસાપેક્ષ અશુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક-જેમકે દર્શન, ઋજુસૂત્રનયના બે ભેદ : જ્ઞાનાદ ગુણ આત્મના છે.
૧. સૂફમઋજુસૂત્રનય–જેમકે પર્યાય એક સમય વ્યાપી છે. ૭. અન્વય ગુણ-પર્યાય સ્વભાવ દ્રવ્યાર્થિક-જેમકે ગુણ-પર્યાય સ્વભાવવાળું દ્રવ્ય છે.
૨. સ્થૂલ ઋજુસૂત્રનય-જેમકે મનુષ્યપર્યાય મરણાન્ત સુધી
રહે છે. ૮. સ્વદ્રવ્યાદિગ્રાહક દ્રવ્યાર્થિક–જેમકે વકીય દ્રવ્ય-ક્ષેત્રકાળ-ભાવની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય અસ્તિરૂપ છે.
શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂતનય એક-એક પ્રકારે છે.
આ રીતે ઉપર કહેલી વિવેચના અનુસાર નાના ૨૮ ભેદ છે. ૯. પરદ્રવ્યાદિગ્રાહક દ્રવ્યાર્થિક-જેમકે પરકીય દ્રવ્યાદિ ચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય નારિતરૂપ છે.
ઉપનય-તેના ત્રણ ભેદ છે : (૧) સભૂતવ્યવહારનય
(૨) અભૂતવ્યવહારનય અને (૩) ઉપરતામૃત ૧૦. પરમભાવગ્રાહક દ્રવ્યાર્થક–જેમકે આમાં જ્ઞાનસ્વરૂપ છે. વ્યવહારનય. પર્યાયાથિકનય પણ છ ભેદયુક્ત છે:
સદ્દભૂતવ્યવહારનયના બે ભેદ છે : ૧. અનાદિ નિત્ય પર્યાયાર્થિક–જેમકે મેરૂપર્વત વગેરે ૧. શુદ્ધસદ્દભૂત વ્યવહાર-જેમકે શુદ્ધ ગુણ-ગુણી અથવા શુદ્ધ પુદગલની નિત્ય પર્યાય છે.
પર્યાય-પર્યાયીમાં ભેદ છે એમ કહેવું. ૨. સાદિ નિત્ય પર્યાયાર્થિક-જેમકે જીવની સિદ્ધ પર્યાય ૨. અશુદ્ધસદ્દભૂતવ્યવહાર-જેમકે અશુદ્ધ ગુણ અને ગુણવાન સાદિ હોવા છતાં પણ નિત્ય છે- અનંત છે.
તથા અશુદ્ધ પર્યાય અને પર્યાયવાળામાં ભેદ કરો. ૩. ઉત્પાદ. વ્યય ગ્રાહક સ્વભાવ નિ યાશુદ્ધ પર્યાયાર્થિક અસદભૂતવ્યવહારનયના ત્રણ ભેદ છે
-જેમકે સમયે-સમયે પર્યાય વિનાશિક છે. ૪. સત્તાસાપેક્ષસ્વભાવ નિયાથદ્ધ પર્યાયાર્થિક–જેમકે એક
૧. સ્વજા સંભૂત વ્યવહાર-જેમકે પરમાણુને બહુપ્રદેશી
કહેવું. સમયમાં દ્રવ્યની ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્યાત્મક પર્યાય છે.
૨. વિજયસદભુત વ્યવહાર – જેમકે મતિજ્ઞાન આદિને ૫. કર્મોપાધે નિરપેક્ષ સ્વભાવ નિચશુદ્ધ પર્યાયાર્થિક-જેમકે
મૂર્તિક કહેવાં. સંસારી જીવની પર્યાય સિદ્ધોની પર્યાય સમાન છે. ૬. કર્મોપાધિસાપેક્ષ રવભાવ અનિત્યાશુદ્ધ પર્યાયાર્થક-
૩. સ્વજાતિ-વિજાત્યસદ્દભૂત વ્યવહાર-જેમકે જ્ઞાનનો વિષય
હોતાં જીવ-અજીવ બનેને જ્ઞાન કહેવું, જેમકે સંસારી જીવને જન્મ-મરણ થાય છે.
ઉપચરિતાસદભૂત વ્યવહારનય પણ ત્રણ પ્રકાર છે : નગમનયના ભેદ ૧. ભૂતકાળ નેગમ-જેમકે આજે દીપાવલિને દિવસે મહાવીર ૧વાયુપચરિતાસદ્દભૂત વ્યવહાર-જેમકે સ્ત્રીપુત્ર વગેરે - સ્વામી મોક્ષે ગયા.
. મારાં છે. ૨. ભાવિકાળ નિગમ-જેમકે અહંત પરમેષ્ઠી સિદ્ધ જ છે.
૨. વિજાત્યુપચરિતાસદૂભૂત વ્યવહાર-જેમકે વસ્ત્રાભૂષણદિ
મારાં છે. ૩. વર્તમાનકાળ નગમ-જેમકે ભાત પાકી રહ્યો છે.
૩. વજાતિ-વિજા ચુપચરિતાસદ્દભૂત વ્યવહાર-જેમકે દેશ, સંગ્રહનયના બે ભેદ છે ?
રાજ્ય, દુગર વગેરે મારાં છે એમ કહેવું. ૧. સામાન્ય સંગ્રહ-જેમકે બધાં દ્રવ્ય પરસ્પર અવિરોધી છે. એવું જણાય છે કે લોકમાં જેટલા પ્રકારનો વ્યવહાર ૨. વિશેષ સંગ્રહ-જેમકે બધા જીવ પરસ્પર અવિરોધી છે. તે
ચાલે છે તે બધાંને સંજ્ઞાકરણ કરીને દેવસેનાચાર્યે તેમને
ઉપનામાં ગર્ભિત કરેલા છે. વ્યવહારનયના પણ બે ભેદ છે ?
અનેકાંત દર્શન ૧. સામાન્ય સંગ્રહ ભેદક વ્યવહાર-જેમકે દ્રવ્ય બે પ્રકારે
નયચકના પરિસાનથી જ અનેકાંતદર્શન પ્રતિફલિત થાય છે ? જીવ અને અજીવ.
છે. વસ્તુમાં રહેનાર પરસ્પર વિરોધી ધર્મોને સમન્વય ૨. વિશેષ સંગ્રહ ભેદક વ્યવહાર-જેમકે જીવના બે ભેદ નયચક્રના યથાર્થજ્ઞાનથી જ થાય છે જિનાગમમાં કંઈ તત્ત્વનું
જૈ ૭૩
Jain Education Intemational
cation Intermational
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
પ્રતિપાદન નિશ્ચયનયની અપેક્ષાએ છે, તે બીજુ કાઈ તત્ત્વ વ્યવહારનયે પ્રતિપાદિત છે. બન્ને નયાના પ્રતિપાદનમાં પૂર્વ-પશ્ચિમ જેટલુ' અંતર થઈ જાય છે. જેમકે નિશ્ચયનયથી કથન છે કે આત્મા કર્મોના કર્તા અને ભેાકતા નથી, પરંતુ વ્યવહારનય કહે છે કે આત્મા કર્મના કર્તા અને ભાક્તા છે. આ બન્ને વિરુદ્ધ કથનાના સમન્વય અનેકાન્તદશનમાં જ ઉપલબ્ધ છે. અશુદ્ધ નિશ્ચયનયે આત્મા પોતાના રાગાઢિ વિભાવ ભાવાના કર્તા અને તેમના નિમિત્તે કાણુવારૂપ પુગલદ્રવ્યમાં કર્મરૂપ પરિણમન થાય છે. ઉપાદાન-ઉપાદેય ભાવની અપેક્ષાએ કર્મના કર્તા પુદ્દગલદ્રવ્ય છે અને નિમિત્તે –નામત્તિક ભાવની અપેક્ષાએ આત્મા કર્તા છે. આ સમન્વય નયવિવક્ષાએ સંપન્ન થાય છે. અનેકાન્તાત્મક પદાર્થનું કથન
સ્યાદ્વાદથી થાય છે. સ્યાદ્વાદના અર્થ કાચાઢ છે. સ્યાદ વાઢથી જ દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ વસ્તુ નિત્ય અને પર્યાયાર્થિ કનયની અપેક્ષાએ અનિત્ય કહેવાય છે.
સપ્તભંગી :
દહી'માંથી માખણુ નીકળે છે. આત્મનિરીક્ષણથી પરમાત્મદર્શન થાય છે.
નાસ્તિરૂપ છે.
૪. સ્વ-પર ચતુષ્યનું કથન એક સાથે નથી થઈ શકતું, એટલે અકવિવક્ષામાં વસ્તુ અવક્તવ્યરૂપ છે.
જૈનરચિંતામણ
૫-૬–૭. સ્વચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ વસ્તુ અસ્તિરૂપ છે, પરચતુયની અપેક્ષાએ વસ્તુ નાસ્તરૂપ છે. અને સ્વ-પરચતુટયની અક્રમ-એક સાથે વિવક્ષા થતાં વસ્તુ અવક્તવ્ય છે; તેથી બબ્બેના મેળવણુથી અસ્તિ-નાસ્તિ અવક્તવ્ય છે. અનેકાન્ત-દર્શનનુ પ્રતલિત૫ :
પુરુષાર્થા સયુપાયને અંતે અમૃતચંદ્ર સ્વામીએ અને કાંતનું પ્રતિફલિતરૂપ નિમ્નાંકિત પદ્યમાં ખૂબ જ સુંદરતા સાથે સ્પષ્ટ કર્યુ” છે:
વસ્તુમાં રહેનાર અસ્તિત્વ, નાસ્તિવ અને અવક્તવ્ય ધર્માના પારસ્પરિક સયાગથી નિમ્નલિખિત સપ્તભંગ નિમિત થાય છે. આ સપ્તભંગાના સમૂહને સમભ`ગી કહેવાય છે. ૧. સ્વચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ વસ્તુ અતરૂપ છે.
ર. પરચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ વસ્તુ નાસ્તિરૂપ છે.
૩. સ્વ-પર ચતુષ્ટયની ક્રમે વિશ્વક્ષા થતા વસ્તુ અસ્તિ- ગ્રંથમાંથી સાભાર-અનુવાદિત )
એકેનાની લઘયની વસ્તુતત્ત્વમિતરે, અતેન જયતિ જેનીનીતિમ સ્થાનનેત્રમિવ ગેાપી,
જેવી રીતે દહી ને વલેાવનાર ગેાપી એક હાથે રસ્સી ખેચે અને બીજા હાથે તેને ઢીલી કરતાં માખણ કાઢી લે છે, તેવી જ રીતે જિનેન્દ્રદેવ દ્વારા પ્રતિપાદિત સ્યાદ્વાદનીતિ એક નયે વસ્તુને મુખ્યતા આપતાં અને બીજા નયથી તેને ગૌણ કરતાં મેાક્ષમાર્ગને સિદ્ધ કરે છે.
( આચાર્ય પ્રવર શ્રી ૧૦૮ ધર્મ સાગરજી અભિવંદના
ભૌતિક સુખના સ`તાષ તે દેડકાથી ત્રાજવું સમતાલ કરવા બરાબર છે.
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રઃ ટૂંક પરિચય
પૂ. આ. શ્રી વિજ્યરાજેન્દ્રસૂરિ (ડહેલાવાળા)ના શિષ્ય મુનિ શ્રી સત્યેન્દ્રવિજયજી મહારાજશ્રી
જૈન વાલ મય અતિશય વિશાળ છે. તેમાં તત્ત્વાર્થાધિગમ જૈનદર્શનમાં તત્ત્વ શું છે? અને તે કેટલાં છે? તે જ સૂત્ર ઉચ્ચરથાન ધરાવે છે. વે. મૂળઆગમ કહેવાય છે, તે મુખ્ય આધારભૂત બાબત છે. આ ગ્રંથમાં જીવ, અજીવ, દિગંબર સંપ્રદાયને માન્ય નથી છતાં આ એક ગ્રંથ એવો આસવ, બંધ, સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષ એ સાત તો છે કે જે શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને સંપ્રદાયને માન્ય છે. બતાવ્યાં છે. અન્ય ગ્રંથોમાં આસવમાંથી પુણ્ય-પાપને જુદાં તેના કર્તા પૂ. શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક છે.
પાડી નવ તત્વ બતાવેલ છે. સમકિતનો આધાર આ તો આ ગ્રંથ ઉપર અનેક ટીકાઓ રચાઈ છે. અનેક વિદ્વાનોએ જણ
થયો જાણવા અને તેના પર શ્રદ્ધા રાખવી તે છે. તે ગ્રંથ ઉપર વિવેચનો કરેલ છે. સંસ્કૃત તથા પ્રાદેશિક પાંચમા અધ્યાયમાં બીજા અજીવતત્ત્વનું વર્ણન છે. ભાષાઓમાં તેના અનેક અનુવાદો થયા છે. જેવી રીતે પરમાણુની કેવી કેવી અસરો છે તે પરમાણુવિજ્ઞાન આ જેતરોમાં ગીતા મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાય છે તેથી તેના ઉપર અધ્યાયમાં સાંગોપાંગ વર્ણવેલ છે. અનેક લેખકો અને ચિંતકોએ ટીકાઓ રચી છે, અનુવાદો
છઠ્ઠા અધ્યાયમાં આસવતત્ત્વ-કર્મ આવવાના માર્ગોનું કરેલા છે તેવી રીતે આ ગ્રંથ ઉપર બંને સંપ્રદાયની અનેક
વર્ણન છે. ટીકાઓ અને અનુવાદો મળે છે.
સાતમા અધ્યાયમાં મહાવત તથા આણુવ્રતોનું વર્ણન છે. આ ગ્રંથ અનેક સૈકાઓ પૂર્વે – રચાયો છે. સંસ્કૃત
શ્રાવકના ૧૨ વ્રતો તેને અતિચારો, હિંસાની વ્યાખ્યા, ભાષામાં સૂત્રરૂપે રચાયેલ આ મૂળ ગ્રંથ ૧૪ પાનામાં સમાઈ
અસત્યની વ્યાખ્યા, ચોરીની વ્યાખ્યા, અબ્રહ્મની વ્યાખ્યા, જાય તેવો છે. છતાં તેના પર અનેકવિધ સાહિત્ય રચાયેલ
પરિગ્રહની વ્યાખ્યા, દાનની વ્યાખ્યા તથા સંલેખનાનું છે. એક એક લેખકે સેંકડો પૃષ્ઠો ભરી તેના પર વિશિષ્ટ
સ્વરૂપ છે. સમજૂતી આપતાં વિવેચને કરેલાં છે.
આઠમા અધ્યાયમાં કર્મબંધના હેતુઓ, બંધની વ્યાખ્યા, તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર મૂળને પરિચય
બંધના ભેદો, કર્મોના મૂળ ભેદો તથા આઠ કર્મની ઉત્તર આ સૂત્રના દશ અધ્યાય છે. તેમાં અનુક્રમે ૩૫, પર, પ્રકૃતિઓ આદિનું વર્ણન છે. ૧૮, ૫૩, ૪૪, ૨૬, ૩૪, ૨૬, ૪૯ અને ૬ સૂત્ર છે. દિગંબર નવમા અધ્યાયમાં સંવર તથા નિર્જ રાતત્ત્વનું સવિસ્તર સંપ્રદાયમાં બે-ચાર સૂત્રોના ફેરફાર સાથે એ જ અધ્યાય છે. સ્વરૂપ છે.
પ્રથમ અધ્યાય મોક્ષમાર્ગ બતાવે છે. સમ્યગદર્શન- દશમા અધ્યાયમાં સંક્ષેપમાં મોક્ષનું વર્ણન કરી, ગ્રંથ જ્ઞાન–ચારિત્રને મોક્ષમાર્ગ કહેલ છે. પ્રથમ સમ્યગ્દર્શન માટે પૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે. તત્ત્વ અને અર્થની શ્રદ્ધા જોઈએ એમ કહી તો બતાવવામાં આવ્યા છે. જ્ઞાન અને તેના ભેદો અને નોનું સ્વરૂપ તસ્વીના ઉપન્યાસક્રમ બતાવી પ્રથમ અધ્યાય પૂર્ણ કરેલ છે.
આ ગ્રંથમાં બતાવેલ ત - જીવ, અજીવ, આશ્રવ, બીજા અધ્યાયમાં પાંચ ભાવો અને પછી જીવોના ભેદનું બંધ, સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષ એ સાત ત છે. તેની વર્ણન કરી તેમની ઉત્પત્તિ, ગતિ, ઇન્દ્રિય વગેરેની વિચારણુ ગોઠવણી પ્રમાણે પણ તેનો ક્રમ સમજવો જરૂરી છે. જીવ કરી છે.
સ્વયં પોતે છે. આપણે આત્મા-જીવાત્મા છીએ. જીવામાં
સિવાય જે કાંઈ દેખાય છે તે બધુ જ અજીવ-પુદંગલ તત્વ ત્રીજા અધ્યાયમાં નારકી, મનુષ્ય અને તિર્યંચે, તેમનાં
છે. આ સમગ્ર વિશ્વની રચના કદ્રવ્યમય છે. જેનો બે ઉત્પત્તિસ્થાને, નરકભૂમિ, મનુષ્યક્ષેત્ર આદિનું વર્ણન
તમાં –જીવ અને અજીવમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. જીવ આપેલ છે.
બીજા જીવો સાથે અથવા અજીવ પ્રત્યે રાગ અથવા ટ્રેષ ચોથા અધ્યાયમાં દેવ, દેવવિમાને, તેમના આયુષ્ય જેવા ભાવ કરે છે–તે અનુસાર ક્રિયા પણ કરે છે. આ આદિનું વર્ણન છે.
ભાવો અને ક્રિયાથી જ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. કર્મોનું આવવું
પ્રકૃતિઓ આ
ચાર રસૂના ક° અને ૬ સૂર છે. રિ
Jain Education Intemational
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૦
જેનરત્નચિંતામણિ
તે આસ્રવ છે. પુણ્ય અને પાપ એ બંને તેના પેટા ભેદો અને ભગવતી સૂત્રમાં જુદા જુદા સ્થળે આવેલ વર્ણને, તેમ છે. તે બંનેનું આવવું તે આસવ છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી જ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રનું છેલ્લું અધ્યયન-જીવાજીવવિભાગ-તેના હેમચંદ્રસૂરિજી કહે છે કે- આવ્યવઃ સવથા હેયા, ઉપાદેયશ્ચ મૂળમાં છે. ગ્રંથકારે સૂત્રબદ્ધ રીતે જીવાદિ તત્ત્વોનું વર્ણન સંવર
એકત્રિત કરી જીવના હિત માટે કર્યું છે. એથી આ ગ્રંથ કર્મોનો જે આસ્રવ થાય છે તેને આમા સાથે બંધ અત્યંત આદરણીય અને આવશ્યક બની જાય છે. પડે છે અને તેથી તે કર્મ કહેવાય છે. કમ પણ એક જાતના આ ગ્રંથની વિશિષ્ટતાઓ જડ પુદ્ગલે જ છે. આત્માના શુભાશુભ ભાવના ચેગે અને તે ભાવની તીવ્રતા અને મંદતાથી તેવા પ્રકારની અસરો
પ્રથમ અધ્યાયમાં મુખ્યતવે જ્ઞાન અને તેના ભેદનું વર્ણન કર્મોમાં પેદા થાય છે, જે તીવ્ર રસ, મદ રસ, દીઘ સ્થિતિ છે. જ્ઞાને પાંચ છે અને તેના પેટા ભેદ ૫૧ છે. તે ઉપરાંત તે મંદ સ્થિતિ આદિરૂપે પારણામ પામે છે.
દરેક જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર પણ બનાવવામાં આવ્યું છે. સમ્યગદર્શન
વગર આ સમ્યગજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી. સમ્યગ્દર્શન આવતા કર્મોને રોકવા તે સંવર છે અને આત્મા સાથે
સ્વયમેવ થાય છે તેમ જ અગમથી–ગુરુગમથી પણ થાય છે. બંધાયેલ કર્મોને તેડવા-દૂર કરવા તે નિર્જરા છે. આમ
અને તે માટે આ તો તથા તેના અર્થનું જ્ઞાન અને તેની તો દરેક સંસારી જીવ દરેક સમયે કર્મ બાંધે છે તેમ જ
શ્રદ્ધા જરૂરી છે. જ્યારે સમ્યગ્દર્શન ન હોય ત્યારે પ્રથમના ભેગવીને કર્મોની નિર્જરા પણ કરે છે પણ આ નિર્જરા
ત્રણ જ્ઞાન વિપરીતરૂપે-અજ્ઞાનરૂપે હોય છે. તે રીતે પાંચ જ્ઞાન વાસ્તવિક નિર્જરા ગણતી નથી. આત્મા સાથે બંધાયેલા
અને ત્રણ અજ્ઞાન મળી જ્ઞાનના કુલ ભેદ આઠ થયા અને કમીને તપ દ્વારા ઢીલા પાડા આમાથી છૂટા કરવા નું દર્શનના ચાર ભેદ મળી કુલ ૧૨ ઉપયોગ થાય છે. એ નામ નિર્જરા છે. તેથી જ કમીના મેટી રાશિના ક્ષય થાય ઉપયોગ દરેક જીવને હોય છે અને તે જ તેનું મુખ્ય લક્ષણ છે. તેથી જ કર્મ ધીરે ધીરે સર્વથા ક્ષય પામી મેક્ષ પ્રાપ્તિ છે અને જવાં ;
છે. જડ અને જીવમાં ભેદનું લક્ષણ આ ઉપયોગ છે. જીવને થાય. કર્મોનો સર્વથા ક્ષય તે મોક્ષ.
ઉપયોગ હોય છે, અજીવને ઉપયોગ હોતો નથી. નિગદના તો જાણવાને હેતુ
જીવમાં પણ અક્ષરના અનંતમા ભાગ રૂપ ઉપગ હંમેશાં
ઉઘાડો હોય છે તેમ શાસ્ત્રો કહે છે. ટૂંકમાં કહીએ તો પ્રથમ તત્ત્વ એટલે જીવે, છેલ્લા તત્વ એટલે મોક્ષમાં પ્રવેશ મેળવવો છે. પ્રથમ બે તત્વ માત્ર
પછી ઈન્દ્રિયો, યુનિઓ ઈત્યાદિના વર્ણન દ્વારા જીવના રેય તત્ત્વ છે, અંતિમ તત્ત્વ મેક્ષ ઉપાદેય છે, બાકીના ચાર
ભેદોનું વર્ણન કરી શરીરના ભેદોનું વર્ણન કરેલ છે. તે તમાં આશ્રવ અને બંધ બે હેય છે. સંવર અને નિર્જરા
શરીર અનાદિકાળથી આત્માને વળગેલાં છે. તે બધાંનાં એ બે ઉપાદેય છે. આસવમાં પુણ્ય હોય કે પાપ હોય પણ
મૂળમાં કાર્મણ શરીર છે. આપણે જે કાંઈ ક્રિયા કરીએ તે બંને કર્મ જ છે અને તે બંનેને ભગવ્યા વગર છૂટકારો
છીએ તેનાથી કર્મ રજ-કામણ પુદગલની વગણ આમાં થતો નથી – મોક્ષ થતો નથી. છતાં પણ પાપ કરતાં પુણ્ય
સાથે ચેટીને કર્મરૂપે બને છે. તેને ઉદયકાળ થાય ત્યારે તે સારું. કર્મ કરવું પડે તેમ જ છે તે શુભ કરવું વધુ હિતાવહ
ઉદયમાં આવી જીવને સુખ-દુઃખ આપે છે. અને તેને લીધે છે. અશુભ નહિ જ. એ દૃષ્ટિએ જે લોકો પુણ્યને સર્વથા
તેમાં રહેલ કર્મોના અનુબંધને લીધે ફરી ફરી નવાં કમ નિષેધ કરે છે તે બીજાઓને ઉન્માર્ગે દોરે છે. ગૃહસ્થ
બંધાતા જાય છે. અને જીવનું ભવભ્રમણ ચાલુ રહે છે. આમ શ્રાવકને વીતરાગતા તો થઈ શકતી નથી અને જે પુણ્યની અના
અનાદિકાળથી ચાલ્યું આવે છે. પણ ના પાડે ત્યારે આસવમાં બેઠેલ ગૃહસ્થ અઢારે પાપ- જીવ-આત્મદ્રવ્ય-દ્રવ્યથી નિત્ય છે, તે અનાદિકાળથી છે સ્થાનક તો સેવતો જ રહે અને પુણ્ય કરે નહીં તો પછી અને અનંતકાળ સુધી રહેવાનો છે. માટે તેના સુખ-દુઃખને પરભવે તે બિચારાની શી સ્થિતિ? લાંબી દુર્ગતિ સિવાય વિચાર કરો અત્યંત જરૂરી છે. જ્યાં સુધી સમ્યજ્ઞાનતેના હાથમાં શું રહેવાનું?
સમ્યધ થયેલ નથી ત્યાં સુધી અનંત અનુબંધ કરાવનારાં હા, પુણ્ય પણ બેડી છે પણું તે સોનાની બેડી છે. તે પણ કે
કર્મો બંધાતા જાય છે અને જીવાત્મા સંસારમાં અને કેદ છે પણ પાપ સખ્ત કેદની સજા છે ત્યારે પુણ્ય સાદી કેદ
દુગતિમાં ભટકતો રહે છે. માટે જ સૌથી અગત્યનું વિશિષ્ટ છે. નજરકેદની જેમ છે. બંને દેય છે છતાં પાપ કરતાં પુણ્ય
કાર્ય જીવને માટે સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ કરવી તે છે. તેને માટે સારું. તે મેક્ષની સામગ્રી મેળવવામાં સહાયભૂત થઈ શકે
- આમેપલબ્ધિ જરૂરી છે. છે, ત્યારે પાપ તે માત્ર દુર્ગતિમાં ભટકાવવાનું જ કામ કરે છે. તે પછી લેકનું વર્ણન આવે છે. ગ્રંથકાર લોકના નીચેના
ભાગથી તેનું વર્ણન કરે છે. સાત નરકભૂમિઓ, તેમાં રહેલ આ સૂત્રનું ઉદ્ગમસ્થાન
નારકે-નારક છો, તે નારકભૂમિએ શેના ઉપર રહેલ છે, આ સૂત્રનું મૂળ આગમોમાં છે. દ્વાદશાંગીમાં ઠાણાંગ વગેરે બતાવ્યું છે. દરેક ભૂમિની નીચે અસંખ્ય યોજનનું
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૮૧
જીવનું વર્ણન. અર્થ અવત
મળે છે
. થાય છેઆ
દરેક સેક
આકાશઅંતર છે. છેલ્લી ભૂમિ નીચે લોકાકાશ અને તે નાશ, બંગડીની ઉત્પત્તિ અને સેનું કાયમ રહ્યું. પણ આ પછી અનંત અલકાકાશ રહેલ છે. આકાશની ઉપર તનુવાત, સૂત્રનું રહસ્ય વિશાળ છે. પછી ઘનવાત, અને તે પછી ઘધ પર દરેક પૃથ્વીઓ
તીર્થકર પરમાત્માં ગણધરપદને યોગ્ય આત્માઓને રહેલી છે. તે નરકમાં નારક છાનું આયુષ્ય વગેરે બતાવી
દીક્ષા લેતી વખતે ૩qનૈફવા, વિરમણવા, ધુફવા એ ત્રિપદ. પછી તિર્યમૂલક-મનુષ્યલકનું વર્ણન આવે છે. તેમાં સૌથી
આપે છે. બીજ-બુદ્ધિના ધારક ગણધર ભગવંત તેના મધ્યભાગમાં જંબુદ્વીપ છે તેની ચારે બાજુ વલયાકારે–
ઉપરથી દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. ચૂડીની જેમ એક પછી એક સમુદ્ર અને દ્વીપે આવેલા છે. એવા અસંખ્ય દ્વીપ અને અસંખ્ય સમુદ્રો છે. જંબુદ્રાક્ષમાં
આજના વિજ્ઞાનની મદદથી તે સમજવા પ્રયત્ન કરીએ. ભરત–અરવત વગેરે ક્ષેત્ર છે અને હિમવત વગેરે પર્વતો પાલ અને તેના સકો તેમ જ દરેક પદાર્થ–વસ્તુ જે છે. તેનું તથા અકર્મભૂમિ કર્મભૂમિ આદિનું વર્ણન છે. રીતે આપને દેખાય છે તેની અંદર ક્ષણે ક્ષણે તૂટવું– તે પછી દેવો, દેવોના ભેદો, તેમને રહેવાનાં સ્થાને,
છે ભાંગવું થયા કરે છે. આપણું પોતાના શરીરની અંદર
અબજની સંખ્યામાં કોશ છે અને વખતે વખતે તેમાંથી તેમનાં આયુષ્ય વગેરેનું વર્ણન કરી જીવતવનું વર્ણન પૂર્ણ કરોડોની સંખ્યામાં ટટે છે–ભાંગે છે અને નવા બને છે. તે
અર્થમાં ખરે જ પુદ્ગલ ક્ષણભંગુર છે. - પાંચમા અધ્યાયમાં અજીવનું વર્ણન આવે છે. અજીવ
- આજનું વિજ્ઞાન કહે છે કે- દરેક માણસની અંદર રહેલ પાંચ છે. આકાશ અનંત છે. આકાશનો અર્થ અવકાશ
પરમાણુઓ (Sub-1 tomic paricles) જ્યારે સામspace છે, sky નહીં. જે દેખાય છે અને જેને હિંદીમાં
સામાં મળે છે ત્યારે તેમાંથી વર્તુળની ઉત્પત્તિ થાય છે, આસમાન કહેવાય છે તે તો પુગલસ્કંધ છે. આ આકાશ
તે ટકરાય છે અને નષ્ટ થાય છે અને આ ક્રિયા સતત દરેક જીવ અને પુદગલને અવકાશ-જગ્યા આપવાનું કામ કરે છે.
પદાર્થમાં ચાલતી રહે છે. આને વેગ દરેક સેકંડે ૧૦ ૨૨ તેમાં ધર્મારિતકાય અને અધર્માસ્તિકાય આવેલા હોઈ તે લોક બને છે. જ્યાં આ બે દ્રો નથી તે અલાક કહેવાય.
અર્થાત્ ૧૦ ને ૧૦ થી ૨૨ વખત ગુણવાન (અથવા ત્યાં એક માત્ર આકાશ છે. બીજું કશું જ નથી. ધર્માસ્તિ
એકડાને ૨૩ મીંડા) એટલીવાર ટૂટે છે. આથી આ મુદ્દગલનું
સાચું સ્વરૂપ જ્યારે અનુભવથી જાણવામાં આવે ત્યારે કાય ચાલવામાં સહાયક દ્રવ્ય છે. તેને midium સાધન કહી શકાય. જેમ જેવા માટે પ્રકાશ અને માછલીને તરવા
જીવને તેની આસક્તિ દૂર થાય – રાગદ્વેષ મંદ પડે. માટે પાણી જરૂરી છે તેમ. તેને આજની ભાષામાં ઈથર આ ક્રિયા દરેક રૂપી સત્ પદાર્થમાં દર વખતે થતી જ કહેવાય છે. અધર્માસ્તિકાય તે સ્થિરતા કરવામાં સહાયક છે. હોય છે. તેથી આ ઉપરનું સૂત્ર છે. અને સાથે જ બીજું આજની ભાષામાં તેને ગુરુત્વાકર્ષણ (Gravitation ) કહે સૂત્ર બતાવે છે કે-ઉત્પત્તિ અને લય હોવા છતાં તેમાં છે. જ્યાં આ ત્રણ દ્રવ્યો છે, ત્યાં અને યુદંગ રહે ધ્રૌવ્ય છે-તે વસ્તુ સદા કાળ એમની એમ રહે છે, તે છે છે. કાળ સર્વમાં પરાવર્તન લાવે છે.
તભાવ. જે ભાવમાં–જે રૂપમાં વસ્તુ દેખાય છે તે ભાવનું
નષ્ટ ન થવું (અવ્યય) તે તેની નિત્યતા છે. દા.ત. આપણું મનુષ્યો માત્ર આ તીરછેં લેકમાં આવેલ અસંખ્ય દ્વીપ
શરીર, કાગળ, મકાન વગેરે પદાર્થો બાધભાવમાં જેવા છે સમુદ્રમાંથી ફક્ત વચલા અઢી દ્વીપ (વચ્ચે આવતા બે ? સમુદ્ર)માં જ રહે છે. તે પછીના આગળના દ્વીપ-સમુદ્રમાં નહીં.
તેવા જ અમુક કાળ સુધી સ્થિર દેખાય છે, તે તેની
નિયતા છે. છતાં અંદરથી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે આ દરેકમાં આ દ્રવ્યમાં ફક્ત પુગલદ્રવ્ય જ રૂપી છે. તે વર્ણ- આવી ઉત્પત્તિ-વિનાશની ક્રિયા ચાલતી જ રહે છે. ગંધ-રસ-સ્પર્શ સહિત છે. તેનાથી શબ્દ, અંધકાર, પ્રભા,
તે પછી આશ્રવતત્ત્વ સમજાવવામાં આવ્યું છે. દરેક છાયા, તપ વગેરે પરિણામે ઉત્પન્ન થાય છે. પુદગલે
કર્મ કેવી રીતે અને કયા કયા કારણથી બંધાય છે તે અહીં સંગઠિત અને વિશખલિત પણ થાય છે.
બતાવ્યું છે. દા. ત. કોઈપણ બાબતમાં વિદન કરવાથી આ અધ્યાયમાંનાં બે સૂત્રોના અર્થ ખાસ સમજવા અંતરાયકર્મ, પનિંદા, સ્વપ્રશંસા, છતા ગુણેને ઢાંકવા, જે છે :
અછતા દોષને પ્રકાશવા આદિથી નીચગેત્ર; તેનાથી વિપ
રીતપણે ઉચ્ચત્ર વગેરે. તેમ જ અત્રત, ઇંદ્રિય, આરંભ, ૩fપાત્ર–ચત્રૌવ્ય યુ સત્ કો – ૨૧ //.
સમારંભ વગેરેથી કર્મો આવે છે. દુઃખ, શેક, તાપ, આકંદ, तभावाव्यय' नित्यम् ॥५-३० ॥
વધ ઇત્યાદિથી અશાતા વેદનીય અને અનુકંપા, દાન, સરાગઆ બે સૂત્રો ખાસ સમજવા જેવા છે. સામાન્ય સંયમ આદિથી શાતા વેદનીય બંધાય છે. અજ્ઞાનતપ, સરાગજીવોને સમજવા માટે આપણે ત્યાં દાખલ અપાય છે કે – સંયમ, દેશવિરતિ ઇત્યાદિથી દેવગતિ; અપ આરંભ સોનાનો હાર તોડી તેમાંથી બંગડી કરાવીએ ત્યારે હારનો પરિગ્રહ, સરળતા વગેરેથી મનુષ્યગતિ; માયાથી તિર્યંચગતિ;
રથી કમનીય છે. અને
Jain Education Intemational
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨
મહાર', મહાપરિઝ્ડ ઇત્યાદિથી નકતિ બંધાય છે. તીર્થંકર નામકર્મના બંધહેતુએ પણ અડ્ડી' બતાવ્યાં છે. સાતમા અધ્યાયમાં વિરતિની વાત આવે છે. તેમાં દેશ અને સર્વાંથી બે પ્રકારે વિરતિ અને દરેક વ્રતના અંતેયારા વગેરેનું વર્ણન છે.
આઠમા અધ્યાયમાં બધતત્ત્વનું વર્ઝન છે, જે કારાથી કર્મના આસવ થયો તેમાં આત્મા સાથે કેવી રીતે બધાય છે અને તે કર્માનું શું શું નામ આપવામાં આવે છે તે અહી બતાવેલ છે. મૂળ રકમ આઠ અને તેના ઉત્તર બેક ૧૪૮ બતાવ્યા છે. અહી' કનું સાંગોપાંગ વર્ણન છે.
નવમા અધ્યાયમાં સહવર અને નિરાતત્ત્વનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. આસવના નિરોધ તે સવર છે. તે ગુપ્તિ, સમિતિ, ૧૦ હિમ', ભાવના, પરંપર્ક અને ચારિત્રયી થાય છે અને તપથી સવર અને નિર્જરા અને થાય છે. સવા નિરા જ એ સૂત્રથી તપથી બંને થાય છે.
ઉત્તમ ક્ષમા, માર્દવ, માવ વગેરે દશ પ્રકારના ધર્મ બતાવેલ છે, નવતત્ત્વ પ્રકષ્ણુમાં તેને સિંધમાં કહેવામાં આવ્યા છે. આ એક પ્રકારના ઉત્તમ ગુણા છે કે જે જીવે કેળવવા પડે છે. અનાદિકાળથી કાયા વળગેલા છે તે કયાચાને શર કરવા ઘામાં આદું ગુનો કેળવવા જોઈએ.
તપના મુખ્ય બે બેકઃ (1) બાતપ અને (૨) અર્થ'તર તપ. બાહ્ય તપના ૬ ક્ષેત્રોમાંથી પ્રથમના ચાર ભેદ્ય માત્ર કેળવવા કેટલા અઘરા છે અને કેટલા જરૂરી છે. પાંચમા ભોજન સબંધી છે. તેના અર્થ એ છે કે – જીભ ઉપર કાબૂ બેઠ કાર્યકોશમાં બાહ્ય લેચ, વિહાર જેવાં કર્યો ઉપરાંત અહી” ચોગાના સભ્યનિહને ગુપ્તિ કડી છે. પરિષા સહન કરવા અને એક સરખા એક જ સ્થિતિમાં સમિતિમાં જયણાપૂર્વકની પ્રવૃત્તિ છે ત્યારે ગુપ્તિમાં સમ્યક઼- લાંબે કાળ રહેવાનું આવે છે. છેલ્લા ભેદ સલીનતામાં પ્રવૃત્તિ અને નિત્યુ.ત્ત બને છે. જ્યારે ત્રગ્રંથ યાગના વ્યાપાર અગાપાંગ ગેપવી રાખવા – તેમાં બદ્ધાસને લાંબે સમય સ્થિર થાય અટકી જાય ત્યારે કર્મબંધ થતા નથી શેલેથી બેસવુ, એક જ ખાસત પર બેસવુ વગેરે આવે. તેને કઇ અવસ્થામાં ચૌદમા ગુરુસ્થાને કમના અત્યંત સવર જાણીને જીવ ક તેડવા માટે આવી રીતે તપ કરે તેથી થાય છે. તેરમા ગુરુસ્થાને પત્ર યાગ હોવાથી પૂર્ણકમાં તૂટે છે. સવર થતા નધી, આત્માને દબાવમાં જોડવામાં આવે. સંકલ્પ-વિકલ્પ રહિત અવસ્થા આવે ત્યારે સ્ત્રી બાળ કર્માના આસવના નિધ થાય. આ અવસ્થા ધ્યાનમાં આવે છે અને ખાસ કરીને આત્મરમતા-વપરમતામાં જ્યારે મન લીન થાય છે ત્યારે તીવ્ર વેગે કર્મોની નિર્જરા થાય છે. જે ‘ જ્ઞાનત્રિયાયાં મેક્ષ: ' કહ્યું છે તે આત્મજ્ઞાન જ છે, જેમાં જાત્મા વિષેનું પાતાને જ્ઞાન થયેલ છે, તેનુ” ”ન થઈ ગયું છે અને તેમાં આત્મરમણતા એ જ ક્રિયા, કે જે કર્મા કાપી મેાક્ષદાયક બને છે. આ સ્વરૂપરમણુતા-આત્મરમણતાની સ્થિતિ લાવવા માટે પહેલાં સ્વરમણુતા યાગ સાધતાં શિખવું હોઈ એ તે શિખી તેમાં માગળ વધતાં એ. આ વરૂપરમામાં પ્રવેશ થાય છે.
દિગમ્બર સપ્રદાય આ ગ્રંથને અમૃત માને છે. તેના આ સૂત્ર પરથી તેષાએ દશલક્ષણધમ – દશ ક્ષમા આદિ ધર્માન મનાવવા માટે જ ૧૦ નિવસની પર્યુષણાની આરાધના રાખી છે. જેમ શ્વેતાંબર સ’પ્રદાયમાં નવપદ્ધની આય વીશ આ માં એક એક પદની આરાધના
જૈનરસિનાસિ
માટે એક એક દિવસ છે, તેમ દિગમ્બર સ'પ્રહાયમાં એક એક ધર્મની આરાધના એક એક દિવસે કરવામાં આવે છે તે ભાદરવા સુદ પાંચમથી ભાદરવા સુદ ૧૪ સુધી તેમની પાપČની આરાધના ચાલે છે.
પછી પીષ અને તેને જીતવા તથા બારપ્રકારની ભાવના, ચારિત્ર વગેરેનું વધ્યુત કરી પડી, બાહ્ય અને અતર તપનું વન છે. તેના ૧૨ ભેદ છે, તેનાથી કર્મોની નિર્જરા થાય છે. તેમાં ખાસ કરી અંતિમ ત્રણ ભેદ સમજવા જરૂરી છે.
છ પ્રકારે માઘ અને છ પ્રકારે અભ્યંતર તપ
હવે અભ્યંતર તામાં પથમ ત્રત્રુ ભેદ છે - પ્રાયશ્ચિત્ત, પ્રાયશ્ચિત્તમાં કરેલ પાપનું પ્રતિક્રમણ, મતથી પસ્તાવે, વિનય અને વૈયાવચ્ચ. એ દરેકના પણ અનેક ભેટ છે. છેવટે ગુરુ પાસે પાપનું પ્રકાશન કરી તેની આલોચના – લેવી તે આવે. વિનય – વૈયાવચ્ચ પશુ મેાટાએ પ્રત્યે થાય. આમ પ્રથમના આ ત્રણુ અભ્યંતર તપમાં થોડુંક પણ બીજાનુ આલંબન ડે છે. ત્યારે ડેલા ઝુમાં તો એક માત્ર અનુ જ આલમન રહે છે. સ્વાધ્યાય, કાઉસ્સગ્ગ અને ધ્યાન. પહેલા ધ્યાન અને પછી કાઉસગ્ગ મૂકેલ છે. ત્યારે તત્ત્વાર્થ ગમે સૂચની ગાળામાં છેલ્લા બેંના ક્રમ ખુય છે. તેમાં સૂત્રમાં ઉપર બતાવેલ ક્રમ છે.
સ્વાધ્યાય શબ્દમાં સ્વ + અધ્યાય એ શબ્દ છે. તેના
અર્થ સમાસ જુદો પાડતાં બે રીતે થાય છે. સ્વ વડે અધ્યાય (તૃતીયાતપુરુષ) અને સ્વના અધ્યાય (ષષ્ઠીત પુરુષ) સ્વ વડે યુગેથી અધ્યયન કરવુ, ભાળેલ ગયા ફરી ગી જવી. અધ્યાય એ આજે પ્રચલિત અથ છે. પેાતાની મેળે પુસ્તક બીજો અર્થ છે રવના અઘ્યાય. સ્વ એટલે પેાતાની જાત પ્રથમ તા પાનાના ગાય જોવા – જાણવા-વિચારવા. ગુદાને વિકસાવવા અને દોધોના ત્યાગ કરવા. બીજી રીતે થયું ઊંડા ઉતરના વ એટલે પોતે પોતાની અંદર શું છે ? અને શું શું થાય છે ? તે જોવું અને જાણવુ અને તે પણ દૃષ્ટાથી. એ સાચા હાથાય છે. આથી વત્તા
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૫૮૩
કેળવાય. પોતાની અંદર થતાં પરિવર્તન તે જોતા હોય છે. ત્યાજ્ય કહેલ છે. ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાન આદરણીય તેથી તે પુદ્ગલ અને અણુ – પરમાણુઓનું ખરું સ્વરૂપ તેની છે. તેનું સ્વરૂપ શાસ્ત્રોદ્વારા ખાસ સમજવા યોગ્ય છે. સામે આવતું જાય છે. ઔદારિકવર્ગણા, ભાષા અને
દશમા (છેલ્લા) અધ્યાયમાં મોક્ષનું વર્ણન આવે છે. આ મનોવર્ગને પણ જાણી શકે, આ રીતે અજીવતવને પણ
અધ્યાય અત્યંત ટૂંકે માત્ર છ સૂત્રમય છે. તેમાં જ ઘાતીજાણી શકે. તેનાથી આગળ વધીએ તે સ્વ એટલે આત્મા,
કર્મોનો ક્ષયથી કેવલજ્ઞાન થાય છે. બંધહેતુનો અભાવ થવાથી તેનું અધ્યયન – તેનું દર્શન, અને તેમાં જ લીનતા - રમણતા.
નવા કર્મો આવતા નથી. નિર્જ રાથી પૂર્વ કર્મો ક્ષય પામે છે. આ રવરૂપમણુતા મેળવવા માટે પહેલા સ્વરમણતાથી
કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય થવાથી આમાં મુક્ત થાય છે. જીવ મોક્ષે શરૂઆત કરવી પડે અને તે પછી સ્વરૂપમણુતામાં જવાય
જાય તેનાં કારણો, મોક્ષે જનાર છો કેટલા ભેદે મોક્ષ અને તે જ સાચે સ્વાધ્યાય, કર્મો ઝડપથી કાપવાની રીત.
પ્રાપ્ત કરે તેનું વરૂપ બતાવી ગ્રંથ પૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે. તે પછી કાઉસ્સગ આવે છે. કાઉસ્સગ્ન એટલે કાયાને
ગ્રંથનું કદ એકદમ નાનું હોવા છતાં તે બહુ અર્થસભર ઉત્સર્ગ. પોતાની શારીરિક સ્થિતિ અનુસાર કાયાના વ્યાપાર
અને જનતત્વજ્ઞાનનું સુંદર જ્ઞાન આપતો એક મહાન ગ્રંથ છે. ત્યાગ કરવો. એક જ આસને બેસી દૃષ્ટાભાવે જોવાનું.
અને બધા તત્વજિજ્ઞાસુઓ માટે મહાન આદરને પાત્ર છે. બીજી રીતે કાયાની મમતા મૂકી સ્થિર ચિત્તે નવકાર કે લોગસ્સ સૂત્ર વચને – ભાષાને વ્યાપાર શકય રીતે છોડીને
આજે આ ગ્રંથનો અભ્યાસ ઓછો થયો છે, તેથી જૈનગણવા તે પણ કાઉસ્સગ્ગ કહેવાય છે.
કુળ અને વિશિષ્ટ ધર્મસામગ્રી પામ્યા છતાં મોટા ભાગના
જેનો વિશિષ્ટ તત્ત્વજ્ઞાનથી વંચિત રહે છે, તેથી દરેક તે પછી ધ્યાન આવે છે. આજે મોટે ભાગે જાપને જ જૈનોએ આવશ્યક ક્રિયાના સૂત્રોને અભ્યાસ કરી જીવવિચાર, ધ્યાન કહેતા હોય છે. જા૫ નવકારવાળી કે માળાથી થાય નવતત્વ, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, કર્મ ગ્રંથ વગેરે તત્ત્વજ્ઞાનને લગતા છે તેમ જ નંદ્યાવર્ત, શંખાવત આદિ અનેક પ્રકારે થાય છે. ગ્રંથનો ખાસ અભ્યાસ કરવો જોઈએ જેથી પોતાને પુણ્યના પણ જાપ અને દયાન બંનેની પ્રકિયા જુદી છે. વળી ઘણુ યોગે મળેલ જૈનત્વ સાર્થક થાય. જાતજાતની કલ્પના કરીને ધ્યાન કરે છે. તેમાં ખાસ પ્રચલિત પદ્ધતિ આગ્નેયી ધારણા, વારુણી ધારણ ઈત્યાદિ છે. વળી
જનધર્મના પાયાના તત્ત્વજ્ઞાનનો સમાવેશ કરતો આ સીમંધરસ્વામી કે સમવસરણ આદિની માનસિક કપના કરી
તત્વાર્થાધિગમસૂત્ર નામનો ગ્રંથ અતિશય મહત્ત્વ છે. પણ ધ્યાન કરાય છે. પણ વિશિષ્ટ કોટિનું ધ્યાન એક જ
બધા જ તનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ આ ગ્રંથમાં આવી જાય આસને શાંતપણે બેસીને પોતાની જાતનું નિરીક્ષણ કરવું તે
છે. તે છે. જેનધર્મનું હાર્દ જાણવા માટે આ ગ્રંથનું અધ્યયન છે. તેનાથી પિતાના આત્મામાં થતાં પરિવર્તન પકડાવા
અવશ્ય કરવું જોઈએ. તેના ઉપર ચિંતન-મનન કરવું લાગે છે. આ સંવેદનો પ્રથમ સ્થૂલ હોય છે પછી ધીમે ધીમે
જોઈએ. અને તેનાં મૂળસૂત્રે કંઠસ્થ કરવાં જોઈએ. ઊંડા-ઘેરા અને સૂકમ બનતા જાય છે, એમ કરતાં પુદંગલના દરેક આત્માઓ આ ગ્રંથનું અધ્યયન-મનન-ચિંતનબધા ખેલ સમાપ્ત થતાં આમદ્રય પષ્ટ ભાસવા લાગે છે. નિદિધ્યાસન કરી સ્વ-પ૨ કલ્યાણમાં આગળ વધે એવી શાસ્ત્રોમાં ચાર પ્રકારના ધ્યાનમાં આર્ત અને રીદ્રધ્યાનને અંતરની અભિલાષા.
yળ વિશિષ્ટ
સ્થાન
નથી
જાતનું નિરીક્ષ કરો અને તેનાં મૂળો જ રથ
?
છે
ઈ
..
*
આ
.
7
(
Jain Education Intemational
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
(
Telas
જૈનચિંતામણિ
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન ગણિત અને તેની મહત્તા
(મુનિશ્રી સમશેખરજી મ. ના શિષ્ય મુનિશ્રી રત્નશેખરસાગર જૈન આગમ ગ્રંથો મુખ્યત્વે ચાર ભાગમાં વહેંચાયેલા છે. ગણિતાનુયેગનું વર્ણન કરવું ઉચિત છે.
૧ દ્રવ્યાનુયોગ ૨. ગણિતાનુગ ૩. ચરણકરણનુયાગ ૪ ગણિત એ સવ વિદ્યાઓનો પાયો છે. ગણિતના જ્ઞાનથી ધર્મકથાનુગ
બુદ્ધિનો વિકાસ થાય છે. પ્રાચીન સમયમાં પણ આપણું જનના દરેક આગમ ગ્રંથમાં ચારે ચાર અનુગ દેશમાં ભાષા અને ગણિતનું જ્ઞાન આપવામાં આવતું હતું. સમાયેલ છે. પ્રવે દરેક આગમ ગ્રંથોના પ્રત્યેક શ્લોકના વર્તમાન સમયમાં ભણાવવામાં આવતા ઈતર વિષાનું જ્ઞાન ચાર ચાર અનુયોગ થતા હતા. પણ એ ચારે અનુગની તે વખતના જમાનામાં ઉચિત જણાતું ન હતું. એટલા માટે પદ્ધતિ પૂર્વાચાર્યોની સાથે જતી રહી. અત્યારના પડતા ભાષા અને ગણિતના વિષય સંબંધિ અનેક ગ્રંથની રચના કાળમાં હંડા અવસપીણીના પાંચમા આરામાં લોકોની સ્મૃતિ પ્રાચીન ઋષિમુનિઓએ કરેલી છે. આપણા દેશમાં ગણિતના ઘટતી જવા માંડી, ઓછી થવા માંડી. તેને લઈને જૈનાગમના પુસ્તકો ગદ્ય અને પદ્ય રૂપમાં જોવા મળે છે. ગણિત સૂફમઅભ્યાસીઓને અભ્યાસની અનુકૂળતા રહે તે લક્ષ્યમાં જ્ઞાનના આધારે જ્યોતિષીઓએ પંચાંગોની રચના કરી. સૂર્ય, રાખી તથા ચારે અનુયોગ જળવાઈ રહે તે હેતુને લઈ ચંદ્રગ્રહણની, તેમ જ અન્ય જરૂરી માહિતી અગાઉથી આપી પૂર્વાચાર્યોએ આગમ ગ્રંથની ચાર વિભાગમાં વહેચણી શકે છે. આપણું ભારતમાં આર્યભટ્ટ નામે મહાન ગણિતકરી દીધી.
શાસ્ત્રી થઈ ગયા. તેમણે ગણિતના વિષયમાં અનેક ગ્રંથોની ૧. જેમાં ષડૂદ્રવ્યોની મુખ્યતા હતી તેને દ્રવ્યાનુગમાં
રચના કરી છે. તેમ જ થોડા વર્ષો પહેલા કાશીમાં મહામહોસમાવી લીધા.
પાધ્યાય દિવાકર શાસ્ત્રીજી ગણિતશાસ્ત્રના પ્રખર વિદ્વાન હતા.
વિલાયતના મહાન ગણિતશાસ્ત્રાઓ જે ગણિતના દાખલા૨. જેમાં ગણિતના મુખ્યતા હતી તેને ગણિતાચાગમાં એનો ઉકેલ લાવવામાં અસમર્થ નિવડ્યા હતા તેના ગણિતના સમાવી લીધા.
દાખલાઓને દિવાકર શાસ્ત્રીજીએ ઉકેલ લાવીને ભારતીય ૩. જેમાં ચરણસિત્તરી અને કરણસિત્તરીની મુખ્યતા હતી ગણિત પદ્ધતિનો પ્રભાવ વિશ્વમાં ફેલાવ્યા હતા. આવા તેને ચરણકરણનુગમાં સમાવી લીધા.
વિષયનું જૈન ગ્રંથોમાં પણ સૂકમ વર્ણન કરેલું છે. આ
વર્ણન ધ્યાનપૂર્વક અભ્યાસમાં લાવવામાં આવે તો ગણિત ૪. અને જેમાં ધર્મ કથાઓની મુખ્યતા હતી તેને ધર્મ- જેવા ગહન વિષયને સમજવામાં સરળતા રહે. કથાનુગમાં સમાવી લીધા.
અહીં આ નાના નિબંધમાં ગણિતશાસ્ત્રના પારિભાષિક (૧) દ્રવ્યાનુયોગમાં ષદ્રવ્ય (૧. ધર્માસ્તિકાય, ૨.
' શબ્દોની માહિતી પણ આપવામાં આવી છે. પારિભાષિક અધર્માસ્તિકાય, ૩. આકાશાસ્તિકાય, ૪. પુદગલાસ્તિકાય, ૫.
શબ્દોની માહિતીના અભાવે ગહન વિષય સમજવો મુશ્કેલ જીવાસ્તિકાય, ૬. કાલ), તથા જીવાદ નવતો આદિનો
પડે, તેથી આ મુશ્કેલી દૂર કરવાનો મેં નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે. સમાવેશ થાય છે. (૨) ગણિતાનુગમાં સૂર્ય, ચન્દ્ર, નક્ષત્ર આદિની દૈનિક,
- હવે અહીં ૧. અંગુલ, ૨. યોજન, ૩. રજુ, ૪. પલ્યોપમ, વાર્ષિક આદિ ચાર ગતિ, દરેક પ્રાણીઓના આયુષ આદિન
૫. સાગરોપમ, ૬. સંખ્યાત, ૭. અસંખ્યાત, અને ૮. અનંત સમાવેશ થાય છે.
આ પારિભાષિક શબ્દોને ભેદ-પ્રભેદ સહિત વિસ્તારપૂર્વક
સમજાવીશું. (૩) ચરકરણાનુગમાં ચરણસિત્તરી એવં કરણસિત્તરી સંબંધી બાબતોને સમાવેશ થાય છે.
[૧] અંગુલ – અંગુલ એટલે આંગળ, આંગળી. (૪) ધર્મકથાનુગમાં પૂર્વે થયેલ આરાધક ત્રેસઠસલાકા
પૂર્વે પ્રાયઃ દરેક વસ્તુઓ આંગમ, વેત, હાથ, મૂઠ્ઠી પુરુષો, સતીઓ, સંત આદિ મોક્ષમાર્ગની સાધના કરનારા- *
આદિ દ્વારા માપવામાં આવતી હતી. હજુ પણ મપાય છે. એના જીવન પ્રસંગેનો સમાવેશ થાય છે.
આંગલ ત્રણ પ્રકારના છે – આ નિબંધમાં ચારે અનુગોનું વર્ણન ન કરતાં ફક્ત (૧) ઉસેધાંગુલ
Jain Education Intemational
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૬
જેનરત્નચિંતામણિ
(૨) પ્રમાણાંગુલ
૮ હેમવત અને હરણ્યવત ક્ષેત્રોના ચુગલિયાના કેશને = (૩) આત્માંશુલ
૧ પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહક્ષેત્રના માણુને (૧) ઉસેધાંગુલઃ– “કંમતો વૃજત અંગુલમર
કેશાગ્ર થાય છે. ઉસેધાંગુલમ? પરમાણુ આદિના ક્રમશઃ વૃદ્ધિથી ૮ પૂર્વ વિદેહ અને પશ્ચિમ વિદેહ ક્ષેત્રના માણસેના કેશાન= થયેલો જે અંગુલ તે ઉસૈધાંગુલ કહેવાય છે.
૧ ભરતક્ષેત્ર અને ઐરવતક્ષેત્રના માણસોને કેશાગ્ર થાય છે. અત્રે પરમાણુના બે ભેદ છે–
૮ ભરતક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્રના માણસોના કેશાની = (૧) સૂક્ષ્મ પરમાણુ (૨) વ્યવહારિક પરમાણુ
૧ લીખ થાય છે. સવાલઃ- પરમાણુના બે ભેદ પાડવા છે પણ પરમાણુ તેને ૮ લીખની = ૧ જૂ થાય છે.
જ કહેવાય કે જે અવિભાજ્ય હોય. તેથી સૂક્ષમ ૮ જૂની = ૧ યવને મધ્યભાગ થાય છે. પરમાણુ જે છે તેને જ પરમાણુ કહી શકાય. વ્યવહારિક પરમાણુને પરમાણુ કેમ કહી શકાય?
૮ યવના મધ્યભાગને = ૧ ઉત્સધાંગુલ થાય છે. જવાબ - અહિ નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિએ તો જે સૂક્ષમ પરમાણુ
આ ઉત્સધાંગુલને ત્રણ ભેદ છે. છે તેને જ પરમાણુ કહેવાય છે, અને તે અવિભાજ્ય ૧. સૂચી અંગુલ ૨. પ્રતર અંગુલ ૩. ઘન અંગુલ છે. વ્યવહારિક પરમાણુ તે સ્કંધ છે. અનંત સૂક્ષ્મ (૧) સૂચિ અંગુલ - સૂચિ એટલે શ્રેણી, આને આપણે પરમાણુઓને જથ્થો છે. પરંતુ અત્રે વ્યવહારિક પર- ત્રણ પ્રદેશના ઉદાહરણથી સમજાવીશું. હકીકતમાં તે આ માગને પરમાણુ તરીકે જે કહીએ છીએ તે નિશ્ચયનયના સચિ ઉત્સાંગલના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. દૃષ્ટિએ નહીં મગર વ્યવહારનયની દૃષ્ટિએ પરમાણુ કહેવાય છે. અસલમાં તે સ્કંધ છે. કેવલજ્ઞાનમાં (૧ પ્રદેશ જાડી, ૧ પ્રદેશ પહોળી, ૩ પ્રદેશ લાંબી સેય ચાક્ષુષ અને વિભાજય વ્યવહારિક પરમાણુના આવી રીતે ૩ પ્રદેશ પ્રમાણુવાળું સૂચિ ઉત્સાંગુલ માનવું. કોઈ પણ શસ્ત્ર દ્વારા ટુકડા કરી શકાતા નથી. એવં ખરેખર સૂચિ ઉત્સધાંગુલના અસંખ્યાત પ્રદેશ હોય છે. અત્યારના એવા કેઈ સાધન નથી કે જેના દ્વારા તે અહિ તે સમજવા માટે ૩ પ્રદેશે માનવામાં આવ્યા છે.) વ્યવહારિક પરમાણુને જોઈ શકીએ. તે પછી નરી
(૨) પ્રતર અંગુલ – પ્રતર એટલે આંખે તે જોવાની વાત જ ક્યાંથી હોય. માટે તેને
એક પડ. પડ પરમાણુ કહીએ છીએ. વ્યવહારની ગણતરીમાં સહુથી
સમાન જે અંગુલ તે પ્રતર અંગુલ. પ્રથમ છે તેથી વ્યવહારિક પરમાણુ કહીએ છીએ. સૂચી ઉસેધાંગુલ ૪ સૂચી ઉત્સધાંગુલ પ્રતર ઉસેધાંગુલ. અનંત સૂક્રમ પરમાણુઓનો = ૧ વ્યવહારિક પરમાણુ થાય છે. '
સ (ઉપર સૂચી ઉધાંગુલના ૩ પ્રદેશ કપેલા છે. એટલે અનંત વ્યવહારિક પરમાણુઓની = ૧ ઉશ્લેષણ ક્ષણિક
૩૪૩=૯ પ્રદેશ પ્રમાણ પ્રતર ઉત્સધાંગુલ માને.) થાય છે.
(૩) ઘન અંગુલ – ઘન એટલે નક્કર. એની લંબાઈ, ૮ ઉગ્લણ શ્લક્ષિણકાની = ૧ શ્લણ શ્લક્ષિણકા થાય છે.
પહોળાઈ, જાડાઈ ત્રણે સમાન હોય છે.
એટલે પ્રતર અંગુલ x સૂચી અંગુલ = ઘન ઉત્સધાંગુલ, ૮ શ્લણ શ્લફિકાનો = ૧ ઊર્ધ્વરે થાય છે.
(ઉપર પ્રતર અંગુલના નવ પ્રદેશ અને સૂચી અંગુલના ૩ ૮ ઊર્ધ્વરેણુને = ૧ ત્રણ થાય છે.
પ્રદેશે માનેલા છે. એટલે ૯*૩=૨૭ પ્રદેશ પ્રમાણુ ઘન ૮ ત્રસરણને = ૧ રથરોણુ થાય છે.
ઉસે ધાંગુલ માને.) ઉસે ધાંગુલના માપ દ્વારા સવ"
પ્રાણીઓના શરીર મપાય છે. ૮ રથરેણુને
= ૧ કુરુક્ષેત્રના યુગલિયાનો કેશાગ્ર થાય છે.
(૨) પ્રમાણુાંગુલ –યુગાદિ પ્રથમ તિર્થંકર શ્રી ઋષભ
દેવ પ્રભુ એવં ભરત ચક્રવર્તિ આ ૮ કુરુક્ષેત્રના ર લિયાના કેશાન = ૧ હરિવર્ષક્ષેત્ર એવ
બે જેમાં પ્રમાણભૂત છે તે રમ્યક્ષેત્ર ચગલિયાનો કેશાગ્ર થાય છે.
પ્રમાણાંગુલ કહેવાય છે. ૮ હરિવર્ષ (ત્ર એવ રમ્યકક્ષેત્રના યુગલિયાના કેશાન = આ પ્રમાણગલ, ઉસેધાંગુલ કરતા લંબાઈમાં ૪૦૦ ૧ હૈ વત અને હરણ્યવત ક્ષેત્રના યુગલિયાનો કેશાગ્ર ગણો અને પહોળાઈમાં ૨ ગણે હોય છે. જાડાઈ માં પણ થાય છે.
૨ ગણે હોય છે.
Jain Education Intemational
Education International
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ન થ
( કેટલાક ૧૦૦૦ ગણા કહે છે. તેા સમન્વય આ રીતે થઈ શકે-લંબાઈ ૪૦૦×પહેાળાઈ ૨=૧૦૦૦ ગણુા. )
નાભિરાજાના પુત્ર શ્રી ઋષભદેવ પ્રથમ તિર્થંકરની ઉચાઈ ઉત્સેધાંગુલના માપે ૫૦૦ ધનુષ (૧ ધનુષના ૯૬ આંગલ થાય છે એટલે ૧૦૦=૪૮૦૦૦ ઉત્સેધાંગુલ ) હતી. દરેક તિર્થંકરા સ્વ અંશુલે ૧૨૦ આંગલ પ્રમાણ ઊંચા હૈાય છે. ( લલાટ સુધી ૧૦૮ અ*ગુલ+૧૨ અ‘ગુલની શિખા=૧૨૦ આંગલ. )
પ્રમાણાંગુલના માપ દ્વારા પર્વત, પૃથ્વી, મેરુ પર્યંત આદિ શાશ્વત પદાર્થો મપાય છે.
(૩) આત્માંશુલ :— જે કાલમાં જેએ પેાતાના આંગલ
થી ૧૦૮ આંગલ ઊંચા હાય તેમનુ* અંશુલ આત્માંશુલ કહેવાય છે. આત્માંશુલ દરેક કાળમાં જુદા જુદા હાય છે. એટલે અચાક્કસ હાય છે.
૨ ઉત્સેધાંગુલ = ૧ શ્રી શ્રમણભગવન મહાવીરનું આમાંગુલ થાય છે.
૪૦૦ ઉત્સેધાંશુલ = ૧ ભરત ચક્રવર્તિનું આત્માંશુલ થાય છે.
આ આત્માંશુલના માપ દ્વારા વાવ, તળાવ, કૂવા, ઘટ, નગર, કિલ્લા, વરુ, શસ્ત્ર, આભૂષણ આદિ તથા ઇન્દ્રિયાના વિષયા આદિ અશાશ્વત પદાર્થો મપાય છે. કૃત્રિમ પદાર્થો આ માપ દ્વારા મપાય છે.
[૨] ચેાજન :—આ યાજન પાદ વેત આદિ ગણતરી દ્વારા જણાવાય છે.
અહી' પાદ, વેત, હાથ, કુક્ષિ, ધનુષ્ય, દંડ, યુગ, મુસલ, નાલિકા, કાસ અને યાજન જે કહેવાના છે તે જે આંગલથી ગણતરી કરવામાં આવે તે પ્રકારના જાણવા. જો ઉત્સેધાંગુલથી ગણતરી કરવામાં આવે તેા ઉત્સેધાંગુલના પાદ વગેરે સમજવા.
જો પ્રમાણાંગુલથી ગણતરી કરવામાં આવે તે પ્રમાણાંગુલના પાદ, વેત વગેરે સમજવા.
અને જો આમાંશુલથી ગણતરી કરવામાં આવે તા આત્માંશુલના પાદ વગેરે સમજવા.
૬ અ ગુલ ( પહેાળાઈ દ્વારા ) =
૨ પાદ = ૧ વેત
૨ વેંત – ૧ હાથ ૨ હાથ = ૧ કુક્ષિ
૧ પાદ ( પહેાળે! નહા લાખે)
૨ કુક્ષિ (૯૬ આંગલ )
૨૦૦૦ ધનુષ્ય = ૧ કાસ ૪ કાસ = ૧ યાજન
૫૮૭
= ૧ ધનુષ્ય [દંડ, યુગ ( મુસલ ) અને નાલિકા એ ત્રણેનું માપ ધનુષ્ય જેટલું' જ હાય છે. ]
ઉપર જણાવેલ પ્રમાણે દરેકના (૧) ઉત્સેધાંશુલ (૨) પ્રમાણાંગુલ (૩) આત્માંશુલ એમ ત્રણ ત્રણ પ્રકાર થયા.
[૩] રજ્જુ :— આ રજ્જુને પ્રમાણાંગુલના માપ દ્વારા થયેલ ચેાજનથી જાવું.
અસંખ્યાત કાટાકાટીયેાજન (પ્રમાણાંગુલથી નિષ્પન્ન ) ૧ રન્તુ જાણવા.
[૪] પત્યેાપમ :~~ પલ્પ એટલે કૂવા, ખાડો. પક્ષ (કૂવા, ખાડા )થી નિષ્પન્ન જે, તે પડ્યેાપમ કહેવાય છે.
પડ્યેાપમના ૬ ભેદ છે
(૧) માન્નુર ઉદ્ધાર પડ્યેાપમ (૨) સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર પડ્યેાપમ (૩) આદર અહ્વા પડ્યેાપમ (૪) સૂક્ષ્મ અદ્ધા પત્યેાપમ (૫) ખાદર ક્ષેત્ર પડ્યેાપમ
(૬) સૂક્ષ્મ ક્ષેત્ર પડ્યેાપમ
દરેક પળ્યેાપમ અને સાગરોપમની ગણતરી કરતી વખતે જણાવેલ ત્રણ હકીકતા ખ્યાલમાં રાખીને જ ગણતરી કરવાની છે.
(૧) પલ્ય (કુવા )નું માપ
(૨) ખાલ
(૩) પલ્યને ખાલ દ્વારા ભરવાની પદ્ધતિ
(૧) પલ્ય ( કુવા )નું માપ ઃ— ૧ ચૈાજન લામ્બા, ૧ ચેાજન પહેાળા તથા ૧ ચેાજન ઉડા કુવા લેવા. ઉત્સેધાંગુલના માપથી થયેલ યેાજન લેવા.
(૨) ખાલ ઃ— દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુમાં જન્મેલા યુગલીક માલકના ૧ થી ૭ દિવસના વધેલા ખાલ લેવા. (૩) પદ્મ (કૂવા )ને ખાલદ્વારા ભરવાની પદ્ધતિ :—
ખાલખ`ડા દ્વારા કૂવાને કાંઠા સુધી ઠાંસીઠાંસીને એવા તા ભરવા કે પાણી ન્હાએથી અંદર પાણી જાય નહી..
*
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૮
જેનરત્નચિંતામણિ
એમાં રહેલ બાલ ખંડને અગ્નિ બાળી શકે નહીં, શંકા - ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલ બાલ ખંડ હોવાથી કૃવામાં તથા એ કવા ઉપર થઈ એ બાલખંડો ને ખુંદતી ખુંદતી બાલ ખડોને નહીં સ્પશીને રહેલ આકાશ પ્રદેશ હોય જ સપૂર્ણ ચક્રવતીની સેના નીકળી જાય તે તસુમાત્ર પણ ક્યાંથી ? અને અસ્કૃષ્ટ આકાશ પ્રદેશ જ નથી તે નહીં દબાય નહીં.
સ્પેશીને રહેલા આકાશ પ્રદેશોનું ઉદ્ધરણ પણ ક્યાંથી હોય? (૧) બાદર ઉદ્ધાર પલ્યોપમ - બાલખડે દ્વારા કૂવાને સમાધાન :- નહી સ્પશીને રહેલા આકાશ પ્રદેશને
ભરવો. પછી સમયે સમયે એક એક બાલ ખંડ સમજવા માટે કોઠારમાં બીજા આદિ ભરવાનું ઉદાહરણ કાઢવા પૂર્વક જેટલા કાળે કો ખાલી થાય તેટલા અપાય છે. તે આ પ્રમાણે, કાળને બાદર ઉદ્ધાર પર્યાપમ થાય છે. આના
એક કોઠારને બીજોરા ફળથી આખે ભરી દેવો. હવે સંખ્યાત સમયે થાય છે.
પછી એક પણ બીજોરાનું ફળ ન સમાય શકે એવા આ સમ ઉદ્ધાર પલ્યોપમ: અહિ પ્રત્યેક બાલના અસંખ્ય છે?
કે ઠારમાં વચ્ચે વચ્ચે ખાલી જગ્યા રહે એમાં એના કરતા અસંખ્ય ખંડો કરી કૂવો ભરી બાલ ખંડને
કદમાં નાનાં હોઈને) આમલા ભરતા સમાઈ જશે. હવે થયે સમયે કાઢવા દ્વારા કવાં ખાલી થવામાં બીજોરા, આમલા ભરેલ છતાં પણ એમાં બાર ભરતા સમય જ કાળ વ્યતીત થાય તેટલા કાળનું સૂક્ષ્મ ઉદ્ધાર જશે. બીજેરા, આમલા, બાર ભર્યા પછી પણ ખાંડ ભરતો. પલ્યોપમ થાય છે. આનું કાળમાન સંખ્યાત કરોડો સમાય જશે. વનું છે.
તો શું થયું? બીજોરા ભર્યા પછી પણ તે બીજોરાઓને (૩) બાદર અદ્ધા પલ્યોપમ :- બાલ ખંડો દ્વારા ભરેલ
નહીં સ્પશીને રહેલ આકાશ પ્રદેશો હતા તે જ આમલા કવાને સે સે વ બાલ ખંડને કાઢવા પૂર્વક ખાલી
સમાયાને! અને ત્યાર પછી પણ બન્નેને નહીં સ્પશીને રહેલ થવામાં જેટલો કાળ પસાર થાય તેટલા કાળનું બાદરા
આકાશ પ્રદેશો હતા તે જ બેર અને ખાંડ સમાયી ને! અદ્ધા પલ્યોપમ થાય છે.
| બસ એવી જ રીતે બાલ ખંડથી ભરેલ કુવામાં બાલ (૪) સૂક્ષમ અદ્ધા પલ્યોપમ – પ્રત્યેક બાલના અસંખ્ય
[ અસખ્ય ખંડેને નહીં સ્પશીને રહેલ આકાશ પ્રદેશે પણ હોય છે. અસંખ્ય ખંડો કરી તેના દ્વારા કો ભરવો. સે
કેમકે બાલ ખંડો કરતા આકાશ પ્રદેશો સૂક્ષમ છે. એટલે સે વર્ષે એક એક બાલ ખંડને કાઢવા દ્વારા જેટલા
જેટલી નહીં સ્પશીને રહેલા આકાશ પ્રદેશ છે તે તેઓનું ઉદ્ધરણ કાળે ક ખાલી થાય તેટલા કાળનું સુમિ અઠ્ઠા પણ હોઈ શકે. પલ્યોપમ થાય છે.
[ ૫] સાગરોપમ –સાગર એટલે દરીયો-સમુદ્ર, સક્ષમ અદ્ધા પલ્યોપમ એવં સૂક્ષમ અધ્યા સાગરોપમના સાગરની જેને ઉપમા આપવામાં આવી તે સાગરોપમ માપથી નારકી આદિના આયુષ્ય, કર્મોની સ્થિતિ તથા કહેવાય છે. પૃથ્વીકાય આદિ જીવોની કાયસ્થિતિ વગેરે જીવનકાળ
સાગરોપમના ૬ ભેદ છે – મપાય છે.
(૧) બાદર ઉદ્ધાર સાગરોપમ (૫) બાદર ક્ષેત્ર પલ્યોપમ - બાલ ખંડો દ્વારા કો ભરવો.
હવે બાલ ખંડને સ્પશીને રહેલા આકાશ પ્રદેશને (૨) સૂક્ષમ ઉદ્ધાર સાગરોપમ સમયે સમયે કાઢવા દ્વારા જેટલા કાળે કૂવો ખાલી (૩) બાદર અદ્ધા સાગરોપમ થાય તેટલા કાળનું બાદર ક્ષેત્ર પલ્યોપમ થાય છે.
(૪) સૂક્ષમ અદ્ધા સાગરોપમ આનું કાલમાન અસંખ્યાત કાલચક્રનું છે.
(૫) બાદર ક્ષેત્ર સાગરોપમ (૩) સૂફમક્ષેત્ર પલ્યોપમ :-પ્રત્યેક બાલના અસંખ્ય
(૬) સૂમક્ષેત્ર સાગરોપમાં અસંખ્ય ખંડ કરી તેના દ્વારા કે ભરો. હવે બાલ ખંડને સ્પશીને રહેલા અને નહીં સ્પેશીને રહેલા આકાશ
(૧) દશ કોટા કેટી બાદર ઉદ્ધાર પલ્યોપમનું = ૧ પ્રદેશોને કાઢવા, એમ સમયે સમયે એક એક આકાશ પ્રદેશ
બાદર ઉદ્ધાર સાગરોપમ થાય છે. કાઢવા પૂર્વક જેટલા કાળે ક ખાલી થાય તેટલા કાળનું (૨) દશ કેટ કેટી સૂક્ષમ ઉદ્ધાર પલ્યોપમનું = 1 સૂમ ક્ષેત્રપલ્યોપમ થાય છે.
સૂફલ્મ ઉદ્ધાર સાગરોપમ થાય છે. - આ સૂફમક્ષેત્ર પલ્યોપમનું કાળમાન, બાદરક્ષેત્ર (૩) દશ કોટા કોટી બાદર અદ્ધા પલ્યોપમનું = ૧ પલ્યોપમના કાળ કરતા અસંખ્યાત ગણું છે.
બાદર અદ્ધા સાગરોપમ થાય છે.
Jain Education Intemational
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૫૮૯ (૪) દશ કટા કેટી સૂક્ષમ અદ્ધા પલ્યોપમનું = ૧ પ્યાલાને ભરવાની પદ્ધતિ કોઈ પણ પ્યાલો સરસવના સૂકમ અદ્ધા સાગરોપમ થાય છે.
કણો દ્વારા છેક વેદિકા સુધી ઉપર શિખાની જેમ એવો તે (૫) દશ કટા કોટી બાદર ક્ષેત્ર પલ્યોપમન -૧ ભરવી કે પછી એક પણ સરસવનો કશું ન સમાય. બાદર ક્ષેત્ર સાગરોપમ થાય છે.
- હવે ઉપર કહેલ માપવાળ અનવસ્થિત પ્યાલો ભરવો. (૬) દશ કેટ કેટી સૂકમ ક્ષેત્ર પલ્યોપમનું = ૧
સરસથી ભરેલ અનવસ્થિત પ્યાલો એક હાથે ઉપાડ
અને બીજા હાથ દ્વારા એમાં રહેલ એક સરસવ કણને લઈ સૂફમક્ષેત્ર સાગરોપમ થાય છે.
જંબુદ્વીપમાં ફેંક, પછી એક કણુ લવણ સમુદ્રમાં ફેંકવો, [૬] સંખ્યાત –સંખ્યાતના ૩ ભેદ છે:
પછી એક કણ ધાતકી ખંડમાં ફેંકવો, પછી એક કણ (૧) જઘન્ય સંખ્યાત
કાલેદધિસમુદ્રમાં ફેંક, પછી એક કણ પુષ્કરવાર દ્વીપમાં (૨) મધ્યમ સંખ્યાત
ફેંકો. આ પ્રમાણે કમસર દ્વીપ અને સમુદ્રમાં એક એક
સરસવ કણ ફેંકવા પૂર્વક જે દ્વીપ અથવા સમુદ્ર આ અનવ(૩) ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત
સ્થિત પ્યાલો ખાલી થઈ જાય તે દ્વીપ અથવા સમુદ્ર જેવડી (૧) જઘન્ય સંખ્યા :- (૨) જે સંખ્યા છે તે જઘન્ય લંબાઈ અને પહોળાઈવાળા કરીને આ
લંબાઈ અને પહોળાઈવાળો બીજે અનવસ્થિત પ્યાલો લેવો. સંખ્યાત જાણવી. એક (૧)ની સંખ્યાની ગણના નથી. પણ એની ઊંડાઈ એક હજાર યોજન જ રાખવાની. (કઈ
(૨) મધ્યમ સંખ્યા - ત્રણ (૩) આદિ જે સંખ્યા પણ અનવસ્થિત પ્યાલાની ઊંડાઈ ૧ હજાર યોજન જ છે તે મધ્યમ સંખ્યાત જાણવી.
રાખવાની છે. લંબાઈ પહોળાઈમાં ફેરફાર હોઈ શકે.) ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતમાંથી એક ન્યુન સુધી મધ્યમ સંખ્યાત
હવે આ અનવસ્થિત પ્યાલાને પૂર્વની પેઠે સરસવના હોય છે.
કણે દ્વારા ભરો અને એના પછીના દ્વીપ અને સમુદ્રમાં
કમસર એક એક કણ ફેંકવાપૂર્વક ખાલી થાય ત્યારે તેની જેમ ૧ થી લઈ ૯ સુધી એકમ કહેવાય અને એ એકમ
સાક્ષીરૂપે (તેની ગણતરી માટે) એક જુદો સરસવકણુ લઈ ના ૯ ભેદ છે તેમ મધ્યમ સંખ્યાતના સંખ્યાતા ભેદ છે.
શલાકા નામના પ્યાલામાં નાખો. હવે જે દ્વીપ અથવા ઉપર કહ્યું કે ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાતમાંથી એક બાદ કરતાં સમુદ્ર આ અનવસ્થિત પ્યાલી ખાલી થયે તે દ્વીપ કે સમઢ જે રહે તે મધ્યમ સખ્યાતની છેલ્લી સંખ્યા છે, તો ઉત્કૃષ્ટ જેવડી અને વસ્થિત પ્યાલી લેવા. અને પૂર્વની પેઠે સરસવના સંખ્યાત કોને કહેવાય એ જણાવાય છે.
કણ ભરી પહેલાની જેમ એના પછીના દ્વીપ અને સમુદ્રો
માં કમસર એક એક કણ ફેંકવા પૂર્વક ખાલી કરી સાક્ષી (૩) ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત – ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત આપણે રૂપે એક જુદો સરસવ કણ, પૂવે જેમાં સાક્ષીકણુ નાખેલ પ્યાલા અને સરસવના ઉદાહરણથી જાણવાનું છે. તે આ છે તે, શલાક પ્યાલામાં નાખવા. આવી રીતે અનવસ્થિત પ્રમાણે
પ્યાલા વારંવાર ભરતાં અને ખાલી થતા તેના સાક્ષી સરસવ અહીં ૪ પ્યાલા લેવાના છે, જેના નામ નીચે પ્રમાણે છે. કો દ્વારા જ્યારે શલાકા પ્યાલા, એક પણ કણ ને સમાય (૧) અનવસ્થિત પ્યાલો (૨) શલાકા પ્યાલો
તે, ભરાઈ રહે ત્યારે જે દ્વીપ કે સમુદ્ર અનવસ્થિત પ્યાલ
ખાલી થયો હતો તે દ્વીપ કે સમુદ્ર જેવડો અનવસ્થિત (૩) પ્રતિ શલાકા પ્યાલો (૪) મહાશલાકા પ્યાલ
પ્યાલો લઈ સરસવના કણેથી પૂર્વ રીતે ભરવો. પ્યાલાનું માપ –પ્રત્યેક પ્યાલા ૧ લાખ યોજન લાંબા,
હવે ખાલી થતા અનવસ્થિત પ્યાલાના સાક્ષી સરસવ૧ લાખ જન પહોળા લેવાના છે. જેઓનો ઘેરાવો તથા ઊંડાઈ ૧ હજાર યોજન હોવી જોઈએ. (અહીં જન
કણોથી ભરાયેલા, શલાકા નામના પ્યાલાને ઉપાડી તેમાં
રહેલા સરસવ કાને અનવસ્થિત પ્યાલો ખાલી થયેલ દ્વીપ પ્રમાણગુલથી નિષ્પન્ન લેવા.) વળી એ પ્યાલા ૮ એજન
કે સમુદ્રની પછીના દ્વીપ અને સમુદ્રોમાં ક્રમસર એક એક ઊંચી જગતી ( દીવાલ) વાલા લેવા, એ જગતી (દીવાલ)
સરસવ કણ ફેંકવા. આ રીતે ફેંકવા દ્વારા શલાકા પ્યાલ ઉપરના ભાગે ૨ કોશ ઊંચી વેદિકાવાળી હોવી જોઈએ.
ખાલી થતા તેની સાક્ષીરૂપે જુદે એક સરસવ કણ પ્રતિઆ પ્યાલા જાણે ઊંચી ડોક કરીને દ્વિપ અને સમુદ્રોને
શલાકા નામના પ્યાલામાં નાખો. પછી પૂર્વે ભરી રાખેલ જોતા હોય એવા દેખાશે.
અનવસ્થિત પ્યાલાને ઉપાડી શલાકા પ્યાલો ખાલી થયેલ અત્રે ખાસ ખ્યાલમાં એ રાખવાનું કે પ્રથમ અનવસ્થિત દ્વાપ કે સમુદ્રના પછીના દ્વીપ અને સમુદ્રમાં ક્રમસર એક નામનો પ્યાલે જે છે તેનું માપ અચોક્કસ છે. મગર એક સરસવ કણ ફેંકવાપૂર્વક ખાલી કરી સાક્ષીરૂપ એક જુદે પાછળના જે શલાકા, પ્રતિ શલાકા અને મહાશલાકા સરસવ કયું શલાકા પ્યાલામાં નાખો. અને જે દ્વીપ કે એ ૩ પ્યાલા છે તેઓનું માપ ઉપર કહેલ પ્રમાણે ચોક્કસ છે. સમુદ્ર તે અનવસ્થિત પ્યાલો ખાલી થયો તે દ્વીપ કે સમુદ્ર
Jain Education Intemational
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
જેવડો અનવસ્થિત પ્યાલો લઈ પૂર્વ પેઠે ભરી એના પછીના
(૭) જઘન્ય અસંખ્યાત અસંખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રોમાં ક્રમસર એક એક સરસવ કણ ફેંકવા
(૮) મધ્યમ અસંખ્યાત અસંખ્યાત દ્વારા ખાલી કરી પૂર્વની જેમ જુદો એક સાક્ષી સરસવ કર્યું શલાકા પ્યાલામાં નાખવો.
(૯) ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત અસંખ્યાત
(૧) જઘન્ય પરીક્સ અસંખ્યાત – ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત (ઉપર આવી રીતે અનવસ્થિત પ્યાલાઓ ખાલી કરવા પૂર્વક
બતાવેલ) છે. તેમાં એક સરસવ કણ ભેળવવાથી જઘન્ય તેના સાક્ષી સરસવ કા દ્વારા શલાકા પ્યાલા ભરવા. પરીન
પરીત્ત અસંખ્યાત થાય છે. શલાકા પ્યાલાઓ ખાલી કરવા પૂર્વક તેના સાક્ષી સરસવ કણે દ્વારા પ્રતિશલાકા પ્યાલા ભરવા. તેમ જ સાક્ષી (૨) મધ્યમ પરીત્ત અસંખ્યાતઃ- જઘન્ય પરીત્ત અસંખ્યાતસરસવ કણોથી ભરાયેલા પ્રતિશલાકા પ્યાલાઓને ખાલી માં એક સરસવ કણ ઉમેરતા મધ્યમ પરી અસંખ્યાત થાય કરવા પૂર્વક તેના સાક્ષી સરસવ કણો દ્વારા મહાશલાકા છે. ઉત્કૃષ્ટ પરી અસંખ્યાતમાં એક ન્યૂન સુધી મધ્યમ પ્યાલો ભરવો. હવે આ મહાશલાકા પ્યાલાને ખાલી પરીક્સ અસંખ્યાત જાણવા. આ મધ્યમ પરીત્ત અસંખ્યાતના કરવાની જરૂર નથી, કેમકે એના સાક્ષી સરસવ કણ નાખવા અસંખ્યાત ભેદી છે. માટે અન્ય પ્યાલો નથી. પછી પ્રતિશલાકા અને શલાકા
(૩) ઉત્કૃષ્ટ પરીત્ત અસંખ્યાત : જઘન્ય યુક્ત અસંખ્યાત પ્યાલાને પણ સાક્ષી કણો દ્વારા ભરી દેવો. આવી રીતે
(આગળ કહેવાયા છે) તેમાંથી એક સરસવ કણ ન્યુન શલાકા, પ્રતિશલાકા અને મહાશલાકા આ ત્રણે પ્યાલા
કરતાં ઉત્કૃષ્ટ પરી અસંખ્યાત થાય છે. ભરાઈ રહે ત્યારે છેલ્લે જે દ્વીપ કે સમુદ્ર અનવસ્થિત પ્યાલો ખાલી થયો તે દ્વીપ કે સમુદ્ર જેવડો અનવસ્થિત પ્યાલો
જઘન્ય યુક્ત અસંખ્યાત - જઘન્ય પીત્ત અંસસરસવ કણોથી ભરી દે. આમ ઉપર કહેલ રીત પ્રમાણે
ખ્યાતની જે રાશિ છે તે રાશિને તેટલી વખત ચારે પ્યાલાઓ ભરેલા છે.
તેટલા ગણે કરવાથી જે રાશિ આવે તે જઘન્ય
યુક્ત અસંખ્યાત થશે. (જધન્ય પરીત્ત અસંખ્યાતને - હવે એ ચારે ભરેલ પ્યાલાઓને કેઈ અવકાશવાળે
અભ્યાસ ગુણિત કરવો.) સ્થળે ખાલી કરવા પૂર્વક એક ઢગલો કરો. અને પૂર્વે દ્વીપ
દાખલ :- માની લો કે જઘન્ય પરી અને સમુદ્રોમાં જે સરસવ કણે કે કેલા છે તે કાને એકત્રિત
અસંખ્યાતની
રાશિ પ છે. તે ૫ રાશિ ને ૫ વખત ૫ થી ગુણવા. કરીને આ ઢગલા ભેગા નાખવા.
(પ૪પ૪પ૪પ૪૫ = ૩૧૨૫) આવી રીતે ગુણતા જઘન્ય - હવે આ થયેલ ઢગલામાંથી એક સરસવ કણ એાછું યુક્ત અસંખ્યાતની સંખ્યા ૩૧૨૫ આવી. આ તો દાખલો કરીએ એટલે એ એક સરસવ કણ ન્યૂન ઢગલાનું માન ઉત્કૃષ્ટ બતાવ્યો. સંખ્યાત થાય છે. (ખરેખર પ્યાલા લેવા, ભરવા અને
(૫) મધ્યમ યુક્ત અસંખ્યાત :- જઘન્ય યુક્ત અસંખ્યાતખાલી કરવા એ છદ્મસ્થ માટે શક્તિ બહારની વાત છે.
માં એક સરસવ કણ ઉમેરતા મધ્યમ યુક્ત અસંખ્યાત વાસ્તવમાં તો દેવતાથી જ સાધ્ય છે.)
થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ યુક્ત અસંખ્યાતમાં એક ન્યુન સુધી [૭] અસંખ્યાતઃ- આ અસંખ્યાત માટે એમ માનવાની મધ્યમ યુક્ત અસંખ્યાત જાણવો. જરૂર નથી કે જેની સંખ્યા નથી તે અસંખ્યાત. આની
આ મધ્યમ યુક્ત અસંખ્યાતના અસંખ્યાત ભેદ છેઃ ગણતરી થઈ શકે છે. જેમ લાખ, કરોડ એ સંખ્યા છે તેમ
(જેમ જઘન્ય દશક ૧૦ કહેવાય, ઉત્કૃષ્ટ દશક ૯ કહેવાય અસંખ્યાત એ પણ સંખ્યા છે. અલબત્ત એટલું કે આને
અને ૧૧થી માંડી ૯૮ સુધી મધ્યમ દશકના ધણુ ભેદ છે. ગણવું એ છદ્મસ્થ માટે અશકય જરૂર છે. પણ જ્ઞાની તેમ દરેક મધ્યમ
તેમ દરેક મધ્યમ સંખ્યાત, મધ્યમ અસંખ્યાત અને મધ્યમ ભગવંતને માટે અશક્ય નથી.
અનંતમાં જાણવું). અસંખ્યાતના ૯ ભેદ છે.
(૬) ઉત્કૃષ્ટ યુક્ત અસંખ્યાત - જઘન્ય અસંખ્યાત(૧) જઘન્ય પરીત્ત અસંખ્યાત
અંસખ્યાતમાંથી એક સરસવ કણ ન્યુન કરવાથી (૨) મધ્યમ પરીત્ત અસંખ્યાત
ઉત્કૃટ યુક્ત અસંખ્યાત આવે છે. (૩) ઉત્કૃષ્ટ પરીત્ત અસંખ્યાત
(૭) જઘન્ય અસંખ્યાત અસંખ્યાત - જઘન્ય યુક્ત (૪) જઘન્ય યુક્ત અસંખ્યાત
અસંખ્યાતની જેટલી રાશિ છે તે રાશિને તેટલી
વખત તેટલા ગણો કરવાથી જઘન્ય અસંખ્યાત (૫) મધ્યમ યુક્ત અસંખ્યાત
અસંખ્યાત આવે છે. (આ ગુણાકારને રાશિ અભ્યાસ (૬) ઉત્કૃષ્ટ યુક્ત અસંખ્યાત
કહેવાય છે.)
Jain Education Intemational
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રગ્રંથ
-
(૮) મધ્યમ અસખ્યાત અસ`ખ્યાત :- જઘન્ય અસખ્યાત અસંખ્યાતમાં એક સરસવ કણ મરવાથી મધ્યમ અસખ્યાત અસખ્યાત થાય છે. ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાત અસખ્યાનમાં બેંક ન્યુન સુધી મધ્યમ અસંખ્યાત અસખ્યાત હોય છે. એના પણ સખ્યાના ભેદો છે. (૯) ઉત્કૃષ્ટ અસખ્યાત અથાત :— જધન્ય પીત્ત અનંતમાંથી એક સરસવ કણ ન્યુન કરવાથી ઉત્કૃષ્ટ અસખ્યાત અસખ્યાત આવે છે. (જન્ય પરીત્ત અનત હવે કયારો.)
[૮] અનંત જેના અન્ત નથી તે અનત એમ સમજવાનુ' નથી. આ પણ સંખ્યા છે. છદ્મસ્થાની દૃષ્ટિએ ભલે તાગ ન પામી શકાય પણ કેવળ જ્ઞાનીઓ એના તાગ પામેલા છે.
અનનના ૮ ભેદ છે.
-:
(૧) જઘન્ય પરીત્ત અનંત
(૨) મધ્યમ પીત્ત અન’ત
(૩) ઉત્કૃષ્ટ પીત્ત અન’ન (૪) જઘન્ય યુક્ત અનંત (૫) મધ્યમ યુક્ત મનનું (૬) ઉત્કૃષ્ટ યુક્ત અનન (૭) જઘન્ય અનન અનત (૮) મધ્યમ અન’તુ અને ત (૧) જઘન્ય પરીત્ત અને ત
:- જધન્ય અસંખ્યાત્ત અસંખ્યાતની જેટલી શકે છે તે રાશિને તેટલી વખત તેટલી ગણી કરવાથી જઘન્ય પરીત્ત અનત આવે છે.
(૨) મધ્યમ પરીત્ત અન’ત : જઘન્ય પરીત્ત અને તમાં એક સરસવ કછુ ઉમેરવાથી મધ્યમ પીત્ત અન’ત આવે છે. ઉત્કૃષ્ટ પરીત્ત અનંતમાં એક કણુ ન્યુન સુધી મધ્યમ પીત્ત અનન હોય છે. એના અને ન ભેદા છે.
(૩) ( ૬ ) ઉત્કૃષ્ટ પરીત્ત અનંત ઃ— જવન્ય યુક્ત અનંત (હવે કહેવાશે તેમાંથી એક સરસવ કણ ન્યુન કરવાથી ઉત્કૃષ્ટ પરીત્ત અનત આવે છે.
(૪) જન્ય યુક્ત અનંત ઃ— જઘન્ય પરીત્ત અનંતની ટવી રાશિ છે. તે શિને તેટલી વખન તૈયા ગણા કરવાથી જઘન્ય ચુક્ત અનંત આવે છે. અભવની સ`ખ્યા જઘન્ય ચુક્ત અનંત છે.
(૫) મધ્યમ યુક્ત અન”ત્ત ઃ— જધન્ય યુક્ત અનંતમાં એક સરસવ કણુ ઉમેરવાથી મધ્યમ યુક્ત અનંત આવે છે. ઉત્કૃષ્ટ યુક્ત અનંતમાં એક સરસવ કણુ ન્યુન સુધી મધ્યમ યુક્ત અનંત હાય છે. આના અનંતા ભેદો છે. સમકિત્તભ્રષ્ટની સંખ્યા તેમજ સિહોની સંખ્યા મધ્યમ યુક્ત અનન છે.
૫૯૧
અન ત અનન (૬) ઉત્કૃષ્ટ યુક્ત અનત ઃ— જાન્ય (હવે કહેવારો ) તેમાંથી એક સરસવ કણે ન્યુન કરવાથી ઉત્કૃષ્ટ યુક્ત અનંત આવે છે.
(૭) જઘન્ય અનંત અન ́ત :— જધન્ય ચુક્ત અન’તની જેટલી રાશિ છે તે રાશિને તેટલી વખત તેટલા ગણી કરવાથી ધન્ય અનત અનત્ત આવે છે.
(૯) મધ્યમ અન་તનત :— જઘન્ય અનનાનત્તમાં એક સરસવ કઇ ઉત્તરવાથી મધ્યમ અને નાનત આવે છે. અને તે પછીનું બધુયે મધ્યમ અનતાન'ત છે. સવ જીવાની સંખ્યા મધ્યમ અનંતાનંત છે.
પોતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે જૈન આગમ ગ્રન્થામાં આવેલા કેટલાક ગણિત સમ્બન્ધિ પારિભાષિક શબ્દોનો ચિતાર આપવામાં આવ્યા છે. આનાથી જૈન આગમ ગ્રન્થામાં વર્ણિત ગણિત જ્ઞાનના વિસ્તાર કેટલા હશે તે આધુનિક યુવાનને પણ સરલતાથી સમજમાં આવી જશે. તેથી કોલેજિયન ગુયાનાને પાતાની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ અને તેના વૈભવનું ગૌરવ હોવામાં ગવ રહેશે.
(434)
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થકર દેવોની “કેશ (વાળ) મીમાંસા શું તીર્થકર દેવને છદ્મસ્થાવસ્થા અને કેવલી અવસ્થામાં વાળ હોય ખરા?
અવસ્થિત-અતિશયની આસપાસ
–૫. પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી યશેદેવ સૂરીશ્વરજી મ. સાહિત્યમંદિર પાલીતાણા નેધ – અહીં રજૂ થતા લેખ અયન્ત ઉપયોગી છે. આ લેખ તીર્થ કરદેવને દીક્ષા લીધા પછી વાળ હોય કે કેમ ? અને જે હોય તે છરથ અને કેવલી બંને અવસ્થામાં હોય કે કેમ? આ પ્રશ્ન ઉપર પૂજ્ય આચાર્યશ્રીએ અકાટય દલીલો સાથે શ્રેષ્ઠતમ શાસ્ત્રાધાર પૂર્વક સંપૂર્ણ તટસ્થતા જાળવીને વિશદ રજૂઆત અને વિશદ છJવટ કરતે જે લેખ લખ્યો તે અહીં રજૂ કર્યો છે.
પુજ્ય આચાર્યશ્રીઓને એવી વેધક દષ્ટિ છે કે કયારેક ક્યારેક કંઈક નવીન વાત સમાજ પાસે રજૂ કરતા રહે છે. એમની શાહબુદ્ધિએ ભાગ્યે જ યાન જાય એવા વિષયને પકડી સેંકડે વરસમાં પહેલી જ વાર આ વિષય ચર્ચાની એરણ પર લાવી મૂકયો. અને આખરી સત્યનો નિર્ણય કરવા વાચકેના હાથમાં મૂકી દીધે.
આપણા સંધના મોટાભાગના એટલે સેંકડે ૯૦ ટકા પૂ. આચાર્યો, મુનિવરે, સારી એ, પંડિત, શિક્ષા અમુક પાઠના આધારે એવી જ સમજણ ધરાવે છે કે દીક્ષાને લોચ કર્યા પછી જે કંઈ વાળ બન્યા હોય પછી તેમાં કશી હાનિવૃદ્ધિ થતી નથી. આપણું સંઘમાં એકપક્ષી આ સમજણ ખૂબ જ ઊંડી અને વ્યાપક બનેલી છે. આ સમજ કેટલાક પૂર્વાચાર્યો અવસ્થિત નામના અતિશયને માત્ર દીક્ષા વખતથી લાગુ પડે છે એવી માન્યતાને આભારી છે.
પણ આ લેખ બહુમતી પુરાવાઓ દ્વારા પૂરવાર કરી આપશે કે અવસ્થિત અતિશય કેવલી અવસ્થાથી લાગુ પડે છે. ભગવાનને છદ્મસ્થકાળથી પણ વાળ હોય અને કેવલી બને ત્યારે ઇન્દ્ર મડારાજા, માથામાં તે વખતે જે વાળ હેાય તેને અને દાઢી-મૂછ વગેરેના વાળને સુંદર, સુશોભિત, સુવ્યવસ્થિત કરી નાંખે છે. તે પછી તેમાં કશી હાનિ-વૃદ્ધિ થાય નહિ અને નિર્વાણુ પર્વને ભગવાનનું માથું અને દાઢી-મૂછ વાળવાળા જ હોય છે.
યદ્યપિ વાત પુરાણી, પણ આજના યુગ માટે આ વખતે એક નવી કહેવાય તે વાતને આચાર્ય શ્રીજીએ રજૂ કરી છે. આ ચર્ચાત્મક લેખ આચાર્યશ્રીજીને અસલી લેખ નથી. અસલી લેખ તે જુદો છે. તે લેખ “તીર્થ કરદેવની કેશ( –વાળ) મીમાંસા.'
આ નામથી ૨૪ પાનાં વડે પ્રસિદ્ધ થયેલી પુસ્તિકામાં પ્રગટ થયો છે. અહીંયા એમાંથી બહુ ટુંકાવીને લેખ પ્રગટ કર્યો છે. વાચકોને ટૂંકે હેવાથી પૂરી સંતોષ નહિ થાય એટલે જેમણે આ વિષયને સાંગોપાંગ યથાર્થ રીતે સરલ ભાષાથી જાણવો હોય તે પ્રસ્તુત મીમાંસાની પુસ્તિકા જૈન સાહિત્ય મંદિરમાંથી મેળવી લેવી જોઈએ. આ પુસ્તિકા આ વિષય સમજવા ખરેખર ખૂબ મૂલ્યવાન છે.
આ લેખ ઉપસ્થિત કરવાનું કારણુ ઘણુ વરસેથી આચાર્યશ્રી જી તીર્થકરનું યદ્યપિ વાળવાળું ચિત્ર કરાવવા માંગે છે, મૂર્તિઓમાં તે બે હજારથી વધુ વરસથી વાળ બતાવાની પ્રથા છે જ પશુ તે તરફ પ્રેક્ષકાનું લય ગયું નથી એટલે વાળવાળુ મૂર્તિનું ચિત્ર જોઈ વિરોધ ઊભો થાય, તે ન થાય એ માટે સાધુ એને ખાત્રી કરાવી દેવી જોઈએ કે ભગવાન વાળવાળા જ હતા. - પૂજ્યશ્રીએ શિ૯૫-કલાનાં ક્ષેત્રે અભૂતપૂર્વ બેનમુન સિલ સમાજને આપ્યા. કલાના ક્ષેત્રમાં ભગવાન મહાવીરનું ૨૫૦૦ વર્ષમાં પહેલી જ વાર જોવા મળે એવું ચિત્ર સંપુટ આપ્યું. અને સાહિત્યના ક્ષેત્રે પણ વિવિધ વિશિષ્ટતાએ દર્શાવવા સાથે ઘણું નવું આપ્યું. આજ શેાધક્ષેત્રે અભિનવ લેખ આપણને આપે છે. આપણે એને સહર્ષ સાદર કરી શાંતિ અને ધીરજથી વાંચીએ અને વિચારીએ.
આ લેખ “કલ્યાણ” માસિકમાંથી સાભાર ઉધત કરવામાં આવ્યો છે. – સંપાદક
Suniી
છે
SIVUT
Jain Education Intemational
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
પ૯૩
એક વિચારણીય પ્રશ્ન” આ શીર્ષક હેઠળ કલ્યાણ સ્તોત્રની ચૂર્ણિ અને ટીકા હોવાનું મારું અનુમાન છે કેમકે સુષામાં રજૂ થયેલા મારા લેખથી સંઘ-સમાજમાં ભગ- આ બેમાં જ સંયમના સ્વીકાર સાથે જ વાળની વૃદ્ધિ વાનના અવસ્થિત-અતિશય અંગે થોડી ઘણી વિચારણનું અવસ્થત-અતિશયના કારણે અટકવાની વાતનો ઉલ્લેખ વાયુમંડળ ઊભું થયું. ઠીક ઠીક પત્રો મારી પર આવ્યા, ઉપલબ્ધ થાય છે. આ ગ્રંથ બહુમાન્ય અને બહુપાય લગભગ સૌએ એ ભાવને જ અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો કે હોવાથી આ માન્યતા દૃઢ અને રૂઢ બની હોવી જોઈએ. આ વીતરાગ સ્તોત્રની ટીકાના આધારે દીક્ષા ગ્રહણ બાદ પ્રભુજીને સિવાય શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર, ઋષિભાષિત સૂત્ર, પઉમરચું, અવસ્થિત-અતિશય પ્રગટ થઈ જાય છે, એથી પછી કેશવૃદ્ધિની પ્રવચનસારોદ્ધાર, હેમકેષ, વીતરાગ સ્તોત્ર મૂળ, યોગવાત કઈ રીતે સ્વીકારી શકાય ?
શાસ્ત્ર, લોકપ્રકાશ, ઉપદંશ પ્રાસાદ વગેરેમાં અવસ્થિત અતિ
શયની વાત આવે છે. જો કે એવા પ્રશ્નને અવકાશ છે કેઉપરોક્ત લેખની પ્રસિદ્ધિ બાદ શ્રી ભગવતીજી આદિનું
આમાં પણ મોટા ભાગે કેશાદિની અવૃદ્ધ ક્યારથી સમજવી? અવલોકન કરતાં અવસ્થિત-અતિશય અંગે જે સ્પષ્ટ-ઉલેખે
આ અંગે તો મૌન જ સેવાયું છે, તો શું સમજવું? મળ્યા, એ આપણી પરંપરાગત માન્યતાને સમર્થન આપે, એવા ન હોવા છતાં આ વિચારણાને નિયામક તબકકામાં જવાબમાં એમ કહી શકાય કે આગમાદિના અભ્યાસીને પ્રવેશ કરાવવા માટે અતિ અગત્યના હોઈ આ લેખમાં રજૂ એવું લાગ્યા વિના નહિ રહે કે, ઉપરોક્ત – ગ્રંથમાં મૌન કરવા ધારું છું. આ વાતની ભૂમિકા દઢ કરવા સૌ પ્રથમ રહેવાનો પ્રશ્ન જ ઊઠી શકે એમ નથી. કારણ કે આ બધા અતિશય અંગે થોડું વિચારી લઈ એ.
શાસ્ત્રકારોના મનમાં એ વાત પાકે પાયે બેઠી હોવી જોઈએ
કે, કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી જ અવરિથતિ - અતિશય પ્રગટ જેના કારણે પુરુષ વિશ્વના તમામ માનવોથી સર્વોચ્ચ
- થાય છે, કારણ કે એ દેવકૃત અતિશય છે. એથી અવૃદ્ધિકોટિનો જણાય, એ અતિશય ! આવા અતિશયેની સંખ્યા અતિશય તે
૧ અતિશય કક્યારથી પ્રગટ થાય, એની સ્પષ્ટતા કરવી એમને 3ઝની છે. જે દરેક તીર્થ કરમાં સમાન હોય છે. આમાં ચાર જરૂરી ન લાગી હોય. આવશ્યક ચૂર્ણ માં આ વાતને અતિશય તીર્થકરોને જન્મતાંની સાથે જ પ્રાપ્ત થાય છે. જણાવતે સ્પષ્ટ પાઠ છે. આથી આગળ વધીને શ્રી ભગવતીજી ૧૧ અતિશયો ઘાતકર્મના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન થયા બાદ આદિમાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછીની અવરથામાં પણ પ્રભુની પ્રગટ થાય છે અને ૧૯ અતિશયો દેવકૃત ગણાય છે. આ
કેશવાલે કેવી હતી? એનું સ્પષ્ટ વર્ણન ઉપલબ્ધ થાય છે. ચોત્રીસ અતિશયોને સ્તવનમાં સુંદર રીતે વર્ણવ્યા છે.
શ્રી લોકપ્રકાશમાં તા પ્રભુજીના મુખ પર શેભતી દાઢીચાર અતિશય મૂળથી, ઓગણીશ દેવનાં કીધા; મૂછનું પણ વર્ણન આવે છે. આ બધા પાઠે – ઉલખો
ક્રમશઃ જેઈ એ, જેથી ખ્યાલ આવે કે, દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા કમ ખયાથી અગિયાર, ચેત્રીશ એમ
પછી પણ પ્રભુજીના વાળની વૃદ્ધિ થતી હતી, (એથી લાચની અતિશયા સમવાયાંગે પ્રસિદ્ધ.
સંભાવના નકારી શકાય એવી નથી) અને કેવળજ્ઞાન આટલ' જાણ્યા પછી હવે આપણે મૂળ મુદા પર આવીએ : પાગ્યા પછી અવીરત - અતિશયના કારણે એ વૃદ્ધિ દેવ દેવકૃત ૧૯ અતિશામાંનો જ એક આતશય અવાસ્થત પ્રભાવે અટકતી હોવા છતાં સ્વ૯૫ વાળ હોય છે. નામનો છે. જેના પ્રભાવે ભગવાનના વાળ-દાઢી-મૂછ-નખ
આ પૂર્વે કલ્યાણ- સુષામાં પ્રકાશિત લેખમાં દીક્ષા બાદ રોમ-અવૃદ્ધિ સ્વભાવવાળા બને છે. આ અવૃદ્ધિની વાતમાં
- વાળની થયેલી વૃદ્ધિને સૂચવતો શ્રી આચારાંગ સૂત્રને એક તે સૌને સમાન મત છે પણ અવૃદ્ધિ ક્યારથી સમજવી ?
જ પાઠ આપણે જોયો હતો, આ લેખમાં વધુ પાઠોને દીક્ષાથી કે કેવળજ્ઞાનથી ? આ વિચારણીય વાત છે. અત્યારે
૨ ટૂંકમાં જોઈ એ. આ પણે ત્યાં લગભગ એવી માન્યતા પ્રચલિત છે કે, તીર્થકરો * સંયમ સ્વીકારે ત્યારથી અવસ્થિત-અતિશય પ્રગટ થઈ જતો શ્રી આવશ્યક ચૂર્ણ (પ્રકાઃ ૪. કે. તલામ, પૃષ્ઠ ૧૮૧) હોય છે. આ માન્યતા દૃઢ થવામાં કારણ તરીકે શ્રી વીતરાગી માં સ્પષ્ટ ઉલેખ છે કે “સરવતિથગર |િ ચ કેવલનાણે
.
5
|જિ . 'નું TERA ફગાવવાની માંગ કરવામાં
ભાન કુલ ૬. "fણ ને - ૨ AMAR
વૈવા''$urણની હીંચે અનેક
-
-
-
-
Jain Education Intemational
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
૫૯૪
ઉપણે સક્કો અવઠિત કેસમંસુરોમનહ કરેઈ ઉસભસામિસ્સ [ ત્રાસ આપવાના હેતુથી ] પકડીને ભગવાનની કાયાને પુણ જડાઓ સભયંતિ |િ છિન્નીએ.'
ખેંચતા હતા. આ પાઠ પરથી સંયમ ગ્રહણ બાદ પણ વાળનું
અસ્તિત્વ ક૯પી શકાય છે. જેની વિગતવાર વિચારણા ગતઆ પાઠન ભાવ એ છે કે તમામ તીર્થકરોને કેવળ
લેખમાં આવી જતી હોવાથી હવે શ્રી ભગવતીજી આદિના જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય, ત્યારે જ શકઇદ્ર કેશ, દાઢી-મૂછ,
પાઠે વિગતવાર વિચારીએ. રોમ અને નખને અવસ્થિત કરે છે. શ્રી ઋષભસ્વામીના વાળની લટો સુંદર લાગતી હતી, એથી ઈન્ડે એને છેદી ભગવાને સ્વમુખે પિતાના વાળ અંગે જેમાં નિર્દેશ નહીં. આ ઉલેખના આધારે એવું અનુમાન કરી શકાય કે કર્યો છે, એ ભગવતીજીને પાઠ જોતાં પૂર્વે એની પૂર્વ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા બાદ સ્વપ અને જેથી મરતક ભૂમિકા જરા સમજી લઈ એ. સુશાભિત જણાય, એટલા વાળ દેવી પ્રગથી રાખીને અને વધારાના દર કરીને પછી કેન્દ્ર અને અવૃદ્ધિ અમરેન્દ્રના ઉત્પાતને એક પ્રસંગ જાણવા જેવે છે. સ્વભાવવાળા બનાવતા હશે? ઋષભદેવ પ્રભુની લટો છેદી ઉપત્તિ થતાની સાથે જ વિશાળ અવધિજ્ઞાનથી ચમરેન્દ્ર નહિ – વાક્ય પ્રયોગ પરથી સંયમ બાદ વાળની વૃદ્ધિ જ8 *
કરવાહની વરિ જોવા માંડયું, તે પોતાના મસ્તક ઉપરના ઊદવકમાં અને એને અવસ્થિત કરવા પર પ્રયોગ - વિશેષથી એને ઋદ્ધિ-સિદ્ધિમાં પોતાનાથી અનેકગણું ચડિયાતા શકેન્દ્રન સપ્રમાણુ કરવાની વાતનું અનુમાન ચોક્કસ થઈ શકે છે.
દશન થયું અને અમરેન્દ્ર ઈર્ષાથી સળગી ઊઠડ્યોમારા ભગવાનના જીવન - ચરિત્રોમાં લાચ - ક૯૫નું વિધાન જે
માથે આ વળી કેણુ? એથી શકેન્દ્રનો પરાભવ કરવા કે ઉપલબ્ધ નથી, છતાં જેઓને છદ્મસ્થ કાળ દીધું હોય,
પિતાના પરિવારની ના હોવા છતાં એ તૈયાર થયા અને એવા તીર્થકર માટે એવું ચોક્કસ અનુમાન કરી શકાય
કોઈ મહામાનું શરણુ લઈને જઉં, તે પછી વાંધો ન આવે, કે, તેઓ લોચ કરતા હોય ! નહિ તો અવસ્થિત - અતિશય આવી ભાવનાથી પ્રેરાઈ ને તિóલાકમાં કાઉસગ્ગ ધ્યાને કેવળજ્ઞાન વખતે પ્રગટ થાય, ત્યાં સુધીમાં તે વાળની ૨ઉલા મહાકાર પરમામાન વદન ક
રહેલા પ્રભુશ્રી મહાવીર પરમાત્માને વંદન કરીને ચમરેન્દ્ર વૃદ્ધિ કેટલી બધી થઈ જાય ! આ તો સંભાવના છે. એથી સીધર્મની સભામાં જઈ ને શેકેદ્રની સામે પડકાર ફેંકયો. તત્ત્વ તુ કેવલિગમ્ય” એમ માનીને જ આવા વિચારને ઈન્ડે ચમરનું અભિમાન ઉતારવા વજી જ્યાં ઉછાળ્યું, ત્યાં થોડો - ઘણે અવકાશ આપી શકાય.
જ ચમરને સાચી સ્થિતિનું ભાન થતાં એ વાઘાતમાંથી
બચવા એ જીવ લઈને નાઠા, પણ જ્યારે એમ લાગ્યું કેસંયમ સ્વીકાર્યા બાદ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના મસ્તક શ કેન્દ્રના વજા–પ્રહારથી બચવું મુશ્કેલ છે ! ત્યારે અમરેન્દ્ર પર વાળનું અરિતત્વ હતું, એમ સૂચવતા ગયા લેખમાં પોતાના દેવભવનમાં જવાના બદલે જ્યાં પ્રભુ ધ્યાનસ્થ હતા, પ્રસિદ્ધ શ્રી આચારાંગ સત્રને પાઠ પુનઃ જઈને પછી ત્યાં જઈને રવબચાવ માટે પ્રભુના ચરણનું શરણ સ્વીકારીને આવું જણાવતા બીજા પાઠો પણ અહીં ટૂંકમાં જોઈ જઈએ. નિર્ભય બની ગયા. આ પાઠ કેવળજ્ઞાનની અવસ્થામાં પણ વાળનું અને એથી આગળ વધીને દાઢી – મૂછનું અસ્તિત્વ [ અવૃદ્ધિ સ્વભાવ
આ બાજુ શક્રેન્ડે ચમરેન્દ્ર અને એની પાછળ છોડેલા વિશિષ્ટ] જણાવે એવા છે.
વજીની સ્થિતિ જાણવા અવધિજ્ઞાનને ઉપગ મૂક્યો, તે
સરજાયેલી પરિસ્થિતિ જોતાં જ એમનું પ્રભુભક્ત હૈયું ધ્રુજી આચારાંગ સૂત્રમાં [ અધ્ય. ૯, ઉ–૧, ગાથા આઠમીનું ઊઠયું. એમને થયું કે–ચમર તે પ્રભુના ચરણે જઈને બેઠે છે. ચોથું ચરણ ] “લૂસિયપુવૅ અપપુણે હિ” આવું ભગ- આ વજા તે ત્યાં પહોંચશે અને હવે પ્રથમ પ્રભુના દેહ સાથે વાનનું વિશેષણ દર્શાવતે મૂળ-પાઠ છે. આની પર રચાયેલી અથડાશે તો? આ વિચારથી ભયભીત બનેલા શબ્દે વજને ટીકા [ પ્રકા. આગમોથ સમિતિ પેજ ૩૦૨ થી ૩૦૪ ને પાછું લેવા માટે દોટ મૂકી, વજા અને પ્રભુ વચ્ચે નામનું ભાવાર્થ એવો છે કે, અનાર્યો એટલે પાપાચારી લોકો જ અંતર હતું, એટલે ઝડપથી મૂઠી ઉગામીને એમણે વજાને [ છદ્મસ્થાવરથામાં રહેલા ] ભગવાનના માથાના વાળને ઝાલી લીધું અને સંતોષ અનુભવ્યો.
स्नानि
9િ.
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્ર થ
આ પ્રસંગનુ વન ભગવતી સૂત્રમાં આાવે છે. એમાં પ્રભુ સ્વમુખે શ્રી ગૌતમસ્વામીને ફરમાવી રહ્યા છે કે• વયાઈ મેં ગાયમાં ! મુર્જિયાએલ" કેસો ' ટીકાકારે આ મૂળ પક્તની ટીકા કરતાં ત્યાં લખ્યુ છે કે-અત્યંત વેગથી વને મહેણુ કરવા શકેન્દ્ર જે સુરી ઉગામી અને ક્ષેથી જે તીવ્ર પવન ઉત્પન્ન થયે!, હે ગૌતમ ! એ મુષ્ઠિ-વાત વડે મારા વાળના અગ્ર ભાગ થર થર ક"પી ઊઠયા.
C
ભગવાનના સ્વમુખના આ શબ્દો પરથી એવા સ્પષ્ટ અર્થ તારવી શકાય છે કે દીક્ષા સમયે કરેલા વાચ બાદ ભગવાનના મરતક પર કેશવૃદ્ધિ થઈ જ હાવી જોઈ એ.' અને આ ઘટના દીક્ષા પછીના ૧૧મા વર્ષે બનેલી છે. એથી વચમાં એ કેશના લેાચ પણ થતા હેાય, એમ માનવુ જોઈ એ. કેશવૃદ્ધિ અંગેના ચાખ્ખા પાઠ હાય, ત્યાં પછી સંભાવના કરવાની રહી જ કાં? આ વર્ણન શ્રી ભગવતીજીમાં શતક ૩, ૭. ૨, સૂત્ર ૧૪૬ અને પૃષ્ઠ ૧૭૬ ઉપર આવે છે. હજી વધુ ઈ એ
શ્રી ઔપપાતિક આગમના ટીકાકાર શ્રી અમયદેવસૂરિજી મહારાજ છે. એમાં સૂત્ર ૧૦, પૃષ્ઠ ૩૦ પર ભગવાનના
મસ્તક પરના વાળ કેવા હતા, અને આઠ-આઠ વિશેષણુાથી જે વર્ણન કર્યું' છે—એ વાંચતાં તે કૈવલ્યાવસ્થામાં પણ વાળનું અસ્તિત્વ અસ’દિગ્ધ બની જાય એવુ' છે. ઔપપાતિક ત્રના એ પાઠ નીચે મુજબ છે.
(૧) ભુમાઞગ (૨) ભિ'ગ (૩) નેત્ર (૪) કજંલ (૫) પાહિž ભમર ગણુ નિદ્ધ નિકુરુમ્બે (૬) નિશ્ચિય (૭) કુચિય (૮) પયાહિણાવત્ત-મુદ્ધ સિરએ.
ભગવાનના વાળ કેવા, કેટલા પ્રમાણમાં અને કઈ રીતના હત્તા ? એ જણાવતા આ પાઠ કહે છે કે- ભુજ મેાચક રત્ન, મિંગ નામનુ' શ્યામ જીવડું, ગળી, કાજળ અને આન'દિત બનેલ ભ્રમર ગણુ જેવા શ્યામ પ્રભુના વાળ હતા. એ પાછા ભરચક હતા, સાતડાની જેમ ગૂ ચડિયા [ મૂર્તિના મસ્તકે વાળના આવા આકાર જોવા મળે છે શું હતા અને પ્રદક્ષિણાવર્ત હતા.
કાઈને શંકા થાય કે-કદાચ આ વર્ણન સયમાવસ્થા પૂર્વાંનુ કેમ ન હોય ? પણ આ જ પાઠ પૂર્વક શ્રી ભગ
पिला B યુ.
"नाम च्यवन
१४ व
૫૫
વતીજી સૂત્રના પ્રારંભમાં સમવસરણ અધિકારમાં ભગવાન મહાીરદેવનું વર્લ્ડન કરવામાં આવ્યુ છે, એથી શ્રી ઔપપાતિક સૂત્રમાં [ પૃષ્ઠ ૮ થી ૧, સૂત્ર પાંચ-સમવસરણુ અધિકાર-ટીકા] પ્રભુજી સમવસરણમાં દેશના દેવા પધારે છે, ત્યારના વધુનની આ વિગત વાંચતાં એ ૫ણ થઈ જાય છે કે-કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયા પછીનું જ આ વર્ણન છે.
આટલા સુધી તેા આપણે કેવલી અવસ્થામાં પણ પ્રભુના મસ્તકે વાળ હેાય છે. એ વાત વિચારી, પણ હજી આગળ વધીને હવે દાઢી-મૂછતુ પત્ર અસ્તિત્વ સૂચવતુ, લોકપ્રકાશ ગ્રંથમાં [૧૬મા સમાં, લેાક ૧૦૦ થી ૧૧૦] આવતું વર્ણન જોઈએ. એમાં એ ભાવના ઉલ્લેખ છે કે
શિખરા પૈકી એક સિદાયતન નામક ફૂટ છે, એમાં સુવર્ણીબુઢીપના ભરતક્ષેત્રમાં વૈતાલ પર્યંત ઉપર નવ કુંદ્રામય ૧૦૮ પ્રતિમાઓ છે, એ પ્રતિમાઓના આંગળાના નખ લાલ રત્ન દ્વારા નિર્મિત છે, તેમ જ સાડી – મૂછના વાળ ષ્ટિ એટલે કાળા રંગના રત્નથી બનાવેલા હોવાથી શ્યામ છે. આટલા વર્ણન ભાઇ એક પ્રશ્ન ઉઠાવાયા છે કે
વિચરતા પ્રભુની પ્રતીક રૂપ છે. ભાવતીર્થંકરાની શ્રમણશાશ્વની-પ્રતિમાએ તા ભાવતીર્થંકરની એટલે સાક્ષાત્ અવસ્થા હોવાથી દાઢી-મૂછ કઈ રીતે ચેાગ્ય ગણાય ? શ્રી ધર્મ ઘાષસૂરિજીએ ચૈતન્યવંદન ભાષ્યની વૃત્તિમાં લખ્યું છે કે–ભગવાનનું મુખ કેશરહિત અવસ્થાવાળુ... જોવાથી એમની ૨૫ શ્રમણાવસ્થા પ્રતીત થાય છે! આ વાતના પશુ વિરોધ કેશ દાઢી-મૂછના સ્વીકાર કરવાથી આવશે.
આના જવાબમાં લેાકપ્રકાશમાં જણાવાયું છે કે-ભાવ જિનેશ્વરાનેય સથા દાઢી-મૂછના અસ'ભવ નથી, પછી પ્રતિમામાં એનુ અનુકરણ કેમ યાગ્ય ગણાય ! વાળનું આસ્તત્વ સમવાયાંગ—ઔપાતિક સૂત્રથી સિદ્ધ છે, વળી દાઢી-મૂછના સ્વીકારથી પુરુષત્વની પ્રતીતિ અને સુંદરતાના ખ્યાલ પણ આવે છે. શ્રી ધર્મ ઘાષસૂરિજીએ જે વિધાન કર્યું છે, એ વાળની સ્વરૂપતાની દિએ કર્યુ છે, એથી બને વાર્તામાં વિરાધની શકા કરવા જેવી નથી વગેરે.
આટલા વિસ્તૃત અને આગમના પાઠ પૂર્ણાંકના વિવેચન પછી હવે એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે – અવસ્થિત અતિશય
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯૬
જેનરત્નચિંતામણિ
પ્રભુને કેવળજ્ઞાન થાય, પછી પ્રગટ થાય છે. છદ્મસ્થાવસ્થામાં હોય છે, એ તો આપણા સૌનો અનુભવ છે. લોચ - કિયા ચાલુ રહેતી હોવી જોઈએ. કેવળજ્ઞાન પ્રગટ હવે અવસ્થિત - અતિશયનું પ્રગટીકરણ સંયમ સ્વીકાર્યો થયા બાદ દેવેન્દ્ર કઈ પ્રોગ વિશેષથી કેશ - રોમ - નખ આર મારવાથી આ નિ
બાદ માનવાથી કઈ આપત્તિ, કયે દોષ આવે છે? એ
ચે દોષ સ્વપ રાખીને પછી અવસ્થિત બનાવે છે. આ અવસ્થામાં જોઈએ. દેવકત ૧૯ અતિશયો કેવળજ્ઞાન થયા બાદ પ્રગટ શિર – કેશની જેમ દાઢી – મૂછ પણ હોઈ શકે છે. થાય છે. એમાં કોઈ બેમત નથી. આ ૧લ્મને જ એક
અતિશય “અવસ્થિત” છે, હવે એનું પ્રગટીકરણ સંયમ આપણે ત્યાં ચિત્રોમાં પ્રભુજીનું મસ્તક વાળરહિત
બાદ માની છે, તો ૧૯ના બકલે દેવકૃત ૧૮ અતિશય માનવા રાખવાની પ્રચલિત – પ્રથા હોવા છતાં મૂર્તિઓના મસ્તક
પડે. ૪ મુળ અતિશય સિવાયના ૩૦ અતિશય કેવળજ્ઞાન પર વાંકડિયા વાળ કંડારાય છે. આ પદ્ધતિનો મૂળાધાર
પ્રગટ થયા પછીના છે, એમાંથી એક અવસ્થિત અતિશય ઉપરોક્ત શાસ્ત્રપાઠે હોય એમ સંભવિત છે. દાઢી – મૂછ
' છે. દાદા - મૂછ છૂટો પાડી દઈને એને સંયમ સાથે જોડીએ, તો વીતરાગ હોવા છતાં મૂર્તિમાં એને સ્થાન ન આપવું, એ દેષિત સ્તોત્રની ટીકા ચૂણિમાં કરેલી વાત તે ઘટી જાય, પણ બની જતું નથી. કેમકે સ્થાપના - નિક્ષેપોમાં આવી શાસ્ત્ર શ્રી ભગવતી જી આદિ આગના પાઠાને સુસંગત બનાવવા અને પરંપરાને માન્ય છૂટ - છાટ લેવામાં બાધ જણાતો હોય, તે અવસ્થિત અતિશયને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ બાદ નથી. લગેટ, અલંકાર આદિ તીર્થકરો ધારણ કરતા નથી, જ માનવો જોઈએ. છતાં વિદ્વાન વાચકો આ લેખને વાંચે, છતાં મૂર્તિને વિશેષ આલ્હાદક બનાવવા આ બધું કંડારાનું વિચારે.
શિ૯૫ અને સ્થાપત્ય એ શાસ્ત્રીય વિદ્યાઓ છે. જેને એમાં સફળ બન્યા. રાણકપુર જેવા મંદિરો આંતરસૂઝ અને આ વિદ્યાનું જ પરિણામ છે.
Jain Education Intemational
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમચીન સાધના
–શ્રી જિનેન્દ્ર વગર | (આ લેખ દિગંબર સંપ્રદાયને અનુસારે લખાયેલ છે. -સંપાદક). ૧. યથાર્થ વ્યક્તિત્વ :
બાહ્ય વ્યક્તિત્વમાં કૃત્રિમતાઓ સંભવિત છે તેવી રીતે
આત્યંતરમાં નથી. જેવી રીતે બાહ્ય વ્યક્તિત્વને કૃત્રિમ કોઈ વિદ્વાને કહ્યું છે કે વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ વાસ્તવિક
શૃંગાર, વેશભૂષા તથા બનાવટી અભિનય દ્વારા કંઈનું કંઈ અર્થમાં તે નથી કે જેને દુનિયા જાણે છે કે કહે છે. પરંતુ
બતાવીને જગતની આંખમાં ધૂળ નાખી શકાય છે, તેવી જ વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ તે છે કે જે પોતે જાણે છે. દુનિયા તે
રીતે આત્યંતર સાથે થઈ શકતું નથી. તે તેના વિશે તે કહે છે કે જે તે જાણે છે, પરંતુ વ્યક્તિ
જેવું છે તેવું જ રહે છે. એટલા માટે અધ્યાત્મની ચોટ પિતાના વિષયે પોતે જ તે નથી કહેતો કે જે તે જાણે છે.
હમેશાં બાહ્યાની અપેક્ષાએ આભ્યન્તર પર અધિક હોય છે. આ એક વિષમ સ્થિતિ છે કે જે વિશે બધા જાણે છે તથાપિ વ્યવહાર ભૂમિ પર તે જ બાબત પ્રસિદ્ધિને પ્રાપ્ત થાય છે મોટે ભાગે એ જોવામાં આવે છે કે વ્યકિતનું બાહ્ય તથા સત્ય સમજવામાં આવે છે, કે જે દુનિયા જાણે છે જીવન અતિ નિર્મળ જેવું દેખાવા છતાં પણ તેનું આત્યંતર તથા કહે છે, કારણ કે ઉ૫ર કહેલા ન્યાયાનુસાર દુનિયા જીવન ઘણું જ મલિન હોય છે, પરંતુ ક્યાંક કયાંક એવાં તેના યથાર્થ સ્વરૂપને જાણતી નથી, એટલા માટે વ્યવહાર પણું ઉદાહરણ મળી આવે છે કે બાહ્ય જીવનમાં કંઈક દોષ ભૂમિ પર કોઈપણ વ્યક્તિના વિષયમાં જે કંઈ પ્રસિદ્ધ થાય હોવા છતાં પણ તેનું આત્યંતર જીવન ઘણુંખરું કરીને નિર્દોષ છે તેને માટે એ કહેવું કઠણ છે કે એ સત્ય જ છે. તે હોય છે. આ ગામમાં અપવાદાસ્પદ શ્રેણીને પ્રાપ્ત પલાક, અસત્ય પણ હોઈ શકે છે અને ઘણું કરીને અસત્ય જ હોય બકુશ, કુશીલ સાધુ ની ગણના નિર્ચમાં કરવામાં આવી છે. એનું કારણ એ છે કે દુનિયા તેના તે બાહ્ય રૂપને જુએ છે, છતાં પણ આર્યધર્મનું મહા-મ્ય એમાં છે કે વ્યક્તિનું છે, જેમાં ન જાણે કેટલાંય કૃત્રિમ અસત્ય છુપાયેલાં પડ્યાં બાહ્ય તથા આભ્યતર એક સીધી રેખામાં હોય, અર્થાત છે. જો કે વ્યક્તિને પોતાના ગુણ-દોષનો ખ્યાલ હોય છે, તેના બાહ્ય જીવનનું સ્તર પણ તે જ હોય કે જે આવ્યંતર છતાં ય તે અનેક કૃત્રિમ ઉપાયો દ્વારા તથા બનાવટી અભિનય જીવનનું હોય. બન્નમાં જે વિષમતા હોય તે તે બીજાઓ દ્વારા પિતાને દોષ ઢાંકવાના તથા પિતાના સત્તાભૂત ગુણોને માટે તે હાનિકારક છે જ, પણ તે પોતાના માટે પણ જ નહીં, જે નથી તે ગુણોને પણ યથાસંભવ વધારી વધા- પતનનું કારણ જ છે. જીવનના આ અત્યંત ગુહ્ય તથ્યને રીને પ્રગટ કરવાનો પ્રયત્ન કરતી જ રહે છે. થોડાક સમજનાર તત્ત્વદૃષ્ટિ સંપન્ન કઈ વિરલ કયાણાથીને જ આ તવા અને કલ્યાણાર્થીઓને છેડીને મોટે ભાગે આખું બળ પ્રાપ્ત થાય છે કે પારકાના દોષો જેવાના બદલે આમ જગત આ મોહથી મછિત છે. આ મહામહની આડમાં -
દોને અને સ્વ-ગુની અપેક્ષા એ પર-ગુણોને ઉદારતા વ્યક્તિ છે કે જગતને લગતા સમાનને પ્રાપ્ત કરવામાં સફળ સાથે પ્રગટ કરીને સમાનને બદલે અપમાન તથા તિરસ્કારના થઈ જાય છે, તથાપિ તાવિક સન્માનને ખાઈને તે કેવી સ્વીકાર કરવામાં જ પોતાનું હિત સમજવું. રીતે અંધલાકમાં પ્રવેશ કરી રહી છે તે તથ્યને તે તે સમયે પોતે પણ સમજી શકતી નથી અથવા સમજવા છતાં પણ
૨. સમીચીન ન્યાય : વ્યાવહારિક સમાનના લાભને લીધે જાણીબૂઝીને પશું ત તરફ બાળ ભાષામાં કહેવાયેલા આ તથ્યને જૈનદર્શન એક તે આંખ-મીંચામણાં કરે છે.
એવી સિદ્ધાન્તક ભાષામાં રજૂ કરે છે કે જેમાં ને કયાંય તાત્વિક શરણને પ્રાપ્ત જે જ્ઞાનીઓએ આત્મ-દોષ- દેષ પ્રવેશને અવકાશ છે અને ન તો કઈ બ્રાન્તિને. વ્યક્તિના દર્શન દ્વારા ઉપવૃંહણગણ તથા આર્ય વધર્મના મહિમાનો હદયમાં જે સત્ય છે અને જે પોતાની જાત સાથે પૂર્ણ સાક્ષાત્ અનુભવ કર્યો છે, મુમુક્ષુજના કલ્યાણ માટે તેઓ ઈમાનદારીથી વર્તે છે તે આ ન્યાય–શરણને પ્રાપ્ત થતાં વ્યક્તિને તેના જીવનનું રહસ્ય સમજાવતાં કહે છે કે ભાઈ તેને માટે કયાંય પણ કેાઈ પણ પ્રકારના ભયની શંકા રહેતી જો કે બાહ્ય અને આભ્યન્તરની અપેક્ષાએ વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ નથી, પરંતુ તેની દષ્ટિમાં જે પક્ષપાત કે હઠવાદ આદ દ્વિ- અંગી છે, છતાં પણ બાહ્યની અપેક્ષા એ આભ્યન્તર જ કોઈપણ રૂપે કયાંય અસત્યનો કણ દબાયેલો પડયો છે તે અધિક સત્ય તથા પરમાર્થ હોય છે, કારણ કે જેવી રીતે અવશ્ય જ એક દિવસે તે આ ન્યાયનું ઉલંધન કરીને
Jain Education Intemational
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
પિતાનું તો જીવન નષ્ટ કરે છે, તે બીજાઓ સાથે પણ કેટલાંક નિશચયનીતિએ. આ બધાં લક્ષણ કેઈ એક જ અન્યાય કરે છે, જેનું અતિ ભયંકર ફળ તેને આગંતુક આચાર્ય દ્વારા કોઈ એક જ સ્થળ પર કરવામાં આવ્યાં જીવનમાં પ્રાપ્ત થશે. તેથી કલ્યાણથી મુમુક્ષનું કર્તવ્ય છે હાય - એવું નથી. પ્રત્યુતઃ વિભિન્ન આચાર્યો દ્વારા પ્રકરકે કોઈપણ પ્રકારની હઠ કે પક્ષપાત જે હદયમાં ક્યાંક છે યુનુસાર વિભિન્ન સ્થળો પર કરવામાં આવેલાં છે, છતાંય તે સૂ8મદાષ્ટએ જોઈ તેને દૂર કરવા અને તે કહેલા ન્યાયને એક સ્થાન પર સંગ્રહ કરીને આ બધામાં સામંજસ્યની શરણે જઈને સ્વ-પર ઉપકારનો ભાગીદાર બને.
સ્થાપના કરી શકાય છે. જેમ કે – જૈનદર્શનમાં પ્રસિદ્ધ આ સિદ્ધાંત કે ન્યાયનું નામ જ ૩. રત્નત્રય સ્વાવાદ, નયવાદ, નીતિવાદ, અપેક્ષાવાદ કે અનેકાંતવાદ છે. આમ તો આ ન્યાય એટલે ગંભીર છે એટલે જ જટિલ ૧. વ્યવહારદૃષ્ટિ એ સમ્યગ્દર્શનનું લક્ષગુ કયાંક દેવ, પણ છે. છતાંય પ્રસ્તુત નિબંધનું પ્રયોજન આ મહા સિદ્ધાંતની શાસ્ત્ર, ગુરુ અથવા ધર્મની શ્રદ્ધા બતાવવામાં આવ્યું છે બે નીતિઓ દ્વારા થાય છે – વ્યવહારનય (નીતિ) અને અને ક્યાંક તત્ત્વાર્થોની સમીચીન શ્રદ્ધા. નિશ્ચયષ્ટિએ એનું નિશ્ચયનય (નીતિ). બાહ્ય જીવન વિશે કંઈક કહેવું કે લક્ષણ કયાંક હેયોપાદેય વિવેક કહેવામાં આવ્યું છે અને વિચારવું કે કરવું અથવા બીજાઓ સંબંધે કંઈક કહેવું ક્યાંક શુદ્ધાત્મરુચિ અથવા શુદ્ધાત્મોપલબ્ધિ. કે વિચારવું કે કરવું અથવા બીજાને સમજાવવું તે વ્યવ
૨. વ્યવહારદૃષ્ટિએ સમ્યજ્ઞાનનું લક્ષણ ક્યાંક શાસ્ત્રાહારનીતિ છે, અને આભ્યન્તર જીવન – વિષયે કંઈ કહેવું, વિચારવું કે કરવું અથવા બીજાને સમજાવવું તે નિશ્ચય
* ધ્યયન કરવામાં આવ્યું છે, કયાક તવાના યથાર્થ નીતિ છે. સ્વભાષામાં આપણે જેને બાહ્ય અને આભ્યન્તર
અધિગમ અને કયાંક જીવાજીવ વિવેક નિશ્ચય – દષ્ટ એ કહીએ છીએ તેને જ સિદ્ધાંતની ભાષામાં વ્યવહાર તથા
સ્વ- અધ્યયન અથવા સ્વામ-સંવેદન જ એનું પ્રધાન નિશ્ચય કહે છે. આ બને નીતિઓનું ક્ષેત્ર ખૂબ જ છે
લક્ષણ છે. વિસ્તરેલું છે. જડ તેમજ ચેતન બન્નેમાં જ એમના પ્રયોગ
૩. વ્યવહારદષ્ટિએ સચારિત્રનું લક્ષ કયાંક દ્વારા લાભાન્વિત થઈ શકાય છે. વિદ્વત્ જગતમાં અને કર્તવ્યાકર્તવ્યના વિવેકપૂર્વક અકર્તવ્યનો ત્યાગ કરવામાં નીતિનો પ્રયોગ જોકે તાવિક પરીક્ષા સુધી જ મેટે ભાગે આવ્યો છે અને કયાંક અથભ કાર્યોથી નિવૃત્ત થઈ શુભ પ્રસિદ્ધ છે, છતાં પણ આને અધિકાર જેન વાડમયના બધા કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત થવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. નિશ્ચયજ અંગોમાં તથા પ્રત્યંગમાં વ્યાપ્ત છે. ન્યાયશાસ્ત્ર, દર્શન
દૃષ્ટિએ કયાંક શુભ તથા અશુભ બંનેના ત્યાગને એનું લક્ષણ શાસ્ત્ર તથા અધ્યામશાસ્ત્રમાં તો તેનો પ્રયોગ સર્વ-પ્રત્યક્ષ
કહેવામાં આવ્યું છે, કયાંક જ્ઞાનદર્શનની એકતા, કયાંક છે જ, સાધનાશા તથા સિદ્ધાન્તશાસ્ત્ર તથા કર્મ શાસે સામ્યતા અથવા જ્ઞાતા - દૃષ્ણા ભાવ અને કર્યું કે આમ – પણ એથી મુક્ત નથી. લૌકિક કે અલૌકિક કેઈપણ વિષયની
સ્વરૂપમાં સ્થિરતા. ચર્ચા કરવામાં જૈન ન્યાય પિતાની આ નીતિનું ઉલ્લંઘન નહીં કરે. જીવનનાં બાહ્ય તેમ જ આભ્યન્તર બધાં જ અંગ- સ્થૂળ દૃષ્ટિએ જોતાં આ બધાં લક્ષણ એકબીજાથી વિલક્ષણ ઉપાંગાની મૈત્રીયુક્ત સામંજસ્ય આ ન્યાયનું ઈષ્ટ - લક્ષ્ય દેખાય છે, પરંતુ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ જોતાં એ બધા વાસ્તવમાં છે, જે જીવન – પથને બધી જ મુસીબતમાંથી મુક્ત કરીને એક જ છે. ભેદ ફક્ત પાન-કમની અપેક્ષાએ છે, સ્વરૂપની મુમુક્ષુને કલ્યાણ તરફ દોરી જાય છે.
અપેક્ષાએ નહીં. જેમકેજીવનના લૌકિક તથા અલૌકિક અને ક્ષેત્રોની વાત ૧. પ્રથમ સોપાન પર જે મુમુક્ષને ફક્ત દેવ, શાસ્ત્ર, નહીં, ફકત અલૌકિક ક્ષેત્રનાં બધાં અંગેની ચર્ચા એક લેખની ગુરુ પર શ્રદ્ધાનું કરવાની પ્રેરણા આપવામાં આવી છે, તે દ્વારા કેણ કરી શકે છે? છતાં ય આચાર્યોએ જૈનદર્શનનાં ત્રણ મુમુક્ષુ આ ત્રણેનાં યોગથી બીજા સે પાન પર પદાર્પણ કરી પ્રધાન અંગે પર અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને જતાં તત્વાર્થોની અર્થાત્ જીવનોપયોગી તાની યથાર્થ સમ્યગ્યારિત્ર પર લાગુ પાડીને કેવી રીતે આ ન્યાયને ગૌરવાનું પ્રતીતિ કરવા લાગે છે, જેના ફળ સ્વરૂપે તૃતીય સે પાન ન્વિત કર્યો છે, તે બાબત દર્શનીય છે. દર્શનશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મ પર તેને સ્વતઃ હેયોપાદેય વિવેક જાગૃત થઈ જાય છે. આ શાસ્ત્ર તથા આચારશાસ્ત્રોમાં આ ત્રણ અંગેના અને એમની વિવેક જ ચતુર્થ સે પાન પર અત્યન્ત ઉપાય શુદ્ધાત્મસાથે સાથે એમનાં અવન્તરભૂત વ્રત, સમિતિ, ગુપ્તિ, તત્વની રૂચિમાં પરિણુત થઈને પાંચમા પાન પર તેને એની સંવર, તપ, ધ્યાન વગેરે સહાયક અંગેના પણ પ્રકરણુનુ સાક્ષાત્ ઉપલબ્ધિની પાત્રતા પ્રદાન કરે છે, જે થતાં માત્ર સાર અનેક અનેક લક્ષણે ઉપલબ્ધ થાય છે. આ બધાં શ્રદ્ધાનવાળું પ્રથમ લક્ષણ તત્ત્વ - દ્વાનમાં સમાઈ જતાં લક્ષણોને ઉક્ત ન્યાયની દૃષ્ટિએ જોતાં એ સ્પષ્ટ થઈ જાય નિઃશેષ થઈ જાય છે. ત્યારે પણ તે દેવ, શાસ્ત્ર, ગુરુ પર છે કે કેટલાંક લક્ષણ વ્યવહારનીતિથી કહેવાયેલાં છે અને શ્રદ્ધા-ભક્તિ રાખે છે, પરંતુ કંઈ મેળવવા માટે નહીં,
Jain Education Intemational
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૫૯૮
પ્રત્યુત ભીતરમાં રાગાંશ જીવિત રહેવાને કારણે.
આ પાન-કમ જ પૂર્વોત્તરવત્તી લક્ષણોને તે સાધન૨. આ રીતે સમ્યકજ્ઞાનના લક્ષણોમાં પણ પ્રથમ સોપાન સાધ્ય ભાવ છે, જેને આચાર્યોએ વ્યવહાર તથા નિશ્ચયની પર જે મુમુક્ષુ ગુરુમુખે સાંભળીને અથવા શાસ્ત્ર-અધ્યયનના
સમન્વયાત્મક સંધિ રૂપમાં પ્રસ્તૃત કર્યું છે. નયોજના વેગે તત્ત્વાર્થોનો શાબ્દિક અધિગમ પ્રાપ્ત કરે છે. તે બીજા પ્રકરણમાં અથવા નેત્રયની સાધનાનો પ્રકરણમાં સર્વત્ર સોપાન પર સ્વ-જીવનમાં જીવ તથા અજીવ આવાં બે વ્યવહાર, નિશ્ચયની આ સંધિને ઉલંધવાનું આજ સુધી તથ્યોનું સાક્ષાત્ દર્શન કરવા લાગે છે. ફલસ્વરૂપ તૃતીય કઈ એ પણું સાહસ નથી કર્યું, ન કેઈ કરી શકે છે,
પાન પર અજીવાત્મક તથ્થાને બાદ કરતાં, છેડતાં ચતુર્થ કારણ કે આવી ક૯પની ન્યાય તથા વિજ્ઞાન અને વિરદ્ધ સોપાન પર જીવાત્મક તથ્યોથી સમૃત પિતાના સ્વરૂપનું
છે. ન્યાય-વિરુદ્ધ એટલા માટે છે કે સાધન વિના સાધ્યની સાક્ષાત્ વંદન કરે છે, જે સિદ્ધ થઈ જતાં તે માટે પ્રથમ સિદ્ધિ અથવા હેતુ વિના પક્ષની સિદ્ધિ સંભવ નથી. વિજ્ઞાન
પાનવાળું શાસ્ત્રીય જ્ઞાન તે રીતે વ્યર્થ થઈ જાય છે જે વિરુદ્ધ એટલા માટે છે કે સાધના વિના જીવનમાં દોષ - નિવૃત્તિ રીતે કે ભાષા બોલવાનો અધિકાર પ્રાપ્ત થઈ જતાં વ્યાકરણની તથા ગુણવૃદ્ધિની બાબત કેરી ક૯૫ના છે. તીર્થકરને પણ જ્ઞાન. છતાં પણ છે કે તે શાસ્રાધ્યયન કરે છે, પરત કંઈ ભવમાં અથવા પૂર્વ ભવોમાં વિકટ સાધના કરવી સમજવા માટે નહી પણ એટલા માટે કે ઉપયોગ કયાંય પડી છે. વિશેષ સાધના વિના સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર ભરત-ચકી ભટકવા ન માંડે.
જેવાં વિરલ ઉદાહરણ પણ આ વિજ્ઞાનનું ખંડન કરવામાં
સમર્થ નથી, કારણ કે તેમના વર્તમાન ભવ પાછળ પૂર્વવતી ૩. સમ્યફચારિત્રના લક્ષણોમાં પણ સંપાનક્રમ સ્પષ્ટ જન્મ-જન્માંતરોની સાધનાઓ સ્થિત છે. છે. જેમ કે સમ્યજ્ઞાનના અંગભૂત ગુરૂપદેશ અથવા શાસ્ત્ર અધ્યયનના માધ્યમથી મુમુક્ષુમાં સર્વપ્રથમ કર્તવ્યાકતવ્યને એ બાબત જુદી છે કે સાધના ક્રિયાત્મક હોય. સાધ્યવિવેક જ ઉત્પન્ન થાય છે, જેના ફળ સ્વરૂપે પ્રથમ સોપાન અનુસાર સાધનાની પ્રકૃતિમાં ભેદ હોય તે સ્વાભાવિક છે. પર તે આહાર, વિહાર, નીહાર, સંભાષણ તથા વતનાદિ શ્રદ્ધા-મુખ્ય હોવાના કારણે સમ્યગ્દર્શનના પ્રકરણમાં દેવવિષયક પોતાની બધી જ માનસિક, વાચિક તથા કોયિક ગુર-શાસ્ત્રની શ્રદ્ધા સાધન છે અને તેના ચાગથી ઉત્પન્ન પ્રવૃત્તિઓમાં હિંસા આદિક અશુભ કાર્યોને હટાવીને પ્રયત્ન- થનાર આમ-રૂચિ સાધ્ય. સમ્યજ્ઞાનના પ્રકરણમાં શાસ્ત્રાધ્યયન પૂર્વક પૂજા, ઉપાસના અથવા વ્રત, સંયમ, તપ વગેરે શુભ સાધન છે અને તે દ્વારા ઈંગિત સ્વામ-સંવેઠન સાધ્ય. કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિને આરંભ કરે છે. ઇન્દ્રિય દમન માટે સમ્યફચારિત્રના પ્રકરણમાં મન, વચન, કાયાની ક્રિયાઓમાં પંચેન્દ્રિયોના વિષયોનો ત્યાગ કરે છે અને કષાયનિગ્રહ અશુભ નિવૃત્તિ યુક્ત શુભ પ્રવૃત્તિ સાધન છે અને ઉત્તરોત્તર માટે અનેક પ્રકારનાં વ્રત ગ્રહણ કરે છે. આગળ જતાં દ્વિતીય સમતાની અભિવૃદ્ધિ સાધ્ય. આ રીતે વ્રત, સમિતિ, ગુપ્તિ, સોપાન પર પૂજા-ઉપાસના તો ધીરે ધીરે ગુપ્તિનું રૂપ ધારણ ધર્મ, અનપેક્ષા, પ્રાયશ્ચિત, વિનય, વિયાવૃત્ય, કાયોત્સર્ગ, કરે છે અને સંયમ સમિતિનું. કષાય-નિગ્રહ માટે ગ્રહણ ધ્યાન વગેરેના પ્રકરણોમાં પણ જાણવું. યથા-સંક૯પપૂર્વક કરવામાં આવેલાં વ્રત, ક્ષમા, માર્દવ, આર્જવ આદિ સ્વા- બાહ્ય વિષયોનો ત્યાગ વ્રતનું સાધન છે અને તેના ફળસ્વરૂપ ભાવિક ધર્મોમાં સમાવિષ્ટ થઈને સહજ થઈ જાય છે. અંતરંગમાં ઉત્પન્ન વિષય-વિરક્તિ તેનું સાધ્ય છે. બહિરંગ ગૃહસ્થ સંબંધી વિષયાનુસારી બધી જ સામગ્રીને અભાવ હોવાના કારણે સાધનને બધે જ વ્યવહાર કહેવામાં આવ્યું થઈ જવાથી શીલવતોની હવે કેઈ આવશ્યકતા નથી રહેતી. છે અને આભ્યન્તર હોવાને કારણે સાધ્યને નિશ્ચય. અને અણુવ્રત-મહાવ્રત થઈને તેઓ જીવનનાં સ્વાભાવિક અંગ બની જાય છે. આ રીતે દ્વિતીય સપાને શુભ તથા સમ્યગ્દશન, સમ્યજ્ઞાન તથા સમ્યચ્ચારિત્રનાં ઉપર કહેલાં અશુભના ગ્રહણત્યાગને દ્રુદ્ધ શાંત થઈને ફક્ત એક બધાં લક્ષણોમાં પ્રત્યેક પૂર્વવતી લક્ષણ પોતાનાથી ઉત્તરસામયિક ચારિત્ર અર્થાત્ સામ્યભાવ બાકી રહી જાય છે. વતી લક્ષણનું સાધન છે અને પ્રત્યેક ઉત્તરવતી લક્ષણ કર્તવ્યાકર્તવ્ય અથવ ઇષ્ટનિષ્ટ વગેરેના બધા જ વિક૯પ પૂર્વવતી લક્ષણનું સાધ્ય છે. પ્રથમ પાનવાળું લક્ષણ શાંત થવાને કારણે તૃતીય સે પાન પર સામ્યતા અથવા ઉત્તરવતી લક્ષણનું સાધન હોવા છતાં પણ કોઈ અન્ય લયનું જ્ઞાતા-દષ્ટાપણાનો ભાવ વિકસિત થવા લાગે છે, જે ચોથા સાધ્ય નથી. અને આ રીતે ,
સાધ્ય નથી, અને આ રીતે અંતિમ સપાનવાળું લક્ષણ પાન પર યથાખ્યાત સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે અને આ પવવતી લગન સાથે હોવા છતાં પણ આ
પૂર્વવત લક્ષણનું સાધ્ય હોવા છતાં પણ કઈ અન્ય લક્ષણનું છે નિજસ્વરૂપમાં સ્થિરતા અથવા આત્મતૃપ્તિ, જે પ્રાપ્ત થઈ સાધન નથી. આ દૃષ્ટિએ જોતાં ત્રણેય પ્રકરણમાં પ્રથમ લક્ષણ જતાં બીજુ કંઈ પ્રાપ્ત કરવાનું બાકી રહી જતું નથી. ફક્ત સાધન જ હોય છે, સાથે નહીં અને અંતિમ લક્ષણ
સાધ્ય જ હોય છે, સાધન નહીં. મધ્યવતી સકળ લક્ષણ ૪. સમન્વય નીતિ :
સાધન છે અને સાધ્ય પણ પોતાનાથી પૂર્વવતીનું સાથ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રના શાસ્ત્રોક્ત વિભિન્ન લક્ષણોમાં દષ્ટ અને પિતાનાથી ઉત્તરવડીનું સાધન.
Jain Education Intemational
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
આ રીતે વ્યવહાર-નિશ્ચયન તથા સાધન-સાધ્યને હોવી જોઈએ. આ જૈનદર્શનનો સ્યાદ્વાદ કે અનેકાંત નામનો વિભાગ થઈ જતાં પણ આ બંને એક બીજાથી સર્વથા અલગ પ્રસિદ્ધ સિદ્ધાંત છે અથવા પ્રાણુ છે. કરવાનું સંભવિત નથી. વ્યવહાર કે સાધન જ અવાંતર સોપાન પ્રાપ્ત થતાં સ્વયં નિશ્ચય કે સાધ્ય બની જાય છે,
૫. જ્ઞાની તથા અજ્ઞાની : એટલે સુધી કે ચરમ સંપાન પર સાધક અંતિમ સાધ્યને અહીં એ શંકા થઈ શકે છે કે જેણે નિશ્ચયને જાણ્યો હસ્તગત કરવામાં સફળ થાય છે. આ છે વ્યવહાર-નિશ્ચય નથી એવા અજ્ઞાનીની પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યવહાર તથા નિશ્ચયનો અથવા સાધન-સાધ્યની તે સંખલાબદ્ધ પરંપરા; જેનું પૂરું સાધન-સાધ્ય ભાવ કેવી રીતે ઘટાવા ? શંકા ચોગ્ય છે, દઢતા સાથે અવલંબન કરતાં સાધક સંપાન-કમેથી ધીરે પરંતુ કંઈ ઊંડાણથી વિચાર કરતાં ત્યાં પણ આ બંનેને ધીરે ઉપર ઊઠીને એક દિવસ પૂર્ણ કામ થઈ જાય છે. સાધન-સાધ્ય ભાવ જોઈ શકાય છે. અજ્ઞાની બે પ્રકારે હોય વ્યવહાર તથા નિશ્ચયનયની સાધન-સાધ્ય ભાવવાળી
છે. એક તો સાંપ્રદાયિક પક્ષવાળા કોરા અવિશ્વાસ અને આ સમવયાત્મક સંધિનું ઉલ્લંઘન જ તે “એકાંત” છે,
બીજા તે જિજ્ઞાસુ કે જેમનું હૃદય હકીકતમાં પોતાનું કલ્યાણ જેની કડી આલોચના જેન ન્યાય કરે છે. ન્યાયના ક્ષેત્રમાં ફરવા માટે તરફડી રહ્યું છે. ત્યા પહલાના અજ્ઞાનામાં તા. અથવા વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં અને એવી રીતે જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં તે સાધન-સાધ્ય ભાવ સંભવ નથી, પરંતુ બીજા અજ્ઞાનીમાં અથવા ચારિત્રના ક્ષેત્રમાં સર્વત્ર જ આ એકાંત અત્યંત અવશ્ય છે. અનિષ્ટકારી છે છતાં ય આ અનિષ્ટને જોવાની શક્તિ પણ કારણ એ કે ભલે તેને સાક્ષાત રૂપે નિશ્ચયવાળાં તે સમવયવાદીને જ પ્રાપ્ત થાય છે, એકાંતવાદીને નહીં'. લક્ષની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય છતાં પણ સત્ય જિજ્ઞાસાને પોતાના કોઈપણ એકાંગી પક્ષને કારણે પોતાના કથનમાં લીધે તે લક્ષની સાક્ષાત્ પ્રાપ્તિ માટે તેનું મન કે અથવા પોતાની વિચારણામાં અથવા પોતાની લૌકિક તથા અન્તચેતના ઉન્મુખ અવશ્ય થઈ ગઈ છે, જેના ફળ રૂપે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં તે કે બીજા પક્ષનો સર્વથા લાપ કરી તેને પ્રત્યેક બાહ્ય વ્યવહાર અંતરંગને લક્ષ્ય કરીને વતે છે. દે છે અને અથવા તો તેના મહિમાને એટલું તુચ્છ કરી દેવ, શાસ્ત્ર, ગુરુની પ્રતીતિ તે ફક્ત રૂઢિવશ નથી કરતો, નાખે છે કે તે લાપ તુલ્ય થઈ જાય છે. બાહ્યાડંબર સમક્ષ પરંતુ કંઈક ભાવ ગ્રહણ કરવા માટે કરે છે. દેવની પ્રતીતિથી આભ્યન્તર મૂલ્યને તુરછ સમજનાર કે કરનાર વ્યવહારાવલંબી તે વીતરાગતા અથવા સમતાની પ્રાપ્તિ માટે ઉત્સુક થાય છે કેવળ શ્રમના જ ભાગીદાર બને છે, સાધ્યના નહીં'. એ રીતે અને ગર તથા શાસ્ત્રની પ્રતીતિથી તે જીવન ઉપકારી અનેકાઆભ્યન્તરની લાંબી-પહોળી વાતો કરવાવાળા નિશ્ચયાવલંબી નેક અભિપ્રાય ગ્રહણ કરે છે. શાસ્ત્રાધ્યયન તે ફકત વાંચવા બાહ્યાડંબરના મૂલ્યને તુરછ સમજીને ફક્ત સ્વરછેદ અહંકારને માટે જ નથી કરતા, પરંતુ સમજવા માટે કરે છે. અર્થાત્ જ પ્રાપ્ત કરે છે, સાધ્યને નહીં. એટલા માટે બીજા પક્ષને શાસ્ત્રનાં તથ્ય તથા ઉપાયો સમજીને પોતાનામાં જ તેમને લેપ કરવાવાળી નિરપેક્ષ નીતિ કે નયન મિથ્યા કહેવામાં શોધવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આ રીતે હિંસા વગેરે અશુભ આવ્યો છે. આનાથી વિપરીત બીજા પક્ષને સમાન સ્થાન કાર્યોથી નિવૃત્ત થઈને વ્રત, સંયમાદિ શુભ કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ પ્રદાન કરનાર સાપેક્ષ નીતિ સમ્યફ કહેવાય છે.
પણ તે ફક્ત લોકોને બતાવવા માટે અથવા અવાંતર ભવમાં નિરપેક્ષાઃ નયાઃ મિથ્થા સાપેક્ષાઃ વસ્તતોડકત.'' સુખ પ્રાપ્ત કરવા માટે નથી કરતા, પરંતુ આ ભવમાં
(આ. મી. ૧૦૮)
વાસનાઓ તથા ઇરછાઓને યથાશક્તિ શિથિલ કરવા માટે કારણ એ કે બાઇકિયાના યોગે આભ્યન્તર ભાવોને
કરે છે. આ રીતે તેનાં બધાં વ્યાવહારિક લક્ષણોમાં બાહ્ય
અને આભ્યન્તરની મૈત્રી બરાબર વિદ્યમાન છે. ત્યાં તેનું બાહ્ય બલિષ્ટ કરનાર નિશ્ચય સાપેક્ષ વ્યવહારાવલંબી પોતાના જે
લક્ષણ સાધન છે અને આભ્યન્તર લક્ષણ સાધ્ય. આ સાધનલયને સરળતાથી પ્રાપ્ત કરે છે, તે લક્ષ્યને આત્યંતર
સાધ્ય ભાવમાં દ્રઢતાથી નિષ્ઠ રહેતાં તેને એક દિવસ અવશ્ય ભાવાથી યુક્ત બાહ્ય કિયાઓને કરનાર વ્યવહાર સાપેક્ષ
નિશ્ચય લક્ષણવાળું પાન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આવું ન થાય નિશ્ચયાવલંબી પણ પ્રાપ્ત કરે છે. એથી ઊલટું નિશ્ચય, નિરપેક્ષ, વ્યવહારલંબી અને વ્યવહાર નિરપેક્ષ નિશ્ચયાલંબી
તે કેઈપણ સાધક નિશ્ચય ભૂમિનો સ્પર્શ કરવા માટે સમર્થ સાધ્યને પ્રાપ્ત ન કરીને નષ્ટ થઈ જાય છે. વ્યવહારિક ક્રિયાનો
ન થતાં, બધા વ્યવહાર જ વ્યવહારમાં રહે; આ માટે બધાં અર્થ અહીં આહાર, વિહાર વગેરેથી નથી, પ્રત્યુત સમજવા
કથનને સાર એ સમજવો જોઈ એ કે સાધ્યની પ્રાપ્તિ સાધન
વિના સહેજે પ્રાપ્ત થતી નથી, અને સાથે-સુખી જિજ્ઞાસાથી સમજાવવા વિષયક બૌદ્ધિક ક્રિયા વગેરેને લઈને મનન,
શૂન્ય ફક્ત વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓથી થતી નથી, પરંતુ ચિંતન, ધ્યાન વગેરે બધી માનસિક ક્રિયાશી; ઉપદેશ, સંભાષા વગેરે બધી વાચિક ક્રિયા અને આહાર-વિહાર- ૧
બન્નની સંધિથી થાય છે. નીહાર વગેરે બધી જ કાયિક ક્રિયાઓ એના અર્થમાં નિ: સંદેહ જ્યાં સુધી નિરચય લક્ષણવા રોપાન પ્રાપ્ત ગર્ભિત છે. આ બધી યા આ બંને નાની સંધિ-યુકત જ ન થઈ શકે ત્યાંસુધી વ્યક્તિ જ્ઞાની ન કહેવાય અને તેના
ગુરુ તથા શાસનતાની પ્રાપ્તિ
જ છે, સાથને નોન ફક્ત સ્વરકર સાવલી
Jain Education Intemational
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૦૧
જીવનમાં ફક્ત વ્યવહાર જ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે, નિશ્ચય ક્ષેત્રમાં વ્યવહારની નિશ્ચય-સાપેક્ષ આદેયતાને હિતકારી નહીં, છતાં પણ નિશ્ચય લક્ષણ હસ્તગત થઈ જતાં જ્યારે તે સમજીને જેવી રીતે સોપાન-ક્રમ ઉપર ચઢવાનું સંભવિત જ્ઞાની સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે તેના જીવનમાં છે, એવી રીતે એમના સહવતીપણુમાં સંતુષ્ટ રહેવાનું હીનાધિક રૂપે બન્નેના અંશ મૈત્રીપૂર્વક વર્તન કરે છે જેમકે- સંભવ નથી. અ૯પતામાં પૂર્ણતાની ભ્રાન્તિવાળા આ સંતેષ
(૧) સમ્યગ્દશનના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાની સાધકને દેવ, ગર. વાસ્તવમાં સાધનામાં સહાયક નહીં પણ બાધક છે. શાસ્ત્રની શ્રદ્ધાભક્તિવાળું વ્યવહાર સમ્યગ્દર્શન પોતાની
ચગદર્શનમાં આવા સંતેષને યોગનું વિદન કહેવામાં અંદર આત્મ સુરચિવાળા નિચય સમ્યગ્દર્શનને પરિવઠું આવ્યું છે. એને હેતુ એ છે કે આ પ્રકારના એાછા સંતેષને કરતું પ્રતીત થાય છે, અને આ રીતે આમ સરચિવાળા કારણે સત્ય જિજ્ઞાસાવાળા સાધકને પણ પુરુષાર્થ પ્રમાદવશ, નિશ્ચય - સમ્યગ્દર્શનને કારણે તેની અંદર રિથત રાગાંશ ઘણું કરીને શિથિલતાને પ્રાપ્ત કરે છે અને ઓછા સંતોષને સહજરૂપે દેવ, ગુર શાસ્ત્રની શ્રદ્ધા ભક્તિવાળા વ્યવહાર કારણે તે ઉપર ચઢવાને બદલે ધીમે ધીમે નીચે તરફ જાય સમ્યગ્દર્શન પ્રત્યે જેટલુ ઝૂકેલું દેખાય છે તેટલું અન્ય વિષયો
છે. પિતાની આ મોટી ક્ષતિની પ્રતીતિ તેને તે સમય સુધી પર નહીં.
થતી નથી, જયાં સુધી કે તે પડતાં – પડતાં સાક્ષાતુરૂપે
સ્વછંદતાની ભૂમિમાં પ્રવેશ ન કરે. (૨) સમ્યજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાનીને શાસ્ત્રાધ્યયનવાળું વ્યવહાર સમ્યજ્ઞાન પિતાની અંદર ડૂબકી લગાવીને સ્વાત્મ
૬ સદ્વિવેક : સંવેદનવાળા નિશ્ચય-સમ્યજ્ઞાન પ્રતિ ઉસુક કરતું પ્રતીત થાય કેઈપણ ઈષ્ટની સિદ્ધિમાં અથવા પદાર્થની પ્રાપ્તિમાં છે, અને આ રીતે સ્વામ-સંવેદનવાળા નિશ્ચય-સમ્યજ્ઞાનને એ બાબતે અપેક્ષિત છે. એક તો લક્ષ્ય અને બીજો પુરુષાર્થ, કારણે તેની અંદર રહેલ રાગાંશ શાસ્ત્રીય વિષયના લય તો તે પદાર્થ છે કે જેની સિદ્ધિ કે પ્રાપ્તિ ઈષ્ટ છે. પઠન-પાઠન, ઉપદેશ, શ્રવણ-મનન વગેરે રૂ૫ વ્યવહાર અને પુરુષાર્થ તે કિયા છે કે જે વ્યક્તિ તેની પ્રાપ્તિ માટે સમ્યજ્ઞાન પ્રત્યે જેટલો સંલગ્ન થયેલો પ્રતીત થાય છે, તેટલો પ્રયત્નપૂર્વક કરે છે. એ કહેવાની આવશ્યક્તા નથી કે આ અન્ય વિષયે પ્રત્યે નહીં.
બન્ને બાબતેમાં વ્યક્તિને અધિકાર પુરુષાર્થ કરવામાં જ (૩) સમ્મચારિત્રના ક્ષેત્રમાં પણ આ રીતે “અશુભ હોય છે, પદાર્થની પ્રાપ્તિમાં નહીં. તે તે તે ક્રિયાના ફળ નિવૃત્તિ શુભ પ્રવૃત્તિ’ વાર્થ વ્યવહાર સમ્યફચારિત્ર સ્વરૂપે યથાસમય સ્વય પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. બીજ વાવવામાં તેને ધીરે ધીરે સમતા અથવા સ્વરૂપ-સ્થિરતાવાળા નિશચય- જ વ્યક્તિનો અધિકાર છે, ફળ બનાવવામાં નહીં'. તે તા. સભ્યચારિત્રના રૂપમાં પરિણત થતું દેખાય છે, અને સમતા બીજ વાવવાના પરિણામસ્વરૂપ યથાસમયે પોતે જ પ્રાપ્ત અથવા સ્વરૂપ સ્થિરતાવાળા નિચય સમ્યફચારિત્રને કારણે થઈ જાય છે. આ રીતે પથ્થરમાં કાપકૂપ કરવામાં જ કારીગતેની અંદર રહેલ રાગાંશ વ્રત, સંયમ, ઉપવાસ આદિ દ્વારા રને અધિકાર છે, મૂડ બનાવવામાં નહીં. તે તી પથ્થરની અશુભ નિવૃત્તિ પ્રત્યે અને પૂજા પ્રાયશ્ચિત વિનય, કાસગ. કાપકુપ દ્વારા યથાસમયે પોતે જ બની જાય છે. પદાર્થ ની ધ્યાન આદિ દ્વારા શુભ પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે જેટલી પ્રેરણા આપતે લક્ષ્ય માત્રથી તેની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તે માટે પ્રયત્નપૂર્વક માલૂમ પડે છે, એટલી અન્ય વિષય પ્રત્યે નહીં.
પુરુષાર્થ કરવો અનિવાર્ય છે. જ્ઞાનીના જીવનમાં નિશ્ચય. વ્યવહારની આ સહવતી પ્રકત પ્રબંધમાં લયને સાધ્ય કહેવાય છે અને તે માટે સંધ જોઈને પણ કોઈ કોઈ આ બને નો સમન્વય કરાયેલા પુરુષાર્થને સાધન. પ્રયત્ન પૂર્વક બહારમાં કઈક કરે છે, પરંતુ આ સમન્વય આગમકારોને ઈષ્ટ નથી. કરવા યોગ્ય હોવાના લીધે સાધન સ્થાનીય પુરુષાર્થને જ કારણ એ છે કે રાગ તથા વિરાગ જેવા બે વિરોધી જૈનન્યાય વ્યવહાર કહે છે અને તેના ફળ સ્વરૂપ ભીતરમાં ધર્મોના સહવતી અરિતત્વની પ્રતીતિ વિદ્યમાન હોવાથી પ્રાપ્ત થવા ગ્ય કારણુ સાધ્ય સ્થાનીય લક્ષ્યને નિશ્ચય. આ ભલે એમાં અનેકાન્ત નામક સિદ્ધાંતની સત્યતા સિદ્ધ થતી રીતે વ્યવહાર જ કરવા ચગ્ય છે, નિશ્ચય નહીં. તે તે તેનો હોય છતાં પણ નિશ્ચય વ્યવહારનો સાથ-સાધન ભાવ ફળ સ્વરૂપે યથા સમયે રવયં પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ આ દ્રષ્ટિગોચર નહીં થાય, જ્યારે કે કોઈ પણ વિષયની બન્નેને સાધન સાધ્ય ભાવ છે. સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન તથા પ્રાપ્તિમાં સાધન-સાધ્ય-ભાવ જ પ્રધાન હોય છે. કોઈ સમ્યચ્ચારિત્રના પૂર્વોકત બધાં જ લક્ષણોમાંથી વ્યવહાર લક્ષણ વિષય જોઈ લેવો કે સમજી લે તે એક બાબત છે અને વ્યક્તિ દ્વારા પોત-પોતાની ભૂમિકા અનુસાર પ્રયત્નપૂર્વક પ્રાપ્ત કરવી તે બીજી બાબત. જેવાનું કે સમજવાનું કાર્ય કરવા ચગ્ય છે, અને નિશ્ચય લક્ષણ તે તે ભૂમિકામાં પ્રાપ્ત એક ક્ષણમાં સમાપ્ત થઈ જાય છે, પરંતુ પ્રાપ્તિ માટે લાંબા થવા લાગ્યું છે. પુરુષાર્થ વિના સાધ્યની સિદ્ધિ માત્ર સ્વપ્ન સમય સુધી સાધના કરવાની જરૂરત હોય છે. લૌકિક છે. સાધ્યની સિદ્ધિમાં વ્યવહારની ક્રિયા અને નિશ્ચયનું લક્ષ્ય અથવા પારમાર્થિક કોઈપણ ક્ષેત્રમાં આ નીતિનું ઉલંઘન બને આવશ્યક છે. કરવું સંભવિત નથી. પારમાર્થિક કલ્યાણની પ્રાપ્તિના આ જ્ઞાનીજન લયની સ્થિરતા માટે અધ્યાત્મશાસ્ત્રમાં જ્યાં
Jain Education Intemational
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાથ
છે. આ આચારસથી, છતાં જમાં થનારા
અને તે બન્નેને પૃથક
સમન્વય કે સાજા
ને માં એ અંતર
૬૦૨
જેનરત્નચિંતામણિ નિશ્ચય પર ભાર મૂકે છે, ત્યાં જ તેઓ તેની પ્રાપ્તિ માટે પાન પર વ્યવહારશ કે શુભ રાગાંશ સાધનામાં સહાયક આચારશાસ્ત્રમાં વ્યવહાર પર પૂર્ણ ભાર મૂકે છે. આ રીતે કેમ ન હોય, પરંતુ પુણ્યબંધનો હેતુ હોવાથી અથવા ત્યાં તેઓ આચારશાસ્ત્રમાં વ્યવહાર પર ભાર મૂકે છે ત્યાં વિક૯પત્યોદક હોવાથી ઉપરનાં પાન પર પણ ત્યાજય જ જ નિશ્ચય પર ભાર આપવાનું ભૂલતા નથી. બન્નેમાં કઈ હોય છે. પણ પક્ષના પલાને આવશ્યક્તાથી અધિક નમાવવાને જ
ચેનાંશેન સુખ્રિસ્તનાશનાય બંધન નાસ્તિ, એકાંત નામક તે અભિશાપ છે જે સાધકના બધા જ પુરુષાર્થ
ચેનશેન તુ રાગસ્તનનાસ્ય બંધન ભવતિ. પર પાણી ફેરવી નાખે છે. નિઃસંદેહ જ્ઞાનમાત્રને મુખ્ય
ચેનશેન જ્ઞાનસ્તનાશનાય બંધન નાસ્તિ, માનીને ચાલનાર અધ્યાત્મશાસ્ત્રમાં વ્યાવહારિક ક્રિયાકાંડ
ચેનાંશેન તુ રાગસ્તનાંશેનાસ્ય બંધન ભવતિ. માટે કોઈ સ્થાન નથી, છતાં ય ચારિત્રને મુખ્ય માનીને
યેનાંશેન ચારિત્રસ્તનાશનાસ્ય બંધન નાતિ, ચાલનાર આચારશાસ્ત્રમાં તેને સર્વે સર્વા કહેવામાં આવ્યો
ચેનશેન તુ રાગસ્તનાંશનાર્ય બંધન ભવતિ. છે. આ રીતે જોતાં જો કે આ બન્નેમાં પરસ્પર વિરોધ દેખાય છે, પરંતુ દૃષ્ટિની મુખ્યતા ગૌણુતાને ઓળખનાર
(પુ. સિ. ઉ. ૨૧૨-૨૧૪) જ્ઞાની તે બન્નેને પૃથક પૃથક ન જોઈને પારસ્પરિક સામંજસ્ય અંતર ફક્ત એટલું છે કે અહીં ત્યાગનો અર્થ ત્યાગની દ્વારા એક જ છે. બનેનો સમન્વય કે સામંજસ્ય કરીને જાતિ ન હોઈને ઉપેક્ષાની જાતિને હોય છે. ત્યાગ અને ઉપેક્ષાચાલવામાં જ મુમુક્ષનું કલ્યાણ છે, કેઈ એકની હઠ પકડીને માં એ અંતર છે કે જેવી રીતે હિંસાદિ ત્યાગવા યોગ્ય વિષયો બીજાને તિરસ્કાર કરવામાં નહીં.
નાં વ્રત, નિયમ વગેરે દ્વારા સંક૯પપૂર્વક સ્વરૂપત ત્યાગ નિ સહિ આચતર લક્ષ્યની પ્રાપ્તિનો સાક્ષાતુ હતુ કરવામાં આવે છે, તેવી રીતે ઉપેક્ષ્ય વિષયોનો ત્યાગ કરવામાં જ્ઞાન જ છે, ક્રિયા નથી, છતાં પણ સંસ્કારોથી દબવાના કારણે
આવતો નથી. ગ્રહણ તથા ત્યાગના વિકપોને છોડીને ઢીલા જ્યાં સુધી ચિત્ત ચંચળ તથા ક્ષુબ્ધ રહે છે, ત્યાંસુધી જ્ઞાનની
થઈ જવું અર્થાત્ તે વિષાના અભાવ અથવા સદભાવ વાત કરવી તે ઉપહાસ છે.
બન્નેમાં સમાન રહેતાં જ્ઞાતા-દૃષ્ટા ભાવે અવસ્થિત રહેવું તે ચિત્તને ચંચળ તથા ક્ષુબ્ધ કરનાર આશ્ર કે સંસ્કારોથી
ઉપેક્ષાનું લક્ષણ છે. નિવૃત્ત થઈને જયારે ઉપયોગ નિશ્ચળતાને પ્રાપ્ત કરે છે સમ્મચારિત્ર પ્રકરણમાં કથિતુ, શુભ પ્રવૃત્તિની ઉપેક્ષાવાળી ત્યારે જ અધ્યાત્મની દૃષ્ટિમાં તે “જ્ઞાન” સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત કરે છે, આ બીજી ભૂમિ એટલી સૂથમ અને નાજુક છે કે સહેજમાત્ર અન્યથા નથી કરતે. વ્યાવહારિક ક્રિયાઓ પણ પરમાર્થતઃ પણ ભૂલ કે પ્રમાદે સાધકને આકાશેથી પાડીને પાતાળમાં સાક્ષાતુ રૂપે લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ માટે કહેવામાં આવી નથી, ચિત્તની પહોંચાડી શકે છે, કારણકે અશુભના ત્યાગમાં જેવી રીતે માનવ શુદ્ધિ માટે કહેવામાં આવી છે, અને એટલા માટે તેમને નિશ્ચિત રૂપે ઉપર ચઢે છે તેવી રીતે શુભની ઉપેક્ષાથી ઊંચે સાક્ષાત્ હેતુ ન માનતાં પરંપરા હેતુ માનવામાં આવી છે. જવાનું નિશ્ચિત નથી. આ બાબત સાધકના માનસિક સ્તર વ્યાવહારિક સાધનાથી ચિત્તની શુદ્ધિ થાય છે, ચિત્તની શુદ્ધિ પર આધારિત છે. “ અશુભમાંથી નિવૃત્તિ, શુભમાં પ્રવૃત્તિ” થતાં ઉપયોગની સ્થિરતા થાય છે, અને ઉપયોગની સ્થિરતાથી વાળા પ્રથમ સોપાનવાળી તેની વ્યવહાર સાધના જો એટલી ચારિત્રનું તે અંતિમ લક્ષણ પ્રાપ્ત થાય છે, જેને સમતા કે પરિપકવ થઈ ગઈ છે અને તેના ફળ સ્વરૂપે માનસિક શમતા કહેવાય છે. મોહ તથા ક્ષેભ વિહીન આમ પરિણામ સંસ્કારોની શક્તિ એટલી ક્ષીણ થઈ ગઈ છે કે ઇંદ્રિયોના જ એના પરમાર્થ સ્વરૂપ છે–મેહ રહિત સમતા અને ક્ષોભ વિષય તથા કીર્તિ-પ્રતિષ્ઠા આદિના વિક૯પ તેને હવે પ્રલોભિત વિડીન શમતા. ભલે ચારિત્રના અંતિમ સંપાનને પ્રાપ્ત ઉચ્ચ કરવા માટે સમર્થ થઈ શકતા નથી, તે નિઃસંદેહ શુભની સાધક એના માર્ગનાં વ્યાવહારિક બાહ્ય ક્રિયાનું કોઈ સ્થાન ઉપેક્ષાવાળું આ બીજું પગથિયું તેને ધીમે ધીમે સમતાના તે ન જોતો હોય, છતાં પણ નિમ્ન ભૂમિમાં સ્થિત મલિન કે અંતિમ સોપાન પર પહોંચાડી દે છે કે જ્યાં પહોંચ્યા પછી ચંચળ ચિત્તવાળે કોણ સાચે સાધક એવો છે કે જે વ. સાધક પૂર્ણ કામ થઈ જાય છે અને તેને બીજું કંઈપણ કરવું ચિત્તની શુદ્ધિ માટે એને શરણે ન જાય.
બાકી રહી જતું નથી, પરંતુ તેની વ્યવહારસાધના હજુ
એટલી પરિપકવ નથી થઈ કે તેના સંસ્કારોની શક્તિ એટલી ૭. પુષ્યની કથંચિત હતા :
ક્ષીણ થઈ જાય તે અવશ્ય જ તે સમતા ભૂમિની તરફ પ્રયાણ સમતા લક્ષણવાળા અંતિમ પગથિયે પહોંચવા માટે કરવાને બદલે તે પ્રલોભનમાં ફસાઈને સ્વચ્છતા તરફ સાધકને સમ્મચારિત્રના પ્રકરણમાં કથિત તે બીજી ભૂમિકામાંથી પ્રયાણ કરે છે, જોકે સાધના પ્રત્યે તેની નિષ્ઠા શિથિલ થઈ પસાર થવું અત્યંત આવશ્યક છે કે જેમાં હિંસા વગેરે જાય છે, છતાં પણ પૂર્વે કરેલી સાધનાનું અભિમાન તેનાં અશુભ કે પાપ કાર્યોના ત્યાગની જેમ પૂજા, ઉપાસના વગેરે વિવેકચક્ષુ પર એવી રીતે પાટા બાંધી દે છે કે તે પોતાના અથવા વ્રત, સંયમાદિ રૂપ પુણ્ય કાર્યોના ત્યાગની પણ વરછન્દાત્મક પ્રમાદને જ સમતા માની બેસે છે, અને ભ્રાંતિવશ આવશ્યકતા રહે છે. એનું કારણ એ છે કે ભલે નીચલા ઉત્તરોત્તર રોગષના પ્રપંચમાં ફસાઈ જાય છે. આ બાબતનું
પણ નિખ ભૂમિમાં શિવા કે સ્થાન ઉપેક્ષાવાર સમય થઈ શકતીના વિકપ તેને હવે
Jain Education Intemational
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
ભાન તેને તે સમય સુધી થતું નથી, જ્યાં સુધી કે તેના પૂર્વ ૮. સામાયિક ચારિત્ર પુણ્યનો સર્વથા લોપ થતો નથી. ત્યારે તે પોતાને અંધલોકમાં ફેંકી દે છે અને પોતાની ભૂલ માટે માથું ધુણાવે છે. પરંતુ
સિદ્ધાંતાનુસાર સમતા જ ચારિત્ર કે ધર્મનું લક્ષણ છે. અબ પછતાયે હોત કયા જબ ચિડિયા ચુગ ગઈ ખેત’. આ લક્ષણે ક તવાનુભામના સાથ સાથ ચતુગુણ પ્રારબ્ધના ફળને ભગવ્યા સિવાય હવે તેની પાસે બીજો કોઈ સ્થાનમાં જ અંશતઃ ઉત્પન્ન થાય છે, છતાં પણ તે સમયે ઉપાય નથી. એ કારણ છે કે સમ્યફચારિત્રના પ્રકરણમાં
તે અંશ એટલે મંદ હોય છે કે સાધકના જીવનમાં તેના ઉલ્લેખાયેલ આ અત્યંત મહત્વપાશ ભમિકાના વથાન લક્ષણાનો સ્પષ્ટ સાક્ષાત્કાર થતો નથી. એટલા માટે ગુણવિરતૃત વિવેચન શાસ્ત્રોમાં ઉપલબ્ધ નથી. નિઃસંદેહ કુંદકુંદ સ્થાનમાં અસમતાના ઉલેખ નથી, પચમ ગુણસ્થાનમાં જેવા મહાજ્ઞાનીઓએ અધ્યાત્મ શાસ્ત્રોમાં કયાંક કયાંક એનો પ્રવાસ થતા સામાયિક વ્રત દ્વારા તેના અભ્યાસ શરૂ કરી કંઈક સંકેત કર્યો છે–જેમકે વિષય સેવન કરતાં છતાં પણ તે
તો તે છે અને સામાયિક પ્રતિમાને પ્રથમ લઈને આગળની આઠ
છે અસેવક છે. '
પ્રતિમાઓના આચરણ દ્વારા એની ઉત્તરોત્તર અભિવૃદ્ધિ પ્રતિક્રમણ અને અપ્રતિકમણ આદિથી વિલક્ષણ
કરે છે. જ્યારે તેને આ ગુણ પરિવૃદ્ધિ થઈને એને યોગ્ય
થઈ જાય છે કે એનાં લક્ષણ તેના જીવનમાં સ્પષ્ટ પ્રતીત અર્થાત્ વ્રત-અત્રત આદિથી અતીત જે ત્રતાદિની ઉપેક્ષાવાળી
થવા લાગે છે તે સામાયિક ચારિત્ર સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત થઈ તૃતીય ભૂમિકા છે તે સ્વયં શુદ્ધાત્માની સિદ્ધિ રૂપ હોવાના
જાય છે. સમતા સાથે-સાથે વ્રત-સમિતિ વગેરેના રૂપમાં કારણે સાક્ષાત્ અમૃતકુંભ છે”? -ઈયાદિ; પરંતુ આચાર
શુભ રાગાંશ જીવિત રહેવાને કારણે આ ચારિત્રવાળે શાસ્ત્રમાં આચાર્ય વીતરાગ ચરિત્ર” તથા “ઉપેક્ષા સંયમ’ એવા બે નામોનો ઉલેખ માત્ર કરીને રહી ગયા છે.
સાધક છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવતી પ્રમત્ત-સંયત કહેવાય છે. કેટલાક શ્વેતામ્બર સાહિત્યમાં આ ભૂમિકાનું નામ “જિન કલ્પ”
સમય માટે આ શુભ રાગાંશનું શમન થઈ જતાં જ્યારે તે
વ્રતાદિ-પ્રવૃત્તિઓની ઉપેક્ષા કરીને નિર્વિકલપ થઈ જાય છે આપવામાં આવ્યું છે, જેની યોગ્યતા તેમના અનુસાર આ
ત્યારે તે સપ્તમ ગુણસ્થાનવતી “અપ્રમત્ત સંયત” સંજ્ઞાને કળિકાળમાં નથી. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં તેને જ ઉપેક્ષા પારમિતા : કહેવામાં આવી છે. જો કે બૌદ્ધ તથા વેદાન્ત સાહિત્યમાં
પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. પરંતુ આ ભૂમિ તેને કેટલાક સમય
માટે જ પ્રાપ્ત થાય છે, જેના ઉપરાંત સંસ્કાર તેને ત્યાંથી એને પર્યાપ્ત વિસ્તાર જોવામાં આવે છે, પરંતુ વ્યવહાર
નીચે ખેંચી લે છે. તે સ્થિતિમાં વ્રત–સમિતિ વગેરે શુભ નિશ્ચયની સાધન – સાધ્ય ભાવવાળી સમીચીન સાધના પર
વિકલ્પ તથા કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત થઈને ફરીથી છઠ્ઠ ગુણસ્થાનમાં વિશ્વાસ કરનાર અને સાધકની મનોગત કમજોરીઓને
આવી જવા સિવાય તેની પાસે બીજો કોઈ વિકલ્પ રહેતો જાણનાર જૈનાચાર્યોએ જાણી બૂઝીને તેના વિવેચનને એટલા
નથી. ઉતાર-ચઢાવ જીવનભર ચાલુ રહે છે, પરંતુ એને માટે સ્થગિત કરી દીધું છે કે આ પ્રકરણને વાંચીને પિતાની
પાર કરીને તે શુભની ઉપેક્ષાવાળી દ્વિતીય ભૂમિમાં પ્રવેશ ખામીઓથી અજાણ સાધક ભટકીને કયાંય તે રીતે
કરી શકે એવી ગ્યતા આ કળિકાળમાં સ્વીકારાઈ નથી. સ્વરછન્દાચારી બની ન જાય, જેવી રીતે બૌદ્ધ તથા વેદાંત તેની
તેની પ્રાપ્તિ માટે અનેક જન્મોની સાધના અપેક્ષિત છે. સંપ્રદાયના આધતર સાધક.
અષ્ટમ આક મધ્યવતી ત્રણ ગુણસ્થાન જ વાસ્તવમાં તે સમ્યકચારિત્ર–અંતર્ગત સાધનાની આ ભૂમિ ફક્ત ગુરુ- બીજું સોપાન છે જેમાં અશુભના ત્યાગની જેમ શુભના આશ્રિત છે. જેવી રીતે ડોકટર પોતાના રોગની પરીક્ષા ત્યાગ થાય છે, તે પહેલાં નથી થતું, અંતિમ સોપાનવાળી પોતે નથી કરી શકતો અને તેને પોતાનો ઈલાજ કરાવવા પૂર્ણ સમતાની પ્રાપ્તિ તે સમય સુધી સંભવ નથી જ્યાં માટે બીજા ડૉક્ટરની જરૂરત પડે છે, તેવી રીતે જ્ઞાની હોવા સુધી કે મધ્યવતી આ ગુણસ્થાનો દ્વારા સાધક બધા છતાં પણ સાધક આ ભૂમિકામાં પ્રવેશ મેળવવા માટે કાષાયિક સંસ્કારોને ઉપશાંત નથી કરતો અથવા જડમૂળથી પિતાના બળાબળની પરીક્ષા પોતે જ નથી કરી શકતો. ઉખાડીને ફેંકી દેતો નથી. આ છે ઉપશાંતમૂહ તથા
એવા અનુભવી ગુરુ જ આ વિષયમાં પ્રમાણ છે કે જે ક્ષીણમેહ નામવાળું તે અગિયારમું ગુણસ્થાન તથા પિતે જ આ ભૂમિકામાંથી પસાર થઈ ચૂકેલા છે અથવા બારમું ગુણસ્થાન. ક્ષીણમેહ નામના બારમાં ગુણસ્થાનને પસાર થઈ રહ્યા છે. એટલા માટે આગમમાં આવા સાધક હસ્તગત કર્યા પછી કેવલ્ય લક્ષણવાળી તેરમાં ગુણસ્થાનવતી માટે કેવલી અથવા શ્રુતકેવલીનું શરણ આવશ્યક બતાવ્યું છે. જીવનમુક્ત અહંન્ત અવસ્થા સહેજે પ્રાપ્ત થાય છે. આ
૧. સેવતો વિ ણ સેવઈ અસેવમાણો વિ સેવગે કોઈ અવસ્થાની તે વાત નહીં: આઠમાથી દશમા સુધીના (સ. સ. ૧૧૭)
મધ્યમવતી ત્રણ ગુણસ્થાનેવાળી સમતા પણ જ્યાં સંભવ ૨. પ્રતિકમણાપ્રતિકમણાદિ વિલક્ષણપ્રતિક્રમણાદિ રૂપ '
નથી ત્યાં ભ્રાંતિવશ બેટી રીતે પિતાને સમતાભેગી માની તૃતીય ભૂમિસ્તુ સ્વયં શુદ્ધાત્મ સિદ્ધિરૂપવેન અમૃત ૩, ચારિત્ત ખલુ ધમ્મક ધમ્મ જે તે સમેત્તિ ણિદિઠ્ઠો. કુંભ ભવતિ (સ. સા. શ્રા.૩૦૬
(પ્ર. સા. ૬)
Jain Education Intemational
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦૪
જનરત્નચિંતામણિ
લેવાને દુરાગ્રહ કોણ કરી શકે છે? અગર જો કોઈ કરે છે તો સ્વછંદ રૂપે તેના પૂર્વ-પ્રણિત ખરાબ પરિણામથી તે કેવી રીતે બચી શકે છે?
સારાંશ એ છે કે વ્યવહાર સાધનપૂર્વક નિશ્ચય સાધ્યની પ્રાપ્તિ જ જૈનદર્શનનો સમીચીન ન્યાય છે અને જીવનના પ્રત્યેક અંગમાં આ ન્યાયનું અનુસરણ કરવું તે જ સમીચીન સાધના છે, જેનું ઉલંઘન ઊંચામાં ઊંચા જ્ઞાની અથવા સાધકને ધરાશાયી કરી દે છે, અંધલેકમાં ધકેલી દે છે. ઇમાનદારીથી આ ન્યાયનું અનુસરણ કરવામાં મુમુક્ષુના વિવેકની પરીક્ષા છે.
(આચાર્ય પ્રવરશ્રી ૧૦૮ ધર્મસાગરજી અભિવંદના ગ્રંથમાંથી સાભાર અનુવાદિત)
પ્રભુદર્શનમાં પ્રદર્શન નહિ પણ હૃદયના સાચા ભાવથી લાભ થાય છે.
નવકારનો જાપ એટલે પાપનો સર્વનાશ. નિષ્પા૫ વ્યક્તિ જ પરમાત્મા બની શકે.
Jain Education Intemational
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મસ્વાતંત્ર્ય પ્રેરક કર્મ સિદ્ધાંત
-આર્થિક ૧૦૫ શ્રી આદિમતીજી (પ. પૂ. ૧૦૮ આચાર્યશ્રી શિવસાગરજી મહારાજના શિષ્યો
| (આ લેખ દિગંબર સંપ્રદાયને અનુસારે છે–સંપાદક) સંપૂર્ણ વિશ્વ પર દૃષ્ટિપાત કરતાં એ અનુભવ થાય છે થવા છતાં પણ પેટ ભરીને ખાવા માટેની રોટલી પણ ન કે પ્રત્યેક જિજીવિષ પ્રાણી પોતાની સ્વાભાવિક પરિણુતિને મળે. આ વિષમતાઓનાં કારણોની શાધના ફળરૂપે આસ્તિકવિકત કરે છે અને જયારે એ અનુભવ સિદ્ધ છે ત્યારે તે વાદી ભારતીય દર્શનોએ આત્મવાદ, પરલકવાદ અને કર્મવાદ વિકતાવરથાનું કોઈ કારણ પણ અવશ્ય હોવું જોઈએ, કારણકે સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યા. કર્મવાદ સિદ્ધાંતને આત્મવાદી દર્શનાએ વિશ્વમાં નજરે પડે છે કે કોઈ પણ કાર્ય કારણ વગર થતું તો સ્વીકાર કર્યો જ છે, પરંતુ અનામવાદી બૌદ્ધદર્શને પણ નથી. કારણની ખોજ-શોધ કરતાં, “કર્મ” એ કારણ મળે સ્વીકાર કર્યો છે. છે. અર્થાત્ સંસારને દરેક જીવ કર્મશૃંખલાથી પ્રતિબદ્ધ છે, અને સંસાર પરિભ્રમણ કરતાં જે તેની વિવિધ અવસ્થાઓ છે
છે કર્મસ્વરૂપ-જેનેતર ભારતીય દર્શનોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં : તે બધી કર્મપ્રેરિત છે. આ મને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત “કર્મસિદ્ધાંત કર્મ સિદ્ધાંતને એકમતે સ્વીકાર કરવા છતાં પણ તેના નામે અભિહિત છે. આ કર્મ પ્રત્યેક પ્રાણીની વતંત્ર સૃષ્ટિને સ્વરૂપમાં અકથ ના રહ્યું. બધાં જૈનેતર ભારતીય દર્શન વિધાતા છે. કર્મ' શબ્દ દ્વારા આ વિધાતાનું ગ્રહણ અભીષ્ટ તેને જુદે જુદે નામે સ્વીકારી તેનું પૃથક–પૃથક સ્વરૂપ સ્વીકાર્યું છે. આમ તે કર્મના પર્યાયવાચી શબ્દ અનેક છે. જેમકે છે. જૈનેતર ભારતીય દર્શનમાં કર્મને સ્થાને વિભિન્ન શબ્દનો વિધિ, સૃષ્ટા, વિધાતા, દૈવ, પુરાકૃતકમ, ઈશ્વર વગેરે કર્મરૂપી પ્રયોગ થયો છે: બ્રહ્માના વાચક શબ્દ છે. કર્મ શબ્દ અનેક પ્રકારના અર્થોમાં
માયા, અવિદ્યા, પ્રકૃતિ, વાસના, આશય, ધર્મધર્મ, વપરાય છે જેમકે કર્મકારક, ક્રિયા તથા જીવ સાથે બંધાનાર વિશેષ જાતિના પુદ્ગલસ્કંધ. એમાંથી ત્રીજો અર્થ જ અભીષ્ટ *
અષ્ટ, સંસ્કાર, ભાગ્ય, અપૂર્વ, શક્તિ, લીલા વગેરે.” છે અને તેનું પ્રતિપાદન પ્રસ્તુત નિબંધનો વિષય છે. જીવ | વેદાન્તવાદીઓએ માયા, અવિદ્યા અને પ્રકૃતિ શબ્દો સાથે બંધાનાર કર્મરૂપે પરિણિત પુદગલસ્કંધ જ કર્મ સ્વીકાર્યા છે. અપૂર્વ શબ્દ મીમાંસકોને છે, બૌદ્ધોએ વાસના કહેવાય છે અને તે કર્મોને લીધે આ જીવ અનાદિકાળથી કહ્યો. આશય યોગદર્શનમાં સ્વીકૃત છે. ધર્માધર્મ, અદષ્ટ, પરતંત્ર રહ્યો છે તથા પોતાની વૈભાવિક પરિણતિને કારણે સંસ્કાર ન્યાય-વૈશેષિક દશનમાં વ્યવહત છે. દેવ, ભાગ્ય પિતાની સૃષ્ટિનું સર્જન કરે છે. અન્ય કોઈ સૃષ્ટિકર્તા ઈશ્વર કે પુણ્ય–પાપ બધાં દર્શનાએ સ્વીકાર્યા છે. વિધાતા નથી.
જુદાં જુદાં દર્શનમાં પ્રતિપાદિત કર્મ સ્વરૂપ સંબંધી આપણે દરરોજ જોઈએ છીએ કે જે જીવંત છે તેઓ મંતવ્યથી એ પ્રતિફલિત થાય છે કે કર્મ નામ ક્રિયા અથવા એક દિવસ મરી જાય છે અને તેમનું સ્થાન બીજાં પ્રાણીઓ પ્રવૃત્તિનું છે. જો કે તે ક્રિયા કે પ્રવૃત્તિ ક્ષણિક છે, પરંતુ લે છે. જીવન-મરણની આ પ્રકિયા અનાદિકાલીન છે સાથે તેનો સંરકાર ફળકાળ સુધી સ્થાયી રહે છે. સંસ્કાર દ્વારા સાથે આપણે એ પણ અનુભવ કરીએ છીએ કે વિભિન્ન પ્રવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ દ્વારા સંસ્કારની આ પરંપરા અનાદિ છે. દેશે અને કળામાં જન્મ લેવાવાળા લોકોમાં વિષમતા તે વિસ્તાર ભયે અહીં વિશેષ ઉલેખ ન કરીને અત્યંત સંક્ષેપમાં છે જ, પરંતુ એક જ માતાના સંતાનમાં પણ વિષમતા કથન કર્યું છે. વિશેષ જિજ્ઞાસુઓએ જે તે દર્શન સંબંધી દેખાય છે. માનવામાં નહીં, જ પરંતુ તિર્યંચામાં પણ વૈષમ્ય- ગ્રંથનું અવલોકન કરવું જોઈએ. મિલિદપ્રશ્ન, વ્યાસ નો અનુભવ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. માનવામાં કાઈ અમીર છે, ભાષ્ય, સાંખ્યકારિકા, પ્રશસ્તપાદ ભાષ્ય, ન્યાય મંજરી વગેરે કોઈ ગરીબ છે, કેઈ સુંદર છે, કઈ કદરૂપે છે, કોઈ મુખ્ય ગ્રંથ છે, જેમનામાં વિશેષ કથન મળે છે. બુદ્ધિમાનું છે તે કઈ મૂર્ખ છે એટલે સુધી કે તિર્યંચ પર્યાયમાં . જન્મ લેનાર કૂતરાં વગેરે પણ આ વિષમતા-યુક્ત છે. કેઈ કતરો તો પેટ ભરીને દુધ રોટલી ખાય છે, એરકંડીશન્ડ “જે જીવને પરતંત્ર કરે છે અથવા જીવ જેમના દ્વારા મકાનમાં રહે છે, મેટરમાં ફરે છે, તેને સાબુથી નહાવા પરતંત્ર કરાય છે તેમને કર્મ કહે છે અથવા મિથ્યાદશનાદિ પણ મળે છે, પરંતુ બીજા તે છે કે જેમને ઘરે-ઘરે હડધૂત પરિણામેથી જે ઉપાર્જિત થાય છે તે કર્મ છે.” આ કર્મ
Jain Education Intemational
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ પદગલિક છે. અન્ય દશનોની જેમ જૈનદર્શનમાં કમ માત્ર
આવું માનીએ તો આંતરિક અશુદ્ધતા વિના સંસ્કાર નથી, પરંતુ તે એક વસ્તુભૂત પદાર્થ છે. તેવીસ
તેણે કર્મોને બંધ કેવી રીતે કર્યો એ આપત્તિ પ્રકારની પૌગલિક વર્ગણાઓમાં એક કાર્મણવર્ગણ પણ
આવે છે. છે જે સર્વત્ર આત્મપ્રદેશમાં વિશ્વાસેપચયરૂપે વિદ્યમાન છે.
જેનદર્શન એવું નથી માનતું કે સૃષ્ટિનો કર્તા-ધર્તા આ કામણવર્ગણારૂપ પુગલ પરમાણુ રાગ-દ્વેષી જીવની
અને હર્તા કઈ ઈશ્વર છે. આ વિશ્વ (ત્રિક) અનાદિમાનસિક-વાચિક અને કાચિક શુભ અથવા અશુભ રૂપ
અનંત છે. ન તે એને કેઈએ બનાવ્યું છે અને ન તે ક્રિયાના નિમિત્તને પામીને શુભ કે અશુભ રૂપે વિભાજિત
. કેઈ એનો સર્વથા નાશ કરી શકે છે. અખિલ વિશ્વમાં છ થઈને દૂધ અને પાણીના સંયોગની જેમ આત્મા સાથે
દ્રવ્ય છે, જેમાંથી જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યના સંગબંધાઈ જાય છે તથા યથા સમયે પોતાનાં શુભ-અશુભરૂપ વિશે
ના શુભ-અશુભ વિચગનો ક્રમ હંમેશાં ચાલુ રહે છે અને એનું નામ સંસાર ફળ આપે છે.
છે. છ દ્રવ્યોની વ્યવસ્થા પણ અનાદિ છે તેથી જીવ અને - જ્યાં અન્યદર્શન રાગ-દ્વેષ-આવિષ્ટ જીવની ક્રિયાને કર્મ પુદગલ પણ અનાદિ સિદ્ધ છે. જ્યારે બન્ને દ્રવ્ય અનાદિ કહે છે અને આ કર્મ ક્ષણિક હોવા છતાં પણ તજજન્ય છે તો એમનો સંબંધ પણ અનાદિ છે. જીવના અશુદ્ધ સંસ્કારને સ્થાયી માને છે ત્યાં જૈનદર્શન માને છે કે રાગ- રાગાદિ ભાવોનું કારણ કર્મ છે અને જીવના અશુદ્ધ રાગાદિ શ્રેષ-આવિષ્ટ જીવની પ્રત્યેક ક્રિયા સાથે એક પ્રકારનું દ્રવ્ય ભાવ તે કમરનાં કારણ છે. તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વે બાંધેલાં આત્મા તરફ આકૃષ્ટ થાય છે અને તેના રાગ-દ્વેષ રૂપી કર્મ જ્યારે ઉદયમાં આવે છે ત્યારે રાગાદિ ભાવ થાય છે પરિણામોનું નિમિત્ત મેળવી આત્મા સાથે બંધ પ્રાપ્ત કરે અને રાગાદિ ભાવોને લીધે જીવને નવાં કર્મોના બંધ થાય છે તથા કાળાંતરમાં તે દ્રવ્ય આત્માને સારું કે ખોટું ફળ છે અને જ્યારે એ કર્મ યથા સમયે ઉદયમાં આવે છે તે મળવામાં નિમિત્ત થાય છે.
તેમનું નિમિત્ત મળતાં જીવને ફરીથી રાગાદિ ભાવ થાય છે. મહર્ષિ કુંદકુંદાચાર્યો આનું વિશેષ રપષ્ટીકરણ કરતાં તથા તે ભાવાનું નિમિત્ત મળતાં ફરીથી નવીન કમબંધ પંચારિતકાય ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે આ લોક બધે જ બધી યા
પછી થાય છે-આ રીતે જીવ અને કર્મનો અનાદિ સંબંધ સિદ્ધ છે. તરફથી વિવિધ પ્રકારના અનંતાનંત સૂક્ષમ અને બાદર જેવી રીતે ગરમ લોઢાના ગોળાને પાણીમાં ડુબાડતાં તે કર્મરૂપ થવાને ચગ્ય પુદ્ગળાથી ઠસોઠસ ભરેલો છે. જ્યાં ચારે બાજુએથી શીતળ જળનાં પરમાણુઓને પિતા તરફ આત્મા છે ત્યાં પણ આ પુદગલકાય વિદ્યમાન રહે છે. સંસા- ખેંચે છે તેવી રીતે શરીરનામાં નામકર્મને ઉદયે જડ કર્મ રાવસ્થામાં પ્રત્યેક આમાં પોતાના સ્વાભાવિક ચૈતન્ય- પરમાણુ માના સંપૂર્ણ પ્રદેશમાં એકસાથે ખેંચાઈને સ્વભાવને ન છોડીને પણ અનાદિકાળથી કર્મબંધનથી પ્રવેશ કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે આમ પરિણામમાં કષાયની બંધાયેલું હોવાથી અનાદથી મહ, રાગ, દ્વેષાદિ રૂપ અનાદિકાલીન અધિકતા કે મંદતાથી સર્વ આત્મપ્રદેશોમાં અશુદ્ધ જ પરિણામ કરે છે. તે જ્યાં મોહરૂપી, રાગરૂપી કે વધુ કે ઓછી સક પતા થાય છે તે અનુસાર અધિક અથવા શ્રેષરૂપી ભાવ કરે છે ત્યારે ત્યાં તેના તે ભાવોનું નિમિત્ત ઓછાં કર્મ પરમાણુ આત્મા સાથે બંધને પ્રાપ્ત થાય છે. મેળવીને જીવપ્રદેશોમાં પરસ્પર અવગાહરૂપે પ્રવિષ્ટ પુદગલ આત્મા અને જડમેને આ સંબંધ એકક્ષેત્રાવગાહી છે. સ્વભાવથી જ કર્મરૂપતાને પ્રાપ્ત થાય છે.
સમાન ક્ષેત્રમાં રહેનાર જીવના વિકારી પરિણામને જીવની ક્રિયા સાથે આ પ્રકારના પદગલિક કર્મબંધને નિમિત્ત કરીને કાર્માણવÍણાએ સ્વયમેવ પિતાની અંતરંગ અન્ય કોઈ દેશને સ્વીકાર્યો નથી. જેનદશનની પિતાની આ શક્તિને કારણે કમરૂપમાં પરિણમે છે અને આમાં સાથે મૌલિક વિશેષતા છે.
બંધને પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મા અને કર્મને સંબંધ અનાદિ છે
અમૂર્ત પર મૂર્તને પ્રભાવ કેવી રીતે? શકા – આમા અને કમને સંબંધ ક્યારથી છે અને શંકા – આત્મા અમૃત છે, ત્યારે તેને મૂર્ત કર્મથી સંબંધ કેણે કર્યો છે તથા કેવી રીતે થાય છે?
કેવી રીતે હોઈ શકે છે, કારણકે મૂર્તિક સાથે સમાધાન – આત્મા અને કર્મનો સંબંધ અનાદિથી છે.
મૂર્તિકને બંધ તો સંભવ છે, પરંતુ અમૂર્તિક જેવી રીતે ખાણમાંથી સ્વર્ણ પાષાણુરૂપે સેનું
સાથે મૂર્તિકને બંધ કેવી રીતે થઈ શકશે? કિટકાલિમાને લઈને જ નીકળે છે તેવી રીતે સમાધાન -- યથાર્થમાં સંસારી આત્માઓ કંચિત્ મૂર્ત સંસારમાં અનાદિકાળથી જીવ કર્મબંધનને
છે, કારણકે સ્વભાવતઃ (સ્વરૂપતઃ) આત્મા પ્રાપ્ત છે તથા પિતાની અશુદ્ધ દશાને લીધે
અમૂર્ત હોવા છતાં પણ અનાદિકાળથી કર્મપરિભ્રમણ કરે છે. જે જીવ પહેલાં શુદ્ધ હતો અને
બદ્ધ હોવાથી આ આમા વિકારી અવસ્થાને ત્યાર પછી તેની સાથે કર્મોને બંધ થયો
પ્રાપ્ત કરે છે. અનાદિથી આ આત્મા અશુદ્ધ
રાવસ્થામાં માં આ બધી સારા જ અને બાકી થાય છે. આ જ નિમિત્તલી રાગા આવે છે તે
Jain Education Intemational
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્રંથ
છે, તેથી વ્યવહારનયની અપેક્ષાએ આત્મા મૂર્તિક છે અને કર્મ પણ મૂર્તિક છે માટે કથચિત્ મૂર્તિ ક આત્મા પર મૂર્તિ કર્માના પ્રભાવ પડે છે.
એટલા
કર્મના ભેદ
‘ કમ્મત્તણેણુ એક ઇવ ભાવાત્તિ હાદિ દુવિહતુ ? કત્વ રૂપ સામાન્યાપેક્ષા કર્મ એક પ્રકારનું છે, પરંતુ દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ કમ્ બે પ્રકારે છે. જીવથી સંબંધિત કર્મ પુદ્દગલાને દ્રવ્યક કહે છે અને દ્રવ્યકના પ્રભાવથી થનાર જીવના રાગ – દ્વેષ રૂપી ભાવાને ભાવ કર્મ કહે છે. દ્રવ્યકર્મના મૂળ ભેદ આઠ છે અને ઉત્તર ભેદ એકસા અડતાલીસ છે તથા ઉત્તરાત્તર ભેદ અસંખ્યાત છે. આ બધા પુદ્દગલના પરિણામ સ્વરૂપ છે, કારણ કે જીવની પરત ંત્રતામાં નિમિત્ત છે. ભાવકમાં ચૈતન્ય પરિણામ રૂપી ક્રોધાદિ ભાવ છે, તેમના પ્રત્યેક જીવને અનુભવ થાય છે, કારણકે જીવ સાથે તેમને કચિત્ અભેદ્ય છે. આ કારણે તે પારતંત્ર્ય રવરૂપે છે, પરતંત્રતામાં નિમિત્ત નથી. દ્રવ્યકમ પરતંત્રતામાં નિમિત્ત હાય છે અને ભાવકમ ચૈતન્ય પરિણામ થવામાં પારતત્ર્યરૂપ હેાય છે. આ દ્રવ્યકમ અને ભાવકમાં અંતર છે. દ્રવ્યકમ પૌદ્ગલિક છે અને ભાવક આત્માના ચૈતન્ય પરિણામાત્મક છે, કારણ કે આત્માથી કચિત્ અભિન્નરૂપ પ્રતીત થાય છે અને તે ક્રોધાદિ રૂપ છે.
દ્રવ્યકમ અને ભાવકમાં કારણ-કાર્યના સંબંધ છે, દ્રવ્ય કર્મ કારણ છે અને ભાવકમાં કાર્યાં. દ્રવ્યકમ વિના ભાવકમ ન થાય અને ભાવક વિના દ્રવ્યકમ ન થાય. આ બન્નેમાં ખીજવૃક્ષ સૌંતતિ સમાન કાર્ય – કારણુ ભાવ સંબંધ વિદ્યમાન છે.
૦૭
ચિકાશ આછી હશે તો કર્મ રૂપી ધૂળ પ્રગાઢ રૂપે મધને પણ પ્રાપ્ત નહી થાય અને જો કષાય રૂપી ચિકાશ વિશેષ હશે તા કર્મરૂપી ધૂળ પગાઢ રૂપે બધાશે. તેથી સંક્ષેપમાં યેાગ અને કષાય જ ધનાં કારણ છે.
બંધના ભેદ
મધ ચાર પ્રકારના હાય છે ઃ ૧. પ્રકૃતિબંધ, ૨. પ્રદેશખ'ધ, ૩. સ્થિતિબંધ અને ૪. અનુભાગમધ. આમાં પ્રકૃતિ અને પ્રદેશમ’ધ યાગના નિમિત્તે તથા સ્થિતિ તથા અનુભાગમધ કષાયના નિમિત્તે થાય છે.
પ્રકૃતિબંધ અને પ્રદેશ'ધ – પ્રકૃતિના અથ સ્વભાવ છે. ક-બંધ થતાં જ તેમાં જ્ઞાન અને દશનાદને રોકવા, સુખ દુઃખ આપવા વગેરેના સ્વભાવ પડે છે – તે પ્રકૃતિબંધ છે.
ઇયત્તા (સખ્યા) અવધારણ કરવાને પ્રદેશ કહે છે. અર્થાત્ કમ રૂપે પરીણિત પુગળસ્કન્ધાના પરમાણુઓની જાણકારી કરીને નિશ્ચય કરવા તે પ્રદેશાધ છે. વસ્તુતઃ ક પરમાણુની સંખ્યા નિયત હાવી તે પ્રદેશ ધ છે.
સ્થિતિબંધ અને અનુભાગમ ધઃ સ્થિતિના અર્થ છે મર્યાદા કાળ, યાગના નિમિત્ત કમ સ્વરૂપે પરીણિત પુગળસ્કન્ધાનુ કષાયવશ જીવમાં એક રવરૂપે રહેવાના કાળને સ્થિતિ કહે છે. પ્રત્યેક કર્મના ખ'ધ થતાં જ તેના સંબંધ આત્મા સાથે કથાં સુધી રહેશે – તે નિશ્ચિત થઈ જાય છે.
અનુભાગના અર્થ લદાનશક્તિ છે. કર્મની પેાતાનુ કાય કરવાની (ફળ આપવાની) શક્તિને અનુભાગ કહે છે. તેથી જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મના કષાયાદિ પરિણામજન્ય જે શુભ અથવા અશુભ રસ છે તે અનુભાગમ'ધ કહેવાય છે. આ ફળ આપવાની શક્તિ અથવા અનુભાગ કખ ધને સમયે જ તેમાં યથાયાગ્ય રૂપે તીવ્ર કે મદ રૂપે પડી જાય છે.
કર્મમ ધનાં કારણુ
જ્યારે આપણે કમ – બંધનાં કારણેા પર વિચાર કરીએ. છીએ ત્યારે જાણવા મળે છે કે મિથ્યાત્વ અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યોગના નિમિત્તે કાઁધ થાય છે. બીજે બંધનાં ચાર કારણ પણ કહ્યાં છે. કયાંક – ક્યાંક કષાય અને ચાગ રૂપ એ ભેદ પણ માન્યા છે. ખંધના કારણેાની
તેનું કથન કર્યું" છે. પ્રકૃતિમધના ભેદ
ઉપર કહેલા ચારે પ્રકારના બધાં પ્રકૃતિમ"ધના ભેદ– સખ્યા પર આપણે અહી વિચાર કરવાના નથી; સંખ્યાભેદ્ય-પ્રભેદનું સંક્ષેપમાં વિવેચન યેાગ્ય પ્રતીત હાવાથી સર્વ પ્રથમ તા માત્ર સક્ષિપ્ત અને વિસ્તૃત કથનની અપેક્ષાએ છે, પરંતુ વસ્તુતઃ કષાય અને યાગ આ એ જ કબંધનાં કારણ છે. મન – વચન – કાય રૂપી યોગશક્તિને લીધે ધમ ખેંચાય છે અને કષાય – રાગ – દ્વેષ રૂપી ભાવાના નિમિત્ત તેમના બંધ થાય છે. યાગ રૂપી વાયુથી ક – ધૂળ ઊડીને કષાય રૂપ સ્નેહયુકત આત્મા રૂપી દીવાલ પર ચોંટી જાય છે. કમ રૂપી ધૂળનું વધારે કે ઓછુ. ચાંટવું તે કષાય રૂપી સ્નેહની અધિકતા કે હીનતા પર નિર્ભીર છે. જો
કર્મામાં જુદા જુદા પ્રકારના સ્વભાવ પડવા અને તેમની સંખ્યાનું વત્તાઓછુ થવુ યેાગ પર નિર્ભર છે તથા જીવ સાથે ઓછી કે વધારે સમય સુધી સ્થિત રહેવાની શક્તિ તે કષાય પર નિર્ભીર છે. પડવી અને તીવ્ર કે મઢ ફળ આપવાની શક્તિનુ સ્થિર થવું
આત્માની ચેાગ્યતા અને અતરંગ-બાહ્ય નિમિત્તોનુસાર અનેક પ્રકારનાં પરિણામ થાય છે. આ પરિણામેાથી જ બંધાનાર કર્મોના સ્વભાવ નિર્મિત થાય છે. બંધાનાર કર્માના સ્વભાવેાના વિભાગ કરવામાં આવે તે અનેક પ્રકારના થઈ શકે છે, પરંતુ વિવિધ સ્વભાવી કર્મીને આડ
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
ભાગોમાં વહેંચી શકાય છે, તેથી પ્રકૃતિબંધના મૂળમાં આઠ સંઘાત (૫), (૮) સંસ્થાન (૬), (૯) સંહનન (૬), (૧૦) | ભેદ છે તથા તેમના ઉત્તરભેદ ૧૪૮ છે. તે પ્રમાણે
સ્પર્શ (૮), (૧૧) રસ (૫), (૧૨) ગંધ (૨), (૧૩) વર્ણ ૧. જ્ઞાનાવરણ, ૨. દશનાવરણ, ૩. વેદનીય, ૪. મોહનીય, (૫), (૧૪) આનુપૂવી (૪), (૧૫) અગુરુલઘુ, (૧૬) ૫. આયુ, ૬. નામ, ૭. ગોત્ર અને ૮. અંતરાય.– આ આઠ ઉપઘાત, (૧૭) પરઘાત, (૧૮) આતપ, (૧૯) ઉદ્યોત, (૨૦) મૂળ ભેદ છે.
ઉચ્છવાસ, (૨૧) વિહાયોગતિ (૨), (૨૨) સાધારણ શરીર,
(૨૩) પ્રત્યેક શરીર, (૨૪) સ્થાવર, (૨૫) ત્રસ, (૨૬) જ્ઞાનાવરણ કર્મ આત્માના જ્ઞાન ગુણને ઢાંકે છે. દર્શનાવરણ કર્મ દર્શનગુણને ઢાંકે છે. વેદનીયકર્મ બાહ્યનિમિત્તવશ :
દુર્ભગ, (૨૭) સુભગ, (૨૮) દુઃસ્વર, (૨૯) સુસ્વર, (૩૦)
અશુભ, (૩૧) શુભ, (૩૨) બાદર, (૩૩) સૂમ, (૩૪) સુખ-દુઃખનું વેદન કરાવે છે. રાગ-દ્વેષ અને મિથ્યા
અપર્યાપ્ત, (૩૫) પર્યાપ્ત, (૩૬) અસ્થિર, (૩૭) સ્થિર, (૩૮) અસમીચીન દુષ્ટિ મેહનીય કર્મના નિમિત્ત થાય છે. આયુકમ
અનાદેય, (૩૯) આદેય, (૪૦) અયશઃ કીર્તિ, (૪૧) યશઃ આત્માને નર-નારકાદિ પર્યાયને પ્રાપ્ત કરાવવામાં નિમિત્ત
કીર્તિ, (૪૨) તીર્થકરd. થાય છે. જીવની ગતિ, જાતિ વગેરે તથા પુદ્ગળની શરીરાદિ વિવિધ અવસ્થાએ નામકર્મને કારણે થાય છે. આમાની ગોત્ર: ગોત્રકમના બે પ્રકાર છે: (૧) ઉરચ અને (૨) નીચ. ઊંચ-નીચ અવસ્થામાં ગોત્રકર્મ નિમિત્ત છે. દાનાદિરૂપ અંતરાય – દાન અંતરાય, લાભ અંતરાય, ભેગ અંતરાય, આત્મ-પરિણામોમાં અંતર-વ્યવધાન કરનાર અંતરાયકમ છે.
ઉપયોગ અંતરાય, અને વય અંતરાય રૂપી કર્મોના ઉત્તરભેદ:
પાંચ ભેદવાળું અંતરાય કર્મ છે. આ રીતે
જ્ઞાનાવરણદિ મૂળ ભેદોના ૧૪૮ ઉત્તર ભેદ ઉપર્યુક્ત જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ કર્મોના ઉત્તરભેદ નીચે પ્રમાણે છેઃ
છે. એનું વિરતાર પૂર્વકનું સ્વરૂપ ગોમ્મસાર જ્ઞાનાવરણઃ મતિજ્ઞાનાવરણ, શ્રુતજ્ઞાનાવરણ, અવધિજ્ઞાના
કર્મકાંડ વગેરે ગ્રંથમાંથી જાણી લેવું જોઈએ. વરણ, મનઃ પર્યાયજ્ઞાનાવરણ અને કેવળજ્ઞાનાવારણું. કર્મોની સ્થિતિ : આ પાંચ જ્ઞાનાવરણ કર્મના ઉત્તરભેદ છે.
કર્મોની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્યતા ભેદથી દશનાવરણઃ ચક્ષુદર્શનાવરણ, અચક્ષુદર્શનાવરણ, અવધિ
ત્રણ પ્રકારની છે. મેહનીયકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૭૦ કેડાદર્શનાવરણ, કેવલ દર્શનાવરણ, નિદ્રા, નિદ્રાનિદ્રા,
કેડી સાગરોપમ, નામ અને કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૦ પ્રચલા, પ્રચલા-પ્રચલા, અને ત્યાનગૃદ્ધિ આ નવ
કડાકોડી સાગરોપમ, આયુકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ ઉત્તર ભેદોથી યુક્ત દર્શનાવરણ કર્મ છે.
સાગરોપમ છે. જ્ઞાનાવરણ – દર્શનાવરણ, વેદનીય અને વેદનીયઃ વેદનીય કર્મના બે પ્રકાર છેઃ (૧) સાતા અને અંતરાય આ ચાર કર્મોની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ૩૦ કડાકોડી (૨) અસાતા.
- સાગરોપમ છે. આઠે ય મૂળકર્મોની જઘન્યસ્થિતિ – વેદનીય મોહનીયઃ મેહનીયકર્મના ૨૮ ભેદ છે. દર્શન મોહિનીય કર્મની જઘન્યસ્થિતિ ૧૨ મુહૂર્ત. નામ અને ગેત્રની જઘન્ય
અને ચારિત્ર મેહનીયના ભેદથી મોહનીયકર્મ મૂલમાં સ્થિતિ આઠ મુહતી અને શેષ જ્ઞાનાવરણ – દર્શનાવરણબે ભેદવાળું છે. એમાં પણ દર્શન મેહનીયના મેહનીય – આયુ તથા અંતરાયકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ સમ્યફવ, મિથ્યાત્વ અને સમ્યમિથ્યાવરૂપી ત્રણ ભેદ અખ્તમુહૂર્ત છે. ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિએના મધ્યની છે. ચારિત્ર મિહનીયના અનંતાનુબંધી, અપ્રવ્યાખ્યાન, જેટલી પણ તરતમ સ્થિતિ છે તે બધાં કર્મોની મધ્યમ પ્રત્યાખ્યાન અને સંજવલન એ ચારે ક્રોધ, માન, સ્થિતિઓ છે, ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિઓ તે નિયત માયા અને લેભના ભેદથી ચાર ચાર પ્રકારના હોવાથી છે તેનાથી વધારે કે ઓછી ન બંધાય. હા ! આમાના કષાયોના ૧૬ ભેદ તથા હાસ્ય, રતિ, અરતિ, શાક, રાગદ્વેષાદિ રૂપી તરતમ પરિણામને લીધે મધ્યમ સ્થિતિઓ ભય, જુગુપ્સા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, અને નપુંસકવેદ અનેક પ્રકારે તરતમતાથી યુક્ત હોય છે.
આ નવ કષાય-એમ મળીને કુલ ૨૫ ભેદ છે. કર્મોને અનુભાગ : આયુઃ નરકાયુ, તિર્યંચાયુ, મનુષ્પાયુ અને દેવાયુરૂપી ચાર
કર્મોમાં વિવિધ પ્રકારનાં ફળ આપવાની શક્તિના ભેદવાળું આયુકમ છે.
પડવાને અનુભાગ કહે છે. – એ પહેલાંથી જ બતાવવામાં નામઃ અમેદવિવક્ષામાં ૪૨ અને ભેદવવક્ષામાં એના ૯૩ આવ્યું છે કે જે કર્મનું જેવું નામ છે તે અનુસાર ફળ પ્રાપ્ત
ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે. અભેદવિવક્ષાએ ૪૨ ભેદ થાય છે તથા ફળ પ્રાપ્ત થઈ ગયા પછી કર્મની નિર્જરા આ પ્રકારે છે :
થઈ જાય છે. (૧) ગતિ (૪) (૨) જાતિ (૫), (૩) શરીર (૫), કર્મબંધ સમયે જે જીવને કષાયની તીવ્રતા કે મંદતા (૪) અંગે પાંગ, (૩), (૫) નિર્માણ, (૬) બંધન, ૫ (૭) રહે છે અને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ અને ભાવ રૂપી જેવું
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
નિમિત્ત મળે છે તે અનુસાર કર્મમાં ફળ આપવાની શક્તિ અપકર્ષણઃ કર્મોની સ્થિતિ અને અનુભાગમાં હાનિ થવાને હોય છે, અર્થાત્ પુણ્ય પ્રવૃતિઓમાં અધિક અનુભાગ અપકર્ષણ કહે છે. અર્થાત્ કર્મ–પ્રદેશની સ્થિતિઓના અને પાપ પ્રકૃતિઓમાં હીન અનુભાગ પડે છે. જે કર્મબંધ અપવર્તનને અપકર્ષણ કહે છે. શુભ પરિણામેથી સમયે અશુભ પરિણામોની તીવ્રતા હોય છે તે પાપ અશુભ કર્મોની સ્થિતિ અને અનુભાગ કમ થાય છે, પ્રકૃતિને અનુભાગ અધિક અને પુણ્ય – પ્રકૃતિઓનો તથા અશુભ પરિણામેથી શુભ કર્મોની સ્થિતિ અને અનુભાગ હીન થાય છે.
અનુભાગ કામ થાય છે. અનુભાગાનુસાર તીવ્ર કે મંદ રૂપ ફળ કમ પોતાની
કર્મબંધ પછી ઉત્કર્ષણ અને અપકર્ષણ આ બે ક્રિયાઓ સ્થિતિ-કાળ અનુરૂપ સ્વયં આપે છે, તે માટે કોઈ ઈશ્વરીય સંભવ છે. અશુભ કર્મનો બંધ કર્યા પછી જે જીવ શુભ શક્તિની ક૯૫ના નિરર્થક છે, તેની કોઈ જ આવશ્યકતા કર્મનો બંધ કરે છે તે તેણે પહેલાં બાંધેલ અશુભ કર્મની નથી. જીવની પ્રત્યેક કાયિક, વાચિક અને માનસિક પ્રકૃતિ સ્થિતિ અને ફળ આપવાની શક્તિ નવીન બાંધેલ શુભ સાથે જે કર્મ પરમાણુ આત્મા તરફ ખેંચાઈને રાગ-દ્વેષનું કર્મોના પ્રભાવથી ઘટી જાય છે. અશુભ કર્મોને બંધ કર્યો નિમિત્ત મેળવીને બંધાઈ જાય છે તેમાં બંધ સમયે શુભ કે પછી જીવના ભાવ વધારે કલુષિત થાય છે અને તે પણ અશુભ પરિણામો અનુસાર જેવી સારી કે ખરાબ ફળ અધિક અશુભ કાર્ય દ્વારા નવીન અશુભ કમીના એ ધ ક૨ આપવાની શક્તિ હોય છે વિપાક સમયમાં તેમને સારી કે છે. તો તે અશુભ કર્મોના પ્રભાવે પહેલાં બાંધેલ અશુભ ખરાબ પ્રભાવ આત્મા પર પડે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કર્મોની સ્થિતિ અને કળ આપવાની શક્તિ વિશેષ વધી જાય કે કર્મ ફળનો નિયામક ઈશ્વર નથી. વસ્તુતઃ કમ પરમાણુ છે. એવી રીતે જીવ અશુભ કર્મનો બંધ કરે છે તે તે એમાં વિચિત્ર શક્તિ નિહિત છે અને તેના નિયમનના
નવીન કમં–બંધના પ્રભાવથી તેનાં પહેલાં બાંધેલ શુભ વિવિધ પ્રકતિક નિયમ પણ વિદ્યમાન છે જે સ્વતઃ સિદ્ધ ની સ્થિતિ અને કળ આપવાની શક્તિ ઘટી જાય છે. છે. તેથી કર્મોના ફલદ-અનુભાગ સ્વયં પ્રાપ્ત થાય છે.
શુભ કર્મોન બંધ કર્યા પછી જે જીવના ભાવ અધિક વિશેષ કર્મની વિવિધ અવસ્થાઓ :
થઈ જાય છે અને તે વિશેષ શુભ કાર્ય દ્વારા નવીન શુભ આત્માને બાંધનાર કર્મોની વિવિધ અવસ્થામાં હોય છે,
કમને બંધ કરવા લાગે છે તો શુભ કર્મોના પ્રભાવથી જેમને જૈનાચાર્યોએ ‘કરણ” નામથી અભિહિત કર્યું છે.
પૂર્વબદ્ધ કર્મોની સ્થિતિ અને ફળદાનશક્તિ વૃદ્ધિગત થાય કરણ અથવા કર્મોની અવસ્થાઓ દશ પ્રકારની હોય છે?
છે. આ ઉત્કર્ષણ-અપકર્ષણ કરણનું કાર્ય છે. અહીં એ
વિચારવા જેવું છે કે ઉત્કર્ષણ—અપકર્ષણ હરસમય બંધાનાર બંધ, ઉત્કર્ષણ, અપકર્ષણ, સંક્રમણ, સરવ, ઉદય, નવીન કર્મીને કારણે થતું જ હોય - એ નિયમ નથી. જ્યારે ઉદીરણું, ઉપશામના, નિધત્તિ અને નિકાચના આ દશ
પણ કોઈ વિશેષ પરિણામોને લીધે થનાર નવીન કર્મ–બંધ કરણ કમ પ્રકૃતિના હોય છે. એમનો સ્વરૂપ વિચાર નીચે પ્રમાણે આગમમાં કરવામાં આવ્યો છે.
નિમિત્ત પૂર્વબદ્ધ કર્મોની સ્થિતિમાં અને અનુભાગમાં હાનિબંધઃ આ સર્વ પ્રથમ કારણ છે, જે વિના અન્યકરણ સંભવ
વૃદ્ધિ થઈ જાય તે સમય ઉત્કર્ષણ-અપકર્ષણ કહેવાય છે. નથી. મિથ્યાત્વવાદી જીવ પણામાના નિમિન સંક્રમણઃ બંધ દ્વારા જેમણે કર્મભાવ પ્રાપ્ત કર્યો છે અને કામણવર્ગણના જ્ઞાનાવરણદિરૂપે આત્મપ્રદેશ
મિથ્યાવાદિ અનેક ભેદ રૂપ છે એવા કર્મોનું યથાવિધિ સાથે સંબંધ થવો તે બંધ કહેવાય છે. જેવી રીતે
સ્વભાવાંતર થઈ જવાને સંક્રમણ કહે છે, અર્થાત્ એકી સાથે પીગળેલા સુવર્ણ અને ચાંદીના એક પિંડ
સંક્રમણ કરવામાં એક કર્મ બીજા સજાતીય કમરૂપ બનાવતાં પરસ્પર પ્રદેશના મળતાં બંનમાં એકરૂપતા
થઈ જાય છે. આ સંક્રમણ - જ્ઞાનાવરણદિ મૂળ કર્મ પ્રતીત થાય છે તેવી રીતે બંધ દશામાં જીવ અને
પ્રકૃતિઓમાં નથી થતું ઉત્તર પ્રવૃતિઓમાં જ થાય કર્મ પ્રદેશોના પરસ્પરમાં અકીભાવને પ્રાપ્ત થતાં
છે. આયુકર્મના ઉત્તર ભેદાનું પરસ્પર સંક્રમણ નથી અથવા કર્મ અને જીવના દ્વિત્વનો ત્યાગ કરીને થતું અને દર્શન મેહનીયનું ચારિત્રમેહનીય રૂપે એકવ પ્રાપ્તિ થવાથી એકરૂપતા પ્રતીત થાય છે.
અથવા ચારિત્રમેહનીયનું દર્શનમોહનીય રૂપે સંક્રમણ ઉકર્ષણઃ સ્થિતિ અને અનુભાગમાં વૃદ્ધ થવાને ઉત્કર્ષણ
થતું નથી. કહે છે. નવીન બંધના સંબંધથી પૂર્વની સ્થિતિમાં એક કર્મનો અવાંતર ભેદ પોતાના સજાતીય અન્ય ભેદ કર્મ પરમાણુઓની રિથતિના વધવાને ઉકર્ષણ કહે રૂપે હોઈ શકે છે. જેવી રીતે વેદનીય કર્મના બે ભેદોમાંથી છે. અર્થાત્ જે કર્મની સ્થિતિ અને અનુભાગમાં સાતવેદનીય અસતાવેદનીયરૂપ અને અસાતા વેદનીય સાતાઉત્કર્ષણ થાય છે તેને ફરીથી બંધ થતાં પાછળનાં વેદનીયરૂપ થઈ શકે છે. પ્રકૃતિસંક્રમણ, રિથતિસંક્રમણ, બંધાયેલ કર્મના નવીન બંધ સમયે સ્થિતિ-અનુભાગ અનુભાગસંક્રમણ, અને પ્રદેશ સંક્રમણના ભેદથી સંક્રમણ વધી શકે છે.
ચાર પ્રકારે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૦
જેનરત્નચિંતામણિ
એક પ્રકૃતિ અન્ય પ્રકૃતિસ્વરૂપતાને પ્રાપ્ત કરાવવામાં નિશ્ચિત રહે છે. ફળ આપ્યા પછી તે કર્મની નિર્જરા આવે છે કે થાય છે. એ પ્રકૃતિસંક્રમણ છે. જેમકે ક્રોધ થઈ જાય છે. પ્રકૃતિનું માન વગેરેમાં સંક્રમણ થવું. જે સ્થિતિ અપકર્ષિત, ઉદીરણાઃ જે કર્મોને ઉદયકાળ પ્રાપ્ત થયો નથી, તેમને ઉત્કર્ષિત અને અન્ય પ્રકૃતિરૂપે સંક્રમિત થાય છે તે સ્થિતિ- ઉપાય-વિશેષથી પકવી નાખવાં અર્થાત્ અસમયમાં સંક્રમણ છે. અપકર્ષિત થયેલ અનુભાગ, ઉત્કર્ષિત થયેલ જ તેમને ઉદયમાં લાવવાં તે ઉદીરણા છે. જેવી રીતે અનુભાગ તથા અન્ય પ્રકૃતિને પ્રાપ્ત અનુભાગ - અનુભાગ- કેરી વગેરે ફળાને જલદીથી પકાવવા માટે ઝાડ પરથી સંક્રમણ કહેવાય છે. જે પ્રદેશાગ્ર જે પ્રકૃતિ દ્વારા અન્ય તેડીને પાલમાં રાખી મૂકીએ છીએ કે જેથી તે પ્રકૃતિને લઈ જવામાં આવે છે તે પ્રદેશાગ્ર - તે પ્રકૃતિનો તે કેરીઓ જલ્દીથી પાકી જાય છે, તેવી રીતે ઉદયમાં પ્રદેશસંક્રમણ છે. આ વચન દ્વારા પરપ્રકૃતિસંક્રમણ લક્ષણ જ આવતાં પહેલાં જ કર્મોની ઉદીરણ કરવામાં આવે છે. પ્રદેશસંક્રમ છે, અપકર્ષણ, ઉત્કર્ષણ લક્ષણ નથી, કારણ કે
ઉપશામના કર્મસ્કંધની ઉદીરણાને અયોગ્ય અવસ્થા જેવી રીતે અપકર્ષણ, ઉત્કર્ષણ દ્વારા રિથતિ અને અનુભાગ
ઉપશામના કહેવાય છે. ઉપશામનાકરણ દ્વારા કર્મોને અન્યરૂપ થાય છે તેવી રીતે તેમના દ્વારા પ્રદેશાગ્ર અન્યરૂપ
ઉદયમાં ન આવી શકવા યોગ્ય કરવામાં આવે છે. થતું નથી.
ઉપશામનાના પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત બે ભેદ છેઃ | નવીન બંધ થતાં જ બંધપ્રકૃતિમાં અન્ય રવજાતિ અધઃકરણ, અપૂર્વકરણ અને અનવૃત્તકરણ દ્વારા પ્રકૃતિઓનું સંક્રમણ થાય છે, કારણ કે જે પ્રકૃતિનો બંધ મેહનીયકર્મની જે ઉપશામના થાય છે તે પ્રશસ્તોનથી થઈ રહ્યો તે પ્રકૃતિમાં અર્થાત્ તે પ્રકૃતિરૂપ સંક્રમણ પશામના છે. આનું અહીં પ્રકરણ નથી, અહીં તે થતું નથી.
અપ્રશસ્તપશામના પ્રકરણ પ્રાપ્ત છે. અપ્રશસ્તપ
શામના દ્વારા ઉપશાંત કરાયેલ કર્મ પ્રદેશોગ્રેનો સર્વ :
અપકર્ષણ-ઉત્કર્ષણ અને અન્ય પ્રકૃતિ રૂપ સંક્રમણ બંધ પછી કર્મનું વેદન થઈને જ્યાં સુધી તે કર્મ તે થઈ શકે છે, પરંતુ તે ઉદયાવલીને અયોગ્ય છે. અકર્મભાવને પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી તે કર્મનું આત્મ- નિધત્તિઃ કર્મ સ્કની તે અવસ્થા, જે ઉદીરણ અને પ્રદેશમાં સ્થિત રહેવાને સર્વ કહેવાય છે. તાત્પર્ય એ છે
સંક્રમણને માટે અગ્ય છે, અર્થાત્ નિધત્તિ અવસ્થાને કે બંધાયા પછી કમ તાત્કાલિક ફળ આપતું નથી, થોડા
પ્રાપ્ત કર્મની ઉદીરણ અને સંક્રમણ તો નથી થઈ કેટલાક સમય પછી જ તેનું ફળ મળે છે. જ્યાં સુધી કર્મ
શકતું, પરંતુ ઉત્કર્ષણ અને અપકર્ષણ થઈ શકે છે. વિપાકાદિ રૂપ પોતાનું કાર્ય નથી કરતું ત્યાં સુધી તેની અવસ્થા સત્ત્વ કહેવાય છે. જેવી રીતે મદિરાપાન કર્યા પછી
નિકાચના: કર્મની તે અવરથા વિશેષ, જે ઉત્કર્ષણ, અપકર્ષણ, તરત જ તેની અસર દેખાતી નથી; થોડા સમય પછી જ
ઉદીરણ અને સંક્રમણ આ ચારને અયોગ્ય છે તે ઉન્મત્તતાનો પ્રભાવ દેખાય છે. એવી રીતે કર્મ પણ બંધાયા
નિકાચના કહેવાય છે. પછીના કેટલાક સમય સુધી સત્વ રૂપે રહે છે: આ કાળને ઉપર કહેલાં દશ કારણોમાં સંક્રમણુકરણના પાંચ અવાંતર આબાધાકાળ કહે છે. આ આબાધાકાળ કર્મની સ્થિતિ ભેદ છે જેમનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે: અનુસાર થાય છે. જે કર્મની જેટલી અધિક સ્થિતિ રહે છે. સંક્રમણકરણના પાંચ પ્રકાર છે: ૧. ઉઢેલનસંક્રમણ, ૨. તેનો આબાધાકાળ પણ એટલે જ અધક હોય છે. એક વિધ્યાતસંક્રમણ, ૩, અધ:પ્રવૃત્તકરણ, ૪. ગુણસંક્રમણ અને કડાકાડી સાગરના સ્થિતવાળા કર્મની ઉત્કૃષ્ટ આબાધા ૧૦૦ ૫. સર્વસંક્રમણ. ગામસાર કર્મકાંડમાં એમનું સ્વરૂપ વર્ષ હોય છે.
પંચભાગાકારચૂલિકામાં કરવામાં આવ્યું છે. અર્થાત વધારેમાં વધારે સે વર્ષ પછી તે કર્મ પિતાનું ઉદ્વેલનસંક્રમણઃ અધઃ પ્રવૃત્તાદિ ત્રણ કારણ વગર જ બટી ફળ આપવાની શરૂઆત કરે છે. અને સ્થિતિ પૂર્ણ થતાં રસીને ઉકેલવા સમાન કર્મ પ્રકૃતિના પરમાણુઓના સુધી ફળ આપ્યા કરે છે. આયુકર્મ વિના બાકીનાં કર્મો અન્ય પ્રકૃતિરૂપ પરિણમન થવાને ઉદ્દેલનસંક્રમણ કહે છે. વિશે આ બાબત જાણવી, કારણ કે આયુકર્મને આખાધા- વિધ્યાતસંક્રમણ? મંદ વિશુદ્ધતાવાળા જીવની, સ્થિતિકાળ તેની સ્થિતિ પર નિર્ભર નથી.
અનુભાગ ઘટાડવા રૂપ ભૂતકાલીન સ્થિતિ કાંડક અને ઉદય જીવ સંબંધે કર્મ સ્કંધને યથાકાળ પિતાની ફળ અનુભાગકાંડક તથા ગુણશ્રેણી આદિમાં પ્રવૃત્તિ થવાને
આપવાની સામર્થ્યરૂપ અવસ્થા-પ્રાપ્ત થવાને ઉદય વિધ્યાતસંક્રમણ કહે છે. કહે છે. ઉદય કાળમાં કર્મસ્કંધ અપકર્ષણ, ઉત્કર્ષણાદિ અધ:પ્રવૃત્ત સંક્રમણ બંધ પ્રકૃતિઓને પોતાના બંધના પ્રયોગ વિના સ્થિતિ-ક્ષયને પ્રાપ્ત કરીને પોતાનાં- સંભવ વિષયે જે પ્રદેશસંક્રમ થાય છે તેને અધઃ પિતતાનાં ફળ આપે છે. પ્રત્યેક કર્મને ફળ-કાળ પ્રવૃત્ત સંક્રમણ કહે છે.
Education Interational
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહુમ થ
ગુણુસ*ક્રમણ ઃ પ્રતિ સમય અસખ્યાત ગુણિત શ્રેણિરૂપે જે પ્રદેશસ ક્રમણ થાય છે તેને ગુણુસક્રમણ કહેવાય છે. સસ'ક્રમણ : ઉદ્દેલના, વિસ’ચેાજના અને ક્ષપણામાં અંતિમ કાંડકની અતિમફાલી સખ’ધી સર્વ પ્રદેશેામાં જે પ્રદેશ અન્ય રૂપ નથી થયા તેમનું અન્યરૂપ થવું તે સ` સંક્રમણ કહેવાય છે.
કઈ કઈ કમ પ્રકૃતિમાં તે પાંચ સંક્રમણેામાંથી કાં કયાં સંક્રમણ થાય છે તેને જાણવા માટે નવેમ્બર ૧૯૮૦ માં આચાર્ય શ્રી. શિવસાગર દિ. જૈન ગ્રંથમાળા, શાંતિવીરનગરથી ૨૬ મા પુષ્પરૂપમાં પ્રકાશિત ‘ ગામ્મટસાર કમ કાંડ 'ની સિદ્ધાંતજ્ઞાન દીપિકા; હિન્દી ટીકાના પાના ૪૪૬ થી ૪૫૦ સુધીની સષ્ટિ જોવી જોઈએ.
ગુણસ્થાન અને પ્રકૃતિમાં કરણ :
ઉપર્યુક્ત કર્મોની વિવિધ દશાએ અન્તત જે ૧૦ કરણ કહેવામાં આવ્યાં છે તેમાંનું કયું કરણ કયા ગુણસ્થાન અને કઈ કઈ પ્રકૃતિઓમાં થાય છે એનું યુગપત્ કથન આ પ્રકારે છેઃ
અયેાગકેવલીને જે ૮૫ પ્રકૃતિની સત્તા છે તેમના અપકર્ષણુકરણ સયેાગ કેવળીને અન્ત સમય સુધી હાય છે. ક્ષીણકષાય ગુણસ્થાનમાં જેમની સત્ત્વ – વ્યાિંતિ થાય છે એવી ૧૬ પ્રકૃતિ તથા સૂક્ષ્મસાંપરાયગુણસ્થાનમાં
૧૧
વ્યચ્છિન્ન એક સૂક્ષ્મ લાભ આ ૧૭ પ્રકૃતિનું અપક ણુકરણ તેમના ક્ષયદેશ પર્યંત થાય છે. ક્ષયદેશના કાળ અહીં એક સમય અધિક પ્રમાણ જાણવા જોઈ એ.
નરકાદિ ચારે આયુકર્મામાં સંક્રમણુકરણ સિવાય હું કરણ હાય છે. આયુકર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિમાં સંક્રમણ થતું નથી. એક આયુ અન્યરૂપ થતી નથી. બાકીની સર્વ પ્રકૃતિમાં દશે ય કરણ હાય છે. ગુણસ્થાનાની અપેક્ષાએ વિચાર કરતાં મિથ્યાદષ્ટિથી લઈને અપૂર્ણાંકરણ ગુણસ્થાન સુધી દશે કરણ્ હાય છે. અપૂર્ણાંકરણથી આગળ સૂક્ષ્મ સાંપરાય ગુણસ્થાન સુધી ઉપશામના, નિત્તિ, અને નિકાચના કરણ સિવાય સાત કણુ હાય છે. આગળ ઉપશાંત કષાય ગુણસ્થાનથી સયેાગકેવલી ગુણસ્થાન સુધી સંક્રમણ ઉપશામના, નિત્તિ અને નિકાચનાકરણ સિવાય બાકીનાં ૬ કરણ હોય છે, પરંતુ ઉપશાંતકષાય ગુણસ્થાનમાં કંઈક વિશેષતા છે કે મિથ્યાત્વ અને સમ્યક્ મિથ્યાત્વના સંક્રમણકરણ પણ થાય છે. અર્થાત્ આ બન્ને પ્રકૃતિનું સમ્યક્ત્વ પ્રકૃતિરૂપ પરિણમન થઈ જાય છે, બાકીની પ્રકૃતિનું સક્રમણ ન હેાવાથી છ કરણ જ હેાય છે. અયેગકેવલી ગુણસ્થાનમાં સત્ત્વ અને ઉડ્ડય આ બે કરણ હાય છે. બંધ
અને ઉત્કર્ષીકરણ પોત-પેાતાના બધસ્થાન સુધી જ હોય છે. અર્થાત્ જે પ્રકૃતિની જયાં સુધી લ્યુચ્છિાત્ત હાય છે ત્યાં સુધી હોય છે. સંક્રમણુકરણ મૂળ પ્રકૃતિમાં તે હાતુ નથી, ઉત્તર પ્રકૃતિએમાં જ હોય છે અને તે પણ પાત-પાતાની જાતિની પ્રકૃતિમાં. જેવી રીતે જ્ઞાનાવરણુક કર્માની મતિજ્ઞાનાવરણાદિ પાંચ પ્રકૃતિએ સ્વજાતીય પ્રકૃતિઓ છે – એમાં સંક્રમણ થાય છે.
દેવાયુના અપકર્ષ ણુકરણ ઉપશાંત કષાય ગુણસ્થાન સુધી હોય છે. મિથ્યાત્વાદિ ત્રણ તથા અનિવૃત્તિકરણ ગુણુસ્થાનમાં ક્ષય થનાર ૧૬ પ્રકૃતિનું અપક ણુકરણ ક્ષયદેશ -- અતિમકાંડકની ચરમફાલીપયત હોય છે. આ પ્રકારે ક્ષપકશ્રેણીના અનિવૃત્તિકરણ ગુણસ્થાનમાં ક્ષય થનાર આઠ કષાયાદિ ૨૦ પ્રકૃતિએનું અપકર્ષણ કરણ પણ પાત-પેાતાના ક્ષયદેશ સુધી હોય છે. ઉપશમશ્રેણીમાં દર્શનમાહની મિથ્યાત્યાદિ ત્રણ અને નરકગતિ- નરકગત્યાનુપૂર્વી આદિ ૧૬ પ્રકૃતિનું અપક ઉપશાંતકષાય ગુણુસ્થાન સુધી હાય છે તથા આઠ કષાયાદકાનુ પાત-પેતાના ઉપશમસ્થાન સુધી હાય છે. અનંતાનુબંધી ચતુષ્કના અસ’યતાઅે ચાર ગુણસ્થાનામાં યથાસંભવ વિસ ચૈાજનના સ્થાન સુધી જ અપકર્ષ ણુકરણ ાય છે. નરકાયુના અસંયત ગુણુસ્થાન સુધી અનેતિય ખેંચાયુના દશ સયતગુણુસ્થાન સુધી ઉદીરણા, સત્ત્વ અને ઉદય આ ત્રણુ કરણ ાય છે. મિથ્યાત્વ પ્રકૃતિના ઉદીરણાકરણ ઉપશમ સમ્યક્ત્વના અભિમુખજીવના મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનના અંતમાં એક સમય વધારે આવલિકાળ હોય છે. સૂક્ષ્મલાભના ઉદ્દીરાકરણ સૂક્ષ્મ સાંપરાય ગુણસ્થાન સુધી
જ હોય છે.
ઉપશાંતકરણ, નિત્તિકરણ અને નિકાચિતકરણ અપૂર્વકરણગુણસ્થાન સુધી જ હોય છે આગળ નહી.
તા
આ રીતે કર્માની દશ અવસ્થાએ હેાય છે. સક્ષેપમાં બધ, ઉય અને સત્ત્વ આ ત્રણ દશા માનવામાં આવી છે. ખધની બધ-અબંધ અને ખધન્યુચ્છિન રૂપ અંધત્રિભંગી, ઉદયની ઉદ્દય-અનુય અને ઉદયવ્યુચ્છિત્તિ રૂપ ઉદય ત્રિભંગી, સત્ત્વની સત્ત્વ-અસત્ત્વ અને સત્ત્વવ્યુચ્છિત્તિ રૂપ સત્ત્વત્રિમ’ગી એ ગુણુસ્થાન અને માણાઓમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
સમયપ્રબદ્ધપ્રમાણુ કદ્રવ્યના મૂળ કપકૃતિઓમાં વિભાજન ક્રમ :
જેવી રીતે ખવાયેલ ભેાજનનું પરિણમન સાત ધાતુ અને ઉપધાતુરૂપે વિધિયુક્ત થઈ જાય છે, તેવી જ રીતે સ્વકીય પરિણામાથી જીવ હરસમય સમયપ્રબદ્ધપ્રમાણ
દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. તે દ્રવ્યનું વિભાજન વિધિવત્ જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ કર્મામાં હોય છે. પુનશ્ચ મૂળ પ્રકૃતિએમાં વિભાજિત દ્રવ્યની વહેંચણી તે તે કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિમાં પણ થાય છે. જેવી રીતે શરીરયંત્રમાં પહોંચેલું ભાજન સ્વયમેવ ધાતુ રૂપે પરિમિત થઈ જાય છે તેવી રીતે સમયપ્રબદ્ધ પ્રમાણુ કદ્રવ્યનુ' વિભાજન પશુ મૂળ ઉત્તર પ્રકૃતિઓમાં સ્વયમેવ જ થઈ જાય છે.
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ - જે આગામી આયુનો બંધ થઈ ગયો છે તો સમયબદ્ધ ક્ષય કરીને કૈવલ્યશ્રીને પ્રાપ્ત સગકેવલી ભગવાન સર્વસ પ્રમાણ કર્મ દ્રવ્યમાંથી બધાંથી ઓછું દ્રવ્ય આયુકર્મના અવસ્થાને પ્રાપ્ત થાય છે. બાકીના જે ચાર અઘાતિયાકર્મ ભાષામાં, તેનાથી વધારે નામ અને ગોત્રકમના ભાગમાં બચે છે તે તે બળેલી જેવડી સમાન છે. રોગનિરોધ થતાં ( નામ-ગોત્ર કમનું દ્રવ્ય સમાન હોય છે, તેથી વધારે જ ૧૪માં ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત અગકેવલી ભગવાન શીધ્ર જ દ્રવ્ય અંતરાય, દર્શનાવરણ અને જ્ઞાનાવરણના ભાગમાં તે કર્મોને નાશ કરીને શાશ્વત સુખધામ સિદ્ધાલયમાં જ્ઞાન( આ ત્રણ કર્મોન' દ્રવ્ય પણ સમાનરૂપે વિભાજિત હાય શરીર-યુક્ત થઈ ને અનંતકાલ સુધી માત્ર પોતાના આત્માનંદમાં છે. તેથી વધારે મેહનીય કર્મના ભાગમાં તથા બધાંથી જ લીન રહે છે. ત્યાં કર્મોનો જરાય સંબંધ આત્મા સાથે વધારે દ્રવ્ય વેદનીય કમરના ભાગમાં જાય છે, કારણ કે જીવ હોતા નથી. આ રીતે કર્મસિદ્ધાંત સમજીને અને તેની હરસમય સુખ કે દુઃખનો અનુભવ કરે છે તેથી એની નિર્જરા વિવિધ દશાઓનું પરિજ્ઞાન કરીને આત્માનું અહિત કરનાર અધિક થાય છે. આ રીતે મૂળ પ્રકૃતિઓ વિભાજિત દ્રવ્યનું આ કર્મોથી આત્માને પૃથક કરવાને પુરુષાર્થ કરવો તે જ વિભાજન યથાસંભવ ઉત્તર પ્રવૃતિઓમાં પણ થાય છે. દ્રવ્ય આપણું ચેરમલક્ષ્ય હોવું જોઈએ. જે ભવ્ય જીવ છે તેઓ વિભાજનની પ્રકિયા ગોમટસાર – કર્મકાંડ વગેરે કર્મસિદ્ધાંત નિયમથી પોતાના સમ્યફચારિત્રરૂપી પુરુષાર્થ દ્વારા કર્મોના પ્રરૂપક ગ્રંથમાંથી જાણી લેવું જોઈએ.
નાશ કરીને મોક્ષસુખને મેળવે છે. મૂળ કર્મપ્રવૃતિઓમાં ઘાતી–અઘાતીરૂપ વિભાજન : આધુનિક સામ્યવાદ અને કર્મ સિદ્ધાંત:
વિશ્વની વિષમ સામાજિક સ્થિતિ જોઈને સામ્યવાદ કે જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ કર્મોના ઘાતિયા-અઘાતિયાના ભેદથી
સમાજવાદનું સૂત્ર ગ્રહણ કરીને બધાંને સમાન બનાવવાની બે વિભાગ છે. જ્ઞાનાવરણુ, દર્શનાવરણુ, મહનીય અને
વાત વિશ્વના તથાકથિત નેતાગણ કરે છે, પરંતુ આ સર્વથા અંતરાય-આ ચાર પ્રકૃતિએ ઘાતિયારૂપ છે, કારણ કે આ
અસંભવ છે. વિષમતાને કે ઊંચ-નીચ, અમીર-ગરીબના જીવના દેવવરૂપ ગુણોને ઘાત કરવાવાળી છે તથા વેદનીય,
ભેદને ભૂંસી નાખીને બધાંને સમાન કરતા પહેલાં એ વિચાર આયુ, નામ અને ગોત્ર જીવના દેવત્વરૂપ ગુણોને ઘાત કરતાં
કરવો જોઈએ કે વિશ્વમાં આ પ્રકારની વિષમતા હોવાનું નથી તેથી તે અઘાતિયારૂપ છે.
કારણ શું છે? જ્યારે આપણે વિષમતાના મૂળ કારણને તિયા કર્મોની ફલદાનશક્તિ ( અનુભાગ) લતા, કાષ્ટ, ચોગ્ય રીતે સમજીશુ તે જરૂર, ચિક્કસપણે આધુનિક સમાજહાડકાં. પથરની જેમ ઉત્તરોત્તર કઠોરતાવાળી છે. ઘાતિયા વાદ કે સામ્યવાદની કેરી, નકામી વાત કરવાનું છોડી કર્મોના પણ દેશઘાતી અને સર્વઘાતીરૂપ બે ભેદ છે. લતા- દઈશું. સમાજવાદને આપણે માત્ર આપણું રાજનૈતિક વાર્થીની ભાશાથી કાષ્ઠભાગના અનતમાં ભાગ સુધીના શક્તિરૂપ સ્પર્ધક પૂર્તિનું માધ્યમ બનાવી દીધું છે. જ્યાં સુધી કર્મસિદ્ધાંત દેશદ્યાતીરૂપ અને કાષ્ટના બાકીના બહુભાગથી શલ (પથ્થર) છે ત્યાં સુધી સમાજવાદ કે સામ્યવાદની સ્થાપના માત્ર રાધીના પર્થક સર્વધાતીરૂપ છે. અદ્યાતિયા કમીમાં પણ ક૯૫ની અથવા સ્વપ્ન જ સિદ્ધ થશે, કારણ કે એ નિર્વિવાદ પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્તરૂપ બે ભેદ છે. પ્રશસ્તકર્મોની ફલદાન- સિદ્ધ છે કે પુણ્ય અને પાપની વ્યવસ્થા સંસારમાં અનાદિ શક્તિ મેળ, ખાંડ મિશ્રી અને અમૃત સમાન છે. તથા કાળથી છે અને જ્યાં સુધી પુણ્ય-પાપની સ્થિતિ છે ત્યાં સુધી અપ્રશસ્ત પ્રકતિઓના અનુભાગ કડવા, કાંજી, વિષ અને સંસારમાં સામ્યવાદ સ્થાપિત ન થઈ શકે. જે જૈનદર્શનના હલાહલ ૫ છે. આ રીતે સાંસારિક સુખદુખના કારણભૂત ચિંતનના ઊંડાણમાં ઊતરીએ તો આપણે કહી શકીએ છીએ પગ્ય-પાપાપી કર્મોની શક્તિઓને ઉપર કહેલા ચાર-ચાર કે સંસારાવસ્થામાં સામ્યવાદની વાત કરવી તે રેતી પીલીને પ્રકારે તરતમરૂપ સમજવી જોઈએ.
તેલ કાઢવા સમાન છે. હા! સંસારાતીત સિદ્ધાવસ્થામાં
ડગ ડનીય કર્મ મળને આત્માથી સર્વથા નાશ થઈ જવાથી અનંત સિદ્ધ સમ્રાટ સ્થાનીય છે. સંપૂર્ણ વિશ્વ મેહનીય કમથી મોહિત ભગવત માનદમાં લીન હોવાથી બધા સમાન છે. વસ્તુત: થઈ રહ્યું છે. મેહનીય કર્મનું એક છત્ર શાસન બધાં પ્રાણીઓ સમાજવાદ કે સામ્યવાદ તો તે છે કે જ્યાં બધાં સમાન ર પર છે. યુદ્ધમાં રાજ્યના મૃત્યુ પછી તેની સેના પણ શક્તિ. કોઈ પણ વિદ અનુભવ્યા સિવાય આમોથ શાશ્વત સુખને હીન થઈ અહીં-તહીં, જ્યાં-ત્યાં વિખેરાઈ જાય છે. તેવી અનુભવ નિરંતર કરી રહ્યા છે. રીતે મોહનીય કર્મ નષ્ટ થતાં અન્ય કર્મ પણ જલદીથી નષ્ટ સંસારી પ્રાણી જેવું સારું કે ખરાબ કર્મ કરે છે. પુણ્ય થઈ જાય છે. અને એ જ કારણે ગીરાજ સર્વ પ્રથમ મોહનીય કે પાપનું ઉપાર્જન કરે છે તે કર્મફળના વિપાક (ઉદય) કમ નષ્ટ કરવાનો ઉદ્યમ કરે છે. ક્ષપક શ્રેણી પર આરોહણ સમયમાં તે પોતે જ પોતાના દ્વારા પૂર્વકૃત કર્મોનું સારું કે કરીને ૧૦ મા ગણસ્થાનના અંતમાં મેહનીય કર્મને પૂર્ણતયા ખરાબ ફળ ભોગવે છે. આપણી પરોપકારની ભાવના તે નાશ થઈ જતાં ૧૨માં ક્ષીણુકષાયગુણસ્થાનમાં જ્ઞાનાવરણ હોવી જ જોઈએ. કમસિદ્ધાંત એ નથી કહેતા કે પરોપકાર દર્શનાવરણ અને અંતરાય આ બાકીના ત્રણ ઘાતિયાકર્મોને ન કરો. સંસારનો માનવ જ નહી પરંતુ એકેન્દ્રિયથ
જ્યારે આપણે પ્રકારની વિષમતા કાર
કોઇ યોગ્ય રીતે
કઠોરતાવાળી
હા પણ દેશઘાતી અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવસંગ્રહગ્રંથ
૬૧૩
પંચેન્દ્રિય પર્વતના બધા જીવ સુખી થાઓ –એ ભાવના અને ભકતૃત્વકાળમાં પરતંત્ર છે. જેવી રીતે વિષ ખાવાની સાથે પ્રત્યેક પ્રાણી માત્ર તરફ આપણે વેર-વિરોધને ત્યાગ વાત આપણા હાથની છે, પરંતુ મૃત્યુથી બચી જવાનું કરીએ. બધાંની સાથે મિત્રીભાવ રાખીએ. જીવત્વની દૃષ્ટિએ આપણું હાથમાં નથી. આ તો અત્યંત સ્થૂળ દૃષ્ટાંત છે, તે બધા જીવ સમાન છે અને બધાંમાં સાક્ષાત્ પરમાત્મા કારણ કે વિષને પણ વિષ દ્વારા નિર્વિષ કરી શકાય છે. બનવાની શક્તિ-વિદ્યમાન છે, પરંતુ પરમાત્મ શક્તિની મૃત્યુથી બચી જઈ શકાય છે. આમાં પણ કર્મના કતૃત્વ અભિવ્યક્તિ તે જ્યારે આપણે અનાદિકાલીન કર્મકાલિમાને અને ભકતૃત્વકાળમાં પરતંત્ર અને સ્વતંત્ર છે. દૂર કરવાનો પુરુષાર્થ કરીશું ત્યારે થઈ શકશે. પરમાત્મત્વની પ્રકટતા થતાં બધાં સમાન રૂપે કર્મકલંક રહિત થતાં એક સહજત આત્મા કર્મ કરવામાં સ્વતંત્ર છે. તે ઈચ્છે તેવા સમાન છે. તેથી જેણે પોતાના પુરુષાર્થથી પોતાની અંદર
ભાગ્યનું નિર્માણ કરી શકે છે, કર્મો પર વિજય મેળવીને વિદ્યમાન અનંત ચતુષ્ટયને પ્રગટ કરી લીધું તે સાચે સામ્ય
પૂર્ણ વિશુદ્ધ બની શકે છે, પરંતુ ક્યારેક-ક્યારેક પૂર્વજનિત વાદી છે. સંસારમાં રહીને તો ઊંચ-નીચ, અમીર-ગરીબ,
- કર્મ અને બાહ્ય નિમિત્તને પામીને પરતંત્ર પણ બની જાય રાજા-રંક વગેરેનો ભેદ રહેશે જ, કારણ કે પ્રત્યેક પ્રાણીનાં
છે. ઈચ્છવા છતાં પણ ઈચ્છાનુસાર કાર્ય તે નથી કરી શકતો. કર્મ જુદાં જુદાં છે અને ભાવનાઓની વિભિન્નતા જ પુણ્ય
સન્માર્ગ પર ચાલવાની ઈચ્છા રાખવા છતાં પણ નથી ચાલી. પાપ રૂપી કમની વિષમતામાં કારણ છે, ત્યારે આપણે તે
શકત. આ તો આત્માનું કર્તુવકાળમાં સ્વાતંત્ર્ય અને શું સાક્ષાત્ ભગવાન પણ બધાં સંસારી પ્રાણીઓમાં સમાનતા
પાતંત્ર્ય છે. સ્થાપિત કરવામાં સમર્થ નથી. એ તો પ્રત્યક્ષ અનુભવસિદ્ધ કમ કર્યા પછી આત્મા સર્વથા કર્માધીન જ થઈ જાય છે છે કે એક જ મા દ્વારા જન્મ લેનાર સંતાનો જ એક સમાન એવી વાત નથી. ત્યાં પણ આત્માની સ્વતંત્રતા સુરક્ષિત છે. નથી. તેમનામાં પણ પોત-પોતાના પૂર્વકત કર્મો અનુસાર તે ઇ છે તે અશુભને શુભમાં સંક્રમિત કરી શકે છે, અશુભ વિભિન્નતા છે : કોઈ સુખી છે, કોઈ દુઃખી છે, કોઈ બુદ્ધિમાન પ્રકૃતિના સ્થિતિ અનુભાગને ઓછું કરી શકે છે અને છે, કઈ મૂખ છે. તેથી જ્યારે આપણું ઘરમાં જ સમાનતાની શુભ કર્મોના સ્થિત અનુભાગને વૃદ્ધિગત કરી શકે છે. સ્થાપન નથી કરી શકતા તે સંપૂર્ણ વિશ્વમાં આપણે ઉપશામના દ્વારા કર્મવિપાકને અનુદય રૂપ પણ કરી શકે સામ્યવાદને કેવી રીતે સ્થાપિત કરી શકીએ? એટલા માટે છે અને ક્ષપણુ દ્વારા તેમને સર્વથા નાશ પણ કરી શકે છે. કર્મ સિદ્ધાંતને યોગ્ય રીતે સમજીને આપણે પોતે પણ પા૫ આ રીતે અપકર્ષણ-ઉત્કર્ષણ-સંક્રમણ અને ઉપશામના કરણ પ્રવૃત્તિને છેડીએ અને પુણ્યાર્જન કરીએ તથા ક્રમશઃ ચારિત્ર કર્મોની પરિવર્તિત અવસ્થાઓ જ છે, જેને આત્મા પોતે
પાનના આરોહણથી પુણ્યનું પણ વિસર્જન કરીને પરમ શુદ્ધ કરે છે–એમાં પણ આત્માની સ્વતંત્રતા સ્પષ્ટ પરિલક્ષિત થાય અવસ્થાને મેળવવાનું લક્ષ્ય રાખતાં તે દિશામાં પુરુષાર્થ છે. એટલું અવશ્ય છે કે તીત્રોદયમાં પુરુષાર્થ કાર્યકારી કરીએ તથા અન્ય પ્રાણીઓને પણ આ સમ્યફ માર્ગ પર નથી હોતે અને મંદદયમાં પુરુષાર્થ કાર્યકારી હોય છે. ચાલવાની પ્રેરણા આપીએ. આ આપણું પરમ કર્તવ્ય છે અને વસ્તુતઃ કર્મસિદ્ધાંત આમ રવાતંત્રને પ્રેરક છે. કર્મસિદ્ધાંતને સમજવાની સાર્થકતા છે.
(આચાર્ય પ્રવર શ્રી ૧૦૮ ધર્મસાગરજી અભિવંદના સાધારણતયા કહેવાય છે કે આમાં કત્વકાળમાં સ્વતંત્ર ગ્રંથમાંથી સાભાર અનુવાદિત)
શ્રી યશવિજય ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧૪
જેનરત્નચિંતામણિ
નક
=
સમજવા જેવી સુક્તિઓ
લક્ષમી નદીની જેમ સદા નીચેની તરફ વહે છે–જાય છે, ઉંઘની માફક ચેતનાને મૂર્શિત કરે છે, મદિરાની જેમ મદ (અહંકાર )ની વૃદ્ધિ કરે છે, અધિક ધૂપની જેમ આંધળો બનાવી દે છે, વિજળીની સમાન માનવહૃદયમાં ચંચળતા વધારે છે, પરિણામમાં અસ્થિરતા લાવે છે, વનના દાવાગ્નિ સમાનતૃષ્ણાને વધારે છે અને છેલ્લે વ્યભિચારિણી સ્ત્રીની માફક સ્વછંદપણે રખડ્યા કરે છે. (એવી લક્ષ્મીનો લોભ ધિક્કારને પાત્ર છે.)
UF જે પુરુષ પોતાના ધનરૂપી બીજેને સાત ક્ષેત્રોમાં (જિનપ્રતિમા–જિન મંદિર• શ્રુતજ્ઞાન-મુનિ-આર્થિકા-શ્રાવક અને શ્રાવિકા આ સાત ક્ષેત્રો છે) વાવે છે
તેને માટે પ્રીતિ દાસી બની જાય છે, કીતિ તેની કિંકરીરૂપ વર્તે છે, લક્ષમી એની સેવા કરે છે, બુદ્ધિ એના ઉપર પ્રેમ કરે છે, રિદ્ધિ એના પગ પંપાળે છે અને સ્વર્ગની સંપદા તેના હાથમાં રમે છે અને મુક્તિરમાં તેની ચાહના
UR જે પુરુષ પવિત્ર અને કલ્યાણકારી વિતરાગધર્મને પામીને ભેગોની આશાથી
તેને છોડીને સાંસારિક કાર્યો માટે દોડાદોડી કરે છે અર્થાત્ ભોગેમાં મગ્ન રહે છે તે જડબુદ્ધિ પિતાના મહેલમાં ક૯પવૃક્ષને ઉખાડી ધતુરો વાવે છે, ચિંતામણિને ફેંકી કાચના ટુકડાને સંગ્રહે છે અને ઉત્તમ ગજરાજને વેચી ગધેડાને ખરીદે છે.
નક
ક પરિગ્રહ સમતા ભાવને શત્રુ છે, અધર્યનો મિત્ર છે, મેહને વિશ્રામ કરવાની
ભૂમિ છે, પાપની ખાણ છે, આપત્તિઓનું સ્થાન છે, ખોટા ધ્યાનનું ક્રિીડાવન છે, વ્યાકુલતાને ભંડાર છે, આઠ મદોને મંત્રી છે, શોકનું કારણ છે, કલહનું ઘર છે, આમ તે અનેક અનર્થોનું કારણ છે તેથી વિરક્ત ચિત્તવાળા પુરુષેએ તેને એકદેશ યા સર્વેદેશે ત્યાગવા યોગ્ય છે.
ક:
Jain Education Intemational
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દર્શન કથિત કર્મવિજ્ઞાન
---
--
-
----
શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ પારેખ, વ્યાવહારિક, ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક જીવનમાં શાંતિ, રાગ – દ્રષ - વિષય – કષાયાદિ અશુભ ભાવે અને પ્રસન્નત્તા અને મૈત્રીનો મીઠો આનંદ અનુભવવા માટે કમરની હિંસા-અનીતિ - ભ્રષ્ટાચાર – પરિંગ્રહાદિ અશુભ પ્રવૃત્તિઓની સમજને દરેક મનુષ્ય પોતાના જીવનમાં પ્રાપ્ત કરવાની અનર્થતાને કર્મશાસ્ત્રો જ બતાવી શકે છે. જ્ઞાન - ધ્યાનઅનિવાર્ય આવશ્યક્તા છે.
તપ અને સંયમાદિ શુભભાવો તથા તેની પિષક બાહ્ય વિમાન દ્વારા આકાશમાં ઉડવાથી, સબમરીન દ્વારા પાણું મક
પ્રવૃત્તિને આચરવાની જરૂરિયાતને ખ્યાલ કર્મશાસ્ત્રથી
થી જ માનવને આવી શકે છે. માં રહેવાથી, સુપર જેટ અને રોકેટની ઝડપમાં મહાલવાથી જે માં કંઈ વિશ્વમાં શાંતિ પ્રસરવાની નથી. આજના વિજ્ઞાને જ્ઞાન – ધ્યાન – તપ અને સંયમાદિ શુભ ભાવો તથા પક્ષીની માફક આકાશમાં ઊડી શકવાનાં અને માછલીના તેની પિષક બાહ્ય પ્રવૃત્તિને આચરવાની જરૂરીયાતને માફક પાણીમાં તરી શકાય તેવાં સાધનો દ્વારા માણસને ખ્યાલ કર્મશાસ્ત્રથી જ માનવને આવી શકે છે. કર્મના આકાશ અને પાણીમાં સરલતાથી સફર કરી શકવાની સ્થિતિનું સિદ્ધાંતની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવતા જે વિચારે ડૉ. મેક્સમૂલરે નિર્માણ ભલે કરી આપ્યું, પરંતુ માનવ જાતે આ ધરતી
દર્શાવ્યા છે, તે જાણવા જેવા છે. તેઓ કહે છે કે : ઉપર માનવ તરીકે, કેવી રીતે રહેવું જોઈએ તે આજના વિજ્ઞાને જરાપણુ શીખાયું નથી. સાચી માનવતા કેવા
“ એતો નિશ્ચિત છે કે કર્મનો સિદ્ધાંતને પ્રભાવ માનવપ્રકારનું જીવન જીવવામાં છે, તેની સમજ તો સમગ્ર વિશ્વને જીવન ઉપર બેહદ પડ્યો છે. જે માનવી. એ જાણે કે ભારતને કર્મવાદ જ આપી શકે.
વર્તમાન જીવનમાં કોઈ જાતનો અપરાધ કર્યા વિના પણ કેવળ ભૌતિક વિજ્ઞાનની જ મહત્તા પ્રત્યેનો દષ્ટિકોણ મારે જે કોઈ દુખ વેઠવું પડે છે, એ મારા પૂર્વજન્મના મનુષ્યના હૃદયમાંથી આત્માની અનંતશકિતઓને ખ્યાલ
કર્મોનું જ ફળ છે. તો એનું જૂનું દેવું ચૂકવનાર માનવની ચકાવી દે છે. એ શક્તિઓને ખ્યાલ ચૂકી જવાથી તેના જે
જેમ શાંતપણે એ સંકટને સહન કરી લેશે. અને સાથે આરછાદક કર્મોનો ઉપક્ષક માનવી સ્વરદી બને છે. સાથે જ એ માનવી એટલું પણ જાણતો હોય કે સહન. સ્વછંદી બનેલ માનવી અહભાવી બની ઇન્દ્રિયની રીલતાથી જૂનું દેવું ચૂકતે કરી શકાય છે તથા એથી જ અનુકૂળતાના જ સંગે શોધે છે.! તેમાં જ જિદગીની ભવિષ્ય માટે ધર્મના મૂડી ભેગી કરી શકાય છે. તે એને સફળતા સમજે છે. ! આથી નૈતિક મૂલ્યને દિન-પ્રતિદિન ભલાઈ ન માગ ચાલવાની પ્રેરણું આપોઆપ મળી જવાની. હાસ થાય છે માનવ માનવ વચ્ચેની મત્રીભાવની શંખલા સારુ કે ખરાબ, કોઈ પણ જાતનું કર્મ નાશ નથી પામત: તૂટી જાય છે-માનવ. વાળંધ બને છે. બધાંનું સુખ હું જ
ધર્મશાસ્ત્રને આ સિદ્ધાંત અને ભૌતિકશાસ્ત્રને બલ-સંરક્ષણ ઝડપી લઉં એવી રાક્ષસી વૃત્તિ ઉદભવે છે. અને તેથી
સંબંધી સિધ્ધાંત, એ બને એક સરખા છે. બંને સિધાતોને રાષ્ટ્રીય કૌટુંબિક અને સામાજિક શાંતિ પણ જોખમાય છે,
સાર એટલો જ છે કે કેઈનો પણ નાશ નથી થતો. કોઈ વિશ્વયુદ સર્જાય છે.
પણ ધર્મશિક્ષણના અસ્તિત્વ વિષે ગમે તેટલી શંકા કેમ માણસ રાત-દિવસ ગમે તેટલી મહેનત ઉઠાવે, અનીતિ,
ન હોય પણ એટલું તે સુનિશ્ચિત્ત છે કે કર્મનો સિધ્ધાંત
સૌથી વધારે સ્થાનોમાં સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. એનાથી પ્રપંચ કરે, પરંતુ ભૌતિક અનુકુળતાના સંયોગો ટકી રહેવા
લાખ માનવીનાં કષ્ટો ઓછાં થયાં છે. અને એ જ ને આધાર તે તેના પુણ્યને અનુલક્ષીને જ હોય છે મદાંધ
સિદ્ધાંતને લીધે માનવીને વર્તમાન સંકટ સહન કરવાની શક્તિ માનવી આ વાતનો અવિશ્વાસુ બની પોતાની અક્કલ,
પેદા કરવાનું તથા ભવિષ્યનું જીવન સુધારવાનું ઉત્તેજન હોશિયારી અને તાકાતથીજ બધું પ્રાપ્ત કરવા દ્વારા બીજાને પરાજિત બનાવી શકવાની માન્યતાવાળો હોવા છતાં અથg * : જયારે તેનું પૂર્વકત પુણ્ય ખલાસ થઈ જાય છે, ત્યારે કીડા વિશ્વમાં જેટલો દર્શન, આમવાકી છે અને પુનર્જ.મને પડેલા કતરાને ઘેર ઘેરથી હડસેલી કાઢવા જેવી સ્થિતિ માને છે. તેમને પુનઃજનમની સિધિને માટે કમને માનવ જ તેની પણ સર્જાય છે. કર્મશાસ્ત્રનો આ ઉપદેશ કોઈને પડશે. તે તે દર્શનની ભિન્ન ભિન્ન પ્રક્રિયાઓને કારણે ચા પણ અરૂચિકર હોય, છતાં તેની સચ્ચાઈમાં જરા પણ અન્તર તો આત્માના સ્વરૂપમાં મતભેદ હોવાના કારણે કર્મના પડી શકતું નથી.
સ્વરૂપમાં થોડી ઘણી ભિન્નતા સમજાય, પરંતુ સર્વ
Jain Education Intemational
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ માન રહા છે વિશ્વ વિજ્ઞાન પ ર પડી શકે કેવા પ્રકાર
વિના કામ
અર્થાત પર
જેનરત્નચિંતામણિ આત્મવાદી દેશનીઓએ કોઈ ને કોઈ નામથી પણ કર્મનો જિજ્ઞાસા પેદા થાય છે કે આત્માનું સત્ય યા સ્વાભાવિક સ્વીકાર તો કરે જ છે.
અર્થાત્ કર્મ સંબંધથી રહિત સ્વરૂપ કેવું છે? પરંતુ જે જે મનુષ્યો, ધન–શરીર આદિ બાહ્ય વિભૂતિઓમાં કર્મવિજ્ઞાન માત્ર આત્માની દૃશ્યમાન દશાને જ સમજાવવા આતમબુદ્ધિવાળા છે. અર્થાત્ જડમાં જ અહ વ માની બાહ્ય પૂરતું હોઈ, પારમાર્થિક યા સ્વાભાવિક દશાને સમજાવવામાં દૃષ્ટિવંત બની રહ્યા છે, તેવા બહિરાત્મભાવ સંસ્કારોથી અશક્ય છે તે કર્મવિજ્ઞાન અધૂરું છે. વાસિત મનુષ્યોને કર્મ વિષયનું વિજ્ઞાન ચિકર ન હોય, કર્મથી સર્વથા મુક્ત દશામાં જ સુખપ્રાપ્તિ થયાને તેથી કરીને કર્મની સત્યતામાં તે કંઈ પણ ફેર પડતો આપણે સ્વીકાર કરતાં હોવા છતાં મુક્ત દશા એટલે કેવી જ નથી.
દશા ? તે દિશામાં જીવનું સ્વરૂપ કેવું હોય તે સ્વરૂપનું કેટલાક દર્શનકાએ કમને માયા-અવિદ્યા-પ્રકૃતિ- આરછાદક કર્મ કેવા પ્રકારનું હોય? તે કર્મને હટાવવાને વાસના-અદષ્ટ-સંસ્કાર, દૈવ અને ભાગ્ય ઇત્યાદિ સંજ્ઞાથી પણ ઉપાય છે? આ બાબતની સમજ વિના કર્મ વિષય અંગેની ઓળખાવ્યું છે. પરંતુ તે બધાં પર્યાયવાચક નામે હોઈ સમજ અધૂરી ગણાય. આત્માની સ્વાભાવિક અર્થાત્ પારકમને જ ઉદ્દેશીને છે. જૈનદર્શનમાં પ્રત્યેક કર્મની બધ્યમાન, માર્થિક અને વ્યાવહારિક એ બને અવસ્થાના ખ્યાલમાં જ સત અને ઉદયમાન એમ ત્રણ અવસ્થાઓ માનેલી છે. તેને કમની સાચી સમજ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતને ખ્યાલ પેદા ક્રમશઃ બલ્પ, સત્તા અને ઉદય કહેવાય છે. જેનેતર દર્શનમાં કરવા માટે જૈનદર્શનકથિત કર્મ વિષય તરફ દૃષ્ટિપાત કરો પણ કમની તે જ અવરથાઓને બતાવતાં બધ્યમાન કર્મને જ પડશે! ક્રિયમાણુ, સત્ કર્મને સંચિત અને ઉદયમાન કર્મને
* જૈનદર્શન કહે છે કે જ્ઞાન યા ચિતન્ય એ જીવને જ પ્રારબ્ધ તરીકે ઓળખાવેલ છે. છતાં પણ કમને માનનાર વ્યક્તિની માન્યતા માત્ર જીવની દૃશ્યમાન-વ્યાવહારિક
મુખ્ય ગુણ છે. અને જીવની સાથે તે સદાના માટે સ્થિત છે. દશાની વિવિધતાને જ અનુલક્ષીને નહિ હોવી જોઈએ.
- જ્ઞાન એ જીવન જ ગુણ હોવાથી દરેક જીવમાં જ્ઞાનશક્તિ મનુષ્યપણું, દેવપણું, નરકપણું, પશુ-પક્ષીપણું, શારીરિક
જ હોય છે પછી ભલે તે ન્યૂનાધિક પ્રમાણમાં હોય. કેટલાક
જીવોની જ્ઞાનશક્તિ એવી પણ વર્તતી હોય છે કે ઈન્દ્રસુખ-દુ ખપણું, જન્મ-મરણપણું, ઈત્યાદિપણે વર્તતી વિવિધ જીવ દશાની પ્રાપ્તિમાં કારણ સ્વરૂપે કમને સ્વીકારવા ઉપરાંત
ની અપેક્ષા વિના પણ મર્યાદિત રીતે અગર સંપૂર્ણ રીતે
S પદાર્થ વિષયને જાણી શકે છે. આમ ઈન્દ્રની અપેક્ષા પણુ જીવને મુખ્ય સ્વભાવ-મુખ્ય ગુણ શું છે? અને તે ગુણની પ્રગટતામાં વિવિધ જીવઆશ્રયી વિવિધતા કયા
વાળી અને ઇન્દ્રિયની અપેક્ષા વિનાની એમ બે પ્રકારની કારણને લઈને છે? તે કારણ કેવી રીતે હટાવી શકાય?
ચૈતન્યશક્તિ યા જ્ઞાનશક્તિ પકીની દરેક જ્ઞાનશક્તિ વિવિધ આ બધી હકીકતને ખ્યાલ પ્રાપ્ત કરવામાં જ કર્મના રવરૂપની
જીવ આશ્રયી અને એક જીવને પણ વિવિધ સમય આશ્રયીને સાચી સમજ ગણાય.
* વિવિધ પ્રકારની હોય છે. કર્મના સ્વરૂપની વાસ્તવિક સમજને ઉદ્દેશ મુખ્યત્વે
આ જ્ઞાનશક્તિથી જીવને ય પદાર્થનો ખ્યાલ પેદા કરીને તે આત્માની સ્વાભાવિક અર્થાત્ પારમાર્થિક, અને
થાય છે. તેમાં પ્રાથમિક ખ્યાલપૂરતા જ્ઞાનને દર્શન કહેવાય વ્યાવહારિક એ, બને સ્વરૂપને સત્ય રીતે ઓળખવા માટે
છે. પદાર્થ બોધની પ્રથમ ભૂમિકા તે દર્શન છે. તેમાં વસ્તુના છે. જીવના આ બંને સ્વરૂપને ખ્યાલ પ્રાપ્ત કરવામાં જ ખાસ સ્વરૂપને ભોસ નહિ થતો ફક્ત વસ્તુની સત્તાનું' જ કર્મવિષયક સમજની સફલતા છે. કેવલ સ્વાભાવિક યા ભાન થાય છે. વ્યાવહારિક સ્વરૂપને જાણવા માત્રમાં કર્મવિજ્ઞાનની સફલતા સર્વ જ્ઞેય પદાર્થો સામાન્ય અને વિશેષ એમ બંને ભાવનથી. યા એકલા શુદ્ધ સ્વરૂપના પ્રતિ વાદનમાં પણ કર્મ વિજ્ઞાન- યુક્ત હોય છે. સામાન્ય વિના વિશેષ હોઈ શકતું નથી. જેમ ની સફલતા નથી. હા ! એટલું જરૂર છે કે આત્માના પાર- કે વિવિધ ફળે પૈકી આંબાનું ફળ દૃષ્ટિ સન્મુખ થતાં પ્રથમ માર્થિક સ્વરૂપ તરફ દૃષ્ટિપાત કરવા પહેલાં તેના વ્યાવહારિક તે કેરી સ્વરૂપે સામાન્ય બોધ થાય છે. ત્યાર પછી તે કેરી સ્વરૂપને ખ્યાલ પણ હોવો જોઈએ. મનુષ્ય, પશુ, પક્ષી, મોટી છે, મીઠી છે, પરિપકવ છે. વગેરે કેરી અંગેનો વિશેષ સુખી, દુઃખી, ઈ યાદિ વૈમાવક યા વ્યાવહારિક સ્વરૂપ બોધ થાય છે. આ ફળમાં કેરી સ્વરૂપ સામાન્ય ભાવ છે આત્માની દશ્યમાન અવસ્થાઓના સ્વરૂપને સારી રીતે જાણ્યા તે જ મેટાઈ, મીઠાસ, પરિપકવતા વગેરે વિશેષ ભાવો છે. વિના આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિ પરમાર્થિક સ્વરૂપને સમજવાની જ્યાં કેરી સ્વરૂપ સામાન્ય ભાવ જ ન હોય તે પછી ત્યાં યોગ્યતા પ્રાપ્ત થવી મુશ્કેલ છે. કારણ કે જ્યાં સુધી અનુભવમાં મેટાઈ-મીઠાસ વગેરે વિશેષ ભાવનું અસ્તિત્વ જ કયાંથી આવવાવાળી વર્તમાન અવસ્થાના આત્માના સંબંધને સાચે હોય? માટે સામાન્ય અને વિશેષ એ બન્ને ભાવો પ્રત્યેક ખુલાસે ન થાય ત્યાં સુધી સમજનારની દૃષ્ટિ આગળ કેવી વસ્તુમાં સંલગ્ન છે. જેથી દરેક પદાર્થનો બોધ પ્રથમ સામાન્ય રીતે વધી શકે ! જ્યારે આત્માને સમજાય કે ઉપરના સર્વ અને પછી વિશેષ થાય છે. તેમાં શેયના વિશેષ ધર્મને રૂપ તે વૈભાવિક છે, સંયોગજન્ય છે, ત્યારે જ સ્વયમેવ જાણવાવાળે આત્માને જે ગુણ છે તે જ્ઞાન છે. અને .
Jain Education Intemational
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૧૭
અને પરાક્રમ તે લીલાદ્ધિ થાય છે યાગ, ફ
સામાન્ય ધર્મને જાણવાવાળા આત્માનો જે ગુણ છે તે સંબંધ ધરાવે છે. એટલે વાસ્તવિક રૂપથી તે વીર્ય એ દર્શન છે.
શરીરની નહીં, પણ આત્માની વસ્તુ છે. વીર્ય એ શરીરનો આ રીતે પદાર્થબોધ થવા ટાઈમે ચડતાં ઊતરતાં વિવિધ ગુણ ના ઉતા રાશનું સર્વ પ્રકારનું સંચાલન કરવાવાળા પ્રકારના આત્મપગરૂપ ભેદનો વ્યવસ્થિત અને વિસ્તૃત જે આમાં, શરીરમાં રહેલા છે તેનો ગુણ છે.. રીતે થતો ખ્યાલ ચુકાઈ ન જવાય તે માટે આત્માની આ પ્રમાણે જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર અને વીર્ય એ આત્માના ચૈતન્યશક્તિને માત્ર એક જ્ઞાનસ્વરૂપે જ નહિ ઓળખતાં સ્વમાલિકીના-બહાર ક્યાંયથી નહિં આવેલા સ્વાભાવિક જ્ઞાન અને દર્શન એમ બંને સ્વરૂપે જૈન દર્શનમાં ગુણો છે. એ જીવમાત્રના ગુણ હોવા છતાં પણ તે ઓળખાવી છે.
દરેકનું અસ્તિત્વ દરેક જીવનમાં એક સરખું નહિ હેતાં - આ જ્ઞાન દર્શન ઉપરાંત આત્માનો ત્રીજો ગુણ ચારિત્ર
, ન્યૂનાધિકપણે વર્તતું જોવામાં આવે છે. આવી વિવિધછે. જીવની સ્વશક્તિ ચેતના અને વીર્યાદિની પરિણતિનું
તાનું કારણ શું? એ પ્રશ્ન. બુદ્ધિમાન મનુષ્યના હૃદયમાં
ઉપસ્થિત થાય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ પ્રશ્નનું સમાધાન પ્રવર્તન, સ્વભાવમાં જ વતે તેને ચારિત્ર કહેવાય. અર્થાત્
કર્યા પહેલાં તો એ સમજી લેવું જોઈએ કે જે જે વસ્તુના રાગ-દ્વેષની પરાધીનતા રહિત, આમાની જ્ઞાન અને દર્શન
વિકાસમાં હાનિ-વૃદ્ધિ દેખાય તે તે વસ્તુમાં પ્રકર્ષતા અર્થાત્ શક્તિનો ઉપયોગ, તેને ચારિત્ર કહેવાય. રાગ-દ્વેષ એટલે
સંપૂર્ણતા યા અંતિમ વિકાસ પણ હોવો જોઈએ. એ હિસાબે આત્મામાં વર્તતા ક્રોધાદિ કષાયો. આ ક્રોધાદિ કષાયના
જ્ઞાનાદિ ચારે ગુણોની પ્રકર્ષતા અર્થાત્ સંપૂર્ણપણાનું પણ ત્યાગને જ ચારિત્ર કહેવાય.
અનુમાન કરી શકાય છે. આમાનો થે ગુણ “વીર્ય” કહેવાય છે. વીર્ય એ આ હિસાબે અનંત યના વિશેષ ધર્મને જણાવનાર જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. તેનો અર્થ ગ, ઉત્સાહ, બળ, જ્ઞાનગણના એવા પૂર્ણ પ્રકર્ષને કેવળજ્ઞાન કહેવાય છે. એ પરાક્રમ, શક્તિ ઇત્યાદિ થાય છે. અર્થાત્ આત્માની શક્તિ રીતે દર્શનની પ્રકતા- પૂર્ણતાને કેવલદર્શન કહેવાય છે. બળ-પરાક્રમ તે વીર્ય કહેવાય છે. તેના (૧) લબ્ધિવીર્ય તથા ય છે, તન (1) લોધવા તથા આત્માની અવસ્થામાં સદાના માટે સંપૂર્ણ રાગ-દ્વેષ
ની મારી અને (૨) કરણવીર્ય, એમ બે પ્રકાર છે. તેમાં આત્માનું અર્થાત ક્રોધાદિ કષાયરહિતપણાને ચારિત્રની પૂર્ણતા કહેવાય શક્તિરૂપ રહેલ વીર્ય તે લબ્ધિવીય છે. અને તે લોધ- છે. અને કદાપિ ન્યૂનતાને ધારણ નહિ કરનાર વીર્યને સવવીર્યની પ્રવૃત્તિમાં નિમિત્તભૂત જે મન-વચન અને કાયારૂપ કષ્ટ વીર્ય કહેવાય છે. સાધન તે કરણવીર્ય છે. કરણવીર્યમાં આમિક વીર્યના વાહનરૂપથી વીર્ય શબ્દનો ઉપચાર છે. આત્મજ્ઞાન રહિત જીવને
આ ચારે ગુણોની પૂર્ણતાવાળી અવસ્થાવંત સર્વ વીર્યગુણની પ્રાથમિક સમજ તે કરણવીર્ય દ્વારા જ આપી
જીવોની સ્થિતિ સઢાના માટે એક સરખી જ હોય છે. પરંતુ શકાય છે. લબ્ધિવીર્ય પ્રગટ થવામાં કરણવીય સંબંધ :
એ ગુણોની અપૂર્ણતા ધરાવતા વિવિધ જીવોની અવસ્થામાં ધરાવે છે. માટે તે ઉપચાર યોગ્ય છે. વીર્યના સત્ય સ્વરૂપથી
અને એકના એક જીવની અવસ્થામાં વિવિધ કાળે વર્તતા અજ્ઞાત લોકે, શરીરની તાકાતને-બળને જ વીર્ય સ્વરૂપમાં
તે અપૂર્ણ ગુણોમાં અનેક પ્રકારની ભિન્નત્તા વતે છે. સમજે છે. પરંતુ શરીરની અંદર રહેલું વીર્ય તે પુદ્ગલમાંથી જેમ શરીર, સુખ, દુઃખ, વૈભવ, સન્માન, યશ, આયુષ્ય બનેલું હોવાથી તે તો પૌગલિક વીર્ય કહેવાય છે. આ આદિ બાહ્ય સંગોમાં વિવિધતા સર્જક તત્વ તે કર્મ છે. પિદુગલિક વીર્યની પ્રગટતાનો આધાર આત્માના વીર્યગુણ તેમ આત્માના ઉપરોક્ત ગુની અપૂર્ણતામાં અને ન્યૂના(લબ્ધિવીર્ય)ના પ્રગટીકરણ ઉપર જ છે.
ધિકતામાં તે ગુણોની અધૂરી વર્તતી માત્રાનું આચ્છાદક
તત્વ “કમ ” છે. જગતના નાના મોટા સર્વ પ્રાણીની મન-વચન તથા શરીરની સ્કૂલ યા સૂક્ષ્મ પ્રવૃત્તિમાં આત્માનું વીર્ય જ કામ દરેક જીવમાં સત્તા તરૂપે તો એ ચારે ગુણોનું લાગે છે. મન-વચન અને કાયા તે જડ હોવાથી આમાના અસ્તિત્વ, સંપૂર્ણ રૂપે સદાને માટે હોય જ છે. પરંતુ વીર્ય વિના કોઈપણ પ્રકારની ક્રિયા કરી શકતાં નથી. સત્તામાં રહેલી પૂર્ણતા પિકી તેની પ્રગટતામાં જેટલી આતમાં જ્યારે શરીરનો ત્યાગ કરીને ચાલ્યા જાય છે, ત્યારે ન્યૂનતા થાય છે, તેટલા ન્યૂનતા પ્રમાણ ગુણના અ , મજબૂતમાં મજબૂત શરીર પણ કાષ્ટની માફક થઈને પડયું
આત્મામાં વતતો હોવા છતાં આચ્છાદિત સ્વરૂપે હોય છે. રહે છે. એટલે સ્પષ્ટ રીતે સિદ્ધ થાય છે કે, આત્મિક બળ
તેને આચ્છાદન કરનાર તત્વ તે “કમ ” કહેવાય છે. વીયના અભાવે શારીરિક બળ વ્યર્થ છે. શરીરગત પદગલિક આછીદનનું પ્રમાણું આચ્છાદક તવની ન્યૂનાધિકતાના આધારે વીથ , એ બાહ્યવાય છે. બાદવીર્ય એ આમિકવીર્યના હોય છે. આ હકીકત સૂર્ય અને વાદળની ઘટાના દેષ્ટાંતથી અનેક બાહ્ય સાધનોમાંનું એક બાહ્ય સાધન છે. અર્થાત્
વિચારીએ. આમિક વયના પ્રવર્તાનરૂપ આત્મપ્રયત્નમાં બાધવીર્ય પણ વાદળઘટાથી આચ્છાદિત બની જતાં સૂર્યના તેજની જે ૭૮
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરતનચિંતામણિ
ચૂનાધિકતા આચ્છાદક એવા વાદળના સમૂહને અનુરૂપ છૂટકારાથી જ થાય છે. અને ઘાતી કર્મને છૂટકારે ચાર હોય છે. વાદળઘટા વધારે તેમ સૂર્યનું તેજ છું. અને ઘાતા કમ પૈકી મેહનીય કર્મના છૂટકારાથી જ થાય છે. વાદળઘટા ઓછી તેમ તેજનું પ્રમાણ વધુ હોય છે. અને મેહનીય કર્મની વિવિધ અવસ્થાના સંબંધથી અમુક
0ા સવથા વિખરાઈ ગયેથી સૂર્યનું તેજ બિલકુલ કમે ક્રમે સર્વથા છુટવા માટે આત્માના થતા પ્રયત્નથી આરછાદન ૨હિત સંપૂર્ણપણે પ્રગટે છે. વાદળની પ્રાપ્ત દશાને જૈન દર્શનમાં ગુણસ્થાનક તરીકે ઓળખાવી. આછાદિતતા ટાઈમ કંઈ સૂર્યનું તજ નષ્ટ થઈ જતુ. • છે. કઈ દશાસૂચક ગુણસ્થાનકમાં કમ ના બંધ – ઉદય અને વાદળઘટા બિલકુલ વિખરાઈ જવા ટાઈમે કાંઈત તેજ હીર
ઉદીરણ અને સત્તા સ્વરૂપ સંબંધ આત્માને કે કે નવ ઉતપન થતું નથી. પરંતુ વાદળના ઘેટા ટાઈ મ ન બની રહે છે અને ગુણસ્થાનકમાં આગળ વધતાં મહનીય તેજ, આરછાદિત (ઢંકાઈ જવા પણે ) વતે છે. અને
કમને સર્વ પ્રકારનો સંબંધ, આત્મામાંથી સર્વદા માટે ઘટા બિલકુલ વિખરાઈ જવા ટાઈમે તે ઢંકાયેલ તેજ પ્રગટ
કેવી રીતે વિલીન બને છે? ત્યાર બાદ અ૯પ સમયમાં જ થઈ પૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રકાશે છે. એ રીતે આત્માના જ્ઞાનાદિ.
શેષ ત્રણ ઘાતકર્મ આત્મામાંથી સર્વથા નષ્ટ કેવી રીતે ચાર ગણો અને તેના આછાદક તવે – કમ અ ગ બને છે ? અને અંતે અધાતીકર્મો સ્વયં કેવી રીતે છૂટી સમજવું.
જવાથી આત્મા અજર – અમર સ્થાનને કેવી રીતે પ્રાપ્ત
લ, ૨પ , કરે છે? આ બધી હકીકત સ્પષ્ટ અને હૃદયગમ્ય રીતે ગુણને આરછાદિત બનાવી રાખનાર કર્મને જૈનદર્શનમાં જેનદર્શનમાં જાણવા મળે છે. ઘાતક તરીકે ઓળખાવ્યાં છે. અને જીવની વ્યાવહારિક જૈનદર્શન કર્મવિષયક રસપ્રદ હકીકતો દર્શાવવા ઉપરાંત યા દૃશ્યમાન અવસ્થાની અનુકૂળતા તથા પ્રતિકૂળતા સર્જક કર્મ રજકણોને અમુક ટાઈમ સુધી ઉપશાન બનાવી અને અદ્યાતીકમ તરીકે ઓળખાવ્યાં છે. ઘોતી કમી રાખવારૂપ ઉપશમશ્રેણીનું તથા તે ૨જકણોને આમૂલચૂલ આમિક ગુણનું આચ્છાદન કરે છે. જ્યારે અઘાતી કર્મો ઉખેડી નાખવાની પ્રક્રિયા સ્વરૂપ ક્ષેપક શ્રેણીનું સ્વરૂપ તે જીવના મનુષ્ય – દેવ – જાનવર અને નરકની ભવનું, એટલી સુંદર શિલીએ સમજાવ્યું છે કે ભલભલા વૈજ્ઞાનિકોની આયુષ્યન, શારીરિક સુખ- દુઃખનું અને ગાત્ર વિગેરે બદ્ધિ પણ ચક્કરમાં પડી જશે અંગેનું નક્કી કરે છે. આત્માના જ્ઞાન – દર્શન - ચારિત્ર અને વીર્ય ગુણના આચ્છાદક એવા ઘાતી કર્મના નામે
આ ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષેપક શ્રેણીમાં આત્મશક્તિ કેવું અનુક્રમે (૧) જ્ઞાનાવરણીય (૨) દશનાવરણીય (૩)
કામ કરે છે? કર્મ આગુઓની તાકાત કેવી હતપ્રાયઃ બની મેહનીય અને (૪) અંતરાય છે. જ્યારે જીવને ભવ – જીવન- જાય છે તે અને અંતે આત્મશક્તિની પૂર્ણતાની ઉજજવલ
જ્યોત કેવી રીતે પ્રગટે છે! તે બધી હકીક્ત સમજનાર મર્યાદા – સુખ દુઃખ અને શેત્રના સંયેગે પ્રાપ્ત કરાવનારાં અઘાતી કર્મોનાં નામ અનુક્રમે (૧) નામ (૨) આયુ
બુદ્ધિશાલી મનુષ્યનું મસ્તક આ વિષયના આવિષ્કારક (૩) વેદનીય અને (૪) ગોત્ર કર્મ છે. અઘાતી કર્મોનું '
આ સર્વજ્ઞ ભગવંતે પ્રત્યે સહેજે ઝૂકી જાય છે અને જૈનદર્શન
કથિત કર્મવાદની મહત્તા સ્વહૃદયમાં અંકિત બને છે. કામ જીવને ગતિ આદિ બાહ્ય સંચાગની અનુકૂળતા – પ્રતિફળતા પ્રાપ્ત કરાવવાનું છે. જ્યારે ઘાતકર્મોનું કામ પ્રત્યેક સંસારી આત્મા સાથે લેહાગ્નિવત્ યા ક્ષીરનીરઆત્મિક ગુણોને આચ્છાદન કરવાનું છે.
વત્ સંલગ્ન બની રહેલ વિવિધ કર્મનું અસ્તિત્વ જીવને
વિપાક દર્શાવવામાં એક સરખા સ્વભાવવાળું નહિ હોવાના અઘાતકમના કારણે પ્રાપ્ત, ભવ – આયુ આદિ
કારણે તેની વિવિધતાને અનુલક્ષીને તેના મૂળ આઠ સાંગિક છે - અશાશ્વત છે – નાશવંત છે. આત્માની
ભેદ અને ઉત્તર ૧૫૮ ભેદ દ્વારા કરેલું વગીકરણ એટલું સ્વાભાવિક – અસલી – સ્વમાલિકીની ચીજ નથી. બહારથી
બધું સુંદર છે કે, તેના દ્વારા સંસારી આત્માની અનુભવઆવેલી છે. અસલી ચીજ, તે આત્માની અવ્યા
સિદ્ધ ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓને ખુલાસે જૈન દર્શનમાં ખાધ અક્ષયસ્થિતિ – અરૂપીપણું અને અગુરુલઘુપણું છે.
બતાવેલ કર્મ તત્ત્વના વિજ્ઞાન દ્વારા સુંદર રીતે થઈ શકે છે. જીવને શાશ્વત શાંતિની પ્રાપ્તિ તો ઉપરોક્ત ચાર અવસ્થામાં જ છે. તે અવસ્થા પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી જીવને મનુષ્યાદિ કર્મ અણુઓથી આત્માની અનર્થતાને અનુલક્ષીને જ ભવમાં, તે દરેક ભવની સ્થિતિની મર્યાદામાં, શારીરિક સુખ જૈનદર્શનમાં નવતત્ત્વનું સુંદર આયોજન છે. આ નવતત્ત્વનું દુઃખના સગોમાં અને વિવિધ કળામાં ભટકતા જ રહેવાનું જ્ઞાન જ માનવમાં માનવતા સજે છે. આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ છે. ક્યાંય કાયમી વસવાટ નથી. ફેર બદલો કરતા જ જે કઈ મહાપુરુષો થઈ ગયા છે તે સર્વ આ નવતત્ત્વમાં રહેવાનું છે. આવી અસ્થાયી સ્થિતિથી સદાના માટે છૂટકારો હેય-ય અને ઉપાદેયના વિવેકી બનવાથી જ થયા છે. આ તે અઘાતી કર્મના સંબંધથી સર્વથા મુક્ત બનવામાં જ નવતત્ત્વનો વિષય ચેતન અને જડ પદાર્થ સંબંધી જ છે. છે. પરંતુ તે સંબંધને છૂટકારો તે પ્રથમ ઘાતકર્મને જડ પદાર્થમાં પણ મુખ્યતા તે કર્મ રજકણેની જ છે.
Jain Education Intemational
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
જૈન દર્શનના પ્રણેતા વીતરાગ બનેલ સર્વજ્ઞ મહા કર્મનો બંધ અને ઉદય કઈ અવસ્થામાં અવશ્યભાવી અને પુરુષોએ વિશ્વના પ્રાણીઓ સમક્ષ રજૂ કર્યું છે કે આ કઈ અવસ્થામાં અનિયત છે? આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિ વિશ્વમાં એક એવા પગલિક રજકણે (આશુઓ )નું ચતુષ્ક ગુણનાં આચ્છાદક કર્મને ક્યા ક્રમે હટાવી અસ્તિત્વ વતી રહ્યું છે કે જેણે સંસારી આત્માઓની અનંત શકાય ? જ્ઞાનાદિ ચતુષ્ક ગુણોના વિકાસ સ્વરૂપ આત્માની શક્તિઓને આવરી લીધી છે. અનંત સુખનો ઝરો પિતાના વિવિધ દશાને ક્યા ક્રમે બતાવી શકાય.! જીવને કર્મફળ સ્વયં આત્મામાં જ નિરંતર સ્થાયી હોવા છતાં એ પૌગલિક ભગવાય છે કે ઈશ્વરાદિ અન્ય કોઈની પ્રેરણાથી ભગવાય છે? રજકણોથી પરાધીન બનેલા આત્માને પોતાનું સ્વતંત્ર સુખ સર્વથા કર્મસંબંધથી સદાના માટે રહિત સર્વ આત્માઓ કરતાં ભૂલાઈ ગયું છે. અને પદગલિક સુખે જ સુખી થવાની અન્ય કંઈ પણ વિશેષતાવાળી અન્ય કોઈ વ્યક્તિ હોઈ શકે ઘેલછાવાળે બની રહ્યો છે. આ રજકણે અતિ સૂક્ષમ છે. ખરી ? હોઈ શકતી ન હોય તો નહિ હોવાનું કારણ શું ? અને ચક્ષુગોચર થઈ શકે તેવાં નથી. એટલે વિજ્ઞાનિકોએ એક જીવે બાંધેલું કર્મ અન્ય જીવ દ્વારા નષ્ટ થઈ શકે ખરું ? માની લીધેલ આણુ કરતાં પણ અત્યંત સૂકમ એવો આ ઇત્યાદિ સંખ્યાતીત પ્રશ્નોનું સુખદ સમાધાન તથા શરીર-વિચાર રજકણ સમૂહ અનંત શક્તિવંત હોય તેમાં શું આશ્ચર્ય ? અને વાણીના નિર્માણમાં કેવા પ્રકારની આકર્ષણ શક્તિથી
તેને રેગ્ય આપ્યુસમૂહો ખેંચાય છે? આકર્ષિત તે અણુઆ કર્મ રજકણે કઈ જાતના પુદ્ગલ (મેટલ) માંથી મ
થિા સમૂહોમાંથી યથાયોગ્ય થતી રચનામાં જીવપ્રયત્ન અને
ળી તૈયાર થાય છે. ? કેણ તૈયાર કરે છે? શા માટે તૈયાર કરે
પ્રયત્નશીલ બની રહેલ તે જીવનાં કર્મો કેવી રીતે છે? જેમાંથી તૈયાર થઈ શકે છે તે મૂળ પદાર્થનું અસ્તિ
ભાગ ભજવે છે? પ્રાણી માત્રની વિવિધશરીર રચના, ત્ર કહ્યાં અને કેટલી જગ્યા પ્રમાણ છે. આવા સૂક્ષમ સ્વરૂપે ચૈતન્યશક્તિ, પ્રાણીઓમાં વર્તતી રાગ-દ્વેષની અનેકવિધ અસ્તવ ધરાવતાં અન્ય ૨જકણુ સમૂહનું અસ્તિવ બ્રહ્માંડમાં
વિચિત્રતા, ઈન્દ્રિયોની ન્યૂનાધિકતા, સમાન ઇન્દ્રિય કેવા કેવા સ્વરૂપે અને કેવા કેવા કાર્યમાં ઉપયોગી બની
આદિ સંયોગો હોવા છતાં બુદ્ધિમાં વિવિધતા, સાંસારિક શકવાની ચગ્યતાવાળું છે? કેવા પ્રકારનું કર્મ વધુમાં વધુ અને
સુખદુ:ખના સંયોગોની અનુકૂળતા તથા પ્રતિકૂળતા, આત્મઓછામાં ઓછો કેટલો ટાઈમ આત્માની સાથે ટકી શકે ?
બળની હાનિ-વૃદ્ધિ વગેરે અનેક વિચિત્રતા, કર્મસમૂહને કમને બંધ થયા પછી તે વિવક્ષિત કર્મ કેટલા ટાઈમ
હટાવવા જેન ધર્મના આરાધકમાં કરાતી બાહ્ય ક્રિયાઓની સુધી તેને વિપાક દેવામાં અસમર્થ રહી શકે ? વિપાકના
મહત્તા, આવી અનેક બાબતોનો હૃદયગમ્ય ખુલાસે જનનિયત સમયમાં પણ પલટો થઈ શકે કે કેમ ? કઈ જાતની દશનકથિત કર્મવિજ્ઞાન દ્વારા જ મળી કરી આત્મપરિણામથી આ પલટ થઈ શકે ! બંધસમયે વિવક્ષિત કર્મમાં જે સ્વભાવનું નિર્માણ થયું હોય તે રવભાવનો
શ્રી સર્વજ્ઞ દેવોએ આવિષ્કારિત કર્મના સાયન્સ (૧) પણ પલટે વિપાક સમયે થઈ શકે કે કેમ? સ્વભાવનો
બંધન (૨) સંકિમ (૩) ઉર્જાના (૪) અપવ7ના (૫) પલટો થઈ શકતો હોય તે કેવી રીતે થઈ શકે ? કમને
ઉદીરણ (૬) ઉપશમના (૭) નિધત્તિ (૮) નિકાચના (૯) વિપાક રોકી શકાય કે કેમ? રોકી શકાતો હોય તો કેવા
ઉદય (૧૦) સત્તા, એ પ્રમાણે દશ કરણ સ્વરૂપે, યથાયોગ્ય આત્મપરિણામથી રોકી શકાય? દરેક પ્રકારના કર્મને વિપાક
રીતે છ કર્મગ્રંથ કમ્મપયડી, પંચસંગ્રહ વગેરે મહાન શાસ્ત્રો રેકી શકાય કે અમુકનો જ ? જીવ, પોતાની વયશાક્તના
દ્વારા જાણવું-સમજવું-હૃદયગમ્ય બનાવવું જોઈએ. આવિર્ભાવ દ્વારા સૂમ અણુ-સમૂહરૂપ કર્મને આત્મપ્રદેશ અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણોવાળ આત્મા સલેશ્ય વીર્યરૂપ ચોગ પરથી ઉઠાવીને કેવી રીતે ફેકી દઈ શકે? આમા-પિતાના- વડે કમને ગ્રહણ કરે છે. એ રીતે આત્માના વિભાવક ચાગમાં વર્તમાન પરમાત્મ ભાવને દેખવા માટે જયારે ઉસુક બળથી કમપુદગલ પર પ્રવર્તાતા વિવિધ સંસ્કારો જ બંધને બને છે, તે સમયે આત્મા અને કમ વરચે કેવું યુધ આદિ દશ કરણ સ્વરૂપ કહેવાય છે. આ દશ સંસ્કારરૂપ જામે છે ? છેવટ અનંત શક્તિવંત આત્મા, કેવા પ્રકારના વર્તતા કર્મ પુદંગલનું સ્વરૂપ જેનશાસ્ત્રમાં એટલી સુંદર રીતે પરિણામોથી બળવાન કર્મોને કમજોર બનાવી પિતાના વર્ણવ્યું છે કે, આધુનિક વિજ્ઞાનની પણ શક્તિની બહાર પ્રગતિ માગને નિષ્ક ટક બનાવે છે ? કયારેક કયારેક પ્રગતિ- એવું સુંદર પિદુગલિક વિશ્લેષણ કરનાર સર્વજ્ઞ પરમાત્માના શીલ આમાને પણ કર્મ કેવી રીતે નીચે પટકી દે છે? કયા જ્ઞાન આગળ ગમે તેટલી વૈજ્ઞાનિક સામગ્રી પણ વ્યર્થ છે.
Jain Education Intemational
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મમાં નવકાર મહામંત્રનો વિરાટ મહિમા
(श्री ना२ माराधन भुवन)श्री २मसात मी. पारंप-मभात
AMERIOTICL
AUTIHAR
कागा7 RDAVAT MITRAANARAI
ALLERY
U
28Tim
Hamsim INS
HINDI DOT
Armygan
PARIWuDRAL TOutsardPr
SANA
G
DILIPI
ESIRALDIN
ETARIUILL
FINANCY
T
TV
AGRAM RAMATIOAMARIOMETHUR
A
NOTIRLIA
OLLLLUMunny
unt
PORAILE
समगलमहासुयशाला ॐ (नमुक्कारो) 6
नमो अरिहंताण ___ नमो सिद्धाण
नमो आयरियाण नमो उवज्झायाणं नमो लोए सव्य-सारणं एसो पंच- नमुकारी सव्व-पाव-प्पणासणो मंगलाणं च सव्वेसि पढम हवइ नंगलं
LAST
III/IIIN
. . . N
OURI
URLILMum
MILL
Jain Education Intemational
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
જેમાં
સકલ જીવરાશિનું હિત જેમણે ચિંતવ્યુ છે, એવા અરિહંત, ભાવ રહંત – જિનેશ્વરા – તીથ કરાતું મુખ્ય-અગ્ર-પ્રથમ સ્થાન છે, એવા નમસ્કાર મહામત્રનુ' સ્મરણ કરીને અમારા આત્માના હિત માટે, સાથે સાથે સર્વ જીવાના હિતની ભાવના સાથે, જ્ઞાનાવરણીય કર્મીના ક્ષયાપશમથી, દેવગુરુપસાયે, શાસ્ત્રોના અવલંબન સાથે, નમસ્કાર મહામત્ર- જગતમાં સશ્રેષ્ઠ મંત્ર છે, જેમાં જગતના સર્વાં મંત્રા સમાઈ જાય છે. જે નાનામાં નાના ક્ષુદ્ર જંતુથી, મોટામાં મોટા દેવ-ઇન્દ્રનું ભલું કરે છે તેવા નમસ્કાર મહામત્ર વિષે કાંઈક કહીશ.
“ જે શ્રી જિનશાસનના સાર છે, ચતુર્થાંશ પૂર્વના સમ્યગ્ ઉદ્ધાર છે, તે નવકાર જેના મનને વિષે સ્થિર છે, તેને સંસાર શું કરે ? અર્થાત્ કાંઈ પણ કરવા સમર્થ નથી.”
“ જેએની હ્રદયરૂપી ગુફામાં નવકારરૂપી કેસરીસિંહ નિર'તર રહેલા છે, તેના આઠ કર્મોની ગાંઠ રૂપી આના સમૂહ સમસ્ત પ્રકારે નાશ પામેલેા છે.”
નમસ્કાર મહામ`ત્રના જુદાં જુદાં નામેા (૧) પચમ’ગલ મહા સુખ ધ-શ્રી મહાનિશીયસૂત્રમાં (૨) પરમેષ્ટિપ’ચક-નમસ્કાર–ભગવતી ટીકા (૩) પુ‘ચપરમેષ્ઠિ નમસ્કાર-યાગશાસ્ર
નમસ્કાર મહામંત્ર ચૌદ પૂર્વના સાર છે. એના અ અનંત અને અપાર છે. તેના મહિમા ગાવા માટે કોઈ પણ સમર્થ નથી. સુખમાં, દુઃખમાં, દિવસે-રાત્રે, જીવતાં–મરતાં– તેનું સ્મરણ કરવુ... જોઈ એ. જોગી—ભાગી-રાજા–રક, દેવા– દાનવા-શેઠ-નાકર-આદિ સર્વે તેનું મરણ કરે છે. એના ૬૮ અક્ષર છે. જે અડસઠ તીર્થની જાત્રાનું ફળ આપે છે. એની આઠ સંપદા છે, જે આ સિદ્ધિ આપે છે. એના નવ પદ છે, એ નવ નિધિ આપે છે. હૃદયમાં સ્થાપીને જે સ્મરણ કરવામાં આવે તેા પરમાતમ પદ-માક્ષ—આપે છે.
નમસ્કાર મહામંત્રના જાપથી આઠ સિદ્ધિ અને નવ નિધિ એટલે સંસારની સમૃદ્ધિ મલી, જીવન પર્યં′′ત રાખી તે હાથી-નરકનું મહા દુઃખ પામ્યા. જેમણે ત્યાગી—સયમી જીવન સ્વીકારી, ાર તપશ્ચર્યા કરી તે દેવ કે મેાક્ષના સુખ પામ્યાં. જેઓને આ સ'સારની સમૃદ્ધિ મલી નથી પણુ નમસ્કાર મહામંત્રના જાપ—ધ્યાન-આરાધન કરીને માંગી. તા મલી તા ખરી, એટલે નિયાણું કર્યું... કે આ જાપ આદિથી મને સંસારના સુખ મલેા, તે તે મળ્યાં ખરાં પણ તે સુખે તેને નરકમાં લઈ ગયાં નરકનુ મહાદુઃખ આપ્યું. માટે જે સ'સારનાં સુખા મળ્યાં છે તે તે ત્યાગ કરવા લાયક છે, ભાગવવા લાયક નથી. જો ન મળ્યાં હૈાય તે માંગવા લાયક નથી. માત્ર મેાક્ષ જ માંગવા લાયક છે. નમસ્કાર મહામત્રના
જપાદિ આદિ ધર્મ ક્રિયાઓ કરીને સંસારના સુખ માંગવા જ નહિ. પણ મેાક્ષ સુખ જ માંગવું. મેાક્ષ સુખ એટલે આત્માનું અનંત સુખ. અનંત ચતુષ્ટયની પ્રાપ્તિ-પ્રગટ કરવું–અને જગતના સર્વ મનાવાને જોવા જાણવા છતાં તેના ઉપર રાગ દ્વેષ ન કરવાં. ઉપેક્ષા કરવી, માધ્યસ્થ ભાવ રાખવા.
(૪) પંચ નમસ્કાર-આવશ્યક ટીકા (૫) નમાજ઼ાર–આવશ્યકસૂત્રાંતગત કથા (૬) પંચ નમાક્કાર-મહામંત્ર—ધમ્માવએસમાલા-વિવરણ
(૭) નવકાર–લઘુ નમસ્કારલ
(૮) પંચ નમુક્કાર-વૃદ્ધે નમસ્કારલ-સ્તાત્ર (૯) પરમેષ્ઠિ–નમસ્કાર–શ્રાવક દિન કૃત્ય પ્રકરણ (૧૦) નમસ્કાર-વિચારામૃતસ‘ગ્રહ (૧૧) પરમેષ્ઠિ મંત્ર-ઉપદેશ તરંગિણી (૧૨) મહામ`ત્ર નવકાર–સજ્ઝાય. (૧૩) સિદ્ધ મંત્ર-છંદ
ભાજન સમયે, શયન સમયે, જાગવાના સમયે, પ્રવેશ
સમયે, ભય કષ્ટ સમયે અને વળી સવ સમયે, ખરેખર પંચ નમસ્કારનુ` સ્મરણ કરવુ જોઈ એ “ વળી જે મનુષ્યા એક લાખ નવકારને અખંડપણે ગણે તથા શ્રી જિનેશ્વર દેવની અને સંઘની પૂજા કરે, તે તીથંકર—નામકમને આંધે છે.”
નવ લાખ જપતાં નરક નિવારે, નવ લાખ જપતાં થાય જિનવર.
Jain Education Intemational
ચિત્તથી ચિંતવેલુ, વચનથી પ્રાથૅલું અને કાયાથી પ્રાર ંભેલું કાય ત્યાં સુધી જ સિદ્ધ થતું નથી, કે જ્યાં સુધી શ્રી પંચપરમેષ્ઠિ—નમસ્કારને સંભારવામાં આવ્યા નથી.
૨૧
મે* નમસ્કાર મહામંત્રના જાપ કર્યાં. મે' ચાર શરણાના સ્વીકાર કર્યાં. મારા દુષ્કૃત્યેાની નીંદા કરી. અને મારા અને સર્વેના સુકૃત્યેાની અનુમાઇના કરી. અને મારાથી શકય સુકૃતાની સેવના કરુ છું. આથી મે' ભવિતવ્યતા પકવવાના ત્રણ રસ્તાઓનુ સેવન કર્યું. છે. જેથી મારી ભવિતવ્યતા જલદી પાકશે. જલદી હું મેાક્ષ પામીશ. મારે જલદીમાક્ષે જવુ છે. માટે હું મારાથી શકય તેટલા રાજ વધુ નમસ્કાર મહામંત્રના જાપ કરીશ.
પ્રત્યેક અક્ષર ઉપર ૧૦૦૮ વિદ્યાદેવીએ રહેલી છે. એક અક્ષરના જાપ કરવાથી ૭ સાગરોપમ એક પદના જાપ એક નવકારના
,,
૫૦ ,, ૫૦૦
એક બાંધી નવકારવાળી ગણવાથી ૫૪૦૦,,
22
ના
પાપાના નાશ થાય છે.
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨૨
જેનરત્નચિંતામણિ
મેં નમસ્કાર મહામંત્રનો જાપ કર્યો. મારા સર્વ પાપ એક સંપદાના જાપથી ૨ લાખ ૪૫ હજાર અને આઠ નાશ પામ્યા છે. મને સર્વ મંગલની પ્રાપ્તિ થઈ છે. નમસ્કાર સંપદાના જાપથી ૧૯૬૩૨૬૪ પલ્યોપમનું દેવતાનું આયુષ્ય મહામંત્રના જાપથી પાપો ક્ષય માંગવાનું છે. દુઃખને ક્ષય બંધાય છે. નહી'. દુઃખ આવે તે શાંતિથી-આનંદથી સહન કરવાનું છે. તેનાથી પાપ નાશ થાય છે.
ઉપધાન કરવાપૂર્વક નમસ્કાર મહામંત્ર શીખવે
જોઈએ. પણ નાના બાળકો, મન-વચન-કાયાથી નિર્મળ સર્વેમંત્રો નમસ્કાર મહામંત્રમાંથી ઉદ્દભવ્યા છે. સર્વે
ભાઈઓ, બહેનોને ઉપધાન વગર પણ નમસ્કાર મહામંત્ર મંત્રોનું મૂળ નવકારમંત્ર છે. સર્વશ્રેષ્ઠ મંત્ર છે. જેથી તેની
શીખવાનું અપવાદ માર્ગે મહાપુરુષોએ માન્ય કર્યું છે તે સરખામણ બીજા કોઈ મંત્રા સાથે થઈ શકે નહીં. જેમ એ ભાવનાપૂર્વક કે તેઓ શક્તિ-સંયોગે પ્રાપ્ત થયે ઉપધાન તીર્થકર ભગવંત જેએ અપષ્ટપ્રાતિહાર્યા અને ચાર કરશે. ઉપધાન એ શ્રાવકે માટે સાધુના વેગે જેવી ક્રિયા અતિશયથી શોભાયમાન છે. જેઓ જન્મથી ચાર અતિશય છે. તેમાં નમસ્કાર મહામંત્રનો જપ-ઉપવાસ-આયંબીલવાળા છે. જેની વાણીના ૩૫ ગુગે છે૩૪ અતિશયથી અપવાદે નીતિ આદિ તપ-પ્રતિકમણાદિ ક્રિયાઓ, ખમાસમણું, જેઓ સહિત છે. તેમની બીજા કેઈનીય સાથે સરખામણી
ચૈત્યવંદનો આદિ ક્રિયાઓ કરવાની હોય છે. ૪૭ દિવસ થઈ શકે નહિ. જેઓ દેવાધિદેવ છે.
સુધી પૌષધમાં રહેવાનું હોય છે. જેમાં સંથારે શયન સંસા
રના સર્વે વ્યવહારને ત્યાગ કરવાનો હોય છે. ગુરુનિશ્રામાં ખૂદ તીર્થકર દે કહે છે કે જે અનંત તીર્થકરોએ
ઉપાશ્રયમાં રહેવાનું હોય છે. શાસ્ત્રમાં કહ્યા મુજબ સર્વ શ્રદ્ધા છે. તે અમે કહીએ છીએ. તેવી રીતે કાઈપણું લેખક કિયાદિ કરવાના હોય છે અને પછી નમસ્કાર મહામંત્ર સ્વતંત્ર કશું જ ન કહી શકે – લખી શકે. અગાઉ ઘણુ વિચા
ગણવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. કેઈપણુ જીવ નમસ્કાર કે નાનીઓએ કહેલું, લખેલુ, ઉપદેશેલું જ બીજી કહી- મહામત્ર પામ્યા વગર મરણ ન પામે એ ભાવ-દયાથી પ્રેરાઈ, લખી-ઉપદેશે છે-એટલે અહીં મારું કશું જ નથી. પૂર્વપુરુષનું મહાપુએ ઉપધાન કર્યા વગર પણ નવકાર ગણવાનું માન્ય કથેલું છે.
હયું ફેરવવાની તાકાત નવકારમાં છે. તમારે તમારી ગતિ સુધારવી છે? સમ્યકત્વ મેળવવું છે? તે નવકારનો કેઈપણ વસ્તુનું એકલું જ્ઞાન કામ લાગે નહીં, તેની જાપ કરો. નવરા પડે નવકાર ગણે.
સાથે તેવું વર્તન જોઈએ. જેમકે તરવૈયો તરવાનું જ્ઞાન જાણે
છે, પણ હાથ-પગ હલાવે નહીં તે ડુબી જાય તેવી જ રીતે નવકારમંત્ર ચૌદ પૂર્વ સાર છે
નમસ્કાર મહામંત્રનું માત્ર જ્ઞાન જોઈએ તેવું ફળ આપે - -: ચૌદ પૂર્વ :
નહિ', તેની સાથે તેની આરાધનારૂપ ક્રિયા હોય ત્યારે
તે સંપૂર્ણ ફળ આપે. મેક્ષ આપે. જ્ઞાનસ્ય ફલં વિરતિ(૧) ઉત્પાદપૂર્વ (૨) આગ્રાયણીપૂર્વ (૩) વીર્યપ્રવાદવ
જ્ઞાનનું ફળ આચરણ છે માટે અહીં નમસ્કાર મહામંત્રના (૪) અસ્તિકવાદપૂર્વ (૫) જ્ઞાનપ્રવાદ પૂર્વ (૬) સત્યપ્રવાદપૂર્વ જ્ઞાન સાથે તેની આરાધના પણ જણાવીએ છીએ. (૭) આત્મપ્રવાદપૂર્વ (૮) કર્મપ્રવાદપૂવ (૯) પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદપૂવ (૧૦) વિદ્યાપ્રવાદપૂર્વ (૧૧) કલ્યાણપ્રવાદપૂર્વ
જૈન શાસનના અગાધ વાંગમયમાં સર્વ પ્રથમ સ્થાન શ્રી (૧૨) પ્રાણવાદપૂર્વ (૧૩) ક્રિયાવિશાલપૂર્વ (૧૪) લેકબિંદુસારપૂર્વ.
નમસ્કાર મહામંત્ર ધરાવે છે, કેમકે (૧) એ અખિલ શ્રતને
સાર છે. (૨) એના ધ્યાનમાં મહાજ્ઞાની શ્રુતપારગામી મહર્ષીઓ આઠ સંપદા આઠ સિદ્ધિ આપે.
પણુ જીવનનો અંતિમ કાલ વીતાવે છે (૩) એમાં કલ્યાણ
સ્વરૂપ અનંત અર્થ ભર્યો છે. (૪) એ સુખ દુઃખાદિની સર્વ (૧) અણિમા (૨) મહિમા (૩) લધિમા (૪) ગરિમા સ્થિતિમાં અને જીવનમરણના સર્વકાળે સ્મરણીય છે (૫) (૫) પ્રાપ્તિ (૬) પ્રાકામ્ય (૭) ઈશત્વ (૮) વશિત્વ એનાથી લૌકિક-લોકોત્તર સર્વ સમૃદ્ધિ આવી મળે છે (૬)
એ ભયંકર પાપી જીવનમાંથીય જીવને ઉદ્ધારનાર, અને ઘેર નવપદ નવનિધિ આપે.
ભયને ટાળનાર છે. એ (૭) સર્વ શ્રેષ્ઠ દયેય, ધ્યાતા અને (૧) નેસપેનિધિ (૨) પાંડુકનિધિ (૩) પિંગલકનિધિ ધ્યાનનો દશક છે. (૪) સર્વરત્નનિધિ (૫) મહાપદ્મનિધિ (૬) કાલનિધિ (૭) શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર, એ નવપદોનું બનેલું મહામંગલમહાકાલનિધિ (૮) માણુવકનિધિ (૯) શંખનિધિ.
સૂત્ર છે. એના પ્રારંભના પાંચ પદોમાં શ્રીઅરિહંતાદિ પાંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર દર્શાવેલ છે. પછીના બે પદોથી આ પાંચ
Jain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૬૨૩
નમસ્કારને સર્વ પાપ નાશક કહેવા દ્વારા ફળ બતાવવામાં પક્ષી છે, દરિદ્રતાના કંદને મૂળમાંથી ઉખેડી નાખવા માટે વરાહની. આવ્યું છે. ત્યારે છેવટના બે પદોમાં સર્વ કરતાં શ્રેષ્ઠ મંગળ દાઢા છે, સમ્યક્ત્વ રત્નને પ્રથમ ઉત્પન્ન થવા માટે રોહણકહી એનો મહિમા ગાવામાં આવ્યો છે.
ચલન. ધરતી છે, સુગતિના આયુષ્ય બંધરૂપી વૃક્ષને પુછ્યુંનમસ્કારસૂત્ર એ મહામંત્ર છે, કેમકે અન્ય મંત્રથી થતી કે
દંગમ છે. અને વિશુદ્ધ એવા સદ્ધર્મની પ્રાપ્તિનું ચિહ્ન છે. ઈષ્ટસિદ્ધિ કરતાં ઘણી ઊંચી ઈષ્ટસિદ્ધિ આ મહામંત્રથી થાય છે. જૈન શાસનમાં મુખ્ય બે ન કહ્યાં છે મોક્ષનું અનંત સુખ આ મહામંત્ર અપાવે છે. જીવનના
(૧) વ્યવહાર નય (૨) નિશ્ચય નય. અંતકાળે પણ આ મહામંત્રનું આલંબન કરવાથી જીવનભરને પાપી પણ આત્મા એક વાર તો સદ્દગતિ પામે છે. અત્યાર સુધી આપણે વ્યવહાર નયથી નવકારની ચર્ચા, વર્તમાનમાં પણ પાકિરતાની હુલ્લડ, શિકારી પશુ વગેરેના વિચારણા, ધ્યાન કર્યું. હવે આપણે તેને નિશ્ચય નથી નિકટ વિનામાંથી આ મહામંત્ર પાર ઉતાર્યાના દાખલા વિચાર–ધ્યાન કરીશું. મૌજુદ છે.
(૨) નિશ્ચય નયથી નવકારની વિચારણા નમસ્કાર મહામંત્રનું ધ્યાનઃ
નિશ્ચયથી નવકાર અને આત્મા એક જ છે. અરિહંત, હૃદયના મધ્યમાં ઊઘડેલા સફેદ કમળની મધ્ય કણિકામાં સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, આઠ પ્રાતિહાયથી અલંકૃત શ્રી અરિહંત પ્રભુ, દિશાની ચાર તપ, નવપદમય આત્મા. નવકાર નવપદમય મારે મારો આત્મા પાંખડીમાં બાકીના ચાર પરમેષ્ટી અને વિદિશા ( ખુણું)ની નવકારમય, પ્રથમની બે પદ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ બતાવે ચાર પાંખડીમાં દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર-તપ અથવા નમસ્કારની છે–પછીના (૩) પદ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપના સાધકો છે. ચૂલિકાના છેલ્લા ચાર પદ ધારી શકાય. અથવા નવકાર પછીના બે પદોમાં શુદ્ધ રવરૂપની સાધનાને જે માર્ગ સંવર મંત્રના જપ કે સ્મરણ વખતે આંખ સામે જાણે સમવસરણ નિજાને તે બતાવ્યો છે છેલ્લાં બે પદો અનંતા આત્માછે. એમાં મધ્યમાં ચતુર્મુખ અરિહંત પરમાત્મા છે; એમના ઓ એ આ આરાધના કરીને પોતાનું શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ કર્યું મરતક ઉપર ઊંચે સિદ્ધશિલાના મથાળે સિદ્ધ ભગવાનની છે, તે બતાવે છે, હું પણ તે જ રીતે મારા આત્માનું શુદ્ધ જ્યોતિ ઝગમગે છે, અરિહંત દેવના ચરણુ આગળ જમણી સ્વરૂપે પ્રગટ કરીશ. બાજુએ આચાર્ય (ગણધર મહારાજ) ઉપાધ્યાય અને સાધુ અરિહંત પદ ધ્યાને થક, દબૂહ ગુણ પજજાય રે, ભગવતે એક એકની પાછળ બિરાજે છે–એમ છે. રૂપે
ભેદ છેદ કરી આતમાં, અરિહંતરૂપી થાય છે. ધારણ કરી શકાય. છેલ્લા ચાર પદે સાધુ ભગવંતની આગળ સ્થાપીને ધારણ કરવી.
દ્રવ્ય-ગુરુપર્યાયથી અરિહંત પદનું ધ્યાન કરીને સંસારી
પર્યાયને અરિહંત અને પિતા વચ્ચે ભેદ છે તેને નાશ કરી શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રમાં રહેલા પંચ પરમેષ્ટિમાં કેઈનો પણ વ્યક્તિગત ઉ૯લેખ નથી; પરંતુ તે તે ગુણીને નિર્દેશ
આત્મા અરિહંત સ્વરૂપ બની જાય છે. છે. શ્રી જિનશાસનની આ સર્વમાન્ય, નિષ્પક્ષપાત પ્રરૂપણ એટલે આત્મા? સત્ ચિત્ આનંદ, ત્રિકાલાબધિત છે. જગતમાં સાચા પૂજ્ય, સાચા યેય અને સાચા શરણ્ય ચૈતન્યસ્વરૂપ, અનંતશક્તિ સ્વરૂપ, અનંત ચતુષ્ટયને માલિક, કેણ હોઈ શકે, એને આમાં નિર્દેશ છે.
નિર્મમનિઃસંગ નિર્વિકાર. નમસ્કાર મંત્ર સિદ્ધ થવાથી :
મારા આત્માને દેહ નથી, મન-વચન નથી, કમ નથી (૧) સર્વ મંત્ર સિદ્ધ થાય છે.
રાગ-દ્વેષ નથી, વિતરાગ છે. અરૂપી છે. અસંગ છે. અવિનાશી
છે. શુદ્ધ ચૈતન્ય એટલે જ્ઞાન દર્શનના ઉપયોગ સ્વરૂપ આત્મા. (૨) સર્વશાસ્ત્રોના અધ્યયનનું ફળ મળે છે.
સહજાનંદી શુદ્ધ સ્વરૂપી અવિનાશી હું આત્મ સ્વરૂપ. (૩) સર્વશાસ્ત્રોના રહસ્યનું જ્ઞાન થાય છે.
નવકારના વ્યવહાર અને નિશ્રયથી સ્વરૂપને સમજીને આત્મા (૪) સવ તીર્થો અને સર્વ દેના દર્શનનો લાભ મલે છે. પોતે નવકારમય બની જાય છે. (૫) સર્વયો અર્થાત્ સર્વ પૂજાનું ફળ મળે છે.
સ્વગુણેમાં ૨મણુતા. નમસ્કાર મહામંત્રના જાપથી અહનો નાશ થાય છે અને
આમ, આત્મા માટે, આત્મામાં, આમાનું, આત્માથી, અહંકારની” પ્રાપ્તિ થાય છે.
આત્મા વડે, પતે પેતામાં મસ્ત. સ્વરૂપનું ધ્યાન, સ્વ| શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર એ કલ્યાણ કહપતરુનું અવંધ્ય ભાવનું ધ્યાન. બીજ છે, સંસારરૂપી હિમગિરિના શિખરોને ઓગાળવા માટે શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય એ જ હ. શુદ્ધતા જ કેવલજ્ઞાન એ પ્રચંડ સયતત્ય છે. પીપ-ભુજંગાને વશ કરવા માટે ગરૂડ જ મારે ગુ. પોતાના શુદ્ધ અમ દ્રવ્યમાં, પોતાના શદ્ધ
Jain Education Intemational
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રાદિ ગુગોમાં અને પોતાના શુદ્ધ અર્થ સ્થાને નમસ્કારભાવ પ્રગટાવવાનો પ્રયત્ન, સ્વાર્થભાવને અને વ્યંજનાદિ પર્યાયામાં ચર્યા અથવા પરિણુતિ એ જ સ્થાને પરાર્થભાવ કેળવવા પ્રયત્ન : શ્રેષ્ઠ છે. એ જ મેક્ષ છે. હું હું ને પૂજું.
પંચપરમેષ્ઠી ભગવંતે સર્વ જીવોના કલ્યાણની ભાવનાને કર્મને નહિ, કર્મની પરંપરા તોડવા માટે નવકારમંત્ર છે. પુષ્પરાવર્ત મેઘ વરસાવી રહ્યાં છે – પણ અજ્ઞાન છો. દુઃખને નહિ, દુઃખની પરંપરા તોડવા માટે નવકારમંત્ર છે.
મેહનું છત્ર ઓઢી બેઠા છે, તેથી તેમને તે મેઘના પાણીની
પ્રાપ્તિ થતી નથી. નવકારમંત્ર કર્મ અને કર્મની પરંપરાને તોડે છે. નવકારમંત્ર દુઃખ અને દુઃખની પરંપરાનો નાશ કરે છે.
મોહનું છત્ર દૂર કરવાથી પંચપરમેષ્ઠી ભગવંતોની
સર્વ જીવોના કલ્યાણભાવના પ્રત્યેક આત્મા ભાવી શકે છે. નવકારમંત્ર મરણ અને મરણની પરંપરાનો નાશ કરે છે. જન્મ અને જન્મની પરંપરાનો નાશ કરે છે.
ભીલ – ભીલડી રાજા રાણી થાય, શ્રીમતીને સર્પ પાપ અને પાપની પરંપરાને નાશ કરે છે.
ફૂલની માળા બની જાય, શીવકુમાર જોગીને સુવર્ણપુરુષ મંત્ર શાસ્ત્રની દષ્ટિએ નવકારમંત્ર સર્વ પાપપી વિષનો બનાવી શકે, આ બધા કથાનકે નવકારના સામાન્ય પ્રભાવ નાશ કરે છે. યોગશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ પદસ્થધ્યાનમાટે એમાં પરમ ફળ દેખાડે છે પણ તેનું ખરું ફળ તો તેને આરાધકે પવિત્ર પદોનું આલંબન છે. આગમ સાહિત્યની દ્રષ્ટિએ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે તે છે. માટે મોક્ષપ્રાપ્તિની પોતાના સર્વશ્રતમાં અત્યંતર રહેલો છે. તથા ચૂલિકા સહિત તે
મેક્ષપર્યાયને પ્રગટ કરવાની ભાવનાપૂર્વક – પ્રગટ કરવા મહા શ્રુતસ્કંધની ઉપમાને પ્રાપ્ત થયેલો છે.
માટે નવકારની આરાધના કરવાની છે. કસાહિત્યની દૃષ્ટિએ નવકારનો “ન” પામવા માટે ૨૯ કડાકડિ સાગરોપમની મેહનીયની કર્મ પ્રકૃતિનો ક્ષય
નવકાર મંત્રની આરાધના મોક્ષ ક્યારે આપે? કરવો પડે છે. એક અક્ષરના ઉરચારણથી પણ અનંત અનંત
(૧) મત્રી આદિ ભાવનાઓ પ્રમાણે વર્તવાથી કર્મ રસાણુઓનો નાશ કરે છે.
(૨) અનિત્ય આદિ ભાવનાઓની વિચારણાથી દ્રવ્યાનુગની દૃષ્ટિએ પહેલાં બે પદે પિતાના આત્માનું
(૩) વિષયવિરાગ, કષાયત્યાગ, ગુણાનુરાગ અને જ શુદ્ધ સ્વરૂપ છે, અને પછીનાં ત્રણ પદ શુદ્ધ સ્વરૂપની
- ક્રિયાઓમાં અપ્રમત્તભાવ લાવવાથી સાધક અવસ્થાના શુદ્ધ પ્રતીકરૂપ છે.
(૪) સંસાર હેય લાગે, ધર્મ ઉપાદેય લાગે ત્યારે ચરણ-કરણનુયોગની દૃષ્ટિએ સાધુ અને શ્રાવકની (૫) મોક્ષનો તીવ્ર અભિલાષ પ્રગટે ત્યારે. સમાચારીના પાલનમાં મંગલ માટે અને વિન નિવારણ
(૬) મારે મોક્ષ જ જોઈએ – સંસાર નહિ જ જોઈએ. માટે તેનું ઉચ્ચારણ વારંવાર આવશ્યક છે.
ગણિતાનગની દૃષ્ટિએ નવકારના નવ પદની સંખ્યા ભેદજ્ઞાન – હું અને ભગવાન જુદા. હું અને શરીર જુદા અખંડતા અને અભંગતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. અનાનુ- અભેદજ્ઞાન - હું અને ભગવાન એક, હું અને સર્વ પૂર્વિથી થતું નવકારના પદોનું પરાવર્તન ચિત્તરિથરતાનું
જીવો સમાન. અમેઘ કારણ બને છે.
નવકાર એ ધર્મ છે. ધર્મના જુદા જુદા પ્રકારો છે. ધર્મકથાનગની દષ્ટિએ તેમાં અરિહંતાદિ પંચ પરમેષ્ઠિઓનાં અદ્દભુત ચરિત્ર કથારૂપ છે.
(૧) વસ્તુસ્વભાવ રૂપ ધર્મ ચતુર્વિધ સંઘની દૃષ્ટિએ નવકારમંત્ર સૌને એક સાંકળે
(૨) સર્વવિરતિ અને દેશવિરતિરૂપ ધર્મ સાંધનારો અને બધાને સમાન દરજજો પહોંચાડનારો છે. (૩) સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન - ચારત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ ધર્મ. ચરાચર વિશ્વની દૃષ્ટિએ નવકારના આરાધકો સર્વ
(૪) જ્ઞાન-દર્શન- ચારિત્ર-તપ રૂપ ધર્મ જીને અભય આપે છે.
દાન-શીલ-તપ-ભાવ રૂપ ધર્મ શ્રી પંચ પરમેષ્ઠી ભગવંતની આપવાની ઉદારતા
(૫) પાંચમહાવ્રત રૂપ ધમ અવર્ણનીય છે, પરંતુ સાધકે લેવાપણાનો ભાવ ઉઘાડો (૬) ષડુ જીવનકાયની જયણા રૂપ ધર્મ – છ આવજોઈએ. લેવાપણને ભાવ એટલે અશુભભાવોને શુભ પ્રત્યે
શ્યકરૂપ ધમ વાળવાને પ્રયત્ન લેવાપણાનો ભાવ એટલે અહભાવને (૭) પિંડેષણ રૂપ ધર્મ
Jain Education Intemational
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૬૨પ
(૮) અષ્ટ પ્રવચન માતા રૂપ ધર્મ
જિન પ્રતિમાના ૧૮- ૧૦૪- ૨૫૦-અભિષેક રૂપ (૯) બ્રહ્મચર્યની નવગુપ્તિ રૂપ ધમ- નવપદની આરા- ધર્મ.- ૯૯
ધના રૂપ ધર્મ (૧૦) દશવિધ યતિ ધર્મ-ક્ષમાદિ
સર્વ જીવે જલદી નમસ્કાર મહામંત્ર પામી જલદી મોક્ષ (૧૧) અગ્યાર અવત છોડવા રૂપ ધર્મ
પામે. એ દિવસ કયારે આવશે કે જે દિવસે સર્વ જીવોને (૧૧) શ્રાવકને સમ્યકત્વમૂલ બાર વ્રત રૂપ ધમ—વાંટણા
સંપૂર્ણ સુખી જઈશ. (૧૨) આવર્ત રૂપ ધર્મ
સવિજીવ કરૂં શાસનરસી ' સવે જીને શાસનના (૧૪) ગુણસ્થાનક રૂપ ધર્મ,
રસીયા બનાવું. શામાટે? કારણ કે સર્વ જીવોને સુખ
જોઈ એ છે. અને તે માટે તેઓ પ્રયત્ન કરે છે, પણ સરવાળે (૧૭) સત્તર પ્રકારે સાધુ ધર્મ-પ્રમાર્જના રૂપ ધર્મ
સુખને બદલે દુઃખ પામે છે. કેમ? કારણકે સુખ માટેને સાચો (૨૦) વીસ સ્થાનકની આરાધના રૂપ ધર્મ
રસ્તો તેમને પ્રાપ્ત થયેલ નથી. ભગવાને સુખ માટેનો સાચો (૨૪) વીસ તીર્થકરોની આરાધના રૂપ ધર્મ રસ્તા, “સભ્ય જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર કહ્યો છે. જે નવકારમાંથી (૩૩) તેત્રીશ આશાતના ગુરૂની ટાળવા રૂ૫ ધર્મ
પ્રાપ્ત થાય છે. તેને જો બધા જી અમલમાં મૂકે, તો શાશ્વત
સુખના સ્વામી બની જાય. હું બધા જીવોને તે મોક્ષમાર્ગના (૩૨) ૩૨ દોષ રહિત ગુરૂ વંદન રૂપ ધર્મ
રસ્તે ચઢાવી દઉં, સંસારના રસીયા મીટાવી શાસનના રસીયા (૮૪) ૮૪ દહેરાસરની આશાતનાની નિવારણ રૂપ ધર્મ. બનાવી દઉં'. સર્વ પ્રાણીઓ સમ્યફ-બોધિની પ્રાપ્તિ વડે ૧૮૦૦૦ શીલાંગરથની ધારણું રૂપ ધર્મ
સુખી થાઓ. સુખી થાઓ. સુખી થાઓ.
OFIT
» હીં અહની પાટલી મંત્રો જૈન ભક્તિને પાયો છે, નવકારમંત્ર, 39 (એમ) હ' વગેરે દવન્યામક મંત્રનો જાપ તથા તેની અનેક રીતો જૈન પરંપરામાં ઊતરી છે.
Jain Education Intemational
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જિનાગમ અને જૈન સાહિત્ય
શ્રી કપૂરચંદ રણછોડદાસ વારયા,
III
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પરમાત્મા તેમના કેવળ જ્ઞાનના સમય દરમ્યાન જે ઉપદેશ આપતા હતા તેને તેમના ગણધરો શિષ્યોએ અર્ધમાગધી ભાષામાં આગમરૂપે તૈયાર કરેલ છે જેનું નામ દ્વાદશાંગી છે.
આ આગમ ગ્રંશે નિર્યુક્તિ ભાષ્ય, તત્વાર્થસૂત્ર વગેરે શાસ્ત્રો મળીને કોડો લેક પ્રમાણ સાહિત્ય પ્રતરૂપે હતું તેમાંનું ઘણું સાહિત્ય કાળક્રમે નાશ થતા આપણને આજે જે આગમ મળે છે તે સંસ્કૃતમાં આગમ શાસ્ત્રો આ પ્રમાણે છે.
અગ્યાર અંગસૂત્રો બાર ઉપાંગ સૂત્ર.
દશ પન્ના છ છેદ સૂત્રો ચાર મૂળસૂત્રો.
વગેરે- શ્રી કપુરચંદભાઈ વારયાએ તેમના જિનાગમ અને જેન સાહિત્ય ઉપરના લેખમાં સુંદર શૈલીમાં રજૂઆત કરી છે. સમૃદ્ધ જૈન સાહિત્યની આ લેખથી શુભ શરૂઆત થાય છે. – સંપાદક.
**
MOTULINTITOLLIGI
*
Jain Education Intemational
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
સવમાની મા વિના અવધિ અને ક્રિયા અને પાંચ
શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતના મહાકલ્યાણુકર શાસનમાં નિર્મળતા, ૩ હેય-ય-ઉપાદેયનું સ્વરૂપ, ૪ અનેક પદાર્થોની જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર કહેલ છે. ૧ મતિજ્ઞાન, ૨ શ્રુતજ્ઞાન, ૩ વિવિધ માહિતી, ૫ ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલાં અવધિજ્ઞાન, ૪ મન:પર્યાવજ્ઞાન અને ૫ કેવલજ્ઞાન. તે પાંચ પ્રશ્નો અને શ્રી મહાવીર પ્રભુએ આપેલા ઉત્તરો, ૬ અનેક જ્ઞાન પછી મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન ઇન્દ્રિયો અને મનની ચરિત્ર અને દૃષ્ટાંતો, ૭ દશ મહાશ્રાવકોના વિસ્તૃત જીવનમદદથી થાય છે જ્યારે અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવલજ્ઞાન ચરિત્ર, ૮ કેવલજ્ઞાન પામી તરત જ મોક્ષે જનાર મહાઈદ્રિયેની મદદ વિના આમાથી પ્રત્યક્ષ થાય છે. શ્રી નંદિ મુનિઓનાં ચરિત્ર, ૯ સંયમની આરાધના કરી પાંચ સૂત્ર આદિ જૈનશાસ્ત્રોમાં આ પાંચ જ્ઞાનેનું સવિસ્તર અનુત્તરમાં જનાર મહામુનિ એનાં જીવનચરિત્રો, ૧૦ હિંસા વર્ણન આપવામાં આવેલ છે. વર્તમાનકાળે આ ભરત વગેર પાપના વિપાકૅ અને ૧૧ કર્મોના શુભાશુભ વિપાકે ક્ષેત્રમાં મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન મુખ્ય પણ છે. તેમાં શ્રુતજ્ઞાન આદિનાં સ.વારતર વર્ણન છે. મુખ્યપણે બે ભાગમાં વહેંચાયેલું છે. ૧ અંગપ્રવિણ અને ૨ બાર ઉપાંગસૂત્ર - દ્વાદશાંગીમાં વર્ણવેલ અનેક ૨ અંગબાહ્ય.
વિષામાંથી અમુક અમુક વિષય ઉપર વિશેષ વિવેચન ૧ અંગપ્રવિષ્ટશ્રતઃ- શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા પરમતારક
કરનાર શાસ્ત્રો તે ઉપાંગ ૨ છે. તે આ પ્રમાણેઃ- આપતીર્થની સ્થાપના કરે છે. તે વખતે વિશિષ્ટ પ્રકારની બીજ- પાતક ૨ રોજ પ્રશ્નીય, ૩ જીવાજીવાભિગમ, ૪ પ્રજ્ઞાપના, ૫ બુદ્ધિના ધણી ગણધર ભગવંતો હિં તરં? (શું ?) સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ, ૬ જંબૂઠીપપ્રજ્ઞાપ્ત, ૭ ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, ૮ નિરએ પ્રમાણે પ્રભુને પૂછે છે. તેના ઉત્તરમાં તીર્થંકર પરમાત્મા સાવલિકા, ૯ ક૯પાવતસિકા, ૧૦ પુપિકા, ૧૧ પુષ્પચૂલિકા ૩નેરૂ થા, વિમrg વા, ધુવેરૂ વા ( =દરેક પદાર્થ ઉત્પન્ન થાય અને ૧૨ વૃષ્ણિદશા. છે, વિનાશ પામે છે અને સ્થિર રહે છે,) એ ત્રિપદી આપે છે. આ બાર ઉપાંગોમાં અનુક્રમે ૧ દેવોની જુદી જુદી એ ત્રિપદીના આધારે બીજબુદ્ધિના ધણી ગણધર ભગવંતે યોનિઓમાં કયા કયા જી ઉપજે? તેની માહિતી, તે જ સમયે દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે, તે અંગપ્રવિષ્ટ ૨ પ્રદેશ રાજા અને કેશી ગધરને સંવાદ તથા સૂર્યાભદેવે શ્રત કહેવાય છે.
ભગવાનની આગળ કરેલ બત્રીશ નાટકની માહિતી, ૩ જીવ૨ અંગબાહ્યશ્રતઃ- તીર્થ પ્રવર્તન બાd યથાસમયે અજીવનું સ્વરૂપ, ૪ જીવ અને પુદંગલ સંબંધી ૩૬ પાનું ગણધર ભગવત કે અન્ય સ્થવિર મુનિએ જ સત્રરચના વર્ણન, ૫ સૂર્યાસ'બધી વર્ણન, ૬ જબુદ્ધીષ સંબધી નાનીકરે છે તે સર્વ અંગબાહ્યશ્રત કહેવાય છે.
મોટી અનેક હકીકત, ૭ ચંદ્ર સંબંધી વર્ણન, ૮ ચેડા મહારાજા
અને કેણિક મહારાજાના યુદ્ધમાં શ્રેણિક મહારાજાના કાલઅંગસૂત્રોમાં આત્મસ્વરૂપની સન્મુખ થવા માટેની
મહાકાલ વગેરે દશ ભાઈ ના પદ્મ-મહાપા વગેરે દશ ગ્ય પ્રવૃત્તિઓના પ્રકારની વિધિ હોય છે. ઉપાંગ સૂત્રોમાં
પુત્રો સંયમની આરાધના કરી દેશમાં દેવલોકે ગયા તેનું અંગસૂત્રોમાં કહેલ આચારની ભૂમિકાને જીવનમાં પરિપક્વ
વન, ૧૦ વર્તમાનકાલે વિદ્યમાન સૂર્ય-ચન્દ્ર-શુક્ર વગેરેના બનાવી વિકાસ કરનાર મહાપુરુષોની ચર્યાનું વર્ણન હોય છે...
પૂર્વભવો તથા બહુપુત્રિકા દેવીની કથા વગેરે, ૧૧ જુદી જુદી અને અન્ય સૂત્રોમાં બાકીની બીજી વાતોનું વર્ણન હોય
દશ દેવીઓના પૂર્વભવોનું વર્ણન અને ૧૨ કુવાસુદેવના છે. આ રીતે શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માની વાણી જે શાસ્ત્રોમાં
મોટાભાઈ બળદેવના નિષધ વગેરે બાર પુત્રોના સંયમની વ્યવસ્થિત રીતે ગુંથી લેવામાં આવી છે તે આગમ કહેવાય
આરાધનાને સમજાવનાર જીવનચરિત્રો આ િવર્ણન આપછે. પૂર્વ અનેક અગમે હતા, પરંતુ વર્તમાનકાળે ૪૫ વામાં આવેલ છે. આગમે છે.
૩ છ છેદસૂત્રો :-સંયમમાર્ગે પ્રયાણ કરતાં મુનિજીવનમાં ૧ અગ્યાર અંગસૂત્રઃ- શ્રી તીર્થંકર પ્રભુ પાસેથી થઈ જનાર દાની વિદ્ધિ માટે પ્રાયશ્ચિત આદિની ત્રિપદી પ્રાપ્ત કરી શ્રી ગણુધર ભગવંતે વિશિષ્ટ કૃતજ્ઞાનના વ્યવસ્થા દર્શાવનાર સૂત્રો તે છેદસૂત્ર કહેવાય. તે હાલ છે બળથી દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. તેમાંનું ૧૨ મું છે. ૧ નિશીથ, ૨ બહ૬૫, ૩ વ્યવહાર, ૪ દશાશ્રુતસ્કંધ દષ્ટિવાદ અંગ હાલ વિરછેદ પામેલ હોવાથી વર્તમાન- ( હાલ જે પર્યુષણા મહાપર્વમાં ક૯પસૂત્ર-બારસાસૂત્ર નિયકાળે અગિયાર અંગે વિદ્યમાન છે. તે આ પ્રમાણેક -૧ મિત વંચાય છે તે આ સત્રનું આઠમું અધ્યયન છે ), ૫ આચારાંગ, ૨ સૂત્રકૃતાંગ, ૩ સ્થાનાંગ, ૪ સમવાયાંગ, ૫ જીતક૯૫ અને ૬ મહાનિશીથ. આ સૂત્રમાં મુખ્યત્વે સાધુવ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ (ભગવતીસૂત્ર), ૬ જ્ઞાતાધર્મકથાંગ, ૭ જીવનના આચારો, તેમાં લાગતા દો, તે દોષની શુદ્ધિ ઉપાસકદશાંગ, ૮ અંતકૃદશાંગ, ૯ અનુત્તરી પપાતિકદશાંગ, માટે પ્રાયશ્ચિત આદિના વિધાન બતાવી સંયમજીવનની ૧૦ પ્રશ્નવ્યાકરણ, અને ૧૧ વિપાકમૃતાંગ.
આરાધનાની નિર્મળતા, પરિણામશુદ્ધિ, આચારશુદ્ધિ અને તીર્થંકર પરમાત્માની એકાંત હિતકર વાણીને સંગ્રહ પ્રાયશ્ચિતશુદ્ધિ આદિનું વર્ણન છે. કરનાર આ અગ્યાર અંગેમાં અનુક્રમે ૧ આચાર, ૨ સંયમની ૪. ચાર મૂલસૂત્ર :- શાસનની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને
Jain Education Intemational
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ રક્ષણના પ્રાણસમાં ચારિત્રના પાયાને મજબૂત કરનારા, શ્રત
આગમેતર જન સાહિત્ય જ્ઞાનના સાચા અધિકારી બનવાની વ્યતાનું ઘડતર કરનાર સંયમી જીવનનાં મૂલ ગ્રંથ આ પ્રમાણે ચાર છે. ૧ આગમસાહિત્યના આધારે પૂર્વના જ્ઞાની મહાપુરુષોએ આવશ્યક સૂત્ર, ૨ દશ વિકાલિક સૂત્ર, ૩ ઘનિયંતિ- જીવાનું એકાંત હિત કરવાની ભાવનાથી પ્રેરાઈ સંસ્કૃત પિંડનિયુક્તિ, અને ૪ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર. આ સૂત્રોમાં પ્રાકૃત આદિ ભાષાઓમાં લાખે-કોડા લેક પ્રમાણ દવ્યાઅનુક્રમે ૧ સામાયિક આ છ આવશ્યકનું સ્વરૂપ, ૨ સાધુ- નાગ, ગણુતાનુયેગ, ચરિતાનુગ, અને ચરણકરણ નુસાવીના મૂલભૂત આચારનું વર્ણન, ૩ દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા ચોગરૂપે અનેક પ્રકારના સાહિત્યની રચના કરી છે. પછી કેવી રીતે બેલલુ-ચાલવું-ગેચરી કરવી વગેરે સંયમ- અભ્યાસની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો (૧) પંચપ્રતિક્રમણ, જીવનને ઉપાણી બાબતે અને ૪ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર જીવવિચાર આદિ ચાર પ્રકરણ, ત્રણ ભાષ્ય, કર્મે સાહિત્યના દેવની અંતિમ દેશના આદિનું સુંદર વર્ણન છે.
અભ્યાસની દૃષ્ટિએ ટીકા - ચૂણી, ભાગ, અવચૂ રિ સાથે ૫ દશ પ્રકીર્ણ કે (પન્ના ) -ચિત્તના આરાધક ભાવને પ્રાચીન તથા નવ્ય કર્મ ગ્રંથ, પંચસંગ્રહ, કર્મપ્રકૃતિ, જાગૃત કરનારા નાના નાના ગ્રંથ તે પ્રકીર્ણક દશ છે. તે આ મહાકર્મ પ્રકૃતિ પ્રાભૃત, કષાયકાત, ગેમ્મસાર, લધિ પ્રમાણે- ૧ ચતુ શરણુ, ૨ આતુર પ્રત્યાખ્યાન, ૩ મહા- સાર, ક્ષ પણુસાર, સં૦ પંચસંગ્રહ, સપ્તતિકા ભાષ્ય વગેરે, પ્રત્યાખ્યાન, ૪ ભક્તપરિજ્ઞા, ૫ તંદુલવચારિક, ૬ સંસ્કારક, ભૂગોળ ખગોળના જ્ઞાન માટે બહસંગ્રહણી, ક્ષેત્રસમાસ ૭ ગચ્છાચાર, ૮ ગણિવિદ્યા, ૯ દેવેન્દ્રરતવ, અને ૧૦ મરણ વગેરે, તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ માટે તત્વાર્થાધિગમસૂત્ર, સમાધિ. આ દશ પ્રકીર્ણકમાં અનુક્રમે ૧ ચાર શરણુ, ૨ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય વગેરે તાત્વિક પ્રકર.(૨) લઘુહેમપ્રક્રિયા, સમાધિ મરણની પૂર્વતૈયારીરૂપે આરાધના, ૩ અનશન સિદ્ધહેમ લઘુવૃત્તિ – મધ્યમવૃતિ - ખૂહ દ્રવૃત્તિ-લઘુન્યાસ–બહમાટેની તૈયારીની માહિતી, ૪ ચાર આહારનો ત્યાગ માટેની ન્યાસ વગેરે જૈન વ્યાકરણ (૩) સ્યાદ્વાદમંજરી, અનેકાંતઉચિત મર્યાદા, ૫ જીવની ગર્ભાવસ્થા પછીની ક્રમિક અવસ્થા જયપતાકા, રત્નાવતારિકા, ષડ્રદર્શન સમુચ્ચય, સ્યાદ્વાદ વગેરે,૬ અંતિમ સમયે ચાર આહારનો ત્યાગ કરી સંથારો કેવી રત્નાકર, દ્વાદ રહસ્ય, સમ્મતિતક, દ્વાદશાર નયચક્ર વગેરે રીતે કરવો? ૭ સાધુઓના આચારની મર્યાદા અને સુવિહિત જૈન ન્યાયગ્રંથે. (૪) વામ્ભટ્ટાલંકાર, કાવ્યાનુશાસન, સમુદાયનું સ્વરૂપ, ૮ આચાર્ય ભગવંતોને જરૂરી એવા નાટ્યદર્પણ વગેરે જેને સાહિત્યશાસ્ત્રના ગ્રંથે. (૫) વિષજ્યોતિષ-મુહૂર્ત આદિની માહિતી, ૯ તીર્થકર ભગવંતની ષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત્ર, પ્રબંધ ચિંતામણિ, પ્રબંધ, પટ્ટાવલી ભક્તિ કરી જીવન સફળ બનાવનાર ઈન્દ્રનું વર્ણન અને ૧૦ વગેરે જેને ઈતિહાસના ગ્રંથે. (૬) જ્ઞાનસાર, અધ્યાત્મસાર, મરણ સમયે સમાધિ જાળવવાની માહિતી આદિનાં વર્ણન પ્રશમરતિ, સંગરંગશાળા, ઉપદેશપ્રાસાદ, ઉપદેશરત્નાકર, આપેલ છે.
ઉપદેશમાળા, સમ્યકત્વસતિકા, સૂક્તમુક્તાવલી વગેરે ૬ બે ચૂલિકાસૂત્ર - ૧ નંદીસૂત્ર, ૨ અનુગદ્વારસૂત્ર.
જૈન ઉપદેશના ગ્રંથો. (૭) શ્રાદ્ધવિધિ, ધર્મસંગ્રહ, આ બંને આગમ દરેક આગમોનાં અંગભૂત છે. નંદીસૂત્ર
ધર્મરત્ન પ્રકરણ, વિધિમાર્ગ પ્રથા, વિચારસારપ્રકરણ, ઉપદેશદરેક આગમોની વ્યાખ્યાના આરંભે મંગલરૂપે છે અને
પદ, પંચાશક, પ્રવચનપરીક્ષા, ધર્મ પરીક્ષા, અધ્યાત્મમત પરીક્ષા, અનુગદ્વારસૂત્ર આગમની વ્યવસ્થિત વ્યાખ્યા માટે
પંચવસ્તુ, ઉપદેશરહસ્ય, પ્રતિમાશતક, શક, વીશીઓ, સવિરતર માહિતી આપનાર વ્યાખ્યા ગ્રંથ છે. આ બે
બત્રીશીઓ વગેરે જૈનવિચારણાના ગ્રંથો. (૮હીરસૌભાગ્ય, સૂત્રોના વ્યવસ્થિત અભ્યાસ વિના જૈન આગમનું સાચું
દ્વયાશ્રય. શાંતિનાથ મહાકાવ્ય, પાર્શ્વનાથ મહાકાવ્ય, રહસ્ય જાણી શકાતું નથી.
પાંડવચરિત્ર મહાકાવ્ય, યશસ્તિલક ચમ્પ વગેરે પદ્યકાવ્યા,
કુવલયમાળા, તિલકમંજરી, ઉપમિતિભવપ્રપંચા, વૈરાગ્યઆ પ્રમાણે વર્તમાન ૪૫ આગમોનો અભ્યાસ કરવાનો
કલ્પલતા વગેરે જૈન ગદ્ય કાવ્યો. (૯) પ્રાકૃતપ્રવેશ, અધિકાર છે તે આગમના યોગદ્વહન કરનાર પૂજ્ય મુનિ
પ્રાકૃત વ્યાકરણ વગેરે પ્રાકૃત વ્યાકરણે. (૧૦) વિજયચંદકેવભગવંતોને છે. પૂજ્ય સાધ્વીજી મહારાજે પણ ચોગોહન
લિચરિયું, પઉમરિયં, સુરસુંદરીચરિયું, સુદંસણુચરિયું, કરી આમાંના કેટલાક આગમને અભ્યાસ કરી શકે છે.
વસુદેવહિંડી, સમરાઈચકહા, ચઉપન્ન પુરિસચરિય શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ ગુરુમુખેથી સાંભળી તે તે આગમોના અર્થ
વગેરે પ્રાકૃત જૈન કાવ્ય. (૧૧) સયહરિશ્ચંદ્ર, મુદ્રિત જાણી શકે છે પણ તેઓને માટે યોગદ્વહનનું વિધાન ન
કુમુદચંદ્ર, નવવિલાસ વગેરે જેન નાટક ગ્રંથ. (૧૨) શ્રી હોવાથી જાતે અભ્યાસ કરી શકે નહિ.
આ આગમનાં ૧ મૂળસૂત્ર, ૨ તેની નિયુક્તિઓ, ૩ હેમચંદ્રસૂરિકૃત બે કાત્રિશિકા, શેમનસ્તુતિચાવીશી, ભા, ૪ ચણિઓ અને ૫ ટીકાઓ-વૃત્તિઓ - અવસૂરિ એસ્તતિ ચોવીશી, ધનપાલકૃત ઋષભ પંચાશિકા વગેરે એમ દરેકનાં પાંચ અંગે છે. તે પંચાંગી તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. જેન સ્તુતિ ગ્રંથ. (૧૩) છંદનું શાસન વગેરે જૈન છંદઅને તે દરેક પ્રમાણભૂત ગણાય છે.
શાસ્ત્રના ગ્રંથે. (૧૪) પ્રતિમા લેખસંગ્રહ, પ્રાચીન લેખ
કરનાર પૂ
લિચરિય ૫૪મસમરાઈક
મુખેથી સાંભળી તે તેના વિધાન
મુદચંદ્ર, નવવિલાસ પાત્ર, સિદ્ધસેનત કલિચાવીશી,
Jain Education Intemational
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સંગ્રહગ્રંથ
૬૨૯
સંગ્રહ વગેરે જૈન સંશોધનના ગ્રંથે. (૧૫) વિવિધ તીર્થ શ્લોક પ્રમાણ કર્મવિષયક જૈન સાહિત્ય સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ક૯પ વગેરે તીર્થોની મહત્તા અને મહત્તવનાં સ્થળ દર્શાવનારા ભાષામાં નિર્માણ કરેલ છે. ગ્રંથે. (૧૬) અહ-નીતિ વગેરે જિન રાજ્યનતિક ગ્રંથે.
- ઉપરોક્ત વિવિધ વિષયક ગ્રંથોના અભ્યાસ માટે વ્યવ(૧૭) વાસ્તુશાસ, પ્રાસાદમંડન વગેરે જન શિ૯૫ના ગ્રંથા. (૧૮) લગ્નશુદ્ધ, દિનશુદ્ધિ, જ્યોતિષ્કરંડક, આરંભ
સ્થિત યોજના કરવામાં આવે અને તેમાં રસ લેનાર સિદ્ધિ વગેરે જૈન જ્યોતિષના ગ્રંથે. (૧૯) આચાર દિનકર,
વિદ્યાથીઓની પરીક્ષા લઈ ઉચ્ચ પ્રકારનાં ઈનામ અને ધ્વજદંડ પ્રતિષ્ઠા વિધાન, અહંદભિષેક, અહપૂજન, સિદ્ધ
પ્રમાણપત્રો આપવામાં આવે, તે તે ગ્રંથના વ્યવસ્થિત ચક્રપૂજન, શાંતિસ્નાત્ર, અષ્ટોત્તરી સ્નાત્ર વગેરે જૈન
અભ્યાસ માટે કેન્દ્રો ઊભા કરવામાં આવે તો પૂર્વના મહાવિધિ-વિધાનના ગ્રંથ. (૨૦) અહ ચૂડામણિ, અષ્ટાંગ
પુરુષોએ રચેલ ભિન્ન ભિન્ન વિદ્યાના જુદા જુદા શાસ્ત્રોને નિમિત્ત, અંગવિદ્યા વગેરે જૈન નિમિત્તશાસ્ત્રના ગ્રંથ.
અભ્યાસ ચાલુ થવાથી તે તે વિષયના જાણકાર વિદ્વાન (૧૧) પદ્માવતી ક૯૫, ચકેશ્વરી કહ૫, સૂરિ-મંત્ર ક૯૫,
સંઘને મળી રહેશે. ઉવસગ્ગહર ક૯૫, નમિઊણ ક૯૫ વગેરે જુદા જુદા જૈન મંત્ર
સાત્ત્વિક ધાર્મિક જીવનના ઘડતર માટે કલિકાલસર્વજ્ઞા ક૯૫ના ગ્રંથ. (૨૨) સ્વરશાસ્ત્ર, સ્વપ્નશાસ્ત્ર, સામુદ્રિક
આ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મ. ના યોગશાસ્ત્રનું અધ્યયન ચતુર્વિધ શાસ્ત્ર, વિવેકવિલાસ, ભદ્રબાસંહિતા વગેરે જુદા જુદા
સંઘ માટે વિશેષ ઉપકારી છે. સમગ્ર સંઘમાં પાઠ્યપુસ્તક વિજ્ઞાનના ગ્રંથ. (૨૩) યોગશાસ્ત્ર, યોગબિંદુ, યોગદષ્ટિ
તરીકે બની શકે તેવી તેની યોગ્યતા છે. શ્રી કુમારપાળ સમુચ્ચય, ધ્યાન-શતક, જ્ઞાનાર્ણવ, યોગશતક વગેરે જૈન
મહારાજા દરરોજ એ ગ્રંથને સ્વાધ્યાય કરીને જ દાતણ યોગના ગ્રંથ, (૨૪) અભિધાન ચિંતામણી, ધનંજય નામ
* કરતા હતા. માળા, દેશી નામમાળા, અભિધાન રાજેન્દ્ર વગેરે જૈન શબ્દકોશે. (૨૫) અનેકાથરત્નમંજૂષા-(જેમાં અષ્ટલક્ષાથમાં આ ગ્રંથોનું પઠન-પાઠન ભવિષ્યમાં ચાલુ રહેશે તો રાના ને સૌરદયમ્ પદના વ્યુત્પત્તિપૂર્વક ૮ લાખ અર્થ જૈન શૈલી અનુસાર નવા વિવેચન, સ્પષ્ટીકરણો અને આપ્યા છે) શતાર્થનીથી (જેમાં યોગશાસ્ત્રના પ્રથમ લેક સંશોધનો ઉમેરાશે અને આપણી આ ઉપકારક વિદ્યા નમ સુવરરાઢિ ના એકસો ચાર અર્થ કર્યા છે) વગેરે શબ્દ ચિરકાળ જીવંત રહેશે. ચમત્કૃતિના ગ્રંથ. (૨૬) જૈન શૈલીને અનુસરતા સંગીતશાસ્ત્ર, જૈન વિદ્યક, જેન આહાવિધિ, ભક્યાભર્યો વિવેક, આપણી પાસે હજારો વર્ષોથી પૂર્વાચાર્યોએ રચેલાં ચૈતન્યવિજ્ઞાન, કર્મવિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, જ્ઞાનનો લાખે પુસ્તકો વિદ્યમાન છે, તે આજ સુધી સચવાઈ માનવશાસ્ત્ર, નીતિશાસ્ત્ર આદિ ગ્રંથે.
રહ્યાં છે. તે પણ આપણું મહાન સદ્ભાગ્ય છે. પૂર્વ કાળની
અપેક્ષાએ તે પ્રમાણમાં ઓછાં હશે તો પણ આ યુગના આ રીતે દરેક પ્રકારની જુદી જુદી યોગ્યતાવાળા આપણા જેવા આત્માઓ માટે તે તે પણ વિપુલ પ્રમાણમાં આત્માઓ જુદા જુદા પ્રકારનો અભ્યાસ કરી શકે તે માટેનું ( અભ્યાસ કરી શકે માટેનું છે તેમ કહી શકાય.
રે વિપુલ જૈન સાહિત્ય પૂર્વના મહાપુરુષોએ રચેલ છે.
વિશ્વનું કલ્યાણ કરનાર એ અણમોલ ધન છે. સદ્દભાગ્યે ગજરાતી આદિ દેશી ભાષાઓમાં પણ જુદા જુદા સારી રીતે અધ્યયન કરી શકે તેવા શક્તિસંપન્ન તેજસ્વી રાસાઓ. ૧૨૫-૧૫૦-૨૫૦ ગાથાનાં સ્તવન, દ્રવ્યગુણ-ચાઓ પણ આજે જૈનસંધમાં વિદ્યમાન છે. પર્યાયનો રાસ, સમુદ્ર-વહાણ સંવાદ, સ્તવન-જઝાયના
શ્રી યશોવિજયજી જૈન સંસકૃત પાઠશાળા-મહેસાણા તે અંગે ઢાળીયાઓ, સ્તવનવીશીઓ, વીશીઓ, ચેતત્યવંદન
આંશિક કાર્ય કરી રહેલ છે. પરંતુ તેમાં વધારે વેગ લાવી સ્તુતિ–રતવન–સજઝાય આદિ વિપુલ સાહિત્ય પૂર્વના મહા
તેને ફરીથી સજીવન કરવાની ખાસ જરૂર છે. ગીતાર્થ પુરુષોએ રચેલ છે.
પરની સલાહ અનુસાર તેને યોગ્ય રીતે ચાલુ કરવામાં વર્તમાનમાં પણ સ્વ. આ. શ્રી વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી આવે તો અત્યંત ઉપકારક નિવડે તેમ છે. શક્તિસંપન્ન મ. શ્રી ની પ્રેરણાથી તેમના શિષ્ય-પ્રશિષ્યાએ લાખ આમાઓ યોગ્ય પ્રયત્ન કરે એ જ અભ્યર્થના.
, વાળ રતવન-સચિગુણ સારી અને કલ્યાણ ,
TO A
Bittી
-
ST.
- -
DC F
&s as luથા SI STORIણા ખાઈ શકાય
છે #િEANITwiseHETHબr diાસક ENTEREHEIRIBEHA
" E
U
T
'
-Ey
Jain Education Intemational
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન આગમ સાહિત્યનું સ્વરૂપ
શ્રી ધીમા ચિ. બારી
શ્રી કાંકલા સિ. ભટ્ટ
દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલ તત્ત્વજ્ઞાનને આ યુગની એક માત્ર આધારશીલા ગણવા આ કેટલાંક વિચારકો પ્રેરાયા છે. અને તેથી આજે ધમ સાહિત્યના અભ્યાસ તરફનું વલણ જેવામાં આવે છે.
સમાન તાવિક સિદ્ધાંતો અને ક્રિયાકાંડને માનનારાએને એક સંપ્રદાય બને છે, અને તેમના માર્ગદર્શન માટે દાર્શનિક સાહિત્ય સર્જાય છે. આ સાહિત્યના પ્રામાણિક, મૌલિક અને માનનીય ભાગ (શાસ્ત્ર) કહેવાય છે, સર્વમાન્ય ગણાય છે અને પૂજાય છે. માન્યતાઓની યથાર્થતા કે યોગ્યતા અને ચઢિયાતીપણું બતાવવા આચાર્યો પ્રયત્ન કરતા હોય છે. અને પંથનાં મૂળ લખાણને શ્રેષ્ઠ તથા અંતિમ આધારરૂપે ગણતા હોય છે. તેઓ એમ માને છે કે
શાઓ ઈશ્વરરચિત છે અથવા કઈ પુણ્યશાળી આત્માઓનું ભારતની ધર્મત્રિવેણી રૂપે ગણાતા બ્રાહ્મણ, જૈન અને
સર્જન છે. જૈન ધર્મ સાહિત્યનું સર્જન પ્રધાનપણે ગણધરો, એદ્ધ ધર્મના મહાન ( આચાર્યોએ) ધાર્મિક સાહિત્યન: આચાર્યો, સૂરિએ કે મુનિઓ દ્વારાજ થયું છે. ભગવાન સર્જન કર્યું અને આ સાહિત્ય દ્વારા ભારતની પ્રજામાં
મહાવીરનાં વચનોને આવરી લેતા મૂલ આગમ પર નિર્યુક્તિ, સંસ્કાર સીંચન કર્યું.
ભાષ્ય, ચૂર્ણિ, અવચૂણિ, ટીકા, વૃત્તિની રચના કરવામાં
આવી છે. ઉપરાંત તે આગને અનુલક્ષીને ધાર્મિક ગ્રંથો ભારતના સિદ્ધો, તપસ્વીઓ, આર્ષદૃષ્ટાઓ અને યોગીઓ
તેમજ નાટક, કથા, (કાળંબરી) વ્યાકરણ, છંદ, કોશ, દ્વારા આપવામાં આવેલ આ જ્ઞાનજ્યોતના વારસાને સતેજ
જ્યોતિષ, કાવ્ય, મહાકાવ્ય, ન્યાય, તર્ક જેવું અન્ય સાહિત્ય રાખીને આજપર્યત અનેક પ્રકારના ધાર્મિક સાહિત્યની
' રચાયું છે. સંસારત્યાગ કરી શ્રમણ દીક્ષા લઈ ધર્મોપદેશક યુગપુરુષએ રચના કરી છે. ધર્મના મૂળ તત્ત્વોથી ગુંથાયેલું
તરીકે સ્થાને સ્થાને વિહરતા આચાર્યોએ અને તેમની શિષ્ય આ ધાર્મિક સાહિત્ય આજે પણ ભારતને ગૌરવ અપાવે છે
પરંપરાએ આવું વિપુલ સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે. અને જીવનવ્યવહાર માટે એટલું જ પ્રસ્તુત છે. આચાર્યોએ ત્યાગથી વિશુદ્ધ બનીને આપેલા ઉપદેશમાં કેવળ શ્રદ્ધાના જે સંસ્કૃત ભાષામાં હિન્દુ ધર્મશાસ્ત્ર, વેદ, પુરાણ, પીઠબળથી જ સમાજમાં ટકી રહેવાનું સામર્થ્ય હતું. મહાભારત, રામાયણ જેવા અનેક મહાગ્રંથા રચાયાં છે. તે વિજ્ઞાનના પ્રભાવના પરિણામે આજે શ્રદ્ધાને જ અભાવ અર્ધમાગધી ભાષા (પ્રાકૃત) માં રચાયેલા જૈનધર્મ શાસ્ત્રોમાં જોવામાં આવે છે. એટલે ધર્મના સનાતન સત્યાને પણ આગમસત્રો એટલાં જ મહત્ત્વનાં છે તે જ રીતે પાલિ ભાષામાં આજના વૈજ્ઞાનિક યુગના પ્રત્યક્ષ પ્રમાણેની કટીમાંથી પાર બૌદ્ધ ધર્મશાસ્ત્રોના ત્રિપિટ્ટક ગ્રંથને પણ અગત્યનું સ્થાન ઊતરવું પડે છે. ધર્મના આ સત્યાને તેમના અસ્તિતવના મળ્યું છે. આમ ત્રણે પરંપરાના ધર્મશાસ્ત્રોની ભાષા અલગ સાબિતી અને એતિહાસિક સાબિતીઓથી કસ્યા પછી જ
અલગ છે અને તે જુદા જુદા મહાજ્ઞાની પુરુષોની રચના છે. આજે જનસમાજ તેમને અપનાવે છે. ધર્માચાર્યોએ ઉપદેશેલા
આવો કતૃભેદ હોવા છતાં તેમાં નિરૂપાયેલા સિધાંતમાં ધર્મતને પણ આજના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં તર્કની કસોટી
ખૂબ જ સામ્ય જણાયું છે. ત્રણે ધર્મશાસ્ત્રોનું હાર્દ ત્રણ પર કસવામાં આવે છે.
તમાં સમાયેલું છે. (૧) કર્મવિપાક (૨) સંસારબંધન જૈનધર્મના ગૌરવને પ્રાચીન ઐતિહાસિક સાબિતીઓ અને (૩) મુક્તિ. ત્રણે ધર્મ સંસ્કૃતિનું આખરી દયેય સર્વ દ્વારા આજે પ્રમાણિત કરવામાં ભારતીય અને વિદેશી કર્મોને ક્ષય કરી મુક્તિ મેળવવાનું છે. આમ ત્રણે સૈદ્ધાંતિક વિદ્વાનોએ ભારે જહેમત ઉઠાવી છે. અને તેના ધર્મશાસ્ત્રો દૃષ્ટિએ એક જ લક્ષ્યબિંદુએ પહોંચવાનો આશય ધરાવે છે.
Jain Education Intemational
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
-
૬૩૧
નિશા એ શાઓ તેના
પર માને છે
. આગમાં
જન સાહિત્ય અને જૈન આગમ સાહિત્ય” એ બંને સાહિત્ય પૂરુ' ઉપલબ્ધ નથી. વચ્ચેની ભેદરેખા વિશે કેટલાંક અભ્યાસીઓમાં અસ્પષ્ટતા જૈનધર્મના બંને પંથે તાંબર અને દિગંબર મહાવીર પ્રવર્તતી જોવામાં આવે છે. જેન સાહિત્ય એટલે એવું જૈન- સલા પછી અચેય
અ9 જેન- નિર્વાણ પછી અચેલત્વ તથા બીજા અનેક પ્રશ્નને કારણે ધર્મવિષયક સાહિત્ય કે જેમાં જૈન ધાર્મિક સિધ્ધાંતસૂત્રો
ઊભા થયેલા. બંને પંથેનું સાહિત્ય જુદું જુદું છે. પરંતુ ઉપરાંત વિવિધ ધાર્મિક વિષય પરના અન્ય સાહિત્યને
જૈનતત્ત્વજ્ઞાનનું સ્વરૂપ બંને શાખાઓમાં કોઈપણ ફેરફાર સમાવેશ થતો હોય. પ્રાચીન ભારતીય વાડમયની લાલત સિવાય એક જ છે. વૈદિક તેમજ બોદ્ધમતના નાનામોટા તેમ જ શાસ્ત્રીય તમામ પ્રકારના નમૂના જૈન સાહિત્યમાં પણ અનેક કાંટા પડયા હતા અને કેટલોક ની એકબીજાથી પડેલા છે. જૈન આગમ સાહિત્ય એટલે જૈનેના મૂળ ધાર્મિક
તદ્દન વિરોધી મંતવ્ય ધરાવતા હતા. જે આ સર્વ કાંટાઓમાં ગ્રંથે-“રિક્રગ્રસં” અથવા કેનન્સ તથા તે ઉપરનું ભાષ્યા
આચારવિષયક મતભેદ ઉપરાંત તત્ત્વચિંતનની બાબતમાંયે મક અને ટીકાત્મક સાહિત્ય. શાપેન્ટિયરે “સિદધાંત”
કેટલોક મતભેદ જોવામાં આવે છે. તે જૈનમતના તમામ શબ્દનો ઉપયોગ જૈન આગમ સાહિત્યને અનુલક્ષીને જ કર્યો છે. એ માત્ર આશાસે ઉપર જ સલા છે. તેમનામાં
જેને માન્યતા પ્રમાણે વિશ્વનું સર્જન થયું નથી અને તત્વચિંતનની બાબતમાં કોઈ મૌલિક ભેદ હજુ સુધી જોવામાં તેને અંત પણ નથી. બીજા શબ્દોમાં વિશ્વ કાળક્રમે બદલાયા આવતા નથી. કરે છે. સમયાનુસા૨ અને જરૂરિયાત પ્રમાણે તેનું સ્વરુપ શ્વેતાંબર મત પ્રમાણે આગમ સાહિત્ય મહાવીર પ્રભુત બંધાત અને બદલાતું રહે છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં જૈનધર્મ છે અને ગણધરોએ તેને સૂત્રબદ્ધ કર્યું છે. જ્યારે દિગંબર સદાને માટે જીવંત છે. અને તેનું ધર્મસાહિત્ય પણ જીવંત છે. મત અનુસાર તે મહાવીર પ્રણિત એટલે કે તેમનાં મુખેથી
અવસર્પિણી કાળમાં ભગવાન શાંતિનાથના સમયમાં જે ઉચ્ચારાયેલું છે અને હાલ જે ઉપલબ્ધ છે તે મૂળ નથી, Gજનશાસ્ત્રો રચાયાં તે સર્વ આજે પણ શબ્દશઃ અકબંધ પાછળથી લખાયેલું છે. તેમના મતે મૂળ આગમ સાહિત્ય ઘણું" છે એવું નથી. તે શાસ્ત્રો તેના મૂળ સ્વરુપમાં કે માનસિક નાશ પામ્યું છે. આમ છતાં તેમના ગ્રંથોમાં પ્રાચીન આગચેતનામાં રહેલા છે એમ જૈન પરંપરા માને છે. પશ્ચિમના મેને ઉલેખ જોવા મળે છે. જેને પરંપરાનુસાર ભગવાને વિદ્વાનેએ જૈનશાસ્ત્રોનું મૂલ્ય ઘણું ઊંચું કર્યું છે. પ્રો. આગમનું નિરૂપણ કર્યું અને તેમના ગણધરોએ તેને હર્મન યાકોબીના જણાવ્યા પ્રમાણે જૈન સૂત્ર (classie J) સૂત્ર રૂપ આપ્યું : પ્રશિષ્ટ સંસ્કૃતથી પણ વધુ પ્રાચીન છે. અને તેમાંના કેટલાંક
अत्थ भासइ अरहा, सुत्त' ग'थति गणहरा निउण। તે ઉતર બી (મહાયાની) પંથને જૂનામાં જૂના सासणस्स हियड्डाए तआ मुत्त' पवई ॥ પુસ્તકેની બરાબરી કરી શકે તેવાં છે.
સૂત્રબદ્ધ કરનાર ગણધર અહીં જણાવે છે કે હું મારું જૈન ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને આવરી લેતાં મૂળગ્રંથોને સ્વતંત્ર કાંઈ કહેતું નથી. મેં ભગવાન પાસેથી આમ સાંભળ્યું આગમ? સાહિત્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેના છે અને ભગવાન મૂળ વક્તા છે. એક વ્યક્તિ કોઈની શાબ્દિક અર્થ અનુસાર ગમ” એટલે એવું ઉત્કૃષ્ટ પાસેથી સાંભળેલી વાત જયારે ફરીથી કોઈને કહે ત્યારે સાહિત્ય જે માત્ર શ્રતપુરુષના મુખેથી ઉચ્ચારાયેલું હોય, તેમાં ભાવ એક જ હોવા છતાં શબ્દ, સ્વરૂપ, સ્વર, શેલી અર્થાત અરિહંત ભગવંતનો ઉપદેશ અથવા તીર્થસ્વરૂપ વગેરેમાં ફેરફાર થવાની પૂરેપૂરી શકયતા રહેલી હોય છે. સૌ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે આપેલાં તત્ત્વવિષયક પ્રવચને એ પ્રથમ ભગવાન પોતાને આશય પ્રગટ કરે છે. અને પછી જ આગમે છે.
ગણધરો તે પ્રવચનાને પોતપોતાની શૈલીમાં રજૂ કરે છે જૈનધર્મ અનુસાર કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી તીર્થકર *
એવું પરંપરાનું માનવું છે. ઉપદેશ આપે છે. તીર્થકરે ઉપદેશેલા સર્વોચ્ચ માગને કેટલાંક પ્રત્યેક અંગસૂત્રની વાચના એક કરતાં વધુ છે એવું ભવ્યાત્માઓ અનુસરે છે અને દીક્ષા લે છે. આવા અનુયાયી- નંદીસૂત્ર અને સમવાયાંગમાં જણાવવામાં આવ્યું છે. ભગવાનના ઓના સમૂહના ચાર સ્થંભ છે : સાધુ, સાટવી, શ્રાવક અગિયાર ગણધરોમાંના ઈન્દ્રભૂતિ અને સુધર્માસ્વામી અને શ્રાવિકા. સંપ્રદાયના અગ્રેસરને ગણધર કહે છે. અને સિવાયના સર્વ ગણધરો મહાવીર સ્વામીની હયાતીમાં જ તેમણે ભગવાનના ઉપદેશને સુત્રબદ્ધ કર્યો છે. ગણુંધરાએ નિર્વાણ પામેલા. સુધર્માસ્વામી દીર્ધાયુષી હતા તેથી ભગવાનનાં રચેલા જે છે તે આગમે. આમ આગના કર્તા ગણધર પ્રવચનાને પ્રત્યક્ષ લાભ તેમને વિશેષ મળ્યા હતા. તેમણે કહેવાય છે. મહાવીર સ્વામીના અગિયાર ગણધરો હતા. અંગે આદિ ગ્રંથી શ્રીમહાવીરને ઉંપદેશ જાળવી રાખ્યા પ્રત્યેક ગણુધરે અંગેની રચના કરી છે અને તે દ્વાદશાંગીને અને તે શિષ્ય - પ્રશિષ્ય પરંપરાને પ્રાપ્ત થશે. આ પરંનામે ઓળખાય છે. પ્રાચીન કાળમાં એ સાહિત્યની ઠીકઠીક પરાએ આ અમૂલ્ય વારસાને કંઠસ્થ રાખીને તેનું જતન પ્રમાણમાં રચના થઈ હોવા છતાં આજે તેમાંનું બધું જ કર્યું હતું.
ભવન, મૂળ વતા ગાન પાસેથી હું મારું
Jain Education Intemational
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
આગમ
શ્વેતાંબર સ'પ્રદાય આગમાની પીસ્તાળીસની સંખ્યાવાચનાને આધારે લખાયું છે અને ગણાવે છે. આ આગમ સાહિત્યને મુખ્ય બે વિભાગમાં વાચનાના આધારે લખાઈ છે. વહેંચી નાંખવામાં આવ્યુ છે. આ ઉપરાંત અન્ય વાચનાએ પણ થઈ છે. ત્યાર બાદ વીર નિર્વાણના આશરે ૯૮૦ વર્ષ પછી (ઈ. સ. ૪૫૩૪૬૬)માં વલભીમાં આચાર્ય દેવ ગણ ક્ષમાશ્રમણના નેતૃત્વ નીચે એક સંમેલન ભરાયું ત્યારે સમય ઘણા વીતી ગયેા હતેા. આ સમયે જેને જેટલું યાદ હતુ તે ભેગુ કરીને દેવ િણુએ અન્ય લિપિબદ્ધ સિદ્ધાંતાની સાથે પુસ્તકામાં ઉતાયું” ત્યારબાદ શ્રુત ભૂલાઈ જવાના ભય જતો રહ્યો. આચાય દેવગિણિના ઉલ્લેખ વાચના પ્રવર્તક નહીં પણ શ્રુતને પુસ્તકારૂઢ કરનાર તરીકે મળે છે. આવુ' મહાપ્રભાવક કામ કરનાર વિશે આપણી પાસે ઝાઝી માહિતી નથી એ એક કમનસીબી છે. આમ દેવિ ણુ દ્વારા શ્રુતના ઉદ્ધાર થયે। આ વિશેના ઉલ્લેખ શિલાલેખામાંથી મળે છે. આ પ્રયત્ન મહારાજા ખારવેલે કિલ'ગદેશમાં આવેલા ખડિગિર અને ઉદ્દયગિરિ પર શિલાલેખ કાતરાવ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે: મૌર્ય કાળમાં વિચ્છિન્ન થયેલાં અને ૬૪ અધ્યાયવાળી અંગ સાહિત્યના ૪થા ભાગ ફરીથી તૈયાર કરાવ્યા આને કાલિ`ગી વાચના કહેવામાં આવે છે.
અ‘ગસાહિત્ય ખાર અંગ બાર ઉપાંગ ચાર
છે
દસ મે
મૂળસૂત્રેા છેદ્યસૂત્રેા પ્રકીર્ણ ચૂલિકા આગમ સાહિત્યને સમય ઈ.સ. પૂર્વે પમી શતાબ્દીથી ઈ.સ.ની પમી સદી સુધીના ગણાય છે. મહાવીરસ્વામીએ સ્થાપેલા સંઘ માટેના નીતિનિયમે ઘણાં કડક હતાં. મહાવીરના પ્રચારનું કેન્દ્ર મગધ હતું અને ત્યાં એકધારી કુદરતી આફતા ચાલી હતી. જ્યારે સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યાના શાસન દરમ્યાન મગધમાં બાર વર્ષાના ભયંકર દુષ્કાળ પડથો ત્યારે માનવજીવન દોહ્યલુ થઈ પડયુ. તે વખતે ત્યાં શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુને લાગ્યું કે આ દુષ્કાળમાં તે ખારાક પણ પ્રાપ્ત નહીં થાય અને ગૃહસ્થીઓને ભારરૂપ થવાશે એમ વિચારીને તેઓએ વિશાળ શિષ્યસમુદાય સાથે દક્ષિણ ભારત તરફ વિહાર કર્યાં. વીર નિર્વાણ પછી ૧૬૦ વર્ષે એટલે આશરે ઈ. સ. પૂર્વે ૩૬૯માં થૂલિભદ્ર થાડાક શિષ્યા સાથે મગધમાં જ રહ્યા. તેઓ ચૌદ પૂર્વાંધરના જ્ઞાતા
હતા.
વીરનિર્વાણ પછી લગભગ ૮૨૭–૮૪૦ વર્ષ પછી (ઈ. સ. ૩૦૦-૩૧૩ માં ) આગમાને સુવ્યવસ્થિત સ્વરૂપ આપવા માટે આ સ્કુધિલના સાનિધ્યમાં મથુરામાં એક સ’મેલન યેાજાયુ` હતું. અહી જે શ્રુતનું સંકલન કરવામાં આવ્યું. તે કાલિક શ્રુત કહેવાયું. આગમતના બે વિભાગ પાડવામાં આવેલા છે: (૧) અંગબાહ્ય (૨) અગપ્રવિત્ર, અગબાદ્યના એ ભેદ છે (૧) આવશ્યક (૨) આવશ્યક વ્યતિરિક્ત અને આવશ્યકના સામયિક વિ. છ ભેદ છે, તેવા આવશ્યક વ્યતિરિક્તના પણ કાલિક અને ઉત્કાલિક એમ બે ભેદ છે. આ સમેલન મથુરામાં યાાયેલ હાવાથી તેને માથુરીવાચના નામ આપવામાં આવ્યું.
આ સમયમાં વલભીમાં પણ નાગાર્જુન નામે એક શ્રુતધર હતા. તેમણે વલભીમાં એક મેળાવડા ચૈાજ્યા હતા. તેમાં એકઠા થયેલા સાધુઓએ ભુલાઈ ગયેલુ. શ્રત યાદ કરીને સૂત્રાના સંઘટનાપૂર્વક ઉદ્ધાર કર્યો, આને વલભીવાચના નામ આપવામાં આવ્યું અને તેના નાગાર્જુનીય પાઠ તરીકે ઉલ્લેખ મળે છે. આ વાચનાઓના ઉલ્લેખ આપણને ન’ઢી સૂત્ર અને સમવાયાંગસૂત્રમાં જ મળે છે અને આ ઉપરાંત જ્યાતિષ કર’ટીકામાં પણ મળે છે. તેના રચિયતા. આચાર્ય મલયગિરના મતાનુસાર “ અનુયેાગદ્વાર” સૂત્ર માથુરી
6.
જૈનરચિંતામણિ જ્યાતિષકર ટીકા વલભી
આગમાનુ' મહત્ત્વઃ— જૈન પર′પરા પ્રમાણે આગમાની રચના : મહાવીર સ્વામીના ગણધરાએ કરી છે. તેમના ઉપદેશને સૂત્રરૂપમાં બાંધ્યા. “ મુત્ત ગ્રંથમ્નિ ળહરા નિકળ’ આ દ્વાદશાંગને “નિવિદ્દ ” પણ કહે છે. વૈદિક સાહિત્યમાં તેના અંગભૂત ગ્રંથા માટે વપરાતી સંજ્ઞા છે અર્થાત્ વિક ‘“ અ’ગ” ( વેદાંગ ) શબ્દ સંહિતામાં જે પ્રધાનવેદ્ય હતા વાડ્મયના અર્થ મૌલિક નહી પણ ગૌણ ગ્રંથા સાથે છે. જ્યારે જૈનામાં અંગ શબ્દને આ અર્થમાં લેખવામાં નથી આવતા પણ બાર ગ્રંથાના બનેલા વર્ગનું અકથ હોવાથી તેને અંગ કહેવામાં આવે છે. તે અગના રચનાર શ્રુતપુરુષ માનવામાં આવ્યા છે. અને ખાર અંગાને શ્રુતકેવળીનાં બાર અંગેા ગણવામાં આવ્યા છે.
ઉપલબ્ધ જૈનાગમાં વેઢ જેટલા પ્રાચીન નથી પણ તેમને બૌદ્ધ પિટ્ટકના સમકાલીત ગ્રંથા ગણવામાં આવ્યા છે. ડૉ. યાકાખીના જણાવ્યા પ્રમાણે સમયની દષ્ટએ જૈન આગમા રચનાકાળ કોઈપણુ માનવામાં આવે પરંતુ તેમાં સ`ગ્રહિત તથ્યાના સબંધ પ્રાચીન પૂર્વપરંપરા સાથેના છે. જૈન પર પરાનુસાર ભલે અનેક તીર્થંકરા થઈ ગયા, પરંતુ તેમના ઉપદેશમાં સામ્ય જરૂર છે. તત્કાલીન પ્રજા છેલ્લા તીર્થંકરના ઉપદેશ, શાસન અને વિચારને વધારે મહત્ત્વ આપે એ સ્વા ભાવિક છે. છેલ્લા તીથ કર મહાવીરસ્વામી છે અને તેમના ઉપદેશ વધુ પ્રચલિત બન્યા છે.
મહાવીર સ્વામીએ જે ઉપદેશ આપ્યા તેને ગણધરાએ સૂત્રબદ્ધ કર્યા તેથી અર્થપદેશક અથવા અરૂપ શાસ્ત્રના કર્તા
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૬ ૩૩
ડો. વિચાર
ઓળખવામાં આવતું હતું અને માં શ્રત રવિને મહત્વનું કાભગમ અને પ્રજ્ઞાપના
ઉતરી આવ્યાં આવતું હતું. આના ઉપર લકત તરીકે
વનસ્પતિ વિજ્ઞાન વિગેરે
ભગવાન મહાવીર ગણાય છે અને શબ્દરૂપ શાસ્ત્રના કર્તા ઉલ્લેખ મળે છે. જ્ઞાતાધર્મ કથામાં નિગ્રંથ પ્રવચનની ઉદ્દગણધર મનાય છે. મહાવીર સ્વામીએ પોતે જ જણાવ્યું બેધક અનેક ભાવપૂર્ણ કથાઓ, ઉપમાઓ અને દૃષ્ટાંતોનો છે કે મારા અને મારા પૂર્વવતી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના સંગ્રહ છે. તેમાં મહાવીર સ્વામીની સરલ ઉપદેશ પદ્ધતિને ઉપદેશમાં કોઈ જ ભેદ નથી અને બાહ્યાચારમાં ભેદ હવા પરિચય થાય છે. જ્યારે આચારાંગા, સૂત્રકતાંગ, ઉત્તરાધ્યયન છતાં પણ મારે ઉપદેશ એજ પાર્શ્વનાથનો ઉપદેશ છે. અને દસવૈકાલિકમાંથી જૈનમુનિએના કઠોર સંયમ પાલનનો જૈન પરંપરા પિતાના ધર્મશાસ્ત્રને આગમના નામે
: પરિચય થાય છે. ઓળખે છે. પ્રાચીન સમયમાં તેને મૃત અથવા સમ્યફશ્રત તરીકે ડો. વિન્ટરનિજે આ પ્રકારના સાહિત્યને પ્રવેણુકાવ્ય ઓળખવામાં આવતું હતું. આના ઉપરથી શ્રત કેવલી શબ્દ નામ આપ્યું છે. આવું સાહિત્ય મહાભારત તથા બુદ્ધના ઉતરી આવ્યો છે. સ્થવિરોની ગણનામાં શ્રુત રવિરોને મહત્ત્વનું ધમ્મપદ અને સુત્તનિયામાં પણ મળે છે. રાજપ્રશ્નીય સ્થાન મળ્યું છે. આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ શ્રતના પર્યાયનો જીવાભગમ અને પ્રજ્ઞાપના જેવા સૂત્રોમાં વાસ્તુશાસ્ત્ર, સંગ્રહ કર્યો છે. શ્રત આપ્તવચન, આગમ ઉપદેશ, ઐતિહય, સંગીત, નાટયકલાઓ, પ્રાણીવિજ્ઞાન, વનસ્પતિ વિજ્ઞાન વિગેરે આમ્નાય, પ્રવચન, જિનવચન વિગેરે પર્યાયોમાંથી આજે વિષયેનો પરિચય મળે છે. છેદસૂત્ર તો આગમ સાહિત્યનું આગમ નામે પ્રચલિત છે. સૌ પ્રથમ અનુગાર સૂત્રમાં પ્રાચીનતમ મહાશાસ્ત્ર ગણાય છે. તેમાં નિગ્રંથ શ્રમણોનેલોકોત્તર આગમોમાં દ્વાદશાંગ ગણિપિટકને સમાવેશ કરવામાં આહાર-વિહાર, ગમનાગમન, રોગચકિત્સા, વિદ્યામંત્ર, આવેલ હતું. ત્યારબાદ તેના ભેદ પાડવામાં આવ્યા અને સ્વાધ્યાય, ઉપસર્ગ, દુભિક્ષ મહામારી, તપઉપવાસ પ્રાયમહાવીર સ્વામીના ઉપદેશની સંકલના દ્વાદશાંગીમાં કરવામાં શ્ચિત વિગેરે વિષયેની વિપુલ માહિતી મળે છે. તેના આવી તેને ગણિપિટક નામ આપવામાં આવ્યું, કારણ કે અધ્યયનથી તત્કાલીન સમાજનું એક જીવંતચિત્ર ઉપસી તેમાં ગણિને માટે જ્ઞાનનો ભંડાર હતે.
આવે છે. ભાષાશાસ્ત્રની દષ્ટિએ પણ આગમ સાહિત્ય ગણધરો સિવાય પ્રત્યેક બુદ્ધ જે ઉપદેશ આપેલ તે અગત્યનું છે. ઉપદેશને તેઓ કેવલી થવાને લીધે આગમ સાહિત્યમાં આગમન સમય:– આગમને સમય નકકી કરવો સમાવવામાં કોઈ વિન ન હતું. તેથી આગમોની સંખ્યામાં
ઘણું મુશ્કેલ છે. તેને સમય નિર્ધારિત કરવા માટે તે ગ્રંથના અનેકગણો વધારો થઈ ગયે. તે ઉપદે સમ્યક્ દષ્ટિવાળા
વિષય, વર્ણન, શલી વિગેરેનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવો હોવાથી તેને કોઈ વિરોધ થયો નહીં. મૂલાચારની ગાથામાં
આવશ્યક છે. આગમના સમયની બાબતમાં મતભેદ છે. આ વિશે ઉલેખ છે.
પશ્ચિમના વિદ્વાનો માને છે કે દેવર્ધિગણિએ આગમને सुत्तं गणधर कथिदं तहेव पत्तेय बुद्धकथिदं च । પુસ્તકારૂઢ કરીને તેને સંરક્ષણ આપ્યું, પરંતુ તેમણે તેની सुयकेवलिणा कथिदं अभिण्णा दसपुव्व कथिदं च ॥ રચના કરી છે તે કહી શકાય નહીં. કારણકે આગમ તે જે દશપૂવી જ્ઞાતા હોય તેઓ જ આગમ ગ્રંથમાં પ્રવેશી પ્રાચીન છે. તેને વ્યવસ્થિત કરવાનું માન દેવર્ધિગણિના શકતા. જ્યારથી દશપૂવી ન રહ્યા ત્યારથી આગમોની સંખ્યા ફાળે જાય છે. હૈં. યાકાબીના કથન પ્રમાણે તેઓ માત્ર વધતી બંધ થઈ એમ મનાય છે.
આગમાના ઉધ્ધારક છે. આગમોનો કેટલોક ભાગ વિછિન્ન છે આગમોની સંખ્યા વધવાની સાથે સાથે તેમનું વર્ગી
પણુ આ વિછિન્નતાને લીધે સર્વ આગમોનો સમય દેવર્ધિ
ગણિનો સમય ન ગણી શકાય, તેમાંનો કેટલોક ભાગ મૌલિક કરણ પણ થતું ગયું તેથી ગણધરકૃત ગ્રંથને અંગ સાહિ
પણ છે. તેથી સર્વ આગમન કેઈ એક જ સમય નથી. ત્યમાં ગણવામાં આવ્યા ને બાકીનાને અંગબાહ્ય ગ્રંથોમાં
સામાન્ય રીતે વિદ્વાનોએ આગનો સમય પાટલીપુત્રની સમાવવામાં આવ્યા. મહત્વની દષ્ટિએ જોવામાં આવે તો
વાચનાને સમય માન્યો છે. ઉપલબ્ધ આગમ સાહિત્ય પ્રાચીન જૈન પરંપરાઓની અનુકૃતિઓ, લોકકથાઓ, તત્કાલીન રીતરિવાજો, ધર્મોપદેશની આ પાટલીપુત્રની વાચના મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પદ્ધતિઓ, આચાર વિચાર, સંયમપાલનની વિધિઓ વગેરેનાં પછી આચાર્ય ભદ્રબાહુના સમયમાં થઈ હતી. તેને કાળ દર્શન થાય છે. વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિમાંથી મહાવીર સ્વામીન ઈ. સ. ના બીને સકે મનાય છે. તત્ત્વજ્ઞાન તેમની શિષ્ય પરંપરા અને તત્કાલીન રાજા મહારાજાએ . યાકોબીએ ઉંડો અભ્યાસ કરીને નિશ્ચિત કર્યું કે અને તિર્થિકોનો ઉલ્લેખ મળે છે.
કોઈપણ હાલતમાં આગમોનો પ્રાચીન ભાગ ઈ.પૂ. ચાથીના કહપસૂત્રમાં મહાવીર સ્વામીના જીવન વિશે તેમની અંતથી લઈને ઈ. પૂ. ૩ ની શરુઆતથી વધારે પ્રાચીન વિહાયાત્રા અને જૈન શ્રમની સ્થવિરાવલીની માહિતી મળે ગણાતો નથી. આમ આગમને પ્રાચીન અંશ ઈ. પૂ. ને છે. કનક રાજાના સમયના મથુરાના જેન શિલાલેખોમાં તે ગણાય છે. વલભીમાં આગમને લેખનકાળ ઈ. સ. સ્થવરાવલીના જુદા જુદા ગણે અને કુલની શાખાઓનો ૪૫૩ મનાય છે. તે સમયે કેટલા આગમ લિપિબદ્ધ થયા
જે ૯૮
Jain Education Interational
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
જેનરત્નચિંતામણિ
ચના કાળ પરથી નક્કી થઈ છે. તેથી તેમને કે મહાવીરના સૈકાના શિલાલેખ પરથી
હતા તેની કોઈ જ માહિતી મળતી નથી. પરંતુ તે મૃતરૂપે આગમે વિશે મતભેદો :જળવાયેવા અંગસાહિત્યનું અંતિમ લેખિત સંકલન મનાય છે. કેટલાક વિદ્વાનો આગમના લેખન કાળને જ રચના
વિન્ટરનિન્જના જણાવ્યા પ્રમાણે બૌદ્ધ ધર્મ કરતાં જૈન કાળ ગણવાની ભૂલ કરે છે.
ધમે ત્યાગધર્મ તથા સંઘનિયમન પર વિશેષ ભાર મૂક્યો
છે. બુદ્ધના મુકાબલામાં મહાવીરે તત્ત્વજ્ઞાનની એક વધુ સમગ્ર આગમને જોતાં અગસાહિત્ય ગણધર રચિત છે— વિકસિત પદ્ધતિ એટલે કે આત્મશ્રદ્ધાને ઉપદેશ આપે છે. તો તેના સમય ગણધરના જ સમય હોવા જોઈએ. જયારે ઈ. સ. પહેલા-બીજા સકાના શિલાલેખો પરથી જણાય છે. અડદા થથા અન્ય મહાપુરુષોની રચના છે. તેથી તેમના કે મહાવીર નિર્વાણ પછી અચલત્વના પ્રશ્ન પર જેનધર્મના સમય ગ્રંથના ૨ચના કાળ પરથી નકકી થઈ શકે છે. અંગ વેતાંબર અને દિગબર એવા બે ફાંટા પડી ગયા હતા. આ અદામાં પ્રજ્ઞાપનાવના કર્તા આર્યશ્યામ છે. તેથી તેને સમયે જેનધર્મ માં ગણા હતા અને તેમાં આચાર્યોની પરંપરા સમય વીરાંનર્વાણ સંવત ૩૩૫ થી ૩૭૬ વરને કાઈપણ હતી એમ અગમાં જણાવ્યું છે. તે લેખમાં વાચકનું સમય હોવો જોઈએ એટલે તેની રચના કાળ ઈ. પૂ. ૧૯૨ બિરૂદ પામેલાને ઉલેખ છે, તે પરથી જણાય છે કે વાચક થી ઈ. સ. પૂ. ૧૫૧ ની વચ્ચેનો હોઈ શકે.
એટલે વાંચનાર માટે તે વખતે સિદ્ધાંતો અને આગામે
વિદ્યમાન હોવા જ જોઈએ. સૂર્ય, ચંદ્ર અને જબુપ્રાપ્તિ એ ત્રણે ગ્રંથ ખૂબ જ પ્રાચીન છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી. આત્રણે પ્રજ્ઞપ્તિઓને બંને પંથે પવિત્ર આગમ ગ્રંથને સ્વીકાર કરે છે. અને ઉલેખ વેતાંબર અને દિગંબર પંથના સાહિત્યમાં આવે છે. પ્રથમ અંગસાહિત્યના બાર અંગાને સૌથી પ્રાચીન અને તેથી એ નિશ્ચિત છે કે દિગંબર અને તાંબર એમ બે પંથ ઉપયોગી ગણવામાં તેઓ એક મત છે. અન્ય બાબતોમાં પયા તે પહેલાં આ ત્રણે પ્રજ્ઞપ્તિઓની રચના થઈ હોવી મતભેદ છે તે આપણે આગળ ઉપર વિચારીશું. એટલું તે જોઈએ. તેમનો સમય વિક્રમ સંવત પૂર્વનો હોઈ શકે. સત્ય છે કે સિદ્ધાંતનાં ગ્રંથ એક જ સમયે અસ્તિત્વમાં
આવ્યા હોય તેમ નથી. જ્યારે સંઘ વ્યવસ્થિત થયો ત્યારથી છેદસત્રોમાંના દશાશ્રત સ્કંધ, બહઋત્ય અને વ્યવહારની સાહિત્યિક ખેડાણ શરુ થયું. આમ વીર નિર્વાણ પછી બહ રચના ભદ્રબાહએ કરી હતી. તેમને સમય ઈ. સ. પૂ. ૩૫૭ જ લાંબા સમયે આ બન્યું છે. તેથી આગમના પ્રાચીનતમ ભાગો ની આસપાસના મનાય છે. તેથી આ સમય છેદસૂત્રોનો પણ મહાવીર સ્વામીના પહેલા શિષ્યના સમયનાં હોય અથવા ગણી શકાય. યાકોબી તથા શઝિંગના જણાવ્યા પ્રમાણે પ્રાચીન વીરનિર્વાણુથી બીજા સૈકામાં ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના સમયનાં હોય છેદત્રનો સમય ઈ. સ. પૂ. જેથીના અંતથી ઈ. સ. ત્રીજી અને તે સમયમાં પાટલી પુત્રની વાચના થઈ એમ માનવામાં સદીની સુધીનો ગણે છે. છતક૯૫ આચાર્ય જિનભદ્રની કૃતિ આવે છે. તેમાંના કેટલાંક ઉત્તર કાલીન ભાગો દેવર્ધિગણિના હોવાથી તેનો સમય નક્કી છે. મહાનિશીથનું સંશોધન સમયનાં હોઈ શકે. હરિભદ્રસૂરિએ કર્યું છે. મૂલસૂત્રોમાં દસવૈકાલિકની રચના
દિગબરના આગમે : શર્યાભવ સૂરિએ કરી છે, તેમને સમય વીરનિર્વાણુ સંવત
0 થી ૮ ના ગણાય છે, એટલે તેમનો સમય ઈ. પૂ. ૪પર દિગંબરોની આગમ વિશેની માન્યતા પ્રમાણે હાલ ઉપથી ૪૨૯ નો છે.
લબ્ધ આગમ સાહિત્ય છે એ મૂળ આગ નથી, પણ
પાછળથી રચાયેલા છે અને તેના કર્તા તરીકે તેઓ મહાવીર ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર એક જ લેખકની કૃતિ નથી પણ એ
સ્વામી પછીના ગૌતમ, સુધર્મા, જંબુસ્વામી અને ભદ્રબાહુને એક સંકલન છે. વિદ્વાનો તેનો સમય ઈ. ત્રીજીચોથી
તેઓ સ્વીકારતા નથી. પ્રાચીન પરંપરા પ્રમાણે ઉપલબ્ધ શતાબ્દી માને છે. આવશ્યક સૂત્ર તો અંગસાહિત્ય જેટલું જ
આગમ સાહિત્યના વિષય અને ગાથાઓ સમાન હતા. પ્રાચીન છે. તેથી તેનો સમય મહાવીર નિર્વાણની આસ
ભગવતી આરાધના, મૂલાચારના વિષય અને ગાથાઓ પાસને ગણવામાં આવે છે.
તેમજ સંથારગ, ભક્તિપરિજ્ઞા, મરણસમાધિ, પિંડનિર્યુક્તિ,
આવશ્યકનિર્યુક્તિ અને બહતુકલ્પભાષ્ય વિગેરે ગ્રંથ નંદીસૂત્ર દેવવાચકની કૃતિ છે. તેનો સમય પાંચ-છ
અક્ષરશઃ સમાન છે. આથી સાબિત થાય છે કે બંને સંપ્રશતાબ્દી મનાય છે. અનુગદ્વાર વિક્રમ સંવત પૂર્વના સમયને ગ્રંથ છે. તેની વ્યાખ્યા આવશ્યક સૂત્રમાં આવે છે. દીવાન
* દાન સ્રોત એક જ હતો. પ્રકીર્ણકમાં ચતુઃ શરણ, આતુરપ્રત્યાખ્યાન અને ભક્ત ઈ. સ. પહેલી શતાબ્દીની આસપાસના સમયમાં અચલત્વપરિના વીરભદ્રની રચનાઓ છે. એવો એક મત છે. તેમને ના પ્રશ્ન પર જૈન પંરપરામાં બે પંથ પડી ગયા અને આગળ સમય ઈસ. ૫૧ છે. આમ સમગ્ર વ્યક્તિગત ગ્રંથોનો અભ્યાસ જતાં આગમ સંબંધી માન્યતામાં પણ મતભેદ ઊભા થયા. કર્યા પછી જ આપણે તેમનો નિશ્ચિત સમય બતાવી શકીએ. મૂળ આગમાને તેઓ વિછિન્ન થયેલું ગણે છે. આમ છતાં
સમગ્ર વ્યક્તિગત
અને ના પ્રશ્ન પર ન
કર્યા પછી જ
Jain Education Intemational
Education International
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
તેમના ગ્રંથામાં પ્રાચીન આગમાના ઉલ્લેખ જરૂર મળે છે. વેતાંબરીય નદીસૂત્રમાં આગમાની સખ્યામાં ખાર ઉપાંગાના ઉલ્લેખ નથી તેમ દિગબરા ઉપાંગાને આગમામાં ગણતા નથી. શ્વેતાંબરા દ્વાદશાંગ આગમોને ગણધરકૃત ગણે છે અને તેની ભાષા અર્ધમાગધી માને છે. જ્યારે દિગબરા આગમાને ગણધર-રચિત તથા શૌરશેની ભાષામાં રચાયેલાં માને છે. બંને પથ દૃષ્ટિવાદના પાંચ ભેદને સ્વીકારે છે, અને જેમાં ચૌદ પૂર્વના સમાવેશ થાય છે. દિગબરા આગમ સાહિત્યને બે ભાગમાં વહે ચી નાંખે છે. (૧) ખાદ્ય (૨) અંગપ્રવિષ્ઠ. અ‘ગબાહ્યના ચૌદ ભેકો છે. સામાયિક, ચત્વ શતિ-સ્તવ, વંદના, પ્રતિક્રમણ, વૈયિક, કૃતિક, દસ વૈકાલિક, ઉત્તરાધ્યયન કલ્પવ્યવહાર, કલ્પાકલ્પ, મહાકલ્પ, પુંડરીક, મહાપુડરીક, નિષિદ્ધિકા.
૬૩૫
નામશેષ રહ્યા છે. તેમાં સ્થાનકવાસી પેાતાના આગમેાની સંખ્યા બત્રીસ ગણાવે છે. અગિયાર અગા, ખાર ઉપાંગા સાથે સંખ્યા ત્રેવીસ થાય છે. તેમાં ચાવીસમું નિશિથ, પચ્ચીસમુ બૃહત્કલ્પ, છવ્વીસમુ વ્યવહાર અને સત્તાવીસમુ દશાશ્રુતસ્ક ધ ઉપરાંત અનુયાગદ્વાર, નંદીસૂત્ર, દસ વૈકાલિક ઉત્તરાધ્યયન અને આવશ્યક આમ પાંચ ઉમેરાતા સખ્યા ત્રીસની થાય છે. કેટલાંકને મતે (૮૪) ચાર્યાશી આગમા પણ છે. અગિયાર અંગા, બાર ઉપાંગેા પાંચ છેદ સૂત્રેા, ત્રણ અંગ-મૂલસૂત્રા, બે ચૂલિકાઓ, આઠ છૂટક ગ્રંથા, ત્રીસ પ્રકીર્ણાંક, બાર નિયુક્તિઓ, એક સ્વતંત્ર નિયુક્તિ ( વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય) આમ ચાર્યાસી આગમા ગણે છે.
જ્યારે અગપ્રવિષ્ટના ખાર ગ્રંથા છે. આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ વ્યાખ્યા પ્રતિ, જ્ઞાતા ધમ
આમાં અગિયાર અંગેા અને ઉપાંગે સર્વસ્વીકૃત છે. છેદસૂત્રમાં પંચકલ્પને ગણતા નથી. મૂળસૂત્રેાનું છેલ્લું નિયુક્તિમાં ગણ્યું છે. જ્યારે અન્ય ગ્રંથો નીચે પ્રમાણે છે. કલ્પસૂત્ર, જિનકલ્પ, યતિજનકલ્પ, શ્રાધ્યજિનકલ્પ, પાક્ષિક,
પાતિક દશાંગ, પ્રશ્ન વ્યાકરણ, વિપાક સૂત્ર અને દૃષ્ટિવાદ. દૃષ્ટિવાદના પાંચ ભેદ્ય ગણે છે. પરિકમ, સૂત્ર, પ્રથમાનુયાગ પૂર્વાંગત, ચૂલિકા, તે પરિકર્મના પાંચ ભેદ ગણે છે, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ, જંબુદ્વિપપ્રજ્ઞપ્તિ, દ્વિષસાગર પ્રજ્ઞપ્તિ, વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ, સૂત્રઅધિકારમાં જીવ તથા Àરાશિકવાદના ઉલ્લેખ છે. નિયતિવાદ, વિજ્ઞાનવાદ, શબ્દવાદ, પ્રધાનવાદ, દ્રવ્યવાદ, અને પુરુષવાદનું વર્ણન છે. પ્રથમાનુયાગમાં પુરાણાના, ઉપદેશ છે. પૂવગત અધિકારમાં ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યનું કથન છે. તેની સંખ્યા ચૌદ છે. ચૂલિકાના જલગતા, સ્થલગતા, માયાગતા, રૂપગતા અને આકાશગતા જેવા પાંચ ભેદ છે.
કથાએ, ઉપાસકદશા, અંતકૃતદશાંગ, અનુત્તરા-ક્ષમણા, વંદિત્તુ, ઋષિભાષિત ત્રીસ પ્રકીણ પ્રથા — ચરૂશરણુ, આત્ર પ્રત્યાખ્યાન, ભક્તપરીજ્ઞા, સ ́સ્તારક, તલ વૈચારિક, ચંદ્રવેયક, દેવેન્દ્રસ્તવ, ગણિવિદ્યા, મહાપ્રત્યાખ્યાન, વીરસ્તવ, અજીવકલ્પ, ગચ્છાચાર, મચ્છુસમાધિ, સિદ્ધપ્રાકૃત તીર્થોદ્વાર, આરાધના પતાકા, દ્વીપસાગર પ્રજ્ઞપ્તિ, જ્યાતિષ કરડક, અંગવિદ્યા, તિથિ પ્રકીર્ણક, પિડનિયુક્તિ, સારાવલી, પ તારાધના, જીવવિભક્તિ, સ્વચ, ચેાનિપ્રાભુત, અ'ગચૂલિકા, વર્વાંગચૂલિકા, બુદ્ધચતુ શરણુ, જંબૂપયન્ના.
દિગબરાની માન્યતા પ્રમાણે દૃષ્ટિવાદના કેટલેાક ભાગ બચ્યા છે. અને તે ષટ્ઝ'ડાગમ નામે મેાજૂદ છે. દ્વેગ બરાએ જૈન આગમને ચાર વિભાગમાં વહે...ચી નાંખ્યુ છે, પ્રથમાનુયેાગમાં વિષેણુનુ પદ્મપુરાણુ જિનસેનનું હરિવંશપુરાણ, જિનસેન (બીજા) અને તેમના શિષ્ય ગુણભદ્રનુ આદિપુરાણ અને ઉત્તરપુરાણ. કરણાનુયાગમાં સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, ષટ્ખંડાગમ – ધવલા, જયધવાલા, ગામ્મટસાર વગેરેના સમાવેશ થાય છે.
ખાર નિયુક્તિ — આવશ્યક, દસવૈકાલિક, ઉત્તરાધ્યયન, આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, બુડુકલ્પ વ્યવહાર, દશાશ્રુત, કલ્પસૂત્ર, પિંડનિયુક્તિ, એઘનિયુક્તિ, શ’સક્તનિયુક્તિ, અને એક ગ્રંથ તેવિશેષાવશ્યક ભાષ્ય, આમ ૮૪ (ચાર્યાશી ) આગમા છે.
આગમ સાહિત્ય અખંડપણે દ્રવ્ય-કાળ-ક્ષેત્ર અને ભાવના પરિણામે હાલ ઉપલબ્ધ નથી. માન્ય ૪૫ આગમે છે. જેમાં ખાર અંગેા જેમાં છેલ્લું દૃષ્ટિવાદ વિછિન્ન થયેલુ મનાય છે. (૧૨) ખાર ઉપાંગસૂત્ર, ચાર મૂળસૂત્રેા, છ છેદસૂત્ર, એ ચૂલિકાસૂત્ર, અને ૧૦ પ્રકીર્ણ ક ગ્રંથા ગણાય છે.
(૧) આચારાંગસૂત્ર – આચારાંગમાં એ મુખ્ય વિભાગા છે. શ્રમણ નિગ્રન્થાના સુપ્રશસ્ત આચાર, ગાચરી લેવાના દ્રવ્યાનુયાગમાં કુંદકુંદાચાય ની રચનાએ જેવી કે પ્રવચન-વિધિ, વિનય, વૈનયિક, કાર્યાત્સર્ગાદે, સ્થાન વિહાર–ભૂમિ સાર, પચાસ્તિકાય, સમયસાર વિગેરે, ઉમાસ્વાતિનું તત્ત્વાર્થે આદિમાં ગમન, સ'ક્રમણ ( એટલે શરીરના શ્રમ દૂર કરવા સૂત્ર અને તેની ટીકાઓ, સમતભદ્રની આપ્તમીમાંસા અને ખીજા સ્થાનમાં ગમન ) આહારાદિ પદાર્થાનું માપ, સ્વાધ્યાટીકાઓ છે. ચરણાનુયાગમાં વટ્ટકેરનું મૂલાચાર, ત્રિવર્ણાચાર, યાદિમાં નિયેાગ ભાષાસમિતિ, ગુપ્તિ, શય્યા, ઉપધિ, ભક્તઅને સમતભદ્રના રત્નકરડ – શ્રાવકાચારના સમાવેશ થાય પાન, ઉદ્ગમ આદિને લગતા દોષોની વિશુદ્ધિ, શુદ્ધાશુદ્ધ છે. આ સ દિગંબરાનું આગમ સાહિત્ય ગણાય છે. ગ્રહણુ, વ્રત, નિયમ, તપ અને ઉપધાન, આદિ વિષયાને તેમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા છે.
એમ કહેવાય છે કે મહાવીર સ્વામી પછી ૭ પથા પડી ગયા હતા. આજે તેમાંના ઘણાં લુપ્ત થઈ ગયા છે અથવા
(૨) સૂત્રકૃતાંગસૂત્રઃ— સ્વસિદ્ધાંત, પરસિદ્ધાંત, જીવ–
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
અજીવ, જીવાજીવ, લોક, અલક, લોકાલોક, પાપ-પુણ્ય, એ – અવધિ હવા – કથન પ્રજ્ઞપ્તિ- પ્રરુપણું.” આસવ, સંવર, નિર્જર, બંધ, મોક્ષ આદિ પદાર્થો, ઈતર આ ઉપરાંત મહાવીરના પ્રથમ શિષ્ય ગોશાલક જે દશનથી માહિત, સંદિગ્ધ અને નવદીક્ષિતની શુદ્ધિ માટે અંતિમ સમયે ભગવાનનો પ્રતિસ્પર્ધી તરીકે ઉલ્લેખ કિયાવાદના મત, અક્રિયાવાદના મત, અજ્ઞાનવાદ, વિનયવાદ, મળે છે, તથા તેને આજીવિક સંપ્રદાયનો પણ ઉલ્લેખ છે. મળીને ૩૬૩ અન્ય દૃષ્ટિના મતને પરિક્ષેપ કરીને સ્વસમય- તથા તેને ચાળવિક સંપ્રદાયનો પણ ઉલ્લેખ છે સેળ સ્થાપન, વગેરેની ચર્ચા માં કરવામાં આવી છે. આમ
જનપદનો, વિષયવર્ણનમાં ક્રમબધતા નથી. કેટલાંક અતિસૂત્રકૃતાંગ સૂત્રમાં પ્રધાનપણે ભિન્ન ભિન્ન દર્શનનું આલેખન
શય લાંબા તો કેટલાંક સંક્ષિપ્ત છે. અભયદેવસૂરિની ટીકા છે. છે. એથી આ સૂત્ર દ્રવ્યાનુયોગને લગતું કહેવાય.
આ ગ્રંથના પદની સંખ્યામાં મતભેદ છે. અભયદેવના મતા(૩) ૨થાનાંગસૂત્ર – દસ અધ્યયને છે. એક સંખ્યાથી નુસાર છત્રીસ હજાર પ્રશ્નો અને બે લાખ અડ્ડયાશી હજાર પદો માંડીને દસ સંખ્યા સુધી કમિક વસ્તુઓનું વર્ણન છે, જીવ, છે જ્યારે સમવાયાંગ અને નંદીસૂત્ર પ્રમાણે ચોર્યાશી હજાર પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ, કાળ અને આકાશ આ છ દ્રવ્યાનું પ્રશ્નો અને એક લાખ ચુમ્માલીશ હજાર પદો છે. અવચૂણી વર્ણન છે. ૭૮૩ સૂત્રો છે. શ્રત સાહિત્યના અંગખાદ્ય અને ની રચના થઈ છે. બ્રાહ્મી લિપિને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા અંગપ્રવિણ ભેદ બતાવ્યા છે. નિર્ગથ અને નિગ્રંથિનીઓના છે. અર્ધમાગધી ભાષાનો ઉલ્લેખ છે. વસ્ત્ર અને પાત્રોને, ચાતુર્યામ ધર્મન, ત્રણ પ્રકારની દીક્ષા, (૬) જ્ઞાતાધમકથા - જૈન આગમ સાહિત્યમાં વામન ચાર પ્રકારનાં હાથી, ચાર નેકર, ચાર પ્રકારની વિકથાઓના, પ્રકારની દૃષ્ટિએ ધર્મકથાનુગ નામનો એક આખા પાંચ મહાવ્રત, પાંચ રાજચિહ્નો, પાંચ પ્રકારની આજીવિકા, સ્વતંત્ર વિભાગ જ કરવામાં આવેલો છે. અને જ્ઞાતાધર્મ તથા વર્ષાઋતુમાં વિહાર આદિન નિષેધ બતાવે છે. વાસુ- કથા નામના આ આગમને એ વિભાગના નિદેશક તરીકે પારવામિ. મલ્લીનાથ અને અરિષ્ટનેમ, પાર્શ્વ તથા ગણવામાં આવે છે. હાલમાં ૧૯ અધ્યયને જ ઉપલબ્ધ છે. ભગવાન મહાવીરની પ્રવજ્યાને ઉલેખ છે. દૃષ્ટિવાદના દસ આ ગ્રંથમાં રાજપુનાં નામે, નગરો, ઉદ્યાને, ચિત્ય, નામે બતાવ્યા છે. અને દશ આશ્ચર્યોમાં ભગવાન મહાવીરના વનખંડો, સમવસરણા, ધર્માચાર્યો, ધર્મકથાઓ, ઈહલૌકિક, ગર્ભહરણની બીના અને સ્ત્રી ભવે તીર્થંકર થયાને ઉલ્લેખ છે. પારલૌકિક, ઋધિવિશે, ભેગપરિત્યાગે પ્રવજયાએ,
(૪) સમવાયાંગ સૂત્ર - આ સૂત્રમાં એક સંખ્યાથી શ્રતપરિગ્રહો, તપ, ઉપધાન, પર્યા, સંલેખના, ભક્તપ્રત્યા શરુ કરીને કરોડોની સંખ્યા સુધીની વસ્તુઓને સંગ્રહ છે. ખ્યાના, પાદપપગમની, દેવલોકગમન, સુકુલમાં પત્યવતારે, બાર અંગ ચૌદ પૂર્વાના વિષયવર્ણન, અઢાર પ્રકારની લિપિઓ,
ટાર પ્રકારની વિધિ બાધિલાભ અને અંત ક્રિયાઓ વિશે માહિતી આપવામાં નંદિસૂત્રનો, ઉલેખ છે. અભયદેવસૂરિએ આના પર ટીકા આવી છે. લખી છે. ‘ માં, જીવ, અજીવ,ત્ર | ગુપ્તિ ચાર કષાય પાંચ ( ૭ ) ઉપાસદસાએ સૂત્ર - આ ગ્રંથમાં અધ્યયન મહાવત, છ જીવનકાય, સાત સમુદ્યાત, અાઠ મદ, નવતત્ત્વ દસ છે. અને ભગવાન મહાવીરના દસ ઉપાસકાના આચારનું દસ પ્રકારના શ્રમણ ધર્મ, અગિયાર ગણધરો, બાર ભિક્ષ- વર્ણન છે. અભયદેવસૂરિએ આની પર ટીકા લખી છે. આનંદ પ્રતિમા, તેર ક્રિયાસ્થાને, સત્તર પ્રકારનો અસંયમ, આ ઉપાસક, કામદેવ ઉપાસક, ચલણી પિતાગૃહપતિ, સુરાદેવ ઉપરાંત ભગવાન મહાવીર નેમિનાથ પાર્શ્વનાથ મલિનાથ અને ગૃહપતિ, ચુલશતક, કુંડે કાલિક, શ્રમણોપાસક, સંદ્દાલપુત્ર વાસુપૂજય સિવાયના તીર્થકરોની દીક્ષાનો ઉલ્લેખ છે, કુંભારની, મહાશતક ગૃહપતિ, નંદિનીપિતા અને સાલિ ગોશાલકના આજીવિક સંપ્રદાયના ઉલ્લેખ મળે છે. હીપિતાની કથાઓના વર્ણન છે. વર્ણનમાં વિવિધતા
ખૂબજ ઓછી છે. આમ આ ગ્રંથમાં ઉપાસકોના સંક્ષિપ્ત (૫) વ્યાખ્યાજ્ઞપ્તિ – (ભગવતીસૂત્ર) - આ સૂત્રમાં
જીવનની માહિતિ છે. જીવાદિ પદાર્થોની વ્યાખ્યાઓનું પ્રરુપણ કરવામાં આવ્યું હોવાથી તેને વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ નામ આપવામાં આવ્યું છે.
(૮) અંતગડદસાઓ :- જેમના કર્મોનો ક્ષય થયો છે
તેને અંતકૃત કહેવાય છે. જેમના કર્મોનો ક્ષય થયો છે તેવા મહાવીરના જીવનને લગતી કેટલીક વિગતો મળે છે. ગૌતમ
મ કેવલીઓના કથન કહેતો આ ગ્રંથ આઠ વર્ગમાં રચાયેલ ગણધર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને જૈન સિદ્ધાંત વિશે જે
છે. પ્રથમ વર્ગ માં ગૌતમ કેવલીની કઠોર તપશ્ચર્યાનું વર્ણન પ્રશ્નો પૂછે છે તેને વિસ્તારપૂર્વક ઉત્તર આપે છે, અન્ય કે બીજી વાર
છે. બીજા વર્ગમાં આઠ અધ્યયન છે. ત્રીજા વર્ગમાં અણીયસ મતવાદીઓ સાથેના ભગવાન મહાવીરના વાદવિવાદનું પણ
ગૃહપતિની વાત આવે છે. જેણે શત્રુંજય પર્વત પર જઈને આમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ભગવાન મહાવીર આપેલા કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યાનો ઉલ્લેખ છે. ચોથો-પાંચમાં વર્ગમાં આ ઉત્તરો દ્રગુણ, ક્ષેત્ર, કાલ - પર્યવ પ્રદેશ અને દસ - દસ અધ્યયન છે. ભગવાન અરિહઠને મને ઉલેખ પરિણામના અનુગમ, નિક્ષેપણુ તથા પ્રમાણે છે. આ ગ્રંથનું આવે છે. છઠા વર્ગ માં સેળ અધ્યયન છે. અભયદેવ સૂરિની જેનોમાં વિશેષ મહત્ત્વ છે. વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિની વ્યુત્પત્તિ, ટીકા મળે છે. આઠમાં છેલ્લા વર્ગમાં અનેક વ્રત, ઉપવાસ, સ્વ. પંડિત બેચરદાસ દોશી આ રીતે કરે છે. “વિ - વિવિધ તપના પ્રકારોને ઉલેખ છે.
પ્રદેશ અને
બકા માં છેલ્લા વર્ગમાં અને
Jain Education Intemational
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્રંથ
(૯) અનુત્તરૌપપાતિક સૂત્ર – અનુત્તર વિમાનામાં ઉત્પન્ન થનાર વિશાળ ૩૩ પુરુષોના આખ્યાન છે. જૈનધર્મ ગ્રંથમાં અનુત્તરવિમાન નામના સ્વર્ગનું વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે. આ ગ્રંથમાં મૂળ દસ અધ્યયના હતા. ત્રણ વર્ગમાં વહેંચાયેલા છે, જાલિકુમાર, દીસેન સુનક્ષત્ર, ધન્ય, ઋષિદાસ, પેલક, રામપુત્ર, ચંદ્રકુમાર, પાષ્ઠપુત્ર, પેઢાલકુમાર પેાટિલકુમાર, અને વહલકુમારના આખ્યાના છે. સૂત્ર સક્ષિપ્ત છે.
આ
(૧૧) વિપાકસૂત્ર- આ સૂત્રમાં પાપ અને પુણ્યના ફળનુ નિર્દેશન હેાવાથી તેનું નામ વિવાક સૂત્ર રાખવામાં આવ્યું. છે. આ ગ્રંથમાં જકખાયતન મદિરના ઉલ્લેખ આવે છે. ઐશ્રતસ્કધમાં અને દરેકમાં દસ દસ અધ્યયનામાં વહેંચાયેલા છે. મૃગાપુત્ર, ઉજિત અભગ્નસેન, શકટ, ખુહસ્પતિદત્ત, ન'દિષેણુ, ઉમ્બરદત્ત સેાયિદત્ત, દેવદત્તા, અ જૂદેવી તથા સુબાહુ અને ભદ્રનંદિ વગેરે પર ટૂંકા અધ્યયનો છે.
(૧૦ ) પ્રશ્નવ્યાકરણ્ દશા – વિદ્યા સંબ`ધી વ્યાકરણનું વિવેચન, પ્રતિપાદન એવા અથ થાય છે. તેમાં દસ અધ્યયના છે. આસ્રવ અને સંવરનું વર્ણન મળે છે. મૂળસૂત્ર નાશ પામ્યું હાય તેમ જણાય છે. ન'હિસૂત્રના ઉલ્લેખ પ્રમાણેનાંબડ વિષય કાઈ જ દેખાતા નથી મળતા નથી. અભયદેવે ટીકા લખી છે. અહિંસા વ્રતની પાંચ ભાવનાઓના ઉલ્લેખ છેવ્રતની પાંચ ભાવનાએ, બ્રહ્મચર્યના પ્રતિપાદન માટે ખત્રીસ પ્રકારની ઉપમાઓ બતાવીને પાંચ ભાવનાઓના ઉલ્લેખ છે.
(૧૨) દૃષ્ટિવાદ—છેલ્લું ખારમું અંગ હાલ ઉપલબ્ધ નથી તેમાં વિભિન્ન દૃષ્ટિએની પ્રરૂષણા હેાવાથી તેને દૃષ્ટિવાદ કહેવામાં આવે છે. વિશેષ નિશીથ ચૂર્ણિમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આ ગ્રંથમાં દ્રવ્યાનુયાગ, ચરણાનુયાગ, ધર્માનુયાગ, અને ગણિતાનુયાગના વિષયેા હૈાવાથી છેદ્યસૂત્રાની જેમ તેને ઉભય શ્રુત કહેવામાં આવ્યું છે. દૃષ્ટિવાદના વિષય વસ્તુને પાંચ વિભાગમાં વહેચવામાં આવી છે. (૧) રિકમ, સૂત્ર, પૂર્વ અનુયાગ અને ચૂલિકા, ઉપર્યુક્ત જણાવેલાં ૧૨ અગાની વિષયસામગ્રી વર્તમાનકાળે પૂર્ણ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ નથી. દૃષ્ટિવાદના પ્રથમભાગ પરિકમાં સાત પ્રકારના છે. (૧)સિદ્ધ શ્રણિક પરિકમ, મનુષ્ય શ્રેણિક, પુષ્ટ શ્રેણિક, અવગ્રહ શ્રેણિક, ઉપસ’પાદન શ્રેણિક, વિપજહ શ્રેણિક, ચ્યુતાચ્યુતશ્રેણિક, સૂત્ર વિભાગના ૮૮ ભેદો છે. પૂર્વા-૧૪ પ્રકારનાં છે—–(૧) ઉત્પાદ, અગ્રાયણી, વીર્યપ્રવાદ, અસ્તિનાસ્તિ, જ્ઞાનપ્રવાદ, સત્યપ્રવાદ, આત્મપ્રવાદ, સમયપ્રવાદ, પ્રત્યાખ્યાનવાદ, વિદ્યાનુપ્રવાદ, અવન્ધય, પ્રાણવાદ, ક્રિયાવિશાલ અને લેાકબિન્દુસાર. આ ૧૪ પૂર્વાના વિસ્તૃત વિષય સમવાયાંગની ટીકામાં છે. અનુયાગ એ પ્રકારના બતાવ્યા છે. (૧) મૂલ પ્રથમાનુયાગ (૨) ગઇંડિકાનુયાગ. સૂત્રવિભાગમાં અન્ય તીથિ કાના મતમતાંતરનું ખંડન કરવામાં આવ્યુ છે. ચૂલિકાની સખ્યા ખત્રીશ બતાવી છે. દૃષ્ટિવાદના જે વિષય રકમ,
સૂત્ર, પૂર્વ અને અનુયાગમાં નથી બતાવ્યા તે બધાના સમાવેશ ચૂલિકામાં કર્યાં છે. બૃહત્કલ્પનિયુક્તિના જણાવ્યા પ્રમાણે, અભિમાન, ચંચલ સ્વભાવવાળી, અને મંદબુદ્ધિવાળી સ્ત્રીએને માટે દૃષ્ટિવાદ્યના અધ્યયદનના નિષેધ કરવામાં આવ્યા છે.
૬૩૭
ઉપાંગ સાહિત્ય
આ સાહિત્યમાં બાર ગ્રંથા છે. (૧) ઔપપાતિકસૂત્રઉપપાત એટલે જન્મ. દેવ કે નરકલાકમાં જન્મ અથવા સિદ્ધગમન અને તેના અધિકારવાળા આ ગ્રંથ છે. જના, તાપસેા, શ્રમણેા, પરિવ્રાજકા આદિનાં સ્વરૂપ તેમાં દર્શાવ્યાં છે. પરિત્રાજકના અધિકાર આવે છે. શ્રમણેા, આજીવિકા, નિહવા, આદિ બતાવી કેવલી સમુગ્ધાત અને સિદ્ધ સ્વરૂપનુ નિરૂપણ કર્યું' છે,
(૨) રાજપ્રનીય :– રાયપલેણીય ગ્રંથમાં પ્રથમ સૂર્યાભદેવ ભગવાન મહાવીરને વઢવા જાય છે. ત્યારબાદ પાર્શ્વનાથના ગણધર શ્રી કેશીના શ્રાવસ્તી નગરીમાં પ્રદેશીરાજા સાથેના સંવાદ છે. સાહિત્યિક દૃષ્ટિએ આ રસપ્રદ ગ્રંથ છે, એમ વિન્ટરનિન્જ કહે છે. આના પર મલયગિરિની ટીકા છે.
(૩) જીવાભિગમ :– જેમાં જીવનું અભગમ-જ્ઞાન છે તેનુ નામ જીવાભિગમ, આ ગ્રંથમાં જીવ, અજીવ, જબુદ્વિપનુ ક્ષેત્ર, પર્યંત વગેરેનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. આ ગ્રંથની ગણના ઉત્કાલિક શ્રુત સાહિત્યમાં કરવામાં આવી છે. ભગવાન મહાવીર અને ગૌતમ ગણધરની વચ્ચેના જીવ–અજીવના પ્રત્યેઢાના પ્રશ્ના-ઉત્તરાનુ વર્ણન છે. મલયિંગરની ટીકા છે. આચાય હરિભદ્રસૂરિ અને દેવસૂરિએ આના પર લઘુવૃત્તિએ લખી છે. નવ પ્રકરણમાં વહેં'ચાયેલા છે.
(૪) પ્રજ્ઞાપના :- આના કર્તા વાચકવંશીય આશ્યામાચાય છે. ૩૬ પદોમાં વિભક્ત છે. અ'ગસાહિત્યમાં જે સ્થાન
ભગવતીસૂત્રનું છે તેવું સ્થાન પ્રજ્ઞાપના ગ્રંથનું ઉપાંગ સાહિત્યમાં છે. આ ગ્રંથમાં જીવ, અજીવ, આસવ, બંધ, સંવર, નિર્જરા અને મેાક્ષનું વર્ણન છે. જેમાં જીવાજી પદાર્થોની પ્રજ્ઞાપના અર્થાત્ સુવ્યવસ્થિત જાણકારી છે તેનું આપી છે. નામ પ્રજ્ઞાપના છે. લેશ્યા, સમાધિ અને લેાકસ્વરૂપની સમજણુ
(૫) સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિઃ– આ ગ્રંથમાં સૂર્યાર્દે જ્યાતિષચક્રનુ વર્ણ ન છે, ભદ્રબાહુએ આના પર નિયુક્તિ રચી છે. આમાં ૨૦ પ્રાભૂત છે (૧) મંડલગતિ સખ્યા, સૂર્ય ના તક, પરિભ્રમ, પ્રાકાશ્ય ક્ષેત્રપરિમાણુ, પ્રકાશસસ્થાન, વેશ્યા પ્રતિઘાત, એજ ઃ સ`સ્થિતિ, સૂર્યાવારક ઉદયસ સ્થિતિ, પૌરૂષી છાયા પ્રમાણુ યોગસ્વરૂપ, સવસરાના આદિ અને અંત, સ’વત્સરના ભે, ચંદ્રની વૃદ્ધિ-અપવૃદ્ધિ, જોાસનાપ્રમાણ શીઘ્રગતિ નિર્ણય ાસના લક્ષણુ ચ્યવન અને ઉપપાત,
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિંતામણિ
ચંદ્રસૂર્યાદિની ઉંચાઈ તેમનું પરિમાણ અને ચંદ્રાદિનો મૂલસૂત્રોઅનુભાવ આદિ વિષયોની વિસ્તૃત ચર્ચા છે. આ ગ્રંથ
મૂલસૂત્રો ચાર પ્રકારનાં છે. આવશ્યક, દસ વૈકાલિક, ખગોળશાસ્ત્રના અભ્યાસીને ઉત્તમ પ્રેરણા આપે તેવા છે. ઉત્તરાધ્યયન, પિંડનિર્યુક્તિ કે ઘનિયુક્તિ મૂલસૂત્રને અર્થ
(૬) જંબુદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્તિ – આમાં જંબુદ્વીપનું વિસ્તારથી પ્રમાણે જોઈ એ સર્વ નવદિક્ષિત સાધુઓને મૂળમાં એટલે કે વર્ણન છે. ભૂગોળ વિષયક ગ્રંથ છે. આના પર શાંતિચંદ્રની સૌથી પ્રથમ પઠન કરવાનું સૂત્ર, બીજાના મતે મૂળસૂત્ર ટીકા મળે છે. આમાં ભારત વર્ષના વર્ણનમાં રાજા ભરતની એટલે જેના પર નિયુક્તિઓ રચાઈ હોય તેને મૂળસૂત્ર ઘણી કથાઓ આવે છે. ગ્રંથ બે ભાગમાં છે. પૂર્વાર્ધમાં ચાર કહેવામાં આવે છે, વેબરના મતે ઉત્તરાધ્યયન, આવશ્યક, અને ઉત્તરાર્ધમાં ત્રણ વક્ષસ્કાર છે.
દશવૈકાલિક અને પિંડનિર્યુક્તિ એ સૂત્રો કેમ છે. પ્રથમ વક્ષસ્કારમાં ભરતક્ષેત્રનું વર્ણન છે, બીજામાં (૧) આવશ્યક સૂત્ર:- આવશ્યક સૂત્ર અંગ આગમ અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણ કાળના છ ભેદ બતાવ્યા છે. જેટલું પ્રાચીન છે. આ ગ્રંથમાં જૈન સાધુઓ માટે પ્રતિદિન ત્રીજામાં ભરતરાજાના દિગ્વિજયનું વર્ણન છે. પાંચમાં આવશ્યક ક્રિયા સંબંધી કરવાના પાઠ છે, તેના છ પ્રકાર વક્ષસ્કારમાં તીર્થકરોના જન્મોત્સવનું વર્ણન છે.
છે. ૧ સામયિક, ચતુર્વિશતિસ્તવ, વંદનકા, પ્રતિકમણ, કાય
ત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન. આ સૂત્ર પર આચાર્ય ભદ્રબાહુની (૭) ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ - ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિને વિષય સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના વિષયને મળતો આવે છે. ૨૦ પ્રાભૂતમાં ચંદ્રના પરિભ્રમણનું
: નિર્યુક્તિ અને ભાષ્ય છે, ક્ષમાશ્રમણ જિનભદ્રગિણિએ
વિશેષાવશ્યક ભાષ્યની રચના કરી છે, જિનદાસગણિમહત્તરે વર્ણન છે. આમ ચંદ્રજ્યોતિષને લગત ગ્રંથ છે. વિન્ટર
ચૂર્ણ લખી છે, આચાર્ય હરિભદ્રની શિષ્યહિતા નામની નિન્જના મત પ્રમાણે આ પ્રજ્ઞપ્તિત્રયી વૈજ્ઞાનિકળે છે. તે
: ટીકા છે. મલયગિરિની પણ ટીકા છે. હરિભદ્રસૂરિએ પોતાની આના પર મલયગિરિની ટીકા મળે છે. સ્થાનાંગસૂત્રમાં
ટીકામાં છ પ્રકરણોનું પાંત્રીસ અધ્યયનમાં વર્ણન કર્યું છે. ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્યપ્રાપ્તિ, જંબુદ્વિપપ્રજ્ઞપ્તિ અને દ્વીપસાગર
જેમાં સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત કથાઓ મળે છે. તિલકાચા પ્રજ્ઞપ્તિની ગણના અંગબાહ્યશ્રતમાં કરવામાં આવી છે.
લઘુવૃત્તિ લખી છે. પ્રથમ આવશ્યક સામાયિકમાં મન, વચન (૮) કપિકા - આનું બીજું નામ નિરયાવલિ પણ છે. અને કાયા વડે સર્વ કમેન ત્યાગ કરી સમભાવથી સામાંનિરય એટલે નરકોનિની આવલિ કરનાર ગ્રંથ તે નિયાવલિ, યિક વ્રત લઈ એક આસને ૪૮ મિનિટ સુધી સ્વાધ્યાય કરવું'. આ ગ્રંથમાં મગધના રાજા શ્રેણિકનું મૃત્યુ તેના પુત્ર કોણિકથી બીજા આવશ્યકમાં ચોવીસ તીર્થકરોના સ્તવનો આવે છે. થયેલી વાતને ઉલેખ છે. જે બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પણ છે. ત્રીજામાં વંદન અને સ્તુતિ કરવામાં આવી છે, પ્રતિક્રમણ કરતાં નિરયાવલિ ગ્રંથમાં દસ અધ્યયને છે. શ્રેણિકના દસ પુત્રો સર્વ જીવોને મન, વચન અને કાયિક રીતે ક્ષમા કરવાની તથા કાલિકમાર આદિ તેમના પિતામહ વૈશાલિના રાજા ચેટક માગવાની હોય છે. કાર્યસવસ્થામાં સર્વ વિકત્તિઓથી મન સાથે યુદ્ધમાં લડતાં મરાયા અને નરકમાં જઈ મોક્ષ પામશે અને શરીરને હટાવી એક જ ધ્યાનમાં સ્થિત કરવાનું, છઠ્ઠામાં તેવી હકીકત છે.
અશન, પાન, ખાવું, અને સ્વાદનો ત્યાગ કરવાનું કહેલું છે. (૯) પુપિકા – દસ અધ્યયનોમાં વહેંચાયેલો છે. પુષ્પક
(૨) દસકાલિક સૂત્રઃ – આના રચયિતા આચાર્ય વિમાનમાં બેસી દેવદેવીઓ ભગવાન મહાવીરને વંદન કરવા શય્યભવસૂરિ છે. શિર્ષક પ્રમાણે દસ અધ્યાપને છે. વિકાઆવે છે. અને તેમના પૂર્વ ભવ વિશે મહાવીર તમને લિકનો અર્થ કાલથી નિવૃત્ત-વિકાલે અધ્યયન થઈ શકે તે સમજાવે છે. ચંદ્ર અને સૂર્યની પુર્વકરણી, મહાશકદેવના દસ વકોલક. આચાર્ય શàભવસૂરિએ પોતાના પુત્ર મનક પૂર્વભવ, સેમલબ્રાહ્મણ, બહપુત્તીયા દેવીને પૂર્વભવ-સુભદ્રા માટે પૂર્વ માથા
માટે પૂર્વમાંથી લઈને રચ્યું હતું. પ્રથમ ગાથામાં જ ઘો સાવી, પૂર્ણભદ્ર દેવને ભવ, માણિભદ્ર, દત્તદેવ, બેલનામ
Fામુવિ અહિંસા સંગમે તેવ. અહિંસા સંયમ અને તપ દેવ, શિવદેવ, અને અનાદિતદેવના પૂર્વભવનું વર્ણન આવે
એ ઉત્કૃષ્ટ મંગલરૂપ ધર્મ છે. ઉત્તમતમ છે. આચાર્ય ભદ્રછે. ભગવતીસૂત્ર જેમ આમાં પણ બ્રાહ્મણ શાસ્ત્રોનો ઉલ્લેખ છે.
બાહુએ આની પર નિયંતિ રચી છે. આ ગ્રંથમાં આવતાં
ઉદાહરણ જેવા જ બૌદ્ધ ધર્મના ધર્મપદમાં ઉલ્લેખ (૧૦) પુષ્પચૂલિકા-આ દસ અધ્યયનાની ગ્રંથ છે. પુપિકા આવે છે. આ ગ્રંથનું અધ્યયન સંધ્યા સમયે કરવામાં પ્રમાણે શ્રી હરિ વગેરે દસ દેવીઓની પૂર્વકરણીનું વર્ણન આવતું હતું. આ ગ્રંથ પર અને ગસાયસિંહ અને જિનદાસગણિ છે. શ્રીને પૂર્વભવ ભૂતા નામની સ્ત્રી હતા તેને પાર્શ્વભગવાને મહત્તરે ચૂણિ લખી છે. અને આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ ટીકા નિગ્રંથ પ્રવચનમાં શ્રદ્ધા કરાવી હતી.
રચી છે. આ ઉપરાંત તિલકાચાર્યની, સુમતિસૂરિની અને વૃષ્ણુિદશા:- ૧૨ અધ્યયનોમાં આ ગ્રંથ રચાયો છે. વિનયહંસની વૃત્તિઓ ઉપલબ્ધ છે. વૃષ્ણિવંશના બલભદ્રના ૧૨ પુત્રો ભગવાન નેમિનાથ પાસે વોટર શૂબ્રિગે આ ગ્રંથનો ભૂમિકા સાથે તથા પ્રો. દીક્ષા લઈ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મોક્ષે જશે તેનું વર્ણન છે. લાયમને મૂલસૂત્ર અને નિયુક્તિને જર્મન ભાષામાં અનુવાદ
Jain Education Intemational
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ
કર્યા છે. પિશલના મતાનુસાર ભાષાશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આ ગ્રંથ
અતિ મહત્ત્વના માન્યા છે.
(૩) ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર:—આ ગ્રંથના ૩૬ અધ્યયનામાં ભગવાન મહાવીરના અંતિમ ઉપદેશ લખવામાં આવ્યા છે. ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ નિર્વાણુના સમયે સેાળ પહેારની દેશના આપી તેમાં પંચાવન અધ્યયના પુણ્યરૂપ વિપાકના અને પંચાવન અધ્યયના પાપરૂપ વિપાકના કહ્યા છે. ત્યાર પછી અપૃષ્ટ એવા ઉત્તરાધ્યયનનાં ૩૬ અધ્યયના પ્રકાશ્યાં છે. તેથી તેનું બીજું નામ અપૃષ્ટ વ્યાકરણ પણુ કહેવાય છે. વિન્ટર નિજ આ ગ્રંથને શ્રમણ-કાવ્યનું નામ આપી વૈશ્વિક સાહિત્ય મહાભારત, બૌદ્ધના ધમ્મપદ અને સુત્તનિપાતની સાથે તુલના કરી છે. જાલ શાપેન્ટિયરે અ ંગ્રેજી ભાષામાં પ્રસ્તાવના સાથે મૂલ પાઠનું સંશાધન કર્યુ છે. આના પર વ્યાખ્યા સાહિત્ય ઘણું બધુ લખાયુ છે. જેમાં આચાય ભદ્રબાહુની નિયુક્તિ, જિનદાસગણી મહત્તરની ચૂણી, વાદિવેતાલ શાંતીસૂરિની શિષ્યહિતા નામની પ્રાકૃત ટીકા, નેમિચંદ્રસૂરિએ સુખખાધા નામની ટીકા, આ ઉપરાંત લક્ષ્મીવલ્લભ, જયકીતે, કમલસયમ, ભાવિજય, વિનયહસ, હફૂલ આદિ વિદ્યાનાની ટીકાઓ લખાઈ છે. હન યાકોવીએ સેક્રેડ બુકસ ઓફ ધ ઈસ્ટના ૪૫ મા ભાગમાં અંગ્રેજી અનુવાદ સાથે પ્રસિદ્ધ કરેલુ છે.’
(૪) પિ ́ડ નિયુક્તિ :—
પિંડ એટલે આહાર-તે સંબધી વપ્ન છે. આ ગ્રંથમાં પિડનિરૂપણ, ઉદ્ગમદોષો, ઉત્પાદનદોષા, એષણાદોષોનું વર્ષોંન કરતી ૬૭૧ ગાથાઓ આઠ અધિકારમાં રચાયેલી છે. આના રચિયતા આચાર્ય ભદ્રબાહુ છે. ઉદ્ગમ, ઉત્પાદન, એષણા, સચેાજના, પ્રમાણ, અગાર, ધૂમ અને કારણુ પિંડના ૯ ભેદ બતાવ્યા છે. ઉદ્ગમના ૧૬ પ્રકાર, ઉત્પાદનના ૧૬ ભેદ, એષણાના દસ ભેદ, સ્વાદને માટે ગૌચરીમાં પ્રાપ્ત વસ્તુઓને મેળવી ખાવી તે સંયાજના દોષ છે, આહારના પ્રમાણને ( માપને ધ્યાનમાં લઈ ને ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી નહી તે પ્રમાણદોષ છે. આગમાં સારી રીતે પકવેલા ભેાજનમાં આસક્તિ રાખવી તે અંગારદોષ છે. ભાજનની નિદા કરવી તે ધૂમ દોષ અને સયમ, ધ્યાન ને લક્ષમાં લીધા વિના ભાજન કરવું તે કારણદોષ માનવામાં
આવ્યા છે.
અથવા-ઘનિયુક્તિ
આઇ એટલે સામાન્ય કે સાધારણ આવા નિયુક્તિમાં કરવામાં આવ્યા છે. આના રચયતા ભદ્રબાહુ છે. આને આવશ્યકનિયુક્તિના અંશ મનાય છે. સાધુએના સામાન્યઆચારવિચારનું' વર્ણન ૮૧૧ ગાથાઓમાં કરેલું છે. દ્રોણાચાર્ય. આના પર ચૂણી જેમ પ્રાકૃત પ્રધાન ટીકા રચી છે. મલયગિરિની વૃત્તિ અને અવસૂરિ પણ મળે છે.
~:
૬૩૯
અને
આધનિયુક્તિમાં મતિલેખન, પિંડદ્વાર, ઉપનિરૂપણું, અનાયતનવન, પ્રતિષેવાદ્વાર, આલાચનાકાર વિશુદ્ધિદ્વાર એમ ચરણ કરણનુ વર્ણન છે. છેદસૂત્રેા—
છેદ્યસૂત્રેાની સંખ્યા છ છે. (૧) નિશીથ, બૃહત્કલ્પ, વ્યવહાર, દશા શ્રુતસ્કંધ, પંચકલ્પ, અને મહાનિશીથ, આ ત્રામાં નિશીથ, પંચકલ્પ, અને મહાનિશીથ ગણધરચિત છે. જ્યારે બૃહત્કલ્પ, અને દશાશ્રુતસ્કંધના રચયિતા ભદ્રબાજુ સ્વામી છે. તેમાં પચકલ્પ નામનુ' છેદસૂત્ર વિચ્છિન્ન થયેલ છે. તેના પર સ`ઘદાસણિએ ભાષ્ય રચ્યું છે. તે આજે ઉપલબ્ધ છે. આ છેદત્રા પર નિયુક્તિ, ભાષ્યા, બૃહદ્ભાષ્ય, ચૂણી, અવસૂરિ અને ટિપ્પણું સાહિત્ય લખાયું છે. તેના વિષય સાધુસાધ્વીઓના આચાર, ગોચરી, ભિક્ષા, કલ્પ, ક્રિયા અને સામાન્ય નિયમમાર્ગાનું પ્રતિપાદન કર્યુ” છે. તેની સાથે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવ ઉત્સર્ગ અપવાદી માર્ગાનું પણ સમયાનુસાર નિરૂપણ કર્યું છે.
સામાન્ય રીતે આ છેદ્યસૂત્રેા અપવાદ માના સૂત્રે ગણાય છે. આમાં વિશેષતઃ સાધુએના આચારનું પ્રતિપાદન છે. છતાં કાંક કાંક શ્રાવકના આચાર સંબંધી પણ ચર્ચા છે. જેવાં કે અગિયાર પ્રતિમાએ (તેા), ગુરુની તેત્રીસ પ્રકારની આશાતના ટાળવી. કાઈ આચાર્ય પદવીદાનને યેાગ્ય ન હાય તા તે પઢવી છેડાવવી અને આલાચના
કરવી વગેરે આચારાનું નિરૂપણ છે. વિન્ટરનિન્જ કહે છે કે આ છેદત્રામાં ખરી ઉપયોગી વાત ત્રીજાથી પાંચમા છેદ સૂત્રેામાં જ છે. જે ઘણાં પ્રાચીન છે. ટૂંકમાં આ આખા આવા બૌદ્ધગ્રંથ વિનયપિટક છે. છેદસૂત્રેામાંનું બહત્કલ્પ ગ્રંથ ટૂંકમાં સાધુસંઘના નિયમનગ્રંથ છે. આને મળતા સૂત્ર એ પ્રાચીન કલ્પસૂત્ર છે. સ`ક્ષિપ્ત શૈલીમાં લખાયેલાં છે.
(૧) નિશીથસૂત્ર :–
સ્ખલન કરનાર સાધુઓને પ્રાયશ્ચિત રૂપે કરવાની ક્રિયાએ વિશે નિશીથસૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એકવાર અજાણ્યેપણુ અકૃત્ય થયુ... હાય તા આલાચના કરી શુદ્ધ થવુ, ફરી તે અકૃત્ય ન થાય તેની તકેદારી રાખવી આમ ધર્મોનિયમાના ખાના છે. ૨૦ ઉદ્દેશકમાં રચાયેલા છે. પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં ૬૦ ખેલ છે. ખીજામાં ૬૦, ૮૦, ૧૦૦, ૮૦, ૭૭, ૯૧, ૧૭, ૨૮, ૪૭, ૯૨, ૩૦, ૬૦, ૪૫, ૧૫૪, ૫૦, ૧૫૧, ૬૪, ૩૬ એમ ક્રમિક ખેલ છે. જ્યારે વીસમા ઉદ્દેશકમાં અઆલેાચનાપૂર્વકના ચતુર્માસિક, આદિ પ્રાયશ્ચિતાની વિધિનુ વર્ણન છે. પ્રાયશ્ચિતા – માસિક, લઘુમાસિક
(૨) બૃહત્કલ્પ સૂત્ર –
છ ઉદ્દેશકમાં સાધુસાધ્વીઓના આચારવેચારનું વર્ગુન છે વિન્ટર નિજનાના મત પ્રમાણે બહુ પ્રાચીન ભાષાનું
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४०
જેનરત્નચિંતામણિ
છેદસૂત્ર છે. અમુક અપરાધ માટે અમુક પ્રાયશ્ચિત કરવું તે વીરપ્રભુના યવન, જન્મ, સંહરણ, દીક્ષા, કેવલજ્ઞાન, ને મેક્ષ આ ગ્રંથમાં બતાવ્યું છે. આ પ્રાચીનતમ આચારસૂત્રોનું કયારે પામ્યા તે સંબંધીનું પર્યુષણું ક૯૫, મોહનીય કર્મમહાશાસ્ત્ર છે. ટીકાકારોએ બીજા આગમોની જેમ આમાં બંધન વિશેનું વિવરણ અને તેના ત્રીસ સ્થાન, નવ નિદાન પણ ઘણાં ફેરફાર કર્યા છે. પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં ૫૧ સૂત્રો છે, તેમાં બતાવ્યા છે. તેમાં સાધુસાડવીઓના આહાર, વિહાર, ગમનાગમનની ક્ષેત્રમર્યાદા નકકી કરેલ છે. તે સિવાય આગળનાં ક્ષેત્રમાં
(૫) પંચકકપ સૂત્ર:વિહાર નિષેધ ગણાવ્યા છે. ઉપાશ્રયની જગ્યા પણ સ્વચ્છ આ છેદસૂત્ર હાલ મૂળ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ નથી. આના પર અને અહિંસાયુક્ત હોવી જોઈએ. પાંચ પ્રકારનાં વસ્ત્ર અને સંઘદાસગણિએ ભાષ્ય રચ્યું છે. ચૂણી પણું લખાઈ છે જે રજોહરણન કથન છે. આ ઉપરાંત સાધુસાધ્વીઓએ એક ઉપલબ્ધ નથી. પંચક૯૫ ભાણ એ હતક૯૫ ભાષ્યનો અંશ બીજાના સ્થાને (ઉપાશ્રયમાં) આવવા જવાની મર્યાદાને માનવામાં આવે છે. મલયગિરિ અને ક્ષેમકિર્તિસૂરિએ આનો ઉલલેખ કર્યો છે. પ્રાયશ્ચિત અને આચારવિધિનો ઉલ્લેખ ઉલ્લેખ કર્યો છે. છે. આહાર લેવા – વાપરવો વિગેરેના નિયમે બતાવ્યા છે. છેલા ઉદેશકમાં સાધુસાધ્વીઓને છ પ્રકારનાં દુર્વચને
(૬) મહાનિશીથ સૂત્ર – બલવાનો નિષેધ કર્યો છે.
મહાનિશીથ સૂત્રને સમગ્ર પ્રવચનને પરમસાર પણ (૩) વ્યવહાર
કહેવામાં આવ્યું છે. આ સૂત્ર મૂળ નષ્ટ પામ્યું હતું. તેના
ઉધ્ધારક આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ છે. આ ગ્રંથમાં તંત્ર સંબંધી આ ગ્રંથના દસ ઉદ્દેશકમાં આચારથી પતિત થયેલા
તથા જેનાગમના અતિરિક્ત અન્ય ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ છે. છ અનિઓએ કરવી પડતી આલોચના અને તે આલોચના અધ્યયનો આવેલાં છે. પ્રથમમાં ૧૮ પાપસ્થાન કા, કમીના સાંભળનાર અને કરનાર મુનિએ કેવા હોવા જઈ એ તે વિપાક ફળનું વિવેચન, ત્રીજા ચાથોમાં કુશીલ સાધુઓના કેવા ભાવથી કરવા જોઈએ તેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. સંસર્ગનો નિષેધ કર્યો છે. નવકારમંત્ર અને ઉપધાન, દયા, તેમના વિહાર વર્ણવ્યા છે. કાને ગણુ, મુનિ, આચાર્યો, અને અનુકંપાના અધિકારોનું વિવેચન છે. પાંચમાં ઉપાધ્યાયની પદવી આપવી તે બતાવ્યું છે. ગોચરી માટેના અધ્યયનમાં ગરશિષ્યના સંબંધને વર્ણવી શરછનું વર્ણન નિતિનિયમનું વર્ણન છે. વ્યવહારસૂત્રને દ્વાદશાંગનું નવનીત છે. આના પ્રકરણના આધારે ‘ ગરછાચાર’ નામનું પ્રકીર્ણક કહેવામાં આવ્યું છે. સ્વાધ્યાય કરવાના, ગોચરી આપનાર "શ રચવામાં આવ્યું છે. છેઠા અદયયન માં પ્રાયશ્ચિતના દસ ગૃહસ્થ સાથે કેવી રીતે વર્તવું, કેમ આજ્ઞા લેવી, કેવું અને અને આલોચનાના ચાર પ્રકારનું વર્ણન છે. આ ઉપરાંત કેટલું ભોજન લેવું, કયારે ભોજન કરવું, આગમનું અધ્યયન
કમલપ્રભા આદિની કથાઓ, તાંત્રિક કથને તથા અન્ય કરવું તે કથારે કરવું વિગેરેનું વર્ણન છે, આમ સાધુ- ગ્રંથનો ઉલ્લેખ છે. વિન્ટર નિજના મતે આગમ પછીનો સાદવીઓના વ્યવહારનું વર્ણન હોવાથી તે વ્યવહારસૂત્ર આ ગ્રંથ હોય તેવું જણાય છે. નામ યથાર્થ છે. આના કર્તા શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુ છે જેમણે નિર્યુકિત લખી છે; ભાષ્ય પણ મળી આવે છે પણ નામે લેખ
દસ પ્રકીર્ણકનથી. મળતો અલયગિરિએ ભાષ્ય પર વિવરણ લખ્યું છે.
આ પ્રકીર્ણ ગ્રંથ છૂટા છે. તે રચના પદ્ધતિમાં વેદનાં અવચૂરિ પણ લખાઈ છે.
પરિશિષ્ટોને મળતાં આવે છે. તે પદ્યબદ્ધ છે. ભગવાન (૪) દશાશ્રત સ્કંધ :
મહાવીરના સમયમાં પ્રકીર્ણક ગ્રંથની રચના ૧૪૦૦૦
બતાવી છે તેમાંથી આજે દસ ઉપલબ્ધ છે. (૧) ચતુશરણ, દસાગ્રતસ્કંધ દસ અધ્યયનમાં ભદ્રબાહુએ રચીને તેના પર
પર આતુર પ્રત્યાખ્યાન, મહાપ્રત્યાખ્યાન, ભક્તપરિજ્ઞા, તંદૂલનિયક્તિ લખી છે. ચણિ પણ લખાઈ છે. બ્રહ્માષે પધચંદ્ર આના વિચારિક, સસ્તારક, ગચ્છાચાર, ગણુિવિદ્યા, દેવેન્દ્રસ્તવ, પર વૃત્તિ લખી છે. પુરુષ પોતાની પ્રકૃતિથી પ્રતિકૂળ આચરણ સરગસ છે. કરે તો અસમાધિનું કારણ થાય છે. તે પ્રમાણે મુનિ પિતાના સંયમથી પ્રતિકૂળ આચરણ કરે તે સંયમમાં અસમાધિ (૧) ચતુઃ શરણઃ—આનું બીજું નામ “કુશલાનુબંધિ” મેળવે છે. તેથી અસમાધિના ૨૦ સ્થાને દર્શાવ્યાં છે સબલ
પણ છે. ૬૩ ગાથાઓમાં અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને ધર્મપ્રહાર થાય તે અશક્તિ આવે છે તેમ સાધુને ચારિત્રમાં એ ચારનું શરણ લેવાનું કહ્યું છે. આના કર્તા વીરભદ્ર અશક્તિ લાવનાર ૨૧ સબળ દોષ, ગુરુની ત્રીસ આશાતના,
મનાય છે. આના પર ભુવનતંગની વૃત્તિ અને ગુણરત્નની આચાર્યની આઠ સંપદા તેના ભેદ, શિષ્ય માટેની ચાર અવચૂરિ છે. ચોરનું શરણું લેવાથી દુકૃતની નિંદા અને પ્રકારની વિનય પ્રવૃત્તિ અને તેના પ્રભેદ, ચિત્તસમાધિનાં સુકૃતની અનુમોદના થાય છે તેનું વર્ણન છે. દસ સ્થાન, શ્રાવકની અગિયાર પ્રતિમાઓ, ભિક્ષુપ્રતિમા, (૨) આતુર પ્રત્યાખ્યાનઃ-૭૦ ગાથાઓમાં બાલમરણ,
Jain Education Intemational
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૪૧
ના લક્ષણો બતાવી આચાર્યાના લક્ષણે, શિની
કરી સવાસડત મરણ થાય તેવી કલા ભાવ શલ્ય આશા
બાલપંડિત મરણ, અને પંડિતમરણ કનાં થાય છે તેનું વર્ણન છે. વર્ણન છે. આના કર્તા વીરભદ્ર છે. ભુવનતુંગની વૃત્તિ અને
ગુણરત્નની અવસૂરિ મળે છે. જેમ મણિઓમાં વિડૂર્યમણિ ગુણરત્નની અવસૂરિ મળે છે. આ ઉપરાંત પંડિતે આતુરરોગાવસ્થામાં શેનાં શેનાં પ્રત્યાખ્યાન લેવા, શું શું
સુગંધિત પદાર્થોમાં ગોશીષ ચન્દન અને રત્નમાં વજ શ્રેષ્ઠ છે વિસરાવવું, (ત્યજવું ) કેવી કેવી ભાવના ભાવવી, સર્વ
તેવી રીતે સંસ્તારકને સર્વ શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે. જીવોને ખમાવવા અને ઉત્તમ મરણ કેવી રીતે થાય છે તે (૭) ગરછાચાર :બતાવ્યું છે.
ગચ્છનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. સારો ગચ્છ સારા (૩) મહા પ્રત્યાખ્યાન –મેટાં પ્રત્યાખ્યાનો ને ૧૪૨ આચાર્યથી બને છે. તેમાં આચાર્યના લક્ષણો, શિષ્યની ગાથાઓને અનુટુપ છંદમાં રચવામાં આવ્યા છે. જે પાપ દશા, ગરછના લક્ષણો બતાવી શિષ્ય સારા ગ૭માં ગુરુની થયા હોય, તેને યાદ કરી, તેનો ત્યાગ કરવો, ભાવ શલ્ય આજ્ઞાપૂર્વક નિવાસ કરવાનું જણાવ્યું છે. ૧૩૭ ગાથાઓ કાઢી નાંખવું, પંડિત મરણ થાય તેવી આત્મસ્થિત જાગૃત અનુટુપ છંદમાં અને આર્યા છેદમાં છે. આના પર આનંદકરી સર્વ અસત્ પ્રવૃત્તિ ને ત્યજવી, દુઃખમય સંસાર પ્રત્યે વિમલસૂરિના શિષ્ય વિજયામલની ટીકા મળે છે. આચાર વૈરાગ્ય ઉભું કર વિગેરે પ્રત્યાખ્યાન કરવાથી સિદ્ધિ મળે ભ્રષ્ટ કરવાવાળા અને ઉમા સ્થિત આચાર્ય માર્ગને નાશ છે. તેનું વર્ણન છે.
કરનારા ગણવામાં આવ્યા છે. આમાં ત્રણ અધિકાર છે.
આ ગ્રંથમાં સાધુને બાલિકા, વૃદ્ધા, નાતિન, દુહિતા અને (૪) ભક્ત પરીક્ષા :
બેનના સ્પર્શનો નિષેધ કર્યો છે. આના પરની ટીકામાં વીરભદ્રચિત ૧૭૨ ગાથાઓમાં અભ્યદ્યત મરણથી આરાધ- વરાહમિહિરને ભદ્રબાહુના ભાઈ તરીકે ઉલ્લેખ છે. આ ના થાય છે. તે મરણ ભક્તપરિક્ષા,ધાગની અને પાદપે પગમન એમ ઉપરાંત ચંદ્રસૂરપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરેનો અભ્યાસ કરીને વરાહમહિરે ત્રણ પ્રકારનું વર્ણવ્યું છે. ભક્ત પરીક્ષા પ્રમાણે મરણ સવિચાર વારાહી સહિતાની રચના કર્યાને ઉલેખ મળે છે. અને અવિચાર એમ બે પ્રકારનું છે. સંસારની નિર્ગુણતા ઓળખી પશ્ચાત્તાપ પૂર્વક સવ દોષ ત્યજી આલોચના મેં
(૮) ગાણવિદ્યા :સંસારમાં ઘા ભોગવ્યું વગેરેનો વિચાર કરી ભક્ત પરીક્ષા- આ જાતિષ ગ્રંથ છે. તેમાં દિવસ, રાત્રિ, તિથિ, મરણની અનશનવિધિ અને ભાવના આચરવાનું કહ્યું છે. નક્ષત્ર, કરણ, ગ્રહ દૃવસ, મુહૂર્ત, શકુન લગ્ન અને નિમિત્તના મને માંકડા સાથે સરખાવ્યું છે. અહીં સ્ત્રી જાતિને ભુજં- બલને દરેકનું ૮૨ ગાથાઓમાં વર્ણન કરેલું છે. હોરા શબ્દને ગીની, અવિશ્વાસની ભૂમિ, શોકની નહીં, પાપની ગુફા, ઉલેખ અહીં મળે છે. કપટની કુટી, ફલેશ કરનારી, અને દુઃખની ખાણ એવી
(૯) દેવેન્દ્રસ્તવ :ઉપમાઓ આપી છે.
e૭ ગાથાઓમાં દેવેન્દ્ર ભગવાન મહાવીરની રસ્તુતિ (૫) તંદુવૈચારિક :
કરે છે તે ૩૨ પ્રકારના દેવોનું સ્વરૂપ તેના પેટાવિભાગે, આ ગ્રંથમાં ૫૮૬ ગાથાઓમાં ગર્ભને કાળ, નિનું, ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્રાદિન નામ, સ્થિતિ, ભવન, પરિગ્રહ રવરૂપ, ગર્ભવતી સ્ત્રીઓના ખાવાપીવાની તથા માતા-પિતાના વગેરેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. વીરભદ્ર રચયિતા અંગેનું વર્ણન છે. આ ઉપરાંત જોડકા વર્ણન તદુલગણના, માનવામાં આવે છે. વિગેરેનું વિવેચન ગાથાઓ આ ઉપરાંત ગદ્યમાં પણ છે.
(૧૦) મરણરસમાધિ:જીવની દસ અવસ્થાઓનું વર્ણન છે. સ્ત્રીની ઉપમાઓમાં
૬૬૩ ગાથાઓ છે. સમાધથી મરણ કેમ થાય છે તેનું પ્રકૃતિની વિષમ, પ્રિય વચન બોલનારી, બળને વિનાશ,
' વિધિપૂર્વકનું વર્ણન છે. શિષ્યના મરણના પ્રશ્નના જવાબરૂપે
ના કરનારી, વૈરી સ્વભાવવાળી, આમ પુરુષને કામુક બનાવનારી તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. વિજયામલની વૃત્તિ મળે છે.
આરાધના, આરાધક, આલોચના, સંલખના, ક્ષામણ, કાલ, એક વર્ષના આયુષ્યવાળો પુરુષ પ્રતિદિન તંદુલ-ભાત
ઉસર્ગ, અવકાશ, સંસ્કારક, નિસર્ગ, વિરાગ્ય, મોક્ષ,
ધ્યાનવિશેષ, લેયા, સમ્યકત્વ, અને પાદપગમન વિગેરે ખાય તેની સંખ્યાના વિચારના ઉપલક્ષણથી આ સૂત્રનું નામ
ચૌદ દ્વારનું વિવેચન છે. અંતમાં બાર ભાવનાઓનું તંદુલ-વૈચારિક રાખવામાં આવ્યું હોય તેમ લાગે છે.
વર્ણન છે. (૬) સંરતારક :
આ દસ પ્રકીર્ણક ઉપરાંત બીજા પ્રકીર્ણ કેની રચના ૧૨૩ ગાથાઓમાં મરણ થયાં પહેલાં સંથારે કરવામાં થઈ છે. તેમાં ઋષિભાષિત, ત ગાર, અજીવ,૯૫, સિદ્ધઆવે છે તેના માહાસ્યનું વર્ણન છે. એક જ સ્થળે એક પાહુડ, આરાધના પતાકા, દ્વીપસાગર પ્રજ્ઞાપ્ત, જોતિષઆસન પર મૃત્યુ સુધી અનશન લેવામાં આવે છે તેનું કરંડક, અંગવિદ્યા, યોનિપ્રાભૂત વિગેરે છે.
સાથે સાશકની એની ખાઈ
મન વચન માં વમાલનારી એક બની છે. જે
જે ૮૧
Jain Education Intemational
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪૨
જેનરત્નચિંતામણિ
(૨) ચૂલિકાઓ
મહાગિરિ, આર્યશ્યામ, આર્ય સમુદ્ર આર્યમંગુ, આર્યન (૧) નંદી (૨) અનુયોગ દ્વાર-નંદિસત્રની ગણના શિહોરત, અંદલાચાર્ય નાગાર્જુન, ભૂતદિન્ન વિગેરેનો અનુગદ્વાર સાથે કરવામાં આવે છે. નદીસૂત્રમાં ૬૦
ઉલેખ મળે છે. પદ્યાત્મક ગાથાઓ અને પ૬ સૂત્ર છે. શરૂઆતની ગાથાઓમાં આ ઉપરાંત કાલિક શ્રત અને ઉત્કાલિક શ્રત ને ભેદમહાવીર, સંઘ અને શ્રમણાની રસ્તુત કરવામાં આવી છે. પ્રદ બનાવ્યા છે. જ્ઞાનના પાંચ ભેદ વર્ણવ્યા છે. દ્વાદશાંગ ગલિપટક ગ્રંથોને ઉલ્લેખ અહીં મળે છે. નંદીસૂત્રમાં શ્રતના બે ભાગ પડવામાં (૨) અનુગદ્વાર આવ્યા છે. (૧) ગમિકકૃત (૨) આમિકશ્રત, ગમિકશ્રતમાં દષ્ટિવાદ અને આગમિકમાં કાલિકશ્રુતનો સમાવેશ કરવામાં
આ ગ્રંથ આર્ય રક્ષિત સૂરિકૃત માનવામાં આવે છે ભાષા આવ્યો છે. શ્રતસાહિત્યના બે ભેદ પાડયા છે. અંગબાહ્ય
અને વિષય જોતા આ ગ્રંથ અર્વાચીન લાગે છે. આના પર અને અંગપ્રવિર્ષ ટીકાકારની મતે પ્રવિષ્ટની રચના ગણધરોએ
જીનદાસગણિમહત્તર ની સૂણી, હરિભદ્ર અભયદેવના શિષ્ય અને અંગબાની રચના સ્થવિરો એ કરેલી છે. અંગબાહ્યના
માલધારી હેમચંદ્રની ટીકાઓ મળે છે. આની શૈલી પ્રશ્નોત્તરી
છે. આમાં પ્રમાણ – પલ્યોપમ, સાગરોપમ, સંખ્યાત, પણ બે ભેદ, આવશ્યક અને આવશ્યક વ્યતિરક્ત એમ
અસંખ્યાત અને અનંતના પકારો નયનું સ્વરૂપ બતાવ્યું પાડવામાં આવ્યા છે. આના પણ પ્રભે પાડયા છે. ૭૨
છે. નામના દસ પ્રકાર, કાવ્યરસના પ્રકાર, મિથ્યાશાસ્ત્ર કલા અને સાંગોપાંગ ચાર વેદોનો ઉલ્લેખ મળે છે. આના રચયિતામાં મતભેદ છે. કેટલાકને મતે દેવવાચક છે. કેટલા
વરોના નામ સ્થાન, તેના લક્ષણ, ગ્રામ, મૂછના વિગેરેનું
વર્ણન મળે છે. આગમલે૫, પ્રકૃતિ અને વિકારનું પ્રતિપાદન કને મતે દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ છે. કેટલાંક બંનેને એક જ
કરતા વ્યાકરણ સંબંધી ઉદાહરણે છે. આ ઉપરાંત આમાં માને છે. પરંતુ દેવવાચક અને દેવર્ધિગણિના ગરછ જુદા જુદા હતા આ ગ્રંથ પર જીનદાસગણિની ચૂણ, ભદ્રબાહુની
આવશ્યક કૃતરકંધના નિક્ષેપ, ઉપક્રમાધિકાર, અનુપૂવી
પ્રમાણુદ્ધાર અધિકાર, નિક્ષેપ અધિકાર અનુગમ અધિકાર અને મલયગિરિની ટીકાઓ ઉપલબ્ધ છે.
અને નય ને અધિકાર છે. આમાં મહાભારત, રામાયણ આ ઉપરાંત આ સૂત્રમાં વિરાવલિમાં ભદ્રબાહુ, સ્થૂલભદ્ર, કૌટિલ્ય, ઘાટકમુખ વિ.ને ઉલેખ મળે છે.
પ્રભુ મહાવીર દેવ પરમાત્માના નિર્વાણથી ૧૦૦૦ વર્ષ સુધીમાં થયેલ
આગમ વાચનાઓની ટૂંક માહિતી ક્રમાંક નામ કોણે કરી
કયાં થઈ
ક્યારે થઈ? ૧ શ્રી પાદશાંગશ્રત
પૂ. આ. શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીજી નેપાલ દેશમાં વીર નિ. સં. ૧૫૫ સંકલન વાચન પૂ. શ્રી રસ્થૂલભદ્ર સ્વામીજી
પાટલીપુત્રમાં ૨ શ્રી આગમ સંરક્ષણવાચના પૂ. આર્ય સુહસ્તિસૂરિજી
ઉજજૈનમાં
વીર નિ. સં.
સમ્રાટ સંપ્રતિની વિનંતિથી ૨૪૫ થી ૨૯૧માં ૩ શ્રી એકાદશાંગ સંકલનવાચના પૂ. આ શ્રી સુસ્થિતસૂરિજી કલિંગ દેશમાં ઉદયગિરિ વીર નિ. સં. પૂ. આ. શ્રી. સુપ્રતિબદ્ધસૂરિજી પર્વતે સમ્રાટ ખારવેલની ૩૦૦ થી ૩૦૩
વિનંતિથી ૪ શ્રી ચતુરનુગવિભાગ વાચના પૂ. આય રક્ષિતસૂરિજી મ. દલપુર (અંદર) નગરે વીર નિ. સં. ૧૯૨ ૫ શ્રી આગમાનુયોગ વાચના પૂ. આ. શ્રી. કંદિલસૂરિજી મ. મથુરાનગર વલ્લુભીપુર નગરે વીર નિ. સં. પૂ. આ શ્રી નાગાર્જુનસૂરિજી મ.
૮૩૦ થી ૮૪૦ ૬ શ્રી પુરતકારોહણવાચના પૂ. આ. શ્રી દેવદ્ધિગણીક્ષમાશ્રમણ વલભીપુર નગરે વીર નિ. સં. ૯૮૦
(મનાંતરે ૯૯૩)
Jain Education Intemational
Interational
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૪૩
તીર્થકરોના પટ્ટધરોને
ગણધર કહેવાય છે.
ગણધર
શ્રી જિનરાજના રચતા બારે અંગ જેના અભ્યાસે કરે મુનિવર કર્મને ભંગ
ગણધર ભગવંત શ્રી ગૌતમસ્વામી
==
==
=
=
=
=
Jain Education Intemational
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
જૈનરત્નચિંતામણિ
સહસ્ત્ર અંતર્ગત રહેલા ૧૦૨૪ તીર્થકરોનું મંદિર એટલે સહસ્ત્રકૂટ
કાનન કો
હી
લિ
હશે
તો
AMAZAGAGANA ABLA BLA A. DI BILDIRIB DA
DIAL 8181818.0 A BOIS ARRARASIMAA GAAN
# સહસ્ત્રકૂટ સિદ્ધાચલજીઉપર ૩સ્થાનકે
છે. અન્ય તીર્થો પર પણ હોય છે. તેમાં ૧૦૨૪ પ્રતિમાઓ હોય છે.
સહસ્ત્રકૂટમાં ૧૦૨૪ બિંબ આ પ્રમાણે છેઃ ૭૨૦ પાંચ ભરત ને પાંચ ઐરાવત એ દસ ક્ષેત્રની અતીત, વર્તમાન ને અનાગત એ ત્રણ ત્રણ ચાવીશીના તીર્થંકર ૭૨૦. ૨૦ વિહરમાન તીર્થકરો વર્તમાનકાળે પાંચ મહાવિદેહમાં થઈને જે વિચરે છે તે ૨૦
લીલી | | BIGBAADA S AAGAI h , એ
જ ! |
A |
છે
તો
*ી
HAHAHAHAHAHAHA
# ૧૨૦ ભરતક્ષેત્રની વર્તમાન ચોવીશીના ૨૪ તીર્થકરોના પાંચ પાંચ કલ્યાણુકની ૧૨૦ મૂર્તિઓ ઉપર ૭૨૦ માં આ નામની ૨૪ પ્રતિમા આવેલી છે પણ તેને સિદ્ધાવસ્થાની ગણીને આ ૧૨૦ બીજી મૂકેલ હોય છે.
: ૪ શાશ્વતા તીર્થકરની ૪ પ્રતિમાઓ તેના નામ સુપ્રસિદ્ધ છે. આ નામ દસ ક્ષેત્રની દસ ચોવીશીમાં અને વિહરમાન જિનમાં અવશ્ય લભ્ય થાય જ છે.
આ પ્રમાણે એકંદરે ૧૦૨૪ થાય છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
al Use Only
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમોન વ્યાખ્યા સાહિત્ય
શ્રી કોકિલાબહેન સી. ભટ્ટ
s
'રીપા
ન
-
પ
મ
કી
વધી જાય છે.
આગમના અભ્યાસીઓએ આ સાહિત્ય પ્રત્યે ધ્યાન દોર્યું છે. પ્રાકૃત સાહિત્યના ઈતિહાસના અધ્યયનની દૃષ્ટિએ આ વ્યાખ્યાત્મક સાહિત્યમાં નિર્યુક્તિ, ભાગ, ચૂર્ણિ અને કતિપથ ટીકાઓ પ્રાકૃતબદ્ધ હોવાથી વધારે મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ ચાર વિભાગ સાથે આગમને ગણીએ તો તે સાહિત્યને પંચાંગી સાહિત્ય કહે છે. આ પંચાંગી સાહિત્યનું અધ્યયન કરવાથી સમગ્ર આગમ સાહિત્યને ક્રમિક વિકાસ સમજાય જાય છે. વ્યાખ્યાત્મક સાહિત્યમાં નિયુક્તિનું સ્થાન મહત્વનું છે. અર્થોને કોઈ એક નકકી સૂત્રમાં બાંધ્યાં હોય તેને નિયુક્તિ (અWયુક્ત સૂત્રો) કહે છે “ forgiા તે મા, ज' बद्धा तेण हाइ णिज्जुत्ती।"
નિર્યુક્તિ આર્યાછંદમાં એટલે પ્રાકૃત ગાથાઓમાં લખાયેલ સંક્ષિપ્ત વિવેચન છે. તેના વિષયવસ્તુમાં અનેક કથાનક, ઉદાહરણે અને દૃષ્ટાંતોને સંક્ષેપમાં ઉપગ થયેલો
છે. આ સાહિત્ય સંક્ષિપ્ત હોવાથી તેને સમજવા માટે ભાષ્ય સામાન્ય રીતે ધર્મ સાહિત્ય પર વ્યાખ્યાત્મક સાહિત્ય અને ટીકાનું અધ્યયન જરૂરી છે. ટીકાકારોએ નિર્યુક્તિ પર લખવામાં આવે છે. દરેક ધર્મમાં કોઈ ગ્રંથ એવો નહીં પણ ટીકાઓ રચી છે. આ સાહિત્ય સંક્ષિપ્ત અને પદ્યમાં મળે કે જેના પર અનેક વિદ્વાનોએ પાતાના મંતવ્ય વ્યાખ્યા- લખાયેલ હોવાથી જીથી કઠસ્થ થતું હતું. કથાઓ દ્વારા સાહિત્યમાં જણાવ્યા ન હોય. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પાલિત્રિપિટક ધર્મ ઉપદેશ આપવામાં આવતો. પિંડનિર્યુક્તિ અને ધ. પર બદ્ધઘાણે અદ્રકથા લખી છે. વૈદિક સાહિત્યના ઋદ નિર્યુક્તિને મૂળ સૂત્રોમાં ગણવામાં આવતી હોવાથી નિયંતિ અને રામાયણ પર અનેક વિદ્વાનોએ ઘણું વ્યાખ્યા સાહિત્ય સાહિત્યની પ્રાચીનતાને ખ્યાલ આવે છે. વલભી વાચનાના લખ્યું છે. તે જ પ્રમાણે જૈન આગમ સાહિત્ય પર નિર્યુક્તિ, સમયે ઈ. સ. ૫મી છઠ્ઠી શતાબ્દી પૂર્વે નિર્યુક્તિઓ રચાયેલી ભાણ, ચૂર્ણ, ટીકા, વિવરણ, વૃત્તિ, દીપિકા, અવચૂરી, હતી. અવચૂર્ણિ, વિવેચન, વ્યાખ્યા, છાયા, અક્ષરાર્થ, પંજિકા,
નયચકના કર્તા મલવાદીએ (વિ. સં. ૫મી શતાબ્દી) ટખા, ભાષાટીકા, વચનિકા જેવું ઘણું સાહિત્ય પણ
પોતાના ગ્રંથમાં નિર્યુક્તિને ઉલેખ કર્યો છે. આચારાંગ, લખાયેલું છે. કમનસીબે તેમાંથી ઘણું જ ઓછું સાહિત્ય
સૂત્રકૃતાંગ, સૂર્યપ્રાપ્તિ, વ્યવહાર, ક૯પ, દશાશ્રુતસ્કંધ, બચ્યું છે. આમ છતાં ઘણું સાહિત્ય ભંડારોમાં સચવાયેલું
ઉત્તરાધ્યયન, આવશ્યક, દશ વેકાલિક અને ઋષિભાષિત આ છે. જે ધીરે ધીરે વિદ્વાનોની નજરે આવતાં પ્રકાશિત થતું રસ
| દશ સૂત્રો પર નિર્યુક્તિઓ લખાયેલી છે. જાય છે. આગમનો વિષય એટલો બધો ઊંડો અને પારિભાષિક હોવાથી તેને સમજવા માટે વ્યાખ્યાત્મક સાહિત્ય મુનિ પુણ્યવિજયજી વિક્રમની શતાબ્દીને નિર્યુકિતને ખૂબ જ મહત્વનું બની રહે છે. તેમાં વાચનાભેદ અને રચનાકાળ માને છે. નિર્યુક્તિના લેખક પરંપરાનસાર પાઠોની વિવિધતા ઘણી છે, કારણ કે આગમ સાહિત્ય કઈ ભદ્રબાહુને માનવામાં આવે છે. તેઓ છેદ સૂત્રના કર્તા છેલા એક જ લેખક દ્વારા કે એક જ સમયે લખાયેલું નથી, શ્રત કેવલી ભદ્રબાહુથી જુદા છે. નિર્યુક્તિ અને ભાષ્યની તેથી તેમાં વાચનાભેદ અને પાઠભેદો છે. અનેક સંપ્રદાય ગાથા એ પરસ્પર એક થઈ ગઈ હોવાથી ચૂર્ણિકાર પણ તેને અસ્તિત્વમાં હતા તેમાંના કેટલાક વૃદ્ધ સંપ્રદાયને લાપ અલગ પાડી શકયા નથી. અગત્યસિંહની દશવૈકાલિકની થવાથી આ બે કારણોને લીધે વાચના ભેદ અને પાઠભેદો ચૂર્ણિમાં ગાથાની સંખ્યા ૫૪ છે, જ્યારે હરિભદ્રની ટીકામાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६
જૈનરત્નચિંતામણિ
ઉલ્લેક્તિ આક્ત – ૧
આ સંખ્યા ૧૫૬ છે. આમ ગાથા ગણતરીમાં સંખ્યાબેદ (૧૦) ગોવિંદનિર્યુક્તિ – આ સ્વતંત્ર નિયુક્તિ છે. તેનું જણાય છે. આ નિર્યુક્તિઓમાં અનેક ઐતિહાસિક અર્ધ- બીજું નામ દર્શન પ્રભાવક શાસ્ત્ર છે. ઐતિહાસિક બાબતે પૌરાણિક પરંપરાઓ, જૈન સિદ્ધાંતનાં (૧૧) આરાધનાનિર્યુક્તિ – વટ્ટકેરે પિતાના મૂલાચારમાં ત અને જૈન પરંપરાગત આચાર-વિચાર સંગ્રહિત છે.
મરણવિભક્તિ આદિ સૂત્ર સાથે આરાધનાનિર્યુક્તિનો નિર્યુક્તિ સાહિત્ય
ઉલ્લેખ કર્યો છે. હાલ તે ઉપલબ્ધ નથી.
ભાષ્યસાહિત્ય (૧) આચારાંગસૂત્ર પરની નિયુક્તિ ભદ્રબાહુએ ૩૫૬ ગાથાઓમાં રચી છે. તેના આધારે શિલાંકસૂરિએ મહાપરના ની ભાષ્યસાહિત્ય પણ નિર્યુક્તિની જેમજ સંક્ષિપ્ત શૈલીમાં દશ ગાથાઓ સિવાય અન્ય પર ટીકા લખી છે. નિયુક્તિમાં પ્રાકૃત ગાથાઓમાં લખાયેલું સાહિત્ય છે. ભાષ્યોની ભાષા બ્રાહમણ, વૈશ્ય વગેરે વર્ગો, અંબ વગેરે અવાન્તર વર્ણો જીવ- નિયુક્તિની જેમજ અર્ધમાગધી છે. અનેક જગ્યાએ માગધી નિકાય વગેરેનું વર્ણન છે.
અને શૌરસેનનો પ્રયોગ થયેલો છે. તેમાં મુખ્ય આર્યા
છંદ છે. ભાષ્યોને સમય સામાન્ય રીતે ઈ.સ.ની ૪થી ૫મી (૨) સૂત્રકૃતાંગ –આ સૂત્ર પર ભદ્રબાહુએ ૨૦૫ ગાથાઓ
શતાબ્દી મનાય છે. ભાષ્યસાહિત્યમાં નિશીથભાષ્ય, માં નિર્યુક્તિ લખી છે. તેમાં ઋષિભાષિત સૂત્રો અને નિથ સાધુઓનો ઉલ્લેખ છે.
વ્યવહારભાષ્ય, અને બૃહત્ક૫ભાગનું સ્થાન અનોખું છે.
જૈનશ્રમણ સંઘના પ્રાચીન ઇતિહાસને સમજવા માટે (૩) સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ નિયુક્તિ - ભદ્રબાહુએ રચી છે એ ઉપર્યુક્ત જણાવેલા ત્રણે ભાગે ખૂબ જ અગત્યનાં છે. ટીકાકાર મલયગિરિને મત છે.
બહ૯૯૫ અને દશવૈકાલિક પરના ભાષ્ય અને નિયુક્તની (૪) બહ૯૯૫, વ્યવહાર અને નિશીથ નિર્યુક્તિ :- આ ગાથાઓનું પરસ્પર મિશ્રણ થઈ ગયું છે. તેથી તેને સ્વતંત્ર વણેના રચયિતા ભદ્રબાહુ છે, નિશીથ નિયંતિ આચારાંગનું
અભ્યાસ કરે કઠિન છે. આ સાહિત્યમાં અનેક પ્રાચીન જ એક અધ્યયન હોવાથી આચારાંગનિર્યુક્તિમાં આને
અનુકૃતિઓ, લૌકિક કથાઓ, પરંપરાગત નિર્ગના પ્રાચીન ગણવામાં આવી છે.
આચાર-વિચારની વિધિઓનું પ્રતિપાદન છે. નિશીથ,
વ્યવહાર, ક૯પ, પંચક૯૫, જીતક૬૫, ઉત્તરાધ્યયન, આવશ્યક, (૫) દશાશ્રુતસ્કંધનિયુક્તિ-આ સૂત્રનાનું છે. અને તેની
દશવૈકાલિક, પિંડનિયુક્તિ, એઘાનિયુક્તિ, ગમેતર ગ્રંથોમાં નિયુક્તિ પણ સંક્ષિપ્ત છે.
ચૈત્યવંદન, દેવવંદના અને નવતત્વ પ્રકરણ પર ભાષ્ય (૬) ઉતરાધ્યન નિર્યુક્તિઃ આ નિર્યુક્તિ ભદ્રબાહએ ૧૫૬ લખાયેલું છે. ગાથાઓમાં લખી છે. આના પર ટીકા પણ લખાઈ છે. આઠ (૧) નિશીથભાષ્ય - આ ભાષ્યની અનેક ગાથાએ નિહનોનું વર્ણન છે. આ ગ્રંથમાં ગોધાર શ્રાવક, તાસોલપુત્ર, બહઋ૮૫ભાષ્ય અને વ્યવહાર ભાષ્ય સાથે મળતી આવે છે. તેમાં આચાર્ય સ્થૂલભદ્ર, &દકપુત્ર, કૃતિપારાશર, કલિક, સાંધાના આચાર-વિચારનું વર્ણન ઈ અમિાં પાંચ મહાતથા કરક વગેરે પ્રત્યેક બુદ્ધીનો ઉલ્લેખ છે. હરિકેશ તથા વ્રતોને દષ્ટાંત વડે દર્શાવ્યા છે. મૃગાપુત્ર આદિની કથાઓ છે.
(૨) વ્યવહારભાષ્ય – આ ગ્રંથનું શીર્ષક જ તેમાં (9) આવશ્યક નિર્યુક્તિ – નિયુક્તિ સાહિત્યમાં આનું નીતિ નિયમોની વાત હોવાન સચવે છે. મલયગિ સ્થાન મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તેના પર માણિકયશેખરસૂરિએ પર વિવરણ લગ દીપિકા લખી છે. તેમાં ૬ આવશ્યકોનું વર્ણન છે. આવશ્યક આદિ સૂત્રો પર દશ નિયુક્તિઓ ભદ્રબાહુએ રચ્યાનો
(૩) બૃહત્ક૯૫ભાષ્ય- સંઘદાસગણિ ક્ષમાશ્રમણ આના. આમાં ઉલ્લેખ છે. તેમાં મહાવીરસ્વામીના ગર્ભાપહરણથી
કર્તા છે. ભાખ્યપીઠિકામાં ૮૦૫ ગાથાઓ છે. આમાં સ્ત્રીઓ માંડીને નિર્વાણ સુધીના પ્રસંગે વર્ણવ્યા છે.
માટે દૃષ્ટિવાદના અધ્યયનની મનાઈ કરી છે. ચાર પ્રકારના
ચેનું વર્ણન છે. ટીકાકારે દક્ષિણાપથના કાકિણી, ભિન્ન(૮) દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિ – ભદ્રબાહુએ ૩૭૧ ગાથા- માલના દસ અને પૂર્વ દેશના દીનાર વગેરે સિકકાઓને એમાં આ નિર્યુકિત લખી છે, તેમાં લૌકિક અને ધાર્મિક ઉલ્લેખ કર્યો છે. મહત્વપસૂત્ર બીજા ભાગના પ્રથમ ઉદ્દેશના કથાનકો તથા સૂક્તિઓ દ્વારા સૂત્રાર્થનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. ૧-૯ સૂત્રો પર ૮૦૬-૨૧૨૪ ગાથાઓ છે. ત્રીજા ભાગના
(૯) સંસક્તનિયુક્તિ – આ કૃતિ કોઈ આગમગ્રંથ પર પ્રથમ ઉદ્દેશની ૧૦ થી ૫૦ સૂત્રો છે જેના પર ૨૧૨૫ થી નથી લખાઈ, પરંતુ તે સ્વતંત્ર છે. ચોર્યાશી આગમાનો તેમાં ૩૨૮૬ ગાથાએાનું ભાષ્ય રચાયેલું છે. જેમાં કામની ૧૦ ઉલ્લેખ છે. ચતુર્દશ પૂર્વધર ભદ્રબાહુએ આ નિયુક્તિ ૬૪ અવરથાઓનું વર્ણન આવે છે, ગાથાઓમાં લખી છે.
(૪) જતા૫ભાગ– આના કર્તા જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર ંથ
છે. આના વિષયવસ્તુમાં પ્રાયશ્ચિત્તસ્થાન, ભક્તપરિજ્ઞાની વિધિ, ગુપ્તિ-સમિતિઓનું સ્વરૂપ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રના અતિચાર, દાનનું સ્વરૂપ વગેરેના ઉલ્લેખ છે.
(૫) ઉત્તરાધ્યયનભાષ્ય-શાંતિસૂરિની પ્રાકૃત ટીકામાં ભાષ્યની કેટલીક ગાથાઓ ઉપલબ્ધ છે. તેમાં મેાટિકની ઉત્પત્તિ, પુલાક, બકુશ, કુશીલ, નિગ્રંથ અને સ્નાતક નામના જૈન નિગ્રંથ સાધુના સ્વરૂપનું વર્ણન છે.
(૬) આવશ્યકભાષ્ય- આવશ્યક સૂત્ર પર લઘુભાષ્ય, મહાભાષ્ય અને વિશેષાવશ્યક મહાભાષ્ય લખાયા છે. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય જિનભદ્રંણ ક્ષમાશ્રમણે લખ્યું છે. કુલ ૨૫૩ ગાથાઓ જ ઉપલબ્ધ છે.
(૭) દશવૈકાલિકભાષ્ય- કુલ ત્રેસઠ ગાથાઓમાં હરિભદ્રસૂરિની ટીકા સાથે આ ભાષ્ય લખાયું છે. તેમાં હેતુવિશુદ્ધિ, પ્રત્યક્ષ-પરાક્ષ, મૂલગુ અને ઉત્તર ગુણાનુ પ્રતિપાદન છે. અનેક પ્રમાણેા વડે જીવની સિદ્ધિ કરવામાં આવી છે.
(૮) પિંડનિયુક્તિભાષ્ય- કુલ છેંતાલીશ ગાથાઓમાં તે રચાયેલુ છે. આમાં પાટલિપુત્રના રાજા ચંદ્રગુપ્ત તથા તેના મંત્રી ચાણકયના ઉલ્લેખ છે. દુર્ભિક્ષના ઉલ્લેખ
મળે છે.
(૯) આધનિયુક્તિભાષ્ય- તેમાં ૩૨૨ ગાથાઓ છે. તત્ત્વજ્ઞાનની ચર્ચા છે. કલિ'ગદેશના કાંચનપુર નગરમાં ભયંકર રેલ આવ્યાના ઉલ્લેખ તેમાં છે.
ચૂર્ણિ સાહિત્ય
આગમ પર લખાયેલ વ્યાખ્યાસાહિત્યમાં ચૂર્ણિનું સ્થાન અગત્યનું છે. તેની રચના ગદ્યમાં છે. તેની ભાષા સંસ્કૃતમિશ્રિત પ્રાકૃત છે, 'િઆમાં લોકિક અને ધાર્મિક કથાઓ અનેક છે. તેમાં પ્રાકૃત ભાષામાં શબ્દોની ઉત્પત્તિ આપી છે. તથા સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત પદ્યો પણ છે. ચૂર્ણ આમાં નિશીથની વિશેષ ણિ તથા આવશ્યક ચૂર્ણિનુ સ્થાન મહત્ત્વનું છે. તેમાં જૈન પુરાતત્ત્વ સંબધી વિપુલ માહિતી છે. દેશદેશના રીતરિવાજ, તહેવાર, સામાજિક વ્યવસ્થા, વ્યાપાર, ભાજન, વસ્ત્ર વગેરેની માહિતી તેમાં મળી રહે છે, લેાકકથા અને ભાષાસાહિત્યની દૃષ્ટિએ આ ઉપયાગી સાહિત્ય છે. શ્રી
જિનદાસ મહત્તર માટાભાગની ચૂર્ણ આના કર્તા છે. તેમના સમય છઠ્ઠી શતાબ્દિની આસપાસના મનાય છે. નિશીથ, પંચકલ્પ, દશાશ્રુતસ્કંધ, જીતકલ્પ, જીવાભિગમ, જ’બુઢીપપ્રજ્ઞપ્તિ, ઉત્તરાધ્યયન, આવશ્યક, દશવૈકાલિક, નંદી અને અનુયાગદ્વાર પર ચૂર્ણિ સાહિત્ય લખાયું છે.
(૧) આચારાંગચૂણી – પરંપરાથી જિનદાસણ મહત્તર આના રચિયતા છે. તેમાં સસ્કૃત-પ્રાકૃત પદ્યો છે. આમાં કાંકણુદેશના ઉલ્લેખ આવે છે. તથા અનેક જગ્યાએ
૪૭
નાગાર્જુનીય વાચનાના ઉલ્લેખ મળે છે. (૨) સૂત્રકૃતાંગચૂણિ – સ* દેશના ગેલ્લ દેશના, બૌદ્ધ જાતકાના તથા વૈશાલી નગરીના ઉલ્લેખ છે. આમાં પણ નાગાનીય વાચનાના ઉલ્લેખ છે.
(૩) વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિસૂર્ણિ – આ ખૂબ જ નાની ણિ છે. (૪) જંબુઢીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂર્ણિ – દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોદ્વાર દ્વારા પ્રકાશિત થઈ છે.
(૫) નિશીથવિશેષણિ – આના રચયિતા જિનદાસણ મહત્તર છે. આ હાલ ઉપલબ્ધ નથી. આમાં પિડનિયુક્તિ અને આઘનિયુક્તિના ઉલ્લેખ છે. મૌ વશના રાજા આચાર-વિચારનું વર્ણન છે. તેમાં ષ્ટિવાદને ઉભયશ્રત સ’પ્રતિના ઉલ્લેખ તેમાં થયેલા છે. આ ઉપરાંત સાધુઓના ગણાવતાં દર્શાવે છે કે આમાં દ્રવ્યાનુયાગ, ચરણાયાગ, ધર્મોનુયાગ અને ગણિતાનુયાગનું વણ ન હોવાથી સર્વોત્તમ સૂત્ર કહ્યું છે. પાદલિપ્તના કાલગુણાગ નામના ગ્રંથના ઉલ્લેખ આવે છે.
પ્રતિષ્ઠાનના રાજા સાતવાહન તથા આચાર્ય કાલકની કથા (૬) દશાશ્રુતસ્ક’ધચૂર્ણિ– આકૃતિ લઘુસ્વરૂપની છે. તથા સિદ્ધસેનના તેમાં ઉલ્લેખ છે. તથા આઠમા કર્મપ્રવાદપૂર્ણાંમાં આઠ મહાનિમિત્તના ઉલ્લેખ મળે છે.
(૭) ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિ – તેના કર્તા જિનદાસર્પણ મહત્તર છે. નાગાર્જુનીય પાઠના અનેક સ્થળે ઉલ્લેખ મળે છે. તેમાં શબ્દોની વિચિત્ર વ્યુત્પત્તિએ જોવા મળે છે. તેની ભાષા પ્રાકૃત-સંસ્કૃત મિશ્ર છે.
મહત્તર છે. ભાષા અને વિષયની દૃષ્ટિએ આ સ્વતંત્ર ગ્રંથ (૮) આવશ્યકચૂર્ણિ - આના પણ કર્તા જિનદાસણ છે. આ ગ્રંથમાં પ્રથમ તી કર ઋષભદેવના જન્મથી માંડીને નિર્વાણ સુધીના ઇતિહાસ છે. રાજા ભરતના દિગ્વિજય અને તેના રાજ્યાભિષેકના ઉલ્લેખ છે. મહાવીરના જન્મથી નિર્વાણુ સુધીનું વર્ણન છે. મખલિપુત્ર ગાશાલકના ઉલ્લેખ થયેલ
અને શ્રાવસ્તી નગરીમાં ભય'કર રેલ આવ્યાના ઉલ્લેખ
મળે છે.
(૯) દશવૈકાલિકચૂર્ણિ’- આના કર્તા જિનદાસણ મહત્તર છે. પરંતુ હાલ થવીર અગસ્ત્યસિ’હરચિત ચૂર્ણિ ઉપલબ્ધ છે. આની રચના વલભી વાચનાથી ૨૦૦-૩૦૦ વર્ષ પહેલાં થઈ છે.
(૧૦) નંદિસૃણિ – આમાં માથુરી વાચનાના ઉલ્લેખ છે. અને મગધમાં પડેલા ૧૨ વર્ષના ભયંકર દુષ્કાળના ઉલ્લેખ છે. આમાં આચાર્ય સ્કદિલાચાય ના નિર્દેશ મળે છે.
(૧૧) અનુયાગદ્વાર - આ ગ્રંથમાં તલવર, ઈલ્ય, શ્રેષ્ઠી, સેનાપતિ, સાર્થવાહ, પુષ્કરણી, સારી, ગુ ંજાલીયા,
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪૮
જેનરત્નચિંતામણિ
આરામ, ઉદ્યાન વગેરે શબ્દનો અર્થ સમજાવ્યો છે અને હેમચંદ્ર, મલયગિરિ તથા ક્ષેમકીતિ (ઈ. સ. ૧૨૭૫) સંગીત વિષે ત્રણ પદ્યો પ્રાકૃતમાં આવે છે, તેથી એમ શાંતિચંદ્ર (ઈ. સ. ૧૫૬૩) વગેરે ટીકાકારો થયેલા છે. લાગે છે કે સંગીતશાસ્ત્ર પર પ્રાકૃતમાં કઈ રચના થઈ શાંતિસૂરિએ પ્રાકૃત કથાઓ રચી છે, તેમાં ઘણી જગ્યાએ હોવી જોઈએ.
વૃદ્ધ સંપ્રદાય, વૃદ્ધવાદ તથા અને માં તિનો ઉપયોગ કર્યો
છે. આના ઉપરથી પ્રાચીન કાળના કથાસાહિત્યનો ખ્યાલ ટીકા સાહિત્ય
આવે છે. આ બંને ટીકાઓ પર બંભદત્ત અને અગડદત્તની આગમ પર વિસ્તૃત ટીકાઓ લખાઈ છે. આગમસિદ્ધા
કથાઓ એટલી લાંબી છે કે જે રવતંત્ર ગ્રંથ બની રહે છે. તને સમજવા માટે આ સાહિત્ય અગત્યનું છે. ટીકા સાહિત્ય મોટે ભાગે સંસ્કૃતમાં લખાયેલું છે, તેમાં કાભાગ
આવશ્યકસૂત્ર પર હરિભદ્રસૂરિ અને મલયગિરિની, ઉત્તરપ્રાકૃતમાં છે. આગમની વલભી વાચના પહેલાં ટીકાસાહિત્ય
ધ્યયન પર શાંતિચંદ્રસૂરિની અને નેમિચંદ્રસૂરિની તથા લખવામાં આવેલું. વિ. સં. ની ત્રીજી શતાબ્દીના અગત્ય
દશવૈકાલિક પરની હારેભદ્રસૂરિની ટીકાઓ મહત્વની ગણાય સિંહે પોતાની દશવૈકાલિચૂર્ણિમાં અનેક જગ્યાએ પ્રાચીન
છે. ગચ્છાચારની વૃત્તિમાં ભદ્રબાહુ અને વરાહમિહિર ટીકાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
નામના બે સગા ભાઈઓનો ઉલ્લેખ છે. વરાહમિહિર ચંદ્ર
પ્રજ્ઞપ્તિ અને સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના જ્ઞાતા તથા અંગોમાં અને ટીકાકારોમાં યાકિનીસુત હરિભદ્રસૂરિ ઈ. સ. ૭૦૫- દ્રવ્યાનુગમાં કુશળ હતા. ચંદ્ર-સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના આધારે ૭પપનું નામ ઉલ્લેખનીય છે. જેમણે આવશ્યક, દશવૈકાલિક, તેમણે વારાહિસંહિતા નામના જ્યોતિષ પરનો ગ્રંથ રચ્યો નંદી, પ્રજ્ઞાપના અને અનુગદ્વાર પર ટીકાઓ લખી છે. છે. ટીકા સાહિત્યમાંથી આપણે ભારતના લોકપ્રચલિત પ્રાચીન હરિભદ્રસૂરિ પછી શીલાંક સૂરિએ લગભગ સો વર્ષ પછી કથાસાહિત્યને પ્રાકૃત ભાષામાં મેળવી શક્યા છીએ. જાતકકથા આચારાંગ અને સૂત્રકૃતાંગ પર સંસ્કૃત ટીકાઓ લખી છે. કથાસરિત્સાગર, પંચતંત્ર, હિતોપદેશ, શુકસપ્તતિ વગેરે જૈન આચાર-વિચાર તથા તત્વજ્ઞાનના વિષયો પર લખાઈ સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. કરકÇ પ્રત્યેક બુદ્ધની કથા છે અને છે. વાદિવેતાલ શાંતિસૂરિ અને નેમિચંદ્ર ઈ. સ.ની ૧૧મી તે બુદ્ધની જાતક કથાઓને મળતી આવે છે. સદીમાં થયા હતા. શાંતિસૂરિની પ્રાકૃત ટીકા છે તેનું બીજું નામ શિMહિતા તથા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર બહદવૃત્તિ છે. ડે. વિન્ટરનિજ કહે છે કે– જૈન ટીકાસાહિત્યમાં ભારનેમિચંદ્ર આના આધારે સુખબધા નામની ટીકા લખી છે. તીય પ્રાચીન કથા સાહિત્યના અનેક ઉજજવલ ૨ વિદ્યમાન ઈ. સ. ની ૧૧મી સદીમાં અભયદેવસૂરિ, દ્રોણાચાર્ય, મલધારિ છે કે જે બીજે કયાંય ઉપલબ્ધ થતાં નથી.
તેના નામ પર
શ્રી યશોવિજય કેન ગ્રંથમાળા ભાવનગરના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ગમેતર જૈન સાહિત્યના મુખ્ય ગ્રન્થરત્નો
ઇતિહાસમનીષી ડૉ. જ્યોતિ પ્રસાદ જૈન પરંપરા વિશેષનું સાહિત્ય તેની સંસ્કૃતિને પ્રતિબિંબિત અધ્યયનથી સહજ રીતે થાય છે. તે સાહિત્ય જેટલું અધિક કરે છે. એ સંસ્કૃતિને આત્મા, પ્રકૃતિ, સ્વરૂપ તેમ જ તે કાલવ્યાપી, ક્ષેત્રવ્યાપી, વિવિધ, વિશાળ અને ભવ્ય હોય
છે તેટલી જ અધિક કાલ-ક્ષેત્રવ્યાપી, વિકસિત, ભવ્ય અને ઉન્નત તે સાંસ્કૃતિક પરંપરા હોય છે.
જ્યારે જ્ઞાત અને ઉપલબ્ધ જૈન સાહિત્યની તપાસ આ કસોટી ઉપર કરવામાં આવે છે ત્યારે તે જૈન સંસ્કૃતિની સર્વાગપૂર્ણતા, સર્વતેમુખી સમૃદ્ધિ અને મહત્ત્વપૂર્ણ રિથતિનું ભાન સહજપણે કરાવે છે.
વાસ્તવિક રીતે જૈનેતર ભારતીય તથા પાશ્ચાય અધ્યયન કરનારા તથા અન્વેષણ કરનારાઓને જેટલો અને જે કોઈ જૈન સાહિત્ય પરિચય તેમને પ્રાપ્ત થયો છે, તેના આધાર ઉપર પણ તેમણે જે મૂલ્યાંકન કર્યું છે, એનાથી જૈન પરંપરાના અનુયાયીઓ પોતે ગૌરવ અનુભવ કરી શકે છે. સાથે જ એ મૂલ્યાંકનથી સમરત ભારતીય સાહિત્યમાં જ નહીં પણ વિશ્વસાહિત્યમાં પણ જેન સાહિત્યનું પ્રશંસનીય રથાન જણાઈ આવે છે.
જેટલું જેન સાહિત્ય આજ સુધી રચાયું છે, તે બધું જ આજે જ્ઞાત નથી. જેટલું જ્ઞાત છે તે બધું આજે ઉપલબ્ધ નથી. જેટલું ઉપલબ્ધ છે તે પણ પૂરું પ્રકાશિત નથી, તો પણ જેટલું જ્ઞાત, ઉપલબ્ધ અને પ્રકાશિત છે તે પણ વિષયવસ્તુ, ભાષા, વિદ્યા, શૈલી, રચયિતા, રચનાસ્થળ, રચનાકાળ આદિ વિભિન્ન દષ્ટિએથી અત્યંત વૈવિધ્યપૂર્ણ, વિપુલ અને વ્યાપક મહત્ત્વનુ. છે. એની સાથે જ પિતાની રવતંત્ર સત્તા અને
પ્રકૃતિને, પોતાની વિશિષ્ટતાઓને સંપૂર્ણ જાળવી શ્રી સરસ્વતી દેવી
રાખીને તે સર્વ સાહિત્ય ભારતીય સાહિત્યના (બ્લેક-શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા ભાનગરના સૌજન્યથી) અભિન્ન અને બહુમૂલ્ય અંગે રૂપે રહેતું આવ્યું છે. કેટલી પ્રૌઢ, ઉનત, વિકસિત તેમ જ વ્યાપક પ્રભાવવાળી જૈન સાહિત્યને મૂળ પ્રવાહ શ્રી ઋષભદેવથી માંડીને છે એ સર્વનો પરિચય તેના સાહિત્યના અવલોકન અને શ્રી મહાવીરસ્વામી પર્યંત ચાવીશ સવજ્ઞ વીતરાગ હિતોપજ, ૮૨
Jain Education Intemational
on Intermational
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫૦
જેનરત્નચિંતામણિ
બંને ધારાઓ થઈને સૌરાષ્ટ્ર
દેશી તીર્થકર ભગવતનો દિવ્ય ઉપદેશ છે એવી જૈન વિષય વસ્તુને સારી રીતે પરિચય કરવા માટે સિદ્ધાન્તાચાર્ય માન્યતા છે. આ અહંત શ્રમણ નિગ્રંથ તીર્થકરો- પં. કૈલાશચંદ્રશાસ્ત્રી દ્વારા લિખિત “જૈન સોહિ રુતિહાસજિનેશ્વરોમાંથી દરેકે પોત-પોતાના સમયમાં સર્વા–સરવાનો પ્રથમ માયા (વારાણસી-૧૯૭૫)જો જોઈ એ. હિતાય રસ સરવાનાં સુરવાર વસ્તુતત્ત્વનું પ્રતિપાદન કરતાં જે
( શ્વેતામ્બર શાખાના મુનિઓએ પણ આ દિશામાં
સાચા . સન્માર્ગનો ઉપદેશ આપ્યો, ધર્મતીર્થની જે સ્થાપના કરી, એ પરંપરામાં શુદ્ધ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ ચરમ તીર્થકર
' ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો છે. તેઓએ આ માટે પૂર્વોક્ત દુષ્કાળ
પછી (1) પાટલિપુત્રમાં, (૨) ઈ. પ્રથમ સદીમાં મથુરામાં, શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાતમાં (ઈ. સ. પૂર્વે પ૯૯–પર૭)ની દિવ્યધ્વનિમાંથી ઉત્પન્ન જ્ઞાનામૃતને એમના
તેમજ (૩) વલભી (વલભીપુર)માં આ રીતે આગમોની
ત્રણ વાચનાઓ કરી. પરંતુ તેમાંથી કેઈકમાં પાઠભેદો ઈદ્રભૂતિ-ગૌતમ, સુધર્મા આદિ ગણધર ભગવતેએ દ્વાદશાંગી
તેમજ મતભેદોના કારણે આગમનું પુસ્તકીકરણ ન થઈ શ્રતના રૂપમાં ઉપસંહરિત-સંકલિત-ગૂંથિત કર્યું. પરંતુ તે
શકયું. છેવટે ઈ. સ. ૪૫૩ અથવા ૬૬માં વલ્લભીની બીજી શ્રત તે વખતે પુસ્તકારૂઢ અથવા લિ પબદ્ધ કરવામાં આવ્યું
વાચના ઉપરાંત શ્રી દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ દ્વારા એક ન હતું. આથી જ સમય જતાં તેમાં હાસ થા. કેટલુંક વિચ્છેદ પામ્યું, પાઠભેદ તથા મતભેદ પણ થયા. વિશેષ
પરંપરામાં પ્રાપ્ત અવશિષ્ટ આગનું સંકલન અને પુસ્તકી
કરણ થયું. જે ૧૧ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ૧૦ પન્ના, ૬ કરીને અંતિમ શ્રુતકેવલી શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી (ઈ. પૂ. ૪ થી સદીના મધ્ય લગભગ)ના સમયમાં ઉત્તર ભારતના
છેદસૂત્ર, ૪ મૂલસૂત્ર, નંદી અને અનુગદ્વારસૂત્ર એમ મળી
કુલ-૪૫ આગમ થાય છે. તદુપરાંત નિર્યુક્તિ, ચૂર્ણિ, મગધદેશ આદિ પ્રદેશમાં બાર વષીય ભયંકર દુકાળ પડવાથી જૈનસાધુસંધનો એક ભાગ દક્ષિણાપથના કર્ણાટક
ભાષ્ય, ટીકા-વૃત્તિઅવસૂરિ આદિ વિવિધ આગમિક ટીકાઆદિ પ્રદેશની તરફ વિહાર કરી ગયો. સંઘના જે સાધુ
ઓનો દ્રત વેગથી ચાલ્યો અને મધ્યકાલના અંત સુધી ઉત્તરપથમાં રહ્યા તેઓ પણ આમતેમ વિખરાઈ ગયા.
ચાલતો રહ્યો. અને તેમાંથી ઘણા ધીમે ધીમે મધ્ય ભારતમાં થઈને સૌરાષ્ટ્ર- ઉભય સંપ્રદાયના ઉપરોક્ત મૂલ આગમગ્ર તથા તેના ગુજરાત તરફ આવ્યા. બંને ધારાઓ એકબીજાથી જુદી પર રચિત વિપુલ ટીકા સાહિત્ય સિવાયનું પણ જેનપંડિતો થતી ચાલી. અને છેવટે ઈસવીસનની પ્રથમ શતાબ્દીના અંતિમ દ્વારા અગણિત સ્વતંત્ર ગ્રંથ વિવિધ વિષયો, ભાષાઓ ભાગમાં અવિભક્ત જૈન સંઘ દિગંબર અને વેતામ્બર તેમજ શિલીઓમાં રચાતું ગયું. એમાં કોઈ સંદેહ નથી કે નામના બે સંઘ યા સંપ્રદાયમાં વિભાજિત થઈ ગયો. તેમાંનું મેટા ભાગનું સાહિત્ય દ્વાદશાંગથત પર અથવા આવી સ્થિતિમાં દક્ષિણાય અર્થાત્ દિગંબર શાખાના
તેમાંથી થતા જ્ઞાન ઉપર આધારિત હોવાથી પ્રામાણિક અંતિમ શ્રતધરોએ પોતાને મુખદ્વારાએ પરંપરાથી પ્રાપ્ત માનવામાં આવ્યું છે. આ આગમેતર સાહિત્યમાં ફક્ત અંગ-પૂર્વાનો અવશિષ્ટ કૃતાગમને ઉપસંહરિત કરીને પુરતકા
ધાર્મિક જ નહીં, પરંતુ જ્ઞાન-વિજ્ઞાન સંબંધી પણ અનેક રૂઢ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. તેના ફલસ્વરૂપ ગણધરાચાર્ય રચનાઓ છે. એ મહામના સાહિત્યકારોએ જેનભારતીના અને તેમના આર્ય મંગુ, નાગહસ્તિ આદિ શિષ્યોએ થડગાસ
પ્રાયઃ સર્વ અંગેનું ઘણું પિષણ કર્યું છે. અહીં ઉપરોક્ત પાદુ3 (દસીય પાદુ? અથવા પાચ ગામૃત) અને ધરસેનાચાર્ય ગમેતર જૈન સાહિત્યના વિષયાનુસાર મુખ્ય ગ્રંથરત્નનો તથા તેમના શિષ્ય પુષ્પદંત અને ભૂતબલિએ મા-શ્નપરિ
ઉલ્લેખ કર આમીષ્ટ છે. પાદુ (મહાકર્મ પ્રભુતિ પ્રાકૃત) જેનું બીજુ નામ પ અધ્યાત્મ:-જૈન અધ્યાત્મના સર્વોપરી તેમ જ સમર્થ વંટાયા છે તે સિદ્ધાંતનો ઉદ્ધાર અર્થાત્ પુસ્તકીકરણ કર્યું. પ્રસ્તતા ઈ. સ. પ્રથમ શકીના પૂર્વાર્ધમાં થયેલા શ્રી તે પછી આ બંને આગમ ઉપર અનેક ટીકાઓ રચી. જેમાં કુંદકુંદાચાય છે. તેમણે પ્રાકૃત ભાષામાં ૮૪ પાહુડ ( =પ્રાત ) છેલી સર્વાધિક, મહત્ત્વપૂર્ણ, ઉપલબ્ધ અને હમણાં પ્રકાશિત ગ્રંથની રચના કરી એમ કહેવાય છે. પરંતુ તેમાંથી તેમના થયેલ ધવલ, જયધવલ અને મહાધવલ નામની અતિ- સમયસાર, પ્રવચનસાર, પંચાસ્તિકાયસાર, નિયમસાર, અન્ય વિરત અને વિશાલકાય ટીકાએ ઈ. આઠમી શઢીનો અષ્ટપાહુડ, બોરસ આ ખા ( ૧૨ અનુપ્રેક્ષા ) અને દેશઉત્તરાર્ધમાં ૨વામી વીરસેન દ્વારા રચાયેલી છે. પખંડા- ભક્તિ એ ગ્રંથે જ ઉપલબ્ધ અને પ્રમાણિત છે. આ ગમના પ્રથમ પાંચ ખંડો ઉપર ૭૨૦૦૦ લેાક પ્રમાણુ શ્રી આચાર્યની રચનાઓમાં મુખ્યત્વે શુદ્ધ નિશ્ચયનયની વાત ધવલ ટીકા વીરસેનસ્વામીએ ઈ. ૭૮૧ માં પૂર્ણ કરી હતી. છે. શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યનું સ્વરૂપ તેમજ વિવેચન છે. તેની છઠ્ઠા ખંડ મહાબંધ-૪૦૦૦૦ શ્લેાક પ્રમાણું સંપાદન કરેલ પ્રાપ્તિ, ઉપલબ્ધિ, ધ્યાન અને અનુભૂતિ ઉપર પૂરે ભાર જે મહાધવલ કહેવાય છે. કષાયકાતની ઢીકા જયધવલ આપવામાં આવ્યા છે. વિશેષે કરીને તેમનો ‘સમયસાર” ૮૦૦૦૦-લાક પ્રમાણ છે. જેના લગભગ બે ભાગથી અધિક તે જેન અધ્યાત્મનો મૂલસ્રોત મનાય છે. અને આ વીરસેન દ્વારા રચિત છે. બાકીના ભાગ તેમના શિષ્ય જિનસેન- ગ્રંથરાજ ફક્ત વિભિન્ન જૈન સંપ્રદાયમાં જ અધ્યામતિ રવાસીએ રચી ઈ ૮૩૭માં પૂર્ણ કરેલ છે. આ ગ્રંથની માટે સર્વાધિક લેક પ્રિય છે એમ નથી, પણ અનેક નેત્તર
લવ ચાલી. અને
મહાકએના ઉ
અનેક
ડમણાં
પતિ
- શુદ્ધ આચનાઓમાં વધુ અને પ્રેક્ષા) પર અન્ય
Jain Education Intemational
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૬૫t
કૂત પચાવાયના સભાન અપ ની ગસાર
પંડિતો પણ તેનું ભાવથી અધ્યયન-મનન કરતા રહ્યા છે. “પંચસÂહ” પણ કર્મ ગ્રંથ છે. નેમિચંદ્રીય લબ્ધિસાર પણ સ્વામીકુમાર વિરચિત “અણુવેકખા” (કાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા) એક પ્રકારે ગમ્મસારને પૂરક છે. પણ પ્રાયઃ એ કાલની વૃત્તિ છે. અને તે વાગ્યાત્મીક લોકસ્વરૂપઃ- જૈન પરંપરાનમદિત ખગોલ-ભૂગેલ વિષયક આધ્યાત્મિક રચનાઓમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે.
ગ્રંથોમાં યતિવૃષભાચાર્ય (૨જી સદી) કૃત તિલોયપણુત્તિ, યોગ-ધ્યાન – ઈ. સ. ની પૂર્વ સદીમાં રચિત દેવનંદી સર્વનંદિ (પમી સદી) કૃત લોકવિભાગ, પદ્મનંદિ પૂજ્યપાદનું સમાધિતંત્ર (સંસ્કૃત) છઠ્ઠી સદીના શ્રી (૭મી સદી) કૃત 'બુદ્ધીપપ્રજ્ઞપ્તિસગંહ અને નેમિચંદ્ર જિનભદ્રગણી ક્ષમાક્ષમણનું પ્રા. જ્ઞાણ જઝયણ, ૭ મી સિ. ચ. (૧૦મી શકી) કૃત ત્રિલોકસાર ઉલ્લેખનીય છે. શદીના જે ઈન્દ્રદેવ વિરચિત અપભ્રંશ “પરમાત્મપ્રરકણ” આ બધા ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં છે. એમ જ “ગસાર, ૮ મી શતીના શ્રી હરિભદ્રસૂરિ
| દર્શન-વાય-પ્રમાણુ શાસ્ત્ર – જૈન દાર્શનિક ગ્રંથમાં વિરચિત “યોગબિંદુ” અને “ગદષ્ટિ સમુચ્ચય,’ ૮ મી
' સર્વ પ્રથમ સ્વામી સમન્તભદ્ર (૨જી શદી) વિરચિત શદીના અમતગીત ( પહલા ) કૃત વાગસાર , આપ્નમીમાંસા ( અપનામ દૈવાગમસ્તોત્ર તથા યુકન્યાનુંમી સદીના અમૃતચંદ્રાચાર્ય દ્વારા વિરચિત કુંદકુંદાચાર્યના
શાસન) છે. આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર કૃત સન્મતિતક કે ગ્રંથાની સંસ્કૃત ટીકાઓ, વિશેષે કરીને તેમને “સમયસાર
સન્મતિપ્રકરણ પણ અદ્વિતીય દાર્શનિક રચના છે. તે પછી કલશ', સોમદેવસૂરિની અધ્યામતરંગિણી તેમજ સ્યાદ્વાદ
પાત્રકેસરિકત ત્રિલક્ષણકદર્શન, મલવાદીકૃત દ્વાદશાર–નયચક, પનિષ૬, ૧૧મી શદીના અમિતગતિ (બીજા)ની સાર
અકલંકદેવકૃત ન્યાયવિનિશ્ચય, સિદ્ધિવિનિશ્ચય, લઘીયઐય, તત્ત્વપ્રદીપિકા, રામસિંહ મુનિના અપભ્રંશ “હા પાહુડ,
પ્રમાણસગંહ તથા અષ્ટશતી (આપ્તમીમાંસાની ટીકા) સિદ્ધતેમજ સુપ્રભાચાર્યને “સુપ્રભદેહા,’પદ્મનદિ પદ્મનંદિ યોગીન્દ્ર
સેનાચાર્ય કૃત ન્યાયાવતાર, હરિભદ્રસૂરિકૃત અનેકાત જયકૃત પંચવિંશતિ તેમજ અનિત્ય પંચાશત, શુભચંદ્રગિ વિ
પતાકા તથા ન્યાયપ્રવેશ, અનંતકીર્તિકૃત પ્રામાણ્યભંગ તથા ચિત જ્ઞાનાર્ણવ તેમજ રામસેન મુનિકૃત તવાનુશાસન અને ૧૨
બહાર્વજ્ઞસિદ્ધિ, વિદ્યાનંદકૃત આપ્તપરીક્ષા, પ્રમાણુ પરીક્ષા, મી સદીમાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વિરચિત ગશાસ્ત્ર અધ્યામ
સત્યશાસનપરીક્ષા, નયાવરણમ તથા અષ્ટસહસ્ત્રી (આપ્તવિષયક સુપ્રસિદ્ધ જૈન ગ્રંથરત્નો છે.
મીમાંસાની ટીકા), માઈલધવલકૃત દ્રવ્યસ્વભાવ પ્રકાશતાત્ત્વિક–જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના વિષય પર સર્વોપરી રચના નયચક્ર, માણિકયનંદિ (૧૦મી સદી) કત પરીક્ષામુખ શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકકૃત તવાર્થાધિગમ સૂત્ર (મેક્ષશાસ્ત્ર- સૂત્ર, ૧૧મી સદીમાં વાદિરાજકૃત ન્યાયવિનિશ્ચય વિવરણ, તવાર્થ સત્ર) છે. સંસ્કૃત સૂત્રોની આ દશાધ્યાયીનું જૈન પ્રમાણનિર્ણય તથા વાદમંજરી, વાટીભસિંહકૃત સ્યાદ્વાદપરંપરાના બધા સંપ્રદાયમાં એવું માને છે. કે જેવી રીતે સિદ્ધિ, દેવસેનકૃત આલાપપદ્ધતિ, ૧૨ મી સદીના હેમબૌદ્ધ પરંપરામાં ‘વિશક્તિમ'નું માન છે. આ ગ્રંથરાજ ચંદ્રાચાર્ય કૃત પ્રમાં ૨ મીમાંસા, વાદાનુશાસન તથા અન્યઉપર બંને સંપ્રદાયના દિગ્ગજ આચાર્યોએ અનેક ટીકા- ચગવ્યવછેદિકા, વાદિદેવસૂરિકૃત પ્રમાણુનયતવાલેક ગ્રંથે રચેલા છે. જેમાં ઉલ્લેખનીય છે–દેવમન્દિ પૂજ્યપાદકૃત (અપરનામ-સ્યાદ્વાદરનાકર ), વિમલદાસકૃત સપ્તભંગી સર્વાર્થસિદ્ધિ, અકલંકદેવકૃત તત્ત્વાર્થરાજવાર્તિક (૭મી તરંગિણી, મહિલણકૃત સ્યાદ્વાદમંજરી, ધર્મભૂષણ (૧૪મી શદી), સિદ્ધસેનગણકૃત ભાણ (૮મી સદી ), હરિભદ્ર- સદી) કૃત ન્યાયદીપિકા તેમ જ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજય સૂરિકૃત વૃત્તિ, વિદ્યાનંદસ્વામીકૃત તત્ત્વાર્થ શ્લોક વાર્તિક, વાચક (૧૭મી સદી) વિરચિત અષ્ટસહસ્ત્રી વિવરણ, ન્યાય અમૃતચંદ્રાચાર્ય કૃત તત્ત્વાર્થસાર અને ભટ્ટારક શ્રતસાગર- ખંડખાદ્ય, ન્યાયલોક, જૈન તક ભાષા સુપ્રસિદ્ધ ગ્રંથરત્ન છે. રચિત કૃતસાગરી ટીકા.
આ જેન દાર્શનિક તથા નિયાયિકે એ પોતપોતાના સમયના
બ્રાહ્મણ તથા બૌદ્ધ નિયાયિકોને વાદમાં જીતી પરાસ્ત કર્યા આ વિષય સાથે પ્રાયઃ સંબંધ ધરાવનાર નેમિચંદ્રમુનિ
હતા અને તેના ફલસ્વરૂપ જૈન ન્યાયદર્શનને ભારતીય ન્યાય(૧૧મી શતી) વિરચિત બહત્ દ્રવ્યસંગ્રહ પણ એક
શાસ્ત્રના ઈતિહાસમાં અતિપ્રતિષ્ઠિત અને સ્વતંત્ર સ્થાન પ્રાપ્ત લોકપ્રિય ગ્રંથ છે. જેમાં છ દ્રવ્યોના સ્વરૂપનું વિવેચન છે.
કરાવ્યું હતું. કર્મસિદ્ધાંતઃ– કરણાનુયોગ અથવા ગણિતાનુયોગની ચરણાનુયોગ સાહિત્ય - મુનિચર્યા અને શ્રાવકાચારના અંતર્ગત જૈન કમ સિદ્ધાંત વિષયક સર્વપ્રસિદ્ધ ગ્રંથરત્ન છે. ભેદથી બે પ્રકારે છે. સાધુચર્યા યા મુનિધર્મવિષયક ગ્રંથોમાં ઈ. સ. ૧૦મી સદીમાં આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવતી ઈ.સ. પ્રથમ શદીના વર્કરાચાર્ય કૃત મૂલાચાર તથા શિવાય. વિરચિત પ્રાકૃત ગ્રંથ ગમ્મસાર જીવકાંડ તથા ગોમ્મસાર કૃત મૂલારાધના (અપરામ ભગવતી આરાધના), અને કર્મકાંડ. પ્રથમમાં જીવરથાન, ગુણસ્થાન, માગણરથાન ૧૩ મી સદીના પં. આશાધરકૃત અનગાર ધર્માકૃત વગેરે આદિના માધ્યમથી જીવની વિચારણા કરી છે અને બીજામાં છે. શ્રાવકાચારોમાં સ્વામી સમતમદ્રત રત્નકાંડ શ્રાવકાચાર, કર્મ સિદ્ધાંતનું સાંગોપાંગ વિશ્લેષણ છે. અમિતગતિરચિત હરિભદ્રસૂરિકૃત સાવયપણુત્તિ, અમૃતચંદ્રાચાર્યકૃત પુરુષાર્થ
Jain Education Intemational
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
મસિદ્ધ જૈન
અને રૂપકોમાં
ત્તરનો કત ઉપદેશ પૂજ્યપાદ ગણીની
કૃત
શાસન, અ
૬૫ર
જેનરત્નચિંતામણિ સિદ્ધયપાય, સોમદેવકૃત ઉપાસકાધ્યયન, ૧૨મી સદીના હેમચંદ્રસૂરિ રચિત દ્વયાશ્રય મહાકાવ્ય અત્યંત શ્રેષ્ઠ રચનાઓ વસનદિ-શ્રાવકાચાર અને ૫. આશાધર વિરચિત સાગાર- છે. કન્નડ તેમજ તામિલ ભાષામાં કેટલાક જૈનકાવ્યો પણ ધર્મામૃત વગેરે છે. આ ગ્રંથમાં જૈન સાધુ-સાધ્વી તેમજ અપ્રતિમ છે. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓના ધર્માચરણ સંબંધી યુમનિયમો તથા નાટક સાહિત્યમાં રામચંદ્રસૂરિ, હસ્તિમલ અને જયકરણીય-અકરણીયનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. સિંહસૂરિ સંસ્કૃત ભાષાના પ્રસિદ્ધ જૈન નાટયકાર છે. | નીતિ ઉપદેશ વિષયક સાહિત્ય - એલાચાય) કુંદકુંદના વ્યંગ્ય અને રૂપકેમાં હારિભદ્રસૂરિનું ધૂર્તાખ્યાન, સિદ્ધષિ સુશિષ્ય તિરુવલવર (ઈ.સ. પ્રથમ શહી) વિરચિત તામિલ
ગણીની ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા અને અમિતગતિની ધર્મભાષાના વિશ્વપ્રસિદ્ધ નાતકાવ્ય 'થિ કુરલ', પૂજ્યપદિ પરીક્ષા, જૈનેતર ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન દ્વારા દેવન દિકત “ઇષ્ટપદેશ”, હરિભદ્રસૂરિકૃત ઉપદેશપદ, અમેઘ- પશ વર્ષ નૃપતુંગ વિરચિત પ્રશ્નોત્તરત્નમાલિકા, ગુણભદ્રાચાર્ય કૃત આત્માનુશાસન, મતગતિકૃત સુભાષિતરત્નસંદેહ, જયસેન- વિવિધ પ્રકારના હજારો આખ્યાને; આખ્યાનિકા કત ધર્મરત્નાકર અને સોમપ્રભસૂરિકૃત સિંદુરપ્રકર તથા આદિથી ભરેલ જૈનકથાસાહિત્ય પણ ઘણું વિશાળ છે. સુક્તમુક્તાવલી ઉલેખન ય ગ્રંથરત્ન છે.
પ્રો. જોહન્સ હર્ટલ વગેરે પ્રાચ્યવિદોએ કે જેમણે ભારતીય
કથા સાહિત્યનો તુલનાત્મક ગંભીર અભ્યાસ કર્યો છે તેમણે પરાણશાસ્ત્ર – જૈન પુરાણાને મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય જૈન લેખકોને ભારતવર્ષના શ્રેષ્ઠ તેમજ મુખ્ય કથાકાર ૨૪ તીર્થકરે, ૧૨ ચક્રવતી એ, ૯ બલભદ્રા, વાસુદેવા જાહેર કરેલ છે. આધુનિક ઉપન્યાસે જેવી એકાકી મોટી અને પ્રતિવાસુદેવો એમ ત્રેસઠ શલાકા પુરુષોના ચરિત્રનું કથાઓમાં પાદલિપ્તસૂરિ (ત્રીજી સદી)ની તરંગવતી, હરિવર્ણન છે. આમાં વિમલસૂરિ (૧લી સદી)નું પ્રાકૃત ભદ્રસૂરિકૃત સમરાઈશ્ચકહા, ઉદ્યોતનસૂરિકૃત કુવલયમાલા, પહેમચરિઉ, સંઘદાસસગણ (છઠ્ઠી શતી). કૃત પાકૃત ધનપાલ કવિકૃત તિલકમંજરી, વરસેનની સિરિવાલ-મયણવસવહિડિ, રવિણનું સં. પદ્મપુરાણ (ઈ. સ. ૬૩૬) સુંદરી કહા, મહેશ્વરસૂરિની સંયમમંજરી, ધનપાલ ધક્કડકૃત
સરિ. નાટનું સં. હરિવંશપુરાણ (ઈ. સ. ૭૮૩), ભાવસયત્ત કહા આદિ સુપ્રસિદ્ધ છે. મહાકવિ સ્વયંભૂની અપભ્રંશ રામાયણ, જિનસેનસ્વામી તથા
કથાકે જેમાં હરિષેણ (૧૦મી સદી)ને બહત્કથાકેશ, ગુણુભદ્રાચાર્યનું સં. મહાપુરાણ ( આદિપુરાણુ-સહ-ઉત્તર
પ્રભાચંદ્ર (૧૧મી સદી)ની આરાધના સત્કથાપ્રબંધ, રામચંદ્રપુરાણુ ) (૯મી સદી), ૧૦મી સદીમાં આદિપંપનું કન્નડ
મુમુક્ષુ (૧૨મી સદી)નો પુણ્યાશ્રય કથાકેશ, શ્રીચન્દ્ર પં૫-ભારત', પુષ્પદંતનું અપભ્રંશ મહાપુરાણ તથા ચામુંડ
અને બ્રહ્મનેમિદત્તને આરાધના કેશ, ભદ્રેશ્વરની કથાવલી રાયનું કન્નડ મહાપુરાણ, ૧૨મી સદીમાં હેમચંદ્રાચાર્ય વિરચિત ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષચરિત, તામિલ ભાષાનું શ્રી
તથા નાગદેવ (જિનદેવ)ની સમ્યક કૌમુદી મુખ્ય છે.
અન્ય અનેક કથાસંગ્રહ યા કોશ છે. જેમાં હજારો કથાઓ પુરાણ, અને શુભચંદ્ર (૧૬મી શકી ) કૃત પાંડવપુરાણ
પ્રાપ્ત થાય છે. પંચતંત્ર, સિંહાસનબત્રીસી, શુકસપ્તતિ મુખ્ય ગ્રંથ છે. અન્ય અનેક વિદ્વાનોએ મહાપુરાણની રચના
જેવા લોકપ્રસિદ્ધ કથાગ્રંથોના પ્રાચીનતમ ઉપલબ્ધ સંસ્કરણે કરી છે. અનેક તીર્થકરો તથા અન્ય કેટલાક શલાકાપુના
* પણ જૈનોના જ મળ્યા છે. કેટલાક સ્વતંત્ર પૌરાણિક ચરિત્રો પણ રચાયેલાં છે.
વરતતઃ પીરાણિક ચરિત્રો અથવા પૌરાણિક કાવ્યાની સ્તવ્યસંપદા અગણિત, લલિત તથા ભક્તિપરક સ્તર સંખ્યા સેંકડોમાં છે, પરંતુ તેમાં ૭મી સદીના જયસિંહ
- સ્તોત્રાદિ જિનભક્તો દ્વારા રચાયા છે. જેમાં સમંતભદ્રનું
સ્વયંભૂ સ્તોત્ર તેમ જ તૃતિવિદ્યા, દેવનદિનું સિદ્ધિપ્રિય નંદિનું વરાંગચરિત, ૧૦મી સદીમાં તિરુતકદેવકૃત તમિલ જીવક ચિંતામણિ', વીરનંદિ વિરચિત સં. ચંદ્રપ્રમારિત્ર,
સ્તોત્ર, સિદ્ધસેનની મહાવીર દ્વાર્નાિશિકા, માનતુંગસૂરિનું
ભક્તામર, ધનંજયનું વિષા પહાર, ભૂપાલનું જિનચતું વિશતિમહનકૃત પ્રદ્યુમ્નચરિત તથા સેમદેવસૂરિકૃત યશસ્તિલક
સ્તોત્ર, અમિતગતિની ભાવના દ્રવિંશિકા, વાઢિરાજનો ચમ્મુ, ૧૧મી શદીના વાદરાજ દ્વારા રચિત પાર્ધચરિત
- એકીભાવ, કુમુદચંદ્રનું કલ્યાણ મંદિર, હેમચંદ્રસૂરિનું તથા યશોધરચરિત, વાદીભસિંહ દ્વારા રચિત ગદ્યચિંતામણિ
વીતરાગ તેમજ મહાવીરતોત્ર સર્વાધિક લોકપ્રિય રહેતા તથા ક્ષત્રચૂડામણિ, તથા કવિ હરિચંદવરચિત ધર્મશર્માલ્યુ
આવ્યા છે. શકસ્તવ, જયતિહુઅ તથા જિનસેનીય શ્રી દય તથા જીવંધર ચપુ અત્યુત્કટ રચના છે.
જિનસહસ્ત્રનામ સ્તોત્ર પણ મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવ્યા છે. (કવિ ધનપાલકૃત તિલકમંજરી કથા પણ એક શ્રેષ્ઠ
મત્રશાસ્ત્ર - જે કારણથી તંત્રાચાર જૈનધર્મની પ્રકૃતિને ૨ચના છે. ).
પ્રતિકૂળ છે, તેમાં તાન્ત્રિક ક્રિયાઓ તેમજ પ્રથાઓનું લલિત કાવ્યમાં ધનંજયનું દ્વિસંધાન કાવ્ય, જિનસેન- પ્રચલન ક્યારેય નથી થયું, પરંતુ મંત્રશાસ્ત્રનો ઘણો વિકાસ સ્વામીનું પાર્ધાન્યુદય, વાટનું નેમાનર્વાણ કાવ્ય અને થયા છે અને અનેક મંત્ર, ક૯૫ આદિ રચાયેલાં છે.
રચિત ગાભ્ય રહ્યા છે. શક
Jain Education Intenational
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
પૂજા-પ્રતિષ્ઠા સાહિત્ય:- બનેય સમ્પ્રદાયોમાં મૂર્તિપૂજક દર્પણ સુંદર ગ્રંથ છે. અર્થાત્ મંદિરમાગીઓની સંખ્યા હમેશાં અધિક રહી છે, સંગીતશાસ્ત્રમાં પાર્ષદેવ (૧૩મી શતી) કૃત સંગીતઆથી જ જિનબિમ્બ (પ્રતિમા ), વેદી, મંદિર આદિની સમયસાર અને સુધાકલશ (૧૪મી શતી) કૃત સંગીતપવિધિપૂર્વક પ્રાણપ્રતિષ્ઠાના માટે અનેક પ્રતિષ્ઠા પાઠ રચાયા નિષદ્ અને સંગીતસાર શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ છે. છે. સાથે જ દેવપૂજા નિમિત્તે અગણિત પૂજાપાઠ અને
આયુર્વેદમાં ઉગ્રાદિત્યાચાર્ય (લ્મી શતી) કલ્યાણકારક છે. વિધાનોની રચનાઓ થઈ છે. જિનભક્તિમૂલક ક્રિયાકાંડપરક આ સાહિત્ય પણ વિપુલ છે.
ગણિતશાસ્ત્રમાં મહાવીરાચાર્ય (૯મી શતી) કૃત ગણિતસાર
સંગ્રહ સર્વોપરિગ્રંથ છે. ઈતિહાસ – અતિહાસિક મહત્તવના સાહિત્યમાં સર્વાધિક ઉલ્લેખનીય છે શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય કૃત પરિશિષ્ટપર્વ જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં શ્રીધરાચાર્યનું જાતતિલક, દુર્ગાદેવનું (૧૨મી સદી) ૧૩મી સદીના શ્રી જયસિંહસૂરિકત અરિ સમુચય અને ભટ્ટવાસરિનું આયજ્ઞાનતિલક વસ્તુપાલ-તેજપાલ-પ્રશસ્તિ-કાવ્ય, મહેશ્વરસૂરિકૃત કાલકા- પ્રોસદ્ધ છે. ચાર્ય કથાનક, પ્રભાચન્દ્રસૂરિનું પ્રભાવકચરિત્ર, ૧૪મી સદીના પ્રાણવિજ્ઞાન પર હંસદેવ (૧૩મી સદી)નું મૃગપક્ષિશાસ્ત્ર જિનપ્રભસૂરિકૃત કહ૫પ્રદીપ (વિવિધ તીર્થક૯૫), મેરુજુગ સુંદર ગ્રંથ છે. સૂરિકૃત પ્રબન્ધચિન્તામણિ, સંમતિલકસૂરિકૃત કુમારપાલ પ્રબન્ધ, રાજશેખરકૃત પ્રબન્ધકોશ, બનારસીદાસ (૧૭મી
પ્રદાર્થ વિજ્ઞાનમાં ઠક્કર ફેરુ (૧૪મી સદી)ને દ્રવ્ય પરીક્ષા, શતી)કૃત અર્ધકથાનક અને દેવચહ્ન (૧૯મી શતી ) કૃત રત્નપરીક્ષા તથા ધોતાના ઉત્તમ રચનાઓ છે. તેમને જ કન્નડ રાજાવલી કથા.
વાસ્તુસાર પણ સ્થાપત્યશિ૯૫ વિષયક સુંદર રચના છે. રાજનીતિશાસ્ત્રમાં સેમદેવસૂરિ (૧૦મી શતી) કૃત
આ પ્રકારે જૈન સાહિત્યકારોની રચનાઓ વિવિધ વિષયક, , નીતિવાક્યામૃત અને હેમચન્દ્રાચાર્ય (૧૨મી શતી) કૃત
ગદ્ય તથા પદ્ય બને રૂપમાં; કાવ્ય, ચમ્પ, નાટક, આખ્યાન, અહીતિ વગેરે છે.
વર્ણનાત્મક, વિવેચનાત્મક આદિ વિવિધ શૈલીઓમાં તથા
પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, સંસ્કૃત, તમિલ, તેલગુ, કન્નડ, હિન્દી, લૌકિક જ્ઞાન-વિજ્ઞાન – આ ક્ષેત્રની અંતર્ગત શબ્દકેશોમાં
રાજસ્થાની, ગુજરાતી, મરાઠી આદિ વિવિધ ભાષાઓમાં ધનંજય (૭મી શતી)ની નામમાલા, ધનપાલ (૧૦મી શતા)ની ઉપલબ્ધ છે. અને સંખ્યા તેમજ ગુણવત્તાની દૃષ્ટિએ જૈનેતર પાઈય લરછી નામમાલા અને હેમચન્દ્રાચાર્ય (૧૩મી
પરંપરાઓના ભારતીય સાહિત્યની તુલનામાં જરાપણુ ઊતરતી શતી ના દેશીનામમાલા અને અભિધાનોચન્તામણું નથી. એક વાત એ છે કે-હમણું જાણવામાં આવ્યા પ્રમાણે સુપ્રસિદ્ધ છે.
પ્રાકૃત તેમજ અપભ્રંશ સાહિત્યને મોટો ભાગ જૈનકૃત છે. વ્યાકરણમાં સર્વધર્મ (૪થી શતી) કત કાતંત્ર, દેવનંદિ તમિલ ભાષાના પ્રાચીન સંગમ સાહિત્યને મોટે ભાગ પુજયપાદ ( ૫મી શતી) કત જેનેન્દ્ર વ્યાકરણ, શાકટાયન તથા કેટલીક ઉત્તરવતી' ઉત્તમ રચનાઓ પણ જેને દ્વારા જ પાટ્યકીતિ ( ૯મી શતી)નું અમેઘવૃત્તિ સહ શબ્દાનુશાસન રચાયેલી છે. કન્નડ સાહિત્યને તો શરૂઆતથી લઈ ૧૬-૧૭મી અને હેમચન્દ્રાચાર્ય (૧રમી શતી) કૃત લઘુવૃત્તિ-મધ્યમવૃત્તિ શદી (ઈ.સ. ) સુધીને મોટો ભાગ તેમજ સર્વોત્તમ અંશ -બહવૃત્તિ-લઘુન્યાસ અને બન્નયાસ આદિ સહિતનું જેને દ્વારા જ પ્રણીત છે. સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન વગેરે મુખ્ય છે.
આ નિબંધમાં જે રચનાઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો કાવ્યશાસ્ત્રમાં વાભટનું કાવ્યાનશાસન અને છંદશા- છે તે પોતપોતાની રીતે વિષયવસ્તુના શ્રેષ્ઠતમ ઉદાહરણ સ્ત્રમાં સ્વયંભૂ છન્દ (ભીશતી), જયકીતિ (૧૧મી શતી )નું છે, તે પ્રાય: સર્વ પ્રકાશિત પણ થઈ ચૂકેલ છે. તેમાંથી ઘણા છન્દન-શાસન, નાગવર્મન કન્નડ છન્દાસ્મૃધિ, હેમચંદ્રા- ગ્રંથા એવા છે કે જેના પર આધુનિક યુગમાં વિશેષ ચાર્યનું કાવ્યાનુશાસન અને ઈદાનુશાસન અને વાલ્મટનું અધ્યયન અને શોધખાળપૂર્ણ પ્રસ્તાવના અને શોધપ્રબંધ છંદાનુશાસન શ્રેષ્ઠ રચનાઓ છે.
પણ લખાયા છે, તેમજ લખાઈ રહ્યા છે. આ સિવાયની પણ
જેનભારતીમાં હજારો રચનાઓ છે. પીટરસન અને ભંડારઅલંકારશાસ્ત્રમાં વાગભટનું વાભદાલંકાર (૧૨મી શતી)
કરકૃત આદિના રિપોર્ટો, જિનનકોશ (વેકરત) તથા હેમચન્દ્રાચાર્ય કૃત અલંકારચૂડામણિ, અજિતસેન (૧૨મી વિભિન્ન જૈન ભંડારોની જે સૂચિઓ પ્રકાશિત થયેલ છે, શતી) કૃત અલંકાર ચિંતામણું અને વિજયવણી ના ૨ ગો તેનાથી તે ગ્રંથની સંખ્યાનું અનુમાન કરી શકાય છે. અનેક રાવચન્દ્રિકા ઉત્તમ છે.
જૈનશાશ્વભંડારોની સૂચિઓ તે હજી સુધી પ્રકાશિત પણ નાટયશાસ્ત્રમાં રામચન્દ્રસૂરિ (૧૨મી શતી) કૃત નાટય થઈ નથી.
લખાયા છે તેવું કરવા નિક યુગમાં
Jain Education Intemational
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
RamesterRRESTERNa
m
assis:MERELATED
RESERe
મળે નું પ્રતીક જે જૈનોના પ્રારંભમાં લેવામાં આવે છે તેનાં
નાના નં જીજલ છે. ઠગ થના અંશનું નામ કેટલોગ પ્રહનો જે રીતો સંશા ક્રમાંક
પૃષ્ઠ પરગણ્યો છે
છે તેનું આલેખન | | ४४८ | निशीथस्त्रचूर्णिविंशोदेशक - २3 01.
व्याख्या निशीथस्त्र (निसीहसुत्त) २ ॥ ७॥. कल्पसूत्र कल्पमञ्जरी सहित १२७ / 11 ए ई ७॥ निशीथसूत्र | ४ ॥ ६ ॥ | निशीथस्त्रविशेषचूर्ण (निसी 15 | ए ७॥. हसुत्तबिसेसचुणिं) दशाश्रुतस्कन्धसूत्र (दसासु- १ | ५ ६ ७.| यवंधसुत्त) दशाश्रुतस्कन्धसूत्र सन्देहविौषधी (कल्पसूत्र- ६५ ५ ६॥. पन्जिका) कल्पसूत्र
1८3 || ए ६७. कल्पसूत्र कल्पकिरणावलीसहित |1111 00. (११)/ ४५२ / व्यवहारसूत्र (यवहारसुत्त) | 3८ | ॥६u.. (१२) ५१5) कल्पसूत्र कल्पदीपिकासहित ११८ ॥ ॥ ७॥.
५१२/
EMAMANGaane
(શ્રી જૈન સાહિત્ય વિકાસમંડળ વિલેપારલા મુંબઈના-સૌજન્યથી )
D
Jain Education Intemational
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનકથા સાહિત્યસ્વરૂ૫ -એક દાષ્ટપાત
સંસ્કૃતમાં સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ સાહિત્યના વિભિન્ન સ્વરૂપે પર ઘણી ચર્ચા થયેલી છે : કાવ્ય પ્રકાર નિર્ણય કાવ્ય આલેાચનાનુ એક આવશ્યક અંગ છે. તેની પરિભાષા Terminology-અને પ્રકાર નિશ્ચય-Classificationકોઈ પણ વિષયના વિવેચન માટે અને તેના વૈજ્ઞાાનિક અનુસંધાન માટે અપેક્ષિત છે. તેથી તેમાં કાવ્યેના પ્રકાર પર પણ વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી વિચાર કરવામાં આવ્યા છે.
કાવ્યના પ્રકારાને વિચાર કરતાં સંસ્કૃત અલ કારશાસ્ત્રમાં, શૈલી, ભાષા, ઇન્દ્રિયગમ્યતા આવા અનેક માધ્યમા દ્વારા કાવ્ય પ્રભેદોનુ આયેાજન થયેલું છે. અલંકારશાસ્ત્રના આ કાવ્ય પ્રભેદોનું સૂક્ષ્મ અવલેાકન કરતાં સ્પષ્ટ જણાય છે કે તેના મૂળમાં અલંકાર સ`પ્રદાય, રીતિ સ.પ્રદ્યાય જેવા સ'પ્રદાયેા છે; પરં'તુ ધ્વનિ સ`પ્રદાયની સ્થાપના પછી ભાષા, શૈલી વગેરે ભેદો ગૌણુ બની ગયા. છતાં પણ ધ્વન્યોચાય આનદવને કાવ્યાના ભેદો પૂર વિચાર કર્યાં જ છે. તેની દૃષ્ટિએ –
(૧) સસ્કૃત – પ્રાકૃત અપભ્રંશ ભાષા નિબદ્ધ મુક્તક (૨) સન્દ્રાનિતક (૩) વિશેષક (૪) કલાપક (૫) કુલક (૬) પર્યાયબંધ (૭) પરિકથા (૮) ખ’ડકથા (૯) સકલકથા (૧૦) સબદ્ધ (૧૧) નાટક (૧૨) અખ્યાયિકા(૧૩) કથા વગે૨ે
છે.
અહીં માત્ર કથાસ્વરૂપની વિચારણા અભપ્રેત હાવાથી અન્ય પ્રભેદોના ઊંડાણમાં જવું નિરક છે. હવે કથાની બાબતમાં જૈન દૃષ્ટિકાણુ વિચારીએ.
જૈનાએ કથાનું વર્ગીકરણ કરવામાં આગવું દૃષ્ટિ’દુ અપનાવ્યું છે. હેમચંદ્રાચાર્ય સ`સ્કૃત પ્રાકૃત – અપભ્રં’શઆ તમામ ભાષાઓમાં કથાનું અસ્તિત્વ સ્વીકાર્યું છે. પરંતુ કથા માટે ગદ્ય-પદ્યના ભેદ સ્વીકાર્યા નથી. ભામહે અન્ય ખાખતામાં ન પડતાં ભાષાભેદને જ કાવ્યભેદ ગણ્યા છે. આમ જો ભાષાભેદના વિચાર ન કરવામાં આવે તે। અને સંસ્કૃત – પ્રાકૃતકથા સાહિત્યનું સહઅસ્તિત્વ સ્વીકારવામાં આવે તો ભારતીય કથા સાહિત્ય લગભગ બે હજાર વર્ષ જેટલું પ્રાચીન છે. બીજી રીતે જોઈ એ તા સંસ્કૃતમાં અલંકારશાસ્ત્ર જેવા લક્ષણાત્રથા જોવા મળે છે. તેવા પ્રાકૃત સાહિત્યમાં જોવા મળતા નથી. પરિણામે પ્રાકૃત કથા સાહિત્યના સ્વરૂપ વિશે ચાક્કસ ખ્યાલ આવતા નથી; પર`તુ જૈન ધર્મ સાહિત્ય અને જૈન કથાઓમાં રવરૂપની
Jain Education Intemational
ડા. પ્રહ્લાદ ગ. પટેલ.
દૃષ્ટિએ નહીં પણ તેના આંતરિક વિષય-વસ્તુ પર આધારિત કથાભેદો જોવા મળે છે.
વિાદના મુખ્ય પાંચ વિભાગામાં “ અનુયાગ” એક મુખ્ય વિભાગ છે. એના પ્રથમાનુયાગ, કરણાનુયાગ, દ્રવ્યા નુયાગ—આ ચાર પ્રકારામાં પ્રથમાનુયાગ ( અથવા ધર્મ કથાનુયાગ )ને મુખ્ય માનવામાં આવે છે. પ્રથમાનુયાગમાં ધર્મ - કથાનુયાગમાં સદાચારી એવા વીર પુરુષાના જીવનચરિત્રો હાય છે, એટલા માટે જૈન સાહિત્યમાં આ જ પ્રકાર મહત્ત્વપૂર્ણ છે. ‘ દશવૈકાલિક નિયુક્તિ ’માં કથાના ભેદોમાં અકથા, કામકથા, ધર્મકથા અને મિશ્રકથા અને પુરુષાનિરૂપણના ભેદથી ચાર ભેદ પાડયા છે.
આ કથા ભેદોને હરિભદ્રાચાર્યે પણ “ સમરાચ્ચિકહા ’માં સ્વીકાર્યા છે; પરંતુ ઉદ્યોતનસૂરિએ અકથા અને કામકથાની પહેલાં ધર્મ કથાના ઉલ્લેખ કરીને ધમ કથાને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. આ ઉપરાંત તેમણે ગ્રંથારંભે જ “ કુવલયમાલા ” છે.—જેવા કે સકલકથા, ખંડકથા, ઉલ્લાપકથા, પરિહાસ ને “ સ’કીણુ કથા ” કહી ને કથાના પાંચ પ્રભેદો નોંધ્યા કથા અને સ`કી કથા. હેમચ`દ્રાચાર્ય કથાઓમાં સકલ કથાના ઉલ્લેખ કર્યો છે અને અન્ય કથાઓ કરતાં સકલ
કથાનુ ગૌરવ સ્વીકાર્યું છે”. ઉદ્યોતનસૂરિની બીજી કથાવિશેષતા એ છે કે તેમણે સ'કીર્ણ કથાનું મહત્ત્વ સ્વીકારીને “ કુવલયમાલા ”ને સંકી ણુકથા ગણાવી છે. ઉપરાંત ધર્મ કથા, અર્થીકથા અને કામકથાને સંકીણુ કથાના ભેદ માન્યા છે. 11 પરંતુ ‘દશવૈકાલિક જેવા ગ્રંથામાં પુરુષાર્થ -ચતુષ્ટયીને આધારે તેમને સીણું કથાના નહીં; પરંતુ કથાના ભેદ તરીકે
સ્વીકાર્યા છે.
આ ઉપરાંત સિદ્ધા એ ઉપમિતિભવપ્રપ`ચાકથા 'માં કથાના ભેદ-પ્રભેદોના ઉલ્લેખ કરતાં ધર્મ, અર્થ, કામ અને આ ત્રણેના મિશ્રણરૂપવાળી સંકીગુ કથાના પ્રકારો ગણાવ્યા છે.૧૨ અને તેમાંયે અનેક રસયુક્ત અને ત્રિત્ર પ્રાપ્તિના સાધનરૂપ હોવાથી તેને વિશેષ મહત્ત્વ આપ્યુ છે.
આમ કથાના પ્રકારાની ચર્ચા જૈન પ્રાકૃત – સ`સ્કૃત કથાઓ ઉપરાંત આગમગ્રંથામાં પણ જોવા મળે છે; પરંતુ જૈનકથા ગ્રંથોમાં મોટે ભાગે સરસમયા અને ત્રણે પુરુષાર્થનુ નિરૂપણુ કરનારી કથાનું–સંકીર્ણ કથાનું વિશેષ ગૌરવ છે, તેમ આગમ ગ્રંથામાં ધર્મકથાનું મહત્ત્વ સ્વીકારીને તેના
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫
જેનરત્નચિંતામણિ અનેક ઉપપ્રકારોની ચર્ચા થયેલી છે, એટલું જ નહીં પરંતુ સંયમમાં બાધક, ચારિત્ર ધર્મ વિરુદ્ધ કથાને “વિકથા” કથાના ત્યાજ્ય પ્રકારોની ચર્ચા જોવા મળે છે.
કહેવામાં આવે છે. વિકથાના ચાર ભેદ છે. “સ્થાનાંગસૂત્ર”માં કથાના ત્રણ પ્રકારો માન્ય કરીને (૧) સ્ત્રીકથા (૨) ભક્તકથા (૩) દેશકથા (૪) રાજકથા.૧૭ (૧) અર્થકથા (૨) ધર્મકથા (૩) કામકથા ૩–ઉપરાંત
આ પ્રત્યેકના પણ પ્રભેદ પાડીને વિગતે ચર્ચા કરી છે. ધર્મકથાના ઉપપ્રકારો દર્શાવ્યા છે. તેને કાઠે આ પ્રમાણે
સ્ત્રી કથાના ચાર ભેદોઃ (૧) જાતિકથા (૨) કુલકથા (૩) બનાવી શકાય.
રૂપકથા (૪) વેશકથા, ભક્તકથાના ચાર ભેદો : (૧) આલાકથા ૧૪
પકથા (૨) નિર્વાપકથા (૩) આરંભકથા (૪) નિષ્ઠાનકથા. દેશકથાના ચાર ભેદ: (૧) દેશવિધિકથા (૨) દેશવિકલ્પ
કથા (૩) દેશછંદકથા (૪) દેશનેપથ્યકથા. રાજકથાના ચાર અર્થકથા ધર્મકથા
કામકથા ભેદઃ (૧) રાજાની અતિમાનકથા (૨) રાજાની નિર્માણકથા
(૩) ૨જાના બળવાહનની કથા (૪) રાજાના કેશ અને
કઠારની કથા.૧૮ આ દરેક વિકથાનું વિવેચન “નિશીથઆક્ષેપિણી વિક્ષેપિણી સંવેગિની નિવેદિની ચૂણિમાં જોવા મળે છે.
કથાને વિકથા કહેવામાં આવે છે. કારણ કે સ્ત્રીકથા ૧ આચાર ૧ સ્વ-પર સમય ૧ ઈહલોક ૧ ઈહલોક ૨ વ્યવહાર ૨ પર સવ સમય ૨ પરલોક ૨ પરલોક
કરનાર અને સાંભળનારને તે મેહ ઉત્પન્ન કરે છે; તેથી ૩ પ્રજ્ઞપ્તિ ૩ સમ્યકૃમિથ્યાત્વ ૩ સ્વશરીર ૩ દેવાદિ
લોકોમાં નિંદા થાય છે. સૂત્ર અને અર્થજ્ઞાનની હાનિ થાય ૪ દૃષ્ટિવાદ મિથ્યાત્વ-સમ્યકત્વ ૪ પરશરીર ૪ તિર્યંચાદિ
છે, બ્રહ્મચર્યમાં દોષ લાગે છે અને સ્ત્રીકથા કરનાર સંયમ
માંથી પડે છે, તથા કુલિંગી થાય છે તથા સાધુવેશમાં રહીને - જિનસેનાચાર્યું પણ “મહાપુરાણ”માં કથાના ભેદોમાં પણ અનાચારનું સેવન કરનાર થાય છે.૧૯ ભક્તકથા યા પિતાનું મંતવ્ય રજૂ કરતાં આમ કહ્યું છે–મોક્ષ પુરુષાર્થ આહારકથા કરવાથી સ્નાયુને ગૃદ્ધિ થાય છે અને આસક્તિને માટે ઉપયોગી હોવાથી ધર્મ, અર્થ તથા કામનું કથન કરવુ દોષ લાગે છે. લોકોમાં ચર્ચા થાય છે કે આ સાધુ અજિતેતેને “કથા” કહે છે; અને જેમાં ધર્મનું વિશેષ નિરૂપણ ન્દ્રિય છે. આમ આહારમાં સાધુને અનેક દોષ લાગે છે. ૨૦ કરવામાં આવે તેને બુદ્ધિમાનો “સકથા” કહે છે. ધર્મનું ફળ
| દશકથા કરવાથી વિશેષ્ટ દેશ પ્રત્યે રાગ યા બીજ આપવામાં અર્થ અને કામનું વર્ણન કરવાનું કથામાં
દેશ માટે અરુચિ થાય છે. રાગદ્વેષથી કર્મબંધ થાય છે. અભષ્ટ છે, પણ જે અર્થ અને કામની કથા ધર્મરહિત હોય તો તેને “વિકથા” કહે છે. આ ઉપરાંત જિનસેનાચાર્યે
સ્વપક્ષ – પરપક્ષ વગેરે અંગે વિવાદ થાય છે...... આક્ષેપણી, વિક્ષેપિણી, સંવેગિની અને નિર્વેદિની એવા આ દેશકથા પણ અનેક પ્રકારના દોષનું કારણ બને છે. ચાર પ્રકારના કથાભેદો પણ માન્ય રાખ્યા છે.
રાજકથા પણ દોષનું કારણ છે. ૨૧ ઉપાશ્રયમાં બેઠેલો પિતાના મતનું રથાપન કરવા માટે આક્ષેપિણી, મિથ્યા- સાધુ રાજકથા કહેતા રાજપુરુષના મનમાં વિચાર આવે ત્વનું ખંડન કરવા માટે વિક્ષેપિણી, પુણ્યફળ સ્વરૂપ વિભૂતિન કે આ વાસ્તવમાં સાધુ છે કે નહી ? કથા સાંભળીને વર્ણન કરવા માટે સંવેગિની અને વૈરાગ્ય ઉપન્ન કરવા માટે કોઈ રાજકુમારમાંથી દીક્ષત થયેલ હોય તે તેને પૂર્વના નિવેદિની કથા કહેવી જોઈએ. ૧૫
ભેગો – વિલાસેનું સ્મરણ થાય છે માટે રાજકથા
ત્યાજય છે. ૨ ૨ આમ પુરાણો-મહાકાવ્યો જેવા ગ્રંથો પણ કથાની ચર્ચા કરે છે.૧૬ આ ઉપરાંત જૈન કથાઓની વધુ વિચારણા કરતાં
આમ કથા – વિકથાઓની વિચારણા માત્ર આગમગ્રંથો તેમાં માત્ર સંકીર્ણકથા કે ધર્મકથાના ભેદ-પ્રભેદો જ માત્ર
કે સંસ્કૃત – પ્રાકૃત મહાકાવ્યોમાં જ નથી; પરંતુ પુરાણ નથી વર્ણ યા; પરંતુ જીવનમાં કંઈ કથાઓ હોય છે તેની
જેવા સાહિત્યિક પ્રકારોમાં પણ છેક સેળમી સદી સુધી પણ સૂકમ વિચારણે અનેક આગમગ્રંથોમાં અને પરવત
| ઊતરી આવી છે. વિ. સં ૧૬૦૮માં શુમારચંદ્રગણુએ કથાઓ તથા પુરાણોમાં જોવા મળે છે. આવી હેય કથાઓની
પાંડવપુરાણ”ના, પ્રથમ સર્ગમાં સકથા – વિકથાની સૌ પ્રથમ વિચારણા “નિશીથચૂર્ણિમાં કરવામાં આવી છે. જે
ચર્ચા કરી છે. ૨૩ -આ વિચારણા પાછળ ખાસ તો જૈન પરંપરાનું જીવન આમ કથાઓમાં કે અન્ય પુરાણ – મહાકાવ્યોમાં આ પ્રત્યેનું દૃષ્ટિબિંદુ જ જવાબદાર છે. અને આ સર્વ પ્રભેદો કથાચર્ચા એક પરંપરા બની ગઈ હતી કે કેમ એ સ્પષ્ટ કોઈ લક્ષણ ગ્રંથને આધારે નથી પડ્યા; પરંતુ આગમન થતું નથી; કારણ કે જૈન સર્જનોમાં કેઈ લક્ષણગ્રંથની ઉપદેશની પ્રબળ પરંપરામાંથી ઉદ્દભવ્યા છે.
અસર નથી; અને તે ઉપરાંત ગુજરાત, રાજસ્થાનના અનેક
ચર્ચા
કરણ”ના,
માં કરવામાં આવી
પી.ચારણ પાછળ ખાસ
Jain Education Intemational
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૫૭
ભંડારોમાં જૈન મનિવરોને હાથે લખાયેલી આવી કેટલીયે મતિવાળો હોય, તેવા સુગુરુ પાસેથી કથા સાંભળવી જોઈએ. કતિઓ અપ્રકટ અવસ્થામાં પડી છે; કેટલીક કાળના ગર્તમાં આ સિવાય, કથા-આખ્યાયિકા જેવા ભેદો, ભાષા, નાશ પામી છે. તેથી ચોક્કસ તારણ કાઢવું તો મુકેલ છે; સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ સંસ્કૃત અલંકારશાસ્ત્રના ગ્રંથોમાં નિરૂપાયા પરંતુ આ પ્રથા સર્વમાન્ય એવી ધારણું કરવી કંઈ છે. હેમચંદ્રાચાર્યે કથા, આખ્યાયિકા, ઉપરતિ, ઉપાખ્યાન, અતિશયોક્તિ નથી; કેમકે વર્ધમાનસૂરિની વિ. સં ૧૧૪૦ આખ્યાન, નિદર્શન, પ્રવહિલકા, મતલિકા, મણિલ્યો, ની એક અપ્રકટ કતિ “ મનેરમાં કહાની શરૂઆતમાં પરિકથા, ખંડકથા, સકલકથા, ઉપકથા, બહત્કથા વગેરે આ કથાચર્ચાનો નિદેશ જોવા મળે છે. ૧૪ તેમાં ધર્મ ભેદો તેમના “ કાવ્યાનશાસન'માં નોંધ્યા છે. ૨૫
આનંદવર્ધને પણ “દવન્યાલક”માં કાવ્યપ્રભેદોનું વર્ગીકરણ આપતાં મુક્તક, સંદાનિતક, વિશેષક, કલાપક, કુલક, પર્યાયબંધ, પરિકથા, સકલકથા, ખંડકાવ્ય, સર્ગબદ્ધ, અભિનેય (નાટક ) આખ્યાયિકા, કથા, ચંપૂ જેવા અનેક પ્રકારો પાડ્યા છે. ૨૬
આમ અલંકારશાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી ઉદ્યોતનસૂરિએ પણ રચનાને આધારે સકલકથા, ખંડકથા, ઉલ્લાપકથા, પરિહાસકથા અને સંકીર્ણકથા એવા પાંચ ભેદો રવીકાર્યા છે.૨૭
આ ઉપરાંત “સમરાઈવચ્ચકહા” અને “લીલાવતી કથા” જેવા કથાગ્રંથોમાં પાત્રોની દૃષ્ટિએ પણ કથાભેદો વિચારાયા છે; જેવા કે દિવ્યકથા, માનુષકથા, દિવ્યમાનુષીકથા વગેરે.
“બહતકથાકેશ”માં પણ વણ્ય વિષય અને શિલીની વિશેષતા-એ બે તત્ત્વોને આધારે ડો. આ. ને. ઉપાધ્યાયે સમગ્ર જૈનકથા સાહિત્યના પાંચ પ્રકારે પાડ્યા છે. (૧) પ્રબંધ પદ્ધતિ – જેમાં શલાકા પુરુષોનાં
ચરિત્રો. (૨) તીર્થંકરો યા શલાકા પુરુષમાંથી એક
વ્યક્તિનું વિસ્તૃત વર્ણન. (૩) રંગદશી – રોમેન્ટિક ધર્મકથાઓ.
(૪) અર્ધ અતિહાસિક ધર્મકથાઓ. હંસવાહિની
(૫) ઉપદેશપ્રદ કથાઓનો સંગ્રહ-કથાકોશ. ૨૯ કથાના શ્રોતા અને વક્તા અંગેની પણ ચર્ચા છે. સાંભળનાર હવે આગળ જોયું તેમ જૈન સર્જકોએ પાડેલા કથાપરિષદ જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ એમ ત્રણ પ્રકારની ભેદોનું વિભેદક તવ સંસ્કૃત અલંકારશાસ્ત્રની પરંપરામાં હોય છે. દુર્વિદગ્ધોને કથા કહેવી ન જોઈએ. વળી ધર્મકથા નથી પણ જે જૈન-શ્રમણ સંસ્કૃતિની જીવન પ્રત્યેનો અભિગમ કેવી વ્યક્તિ પાસેથી સાંભળવી જોઈએ તેની પણ ચર્ચા છે તેમાં રહેલું છે. પરિણામે જ સમગ્ર પ્રાકૃત સાહિત્યમાં કરેલી છે. ઉત્સર્ગ અને અપવાદને જાણનાર, શત્રુમિત્ર આવા ભેદ પ્રસ્થાપિત કરનાર એકે લક્ષણગ્રંથ ન હોવા તરફ સમભાવી, સંસારેઢેગી, ધર્મમાં સ્થિર તત્ત્વવિનિશ્ચયી છતાં યે ઉદ્યોતનસૂરિ, હરિભદ્રસૂરિ અને લીલાવતી કથાકર
Jain Education Intemational
ducation Intemational
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
પચર્ચા એક
અગતને અંતે ડો. વખત
કવિ જેવા કથાક
૬૫૮
જેનરત્નચિંતામણિ ઉપરાંત આગમગ્ર અને પુરાણ - મહાકાવ્ય સુધી આ કઈ વૈદ્ય અમૃતસ્વરૂપ ઔષધથી દૂર રહેનાર રોગીને મનવરૂપચર્ચા એક પરંપરાના રૂમમાં ઊતરી આવી છે. પસંદ ઔષધ શબ્દતાથી પોતાની દવા પાઈ દે છે એવી
રીતે કામકથામાં તમય બનેલા માણસને શંગારના બહાનાથી આ પરંપરાના ઊંડા અધ્યયનને અંતે ડો. નેમિચંદ્ર શાસ્ત્રીએ પ્રાકૃત કથાઓના ભેદો અને લક્ષણો ઉપર વિસ્તૃત
પોતાની ધર્મકથા સંભળાવવામાં આવે છે.૩૪ ચર્ચા કરી છે.૩૦ આમ તે ડો. શાસ્ત્રીના અધ્યયન ક્ષેત્રમાં સિદ્ધર્ષિ જેવા કથાકારે “ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા”માં પ્રાકત કથાઓ જ છે, પરંતુ સંસ્કૃત જૈન કથાઓમાં અને અર્થ અને કામ પુરુષાર્થોને પોતાની કથામાં સ્થાન આપ્યું પ્રાકત જેન કથામાં આંતરિક સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ કેઈ છે. ‘ઉપમતિભવપ્રપંચાકથા”ના પ્રથમ પ્રસ્તાવ–પીઠબંધમાં ભેદ નથી.
કોપનય અતિવિસ્તાર સાથે આપતાં કામ-આસક્ત જીવને - ધર્મકથાના ચાર ભેદો છે તે ઉપરાંત ચારે પુરુષાર્થોનું
ધીમેધીમે ધર્મકથા તરફ વાળવા માટે કામકથાનું નિરૂપણ જેની અંદર મહત્ત્વ છે તેવી “સંકીર્ણકથા”નું પણ પ્રાકૃતમાં
ઉપયોગી માન્યું છે અને વસુદેવ હિંડીકારની જેમ સ્વીકાર્યું
છે કે અજ્ઞજીને ધર્માભિમુખ કરવા માટે અર્થ અને કામ મહત્તવ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. કારણકે અનુભૂતિઓની સંપૂર્ણતા અને અભિવ્યક્તિ ક્ષમતા આવી સંકીર્ણકથાઓમાં 33
જ પુરુષાર્થોનું નિરૂપણ જરૂરી છે.૩૬ જ જોવા મળે છે.
આમ કથાઓના ભેદ-પ્રભેદની વિભાગ દૃષ્ટિએ જીવનની દરેક સંભાવના જેમાં જોવા મળે છે તેવી
વિચારણાનું સમાપન કરતા પહેલાં ડો. વાસુદેવશરણ અગ્ર
વાલનું વગીકરણ પણ વિચારણીય છે. તેમના મતે જૈન ધર્મકથા પણ લક્ષણની દૃષ્ટિએ સંકીર્ણ કથા જ છે. એટલું
કથાઓનો ભંડાર વિશાળ છે; તેને નિશ્ચિત રૂપમાં વિભક્ત જ નહીં પરંતુ જેન સજાએ સંકીર્ણ કથાનું વિશેષ ગૌરવ
કરો સરળ નથી, પરંતુ વિદ્વાનોએ કથાનકો, પાત્રો અને પણું કર્યું છે. ઉદ્યોતનસૂરિએ તેને સર્વગુણયુક્ત કથાપ્રકાર
ઉદ્દેશ્ય પ્રમાણે કથાઓનું વર્ગીકરણ કર્યું છે. “દીર્ઘનિકાય”ના તરીકે શંગારયુક્ત, ગુણવાન કેઈક યુવતી જેવી મનહર
બ્રહ્મજાલસુત્તમાં એક સ્થળે કથાઓનું વર્ગીકરણ થયેલું છે
તે આ પ્રમાણે છેઃ સંસ્કૃત કથા “કાદંબરીમાં પણ કવિ બાણે સુંદર કથાને
(૧) રાજકથા (૨) ચોરકથા (૩) મહાઅમાત્યકથા (૪) નવવધૂની ઉપમા આપી છે.૩૨
સેનાકથા (૫) ભવ્યકથા (૬) યુદ્ધકથા (૭) અન્નકથા (૮) આ જ રીતે જોતાં વિકથાઓના વર્ણનના મૂળમાં ડો. પાનકથા (૯) વસ્ત્રકથા (૧૦) શયનકથા (૧૧) માલાકથા જગદીશચંદ્ર જનનું મંતવ્ય નોંધપાત્ર છે. તેમનું મંતવ્ય છે કે (૧૨) ગંધકથા (૧૩) જ્ઞાતિકથા (૧૪) યાનકથા ૪૮ કાલાન્તરે ધીમે ધીમે બૌદ્ધ શ્રમ અગ્ય કથાઓ તરફ (૧૫) ગ્રામકથા (૧૬) નિગમકથા (૧૭) નગરકથા આકર્ષિત થવા લાગ્યા અને પરિણામે આચાર્યોએ વિકથાઓ (૧૮) જનપદકથા (૧૯) સ્ત્રીકથા (૨૦) પુરૂષકથા (૨૧) ત્યજવાનો આદેશ આપવો શરૂ કર્યો. બૌદ્ધસૂત્રોમાં કહ્યું છે શૂરકથા (૨૨) વિશિખાકથા (બજારું ગેપ) (૨૩) કુંભ કે બૌદ્ધ ભિક્ષુ ઉચ્ચ શpદ કરતા, મહાશબ્દ કરતા; રાજકથા, સ્થાનકથા ( પનઘટની કથાઓ) (૨૪) લોકાખ્યાયિકા – ચારકથા, જનપદકથા, સ્ત્રીકથા વગેરે પ્રકારની નિરર્થક સમુદ્રાખ્યાયિકાઓ વગેરે. ૩૭ કથાઓમાં મગ્ન રહેતા, ત્યારે ગૌતમ બુદ્ધ આ કથાના આમ જૈન સાહિત્યમાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત બંને ભાષાઓની નિષેધ કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો હતો.”૩૩
કથાઓ પર અલંકારશાસ્ત્ર જેવા લક્ષણગ્રંથોનો પ્રભાવ પરંતુ જેને પ્રાકૃત-સંસ્કૃત કથાઓની સંકીર્ણતા જોતાં, પડ્યો નથી, છતાં યે સ્વરૂપની દષ્ટિએ તેમાં જોવા મળતા તેમાં નિરૂપિત ચાર પુરુષાર્થ સંબંધી દૃષ્ટિકોણ જોતાં ધર્મ વિશાળ વૈવિધ્ય અને સૂક્ષમતા નોંધપાત્ર છે. કથાઓમાં શૃંગારનું તત્વ સ્વીકારાયું છે; છતાં તેમનો અભિગમ બૌદ્ધ વિકથાઓના પ્રકારને નથી એ વાત સ્પષ્ટ
સંદર્ભો છે. જેન કથાઓમાં સામાન્યતયા શુંગાર વર્ણન નિષિધ્ય જેવું હોવા છતાં ય અનેક ધર્મકથાઓ ગાયુક્ત-પ્રેમ. (*
(१) डे।. सत्यत्रतसिह हिन्दी काव्यप्रकाश-भूमिका पृ. ४९ વર્ણનોથી મંડિત છે. વસુદેવ હિંડકારનું મંતવ્ય છે કે– (૨) – ગાઢ 1. પરિ. ૨૨ લૌકિક કામકથાઓ સાંભળીને લેકે એકાંતમાં કામ (૩) મામદ : કાવ્યાસ્ટાર ૬-૨૮ કથાઓમાં રસ લે છે – તેમને સદ્દગતિએ લઈ જનાર ધર્મ
(૪) હેમચંદ્રાવાય – કાવ્યાનુશાસન ૮-૧ કથાઓ સાંભળવાની ઈચ્છા પણ થતી નથી. જેવી રીતે જવરથી પીડિત વ્યક્તિનું મુખ કડવું બની જાય છે તેને (૬) પાનવર્ધન : દેવેન્યાય ૩–રૂ. ગોળ કે સાકર પણ કડવી લાગે છે...એટલા માટે જેવી રીતે (૬) ક્ષાના દિવ્યા. ૮-૮
Jain Education Intemational
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
માં સમગ્રંથ
(७) डा. जगदीशचंद्र जैन प्राकृत जन कथा साहित्य पृ. ८ (२३) शभचंद्र पांडवपुराण १-६२-६३ (८) दशवकालिक सूत्र आगमोदय समिति. दे. ला. जैन पुरत. सूरत (२४) वर्धमानसूरि-मनोरमा कहा-प्रारभ ४६-५१ ला. द. भा. पृ. ९०२-११०
स. मदिर, अहमदावाद अप्रकटक ति पा. न. २७ (९) समराइच्चकहा-सस्कृत छाया-भगवानदास पृ. ३ अत्र सामा- (२५) हेम. काव्या. अ. ८ न्यत : ...स'कीर्ण कथा च कुवलयमाला ४-५.
(२६) आन दवर्धन ध्वन्यालोक उ. ३. चौ. पृ. २८२ (१०) हेम. काव्यानुशासन अ० ५. सू. ९-१०
(२७) कुवलयमाला भा. १-४-७ (११) कुवलयमाला-८
(२८) समराइच्चकहा स'. छाया भूमिका पृ. ३ लीलावतीकथा गा. (१२) उपमितिभवप्रप'चाकथा-पीठिका १-२५ एजन १-३२
३६- दिव्यां, दिव्वमाणुसी च तथा(१३) स्थानांगसूत्र उ. ३. सू. १८९ अत्थकहा, धर्म कहा, कामकहा
(२९) आ० ने० उपाध्ये बहत्कथाकोश-प्रस्ता. पृ. ३५-३८ (१४) ४.५डिया सा-युवसयमाला सुराती मनु. (३०) नेमिचंद्र शास्त्री हरिभद्रका प्राकृत कथासाहित्यका आलो. દષ્ટિપાત પૃ. ૧૮
इतिहास पृ. १०५-१२० (१५) जिनसेनाचार्य महापुराण-भा १. प. १. लो. १३५-१३६
(३१) कुवलयमाला ४-१३ (१६) तत्रव १. ११९-१२०
(३२) कादंबरी प्रा. ८ (१७) स्थानांगसूत्र ४. उ. २. सू. २८२
(३३) जगदीशचद्र जैन-प्राकृत जैन कथा साहित्य पृ-११ (१८) स्थानांगसूत्र ४ उ०२-टीका.
(३४) वसुदेवहि डी भा-२ पुण्यविजय हस्तप्रत पृ-३ (१९) निशीथ चूर्णि. उ. १ गाथा १२१ (२०) , , , , १२४
(३५) उपभिति. पीठवध(२१) , , , , १२७
(३६) -जगदीशचंद्र जैन । (२२) , , , , १३०
जन कथाओकां सांस्कृतिक अध्ययन-प. ३३ से उध्द्रत
સોળવિદ્યાદેવાઓ
रोहिणी
प्रशस्ति
Jain Education Intemational
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિતરાગ જિનદેવતાઓના આઠ પ્રતિહારો આ પ્રમાણે - ઈન્દ્ર, ઈન્દ્રજય, માહેન્દ્ર, વિજય, ધરણેન્દ્ર, પાક, સુનાભ, સુરદુન્દુભિ જે નગર વગેરે તેમ જ પુર અને ગામમાં વિદને નાશ કરનારા જાણવા.
જિન અષ્ટદિક પ્રતિહારો
-
પૂર્વે
ગય INDRAJAYA
પૂર્વ ફંદ્ર INDRA
જળ AS A
aferu fasa VIJAYA
GT HTET MAHENDRA
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન પ્રતિહારે
જૈન પ્રતિહાર
પર છે
પ્રક
વા
AN
'
જે.
ના. ૭.
(
રહે.
Jain Education Intemational
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન સાહિત્યમાં બુદ્ધિચાતુર્યના કથાઘટકો
શ્રી. પન્નાલાલ રાકલાલ શાહ
આજના યુગને અનુરૂપ નવલિકા અને મને વિશ્લેષણ તે દેશના લોકોનું ન બની રહેતાં, આખા વિશ્વનું, સમસ્ત કરતી નવલકથાઓ તરફની અભિરુચિ અને લોકચિ આ માનવસમાજનું સાહિત્ય બની જાય છે. શીર્ષક વાંચી એમ માનવા કદાચ પ્રેરાશે કે, “હશે! વળી
હવે આપણે બુદ્ધિકૌશલ્યની વાત જોઈએ; અકબર–બીરબલના ચાતુર્યની વાતો ! બીજું શું વળી ?
આશ્વાસન કથાઓ : કથા સાહિત્ય જીવનરસ છે. યુગે યુગે એની ઢબે આવશ્યકતા પ્રમાણે નવાજવામાં આવે છે. યુગેયુગની એમાં
પ્રિયજનના મૃત્યુથી શોકમગ્ન માનવીને મૃત્યુ આવશ્યક લાક્ષણિકતા હોય છે. આમ છતાં, આપણા પ્રાચીન મધ્યકાલીન છે. આ વાત સાવન *
છે. એ વાત સાંતવન કે દિલાસે આપવાથી સીધી રીતે કથા સાહિત્યમાં કેટલાંક એવા તો છે, જે આજે પણ
સમજાતી નથી, ત્યારે યુક્તિપૂર્વક એને એ વાત સમજાવવી પ્રેરક બને છે, ઉપયોગી બને છે અને જેમાં વાર્તારસ અકબંધ
પડે છે. આવો પ્રસંગ આપણા સૌના જીવનનો પડઘો પાડે જળવાયેલો છે. પણ માત્ર એ વિષયમાં રસ ધરાવતા વાચક
છે. જાતકકથામાં આવતી વાતો આપણે એમાંથી જોઈએ વર્ગની જ ઊણપ છે. એ અંગે . હરિવલ્લભ ભાયાણી પુત્રના અવસાનથી શોકમગ્ન કૃષ્ણ સાવ સૂનમૂન થઈ નેધે છે તેમ, “આપણે ત્યાં ભૂતકાળનાં ભાષા, સાહિત્ય જતાં, તેને ભાઈ ધત પંડિત ગાંડપણને ઢાંગ કરી “ સસલું', અને સંસ્કૃતિના અભ્યાસ અને સંશોધનની અછત વધતી “સસલું' એમ પોકારતો ભમે છે. કૃષ્ણ એને એ બારામાં જતી લાગે છે. એ જોતાં, બીક રહે છે કે એ વિષયનું ગમે પૂછે છે એટલે પંડિત કહે છે કે, “મારે ચંદ્રમાં રહેલું તેવું લખાણ તદવિદ્દનું લખાણ ગણુઈ જાય–ને સાથે એને સસલું જોઈએ છે.” કૃષ્ણ એને સમજાવે છે કે, “ભાઈ! વાચક શોધવો પડે-એ સમય દૂર નથી."
તું તે સાવ અશક્ય વસ્તુની માંગણી કરે છે !” આપણું કથાસાહિત્ય એટલું વિશાળ છે કે જીવનના બધાં ધત પંડિતે વળતો જવાબ આપ્યો : “મરેલા પુત્રની પાસાંને તે આવરી લે છે, અને અનુભવ નીતરતી બાનીમાં પાછળ શોક ન છોડતો એવો તું તેને પાછો મેળવવાની આપણને જીવનના મૂલ્યો પીરસી શકે એવી ઉચ્ચ કક્ષાએ આશા રાખે છે એ પણ એટલી જ અશક્ય વાત નથી શું?” લખાયેલી છે. અકબર બીરબલ, ભેજરાજા કે વિકમદિત્ય, પ્રત્યુત્તરથી કૃષ્ણની આંખ ઊઘડી જાય છે. મંત્રી અભય ઈત્યાદિની અસાધારણ બુદ્ધિચાતુર્યની વાતે બીજી એક કથામાં પુત્ર અવસાનથી વ્યથિત સ્ત્રીને તથાગત બાજુ પર રાખીએ તે પણ સામાન્ય માણસના જીવનના જે ઘરમાં કેાઈનું ય મૃત્યુ ન થયું હોય, એ ઘરમાંથી પ્રસંગોમાંથી નવનીતરૂપે તાવીને, રસભંગ થવા દીધા વિના, રાઈની મૂઠી લાવવાનું કહે છે. શાકમગ્ન ઍ ઘેર ઘેર જાય આપણા સાહિત્યસ્વામીઓએ કથા ગૂંથી છે, અને એમાં છે. પણ સિડને ઘેર સત્ય તો થયું જ હોય છે. એટલે વાસ્તજીવનના કટપ્રશ્નોને બુદ્ધિકૌશલ્ય દ્વારા ઉકેલ સૂચવી વિક પરિસ્થિતિ સમજાતા શેક છોડી દે છે. જીવન ઘડતરનો રાહ ચીંધ્યો છે.
અને એથી ય વધારે અસાધારણ બુદ્ધિપ્રતિભા-સાકેતઆપણુ કથા સાહિત્યની બીજી વિશિષ્ટતા એ છે કે એને નગરના પ્રિય મિત્ર શ્રેષ્ઠિની પુત્રી સુંદરીની વાતમાં છે. તેના લગ્ન સીમાબંધન નથી. જે એક પ્રજા માટે સત્ય છે, એટલું જ શ્રમણ શ્રેષ્ઠિના પુત્ર પ્રિયકર સાથે થાય છે. દેવવશાત પ્રિયંકર એ બીજી પ્રજા માટે પણ હોવાનું જ, એટલે આપણુ કથા
અવસાન પામે છે, પણ સુંદરીને એ વાત નામંજૂર છે, એટલું સાહિત્ય “વિદેશપ્રવાસ ખેડ્યો છે અને મૂળકથામાંથી
જ નહિ દુનિયાદારીના ડાહ્યા માણસો એને મને લાગે પરદેશના વાતાવરણને અનુરૂપ કથાનું રૂપાંતર-ઘડતર થયું
છે. એટલે પ્રિયંકરના મૃતદેહને લઈ એ સ્મશાનમાં વાસ કરે છે, અને એ વાત પરદેશના પ્રજાજીવનમાં સ્થાયી થઈ છે.
છે. કરુણા અને દુઃખની અવધિ આડો આંક આવતાં શ્રેષ્ટિએ તે એટલા માટે કે લોકસાહિત્ય અને લોકકલામાં તે તે
મદનરાજાને તોડ લાવવા વિનંતી કરી. રાજપુત્ર અનંગરાજ સમાજના ભાવવાહી જીવનનું અમુક પ્રમાણમાં સાચું એ બીડું ઝડપે છે. પ્રતિબિંબ ઝિલાય છે, અને આવું સાહિત્ય અમુક દેશનું કે
સ્વરૂપવાન યુવતીનો મૃતદેહ લઈને એ પણ સમશાનમાં ૧. જુઓ : શોધ અને સ્વાધ્યાયઃ નિવેદન પૃષ્ઠ પ. વસે છે. પોતાની પત્ની-માયાદેવીને મરી ગયેલી જાહેર કરનાર
Jain Education Intemational
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
ડાહ્યા લોકોથી ભાગીને એ સ્મશાનમાં આવ્યો છે એવું એ પોતાના પુત્ર વિક્રમચરિત્રના લગ્ન એની સાથે કરે છે. એકસંદરીને કહે છે. ધીમે ધીમે બનને વચ્ચે - સુંદરી અને બીજાને મળવા દેતા નથી અને નગર બહાર એકદંડિયા અનંગરાગ વરચે - વિશ્વાસનું વાતાવરણ જામે છે. અંતે એક મહેલમાં તેને રાખે છે. આ મહેલમાંથી બહાર નીકળી શકે દિવસ લાગ જોઈ અનંગરાગે બન્ને મૃતદેહે કુવામાં ફેંકી નહીં એવી વ્યવસ્થા હતી. “ નારીશક્તિ અજોડ અને અપૂર્વ કહ્યું કે આપણી ગેરહાજરીમાં માયાદેવી અને પ્રિયંકર નાસી છે એ પૂરવાર કરવા તારે બાળક સહિત મને મળવાનું છે. ગયા છે અને સુંદરીને ન ઊતરી ગયે. પ્રેમની દિવાલ એમ થશે ત્યારે તારો છુટકારો થશે.” વજાથી પણ મજબૂત હોવા છતાં બેવફાઈની આશંકા સમી
ત્યાર બાદ વણિકન્યા દાસી મારફત પોતાના પિતાને નાની કાંકરી આગળ એ ટકી શકતી નથી. આ વાતને
વીટી મોકલે છે. વીટીમાં સંદેશ હોય છે. તદનુસાર ભોંયરું કેન્દ્રમાં રાખી અનંગરાજે યુક્તિ રચી અને સુંદરીને શોક
બનાવવામાં આવે છે. એ ભેંયરા વાટે બહાર નીકળી, મુક્ત કરી.૨
સાબલિયણ બની વિક્રમચરિત્રને મોહાંધ કરી સંગ કરે છે પડકાર ઝીલતી કથાઓ :
અને પુત્ર મેળવે છે. આભૂષણ-વસ્ત્રો નિશાનીરૂપે મેળવે છે. સ્ત્રીનું અભિમાન – માની લીધેલું કે વાસ્તવિક – તોડવા
બીજી વખત જોગણી બની સંજીવન-વિદ્યાના લેભી વિકમમાટે પતિ તરફથી સ્ત્રીને પોતાનું સામર્થ્ય પૂરવાર કરવાને
ચરિત્રને ફસાવી રંગ કરે છે અને પુત્ર મેળવે છે. તેમ જ પડકાર ફેંકાય છે, ત્યારે સ્ત્રીએ પડકાર ઝીલી લઈ પોતાની ધનદોલત પડાવી લે છે. ચતુરાઈથી અને દક્ષતાથી એ પ્રમાણે પૂરવાર કરી આપે છે. પછી કશું જ ન જાણતી હોય એ રીતે મહેલમાં પાછી બારમી શતાબ્દીમાં લક્ષમણુગણિએ રચેલી ‘સુપાસનાહ
રા, ફરે છે. અંતે વાતને ઘટસ્ફોટ થતાં વણિકન્યાને આદર
અપાય છે. ૪ ચરિત્ર 'માં, ‘પદારાગમનવિરમણ વ્રત વિષયે અનંગકીડાઅતિચારે ધનકથામાં ઈ. સ. ૧૪૪૩માં ( વિ. સં. ૧૪૯૯) સંકેત : માં પં. શ્રી શુભશીલગણિએ રચેલ, ‘વિક્રમચરિત્રમ”માં કવિ
વેતાલપચીશીમાં વેતાલ રાજાને સમસ્યાગ કથાઓ શામળકૃત સિંહાસન બત્રીશી”ની ૨૯મી “સ્ત્રીચરિત્ર' ની
કહે. કથાને અંતે પ્રશ્ન મૂકે. વિક્રમ એની અસાધારણ બુદ્ધિથી વાર્તામાં, સિંધની મધ્યકાલીન વાર્તા “બિરસિંગ” અને સુંદર- ૨
-સુદ- તેના પ્રત્યુત્તર આપે. પણ અત્રે આપણે એના બુદ્ધિકૌશલ્યની બાઈની વાર્તામાં, વિ. સં. ૧૭૪૭માં રચાયેલ અભયમ છે
વાત નથી કરવી. પણ સમસ્યાગ કથાના નાયક-નાયિકાના કૃત “માનતુંગ–માનવતી ચઉપઈમાં અને પશ્ચિમ સાહિત્ય
મિત્રની બુદ્ધિપ્રતિભા આપણે જેવી છે. માં કેશિના “ડેકામેરો”ની ત્રીજા દિવસની નવમી વાર્તામાં ઉપર જણાવેલી કથારૂઢિ નજરે પડે છે. “માનતુંગમાનવતી
નાયક-નાયિકાનું મિલન કરાવવા આપણી કથાઓમાં ચઉપઈ” પરથી આપણું શ્રી યોગેન્દ્ર દેસાઈએ “માન
સંકેતને સારો ઉપયોગ થયો છે. સાંકેતિક ભાષા અગર અપમાન” નૃત્યનાટિકા ઉતારી છે.
સાંકેતિક ચેષ્ટાનું માધ્યમ બુદ્ધિકૌશલ્યનું ઉદાહરણ એ રીતે શામળની સિંહાસન બત્રીસીમાં આવતી કથા આ
પૂરું પાડે છે. પ્રમાણે છે:
સોમદેવના કથાસરિત્સાગરની “વેતાલ પંચવિશીકાની
પહેલી કથામાં મંત્રીપુત્ર સાથે નીકળેલા રાજકુમારે વનમાં એક વણિકકન્યા રાજા વિક્રમને એવો પડકાર ફેંકે છે
સરોવર કાંઠે સખીઓ સાથે સ્નાન કરવા આવેલી એક કે વિક્રમ ચરિત્ર જ દુનિયામાં શ્રેષ્ઠ નથી. સ્ત્રીચરિત્રની તેલ
સુંદરી જોઈ. પરસ્પર અનુરાગ. ૨મતના બહાને સંકેત કરતાં જગતમાં કાંઈ જ આવી શકતું નથી.
સુંદરીએ કહ્યું ઉપર ઉ૫લ મૂકયું. પછી દાંત સાફ કર્યા. વણિકન્યાને પાઠ શીખવવાના ઈરાદાથી રાજા વિક્રમ મસ્તક પર પદ્મ રાખ્યું અને હાથ હૃદય પર, પછી ચાલી ગઈ. ૨. આખી વાર્તા માટે જુઓ : શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય મંત્રી પુત્રે સંકેત સમજાવતા કહ્યું, ‘‘કણું ઉપર ઉ૫લ
સુવર્ણ મહોત્સવ ગ્રંથ : ભાગ-૨ : ખંડ બીજો: પ્રક મૂકયું એટલે કોંલ રાજાના નગરમાં રહે છે. દાંત સાફ ૧૧ વાર્તા : “સ્નેહતંતુના તાણાવાણા” લેખક : કરી હાથીદાંતના ઘાટ ઘડનાર મણિયારની પુત્રી છે એમ પૂ. મુનિશ્રી ધુરંધરવિજયજી.
સૂચવ્યું. મસ્તક પર પદ્મ રાખી પિતાનું નામ પદ્માવતી જણાવ્યું. ૩. આ અંગે શ્રી. જનક દવેના લેખ : અશકયને શકય હાથ હૃદય પર રાખી સ્નેહને એકરાર કર્યા.” કરી બતાવવાનો પડકાર ઝીલતી પત્ની – એક મધ્ય- ૪. આ કથારૂઢિ-કથાવસ્તુ પર આધારિત મોહનલાલ કાલીન કથારૂઢિ” માટે જુઓ : શ્રી મહાવીર જૈન ચુનીલાલ ધામી કૃત વાર્તા : “ સંઘર્ષ ” શ્રી મહાવીર વિદ્યાલય : સુવર્ણ મહોત્સવ ગ્રંથ : ભાગ ૧ લે : જૈન વિદ્યાલયઃ સુવર્ણ મહોત્સવ ગ્રંથ : ભાગ-૨ ને ? ગુજરાતી વિભાગ : પૃષ્ઠ ૧૯૬૪
ખંડ બીજો : પૃષ્ઠ ૭૬: જુઓ.
Jain Education Intemational
Education International
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનીચંતામણિ
આ
અને આ
છે આ
આ રીતે જુદાં જુદાં સંકેત દ્વારા મિલન થાય છે. અત્રે જગતસિંહની ચતુર રાણી આ દુહા સાંભળી પામી ગઈ એ નોંધવું રસપ્રદ ગણાશે કે સાંકેતિક ભાષા અગર સાંકેતિક કે પ્રતિહારે પતિપત્ની છે, અને શયનગૃહની ચોકી કરનાર ચેષ્ટાનો કથામાં ઉપયોગ થયો છે ત્યારે નાયક સકતા સમજતે સ્ત્રી જ છે. તેણે રાજાને વાત કરી. રાજાએ કરેલી પૂછપરછમાં નથી. જે આ રીતે થાય તે જ નાયક સંકેતનો અર્થ મિત્ર આ વાત સાચી નીકળતાં એ બન્નેને લગ્ન વ્યવહાર માટે અગર રવજનને પૂછે અને તેના ખુલાસા દ્વારા જ કથાકાર જોઈતી રકમ આપી, લગ્ન કરાવી આપ્યાં. છે શ્રોતાઓને એનું અર્થઘટન સમજાવી શકે ! આ રીતે આ
આ જ કથા સૌરાષ્ટ્રની રસધાર, ભાગ-૪ પૃષ્ઠ ૮૮-૯૮ કથાને ર્ડો. હરિવલ્લભ ભાયાણી નાધ છે તેમ, “ નાક માં “દસ્તાવેજ' નામે આપણું રાષ્ટ્રીય શાયર સ્વ. ઝવેરચંદ અને ચતુર મિત્ર’ના વ્યાપક કથા પ્રકારમાં સમાવેશ થાય મેઘાણીએ વિગતફેરે નેધી છે. તેમાં રજપૂતાણીનું રાજછે. મેંગોલ ભાષાની સિંહાસન બત્રીશી (આજિ બેનિંખાન)
બીજ ખાન) બાલાને બદલે રાજબાની ખાસ કોટિ જાય છે. બન્ને
થી માં પણ આવી સાંકેતિક ચેષ્ટાઓનો ઉપયોગ થયે છે.
રજપૂતોની નજરે ચડે તેમ ચૂલે ઊકળવા મૂકેલું દૂધ વી વર કરીશઃ પુરુષવેશે પરદેશ જતી નાયિકા :
ઊભરાવા માંડે છે. રાજબા સ્ત્રીસહજ સ્વભાવથી બેલી ઊઠે
છે : “એ...એ.દૂધ ઊભરાય !” અને આ કસેટી પરથી મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં પુરુષવેશે પતિની સાથે પરદેશ
પુરુષવેશે રહેલી રાજબા સ્ત્રી જ છે એમ નક્કી થાય છે. આ જતી નાયિકાનું કથાવસ્તુ ધ્યાન ખેંચે એવું છે. કવિ શામળ ભટ્ટની કથા “મદન મેહનામાં મહના મદનની સાથે
કથામાં કસોટીનું તત્ત્વ ઉમેરાયું છે. પુરુષવેશે જાય છે. મેહના રાજપુત્રી છે, અને મદન મંત્રી મધ્યકાલીન લોકકથાને પુરુષવેશે પરદેશ ખેડતી નાયિકાની પુત્ર છે એટલે બનને વચ્ચેના વિવાહ રાજા મંજૂર ન કરે કલ્પના ધણી જ આકર્ષક લાગી છે. વિમલસૂરિ રવિણ એટલે પતિ સાથે પુરષવેશે નાસી જવાની તરકીબ ઉપયોગમાં અને સ્વયંભૂ કૃત પદ્મચરિત કે પઉમરિયમાં રાજપુત્રી કલ્યાણલેવાઈ છે. મોહના જ્યારે પુરુષવેશે પરદેશ જવાની વાત માલા રાજપુત્ર કલ્યાણમાલ તરીકે રાજ્ય કરે છે. વસુદેવ કહે છે, ત્યારે તેના સમર્થનમાં પોતાના પતિ સાથે પુરુષવેશે હિડીમાં પુંડ્રાલંભકમાં અને કથાસરિત્સાગરમાં દેવસિમતાની પરદેશ ગયેલ રજપૂતાણીની વાત કહે છે. “ મદન મેહનામાં કથામાં, હસાવતી-વિક્રમચરિત્ર-વિવાહમાં પુરુષવેશ પરદેશ આ વાત અવાંતરકથા-આડકથા છઠ્ઠી છે. આ વાત પ્રચલિત છેડતી હંસા પ્રયોગના અપુત્ર રાજાથી દત્તક લેવાઈને લેકકથા પરથી લેવાઈ છે.
ગાદીપતિ બને છે. કામાવતમાં પણ નાયિકા પુરુષવેશે અનેક
સ્ત્રીઓ પરણે છે. રઢિયાળી રાત, ભાગ ત્રીજો, પૃ. ૨૪-૨૯માં સિંધી લોકકથામાં રાજબાલાની વાર્તા છે, જેમાં તેજમલના લોકગીતમાં, ઠાકોરની સાત પુત્રીમાંથી તેજમલ, રાજબાલા એના પતિ અજીતસિંહ સાથે પુરુષવેશે પરદેશ શત્રની ફોજનો સામનો કરવા પુરુષવેશે શસ્ત્ર સજીને નીકળે જાય છે અને ઉદેપુરના રાણુ જગતસિંહને ત્યાં બને જણ છે. અહીં સેનામાં રહેલાં તેના સાથીઓ તેજમલ સ્ત્રી છે કે ગુલાબસિંહ અને અજીતસિંહના નામે ( સાળા બનેવી પુરષ તેની ચકાસણી કરવા ઘણા પ્રયત્ન કરે છે; પરંતુ તેજમલ તરક) ધાતુષારા તરફ નાકરા લાકાર છે.
ચતુરાઈથી, એવા બધા પ્રસંગો એ પુરુષ સહજ વર્તન દાખવીને એવામાં એક શિયાળાની રાત્રે માવઠું થયું. વરસાદ
કસેટીઓ પાર કરે છે અને પોતાની જાતિ સિન્યથી ગેપવી અને વાવંટોળમાં અંધારી મેઘલી રાતે એકલવાયા, વિરહ
શકે છે. પિડાતા ગુલાબસિંહે એવી મતલબને દુહો લલકાર્યો કે મેઘ છળ સામે પ્રતિરછળઃ મૂશળધાર વરસે છે, નદીમાં પૂર ચડ્યાં છે, વીજળી ચમકે છે, ભીની ધરતી મહેકે છે, પણ મારું હૈયું જલી રહ્યું છે..
આ પ્રકારના કથાઘટકને પેજરે “કપિત લેણાની કાપત
ચૂકવણી ”૮ અને ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણીએ “ઠગારું માગણું અજીતસિંહે પ્રત્યુત્તરમાં સામે દુહો લલકાર્યો કે ભગવાન
અને ઠગારી ચૂકવણીઃ એવા કથાયુક્તના ઉદાહરણ લેખે નિર્દેશ દયાળુ છે, દુખિયાનો બેલી છે, ધરતી ભલે સૂતી હોય,
કર્યો છે. એમાં તર્ક જાળ અને શબ્દજાળના પ્રયોગ દ્વારા ઠગાઈ. આભ સદાયે જે જાગતું જ છે, કોઈ આગલા ભવનાં કર્યા
નો પ્રયત્ન થાય છે. આ પ્રકારના ઘટકો આપણને બૌદ્ધગ્રંથ આ ભવે આપણને નડે છે અને આપણી વચ્ચે વિજોગ
મહાવસ્તુની પુણ્યવંત જાતકકથામાં, પંદરમી શતાબ્દીપાડે છે. ૭
માં ચારિત્રરત્નમણિ કૃત “દાનપ્રદીપ’ આઠમાં પ્રકાશમાં રત્ન૫. જુઓ : શોધ અને સ્વાધ્યાયઃ પૃ૪–૧૫૦. પાલરાજાની કથામાં તેના પૂર્વભવના વૃત્તાંતમાં સિદ્ધદત્ત અને ૬. કીડેડકૃત Tales of sind.
ધનદત્તની વાતમાં, ભીમકૃત “સદયવત્સ વીર પ્રબંધ” (ઈ.સ. ૭. આ દુહો આ પ્રમાણે છેઃ
૮. જુઓઃ Ocean of stories 8, 132 133 Note; દેશ વિજા પીયુ પરદેશાં પીયુ બંધા-રે વેશ.
9, 155-56 Note જે દી જાશાં દેશમે તે દીર બાંધવ પીયુ કરેશ. ૯. જુઓઃ ધ અને વાધ્યાયઃ પૃ૩ ૨૨-૨૩૪,
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
ના આકેના વિશે
નગરવાને સાકા પાસેથી
૧૪૧૦ પહેલાં) અને હર્ષવર્ધનકૃત સંસ્કૃત ગદ્યમય “સદય- લુચ્ચાઈ ખરેખર ધૂર્ત વેપારી કરે છે, અગ્રગણિકા નહીં. વત્સકથા' (ઈ. સ. ૧૪૫૪-૭૪)માં, કથાસારિત્સાગરમાં,
જાપાની કથામાં ભઠિયારાની દુકાને તળાતી મરછીની પાંચમી શતાબ્દીના જૈન કથા ગ્રંથ “વસુદેવહિંડી ”માં, ધર્મો
વાસ માણનાર પાસે પિસા માગતાં ભઠિયારાને દૂરથી પૈસા પદેશમાલા વિવરણ (નવમી સદી), જાતકકથા, પંચતંત્ર,
દેખાડી કિંમત ચૂકવવામાં આવે છે. ઈટાલીની કથામાં ભાંઠેશુકસપ્તતિ, વગેરેમાં મળે છે.
યારાની હાંડી ઉપર રોટલો ધરી રાખી તેને રંધાતી વાનીની છળ સામે પ્રતિસ્થળ તર્ક જાળ:
વરાળથી સોડમવાળો કરનારા પાસે પિસા માગતા ભઠિયારાને
પસાના ખણખણાટ દ્વારા કિંમત ચૂકવવામાં આવે છે. કારણ, પુણ્યવંત જાતકમાં પ્રજ્ઞાવાદી રાજમાર્ગ ઉપર લટાર
ભઠિયારો ખાવાની ચીજના પૈસા લે છે. પણ આ તો તેણે મારતો હતો, ત્યાં અગ્રગણકા અને નગરશ્રેષ્ઠિને પુત્ર ઝઘડો
વરાળ વેચી છે એટલે તેના બદલામાં પસાનો ખણખણાટ કરતાં હતાં. વિગતમાં ઊતરતા પ્રજ્ઞાવાદીને જાણવા મળ્યું કે
જ સંભળાવાય. નગરના પુત્રે અગ્રગણિકાને રાત્રે સેવામાં બોલાવી હતી; પરંતુ તે રાત્રે તે રોકાયેલી હતી એટલે બીજા દિવસે કથાસરિત્સાગરમાં આ યુતિને જુદે જ પ્રવેગ મળે આવવાનો વાયદો કર્યો. પરંતુ નગરશ્રાષ્ટ્રના પુત્રે તે રાત્રે છે. તે એ અર્થમાં કે તેમાં છળ સામે પ્રતિરછળ નહીં પણ સ્વપ્નમાં અગ્રગણિકા પાસેથી સેવા લીધી. એટલે બીજા દિવસે છળ કરવા માટે જ તેને ઉપયોગ થાય છે. એક શ્રીમંતનું નગરવધૂને સેવામાં આવવાની ના કહી; પરંતુ અગ્રગણિકાએ એક સંગીતકારે વીણાવાદનથી મનોરંજન કર્યું તેના બદલામાં કહ્યું: “એમ છે તો મારા વેતનના એક લાખ મને આપી ખજાનચીને સંગીતકારને ઈનામ આપવાનું શ્રીમંતે કહ્યું. દે.” પણ શ્રેષ્ઠિપુત્ર એમ શેને માને? આ ઝઘડે પ્રજ્ઞાવાદીને પરંતુ ખજાનચીએ રોકડી ના પરખાવી એટલે વીણાવાદકે સેંપાયો. તેણે કહ્યું: “જે શ્રેષ્ઠપુત્રે ગણિકાની સેવા લીધી શ્રીમંતને ફરિયાદ કરી એટલે શ્રીમંતે કહ્યું: “પિસા કેવા ? હોય તે ગણિકાનો જે ભાવ હોય તે તેણે આપી દેવો વીણાવાદનથી તે મને ઘડીક શ્રુતિ સુખ આપ્યું તેમ મેં જોઈએ.” પછી એક અરીસો મંગાવ્યા ને એક લાખ સુવ. ઈનામની વાત દ્વારા તેને શ્રતિ સુખ આપ્યું ” આ કથામુદ્રા ભરેલી પેટી મંગાવી, અરીસાને સામે ધરી, ગણકાને ઘટકને મળતી કવિ દલપતરામના કાવ્યની પંક્તિઓ તુરત બોલાવી, કહ્યું: “અરીસામાં એક લાખ સુવર્ણમુદ્રાનું જ યાદ આવે છે: પ્રતિબિંબ પડે છે તે લઈ લે. જેવી શ્રેષ્ઠ પુત્રે તારી સ્વપ્નમાં પેલું છે તે બધું તેમાં નવાઈ તે શી કરી; સેવા લીધી, તેવું તને વેતન આપે છે. કારણ, સ્વપ્ન અને
સાંબેલું વગાડે તે હું જાણું કે તું શાણે છે.” પ્રતિબિંબ સમાન.” આમ, અગ્રગણિકાની તર્ક જાળથી ઠગારી માંગણીને, એ જ તર્ક જાળને ઉપયોગ ઠગારી ચૂકવણી માટે છળ સામે પ્રતિસ્થળઃ શબ્દજાળને પ્રયોગ : કરવામાં આવે છે.
ઠગવાની યુક્તિનો બીજો પ્રકાર તે શબ્દજાળ કે શબ્દછળ. ચારિત્રરત્નગણિકત “દાનપ્રદીપ” (ઈ. સ. ૧૪૪૩)માં એમાં શકદનો ભળતો અર્થ કરી, તેનો લાભ લેવાનું, જેના ધનદત્તની વિવેકબુદ્ધિને પ્રસંગ આ પ્રમાણે છે: કથાગ્રંથ વસુદેવ હિંડીમાં, એનું સરસ ઉદાહરણ છે.
એકવાર એક કપટી, સાર્થવાહ બનીને, બાર કરોડ અનાજનું ગાડું ભરીને નગરમાં વેચવા આવેલા કણબીને સુવર્ણમુદ્રા ધરાવતી ગણિકા અનંગસેનાને ત્યાં ગયો. ગાંધીના દીકરાઓએ પૂછયું : “ગાડાવાળું તેતર વેચવું છે?” ગણિકાએ તેને ધનાઢય માની, યુક્તિપૂર્વક કહ્યું : “તમારી એટલે ગાડાવાળાએ એક રૂપિયામાં વેચવા હા કહી. ગાંધીના પાસેથી મને બાર કરોડ સુવર્ણ મદ્રા મળી છે એવું છેટલા દીકરાઓએ એક રૂપિયા આપીને તેતર તેમ જ ગાડું ઊઠાવી પહોરે મને સ્વપ્ન આવ્યું છે અને એ સાચું પડશે એમ લીધું. કારણ, ગાડાવાળા તેતરને સૌદ હતો. ન્યાયલયમાં મને લાગે છે.”
ગાડાવાળો હાર્યો, પરંતુ એક ચતુર પુરુષે બદલો લેવાની યુક્તિ આ સાંભળી ધૂર્ત સાર્થવાહે કહ્યું: “વાત સાચી છે.
શીખવી. એ પ્રમાણે ગાડાવાળા ગાંધીના ઘેર ગયો ને બોલ્યાઃ મને પણ સ્વપ્ન આવ્યું હતું. બાર વર્ષ તારે ત્યાં મારા
ભાઈ ! ગાડું તમને મળ્યું તો આ બળદને પણ તમે રહેવાના વિચારના પરિણામે મેં બાર કરોડ સુવર્ણમુદ્રા તારે ?
જ લઈ લો ને! બદલામાં શણગાર સજેલી તમારી ઘરની ત્યાં થાપણ તરીકે મૂક્યા છે, પણ હમણાં એક સાર્થવાહ
વહુવારુના હાથે બે પાલી અનાજ લઈશ.” બળદના લોભમાં પરદેશ જાય છે અને વ્યાપાર અર્થે મારે તેની સાથે જવું
ગાંધીપુત્રો સહમત થયા અને એટલે કણબી, સ્ત્રીનો પાલીવાળા છે એટલે મારી અનામત પાછી આપ. પરદેશથી કમાઈને
હાથ પકડીને ચાલવા લાગ્યો. ફસાયેલાં કણબીને છોડાવવા સીધો તારે ત્યાં જ આવીશ.” વગેરે. આ રીતે અનંગસેના
ચતુર પુરુષે કરેલી શબ્દજાળથી ગાડાવાળાને બળદ અને અને સાર્થવાહના ઝઘડાને ઉપર જણાવ્યા મુજબ, ધનદત્તે
ધનથી ભરેલું ગાડું પાછું મળે છે. અરીસામાં પ્રતિબિંબ દેખાડીને, નિકાલ આ. અહીં આવી જ શબ્દજાળ Pied piper of Hemelin માં,
Jain Education Intemational
on Intermational
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ અને Merchant of veniceમાં પણ જોવા મળે છે. કથાઘટક જોવા મળે છે.
ધર્મો પદેશમાલા વિવરણ (નવમી સદી)માં શબ્દછળની શત્રુને વહેમને ભોગ બનાવો : વાત આ પ્રમાણે છે:
પ્રતિકૂળ વર્તન કરનારને પ્રપંચથી વહેમમાં સંડોવી એક ગામડિયો માટો સંડલે ભરીને કાકડી વેચવા બેઠા સીધા કરવાની યુક્તિવાળો કથાઘકામાં નિર્બળ, નાની હતો. એક પૂતે બધી જ કાકડી ખાઈ જવાની શરત લગાવી
કે હાથ નીચેની વ્યક્તિ, સબળ કે મોટી વ્યક્તિથી થયેલાં અને બદલામાં નગરના દરવાજામાંથી જઈ ન શકે એવો લાડુ અને
મળી રહી અન્યાયને દૂર કરવા શત્રુને વહેમનો ભંગ બનાવી સીધે ગામડિયાએ ધૂર્તને આપવો એમ નકકી થયું. ધૂતે દરેક
કરે છે. ક્યારેક સામાને વશવતી કરવા આ કથાઘટકને કાકડીને એકેક બટકું ભર્યું અને શરત મુજબ લાડુ માગ્યો ?
ઉપગ થાય છે અને ધાર્યું પરિણામ આવતા યુકિતપૂર્વક ત્યારે ગામડિયાએ કહ્યું. “આખેઆખી કાકડી ખાઈ જા, વહેમને દૂર કરવામાં આવે છે. તે શરત પૂરી થયેલી ગણાય.”
પઉમરચર”માં પિતાના બે ભાઈઓ સાથે રહેતી ધૂતે શરત પાલનની ખાતરી કરાવવા તૈયારી દેખાડી. ધનશ્રીને દાનધર્મ તેની બન્ને ભાભીઓને આંખના કણાની જે જે લોકો કાકડી લેવા આવતા તે કાકડી જઈને કહેતાઃ માફક ખૂંચે છે. “નણંદ તો અમારું ઘર લૂંટાવે છે” એવી “અરે, આ તે ખાધેલી કાકડી છે અને શું કરે ?” આથી ભાભીઓએ કરેલી નિંદાથી ધનશ્રી અને ભાભીઓને સીધી ધૂતે શરતો લાડો માંગ્યો. ગામડિયો મૂંઝાયો. કેઈક કરવા કુટિલ યુક્તિ રચે છે. મોટી ભાભીને ગર્ભિત રીતે ચતુર પુરુષે રસ્તો બતાવ્યા પ્રમાણે એક નાની લાડુડી ચારિત્ર શિથિલ ન થવા દેવાની ભાઈની હાજરીમાં આપેલા બનાવીને નગરદ્વાર વચ્ચે મૂકી અને કહ્યું: “અરે, લાડ! ઉપદેશથી, ભાઈને ભાભીના ચારિત્ર વિષે શંકા થતાં, તેનો દરવાજાની બહાર જા.” પછી ધૂને કહ્યું: “શરત મુજબ, ત્યાગ કરવા તૈયાર થાય છે, ત્યારે ઘનશ્રી વચ્ચે પડીને દરવાજાની બહાર ન જ લાડુ આ રહ્યો. લઈ લે.” ભાઈને સમજાવતાં કહે છે : “મારું સૂચન તે સામાન્ય ધૂર્તનું મોટું પણ લાડુડી જેવડું થઈ ગયું.
ઉપદેશરૂપે હતું. ભાભી પર વહેમ લાવવાનું કારણ નથી.” તેતરની વાતમાં પાઠ શીખવવાની નેમ છે, જ્યારે અન્ય
અને એ રીતે ભાઈને મનાવી લે છે, એ જ રીતે નાના
ભાઈના મનમાં ભાભી વિષે ચરી અંગે વહેમ ઊભો કથાઘટકમાં ફસામણીમાંથી છુટકારો મેળવવાની નેમ છે.
કરી, વાતને સિક્તથી વાળી લે છે. અલબત્ત, આ કુટિલ લોકકથામાં આળઃ બુદ્ધિને દૂરુપયોગ:
યુક્તિથી ઘનશ્રીના પછીના ભવમાં તેના પર દુઃશીલતાને કોઈ નિકટના પુરૂષ પાસે સ્ત્રીએ કરેલી વ્યભિચારની અને ચેારીનો આરોપ આવે છે. નટપુત્ર રોહકની વાતમાં માગણી નકારનાર પુરુષ પર, ઘવાયેલા “અહ”ને કારણે
પર ઘવાયેલા આહને કારણે બાળરોહકને દુઃખ દેતી અપરમાને સીધી કરવા આવો ન્યૂહ જન્મેલી વેરવૃત્તિથી તે પુરુષ પર સ્ત્રી બળાત્કારનો આરોપ
રચાયો છે. પૂર્ણભદ્રના પંચાખ્યાન (૧૧૯૯) ૧-૩માં અને મૂકે : આળના આ પ્રકારનો ઉપયોગ દેશદેશની અને સમય- પશ્ચિમ ભારતીય પંચતંત્ર (દસમે સિકો)માં આવતી દંતિલ સમયની અનેક લોકકથાઓમાં થયે છે.
શ્રેષ્ઠ અને ગોરંભની વાતમાં પણ આ પ્રકારના કથાઘટકનો
ઉપયોગ થયો છે. સુદર્શન શ્રેષ્ઠિની કથામાં, રાણીએ કરેલી અગ્ર માગણીને સુદર્શન શ્રેષ્ઠિ સિફતથી ટાળે છે પણ પાછળથી અદેખાઈથી પ્રેરિત આળ : રાણીને સુદર્શન શ્રેષ્ઠની સિતનો ખ્યાલ આવતાં, એમની “મહાઉમ્મષ્ણ” જાતકના અસાધારણ બુદ્ધિચાતુર્ય પર બળાત્કારનું આળ ચડાવે છે અને રાજાએ કરેલી છૂળીની ધરાવતા મહૌષધની અદેખાઈથી, બીજા પ્રધાને મહીષધ સજા ભોગવતાં, શૂળી પર ચડતાં, શૂળીનું સિંહાસન બને દેશદ્રોહી હોવાનો મગધરાજના મનમાં વહેમ ઊભું કરે છે. છે અને સદર્શન શ્રષ્ટિ કેવળજ્ઞાન પામે છે. ઘવાયેલા અહમ્ અને તેનો દેશવટો થાય છે. એ જ રીતે સેળમી સદીના અને એ કારણે પ્રગટતી વેરવૃત્તિ કેવું પરિણામ લાવે છે એ અંતમાં રચાયેલા બલાલકૃત ભેજ પ્રબંધમાં કાલિદાસને કથાઘટક આજે પણ એટલું જ ઉપયોગી છે !
ભજે બહુ માન્યો તેથી અદેખાઈથી બળતા પંડિતોએ પશ્ચિમના લોકવાર્તા સાહિત્યમાં આ વાર્તાઘટક “ પટિ. રાજાની દાસીને સાધી, તેના દ્વારા રાજાના મનમાં એવો
ત છે પ્રાચીન તીસરી સાહિત્યમાં વહેમ ઊભો કર્યો કે, કાલિદાસ અને રાણી લીલાવતી
* ધમની એયર છાતની એકબીજાના પ્રેમમાં છે. પરિણામે કાલિદાસને દેશવટો મળે છે. બાઈબલમાને જોસેફ અને પિટિફરનો પ્રસંગ વગેરે આ વર્તમાન સમયમાં અસાધારણ પ્રતિભા અને પ્રગતિ કથાઘટકના આધારે રચાયેલી કથાઓ છે. આપણે ત્યાં કરતાં અગ્રણીઓના ચારિત્ર ખંડનનો અફવા દ્વારા થઈ રામાયણની શુર્પણખાની વાતમાં, કથાસરિત્સાગરની કેટલીક રહેલો પ્રયોગ આ પ્રકારને દ્યોતક ગણી શકાય. સમાજકથાઓમાં હસાવલીની વાર્તામાં તેમજ અન્યત્ર આ પ્રકારના જીવન અને રાજકારણમાં આવું વિશેષ બને છે.
Jain Education Intemational
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
ઉપસંહાર :
સર્વાગી જીવનદર્શન કરાવ્યું છે અને એ રીતે અંતિમ
ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાનું સૂચવ્યું છે. બુદ્ધિચાતુર્યના કથા ઘટકે જૈન, બૌદ્ધ કે હિન્દુ ધર્મમાં કથા સાહિત્યનું પ્રમાણ
પરથી પણ આ બાબત સ્પષ્ટ થાય છે અને જીવનવ્યવપુષ્કળ છે. તેને મુખ્ય ઉદ્દેશ ધર્મ, નીત, કર્મનું ફળ હારમાં ઉપસ્થિત થતી સમસ્યાઓ અને મુશ્કેલીઓમાં કેવા બતાવવાનો અને અંતે મોક્ષમાગનો ઉપદેશ આપવાને કીમિયા દ્વારા રસ્તો કાઢો એનું સ્પષ્ટ દર્શન આપણને થાય હોય એ સ્વાભાવિક છે. પણ એ સિદ્ધ કરતાં પહેલાં આપણું છે. અને કથા સાહિત્યની આ જ તે ખરી ઉપયોગિતા છે. પૂર્વજોએ કથા સાહિત્યમાં સમગ્ર જીવનનું, વાસ્તવિક જીવનનું પૂર્ણ દર્શન કરાવ્યું છે. અને તેમાં એક પણ ક્ષેત્ર બાકી (તા. ૨૧, ૨૨ અને ૨૩ જાન્યુઆરી, ૧૯૭૭ના રોજ રહ્યું નથી. સ્ત્રી ચરિત્ર, વિક્રમ ચરિત્ર, પ્રેમ, વર, ગણિકા, ભારતીય વિદ્યાભવનના ગીતા મંદિર હોલમાં શ્રી મહાવીર ધૂર્ત, મૂર્ખ, પંડિત વગેરેના જીવન પ્રવાહોને સ્પષ્ટ કરીને જૈન વિદ્યાલય હીરક મહોત્સવ નિમિત્ત જવામાં આવેલ સામાન્ય માનવીને આ બધા સંજોગોમાં સૂઝ પડે એ રીતે જૈન સાહિત્ય સમારેહની વિભાગીય બેઠક જૈન સાહિત્યમાં માર્ગદર્શક બનવાનો પણ હેતુ સિદ્ધ કર્યો છે. એવા સર્વાગી આ નિંબંધ લેખકે રજૂ કર્યો હતો. સમારોહના પ્રમુખ જીવન દર્શનથી પર થઈને અંતે મોક્ષગામી થવાનું છે. શ્રી. કે. કા. શાસ્ત્રી હતા અને જૈન સાહિત્યની વિભાગીય પણ એ પહેલાં દર્શન અધૂરું હોય તો એથી પર થઈને બેઠકના પ્રમુખસ્થાને ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી હતા. આપણું વીતરોગ થવાનું શક્ય નથી. એટલે આપણુ કથા સાહિત્યમાં કથા સાહિત્યની વિશિષ્ટતાઓનો પરિચય થાય એ હેતુથી સામાન્ય માનવીને રસ પડે એ રીતે કથાગૂંથણી કરીને આ લેખ અત્રે અમે રજૂ કર્યો છે.
Six:
1
/ * * *
* * *
ક', કરી
3.T.
. .
રાણકપુરના મેઘનાદ મંડપની કલામય થંભાવલિ ( ચોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાલા-ભાવનગરના સૌજન્યથી)
Jain Education Intemational
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મના સંશોધનમાં પ્રાકૃત ભાષાનું મહત્વ
શ્રી અવધનારાયણ ત્રિપાઠી
સાહિત્યને સમાજનું દર્પણ કહે છે. એ રીતે જોઈએ શ્રય અને લોકાશ્રય પામે છે. એ રીતે સંસ્કૃતની જેમ પ્રાકૃત તો વૈદિકયુગીન સમાજનું આછું પ્રતિબિંબ પ્રાકૃત ભાષા- પણ એક મહત્ત્વપૂર્ણ વૈદિકકાલીન આર્ય ભાષા છે. ડૉ. હરદેવ સાહિત્યમાં જોઈ શકાય. જૈનધર્મ, શ્રાવકધર્મ તરીકે તત્યુગીન બાહરીએ તે વેદોની ભાષાની વિકાસ-દિશા પણ પ્રાકૃતથી સમાજ-જીવનમાં માનવીય મુલ્ય અને આધ્યાત્મિક ચેતનાના જ માની છે. એની દઢ માન્યતા છે કે “પ્રાસ વે સાહિપ્રતિનિધિ ધર્મ તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામેલ ધર્મ છે. પ્રાકૃત ભાષા થી માપ વિ+ાસ મા, પ્રાકૃતસે સંરકૉાં વિકાસ છુટા તટુગીન સર્વસામાન્ય લોકસમુદાયની વાણું છે. શ્રાવકધર્મ ગૌર પ્રાકૃતમે રૂન અને સાહિત્યિ | મી વિકસિત દુ" આદિમ આર્યોની માનવીય ચેતનાનુભૂત્તિનો ઉદ્દગાર છે. તો પ્રાકૃત ભાષા એ કગીન અક્ષરદેહ છે. જેનધર્મને જે
સંસ્કૃત વૃદ્ધા કુમારી તરીકે જ્યારે નિત્ય મૌલિક સ્વઆત્મા તરીકે સ્વીકારીએ તો પ્રાકૃત ભાષા એનો વ્યક્તદેહ
રૂપથી જમ-મન-રંજન કરે છે ત્યારે પાકૃત ચિરયુવતીની ગણાય. જૈન ધર્મને જે સાધ્ય માનીએ તો પ્રાકૃત તેની અભિ
પેઠે નિરંતર પ્રધારિત બનીને પિતાને વારસો પોતાના સંતાવ્યક્તિના એક અનિવાર્ય સાધન તરીકે સ્વીકારવી પડે છે
નો પાલિ, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ તેમજ આધુનિક ભારતીય આજ પર્યત વિકસીત થતી આવી છે. એ જ એક સિદ્ધ
આર્યભાષાઓને આપતી રહી છે. એ રીતે પ્રાકૃત ભાષા એક હકીકત છે. એટલે જૈન ધર્મ અને પ્રાકૃત ભાષા બને
અત્યન્ત મહત્ત્વપૂર્ણ ભાષા છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ, જન-જીવન, અન્યોન્યાશ્રિત સંબંધ ધરાવે છે.
ધર્મ, રાજનીતિ અને ઇતિહાસનું પ્રતિબિંબ પાડનારી ભાષા
છે. રાજભાષા તરીકે એના ઉત્કર્ષ માં પ્રિયદર્શી અશાક, અને પ્રાકૃત શબ્દની વ્યુત્પતિ પ્રકૃતિ અને પ્રકૃતિ થાય છે. સમ્રાટ ચન્દ્રગુપ્ત જેવા મહાન રાજાઓનો સહયોગ મળ્યો પ્રકૃતિનો અર્થ છે મૂળ. એક માન્યતા પ્રમાણે મૂળ ભાષા છે. જૈનમુનિઓએ ખૂબ હેતથી પ્રાકૃતને દક્ષિણમાં લઈ જઈને તરીકે પ્રાકૃતને જ ગણી શકાય; પરંતુ આચાર્ય હેમચન્દ્ર એને સાહિત્યિક ભાષા તરીકે પ્રતિષ્ઠિત કરાવી છે. અને પ્રભૂતિ, અનેક વિદ્વાનોએ “પ્રકૃતિ : સંરમ્” કહીને સંસ્કૃત- આંધ્રવંશી રાજાઓએ પણ પ્રાકૃતને અપનાવીને એમાં ને મલ અને પ્રાકૃત ને સંસ્કૃતની પુત્રી તરીકે ગણાવી છે. સાહિત્યિક રચનાઓ કરી તેમ જ પ્રાકૃત કવિઓનાં બહુમાન જ્યારે આધુનિક ભાષા-વૈજ્ઞાનિક ડૉ. પીશલ, ડો. બુલનર, કરીને પ્રાકૃત ભાષા અને સાહિત્યની મહત્તાને બિરદાવી છે. તેમ જ ડો. ચેટર્જીએ વિદિક કાલથી ભાષાના બે રવરૂપોની
ભારતીય આર્ય ભાષાઓને, પ્રાચીન, મધ્ય અને આધુનિક પરિકલ્પના કરીને સંસ્કૃતને સાહિત્યિક ભાષા તરીકે અને
એમ ત્રણ કાળ-ખંડોમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. પ્રાકૃત પ્રાકૃતને જનસામાન્ય વ્યવહારની ભાષા તરીકે ઓળખાવી
સાહિત્ય ઈ. પૂ. ૫૦૦ થી ૧૦૦૦ ઈસ્વી સુધી પાલિ, પ્રાકૃત છે. એ રીતે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત બનેનો મૂળ વિકાસસ્રોત
અને અપભ્રંશના સ્વરૂપોમાં વિકાસ પામતું રહ્યું છે. એમાં કોઈક અન્ય ભાષા જ હોઈ શકે. ડી. ચેટર્જીએ કહ્યું છે કે बैदिक भाषा के समान्तर जो जनभाषा चली आ रही थी, वही आदिम
મધ્યકાલીન ભાષા તરીકે પ્રાકૃત-યુગ ઈ. સ. ૧૦૦ થી ૮૦૦ प्राकृत थी पर आदिम प्राकृतका स्वरुप वैदिके साहित्य से ही अनगत
ઈસ્વી સુધીનું મનાય છે. શીરસેની, માગધી, અર્ધમાગધી
અને મહારાષ્ટ્રી તેમ જ વૈશાલી એની મુખ્ય ઉપભાષાઓ પિયા ના સવત હૈ” ડૉ. બુનર અને ડો. પીશલે પણ સંસ્કૃ
- છે. જેમાં જૈનાચાર્યોની ધર્મપ્રચારની પ્રવૃત્તિ વિકાસ પામતી તને શિષ્ટ જનસમાજની તેમ જ પ્રાકૃતને સામાન્ય જન
ન રહી છે અને વિપુલ સાહિત્યસર્જન થતું રહ્યું છે. પ્રાકૃતમાં સમાજની ભાષા ગણાવી છે. આ રીતે વિદિક છાંદસ્ ભાષાને બંને ભાષાઓના આદિસ્રોત ગણી શકાય. છાંદસ્ ભાષાનું
જૈનધર્મનું સંપૂર્ણ વાડમય સુરક્ષિત મળે છે. પરિષ્કૃત સ્વરૂપ મહર્ષિ પાણિનીની “અષ્ટાધ્યાયી”માં સંસ્કૃત જૈનધર્મ - જૈનધર્મ અનાદિધર્મ કહેવામાં આવે છે, તરીકે સ્થિર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. અને એની રૂઢિવાદીતા ભારતીય ધર્મસાધનામાં શ્રમણ ધર્મની પરંપરા પણ અક્ષણ
જ્યારે પરાકાષ્ટા સુધી પહોંચી જાય છે, ત્યારે પ્રદેશમાં પ્રાકૃત જણાય છે. અહં તેની પરંપરામાં ભગવાન ઋષભદેવ પ્રથમ લોક સંસ્કૃત ભાષા બનીને ક્રમશઃ સાહિત્યનો વિકાસ સાધે તીર્થકર થઈ ગયા છે. નૈનની વ્યાખ્યામાં બનાવાર સંહિતા”. છે. એ રીતે સંસ્કૃત જ્યારે દેવભાષા તરીકેનું બિરૂદ પામે છે માં કહેવામાં આવ્યું છે કે રાગદ્વેષાદ્રિ પાન કર્મ શત્રુંજય તી ત્યારે પ્રાકૃત લોકભાષા તરીકે લોકચાહના મેળવે છે, રાજ્યા- નિનઃ તસ્યાનુયાયિને નૈના: અર્થાત્ રાગ-દ્વેષ વિગેરે દોષો અને
Jain Education Intemational
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
કમ શત્રને જીતનાર નિન તથા તેના અનુયાયી જૈન કહેવાય ભારતીય સમાજ ધર્મ અને સંસ્કૃતિની પ્રતિષ્ઠામાં આ છે. એ જ રીતે સંસાર સાગરને પાર ઉતારે તે નિન ને તીર્થયાર મહાપુરુષે પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં નિર – નિરાળ વ્યક્તિ કહેવાય.
લઈને આવેલા. નિરાળી અદાથી પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં સફળ
નિવડેલા અને પિતાના સમાજમાં યુગ – પ્રવૃર્તકનું બિરદ ભગવાન પાર્શ્વનાથ ૨૩મા તીર્થંકર હતા. તેઓએ
પામેલા મહાપુરુષ થયા છે. કૃષ્ણ ગીતામાં કહે છે કે : સામુદાયિક સાધનાને વધારે શક્તિશાળી બનાવીને શ્રમણધર્મને વ્યાપક પ્રતિષ્ઠા અપાવી છે. વેદોમાં અનેકવાર શ્રમણ
" यदा यदाहि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत । ધર્મને ઉલેખ આવે છે. પ્રાચીન અવશેષે, ખંડેરો તેમ જ
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मान' सृजाम्यहम् ।। મેહન-જો-દડોના ખેદકામમાં શિલાઓ અને તામ્રપત્રોમાં
તે પ્રમાણે જ્યારે અસુરોનો ઉપદ્રવ અને અન્યાય વચ્ચે જૈનધર્મના સિદ્ધાંતો મળ્યા છે, શ્રમણ ધર્મના અનુયાયી
ત્યારે રામને જન્મ થયો. તેમણે રામરાજ્યનો ચીલો પાડ્યો. અનેક ગુણસત્તાક રાજ્યો કાશી. કેશલ, વિદેહ, વિશાલિ
જ્યારે સ્વાર્થોનું શાસન થયું, અસંતોષ અને ભેગ-વિલાસે અને આ% વિગેરે પહેલા અસ્તિત્વમાં હતા. બ્રાહ્મણધર્મના
માઝા મૂકી અને માનવ હૃદયમાંથી માનવતાનું ઝરણું બાહ્યાડંબર અને વર્ણ–વ્યવસ્થાને લીધે જ્યારે બ્રાહ્મણ,
સુકાયું ત્યારે કૃષ્ણ જન્મ લીધો. તેમણે અસંતોષ, અમાનવીક્ષત્રિય અને વશ્ય વૈદિક ધર્મના અધિકારી ગણવવા લાગ્યા
પણું, ઈર્ષ્યા વિગેરે અસત્ તવાને મહાભારત યજ્ઞમાં હોમી અને વર્ણવ્યવસ્થાના મુખ્ય પાયારૂપ શુદ્રને સમાજ-શરીરથી
દીધાં; એ જ પરિરિથતિ જ્યારે ઊભી થઈ ત્યારે મહાવીર અને જુદો કરી દેવામાં આવ્યો તે અંગે “વરિષ્ઠ ધર્મષ્ટમ્” એટલે
બુદ્ધ જન્મ લીધે. મહાવીર પહેલા આવ્યા અને બુદ્ધ પછી સુધી ઘોષણા કરી જાય છે કે શુદ્રની બુદ્ધિ વધે એ વાતનું
આવ્યા સંસ્કૃતિના ગંભીર આખ્યાતા દિનકરજીએ લખ્યું શિક્ષણ ન આપવું, તેને યજ્ઞને પ્રસાદ ન આપવો વિગેરે. એ
છે કે :- અજ્ઞાત રુપસે છે. વિટા સેવના સાનિઘાને રીતે ન તો શુદ્ર જ્ઞાન મેળવી શકે, ન તો જીવનમાં કઈ
आरंभ कियाथा और जनता के मन परसे वेदों के प्रभुत्व का વિકાસ સાધી શકે. એણે તો ફક્ત બાકી જાણે વર્ણોની સેવા
उरवाड फेकने की सच्ची कोशिश महावीर और बुद्धने की ! इसलिए કરવાની રહી. શદ્રો આપણા જેવા જ મનુષ્ય છે, સમાજનું વેર વરસન્ટ દ્રોણી યે હે મહારમાં સમશે ગાતે હૈ! એ એક અંગ છે એ તથ્ય ભુલાઈ ગયું. આચાર્યોએ એનાથી એક ડગલું આગળ વધીને સ્ત્રીઓની દશા, શુદ્રોથી પણ ભગવાન પાર્શ્વનાથ પછી તેમને શિષ્ય સમદાય દે વધારે દયનીય બનાવી મૂકી સ્ત્રી સ્વાતંત્ર્ય ઉપર પૂર્ણત: અંકૂશ જુદે સ્થળે ઉપદેશપ્રવાહ વહાવી દો
0 મકી દેવા. તેઓ ન શાસ્ત્ર ભણી શકે ન જીવનશુદ્ધિ માટે ઘમની જેમ જૈનધર્મ ઉપર વૈદિક ધર્મની પટ આજીવન બ્રહ્મચર્ય આચરી શકે અને મોક્ષની અધિકારિણી થઈ હતી. જૈન ધર્મમાંથી ચેતન તત્વ
રો અને વિધાનોની હતું એ સમયે ભગવાન મહાવીરે દેશકાળની નાડ પણ ન બની શકે. એવાં એવાં અનેક બંધન અને વિધાનની હતું. એ સમયે ભગવાન મહ દિવાલોમાં નાહીને બંદીવાન દશામાં મૂકી દેવામાં આવી. પારખી અને લેકભાષા પ્રાકતમાં ઉપદેશ ભગવાન પાર્શ્વનાથના નિર્વાણ બાદ ૨૦૦ વર્ષ થતામાં તો
ચેતન પ્રગટાવ્યું અને નવા પ્રાણ પૂર્યા. આથી જનતા તેના ની ભાવના લગભગ વિલુપ્ત થઈ ગઈ. જેન- તરફ આકર્ષાઈ. તેમના ઉપદેશા લોકોમાં વાયુવેગે પ્રસરવા ના આચારો - વિચાર ઉપર વદિક ક્રિયાઓ અને માંડવા. લીકામાં કતવ્ય પરાયણતા નવી આશા અને નવી આચારએ પ્રભુત્વ મેળવી લીધું હતું. યજ્ઞ-ક્રિયાઓમાં ચારે ભાવનાનો ઉદય થયો. આની અસર હરિ,
સ :સા થતી અને આચાર્યો તેમ જ ધર્માધિકારીઓ થઈ અને તેમાં પણ હિંસાનું સ્થાન અહિંસાએ લીધ: તેને પ્રોત્સાહન આપતા, તેથી ચારે બાજુ અંધશ્રદ્ધા અને બહૈં સી પરમ ધર્મનું સૂત્ર નવી ભાવના અને નવા સ્વર અધર્મ કેલાવા માંડ્યા. જેને લીધે કેટલાક સ્થળે સમાજના પલવિત થયું. ભગવાન મહાવીરે આખું જીવન છે ,
વ્યા હતા. આવી પરિસ્થિતિમાં વિક્રમના અયુત્થાન માટે અપણું કર્યું હતું. તેમના પછી એમની ૫૪૨ વર્ષ પહેલાં મહાવીરનો જન્મ થયો.
શિષ્ય પરંપરા સમરત જૈન ધર્મનુયાયિઓનું ધાર્મિક નેતૃત્વ ભગવાન બુદ્ધ અને મહાવીર સમકાલીન હતા એટલે કે આવા છે, એ રીતે ભગવાન મહાવીર પ્રપતિ જ
આત્મોદ્ધાર માટે અને જનકલ્યાણ માટે આવિર્ભત થયે જ મહત્વનું નથી, બલકે મહત્ત્વની બાબત તો એ છે કે બન્ને
હતો. કાલાન્તરે જૈન ધર્મ માં બીજા ધર્મોની જેમ સંકુચિત એ તે સમયે ભારતવર્ષની વિષમ બનેલી સામાજિક પરિસ્થિતિ
મનોવૃત્તિ અને સંકીર્ણ વિચારધારાઓનાં સંગઠનને ખંડિત સામે જબરજસ્ત જંગ ખેડ્યો. સામાજિક ક્રાંતિ કરીને
કરીને શ્વેતાંબર - દિંગંબર તેમ જ વિવિધ સંઘ અને સમાજને સમાનભાવ ભૂમિ ઉપર પ્રતિષ્ઠિત કર્યો. એની કરી
ગોમાં વિભાજિત કરી દીધું. પ્રબળ ક્રાંતિ સામે તત્કાલીન સમાજને પણ નમવું પડયું.
કાગના તેથી જ ભગવાન બુદ્ધ અને ભગવાન મહાવીરની ગણના જૈન ધર્મનો ઉપરોક્ત વિકાસ પર
જૈન ધર્મનો ઉપરોક્ત વિકાસ પરંપરાને જોતા સ્પષ્ટ અને પ્રાણના રૂપમાં કરવામાં આવે છે. થાય છે કે જૈન ધર્મના વિવિધ સંપ્રદાયે જદી જુદી રીતે
Jain Education Intemational
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७०
જેનરત્નચિંતામણિ
ધર્મ પ્રચારમાં પ્રવૃત્ત થયાં. વિવિધ સંપ્રદાયના આચાર્ય આગમેતર સાહિત્યમાં જેન-સિદ્ધાંત- ગ્રંથની ગણના મુનિ - ગણુ, સાધુ-શ્રાવક તેમ જ વિદ્વાન અને જિજ્ઞાસુ થાય છે. જેમાં જૈનધર્મનાં બધાં તો સમાવિષ્ટ થયા છે. ભક્તગણુ સદોપદેશ – સાહિત્ય – નિર્માણ તેમ જ તીર્થકર જૈનધર્મનું વૈવિધ્યપૂર્ણ સાહિત્ય અહીં પ્રાકૃત ભાષામાં ચરિત અને આખ્યાન દૃષ્ટાંત વડે લોકોમાં શ્રદ્ધા પૂરતાં સ્તોત્ર, ઉપદેશ, નીતિ, કથા, ચરિત, ઉપન્યાસ અને ગદ્યહતા. ધર્મ પ્રચારની આ બધી પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રાકૃત ભાષા પદ્યમયી રચનાઓમાં જોવા મળે છે. આ કાર્યમાં દિગંબર સહયોગિની હતી. જો કે શાસ્ત્ર રચનામાં સંસ્કૃત ભાષા ત્યાગી મહાત્માઓ અને વિદ્વાન શ્રાવકની સેવામાં મહત્તમ વપરાતી હતી, પરંતુ પ્રાકૃત ભાષા જૈન ધર્મની વાણી અને ભાગ ભજવે છે. શક્તિ તરીકે અપનાવાએલી, તેથી પ્રાકૃત ભાષા-સાહિત્યને
સ્તુતિ-સાહિત્યના સ્વરૂપમાં મહાવીર અને અન્ય પ્રાચીન વિકાસનો અભુત વેગ સાંપડ્યો. જનસમાજ, ધર્મ અને
ગુરુઓના અનેક ગ્રંથો રચાયા છે. જેમકે – મહાવીર સ્તવ, રાજતંત્ર ત્રણ માટેના વ્યાપક વ્યવહારની ભાષા બની. સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ, કલા અને દર્શનિની પ્રમુખ ભાષા તરીકે જનસમા
પાર્શ્વનાથ સ્તવ વિગેરે એમાં પ્રાચીન જૈનમુનિઓ અને
તીર્થકરોની શ્રદ્ધા-પૂજા અને મરણનો ઉપક્રમ કથા-સાહિજમાં પ્રચલિત થઈ. જૈન ધર્મના પ્રચારમાં એ રીતે પ્રાકૃત
' ત્યના બીજના બીજ પ્રાકૃત આગમમાં મળે છે. જેમાં જૈનભાષાનું મહત્તમ યોગદાન કહેવાય.
ધર્મના વ્યાપક પ્રચારની ઝુંબેશ ઉપદેશકથા, આખ્યાયિકા, પ્રાકૃતભાષા- સાહિત્યમાં લગભગ હજાર- ૧૨૦૦ વર્ષના ઉપન્યાસ અને ચરિત સાહિત્ય-પ્રકારમાં મળે છે. ધાર્મિક, રાજનૈતિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ભારતીય
ઉપદેશ-કથાનું ધ્યેય ધર્મ, આચાર – નીતિ સંબંધી જીવનનું માતાભ બ ખાય છે. પ્રાકૃત સાઉનું 3 સૂક્તિઓ અને ઓમદેશિક પદો વડે ધમ-પ્રચારને વેગ ક્ષેત્ર જૈન ધર્મ છે. અને જૈન ધર્મની ભારતીય સંસ્કૃતિને
. સાતને આપવાનું રહ્યું છે. અત્યારે પણ ધર્મ પ્રચારકો આ શલીને મુખ્ય ભેટ અહિંસા છે. અહિંસાની દાશનીક વ્યાખ્યા
ઉપયોગ કરે છે. પ્રાકૃત ભાષામાં જ પ્રથમ જોવા મળે છે. પછીથી તેને ફેલાવો ભિન્ન – ભિન્ન ભાષાઓ અને વિચારધારાઓમાં
- આખ્યાયિકામાં ધાર્મિક અને ચારિત્રિક બેલની સરસ થયો છે. અર્ધમાગધી, શૌરસેની અને મહારાષ્ટ્રી જૈન યોજન
આ યોજનાઓ છે. પ્રાકૃતનું આખ્યાયિકા-સાહિત્ય પણ ખૂબ ૨ચનાઓની પ્રમુખ ભાષા ગણાય છે. ભગવાન મહાવીરે સૌ સમૃદ્ધ છે. પ્રથમ અર્ધમાગધીમાં જ ઉપદેશ આપ્યાં છે અને એમાં ઉપન્યાસ મુખ્યત : પ્રેમકથાઓ માટેનું એક ઉત્તમ ક્ષેત્ર મહારાષ્ટ્રી તેમ જ શીરસેનીનો પૂર આવીને સમર્થ સાહિત્યિક ગણાય છે. જેમાં શ્રગાર, કરૂણ અને શાંત રાની લાંબી અભિવ્યક્તિનું વાહન બનાવી છે. એમની શિષ્ય પરંપરામાં કથાઓનું ચિત્રણ પ્રસ્તુત છે. તે લાંબા વિયોગ પછી પ્રેમી પણ ધર્મ પ્રચારની આ જ ભાષા હતી. શૌરસેની અને પાત્રોના મિલન અને જૈન ધર્મમાં પ્રવેશ એ ક્રમે તેમાં કથામહારાષ્ટ્રી પણ મધ્ય દેશના શિષ્ટ અને સાહિત્યિક ક્ષેત્રની વિકાસ સધાય છે. પ્રાકૃતમાં ઉપન્યાસ સાહિત્ય ખૂબ સમૃદ્ધ ભાષા ગણાઈ. એમાં જેન ધર્મને વ્યાપક સાહિત્યવિસ્તાર છે. સંસ્કૃતમાં પ્રેમકથા સાહિત્ય પ્રાકૃત કથા-સર્જન પછી છે. તેથી એને જૈન મહારાષ્ટ્રી અને જૈન શૌરસેની પણ જોવા મળે છે, એને મૂળ હેતુ પણ ધર્મના પ્રચારને જ કહેવાય છે.
છે. આ સંદર્ભમાં જૈન કથાકારો વિષે પં. ગુઢાર્વવંદ્ર ચૌધરી મહાવીર નિર્વાણના ૨૦૦ વર્ષ પછી જ્યારે અકાળથી કહે છે કેવ્યાપક મહાનાશ સર્જાયો. એ સમયે જેનસાધુ–નેતા ભદ્રબાહુ જૈન ધર્મ છેમાનાર આર વિવારે 1 રમાય પ્રતિસૅ 4 રાવ દક્ષિણમાં પ્રયાણ કરી ગયા. આગનું સંરક્ષણ ભયમાં શેરી કરતૂતર ધાર્મિક ચેતના ગૌર મft માવના જ જ્ઞાન વનના મુકાયું. અને ઉત્તર ભારતના જૈન સાધુઓ કઠોર નિયમાચાર ૩નાં મુ4િ ૩૨ થી 1 નવોને સન શ્રાવ્યો જ ના -પાલનમાં શિક્ષિત બન્યા. “ થæમવારના સમયે અંગ. ગૌર ચારઃ સુJTT4 હૈ તો કૂતરી બાર નઝad 1નામૂઢ તા ઉપાંગ. અને સૂત્રના સ્વરૂપમાં વિસ્તૃત જૈનસાહિત્ય સર્જન ન ધર્મ યે સોચે પાને ઢિ ત હૈ 1 થયું. જેમાં મહાવીરના દૃષ્ટાંત, તીર્થકરોની જીવનલીલાઓ
ચરિત-કાવ્યોનો પ્રારંભ પણ પ્રાકૃતથી જ મનાય છે. વિરોધી ધર્મમતાના વૃત્તાંતા કાવ્યાત્મક શૈલીમાં નિરૂપણ પામ્યા
શાં પુરુષે એને એ દષ્ટિએ ખૂબ મહત્ત્વ આપેલ છે, જેની અને ધર્મત પંચત્રત, કર્મા, ગુણા તેમ જ શુભાશુભ
સંખ્યા ત્રેસઠની છે. ૨૪ તીર્થકર, ૧૨ ચક્રવતી, ૯ વાસુદેવ, કર્મોને કુલકુલ તેમ જ મહાપુરુષોની કથાઓ વર્ણવવામાં
૯ પ્રતિવાસુદેવ, ૯ બળદેવની એમાં ગણતરી કરાય છે. બધાં આવી.
તિર્થકરોના ચરિત્ર-નિરૂપણ, ધર્મોપદેશ, અહિંસા, અજ્ઞાન, ઉપાંગોમાં કમ-મોક્ષ-પુનર્જન્મ-પ્રાપ્તિ, જીવ-અજીવની નિવારણ તેમ જ સત્ય પ્રચાર માટે થયા છે. એમાં રાજાઓ, ચર્ચા, જ્યોતિષ તેમ જ દીક્ષા લેવાની કથાઓનાં આકર્ષક ચક્રવતી પદ સુધી ઉત્કર્ષ પામીને અંતે અહિંસા વતી વર્ણન છે.
બને છે. ચિર તપસ્યા આદરી મોક્ષત્યાગી બને છે, એમ
Jain Education Intemational
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સૌંગ્રહગ્ર થ
નિરૂપાયું છે.
તે
ઉપરોક્ત કથામાં ઘણુંખરુ' તા પૂ॰જન્મવૃત્તાન્તો નિરૂપાયેલ છે જેથી કર્મ ફળ જાણી શકાય, દરેક સ્થળે જે પાત્રોને તેમના વ્રતોના ફળ મળતાં દર્શાવાયા છે. અહિંસાનુ કુળ સુખ અને હિંસાનું દુઃખ પ્રેમ કથાએના અંતે. મુખ્ય પાત્ર દીક્ષા લઈ ને મેાક્ષત્યાગી બને છે. જ્યારે ખાટા કાર્યો કરનાર ચાંડાલ, સૂવર અને કૂતરા વિગેરેની નીચ ચેાનિયામાં ફેકાય છે.
પ્રાકૃત સાહિત્ય ધાર્મિક ક્રાંતિનું સાહિત્ય છે. વ્યક્તિ વ્યક્તિને ધર્મ, જ્ઞાન, મેાક્ષ અને આત્મકલ્યાણના હક અપાવનાર સાહિત્ય છે. તેથી જ એનું પ્રમુખતત્વ ઉપદેશ મનાયું છે. પ્રાકૃતમાં ઉપદેશ કથા-સાહિત્યના વ્યાપક ફેલાવા છે. જેમાં જીવજ્યમાહા થા, જીવસમાજા, ધમે પવેશમા વિગેરે રચનાઓમાં પ્રાકૃત કવિઓના કાવ્યા, સાધુઓ, ગૃહસ્થાને માટે અનેક શિક્ષાઓ, જ્ઞાન-ધ્યાન-તપ-સંયમ, દાન-દયા, વિનય-વિવેક વગેરે અનેક સગુણાને લગતા સદુપદેશ વિગેરે છે. જેને આધારે જૈન ભિક્ષુ-ભિક્ષુણિ ધર્મ મહત્તાના એધ આપતા રહ્યા છે. શીલ નિરૂપણ કરતાં રહ્યા છે.
ધાર્મિક ઉપન્યાસાની પણ એક મોટી પરપરા પ્રાકૃતમાં વિકાસ પામી છે. જેના વિષયવસ્તુમાં એકરૂપતા જોવા મળે છે. સામાન્યતઃ પ્રેમ, વિરહ ઉપરાંત પ્રેમી વિવાહ બ‘ધનમાં અંધાય અને અંતે જૈનમુનિના ઉપદેશ ઝીલીને જૈનધર્મીમાં પ્રવેશે. કાઈ તા સાધુ થઈ ને જૈનાચાય ની ખ્યાતિ સુધી પહેાંચી જાય છે. એ સમાન વિષય-વસ્તુ જોવા મળે છે. જેમ કે સિરિ સિરિવારુ હાના નાયક દુષ્ટરાગીઓ વચ્ચે રહી, કુમારી સાથે વિવાહ કરી, સાધુ મુનિચન્દ્ર પાસેથી સિદ્ધચક્રની નવપદ પૂજાનું મહાત્મ્ય જાણી, સિદ્ધ કરી અંતે રાજકુમારી મદનાસુંદરી સાથે સુખી દામ્પત્ય ભાગવે છે. બીજી બાજુ થળ સરદાના નાયક જન્મ-જન્માંતરના સ્નેહાનુબંધનના આભાસથી રૂપ-વર્ણન સાંભળીને આકર્ષાય છે. વૈરાગી બની સિ'હલ જતાં અપાર કષ્ટ ભોગવે છે, તપસ્યા કરે છે. અંતે એની તપસ્યા વિવાહમાં પરિણમે છે. અહી પ્રેમાદશી પણ જોવા મળે છે.
ચરિત-સાહિત્ય :– પ્રાકૃતમાં ચરિત–સાહિત્યના અદ્ભુત વિકાસ સધાયા છે. “ પડમ ચરિત્રુ ” એ રીતે પ્રથમ કૃતિ છે. જેમાં ભગવાન રામની પરંપરાગત કથાને જૈન કલ્પનામાં વધીને અગ્નિ દીક્ષા પછી સીતાને જૈનદીક્ષા અપાય છે, સ્વ અપાય છે અને અહિંસા પરક એવા રામને પણ દીક્ષા ગ્રહણ કરાવીને સાધના વડે માક્ષ અષાયા છે. અહીં લક્ષ્મણ, રાવણવધને લીધે નરકને પાત્ર થાય છે. જૈનધર્મ પ્રચારની દૃષ્ટિએ “ વસુવેધ દિન્ટ્રી ” “જાદા પુરુષ ચરિત અને “ મહાવીર અરિત ’’ વિગેરે પણ મૂલ્યવાન કૃતિઓ છે. જેમાં તીર્થ''કર, ઋષિ-મુનિ, દેવી-દેવતાના કથાએ વચ્ચે પૂર્વજન્મના
૬૭૧
વૃત્તાંતે, જૈનધર્મના સિદ્ધાંતાની વ્યાખ્યાઓ વગેરે જોવા મળે છે. “ સનતકુમાર રિત, ”, “કુમ્ભા પુત્તા ચરિત્ત” વિગેરે રચનાઓમાં નૈતિક ઉપદેશ ધર્મ, શીલ, તપ અને ભાવાની, મહિમાની પ્રતિષ્ઠા કરીને અંતે એ પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે ગૃહસ્થ જીવનમાં રહીને પણ ભાવના મહિમાથી વ્યક્તિ ઝુમ્માપુત્તની જેમ કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
પ્રાકૃત સાહિત્યના વિહંગાવલેાકન ઉપરથી જૈનધ વિકાસની જે દશા-દિશા દેખાય છે, એમાં વ્યાપક પરિવત ના જોવા મળે છે. વિવિધ ધર્મના સમ્પર્કાના પ્રભાવથી જૈનધમ મુક્ત રહી શકથો નથી. બ્રાહ્મણધર્મ અને બૌદ્ધધર્મ મહાયાન સમ્પ્રદાયના તે સમયે ગુપ્ત રાજ્યેામાં ખૂબ પ્રચાર હતા. નાલંદા અને નલભી બૌદ્ધધર્મના પ્રમુખ કેન્દ્ર તરીકે ગણાતાં. નલભીમાં દેવગણ ક્ષમા શ્રમણે પમી શતાબ્દીમાં જૈનાગમાનું સંકલન કર્યું હતું. તે યુગની ધ્યાન ખેંચનારી વિશિષ્ટતા એ હતી કે વિભિન્ન ધર્મોમાં આદાન-પ્રદાન ખૂબ વધી રહ્યું હતુ. જૈન તી કર ઋષભદેવ અને ભગવાન બુદ્ધની ગણના હિન્દુ દેવતા તરીકે થતી.
જૈનશ્રમણ સંઘની પરંપરાગત વસતિયાસેની વ્યવસ્થા પણ બદલાઈ. મહાવીર નિર્વાણુના ૬૦૦ વર્ષ પછી જૈન મુનિ વન, ઉદ્યાન તેમ જ પત-પ્રદેશના એકાંતિક નિવાસેા ત્યજી ગ્રામ અને નગરીમાં નિવસિત થવા લાગ્યા. જે ગૃહસ્થા ઉપાસક-ઉપાસિકા તરીકે આળખાતા હતા તે નિયમિતપણે ધર્મ શ્રવણ કરવાને લીધે શ્રાવક-શ્રાવિકા કહેવાયા. વસતિયાસ ગામ અને નગરામાં થવાને લીધે મુનિએ અને શ્રાવકા વચ્ચે સમ્પર્કો વધ્યાં.
ઈસાની પ્રથમ શતાબ્દીમાં જૈન મુનિએ વિવિધ શાખા, સમ્પ્રદાય, કુળ અને ગણેામાં વહેંચાઈ ગયા. પ્રભાવશાલી જૈન મુનિઓના નામે સંઘ, ગચ્છ અને ગણેાની રચના થવા માંડી અને પછી તેા પરંપરા તરીકે આ પ્રવૃત્તિ સત્ર સ્વીકારાઈ. પહેલાં તે જૈન આગમે! અને સૂત્રાનું પઠનપાન, જૈન સાધુએ માટે પૂરતું હતું; પરંતુ દેશકાળની અસરને લીધે એ માન્યતા પણ બદલાઈ અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને કેન્દ્રમાં રાખીને નવીન કાવ્યશૈલીમાં પૌરાણિક અને વિવિધ કથા સાહિત્યનું સર્જન થવા લાગ્યું. સ્તોત્રા તેમ જ પૂજાપાડાની રચના થવા માંડી. પાંચમી શતાબ્દી સુધીમાં તા જૈન મુનિઓ અને વિદ્વાન સાધકા વડે પ્રાકૃત ભાષામાં વિશાળ
સાહિત્યની રચના થઈ.
૧૧–બારમી શતાબ્દીમાં દેશની રાજનૈતિક અને સામાજિક પરિસ્થિતિમાં જે વ્યાપક ક્રાંતિ સર્જાઈ એની સાથે જૈન ધર્મના બંને સંપ્રદાયા-દિગંબર અને શ્વેતાંબરની આંતરીક વ્યવસ્થામાં પણ નવીન ફેરફારા થયા. પરિણામે જૈન સાહિત્યમાં પણુ એક નવીન ક્રાંતિ આવી. દિગંબર સ’પ્રદાયના અનેક સંઘ, ગચ્છ અને ગણના માન્ય આચાર્યા, મઢવાસી
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૨
જેનરત્નચિંતામણિ
બનીને ચૈત્યવાસી થયા. શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં પણ વસતિ. અને લેખનને માટે સદૈવ સમય મળતો રહ્યો છે. જૈન વાસ અને ચૈત્યવાસને લીધે વિવિધ વિવાદ સર્જાયા અને આચાર્યોની સુદીર્ઘ પરંપરા સાહિત્યસર્જન અને જ્ઞાનઅનેક ગચ્છા અને ગણાની પરંપરા પ્રચલિત બની. એના પાસનામાં સુદીર્ઘ કામથી સતત પ્રવૃત્ત દેખાય છે. આચાર્ય નાયકોએ પિતાના દળની પ્રતિષ્ઠા વધારવા અને અનુયાયી. કુન્દકુન્દ ભટ્ટ અકલંકથી માંડીને આચાર્ય હેમચંદ્ર અને એની પરંપરા ઊભી કરવા વિભિન્ન નગર, પ્રદેશ અને જિનકુશળ સૂરિ વિગેરે પાંચેક સદી પૂર્વના આચાર્યોની એક ગામોમાં પ્રચાર આદર્યો, એના આચાર્યો પોતાની વિદ્યા અને લાંબી અને સમૃદ્ધ સૂચિ નજરે પડે છે. ત્યાર પછી તે વિવિધ શક્તિ પ્રભાવથી ધનિકવર્ગ અને રાજવર્ગને આકૃષ્ટ કરતા સંપ્રદાયો અને ગાના જૈનાચાર્યો તેમ જ વિદ્વાન મુનિએ રહ્યા અને પોતાના શિષ્ય વર્ગની જ્ઞાન, સમૃદ્ધિ અને ક્ષમતા સાહિત્યસર્જન વડે આત્મકલ્યાણકારી ભાવના અને વધારવા નિત્ય નૂતન આયોજન કરતાં રહ્યા. તેના પરિણામ લોકમંગળકારી ચેતનાને અભિવ્યક્તિ આપવામાં ખૂબ
વરૂપે અનેક જ્ઞાન-ભંડારો ઊભાં થયાં. જ્ઞાન સત્રોની પ્રવૃત્ત બન્યા છે. એ હકીકત છે કે અત્યારે પણ પ્રાકૃતનું આજના થવા માંડી. જૈન ધર્મને રાજકીય પ્રતિષ્ઠા મળી. વ્યાપક અધ્યયન અને ગૂઢથી ગૂઢ વિષયોનું ચિંતન-અનુએને રાજ્યાશ્રય મળ્યો. જૈનાચાર્યોની જેમ જૈન ગૃહસ્થોએ શીલન તેઓ દ્વારા જ થાય છે. ભલે સામ્પ્રત ભારતીય પણ સાહિત્ય સાધનામાં રૂચિ દાખવીને અનેક ગ્રંથની ભાષાઓ વડે સંતપ્ત સંસાર અને સમસ્ત જીવોને તેઓ રચના કરી. જ્ઞાન-પૂજાની એક ભવ્ય પરંપરા શરૂ થઈ. જૈન આત્મબોધ આપતા હોઈ, પણ - આધ્યાત્મિક ચિંતન અને વર્ગ સાહિત્ય-રચનામાં વધારે રસ લઈ, આર્થિક પ્રોત્સાહન આત્મકલ્યાણકારી સાહિત્ય સ્વરૂપમાં મનન કે પ્રવચન તે આપી, જૈનાચાર્યોને અનેક ગ્રંથોના નિર્માણ માટે પ્રેર્યા અને પ્રાકૃતમાં જ થતાં હોય છે. બીજા પાસેથી લખાવીને પણ અનેક રચનાઓને પ્રકાશિત પ્રાકૃત ભાષા-સાહિત્ય અને જૈન ધર્મ બંનેની વિકાસયાત્રા અને વિતરીત કરી. “ જ્ઞાન ભંડારો ”માં આજે એવી અનેક ભારતીય સંસ્કૃતિ, આધ્યાત્મિક અને માનવતાવાદી ચેતના દુર્લભ રચનાઓ જોવા મળે છે.
તેમ જ આત્મકલ્યાણકારી અને લોકહિતકારી સદ્દભાવનાની વિદ્વાન સર્વત્ર યતે જેવી ઉક્તિઓથી પ્રોત્સાહિત
દશાની દિશા સૂચક યાત્રા છે. પ્રાકૃતની પરિવર્તનશીલ અને બનીને અનેક જૈન સાધુ અને ગૃહસ્થ વર્ગ પોતાની જ્ઞાન
પ્રગતિશીલ સ્વરૂપમાં નિત્ય વિકાસશીલ રહ્યો છે. તીર્થકરોના સમૃદ્ધિ વધારતા રહ્યા. અને સાહિત્ય-સર્જનની દિશામાં
ઉપદેશેલા આચાર–વેચારિક પ્રમુખ તને દૈનંદિન જીવનપ્રવૃત્ત થયા. એ રીતે જૈન ધર્મ અને જેન સિદ્ધાંતના પ્રચારની
ની ચર્ચામાં આચરણમાં મૂકવા સાથે જ નવી હવા, નૂતન જ્ઞાનસાથે સાથે તેઓ સાહિત્ય, જ્યોતિષ, વ્યાકરણ, કાવ્ય અને
વિજ્ઞાન અને નવ આવકૃત મંત્રપ્રભાવો અને જીવન અલંકાર સાહિત્યનું પણ નિર્માણ કરતાં રહ્યાં. વિવિધ
પ્રગતિના તત્ત્વોનો પ્રભાવ પણ એમાં ઉમેરાય છે. પરિવર્તિત સંપ્રદાયના આચાર્યો પોતાના સાહિત્યનું પણ નિર્માણ
રિતિ-નીતર્યા, સંશોધિત ધર્મ ચેષ્ટાઓ અને પ્રવૃત્તિઓનો કરતાં રહ્યાં. વિવિધ સંપ્રદાયના આચાર્યો પિતાના સાહિત્યમાં
સંસ્પર્શ પામીને જૈન ધર્મ અત્યંત જીવન્ત ધર્મ બન્યો છે. ધાર્મિક ભાવના વ્યક્ત કરતાં રહ્યાં. જૈન ધર્મના જટિલ
સંશોધિત ધર્મ-ચેતના સાથે નવ ચૈતન્ય પામીને વિકાસસિદ્ધાંતની વ્યાખ્યાની સાથે-સાથે અહિંસા-સત્ય-ત્યાગ
શીલ અને પ્રગતિશીલ વિશ્વધર્મ તરીકે વિકસ્યો છે. આજે બ્રહ્મચર્ય તેમ જ સાર્વજનિક વ્રતો તથા દાન, દયા, તપ,
જૈન ધર્મની મહત્તા અને ક્ષમતાને પારખવા માટે વિશિષ્ટ શીલ, ભાવ આદિ આચરણીય ધર્મોનું પ્રતિપાદન થતું રહ્યું.
ભાષા-સાહિત્યના માધ્યમ તરીકે પ્રાકૃત ભાષા જૈન સહાય
તારત છે. પ્રાકૃત સાહિત્યમાં સંપૂર્ણ જૈનાચાર્યો, તીર્થકર પ્રાકૃતનું આખું જૈન વાડુમય જૈનાચાર્યોની ઉદાર અને અહત અને વિદ્વચિંતકની ચિરંતન ચેતના અને લેકનિષ્પક્ષ ધાર્મિક ઔદાર્યથી પાર પ્રેરિત છે. લગભગ બે અઢી મંગલકારી ભાવનાના પંદને તે સતત અનુભવી શકાય હજાર વર્ષોથી આત્મોદ્ધાર અને લોકકલ્યાણની ભાવનાથી છે, પામી શકાય છે. એ રીતે પ્રાકૃત સાહિત્ય ભારતીય પ્રેરિત મોક્ષગામી જૈન મુનિઓને સ્વાધ્યાય, ચિંતન, ઉપદેશ સંસ્કૃતિ અને જૈન ધર્મને સ્થય પ્રદામક મહત્તમ સાહિત્ય છે.
Jain Education Intemational
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મ અને સંસ્કૃત ભાષા
શ્રી શીવલાલ નેમચંદ શાહ
જૈન ધર્મના બે અંગ છે, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક ક્રિયા. તેને સમજવા કે શુદ્ધ ઉચ્ચારથી બલવા, તે તે ભાષા સમ્યજ્ઞાન માટે પિસ્તાલીશ આગમ-દ્વાદશાંગી ચૌદ પૂર્વ જ્ઞાનની ગુનિશ્રાએ અત્યંત અગત્યતા છે. વગેરે અને તેની પછી રચાયેલા મહાન ગ્રં પી તવાઈ.
સંરકૃત અને પ્રાકૃત ભાષાનું જ્ઞાન એ માટે પણ અગત્યનું સૂત્ર, સન્મતિ તક વગેરે વગેરે ગ્રંથા છે. અને દરેક વિષયના
છે કે ધર્મના ગ્રંથ અને ધાર્મિક ક્રિયાઓની વિધિઓ પણ જુદા જુદા ઘણું પ્રકરણ ગ્રંથો છે અને વિવિધ
તે અશુ ના માગે ન ચાલી જાય એટલે કે તેમાં પ્રવેશતી પ્રકારની અનેક ફિયાઓ છે. અનેક પ્રકારના અનુષ્ઠાન પણ
અશુદ્ધિઓને રોકવા માટે તે તે ભાષાઓના જ્ઞાનની અત્યંત ક્રિયાઓમાં જ સમાવેશ પામે છે. આ બધી ક્રિયાઓ,
આવશ્યકતા છે. અનુષ્ઠાન અને આચારા પણ સમ્યજ્ઞાનને પ્રગટ કરવા માટેના જ છે.
પ્રતિકમણુ ભણાવનાર કે કરનાર શાંતિસ્નાત્ર ભણાવનાર વિહિત ક્રિયાઓ- અનુષ્ઠાનો અનેક પ્રકારના છે-નમસ્કાર
કે કરનાર, એવી રીતે દરેક અનુષ્ઠાન કરનાર-કરાવનાર મહામંત્રનું સ્મરણ, ચૈત્યવંદન, પ્રભુદશન, ગુરુવંદન, પૌષધ
સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષાનું જ્ઞાન ન ધરાવતો હોય તો તેના પ્રતિકમણ-સામયિક, વ્રત, ચારિત્ર ગ્રહણ, વ્યાખ્યાન,
મૂળ આશયને-મર્મને તે સમજી શકતો નથી–એટલે કે આ વ્યાખ્યાન શ્રવણ, પચ્ચક્ખાણ અનેક પ્રકારના વિધિ પૂર્વકના
સૂત્ર, આ ક, આ આકંશ શું કહેવા માગે છે ? કયા ત, અષ્ટાલિંક મહેસવો, પૂજાઓ, પૂજનો શાંતિનાત્ર
આશયથી, કયા ભાવથી ? આ ક્રિયાઓ કરવાની છે? તેનું રાત્રપૂજા, પ્રભુની અંગપૂજા, અષ્ટપ્રકારી પૂજ, અંગરચના,
જ્ઞાન દૂર રહે છે એટલે કે-સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાના અનભિજ્ઞઉજમણું, ઉપધાન, ગદ્વહન, આચાર્ય પદ વગેરે પદપ્રદાનો,
ન હે જાણનારા દ્વારા થતી તે તે ક્રિયાઓ-વિધિઓ પ્રતિષ્ઠા, અંજન શલાકા, ચત્ય નિમણ, પ્રતિમા ભરાવવી,
ક્રિયારૂપે રહે છે-જ્ઞાનરૂપે થતી નથી. એટલે દરેક ક્રિયાઓ ગ્રંથા લખવા-લખાવવા-છપાવવા નવા રચવા-રચાવવા,
અને વિધિઓને જ્ઞાન સ્વરૂપે બનાવવા સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભણવા-ભણાવવા વગેરે છે.
ભાષા જ્ઞાનની આવશ્યક જરૂર છે. આવશ્ય કે જેમ આવશ્યક
છે. અવશ્ય કરવાના છે. તેમ તેના સૂત્રની ભાષા સંસ્કૃત જન શાસનની પ્રત્યેક ક્રિયા અને તેની વિધિએ કે પ્રાકત ભાષા પણ આવશ્યક છે-અવશ્ય શીખવાની છે. વિધાને સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષામય છે. અને એમ કહીએ તો સંસ્કત પ્રાકૃત ભાષાને સમજનાર વર્ગ તે તે સૂત્રો, કલાકા પણ ચાલે કે-જેમ લાકશાસન અત્યારે અંગ્રેજી કે હિન્દી વગેરે વિશિષ્ટ ઉચાપૂર્વક બેલી શકશે, અન્યથા તેના ભાષામાં ચાલે છે, તેમ તેને શાસન સંત કે પ્રાકૃત માગધી ઉરચારોમાં પણ મંદતા અને અશુદ્ધિઓ રહેવાની સંભાવના ભાષામાં ચાલે છે. પ્રત્યેક ક્રિયાના સૂત્રો સંત કે પ્રાકૃત છે. પ્રત્યેક જૈને આ જૈન ભાષાઓ -છા-વત્તા અંશ. ભાષામાં છે. જેમ જ્ઞાનની ગ્રંથ પિસ્તાલીશ એદગમે, દ્વાદશાંગી શીખવી જોઈએ. ચૌદ પૂર્વો, તવાર્થ સૂત્ર, સન્મતિત, અતિક્રમણ સૂત્ર વગર સંસ્કૃત કે પત ભાષામાં છે તેમ ફિયાએ અને વાધ - જેન ધર્મના ગ્રંથો વિપુલ પ્રમાણુમાં છે. વિપુલ વિધાનો પણ સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષામાં છે.
પ્રમાણમાં લખાયેલ ભંડારીમાં છે. તેને ઉકેલવા માટે લેકશાસન અર્થ અને કામ પ્રધાન છે. અને જૈનશાસન
સંસ્કૃત લિપિઓ શીખવાની પણ તેટલી જ જરૂર છે. પણ ધર્મ અને મોક્ષ પ્રધાન છે. લેકશાસનમાં જીવનાર અર્થ
તેના મૂળભૂત સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષા જ્ઞાનની આવશ્યકતા અને કામ માટે તે તે ભાષાઓ હિન્દી-અંગ્રેજી વગેરે શીખે
તો અનેકગણી છે – તે તે ભાષાના જ્ઞાન વિના પાઠ મેળવવા, છે અને શીખવે છે, તેમ વૈન શાસનમાં જીવનારે ધર્મ અને
શુદ્ધ તારવવા મુશ્કેલ છે. તેમ જ શુદ્ધ સંશોધન પૂર્વકનું મક્ષની આરાધના માટે ન શાસનની વહિવટી ભાષા
જ છપાવવું મુશ્કેલ છે. સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત શીખવા-શીખવવી જોઈએ. પ્રત્યેક ક્રિયાઓ આમ સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષાના જ્ઞાન વિના જૈન ધર્મના અને તેની વિધિઓ અને વિધાનો કરવામાં આવે છે, કરનાર ગ્રંથોનું જ્ઞાન મેળવવું અને રક્ષણ કરવું. તેમ જ કેયા તથા કરે છે અને કરાવે છે, પણ એ ક્રિયાના સૂત્રો, વિધિના વિધિઓનું જ્ઞાન મેળવવું અને રક્ષણ કરવું અશક્યપ્રય આદેશ સૂત્રો વગેરે તો સંસકૃત-પ્રાકૃત ભાષામય છે. તો છે, એટલે કે જે તે તે ભાષાનું જ્ઞાન ન હોય તો જ્ઞાન
જે તારવવા
શીખવા-શીખવવાની વહિવટી અને
જે ૮૫
Jain Education Intemational
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७४
જૈનરત્નચિંતામણિ
અને કિયા એ બનેમાં પ્રવેશતી અશુદ્ધિઓ અને એ અને તેનાં દરેક અંગો તેઓશ્રીએ જ બનાવ્યાં છે. એવું બનેમાં ગ્રન્થોમાં છપાતી અશુદ્ધિ વધતી જાય પણ કામ કરનાર ત્યાર પહેલાં કે પછી કોઈ વિદ્વાન હમણાં ઓછી ન થાય એટલે તે તે ભાષાના જ્ઞાન વિના તેનું હમણુ થયો જ નથી. રક્ષણ પણ થઈ શકતું નથી. જે જૈન શાસનના અમૂલ્ય સંસ્કૃતભાષા એટલે શુદ્ધ ભાષા, સંસ્કૃત ભાષાના વારસે છે, જેના દ્વારા આત્માને શુદ્ધ કરવા છે, કર્મથી શબ્દો, શબ્દો કહેવાય છે. તે સિવાયના શબ્દો, અપશબ્દો મુક્ત કરે છે–મેક્ષ મેળવવા છે તે સાધન પણ તેટલું છે - અપભ્રંશ શબ્દો કહેવાય છે. જ શુદ્ધ હોવું જોઈએ-શુદ્ધ રાખવું જોઈએ-તેની શુદ્ધિનું રક્ષણ કરવું જોઈએ. તે વિષયની ઉપેક્ષા ચલાવી લેવાય
જગતમાં પહેલેથી જ શુદ્ધ શબ્દોના ઉચ્ચાર અને અપશબ્દોના-અશુદ્ધ શબ્દોના ઉચ્ચારો ચાલ્યા જ આવે છે.
એટલે બને શબ્દો પહેલેથી જ છે. એમાં અપશબ્દો ૧ આ માટે-આ ઉદેશથી શ્રી ચતુર્વિધ સંઘમાં સંસ્કૃત
વધતા રહે એ સ્વાભાવિક છે. શુદ્ધ શબ્દો જે છે તે જ પ્રાકૃત ભાષા જ્ઞાનની અગત્યતા મૂળથી–પાયામાં જરૂરી છે,
છે છે, તે ઓછા થવા સ્વાભાવિક છે.
તે એટલે કે તેનું પઠન-પાઠન મૂળમાં-પાયામાં હોવું જોઈએ. અને સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષા જ્ઞાનને સારી રીતે જાણનારો જે લાકે શિષ્ટ પુરુષે છે તેમની ભાષામાં શુદ્ધ શબ્દો વર્ગ તૈયાર થવો જોઈએ. સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષાને સારી રહ્યા છે-હતા, એ શુદ્ધ શબ્દો અનંતા છે, તે શબ્દ એકેક ૨ રીતે જાણનાર-તેની મૌલિક પરિભાષામાં તેને જાણનાર સમજાવતાં પાર ન આવે માટે વખત ઉપર વ્યાકરણની શ્રમણ વગર આપણા જ્ઞાન વારસાને, વિધિ વારસાને શુદ્ધ રચના થઈ અને વ્યાકરણ દ્વારા એક સામટા અનેક શબ્દો સ્વરૂપમાં રાખી ટકાવી શકશે તેવી રીતે આપણી ક્રિયા નિયમ દ્વારા સમજાવી શકાય અને સમજી શકાય. તે શુદ્ધ વિધિઓને પણ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં રાખી ટકાવી શકશે અને શબ્દોને સમજવા માટે વ્યાકરણ દ્વારા સમજવા એ જ એવી રીતે શ્રાવક વગ પણ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાને જાણનાર સરળ ઉપાય છે. હોય તો તેમના દ્વારા થતાં સંશોધન, પ્રકાશન, ગ્રંથેનું એટલે વ્યાકરણ એ શુદ્ધ શબ્દોને ભંડાર છે, જે શબ્દો પઠન-પાઠન, વિધિ વિધાન, ક્રિયાનુષ્ઠાને મૂળ સ્વરૂપમાં ટકી શાસ્ત્રોમાં વપરાયા છે તે બધાં જ શબ્દો વ્યાકરણમાં રહે અને મૂળ ઉદ્દેશને સ્પર્શી શકે એટલે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત બતાવેલા છે. અર્થાત્ સર્વ શાસ્ત્રોનો સમાવેશ વ્યાકરણમાં ભાષા જ્ઞાનને ધરાવનાર વગ શાસનના જ્ઞાન અને ક્રિયા છે એમ કહેવું એ વધારે ઉચિત છે. વારસાને તેના મૂળ સ્વરૂપમાં અને મૂળ ઉદ્દેશમાં સમજવા અને ટકાવી રાખવા માટે ઘણો જરૂરી છે, અને તે માટે
લીલાવતીકાર ગણિતજ્ઞ ભાસ્કરાચાર્ય કહે છે કેસંસ્કૃત ભાષા જ્ઞાનની અગત્યની જરૂર છે, સંસ્કૃત દ્વારા જે માણસ વેદના મુખરૂપ સરસ્વતીનાં ઘર-વ્યાકરણને પ્રાકૃત જાણી શકાય છે માટે સંસ્કૃતની અગત્યતા પ્રથમ છે. જાણે છે તે માણસ વેદને પણ જાણે છે તે અન્ય બીજા
શાસ્ત્રોને કેમ ન જાણે, માટે પ્રથમ એને વ્યાકરણને ભણીને સંસ્કૃત ભાષા ઘણી કઠીન છે એમ માનવાની જરૂર નથી.
બુદ્ધિમાન પુરુષ બીજાં શાસ્ત્રોના શ્રવણનો અધિકારી સંરકૃતભાષા પણ એક ભાષા છે. અને તેને વ્યવહારમાં
થાય છે. ૪ પણ ઘણી વખત ઉપયોગ કરવામાં આવેલો છે. ઘણા દેશોમાં તે રાષ્ટ્રભાષા તરીકે પણ વપરાતી હતી. પણ ઇંગ્લીશ
દરેક શાસ્ત્રોને સાંભળવા, ભણવા-ગણવા–બોલવાનો ભાષાના પ્રચાર થયો એટલે એ ભાષા સદંતર બંધ જેવી અધિકાર વ્યાકરણશાસ્ત્ર ભણ્યા વિના મળતો નથી. એટલે થઈ ગઈ છે. માત્ર શાસ્ત્ર જાણવા માટે કેટલાક ભણતા રહ્યા
ભાર શાસ્ત્રજ્ઞાએ વ્યાકરણ ભણવા ઉપર મૂક્યો છે તે બરાબર છે. ખરી રીતે તો દરેક શાસ્ત્રો જાણવા માટે સંસ્કૃત ભાષાની
જ છે. કેમકે વ્યાકરણ વિના અર્થને મહા અનર્થ થઈ જાય અગત્યતા પૂરેપૂરી છે અને તે માટે પૂર્વ સંસ્કૃત ભાષાની
એટલા માટે એક વિદ્વાને પોતાના પુત્રને હિતશિક્ષા સભ્યતા હતી અને લોકો તેને સારી રીતે ભણતા ગણતા
આપતાં કહ્યું છે કેહતા. અને રાજશાસન પણ એ જ ભાષામાં ચાલતું હતું. ૨. વર હિ પાર વહેવાડા 1 : રાજશાસન અને ધર્મશાસન જુદું ન હતું.
२. प्रतिपदपाठाऽनम्युपाय : शब्दानां प्रतिपत्ती, तेषामानन्त्यात् । મુખ્યપણે સંસ્કૃત શીખવા માટે સંસ્કૃત વ્યાકરણ છે૩. તમારાદાપS ,પાવવવારસાના વિરોઘવહઝક્ષ ગમે વર થયું અને તે કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રસિદ્ધ છે. -- વૈચાસ : તે પૂર્વે બીજા વ્યાકરણ પ્રસિદ્ધ હતાં તે બધાંને તપાસી ૪. જે વેર વે–વન રતન હિ રતન, જોઈ સિદ્ધહેમ નામનું વ્યાકરણ તેઓશ્રીએ સરળમાં સરળ શ્રાદ્ધ પી: સ વેઢમપ વૈદ્ર કિન્યાાસ્ત્રમ્ | બનાવ્યું છે. ત્યાર પછી વ્યાકરણ બનાવવાનો કોઈ એ પ્રયત્ન यस्मादत : प्रथममेतदधीत्य धीमान् , કર્યો નથી કેમકે તે સરળ છે અને સુગમતાથી ગ્રાહ્ય છે. शास्त्रान्तरस्य भवति श्रवणेऽधिकारी ।।
ભાષા જ્ઞાનને
સ્પર્શી શકે એટલે તેમાં ટકી શાસ્ત્રોમાં કારણ એ શુદ્ધ શબ્દોનો ભાર . કરાવનાર વર્ગ શાસનના સાત બતાવેલા છે. આ બધા જ શબ્દો વ્યાકરા
Jain Education Intemational
cation International
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૭૫
ખાલ- જોઈ એ અને વ્યા
( બોલતાં આવડે તો રાત-પિકા, આ
હે પુત્ર! તું બહુ ન ભણે તો પણ વ્યાકરણ ભણુ, ન્યાયશાસ્ત્ર ભણવું હોય તે વ્યાકરણ પ્રથમ ભણવું જ કેમકે-રવજન-સંબંધી, શ્વજન-કતરો, સકલ-સંપૂર્ણ, શકલ- જઈ એ અને વ્યાકરણ ભણ્યા પછી જ ન્યાયશાસ્ત્ર ભણી ટૂકડો, સકૃત-એકવાર, શત-વિઝા, આવો અથને, શકાય છે. એમ તેઓએ કહેલું જ છે. (બોલતાં આવડે તો) અનર્થ ન થાય, માટે તું વ્યાકરણ
એટલે વ્યાકરણ-શબ્દાનુશાસન વિના શાસ્ત્રજ્ઞ થઈ શકાતું ભણુ ! ૧
નથી અને શાસ્ત્રના જ્ઞાન વિના સિદ્ધાન્તો સમજી શકાતા શાસ્ત્રોએ વ્યાકરણને મોક્ષનું અંગ કર્યું છે. નથી, અનુષ્ઠાનોમાં રસ ઉત્પન્ન થતો નથી-શુદ્ધિ આવતી વ્યાકરણને પદની સિદ્ધિ થાય છે. પદની સિદ્ધિથી
નથી. માટે વ્યાકરણ ભણવું જોઈએ. બુદ્ધિમાન માણસે અર્થને નિર્ણય થાય છે, અર્થથી તત્ત્વજ્ઞાન થાય છે અને
અવશ્ય વ્યાકરણ ભણવું જોઈએ. વ્યાકરણની ઉપેક્ષા થાય તત્વજ્ઞાનથી પરંપરાએ મોક્ષ થાય છે-મુક્તિ મળે છે. જે
જ નહિ. અ૯૫ બુદ્ધિવાળાએ બે કે ત્રણ પ્રવેશિકાએ
કરવી જોઈએ. વ્યાકરણની શરૂઆત પહેલાં બે કે ત્રણ વ્યાકરણ છે એ મોક્ષ પામવાનું પરમ સાધન છે, એટલા
પ્રવેશિકાઓ કરવાથી–ઓછામાં ઓછી બે પ્રવેશિકાઓ માટે આચાર્ય ભગવાન્ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા કરવાથી વ્યાકરણને અભ્યાસ સહેલા-સરળ થઈ જાય વ્યાકરણની શરૂઆતમાં જ ફરમાવે છે કે
છે. વ્યાકરણમાં સર્વશ્રેષ્ઠ વ્યાકરણ “સિદ્ધહેમ' છે અને શબ્દાનુશાસન એટલે વ્યાકરણ અને વ્યાકરણ એટલે તેને આધારે રચાયેલી હમ પ્રવિાશકાઓ, સિદ્ધહેમ વ્યાકરશબ્દાનુશાસન-શબ્દોને કહેવા, શબ્દાનુશાસનને વિષય ણની પ્રાથમિક ભૂમિકા છે. સાધુ-શુદ્ધ શબ્દોને કહેવા એ છે, એટલે શબ્દાનુશાસનનું
વ્યાકરણ ન કરી શકનાર વિદ્યાથી હૈમસંસ્કૃત પ્રવેશિકાના પ્રયજન શુદ્ધ શબ્દોને કહેવા એ છે, શુદ્ધ શબ્દોથી
ત્રણ ભાગ કરે તો એને વ્યાકરણનો આસ્વાદ આવે છે. અને સમ્યજ્ઞાન થાય છે, એ અનન્તર પ્રજને છે અને સમ્યજ્ઞાન
સરળતાથી સારી રીતે સંસ્કૃતભાષા શીખી શકે છે. સંસ્કૃત દ્વારા મોક્ષ થાય છે એ પરસ્પર પ્રોજન છે.
ભાષા કઠીન છે એવું મનમાંથી કાઢી નાખવું અને સંસ્કૃત ભાષા શબ્દ શબ્દોના પ્રાણથી સમ્યજ્ઞાન થાય છે અને શીખવા પ્રારંભ કરવો. ધીમે ધીમે પણ તેના સંસ્કારો પડયા સમ્યજ્ઞાનથી મોક્ષ થાય છે માટે આ શબ્દાનુશાસન- પછી આગળ જલદીથી જઈ શકાશે, એવી પ્રવેશિકાઓની વ્યાકરણનો આરંભ-રચના કરાય છે.*
રચના છે. શાસ્ત્રો બધા શબ્દરૂપ છે. એટલે પ્રથમ શુદ્ધ શબ્દોને હાલમાં સર્વત્ર હમ સંસ્કૃત પ્રવેશિકાઓ દ્વારા સંસ્કૃત જણાવનાર શબ્દાનુશાસનને અભ્યાસ કરવો જ પડે, તે શીખવવામાં આવે છે અને તે વિદ્યાથીપ્રિય થઈ છે. માટે વિના શાચન થવાય જ નહિ. શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ-પ્રયાગ સંરકતના અભ્યાસીએ હમસંસ્કૃત પ્રવેશિકાઓ દ્વારા તેને ધાતુ જાણ્યા વિના થાય નહિ અને તે વિના શબ્દનું સંસ્કૃત શીખે અને પછી બતમાન વિદ્યા થી “સિદ્ધહેમ' જ્ઞાન થાય નહિ, આ બધું વ્યાકરણ-શબ્દાનુશાસન સમજાવે વ્યાકરણ શીખીને શાસ્ત્રજ્ઞ બને, એ હેતુ થી હમસંસ્કૃત છે, તે સમજ્યા વિના-શબ્દનો મર્મ જાણ્યા વિના, આગળ પ્રવેશિકાઓની રચના કરવામાં આવી છે. સંસ્કૃત શીખી ને કેવી રીતે વધી શકાય? પ્રથમ શબ્દને શકથ-વાય અર્થ પછી પ્રાકૃત શીખવું'. પ્રાકૃત શીખ છે માટે * પ્રાકૃત વિજ્ઞાન જાગ્યા વિના, લય અને વ્યંગ્ય અર્થમાં આગળ કેવી રીતે પાઠમાળા' ઉત્તમ છે. પછી વાત વ્યાકરણ “સિદ્ધહેમ'ના વધી શકાય, માટે પ્રથમ શબ્દ જ્ઞાન માટે શબ્દાનુશાસનને અષ્ટમ અધ્યાય કરો જેથી પ્રાકૃત ભાષાનું જ્ઞાન સારું થશે. અભ્યાસ કરવો જોઈએ, જેના દ્વારાએ તત્ત્વજ્ઞાન-સમ્યજ્ઞાન અને પછી મોક્ષ થાય છે એ હકીકત છે
( આ પ્રમાણે સંસ્કૃત-પ્રાકૃતના અભ્યાસને માટે સર્વશ્રેષ્ઠ
સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ છે. જે વ્યાકરણની રચના કરી પૂજ્ય १. यद्यपि नाधीषे वहु तदपि पठ पुत्र व्याकरणम् ।
આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબે આપણા ઉપર स्वजन : श्वजनामामूत् सकल' शकल सकृत् शत् ॥
અસીમ ઉપકાર કર્યો છે. २. व्याकरणात्पदसिद्धिः पदसिद्धरर्थ निर्णयो भवति । अर्थात्तत्वज्ञान' तत्वज्ञानात्पर श्रेयः ॥
સિદ્ધહેમ' વ્યાકરણના પઠન-પાઠન માટે શ્રમણ વર્ગમાં
અને શ્રાવક વર્ગમાં જોરદાર પ્રયત્નો થવા જોઈએ, જેન३. असाधुत्वनियुक्तानां शब्दानां प्रयुक्तःसम्यग्ज्ञानलक्षणा सिद्धि भवति,
શાસની વ્યવસ્થાનુસાર સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાને અભ્યાસ शब्दानुशासनस्य साधवः शन्दा अभिधेयाः,
પ્રત્યેક જૈને ઓછા-વધતા પ્રમાણમાં કરવો જ જોઈએ. यमर्थ मधित्कृय प्रवर्तते तत्प्रयोजनम् इति
सम्यग्ज्ञान मनन्तर' प्रयोजनम् तारेण च निःश्रेयस' परमिति । | મુખ્યપણે શ્રમ, શ્રમણોને અને શ્રાવકોને શીખવે. ४. तस्मात् सम्यग्ज्ञाननि.श्रेयसप्रयोजन' शब्दानुशासनमारम्यते । સાધ્વીજીઓ સાધ્વીજીઓને અને શ્રાવિકાઓને શીખવે, એ
१-१-२ बृहन्न्यासः १ अधीतव्याकरणकाव्यकोशोऽनधीतन्यायशास्त्रो बाल ।
સંત-એ અને પછી
એ હેતુ થી
તમને
Jain Education Intemational
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭૬
જનરત્નચિંતામણિ
શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે; તે ઘણું કામ થઈ શકે તેમ છે. આ પ્રવૃત્તિ અને તેનાં અનુષ્ઠાનમાં શુદ્ધિ લાવવા, પ્રતિક્રમણ વિગેરે આપણે ત્યાં છે. પણ તેમાં વેગ લાવવાની જરૂર છે. સિવાય સૂત્રોના અર્થો–ભાવાર્થે સમજવા માટે અને વિધિઓને જૈન પંડિત દ્વારા જૈન પાઠશાળાઓમાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત જાણવા માટે અને શાન્તિસ્નાત્ર વગેરે સિદ્ધચક પૂજન વિગેરે ભણાવાય છે એ પ્રવૃત્તિમાં પણ વેગ લાવવાની જરૂર છે. પૂજનના જાણકાર થવા માટે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભણવાનું છે. વિવેકપૂર્વક અને વિચારપૂર્વક વેગ લાવવાથી સારું અવશ્ય ભણવાનું છે, તેના દ્વારા સમ્યજ્ઞાન થશે અને પરિણામ આવશે. આપણે જૈન સિદ્ધાન્તોને સમજવા માટે પરંપરાએ મોક્ષ પ્રાપ્ત થશે.
જૈનધમી રાજવીઓ અને મંત્રીઓ
એક સમયે જૈનાચાર્યોના સદઉપદેશથી ગુજરાતના નૃપતિઓ પણ જૈન ધર્મની અસર તળે આવ્યાં હતાં. | વનરાજ, સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળ જેવા સંસ્કારપ્રિય રાજવીઓએ અનેક ભવ્ય ઐયે બંધાવ્યા હતા-તે સમય સુવર્ણકાળ ગણાતો. આ રાજવીઓએ અને જૈન મંત્રીઓએ ગુજરાતને ગૌરવશ્વજ ઊંચે ગગને લહેરાવવામાં અગ્ર ફાળો આપ્યો હતો, એવું જૈનગ્રંથની પ્રશસ્તીઓની અનેક નંધમાં બેંધાયું છે.
- મારવાડમાં જોધપુરથી છએક માઈલ ઉપર ગઢમંડોર જ્યાં તેરમાં, - સૈકાની જેનોની કેટલીક જાહોજલાલી ઉપરથી અનુમાન થાય છે
કે ત્યાં પણ જૈન રાજવીની સત્તા પ્રવર્તતી હતી. મા મેવાડનો રાજવંશ ભલે સિસોદિયાવંશ ગણાય પણ કેટલાંક
રાણા-રાણીએ એ જૈન શાસનની ઉગ્ર ઉપાસના કરી હોય તેવા
પ્રમાણમાં મળી આવ્યાં છે. જ તલામ – અવંતિ અને ઉજજૈનમાં જૈનધર્મની જયોત ઝળહળતી
હોવાનું ઇતિહાસકારો નોંધે છે. આ ભૂમિ સાથે સંકળાયેલી
શ્રીપાળ રાજા અને મયણાસુંદરની કથા જાણીતી છે. દેવ! તારંગા તીર્થ, જ્યાં મહારાજા કુમારપાળે શ્રી દેવચંદ્રાચાર્યની
સલાહથી ત્યાં બાવન દેવકુલિકાવાળા બત્રીસમાળને પ્રાસાદ કરાવ્યું. તીર્થભાતનો આ નમૂને આપણું સૌનું ધ્યાન ખેંચે છે. મારવાડમાં ચારસો ગજના ઘેરાવામાં આવેલું વરકાણનું બાવન જિનાલયનું મંદિર ભૂતકાલીન જૈન ગૌરવને તાજુ કરે છે. મેવાડના રાણુ ઉપર જૈનાચાર્યોની સાત્વિકતાનો પૂરો પ્રભાવ હતું તેમ
મનાય છે. છ જૈનશાસનના રાજવંશી ઉપાસકોમાં મૌર્યવંશી સમ્રાટ સંપ્રતિનું
નામ મોખરે છે. ગુજરાતમાં સૌ પ્રથમ જૈનધર્મનો વાવટા લાવનાર આ સંપ્રતિ જ હતા. બીકાનેરની સ્થાપના, સુદઢતા અને આબાદી એ વખતના જૈન મંત્રીશ્વરોને આભારી છે.
Jain Education Intemational
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનશાસ્ત્ર ગ્રંથોની રચનામાં અર્ધમાગધી ભાષાનું યોગદાન ”
66
ભાષા એ વિચારને વ્યક્ત કરવાનું સાધન છે. વિચારોના આદાન-પ્રદાનની ક્રિયા ભાષામાંથી જન્મે છે. માનવ જ્યારે પછાત અવસ્થામાં હતા, ત્યારે વ્યવહાર ખૂબ સિમિત હતા. ઇશારા કે સર્કતાથી તે પેાતાની ઇચ્છાએ વ્યક્ત કરતા હતા. ધીરે ધીરે તે પછાત અવસ્થામાંથી બહાર આવતા ગયા તેમ તેમ એક ચાક્કસ ભાષાનું ( એલીનુ' ) સ્વરૂપ બ’ધાતું ગયું અને તેની સાંકેતિક ભાષાએ એક ચાક્કસ અર્થનું સ્વરૂપ લીધુ. આમ અપષ્ટ ભાષાનો જન્મ હજારો વર્ષ પૂર્વે થયા.
મનુષ્યના વિકાસ થયેા, તેની જરૂરિયાતા વધતી ગઈ તેમ તેમ ભાષાના ઉપયોગ પણ સાથે સાથે વધ્યા અને નવા નવા શબ્દોનું સર્જન થયું. પ્રાચીન સમયમાં બે હજાર
જેટલી લેાકબાલીઓ પ્રચિલત હતી, આજે તેમાંથી ઘણીખરી લુપ્ત થઈ છે. તે સમયની સંસ્કૃતિ અને તેના ઉપયોગ કરનાર માનવસમાજ પણ કાળક્રમે બદલાઈને, ઘડાઈને
આજે આપણી સમક્ષ એક સુઘડ અને સંસ્કારી સમાજ ખેડા છે.
આપણા શાહકાર એ ભાષાના બે ભેદ પાડવા છે. તે એલચાલની ભાષા અને બીજી સાહિત્યની ભાષા. માલચાલની ભાષાના પણ લાકોની ભાષા અને પંડિતાની ભાષા એવા પ્રભેડ પાડવા છે. સાહિત્ય અને ભાષામાં રચાયેલુ છે; પરંતુ જનભાષામાં રચાયેલુ' સાહિત્ય સમાજના મોટા વર્ગ સરળતાથી વાંચે છે અને સમજે છે, એ નિર્વિવાદ હકીકત છે. પ્રાચીન ભારતની પ્રાચીન ધાર્મિક પરંપરાઓ વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધ આ ત્રણે પર પરાએ વિપુલ સાહિત્યનું સર્જન કર્યું છે. છતાં વૈદિક સાહિત્ય જે સસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલુ છે તેના ઉપયોગ સમાજના અમુક જ ભણેલ વર્ગ કરે છે. જ્યારે જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મ સાહિત્ય રેઠ બાલ, આબાલ-વૃદ્ધ સમાજના દરેક સ્તરે પહોંચ્યું છે તેના યશ ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધે કરેલા લાકખાલી. આના ઉપયાગ. આમ તેમણે માનવસમાજની અમૂલ્ય સેવા મજાવી છે.
પ્રાકૃત ( અર્ધમાગધી ) એટલે પ્રકૃતિ છે. પ્રકૃતિ એટલે રવભાવ. જે ભાષા પ્રકૃતિસિદ્ધ એટલે સ્વભાવસદ્ધ ડાય
શ્રી કૈાકિલાબહેન સી. ભટ્ટ
તે ખૂબ જ સરળતાથી ખેલી કે સમજી શકાતી હોય તેને પ્રાકૃત ભાષા કહે છે. પ્રાકૃતનું બીજું' નામ અ માગધી છે. ભાષા એ કદી એક સરખી મળતી નથી. તે નિરંતર બદલાયા કરે છે. કાળ અને સ્થળભેદને લીધે તેના ઉચ્ચારણમાં, શૈલીમાં ફેરફાર થતા હાય છે. ભારત દેશ એ વિશાળ દેશ છે. તે અનેક પ્રાંતામાં વહેંચાયેલા હૈાવાથી પ્રાંતે પ્રાંતે લાકઠેલીએ જુદી જુદી હાય છે, તે પ્રાંતની લાકબેલી એ પ્રાકૃતભાષા જ ગણાય. અર્ધમાગધી ભાષા પણ મગધ દેશની આસપાસના પ્રાંતની લાકમેલીના જ એક પ્રકાર છે, જે આપણે ઉદાહરણ સાથે આગળ ઉપર સમજીશું. અત્રે એ યાદ રાખવુ પડશે કે અર્ધમાગધી ભાષા ભલે પ્રાંતિક લાકમેલીના એક પ્રકાર હોય; પરંતુ તેના ઉપયોગના વિસ્તાર ખૂબ જ વ્યાપક હતા. તે ભાષાને બાળકા, સ્ત્રીઓ, છો, સાવાડા, વેપારીઓ, પરિત્રાજિકાઓ, ગણિકા, ચેટી, દાસીઓ, નાટકમાં પ્રતિહારા, વિષક, અમીર, ગરીબ, પુરાહિતા વગેરે આમસમાજના સુમા તરના લેાકેા ખૂબ જ સરળતાથી અર્ધમાગધી ભાષાના ઉપયેાગ કરતા, તેમાં રચાયેલું સાહિ ય પણ પાડશાળામાં નહીં ગયેલા લાકા પણ સરળતાથી વાંચી શકતા. આ હકીકત જ અર્ધમાગધી ભાષાની સિદ્ધિ બતાવે છે.
નથી. છતાં અર્ધમાગધી ભાષાને કસોટીના પથ્થર પર તે અર્ધમાગધી ભાષા મૂળ ભાષા જ છે. તેમાં કાઈ શકા કસાટીમાંથી નિવિઘ્ને પસાર થઈ ને લેાક-માનસમાં તેણે સમયના વિદ્વાનાએ કસવાના પ્રયત્ન કરેલા. આ તમામ આગવુ સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલું. કેટલાક વિદ્વાનો તેને મૂળ સંસ્કૃતમાંથી વિકસેલી ભાષા ગણે છે. કેટલાકના મત હતો કે પ્રાકૃતની ઉત્પત્તિ સંસ્કૃતમાંથી જ થઈ છે. આના પ્રાકૃત બોલીઓમાં ફેરફારો કરીને તેમાં સાહિત્યની રચના સમનમાં આપણે જોઈ એ તા સાહિત્યિક દૃષ્ટિએ કવિઓએ
એ વિઓએ ઘડી કાઢેલી ભાષા છે અથવા કવિઓનુ કરી. એના અર્થ એવા નથી થતા કે અર્ધમાગધી ભાષા ઉપાર્જન છે. આ જ નિયમ સૌંસ્કૃતન પણ લાગુ પડે છે. સાહિત્યિક સંસ્કૃત કથાય પણ ભારતવાસીઓની બાલચાલની ભાષા ન હતી. ન તો આપણે પ્રાકૃતને સંસ્કૃતનુ મૂળ ગણાવી શકીએ, ન તા સંસ્કૃતને કૃત્રિમ ગણી શકીએ.
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
અર્ધમાગધી ભાષાનું મૂળ છે તે સમયની લેકબાલીઓમાં આમ જૈન આગમ માટે આષ ભાષાનો પ્રયોગ કર્યો છે. રહેલું છે.
આચાર્ય શીલાંકસૂરિ પણ આર્ષ શબ્દનો ઉપયોગ પિતાના વૈદિક યુગમાં બ્રાહ્મધર્મના કિયાકાંડમાં જે સમાજના
વિવેચનમાં કરે છે. ઘણા અર્વાચીન વ્યાકરણકાર માર્કન્ડેય ઉપલા વર્ગે પગદંડો જમાવેલો, બ્રાહાણધર્મની તમામ
મુનિએ પ્રાકૃત સર્વસ્વ નામના વ્યાકરણમાં અર્ધમાગધી ધાર્મિક, સામાજિક કે રાજકીય ક્રિયાઓ સંસ્કૃત ભાષામાં
ભાષાને જુદી નાંધી બતાવી છે. કવિ ભાણ પ્રહસનની જ થતી ચાને આનો ઉપયોગ તે સમાજને એક ખૂબ જ
વિશિષ્ટ પ્રાકૃત વર્ણવે છે. ત્રિકમ વ્યાકરણકાર આર્ષ અને નાના વર્ગ કરતો. મોટો ભાગ આ બધાથી વંચિત રહી
દેશ્ય ભાષાને રૂઢિયાત ગણીને તેની સ્વતંત્ર ઉ૫ત્તિ બતાવે જતો તેનું કારણ સંસ્કૃત ભાષા બહુ જ બહુ જ સમત છે
પર છે. તેને માટે વ્યાકરણના નિયમોની આવશ્યકતા નથી. વગના વિદ્વાનો જ જાણતા હતા. આથી એક પ્રકારને જૈનાગના પાંચમાં અંગ ભગવતી સૂત્ર, સમાવાયાંગ રામાજમાં ધુંધવાટ રહેતા હતા. સદીઓ સુધી બ્રાવણ અને પ્રજ્ઞાપના વગેરે સૂત્રોમાં અર્ધમાગધી ભાષાનો ઉલેખે વિદ્વાનોએ આ નિર્દોષ અને ભેળા સમાજને ગેરલાભ મળી આવે છે. નવાંગી ટિકાકાર અભયદેવસૂરિના મતાનુસાર ઉઠાવ્યો. એ જ અરસામાં ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધિ આ આ ભાષામાં કેટલાંક લક્ષણો માગધીના છે. જ્યારે કેટલાંક સમાજના કરાડાયેલ વર્ગને ઉપદેશ દ્વારા બેઠે કર્યો. બંને પ્રાકૃતના છે તેથી તેનું નામ અર્ધમાગધી છે. માથુરી મહાનુભાવોએ તે લોકોની ભાષા દ્વારા ધીરે ધીરે તેમનામાં વાચના અને વલભી વાચના પછી જૈનગમની અર્ધમાગધી પ્રાણ પૂર્યો. તે જ ભાષા અર્ધમાગધી અને પાલી ભાષાનો ભાષામાં સ્થાનિક પ્રાકૃતોની અસર જણાય છે. આચાર્ય અહીં જન્મ થયો. બંને ધર્મોના અનુયાયીઓની સંખ્યા હરિભદ્રસૂરિએ પ્રાકૃત નામ બતાવ્યું છે. હર્મન યાકોબીના જોત જોતામાં લાખની થઈ ગઈ. આવી સહજ, સરળ ભાષા મતે આગમોની ભાષા જૈન મહારાષ્ટ્રી છે. ડૉ. પિશલના રામાજના તમામ સ્તરના ભણેલા કે નહીં ભણેલા વર્ગને મતાનુસાર તે અર્ધમાગધી છે. બુરહરના મતે થોડો ભાગ સમજાય તેવી હતી. આ લેકબાલીઓના પ્રાંત પ્રમાણે અર્ધમાગધી છે, વિશેષ ભાગ મહારાષ્ટ્ર છે. ડૅ. ઘેષ જુદા જુદા નામો પણ મળે છે.
કપુર-મંજરીસટ્ટકની પ્રસ્તાવનામાં બતાવે છે કે આ ભગવાન મહાવીર જે જે પ્રાંતમાં વિહાર કરતા, તે તે
તે તે ગાળાઓની ભાષાને શૌરસેની ગણે છે. મધ્ય એશિયામાંથી પ્રાંતની સ્થાનિક બોલીમાં ધર્મોપદેશ કરતા. મોટે ભાગે
બૌદ્ધ નાટકોના જે ખંડો મળી આવેલા છે. તેમાં વપરાયેલી તેમને વિહાર પ્રદેશ ઉત્તર ભારતમાં અને ખાસ કરીને બાલ
પર બોલીઓમાંની એકને ટ્યુડરસે અર્ધમાગધી બતાવે છે. મગધની આસપાસના વિસ્તારમાં રહ્યો છે. અને તે મગધની અર્ધમાગધી ભાષામાં લખાયેલા આગમગ્ર છે, જેને માગધી ભાષામાં ઉપદેશ આપ્યો છે. તે ઉપદેશને તેમના વ્યાકરણ ગ્રંથ કથાકાશ. અન્ય સાહિત્ય તેમ જ જૈનેતર શિષ્યએ જૈન આગમમાં સૂત્રરૂપે ગુંથ્ય છે. અર્ધમાગધી ગ્રંથ :ભાષા મૂળ લોકબેલી તરીકે સ્વીકારવામાં તે સમયના
(૧) અંગગ્રંથ:-આચારાંગ, સૂત્રકૃતગ, સ્થાનાંગ, સમવિદ્વાનોમાં મત-મતાંતર પ્રવર્તતા હતા. મહાભાષ્યકાર પતંજલિ મુનિ મહાભાથમાં એમ સૂચવે છે કે-વો,
વાયાંગ, ભગવતી સૂત્ર, જ્ઞાતાધર્મકથા, ઉપાસક vi ( =ગાય ) એ અપભ્રંશ શબ્દો છે. આ શબ્દો તે
દશા, અંતકૃદશા, અનુત્તરૌપપાતકસૂત્ર, પ્રશ્ન વ્યાકરણ, સમયની લોકભાષાના છે એટલે પ્રાકૃત ભાષાના છે. તે
વિપાકસૂત્ર. બલવામાં અધર્મ છે તેમ પતંજલિ મુનિ કહે છે. તેમના
(૨) ઉપાંગસૂત્ર :- પપાતિકસૂત્ર, રાજપ્રશ્નીય, જીવામતે તે સંસ્કૃત ભાષા જ શુદ્ધ ભાષા છે. મહાધ્યાકરણકાર
જીવાભિગમ, પ્રજ્ઞાપના, જંબૂદ્વીપપ્રજ્ઞા , ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, ભતૃહરિના મતે બગડેલી એટલે પ્રાકૃત લોક-ભાષાના શબ્દો સૂર્યપ્રજ્ઞતે, નિરયાવલિ. અર્થના બાધ કરાવી શકતા નથી. વળી મહાપંડિત કુમારિક (૩) છેદસૂત્રો :-નિશીથસૂત્ર, બક૬૫સૂર, વ્યવહારસૂત્ર, ભટ્ટ પ્રાકૃત ભાષામાં લખાયેલા શાસ્ત્રીને મિથ્યા ગણે છે.
દશાશ્રુત, મહાનિશીથ, પંચક૬૫ (અપ્રાપ્ય ). આમ પ્રાકૃતભાષાને પંડિત તરફથી જાકારો જ મળે હતે; પરંતુ કાળક્રમે આ માન્યતાઓનું ખંડન થયું અને
(૪) પ્રકીર્ણ ચંચતુઃ શરણ, આતુરપ્રત્યાખ્યાન, ભક્તતેનું સાચું સ્વરૂપ બહાર આવ્યું. અર્ધમાગધીને ઉલ્લેખ
પરિજ્ઞા, સંસ્મારક, તંદલવૈચારિક, ચંદ્રાવેધક દેવેદ્રજોઈએ ?
સ્તવ, ગણિવિદ્યા, મહાપ્રત્યાખ્યાન, વીરસ્તવ. ભરત મુનિના નાટશાસ્ત્રમાં જે સાત પ્રકારની પ્રાકત (૫) મૂળસૂત્ર:-આવશ્યકસૂત્ર, દશવૈકાલિકસૂત્ર, ઉત્તરાભાષાઓને ઉલેખ છે તેમાં અર્ધમાગધી ભાષાનો સમાવેશ ધ્યયન સૂત્ર, નંદીસૂત્ર અને અનુગદ્વાર સૂત્ર. થાય છે. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ પ્રાકૃત ભાષાને આર્ષભાષા (૬) તત્ત્વજ્ઞાન -સંકમતિ પ્રકરણ, ધર્મસંગ્રહણી, વિશેષાતરીકે વર્ણવી છે. આવું એટલે ઋષિએની– ની ભાષા. વશ્યક, ભાષા રહસ્ય, નવતત્વ, જીવવિચાર, પ્રવચનસાર,
Jain Education Intemational
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨સીતાનાલા, જામાભકારી
લાલા,
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૭૮ (૭) કર્મશાસગ્રંથઃ- સમયસાર, પંચાસ્તિકાય, ધવલા, સા વિ * અમારાહી માઘ માસિનના વિસિક્ષણ ” હે
મહાધવલા, મહાબંધ, કર્મ પ્રકૃતિ, પંચસંગ્રહ, પંચ- ગૌતમ! દેવો અર્ધમાગધી ભાષામાં બોલે છે. અને બોલાતી વસ્તુ, પ્રાચીન કર્મગ્રંથ, નવ્ય કર્મગ્રંથ, સત્તરી, ભાષામાં પણ તે જ અર્ધમાગધી ભાષા વિશિષ્ટ છે. પ્રજ્ઞાપના ગમ્મસાર વગેરે.
સૂત્રમાં “માઘારિયા જો or" ઉગમાં હાઇ માવાઇ માસંતિ” જેઓ
અર્ધમાગધી ભાષામાં બોલે છે તેઓને ભાષાર્થ સમજવા. (૮) આચાર ગ્રંથ- પંચાશક, પંચસૂત્ર, પ્રવચનસારોદ્ધાર, વરાળમમાગમથાનિય હાફ સુર” અર્થાત્ પુરાણ સૂત્ર આચારવિધિ, ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય.
અર્ધમાગધી ભાષાથી નિયત હોય છે. આવું નિશીથચૂર્ણિમાં
કહેવામાં આવ્યું છે. ધર્મદાસગણી જેઓ ભગવાન મહાવીરના (૯) કથા-ચરિત્ર-ઉપદેશ -ઉપદેશમાલા, મહાપુરુષચરિત્ર, હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય મનાય છે તેની કૃતિ “ પ્રાકૃત ઉપદેશ
પૃથ્વીચંદ્રચરિત્ર, પ્રત્યેકબુદ્ધચરિત્ર, વસુદેવહિડી, માલામાં ૫૪૦ ગાથાઓ પ્રાકૃતમાં રચેલી છે. ચૂર્ણિકાર વિજયાનંદ કેવલી ચરિત્ર, પહેમચરિયું, કથારત્નકેશ, જિનદાસગણિ મહત્તર અર્ધમાગધીના અર્થ બે પ્રકારે કરે સમરાઈચ કહા, સુરસુંદરી ચારેયં, પરમાત્મપ્રકાશ, છે. મગધ દેશની અડધી ભાષામાં નિયત અને અઢાર જાતની કુમારપાલચરિત્ર, કુવલયમાલા, જંબુસામિચરિયું, દેશી ભાષાને ઉલેખ જ્ઞાતાસૂત્રમાં આવે છે. કવિ રાજસનસ્કુમાર ચરિત્ર, સીતાચરિત્ર, કહાવલી, તરંગ- શેખર પ્રાકૃતને સંસ્કૃતિનું ઉત્પત્તિસ્થાન ગણે છે. અને
લોલા, ચોવીશતીર્થંકર ચરિત્ર, શ્રીપાલ ચરિત્ર. બાલ-રામાયણ ગ્રંથમાં પ્રાકૃતને પ્રકૃતિમધુર કહે છે. (૧૦) જેન વ્યાકરણ ગ્રંથ :-ચંડકૃત પ્રાકૃત લક્ષણ, ત્રિવિક્રમ- કલિકાલ સવજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય “કાવ્યાનુશાસનમાં
દેવકૃત પ્રાકૃતાનુશાસન, હેમચંદ્રસૂરિકૃત સિદ્ધહેમ- આર્ષ પ્રાકૃતમાં ઉચ્ચારાયેલી વાણીની ઉપાસના કરે છે. કવિ શબ્દાનુશાસન.
હાલ ‘ગાથા સપ્તશતીમાં પ્રાકૃત ભાષાની મધુરતા વર્ણવે
છે. “વજજ લગ્ન” નામના પ્રાકૃતસુભાષિત સંગ્રહમાં પ્રાકૃત (૧૧) અજૈન વ્યાકરણકારોમાં પાણીનિકૃત પ્રાકૃત લક્ષણ,
ભાષાની કમળતા બતાવી છે. કવિ રાજશેખર કપૂર મંજરી વરરુચિકૃત પ્રાકૃત પ્રકાશ, ઋષિકેશકૃત પ્રાકૃત વ્યાકરણ,
નાટકમાં પ્રાકૃતની સુકોમળતા દર્શાવીને સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત માર્કન્ડેયકૃત પ્રાકૃત સર્વસ્વ, કમદીશ્વરકૃત સંક્ષિપ્તસાર
ભાષાની સરખામણી કરે છે. તેઓએ સંસ્કૃતને પુરુષ પ્રાકત વ્યાકરણ અને લક્ષમીધરકૃત ભાષા દ્રિકા ( કઠોર ) અને પ્રાકૃતને સી (કામળ) સમાન બતાવી છે. (૧૨) પ્રાકત કાશ ગ્રંથ :-બ્રાહાણ મહાકવિ ધનપાલે જૈન મહારાજા ભોજદેવનો ‘ સરસ્વતી કંઠાભરણુ”માં ઉલ્લેખ છે
ધર્મ સ્વીકારેલ અને તેની બનાવેલી પ્રાકૃત લક્ષમી કે-વેડ વે નાવરાવી ૨ાથે પાર્ટી માSિT :આય નામમાળા, હેમચંદ્રાચાર્યશ્રત દેશી નામમાલા. રાજાના રાજયમાં કેણુ પ્રાકૃત બેલનાર ન હતું? પ્રાકૃત
ભાષા એ સુભાષિતોને મહાસાગર છે. આમ કવિ દંડીકૃત આ ઉપરાંત ક૬૫, કામ, વાસ્તુ, જ્યોતિષ, નિમિત્ત, “કાવ્યાદશ ' નામના ગ્રંથમાં ઉલ્લેખ છે. રવમ, વિજ્ઞાન, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, જ્યોતિષચંદ્રવિચાર, અંગવિદ્યા, મહ પ્રકરણ, તીર્થંક૯પ, અકાલદંત
રુદ્રટના “કાવ્યાલંકાર પર ટીકા લખનાર નમિ સાધુએ
આર્ષભાષાને અર્ધમાગધી બતાવી છે. અને તે દેવેની ભાષા ક૯પ, મયણવાલ, વાસ્તુવિચાર, વમવિચાર વગેરે ગ્રંથ છે. જૈનેતર ગ્રંથે પણ માગધી ભાષાને અનુમોદન આપે
છે તેમ કહ્યું છે. બાલ, વૃદ્ધ અને અજ્ઞાની લેક પર અનુગ્રહ છે. કવિ વત્સલ હાલની ગાથા સપ્તશતી, પ્રવરસેનકૃત
કરીને તેમના હિતાર્થે સમદશીએ અર્ધ માંગવી ભાષામાં
ઉપદેશ આપ્યો હતો જેનો ઉલ્લેખ સમવાયાંગ સૂત્રમાં છે. સુસેતુબંધ, વાપતિરાજકૃત ગૌડવા, મહુમયવિજય, કવિ
अदमागहा भाषा भासिज्जमाणिते सि सव्वे सिं आयरिय मणारियाण' રાજશેખરકૃત કપુરમંજરી, આનંદવર્ધનકૃત વિષમબાણ
दुपय-च उप्पय-मिय-पमु-पकिरव-सरिसिवाण' अप्पप्पणे भासत्ताए લીલા, ભૂષણ ભટ્ટ પુત્રની લીલાવતી કથા,
પરિણમg” આમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે કરોડો હવે આપણે આગમગ્રંથોમાં અર્ધમાગધી ભાષાના લોકો દ્વારા લાખ ગ્રંથમાં અર્ધમાગધી ભાષાનો ફાળો ઉલેખ જોઈએ અને તેની પ્રાચીનતા પૂરવાર કરીએ. એ કાંઈ ના સૂનો નથી. આગમગ્રંથને અર્ધમાગધી વાત તો નિર્વિવાદ છે કે ભગવાન મહાવીરે અર્ધમાગધી ભાષાની મોટામાં મોટી દેન છે. કારણ કે તેને બાળગોપાળ ભાષામાં ઉપદેશ આપ્યો અને તે ઉપદેશને તેમના શિષ્યોએ સહુ સમજી શકે તેવી સરળ ભાષામાં કરોડો લોકોની આગમગ્રંથોમાં સૂત્રબદ્ધ કર્યો છે. સમવાયાંગ સૂત્રમાં રચના થઈ છે. હાલ જે મેજ સાહિત્ય છે તે સંસ્કૃત ૪૮ મા f એમાહીંg માઘાનું ઘÍમારૂ (ભગવાન સાહિત્યની અપેક્ષાએ તેનું પ્રમાણુ કાંઈ ઓછું નથી, વળી અર્ધમાગધી ભાષા દ્વારા ધર્મને કહે છે.) ભગવતીસૂત્રમાં જૈનધર્મ સંબંધી પ્રાચીનમાં શિલાલેખે ૫ણુ અર્ધમાગધી જોઈએ તો તેમા ! ટેવા અનાહીંg મgg માસંતિ, ભાષામાં લખાયેલા છે. સમ્રાટ અશોકના લેખની ભાષા
Jain Education Intemational
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
ની માહિતી ગધી ભાડતા આપs
પણ અર્ધમાગધી ભાષાને મળતી આવે છે.
મળે છે. રેન આગમગ્રંથાની ભાષા તો એટલી સરળ છે કે તે વળી ચિત્તને આકર્ષે તેવી ૭૨ પ્રકારની કળાઓ, આર્યો આપણને ઐતિહાસિક દષ્ટિએ ખૂબ જ ઉપયોગી થઈ પડે છે. સાથે અનાનાં, સજજને સાથે દુર્જનનાં, સતકર્મો અને આગમચામાં આવતા સરળ અહીથી આલેખાયેલા અનેક દુષ્કર્મોનાં વર્ણનોને ખૂબ જ વિશાળ પ્રમાણમાં અનેક દેશે-નગરો-નગરીઓનાં વર્ણન. નાયક-નાયિકાના, રાજા
ક્ષેત્રની માહિતી આપણને અગમોના અભ્યાસથી મળે છે મહારાજાનાં અને રાણીમાનાં વર્ણનો, તેમના પહેરવેશ,
તેને યશ અર્ધમાગધી ભાષાને ફાળે છે. આટલા વિશાળ અલંકાર, આભૂષા, વ્યાયામ, તેલમર્દન, સ્નાનાદિક નિત્ય
સાગર જેટલા વિષેની માહિતી આપણને કઈ સંસ્કૃત કર્મ, જુદા જુદા દેશે નર આચરવાર, સામાજિક રીત
ગ્રંથ આપી શકતા નથી. જે આપણને ખૂબ જ સરળતાથી રિવાજો, કલા, પ્રાસંગિક બુદ્ધિચાતુર્ય, ચનુભવો,
પ્રાકૃત સંસ્થામાંથી મળી રહે છે તેની યશકલગી અર્ધમાગધી રામાન્ય નીતિ, જિની ત, વ્યવહાર, વિજ્ઞાન, આર્થિક,
એક ભાષાને ચડે છે. તેની જ પ્રતાપે આપણે કરોડો શ્લોકોનું રોજીય, ધાર્મિક, સામાજિક પરિસ્થિતિને ખ્યાલ, પ્રાચીન
પઠન કરી શકીએ છીએ. અને આ ભાષાને જન્મ આપીને ત્રદ્ધિ-સમૃદ્ધિ, વૈભવવિલાસના વનો, વિવધ હતુઓના,
સાહિત્ય સ્વરૂપ આપનાર યુગો સુધી જનતાને પહોંચાડનાર ઉદ્યાનાના, મહાસાગરોના, નદીઓ-સરોવરોનાં વણનો. તીર્થંકર-ગણધર આદિને આપણું કોટિશઃ નમસ્કારુ છે. જલઉંડા, જલવિહારનાં વર્ણના, જલચર-થલચર-ખેચર આમ અધ માંગધા ભાષાનું વિશાળ પ્રદીને આગમ આદિનાં વર્ણનો, ચતુરંગી સેનાનાં, સાગરયાત્રાનાં, આકાશ- ગ્રંથમાં પ્રરૂપાયેલું આપણે જોઈએ છીએ. અર્ધમાગધી ગમનનાં, દેવપ્રાસાદનાં, રાજરાજાઓનાં વર્ણનો, નાટક- ભાષાનું યોગદાન કરોડો લોકોમાં આગમ ગ્રંથોમાં પ્રેક્ષકોનાં, પર્વતે, ગુફાઓ અને અટવીઓનાં વર્ણન જોવા થયેલું છે.
સોળ વિદ્યાદેવીએ
Jain Education Intemational
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૮૧
ગુરુવર્ય
પાંચ મહાવ્રતોને આજીવન ધારણ કરનારા, આપત્તિ પ્રસંગે પણ એ મહાવ્રતનું પાલન કરાવામાં ધીર-ગોચરી માધુકરી વૃત્તિ દ્વારા શરીરને અનાસક્ત ભાવે પિષણ આપનારા, સદાય સમભાવમાં રહેનારા અને જેનાથી આત્માની ઉન્નતિ થવા સાથે દ્રવ્યભાવ અને પ્રકારના સુખની પ્રાપ્તિ થાય તેવા ધર્મને ઉપદેશ આપનારા જે હોય તે સદ્દગુરુઓ છે.
જેઓ સાધુ, મુનિ, શ્રમણ, નિગ્રંથ, અણગાર, યતિ, તપસ્વી, સંયમી વગેરે નામે ઓળખાય છે. વર્તમાનમાં જે પૂજ્ય ગુરુદેવ વિચરે છે તેમાં શ્વેતામ્બર ગુરુઓના સાધુ સફેદ કપડાં પહેરે છે. સ્થાનકવાસી ગુરુઓના સાધુ સફેદ કપડાં તથા મુખે મુહપતી રાખે છે અને દિગમ્બર ગુરુઓના સાધુ નિર્વસ્ત્ર હોય છે. આ શ્રમણ ભગવંતોની સેવાભક્તિનો મહિમા અનેકગણો ગવાય છે.
શાસ્ત્રોની પવિત્ર આજ્ઞાનુસાર સાધુ-વૈયાવચ્ચ સુપાત્રદાનના સુફી રે ચક્રવતિ મહારાજ ભરત અને મહાબકી બાહુબલીજી પૂર્વજન્મમાં
બાહુ-સુબાઘુ હતા. સંયમ લઈને ૫૦૦-૫૦૦ સાધુઓની વૈયાવચ્ચે ભક્તિ કરી અપૂર્વ ફળ પામ્યા. પ્રથમ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુના આત્માએ ધનાસાર્થ વાહના ભવમાં પૂ. આ. મ. ધર્મધેષ સૂરીશ્વરજી મ. સા. ના સાધુઓની
અપૂર્વ ભક્તિ કરીને સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું. ( અંતિમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પ્રભુના આત્માએ નયસારના આ ભવમાં સાધુવની ભક્તિ કરી અને માર્ગ દેખાડ્યો તો એમને
સમ્યગદર્શનરૂપ માર્ગ પ્રાપ્ત થશે. કૃષ્ણ મહારાજાએ પૂ. ગુરુવને ઉત્કૃષ્ટ ભાવથી વંદના કરીને અંતિમ ચાર નારકનું આયુષ્ય તેડયું યાવક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ અને તીર્થકર નામ કમ ઉપર્યું. શાલિભદ્રજીએ સંગમ ગોવાળની ભવમાં સાધુ ભગવંતને હયાના ઉમળકાથી મીરનું દાન કર્યું ને ૯૯-૯૯ પેટીઓરૂપ ઋદ્ધિસદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી. સમાધિરૂપ સંયમ પણ પામ્યા. નંદીસે મુનિવરે ગ્લાન. વૃદ્ધ બાલ ગુરુવરોની કસોટીમય વૈયાવચ્ચ દ્વારા કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરી છે. રેવતી શ્રાવિકાએ પરમાતમાં મહાવીરની ભક્તિ દ્વારા...ઉચ્ચ દેવલોકની પ્રાપ્ત કરી છે. પ્રભુની ભક્તિ કરવામાં નિમિત્ત બનેલ, રેવતી શ્રાવિકા અમર બની ગઈ.
Jain Education Intemational
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૨
જૈનનચિંતામણિ
गोश्य यक्ष
જિન તીર્થકર ઋષભદેવ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
જિન તીર્થકર અજીતનાથ પ્રભુને યક્ષ તથા યક્ષિણી
Jain Education Intemational
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૬૮૩
वस्थक्ष पालिफायक्षिणी ना का
જિન તીર્થકર અભિનંદન સ્વામી પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
B
तुम्यकयक्ष
भाबकल्लीसिली
થી
નહિ
જિન તીર્થકર સુમતિનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
Jain Education Intemational
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સાહિત્યમાં અદ્ભુત એવું સ્તોત્રસાહિત્ય
–ડૉ. મણિભાઈ ઈ પ્રજાપતિ,
જૈન દર્શનમાં સ્તોત્રે ઇતિહાસ–પરિચય
નવકારને અનાદિ માનવામાં આવ્યું છે. આથી તેનું પ્રથમ સ્થાન છે. એ પછીના સ્તોત્રો, સ્મરણોને કાલાનુક્રમ સર્ભવતઃ આ પ્રમાણે આપી શકાય. – સંપાદક
૨. તિજયપહત્ત: કર્તા : શ્રી માનદેવસૂરિજી-પહેલા, વિક્રમની ત્રીજી સદી. ૩. કલ્યાણ મંદિર : કર્તા : શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી, વિક્રમની ૪-૫ મી સદો. ૪. ઉવસગ્ગહર : કર્તા : નિયુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુ-દ્રિતિય, વિકમની છઠ્ઠી સદી. ૫-૬. ભકતામર અને નમિજણ : કર્તા : શ્રી માનતુંગસૂરિજી. વિક્રમની ૭ મી સદી. ૭. અજિતશાંત : કર્તા : શ્રી નંદિણ, વિકમની સંભવત-૮મી સદી. ૮, મોટી શાંતિ : કર્તા : વાદિવેતાલ શ્રી શાંતિસૂરિજી, વિક્રમની ૧૧ મી સદી. ૯. સંતિકર : કર્તા : શ્રી મુનિસુંદરસૂરિજી, વિક્રમની ૧૬ મી સદી.
ભક્તકવિ સ્તોત્ર” દ્વારા ઇષ્ટદેવની, તીર્થકરની કે રૂઢિને આધારે સમાનાર્થક છે. તુ ધાતુમાંથી બનેલ રોના આચાર્યાદિની રતુતિ કરે છે. સ્તોત્ર (સ્તુતિ) તો સંસ્કૃત અર્થ થાય – ‘જેનાથી સ્તુતિ કરાય તે સ્તોત્રમ્ (રતૂતે સાહિત્યનો, જૈન સાહિત્યને એક કપ્રિય તેમ જ કંઠહાર અને 1 તિ સ્તોત્રમ્ ) જૈનાચાર્ય શાંતિસૂરિ સ્તવ અને સ્તંત્રને સમો કાવ્યપ્રકાર છે. વૈદિકાદિ હિન્દુ ધર્મની જેમ જૈન ભેદ બતાવે છે : “સ્તવ ગંભીર, અર્થસંપન્ન અને સંસ્કૃતમાં ધર્મ માં પણ અનેક સૂરિશ્રીઓ, વિદ્વાનો-કવિઓ દ્વારા રચાયેલું હોય છે તથા સ્તોત્રની રચના વિવિધ છંદ દ્વારા રચાયેલાં ભક્તિરસમય, વૈરાગ્યગર્ભિત અને નિર્વાણપ્રબેધક પ્રાકૃત ભાષામાં થાય છે.” ૨ કેટલીક કૃતિઓ વિષે આ અસંષય સ્તોત્રો પ્રાપ્ત થાય છે, જે રાગદ્વેષાદિ–અષ્ટાદશ- વિધાન સાચું છે; પરંતુ ઉપલબ્ધ બધી કૃતિઓમાં આ દોષમક્ત દેવાધિદેવ જિનની કે તીર્થકરોની કે સિદ્ધોની જોવા મળતું નથી. તેથી આ ભેદ યથાર્થ નથી. વળી સ્તુતિરૂપ છે.
ભાષાને આધારે આવો ભેદ વિજ્ઞાનિક નથી. સ્તોત્રકવિઓ સ્તોત્રનાં પાઠ-ગાન આપણી આધ્યાત્મીક પ્રવૃત્તિનું એક તો સ્તવ, સ્તવન, સ્તુતિ અને સ્તોત્ર એ ચારેય શબ્દોને પ્રધાન અંગ છે. તીર્થંકરાદિની સ્તુતિ કોને ન રૂચેતેશ=' સમાનાર્થક માની પોતાની કૃતિને ગમે તે એક નામ આપે છે. જરા ન તુ ? પ્રાચીન જૈન આગમાદિ ગ્રંથોમાં પણ સ્તવ- વિવેચકો સ્તોત્રકાવ્યને ગીતિ અથવા મુક્તક કાવ્યની સ્તોત્રનો મહિમા ગાયો છે : “ જવર-શૂલાદિનું શમન કટિમાં મૂકીને ધાર્મિકકાવ્ય કે ભક્તિકાવ્ય તરીકે તેને કરનાર રત્ન-માણેકની જેમ સ્તુતિ-સ્તોત્રો પણ જવરાદિ ઓળખે છે. સ્તોત્રકારમાં “ભક્ત” અને “કવિનાં બે રૂપનો
ગેનું શમન કરનાર છે. તે તે ભાવરને છે, પારમાર્થિક સમન્વય થાય છે. સ્તવ્યસર્જનનું મુખ્ય પ્રેરકબળ ભક્તિ છે. માણિયરત્નો છે.” ૧
આચાર્ય સમન્તભદ્ર જ્ઞાનમૂલા ભક્તિના પુરસ્કર્તા હતા. જૈન સ્તોત્રનું
વિ૦ની છઠ્ઠી સદીના આચાર્ય પૂજ્યપાદે જિનેન્દ્ર પ્રત્યેના સ્વરૂપ :
અનુરાગને ભક્તિ કહી છે. ભક્તિનો મહિમા બતાવતાં સ્તુતિ, સ્તવ અને સ્તોત્ર આ ત્રણે શબ્દો વ્યુત્પતિ અને સિદ્ધસેન દિવાકર “ કલ્યાણ-મંદિરસ્તોત્ર'માં કહે છે કે
ભક્તિભાવ વિનાની શ્રવણ, દર્શન, પૂજન ઇત્યાદિ ક્રિયાઓ जरसमणाई रयणा अण्णायगुणावि ते समिति जहा । कम्मजराइ । थुइमाइयावि तह भावरयणा उ ॥ (पचा० ४, गा० २६) २ डा. प्रेमसागर अन, भक्तिकाव्य की पष्ठभूमि, y० ३७
Jain Education Intemational
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૬૮૫
ચે ભક્તકવિની અનભાગપ. પદસંખ્યાતા.
પ તે સ્તોત્ર દેવ
નિષ્ફળ થાય છે ?
દોષાપહારસ્તોત્ર,' “નિશ્ચયવ્યવહારસ્તવ” વગેરે. आकर्णितोऽपि महितोऽपि निरीक्षितोऽपि
૩. પ્રાતઃસ્મરણ-સ્તોત્ર : “પ્રભાતિકજિનસ્તુતિ,” “ પ્રભાતनून न चेतसि मया विधृतोऽसि भक्त्या ।
કુલક” વગેરે. जातोऽस्मि तेन जनवान्धव ! दुःखपात्र
૪. સહસ્ત્રનામ – સ્તોત્ર : “જિનસહસ્ત્રનામ,’ ‘સહસ્ત્રનામ wifકયા પ્રતિનિત ન માવશૂન્યા : |૨૮ ||
સ્તવન” વગેરે. ભક્તિભાવથી પ્રેરિત ભક્તકવિ ઇષ્ટ દેવતા કે તીર્થંકરાદિની ૫. પદસંખ્યાનુસારી સ્તોત્ર : (૧) ષક (છ લોકી), સમક્ષ ઉપસ્થિત થાય છે. તે પ્રસંગે ભક્તકવિની અનુભૂતિનું (૨) અષ્ટક (આઠ કી), (૩) વિંશિકા (વીસ વાણી સ્વરૂપ તે સ્તોત્ર. દેવ પ્રત્યેની ભક્તિ જ કવિને મુખરિત
લેકી), (૪) ચતુર્વિશિકા (ચોવીસ શ્લોકી), (૫) કરે છે, આમ્રમંજરીના દર્શનથી કોકિલા સ્વતઃ ટહૂકી પંચવિંશિકા (પચીસ લેકી), (૬) દ્વાચિંશિકા ઊઠે તેમ (માનતુંગાચાર્ય, ભક્તામરસ્તોત્ર, ૬). આચાર્ય (બત્રીસ લકી), (૭) ષત્રિશિકા (છત્રીસ શ્લોકી), માનતુંગ પોતાને અ૫બુદ્ધિ અને સ્તુતિરચનામાં અસમર્થ (૮) પંચાશકા (પચાસ કી ), (૯) શતક (સે માની ભક્તિના કારણે જ ઇષ્ટ-સ્તવન માટે પોતે પ્રવૃત્ત કી) વગેરે. થયા છે. એવું જણાવે છે :
સ્તોત્રકાવ્યમાં આત્માભિવ્યક્તિ : सोऽह तथापि तव भक्तिवशान्मुनीश હતું સ્તવંવિજાત વિતરપિ પ્રãત્ત ઃ |ભક્તામરસ્તોત્ર, ૫ અપરંપાર ગુણસાગર ઇષ્ટદેવની સ્તુતિ કરવા પ્રવૃત્ત
ભક્તકવિ પ્રાય: રસ્તોત્રરચના સંબંધી પોતાની અસમર્થતા ભક્તિનું એક મહત્વનું અંગ આરાધ્યની પૂજા પણ છે.
કે અલ્પજ્ઞતાના નિવેદનપૂર્વક પોતાની વિનયભાવના વ્યક્ત જૈન ધર્મમાં પૂજાના મુખ્ય બે પ્રકાર છે : દ્રવ્યપૂજા અને
કરે છે. જિનેન્દ્રની સ્તુતિ માટે તૈયાર થયેલ કવિને પિતાની ભાવપૂજા. ભક્તિભાવભર્યા હૈયે ગુણસાગર ઇષ્ટદેવનાં કીર્તન,
પ્રવૃત્તિ જળમાં ચંદ્રના પ્રતિબિંબને પકડવાનો પ્રયાસ કરતા ધ્યાન, જપ અને સ્તવન એ ભાવપૂજા છે. સ્તંત્ર દ્વારા ખાસ
નાદાન બાળક જેવી લાગે છે ? કરીને આવી ભાવપૂજા થાય છે. પૂજા અને સ્તોત્રમાં ભાવસામ્ય છે, માત્ર પદ્ધતિને જ ભેદ છે. ફૂગાયોટિરામ સ્તોત્રમ્
बुध्या सो शिवाचिः पादपाठ । જેવા વિધાનમાં પૂજા અને સ્તોત્રના તારતમ્ય દ્વારા સ્તોત્રનાં
स्तो समुपतिसिंगापारम्। ગુણગાન થયાં છે.
વાઇ' t 1 :"શિત –
मन्यः क इच्छी जनः राहना सहीतुमू ।। મુદ્રિત રવરૂપે ઉપલબ્ધ જન સ્તોત્રોના પરીક્ષણથી
ભક્તામર સ્તોત્ર, ૩ સમજાય છે કે એમાં નામાભિધાન, આરાધ્યદેવ, વિષયવસ્તુ તેમ જ ભાષાશૈલી બાબતે પર્યાપ વધ્યું છે. મંગલા
પિતાને દુખ ! મરણબી કવસતુ ભકતકવિ પશ્ચાચરણ, ભક્તકવિની આમાભવ્યક્તિ, આરાધ્યની હે પાસની
જ્ઞાપના પાવકથી સંતપ્ત બને છે: “હું જિનેશ! ક્રોધાગ્નિથી પદ્ધતિ, યાચનાભાવ, આરાધ્યસ્વરૂપ-મહિમા, ત્રફળ
નિત્ય જવલ્યા કરું છું, ભરૂ પી ભુજ થી ઇશાયો છું, ઈત્યાદિ તોનો સમાવેશ એક યા બીજી રીતે ઘણાંખરાં અભિમાનરૂપી અજગરથી ગળા છું અને મમતાની તવ-સ્તોત્રમાં થયો છે.
ફસાયો છું, ત્યાં શી રીતે તમારું ધ્યાન ધરું?”
दग्वामिना श्रोधायेा दप्टेो જૈન સ્તોત્રકાવ્યના અનેક પ્રકાર અસ્તિત્વમાં આવ્યા.
दुष्टेन लेाभारव्यमहारंगण । દેવતા, વિષય, પદસંખ્યા ઇત્યાદિના આધારે સ્તોત્રકાવ્યના
ચન્તામ ની રેગ મીયાંનીચેના પ્રકારો પાડી શકાય ?
जालेनद्धोऽस्मि काथ भजे त्वाम् ।। ૧. દેવતાનુસારી સ્તોત્રઃ (૧) તીર્થકરાદિનાં સ્તોત્રો, જેવાં
(રત્નાકરસૂરિ, રતનાકરપંચવિંશિકા, ૫). કે-“ગૌતમ-સ્વામીસ્તવન,’ ‘વીરસ્તવ, “ભારતવ, પાWજિનસ્તવ,” “ચતુર્વિશતિજિનરતુતિ,” “નમસ્તવ” રસ્તોત્રમાં આરાધ્યના સ્વરૂપના મહિમા : વગેરે. (૨) દેવીસ્તાત્રે, જેવાં કે- “ સરસ્વતી સ્તોત્ર, તત્રમાં ભક્તકવિ ઇષ્ટદેવનાં નામ, ધામ, રૂપ, ગુણ ‘પદ્યાવત્યષ્ટક” વગેરે.
અને અદ્દભુત ચરિત-કાર્યાનો મહિમા ગાઈ ને રોમાંચિત ૨. વિષયાનુસારી સ્તોત્ર: “ગ્રહશાન્તિસ્તવન,” “વિષાપહાર- થાય છે, કૃતકૃત્ય બની જાય છે. શીષ્મકાળમાં સરોવરનાં
સ્તુતિ,” “અધ્યાત્મ-શતક, “સિદ્ધચકસ્તવન,” “તીર્થ- શીતળ જલકણ જેટલી શાતા આપે તેટલી જ શાતા ભવમાલાસ્તવ, “જીવવિચારસ્તવ, “ચય – પ્રતિકૃતિસ્તવ, જળમાં રહેલ માનવને જિનેન્દ્રનું નામ આપે છે :
ચરણ, ભજ ભાષાશૈલી માભિધાન તેના .
Jain Education Intemational
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૬
જેનરત્નચિંતામણું
आस्तामचिन्त्यमहिमा जिन ! सस्तवस्ते
સ્તોત્રકાર ધર્મસૂરિ પણ “પાશ્વજિન સ્તવન'માં नामापि पाति भवतो भवतो जगन्ति ।
પાર્શ્વનાથ પાસે માત્ર ભક્તિની યાચના કરે છે (શ્લોક-૧૫). तीव्रातपाहतपान्थजनानिदाधे प्रीणाति पद्यसरसः सरसेाऽनिलेोऽपि ।
સ્તોત્રપાઠનું ફળ : (સિદ્ધસેન દિવાકર, કલ્યાણ મંદિર, ૭) સ્તોત્રના અંતે સ્તોત્રપાઠનું ફળ બતાવ્યું હોય છે, દેવના નામના યશગાનથી સર્વ આપત્તિઓ તરી જેમ,
છે જેમકે આ સ્તંત્રમાલિકા કંઠે ધારણ કરવાથી મોક્ષરૂપી જવાય છે એમ માનતુંગાચાર્ય “ભક્તામરસ્તોત્ર'ના લેક
લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ સિદ્ધસેન દિવાકર “ભક્તામર૪૨-૪૬માં કહે છે. તેત્રપાઠ કે સ્તોત્રરચનાથી અદ્ભુત
સ્તોત્રના અંતે ( ૪૮) કહે છે. જિનવલભસૂરિ પણ સિદ્ધિઓની પ્રાપ્તિ સંબંધી દંતકથાઓ આનું સમર્થન કરે
પિતાના પાર્શ્વજિનસ્તોત્ર’નું ફળ દર્શાવતાં કહે છે કે આ છે. હેમચંદ્રાચાર્યના વીતરાગસ્તવ” (લે. ૫, ૧૧ )માં
તાત્રનો આનંદપૂર્વક પાઠ કરનાર સંસાર – સમૃદ્ધિનો હિંસોના મુખમાંથી પોતાની જાતના ભોગે પણ પ્રાણીઓની
અનુભવ કરી મુક્તિરૂપી અંગનાના સ્તન - તટે સતત
આળોટે છે: રક્ષા કરતા કરુણા જિનેન્દ્રના ભવ્ય ચરિતનો મહિમા રજૂ થ છે. આચાર્ય માનતુંગની દૃષ્ટિએ પરમાત્મા તો અપૂર્વ
बद्ध विमुग्धमतिना जिनवल्लभेन દીપક છે; તે નિધૂમ, તેલવિહીન, સ્થિર અને લોકપ્રકાશક
ये स्पष्टमष्टकमदः समुदः पठन्ति । છે. (ભક્તામર સ્તોત્ર, ૧૬, ૧૭, ૧૮).
भूयोऽनुभूय भवसम्भवसम्पद' ते
___ मुक्त्यगनास्तनतटे सतत' लुढन्ति ।। ९ ।। સ્તોત્રમાં દાર્શનિકતા : જૈન સ્તોત્રમાં ભક્તિ અને દર્શનને અપૂર્વ સમન્વય
જૈન સાહિત્યનાં પ્રમુખ સ્તોત્ર : થયો છે. સામાન્યત: સ્તોત્રકાર ઇષ્ટદેવને પરમોત્તમ માની મન સાહિત્યમાં સ્તોત્રકાવ્યની સુદીર્ઘ, સમૃદ્ધ અને તેનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ પણ નિરૂપે છે. હેમચંદ્રાચાર્ય કહે છેઃ અભુત પરંપરા પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન કવિઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત
જે તે સંપ્રદાયમાં, જે તે પ્રકારે તું જે હોય તે ભલે અને પભ્રંશમાં તીર્થકરો કે સિદ્ધો તેમ જ અન્ય દેવોનાં હોય પરંતુ તું નિર્દોષ છે, તે એ બધા રૂપમાં છે આધ્યાત્મીક અને તત્ત્વજ્ઞાનપ્રધાન સ્તોત્રો રચીન પ્રાચીન ભગવદ્, છેવટે તું એક જ રૂપ છે.” (હેમચંદ્રાચાર્ય, કાળથી અદ્યપર્યત સ્તોત્રસાહિત્યની શ્રીવૃદ્ધિ કન્તા રહ્યા છે. અન્ય વ્યવછેદકાવિંશિકા, ૩૧ )
પ્રગટ થયેલા સ્તોત્રસંગો જેવા કે “જૈનસ્તવ્યસંહ,” જિન-દર્શનના પ્રમુખ સિદ્ધાંતો જેવા કે વીતરાગી
જૈનસ્તોત્રસમુચ્ચય.” “કાવ્યમાલા” (ગુચ્છક-૭) વગેરેના મુક્તા (ઈશ્વર)નું સ્વરૂપ, કમ-સિદ્ધાન્ત, નવ તત્ત,
વિહંગાવલોકનથી પણ જૈન સ્તોત્ર સાહિત્યની વિપુલતા, ત્રિરત્ન, ચાર ભાવનાઓ, દશયતિધર્મ, સ્યાદવાદ, નય,
વિવિધતા અને તેની અદભુત સમૃદ્ધિનો ખ્યાલ આવે છે. પ્રમાણે ઈત્યાદિનું નિરૂપણ પણ ભક્તની છાયામાં ઘણું
સંસ્કૃત સ્તોત્રસાહિ ચના આરંભિક યુગમાં જૈન સ્તોત્રખરાં સ્તોત્રોમાં થયું છે. દાર્શનિક રસ્તોત્રોના પ્રણેતાઓમાં
કાર સ્તોત્રકોપ્ટન પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં મૂલ્યવાન ફાળે દિવાકર અમિતગતિ હેમચંદ્રાચાર્ય, જિનપ્રભસૂર, પા.
આપ્યો છે. જૈન પરંપરામાં સૌથી પ્રાચીન સ્તોત્રકાર તરીકે ચંદ્રસૂરિ, યશોવિજયજી ઇત્યાદિ પ્રમુખ છે.
ભદ્રબાહુ ( વી. નિ. બીજી સદી)નું નામ જાણીતું છે.
મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના મતે સૂત્રો પર નિયુકિતઓ રચનાર સ્તોત્રમાં યાચનાભાવ :
આ ભદ્રબાહુ છે. છેદસૂત્રોના કર્તા ભદ્રબાહુથી તેઓ મિત્ર
છે. ૧ તેમણે પ્રાકૃત ભાષાની પાંચ ગાથાઓમાં “ઉપસર્ગહર સ્તોત્રમાં પ્રાર્થના કે યાચનાનો અંશ હોય છે. આવી
સ્તોત્ર રચ્યું. સ્તોત્રના આરંભે કવિ કર્મબંધનમુક્ત, યાચનામાં ભક્તહૃદયનું કર્ણકંદન કે ક્વચિત્ કાકલુદીની
મંગળ કલ્યાણના આવાસરૂપ અને વિષધર વિષાનનશ પણ અનુભૂતિ થાય છે. જેમ કે હરિભદ્રસૂર ‘સાધારણ
સ્વરૂપ પાર્શ્વનાથને વંદન કરે છે ? જિનસ્તોત્ર”માં ચારસ્વરૂપ ઇનિદ્રાથી હરાયેલા, વિવેકરૂપી ધનવિહોણું, અજ્ઞાની અને સંસાર-કપમાં પડેલા એવા उवसग्गहर पास' पास वदामि कम्भवणमुक्क। પિતાને ઉદ્ધાર કરવા દેવના કરનું અવલંબન યાચે છે :
बिसहरविसनिन्नास मगलकलाण' आवास ॥ १ ॥ अज्ञस्य मे हृतविवेकमहाधनस्य
ભક્તિનિર્ભર હૃદયથી કવિએ જિનચંદ્રની સ્તુતિ કરી ચીર : પ્રમા | વંસ્કિમરિચિના : | છે; તેથી જ તેઓ તેમને ભવે ભવે “બધિ” (સમ્યત્વ) संसारकूपकुहरे विनिपातस्य
પ્રદાન કરે છે : देवेश । देहि फुपणस्य करावलम्बनम् ॥ ८॥ ૧. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય રજત મહોત્સવ ગ્રંથ, પૃ. ૧૮૫
ચાર ભાવ પણ પશુ સત્રના પ્રાર્થ
Jain Education Intemational
ammeration
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
इय सथुओ महायस ! भत्तिभरनिन्भरेण हियएण । ધર્મ અંગીકાર કરેલો. વિદભી શેલીમાં રચાયેલ આ સ્તોત્રમાં તા રે! કિગ વોહિં મ મ પામ ! નિશચંદ્ર | // વસંતતિલકા છંદના ૪૪ પદો છે. એમાં ભાવની મનોહારી
અભિવ્યક્તિ થઈ છે. ભાવાનુરૂપ ભાષાની સરળતા નેધપાત્ર અહીં પં. સુખલાલ સંઘવીનું એક વિધાન નોંધપાત્ર છે. તેઓ કહે છે કે બૌદ્ધ પ્રાચીન પિટકોમાં અને જૈન
છે. પ્રભુના ગુણ તે અનંત છે, જ્યારે કવિ પામરબુદ્ધિ છે.
બાળક હાથ પ્રસારી સમુદ્રની અનંતતા જેમ સૂચવે છે, આગમોમાં સ્તોત્રો સંસ્કૃતનો ત્યાગ કરી પ્રાકૃત ભાષાને
તેમ કવિની પ્રવૃત્તિ પણ એવી છે. (લે. ૬). ચંદન પર સ્વીકારે છે અને સાથે જ કાપનિક તેમ જ પિરાણિક દેવતા
આ વીંટળાયેલ મણિધર જેમ મયુરકેકાથી મુક્ત થઈ ચાલ્યો નો વિષય છોડી અંતિહાસિક વ્યક્તિનો વિષય રવીકારે
જાય, તેમ પ્રભુના ધ્યાનથી મનુષ્ય કર્મ બંધનમાંથી મુક્ત છે, એ હિંદુ સ્તોત્રો કરતાં જેન-બૌદ્ધ સ્તોત્રોની
બને છે (લે. ૮). રવ પ્રગટતાં ચાર નાસે તેમ ભગવાનના વિલક્ષણતા છે. ૧
દર્શન માત્રથી પાપ-તાપ દૂર ભાગે છે (શ્લો. ૯). કવિની બીજા પ્રાચીનતમ સ્તોત્રકાર છે આચાર્ય સમન્તભદ્ર દૃષ્ટિએ પ્રભુનું ચરિત્ર વિલક્ષણ છે, કેમકે ક્રોધ વિના એમ ( વિ. બીજી સદી ). તેમણે ભાક્તરસ સંપન્ન ‘સ્વયંભૂસ્તીત્ર’ સર્વ શત્રુવિકારાને પરાસ્ત કર્યા (લે. ૧૩). તેમનાં અને “રતુતવિદ્યાસ્તોત્રની રચના કરી. “સ્વયંભૂસ્તોત્ર” વચન-પીયૂષનું પાન કરી માનવ અજરામર પદ પામે છે.
૧ કલાક નાં પદોની માર્મિકતા પ્રશય છે. ભગવાનના ઘનશ્યામલ પ્રભુ તે સુવણ મય સિંહાસન પર વરાજમાન ગુણમરણથી મન પાપમુક્ત થાય છે ?
છે અને ભક્ત-મેરલા નૃત્ય સાથે કેકારવ કરે છે, સ્તુતિગાન न पूजयार्थ स्त्वयि भीतरागे न निन्दया नाथ विवान्तवरे । ४२ छ: तथापि ते पुण्यगुणस्मृतिन: पुनाति चित्त दुरितां जनेभ्य: ।। ६७।। श्याम गंभीरगिरमुज्ज्वलहेमरत्नસ્વયંભૂસ્તોત્રના ઉચ્ચારણથી સમતભ ચંદ્રપ્રભની
सिंहासनस्थमिह भव्यशिखण्डिनस्त्वाम् । મૂર્તિ પ્રગટ કરી દીધી હતી એમ કહેવાય છે. એ છે आलोकयन्ति रभसेन नदन्तमुच्चસ્તોત્રનો અદ્દભુત પ્રભાવ !
श्वामीकराद्रिशिरसीव नवाम्बुवाहम् ।। २३ ।। “સ્તુતિવિદ્યા (જિન સ્તુતિશતક )માં કવિનું કાવ્ય- કલ્પનાની મનોહારિતા, સ્તોત્રની કમનીયતા તેમ જ તેની કૌશલ પ્રગટ થયું છે. શ્લેષ અને યમકની શાબ્દી કીડા- રુચિર સુરાવલિઓની અનુભૂતિ આવાં સ્થળોએ થાય છે. માંથી ચિત્રકાવ્યને જન્મ થયેલ. તે અતિ દુષ્કર કાવ્યપ્રકાર છું તો ભવસાગરથી પાર ઉતર્યા છે, છતાં પૂઠે વળગેલાને છે. અનુલોમ-પ્રતિલોમ પ્રકારની ચિત્રબંધતામાં સમન્વભદ્ર એ તારે છે, એવું વિચિત્ર ચરિત કવિન મને આ શા નામ સાહિત્યિક નાન વ્યક્ત કર્યો છે. એક લાકની (*લી. ૨૯). પોતાની અસહાય-પીડત અવસ્થાન' કવિ અક્ષરોના સંયોજનથી દ્વિતીય લેાક બનાવવાનું સાહિત્યક મમ પરી વર્ણન આપે છે અને અંતે તે આર્તનાદપર્વ, ચાતુર્ય સ્તોત્રમાં પ્રગટ થયું છે. આવા પ્રકારનાં તેત્રો પરમાત્માની શરણાગતિ સ્વીકારે છે : પૂર્વકાલીન શાબ્દીકીડાપ્રધાન કોન સ્તોત્રપરંપરાને નિર્દેશ
निःसख्यसारशरण शरण रारण्यકરે છે, પરંતુ તે સ્તોત્ર હાલ મળતાં નથી ! જો સમન્ત
मासाद्य सादित रिपुप्रथितावदातम् । ભદ્રનો સમય વિક્રમની બીજી સદી માનવામાં આવે તો
स्वरमादपकनमपि प्रणिधान-ध्या સમગ્ર સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ચિત્રકાવ્યના આદિ પ્રણેતા તેમને
वध्योऽस्मि चेद्गुवनपावन । हा हतोऽस्मि ॥ ४०॥ માની શકાય. સમન્તભદ્રની સાથે અજ્ઞાતકાલીન પણ પ્રાયઃ પાંચમી
ભાવની સાન્દ્રતા, નિર્મળતા અને ભાષાની અકૃત્રિમ સદીના મનાતા સિદ્ધસેન દિવાકરનું નામ સંકળાયેલું છે. શલી કાવ્યને વારતવક સ્તોત્ર બનાવે છે. શિવમૂર્તિ માંથી તીર્થકર બતાવવાની જનથતિઓ બનેના ભાવનાના સંવત : ઉમેષ હદગાર રૂપે તેવી જીવન સાથે જોડવામાં આવી છે.
છે (. ૬). સિદ્ધસેન દિવાકરનું “ કલ્યાણમદિર” પ્રાચીન જૈન આ ઉપરાંત સિદ્ધસેને સંસ્કૃતમાં ૩૨ હાત્રિશિકા સ્તોત્રોમાં અત્યંત લોકપ્રિય છે. એમાં પાર્શ્વનાથનું સ્તવન રચી, જે જન સાહિત્યના આભૂષણ વરૂપ છે. એમાં છે. મહાકાલ પ્રાસાદમાં તે સ્તવન રચેલું અને એના મહાવીરની સ્તુતિ સાથે વેદિક, જૈન, બૌદ્ધ ચારિ બની ઉચ્ચારણથી શિવમૂર્તિમાંથી તીર્થકરની પ્રતિમા નીકળેલી, દર્શનનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. આ
પચલિત છે. તેત્રની આવી ચમત્કારી શક્તિથી આ યુગનાં અન્ય સ્તોત્રોમાં વિદ્યાનંદ પાકેશરી પ્રભાવિત થઈને રાજા વિક્રમાદિત્ય અને બીજાઓએ જૈન (
(ઈસુની છઠ્ઠી સદી) રચિત “પાત્રકેશરીસ્તોત્ર પ્રસિદ્ધ છે. ૧. આચાર્ય ધ્રુવ સ્મારક ગ્રંથ, પૃ. ૩૬૦
એમાં ૫૦ પદોથી મહાવીરની સ્તુતિ છે. આ ઉપરાંત વજા
Jain Education Intemational
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮૮
જેનરત્નચિંતામણિ
માં અનેક સમાન કામ ટર” અને માન
પર ફિલતા, કવિતા
મા પ્રવેશ કર્યો
સ્વામી ( વી. નિ. ૪૯૬-૫૮૪) એ ૫૧ શ્લોકમાં “શ્રી પદોમાં થાય છે. તે જોઈને ડો. કીથને પણ કહેવું પડ્યું કે ગૌતમ સ્વામી–સ્તવન” રહ્યું. કવિના હૃદયમાં ગૌતમને માનતુંગ કોઈ નગણ્ય કવિ નથી; પરંતુ કાવ્યશૈલીની નિર્મળ દેહ વિવિધ રૂપો ધારણ કરે છે. એ ઉપ્રેક્ષામાં બારીકીના આચાર્ય છે. કવિ-કપનાની અને હારિતા અનુભવી શકાય છે :
ભગવાનની અભયપ્રદાનતાનું નિરૂપણ કરતાં કવિ માનતુંગ किं विश्वापकतिक्षमाद्यमभवी ? किं पुण्य पेटामयी ? જણુવે છે, કે ભગવાનનો શરણાગત મદોન્મત્ત હાથી કે
વિ વારસામથી ? ધિમુરતાથી વિશ્વવિઘgમથી ? I ભયાનક સિંહથી પણ ભયભીત થતો નથી (ા . ૩૮). किंकल्पामयी मरून्ममिमयी? कि कामदान्धीमयी ?
કવિની દષ્ટિએ ઋષભદેવ જ પુ ત્તમ છે, તેઓ જ બુદ્ધ, થી ઉત્તર નાથ ! મેં ધ્રુતિન : ૧ = બિચમ્ ? || | શંકર અને વિષ્ણુ છે (લે. ૨૫ ). સાતમી સદીથી રચાતાં હિંદુ ધર્મનાં સ્તોત્રોમાં સરળતા સિદ્ધસેનના કલ્યાણ મંદિર” અને માનતુંગના “ભક્તામર”
. ર ી પત્ર ભઢ માં અનેક સમાનતા છે. બન્નેમાં વસંતતિલક ના ૪૮ સમાજની વિલાસિતાને કારણે કિલતા, ત્રિમતા અને લોક છે. બનેમાં અશોકવૃક્ષ, સિંહાસન, ચામર, છત્રય, શંગારે પ્રવેશ કર્યો. જૈનધર્મ વીતરાગી હાઈ, જૈન દુંદુભિ, પુષ્પવૃષ્ટિ, ભામંડલ વગેરે પ્રતિહાર્યોનું વર્ણન છે. કવિઓએ રચેલાં સ્તોત્રોમાં આલંકારિક સમૃદ્ધિ અને
અન્ય દેવા કરતાં જિનેશ્વરની ઉત્કૃષ્ટતા, પ્રભુગુ વર્ણનની શબ્દચમત્કૃતિ તો ભરપૂર નિપન્ન થઈ, પણ તે કાવ્યો અશક્તિ વગેરેનું નિરૂ પણ બન્યમાં લગભગ સરખું છે. શૃંગારચિત્રણથી મહદંશ દૂર રહ્યાં, એ જૈન અને હિન્દુ
સિદ્ધસેન ગુણવર્ણનની અસમર્થતાનું નિવેદન કરે છે : સ્તોત્રો વચ્ચેનો એક મુખ્ય ભેદ છે.
પ્રભુનાં ગુણ અવર્ણનીય છે, પ્રલયકાલીન સમુદ્રના ઊછળતાં
રન કેણ ગણી શકે ? સાતમી સદી સ્તોત્રકાવ્યનો સુવર્ણયુગ છે. આ સદીના ત્રણ મૂર્ધન્ય સ્તોત્રકાશા જૈનાચાર્ય માનતુંગ અને હિંદુ
मोहनयादनुभयन्नपि नाथ गत्यों
નૂન ગુપનાળવિવું – તે દી / ધર્મના બાણભટ્ટ અને મયૂરભટ્ટ સ્તોત્રસાહિત્યના ઇતિહાસમાં
कल्लान्या पयल: प्रकटोऽनि यस्मा - જાજવલ્યમાન પ્રતિમાઓ છે. તેમની લાખનીમાંથી સાહિત્યિક સમૃદ્ધિથી સંપન્ન સ્તોત્રોનું નિર્માણ થાય છે.
ચેતન 1૪, ૨; li { { ક યાણ મંદિર, ૪) આગાય માનતુંગનો સમય અનિશ્ચિત છે. સામાન્યતઃ
આ જ વિચાર માનતુંગ રજૂ કરે છે : ગુરુસાગઃ પ્રભુને તેમને “ કાદંબરીના કર્તા બા ભદ્રના સમકાલીન ( સાતમી ગુણ કહેવા માં 14 જેવા પ! સમર્થ નથી. પ્રલયકાલીન સદી) માનવામાં આવે છે. વાતતિલકા ઈદના ૪૪ કે સમુદ્રની! માજન બાહુથી કે તડી શકે ? ૪૮ કલેકામાં રચાયેલા તેના ‘ મનામસ્તોત્ર'માં ઋષમ
3 ગુના' i૩૬ સારા નું ! દેવની પ્રશંસા છે. માનતુંગની દૃષ્ટિએ ઋષભદેવ તે સૌદર્ય. करते क्षमः सुरगुरुप्रतिमोऽपि वुद्धया । નિધિ છે, તેમના જેવું સૌંદર્ય ક્યાંય નથી. આનું જૈન कल्यान्नकालपत्रनायतनचक्र' દષ્ટિએ કાવ્યાત્મક કાર કવિ કહે છે : “હે જિનેન્દ્ર, જે વી તરતુમડુનર્વેિ મુ ગાજૂ ! ! (ભકતામસ્તોત્ર, ૪) આપના દહની રચના પુરુ ની થઈ છે, તે પુદગલ સંસારમાં એટલાં જ હતાં. જે આધક હોત, તો આપના
આર્ય ખપટવંશીય કરિ વિજય હનું “નમિજન
સ્તવન પ્રારા ફ્રેક મધુ શારીનાં કુલ ૨૪ પદોમાં રચાયેલું જેવું રૂપ અન્યનું પાપ હોત. વાટતવમાં આપના જેવું સુંદર
છે. સંસાર–રાબર માં હું ટુર માટે મથડા કવિ પોતાના પૃથ્વી પર હાઈ ! ” (લે --૧ ). દેવમુખ તે ચંદ્રથી
પર કૃપાદઢ • !: નેમનાથને વીનવે છે : પણ ઉતકૃષ્ટ . ક વ પ " આપેલ ઉપમાનને ગલત ઠરાવતાં સ્તોત્રકાર કહે છે : હું જિન્દ્ર ચંદ્રમાં તો કલકી છે કે જે - દે | મુ ખતે ! 1, 2 | દિવો ફેકો પડે છે, જે રે મ પનું મુખ તો હંમેશા
Hિ ". સંપ છે ! " . || િકલંક અને તું . ની છે. તે ૬ વિકાનાથી ઉપમા ખાટી છે :
___ मवि द्रोणानिधी जिन! सकरूणां निलिप दृशम् ।। २ ।। बका क्य ते सुरनरावनेत्रहाग
નેમિનાથે તે ક૯પવૃક્ષ છે, પરમજ્યોતિ છે. (શ્લો. ૩, निःशेषनिर्जित जगतियापेमानम् ।।
૪, ૧૮). સમ્યકજ્ઞાન અને તાવથી અજ્ઞાન ભક્ત-કવ તો बि क्लमलिन ब निशाकरस्य
ભવે ભવે નેમિનાદાના ચરણની સેવાનું સુખ યાચે છે: વેરાસરે મને વાઘનું પઢારા 73 // ૬૨ //
સરીનવિટ્ટીનમૂહમાચર સ્વામિંસ વચૂં રૂપવર્ણનની કલ્પન-શક્તિનાં દર્શને આવાં માર્મિક तत्त्वप्रीतिमतो नरस्य नियत मुक्तिश्चरित्रात्मन': ।
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૬૮૯
સમયની
ચતુર્વિશતિ- વાદિરાજસૂરએ
हेतु : सर्वसमीहितस्य भवतः पादप्रसादः पर'
नमस्कृत्य स्तुति' तत्र विरोधाभासस कृताम् । तस्माद् देव ! भवे भवे मम भवेत्त्वत्पादसेवासुखम् ।। २३ ॥ चकार प्राकृतां देव निम्मले' त्यादि सास्ति च ॥ २२६ ।। વિકમની આઠમી-નવમી સદીમાં અનેક સ્તોત્રકારો થયા. સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમય “શ્રી વીરવ’નાં દશેય પદોમાં, આચાર્ય સિદ્ધસેનના શિષ્ય બપ્પભટ્ટસૂરિએ યમકાલંકારમયી પ્રત્યેકમાં પહેલું પૂર્વાર્ધ સંસ્કૃતમાં અને બીજાં ઉત્તરાર્ધ
સ્તુતિચતુર્વિશતિકા”, “સરસ્વતી સ્તોત્ર’, ‘વીરસ્તવ', પ્રાકૃતમાં રચીને નવીન કાવ્યશૈલીનું દર્શન કરાવ્યું છે, ‘શાન્તિસ્તવ” વગેરે સ્તોત્રો સંસ્કૃતમાં રચ્યાં. આ પૈકી જેમ કે— વિવિધ છંદમય “વીરસ્તવ” (૧૧ પદ ) અતિ સરળ પદોમાં
सरभसनृत्यत्सुरयुवतिकुचतटत्रुटिलहारतारक्तिम् । રચાયું હોઈ, ઊર્મપ્રધાન બન્યું છે. વીર વિના બધું જ
जाय सिद्धत्थन रिदम दिर' जस्त जम्मामि ॥ १ ॥ વ્યર્થ છે. ઈન્દ્રિયોનું સાફલ્ય તે વીરનું દર્શન કરવામાં, ચિંતન કરવામાં અને ગુણ ગાવામાં જ છે એ વાત કહેતાં
તેમની ‘ઋષભપંચાશિકા ”માં પ્રાકૃતનાં ૫૦ પદ છે. બપ્પભટ્ટસૂરિ કહે છે :
એમાં આરંભિક ૨૦ પદોમાં ઋષભદેવની જીવનઘટનાઓ
અને બાકીનાં ૩૦ પદોમાં ભગવાનની સ્તુતિ-પ્રશંસા છે. न तानि चषि न यनिरीक्ष्यसे न तानि चेतांसि न यैर्विचिन्त्यसे ।
ધનપાલના લઘુબંધુ શબનમને ૨૪ તીર્થકરોની न ता गिरा या न वदन्ति ते गुणा
યમકાલંકારમયી “શોભનસ્તુતિ” રચી. તે સ્તુતિ પર ધનપાલે જ તે ગુના જે ન મવન્સમાબિતા : | ૭ ||.
સંસ્કૃતમાં ટીકા “શેનિસ્તુતિવૃત્તિ” રચી છે. ૧૧ મી સદીના
વાદિરાજસૂરિએ “એકીભાવસ્તોત્ર”, “જ્ઞાનલોચનસ્તોત્રમ્ ૯૬ કાવ્યપ્રમાણુ યમકાલંકારમયી જે સ્તુતિચતુર્વિશતિ
અધ્યાત્મશતક” વગેરેની રચના કરી. કાઓ લખાઈ છે, એમાં રચના સમયની દષ્ટિએ આચાર્ય બપભટ્ટકૃત “સ્તુતિચતુર્વિશતિકા' સૌથી પ્રથમ છે. આ
ધારાનગરીના શાસક મુંજની સભાનાં નવ રત્નોમાંના સર્વ ચતુર્વિશતિકાઓમાંની અથવા કોઈ પણ ચાર પદ્યની એક અમિતગતિ (૧૧ મી સદી)એ ‘પરમાતમષત્રિશિકા’
સ્તુતિ દેવવંદનમાં કાર્યો સગ કર્યા પછી બોલવાની હોય છે. રચી છે. મેક્ષ પ્રાપ્તિના માર્ગોસ્વરૂપ આખા જૈન-આચારધર્મ તેમાં નીચેના વિષયો હોય છે?
પ્રસ્તુત સ્તોત્રમાં પ્રાસાદિક શૈલીમાં રજૂ થયેલ છે. સંસારના
જુદા જુદા જી પ્રત્યે કેવું વર્તન રાખવું તે માટે જૈન अहिंगयजिण पदम थुई, बीआ सव्वाण तईअ नाणस्स ।
આચારધર્મ મૈત્રી, પ્રમાદ, કરણ અને માધ્યસ્થ નામની वेयावच्चगराण', उव ओगत्थ' चकत्थ थुई ।।
ચાર ભાવનાઓ પ્રબોધે છે. એ ચારેય ભાવનાઓની કામના | (ચત્યવંદનભાષ્ય, પ૨) કરતાં અમિતગતિ જિનેન્દ્રને પ્રાર્થો છે: અર્થાત - પ્રથમ સ્તુતિમાં વિવાક્ષત કોઈ એક તીર્થકરની સરવે મંત્રી અuિty મે વિ2g વાપરવમ્ સ્તુતિ, બીજીમાં સર્વ જિનોની સ્તુતિ, ત્રીજીમાં જિનપ્રવચન
मध्यस्थभाव' विपरीतवृत्तो सदा ममात्मा विदधातु देव ।। १।। ની અને ચોથીમાં વૈયાવૃત્યકર દેવતાઓનું સમરણ.
રાગદ્વેષરહિત બની, મનની સમતા કેળવવાનો સંકલ્પ - આ ઉપરાંત આઠમીથી દશમી સદીમાં હરિભદ્રસૂરિકત તેઓ વ્યક્ત કરે છે. એમાં સામાયિકવત’નું દર્શન થાય છે : વીરસ્તવ”, કવિ ધનંજયરચિત “વિષાપહારસ્તોત્ર” વગેરે
दुःख सुखे वैरिणि बन्धुवर्गे योगे वियोगे भवने वने वा । અનેક પ્રાકૃત અને અપભ્રંશમાં રચાયેલાં સ્તોત્રો પ્રાપ્ત
निराकृताशेषममत्वबुद्धेः समं मनो मेऽस्तु सदापि नाथ ॥ ३ ।। થાય છે.
કર્મના બંધનમાંથી મુક્ત થનાર રાગાદિ દોષરહિત - બાણભટ્ટ - મયૂર ઇત્યાદિ હિંદુ સ્તોત્રકારોએ પ્રવર્તિત
મુક્તામાં જ જૈનદર્શનની દષ્ટિએ સિદ્ધ, વિબુ 4 કે દેવ છે. કરેલ શતકસ્તત્રકાવ્યની પરંપરામાં ચંદ્રગછના જંબુસ્વામી
ભવદુઃખભંજક, વ્યાપક, સિદ્ધ–બુદ્ધ અને કર્મબંધ દૂર કરનાર (દશમી સદી) એ “જિનશતક” રચ્યું કે જેના પર સામ્બ
એવા દેવાધિદેવ સદૈવ હદયમાં નિવાસ કરે એવી કવિની મુનિએ વિવરણટીકા-પંજકા રચી છે.
કામના છે : તિલકમંજરી'ના કર્તા કવિ ધનપાલે (વિ. ૧૧ મી
यो व्यापको विश्वजनीनवृत्तिः सिद्धा विबुद्धा धूतकर्मबन्धः । સદી) તો અનેક સ્તોત્રો રચીને પોતાની કાવ્યકુશળતા
ध्यातो धुनीते सकलं विकारं स देवदेवो हृदये ममास्ताम् ।। १६ ॥ અને સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ઉપરની અદ્દભુત ભાષાપ્રભુતા પ્રગટ કરી. વિરોધાભાસ અલંકારના અર્થસૌદર્યથી પંડિત એમની જૈન દર્શન પ્રમાણે જીવ, કર્માનુસાર ફળ ભોગવે છે. “શ્રી મહાવીર સ્તુતિ” (ગાથા-૩૦) નો મહિમા પ્રભાવક- સુખ-દુઃખનું કારણ કર્મ છે. જેનાં સકળ કર્મો ક્ષય પામે ચરિત્રકારે ગાયા છે –
તે જ ઇશ્વર છે (પરિક્ષ સ મ શ્વર:). કર્માનુસાર ફળ
Jain Education Intemational
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રગ્રંથ
કહીને અન્ય વ્યવછેદકાર્નાિશિકાનું ઉદ્ રણ આપ્યું છે. ઉદાહ જોઈ એ. એમની “અપહતુતિદ્રાવિંશિકાના પ્રત્યેક આ ઉપરથી પ્રસ્તુત સ્તુતિ કેટલી ગૌરવવંતી અને અર્થગંભીર લોકમાં અપહતુતિ અલંકાર પ્રયોજાયો છે. કવિ વર્ણવે છે છે તે સમજી શકાય છે. પ્રસ્તુત સ્તોત્રના આરંભે ભગવાનની કે જિનેશના મસ્તકે ફણિધરની ફણ એ ફણ નથી, પરંતુ રસ્તુતિપૂર્વક તેમના ચાર અતિશય અને યથાર્થવાદનું વિવરણ ભુવનલકમીએ ધારણ કરેલ છત્ર છે : છે. લેક ૪ થી ૧૨માં મીમાંસકો વગેરેના સિદ્ધાંતા રજૂ કર્યા છે. મીમાંસક વૈદિકી હિંસાને ધર્મ માને છે. પરંતુ
इदं न मौलौ धरणारगेश्वरस्फुरत्फणालीफलक' जगत्पते । હેમચંદ્ર જૈન દૃષ્ટિથી પ્રતિપાદિત કરે છે કે કેઈપણ પ્રકારની
तवापि तु ध्यानमुधाम्बुपायिन : करातपत्र' भुवनश्रिया धृतम् ।। २४ ।। હિંસા છે અધર્મ જ છે. શ્લો. ૧૩ થી ૨૦માં માયાવાદ, સિદ્ધરાજના બાળમિત્ર અને ભાષા-કવિચક્રવતી સાંખ્ય, બૌદ્ધ વગેરે સિદ્ધાંતનું ખંડન કરી લે. ૨૧ થી શ્રીપાલ કવિએ યમક-શ્લેષની કીડાવાળાં સ્તોત્રો રચ્યાં છે. ૨લ્માં જૈન દર્શનનું સમર્થન કરી સ્યાવાદની સિદ્ધિ કરી એવું એક સ્તોત્ર છે “ચતુવિશાતજિનસ્તવન” (૨૯ પદ). છે. મહાવીરના અનેકાંતવાદથી જ જગતને ઉદ્ધાર શકય છે એના પ્રત્યેક પદમાં યમક-અંત્યાનુપ્રાસની શ્લેષકીડા એ સ્તોત્રનો કેન્દ્રવતી વિચાર છે –
દશનીય છે. ઉદાતરીકેइदं तत्त्वातत्त्वव्यतिकरकरालेऽन्धतमसे
समुल धितस'सारकान्तार ! तरसाऽजित ! जगन्मायाका ररित्र हतपरहीं विनिहिमत ।
માં પુનીટિ 37નાથ ! તારતરસાનિત ! // રે || तदुद्यतु शक्तो नियतमविसवादिवचन
મહામાત્ય વસ્તુપાલ (૧૩ મી સદી ) રાજપુરુષ હોવા स्त्वमेवातस्त्रातस्त्वयि कृतसपर्या कृतधिय: ।। ३२ ।।।
છતાં ઉત્તમ સ્તોત્રોનું સર્જન કરે છે. શત્રુંજય ઉપર આદિઅર્થાતુ-“હે રક્ષક! જાદુગરોની જેમ અધમ એવા અન્ય નાથના દર્શનથી મળેલી પ્રેરણાથી તેમણે પહેલું સ્તોત્ર રચ્યું દર્શનકાએ આ જગતને તવ-અતત્ત્વના જ્ઞાનથી રહિત બારોકી “ આદિનાથસ્તોત્ર.” એમાં કવિ ધાર્મિક વિષયમાં ભયંકર અંધકારમાં ગરકાવ કરી નાખ્યું છે. તેમાંથી આ પિતાના મને વ્યક્ત કરે છે, તેથી તેંત્રને ‘મનેરથમય ” જગતના ઉદ્ધાર કરવા વિસંવાદથી રહિત એવું આપનું કહેવામાં આવ્યું છે. તેમણે રચેલ “ અંબિકારસ્તવન”માં એક જ વચન (અનેકાન્તવાદ) સમર્થ છે. આથી હે નેમિનાથની શાસન દેવતા અને વસ્તુપાલની પ્રાગ્વાટ જ્ઞાતિની ભગવન, બુદ્ધિશાળીએ આપની સેવા-ઉપાસના કરે છે.” કુલદેવતા અંબિકાનું રતવન છે. નવમા કલેકમાં વરદાન
યાચના છે : હેમચંદ્રાચાર્યકત “વીતરાગસ્તવ” એક દાર્શનિક બહસ્તોત્ર છે. આખું સ્તોત્ર ૨૦ પ્રકાશમાં વિભક્ત છે. વર ! પવસ્ત્રિ ! રહ્યું હતુતિ ! સરવર્તી ! પ્રત્યેક પ્રકાશમાં ૮ થી ૯ શ્લોક છે. એમાં જૈનધર્મ- पादाग्रानुगत भक्त' लम्भ'यस्वातुले : फलै ॥ પ્રબોધિત વીતરાગ પરમાત્માનાં લક્ષણો, સ્વરૂપ, પ્રાતિહાર્યો,
આ સ્તોત્રમાં અંબિકાને “હિમાલયમાં જન્મેલી અને રૂપસૌંદર્ય, વૈરાગ્ય, અલૌકિક ગુણ વગેરેનું તાવિક અને “હેમવતી” ( ૦ ૧), “કુષ્માંડી ” ( ૦ ૨-૪),
યામક શૈલીમાં સવિરતર નિરૂપણ થયું છે. આચાર્યશ્રી પેન માનનીયા ? ( 22 ) અને સરસ્વતી ? તો એવા વીતરાગ પરમામાના કિંકર (દાસ ) છે:
( ૦ ૯) તરીકે વર્ણવી છે, જે બતાવે છે કે ઉત્તરકાલીન असङगस्य जनेशस्य निर्म मस्य कृपात्मन : ।
જૈનદેવસમૂહમાં જૈન અને બ્રાહ્મણ તોનું કેવું સંમિશ્રણ મઘરથ0 14 રત્રાતુનઃસ્તેરિ જિંજર : | સાદુ ! થયું હતું ! ' * વિષયસંગરહિત, સર્વોત્તમ, મમત્વરહિત, કૃપાળુ, “આરાધના” એ વસ્તુપાલની અંતિમ રચના છે, જેના મધ્યસ્થ, જગતુરક્ષક અને નિષ્કલંક એવા તમારો તે હં દશ શ્લોકમાં સંસારની ક્ષણું ભગુરતા અને ધર્મની કલ્યાણ
મયતા વર્ણવી છે. “પ્રબંધચિંતામણિમાં કહ્યું છે કે
શત્રુંજયની યાત્રાએ જતાં માગ માં મરણસન્ન વસ્તુપાલે | હેમચંદ્રાચાર્યના શિષ્ય રામચંદ્રસૂરને કવિત્વશક્તિના ૩ ત મુવૃત્ત' ફ્રિજિત એ શ્લોક ઉચ્ચારીને “ આરાધનાની પ્રતાપે હેમચંદ્રાચાર્ય પાસેથી ‘ કવિકટારમલ'નું બિરુદ રચના કરી અને પર્યન્તારાધના કરી હતી. ઉદયપ્રભ સૂરિએ મળેલ. તેમણે અનેક સ્તોત્ર રચીને પિતાની અલંકાર “ વસ્તપાલસ્તતિમાં વસ્તુપાલની સૂક્તિ એને અમૃતથી પણ નિરૂપણ-ક્ષમતાનું દર્શન કરાવ્યું. તેમણે અનેક બત્રીસીએ અદકેરી કહી છે. રચી, જેવી કે “ વ્યતિરેકદ્ધાત્રિ શિકા,” “ અર્થાતરન્યાસ દ્વાત્રિશિકા,’ ‘દુષ્ટાનગર્ભજિનસ્તુતિકાત્રિશિકા.’ ચગાદિ વરતુપાલના સમકાલીન અમરચંદ્રસૂરિએ ‘ સર્વજિનદવઠાત્રિશિકા” વગેરે. એક જ અલકાર પ્રયોજી આખી સ્તવ,’ ‘ સાધારણજિનસ્તવન વગેરે રચ્યાં છે. ‘ સાધારણબત્રીસીની રચના કરવી એ કવિની વિશેષતા છે. એક જ ૧ ડે. ભેગીલાલ સાંડેસરા, મહામાત્ય વરતુપાલનું સાહિત્યમંડળ, પૃ ૧૧.
Jain Education Intemational
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
કહીને “અન્યગવ્યવહેદઢાત્રિશિકા’નું ઉદ્રણ આપ્યું છે. ઉદાહ જોઈ એ. એમની “અપહતુતિદ્રાવિંશિકાના પ્રત્યેક આ ઉપરથી પ્રસ્તુત સ્તુતિ કેટલી ગૌરવવંતી અને અર્થગંભીર શ્લોકમાં અપહતુતિ અલંકાર પ્રજા છે. કવિ વર્ણવે છે છે તે સમજી શકાય છે. પ્રસ્તુત સ્તોત્રના આરંભે ભગવાનની કે જિનેશના મસ્તકે ફણિધરની ફણ એ ફણ નથી, પરંતુ રસ્તુતિપૂર્વક તેમના ચાર અતિશય અને યથાર્થવાદનું વિવરણ ભુવનલકમીએ ધારણ કરેલ છત્ર છે: છે. લેક ૪ થી ૧૨માં મીમાંસ વગેરેના સિદ્ધાંત રજૂ કયાં છે. મીમાંસ કે વેદિકી હિંસાને ધર્મ માને છે પરંતુ
इदं न मौलौ धरणारगेश्वरस्फुरत्फणालीफलक' जगत्पते । હેમચંદ્ર જેન દૃષ્ટિથી પ્રતિપાદિત કરે છે કે કેઈપણ પ્રકારની
तवापि तु ध्यानमुधाम्बुपायिन : करातपत्र' भुवनश्रिया धृतम् ॥ २४ ।। હિંસા છે અધર્મ જ છે. શ્લો. ૧૩ થી ૨૦માં માયાવાદ, સિદ્ધરાજના બાળમિત્ર અને ષડ્રભાષા-કવિચક્રવતી સાંખ્ય, બૌદ્ધ વગેરે સિદ્ધાંતનું ખંડન કરી લે. ૨૧ થી શ્રીપાલ કવિએ યમક-શ્લેષની કીડાવાળાં સ્તોત્રો રચ્યાં છે. ૨૯માં જૈન દર્શનનું સમર્થન કરી સ્યાદ્રવાદની સિદ્ધિ કરી એવું એક સ્તોત્ર છે “ચતુવિશાતજિનસ્તવન” (૨૯ પદ). છે. મહાવીરના અનેકાંતવાદથી જ જગતને ઉદ્ધાર શકય છે એના પ્રત્યેક પદમાં યમક-અંત્યાનુપ્રાસની શ્લેષફીડા એ સ્તોત્રને કેન્દ્રવતી' વિચાર છે –
દશનીય છે. ઉદા. તરીકે– इदं तत्त्वातत्त्वव्यतिकरकरालेऽन्धतमसे
समुल धितसंसारकान्तार ! तरसाऽजित ! जगन्मायाका ररिव हतपरहीं विनिहिमत ।
માં પુનૌઢિ 1ીનાથ ! જાતી તરસાગત ! // ૩ // तदुद्यतु शक्तो नियतमविस वादिवचन
મહામાત્ય વસ્તુપાલ (૧૩ મી સદી) રાજપુરુષ હોવા स्त्वमेवातस्त्रातस्त्वयि कृतसपर्या कृतधिय : ॥ ३२ ॥
છતાં ઉત્તમ સ્તોત્રોનું સર્જન કરે છે. શત્રુંજય ઉપર આદિઅર્થાતુ-“હે રક્ષક ! જાદુગરની જેમ અધમ એવા અન્ય નાથના દર્શનથી મળેલી પ્રેરણાથી તેમણે પહેલું સ્તોત્ર રચ્યું દશનકાર એ આ જગતને તત્ત્વ-અતત્ત્વના જ્ઞાનથી રહિત બારાકી “ આદિનાથસ્તોત્ર.” એમાં કવિ ધાર્મિક વિષયમાં ભયંકર અંધકારમાં ગરકાવ કરી નાખ્યું છે. તેમાંથી આ પિતાના મરો વ્યક્ત કરે છે, તેથી સ્તોત્રને “મનારથમય’ જગતને ઉદ્ધાર કરવા વિસંવાદથી રહિત એવું આપનું કહેવામાં આવ્યું છે. તેમણે રચેલ “અંબિકાસ્તવનમાં એક જ વચન ( અનેકાન્તવાદ) સમર્થ છે. આથી હે નેમિનાથની શાસન દેવતા અને વસ્તુપાલની પ્રાગ્વાટ જ્ઞાતિની ભગવદ્ , બુદ્ધિશાળીએ આપની સેવા-ઉપાસના કરે છે.” કુલદેવતા અંબિકાનું રતવન છે. નવમા લેકમાં વરદાનહેમચંદ્રાચાર્યકત “વીતરાગસ્તવ” એક દાર્શનિક
યાચના છે : બહતોત્ર છે. આખું સ્તોત્ર ૨૦ પ્રકાશમાં વિભક્ત છે. वरदे ! कल्पवल्लि ! त्वं स्तुतिरुपे ! सरस्वती ! પ્રત્યેક પ્રકાશમાં ૮ થી ૯ શ્લોક છે. એમાં જૈનધર્મ- पादानानुगत भक्त लम्भयस्वातुले : फलै :॥ પ્રબોધિત વીતરાગ પરમાત્માનાં લક્ષણો, સ્વરૂપ, પ્રાતિહાર્યો, આ સ્તોત્રમાં અંબિકાને “ હિમાલયમાં જન્મેલી અને રૂપસીંદર્ય, વૈરાગ્ય, અલૌકિક ગુણુ વગેરેનું તાત્વિક અને હૈમવતી' (૨૦ ૧), “કુમાંડી” ( ૨ ૨-૪), રયાત્મક શૈલીમાં સવિરતર નિરૂપણ થયું છે. આચાર્યશ્રી ૮ પરમાનનીયા ? 1
પુરુષોત્તમ-માનનીયા” (લે૬) અને “સરસ્વતી”
2 તે એવા વીતરાગ પરમાત્માના કિંકર (દાસ ) :
(શ્લો૦ ૯) તરીકે વર્ણવી છે, જે બતાવે છે કે ઉત્તરકાલીન असगस्य जनेशस्य निर्ममस्य कृपात्मन: ।
જૈનદેવસમૂહમાં જૈન અને બ્રાહ્મણ તત્ત્વોનું કેવું સંમિશ્રણ મથ0 ના ત્રાકુરન ક્યસ્તે રિશ્ન ફિર : || સાદુ ! થયું હતું ! '
વિષયસંગરહિત, સર્વોત્તમ, મમત્વરહિત, કપાળ, આરાધના’ એ વસ્તુપાલની અંતિમ રચના છે, જેના મધ્યસ્થ, જગતુરક્ષક અને નિષ્કલંક એવા તમારો તે હું દશ શ્લોકમાં સંસારની ક્ષણુભગુરતા અને ધર્મની કલ્યાણ
મયતા વર્ણવી છે. “પ્રબંધચિંતામણિમાં કહ્યું છે કે
શત્રુંજયની યાત્રાએ જતાં માગમાં મરણસન્ન વસ્તુપાલે | હેમચંદ્રાચાર્યના શિષ્ય રામચંદ્રસૂરિને કવિત્વશક્તિના
ન કૃતં સુત્ત વિવિ૦ એ શ્લોક ઉચ્ચારીને “આરાધના'ની પ્રતાપે હેમચંદ્રાચાર્ય પાસેથી ‘ કવિકટારમલ'નું બિરુદ રચના કરી અને પર્યતારાધના કરી હતી. ઉદયપ્રભ સૂરિએ મળેલું. તેમણે અનેક સ્તોત્ર રચીને પોતાની અલંકાર વસ્તુપાલસ્તુતિ’માં વસ્તુપાલની સૂક્તિ એને અમૃતથી પણ નિરૂપણ-ક્ષમતાનું દર્શન કરાવ્યું. તેમણે અનેક બત્રીસએ અદકેરી કહી છે. રચી. જેવી કે “ વ્યતિરેકઢાત્રિશિકા, “ અર્થાન્તરન્યાસશ્રાવિંશિકા.” “ દુષ્ટાન્તગભંજિનસ્તુતિદ્વાત્રિશિકા,” “યુગાદિ
વરતુપાલના સમકાલીન અમરચંદ્રસૂરિએ “સર્વજિનદેવદ્રાવિંશિકા” વગેરે. એક જ અલંકાર પ્રજી આખી સ્તવ,” “સાધારણજિનસ્તવન” વગેરે રચ્યાં છે. “સાધારણબત્રીસીની રચના કરવી એ કવિની વિશેષતા છે. એક જ ૧ ઇં. ભેગીલાલ સાંડેરારા, મહામાત્ય વસ્તુપાલનું સાહિત્યમંડળ, પૃ ૧૯૧.
Jain Education Intemational
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
જિનરતવન'ના આઠેય ક ક-ચ-ર-ત–પ એ પંચવર્ગના પંદરમી સદીના અને સેમસુંદરસૂરિના પટ્ટધર મુનિસુંદરવર્ષોથી રહિત છે. એ સ્તોત્રની વિશેષતા. કવિની કુશળતા સૂરિ સહસ્ત્રાવધાની હતા. તેમણે ‘શાંતિકરસ્તવ' રચીને છે. આરંભિક શ્લોકમાં કવિ જિનેશ્વરના છે. આશ્રય લે છે: મહામારીનો ઉપદ્રવ નિવાર્યો હતો અને રોહિણી (શિરોહી) संसारसार शैवश्रीसरसीसरसीरहम् ।
નગરમાં તીડના ઉપદ્રવનો નાશ કરવાથી તે નગરના રાજાએ ઋષીશ્વરવૃત્તાવાર અવસાં સંયં | આમાં એક પણ
મૃગયાને નિષેધ કર્યો હતો. એમણે જિનરત્રરત્નકાષ”, વણુ પંચવર્ગ પૈકીનો નથી !
સીમંધરસ્તુતિ” વગેની પણ રચના કરી. સેળમી
સત્તરમી સદીના પાચંદ્રસૂરિએ પણ વિવિધ વિષયલક્ષી | સમન્તભદ્રને અનુસરી પાછળથી જૈન કવિઓએ વિપુલ ‘ચિત્રકુટ-ચપરિપાટીસ્તવ’, ‘નિશ્ચયવ્યવહારસ્તવ', સત્તરપ્રમાણમાં ચિત્રબંધતાસંપન્ન સ્તોત્રકાવ્યનું સર્જન કર્યું. ભેદી પૂજાગર્ભિતસ્તવન” ઇત્યાદિની રચના કરી છે. એમાંના એક મુખ્ય તે જિનપ્રભસૂરિ (૧૪મી સહી). તેમણે તપાશ્રી સંમતિલકસૂરિને એ ટી સાથે સાત સ્તોત્ર રચી
જૈન સ્તોત્ર સાહિત્યમાં અંતિમ યુગના પ્રમુખ સ્તોત્રભેટ આપ્યાં હતાં. પ્રતિદિન નવીન ઑત્રની રચના કર્યા પછી પ્રકારનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાને અધિકારી બને છે. ન્યાયવિશારદ જ ભોજન લેવાની તેમની પ્રતિજ્ઞા હતી. એમનું ‘અમિત
મહામહોપાધ્યાય યશોવિજયજી (૧૭મી-૧૮મી સદી). જિનસ્તવન” યમક અલંકારથી સભર છે. એમના વીરસ્ત
તેમની ભક્તિભાવભર અને દાર્શનિક સ્તોત્ર – કૃતિઓમાં વન’માં તે વર્ણ– શબ્દ- ચમકારસંપન્ન ચિત્રકાવ્યના અનેક
“એન્દ્રસ્તુતયઃ” (સટીક) “ન્યાયખંડનખંડખાદ્ય” (મહાવીરપ્રકારો પ્રાપ્ત થાય છે : જેમકે – મુરજબંધ ( કાય છે. અને
. ૬), 162 પરમામે ચાર
સ્તવ) “પરમામપંચવિંશતિકા”, “દશમતસ્તવન,” “શંખેશ્વર ગેમૂત્રિકાબંધ (ફ્લો. ૭), સર્વતોભદ્ર (લેક. ૮), એકાક્ષર
પાર્શ્વ સ્તોત્ર ! “નયગર્ભિતશાન્તિજિનસ્તવન, “નિશ્ચયવ્યવ(લો, ૨૨), ષડશદલકમલબંધ (લૈ. ૨૩), હારબંધ
હારગર્ભિત – સીમંધરસ્વામિસ્તોત્ર' વગેરેનો સમાવેશ (પ્લે. ૨૫), “ચામરબંધ” (ા . ર૭) વગેરે, “કવિનામ- થાય છે. ગુપ્તિ” ચિત્રનું એક ઉદાહરણ દૃષ્ટવ્ય છે ?
એમનું ‘મહાવીરસ્તવન” તત્ત્વજ્ઞાનપ્રધાન હોવા છતાં भग्नाकृत्यपथा जिनेश्वरव। भव्यान्जभित्रः क्रिया -
ભક્તિભાવપૂર્ણ છે, જેમકે – ઢિ તરવવિર નાગરહિં સૂવૉઃ વર્ષ : |
ए कारजापवरमाप्य कवित्ववित्त्व - जन्माचिन्त्यसुखप्रदः सुरचितारिष्टक्षयो वः सदा
વાંછાનુકુમુiામ – મંગાર'પામ્ ! दाता शोभमनवारिधीः कजदलायामेक्षण : संविदा ॥२६॥
સૂવIfસમુસ્તવ વીર ! શમે – શ્લોકમાં પ્રયોજાયેલ રેખાંક્તિ વર્ણોમાંથી નિનામસૂરિ
रम्भाजयोश्चरणयोर्वितनोति पूजाम् ।।१।। એવું નામ મળે છે !
અર્થાતુ “કવિત્વ અને વિદ્વતાની કામનાને પૂર્ણ કરનાર ષડભાષામય કે એકથી અધિક ભાષાઓના પ્રોગવાળાં ક૯પવૃક્ષ સ્વરૂપ અભંગ રંગવાળા ઍકારના જાપનો વર એવાં સ્તોત્રો પણ રચાયાં છે, જેમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગગત પામીને વિકસિત પુષ્પરૂપી સૂક્ત
ગંગાતટે પામીને વિકસિત પુષ્પોરૂપી સૂકતો વડે વીર ! શૌરસેની, માગધી, પિશાચી અને અપભ્રંશ એવી જુદીજુદી શરભુનાં ચરણકમળાની હું પૂજા કરું છું.” ભાષાઓમાં શ્લોકો હોય છે. આવાં સ્તોત્રોમાં સેમસુંદરસૂરિ યશોવિજયજીના ૧૧૩ શ્લોકી “શંખેશ્વર પાર્શ્વજિન(૧પમી સદી)નાં ‘ 28ષભદેવસ્તવન’, ‘શાન્તજનસ્તવન', સ્તોત્રમાં પાર્શ્વનાથની પ્રભાવક મૂર્તિનું વર્ણન કરતાં
નમિજનરતવન ઈત્યાદિ નોંધપાત્ર છે. મુનિચંદ્રસૂરિનું જણાવ્યું છે કે તે અદ્ભુત મૂર્તિ વિશ્વત્રયીનાં નેત્રચાર માટે * પ્રથમજિનતવન' પ્રથમ સ્વરમય એટલે કે અકારાન્ત ચંદ્રકાતિનો વિલાસ રચે છે : વ્યંજનનું જ માત્ર બનેલું છે, જેમકે –
मूर्ति स्तव स्फूतिमती जनाति विध्ध'सिनी कामितचित्रावली। सकलकमलदलकरपदनयन ! प्रह्लतमदनमद ! भवभयहरण ! विश्वपीनेत्रच कारकाणां तनाति शीतांशुरुचा विलासम् ॥३० ।। सततममरनतपदकमल! जय जय गतमद! मदकलगमन ॥१।।
અઢારમી-ઓગસમી સદીના મુખ્ય સ્તોત્રકારોમાં મેઘચૌદમી સદીના ધર્મઘોષસૂરિનાં સ્તોત્રોમાં “જિનસ્તવન’ વિજય, વૃદ્ધિવિજય, ભાવપ્રસૂરિ વગેરે છે. ભાવપ્રભસૂરિએ સંસ્કૃત પ્રાકૃતભાષામય છે. “સર્વજિનસ્તવનના અંતિમ માનતુંગના “ભક્તામર અને સિદ્ધસેનના “કયામંદિર” આઠમા પદમાં કમલબંધ છે. “ પાર્શ્વ દેવસ્તવન'માં કવિની સ્તોત્રોને કેન્દ્રમાં રાખીને “ભક્તામર-સમસ્યા પુતિ-સ્તવન નિસહાય સ્થિતિનું માર્મિક નિરૂપણ છે. એમનું પ્રાકૃત (સટીક) અને “કલ્યાણમંદિર-સમસ્યાપૂર્તિ-સ્તવન” (સવૃત્તિ) ભાષામાં “ જીવવિચારસ્તવન તત્ત્વજ્ઞાનપ્રધાન છે. એમાં રચ્યાં. આ પ્રત્યેકમાં મૂળ જે સ્તંત્રની સમસ્યાપૂર્તિ કરી પૃથ્વીકાય, અપૂકાય, વાયુકાય, તેજકીય વગેરેના ભેદનું છે તે એવી રીતે કે પ્રત્યેક શ્લોકનું અંતિમ પદ તે સ્વરચિત તેમ જ પ્રાણ, પંદર સિદ્ધ વગેરેનું નિરૂપણ થયું છે. સ્તવનના પ્રત્યેક લેકના ચતુર્થ પદ તરીકે આવે. મેઘવિજયના
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
પંચતીર્થસ્વતિ' (સવૃત્તિ)માં પ્રત્યેક પદના પાંચ અર્થ મેહનવિજય, ચિદાનંદજી વગેરે છે. આમાંથી બે પદ થાય છે, જે ઋષભનાથ, શાંતિનાથ, સંભવનાથ, નેમિનાથ જોઈએ. સ્તવનમાં કવચિત્ ભક્તકવિ ભગવાનને ઉપાલંભ અને પાર્શ્વનાથને લાગુ પડે છે.
પણ આપે છે. પોતાની ભક્તિની ન્યૂનતાના સ્વીકાર સાથે
મેહનવિજયજી પ્રભુને મીઠો ઠપકે દે છે, ચેતવણી આપણે તપાસેલ–નોંધેલ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત સ્તોત્રો ઉપરાંત
આપે છે: અપભ્રંશ અને ગુજરાતી ભાષામાં પણ અસંખ્ય સ્તોત્રો
સેવા ગુણ રં ભવજનને, તવનો છેક લગભગ બારમી સદીથી આજ સુધી રચાતાં
જે તમે કરો બડભાગી, રહ્યાં છે. એ વિશાળ સ્તોત્રરાશિનું ભાવન સ્થાનાભાવે
તો તમે સ્વામી કેમ કહેવાશે, અહીં શક્ય નથી, તેથી માત્ર એક-બે ઉદાહરણ રજૂ કરીને
નિમમ ને નિરાગી? સંતોષ માનું છું.
હો પ્રભુજી ! ઓળંભડે મત ખજે.' અભયદેવસૂરિ, વાદિદેવસૂરિ, ભાવસુંદર, જયવંતસૂરિ,
પ્રભુ-ભક્તિમાં તલ્લીન અને દૃઢનિષ્ઠ યશોવિજયજી પૂર્ણ કુશલલાભ, લાવણ્યસમય, સમયસુંદર, કુશલવર્ધન, ગુણહર્ષ,
વધાન ગુણ, શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરે છે કે ભક્તિના બળથી મુકિત તો ચમકપાર્ધચંદ્રસૂરિ વગેરેએ અપભ્રંશમાં સ્તવ-સ્તવનની રચના
પાષાણની જેમ આપોઆપ ખેંચાઈને આવી મળશે : કરી. એ પિકી બારમી સદીના નવાંગવૃત્તિકાર અભયદેવસૂરિએ અપભ્રંશમાં રચેલ “જયતિહયણ” (કુલ-૩૩ ગાથા) સ્તોત્રની
મુક્તિથી અધિક તુજ ભક્તિ મુજ મન વસી, માત્ર એક ગાથા જોઈએ :
જેહશું સબલ પ્રતિબંધ લાગે; જયતિયણ વર કપૂ રૂકખ જય જિણ ધન્નતરિ,
ચમક પાષાણ જિમ લેહને ખીચશે, જયતિહયણ કલાણુ કોસ દુરિયકખારે કેસરિ;
મુક્તિને સહજ મુજ ભક્તિ રાગે.” તિહુયણ જણ અવિલઘિ આણ ભુવણત્તય-સામિય, કુણસુ સુહાઈ જિણેસ પાસ થંભણયપુરાéય.
જન સાહિત્યના વિશાળ સ્તોત્ર-ભંડારમાંથી અહીં તો
આપણે માત્ર કેટલીક કૃતિઓનું આછેર દર્શન કર્યું, વિહઅર્થાત્ –“હે ત્રિભુવનના શ્રેષ્ઠ કલ્પવૃક્ષ! જય પામે,
માં, ગાવલોકન કર્યું. એ બધી કૃતિઓના પૂર્ણ ભાવન-પરીક્ષણ ધનવંતરરૂપ જિન જયવંતા રહો, ત્રિભુવનના કલ્યાણના કોશભંડાર અને પાપરૂપી હાથી માટે સિંહસ્વરૂપ; એવાની
માટે તો બૃહદાકાર રવતંત્ર ગ્રંથ રચાય ! જય હો. જેમની આજ્ઞા ત્રણેય ભુવનના લોકેએ ઉલંઘી સ્તોત્ર-સ્તવનનાં ગાન, પાઠ અને વિશેષ અધ્યયનની નથી એવા, ત્રણભુવનના સ્વામી અને થંભનક નગરમાં દિશામાં પ્રસ્તુત લેખ પ્રેરક કે માર્ગદર્શક બની રહેશે એવું રહેલા હે પાર્શ્વજિનેશ્વર ! અમને સુખી કરે, સુખી કરો! મારું વિનમ્ર મંતવ્ય છે.
ગુજરાતી ભાષામાં સ્તવનની રચના કરનાર કવિઓમાં [શ્રી દ્વારકાધીશ સંસ્કૃત એકેડેમી એન્ડ ઇન્ડોલોજીકલ આનંદઘનજી, વીરવિજયજી, મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી,
* રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટયૂટ, દ્વારકા ]
વનનાં ગાન
માં દિશામાં
' કરી, સુખી
R
TER
.
2
.G
'
GET,
T.
Jain Education Intemational
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८४
જેનર-નચિંતામણિ
-----
-
pwwwmom
E
न उसमाज चवरे, संभवमाभणंदणं च सुमइंच
पठनप्पहं सुपारी, जिणं च चंदप्पहं वर्दै॥२॥
PAINTINE
-
--
Jain Education Intemational
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન રાસ-સાહિત્ય
ડૉ. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ
મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો મંગળ પ્રારંભ થાય “રાસ” કહેવાઈ. સામાન્યતઃ રાસનત્ય, રાસઈદ અને તટનરપ છે ન રાસ સાહિત્યથી. એ પ્રારંભિક યુગ ( ઈસુની બારમી કથાવસ્તુના સંયોજનથી, “રસિક” “ર” કે “રાસ’ સદીથી ચૌદમી સદી. અર્થાત આચાર્ય હેમચંદ્રથી આરંભાને વરૂપ નિર્મોિત થયું છે. આ કાવ્યપ્રકાર નૃત્ય, સંગીત અને ભક્તકવિ નરસિંહ મહેતાના જન્મ સુધી ) “ રાસયુગ” અથવા રસયુકત પદોના સંયોજનથી પૂર્ણ બને છે એમ શ્રી કે. કા. ૩મયગ' અથવા જનયુગ” તરીકે ઓળખાય છે. આનાથી શાસ્ત્રી, કમા. મુનશી, પ્રે. વિજયરાય વૈદ્ય. ઈયાદિ સમજાય છે કે આ રાસ-કવિઓ ગુજરાતી સાહિત્યના આદ્ય વિદ્વાનો જણાવે છે; વળી છે. મં.૨. મજમૂદાર કહે છે : “ રાસ” પ્રણેતાઓ છે.
ના લક્ષણમાં નર્તકીનું પ્રાધાન્ય છે, એટલે કે એવો પ્રબંધ છે
કે જે જુદા જુદા રાગમાં ગવાતું હોય અને સાથે નર્તકીએ “રા ” નું સ્વરૂપ
અંદર નાચતી જતી હોય. રસપૂર્ણ હોવાથી આવી રચનાઓ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં અનેક કાવ્યપ્રકાર રાસ કહેવાઈ (રરાનાં સમ્મા રાય :) એ પણ એક મત છે. અસ્તિત્વમાં આવ્યા. એમાં મુખ્ય છે રાસ, ફાગુ, આખ્યાન, શારદાતા પિતાના “ભાવપ્રકાશ” (વિ. સં. ૧૩ મી બારમાસા, ગરબા, ગરબી ઇત્યાદિ.
સદી) માં ‘લતા” પ્રકારની લાયનૃત્યને ત્રણ પ્રકાર બતાવ્યા રાસો” પ્રકારની ઉપલબ્ધ કૃતિઓના કર્તાએ પિતાની છે: દંડાસક, મંડલરાસક તથા નાટયરાસક. આ “નાટયાસક” કતિઓને રાસા ઉપરાંત રાસ, રાસા, રાસ કે રાસક સંજ્ઞા આપે નૃત્યમ થી નટિવરાસક નામક ઉંપરૂપકની ઉંપત્તિ થઈ અને છે. આ સંજ્ઞાઓ લગભગ સમાનાર્થી છે, તેમનામાં તાત્ત્વિક એમાંથી ગીતનૃત્યપરક રાસની છે.પત્તિ થઈ હોય એમ જણાય ભેદ નથી. વ્યુત્પત્તિની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો “રાસ’માંથી છે. આ પ્રકારની કૃતિઓ વિશેષ ઉસ કે પર્વો પર રામક’ શબ્દ બન્યા અને તે રાસક પ્રાકત રાસ - ત્યવાદ્યાદિ સહિત ગવાતી રમને અભિનીત પણ થતી હતી. અપભ્રંશ રાસઉથી રાસો” બની ગયો સંસ્કૃત, પ્રાકૃત તેમજ સંત સાહિત્યમાં ‘રાસ” શબ્દ મુખ્યત્વે તો સમૂહન ચના અપભ્રંશ સાહિત્યમાં ' રાસ’ શબ્દનો પ્રયોગ એક ઈદ- અર્થમાં પ્રયોજાયા છે. સર્વ પ્રથમ “ બ્રહ્મવત પરાણ * વિશેષ, લોકપ્રચલિત નૃત્યવિશેષ, એક વિશેષ કાવ્યકતિ કુષ્ણુના ગોપીઓ સાથેના રાસનૃત્ય” ( રાસલીલા) ના તેમજ ગેય નૃત્ય-રૂપકના અર્થમાં થયો છે.
અર્થમાં આ શબ્દ પ્રયોજયેલો મળે છે. ઈ. ૧૨૩રમાં રચાયેલા
રેવંતગારામુ ને અંતે એના કર્તા વિજયસેનસૂરિ “રંગિહિ રાસક” શબ્દ નાટયશાસ્ત્રમાં નૃત્ય અને નાટયરૂપે
એ ૨મઈ જે રાસુ” એમ કહીને રાસ નામનો આ કાવ્યપ્રકાર પ્રયોજાય છે. હેમચંદ્રાચાર્યના “કાવ્યાનુશાસન'માં રાસની
રંગપૂર્વક રમવા, સમૂહમાં ગાવા માટે છે એમ સૂચવે છે. ગણના ગેય રૂપકમાં થઈ છે. આ રાસક પ્રકારના ગેય રૂપકનું
આનાથી સમજાય છે કે આ પ્રકારની રચનાઓના મૂળમાં સ્વરૂપ બતાવ્યું છે:
સમૂહનૃત્ય છે. આ કાવ્યપ્રકાર ગુજરાત, રાજસ્થાન ઉપરાંત અનેક નર્તકીયાજ્ય ચિત્રતાલ યાશ્રિતમ્ ! ભારતના અન્ય પ્રાંતોમાં પણ જાણીતા હતા. આ રાસાએ આચતુઃ પ૪િપુગલાક રાસકં મનુણોતધતમ્ | દેરાસરોમાં ઉત્સવ પ્રસંગે ગવાતા ને રમાના. એને ઉદેશ અર્થાતું, જેમાં અનેક નતી હોય, જેમાં વિવિધ ધાર્મિક ચત્રો ગાવામાં થતો. એ રીતે એ ગેય અને અભિ પ્રકારના તાલ અને લય હોય, જેમાં ૬૪ સુધીનાં યુગલ નયક્ષમ ગણાતે. હોય તેવું કોમળ તેમજ અત્યંત તરવરાટવાળું ગેયરૂપક તે રાસ-સાહિત્યનો ઈતિહાસ તાં જ વિ છે કે આરમિક “ રાસક સાહિત્ય દર્પણકાર વિશ્વનાથ ‘રાસક’ના સમાવેશ રાસા ટકા અને મેં મય--ગીતમ લખાતા; પરંતુ ઉપ૩પકમાં કરે છે. સાહિત્યસ્વરૂપની દૃષ્ટિએ ‘૨ાસક’ એક પાછળથી એમાં ધીર ધીર કથાનું તત્વ ઉમેરાતું ગયુ અને નયકાવ્યું કે મેયરૂપક છે, જેમાં ગેયતા, સંગીત મેકતા, તેથી પાછળના બૃહ રાસાએ વર્ણ નાથોન બન્યા, એમાં છંદોબદ્ય કથાવસ્તુ, અભિનેતા ઇત્યાદિ તો મુખ્ય છે. ગેયતાનું અને અમનેયતાનું તત્ત્વ ચ હું ગયું એટલે
રાસ” નો શબ્દાર્થ થાય “ગર્જના કરવી” કે “દેવનિ એ માત્ર પઠનક્ષમ બની રહ્યા. કાઢો. આવા અર્થને આધારે માત્રક છંદમાં રચિત રચના જ ગુજરાતી સાહિત્યની રૂ ૫૨ ખા, પૃ ૪૪
Jain Education Intemational
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬
ઉપલબ્ધ જૈન રાસેાકૃતિને આધારે આ સાહિત્ય પ્રકારનાં કેટલાંક લક્ષણેા નીચે પ્રમાણે તારવી શકાય :
(૧) સામાન્યતઃ રાસાના આરંભ તીર્થંકર-વંદના અને શારદાની સ્તુતિથી થાય છે. (૨) અતભાગમાં કવિ-પરિચય, ગ્રંથરચનાના સમય અને તિ ઇત્યાદિના ઉલ્લેખ ૨૩ છે. (૩) સામાન્યતઃ જીદ્દા જુદા રાસાએમાં કડવક, વિષ્ણુ, ભાસ, વસ્તુ ઇત્યાદિ નામે વિભાજન કે ખંડરચના જોવા મળે છે, તે કેટલાકમાં આવુ. કોઈ વિભાજન જોવા મળતું નથી. (૪) રાસા ગેય પ્રકાર હોવાથી ગાઈ શકાય તેવા ઢાળામાં એની રચના થતી. લઘુ રાસકૃતિએ ઢાળેામાં રચાઈ છે અને ઢાળના આરંભે રાગ-રાગણીઓના નામના નિર્દેશ થયા હોય છે. (૫) રાસા મુખ્ય તા દોહા, રાલા, ધત્તા, ચાપાઈ, કવિત્ત, સારડા ઇત્યાદિ માત્રામેળ છંદોમાં રચાયા છે. (૬) ઘણાખરા રાસેા વર્ણન પ્રધાન છે. એમાં ખાસ કરીને પ્રકૃતિ, નગર, સ્ત્રી-પુરુષો ઇત્યાદિનાં પ્રલંબ વર્ણન છે. (૭) ઐતિહાસિક રાસાઓમાં ક્રમશઃ ચરિતનાયકનાં માતાપિતા, શૈશવ, તીર્થયાત્રા, ગુરુ પાસે દીક્ષા, શાસ્રાભ્યાસ, આચાય પદની પ્રાપ્તિ, શાસન-પ્રભાવ, નિર્વાણુ વગેરેનુ વર્ણન હાય છે. એમાં રિતનાયકના જીવનને નવા વળાંક આપ નાર ઘટનાની પ્રધાનતા પણુ હાય છે. (૮) રાસાનું મુખ્ય પ્રત્યેાજન છે જૈન ધર્મના ઉપદેશ, તેથી એમાં જૈન ધર્મના અને દર્શનના સિદ્ધાન્તાની શ્રેષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન મુખ્યત્વે થયુ છે. (૯) રાસાઆમાં મુખ્યત્વે શાન્ત, શંગાર અને
રાસેા-સાહિત્યમાં સર્વપ્રથમ ઉપલબ્ધ પ્રાચીનતમ કૃતિ અપભ્રંશ ભાષામાં રચાયેલ ‘ઉપદેશરસાયનરાસ ’( ઈ. ૧૧૩૪ ) છે. એના કર્તા જિનદત્તસૂરિ છે. કૃતિનુ મુખ્ય પ્રયેાજન છે ધર્મોપદેશ. એની કુલ છંદસખ્યા ૩૨ ની છે. આમાં મુખ્યત્વે સદાચારના ઉપદેશ છે. પ્રથારભે ગુરુમહિમા - વન છે.
ધાર્મિક તેમજ ભોગેલિક પારતિઐાના ઉલ્લેખા રાસાઆમાંથી મળી આવે છે. વળી એમાંથી ભાષાવિકાસના મિક પરિચય પણ પ્રાપ્ત થાય છે. (૧૧) રાસે। પ્રકારની રચનાએના મુખ્ય પાંચ વ પાડી શકાયઃ ધાર્મિ કકથા મક, ચરિતકથાત્મક ( પૌરાણિક અને ઐતિહાસિક), તીર્થાત્મક, ઉપદેશાત્મક અને પ્રકીર્ણ. ‘ભરતેશ્વર બાહુબલિરાસ' જેવી કૃતિઓ ધાર્મિક કથાત્મક વર્ગમાં આવી શકે. નેમિનાથ, ઋષભદેવ,
કરુણ રસની અભિવ્યક્તિ થઈ છે. (૧૦) તત્કાલીન ઐતિહાસિક-તત્પશ્ચાત્ કુપથગામી- સુપથગામી વ્યક્તિ, સંઘનાં લક્ષા, સાધુ - સાધ્વીઓના સત્કાર, અશોચનિવારણનું મહત્ત્વ, ગૃહ તેમજ પરિવારના નિર્વાહની યાગ્ય પદ્ધાંત ઇત્યાદિનુ નિરૂપણ છે. અતે રાસના રસપાનનું મહત્ત્વ બતાવ્યું છે. ઉત્તરવતી રાસેાસાહિત્ય પ્રસ્તુત રાસાથી મહદશે પ્રભાવિત છે. એમાંય ખાસ કરીને ઉપદેશાત્મક રાસેાસહત્યને સૂત્રપાત કરવામાં આ રાસ મહત્ત્વપૂર્ણ બની રહે છે.
’
સ્થૂલિ દ્ર, જંબુસ્વામી, ગૌતમસ્વામી જેવા પ્રાચીન ધર્મ પુરુષને કેન્દ્રમાં રાખી લખાયેલા ‘નેમિરાસ’, ‘જંબુસ્વામી રાસ વગેરે પૌરાણિક ચરિતકથા મક વર્ગમાં આવે; તે વસ્તુપાલ તેજપાલ, સમરસ હ કે જગતૂ જેવી વ્યક્તિવિશેષના ચિરતને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયેલ ‘સમરારાપુ', ‘ પેથડરાસ ’, ‘વસ્તુપાલ-તેજપાલ-રાસ’વગેરે અતિહાસિક ચરિતકથા મક વમાં આવી શકે. ગિરનાર, શત્રુજય ઇયાત્તુિ જૈન-તીર્થોનું
* ka'sa's are pecular form of compos
ition affected by Jain Sadhus, with the object, of instructing people in religion and morals'—
Milestones in Gujarati
K. Hz. haveri,
જૈનરનચિ'તામણિ
3
માહાત્મ્ય વર્ણવતા ‘રેવગિરિ રાસુ’, ‘કલીરાસ ’ વગેરે તીર્થાત્મક કહી શકાય, જ્યારે ‘બુદ્ધિરાસ’, ‘ જીવયારાસ વગેરેને ઉપદેશાત્મક કહી શકાય. સ્તુત્યાત્મક, પૂજાત્મક, તાત્ત્વિક ઇત્યાદિ પ્રકારની રચનાઓને પ્રકી વર્ગમાં મૂકી
શકાય.
Literture
જૈન રાસેા-પર પર!
જૈન રાસે। સાહિની સુટ્ટી પર પરાપ્રાપ્ત થાય છે. છેક અગિયારમી - બારમી સદીથી આરમીને આજ સુધી રાસેા' લખાતાં રહ્યા છે. એમની સ’ખ્યા સેંકડાની છે.
જૈન રાસેા સાહિત્યની આર’ભક બે કૃતિએ ‘મુકુટસપ્તમી’ અને ‘માણિકપ્રસ્તારિકા' ના નિર્દેશ અભયદેવસૂરિએ ‘નવતત્ત્વ પ્રકરણ-ભાષ્ય ’ ( વિ. સ’. ૧૧૨૮ ) માં કર્યાં છે. આ ઉલ્લેખ દશમી સદીની કૃતિ ‘જંબુસ્વામીચરિત’માં થયેા છે. દશમી કે અગિયારમી સદી પૂર્વેની આ ત્રજ્ઞેય રાસકૃતિએ
ઉપરાંત પ્રાચીન રાસેામાં અબિકાદેવી' નામના રાસના
આજે પ્રાપ્ય નથી.
ઉત્તર ગૌર્જર અપભ્રંશ ભાષામાં રચાયેલ ભરતેશ્વર
બાહુબલ-ધાર - રાસ'ના કર્તા છે વજ્રસેન સૂરિ ( સમય. અને બાહુમલિ વચ્ચેના ધાર યુદ્ધની કથા છે. આ પુત્ર ૧૧૬૯). એમાં પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવના બે પુત્ર ભરત ધરાવતા ઋષભદેવે પેાતાની ગાદી જ્યેષ્ઠ પુત્ર ભરતને સોંપીને તપસ્વી જીવન સ્વીકાર્યું. ચક્રવતી બનવાની કામતાથી ભરત દિગ્વિજય કર્યો. નવ્વાણુ ભાઈ આએ ભરતની સત્તા સ્વીકારી, પરંતુ બાહુબલએ એને સ્વીકાર ન કર્યા ને અ`તે ભરતબાહુબલિના યુદ્ધમાં ભરતને હણવા તત્પર બાહુબલિનું તક્ષણ હૃદય-પરિવર્તન થયું અને કેશલુંચન કરી પ્રવ્રજ્યા લીધી. કૃતિની કુલ ૪૮ કડીઓમાં મુખ્યત્વે ચાપાર્ક, દોહરા અને સારડા જેવા ગેય દેશી છંદોના પ્રયાગ થયો છે. બાહુબલિ by તરફ પ્રસ્થાન કરતાં ભરતના સૈન્ય-વનના એક અશ
દર્શનીય છે.
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૬૯૭
પણ ભરતેશ્વર બાહર છે. વિજયી બાહુબલી સાન ન
આસાને કથા રજૂ થઈ છે.
ગુલગુલંત ચાલિયા હાથિ ન ગિરિવર જંગમ, પ્રતિપાદન થયું છે. એમાં માતાપિતાની સેવા, દેવગુરુની ભક્તિ, હિંસારવિ પહિરિય દિયંત હવિલય તુરંગમ. મન પર સંયમ, સત્યવચન, નિત્ય પરોપકાર-ચિંતન ઇત્યાદિ ધર ડોલાઈ ખલભલઈ સેનુ દિણિયરુ છાઈજઈ, પર ભાર મુકાયો છે. કલિયુગની સ્થિતિનું પણ માર્મિક
ભરફેસરુ ચાલિયઉ કટકિ કસુ ઉપમ દીજઈ.” વર્ણન થયું છે. કવિ કહે છે. સંસારમાં સમાનતા નથી. ( ગડગડાટ કરતા હાથીઓ, જાણે જંગમ પર્વત ન
કેટલાક લોકો દિલ પરિભ્રમણ કરે છે, કેટલાક હાથી-ઘોડાઓ હોય તેમ ચાલવા લાગ્યા. હણહણાટી કરતા ઘોડા આગળ
ઉપર સુખાસન બનાવે છે, કેટલાક શિર પર કાષ્ઠ વહન વધવા લાગ્યા. ધરા ધ્રુજી ઊઠી, સેના ખળભળી ઊઠી. એની
કરે છે ને કેટલાક રાજસિંહાસન પર બેસે છે– રજથી સૂર્ય ઢંકાઈ ગયો, સેના લઈ ભરતેશ્વર ચાલ્યો. એની “કવિ આસિગ કલિ અંતર, જાઈ, એક સમાણ ન દીસઈ કોઈ, શી ઉપમા આપીએ ?)
કે નર પાલા પરિભમહિ, કે ગય તુરિ ચંડતિ સુખાસણિ; આવો જ એક બીજે કથાત્મક ગેય રાસ છે...” ભરતેસર
કેઈ નર કઠી બહહિ, કે નર બઈ સહિં રાયસિંહાસણિ. બાહુબલિ રાસ.એના રચયિતા છે શાલિભદ્રસુરિ (ઈ. ૧૧૮૫). કાવ્યાને પાપ-અંધકારને નષ્ટ કરવા ધાર્મિક મહાઉત્તર ગૌર્જર અપભ્રંશમાં રચાયેલ પ્રસ્તુત રાસનું કથાનક ત્માઓની વંદના છે. અપભ્રંશ મિશ્રિત હિન્દી ભાષાના પણ “ભરતેશ્વર બાહુબલિ ઘેર રાસ ની જેમ ભરત-બા- કુલ ૫૩ લોકોમાં રચાયેલી આ કાવ્યગુણ ધરાવતી અભિહુબલિના સંઘર્ષ સંબંધી છે. વિજયી બાહુબલિએ કેવળજ્ઞાન નેય કૃતિ છે. પ્રાપ્ત કરવા ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી; પરંતુ ગવને કારણે જ્ઞાન ન આસગરચિત “ચંદનબાલા રાસ” (ઈ. ૧૨૦૦ લગભગ) લાવ્યું. બે બહેનેએ આવીને ટકોર કરી : “વીરા ! ગજ થકી માં ચંદનબાલાની કથા રજૂ થઈ છે. ઉતર; ગજ પર કેવળ ન હોય !” ગર્વથી મુક્ત થતાં જ
ધર્મસૂરિકૃત ‘જબુસ્વામી રાસ” માં–જંબુસવામીનું ચરિત બાહુબલિને કેવળજ્ઞાન લાધ્યું. યુદ્ધકથા હોઈ આખી કૃતિ વીર રસાત્મક બની છે. કાવ્ય ૧૫ ખંડે અને ૨૦૩ છંદોમાં
વર્ણવાયું છે. પ્રસ્તુત ગેય કૃતિ પાંચ ઠવાણિઓમાં વિભક્ત
છે. એમાં સેલા, સેરઠા વગેરે છંદ પ્રયોજાયા છે. વિભક્ત છે. ખંડોને “ઠવણિ” નામ આપ્યું છે. આ રાસકાવ્ય ભવિષ્યનાં આખ્યાન • કાવ્યોની માંગણી કરી આપે છે.
* તીર્થકરશ્રી નેમિકુમારના જીવન પર આધારિત “શ્રી
નેમિનાથરાસના કર્તા છે સુમતિગી. પ્રસ્તુત રાસમાં શ્રીકૃષ્ણ - શાલિભદ્રરચિત “બુદ્ધિરાસ (ઈ. ૧૧૮૪) માં ચાર ઇવણિમાં કરતાં નેમિનાથના ચારિત્ર્યબળની ઉત્કૃષ્ટતા પ્રતિપાદિત કુલ ૬૩ કડીઓ છે. એમાં ખાસ કરીને શ્રાવક વર્ગને ઉપયોગી કરવામાં આવી છે. આરંભમાં નેમિનાથના જન્મની કથા છે. શિક્ષાપ્રદ ઉપદેશ સૂત્રો રૂપે સરળ ભાષામાં રજૂ થયો છે. દ્વારિકાનું રાજ્ય તેજેબલસંપન્ન નેમિનાથના હાથમાં જતું પૂર્વે આ રાસ દીર્ઘ સમય સુધી લોકપ્રિય રહ્યો છે. સૌ રહેશે એવા ભયથી શ્રીકૃષ્ણ મલયુદ્ધ માટે નેમિનાથને કોઈ એને કંઠસ્થ કરતા, એનું નિત્ય વાંચન-મનન થતું. પડકાર્યા. નેમિનાથે કૃષ્ણને યુદ્ધની અસારતા સમજાવી. કૃતિમાં “ઉપદેશ રસાયન-રાસની શૈલીમાં કર્તવ્યાકર્તવ્યનું તક્ષણ એવો ચમત્કાર થયો કે કૃષ્ણ નેમિનાથની ભુજાઓ વિવેચન થયું છે. દાનધર્મને મહિમા સમજાવતાં કવિ કહે ઉપર વાંદરાની જેમ ઝલવા લાગ્યા, પણ તેમની ભુજાઓને છે કે પાંચેય આંગળીઓથી દાન કરનારનો માનવજન્મ નમાવી ન શકી. આવા ચમત્કારથી કૃષ્ણ હાર સ્વીકારીને સફળ થાય છે
નેમિનાથની પ્રશરિત કરી. તપશ્ચાત્ કૃતિમાં ઉગ્રસેનની કન્યા
રાજુમતી સાથે પોતાના લગ્ન પ્રસંગે થયેલ જીવહત્યા જોઈને ‘હિયડઈ સમરિ ન કુલ આચરો,
નેમિનાથમાં વૈરાગ્ય પ્રગટવો, સંસાર તજીને પ્રવ્રુજિત થયા ગણિ ન અસાર એહ સંસારો;
ને ગિરનતમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. પાંચે આંગુલિ જે ધન દીજઈ, પરવિ તેહ તારું ફલ લી જઈ.”
શ્વેતાંબર શ્રાવક દેહરચિત “ગજસુકુમાલરાસ’ના કુલ
૩૪ શ્લોકમાં જેનાગમમાં પ્રાપ્ત ગજસુકુમાલનું જીવનચરિત્ર વળી કવિ કહે છે કે જુગારીની મૈત્રી, સજજનથી નિરૂપિત થયું છે. એમાં ગજસુકુમાર મુનિને શ્રીકૃષ્ણના કલહ, કંઠ વિના ગાન, ગુરુ વિના શિક્ષા તેમ જ ધન વિના અનુજ બતાવ્યા છે. કાતના આરંભે શ્રીદેવીની વંદના છે. અભિમાન વ્યર્થ છે (છંદ: ૨૧-૨૩). શ્રાવક-ધર્મ, માતૃ- તપશ્ચાત દ્વારાવતી નગરી અને ત્યાંના વસુદેવ-દેવકી-પુત્ર પિતૃ-ભક્તિ, સદાચાર-દુરાચાર, ગુરુ-ઉપદેશ ઇત્યાદિનું માર્મિક રાજા શ્રીકૃષ્ણનું વર્ણન છે. દેવતાના આશીર્વાદથી દેવકીને ગજચિત્રણ થયું છે. સર્વાશે પ્રસ્તુત રાસ ગૃહસ્થ જીવનને સકમાલ નામનો પુત્ર થયો. શૈશવકાળમાં જ તે કુમાર વૈરાગી સુખમય બનાવવાનો માર્ગ દર્શાવે છે.
બન્યો. તપ કરીને તેણે મોક્ષનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. અંતે કવિ સંભવતઃ ઈ. ૧૨૦૦ આસપાસ રચાયેલ આસિગ કવિના જણાવે છે કે રાસનો અભિનય જેવાથી શાશ્વત સુખની પ્રાપ્તિ જીવદયા-રાસ’માં શ્રાવક ધર્મનું, દયાધર્મના ઉપદેશનું થાય છે. ઉપમાદિ અલંકારોનું સૌંદર્ય નેધપાત્ર છેઃ
Jain Education Intemational
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
કડાઓમાં રચના છે. વણિ અને
રાજ્ય કરે નથી દેહરા જેવા
નયરિહિ રજ કઈ કહુ નહિં,
પર નેમિનાથના દેરાસરનું નિર્માણ કેવી રીતે કર્યું છે નરવઈ મંત સહાહ વ રામણિ ઇ.
પ્રસ્તુત રાસને મુખ્ય વિષય છે. આમ એક ઐતિહાસિક તાસુ જણઉ વસુંવો વર રૂવનહાણ,
પ્રસંગને સાદી ભાષામાં કવિએ મૂર્ત કર્યો છે. “વણિ” અને મહિયલિ પયડ-પયા રિકે–ભડ-સમ-ભાણ ’ ભાસા” નામક ખંડકડાઓમાં રચના વિભક્ત છે. ચોપાઈ(દેવગણમાં જેમ ઈન્દ્ર તેમ ફાજલીઓ અને મંત્રીઓથી દોહરા જેવા છંદ પ્રયોજાયા છે. સનાથ કષ્ણ રાજા ત્યાં દ્વારકામાં રાજ્ય કરે છે. એમના કેઈક અજ્ઞાત કવિ દ્વારા વિવિધ ગેય છંદોનો કલ ૧૧૯ અત્યંત રૂપવાન પિતા વસુદેવ સુદ્ધાએ રૂપી અંધકાર શ્લોકમાં રચાયેલા “સપ્તક્ષેત્રિરાસ”(ઈ. ૧ર૭૦)માં વિશ્વતરફ સૂર્ય જેવા પ્રગટ પ્રભાવવાળા હતા.)
બ્રહ્માંડની રચના સપ્તક્ષેત્રો (જિનમંદિર, જિનબિંબ. જિનતીર્થ યાત્રામક રાસે પ્રકારની આરંભિક કૃતિ છે માત એને શગીર, આરતી-ઉત્સવ, સ્વાધ્યાય-દાન વગેરે )
નો મહિમા અને ભરતખંડના નિર્માણનું વર્ણન કવિત્વસંપન્ન “રેવંતગિરિ રાસ’ વસ્તુપાલ-તેજપાલના સમકાલીન વિજય
છે તેમ જ સંગીતમય ભાષામાં થયું છે. એમાં પ્રાણાતિપાત, સેનસૂરિ (ઈ. ૧૨૩૧) કૃત પિતૃત રાસ ચાર ‘કડવ” માં
અસત્યભાષણ, સ્તેય, મૈથુન અને પરિગ્રહનો ત્યાગ ભોગપભોગવિભક્ત છે. કર્તા જણાવે છે તે પ્રમાણે સમૂહમાં રમવા માટે :
પ્રમાણ, પોષધ, અતિથિ-સંવિભાગ ઈત્યાદિ મુખ્ય બાર એક નૃત્ત પ્રકારની ગેય રચના તરીકે આ રાસની રચના
વ્રતનું પણ વર્ણન છે. જિનવરની પૂજા, વ્રત, ઉપવાસ, થઈ છે. કૃતિમાં સૌરાષ્ટ્રના સુપ્રસિદ્ધ રેવંતગિરિ ( ગિરનાર)
ચરિત્રો ઈત્યાદિનું સુંદર વિવેચન આમાં થયું છે. જૈનધર્મનું નાં રેન મંદિરોના જીર્ણોદ્ધારની કથા રજૂ થઈ હાઈ કૃતિ
સર્વાગી દર્શન કરાવનાર આ રાસ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. મંદિરોમાં એતિહાસિક મૂલ્ય ધરાવે છે. કૃતિના આરંભમાં જ્યાં
થતા ઉત્સવ પ્રસંગે ‘તાલારાસ” અને “લકટારાસ” પ્રકારનાં યાદવકુલભૂષણ જેમકુમાર સદેવ નિવાસ કરે છે તેવા ગિરનાર
રાસનૃત્યે ખેલાતાં એવી વિગત પ્રસ્તુત રાસમાં સેંધાઈ છે. પર તેજપાલ નિર્મિત તેજલપુર, કુમાર સરોવર અને વસ્તુ પાલની સંઘયાત્રાનું વર્ણન છે. તે પશ્ચાતું કુમારપાલના દંડનાયક
બઈસઈ સાઈ શ્રમણુસંધ સાવય ગુણવતા, દ્વારા નિર્મિત કરનાર પરની સોપાનપતિ, ગિરનારનું જોયઈ ઉર છવુ જિનહિ ભુવણ મનિ હરષ ધરતા. શિખર, નેમિ જિનેન્દ્રનું અભિવ ભવન, કાશ્મીરથી આવેલા તી છે તાલારસ પડઈ બહુ ભાટ પઢંતા, અજિત અ રન નામના એ બંધુઓ દ્વારા નામિતિમાં- અનઈ લકુટાર જોઈ ખેલા નાચંતા.” સ્નાન અને હવન-નિર્માણ, વસ્તુપાલ દ્વારા ઋષભેશ્વર
(શ્રમણોનો સમૂહ અને ગુણવંત શ્રાવકો બેસે છે, મનમાં મંદિરનું નિર્માણ ઇત્યાદિનું વર્ણન થયું છે. ગિરનાર પરનાં
હર્ષ ધારણ કરીને જિનમંદિરમાં થતા ઉત્સવ નિહાળે છે. વિવિધ સ્થળાની પ્રાકૃતિક શોભાનું કાવ્યાત્મક વર્ણન થયું ત્યાં તાલારાસ થાય છે. ભા) :
ત્યાં તાલારાસ થાય છે. ભાટ લોક વાણી બોલે છે અને છે, જેમ કે -
ખેલાડીઓ લકુટારાસ ખેલે છે.) જાઈ કંદ વિહસતો જે કુસુમિહિ સંકલ,
“રેવંતગિરિરાસ” અને “આબુરાસ’ જેવા તીર્થમહિમા પતિદીસઈ દસ દિસિ દિવસે કિરિ તારામંડલુ.” પાદક રાસની પરંપરામાં પ્રજ્ઞા તિલકસૂરિ ( ઈ. ૧૩૦૭) એ (કુસુમથી સભર જાઈ અને મારા હસતાં દેખાય છે,
કલી-રાસ રચ્યો. એમાં આબુની તળેટીમાં સ્થિત જૈન તીર્થ તે જાણે દશે દિશાઓમાં દિવસે પણ તારામંડલ ન દેખાતું
કલી નગરી (અચલેશ્વર પાસે) અને ત્યાંના ત્રણ મુનિઓની હોય !)
મહિમાગાથા રજૂ થઈ છે. આરંભમાં કડ્ડલીના પાWજિન
મંદિર અને ત્યાંના અધ્યામવૃત્તિસંપન્ન શ્રાવકોને મહિમા ગિરનારનો મહિમા પ્રાસાદિક શૈલીમાં રજૂ થયા છેઃ નિરૂપાયો છે. તે પછી માણિક પ્રભુ સૂરિની જીવનગાથા છે. જિમ જમ ચડઈ તડિ કડણિ ગિરનારહ,
માણિકપ્રભુ સૂરિએ અંબિલાદિ ત્રો દ્વારા પિતાનું શરીર તિમ તિમ ઉડઈ જણ ભવણસંસારહ.
કુશ બનાવી દીધું. અંતકાળ નજીક આવતાં તેમણે ઉદયસિંહ
સૂરિને પિતાના પટ્ટ પર બેસાડવા. તે પછી ઉદયસિંહે તપ( જેમ જેમ મનુય ગિરનારની કરાડો ઉપર ચડતો જાય
વિજયી બનીને ગુર્જરદેશ, મેવાડ, માળવા, ઉજજૈન વગેરે છે. તેમ તેમ સંસારની એની લૌકિક સ્થિતિ દૂર થતી જાય છે.) રાજ્યમાં શ્રાવકાન સદધર્મનો ઉપદેશ આપ્યા. અનેક | તીર્ધામક રાસાની પરંપરામાં કાઈક અજ્ઞાત કવિ દ્વારા સ્થળે તેમણે સંધની પ્રભાવના કરી અને વૃદ્ધાવસ્થામાં લગભગ ઈ. ૧૨૩૩ માં રચાયેલ ‘આબુરાસ (નેમિજિ. કમલસૂરને પાતાના પદ પર વિભૂષિત કરી અનશન દ્વારા દહરાસ ) મા ગુર્જર પ્રદેશના સેમ રાજાના રાજ્યમાં સ્થિત પોતાના અમીને શુદ્ધ કર્યો. આ રાસનું વિભાજન “વરત આબુ પર્વતનો મહિમા ૫૫ કડીઓમાં રજૂ થયો છે. ગુજ
માં જ થયો છે. જે નામે થયું છે. કાવ્યદ્રષ્ટિએ આ નિમ્ન કક્ષાની કૃતિ છે. રાતના લવણુપ્રસાદ નામના રાણાના મંત્રી તેજપાલે આબુ ચૌદમી સદીના લગભગ મધ્યભાગ સુધી રાસ-કાવ્યોનો
કરી અને વૃદ્ધાવસ્થ
કારને પોતાના પર પર
મ.સામ રાજાના રાજ્યમાં આ
Jain Education Intemational
cation International
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
જૈન દેરાસરમાં અભિનય થતો; પરંતુ એમાં ભાગ લેનાર છે. પટ્ટાભિષેકનું સ્થાન છે અણહિલવાડ પાટણ. જિનકુશલ– યુવક-યુવતીઓના સંગીત-માધુર્યથી ચારિત્રિક પતનની સૂરિની પ્રશસ્તિમાં ઉપમાદિ અલંકારો પ્રયોજાયા છે : આશંકાથી જૈન સંઘે રાસનૃત્ય અને અભિય પર નિષેધ
જિમ ઉગઈ રવિ-બિંબ વિ હરપુ હોઈ પંથિઅહ કુલિ, મૂકો. પરિણામે અભિનયપ્રધાન લઘુ ગેય કાવ્યને બદલે હવે ચૌદમી સદીથી બહદાકાર રાસે કાવ્યનું સર્જન થવા
જણ–મણુ-નયણુણંદુ તિમ દઈ ગુરુ-મુહિકમલિ” લાગ્યું. આ સદીમાં જૈનધર્મ પ્રતિપાલક કેટલાય મહાનુભાવોના (જેમ સૂર્યનો ઉદય થતાં પથિક-વૃંદને આનંદ થાય જીવનને કેન્દ્રમાં રાખી વિવિધ રાસ રચાયા.
છે, તેમ ગુરુના મુખકમળનાં દર્શન થતાં મનુષ્યનાં મન અંગદેવરચિત “સમરાસુ” (લગભુ દ ૧૧૫)માં
: અને નયનોને આનંદ થઈ રહ્યો છે.)
એ પાટણના સંઘપતિ સમરસિંહની સંધ્રપાઠાનું વર્ણન છે. “નિકુલ િર પરાભિષેક રાસના અનુકરણમાં સેમમૂર્તિ એમાં સમરસિંહ દ્વારા શત્રુંજય ઉપર આદિનાથના મંદિરના મુનિએ “જિનપદ્યસૂરિપટ્ટાભિષેક રાસ ” ની રચના કરી. જીર્ણોદ્ધાર, સમરસિંહના પૂર્વજો, પાલનપુરી નગરી, પાલ- એમાં જિનકુશલસૂારેના શિષ્ય જિનપદ્ધ સૂરિના પટ્ટાભિષેક નપુરના ઉપકેશ ગચ્છના આચાર્યો, પાટણ નગરી ઈત્યાદિનું ઉત્સવનું વર્ણન થયું છે. કાવ્યાત્મક વર્ણન થયું છે. કુલ છેદ સંખ્યા ૧૧૦ની છે.
રામાયણ, મહાભારત તેમ જ કેટલાક પુરાણ-ગ્રંથનાં બંધની દૃષ્ટિએ એમાં કુલ ૧૩ ‘ભાસા' છે. કાવ્યમાધુર્યની
કથાનકોને કેન્દ્રમાં રાખીને પણ ઘણા રાસ રચાયા છે. આ અનુભૂતિ માટે શત્રુંજય પર્વત પર ચડતા સંઘના વર્ણનને
સૌથી પહેલો રાસ છે શાલિભદ્રસૂરિકત “પંડવચરિત' એક અંશ દર્શનીય છે:
(ઈ. ૧૩૫૪). પંદર ‘ઠવણિ”ઓમાં વિભાજિત આ ચલ ચલઉં સહિયડે સેજિ ચડિય એ, રાસ બહદાકાર અને ગેય છે. એમાં મહાભારતની કથાને
આદિ-જિણ પત્રીક અહિ જોઈ સહુ એ. સંક્ષેપ પ્રસ્તુત થયો છે. કવિએ જેન-પરંપરા પ્રમાણે કથાનકને માણિકે મેતીએ ચઉકુ સુર પૂરઇ,
વળાંક આવે છે, તેથી મહાભારતનાં અનેક કથાનકેથી રતનમઈ વેહિ સેવન જવારા.
એમાં ભિન્નતાનું દર્શન થાય છે. કાવ્યાન્ત નેમિજિનેશ્વરનું અશોક વૃક્ષ અનુ આમ્ર પલ્લવ-દલિહિં, વર્ણન સાંભળી પાંચેય પાંડવોને શત્રુંજય તીર્થમાં સિદ્ધ રિતુપતે રહે તે માલા.”
પ્રાપ્ત કરતા નિરૂપ્યા છે. મહાભારતના યુદ્ધ-પ્રસંગના વર્ણનમાં (હે સખીઓ, ચાલે ચાલે, 'જય ઉપર ચડીએ.
એજસ્વી વીરરસની અભિવ્યક્ત થઈ છે : આપણે આદિનાથની પ્રતિષ્ઠા મૂર્તિનાં દર્શન કરીશું. દેવે મિડઈ સહડ રડવડઈ સીસ ધડ નઃ જિમ નઈ, માણેક મેતીથી ચેક પૂરી રહ્યાં છે. સોનેરી જવારા રત્નમય હસઈ ધુસંઈ ઊસસઈ વીર મેગલ જિ મરચઈ.” પાત્રોમાં વવાઈ રહ્યાં છે. વસંતડતુએ અશોકવૃક્ષ અને આમ્રપત્રોની તરણુમાળા રચી આપી છે.)
(દ્ધા એકબીજા સાથે લડી રહ્યા છે, ધડથી માથાં
ખરી પડે છે ને એ નાચતાં લાગે છે. વીર પુરુષે હસે છે, ધસે ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રની ઐતિહાસિક અને ભૌગોલિક માહિતી છે અને ઊંચા શ્વાસ લે છે. હાથી ધમાલ કરી રહ્યા છે. ) પૂરી પાડનાર પ્રસ્તુત રાસ મૂલ્યવાન બની રહે છે.
વસ્તુસંવિધાન, કાયસૌદર્ય, કાવ્યબંધ ઇત્યાદિ દષ્ટિએ લગભગ “સમરાણાસુ” પ્રકારના પેથડરાસ” (લગભગ ઈ. ગ્રંથ ગુણવત્તાસંપન્ન છે. ૧૩૦૩)ના કર્તા અજ્ઞાત છે. કુલ ૬૫ લાક ધરાવતા આ રાસમાં પાટણ નજીક સંડેર ગામના પોરવાડ પેથડશાહની વિજયપ્રભસૂરિચિત
વિજયપ્રભસૂરિરચિત “કમલારાસ” (સં. ૧૪૧૧ ) ની સંઘયાત્રાનું વર્ણન છે. એમાં રોળા, દોહરા, ચોપાઈ. સવયા કુલ ૪૯ કડીઓમાં રોપારા – પાટણના રાજા રતિવલભની પદ્ધડી, સેરઠા ઇત્યાદિ છંદ પ્રયોજાયા છે. યાત્રાસ્થાનોમાં રાણી કમલાકુંવરીની કરુણુ કથા રજૂ થઈ છે. પરદેશી ધનપિલુચાણું, ડાભલ, નાગલપુર, પેથાવાડ, જંબ, લોલિયાહાપુર,
નગરીના રાજા કીર્તિવર્ધને કમલા પ્રત્યે આસક્ત થઈ તેને પિપલાઈ, પાલીતાણા, અમરેલી, વિરમગિરિ, તેજલપુર, ગિર
આકર્ષણ વિદ્યાથી હાથ કરી. કમલાએ શીલરક્ષા માટે નાર, સોમનાથ ઇત્યાદિનો સમાવેશ થાય છે.
કીર્તિવર્ધનને આજીજી કરી, પણ કામાસક્ત તેણે કમલાને
મારઝડ કરી. કમલાને શોધતા રતિવલભને કઈ કે કમલાએ જૈનાચાર્યોના પટ્ટાભિષેકને વિષય બનાવીને પણ કેટલાક કરેલ પૂર્વજન્મનાં દુષ્કર્મોનો ખ્યાલ આપ્યો ને જણાવ્યું કે રાસ રચાય છે. આવો એક રાસ છે ધર્મકુશલ નામના તે એ કર્મોના ફળ ભોગવી રહી છે. કર્મોનો ક્ષય થતાં રાજાસાધુએ રચેલો “જિનકુશલસૂરિ પટ્ટાભિષેકરાસ” (ઈસુની ૧૩મી રાણીનું મિલન થયું અને અંતે બન્નેએ વૈરાગ્ય લઈ કેવળસદી). ૩૮ કડીઓને આ એક લધુ રસ છે. એમાં ચંદ્ર- જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. કમલાએ શીલરક્ષા માટે દાખવેલ દતા ગરછના શ્રી જિનકુશલસૂરિના પટ્ટાભિષેક મહોત્સવનું વર્ણન દર્શનીય છે:
૪૨. પાડનારાષ્ટ્રની 3 " આપી છે. ' અરીકથ
ભિષેકને વિષ ધર્મની ૧૩મી
Jain Education Intemational
dain Education Intermational
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહ» થ
૭૦૧
શ છે. રાગાસક્તાચા સિમાં માનવ પણ તેને
સાયનરાસ’, ‘કર્મવિપાક રાસ,
સ્થૂલિભદ્ર ઇત્યાદિના સંયમી જીવનને કેન્દ્રમાં રાખીને પણ કેટલાક રાસ જૈન ધાર્મિક અને દાર્શનિક સિધ્ધાંતોને અનેક રાસ રચાયા છે. રાગાસક્તચિત્ત વિરાગમાં જોડતા ગેય પદો દ્વારા સરળ બનાવીને રજૂ કરે છે, જેથી સામાન્ય ૌતમ સ્વામીની કથાને આધારે “ગૌતમરવાનીરાસ’ માં માનવ પણ તેને સરળતાથી હૃદયંગમ બનાવી શકે. આવી રાગત્યાગ અને ચિત્તશુદ્ધિને સિદ્ધાંત રજૂ થયો છે. વિરાગ- રાસ-કૃતિઓમાં “ઉપદેશરસાયનશાસ’, ‘કર્મવિપાક રાસ” તાની ચરમ સીમા ન રાસે મૂલમંત્ર છે. જેને રાસેનું “ગુણવલીરાસ', “મેહવિવેકનો રાસ’, ‘હિતશિક્ષારાસ”, લક્ષ્ય વિરગિતા દ્વારા જન્મ-મરણમાંથી મુક્તિ આપવાનું છે. સમ્યક વકીમુદીરાસ’, ‘નવતરવરાસ” ઇત્યાદિને સમાવેશ જૈન રાસ સાંસારિક ભેગોને તુરછ સમજીને યુવાવસ્થામાં
થાય છે. “સપ્તક્ષેત્રિય રાસ”માં જિનવરકથિત નવ તત્ત્વોને જ પૂર્ણ સંયમનું પરિપાલન આવશ્યક માને છે. “નમિનાથ- મહિમાં રજૂ થયા છે. ‘દ્રવ્યગુણુપર્યાય રાસ’માં જૈન દાર્શનિક રાસ’માં વર્ણિત નેમિનાથ શૈશવકાળથી જ વિરક્ત હતા અને ગ્રંથ ' ઉત્તરાધ્યયન' માં નિરૂપિત તાવિક સિદ્ધાંતોને ગેય સંસારના વિલાસમાં તેમની જરા પણ સ્પૃહા નહાતી.
" પદો દ્વારા સમજાવવાનો પ્રયાસ થયો છે. જૈનદર્શનમાં સંસાર
આ જીવ (ચિંતન) અને અજીવ (જડ) ને સમવાય મનાય છે. રાસકર્તાઓએ સાંસારિક વ્યક્તિઓના ઉદ્ધાર માટે
અજીવના પાંચ પ્રકાર છે: ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, પુદ્ગલ તીર્થકરો તેમ જ સાધક-મુનિઓની જીવન-ઘટનાઓને ગેય.
અને કાલ. દ્રવ્યગુણપર્યાયરાસકાર યશવિજય ગણિ આને પદોરૂપે રજૂ કરી છે. એવા સાધકના જીવનમાં મિથ્યાત્વ
ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે કરે છે : ગુણસ્થાન, મિશ્રગુણસ્થાન, અવિરતિસમ્યફષ્ટિ, દેશવરતિ વગેરે ચૌદ પાને કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે દૃષ્ટિગત થાય છે.
ધર્મ અધર્મ હ ગગન સમય વલી,
પુદ્ગલ કેટલાક રાસાઓમાં સાધુ-સાવી-શ્રાવકાદિ સર્વ વ્યક્તિઓ
જીવ જ એહ.
ષ દ્રવ્ય કહિયાં રે શ્રી જિનશાસની, નો ઉપયુક્ત આચાર-વિચારની વ્યાખ્યા મળે છે. ગુણાકરસૂરિકૃત “ શ્રાવકવિધિ રાસ” માં શ્રાવક-ધર્મનું માર્મિક
જાસ ન આદિ ન છે.” વિવેચન થયું છે. એમાં પ્રાતઃકાળે જાગ્રત થવાને આદેશ ચંદનબાલા, શીલવતી, અંજનાસુંદરી, દ્રૌપદી, આપતાં રાસકાર કહે છે :
સુરસુંદરી, મલયસુંદરી, લીલાવતી, કમલાવતી ઈયાદિ સ્ત્રીઓને | ‘તિહિ નર આહ ન એહ જિહિં સૂતા રવિ ઉગાઈએ
નાયિકારૂપે રજૂ કરીને રાસકારોએ માનવજીવનની સારા ( જે શ્રાવકને શયનાવસ્થામાં સૂર્યોદય થઈ ગયે તેને સ્થિીત - મેક્ષ પ્રાપ્તિને બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. જેમ કે
ચંદનબાલા - રાસ”માં ચંદનબાલાના માધ્યમથી શીલરક્ષાના ન તે આ જીવનમાં સુખ છે કે ન તે જીવનમાં.)
યજ્ઞમાં સર્વસ્વ હોમી દેવાની ઉદાત્ત ભાવના અભિવ્યક્ત નલદવદંતીરાસ, પંચપાંડવ રાસ’, ‘હીર રાસ થઈ છે. વળી નેમવિજયકૃત “ શીલવતી - રાસ”માં પાત્રિત ઇત્યાદિ પૌરાણિક રાસ-કૃતિઓમાં પૌરાણિક કથાનકોના મત
ધર્મનો મહિમાં રજૂ થયો છે. રાસના અંતે સમ્યફજીવનની માધ્યમથી અને તેમાં જૈન ધર્મ અનુસાર કેટલુંક પરિવર્તન
સુંદર વ્યાખ્યા પ્રાપ્ત થાય છે: “જે વ્યક્તિ શમદમશીલકરીને રાસકારોએ અહિંસા, સત્ય, અપરિગ્રહ ઈત્યાદિ
રૂપી કવચ ધારણ કરે છે, સાધુસંગમાં રહે છે, જિનવચનાનું સદ્દગુણોનો પ્રભાવ વર્ણવ્યો છે. કનકસુંદરકૃત “હરિશ્ચન્દ્ર રાસ”
પાલન કરે છે, કોધાદિનો ત્યાગ કરીને કામાગ્નિને બાળે માં પ્રસિદ્ધ હરિશ્ચન્દ્ર અને શવ્યાની કરુણ કથા રજૂ થઈ છે.
છે, મન - વચન અને કાયાથી ચોગસાધન કરે છે તે ચારિત્ર્યઅંતે એક જૈન મુનિવર ઉપસ્થિત થઈને હરિશ્ચન્દ્ર અને
બળથી અવશ્ય મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. શવ્યાને તેમના પૂર્વજન્મની ઘટના સંભળાવીને દુઃખનું કારણ સમજાવે છે:
ઉપસંહાર : સાધુ કહે નિજ જીવને સાભલ મન વીર,
જન રાસો સાહિત્યની પરંપરા પ્રાચીન સમયથી આજ ભગવ પૂર્વ ભવે કયા એ દુઃખ જંજીર.
સુધી અખલિત રહી છે એ એની લેક પ્રયતા અને વ્યાપકતાનું કરમ કમાઈ આપની છૂટે નહિં' કેય.”
પ્રમાણ છે, તેમ છતાં એટલું નોંધવું જોઈએ કે ઉત્તરવતી રાજા હરિશ્ચ મનિના ઉપદેશથી પ્રભાવિત થઈ રાસ -કૃતિઓમાં વિષયની એકવિધતા અને કાવ્યસૌદર્યને ચારિત્રવ્રત અંગીકાર કર્યું. આ રીતે પૌરાણિક કથાનકને અભાવ ખટકે છે, સર્વા'શે એમ કહી શકાય કે ગેયતા, નૃત્ય આધારે રાસકારો કરનધર્મના સિદ્ધાંત તરફ પાઠકને પ્રેરે છે. અને અભિનયના સમવિત આનંદ સાથે કથારસ અને રામયશ-રસાયનરાસ”, “અંજનાસુંદીરાસ’, ‘કમલાવતી- ધર્મામૃતનું બહુજનસમાજને પાન કરાવવામાં આવી કૃતિઓ રાસ', દ્વીપદીરાસ” ઈત્યાદિ શાસકૃતિઓ જૈન ધર્મના મૂલ્યાધિકારિણી બળી રહી છે. ગુજરાતી સાહિત્યના આખ્યાન, સિદ્ધાંતોનું નિરૂપણ કરીને વષ્ણવ અને જૈન ધર્મમાં ગરબા – ગરબી ઇત્યાદિ કાવ્ય-પ્રકારો માટે તો આ રાસાએ એકતા સ્થાપવાને પ્રશસ્ય પ્રયાસ કરે છે.
ઉદ્દભવ - સ્રોત સમા છે.
ત્રિત અંગીકાર કર્યું
તો તરફ પાકને જ ધમપ્રતનું બહુજના છે. ગુજરાતી સાહિત્યના અરસામાં
Jain Education Intemational
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્ર થ
૭૦૧
રાબ રાજકાર,
વતવાર ધન ની
સ્થૂલિભદ્ર ઇત્યાદિના સંયમી જીવનને કેન્દ્રમાં રાખીને પણ કેટલાક રાસ જૈન ધાર્મિક અને દાર્શનિક સિદ્ધાંતોને અનેક રાસ રચાયા છે. રાગાસતાચત્ત વિરાગમાં જોડતા ગેય પદો દ્વારા સરળ બનાવીને રજુ કરે છે, જેથી સામાન્ય ગૌતમ સ્વામીની કથાને આધારે “ગૌતમરવાનીરાસ” માં માનવ પણ તેને સરળતાથી હૃદયંગમ બનાવી શકે. આવી રાગત્યાગ અને ચિત્તશુદ્ધિનો સિદ્ધાંત રજ થયા છે. વિરાગિ- રાસ-કૃતિઓમાં “ઉપદેશરસાયનરાસ’, ‘કર્મવિપાક રાસ” તાની ચરમ સીમા જેન રાસને મૂલમંત્ર છે. જેને રાસેનું “ગુણુવલીરાસ”, “મોહવિવેકનો રાસ’, ‘હિતશિક્ષારાસ”, લક્ષ્ય વિરાગિતા દ્વારા જન્મ-મરણમાંથી મુક્તિ આપવાનું છે. “સમ્યકત્વકૌમુદીરાસ”, “નવતત્ત્વરાસ” ઇત્યાદિનો સમાવેશ જોન રાસ સાંસારિક ભેગોને તુચ્છ સમજીને યુવાવસ્થામાં
થાય છે. સપ્તક્ષેત્રિયાસ”માં જિનવરકથિત નવ તનો જ પૂર્ણ સંયમનું પારંપાલન આવશ્યક માને છે. નેમિનાથ
મહિમાં રજૂ થયો છે. ‘દ્રવ્યગુણુપર્યાય રાસમાં જૈન દાર્શનિક રાસ’માં વર્ણિત નેમિનાથ શૈશવકાળથી જ વિરક્ત હતા અને
ગ્રંથ “ઉત્તરાધ્યયન” માં નિરૂપિત તાત્ત્વિક સિદ્ધાંતોને ગેય સંસારના વિકાસમાં તેમની જરા પણ પૃહા નહાતી.
પદો દ્વારા સમજાવવાનો પ્રયાસ થયો છે. જૈનદર્શનમાં સંસાર
જીવ ( ચેતન ) અને અજીવ ( જડ) નો સમવાય મનાય છે. રાસકર્તાઓએ સાંસારિક વ્યક્તિઓના ઉદ્ધાર માટે
અજીવના પાંચ પ્રકાર છે: ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, પુદ્ગલ તીર્થ કરે તેમ જ સાધક-મુનિઓની જીવન-ઘટનાઓને ગેય
અને કાલ. દ્રવ્યગુણુપર્યાયરાસકાર યશવિજય ગણિ આને પદોરૂપે રજૂ કરી છે. એવા સાધકોના જીવનમાં મિથ્યાત્વ
ઉલેખ આ પ્રમાણે કરે છે: ગુણસ્થાન, મિશ્રગુણસ્થાન, અવિરતિસમ્યફષ્ટિ, દેશવરતિ વગેરે ચૌદ સંપાને કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે દૃષ્ટિગત થાય છે.
ધર્મ અધર્મ હ ગગન સમય વલી, કેટલાક રાસાઓમાં સાધુ-સાધવી-શ્રાવકાદિ સર્વ વ્યક્તિઓ
પુદ્ગલ જીવ જ એહ.
ષ દ્રવ્ય કહિયાં રે શ્રી જિનશાસની, ના ઉપયુક્ત આચાર-વિચારની વ્યાખ્યા મળે છે. ગુણાકરસૂરિકૃત “ શ્રાવકવિધિ રાસ” માં શ્રાવક-ધર્મનું માર્મિક
જાસ ન આદિ ન છે.” વિવેચન થયું છે. એમાં પ્રાતઃકાળે જાગ્રત થવાનો આદેશ ચંદનબાલા, શીલવતી, અંજનાસુંદરી, દ્રૌપદી, આપતાં રાસકાર કહે છે :
સુરસુંદરી, મલયસુંદરી, લીલાવતીકમલાવતી ઈ યાદિ સ્ત્રીઓને “તિહિ નર આહ ન એહ જિહિં સૂતા રવિ ઉગાઈએ” વાઘકામરૂપે રજૂ કરીને રાસકારોએ માનવજ (જે શ્રાવકને શયનાવસ્થામાં સૂર્યોદય થઈ ગયો તેને
થી ર સ્થિતિ – મેક્ષપ્રાપ્તિને બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. જેમ કે ન તે આ જીવનમાં સુખ છે કે ન તે જીવનમાં. )
ચંદનબાલા - રાસ”માં ચંદનબાલાના માધ્યમથી શીલરક્ષાના
યજ્ઞમાં સર્વસ્વ હોમી દેવાની ઉદાત્ત ભાવના અભિવ્યક્ત નલદવદંતીરાસ,’ ‘પંચ પાંડવ રાસ”, “હરિશ્ચંદ્રરાસ”
થઈ છે. વળી નેમવિજયકૃત “શીલવતી - રાસ”માં પતિવ્રત ઇત્યાદિ પૌરાણિક રાસો-કૃતિઓમાં પૌરાણિક કથાનકોના
ધર્મનો મહિમાં રજૂ થયે છે. રાસના અંતે સમ્યફજીવનની માધ્યમથી અને તેમાં જૈન ધર્મ અનુસાર કેટલુંક પરિવર્તન
સુંદર વ્યાખ્યા પ્રાપ્ત થાય છેઃ “જે વ્યક્તિ શમદમશીલકરીને રાસકારોએ અહિંસા, સત્ય, અપરિગ્રહ ઇત્યાદિ
રૂપી કવચ ધારણ કરે છે, સાધુસંગમાં રહે છે, જિનવચનોનું સદગુણોનો પ્રભાવ વર્ણવ્યા છે. કનકસુંદરકૃત “હરિશ્ચન્દ્ર રાસ”
પાલન કરે છે, કોધાદિનો ત્યાગ કરીને કામાગ્નિને બાળે માં પ્રસિદ્ધ હરિશ્ચન્દ્ર અને શવ્યાની કરુણ કથા રજૂ થઈ છે.
છે, મન - વચન અને કાયાથી ગસાધન કરે છે તે ચારિત્ર્યઅંતે એક જૈન મુનિવર ઉપસ્થિત થઈને હરિશ્ચન્દ્ર અને
બળથી અવશ્ય મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. શવ્યાને તેમના પૂર્વજન્મની ઘટના સંભળાવીને દુઃખનું કારણ સમજાવે છે:
ઉપસંહાર : સાધુ કહે નિજ જીવને સાભલ મન વીર,
જૈન રાસો સાહિત્યની પરંપરા પ્રાચીન સમયથી આજ ભોગવ પૂર્વ ભવે કિયા એ દુઃખ જંજીર
સુધી અખ્ખલિત રહી છે એ એની લેક પ્રિયતા અને વ્યાપકતાનું કમ કમાઈ આપની છૂટે નહિ કેય.”
પ્રમાણ છે, તેમ છતાં એટલું નોંધવું જોઈએ કે ઉત્તરવતી રાજા હરિશ્ચંદ્ર સનિના ઉપદેશથી પ્રભાવિત થઈ રાસે -કુતિઓમાં વિષયોની એકવિધતા અને કાવ્યસૌદર્યને ચારિત્રવ્રત અંગીકાર કર્યું. આ રીતે પૌરાણિક કથાનકને અભાવ ખટકે છે, સર્વા'રો એમ કહી શકાય કે ગેયતો, નૃત્ય આધાર રાસકારો જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો તરફ પાઠકને પ્રેરે છે. અને આભનયના સમન્વિત આનંદ સાથે કથારસ અને રામયશ-રસાયનશાસ”, “અંજનાસુંદરીરાસ’, ‘કમલાવતી- ધર્મામૃતનું બહુજનસમાજને પાન કરાવવામાં આવી કૃતિઓ રાસ', દ્વીપદીરાસ ઈત્યાદિ શાસકૃતિઓ જેન ધર્મના મૂલ્યાધિકારિણી બની રહી છે. ગુજરાતી સાહિત્યના આખ્યાન, સિદ્ધાંતોન નિર પણ કરીને વષ્ણવ અને જૈન ધર્મમાં ગરબા – ર બી ઈત્યાદિ કા પ્રકારો માટે આ રાસાએ એકતા સ્થાપવાનો પ્રશસ્ય પ્રયાસ કરે છે.
ઉદ્દભવ - સત સમા છે.
Jain Education Intemational
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં
જૈનોનું અનોખું પ્રદાન
-જ “તભાઈ કે કારી
તક વાં પડેલા મધ્યકાલીન (ઈ. સ. ૧૮૫૦ પૂર્વના) બહુ પાછા લાવતા હતા. મેં ફી યા કરી તે આ સ્થિતિન જ ૨ | માહિતવના સમ' એ યાદ કરી કે “ આપણે અનુલક્ષીને ને તે વેળા એ મારી જે તે જાણકારી હતી સાહ યની અણયનમાં ઈન કવિ અને સાહિત્ય ઉપેક્ષિતું તેને આધારે. રાાં છે ... પ્રથમ પંકિતના વિદ્ધાના વિવેચનને જે લાગુ ન સાહિત્ય તરફના આપણુ વલણને પ્રગટ કરતું વિખે, મીન. દયારામ જવાનું માથા છે, તે કા') છે, ને એક ઉદાહરણ નાંધવાનું મન થાય છે, અનંતરાય રાવળના કવિ માવો જણાતો નથી. ભાલાણુ, નાકર, નરપત, શામળ ગુજરાતી સાહિત્ય ( મધ્યકાલીન )” (૧૯૫૪) માં જે ઇન વગેરેને આપણા પ્રયાસમાં છેસ્થાને મળતું રહ્યું છે તેવું કવિઓ ઉલેખાયા છે તેમાંથી બહુ ઓછાને પાછળની કઈ ન કવિને ફાળે જ મ કર્યું છે. વિપુલ પ્રમાણમાં શબ્દસચિમાં સ્થાન મળ્યું છે ! ગ્રંથમાં જેમની નોંધ થી નાહ યસન કરનાર લાવાચસમય અને સમયસુંદર જેવી વિગતે લેવાઈ છે એવા કુશળલાભ, જયશેખરસૂર, માણુક કવિઓનો સાંગે પાંગ અભ્યાસ થવા હજુ બાકી છે. સાહિત્યના
સુંદરસૂરિ જેવા પણ બાકાત રહી ગયા છે. સામે પક્ષે નિહામ પણે વિશ ન કુતિઓ અને કવિઓનો
થમાં સામાન્ય ઉલેખ ધરાવતું ઘણા જૈનેતર કવિઓ પૂરતો પરિચય કરાવવામાં આવતો નથી. હા, નરસિંહ
શબ્દસરોમાં સ્થાન પામ્યા છે. આ ડુંક આરિમક રીતે પ્રિવેના એન સાહિ ને કંઈક વિગતે પરિચય કરાવવામાં
નીપજી આવ્યું હશે. – ગિ : મ.--ભરેલી છે જે તેમ આવે છે, કેમકે એ વખતનું છે. નગર સાહિત્ય અપ પ્રમાણ માં છતાં ન સાહિત્ય નું ઘી ગણવાનું વલણ માં કામ છે !”.મારી આ ફરિયાદમાંટા ભાગના લોકોને વધારે પડતી કરી ગયું હશે અને માત્ર ને પૂરતું કારણ છે. લાગવાની ને એમાં ન તરીકે મારો પક્ષપાત પ્રગટ થતો દેખાવાનો. છેલી કારમાં તો મારા પરમ , ડી ડો.. શું
* ગુજરાતી સાહિત્ય પરિપ તરફથી ૧૯૭૬માં પ્રકાશિત
થયેલો ‘ગુજરાતી સાહિત્ય ઈતિહાસ ખંડ બીજે, નાસિંહ મધુરાદ પારેખને પણ મારું આળાપાનું જણાયેલું.
પછીના મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો એક વૃહદ ઇતિહાસ હમણાં થોડા સમય પહેલાં એક યુનિવર્સિટીની અભ્યાસ છે. એમાં ન સાહિત્યની ની સ્થિતિ છે એ જોવા . વું છે. નતિમાં મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના ઇતિહાસના શસૂચિમાં લગભગ ૫૫o Gોન અને ૨.૫૦ જેનેત્તર ગુજરાતી એરિયા માં નાના પ્રકારના સદાને ચોગ્ય સ્થાન આપવા ગ્રંથકારી નોંધાયા છે. નશા લ મ ગ ૧૮૦ ૦ જેન અને ૭પ૦
Is! કે, ત્યારે એક અધ્યાપકે કહ્યું કે એમાં ભણાવવા નિત્તર ગુજરાતી કવિતાનો નશ છે. તેની સામે ગ્રંથમાં જ છે , ? :.. આ કે, ' નરસિંહ પૂર્વનું જૈન સાહિત્ય આશરે ૬૦૦ પાનાં ? નું સાર ગ્રંથકારા અને માત્ર ૧૫૦ ભણાવીએ જ છે કે શું ? “ મે મને કહ્યું કે નરસંહ પછીના પાનાં જૈન ગ્રંથકાને ફાળવાયાં છે. જે નેત્તર શંકા ન અપા}ન સાહિ ને તેમને ' બંદાજ છે ખરો ?
યેલાં ૬૦૦ પાનાંમાંથી નરસિંહ, મીરાં. પ્રેમાનંદ, અખો, એ વાત સાચી છે કે ઈ. ૧૮૫૦ પૂના કેન સાહિત્યનો
શામળ, દયારામ, ભાલણ જેવા પ્રામ પંક્તિના નેત્તર
ગ્રંથકારોને અપાયેલ ઉ૦૦ નાં બીટ કરીએ તોપણ બાકીના પૂર, સાચો અંદાજ અપને નથી.
બીજી–ત્રીજી હરોળના ને જોર થકારોને ૩૦૦ લાં મેં ઉપર્યુક્ત ફરિયાદ કરી ત્યારે મને એ અંદાજ પાનાં અપ યાં છે એવો અર્થ થાય. એનાથી ત્રણ ગણું જૈન હો એમ કહેવાની સ્થિતિમાં હું અત્યારે નથી. એ વખતે ગ્રંથકારોને એનાથી અર્ધા પાનાં જ અપાયાં છે. હું તો હતો કે મધ્યકાલીન સાહિત્યના ઈતિહાસમાં
પાનાંની આ ગણત્રી ઘણી સ્કૂળ લાગવા સંભવ છે. ડોન સાહિત્ય વિપુલ હોવાની વાત નાથાતા હતા, કેટલાક કવિસંખ્યાના પ્રમાણમાં પાનાં ફાળવવાં જોઈએ એવી પણ નામો પણ લેવાતાં હતાં પણ કવિઓ કે કૃતિઓના પરિચય કોઈ રહી છે
કેાઈ દલીલ નથી. કેમકે સાહિત્ય વિશે લખવામાં સાહિત્યની ૧. ઉપકમ, ૧૯૬૯, પૃ. ૧૪૬.
ગુણવત્તા પણ જોવાની હોય જ. તાત્પર્ય એટલું જ છે કે
Jain Education Intemational
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૭૦૩
જૈન સાહિત્યની જે રીતે નોંધ લેવાવી જોઈતી હતી તે રીતે આનો યશ બહુધા આ જૈન જ્ઞાનભંડારોને ફાળે જાય છે. લેવાઈ નથી. આ કશા સમાન હતુથી થયું છે એવું નથી. પોથીઓ લખાવવાના કાર્યને દાનના સાત ક્ષેત્રોમાં રામાવી
સાહિત્ય હજુ ઘા!' અમુદ્રિત છે, મુદ્રા , ન સાહિત્યના લઈને તેને સંપ્રદાયે સાહિત્યના જતનની એક છે ' લકા પણ અભ્યાસ ચ છ થયા છે અને ન સાહિત્યની વિપુલતા, લીમી કરી લીધી એનો લાભ ઉગતી અને વિકાસની સુરાની વિવિધતા અને સાહિત્યિક ગુણવત્તાને દાજ આપણને ભાષાને ઘણો મેટા મળે. આ નથી.
જે-તેન અને તેતર હતલખિત સામગ્રી આસ | ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ તરફથી તૈયાર થતા ગુજરાતી પ્ય છે એની તુલના રસ ૩૬ વડે એવી છે. “જૈન ગૂર્જર સાહિત્યકાશ સાથે સંકળાવાનું થયું ત્યારે મારી સમક્ષ કવ” તેમ હસ્તપ્રત સામગ્રીની એક સંકલિત યાદી છે, મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના ક્ષેત્રે જેના' જે અનાણું જ્યારે ‘ગુજરાતી હાથ ! તારી સંડાંલત ચાદી’ મુખ્યત્વ?નત્તર પ્રદાન છે એનું ચિત્ર ઘડવા લા. ર ચિત્ર સાહ .સામગ્રીની સંકલિત યાદી છે. ન ગુર્જર કવિએ” પ્રવૃત્તિનાં અનેક પરમાગમ માવી લેતું હતું અને ઘરે
જે સંસ્થાગત કે વાતગત હતા પત રાયોને સમાવે છે ઠેકાણે જના અંદાજોની કયાંય ઉપર કાર્યું જ હતું. તેની સંખ્યા ૫૦ જેટલી છે, ત્યારે “ ગુજરાતી હાથની જૈનાના સાહિત્યિક પ્રદાનના એ વિવિધ પારાઓ પર નજર સંકલિત યાદી” માં આવરી લેવાયેલા સામત ( 'જરાત કરવાને અહીં ઉપકમ છે.
વિદ્યાસભા વગેરે અવરજીન સંથામા ) રમનું
હસ્તપ્રતસંચય માત્ર ૯ છે. * જૈન ગુર્જર કવિઓના સંપાદક સાહિત્યવારસાનું જતન અને સંવર્ધન મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ નહીં જોયેલા હસ્તપ્રત પંચ સાહિત્યકોશની કામગીરી દરમિયાન, નસાહિત્યની
તો વધારાના. આ હસ્તપ્રતસંચય કેટલી સામગ્રીને સમાવે સામગ્રી જયાંથી મળી શકે એવાં સ્થાને એટલાં બધાં મારી
છે તે વળી એક ૪ મુદો થાય. પાટ ગની હસ્તપ્રતસંચય સામે આવતાં હતાં કે અમારી હાંકી વળવું મુશ્કેલ
વીશે હજાર પ્રતો હોય, ત્યારે ગુજરાત વિદાસના '
ફાર્બસ ગુજરાતી સમાન હસ્ત પસંચય હજાર પદા થતું હતું, ત્યારે વાળુવ, સ્વામીનારાયણ, ખેજા તથા અન્ય અનેક નાના નાના સંપ્રદાયની સાહિ સામગ્રી માટે
પ્રતે ન હોય. (મરે જ ગુજરાતી સિપાહી હરnt અમારે ઘણાં ખાંખાંખોળા કરવા પડતાં હતાં. જેને પાસે
પણ રમીમાં સમાવે , ) * ': ' મામાં છે કે ; જ્ઞાનભંડારોની એક નમૂનેદાર વ્યવસ્થા. ત્યારે અન્ય સંપ્રદાનોમાં વ્યવસ્થિત પુતક સંગ્રહનાં જ ફાંફાં. કેટલાંક ન
* ત્યારે ગુજરાતી હાપા સંકલન ચાર” - કવિની. જ્ઞાનભંડારો તો અત્યંત વિશાળ, દશેક હજાર જેટલા મુદ્રિત
પંદર-વીસથી વધારે હું નવા ભાગ્યે જ નોંધાયેલી હશે. ગ્રંથોને સમાવતા અને દશવીશ હજાર હસ્તાલા ખત
- આ હકીકત પણ ન હતપ્રત સામગ્રીની વિપુલતાન એક પછીઓને સમાવતા. મુદ્રિત થે જાડા બ્રાઉન પેપરનાં
ખ્યાલ આપણને આપે છે. પૂંઠાં ચડાવીને વર્ગીકૃત કરીને કબાટમાં ગોઠવેલાં હોય ને હસ્તલિખિત રૂપે જેને સાહિત્ય હું પહoધ એની હસ્તલિખિત પોથીઓ, પૂઠાં તથા કપડાંનાં બંધનમાં મૂકીને તુલનાએ ઘણું ઓછું જૈન સાહિત્ય મુદ્રત મળે છે, તેમ સરસ રીતે સાચવેલી હાય, આ ગ્રંથ અને પથી બની જતાં મધ્યકાળનું જે જૈન સાહિત્ય મુદ્રિત મળે છે. ૨૫ જનયાદી પાકા બાંધેલા ચોપડામાં સુંદર મરોડદાર અક્ષરોમાં તરોને મુકાબલે શું હોય તેમ લાગે છે. આ કરેલી હાય. આ ભંડારા જ્ઞાનોપાસનાનું એક મનહર પણ કેન ગ્રંથાલય ઉપયા} સેવા પૂરી પાડે છે. મુદ્રા ચિત્ર આપણી પાસે ખડું કરી છે.
હીન થે કાઈ ને કાઈ પંચાલયમાંથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, જૈનાએ જ્ઞાનસામીના સંચયની આવી સંસ્થાગત
જ્યારે વૈષ્ણવ વગેરે સંડાદાયના અનેક મુદ્રત ગ્રંથોની તે વ્યવસ્થા બહુ જુના સમયથી નિ પજાવી લીધી તેથી પ્રાચીન
ભાળ પણ મેળવવી મુરલ બની રહે છે. શું તમારા ના ગુજરાતી સાહિત્ય જેન જ્ઞાનભંડારોમાં સચવાયેલું જેટલું
જેવી અવારી સંરકમમાં જે કઈ કરતા હોય છે જ. મળે છે તેટલું અન્યત્ર કયાંય મળતું નથી. જેના પર માલી
એ સંપદાનાં પાનાં : કે .
વલય જ નથી. સંસ્થાગત વ્યવસ્થા જિ. પળવી રા'થી નહીં', એમની સાહિત્યસામગ્રી વ્યક્તિગત માલિઈના ધા, ણે રહી અને તેથી ઘણી
તેમ કોઈ કઈ જન સંથાલ પણ તાન ત્યાંની મુક્તિ
ગ્રંથોની પણ સૂ ચ પ્રગટ કરેલ છે. ઉન અંશ રકહાની તે રફેદફે પણ થઈ. આજે ૧૨ થી ૧૯મી સદી સુધીના ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના વિકાસના દશકાવાર ઇતિહાસ
એક સંકલિત વાડી પણ ઘણાં વર્ષો પહેલાં પ્રસિદ્ધ ધયેલ છે. મળી શકે છે. સિંહાલીના અપવા ભારતીય આર્યકુળની સાહિત્યના જતન માટેનો નાના આ પથાર્થ ઘણો કોઈ ભાષાનો આવો ઈતિહાસ સાંપડતો નબી અને જગતનાં જુદો તરી આવે એવી છે. આ જ્ઞાન ભંડારાની જાની ભાષાસાહિત્યમાં પણ આવા દાખલાઓ ઓછા જડવાના. અને ભવિષ્યની સ્થિતિ વિશે લખવાનું આ રથાન નથી;
અને એ
- જેટલા પાન કાર
Jain Education Intemational
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
જેનર નચિંતામણિ
સ અને અતિ પ્રિય એવા
વાળા ની સાથે કાર અભાવે વાત એ છે
આવી વ્યવસ્થા ઊભી કરી શકે
નહીં તેથી ચીન
નહીં “મનભમરાની ની
ગની દેશી ”ને
હશે. આપણી પાયું હોવાને એક વ્યસર્જન
પરંતુ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો ઈતિહાસ રચવામાં આવો જ નીકળે છે. દીર્ઘ રચનાઓને અલગ અને પદ એમને ફાળે અનન્ય છે એમાં શંકા નથી.
આદિ લઘુ રચનાઓને એક કૃતિ લેખતાં કેશમાં ૩૦૦૦
જેટલી જૈન અને ૧૦૦૦ જેટલી જૈનેતર કૃતિઓને નિર્દેશ વિશાળ દષ્ટિની જ્ઞાનોપાસના
આવવાનો અંદાજ છે. અજ્ઞાતકક જૈન બાલાવબોધો વિપુલ જૈન જ્ઞાનભંડારોની એક લાક્ષણિકતાની અહીં ખાસ સંખ્યામાં મળે છે એ તો જુદા. બધા જૈન હસ્તપ્રતસંચયની નોંઘ લેવી જોઈએ. એના હસ્તપ્રતસંચમાં તેમ મુદ્રિત ગ્રંથ- યાદી મુદ્રત થઈ નથી–અને કોશ મુદ્રિત સાધનાની સીમામાં સંગ્રહોમાં જનતર કૃતિઓ પણ સંઘરાયેલી મળે. જોતિષ, ૨હી છે – એટલે હજુ થોડું વધુ જૈન સાહિ હાથ આવવાને આયુર્વેદ વગેરે સર્વસામાન્ય રસના વિષયો ઉપરાંત કાવ્ય, પણ સંભાવે રહે છે. કાવ્યશાસ્ત્ર અને અન્ય દશનોના ગ્રંથ પણ ન ભંડારામાંથી એ સાચી વાત છે કે જેને પિતાના સાહિત્યની
મુદ્રિત ગ્રંથ સંગ્રહની યાદીમાં ‘ગીતા', સાચવણીની એક સુદઢ વ્યવસ્થા ઊભી કરી હતી તેથી કુદરતી ઉપનિષદ” જેવા વિભાગો જોવા મળે અને એમાં આ
કે રાજકીય આપત્તિઓએ એમની ગ્રંથસંપત્તિને ખાસ વિષયોનાં જુદી જુદી દષ્ટિએ થયેલાં નિરૂપાવાળા અદ્યતન નુકસાન કર્યું નથી. આ વ્યવસ્થા ઊભી કરવામાં નાની ગ્રંથ પણ હોય. ‘કાન્હડદે પ્રબંધ’ જેવી મધ્યકાલીન ગુજરાતીની
જ્ઞાનરુચિ ઉપરાંત એમની આર્થિક સંપન્નતાને પણ કારણએક અત્યંત નોંધપાત્ર નેત્તર કતિની હસ્તપ્રત જૈન ભંડારમાંથી ભૂત લેખી શકાય. જેનેતો પિતાની સૂઝને અભાવે કે મળી છે. કાજી મહમહનું એક વૈરાગ્યબાધક પદ્ધ અનેક આર્થિક અનકળતાને અભાવે આવી વ્યવસ્થા ઊભી કરી શકો જેન સઝાયસંગ્રહોમાં ‘મનભમરાની સઝાય” તરીકે સમાવેશ નહી તેથી વ્યકિતગત રીતે સચવાતી એમની ગ્રંથસંપત્તિને પામેલું છે, એટલું જ નહીં ‘મનભમરાની દેશી’ને પણ કીટબિક, કદરતી, રાજકીય આપત્તિએના ભેળ બનવું સોલેખ ઉપયોગ જૈન ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઠેરઠેર થયેલા છે. પડયું હશે. આપણી પાસે આજે બચ્યું છે તેમાંથી ઠીકઠીક
આને અર્થ એ છે કે જેને ઈતર પરંપરાનું જ્ઞાન વધારે જૈનેતર સાહિત્ય રચાયું હોવાને સંભવ છે. આમ મેળવવામાં અને એના ઇષ્ટ અશેને આત્મસાતુ કરવામાં છતાં જેને એ જ નેતર કરતાં વિશેષ પ્રમાણમાં સાહિત્યસર્જન સંકોચ અનુભવ્યા નથી. વરતુતઃ પોતાની સાહિત્ય પરંપરાને કર્યું હોવાનું માનવામાં કોઈ બાધ જણાતી નથી. એમણે ઇતર પરંપરાનો લાલ લઈને સદ્ધ કરી છે. પ્રાચીન સભા ગુજરાતી સમાજમાં જેનોનું જે 'માણ છે તે ગુજરાતી સાહિત્યમાં જેનેએ હિંદુ પૌરાણિક કથાઓ – જોતાં જૈન સાહિત્યની આ વિપુલતા ખાસ નોંધ પાત્ર બને છે. નળદમયંતીની, હરીન્દ્રની વગેરે નો વિનિયોગ કરેલો છે, લાક્ષણિક જૈનેતર કાવ્યપ્રકારો કે પદ્યકારા-હારી, ગુજરાતી ભાષાસાહિત્યને પ્રારંભ હાલરડું, ગીતા, લાવણી, જકડી, કુંડળિયા, ગઝલ વગેરે –
લ'!, જકડા ક ડોળ, ગઝલ લગ ગુજરાતી ભાષાના સાહિ યનો પ્રારંભ જેનોને હાથે ને અપનાવી લીધા છે તથા ભક્તિમાર્ગ ને જ્ઞાનમાર્ગની થયેલા દેખાય છે. રચનાવષ ધરાવતી સૌથી પહેલી જેન ફત કેટલીક અસો પણ ઝીલી છે. પ્રેમલક્ષણા ભકિતમાં સંભવત શાલિભદ્રસૂરિને “ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ’ (ઈ. ૧૧૮૫) એવા અનુનય, લાડ, સત, વિરહ વ્યાકુળતાની ભાવી છે, જ્યારે રચનાવષ ધરાવતી સૌથી પહેલી રેતર કુતિ કેટલાંક તીર્થકર સ્તવનમાં જોવા મળે જ છે.
અસાઈતની “હસાઉલી” (ઈ. ૧૩૭૩) છે. વજી સેનસૂરિકૃત આમ રસ્થૂળ રીતે તેમ જ સૂમ રીતે પ્રાચીન ગુજરાતી “ભરતેશ્વર બાહુબલ ઘેર” નું રચનાવર્ષ મળતું નથી પણ સાહિરાની પરંપરાને પોતાની બહણશીલ વિધાયક વૃત્તિથી એ કતિ ઈ. ૧૧૭૦ પૂર્વની રચના હોવાનું જણાય છે. જૈનોએ સાચવી છે ને સમૃદ્ધ કરી છે.
આનો અર્થ એ થયો કે જેની રચના પછી છેક ૨૦૦ વર્ષે
જૈનેતર રચના મળે છે. સાહિત્યની વિપુલતા
પ્રારંભકાળની જેનેતર કૃતિઓ સચવાઈ ન હોય અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જૈન સાહિત્યની વિપુલતા રચનાવર્ષ વગરની અજ્ઞાતકર્તક “વસંતવિલાસ” જેવી જૈનેતર ઊડીને આંખે વળગે એવી છે. છતાં એને સાચે અંદાજ જણાતી કતિ ડી વહેલી રચાયેલી હોય એમ માનીએ આવવો મુશ્કેલ છે. ગુજરાતી સાહિત્યકોશે તો પારસી, તો પણ ઊગતી ગુજરાતી ભાષામાં રચના કરવાનું પહેલું ખોજા, વિષ્ણુ, સ્વામીનારાયણ, કબીરપંથી આદિ અનેક સાહસ જેન કવિઓએ કર્યું હશે એમ માનવું ચોગ્ય લાગે જનેતર નાના મોટા કવિઓને ખૂણેખાંચરેથી શોધીને બહાર છે. ધર્મ પ્રચારમાં પ્રતિબદ્ધ જૈન મુનિ-કવિઓએ પોતાના આપ્યા છે, તેમ છતાં અત્યારને અંદાજ એ છે કે કોશમાં સમયની લોકભાષામાં સાહિત્યના કરવાનું ઈછયું હોય આશરે ૧૬૦૦ જેટલા જેન કવિઓ અને ૫૦૦ જેટલા એ સ્વાભાવિક છે. પછીથી પણ જૈન કવિઓએ જે વિપુલ જૈનેતર કવિઓ આવશે. એટલે કે જૈન કવિઓનું પ્રમાણ પ્રમાણમાં સાહિત્યસર્જન કયે રાખ્યું એમાં પણ આ ૭પ ટકા જેટલું હશે. કૃતિઓનો અંદાજ પણ લગભગ ધર્માભિનિવેશ કામ કરી રહ્યો છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૦૫ જેન કવિગણ
જૈન કવિઓને હાથે વિપુલ સાહિત્યસર્જન થયું તેનાં
કેટલાંક કારણે છે. જૈન સાધુઓને સમયની પૂરતી મોકળાશ ગુજરાતી ભાષાના જૈન કવિઓ તે મોટે ભાગે સાધુકવિઓ રહી છે. તે ઉપરાંત ઘણા જૈન સાધુએ ઘણી નાની ઉંમરે છે. ગૃહસ્થાશ્રમી શ્રાવક કવિઓ તે ઘણી અ૯પસંખ્યામાં છે. -આઠ-દશ વર્ષની ઉંમરે–દીક્ષિત થયા હોય છે અને ધર્મ તથા સાહિત્યકેશમાં અંદાજાયેલા ૧૬૦૦ જેટલા મધ્યકાળના કાવ્યની પરંપરાનું થોડું શિક્ષણ મળતાં જ સાહિત્યરચના જન કરવામાં શ્રાવક કવિઓ તો પચાસેકથી વધારે થવાની તરફ વળી ગયા હોય છે. એટલે તે કેટલાક જૈન સાધુઓને ધારણ નથી. એટલે કે શ્રાવક કવિઓનું પ્રમાણુ બેત્રણ કવનકાળ ખાર માટો મળે છે. રઘુપતિ (રૂપવલભ)ને ટકા જેવું જ છે. આનો અર્થ એ છે કે જેનામાં દેખાતા કવનકાળ ૭૭ વર્ષના છે ! જેમને કવનકાળ ૪૦-૫૦ વર્ષ વિદ્યાવ્યાસંગ તે એમના સાધુઓ પૂરતો મર્યાદિત છે. જૈન- સુધી વિસ્તરતો હોય એવા પણ કવિએ ઠીકઠીક સંખ્યામાં ધમી શ્રાવક વર્ગ તે મુખ્ય વણિક જ્ઞાતિને બોલે છે છે – જયવંતરિ, પવિજય, માલમુનિ, વીરવિજય વગેરે. અને એ વણિક જ્ઞાતિ વેપારી પ્રજા છે. એણે પૈસા કમાઈને જૈન સાધુકવઓએ મોકળાશથી લખ્યું છે એનું એક પરિણામ વિદ્યા-વૃદ્ધિ અથે દાન કરવામાં અને કથા-વ્યાખ્યાનનું તેમની કૃતિઓની લંબાઈમાં પણ આપ્યું છે. જિનહર્ષના શ્રવણ કરવામાં સંતોષ માન્યા જણાય છે. જેન કવિએમાં “શત્રુજયમાહાસ્ય રાસ ૮૫૦૦ કડી સુધી અને પદ્મસાવીઓની સંખ્યા તે અત્યંત અદ્રુપ પ્રમાણમાં છે, માંડ વિજયને “સમરાદિત્ય કેવળરાસ” ૯૦૦ કડી સુધી વિસ્તરે છે ! એક ટકો નીકળે; પરંતુ આ તો સમગ્ર ભારતીય સમાજની ખાસિયત છે. એમાં સ્ત્રીઓ બધા અશિક્ષિત રહી છે.
આ જૈન કવિગણની એક વિશેષતા ખાસ નોંધપાત્ર છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જૈનેતર સ્વીકવિઓ પણ
એમાંના ઘણા વ્યુત્પન્ન પંડિતો છે. પોતાના સાધુઓને બહુ ઓછી સંખ્યામાં મળે છે.
પંડિતો રાખીને ભાષા, જૈન મત, અન્ય દર્શન ને કાવ્ય
સાહિત્યને સુધ્ધાં અભ્યાસ કરાવવાની પ્રથા જૈન સંપ્રદાયે મધ્યકાળના જૈન સાધુકવિઓમાં રાજસ્થાન તરફના વિકસાવી છે. જૈન સાધુકવિએ પિતાની કૃતિ એમાં પોતાના સાધુકવિઓનું પ્રમાણુ કદાચ મોટું હોવા સંભવ છે. આનું દીક્ષાગુરુ ઉપરાંત વિદ્યાગુરુને ઉલેખ કરતા હોય છે, તેમાં કારણ રાજસ્થાન તરફનો સાધુવ જ મોટો હોવાનું જણાય આવા પંડિતો - એ મોટે ભાગે બ્રાહાણ પંડિત હોવાના- નાં છે. ઈ. ૧૫મી સદી સુધી તે ગુજરાત-રાજસ્થાનની લગભગ નામ પણ જોવા મળે છે. જેમકે ઉદયસાગરશિષ્ય મંગલસહિયારી ભાષા હતી અને જૈન સાધુએ તો રાજસ્થાન- માણિક પોતાના “ અંબડવિદ્યાધર રાસ’માં ભાનુ ભટ્ટને ગુજરાતમાં વિહાર કરતા રહ્યા છે તેથી એમની પાસેથી ઉલ્લેખ કર્યો છે તે એમને શિક્ષણ આપનાર કોઈ પંડિત ગુજરાતી ભાષાની કૃતિઓ મળતી રહી છે. કેટલાયે કવિઓમાં જણાય છે. જેનોએ કરેલા આ પ્રબંધને કારણે ભાષાવિક આપણને મિશ્ર ભાષા જોવા મળે છે અને મુખ્ય રાજ- શાસ્ત્રજ્ઞાની ને કાવ્યાભ્યાસી જૈન કવિઓ આપણને નોંધપાત્ર રથાનીમાં લખનાર કવિ પાસેથી પણ એક-બે મુખ્યત્વે ગુજરાતી પ્રમાણમાં મળી રહે છે. આ કવિઓ પાસેથી ગુજરાતી કહી શકાય એવી રચનાઓ મળી આવે છે.
તેમજ ઈતર ભાષાઓની વિવિધ પ્રકારની રચનાઓ પણ
આપણને પ્રાપ્ત થાય છે. ઘણું જૈન કવિઓએ વિપુલ પ્રમાણમાં સાહિત્યસર્જન' કર્યું છે. યશોવિજય, જિનહર્ષ, સમયસુન્દર જેવા કેટલાકની આ જાતના બેચાર કવિઓની અહીં નમૂના તરીકે નેધ કૃતિઓ તે શાતાધિક થવા જાય. (એમાં ગુજરાતી સિવાયની લઈ એ. સમયસુંદર સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, મારવાડી, ભાષાઓની રચનાઓ પણ હોય.) કેવળ રાસકૃતિનો હિંદી, ગુજરાતી, સિંધી એમ વિવિધ ભાષાઓ પર પ્રભુત્વ વિચાર કરીએ તે પણ બિનહર્ષ પાસેથી ૩૫, સમયસુંદર ધરાવતા હતા. સંસ્કૃતમાં એમણે કાવ્ય, ન્યાય, છંદ, પાસેથી ૨૧ અને શ્રાવકકવિ ઋષભદાસ પાસેથી ૩૨ રાસ- વ્યાકરણ, તિષશાસ્ત્ર વગેરે વિષયોની અનેક કૃતિઓ કૃતિઓ મળે છે. જિનહર્ષ તે જાણે જેનેના શામળ છે. રચી છે. યશવિજય પણ આવી સજજતા ધરાવતા હતા. પરંપરામાં જાણીતાં ઘણુંખરાં વિષયવસ્તુ પર એમણે પોતાની એમણે કાશી જઈને ન્યાય, મીમાંસા, સાંખ્ય ને વશેષિક રાસરચનાઓ કરી છે. આ તો થોડાક જાણીતાં નામો થયાં. દર્શનનો અભ્યાસ કર્યો હોં. એ બીજા હેમચંદ્રાચાર્ય અને જેમનું કશું મુદ્રિત નથી એવા એક અમરવિજયે પણ જૈન સંપ્રદાયના શંકરાચાર્ય ગણાય છે. ગુણવિનયે પોતાની વીસેક રાકૃતિઓની રચના કરી છે. આપણા સાહિત્યના સાહિત્યિક કારકિદીનો આરંભ જ “ખંડ પ્રશસ્તિ' જેવા ઈતિહાસમાં આવા કેટલાંક કવિઓને માત્ર નામ લેખ કઠિન કાવ્ય ઉપરની ટીકાથી કરેલ અને ‘નલચંપુ”, “રઘુવંશ” હશે (જેમકે જિનહર્ષ) તે ઘણાને નામે લેખ પણ નહીં જેવા કાવ્યગ્રંથો પર પણ એમણે ટીકા રચેલી. ૧૨૦૦૦ હોય (જેમકે અમરવિજય), પાંચ-સાત રાસકૃતિઓ અને શ્લોકોમાં વિસ્તરતી એમની સંગ્રહામક કૃતિ “હુંડિકા'માં નેધપાત્ર સંખ્યામાં રતવનાદિ પ્રકારની કૃતિઓ રચનાર ૧૫૦ ઉપરાંત ગ્રંથોને નિદેશ છે તે આ કવિની સજજતાં નુ જૈન કવિઓ તો મોટી સંખ્યામાં નીકળે.
બેલતું પ્રમાણ છે. જયવંતસૂરિ “કાવ્યપ્રકાશ’ પરની ટીકા
Jain Education Intemational
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરતનચિંતામણિ
લખનાર તરીકે જાણીતા છે. જયશેખરસૂરિએ સંસ્કૃતમાં પરંપરાના રામાયણ, મહાભારત આદિનાં કથાવસ્તુઓને પ્રધચિંતામણિ' (જેનું એમણે જ કરેલું ગુજરાતી રૂપ ઉપયોગમાં લીધાં છે. “બહત્કથાની પરંપરાનાં અનેક લૌકિક * ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ” નામથી જાણીતું છે ) ઉપરાંત “નલ- કથાવસ્તુને વિનિયોગ કર્યો છે, કવચિત્ કાવ્યસાહિત્યની દમયંતીચંપ્ર” અને “જેનકુમારસંભવમહાકાવ્ય” જેવી સામગ્રીને આશ્રય લીધો છે (જેમકે ધર્મસમુદ્રને “ શકુંતલાકૃતિઓ રચી છે. કેટલાક જૈન કવિઓ - જેમકે કહાનજી, રાસ), કવચિત્ સમકાલીન સામાજિક પરિસ્થિતિમાંથી કથા ધર્મવર્ધન – વ્રજભાષાની અને ચારણી કવિતાશૈલીનું પ્રભુત્વ વિષય ઉપાડ્યો છે (જેમકે કન્યાવિક્રય અને વૃદ્ધલગ્નની પણ બતાવે છે. પ્રેમસાગર જેવા તે ઉદ્દમિશ્ર ગુજરાતીમાં અનિષ્ટતા બતાવતો ફકીરચંદને “બુઢાને રાસ”) તે કવચિત, પણ રચના કરે છે ( ‘પશ્ચિમાધીશ છંદ”).
રોજિંદા જીવનના પ્રસંગનું વિનદાત્મક આલેખન પણ ટૂંકમાં ગુજરાતી ભાષાના જન કવિઓ પિતાની અનેક
કર્યું છે ( જેમકે, કહાનજીના “માંકણુરાસ”માં પિતાને વિધ સજજતાથી જુદા તરી આવે છે. એમની આ સજજતાને
બીજાએ ચીમટી ભરી છે એમ માની પતિ-પત્ની ઝઘડી પડે પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ લાભ સ્વાભાવિક રીતે જ એમની ગુજરાતી
છે પણ વસ્તુતઃ એ માંકડનો ચટકો હોય છે ને છેવટે માંકડ કતિઓને પણ મળ્યો હોય. ઈશ્વરસૂરિનું “લલિતાગનરેશ્વર
પાસે રાજાના સૈન્ય પણ હાર સ્વીકારવી પડે છે, એવું કથાચરિત્ર” આ રીતે એક લાક્ષણિક કૃતિ છે. એમાં ગુજરાતી
ની વરતુ નિરૂપાયું છે). ગુજરાતી જૈન સાહિત્યમાં વપરાયેલાં ઉપરાંત પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષામાં રચાયેલાં અંશે છે
કથાવસ્તુની પ્રાથમિક યાદી જ ૨૫૦ની સંખ્યાએ પહોંચે છે,
જૈન સાહિત્યની તપાસપૂર્વક યાદી થાય તો એ થોડી મોટી ને ઈન્દ્રવજ, વરતુ, દુહા, કુંડળિયા વગેરે સંસ્કૃત-અપભ્રંશ હિંદી ઈદબંધ-કાવ્યબંધ તથા અડિલાઈ બેલી, વર્ણનબેલી
નીવડે એવો સંભવ છે. મધ્યકાલીન કથાવારસામાં જેનોનું ને યમકલીને નામે ઓળખાયેલા બંધે પણ વપરાયા છે. મહાન મા કકળાવ. સુભાષિત રૂપ સંસ્કૃત શ્લોકો ને પ્રાકૃત ગાથાઓ તે અનેક રૂપકકથાઓ તે કશાક ધર્મવિચારને મૂર્તિમંત કરતી કવિઓ પોતાની કૃતિમાં ગૂથે છે. જીવનચિંતન, કથાસામગ્રી, હોય. પણ અન્ય કથાઓને પણ જનોએ પોતાના ધાર્મિક વણનો, અલકાર રચના, છંદોબંધ પર પરંપરાને સમૃદ્ધ સિદ્ધાંતના પ્રતિપાદન અથ જી હોય છે. દાન, શીલ, વાર ઝીલીને એક પ્રકારની કવિત્વપ્રૌઢિ પ્રગટ કરતા જૈન વરાગ્યભાવનાને પુરસ્કાર અને કર્મફળના સિદ્ધાંતનું દિગ્દર્શન કવિઓ સારી સંખ્યામાં નજરે પડે છે. ગુજરાતી કૃતિ એવું એ જન કથાઓમાં આવતા મુખ્ય વિચારવિષય છેઆ ગૌરવભર્યું સ્થાન મેળવી શકે છે કે એને સંસ્કૃતમાં અનુવાદ ઉપરાંત નવકારમંત્ર કે સિદ્ધચક્રપૂજાને મહિમા, અપરિગ્રહ થાય. લાવણ્યસમયકૃત “વિમલપ્રબંધ” પરથી સૌભાગ્યાનદં- વગેરે વિષયે પણ એમાં ગુંથાતાં હોય છે. સૂરિએ સંસ્કૃતમાં ‘વિમલચરિત્ર” રચ્યું છે.
જૈન સાહિત્યનો એક માટે જ તે બાલાવબોધ, | સર્જનનાં વિપુલતા-વૈવિધ્ય અને સાહિત્યકળાના કઈ રતબક કે ટબાને નામે ઓળખાતી ગદ્યરચનાઓનો છે. આ ને કોઈ ઉમેષથી ધ્યાન ખેંચી શકે તેવા યશવિજય, રચનાઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, કે કવચિત્ ગુજરાતી ભાષાને કોઈ લાવણ્યસમય, સમયસુંદર, જિનહર્ષ, ઋષભદાસ, ઉદયરત્ન, મૂળ ગ્રંથના અનુવાદ, સમજુતી કે શબ્દાર્થ આપે છે. બાલાવસહજસુંદર, ગુણવિજય, જયવંતસૂરિ, “કવિબહાદુર' તરીકે બધાનો વિષય વિસ્તાર ખાસ ધ્યાન ખેંચે એવો છે. જૈન ઓળખાયેલા હી પવિજય અને અનેક બીજા કવિઓને ગુજરાતી સેદધાંતિક અને અન્ય સાંપ્રદાયિક કૃતિએના બાલવધા સાહિત્યનો ઈતિહાસ રચવામાં યોગ્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાના રચાય – જેમકે કર્મકૃતિ, પડાવશ્યક વગેરે વિશેના બાલાવબાકી છે. એ ત્યારે જ થઈ શકે, જ્યારે જન સાહિત્યનો બોધ – એ તો સમજાય પણ તે ઉપરાંત છંદશાસ્ત્ર, અલંકાર વ્યાપકતાથી, ઊંડાણથી અને સૂઝથી અભ્યાસ થાય. જરૂર શાસ્ત્ર, યેગશાસ, આયુર્વેદ, ગણિતશાસ, જ્યોતિષ, છે આવા અભ્યાસીઓની.
સામુદ્રિકશાસ્ત્ર, રમશાસ, તંત્રશાસ્ત્ર આદિ અનેક વિષયેના
બાલવધે થાય એ ધ્યાન ખેંચ્યા વિના ન રહે. જેમકે આ જૈન સાહિત્યના વિષયો
સમયમાં ‘વાભટાલંકાર” જેવા અલંકારશાસ્ત્રના મહત્ત્વના મધ્યકાળના જૈન સાહિત્યનો ઘણો મોટો ભાગ કથાત્મક
ગ્રંથનો અનુવાદ પણ થયું છે. જૈન સાધુઓની વ્યાપક જ્ઞાનકવિતાનો છે, જે “રાસ”, “ચોપાઈ' આદિ વિવિધ નામોથી
પાસનાનો એક ખ્યાલ આ પરથી આવે છે તે ઉપરાંત ઓળખાય છે. એમાં ચરિત્રકથાઓ છે, ઇતિહાસકથાઓ
અન્ય ભાષાની કૃતિઓને તેમજ ગુજરાતી ભાષાની કઠિન કે છે, પૌરાણિક-ધાર્મિક કથાઓ છે, લૌકિક કથાઓ છે અને તેનાથ ભરી રચનાઓની સમજૂતા રચવામાં લોકશિક્ષણના રૂપકથાઓ પણ છે. જૈન ગૂર્જર કવિઓ એ નકથાકાશ એક મહીપ્રયત્નની પણ ઝાંખી થાય છે. આપ્યો છે તેમાં ૪૦૦ જેટલી કથાઓનો સમાવેશ છે. જૈનસાહિત્યનો બાકીનો મોટો ભાગ સ્તવન, સઝાયાદિ ગુજરાતીમાં કદાચ આ બધી જ જૈન કથાઓ ઊતરી ન પ્રકારની લઘુ રચનાઓને છે. એમાં તીર્થકરો ને પુણ્યશ્લોક આવી હોય; પરંતુ બીજી બાજુ, જૈન કવિઓએ હિંદુ સાધુવરોનો ગુણાનુવાદ હોય છે તથા કોઈ દૃષ્ટાંતને આધારે
Jain Education Intemational
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાત્રે સંગ્રહગ્રંથ
૭૦૭
કે રવતંત્ર રીતે જૈન સંપ્રદાયને અભિમત ધાર્મિક ને નૈતિક પણ કેટલીક એતિહાસિક - સામાજિક માહિતી પડેલી હોય આચારવિચારને ઉપદેશ હોય છે. જન પરંપરા અંબિકા છે. તે ઉપરાંત જૈન કવિઓ પોતાની લાંબી કતે ઓમાં આદિ માતાઓનો સ્વીકાર કરે છે, તેથી એમની સ્તુતિની પિતાની ગુરુપરંપરા ને રચનાનાં સ્થળ સમયની માહિતી તો પણ કેટલીક રચનાઓ મળે છે. કલિયુગનાં લક્ષણ, રેટીને લગભગ અચૂક ગૂથે છે તો ઘણી વાર એમાં સમકાલીન મહિમા, તાવ ઉતારવાનો મંત્ર જેવા કેટલાક સર્વસામાન્ય આચાર્યો, ગુરુબંધુઓ, પ્રેરક વ્યક્તિઓ તથા રચના સ્થળના વિષયોને પણ જૈન કવિઓએ આવરી લીધા છે.
રાજવીઓ-શ્રેણીઓનો નિશ થતો હોય છે ને નગરવર્ણન જૈન સાહિત્યને આ વિષયવ્યાપ બતાવે છે કે ન
- : , પણ થતું હોય છે. જન સાધુઓની ગુરુપરંપરા નાંધતી સાધુકવિઓએ સાંપ્રદાયિક રહીને પગુ પોતાની ભાવવિચાર
પટ્ટાવલીઓ પણ ઘણી રચાયેલી છે. સૃષ્ટિમાં ઘણા મોટા જગતનો સમાવેશ કર્યો છે.
ગુજરાતના રાજકીય, સામાજિક, ભૌગોલિક ઇતિહાસ
રચવામાં જન સાહિત્યમાંથી મળતી આ સામગ્રીને કેટલે દરતાવેજી મૂલ્ય
ઉપયોગ થયો છે એ હું જાણતો નથી, પરંતુ બહુ ઝાઝો આપણી એક છાપ એવી છે કે મધ્યકાલીન ગુજરાતી ઉપયોગ થયો હોવાની આશા નથી. એ મોટી પ્રયત્ન પણ સાહિત્યમાંથી તત્કાલીન ઇતિહાસની સામગ્રી પ્રમાણમાં ઓછી માગે. પણ ઇતિહાસના અભ્યાસીઓ એવા પ્રયત્ન કરશે તે જડે છે અને જે જડે છે તે પક્ષ રીતે જ વણાયેલી હોય છે. એ ફળદાયી નીવડ્યા વિના નહી રહે એ વિશ્વાસ છે. મધ્યકાલીન સાહિત્ય બધા પૌરાણિક અને લૌકિક કથાકથન મુદ્રિત કૃતિઓ પણ ઘણી વિપુલ સામગ્રી આપી શકે તેમ છે. અને વૈરાગ્યભક્તિગાનમાં જ રચ્યુંપગ્યું રહ્યું છે. આ છાપ
પ્રકારવિધ્ય જૈનેતર સાહિત્ય પૂરતી સાચી જ છે. એમાં એતિહાસિક પ્રસંગને અનુલક્ષીને રચાયેલી “રણમલ છંદ” ને “કાન્હડદે. મધ્યકાલીન જન સાહિત્યમાં કાવ્યબંધ અને પદબંધનું પ્રબંધ' જેવી કૃતિઓ જાણે અપવાદરૂપે જ મળે છે અને જે વૈવિધ્ય નજરે પડે છે તે અસાધારણ છે. જન સાહિત્યમાં નરસિંહ મહેતા વિષયક કે અન્ય ચરિત્રાત્મક કૃતિઓ પણ વપરાયેલાં પ્રકારવાચક નામની યાદી કરીએ તો ૭૫ જેટલાં ગણીગાંઠી છે.
થવા જાય છે. નામની આ સૃષ્ટિ મૂંઝવનારી પણ છે, કેમકે - જૈન સાહિત્ય આ દષ્ટિએ એકદમ જ તરી આવે છે. એમાં અનેક પ્રકારની કૃતિઓ માટે એક નામ જાયેલું એમાં વિમલમંત્રી, વસ્તુપાલ-તેજપાલ, કુમાર પાલ આદિ જોવા મળે છે તેમ એક જ પ્રકારની કૃતિઓ જુદાં જુદાં ઈતિહાસપ્રસિદ્ધ પુરુષે, હીરવિજયસૂરે આદિ મુનિવરો અને નામથી પણ ઓળખાવાયેલી દેખાય છે. જેમકે “પાસ” વખતચંદ શેઠ આદિ શ્રેષ્ઠીઓનું વિગતે ચરિત્રવર્ણન કરતા સામાન્ય રીતે લાંબી કથાત્મક કૃતિ માટે વપરાતી સંજ્ઞા ઢગલાબંધ રાસ છે. અનેક મુનિએના નિર્વાણ પ્રસંગે એમનું છે પણ થોડાક ઉપદેશામક કે વર્ણનાત્મક રાસ પણ મળે ચરિત્રનિરૂપણ કરતા રાસ લખાયેલા મળે છે. આવા અતિહા. છે અને નાની પ્રસંગા મક કૃતિ પણ “રાસ” તરીકે ઓળસિક કે ચરિત્રાત્મક રાસની સંખ્યા ૧૦૦ જેટલી થવા જાય. ખાવાયેલી છે. બીજી બાજુથી કથા-મક કૃતિએ ‘રાસ” આ ઉપરાંત, શ્રેષ્ઠીઓએ કાઢેલી સંઘયાત્રાઓને, જિનમંદિરોના ઉપરાંત “ચાપાઈ’ ‘ ચરિત છે ચરેવ', ‘ પ્રબંધ’, ‘ કથા” પ્રતિષ્ઠામહાસને તેમ જ ચત્યપરિપાટીઓને વર્ણવતી પણ એ નામથી ઓળખાવાયેલી છે અને ‘સઝાય”, “છંદ” ધણી કૃતિઓ મળે છે. આ કૃતિઓમાં વિપુલ રાજકીય ‘સલેકે’, ‘વિવાહુલુ’ એ નામથી રચાયેલી કૃતિઓમાં સામાજિક, કૌટુંબિક, ભૌગોલિક વગેરે પ્રકારની વિપુલ પણ ચરિત્રકથા પ્રાપ્ત થતી હોય છે. દસ્તાવેજી માહિતી નાંધાયેલી છે. જેમકે, શાંતિદાસ અને વસ્તુતઃ આ પ્રકારના સાહિત્ય કૃતિનાં વિષયવસ્તુ, વખતચંદ શેઠને રાસ એક લાંબી કુલકથા આપે છે, ‘હીરવિજય- પ્રજન. રચનારીતિ, છ'દબંધ, કડી ખ્યા વગેરે અનેક સૂરિજાસ” હીરવિજયસૂરિના જન્મસ્થળ પાલનપુરના ઇતિહાસ કારણોથી અસ્તિત્વમાં આવ્યાં છે ને પોતાના મૂળ સુકેતાની રજૂ કરવા ઉપરાંત અકબર સાથેનો એમને પ્રસંગ આલેખે છે મર્યાદા એમાં
મર્યાદા એમણે ઘણી વાર છોડી પણ દીધી છે. આથી જ અને “ સમરારાસ’ લાંબી તીર્થયાત્રાનાં અનેક સ્થળો વિશેની વધારો થાણે થી વિથ મી શત દે માહિતીથી ભરેલું છે. આ પ્રકારના જેનરાસાઓમાં તત્કાલીન વિવાહલ એટલે વિવાહ પ્રસંગના વર્ણનનું કાવ્ય, એમાં રાજવીએ ને શ્રેષ્ઠી ઉ૯લખાતા હોય છે, વસ્ત્રાભૂષણ, ન મનિના સંયમસંદરી સાથેના વિવાહનું - દીક્ષા પ્રસંગનું અલંકાર ને સામાજિક રૂઢિારવાનાં ચિત્રણે થતાં હોય વર્ણન થાય પણ એ નિમિત્તે સમગ્ર ચરિત્રનું આલેખન છે ને એતિહાસિક- સામાજિક દૃષ્ટિએ મહત્ત્વની બીજી પણ થયેલું પણ જોવા મળે છે, “ રાસ’ મૂળભૂત રીતે સમૂહનૃત્ય
સાથે ગવાતી કૃતિ. એમાં કોઈ પણ વિષય આવી શકે. પણ જૈન મુનિઓ વિષે તથા તીર્થ કે તીર્થદેવ વિસ્ત વન- પછીથી એ સંજ્ઞા બહુધા લાંબી કથાત્મક કૃતિ માટે વપરાવા ગીત આદિ પ્રકારની અનેક લઘુ રચનાઓ થયેલી છે તેમાં લાગી. “સઝાય” એટલે સ્વાધ્યાય. ધર્મ-અધ્યાત્મ-ચિંતન
રજૂ કરવા ઉપરાંત અકબર સાચી પાલનપુરનો ઇતિહાસ રજા નારીતિ, છાબધ કમિ
ની બીજી પણ ઘણી થાય પણ એ નિમિતે સમાન દીક્ષા
નાનીમોટી વિગતો પહેલા
Jain Education Intemational
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિંતામણિ
માટેની કૃતિ એ નામથી ઓળખાય, એમાં ધાર્મિક આચાર- કરોની) વીસી, ચાવીસી. વિચારોનું કથન હોય તેમ ધાર્મિક ચાર-વિચાર બાધક
થેકડા, બાલ, વચનિકા, વ્યાખ્યાન, ટિપ્પનક. ( આ દૃષ્ટાંતકથાઓનું નિરૂપણ પણ હોય. “કક્કો”, “સંવાદ વિવાદ
પ્રકારો પદ્યરૂપે તેમ ગદ્યરૂપે હોવા સંભવ છે) રચનારીતિ દર્શાવતાં પ્રકારના છે, “છંદ”, “ચોપાઈ',
સવૈયા' વગેરે છંદોબંધને અનુલક્ષીને આવેલાં નામો છે, બાલાવબોધ, સ્તબક, ટો, ઔતિક, વણક, બોલી. તો “ચઢાળિયાં' “બત્રીસી”, “ચોક”, વગેરે ઢાળ કે કડીની ( આ પ્રકારે સામાન્ય રીતે ગદ્યરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે ) સંખ્યાને આધારે પડેલાં નામે છે.
અહીં એ નેધવું જોઈએ કે “ચરિત્ર” કે “ કથા” નો જૈન કવિઓએ ખેડેલા આ સાહિત્ય પ્રકારની પાછળ પ્રકાર પણ પદ્ય ઉપરાંત ગદ્યરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. જુદી જુદી પરંપરાઓનો લાભ લેવાની એમની વૃત્તિ દેખાઈ પ્રકારનામોની આ સૂચિ જન કવિઓએ કેવી સર્વશ્રાઆવે છે. એમાં “ પ્રબંધ”જેવા સંસ્કૃતના પ્રકાર છે, “સંધિ” હિતાથી સાહિત્યપ્રવૃત્તિ કરી છે એનો ખ્યાલ નથી આપતી શું? જેવા અપભ્રંશના પ્રકારો છે, “છંદ” જેવા સંભવતઃ ચારણ પરંપરામાંથી આવેલા પ્રકારો છે, તો પાલણું ! હાલરિયું',
સાહિત્યિક ગુણવત્તા આરતી”, “હારી”, “ધમારા ધમાલ”, “ગીતા” વગેરે
મધ્યકાળનું મેટા ભાગનું સાહિત્ય ધાર્મિક પ્રોજનથી જનેતર પરંપરામાંથી અપનાવેલા પ્રકારો પણ છે. એમાં
રચાયેલું છે. પણ ભક્તિમાર્ગમાં રસાત્મકતાને સહજ રીતે રામ”, “ફાગુ' જેવા જૈન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જ વિકસેલા જ અવકાશ જ છે અને જનેતર થાશે તેની મારી છે. તેમ કક્કો', “ બારમાસી” વગેરે જેને જનેતર દષ્ટિ રાખી કથારસ સિદ્ધ કરવા તરફે પૂરતું લક્ષ આપ્યું છે. બને પરંપરામાં સમાન એવા પ્રકારો પણ છે.
જન સાહિત્ય એને મુકાબલે ધાર્મિક હેતુને વધુ ચુસ્તતાથી, | બધા પ્રકારોની સમજૂતી આપવી અહીં શક્ય નથી. પ્રગટપણે, ભારપૂર્વક અને સાંપ્રદાયિક અર્થમાં વળગે છે. કેમકે, આગળ કહ્યું તેમ દરેક પ્રકારનામનો વિશિષ્ટ ઈતિહાસ આનું કારણ એ છે કે જન સાહિત્યના રચનારા બધા છે ને એના સંકેત પ્રવાહી રહ્યા છે. અહીં દિગ્દર્શનનો સંસાવરક્ત સાધુ હતા. આખ્યાન જે જનેતર કથાહેતુ હોવાથી બધા પ્રકારની સમજૂતી આપવી જરૂરી પણ પ્રકાર પણ મંદિરના પ્રાંગણને છોડીને ચૌટા સુધી આવ્યો નથી. તેમ છતાં જન સાહિત્યમાં જોવા મળતા પ્રકારવિધ્યો ત્યારે અને રાસાઓ ઉપાશ્રય સાથે જ સંકળાયેલા રહ્યા. પરો પ્રયાલ એની યાદી કર્યા વિના આવ મુકેલ છે. તેથી ધર્મબોધને હેતુ એમાં પરવતી રહ્યો અને લોકરંજન તેથી પ્રકારનામોની એક યાદી તો કરીએ જ
ગૌણ સ્થાને રહ્યું. નાયક - નાયિકાના જીવનનું પર્યવસાન
હંમેશા સાધુદીક્ષામાં આવે એ જાતનું જૈન રાસાઓમાં રાસ, પ્રબંધ, ચોપાઈ, ચરિત ચરિત્ર, કથા, આખ્યાન,
મળતું નિરૂપણ આવા ધર્માભિનિવેશનું પરિણામ છે. જૈન સંધિ, પવાડો, લોકો, વિવાહલુ, વેલિ.
ધર્મની દૃષ્ટિએ વૈરાગ્ય એ જીવનનું ચરમ લક્ષ્ય ને મોક્ષનું ચર્ચરી, ફાગુ, બારમાસી, હોરી, ધમાર ધમાલ, વસંત, દ્વાર છે. ગરબા, ગરબી, નવરસ, હમચડી હમચી.
કઈ ને કઈ રીતે જન ધર્મના ઉપદેશને વણી લેવાની - પૂજા (સ્નાત્રપૂજા, પંચકલ્યાક પૂજા વગેરે), આરતી; જેન કવિઓની ખાસિયત એટલી વ્યાપક અને દૃઢ છે કે ચૈત્યવંદન, સ્તવ, રતવન સ્તોત્ર; સ્તુતિ, થેય, ગઠ્ઠલી, જૈન કવિ એવા વલણથી મુક્ત રહીને સાહિત્યરચના કરી વિજ્ઞાપ્ત વિનંતી, રેલયા, પાલણું ! હાલરિયું.
જ ન શકે એમ મનાયું છે. ‘વસંતવિલાસ” જેવી કેવળ સઝાય, પદ, ગીત, ધવલ | ધોળ, લાવણી, ગઝલ, દ્રુપદ. રામ
રસાતમક કૃતિને જેનેતર ગણવા પાછળ આ એક દલીલ
હમેશાં રહી છે. પણ સમગ્ર જન સાહિત્ય તરફ દૃષ્ટિપાત કહે, માતૃકા, તિથિ, વાર, પ્રહલકો, ઉખાણુ, સુભાષિત, કરીએ ત્યારે જન ધર્મનું તત્ત્વ દાખલ કર્યા વિના રચાયેલી હરિયાળી, હયાળી, કડ, બડો, અણુખિયાં, હુંડી, અરેઘડીક કૃતિઓ જરૂર મળી આવે છે. જેમકે શાલિસૂરિકૃત પત્ર, સંવાદ | વિવાદ.
વિરાટપર્વ” માં જન ધર્મનો ઉપદેશ કે મહિમા કરવાની છપાય, કુંડળિયાચંદ્રાવલા, જકડી, સવૈયા. કવિત. તક કવિએ જરાયે લીધી નથી. આરંભમાં નમસ્કાર પણ
સરસ્વતીને જ કર્યા છે, કોઈ જન તીર્થકરને નહીં'. કવિએ છંદ, ઢાળ, ઢાળિયાં, ભાસ, કલશ.
કાવ્યમાં કથારસ અને વર્ણનરસ જમાવવા તરફ જ લક્ષ ગીતા, ભ્રમરગીતા ભ્રમરગીત, ચૈત્યપરિપાટી ચૈત્યપ્રવાડી,
રાખ્યું છે. કુશળલાભે પણ ‘મારુઢોલી ચેપાઈ ” માં પ્રચલિત પટ્ટાવલી | ગુર્નાવલી
લોકકથાને જૈન ધર્મોપદેશ કથામાં ઢાળવાને લેભ રાખ્યો મુક્તક, કુલક, એકવીસે, બત્રીસી, છત્રીસી, પચીસી, નથી. જયવંત સૂરિકૃત “સ્થૂલિભદ્ર કોશાપ્રેમવિલાસ ફાગ'માં બાવની, બહોતેરી, શતક, ચિઢાળિયાં, ષટૂઢાળિયાં, (તીર્થ - વસ્તુ જૈન પરંપરામાંથી લીધેલું છે, પણ કવિએ કશાની
કોઈ કેસિયત એટલી
સાહિત્યરચના કરી
Jain Education Intemational
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૦૯
સ્થૂલિભદ્ર માટેની આસક્તિને વર્ણવવામાં જ રસ લીધો છે, શ્રેણીને યોગ્યતાથી નિભાવી બતાવવામાં એના કર્તાનું સ્થૂલિભદ્ર કોશાને પ્રતિબોધે છે એ અંત સુધી કાવ્યને એ વિદગ્ધતાભર્યું રચનાકૌશલ પ્રગટ થાય છે. ખેંચી ગયા નથી, ઊલટું અંતે સૌને સ્વજન મિલનનું સુખ
મધ્યકાળનાં કેટલાંક વિશિષ્ટ કવિકૌશલ હતાંસમરયામળજે એવી ફલશ્રુતિ આપી છે. જ્યવંતસૂરિના આ કાવ્યમાં
ચાતુરી, અલંકારચાતુરી, પદ્યબંધચાતુરી વગેરે. આ કૌશલ પણ કેાઈ જૈન તીર્થકરનો ઉલ્લેખ નથી. વિપુલ જૈન
બાબર રીતે હરતગત કર્યા હોય એવા કેટલા બધા જૈન સાહિત્યમાંથી આવાં ઉદાહરણો ઠીકઠીક સંખ્યામાં મળી
કવિઓ મળે છે. આરંભકાળની એક જૈન કૃતિ – હીરાણુંદની આવવા સંભવ છે. જન સાહિત્ય એટલે ધર્મોપદેશના વળ
વિદ્યાવિલાસપવાડુ” માં કેવી સાહજિક ચમત્કાર ભરેલી ગણવાળું જ સાહિત્ય એ પૂર્વગ્રહથી બચીને ચાલવા જેવું છે.
સમસ્યાચના જોવા મળે છે! જન કવિઓએ ધર્મોપદેશના હેતુથી લખ્યું હોય તો પણ
સાર કિસિંઉ જીવીતણઉ? પ્રિયસંગમિ સિવું થાઈ? એમાં સાહિત્યકળાને આવિષ્કાર ન હોઈ શકે એમ તો કેમ માની શકાય? જેન કૃતિઓમાં જે બેધ વણાયેલ
ફૂલમાંહિ સિકં મૂલગઉં ? સ્ત્રી પરણિ કિહા જાઈ? હોય છે તે સાંપ્રદાયિક રૂઢ આચાર-વિચારોને જ બોધ
સાસરઈ જાઈ. નથી હોતો, વિશાળ જીવનધનાં ત પણ એમાં હોય છેલા પ્રશ્નના જવાબમાં બધા પ્રશ્નના જવાબ સમાવિષ્ટ છે. છે. ઋષભદાસને “હિતશિક્ષા રાસ’ વ્યવહાર જીવનની કેવી જેમકે પહેલા પ્રશ્નનો જવાબ છે, “સાસ’ (શ્વાસ), બીજી નાની નાની બાબતો – ઊઠવા-બેસવા, ખાવાપીવા વગેરેની પ્રશ્નનો જવાબ છે “ રઈ' (રતિ), ત્રીજા પ્રશ્નના જવાબ -ને સમાવી લે છે !
છે “જાઈ' ( જાતિ એ ફૂલ), છેલા પ્રશ્નને જવાબ છે
સાસરાઈ જાઈ.” સમસ્યાચનાનો વ્યાપ કેટલો છે એને જૈન કવિઓ ભાષાનું ધ્યાન ખેંચે એવું બળ પ્રગટ
ખ્યાલ એ પરથી આવશે કે ઋષભદાસ પિતાની કૃતિઓનાં કરતા હોય છે. એમની પાસે વિદગ્ધ સંસ્કૃત વાણીની સજજતા હોય છે, અપભ્રંશ અને દંય ભાષાઓનો શબ્દવાર હોય
રચનાસ્થળ, રચનાસમય વગેરે પણ સમસ્યાથી નિદેશે છે. છે ને લોકવાણીના વિનિયોગની ક્ષમતા પણ હોય છે. રૂઢક્તિ- કાંતિવિજયની ‘હીરાધબત્રીસી” સળંગ શ્લેષ રચનાની ઓ, કહેવત ને વાક્છટાઓથી ભરેલી એમની ભાષાભિવ્યક્ત એક લાક્ષણિક કૃતિ છે. એમાં છે તે રાવણને મંદોદરીએ અસરકારક બનતી હોય છે ને એમાં ઉપદેશ પણ મરમ આપેલો ઉપદેશ, પણ શબ્દરચના એવી છે કે એમાં એક રૂપ ધારણ કરતો હોય છે. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, હિંદી વગેરેમાંથી કડીમાં ગામનાં નામે, બીજી કડીમાં રાશિનાં નામે, ત્રીજી ઉદ્ધત ને રવચત સુભાષિતાની ને લોકગમ્ય દૃષ્ટાંતની કડીમાં ફળનાં નામો એમ બત્રીસે કડીમાં જુદાં જુદાં નામ ગૂથણી પણ ઉપદેશાત્મક અંશને રસાળતા આપે છે. જિને- વંચાય છે. જેમકેશ્વર સૂરિશિષ્યની “સમ્યકત્વમાઈ ચઉપઈ” છે જ્ઞાન વિષયક,
રાજન ગર સમ એહ નારી, કાં આદરી આણો. પણ કોક્તિઓ ને દૃષ્ટાંતોના વિનિયેગથી એ રસાળ બની છે. કવિ પોતે કહે છે કે “હાસ્યને મિષે ચોપાઈ બંધ કર્યો.”
આ પંક્તિનો પ્રસ્તુત અર્થ છે – “હે રાજા, નારી તે
વિષ (ગર) સમાન. એને તમે કેમ લઈ આવ્યા છે ?” પણ જન કવિઓની આ ભાષા સજજતા તરફ આપણું લક્ષ
એમાં રાજનગર, નારિ (= નાર), આરિઆણુ એ ગામના ઘણું ઓછું ગયું છે. વિશાળ જૈન સાહિત્યને ભાષાભિવ્યક્તિની
વાંચી શકાય છે. આવી રચનામાં થોડી ક્લિષ્ટતા તે વહારી દૃષ્ટિએ કોઈ તપાસશે ત્યારે એને અનેક આકર્ષક સ્થાનો
લીધા વિના ચાલે નહીં, પણ દરેક કડીમાં જુદા જુદા જડી આવશે.
પ્રકારનાં દશપંદર નામે ગૂ થતાં જવાં. એ નામ અને ભાષાબાધક સાહિત્યમાં પણ રચનાચાર્યને અવકાશ હોય છે. શબ્દોના મોટા ભંડોળ વિના ને પદ્યરચનાના કૌશલ વિના ષભદાસ પિતાની કૃતિઓમાં દાંત અને જીભ વચ્ચે જેવા બને નહીં. વિવિધ પ્રકારના સંવાદોનો આશ્રય લે છે અને વિનોદની ?
જૈન કવિઓ પાસેથી નૂતન માર્મિક અલંકારરચનાઓ તક પણ ઝડપે છે. આવી કેટલીક રવતંત્ર સંવાદ રચનાઓ
ઓછી મળે છે; પરંતુ પરંપરાગત અલંકારરચનાની આવડત પણ મળે છે. જેમકે અભયમને ‘કરસંવાદ” આસિગનો
- તે એ બતાવે જ છે. પોતાનાં કથનને સચોટ બનાવતાં કપણઝહિણીસંવાદ” લાવણ્યસમયના ‘ સૂર્ય દીવાવાદ 'ઈ દે', દષ્ટાંતાદિકનો વિનિયોગ તો એ પ્રચુરપણે કરતા હોય છે. ગોરી સાંવલી ગીતવિવાદ” વગેરે.
જ્ઞાન વિમલસૂરિ જેવા કેઈક કવિમાં સંકરાલંકાર યોજવા કથયિતવ્યને રૂપકકથાના ઘાટમાં મૂકી આપવાનું પણ જેટલું પ્રૌઢ અલંકાર ચાતુર્ય પણ નજરે ચડે છે. એમના એક કૌશલ છે. જયશેખરસૂરિને “ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ’, ‘અશોકચન્દ્ર-રહિાણ રાસ’માં આરંભમાં જ રોહિણીના જિનદાસને “વ્યાપારી રાસ” વગેરે આ પ્રકારની રચનાઓ રૂપવર્ણનમાં આવી અલંકાર શ્રેણિનો આશ્રય લેવાયેલે છે. છે. “ત્રિભુવનદીપકપ્રબંધ'ના દીર્ઘ કથાબંધમાં જટિલ રૂપક- જેમકે, “ઉર્વશી પણિ મનિ નવ વસી રે” એમાં વ્યાતરેક
ગામના નામો
કોંધણી પણ ઉપદેશાત્મક અસર ને લોકગમ્ય દાતાના
Jain Education Intemational
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૦
જેનરત્નચિંતામણિ
અને યમક અલંકારને સંકર છે. ફાગુકાવ્યોમાં અને અન્યત્ર વિમલસૂરિના “અશોકચન્દ્ર રોહિણી રાસ’માં આવી વિવિધ આંતર્યામવાળા દુહાઓનો પ્રયોગ વારંવાર થયેલો જોવા પ્રકારની ધુવાજના જોવા મળે છે. સમયપ્રમોદની ‘આરામમળે છે ને યમકની ચમત્કૃતિને લાભ પણ જન કવિઓએ શોભાચોપાઈ' ગેયતાની દૃષ્ટિએ અત્યંત નોંધપાત્ર કૃતિ છે. અવારનવાર લીધેલ છે. “શૂલિભદ્ર-કશા પ્રેમવિલાસ ફાગ” એમાં વિવિધ દેશીબંધ તો છે જ પણ તે ઉપરાંત એમાં જેવી ઊમિસભર રચનામાં પણ જયવંતસૂરિ પ્રાસાદિક વિશિષ્ટ વિસ્તૃત પ્રાસબંધ અને પ્રવાબંધનો વિનિયોગ ચમકરરાન કરે છે :
થયો છેછ-સાત ચરણ સુધી વિસ્તરતા દેશીબંધ પણ એમાં
જોવા મળે છે, સ યપદે દરેક ઢાળને આરંભે રાગને ખિણ આંગણિ ખણિ ઊભી ઓરડઈ,
અચૂક ઉલેખ કર્યો છે એ પણ કૃતિની સંગીતક્ષમતાના એક પ્રિફડા વિના ગેરી ઓ ડ;
વિશેષ પુરાવે છે. અહીં એ નેધવું જોઈએ કે અનેક જૈન કરતા જાઈ દિન રાતડી,
કવિએ આ રીતે પગના નિર્દેશ કર્યો છે. એટલે કે વજન - આંખ ઈ ઉજાગરઈ રાતડી.
કવિ રગીતના જાણકાર છે અને પોતાની કતિની રચના મયકાલીન કવિતામાં પ્રાસ આવશ્યક હાઈ કોઈ પણ એ રોક સંગીતક્ષમ કતિ તરીકે એ કરતા હોય છે. કવિ માં એની આવડત જરૂરી બની જાય છે. પણ એથી વધારે વાર આવર્તન પામતા પ્રાસેની ચેજના કરી કવિઓ
પ્રાસ, પ્રવા, દઢાતાં બેવડાતાં શબ્દો - પંત ઓ જેવી પિતાનું વિશેષ કૌશલ બતાવતા હોય છે. જ્ઞાનવિમલસૂરિના
પદ રચનાની કેટલીક લઢથી સમૃદ્ધ બનેલી ગેયતા અનેક અશોકચન્દ્ર રોહિણી પાસ”માં ચાર-ચાર આવર્તનવાળા
જિન કૃતિઓમાં સિદ્ધ થયેલી જોવા મળે છે. આવી ગેયતા પ્રાસાની લેજના થયેલી છે, તે લાવણ્ય સમયે નામ-
આ કૃતિને ટકી રહેવા માટેનું એક મનમોહક વાતાવરણ રચી
" રંગરત્નાકર છંદમાં ત્રણ અક્ષરના એક જ પ્રાસને ૧ર હીટી આપતા હોય છે, સુધી ચલાવીને પોતાના સવિશેષ પ્રાસકૌશલને પરિચય
જૈન કવિઓના પદ્યબંધમાં અક્ષરમેળ ને માત્રામેળ કરાવ્યા છે. ચારિત્રકલી, વળી, નીમરાજનની બાર છંદોને પણ સેંધપાત્ર સ્થાન મળ્યું છે. ‘વિરાટપર્વ” માસ માં ચારણી શૈલીએ એક જ પંક્તિમાં ત્રણ ત્રણ પ્રાસાવન ઈસરશિક્ષા જેવી સળંગ અક્ષરમેળ વૃત્તિમાં રચાયેલી જ્યાં છે.
કેટલીક કૃતિઓ તે મળે જ છે. તે ઉપરાંત અનેક જન | મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય બહુધા પદ્યરૂપ છે અને કૃતિઓમાં વચ્ચેવ રો પણ અક્ષરમેળ યુનાની ગ્રંથી થયેલી તે પણ ગેય પદ્ય રૂપે મળે છે. જેનેતર આખ્યાને ને પદો છે. ફાગુ જેવા વૃન્યાંગત સુગેય કાવ્ય પ્રકારમાં પણ ‘ક ’ જેમ ગેય દેશબંધમાં રચાયેલાં છે તેમ જ રાસાએ અને એવા શીર્ષકથી શાર્દૂલાવી ડુત ને સંધુરા જેવા છે દીની. રતવનાદિમાં પણ દેશીબધાને વિનિયોગ થયેલો છે. જન કડીઓ સુકાતી હોય છે બતાવે છે કે આ છંદોને પણ કવિએ સામાન્ય રીતે પોતે જે જાણીતા દેશીબંધને ઉપગ ગેયરૂપ આપવામાં આવ્યું છે. આ ઉપરાંત અપભ્રંશના કરતા હોય તેના નિર્દેશ પણ કરતા હોય છે. જન રાસાઓ
વસ્તુ, અડિલા જેવા ગુજરાતીમાં ઓછા વપરાતા ઘણા આદિમાં નિર્દિષ્ટ આવા દેશબંધોની સૂચિ “જન ગુર્જર છેદીના વોરસે જેને કવિઓએ સાચવી રાખ્યા છે. બીજી કવિઓએ કરી છે કે ૨૪૦૦ની સંખ્યાને વટાવી જાય છે. બાજુથી ગઝલ ને રેખતા જેવા નવા સમયના પદ્યબંધ દેશીબોની મોટી ખાણને જન કવિઓએ જાણે ખાલી કરી પણ જન કવિઓએ અપનાવ્યા છે. આ રીતે, જન કવિઓની નાખી છે! ગેય કવિતા આવા દેશીવવિધ્યથી દીપી ઊઠતી પદ્યબંધના સાધના ધણ વ્યાપક ફલકવાળી છે અને તેથી હોય છે અને જૈન કવિઓએ એવી સિમંત ગેય કતિઓન ધ્યાન ખેંચે એવી છે. સર્જન કર્યું છે. જિનહર્ષના આરામશોભા રાસની
' વિષય ઉપદેશાત્મક કે ચિલાચાલુ કે સાંપ્રદાયિક હોય બાવીસેય ઢાળોમાં અલગ અલગ દેશબંધોનો ઉલ્લેખ થયો ?
તોયે ભાષાભિવ્યકિત, સમસ્યાવિનોદ, અલંકાર ચાતુરી, છે, તો સમયસુંદરની “સીતારામ ચોપાઈ” ની ૬૩ ઢાળમાં
પદ્યકૌશલ ને રચનારીતિની કઈ ને કોઈ વિલક્ષણતા દ્વારા ૫૦ ઉપરાંત જુદીજુદી દેશીઓનો પ્રયોગ થયો છે. સમયસુંદરનાં
એને કાવ્યમયતાની કેટિએ પહોંચાડવાની સજજતો ન ગાતો માટે તે કહેવાયું છે કે “સમસુંદરનાં ગીતડાં, કુંભા
કવિઓ પાસે કેટલી હતી તે દર્શાવવા આ બધી હકીકતો રાણાનાં ભીંતડાં (સ્થાપત્ય) ઉદયરાન પણ લોકગીતોના
નિધી છે. આ પરથી એમ સમજવા જેવું નથી કે જેને ઢાળોને ઉપયોગમાં લેનારા કવિ તરીકે જાણીતા છે.
કવિઓની ઉપાસના આ, કાવ્યનાં બાહ્યાંગ ગણાય એવાં ગેય રચનામાં ધૃવાનું આયોજન પણ મહત્વનું બની ત પૂરતી મર્યાદિત હતી ને એમની રચનાઓના આંતરરહે છે. ધ્રુવાઓ વિવિધ રીતે ચોજી શકાય છે અને એ દ્રવ્યમાં કશી સાહિત્યિકતા કે કાવ્યોચિતતા જ નહોતી. રીતે કૃતિની ગેયતાને નૂતન ચમત્કાર આપી શકાય છે. જૈન જૈન કવિઓએ કથા, વર્ણન, ભાવ નિરૂપણ વગેરેમાં કવિઓએ આવી પ્રવાવિધ્યની સૂઝ પણ બતાવી છે. જ્ઞાન- પણ પિતાની શક્તિ બતાવી છે અને સાહિત્યિક ધોરણે પણ
Jain Education Intenational
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૧.૧
અવશ્યપણે લક્ષમાં લેવી પડે એવી કેટલીક કૃતિઓ આપી છે. ગદ્યમાં થયેલાં અનેક જાતનાં વર્ણનો એક ખાન છે.
જૈન કવિઓના સાહિત્યસર્જનનો એક માટે ભાગ માનવસ્વભાવની અનેક લાક્ષણિકતા આખ્યાનકવિતામાં રાસાઓનો છે. એ રાસાઓ કથારસથી છલકાય છે. રાસાઓમાં જેવી પ્રગટ થઈ છે એવી કદાચ જૈન રાસાઓમાં થઈ નથી; જૈન કવિઓએ માત્ર જન ધર્મકથાઓ જ કહી નથી, બહકથાપરંતુ પ્રસંગેચિત મનેભાવોની સ્કુટ અભિવ્યક્તિમાં જૈન ની પરંપરાની લૌકિક કથાઓનો પણ બહાળે હાથે ઉપયોગ કવિઓએ જરૂર રસ લીધો છે. લિિવજયના “હરિબલકર્યો છે તેથી અનેક પ્રકારના વ્યવહારલક્ષી, કૌતુકભર્યા મરછી રાસ’માં આવો પ્રયત્ન થયો છે તેથી કૃતિ કેટલેક ને ચમત્કારિક વૃત્તાંતને એમના રાસાઓમાં સ્થાન મળ્યું અંશે રસપ્રદ બની છે. જો કે હૃદયંગમ ભાવાલેખને બારમાછે. રાસાઓમાં કોઈ વાત કે વિચારના દૃષ્ટાંત રૂપ અન્ય કથા સાકાવ્યમાં વધારે પ્રાપ્ત થાય છે. વિનયચંદ્રની “નેમિનાથ સમાવી લેવાનું વલણ પણ કેટલાક કવિઓ બતાવતા હોય ચતુષ્પાદિકા” રાજિમતીની નેમિનાથ પ્રત્યેની અચલ પ્રેમછે. ને જન ધર્મ સંચિત કર્મોમાં માનતા હાઈ નાયક- ભક્તિના કાવ્યમય ઉદ્દગાર તરીકે જાણીતી કૃતિ છે; પરંતુ નાયિકાદિના પૂર્વભવ કે પૂર્વભવોનાં વૃત્તાંત પણ ગુંથાતાં હોય બીજી પણ કેટલીક કૃતિઓ અવશ્ય નોંધપાત્ર બને એવી છે. એથી રાસાઓ કથાબહલતાનો આસ્વાદ આપે છે. છે. ઉત્તમવિજયની નેમિનાથની રસવેલી એક સરસ દાન, શીલ, ત્યાગ, વૈરાગ્ય ઉપરાંત પ્રેમ, પરાક્રમ, ચતુરાઈ, ભાવપ્રવણ રચના છે. પણ એ જાણીતી થયેલી નથી. ચમકાર વગેરેનાં અનેક રસપ્રદ કથાઘટક જેન રીસામાં ચોવીસ તીર્થંકરના રતવનો અનેક જૈન મુનિઓએ રચ્યાં પડેલા છે, જેના તરફ પૂરતું લક્ષ ગયું નથી. મુનશીએ છે. એમાં સાંપ્રદાયિક સંભાર હોય છે ને પરંપરાગત Gujarat and its Literature ના ‘Popular નિરૂપણ હોય છે. પણ આણંદવર્ધન જેવા ‘ચોવીસીમાં Fiction” એ પ્રકરણમાં જે રસપ્રદ કથાવસ્તુઓ આપેલાં ભક્તિની આર્દતાથી ભરેલી ને ભકિતસ્નેહ વિષયક સૂત્રાછે તે બધા જૈન કવિઓનાં છે અને છતાં હજુ ઘણું એની મક ઉદગારવાળી ગીતરચનાઓ આપે તે ઘણું વિલક્ષણ બહાર રહે છે.
લાગે છે. યશોવિજયનાં તીર્થકરરતવનમાં પણ ઉલ્લાસ, જૈન રાસાલેખકોમાં ઝડપથી વાત કહી જનારા છે, શ્રદ્ધા, લાડ, ભરતી, ટીખળ વગેરે ભાવરછટાઓ બુધાય છે. માંડીને વિગતપૂર્વક વાર્તા કહેનારા છે, વાર્તાની સાથે જ આ જાતની રચનાઓ પ્રેમલક્ષણા ભક્તિને પ્રભાવ ઝીલીને વણતા જનારા છે તે વાર્તામાં વર્ણન અને મનોભાવ થયેલી છે એમાં શંકા નથી. પણ આ રીતે સાંપ્રદ્યાયિક નિરૂપણની તક ઝડપનારા પણ છે. વર્ણન બધા પરંપરાગત સીમાને વટીને માનવહૃદયને સ્પર્શે એવું તત્ત્વ પિતાની પ્રકારના હોય છે. પણ પરંપરાને સરસ રીતે ઝીલી બતાવવી કૃતિઓમાં લાવવાને જૈન કવિઓને પુરુષાર્થ લક્ષ બહાર એ પણ સાહિત્યસૂઝ વિના બને નહીં. વણનો પ્રાસાદિક ન રહેવો જોઈએ. શબ્દરચનાથી, એમાંની વિગતોની પસંદગીથી ને સમુચિત
જૈન સાહિત્યમાં જોવા મળતા કવિકૌશલ ને રસલક્ષિતાનું અલંકારના પ્રજનથી રમણીય પણ બનતાં હોય છે.
આ તે દિગ્દર્શન માત્ર છે. જૈન સાહિત્ય પ્રત્યે એ આપણને જિનપદ્મસૂરિકૃત ‘સ્થલિભદ્ર ફાગુનું વર્ષોવર્ણન સાદું પણ
અભિમુખ કરી શકે. એ સાહિત્યની ગુણવત્તાનું ખરું નાદચિત્રોથી આપતું છે ને કોશનું સૌન્દર્યવર્ણન પણ
મૂલ્યાંકન તો એનો વ્યાપકતાથી, ઊંડાણથી અને સૂક્ષ્મ રૂઢ અલંકણાવાળું છતાં સુરેખતાભર્યું", રવમાધુર્યયુક્ત
સાહિત્ય બુદ્ધિથી અભ્યાસ થાય ત્યારે જ પ્રાપ્ત થાય. એને ને પવિન્યાસની પ્રૌઢિવાળું છે. બીજા ફાગુકાવ્યમાં વસંત
માટે આપણે રાહ જોવી રહી. વર્ણનની અને બારમાસાઓમાં ઋતુવર્ણનની લાક્ષણિક રેખા ઝિલાયેલી છે. કાગકામાં રાજિમતીના અગ- આમ આપણા મધ્યકાળના ગજરાતી સાહિત્યમાં સૌન્દર્ય, આભૂષણ અને હાવભાવનાં કેટલાંક સરસ ચિત્રણે જેનેાનું પ્રદાન અનેક દૃષ્ટિએ અનોખું છે. એની પર્યાપ્ત પણ મળે છે. નયસુંદરના “રૂપચંદકુંવર રાસ’માં થયેલું નાંધ લેવાનું અને એ રીતે સાહિત્યને એક સમતલ શંગારનું અત્યંત પ્રગલભ આલેખન વિરક્ત સાધુકવિઓએ ઇતિહાસ રચવાનું આપણાથી બની શકયું નથી. ગુજરાતી વાનરસ જમાવવા તરફ કેટલું લક્ષ આપ્યું છે તેને એક સાહિત્યકાશ’ બીજા કેટલાંક સાહિત્યને કારણે તે ખર’ નમના છે. રાસાઓમાં, આ ઉપરાંત નગર, રાજસભા ફેસવા જ, પણ વિશેષપણે જૈન સાહિત્યને કારણે નવા ઇતિહાસ વગેરેનાં વર્ણનોને પણ અવકાશ મળ્યા છે. માણ સુંદર લેખનને આહવાન આપશે એમ લાગે છે. સૂરિનું “પૃથ્વીચંદ્રચરિત’ તો અલંકારમંડિત, પ્રાસ-લયબદ્ધ
૨૨ ફેબ્રુઆરી ૧૯૮૫
Jain Education Intermational
Jain Education Intemational
For P
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ફાગુ સાહિત્ય
ડૉ. જનાર્દન પાઠક
પ્રાણીમાત્રનાં હદયને આકર્ષે તેવી ઋતુ વસંત અને ૬. કાવ્યાન્ત જૈન કવિઓ રતિમાથી વિતિ તરફ લઈ જાય વર્ષાનાં આગમનમાં હદયના ભાવ સ્થિર રહી શકતા નથી. છે. “સંયમ” એનું ખાસ લક્ષણ બને છે. અને એ હતુને માણવા મન ઉત્સુક બની જાય છે. આમ
- ફાગુ કાવ્યમાં એકંદરે જીવનનો ઉલાસ, પ્રણયનું ગાન બનવું સ્વાભાવિક છે. અને તેથી જ સંસ્કૃત કવિઓએ મન
સવિશેષ હોય છે; પરંતુ આ કાવ્ય પ્રકારને જૈન કવિઓએ મૂકીને આ બન્ને ઋતુઓને વધાવી છે !
ખાસ ખેડેલ હોવાથી તેમાં જીવનના ઉલાસનું ચિત્ર મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય આમ તે મહદ અંશે આવતું હોવા છતાં તેના અંતમાં જીવનમાં આવતી વિરત ધર્મપ્રધાન છે. ને સમગ્ર સાહિત્યમાં સીધી યા આડકતરી કે જીવનની અસારતા, વ્યર્થતા અંગેનો ઉપદેશ જોવા મળે રીતે ધર્મ અને ઉપદેશ તેનાં પ્રયોજનો ગવાયાં છે. છતાં છે. એટલે શીલ અને સાત્વિકતાને પુરસ્કારી કવિજીવનના તેમાં જીવનને ઉલ્લાસ પણ મન ભરીને ગવાય છે. મધ્ય- સંયમ અને તપને પ્રગટ કરે છે. જીવન સાધનના માધ્યમ કાલીન સાહિત્યમાં પદ, આખ્યાન વગેરે સાહિત્ય સ્વરૂપની તરીકે ફાગુ કાવ્યને વર્ણવે છે. તેમાં પ્રકૃતિવર્ણન હોય પેઠે “ફાગુ' પણ એક વિશિષ્ટ સાહિત્ય સ્વરૂપ છે. નરસિંહ છે પણ શુદ્ધ પ્રકૃતિકાવ્ય નથી હોતું. ફાગુ કાવ્યનાં અંગે મહેતાની પૂર્વે આપણું ગુજરાતી સાહિત્યમાં આ સ્વરૂપ નીચે પ્રમાણે જોઈ શકીએ : પ્રસંગ, પાત્રાલેખન, સંવાદ, ઠીક ઠીક રીતે ખેડાયું છે. ખાસ કરીને જૈન કવિઓના હાથે વાતાવરણ, છંદ, રસ, સંઘર્ષ અને જીવનદર્શન. આ સ્વરૂપ વિશેષ ખેડાયુ છે. જેન ભંડારોમાં જૈન કવિઓની
પ્રસંગ – કાવ્યમાં ખાસ કરીને સુપ્રસિદ્ધ જૈન મુનિ, હસ્તપ્રતો સારી રીતે સચવાઈ રહી તેને કારણે જૈન સાહિત્ય
તીર્થકરના જીવનનો પ્રસંગ. ખાસ કરીને કથા વ્યવસ્થિત રીતે ઉપલબ્ધ છે. જ્યારે જૈનેતર કવિઓની હસ્તપ્રત વ્યવસ્થિત રીતે નહી સચવાયેલી હોવાથી એ સાહિત્ય
સાહિત્ય પ્રસંગ. “ માં ”મથી ‘મહાત્મા’ બને
તેવાં પાત્રોનું સર્જન. પ્રમાણમાં ઘણું ઓછું મળે છે.
પાત્રાલેખન – કાવ્યમાં મૂળ પાત્રો અને તેનું આલેખન | ગુજરાતી સાહિત્યના અન્ય પ્રકારની પેઠે જ આ
સદ્દ-અસદું પાત્ર પણ હોઈ શકે. પાત્રો ઉદાત્ત હોય પ્રકાર લોકપ્રિય હતા. ફાગુ' શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જોઈએ તો સં. – પ્રા૦ FT- એ પ્રમાણે છે. આચાર્ય શ્રી
છે. સાધારણમાંથી અસાધારણ બને. હેમચન્દ્રાચાર્ય “દેશીનામમાલા”માં “T” શબ્દ “વસતો- સંવાદ– આ કાવ્ય છે તેથી તેમાં પાત્રોચિત અને સવ’ના અર્થમાં આપે છે. આમ, ફાગુ એક વિશિષ્ટ કાવ્ય કાવ્યોચિત સંવાદ પણ હોઈ શકે. રવરૂપ છે. સંસ્કૃત સાહિત્યનાં ઋતુવર્ણનનાં કાવ્યની જેમ
વાતાવરણ – કાવ્યમાં પ્રકૃતિનું વાતાવરણ મુખ્ય હોય આ પણ એક ત્રાતુવર્ણનનું જ કાવ્ય છે. સામાન્ય રીતે તેનાં
છે. સાથે સાથે કથાસાહિત્યનું વાતાવણ પણ હોઈ લક્ષણે આ પ્રમાણે ગણાવી શકાય?
શકે. ખાસ તો પ્રકૃતિ...વસંત અને વર્ષોનું વર્ણન ૧. ફાગુ એટલે વસંત અને વર્ષાઋતુનું ગાન. વસંતને હોય છે. વધાવતું પ્રકૃતિ અને પ્રણય વિધેયક કાવ્ય.
છંદ– આ કાવ્યમાં દોહરા અને રોળા જેવા છંદ ૨. ફાગુ સમૂહમાં ગવાતું અભિનયક્ષમ કાવ્ય છે.
ખાસ હોઈ શકે. ૩. યુવાન હદયનાં મધુર સંવેદનોને ફાગુ કાવ્યમાં અભિ
સંઘર્ષ – કાવ્યમાં નાટયાત્મક કટોકટી યુક્ત પરિસ્થિતિ વ્યક્તિ મળે છે.
પણ આવે છે. જેન મુનિઓ કઈ સ્ત્રો પ્રત્યે ૪. વિપ્રલંભ અને સંગ શૃંગારનાં વર્ણન તેમાં હોય છે. આકર્ષાય તેવું ચિત્ર હોય અને પછીથી તેમની પણુ ખાસ કરીને ન ફાગુ કાવ્ય શુદ્ધ સંગારનાં
કટી થાય તેવી પળ પણ આવે છે. તેમાં જીવનકાવ્ય બની શકતાં નથી.
સંઘર્ષ શરૂ થાય છે. પ. સંગીત અને શબ્દને સુંદર સમન્વય તેમાં થાય છે. રસ – શંગાર રસ મુખ્ય હોય છે. પણ જેકવિઓ
Jain Education Intemational
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૭૧૩
શંગારમાંથી ધીમે ધીમે શાત, ઉપશમ્ તરફ ગતિ “સ્થૂલિભદ્ર-કેશા પ્રેમ વિલાસ ફાગ' (સં. ૧૬૧૪ આસ
કરે છે. શંગાર, કરુણ ને શાન્ત રસ ગણાવી શકાય. પાસ), (૩) માલદેવકૃત “સ્થૂલિભદ્ર ફાગ” (વિક્રમના જીવનદર્શન – જૈન પરંપરાને લક્ષમાં રાખી. આ કાવ્યમાં ૧૭માં શતકના પૂર્વાર્ધ)
રન કવિઓ જીવનમાં સંયમ અને સદાચાર ઉપર શ્રી જયંત કોઠારી લખે છે : “જૈન ફાગુઓનો અંતિમ વિશેષ ભાર મૂકે છે. સત્ય, અહિંસા, સમર્પણ, સેવા, ઉદેશ, એમાં રતિનું આલેખન કેટલીકવાર તે ઘેરા રંગે પ્રેમ, નીતિ, પ્રામાણિકતા, ત્યાગ અને તપ જેવાં થતું હોવા છતાં, આપણને વિરતિ તરફ લઈ જવાનો હોય જીવનમૂલ્યો વ્યક્ત કરે છે.
છે. આથી જન ફાગુઓ શુદ્ધ શુંગાર કાવ્યો બની શકતાં કાવ્યયુગમાં જૈન કવિઓની રચનાઓ સાધારણ કક્ષાની
થાની નથી. કાવ્યનો વિષય કે એમાંની ઘટના જ સંયમ ધર્મની
કે ગણી શકાય. તેમનામાં આદર્શની ભાવના જેટલી ખાલી બોધક હોય છે. એટલે જન ફાગુઓની આ વિશિષ્ટતા છે. હોય છે તેટલી કલાના આકારની સૂઝ ખીલેલી દેખાતી પ્રથમ જોઈએ જિનપદ્મસૂરિકૃતઃ “યૂલિભદ્રસાગુ.” આ નથી. તેમની કવિતાનો વ્યાપ ઘણો મોટો છે પણ વિત્ત ૨૭ કડીનું નાનકડું કાવ્ય છે. એનું વસ્તુ જન ઇતિહાસમાં ઘણું ઓછું છે. પાત્રોને સદાચાર વ્યક્ત કરવા પાછળ સુપ્રસિદ્ધ છે. લિભદ્ર અને કાશા ગણકા વચ્ચેના પ્રેમનું તેમની દૃષ્ટિ વિશેષ ઘૂમતી દેખાય છે.
વસ્તુ છે. પણ પછીથી સ્થૂલિભદ્રને સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય નાટક અને સિનેમા વિહોણા એ કાળમાં જનતાનું
આવતાં ગુરુ પાસે જઈ દીક્ષા લે છે. પણ ગુરુ આજ્ઞા મેળવી મનોરંજન અને સાથે સાથે તેમનામાં રહેલા સંસકારોને
તેઓ કોશાના જ ઘેર જઈ ચાતુર્માસ ગાળવા તૈયાર થાય છે. પિષવાનું ઉત્તમ કાર્ય આ મધ્યકાલીન સાહિત્ય કર્યું છે.
માનવજીવનની કટોકટીની પળ, નાટયામક કટોકટી, અહી એટલે ફાગુ સાહિત્યમાં જીવનની શ્રી અને સૌરભ બને
છે. પોતાની જ પ્રિયતમાને ઘેર ચાર માસ સુધી સંયમ જોવા મળે છે. અને કેટલાંક ફાગુ કાવ્યો આસ્વાદવાનો
રાખી વીતરાગી પુરુષ તરીકે, સંસારનાં બધાં જ બંધનો
ફગાવી દઈને રહેવું તેમાં કપરી કસોટી છે. કાવ્ય કે નાટક ઉપકમ છે :
માટે આ ઉત્તમ વિષય ગણાય. સ્થૂલિભદ્ર આ કસોટીમાંથી | ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાએ “પ્રાચીન ફાગુસંગ્રહ’ હેમખેમ પાર ઊતરે છે. શીર્ષકથી મધ્યકાલીન કેટલાંક ફાગુ કાવ્યોનું પ્રકાશન કર્યું છે, જે આનંદની વાત છે. ડો. સાંડેસરા લખે છે:
આ કાવ્ય તેની એકતાની દૃષ્ટિએ સુંદર છાપ પાડે છે.
કાવ્યમાં વર્ષાઋતુનું સુંદર રીતે નિરૂપણ કર્યું છે : “સમગ્ર ગુજરાતી સાહિત્યમાં આ સાહિત્ય પ્રકારનો ઝિરિમિરિ ઝિરિારિ ઝિરિમિરી એ મહા વરિસંતિ, જૂનામાં જ ઉપલબ્ધ નમૂને તે આ સંગ્રહના કાવ્યાંક ખલહલ ખલહલ ખલહલ એ વાહલા વહત, ૩૫માં લેવાયેલ ત્રુટિત “જિનચંદ સૂરિફાગુ” છે. એ પછી ઝબઝબ ઝબઝબ ઝમઝમ એ વીજુલિય ઝબકઈ, જિનપદ્મ સૂરિનો ‘ધૂલિભદ્ર ફાગુ' (સં. ૧૩૯૦ – ૧૪૦૦) થરહર થરહર થરહર એ વિરહિણિમણુ કંપઈ. અને કાલાનુકમે ત્યાર પછી તુરત જ રાજશેખર સૂરિ
| સરળ અને રવાનુકારી શબ્દો વડે પ્રત્યક્ષ થાય તેવું કૃત ‘નેમિનાથ ફાગુ' (સં. ૧૪૦૫ આસપાસ) આવે છે.”
સુંદર ચિત્ર વર્ષાનું કવિએ આપ્યું છે. ને આ વર્ષોવર્ણન ‘વિકમના ચૌદમા શતકથી માંડી કેટલાક સૈકા સુધી વિપ્રલંભ ગારનો નમૂનો બને છે. કવિએ કોશાનાં અંગ માનસભા સાથે પ્રકૃતિનું ગાન ગાતી, શંગાર સાથે ત્યાગ સૌન્દર્યનું વર્ણન સુંદર રીતે કર્યું છે અને વૈરાગ્યના તરંગે ઉછાળતી કવિતા આ સાહિત્ય પ્રકારે આપી છે. આખ્યાન કે રાસા કરતાં આનુ સ્વરૂપ ટૂંકું છે,
લહલહ લહુલ હુલહ એ ઉરિ મેતિયહારો. પણ મોટેભાગે એમાં કંઈક ઈતિવૃત્ત આવતું હોઈ, હારી કે
રણુરણ રણુરણ રણુણ એ પગ ને ઉરસાર, ધમાર જેવાં વસંત ખેલનાં ટૂંકાં પદો કરતાં એમાં વૈવિધ્યને
ઝગમગ ઝગમગ ઝગમગ એ કાનિહિ વરકુંડલ, વિશેષ અવકાશ રહ્યો છે.” ”
ઝલહલ ઝલહલ ઝલહલ એ આભરણ મંડલ, તે જન કવિઓને હાથે લખાયેલા કેટલાંક ફાગુ કાવ્યો
જૈન ફાગુઓમાં ગારના નિરૂપણને બદલે અંગસન્દયઆસ્વાદીએ :
નું જ કવિ વર્ણન કરે છે. પ્રથમ તો આપણે એક જ વિષયને લગતી અને એક
શ્રી જયન્ત કે ઠારી લખે છે : “વૈરાગ્યભાવ દર્શાવવા જ કાવ્ય પ્રકારની ત્રણ કૃતિઓનું નિરીક્ષ કરીશું:
માટે ફાગુકાવ્યના નાયક તરીકે કઈ જૈનમુનિની જ પસંદગી
કરવી જૈન કવિઓને વધારે અનુકૂળ પડે છે. આમાંથી જ ત્રણ કૃતિઓ : (૧) જિનપદ્મસૂરકૃત “યૂલિભદ્રફાગુ' જૈનફાગુઓની એક બીજી લાક્ષિણકતા જન્મે છે. જૈનમુનિઓ (સં ૧૩૯૦-૧૪૦૦), (૨) જ્યવંતસૂરિકૃત તે રહ્યા વિરક્ત ભાવવાળા. એમને વસંતવિહાર કેમ
Jain Education Intemational
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૪
જેનરનચિંતામણિ આલેખી શકાય? આથી જૈન ફાગુઓમાં વસંતવર્ણન આવે રાજશેખર સૂરિત “નેમિનાથ ફાગુ' ત્યારે એ કાવ્યની મુખ્ય ઘટનાની બહાર હોય છે; જેમ કે
નેમિનાથ જૈન ધર્મમાં બાવીસમા તીર્થંકર થયા હતા. નેમ-રાજુલના ફાગુ કાવ્યોમાં વસંતવિહાર નેમ-રાજુલનો 5
તેઓ લગ્ન કરવા ઈચ્છતા નહોતા. રાજા ઉગ્રસેનની પુત્રી નહિ પણ કૃષ્ણ અને એની પટરાણીઓને આલેખાય છે !
' રાજુલ સાથે એમનું લગ્ન નકકી થયું હતું. પણ જાનૈયાઓને કેટલીકવાર તો વસંતઋતુને બદલે વર્ષાઋતુની ભૂમિકા જમાડવા માટે વાડામાં બાંધેલા પશુઓને જોઈ હિંસા થશે સ્વીકારવામાં આવે છે, કેમકે જૈનમુનિઓ ચાતુર્માસ એક એવો વિચાર આવતાં તેઓ ત્યાંથી પાછા વળ્યા. તેમને ત્યાં જ સ્થળે ગાળતા હોય છે.”
જ વિરક્તિ થઈ. | છંદ રચનાની દૃષ્ટિએ આ કૃતિસાત ભાગમાં વહે.
આ કાવ્યમાં કવિએ વસંતનું અને નેમિનાથના વરચાયેલી જોવા મળે છે. દરેક ભાગને “ભાસ’ [ સં'. ભાષા ] ઘાડાનું તથા રાજુલનું સુંદર વર્ણન કર્યું છે. લગ્નને સુક નામ આપ્યું છે. અને દરેક “ ભાસ’માં એક દુહો અને એક રાજુલના દિયભાવા સુંદર રીતે વ્યકત થયાં છે. કે તેથી વધારે “રોળા” આવે છે.
પ્રાચીન ગુજરાતીમાં અન્ય ફાગુઓ જેવાં કે કૃષ્ણર્ષીય
જયસિંહ સૂરિકૃત બે “નેમિનાથ ફાગુ' એક જ કવિએ એક એકંદરે તેનાં રસનિરૂપણ અને પ્રસંગ સંકલનાની દષ્ટિએ
આ જ વસ્તુ લઈ બે કાવ્ય લખ્યાં છે. આ કાવ્યની કેટલીક આ સુંદર ફાગ છે. અન્ય બે ફાગુઓ સામાન્ય કેટના છે. વિશેષતાઓ છે. આ સંદર્ભમાં ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા છતાં તેમાં કવિત્વ દેખાય છે. જયવંતસૂરિકૃત ‘રથૂલિભદ્ર – લખે છેઃ “જુના ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રાચીનતર યુગમાં કોશા પ્રેમ વિલાસ ફાગ” માં સુંદર વર્ણનો છેઃ
ફાગુ કાવ્યોની રચનાની મુખ્ય બે પરિપાટીઓ હતી. એક
તો જિનપદ્ધસૂરિ અને રાજશેખર સૂરિના ફાગુઓમાં, એક ઋતુ વસંત વનિ આવ્યું ગહગહી,
ટૂંકા કાવ્યને “ભાસમાં વિભક્ત કરીને પ્રત્યેક ભાસમાં પ્રેમકુંપલ કુસુમાવલિ મહ મહી;
એક દુહો અને કેટલાક રોળા મૂકવાની, બીજી પરિપાટી તે મલયા વાય મનહર વાઈ,
વસંત વિલાસ” જેવા સુપ્રસિદ્ધ ફાગુ કાવ્યમાં તેમ જ એ પ્રિનિઈ ઊડી મલઉ ઈય થાઈ.
પ્રકારની બીજી અનેક કૃતિઓમાં છે તેમ, આંતર પ્રાસ કે અને–
આંતર ચમકવાળા દુહામાં આખું યે કાવ્ય રચવાની. જયસિંહ પાપી રે ધૂતારાં સુણુડાં મુઝસ્ય હાસું છોડિ,
સૂરિએ આ બનને પરિપાટી અનુસાર એક જ વસ્તુને બહકરઈ વિહ જગાવીનઈ સૂતાં મૂકઈ ડિ.
લાવીને પિતાની કાવ્યનિપુણતા દર્શાવી છે.”
એકંદરે, પ્રાચીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં શીલ અને કવિ માલદેવનો ફાગ અતિ વિસ્તારી છે. પ્રમાણમાં સારિવકતાને પરિમલ ફર્યા કરે તેવાં ચેડાંક સુંદર કાવ્યો સ્વરૂપ દષ્ટિએ ઘણું ક્ષતિવાળો છે.
મળે છે; જેના વડે મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય ઊજળું છે!
-
-
-
-
-
-
-
Y
-
It
1.
-
-
નાના નાના
-
(શ્રી યશોવિજયજી ગ્રંથમાળા, ભાવનગરના-સૌજન્યથી )
Jain Education Intemational
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન કાવ્યો ઃ એક દર્શન
યુગે યુગે રચાતી કૃતિએ માનવમનને બળ આપે છે. સાહિત્યની ગ`ગેાત્રીમાં જૈનકવિએનું અર્પણુ અદ્ભુત અને અવિસ્મરણીય રહ્યું છે. એ અપણુ, સકે સેંકે નોંધપાત્ર બનતું રહ્યું છે તેમ કહી શકાય; તેમ છતાં, ડો કાબ્રુકે પેાતાના પ્રસિદ્ધ શેાધગ્રંથમાં મેજર મેકેન્ઝીને પહેલીવાર પત્રરૂપે નિબ’ધ લખીને જૈન સાહિત્યના પરિચય આપ્યા. અને ત્યારબાદ વિદ્યાના એ સાહિત્યને મૂલ્યાંકન સુધી દોરી લાવ્યા. અનેક જૈન ગ્રંથકારોએ અસખ્ય કૃતિઓ રચીને ભાષા અને દેશના સીમાડાં આળગ્યા છે, સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં આ બળકટ પ્રદાનને અદભુત લોકપ્રિયતા પણ મળી છે. એક માન્યતાનુસાર, અપ્રકટ એવી વીસ લાખ હસ્તપ્રતાપહાવા હજીય દેશના વિવિધ જૈન ગ્રંથાલયા અને વિદેશમાં કેટલેક સ્થળે ઉપલબ્ધ છે, અને તે તમામ જિજ્ઞાસુસ'શેાધકની પ્રતીક્ષા કરે છે! ભારતીય સાહિત્યના સ`શેાધક ડો. જોહન્સર હલ માને છે કે, આ એક જ એવું વિશાળ સાહિત્ય છે કે તે તમામ પ્રકારનાં જનસમૂહમાં એક સાથે લાકપ્રિય અને ઉપકારક થયું છે.
જૈન કવિઓની ગ્રંથચનાના બે ઉદ્દેશ મુખ્ય છે : એક જ્ઞાનસાધના. એ ધર્મ ભક્તિ, ધર્મ ભક્તિને જીવનસમાંર્પત કરનાર આ કવિએ કથા, રૂપકકથા, તત્વ, ઉપદેશ, ભક્તિ, બાધ જેવા તમામ ક્ષેત્રે સફળ ખેડાણ કર્યું... છે. મધ્યકાલીન બ્રાહ્મણ કવિઓએ પ્રધાનતઃ કાઈકને કાઈક રાજા, શ્રેષ્ઠિ માટે રચેલાં સાહિત્ય કરતા આ સાહિત્ય તદ્ન ભિન્ન અને ગૌરવપૂર્ણ છે. આથી ધર્મ, સમાજ કે દેશને જ માત્ર નહિ પણ, સમગ્ર સસ્કૃતિને જૈન સાહિત્યે ચેતના આપી.
–મુનિ વાત્સલ્યદીય
પણ અનેક વિદેશી વાર્તા અને નાટકાનાં મૂળ ભારતીય અને જૈન કથાઓમાં મળે છે.
Jain Education Intemational
જૈન કાવ્યેામાં કથાની જેમ જ કેટલાંક કથાનાયકે પણ મુખ્ય રહ્યાં છે અને યુગે યુગે કવિઓને આકર્ષતાં રહ્યાં. પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં રચાયેલાં રાસા, કાવ્યાનાં અનેક ક્ષેત્રામાં વિચરતી આ રસધારામાં નેમિનાથ, સજ્ઝાય, પદ, સ્તવન કે "સ્કૃત, પ્રાકૃત અથવા માગધી પાર્શ્વનાથ, મહાવીરસ્વામી, લિભદ્ર, રાજૂલ – રહનેમિ, ગધર ગૌતમસ્વામી, સમરાદિત્યના કથાનકના વિપુલ ઉપયેગ થયેા છે. જન સંઘનાં આદિગુરુ ગણધર ગૌતમ
છતાં ય તેમના વિશે ઓછામાં ઓછાં કાવ્યેા રચાયાં છે, અને વિશેષ લેાકપ્રિય પણ તે જ છે.
શૃગાંરસભર અનેક કાવ્યેામાં વિરહ અને વૈરાગ્યનુ પ્રાબલ્ય સ્થૂલિભદ્ર અને કૈાશાના કથાગીતામાં જોવા મળે છે.
નેમિનાથ અને સ્થૂલિભદ્રના વધુ કાવ્યા મળે છે તે માટે એમ કહી શકાય કે તેઓએ કામિવજેતા બનવાના કરેલા સફળ પુરુષાર્થ નિમિત્ત છે. જૈન કવિએ જે કાઈ ભાષામાં નેમિનાથ, સ્થૂલિભદ્ર કે સાધ્વી રાજૂલ વિશે વર્ણન આપે છે, તેને અલકારિક રીતે વર્ણવે છે. તે માટે ઉત્તમ પ્રતીકા પણ ચાજે છે :
આ સાહિત્યમાં કવિતાનું વિશેષ ખેડાણ થયું છે. જૈન સાહિત્યની કાવ્યકૃતિએ પ્રચુર સંખ્યામાં હાવા છતાં તે એકાંગીન બની રહી તેનું કારણ ગ્રંથકારોના વિશાળ દૃષ્ટિબિંદુ અને દીર્ઘદૃષ્ટિ નિર્મામત્તભુત છે. આટલી વિશાળ કાવ્યકૃતિઓ ખીજા કાઈ ધર્મ કે સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ નથી : આ કાવ્યકૃતિઓમાં તમામ રસ પાષાયાં છે. તેમાં કથાના આધાર મુખ્ય છે. વાર્તાનું વિશ્વમાં ત્રૈકાલિક વશીકરણ રઘુ છે. ડો. હલના કહેવા પ્રમાણે ‘ જૈન પચાખ્યાન', ‘શુક્રસિ-કવિ
તરિ’ આદિ જૈન કથાથા એટલાં લેાકાપ્રય થયાં અને એશિયન ભાષામાં ફેલાયાં છે કે તેનાં કર્તા જૈન સાધુએ છે તે જૈના ભૂલી ગયા છે! આ સ`શેાધનમાં કથા-વાર્તા કેટલી લાકપ્રિય હાઈ શકે તેના પણ નિશ મળે છે. આજે
લેાક હસે વલી ગુણ્ સવિ નિકસે, વિકસે દ્રુતિ ખારી ઈમ જાણીને કહેા કુણુ સેવે પાપ ૫’ક પરનારી,
સતી મળે,
દેવરિયા મુનિવર છેડા નાંજી...
એક જ કડીમાં પહાડની ગુફામાં મુનિને વિનવતી એક સ્ત્રી નજર સામે તરી આવે છે. પરનારી સ`ગથી ક્રુતિ લાક હસે, ગુણા ચાલ્યાં જાય: ઉત્તમ પ્રતીકે માથે રસ પણ જોડે છે. ગૌતમસ્વામીના વિલાપની એક
પક્તિ આમ છે :
(જ્ઞાનવિમળસુરિ /૧૮ મે। સકા )
રત્નસિંહસૂરિના શિષ્ય વિનયચંદ્ર ગણએ નેમિનાથ ચતુષપાદિકા' નામે સ* : ૧૩૨૭માં સૌ પ્રથમ ગુજરાતી રાસ રચ્યા. જુએ ‘જૈન રાસમાળા.
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧૬
જેનરત્નચિંતામણિ હા. હા, વીર ! તે મ્યું કિયો
તો વળી, એજ સત્તરમાં સિકાના પૂર્વાર્ધના ખ્યાત જીરે ગૌતમ કરતો અનેક વિલાપ રે,
કવિ નયસુંદર કોશા – ધૂલિભદ્રના ગીતમાં કેશાની વિનંતી જેતલે કીજે નેહલ
અલગ રીતે રજૂ કરે છે. આ સમગ્ર રચનામાં પણ “ચંદ્ર”.
નો જ પ્રતીક તરીકે ઉપયોગ થયો છે તે, શંગારના એક જી રે જીવડા તેતલે થે પછતાય રે...વીરજી,
જ અલંકારના ભાગરૂપે હોવા છતાં સહજ-સુંદર અને મુજને મૂક્યો દૂર રે...
નયસુંદર અને સમાન ધોરણે પ્રતીક, પ્રસંગને વિનિયોગ (સમયસુંદર ! ૧૭મે સેક) કરે છે તે નોંધનીય છે. આમ છતાં, આ ગીત સહજ આ પંક્તિ ગુરુ ગૌતમસ્વામીને જે મને વ્યથા થઈ તેનું સુંદરના વિરહગીત કરતાં વિશેષ સંપૂર્ણ લાગે છે. જુઓ : હદયંગમ વર્ણન કવિ કરુણરસ દ્વારા સિધ્ધ કરે છે. મધ્યકાલીન કેશા કામિનિ કહે ચંદાને. ચંદા ! તું પરઉપગારી રે, જૈન કવિઓમાં ખ્યાત કવિ ઋષભદાસ, વાને, સમયસુંદર,
મીર મુઝ પિયુ પાસે જાય છે, ચંદા! વીનતડી સુણજો મારી-રે. ૧ યશોવિજયજી વધુમાં વધુ કવિતા રચે છે, પણ કેશાનાં કાવ્યોમાં એમણે શંગારથી વૈરાગ્ય સુધીની યાત્રા કરાવી ગેટ બિછાઈ પાય પડું, ચંદા ! એતલિ કરજો સાર રે, છે તે અપૂર્વ છે. સત્તરમાં સિકામાં થયેલા પ્રસિધ્ધ કવિ વચન કહું તે જઈ કહેજો, ચંદા ! પ્રીછ પ્રાણ આધાર રે. ૨ સહજસુંદરની એક રચના આમ છેઃ
ચાર ઘડી મુનિ કહે ગયે ચંદા ! થુલભદ્ર વહાલે હમારો રે, એણે આંગણે મેં પીઉ રમી, રસ લેઈ ભમર પર ભમી ચિત ચારીને ચાલીયા ચંદા ! થુલભદ્ર પ્રાણ આધાર રે. ૩ આજ એકલડો વીસમીયે રે ચાંદલીયા ! ૧
બાર વરસની પ્રીતડી ચંદા, ક્ષણમાં કીધિ વિસરાવો રે, ચાંદલીયા ! તું વેગે આવે, જઈ કરીને સમાચાર લાવે એકલડી મેલી ગયો ચંદો, બલતી ન કીધિ સંભાલો રે. ૪ માહરો રૂઠડો નહિ મનાવે રે ચાંદલીયા ! ૨
સંજમ નારિયે ભોલાવ્યો ચંદા, હું ચિત્તથી ઉતારી રે, તુ તો વાહન વેગે ચલાવે, સ્થૂલભદ્રને વાત જણાવે
એક સંદેસ ન મોકલ્યા ચંદા, પૂરવ પ્રીત વિસારી રે. ૫ માહરો કામ કરી ઘેર આવે રે, ચાંદલીયા ! ૩. સુણે દેખાડ ને આપણું ચંદા, કાલ જ જે ઉમેલી રે, પ્રાંઈ પ્રીત કેહસું ન કરીઈ ધરી તો છેહ ન કરાઈ
પીઉ વિના તે કુણ લાવે, ચંદા કસું કરૂં સાહેલી રે. ૬ વિણબોલ્યા કિમ વિછડી રે, ચાંદલીયા ! ૪
સુના મિંદ્ર (મંદિર) માલીયાં ચંદા, સુની ચિત્રાસાલી રે, જેહ વિચે હાર ન માતો, વિરહો પિણ ખિણ ન ખમાતો પીઉ વિણ સુના ઓરડા ચંદા, સુની સેજ સુહાલી રે. ૭ તેહ વિણ દિસે કાલ જતો રે, ચાંદલીયા ! "
કંચન ત્રટી કસી કરૂં ચંદા, ઝાલિ તે ગાલ ન ગમે રે, દોઈ માસ દેઈ ગયે તાલી, પાપિયડે વાચ ન પાલી હાર તે ભાર કરે ઘણે ચંદા, ઝાંઝરિઓ મને દમે રે. ૮ ઈમ જપે કોશ્યા બાલી રે, ચાંદલીયા ! ૬ ખિટ્ટલડી ખટકે ઘણુ ચંદા, ચાક તે થાક ચઢાવે રે, કવિ સહેજસુંદર ઈમ ભાષે, જે શીયલ ગુણે કરી વાસે કમેલા મેખલા થઈ ચંદા, વીછિયડાં વિંછી થાવે છે. હું તેહની વાટ જેવું ચોમાસે રે, ચાંદલીયા ! ૭ ૫ ભૂખ તરસ ગઈ વીસરી ચંદા, ભોજન અન્ન ન ભાવે રે,
કવિ કપનાના આકાશમાં નથી, એમને કોશાની સાકર કાકર સમ થઈ ચંદા, એક પિઉ દરસન ભાવે રે. ૧૦ ભીતર લહેરાતી વેદનાની વાદળીઓ દેખાય છે તેથી મણિ માણક મોતી ઘણું ચંદા, વનરૂપ ભંડારો રે. આટલું સચોટ વર્ણન તેઓ કરે છે જેના વિના રહેવાતું પીઉ વિના તે શું કીજીએ ચંદા, સુનો એ સંસારો રે. ૧૧ નહોતું, પળ પળ વીતતી નહોતી તેના વિના કાળ વહે છે. જો પ્રીત કરવી તો નિભાવવી; નહીં તો કરવી નહીં.
જે દેખી મન ઉલસે ચંદા, નયણે ને હ જણાવે રે, કશા પૂછે છે; ઝઘડા વિના તરછોડવું શું ચગ્ય છે? એ સી સજજન વહી ગયાં ચંદા, અવર ન કો ચિત આવે રે. ૧૨ આકદમાં કહે છે : પાપિયડે વાચ ન પાલી ! કવિ પદને દિવસ દોહિલે નીગયું ચંદા, વેરણ રાતિ ન જાવે રે, અપથી ટકાવે છે પણ અંતમાં વિરાગ્યને ભવિદ્રક સુંદર વિરહ દાવાનલ પ્રજલ્થ ચંદા, કંતજી મેહ ને આવે છે. ૧૩ લહેરાવે છે જે શિયળને સંગાથી છે તેવાની વાટ ચોમાસે
કામણગારો નાહલો ચંદા, કામણ મુને કીધું રે, કોશા જુએ છે! માત્ર એક જ કડીમાં રલિભદ્ર અને
પરીત ઉતાપ કરિ ઘણે ચંદા, ચંદન ન ગમે દીઠું રે. ૧૪ કેશાના જીવનની મહાનતા કવિ વ્યક્ત કરી દે છે. મહાપુરાને વર્ણવવા ગ્રંથ જ નહીં, વાકય પણ સમર્થ ખટકીએ વાટ જાઉં ઘણી ચંદા, પ’થીને પુછું સંદેશો રે, હોય છે.
પંખ હોય તે આવી મલું ચંદા, એ નિશ ધરતી સંદશો રે. ૧૫
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૭૧૭
એ સવી મારી વીનતી ચંદા, થુલભદ્રને જાઈ ભાખો રે, સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં જે પ્રદાન કર્યું છે તે નિત્ય સ્મરણીય વાલમ વહેલા આવજે ચંદા, જે મુઝને જીવતી રાખે છે. ૧૬ છે. જન કવિઓએ જે સંસ્કૃતિની ધરતી પર સુર્વણપગલાં સદગુરુને આદેસડે ચંદા, થુલભદ્ર ચોમાસું આવે રે,
પાડયાં છે તેનું આ તે ઉપલક દર્શન છે : એના આત્માને કશા હરખી હિયલડે ચંદા, મેતીડે થાલ વધાવે રે. ૧૭ .
| સ્પર્શવા માટે તો જીવનતર્પણ કરવું પડે. રહી ચોમાસું બુઝવી ચંદા, કોસાને સમકીત દીધો રે,
" પાદનોંધ : માયણ મહાભદે કરી ચંદા, સુરનરમાં જસ લીધો રે. ૧૮ ૧ : Asiatic
Researches : ૧૮૦૭ નામ રહાણું આપણું ચંદા, ચોરાસી ચોવીસી રે, ૨.૩ : ડો. જોહન્સ હર્ટલ, જનયુગ, ૧૯૮૨ નયણ સુંદર પંડિત કહે ચંદા, ગુણગાવે નિસ દીસે રે. ૧૯૬ ૪ જન રાસમાળા
આમ, જૈન કવિઓએ તમામ રસદ્વારા ભારતીય પ.૬ : જૈનયુગ, ૧૯૮૨.
સોળ (૧૬) વિદ્યાદેવીઓ
अप्रतिचना
-પુરૂષતા
.
Jain Education Intemational
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાગ નરસિંહ યુગના પ્રાચીન જૈન કવિઓ
બાહુબલિ બલિધાતાના આધાર, પતા
અને મારો ધાવધ છેજ્યારે રાતી સક્ષમ
–શ્રી બિપિનચંદ્ર ૨. ત્રિવેદી વિદ્વાનો વચ્ચે પ્રાચીન ગુજરાતીનો આરંભ ક્યારથી એતિહાસિક પૂર્વક્રમમાં રહેલા છે.” ગણવો? અને (જેમાંથી ગુજરાતી ભાષા ઊતરી આવી છે આમ ગુજરાતી ભાષાને આરંભ ક્યારથી ગણુ તે તે) અપભ્રંશ પછીની ભાષાભૂમિકાને શું નામ આપવું તે વિશેના વિદ્વાનોમાં મતભેદ છતાં દવનિતંત્ર, રુપતંત્ર અને અંગે ઠીક ઠીક મતભેદ જોવા મળે છે, જેમકે
શબ્દભંડળની લાક્ષણિકતાઓના આધારે ૧૨મા સૈકાના ગ્રીઅરસન – ૧૩૯૮માં રચાયેલા “મુગ્ધાવો ધમૌક્તિક” “ભરતેશ્વર-બાહુબલિર' (ઈસ. ૧૧૬૭) અને “ભરતેશ્વર ને જૂના સ્વરૂપની ગુજરાતીના વ્યાકરણ ગ્રંથ તરીકે ઓળ- બાહુબલિ રાસ” (ઈ. સ. ૧૧૮૫)ને પ્રાચીન ગુજરાતીના ખાવી, ૧૪માં સૈકામાં ભાષા તરીકે ગુજરાતી “સક્ષમ” આરંભના નમૂના તરીકે લેખી શકાય. આ રીતે પ્રાચીન બની શકી હતી તેમ જણાવે છે. જ્યારે સિતારી” ના ગુજ. સાહિત્યનો આરંભ ૧૨મી શતાબ્દીથી થયા હોવાનું મત પ્રમાણે “મુગ્ધાવબોધ મૌક્તિકના સમયમાં ગુજરાતી ફલિત થાય છે એમ ડે. ભારતી વૈદ “મધ્યકાલીન રાસસાહિત્ય અને મારવાડી ભાષાઓ અલગ પડી નહોતી તેમ જણાવી, માં જણાવે છે. આ સાથે ‘ગુજ. સાહિત્યને ઇતિહાસ ગ્રંથ-૨ ઉપરોક્ત ગ્રંથની ભાષાને “પશ્ચિમી રાજસ્થાની” નામ આપે માં શ્રી. રમણલાલ શાહનાં આ વાક્ય યાદ કરી શકાય છે કે રાજસ્થાની અપભ્રંશમાંથી ૧૩મા સૈકાની આજુબાજુના કે- “ઈ. સ. ના બારમાં શતકમાં શરૂ થયેલો પ્રાચીન સમયમાં જુદી પડી. કેશવ હ. ધ્રુવે, બીજી ગુજ. સાહિત્ય ગુજરાતી જૈન સાહિત્યનો પ્રવાહ ઈ. સ. ના ૧૪૫૦થી પરિષદ-સુરત ૧૯૦૭માં પ્રમુખપદેથી આપેલા પ્રવચનમાં ૧૬૦૦ સુધીના દોઢ વર્ષના ગાળામાં વધારે પુષ્ટ અને જણાવ્યું હતું કે ઈ.સ.ના ૧૫થી ૧૭મા શતક સુધી મધ્યકાલીન વેગવાળા બને છે. આ દોઢ વર્ષના ગાળામાં આપણને બસ યુગ ગણાવ્યો. નરસિંહરાવ દિવેટીયા, વિ.સ. ૧૫૫૦ થી કરતાંયે વધુ રાકૃતિઓ જોવા મળે છે, અને નષ્ટ થયેલી ગુજરાતી ભાષાને આરંભ ગણે છે, અને વિ.સ. ૧૬૫૦થી કૃતિઓની વાત બાજુ પર રાખીએ તો પણ, ભંડારામાં કે ૧૭૫૦ સુધીના સમયગાળાને મધ્યકાલીન ગુજરાતી ગણાવે વ્યક્તિ પાસે સચવાઈ રહેલી અને નહિ નેધાયેલી એવી છે. ટર્નરના મતે. ઈ.સ. ૧૩૦૦ પહેલાં ગુજરાતી ભાષાનો કૃતિઓ પણ હજુ ઘણી હશે, જે નોંધાયેલી કૃતિઓ છે પ્રારંભ થયો હતો. મધુસૂદન મોદીના મતે વિકમના પંદરમાં તેમાંથી પ્રકાશિત થયેલી કૃતિઓ તે જુજ છે, ઘણી બધી સૈકાની આસપાસ ગુજરાતી, મારવાડી વગેરે ભાષાઓ કૃતિઓ તો હજુ અપ્રકાશિત જ છે, અને એ બધી પ્રકાશિત અપભ્રંશથી છૂટી પડી, તો કે. કા. શાસ્ત્રી ગર્જર અપભ્રંશ થતાં (જે થતાં અલબત્ત હજુ સહેજે એક સિકા કરતાં પણ કે પ્રાચીન ગુજરાતીનો તબકકો ઈ.સ. ની ૬ ઠ્ઠી સદીથી ૧૪મી વધુ સમય જશે) એ કૃતિઓના સાવિગત અભ્યાસ સાથે આ સદીના પૂર્વાર્ધ સુધીને ગણાવે છે. ડો. ટી. એન. દવે સમયના સાહિત્યનો ઈતિહાસ નવેસરથી લખવા જરૂરી બનશે.” અપભ્રંશમાંથી ૧૧ માં શતકમાં પ્રાચીન ગુજ. ભાષા સિદ્ધ થઈ પ્રાચીન ગ. એમ કહે છે. પંડિત બેચરદાસ દોશી હેમચંદ્રજીના સમયની ભાષાને “ ઊગતી ગુજરાતી” તરીકે ગણાવે છે. ડો. સુનીતિકુમાર અપભ્રંશ સાહિત્યમાં જૈન કવિઓને ફાળો ચેટરજી “પશ્ચિમી રાજસ્થાની” એટલે મારવાડી – ગુજરાતી મો. દ. દેસાઈના મંતવ્ય પ્રમાણે અપભ્રંશ સાહિત્યનાં એમ ગણાવી, તેસિતારીને મત માન્ય રાખી ગુજરાતીની સંખ્યા પ્રમાણ વિશે આ સદીના પ્રારંભમાં વિદ્ધાનાની પ્રારંભ ૧૪ મી સદીથી શરૂ થયાને ગણાવે છે. ડો. ભાયાણી માન્યતા એ પ્રકારની હતી કે અપભ્રંશ સાહિત્ય ઘણું ૧૨ મી સદીના પ્રારંભથી કે એ પહેલાં ૨૫-૫૦ વર્ષથી થોડ' છે - હતું. વાસ્તવમાં સમય જતા ગયા તેમ તેમ આ અસ્તિત્વમાં આવી હોવાનું માને છે, ડ ભેગીલાલ સાંડે. માન્યતા બદલવાની ફરજ પડતી ગઈ. જેમ કે - કાલિદાસના સરાના મત પ્રમાણે- “ ઈ. સ. ૧૮૫૦થી ૧૮૫૦ સુધીના વિક્રમોર્વશીના ચતુર્થ અંકમાં, પિંગલના પ્રાકૃત પિંગલમાં, આશરે ચાર શતાબ્દીને કાલખંડ એ વાસ્તવિક અર્થમાં હેમાચાર્યના વ્યાકરણુસૂત્ર ૪- ૩૨૯થી ૪૪૬માં જુદાં જુદાં મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો યુગ છે. નરસિંહ પૂર્વેના સ્થળે એ અપભ્રંશ ટાંકેલું છે. તેમના જ કુમારપાલ ચરિત્ર સાહિત્યને પ્રાચીન ગુજરાતી કે મારું ગુજર સાહિત્ય કહી અથવા પ્રાકૃતષ્ઠાશ્રય કાવ્યસર્ગ ૮, કે ૧૪ થી ૮૨ શકાય. એની એ પહેલાં ઉત્તરકાલીન અપભ્રંશ તથા અપભ્રંશ કે જે પોતાના વ્યાકરણના નિયમેના ઉદાહરણ તરીકે
Jain Education Intemational
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૧૯
આપ્યા છે. આ ઉપરાંત કાલકાચાર્ય કહા અને દ્વારાવતીના ચરિતને કર્તા વિંધ્યસેન, સિંહનદિ- અનુપ્રેક્ષાને કર્તા, નાશની કહા, જે જૈનકથાઓ છે, સરસ્વતી કંઠાભરણુ જેવા આગમ ગાઈને ભવિયવિનોદ રયું તે સિદધસેન, રામમંદિ અલંકાર ગ્રંથ ઉપરાંત દશરૂપ અને વન્યાલંકાર એ બંને કે જેણે ઘણી કથાઓ રચી, વીરચરિતને કર્તા આસગ, પરની ટીકાઓમાં મળી આવતાં છુટી ગાથાઓ આ સનતકુમાર ચરિતનો કર્તા ગોવિંદ, જીવઉદ્યોતને કર્તા સિવાય વેતાલપંચવિંશતિકા, સિંહાસનધાત્રિશિકા અને શાલિભદ્ર, પઉમચરિઅને કર્તા ચૌમુહ, અને દ્રોણ વગેરે પ્રબંધચિંતામાણીમાં થોડી ગાથાઓ અપભ્રંશમાં છે એમ કવિઓ અને તેમનાં ગ્રંથની વિશેષ માહિતી મળતી નથી જ માનવામાં આવતું. જો કે ઉપર ગણાવેલાં નામે પૈકી અથવા તો તેઓ ઈ. સ. ૧૯મી સદી કે તે પહેલાં કાલિદાસ અને પિંગલ સિવાય બાકીનાં બધાં જૈન છે. વિદ્યમાન જણાયાં છે.
ઈ. સ. ૧૮૯ પહેલાનાં મદ્રબાહુ સ્વામીએ રચ્યા શ્રીચંદ્રમુનિ - સંભવતઃ મૂળરાજ પહેલાના સમયમાં ગણાતા “વસુદેવહિડી”માં અપભ્રંશને એક શ્લોક આપ્યો થયા. તેમને કહ્યા
થયા. તેમનું કથાકેશ” નામક કાવ્ય મળે છે. છે. ઉદ્યોતનસૂરિએ ભિન્નમાલમાં રહી વિ. સ. ૮૩૫માં કુવલયમાલા” નામનો આર્ષમિશ્રિત પ્રાકૃત ભાષામાં રચ્યો
- ધનપાલ – મૂળ બ્રાહાણ, પછી જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો.
તેમની પાઈયલરછીમાલા (સં. ૧૦૨૯) જાણીતી છે. આ છે, જેમાં અપભ્રંશ પદ્યો મૂક્યાં છે.
કવિ, માલવપતિમુંજ, સિંધુરાજ અને ભેજની વિદ્વત્સભામાં દશમી સદી
અગ્રણી હતા. “સત્યપુરમંડન મહાવીરોત્સાહ” નામનું
અપભ્રંશ કાવ્ય લખ્યું છે જેમાં એતિ. વિગતો સચવાઈ છે. ધનપાલ કવિ :- તેણે “ભવિસયત કહા” (સુયપંચમીકહા) નામનું મહાકાવ્ય બનાવ્યું છે, જે ડો. જેકેબીએ | વિગુસુત ધનિક:- ધનપાલનો ભાઈ હતો. બંને ભાઈઓ અમદાવાદમાંથી મેળવેલ. ધનપાલ કવિ ધક્કડ નામને માલવપતિ મુંજના દરબારમાં હતા. તેની દશરૂ ટીકાનાં વણિક કુટુંબમાં, પિતા માહેશ્વર અને માતા ધનશ્રીથી જમ્યા અવતરણોમાં અપભ્રંશ ભાષાનાં સ્વરૂપે જોવા મળે છે. હતા. દિગંબર જૈન હતા. ૨૨ સંધિ - પ્રકરણાવાળા આ કાવ્યની કથામાં ભવિષ્યદત્ત રાજા નાયક છે અને તેમાં
અગિયારમી સદી કાર્તિક શુકલપંચમી (જ્ઞાનપંચમી)ને ફળવર્ણનરૂપ
સાગરદત્ત – સં. ૧૦૭૬માં જંબુસ્વામિચરિત્ર ૨૫૯૦ વિષય છે.
કડીનું રચ્યું છે. સ્વયંભૂદેવ - અપભ્રંશમાં “હરિવંશપુરાણ” અને પઉમરિય” બે મોટા કાવ્યો અનુક્રમે અઢાર હજાર અને
પકીર્તિ - ઉપરોક્ત અરસામાં ૧૮ સંધિનું પાર્શ્વ પુરાણ બારહજાર શ્લોક ધરાવે છે તે (ચતુર્મુખ) સ્વયંભૂદેવ લખ્યું - રચિત છે. તેણે બંને ગ્રંથ અપૂર્ણ મૂક્યા હતા તે તેના નયનન્દી - ૧૨ સંધિનું “સુદર્શન ચરિત્ર” લખ્યું'. ધારાપુત્ર ત્રિભુવન સ્વયંભૂએ પૂર્ણ કર્યા.
નગરીમાં ભેજદેવ ૧૧૦૦માં રાજ્ય કરતો હતો ત્યારે લખ્યું મહાકવિ ધવલ :– તે અંબસેનના શિષ્ય હતો અને છે. ઉપરાંત ‘આરાધના” કાવ્ય બે ભાગમાં રચેલ છે. તેના સુર નામના બ્રાહ્મણનો પુત્ર હતો. ધવલન સમય દસમી
ળ અંતે એક માલિનીમાં પ્રાકૃતમિશ્ર અપભ્રંશરૂપ વાપર્યા છે.
આ તે એક સદીથી અગાઉ ખસેડી શકાય તેમ નથી. ૧૨૨ સંધિ- કનકામી - બ્રાહ્મણ, પછીથી દિગંબર જન બન્યા. ૧૧મી અધ્યાયવાળા ૧૮,૦૦૦ લાકમાં ‘હરિવંશપુરાણુ’ ૨ સદીના પૂર્વાર્ધમાં થયો હોવાનો સંભવ, તેણે ‘કરડ્રચરિઉ” છે જેમાં “મહાવીર’, ‘નેમિનાથ તીર્થંકરોનાં ચરિત્રવર્ણન નામનું ૧૦ સંધિનું સુંદર અપભ્રંશ કાવ્ય લખ્યું. ઉપરાંત મહાભારતની કથા પણ છે.
વેતામ્બરાચાર્ય મહેશ્વરસૂરિ - “સંજમમંજરી' જેમાં ધવલનું નામ આ કાવ્યની દરેક સંધિની છેલ્લી કડીમાં ૩૫ દોહા-છંદ છે તે અપભ્રંશમાં જ છે. તેમ જ ગ્રંથ પ્રસ્તાવનામાં આવે છે, તેમાં બીજા ગ્રંથકારો
બારમી સદી અને તેમની કૃત્તિઓને ઉલ્લેખ મળે છે. જેમકે- ધીરસેન, સમતજુન (પ્રમાણુ પરના એક ગ્રંથનો કર્તા)
અભયદેવસૂરિ - “જયતિહુઅણુ” નામનું ૩૩ ગાથાનું જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણને કર્તા – દેવનંદિ, નય પરના એક ગ્રંથનો કા
થરો કાવ્ય ખંભાતના પાર્શ્વનાથના સ્તવનરૂપે બનાવ્યું. નિધન વિજાસૂરિ, સુલોચનાચરિતને કર્તા – મહસેન, પદ્મચરિતનો સં. ૧૧૩પની આજુબાજુ. કર્તા રવિષેણ, હરિવંશ પુરાણને કર્તા જિનસેન, જડિલમુનિ “સાધારણ” (સિદ્ધસેનસૂરિ) :- આ કવિએ હરિભદ્રની - વાંગચરિત, દિનકરસેન – અનંગચરિત, પદ્મસેન, સધસેન પ્રાચીન “સમરાઈપ્ય-કહા” ને આધારે અપભ્રંશમાં ‘વિલાસ- અમિજારોહમાને કર્તા, ધનદત્તનું ચંદ્રપ્રભાચરિત, ઘણાં વઈ– કહા ” સં. ૧૧૨૩માં રચી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२०
જનરત્નચિંતામણિ
પિતાનું નામ વા૭િ. માતા અને
તેમની પાસેથી દીક્ષા લીધી. હવે તો એને ગુરુ
| દેવચંદ્રજીઃ- આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રજીના ગુરુ. સં.૧૧૬૦માં થયો હતો, પિતા માહેશ્વરી અને માતા જૈન હતા. દેવચંદ્રશાંતિનાથચરિત્ર ૧૬ હજાર કનું તથા ૧૭ કડવાનું નાનું સુરિજી ફરતાં ફરતાં ધંધુકા આવ્યા ત્યારે તેમના એક સુલાસાખ્યાન અપભ્રંશ કાવ્ય લખ્યાં.
વ્યાખ્યાનને અંતે એક બાળકે સંસારની અસારતા વિશે જે
પ્રશ્નો કર્યા તેથી આ સૂરિજીએ આ બાળક અંગે “નેમીને ધાહિલ :- “પઉમસિરિચરિઉ” કાવ્ય સં. ૧૧૯૧ની
પૂછયું. નેમી, ચાંગદેવના મામા થતા હતા. પોતાના ભાણેજ હાથમતમાં છે. તે જ પ્રતમાં “અંજનાસુંદર” અને “જન્મા
વિશે માહિતી આપતાં તેને દીક્ષા આપવા દેવચંદ્રસૂરિજીએ ભિષેક” નામનાં બે અપભ્રંશ કાવ્યાનાં કર્તા જણાયા નથી.
માગી લીધે. પિતાની અનિરછા છતાં મામાની રજાથી જિનદત્તસૂરિ – પિતાનું નામ વાછિગ. માતા બાહુડ. ચાંગદેવ પણ ચાલી નીકળ્યો. ખંભાતમાં આવીને સં. ૧૫૫૦માં જન્મ, ધોળકામાં સં. ૧૧રમાં. સં. ૧૧૪૧માં ધર્મદે. તેમની પાસેથી દીક્ષા લીધી. હવે તેમનું નામ સોમચંદ્ર પાધ્યાય પાસેથી દીક્ષા મેળવી સેમચંદ્ર નામ રાખ્યું. પાડવામાં આવ્યું. તેની અપ્રતિમ શક્તિ જોઈને ગુરુએ જૈનાચાર્ય જિનવલભસૂરિના દેહાવસાન પછી એ સ્થાન નાગારમાં સં. ૧૧૬૬માં ગણધર બનાવ્યો, હવે સેમચંદ્ર પર તેઓ નક્કી થયા. વાગડ પ્રદેશમાં વિહાર કરતી વેળાએ, “ હેમચંદ્રસૂરિ’ થયાં. પછી તેઓ ઉપદેશાર્થ કરવા લાગ્યા આચાર્યશ્રીની સ્તુતિરૂપે ૪૭ કડીનું ચર્ચરી કાવ્ય રચ્યું. અને અનેક પ્રકારના લોકોના સંપર્કમાં આવ્યા. આ કાવ્ય ૭૦ ચોપાઈમાં ‘ઉપદેશધર્મ રસાયનોસ’ છે, આચાર્ય હેમચંદ્રજીને. સિદ્ધરાજ સાથે સ”. ૧૧૮૧માં જેમાં મુખ્યત્વે ગુરુના અને શ્રાવકોનાં લક્ષણ પર ભાર
મુલાકાત બાદ તેમનો સંબંધ ઘણે દઢ બન્યો. મુકાયા છે. ત્રીજુ ‘કાલસ્વરૂપકુલક” પણ ઉપદેશાત્મક
સિદ્ધરાજે, રાજા ભોજના ગ્રંથભંડારને ખ્યાલમાં રાખીને કાય છે -
આચાર્યજીને જ પ્રથમ સારું, સ્વતંત્ર વ્યાકરણ રચવા બહુય લેય કુંચિયસિર દીસહિં પર રાગ – દેસિહિં વિનંતી કરી. તે માટે તેમની સૂચના પ્રમાણે ૫. ઉત્સાહ
સહુ વિલસહિં દ્વારા કાશમીરથી વ્યાકરણે મંગાવાયા. આ. હેમચંદ્રજીએ પઢહિં ગુણકિ સFઈ વકખાણ હિપરિ પરમત્યુ નિધુ જે વ્યાકરણ તૈયાર કર્યું તેનું નામાભિધાન રાજાનાં નામને
| સુન જાણહિ ! પણ યાદ રાખવાના ઉદ્દેશથી “સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન ” તિણિ સિણિ તે ચાર રિહિતિલઉ મુઅહિ બેઉ રાખ્યું. તેમણે સંસ્કૃત ભાષાની પ્રત્યેક શાખામાં ગ્રંથો લખ્યાં
ઉમિગિણ બઉ હતાં. તેમના દ્વયાશ્રયમાં – પહેલા ૨૦ સળ સંસ્કૃતમાં અને તાહ પમત્તલ કિવઈન @ઈ જે જગ્ગઈ સદધજિમ સુવઈ છે આઠ પ્રાકૃતમાં છે, તેમાં – ચૌલુક્યોને સિલસિલાબંધ પહ:- મુનિ જિનદત્તસૂરિની સ્તુતિરૂપે કઈ પહે
ઈતિહાસ સચવાયેલ છે. હાલની અનેક ભાષાઓના મૂળ
કે જેમાંથી નીકળે છે તે અપભ્રંશ ભાષાના મૂળ સ્વરૂપને પટ્ટાવલિ લખી. તેમાં “ગૌર્જર અપભ્રંશ’ રિથર અને નિયમ
છંદોનુશાસન” અને “ પ્રાકૃત વ્યાકરણથી તેમણે સાચવી બધ થઈને વધુ અર્વાચીન તરફ જત જણાય છે.
રાખ્યું. તેમની અપભ્રંશ કવિતા દ્વારા એમની કવિત્વશક્તિનો વાદિદેવસૂરિ :- આચાર્ય હેમચંદ્રજીના સમકાલીન. પણ પરિચય મળે છે. તેમના સમયને અને પહેલાંનાં પિતાના ગુરુ “મુનિચંદ્ર સૂરિ'ની સ્તુતિરૂપે “ગુરૂસ્તવન” જૈનાચાર્યે કોઈ એક ધાર્મિક – વિષય કે વ્યક્તિને ધ્યાનમાં સં. ૧૧૭૦ની આસપાસમાં લખ્યું.
રાખીને લેકભાષામાં લોકભાગ્ય કાવ્યો રચતાં હતાં, પરંતુ લહમણુગણી – સં. ૧૧૯૯માં કુમારપાલના રાજ્યકાળમાં,
આ. હેમચંદ્રજીએ નવી પ્રણાલી અપનાવી સદ્ધર અને સારું પ્રાકૃત ભાષામાં ‘સુપાસના ચરિત્ર” લખી વચ્ચે વચ્ચે
ઐતિહાસિક કાવ્ય તો રજુ કર્યું સાથે સાથે તેમાં સંસ્કૃત અપભ્રંશમાં પણ કરતા મૂકી. જેમકે –
કાવ્યશાસ્ત્રના નિયમ સંપૂર્ણ સાચવી અપભ્રંશ વિભાગ
પણ આપ્યો. આ કાવ્યમાં વ્યાકરણનાં અસલ ઉદ્વાહરણ જહિ ઉપજઈ જલાગુ તે નિશ્રિયં ત ડહઈ સાચવી રાખ્યાં છે, તેમાંનાં અપભ્રંશ વિભાગમાં તે પૂર્વેનાં પાફિંઉં કુલગિંહિ ડહઈ નવા ડહઈ ગ્રંથોમાંથી પ્રચલિત લોકસાહિત્ય પણ પીરસ્યું છે, શંગાર, જસુ પુણુ કહું સુ અપઉં જશુ ડહઉ
વીરરસ અને બોધપ્રધાન દોહાઓ આપ્યાં છે, તો ઉદાહરણેમાં હાણિ કઈ પરત્ત જિણવર દહ કહિ. છંદનામ પણ સાચવ્યાં છે. આચાર્ય હેમચંદ્ર :- આ ગ્રંથમાં ‘કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય જીના હમયુગથી * ગૌર્જર અપભ્રંશ” આચાર્ય શ્રી વિશે અન્યત્ર માહિતી આપવામાં આવશે, તેથી ની ખીર
વામાં આવી, તથા ની બીજી ભૂમિકાનો આરંભ થાય છે. આચાર્યશ્રી એ રવી અહીં ટૂંકમાં જ ઉલેખ કરેલ છે.
ભવિષ્યવાણી કરેલી કે કુમારપાલ રાજા થશે. સિદ્ધરાજને આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રજીનું મૂળ નામ ચાંગદેવ હતું. એમને તેના પ્રત્યે દ્વેષ હતો. કુમારપાલની સંકટાવસ્થામાં તેમણે જન્મ સં. ૧૧૪ માં ધંધુકા મુકામે મોઢવણિક જ્ઞાતિમાં ખૂબ મદદ કરી. કુમારપાલ રાજા થયા પછી જેન ધર્મને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ન થ
સ્વીકાર કર્યાં. એમ કહેવાય છે કે તેણે ૨૧ પુસ્તકભડારજ્ઞાન કાશ કરાવ્યાં. ૩૬૦૦૦ શ્લેાકેાનું ત્રિષષ્ઠિ શલાકાપુરુષચરત્ર તેમની પાસે રચાવી, તેને સેાનારૂપાથી લખાવી સાંભળ્યું; ઉપરાંત યાગશાસ્ત્રો લખાવ્યાં. આચાર્ય શ્રીનાં ગ્રંથાનાં લખવાવાળા ૭૦૦ લહિયા – લેખક હતા.
’
આચાર્યશ્રીના પ્રધાન ગ્રંથામાં એક જ અર્થ નાં અનેક શબ્દોવાળા ‘ અભિધાન ચિંતામણિ' જેવાકેશ, નિઘંટુકેાશ, દેશીનામમાળા જેવા શબ્દકાશ, અનેકા સંગ્રહ, મમ્મટના ‘કાવ્ય પ્રકાશ’ જેવા ઉત્તમ અલંકારગ્રંથ ‘કાવ્યાનુશાસન પેાતાના પિંગળગ્રંથ ‘છંદાનુશાસન,’ સંસ્કૃત પ્રાકૃતમાં દ્રાશ્રયકાવ્ય, ધાતુ – પારાયણ, અહિક અને પારલૌકિક જીવનની પવિત્રતા સમજાવતા ગ્રંથ ‘યેાગશાસ્ત્ર,’ પ્રમાણમીમાંસા, ત્રિષષ્ટિ શલાકાપુરુષચરિત્ર, પરિશિષ્ટ પર્વ, શબ્દાનુશાસન વ્યાકરણ વગેરેને ગણાવી શકાય. ‘વીતરાગ સ્તોત્ર નામે સ’ગ્રહ પણ રચ્યા. કુમારપાલચરિતમાં, અપભ્રંશનાં કાવ્યસૂત્ર સમજાવવા મૂકેલી તેમની રચનાના નમૂના –
“ કાય કુડ્ડલી નિરુ અસ્થિર, જીવયડઉ ચલ એહુ, એ જણવ ભવદાસડા, અસુહુઉ ભાવુ અએહુ. (અર્થાતા-કાયાની કુંડલી સાચે જ અસ્થિર ( છે ), જીવિત ચલ-ચંચલ છે ) એ જાણી ભવ-સંસારના દોષ।અશુભ ભાવ તો ) પેાતાના અગાઉના સમયના જે દાહા વ. પ્રચલિત હતા તે પણ તેમણે અપભ્રંશના ઉદાહરણ તરીકે મૂકેલ છેઃ—
,,
“ ઢાલલા સામણુ ધણુ ચપ્પા – વણી, ાઈ સુવર્ણીરેહ કસવટ્ટઇ ક્રિાણુ. [ઢાલા-નાયક તા શામળા છે, ધણ – પ્રિયા કે નાયિકા વણી છે, જાણે કે સુવર્ણની રેખા કસેાટીપર લગાવી હાય તેમ.) વાયસુ ઉડ્ડાવન્તિઅએ, પિ ઉદ્ભુિઉ સહસતિ, અષ્ઠા વલયા મહિહિ ગય, અદ્ધા કુદ્દે તતિ ”
66
( કાગડા ઉડાવતી ( સ્ત્રી ) એ એકાએક પિયુ જોયેા, તેનાથી મલાયાના અર્ધભાગ મહિ પર પડથો ન અર્ધ તડ અવાજ કરતા ફૂટથો.
વિક્રમની તેરમી સદી
યેાગચંદ્રમુનિ :- ચૈાગસાર અને પરમાત્મપ્રકાશ. દેવસેન આચાર્ય :- દનસાર, નયચક્ર, ભાવસંગ્રહ, આરાધનાસાર, તત્ત્વસાર.
દેવસેનસૂરિઃ- દશમા શતકમાં થયેલા આચાર્ય દેવસેનસૂરિને નામે “ શ્રાવકાચાર” નામના ગ્રંથ ચડેલા છે. કર્તાની અનિશ્ચિતતા અને ભાષાનાં લક્ષણાને કારણે અહી સમાવેશ કરેલા છે.
માઈલ ધવલ ઃ- દેવસેન આચાય ના શિષ્ય. તેમના દોહાને ગાથામાં ફેરવ્યા.
હરિભદ્રસૂરિ – સ`સ્કૃત-પ્રાકૃતના વિદ્વાન. આચાય હેમચદ્રજીના પાછલા સમયમાં હૈયાત. પ્રાકૃતમાં ચંદ્રપ્રભસ્વામે ચરિત લખ્યુ, સ. ૧૨૧૬માં ‘નેમિનાહ ચરિઉ’ ૮૦૩૨ àાકવાળું અપભ્રંશકાવ્ય કુમારપાલના સમયમાં લખ્યું.
રત્નપ્રભસૂરિ:– સં. ૧૨૩૮માં સિદ્ધરાજ સમકાલીન વાદિદેવસૂરિના શિષ્ય રત્નપ્રભસૂરિ (રત્નાવતારિકાના કર્તા ) એ ઉપદેશમાલા પર દોઘટ્ટીવૃત્તિ રચી છે, તેમાં કેટલાક અપભ્રંશ ભાગ મૂકયો છે.
રત્નપ્રભ :– ૧૩મા શતકમાં ધર્મસૂરિનાં શિષ્યરત્નસૂરિ થયા, જેમને રત્નસિ'હસૂરિ નામે પણ કેટલાક એળખે છે, પણ સી.ડી. દલાલે ગુરુનુ' નામ ધર્મ પ્રભુ અને શિષ્યનું નામ રત્નપ્રભ જણાવ્યું. માહનલાલ દેસાઈનાં મત પ્રમાણે તે જ ચેાગ્ય લાગે છે. રત્નપ્રભે અંતરગ સધિ”માં ભવ્ય અને અભવ્યના સવાદરૂપે તથા માહસેના તથા જિનસેનાના ચ'પક-યુદ્ધનું આલેખન કર્યું" છે. પેાતાનાં ગુરુના ગુણગાનના ૩૭ કુલ અપભ્રંશમાં રમ્યા હેાવાનું સુરત ગુ. સા. પરિષદ્ના અહેવાલમાં જણાવાયું હતું. ( જો કે કે. કા. શાસ્ત્રીજીએ ‘ આપણાં કવિએ ’માં ખંડ-૧, પેજ ૯૫ પર બંનેના એક સાથે જ સમાવેશ કર્યાં છે. )
જયમ ગલસૂરિ :- વાદિદેવસૂરિના શિષ્ય રામચંદ્રસૂરિ શિષ્ય જયમ ગલસૂરિ છે. તેમણે મહાવીર જન્માભિષેક ૧૮ કડી ટૂંકમાં લખ્યા. છંદ મરહટ્ટામાં આકર્ષીક કાવ્યપદ્ધતિ ચારણી સાહિત્યની યાદ અપાવે છે —
“ તા રડ ર,િ શગ ઢલક્રિય, ફુટ્રિઅ તુટ્ટિય ઢાલ ત્રાટક ત્રટક્કિ રણ રણ,િ રણણિઅ ગુણિમાલ ! ...તા કાયર ક"પિય, કામિણિ ઝૈ ય, દ્દેિ આભરણુ ં ઇ ા” સ. ૧૩૧૯માં ચાચિગદેવના લેખની સંસ્કૃત પ્રશસ્તિ પણ
૭૨૧
વરદત્ત ઃ– વરસામિ ચરિઉ (વાસ્વામિ ચરિત ) નાનું, મે. સધિ – ૨૧ કડવાનુ છે.
આમ, ‘સિદ્ધહેમ’ના અપભ્રંશ વિભાગ તે વખતની ભાષાને સમજવા ખૂબ ઉપયોગી છે. તેથી આચાર્ય શ્રી · અપભ્રંશ ભાલાના પાણિનિ' કહેવામા આવે છે તે ચૈાગ્ય જ છે. ડૉ. પિટરસને આશ્ચર્ય મુગ્ધ બનીને તેમને ‘જ્ઞાનના મહાસાગર ’ એ વિશેષણ આપ્યું છે. ખ ખર, ગુજરાતને ભાષા અને ભાષાશુદ્ધનુ સૌ પહેલું જ્ઞાન આપનાર આતેમણે રચી હતી. આચાર્ય શ્રી આખાયે ભારતના એક અજોડ સાહિ-યાચાય ગણાય. સં. ૧૨૨૯માં ૮૪ વર્ષ અનશનથી તેમણે પ્રાણત્યાગ કર્યાં.
જે ૯૧
આચાય. સામપ્રભઃ- સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-અપભ્રંશના આ વિદ્વાન કવિ મૂળ પારવાડ વિણક હતા. સ’. ૧૨૪૧માં કુમારપાલપ્રતિષ્ઠાધ અર્ધ ઐતિહાસિક અને પ્રાકૃતકાવ્ય રચ્યું
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૨
જૈનનચિંતામણિ
છે, તેમાંથી ઘણું અપભ્રંશ પ્રાપ્ત થાય છે જે “પ્રાચીન છંદોવિધ્ય સાચવીને લખ્યાં છે. ગજરાતી' જાણવા ઉપયોગી બને છે. આ ઉપરાંત પ્રાકૃતમાં
ઉત કૃતમ મેર રંગ – “પ્રબંધચિંતામણિ (સં.૧૩૬૧) ના રચયિતા સુમતિનાથ ચરિત”, સૂક્તિમુક્તાવલી અને “સિંદુર-પ્રકર, 3
- મેરતંગને અપભ્રંશ કતિઓનાં સંગ્રાહક તરીકે લઈ શકાય. ( શામશતક' – સંસ્કૃતમાં) એ ત્રણ કાવ્ય ગ્રંથા રમ્યા. તેમાં પ્રચલિત સાહિત્ય-લૌકિક અને ગ્રંથસ્થમાંથી લીધેલા
મહાકવિ અમરકીર્તિ :- ચૌલકર્ણ ( કાન્હ? ગોધરાના દુહાઓ ભાષા અને સાહિત્યની રીતે ઉપયોગી છે. જેમકેકણું સેલંકી ૨) રાજાના વખતમાં એટલે વિ. સંવત ૧૩
મંજુ ભણુઈ મુણાલવઈ જુવ્વાણુ ગયઉ નઝરિ ૧૪ ના શતકમાં વિદ્યમાન કવિ-વિ.સં. ૧૨૪૭–૧૨૪૭.
જઈ સક્કર સયખડ થિય તોઈ સમીંઠી ચૂરિ છે (પરંતુ ૧૨૭૪ જોઈએ)માં “છકમ્બુવએ” નામને ૧૪ સંધિમાં, અઢી હજાર ગાથાન, ગૃહસ્થનાં ષટકર્મોનાં ઉપદેશ (છાયા -મુજ ભણે મૃણાલવતીને, જોબનગયું નઝરે છે સંબંધી ગ્રંથ ગોધરામાં એક માસના સમયગાળામાં ર. જે સાકર શતખંડ થઈ, તેય તે મીઠી ચૂર.) કવિ નાગર બ્રાહ્મણ હતા પણ દિ. જૈનધર્મથી દીક્ષિત થયા. ‘નવજલ ભરીયા મગ્ગડા ગયણ ધડુકકઈ મેહુલ ગ્રંથની છેવટની પ્રશસ્તિમાં પોતાની આઠ કૃતિઓનાં નામ ઈથન્તરિ જઈ આવિસિઈ તક જાણીસિઈ નેહા આપ્યાં છે. ૧. નેમિનાથ ચરિત્ર. ૨. મહાવીર ચરિત્ર. ૩.
(છાયા- નવજલ ભરિયા મારગડા, ગગન ધડૂકે મેહ ! યશોધર ચરિત્ર (પદ્ધડિયાબંધ). ૪. ધર્મચરિત ટિપ્પન ૫.
આ અંતરે જો આવશે તો જાણીશ (હું) નેહ છે સુભાષિત રત્નનિધિ. ૬. ચૂડામણિ (ધર્મોપદેશ). ૭. ધ્યાનપદેશ (ધ્યાનશિક્ષા). ૮. છકમુવએઅ (ષટ્કર્મ પ્રવેશ)
અન્ય કવિઓ – છેક સોળમી સદી સુધી સાહિત્યકીય ઉપરાંત, સંસ્કૃત-પ્રાકૃત કાવ્યો.
અપભ્રંશવાળી નાની મોટી અનેક કૃતિઓ મળે છે. જેમકે
૧૪મું શતકમાં જિનસૂરિની “અંતરંગસંધિ, “૧૫માં જયદેવગણિ - શિવદેવસૂરિના શિષ્ય. સમય ચકાસ
શતકમાં - શયશેખરસૂરિ શિષ્ય- શીલસંધિ, હેમસાર – નથી. ૧૦ કડવાના ૬૨ કડીના “ભાવના સંધિપ્રકરણ”
ઉપદેશસંધિ, વિશાળરાજસૂરિ – તપસંધિ, રત્નમંદિર ગણિની નામના તેમના કાવ્યના સંપાદકશ્રી મધુસુદન મોદીના જણાવ્યા
સંસ્કૃત ઉપદેશ તરંગિણીમાં અપભ્રંશ ૨૫ પદ્યો આપેલાં છે. પ્રમાણે તે કવિ ૧૩-૧૪મી સદીના હોવાનું જણાય છે.
સિંહસેન (રઈ ધુ) :- મહેસરચરિય, દહલખાણ જયમાલ, ભાષાની દૃષ્ટિએ મહત્વનું કાવ્ય.
શ્રીપાળચરિત, સમ્મતગુણનિહાણ અને જયમિત્રહલ સેણિય જિન પ્રભસૂરિ - મોટા ભાગની કૃતિઓ શત્રુંજય ઉપર ચરિય રચ્યું જ્યારે યશકીતિએ સં.૧૫૨૧ની લગભગ રહીને રચનાર જિનપ્રભસૂરિએ “મદનરેખા “ (સં.૧૨૯૭) “ચંદપહચરિય” યું. ઉપરાંત અપભ્રંશમાં ઘણી બધી નાની કૃતિઓ રચી ગયા છે,
આ સિવાય અનેક કૃતિઓ હજી અપ્રસિદ્ધ રહી છે. જેમકે –
પ્રાચીન ગુજરાતીને પ્રારંભ : વિક્રમની ૧૩મી જ્ઞાનપ્રકાશ કુલક, ચતુર્વિધ ભાવના કુલક, મહિલચરિત્ર જીવાનુશાસ્તિસંધિ, નેમીનાથ રાસ, યુગાદિ જિનચરિત સદી અને જેને કવિઓ કુલક, ભવિયચરિઉ, ભવયકુડંબ ચરિ૭, સર્વત્યપરિપાટી
ગુજરાતીને જૂનામાં જન જૈનધાર્મિક કથાકાવ્યોનો સ્વાધ્યાય, સુભાષિતકુલક, શ્રાવકવિધિ પ્રકરણ, ધમ્માશ્મિ
પ્રકાર એટલે રાસ-રાસઉ-રાસે છે, જે અપભ્રંશ મહાકાવ્યના વિચારકુલક, સંવત ૧૩૧૬માં વઈરસ્વામિચરિઉ, નેમિનાથ
- અનુસરણ સદુશ છે. જૈન આખ્યાન જેવા જૈન રાસાઓ જન્માભિષેક, મુનિસુવ્રત સ્વામિ સ્તોત્ર, છપન દિશાકુમારી
ધર્મકથામય હોય છે. જન્માભિષેક, જિનસ્તુતિ. આ અઢાર કૃતિઓ તે જિનપ્રભસૂરિની છે જ.
ગુજરાતમાં ચાલુક્યોને સ્થાને વાઘેલાએ સતા પર
આવ્યા. ઈ. સ. ૧૧૫૦થી૧૨૦૦ના ગાળા દરમિયાન ઉપરાંત નીચેની કૃતિઓ પણ તેમની હવાને સંભવ છે.
લવણુપ્રસાદ, વીરધવલ અને વિશળદેવ જેવા મહારથીઓ જેમાં–ષપંચાશદિકુમારિકા સ્તવન, મહાવીરચરિત્ર,
માત્ર રાજ્યવ્યવસ્થા સાથે જ નહીં પણ સાહિત્ય અને કલાના જ બચરિત્ર (સં.૧૨૯૯), મહરાજ વિજયક્તિ, જિનકલ્યાણક,
આશ્રયદાતા તરીકે અગ્રગણ્ય હતા. વસ્તુપાળ-તેજપાળ એ સુકોશલચરિત્ર, જિ-સ્તુતિ, ચાચરીસ્તુતિ, ગુરુસ્તુતિ...
બે જૈન અમાત્યાએ પણ ગુજરાતના સાહિત્ય સંસ્કારને સારું કવિની કૃતિઓ છંદ અને ભાષાની દૃષ્ટિએ ઉપયોગી છે. પિષણ આપ્યું હતું.
જિનપ્રભસૂરિ શિષ્યઃ- નામ મળતું નથી. સં.૧૩૨૮માં હેમચંદ્રાચાર્યજીના અપભ્રંશ દુહા પછી મળતું ગુજરાતી * નમદાદરી કથા” ૭૧ કડીનું નાનું કાવ્ય અને સં'.૧૩૫૮માં સાહિત્ય એ રાસ-રાસા સાહિત્ય છે. [ ગુર્જર અપભ્રંશની બીજા કાવ્ય “ ગામ સ્વામિચરિત્ર” “ ગૌર્જર અપભ્રંશ'માં પ્રથમ રાસકૃતિ ૧૧મી સદીમાં મુસ્લિમ કવિ અર
Jain Education Intemational
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ.
૭૨૩
રહેમાન દ્વારા “સંદેશરાસક' રૂપે પ્રાપ્ત થાય છે – જેને માન થાય છે કે ઉપરને બુદ્ધિરાસ ને આ રાસ એક જ હશે ! સમય અનિશ્ચિત છે. તે પછી] ઈ.સ. ૧૧૬૯ વાસેનસૂરિ
- આસિગ આસગ – અજ્ઞાત કવિ. ફક્ત ઉપદેશ અને કૃત “ભરતેશ્વર બાહુબલિઘેર મળે છે જે સાવ સામાન્ય છે, રાસ નથી અને ઘોર છે. ૪૮ કડીની નાની રાસ
* જૈન તીર્થોના મહિમાથી ભરેલા સં. ૧૨૫૭ના “જીવદયારચનામાં, ચાર ખંડમાં વહેંચીને ચોપાઈ, દોહરા, રાળાનો
રાસ” ઉપરાંત ચંદનબાલાના જીવનના પ્રસંગેનું વર્ણન ઉપયોગ કરીને તેમાં ઋષભદેવના બે પુત્રો ભરત-બાહુબલિ
કરતા નાનકડા ૩૫ કડીના “ચંદનબાલારાસ”ની રચના વચ્ચેના સંઘર્ષની કથા વર્ણવાયેલી છે. પરંતુ ગુજરાતી
કરી હતી. “જીવદયારાસ', કવિએ પોતાના મોસાળ ભાષામાં રચાયેલ સાહિત્યમાં પ્રથમ નામ આવે છે
ઝાલોર જઈને ત્યાંનાં સહજિગપુરના પાWજિનેન્દ્રના જૈન કવિ શાલિભદ્રસૂરિનું, કે જેઓ રોજગછ – વાસેન
મંદિરમાં રચ્યો હતો. સૂરિના પટ્ટધર હતા, તેમણે વિ. સ. ૧૨૪ ફાગણ ધર્મ કે ધર્મસૂરિ — તેમણે સં ૧૨૬૬માં જંબુસ્વામિ માસ - ઈ. સ. ૧૧૮૫માં “ભરતેશ્વર-બાહુબલિ રાસ” ચરિત કે જંબુસામિરાસ (જંબુસામિચરિય) પાંચ ઇવણિમાં લખ્યો. તેમાં પણ ઋષભદેવના પુત્ર ભરતેશ્વર અને બાહુબલિ પ્રચલિત રોળા છંદ દ્વારા સાદી સીધી રીતે આપ્યું છે. વચ્ચે યુદ્ધનું વિસ્તૃત અને રમ્યતાભર્યું વર્ણન ૧૫ ખંડ- જંબુસ્વામીના પૂર્વભવ (શિવકુમાર ) અને તે વખતની ઠવણ’માં છે. પાટવીકુંવર ભરત ચક્રવતી થવા માગે છે, તપસિદ્ધિનો મહિમા ગાય છે. ઉપરાંત બીજા ભવમાં બ્રહ્મચર્ય બાકીના ૯૮ ભાઈ એ તેનું આધિપત્ય સ્વીકારે છે. ફક્ત વ્રતધારી જંબુસવામી ને આઠ પત્નીએ, માતાપિતા તથા એક બાહુબલિ પડકાર ફેંકે છે, બંને વચ્ચે યુદ્ધ થતાં ઘરમાં ચોરી કરવા આવેલા ૫૦૦ ચોરો પણ જંબુસ્વામી બાહુબલિ જીતે છે, મોટાભાઈ પ્રત્યે અવિવેક આચરીને સાથે દીક્ષા લે છે. જો કે મહેન્દ્રસિંહ સુરિ બે થઈ ગયા છે. હરાવ્યાને પશ્ચાત્તાપ થતા દીક્ષા લે છે. બાહુબલિના તેમાનાં એક અંચલગરછમાં ધર્મસૂરિના શિષ્ય અને પાત્રાલેખન, વીરરસની જમાવટમાં કવિને સફળતા વરી છે, સિંહ પ્રભસૂરિના ગુરુ થઈ ગયા છે. તેમણે સં. ૧૨૯૪માં રાસનો પ્રારંભ :
શતપદિકા” નામનો ગ્રંથ રથો હતો. જન્મ સં. ૧૨૨૮, “રિસહ જિસરાય પણ મેવી, સરસતિ સામિણિ મનિ
દીક્ષા ૧૨૩૭, આચાર્યપદ ૧૨૬૩માં અને કાલધર્મ સમરેવી,
૧૩૦૯માં.. બીજા મહેન્દ્રસૂરિ હમાચાર્યના શિષ્ય સં. નમવિ નિરંતર ગુરુચરણ,
૧૨૧૪માં થયા. તેમણે હેમચંદ્રકૃત અનેકાર્થ સંગ્રહ ઉપર ભરહ નરિંદહ, તણઉં ચરિતો. જે જગ વસુહીંડઈ વદી,
કેરવાકર કૌમુદી નામની ટીકા રચી હતી. ઈ. સ. ૧૧૮૫. બાર વરસ બહુ બંધવડું.
ચારેતનો આરંભહવું હિવ એ ભણસ રાસહ ઈદિહિ, તે જમણહર મણ
જિણ જ ઉવસઈ પય નવિ ગુરુ ચલણ નવી,
અણદિઈ ભાવિઈ ભવીયણ સાંભળઉં,
જંબૂસામિહિ તણુઉ ચરિય ભવકિ નિસુણેવી...” જંબુદીવિ વિઝા ઉર નયરો, ધણકણ કંચણ રયણિહિ
-.
અs
અંતે – પવરો,
મહિંદસૂરિ ગુરુસીસ ધમ્મ ભણઈ હે ધાને ઊહ, અવર પવર કિરિ અમરપુર
ચિંત ઉ રાતિ દિવસિ જે સિદધા હે માહીયા હ,
બારહ બરસ સઓહિં કવિતુ નાનું છાસઠ ઈ. રાહ એ ગછસિગાર વયરસે સૂરિ પાટધર
સેલહ વિજજાએવિ દરિય પાસઉ સયલસંઘ ” ગુણગણહ એ તણ ભંડારૂ, શાલિભદ્ર સુ રે જાણીએ. પાહણ કે પાહિણપુત :- રચિત “આબુસ ”માં કીધઉ એહ તીણ ચરિતુ, ભરહ નવેસર રાસુ દિઈ આબુ પરના નેમિનાથના સ્થાનકને ઈતિહાસ ૫૫ ક , માં જે પઢઈએ વસહ વિસેહિ (વદીત), સો નારૂ નિતુ છે. વસ્તુપાળ-તેજપાળે તેમાં ભજવેલા ભાગની માહિતી છે. નવનિહિ લહઈએ. સંવન એ બાર એકતાલિ, ફાગણ પંચાઈ એક કી એ..
| વિજયસેનસૂરિ – મહામાય વસ્તુપાલના ધર્માચાર્ય હતા,
તેમણે આબુ પર વસ્તુપાલ-તેજપાલ રાવલી નેમિનાથની શાલિભદ્રસૂરિને બીજે રાસ “બુદ્ધિરાસ” નાનો, પ્રતિષ્ઠા સં. ૧૨૮૭ ફાગણવદિ ત્રીજને રવિવારે કરી હતી. કવિતાની દષ્ટિએ ઘણો સામાન્ય છે. પૂર્વના જિનદત્તસૂરની સિધ્ધરાજ જયસિંહના દંડનાયક તરીકે સોરઠમાં મૂકાયેલા અપભ્રંશકૃતિ “ઉપદેશ રસાયન” ને મળતું આવે છે. સજજન મંત્રીએ ગિરનાર પર્વત પર લાકડાના સ્થાને “બુદ્ધિરાસ માં જેના માટે સામાન્ય વ્યવહાર – શિખામણ, પથ્થરનાં મંદિર બંધાવ્યાં તેનું આલેખન રેવંતગિરિ જાસ” આચારબોધ વગરે છે. ત્રીજે રાસ હિતશિક્ષા પ્રબુદ્ધરાસ” (ઈ. સ. ૧૨૩૧)માં કરેલું છે. ગિરનાર પર વસ્તુપાલલખ્યો હોવાનું કહેવાય છે, જે મળતો નથી તેથી એવું અનુ- તેજપાલે રચેલાં જિનમંદિરોની કથાનું વર્ણન સાર્થક,
શાલિભ
છે સામાન્ય છે,
મળને આવે છે. પથ્થરના મંદિરાબ
Jain Education Intemational
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૪
જેનરનચિંતામણિ
છે આનું
૧૯ જતા હતા એમાં ધીમે તે અને તે
અલંકારિક છે. પ્રકૃતિ, પુપો અને ગિરનાર આરોહણનો કાવ્ય છે, જેમાં રાજિમતી અધિકમાસમાં નેમિનાથનો મહિમા ચમત્કૃતિભર્યો છે. આ રાસને ૪ કડવાં છે. ઈતિ- સંગ પામીને દીક્ષા લે છે. શ્રાવણ-ભાદરવાની વિરહાવસ્થાનું હાસને લગતી કેટલીક ઉપયોગી માહિતી ઉપરાંત કવિ ચિત્ર આપતી પંક્તિઓ:ગિરનારમાંની વનસ્પતિની વિગત આપે છે, તે વર્ણસગાઈની
શ્રાવણિસરવણ કર્યા મેહે ગજજઈ વિરહિરિઝિજજઈ દેહ. રાષ્ટએ જોવા જેવી છે. જેમકે –
વિજાઝબકઈ રખસિ જેવ નેમિહિ વિગુસહિ સહિયઈ કેમ? અગુણ અંજણ અંબિલીય અંબાડ અંકુલુ! ભાદ્રવિ ભરિયા સર પિફવિસકરુણ રોઈ રાજદેવ, ઉંબર અંબર આમલીય અગરુ અસોય અહલુ. ૧૫ હા એકલડી મઈ નિરધાર કિમ ઉવેખસિ કરુણાસાર. કરવટ કરપટ કરણતર કરવંદી કરવીર !
આ ઉપરાંત વિનયચંદ્રજીએ ‘ઉવએસમાલાકહાય – કડા કડાહ કર્યાબ કડ કરબ કલ કંપાર, ૧૬ છપય” ( ઉપદેશમાલા – કથાનક - ષટ્રપદ )માં ૮૧ છાપાં વેયલ વંજલ બઉલ વડો વેડસ વરણ વિણ ! આપ્યા છે, જેને વિષય જેનધર્મ ઉપદેશ છે. વાસની વીરિણિ વિરહ વસિયાલિ વણવંગ. ૧૭
અજ્ઞાતકવિ એ, ૧૧૯૯ કડીમાં ૭ પ્રકારનાં જૈનધર્મકાર્યોનું સીમિ સિંબલિ સિરસમિ સિંધુવારિ સિરખંડ!
પૂજા વ. નું વર્ણન ‘સપ્તક્ષેત્રિરાસુમાં કર્યું છે. પ્રાચીન સરલ સાર સાહાર સમ સાગુ સિગુ સિણુદંડ, ૧૮ સમયમાં રાસ કઈ રીતે રમતા તે અંગે તેમાંથી વિશેષ માહિતી પલ્લવકુલ ફલુલસિય રેહઈ તાતિ વણરાઈ! મળે છે. રાસોમાં ધીમે ધીમે ગેયતાને કારણે ઢાળ વધતા તહિ ઉજજલતલિ ધમ્મયત ઉલટ અંગિ ન માઈ. ૧૯ જતા હતા તેમ આ રાસ પરથી જણાય છે.
આદિગુજરાતી કવિતાનો વિકાસ તપાસવા તે ઉપયોગી
સવિ અરિહંત નમેવી સિદ્ધ સૂરિ ઉવઝાય, કૃતિ છે.
પનર કર્મભૂમિ સાહૂ તીહ પણમિય પાય...” દોહણ – ઈ. સ. ૧૧૬૯થી ૧૪૩૪ સુધીના પ્રાગૂનરસિંહયુગ મુખ્યત્વે જૈન રાસ યુગ છે. ઈ. સ. ૧૨૪૪ના ભાવિકોએ સંસાર સરોવરને પાર કરવા માટે જિને અરસામાં દોહણ દ્વારા ૩૪ કડીમાં ગજસુકુમાલનું ટૂંકું કહેલાં સાત ક્ષેત્રોમાં ધમ વાવવા જોઈએ એમ કવિ કહે છે. ચરિત્ર “ગજસુકુમાલ રાસ” તરીકે નિરૂપાયેલું છે. તેમાં
સંગ્રામસિંહના “શાલિભદ્રચરિત્ર” રાસમાં પૂર્વજન્મને દેવકીની ઇરછા પ્રમાણે પ્રાપ્ત કુમાર ગજસુકુમાલ, નેમિનાથ ધનના ગોવાળ શાલિભદ્રરૂપે પ્રતા
ધન્ના ગોવાળ શાલિભદ્રરૂપે ધનાઢય શેઠને ત્યાં અવતરી પાસે દીક્ષા લે છે એમ દર્શાવ્યું છે.
રાજાને પણ પોતાની સંપત્તિથી આંજી દે છે, બત્રીસ કન્યાસમતિગણિઃ- રચિત “નેમિનાથરાસ”માં ૨૩મા તીર્થંકર
એને એક સાથે પરણે છે પણ અંતે વિરક્ત બને છે. તે નેમિનાથનું ચરિત્ર વર્ણવાયેલું છે.
કાળના લગ્નરિવાજ અને ભેજનનું મધુર ચિત્ર છે, મંગળફેરા
અને રાણીના રુસણાના ગીત રૂચિર છે. વિક્રમની ચૌદમી સદી
પ્રજ્ઞાતિલકસૂરિએ “કછૂકી રાસ” ઈ. સં. ૧૩૦૭ (સં. મનિશ્રી જિનવિજયજીના માનવા પ્રમાણે રત્નસિંહ- ૧૩૬૩) કરંટામાં રી, જેમાં આબુ તળેટીમાં આવેલા સરિ, તપગરછમાં થયેલા સિધાંતિક શ્રી મુનિચંદ્ર સૂરિના જૈનતીર્થો કબ્રુલી ગામને મહિમા તથા સૂરિપરંપરા આપી શિષ્ય હતા ને વિકમની તેરમી સદીમાં વિદ્યમાન હતા. છે, જે કે શ્રી કે. કા. શાસ્ત્રી તે આ રાસને કોઈ અનાતતેમણે ટીકાસહિત પુદગલષત્રિશિકા”, “નિગોદષત્રિશિકા' કવિને માને છે. રચી. તેમના શિષ્ય વિનયચંદ્ર નેમિનાથ ચતુષ્પાદિકા આદિ– ૪૦ ટૂંકનું કાવ્ય રચ્યું છે, જોકે રસ્થાની સાલની માહિતી
ગણવઈ જે જિમ દુરી વિહંડણુ, શેલનિવારણુ નથી. પ્રતમાં લખ્યાની સાલ ૧૩૬૬ની છે એટલે તે પહેલાંની આ રચના હોવા જોઈએ. ભાષાના સાહિત્યક સ્વરૂપને
તિહુયણ મંડણ;
પણમવિ સામીલ પાસ જિયુ....... જાણવા ઉપગી આ કૃતિમાં, રાજેમતી વાગ્દત્ત પતિ નેમિનાથના વિરહથી કેવી દુઃખી બની હતી તેનું વર્ણન
અનલકુંડ સંભમ પરમાર રાજ કરઈતહિં છે સવિચાર, આપેલું છે. આ કાવ્ય પ્રકાર બારમાસી છે, કારણ કે
આબુ ગિરિવરૂ તહિં પરો.” તમાં વર્ષના બાર માસના તુચક્ર સાથે વિરહિણી નાયિકાનું અખદેવસૂરિ - નાગે'દ્રગ૭ના પાસડસૂરિના શિષ્ય હતા. દશાવણન આવે છે. જેન બારમાસી કાવ્યોમાં વિનયચંદ્ર તેમની ઈ. સ. ૧૩૧૫ (સં. ૧૩૭૧ ) ના ‘ સમરારા’ – સરિની ગણનાપાત્ર કૃતિ હોવા ઉપરાંત તે પ્રથમ બારમાસી સમરસિંહ રાસન નાયક સમરસિંહ મંત્રી ઓસવાળ હતું
લાવવો જોઈએ. આ માટે જિને
સંગ્રામસિક
કુમાલ, નેમિનાથ
Jain Education Intemational
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૭૨૫
અને તેના પર અલપખાનની મહેરબાની હતી. તેણે સંઘ સેમમૂર્તિ – સં. ૧૩૩૧ પછી ‘જિનેશ્વરસૂરિ દીક્ષા કાઢયો હતો. આ સંઘપતિ સમરા-સમરસિંહે પણ કેટલાંક વિવાહ વર્ણના રાસ” નામનું ૩૩ ટૂંકનું પ્રાચીન કાવ્ય રતવન બનાવ્યાં હતાં. “સમરારાસુ”માં પણ પાટણના સંઘપતિ લખ્યું છે તે વખતની ભાષાનું પ્રતિનિધિત્વ તેમાં જઈ વણિક સમરસિંહે જોડેલ સંઘની યાત્રાનું વર્ણન કર્યું છે. શકાય છે. વિવાહનાં અંતે – તેને મુસ્લિમ રાજ્યમાં માન-મોભો, દેવાલને કરેલો “એહ વીવાલ જે પઢહિં જે દિયહિ પેલાલિય રંગભરિ, ઉદ્ધાર, જૈન તીર્થો વગેરેના વર્ણન ઉપરાંત એ વખતનાં તાહ જિસેસરસૂરિ સુપસનું ઈમ ભણઈ ભવિય ગણિ.” ગુજરાતનાં ઇતિહાસ-ભૂગોળ અને જૈન સમાજનો તેમાંથી
જગડુ - જિનેશ્વરસૂરિના શિષ્ય જગડુએ સં૦ ૧૩૩૧ પરિચય સાંપડે છે. સમરસિંહે સં. ૧૩૭૧ માં શત્રુજયપર
પછી ૬૪ કડીની સળંગ “સમ્યકત્વમાઈ ચઉપઈ” લખી તેમાં ઋષભદેવની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠિત કરાવી. સમરારા પણ તે જ
આસ્તિકનાં લક્ષણ આપેલાં છે, જેનો પ્રારંભ - વર્ષમાં રચાયો હતો. તેમાં “ઠીક ઠીક કવિતા, ઉપયોગી
“ભલે ભણવું માઈ ધુરિ જેઈ ધમ્મઈ મૂલજી સમક્તિ હોઈ, ઐતિ. માહિતી, ભિન્ન પ્રકારના દેશી ઢાળ અને થોડી
સમકિત વિગુ જે ક્રિયા કરેઈ, તાતઈ લાહિ નીરૂ ઘાલેઈ.” ગુજરાતની ભૂગોળ મળી આવે છે.”
પદ્ય – આ કવિ કદાચ જિનપદ્મસૂરિ પણ હોઈ શકે. સવંછીર ઈકહત્તર થાપિઓ રિસહ જિણિંદો,
રસર્ષ જણા ચૌદમા સિકાના આ કવિએ, “સાલિભદ્ર કકક” અને ૫૭ ચૈત્રવદિ સાતમિ પહત ઘરે નંદઓએ જા રવિ ચંદો..
- ટૂંકની ‘દુહામાતૃકા” લખ્યાં છે. “કકક” એ નૈતિક બાયએહુ સાસુ જો પઢઈ ગુણઈ નારિઉ જિણ હરિ દેઈ,
કાવ્ય છે. માતૃકાને કક્ક | કકકે એ વર્ણાક્ષરો પરનાં બોધશ્રવણ સુણઈ સે બડઈએ તીરથએ તીરથજાવ ફલુલિઈ.”
કાવ્યો છે. માતૃકા એટલે બારાખડી, માતૃકા “અ”થી શરૂ મંડલિકઃ-૧૩૬૦ની આસપાસ રચાયેલા પેથડરાસમાં કરીને, તે કક્કો ‘ક’થી શરૂ કરીને મોટે ભાગે એક વણે સંડેર–પાટણના પરવાડવંશના પેથડશાહે કરાવેલી સંઘયાત્રા એક કડીને ધમ–નીતિ-બાધ આપતું ઉપદેશ કાવ્ય હોય છે. તથા સુકૃત્યાનું વર્ણન છે. જિનમંદિરમાં પણ રાસ રમાતા :
સેલ/- તેમણે વિક્રમના ૧૪માં સિકાનું લાગતું તેનો ઉલ્લેખ મળે છે. સંઘયાત્રાએ નીકળે છે તે પહેલાં
ગેય પ્રકારનું કાવ્ય “ચર્ચરિકા” લખ્યું. તેને પ્રારંભ -
, ગામમાં થતાં ઉત્સવનું વર્ણન કવિ આપે છે :
જિણ ચઉવાસ નમે વિષ્ણુ સરસઈપય પણ મેવિ, દેવાલઈ બાલીય, નયણિ વિસાલિય,
આરાહઉં ગુરુ અપણુઉ અવિચલુ ભાવુ ધરવિ, દ્વિતીય તાલી ૨ગિ ફિરંતી હરિસ ભરે !
કર જોડિ ઉ સેલગુ ભણુઈ જીવિઉ સફલુ કરેલુ, તહિં નીચઈ ખેલા, બયુક્તવેલા
અહિ અવધારહ ર્ધામિયઉ ચરિ હઉં એસુ...” બાલા ભેલા લઉ ડારસિ ૨મઈ...”
અજ્ઞાતકવિ:- ની સં. ૧૩૫૦ને તાડપત્રમાં “માતૃકાચ“કાવ્ય કરતાં તેની ઉપયોગિતા ઇતિહાસ, ભૂગોળ અને
ઉપઈ”ની પૂર્વે ૬૧ કડીના “સંગમાતૃકા ” નામક કુતિ કાવ્યબંધની દષ્ટિએ ખાસ છે.” નવા છંદમાં સવૈયાને અહીં ગુજરાતી ભાષામાં સૌ પ્રથમ ઉપયોગ થયો છે. ધર્મકુશલજી - જિનચંદ્રસૂરિના શિષ્ય હતા, તેમણે ૩૮
વિક્રમની પંદરમી સદી કડીના “જિન કુશલસૂરિ પટ્ટાભિષેક રાસ”માં ચંદ્રગચ્છના શાલિભદ્રસૂરિઃહિંદુધર્મના પૌરાણિક કથાનક અંગેના શ્રી જિનકુશલસૂરિને આચાર્યપદે સ્થાપ્યા તેને સમારંભ જૈન કવિઓએ જે રાસ રમ્યા છે એમાં પ્રથમ છે વિ. સ. ૧૪૧૦ પ્રસંગનું વર્ણન કરેલું છે.
ને શાલિભદ્રસૂરિનો ૧૫ ઠવણિને “પંચપંડ રાસ'. તેની | સર્વાનંદસૂરિ :- પંદરમાં સકામાં થયા હોવાનો સંભવ ૩૦૦ કડીમાં મહાભારતની કથા સવિસ્તાર આપી, તેમાં છે. તેમણે ૧૩૫ કડીમાં મંગલલશ નામના રાજકુમારની જૈનધર્મનાં પ્રસંગોને ઉમેરો કર્યો છે. જેમકે પાંડવો નેમિપ્રેમલગ્નકથા “મંગલ કલશ ચરિત' (મંગલ કલસ ચોપાઈ)માં જિનેશ્વરનું નિર્વાણ સાંભળી, શત્રુજ્ય તીર્થમાં આવી સિદ્ધિકથેલ છે. આ સિવાય એક સર્વાનંદસૂરિએ સં. ૧૩૦૨માં પામે છે. કવિતા, કાવ્યબંધ અને ભાષાની દૃષ્ટિએ તે ચંદ્રપ્રભચરિત્ર ચેલું છે. બીજા સર્વાનંદસૂરિએ જગડ઼ચરિત ઉપયોગી છે. રચ્યું છે.
| વિનયપ્રભ [ વિજયપ્રભ ? ઉદયવત?] - તેમણે ઈ.સ. આચાર્ય જિનપદ્ધસૂરિ :-- ઈ.સ. ૧૩૨૬-૪૪ દરમિયાન ૧૩૪૬માં સં. ૧૪૧૨માં ખંભાતમાં ‘ગૌત્તમસ્વામીને થઈ ગયા. તેમણે “શ્રી રધૂલિભદ્રાગ” રચ્યો, જે તેમની રાસ” બનાવ્યો, જેમાં તેમણે મહાવીરસ્વામીના સિદ્ધ અલંકારયુક્ત ભાષાથી જાણીતું છે. ફાગુ પદ્ધતિનાં અત્યાર તેજસ્વી શિષ્ય ગૌતમસ્વામીનું ચરિત્ર, આકર્ષક ઉપમાવાલે સુધીમાં મળેલા કાવ્યોમાં તે જૂનામાં જૂનું ગણાય છે. આપીને કર્યું છે –
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૬
ભાસા – તવ ચડિએ ઘણુમાણુ ગજે, ઇંદ્રભૂઈ ભૂદેવ તા, હુંકારાકિર સ ́ચરસ, કવસુ જિણવર દેવ તા. ચૈાજન ભૂમિ સમા અરણ, પેખે પ્રથમાર ભતા; હિિસ દેખે વિવિધ વધુ, આવતી સુર-ર‘ભતા.
રાજશેખરસૂરિ :- શ્રીતિલકસૂરિના શિષ્ય હતા. તેમણે ‘ નેમિનાથ ફાગ ’ [વિ.સ’. ૧૪૦૫, આશરે ઈ.સ. ૧૩૪૯] રચ્ચે. તેએ સસ્કૃત – પ્રાકૃતના સમર્થ વિદ્વાન હતા. આ ધાર્મિક ફાણુમાં નમિનાથની પ્રવજ્યાનું કથાનક આવે છે. જેમના ચિત્તમાં વૈરાગ્ય હતા એવા નેમિનાથને શ્રીકૃષ્ણની રાણીએ વસંતલીલા રમાડી રાજુલ – રાજિમતી સાથે લગ્ન કરવાની સમજણ પાડે છે. લગ્ન કરવા આવેલા નેમિનાથે, જાનૈયાઓના ભાજનકાજે વાડામાં બાંધેલા પશુએ જોતાં અહેસાની સ્ફૂરણા થતાં ઘેરાગ્ય લીધા, ઊચત પર્વત પર તપ કરી કેવળજ્ઞાન મેળવ્યું. રવાનુકારી વરચના, કથાની રસિકતા અને કવિનું ક મંજુલ પઢાવલિવાળું ભાષાપ્રભુત્વ વખાણવા લાયક છે.
રાજશેખરસૂરિએ ‘ નેમિનાથ ફાગ' ઉપરાંત સંસ્કૃતમાં ‘ચતુર્વિ“શતિ પ્રમ`ધ ’ કે ‘ પ્રમ’ધકોષ ’ઈ. સ. ૧૩૪૯ અને શ્રીધરચિત ‘ન્યાયકલી' પર પત્રિકા રચેલી છે. આ ઉપરાંત વિનંદ કથાસંગ્રહ કે નામના ટૂંકી રસપ્રદ અને આ કથાના સમહ વસ્ત્રો છે.
નેમિનાથ ફાગ’ને! અદિ
સિદ્ધ હિં સર્વ વચ્ચશ્યિ તે તિસ્થય નમેવી, ફાગુ ધિ ને મેં જિષ્ણુ ગુણુગાએસઉ” કેવી ..’ પહ
અત
‘રાજલ વિસ” સિદ્ધિ ગય સાદે થુણી જઈ, મલહાડિ‘ રાયસિંહર સૂરિ કઉ ફાગુ રમી જઈ ...’
મેરુનંદન :- તેઓ ઉપરના જ સમયગાળાના કવિ હતા. જિનદયસૂરિના શિષ્ય હતા અને ગુરુના પાટણમાં અવસાન વખતે તેમના પર ‘જિનાદયસૂરિ વિવાહલઉં ’– સ’૧૪૩૨, ઈ.સ. ૧૩૭૬માં રચ્યું, જે ચૌદમા સૈકાની ભાષાના અભ્યાસ માટે તથા કાવ્યમ'ધની દૃષ્ટિએ અગત્યનું ગણાય છે. આ ઉપરાંત ૩૨ કડીનું · અજિત શાંતિ સ્તવન ' રચ્યું. વિવાહલુ ’જૈનકાવ્યપ્રકાર છે. ‘વિવાહલુ ’ એટલે લગ્ન કે વિવાહ, જે આ કાવ્યપ્રકારના વિષય છે પણ તે શૃંગારિક વિવાહ નહી; પરં તુ વરાગ્યના આ કાવ્ય રૂપકાત્મક હોય છે.
;
સામમૂર્તિ એ ઈસ. ૧૧૮૯માં સૌ પ્રથમ · જિનેશ્વરસૂરિ વિવાહલુ ' રચ્યા. વિવાહલુમાં છંદ, દોહા, ઝૂલણા વગેરે
ઉપયાગમાં લેવાય છે.
· શ્રી જિનેાયસૂરિ વિવાહલઉ” આદિ :
જૈનરત્નચિંતામણિ
સયલમણુ વંછિયે કામકુ ભાવમ પાસપયકમલુ પણમેવિ ભતિ, સુગુરુ જિષ્ણુઉદય સૂરિ રિસુ વીવાહલઉ સહિય ઊમાહલઉ મુચ્છ ચિત્તિ.
એહુ સિરિ જિષ્ણુ ઉદયસૂરિ નિય સામિગ્રા કહિઉ મઈ ચરિઉ અઈ મ'દબુદ્ધિ, અહંસા દિકખુગુરુ દેઉ સુપસન્નઉ *સણુ નાણુ ચારિત સુખ્રિ
એહ ગુરુરાય વીવાહલઉ જે પઢઈ જે ગુણઈ જે સુણુંતિ, ઉભય લાગે વિત્ત લહઈ મણવ છિય
અતે
મેરૂન ́દન ણિ ઈમ ભણુતિ. અજિત – શાંતિ સ્તવન, આદિ :–
મ'ગલ કમલા કંદ એ, સુત્ર સાગર પૂનમ ચંદુએ, જગગુરુ અજિત જિષ્ણુદ એ, શાંતિસર નયણાન દએ. બિહું જિનવર પ્રણમૈવએ, બિહુ'ગુણુગાઇસ સખેવએ, પુણ્યભડાર ભરેસ એ માનવભવ સફલ કરેઝુએ. અંતે-ઈમ ભગતિહિ ભેાલિમ તણી એ,
સિાર અયિ સાત જણ હ્યુજ ભણીએ, સર્ણાિબહુ' જિષ્ણુ પાત્રએ, શ્રી પેરૂનદણુ ઉવઝાયએ.
જયશેખર :- કવન ઈ. સ. ૧૯૮૦ - ૧૪૦૬ની આજુબાજી. તેમની સદીના ઉત્તમ કવિ. નેએ મહેન્દ્રપ્રભસૂરિના શિષ્ય હતા. તેમણે સ'. ૧૪૩૬માં ૧૨૦૦૦ àાકના પ્રાકૃતમાં મહાનગ્રંથ ‘ઉપદેશચ’તામણિ ? રચ્યા તેના ભાવાનુવાદરૂપે સ’. ૧૪૬૨માં ખંભાતમાં ‘ પ્રòાધ ચિંતામણિ' ( ત્રિભુવનદ્વીપક - પ્રબંધ કે પરમ સપ્રમાધ' ) પ્રશ્ન'ધ ગ્યે. સંસ્કૃતમાં સ્મિલ મહાકાવ્ય લખ્યું, ત્યારખાદ ‘જૈનકુમાર સભવ ’ લખ્યું, ઉપરાંત વિ સ’. ૧૪૬૦ની આસપાસ ૯ કડીની રચના આબુતીના સ્તવનરૂપે ‘અર્બુદાચલવીનતી ’ ઉપરાંત
નાના ગ્રંથા –
શત્રુંજય, ગિરનાર, મહાવીરાવેજ એ ત્રણૢ પર સૌંસ્કૃત ખત્રીશ શ્લાકની ત્રશકા, આત્મòાધ, કુલક ( પ્રાકૃત ), ધર્મ સર્વસ્વ ( ઉધ્ન ) રચેલ છે, જયારે પોતાના ગ્રંથ ઉપદેશચંતામણિ' પર અવર અને ઉપદેશમાલા તથા પુષ્પમાલા પર અવાર ( નાનીટીકા ) ક્રિયાગુપ્ત-સ્તાત્ર, ૧૧૪ દોહરાનુ ‘નેમિનાથ ફાગુ' રચેલ છે, જે શ્ર ઋતુ કાવ્ય ગણી શકાય. નરાસંહ મહેતા, ભાલણ, મીરાંબાઈ વગેરે કતાં તેમનાં ઉપરોક્ત પ્રબંધમાં જૂની ગુજરાતીનું સ્વરૂપ વધુ સ્પષ્ટ માલુમ પડે છે. તેમના સમયમાં ‘પ્રબોધ ચિંતામણુ ’ સર્વ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે તેમાં જૂની ગુજરાતી છે અને દુહા, ધ્રપદ, એકતાલી, ચાપઈ, વસ્તુ, સરસ્વતી ધઉલ, છપય, ગૂજરી વગેરે અનેક છંદો વપરાયાં છે.
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાવ સંગ્રહગ્રંથ
૭૨૭
ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ (પરમહંસ પ્રબંધ)
હરસેવક:- કુકડી ગામમાં ચોમાસું ગાળ્યું તે દરમિયાન રાગ ધન્યાસી
સં. ૧૪૧૩માં “મયણરેહાને રાસ” ૧૮૮ કડીમાં , આદિ
જેમાં રાજસ્થાની – મારવાડી ઘણા શબ્દો - પ્રત્યયો આવે છે.
જો કે તેની ભાષા સં. ૧૪૧૩ જેટલી જૂની લાગતી નથી. પહિલું પરમેસર નમી, અવિગતુ અવિચલ ચિતિ,
આદિસમરિસ સમરસિ ઝીલતી, હંસાસણિ સરસત્તિ. માનસ સરિ જ નિર્મલઈ, કરઈ કસ્તૂહલુ હંસુ,
દોહા તાં સરસતિ રંગિ રહઈ, જેસી જાણુઈ હંસુ.
જુઆ માંસ દારુ તણી, કરે વેશ્યાશું જોષ પાણિ પાહણિ સામણી, મન સરસતિ સંભારિ,
જીવ હિંસા ચોરી કરે, પરનારીને દોષ. દીસઈ સણુ દૂઅંગમી, ભીડે ભૂઅણુ આરિ.
ઢાલ-અનાથીની વિરાગી દેશીમાં. સેમસુંદરસૂરિ :- ગુજરાતી સાહિત્યમાં ગદ્ય-પદ્ય એમ
વ્યસન સાતમું પરનારીનું, પ્રત્યક્ષ પાપ દીખાયું. ઉભય પ્રકારની સાહિત્ય પ્રવૃતિ કરનારાઓમાં અગ્રસ્થાને
રાવણ પદમેતર મણિરથ રાજા, તીનું રાજ ગમયું. ગણાય તેવા હતા. તપાગચ્છની પચાસમાં પટ્ટધર હતા. તેમનો જન્મ સં. ૧૪૩૦, દીક્ષા ૧૪૩૭, વાચક પદ ૧૪૫૦,
જિનદયસૂરિ :- ખરતરગચ્છના હતા. જન્મ પાલપુરમાં. સૂરિપદ ૧૪૫૭ તથા કાલધર્મ ૧૪૯૯માં. તેમણે સંસ્કૃતમાં રુદ્રપાલ ધારલદેવીને ત્યાં સં. ૧૩૭૫માં. મૂળ નામ સમર. ભાષ્યત્રયચૂર્ણિ, કલ્યાણકસ્તવ, રત્નકેશ, નવસ્તી વ. અને સં. ૧૩૮૨માં કુંવારા રહીને જિનકુશલસૂરિ પાસેથી દીક્ષા ગુજરાતીમાં ગદ્યમાં ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ (સં. ૧૪૮૫) મેળવી. સેમપ્રભ નામ પાડયું. સં. ૧૪૦૬માં જેસલમીરમાં તથા ચગશાસ્ત્ર - ષડાવશ્યક – આરાધના - પતાકા -- નવતવિ વાચનાચાર્યની પદવી, સં. ૧૪૧૫માં તરણુપ્રભસરિએ ષષ્ઠીશતક એ છ પર બાલાવબોધ કર્યા છે. યોગશાસ્ત્ર - ચતુર્થ- ખંભાતમાં તેમને સૂરિપદવી આપીને જિનદયસૂરિ નામ પ્રકાશનો બાલાવબોધ રચનાર મુનિસુંદર સૂરિ તેમના શિષ્ય આપીને જિનકુશળસૂરિની પાટે સ્થાપ્યા. સ્વર્ગસ્થ સં. હતા. તેમનું ચરિત્ર “સમસૌભાગ્યકાવ્ય’માં ગૂંથેલું છે. ૧૪૩૨માં, કૃતિ - ‘ત્રિવિક્રમ રાસ.' સં. ૧૪૧પમાં – તે અંગે આરાધના રાસ” ઉપરાંત ગુજરાતી–પ્રાકૃત-સંસ્કૃત મિશ્ર વિશેષ માહિતી મળતી નથી. નેમિનાથ નવરસ’ ફાગુ કે જેના મંગલાચરણમાં બે સંસ્કૃત
જ્ઞાનકલશ :- સં. ૧૪૧પમાં ખંભાતમાં જિનદયસૂરિને લોક પછી રાસક આ રીતે છે.
સૂરિપદ-પ્રદાનક્રિયા વખતેનું વર્ણન જ્ઞાનક્લશે તે જ વર્ષે સમર વિસારદ સકલ વિસારદ સાર દયા પર દેવી રે, શ્રી જિનદયસૂરિ પટ્ટાભિષેક રાસ’માં આવ્યું છે. ગાઈ નેમિ જિjદ નિરંજન રંજન જગહ નમેલી રે;
આદિરવિતલિ વરતઈ સેરીઅ પુરવર અવયનયર સિંગારરે,
સતિકરાણુ સિરિ સંતિના પથકમલ નવી, સમુદ્રવિજય તિહારાજ કરતિ પતિ રતિપતિન ઉ અવતાર રે.”
કસમીરહ મંડણીય દેવિ સરસતિ સુમરેલી, જિનભદ્રસૂરિશિષ્યઃ- (ઉપદેલમાલા સ. ૧૪૮૫ પછી જણવર સિરિ જિણુઉદયસૂરિ ગુરુગુણ ગાએસૂ, લગભગ સે-સવા વર્ષ બાદ) ખરતરગુરુ-ગુણુવર્ણન-છપય પટ મહોચ્છવુ રાફુ રંગ તસુ હઉં પભણેલૂ. નામનું એક વિસ્તૃત કાવ્ય અજ્ઞાત કવિનું મળે છે. એમાં વિધાગુ :- જિનદયસૂરિના શિષ્ય હતા, પિતાનું નામ જયસિંહદેવના રાજ્યકાળથી થયેલા ખરતરગચ્છની ઠક્કર માઉં. સં. ૧૪૨૩માં ૫૪૮ કડીની ‘જ્ઞાનપંચમી આચાર્યોની સાલવારી અને ઉપાગી હકીકત અપાયેલી છે. ચોપાઈ' રચી.
જયાનંદસરિ - વિ. સં. ૧૪૧૦ની આસપાસ ‘ક્ષેત્ર દેવર સરિશિષ્ય :- દેવમુંદરસૂરિને, સૂરિ પરી સં'. પ્રકાશરાસ” રમ્યો હતો પણ તે મેળવી શકાયા નથી. ૧૪૨૦માં મળી હતી અને તેને સં. ૧૪૫૦ સુધી હયાત
વિજયભદ્ર :- રાજકુંવરી કમલાના શીલ-સદાચારનો હતા. તે ગાળામાં ‘કાકબંધ ચ3 લાઈ’ – કકડાના અક્ષરોને મહિમા સમજાવીને કર્મવિપાક સમજાવતું કથાનક આપેલું અનુક્રમે આદ્યાક્ષર બનાવી ૬૬ ટંકની ૨ચી. જેમાં દાન, છે. “કમલાવતી રાસ” ૩૬ ગાથાને અને “કલાવતી સતીનો શીલ, તપ અને ભાવ એ ચાર જેનધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતોના રાસ', સૌથી ગુજરાતી લોકકથા “હસરાજ વછરાજ’ ઉપદેશ તે કાળની અનુરૂપ ભાષામાં શ્રી દેવસુંદરસૂરેિને વંદના સ. ૧૪૧૧માં, શીલ વિષે સઝાય સં. ૧૪૧૧માં. શીલ કરી તેમના કોઈ શિખ્ય રચી છે. પ્રારંભ - વિષે શિખામણ સઝાય રચેલ.
અરિહંત સિદ્ધ આયરિય ઉવજઝાય, સાહુ સુગુરુ દેવકલાવતી રાસમાં તત્કાલીન ભાષાના અંશે ઠીક ઠીક
સુંદરસૂરિ પાય; પ્રમાણમાં સચવાઈ રહ્યા છે.
વંદિય સુય સામણિ સમરવિ, ધમ્મ કક્કપ ભણિસુ સંવિ.
Jain Education Intemational
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
કરઉ ધર્મ મન ભૂલા ભમઉ, માણસ ભવ કાંઈ આલિં- નમિય નિરંજન ભવભય ભંજન, સજજન રંજન પાસરે,
નિગમઉ ? કવિજન માનસ સરવરહ સીય, સરિસીઅ અવિચલ ભતિરે, દાન શીલતપ ભાવનસાર, સહ ગુર વયણુ પાલઉ સવિચાર..” ધ્યાઈસુ ભાવિઈ દેવી સારદ, શારદ શશિ કરંકતિ રે...”
સાહસ - તપગચ્છના જિનશેખરસૂરિ-જિનરનસરિના ધનદેવગણી – સં. ૧૫૦૨માં સુરંગાભિધાન નેમિફાગ શિષ્ય. સં. ૧૪૫૫ આસો સુદ ૧૦ના રોજ “ શાલિભદ્રરાસ” રચેલ છે. રો. તેમની ભાષામાં મધ્યકાલીન ગુજરાતીની પ્રથમ ગુણત્નસૂરિ - નાયલ ગરડીય ગુણસમુદ્રસૂરિ-ગુણદેવભૂમિકાનાં રૂપે વ્યક્ત થાય છે.
સૂરિના શિષ્ય ગુણરત્નસૂરિએ ‘ ઋષભદાસ” તથા “ભરતવસ્તો ( વસ્તિગ) – સં. ૧૪૬૨ પહેલાં થઈ ગયેલા આ બાહુબલી પ્રબંધ' વિ.ના પંદરમાં સકામાં લખ્યો. કવિની ગણના પ્રસિદ્ધ જૈન કવિઓમાં થાય છે. તેમણે ભાવસુંદર :- તપગચ્છ સેમસુંદરસૂરિના શિષ્ય “મહાવીરમનુષ્ય, તિર્યક, નરક, દેવ એ ૪ (ચિહગતિ) સંબંધી સ્તવન” લખ્યું. ૯૪ ટૂંકની ચોપાઈમાં વિવિધ પ્રકારની યોનિમાં ભટકતાજીવને સોમસુંદર:- પંદરમા શતકના ઉત્તરાર્ધમાં ખરતરગચ્છ ભોગવવા પડતા દુઃખનું વર્ણન ‘ચિહગતિ ચોપાઈમાં
પટ્ટાવલી રચી. આપેલ છે. તેમના ગુરુનું નામ પ્રરિત્ન કે રત્નપ્રભ હોવાનો સંભવ છે. “ચિગતિ ચોપાઈ'ના અંતે લખ્યું છે –
- દેવપ્રભગણિ – સોમતિલકસૂરિના શિષ્ય હતા. વિક્રમના
પંદરમા સૈકાના પૂર્વાર્ધમાં “કુમારપાળનો રાસ” ૪૧ કડી મરમાહિ મુપહિલી લીહ, જિણ ધર્મમાહિ વસઉ સવિરહ, જિનવિજાના મત પ્રમાણે ર૦૪ર)નો રો, જે રાળા કાલઉં ગહિલઉં બલિ ઠાઉં', તે ઉપુણુ સહગુરુ તણ ઉપસાઉ, અને વસ્તુછંદમાં છે. તેમાં કુમારપાળે ધર્મઘોષણા, અમાર અમતિની કઈ મ ઘણી ટેવ, ગુયા સંઘની નિતુ કરૂં સેવ, ઘોષણા કરાવી, તેનાથી પ્રજાને થયેલા સુખનું વર્ણન છે. અજ્ઞાન પણુઈ આસાતન થાઈ, વતિગલાગઈ શ્રીસંઘ પાય. શિકારશેખ, ઇત અને માંસ ભેજનના પ્રતિબંધની કુમારપાળે
હીરાનંદસૂરિ:-પીંપલ ગરછ વીરદેવસૂરિ - વીરપ્રભસૂરિના કરેલી વ્યવસ્થાને ખ્યાલ આપ્યા છે. શિષ્ય. “વિદ્યાવિલાસ પવાડો” સં. ૧૪૮૫માં લખ્યો. ‘જંબૂ સાધુ કીર્તિ - વડતપગચ્છ – જિનદત્તસૂરિના શિષ્ય હતા. હવામીનો વિવાહલ' સ. ૧૪૯૫માં, ‘ કલિકાળ’ ઉપરાંત તેમણે “ મર્યાદરકુમાર રાસ’ વસ્તુ અને મુખ્યભાગે વસ્તુપાળ-તેજપાલ રાસ” અને “દશાર્ણભદ્ર રાસ” લખ્યા ચેપઈછંદની મદદથી લખ્યા. સં. ૧૪૯૯માં ‘વિક્રમ ચરિત્ર તેનો પ્રારંભ –
કુમારશાસ” લખ્યો. કાવ્યનાં નમૂનાઓ કવિતામાં ઉપયોગી વીર જિસર પય નમીએ,
તત્ત્વ જણાય છે. ‘નેમિનાથ” વિષયક કાવ્ય તથા ‘ત્રિભુવન
ચૈત્ય પ્રવાડી” કાવ્યો લખ્યાં છે. સમરીય સમરીય સરસંત દેવે કિ, દસનભદ્ર ગુણ ગાઈસ્યું એ,
તેજવર્ધન :- વિકમના ૧૫માં સિકામાં થઈ ગયા. હોયડલઈ હીયડલ હરષ ધરેવિ કિ
“ભરતબાહુબલી રાસ” લખ્યા. - વીર જિસેસર પય નમીએ.”
સર્વાનંદસૂરિ :- તેઓ પણ આ જ સકામાં થઈ ગયા. વિદ્યાવિલાસ પવાડો' ભાષા અને સામાજિક દૃષ્ટિએ ,
(જો કે આ જ નામના એક સર્વાનંદસૂરિ સં. ૧૩૦૨માં વિશેષ ગણાય.
ચંદ્રપ્રભાત્રિ રચી ગયા છે, બીજા સર્વાનંદસૂરિ એ જગડ્રદયાસાગરસૂરિ – સં. ૧૮૮૬માં “ધર્મદત્તચરિત્ર” લખ્યું. ચરિત રચ્યું છે.) હોય તેમ લાગે છે. તેમણે “મંગલકલસ યસાગર – સં. ૧૪૮૯માં “વયરસ્વામિગુરૂ રાસ”
, ચોપાઈ' રચી, તેમાંને મંગલાચરણ પછીના દુહા – જૂનાગઢમાં લખ્યો અને ‘કલ્યાણમંદિર ભાષા ચેપાઈ રચી. રલિઆ રસાલ નિસુ થતાં મંગલકાલસ ચરિત,
ભવિઓ ભાવિઈ સંભલુ કરીઉ સુનિચલ ચિતુ. મે (હો):- શ્રી “તીર્થમાળા સ્તવન” ઉપરાંત સં.
નિશ્ચલચિત પસાઉલઈ વઘન વિલીજઈ દુરિ, ૧૪૯૯ના કાર્તક માસમાં ‘રાણકપુર સ્તવન’ રચ્યું.
સુલલિત વાણી ઈમ ભણઈ શ્રી સર્વાનંદસૂરિ. દેવરત્નસૂરિ શિષ્ય – દેવરત્નસૂરિના કઈ શિષ્ય ૬૫
-આ ઉપરાંત શ્રી અગરચંદ નાહટાએ આપેલી પ્રસ્તાવના ટૂંકમાં, જુદા જુદા પ્રાચીન ઇદમાં સં. ૧૪૯૯માં “દેવરત્ન
પ્રમાણે જેસલમેરના ભંડારમાં સંવત ૧૮૩૭માં લખાયેલી સૂરિ ફાગ’ નામનું સુંદર કાવ્ય આપ્યું, જેમાં શરૂઆતમાં
પ્રતિઓના સ ગ્રહમાંથી “ શ્રી જખ્ખસ્વામી સકવસ્તુ”ની મંગલાચરણના શ્લોક બાદ રાસને પ્રારંભ
પ્રત મળી આવી છે, જેને સમય ૧૪મી શતાબ્દી પછી ‘ત્રિભુવન ગગન વિભાસન દિયર, નયર જરાઉલ વાંસરે, તો નથી જ.
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
७२८
પરિશિષ્ટ – જૈન કવિઓ વિક્રમની ૧૬મી સદી રત્નશેખર – સં. ૧૫૧૦ની આસપાસ “રચૂડ શાસ”
લખ્યા. સાહિત્યને કેઈ તબકકો સંપૂર્ણ વિલીન થઈને તરત જ ન તબકક શરૂ થતું નથી. પંદરમી સદીથી પ્રાચીન
- કલ્યાણસાગર – વીશી” લખી. (૨૦ વિહરમાન ગુજરાતીનો તબકકો પૂરો થાય છે, ને મધ્યકાલને તબકકો
જિનસ્તુતિમાંથી ૧૪ની જિનસ્તુતિ લખી છે, તે પછીનાં ૬ શરૂ થાય છે, છતાં જૈન કવિઓમાં પ્રાચીન ગુજરાતી
જિનનાં ગીત સૌભાગ્યને પૂરાં કર્યા.) સં. ૧૫૧૦ની લાક્ષણિકતાઓ ૧૬મા સિકામાં પણ દેખાય છે. તેથી અનુ- આસપાસ “અગડદત્તરાસ ર. સંધાન રૂપે આ પરિશિષ્ટ આપ્યું છે
વદ્ધનસૂરિ – આંચલિક ગચ્છનાયક જયકીર્તિસૂરિદેપાલ . સ. ૧ પ થી ૧પ થીમાં વિરસા વિ શિષ્ય. સં. ૧૫૧૨ ચિત્રકેટગિરિ - ચિતોડમાં ‘નરાજ દિહીન ! પ્રસિદ્ધ દેસલહર શાહ સમરા અને સાગને ચઉપાઈ’ (નલદમયંતિ જાસ ) લખેલ છે. તે આશ્રિત હતો. દેપા ભેજક હતો. ગુજરાતમાં રહીને અતિશેખર - ઉપાધ્યાય દેવગુપ્તસૂરિ – સિદ્ધિસૂરિ - ઘણું કાવ્યો રચ્યાં હતાં. શ્રી ઋષભદાસ કવિ જેવાએ પણ કકકસૂરિ – શીલસુંદર શિષ્ય. સં. ૧૫૪માં “ધન્ના રાસ' પિતાનાં કાવ્યમાં તેમને ઉલેખ કર્યો છે. દેપાલનાં જાવડ- રો. નેમિનાથ વસંત ફૂલડાં' સં. ૧૫૭૬માં, ‘કુરગડુભાવડ રાસ, રોહિણીયા ચાર રાસ, આદ્રકુમારનું સૂડ, (કરઘટ) મહર્ષિ રાસ” સં. ૧૫૩૭માં અને તે જ વર્ષમાં વાસ્વામી ચોપાઈ, ચંદનબાલા ચરિત્ર ચોપાઈ, હરિયાળી, ‘મયણહા સતી રાસ” લખ્યો. સ્થૂલિભદ્રની કકકાવાળી, રસ્થૂલભદ્ર ફાગ, આદ્રકુમાર ધવલ,
જિનવદ્ધન – સં. ૧૫૧૫ના આસપાસ થયા. ‘ધના સ્નાત્રપૂજા થાવસ્થા કુમાર ભાસ, જંબૂસ્વામિ, પંચભવવર્ણન ચાઈ જાણીતાં છે.
રાસ” લખ્યો. સ્થૂલિભદ્રની કક્કાવાળીમાંથી પંક્તિઓ
ન્યાયસુંદર ઉપાધ્યાય - ખરતર જિનવર્ધનસૂરિ શિષ્ય.
સં. ૧૫૧૬માં “વિદ્યાવિલાસ નરેંદ્ર ચઉપઈ” રચી. એ ભલે ભલેરી અખિરહ બાવનહ ધરિ એહિ, આગલી મડઈ દસગણુઈ અંકતણી પરિએહ.
રત્નસિંહ શિષ્ય - તપગચ્છના હતા. જેમણે સં. ૧૫૧૬માં ગણ ગરૂઆ દોઈ લીહડી ગણપસ્તાર વિશાલ,
જંબૂસ્વામિ રાસ” ર. થૂલભદ્ર મુનિવર ચરીય, કહિસઈ કવિ દેપાલ. રાજતિલક ગણિ – ૩૫ ટૂંકનો શાલિભદ્ર અને રાસ’ કમણવયણ નરવર યણ રૂપિ મયણ અ.
રો. (પૂર્ણિમા ગરછમાં એક રાજતિલકસૂરિ થયેલ છે, રત્નાકરસૂરિ - ઉપરોક્ત કવિના સમકાલીન તેમના કદાચ તે જ આ કવિ હોય? !) આદિનાથ જન્માભિષેક”નો અંત ભાગ -
બ્રહ્મજિનદાસ – ( દિગંબર સકલકતિ –ભુવનકીર્તિ શિષ્ય) “રિસહ મજણ રિસહ મજણ કરિય સુરરાય, સં. ૧૫૨૦માં હરિવંશ રાસ રચ્યો. અંતભાગમાંથી પંક્તિઓઉપાડિય જય જય કરિય, જનની પાસ મિહેવિજતા; લોભવાહિ: જીવનમાર, મિથ્યા ધરમ થાયે અપાર, નંદીશ્વર અÇ દિવસ, કરિય દેવ દેવી નિયઠાણ પત્તા,
શાસ્ત્ર લોપ્યાં બહુ જિનવરતણુ, કુમત થાયા તીણે આપણુ. ઈણિ પરિસિયલ જિનેશ્વરહિ, કરહુ હવણ બહુ ભતિ;
હુંડા સર્પિણી કાલ વિશાલ, પંચ મિથ્યાન ઉપજે ગુણમાલ, મુનિ યણાયર પાવહર, જિમ તુમ દિયઈ વરમુનિ.
જિમ પૂનિમ થકી ચંદ્રકલા હાણિ, તિમ પંચમકાલિં સંધવિમલ તપગચ્છના મુનિસુંદરના શિષ્ય. સં.
જિનવરવાણ.” ૧૫૦૧ જેઠ સુદ ૪ ગુરુના રોજ “સુદર્શન શ્રેષ્ઠિને રાસ પ્રબંધ” લખ્યો. કેટલીક પ્રતમાં અશુદ્ધતાને કારણે તેમનું રાસ,
આ ઉપરાંત બ્રહ્મજિનદાસે, “યશોધર રાસ”, “આદિનાથ નામ “મેલ સંઘવી” વંચાય છે.
શ્રેણિક રાસ” લખેલ છે. ધનદેવગણિ – સં. ૧૫૦૨માં “સુરંગાભિધાન નેમિકાશ - જ્ઞાનસાગરસૂરિ શિષ્ય - વડતપગચ્છના હતા. સં. ૧૫૨૦માં રો. તેમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતીનો ઉપયોગ
જીવભવસ્થિતિ રાસ” લખ્યો. થયો છે.
ભક્તિવિજય – સં. ૧૫૨૨માં “ચિત્રસેન પદ્માવતિ રાસ” આનંદમુનિ – “ધર્મલક્ષ્મી મહતરા-ભાસ” સં. ૧૫૦હમાં રસ્થા. લખ્યો.
પે -- જાંબૂ ગ્રામવાસી શ્રીમાલજ્ઞાતિના શ્રાવક – ગુરુ આસાયત - “હસવત્સ કથા ચોપાઈ' સ. ૧૫૧૩ પહેલાં અચલગરછીય જયકેશરસૂરિ, – આચાર્ય સં', ૧૪૯૪, લખી. તેઓ જેન કવિ હતા કે કેમ? તે વિવાદાસ્પદ ગણાય. ગચ્છનાયક પદ ૧૫૦૧ - સ્વર્ગવાસ ૧૫૪૨માં. સં’. ૧૪૯૪થી
Jain Education Intemational
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩૦
૧૫૪૨ના કાઈ ગાળામાં પાર્શ્વનાથ દશભવ વિવાહા' રચ્યા
લક્ષ્મીરત્નસૂરિ - જચકલ્યાણસૂરિ – વિમલસામસૂરિશિષ્ય – “ સૂરપ્રિય કુમારરાસ ’ રચ્યા.
જ્ઞાનસાગર ગુણુદેવસૂરિશિષ્ય – સં. ૧૫૨૩માં જિનભસ્થિતિ રાસ, સં. ૧૫૩૧માં સિદ્ધચક્રરાસ – શ્રીપાલ રાસ ઉપરાંત મહાવીરરતવન, પદ, છૂટક પ્રભાતી રમ્યાં. મ'ગલધર્મ --~~રનાકર ગચ્છ જતિલકસૂરે -- રાસ હુસૂરિ-ઉદયવલ્લભસૂરિ જ્ઞાનસાગરસૂરિ – ઉદયધર્મ શિષ્ય હતા. તેમણે સં. ૧૫૨૫માં ‘મંગલકલશ રાસ ’રચ્યા, જેના પ્રાર‘ભમાં ~~~
“ આદિ જિણવર જણવર સુખદાતાર સતિ જિંગ્રેસર સ`તિકર નામનાહી સાભાગસુંદર પાસ જિંદ્રે વિઘનહેર વમાન કલ્યાણમંદિર પચ તિર્થંકર સુગુરુ નમી સરસતે કાવિ સમરિવ મંગલ કલશહુ ચારેત્ર ાસુ સ``વિ........... વીતિ - સ’ ૧પ૩૧માં ‘ ધન્નાશાલિભદ્ર રાસ ’ રચ્યા. પુણ્યનંદિ — ( ખરતરગચ્છ જિનસમુદ્રસૂરિ – સાગરચઃસૂરિ – રત્નકીતી – સમયભક્ત શિષ્ય ) ‘રૂપકમાલા ’ લખી, જેના પર રત્નર'ગ ઉપાધ્યાયે સ. ૧૫૮૨માં ‘ ખાલાવાધ લખ્યા.
-
--
-
-
દેવપ્રભગણિ વીરરસ શિષ્ય. સ. ૧૫૪૦ પહેલાં ‘કુમારપાલરાસ ’ લખ્યા. તેમાંથી પક્તિઓ — “ ભેરી ભૂંગલ ઢોલ ઘણા ધમધમ” નીસાણા ખેલા નાચઈ ર‘ગભરે નવનવા સુજાણા, ધાર્માિણુ ઈિ રાસ કરિ સૉંગ્રહ આવી. મધુરી વાહ ભાઁ ભાસા કવિક’ન સુહાવી.’
-
ઉદયધર્મ -આગમ-ગ. મુનિ સિ ́હસૂરિ– વિજયસિંહ ઉ. – મુનિ ( મતિ ) સાગરશિષ્ય – ‘ ધર્મ કલ્પદ્રુમ ' સ. ૧૫૪૩માં ‘ મલયસુંદર રાસ, ' સ. ૧૫૫૦માં ‘ કથાઅત્રીસી’ લખી.
તથા
વચ્છ -— સ’. ૧૫૪૪ પહેલાં ‘મૃગાંકલેખા રાસ ’ ૪૦૧ કડીના લખ્યા. હનુમાનની માતા અંજનાસુંદરીની કથા અને મૃગાંકલેખાની ચિરત્રકથા વચ્ચે ઘણું સામ્ય છે.
ܕ
વચ્છ'ડારી — ‘ નવપલ્લવ પાર્શ્વનાથ કલશ’લખ્યા. દેપાલ કવિના સમકાલીન જણાય છે. વચ્છ અને વચ્છભડારા કદાચ ખ‘ને એક જ હાવાના સ ́ભવ.
સર્વાંગસુંદર — ( વડતપગચ્છ – જયશેખરસૂરિ – જિનસુંદરસૂરિ – જિનરત્નસૂરિ – જયસુંદર ૬. શિષ્ય ) સ’. ૧૫૪૮માં ‘સાર શિખામણ રાસ ’ લખ્યા. તેમાં જીવહિંસાત્યાગ,
જૈનરત્નચિંતામણિ
રાત્રિ-ભેાજનનિષેધ, ગાળેલુ પાણી પીવું, અભક્ષત્યાગ આદિ શિખામણની વાતા છે. તેમના એક શિષ્ય હેમસુંદરગણિ હતા.
હેમવિમલસૂરિ — ( તપેાગચ્છ, ૫૫મા પટ્ટધર ) સ’૧૫૪૮ પછી ને ૧૫૬૮ પહેલાં ‘ મૃગપુત્ર સઝાય ’રચી. તેમના જન્મ વડગામમાં સ'. ૧૫૨૨માં. પિતા ગ`ગારાજ, માતા ગંગારાણી. મૂળનામ હાઇકુમાર સ. ૧૫૩૮માં ીક્ષા. આચાર્ય પદ્મપ્રાપ્તિ સ. ૧૫૪૮.
લાવણ્યસમય ~~~ ( તપાગચ્છ સામસુંદરસૂરિ, લક્ષ્મીસાગરસૂરિ સમયરત શિષ્ય) મૂળનામ લધુરાજ. સેાળમા સૈકાના મધ્યમાં થઈ ગયેલ સમર્થ કવિ. જન્મ સ. ૧૫૨૧માં, લક્ષ્મીસાગરસૂરિએ દીક્ષા આપી. સમયરત્નગુરુએ વિદ્યા આપી.
તેમની કાવ્યસામગી – સિદ્ધાંતચાપ – લુકા વદન ચપેટા સ’. ૧૫૪૩ની, જેમાં મૂર્તિનિષેધક લેાંકાશાનું ખંડન છે. સ. ૧૫૫૩માં સ્થૂલિભદ્ર એકવીસેા, સ. ૧૫૫૪માં ગૌતમપૃચ્છા ઉપઈ સ’. ૧૫૬૨માં આલેાયણ વિનતિ, તે જ વર્ષે નેમનાથ હુમડી ' અને ‘સેરીસા પાર્શ્વનાથ સ્તવ ’
C
ઉપરાંત રાવણમંદોદરી સવાદ' તથા ‘વરાગ્યવિનતિ’ સ. ૧૫૬૭માં ખંભાત મુકામે ‘ સુરપ્રિય કેવલી રાસ', સ’. ૧૯૬૮માં પાટણપાસેના કાઈ ( માલસુંઢ ? ) ગામડામાં ‘ વિમલપ્રખ’ધ ” રાસ, સ'. ૧૫૭૫માં ‘ કરસ'વાદ’, સં. ૧૫૮૫ ‘ અ’તરીકપાજિનછ’૬ '; · ખિમષિ ( મેહા ) રાસ ' અમદાવાદ મુકામે રચ્યા. અલિભદ્ર યશાભદ્રાદિરાસ, સં. ‘ અલિભદ્રરાસ, ’યશાભદ્રસૂરિ રાસ, દેવરાજ વચ્છરાજ ચાપાઇ, ‘સુમતિ સાધુ સૂરિ વિવાહલા, ‘ ર’ગરત્નાકર નેમિનાથ પ્રબંધ', ‘દૃઢપ્રહારી સઝાય ' ૩૭ ટૂં་કનુ' કાવ્ય ‘પા જિન સ્તવન પ્રભાતી’, ‘ચતુવિ‘શતિ જિનસ્તવન' રચ્યાં.
૧૫૮૯.
‘સુમતિસાધુસૂરિ વિવાહલા' ૮ર કડીની ટૂંકી રચના છે, જેમાં કવિએ રચના સમય જણાવ્યા નથી. તેમાં સુમતિસાધુના જીવન અને દીક્ષા પ્રસ’ગ, પતિપદ પરની તેમની પ્રતિષ્ઠા વખતના સ`ઘ-ઉત્સવ વ.નાં વર્ણના છે.
રાવણુમ દાદરી સંવાદ. આદિ—રાગ શ્રી રાગ
66
સૂતેલેા સિંહ જગાવીઉ, નડીએ વાસગ નાગ રે, સીત હરી તિ'સ્યુ' કર્યું, રૂડા રામના પાગ રે- ૧ સાંભિલ રાવણ રાજીયા, જાસે મહિયલ મામરે, સતી સીતા તઈ કાં હરી, વિરી વંકડા રામ રે ૨. સાંભલિ.’ નરપતિ – સ. ૧૫૪૫માં ‘ નંદબત્રીસી’ રચી. અજ્ઞાતકવિ – દ્વારા ‘મુનિપતિ રાજઋષિ ચરિત્ર’લખેલ છે. સ. ૧૫૫૦માં. પરંતુ પાટણની ટીપમાં ૧૫૮૫ સંવત ટાંકો છે જે વધુ વિશ્વસનીય ગણાય.
શાંતિસૂરિ – સાંડેરગચ્છ સુમતિસૂરિ શિષ્ય. સં. ૧૫૫૦ની
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહુમ થ
આસપાસ સાગરદત્તરાસ (દાન માહાત્મ્ય ઉપર ) લખ્યા. તેઓ સં. ૧૫૯૭ સુધી વિદ્યમાન હતા. તેમના શિષ્ય ઈશ્વરસૂરિ હતા. ચિ. ડા. દલાલના મંતવ્ય પ્રમાણે આ... ૧૩૭ ગાથાના રાસ ખરેખર રસમય હોઈ તેમાં ગાથા, રાસઉ, કુ’ડલિએ, ધાત-ધત્તા, અડયલ, માલિનીરૂપ, છપ્પય, પાઘડી ( પધ્ધડિકા) રાસાધ વગેરે વિવિધ છંદો વાપરેલા છે. કાવ્ય ઉચ્ચ પ્રતિનું છે...’
કીર્ત્તિહ – કક્કસૂરિશિષ્ય તેમણે સનતકુમાર
ચાપઈ સ’. ૧૫૫૧માં રચી. ઉપરાંત કુલધ્વજ કુમારરાસ લખ્યા.
ક્ષમાકલશ -( આગમગ૭. અમરરત્નસૂરિ-સામરત્નસૂરિ-ચિંતામણિ ) ૭. મેદપાટ સ્તવન સટીક. કલ્યાણરાજ શિષ્ય ) સં. ૧૫૫૧માં ‘ સુંદરરાજા રાસ,’ સ. ૧૫૫૩માં ઉદયપુરમાં ‘લલિતાંગકુમાર રાસ ' રચેલ.
મૂલપ્રભસાધુ - - સ. ૧૫૫૩માં ‘ગજસુકુમાલ સ ́ધિ ઢાલબધ્ધ ’ લખેલ.
જયરાજ – પૌ. મુનિચંદ્રસુરિ શિષ્ય, સં. ૧૫૫૩માં ‘ મહેદરરાસ ’લખ્યા.
સુંદરરાજ – સ. ૧૫૫૩ ‘ગસિ’હુ કુમાર ચાપઈ’
લખી.
નમ્નસૂરિ – કારટ ગÛ સર્વદેવ સૂરિશિષ્ય, સ. ૧૫૪૪ ખંભાતમાં ‘ વિચાર સાગઠી, ’ત્યાં જ સ‘. ૧૫૪૮માં ‘ ગજસુકુમાર રાજિષ સઝાય, ' સ. ૧૫૫૩ ચિતાડમાં દશ શ્રાવક બત્રીશી, પંચતીર્થ સ્તવન લખ્યાં.
હ’સધીર – ( તપેાગચ્છ, હેમવિમલસૂરિ – દાનવહૂન શિષ્ય ) સ‘. ૧૫૫૪માં ૫૭ ટ્રેકનું સુંદર ઝડઝમકવાળુ કાવ્ય શ્રી હેવિમલસૂરિ ફાગ’ લખેલ છે.
જિનહ૨ (?) – ખરતરગચ્છ સ‘. ૧૫૫૬ વિક્રમચરિત્ર – પંચદંડ લખેલ છે. પ્રતમાં કર્તાનું નામ બરાબર મળતું નથી. નેમિકુંજર ( રાજસુંદર) સં.૧૫૫૬માં ગજસિ’હરાય ચરિત્ર રાસ લખેલ છે. એકાઢપ્રતમાં રાજસુંદર નામ છે.
-
લાંધસાગર – સ. ૧૫૫૭માં ‘શ્રીપાલરાસ ’, ‘ધ્વજ ભુજ’ગ કુમાર ચાપઈ રાસ' લખેલ.
રચેલા સ્વ. ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલના મંતવ્ય પ્રમાણે · સાગરદત્તની પેઠે આ પ્રાકૃત અપભ્રંશ તથા ગુજરાતીમાં છે. આ સાગરદત્ત રાસની પેઠે ઉચ્ચ પ્રતિનું કાવ્ય છે. અને તે સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત કાવ્યાની સાથે સરખામણીમાં સારી રીતે ઊભું રહી શકે તેવું છે.” તેમનું બીજું નામ દેવદર હતુ. સ. ૧૫૮૧માં દિપાવલીના દિવસે નાડલાઈમાં જ રચેલાં. સૌંસ્કૃતમાં સુમિત્રરિત્રમાં પેાતાના કેટલાક ગ્રંથોના નામ આપ્યાં છે૧. જીવવિચાર પ્રકરણ
વિવરણ ૨. લલિતાંગ ચિરત્ર ( રાસકચૂડામણી ક
શ્રીપાલચોપાઈ ૪. સટીક ષદ્ભાષાોત્ર પ.નષે મુનિના છ ગીતવાળા રાસ ૬. યશાભદ્ર પ્રબંધ (ફાલ્ગુ
-
આણંદ – ( તપાગચ્છ હેમવિમલસૂરિ-સાધુવિજય – કમલસાધુશિષ્ય. ) સ. ૧૫૬૨માં ‘ ૨૪ જિન સ્તવન ’ લખેલ.
૭૩૧
-
ધર્મ દેવ-( પો. ગણધીરસૂરિ-સૌભાગ્યરત્નસૂરિશિષ્ય ) સં. ૧૫૫૪માં ‘હરિચ’દ્રરાજાના રાસ,’ સ. ૧૫૬૧ ‘અજાપુત્રરાસ,’ સ’. ૧૫૬૩ માં વજા ( વયર) સ્વામીના રાસ ’ લખ્યાં.
કડુઆ ( કડુવા ) - સ` ૧૫૬૨ (?), * લીલાવતી રાસ ' લખેલ.
કુલચરણ
હ કલશ – તપેાગચ્છ, હેવિમલસૂરિ શિષ્ય, સ’. ૧૫૫૭માં ‘ વસુદેવ ચાપાઇ’ લખી. સિ’હકુશલ - તપેાગચ્છ, હેવિમલસૂર – જ્ઞાનશીલ શિષ્ય, સ. ૧૫૬૦માં ‘નંદબત્રીશી ચાપાઈ ' લખી હમૂર્તિ – સં. ૧૫૬૦માં ‘ચ’દુલેખા ચાપાઈ ’ રચી. ઈશ્વરસૂરિ - સાંડેર ગરછ – સુમતિસૂરિ - શાંતિસૂરિ શિષ્ય, સ’. ૧૫૬૧, દશપુર (મદસાર ) ‘ લલિતાંગ ચરિત્ર'એ
પદ્મસાગર – (મમ્માહડગચ્છ – મુનિસુંદરસૂરિ શિષ્ય ) સં. ૧૫૬૩ ‘ કયવન્ના ચાપાઈ’ અને તે જ વર્ષે લીલાવતી સુમતિવિલાસ ’ લખ્યાં.
અજ્ઞાતકવિ – એ સં. ૧૫૬૧માં ‘ મદોદરીસ’વાદ ’ લખેલ
છે.
હીરાણુ દ્ય – વિદ્યાવિલાસ પવાડા, સ. ૧૫૬૫. હ...સસેામ – [ તપેાગચ્છ, હેમવિમલસૂરિ – કમધમ શિષ્ય ] સ’. ૧૫૬૫માં ‘ પૂર્વ દેશચૈત્ય પરપાટિ રાસ ’ લખ્યા.
ઉદયભાનુ – [ પૌ. રાજતિલક સૂરિ – વિનયતિલકસૂરિ શિષ્ય મણિભાઈ ખકારભાઈ વ્યાસના મંતવ્ય પ્રમાણે ઉદયભાનુના સ. ૧૫૬૫ના ‘ વિક્રમસેન રાસ ’ચુપઈ, ...શામળભટ્ટની વાતો સાથે હરીફાઈ કરે તેવા છે.' આ ૫૫૬ ટૂંકના પ્રબંધ છે.
લક્ષ્મણ [ લખમણ ] પહેલા – સ’. ૧૫૬૮ પહેલાં ‘ શાલિભદ્ર વીવાહલુ'' લખ્યુ' તેના અંત— “કરજોડી લખમણ ભઈ એહ કલિયુગ કુડુરે, નિ રૂડું જગ રલીયામણુ એ– જગગુરૂહુ અણુજાણતું, ગુગુ નવિ લહુ પાર રે, પાર નિઈ સાર કરઉ સેવક તણીએ – ૧૫૬૮ વર્ષે લિખિત .
કુંડ
ધર્મ સમુદ્રણ – ખરતર. જિનસાગરસૂરિની પટ્ટપરંપરાજિનહ સૂરિ – જિનચંદ્રસૂરિ-વિવેકસિંહ શિષ્ય. સ.
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
૧૫૬૬ જાલેાનગરમાં ‘ સુમિત્ર કુમાર રાસ' સ’. ૧૫૮૪માં ‘ કુલધ્વજ કુમાર રાસ.’‘ અવંતિસુકુમાલ સઝાય, ’‘ રાત્રિ ભાજન રાસ – જયસેન ચાપાઈ ’ લખી.
દેવકલશ - [ ઉપદેશ ગછીય ઉપાધ્યાય દેવકુમાર શિષ્ય ઉ. કર્મ સાગર શિષ્ય ઉ. દેવકલ્લાલ શિષ્ય. |
સ'. ૧૫૬૯માં ઋષિદત્તા ચઉપાઈ રચી. અનંતહુંસ – સ. ૧૫૭૦ પહેલાં થયાં. ઈડર સ’બધી • ઈલા પ્રાકાર ચૈત્ય પરિપાટી ’ સ્તવન ઉપરાંત ‘ખાર ત્રત સઝાય ’ લખી.
*
સહજસુદર – ઉપકેશ ગુચ્છ, રત્નસમુદ્ર . શિષ્ય, સ'. ૧૫૭૦માં ઈલાતીપુત્ર સઝાય, સ. ૧૫૭૨માં જુદા જુદા છંદમાં સ્થૂલભદ્ર ચરિત્ર વર્ણનવાળા ‘ ગુણરત્નાકર છં. લખ્યા જે કવિની ભાષાપ્રભુત્વનું દ્યોતક છે. તે જ વર્ષે ઋષિવ્રતા રાસ તથા સ. ૧૫૮૧માં ‘વ્યાકરણે પ્રથમ
પાદ નામના સંસ્કૃતગ્રંથ, સ. ૧૫૮૨માં ‘રત્નસાર કુમાર
ચઉપાઈ આત્મરાજ રાસ' અને લખ્યાં. ‘ પરદેશીરાજાના રાસ ’, ‘શુકરાજ સાહેલી', ‘જંબુઅંતર’ગ રાસ ’ અને ૨૫ ટ્રેંકનું નાનું રસમયું" શબ્દચાતુર્ય વાળુ, ભાજરાજાને અનુલક્ષીને થોવન જરાસવાદ' લખેલ છે. કાયા, કાયાપુર પાટણ અને
નિદા પર ૩ સઝાયા લખેલ છે.
કુશળસ યમ – ત. હેમવમલસૂરિ કુલવીર અને કુલધીર શિષ્ય, ‘હરિબળનેા રાસ.’
લાવણ્યરરત્ન – ત. હેમવિમલસૂરિ પંડિત ધનદેવ-સુરહંસ શિષ્ય હતા. સ’. ૧૫૭પ દેવિગે૨માં ‘ વત્સરાજ દેવરાજરાસ ’ સ. ૧૫૭૩માં યશેાધર ચિરત્ર' સ. ૧૫૭૩ – (૪) મત્સ્યેાદર રાસ, જે કવિના ગુરૂ સૂરહસને નામે પણ નોંધાયા છે, ‘કલાનિરાસ, ‘કમલવત્તિ રાસ’ લખ્યાં છે.
4
સૂરહંસ – ત. હેવિમલસૂરિ-ધનદેવ શિલ્પ-‘મત્સ્યેાદર ‘નરેન્દ્ર ચાપાઈ” ( આ ફ્રાસ તેમના શિષ્ય લાવણ્યરત્નના નામે નોંધાયેલ ) છે.
સાધુ મેણુ – હેમરત્નસૂરિ શિષ્ય સં. ૧૫૭૧માં
પુણ્યસાર કુમાર રાસ.’
રત્નસિ'હરિ – રત્નચૂડમિડ રાસ ’ સં. ૧૫૭૧માં. રત્નસિ’હસૂરિશિષ્ય – ‘ જ ધ્રૂસ્વામી ’ રાસ. ભાવસાગર – સ. ૧૫૭૫માં ‘નવતત્વરાસ' ૧૫૯૦માં ‘ઇચ્છા પરિણામ ચાપઇ ’ લખેલ.
સૌભાગ્યસાગરસૂરિશિષ્ય – વડતપ ગચ્છ, લબ્ધિસાગરસૂરિ - ધનરત્નસૂરિ – સૌભાગ્યસાગરસૂરિ શિષ્ય દ્વારા ૧૫૭૮માં દમણમાં ‘ચ’પકમાલા રાસ ’ લખેલ છે.
જૈનરચિંતામણ
ભુવનકીતિ – પહેલા – કાર ટગચ્છ કક્કસૂરિ શિષ્ય ) કલાવતિચરિત્ર સ. ૧૫૮૦ ખભાતમાં રચ્યું.
લાભમ`ડન – આંચલિક, ભાવસાગર સૂરિ શિષ્ય. સ. ૧૫૮૩માં ‘ ધનસાર પૉંચશાળિરાસ ’ લખ્યા.
જયનિધાન – ખરતરગચ્છ, રાજચંદ્ર ગણિશિષ્ય – ‘ધર્મદત્ત ધનપતિરાસ,' સુરપ્રિય ચરિતરાસ ’ સ’. ૧૫૮૫માં મુલતાનમાં રમ્યા.
ભીમપહેલા – સ’. ૧૫૮૪માં નડિયાદમાં ‘ અગડત્તરાસ.’ સાધુરત્નસૂરિ – ‘ કયવના રાસ' આપ્યા ચાપાઈ છંદમાં
રમ્યા.
મુનિચંદ્રસૂરિ - ( પો. ) • રસાઉલા ' અને રાત્રિભાજન સઝાય ' જે પૂર્ણિમાગચ્છના ભીમપલ્લીય પક્ષમાં થયા છે તે કદાચ બંને એક જ હોય.
-
પિતા, માતા વિમલાદ, જન્મ સ. ૧૫૩૭, દીક્ષા ૧૫૪૬, પાર્ધચંદ્રસૂરિ - હમીરપુરના પ્રાગ્દશના વૈ:હગશાહ ૯.પ૩ ૧૫૫૪,આચાર્ય પદ ૧૫૬૫, યુગપ્રધાનપદ સ. ૧૫૯, સ્વર્ગવાસ સ. ૧૬૧૨ જોધપુર મુકામે, મારવાડના રાજવી રાવગાંવજી તથા યુવરાજ માલદેવજીને પ્રમાલ્યા. ખુÀાતંગેાત્રના ક્ષત્રિય રાજપુતાનાં ૨૨૦૦ કુટુબેને પ્રતિમાધી ઓશવાલ શ્રાવક કર્યા, ગુજરાતના ઉનાવા ગામના વૈષ્ણવ સેાની વાણીઆને ચમત્કાર દેખાડી શ્રાવકો કર્યા. બીજા ઘણાં ગામામાં શ્રાવકા મહેશ્વરી થયેલા તેમને પ્રતિમાધી ફ્રી શ્રાવકો બતાવ્યા.
કૃતિએ – ૧. સાધુવંદના ૨. પાક્ષિક (પાખી) છત્રીશી. ૩. અતિચાર ચાપઈ ૪. ચિરત્ર મનોરથ માલા ૫. શ્રાવક મનેારધ માલા. ૬. વસ્તુપાળ તેજપાળ રાસ સ. ૧૫૯૭, ૭. આત્મશિક્ષા. પ્રારંભ – રે અભિમાની જીવડા, તુ' કિમ પામસિષાર, લઘુ છક્ષ નિરખે પારકા, તુ તિહુના ભાર.
આગમ છત્રીથી ૯. ઉત્તરાધ્યયન છત્રીશી ૧૦. સ'. ૧૯૩૧માં ગુરૂ છત્રીશી ૧૧. મુહુપતિ છત્રીશી ૧૨. વિવેકશતક ૧૩. દહાશતક. ૧૪. એષણા શતક ૧૫. સંઘરગ પ્રાધ ૧૬. જિનપ્રતિમા સ્થાપના વિજ્ઞપ્તિ ૧૭. અમરદ્વા સપ્તતિકા ૧૮. નિયતા-નિયત પ્રશ્નોત્તર પ્રકીપિકા ૧૯. બ્રહ્મચર્ય દશ પરિપાટી સ્તવન
સમાધિસ્થાન. કુલ ૨૦. ચિત્રટ ચત્ય ૨૧. સતરમેટ્ટીપૂજા વિધિગભત ૨૨. અગિયાર બેઠલ સઝાય ૨૩. કાઉસગ્ગના ૧૯ દોષ સઝાય ૨૪. વદનદાષ ૨૫.
ઉપદેશ રહસ્યગીત ૨૬. ચાવીસ દંડક ગર્ભિત પાના
સ્તવન ૨૭. સ. ૧૫૯૨માં ‘ આરાધના મેાટી' ૨૮. આરાધના નાની ૨૯. સં. ૧૬૦૦માં બંધક ચરિત્ર સઝાય
૩૦. આદીશ્વર સ્તવન વિજ્ઞપ્તિકા ૩૧. વિધિશતક ૩૨. વિધિ વિચાર ૩૩. વીકાનેરમાં નિશ્ચય વ્યવહાર સ્તવન ૩૪, વીતરાગ સ્તવન-ઢાલ ૩૫. ગીતા પદાવાધ કુલ ૩૬. રાસ-શ્રતના
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૩૩
પક્ષ મમ મેહ ૩૭. ચિત્રીસ અતિશય રતવન ૩૮. વીસ પાંડવ સઝાય,” “તેટલીપુત્ર રાસ,” “અમરકુમાર રાસ' વિહરમાન જિનસ્તુતિ ૩૯. શાંતિજિન ૪૦. સં. ૧૫૮૬, રચેલ છે. રાણકપુરમાં “રૂપકમાલા”, ૪૧. “સઝાય” જેનો આરંભ
_ કલ્યાણ – [ ત. હેમવિમલસૂરિ – સૌભાગ્યહર્ષ સૂરિ દેવગુરૂ સંઘ કારણ મુનિવર, ચકવતિ દસચૂરે થી થાય
શિષ્ય. ] સં. ૧૫૯૪માં “કૃતકર્મ રાજાધિકાર રાસ” લખ્યો. છે. ૨૨. એકાદશવચન દ્રાવિંશિકા... આ નાની નાની ટૂંક કૃતિઓ છે. તેના રચનાર પરથી પાયચંદીય ગચ્છ નીકળે
ર નીચે ખીમો – શત્રુજય ચય પ્રવાડી [ પરિપાટી ] લખી. છે. મૂળ તે નાગપુરીય તપગચ્છ કહેવરાવે છે.
સેળમાં સંકાના સુપ્રસિદ્ધ જૈન કવિ ઋષભદાસે પણ તેમને
વખાણ્યાં છે, જેમકે – | વિજયદવસૂરિ- ‘શીલરાસ” લો, જે નેમિનાથરાસ, શીલરક્ષા રાસ, શીલરક્ષા પ્રકાશક રાસ પ્રકાશક રાસ આદિ
આગિં જે મોટા કવિરાય, તાસ ચરણરજ ઋષભાય; નામથી પણ ઓળખાય છે, ઉપરાંત “ઉપદેશગીત લખ્યું. લાવણ્ય લી ખીમે ખરો, સકલ કવિની કરતિ કરો.”
લીંબો – પાર્શ્વનાથ નામના સંવેગરાસ ચંદ્રાઉલા. સમરચંદ્ર – પાર્ધચંદ્ર ગરછના સ્થાપક પાર્ધચંદ્રજીના
વિગણિ – સં. ૧૫૯૨માં “ આરાધના રાસ.” શિવ. સિદ્ધપૂરપાટણના શ્રીમાલી ભીમાશાહના વાલોદ સ્ત્રીના સંતાન. જન્મ સં. ૧૫૬૦, સ્વર્ગવાસ ખંભાતમાં લાવણ્યદેવ - ત. ધનર-નસૂરિ અને સૌભાગ્યસાગરસરિસં. ૧૯૨૬માં. સમચંદ્રજીએ ‘શ્રેણુકરાસ” ઉપરાંત બીજી ઉદયધર્મો - જયદેવ શિષ્ય. ‘કર્મવિવરણના રાસ.' નાની કૃતિઓ લખી, જેમાં -- “પાર્ધચંદ્રસૂરિ સ્તુતિ ને
કુશલહર્ષ – ત. વિજયદાનસૂરિ – હર્ષ સંયમશિષ્ય. સઝા, મહાવીરસ્તવન, પ્રત્યાખ્યાન ચતુ સપ્તાંતકા, નાગપુરમંડન શાંતિજિન સ્તવન. સ્વર્ગસ્થ થયા ૧૬૨૨માં. પંચવિંશતિ કિયા સઝાય. આવશ્યક અક્ષર પ્રમાણુ સ. શત્રુંજયમંડન આદિનાથ સ્તવન, શાંતિજિન સ્તવન, ચતુ
ધર્મસિંહ ગણિ-ત. આનંદવિમલસૂરિ શિષ્ય, “દીવાળી વિશતિ જિન નમસ્કાર, ૯૪ કડી અને ૧૧૫ લોકનું રાસ’ અને ‘વિકમરાસ, સ્વ. ૧૫૯૬ દોલતવિજય- ત. બ્રહ્મચારી” કાવ્ય, ઉપદેશસાર નિ કોશ ૧૧ બોલ સઝાય
એક સમય સુમતિસાધુ વંશે પદ્મવિજય-જયવિજ્ય – શાંતિવિજય શિષ્ય. લખ્યાં.
ખુમાણુરાસ, રાજસ્થાની-મારવાડી ભાષાના શબ્દોથી
ભરપૂર છે. તેમાં ચિતોડના રાણાખુમાણ તેના વંશજે વ.ને બ્રામનિ - વિનયદેવસૂરિ, પાર્ધચંદ્રસૂરિ ગરછાય.
ચારણશાહી ઈતિહાસ મૂકેલ છે. જન્મ સં. ૧પ૬૮ માલવામાં અજગઠ ગામમાં. મૂળનામ બ્રહ્મકંવર. તે અને મોટાભાઈ ધનરાજ દ્વારકાની યાત્રાએ
વાસણ – ત. વિજયદાનસૂરિ શિષ્ય, સં. ૧પ૯૭માં સં. ૧૫૭૬માં ગયા. ત્યાંથી ગિરનાર ગયા. અહીં યલિક ‘ આનંદવમલ સૂરિ રાસ” લખ્યા છે. માંગરોલ ભંડારની રંગમંડણ ઋષિએ બંનેને દીક્ષા આપી. વિજયદેવે બ્રહ્મઋષિ. પ્રતમાં તેનું નામ “સાધુગુણરત્નમાલરાસ” લખ્યું છે. ને સારપદ આપી વિનયદેવસૂરિ નામ આપ્યું. તેમના શિષ્ય વિનયસમદ્ર - ઉપકેશગ૭ સિદ્ધસૂરિ - હર્ષ સમુદ્રશિપ. વિનયકીર્તિસૂરિ હતા. સં. ૧૬૪૬માં મનજીષિએ વિનય.
ચંદનબાળા રાસ, સં. ૧૨૯૯માં ‘અંબડ ચાઈ' દેવસૂરિ રાસ રચા, તમાં આ હકીક્ત આપેલા છે. કૃતિ- રામચંદ્ર અને સીતાજીનાં ચરિત્રવાળું ‘ પાચરિત્ર” લખ્યાં સં. ૧૫૯૭માં “ચ ૨ પ્રત્યેક બુદ્ધિ ચોપાઈ', સુધર્મગર છ- છે. પરીક્ષા” “સુદર્શનશેઠ ચરિત્ર પાઈ”, “અઢાર પાપસ્થાન પરિહાર ભાષા,” “જિન નેમિનાથ” ૪૪ ઢાલનું વીવાહલું, જિનમાણિક્ય – “કુર્મા પુત્ર રાસ ” લખ્યો. ખરતર ૬૦માં * ઉત્તરાધ્યયનના સર્વ [ ૩૬ ] અધ્યયન સ. જિન પ્રતિમા પટ્ટધર, જન્મ સં'. ૧પ૪૯, દીક્ષા ૧૫૬૦, પદસ્થાપના ૧પ૮૨, સ્થાપન પ્રબંધ, સુમતિ, નાગિલરાસ, અજા પુત્ર રાસ, ઉપરાંત મરણ ૧૬પ૨. બીજી કૃતિઓ પાર્શ્વનાથ રતવન, આદીશ્વરસ્ત, પાર્શ્વનાથગીત, કનક કવિ - જિનમાણિક્ય શિષ્ય. ‘મેઘકુમાર” ગાથા ખંભણાધીશ પાર્ધાસ્તવ, અંતકાલ આરાધના, અહંક પવનો કે રાસ. સાધુગીત, મૃગાપુત્ર ચરિત્ર પ્રબંધ, અષ્ટકમ વિચાર, ચંદ્રપ્રભ સ્વામિ ધવલ, સંભવનાથ સ્તવન, ૨૪ જિન સ્તવન, સિદ્ધાનિક
દ્વતિ, ગજરાજ પંડિત – સં. ૧પ૯૬માં ‘હીરવિજયસૂરિના વિચાર, ચઉપવી વ્યાખ્યા. તદુપરાંત સ્તવનો, સઝાયો, કુલકે
બારમાસ.' અને પ્રાસંગિ કાવ્યો જ્યારે સંસ્કૃતમાં જંબુદ્વીપ પન્નતિસૂત્ર ગુરુમાણિજ્ય શિષ્ય - બ્રહ્માણુગર – બુદ્ધસાગરસૂરિ - પર ટીકા, પાખી સૂત્રવૃતિ રચેલ છે.
વિમલગુરુમાણિક્ય. “ હરિશ્ચંદ્ર રાસ.' [ સમય અને કૃતિની કવિયણ – [ હીરવિજયસૂરિના વખતમાં, સં. ૧૬૫ર
અનિશ્ચિતતા-] પહેલાં થયાં 1 જેમણે ૨૩ જિનસ્તવનની વિશી”, “પાંચ જયસિંહગણિ – વડત પગ૭-ધનરત્નસૂર-મૂનિસિહ શિબ.
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
v૩૪
જેનરત્નચિંતામણિ
ચતુર્વિશતિ જિનસ્તુતિ” લખી.
૧૯૪૨, ગુજરાત વર્નાક્યુલર સેસાયટી, અમદાવાદ જ્ઞાનાચાર્ય – બિહણ પંચાશિકા' સં. ૧૬૨૬ પહેલાં ૪. “મધ્યકાલીન રાસ સાહિત્ય, પ્ર. આ. ૧૯૬૬, ડૉ. ૧૬માં શતકમાં લખી હોવાનો સંભવ. ઉપરાંત ‘શશિકલા
ભારતી વૈદ્ય. વોરા એન્ડ કંપની, ૩-રાઉન્ડ પંચાશિકા' રચી.
બિલ્ડિંગ, મુંબઈ-૨ મંગલમણિ – “ શ્રી અંબડ વિદ્યાધર રાસ” ૫. “આપણું સાહિત્ય” (૧-મધ્યકાલ) પ્ર. આ. ૧૯૫૪, લખ્યો.
પ્રો બિ. જી. ઝવેરી, બાલગોવિંદ કુબેરદાસની
કંપની–અમદાવાદ. – આભારદર્શન અને ત્રણવીકાર :
૬. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય', પ્ર. આ. ૧૯૭૫, ૧. જૈન ગૂર્જર કવિઓ – પ્રથમ ભાગ, ઈ. સ. ૧૯૨૬,
ડે. બહેચરભાઈ ૨. પટેલ, અશેષ પ્રકાશન, બોરસદ, સંગ્રાહક અને સંપ્રાજક - મેહનલાલ દ. દેસાઈ , પ્રકાશક – શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ ઓફિસ,
૭. ગુજરાતનું સંસ્કૃતિ-દર્શન, પ્ર. આ. ૧૯૬૪, પ્રા. મહેતા
અને શુકલ, ધી પોપ્યુલર પ્રબ્લિશિંગ હાઉસ, ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ
સૂરત. ૨. ગુજરાતી સાહિત્યનો ઈતિહાસ, ગ્રંથ-૧, પ્ર. આ. [નોંધ:- આ સંકલનમાં ગુજરાતી ભાષાના બધા જ
૧૯૭૩; ગ્રંથ:૨, પ્ર. આ. ૧૯૭૬. પ્રકાશક – પ્રાચીન જન કવિઓને સમાવવાનું શક્ય બન્યું નથી, તો ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદુ, અમદાવાદ.
આશા છે કે આ ક્ષતિ-દોષને જિજ્ઞાસુ વાચકો ક્ષમ્ય ગણશે.] ૩. “આપણું કવિઓ – કે. કા. શાસ્ત્રી, આ. ૧ ઈ. સ.
- લેખક,
સેળ વિદ્યાદેવીઓ
jની ---
- માળાસ્ત્રી
"b
).
Jain Education Intemational
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાટણના જગવિખ્યાત જ્ઞાનભંડારો
ચૌલુકથવંશીય પરમભટ્ટા! શ્રી જયસિંહ સિદ્ધરાજ અને શ્રી કુમારપાલના આ પાટનગર અણુહિલવાડ પાટણના જૈન જ્ઞાનભ’ડારા જગવિખ્યાત છે. આ ભડારામાં પાટણની સ્થાપના થઈ ત્યારથી જૈન સાધુએ તેમજ અન્ય વિદ્વાનાએ તૈયાર કરાવેલા જૈન તેમજ જૈનેતર સાહિત્યના અમૂલ્ય હસ્તલિખિત ગ્રંથોના સંગ્રહ કરવામાં આવ્યા હતા. ભંડારા ના રક્ષણની વ્યવસ્થાને અભાવે કાળક્રમે ઘણા ગ્રંથાના નાશ થયા છે.
સદભાગ્યે જૈનાચાય શ્રીદ્ આત્મારામજી મહારાજના શિષ્ય પ્રવર્તક શ્રી કાન્તિવિજયજી મ. ના નેતૃત્વ નીચે તેમના શિષ્યા મહારાજશ્રી ચતુરવિજયજી અને મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ વર્ષો સુધી પરિશ્રમ વેઠીને આ થાતુ સ‘શાધન કર્યું" છે. અને સઘળા જ્ઞાનભંડારોને વ્યવસ્થિત સ્થિતિમાં મૂકવા યથાશક યત્ન કર્યા છે.
પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મ. ના ઉપદેશથી બાંધવામાં ‘આ જ્ઞાનમંદિર આચાય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી અને આવ્યું છે. અને વિશ્વવિજ્ઞાનમૂર્તિસમા કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ હેમચંદ્રાચાય નું નામ એની સાથે જોડવામાં આવ્યું છે. 'પાટણના પ્રસિદ્ધહેમચંદ્રાચાય જૈન જ્ઞાનમંદિરના પ્રવેશદ્વાર પાસે મૂકેલી તકતીએ પર ઉપરના શબ્દો આલેખેલાં જોવા મળે છે. પાટણના પ્રાચીન જ્ઞાનસંગ્રહા વિશે ટૂંકામાં એ ઘણું ઘણું કહી દે છે.
ઇસવીસનના અગિયારમા, બારમા અને તેરમા શતકમાં પાટણનું રાજકીય મહત્ત્વ ટોચે પહોંચ્યું હતું, અને આચાય હેમચન્દ્રસૂરિના પ્રભાવથી વિદ્યાપ્રવૃત્તિને રાજ્યાશ્રય તથા ઉત્તેજન મળતુ હતુ ત્યારે ઇતિહાસ, ધર્મ, નીતિ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય વગેરે વિશેના ગ્રંથાની રચનાને ઘણા જ વેગ મળ્યા હતા. આ સમયે રચાયેલી કૃતિઓ આપણા પ્રદેશની સસ્કૃતિના સંદર્ભમાં ખૂબ જ મહત્ત્વની નીવડી. વળી, આ સમયગાળામાં જૈનધર્મને જે રાજ્યાશ્રય મળ્યા તેથી જૈન સાધુએ અને જૈન આચાર્યાએ જ્ઞાનવ ક પ્રવૃત્તિએ વિકસાવવામાં ખૂબ જ રસ લીધે. આ જાતની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિથી મોટા મેાટા જ્ઞાનભડારા અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. અને આ ભંડારામાં પ્રાચીન, સમકાલીન અને નવી રચનાઓને સંગ્રહ થતે રહ્યો.
જૈન સ`પ્રદાયમાં જ્ઞાનપ્રવૃત્તિને હ`મેશાં બિરદાવવામાં આવે છે. પઠન-પાઠન માટે ગુરુને ગ્રંથા આપવાનુ` કામ
પ્રા. અમૃતભાઇ ઉપાધ્યાય.
પુણ્યકાર્ય ગણાય છે. હસ્તપ્રતાની નકલા કરવાના કાર્યમાં પૈસા ખર્ચવાનું કામ ઘણા શ્રીમાને ગૌરવપ્રદ લાગતુ આને કારણે અનેક લહિયાઓને રોકીને ધાર્મિક-દાર્શનિક તેમજ અન્ય શાસ્ત્રીય ગ્રંથેાની પ્રાચીન હસ્તપ્રતા તથા નવી પ્રતાની નકલા તૈયાર કરવા-કરાવવાની પ્રવૃત્તિ વેગપૂર્વક ચાલતી. એમ કહેવાય છે કે કુમારપાલ રાજાએ એકવીસ મેટા જ્ઞાનભંડારા ઊભા કર્યા હતા. જ્યારે વીરધવળ રાજાના વિખ્યાત જ્ઞાનપ્રેમી મંત્રી વસ્તુપાળે રૂપિયા અઢાર કરોડ ખચી ને લગભગ ત્રણ મેોટા મોટા ભંડારો રચ્યા હતા. જૈન શ્રીમતામાં પેાતાનાં સદ્દગત થયેલાં સગાંની સ્મૃતિમાં માટી રકમા ખચીઁને જ્ઞાનવૃદ્ધિ કરવાની પરંપરા પણ સ્થિર થયેલી હતી. આને લીધે પણ અનેક હસ્તપ્રતાની નકલા થતી રહેતી. જ્ઞાનભડારામાં સ`ગ્રહાયેલી હસ્તપ્રતાને ઇંડે પ્રશસ્તિમાં દાન આપનારાંઓની જે યાદીઓ મળે છે તેના પરથી
હસ્તલિખિત ગ્રંથા ભેગા થઈ શકયાં છે તેના મૂળમાં જૈનઆપણને ખબર પડે છે કે જ્ઞાનભડારાની આજની સમૃદ્ધિ કેવી રીતે શકય બની છે. જૈનમડારામાં મોટા પ્રમાણમાં પ્રજાની જ્ઞાનક્તિના ફાળા નાનાસના નથી.
પાટણના લગભગ વીસ જેટલા હસ્તપ્રતમ’ડારા કે જ્ઞાનભંડારાના એક રસપ્રદ ઇતિહાસ છે. આ ભંડારોમાં પ્રાકૃત, સૌંસ્કૃત, જૂની ગુજરાતી, હિન્દી, મરાડી વગેરેં ભાષાઓમાં રચાયેલા લગભગ બધા જ વિષયાન ગ્રંથા સચવાયા છે. જેમાં જૈન, જૈનેતર રચનાઓના સમાવેશ થાય છે. આને લીધે પાટણના ભંડારો દેશ-વિદેશના વિદ્વાનેાના આકષ ણુનુ કેન્દ્ર રહ્યા છે. અનેકાનેક મહાન ભારતીય ગ્ર'થાની દુપ્રાપ્ય અને કી'મતી પ્રાચીન પ્રતા આ જ્ઞાનભંડારામાંથી મળી આવી છે. આજે, પાટણના બે સિવાયના બધા જ ભડારાની તાડપત્ર પરની તેમ જ કાગળ પરની હસ્તપ્રતાના સ‘ગ્રહ એકત્રત થઈ ને પાટણના જૈનનસંધના તાબાના શ્રી હેમચ`દ્રાચાય જૈન જ્ઞાનમંદિરમાં સચવાઈ રહ્યો છે. આશરે વીશ હજાર પ્રતા કાગળ પર લખાયેલી છે. જ્યારે અનેક પ્રાચીન પ્રતા તાડપત્ર પર લખાયેલી છે. આ બધી હસ્તપ્રતાનું કાળજીપૂર્વક રક્ષણુ કરવાની અત્યંત સુંદર વ્યવસ્થા હેમચ`દ્રાચાય જૈન જ્ઞાનભડારમાં કરવામાં આવી છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાય જૈન જ્ઞાનમંદિરમાં આજે પાટણના લગભગ બધા જ હસ્તલિખિત થા સંગ્રહાયેલા છે. આ જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના 19.38–39 માં થઈ હતી. આપણા પ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યકાર શ્રી કનૈયાલાલ
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમાં આશરે . 4
9 ની સમયમર્યાદામાં કે
હસ્તપ્રતોને
: લખેલી તથા સેંકડો તાનસપત્તિમાં
૭૩૬
જૈનરનચિ તામણિ માણેકલાલ મુનશીના હસ્તે 7મી એપ્રીલ, 1939ના દિવસે પ્રખર સામાજિક કાર્યકર્તા ડૉ. સેવંતીલાલ શાહ છે, તેઓ એનું ઉદ્દઘાટન થયું હતું. પાટણના જગવિખ્યાત હસ્તપ્રતભંડાર આપણુ અભિનંદનના અધિકારી છે. કાયમને માટે સારી રીતે સચવાયેલા રહે અને પ્રાચ્યવિદ્યાએ
આ હસ્તપ્રતોમાં તાડપત્રીય તેમ જ કાગળ પર લખેલી તથા સાહિત્યના ક્ષેત્રે કામ કરતા વિદ્વાનો એ હરતપ્રતોનો
પ્રત છે. આ પ્રતોમાં કેટલીક દુર્લભ પ્રાચીન પ્રતો છે. સરળતાપૂર્વક લાભ લઈ શકે એ હેતુથી હેમચંદ્રાચાર્ય
જેમાં પાટણસ્થિત જનામાં જૂની નં. 1356-57ની સાલની જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના થઈ છે. અને એ જ્ઞાનમંદિર આજે
પ્રતનો સમાવેશ થાય છે. વળી કાગળની પ્રતો મૂળ સંશોધકોને તથા ભારતીય સંરકૃતિ તથા સાહિત્યના
તાડપત્રીય પ્રતેની નકલે છે અને તેમાં આશરે સં. 1480 અભ્યાસીઓ માટે ખરેખર આશીર્વાદરૂપ છે. પાટણના અઢાર
–90 ની સમયમર્યાદામાં તૈયાર થયેલી નકલે છે. માત્ર જેટલા જ્ઞાનભંડારોમાં સચવાયેલી અમૂલ્ય જ્ઞાનસંપત્તિમાં
જૈન જ નહિ પણ બૌદ્ધ અને બ્રાહમણુધર્મની અતિશય હજારો કાગળ પર લખેલી તથા સેંકડો તાડપત્ર પર લખેલી
કીમતી તથા વિશ્વાસપાત્ર હસ્તલિખિત પ્રતોયે આ ભંડારમાં હસ્તપ્રતોને સમાવેશ થાય છે. આ બધી પ્રતોની સંખ્યા
જોવા મળે છે. કપડા પર લખાયેલી હસ્તપ્રતનાં બે નમૂના વીસ હજારથીય વધારે થાય છે. આ બધી હસ્તપ્રતોની
પણ પાટણના એક ભંડારમાંથી મળી આવ્યા છે. જેનાં સૂચિઓ તૈયાર કરવામાં આવી છે, જેને આધારે સંશોધકો
આગમના પવિત્ર સાહિત્યની પ્રતોની દૃષ્ટિએ તો આ કામ કરી શકે છે.
ભંડારો અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આગમ સાહિત્યમાં પાટણના નામાંક્તિ ભંડારોમાં સંઘવીના પાડાનો તાડપત્રીય ચૂર્ણિ, અવચૂર્ણિઓ તથા અન્ય પુષ્કળ ટીકાસાહિત્ય પણ પ્રતસંગ્રહ વિદ્વાનોના આકર્ષણનું ખાસ કેન્દ્ર બનેલે. આ સમાવિષ્ટ છે. જૂની ગુજરાતી ભાષાનું સાહિત્ય પણ આ ભંડારની મુલાકાતે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનો અને સંશોધકો આવ્યા ભંડારોમાં સારી રીતે સચવાયેલું પડયું છે. છેલ્લાં કેટલાંક હતા. ગાયકવાડ રાજ્ય સરકાર તરફથી નિયુક્ત થયેલા શ્રી. વર્ષોમાં વિદ્વાનોએ જુદી જુદી ભાષાના જુદા જુદા વિષયો ચીમનલાલ ડી. દલાલે આ સંગ્રહનું વર્ણનાત્મક સૂચિપત્ર પર લખાયેલા ઘણા ગ્રંથા આ હસ્તપ્રતોને આધારે તયાર તૈયાર કરીને દેશ-વિદેશના અનેક વિદ્વાનની પ્રશંસા કર્યા છે ને હજી પણ પુષ્કળ કામ થઈ શકે તેમ છે. મેળવી હતી. આ ભંડારની માફક જ ફેફલિયાવાડાની વિષયોની દષ્ટિએ પણ પાટણના જ્ઞાનભંડારો નોંધપાત્ર વખતજીની શેરીના ભંડાર, વાડી પાર્શ્વનાથ ભંડાર, બની રહેલા છે. અહીં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, ગુજરાતી, આગલી શેરીનો ભંડાર, ભાભાના પડાન ભંડાર, સાગરના હિન્દી, મરાઠી, ફારસી વગેરે ભાષાઓમાં તથા બ્રાહ્મણ, ઉપાશ્રયનો ભંડાર, શ્રી મોદીને સંગ્રહ, વસ્તા માણેકની બૌદ્ધ, જિન લેખકાએ લખેલાં ધર્મશાસ્ત્રો, ભાખ્યા-ટીકાએ ભંડાર, શ્રી હિમ્મત વિજ્યજીને સંગ્રહ, વગેરે પાટણના ઉપરાંત વ્યાકર, કેશ, છં, અલંકાર, નાટકશાસ્ત્ર, અત્યંત મહત્ત્વના ભંડારો હતા. આ બધામાંથી ખેતરવસીના
જ્યોતિષશાસ્ત્ર, ન્યાય, આયુર્વેદ, તત્ત્વજ્ઞાન, લલિતસાહિત્યનાં પાડાના ભંડાર સિવાયના લગભગ બધા જ ભંડારે પાટણના
કાવ્યો, નાટક, કથા આ સ્વરૂપના ગદ્ય-પદ્યમય ગ્રંથ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાન ભંડારને સંપાઈ ગયા છે.
ચરિત્રગ્રંથ, રાસાઓ તથા વિવિધ પ્રકારનું પુષ્કળ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિર તરફથી કાગળની ચૌદ
સાહિત્ય સચવાયેલું જોવા મળે છે. ટૂંકામાં સમગ્ર હજાર ઉપરાંત પ્રતાન' તથા તાડપત્રીય પ્રતાન સચિપત્ર ભારતીય સંસ્કૃતિના પરિપ્રેક્ષ્યમાં આવા ગ્રંથનું અતિ પ્રગટ થઈ ગયું છે. આ બધી પ્રતા જ્ઞાનમંદિરના ભવ્ય ઊચું સ્થાન અને મૂલ્ય છે. આપણી ભારતીય ભાષાઓના મકાનની અંદરના હવાયુકત ઓરડાઓમાં લોખંડના મજબૂત મર્ણવપૂર્ણ કારાની રચના માટેના પુકાળ સામેથી આ કબાટેની અંદર લાકડાના સુંદર દાબડાઓ બનાવીને એમની જ્ઞાનભંડારી પૂરી પાડી શકે એમ છે. અંદર પ્રતોને સુરક્ષિત રાખવામાં આવી છે. અહીં રાખેલી તાડપત્ર, કાગળ અને કપડા પર લખાયેલી પ્રતોને પ્રતોમાંથી મોટા ભાગની પ્રતો આજે પણ સારી સ્થિતિમાં લિપની દષ્ટિએ, અક્ષરોના મરોડની દષ્ટિએ, લેખનસામગ્રી છે. માત્ર કેટલીક કાગળની તથા તાડપત્રીય પ્રતો જીણું છે. તથા શાહીની દષ્ટિએ, પ્રતોને બાંધવાની દષ્ટિએ, પૃછાંકનની જેની સાચવણી કરવાનું જવાબદારીભર્યું કામ સંસ્થાના દષ્ટિએ, પ્રતાના સંરક્ષણ માટે કરેલી વિવિધ તરકીબે ની સંચાલકો કરી રહ્યા છે. સદગત મુનશી પુય વિજયજીના દૃષ્ટિએ અભ્યાસ કરી શકાય છે. તાડપત્રના ગ્રંથો અથાક પરિશ્રમથી તૈયાર થયેલાં સૂચિપત્ર તેમ જ ઊભી પ્રાચીનતાની દૃષ્ટિએ તથા એમાંના ચિત્રો-ચિત્રપટ્ટિકાઓની થયેલી પુસ્તકાલય જેવી વ્યવસ્થાને લીધે આજે સંશોધન દૃષ્ટિએ મૂલવાય છે. કાગળના ગ્રંથે એમાં સૂચવાયેલા કરનારાઓ માટે પ્રતે જવાનું, તુલના કરવાનું તથા અમૂલ્ય જ્ઞાનરાશિથી તેમ જ સાચવણીથી તથા તાડપત્રની સંપાદન-પ્રકાશનનું કામ અત્યંત સગવડભર્યું બન્યું છે. આબેહુબ નકલ હોવાના નાતે મૂલવાય છે. કપડા પર આને માટે શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય જન જ્ઞાનભંડારના સંચાલક, લખેલ ગ્રંથો આકારપ્રકારથી તથા નાવીન્યપૂર્ણ માધ્યમના ટ્રસ્ટીઓ, જેમના આગેવાન પાટણના નામાંકિત તબીબ અને સકુતુહલ જોવાય છે. કાજળની શાહી ઉપરાંત સેના-ચાંદીની
Jain Education Intemational
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
આ
હસ્તપ્રોની નકલ જ
હોય છે. જોકે આ બધી ચક્કસ માહિતી
ગોઠવેલી છેપાંદડાં ચાર રાજાને
શાહીથી લખાયેલા તથા અનેકરંગી ચિત્રોવાળા તાડપત્રીય કાગળ લાવીને હદયથી ખરી ભક્તિથી કનકસમ નામના ગ્રંથ આજે ય દષ્ટિસંતર્પક તથા પ્રભાવશાળી લાગે છે. મુનિએ મહેનત કરીને પ્રતિ [ શાસગ્રંથ] લખેલી છે. ” - આ હસ્તપ્રતે કાં તો સાધુઓએ જાતે લખેલી છે અથવા
એવો ઉલ્લેખ પણ મળે છે. હસ્તપ્રતોના દેખાવ તથા જતા તો ધંધાદારી લહિયાઓ પાસે પ્રસંગે પ્રસંગે લખાવેલી છે.
પરથી એને મુષ્ટિપુસ્તક, સંપુટફલક, ગહિડપુસ્તક વગેરે નામે આ લહિયાઓ બ્રાહ્મણ, કાયો, ભેજક વગેરે જાતિના
અપાતાં. પાછળથી લખાણના દેખાવ વગેરે પરથી છૂટ હતા અને લેખનકાર્યમાં ખૂબ જ નિપુણ હતા. આને લીધે
પુસ્તક, ક્રિપાઠય પુસ્તક, સસ્તબક ગ્રંથ, ચિત્રપુસ્તક વગેરે જ હસ્તપ્રતોના લેખનનું ઊંચું ધોરણ જળવાઈ રહ્યું હતું. '
' નામે ઓળખાતા. આજે પણ પાટણના ભંડારોની મોતીના દાણા જેવા સુંદર આ ભંડારોમાં વિભિન્ન ગ્રંથોની સચિત્ર નકલો પણ હસ્તાક્ષરોમાં લખાયેલી હસ્તપ્રતે જોઈને આપણે સાનંદાશ્ચર્ય મળે છે. આ ચિત્ર ઘણુ જ સુંદર હોય છે, એ તો ખરું અનુભવીએ છીએ. એમ લાગે છે કે હસ્તપ્રતોની નકલો જ પણ એમાંનાં ઘણાં ચિત્રોને પુસ્તકના વિષય સાથે ગાઢ કરાવવાના કામમાં તે તે સમયે સારું એવું દ્રવ્ય ખર્ચાયું સંબંધ હોય છે. જો કે આ બધાં ચિત્રો ગ્રંથની રચનાની હશે.
સાથે થયેલાં છે કે પાછળથી તેને વિશે ચોકકસ માહિતી - તાડપત્રીય પ્રતની વચ્ચે કાણું પાડીને જુદાં જુદાં પૃષ્ઠોને
મળતી નથી. આવા એક ચિત્રમાં આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિ એક દોરો કે ગ્રંથિ પરવીને એકઠાં બાંધવામાં આવેલાં છે.
કુમારપાલ રાજાને બોધ આપતા જણાય છે, તે હેમચંદ્રાપ્રતની ઉપર તથા નીચે, પ્રતના રક્ષણ માટે તેમ જ પાંદડાં
ચાર્ય રચિત “સિદ્ધહેમલgવૃત્તિ’માં સિદ્ધરાજનું સર્વપ્રથમ ગોઠવીને વાંચવા માટે લાકડાની પટ્ટીઓ ગોઠવેલી હોય છે.
ચિત્ર મળે છે. એક ચિત્રમાં 11-12 મા શતકમાં ગુરુ શિષ્યને
કેવી રીતે શીખવતા તે બતાવેલું છે. એ ચિત્રની નીચે આ પટ્ટીઓ ઉપર ઘણી વખત સુંદર ચિત્રાંકન કરેલું પણ જોવા મળે છે. રેશમની કે સૂતળીની દોરી લપેટીને એ
પંડિત વિદ્યાર્થી અને વ્યાકરણ શીખવે છે” એમ લખેલું હસ્તપ્રતોને બાંધવામાં આવે છે ને પછી એને દાબડામાં બંધ
છે. પાટણના ભંડારોમાં વિવિધ ચિત્રશૈલીઓમાં દોરેલી કરવામાં આવે છે. ઘણીવાર પ્રતની ઉ પર લાલ કપડ વીટી ચિત્રકળા ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. દીધેલું હોય છે. આવી મોટામાં મોટી પ્રત 3(” x 25" ના આ જ્ઞાનભંડારો એ આજના અને આવતી કાલની માપની હોય છે, જ્યારે નાનામાં નાની પ્રત 4!” x 1}" ના ભારતીય વિદ્યાના ઉપાસકોની તથા વિદ્વાનોની મોટી માપની હોય છે. દક્ષિણ ભારતમાં મળતી તાડપત્રીય હસ્ત- મૂડીરૂપ છે. જેને ભંડારોમાં સચવાયેલી જ્ઞાનસંપત્તિની પ્રતોથી પાટણના ભંડારોમાં સચવાયેલી તાડપત્રીય પ્રતે પરિભાષા, લિપિ તથા અન્ય સંકેતોનું જ્ઞાન છે, તેને માટે જુદી પડી જાય છે. માપ, પાંદડાંની ગુણવત્તા તેમજ લેખન- આ જ્ઞાનમંદિર દિવ્ય ખજાનારૂપ જણાય તો નવાઈ નહીં. રાતિની બાબતમાં આ તફાવત જોઈ શકાય છે. પાટણની આપણી આજની ભારતીય લિપિઓને અભ્યાસ કરવા પ્રતાનાં તાડપત્રનાં પાનાં પાતળાં, નરમ અને ચમકાટવાળ માટે, દૂર્લભ ગ્રંથની હસ્તપ્રતે વાંચવા માટે, હસ્તપ્રતેનો છે. વળી આ તાડપત્ર પરનું લખાણ કેતરેલું નથી પણ તુલનાત્મક અભ્યાસ કરીને ગ્રંથસંશાધન કે ગ્રંથ-સંપાદન બરના કિત્તાથી લખેલું છે વળી પાટણના ભંડારાની તાડ- કરવા માટે આપણે પ્રાચીન-મધ્યકાલીન ઇતિહાસની પત્રીય પ્રતા વધારે પ્રાચીન છે. આ પ્રતાની લિપિ જૂની ખૂટતી કડીઓ મેળવવા માટે, સાહિત્યિક તથા સાંસ્કૃતિક દેવનાગરી લિપિ છે, જે તે વખતના શિલાલેખોની લિપિને માહિતી એકત્ર કરવા માટે, આપણી ભાષાઓના કશે ને મળતી આવે છે. તાડપત્રનાં પાનાં મલબાર વગેરે સ્થળેથી તૈયાર કરવા માટે, પ્રસિદ્ધ ગ્રંથો પરની અપ્રસિદ્ધ ટીકાઓ મંગાવવામાં આવતાં, જ્યારે કાગળ ગુજરાતનાં જ અમદાવાદ, કે વૃત્તિઓ વાંચવા માટે તેમ જ બીજી અનેક પ્રકા ની ખંભાત, સૂરત વગેરે સ્થળેથી મળી રહે. એ વખતે માહિતી મેળવવા માટે આપણે આ ભંડારોનું નિરીક્ષણ ગુજરાતમાં સારી જાતને, મજબૂત કાગળ મળી હતી. જે કરવું પડે તેમ છે. આ ભંડારોમાંની જ્ઞાનસંપત્તિ આપણને કે વધારે ઊંચી જાતના કાગળો કાશ્મીરમાંથી તથા દક્ષિણ- અધ્યયન માટે અને સંશોધન માટે આમંત્રી રહી છે. આપણે માંથી મંગાવવામાં આવતા હતા. ‘સૂરત નગરથી કેરા એ આમંત્રણ સ્વીકારવા સજ્જ થવું જોઈએ.
આપણા પ
જૂની ખૂટતી
ખતના શિલાલેખ
Jain Education Intemational
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન મૂર્તિ વિધાનના પરિપ્રેક્ષમાં
જૈન તીર્થકરોનું કલાવિધાન
પ્રા. સુભાષભાઈ બ્રહ્મભ દે
ભારતીય શ્રમણ પરંપરામાં જૈનધર્મનું વિશિષ્ટ મહત્વ છે. શ્રદ્ધા રાખી અને તેને અનુસરી મન, વચન અને કાયા પર બુદ્ધ અને મહાવીરના સમયમાં વેદોના કર્મકાંડાના વિરોધમાં જે કાબૂ મેળવવા પ્રયત્ન કરે તથા જીવનમાં અહિંસાનું અનેક મત-માર્ગો પ્રચારમાં આવેલા, તે પૈકીનો ‘નિગ્રંથ” શકય તેટલું પાલન કરે તે સાચો જૈન કહેવાય. મત પાછળથી જૈન ધર્મના નામે પ્રસિધ્ધ થયો. “નિર્ચ થ”
જિન ધર્મના મુખ્ય બે સંપ્રદાયો છે; એક શ્વેતામ્બર અને અને “જન” શબ્દમાંના “જિન” બંનેનો એક જ અર્થ થાય છે.
છે. બીજો દિગમ્બર. શ્વેતામ્બર એટલે શ્વેત વસ્ત્રરૂપી અમ્બર ‘નિર્ચ થ” એટલે “ગ્રંથિ’ રહિત (રાગ, દ્વેષ રહિત) અને જેમનું છે તે. દિગમ્બર એટલે દિશાઓ રૂપી અમ્બર જેમનું જિન એટલે નિ (જીતવું) ઉપરથી જેણે રાગ, દ્વેષ આદિ છે તે. અર્થાત્ જે નિર્વસ્ત્ર છે તે. આ બન્ને પંથમાં પાયાના સર્વને પૂર્ણતઃ જીતી લીધાં છે તેમ જ મન, વચન અને સિદ્ધાંત વિશે વ્યાપક મતભેદ નથી; પરંતુ બાહ્ય આચાર કાયા ઉપર સંપૂર્ણપણે કાબૂ મેળવ્યું છે તે. આવા “જિન” પર જ મતભેદ છે. વેતામ્બરોમાંથી સ્થાનકવાસી જનાની પ્રબોધેલા માર્ગે ચાલનાર તે “જૈન,’ જે જિનોએ પોતાના એક શાખા નીકળી છે. તેઓ તીર્થકરોને સ્વીકાર કરે છે; અંતરમાં રહેલા અરિ (શત્રુ ) પર વિજય મેળવ્યા પરંતુ મૂર્તિ પૂજામાં માનતા નથી. આ ઉપરાંત આચાર તેઓ “ અત' કહેવાયા. આ અહ તે “કેવલીજ્ઞાન” વિષયક મતભેદને લીધે આ બે સંપ્રદાયમાંથી અનેક ગચ્છો મેળવ્યા પછી “તીર્થકર” કહેવાય છે. તીર્થકર " નો એક અને સંઘાડાઓ ઊભાં થયાં છે. તેરાપંથ નામે એક પંથ અર્થ સંસ્કૃત તીય અનેન. શ્રી આનંદશંકર ધ્રુવ તીર્થકરને દિગમ્બર સંપ્રદાયમાંથી છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં પ્રગટયો છે. એક અર્થ સમજાવતાં કહે છે કે, “તીર્થ એટલે એવોર, રન પરપરામાં તીર્થકરોનું સ્થાન સર્વોપરી છે. તેથી આરો, નદી ઊતરવાનું ઠેકાણું – પવિત્ર સ્થાન. જયાં રહીને
નમસ્કાર મંત્રમાં પણ તેમનું સ્મરણ સૌ પ્રથમ કરવામાં આવે સંસારરૂપી નદી ઊતરી (પાર) શકાય છે. 'જનશાસને એ છે. જન ધર્મના મહામાર્ગમાં અનુભવ સિદ્ધ જ્ઞાન પ્રાપ્ત આ સંસારૂપી નદી ઊતરવાને આરે છે અને એ બાંધનારા
કરનારા ઋષભદેવથી મહાવીર સ્વામી સુધીના ચોવીસ તીર્થંકર તે તીર્થકર કહેવાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, થઈ ગયા. તે પછી આદ્ય તીર્થકર આદિનાથ (ઋષભદેવ ), આધ્યાત્મિક ઉન્નતિનો અને આમદર્શનનો માર્ગ
સોળમા તીર્થંકર શાંતિનાથ, બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથ, દર્શાવનારને તીર્થંકર' (જેન શાસનના પ્રભાવક ) તરીકે ત્રેવીસમા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ અને ચાવીસમાં તીર્થંકર ઓળખવામાં આવે છે. આ તીર્થકર જગતના કલ્યાણ મહાવીર સ્વામી. એ પાંચના નામ જૈન પરંપરામાં વધુ સાધક છે અને ધર્મને નવીન સત્ય અને પ્રકાશ પૂરાં પાડે
મહત્ત્વ ધરાવે છે. પહેલા તીર્થકર ઋષભદેવ ક્યાં અને કયારે છે. તેઓ સૂર્યની જેમ જ્ઞાનકરણથી રવયં પ્રકાશિત અને
થઈ ગયા તે અંગે ચોક્કસ પ્રમાણભૂત માહિતી મળતી નથી; પોતાના યુગના અનન્ય પ્રતિનિધિ ગણાય છે. તીર્થકરો
પરંતુ તેઓ કદાચિત્ ભારતમાં સભ્યતાના ઉદય સમયે કોઈ ઉપદેશવિધિ કે વ્યવસ્થાક્રમમાં માત્ર પરંપરાના ઇ
૨૫ના થઈ ગયા તેવી માન્યતા છે. ઋષભદેવ સહિત બીજા પરંતુ અનુભવ સત્યના સાચા ઉદ્દધાટક હાથ વીસ તીર્થંકર વિશે પુરાવશેષીય પુરાવાઓ ઉપલબ્ધ નથી; છે. જૈન ધર્મના પ્રસાર કોઈ એક ઉપરીક કારા થયી જે કે સાહિત્યિક પ્રમાણે ઉપલબ્ધ છે. યજુર્વેદમાં ત્રણ નથી; પરંતુ રાગ, દ્રષના વિજેતા એવા અનેક “જિન” ના તીર
'જના ના તીર્થકર ઋષભદેવ, અજિતનાથ અને અરષ્ટનેમી (નેમિનાથ) હાથે થયેલ છે. આ ધર્મ અનુસાર જિનોની વાણીમાં નાં નામ જ
છે. ૩ ૨ ૩ ૧, તીર્થ ધમ્મકતિ પ્રકાતિ ઈતિ તીર્થકર : બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથ યાદવકુળમાં જન્મ્યા હતા અને સ્વતીર્થોના માદિકર્તાર : તીર્થકરાઃ
તેઓ શ્રી કૃષ્ણના પિતરાઈ ભાઈ થતા હતા. આ નેમિનાથ
–શ્રી. યુ. અ. ૨. કયારે થઈ ગયા તે બાબત જૈન ગ્રંથે લાખો વર્ષ ગણવે ૨. આચાર્ય આનંદશંકર ધ્રુવ -“ધર્મવર્ણન”. પૃ. ૧૦૩ ૩. ડૉ. પી. સી. પરીખ-ભારતદર્શન ૧. ખંડ-૩ પૃનિ - ૩૫
નાં નામનાર નેમિનાથ
યાતા . આ નાં
Jain Education Intemational
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૩૯
છે. ત્રેવીસમા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ, મહાવીર સ્વામી પહેલાં ૧૮૫] હોવાનું જણાયું છે. રાજા ખારવેલના હાથી ૨૫૦ વર્ષ પૂર્વે બનારસમાં થઈ ગયા. તેઓ બનારસના રાજા ગુફાના લેખ (લગભગ ઈ. પૂ. ૧૮૫) માં શ્રી ઋષભદેવની અશ્વસેનના પુત્ર હતા. ચોવીસમા તીર્થકર મહાવીર સ્વામી પ્રતિમા જે અગાઉ નંદરાજા પાટલિપુત્ર લઈ ગયો હતો આતહાસિક વિભૂતિ હતા. તેમનો જન્મ ઈ. પૂ. ૫૪૦માં તેને ખારવેલે પાછી મેળવીને ફરીથી પ્રતિષ્ઠા કર્યાના ઉલ્લેખ બિહારમાં થયો હોવાનું મનાય છે. તેમના જન્મથી જૈન મળે છે. જીવંત સ્વામીની એક કિરીટમુકુટ તથા આભૂષણોપરંપરામાં વીરનિર્વાણુ સંવત ચાલે છે. અને આજે (૧૯૮૩) થી વિભૂષિત ધાતુ પ્રતિમાં ગુજરાતમાં અકોટા (વડોદરા) તેનું – વર્ષ ચાલે છે. તેઓ સંભવતઃ ઈ. પૂ. ૪૬૮માં માંથી પ્રાપ્ત થઈ છે. આ પ્રતિમાં ઈ. સ. ૫૦૦ના સમય નિર્વાણ પામ્યા હતા. તેઓ ગૌતમબુદ્ધના સમકાલીન ગાળાની મનાય છે. જે ગુજરાતમાંથી ઉપલબ્ધ પ્રાચીન જૈન ગણાય છે. ઉપલધ ઐતિહાસિક પુરાવાઓને લીધે છેલ્લા પ્રતિમાઓમાંની એક ગણાવી શકાય. બે તીર્થકરો પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર સ્વામીની ઐતિહાસિક્તા
| તીર્થકરોની પ્રતિમાં બે પ્રકારે જોવા મળે છે. એક સ્વીકાર્ય બની છે. જયારે તે પૂર્વેના તીર્થકરો હજારો વર્ષો પૂર્વે થઈ ગયેલા હોવાની જન સાહિત્યિક ગ્રંથે અને
- ઊભી અને બીજી બેઠી. તીર્થકરોની ઊભી પ્રતિમાઓને પુરાણોની વિગતોને ઐતિહાસિક પુરાવાનું સમર્થન મળવું
કાયોત્સર્ગ [ કાઉસગ્ગ] અવસ્થાવાળી અને બેઠી પ્રતિમા
ઓને ધ્યાનસ્થ રોગમુદ્રાવાળી (પદ્માસનસ્થ ) કહેવામાં હજી બાકી છે.
આવે છે. કાસગ પ્રતિમાઓ તે જૈન પરંપરાનું વિશિષ્ટ આ જૈન ધર્મે ભારતીય ધર્મ, દર્શન તેમ જ સાહિત્ય, લક્ષણ છે. જે તીર્થકરો કાયોત્સર્ગ અવસ્થામાં નિર્વાણ કલા અને અન્ય ક્ષેત્રોમાં અનેક પ્રદાન કર્યા છે. તે પૈકીના પામ્યા હતા તેઓની મૂર્તિઓ ઘણે અંશે આ અવસ્થામાં જૈન મૂર્તિવિધાન વિશે અહીં વિવેચન પ્રસ્તુત છે.
કંડારવામાં આવે છે. દા. ત. ઋષભદેવ, નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ જૈન પ્રતિમા વિધાનને આધાર તીર્થકર હોવાનું પ્રતીત અને મહાવીર સ્વામીએ પદ્માસન અવસ્થામાં કૈવલ્યપદ પ્રાપ્ત થાય છે. જિજ્ઞાસુ અનુયાયી વર્ગને તીર્થકરોના પવિત્રજીવન, કર્યું હતું તેથી તેઓની મૂર્તિઓ પણ મોટે ભાગે પદ્માસનમાં ધર્મ પ્રસાર અને કેવા કપરા સંજોગોમાં તેમણે કેવલજ્ઞાન જોવા મળે છે. જિનાલયની પ્રતિષ્ઠિત મુખ્ય પ્રતિમા (મૂલપ્રાપ્ત કર્યું તેનું સતત મરણ રહે તે હેતુથી તીર્થકરોની નાયક) હમેશાં પદ્માસનસ્થ હોય છે. મૃતિઓ બનવા લાગી અને તેમના પવિત્ર જીવન સાથે સંકળાયેલાં મહત્ત્વનાં સ્થળોએ તેની પ્રતિષ્ઠા થવા લાગી.
| તીર્થકરની પ્રતિમાઓનું મૂર્તિ વિધાન મુખ્યત્વે
શિપશાસ્ત્રના ગ્રંથો જેવાં કે બૃહદસંહિતા, પ્રતિષ્ઠાઆ ચોવીસ તીર્થકરોની પ્રતિમાઓને આવિર્ભાવ સારોદ્ધાર, આચારદિનકર, નિર્વાણુકલિકા વગેરેમાં જોવા ક્યારથી થયો તે ઇતિહાસમાં ચર્ચાનો વિષય રહ્યો છે. એક મળે છે. આ ગ્રંથમાં જૈન મૂર્તિવિધાનના લક્ષણોની મત અનુસાર જૈન મૂર્તિ શાસ્ત્રને પ્રારંભ આયાગપટ્ટોથી વિશદ છણાવટ કરેલી છે. તેમાં મુખ્યત્વે ઊભી મૂર્તિઓના થયો તેમ કહી શકાય. આવા પ્રાચીન આયાગપટ્ટો મથુરાના લાંબા લટકતા હાથ, છાતીના મધ્યભાગમાં શ્રી વાસનું કંકાલીટીમાંથી મળી આવ્યાં છે. તે પૈકીના કેટલાક કુષાણકાલ લાંછન, પ્રશાંત સ્વરૂપ, તરુણાવસ્થા' વગેરે જોવા મળે પૂર્વેના હોવાનું તેમના પરના અભિલેખો પરથી જણાય છે. છે. આ પ્રતિમાઓમાં મહાન પુરુષના લક્ષણ તરીકે કાનની કુષાણકાલ દરમિયાન તીર્થંકરની મૂર્તિઓ અને જીવન- બુટ લાંબી દર્શાવવામાં આવે છે જે લગભગ સ્કંધને કથાઓ આયોગપટ્ટોમાં અંકિત થતી હતી. કેટલાક અભિલેને સ્પર્શતી હોય છે અને વચ્ચેથી છેદાયેલી હોય છે. ખેને આધારે એમ પણ કહી શકાય કે નંદ રાજાઓ ઋષભદેવની મૂર્તિના માથાના વાળ છૂટા અને કવચિત (ઈ. પૂ.૩૬૪-૩૨૪) ના સમયમાં અર્થાત્ મહાવીરના અંધ પર ફેલાયેલાં હોય છે. અન્ય તીર્થકરોના માથાના જન્મના કેટલાક વર્ષો પછી જૈન મૂર્તિઓ પ્રચારમાં આવી વાળ લાંચ કરેલાં હોય છે. તાયબર સંપ્રદાયની હોવાના પુરાવા મળે છે. જૈન અનુશ્રુતિ પ્રમાણે મહાવીર મૂર્તિમાં અવશ્વ દૃષ્ટિગોચર થાય છે, જ્યારે દિગમ્બર સ્વામીની પ્રતિમાં તેમની હયાતી દરમિયાન થવા લાગી સંપ્રદાયની મૂતિ વિવસ હોય છે. વળી જે વૃક્ષ નીચે હતી. મહાવીરે દીક્ષા લીધી તે પહેલાંની ( અર્થાત્ જીવંત- તીર્થકરોને કેવલજ્ઞાન લાધ્યું હોય તે વૃક્ષ પણ કેટલીક સ્વામી અવસ્થાની) ચંદન-કાછની પ્રતિમા સિંધુ સૌવીરના શિપમાં કંડારવામાં આવે છે. રાજા ઉદયનને પ્રાપ્ત થઈ હતી. તેની પાસેથી આ પ્રતિમા ઉજજૈનને રાજા પ્રદ્યોત પોતાના રાજ્યમાં લઈ ગયો અને તે
X. U. P. Shah-Akota Brenzes. વિદિશામાં પધરાવી હતી. મગધના પાટનગર પાટલિપુત્ર
૫. વરાહમિહિર – બહસંહિતાઃ (પટના-બિહાર) ના લોહાનીપુરમાંથી રેતિયા પથ્થરની આજનુલખબાહ: શ્રીવત્સાહકઃ પ્રશાન્તમૂર્તિ શ્ર! મસ્તક અને પગ વિનાની ઊભી જૈન પ્રતિમા મળી આવી દિગ્યાસાસ્તરુણરૂપવાંશ્ચ કર્યો હતાં દેવઃ ૬૭ છે. આ પ્રતિમા ઉપરને આપ મૌર્યકાલીન [ ઈ. પૂ. ૩૨૨
(૫. ૪૬.)
Jain Education Intemational
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૦
શિલ્પમાં દરેક તીર્થંકરની મુખાકૃતિ એક સરખી દર્શાવાતી હાવાથી તેમને આળખવા મુશ્કેલ હેાઇ, દરેક તીર્થંકરને ઓળખવા માટે જુદાજુદા લાંછન મૂકવાની પ્રથા અપનાવાઈ. કુષાણકાલ સુધીની જૈન તીર્થંકરાની મૂર્તિ એમાં લાંછન જોવા મળતાં નથી. કુષાણુકાલ પછી લાંછન મૂકવાની પ્રથા શરૂ થઈ હોવાના પુરાવા ઉપલબ્ધ છે. જૈન સાહિત્યમાં લગભગ ૬ઠ્ઠી-૭મી સદીથી લાંછનાની ચાઢી જોવા મળે છે. પ્રવચન, સારાદ્વાર, અભિધાન ચિન્તામણી તેમજ અન્ય પ્રથામાં ઋષાદ્રિ ચાલીસ તીર્થંકરાના લાંછના ગણાવ્યાં છે. દા. ત. ઋષભદેવનુ લાંછન વૃષભ, પાર્શ્વનાથનું લાંછન સર્પ, મહાવીર સ્વામીનું લાંછન સિંહ વગેરે. શલ્પમાં લાંછન મૂકવાના સૌથી પ્રાચીન પુરાવા ગુપ્તકાલમાં મળે છે. બહારના રાજગીર (વૈભારગીરી ) પર્વત પર નેમિનાથની એક સૂર્તિમાં પગ નીચે આસનના મધ્યભાગમાં ‘ચપુરુષ' અને આજુબાજુ એક એક શંખ જોવા મળે છે. મથુરામાંથી પ્રાપ્ત પ્રાચીન પ્રતિમામાં પણ લાંછન મૂકવાની પ્રથા જોવા મળે છે. દરેક તીર્થંકરના લાંછન તેમના આસનની નીચે મધ્યભાગમાં કંડારવામાં આવે છે. લાંછન વિના માત્ર ઋષભદેવ અને
પાર્શ્વનાથને ઓળખી શકાય છે. કયારેક ઋષભદેવના
મસ્તકના વાળની લટ તેમના સ્કંદ પર પથરાયેલી હાય છે તેથી તેમને ઓળખી શકાય છે. તે જ રીતે પાર્શ્વનાથના પર હંમેશાં નાગફણાનું છત્ર હોવાથી તેમની પ્રતિમા લાંછન વિના પણ આળખી શકાય છે. આ ઉપરાંત જીવંતસ્વામી વર્ધમાન)ની પ્રતિમા અલંકરણા પરથી
મસ્તક
ઓળખાય છે.
જૈન 'દિને દેરાસર કે જિનાલય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. દેરાસરમાં એક કરતાં વધુ તીર્થંકરાની મૂર્તિઓ હોય છે; પર ંતુ ગર્ભગૃહ (ગભારા)માંની મુખ્ય પ્રતિમાને જ ‘ મૂલનાયક’ તરીકે એળખવામાં આવે છે. તીથ કરની સપરિકર પ્રતિમામાં તીર્થંકરની પ્રત્યેક બાજી એક એક તીર્થ'કરની નાના કદની પ્રતિમા કાયાસ મુદ્રામાં હોય તા તેને ‘ત્રિતીથી અને એ કાયાત્સગની ઉપર પ્રત્યેક બાજુ એક એક ચાગાસનમાં પદ્માસન વાળીને બેઠેલી મૂર્તિ કડારી હોય તેા તે પ્રતિમાને પચતીથી પ્રતિમા કહેવામાં આવે છે. ચારે દિશામાં ચારેય બાજુથી તીર્થંકરની પ્રતિમાનું મુખ દેખાય તેવી પ્રતિમાને ચૌ મુખજી ' ( સતાભદ્રાદિ) કહે છે. આ સતાભદ્રાદ્રિ મૂર્તિમાં મુખ્ય ચાર તીથૅ કરો આદિનાથ, નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર હાય છે. આવી મૂર્તિ એ મથુરા, કાસાંખી વગેરેમાંથી મળી આવે છે. આ ઉપરાંત ‘ચાવીસીના પટ્ટ” ( ચાવીસ તીર્થં‘કરાના સમૂહ ) તરીકે ઓળખાતા પટ્ટમાં મૂલનાયક સાથે ત્રેવીસ તી કરેાની નાના કદની પ્રતિમાએ હાય છે.
જૈનરત્નચિંતામણિ
તીર્થંકરાની પ્રતિમા સાથે ‘ અષ્ટિસિદ્ધએ ’ દર્શાવવાનું વરાહ મિહિરની બૃહદ સંહિતામાં જણાવ્યું છે. આ અસિદ્ધિએને ‘અષ્ટ પ્રાતિહાય કહે છે. આ અષ્ટ પ્રાતિહાર્યમાં જૈન શાંતિપાઠ અનુસાર દ્વિવ્યવૃક્ષ, દ્વિવ્યપુષ્પવૃક્ષ, દુંદુભિ, આસન, આતપાત્ર, દિવ્યનાઇ, ચામર અને મસ્તક પાછળ પ્રભામંડલ હેાય છે. આ સાથે સ્વસ્તિક, દર્પણ, કુંભ, નેત્રાસન, મીનયુગલ, પુષ્પમાળા અને પુસ્તક પણ શુભ ચિહ્ન તરીકે એવા મળે છે.
જૈન ધર્મમાં સમય જતાં તત્કાલિન બીજા ધર્મોની અસર પડતાં તીર્થંકરાની સાથે યોા, શાસનદેવીએ તેમજ અન્ય પરિવાર દેવે પણ ભળી ગયાં અને એથી શિલ્પમાં તીથ કરની સાથે તેમની મૂર્તિ એ પણ મુકાવા લાગી. આમ સ્કૂલનાયક પ્રતિમાની જમણી બાજુ યક્ષ અને ડાબી માજી દેવતા તરીકે ઓળખાય છે. તેને જીવનના રક્ષક દેવયક્ષિણીની પ્રતિમાએ હાય છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં તે શાસન દેવી માનવામાં આવે છે. પ્રાચીન ભારતમાં યક્ષ-ક્ષિણીની પૂજા લેાકધમ સ્વરૂપે વ્યાપક પ્રમાણમાં પ્રચલિત હતી. એના જેટલી પ્રાચીન, લેાકવ્યાપી અને લોકપ્રિય કાઈ બીજી
પરપરા નથી. અને અન્ય ધર્મોની જેમ જૈન ધર્મોમાં પણુ
એને સ્વીકાર થયા. આ યક્ષ-યક્ષિણીની મૂર્તિઓમાં મથુરા જિલ્લાના પારખમ ગામની ‘મણિભદ્રયક્ષ’ ની મૂર્તિ તેમજ પટણા પાસેના દિદારગજમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ ચામરધારિણી યક્ષિણીની મૂર્તિ, અશાકકાલીન મૂર્તિકલાના અદ્વિતીય નમૂના ગણાય છે. આ યક્ષ-ક્ષણીની સ્વતંત્ર મૂર્તિ આ બનાવી પૂજા કરવાની પરપરા પ્રાચીન ભારતમાં હતી.
જિન પ્રતિમાનું બીજું એક આગવું લક્ષણ તે મુખ્ય પ્રતિમાની સાથે ગધરાનું અસ્તિત્ત્વ છે. આ ગધરા મુખ્ય પ્રાંતેમાની જમણી અને ડાબી બાજુ મુકાય છે. તેમાંથી કેટલાકના હાથમાં ચામર, પુષ્પમાળાએ અથવા કેટલાકના હાથ અલિમુદ્રામાં હાય છે.
જૈન તીર્થંકર પ્રતિમાઓનુ' ત્રણ વિભાગમાં વર્ગીકરણ કરી શકાય (૧) સુંદર દેવ-દેવીઓના રૂપાંકન કરેલી પરિકરવાળી મૂર્તિઓ (૨) સાદી-ફક્ત પૂજા માટેની મૂર્તિઓ (૩) આયાગપટ્ટોમાંની મૂર્તિ એ. આ ત્રણેમાં તીર્થંકરનું કલાવિધાન શિલ્પામાં જ ફેરફાર હોય છે. એક સરખુ જ હાય છે. માત્ર પરિકરા અને આજુબાજુના
મૂર્તિની સ્થાપના માટે સામાન્ય રીતે પીઠિકા [ સિંહાસન બનાવવામાં આવે છે. પીઠ, આસન અને છત્રવાળા આખાય ભાગને ‘ પરિકર’ નામે ઓળખવામાં આવે છે. મુખ્ય પ્રતિમાને અનુલક્ષીને પરિકરાની લંબાઈ, પહેાળાઈ કરવામાં આવે છે. રિકામાં કેટલાંક સુંદર અને કલામય શિલ્પા હોય છે. પરિકરમાં યક્ષ, યક્ષિણી, સિ', મૃગની જોડ, કાઉસગ્ગિયા, છેડા ઉપર તંભેા, ઉપરના ભાગે તેારણ
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
સન્ સ ગ્રહગ્ન થ
ગૃહ, ચામર અને કલાધારી અનુચરા, મકરમુખ, માલાધરા, પ્રતિમાના મસ્તક ફરતું પ્રભામડલ, મુણાલછત્ર, દેવ, દુંદુભિ વગાડનારા વર્ગ, ધર્મચક્ર, નવગ્રšા, ત્રણ છત્રા, કવચિત્ દિક્પાલા તથ! અશેાકવૃક્ષ વગેરે શામતાં હોય છે
જૈન પરપરા અનુસાર તીર્થંકરા કુલ ચાવીસ છે. તેમના લાંછના અને નામ કેવી રીતે નક્કી થયાં એ વિશેની વિગતા ‘ ત્રિશષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત' માં હેમચ'દ્રાચાર્ય' વણુ વેલ છે.
જૈન તીર્થંકરાના મૂર્તિવિધાનના કેટલાક મહત્ત્વના પાસાંઓની ચર્ચા બાદ હવે કેટલીક મહત્ત્વની સુપ્રસિદ્ધ મૂર્તિઓનું વર્ણીન જોઈ એ.
મુંબઈના ‘પ્રિન્સઓફ વેલ્સ મ્યુઝિયમ'માં પાર્શ્વનાથની અતિપ્રાચીન ધાતુ પ્રતિમા ઈ. સ. પૂર્વે ૧ લી સદી અથવા ઈ. સ.ની ૧લી સદીની હેાવાનું કેટલાક વિદ્વાના માને છે. પાંચ ફણાવાળા સર્પનું છત્ર ધરી, કાર્યાત્સગ અવસ્થામાં ઊભેલા પાર્શ્વનાથની માટી આંખા, લાંબું નાક, જાડાં હેઠ વગેરે આ ધાતુપ્રતિમાના આગવાં લક્ષણા છે. આ નિઃવસ્ત્ર પ્રતિમાની છાતીના મધ્ય ભાગમાં શ્રી વત્સનુ લાંછન જણાતુ નથી. ભારતમાંથી ઉપલબ્ધ જૈન ધાતુ પ્રતિમા શિલ્પામાં આ પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા અતિ પ્રાચીન ગણાવી શકાય.૮
૭૪૧
કલા-ષ્ટિએ ઉત્તમ છે. ઈ.સ. ૫૦૦ની આસપાસના સમયનુ’ મનાતુ આ મસ્તક હિંદના પ્રાચીન ધાતુ-શિ`ાના એક સુંદર નમૂના છે. દક્ષિણાવર્ત વળાંક લેતા કેશ ઉપર ઉષ્તિષ, ધ્યાનસ્થ નેત્રામાં ચાંદી જડવાથી અતિસુંદર લાગતુ સૌમ્ય અને પ્રસન્ન મુખમુદ્રાવાળું આ મસ્તક પ્રાચીન ભારતની ધાતુ મૂર્તિકલાના ઉત્કૃષ્ટ નમૂના છે.૧૦
ઈ.સ. ૧૦૨૧માં આબુ ખાતે બંધાયેલ દેલવાડાના જૈન મહેરાની૧૧ એક એક મૂર્તિ આનું ખારીકાઈથી અવલાકન કરીએ તેા ત્યાંના સ્થાપત્યમાં વૈવિધ્ય, સપ્રમાણતા અને ગુણવત્તા વિપુલ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. વિમલ વસહીમાં મૂળનાયક શ્રી ઋષભદેવની પંચતીથી'ક પદ્માસનસ્થ, સપરિકર ઘેરી નં. ૪૪માં શ્રી પાર્શ્વનાથની તારણુ અને પરિકર સહિત ભવ્ય પ્રતિમા આનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. વિમલ વસહીની પ્રશાંત મૂતિ પણ આ સમયની ઉત્તમ કારીગરીનું સર્વોત્તમ ઉદાહરણ છે.
દક્ષિણ રાજસ્થાનમાં રાણકપુરમાં ઈ.સ. ૧૪૩૯માં બધાયેલ ચૌમુખ મંદિરમાં ‘સહસ્રફેણ પાર્શ્વનાથ’ નું મનેાહર શિલ્પ કંડારેલું છે.
વડોદરાની પશ્ચિમે આવેલ અકેટામાંથી મળી આવેલ જૈનમૂર્તિ આ પૈકીની એક ઋષભનાથની મૂર્તિના શિરાભાગ ૬. રૂપમંડન - અ. ૬-૩૬.
કાઉસગ્ગ અવસ્થામાં પાર્શ્વનાથ ઊભા છે, આસપાસ એ ચામરધારી નાગકન્યા ચામર ઢાળે છે તથા સપ પેાતાની સહસ્રફેણનુ' છત્ર ધરી રહ્યો છે. પાર્શ્વનાથની ગેાળ ફરતે ચારે બાજુ સપુચ્છને કલાત્મક રીતે એક બીજામાંથી પસાર થતાં દર્શાવ્યાં છે, જેથી આખું શિલ્પ કલાત્મક અને ખૂબ સુંદર દેખાય છે.૧૩ આ ઉપરાંત ખેરાળુ તાલુકામાં આવેલ
૭. જિનની માતાએનાં સ્વપ્ના અને જિન, જે રીતે સ્વ-તારંગા પર્વત પર બંધાયેલ અજિતનાથનું મ ંદિર પણ ખૂબ
માંથી અવતરીને જન્મ લે છે, તેવી જ રીતે યુદ્ધની કથામાં તેમની માતા માયાદેવીનું સ્વપ્ન અને ગર્ભાધાનમાં પણ ઘણું સામ્ય છે. દરેક તીર્થં કરના જન્મ પહેલાં તેમની માતાને આવેલાં સ્વપ્નાને આધારે લાંછન નક્કી થયાં છે. દા.ત. ઋષભદેવની માતાને તીથ ́કરના જન્મ પહેલાં આવેલાં સ્વપ્નમાં સૌ પ્રથમ વૃષભ જોયા તેથી નામ અને લાંછન અન્તે વૃષભ રાખવામાં આવ્યા. તેવી જ રીતે પાર્શ્વનાથની માતા ગર્ભવતી હતા ત્યારે સ્વપ્નમાં કાળા સર્પને જોયા. તેથી બાળકનું નામ અને લાંછન બન્ને સર્પ. આમ બધાજ તીથ‘કરાની આ વિગતા હેમચંદ્રાચાર્ય · ત્રિશષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત ’માં વર્ણવેલ છે.
સુંદર છે. તેની મૂલનાયકની પ્રતિમા પણ મનાહારી છે. પાલીતાણામાં શત્રુજયગિરિ પર વસેલાં મદિરાની મૂર્તિ એ પણ શિલ્પકલાના ઉત્તમ નમૂનાઓ છે. ટૂંકમાં બધાં જ સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ આ મદિરા ઉત્તમ છે અને ભવ્યતામાં ઉત્તમ શિલ્પાનુ વર્ણન કરવુ. ઉષ્ટિ નથી. શિલ્પકલા અને પણ નાખા તરી આવે છે.
૮. U. P. Shah - Bulletin of the prince of wales Museum of western India 1950, No. 1 P. 63
૯. હાલમાં વડોદરા મ્યુઝિયમ ખાતે તે છે.
૧૦. યુ. પી. શાહ – ‘ ગુજરાતનું પ્રાચીન ધાતુ શિલ્પધન’ જુઓ કુમાર–ફેબ્રુઆરી, ૧૯૫૨, અ‘ક-૩૩૮.
૧૧. H. Bhisham Pal-The Temples of Rajasthan P. 38.
૧૨. ઋષદેવની આ પ્રતિમા ૮ ફૂટ ઊંચી અને સાડા પાંચ ફ્રૂટ પહેાળી છે.
૧૩. ચિત્રમાટે જુઓ-U. P. Shah - Studies in Jaina art Plate xxx Fig – 79.
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૨
જૈનરત્નચિંતામણિ
- ચોવીશ તીર્થંકરનાં લાંછનો = * ૧ વૃક્ષત્ર - આ છે ૨.હર્ત જ હતુ, ૩.૨Hવ છે
-
પ.
૪ કપ
છે
fમ ના ,
છે.
છે
.
S૪૬ ૯. મ
૭. સ્વસ્તિક
છ ૮ચાદ
== ચોવીશ તીર્થંકરનાં લાંછને,
૧૪, સિંચાણી ૭ ૧૫. વજ
RE
''
જ ૧૩. વરાહ
૧૦ પ્રવરત
૧૧.૩
%9>
૧ર, પાડો
'
Jા
' '
'
=
કરો ૧૮ તંદાર્ત
ક
۔
اہلی
جاميع
6
.
50 .
૧૯. કુંભ es
' ર.દાસ્પણી
૨૧.ની લકમલા
હUiTES
ખ
૨૩, સર્પ
ર૪.
Jain Education Intemational
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ચિત્રકલાના ઐતિહાસિક પરિચય
ભારતમાં ધર્મને કેન્દ્રમાં રાખીને જે જે ચિત્રશૈલીએના વિકાસ થયા તેમાં જૈન ચિત્રકલા વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. ભારતીય ચિત્રકલાના ઇતિહાસમાં જૈન ચિત્રકલા એક નોંધપાત્ર પ્રકરણ છે. રૂપપ્રદ્યકલાઓમાં જેનાએ જેમ શિલ્પ અને સ્થાપત્યકલામાં પ્રતિ કરી હતી તે જ રીતે ચિત્રકલાના ક્ષેત્રે પણ તેમણે અભિનવ પ્રગતિ કરી હતી. જૈન ચિત્રકલા મુખ્યત્વે બે વિભાગમાં વહેંચી શકાય : [1] ભિત્તિચિત્રા અને [૨] લઘુચિત્રા. ભિત્તિચિત્રા કેટલીક જૈન ગુફાઓ અને મદિરાની દિવાલ પર જળવાઈ રહ્યાં છે. જ્યારે લઘુચિત્રા તાડપત્ર અને કાગળની હસ્તપ્રતા, લાકડાની પાટલીઓ તેમજ કાપડ પર જોવા મળે છે. જૈન ચિત્રકલાનાં સૌથી પ્રાચીન ચિત્રા ભિત્તિચિત્રોના સ્વરૂપે છે, જેના સમય ઈસુની ૭મી સદીના છે. જ્યારે લઘુચિત્રોના પ્રાચીનતમ નમૂનાઓ તાડપત્રની હસ્તપ્રતામાં જોવા મળે છે. આ પ્રકારના ચિત્રો ૧૨મી સદી જેટલા જૂના છે. આપણે હવે આ બંને પ્રકારનાં ચિત્રા વિશે માહિતી મેળવીશું.
ભિત્તિચિત્રા :
ભારતના ઐતિહાસિક કાલના ભિત્તિચિત્રા ઈ. પૂ ૨ જી સદી જેટલાં પુરાણા છે. જૈન ભિત્તિચિત્રાના પ્રાચીનતમ નમૂનાઓ ઈસુની ૭મી સદીના છે. એના અર્થ એ થયેા કે ઐતિહાસિકકાલીન ભારતીય ભત્તચિત્રાના ઇતિહાસમાં જૈન ભિત્તિચિત્રા લગભગ નવસે। વર્ષ પાછળ છે. સૌથી પુરાણા જૈન ભિત્તિચિત્રા પલ્લવકાલીન છે. મહાન પલ્લવ રાજા મહેન્દ્રવર્મન ૧લાના રાજ્યકાલ દમિયાન ઈસુની ૭મી સદીમાં સત્તવાસલની ગુફાઓમાં આ ચિત્રા તૈયાર થયા હતા. મહેન્દ્રવર્મન ૧લેા કલાકાર, શિલ્પી, ચિત્રકાર, સ‘ગીતકાર, કવિ, સ્થપતિ અને કલાના પ્રોત્સાહક હતા. આ રાજા શરૂઆતમાં જૈનધમી હતા; પરંતુ પાછળથી એણે શૈવધર્મ અંગીકાર કર્યા હતા. તે ‘ ચિત્રકરાપુલિ’ એટલે કે ‘ચિત્રકારોમાં વાઘ' એવુ બિરુદ ધારણ કરતા હતા. દક્ષિણ ભારતમાં શૈલાત્મક સ્થાપત્ય નિર્માણ કરાવનાર એ સૌ પ્રથમ રાજવી હતા. એણે તિરુચ્ચિનાપલ્લિથી ઘેાડે દૂર સિત્તનવાસલના સ્થળે જેના માટે ગુફાઓ કારાવી હતી. આ ગુફાએ શેાધવાનું માન કલા વિવેચક ટી. એ. ગેાપીનાથરાવને પ્રાપ્ત થાય છે. આ ગુફામાંના ચિત્રા જૈન ધર્માંના સૌથી જૂના ચિત્રા છે. છેલ્લા સંશાધન દ્વારા
Jain Education Intemational
—પ્રેા. થામસભાઇ પરમાર, એમ, અ,
જાણવા મળે છે કે આ ગુફામાંનાં કેટલાંક ચિત્રોમાં રંગોના બે થર જોવા મળે છે. પ્રથમ વારનું ચિત્રકામ ઈસુની ૭મી સદીમાં અને બીજીવારનું ચિત્રકામ ઈસુની મી સદીમાં થયું હતું. આ ગુફાનાં કેટલાંક ચિત્રોનુ વર્ણન નીચે પ્રમાણે કરી શકાય.
રમણિક
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४४
જૈનનચિંતામણિ
એક ચિત્રમાં તળાવનું આલેખન છે. જેમાં માછલી, કેટલાંક જીવન પ્રસંગોને રજૂ કરવામાં આવ્યાં છે. વર્ધમાનના બતક, હંસ, ભેંસ અને ફૂલ ચુંટનારાઓના આલેખન છે. જીવન પ્રસંગને રજૂ કરતું ચિત્ર ઘણું જ સુંદર છે. સુધર્મેન્દ્ર ફલ લૂંટનારાઓની મુખાકૃતિ ઘણી જ આકર્ષક છે. તેમણે અને તેની પત્ની સાચી બાળકને તેલ-મર્દન કરી રહ્યાં છે તે ધારણ કરેલ કમળનાળ, પ્રફુલ્લિત પુષ્પ અને કળીઓના પ્રસંગને સુંદર રીતે આલેખિત કર્યો છે. વર્ધમાનની સન્મુખે આલેખન વાસ્તવિક છે. બતક, હંસ, માછલી અને ભેંસના પાદ સ્વાસ્તિકમાં નૃત્ય કરતા સુધર્મેદ્રનું ચિત્ર નયનરમ્ય છે. આલેખનમાં કલાકારની ઊંડી અવલોકન શક્તિના દર્શન
નાયક રાજાઓના શાસન દરમિયાન આ જ મંદિરમાં થાય છે. અહીંનું મૃત્યલયમાં મન અસર એ થી ૧૬-૧૭મી સદી દરમિયાન ચિત્રોનું સર્જન થયું હતું. આ જ પ્રસિદ્ધ છે. તેનો ડાબો હાથ દંડમુદ્રામાં અને જમણ
સમય દરમિયાન આ મંદિરમાં ઋષભદેવ, નેમિનાથ, તેમના હાથની આંગળીઓ પતાક મુદ્રામાં છે. આખે જમણું પિત્રાઈ કણ અને વર્ધમાનનાં જીવન પ્રસંગને વિષય કરતા હાથની આંગળીઓ તરફ સ્થિર થયેલી છે. આ જ પ્રકારનું કિ એક બીજું નૃત્યચિત્ર એક સ્તંભ પર છે. નૃત્યકારનો ડાબો
આ ચિત્રો તૈયાર થયા હતા. હાથ મત્તલી મુદ્રામાં પ્રસરેલો છે, જ્યારે જમણા હાથે આમ જન ભિત્તિચિત્રો ઈ. સ. ની ૭મી સદી થી ૧૭મી પતાક મુદ્રામાં છે. તેના કેશકલાપ ખૂબ જ સુંદર છે. એક સદી સુધીનો છે. ચિત્રમાં રાજા-રાણીને એક જૈન સાધુ સાથે વાતચીત કરતાં દર્શાવ્યા છે. રત્નજડીત મુકુટ ધારણ કરેલે રાજા
લધુચિત્રો અને આકર્ષક શિષ્યન ધારણ કરેલી રાણીની સન્મુખે | ગુફા અને મંદિરની દિવાલ જેવા વિશાળ ફલકને ઊભેલા તદ્દન સાદા અને અલંકાર વિહીન સાધુના
ત્યજીને ચિત્રકારોએ તાડપત્ર, લાકડાની પાટલી, કાપડ કે આલેખન દ્વારા કલાકારે જાણે કે વૈભવ અને સાદાઈ કાગળ જેવા નાના ફલક પર નાના કદનાં ચિત્રો આલેખવાની વચ્ચેનો સંઘર્ષ રજૂ કર્યો ન હોય !
શરૂઆત કરી. લઘુ કદના આવા ચિત્રો મોટે ભાગે જેનધર્મની રાષ્ટ્રફટકાલીન જૈન ભિત્તિચિત્રો ઈલોરાની ગુફામાં હસ્તપ્રતોમાં જળવાયેલાં છે. મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ જોવા મળે છે. ઈલોરાની ગુફા નં. ૩૦ થી ૩૪ જન ધર્મની બાદ તેમને ધર્મોપદેશ સાધુઓમાં સ્મૃતિ રૂપે જળવાઈ રહ્યો છે. આમાંની ગુફા નં. ૩ર કે જે “ઈન્દ્રસભા” તરીકે ઓળખાય હતો. રસૃતિ અને કૃતિ દ્વારા આ જ્ઞાનધારા વર્ષો સુધી ચાલી. છે તેમાં કેટલાંક ચિત્રો આવેલા છે. આ ગુફાની આખીયે આ જ્ઞાન કાયમ માટે વિસરાઈ જાય નહીં તે માટે તેનોએ છત અને દિવાલો પર ચિત્રકામ જોવા મળે છે. આ ગુફામાં તેને બચાવવાના પ્રયત્નો કર્યા. આ માટે પાટલિપુત્રમાં ગોમટેશ્વરનું એક સુંદર ચિત્ર આવેલું છે. શ્રમણ બેલગેડાની વનધર્મની સંગતિ મળી અને તેમાં જૈનધર્મના સિદ્ધાંતને ગોમટેશ્વરની એકામક મૂર્તિ અને મુંબઈના પ્રિન્સ ઓફ ગ્રંથ સ્વરૂપ આપવાનું નક્કી થયું. આ પછી ઈ. સ. ની વેલ્સ મ્યુઝિયમની ગોમટેશ્વરની ધાતુ પ્રતિમા સાથે આ પાંચમી સદીમાં (વેતાંબર પરંપરા પ્રમાણે) ગુજરાતમાં ગકામાંન આ ચિત્ર સરખાવવા જેવું છે. ચિત્રમાં ગેટેશ્વર વલભીમાં જેને સાધુ એની સંગિતિ મળી અને તેમાં જૈન ગ્રંથોની ઊંડા ચિંતનમાં ડૂબેલા જણાય છે. તેમના શરીર પર વેલીઓ પ્રમાણિત વાચના તયાર થઈ. આમ જૈન ધર્મના ઉપદેશ વીંટળાએલી છે. તેમની બાજુમાં તેમના બહેનનું ચિત્ર છે. અને સિદ્ધાંતોને લેખિત સ્વરૂપ આપવાના પ્રય ના થયા પિતાના વાહન પાડા સાથે યમ, પુપે ધારણ કરીને ઊડતા હોવા છતાં ઈ. સ. ની ૧૦ મી સદી પૂર્વેની કોઈ જૈન વિદ્યાધરો અને સંગીત રેલાવતાં ગણોના ચિત્રો નયનરમ્ય છે. હસ્તપ્રત લખાઈ હોય તેમ જણાતું નથી. સંભવ છે કે
શરૂઆતમાં ગ્રંથભંડારો ન હોવાને લીધે આ પૂવેની હસ્તપ્રતો ચોળ સમયના ભિત્તિ ચત્રો તિરમલઈમાં જોવા મળે છે.
નાશ પામી હોય. હસ્તપ્રતોમાં વિષયને અનુરૂપ ચિત્રો ૯મી સદી દરમિયાન ચાળ રાજવીઓની સત્તા શરૂ થઈ.
આલેખવામાં આવતા. સચિત્ર હસ્તપ્રત ઈ. સ. ની ૧૧મી તેઓ શવમી હોવા છતાં તેમણે અન્ય ધર્મો પ્રત્યે સહિષ્ણુ
સદીથી પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૧મી સદી પૂર્વેની જૈન હસ્તપ્રતોમાં વલણ અપનાવ્યું હતું. પ્રસિદ્ધ ચોળ રાજવી રાજરાજની
ચિત્રોનું આલેખન થતું હશે કે કેમ એ ભારતીય લધુચિત્રોના બહેન કુંદવાઈ એ તરૂમલાઈ અને અન્ય સ્થળોએ જૈન
ઇતિહાસની એક મોટી સમસ્યા છે. જોકે પ્રાચીનકાળથી સ્થાપત્યનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. તિરૂમલાઈમાં ચળ કાલના
ભારતમાં કાપડ અને ચામડી પર ચિત્રો દોરાતા હોવાના ભિાત્તાચત્રો જોવા મળે છે.
અનેક સાહિત્યિક ઉલેખ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમકે વેદમાં વિજયનગર રાજય દરમિયાન પણ જૈન ભિત્તિચિત્રોની એક જગ્યાએ ચામડા પરના ચિત્રનો ઉલ્લેખ આવે છે. જેનપરંપા જળવાઈ રહી હતી. કાંચીપુરમમાં તિરુપ્પરુત્તિ- ગ્રંથોમાંથી પણ આ પ્રકારના ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમકે ક્કનમ્રના વર્ધમાન મંદિરમાં આ કાલનાં ચિત્રો છે. બુક્કરાય ઉદ્યોતનસૂરિ રચિત “કુવલયમાલા-કહા’માં સંસારચક પટનો રાજાના મં ી ઈરુપ અહીંના મંડપ બંધાયો હતો. ઈગપ્પ ઉલ્લેખ છે. જિનસેન પ્રથમ તેમના ‘આદિપુરાણ” માં એક જૈન ધર્મના અનુયાયી હતા. અહીંના ચિત્રોમાં વર્ધમાનનાં જૈન મંદિરમાં પટ્ટશાલા હોવાનું જણાવે છે. જટાસિંહનદાન કૃત
નામની બાજુમાં તેમના શરીર પર કર વલભીમ
Jain Education Intemational
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૭૪૫
વારાંગચરિત'માં એક જૈન મંદિરમાં તીર્થકરો, જાણીતા જૈન તૈયાર થતી હતી. આ પથી જૈન સાધુઓને પણ પિતાના સાધુઓ અને ચક્રવતી એના પટ વિશેના ઉલ્લેખ આવે છે. ધર્મની હસ્તપ્રતમાં ચિત્રો આલેખવાને ખ્યાલ આવ્યો બૌદ્ધધર્મની હસ્તપ્રતોમાં ચિત્ર આલેખવાની પ્રથા
હોય. જૈન ધર્મના લઘુ ચત્રો આપણને તાડપત્રની અને હતી. બૌદ્ધધર્મની હસ્તપ્રતોના અનુકરણમાં જેનોએ પણ
કાગળની હસ્તપ્રતો, એ હસ્તપ્રતોની સાચવણી માટેની પોતાના ધર્મની હસ્તપ્રતોમાં ચિત્રો આલેખવાનું શરૂ કર્યું છે
તે લાકડાની પાટલીઓ અને કાપડના પટ પર જોવા મળે છે. હોવાનું કાર્ય ખંડાલવાલા અને સયું દોશી માને છે. પાંચમી
છે. હવે આપણે આ ચારે ફલક પરનાં ચિત્રોનો પરિચય સદીની શરૂઆતમાં ચીની પ્રવાસી ફાહિયાન ભારત આવ્યા
મેળવીશું. ત્યારે તેઓ તામ્રલિપ્તિના વિહારમાં બે વર્ષ રોકાયા હતા. તાડપત્ર પરનાં ચઃ તાડપત્રોની હસ્તપ્રતોમાં આલેખાયેલા ત્યાં રહીને તેમણે બૌદ્ધ ગ્રંથોની નકલ કરી તેમજ બૌદ્ધ ચિત્રોને સમયની દૃષ્ટિએ બે વિભાગમાં વહેંચી શકાય? મૂર્તિઓનાં ચિત્રો દોર્યા હતાં. આ પરથી કહી શકાય કે ૧. ઈ. સ. ૧૧૦૦ થી ૧૩૫૦ સુધીના ચિત્રો અને ૨. ઈ. સ. બૌધામાં લઘુચિત્રો આલેખવાની પ્રથા હતી. પાલ રાજાઓના ૧પ૦થી ૧૪૫૦ સુધીના ચિત્રો. શાસન દરમિયાન બૌદ્ધધર્મની સચિત્ર તાડપત્રની હસ્તપ્રત તાડપત્રની જૂનામાં જૂની સચિત્ર હસ્તપ્રત જેસલમેરને
-
જ
:--
નક
જ
///
,
,
,
,
,
મા ઝાક સાથી
coz૦૦
AHITms.
*'; *
* * * *
INKEY' '
*
*
सिरिसिरिदेवी सुहं देउ
Jain Education Intemational
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
"
જ્ઞાનભડારમાં સચવાયેલી ‘ આદ્યનિયુક્તિ ' ની છે. તેનેા સમય ઇસ. ૧૦૬૦ છે. પાટણના સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં નીશિથષ્ટિની પ્રત ઈ.સ. ૧૧૦૦ની છે. દેવપ્રસાદે ભગુકચ્છ ( વર્તમાન ભરુચ) માં આ પ્રત લખી હતી. આ પ્રતમાં એક જગ્યાએ વર્તુલાકારમાં હાથીરવારનું ચિત્ર છે. આ જ ચિત્રમાં માળા ધારણ કરતી સ્ત્રીઓના આલેખન છે. આ સ્ત્રીએ અપ્સરાઓ હાવાનુ જણાય છે.
આ પછી દિગમ્બર સ’પ્રદ્યાયની ‘ ષટખડાગમ'ની પ્રતના ચિત્રોનું સ્થાન આવે છે. કર્ણાટકના મુબિદ્રીના જૈન સિધ્ધાંત ખસ્તીના સ’ગ્રહમાં સુરક્ષિત આ પ્રત ઈ.સ. ૧૧૧રના સમયની છે. તેમાં સાધુઓ, જિના અને દેવી ચક્રેશ્વરીને સાંભળી રહેલા શ્રધ્ધાળુઓના ચિત્રોની રજુઆત આકર્ષક છે. ફ્રે મહાબંધ ' અને ‘કષાયપાહુદ'ની પ્રતા પણ દિગમ્બર સ'પ્રદાયની છે. આ પ્રતાના સમય ઈ. સ. ૧૧૧ર થી ૧૧૨૦ની વચ્ચેના છે. ‘મહા બધ ’માં સાત અને ‘ કષાય પાહુદ'માં
ચૌદ ચિત્રો છે.
ખંભાતના શાંતિનાથ મંદિરના ભડારમાં આવેલી ‘જ્ઞાતાસૂત્ર'ની પ્રત એ ચિત્રો ધરાવે છે. આ પ્રત ઈ. સ. ૧૧૨૭ની છે. એક ચિત્રમાં પદ્માસનસ્થ મહાવીર સ્વામીનુ આલેખન છે, જ્યારે બીજા ચિત્રમાં ત્રિભ’ગી અવસ્થામાં ઊભેલા ચતુર્ભુજ સરસ્વતીનું આલેખન છે. આ જ ભંડારમાં સચવાયેલ ‘ દશવૈકાલિક લઘુવૃત્તિ ’ ( ઈ. સ. ૧૩૪૩ ) ની પ્રતના છેલ્લા પાને બે જૈન શ્રમણ્ણા અને અંજિલ મુદ્રામાં ઊભેલા એક ગૃહસ્થનું ચિત્ર છે. સારાભાઈ નવાબનું માનવું છે કે આ ચિત્રમાંના બે શ્રમણામાંથી એક શ્રી હેમચન્દ્રાચાય છે, જ્યારે ખીજા શ્રમણ તેમના શિષ્ય મહેન્દ્રસૂરિ છે. ગૃહસ્થ તરીકે દર્શાવેલ વ્યક્તિ કુમારપાળ હોવાનું લાગે છે. વડેદરા પાસેના છાણીના જૈન ગ્રંથભ’ડારમાં સુરક્ષિત ‘ આધનિયુક્ત ( ઈ. સ. ૧૧૬૧ ) ની પ્રતમાં નાની સેાળ વિદ્યાદેવીઓ, સરસ્વતી, લક્ષ્મી, અંબિકા, કઢ અને બ્રહ્મશાંતિયક્ષના મળીને કુલ ૨૧ ચિત્રો છે.
’
જૈનરચિંતામણિ
સાધુ સાધ્વીઓનાં ચિત્રા છે. અમેરિકાનાં હ્રાસ્ટન મ્યુઝિયમમાં સુરક્ષિત એક પ્રત (ઈ. સ. ૧૨૬૦)માં કુલ છ ચિત્રા છે. તેમાંનાં કેટલાંક ચિત્રા ઘસાઈ ગયા છે. પાટણના સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં આવેલી ‘ કલ્પસૂત્ર ’ ની એક પ્રત (ઈ. સ. ૧૨૭૮)માં જૈન સાધ્વીએ અને શ્રાવિકાઓનાં આલેખન કરેલાં છે. આ જ ભંડારમાં સચવાયેલી ઈ. સ. ૧૨૭૯ના સમયની ‘કલ્પસૂત્રની' એક બીજી પ્રત ( ઈ. સ. ૧૨૭૮ )માં જૈન સાધ્વીએ અને શ્રાવિકાઓનાં આલેખન કરેલાં છે. આ જ ભડારમાં સચવાયેલી ઈ. સ. ૧૨૭૯ના સમયની ‘ કલ્પસૂત્ર ’ની એક બીજી પ્રતમાં બ્રહ્મશાંતિયક્ષ અને લક્ષ્મીદેવીનાં ચિત્રો નોંધપાત્ર છે. ઈ. સ. ૧૨૮૮ની ‘સુબાહુકથા'ની પ્રતમાં જૈન ચિત્રામાં પ્રથમ જ વાર આપણને વૃક્ષો અને પશુઓનાં આલેખન જોવા મળે છે. આ જ પ્રતના એક ચિત્રમાં શ્રી નેમિનાથની વરયાત્રાના
પ્રસંગ પ્રથમ જ વાર જોવા મળે છે. આ પ્રતમાં બલદેવમુનિ, હરણ અને રથ હાંકનારની કથાને લગતું ચિત્ર પણ છે. આ ઉપરાંત તારીખ વિનાની અનેક હસ્તપ્રતામાંથી પણુ આપણને જૈન ચિત્રા પ્રાપ્ત થાય છે. સારાભાઈ નવાબના સંગ્રહમાં સુરક્ષિત ‘સિદ્ધહેમ ’પ્રતમાં સરસ્વતી દેવીનું ચિત્ર છે. ખભાતના શાંતિનાથ ભ‘ડારની · પર્યેષણાકલ્પ ’ની પ્રતમાં જૈનેશ્વરસૂરિનું ચિત્ર છે. આ ચિત્રમાં સૂરિના એક શિષ્ય તેમ જ એક શ્રાવક અને સેવકનું આલેખન છે. ‘ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'ની પ્રતમાં ચાર ચિત્રો છે. પાટણના સંઘવીના પાડાના ભ‘ડારમાં સચવાયેલી ‘ઋષભદેવ ચરત ’ની પ્રતમાં બે ચિત્રા છે. આ પ્રતના સમય ઈ. સ.ની ૧૩મી સીના માનવામાં આવે છે.
પ્રથમ તબક્કાના આ લઘુચિત્રામાં મોટેભાગે તીર્થંકરા, દેવ-દેવીઓ, સાધુએ, દાતાઓ અને કથારેક રાજાઓના આલેખન છે. હાથની મુદ્રાઞમાં અંજલિ, વિતર્ક, વરદ, કરિહસ્ત વગેરે મુદ્રાએ જોવા મળે છે. પાત્રોની શરીરરચના કલાત્મક અને પ્રાચીન પર પરા પ્રમાણેની છે. વિશાળ
અને ક્ષીણ કટીપ્રદેશ એ આ ચિત્રોના પાત્રાની શારીરક લાક્ષણિકતાઓ છે. સ્ત્રી-પુરુષના છાતીના પ્રદેશ પૂર્ણ દર્શાવાયા છે, સ્ત્રીઓના રતનપ્રદેશ પૂર્ણ વિકસિત જણાય છે. ચહેરાઓનું આલેખન મહદ્અંશે પાર્ટીંગત ( Profile ) છે. આ પ્રકારની મુખાકૃતિમાં બીજી આંખ ખરેખર ન દેખાવી જોઈએ તેમ છતાં તેને દર્શાવી હોય છે. રંગામાં વિશેષ કરીને લાલ, પીળા, વાદળી અને સફેદના વપરાશ જોવા મળે છે. લીલા રંગ ભાગ્યે જ વપરાયા છે.
ચિત્રાની પશ્ચા ભૂમિમાં ઇંટના જેવા લાલ રંગ વપરાયા છે.
ચત્રામાં લેન્ડસ્કેપ અને સ્થાપત્યકીય રચનાઓના અમાવ ચિત્રમાં પશુઓ અને વ્રુક્ષા સાથેના લેન્ડસ્કેપનું આલેખન છે. પરંતુ ‘ સુબાહુકથા ’ (ઈ.સ. ૧૨૮૮) ની પ્રતમાંના
આ
જણાય
તાડપત્રા પરના ચિત્રાના બીજો તબક્કો ઈ. સ. ૧૩૫૦થી
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત · ત્રિષષ્ઠી-ખભા શલાકાપુરુષરિત ’નું દસમું પ કે જે ‘મહાવીરચરિત ’ તરીકે ઓળખાય છે તેની પ્રતમાં (ઈ. સ. ૧૨૪૧ ) ત્રણ ચિત્રા છે. આમાંના પ્રથમ ચિત્રમાં પદ્માસનમાં બેઠેલા હેમચન્દ્રાચાય છે. તેમની પાછળ તેમના એક શિષ્ય સેવામાં ઊભેલા છે. જ્યારે તેમની સામે બેઠેલા શિષ્યે તાડપત્ર ધારણ કરેલુ` છે. બીજું ચિત્ર શ્રીકુમારપાળના નામથી પ્રસિદ્ધ થયેલું છે. ત્રીજી ચિત્ર શ્રાવિકા શ્રીદેવીનું છે. ખંભાતના શાંતિનાથ ભ'ડારમાં સચવાયેલ ( મિનાથ ચરિત'ની પ્રત ( ઈ.સ. ૧૨૪૧ માં અંબિકાદેવી, નોમનાથ, અજિલ મુદ્રામાં શ્રાવક (કે દાતા ) અને આસનસ્થ શ્રાવિકાનાં ચિત્રા છે. પાટણના સંઘવીના પાડાના ભંડારમાં સુરક્ષિત ‘ કથારત્નસાગર 'ની પ્રત ( ઈ. સ. ૧૨૫૬)માં પાર્શ્વનાથ તથા જૈન
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
શરૂ થાય છે. તાડપત્ર પરની સુંદરતમ ચિત્ર બીજા તબક્કા ખંડની જમણી બાજુએ શ્રી જિનદત્તસૂરિ શ્રી ગુણચંદ્રાચાર્યની દરમિયાન તૈયાર થયા હતા. બીજા તબક્કાના સૌથી જૂના ચિત્રો સાથે ચર્ચા કરતા જણાય છે. શ્રી જિનદત્તસૂરિની સન્મુખે અમદાવાદના ઉજમફઈ ધર્મશાળાના ગ્રંથભંડારમાં સચવાયેલી સ્થાપનાચાર્ય બિરાજમાન છે. અને ત્યાં સંસ્કૃતમાં ‘મહાવીર ” (હવે ત્યાં નથી) “ક૯પસૂત્ર” અને “કાલકાચાર્યકથા”ની પ્રત એવું લખાણ લખેલું છે. ડાબી બાજુમાં જે ત્રણ શ્રાવકો ( ઈ. સ. ૧૩૭૦ ) માં જોવા મળે છે. તેમાં મહાવીર સ્વામીનું છે તેમાં એક પુરુષ અને બે સ્ત્રીઓ છે. આ પુરુષ દાતા સ્વર્ગમાંથી અવતરણ, જૈન ગુરુ પાસેથી માહિતી મેળવતા હોય અને બે સ્ત્રીઓ તેની પત્નીઓ હોવાનું જણાય છે. જૈન સાધુ, મહાવીરનો જન્મ, મહાવીરનું નિર્વાણ, વગેરે આ બંને સ્ત્રીઓની મુખાકૃતિ અને શરીરનો ઘાટ અજંટા પ્રસંગે તેમજ સમવસરણ ને લગતાં ચિત્રો છે. ઈડરમાં શેઠ અને બાઘની ચિત્ર શૈલીઓને મળતો આવે છે. આ ચિત્ર આણંદજી મંગળજી પેઢીના જ્ઞાન ભંડારમાં સરાવાયેલી શ્રી જિનદત્તસૂરિ (ઈ. સ. ૧૦૭૫–૧૧૫૪) ના સમયનું ક પત્રની એક પ્રતમાં કુલ ચે વીસ ચિત્રો છે. આ પ્રતનો છે. તેથી ચિવને સમય ઈ. સ. ૧૧૨૨-૫૪ વચ્ચે મૂકી સમય ઈ. સ. ૧૩૭૦ અથવા તે પછી જણાય છે. તાડપત્રે શકાય. આ પાટલી મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ શોધી કાઢી હતી. પરના ચિત્રોમાં સેને શાહીનો પ્રયોગ માત્ર આ એક જ
મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ જેસલમેરના જ્ઞાનભંડારમાંથી પ્રતમાં જોવા મળે છે. કાલે ખંડાલવાલા અને સર્યું દશીનું ;
એક બીજી લાકડાની સચિત્ર પાટલી શોધી કાઢી હતી. આ માનવું છે કે જેન ચિમાં સેનેરી શાહીના પ્રયોગ પાછળ
પાટલી પર શ્વેતામ્બર સમાજના એક એતિહાસિક પ્રસંગનું પશિયન હસ્તપ્રતોની અસર છે. પાટણના વખતજીની
આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. સિધ્ધરાજ જયસિંહના સમશેરીના ભંડારમાં આવેલી “સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની પ્રતમાં
કાલીન શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના મિત્ર વાદી દેવસૂરિ જન ચાર ચિત્ર છે. જેમાં હેમચંદ્રાચાર્યને વ્યાકરણનો ગ્રંથ
* શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયના પ્રકાંડ પંડિત હતા. ઈ.સ. ૧૧૨૪માં લખવા માટે વિંનતી કરતા સિદ્ધરાજ જયસિંહ, વ્યાકરણ
સિદ્ધરાજ જયસિંહના દરબારમાં તેમની અને દિગમ્બર ગ્રંથને અંબાડી પર મૂકીને ફરતી યાત્રા, પાર્શ્વનાથનું મંદિર
સંપ્રદાયના પંડિત કુમુદચંદ્ર વચ્ચે ચર્ચા જાઈ હતી, જેમાં અને વ્યાકરણ ગ્રંથની નકલ મેળવવા માટે આનંદપ્રભ
દેવસૂરિ વિજયી નીવડ્યા હતા. આ ઐતિહાસિક પ્રસંગનું ઉપાધ્યાયને વિનંતી કરતા કર્મણ મંત્રી વગેરે પ્રસંગોનાં
આ પાટલી પર આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. ચિત્ર છે. લાકડાની પાટલી પરનાં ચિત્રો : તાડપત્રો કે કાગળ
સારાભાઈ નવાબના સંગ્રહમાં સુરક્ષિત લાકડાની
એક પાટલી પર ભરત અને બાહુબલિ વચ્ચેના યુદધના પર લખાણ લખાઈ ગયા પછી બધાં જ પત્રોને કમ પ્રમાણે
પ્રસંગનું આલેખન છે. તેમના જ સંગ્રહમાં માલધારી થેકડીમાં ગોઠવવામાં આવતા. કોઈ પણ પત્ર આઘું પાછું ન
હેમચંદ્રસૂરિ કૃત “ધર્મોપદેશમાલા”ની પ્રતની પાટલી પર થઈ જાય તે માટે દરેક પત્રમાં કાણું પાડીને તેમાં દોરી પરોવીને આખાયે ગ્રંથ બાંધી દેવામાં આવતું. ગ્રંથને
પાર્શ્વનાથના પૂર્વના દસ ભાવો તથા પંચકલ્યાણક પ્રસંગે રક્ષણ મળી રહે તે માટે ગ્રંથની ઉપર અને નીચે લાકડાની
આલેખ્યા છે. આ પ્રત ઈ. સ. ૧૩૬૮ના સમયની છે. પાટલીઓ રાખવામાં આવતી. હસ્તપ્રતોની સાચવણી માટે “સુત્રકૃતાંગવૃત્તિ”ની પ્રતની પાટલી પર મહાવીરના વાપરવામાં આવતી લાકડાની પાટલીએ ઉપર પણ ચિત્ર- સત્તાવીસ ભો પૈકીના કેટલાંક ભવનું ચિત્રાંકન કરેલું છે. કામ કરવામાં આવતું હતું. આમ આવી લાકડાની પાટલી મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના સંગ્રહમાં સચવાયેલી આ પ્રત ઉપરથી પણ જૈન લઘુચિત્રો મળે છે.
- ઈ. સ. ૧૩ની છે. - લાકડાની પાટલી પરના સૌથી જના ચિત્રો જેસલમેરના કાપડ પરનાં ચિત્રો : કાપડ પર ચિત્રો આલેખવાની જૈન ભંડારમાં સચવાયેલ પાટલી પર જોવા મળે છે. આ જૈન પરંપરા ઈ. સ.ની ૧૪મી સદી જેટલી પુરાણી છે, એ પાટલીના મધ્યભાગે જૈન પ્રતિમા સાથેના એક મંદિરનું હકીકત આપણને પાટણના ભંડારમાં સચવાયેલ “ધર્મચિત્ર છે. પાટલીની જમણી બાજુ અંજલિ મદ્રામાં ઊભેલા વિધિ પ્રકરણ,’ ‘વૃત્તિસંહિતા, “ કરછુ.લેરાસ' અને ભક્તો, ઢોલ વગાડતા બે પુરુષ, નૃત્ય કરતી બે સ્ત્રીઓ ‘ત્રિષષ્ઠીશલાકાપુરુષચરિત”ની પ્રતમાંના ઉલેખ દ્વારા અને તેમની ઉપર આકાશમાં ઉડતા કિન્નરનાં ચિત્રો છે. જાણવા મળે છે. યંત્ર - વિશ્વરચના (cosmology) ડાબી બાજુ અંજલિ મુદ્રામાં ઊભેલા ભક્તો અને આકાશગમન યાત્રા સ્થળ અને માંગલિક ચિહ્નો જેવા વિષયોને રજૂ કરતા કિનના ચિત્રો છે. મધ્યના આ દશ્યની ઉપર ડાબી કરતા કાપડ પરનાં જેન ચિત્રો ભારતમાં અને ભારતની તથા જમણી બાજુએ શ્રી જિનદત્તસૂરિના વ્યાખ્યાન ખંડનું બહાર ખાનગી તથા જાહેર સંગ્રહાલયમાં સચવાયેલા આલેખન છે. શ્રી જિનદત્તસૂરિને બદામી રંગના વર્ણવાયા છે. વૈષ્ણની માફક જેનામાં પણ કાપડ પર ધાર્મિક ચિત્રો છે. તેઓ તેમના શિષ્ય જિંરક્ષિત અને ત્રણ શ્રાવકોને આલેખવાની પ્રથા છે. જૈનો તેને પટ તરીકે ઓળખે મહાવીર સ્વામીને ઉપદેશ સંભળાવી રહ્યા છે. વ્યાખ્યાન છે. વીટો વાળીને આવા પટ મંદિરમાં કે ખાનગી ગૃહોમાં
Jain Education Interational
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪૮
જેનરત્નચિંતામણિ
રાખી મૂકવામાં આવતા અને પ્રસંગે પાત પૂજા માટે તેને છે. આ બંનેની વચ્ચે ગંધર્વોનું યુગલ દર્શાવ્યું છે. ચિત્રની બહાર કાઢવામાં આવતા. ક્યારેક આવા ચિત્રો દિવાલ પર જમણી બાજુએ નીચેના ખૂણામાં તરુણ પ્રભાચાર્યને તેમના ટીંગાડી ૨ખાતા હતા.
બે શિષ્યો સાથે આલેખ્યા છે. સમયની દૃષ્ટિએ આ પ્રકારનું પ્રથમ ચિત્ર “ચિંતામણિ
- સારાભાઈ નવાબના સંગ્રહમાં આવેલ “સૂરીમંત્ર પટ’નું યંત્ર”નું છે. તેનો સમય ઈ. સ. ૧૩૫૪ છે. આ પટ
ચિત્ર ઈ. સ. ૧૩૫૫નું છે. આ પટમાં પૂર્ણ વિકસિત પત્ર
પર બેઠેલા ગૌતમ સ્વામીનું ચિત્ર છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર શ્રી અગરચંદ નાહટાના સંગ્રહમાં સુરક્ષિત છે. આ ચિત્રમાં મધ્યે પદ્માસને પાર્શ્વનાથ સિંહાસનસ્થ છે. ધરણેન્દ્ર,
* સ્વામીના પ્રથમ શિષ્ય હતા. પદ્માવતી અને ચામર ધારકો તેમની સેવામાં છે, ઉપર “સંગ્રહણી ટિ૫ક” ને પટ મુનિ જશવિજયજીના ડાબી બાજુએ પાર્ધયક્ષ અને જમણી બાજુએ વેરોય દેવી સંગ્રહમાં છે. જેનો સમય ઈ. સ. ૧૩૯૬ છે.
કલાભવ
R
:
દક્ષિણ ભારતની અદ્ભુત ચિત્રગુફાઓ સમગ્ર એશિયા ખંડનું ઘરેણું છે.
ઈલોરાની જન ગુફાઓમાંના રંગીન ચિત્રો, જગતભરના મ્યુઝિયમમાં અને જૈન ભંડારેમાં સંગ્રહાયેલાં હજારો સુંદર રંગીન સૂત્રો અને ચિત્રો જૈનને ભવ્ય વારસે છે. ભારતીય કલા-સાહિત્યને આખા એશિયામાં ટોચે લઈ જાય એટલી અઢળક કલા સામગ્રી જિન કલા-સાહિત્યમાં સચવાયેલી
-
:
છે
?
37
. અણિક,
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
બોસ્ટન મ્યુઝિયમ ઓફ ફાઈન આર્ટસમાં આવેલ મુંબઈના પ્રિન્સ ઓફ વેલ્સ મ્યુઝિયમમાં મહાવીર પાર્શ્વનાથનો પટ ૧પમી સદીને છે આ પટમાં ધજા વડે સ્વામીને પટ છે. શ્રીધર અંધારે એનો સમય ૧૫મી સદીના શોભાયમાન, શિખરબદ્ધ મંદિરમાં પાર્શ્વનાથ બિરાજમાન માને છે. બોસ્ટનના મ્યુઝિયમ ઓફ ફાઈન આર્ટસમાં છે. તેમની જમણી અને ડાબી બાજુઓ અનુક્રમે નીગ, પાર્શ્વનાથ વિવહુલુને પટ છે. આનંદકુમાર સ્વામીના મતે ધરેણુન્દ્ર અને યક્ષિણી પદ્માવતી છે. પાર્શ્વનાથની ઉપર ડાબી તેને સાવ ૧૫મી સદીનો છે. બાજુએ સમવસરણ છે.
- બનારસને ભારત કલાભવનમાં ત્રણ પટ આવેલા છે: કાપ પર દોરાયેલા જૈન ચિત્રોમાં ‘પંચતીર્થના (1) જિનનું સમવસરણ (૨) હીમકાર યંત્ર અને (૩) પટ ઘણો જ પ્રસિદ્ધ છે. ચાંપાનેરના તાડપત્રીય પુસ્તક- દ્વાઈદ્વીપોપટ. ભંડારમાં સુરક્ષિત આ પટ ઈ. સ. ૧૪૩૩ના સમયને છે. આ
કાપડ પર ચિત્રો આલેખવાની પરંપરા ૭મી સદી પટ ૩૦ ફૂટ લાંબે અને એક ફૂટ પહોળે છે. શાહ ગુણિયકે
સુધી જેનોમાં જળવાઈ રહી હતી. ૧૭મી સદીથી કાળ આ પટ તૈયાર કરાવ્યો હતો. આ પટમાં કુલ સાત ચિત્રોનું
સુલભ હોવાથી કલાકારો અને દાતાઓ ચિત્રાલેખન માટે આયોજન કરેલું છે. પ્રથમ ચિત્રમાં મંદિરના ગર્ભગૃહમાં છે
કાપડને બદલે કાગળ વધુ પસંદ કરતા હતા. આમ છતાં સર્પ છત્ર ધારણ કરતા પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત કરેલી છે.
કાપડ પર ચિત્રો કરવાની પ્રથા સદંતર બંધ થઈ ગઈ હતી તેમની જમણી બાજુએ અંજલિ મુદ્રામાં સંભવતઃ શાહ
એમ ન કહી શકાય. કારણ કે જયપુરના પંડિત લુણકારજીના ગુણિયક ઊભેલા છે, જ્યારે ડાબી બાજુએ જૈન સાધુ છે.
મંદિરમાં જે બે પટ છે તેમાંના એક પટનો સમય ઈ. સ. બીજા ચિત્રમાં મંદિરના મંડપનું આલેખન છે. મંડપ ઉપરના
૧૭૩૭ છે." કળશ પાસે લાલ મેંવાળા નૃત્યરત ત્રણ વાંદરાં છે. આ દશ્ય ઘણું જ હાસ્યપ્રેરક છે. ત્રીજી ચિત્રમાં સાત મનુષ્ય
કાગળ પરનાં ચિત્રો : કાગળ પરનાં ચિત્રોને સમય અને એ સ્ત્રીઓના આલેખને છે. સારાભાઈ નવાબનું માનવું ઈ. સ. ૧૪૦૦થી ૧૬૦૦ સુધીનો છે. ૧૩મી સદીના અંત છે કે પાંચ પર એ પાંચ પાંડવે છે, જ્યારે બે સ્ત્રીઓમોના ભાગમાં અને ૧૪મી સદીની શરૂઆતમાં પશ્ચિમ ભારતમાં એક તેમની પત્ની દ્રૌપદી અને બીજી સ્ત્રી તેમની માતા કુંતી ચિત્રકલા અને લેખનકલાના માધ્યમ તરીકે કાગળને છે. જેનાની માન્યતા પ્રમાણે પાંડવોએ તેમની પત્ની અને વપરાશ શરૂ થયા. જો કે જિનચંદ્રસૂરિ માટે લખાયેલ
ના સાથે શત્રય પર મેક્ષપ્રાપ્તિ કરી હતી. આ “ધવન્યાલાક’ની પ્રતમાંના ઉલ્લેખ પ્રમાણે ભારતમાં ૧૨મી શિવ આલેખિત મંદિર કળશ અને શિખરો વડે અલંકૃત છે. સદ્દી દરમિયાન પણું કાગળને વપરાશ હતા એમ કહી
માનવાબ આ મંદિરને હાલ શત્રુંજય પર આવેલ શકાય. કાગળ પર દાયેલા જનચિત્રા માટે ભાગે “ક૯૫સત્રની શષભદેવના મંદિરની પાછળ આવેલા રાયણુ પગલાના મંદિર હરતપ્રતોમાં જોવા મળે છે. તરીકે ઓળખાવે છે. આ પછીના દૃશ્યમાં સાધુ-સાધ્વીઓ
કાગળ પરની ‘ક૯પસૂત્ર'ની સૌથી જૂની હસ્તપ્રતુ અને શ્રાવકોને પર્વત પર ચઢતા દર્શાવ્યાં છે. ચોથા ચિત્રમાં શાંતિનાથના મંદિરનું આલેખન છે. પાંચમા ચિત્રમાં ગિરનાર ડ્રી. હીરાનંદ શાસ્ત્રીના મતે ઈ. સ ૧૦૬,
: પર્વતને રજૂ કર્યો છે. તેમાં નેમિનાથના મંદિરનું આલેખન તેમાંના ચિત્રોની શૈલી જોતાં તે ૧૫મી ખૂબ જ સુંદર છે. છઠ્ઠા ચિત્રમાં સમેતશિખરનું આલેખન છે. કલ્પસૂત્રના તાડપત્રની કોઈ પ્રાચીન પ્રતમાંથી બી.
ની સાલની નકલ કરાઈ હોય એમ જણાય છે. યુ. પી. જેમાં પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા સાથેનું સુંદર ચિત્ર છે. અંતિમ
શાહના મતે આવી સૌથી જૂની હસ્તપ્રત ઈ. સ. ૧૩૪૬ એટલે કે સાતમા ચિત્રમાં પાવાગઢ પરના મહાવીર સ્વામીના
ની છે. જે મુંબઈના પ્રિન્સ ઓફ વેલસ મંદિરની રજૂઆત કરેલી છે.
મ્યુઝિયમમાં
આવેલી કાલકોચાર્યકથાની પ્રત ઈ. સ. ૧૩૬૬ની છે. | મુનિ અમર વિજયજીના સંગ્રહમાં આવેલા એક પટમાં
એલ. ડી. ઈન્ડોલોજી અમદાવાદના સંગ્રહની શાંતિનાથ | ધારા કરતા પાર્શ્વનાથનું ચિત્ર છે. આ પટના ચરિઉની પ્રત ઈ. સ. ૧૩૯૬ના સમયની છે. ત્યાગીનીસમય ૧૪મી સદીને મધ્યકાલ છે. સારાભાઈ નવાબના
પુરમાં ઈ. સ. ૧૪૦૪માં લખાયેલી ‘આદિપુરાણ”ની પ્રત સંગ્રહમાં આવેલ ઋષભદેવના સમવસરણનો પટ ઈસુની
એ દિગમ્બર સંપ્રદાયથી સૌથી જૂની સચિત્ર હસ્તપ્રત છે. ૧૫મી સદીના મધ્યકાલનો છે, જ્યારે આ જ સંગ્રહમાં
આ પછી ઈ. સ. ૧૪૧૫ની સાલની ‘ક૯પસૂત્ર'ની બે આવેલ જબુદ્વીપને પટ ૧૬મી સદીના મધ્યકાલનો છે. પ્રતેને ઉલેખ કરી શકાય : એક રોયલ એશિયાટીક
કિાનેરમાં આવેલા મોતીચંદ્ર ખજાનચીના સંગ્રહમાં સોસાયટીની મુંબઈની શાખામાં છે, જયારે બીજી લીબડીના ૧૫મી-૧ ૮મી સદીના પટ છે. જેમાંના ત્રણ પટ નોંધપાત્ર આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના જ્ઞાનભંડારમાં છે. જેની છે . ( ૧ ) શત્રુંજયની યાત્રાનો પટ (૨) સરસ્વતીને પટ દિલ્હીમાં દિગમ્બર જેને ન્યાય મંદિર સુરક્ષિત “મહા-પુરાણની અને (૩) ઢાઈ દ્વીપને પટ.
પ્રતમાં અનેક ચિત્રો છે. આ પ્રત ઈ. સ. ૧૪૨૦માં લખાઈ
માતા સાથે
તિર કળશ અને શિખર પર આવેલ શકાય. ગરવા મળે છે.
Jain Education Intemational
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૦
જેનરત્નચિંતામણિ
તેમાં
વિધિ
હતા. હવે કાટ
પસૂત્રની પ્રોત
હોય અને ચિત્રિત થઈ હોવાનું કાર્ય ખંડાલવાલા અને સયું છઠ્ઠીની દેખરેખ, કેશાનૃત્ય, બાર વર્ષને દુષ્કાળ વગેરે દોશી માને છે. લંડનની ઈન્ડિયા ઓફિસમાં સચવાયેલી વિષયનાં ચિત્રો છે. આ પ્રત ૧૫માં સકાની છે. આ પછી
કઃપસૂત્ર'ની પ્રત ઈ. સ. ૧૪૨૭ના સમયની છે. તેમાં સૂરિ જિનવિજયજીના સંગ્રહની “કલ્પસૂત્ર”ની પ્રત (ઈ. સ. કુલ ૪૬ ચિત્રોમાંથી ૩૧ ચિત્રો કલ્પસૂત્રના છે, જ્યારે બીજા ૧૪૬૬), ‘તત્વાર્થસૂત્રની પ્રત (ઈ. સ. ૧૪૬૭), માંડવગઢના ૧૩ ચિત્રો કાલકાચાર્યકથાના છે. આ પ્રતિમાના પાનાની સંગ્રહની ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની પ્રત (ઈ. સ. ૧૪૭૨) અને કિનારમાં હાથી અને હંસની પંક્તિઓ તથા ફૂલવેલની શ્રી હંસરાજ વિજયજીના સંગ્રહની ‘ઉત્તરાધ્યયસૂત્ર”ની પ્રત ભાત છે. આ જ સમયની “કલ્પસૂત્રની બીજી બે પ્રતો (સમય નથી)નાં ચિત્રો ઉલ્લેખનીય છે. પાટણના હેમચંદ્રાચાર્યના જ્ઞાન મંદિરમાં જળવાયેલી છે.
આમ ઉપર્યુક્ત કાગળની હસ્મતમાં જન લઘુચિત્રો આમાંની એક પ્રતમાં લક્ષ્મીદેવી અને ચંદ્રદેવનાં ચિત્રો
સચવાયેલા છે. તાડપત્ર કરતાં કાગળમાં ચિત્રકારને સહેજ છે. આ પછી આચાર્ય જયસૂરિશ્વરજીના સંગ્રહની ‘કપ
મેટું ફલક મળવાથી ચિત્રોનું સંયોજન મેટું થયું. તેથી સૂત્ર”ની પ્રત (ઈ. સ. ૧૪૩૨), ગ્વાલિયરની “પાસણાહ
વિષયની અભિવ્યક્તિ ઝીણવટભરી થઈ શકતી હતી. કુલકનું ચરઉ”ની પ્રત (ઈ. સ. ૧૪૪૦-૫૦) નેશનલ મ્યુઝિયમ,
માધ્યમ બદલવાથી રંગેની પસંદગીમાં પણ ઘણું પરિવર્તન દિલ્હીની “કલ્પસૂત્ર”ની પ્રત (ઈ. સ. ૧૪૫૨) “જય હસ
આવ્યું. તાડપત્રનાં ચિત્રોમાં જે પીળા રંગ વપરાતો હતો ચરિફ'ની પ્રત (ઈ. સ. ૧૪ ૫૪)નાં ચિત્રો પણ સેંધપાત્ર છે.
તેને બદલે કાગળની હસ્તપ્રતોમાં સોનેરી રંગ વપરાવા વડોદરાના નરસિંહજી પળના જ્ઞાનભંડારની પ્રત લાગે. પ્રતમાંના લખાણ માટે સેનેરી અને રૂપેરી શાહી ( ઈ. સ. ૧૪૬૫)માં આઠ ચિત્રો છે. તેમાં જિન અને વપરાવા માંડી. તીર્થકરો, દેવ-દેવીઓ, સાધુ-સાવીઓ સંતોના જીવનપ્રસંગે જેવાં કે ઋષભદેવને અર્પણવિધિ, અને દાતાઓનાં ચિત્રો એ તાડપત્ર પરના ચિત્રોને મુખ્ય દેવનંદાના ૧૪ સ્વ, ભરત અને બાહુબલિનું યુદ્ધ, વિષયો હતા. હવે કાગળ પરના ચિત્રોમાં ક્રમે ક્રમે તીર્થકરાના કોશાનૃત્ય, આર્યધર્મને છત્ર ધારણ કરતા ઈદ્ર, મહાવીરના જીવન પ્રસંગેનું ઝીણવટભર્યું આલેખન થવા માંડયું. નિર્વાણ પ્રસંગે તેમની પૂજા કરતા ચાર સંઘો વગેરે પશિયન ચિત્ર શૈલીની અસર હેઠળ ક૯પસૂત્રની પ્રતોના પ્રસંગોના આલેખન છે.
પાનાની કિનારી સુશોભિત બનાવાઈ, જેનો તાડપત્રની પ્રતમાં કાલક્રમની દૃષ્ટિએ આ પછી અમદાવાદના દેવશીના સ પૂર્ણ અભાવ હતા. પાડાના ભંડારમાંની કલ્પસૂત્ર'ની પ્રતનું સ્થાન આવે છે.
ન લધુચિત્રોની વિશિષ્ટતાઓ અને સિદિધઓ સ્પષ્ટ
. હડિયો ની ..... તેનો સમય ઈ. સ. ૧૪૭૫ છે. ચિત્રકામના દષ્ટિએ આને તરી આવે છે. જૈન ચિત્રશૈલી એ રેખાંકનની કલા છે. એની ચઢે એવી બીજી કોઈ જન હસ્તપ્રત જણાતી નથી, આ
વિશેષ લાક્ષણિકતા એના ઝડપી અને દૃઢ રેખાંકનમાં જણાય પ્રતમાં ભરત મુનિના નાટયશાસ્ત્રના આધારે જુદી જુદી
આવે છે. આ ચિત્રમાં મનોહરી લાવણ્ય જણાતું નથી, મુદ્રાઓને લગતાં આકર્ષક ચિત્રો છે. મહાવીર સ્વામી દ્વારા
પણ પ્રસંગોની રજૂઆતમાં જરૂરી પ્રતીક ઊભા કરી દેવાનું શાતા મેળવતા ચંડકૌષિક નાગનું ચિત્ર ઘણું જ સુંદર છે. સામર્થ્ય તેમાં રહેલ છે. ચિત્રોનું આલેખન બહું રેખાથી
સારાભાઈ નવાબના સંગ્રહમાંની “કલ્પસૂત્ર'ની પ્રત (ઈ. થયું છે. આ ચિત્રમાં મુખ્યત્વે પીળો, લાલ, લીલો અને સ. ૧૪૭૫)ની કિનારીનું સુશોભન આકર્ષક છે. આ જ કાળા રંગ વપરાયો છે. લાલ રંગ મુખ્યત્વે પશ્ચાદભૂ તરીકે સમયની વડોદરાની નરસંહજીની પિાળમાં આત્માનંદ જૈન વપરાય છે. ક્યાંક આછા ગુલાબી, બદામી, અને ભૂરા જ્ઞાનમંદિરમાં હસાવજયના સંગ્રહની ‘કલ્પસૂત્રની પ્રતની રંગો પણ વપરાયા છે. ઈરાની અસર નીચે સોનેરી રંગ કિનારીમાં નૃત્ય - મુદ્રાઓના આકર્ષક આલેખન છે. પણ વપરાય છે. પાત્રોના શારીરિક અંગો પણ આ ચિત્ર | વિજયાનંદ સૂરિશ્વરજીના સંધાડાના ઉપાધ્યાય સહન
શિલીની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ સૂચવે છે. પાત્રોના નાક વિજ્યજીના સંગ્રહની ‘ ક૯પસૂત્ર” ની પ્રત (ઈ. સ. ૧૮૬૬).
અણીદાર અને લાંબા હોય છે. મુખાકૃતિ મેટેભાગે પાર્શ્વગત
સ્થિતિ (profile )માં હોય છે. મુખાકૃતિ જયારે પાર્શ્વગત કલાકારીગરીની દષ્ટિએ ઉત્તમ છે. તેમાં ૪૦ ચિત્રો છે. મહા
સ્થિતિમાં હોય ત્યારે ખરેખર બીજી આંખ ન દેખાવી જોઈએ વીરના ગર્ભ લઈ આકાશગમન કરતા હરિનંગમેશ, સિદ્ધાર્થને
તેમ છતાં એક આંખ પૂર્ણ અને બીજી દર્શનીય હોય છે. પોતાનું સ્વપ્નકથન કરતા ત્રિશલા, આમલકીની રમત,
આંખ અને ભ્રમરો મોટી અને ભરાવદાર તેમ જ કાન મહાવીરનું વાળલેચન. અને પાર્શ્વનાથના નિર્વાણને લગતા
સુધી પ્રલંબિત હોય છે. ચિત્રોમાં સંપૂર્ણ સનમુખ દર્શન ચિવો નાંધપાત્ર છે.
[ full final view ] ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. જ્યાં - વડોદરામાં નરસિહજીની પાળમાં મુનિ કાંતિવિજયજીના સસુખદન દર્શાવ્યું હોય છે તે આકર્ષક લાગતું નથી. સંગ્રહમાંની “કલ્પસૂત્ર'ની પ્રતમાં ત્રિશલાદેવીના ૧૪ સ્વપ્નો, સમુખદશનમાં ચિબુક (દાઢી)નું આલેખન કેરીની ગોટલી નેમિનાથની વરયાત્રા, સિદ્ધાર્થને નાનખંડ, મહાવીરની જેવા આકારનું હોય છે. પાત્રનું કદ માથા કરતાં ઘણું
Jain Education Intemational
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૫૧
નાનું છે. ચિત્રમાં ભાવાભિવ્યક્તિનો અભાવ જણાય છે. ૫. Dwivedi R.C. (ed.) Ibid, P. 51. આનું કારણ એ છે કે ચિત્રકારો એક પ્રતની અનેક નકલ
New Documents of કરતા હતા. નકલ કરવાની પ્રવૃત્તિથી તે અર્થોપાર્જન કરી ૬. Motichandra શકતે. આથી તે ઝડપથી ચિત્ર પૂરા કરતા. આમ કરવાથી Umakar l'. Shali : Jain paintings P. 375 એક જ પ્રકારના ચિત્રો તેના હાથે વારંવાર દોરાતા અને
અને ૭. A. Ghosh (ed.) Ibid P. 417. તેથી ચિત્રો ભાવહીન થતા ગયા. અંતમાં એમ કહી શકાય કે ભારતીય ચિત્રકલાના
સંદર્ભસૂચિ વિકાસમાં જૈનધર્મનું પણ નોંધપાત્ર પ્રદાન છે. અજંટા ચિત્રશિલીને અંતિમ તબક્કો (ઈ. સ. ૮મી સદી) અને મુઘલ
નવાબ સારાભાઈ ; જન ચિત્રકટપદ્રમ, અમદાવાદ, ૧૯૩૬ ચિત્રશૈલીની શરૂઆત વચ્ચેની ભારતીય ચિત્રકલાના ઇતિહાસ
ભટ્ટ, પનુભાઈ : બી. એસ. શાહ, અમદાવાદ દ્વારા ની કડી જોડવાનું કામ જૈન ચિત્રો કરે છે. એ દષ્ટિએ આ
પ્રકાશિત “ જનરલ એજ્યુકેશન ચિત્રનું અતિહાસિક મૂલ્ય અનેકગણું છે. એટલું જ નહીં,
માં “ભારતીય ચિત્રકલા વિભાગ.” પણ આ ચિત્રો ધર્માવલંબી હોવા છતાં તત્કાલીન ભારતનું
Dwivedi, R.C. (ed.): Jain Art and Architecture સાંસ્કૃતિક જીવન જાણવા માટે પણ તે અતિઉપયોગી માહિતી
Jaipur, 1980. પૂરી પાડે છે.
Ghosh, A. (ed.): Jain Art and Architecture પાદટીપ
Vol. I & II, 7. A. Ghosh (ed.): Jain Art and Architecture
New Delhi, 1975. _'. 396
Motichandra Jain Miniature Paintings ૨. સારાભાઈ નવાબઃ જૈન ચિત્રકલ્પદ્રુમ, પૃ. ૧૦૫.
From western India, 3. A Ghosh (ed.) Ibid, P. 405.
Abmedabad, 1949. ૪. આ ત્રણે ચિત્રના વધુ અભ્યાસ માટે 1ર.C. Dwivedi Motichandra
(ed.): Jain Art and Architecturehi - Umakant Shah : New Documents of Jain H al Jain Pata Chitra : Three patas from
Paintings, Bharat Kala Bhavan લેખ જુઓ.
Bombay, 1968. સેળ વિદ્યાદેવીઓ
गोरी
शापारी
स
Jain Education Intemational
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી કષભનાથના જીવનને આલેખતું ૧૭મી સદીનું
એક જૈન પચિત્ર
–ડ, સ્વર્ણકમલ અને ડો. મુદ્રિકાબેન જાની.
પ્રસ્તાવના - કેટલાયે સિકાઓથી જૈન દેરાસર કેવળ ભારતમાં લખવા માટે કાગળ વપરાશમાં આવ્યો તે પૂર્વે પૂજાના સ્થાનથી આગળ વધીને કલા-ખજાનાઓનું ભંડાર- સામાન્યરીતે ત્રણ પ્રકારની વસ્તુઓ ઉપર ચિત્રો ચીતરવામાં ગૃહ બન્યું છે. બીજા શબ્દોમાં કહી એ તો જન દેરાસર આવતાં હતાં; (૧) તૈયાર કરેલી દિવાલની સપાટી ઉપર, આદરમિક અને કલાત્મક વસ્તુઓને “ ભંડાર’ બન્યું [૨] લાકડાના પાટિયા [ ચિત્ર ફલકે] ઉપર અને [૩] છે. આ કલા-ખજાનાઓ આપણને તત્કાલીન ભારતીય કલા સુતરાઉ અથવા રેશમી કાપડ ઉપર. સંભવતઃ કાપડ ઉપર અને સંસ્કૃતિની ઝાંખી કરાવે છે.
ચીતરવાની કલા, ભીંતચિત્રો પ્રચારમાં આવ્યા પછી તરત જ પ્રસ્તુત વસ્ત્રપટ એ સુતરાઉ કાપડ ઉપર વોટર કલરથી
વિકસી હતી. આવા પ્રકારના કાપડ ઉપરના ચિત્રોનાં ઘણું તૈયાર કરેલું એક ભવ્ય પટ્ટચિત્ર છે. ભારતમાં અત્યારસુધીમાં
ઉદાહરણો પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યમાં વિદ્યમાન છે. જેમકે આવા જે થોડાઘણું વિશાળ પટ્ટચિત્રો તૈયાર થયાં છે
મંgશ્રીમૂલ્પ ” [ ગાર્યનં'તુશ્રીમૂર્ચન્હ, ત્રિવેન્દ્રમ સંસ્કૃત તેમાંનું આ એક છે. આ પટ્ટચિત્ર મહારાષ્ટ્રના વિદર્ભમાં
સીરીઝ, ભાગ - ૧, પૃષ્ઠ-૧૩૨] તેમાં આવા એક કાપડ કારંજા ખાતે આવેલા દિગંબર જૈનેના સેનગણ દેરાસરના
ઉપરના ચિત્રને ઉલેખ કરેલો છે. વળી વાસ્યાયનના સંગ્રહમાં મળી આવ્યું હતું. આ વસ્ત્રપટની લંબાઈ ૪૦
કામસૂત્ર” માં પણ એક બાહ્યાન ઘટ” નું વર્ણન છે, જે ફૂટ અને પહેળાઈ ૩ ફૂટ છે. તેને ૬ ઈંચ વ્યાસવાળા ૬
દેખીતી રીતે તે આવા કાપડ ઉપરના ચિત્રનો [ પટ્ટચિત્રને ] એક ગાળ લાકડાના ટુકડા ઉપર લપેટીને વીટો વાળલે જ નિદેશ કરે છે અને તેમાં તે સમયની કેાઈ સુવિખ્યાત હતો. તેમાં ૨૪ જૈન તીર્થકરોમાંના સૌથી પહેલા તીર્થકર વાતો
ના સૌથી પહેલા તી વાર્તાના વિષયવસ્તુનું નિરૂપણ છે. (“ફામરહૂત્ર” વારગાયન, આદ્રનાથ અથવા ઉષભનાથના જીવનમાં બની ગયેલી પાંચ બનારસની આવૃત્તિ, પૃષ્ઠ – ૨૬૯) મહાન શુભ ઘટનાઓ (પંચકલ્યાણક ) ને આબેહૂબ રીતે ચિત્રિત કરવામાં આવી છે. આ ભવ્ય પટ્ટચિત્ર ભારતીય કલાકાર
પ્રાચીન ભારતમાં ચિત્ર ચીતરવા માટે સુતરાઉ કાપડને સુંદર શૈલીની અસાધારણ કુશળતાને પ્રગટ કરે છે. આવા
વિપુલ પ્રમાણમાં ઉપયોગ થતો હશે એમ લાગે છે; પરંતુ પ્રકારના ચિત્રત વસ્ત્રપટ “પટ્ટચિત્ર” તરીકે જાણીતા છે.
કાગળ ઉપર લઘુચિત્રો ચીતરવાની કલાનો ઉદય થતાં, ધીમે અહીં એ નોંધવું જરૂરી છે કે આ ચિત્રિત વસ્ત્રપટ જ્યારે
ધીમે પચિત્ર દુર્લભ બની ગયા. ભારતીય ઇતિહાસના બરોડા મ્યુઝિયમમાં સમારવા માટે લાવવામાં આવ્યો ત્યારે
મંગલકાળ દરમિયાન આવા પટ્ટચિત્રો ભારતમાં કેટલાક
જન દેરાસરોના અધિકારીઓની નિશ્રામાં બહુ જૂજ તે ખૂબ જ ખરાબ સ્થિતિમાં હતું અને તેને વિલુપ્ત થવામાંથી
સ્થાનોમાં જ તૈયાર થતાં હતાં. અલબત્ત, ભારતના કેટલાક બચાવવા માટે તેની ચોગ્ય ઉપચારવિધિ કરવાની તાત્કાલિક
મ્યુઝિયમમાં ઈ. સ. ની ૧૭મી સદીના સુતરાઉ કાપડ જરૂર હતી.
ઉપરના ચિત્રોના નમૂનાઓ છે; પરંતુ તે બહુ થોડા છે. પદ્ધચિત્ર ની ઐતિહાસિક ભૂમિકા :- ભારતમાં વણેલા મુંબઈના પ્રિન્સ ઓફ વેલસ મ્યુઝિયમ પાસે ૧૭મી સદીનું સુતરાઉ કાપડ ઉપર ચિતરવાની કલા ઘણી પ્રાચીન છે. આવી એક કેન્વાસ ઉપરનું ચિત્ર છે, જેનું માપ ૧૧૮૫" ૨.૧૧" કૃતિઓ “પદ્ગચિત્ર તરીકે જાણીતી છે; અને ઘણુંખરું છે; તેમાં અબ્દુલ્લાહ કુબશાહના સમય દરમિયાન નીકળેલી આવા પટ્ટચિત્રો મા પમાં મેટા હોવાને લીધે તેને એક એક સવારીનું નિરૂપણ કરેલું છે. ઈ. સ.ની ૧૮મી સદીથી જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ લઈ જવા માટે તેને વીંટે આરંભીને પછીના વર્ષોમાં, વલભાચાર્યના વેષ્ણવ સંપ્રદાયે વાળવામાં આવે છે. આવા ચીતરેલા વસ્ત્રપટએ પ્રાચીન “પિછવાઈ” તરીકે જાણીતા પટ્ટચિત્રોને સારું એવું ભારતની કલામાં અજોડ સ્થાન મેળવ્યું છે, અને તેઓએ પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. તે સમયે રાજપુતાનાના ઉદેપુર બૌદ્ધ, જન તથા વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓમાં રાજ્યનું શ્રીનાથદ્વારા (અથવા નાથદ્વારા), પિછવાઈ ધાર્મિક શિક્ષણ આપવાની ઘણી સરળતા કરી આપી છે. ચિત્રોનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું. સુતરાઉ કાપડ ઉપરના આવા
લઈ જવાને લીધે પણ અ
Jain Education Intemational
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રડગ્રંથ
૭૫૩
નાના અને મોટા પિછવાઈ ચિત્રો, ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના ૮ નંબરની પેનલ સૌથી મોટામાં મોટી પેનલ છે, જેમાં જીવનના વિવિધ પ્રસંગોનું નિરૂપણ કરીને બનાવવામાં મેરુ પર્વત ઉપર થયેલી ઋષભનાથની દેહશુદ્ધિકરણ (સ્નાત્ર)ની આવતા હતા. ધાર્મિક કાર્યો દરમિયાન જે ખંડમાં ભગવાન વિધિનું વર્ણન છે. ૧૫ નંબરની પેનલ નાનામાં નાની છે, શ્રીકૃષ્ણની મૂર્તિની સ્થાપના કરવામાં આવતી ત્યાં સુશોભન જેમાં પેનલના ઉપરના ભાગમાં શ્રતયન અને નીચેના માટે આવા પિછવાઈ ચિત્રોને ઉપગ કરવામાં આવતો. ભાગમાં અષ્ટપ્રતિહારનું વર્ણન છે.
ભારતીય ઇતિહાસના મધ્યયુગ પછીના સમય દરમિયાન, આ વસ્ત્રપટ ઋષભનાથના જીવનની નીચેની પાંચ મહાન જૈન તીર્થંકરના જીવનની પ્રસંગ કથાઓ સાથે સંબંધિત ઘટનાઓ (પંચ- કલ્યાણક) પ્રગટ કરે છે. પટ્ટચિત્ર, ગુજરાતમાં અને તેનાં પડોશી રાજ્યો મહારાષ્ટ્ર તથા રાજસ્થાનમાં જૈન જ્ઞાતિના લોકોએ બનાવ્યાં હતાં. આવા
(૧) ગર્ભધારણને પ્રસંગ. પટ્ટચિત્રો બનાવવા પાછળનો આશય ખૂબ જ આધ્યાત્મિક (૨) જન્મ અને ઉછેરનો પ્રસંગ. હતો; એટલે કે ખાસ કરીને ભક્તજનોની આધ્યાત્મિક ભાવ
(૩) દીક્ષા અથવા સંસારત્યાગને પ્રસંગ. નાને જાગ્રત કરવાના ઉદ્દેશથી જ આવા ચિત્રો બનાવવામાં આવતાં હતાં. તેથી આ પ્રકારના ચિત્રો, આધ્યાત્મિક વિચા- (૪) કેવલજ્ઞાનનો પ્રસંગ. રોના પ્રચારમાં ખૂબ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો; અને
(૫) નિર્વાણનો પ્રસંગ. તેનો મુખ્ય ઉદેશ જૈન પ્રબુદ્ધજનોના આધ્યાત્મિક અનુભવોને ચિત્રો દ્વારા સૂચવવા અને તેઓના ઉપદેશોને પ્રચાર
ઉપરોક્ત બધા જ પ્રસંગોને નીચેના ૧૬ દશ્યોમાં કરવાના હતા. જેનોમાં આ જાતની ચિત્રાત્મક કલા, તેમનાં વર્ણવવામાં આવ્યાં છે. સંપ્રદાયના અનુયાયીઓને કેટલાક ચોક્કસ આધ્યાત્મિક સત્યનું (૧) અઢીદ્વીપ - આ એક વિશ્વરચનાને લગતો ડાયાગ્રામ ચિત્રોરૂપી દશ્ય સાધનો દ્વારા જ્ઞાન આપવામાં ઘણી સફળ (એક પ્રકારની ભૌમિતિક આકૃતિ) છે. સાધારણ રીતે નીવડી હતી; જે કાર્ય આવા વસ્ત્રપટ વિના લેખન અથવા મેટાભાગની જૈન વાર્તાઓના કથનની શરૂઆત આવા તે બીજા કેઈપણ માધ્યમ દ્વારા શક્ય બન્યું ન હોત. વિશ્વરચનાને લગતા ડાયાગ્રામથી જ થાય છે.
જૈનકલાનું દયેય ઘણુંખરું તે પવિત્રતા, શાંતિ, ગંભી- (૨) અયોધ્યા શહેરમાં નાભિરાજ અને મરૂદેવી :- નાભિરતા, અનાસક્તિ, દાન, કર્મ, અભ્યાસનિષ્ઠા, સંયમી જીવન, રાજ એ એક મહાન પ્રબુદ્ધ પુરૂષ હતા જેમણે કાયદો અને દેહદમન અને ત્યાગ-વૈરાગ્ય, વગેરે જેવી ભાવનાઓને ભકતો- વ્યવસ્થાની સંસ્કૃતિને પાયે નાંખવામાં ઘણે ફાળો આપેલા. ના મનમાં ઉતારવાને હોય છે. આ હેતુને લક્ષમાં રાખીને, તેમણે મરૂદેવી નામની એક અત્યંત સુંદર અને ગુણવતી જે ઉપદંશે સાંભળીને ગ્રહણ કરવા માટે પુસ્તકોમાં લખાયા યુવાન સ્ત્રી સાથે લગ્ન કર્યા હતાં. જે મરૂદેવીએ જગદુદ્વારક હોય છે તેને ભક્તો ચિત્રના રંગમાં જોઈને વધારે સારી રીતે અને જૈનધર્મના આદ્યસ્થાપક પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભનાથ સમજીને તેનો બોધપાઠ લઈ શકે તે માટે ૫ચિત્ર તયાર (શ્રી ઋષભદેવ)ને જન્મ આપ્યા હતા. કરવામાં આવતાં.
(૩) ૧૬ મંગળ સ્વપ્ન - એક રાત્રે મરૂદેવી તેમનાં પતંપ્રસ્તુત પટ્ટચિત્રનું વર્ણન :- પ્રસ્તુત ભવ્ય પટ્ટચિત્રને ૧૬ .
ગમાં સૂતાં હતાં, તે વખતે વહેલી પરોઢે તેમણે ૧૬ સ્વપ્નો પેનલેમાં વહેચી શકાય. લગભગ ૪૦ ફુટ લાંબા અને ૩ ર તેમને ૧) રાવત હાથી ) સર વષભ (૨) ફુટ પહોળા આ વિશાળ વસ્ત્રપટમાં ડાબી બાજુથી જમણી બાજુ
સિંહ (૪) શ્રીદેવી (૫) સુવાસિત પુષ્પોના બે હાર (૬) તારાજતી ૧૮ પેનલે દ્રશ્યમાન થાય છે, જેમાં શ્રઋષભનાથ ગાથી વીટળાયેલા પનમને ચન્દ્ર (૭) ઊગતા સૂર્ય (૮) અથવા શ્રી આદિનાથ તરીકે લોકપ્રિયરીતે જાણીતા થયેલા ૨૪
કમલાચ્છાદિત કળશ યુગ્મ (૯) મત્સ્યયુગ્મ (૧૦) સરોવર તીર્થકરોમાંના પ્રથમ તીર્થંકરના જીવનમાં બની ગયેલી પાંચ
(૧૧) ઊંચા ઉછળતા તરંગવાળા સમુદ્ર (૧૨) ઊંચું રાજમહાન ઘટનાઓનું નિરૂપણ છે. જો કે તે ૧૬ પેનલમાં છે
સિંહાસન (૧૩) સ્વર્ગીય વિમાન (૧૪) પાતાળલોકનો મહેલ બધી જ પેનલે સમાન ઊંચાઈ ધરાવે છે; પરંતુ તેઓની
(૧૫) મણિપુંજ અને (૧૬) ધૂમ્રરહિત દેદીપ્યમાન અગ્ન. આ લંબાઈ અલગ અલગ છે. તેમાંની ૯, ૧૦, ૧૧, ૧૫, અને
બધી વસ્તુઓ જોઈ. આ બધું સ્વપ્નમાં જોયા પછી મરૂદેવી ૧૬ નંબરની પાંચ પેનલને, ઋષભનાથના જીવનના શક્ય તેટલા બધા શુભ પ્રસંગેને સાથે મૂકવા માટે સગવડતાને
જાગી ગયા. ખાતર બે સરખા ભાગમાં વહેચવામાં આવી છે. ફૂલની (૪) ૧૬ સ્વપ્નનું અર્થઘટન :- મરૂદેવી જાગ્યા પછી ભાતવાળી સાંકડી કિનારી એક પેનલને બીજી પેનલથી અલગ તેમના પતિ નાભિરાજ પાસે ગયા અને તેમણે જોયેલા સ્વપ્ન કરે છે. પટ્ટચિત્રની લીલા રંગની ભૂમિકા ઉપર ચારેબાજુ વિષે નાભિરાજને બધી વાત કરી. નાભિરાજે સ્વપ્નની વાત ફૂલની ભાતવાળી કિનારી વડે સુશોભન કરવામાં આવ્યું છે. સાંભળીને આગાહી કરી કે મરૂદેવી તીર્થંકરના માતા બન
જે ૯૫
Jain Education Intemational
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૪
જેનરત્નચિંતામણિ
વારા કરેલા (ઈ) સવારે કષભનાથને તે પણ ઉપર મહાભ
વાના છે.
[૧૪] સમવસરણ અથવા તો ઋષભનાથનો વ્યાખ્યાન[૫] મરૂદેવી અને પ૬ દેવી-કુમારિકાઓ (દિકુમારિ. ખંડ - આ વ્યાખ્યાન ખંડને ઇન્દ્ર તથા બીજા દેવતાઓએ કાઓ) :- આ ૫૬ કુમારિકાઆએ મરૂદેવીની સગર્ભાવસ્થા બનાવેલ, જેથી બધા જ સુજ્ઞ લોકો આ સર્વજ્ઞને ઉપદેશ
સાંભળી શકે. સમવસરણ સુંદર ગોળાકારે બાંધવામાં દરમિયાન સતત સંભાળ લીધી હતી.
આવ્યો હતો. રંગબેરંગી રોનો ભૂકો કરીને તેની [૬] ઋષભનાથનો જન્મઃ
બહારની દીવાલ બનાવવામાં આવી હતી. મધ્યમાં શ્રીમંડપ [૭] ઈદ્રનું આગમનઃ-ઋષભનાથના જન્મ સમયે તેમને બનાવવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં ત્રણેય લોકમાંથી બધા જન્માભિષેક કરાવવા લઈ જવા માટે ઇન્દ્ર ત્યાં આવ્યા હતા. લોક ઋષભનાથને સાંભળવા માટે એકત્ર થતા હતા.
ઋષભનાથને કઠોર તપશ્ચર્યા બાદ કેવળ-જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ [૮] (અ) દેવો અને ઇન્દ્રસેનાની સવારી:- આ સવારી
થઈ ત્યાર પછી જ આ સમવસરણની રચના થઈ હતી. મેરૂ પર્વત ઉપર જતી હતી, જેમાં ઇન્દ્ર પતે નવજાત શિશુ ઋષભનાથને પોતાના ખેાળામાં લઈને બેઠા હતા.
]૧૫ (અ) શ્રતયન્ત (આ) અષ્ટ પ્રતિહાર. અષ્ટાપદ (આ) અભિષેક વિધિની કામગીરી :- આ વિધિમાં [૧૬] (અ) ઋષભનાથનો મેક્ષ (આ) અષ્ટાપ્રઢ પર્વત દેવોએ ક્ષીર સમુદ્રમાંથી પાણી લાવીને મેરૂ પર્વતના શિખર ઉપર ઋષભનાથ:
હોંશાવ્યું હતું, જ્યાં ઇન્દ્ર ઋષભનાથને તે પાણીથી જન લોકો તેમનાં તીર્થકરો (ધર્મ પ્રવર્તક)ને સર્વોચ્ચ અભિષેક કરેલ. (ઈ) સવારીનું પુનરાગમન : ત્યારબાદ દેવ તરીકે માને છે. તીર્થકરો જન્મ- પુનર્જનમના ફેરામાંથી ઉપરોક્ત સવારી ઈન્દ્ર અને ઋષભનાથને લઈને મેરૂ પર્વત
મુક્ત હોય છે. જેને બીજા દેવોમાં માનતા નથી, અને ઉપરથી અયોધ્યા પછી ફરી હતી. [ C] શિશુ ઋષભનાથનું
તેમનાં તીર્થકરોને જ પૂજવા યોગ્ય માને છે. તેઓ ઈન્દ્ર પાસેથી તેમના માતાપિતા પાસે પુનરાગમન : આ
એમ માને છે કે દેરાસરોમાં તીર્થકરોની મૂર્તિઓની સુખદ પ્રસંગને લોકોએ હર્ષોલ્લાસ સાથે ઉજવ્યો હતો અને
પૂજા થવી જોઈએ, તેમનાં અનુયાયીઓએ તેઓની સંગીત-વાદ્યો વગાડતા ગંધર્વો સાથે ઇન્દ્ર નૃત્ય પણ કર્યું
( તીર્થકરોની) જીવનકથા યાદ રાખવી જોઈએ, તેઓના હતું.
જીવનની મહત્ત્વની ઘટનાઓનું પથ્થર, બ્રોન્ઝ અથવા વસ્ત્રપટો ૯િ] રમત રમતા શિશુ ઋષભનાથ અને તેમનો ઉપર આલેખન કરવું જોઈએ જેથી લોકો તે જુએ અને રાજ્યાભિષેક.
તેઓને અનુસરે, અને આ રીતે લોકો પોતાની જાતને જન્મ
-પુનર્જનમના ફેરામાંથી મુક્ત કરી શકે. [૧૦] ઋષભનાથના લગ્ન અને ઋષભનાથના પુત્રો
પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્રની ૧૬ પેનલમાં નિરૂપાયેલા ૨૧ દમાં ભરત તથા બાહુબલીનો રાજ્યાભિષેક.
ઋષભનાથના જીવનની પ્રખ્યાત ઘટનાઓનું વર્ણન કરવામાં [૧૧] (અ) દેવી નૃત્યાંગના નીલાંજનાનું નૃત્ય - જેમાં
આવ્યું છે. એટલે વાચકનો રસ જળવાઈ રહે તે હેતુથી નીલાંજનાને ઈન્દ્ર ઋષભનાથના દરબારમાં મોકલેલી આ]
ઋષભનાથની સિદ્ધિઓ વિષેની આછી રૂપરેખા અહીં આપવામાં ઋષભનાથને લઈ જતી સવારી-જેમાં ઋષભનાથ કિમતી
આવશે તે તે અસ્થાને નહીં ગણાય. કારણ કે ૧૬ પેનલમાં વસ્ત્રો અને ઝવેરાતથી સજ્જ થયેલા હતા અને કેટલાક
નિરૂપાયેલા બધા જ ૨૧ દો ફક્ત “પંચ કલ્યાણક ને જ માણસે તેમને સિદ્ધાર્થક નામના અરણ્યમાં તપશ્ચર્યા માટે
વર્ણવતા નથી. તેમાંની કેટલીક પેનલોના દમાં તે પાલખીમાં બેસાડીને લઈ જતા હતા.
ઋષભનાથના જીવનના એવા પ્રસંગે રજૂ થયા છે જેને [૧૨] ઋષભનાથને સંસારત્યાગ:- સિદ્ધાર્થક અરણ્યમાં ‘પંચકલ્યાણક સાથે કઈ લાગેવળગતું નથી. વટવૃક્ષની નીચે ઋષભનાથની સંસાર ત્યાગ કરવાની વિધિ
- ઋષભનાથની સિદ્ધિઓ :- જન તત્ત્વજ્ઞાન પ્રમાણે, મનુષ્ય થઈ હતી, જ્યાં પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખીને એક પથ્થર :
* પિોતે જ પોતાના વર્તમાન અને ભાવિનો ઘડવૈયો છે. તેથી ઉપર તેઓ બેઠા હતા અને પોતાના વાળનું તેમણે લોચન
માણસને સૌથી મહાન આદર્શ એ સૌથી મહાન પૂર્ણાત્મા કર્યું હતું. ઈન્દ્રને ઋષભનાથના લોચન કરેલા વાળ રત્ન
' - મનુષ્યની પૂજા કરવાનું છે. સદ્ધર્મનો હંમેશા મનુષ્યની સાથે જડિત ડબ્બીમાં ઝીલતા દર્શાવ્યા છે.
ઉદય થાય છે. પ્રથમ પૂર્ણ પુરુષ એ તે યુગના ધર્મને આદ્ય r૧૩] ૨૪ તીર્થકરના ૨૪ જાણીતા પ્રતીક ચિહ્નો :- –સ્થાપક છે. ઋષભનાથ એ પૂર્ણતાના આદર્શ પુરુષ હતા, અષભનાથ ર૪ તીર્થકરોમાંના પ્રથમ તીર્થંકર હતા અને જેમણે કર્મો દ્વારા પૂર્ણ જ્ઞાન અને પૂર્ણ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરેલી. આજ ર૩ તીર્થકરો તેમને અનુસર્યા હતા, જેઓ તેથી તેઓ “તીર્થંકર' કહેવાયા હતા. “તીર્થકર તેને કહેવાય કષભનાથની જેમ જ સંપૂર્ણ સર્વજ્ઞ ઉપશકેા હતા; અને છે જે (પૂર્ણ પુરુષ), ઉચ્ચ પ્રકારના ધર્મના એક મહાન તીર્થ. તેઓએ સત્ય અને અહિંસાનો ઉપદેશ જગતને આપ્યા હતા. –સ્થાનની રચના કરે છે, જેની મદદથી લોકો પોતાના દુઃખ
Jain Education Intemational
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
19પપ
દૂર કરી શકે છે. જયારે લોકમાં સદાચારનો ક્ષય થવા તેમણે પહેલાં ભૂખ્યાં અને દુઃખી લોકોને અનાજ ઉગામાંડે છે ત્યારે અનાચારી લોકે સમૃદ્ધ થવા માંડે છે અને ડીને ભૌતિક પ્રગતિ કેવી રીતે કરવી તે શીખવ્યું હતું, પરંતુ જગતમાં સદ્ધર્મની લોકો અવહેલના કરે છે; તીર્થકરો હવે તેમણે લોકોને અધ્યામિક પ્રગતિનું મૂલ્ય સમજાવ્યું, સદ્ધર્મની પુનઃ સ્થાપના કરે છે.
અને આધ્યાત્મિક પ્રગતિ જ જીવનનું ખરેખરું લક્ષ્ય છે
એવું શીખવ્યું. ભગવાન ઋષભનાથ આવા ૨૪ તીર્થકરોમાંના સૌ પ્રથમ તીર્થકર હતા. તેઓ જગદુદ્ધારક હતા. તેમણે માણસને
ઋષભનાથે તેમના અનુગામી તરીકે ભરતને રાજમુગટ ખેતીની કળા અને વિજ્ઞાન અને શીખવ્યાં હતાં. નૂતન
પહેરાવ્યો, અને બાહુબલીને ઉચ-રાજકુમાર તરીકે નિયુક્ત પાષાણયુગ નજીક હતો તે સમયે અયોધ્યામાં તેમનો જન્મ
કર્યા. તેમણે તેમની જમીન-જાગીર તેમનાં બીજા પુત્રોને તથા થયા હતા. તેમના પિતાનું નામ નાભિરાજ (મનુ નાભિ)
સગાંઓને આપી દીધી. તેમણે સાંવત્સરિક [એક વર્ષ સુધી) અને માતાનું નામ મરૂદેવી હતું. તેમનું રાજચિહ્ન વૃષભ
દાન આપ્યું. જે વ્યક્તિ જે માગે તે તેને આપ્યું. આ રીતે હતું. ઋષભનાથે માનવજાતને ઉપયોગી એવા પ્રાણીઓને 3
તેમણે સર્વસ્વનો ત્યાગ કર્યો. ત્યારબાદ તેમણે તેમનાં માતાપાળવાની અને તેની સાથે મિત્રતા બાંધવાની કળા શીખવી
પિતા પાસેથી પરવાનગી મેળવીને સંસારનો ત્યાગ કર્યો. હતી. તથા ખેતીમાં બળદને ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો તે ઋષભનાથ શ્રમણ સાધુત્વ) ની મહાન પ્રતિજ્ઞા લઈને ત્યાં પણ તેમણે લોકોને દર્શાવ્યું હતું. આ તેમની મહાન સિદ્ધિ તેમણે કઠોર તપશ્ચર્યા આરંભી અને ઊંડાં ધ્યાનમાં લીન હતી, કારણ કે વધતી જતી માનવ- વસ્તીની માંગને પહોંચી થઈ ગયા. ઋષભદેવના સંસારત્યાગ સમયે ઈ દેવી તો વળવા માટે ખેતીની કળા અને વિજ્ઞાનને ઉપયોગ કરીને સાથે તેમની પૂજા કરી હતી અને તે પ્રસંગને અનુરૂપ પવિવધારે ને વધારે અનાજ ઉગાડી માણસ પોતે આર્થિક રીતે ત્રતા તથા પુણ્યનો ઉત્સવ પણ મનાયો હતો. સ્વ-પર્યાપ્ત બનવાને શક્તિશાળી થયો હતો. માટી કામની
અહિંસા પરમો ધર્મ :- આ સૂત્રના પ્રવર્તક ઋષભનાથ કલા તથા કાપડ વણવાની કલા પણ ઋષભનાથે શોધી હતી.
હતા. વળી કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી અંતે નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરનારા તેથી બધા જ માણસો ઋષભનાથને તેઓના તારણહાર તરીકે
પણ તે પરમાતમાં હતા. જ્યારે ભગવાન ઋષભનાથે અહિંસા માનતા હતા. તેઓ ઋષભનાથને “કૃષિ-દેવતા” તરીકે અથવા તો “સૂર્ય–દેવતા” તરીકે પૂજતા હતા, કારણ કે તેઓ
ધર્મને બહોળા પ્રમાણમાં ઉપદેશ કર્યો ત્યારે ફરીથી તેમને સર્વજ્ઞ ધર્મોપદેશક અને જ્ઞાનના સૂરજ સમા હતા.
અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર જવાનું થયું. ઋષભદેવના જીવનને પૂરું
થવાને ફક્ત પંદર જ દિવસ બાકી હતા ને તેમનાં ઉપદેશે ભગવાન ઋષભનાથે તેમનાં જીવનનો મોટો ભાગ આપોઆપ જ બંધ થઈ ગયાં. અને સમવસરણ વિખરાઈ માનવજાતને સંસ્કારી જીવન કઈ રીતે જીવવું તે શીખવવામાં ગયું. ત્યારબાદ ભગવાન ઋષભનાથ આત્મસમાધિમાં લીન થઈ અને માનવજાતના ભલા માટે તેને લાભદાયી થાય તેવી શોધ ગયા. તેઓ પાસન વાળીને પૂર્વાભિમુખ બેઠા અને તે જ કરવામાં ગાળ્યા હતા ઋષભનાથનું જીવનચરિત્ર શ્રી હેમચંદ્ર- અવસ્થામાં તેમણે નિર્વાણ પ્રાપ્ત કર્યું. સૂરિના “ શ્વેતાંબર ત્રિષષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત્રમાં અને વિનિશાસ્ત્રીઓ ઋષભને “ Re-shef” – “રી શેફ”
ર આદિપુરાણ' માં વીગતવાર વર્ણવેલું કહીને બોલાવતા અને ગ્રીક, વગેરે લોકો તેમને “એપોલ’ છે. “કલ્પસૂત્ર” માં તેનો ટૂંકમાં અહેવાલ આપેલ છે. તરીકે ઓળખતા. મોટાભાગના એશિયાના લકે તેમને આમ પોતાના જીવનનો મોટો ભાગ આવી માનવકલ્યાણની વૃષભ
વૃષભ-દેવ તરીકે પૂજતા હતા. [ Voice of Ahimsa,” પ્રવૃત્તિઓમાં ગાળવાથી, તેમના વિચાર પણ જીવનનાં વધારે
Lord Rishabhanath special No. 1957 and મહાન આદર્શો અને ધ્યેય પ્રત્યે વળ્યા. આ સમયે ઇન્દ્ર સભાગૃ
three tirthankara special N). 1938] પરંતુ હમાં એક નૃત્યનો કાર્યક્રમ ગોઠવ્યા હત; તેમાં નીલાંજના
ભારતમાં ૪ષભનાથ, તેમની પવિત્રતા તથા પુણ્યશીલતા માટે નામની એક દેવી નૃત્યાંગના નૃત્ય કરવાની હતી, જે તેનાં
વધારે પૂજાતા. તેમનાં અહિંસા-ધમેં લોકો ઉપર સારો જીવનની અંતિમ ક્ષણોમાં હતી. ઇન્દ્રના આદેશથી તે નૃત્ય
એવે પ્રભાવ પાલે. આમ ઋષભનાથની સમગ્ર માનવકરવા ઊભી થઈ ! આ પ્રસંગ પેનલ ન. ૧૧-અ માં દર્શા.
જાતના ઉદ્ધારક તરીકેની વિભાવના, પ્રાચીન પીર્વાય અને વેલે છે], પરંતુ તે નૃત્ય કરતી હતી તે દરમિયાન તે લથડિયા
પ્રાચીન પાશ્ચાત્ય લેકે વચ્ચેની એકતાને સુંદર રીતે ખાવા લાગી અને અટકી ગઈ. તેણે છેલ્લા શ્વાસ લીધા ત્યારે
પ્રતિંબિંબિત કરે છે, જે જન પુરાણમાં ખૂબ સુંદર રીતે તેનું રવરૂપ ઓગળી ગયું. આ પ્રસંગ ભગવાન ઋષભનાથના વર્ણવાયેલી છે. મનમાં વિરાગ્ય [અનાસકિત] ભાવની ચિનગારી પ્રગટાવવા ઇષભનાથ તરીકે ઓળખાતી “રી શેફ'ની મૂર્તિ માટે પૂરતા હતા. તેમણે તે જ સમયે સંસાર ત્યાગ કર- સાયપ્રસમાં [ ઈ. સ. પૂર્વેની ૧૨મી સદીમાં ] અને અન્ય વાનો નિશ્ચય કર્યો.
સ્થાનોમાં મળી આવે છે; તેનાં ઉપરથી એ સાબિત થાય
પ્રભાવ પાકની વિભાવના અને સુ
Jain Education Intemational
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫૬
જૈનરત્નચિંતામણિ છે કે તે દેશોમાં ઋષભનાથની પૂજા પ્રચારમાં હશે. અને શક્તિ સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થઈ છે. તદુપરાંત, વિભિન્ન [ VoA, VIll 346 350]
સ્થાપત્યને લગતા દાનું કલાત્મક સર્જન, એક અથવા પ્રથમ તીર્થકર ઋષભનાથ અથવા આદિનાથ, જૈન
બે માળના એટલા-અગાસીવાળા પાકા બાંધકામના મંડપ, ધર્મના આદ્યસ્થાપક હતા. ઇક્વેદના એક મંત્રમાં અષભ
નળીયાવાળા છાપરાઓ અને ફરસબંધીવાળી દિવાલે, દેવને, પ્રજાને સંપત્તિ અર્પનાર રાજા તરીકેનો ઉલ્લેખ
મંડપની આગળના ભાગમાં બાગ-બગીચા, પાણીની નહેરો, થયેલ છે -[ 8 ૧. ૨. ૩. ૧૭૭ ] [ The Jaina
સરોવરો, પર્વતૈ, કુદરતી દૃશ્યો અને આસપાસના પ્રદેશ,
તેમાં ખાસ કરીને સિદ્ધાર્થક-અરણ્ય જેમાં સુંદર રંગવાળા Iconograpny by B. C. Bhattacharya, Delhi 2nd Revised Edition, p. XI] Mais
અને કતરેલા પાંદડાવાળા વૃક્ષો ચિતરેલા છે- આ બધા જ પુરાણમાં, ઋષભનાથને પૃથ્વી ઉપરના ક્ષત્રિના પ્રવસૂરિ
દૃશ્યો આ ચિત્રના ઉત્તમ પાસાંઓ છે, એને આ ચિત્ર તરીકે વર્ણવ્યા છે. તેમને એક પુત્ર હતા, જેમાં ભારત
ચિતરનાર કલાકારની અજોડ સિદ્ધિ સમા છે. જયેષ્ઠ પુત્ર હતો. (બ્રહ્માંડ પુરાણ, પવ – ૨,લેક ૧૮); ચિત્રમાં વપરાયેલ વસ્તુ સામગ્રી :અને આ દેશનું નામ ભારતવર્ષ એ પણ ઋષભનાથના પુત્ર (૧) આધાર :- પ્રસ્તુત પચિત્રનું પરીક્ષણ કરતાં માલુમ ભરત ઉપરથી જ પડયું. શીવપુરાણમાં તેમને ઉલેખ પડ્યું છે કે પાસે પાસે વણેલા તાણા-વાણુવાળા લગભગ ભગવાન શીવના એક યાગાવતાર તરીકે થયેલા છે. ૦.૫ મિલિમીટર જાડા સુતરાઉ કાપડના સુંદર કકડા ઉપર શિવપુરાણ, પર્વ - ૭, પ્લેક-૯૩]
ચિત્ર તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે; આ કાપડ ટફેટા વગુ. પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્રની ધ્યાનાકર્ષક બાબતો - પ્રસ્તુત પટ્ટ- (એટલેકે સાદા વણાટ )વા છે, જેમાં ઉપર અને નીચે ચિત્રમાં, ઋષભનાથના જીવનની ઘટનાઓનો કાલાનુક્રમ પાસે પાસે એક હારમાં તાણ ( ઊભા દોર) અને વાણું ધણોખરો જળવાયો છે, ૨, ૩, ૪ અને ૫ નંબરની ચાર (આડા દોરા) પસાર થાય છે; બીજી લાઈનમાં આ કમ (તાણુપેનલોમાં ઋષભનાથના ગર્ભકલ્યાણક [ તેઓ માતાના ગર્ભમાં વાણાને ક્રમ) ઊલટી થઈ જાય છે; આમ એક પછી એક રહ્યા તે ઘટનાનું વર્ણન છે. ૬, ૭, અને ૮ નંબરની ત્રણ લાઈનો વણાઈને આખું કાપડ તૈયાર થયેલું છે. આગળ પેનલો જન્મ-કલ્યાણકની ઘટનાને વર્ણવે છે, વસ્તુતઃ આ ઉપર કહેવાઈ ગયું છે તે પ્રમાણે પ્રસ્તુત વસ્ત્રપટ ૪૦ ફૂટ પટ્ટચિત્રનો મોટો ભાગ ઋષભનાથના જન્મ કલ્યાણક પ્રસંગના લાંબે છે; ૧૦ ફૂટ લંબાઈવાળા કકડાઓને ભેગા સીવીને વર્ણનમાં જ રોકાયેલા છે. ૧૦, ૧૧ અને ૧૨ નંબરની આ વસ્ત્રપટ ૪૦ ફૂટ લાંબો બનાવવામાં આવ્યા છે. ત્રણ પેનલો, દીક્ષા-કલ્યાણક પ્રસંગનું વર્ણન કરે છે. ૧૪
(૨) ભૂમિકા :- કઈ પણ કાપડને ચિત્રકામ માટે અને ૧૫ નંબરની બે પેનલ, કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક ઘટનાનું અનુકૂળ બનાવવા કલાકાર સામાન્ય રીતે કાપડને અનુકુળ નિરૂપણ કરે છે. ફક્ત ૧૬ નંબરની એક જ પેનલ, મેક્ષ આવે તેવા પદાર્થથી કાંઇ કરે છે અથવા તે હાદિની કલ્યાણક ઘટનાનું વર્ણન કરે છે.
માટીના પાતળા પડથી કાપડ ઉપર થર કરવામાં આવે છે, આ ચિત્રમાં ચિત્રકારે કેટલાંયે દૃશ્યો ખૂબ જ કુશળતા- અથવા તો કાપડ ઉપર વહાઈટ ઝિન્કનું પાતળું પડ કરવામાં પૂર્વક ચિતર્યા છે. તેમાંના જે સવારીના દૃશ્યો છે તે તો આવે છે. પ્રસ્તુત પટ્ટચત્રમાં ભૂમિકા માટે વપરાયેલા દ્રશ્યનું અત્યંત આકર્ષક અને મુગ્ધ કરે તેવાં છે. સવારીની મોખરે રાસાયણિક- પરીક્ષણ કરતાં એવું જણાયું છે કે આરંભમાં રહેલા સંગીત-વાદ્ય વગાડતા ગંધર્વ દેવો, ગંધર્વોની પાછળ તેનાં ઉપર હાઈટ ઝિન્ક પીગમેન્ટથી કઈ પડ કરવામાં નહોતું ઊભેલે ઇંદ્રનો ભવ્ય અરાવત હાથી, ઇંદ્રનું સિન્ય, પક્ષીઓ આવ્યું; કારણકે કાપડ શરૂઆતથી જ પૂરતું સફેદ હતું, અથવા પ્રાણીઓ ઉપર આરૂઢ થયેલા વિભિન્ન દેવો, - આ અને એટલે જ કલાકારને કાપડની પ્રાથમિક ભૂમિકા તૈયાર બધી જ આકૃતિઓ કલાકારે ખૂબ સુંદર રીતે ચિતરેલી છે. કરવા માટે સફેદ રંગ અથવા માટીનો ઉપગ નહોતો તેમાં અનેક સ્ટા અને સરોવર ધરાવતા ઇંદ્રના ઐરાવત
કરવો પડ્યો. ગુંદરની કરેલી કાંજીથી કામ સર્યું હતું. આ હાથીનું કલા-મક સર્જન અસાધારણ છે. તેમાં રાવતને ગુંદરની હાજરી રાસાયણિક પરીક્ષા દ્વારા શોધી શકાઈ અનેક દંતશૂળવાળા અને દરેક દંતશૂળ ઉપર પદ્માકર . ખરખર ચિત્રકામ શરૂ થતા પહેલા કાપડ ઉપર તેનાં દર્શાવાયું છે. તેમાં પણ પ્રત્યેક કમળ ઉપર નાચતી, ગાતી છિદ્રોને પૂરી દેવા માટે કોંજી ચઢાવવી જરૂરી છે. તદુપરાંત અને સંગીત-વાદ્ય વગાડતી અપ્સરાઓ દર્શાવવામાં આવી છે. કાપડને ઓછું શાષક, મજબૂત અને વળી શકે તેવું બનાવવા વળી અનેક હરતવાળી નૃત્ય કરતી ઇદ્રની આકૃતિ, જેમાં માટે તથા તેનાં ઉપર થતા કામના વધારે ટકાઉપણા માટે ઇંદ્રના ઘણા બધા હાથ ઉપર પ્રસન્નતાથી સંગીત-વાદ્યો પણ કાપડને કાંજી કરવી ખૂબ જરૂરી છે. વગાડતી, ગાતી અને નાચતી ગોળ ગોળ ફરતી અપ્સરાઓ (૩) સીમારેખા અથવા ચિત્રની બહારની રેખાઓ ચિતરેલી છે, તે દશ્ય તે કલાકારનું અજોડ સર્જન છે. આમ તૈયારી કરવી - કાપડ ઉપર પ્રાથમિક ભૂમિકા તૈયાર થઈ આ બધા જ દોમાં કલાકારની અસાધારણ સૂઝ, બુદ્ધિ ગયા પછી, જે દશ્યોનું વર્ણન કરવાનું હોય તેની બાહ્ય
રની એ પણ પ્રસંગનું અને ૧રનારની લાંઓ કે
Jain Education Intemational
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૫૭
રેખાઓ (અથવા સીમારેખાઓ) કલાકાર ચીતરે છે. પહેલા ભૂમિકા સાથે સાવચેતીપૂર્વક જકડી રાખે છે. આ રંગકિનારીઓ દોરવામાં આવે છે અને ત્યારપછી રંગે પૂરતા માધ્યમ પીમેન્ટને ઘેરો અને ઓછા કરવામાં પણ મદદ પહેલાં રેખાચિત્રો પુરા કરવામાં આવે છે. સીમારેખાઓ કરે છે. પહેલાના જમાનામાં અરેબીક સુંદર રંગ-માધ્યમ દોરવા માટે અણીદાર ચિત્રશલાકા [ અથવા રંગીન ચાકના તરીકે વપરાતો, અને હજુ પણ તે ઝિન્ક વહાઈટ અને ટુકડા ] ને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. પ્રાચીન કાળમાં ઈન્ડીયન યલાને [હિન્દીમાં જેને “પીરી” કહે છે તેને ] ભારતમાં પ્રથમ સીમારેખાઓ દોરવા માટે “વર્તિકા' તરીકે બાદ કરતાં બીજા બધા રંગો માટે રંગ– માધ્યમ તરીકે જાણીતી ચિત્રશલાકા વપરાતી હતી, અને તે સમયના વપરાય છે. ઝિન્ક વહાઈટ અને ઈન્ડીયન યલો માટે ધી સાહિત્યમાં એવો ઉલ્લેખ છે કે ચિત્રો તૈયાર કરવા માટે વૃક્ષ ( Anogeiss Latifolia)ને સુંદર રંગ- માધ્યમ પ્રથમ આવશ્યક વસ્તુ “વર્તિકા” [ ચિત્રશલાકા] હતી. તરીકે ઘણે અનુકૂળ જણાયો હતો. અરેબીક ગંદર ચાક [ ચિત્રશલાકાઓ રંગીન માટીમાંથી બનાવવામાં આવે એકેશિયા નામના વૃક્ષમાંથી સ્ફટિકરૂપે મળતો હતો. આ છે, અને પેન્સિલની જેમ તેને અણીદાર કરવામાં આવે છે. વૃક્ષ (એકેશિયા) પંજાબ, બિહાર અને પશ્ચિમી પ્રદેશમાં ભારતીય ઈતિહાસના મેગલકાળ દરમિયાન, ચિત્રકારો કેટલીક- મળી આવે છે. પ્રસ્તુત વસ્ત્રપટનું રાસાયણિક રીતે પરીક્ષણ વાર બાદારેખાઓ દોરવાની ચિત્રશલાકા તરીકે, બાળેલી કરતો એમ જણાયું કે તેને ચીતરવા માટે વાપરેલા બધા આમલીની ડાળખી ( સળી) નો ઉપયોગ કરતા હતા પરંતુ જ વાર-કલર રંગાની બનાવટમાં રંગ-માધ્યમ તરીકે પાછળથી લેડ અથવા રોકાઈટની બનેલી પેનિસ પ્રચારમાં વેજીટેબલ ગુંદરનો ઉપયોગ થયો હતો. એનીમલ ગંદરને આવતા બળેલી આમલીની સળીને ઉપગ બંધ થયા હતા. ઉપગ, ફક્ત પ્રાથમિક ભૂમિકા માટેની વસ્તસામગ્રી (૪) રંગોને પ્રયોજવાની પદ્ધતિ - બહારની રેખાઓ
તૈયાર કરવામાં તથા પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્રમાં અમુક ખાસ
જગાઓ ઉપર લગાવવામાં આવેલા સોનેરી રંગને દોર્યા પછી કલાકાર પોતે નક્કી કરેલી રંગોની યેજના મુજબ રંગે
બનાવવામાં કર્યો હતે પૂરતો. જરૂર પડશે, ચિત્રકાર એક રંગ ઉપર બીજો રંગ પણ
આ બે સ્થાન સિવાય બીજી
કેઈપણ રંગની બનાવટમાં રંગ-માધ્યમ તરીકે એનિમલ પ્રજ; અને કેટલીકવાર પોતાને મનગમતી રંગેની અસર ઉપજાવવા માટે એકના ઉપર બીજો એમ બે થી ત્રણ રંગોને
ગુંદરને ઉપયોગ નહોતો થયો. રતર કરતે; જે કે ત્રણથી વધારે રંગોનો સ્તર તે ભાગ્યે જ [૬] ચિત્રમાં કરેલા રંગનો સ્તરમાં પ્રત્યેક રંગના કરતો. રંગ પૂર્યા પછી ચિત્રને સુકાવા માટે મૂકવામાં પડની ઘટ્ટતા : પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્રના જુદા જુદા ઊભા અને આવતું. સંપૂર્ણપણે સુકાયા પછી ચિત્રને એકસરખી લીસી, આડી ચિતરેલા રંગના પડનું સૂફમદર્શક કાચથી. તેને રવરછ અને સખત સપાટી ઉપર ચીતરેલી બાજુ નીચે રહે જોઈ શકાય તેટલા મેટા કરીને પરીક્ષણ કરવામાં તેવી રીતે મકવામાં આવતું અને પછી તેને મજબૂત તથા હતું, અને માઈ કોમીટર સ્કેલથી [ માપવાના સાધનથી ] ટકાઉ બનાવવા માટે અકીક પથ્થર અથવા શંખ અથવા તો પ્રત્યેક ચીતરેલા પડની ઘટ્ટતા માપવામાં આવી હતી. આ પોલીશ કરેલી કોઈ ખૂબ કઠણ વસ્તુ તેના ઉપર ઘસવામાં રીતે તપાસ કરતાં માલુમ પડેલું કે કેટલીક જગ્યાઓએ આવતી. છેલ્લે આખું ચિત્ર બરાબર ઉપસી આવે તે હેતુથી રંગાને એક જ સ્તર કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે બીજી ખૂબ સુંદર રીતે તેની છેક બહારની રેખાઓ દોરવામાં કેટલીક જગ્યાઓએ એક રંગ ઉપર બીજા રંગના સ્તર આવતી, ત્યારબાદ ચિત્રને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ કરવામાં આવ્યા હતા, અને બહુ થોડી જગ્યાએ એક લઈ જવા માટે પોલીશ કરેલે એક ગોળ લાકડાના રોલર ઉપર બીજો એમ ત્રણ રંગનો થર કરવામાં આવ્યો હતો. ઉપર ગોળ ફરતું વીંટવામાં આવતું.
સાધારણ રીતે એક અથવા ત્રણ રંગેના સ્તર કરતાં એ
રંગોને સ્તર વધારે સામાન્ય છે. આ રંગેના થરની ઘટ્ટતા (પ) રંગ મેળવણીનું માધ્યમ :- અમુક ખાસ પસંદ જગ્યાએ ૩ અરયાતી છે : કરેલા પીમેન્ટની સાચ અમુક ખાસ પ્રકારના રંગ – માધ્યમની મેળવણી કરીને ચીતરવાના રંગે બનાવવામાં
(૭) રંગ:- આ પચિત્ર ઉપર અનેકવિધ રંગોને આવે છે. પીએન્ટ એ પ્રથમ રંગીન પાવડરના રૂપમાં હોય ઉપયોગ થયા હતા જેમાં સેનરી અને રૂપેરી રંગના
અને છે અને તેને એક સ્થાનમાં પકડી રાખવા (ચાંટી રહેવા) સમાવેશ પણ થતા હતા. તેમાં એકતિઓ, કલા માટે કોઈ માધ્યમની જરૂર હોય છે. એટલે ચિત્રકામમાં અને પાર્ધાનું મકાનું નિરૂપણ કરવા માટે લાલ, પીળા રંગ-માધ્યમની અગત્ય જરાપણ અવગણી શકાય નહિ કે વડિલી, લીલા, કાળા, ઓરેજ, કિરમજી અથવા ઘેરી લાલા આછી પણ ન લખી શકાય. વોટરકલર ચિત્રો બનાવતી આ બધા રંગ અને એકમેકના મિશ્રણથી બનાવેલા છે .
છે એ એવાવીને રંગોના અલગ શેડ (ભેદ)નો ઉપગ કરવામાં આવ્યા હતા. પછી પ્રવાહી રૂપમાં વસ્તુ ઉપર લગાડવામાં આવે છે. ચિત્ર લાલ અને લીલા એ બે રંગે સૌથી વધારે આગળ તરી સકાઈ જતા, રંગ – માધ્યમ પીગમેન્ટને વસ્તુ અથવા આવે તેવા હોવાને કારણે વિપુલ પ્રમાણમાં વપરાતા હોવાથી
Jain Education Intemational
cation International
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________ 758 જૈનનચિંતામણિ ખાસ કરીને ચિત્રની પાર્શ્વભૂમિકા તૈયાર કરવામાં મહદઅંશે અણઘડરીતે કાપડ, સુંદર અને કાંજીનો ઉપયોગ કરીને પટ્ટવપરાય છે, કારણકે આ બંને રંગે પ્રકૃતિમાં સૌથી વધારે ચિત્રને સમારવાના પ્રયત્નો કરેલા; આમ કરવાથી તો પટ્ટચિત્ર ધ્યાન ખેંચે તેવો રંગ છે. જેટલું ખરાબ હતું તેના કરતાં વધારે ખરાબ થયું હતું. ટૂંકમાં પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્રનું રાસાયણિક અને સૂક્ષ્મ-રાસાયણિક કહીએ તો આખું પટ્ટચિત્ર બહુજ ખરાબ રીતે વિરૂપ અને એક સુંદર કલાના નમૂના તરીકે લગભગ નહીં ઓળખી શકાય પરીક્ષણ કરવાને પરિણામે તેને બનાવનાર કલાકારે વાપરેલી તેવું બની ગયું હતું. એટલે તેને યોગ્ય વિજ્ઞાનિક ઢબે મૂલવસ્તુ સામગ્રી વિષેની અને તેણે પ્રયોજેલી ટેકનીક વિષેની વત્ કરવા માટે તેની અટકાયતી તથા રક્ષણાત્મક ઉપચારવિધિ રસપ્રદ વિગતો બહાર આવવા પામી છે. પરીક્ષણના પરિણામો કરવાની તાત્કાલિક જરૂરિયાત ઊભી થઇ હતી. નીચેના કાઠામાં સંક્ષેપમાં મૂકવામાં આવ્યાં છે. - પચત્રને મૂલવત કરવા માટે કરેલી ઉપચારવિધિ:- ઓ તેથી પ્રસ્તુત પટ્ટાચત્રને ચિતરવામાં વપરાયેલી વસ્તુ ચિને લઈ એક જન વિદ્વાન બરોડા મ્યુઝિયમની સુરક્ષા - સામગ્રીનું પૂરેપૂરું વજ્ઞાનિક પરીક્ષણ કરીને તેને મૂલવત્ પ્રયોગશાળામાં આવ્યા હતા અને તે આખા પટને અથવા કરવામાં કોઈ પ્રયત્ન બાકી નથી રાખ્યો; અર્થાત્ શકય તે તેનાં અમુક અમુક ભાગને મૂલવત્ કરી શકાશે કે તેટલા બધા જ પ્રયાસે કરવામાં આવ્યો છે, કારણકે કેમ તે વિષે પૂછપરછ કરી હતી. પ્રયોગશાળાની ફરસ ઉપર ભારતીય ઇતિહાસના મધ્યયુગ પછીના સમયની કલાનો આ વસ્ત્રપટને જ્યારે જોવા માટે પાથરવામાં આવ્યો ત્યારે આ વસ્ત્રપટ એક અત્યંત દુલભ નમૂને છે. : તેની સ્થિતિ અત્યંત ખરાબ હતી અને તેને જેનારી બધી જ પટ્ટાચિત્રની શૈલીનું મૂલ્યાંકન અને સંભાવ્ય સમય :વ્યક્તિઓને એવો અભિપ્રાય હતો કે આ વસ્ત્રપટને મૂલવતુ ભારતીય લોકોની લાગણીશીલ અનુભૂતિઓનું ઉત્તમ રીતે કરવા શકય જ નથી. નિરૂપણ કરવું એ રાજસ્થાની શૈલીનું મુખ્ય લક્ષણ છે. તે ઉપરાંત આ પચિત્ર એટલું વિશાળ, જીરું અને કેટલીક એટલે રાજસ્થાની શૈલીના ચિત્રોમાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓ તથા જગ્યાએ તો ખંડિત કકડા થઈ ગયેલું હતું કે તેને મૂલવતુ પક્ષીઓ અને પ્રાણીઓ - આ બધાને જ ખૂબ સુંદર રીતે કરવાની ઉપચારવિધિ કરવા માટે પકડવું પણ ખૂબ મુશકેલ ચીતરવામાં આવે છે; આ શલીના ઉત્તમ ઉદાહરણો ઈ.સ.ની હતું. તેમ છતાં પ્રસ્તુત લેખના લેખક આ પટ્ટચિત્રથી એટલા 17 મી સદીના ચિત્રામાં મળી આવે છે. પ્રથમ નજરે જોતાં બધા પ્રભાવિત થઈ ગયા હતા કે તેને મૂલવત્ કરવામાં ગમે એમ લાગે છે કે પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્ર પણ રાજસ્થાની કલાના તેટલી મુશ્કેલીઓ આવે તો તેનો સામનો કરીને પણ આ બધા જ મુખ્ય લક્ષણે ધરાવે છે. કામ હાથ ધરવાનો તેમણે નિશ્ચય કર્યો. ખાસકરીને ઊંચી અને ચપળ સ્ત્રી-આકૃતિઓની સપ્રમાણતા પદ્દચિત્રની સપાટી [ અથવા ઉપરનો ભાગ] ધૂમાડો, ધૂળ અને તેલના ડાઘાઓથી એટલી બધી ખરાબ થઈ ગયેલી હતી | દર્શાવવી, વાળના સેંથામાં પહેરાતી દામણી જેવા ઘરેણુઓની અને પોષાકેની સૂક્ષ્મ વિગતો દર્શાવવી અને હારબંધ કે આખા ચિત્ર ઉપર આ બધાનું એક પાતળું પડળ રચાઈ સમૂહમાં આકૃતિઓ દર્શાવવી - આ બધું બીકાનેરની શૈલી ગયું હતું, જેને કારણ ચિત્રમાંની અમુક અમુક આકૃતિઓની સાથે ઘણું નજીકનું સામ્ય ધરાવે છે. વૃક્ષે અને તેનાં ઝીણી ઝીણી વિગત તથા રંગે ઘણું અસ્પષ્ટ બન્યા હતા. પાંદડાની ગોઠવણી પણ બીકાનેરની શલીને જ નિર્દેશ કરે પટ્ટચિત્રની પાછળની બાજુએ જે લાલરંગનું સામાન્ય સુત છે. આમ ઉપરોક્ત લક્ષણો જોતાં એમ લાગે છે કે પ્રસ્તુત રાઉ કાપડ અરતર તરીકે લગાડેલું તે પણ કેટલીક જગ્યાએ પટ્ટચિત્રને, રાજસ્થાની શૈલીના–તેમાંયે ખાસકરીને ઈ.સ.ની. તે સંપૂર્ણ પણે ફાટી ગયેલું. તદુપરાંત લાંબા સમય સુધી ૧૭મી સદીના બીકાનેરી શેલીના ચિત્રોમાં મૂકી શકાય. વખારમાં પડયા રહેવાને લીધે તથા નિષ્કાળજીથી થયેલા અહીં એ નોંધવું જરૂરી છે કે દક્ષિણના ગેકોન્ડા પ્રદેશમાં વપરાશને લીધે, આખા વસ્ત્રપટ ઉપર વિકૃત ગડીઓ અને કરચલીઓ પડી ગયેલી હતી. જ્યાં જ્યાં લીલો રંગ વપરાય ઈ.સ ની ૧૩મી અને ૧૮મી સદીમાં વસપટની ( અથવા હતો ત્યાં ત્યાં કાણા કાણુ | છિદ્રો] પડી જવાથી સાથી વધારે પટ્ટચિત્રની ) શૈલી વિકસી હતી. તેમાં મુખ્યત્વે બે પ્રકારના વસ્ત્રપટો તૈયાર થતાં; (1) પરદેશમાં નિકાસ કરવા માટે તૈયાર હાનિ પહોંચી હતી. કારણ કે વડીગ્રીઝ લીલો રંગ અમ્લતા. કરવામાં આવતા દિવાલ ઉપર લટકાવવા માટેના સુતરાઉ ચુત [સાડેક ] હોવાથી તેનાથી વસ્તુ ખવાઈ જાય છે ( અને કાપડ ખવાઈ જાય એટલે તેમાં કાણાં પડે છે). પટ્ટ કાપડ ઉપરના પટ્ટચિત્રો અને (2) સ્થાનિક રાજવીઓની સવારી તથા અંતઃપુરના દો દર્શાવતા સુતરાઉ કાપડ ચિત્રનું જે કાપડ [કેન્વાસ હતું તે પણ લાંબા સમય સુધી કાળજી નહીં લેવાને લીધે ખૂબ ખરાબ રીતે અપકર્ષ પાયું ઉપર ચીતરેલા વસ્ત્રપુટી-પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્રમાં 56 દિકકુમારીઓ હતું. ચિતરેલા રંગેના પડની ઘણી બધી જગ્યાઓએ ખૂબ જ મૂલલ કરવાની ઉપચારવિધિ માટે જુઓ–1' Technical પાપડી થઈ ગયેલી. આ બધા ઉપરાંત વધારે ખરાબ વસ્તુ Std1dIts in th1 fiel of VIDEO | Fine al Seals a stert wall15 24241 Arts" by Swavia kamal Bhowmick, P. Jain Education Intemational Education International
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૫૯
. મોગલ શોમાં આરપીમય
દર ૨
પર ચાની કલા અપીને બોમાં ઉત્તરે આવેલ માન કરવું
હતું
અને
અને મરુદેવીને દર્શાવતા પ્રસાધન દશ્યોની શિલી, અયોધ્યાથી તેને (એરપીમેન્ટ પીળા રંગનો) ઉપયોગ થયો હતે. મેરુ પર્વત ઉપર જતાં અને મેરુ પર્વત ઉપરથી અયોધ્યા રાજપૂત શૈલી જે કે આમ તો મોગલ શૈલીથી સારી એવી પાછા ફરતાં ઇંદ્રને દર્શાવતા સવારીના દશ્યની શિલી, એ પ્રભાવિત થઈ હતી, છતાં પીળા રંગના ઉપયોગની બાબતમાં ખાસ કરીને માણસની મુખાકૃતિઓ ચીતરવાની બાબતમાં તે ભારતીય પીળા રંગનો ઉપયોગ નહીં કરતા ઓરપીમેન્ટ ઈ.સ. ની ૧૭મી સદીના દક્ષિણી શેલીના ગેાકોન્ડા-વસ્ત્રપટેની પીળા રંગને પ્રજવાની પરંપરા જ જાળવી રાખી હતી. શૈલી સાથે સારા એવા પ્રમાણમાં નજીકનું સામ્ય ધરાવે છે. મેગલ ચિત્રોના તજજ્ઞ ડો. મોતીચંદ્ર લખે છે કે મેં [ Stella Krenrich, A Survey of Painting in માગલ ચિત્રોમાં એરપીમેન્ટ પીળા રંગ વપરાયેલા જોયા the Deccan, Archaeological Department, જ નથી; તે ચિત્રોમાં વપરાયેલે અત્યંત સુંદર રંગ “ગોગીલી” H. E. H. The Nizam's Government, 1937, અથવા ‘ પીએરી’ જ છે.' [ Moti Chandra; The P. 162, PLS XVIII PL. XVII] 1542id waga Technique of Mughal Painting, Lucknow, પટ્ટચિત્રમાંના કુદરતી દ્રશ્યો પણ ૧૭ મી સદીની દક્ષિણી 1949, P. 28] આ બધા ઉપરથી આપણે એમ તારવી શેલીનું નિરૂપણ કરે છે.
શકીએ કે પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્ર એ રાજસ્થાની ચિત્રકારોની કૃતિ
છે, જેઓએ પહેલેથી ચાલી આવેલી પરંપરાને જેમની તેમ કમનસીબે પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્ર ઉપર ક્યાંય તેનો રચનાકાળ
જાળવી રાખી હતી, તેમાંની એક પરંપરા તેમનાં ચિત્રોમાં અથવા રચના - સ્થાનનો નિર્દેશ નથી. એટલે જ્યારે આપણે
ભારતીય પીળા રંગને બદલે એરપીમેન્ટ પીળો રંગ આ પટ્ટચિત્રના બીકાનેરી શિલીના અંશને દક્ષિણ શિલીના
પ્રયોજવાની હતી. અંશે સાથે સરખાવીએ છીએ ત્યારે ચિત્રમાં બીકાનેરી શૈલીનું પ્રાબલ્ય સ્પષ્ટ થાય છે. તેથી એમ અનુમાન કરવું વળી કેટલાક રંગે તે એવા છે જે ૧૮ મી અને ૧૯મી વાજબી લાગે છે કે દક્ષિણ ભારતમાં ઉત્તરે આવેલા કારંજામાં સદીમાં પહેલી જ વાર પ્રયોજાયેલા જોવા મળેલા. જેમકે ઝિન્ક ખાસ નિમંત્રણ આપીને બોલાવેલા બીકાનેરી શૈલીના વહાઈટ અને કૃત્રિમ અલ્હામેરીન રંગોને અનુક્રમે ૧૮મી રાજસ્થાની કલાકારોએ પ્રસ્તુત પચિત્રને તૈયાર કર્યું હતું. અને ૧૯મી સદીમાં પહેલીવાર ઉપયોગ થયો હતો. ઈ.સ. પરિણામ એ આવ્યું કે રાજસ્થાની કલાકારોએ દક્ષિણ ૧૭૮૨ માં ડીજોનના દરબારના માણસોએ પહેલીવાર હાઈટ ગોકડા શેલીની જે કંઈ ખાસિયત હતી તે આત્મસાત્ કરી લેડ (અથવા લેડ હાઈટ)ને બદલે ઝિન્ક વહાઈટના ઉપયોગ લીધી; જેનાં દ્વારા પટ્ટચિત્રને સુશોભિત (સમૃદ્ધ) કરી શકાયું. કરવાનું સૂચવેલું; અને ઈ.સ. ૧૮૩૪ માં તો લંડનની દક્ષિણમાં કારજા, સિકાઓથી દિગંબર જૈનોનું એક મહત્ત્વનું એસ વીન્સર એન્ડ ન્યૂટનસ લીમીટેડ કંપનીએ “ચાઈનીઝ કેન્દ્ર હતું. એટલે શક્ય છે કે બીકાનેર (રાજસ્થાન) માંથી વહાઈટ’ને નામે વોટર કલર રંગ તરીકે ઝિન્ક એકસાઈડના પ્રખ્યાત કલાકારોને કારજા ખાતે આમંચ્યા હોય, જેમની વિશિષ્ટ ઘટ્ટ સ્વરૂપને વહાઇટ રંગ દાખલ કર્યો હતો. ૧૭મી અને ૧૮મી સદીની જૈન જ્ઞાતિ ઉપર મજબૂત પકડ [ Getten Ruther-ford J; and Stout George હોય.
L; Painting Materials, New York, 1966, ટેકનોલોજીની દષ્ટિએ પણ પટ્ટચિત્રના સમયની બાબતમાં
P. 177. | ઈ.સ. ૧૮૨૮માં કૃત્રિમ અલ્હામેરીન રંગ તૈયાર
કરવાની પદ્ધતિ માટે જે. બી. ગ્લામેન્ટ (J. B. Guiment) અમે લગભગ આવા જ તારણ ઉપર આવીએ છીએ. અર્થાત્
ને પારિતોષિક એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું. Gette13, ચિત્રમાં વપરાયેલા અમુક રંગ ઉપરથી અમે એવું તારવી
Rutherford J; and stout George L. painting શક્યા છીએ કે આ પટ્ટચિત્ર ૧૭મી સદીનું હશે. જેમકે ચિત્રમાં જે એરપીમેન્ટ ( હિન્દીમાં જેને હરનાર કહે છે તે)
materials, new york, 1966, P. 16:33. આ રીતે પીળા રંગનો ઉપયોગ કરવામાં આવેલો તે રાજપૂત
જોતાં જો કોઈ ચિત્રમાં ઝિક હાઈટ ધરાવતે સફેદ રંગ
હોય તે તે ચિત્રને ૧૮ મી સદીમાં મૂકી શકાય. તે જ (રાજસ્થાની) શૈલીને પરંપરાગત પળે રંગ હતું. રાજપૂત ચિત્રકારોએ કદી હિન્દીમાં “વાર તરીકે જાણીતા અને
પ્રમાણે જે ચિત્રમાં કૃત્રિમ અમેરીન રંગ વપરાયો હોય
તે તે ચિત્રને ૧૯મી સદીમાં મૂકી શકાય. પશીયનમાં “શાળીટી” તરીકે જાણીતા ભારતીય પીળા રંગને ઉપયોગ નહોતો કર્યો. પીળા રંગોમાં આ સુંદર ભારતીય પરંતુ પ્રસ્તુત પચિત્રમાં ઝિન્ક વહાઈટ કે કૃત્રિમ અલ્હાપીળો રંગ મોગલ શિલીના ચિત્રકારોનો ખૂબ જ માનીત મેરીન બેમાંથી કોઈપણ રંગનો ઉપયોગ નથી થયો. તેનાં રંગ હતું અને તેઓએ તે જ પીળા રંગનો ઉપયોગ તેમનાં રાસાયણિક પરીક્ષણ ઉપરથી જાણી શકાયું છે કે ચિત્રમાં ચિત્રોમાં કરેલો. ભારતીય ઇતિહાસના પાલ સમયથી જ વપરાયેલ સફેદ રંગ એ લેડ વહાઈટ છે; જ્યારે વાદળી બૌદ્ધોની તાડપત્ર હસ્તપ્રતોમાં ચિત્રોની અંદર એરપીમેન્ટ રંગમાં કુદરતી અમેરીન અને આરાઈટ વાદળી પીળા રંગને ઉપયોગ થયો હતો અને ત્યારપછી પણ રંગ પ્રોજાયેલા છે. ઈ.સ. ની ૧૬મી અને ૧૭મી સદીમાં પશ્ચિમની ભારતીય શિલીની સચિત્ર હસ્તપ્રતેના લઘુચિત્રમાં સફેદ રંગ તરીકે લેડ વહાઈટ વિપુલ પ્રમાણમાં વપરા
લીધી, જેનો વાર જે કંઈ ખાસિયાની કલાકાર
Jain Education Intemational
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬ ૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
હતો. [ Moti chandra, The Technique of શકાય. તે ટેકનીકલ દૃષ્ટિએ સંપૂર્ણ છે એટલું જ નહિ Mughal Painting; Lucknow, 1949, P. 20] પણ, આ પટ્ટચિત્ર તે સમયના લોકોની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ, ઉપરોક્ત બાબતોને ધ્યાનમાં લેતાં, એવું અવશ્ય પણે તારવી તેઓની ધાર્મિક લાગણી અને તેમનાં રીત – રિવાજોને શકાયું છે કે પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્ર ઈ.સ. ની ૧૭મી સદીની જ અત્યંત આબેહુબ અને રસપ્રદ શિલીમાં રજૂ કરે છે. આ કતિ છે. ત્યારપછીના સમયનું તે હોઈ જ ના શકે. કારણે. ઈ.સ.ની ૧૭ મી સદીના ભારતના વિશિષ્ટ સર્જનોમાં
ખૂબ ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવે છે. વિદ્વાનો અને કલાકારો અને ઉપસંહાર :- ભ. શ્રી ઋષભનાથના જીવનને વર્ણવતું પ્રસ્તુત પટ્ટચિત્ર ભારતીય ઇતિહાસના મધ્યયુગ પછીના
આ કલા – કૃતિને, તેને ચિતરવામાં પ્રયોજાયેલી શ્રેષ્ઠ સમયની ખૂબ જ વિરલ કલા-કૃતિ છે. આ ચિત્ર ઉત્કૃષ્ટ કેટિના ચેક
આ ટેકનીક અને તેમાં નિરૂપાયેલા વસ્તુ વિષયને કારણે કલાને
અજોડ નમૂનો માને છે. આવા પટ્ટચિત્રને બધા જ કલાપછીના સમયની કલાની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓમાં આસાનીથી મકી પ્રેમીઓએ કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરવો જોઈએ.
સોળ વિદ્યાદેવીએ
मानवी
Jain Education Intemational
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુરત અને નંદીશ્વર કપ
પૂજ્યશ્રી આચાય કંચનસાગર મ. સા,
હિન્દુસ્તાનના ગુજરાત પ્રાતમાં સુરત જિલ્લે આવેલ હરીપરા મેઈનરોડથી આગળ વધતાં સ્વામીનારાયણનું છે. તેનું મુખ્ય શહેર સુરત જ છે. તે તાપી નદીના કાંઠે મંદિર આવે છે અને તે પછીના ખાંચામાં પશ્ચિમ દિશાએ આવેલું છે. તાપીના બીજે કાંઠે રાંદેર આવેલું છે. સુરત વળતાં ચાર-પાંચ શેરીઓ છોડીને ઉત્તર દિશા તરફ શ્રાવક પુરાણું છે તેમ રાંદેર પણ પુરાણું છે. સુરતે ઘણાઓના હકલા શેરી આવે છે. તેમાં લગભગ અડધું ગયા પછી ઘરના ઝીલ્યા છે, છતાં એ એને પોતાની મૂરત ઊભી રાખી છે, તેવા આકારે આ મંદિર આવે છે. (તે સમયના સુરત જિલ્લાના સુરતમાં સયદપરામાં શ્રાવકશેરી આવેલી છે. વર્તમાનમાં તે તેવા તેવા-સંજોગોમાં મોટા ગણાતા મંદિરો પણ બહારથી શેરીમાં પાટીદારોની વસ્તી છે. કાળ કેવો બદલાય છે કે ઘરના દેખાવના જ બંધાયા છે ) આ મંદિરમાં મૂળ નાયક ૧૯૬૦માં જે વસ્તી હતી, તેને આખો પલટો થઈ ગયે ચન્દ્રપ્રભુ છે. આ મંદિર લાકડાનું છે, મેડાબંધી છે અને અને શ્રાવકનો વસવાટ બંધ થઈ ગયો.
તે પણ લાકડાનું છે. મંદિરમાં મધ્યમાં એક છે, ચાર
થાંભલા છે, ત્રણ ગાળા છે, ત્રણ ગભારા છે અને ગાદીપતિ સુરતની અંદર અનેક ધર્મવાળાઓના અનેક પ્રકારના
ચન્દ્રપ્રભુ છે. આ મંદિરના ચેકની અંદર નંદીશ્વરદ્વીપની મંદિરો અને અનેક પ્રકારના સ્થાપત્યો છે. મુસલમાનોના રચના ગોઠવાઈ છે. આ મંદિરના મૂળ પ્રાણ આચાર્ય શ્રી. પણ એવા પુરાણુ સ્થાપત્ય પણ છે, તેવી જ રીતે સુરતમાં જ્ઞાનવિમળસૂરિ છે તેને પુરા આગળ આવશે. જ્ઞાનઅગ્નિએ પણ જેમ લૂંટારાઓ નાશ કરી નાંખે તેમ અનેક વિમળસૂરિએ પોતાની પાછલી અવસ્થાને કેટલાક સમય વખત નુકશાન કર્યું છે, તેમ છતાં સુરતની સૂરત ઊભી છે. અહીંયા સ્થિરતા કરી છે, એટલે આ મંદિરમાં જે કાંઈ અત્રે જૈનાના અંગે લખવાના વિચારથી અને સુરત અને છે તે બધું તેઓની બુદ્ધિના પ્રતાપનું છે. નંદીશ્વરના લેખના લીધે તેનું મુખ્ય પણું લઈને ચાલીએ છીએ.
નંદીશ્વર દ્વીપ આ શહેરમાં મોગલાઈના જમાનાની કળાનું શાહ પુરમાં શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથનું મંદિર છે. તેના અંગે “કુમાર”
જેનો ફેટે અત્રે આપવામાં આવ્યો છે. જેને માસિકના ૬૧૫માં અંકમાં લાકડકામના ફેટાઓ અને
અસંખ્યાત્ દ્વીપ સમુદ્રો માને છે, તેમાં મધ્યમાં જંબુદ્વીપ ચિત્રોના રેખાંકન અને પરિચય સહિત લેખ છપાય છે
માને છે અને કમે સમુદ્ર અને દ્વીપ-સમુદ્ર અને દ્વીપ એ છતાં સહેજ ઝાંખી અહીંયા લખીએ છીએ.
રીતે અસંખ્યાત્ થાય છે. જંબુદ્વીપ ૧ લાખનો છે. ક્રમે ક્રમે સુરત લાઈન્સમાં વિ. વીસમી સદીના પ્રારંભમાં એક
એક એક કરતાં બીજે બમણો એમ હોય છે. તે રીતે નદીમનોહર અને કળામય આરસનું અને પથ્થરનું મંદિર બન્યું
શ્વરદ્વીપ આઠમો દ્વીપ છે. એટલે અહીંયા જે રચના કરી છે છે. (એમાં જેટલું કામ અધુરું મૂકયું છે તેટલું કામ એમાં
તે રચના જંબુદ્વીપ અને નંદીશ્વર દ્વીપને બતાવનારી છે. કરેલી કળાના હિસાબે જો આજે પૂર્ણ કરાવે તે ૫ થી ૭
આ બધી યે રચના લાકડાની છે. ૨ચના જોનારાં આનંદથી લાખ રૂપિયા જોઈએ, શાહપુરમાં આવેલું ચિંતામણિ
જઈ શકે તે માટે વચમાં એક ટેબલ અને આજુબાજુએ પાર્શ્વનાથનું મંદિર લાકડાનું છે. સપ્તશાખી, પંચશાખી,
બબે ફૂટ ઊંચા રચના ગોઠવાય તેવા ટેબલ છે, તેની ઉપર ઉપાંગપૂર્વકના બારશાખ, કતરણપૂર્વકના થાંભલાઓ,
રચના ગોઠવાય છે. કોતરણીપૂર્વકના ભમતીના ચાવીશ ગોખલાઓ તેમ જ પાટડાઓ અને તેની અંદર ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની કળા જે બુદ્ધીપની અંદર 9 ક્ષેત્રો અને પર્વતા, મેરુ ગજદંતાએ, કારીગરીવાળું ચિત્રકામ છે. આ મંદિરનો મહિમા એવો છે.
ઈક્ષકાર પર્વત અને જંબુવૃક્ષ વિગેરે લાકડાના બનાવેલા છે. કે રવિવારે તે દર્શન-પૂજન કરનારને મેળો ભરાય.
મેરુ ઉપર ચૌમુખજી પધરાવાય છે. જંબુદ્વીપને ફરતાં ચકકરો
લઈને નંદીશ્વરદ્વીપની રચના શરૂ કરાય છે. જંબુદ્વીપની સૂરજમંડણ પારસનાથ છે જેના પ્રતાપે સુરત એમ ચાર દિશામાં ચાર અંજનગિરિ, અંજનગિરિને ફરતી ચાર કહેવાય છે, એ પણ મહિમાશાળી છે. આ બધા વિષયોનો વાવડીમાં દધિમુખપર્વત, દધિમુખપર્વત ફરતા બે દિશામાં ઉલ્લેખ અત્રે કર નથી.
રતિકર પર્વત, એમ ૧૩-૧૩ પર્વત ચારે દિશામાં કરેલા છે. ચાર
Jain Education Intemational
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬ ૨
જૈનરત્નચિંતામણિ
કરતા
?
. "
A re
વિદિશાની અંદર દેવીઓના પ્રાસાદો આવેલા છે. તે રીતે નંદીશ્વર દ્વીપમાં જે રીતની રચના છે એનો ભાસ બતાવનારી આ રચના છે. ડુંગરો વિગેરે લાકડાના બનાવેલા છે, અને દરેકે પર્વત ઉપર મેટા ધાતુના ઉપર અને નાના ઉપર ચિત્રરેલા ચૌમુખજી બિરાજમાન કરવામાં આવેલા છે.
અહીંયા જે થાંભલાઓ, પાટડાઓ છે તેની ઉપર મનોહર ચિત્રકામ છે.
પ્રભુના મેળામાં પ્રભુજી :- મારો અનુભવ એમ કહે છે કે દુનિયાની અંદર ધાતુની કાસ્ટીંગ કરેલી પ્રભુના ખોળામાં પ્રતિમાજી હોય એવી આ મંદિર સિવાય કોઈ જગાએ પ્રતિમાં નથી. આના અંગે મારી માન્યતા મુજબ ચરવણ નદીને ઊતરતાં નાવડીમાં શેઠાણીના હાથમાં સોનાનું ચલાણું હતું. આ ચલાણું શેઠને ત્યાં ગીરવે આપેલું હતું. શેઠાણના હાથમાંથી ચલાણું નદીમાં પડી ગયું-નદીમાં પ્રતિમા સહિત રથ હતો તેના ખોળામાં એ પડયું હતું. એટલે ચલાણું કઢાવ્યું અને ભગવાન પણ કઢાવ્યા, ત્યારે નાવિકે કહ્યું કે અંદર ચેલા (નાના) ભગવાન છે એટલે તે ભગવાન પણ કઢાવ્યા. આથી એ ક૯૫ના છે કે મેટા ભગવાન અને નાના ભગવાન બેને દેખાડવા માટે અને તે ઇતિહાસ દેખાડવા માટે શું આ રીતનું કાસ્ટીંગ નહિ કર્યું હોય? આ પ્રતિમા ઉપર ૧૭૮૦ અને જ્ઞાનવિમળસૂરિ એમ લેખ છે. જેને ફોટો આવ્યો છે.
કાસ્ટીંગ કરેલા ધાતુના કમળ વિગેરે, અને ધાતુના પટ વિગેરે પણ અહીં છે.
ચાલો માળ ઉપર
જુના જમાનાની પદ્ધતિએ દીવાલની જાડાઈમાં અહી સીડી છે. ઉપર ચડીએ એટલે અગાસીમાં નીકળાય છે. ઉપર મંદિર તરફ મોટો હોલ છે. વચમાં અગાસી છે અને દ્વાર તરફ નાનો રૂમ છે. તે રૂમમાં લાકડાનું સિંહાસન ને ત્રણ ગઢ સાથેનું સમવસરણ છે.
Jain Education Intemational
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૬ ૩
મોટા રૂમની રચના
અનાથી મુનિનો પ્રસંગ શ્રેણીક મહારાજાના સમ્યકત્વ પામ્યા મેટા રૂમના મધ્યભાગમાં લાકડાની અષ્ટાપદની રચના
પહેલાનો છે, એટલે આ પ્રસંગ સમ્યકત્વ પામ્યા પછી
જ્યારે શ્રેણીક મહારાજા ને ચલણ બહાર ગયા છે અને છે. ફરતી ખાઈ છે અને વચમાં ડુંગર છે. ચાર દિશાએ
મુનિને જોયા છે. શિયાળાનો સમય છે. રથવાડીથી આવ્યા આઠ આઠ પગથિયાં છે. ઉપર ધાતુનું સિંહાસન છે. સમનાસિકાએ ચાર, આઠ, દસ અને બે એવી રીતે ચોવીશ
9 પછી રાજારાણી સૂઈ જાય છે. રાણીનો હાથ ખુલે રહી. ભગવાન છે. જHજક્ષણીને આકાર પણ છે અને ભગવંતને
જતાં ઠંડી લાગે છે અને રાણી બોલે છે કે તેનું શું થતું લંછનો પણ છે. એ રીતે અષ્ટાપદની આખી રચના છે.
હશે !” કે જેના વડે શ્રેણીક મહારાજા શંકા ઊભી કરે છે. સિંહાસન પર શિલાલેખ કરેલો છે.
ચેલણાને આવાસ બાળવાનો શ્રેણીક રાજા અભયકુમારને મોટા રૂમની ત્રણ દિવાલોમાં થઈને પંદર ગોખલા છે,
- હુકમ કરે છે. રાજા ભગવાનને પૂછવા જાય છે અને અભયઅને એ ગોખલાની અંદર ફલક પર ૨૧” પહોળા અને
કુમાર દીક્ષા લે છે–તેને જણાવનારા આ ફલક કેમ ન હોય? ૩૧” ઊંચા રખેવા પાટિયા ઉપર જુદા જુદા ચિત્રો દોરેલા છે.
(૧૬) રા” પહોળા અને ૬ લાંબા એવા ફલક ઉપર જેનો (1) વીશસ્થાનકમાંના પ્રથમનાં દશ સ્થાનકના ચિત્રો (૨)
જે રીતે માને છે તે રીતે ચૌદ રાજલેક આમાં ચિતરવામાં ૧૧ થી ૨૦ સ્થાનકના ચિત્રો (૩) ૧૭૦ તીર્થકર (૪)
આવ્યો છે. નરક, તિરછલક, દેવલોક, સિદ્ધશીલા, સિદ્ધ,
ખાંડવા એ બધો ચે વિષય એમાં લીધો છે. તળયે સાત સગર ચક્રવતીની તીર્થરક્ષણમાં ભસ્મીભૂત થયેલા ૬૦ હજાર પુત્રો અને ચક્રવતીની દીક્ષા (૫) સનતુ કુમાર ચકીનું સૌન્દર્ય
રાજ પહોળો છે, મધ્યમાં એક રાજ, એની ઉપરના મધ્યમાં અને વૈરાગ્ય (૬) દ્વારકાદહન, કૃષ્ણ વાસુદેવનું અવસાન
પાંચ રાજ અને ઉપર એક રાજ બને ઊંચાઈમાં ચૌદ રાજ
એવા આ ચૌદ રાજલક છે વિસ્તારથી જાણવાની ઇચ્છાઅને બળદેવની દીક્ષા (૭) મહાવીર ભગવાનનાં ૨૭ ભવ ( ૮) પૃથ્વીચન્દ્ર ગુણસાગરના એકવીશમાં ભવનો લગ્ન, કેવળ
વાળાએ બીજેથી જાણી લેવું ) જ્ઞાન વિગેરે અધિકાર ( ૯ ) મહાવીર ભગવંતના જન્મથી લગભગ ૫ થી ૮ ના ફલક ઉપર શત્રુજ્ય ગિરિરાજ માંડીને નિશાળગરણ સુધીની ઘટના (૧૦) ચોવીશ
પાલી અહીંયા ચિતરવામાં આવેલો છે. તે પણ તે ચિત્રને જોતાં તીર્થકરના પ્રથમ પારણાનો દેખાવ (૧૧) મહાવીર
એમ કહે છે કે મારી દોરવણી પણ જ્ઞાનવિમળસૂરએ કરી ભગવાનનાં ૧૬ ઉપસર્ગો (૧૨) મહાવીર ભગવાનનું સમવસરણુ, ગૌતમ વિગેરેની દીક્ષા અને ગણધર પદવી
છે. કારણ કે ઓગણીસમી ને વીસમી સદીમાં થયેલા મંદિરો (૧૩) અનાથી મુનિ અને શ્રેણીક મહારાજા (૧૪)
આમાં નથી. ચંપાશ્રવિકાની તપશ્ચર્યા અને અકબર બાદશાહ (૧૫) આ મંદિરમાં આ બધું ચે જોવાને માટે સુંદર અવસર આ એક ફલકના માટે હ’ પતે એ વિચાર ધરાવું છું કે દસ વરસે શ્રાવણ વદિ ૮ થી ભાદરવા સુદ ૮ સુધીની છે.
Jain Education Intemational
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સ્થાપત્યકલા
જૈન સસ્કૃતિ મૂળથી આત્માકવાદ સાથે જોડાયેલી છે. એથી તેની કલા તેમ જ સ્થાપત્યનાં દરેક અંગ અધ્યાત્મ સાથે જોડાયેલાં છે. જૈન કલાના ઇતિહાસથી જાણવા મળે છે કે-તેમણે દરેક સમયે પ્રચલિત વિવિધ શૈલીઓને ખૂબ પ્રયાગ કર્યાં છે અને તેના વિકાસમાં પેાતાના મોટા ફાળા પણ આપ્યા છે. આત્મદર્શન તેમ જ ભક્તિભાવનાને લીધે મૂર્તિઓ અને મદિરાનાં નિર્માણ કર્યા' છે અને તેને અશ્લીલતા તથા શૃંગારિક અભિનિવેશેાથી દૂર રાખેલ છે. વૈરાગ્યભાવનાને સતત જાગૃત રાખવા માટે ચિત્રકળાના પણ ઉપયેાગ થયેલ છે.
અહી' આપણે જૈન પુરાતત્ત્વ ( કલા ) ને પાંચ ભાગેામાં વિભક્ત કરી શકીએ છીએ. (૧) મૂર્તિ કલા, (૨) સ્થાપત્યકલા, (૩) ચિત્રકળા, (૪) કાશિલ્પ અને (૫) અભિલેખ તથા મુદ્રાશાસ્ર. આ બધા કલા પ્રકારોમાં અનાસક્ત ભાવને મુખ્યરૂપે પ્રતિબિ'ખિત કરવામાં આવેલ છે. તેમાં તેના સૌંદય બાધ અને લાલિત્ય છુપાયેલાં છે. આ નિબધ જે કે સ્થાપત્યકલા સાથે જ જોડાયેલ છે. આથી અમે જૈન સાહિત્યકલાના સંદર્ભČમાં જ વિકાસાત્મક દૃષ્ટિથી તેનુ ઐતિહાસિક સ્વરૂપ જણાવીશું.
સ્થાપત્યકલા અથવા વાસ્તુકલાની અંતર્ગત સ્તૂપ, ગુફા, ચૈત્ય તેમ જ વિહાર તથા મંદિરની નિર્માણકલા આવે છે. જૈન કળામાં પણ શરૂઆતથી તેના ઉપયેગ થયા છે. અહીં અમે ક્રમશઃ સ ંક્ષેપમાં તેનું વહૂન કરીએ છીએ.
૧. મથુરા સ્તૂપ:- મથુરા લગભગ ઈ. પૂર્વ ખીજી શતાબ્દી સુધી જૈનધર્મનુ એક મેાટુ કેન્દ્ર હતું. ત્યાં ૧૮૮૮
ડૉ, ભાગચન્દ્ર જૈન ભાસ્કર
હાર્ડિ જ, કનિધમ, થ્રર આદિ સદીથી લઈને અગ્યારમી સદી
તથા ૧૮૯૧ ઈ. ની વચ્ચે વિદ્વાનાએ ઈ. પૂ. બીજી સુધીની અનેક શિલ્પાકૃતિ ક'કાલી ટીલામાંથી પ્રાપ્ત કરી. તે એક પ્રાચીન જૈન મ ંદિર હતું. જે નષ્ટ થયા પછી ટીલાના રૂપે થયું. તેના ઉપર એક બીજો સ્તંભ ઊભા કરી જનતા તેને કંકાલી દેવીને નામે પૂજવા લાગી. એ સ્તૂપના વ્યાસ ૧૪.૩૩ મીટર બતાવવામાં આવે છે. તે ઢાલાકાર શિખરવાળા છે. તેમ જ અ'ડાકાર છે. તેમનું સ્વરૂપ કેવું હશે તે આયાગપટ્ટોને જોવાથી સ્પષ્ટ થાય છે. અહીં પ્રાસ મુનિસુવ્રત સ્વામીની મૂર્તિ ઉપર “ યે દૈનિમતે ” લખેલું છે. જે સ્તૂપની પ્રાચીનતાને પ્રમાણિત કરે છે. ક કાલી ટીલામાંથી મળેલી સામગ્રી લખનૌ તથા મથુરા સગ્રહાલયેામાં સુરક્ષિત છે. આયાગપટ્ટો સિવાય અનેક સરદલ, સ્તંભ, વેદિકા, તારણુધાર, ઉષ્ણીષ, ટાડલા, શાલભ`જિકા ( પુતળીએ ), મંદિર અને વિહાર મળેલ છે. એ હજી સુધી નક્કી થયું નથી કે અહીંના વિહાર અવૃત્તાકાર હતા અથવા અંડાકાર અથવા ચતુર્ભુજાકાર. વિહારના નિર્માણમાં ઈંટાના વપરાશ થયા છે. અને સ્તંભા આદિ માટે પથ્થરનો. પથ્થરો ઉપર અનેક પ્રકારનું શિલ્પાંકન થયેલ છે. આ સવ કુષાણુકાલીન છે. અનેક શિલાલેખ પણ એ કાળના મળેલા છે.
પસ્તર,
મથુરાના સ્તૂપથી પૂર્વવર્તી સ્તૂપ હજુ સુધી કેાઈ મળ્યા નથી. વેશાલીમાં મુનિસુવ્રત સ્વામીના સ્તૂપ હોવાની સૂચના અવશ્ય મળે છે; પરંતુ તે સ્તૂપ હજુ સુધી ઉપલબ્ધ થયા નથી.
ચેાથીથી છઠ્ઠી શતાબ્દીની વચ્ચે મથુરામાં જૈનધર્મને લેાકાશ્રય તા મળ્યા પણ રાજ્યાશ્રય મળી શકયો ન હતા. એથી મદિરાનું આધિકય ન હતું. આયાગપટ્ટ, સરસ્વતી, શાસનદેવી-દેવતાઓની પ્રતિમા નથી મળતી. મદ્રાનુ નિર્માણ પણ પ્રાય : થયું નથી. મૂર્તિ એ અવશ્ય ઉપલબ્ધ
થઈ છે.
૨ જૈન ગુફાઆ
પ્રારંભિક ગુફાઓ :-સામાન્ય રીતે ગુફાઓના ઉપયેગ ઉપયોગ પ્રાકૃતિક અવસ્થામાં થતા હતા, પણ પછીથી તેને સાધના માટે કરવામાં આવતા હતા. શરૂઆતમાં તેને સંસ્કારિક કરવા લાગ્યા. કલાનુ ઉદ્ઘાટન સ‘સ્કારિત થવાથી જ થઈ શકયું. હમણાં અત્યંત પ્રાચીન ત્રણગુફા સમૂહ ગયા,
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
5
બરાબર અને નાગાની પહાડીઓની પાસે પ્રાપ્ત થયેલ છે. મુઝુમ્પટ્ટિ (સમણુરમર્ત), તિરપૂરંકુરમ, વરિચપુર, અજજેની પુરાલિપિ તેના ઈ. પૂ. ત્રીજી શતીને સિદ્ધ કરે છે. ગરમલ, કરુંગાલક્કડિ, કીજલવું, તિરુવાયૂર અને નીલક , એ ગુફાઓ જો કે આજીવિક સમ્પ્રદાય માટે અશક દ્વારા રામનાથપુમ જિલ્લામાં પિલેયર્પતિ, તિરુનેહલિ જિલ્લામાં ભેટ આપવામાં આવી હતી, પરંતુ આજીવિક સંપ્રદાયને મરુકતલ, તિરુશ્ચિમ્પલિલ જિલ્લામાં તિરુચ્ચિરપલ્લિ, સઅન્ય દિગંબર જૈન સંપ્રદાય સાથે વધુ રહેલો છે. આથી શિતન્નવાસલ, નર્ત મલે, તેનીમલે, પુગલૂર, કબૂર જિ૯લામાં તેનો ઉલેખ અહીં કરી શકાય છે.
અચ્ચલૂર, ઉત્તર અકટિ જિલ્લામાં મમદુર, સેમ્પત્ત, વાસ્તવિક રૂપમાં જૈન ગુફાઓના રૂપમાં આપણે ઉદયગિરિ
દક્ષિણ અકટિમાં તિરુનાથરકુઠુ, સોલવન્દિપુરમ્ આદિસ્થાનમાં અને ખંડગિરિ ગુફાઓને ઉલેખ કરી શકીએ છીએ.
જૈન ગુફાઓ છે. જેમાં શય્યાઓની પણ વ્યવસ્થા કરવામાં મહામેઘવાહનના સમયમાં આ અધિકાનેની ઘણી ઉન્નતિ
આવી છે. આંધ્રપ્રદેશના ચિત્તર જિલ્લામાં કન્નિકપુર અને થઈ. કલિંગે પોતાના રાજ્યના તેરમા વર્ષમાં આ પહાડો
નગરી નામક સ્થાન છે. જ્યાં પાંચ પાંડવ સહિત કેટલીક પર જૈન ગુફાઓ, સ્તૂપ, વિહાર અને મંદિરનું નિર્માણ
જૈન ગુફાઓ છે. સિતન્નવાસલ નામના સ્થાન પર પ્રાપ્ત ગુફા કરાવ્યું. હાથીગુફા શિલાલેખમાં આ બધું વિસ્તારથી
પણ ઉલ્લેખનીય છે. ઉત્કીર્ણ મળે છે. આ ગુફાઓને વિહારના રૂપમાં વિકસિત કરવામાં આવી હતી. તેમાં કોટડીઓ અને સરીઓ છે. તથા કઈ કઈ ઠેકાણે ઓસરીની સામે સમતલ ભૂમિ પણ છે. કોટડીઓની છતો ઘણી નીચી છે. આ ગુફાઓ પ્રાયઃ બે માળની છે. થાંભલા વિના અને ઓસરીવાળી ગુફાઓ નાની અને સુશોભિત છે. થાંભલા સહિત ઓસરીવાળી ગુફાઓ મેટી અને સુશોભિત છે. તેમાં રાણીગુફાનું શિલ્પ અધિક મનહર છે. શિલ્પાંકિત તેરણ અને દ્વારપાલ પણ અંકિત થયેલ છે. જૂનાગઢ (ગિરનાર) માં લગભગ વીશ શૈલાત્કીર્ણ
ચતુર્થ શતાબ્દીથી છઠ્ઠી શતાબ્દીની વચમાં જૈનધર્મને ગુફાઓ છે. જે બાબા પ્યારા – મઠની ગુફાઓ કહેવાય છે.
માટે મથુરા તથા પૂર્વ ભારતમાં વિશેષ રાજ્યાશ્રય ન મળી તે ત્રણ પંક્તિમાં બની છે. તેમાં મંગલકલશ, સ્વસ્તિક, કાવ્યો
5. શક્યો. તેનું મૂળ કારણ હતું બૌદ્ધધર્મ અને વૈદિક ધર્મનું શ્રીવત્સ, ભદ્રાસન, મીનયુગલ આદિ ચિલ્ડ્રન મળે છે. તેને
પુનરુત્થાન થવું તે. સાથે સાથે જૈન પ્રતિષ્ઠાનો ઉપર જૈનેતર સમય લગભગ ઈ. પૂર્વ બીજી શતી છે. આ ધરસેનાચાર્યની
ધર્માવલંબીઓએ અધિકાર કરી લીધો હતો. ઉદાહરણ ચંદ્રગુફા હોઈ શકે છે. ક્ષત્રપકલીન આ ગુફાઓ કાંઈક
સેનભંડાર (રાજગિરિ ) ઉપર વેષ્ણનું સ્વામિવ થઈ વિશેષતા માટે થઈ છે.
ગયું હતું અને પહાડ ઉપર રહેલા જૈન વિહારને ધર્મ પાલે રાજગૃહની પાસે સોનભંડાર નામનો એક જૈન બૌદ્ધવિહારના રૂપમાં બનાવી દીધો. એની સિવાય કાંઈક ગુફાસમૂહ છે. જે પ્રથમ – દ્વિતીય સતીને હોવો જોઈએ. નિર્માણ તે થયાં જ છે. તેના ઓરડા વિશાલ આયતાકાર છે. અને દ્વારસ્તંભ | વિદિશા (મધ્યપ્રદેશ) ની ઉદયગિરિની જૈન ગુફાઓ પણ
કહા 5 તળેલા છે. અહી મળતા લેખ મુજબ આ ગુફાઓ વરદવ- ઉલ્લેખનીય છે. તેના આકાર – પ્રકારથી તો લાગે છે કે તે મુનિએ જૈન સાધુઓના આવાસની દૃષ્ટિથી બનાવી છે.
ઈ. પૂર્વની હોવી જોઈએ પરંતુ અહીંના શિલાલેખથી પ્રયાગની પાસે પાસાની ગુફાઓ પણ શુંગકાલીન છે, જે
જાણવા મળે છે કે તે ઉત્તરકાલીન છે. ત્યાંના લેખ પ્રમાણે આહતને ભેટ આપેલી છે.
મધ્યકાલીન ગુફાઓ : મધ્યકાલમાં ઓરીસ્સાની ખંડ દક્ષિણાપથમાં પ્રારંભિક શતાબ્દિમાં તમિલનાડુમાં
ગિરિની ગુફાઓને ગુફા મંદિરોનું રૂપ આપવામાં આવ્યું. પ્રાકૃતિક જૈન ગુફાઓની સંખ્યા અધિક છે. અહીં તમિલ
અહીં પથ્થરની ભીંત ઉપર જૈન પ્રતિમાઓનું અંકન ભાષાના પ્રાચીનતમ અભિલેખ તથા પથ્થરના સ્મારક મળ્યા
કરવામાં આવ્યું. શાસનદેવી – દેવતાઓનું પણ નિર્માણ છે. ગુફાની અંદર શિલાઓને કાપીને શય્યાઓ બનાવેલી
થયું. વારામુજી ગુફામાં આ પ્રક્રિયા વધારે થઈ. છે. અને તકિયા પણ ઉઠાવેલા છે. ઉપર પથ્થરના ખંડને લટકાવી દેવામાં આવ્યા છે જેથી વરસાદનું પાણી બહાર છઠ્ઠી શતીથી અગ્યારમી શતી વચ્ચે દક્ષિણાપથમાં નીકળી શકે. આ ઈ.પૂ. બીજી શતીની ગુફાઓ છે. એવી સ્થાપત્યકલાને ઘણે વિકાસ થયો છે. વાતાપી, પલ્લવ, રીતે મદરા જિલ્લામાં આમલે, અરિટ્ટપટ્ટિ, માંગુલમ, પાંડવ, ચૌલુક્ય, રાષ્ટ્રકૂટ, ગંગ આદિ રાજ્ય જૈનધર્મને
Jain Education Intemational
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણ
આશ્રય દેવાવાળા હતા. તેમના રાજયકાલમાં ગુફાઓ તો ૬૦ ફીટ સુધીની ઊંચી છે. શિપસૌષ્ઠવ અહીં ગુફા મંદિરોના રૂપમાં પરિણામ પામી અથવા બનાવાઈ. એ અવશ્ય નથી. અહીં અનેક ગુફાસમૂહ છે. આ પહાડ કાલની ગુફાઓની વિશેષતા એ છે કે તેમના મહામંડપ ગુફાઓ અને મંદિરોથી ઉત્કીર્ણ છે સંવત્ ૧૫૮૩ નું બનેલું અને ગર્ભગૃહ લગભગ વર્ગાકાર હોય છે. મુખમંડપ આય- એક સાસુ-વહુનું જૈનમંદિર પણ વાલિયરના કિલ્લામાં તાકાર હોય છે. તેમાં સ્તંભ લાગેલા રહે છે. મંડપશલીના જોવાલાયક છે. આ ગુફાઓ અને મંદિરોમાં જે કે આ મંદિરોમાં ચટ્ટાન પર બનેલા મંદિરોના કક્ષ ઉપર કક્ષ શિ૯૫ની વિશિષ્ટતા નથી, પરંતુ મૂર્તિઓની વિશાળતા અને બનતા ચાલ્યા જાય છે. બાદામી પહાડી ઉપર બનેલા મંદિરો સઘનતા જોવા ગ્ય છે. પ્રથમ ગુફાસમૂહમાં લગભગ ૨૫ આ પ્રકારના બનેલા છે. તેને સમય લગભગ આઠમી શતીનો વિશાળ મૂર્તિઓ છે. બીજા ગુફાસમૂહમાં એક મૂર્તિ ૬૦ છે. પ્રવેશદ્વાર પાંચ ચિતકવરી શાખાઓના પક્ષેથી બનેલ ફૂટની છે. તે ગુફાઓમાં શિલાલેખ પણ ઉત્કીર્ણ છે. આ છે. તેમાં અલંકારિતા ઘણી અધિક ઉભરાયેલી છે.
ગુફાઓ સિવાય બીજી પણ અનેક જૈન ગુફાઓ છે. જે એહોલની પાસે મંગુરી પહાડીમાં એક ગુફામંદિર છે.
શિ૯૫ આદિની દૃષ્ટિથી મહત્ત્વપૂર્ણ છે. તે દરેકનો ક્રમસર જેમાં ભગવાન મહાવીરસ્વામીની મૂર્તિ બિરાજમાન છે.
અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. તેમાં વર્ગાકાર સંકીર્ણ મંડપ છે. જેની પડખેની ભીતે ઉપર
૩ જૈન મંદિર જૈન મૂર્તિઓ કોતરેલી છે. ત્યાં એક બે માળનું ગુફામંદિર પણ છે. જેમાં એક મંડપ અને લવાકક્ષ છે. અહીં આવા
શૈલી પ્રકાર :- વાસ્તુકળાની ચરમપરિણતિ મંદિરના પ્રકારના અનેક બીજા મંદિરો છે.
નિમણમાં હોય છે. આ ક્ષેત્રમાં ત્રણ શિલીઓનો ઉપયોગ
કરવામાં આવેલ છે – નાગર, વેસર અને દ્રાવિડ. નાગરરાફટ કાલમાં એલરા જૈન-કલા-કેન્દ્ર બન્યું. અહીંની
શિલીમાં ગર્ભગૃહ ચાર ખૂણાવાળું હોય છે. અને તેની શૈલાત્કીર્ણ જૈન ગુફામંદિરોની સંખ્યા ઘણી છે. તેમાં ઈન્દ્ર
ઉપર ઝૂકેલી રેખાઓથી સંયુક્ત છત્ર સમાન શિખર રહે છે. સભા અને જગન્નાથસભા વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. ઈ-દ્રસભામાં
તેનું પ્રચલન દક્ષિણમાં તો ઓછું છે; પરંતુ પંજાબ, હિમાલય, અનેક મંદિર છે. તેમાં માનસ્તંભ, શાસન દેવી-દેવતાઓની રાજસ્થાન, મધ્યપ્રદેશ, રીસા. અને બંગાળ આદિ મૂર્તિઓ, ગર્ભગૃહ, મહામંડપ તથા ચિત્રાંકિત સ્તંભ છે. પ્રદેશમાં વધારે છે. તેમાં શિખર ગોળાકાર હોય છે. અને જગનાથસભા તેટલી વ્યવસ્થિત નથી; પરંતુ અહીં પણ શિખરની ઉપરની કળશ લાગેલા હોય છે. સરલીમાં ગર્ભગૃહ, મંડપ, મૂર્તાિ ઓ વગેરે અલંકૃત શલીમાં બનેલા છે. શિખરની આવૃત્તિ વર્તુલાકાર હોય છે. અને ઉપર જતાં | તેરાપુર (ધારાશિવ) ની ગુફા પણ ઉલ્લેખનીય છે. ચપટી થઈ જાય છે. મધ્યભારતમાં તેનો ઉપયોગ અધિક કનકામરે પિતાનાં ‘કરક ચારઉ” ( ૧૧ મી શતી) માં આ થયો છે. દ્રાવિડશૈલીમાં મંદિર સ્તંભની આકૃતિ ગ્રહણ કરે છે. ગુફાનું ઘણું જ સુંદર વર્ણન કર્યું છે. જેથી ખ્યાલ આવે ઉપર સંકેચ પામતા જાય છે. અંતમાં તે સ્કૂપિકાને આકાર છે કે આ ગુફા એ વખત વિશાલ આકારની હતી. કરકંડુ ગ્રહણ કરી લે છે. દક્ષિણમાં તેને ઉપયોગ વધારે થયો છે. એ સ્વયં અહીં કેટલીક ગુફાઓનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. ડો. હીરાલાલે પ્રાચીનતમ બૌદ્ધ, હિન્દુ અને જૈન તેમ જ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત કરી હતી. મંદિરની પાંચ શિલીઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે :
મનમાડ રેલ્વે જંકશનથી લગભગ ૧૫ કિલોમીટર દૂર (૧) સમતલ છતવાળા ચતુષ્કોણ મંદિર. જેની સન્મુખ અંકાઈ નામના સ્ટેશનની પાસે અંકાઈ-વંકાઈ નામના એક દ્વારમંડ૫ રહે છે. જેવી રીતે સાચી, તિગવા અને ગકાસમહ છે. જે ત્રણ હજાર ફુટ ઊંચી પહાઈ પર રહેલ એરણના મંડપ છે. છે. તેમાં સાત ગુફાઓ છે. જેમાં સરી, મંડપ તેમજ
જ (૨) દ્વારમંડપ અને સમતલ છતવાળા તે ચતુષ્કોણ ગભગહ છે. પડખાઓમાં સિહ, દ્વારપાલ, વિદ્યાધર, ગજ, મદિર કે જેના ગર્ભગૃહની ચારે તરફ પ્રદક્ષિણ પણ બનેલી લક્ષમી આદિની આકૃતિઓ છે. તેનો સમય લગભગ અગિયાર- ક
પર હોય છે. આ મંદિર ક્યારેક-કયારેક બે માળના પણ બનતા મી શતાબ્દી માનવામાં આવે છે
હતા. જેવી રીતે નાચના-કુઠારાના પાર્વતીમંદિર તથા ભૂમરા ગફાનિર્માણકલા ધીરે ધીરે સમાપ્ત થતી ગઈ. પ્રારંભમાં (મ. પ્ર. ) ના શિવમંદિર (૫-૬ શતી ) . તે પ્રાકૃતિક ગુફાઓ થતી હતી. જેનો ઉપયોગ સાધના માટે કરવામાં આવતો હતો. ઉત્તરકાળમાં પ્રાકૃતિક ગુફાઓ
(૩) ચતુષ્કોણ મંદિર જેની ઉપર નાનું અથવા ચપટું ગુફામંદિરના રૂપમાં બનવા લાગી. મોટાભાગની ગુફાઓ
શિખર પણ બનેલું હોય છે, જેવી રીતે દેવગઢનું દશાવતાર ગુફામંદિર બની ગઈ. એવા અંતિમ ગુફામંદિર ગ્વાલિયરના *
આ મંદિર તથા બાધિગયાનું મહાબોધિમંદિર. કિલ્લામાં જોવા મળે છે. તેનું નિર્માણ ૧૫ મી શતીમાં (૪) લંબ-ચતુષ્કોણ મંદિર કે જેનો પાછળનો ભાગ થયેલ છે. તેમાં વિશાળ મૂર્તિઓ પ્રતિષ્ઠિત છે. કોઈક મૂર્તિઓ અર્ધવૃત્તાકાર હોય છે તેમ જ કોઠી (વરલ) ના આકારના
Jain Education Intemational
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૬૭
બનતા હતા. જેવી રીતે બૌદ્ધોની ચયશાલાઓ અને મળતા રહ્યા છે, જોધપુર જિલ્લામાં એશિયા નામના સ્થાન ઉરમાનાબાદ જિલ્લાના તેર મદિર નાગર તથા દ્રાવિડ ઉપર એક મંદિરને સમૂહ મળે છે, જેમાં સાતમી શૈલીઓ આ પ્રકારની અંતર્ગત આવે છે.
શતાબ્દીથી લઈને દશમી શતાબ્દીના તથા કદાચિત્ ઉત્તર(૫) વૃત્તાકારમંદિર કે જેની પીઠિકા ચારે તરફ હોય છે. કાળના પણ જૈન મંદિરો મળેલાં છે. જેવી રીતે રાજગૃહને મણિયાર મઠ અથવા સેનભંડારનું ઘાણેરાવનું મહાવીર મંદિર સાંધાર પ્રાસાદના રૂપમાં છે. મંદિર,
જેમાં પ્રદક્ષિણા પથયુક્ત એક ગભ ગૃહ, એક ગૂઢમંડપ,
Vimla Vasahi adome in the Nava choki
જૈન ઉથાપત્ય કલાનો ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો આબુ
શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા–ભાવનગરના સૌજન્યથી પૂર્વભારત
તે ફરીથી એક ત્રિકમંડપ તથા દ્વારમંડપ (મુખ ચતુષ્કી) પ્રાચીનતમ જૈન મંદિરના પ્રમાણના રૂપમાં લોહનીપુર
સંમિલિત છે. મંદિરની ચારે તરફ દેવકુલિકાઓથી યુક્ત એક રંગ(પટણું) ને બતાવી શકાય છે. જ્યાં કુમરાહેર અને બુલંદી-
* મંડપ પણ બનેલ છે. આ આખું ય મંદિર ઊંચા કિલ્લાની અંદર !
53 બાગની મૌર્યકાલીન કલાકૃતિઓની પરંપરાના પ્રમાણ મળ્યા
રહેલું છે. એના ગર્ભગૃહની રચનાશૈલી સરલ છે. તેમાં ફક્ત છે. અહીં ૮-૧૦ ફૂટ વર્ગાકારનાં પાયા (મૂળ) મળ્યા છે.
બે અવયવ રહેલા છે. ભદ્ર અને કહ્યું. પ્રદક્ષિણ પથની ત્રણ બાજુ અને અનેક જૈન મૂર્તિઓ વગેરે પ્રાપ્ત થયેલ છે. દુર્ભાગ્યથી બનાવેલા ભદ્ર પ્રક્ષેપો (છજાઓ ) ને ગૂઢમંડપોની ભીતની અહીંનું ખોદાણકામ આગળ વધ્યું નથી.
જેમ સુંદર ઝરુખાઓ દ્વારા સજાવેલાં છે. જેનાથી પ્રકાશ તેની પછીના જૈન મંદિરોના અસ્તિત્વના પ્રમાણે સાહિત્યમાં આવે છે. તેના બાહ્યવિભાગમાં દિકપાલ, ગંધર્વો, અપ્સરાઓ તો મળે છે, પણ પુરાતત્ત્વમાં નહીં. લગભગ સાતમી શતાબ્દીથી વિદ્યાદેવીઓ તથા યક્ષ- યક્ષિણીઓનાં અંકન અલંકૃત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
શેલીમાં થયા છે. આ લગભગ ૧૦મી શતીનું મંદિર છે. મૂલ ભાગ છે. અને બાકીનો ભાગ બારમી શતાબ્દીમાં ઓશિયામાં ૮મીથી ૧૧મી શતાબ્દી સુધીના મંદિર
જોડવામાં આવ્યો છે. આ પ્રકારના અન્ય મંદિર કુંભારિયામાં સમૂહ છે. મુખ્ય જૈનમંદિર મહાવીર મંદિર છે. જે પ્રતિહાર
પણ છે. કુમારપાળ રાજાના સમયમાં તેમના મંત્રી પૃથ્વીપાલે વત્સરાજના શાસનકાળનું છે. તેમાં પ્રદક્ષિણાપથની સાથે
૧૧૫૦ ઈ. માં એક નૃત્યમંડપ બનાવરાવ્યો. મંડપ જોડવાવાળી ગર્ભગૃહ, અંતરાલ, પાWભિત્તિઓની સાથે ગૂઢમંડપ, ત્રિકમંડપ
ગલયારાની છત સ્થાપત્યની દૃષ્ટિથી ઉલ્લેખનીય છે. શ્રીતથા સીડી ચઢીને ઉપર જઈ શકાય તેવી મુખ-ચતુષ્કી (ચોકી)
કુમારપાળ રાજાનું તારંગામાં આવેલ અજિતનાથ મંદિર ( દ્વારમંડ૫) સંમીલિત છે. તે પણ મારવાડ ગૂજરાત શૈલીની *
સાંધાર પ્રકારને એક મેરુ પ્રાસાદ છે. પરવતી રચના છે. ગર્ભગૃહ વર્ગાકારમાં છે. તેના ઉત્થાનમાં રાજનૈતિક સત્તા સન ૧૦૨૦ની આસપાસ ચૌલુક્યો દેવકુલિકાઓ તથા અલંક્ત શલીમાં કુબેર, ગજ-લક્ષ્મી પાસેથી વાઘેલાઓના હાથમાં આવી. વાઘેલાઓના મંત્રી આદિ દેવી – દેવતાઓનાં અંકન છે. વસ્તુકલાની દૃષ્ટિથી વસ્તુપાલ અને તેજપાલે ગિરિનાર, શત્રુંજય, પાટણ, જૂનાગઢ, આ મંદિર ઉલેખનીય છે.
આબૂ આદિ સ્થાનો ઉપર મંદિર બનાવરાવ્યા, જે ભારતીય પૂર્વ ભારતમાં સાત દેવલિયાનું મંદિર મૂલથી જૈન મંદિર
કળાની દૃષ્ટિથી અનુપમ રત્ન છે. સંગમરમર (આરસ)નું રહ્યું છે. તે ઈંટોથી બનેલું છે. જેને ઓરીસાની રેખાગેલી
{ બનેલ તેમનું (આબુ ઉપર આવેલ) લુણવસહીનું મંદિર કહેવાય છે. તેનું ગર્ભગૃહ સીધું અને લંબાકાર છે. અને
અતિપ્રસિદ્ધ છે. તેની ઉપર વકરેખીય શિખર છે. વાંકુરા જિલ્લાના અંબિકા- ચિત્તોડગઢને કીર્તિસ્તંભ મધ્યકાલીન જૈન સ્થાપત્યનું નગરનું જનમંદિર પણ અલંકૃત શિલીમાં બનેલું છે. એની એક સુંદર ઉદાહરણ છે. જેને કાલ નક્કી કરવામાં મતભેદ્ર રૂપરેખા ત્રિરથ ગલીમાં છે. આ કાળમાં ખંડગિરિની ગુફાઓને છે. બારમીથી પંદરમી શતાબ્દીની વચ્ચે વિદ્વાનો તેના ગુફામંદિરનું રૂપ આપવામાં આવ્યું. અહીંની શલભત્તિઓ નિર્માણને માને છે. સમયે સમયે તેમાં વિકાસ પણ થયો ઉપર તીર્થકરો અને શાસનદેવી દેવતા પ્રતિરૂપણ થયા છે. છે. ગુંબજ અને શિખર એના વિકાસના પરિણામ કહેવાય
છે. પરંતુ ગર્ભગૃહ, અંતરાલ અને સંયુક્ત મંડપના નીચલા પશ્ચિમ ભારત
ભાગ પુરાણું માનવામાં આવે છે. ચિત્તોડના જ બીજા બે
મંદિર ઉલ્લેખનીય છે-શૃંગાર ચૌરી અને સાતવીસ ડોડી. પશ્ચિમ ભારતમાં પ્રાચીનકાલીન કેટલીક મૂર્તિઓ તો છે
શિગાર ચીરી ઈ. સ. ૧૪૪૮માં બનેલ છે. આ પાંચ રથ મળે છે; પરંતુ મંદિરોના કેઈ અવશેષ મળતા નથી. અકોટા
પ્રકારનું છે. જેમાં ગર્ભગૃહ તથા ઉત્તર-પશ્ચિમ દિશામાં વલભી, વસંતગઢ, ભિનમાલ આદિથી પ્રાપ્ત મૂર્તિઓના
સંલગ્ન ચોકીઓ છે. ઉપર એક ઘૂમટ છે તથા ભી ઉપર આધાર ઉપરથી એ કહી શકાય છે કે અણહિલવાડ પાટણમાં
અલંકૃત શલીઓમાં શાસન દેવી – દેવતાઓની મૂર્તિઓ વનરાજ ચાવડાએ ચંદ્રાવતીમાં નવાણું અને થરાદમાં
દેલી છે. વટેશ્વરસૂરિએ અનેક જનમંદિરોનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. શ્રી જિનસેને પિતાનું હારિવંશ પુરાણ સન ૭૨૩માં વર્ધમાન જૈસલમેરના કિલ્લામાં પણ અનેક જૈનમિંદર મળે છે. (વધ્વન) સ્થિત પાર્શ્વનાથ મંદિર (નન્નરાજ વસતિ ) માં જેનો સમય લગભગ ૧૫ મી શતાબ્દી માની શકાય છે. રહીને રહ્યું હતું. શ્રી ઉદ્યોતનસૂરિએ કુવલયમાલા ઈ. ૭૭૮ તેમાં ગર્ભગૃહ, મુખમંડપ, દેવકુલિકાઓ આદિ બધું માં જાલોરના આદિનાથ મંદિરમાં પૂરી કરી હતી. શ્રી હરિ અલંકૃત શલીમાં નિર્માણ થયેલ છે. અહીંનું પાર્શ્વનાથ મંદિર ભદ્રસૂરિએ ચિત્તોડમાં અનેક જિનમંદિરનું નિર્માણ કરાવ્યું અધિક પ્રાચીન છે. બીકાનેરના પાર્શ્વનાથ મંદિરમાં પરંપરાગત હતું. બીજા પણ આ રીતે અનેક મંદિરોને અલંકૃત શૈલીમાં અને મોગલ શૈલી બંને શિલીએ અલંકૃત થઈ છે. અહીં બનાવવામાં આવ્યા હતા.
ચિતામણિરાવ વીકાજી તથા નેમિનાથનું મંદિર પણ
ઉલ્લેખનીય છે. એ રીતે નાગદા, જયપુર, કેટા, કિશનગઢ, પશ્ચિમ ભારતમાં એ સમયમાં ચૌલુક્ય શૈલીના મંદિર અધિક લોકપ્રિય થયા. તેમાં ગર્ભગૃહ, ગૂઢમંડપ અને મુખ
મારોઠ, સીવર, અયોધ્યા, વારાણસી, ત્રિલોકપુર, આગરા,
ફીરોજપુર આદિ સ્થાનો પર પણ મધ્યકાલીન જૈન મંદિરોના મંડપ હોય છે જે એક બીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે. ' તેની સજાવટ અલંકૃત વેદિકાથી કરેલી હોય છે. ઉત્તર
સુંદર ઉદાહરણ મળે છે. કાલીન ચૌલુક્ય શૈલીમાં છ અથવા નવ ચેકીવાળા સ્તંભયુક્ત પશ્ચિમ ભારતમાં જૈન કળાનું પુનરુત્થાન રાણું લાખા મુખમંડપ તથા દેવકુલિકાઓનું નિર્માણ થયું. વિવેચકાળમાં તથા તેમના ઉત્તરાધિકારીઓએ કર્યું. રાજા કુમ્મી (સન પશ્ચિમ ભારતના આબૂ પર બનેલ વિમલવસહિ (ઈ. સ. ૧૪૩૮-૬૮)નું તેમાં વિશેષ યોગદાન રહ્યું. તેમણે ચિત્તોડને ૧૦૩૨) નું આદિનાથ જૈન મંદિર પ્રસિદ્ધ છે. સંગમરમરનાં કલાકેન્દ્ર બનાવ્યું. અને નાગર શિલીનો વિકાસ કર્યો. આ બનેલ આ મંદિરના ગર્ભગૃહ, ગૂઢમંડપ અને મુખમંડપ દિગમ્બર જૈન સંપ્રદાયનું કેન્દ્ર રહ્યું છે. પશ્ચિમ ભારતની
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૭૬૯
આ કલાશૈલીમાં કર્યુ સનના કથન મુજબ મધ્યશેલીની અભિ- કાળ અને લિપિની દૃષ્ટિથી મહત્ત્વપૂર્ણ છે. વ્યક્તિ થઈ છે જે નાગર, સેલંકી અને વાઘેલા શૈલીઓનું
I શલાઓનું અગ્યારમીથી તેરમી શતાબ્દી વચ્ચે મધ્ય ભારતમાં અનેક સમન્વિતરૂપ છે. તેને ચતુર્મુખ મંદિર અથવા સર્વતોભદ્ર ,
કલાકેન્દ્રોનું નિર્માણ થયું. ખજુરાહોનું નિર્માણ મદનવર્મ મંદિરનો પ્રકાર કહી શકાય છે. મેવાડના રાણકપુરનું મંદિર
(સન્ ૧૧૨૭-૬૩)ના શાસનકાળમાં થયું. અહીંનું જૈન આ શિલીનું મુખ્ય ઉદાહરણ છે. તેનું નિર્માણ સન્ ૧૪૩૮માં
મંદિર ઊંચી જગતી ઉપર બનેલું છે. અને તેમાં કોઈ થયું છે. તેમાં ૨૮ મોટા કક્ષ અને ચાર વીશ સ્તંભ છે.
કિલ્લો નથી. ખુલે ચંક્રમણ તથા પ્રદક્ષિણાપથ છે. બધા બધા મળીને ૩૭૧૬ વર્ગ મીટર ક્ષેત્રમાં આ મંદિર ફેલાયેલ
ભાગ સંયુજિત તથા ઊંચા છે. અર્ધમંડપ, મંડપ, અંતરાલ છે. ગર્ભગૃહની અંદર સર્વતોભદ્ર પ્રતિમા સ્થાપિત છે. તે
તથા ગર્ભગૃહ બધા મંદિરોમાં છે. અલંકૃત શૈલીનો પ્રયોગ અત્યંત અલંકૃત અને પ્રભાવક સ્થાપત્યનો નમૂને છે.
થયો છે. ખજુરાહોની પાસે ઘંટાઈ નામક એક બીજું જૈનઆવા પ્રકારના સર્વતોભદ્ર મંદિર આબુના દેલવાડા મંદિર છે જે લગભગ આજ સમયનું બનેલું છે. મંદિર સમૂહમાં તથા પાલિતાણાની પાસે શત્રુંજય પહાડ ઘંટાઈ મંદિરને આકાર વિશાલ અને શિલી અલંકરણઉપર રહેલ ખરતરવસહી ટ્રકમાં નિમિત છે. આ બધા પ્રધાન છે. વર્તમાન અર્ધમંડપ અને મંડપ જ શેષ છે. દ્વાર મંદિરની ભિત્તિઓ, છો અને સ્તંભ પર લહરદાર પત્રા- માની પાછળ અર્ધ સ્તંભ છે. દ્વારમાર્ગની સાત શાખાઓ વલિઓ, પત્ર, પુષ્પ, શાસનદેવી-દેવતાઓ અને મૂર્તિઓ
1 મૂતિ આ છે. નવ ગ્રહ, સેળ રવપ્ન તથા તીર્થકર તેમ જ શાસનદેવીઆદિનું અંકન ઘણી સુઘડતાથી કરેલું છે. ભરતપુર, મેવાડ,
કરેલું છે. ભરતપુર, મેવાડ, દેવતાઓનું અંકન છે. ખજુરાહોનું પાર્શ્વનાય મંદિર પણ વાગડદેશ, કોટા, સિરોહી, જેસલમેર, જોધપુર, નાગર, અહીં ઉલ્લેખનીય છે. જે આ જ સમયનું છે. અવર આદિ સંભાગોમાં પણ જૈનમંદિરનું નિર્માણ થયું છે.
| માલવાનો આ પ્રદેશ પરમાર શૈલી માટે પ્રસિદ્ધ મધ્ય ભારત
રહ્યો. ૧૨ મી શતાબ્દીનું ચૌલુક્યશેલીનું અહીં એક જૈન
મંદિર મળે છે. જે કુમારપાલચરણે બનાવેલ છે. અહીંના મધ્ય ભારતમાં પ્રાચીનકાલીન જૈનમંદિર ઉપલબ્ધ થતા ગ્વાલેશ્વર મંદિરમાં પરમાર તથા ચૌલુક્ય શૈલીઓના નથી. મધ્યકાલથી જ અહીં તેમનું નિર્માણ પ્રારંભ થયું. ઉપગ કરેલ છે. મધ્યકાલમાં કુંડલપુર (દમેહ)નો જૈનમંદિર સમૂહ વાસ્તુશિ૯૫ની દૃષ્ટિએ અનુપમ છે. એમાં ચારે તરફ પથ્થરોથી
એ પછી સોનાગિરિ, દ્રોણગિરિ, રેશદીગિરિ, પાવાગિરિ, નિર્મિત શિખર છે. વર્ગીકાર ગર્ભગૃહ તથા ઓછી ઊંચાઈ- વા
ગ્વાલિયર આદિ સ્થાનોમાં જૈનમંદિરોનું નિર્માણ થયું. આ વાળા સાદા વેદિકાબંધ (કુરસી ) પર નિર્મિત મુખમંડપ
નિર્માણમાં ગ્રેનાઈટ પાષાણ તથા બલુએ પાષાણને ઉપયોગ છે. મુખમંડપોમાં ચારે તરફ સ્તંભનો પ્રોગ થયો છે.
થયો છે. ગ્વાલિયરના તેમરવંશીય રાજાઓએ જૈન સ્થાપત્યને તેની વાતુશેલી ગુપ્તકાલીનકલાનું વિકાસાત્મકરૂપ છે. સતના
આશ્રય આપ્યો. નરવર, તુબેન, ચંદેરી, ભાનપુરા, મમ્મી, જિલ્લાના પિથૌનાનું પતયાની મંદિર પણ આ શલીમાં ધાર, માંડુ ( માંડવગઢ), બડવાની, અલીરાજપુર, વિદિશા, નિર્મિત થયું છે.
સમસગઢ, દેવગઢ, પજનારી, થુવીન, કુંડલપુર, વીના બારહા,
અહાર, પાટન કોની, બોરીબંટ, પપૌરા, બાનપુર, અજયગઢ, ગ્યાસપુરનું માલાદેવી મંદિર એક સાંધાર પ્રાસાદ છે. સેમરખેડી આદિ સ્થાન પર પણ આ કાળની કલાનું દર્શન જેને કેટલાક ભાગ શલાત્કીર્ણ તથા કેટલોક ભાગ નિર્મિત થાય છે. છે. તેને ગર્ભગૃહ પંચરથ પ્રકાર છે. તથા ઉપર રેખાશિખર છે. મુખમંડપ, મંડપ, પીઠ આદિ બધે ભાગ
ઉત્તર ભારત સુશોભિત છે. શિખર, પંચરથ, દિપાલો તથા યક્ષ-યક્ષિણીઆની મૂર્તિઓ અલંકૃત શિલીમાં બનેલી છે. આકર્ષિત
ઉત્તર ભારતમાં મથુરાને છોડીને પ્રાચીનકાલીન જૈન મંદિર
મળતા નથી. ત્યાં અગિયારમીથી તેરમી શતાબ્દી સુધી જૈનકીર્તિ મુખ પણ બનેલું છે. અલંકૃત પ્રદક્ષિણા પથ છે. આથી
' કળાનો કાંઈક વધારે વિકાસ થયો. ઉત્તર ભારતમાં તે ફાલી-ફૂલી. તેને રચનાકાલ લગભગ નવમી શતાબ્દીનો છે.
આ કાળમાં મંદિર, માનસ્તંભ, નિષિધિકાઓ (સમારકદેવગઢમાં લગભગ ૩૧ મંદિર છે. જે નવમીથી બારમી સ્તંભો) મઠ, સહસ્ત્રકૂટ આદિની રચનાઓ થઈ. મંદિરાનું શતાબ્દી વચ્ચે બનેલા છે. ૧૨ મું મંદિર શ્રી શાંતિનાથ નિર્માણ સામાન્યથી વિદક પરમ્પરાથી ભિન્ન ન હતું. એ સમયે ભગવાનનું છે. જેના ગર્ભગૃહમાં ૧૨ ફૂટ ઊંચી પ્રતિમા છે. પ્રતિહાર અને ગુર્જરશૈલી પ્રસિદ્ધ રહી. મૂળ રાજસ્થાની શૈલીમાં ગર્ભગૃહની સામે ચારે તરફ મંડપ છે. જે છ સ્તંભેથી અલંકારિતા અને કલાત્મક્તા અધિક છે. ચાહમાન (ચૌહાણ) અલંકૃત છે. અહીં ભોજદેવ (સન-૮૬૨)નો શિલાલેખ છે. ની નાદોલશાખામાં જૈનધર્મ ઘણો લોકપ્રિય રહ્યો. તેમણે કેટલાક મંદિરોમાં મોટા શિલાલેખ મળે છે. જે ભાષા, અનેક જૈનમંદિરોનું નિર્માણ કરાવ્યું. એ મંદિરોની વિશેષતા
જે ૯૭
મમ્મી,
અહીર દેવગઢ, પાનાની , અલીરા
Jain Education Intemational
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૦
જે૨નચિંતામણિ
ક
Sી
//
છેઃ પંચરથશિખરયુક્ત ગર્ભગૃહ, દ્વારમંડપ, સ્તંભમય નથી. ત્યાં સાતમી શતીથી તેમનું નિર્માણ થયું છે. જો કે તેની અન્તઃ ભાગ તથા પ્રવેશમંડપ. આ વિશેષતાઓ આસિયાના પૂર્વના ઉલેખ ઘણુ પ્રમાણમાં મળે છે. પલવનરેશ નરસંહમહાવીર મંદિરમાં જોઈ શકાય છે. ગાહડવાલની શૈલીમાં વર્મન પ્રથમ મામલે (૬૬૦-૬૬૮ ઈ.) ગ્રેનાઈટ પથ્થરોની ઈને પ્રયોગ અધિક દેખાય છે. તેની મંદિરનિર્માણ શૈલી ચટ્ટાને કાપીને શેકીર્ણ મંદિરની નિર્માણશલી શરૂ પર રાજસ્થાન, મધ્યભારત અને બિહારની શિલીઓને પ્રભાવ કરી. મહાબજીપુરમ્ નું રથમંદિર તેનું ઉદાહરણ છે. આ મંદિધો. આ યુગના અનેક જૈનમંદિર હરિદ્વાર આદિ સ્થાનોમાં રોના બાહ્ય અલંકારને ઇટ-લાકડાથી બનેલ ભવનની રૂપરેખા મળે છે. માર- ગુર્જરશૈલીમાં બનેલ ઘણેરાવનું મહાવીરમંદિર આપવા માટે અખંડ ચટ્ટાનને પહેલા ઉપરથી નીચે તરફ પણ ઉલ્લેખનીય છે. જે લગભગ દશમી શતાબ્દીનું છે. કાપવામાં આવતા હતા. અને પછી ખોદાણ કરીને મંડપ
ચાહમાન (ચૌહાણ) યુગનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાવાળા તથા ગર્ભગૃહના જુદા જુદા અંગે કોતરવામાં આવતા એસિયાના મંદિરોને સમૂહ અનેક સદિયેની કલાત્મકતાને હતા. કાલાન્તરે આ પરંપરા છેડી દેવામાં આવી અને સમાવેશ કરીને થયા છે. દેવકુલિકાઓનું નિર્માણ ૮મી બલુઆ (ભૂ ખરા) પથ્થરના ટુકડા કાપીને મંદિર બનવા શતાબ્દી પછી પ્રારંભ થયું છે. અહી તેને ૧૨ મી શતાબ્દીમાં લાગ્યા. આ પ્રકારના શ લકીર્ણ મંદિર વિજયવાડા. ધમનર. સંમિલિત કરેલ છે. જેવી રીતે બિલિયાના શિલાલેખથી ગ્વાલિયર, કાલગાંવ આદિ સ્થાન પર મળે છે. રાષ્ટ્રકટ જાણી શકાય છે. કુલધીમાં પણ આ સમયની શલીના [રાહીડ] કાળમાં એલારાની ગુફા નંબર-૩૦ બની. જેને જૈન મંદિરો મળે છે.
નાનો કેલાસ કહેવાય છે. તેમાં પણ અંખડ શિલામંદિર ઉત્તરભારતની જૈન કળા પર ૧૨ મી શતાબ્દીની આસપાસ
સમૂહની રચના થઈ છે. મુરિલમ આક્રમણની પરંપરા ચાલી, તેથી ઘણું જૈન મંદિર નષ્ટ કરવામાં આવ્યા અથવા પરિવર્તિત કરવામાં આવ્યા. અજમેરની મસ્જિદ, અઢાઈ દિન ઝોપડા, આમેરના ત્રણ શિવમંદિર, સાંગાનેરનું સિંધીજીનું મંદિર, દિલ્હીની કુમ્બતુલ ઈરલામ મરિજદ આદિ સ્થાન મૂળથી જૈન મંદિર હતા.
અગ્યારમી શતાબ્દીની આસપાસ સર્વતોભદ્ર પ્રતિમાઓ ( ચતુર્મુખ પ્રતિમા ) અધિક નિર્માણ થઈ. તેમાં ઋષભદેવ, શાંતિનાથ, પાર્શ્વનાથ અને શ્રી મહાવીર સ્વામીનું અંકન થાય છે. સરરવતીનો આ મત સાચે જણાય છે કે ચાર પ્રવેશદ્વારવાળા વર્ગાકારના મંદિરો બનતા રહ્યા હશે. પહેલા આ પ્રકારના મંદિરોમાં અલંકાર થતા ન હતા. ઉત્તરકાળમાં તેને અલંકૃત કરવા લાગ્યા. ચૌદમી શતાબ્દીમાં જનજીવન સંકટગ્રસ્ત થવા લાગ્યું.
તામિલનાડુના શકી ગુફામંદિર ૭ મી શતાબ્દીથી આથી ઉત્તર ભારતમાં નવા મંદિરનું નિર્માણ પ્રાય: બંધ થવા લાગ્યું. જે કાંઈ નિર્માણ થયું તેમાં કેટલાક મંદિરો
મળે છે. સાધારણપણે એ પર્વત શ્રેણીઓ ઉપર બનાવેલા તો એવા બન્યા કે જેમાં પરંપરાગત શિલીઓને કાંઈક
છે. એ મંદિર ગુફાઓ ઈટ અને મારાથી બનાવેલા છે. પરિવર્તન સાથે સ્વીકારવામાં આવી. જેવી રીતે ચિત્તોડગઢ,
પછીથી બ્રાહ્મણોએ તેના ઉપર આધકાર કરી લીધો છે. તેનો જેસલમેર વગેરે કેટલાક એવા મંદિરોનું નિર્માણ થયું કે
આકાર-પ્રકાર વિમાનશેલી માટે થયો છે. આયતાકાર જે મેગલશૈલીના પ્રભાવથી બચી શક્યા. મેગલ સ્થાપત્ય
મંડપની સાથે અલંકૃત સ્તંભ છે. પાશ્વભિત્તિઓમાં અનેક કળાને પ્રભાવ લગભગ સેળમી શતાબ્દીથી આવ્યો. આ
દેવ કેષ્ઠ ઉત્કીર્ણ છે. સર્વાધિક પ્રાચીન જૈન ગુફામંદિર પ્રભાવને આપણે જૈન મંદિરોના દાંતાદાર તોરણે, અરબ
તિરુનેલવેલી જિલ્લામાં મલેડિકુરિાચ સ્થાન પર છે. જેને શૈલીના અલંકરણે અને શાહજહાના સ્તંભમાં જોઈ શકીએ
પાછળથી શિવમંદિરમાં પરિવર્તન કરી દેવામાં આવી છે. છીએ. વારાણસી, અયોધ્યા, શ્રાવસ્તી, સિંહપુર, ચંદ્રાપુરી,
આવા પ્રકારના પરિવર્તન મદુરા તથા આનર્ત આદિ કપિલા, હસ્તિનાપુર, સૌરિપુર, કૌશામ્બી આદિ સ્થાને
જૈન કેન્દ્રોના પણ થયા છે. દક્ષિણાપથના શિત્તનવાલના પર યથા સમય જૈન મંદિરો બનતા રહ્યા છે.
વિશિષ્ટ મંડપશેલીમાં બનેલ શોકીર્ણ જૈન ગુફા મંદિર
છે. તેની અંદર ચારે તરફ ગર્ભગૃહ અને મંડપ છે. જેની દક્ષિણ ભારત
ભીંતો અને છત મૂતિઓથી અલંકૃત છે. આરંભિકકાલીન જૈનમંદિર દક્ષિણ ભારતમાં પણ મળતાં આ કાળમાં દક્ષિણાપથમાં શલકી ગુફામંદિરો સિવાય
-
YOTS:
Jain Education Intemational
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૭૧.
પથરના મંદિરોનું નિર્માણ પણ થયેલ છે. તેમાં ઐહોલે ચારડીમઠ તથા લમેશ્વર (ધારવાડ )નું શંખ જિનાલય કામેગુટી મંદિર વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. પુલકેશી બીજનો ઉલલેખનીય છે. લકકુડીમંદિરનું શિખર ઉપર પહોંચતાં પૂરો લેખ અહીં મળે છે. જે આચાર્ય રવિકીર્તિએ લખેલ પહોંચતાં ચતુરભ્ર આકારનું થઈ જાય છે. ઉપર એક લઘુ છે. આ મંદિરમાં બંધમંડપના પ્રકારનો ચોક છે. ગર્ભાશય જેવું બનેલું છે. રથની સંયેજના વર્તુલાકાર જેના મધ્યના ચાર સ્તંભના સ્થાન પર ગર્ભગૃહ છે. પડખે લેવામાં આવી છે. શિખર શકનાસાયુક્ત છે. ભી તે પર બે આયતાકાર કક્ષ છે. એ કક્ષામાં શાસનદેવી-દેવતાઓ દેવ-કુલિકાએ અને ત્રિકોણ તારણનું અંકન છે. રંગમંડપની. આદિની અલંકૃત મૂર્તિઓ છે. આ પ્રકારનું એક મંદિર બહાર એક શંગાર કી મંડપ છે જે ઉત્તરકાલીન વિકાસનું હલ્વર (ભાગલકોટ ) માં પણ મળેલ છે. હાલમાં બીજા પરિણામ છે. એહોલના ચાવંડીમઠમાં અર્ધ મંડપ અને પણ અનેક અલંકૃત શિલીમાં બનેલાં મંદિરો છે.
મુખમંડપ દક્ષિણી વિમાન પ્રકારના છે. ગર્ભગૃહની બેવડી
સંયેાજના છે. લમેશ્વરના શંખજિનાલયમાં ચૌમુખ મંદિરાતમિલનાડુમાં પથ્થરનિર્મિત જૈનમંદિરના કમપલવ- કુતિ પર ચતુષ્કોટીય શિખરાકૃતિનું અંકન થયું છે. આ રેલીના મંદિરોથી પ્રારંભ થાય છે. જિનકાંચીનું ચંદ્રપ્રભમંદિર મંદિરમાં છઠ્ઠી શતાબ્દીથી તેરમી શતાબ્દી સુધીની કલાને તેનું ઉદાહરણ છે. તેમાં ત્રણ માળનું ચતુષ્કોણ વિમાન વિકાસ જોઈ શકાય છે. મંદિર છે. તેની સામે મુખમંડપ છે. ત્રણે માળમાં નીચેનું તળ મજબૂત છે. અને તે વચ્ચેના માળ માટે ચાકીનું કામ
હોયસેલ શૈલીમાં વિમાનશૈલી અને રેખ, નાગર, આપે છે. જેની ઉપર મુખ્ય મંદિર છે. આ તે વખતના પ્રાસાદરોલીનું સંમિશ્રણ થયું છે. તેમાં લીલારંગના તથા જૈનમંદિરોનું પ્રચલિત રૂપ છે. ગર્ભગૃહમાં ચંદ્રપ્રભ પ્રભુની
બની. ગ્રેનાઈટ પાષાણનો પ્રવેગ કરવામાં આવ્યા છે. તારકાકાર મૂર્તિ છે. ભિત્તિસ્તંભ અલંકૃત છે. આ મંદિરસમૂહમાં
વિન્યાગરેખા જગતી–પીઠ તથા ઉત્તરી શિખર સંજનાનું વિશાળ મખમંડપ, અગ્રમ ૫ પ્રકાર તથા ગોપર (દરવા) અનુકરણ દેખાતું નથી. ગભલિયેનાં ચમકતા પાલિશ તથા પણ સંમિલિત છે. તોડઈ-મંડલમના દક્ષિણમાં પણ નિમિત
અલંકરણોનો સંયમ દેખી શકાય છે. હોસલોએ શ્રાવણ શૈલીના અનેક જૈન મંદિર મળે છે. જે મુત્તરેયાર અને
બેલગોલામાં પણ અનેક નાના મોટા મંદિરનું નિર્માણ પાંડ્યો દ્વાર પથ્થરના બનાવાયેલા છે.
કરાવ્યું છે. જેમાં સ્થાપત્ય કલાના અનેક રૂપ મળે છે. અહીં
ગંગશૈલીનો પણ ઉપયોગ થયો છેહાસન જિલ્લાના અગ્રદક્ષિણના સંપૂર્ણ પથ્થરનિર્મિત પ્રાચીન મંદિરોમાં
લિખિત મંદિર, તુમકુર જિલ્લાના નિત્તરની શાંતીશ્વર એક ચંદ્રગુપ્ત બસ્તીનું મંદિર પ્રાચીનતમ કહી શકાય છે.
છે. વસ્તી, મૈસુર જિલ્લાના હોસહતની પાર્શ્વનાથ વસ્તી, આ મંદિર સમૂહ શ્રવણબેલગોલાની ચંદ્રગિરિ પહાડી
ડિ બેંગલોર જિલ્લાના શાંતગની વધમાન વસ્તી આદિ ઉપર છે. તેમાં ત્રણ વિમાનમંદિરના સમૂહે છે. શ્રવણું જનમદિર આ શૈલીના અન્યતમ ઉદાહરણ છે. બેલગેલાના બાહ્ય ભાગમાં કમ્મદહલીની એક પંચકૂટ વસ્તી છે. જેમાં દક્ષિણી વાસ્તુશાસ્ત્ર અને આગમતમાં વર્ણિત તો અને શિલીઓનું સચિત્ર વર્ણન છે. અહીં નાગર, દ્રાવિડ અને વેસર શેલીની કૃતિઓ મળે છે. જેમાં અલંકરણની પ્રચલિત પદ્ધતિઓને ભરપૂર ઉપયોગ કર્યો છે. ચૌલુક્ય અને રાષ્ટ્રકૂટ શલીની રચના દૃષ્ટવ્ય છે.
દક્ષિણાપથમાં રાજનૈતિક અસ્થિરતા સિવાય જૈનધર્મની કપ્રિયતામાં ઘટાડો થયો નથી. કલ્યાણીના ચૌલુક્ય કાળમાં લકકુંડી, શ્રવણ બેલગોલા, લફમેશ્વર પટદકલ આદિ સ્થાન જૈન કળાના કેન્દ્ર બન્યા. કહેવાય છે કે અત્તિયન્મેએ ૧૫૦૦ જૈનમંદિર બનાવ્યા. ઉત્તરકાલીન ચૌલુક્ય, હાયસલ, યાદવ અને કાકતીય રાજવંશના શાસકોએ સ્થાપત્યની સેઉણુદેશ અને દેવગિરિના યાદવોના શાસનકાળમાં ઉત્તરી તેમ જ દક્ષિણી શિલાઓને ભેગી કરી. ગર્ભ ગૃહ અને સ્થાપત્યકલાના દિગ્દર્શક સ્થાનોમાં મનમાડની પાસે શિખરમાં દક્ષિણી શલીમાં અને બાકીના ભાગોમાં ઉત્તરી અંજનેરી ગકા મંદિરોનાં નામ ઉલેખનીય છે. જ્યાં શલી નિયાજિત કરી. વિજયનગરમાં અવશ્ય દક્ષિણી શિલીને એલરાની ગુફા કલાનું અનુકરણ કરવામાં આવેલ છે. આ જ અપનાવવામાં આવી.
મંદિરો નાસિકથી ૨૧ કિલોમીટર દૂર એક પહાડ ઉપર કલ્યાણીના ચૌલુક્યો દ્વારા નિર્મિત મંદિરોમાં લકકડી સુરક્ષિત છે. (ધારવાડ)નું બ્રાજિનાલય એહોલ(વીજાપુર ) નું આંધ્ર પ્રદેશમાં આ કાળમાં અનેક જૈનકલાકેન્દ્ર બન્યા.
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૨
જેનર નચિંતામણિ જેવી રીતે પિટલાખુ (પાટનચેરુ ), વર્ધમાનપુર પૂજ્યના મંદિરનો જ સમૂહ છે. (વડમની), પ્રગતુર, રાયદુર્ગમ, ચિપ્પગિરિ, હનુમકેડા, પડતુંબલમ, પુડુર, અડોની, નયકલી, કંવદુર, અમરપુરમ,
દક્ષિણાપથમાં પણ મુસ્લીમોના આક્રમણએ જૈન સ્થાકલિપાક, મુનુગેડુ, પેનુગેંડા, નેમિમ, ભેગપુરમ આદિ.
પત્યને ઘણે આઘાત પહોંચાડ્યો. તો પણ તે કલા સમસ્ત આ સ્થાનો પર પ્રાપ્ત સ્થાપત્ય કલાથી અનેક શૈલીઓનો
રીતે ન કરી શકાઈ. વિજયનગરના શાસક, સામંત અને પત્તો મળે છે. સોપાન માર્ગ અને તલપીઠ સહિત નિર્માણની
રાજદરબારીઓએ અનેક જૈન મંદિર તથા મૂર્તિ એનું કદમ્બ નાગર શૈલી અને શિખર ચતુષ્કોણી પર કલ્યાણી
ઉદારતાપૂર્વક નિર્માણ કરાવ્યું. હમ્પી (વિજયનગર)ના ચૌલુક્યોની શુકનાસા હૌલી વિશેષ ઉલેખનીય છે. વેમુલવાડ,
જૈનમંદિરમાં ગણિગિત્તિ મંદિર ઉલ્લેખનીય છે. જેમાં પદ્મકાશી, વિજયવાડા, તેલગિરિદુર્ગ, કડલાયવસદિ, કોહિલ
પ્રાચીન શૈલીના ચતુષ્કણિક સ્તંભ છે. પાક આદિ સ્થાન જૈન સ્થાપત્ય કલાના પ્રધાન કેન્દ્ર છે.
શ્રવણબેલગોલામાં પણ આ કાળમાં અનેક જૈનમંદિરે અહીં ચાવીશીઓનું નિર્માણ બહુ જ કપ્રિય રહ્યું છે.
બનાવવામાં આવ્યા. જે પ્રાયઃ હાયસલીલીમાં બનેલાં છે.
કર્ણાટકમાં મૂડબિદ્રી, ભટકલ, કાર્કલ, વેણર આદિ જૈનધર્મ કે કિ
તથા કળાના પ્રધાન કેન્દ્ર આ કાળમાં બન્યા. તેમાં મૂડબિદ્રીનું સહસ્રસ્તંભવસદિ સ્થાપત્યકળાનું સુંદર સંયોજન છે. આ સ્થાન પર સર્વતોભદ્ર પ્રતિમાઓ અધિક લોકપ્રિય દેખાય છે. ક્યાંક કયાંક ગોપુરમ અને દ્રવિડશલીના પણ દર્શન થાય છે.
.
અ
ડિર
TI
મહારાષ્ટ્રમાં હેમાડપંથી શિલીનું પ્રચલન અધિક થયું. આ શૈલી મૂળથી ઉત્તર ભારતીય શિખરીલીનું પરિષ્કૃત રૂપ છે. આ શૈલીના જૈન ગુફામંદિર જીલ્લાના ત્રિગલવાડી અને ચંદર નામના સ્થાનો પર મળે છે. એ ગુફાઓ ચતુષ્કણીય સ્તંભ પર આધારિત છે. મહારાષ્ટ્રમાં જ વાશિમની પાસે સિરપુરમાં સ્થિત અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથમંદિર ઉલ્લેખનીય છે. જે લગભગ ૧૩મી શતાબ્દીનું બનેલું છે.
એની વિન્યાસરેખા તારકાકાર છે. તમિલનાડુ સ્મારકોમાં તિરુપત્તિકુછમ ઉલેખનીય છે. આ સિવાય વાશિમ, નાગપુર, કામઠી, રામટેક, બાજારજ્યાંના જૈન મંદિરોમાં પલવકાલીન અને વિજયનગર ગાંવ આદિ સ્થાનમાં બનેલ અનેક જૈન મંદિર પોતાની કાલીન સ્થાપત્ય શૈલીઓ ઉકીર્ણ થઈ છે. ચંદ્રપ્રભમંદિર પ્રાચીન કલા સમાવેશ કરેલા સુરક્ષિત ઊભા છે. અને વર્ધમાન મંદિર પણ આ સંદર્ભમાં મરણીય છે. એ રીતે તિરુમલ (ઉત્તર અકટિ જિલ્લા )ના મંદિરની નિર્માણ- આ રીતે જૈનસાહિત્ય કલાનું સંક્ષિપ્ત વસ્તુકથન આ કળામાં પણ વિકાસની રૂપરેખા જામેલી છે.
સ્થાપિત કરવા માટે પર્યાપ્ત છે કે જૈન ગુફાઓ, મૂર્તિઓ - તિરુપત્તિકુબ્રમમાં ગેપુર શૈલીને એક વિશાલ દરવાજો
અને મંદિરે સમસ્ત ભારતમાં પ્રારંભથી જ નિર્માણ થતા છે. અને વિશાલ શૈલીના વિવિધ ગજપૃષ્ઠ છે. સંગીત’મડપ આવ્યો છે. સ્થાપત્યકળાના વિકાસમાં જેનોનું જે ગાદાન અને કાષ્ટમૂર્તિઓ છે. આ મંદિર સમૂહમાં એક વર્ધમાન રહ્યું છે તેને અવિરમરણીય કહી શકાય તેમ છે, રાજાશ્રયની મંદિર પણ છે. જે સંભવતઃ પ્રાચીનતમ હશે. અહીં એક અપેક્ષા કરતાં તેને જનતાએ આશ્રય આપ્યો છે. આ એક ત્રિકુટ વસ્તી પણ છે. જે મૂળથી પદ્મપ્રભ અને વાસુ- એતિહાસિક તથ્ય છે.
Jain Education Intemational
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિલ્પ સ્થાપત્યના વિવિધ અંગોમાં જૈન શિલ્પની લાક્ષણિકતાઓ
—શ્રી હરિપ્રસાદ સામપુરા
છે. જ્યારે રાણકપુરમાં બાવન જીનાલય ( ખાવન જૈન દેરીઆ )પંચાયતન કે એકાદશ મંદિર બાંધવાની પ્રથા ત્યારે હતી. ની રચના કરવામાં આવી છે. મુખ્ય મંદિરની ચારે તરફ સખ્યાની દૃષ્ટિએ ક્દાચ જૈનોએ નકલ કરી હોય અને તેવી કે ૧૦૮ જીનાલય વગેરેની રચના કરી હશે, પણ સ્થાપત્યની રીતે તેઓએ ૨૪ જીનાલય, પર જીનાલય, ૭૨ જીનાલય ષ્ટિએ રુદ્રમહાલયની આ મંદિર નકલ છે તેમ કહી શકાય તેવું નથી. મારા મનમાં ઊંડે ઊંડે કેટલાક વિદ્વાનોએ અને કિ વઢતીઓએ જે ખ્યાલા આરોપિત કર્યા હતા, તેમાંથી આ એક ખાટા ખ્યાલ આ મદિર જોયા પછી નીકળી ગયા. આમેય જૈન મદિરા અને હિન્દુ મંદિરા બાંધનારા શિલ્પીઓ તૈયાતા એના એ જ – સામપુરા શિલ્પીએ, એથી એકબીજાની થાડી ઘણી અસર આવવાની જ.અમદાવાદની કેટલીક મસ્જિદોમાં મદિરના મંડાવરમાં હોય છે તેવી શિલ્પની અલ કૃતિએ જોવા મળે છે, તે પણ આ કારણે જ. મસ્જિદ માંધવાવાળા શિલ્પીએ પણ આ મંદિર-દેરાસરવાળા જ શિલ્પીઓ. શિલ્પી કે કેાઈ પણ કલાકાર હંમેશાં પેાતાની કઈક નિશાની કે શૈલી કલાકૃતિમાં ફરી ફરી ઊતાર્યા વગર
રહે જ નહિ.
રાણકપુરના જૈનમંદિરો આકાશને તિલક કરે છે. રાણકપુર માટે પ્રખ્યાત પુરાતત્ત્વવિદ જેમ્સ ફરગ્યુસનની નોંધ છે કે ‘ સાચે જ ભારતમાં આની બરાબરી કરી શકે એવી બીજી ઇમારત હેાવાનું મારા જાણવામાં નથી કે જે ખૂબ જ આલ્હાદજનક છાપ પાડતી હોય અથવા તા જે અંદરના ભાગેામાંના થાંભલાઓની આકર્ણાંક ગોઠવણીને નિહાળવાની ઘણી તકો પૂરી પાડતી હોય...આખી ઇમારતમાં
કાઈ પણ એ થાંભલા એક સરખા નથી.’
અમેરિકાની બીજી બે વ્યક્તિના અભિપ્રાયા પણ નોંધવા જેવા છે. જે. એમ. બાવન લખે છે. : ‘અત્ય’ત પ્રભાવિત કરે એવા શિલ્પ કળાના આવેા નમૂના મેં કચારેય નથી.’
જ્યારે એસ. કલેન્સી લખે છે : ‘ રાણકપુરની સુરતા માનવીની કલ્પનાશક્ત તથા સમજશક્તિને પાછી પાડી હૈ છે.' પીટર અને હેલ્ગા નોંધે છે કે, · માનવીના હાથ પથ્થરમાંથી આવું અદ્ભુત સર્જન કરી શકે એ માનવું અસંભવ લાગે છે.’ તા જનીના સેવર કહે છે. આની હરીફાઈ કરે એવુ... દુનિયામાં કશુ' જ નથી.'
આ મદિરની રચના માટે એક લેખમાં નોંધ મળે છે કે એની નિર્માણ કથાના ચાર મુખ્ય સ્તંભેા છેઃ (૧) આચાય સેામસુદરસુરિજી. જેમણે આ મંદિર બાંધવાની પ્રેરણા આપી. (૨) મંત્રી ધરણા શાહ જેમણે. (૩) રાણાકુ'તાની મદદથી આ મદિર. (૪) મુંડેરાના સેામપુરા શિલ્પી દેપાક પાસે બંધાવ્યું.
આ મ'દિર જ્યારે અમે જોતા હતા ત્યારે વિચાર આવ્યા કે સામપુરા શિલ્પી દેપાકે એ જમાનામાં આરસના ૧૧૪૪ થાંભલાઓ આવા પહાડી જ'ગલમાં સાધના વિના શી રીતે ભેગાં કર્યાં હશે અને તેના ઉપર શી રીતે કેાતરણી કરી હશે? આ મદિર માટે મેં રુદ્રમહાલયના ઉત્ખનન દરમિયાન એવી વાતા સાંભળી હતી કે રાણકપુરનુ` મ`દિર રુદ્રમહાલયની નકલ છે; પર ંતુ આ મ`દિરની સ્થાપકીય રચના જોતાં, એમાં અને રુદ્રમહાલયમાં ઘણા ફેર લાગ્યા. હિન્દુ મંદિરામાં પ'ચાયતના શલીના મદિરા બાંધવાની પ્રથા છે. રુદ્રમહાલયમાં આ પ્રથા અનુસાર અગિયાર રુદ્રની દેરીએ કરવામાં આવી
જેના વિશે ખીજી પ્રશંસનીય વાત પણ નોંધવી જોઈ એ, કે તેમણે ઘણાં ખરાં પ્રાચીન દેરાસરાને જીણુંશી થતાં
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७४
રાકથાં છે, આવા દિરાના જિર્ણોદ્ધાર કે પુનરુદ્ધાર કરાવ્યા છે. પુરાતત્ત્વ વિભાગની આંટી-ઘૂટી અભિમન્યુના સાત કાઠાને વીધી પેાતાની કલાકૃતિઓને અમરત્વ પ્રદાન કર્યું છે. જૈનાની આણુદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ આબુ, તારંગા, પાલિતાણા વગેરેના મંદિરાની જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા. કસ્તુરભાઇ લાલભાઈ એ ઘણી શિલ્પકૃતિએ સાચવી. એ કૃતિઓને ચિર’જીવ મૂલ્ય આપ્યું. કેટલાક જૈન સાધુઓની પ્રેરણાથી મંદિરા – મૂર્તિ પુનરુદ્ધાર પામી. આમ, શ્રેષ્ઠી સાધુએ અને પેઢીઓએ જૈન શિલ્પ – સ્થાપત્ય પાથી સાચવ્યાં.
રાણકપુરના દિરા . અરવલ્લીના આકાશને તિલક કરે છે ! આવું શાથી થાય છે ? વિશ્વમાં શ્રેષ્ઠ ગણાતું માઢેરાનુ સૂર્ય મંદિર ગામ વચ્ચે હાવા છતાં જીર્ણશીણુ દશામાં છે, જ્યારે દેલવાડા, શેત્રુંજય, ગિરિનારનાં જૈન મંદિશ પહાડા ઉપર, જંગલમાં હાવા છતાં માવજતને કારણે ટકી શકયાં છે.
રાણકપુરના આ મદિરા માટે મને ગૌરવ છે. અમારા પૂજ સામપુરા શિલ્પીઓએ આવું અલૌકિક મંદિર બાંધ્યું પણ એથીયે વિશેષ ગૌરવ એટલા માટે છે કે જૈનાની એક સુંદર પેઢીએ આના વહીવટ સ`ભાળી આ શિલ્પકૃતિ ધૂળમાં ઢગલા થઈ જતી બચાવી ચર’જીવ
મૂલ્ય મત્યુ.
રેની નગરી : પાલીતાણા
પાલીતાણા જૈનમદિરાની નગરી ગણાય છે. કવિવર નાનાલાલ એક કાવ્યમાં લખે છે:
ગિરિ ગિરિ શિખર શિખર સાહત મદિરે ધ્વજ ને સન્તામહન્ત ધન્ય હા! ધન્ય જ પૂણ્ય પ્રદેશ ! આપણા ગુણિયલ ગુર્જર દેશ.’ સમસ્ત શત્રુંજયતી માટે જુદા જ ગ્રંથા લખવા પડે. અહી` ૮૬૩ મદિરા છે. શત્રુંજય પર્યંત જ આખા મદિરાથી આચ્છાદિત છે. મહારાષ્ટ્રમાં આપણે પથ્થરથી મઢેલા ડુંગરા જોઈ એ છીએ. અંબાજી જતા દાંતા કે ઈડર પાસેના નાના મોટા ડુંગરેએ પણ પથ્થરાએથા છે, જ્યારે પાલીતાણાના શત્રુંજય પર્યંતે તે માદા આયાં છે. માિથી સુથે ભીત પહાડની તળેટીમાં આ પાલીતાણા શહેર વસેલું છે.
સાલકી યુગમાં આ તીર્થની જાહેાજલાલી પૂર્ણતાએ પહેાંચી હતી. મદિરાની ભવ્યતા અને સમૃદ્ધિનું વર્ણન અખૂટ છે. તેના શિલ્પ-સ્થાપત્યેા, તેના દર્શન અને નિવાસ જ મનુષ્યને માટે તરણતારણ છે. ઘૂમટો અને શિખરાવાળા અસ`ખ્ય મંદિરો જાણે તપ :પૂત થવા આવેલા, કમ ખપાવવા આવેલા દેવાની સભા ન મળી હાય તેવા લાગે
જૈનરતિચ’તામિણ
છે. એકમાત્ર આ તીર્થની સ્પર્શના અને વંદનાથી જ જીવન ધન્ય ધન્ય બની જાય છે.
શિલ્પ-સ્થાપત્યની પરંપરા
એનાં દેવ-મદિરાની શિલ્પ અને સ્થાપત્યની કળા વળી
છે. એના વાવ-કૂવા, કુંડ, દુર્ગા, તારજી-દરવાજા, કીર્તિસ્તંભ, ભારતીય શિલ્પ-સ્થાપત્ય હવે તે દુનિયાભરમાં પ્રસિદ્ધ વધસ્ત ંભ, દેવસ્તભ વગેરે સ્તંભ, ખાંભી-પાળિયા સુધ્ધાં શિલ્પ-સ્થાપત્યની આગવી વિશિષ્ટતાઓ ધરાવે છે; તા આગવી જ વિશિષ્તા ધરાવે છે. દા. ત. સિમેન્ટ-ચૂના કે લાખડના ઉપયાગ કર્યા વગર પણ આપણાં અનેક પ્રાચીન મદિરા બંધાયાં છે. ત્રણત્રણ મજલાના રુદ્રમાળ ખાસ ગણતરીપૂર્વકની ગાઠવણીથી એકબીજા સ્તંભા ઉપર ઊભા રહી શકેલેા. મોઢેરાના સૂર્યમંદિરમાં પણ ચૂનાના ઉપયાગ થએલા નથી, એમ વિદ્વાના જણાવે છે. એટલું જ નહિ, સ્થાપત્યશાસ્રોએ લેાખંડ વાપરવાની પણ મના કરી છે. મદિશનાં મોટાંમોટાં ધાબાં પણ માત્ર પથ્થરોના છાતિયાથી જ આવૃત્ત થએલાં જોવા મળે છે. વળી, તે કાળે મદિરા જરૂર પડે તે એક સ્થાનેથી ખસેડી અન્યત્ર સલામત જગ્યાએ લઈ જવા માટે ‘ સાલ પદ્ધતિ'ના ઉપયાગ થતા, જેમાં સમગ્ર મંદિરના વિભાગા છૂટા પાડીને, અન્ય સ્થળે લઈ જઈ ત્યાં ફરી એકબીજા સાથે જોડીને મંદિરનું પુનઃ નિર્માણ કરી શકાય એવી રચના પણ થતી.
આ હકીકત કાલ્પનિક નથી. આજે ચે ઘણાં મંદિરના વિવિધ વિભાગેાનું ઘડતર મંદિરના સ્થળથી ઘણે દૂર પણ થાય છે. જેમ કે મકરાણામાં જ્યાં આરસની ખાણેા છે ત્યાં આરસના, તેમજ ધ્રાંગધ્રામાં જ્યાં રેતિયા પથ્થર ( સૅન્ડ સ્ટાન )ની ખાણા છે ત્યાં ‘ધ્રાંગધ્રા પથ્થર’ના અમુક વિભાગા ઘડાય છે, ને પછી જ્યાં મંદિર રચવાનુ` હોય ત્યાં લઈ જઈ ને એ વિભાગાને જોડી દેવાય છે. ચાફળનુ` રામમદિર અને સંગમનેરનું પાર્શ્વનાથ મંદિર એનાં ઉદાહરણા છે. એટલું જ નહિ પિટ્સબર્ગમાંનું શ્રી વેંકટેશ્વરનુ અને ન્યૂ: ચૅા માંનુ' શ્રી ગણેશ મંદિર,આંધ્રમાં ઘડાઈ રહ્યાં છે જે કામ પૂરું થયે આપણા સ્થપતિએ એને ત્યાં લઈ જઈ ને જોડી દઈ ને એ મદિરો ઊભાં કરશે.
તારંગા, કુંભારિયા, રાણકપુર, દેલવાડા, પાલીતાણા, મેોઢેરા, ખજૂરાહેા, હળેબિડ અને બેલૂર વગેરે અનેક સ્થળેાનાં મંદિરમાં ભારતીય શિલ્પ-સ્થાપત્યની પરંપરા વિદેશી પર્યટકાના આકર્ષણનું કેન્દ્ર ગણાય છે, અને દર વર્ષે એના દ્વારા દેશને લાખાન વિદેશી હૂંડિયામણ મળે છે. આ 'મદા ઘડનારા શિલ્પીઓના વંશજો આજે પણ ભારતમાં પેાતાની પરપરા કલા જાળવી રહ્યા છે. પેાતાની પાસે બચેલા પ્રાચીન હસ્તલિખત ગ્રંથાના આધારે આ
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૫
શિલ્પીઓ હજુ એ પરંપરિત રીતે મંદિરનિર્માણ કર્યું જાય સૂત્રધાર ગણેશ તે આ લખનારના છઠ્ઠી પેઢીએ છે. આ શિલ્પીઓ સેમપુરા, મહાપાત્ર – મહારાણ, વિરાટ, પ્રપિતામહ હતા. આચાર્ય, જાંગડ, ગૌડ વગેરે નામે ઓળખાય છે.
વિવિધ શિલ્પમાં પ્રાસાદની વિવિધ જાતિઓનાં પ્રાચીન ગ્રંથો
નામે આપ્યાં છે. એમાંથી નાગર, દ્રવિડ, વલભી, વિમાનક,
મિશ્રક, વરાહ, સાંધાર, ભૂમિજ, વિમાન નાગર, વિમાન દેવમંદિરના નિર્માણ સંબંધી વાસ્તુશાસ્ત્રને લગતા પુષ્પક, લતિન, ફાંસનાકાર, સિંહાવલોકન અને રથારૂહ, સંખ્યાબંધ પ્રાચીન હસ્તલિખિત ગ્રંથ હજી યે સચવાએલા એ ૧૪ જાતિઓ પ્રસિદ્ધ છે. “ક્ષીરાવ”, “જ્ઞાનરત્નકેષ” છે. આ ગ્રંથમાં મંદિર ક્યાં બાંધવું, કઈ દિશામાં એનું અને “ધાતુરાજ’માં આ ચૌદે પ્રકારો વર્ણવ્યાં છે. જ્યારે મુખ રાખવું; ગર્ભગૃહ કેવું ને કેટલું મેટું બનાવવું વગેરે અપરાજિત પૃચ્છાકારે” તો આ ચૌદે જાતિઓનું ચાર દરેક વિગત વર્ણવાએલી જોવા મળે છે. મંદિરનું નિર્માણ અધ્યાયમાં વિગતે વર્ણન કર્યું છે. મંડને માત્ર આઠ જ કયારે, કયા મહર્તમાં આરંભવું (જોતિષ), મંદિરનું જાતિઓને શ્રેષ્ઠ ગણાવી છે. “ લક્ષણ સમુચ્ચય'માં માત્ર રથાન ક્યાં પસંદ કરવું (ભૂમિપરીક્ષા), મંદિર કેટલું છ પ્રાદેશિક અને બે ફાંસનાકાર પ્રકારે જ વર્ણવ્યાં છે, ઊંચું, લાંબું, પહોળું રચવું ( માન પ્રમાણુ ) કાઝ, પથ્થર, જ્યારે “સમરાંગણ સૂત્રધારમાં સંક્ષેપમાં પાંચ પ્રકારો જ ચાંદી, સોનું, વગેરે કયા પદાર્થોનો કયાં કે ઉપયોગ વર્ણવ્યાં છે. કર (વાસ્તુદ્રવ્ય), તેમ જ મંદિરની રચના કયા પ્રકારની કરવી (પ્રાસાદજાતિ) ઇત્યાદિ વિષયનાં વિગતવાર
મંદિરની શોભા માટે કયાં ક્યાં અલંકરણો હોવા પ્રકરણે આ શિ૯પગ્રંથોમાં મળે છે.
જોઈએ તે વિષે ઘણુ ગ્રંથકર્તાઓએ લખ્યું છે. એમાં ૧૬ મી
સદી પહેલાંનો સંસ્કૃતનો જ્ઞાતા સ્થપતિ સૂ. વીરપાલ “બેડાયા મંદિર-નર્માણમાં માત્ર ધાર્મિકતા જ નહિ પરંતુ પ્રાસાદતિલક”માં જણાવે છે કે, “...પગથિયાં વિવિધ ગાણિતિક કસાઈ અને વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિ પણ સમાએલી છે. પ્રકારનાં. ત્યાં બે સુંદર હાથણીઓ તથા સ્તંભ અને તોરણથી આ અંગે જ્યોતિષ, ખગેળ, ગણિત, વિજ્ઞાન, સૌંદર્યશાસ્ત્ર
આવૃત્ત મંદિર હોવું જોઈએ.” વળી કહે છે કે, “શિખરનું અને કળાને અજબ સુમેળ આ ગ્રંથમાં જોવા મળે છે. તેમાં 3
નિર્માણ એવી રીતે થવું જોઈએ કે તેનું સુંદર રૂપ જોતાં વાસ્તુશાસ્ત્ર સંબંધી આ ગ્રંથા વિવિધ કાળે લખાયેલા હોઈ જ એ ચિત્તમાં વસી જાય. ઘુમ્મટના વિવિધ રૂપ-થરમાં એમાં અમુક અંશે આકાર-પ્રકાર પર પ્રાદેશિક ભિન્નતા
અપ્સરા, દેવાંગના, દેવચરિત્રો, તેમજ નરનારીમાં વિવિધ પણ જોવા મળે છે. ક્ષીરાવ, દીપાણુ વ, વૃક્ષણ , સ્વરૂપે સાથે કામદેવની લીલા પણ કંડારવી.” આપણે આ વાસ્તુવિદ્યા, વાસ્તુસાર, વાસ્તુશાસ્ત્રકા૨કો, વાંરતુમ ડન, લેખમાળામાં મંદિરનાં એ વિવિધ અંગ-ઉપાંગાની એાળખ વાસ્તુ કરતુભ, વાસ્તુરત્નતિલક, વાસ્તુ પ્રદીપ, વિશ્વકર્મા
કરીશું. પ્રકાશ, બેડાયા પ્રાસાદતિલક, સમરાંગણ સૂત્રધાર, અપરાજિત પૃચ્છા, શિ૯૫ રત્નાકર આદિ ગ્રંથોમાં મંદિરોનાં વિવિધ
મંદિરનાં અંગ-ઉપાંગ અંગ, ઉપાંગે, વિભાગો, પ્રકાર, આકારો, શૈલીઓ વગેરે ઘણું લખાયું છે. જ્યારે મયમતમ, શિ૯૫રત્નમ, માનસાર,
ડૅ. ભાગચંદ્ર જૈનના મતે કલચૂર શાસકના સમયમાં કાશ્યપ શિ૯૫, વાસ્તુવિદ્યા આદિ ગ્રંથોમાં દક્ષિણ ભારતીય
પંચાયતન શૈલીનો પ્રારંભ થયો. ગુર્જર-પ્રતીહારોના કાળે સ્થાપત્યશૈલી વર્ણવાઈ છે.
મંદિરમાં એક જ મંડપ રચાત. હવે તેમાં અર્ધમંડપને
ઉમેરો થતાં ગર્ભગૃહ, પ્રક્ષણ-પથ, અંતરાલ, મહામંડપ ‘મસ્ય-પુરાણમાં વાસ્તુશાસ્ત્રના રચયિતા આચાર્યોનાં
ને અર્ધમંડપ એ પાંચ ભાગે (આયતને)ની પંચાયતન અઢાર નામ આપ્યાં છે. તે ઉપરાંત બીજા સાત નામ ફોલીને જ શિપશાસ્ત્રો અનુસાર મંદિરનું પૂર્ણરૂપ ગણવામાં * બ્રાસંહિતામાં છે. * અગ્નિ પુરાણમાં અન્ય વધુ પાંચ આવે છે. સામાન્ય રીતે આપણે માનીએ છીએ કે મુખ્ય નામ જણાવ્યાં છે. આ ઉપરાંત સૂત્રધાર, વીરપાલ, સૂ. મંદિરની ચારે બાજુ ચાર લઘુમદિરાની યોજના હેાય એ મલ, સૂ. રાજાસ હ, સૂ. કારાક, જૂ, સુખાન , : ગામ પંચાયતન, પરંતુ, અડી મંદરાનાં પાંચ વિવિધ અંગાને સૂ. ગણેશ, સૂ. મંડન, સૂ. સેતા ( ખેતા ), સૂ. ના , પંચાયતન તરીકે ઓળખવા જણાવ્યું છે. પંડિત વાસુદેવ, ઠક્કર ફેરુ, મહારાજા ભોજદેવ, અપરાજિત વગેરે શિ૯પાચાર્યોના ગ્રંથોની હસ્તલિખિત પ્રતો પણ મળી “ક્ષીરાવ માં મંદેરની રચનાને દેવ સ્વરૂપે ક૫વાનું આવેલી છે. આમાં કેટલાંક નામ તો સોમપુરા સ્થપતિઓનાં કહ્યું છે. એ રીતે પાયાની શિલાને પગ, ગર્ભગ્રહને પેટ, છે. મંડન, ખેતા, નાથુજી વગેરે ભારદ્વાજ ગોત્રના સોમપુરા પાયા ઉપરની જગતીને જાંઘ, સ્તંભને ઢીંચણ, મંદિરના શિલ્પી હતા. એમણે ૧૬ મી સદીના છિન્નભિન્ન થએલા ઘંટને જીભ, દીપકને પ્રાણ, પ્રનાલ ( પરનાળજલમાં ) ગ્રંથનું સંશોધન કરી, વ્યવસ્થિત કરી આપ્યા. જ્યારે ને ગુદા, પીઠિકાને હૃદય અને પ્રતિમાને પુરુષ રૂપે ગણાવી
વાત
સ ઉપરની
ન થએલા
યવસ્થિત કરી
Jain Education Intemational
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ૭૬
જૈનનચિંતામણિ
છે. હા, આંબલસાળાએ કલશા હોય
છે. તેમનાથના
ભરવાય છે
છે, ક્યારેક
તેના ઉપર
આગળ નોંધ્યું છે કે, દ્વારના કુંભીના તળથી નીચેનો ભાગ બાજુથી બંધ હોય છે. આ ત્રણે બાજુ પર દેવની પ્રદક્ષિણ લિંગ રૂપે, શિખરને થુકનાશ એ નાસિકાગ્ર, ગવાક્ષ કે કરવા માટે પ્રદક્ષિણ-માર્ગ” (ભમતી) હોય છે. કેટલાંક ઝરુખા કાન, શિખરના સ્કંધ તે ખભા, આમલસાળાનું મંદિરમાં તે ઉપરથી ખુલ્લો પણ હોય છે, તે ક્યારેક ગળું તે કંઠ, કલશ તે મસ્તક, ધ્વજા તે કેશ, ચૂનાને લેપ તે “મંડોવરની દીવાલોથી તે બંધ થયેલા પણ જોવા મળે છે. વચા, પથ્થર તે હાડ, અને ખીલા-પાઉ-કૂકરા તે સ્નાયુ લિપાર 1 અ૩િ ગભગૃહને બાહ્ય ભાગ અને શિખરની નીચેનો ભાગ તે
, રૂપે અને શગ-શિખરીઓને ચક્ષુરૂપે ગણાવ્યાં છે.
મંડોવર.” આ મંડોવરમાં દિશાના દેવો અથવા નૃત્યાંગનાઓ આ રીતે પુરુષના અવય સાથે મંદિરના વિભાગો કંડારવામાં આવે છે. ખજુરાહોનાં મંદિરોનાં મંડોવરો ક૯પવાથી સામાન્ય જનને સમગ્ર મંદિરનાં અંગ-ઉપાંગને આવી નૃત્યાંગનાઓની મૂર્તિઓને કારા પ્રસિદ્ધ છે. મંડોવરમાં પૂરો ખ્યાલ આવી જશે; છતાં સંક્ષેપમાં આપણે સાથેના રેતિયા પથ્થર (સૈન્ડ સ્ટોન ) વપરાય છે. ચિત્ર દ્વારા મેળવી લઈએ. પ્તિથ લેવલમાં જગતી-જાંગી,
જ ગ,
અ ગર્ભગૃહની બરાબર ઉપરના ઉદર્વભાગ તે “શિખર'.
ને પીઠ– કર્ણપીડનો સમાવેશ થાય છે, જ્યાં અશ્વ, ગજ, કોની
એની ટોચ પર દવા હોય છે. ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં શિખર
? હંસ વગેરેની આકૃતિઓવાળા શિ૯૫ના વિવિધ સ્તર કંડારાય
પોરબંદરના પથ્થરનાં બનાવવામાં આવે છે, કારણ કે તે છે. કેટલાંક મંદિરો આવા પાંચ, સાત કે નવ રૂપથરોથી
પથ્થર પિચો હોઈ કંડારવો સરળ છે. વળી વજનમાં પણ આવૃત્ત હોય છે.
એ હલકા હોય છે. કેટલાંક મંદિરમાં શિખરમાં પણ એક કર્ણ પીઠની ઉપર મંદિરની શરૂઆત “ પ્રવેશચોકીથી નાનું ગર્ભગૃહ કંડારવામાં આવે છે. નાગર શૈલીના શિખરો થાય છે. પ્રવેશચોકીની આગળ મંદિરમાં પ્રવેશવા માટેનાં અને ઉરુગે અને નાનીનાની શિખરીએથી આવૃત્ત સોપાન હોય છે. એની બંને બાજુ હાથી કંડારાય છે. હોય છે. એમાં ત્રાંસી દિશામાં ત્રણ ઝરૂખા હોય છે. ટોચ પ્રવેશચાકીની ઉપર મંદિરની સન્મુખે “ગેબલ”માં મુખ્ય ઉપર “આંબલસાળો” અને તેના ઉપર “કળશ” હોય આરાધ્ય દેવનું શિપ કંડારાય છે. સેમનાથના ગેબલમાં છે. આંબલસાળા પાસે “કલાબ' મૂકી ત્યાં ધ્વજદંડ આજુબાજુ બ્રહ્મા અને વિષ્ણુની વચ્ચે કેન્દ્રસ્થાને શિવનું ભેરવાય છે. જે કળશ કરતાં ઊંચો હોય છે. ધ્વજદંડ શિલ્પ છે.
પિત્તળને હોય છે, ક્યારેક કળશની જેમ તેના ઉપર ચાકી પાસે “અર્ધમંડપ ખુલે કિંવા બંધ હોય છે. પણ સોનાનો ઢોળ ચડાવવામાં આવે છે. તેને રંગમંડપ, નૃત્યમંડપ કે સભામંડપ પણ કહે છે. આ શિખરની સામે જ પહેલે માળે મંડપની ઉપર ગોળ મંડપ સ્તંભ ઉપર આવૃત્ત હાય છે. ખુલે મંડપ હોય તે ઘD ‘વા સારના દામા દેખાય છે જેના એના રસ્તભ દીવાલાથી બંધ કરતા નથી, પરંતુ બંધ આંતરિક ભાગમાં વિવિધ પ્રકારની નકશી હોય છે. ઘુમ્મટ મંડપની જેમ એના પર પણ ઘુમટ કે ‘સામરણનું ઢાંકણું અને સામરણની ટોચ ઉપર પણ કળ હોય છે. માત્ર શિખરની તે હોય જ, જેથી વરસાદ ને તડકાથી તળના ભાગ જેમ અહીં દવા હોતી નથી. રક્ષાઈ રહે.
મંદિરના આ મુખ્ય અંગો ઉપરાંત કેટલાક ભાગ શુગાર તે પછી બંધ મંડપ આવે. તે પણ સ્તંભો અને ઘુમ્મટ
દ માટે કંડારવામાં આવે છે. દા.ત. ઝરુ , કઠેડો–કક્ષાસન, સામરણ આવૃત્ત હોય છે. વધુમાં દીવાલોથી પણ તેને બંધ
ગવાક્ષ, તોરણ, સ્તંભદ્વારનાં સુશોભનો, ભગવાનની મૂર્તિ કરી દેવામાં આવે છે. આ દીવાલના અંદરના ભાગે
ફરતે અલંકૃત પરિકર, જલમા ( પ્રનાલ, મકરમુખ) દિશાના રામાયણ, મહાભારત કે મંદિરમાં સ્થાપિત દેવોનાં જીવન
: દે, દિપાલ, નૃત્યાંગનાઓ, પ્રાણીશિ૯પે રૂપથર વગેરે. વિષયક ઉપસાવેલા શિ૯૫પટ્ટ કંડારેલા હોય છે, જ્યાં
હવે પછી આપણે કમશઃ મંદિરનાં આ બધાં મુખ્ય અંગેનો દીવાલના બાહ્ય ભાગે વિવધ દેવતાઓનાં શિલ્પ કંડાર્યા
પરિચય કરીશું. હોય છે. આ બંક મંડપની બંને બાજુએ બે દ્વાર હોય છે. ત્યાં પણ જરૂરિયાત પ્રમાણે મંદિરના અગ્રભાગે હોય છે તેવી
તોરણ ચાકીઓ મૂકવામાં આવે છે,
ભારતીય સ્થાપત્યમાં ગુજરાતનાં તોરણે દેશમાં જ નહિ બંધ મંડપ અને ગર્ભગૃહની વચ્ચે કોળી મંડપ
વિદેશમાં અનોખાં ગણાય છે. સેલંકીયુગ દરમિયાન ગુજએટલે કે ગર્ભગૃહમાં બિરાજમાન દેવનાં દર્શન કરવા માટેની
રાતભરમાં આવાં સંખ્યાબંધ તારણે બંધાયાં હતાં, પણ જગ્યા હોય છે. જેને તેને “ત્યવંદન કહે છે. અહીંથી
એમાંથી આજ સુધી ટકી શકેલાં તોરણોમાં વડનગરનું તોરણ પ્રદક્ષિણ-માર્ગ (ભમતી)માં જવાય છે.
મુખ્ય છે. એ પછી એની બરોબરી કરી શકે એવું, પણ ‘ગર્ભગૃહમાં જેનું મંદિર હોય એ મુખ્ય દેવની પ્રતિમા એનાથી થોડા નાના કદનું એક તેરણ દેલમાળમાં છે; ને પ્રસ્થાપિત કરેલી હોય છે. ગર્ભગૃહ સમ્મુખ સિવાયની ત્રણે એક બીજું તોરણ કપડવણજમાં છે, પણ તેનું શિ૯પ કંઈક
ભાગ દેખાય છે. આ
આંતરિક ભાગમાં વિવિધ
Jain Education Intemational
ducation Intemational
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્ર સંગ્રઙગ્રંથ
ઊતરતી કક્ષાનુ છે. રુદ્રમહાલયનું તારણ વડનગરના તારણુ જેટલી ઊંચાઈ ધરાવે છે, પણ ખ'નેનુ' શિલ્પ ભિન્ન હાવાથી એ બેની સરખામણી થઈ શકે તેમ નથી. વડનગર શ્રેણીનાં બીજા એ તારણાના ભગ્ન અવશેષો મેાઢેરાના સૂર્ય મ ંદિર પાસે ઊભાં છે. તદુપરાંત શામળાજીમાં હરિશ્ચન્દ્રની ચારીનુ તારણ, આસેાડા-દેવડાનાં બે નાનાં ભગ્ન તારણા, મહેસાણા પાસે આખાજ અને ધેાળકાના મલાવ તળાવનાં ભગ્ન તારણા, વિજયનગરનાં પેાળાનાં જંગલામાં સૂર્ય મંદિરનું તેારણ, આ બધાં તારણાની સૃષ્ટિમાં વડનગરનું તારણ ઉત્કૃષ્ટ ગણી શકાય તેવું છે. ‘ગુજરાતના ભવ્ય ભૂતકાળ ' ( પૃષ્ઠ ૨૨૫ ) માં ડૉ. હરિલાલ ગૌદાની ઉપર્યુક્ત વાત નેાંધતાં લખે છે કે ‘દુનિયાના શિલ્પના ઇતિહાસમાં ગુજરાતનાં તારણા એક આગવું અંગ છે. આવાં તારણા જયસ્ત ંભ અથવા તો કીર્તિ સ્ત’ભ તરીકે ખ'ધાએલાં પણ હાવાં જોઈએ.' ગુજરાત બહાર, સાંચીના સ્તૂપ જ્યાં છે ત્યાં જ તે જ તેની શાભા છે. મંદિરના પ્રવેશદ્વારે આવાં છજાયુક્ત, ગેબલવાળાં તેારણેા હાય છે. સેામનાથના નવા મંદિરનું પ્રવેશદ્વાર આવા હિ‘ડાલક પ્રકારના તારણથી સેાહે છે. ત્યાં ધજા ઉપરના મધ્ય ગેબલમાં બ્રહ્મા-વિષ્ણુ મહેશની મૂર્તિ એ કંડારવામાં આવી છે.
મંડપમાં કે ચાકીમાં આવું હિંડાલક તારણ હાય તા પણ તેને ગેબલ કે છઠ્ઠું ન હાય, કારણ કે મંદિરના પાટ અહીં તારણના મધ્યભાગને સ્પર્શે છે. આબુ-દેલવાડામાં ઇલિકા અને હિન્ડોલક પ્રકારનાં તારા વિશેષ જોવા મળે છે. ગવાલુકાયુક્ત તારણ તદ્દત સાદુ' હાય છે. તેથી તેને મદિરની ચાકીએમાં કડારવામાં આવે છે. મુંબઈમાં કિગ્સસર્કલના જૈન મદિરની ચાકી આવા ગવાલુકાયુક્ત તેારણ
વાળી છે.
આ ત્રણેય પ્રકારનાં તારણે! મકરમુખમાંથી જ પ્રગટ થતાં કડારવામાં આવે છે. ઈલેકા તારણ પાટના મધ્યભાગ સુધી ક્રમશઃ ઊંચે ચડતું જાય છે, જ્યારે હિન્ડોલક પ્રકારનુ તારણ સાગરના તરગની જેમ ઊ'ચા-નીચા વળાંક લઈ ને મધ્યભાગને સ્પર્શે છે, પણ ગવાલુકા તારણુ અગાળાકાર સ્વરૂપે મધ્યભાગને જઈ મળે છે. આ તારણમાં એની ભિન્ન પ્રકારની સાદગીભરી અલ'કૃતિ જોવા મળે છે. આ તારણા મંદિરના મંડપના સ્ત ંભાને પાને જોડતી અલંકૃત રૂપે કડારવામાં આવે છે, જ્યારે ગેબલયુક્ત તારણા મંદિરના પ્રવેશદ્વાર તરીકે કડારવામાં આવે છે. એમાં બહુધા અતિ અલંકૃત એવું હિન્ડોલક પ્રકારનું તારણ જ કડારાય છે. કયારેક એમાં ઇલિકા પ્રકાર પણ પ્રત્યેાજાય, પરંતુ ગવાલુકા તે કચિત જ.
ગેબલયુક્ત તારણમાં સ્તંભ અને તાણુની અલંકૃતિ તે મહુધા એની એ જ રહે છે; પરંતુ ગેબલ ઉપરની શિક્ષાકૃતિઓમાં ફેરફાર જોવા મળે છે. જેમ કેસામનાથ મ`દિરમાં ગેબલમાં મધ્યભાગે શિવ ક‘ડાર્યા છે ( કારણ કે તે શિવમ્ દિર જે ટ
७७७
છે ) અને શિવની આજુબાજુ બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ છે. જો બ્રહ્માનું મંદિર હાય તા મધ્યભાગે બ્રહ્મા અને આજુબાજુ શિવ અને વિષ્ણુ આવે, તેમ જ સ્તંભની ઉપર સરસ્વતી સાવિત્રી આવે. રામમદિરના ગેબલમાં રામ-લક્ષ્મણ, જાનકી ઉપરાંત હનુમાન પણ કંડારવામાં આવે. એવી જ રીતે લક્ષ્મી-નારાયણના મંદિરમાં તેને લગતા દેવા જ ગેમલમાં કંડારાય. આમ મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ ખબર પડી જાય કે તે કેાનું મંદિર છે, કાઈ કારણેાસર મંદિરના નાશ થઈ ગયા હાય તેા પ્રવેશદ્વાર મારફતે ખબર પડી જાય કે તે કાનું મ`દિર હતું. આમ, ગેમલ એ એક દૈવ-પ્રતીક બની રહે છે.
ગેબલની શિલ્પાકૃતિ સિવાય સમગ્ર તારણમાં કાઈ બાહ્ય ફેરફાર જોવા મળતા નથી. આકારની દૃષ્ટિએ તા સામાન્ય જનને એમ જ લાગવાનું કે બે સ્તંભા વચ્ચે એક તારણ છજાને જોડાએલું છે. પણ સૂક્ષ્મતાથી જોનારને તેના આંતરિક શાભનના ફેરફાર તુરત નજરે ચડી આવશે.
ધરણવિહારનાં મેઘનાદ માંડપના ઘુમરની લાલકવાળી છતમાં કૃતિ કાના સાળ હ્રદય‘ગમ અભિનયા શ્રી યશોવિજયજી ગ્રંથમાળા – ભાવનગરના સૌજન્યથી
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭૮
જેનરત્નચિંતામણ
એમ. વધારે કંડારવાનો પણ પ્રાચીન વાવ-કૂવા, કુંડ,
વેદિકા-આસન
મકરમુખમાંથી પ્રગટતા તરણની બાહ્ય બાજુએ દેવાંગના રસમાં પણ ત્રણ ખાંચા પાડેલા ભદ્રવાળા ‘ત્રિનાશ” કે નૃત્યાંગનાઓનાં સ્વરૂપ કંડારાય છે. આમ દેવમંદિરમાં સ્તંભને ક્ષીરાણવમાં “ભદ્રક તંભ” કહ્યા છે. આ જ રીતે ગેબલ (અનુ. પૃ. ૩૪૩) વિનાનાં તોરણે મંદિરના મંડપમાં ચારસમાં પાંચ પાંચયુક્ત પ્રતિભદ્રવાળા સ્તંભને “વર્ધમાન ને ગેબલયત તારણે મંદિરના પ્રવેશદ્વારે કે પ્રવેશ ચાકી- સ્તંભ' કહ્યા છે. આઠ ખૂણાવાળા અષ્ટાંશ સ્તંભને ક્ષીરાણુંવમાં એમાં હોય છે. તેમ જ આવાં ગેબલયુક્ત તરણે ગામ કે “અષ્ટક”, મત્સ્યપુરાણમાં “વજા” અને માનસારમાં “વિષ્ણુનગરના પ્રવેશદ્વારે કંડારવાને પણ પ્રાચીન કાળે રિવાજ હતો. કાન્ત” સ્તંભ કહ્યા છે. વળી, આવાં તોરણે અન્ય સ્થાપત્યોમાં, જેમ કે વાવ-કૂવા, ફૂડ,
-
વેર,
વેદિકા-આસન પટ ઉપરની ભદ્ર અછાંશને–આઠ ગામના ચોરે, કિલ્લાના પ્રવેશદ્વારે યા રાજમહાલયે પણ
છે કણીવાળા સ્તંભને “સ્વરિતક” સ્તંભ કહે છે. સેળ ખૂણાકંડારવામાં આવતાં. આધુનિક જમાનામાં ગેબલયુક્ત તોરણો
વાળા સોળાંશને મત્સ્યપુરાણ “દ્ધિવજીક” અને “માનસાર ” મોટા મકાનના કંપાઉન્ડમાં, સરકારી મકાનમાં કે રાજમાર્ગે
‘ રુદ્રકાન્ત” કહે છે. પ્રવેશદ્વાર રૂપે કંડારવાં જોઈએ. એથી શહેર ને મકાનની શોભા વધે. એના ગેબલમાં જે તે સ્થાનનું સૂચક શિ૯૫ બત્રીસ ખૂણાવાળાને મત્સ્યપુરાણ પ્રલિનક” અને મૂકી શકાય.
માનસાર “ અંધકાન્ત” કહે છે. ગળકાર સ્તંભને આ ગ્રંથ
વૃત્ત’ કહે છે. સ્તંભ
સ્તંભની શરૂઆત નીચેની “કુંભ”થી થાય છે. બહુધા ભારતીય સ્થાપત્યરચનાઓમાં શોભનખચિત શૈલ સ્તંભનું
એ તળમાં ચોરસ આકારની અને ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં આગવું સ્થાન છે. પશ્ચિમ ભારતનાં નાગરશૈલીના મંદિરના
અલંકૃત હોય છે. દક્ષિણ પ્રદેશોમાં ખૂણે પત્રો (પાન) સ્તંભનું કલાત્મક વૈવિધ્ય વિખ્યાત છે. કુંભારિયા, દેલવાડા, કુરાન મધ્યમાં કુંભના આકાર કંડારાએલા જોવા મળે છે. રાણકપુર, મોઢેરા વગેરે અનેક સ્થળોનાં મંદિરની અનેકવિધ એ રીતે એ ‘કુલી’ નામ સાર્થક કરે છે. સ્તભરચના તથા તેનું વૈવિધ્યસભર શાભન-કેડારણ એનું કભીથી ઉપરનો ભાગ “ સ્તંભ' જ કહેવાય છે. સામાન્ય દો છે. આ વિદ્યાના વિકાસમાં મંદિરસ્થાપત્યને ઘણી રીતે કંભી ચરસ હોય, તેથી એની ઉપરને આ સ્તંભ-ભાગ મોટો કાળ છે, કેમકે પ્રાચીન કાળે મંદિરમાં લોખંડ અછાંશમાં કરી તેના પર વિવિધ દેવ, દ્વારપાલો, દિપાલે, વાપરવાન વયે ગણાતું, એટલે મંદિરની બાંધણીના ઘણા ગ્રહો આદિ કંડારાય છે. દેલવાડામાં આવાં સ્વરૂપે જોવા મોટો ભાર સ્તંભો પર જ મુકાતે. એક પર બીજી સ્તંભ
મળે છે. આની ઉપર સેળ ખૂણું પાડી વિવિધ દેવીઓ,
છે તે ની જ મકીને રચેલા અનેક મજલાવાળી રુદ્રમાળની રચના એનું દેવાંગનાઓ કે ,
દેવાંગનાઓ કે નૃત્યાંગનાઓ કંડારાય છે. રાજસ્થાનનાં સંદર દૃષ્ટાંત છે. આ રીતે ભવ્ય મંદિરોમાં સાત સાત માળ રન મંદિરોમાં એ જોવા મળે છે એ
જૈન મંદિરમાં એ જોવા મળે છે. સેળાંશ ઉપર બત્રીસ સ્તંભોના આધારે ગોઠવાતા.
ખૂણું પાડી તેમાં હાથી, અશ્વ, મકર આદિ પ્રાણીઓ તથા મંદિરોમાં રંગમંડપને ઘુમ્મટ તો મુખ્યત્વે તંભ ઉપર ત્યાર બાદ એની ઉપર ગોળાકાર ભાગમાં વિધવિધ ભૌમિતિક જ આધારિત જોવા મળે છે. એમાં જેની ચારે બાજુ જોઈ આકૃતિઓ કંડારાય છે. શકાય એવા ખુલા તંભ ઉપરાંત, દીવાલી સાથેના અધ ઘટ લવ સ્તંભમાં ભદ્રક ઉપરના અઢાંશ ઉપર રતંભ ( અડધિયા કે ભીંતા સ્તંભ) તથા ખૂણામાં દેખાતા
ગોળાકાર કરી તેની ઉપર છએક ઇંચ પહોળે અઠાંશ પટ્ટો પા ભાગના “ પાવલા” સ્તંભો પણ હોય છે. સમગ્ર ઘુમટનો
કરી તેમાં ગ્રાસમુખ કે પુપ કંડારાય છે. તેમાં નીચેના ભાર વહી શકે એ માટે આ સ્તંભે મજબૂત પથ્થરના હોવા
ગોળ ભાગમાં કાળી ને બાંધણના બંધ કરીને ઊભી સાંકળી, જરૂરી છે. ગુજરાતમાં આ માટે અરસ અથવા ધ્રાંગધ્રા
ઘંટા કે પુછપગુચ્છ કંડારાય છે. બારમી-તેરમી સદીમાં આવા કે હિંમતનગરના પથ્થર વપરાતા રહ્યા છે. પોરબંદરના
ઘટપલવયુક્ત સ્તંભો રચાએલા જોવા મળે છે. સ્તંભ ઉપર પથ્થર પણ જાણીતો છે, પણ એ પોચો હોઈ ભારવાહક
ભરાગ’ કરી તેની ઉપર કિન્નર કે કીચકના રૂપથી અલંકૃત સ્તંભ માટે વાપરવો ચગ્ય નથી ગણાય.
સરુ” મુકાય છે. ભારતીય મંદિર-થાપત્યમાં તંભોની ગોળ, ચોરસ કે
વળી, મંદિરમાં સ્તંભો માત્ર તેની ઉપરના પાટને ટેકવીને બહુકોણી આકૃતિ પ્રમાણે શિ૯૫ગ્રંથોમાં એના વિધવિધ
જ ઊભા હોય તે બરાબર ન લાગે, એટલે કુશળ શિપીઓ પ્રકાર વર્ણવ્યા છે. જેમાં –
બે સ્તંભની વચ્ચે વિવિધ પ્રકારનાં તોરણોની રચના ઉમેરીને ચોરસ આકાર રસ્તંભને “ક્ષીરાણુંવ” તેમજ “મસ્ય- સૌંદર્યમાં વધારો કરે છે. ક્યાંક જે તરણનો અવકાશ ન પુરાણમાં “રૂચક સ્તંભ” કહ્યાં છે, જ્યારે “માનસાર” લાગે તે ત્યાં સ્તંભ ઉપર “દિલ” ( બ્રેકેટ) કરી તેમાં ગ્રંથમાં એને “બ્રહ્મકાંત' કહ્યો છે.
દેવાંગને કે નૃત્યાંગનાઓ કંડારે છે.
સ્તભો મજબુત મ ઘુમ્મટનો ગોળાકાર કરી તેની
Jain Education Intemational
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાવ સંગ્રહગ્રંથ
૭૭૨
આમ, કુંભી, સ્તંભ, ભરણું અને સર એ ચાર વિભાગે પણ ગવાક્ષ કંડારાય છે. ખજુરાહોના વિશ્વનાથ મંદિરની સ્તંભ પૂર્ણ થાય છે. એના મુખ્ય ચારસ, અષ્ટ કણ કે જગતી આવા અલંકૃત ગવાક્ષેથી શોભે છે, તે રાજસ્થાનના ગળાકાર ઉપરનાં કંડારણ અને શોભનથી એની લાક્ષણિ- ભિલવાડાના ઉદેશ્વર મંદિરની પ્લિન્થ નાના નાના અનેક કતાઓ અને સ્વરૂપમાં બહુવિધ વૈવિધ્ય સિદ્ધ કરાય છે. ગવાક્ષોની હારમાળાથી આવૃત્ત છે. કર્ણાટકના બિજાપુર ગુજરાતના સુખ્યાત પ્રાચીન મંદિરોમાં આવા નાનાવિધ જિલ્લાનું પાપનાથ મંદિર તેના શિખર, બંધમંડપ અને રતંભનાં શેભનખચિત સુંદર ઉદાહરણ પુષ્કળ છે. પથ્થર ચોકીની બાહ્ય દીવાલે પૂર્ણ કદના ગવાક્ષોથી આવૃત્ત છે, જેવા માધ્યમમાં શિપીઓએ જે હેતુપૂર્ણ ને નયનાકર્ષક તો હળબીડના હોપસલ શૈલીનાં–ખાસ કરીને લક્ષમીનારાયણ, કંડારણ કર્યું છે તે બદલ તેમને ભારોભાર સેનું અપાયું કેશવ અને હાયસલેશ્વરના મંદિરો સુંદર અલંકૃત ગવાક્ષે હોય તો તે એાછું ગણાય એટલું એ સુંદર છે. આમ, ધરાવે છે. એમાં બીજી એક વિશિષ્ટતા એ છે કે મુખ્ય દેવસ્થાનના સ્તંભ એ માત્ર એના સ્થાપત્યનું એક આવશ્યક મંદિરના પ્રવેશદ્વારે નાનકડી અલંકૃત દેરી રૂપે બન્ને બંધ અંગ જ ન રહેતાં મંદિર બંધાવનાર અને ઘાતક બનવા ગેખ કંડારી તેમાં મૂર્તિ પધરાવવામાં આવી હોય છે. સાથે સાર્વજનિક કલાધામનું અંગ પણ બની રહે છે.
દેલવાડાના “દેરાણી-જેઠાણીના ગોખલા” તો અતિ પ્રસિદ્ધ ડો. હરિલાલ ગૌદાની “ગુજરાતનો ભવ્ય ભૂતકાળમાં છે. ગોખલામાં એવી તે શી કારીગરી છે કે આટલી મોટી જણાવે છે કે પિળાના જંગલમાં હિરણ્ય નદીના કાંઠે પ્રસિદ્ધિ મેળવી લે છે? ઘરના ગોખલાથી તો સહુ કોઈ આવેલા લાખેણું મંદિરમાં ઘટપલ્લવ સ્તંભથી ભિન્ન એવા પરિચિત છે જ. પણ મંદિરના ગેખલામાં એવી તો શી આરસના બે ‘રવૈયા રતંભ છે. ગુજરાતના ગૌરવ સમા વિશિષ્ટતા છે કે તે “ગોખલા” મટી ગવાક્ષ બન્યા આ સ્તંભેને અજમેરની પ્રખ્યાત ખ્વાજા શરીફની દરગાહમાં
એવો પ્રશ્ન સહેજે થાય. આમ તો એ પણ બે સ્તંભવાળા ગોઠવવા માટે સર મિરઝા ઈસ્માઈલે માગણી કરી હતી. જ હોય છે. તેમાં છાજલીમાં તેમ જ ની એની પાટલી પર થોડું સદેવંત સાવળિંગાની ચોરીવાળા મંદિરના ચાર સ્તંભનો અલંકરણ કર્યું હોય છે. એટલું જ કે બીજું કંઈ? પણ તો હાલ પત્તો જ નથી ! મોઢેરાના સૂર્યમંદિરના સભા- એક એવું નથી. એને પથ્થર, એની કલાત્મકતા, પ્રમાણુમંડપના સળ સ્વસ્તિક-સ્તંભોમાં કયાંક કયાંક રતિકિયાનું બદ્ધતા, અલંકૃતતા, ઉપગ આદિને ધ્યાનમાં લઈ એ તો કંડારણ પણ છે. જ્યારે ડાકોર નજીકના ગળતેશ્વરના ખ્યાલ આવે તે ગવાક્ષ માત્ર મૂર્તિ પધરાવવાનો ગેખલો મંદિરમાં સ્તંભ પર કીચકને સ્થાને વાનર કોતર્યા છે. વળી, નથી. ગવાક્ષની રચનામાં પણ વિવિધ પથ્થર વપરાય છે. એમણે નેંધ્યું છે કે ટુવા પાસે સરભંગ ઋષિના સ્થાનકમાં પશ્ચિમ ભારતનાં નાગર શૈલીન ગવાક્ષો મંદિરનું મુખ્યાંગ શિવમંદિરના સ્તંભ સાલ પદ્ધતિવાળા છે ને આ જાતનું જે પથ્થરનું હોય તે જ પથ્થરમાંથી કંડારાય છે. જો શિખર મંદિર ગુજરાતમાં આ એક જ છે. હકીકતે સાલપદ્ધતિ સમગ્ર પોરબંદરી પથ્થરનું હોય તે શિખરના મધ્યભાગે ઝરૂખા ભારતમાં જોવા મળે છે. મોઢેરાના મંદિરમાં આવા જ રૂપે કંડારવામાં આવેલા ગવાક્ષે પણ પોરબંદરી પથ્થરની રતંભે છે. આજે પણ મંદિરોમાં સાલવાળા સ્તંભે કરાય છે. જ હોય છે. આ પથ્થર પાસે હોવાથી એમાં સુંદર કંડારી
શકાય છે. ગવાક્ષ
મંડેવરના ગવાક્ષો સેન્ડસ્ટેન (ધ્રાંગધ્રા, હિંમતનગર, ભારતીય મંદિરોમાં ગવાક્ષ (ગોખ)નું સ્થાન વિશિષ્ટ તીવરી, જોધપુરી લાલ પથ્થર વગેરે)માંથી કંડારાય છે, છે. ગવાક્ષ એ મંદિરની ખાસ શોભા છે. તેથી ભારતભરમાં કારણ કે મંડોવર તે પથ્થરનો હોય છે. અહીંના ગવાક્ષે પ્રાંતભેદે મંદિરરચનાની શૈલી ભિન્નભિન્ન હોવા છતાં એમાં મૂર્તિની શોભા માટે પરિકરરૂપે કંડારવામાં આવે છે. ઝાઝે ગવાક્ષનું સ્થાન તો હોય છે જ. અલબત્ત, દરેક વિશિષ્ટ ભાગે આવા ગવાક્ષેમાં જે તે દિશાના દેવ, દિકપાલ, દવામંદિરની શલી પ્રમાણે એમાં ગવાક્ષનું સ્થાન જુદું જુદું હોય ગના કે નૃત્યાંગનાનાં શિલ્પો કોતર્યા હોય છે. છે. પશ્ચિમ ભારતની નાગર શૈલીનાં મંદિરોમાં ગવાક્ષ મંદિરના આંતરિક ભાગે, અર્થાત્ કોળીમંડપમાં, ગર્ભશિખરની ત્રણેય બાજુ ઝરૂખારૂપે કંડારવામાં આવે છે. કાળી ગૃહમાં કે પ્રદક્ષિણા માગે કંડારાતા આરસના ગવાક્ષમાં મંડપની અંદરની દીવાલે, ગર્ભગૃહમાં તેમજ પ્રદક્ષિણાપથમાં દેવમૂર્તિઓ પધારવાનો રિવાજ છે. આવા ગવાક્ષ કેવળ પણ ગવાક્ષ કેતરવામાં આવે છે. મધ્યપ્રદેશના ખજુરાહો શોભા અર્થે નહિ, પણ મંદિરના ગર્ભગૃહમાં દેવમૂર્તિ પધજેવા મંદિરની શૈલીમાં મડોવરમાં પણ ગવાક્ષ બનાવી તેમાં રાવવામાં પણ થાય છે. દેવ, દિફપાલ, દેવાંગના-નૃત્યાંગના કંડારવાનો રિવાજ છે. અહી શિ૯૫ને સૌંદર્યમય ઉઠાવ આપવા માટે ચે તેની
ધૂમટ આસપાસ ગવાક્ષ કંડારાય છે; તો કેટલાંક મંદિરોમાં કક્ષા- ભારતીય શિલ્પશાસ્ત્રોમાં પરંપરાગત શિલીયુક્ત મંદિરોના સનની નીચે અને ઉપર, પીઠિકાની ઉપર તેમજ જગતીમાં વિતાન (ગુંબજ અથવા ઘુમ્મટ)ને એક હજાર એકસો તેર
પ્રાંત અદિરની ખાસ શભા નું સ્થાન વિશિષ્ટ લીવરના ગવાક્ષે છે.
Jain Education Intemational
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪ ૦
જેનરત્નચિંતામણિ
છે મા કયો વિનામાં પાંચ જ મિશિના જૂના
ગાણિતિ કામગ પ્રાસાદને મળ્યા જ કરે
વિવિધ પ્રકારનાં વર્ણન મળે છે. અલબત્ત, આકારની દૃષ્ટિએ મળે છે. મુખ્ય વચલા ઘૂમટમાં કવચિત જ જોવા મળે. તો વિતાનોના મુખ્ય ચાર જ પ્રકાર જોવા મળે છે. પ્રાચીન કાળે આવી સમતલ છતની રચના થતી. હાલમાં ક્ષિપ્તાનુક્ષિપ્ત”, “ઉદિતાની’, ‘સમતલ” અને “ગળ’. તો જે પ્રાસાદોમાં વિશેષ ખર્ચ ન કરવો હોય ત્યાં એ છતો આ ચાર મુખ્ય પ્રકારોમાં ઉપર કહ્યા મુજબ ૧૧૧૩ વિવિધ જોવા મળે છે. દક્ષિણ-પ્રદેશમાં આવી સમતલ છતોમાં અશ્વ, પ્રકાર આપણાં પ્રાચીન મંદિરોમાં જોવા મળે છે. પ્રાચીન ગજાદિ જેવાં વિવિધ પ્રાણીશિલ્પો: હંસ, પોપટાદિ જેવાં ને અર્વાચીન મંદિરોના વિતાનોને આ દૃષ્ટિએ અભ્યાસ પંખીશિ૯૫, વીરસયુક્ત યુદ્ધશિ૯પ, વિવિધ રસયુક્ત નૃત્યકરવા જેવો છે.
શિ, શંગારચેષ્ટાઓ, વિવિધ પ્રકારના વાજિંત્રવાદકે પશ્ચિમ ભારતનાં મંદિરોના વિતાન ભારતના અન્ય
કે દ્વારપાર્લોના શિલ્પો કંડારાય છે. એ પ્રદેશના ઘૂમટોની પ્રાંતનાં વિતાનથી અનેક રીતે ભિન્ન છે. દેખાવમાં તે આકર્ષક
વિશેષતા એ છે કે એમાં ક્યાંય જરા શી ય ખુલ્લી, છૂટી લાગે છે. વિશેષ અલંકૃત હોવાને કારણે તેનો સૌન્દર્યમંડિત
જગ્યા કંડાર્યા વિનાની રહેવા દેવામાં આવતી નથી. તે
એટલી હદ સુધી કે શોભનના પ્રમાણના ભોગે ય તેઓ આકાર આપણી દૃષ્ટિને આશ્ચર્યામાં ઝબોળ્યા જ કરે છે. તેની
કોતરણી કયે જ ગયા છે. છેવટ કોઈ અન્ય ભાત ન મળે પ્રમાણબદ્ધતા સમગ્ર પ્રસાદને અનુકૂળ હોય છે. આ વિતાનનાં
તે, વિવિધ પ્રકારનાં નાનાંમોટાં ગોળ ચક્રો ત્યાં કંડારવામાં ગાણિતિક શાસ્ત્રનાં માપ શિખર તેમ જ આગલી ચોકીને નવું પરિણામ બક્ષે છે. આંતરબાહ્ય દષ્ટિએ આ વિતાનો આવ્યા છે. જ્યારે પશ્ચિમ ભારતમાં બધા ભૌમિતિક આકારો મુખ્ય ચાર વિવિધ પ્રકારોમાં વહેચાયા છે. પહેલા પ્રકાર કે ડારવાની પ્રથા હતી. તદન સાદો છે. શિપીઓની બોલચાલની ભાષામાં અને બીજા પ્રકારના વિતાન એટલે કે “ક્ષિપ્તાનક્ષિપ્ત પ્રકાર સમતલ ઘૂમટ-કૃત્રિમ છત (ફોલ્સ સિલિંગ) કહે છે. માનવી અને “ઉદિતાનિ' પ્રકારના ઘૂમટમાં થોડે તાવિક ભેદ છે. છે, પ્રાચીન કાળ ગુફા કંડારતો ત્યારથી આ પ્રકાર અસ્ત- “ક્ષિપ્તાનુક્ષિપ્ત પ્રકારના ઘૂમટમાં કાચલાના થરો ઊંચે ચડી વમાં છે. અન્ય પ્રકારોમાં જેવો ઊપસેલો ઘૂમટ હોય છે, વળી નીચે ઊતરે છે. જ્યારે ઉદિતાનિ પ્રકારના ઘુમટમાં તો આ અર્ધગોળાકારમાં કે પિરામિડ જેવા ત્રિકેણ, યા કેલ-કોચલાના થરો ઊંચે ને ઊંચે ચડતા જાય છે. એટલે શતોણ આકારમાં હોતો નથી. સભામંડપના સ્તંભ ઉપર સ્વાભાવિક રીતે જ ઉદિતાન પ્રકારનાં ઘૂમટમાં વચલી અથવા તેની બાજુના કિંવા સમ્મુખની ચેકીના સ્તંભે ઉપર પદ્મશિલા ક્ષિપ્તાનુક્ષિપ્ત પ્રકારના ઘૂમટ કરતાં વિશેષ ઊંડી આવી સમતલ છત જોવા મળે છે. સાદી ભાષામાં કહેવું હોય લાગે છે. ક્ષિપ્તાનુક્ષિપ્ત પ્રકારને ઘૂમટ ઊંડાઈની દૃષ્ટિએ તો એમ કહી શકાય કે સ્તંભ ઉપર આ રલૅબ છે. તે થોડા સપાટ લાગે છે. ઝુમરની જેમ તે લટકતા જણાય છે.
પp સ્થિતિમાં હોય છે. શિપીઓ સ્તંભ ઉપર જ્યારે ઉદિતાનિ પ્રકારને ઘૂમટ આકાશી ચંદરવાની જેમ પરના છાતિયા ગોઠવી આવા સમતલ ઘૂમટની રચના વિશેષ ઊંડા ભાસે છે. પશ્ચિમ અને મધ્ય ભારતમાં ક્ષિતાનકરે છે.
ક્ષિપ્ત પ્રકારના ઘૂમટો વિશેષ જોવા મળે છે. પંચાસરા, પાટણ, ક્ષીરાણવ'માં નોંધાયું છે કે સર્વ પ્રકારના મંડપની આબુ-દેલવાડા વગેરેમાં આ પ્રકારના ઘૂમટો છે. મધ્યમાં તેના ઢાંકણ રૂપે કશોક અકાર રચવાની જરૂર ઊભી ઉદિતાનિ પ્રકારના ઘુમટમાં વિવિધ વેરા પદ્મશિલા સુધી શ ઉપનિકાળે સપાટ ઢાંકણુ (છાતિયા) ઢાંકવામાં આવતા. કંડારાય છે. તેમાં કર્ણ દારિકા, રૂપકંઠ, કાલ અને કાચબાના પાછળથી ઢાંકણને અલંકૃત કરવાની પ્રથા અમલમાં આવતાં થરો કંડાર્યા પછી વચ્ચે ઝુમ્મરની જેમ લટકતી પદ્મશિલા તે સમતલ પ્રકારને ઘૂમટ થયો. પ્રસાદમાં વિતાનનું સ્થાન કંડારવામાં આવે છે. કેટલીક જગ્યાએ ત્રણ કલ અને એક લાભહની સામે, અંતરાલ મંડપ, રંગમંડપ, નૃત્યમંડ૫, કાચલું કંડારવાની પ્રથા છે. કર્ણદાદા૨કા પછીના રૂપમાં સભાપ કે ભોગમંડપ જેવા મંડપની ઉપર હોય છે. દેવાંગના, નૃત્યાંગના, યુદ્ધના દશ્ય, મહાભારત-રામાયણ કે
દિરમાં દાખલ થતાં જ સમુખ ચાકી આવે, ત્યાં આવા જૈનાની દેવકથાનાં પ્રસંગશિપ, અને વિવિધ પ્રાણીઓનાં સમતલ ઘમટ હોય; પછીના મુખ્ય મંડપ ઉપર મુખ્ય વિતાન શિપ આદિ કંડારવાની પ્રથા જોવા મળે છે. ઉદિતાનિ હોય. બાજની બંને ચાકીએમાં પણ બહુધા સમતલ ઘૂમટ પ્રકારના ઘુમટમાં મંડપના સ્તંભના મથાળ દેવાંગના, નૃત્યાંગના, હોય, વિતાન મંડપના સ્તંભ ઉપર આકાશની જેમ ઝબતી ૧૬ વિદ્યાદેવીએ આદિની પૂર્ણ કદની મૂર્તિઓ મૂકવાની સ્થિતિમાં હોય છે.
પ્રથા છે. દેખાવમાં આ પ્રકારને ઘૂમટ તેની બારીક અલંકૃતિ સમતલ ઘૂમટમાં ઉપરથી ( બાહ્યભાગે) પ્લાસ્ટર કિંવા તેમ જ ઊંડાઈ ને કારણે સુંદર લાગે છે. આરસ લગાડી લેવાય છે, જ્યારે અંદરથી ત્રિકોણ, ચતુષ્કોણ, “ક્ષીરાવ'માં આ પ્રકારના ઘુમટ રચવા માટે, તેનાં ષટકોણ. અષ્ટકોણ, ગાળ આદિ ભૌમિતિક આકારોથી અલંકૃત વિવિધ અંગેના પ્રમાણેનાં માપ આ પ્રમાણે આપ્યાં છે: શોભન કંડારવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે આવી ચારસ ‘મંડપની અંદર, ઉપરના ભાગે અઠશ, મેળાંશ, બત્રીશાંશ ( કલૅટ) છત મંદિરની આજુબાજુની નાની ચોકીઓમાં જેવા આદિના થરો મૂક્યા પછી ગોળ થર ફેરવવો. તેના વિસ્તારના
* કશાક અચા) ઢાંકવા આવતાં
ના રત
પ્રથા છે પાકવીએ
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૮૧
૬૬ ભાગ કરવા. એટલે ઉદયના અર્થ અર્થાત્ ૩૩ ભાગના ઉપસર્ગો, ચંદનબાળા ચરિત્ર, ૧૬ વિદ્યાદેવીઓ તથા ૯ થરો આ પ્રમાણે ગોઠવવા, કર્ણદાદરીનો થર સાત ભાગના ગ્રહોની સિમેન્ટમાં ઉપસાવેલી પ્લેટ બનાવીને અંદરથી અને તેને એટલો જ ભાગનો નીકાળે રાખવો. તેની ઉપર ચૂંટાડી દેવામાં આવી, જેથી નીચે મંડપમાંથી દષ્ટિપાત રૂપકંઠનો પાંચ ભાગનો થર મૂકી બે ભાગને નીકાળે રાખવો. કરનાર ભાવકની નજરે આ પ્રસંગશિપ ચડે. ખર્ચની દષ્ટિએ બન્ને કોચલાના થરો છ ભાગના કરવા અને કાલના થર સસ્તી આ કલાત્મક રચનાના સર્જક શ્રી હરગોવિંદદાસે અનુક્રમે પાંચ અને ચાર ભાગના કરવા. આ રીતે ૩૩ વાલકેશ્વરના જૈન મંદિરમાં ઋષભદેવ ( આદિશ્વર ) ચરિત્રની ભાગના છ થર ચડાવ્યા પછી, વચ્ચે બારીક અલંકૃતિ અર્ધગોળાકાર પ્લેટો જડી છે. નંદરબારના સાદા ઘૂમટને પણ ધરાવતી પદ્ધશિલા મૂકવી.”
તેમણે આવી જ રીતે અલંકૃત કર્યો છે. મુંબાઈમાં કેલ-કાચલાવાળા ઘૂમટ શિવ, પાર્લા, ઘાટકો- ઘૂમટમાં સિમેન્ટનાં શિક૫ ચટાડવાની આ પ્રથા ભારતમાં પર, ભાયખલા અને શહાડમાં જોવા મળે છે. આ બધા સૌ પ્રથમ શરૂ કરવાનું માન કિંગ્સ સર્કલના જૈન મંદિરને પોરબંદરના પથ્થરમાંથી કંડારવામાં આવ્યાં છે, જ્યારે આ કલાકારને ફાળે જાય છે. કહેવાય છે કે ભારતીય રાજસ્થાનમાં તે આરસના કોતરાયા છે. સંગમરમાં સ્થાપત્યકળાને જીવંત રાખવામાં જો કોઈ બે કોમને સંભારવી હિંમતનગરના પથ્થર વપરાયા છે. આ પ્રકારના ઘુમટના હોય તો તે છે જેનો અને સેમપુરા શિ૯પીઓ. એકે સ્થાપત્યબાહ્ય ભાગે તરસરિયું કિવા સામરણની રચના કરવામાં રચના માટે આર્થિક જવાબદારી ઉપાડી તે બીજીએ સ્થાપત્યને આવે છે. અર્થાત્ આ પ્રકારના ઘુમટને બાહ્ય ભાગ અર્ધ- જીવંત રાખવા નવીનવી રીતે શોધી કાઢી. ગોળાકાર નથી હોતે; પરંતુ ઘંટા અને કલશયુત વિવિધ આમ ક્ષિપ્તાનુક્ષિપ્ત અને ઉતાનિ પ્રકારના અલંકૃત પ્રકારના ખાંચખૂંચથી તે ભરેલો હોય છે, ને તેથી ભારે ઘૂમટમાં એક નવો પ્રકાર ઉમેરાયો. ખર્ચાળ હોય છે.
જગતી વળી, ૧૬મી સદી સુધી ૫,૭,૯, ૧૧ એમ એકી સંખ્યાના
ભારતીય દેવમંદિરોની સ્થાપત્ય-રચનામાં મૂળ દેવગલતાના નીકાળા કાઠી સાદા ઘૂમટ કરવાની પ્રથા હતી જ.
પ્રાસાદની તળરચનાને અનુરૂપ એ ડિંથ લેવલને ઓટલો મુંબઈના કિંગ્સ સર્કલ, થાણું, આદનાં જૈન મંદિરો આવા અર્ધ ગોળાકારે છે, તે બાહ્ય ભાગે એકી સંખ્યાના ગલતાના
એટલે “જગતી.”. એને “જાંગી”, “પીઠ” કે “કણું પીઠ” નીકાળાથી સુશોભિત છે, જે વચ્ચેના કમળના ફૂલમાંથી
પણ કહે છે. એની ચારે બાજુને વિવિધ પ્રકારના પ્રકટી છેક નીચે સુધી આવે છે, જેથી ઘૂમટ મજબૂત થાય
રૂપથરથી અલંકૃત કરવામાં આવે છે. મૂળ પ્રાસાદના છે તેમ જ સુંદર દેખાય છે.
આકાર-છંદ પ્રમાણે જ જગતી કરવાને શિલ્પશાસ્ત્રોમાં
આદેશ છે. એની લંબાઈ-પહોળાઈ ને ઊંચાઈ વગેરેના ભારતીય સ્થાપત્યોમાં જે પ્રકારનાં અલંકૃત વિતાને માન-પ્રમાણુની બારીકીમાં ન ઊતરતાં આપણે એટલું કંડારવામાં આવતા હતા તે પ્રમાણમાં વિશેષ કલાત્મક જાણું લઈએ કે મૂળ પ્રાસાદની પહોળાઈના પ્રમાણથી હોવાથી કોતરવામાં વધુ સમય લેતા અને ખર્ચની દૃષ્ટિએ બમણું જગતી શ્રેષ્ઠ, ચાર ગણી મધ્યમ અને પાંચ ગણી મેંઘા પડે તેવા હતા. તેથી પાછળથી ગુંબજની સાદી પ્રથા કનિષ્ઠ ગણાય છે. અમલમાં આવી. મુસ્લિમ કાળ પછી આ પ્રથાને ઉપયોગ
જગતી એ દેવપ્રસાદનું આસન છે. પ્રાસાદના તલસ્વરૂપ પ્રમાણમાં વિશેષ થવા માંડયો; પરંતુ કેટલાક લોકોને આ
પ્રમાણે જ એનું સ્વરૂપ જાય છે. એથી ભિન્ન છંદની તદ્દન સાદી લાગતી અર્ધગોળાકાર ગુંબજની પ્રથા સૌદર્ય
જગતીને શિલ્પશાસ્ત્રીએ નિષેધ કર્યો છે. જગતના મુખ્ય તેમ જ સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ બરાબર ન લાગી. તેથી શિલ્પી
પાંચ પ્રકારો છે: ૧ સમચોરસ તે “વીરભદ્રા”, ૨ લંબચોરસ ઓએ પોતાની બુદ્ધિનો ઉપયોગ કરી અંદરથી ગોળાઈવાળા
તે “સુ-પતાકા, ૩ ગોળ ‘પૂર્ણ ભદ્રા', ૪ લંબગોળ તે ગંબજ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જ્યારે બહારથી સામરણ ક ા ભદ્રિકા અને ૫ અષ્ટકોણ * જયા” અથવા “સ્વસ્તકા” તરસરિયલ બનાવવા લાગ્યા, જેથી સ્થાપત્ય બહારથી અલ કૃત ને * વિજયા. આ પાંચ સ્વરૂપે ઉપરાંત; સાળ કાણની કોતરણીવાળું લાગે જ્યારે અંદરથી બંધ ગાળ જે હોય. પણ જીતીને • અજિતા' અને બત્રીસ કેણવાળી જાતીને પછી અંદરથી જે ઓછા ખર્ચે સુશોભિત કરવાને પ્રશ્ન
અપરાજિતા” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. છેલ્લા ત્રણ આવ્યો ત્યારે પાલીતાણાના પ્રસિદ્ધ શિલ્પી-સ્થપતિ શ્રી
પ્રકારની જગતી ૧૨મી સદીના હાયસળ યુગમાં બંધાએલા હરગોવિંદદાસ સોમપુરાએ એક નવી પ્રથા શરૂ કરી,
હળબિડના કેશવ, હાયસલેશ્વર, કેદારેશ્વર આદિ મંદિરમાં જેને કિંગ્સ સર્કલના વાસુપૂજય જૈન મંદિરે સૌ પ્રથમ
જોવા મળે છે. શિપલિંકારોથી એ ખીચોખીચ છે. જૈન વીકારી.
મંદિરોમાં દેવપ્રાસાદથી છથી સાત ગણી મોટી જગતી ઘૂમટના આંતરિક ભાગના દરેક થરમાં મહાવીર સ્વામીના કરવામાં આવે છે. હિંદુ મંદિરોમાં–ખાસ કરીને પુરુષત્રય
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિંતામણિ
બા વિષ્ણુ અને
બ્રા. વિષગ અને શિવમંદિરોમાં પણ આ પ્રમાણ જેવા સુધી સુરેખ ને પ્રમાણબદ્ધ લાગે છે. એના મડવરમાં મળે છે.
શિની ભરમાર જોવા મળે છે, છતાં એની કર્ણ પીઠ, જગતીની ઊંચાઈના ૨૮ જેટલા વિભાગે થાય છે. તે
જગતી કે મહાપીઠ એટલી અલંકૃત નથી, જેટલી દક્ષિણના આ પ્રમાણે છે : (૧) ૩ ભાગનો “જાડંબે', (૨) ૨ ભાગની
હળબિડ-બળરમાં છે. ખજુરાહોના પાર્શ્વનાથના પ્રસિદ્ધ કણિકા', (૩) ૩ ભાગની પદ્મપત્ર (કમલપત્ર) યુક્ત
મંદિરની જગતી માત્ર કુંભા-કળશાથી જ અલંકૃત છે, તે સરપટ્ટિકા” (છજજી અને ગ્રામપટ્ટી), (૪) ૨ ભાગનો
વિશ્વનાથ મંદિરની જગતી બહુ અલત ન હોવા છતાં
માન-પ્રમાણુના સુમેળથી અત્યંત નમણું લાગે છે. રાજસ્થાન ખુરક” (ખરો), (૫) ૭ ભાગનો ‘કુંભક (કુંભ), (૬) ૩ ભાગનો “કળશ” (કળશ), (૭) ૧ ભાગની
અને ગુજરાતમાં લગભગ બધે જ જગતની આગવી જ અંતરપત્રિકા' (અંતરાલ અથવા અંધારી,), (૮) ૩ ભાગની
નજાકત જોવા મળે છે, જ્યારે મહારાષ્ટ્રમાં અમરનાથના
* શિવમંદિરની જગતીના કુંભાને પણ શિલ્પાલંકારથી “કપતાલી” (કેવાલ) અને (૯) ૪ ભાગને “પુષ્પકંઠ” દિાશો] આમ ૨૮ ભાગ છે.
- શણગારેલો છે. મહારાષ્ટ્રમાં એ કદાચ એક અપવાદ જ છે. પણ આ ૨૮ વિભાગો ઉકીર્ણ કરવાને બદલે માત્ર દક્ષિણનાં મંદિરોમાં જગતી-કણું પીઠનો આકાર કંઈક જાડું” અને “કણિકા” [કણી] કરેલી તથા ઉપર સાદા ભિન્ન છે. પણ એમાં તદ્દન વિરોધાભાસ કે શૈલીભેદ નથી. એટલાવાળી સામાન્ય જગતી પણ નાનાં મંદિરમાં જોવા પરંતુ તેમાં કુંભ-કળશે આદિ અંગે જોવા મળે છે. મળે છે. એમાં “ગ્રાસ પટ્ટી”, “ખ”, “ક ” વગેરે ન તમિળનાડના ત્રિચિરાપલ્લીના ૧૦ મી સદીના મુવારકેવિલ કરતાં સાદા ઓટલાને “પુષ્પકંઠે” મેળવી દઈને ખર્ચમાં મંદિરમાં કમળપત્ર ઉપરથી શરૂ થઈને કળશા પછી પ્રાણીકરકસર કરેલી જોવા મળે છે.
મુખ ઉપર સીધા મંડોવરનો આરંભ કરેલ છે. મદ્રાસનું
ઐરાવતેશ્વર મંદિર પણ એ જ રીતે કુંભા કળશાથી આવૃત્ત જાંડ”, “કણી” અને “છજજી સહિતની ગ્રાસ પટ્ટીને
છે. આમ, શિ૯પાંકનની દૃષ્ટિએ બેળર-હળેબિડનાં મંદિરે કામદ પીઠ' કહે છે. માત્ર “જાડેબ”ને “કણી” કરેલી
તથા સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ ગુજરાત, રાજસ્થાનને ને મધ્ય હોય તે એને “કણું પીઠ” કહે છે, જ્યારે “મહાપીઠમાં પ૩ વિભાગો હોય છે. એમાં જાડંબે, અંતરપત્રિકા અને
આ પ્રદેશનાં મંદિરની જગતીએ શ્રેષ્ઠ કહી શકાય તેવી છે. છજિજકા સાથેની ગ્રાન્સપટ્ટી સુધીના ૨૩ ભાગ પછી ૧૨ ભાગને “ગજથર, ૧૦ ભાગનો “અશ્વથર’ અને ૮ ભાગને નરથર કંડારાયે હોય છે. અધથરના બદલે ઘણી વાર ભારતમાં કોઈ પણ સ્થાપત્યશૈલીના મંદિરમાં એનું દ્વાર જેને પ્રસાદ હોય એ દેવના વાહનનો થર પણ જોવા વિધવિધ શિલ્પાંકનથી સવિશેષ સુશોભિત જોવા મળે છે. મળે છે.
સામાન્ય વ્યવહારમાં આપણે જેને “બારસાખ’ કહીએ છીએ | તેરમી સદીના કોણાર્કના પ્રસિદ્ધ સૂર્ય મંદિરની
તે શબ્દ મૂળ દ્વારશાખા” પરથી બનેલો છે. આ દ્વારશાખા
કે શાખના વિવિધ પ્રકારો પણ આપણે ત્યાં વિચારાયા. રથાકાર રચનામાં પણ જગતીના કેટલાક શાસ્ત્રોક્ત અંશે
છે-કંડારાયા છે અને એને વિવિધ નામ અપાયાં છે. દેવ. કંડારેલાં છે. એમાં સૂર્યરથનું પૈડું જેની ઉપર આધારિત
મંદિરો ઉપરાંત, રાજપ્રસાદમાં પણ એનું એવું જ મહત્ત્વ છે એ ગજથરની ઉપર ગ્રાસપટ્ટી કરીને કુંભે અને કળશે
છે. શોભન-કંડારણની દૃષ્ટિએ આ દ્વારશાખાના પણ ઓછાકંડારીને રૂપથર કરેલા છે. જગતીનાં આવાં મિશ્ર સ્વરૂપ
વધતા વિભાગો (શાખા) પાડેલા હોય છે, અને એ ઓરિસ્સાનાં બીજા કેટલાંક મંદિરોમાં પણ જોવા મળે છે;
વિભાગે પ્રમાણે એને જુદાં જુદાં નામે ઓળખાવી છે. ક્યાં પરંતુ મધ્ય પ્રદેશ, ગુજરાત કે રાજસ્થાનનાં મંદિરોમાં જે
કેવી શાખ કંડારવી તેનો વિચાર પણ ભારતીય શિ૯૫અચૂક જોવા મળે છે એવાં પ્રચલિત સ્વરૂપની જગતી
શાસ્ત્રોમાં જોવા મળે છે. જેમકે શિવમંદિર નવશાખાઆસામ કે બંગાળ તરફ જોવા મળતી નથી.
“પદ્મિની, અન્ય દેવાલ સતશાખા–“હંસિની.” સમ્રાટ કે કર્ણાટકમાં સોમનાથપુરનાં ૧૨ મી સદીનાં કેશવાદિ '
ચકવતીઓના રાજપ્રાસાદ પંચશાખા “નંદિની,” માંડલિક મંદિરની પીઠ શિ૯પાલંકારથી ખચિત જોવા મળે છે. એના
: રાજાઓના પ્રાસાદ ત્રિશાખા ‘સુભગીયુક્ત કરવાનું શિ૯૫રૂપથરોનું ઝીણવટભર્યું અલંકરણ ક્રિયા તેમ જ ભાવમાં
શાસ્ત્રોમાં સૂચન છે. વળી, યજ્ઞશાળા તથા યજ્ઞયાગ કરાવતરળ જણાય છે. વળી, પ્રચલિત રૂપથર ઉપરાંત એમાં
નારા લોકોને આવાસ દ્વિશાખા તથા બ્રાહ્મણ, વૈશ્ય ને વેલબુટ્ટાનો થર, હસથર કે વિભિન્ન પ્રકારની માનવ ક્રિયાઓ પણ કંડારાએલી છે. શિ૯પની દષ્ટિએ એ સમૃદ્ધ લાગે છે એ
શૂદ્રનાં ઘરનાં દ્વાર એક શાખાવાળાં કરવાનું કહ્યું છે. નવ
શાખાથી પણ અધિક શાખાયુક્ત દ્વારા કરવાનું પણ શિ૯૫ખરું, પણ અંગત રીતે મને એ થાગડથીગડવાનું જણાય છે.
શાસ્ત્રમાં માન્ય છે, પરંતુ એટલાં શિ૯૫સમૃદ્ધ દ્વાર જવલે સ્થાપત્યની દષ્ટિએ મધ્યપ્રદેશનાં મંદિરો તળથી કળશ જ અને પ્રાચીન મંદિરોમાં જ (અને ત્રિશાખાયુક્ત દ્વારા
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૮૩
ચાઈના રે જોવા મળે છે.
સવિશેષ) જેવા મળે છે. આબુ ને કુંભારિયાજીનાં સમદલ વળી, આગળ જણાવ્યું છે કે પંચશાખામાં દ્વારમાનના છે રૂપસ્તંભયુક્ત સુંદર ત્રિશાખા દ્વાર વિખ્યાત છે. શેરીઓના ભાગ કરવા. એમાં પહેલી પત્રશાખા, બીજી ગંધર્વશાખા, પાર્શ્વનાથ પ્રાસાદ-મંડપનું પંચશાખા દ્વાર, રાણકપુરના વચ્ચે બે ભાગના રૂપસ્તંભ, ચાથી ખવશાખા ને પાંચમી પાર્શ્વનાથ તેમજ સૂર્યનારાયણના અષ્ટભદ્રી પ્રાસાદનાં સંત- સિંહશાખા કંડારી વચ્ચે ચંપાછડીઓ કંડારવી. શાખા દ્વાર તથા અમદાવાદના હઠીસિંહના મંદિરનું સપ્ત
- સતશાખા દ્વારમાં દ્વારમાનના આઠ સરખા ભાગ કરી શાખા દ્વારા શિ૯૫-કલાકૌશલનાં ઉત્તમ ઉદાહરણે
- તેમાં પ્રથમ પત્રશાખા, બીજી ગંધર્વશાખા, ત્રીજી રૂપશાખા છે. દેવગઢનાં જૈનમંદિરાની કેટલાક કરતા* પછી બે ભાગના રૂપસ્તંભ, ત્યારબાદ પાંચમી રૂપશાખા, તેમ જ ગર્ભગૃહનાં દ્વારની કલાપૂર્ણ શિલ્પાકૃતિઓ અત્યંત
છઠ્ઠી ખવશાખા ને સાતમી સિંહશાખા કરવી. અત્યંત પ્રશંસનીય છે. “સહસ્ત્રકૂટ ચેત્યાલયનાં પૂર્વ-પશ્ચિમી દ્વાર તથા પંચાયતન શૈલીના સાંધાર પ્રાસાદના ગર્ભગૃહનું નવ શાખા દ્વારમાં અનુક્રમે પત્રશાખા, ગંધર્વશાખા. લક્ષમી, નવ ગ્રહ, સળ સ્વનો, વિદ્યાધર, સરસ્વતી તથા રૂપસ્તભશાખા, ખcવશાખા, ફરી ગંધર્વશાખા, રૂપસ્તંભવિવિધ તીર્થકરોની પ્રતિમાયુક્ત દ્વાર પણ સુખ્યાત છે. શાખા, રૂપશાખા, ખલ્વશાખા ને છેલ્લે નવમી સિંહશાખા દ્વિારની શાખાઓમાં ત્રિભંગયુત ગંગા-યમુના, કેટલીક કરી તે પછી બ ભાગમાં ચપાછડીએ સાથેના રૂપરતંભ પૌરાણિક કથાના પ્રસંગો, પ્રેમાલિંગિત યુગ્મ સ્વરૂપે વગેરે એમ કુલ ૧૧ ભાગ હોય છે. કંડારાય છે. દેવગઢમાં દ્વારની બાજુમાં ગંગા-યમુનાની ઉત્તરંગમાં મંદિરના મુખ્ય દેવ અથવા ગણેશ યા વાતમાઓ કંડારેલી છે. બીજી ઘણી જગ્યાએ આવું શિ૯૫ શાખાઓમાં કંડારેલા દેવપરિવારો પંક્તિબદ્ધ કંડારેલા જોવા મળે છે. ગુજરાતમાં પ્રવેશદ્વારની ઉપર નવ ગ્રહ, હોય છે. માતૃકાઓ વગેરે કંડારવાનો રિવાજ છે. ડો. હરિલાલ ગૌદાનીએ એક સ્થળે પ્રસૂતિનાં તબક્કાવાર શિપ હોવાનું ,
| દશાવતાર સ્વરૂપ, નવ ગ્રહો, માતૃકાઓ, તીર્થકરો,
વિદ્યા દેવીઓ વગેરે પણ દ્વારશાખામાં જોવા મળે છે. મધ્યપણ નોંધ્યું છે.
તે પ્રદેશનાં પ્રાચીન મંદિરોમાં ગંગા-જમુના સ્વરૂપે વિશેષ શિલ્પરત્નાકર'માં દ્વારમાં “શાખાની ઊંચાઈના ડું ભાગે દ્વારપાલ, વામશાખામાં યમુના, દક્ષિણે ગંગા યા બંને શાખાની ડાબી જમણી બાજુ એમનું યુગલ કંડારવાનું
વાત
,
મંદિરના ગર્ભગૃહમાં વિરાજમાન મુખ્ય દેવ પ્રતિમાને સૂચવ્યું છે. વળી, વામ શાખામાં નંદિ નામક ગણુની ને
વિવિધ શાખાયુક્ત દ્વારા વિશેષ આકર્ષક બનાવે છે. ઉંબર, દક્ષિણ ( જમણી) શાખામાં મહાકાલની પ્રતિમા તથા સ્તંભ ને ઉત્તરંગના શિ૯૫ાલંકારથી ખચિત દ્વારા મંદિર અંતિમ શાખામાં દક્ષ પ્રજાપતિ અથવા હાથમાં નિધિભ કે પ્રાસાદનું એક મુખ્ય શોભન અંગ છે. કાવ્યના છંદની સાથેના દેવતાઓ કરવાનું કહ્યું છે. જેન મંદિરોમાં વિશેષતઃ જેમ એનું અલંકરણ એકબીજામાં ઓતપ્રોત થઈ એ દ્વારને તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ, નાની દેવકુલિકાઓ તેમજ ભૌમિતિક તથા એના વડે મંદિરને આગવું ગૌરવ અપે છે. આકારો કરવાની પ્રથા છે.
મંડાવર આમ, નાનાવિધ શિપાલંકારથી શોભતાં દ્વાર મંદિરના
ભારતીય મંદિરની જગતીની ઉપર દેવપ્રાસાદની જે કે એમાંના ગર્ભગૃહના પ્રવેશદ્વારે કંડારાય છે. દ્વારનાં ત્રણ
મુખ્ય રચના હોય છે તેમાં ગર્ભગૃહની બાહ્ય ભિત્તીની મુખ્ય અંગ છે. (૧) ઉંબર, એમાં ડાબી જમણી બાજુએ :
રચના તે “મંડોવર” (મંડેરો). શિખરના મૂળ સુધીની બે ‘ગ્રામમુખ’ અને વચ્ચે અર્ધગોળાકાર ‘માણુ” હાય
એની ઊંચાઈનાં વિધવિધ પ્રમાણુ મંદિર સ્થાપત્યના ગ્રંથોમાં છે. ઉંબરની બંને બાજુથી (૨) બે સ્તંભ હોય છે જેની
વર્ણવેલાં છે, પણ અહીં એની વિગત જરૂરી નથી. છતાં કુંભી અને ઉંબરના માણની ઊંચાઈ સરખી હોય છે.
મંડોવરની ઊંચાઈમાં જે વિવિધ સ્તર પાડી તેમાં ભિન્નભિન્ન સ્તમાં કુંભીની ઉપર દ્વારપાલો અને તેના પછી દેવ- ;
શોભન કંડારાય છે તે સ્તરો આપણે જોઈએ. મુખ્યત્વે કુલિકાઓ કંડારેલી હોય છે. દ્વારના મથાળે બાજુના બંને
એવા તેર સ્તર હોય છે. જે ખુરક (ખરો), કુંભક (કું સ્તને જોડતા આડા પાટને (૩) “ઉત્તરંગ” કહે છે.
),
લશ (કલશે), અંતરાલ, કપોતાલી (કેવાલ), પંચિકા દ્વારના આ બધા ભાગ શિલ્પાલંકારથી ખચિત બનાવાય છે.
(માચી), જંઘા (જાંધી), ઉગમ (દોઢિયો), ભરણી, * શિ૮૫ રનાકર”માં કહ્યું છે કે ત્રિશાખા દ્વારની દ્વાર- શિરાવઠ્ઠી, માલા કપાતાલી (પુ૫કંઠ), અંતરાલ ને છાદ્ય શાખના ચાર ભાગ કરી એના વચલા બે ભાગમાં ‘રૂપ (છાનું)ના નામે ઓળખાય છે. કવચિત્ મંડોવરમાં બે કે સ્તંભ ને તેની બાજુમાં એકેક ભાગની-પહોળી ‘ પત્રશાખા’ ત્રણ iધી પણું કરાય છે, તે ખર્ચ બચાવવા આ તેર સ્તર ને ખવશાખા” કરવી. આ શાખા અને રૂપ સ્તંભની (ર )માંથી અમુક બાદ પણ કરાએલા જોવા મળે છે. આ વરચે અને બાજુએ શેાભા માટે “ ચંપાછડીએ કંડારવી. રીતે શિરાવઠ્ઠી, દોઢિયા, માચી અને કવચિત જધા વિનાના
એ), ભરણી,
મનું ના નામે ચાલ (કથ્થક),
Jain Education Intemational
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८४
જેનરત્નચિંતામણિ
મંડોવરે જોવા મળે છે. છતાં દેવપ્રસાદમાં મંડોવર એ એનાં વિવિધ ક્ષેત્રના મહાપુરુષોની પ્રતિમાઓ કંડારી છે. ભારતમાં શોભન અને ગૌરવ વધારનારું મુખ્ય અંગ હોઈ એના પર આ પ્રકારનું એ એક જ મંદિર છે. કાળાનુસારને આ શક્ય એટલું સુંદર કંડારણ થએલું જોવા મળે છે. પ્રાચીન ફેરફાર એ એક નવીનતા ખરી, પણ મંદિરનાં ગૌરવ ને ભારતીય મંદિરોમાં ખજુરાહો, આબ, રાણકપુર, કુંભારિયા, મહત્ત્વની દૃષ્ટિએ તે જે દેવતાની પ્રતિમા એના ગર્ભગૃહમાં મોઢેરા, દ્વારકા અને દક્ષિણ ભારતનાં હળેબિડ, બેલુર વગેરે સ્થાપિત હોય એની જ પ્રતિભા અને ગૌરવ પ્રકટ કરતું સ્થળાનાં પ્રાચીન મંદિરોના મંડોવરનું કલાખચિત કંડારણ શિ૯૫શોભન એ મંદિરના મંડોવરની જંધામાં કંડારાય એ વિખ્યાત છે.
વધુ યોગ્ય લાગે છે. મંડોવરની રચનામાં એની સમગ્ર ઊંચાઈના ૨૭, ૨૭, જંધાના સ્તર પછી ઉદ્દગમ (દેઢિયા)ના થરમાં ગ્રાસ૧૦૮, ૧૨૯, ૧૪૪ કે ૧૬૯ જેટલા ભાગ કરી તેમાં ઉપર મુખો, કપિરૂપ ને ભૌમિતિક શોભન આકારે જોવા મળે છે. કહ્યા તે થરનું પ્રમાણબદ્ધ કંડારણ કરેલું હોય છે. દ્વારકા, તે પછીના ઉપરના બાકીના સ્તરો મુખ્યત્વે કેવળ શોભનઆબુ ને (નવા) સોમનાથના મંદિરોમાં ૧૯૮ ભાગના શિ૯૫થી જ અલંકૃત કરેલા હોય છે. જેની સૂમ વિગતમાં બે અંધાવાળા મેરુ મંડાવરની રચના છે, તો ખજુરાહોના આપણે નહિ ઊતરીએ. કૌર્ય મહાદેવના મંદિરનો મંડોવર ‘અપરાજિત માં વર્ણન કંભારિયામાં નેમિનાથ જૈનમંદિરનો મંડોવર એની વેલા ત્રણ અંધાના ૨૪૯ ભાગના ‘મહા-મંડોવર’ પ્રકારનો
રસ અનેકવિધ ખાંચયુક્ત રચનાને કારણે, આબુના ચતુર્મુખ
આ છે. આ જ રીતે જયપુર નજીક આમેરના જગત્ શિરોમણિ
૭ પ્રાસાદને મંડોવર એના કુંભક-કલશ થર પરની કલાત્મકતા મંદિરનો મંડોવર પણ ત્રણ જંઘાયુક્ત છે.
- તથા જંઘાની શિ૮૫પ્રતિમાઓને લીધે તો રાણકપુરના પીઠ કે જગતીની ઉપર મંડાવરનો સૌથી નીચેનો પ્રથમ જિનમંદિરનો મંડોવર તેના પર કંડારેલી નૃત્યાંગનાઓ ને થર ખુરક સામાન્યતઃ નાનાવિધ ભૌમિતિક આકારોથી વાજિંત્રવાદિઓના સુંદર શિલ્યાંકનને કારણે ખાસ ઉલ્લેખનીય સુશોભિત કરેલા હોય છે. રાજસ્થાનમાં ખુરકની ઉપર છે. ભુવનેશ્વરના રાજારાણી મંદિરના મંડોવર પરની નૃત્યાંગનાબીજે કુંભક (કે કુંભા)નો થર વિશેષ અલંકત જોવા મળે એનું કંડારણ સુખ્યાત છે. ખજુરાહોના મંડોવર તે તેના છે. એમાં પરિકરયુક્ત નાનીનાની ગવાક્ષિકાઓ કરી તેમાં પરનાં મિથુન અને મૈથુનનાં શિપથી જગવિખ્યાત થઈ ગયા આસનસ્થ દેવદેવીઓનાં વિધાવધ સ્વરૂપે કંડારેલાં હોય છે. છે. ગુજરાતમાં મેઢેરાના ભગ્ન સૂર્યમંદિર, રૂદ્રમાળ અને કુંભકની ઉપર કળશાના થરને બધા પત્રપુપમય શિ૯૫- સોમનાથના (પ્રાચીન ) મંદિરોના મંડોવરની રથાપત્યકીય શોભનથી અલંકૃત કરેલો હોય છે.
રચના તેના પરની શિ૯૫સમૃદ્ધિથી ખ્યાત રહી છે. જો કે કું મક અને કલશ સ્તરના લાઘવયુક્ત કંડારણ પછી
કમનસીબે આમાંના પ્રથમ બે સ્થાનનાં મંદિર હજી યે મંચિકા સ્તર સુધી શેભન શિ૯૫ કર્યા બાદ અંધામાં નાના
ભગ્નાવસ્થામાં જ પડયાં છે, જ્યારે સોમનાથના મંદિરની વિધ શિ૯પાકૃતિઓનું કંડારણ જોવા મળે છે, જેમાં અષ્ટ
તે હસ્તી જ મિટાવી દેવાઈ છે. સોમનાથના નવા મંદિરની દિપાલી, નરેશ (નૃત્યરત રુદ્ર ), અંધકાસુર અને ચંડ
સ્થાપત્યરચના ઘણી સુંદર છે, પણ એના મંડોવરમાં ઘણી દૈત્યને નાશ કરતી દૃષ્ટાયુક્ત દેવી, સૂત્રદે, દિશાધીશે ને
શિ૯૫ાકૃતિઓનું કંડારણ હજી ખૂટે છે. દયાનસ્થ તપસ્વીઓ વગેરેનાં શિલ્પ હોય છે. મંડોવરમાં આ થર મેટો ને મુખ્ય હોઈ તેમાં ઇલકાવલણ (તરણ) યુક્ત ગવાક્ષે કરી એમાં બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, રુદ્રની પ્રતિમાઓ પણ
ભારતીય મંદિરમાં શિખરનું સ્થાન બહુ મહત્ત્વનું છે. કંડારેલી હોય છે. આ જંઘાના નાગરી, લાટી, વિરાટી અને
ધાર્મિક તેમજ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ શિખર એ ઊર્ધ્વગમનનું દ્રાવિડી એવા ચાર પ્રકારો છે. મધ્ય ભારતમાં નાગરી, ગુજ
સૂચક ચિહ્ન છે. આકાશ પ્રતિ અંગુલિનિર્દેશ કરતું શિખર રાત તરફ લાટી અને દક્ષિણ દેશમાં દ્રાવિડી જધા જોવા પોતાની ઊંચાઈ દ્વારા મનુષ્યને સદા ઉગ્ર દષ્ટિ રાખવાનું મળે છે, જ્યારે વિરાટ એ સર્વસામાન્ય પ્રકારની જંઘા છે. સૂચવે છે. આ શિખર એટલે ગભ ગૃહના બાહ્ય ભાત્તિઓ નૃત્યાંગનાઓ, વાજિંત્રવાદિનીઓ અને દેવાંગનાઓ પણ આ તેમજ મંડોવરની ઉપરના ઊધ્વભાગ. જેમ મંડપની ઉપર સ્તરમાં હોય છે. જે સ્થાપિત દેવનું મંદિર હોય એ મુખ્ય
ધુમ્મટ હોય છે, તેમ મંડોવરની ઉપર શિખર રચવામાં દેવનાં વિવિધ સ્વરૂપો પણ કેટલાંક મંદિરની જંઘામાં
આવે છે. ભૂતળ ઉપરના ગર્ભગૃહની ઉપર જેમ શિખર જોવા મળે છે. ખજુરાહાના મંદિરમમહના મંડોવરની કંડારવામાં આવે છે, તેમ ઉપલે માળે શિખરમાં પણ એક જધામાં આલિંગનબદ્ધ મિથુન-શિપ તથા વિવિધ પ્રકારે ઉપરી ગર્ભગૃહ મૂકવામાં આવે છે. ખાસ કરીને જૈનમંદિરોમાં રતિક્રીડામાં રત માનવસ્વરૂપા કંડારેલા છે. આ પ્રકારની આવી રીતે ઉપલા શિખરમાં ગર્ભગૃહ જોવા મળે છે. શિપ ક ડારણ અન્યત્ર પણ થોડા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે. શિખરરચનામાં બહુધા સ્થાનિક તેમજ વજનમાં હળવો પિલાણીના સરસ્વતી મંદિરની જંધામાં ભારતીય સંતો ને પથ્થર વપરાય છે. પશ્ચિમ ભારતનાં જેટલાં નાગરાદિ શૈલીનાં
સોમનાથના પરની શિબ થાન
તારણ) તેમજ આ નાશ કરી વગેમ છલકાવી પ્રતિમાને અને શક ચિલઇ દ્વારા મા ગર્ભગ
શિખર
Jain Education Intemational
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહમંદ
૭૮૫
લા અત્યંત ઢીચકું, સ્થૂળ જણાય
આ પોરબંદર- છે, જ્યારે ગણેશપરી
શખર કરવામાં આવ્યાં છે
મંદિરે છે તેમાં ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રના પથ્થરો જ વપરાયા છે. અલંકૃતિઓ કંડારાઈ. નાગર શિખરશૈલીની અલંકૃતિઓ આ પથ્થર એટલે ધ્રાંગધ્રાનો, હિંમતનગરનો અને પોરબંદરને શિપીઓની તળપદી ભાષામાં “કંડલ ખાદવા” એમ કહે પથ્થર, શિખર માટે વિશેષતઃ પોરબંદરને પથ્થર વપરાય છે. તારંગા, નાગદા, રક્ટ, શહાડ આદિ મંદિરના શિખર છે, કારણ આ પથ્થર વજનમાં હલકા હોવા ઉપરાંત, જ્યારે ફડચલ (અલંકૃતિ)થી અત્યંત સહે છે, જ્યારે નવા સમખાણમાંથી કાઢવામાં આવે છે ત્યારે તે ખૂબ નરમ હોય છે. નાથનું શિખર કૃડચલ વિનાનું છે. તે જોતાં દર્શકોને સમજાશે આથી મંદિરની ઊંચાઈ ઉપર શિખરમાં ફડચલ ( ડિઝાઈન) કે શિખર-સ્થાપત્યમાં બારીક શિપની અલંકૃતિ (કંડચલ) કંડારવા માટે તે વધુ અનુકૂળ છે. દિવસે જતાં આ પથ્થર ઉમેરાય તો તે અત્યંત શોભાયમાન બને છે. વરસાદ-પાણી ને તડકાની અસરથી કડક થતો જાય છે અને અંતે એ વાત સમાન સખત થઈ જઈ વરસાદ, વીજળી અને આધુનિક યુગમાં અત્યારે મંદિરમાં જે નાગર શિખરો ધરતીકંપને પણ સામનો કરી શકે એટલે ખમતીધર બની થાય છે તેમાં કાણું જાણે કેમ પ્રાચીન મંદિરોમાં જળવાતું રહે છે. વળી, વજનમાં પણ હલકા હોવાને કારણે મંદિરનાં એવું પ્રમાણભાન જળવાઈ શકતું નથી. પરિણામે શિખર શિખર શકય હોય તે આ પથ્થરમાંથી જ બનાવવામાં આવે બેડોળ લાગે છે. દા. ત. સોમનાથનું શિખર બેઠી દડીનું, છે, જેથી તેની નીચેનો ભાગ વજનને કારણે દબાઈ ન જાય. નીચેથી પહોળું અને ઉપરથી અત્યંત ઢીચક, સ્થૂળ જણાય ગુજરાત બહાર પણ કેટલાંક મંદિરોમાં આ પોરબંદર- છે, જ્યારે ગણેશપુરીનું શિખર અત્યંત લાંબું. પરિણામે જાણે પથરનાં શિખર કરવામાં આવ્યાં છે. દા. ત. શહાડનું બિરલા ખરલમાં બત્તી ઊ હોય એવું લાગે છે. મહેસાણાનું મંદિર, ચાફળનું રામ મંદિર, ગણેશ પુરીનું નિત્યાનંદ સમાધિ મંદિર એનો કાણની દૃષ્ટિએ અત્યંત ચારસ જણાય છે. ઉપર મંદિર, સંગમનેરનું પાર્શ્વનાથ જૈનમંદિર ઈત્યાદિ જેવા જતાં આ કેણ ધીમે ધીમે જેટલા પ્રમાણમાં નમવા જોઈએ ગુજરાત બહારનાં ઉદાહરણ છે.
એટલા નમેલા જણાતા નથી. પરિણામે તે ચેરસ ટાવર જેવું ‘હિંદ મંદિરમાં શિખર કંડારવાની પ્રથા લગભગ
લાગે છે. કહેવાની મતલબ એ કે હજી સ્થપતિઓ શિખર પંચમી સદીમાં શરૂ થઈ. એ પહેલાં મંદિરની છતે સપાટ ને કયાંક તેમનાથી માપમાં કશીક ભૂલર હો જાય છે. પરિણામે
ગ બાબત પ્રાચીન કાળની પ્રમાણબદ્ધતા જાળવી શકતા નથી. ક્યાંક ઢાંકણયુક્ત રહેતી. આ સપાટ છતનાં મંદિરોમાં એરણનું શિખરના આકાર ચોગ્ય રીતે નાગર લીનો ઉપસતો નથી. મહાવિરા મંદિર સૌથી પ્રાચીન ગણાવી શકાય. જ્યારે શિખર છોડતી વખતે (અર્થાત્, શિખરનો કુલ સાઈઝ દેવગઢનું દશાવતાર-મંદિર ગુપ્ત કાલનું પ્રારંભિક શિખરવાળુ કર્મો બનાવતી વખતે ) આકાર સંબંધી ખ્યાલ રાખવા મંદિર છે. ગુપ્ત કાળ પછી ભારતમાં મંદિરોનાં ઢાંકણ પરત્વે
જોઈએ. અથવા પ્રથમ પ્લાસ્ટરનું મેડેલ બનાવ્યા બાદ જ એક નવી જ શિખરશૈલી પ્રસ્થાપિત થઈ અને સમગ્ર ભારતમાં
શિખરનાં માપ લેવાં જોઈએ જેથી ભૂલ થવાનો સંભવ ન રહે. કંઈક વિશિષ્ટ અને વિભિન્ન સ્વરૂપે વિકાસ પામી. ભારતીય વાસ્તુવિદ્યાનાં ગ્રંથમાં આ શિખરશૈલીના નાગર, વેસર અને આકાર પરની બેડોળતા અને પ્રમાણભાન બાદ કરતાં દ્રવિડ એમ ત્રણું મુખ્ય ભેદ બતાવાયા છે. આમ તો ભારતીય અલંકરણદૃષ્ટિએ આ શિખરે પ્રાચીનકાળથી જરા યે પ્રાસાદની ૧૪ શૈલીઓ વિવિધ શિ૯૫ગ્રંથોમાં વર્ણવવામાં ઊતરતાં નથી એટલું નોંધવું જોઈએ. ખજૂરાહો મંદિરોનાં આવી છે. પરંતુ વાસ્તવમાં તે મંદિર રચનાની જ પ્રાદેશિક લગભગ બધાં જ શિખરો સુંદર છે. મારા મતે મધ્ય પ્રદેશ, છે. લીઓ છે. તેને માત્ર શિખરની જ વિવધ રીલીએ ન ગુજરાત અને રાજસ્થાનનાં પ્રાચીન મંદિરના શિખરો પ્રમાણગણી શકાય. આ ચૌદ પતિએ એટલે નાગર, દ્રાવડ, લોન, બદ્ધતા અને અલંકૃતિની દૃષ્ટિએ સમગ્ર ભારતમાં શ્રેષ્ઠ છે; ભજિ, વિમાન, મિશ્રક, વરાટ, સાંધાર, વિમાન-નાગર, જ્યારે દક્ષિણના શિખરે સ્થાપત્યકીય વિશાળતા, ઊંચાઈ વિમાન-પુ પક, વલભી, સિંહાલાકન, દારુજ અને નપુંસક અને ભવ્યતા ધરાવે છે. આ નાનકડા લેખમાં વિસ્તા-ના ( સાકાર છે. આપણે જોઈએ છીએ કે ઉત્તર ભારતના પશ્ચિમ ભયે એ સર્વેની આગવી વિશેષતા સમજાવવી શકય નથી. વિભાગે નગાર શૈલીનાં શિખરો જોવા મળે છે જ્યારે દક્ષિણમાં એટલે એમના માત્ર ઉલ્લેખથી જ સંતોષ લઈએ. દ્રવિડ જાતનાં શિખરે છે. ભારતના દરેક પ્રાંતમાં વિભિન્ન શિખર-શૈલીઓ જોવા મળે છે. શિખરને સજાવવાની પ્રથા ગુપ્ત કાળથી જોરદાર રીતે ?
31: શરૂ થઈ. જેમ ઘુમ્મટને અંદરથી કલાત્મકતા બક્ષવામાં આવી, ;
C એવી જ રીતે શિખરના બાહ્ય ભાગે ઊંચાઈ ઉપર ઝીણી પર ૧. મંદિરની બાંધણી (પરિચય પુસ્તિકા : ૩૮૯, પૃષ્ઠ ૨૩.) 3, મંદિર શિખરો કા શિ૯૫વિકાસ-નવભારત ટાઈમ્સ,
તા. ૨૨-૧૨-૭૬. લે. શશિ અરુણ.
નામ
: --,
..
...
..
.
!
Jain Education Intemational
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન કલાનો વ્યાપ
-નાનાલાલ વેસા
I
III
છે [lT.,
વિ
na T
Sછે. હિe
-- T
mint
T
W .
પ્રત્યેક ભારતીય નાગરિક ગૌરવ લઈ શકે, એટલે છે. ભારતીય સંસ્કૃતિને કઈ એક વિચારધારાએ આટલો વિરાટ કલાભવ જેનોએ નિર્માણ કર્યો છે.
અમૂલ્ય ફાળો નહીં આયે હોય. આમ તો ભારતમાં શિ૯પ, સ્થાપત્ય કે કલામાં એક જ માત્ર સમૃદ્ધિથી કલા વિકસતી નથી. કલાની ઉત્કટતાનો સરોવર છે. અને એ સરોવરમાંથી અનેક ઝરણું નીકળે છે. ખ્યાલ હાય, દેશના કલા અંગેના પરિબળાની જાણકારી ભારતીય કલાકારોને વિશાળ વર્ગ હતા. અને ગમે તે હોય, ટૂંકમાં કલાકાર અને કલાની સૂઝ હોય, એવા સમાજ સંપ્રદાયને કામ કરાવવું હોય, પણ ભારતીય સંસ્કૃતિને અનુ- જ કલાને પોષી શકે અને જાળવી શકે, કલાને પોષતી ૩૫ એવી કલા નિર્માણ તેઓ કરતા ! એટલે કેઈ ધર્મની વખતે કલાના મંગલકારી હેતુઓ અંગે પણ નિષ્ઠા અને આગવી કલા નથી. ૨જ આત સમયે ધર્મના અમુક સિદ્ધાંતે શ્રદ્ધા જોઈએ, આવી નિષ્ઠા, શ્રદ્ધા અને કલાસૂઝ ન હોય, હોય તે અમુક રીતે ભાર અપાય, એટલો જ ફરક. તે માત્ર સંપત્તિથી આજે થઈ રહ્યું છે તે થાય, પ્રાચીન
કાળમાં રાજાઓ કે સમ્રાટના જમ્બર સાધન છતાં તેમના નામે દેશમાં બહુ ઓછો ફાળો છે, જ્યારે આપણુ પુરાણે, સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન વગેરે એ આપેલ ફાળ ખૂબ છે. સ્ત્રીઓ પણ કલાને પ્રેરે છે, અને ઉત્તરે છે. એ સમયમાં એમની શક્તિ અને પ્રેરણાએ ખૂબ ભાગ ભજવ્યો હશે, છેક વસ્તુપાળના સમયમાં પણ આપણે એક શ્રીમંત કહેવાય એવી મહિલાને ઉત્તમ શિલ્પકારોની સંભાળ રાખતી, અને દુકર પર્વતવાસ સ્વીકારતી જોઈ એ છીએ. કલાકારો પ્રત્યેની એની કદરદાનીએ જ ઉત્તમ સર્જનમાં થોડો ભાગ ભજવ્યો છે. એ સમાજના એક પ્રકારના સંસ્કાર છે, નહીં તો એ પણ શોપીંગ કરી શકી હોત, અને નગરોમાં પ્રશંસકોના દરબાર ભરી શકી હોત. આમ ભારતના હજારો વર્ષ પર પથરાયેલા સમયમાં નાગરિકોએ પોતાને મળતું, તેમાંથી
મોટો હિસ્સે કલા પાછળ ખર્યો છે અને એ ખર્ચ તથા ખરી બાબત તે કલાના પિષણની છે, કલાની જાળ- ત્યાગની પ્રેરણા સમાજને ધર્મ, સંસ્કાર આપે છે. આપણે વણીની છે અને આ બાબતોમાં તેનોએ ભારે પ્રશંસાયુક્ત મૂલ્યા વિષે વિચારીએ, ત્યારે રિક્ષણમાં શું ખૂટે છે. રમે કાર્ય કર્યું છે.
સમજવા આપણું પ્રાચીન કાળના સમાજનું ઉદાહરા ખૂબ
ખપ લાગે તેમ છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં જ્ઞાન અને તપશ્ચર્યા પર ભાર મુકાયો છે, જેની તમામ મૂતિઓ તપ કરતા કે આસનરૂ ૫. એ સમયમાં વાહનવ્યવહારના સાધનો દુર્લભ હતા. પિઝમાં હોય છે, આ કારણે ભારતીય સમાજમાં એવી છાપ ટેકનોલોજીની અછત હતી છતાં જેવી અમર ચીજો સર્જાઈ પ્રસરેલી છે કે જેની શુષ્ક છે, ખુદ જેનોને પણ આ ઘણા છે; અલા અજિના_સાધનસંપન માનવસમાજમાં નથી મહાન પૂર્વજોની રસિકતા અને કલા પ્રેમને પૂરો ખ્યાલ સજી શકાતા. એ કઠિનતા વિશે વિચારીએ, તો જ પ્રાચીન નથી. જે હોય તે પણ હજાર વર્ષના સાતત્ય સાથે કલા, વૈભવનું મહત્ત્વ અને ઊંડાણ સમજાશે. વ્યાપક અને વિરાટ જૈન કલા વૈભવને જોઈએ તેટલી ન ધર્મની કલાકૃતિઓનો ઇતિહાસ છ હજાર વર્ષ પ્રસિદ્ધિ મળી નથી.
જનો છે. સાંયોગિક પુરાવા ન પ્રાચીનતાને મોતિહાસિક જેનેએ કલાનો પુરસ્કાર કરવા છેલ્લાં બે હજાર વર્ષોમાં કાળમાં લઈ જાય છે. ભગીરથ પ્રયાસ કર્યો છે. એ માટે અનર્ગળ સંપત્તિ ખચી સિંધુ સંસ્કૃતિના અવશે લોથલ. હરપ્પા, મારો
=
' ":
SS SER ..
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૭૮૭
ચાણસ છે
E કરો
ઉપરાંત છેક અફઘાનિસ્થાનથી મહારાષ્ટ્ર સુધીના વિસ્તારમાં અક્ષર પહેલી વાર હળમાં બળદ જોડાયા તેની ચિત્રલિપિને મળી આવે છે, માંજોડેરોના સીલ પર જૈન તીર્થકરની જાણે સંકેત હોય તેવું લાગે છે. સેવિયેત તજજ્ઞ પણ કહે મૂર્તિનું રેખાંકન હોવાનું ઘણું વિદ્વાને માને છે. એક છે કે સમગ્ર યુરોપમાં સ્વીકારાયેલો પહેલો અક્ષર આખલાને સીલમાં ધ્યાનસ્થ મુદ્રાવાળા તપસ્વી ઉપરાંત ભક્તોને સમૂહ શિંગડાંના આકારને મળતો આવે છે. “વોગાસે ગંગામાં દેખાય છે. એ થડા સમયમાં સિંધુ સંસ્કૃતિની લિપિ રાહુલ સાંકૃત્યાયન પણ હજારો વર્ષ પહેલાંના જંગલ અને ઉકેલાશે, એટલે આ બાબત પર પ્રકાશ પડશે.
ખેતીના સંઘર્ષની કથા આલેખે છે. જમીન ખેડીને ધરતી પર અત્યાચાર નહીં ગુજારે, ભારતના જંગલ પૂજક વડવાએએ ચેતવણી આપી હતી. આડકતરી રીતે ત્યારના વિચારકોને નવી સભ્યતા નિર્માણ કરવાના ભયેનો ખ્યાલ હતો. એટલે તે તેઓ ઉત્તરોત્તર લોકો વામણુ થશે, ઓછા આયુષ્યવાળા થશે, એવું ભાખી ગયા. જૈન આરાએના લોકજીવનની વાતમાં આ પડ દેખાય છે.
જૈન વિચારધારા, આવા પ્રાચીન કાળથી, વિચારકોથી વિભૂષિત હતી, અને ઋષભદેવના પુરાણમાં આ બધી ભૂમિકાની છાપ જણાય છે. મેં એજોડેરો સંસ્કૃતિ શાંત, વેપારપ્રધાન અને કલાભિરુચિવાળી હતી, એટલે એ છાપ પછીની જન વિચારધારા ઉપર પણ પડી હોઈ શકે. સિંધુ સંસ્કૃતિમાં બાળકો માટેના રમકડાં એસ્ટક છે–સૌન્દર્ય
માંગલ્યના પ્રતીકરૂપ છે. એનો અર્થ એ કે બાળકોના સુમેરિયાની રાજધાની ઉરમાંથી મળી આવેલા ભીંતી
માનસિક ઘડતરની સૂઝ એ સમાજમાં હતી. એવા બાળકો ચિત્ર, લખાણ ન જાણીએ, તે જૈન ક૯પસૂત્રના ચિત્ર જેવા
હિસાબેરી અને યુદ્ધથી દૂર રહે, એ સ્વાભાવિક છે. દેખાય છે. એટલે કે જૈન સાધુએાના પહેરવેશ, એ જ ગેરુને લોથલન વહાણવટ સિંધુ પ્રજ, સુમર પ્રજા અને પછીના ઘેરો રંગ, એ જ પદ્ધત્તિ. સુમાયાની સંસ્કૃતિ પણ છે એબીલેન, ઇજીપ્ત, ઈરાનની પ્રજા સાથે સંપર્ક જાળવતા. હજાર વર્ષ જૂની છે, અને ત્યારે જ માનવજાતે લખવાનું
હતી. નવા વિચારો ચારેકોરથી લેવાની અને કલા તથા શરૂ કર્યું. એ સંસ્કૃતિ અને સિંધુ સંસ્કૃતિ વચ્ચે પુષ્કળ
તત્ત્વજ્ઞાન અને તપનો સુમેળ રાખવાના જૈન વલણે ત્યારે વ્યવહાર હતા.
ઘડાયાં હોય, એ શકય છે. નોના પહેલા તીર્થકર ઋષભદેવના સમયમાં અક્ષરો ભારતીય ઇતિહાસનું સંશોધન ચાલુ છે, પણ ઈસ્વીસન લખવાની શરૂઆત થઈ એ ઉલેખ મળી આવે છે. પૂર્વે ત્રીજી સદી પહેલાંના અને સિંધુ સંસ્કૃતિ પછીના ઋષભદેવ ચરિતમાં પ્રાગૈતિહાસિક કાળની માનવ સભ્યતાના અવશેષો પ્રાપ્ત નથી. એ જ પ્રમાણે જેન કલા અંગેના ઘણા લક્ષણો મળી આવે છે. ઋષભદેવના સમયમાં લાકે નિર્દેશો મળતા નથી. ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યે જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો વક્ષે પર જ આધાર રાખતા. તેમની બધી જરૂરિયાત હતો. દુર્ભાગ્યે સંપ્રતિના કાળ સુધીનું ખાસ કંઈ મળ્યું દક્ષે ૫રથી મળતી. એવા ભર્યા ભર્યા જંગલ હતા. લગ્નની કથા હજી નિર્માણ થઈ નહોતી. ભાઈબહેનના લગ્ન થતા. ઈજીપ્તની સંસ્કૃતિ પાચ હજાર વર્ષ જૂની છે. તેના સમ્રાટ ફોરાએ પણ બહેન સાથે લગ્ન કરતા. આમ ઋષભ દેવના લખાણો પર એક હજાર વર્ષ પહેલાંની માનવ સભ્યતાએની છાપ સ્પષ્ટ દેખાય છે. ખેતીની શરૂઆત થઈ. જંગલ પર નભવાનું મુશ્કેલ બન્યું, વગેરે ઉલેખ ઋષભ ચરિતમાં છે.
એ કાળની પ્રજાઓએ-ખાસ કરીને પશ્ચિમ દક્ષિણ એશિયાની માનવ સભ્યતાએ આખલાને એક ટટેમ-પ્રતીક તરીકે સ્વીકાર્યો હોય એમ લાગે છે. લિંગપૂજાનું પગેરું પણ પ્રાગૈતિહાસિક છે અને રૂદ્ર-લંગ-શિવનું વાહન આખલે છે. ઈરાન, સુમેરિયા વગેરે વિસ્તારમાં આખલો અગત્યનું સ્થાન પામ્યા હતા. આપણુ લિપિ (દેવનાગરી)ને પહેલો
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
નચિંતામણિ
૭૮૮
એક શિલ્પ ધ્યાન ખેંચે એવું છે. એની સાલમંજરિકા અસરાઓ આજેય આપણા રાષ્ટ્રીય મ્યુઝિયમનું ઘર છે.
મથુરાના જન અવશેષોમાં અમુ દવાયા પર તે એ કાળની શ્રેષ્ઠ ભારતીય કલા કહી શકાય. એ પ્રમાણમાં કમળના ફૂલો, વેલો, હાથીઓ, સંગીત મંડળીએ., નાર્તિકાઓ, ફળથી લચેલા વૃક્ષે વગેરે કલાનો વ્યાપ બતાવે છે. ધર્મ વ્યક્ત કરવા માટે ઉચ્ચ કલા જોઈએ, એ વિચાર એ કાળે આખા સમાજમાં પ્રવૃત્ત હતા, કારણ કે આ પધાં નિર્માણ રાજ્યાશ્રયથી નહોતા થયા કે કઈ સમ્રાટ નથી કરાવ્યા. શ્રદ્ધાળુઓ અને ભાવુકેએ અંગત દાનની પરંપરા અનુસાર આ નિર્માણ કરાવ્યું છે અને તે કઈ એક સમયનું નથી. સદીઓને આવરી લેતી આ સર્જન કલા છે. મથુરાની ટોન સિંહાકૃતિઓ કુશાનકાળના બહદભારતીય સંબધોની ગવાહી
આપે છે. ઈસ્વીસન પૂર્વેના સાતમા સિકામાં રદી સાટ નથી. વૈશાલી નજીક દેરાસરની માંડણી મળી છે, પણ તે સાથેની વિજ્ઞાનિક રીતે ધર્મ ચર્ચાનો ઉલ્લેખ જ ન શાસ્ત્રોમાં અંગે બહુ અજવાળું નથી પથરાયું.
છે. ઈસ્વીસન પૂર્વેના બીજા સૈકામાં તે કલાની અભિવ્યકિત પરંતુ આરિરસામાં ખંડગિરિ તથા ઉદયગિરિની ગુહાઓ પણ પશ્ચિમ એશિયાના કલાકારો સાથે સંયધ દર્શાવે છે. જૈન કલાની તથા સ્થાપત્ય માંડણીની ઝાંખી કરાવે છે. ગેબીન રણ, કાળા સમુદ્ર, નીલ નહી, (જેનું નામકરણું સમ્રાટ ખારવેલનો વિખ્યાત ન શિલાલેખ આ ગુહામાં સંસ્કત છે. તેનો રંગ ભૂરાશ પડતો હોવાથી પાશ્ચાત્યા કોતરાય છે. આજે પણ એ ગુહાએની કળાની, રીલીફ તેનું નીલ કહેતા. એમને ખ્યાલ નહીં કે નીલ-નાઈલમાં શિ, દેવ દેવીની કોતરણીઓ, રેલીંગ, કથાવાર્તાઓ ભૂરાપણું આવી જાય છે), યુક્રેટીસ, ટાયગ્રીસ, સુકૃત ટાપુ, આપણને ભાવવિભોર કરે છે. તેનાં ચશ્વરી વગેરે શાસન સમ્રાટ સાયરસને વિસ્તાર વગેરેમાં ભાર×ી. આ સંમતિની દેવીઓનાં શિપ સ્પષ્ટ, સુંદર અને સુરેખ છે; તે જ્ઞાન- છાપ હતી. સિકંદર પણ પોતાની સાથે સાધુઓ નવો, સભાનું આયોજન તથા આસપાસનું વાતાવરણ તત્ત્વજ્ઞાની વિદ્વાનીઓ, કલાકારો લે ગયે હતો. તક્ષશિલા (પશાવર સૌન્દર્યપ્રિયતા વ્યક્ત કરે છે.
રાવલપીડી નજીક ) યુનિવર્સિટીમાં અનેક વિદેશી વિદ્યાર્થીઓ ઈસ્વીસન પૂર્વેના બસો વરસ પહેલાંના અન્ય અવશે આવતા અને ભારતીય સંસ્કારો, આચાર, વિચારો પોતાને પણ મળ્યાં છે.
દેશ લઈ જતા. ખૂદ ઈસુ અંગે કેટલાક વિદ્વાને માને છે કે બાર મથુરા જૈન સંસ્કૃતિનું મોટું પ્રાચીન કેન્દ્ર હતું.
વર્ષની તેની રઝળપાટ ભારતીય હતી, અને તેની સંઘવ્યવસ્થા, ત્યાં કંકાલી ટિબા પરથી અનેક અવશેષા પ્રાપ્ત થયાં છે.
અહિંસાના તથા બોધ દયાના વિચાર તથા હિંદુ પૂજા વગેરેની એમાં મળી આવેલા જૈન શિ૯. ભૌમિતિક આકૃતિઓ,
તેની પર ખૂબ છાપ પડેલી. તત્ત્વજ્ઞાનીઓ હંમેશાં કલાકારો કયાનપટા. તીર્થકરની ભાવવાહી મૂર્તિઓ, સમવસરણની
પર પ્રભાવ પાથરે છે. તેથી કલાકારો ઉરચ ..દશેને યક્ત કોતરણી, વસ્તિકની અવનવી ડિઝાઈન, યક્ષી, દ્વારપાલ, કમાન, સ્તંભ, તોરણ, ચિત્રકથા વગેરે અનેક નમૂનાઓ એ યુગના લોકોની કલા અભિરુચિ, કક્ષાનાં ઊંચા મૂલ્યો તથા આસપાસના સૌન્દર્યને શિઃ પ, સ્થાપત્ય અને પ્રતીકોમાં રજૂ કરવાની ભાવના નિહાળીને મુગ્ધ થઈ જવાય છે.
આપણુ દેશમાં આવા અવશે વિપુલ–પ્રમાણમાં મળે છે, તેથી આપણને બધું સહજ લાગે છે. પરંતુ કેટલાક મેટા દેશમાં સેંકડો વરસમાં ભાગ્યે જ ભારતીય કલાથી વધુ ઉત્કટ વધુ સુંદર નિર્માણ થઈ શકહ્યું છે. એનો ક્યાસ કાઢીએ તો જ આપણને વિરાટ. વિપુલ જીવનલક્ષી સર્જનકલાનો અંદાજ આવે.
ઈસ્વીસન પૂર્વેના મથુરાના અવશેષોમાં હાથી અને મનસ્યનું
(
A O)
Jain Education Intemational
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૯૮૯
માત્ર રેખાંકને નહીં
પણ સંસ્કૃતિને
તેના રસ આંખ લાલ
અને આજની
!
.
''.
કરવા મથે જ એ માટે માત્ર રેખાંકને નહીં, પણ પ્રતીક છે, દોઢેક હજાર વરસ પહેલાંના આ અનુપમ સર્જના સમય પણ નિર્માણ કરે. એ સમયના કાવ્ય સાહિત્યને પણ સંસ્કૃતિને એઘ આપે છે. તામિલનાડુની સિતાવારૂલની કલાકારોએ વાચા આપી છે, અને એ આપણે ત્યારની કલા મેહક છે. તેના રંગે આંખ ઠારે એવાં સુંદર છે. તેના વેરાયેલી અસંખ્ય કલાકૃતિઓ પરથી કહી શકીએ છીએ. અંકનની રેખા વેગીલી છે, જેમનંતી છે. અને આજની
પરિભાષામાં એક્ષપ્રેસિવ છે. ચિત્રોમાં સમતુલા છે. કલાની ગોઠવણીના સુવર્ણ નિયમે જાણે કે કલાકારો જાણતા હોય, એવી સુંદર ચિત્ર માંડણી છે. સિતાવારૂલના લીલારંગી સરોવરો, સફેદ હસે, હવામાં ઊડતી અપ્સરાઓ, કમળના ઝુંડે, આભૂષણે વગેરેમાં કઈ મહાન કલાકારોને હાશ દેખાય છે. એ દોઢ હજાર વર્ષોના વહાણાં વીત્યાં છતાં તેજસ્વીતા ઘટી નથી. આંખ અને ચિત્તને પ્રસન્નતા આપવાની શકિત પણ એવી જ અક્ષત રહી છે. કલાના વર્તુલો અને વળાંકો તદ્દન આધુનિક લાગે છે. - વત્તેઓછે અંશે ઈલોરાના ચિત્રો પણ એટલા જ ઉત્કૃષ્ટ છે. ઈરાના રંગે વધુ ઝાંખાં થયા છે, તથા આજુબાજુના અદભુત સ્થાપત્ય અને કોતરકામને કારણે ચિત્રોનો ઉઠાવ ઓછો લાગે છે પણ તેની પીંછી એટલી જ તાકાતવાળી છે, અવકાશમાં ઘૂમતી તેની દેવાંગનાઓના ડેકની માળા કે પગના નુપૂરને રણકાર સંભળાય એવી જીવંતતા ઈલોરામાં છે.
મુદબદડી કર્ણાટકા)ના તાડપત્ર પરના ચિત્રે વિખ્યાત છે, પણ તાડપત્રો કે પોથીઓના ચિત્રોની બાબતમાં ગુજરાતે રંગ રાખ્યો છે. પશ્ચિમ ભારતની ચિત્રકલા ગુજરાતના તેનાએ જીવતી રાખી છે. પાંચસો પાંચ વરસ સુધી કદાચ સાવ એકલે હાથે જૈન પરંપરાએ જાળવેલી મીનીએચર પેઈન્ટીગની
તજ જન કલા કે ક૯પસૂત્રની કલા તરીકે ઓળખે છે. નજરામાંથી ગાંધાર છાપની જૈન કલાના અવશેષો કલાને ગુજરાતમાં ચિત્રોવાળી હજારો પિાથીઓ છે, હું જારી પણ મળી આવ્યા છે.
તાડપત્રો છે. એમાં ઘેરા લાલ, લીલાં, પીળાં પ્રાથમિક રંગે
ઉપરાંત સોનેરી રંગને છૂટથી ઉપગ થયો છે. એ પછીના કાળમાં આખા પહાડમાં કોતરાયેલી તીર્થકરો પ્રતિમાની રિલીફ આકૃતિ તામિલનાડુમાં મળી આવે છે. શાસ્ત્ર, ગણિત, જ્યોતિષ, વાર્તાઓ, કાવ્ય, મના, તેમ જ અફઘાનિસ્તાનમાં પણ એવી પહાડી કોતરણી મળી છે. સંગીત તથા ધર્મભાવનાને ચિત્રોથી દીપાવવવામાં આવી છે.
પરિણામે અસંખ્ય પ્રકારના ચિત્રો સજાયાં છે. ઈતિહાસને, દક્ષિણ ભારત તે કાંસાની કલા માટે જગવિખ્યાત છે. દક્ષિણ ભારતમાંથી તે ઠીક પણ બિહાર, ઉત્તર પ્રદેશ, ગુજરાન વગેરે વિસ્તારોમાં જૈન કાંસ્યકલાના અસંખ્ય નમૂનાએ પ્રાપ્ત થયા છે. બિહારમાં ઔસામાંથી મળેલા કાંસાના અશોકવૃક્ષ અને ધર્મચક વિશ્વની ઉત્તમ કલામાં રથાન લે તેવા છે. ગુજરાતના અકેટની અંબિકાની કાંસ્ય મૂર્તિ પણ અનુપમ છે.
ત્યારે ચિત્રલિપિ દ્વારા અભિવ્યક્ત થતી, એ સંસ્કાર જૈન લોહીમાં એવા તો ઉતર્યા છે કે ચિત્ર દ્વારા ઘણું મધુ કહેવાના કોડ છેક સત્તરમી સદી સુધી જોવા મળે છે.
:ન ભીંત ચિત્રમાં સમગ્ર વિશ્વમાં ગણનાપાત્ર ગણાય એવા આલેખનો સિત જાવારૂલ અને ઈલોરાની ગુફાઓમાં
Jain Education Intemational
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
: પ્રાગણ બની
કરિશ્રમ કરીને રાજાની કલામનું કેરી કર,
વિશ્વની અનેક દીવાલે સુશોભિત છે. | | | | | |_,
રાણકપુરમાં બે શિ૯૫ કોતરણીઓ ભારતીય ખજાનો છે. સહસ્ત્રફણુ પારસનાથનું રિલીફ તથા કલ્પવૃક્ષનું પાંદડું - એમાં કોતરણીની તમામ મહકતા ભરી છે. ૧૪૦૦થી વધુ સંખ્યાના થાંભલા પર મંડાયેલું આ ઉત્તમ દેરાસર સ્થાપત્ય શાસ્ત્રના આજના વિદ્યાથીએ પણ જેવા શીખવા આવે છે. કુંભારિયામાં નેમનાથની જીવનકથા તથા ભૌમિતિક રીતે સુશોભિત કમાને, બારીઓ પણ શ્રેષ્ઠ ભારતીય કલાના નમૂના છે.
આખો પથરીઓ પહાડ કોતરીને મંદિર તથા તેનું પ્રાંગણ બનાવવાનું મહાન ભગીરથ ઈજનેરી કલાકાર્ય ઈલોરામાં ઇંદ્રસભામાં જોઈ શકાય છે. ઈલેરાની કેલાસ ગુહા જેટલી જ અનુપમ ઇંદ્રસભા છે. ઇંદ્રસભાની અંબિકા, કુબેર, વગેરેની આકૃતિઓ અતિ સુંદર છે. દાયકાઓને પરિશ્રમ કરીને કલાકારોએ પહાડને મંદિરમાં ફેરવ્યો છે.
પિરામિડ વગેરે રાજાઓની કબરો છે. અનેક નિર્દોના બલિદાનથી ખરડાયેલા છે અને ત્યાં ગુલામોનું લોહી વહ્યું છે. આવી વિશ્વ કલાની સામે માત્ર કલકારો જ નિર્માણ કરે, તેમને સેનારૂપાના વજનમાં છ ચૂકવાય, તેઓ જાતે
પિતાના વળતરમાંથી એકાદ દેરાસર વધુ માંડી આપે. એના સાંસ્કૃતિક અભિવ્યક્તિને તથા દેશની પ્રાકૃતિક સંદરતાને, ઘરતમાં માત્ર ભક્તો જ હોય લોકેના વહેવારો, અભિરુચિ અને સામાજિક વલણોને આ
કર્ણાટકનું ભ્રમણ બેલગાળા તરીકે ઓળખાતી બાહુબલિચિત્ર આબેહુબ વ્યક્ત કરે છે.
ની વિરાટ પ્રતિમા આખી દુનિયાનું મોટામાં મોટું પૂતળું જેને એક ડગલું આગળ ગયા. આ ચિત્રો આ કલા, ગણાય છે. દક્ષિણ ભારતના હોયશલ, બદામી વગેરે પ્રખ્યાત આ સાહિત્યને સાચવવા માટે ખાસ વ્યવસ્થા કરી. પરિણામે શિ૯૫ધામેની કલા પણ પ્રશંસનીય ગણાઈ છે. તેની મૂર્તિઓ અનેક જૈન ભંડારોમાં સદીઓથી આ અપૂર્વ સંસ્કૃતિ તથા કલાકૃતિઓ વિદેશમાં પગ કરી ગઈ છે. છતાં જે રહ્યું સચવાઈ રહી. જેના પુસ્તક ભંડારો તથા ઉત્તમ પથ્થરમાં છે, તે પણ અનુપમ છે. મોટા પ્રમાણમાં શિપકલા સાચવવા જેન વલણને કારણે
ગ્વાલિયરના કિલ્લા પર ખરી પ્રતિષ્ઠા તે જૈન કલાની કરેલું બધું શ્રેષ્ઠ સર્જન બચી ગયું છે!
થઈ છે. ભોંયરા, જેલો, કેટ, કાંગરા વગેરે જૈન શિલ્પ મધ્યકાળમાં પણ કલા સેળે કળાએ ખીલી ઊઠી. ત્યારના મંદિર પાસે ભાવનાની નજરે સાવ ઝાંખાં પડી જાય છે. ગુજરાત ગણુતા વિસ્તારમાં આબુ, કુંભારિયા, અચલગઢ
ચિત્તોડને કીર્તિસ્તંભ જૈન કીર્તિને રસ્તંભ છે. કુતુબરાજસ્થાનના રણકપુર ખૂબ જાણીતા છે. શેત્રુંજી નદીની ટેકરી પરનું પાલીતાણું સમગ્ર રીતે મંદિર નગર છે. તારંગાની
મિનાર પાસેના જૈન અવશેષે પણ સુંદર છે. દીવાલો પર કુમારપાલના સમયનું નૃત્યશાસ્ત્ર જીવન સમૃદ્ધિનો શેત્રુજય અને ગીરનારના દેરાસરે વિષે તે આપણે પરિચય કરાવે છે. પાટણ તથા એ વિરતારમાં કેટલાય સુંદર ઘણું બધુ જાણીએ છીએ, પણ આખા જગતમાં જેની અવશેષો મળ્યા છે.
નામના છે. અને જે જોવા રોજ વિદેશમાંથી કલા પારખનાં
ટોળાં આવે છે, તે ખજુરાહોના જૈન દેરાસરો વિષે આપણી આબુના આરસ દેરાસરો તે વિશ્વભરમાં 'યાતનામ
બાજુએ બહુ જાણકારી નથી. છે. વિશ્વમાં રાણકપુરનું સ્થાપત્ય પણ એવું જ ગણનાપાત્ર ગણાય છે. આબુના ગવાક્ષ, તેની શીલીગે, તેની આરસની
ખજુરાહો વિશ્વકલાના સમીક્ષકોનું તીર્થસ્થાન છે. ત્યાં પૂતળીઓ વગેરેના વર્ણન માટે શબ્દો પૂરતા નથી. જેમણે
ત્રીજા ભાગના મંદિર જૈન છે. એ સૌદર્ય જોયું છે, માણ્યું છે, તેમનું જીવન ધન્ય બન્યું સામાન્યતઃ ખજૂરાહોના મંદિરોના મિથુન શિ છે. વિદેશી કલા સમીક્ષકો તે પર આફ્રિન થાય છે. આબુની ખૂબ ખ્યાતિ પામ્યા છે, અને એ કારણે એવી છાપ ઊભી છતના લાખો ફોટોગ્રાફ લેવાયા છે, અને એ ફટાઓથી થઈ છે કે ત્યાં અતિ શૃંગારિક અંકનો હશે.
Jain Education Intemational
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
મિત્ર
ભાંડે જ છે. તામિલનાડુના ઘણું શિવ મંદિરે કે ગીરનારની, ગુફા મૂળ જૈન હતી.
કલાનો અભ્યાસ કરનારા આપણું આજના તજજ્ઞ માટે આપણું ઈતિહાસે એકદમ વિરાટ ખાને વારસામાં આપ્યો છે.
ઘાણેરાવ, એસિયા, તીરૂમલઈ ચામુંડરાયા, હમ્પી, કાલુગુમલઈ, તીરાકેલ વગેરે અનેક નામે લઈ શકાય. આ જૈન તીર્થ સ્થાનોમાં મૂર્તિઓ, બાંધણી, શિલ્પ, સુશોભને વગેરે ખૂબ સુંદર ગણાય છે.
આપણા દોષ ઓછાં નથી. થોડાં વરસેથી, કદાચ બે ચાર સદીઓથી આપણે શિ૯૫ને બદલે આરસને વધુ મહત્વ આપતા થયા છીએ. પુસ્તકના જીર્ણોદ્ધારને બદલે પૂજનને
વધુ ધાર્મિક ગણીએ છીએ. કલા કરતાં વરઘોડા પર ભાર પરંતુ ખરેખર તો ત્યાં મનોરમ્ય સૌન્દર્ય સૃષ્ટિ છે.
મૂકીએ છીએ. મંદિરના વિશાળ પ્રાંગણ તથા ઉદ્યાનને ખજૂરાહોમાં સ્ત્રીની જેવી પરમ પ્રતિષ્ઠા છે, એવી બીજે
ધર્મશાળાના જંગલોમાં ફેરવી રહ્યા છીએ. આપણાં પુસ્તભાગ્યે જ હશે.
કાલયો ભોંયરામાં છે. આપણી શિ૯પાકૃતિઓ આપણે લોકેએ તે આ પ્રતિષ્ઠાને વાર્તારૂપે વાચા આપી છે, કે વિદેશીઓને વેચી દઈએ છીએ. ખંડિત થયેલી કલાત્મક એક રાજકુમારીએ રાત્રે સરોવર કાંઠે ખૂદ ચંદ્રને પ્રેમ કર્યો કમાને અને સ્તંભેમાં રંગબેરંગી ટાઈલ્સ વાપરીએ છીએ. હતો. એ પ્રેમના પ્રતીકરૂપે થયા ચંદેલા રાજાઓ. આ સુંદર ભી તે પર કલર પેઈન્ટીંગ કરીને તથા દેરાસરમાં ચંદેલા કાળના અસંખ્ય અપ્રતિમ મંદિરોમાંથી થોડા મળતે કુરસદનો સમય ઘોંઘાટમાં વિતાવીને આપણે આપણું બચ્યા છે. પારસનાથ મંદિરની અસરાઓ ઉપર રોજે રોજ મહાન કલાપારખું પૂર્વજોના આત્માને કેટલું દુઃખ આપતા કેમેરા મંડાયેલા હોય છે. પગે ઝાંઝર બાંધતી, કે પત્ર હાઈ ! લખતી કે નૃત્ય કરતી તેની અપ્સરાઓ જગતભરમાં
અમદાવાદ, ખંભાત, પાટણ વગેરેમાં રહેલા કાઝના વિખ્યાત છે. ખજુરાહોનું શિલ્પ ભારતભરમાં અપ્રતિમ છે. .. ?
• ઘર દેરાસરો પણ ઉત્તમ કલા વારસે છે. કાષ્ઠની પ્રાચીન જનોએ કોઈ પણ પ્રકારની સૂગ વિના જીવનની પરમ કલા હવામાનને કારણે ટકી નથી પણ એ વ્યાપક હશે, એ રસિકતાને પોતાના દેરાસરો પર વ્યક્ત થવા દીધી છે, એ ચોકકસ. એ જ પ્રમાણે કાપડ પરની ભરત-ગૂંથણીની જન તેમના જીવનની અખિલાઈ સૂચવે છે. એમ તો રાણકપુરમાં કલા ઉચ્ચ પ્રકારનું સૌંદર્ય ધરાવે છે. કે પછી લગભગ તમામ દેરાસરો, મંદિરમાં થોડા કે ઘણું
પેરીસ, બલિન, લંડન, સાન્ફાન્સીસ્કો, ફિલાડેડિક્યા, મિથુન શિલ્પ હોય છે. મિથુન શિપ કોઈ અવનતિકાળની
ન્યુયોર્ક, લેસએન્જલસ વગેરે નગરના જગવિખ્યાત મ્યુ નિશાની નથી. મથુરામાંથી મળી આવેલા ઈસવીસન પૂર્વેના
ઝિયમમાં જેન શિપ, કાંસ્ય પ્રતિમાઓ, રંગીન થિીઓ, પહેલી અને બીજી સદીનાં જન શિપમાં પણ મિથુન આકૃતિ છે. જૈન કવિઓએ મેઘદૂત જેવા જ શંગાર કાવ્યો યુગોથી રહ્યાં છે, અને ખૂદ સાધુઓએ પણ એ સાહિત્ય પ્રકાર પ્રત્યે કોઈ વિમુખતા રાખી નથી.
ખજુરાહોના જન દેરાસરોમાં વિદિક દેવોને માનભર્યું સ્થાન અપાયું છે. પારસનાથ મંદિરના શિવ અદ્દભુત શિ૯૫ કલાનો નમૂનો છે. ખજૂરાહોના હિંદુ મંદિરમાં ન યતિઓના ચિત્ર પણ
ETTI છે. અજમેરની ખેતી દિનમાં મજીદમાં ફેરવાયેલી ઇમારત મૂળ ન છે. એવા ઘણું જૈન મંદિરો મજીટરૂપે અમદાવાદ, દિહી વગેરે સ્થળોએ છે; પરંતુ જેનો એ ક્યાંક અસહિષ્ણુતા બતાવી નથી કે એ ડંખ રાખ્યા નથી. આ અવેર નિર્બળતાની નિશાની નથી કારણ કે નિબળો પણ ગાળો તો
છે
કને અને તે
છે
!
કમર
જ રકમ પર જ
TV
જ . જ
1
-
નમ |
Jain Education Intemational
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
કાછ પતીકાને સ્થાન મળ્યું છે. ભારતના મ્યુઝિયમમાં પણ અવારનવાર બહાર પાડવાં જોઈએ. નેન. પ્રાચીન, મધ્યકાલીન, કલા સજનાના અસંખ્ય
જૈન કલા સાહિત્ય અકાદમીની સ્થાપના થવી જોઈએ,
છે. હ વે પછીની ના અવશેષ છે. જેન તીર્થયાત્રા કરનારા ભાવિકો આ બધાના
ના અભ્યાસ માટે એર હોવી જોઈએ. નથી કેવી રીતે વંચિત રહી શકે !
સાંપ્રદાયમાં કે સંકુચિતતાના વાડાઓની બહાર ગયા વિના જેને એ હજી પોતાનું રાષ્ટ્રીય મ્યુઝિયમ પણ નિર્માણ છૂટકે જ નથી. મહાન ભારતીય સંસ્કૃતિથી આપણે ભાગ નથી કર્યું*, ઘણા દેરાસરો ઊંચા ભાવે પોતાની કલાકૃતિઓ છીએ, અને જૈનેતર વિદ્યાને કલાકાર, પત્રકારો, લેખકે,, વેચી નાખે છે. કેટલાય મિનિએચર પેઈન્ટીંગ વેચાયા છે, પત્રકારો, સમીક્ષકો વગેરેના સહકારથી જ આપણું શ્રેષ્ઠ છે, ચારાયા છે, પડી પડીને ખલાસ થયા છે. કેટલાય સુંદર તે આપણે બહાર લાવી શકીશું. કલાત્મક અવશેષે વિદેશોમાં પહોંચી ગયા છે. તાજેતરમાં મહાન અને અમર ભારતીય સંસ્કૃતિને આપણે ભાગ ભારતીય ટપાલ ટિકિટ પર અંકિત થયેલ અરવિત લક્કડ છીએ અને એ મહાપ્રવાહમાં જ આપણે આપણું આગવું કૈલાને ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો છે અને તે માંડવીના દેરાસરે જાતે કરી
Aત ઝરણું અર્પણ કરવાના છીએ, એ સભાનતા જરૂરી છે. મુજ મ્યુઝિયમને વેચે છે.
| જૈન કલાને એક દળદાર સચિત્ર ગ્રંથ વિશ્વ પુસ્તકાલય આપણા બધા તીર્થ સ્થાનેમાં ત્યાંની સુંદર વસ્તુઓનું માટે બહાર પડે, એની અનેક નાની મોટી આવૃત્તિઓ કલાસંગ્રહસ્થાન હોવું જોઈએ. એમાં હસ્તલિખિત પણ બને, એ કલાનો સંદર્ભ ગ્રંથ હોય તો આપણે ભારતીય હોય. અને બધાની નકલો પણ થવી જોઈએ. જાળવણીની કલા સંસ્કૃતિને કિંમતી ફાળો આપ્યો કહેવાશે. વ્યવસ્થા ન હોય ત્યાં સુધી આ બહાર રખાય જ નહીં, માટે તેવી સલામતીની વ્યવસ્થા પણ જરૂરી છે.
” જેમ મહાબલિપુરમ. કોનારક, તાજમહાલ કે અશોકચક્ર
માટે આખું ભારત ગર્વ કરે છે. તે જ પ્રમાણે ભારતીઓ જૈન કલાના આલબમ, ચિત્ર પોથીઓ, તેની માહિતી વ્યાજબી ગૌરવ લઈ શકે એટલો વિશાળ કલા વૈભવ આપતી કેસેટ ટેપ, ગાઈડ માટેની માર્ગદર્શિકાઓ વગેરે જેનોને છે. જૈનો એ પરંપરા ચાલુ રાખે, એવી અભ્યર્થના
(K
?
S
છે
Jain Education Intemational
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્રુવતારક સમા શ્રાવક કવિઓ
સાહિત્ય મહાનદ છે. એમાં તરનાર પ્રવાસી, જો એ સાચા સરસ્વતી ઉપાસક હાય તે સ્વાન્તઃ સુખાય નાનીમેટી હોડી તરવા મૂકે છે. પછી, એમાંથી કાઈક હોડીને સમગ્ર જનસમુહને માટે અનુભૂતિયુક્ત આનંદનું નિમિત્ત થવાનું સૌભાગ્ય પણ વરે છે.
ભારતવમાં યુગે યુગે સાહિત્યેાપાસના થતી રહી છે. જૈન
સાહિત્ય અને ધર્મની પરંપરાએ પણુ, એ સરસ્વતીની ઉપાસનાનું પાત ઝળહળતુ' અને સુંદર રાખવામાં ઉત્તમ પ્રદાન કર્યું છે. એ માટે, તેની ધર્મનિષ્ઠા અને નિસ્વાર્થ સેવા
કારણભૂત માનવા જોઈ એ
જૈન સાહિત્યના ભંડાર વિપુલ છે. ધાર્મિક સાહિત્યનું નિર્માણ મહદશે ત્યાગીજના દ્વારા થતુ હાય છે. નિવૃત્ત વ્યક્તિએ એમાં વધુ ગતિ કરી શકે, એટલે સ'સારવૃત્તિથી વિરક્ત ત્યાગીએ એ સૃજન કરે તે વધુ શકય છે. જૈન સાહિત્યના સર્જનમાં વ્રતધારી મુનિએએ અનન્ય પ્રદાન કર્યું' છે. અને તેમાં જૈન પરિભાષાએ ઓળખેલા દ્રવ્યાનુયાગ, ચરણકરણાનુયાગ, ગણિતાનુયાગ અને કથાનુયાગ–એ તમામ ક્ષેત્રા આવરી લેવાયા છે. એમ કહેવું જોઈ એ કે મુનિઓ આ કરે તે સહજ હતું, કેમકે, એમના આચારા અને જીવન તે મુજબના હતા, પરંતુ સાહિત્યના આજ માગે મુનિએની જેમ જ બહુ અલ્પ છતાંય ઉલ્લેખનીય એવા કેટલાંક જૈન ગૃહસ્થ- શ્રાવકાએ રાનમાં ફાળા આપ્યા છે. આ સરસ્વત્યેાપાસક ગૃહસ્થામાં વ્યવસાયી વ્યક્તિએ મુખ્યત્વે છે. રાજા, મત્રી, શ્રેષ્ઠિ-જેવાં લેાકાએ વિદ્યાવ્યાસંગ બતાવ્યા. એ એક આશ્ર્વ જનક બીના છે. શ્રી અને સરસ્વતીના સુમેળ કેટલા દુર્લભ હાય છે નિરવધિકાળમાં એ સર્જ કામાંથી કેટલાયના નામ સ્મરણશેષ રહ્યા નહીં હાય, કિંતુ જેટલા મળે છે તે ધ્રુવતારક સમા શેાસે છે.
!
—સુષિ વાત્સલ્ય દ્વીપ
મુનિવરોમાં યશસ્વી નામ ધરાવતા પડિંત શાળનમુનિ રચિત યમક અલકારમય ચતુવિ શતિ જિનસ્તુતિ ઉપર તેઓએ સસ્કૃત ટીકા પણ રચી છે. કિવ ધનપાલ, શેાભનમુનિના સ`સાર પક્ષે મોટાભાઈ થાય : કૃતિ રિય' તસ્યેવ જ્યે બ્રાતુ ઃ પંડિત ધનપાલસ્ય । — તેમણે નાંધ્યું છે.
કવિ ધનપાલે અતીવ પ્રસિદ્ધ તિલકમ'જરી નામની
કીર્તિદા કૃતિ સ. મુંજના અનુગામી ધારાનગરીના રાજા ભાજે તેમને સિદ્ધસારરવત કવિશ્વર', ‘ફૂર્યોલ સરસ્વતી ’-- એ નામનુ બિરૂદ આપેલ. તિલકમ જરી માટે એવી અનુભૂતિ છે કે તેમાં આવતા પાત્રાના નામેા બદલીને પેાતાનુ અને પેાતાના કુળદેવનું નામ મૂકવુ' એવા આગ્રહ રાજા ભાજના હતા; પર ંતુ એ ધનપાલે અમાન્ય કર્યું ત્યારે ભાજે તે કૃતિ સળગાવી મૂકી ! ખિન્ન ધનપાલ ઘરે પહોંચ્યા ત્યારે તેમની પુત્રી તિલકમ જરીએ નિરાશાનું કારણ જાણીને આખા ગ્રંથ પોતાને યાદ છે તેમ કહીને લખાવી આપ્યા. આથી ધનપાલે ગ્રંથ સાથે પુત્રીનુ' નામ જોડયું.
એ સિવાય, પાઇયલછી નામમાળા' અને ‘સંસ્કૃત તેવુ અનુમાન કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે અભિધાન નામમાળા’ રચ્યા છે. એમણે સંસ્કૃત કેષ પણ રચેા હશે, ચિંતામણીમાં કહેલા ઉલ્લેખાથી થઈ શકે છે.
આરંભે કવિશ્રેષ્ઠ ધનપાળ (૧૧ મે સકે) ને સંભારવા જોઈ એ. જન્મે શવ. ધર્મ જૈન. આજીવન સાહિત્યસેવી જીવ. એ સ`સ્કાર એમને વારસામાં મળ્યા હશે, તેવુ તેમણે નોંધેલી વંશપર‘પશુ ઉપરથી કહી શકાય. ૧ ધારાનગરીના રાજા મુજનિય મળતા નથી. તેમને ‘ સરરવતી’ના માનભર્યા ઉપનામથી સખે!ધતા. જૈન ૧. તિલકમ જરી. ૨. એન. જે ૧૦૦
કવિ ધનપાલેશ્ર્ચક્રવતી પ્રદાન કર્યું" છે. તેમણે પ્રાર ભેલી આ પરપરા પછી ખેડાતી રહી છે. તેમના પછી કવિ શિવનાગ, કાવે પદ્માનંદ, કવિ વાગ્ભટ થયા. કવિ શિવનાગ (૯મા અથવા ૧૧મે સૈકા ) અત્યંત ધાર્મિક પશુ હતા. ધરણેન્દ્રનુ` તેમને વરદાન મળેલું કે તું અડીશ તેને કાળા નાગનું ઝેર ચડયું હશે તે ઊતરી જશે. તેમણે ભક્તિપૂર્વક ધરણેન્દ્ર દેવનુ સ્તવન પણ રચ્યું છે. કવિ પદ્માન દે • જિનવલ્લભ ગુરૂ'ના શાંત ઉપદેશથી નાગેારામાં જિનમંદિર ૪ બ ધાવેલું. કવિ વાગ્ભટે ૧૦મે સકા] ‘વાગ્ભટાલ‘કાર’ રમ્યા છે. આ વાગ્ભટ, તે મ`ત્રી ઉદયનના પુત્ર અને શત્રુજ્યેાદ્ધારક વાગ્ભટ [ખાહડ ] કે અન્ય તેના
।
૩. ગ્રંથ પં.શ્રી બેચરદાસ દોશીએ શ્રી જૈન શ્વે. કેન્દ્ રન્સ દ્વારા સંશોધિત કરીને પ્રકાશિત કરાવેલ છે.
૪. જૈન સત્યપ્રકાશ, અ’ક-૭૩,૭૪,૭૫,
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૯૪
જેનરત્નચિંતામણિ સંસ્કાર વારસામાં ઊતરે તો પોતે અને પરિવાર સહુ શ્રીપાળના કેટલાંક કાવ્યો મળે છે. તેમના મોટા પુત્ર નામ કીર્તિવંત કરે છે. સાહિત્યસેવી ગૃહસ્થમાં કેટલાંક સિધરાજ મહાકવિ અને ધર્મરસિક શ્રાવક હતા. તે વ્યાખ્યાપિતા-પુત્રે આ જ્ઞાનસેવાની પરંપરાનું સાતત્ય જાળવ્યું છે. નની શોખીન હતા. તેમના સ્થાનમાં રહીને સં. ૧૨૪૧માં સિદ્ધરાજ જયસિંહના સમયમાં કવિ શ્રીપાળ [ ૧૧ શ્રી સોમપ્રભસૂરિએ પૂર્ણ કરેલ “કુમારપાળ પ્રતિબધ’માં એવું
સો] નામે મહાન કવ થયા. તેમના બન્ને પુત્રે એક વ્યાખ્યાન છે. તેમની પોતાની કોઈ કૃતિ ઉપલબ્ધ નથી. સિદ્ધપલ અને વિજયપાલ પણ વિદ્વાન કવિઓ હતા. તે કવિ શ્રીપાળના નાના પુત્ર વિજયપાળે તે સમયે અત્યંત પછી મહારાજા કુમારપાળના મંત્રી દુર્લભરાજ (૧૨મે લોકપ્રિય થયેલું “ દ્રૌપદી સ્વયંવર’નામનું નાટક રચેલું, એ સેક) નામના કવિ થયા. તેમના પુત્ર તે કવિ જગદેવ. આજે ભવ્ય છે. આ કવિ જગદેવની વિદ્વત્તાથી આકર્ષાઈને કલિકાલસર્વજ્ઞ
- કવિ દુર્લભરાજ એક નવા વિષયમાં પ્રવેશ્યા. તેમણે હેમચંદ્રસૂરિજીએ તેમને “બાલકવિ” નું બિરૂદ આપેલું.
સામુદ્રિકશાસ્ત્ર વિષયક સામુદ્રિક તિલક [ ૧૨૧૬માં ' નામના કવિ શ્રીપાલ પ્રજ્ઞાચક્ષ હતા. તેમણે દેવાધિ નામના ગ્રંથની રચના કરી. તેમના પુત્ર “બાલકવિ જગદે.” આ ગ્રંથ પંડિતે મશ્કરી કરી તેના ઉત્તરમાં પોતાની વિદ્વત્તાથી વિશે પુષ્ટિ આપી છે. આ કવિએ શુભ અને અશુભ નામના પરાજીત કરલે. કવિ શ્રીપાલ બહદુગરછના હેમચંદ્રસૂરિ. બે પ્રકરણયુક્ત અને જ્યોતિષશાસ્ત્ર વિષયક સ્વપ્નચિંતામણી કૃત ‘નાભેયનેમિ દ્વિસંધાન” કાવ્ય તથા કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી નામના ગ્રંથની રચના કરેલી હેમચંદ્રાચાર્યના “ દ્રવ્યાશ્રયનું' સંશોધન કરેલું. પોતાના
રાજર્ષિ પરમહંત કુમારપાલ (સં. ૧૧૪૯થી ૧૨૩૦) પ્રતિપન્ન બંધુ' કવિ શ્રીપાલને મહારાજા સિદ્ધરાજે
શ્રાવક તરીકે જેટલા પ્રસિદધ છે તેટલા સર્જક તરીકે નથી. કવિન્દ્ર” (અથવા કવિચક્રવતી)નું બિરૂદ આપેલું. ૧ કવિ
તેઓએ “જિનેશ્વર સ્તુતિ” નામની એક કૃતિ રચેલી. તેમણે ૫. એકાહનિષ્પન્ન મહીપ્રબન્ધઃ શ્રી સિધ્ધરાજ પ્રતિ એક જ કૃતિ રચી હોવાની શક્યતા છે, કિંતુ એમના પન્ન બધુઃ શ્રીપાલનામા વિચક્રવતી સુધીરકું શેધિત- જીવનના અભ્યાસી કહી શકે કે એ પણ એક વિશિષ્ટ પ્રદાન વાનું પ્રબન્ધમ્ |
ગણાય. એઓએ સ્વાધ્યાય ઘણો કરે તેવું જણાય છે; ૬. કુમારપાળ પ્રતિબંધ
પરંતુ તેથી ય વિશેષ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીને સર્જનકાર્યમાં અત્યંત સહકાર કરેલો, તે તેમની વિદ્યાપ્રીતિ સૂચવે છે. - એક બીજા મહારાજા, જેમણે પાલનપુર મૂળ પ્રહૂલાદનપુર) ની રથાપના કરેલી, તે પ્રહલાદન દેવે પણ પ્રાર્થપરાકમ
ગ' નામક ગ્રંથ રચે છે. કવિ શ્રી સમશ્વરે તેમણે અન્ય કાવ્યગ્રંથે રથાની નેધ કરી છે, પણ તે કશું જ ઉપલબ્ધ જણાતું નથી.
મોઢવંશના કવિ યશપાલે ૧૨મો સેંકે ] મેહપરાજય નાટકમાં મહારાજા કુમારપાળનું ધર્મરાજ અને વિરલી દેવીની પુત્રી કૃપસુંદરીની સાથે પાણીગ્રહણ ભગવાન મહાવીર અને હેમચંદ્રસૂરિ સમક્ષ થયેલું તેવી અદભુત અને મનારય અલંકાયુક્ત ક૯પના કરી છે. તેમણે રાજવી કુમારપાળે જૈન ધર્મને સ્વીકાર કર્યાની તિથિ સં ૧૨૧૬ના માગશર સુદ ૨ કહી છે. આ ઉપયોગી બાબત છે.
ધર્મ પ્રેમી વરતુપાળ મંત્રી સર્જક પણ હતા, તેવું કેટલાં જાણતા હશે ?
વસ્તુપાળ ધોળકાના મહારાજા વિરધવળને ત્યાં સં. ૧૨૭૬માં મંત્રીપદે નિયુક્ત થયા ત્યાર બાદ તેમની સાહિત્યપ્રીતિ અને સર્જકતાને નવી દિશાઓ મળી ગઈ. તેઓએ નરનારાયણનંદ’ નામનું કાવ્ય ૧૬ સર્ગોમાં રચ્યું
છે. પ્રણેતા તરીકે તેમણે પિતાનું નામ “કવિ હરહર” તેમ ચિત્યવંદન વિધિનું દશ્ય
નોંધ્યું છે-આ નામ પાછળ કોઈ ઇતિહાસ હશે? કવિ
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
શોમેશ્વરે તેમને વસંતપાલ નામ પણ આપેલું. તેમણે ગવાહી પૂરે છે. તેમના કાકા ધનદ [ ધનરાજ, ધનેશ આદિજિનેશ્વર મરથમય કાવ્ય લખેલું અને ત્યારબાદ અથવા ધનદ] પણ ઉત્તમ કવિ હતા. નરનારાયણનંદ રયું. અંબિકાસ્તવન પણ તેમણે લખ્યું છે. તેની વિદ્વત્તા અને વિદ્યાવ્યાસંગની કીર્તિ પતાકા દેશ-વિદેશમાં સંસ્કૃત સાહિત્યમાં જોડાણ કરનાર આ સિવાય અન્ય લહેરાતી રહેલી અને તેને લીધે જ એ સમયમાં અને પછીથી પણ વિદ્વાન કવિઓ છે. અન્ય ભાષાઓમાં, પણ જૈન રચાયેલા અનેક ગ્રંથોમાં તેમની સૂક્તિઓનો ઉપયોગ સાહિત્યમાં પ્રદાન કરનાર ગૃહસ્થ કવિઓ મળે છે. તેમ થયેલા જોવા મળે છે. સરસ્વતી પુત્ર, કાવ્યદેવી–પુત્ર વગેરે ગુજરાતી ભાષામાં પણ વિશિષ્ટ દેણગી કરનાર ગૃહસ્થ અનેક બિરૂદો પણ તેમને મળેલા અને સેમેશ્વર કવિએ કવિઓ થયા છે. તેમાં ખીમ, લીબે, હિરાણંદ, વાને, તેને શ્રેષ્ઠ કવિ કહ્યો છે.
શાંતિદાસ, ગોડીદાસ વગેરે ગૂર્જરકવિઓ મુખ્ય છે. આમાં
વિશેષ ખ્યાતિ કવિ ઋષભદાસની છે. વસ્તુપાલ રાજ્યના મુખ્યમંત્રી, શ્રીમંત, ધર્મ અને વિદ્યપુત્રોને આશ્રયસ્થર સમાન હતો. સમગ્ર ગુહસ્થ કવિ ઋષભદાસની લોકપ્રિયતાના મૂળમાં શ્રી સેનસૂરિ કવિઓની પરંપરામાં તે કેળવેલી વિદ્યાપ્રીતિ અને તેના મ.ના આશીર્વાદ કારણભૂત હતા. કવિએ શ્રી હીરસૂરિ, દ્વારા મેળવેલી પ્રતિષ્ઠા અનન્ય છે.
દેવસૂરિ, સેનસૂરિનાં નામનું સ્મરણ પિતાના પદ્યમાં
ભક્તિપૂર્વક કર્યું છે. સ્તુતિ, સ્તવન, સજજાય વગેરે અનેક શ્રી નરેન્દ્રપ્રભસૂરિએ તેના વિનાદ માટે અલંકાર
પ્રકારના કાવ્યો અને દીર્ધ કાવ્યને ધોધ તેમણે વહાવ્યો છે. મહેદ ગ્રંથ રચે હતો. તેના પછી નેમિચંદ્ર ભાંડાગારિક, સંગ્રામસિંહ,
આ તો એક ઝલક છે. કિંતુ સેનાની એક રેખા,
• કટીના પથ્થર ઉપર અંકાઈ જાય તેમ આ કવિઓની મંત્રીશ્વર યશવીર વગેરે કવિઓ થયા. મિચંદ્ર
સ્મૃતિ કાળના પથ્થર પર અમીટ રહેશે તેમાં શંકા નથી. ભાંડાગારિકના પુત્ર દીક્ષા ગ્રહણ કરેલી તેઓ જિનેશ્વરસૂરિ
સમય અનંત છે. પૃથ્વી અમાપ ! નામે પ્રસિદ્ધ આચાર્ય થયા. મંડન કવિ ૧૪માં શતકના અંતે થયાના ઉ૯લેખે
ઋણ સ્વીકાર : મળે છે, તેમ તેમની જ નોંધેલી પ્રશસ્તિ દ્વારા તેઓ ૧. તિલકમંજરી ૧૫માં શતકના પ્રારંભે થયા હોય તેવું જાણવા મળે છે.
૨. કુમારપાળ પ્રતિબંધ વિદ્યાર્જન અને ધનાર્જન બને તે મેળવી શકેલા. તેમણે પિતાના તમામ ગ્રંથોમાં પોતાનું નામ પણ જોડયું છે
૩. શ્રી જૈન સાહિત્ય પ્રકાશ વર્ષ–૭ને દીપોત્સવી તેમના તમામ ગ્રંથ વિશાળ ચિંતન અને અધ્યયનની અંકમાંનો પૂ. મુનિશ્રી ચતુરવિજયજીને લેખ.
Jain Education Intemational
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણો જૈન વારસો
કોઈ સમાજ વિશેષની સ‘સ્કૃતિમાં નવાં સાંસ્કૃતિક તત્ત્વા ઉમેરાતાં હાવા છતાં તેના ઘણા માટા ભાગ તા પર પરામાંથી જ નીપજતા હાય છે. બીજા શબ્દોમાં તે વારસાગત હાય છે. નવાં તત્ત્વાની ઉમેરણીથી કાળક્રમે આ વારસા વૃદ્ધિ પામે છે. અને સૌંસ્કૃતિ સમૃદ્ધ થતી જાય છે. ભારતીય સસ્કૃતિને સમન્વયની મહાસ`સ્કૃતિ કહેવામાં આવી છે. કારણ કે ભારતીય ઉપખ‘ડમાં આવી વસેલી વિવિધ પ્રજાએ પાતપાતાના પરંપરાગત તત્ત્વા તેમાં ઉમેરીને એકમાં અનેકની ઇન્દ્રધનુષી સુંદરતા ભારતીય સમાજના અંગભૂત એવાં વિવિધ એકમાએ આ સ'સ્કૃતિમાં નિતનવાં તત્ત્વાની પૂર્તિ કરી છે. ચાવીસ તીર્થંકરાની પરપરામાંથી ઉદ્ભવેલા અને ભગવાન પાર્શ્વનાથ ને ભગવાન મહાવીરે સુનિયેાજિત વ્યવસ્થારૂપે સ્થાપેલા જૈનધર્મની ૨૫૦૦ વર્ષની જ્ઞાત અને સ્વીકૃત પર પરામાંથી જે વૈવિધ્યસભર વારસે આપણને મળ્યા છે તેની વિપુલતા કાઈ સંશાધન ગ્રંથની ક્ષમતા ધરાવે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં આની રૂપરેખા રજૂ કરવાના પ્રયત્ન કર્યો છે.
—શ્રી નલિનાક્ષ પડચા
દેલવાડાનાં મદિરા :- રાજસ્થાનના માઉન્ટ આબુ પર દેલવાડા ગામમાં ચાર જૈન મંદિરા આવેલાં છે. જેમાંના એ-મંત્રી વિમળશાહે બધાવેલું વિમળવસહિ અને જાણીતા શરાબ એ વસ્તુપાળ-તેજપાળે બંધાવેલું લણવસંહ - ભારતભરના ઉત્તમ મંદિરામાંના છે. બંને મદિરા શ્વેત આરસનાં બનેલાં છે, બન્નેની યેાજના એક સમાન છે, બંને બાહ્ય દેખાવમાં સાદા પણ અંદરના ભાગમાં શિલ્પ – સુશાભનાથી સમૃદ્ધ છે, 'ને લખચારસ ચાગાનની મધ્યમ તીર્થંકરાની દેવકુલિકાઓથી ઘેરાયેલાં છે, બંનેના મધ્યસ્થ મુખ્ય દેવાલય પર પિરામિડ-આકારનાં શિખર છે, અને અને સ્તંભાધારિત સભાખંડ ધરાવે છે, જે આઠ સ્ત ંભા પર ટકેલા કળામય ઘુમ્મટથી શાભાયમાન છે.
પહેલા તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવથી મંડિત વિમળવસહિ
(
ઈ.સ. ૧૦૩૧ )થી સફેદ આરસના જૈન મંદિરા બાંધવાની પરપરા શરૂ થઈ હતી. આ મંદિરના સ્તંભા-કમાના પરની સૂક્ષ્મ કાતરણી અને ઉત્કીર્ણ મૂર્તિઓની નજાકત, ઘુમ્મટમાં સમકેન્દ્રી વૃત્તાકારે ગાવાયેલી મનુષ્યા, હાથી અને અન્ય પ્રાણીઓની હારમાળા, ઘુમ્મટને ટેકવતી હાય તે રીતે ગેાઠવાયેલી દેવી સરસ્વતીની પ્રતિમાએ, અને ઘુમ્મટના કેન્દ્રમાંથી ઝૂલત કળાત્મક કમળાકાર લાલક નિહાળતા ભાવુક દકને કોઈક સ્વપ્નસૃષ્ટિના દર્શનના ભાસ થાય છે.
જૈનધર્મી તરફથી આપણને મળેલા વારસાના વિચાર કરતાં સૌ પ્રથમ ઠેર ઠેર ફેલાયેલાં જૈન શિલ્પ-સ્થાપત્યેા પ્રત્યક્ષ થાય છે. આમાં મંદિરનુ પ્રાધાન્ય છે. દેખાવમાં હિંદુ અને જૈન મંદિરા વચ્ચે ખહુ ભેદ ન હોવા છતાં જૈનો મદિરાની રચના હિંદુ મદિરા કરતાં કાંઈક જિટલ લાગતી હાય છે, જે વસ્તુતઃ તેના મૂળ સ્વરૂપના પુનરાવર્તનને લીધે સાયેલી હાય છે. જૈન મદિરાની મુખ્ય વિશિષ્ટતા તંબાની ખહુલતા અને શિલ્પ–સુશેાભનાની વિપુલતા છે. જૈન મોઢેરાની કોઈ આગવી સ્થાપત્યશૈલી નથી, પણ જૈન ચિત્રકળા અને શિલ્પાની માફક આ મદિરામાં તેમના રચનાકાળની પ્રચલિત સ્થાપત્યશૈલી અપનાવાઈ હોય છે. જૈન મંદિરાની બીજી વિશિષ્તા એ છે કે તે એક સાથે મદિર-સમૂહના રૂપમાં આંધવામાં આવે છે. કળાવિવેચકાએ તેમને મદિર-નગરી તરીકે ઓળખાવ્યા છે. ગુજરાતમાં શત્રુ જયગિરિ અને ગિરનાર; મધ્ય પ્રદેશમાં સેાનગઢ, કુંડલપુર, ખજૂરાહા, ઝાલરાપાટણ અને પપૌરા; બિહારમાં પારસનાથગર ( = સ'મેતશિખર ); મહારાષ્ટ્રમાં મુક્તગિરિ; અને કર્ણાટકમાં શ્રવણબેળગાળની મંદિર-નગરીએ આવેલી છે. નિવૃત્તિપ્રધાન જૈન દનને અનુરૂપ આ મંદિર પ્રવૃત્તિપ્રધાન માનવ-ધરણવિહાર શિરામણની જેમ દીપી ઊઠે છે. સિરાહીના વસવાટાથી દૂર પ્રકૃતિના ખેાળામાં રમણીય થળેાએ 'ઘવી ધરણાકશાહે ઈ. ૧૪૩માં બાઁધાવેલુ' આ ઋષભદેવબાંધવામાં આવેલાં છે. પ્રભુનું જિનાલય ચતુર્મુ`ખ પ્રકારના મંદિરનું અદ્વિતીય
રાણકપુરનું ચૌમુખ મ`દિર ઃ– રાજસ્થાનના પાલી જિલ્લામાં અરવલ્લી પર્વતમાળાના પશ્ચિમાત્તર ઢાળ તરફ હરિયાળા નયનરમ્ય ડુંગરાઓની વચ્ચે અન્ય મ`દિરના સાન્નિધ્યમાં
વિમળવસહિની લગેાલગ આવેલું અને તેના પછી ખસેા વષૅ ઈ. ૧૨૩૨ માં બંધાયેલુ લૂણવસહિના નામે ઓળખાતું વળવસિંહને જ અનુસરે છે, પણ તેના અંતરભાગની ૨૨ મા તીર્થંકર નેમિનાથનું મંદિર સ્થાપત્ય-યાજનામાં વિગતામાં અલગ તરી આવવા ઉપરાંત તે વિશિષ્ટ ગુજરાતી સ્થાપત્ય શૈલીના ચરમાત્કનું દૃષ્ટાંત પૂરું પાડે છે. આ મદિર તેનાં ઉત્ક્રાણુ અલંકરા માટે પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં નેમિનાથના જીવન-પ્રસગા ઉપરાંત વસ્તુપાળ-તેજપાળનુ તેમની પત્ની સહિત શિક્ષાલેખન થયેલ છે.
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૯૭
આવેલી શિખરબંધ પ્રાસાદ ૪૮૦૦૦
થ
ગિરનાર પરૂં ખીરું અને એ રીતે વિશિષ્ટ છે
ઉદાહરણ છે. ઊંચી વિશાળ ચતુષ્કોણ પીઠિકા પર ચોતરફ અર્ધમંડપોનું બનેલું છે. ગર્ભગૃહ સાથે જોડાયેલો સ્તંભઆવેલી શિખરબંધ દેવકુલિકાઓની મધ્યમાં આ ચોમુખ રચનાવાળા મંડપ મૂળ અને જુનો છે, જ્યારે તેની આગળને દેવાલય આવેલું છે. આખો પ્રાસાદ ૪૮૦૦૦ ચોરસ ફૂટના મંડપ નવો પાછળથી ઉમેરાયેલો છે. વિરતારમાં ફેલાયેલો છે. તેમાં આવેલા ૧૪૪૪ રત ભી, ૨૪ ગિરનાર પરનું બીજુ અગત્યનું મંદિર ઈ. ૧૨૩૧-૩૨ મંડપ, ૭૬ દેવકુલિકાઓ, ચારે ખૂણાના એક એક દેરાસર,
માં વસ્તુપાલે બંધાવેલું તે છે. આ એ રીતે વિશિષ્ટ છે કે મધ્યનું મુખ્ય જિનાલય, પીઠિકાતલમાં આવેલા ભૂગર્ભ ખંડો
તેમાં એક જ સભામંડપની ત્રણે બાજુએ ત્રણ અલગ મંદિરે અને ચાર દિશામાંના ચાર સિંહદ્વારના સપ્રમાણ વૈવિધ્યથી
જોડાયેલાં છે. આ ત્રિમંદિર વચ્ચેનું શિખરવાળું મંદિર ૧૯ શેભતે આ મહાપ્રાસાદ તેના સર્જક કળાકારોની ઉચ્ચ
તીર્થકર શ્રી મલીનાથથી મંડિત છે. જ્યારે ઉત્તર તરફના રથાપત્યદૃષ્ટિ અને પરિશ્રમ પ્રત્યે અહોભાવ જગાવે છે. મુખ્ય
મંદિરમાં જૈનશાસ્ત્રોમાં વર્ણિત મેરુપર્વતની ૨ના અને જિનાલયમાં ચારે દિશામાં જુદા જુદા દ્વારમાંથી દર્શન
દક્ષિણ તરફના મંદિરમાં સમેત શિખરની રચના દર્શાવેલી આપતી શ્રી ઋષભદેવની ચાર પદ્માસનસ્થ પ્રતિમાઓ છે.
છે. આ બંને મંદિરોની બાંધણી ખંભાધારિત ખંડ જેવી ચાર ખૂણે આવેલા દેરાસરોમાં શ્રી ઋષભદેવ (વાયવ્ય), ;
માવેલા દેરાસામાં શ્રી ઋષભદેવ (૧૧ ; છે. અને તે ઉપર ઘુમ્મટ છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ (શાન), શ્રી અજિતનાથ (અનિ) અને શ્રી મહાવીર (જૈનત્ય)ની પ્રતિમાઓ પ્રતિષ્ઠિત થયેલી છે. કુંભારિયાનાં મંદિર -બનાસકાંઠા જિલ્લામાં સુપ્રસિદ્ધ મંદિરની છત, ઘુમ્મટ અને તંભોમાં સુંદર શિ૯પાકૃતિઓ તીર્થ અંબાજીની નજીક આવેલા કુંભારિયાના આશરે ૧૨મી છે, પણ તેની ખૂબી તો તેના સંખ્યાબંધ રતંભની સુનિયો- ૧૩ મી સદીનાં જૈનમંદિર તેની છત પર કેતરાયેલાં શ્રી જિત રીતે થયેલી ચિત્તાકર્ષક ગોઠવણી છે, જેમાંથી નીપજતી મહાવીર, શ્રી પાર્શ્વ અને શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુનાં જીવનછાયા – પ્રકાશની પ્રભાવકતા દર્શનાથને મંત્રમુગ્ધ કરી દે છે. પ્રસંગોને લીધે નોંધપાત્ર છે.
તારંગાનું અજિતનાથ મંદિર – ગુજરાતના મહેસાણા શ્રી શત્રુંજય તીર્થની મંદિર-નગરી :- સૌરાષ્ટ્રના ભાવજિલ્લામાં અરવલ્લીના ડુંગરમાં રમણીય તારંગા ગામમાં નગર જિલ્લામાં પાલિતાણું નગરની લગોલગ આવેલા
શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર પંથના મંદિર છે. તેમાં વેતામ્બર શત્રુંજયગિરિ પર જુદા જુદા સમયે બંધાયેલાં સેંકડો નાનાંપંથનું બીજા તીર્થકર શ્રી અજિતનાથનું મંદિર અગત્યનું મોટાં જન દેરાસરે છે. તેથી શત્રુંજયને મંદિરોની નગરી છે. મૂળ મંદિર ચૌલુક્ય રાજવી શ્રી કુમારપાળે બારમી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જે નામકરણ સાર્થક જ છે, સદીમાં બંધાવેલું, પણ પાછળથી તેને કેટલોક ભાગ ખંડિત નિર્જીવ પાષાણની જડભૂમિને સાવિક દેવભૂમિનું રૂપ થતાં હાલનું મંદિર સોળમી સદીમાં જીર્ણોદ્ધાર પામેલું છે. અપે છે. આ બધાં મંદિરો કળાત્મક કોતરકામથી સુશોભિત જો કે તેને તલમાન (plan ) મૂળ મંદિરને જ રહ્યો છે. છે. આમાંના મોટા ભાગનાં ૧૬મી સદી પછીના છે. મૂળ આ મંદિરમાં ગર્ભગૃહ, પ્રદક્ષિણ માર્ગ, સભામંડપ અને વિમળશાહ, બાહડમંત્રી, કુમારપાળ અને વસ્તુપાળ-તેજપાળે પ્રવેશ માટેના ત્રણ અર્ધમંડપે છે, જેમાં સામેને મુખ્ય અહીં બંધાવેલા મંદિરોને તે પછીની સદીઓમાં જીર્ણોદ્ધાર અર્ધમંડપ મોટો છે. આ સ્તંભેવાળા સભામંડપની થયે હશે તેમ જણાય છે. આ સહુમાં વિમળવસાહમાં બાંધણીમાં કેટલીક વિશિષ્ટતા છે, જે તેના પૂર્વકાલીન કે વેલ દષભદેવનું મંદિર (ઈ. ૧૫૩૦ ), ચૌમુખ મંઢિ અનુકાલીન મંદિરોમાં જોવા મળતી નથી. મંદિર બે માળનું (ઈ. ૧૯૧૮), કુમારપાળનું મંદિર, વિમળશાહનું મંદિર, છે અને ૧૨ મી સદીના ઘુમલી અને સોમનાથનાં મંદિરો વામ્ભટ્ટ મંત્રીએ કરાવેલ મૂળનાયક શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુનું સાથે સામ્ય ધરાવે છે. મંદિરની બહારની દીવાલો પર આડી મંદિર વગેરે નોંધપાત્ર છે. ચૌમુખજીનું મંદિર એ રીતે અને ઊભી શિપની હાર છે. (જે નાટયશાસ્ત્રના વિવિધ ધ્યાન ખેંચે છે કે તેના ચાર પ્રવેશદ્વારોમાંનું એક સભાઅંગોનું નિરૂપણ કરે છે.)
મંડપમાં ખૂલે છે, જ્યારે બાકીનાં દ્વારા ત્રણે દિશામાં અર્ધગિરનારનાં મંદિરો :- સમુદ્રની સપાટીથી ૩૬૬૪ ફૂટ
મંડપરૂપે છે, જે દરેકની ઉપર ઝરૂખાવાળો બીજો માળ છે.
áજયનાં આ મંદિરે તેમના બહુમૂલ્ય ઝવેરાત માટે ઊંચે ગિરનાર પર્વત જૈન પરંપરામાં ૨૨મા તીર્થકર શ્રી નેમિનાથ કિંવા અરિષ્ટનેમિથી અલંકૃત છે. તેના પર સોળ
જાણીતાં છે. જેટલાં મંદિરોનો સમૂહ છે, જેમાં સૌથી જૂનું અને મોટું ખજુરાહોનાં મંદિર :- મધ્ય પ્રદેશના છતરપુર જિલ્લામાં મંદિર શ્રી નેમિનાથનું છે. હાલનું મંદિર ઈ. ૧૨૭૮ માં આવેલું "ખજૂરાહો ગામ તેનાં અપ્રતિમ મંદિર માટે જીર્ણોદ્ધાર પામેલું છે. તેથી મૂળ મંદિર તેનાથી પ્રાચીન છે. વિશ્વખ્યાત છે. ખજૂરાહોના આશરે ત્રીસ જેટલાં મંદિરો લંબચોરસ ચોગાનમાં આવેલા આ મંદિરની આસપાસ ત્રણ સમૂહોમાં ગોઠવાયેલાં છે : પૂવી સમૂહ, પશ્ચિમી તીર્થકરોની મૂર્તિઓથી શોભતી ૭૦ દેવકુલિકાઓ છે. મુખ્ય સમૂહ અને દક્ષિણી સમૂહ. પૂવી સમૂહમાંના છ મંદિરોમાં મંદિર ગર્ભગૃહ, પ્રદક્ષિણા માર્ગ, બે સભામંડપ અને બે ત્રણ હિંદુ અને ત્રણ જૈન છે.
સાથે સાચે જ સદીના ઘુમલી નથી. મદિરે લીનક આવેલ તેમ જણાય તે પછીની સરળ-પમાં
Jain Education Intemational
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
તેમના પરની છત મન તેને સમાજના કેટલાક મંદિરમાં
જેમાં મંદિરોમાં સૌથી વિશાળ અને સુંદર ૨૩ મા બીજા પ્રકારને “ બેટ્ટ’ કહે છે, જે મુખ્યત્વે ડુંગરો પર તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથનું મંદિર છે. બે મંડપ, અંતરાલ, આવેલા હોય છે. આમાં બંધ પ્રાંગણમાં મંડપ અને ગર્ભગૃહ અને પ્રદક્ષિણામા ધરાવતું આ મંદિર અગાઉ ગર્ભગૃહ ઉપરાંત બાહુબલિની ખંગાસન મૂતિ હોય છે. આ શી પદવ ભગવાનનું હશે તેમ જણાય છે, કારણ કે પ્રકારનાં મંદિર કર્ણાટકમાં શ્રવણ બળગળ, વાર, કારકલ, ગર્ભ વાહન સિંહાસનના આગલા ભાગ પર બળદની આકૃતિ ગોમટાગરિ વગેરે સ્થળે આવેલાં છે. દક્ષિણ ભારતનાં અંકિત છે, જે ઋષભદેવનું ચિત્ર છે. હાલની શ્રી પાર્શ્વને મહત્ત્વનાં જૈન મંદિરોમાં મૂડબિદ્દી અને એહાળના મંદિરને નાથની પ્રતિમા ૧૯૨ની સહીથી જૂની નથી. તદુપરાંત મંદિરમાં સમાવેશ થાય છે. શ્રી ઋષભદેવના તપસ્વી પુત્ર બાહુબલિની અને શ્રી ઋષભદેવની શાસનદેવી ચ ધરી ન અષ્ટભૂજ પ્રાતમાં પણ છે. મંદિરની
મૂડબિદીનું “ 'દ્રનાથ બસ્તી”:-કર્ણાટકનું મૂડબિરી
હાયસળ રાજ્યકાળ ( ઈ. ૧૦૨૨-૧૩૪૨ )માં જનધર્મનું બાહ્ય રીવાલે શિપની આડી હારથી શણગારેલી છે.
કેન્દ્ર હતું. અહીંનું “ચંદ્રનાથે બસ્તી’નું મંદિર (ઈ. સ. ૧૫ આની નજીકમાં આર રતન અને તેમના પરની છત મી સદી ) પૂર્વકાલીન કાઇમરાની પરંપરા અને પ્રસ્તર-- સાથે ઘણી અવસ્થામાં જનમંદિરના અવશેષો જળ મંદિરોના તને સમન્વય સાધતું હોઈ અને શિખરને વાયેલા છે, જે તેની ન અવસ્થામાં પણ તેના વિભિન્ન સ્થાને બીક પગેડ તથા નેપાળના કેટલાક મંદિરો (દા.ત. અંગેની મૂળ સુંદરતાનો ખ્યાલ આપી જાય છે. ઘંટાઈ મીનનાથ, પશુપતિનાથ, દેવી ભવાની, ચંગુનારાયણ)માં મંદિરના નામે જાણીતું આ મંદિંર મૂળ કયા તીર્થકરનું જોવા મળતી છાપરાની જેમ ઢળતી છત ધરાવતું હોઈ હશે તે જાણી શકાતું નથી. તેના સપ્રમાણ ઊંચા અને વિરલ છે. તે દીવાલથી ઘેરાયેલા પ્રાંગણમાં આવેલું છે અને દેખાવમાં નાજુક એવા સ્તંભે કોતરકામથી ભરપૂર છે. તેના ત્રણ મંડપો ને ગર્ભગૃહનું બનેલું છે. ગર્ભગૃહમાં સાતમા તોરણના ઉપલા ભાગ પર ભ. શ્રી મહાવીરની માતા તીર્થકર શ્રી ચંદ્રપ્રભપ્રભુની પંદર ફૂટ ઊંચી પ્રતિમા છે. ત્રિશલાના ચૌદ સ્વપ્નોનું આલેખન થયેલું છે. પ્રવેશદ્વાર પર ગરૂડ પર બેઠેલી દેવીની અષ્ટભૂજ પ્રતિમા છે.
કારકલનું “ચતુર્મુખ બસ્તી” –કર્ણાટકમાં કા૨ખલ ખાતે
એક ટેકરી પર ઈમ્પડિ ભરવ નરેશે બંધાવેલું વિરલ ચતુર્મુખ - ત્રીજું મંદિર શ્રી ઋષભદેવનું છે, જે કદમાં નાનું છે મંદિર આવેલું છે. આની સ્થાપત્યશેલી મૂડ બદીના “ચંદ્રનાથ પણ તેનાં શિપ સુંદર છે. આ ઉપરાંત પણ ખજૂરાહોમાં બસ્તી' જેવી છે, પણ તેની વિશેષતા એ છે કે તે ચૌમુખ બીજા અનેક નાનાં નાનાં જૈન મંદિરો છે. આ તમામ મંદિરે પ્રકારનું હોઈ તેને ચારે દિશામાં એક એક દ્વાર છે, અને ૧૦-૧૧મી સદીમાં બુંદેલખંડના ચંદેલવંશી રાજાઓએ ડાભડાહમાં ચારે દિશામાં ૧૨ ક બંધાવેલાં છે. દેખાવમાં ખજૂરાહોના શિવ અને વૈષ્ણવ આવેલી છે. આમ કલ બાર મતિ છે. સંપ્રદાયના અન્ય મંદિરો જેવાં જ લાગતાં આ જન મંદિરો તેમનાથી એક બાબતમાં સાવ જુદા તરી આવે છે. તે એ કે અહળનું મેશુટી – મંદિર :-કર્ણાટકનું એહાળે મંદિરોની અન્ય મંદિરોથી વિરુદ્ધ તેમની બાહ્ય દીવાલમાં બારીઓ કે નગરી તરીકે પ્રખ્યાત છે. અહીં આવેલા સત્તરેક જેટલાં એવાં ખુલ્લાં પલાણોના અભાવ છે. આ કારણે સર્જાતું બાહ્ય
મંદિરોમાં થોડાક સિવાયનાં બધાં હિંદુ છે. અપવાદરૂપ દેખાવનું એકધારાપણું મૂર્તએની સમાંતર હારમાળાઓ
ધારાપાગ મનની સમાંતર હારમાળાઓ મંદિરે જૈન છે અને તેમાં મેગટીનું મંદિર ( ઈ. (૩૪) તથા ૯ઠાવદાર અલંકરણથી નિવારાયું છે.
છેલ્લે બંધાયેલા મંદિરોમાંનું હોઈ કારીગરીમાં તે એહાળના જેમ દક્ષિણ ભારતના હિંદુ મંદિરો ઉત્તર ભારતીય
મંદિરના વિકાસને ચમત્કર્ષ દર્શાવે છે. તેમાં ખંભાધારિત
ચિરસ ખંડમાં ગર્ભગૃહ આવેલું છે. અહળના પૂર્વકાલીન મંદિરેથી શલી અને રચનામાં જુદાં પડે છે તે જ પ્રમાણેનો પષ્ટ ભેદ ઉત્તર અને દક્ષિણ ભારતના જૈન મંદિરોમાં પણ ૪
- મંદિરથી જુદું પડીને આ મંદિર તેના ચતુર્ભુજ પિરામિડ
જેવા શિખરમાં દ્રવિડ શિલીની અસર દેખાડે છે. છે. દાંક્ષણનાં જૈન મંદિર ત્યાં પ્રચલિત દ્રવિડ થાપત્યને અનુરૂપ હોય છે દક્ષણ ભારતનાં જૈન મંદિરનાં બે પ્રકાર ચિતૌડને કીર્તિસ્તંભ :- અગાઉના સમયમાં જૈન છે પહેલો પ્રકાર * બસ્તી” કહેવાય છે, જેમાં સ્તભાધારિત મંદિરની આગળના ભાગમાં “માનસ્તંભ” બાંધવાની પ્રણાલી મંડપ અને ગર્ભગૃહ હોય છે. ગર્ભગૃહમાં મૂળનાયકની હતી, જેની ટોચ પર તેમ જ નીચલા ભાગમાં જૈન મૂર્તિઓ પ્રાતમાં હાય છે, જે ની બે બાજુ એ યક્ષ-યલીની મૂતિ એ મુકાતી. ક્યારેક આવા સ્તંભને સ્થાને ખંભાકાર બહુમાળી હોય છે. ઉત્તર ભારતીય ન મદિરોથી વિરુદ્ધ ‘બસ્તી'માં ઈમારત બાંધવામાં આવતી. રાજસ્થાનમાં ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ પ્રદક્ષિણા માર્ગ નથી હોતા. એકલા શ્રવણળગોળમાં જ ચિતોડના ગઢમાં આઠ માળનું ૮૦ ફૂટ ઊંચું સ્તંભાકાર આવા અનેક બનતા આવેલા છે, દા.ત. દેગલ બરતી, સ્થાપત્ય આવેલું છે, જે કીર્તિરતંભના નામે જાણીતું છે. ચેન્નણ બસ્તી, સિદ્ધર બસ્તી, પાર્શ્વનાથ બસ્તી, શાંતિનાથ દેખાવમાં ચિતોડના વિખ્યાત જયસ્તંભને ખ્યાલ આપતી બરતી, ચંદ્રગુપ્ત બતી વગરે. દાક્ષિણ્ય જૈન મંદિરોના આ ઇમારત દિગંબર પંથને ચતુર્કોણ માનસ્તંભ છે, જે
Jain Education Intemational
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રગ્રંથ
૩૯૯
બિરિની
વારસા (ઈ.
આ કામને ટેકરા
પર પ્રતિમ
પ્રતિમા (ઈ કદર
ઈ. ૧૧ મી સઢીમાં બંધાયેલે ને ઈ. ૧૪ મી સદીમાં સમરા- મહાવીર પ્રભુની પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા છે. મંદિરના તારણની વારાયેલો છે. તેની ચારે દીવાલો પર આદિનાથની એક સપ્રમાણતા આકર્ષક છે. એક દિંગબર મૂર્તિ આવેલી છે. અગાઉ તેની ટોચ પર
- બદામીનું મહાવીર-મંદિર :- કર્ણાટમાં બદામી ( પ્રાચીન છત્રી રહી હશે, જેમાં એંમુખ પ્રતિમા સ્થાપિત હશે.
વાતાપી”) ખાતે એક જ ખડકમાં કોતરેલા ચાર ગુફા - ઓરિસાની ગુફાઓ :- ડન સ્થાપત્યકળાનું એક મંદિરોમાં એક જૈન છે. આ મંદિર (ઈ. ૬૫૦) નામાં આગવું પાસું નક્કર ખડકમાં કરવામાં આવેલી ગુફાઓ તેની બાજુમાં આવેલા ત્રણ પૂર્વકાલીન મંદિરોને અનુસરતું અને ગુફામંદિરો છે. ઈ. સ. પૂ. બીજી અને પહેલી સદીમાં હોઈ આમાં પણ સ્તંભોવાળા એક વરંડા, તેની પાછળ ઓરિસ્સા (=કલિંગ) જૈનધર્મનો એક અગત્યને પ્રદેશ સ્તંભોવાળા ખંડ અને ગર્ભગૃહ આવેલાં છે. વરંડામાં હતો. કલિંગના તત્કાલીન રાજા ખારવેલને વિખ્યાત ડાબી તરફ પાર્શ્વનાથ અને જમણી તરફ ગૌત્તમ હવામીની
હાથીગુફા શિલાલેખ” જિનોની પ્રાર્થનાથી આરંભાય છે. પ્રતિમાઓ છે. જ્યારે ગર્ભગૃહમાં શ્રી મહાવીરની પવાસન એરિરસામાં ઉદયગિરિ, અંડગિરિ અને નીલગિરિના વેળુ- પ્રતિમા છે. પાષાણુના ખડકોમાં જન સાધુઓના વિહાર તરીકે વપરાતા વિરાટ પ્રતિર-પ્રતિમાઓ - મુળાક્ષેત્રે નવર્સ તરફથી કેટલીક ઉત્કીર્ણ ગુફાઓ છે. આમાંની ખારેલ દ્વારા
મળેલ અને વારસો તે દક્ષિણ ભારતની વિરાટ તરતૈયાર કરાવેલી ઉદયગિરિની ગુફા સૌથી મોટી છે અને
પ્રતિમાઓ છે. કર્ણાટકમાં આવેલું શ્રવણુગોળ એ જેન સ્થાપત્યનો આપણા પ્રાચીનતમ વારસો (ઈ. પૂ. બીજી
દક્ષિણ ભારતમાં જૈનધર્મનું કેન્દ્ર છે. ત્યાં વિંયગિરિ સદી) છે. વચ્ચેના પ્રાંગણની ત્રણ બાજુએ આવેલી આ
નામના ટેકરા પર જૈન સંત ગમ્મદેશ્વર અર્થાત્ બાહુબલિની ગુફાની ત્રણ હારમાંની વચલી હાર બે માળની છે.
પ૭ ફૂટ ઊંચી દિગંબર પ્રતિમા ઊભી છે. વિશ્વની આ જૂનાગઢની ગુફાઓ - જૂનાગઢમાં બાવાપ્યારાના મઠ
સૌથી ઊંચી મુકત રીતે ઊભેલી પ્રસ્તર–પ્રતિમાં (ઈ. ૯૮૩) પાસે આશરે વીસેક જેટલી ગુફાઓને સમૂહ ત્રણ હારમાં છે.* *
છે. ૧ શ્રવણળગળ ઉપરાંત કર્ણાટકમાં જ પોમગિરિ ગોઠવાયેલ છે. અહીંથી મળેલા ઈસવીસનના આરંભના પર બાહુબલિની (૧૮ ફૂટ ઊંચી), હળબિડમાં પાર્શ્વનાથની એક ખંડિત શિલાલેખમાં વૃદ્ધત્વ અને મૃત્યુ પર વિજય (૨૪ ફૂટ), કા૨કલમાં બાહુબલિની ( ૪૨ ફૂટ), વારમાં મેળવનાર ને કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનાર પુરુષનો ઉલ્લેખ છે, બાહુબલિની (3૭ ફૂટ) અને મૂડબિદ્રીમાં પાનાથની તે હકીકત અને મથુરાના આયાગપટ પર જોવા મળતાં ( ૧૯ ફૂટ) વિરાટ પ્રસ્તર–પ્રતિમાઓ આવેલી છે. શ્રીવત્સ, ભદ્રાસન, મીનયુગલ, મંગળકળશ આદિ પ્રતિકોની
જન ચિત્રકળા:- જેન ચિત્રકળાનાં બે વરૂપે જોવા મ અહીં કોતરણી આ ગુફાઓ મૂળ જનવિહાર હોવાનું
* હાવાનું છે; મંદિરો અને ગુફાઓમાંના ભીત્તિચિત્ર અને હરતપ્રતોસૂચવી જાય છે.
માંનાં લઘુ ચિત્રાલેખને. ગુપ્તોત્તરકાલીન ચિત્રકળાનાં યુદત ઈરનાં ગુફામંદિર - બલુર (=ઈલોરા) ના વિશ્વ- જૈન ચિત્રકળા પૂરાં પાડે છે. આ સમયે પશ્ચિમ ભારતમાં પ્રસિદ્ધ ગુફા રથાપત્યમાં પાંચ જેન ગુફા-મંદિરો (ઈ.૮૦૦ ગુજરાત, રાજસ્થાન અને માળવામાં એક આગવી શૈલી ૯૦૦) છે. તેમાં સૌથી જાણીતું “ઈનસભા” ના નામે પ્રગટેલી, જે “અપભ્રંશ” અથવા “પશ્ચિમ ભારતીય શૈલી, ઓળખાય છે. તે ખડકની ઉપલી સપાટીથી આશરે બસ તરીકે ઓળખાય છે. સાતમી સદીમાં થયેલા તિબેટી, ફટ જેટલું ઊંડું ખોદેલ બે માળનું દેવાલય છે. ખડકમાં ઇતિહાસકાર તારાના જેને ' પ્રાચીન પાશ્ચમની ચિરોલી જ કતરેલા પ્રવેશદ્વાર દ્વારા ચેરસ પ્રાંગણમાં પ્રવેશાય છે. કહી છે તે જૈન હસ્તપ્રત પરના લઘુચિત્રોમાં જોવા મળતી જેના ડાબા છેડે સોળમા તીર્થકર શાન્તિનાથની બે વિશાળ શૈલી હોવાનો સંભવ છે, અને એમ હોય તો આ ચિત્રશૈલી મૂર્તિઓ છે અને બીજા છેડે ઉપરના માળે આવેલા ખંડમાં
૧ ઈજીપ્તમાં અબુ સીએલના મંદિરવાળી રાજા રામસીસ કોતરકામથી ભરપૂર બાર સ્તંભ પર ચોવીસ તીર્થકરોની
બીજાની વિશ્વવિખ્યાત ઉત્કીર્ણ પ્રતિમાઓ (ઈ. પૂ. ૧૨ મી મૂર્તિઓ કોતરેલી છે. ઉપલા ખંડના બંને છેડે મહાવીરની
સદી) ૬૫ ફૂટ ઊંચી છે પણ ગોમ્યુટેશ્વરની પ્રસ્તુત પ્રતિમાની એક એક પ્રતિમાં આવેલી છે. અહીં જ ઈન્દ્રની એક સુંદર જેમ ચારે બાજુએ મૂળ ખડકથી મુક્ત નથી, પરંતુ તેનો પ્રતિમા છે. એક કળાવિવેચકે ઇન્દ્રસભાના ઉપલા ખંડને પાછલો ભાગ પગથી માથા સુધી ખડક સાથે જોડાયેલી છે. ઈશ્વરના તમામ રથાપત્યમાં શ્રેષ્ઠ ગણાવ્યા છે.
૨. આ શિલી કેાઈ સંપ્રદાય વિશેષ સાથે સંકળાયેલી ઈશ્વરનું બીજુ જૈન ગુફામંદિર “જગનાથસભા” છે, ન હતી. કારણ કે જૈનેતર હરતપ્રત (દા. ત. વસંતજેનો નકશે ઇંદ્રસભાને મળતું જણાય છે, પણ કદમાં વિલાસ”)ના લઘુચિત્રો પણ આ જ રેલીમાં છે. જૈન જ્ઞાનતે નાનું છે. આમાં જૈન શિલીને અનુરૂપ કોતરણીથી સમૃદ્ધ ભંડારો જેવી કોઈ સંસ્થાના અભાવમાં જૈનેતર હરતપ્રતે રતંભે અને દીવાલમાં જિનમૂર્તિઓ છે. મૂલનાયક શ્રી અત્યંત અલ્પ સંખ્યામાં આજ સુધી જળવાઈ શકી છે.
નાનું છે. આમાંથી જણાય છે, પણ કદ્ધમાં હતી કારણ કે નેતા
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનર નચિંતામણિ
ઓછામાં ઓછી ગુપ્તકાળ (ઈ. ૪-૬ ઠ્ઠી સદી) જેટલી અમુક ગામ કે નગરના જૈન સમાજ દ્વારા જેન આચાર્યોને પ્રાચીન હોવાની પૂરેપૂરી શકયતા છે.
ચાતુર્માસ ગાળવા માટે કાગળ પર લખેલું નિમંત્રણ હોય જૈન ચિત્રકળાનું પ્રાચીનતમ દષ્ટાંત પાટણમાંથી મળેલી
છે. મુખ્યત્વે તામ્બરોમાં પ્રચલિત એવા આ વિજ્ઞપ્તિભગવતી સૂત્ર”ની ઈ. ૧૦૬૨ ની હસ્તપ્રતમાં મળે છે. જે માત્ર
( પત્રોમાં ચિત્રો ઉપરાંત ચૌદ વપ્ન, આઠ મંગલ વગેરે જેવી
ધાર્મિક વિશિષ્ટતાઓનું ચિત્રણ હોય છે. આવું જૂનામાં અલંકરણના રૂપમાં હોઈ તેને પશ્ચિમ ભારતીય ચિત્રશૈલી સાથે સંબંધ નથી. તે પછીની ઈ. ૧૧૦૦ની પાટણના જ્ઞાન
જનું વિજ્ઞપ્તિ પત્ર આશરે ૧૭ મી સદીનું મળ્યું છે. કાપડ ભંડારમાંની “નિશીથ-ચર્ણિ'ની હસ્તપ્રતમાં પશુ આકૃતિઓ
પરના ચિત્રપટો તાંત્રિક અને અતાંત્રિક એમ બંને મળેલાં છે. જેને લઘુચિત્રોનાં સૌથી જૂનાં નમૂનાં ખંભાતનાં
છે. આવા સૌથી જૂના ચિત્રપટમાં આશરે ઈ. ૧૩૫૪ માં શાંતિનાથ-દેરાસરમાં સચવાયેલી ઈ. ૧૧૨૭ની “જ્ઞાનસૂત્ર',
તરણ પ્રભસૂરિ માટે ચિત્રિત ‘ચિંતામણિ – યંત્રપટ' અને તે પછીના ત્રણ અંગ અને વેતામ્બર આચાર્ય શ્રી અભય
- આશરે ઈ. ૧૩૫૫માં ભાવદેવસૂરિ માટે ચિત્રિત “સૂરિદેવસૂરિની ટીકા ધરાવતી તાડપત્રીય હસ્તપ્રતમાંનાં બે ચિત્ર
મંત્રપટ” ની ગણના થાય છે. છે. આમાંના એક માં બેઠેલા જિનની આકૃતિ છે. જે મહાવીર
જૈન ચિત્રકળાનું બીજું સ્વરૂપ ગુફાઓ અને મંદિરોમાંના કે ઋષભદેવ હોવાને સંભવ છે. જિનના મતકની પાછળ ભીત્તિચિત્રમાં જોવા મળે છે. આમાં દક્ષિણ ભારતમાં આવેલાં આભામંડળ અને ઉપર પણુંભૂષણ છે. તેમની બંને બાજુએ
ઈલૂર, સિત્તાનવાળ, તિરૂમલપુરમ, મલયડીપટ્ટી અને ચામર લઈને ઊભેલા માણસ છે. બીજા ચિત્રમાંની મુખ્ય
કાંચીનાં મંદિરનાં ભીત્તિચિત્રો મુખ્ય છે. તમિળનાડુમાં આકૃતિ દેવી સરસ્વતી અથવા ચક્રેશ્વરીની જણાય છે, જેના તાંજોર અને તિરુચિરાપલ્લીની નજીક આવેલા સિત્તાનવાસળઉપલા બંને હાથમાં કમળ તથા નીચલા એક હાથમાં માળા માં એક જન ગુફા મંદિરમાં પલવનરેશ મહેન્દ્રવમન પ્રથમ અને બીજામાં હસ્તપ્રત છે. તેની આગળ મીર અને બે (ઈ. ૬૩૦ )ના સમયનાં ચિત્રો સ્તંભે અને છતે પર બાજુએ ભક્ત છે. ઈની ૧૧મીથી ૧૪મી સદી સુધીની જૈન સચવાયેલાં છે, જેને જોતાં લાગે છે કે અગાઉ આખા હસ્તપ્રત તાડપત્રની છે, જે મુખ્યત્વે ખંભાત, પાટણ અને મંદિરમાં આવાં ચિત્રાલેખનો હશે. અહીં મુખ્ય છત પર જૈસલમેરના ગ્રંથભંડારોમાં સંગ્રહિત છે. તેમાં “ અંગસૂત્ર’, સાવરપે સ્વનઃ ચિત્રણ થાય છે, જેમાં કમળ સમ * ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરષચરિત’, ‘શ્રી નેમિનાથચરિત’, ‘શ્રાવક- અપ્સરાઓ, બતક, હાથીઓ વગેરેને કીડા કરતાં બતાવાયા પ્રતિક્રમણ ચૂર્ણ' આદિનું પ્રાધાન્ય છે. ૧૩ મી સદીથી છે. આલેખન અને રંગસંયોજનમાં આ ચિત્રો અજંતાની લઇ ચિત્રોમાં દેવી-દેવતા, તીર્થકરે, શ્રાવકા, ઉપદંશ ચિત્ર–શૈલીને અનુસરે છે. ઈલરના જૈન ગુફામદર “ઈન્દ્રવગેરે વિષયેનું ચિત્રાંકન થતું જોવા મળે છે. કાગળની સભા માં આવેલા નવમી સકીનાં ચિત્રો અજંતાની ગુપ્ત સહુથી પહેલી હસ્તપ્રત ઈ. ૧૩૭૦ની કલ્પસૂત્ર'ની મળેલી
ચિત્ર-પરંપરાનું અનુસંધાન પૂરું પાડે છે. આમાંની અપ્સરાછે, અને ઈ. ૧૪૦૦ની આસપાસ હરતપ્રતોમાં કાગળની ઓની આકતિઓ નારી સ્વરૂપના પ્રચલિત ધારાની શૈલીગત વપરાશ રૂઢ થયેલા જોવામાં આવે છે. આમાં ‘ કલ્પસૂત્ર', અતિશયતાથી જાઢી તરી આવે છે. કાલિકાચાર્ય કથા” અને “સિદ્ધહૈમ” વગેરે મુખ્ય કૃતિઓ છે. સર્વોત્તમ જૈન લઘુચિત્રો ૧૪-૧૫મી સદીમાં સર્જાયેલાં જ્ઞાનભંડારો - પ્રાચીન ભારતમાં જ્ઞાનપરંપરા લેખિત છે. ૧૭મી સદીમાં આ શેલીની લાક્ષણિકતાઓ મુગલ શલીના નહીં પણ મૌખિક હતી. મુનિએ ધર્મશાસ્ત્રોને કંઠસ્થ રાખતા પ્રભાવમાં લુપ્ત થાય છે.
અને પેઢી દર પેઢી શિક્ષણ દ્વારા આ જ્ઞાન જળવાઈ રહેતું.
પણ ઈશુની પાંચમી સદીમાં ભીષણ દુકાળ પડતાં ઘણું જન પશ્ચિમ ભારતીય ચિત્રશૈલીનાં આ લઘુચિત્રોમાં વ્યકિતઓનું
- સાધુએ કાલધર્મ ( = મૃત્યુ) પામ્યા અને બચેલામાંથી આલેખન દેખાતા કાણાત્મક પાર્શ્વગત મુખ, લાંબા
ઘણાની યાદશક્તિ ક્ષીણ થઈ ગઈ. આ કારણે જન ધર્મઅણિયાળા નાક (જે ઘણીવાર પક્ષીની ચાંચ જેવું લાગે છે)
શાસ્ત્રોની જાળવણીની ગંભીર સમસ્યા ઊભી થતાં દેવર્ધિગણિ અને નાકની પાછળ આવી હોવા છતાં અપ્રાકૃતિક રીતે
ક્ષમાશ્રમણની અધ્યક્ષતામાં વીર સવંત ૯૮૦માં સૌરાષ્ટ્રના ચહેરાની બહાર નીકળીને દેખાતી આંખ દ્વારા થયું હોય
વલભીમાં જન સાધુઓની પરિષદ બોલાવવામાં આવી, જેમાં છે. આ ચિત્ર બાહ્યરેખાથી આલેખાયેલાં હોય છે. તેમાં
અંગો અને ઉપાંગો (ધાર્મિક આગમશાસ્ત્રો)ને લેખિત પીળા, લીલા અને લાલ રંગને પ્રયોગ વિશેષ થયેલો જોવા
સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું. પણ આ સાથે જ બીજી સમસ્યા મળે છે, જેમાં લાલ રંગ પશ્ચાદ્દભૂ માટે વપરાયેલ છે. જેના
આ પુસ્તકોને રાખવા-સાચવવાની ઊભી થઈ, કારણ કે જન દર્શન સાથે સુસંગત એવા પ્રભાવકતા અને ભાવાભિવ્યક્તિનો
સાધુઓ માટેના મહાવ્રતોમાં અપરિગ્રહનો સમાવેશ થતો હોઈ અભાવ આ લઘુચિત્રોમાં અંકિત થયેલ છે.
આ સાધુઓ અન્ય વસ્તુઓની જેમ પુસ્તકો પણ રાખી શકતા હસ્તપ્રતો ઉપરાંત જૈન ચિત્રકળા વિજ્ઞપિતાઓ અને કાપડ નથી. તેથી પુસ્તકોની જાળવણીનું કાર્ય જૈન ધર્મસંઘે ઉડી પરના ચિત્રપટો પર પણ મળી આવે છે. વિજ્ઞપ્તિપત્ર એ લીધું, જેને પરિણામે જૈન જ્ઞાનભંડારો ઊભાં થયા. લિખિત
Jain Education Intemational
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૦૧
પરંપરા શરૂ થતા વિદ્યાપ્રવૃત્તિએ વેગ પકડ્યો. વળી પુરતક “પ્રવચનસાર”, “સમયસાર” અને “પંચારિતકાય”, યતિલખાવીને સાધુ-સાધ્વીઓને અર્પણ કરવા તે શ્રાવકો માટેના વૃષભનું “તિલેયપણુત્તી” તથા નેમીચંદ ચક્રવતીનાં સાત ક્ષેત્રોમાંનું એક ગણાયું હોવાથી લેખન પ્રવૃત્તિમાં વૃદ્ધિ “ગોમટસાર” અને “લબ્ધિસાર-ક્ષપણુસાર” નોંધપાત્ર છે. થતી ચાલી, વિવિધ વિષયો પર પુરતો લખાવા માંડયાં અને જૈન સંસ્કૃત સાહિત્ય :- જેનું આરંભિક સાહિત્ય તેમના સંગ્રહ માટે જ્ઞાનભંડારોની સંખ્યા પણ વધવા માંડી. લોકભાષા પ્રાકતમાં છે, પણ સંસ્કૃતનું વિદ્વત્સમાજની વેતામ્બર પંથમાં જ્ઞાનભંડારો ઘણું વધુ હોવાથી ગુજરાત
_શાનભ ડારા ઘણા વધુ હોવાથી ગુજરાત ભાષા તરીકે સન્માનનીય સ્થાન હોવાથી ઈ. ૮ મી સદીથી અને રાજસ્થાનમાં તે ઠેર ઠેર જોવા મળે છે. તેમાં પાટણનો
જેનોએ લેખનપ્રવૃત્તિ માટે પ્રાકૃતની સાથે સંસ્કૃતને પણ સંધવીના પડાને જ્ઞાનભંડાર (જે હવે હેમચંદ્રાચાર્યના અપનાવવી શરૂ કરી. જન ગ્રંથની સંસ્કૃત ભાષાની એક નામે સ્થપાયેલી સંસ્થામાં ખસેડાયેલ છે), ખંભાતના વિલક્ષણતા એ છે કે – તે શુદ્ધ સંસ્કૃત નહીં પણ જૂની શાન્તિનાથ દેરાસરને જ્ઞાનભંડાર અને જેસલમેરના જ્ઞાન- ગુજરાતી અને રાજસ્થાની બેલીઓની છાંટવાળી છે. આમ ભંડાર મુખ્ય છે. જે તેમાંની ઈ ૧૧ મી થી ૧૫ મી સદી તેમાં સંસ્કૃત અને તળપદી ભાષાનું મિશ્રણ હોઈ તને સુધીની તાડપત્રીય હસ્તપ્રતો માટે જાણીતા છે. બીજા નાના દેશી સંસ્કત યા “લોકસંસ્કૃત” કહી શકાય, ઈ. આઠમી જ્ઞાનભંડારોમાં ઈ. ૧૫ મીથી ૧૭ મી સદી સુધીની કાગળની અને અઢારમી સદી વચ્ચેના જૈન ચરિત્ર-ગ્રંથા, ટીકા, હસ્તપ્રતો સચવાયેલી છે. દિગંબર પંથને મુખ્ય જ્ઞાન ભંડાર
ડાર ધર્મગ્રંથ, સર્જનાત્મક કૃતિઓ અને ઐતિહાસિક ઘટનાઓ દક્ષિણ ભારતમાં મૂડબિદ્રીમાં છે. જૈન જ્ઞાનભંડારની વિશેષતા નીરુપતાં પ્રબંધો આ “જૈન સંસ્કૃતમાં જ લખાયેલા છે. એ છે કે તેમાં માત્ર જૈન જ નહીં પણ અન્ય ભારતીય
જેની મુખ્ય સંસ્કૃત કૃતિઓમાં સોમદેવના “યશસ્તિલકધર્મ-સંપ્રદાયનાં ઉપરાંત ધર્માતર વિષયો પરનાં ગ્રંથો પણ ચં” રાજશેખરના “પ્રબંધકોશ', મેરૂતુંગના ‘ પ્રબંધસંદર્ભ અને તુલનાત્મક અભ્યાસ માટે રાખવામાં આવતો. ચિંતામણિ”. શરવાનંદના “જગડુચરિત', ઉમાસ્વાતિના રાજશેખરનું “ કાવ્યમિમાંસા, લોકાયત દર્શનનું એક માત્ર તવાઈસત્રસિદ્ધસેન દિવાકરના ‘દ્વત્રિશત્ દ્વાત્રિ'શિકાર્ડ ઉપલબ્ધ પુસ્તક જયરાશિનું “તાપપ્લવ' બોદ્ધદર્શન હેમચંદ્રાચાર્યના “સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન' વગેરે અને અંગેનો શાંતરક્ષિત અને કમલશીલ ૨ચત ગ્રંથ ‘તરવ- પ. ધનપાલનું ‘ તિલકમંજરી” વગેરેનો સમાવેશ થાય સંગ્રહ’ વત્સરાજનાં નાટકો તથા બીજા ઘણા ગ્રંથા જન છે. આ ઉપરાંત જૈનાચાર્યોએ રઘુવંશ, કુમારસંભવ, નષધીય જ્ઞાનભંડારોમાંથી પ્રાપ્ત થયાં છે.
ચરિત, કાદંબરી વગેરે સંસ્કૃત કૃતિઓ પર ટીકાઓ લખી છે. - પ્રાકૃત સાહિત્ય - પ્રાચીનતમ જૈન સાહિત્ય (જેવું કે નિયુક્તિઓ, ભાખે, ચૂણિયો, પ્રકરણો, કુલકો, ઔપદેશક ધાતુ
ધાતુપ્રતિમાઓ –અષ્ટધાતુની બનેલી અસંખ્ય મધ્યયુગીન ગ્રંથા, કથા-ચરિત્ર ગ્રંથ, વ્યાખ્યા ગ્રંથો તથા તિષ. જેની પ્રતિમાએ પશ્ચિમ ભારતમાં ઠેકઠેકાણે મળી આવે છે. વિદ્યક, અષ્ટાંગ નિમિત્ત આદિ વિષયના ગ્રંથો) લખાયેલ આ ધાતુપ્રતિમાઓની શૈલી “ પશ્ચિમ ભારતીય’ શિલીના છે. આમાંના ધર્મગ્રંથ ન ધર્મના કેન્દ્ર મગધ ( અર્વાચીન જૈન લઘુચિત્રાની રીલી સાથે સામ્ય ધરાવે છે. આ પ્રતિમાઓ દક્ષિણ બિહાર)ની પ્રાચીન લોકભાષા અમાધીમાં છે. મુખ્યત્વે તીર્થકરો, અંબિકા યા યક્ષીએાની હોય છે. જ્યારે ઇતર કતિઓ મહારાખી પ્રાકતમાં છે. કાળકએ આરંભિક જન ધાતુપ્રતિમાઓમાં સેના, ચાંદી અને તાંબાનું જેનધર્મનું કેન્દ્ર પાશ્ચમ ભારતમાં ખસતાં અર્ધમાગધી પર જડાવકામ થતું; પરંતુ સમય જતાં તેનું સ્થાન બારીક થયેલી પશ્ચિમાય ભાષા ને બાકીની અસરમાંથી ઉદભવેલી નકશીએ લીધું. અગત્યની જૈન ધાતુપ્રતિમાઓમાં મહુડીના હતી. જૈન સાહિત્યના નિમ્નલિખિત પ્રાકત પરત ભારતીય કાયા મંદિરમાંથી મળેલી ઋષભદેવ, પાર્શ્વનાથની અને વર્ષમયમાં મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છેઃ આગમસૂત્ર, વિમલ- એક જિન ધર
એક જિનેશ્વરની (૮-૯ મી સદી), વાંકાનેરમાંથી મળેલી સૂરિનું “પહેમચારેય” સંઘદાસ અને ધર્મદાસનું “વસુદેવ
પાર્શ્વનાથની (૮મી સદી), અમદાવાદના સીમંધરસ્વામીના હિંડી,” હરિભદ્રસૂરિનું ‘સમરાઈરચકહા” અને “ધૂર્તાખ્યાન',
દેરાસરમાંથી મળેલી ઋષભદેવની (૮મી સદી), અને ધનેશ્વર સાધુનું “સુરસુંદરી ચરિયં” સોમપ્રભસૂરિનું જોધપુર (રાજસ્થાન) નજીક ગાંધાણીમાંથી મળેલી ઋષભ‘કુમારપાલ પ્રતિબોધ’ જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણનું આવશ્યક દેવની (સંવત ૯૩૭) પ્રાંતમાઓને સમાવેશ થાય છે. નિયુક્ત”, હાલની “સત્તસઈ', મહેશ્વરસૂરિનું “પંચમીકહા”, | સ્યાદ્વાદ - દરેક પદાર્થના ગુણ વ્યાપક રૂપમાં એક ઉદ્યતનસૂરિનું ‘કુવલયમાલા', હેમચંદ્રસૂારનાં “ઉપદેશ અને વિશિષ્ટ રૂપમાં અનેક હોય છે. આપણી દૃષ્ટિની માળ’, ‘દ્વયાશ્રય કાવ્ય”, “ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરૂષચરિત”, અને મર્યાદાને લીધે આપણે એક સમયે કોઈપણ પદાર્થને બધી
કુમારપાલ ચરિત” તેમ જ “કાલકાચાર્ય કથાનક'. બાજુએથી જોઈ શકતા નથી એટલે કે તેના અંગેના પૂર્ણ | દિગંબર પરંપરાના પ્રાકૃત સાહિત્યમાં ભૂતબલિ અને સત્યને પામી શકતા નથી, પણ માત્ર આંશિક સત્યને પુષ્પદન્તનું “ષટ્રખંડાગમ”, ગુણધરનું ‘કષાય - પ્રાભત’, પામીએ છીએ. આપણી આંશિક દૃષ્ટિને કારણે તેનાથી વક્રેકરનું ‘મૂલાચાર', શિવરાયનું ‘આરાધના”, કુંદકુંદનાં પ્રાપ્ત જ્ઞાન પણ આંશક હોય છે, પૂર્ણ નથી હોતું; પરંતુ જૈ. ૧૦૧
નીએ લીટરમાંથી મળેલી અને વાંકાનેરમાં કરીના
Jain Education Intemational
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦૨
જે રીતે અશમાં પૂર્ણ સત્ય સમાયેલુ નથી હોતું તે જ રીતે અશ સત્યરહિત પણ નથી હાતા. અશમાં અંશતઃ સત્ય તા હાય જ છે. વળી પ્રત્યેક પદાર્થને ભિન્ન દૃષ્ટિકાણુથી જોતાં કથારેક ભિન્ન અને કથારેક વિાધી સત્યાનાં દન થાય છે. આમ સત્ય સ્વતંત્ર નહી. પણ સાપેક્ષ હાય છે. જો દર્શન પાછળની દૃષ્ટિ યા અપેક્ષા સમજીએ તે તેમાં રહેલ સત્ય પણ સરળતાથી સમજી શકાય છે. સ્યાદ્વાદના આ જૈન સિદ્ધાંત જેટલા પદાર્થને તેટલા જ પરિસ્થિતિને પણ લાગુ પડે છે. સ્યાદ્વાદને ખીજા શબ્દોમાં સાપેક્ષવાદ પણ કહી શકાય. વળી તેમાં સતાગ્રાહી દૃષ્ટિ હાવાથી તે યથાવાદ પણ છે. તર્કશાસ્ત્રમાં સ્યાદ્વાદ વિશ્વને જૈન દર્શનનું મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રદાન છે.
શ્રમણપરંપરા :– જૈન દર્શનમાં જીવ ( = આત્મા ) ના દેહરૂપે સ`સારમાંથી અર્થાત્ વિભિન્ન ચેાનિએમાં આવાગમનમાંથી નિર્વાણ ( =મેાક્ષ) માટે સંપૂર્ણ ક ક્ષય જરૂરી મનાયા છે, અને કર્મના સપૂર્ણ ક્ષય ઉગ્ર તપથી જ થતા હાઈ તે શ્રમણ અર્થાત્ સાધુ થયા વિના શકય નથી. આમ જૈનધર્મ શ્રવણમાગી છે. જૈન સાધુએએ અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્માચય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ મહાવ્રત ઉપરાંત પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્ત, બાવીસ પરીસહ, ખાર ભાવના, દસ સિંધમ આદિનું પાલન કરવાનુ... હાય છે. જૈનામાં સાધુનું પદ પરમ આદરણીય ગણાય છે. તિ, અત્, જિન અને તીર્થંકર તેની વિભિન્ન અવસ્થા છે. મૂળ નિયમા પ્રમાણે જૈન સાધુ ચાતુર્માસ સિવાય એક સ્થળે સ્થાયી રહી શકતા નથી પણ તેમણે સતત વિહાર કરવાના હાય છે. સાધુ માટેના નિયમાનું. તેમણે ચૂસ્ત પાલન કરવાનુ... હાય છે. ભશ્રી મહાવીરે શ્રમણુસંઘ સ્થાપીને તેને નવગણમાં વિભાજિત કરેલા. ગણાના શિક્ષણ અને સૉંચાલનની વ્યવસ્થા માટે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સ્થવિર, પ્રવર્તક, ગણી, ગણધર અને ગણાવòદકનાં પદો નક્કી કરેલાં. આચાર્ય -જે પૂર્વાચાય દ્વારા વ્યક્તિત્વ-પ્રભાવ કે
અણુવ્રત આંદોલન :- સ્વાતંત્ર્યાત્તર ભારતમાં નાગરિકાના ચારિત્ર્યનિર્માણ અને સમાજમાં નૈતિક ચેતનાની ઉ’મરના ધેારણે પસંદ થતા તે શ્રમણુસંઘના અન્ય પદ્મા-જાગૃતિના ઉદ્દેશથી શ્વેતામ્બર તેરાપથના વર્તમાન આચાય ધિકારીઓની નિમણૂક કરતા. આચાર્ય માત્ર શ્રમણુસ`ઘના જ નહીં પરંતુ શ્રમણ-શ્રમણી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાના બનેલા સમરત જૈન સંઘના વડા ગણાતા. આ હકીકત જૈનામાં શ્રમણત્વની સર્વોપરિતા સૂચવે છે. શ્રમણ સંઘની વ્યવસ્થા તેના મૂળ સ્વરૂપમાં હવે જળવાઈ શકી નથી, તેમ છતાં જૈન સાધુ-સાધ્વીઓએ અઢી હજાર વર્ષ સુધી ઉજ્જવળ શ્રમણ પર'પરાને આજ પર્યંત જીવંત રાખી છે, તે બાબત ગૌરવપ્રદ છે. અત્રે એ નોંધવું જોઈ એ કે શ્વેતામ્બર તેરાપંથમાં ધર્માંસ ધનુ' સંચાલન આજે પણ આચાર્ય દ્વારા થાય છે.
શ્રી તુલસીએ અણુવ્રત આંદોલન આરભેલુ છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચય અને અપરિગ્રહ, જે શ્રમણા માટે મહાવ્રત તથા શ્રાવક માટે જરૂરી છૂટછાટ સાથે અણુવ્રત નામે ઓળખાય છે તેમને વિસ્તૃત કરીને આ આંદોલન દ્વારા બિનસાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિકાણુથી સ જના માટે પ્રસ્તુત
કરાયાં છે. ૧
અહિંસાના આચાર :- કાચ દ્વારા નિર્વાણુ ઉપદેશતા જૈનધમ આચાર પ્રધાન છે અને અહિં
સાના
જૈનર નચિંતામણિ
આચાર તેમાં મુખ્ય છે. સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન પર આધારિત સમ્યક્ ચારિત્રના પાલન માટે શ્રી ઋષભદેવથી માંડીને દરેક તીથંકરાએ પ્રખેાધેલાં મૂળ ત્રતામાં અહિંસાના સમાવેશ થાય છે. આમ વિશ્વ ઇતિહાસમાં અહિંસાને સિદ્ધાંતરૂપે સ્થાપિત કરનાર આ અવસર્પિણી કાળમાં પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ સર્વ પ્રથમ હતા. આત્મતત્ત્વની ષ્ટિએ બધા જીવા સમાન છે અને તે દરેકમાં સમાન જિજીવિષા રહેલી છે. આથી કાઈ પણ જીવની હિંસા એ પાપ છે. જૈનદર્શન હિંસાના બે મુખ્ય પ્રકાર ગણાવે છે; દ્રવ્યહિસા અને ભાવહિંસા. અન્ય જીવની હત્યા કરવી કે તેને ઇજા પહોંચાડવા જેવા સ્થૂળ રૂપમાં આચરાયેલી હિંસા દ્રવ્ય હિંસા છે, જ્યારે અન્ય જીવની હત્યાના કે તેને ૬ ખ પહેાંચાડવાના ભાવ મનમાં જાગવા તે ભાવહૈસા છે.
જૈનધર્મોમાં માંસાહારના તા સ્વાભાવિક નિષેધ છે જ, પણ અહિંસાના વિચારની સૂક્ષ્મ છણાવટ અને તેના આચારમાં જૈનધર્મ જે પ્રગતિ કરી છે તે અદ્વિતીય છે. શ્રમણેા માટે અહિંસાના આચાર આત્યંતિક છે. (દા.ત. સ'પાતિ [=ઉડતા] જીવાણુઓના નાશ ન થાય તે માટે મુખ આગળ મુખચિકા [મુહપત્તિ] રાખવી) પરંતુ ગૃહસ્થ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ માટે પણ તે સંયમ ને આત્માનુ શાસનની અપેક્ષા રાખે તેવા છે. સૂક્ષ્મજીવ-જંતુઓ રાત્રે બહાર નીકળતા હૈાવાથી-ઉડતા હેાવાથી સૂર્યાસ્ત પછી
ભાજન કરવુ નિષિદ્ધ છે. ખેતીમાં જમીન ખેડવાથી અને મોટા ભાગના ઉદ્યોગામાં અગ્નિ કે તીક્ષ્ણ આજારાના જૈનસમાજ વ્યાપાર-ધધા તરફ વળ્યા. પરિણામે દેશના ઉપયાગથી જીવ-જંતુએની હિંસાની શકયતાને કારણે અર્થતંત્રમાં જેનાના કિંમતી ફાળા રહ્યો છે. જૈનધર્મના અહિંસાના આદર્શમાં જન્મેલી ‘ પાંજરાપાળ ' ની સસ્થા ઠેર ઠેર આજે પણ જોવા મળે છે.
૧. જૈન સિદ્ધાંત પ્રમાણે કાઈપણ વ્રત ગ્રહણુ કસ્તાં પૂર્વે સમ્યક્ત્વ ઉચ્ચરાવવામાં આવે છે. સમ્યક્ત્વના સ્વીકાર પૂર્ણાંકનાં વ્રત એ જ વ્રતની કક્ષામાં આવે છે. સમ્યકત્વસ્વીકાર વગરનાં વ્રત એ અણુવ્રત કે મહાવ્રત ગણી શકાય નહિ. એ ફક્ત નિયમરૂપ જ ગણી શકાય.
—સપાદક
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
Sevents
CODE
Vol
a
गलमहासुयक (नमुक्कारो) MATE नमो अरिहंताणं
जमो सिद्धाणं नमो आयरियाणं नमो उवज्झायाणं नमो लोए सब्ब साहूर्ण एसो पंच नमुकारो सव्व पावप्पणासणो मंगलाणं च सव्वेसिं पढमं हवइ मंगलं
GANAAD
Stagita
८०3
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિલ્પ સમૃદ્ધિ અને વાસ્તુકલા
–શ્રી નંદલાલ ચુનીલાલ સોમપુરા
:
C
ન સંત શાયી
ભારતીય શિ૯૫ – વાસ્તુશાસ્ત્ર ભારતી – વાસ્તુકલાના થઈ. આ આધારભૂત અધ્યવસાય પ્રયોજન ભારતીય જનસંકટમણિ નહિ પણ સર્વસ્વ છે, ભારતીય સ્થાપત્યની મૂર્તિમંત સમાજની ધાર્મિક ચેતના અને વિશ્વાસના મૂર્ત સ્વરૂપ પ્રદાન વિભૂતિ દેવ પ્રસાદો છે. પ્રાસાદરચના જગતી- વેઢીથી પ્રારંભ કરે છે. આ દર્શન એ પુરાણમાં પ્રતિષ્ઠાપિત તને રહસ્યાનું થઈ શિખર - કલશ સુધી સમાપ્ત થાય છે. માનવ સભ્યતાના નિમિત્ત છે. મંદિરના નિર્માણમાં જનસમાજના ધાર્મિક વિકાસ આધ્યાત્મિક આદિ દેવિક અને બૌદ્ધિક, માનસિક ઉપચેતનાથી મળતી નિષ્ઠામાં દેવ મિલનની ભાવના સર્વતથા કાલ્પનિક આદિ વિભિન સાંસ્કૃતિક પ્રગતિમાં વાસ્તુ પ્રધાન છે. કલાત્મક કતિએ એક પ્રકારની સર્વાતિ શાચીન સ્મૃતિ
મંદિરના પીડ કલેવર અને ઉત્ત’ગ શિખર આકાર, વિસ્તાર છે. આકૃતિઓ ઇષ્ટકા. પાષાણુ આદિ ચિરસ્થાયી દ્રવ્યોથી તથા ઉપસંહાર એ ઈશ્વરી ભાવનાનું પ્રતીક છે. માનવામાં અવધ બની. યુગયુગ સુધી સાંસ્કૃતિક વિકાસનો પરમ દેવતત્ત્વ વિકાસ સ્થાપિત કરે છે. હિંદુ સ્થાપત્યની સેવ નિદેશને પણ પ્રસ્તુત કરે છે. તેમ જ પ્રાચીન સાંસ્કૃતિક પ્રાસાદ સર્વોતમ દૃષ્ટિકોણથી અતિરિક્ત એક એક ધાર્મિક વૈભવનો, પ્રત્યક્ષ ઇતિહાસ ઉપસ્થિત કરે છે, પ્રત્યક્ષ દેશ વ્યવહારિક ટાિ પ અને જાતિની વાસ્તુકૃતિઓમાં તે દેશીય અને તે જાતીય
જૈનધર્મની આસ્થાના પરિવાચક અને પરંપરાગત વિશેષતાની છાપ રહે છે.
પુરાણોની પુણ્ય ભૂમિ પર પલ્લવિત છે. મંદિર નિર્માણ કૃપ અને ભારતી વાસ્તુકલાની સર્વ પ્રમુખ વિશેષતા તેની આધ્યાત્મ- તડાગાદિ સમાન પૂર્ણ – ધર્મની સંસ્થા છે. વ્યવહારિક રૂપમાં નિષ્ઠા છે. આપણી વાસ્તુકલા વિશેષ કરીને મંદિર નિર્માણમાં પરોપકારાર્થે પણ ધર્માથે સમીક્ષા છે. પ્રત્યઃ સર્વધર્માચાર્યોએ પરિણામી વૃદ્ધિગત થઈ. મંદિરના ઉત્તગ શિખર સમાન પરોપકાર્ચે નિર્મિત પ્રાસાદ તડાગાદિનો મહિમા ગાય છે.
થી
Jain Education Intemational
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર ંથ
સ્થાપત્ય વેદ-ભારતીય સ્થાપત્ય એ વિશુધ્ધ વિજ્ઞાન છે. પ્રાચીન કાલથી સ્થાપત્ય વેદ નામથી પુકારવામાં આવે છે. માનવ જીવનમાં ગૃહનિર્માણુ રહેવા માટે, આયુર્વેદ જીવવા માટે, સ ́ગીત, મનેાર જન માટે તથા અથવવેદ્ય વ્યવસાય, વ્યવહારશાસન તથા સમાજ સંગઠન માટે એ ચાર કે પાંચ અલગ-અલગ ઉપવેદ કલ્પિત થયા. ઋગવેદ, આયુવેદ, યજુવેદ ના ધનુવેદ, સામવેદ, ગધ વેદ તથા અથવવેદના સ્થાપત્ય વેદ એ ચાર-પાંચ ઉપવેદ માનેલ છે. સનાતનથી અમે વૈદાના અધ્યયન કરતાં આવ્યા. તેની રક્ષા માટે અમે એ કઈ પણ બાકી ન રાખ્યું. માટી માટી શાખાએ સ્થાપિત કરી, મોટા મોટા ઋષિકુલાને જન્મ આપ્યા. ગુરુશિષ્યાએ પિતાપુત્રની પરપરાએ પ્રેત્સાહન આપ્યું. કારણકે અમારા એ પ્રાચીન વાડ્મય વિકૃતન થાય. એ એમની અક્ષુણ્ણતા બની રહે. આ પ્રકારે સિધ્ધ થયું કે ભારતની ભવન નિર્માણ કલા બહુ જ પ્રાચીન છે. પ્રાચીન કાળથી વિકસિત થઈ ચૂકી હતી, અને તે વિષયના શાસ્ત્રો વ્યવસ્થિત રહેલ છે. તેમાં પ્રથમ અમે ભારતીય વાસ્તુકલાના ધાર્મિક અંગનુ વિશ્લેષણ કરીએ. પહેલા ભારતીય વાસ્તુકલા શાસ્ત્રની પ્રાચીનતા પર ચેડા પ્રકાશ આવશ્યક છે.
વાસ્તુ નિવેશનની પ્રાચીનતા-એ ભારતીય સ્થાપત્યની સ્થાપના પહેલાં અમે સંદેહ કરેલ કે આયુર્વેદ આદિ જ્યાતિષ આદિ વેદો અથવા ઉપવેદોએ હાંગા સમાન સ્થાપત્ય વેદ પણુ અતિ પ્રાચીન છે, તેની પ્રાચીનતા માટે સર્વાધિક સુદૃઢ પ્રમાણેા મત્સ્યપુરાણમાં નિમ્ન પ્રવચન દ્વારા છે.
ભૃગુરત્રિ શિષ્ટય વિશ્વકર્મા મયસ્તથા । નારદાનગ્નજિચ્ચવ વિશાલ ક્ષઃ પુરન્દરઃ ।। ૧ । બ્રહ્માકુમારે નન્દીશ શાનકા ગગ એવ ચ । વાસુદેવાઽનિરુધ્ધ, તથા શુક-બૃહસ્પતી ૫૨૫ અષ્ટાદશેતે વિખ્યાતા શિલ્પ શાસ્રોપદેશક ૫૩૫
૧. ભૃગુ ૨. અત્રિ, ૩. વસિષ્ઠ, ૪. વિશ્વકર્મા, ૫. મય, ૬. નારદ, ૭. નગ્નજિત, ૮. વિશાલક્ષ, ૯. પુર'ન્રુર, ૧૦. બ્રહ્મા, ૧૧. કુમાર, ૧૨. નદેશ, ૧૩. શોનક, ૧૪. ગ, ૧૫. વાસુદેવ, ૧૬. અનિરુદ્ધ, ૧૭. શુક્રાચાર્ય, ૧૮. બૃહસ્પતિ એ અઢારે શિલ્પશાસ્ત્રના વિખ્યાત ઉપદેશક છે.
૩. વસિષ્ઠ – સૂકુલના રાજગુરુ.
૪. વિશ્વકર્મા – પ્રભાસ વસુના પુત્ર અને યાગસિદ્ધ જે અંગિરાની પુત્રી તેના પુત્ર અને બૃહસ્પતિના ભાણેજ–બહેનના દીકરા.
૫. મય – દૈત્ય ગુરુ શુક્રાચાય ના શિષ્ય, રાવણના સસરા, મદાદરીના પિતા.
૬. નારદ – દેવષ
૭. નગ્નજિત – ગન્ધાર નરેશ.
૮. વિશાલાક્ષ - મહષિ, ૯. પુરન્દર - ઇન્દ્ર.
૧૦. બ્રહ્મા – પિતામહ જગત સૃષ્ટા. ૧૧. કુમાર – બ્રહ્માના પુત્ર-સનતકુમાર. ૧૨. ન’દીશ – શિવ અનુચર. ૧૩. શૌનક – ઋષિ,
૧૪. ગગ – મહર્ષિ
૧૫. વાસુદેવ – શ્રીકૃષ્ણ. ૧૬. અનિરુદ્ધ – કૃષ્ણપૌત્ર. ૧૭. શુક્ર – દૈત્યગુરુ, ૧૮. બૃહસ્પતિ – દેવગુરુ.
૮૦૫
તેમાં અતિરિક્ત ભારતીય સ્થાપત્ય પરમ્પરાગત બે મહાન સ્થપતિ છે, વિશ્વકર્મા તથા મય વિશ્વકર્મા દેવાના શિલ્પી છે. તેમણે ઇન્દ્રની દેવધાની નગરી, યમની સચમી નગરી, વરૂણની વિભાવરી, બેરની અલ્કાપૂરી નગરીઓ તથા પૃથુરાજાના વખતમાં આ સૃષ્ટિ ઉપર અનેક નગરા, ગામા, પલ્લીઓ આદિ વસાવ્યા. કૃષ્ણની દ્વારકા, ઋષભદેવની વિનીતા આદિ નગરીએ વસાવી.
પ્રાસાદ ઉત્પત્તિ
૧. ભૃગુ - જગત્કૃષ્ટા પિતામહ બ્રહ્મના પુત્ર.
હિમાલય પર્વતની ઉત્તર દિશામાં દેવદારૂ વૃક્ષાનુ` મેટુ વન છે. આ મહાદેવનું પવિત્ર તીર્થસ્થાન છે. ત્યાં સદેવા
૨. અત્રિ – અનસૂયાના પતિ. ચંદ્ર, દત્તાત્રય, દુર્વાસાના અને દૈત્યાએ એકઠાં મળીને મહાદેવની પૂજા કરી.
પિતા.
મય, શિલ્પીએ ત્રિપુર નગર-પૃથ્વી અને આકાશ વચ્ચે વસાવેલું જેના શિવે નાશ કર્યાં. મયે પાંડવાના રાજસૂય યજ્ઞમાં મંડપ રચેલ જે જલની જગ્યાએ સ્થલ અને સ્થલની જગાએ જલ. આવી અદ્ભુત રચના કરી હતી. મયના ભાઈ લાક્ષાગૃહની રચના કરી હતી. જેમાં પાંડવાને ઉતારા આપી સુલેાચન જે દુર્યોધનના મિત્ર હતા, તેણે હસ્તિનાપુરમાં
સળગાવવામાં આવ્યા.
જે જે દવાએ પ્રાસાનુ આકારની આકૃતિ કરી મહાદેવની પૂજા કરી તે પ્રમાણે નામવાળી પ્રાસાદની જાતિ ઉત્પન્ન થઈ.
(૧) દેવતાઓના પૂજનથી નાગર જાતિ (૨) દાનવાની પૂજાથી દ્રવિડ જાતિ (૩) ગધર્વાના પૂજનથી લતિના જાતિ
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
છે. અને કેટલાક ટલાક પ્રાસાદ લીધા તલમાન
(૪) યક્ષાના પૂજનથી વિમાન જાતિ (૫) વિદ્યાધરોના (૩૯) મનસંતુષ્ટ પ્રાસાદ (૪૦) નમિગ પ્રાસાદ પૂજનથી મિશ્રજાતિ (૬) વસુઓને પૂજનથી વરાટક જાતિ (૪૧) સુરેન્દ્ર પ્રાસાદ (૪૨) નેમેશ્વર પ્રાસાદ (૭) નાગદેવના પૂજનથી સાન્ધાર જાતિ (૮) નરેન્દ્રોના (૪૩) યતિભૂષણ પ્રાસાદ (૪૪) સુપુષ્પ પ્રાસાદ પૂજનથી ભૂમિજ જાતિ (૯) સૂર્યદેવના પૂજનથી વિમાન (૪૫) પાર્થ પ્રાસાદ (૪૬) પદ્માવતિ પ્રાસાદ નાગર જાતિ (૧૦) ચંદ્રદેવના પૂજનથી વિમાન પુષ્પક જાતિ (૪૭) રૂપવલભ પ્રાસાદ (૪૮) શ્રી હવિક્રમ પ્રાસાદ (૧૧) પાર્વતી દેવીના પૂજનથી વલભી જાતિ (૧૨) હર- (૪૯) મહેન્દ્ર પ્રસાદ (૫૦) રૂપવલભ પ્રાસાદ સિદ્ધિ આદિ દેવીઓના પૂજનથી સિહાયકની જાતિ (૧૩) (૫૧) અષ્ટાપદ પ્રાસાદ (૫૨) તુષ્ટિપુષ્ટિ પ્રાસાદ વ્યંતર જાતિના દેવના પૂજનથી ફાંસનાદિ જાતિ (૧૪)
: ૧) આ રીતે બાવન પ્રાસાદની રચના જુદા જુદા તલમાન સહ રવાના પૂજનથી રથાકર જાત. આ રીતે ચીદ નાતના અને શાથી થાય છે. કેટલાક પ્રાસાદે તીર્થંકર ને વલભ પ્રાસાદો ઉત્પન્ન થયા. સાન્ધાર જાતિના શુંગયુક્ત નાગરાદ
છે. અને કેટલાક સર્વજિન વલ્લભ પ્રાસાદો છે. આ રીતે જાતિના પ્રાસાદથી જિનેન્દ્ર પ્રસાદ રચના કરવામાં આવે છે.
• ઋષભદય બેતેર પ્રાસાદો પણ છે. જિન પ્રાસાદ આયતનાદિ
પ્રાસાદઃ પૂજિતા લોકે વિશ્વકર્મણા ભાષિતાઃ વિશ્વકર્મા કહે છે જિન પ્રભુના પ્રાસાદ આગળ ચણ્ડિકા ચતુવશ વિભક્તિનાં જિનેન્દ્રાણી વિશેષતુ છે (કળી ) કરવી કેલી (શુક મંડ૫) આગળ ગૂઢ મંડપ ઉપરોક્ત વિશ્વકર્માએ કહેલ વીશ વિભક્તિના જિનેન્દ્ર કરો. ગૂઢ મંડપ આગળ ચતુષ્કિકા કરવી. તેના અગ્રભાગે દેવનાં લોકમાં વિશેષ પ્રકારે પૂજનીય છે. નૃત્ય મંડપ કરવો.
ચતુદિશિ ચતુદ્વારા પુર મધે સુખાવહાઃ મૂળ પ્રાસાદના માનથી ફરતી એક આઠ દેવ કુલિ.
ભ્રમા વિશ્વમાચૈવ પ્રશસ્તાઃ સર્વ કામયા છે કાઓ મૂળ મંદિર સહિત કરવી. તેમ જ ચોરાશી-બંતેર
ચાર દિશાના ચાર ધારવાળા, ભ્રમવાળા અથવા ભ્રમબાવન અને વીશ દેવ કુલીકાઓ મૂળ મંદિર સાથે કરવી,
વગરના જિનેન્દ્ર પ્રસાદ નગરમાં હોય તે પ્રજાને સુખ દેવાતેમ વિશ્વકર્મા કહે છે. તેમાં -મધ્યમ અને કનિષ્ટ એવા
વાળા છે. અને પ્રશત છે. બધા સુખ અને ઈચ્છીત ફલ ત્રણ પ્રકારના પ્રાસાદે ઉત્તમ જાણવા. આ રીતે પાંચ પ્રકારે
દેવાવાળા છે. જિનાલય કરવાનું કહેલ છે.
શાન્તિદાઃ પુષ્ટિયાવ પ્રજરાય સુખાવહાલા જિનેન્દ્ર પ્રસાદ લક્ષણ નામ
અૉંગજેબલિયાને-મહિષીનદી મિસ્ત થા છે (૧) કમલ ભૂષણ પ્રાસાદ (૨) કામદાયક પ્રાસાદ સર્વ શ્રિયમાનુવંતિ સ્થાપિતાશ્ચ મહીતલે (૩) રત્ન કેટિ પ્રાસાદ (૪) અમૃતભવ પ્રાસાદ નગરે ગ્રામ પુરોવચ પ્રસાદા ઋષભાદયઃ | (૫) ક્ષતિભૂષણ પ્રાસાદ (૬) સુમતિ જિન પ્રસાદ
જગત્ય મંડપેયુક્ત ક્રિયન્ત વસુધાતલે છે (૭) પદ્મપ્રભ
પ્રસાદ (૮) પધરાગ પ્રાસાદ
સુલભ દીયતે રાજયં સ્વગચૈવ મહીતલે છે (૯) પુષ્ટ વર્ધન પ્રાસાદિ
(૧૦) સુપાર્શ્વ
પ્રસાદ (૧૧) શ્રી વલ્લભ પ્રાસાદ (૧૨) શીતલ પ્રાસાદ
જીતેન્દ્ર દેવોનાં પ્રાસાદ શાંતિ દેવાવાળાં પુષ્ટિ એવા (૧૩) ચંદ્ર પ્રાસાદ (૧૪) હિતુરાજ પ્રાસાદ આ પૃથ્વી ઉપર જિન દેવાના પ્રાસાદો સ્થાપવાથી ઘેડા, (૧૫) પુષ્પદંત પ્રાસાદ (૧૬) શીતલ પ્રાસાદ હસ્તિ, બળદ, રથ આદિ વાહનો ભેંસ અને ગાય આદિ (૧૭) કીતીદાયક પ્રાસાદ (૧૮) મનહર પ્રાસાદ સર્વ સંપત્તિને આપનાર છે. (૧૯) શ્રેયાંસ પ્રાસાદ (૨૦) સુકુલ પ્રાસાદ નગર, ગામ અને પુરની વચ્ચે ઋષભાદિ જિન પ્રાસાદ. (૨૧) ફૂલ નંદન પ્રાસાદ (૨૨) વાસુપૂજ્ય પ્રાસાદ જગતી અને મંડપ યુક્ત પૃથ્વીતલમાં કરવામાં આવે તે (૨૩) રત્નસંજય પ્રાસાદ (૨૪) ધર્માદ પ્રાસાદ સ્વર્ગ અને પૃથ્વીમાં રાજ્યપ્રાપ્તિ સુલભ થાય છે. (૨૫) વિમલ પ્રાસાદ (૨૬) મુક્તિ પ્રાસાદ
દક્ષિણેત્તર મુખાશ્ચ પ્રાચી પશ્ચિમ દિડમુખઃ (૨૭) અનંત પ્રાસાદ (૨૮) સુરેન્દ્ર પ્રાસાદ
વીતરાગષ્ય પ્રાસાદીઃ પુર મધ્યે સુખાવહાઃ (૨૯) ધર્મજિન પ્રાસાદ (૩૦) ધર્મવૃક્ષ પ્રાસાદ (૩૧) શ્રીલંગ પ્રાસાદ (૩૨) કામદાયક 5) કામદાયક પ્રાસાદ
દક્ષિણ-ઉત્તર અથવા પૂર્વ-પશ્ચિમ દ્વારના વિતરાગ (૩૩) કુમુદ પ્રિ સાદ (૩૪) શક્તિદ
પ્રાસાદ પ્રાસાદ નગર મળે સુખને આપનાર છે. (૩૫) હર્ષણ પ્રાસાદ (૩૬) શૈલ પ્રાસાદ, દરેક દેવના પ્રાસાદ શાસ્ત્રના નિયમ મુજબ નક્ષત્ર આયાદિ (૩૭) આહનાશન પ્રાસાદ (૧૮) માનવેન્દ્ર પ્રસાદ એકવીશ અંગે મેળવી ચંદ્રદિશા જોઈ કરવામાં આવે તે
ધ્ય
Jain Education Intemational
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
અવશ્ય સુખ-સમૃદ્ધિ-આયુ-પુત્ર-પરિવાર આદિ દરેક રીતે બિરાજમાન રહે છે. એ સર્વજ્ઞ ભગવાન અનંતરૂપવાળા સુખદાયી થાય. જિન પ્રતિમા ૨૪ છે. લંછન ઉપરથી છે. અને કષાયોથી રહીત છે. અઢાર દેથી રહીત છે. તે પ્રતિમાજી ઓળખી શકાય. ભૂતકાળના પણ વીશ. ભવિષ્યના પુરુષ રાગ-દ્વેષને છોડનાર આ સાક્ષાત્ પરમેશ્વર છે. શ્રી થનાર તીર્થંકર પણ ચાવીશ. આ સિવાય ૨૦ વિહરમાન, સર્વજ્ઞ દેવના આસનની મધ્યમાં અધિષ્ઠાયિક દેવની આદિ ૪ શાશ્વત મળી ચોવીશ. આ રીતે પ્રતિમાજી જિનપ્રાદમાં શક્તિ છે. એ ધ્યાનમાં સ્વાભાવિક બુદ્ધિવાળી સુલક્ષણ સ્થાપિત કરવામાં આવે છે.
સંપન્ન હાથમાં પત્રકમલ ધારણ કરવાવાળી છે. ભક્તોને
વર દેવાવાળી શાસન અધિષ્ઠાયિકા દેવી છે. ભગવાનની અષ્ટ પ્રાતિહાર્ય
નીચે ધર્મમાર્ગ પ્રવર્તક ધર્મચક છે. તેની પડખે સત્ય નામનો અશોક વૃક્ષઃ સર પુષ્પ વૃષ્ટિ દિવ્ય વનિ ધામર ન ચ મૃગ અને કરુણા નામની મૃગી છે. હાથી અને સિંહ આઠે ભામંડલંદુન્દુ ભિરાત પચં સત્યાતિ હાર્યાણિ જનેશ્વરાણાય. દિશાના દિગ્ગજ છે. નીચે પોટલીમાં આદિત્યાદિ નવગ્રહો છે. ૧. અશોકવૃક્ષ, ૨. દેવોની પુષ્ટવૃષ્ટિ, ૩. દિવ્ય દવનિ
સદેવ સેવા કરી પોતાના જીવનને પવિત્ર બનાવે છે. આ
યક્ષ ગૌમુખ નામને શ્રી આદિનાથનો સેવક છે. તથા સુંદર ૪. ચામર, 5, આસન, ૬. ભામંડલ, ૭. દુંદુભિ વાદ્ય, ૮. છત્ર એ આઠ પ્રાતિહાર્ય શ્રી જીનેશ્વર પ્રભુના જાણવા.
સ્વરૂપવાળી ચકેશ્વરી રાસનની સેવિકા છે. ઇન્દ્ર અને ઉપેન્દ્ર
સ્વયં ભગવાનના સેવક બની ચામર ઢાળે છે. માલાધારક પરિકરયુક્ત પ્રતિમામાં આ આઠે પ્રાતિહાર્ય આવી
સાક્ષાત્ કલ્પવૃક્ષ અને બીજા ઋતુરાજ વસંત છે તે સર્વજ્ઞ જાય છે.
દેવને માળા અર્પણ કરી રહેલ છે. બીજી અન્ય ઋતુઓ પરિકર વિષે શિવ-પાર્વતી સંવાદ
અતિરિક્ત પણ ભગવાન સર્વજ્ઞની સેવામાં પુષ્પમાલા લઈ
ખડી છે. તથા અન્ય દેવતા ઈન્દ્ર ત્યાગેલ અરાવત હાથી એક સમય ભગવતી પાર્વતી સુમેરુ પર્વતનું સુંદર પર ચઢી હાથમાં જલ ભરેલ કુંભ લઈ કપુર કેસર આદિ શિખર જોઈ શંકરને પૂછે છેઃ
સુવાસિત અપરિમિત જલને ધારણ કરી ભગવાન સર્વાની હે પ્રભુ...! આ પર્વત કર્યો છે, અને શિખર ઉપર કયા પાસે સંતાપોનો નાશ કરવાવાળા નાન સમારંભ કરવા દેવનું મંદિર છે, તેમાં ક્યા દેવ બિરાજે છે. તેમની ગાદીના આવેલ છે. અને સર્વદેવતાને નાન કરી પોતાના કર્મપગ તળે કઈ દેવી છે, આ ચક દેખાય છે તે શું છે..? મલને ધોઈ નાખે છે. એ હું અને તુંબરૂ' બેઉ ગંધર્વ અને હરણ-હરણી શું છે...? ગાદીમાં હાથી તથા સિંહ નવ જાતિને દેવતો લક્ષમી સમાધિષ્ઠિત સ્વસ્થાનની યાચના કરે પુરુષરૂપ કોણ છે..? આ યક્ષ-યક્ષિણી અને ચામર ધારક છે. એ પ્રકારે અનંત સુખના હેતુભૂત અક્ષય મુક્તિ પદ કોણ છે? આ માલા ધારણ કરેલ કોણ છે અને હાથી પર સવાર થયેલ પુરુષ કોણ છે? તથા વિષ્ણુ અને બંસરી વગાડવાવાળા બે પુરુષો કેણ વ્યક્તિ છે? કૃપા કરી સર્વનિ ભેદ મને કહા હૈ સ્વામિન...! એ પૂર્વોક્ત દેવતા પાસે સુંદર દુંદુભિ-વાજિંત્રવાળા તથા શંખ વગાડનાર કોણ છે...? એ ત્રણ છત્ર શું છે...? તથા પ્રકાશમાન ભામંડળ શું છે...? મને આશ્ચર્ય થાય છે કે આ મંદિર કયા દેવનું છે...?
ભગવતી ઉમાનો પ્રશ્ન સાંભળી શંકર કહે છે:
હે દેવી...! તમે ઉત્તમ પ્રશ્ન પૂછયો છે. હું ઉત્તર આપું છું. તમે તે એકાગ્ર ચિત્તથી સાંભળોઃ
હે દેવી, આ પર્વત સુવર્ણ અને રત્નાદિકથી શોભતો એવો સુમેરુ પર્વત છે. તેના ઉપર ભગવાન સર્વજ્ઞ દેવનું રત્નચિત તરણુ મંડિત વિશાલ અને મનોહર મંદિર છે, તે મંદિરમાં તેત્રીસ કરોડ દેવતાઓ જેનું સેવન કરે છે, સર્વશક્તિમાન પ્રત્યક્ષ ભગવાન સર્વજ્ઞ દેવની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠાપિત છે. જેની દેવતાઓના અધિપતિ ઈન્દ્રાદી સેવા કરે છે. એ સર્વજ્ઞ દેવ સદા ઈન્દ્રિયોને જીતવાવાલા કેવળજ્ઞાન સર્વદા સંપન્ન છે. એ પિતાના અલૌકીક સામર્થ્યથી સંસાર સાગરને પાર કરી જનકલ્યાણાર્થે આ ભૂમંડળ મૂર્તિમાન સદૈવ
A
A
A
1
Jain Education Intemational
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરનિયંતામણુ
ચાહતા બા, બ’સરી બજાવી, ત્રિજગતના માલિક સર્વજ્ઞ દેવને અનત ગુણોના સમૂહ સુમધુર સ્વરે ગાય છે. ઇન્દ્રાદિ અન્ય દેવવી સર્વજ્ઞની ભક્તિમાં સ્થિર ચિત્ત કરી જાય છે. આ ચાર જાતિના ઉંચા ક્તિથી એ પચાસ જાતિના વાજિત્રા અનેક પ્રકારે બજાવે છે, એ પ્રકારે સર્વજ્ઞ દેવની પ્રીતિ સંપાદન કરી રહેલા છે. એ ભક્તિ સેકડા જન્મ – મરણને મિટાવી અક્ષયપદ દેવાવાળી છે. હું મહાદેવી...! આ શબ બજાવનાર છે. તે ચૈત્યાને શિક્ષા કરનાર ધ્રુવ છે. આ એક હોવાથી પણ અનેકરૂપ ધારણ કરનાર સુરધર સા છે. તે અનેક પ્રકાર વક્રિયરૂપ બની સર્વાંગ ઉપર ત્રણ છત્ર ધારણ કરે છે. ત્રળુ છત્ર હું જગતના પ્રભુત્વરૂપ ચિક છે. તથા ભાર સૂર્યાદિ આવી ભગવાનનું ભામડળ પ્રકાશિત કરે છે. ત્રૐ જગતમાં પરમપદ હૈયાવાળાં એક જ સત્ત દેવ છે. ભગવાનની પાછળ શમા રહેલા રવા ઉત્તમ માાની વાસના કરે છે, એ પ્રકારે સીએ પ્રભુ ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે. મેં તો સ્થાવર જંગમાત્મક સ સુવાથી યુક્ત સમગ્ર સિદ્ધિ દેવાવાળા સપૂણ' દેવતાઓએ આ ત્રો લાકમાં કૈવલ સર્જન દેવની પ્રેરકતા દેખી છે. નમસ્કાર કરેલ અતિ ગોપનીય સર્વશ્રેષ્ઠ તા વ્યક્ત (પ્રગટ) અને અવ્યક્ત ( અપ્રગટ) સર્વજ્ઞ દેવ વિશ્વના આધારરૂપ ( છે. એ દેવની ઉપાસના કરવાથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. એ આદિત્ય બાદિ નવ ચડ્ડા પ્રભુને નમસ્કાર કરે છે. અને પ્રભુને પરિત ભ્રમણ પ્રમા કરે છે. તથા સ્વયં કાલ દેવા પણ દિન અને રાત આ દેવની સેવા કરે છે. અહીં કાશ વર્ષા, ગરમી અને શનનુ રૂપ ધારણ કરી
ભગવાનની સેવા કરે છે. કુદરતે તેમની સેવા માટે મલયાચલ આદિ પર્યંત બનાવ્યા છે. મયાચલ પિતામાંથી ઉત્તમાત્તમ પદાર્ધ આદિથી પૂજા કરવા યોગ્ય સર્વાંગ જેવ છે. હું ધ્રુવી...! વિધાતાએ ભગવાનની પૂજા માટે કાશ્મીર હું દેશમાં કેસર બનાવ્યું છે. ભગવાનની ભાષણ પૂજા માટે રાહણાચલ આદિ પહાડામાં રત્ન પેદા કર્યો છે. અર્થાત્ સજ્ઞ ધ્રુવ કેસર અને ભાળી પૂજા કરવા વૈગ્ય છે. સવજ્ઞ ભગ વાનની પૂજા માટે રત્નાકર નાને ધારણ કરે છે. તથા રાતમાં ભ્રમજૂ કરતાં તારા આકાશમાં ચમકે છે. ચારે બાજુ સમગ્ર કરે એટલે પુષ્પા સમાન દેખાય છે. એ પ્રકારે આ અલૌકિક આ સામર્થ્ય કેવલ સર્વજ્ઞ વન છે. એ પ્રશ્ન દ્વારા સર્વે કાર્ય સિદ્ધ થાય છે, એ તું નિશ્ર્ચયમાન-સનદેવના નામ અને મૂર્તિમાં ચમત્કાર રહેલ છે. સ’સારના સવ સ્વરૂપોમાં કેવળ સત્ત દેવનુ રૂપ સર્વોત્તમ છે. અને ધ્યાન કરવા યાગ્ય પદાથોમાં
૨૦૮
હું પ્રિયે...! સપૂત્ર કૃપામાં અખીલ મહેમડળ સમગ્ર દેવતાએ, ઇન્દ્રપુન્દ્રી આદિ સદા કૈવલ સત્ત દેવની પૂર્જા કરે છે. એના બરાબર ત્રણ લોકમાં કાઈ દેવ નથી. આ પ્રમાણે ભગવાન શિવની પાસેથી સદ વન" સ્વરૂપ સૂણી શિવપ્રિયા ગૌરી સસારમાં રહેલ જીવાના કન્યા કરવાવાળા ભગવાન જિનને યાદ કરતાં આદર સહિત પૂજા કરવા લાગ્યા.
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગજરાતના પ્રાચીન જૈન પુરાવશેષ
– શ્રી નરોત્તમ પલાણ
ભારતવર્ષમાં ઉદ્દભવેલાં બ્રાહ્મણધર્મ અને બૌદ્ધધર્મ પછી મત નથી, પરંતુ હમણાં પ્રાપ્ત નવા અવશેની તુલનામાં જૈનધર્મ એક નોંધપાત્ર ધર્મસંપ્રદાય ગણાય છે. પાર્શ્વનાથ આ ગુફાઓ ઈ.સ.ની છઠ્ઠી સદીની જણાય છે. સંભવ છે વલભીઅને મહાવીર સ્વામી જેવી ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ દ્વારા રાજ દરમિયાન સૌથી મોટા જૈનસંઘ અહીં જ હોય ! નિગ્રંથ સંપ્રદાય અને તેમાંથી જૈનધર્મનો ઉદ્દભવ થયેલો છે. જૈનસાહિત્યમાં “તિલતિલ પટ્ટણ” અને ચારણી સાહિત્યમાં શરૂઆતમાં આ ધર્મનો પ્રચાર મર્યાદિત રહ્યો હશે; પરંતુ “તિલંગણ પાટણ તરીકે ઢાંકનો ઉલલેખ મળે છે. આ સ્થળ સમય જતાં તે ભારતવ્યાપી બન્યો છે. એક મત મુજબ ઘણું જ પ્રાચીન છે. એનો વ્યવસ્થિત અભ્યાસ કરવામાં જેનધર્મના મુખ્ય આગમગ્રંથની એક વાચના ઈ. સ.ની આવે તો ઇતિહાસની ઘણી ખૂટતી કડીઓ એમાંથી પ્રાપ્ત પાંચમી સદીમાં વલભીમાં થયેલી છે. આ ઉપરથી એવું થવાની સંભાવના છે. અનુમાન થઈ શકે છે કે ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં છેલ્લા દોઢેક હજાર વર્ષથી જનધર્મ અરિતત્વમાં છે ગુજરાતમાં જૈનધર્મનો
ઢાંક પછી બીજું મહત્ત્વનું સ્થળ વડોદરા પાસેનું આકોટા પ્રવેશ કઈ સદીમાં થયે તે વિશે થોડા મતમતાંતરો છે;
છે. “આકોટાનો ઉલેખ પ્રાચીન અભિલેખમાં “અંકૈટક”
તરીકે મળે છે. ઈ.સ. ની નવમી સદીના આરંભમાં લાટના પરંતુ ઈ. સ.ની છઠ્ઠી–સાતમી સદીથી પ્રાપ્ત થતા જૈન પુરાવશે એક નક્કર ભૂમિકા પૂરી પાડે છે. આ સમયથી
કર્કરાજ નામના રાજાએ “વટપદ્રક” ગામનું દાન આપેલું
તેનું તામ્રપત્ર મળ્યું છે. - આ તામ્રપત્રમાં “અંકેટક” લાગલગટ સંખ્યાબંધ ન પુરાવશે ગુજરાતીમાં પ્રાપ્ત છે.
(આકોટા)ને ઉલ્લેખ છે. આ આકોટામાંથી સંખ્યાબંધ | ગુજરાતમાં પ્રાપ્ત જૈન પુરાવશેષને ક્રમશઃ અવલોકીએ જૈનધાતુમૂર્તિઓની પ્રાપ્તિ થયેલી છે. અમુક મૂર્તિઓ ઘણી તો રાજકોટ જિલ્લાના ઢાંકની જનગુફાઓ અદ્યાપિ પ્રાપ્ત જ પ્રાચીન માલમ પડે છે. * સવત ૧૦૦૬’ વાંચી શકાય સૌથી પ્રાચીન જનાવશે જણાય છે. આજના ઢાંક ગામના તેવી મતિ એ પણ આ સંગ્રહમાં છે. જો કે આ સંગ્રહના ઉલેખ પ્રાચીન જેનશ્રામાં ‘હંકગિર’ તરીકે થયેલા છે. જીવંત સ્વામીની પ્રતિમાં વિશેષ પ્રાચીન હોવાનું જણાય છે.
અનુદ્ધતિ મુજબ ઈ. સ.ની બીજી ત્રીજી સદીમાં અહીં સિદ્ધના- ડે. ઉમાકાંત શાહ આદિ વિદ્વાને આ પ્રતિમાને ઈ.સ.ની છઠ્ઠી ગાન અને તેનાં ગુણ પાદલિપ્તસૂરી હતા. આ સમયના સદીની ગણાવે છે. જ્યારે આ લેખક તેને ઈ.સ.ની આઠમી કોઈ જૈન અવશેષ અદાપિ પ્રાપ્ત નથી, પરંતુ હાલના ઢાંક સદીની માને છે. # આ સંગ્રહની એક ભગ્ન પાર્શ્વનાથ ગામની પહાડીમાં ગામ થી પાછળના ભાગે એક ગુફાસમૂહ પ્રતિમા પ્રતૃત જવંત સ્વામીની પ્રતિમાં કરતાં પણ પ્રાચીન આવેલ છે. આ સમૂહની આગલી પરસાળ હાલ ખંડિત જણાય છે. સંભવતઃ આ ત્રિતીથિક પાર્શ્વનાથ પ્રતિમાં છે; પરંતુ ગુફાની બહારની દીવાલ ઉપર પાર્શ્વનાથ આદિના ઈ.સ.ની છઠ્ઠી - સાતમી સદીની છે. ગમે તેમ આકાટામાંથી શિ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે. જે ગુફાખડ હયાત છે, તેમાંથી પ્રાપ્ત જૈનમાઓ અદ્યાપિ ગુજરાતમાં સૌથી પ્રાચીન જેનાએકમાં આસનથ તીર્થ કરની પ્રાતમાં પણ હાલ મેજૂદ છે. વિશેષમાં નોંધપાત્ર બની રહેલ છે. આજુબાજુ ચામરધારી અને દર્શનાથીઓ તક્ષણ પામ્યા છે.
જૂનાગઢ જિલ્લાના દિવાસા ગામની પ્રસ્તર મૂર્તિઓ આ સમગ્ર ગુફાસમૂહ હાલ ગુજરાતમાં પ્રાપ્ત સૌથી પ્રાચીન જન પુરાવશેષ છે. આ ગુફાઓના સમય વિશે વિદ્વાનો એક
આ લેખકે “કુમાર”ના ૬૦૦માં અંકમાં (ડિસેમ્બર 1973) I ! આ વિશે (૧) મુનિ જિનવિજયજી “જૈન ઇતિહાસની
a વિશેષ માટે જુઓ : ઝલક” (1966) (૨) માલવણિયા દલસુખભાઈ “ રમૃતિ (૧) ડો. યુ. પી. શાહ “ આકોટા બ્રાન્ઝસૂ” અને સંસ્કૃતિ” (શેઠશ્રી નાનજી કાલિદાસ સ્મૃતિગ્રંથ ) (૨) નરોત્તમ પલાણ “જીવંત સ્વામીની પ્રતિમા ” (૯) પલાણ નરોત્તમ ‘ઇતિહાસ વિમર્શ' (1979) અને
નિરીક્ષક' 8 જૂન 1975/ પુનમું. ‘ઇતિહાસ ‘કુમાર ? 1975 પૃ. 473–475 (4) કડિયા ડો. હસમુખ
વિમ' (197) આપેટ ઓફ ઈન્ડિયન હિસ્ટ એન્ડ આલે છે” (૩) રસિકલાલ પરીખ, હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી સંપાદિત તથા “પ્રાચ્ચપ્રતિભા” વા. 11 No. 1 જાન્યુ. “ 75 (બીલ “ગુજરાતના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ મ્યુઝિયમ, લેપાલ).
રંથ ૨, ૩.
જે ૧૮૨
Jain Education Intemational
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૦
જેનરત્નચિંતામણિ
અતિ શાહ તપાસવી અને સીમીશામાં
પ્રસિદ્ધ કરેલી અને તેને આઠમી-નવમી સદીની કહેલી, સ્થાપત્ય અને શિલ્પને રક્ષણ મળ્યું નથી, પરિણામે જૈનપરંતુ પાછળથી તે મૂર્તિ બૌદ્ધ માલુમ પડેલ છે. આ ઉપરાંત મંદિરો અને મૂર્તિઓને ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં નાશ થયો છે. દિવાસા ગામની સીમમાં આવેલી નાની મૂર્તિઓ “વિદ્યાપીઠ” (૨) બીજી બાબત એ કે આજ સુધી આપણે કરછ, સૌરાષ્ટ્ર (મે-જૂન 1974)માં પ્રસિદ્ધ કરેલી, તેમાંથી એક મૂર્તિ અને તળગુજરાતનું વ્યાપક સર્વેક્ષણ કરી શક્યા નથી. આજે આદિનાથની લાગે છે. આ મૂતિઓ સંભવતઃ જૈન છે અને પૂરતો સંભવ છે કે આ પ્રદેશમાં સંખ્યાબંધ જનાવશે સાતમ-આઠમી સદીની જણાય છે.
ખંડિત હાલતમાં રખડતા હોય ! આ લેખકે હમણુ જૂનાગઢ
જિલ્લાના કેશોદ તાલુકાના ખમીદાણું ગામનું એક જૈનઆ પછીના સમયના સંખ્યાબંધ જેનાવશે - ગુજરાત- મંદિર ગુજરાત” ( હીપોત્સવી 20:36 અંક)માં પ્રસિદ્ધ ભરમાં મોજુદ છે. સોલકી સમય દરમિયાન જૈનમંદિર નું કરેલું છે. આવી રીતે ગામગ દરે અને સીમશેઢે બીજા મૂર્તિઓનું વિપુલ પ્રમાણમાં સર્જન થયું છે. આ સમયના અનેક મંદિર પ્રસિદ્ધિની રાહ જોતાં પડ્યાં છે. આ દિશામાં જૈનાવશેષોને અવલકવા જતાં એક સ્વતંત્ર ગ્રંથ થાય ! આપણે પુરુષાર્થ જાગૃત થાય તો હજુ પણ વિશેષ
સંખ્યાના જન પ્રાચીન પુરાવશેષો મળી આવે. આજે તો અહી એક વાત ખાસ નોંધવી ઘટે કે જૈન સાહિત્યના એ અવશે અને શનૈઃ કાળની ગર્તામાં ઊતરી રહેલા પ્રમાણમાં જન પુરાવશેષો ઘણી જ અ૯પ સંખ્યામાં પ્રાપ્ત હશે. નવાં મંદિરો બંધાવવા જેટલું જ પુણ્ય આ જનાઓને થયા છે. આ બાબતમાં બેક કારણ સ્પષ્ટ રીતે વિચારી બચાવવામાં રહેલું છે તે વાત આપણને સમાય, એવી શકાય (૧) સાહિત્યને જે રીતે સંરક્ષણ મળ્યું તે રીતે પ્રાર્થના !
સેળ વિદ્યાદેવીએ
पवारया
છે
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને જ્યોતિષવિજ્ઞાન
= =
ॐ नमः सिद्धम्
– પ. પૂ. શ્રી આ. વિજ્યલબ્ધિસૂરિ મહારાજશ્રો ચંદ્રાક-ગ્રહ-નક્ષત્ર- તારકા ગગનસ્થિતાઃ |
ગગનસ્થિતઃ તારા ચોજન ૭૬૦ મંગલ યોજન ૮૯૭ તે ચરગતયો નિત્યં રાજને સ્વ-સ્વ-તેજસા ૧ છે સૂર્ય ૮૦૦ શનિ ,, ૯૦૦ શુભાનામશુભાનાશ્ચકમણાં ફલસૂચકમ
ચંદ્ર , ૮૮૦ તિશ્ચકમિદં મૃણામિત્યુક્ત પૂર્વસૂરિભિઃ ૨ા
નક્ષત્ર , ૮૮૪ અર્થ:- નિત્ય ચર ગતિવાળા એવા ચંદ્ર, સૂર્ય, ગૃહ, બુધ , ૮૮૮ નક્ષત્ર અને તારાઓ આકાશમંડલમાં પોતપોતાના તેજથી શુક્ર ,
ઊંચે રહીને શોભી રહ્યા છે. (૧) આ પાંચનું બનેલું જ્યોતિષચક્ર
ગુરુ ૮૯૪ પ્રદિક્ષાણુવતે ફરી રહ્યા છે. મનુષ્યના શુભ અને અશુભ કર્મોનું સૂચક બને છે. એ
જનદર્શનમાં જતિષચકના બે પ્રકાર છે. ચર અને પ્રમાણે પૂર્વાચાર્યો વડે કહેવાયું છે.
સ્થિર. અઢી દ્વીપ (જંબુદ્વીપ, ધાતકીખંડ અને અર્ધપુષ્પરાવર્ત અનંત પરમોપકારી શ્રી અરિહંત પરમાત્માના દ્વીપ)માં જે જ્યોતિષચક છે તે ચરે છે. એમાં ચંદ્ર ૧૩૨ શાસનમાં મુખ્યરૂપે ચાર અનુગ કહ્યા છે. દ્રવ્યાનુગ, અને સૂર્ય ૧૩૨ મળી ૨૬૪ની સંખ્યામાં ચંદ્ર-સૂર્ય છે. ગણિતાનગ, ચરકરણાનુગ અને ધર્મકથાનુયોગ. આપણે તેઓ સદા અઢીદ્વીપમાં ભ્રમણશીલ હોવાથી ચર કહેવાય છે. અહીં ગણિતાનુગ વિષે ખાસ વિચાર કરવાનો છે.
અને અહીદીપની બહાર જે જયોતિષચક્ર છે તે સ્થિર ગણિતાનગ બે વિભાગમાં વહેચાયેલો છે. ભૂગોળ છે. અહીં આપણે ચર જોતિષચક્રનો વિચાર કરીએ છીએ. અને ખગોળ. ભૂગોળ એટલે પૃથ્વી સંબંધી અને ખગોળ આ પાંચે જોતિષમાં ચંદ્ર શ્રેષ્ઠ છે. એનાથી ઊતરત સૂર્ય એટલે આકાશ સંબંધી. ભૂગોળમાં જબૂદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ, દ્વીપ છે. ચંદ્ર અને સૂર્ય અને ઇંદ્ર છે. સદા માગી હોય છે, સાગરપ્રજ્ઞપ્તિ વિગેરે. ખગળમાં ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ અહીંથી જે સૂર્ય ચંદ્ર દેખાય છે તે ઈન્દ્રો મૂળસ્વરૂપે વિગેરે.
દેખાતા નથી; પરન્તુ એમના વિમાને દેખાય છે. ગ્રહો ૮૮ જૈન દર્શનમાં દેવ ચાર વિભાગમાં વહેંચાયેલા છે. છે. એમનાં નામની ક૯પસૂત્રની ટીકામાં નોંધ છે. નક્ષત્રો ભવનપતિ, વ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક આદિ. જયોતિષી ૨૮ છે, અને તારાઓ ૬૬૯૭૫ કડાકડીની સંખ્યા છે. દેની પાંચ જાતિ છે. ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા. આ બધે પરિવાર એક જ ચંદ્રને છે. એ પાંચે જાતિના દેવોનાં વિમાને છે, તેમાં તેઓ રહે છે.
૧૩ર ચંદ્ર અને ૧૩૨ સૂર્યની વિગત : - વિશ્વ અનાદિ અને સ્થિર છે. ત્યારે ચંદ્ર-સૂર્યાદિ
જબુદ્વીપમાં બે ચંદ્ર અને બે સૂર્ય છે. લવણસમુદ્રમાં અનાદિકાળથી ભ્રમણશીલ છે. જિનાગમમાં આંગુલના ત્રણ પ્રકાર છે. સ્વાત્માંગુલ, ઉત્સાંગલ અને પ્રમાણાંગલ. વત ચાર ચંદ્ર અને ચોર સૂર્ય છે. ધાતકીખંડમાં બાર ચંદ્ર માનકાળમાં મનુષ્યના આંગળાથી જે માપ લેવાય છે તેને
અને બાર સૂર્ય છે. કાલોદધિમાં બેંતાલીશ ચંદ્ર અને રવા માંગુલ કહેવાય છે. આ ચાલુ માપથી ૪૦૦ ગણુ લાંબા
બેંતાલીશ સૂર્ય છે. તથા પુષ્કરાઈ દ્વીપમાં બેહતર ચંદ્ર અને અને ૨ ગણું પહોળાં આંગળાં દ્વારા જે માપ લેવાય છે. બાંહરિ સૂર્ય છે. તેને પ્રમાણુગુલ કહેવાય છે. દા. ત. આપણી ઉત્તર દિશા અઢીદ્વીપની અંદર જે જયોતિષચક્ર ચર અને એની પ્રમાણગુલે લાખ યોજન લાંબો અને પહોળ. જંબૂદ્વીપમાં બહારનું સ્થિર હેવાનું કારણ એ છે કે અઢી દ્વીપની અંદર જે મેરનામે લાખ જન ઊંચા પર્વત છે તે પર્વતની જ મનુષ્યનું જન્મ અને મરણ હોય છે. એની બહાર જન્મ સમભૂતલ પૃથ્વીથી અમુક એજનની ઉંચાઈ એ ચંદ્ર, સૂર્ય, કે મરણ નથી તેથી શુભાશુભ મુહૂર્તો દેવ, નારકી કે તિયચ ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાઓ મેરૂ પર્વતની આસપાસ પતતાની ગતિના જીવો માટે જેવાતાં નથી. માત્ર મનુષ્યો માટે જ કક્ષામાં રહીને પ્રદક્ષિણાવર્ત ફરી રહ્યા છે તેનું વર્ણન નીચે મહાઁ જોવાય છે. ઊર્વલોકમાં દેવોને વાસ છે. અને મુજબ છે:
લેકમાં નારકીના જ રહે છે. અને મનુષ્યલકમાં તિર્યંચને
પ્રકારો છે. વીલ છે. જિનાલાર, ચંદ્ર-સૂર્યાદિ
Jain Education Intemational
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
बुध
Jain Education Intemational
શનિ
ખાદ્ય કરી અઢીદ્વીપમાં જ મનુષ્યક્ષેત્ર છે. જ્યાં મનુષ્યના જન્મ કે મરણની ક્રિયા થતી હોય ત્યાં કાળની ગણનાના મુખ્ય આધાર ચરજ્યાતિષચક્ર ઉપર રહેલા છે. જ્યાતિષચક્રની
चन्द्र
मंगळ
જૈનરત્નચિંતામણ
મુખ્ય ગણના ચહેા અને નક્ષત્રાની હાય છે.
ગ્રહેા નવ :-ચંદ્ર, સૂર્ય, માઁગલ, બુધ, ગુરુ, શુક્ર, શનિ, રાહુ અને કેતુ-વારા અને ગ્રહામાં કોઈ ભિન્નતા ગણાતી
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૧૩
નથી. ચંદ્ર-સૂર્ય સદા માગી છે. રાહુ-કેત સદાં વક્રી છે. પહેલા માંડલે હોય ત્યારે દિવસ માટે થાય છે. એમ ત્યારે મંગલ, બુધ, ગુરુ, શુક્ર અને શનિ એ પાંચે ગ્રહો ઉત્તરોત્તર માટા મોટા માંડલે સૂર્ય જતાં છેલે માંડલે માગી અને વક્રી હોય છે. નિરયન પદ્ધતિએ સર્વ ગ્રહો જ્યારે સૂર્ય જઈ પહોંચે છે ત્યારે તે વખતે દિવસ નાનો ચંદ્રના સભ્યો છે. અને સાયન પદ્ધતિએ ગણુતાં સર્વ ગ્રહો થાય છે. વળી નાના માંડલા વટી સૂર્ય પુનઃ પહેલાં માંડલે સૂર્યના સભ્યો કહેવાય છે. આજે વિજ્ઞાનિકે એપેલો અને આવી પહોંચે છે. આ ક્રમ સૂર્યના ગમનને જાણો. ત્યુના દ્વારા ચંદ્રલોકમાં પહોંચી ગયા છે. એ એને
| ચંદ્ર પણ સૂર્યની જેમ જંબુદ્વીપમાં બે છે. ચંદ્ર પંદર પ્રચાર અને પ્રસાર કર્યો કે જેથી ભલભલા ભણેલાઓની
(૧૫) માંડલામાં ભ્રમણથી ઉદય અને અસ્ત પામે છે, સૂર્ય બુદ્ધિમાં ભ્રમ થયે; પરંતુ જ્ઞાનીઓ તે આ વાતને સ્પષ્ટ
જેમ ૪૮ કલાકમાં પુનઃ પિતાના સ્થાને આવે છે. તેમ અસત્ય સાથે કપોલકલિપત માને છે. સર્વ ધર્મ નેતાઓ પણ
પણ ચંદ્રની ગતિ ધીમી હોવાથી એક માસમાં બને ચંદ્ર ૨૯ આ વાતનો સ્વીકાર કરતા નથી,
વાર ઉદયાસ્તપણાને પામે છે. એટલે એક દિવસમાં ૫૦ કદાચ આ એપોલ અને ચુના જરૂર કેઈ પર્વતની મિનિટનું અંતર પડે છે. મેખલા ઉપર ચક્કસ ઊતર્યા હશે, તેમ લાગે છે. ચંદ્ર
જેમકે શુદી બીજના દિવસે જ્યાં સાત વાગે ચંદ્ર હોય સૂર્યને વિમાનો તો સ્ફટિક રત્નના છે. ત્યાં માટી કે પથરા
છે, તે ત્રીજના દિવસે ત્યાં ચંદ્રને આવતા ૭. ક ૫૦ નથી. એની પાછળ અબજો રૂપિયાનો ધનનો ધુમાડો કરીને
મિ.નો ટાઈમ થશે. ચોથના દિવસે તે જ સ્થાને ચંદ્રને અંતે લાવ્યા તે માટી અને ઢેફાં જ ને! અહીં પણ માટી :
આવતાં ૮ ક. ૪૦ મિ.ને ટાઈમ થશે. આ ઉપરથી જણાશે અને પથરા તો ઘણું છે. માટે જ્યોતિષચક એ પૂર્વોપાર્જિત :
કે ચંદ્રની ગતિ સૂર્ય કરતાં ઘણી ધીમી છે. કર્મનું સૂચક છે. શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસથી જરાય ચલિત ? થવા જેવું નથી આ શાસ્ત્રો જ્ઞાની રચિત છે, માટે શંકાને
ચંદહિ તો એ સિધ્ધગતિ 23 સ્થાન હોય જ નહિ!
જેથી પૂનમના દિવસે સાંજે ઉદય અને સવારે અસ્ત
જોવાય છે. આ રીતે પંદર દિવસે માંડલાના અર્ધા ભાગની તિષચકના પાંચે અંગોમાંથી તારાના વિમાનો શીધ્ર
ગતિનો ફેર પડવાથી અમાસના દિવસે ચંદ્રને સવારે ઉદય ગતિવાળા છે. દર ચોવીસ કલાકે પિતાના સ્થાનમાં પહોંચી
અને સાંજે અસ્તની ક્રિયા થાય છે. આ વસ્તુ દિવસ-રાત્રિ જાય છે. કહ્યું છે કે :
સંબંધી ઉદયાસ્તપણાની જાણવી. ણકખતહિં તો તારા સિધ્ધગતિ
વર્તમાન વિજ્ઞાનિકોએ ત્રણ નવા ગ્રહ શોધી કાઢવા એટલે નક્ષત્રોના વિમાન કરતાં તારાના વિમાનોની ,
છે. જે લાંબા સમયે શુભાશુભ ફળને આપનારા છે. હર્ષલ શીધ્ર ગતિ છે. ગ્રહે તેજ વાર છે. અને વાર તેજ ગ્રહો છે.
અને પરચુન અને પ્લેટો આ ત્રણે ગ્રહો આપણને કાંઈ તે પછી રાહુ કેતુ વાર માટે શુ ? શાસ્ત્રકારે રાહુને બુધના
આશ્ચર્ય પમાડે તેમ નથી, કારણકે જૈનદર્શનમાં કુલ ૮૮ ઘરનો અને કેતુને ગુરુના ઘરનો ગણેલો છે.
ગ્રહો છે. નક્ષત્રો ૨૮ ની સંખ્યામાં છે. સવા બે નક્ષત્રોની જખદ્વીપમાં જ્યોતિષચક્ર ડબલ છે. એટલે ચંદ્ર સૂર્ય એક રાશિ થાય છે. એમ ૨૭ કે ૨૮ નક્ષત્રની બાર રાશ અએ છે. એક સમયે જ્યાં ઉદય પામે છે તે જ સ્થાને બીજા થઈ. એને આ પણે રાશિચકના નામથી અર્થાતુ કંડલીના સયન કરી મલ સ્થાને ઉદય પામતા ૪૮ કલાક લાગે છે. નામથી ઓળખીએ છીએ. જેમ રાશિચકની કુંડળીમાં બાર સર્યના ભ્રમણ માટે જબુદ્વીપમાં ચાર સ્થાન છે: (૧) ભરત સ્થાન હોય છે તેમ બાર ગ્રહી કુંડલીમાં હોય તે આપણને ક્ષેત્ર (૨) પશ્ચિમ મહાવિદહ (૩) એરાવતક્ષેત્ર અને (૪) પૂર્વ મૂંઝાવા જેવું છે. જેના શાસ્ત્રમાં નવ જ ગ્રહો બતાવેલા મહાવિદેહ, આ ચારે સ્થાનમાં સૂર્ય લગભગ બાર બાર હોય એમના માટે નવીનતા હોય, નૂાન ત્રણે ગ્રહો માટે કલાક પ્રકાશ આપે છે. તે બંને સૂર્યોમાંથી જ્યારે એક નૂર્ય હજુ સંશાધન ચાલુ છે. કારણ કે આ ત્રણે ગ્રહો કઈ ભરતક્ષેત્રમાં હોય ત્યારે બીજે સૂય તેની સામે ઐરાવત રાશિના અધિપતિ અને કઈ રાશિ એને અધિપતિઓ સાથે
વમાં હોય છે. એટલે આ બન્ને ક્ષેત્રમાં દિવસ હોય છે. મિત્ર-શત્રુ કે સમ તથા કઈ રાશિમાં પોતે ઊંચ કે નીચ યારે તે સમયે પૂર્વ કે પશ્ચિમ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં રાત્રિ અંશાતાક બની શકે. તેના નિર્ણય હજુ સુધી કર્યો નથી, હોય છે. આ ક્રમે ભરત અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાંથી બને સૂર્ય છતાં આપણે માનવું પડશે કે આ ત્રણ ગ્રહો ભવિષ્યમાં ચાલ્યા જતાં ત્યાં રાત્રિ પડે છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમ મહા- જરૂર રથાન પ્રાપ્ત કરશે એમાં બે મત નથી. વિદેહ ક્ષેત્રમાં દિવોદય થાય છે. સૂર્યને ભ્રમણ કરવા માટે
આપણે જાણીએ છીએ કે પૃથ્વીની ચારે બાજુ અવકાશ ૧૮૪ માંડલા છે. મત્સ્યપુરાણમાં કહ્યું છે કે :
રહેલું છે. યથા નિયમ રીતે સતત પરિભ્રમણ કરે છે. આ “અશીતિ મંડલશત)
અવકાશના બાર ભાગ પાડીને દરેકને રાશિ તરીકે ઓળખાવી સયના ભ્રમણ માટે ૧૮૦ માંડલા છે. જ્યારે સૂર્ય છે. દરેક રાશિના ૩૦ અંશ ગણીને આખીય આકાશીય
જંબુમાં સૂર્ય જ્યાં
પામતા જ
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૪
જૈનનચિંતામણિ
વર્તુળના ૩૬૦ અશ થાય છે. પછી અંશની કલાવિકલા કહેવાય. જોતિષવિદ્યા એટલી વિશાલ વિસ્તાર પામેલી અને પ્રતિવિકલા ગણીને ભારતીય ખગોળવેત્તાઓએ છે કે એને સમજવા માટે સદ્દગુરુની ઉપાસના સાથે ગુરૂગમની જાતિષ દશનનું દાન દીધું છે. અવકાશના વર્તુળના મેષ પરમઆવશ્યકતા રહે છે. વૃષભાદિ જે બાર વિભાગ પાડવામાં આવ્યાં છે, તે પર નહિ તો એ જ જ્યોતિષ તના બદલે જ્વાલા અલગ અલગ ગ્રહોનાં પ્રભાવ હોય છે. આકાશીય વર્તુળમાં બનીને પિતાનું જ અનિષ્ટ નોતરે છે. માટે જ ૧૪૪૪ ગ્રંથોના અમુક સ્થાન ઉપર અમુક ગ્રહ ખૂબ બળવાન હોય છે. રચયિતા, આગમિક, સૈદ્ધાતિક પ્રામાણિક અને તાર્કિક પૂજ્ય - જેમકે દુનિયાના જુદા જુદા દેશો પર જુદી જુદી સત્તાઓનું આચાર્ય શ્રી વિજયહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજનું કથન છે કેઃ આધિપત્ય હોય છે. રાજકીય વ્યક્તિઓ પણ પોતપોતાના,
“કજજ' કુર્ણતયાણ, સુહાવહ જોઈ સમ્મિ ભણિઓ, વર્તુળમાં જ મહાન ગણાતા હોય છે. બીજે તે સામાન્ય જે ભણિઓ કાલવિસે લગ્ન ?' ગણાય છે, તેવી જ બાબત ગ્રહોની છે. ગ્રહોની અસર કેવી ' અર્થાત્ સુખ અને સફળતાને ઇચ્છનારાઓએ કાંઈ પણ રીતે કયારે શી ઉપજે છે. તે જાણવાનો પ્રયાસ જ્યોતિષ- પ્રવૃત્તિ કરતાં જ્યોતિષ શાસ્ત્રમાં કહેલ સુખકારક કાળવિશેષને શા કરેલ છે. સંસારમાં માનવીને પ્રારબ્ધ કર્મોને ભોગવ્યા જ પસંદ કરીને શુભ સમયે પ્રવૃત્તિનો આરંભ કરવો જોઈએ. સિવાય છૂટકો નથી. વર્તમાનને પુરુષાર્થ ભવિષ્યનું સારા મતે શુભ કાર્યોમાં જરૂર સુખ – સંપતિ – શાન્તિ પ્રારબ્ધ બને છે. વરાળનું પાણી, પાણીને બરફ, બરફનું સાથે સફળતા પ્રાપ્ત થાય છે, અશુભ મુહુર્તે શુભ કાર્યો પાણી અને પાણીનું પાછું વરાળરૂપ થવું જેમ ક્રમ છે, કરવાથી જરૂર નિષ્ફળતા સાથે આપત્તિ અને અપયશ વિગેરે તેમ અન્યોન્ય પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થને પણ કમ છે. નડે છે. માટે શુભ સમયને નિર્ણય કરીને જ શુભ કાર્યો અવકાશમાં રહેલા ગ્રહો સુખ કે દુઃખ આપી શકતા
કરવાં જોઈએ. જેનાથી આનંદ, ઉત્સાહ અને ઉમંગની વૃદ્ધિ
થાય છે. નથી. સુખ કે દુઃખ આપણી વૃત્તિઓ ઉપજાવે છે. આપણી ચિત્તવૃત્તિઓના નકશા (મેપ) ને જ જન્મકુંડળી કહેવાય
- જ્યોતિષશાસ્ત્રની વાત અવગણીને તમે કદી પણ મનસ્વી છે. આપણી ચિત્તવૃત્તિઓના રૂપે કરડળીના જે તે સ્થાનમાં પ્રવૃત્તિ ન કરી, નહિ તે કાગડાના દાંત ગણવા જેવી ગ્રહો પડેલા હોય છે. જ્યારે વૃત્તિઓ ઉપર અંકુશ રાખતા માથા તેમા પાનિ થઈ
ના પ્રવૃત્તિથી તમે પરેશાન થઈ જશે. ગ્રહો આપોઆપ વશ થઈ જાય છે. સંસારમાં સુખ, શાન્તિ મંગલ કાર્યોના મુહૂર્તમાં મુખ્યરૂપે ગોચરશુદ્ધિ, દિનશુદ્ધિ અને સફળતા મેળવવા માટે વૃત્તિઓ ઉપરને કંટ્રોલ અને લગ્નશુદ્ધિ ઉપર આધાર હોય છે. કરતાં શીખે.
મુહૂર્તને મૂળ સમયને સાચવી લેવામાં આવે તે સંસારમાં લૌકિક અને લોકોત્તર કઈ પણ શુભકાર્ય
, ચક્કસ તમને કાર્યની સફળતા મળશે જ, કરતી વખતે કુતૂહલી ક્ષુદ્રદેવના અનેક ઉપદ્રવને સંભવ
જેમકે રસાયણ સ્વતઃ શક્તિપ્રદ હોવા છતાં પથ્ય હોય છે.
ભોજનની અનિવાર્યતા છે જ. તેવી રીતે ગોચરશુદ્ધિ, દિનશુદ્ધિ અને લગ્નશુદ્ધિ પણ અવશ્ય જેવી જોઈએ. વર્તમાન પરિ.
સ્થિતિએ ગોચરશુદ્ધિને મુહૂર્તમાં ગૌણ બનાવી છે તે શ્રેયાંમિ બહુવિઘાનિ, ભવતિ મહતામપિ
ઉચિત નથી. અશ્રેયસ પ્રવૃત્તાનાં કવાપિ યાન્તિ વિનાયકા છે ?
શુભ યોગોના પ્રતાપે સગુણ લગ્ન બને છે. છતાં દિવસની અર્થ – મહાપુરુષોને પણ કલ્યાણકારી કાર્યો ઘણાં
નિર્દોષતા પણ ધ્યાનમાં રાખવી. જેમકે, “માવો” જે વિદ્મવાળા થાય છે, અને અશુભ કાર્યમાં પ્રર્વતેલા પુરુષોના
ખરાબ હોય તે – દુર્ગધી હોય તો તેના બનેલા પેંડા, વિદ્ગો કોઈ પણ ઠેકાણે ચાલ્યા જાય છે.
બરફી વગેરે ગમે તેટલા ચાંદીના વરખ લગાડો તેથી
માવાની” સરસતા નથી આવતી, તે જ પ્રમાણે દિવસ કસમયે કરેલાં મંગળ કાર્યોમાં અનેક વિશ્નો ઊભા થતાં જ જે દષ્ટ હોય તે રોગોનું પ્રાબલ્ય ગમે તેટલું હશે તો જયાં છે. જેમ કે પ્રયાણ – પ્રવજ્યા – પ્રવશ – પ્રતિષ્ઠા – વેપાર એ શા કામનું ? વિવાહાદિક, ધાર્મિક કે વ્યાવહારિક મંગલકાર્યોમાં અશુભ
મ ગલકથામાં અશુભ માટે જ કહ્યું છે કે જ્યોતિષનું જ્ઞાન એ ત્રિકાલ દર્શન કે વિપરીત પરિણામે આવેલા પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રૂપે
(ભાવ) બતાવે છે. ભૂત-ભવિષ્ય અને વર્તમાનના ભાવોનું જેવામાં આવ્યાં છે. આવા અનેક હેતુને લક્ષમાં લઈને
સત્ય દર્શન કરાવનાર હોય તો તે જયોતિષશાસ્ત્ર છે. દરેક મંગલ કાર્યમાં શુભ મુહુર્તની ખારા આવશ્યકતા છે.
અન્ય શાસ્ત્રોની જેમ આ જ્યોતિષશાસ્ત્રનો વિષય પણ અને તેને પ્રતિપાદન કરનાર તિષશાસ્ત્ર છે.
અત્યંત સૂક્રમ અને ઉત્સર્ગ–અપવાદાદિક વડે અતિ ગહન તથા તિષ એ તરૂપ છે. માનવના ભાગ્યમાં શું સુવિરતૃત છે. એનું રહસ્ય પણ અતિ ગહન સાથે સૂથમ છે. છુપાયેલું છે તેનું સ્પષ્ટ દર્શન કરાવે એનું નામ જ્યોતિષ
Jain Education Intemational
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન હસ્તપ્રતોનું સ્વરૂપ
ભારતવષઁમાં ઘણી પ્રાચીન કાલથી બ્રાહ્મીલિપિ પ્રચલિત હતી. વાઘેલાકાલ દરમિયાન લેખા અને સાહિત્યમાં પ્રત્યેાજાયેલ લિપિને પ્રાચીન લિપિવિદ્યામાં ઉત્તરશૈલીની પ્રાચીન નાગરી લિપિ કહેવામાં આવે છે. આ સમયે પ્રાચીન નાગરી લિપિ અર્વાચીન નાગરી લિપિનું સ્વરૂપ પકડતી જણાય છે. જૈન લેખકા આ લિપિમાં જરાક ફેરફાર કરી લખતા, એને જૈન લિપિ તરીકે ઓળખાવતા.
અકા : અંકાત્મક અને અક્ષરાત્મક
આપણી નાગરી લિપિના પ્રાચીન લહિયાઓ, તેમણે લખેલાં પુસ્તકાના પત્રાંક માટે અકાત્મક અને અક્ષરાત્મક એમ બે જાતના પ્રયાગા કરતા. જૈન હતપ્રતામાં પાનાની સંખ્યા જણાવવા માટે તેની જમણી બાજુએ અક્ષરાત્મક અંકા અને ડાબી બાજુએ અકાત્મક અંક લખેલા હાય છે. સેાલકી કાલની જેમ વાઘેલા કાલમાં સ્થાન, મૂલ્ય અને શૂન્યના ઉપયાગવાળી નવી અંકપતિ પ્રચલિત હતી.
શબ્દાત્મક અ`કા જ્યાતિષ, ગણિત, વૈદક, કાષ આદિ શાસ્ત્રોને લગતા ગ્રંથા, કાવ્યા તેમ જ અભિલેખા અને ગદ્ય ગ્રંથાના આર′ભિક અને અંતિમ ભાગ પ્રથમ લખાતા. અને તેમાં વર્ષ, તીથિ વગેરે સંખ્યાએ જણાવવવામાં આવતી ત્યારે એક, દ્વિ, ત્રિ વગેરે ચાલુ શબ્દો દ્વારા પદ્યમાં વ્યક્ત કરવાનું ઘણુ· મુશ્કેલ પડતુ.. આવી પદ્યરચનાની સરળતા ખાતર અંકદર્શન રૂઢ શબ્દોને બદલે સખ્યાસૂચક સાંકેતિક શબ્દો પ્રયેાજાતા. વાઘેલા કાલના ગ્રંથા અને અભિલેખામાંથી કેટલાક સખ્યાસૂચક સાંકેતિક શબ્દો મળે છે. જેમકે -
.
= વિયત, ૧ = ઈન્દુ, વિષ્ણુ, અત્રિનયન. ૨ = દૃષ્ટિ, ચક્ષુ, લેાચન. ૩ = વૈદ્ય, હુતાશ, કુશાવિષ્ટપ. ૫ = બાણુ. ૬ = રસ. ૭ = ઋષિ. ૮ = વસુ,સિદ્ધિ. ૯=નવનં. ૧૨ = સૂર, ભાનુ, વિ.
જૈન મરેાડ :- મગધના ભાગ છેડીને જૈનાએ ગુજરાતમાં આવી વસવાટ કર્યો. પણ એ પ્રજા ત્યાંના સ’સ્કારો વિસરી ગઈ નહિ. તેમણે લેખન કાર્યોંમાં ઘણા સુધારા-વધારા કર્યા. પરિણામે તેમની લિપિના મરોડ સામાન્ય લિપિ કરતાં જુદા પડવા લાગ્યા. ગુજરાતી લેખકેાની લિપિમાં કોઈના અક્ષરા લાંબા તે કાઈના પહેાળા દેખાતા, આમ તેમના
—ăૉ. નવીનચ'દ્ર આચાય
અક્ષરામાં વિવિધતા વર્તાતી. જૈન લેખકાએ લેખનકળાના પ્રાચીન વારસાને સાચવી રાખ્યા હતા. આથી અક્ષરના મરાડ ઉપરથી કયા વિભાગે આ ગ્રંથ લખ્યા છે તેના તરત જ ખ્યાલ આવતા. સામાન્ય રીતે યતિએ અને લહિયાગ્યાના અક્ષરા જુદા પડતા. ઘણા લહિયાઓ અક્ષરાને વધારે પડતા ખેંચતા. અક્ષરા સીધી લીટીમાં ગેાળ અને સઘન હારમંધ છતાં એક – બીજાને અડકે નહિ એવા છૂટા તેમજ તેનાં માથાં માત્રા, વગેરે અખંડ હાવા સાથે લિપિ આઢિથી અંત સુધી એકધારી લખાતી.
પડિમાત્રા : લિપિના માપ સાથે સબંધ ધરાવતી
પડિમાત્રા વાઘેલા કાલ દરમિયાન પ્રચલિત હતી. પ્રાચીન લહિયાએ બે લીટી વચ્ચેનું અ ંતર ઓછું રાખતા હાઇ તે ઠેકાણે હ્રસ્વ-દીર્ઘ ઈ. ઊ.નાં પાંખડાં તથા માત્રા માપમાં તથા અગ્ર માત્રા પૃષ્ઠિ માત્રારૂપે લખતા. એટલે કે હરવ – દ્વી ઉકારનાં પાંખડાંને અત્યારે ચાલુ લિપિમાં જે રીતે લખીએ છીએ તેમ અક્ષર નીચે ન લખતાં જે રીતે દી ઊ અને હ્રસ્વ-દીર્ઘ રૂ માં કાર જોડવામાં આવે છે, તેમ દરેક અક્ષરની આગળ જોડાતા. આને અગ્ર માત્રા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ અગ્રમાત્રાએ આજે અધામાત્રાના રૂપમાં ફેરવાઈ ગઈ છે. જેમ હ્રસ્વ, દીઘ ઉકાર અગમાત્રા તરીકે લખતા હતા તેમ આપણી માત્રાએ ચાલુ લિપિમાં લખાય છે, તેમ ઊ માત્રા તરીકે અક્ષરની ઉપર ન લખાતાં અક્ષરની પાછળ લખાતી. અને એ જ કારણથી આપણે ત્યાં એ જ માત્રાએને પડિમાત્રાત રીકે એળખવામાં આવે છે છે. આ માત્રાએ સમય જતાં ઊ માત્રા તરીકે અક્ષરની ઉપર લખાવા લાગી. દા.ત કે “ શક ચે = ાય, ના = ાના, = મૌ = ામા.
આરભ : પ્રાચીનકાલથી ચાલી આવતી પ્રથા પ્રમાણે ગ્રંથલેખનને પ્રારંભ 'ગશબ્દથી થતા. આથી ઘણી હસ્તપ્રતામાંથી લેખનના આરંભે ૐ નમઃ, નમા જિનાય, નમા વીતરાગાય, નમઃ સરસ્વત્યે, નમઃ સર્વજ્ઞાય. વગેરે શબ્દો પ્રયેાજાયેલ જોવા મળે છે. આમ અનેક પ્રકારે દેવ, ગુરુ, ધ, ઇષ્ટદેવતા વગેરેને લગતા મંગલસૂચક શબ્દો દ્વાશ નમસ્કાર કરીને ગ્રંથને। આરંભ થતા. આ ઉપરાંત માઁગલસૂચક શબ્દોની આગળ ળા, શા, ૫ ૯૫, ૭૦ ૬૦, ।। ળ૦ ના વગેરે વસ્તિસૂચક ચિહ્નો લખવાની પદ્ધતિ હતી.
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧૬
આ સમાં ૐના પ્રયાગ વિવિધરૂપે સર્વત્ર જોવા મળે છે.
સમાપ્તિ : લહિયા જેમ લેખનના આર’ભમાં મંગળસૂચક શબ્દો તેમ જ ની આકૃતિએ પ્રયાશ્તા તેમ લેખનને અંતે શુભં ભવતુ, કલ્યાણમસ્તુ, શુભમસ્તુ, શુભ, માઁગલમહુાશ્રી, લેખક પાઠકથો : વગેરે આશીર્વાદના શબ્દો લખીને ગ્રંથ પૂરા કરતા. આ ઉપરાંત ! ળ ા, તા ૦૦ ૫, છ વગેરે ચિહ્નો પણ લખતા. આ ચિહ્નો શાનાં હશે અને કઈ ષ્ટિએ લખાતાં હશે એ સ્પષ્ટ રીતે જાણવા મળતુ નથી, સંભવ છે કે એ પૂર્ણ કુંભનું ચિહ્ન હાય.
ચિત્રકામ માટેના રંગેા : ચિત્રકામ માટેના રંગેા તરીકે
ગડી, મુષ્ટિ, સૌપુટફલક અને ઇંદ્રપાટી વિગેરે વિવિધ નામે ઓળખાતી. ગુજરાતમાં જૈન જ્ઞાનભડારામાં જે હસ્તપ્રતા જોવા મળે છે, તેના ઉપરથી જણાય છે કે-વાઘેલા-સાલકી કાલ દરમિયાન પુસ્તકો લખવા માટે તાડપત્રના ઉપયાગ થતા હશે. તાડપત્ર એ પ્રકારનાં હાય છે. (૧) ખરતાડ (૨) શ્રીતાડ. ખરતાડ બરડ હાવાથી તે જલદીથી ભાંગી જતાં. આથી લેખન કાર્યમાં તેના ઉપયાગ થતા નિહ. શ્રીતાડનાં
જુદી જુદી શાહીના ઉપયેગ થતા. કાળા રંગ તરીકે કાળી શાહી, સાનેરી કે રૂપેરી રંગ તરીકે સેાનેરી કે રૂપેરી શાહીના ઉપયાગ થતા. લાલ ર`ગ તરીકે હિંગળેાકના, પીળા અને હરતપ્રતાનુ' સ્વરૂપ : પ્રાચીનકાલમાં લખાતી હસ્તપ્રતાÀાળા રંગ તરીકે હરતાલ અને સફેદાના ઉપયોગ થતા. આ સિવાયના અન્ય રંગા એકબીજી શાહીના મિશ્રણથી ઉપજાવવામાં આવતા. દા. ત. હરતાલ અને હિગળાક મેળવીને નારંગી રંગ, હિ...ગળેાક અને સફેદો મેળવી ગુલાબી રંગ, હરતાલ અને કાળી શાહી મેળવી લીલે રગ વગેરે.
પાંદડાં લાંબા અને પહેાળા હેાય છે. તે જલદી સડી જતાં નથી અને ટકાઉ હોય છે. એટલે મેાટે ભાગે ગ્રંથલેખન માટે તેના ઉપયોગ વધારે પ્રમાણમાં થતા. ચૌદમા સૈકા પછી તાડપત્રના ઉપયાગ આછા થવા માંડયો અને એને સ્થાને
કાગળના ઉપયેાગ વધવા લાગ્યા.
જૈન પુસ્તકલેખન માટે કાગળે। કચારથી ઉપયોગમાં લેવાવા લાગ્યા તે કહી શકાય તેમ નથી. તેમ છતાં કેટલાક ગ્રંથા ઉપરથી જણાય છે કે – શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય તથા વસ્તુપાલે લેખન માટે કાગળના ઉપયાગ કર્યા હતા. આ ઉપરાંત ખંભાતના જૈન જ્ઞાનભડામાં આવેલી શ્રી જિનેશ્વરસૂરિ રચિત સં. ૧૯૩૨ના કથાકોષ સટીકની હસ્તપ્રત, જેસલમેર ભડારમાં આવેલી સ. ૧૨૪૬ની શ્રી જિનવલ્લભની ષડશીત
ટીકા તથા સ. ૧૯૫૭ની પ્રકરણપાથી વગેરે ગ્રંથાની પ્રતા કાગળ ઉપર લખાઈ હતી. આ ઉપરથી એમ જણાય છે કે, તેરમી સદીના પૂર્વાર્ધથી હસ્તપ્રતા લખવામાં કાગળના ઉપયેાગ શરૂ થયા હશે.
જૈનરચિંતામણિ
આવતી કે જેથી કાગળ ટૂંક સમયમાં ખવાઈ ન જાય. કાગળ ઉપર લખવા માટે શાહીમાં નાખવામાં આવતા ગુંદરના
પ્રમાણનું ખાસ ધ્યાન રાખવું પડતું. જો વધારે પ્રમાણમાં શાહીમાં ગુંદર હોય તેા પાનાં ચાંટી જાય. પાનાના જલકી નાશ ન થાય તે માટે તેમાં ભાંગરાના રસ નાખવામાં આવતા.
હસ્તપ્રતો લખવામાં બરૂ, જજવાળ, પ્રાકાર, એળિયુ, કુલિકા, શાહી વગરના ઉચેંગ થતા.
Jain Education Intemational
લહિયા હસ્તપ્રતાને અંતે આવેલી પુષ્પિકાએ પરથી જણાય છે કે આ સમયે પુસ્તક લખવાનુ` કા` ખાસ કરીને કાયસ્થ, બ્રાહ્મણુ અને ભાજક જેવી જ્ઞાતિના લોકો શબ્દો પ્રયેાજાયેલ જોવા મળે છે. આ ઉપરાંત ઘણા જૈન કરતા. ઘણાના નામની આગળ પંડિત, શ્રેષ્ઠી, મહ' જેવા સૂરિએ પણ જ્ઞાનભક્તિના પ્રચાર અર્થે ગ્રંથલેખનનું કાર્ય કરતા. ધર્માલ્યુય કાવ્યની હસ્તપ્રત મહામાત્ય વસ્તુપાલે પાતે લખી હતી.
ઉલ્લેખા લેખપદ્ધતિમાંથી મળી આવે છે. તેમાં જણાવ્યું છે સારા લેખક અને અપલક્ષણા લેખકની પરીક્ષા માટેના કે-લિપિને સુંદર રીતે લખનાર તેમ જ લિપિઓના શાસ્ત્રને જાણનાર લેખક હોવો જોઈ એ. તેનું લખાણ બરાબર સ્પષ્ટ અને ગ્રંથને સમજાય તેવુ' હાવુ જોઈએ. તે નવી ભૂલે વધારનાર ન હેાવા જોઈ એ. જે લહિયા શાહી ઢાળના હાય, કલમ ભાંગી નાખતા હોય, આસપાસની જમીન શાહીથી હરત-બગાડતા હોય, કલમને બરાબર પકડી ન જાણતા હાય તે
લેખક તરીકે નકામા છે. ઘણા લાહિયાએ ગ્રંથલેખનમાં પાતાની થયેલી ભૂલ માટે વિદ્વાનોને ક્ષમા કરવાની પ્રાર્થના કરતા હોય છે. ઘણી હસ્તપ્રતાને અંતે પરિસ્થિતિ, નિર્દોષતા આશીર્વાદ્ય વગેરેના ઉલ્લેખ થયેલા જોવા મળે છે.
શાહી : તાડપત્રા ઉપર અને કાગળ ઉપર લખવા માટેની કાળી શાહી જુદી જુદી રીતે તૈયાર કરવામાં આવતી. તાડપત્ર ઉપર લખવા માટેની શાહી લગભગ પાંચ પ્રકારે તૈયાર થતી. તેમાં જુદાં જુદાં દ્રવ્યો જેવાં કે કાટસેરા, જળભાંગરાના
પુસ્તક લખવાની રીત ઃ તાડપત્રી ઉપરના ગ્રંથો પ્રત ટૂંકી હોય તો બે વિભાગમાં અને લાંબી હાય તેા ત્રણ વિભાગમાં લખાતા. દરેક વિભાગની બે બાજુએ એકથી દોઢ ઈંચ જેટલી જગ્યા રાખવામાં આવતી. જગાના મધ્યભાગે પુસ્તકનાં પાનાં અસ્તવ્યવસ્ત ન થઈ જાય તે માટે કાણ
રસ, ત્રિફળા, કસીમુ, લાઢાનું ચૂર્ણ, કામળ, પાયણ, હીરાબાર,પાડવામાં આવતુ. તેમાં દોરા પરાવવામાં આવતા. ડાબી બાજુએ અંક લખાતા. કેટલીક હસ્તપ્રતામાં અકાને બદલે હિંગળાકના ચાંલ્લા કરાયેલ જેવા મળે છે. લખાણની આસપાસ ઊભી બે કે ત્રણ લીટીઓ દોરવામાં આવતી. જે
પા વગેરે મેળવવામાં આવતાં. આ રીતે તૈયારી થયેલ શાહીથી લખાયેલી હસ્તપ્રતા ઘણા લાંબા સમય સુધી ટકતી.
કાગળ ઉપર લખવાની શાહી ખાસ કાળજીથી બનાવવામાં
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૧૭
ઠેકાણે પાનાનો ભાગ સંકોચાઈ જાય ત્યાં લીટી આંકવામાં બે પ્રકારની છેઃ (૧) ગ્રંથકારની (૨) ગ્રંથ લખાવનારની. આવે છે એમ જણાવવા ૭૬૯૦૯૦ એવી આકૃતિઓને ગ્રંથકારની પ્રશસ્તિમાં ગ્રંથ લખનાર વિદ્વાનનું નામ, ગોત્ર, મળતું ચિહ્ન દોરવામાં આવતું. એ જ પ્રમાણે પાનાના ગર૭, કુલ, શાખા, ગુરુપરંપરા વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. વાંકને લઈને અધવચ્ચેથી શરૂ થતી પંક્તિના સૂચન માટે આ ઉપરાંત તેમાંથી ગ્રંથ લેખનનો સમય વગેરે મહત્વની ઉપર્યુક્ત ચિહ્ન વપરાતું. શરૂઆતમાં મંગલસૂચક શબ્દો અને વિગતે મળે છે. ગ્રંથના અંતભાગમાં પુપિકાને છૂટી પાડી છે ળ છે જેવું ચિહ્ન બતાવવામાં આવતું. આ જ પ્રમાણે પુસ્તકનો કોઈ બીજા પ્રકારમાં પુસ્તક લખાવનારની પ્રશસ્તિ જોવા મળે વિભાગ પૂરો થતો હોય તો તે ઠેકાણે પણ આવું ચિત્ર છે. આ કાર્ય ધર્મભાવનાથી થતું હોવાથી આવું કાર્ય પ્રજાતું. સમાપ્તિ ચિહ્નને લગતી આકૃતિ દેરવામાં આવતી. કરનારનો પુસ્તકને અંતે ઉલેખ થતો. ઘણુ પૈસા આપી ગ્રંથના મુખ્ય વિભાગોની સમાપ્ત થતાં ત્યાં ચંદ્ર, કમળ
લહિયા પાસે ગ્રંથલેખનનું કાર્ય કરાવતા. આ કાર્ય વગેરે સુંદર ચિત્રાકૃતિઓ દોરવામાં આવતી.
શ્રાવકે પોતાના કે કુટુંબના શ્રેયાર્થે ધર્મભાવનાથી પ્રેરાઈને
કરાવતા. દા. ત. વસ્તુપાલના પુત્ર જેત્રસિંહે પોતાના પુત્રના કાગળનાં પુસ્તકો તાડપત્રીય પુસ્તકોની જેમ લખાતાં, પણ
શ્રેયાર્થે પુસ્તિકા લખાવી. એશવાલવંશની શ્રાવિકા ધીરે ધીરે તેમાં મુશ્કેલીઓ જણાતાં પુસ્તકનું કદ મેટું થવા
પદ્મશ્રીએ સં. ૧૩૧૩માં જ્ઞાનપંચમીની કથા લખાવી. આવા લાગ્યું. (૧૨" X ૫” ) કાગળને પરોવવા કાણું રાખવામાં પ્રકારની પ્રતિમાં ૨ દ્રવ્ય ખચી ગ્રંથ લખાવ્યો આવતું પણ આવી પરોવેલી હસ્તપ્રત જેવા મળી નથી. હોય તેની પ્રશસ્તિ રચાતી. તેમાં લખાવનારનું નામ, ઉંતુ પસ્તકની બંને બાજુએ હાંસિયા પાડવામાં આવતી દરેક કિના શ્રેયાર્થ. ધર્મગરનું નામ વગેરેનો સમાવેશ થતા. આ પાનામાં એક સરખી લીટીઓ લખાતી. જ્યાં ખાસ ઉદ્દેશ, ઉપરાંત તેમાં રાજા, અમાત્ય, લેખન મિતિ, લખનાર અધ્યયન, શ્રતસ્કંધ આદિની સમાપ્તિ થતી ત્યાં પુપિકા, હરિ
* લહિયાનું નામ, વાંચનારનું કલ્યાણ સૂચવનાર આશીર્વાદ કાંક વગેરેને લાલ શાહીથી લખવામાં આવતા. અહીં
અહીં વાક્ય, વગેરેને સમાવેશ થતો.
વા પૂર્ણવિરામસૂચક બે લીટીઓ (II) મૂકવામાં આવતી.
પ્રકાર – કાગળ ઉપર પુસ્તક લખાતાં થયાં ત્યાર પછી દા. ત. સંવત ૧૩૧૩ વર્ષે ચૈત્ર સુદ ૮ મહારાજાધિરાજ લખાણની પદ્ધતિ ઉપરથી પરતના વિD કપાત પચ પણ શ્રી વીસલદેવ કલ્યાણવિજય રાયે તનિયુક્ત શ્રી નાગડ કે પંચપાઠ, શૂડ કે શઢ, ચિત્રપુસ્તક, સુવર્ણાક્ષરી-રીયાક્ષરી, મહામાત્ય સમસ્ત વ્યાપારાહ પરિપંથથતીયેવં કાલે પ્રવર્તસૂફમાક્ષરી, સ્થૂલાક્ષરી વગેરે પ્રકાર થયા.
માને પ્રહૂલાદનપુર જિનસુંદરગણિ. જ્ઞાનપંચમી પુસ્તિકા
લિખાપતા છ ... ગ્રંથલેખનના મુખ્ય વિષયો :- વાઘેલા કાળમાં પુસ્તક લેખનની પ્રવૃત્તિ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં ચાલુ રહી હતી. ઘણું આમ પ્રાચીનકાળમાં હસ્તપ્રત વ્યવસ્થિત રીતે લખાતી જૈન સૂરિઓ તેમ જ શ્રાવકોએ આ કાર્યને ધર્મની દૃષ્ટિએ અને તેના દ્વારા ઘણી મહત્તવની ઐતિહાસિક વિગતે પ્રાપ્ત વિકસાવ્યું હતું. આ સમયની હસ્તપ્રત જોતાં તેમાં આગમ, થતી. આ કાર્યમાં જૈન ધર્મગુરુઓને, રાજવીઓને, મહાઉપદેશ, ટીકા, યોગ, ધર્મકથા, વ્યાકરણ, ચરિત્ર, કાવ્ય, માને તેમ જ ધનિકોને ફાળા નાંધપાત્ર હતા. રાજનીતિ, આચાર, તત્ત્વ, કેષ, વેદાંત, સુભાષિત, દર્શન, ન્યાય વગેરે વિષયોને સમાવેશ થયેલા જણાય છે. આ સંદર્ભગ્રંથ (૧) જૈન પુસ્તક પ્રશસ્તિ સંગ્રહ (૨) મુનિ સર્વેમાં વધુ સંખ્યા આગમગ્રંથાની જણાય છે. ત્યારપછી પુણ્યવિજયજીકૃત ભારતીય જન શ્રમણ સંસ્કૃત અને લેખનધર્મ અને વ્યાકરણના વિષયને પસંદગી મળતી.
કળા (૩) આચાર્ય ગિરજાશંકર વ. ગુજરાતના ઐતિહાસિક
લેખ (૪) જન ચિત્રક૯૫૬મ (૫) મેરુ રંગકૃત પ્રબંધઆ લેખનકાર્ય ગુજરાતમાં જુદાં જુદાં ગામોમાં થતું, છતાં ગ્રંથની યાદી જોતાં જણાય છે કે ધોળકા, પાટણ, ભૃગુકચ્છ,
ચિંતામણિ (૬) નદીસૂત્રવૃત્તિ, ખંભાત શાંતિનાથ ભંડાર
? (૭) શ્રમણ પ્રતિક્રમણવૃત્તિ, પાટણ સંઘવી પાડાભંડાર – વિજાપુર, ખંભાત, પાલણપુર વગેરે સ્થળામાં બેથલેખનનું પાટણ ગ્રંથસચિ, (૮) પાલણકત ખુરાસ (૯) સિ ! કાય વિશાળ પાયા પર થયું હતું.
જૈનગ્રંથમાળા સુકૃતકીર્તિકલાલિત્યાદિ વસ્તુપાલ પ્રશસ્તિ પ્રશસ્તિઓ - હસ્તપ્રતોના અંતમાં અનેક પ્રશતિઓ સંગ્રહ (૧૦) દશાશ્રુતસ્કંધચૂર્ણિ – કેટલેગ ઓફ પામેલીફ રચાયેલ જોવા મળે છે. તેના દ્વારા ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક (૧૧) અજ્ઞાત લેખક કૃત લેખપદ્ધતિ (૧૨) ડો. ભેગીલાલ ઇતિહાસને લગતી વિપુલ માહિતી મળે છે. આ પ્રશાસ્તઓ સાંડેસરા, મહામાત્ય વસ્તુપાલનું સાહિત્યમંડલ.
જે ૧૩
Jain Education Intemational
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
લીંબડી હાલખત જૈન ભંડાર (સૌરાષ્ટ્ર અને જૈન શાસનનુ ગૌરવ)
શ્રી જૈન શાસનની ગૌરવભરી શ્રુતસાહિત્યની ગાથા ભગવાન મહાવીરદેવના નિર્વાણ પછી આજે પણ ગવાઈ રહી છે.
કાળના કાળિયામાં પૂર્વી આગમા સાહિત્યના મહાન ગ્રંથ ખવાઈ જવા છતાં આજે પણ લાખા હસ્તપ્રતામાં કરાડા શ્લેાકેાનું જૈનશ્રુત વિજયવંતુ છે. એ જયવંતુ રહે તે માટે શ્રી સદ્દે અને આરાધક ઉદાર ભાવિકાએ સદા જાગૃત રહેવાની અતિ આવશ્યકતા છે.
ભારતવમાં સેંકડા હરતલિખિત જૈન શાસ્રોના ભંડારા છે. પરદેશમાં પણ હજારા જૈન હસ્તપ્રતા આજે વિદ્યમાન છે. જેસલમેર, ખંભાત, પાટણ, અમદાવાદ, વડાદરા, લીંબડી, ડભેાઈ, માંગરાળ, કાડાયા, તેમ જ બીજા પણ ઘણા સારા હસ્તલિખિત ભડારા છે.
સૌરાષ્ટ્રમાં લીબડી, પાલીતાણા, માંગાળ, જામનગર, વિગેરે સ્થળે એ અપ્રાપ્ય ગ્રંથા સહિતના સારા હસ્તલિખિત જ્ઞાન ભંડારા છે. આ બધા ભંડારામાં લીંબડી શ્રી આણંદજી કલ્યાણજી પેઢી. શ્રી શ્વે. મૂ. તપગચ્છ જૈન સંઘના ભંડાર તે પ્રથમ પંક્તિના ભંડાર છે.
આ ભંડારમાં ૩૫૦૦ ઉપર પ્રતા સ. ૧૯૮૫ માં પ્રગટ થયેલ લીસ્ટ મુજબ છે. તેમાં બીજી પ્રતા પણ ઉમેરાઈ છે. મારા હસ્તક પણ આ ભંડારમાં સવા લાખ ઉપરાંત શ્લાક પ્રમાણ પ્રતા તેમાં ઉમેરાઈ છે.
આ ભંડારમાં અલભ્ય કહી શકાય તેવી ઘણી પ્રતા છે. સુવર્ણાક્ષરી પ્રતા તેમ જ સુવર્ણાક્ષરી ચિત્રા સાથે શ્રી કલ્પસૂત્ર વિગેરે મહાન ગ્રંથા પણ વિદ્યમાન છે. પ્રાચીન આગમા, નિયુક્તિઓ, ભાષ્યા, ચણિયા, ટીકાઓ, પ્રકરણા, ચાત્રા વિગેરે સારી સંખ્યામાં છે. ઉપરાંત કુલકા, ચર્ચા ગ્રંથા, કથાઓ, ટઞાએ, વિધિવિધાન, ઐતિહાસિક, પટ્ટાવલીએ, અષ્ટકા, ન્યાય, વ્યાકરણ, કાવ્ય, કેષ, અલકાર, ઈન્દ, નાટક, વૈદક, જ્યાતિષ, ગણિત, મત્ર-કલ્પ-નિમિત્ત, સ્તેાત્ર, સ્તુતિ, વિચારપ્રથા, રાસ, ચાપાર્ક, પૂજા, સ્તવન, ચૈત્યવંદન, સ્તુતિ, ભાસ, ભાવના, સજ્ઝાય સબંધી તેમ જ ઘણા પ્રકીણ માંથાના આ સંગ્રહમાં સમાવેશ થયા છે. જે
આખા સ`ગ્રહ ઉપયાગી અને કિ‘મતી છે.
– પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયંજનેન્દ્રસૂરિવરજી મ,
સંગ્રહની હસ્તલિખિત સુવર્ણાક્ષરી, સુવર્ણ ચિત્રાની તા વિગેરે પણ સુંદર છે. જેમાંથી કેટલાક ફાટા આ લેખ સાથે મૂકવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે.
આ સંગ્રહમાં વિક્રમના ૧૫મા સૈકા સુધીની પ્રતા છે. જેમાં કેટલીક પ્રતા નીચે મુજબ છે. તેના ગ્રંથ તથા તેના કર્તા તથા લેખન સંવત અત્રે જણાવ્યા છેઃ
(૧) શ્રી સિદ્ધહેમ લઘુવૃત્તિ અવસૂરિ – (વિ. સ’. ૧૪૧૦) (૨) શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર – ભાવદેવસૂરિ (૧૪૪૮) (૩) શ્રી સિદ્ધહેમ બૃહન્યાસ. (૧૪૫૩) (૪) શ્રી પાક્ષિક સૂત્ર (૧૪૬૧) (૫) પદ્મરિમ વિમલાચાય (૧૪૬૩) (૬) ષડભાષામય આઢિ જિન સ્તોત્ર (૧૪૬૮) (૭) શ્રીકલ્પસૂત્ર નિર્યુક્તિ ( ૧૪૭૨ ) (૮) શ્રી કાલિકાચાય કથા સચિત્ર (૧૪૭૨) (૯) પ્રમાણુનય તત્ત્વાલંકાર–દેવાચાય (૧૪૮૦ ) (૧૦) શ્રી સમ્યક્ત્વ કૌમુદી (૧૪૮૦) (૧૧) ધર્મોપદેશમાલા પ્રકરણ-જયસિંહસૂરિ ( ૧૪૯૫) (૧૨) વિક્રમચરિત્ર – દેવમૂર્તિસૂરિ ( ૧૪૯૬)
(૧૩) ઉત્તરાધ્યયન ટીપ્પણુ (૧૫૦૩)
વિવેકવિલાસ – વાયઙગચ્છીયજિનદત્તસૂરિ (૧૫૦૪) પચાસક પ્રકરણ વિવરણ – મૂળ – હરિભદ્રસૂરિ ટીકા – અભયદેવસૂરિ ( ૧૫૬૭)
પંચાસ્તિકાય-પ્રદીપ – કુંદકુંદાચાય. પ્રદીપ – પ્રભાચંદ્ર
(૧૫૬૭)
આ સ’ગ્રહમાં એક ગ્રંથકારની દશથી અધિક પ્રતા છે, તેવા ગ્રંથકારા નીચે મુજબ અકારાદિક્રમથી જણાય છે. (૧ અનુભૂતિ વરૂપાચાય (૨) અભયદેવસૂરિ (૩) ઉદયરત્ન જે ઋષભદાસ (૫) કાલીદાસ (૬) કાંતિવિજય (૭) જિનવલ્લભગણિ (૮) જિનવિજય (૯) જિનહ (૧૦) જ્ઞાનવિમલસૂરિ (૧૧) જ્ઞાનસાગર (૧૨) દ્રીવિજય (૧૩) દેવચદ્ર (૧૪)
(૧૪)
(૧૫)
(૧૬)
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ન થ
દેવવિજય (૧૫) દેવેન્દ્રસૂરિ (૧૬) ધર્મ ઘાષસૂરિ (૧૭) નયવિમલ (૧૮) ન્યાયસાગર (૧૯) પદ્મનંદી (૨૦) પદ્મવિજય (૨૧) પાર્શ્વ ચદ્ર (૨૨) બ્રહ્મર્ષિ (૨૩) ભદ્રબાહુસ્વામી (ર૪) મલયગિરિસૂરિ (૨૫) માનતુ ગાચાર્ય (૨૬) મુનિચદ્રસૂરિ (૨૭) મેઘરાજ (૨૮) માહનવિજય (૨૯) ચશેાવિજય મહે। પાધ્યાય (૩૦) રત્નશેખરસૂરિ (૩૧) રામવિજય (૩૨) રૂપવિજય (૩૩) લબ્ધિવિજય (૩૪) લાવણ્યસમય (૭૫) વિજય લક્ષ્મીસૂરિ (૩૬) વિનવિજય (૩૭) વીરવિજય (૩૮) શય્ય-તેમ છે. ભવસૂરિ (૩૯) શ્રી ચંદ્રસૂરિ (૪૦) સકલચંદ્ર (૪૧) સમયસુ’દર (૪૨) સમરચંદ્ર (૪૩) સામસુંદરસૂરિ (૪૪) હરિભદ્રાચાય (૪૫) હેમચંદ્રાચાય (૧) (૪૬) હેમચ’દ્રાચાર્ય (૨)
લીંબડીના સધ સેંકડો વર્ષથી પ્રસિદ્ધ છે. અનેક આચાર્યાએ અત્રે ચાતુર્માસ કર્યા છે, ગ્રંથા બનાવ્યા છે. લખ્યા લખાવ્યા છે. અહીંના ભવ્ય જિનાલયા, ડોસાભાઈ દેવચંદ વારા તથા પૂરમાઈ આદિ પ્રાચીન ઉપાશ્રય છે. વારા ડાસાભાઈ મસા વષ પહેલાંના એક મહાન શ્રાવક હતા, પારવાડ જ્ઞાતિના હતા અને અનેક ધર્મ પ્રભાવક કાર્યો કર્યા છે. આ ઉત્તમ પ્રકારના ભંડાર એ લીબડી વે, મુ. જૈનસઘ
આ હસ્તલિખિત ભંડારનું લિસ્ટ પૂ. પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મ.ના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન પૂ. મુ. શ્રી. ચતુરવિજયજી મહારાજે તૈયાર કરેલ અને તે સ’. ૧૯૮૫માં શ્રી આગમા-માટે દય સમિતિ-મુ`બઈ તરફથી પ્રગટ થયું છે. આ ભંડારના ઘણા ગ્રંથાની પુષ્પિકાએ પણ ભવ્ય ઇતિહાસ તેમ જ નાંધાની ભરેલી છે. તેના સંગ્રહ પણ કરવા જરૂરી છે અને પ્રગટ થાય તા ઘણી વિગતા મળી શકે,
ઉપરાંત જૈનશાસન તથા સૌરાષ્ટ્રનુ પણ એક ગૌરવ છે. આ ભંડાર માટે સ્વતંત્ર સુરક્ષિત મકાનની આવશ્યકતા ગણાય. જૂની જગ્યાથી આધેલ ભુવનના ઉપરના રૂામાં રહેલ ભંડાર કેાઈ વધારે વરસાદ, વાવાઝાડા આદિના પ્રસંગે ભયમાં આવી જાય તેમ ગણાય.
આજે હરતપ્રતાનું વાચન, વાંચવાની શક્તિ, લેખન, લેખન માટે વ્યય, પ્રાચીન પ્રતાનું શેાધન, તે માટેના રસ વિગેરે ઘણા ઓછા થઈ રહ્યા છે. તેથી વિશેષે કાળજી લઈ એ રસ સારી રીતે જગાવવા જોઈ એ અને પ્રાચીન સાહિત્યના ઉદ્ધાર કરી વર્તમાન જૈનસંઘને વાંચન મળે અને ભાવિકાળ
સુરક્ષિત જળવાઈ રહે તેવા પ્રયત્ન અત્યંત જરૂરી છે. આજના ચાલુ સામાન્ય લખાણાને પ્રકાશિત કરવા ને પ્રવાહ વધી રહ્યો છે અને તેમાં ઘણા રસ દેખાય છે ત્યારે શાસનને સમજનારા શાણા શ્રદ્ધાળુ વર્ગાએ મહાપુરુષોના પ્રાચીન જૈન સાહિત્યનું સંશાધન, પ્રકાશન અને લેખન તથા રક્ષણ કરવા પેાતાની શક્તિ સારી રીતે કામે લગાડવી જોઈ એ. અને તે જ આ ઉત્તમ સાહિત્ય ચિર'જીવ રહેશે અને તે દ્વારા પુણ્યાત્માએ સમ્યગજ્ઞાન પામી સમ્યગ્દર્શન પામશે અને સમ્યચારિત્રની આરાધના કરશે તથા શિવસુખના સદાના ભક્તા બનશે.
સૌ તેવા શિવસુખના ભેાક્તા બનવા ઉપર મુજબ સભ્યજ્ઞાનની જાળવણીમાં ઉજમાળ બના એ જ શુભ અભિલાષા. જિન તીથ કર પદ્મપ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષણી
अच्युता देवी
पुसुमयक्ष
૨૧૯
શાસનની મૂળિને સારી રીતે સાચવવા શ્રી સ ંઘેા ઉજમાળ બને તેા આ ભંડાર પણ સારી રીતે સાચવી શકાય
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
મધ્યયુગની ભારતય ચિત્રકલા અને તેને ગુજરાતમાં જૈન હસ્તપ્રત માં પરિપાક
-શ્રી ખોડીદાસ ભા, પરમાર
ભારતીય ચિત્રકલાના પ્રાચીન ઈતિહાસમાં અજંતાની આ રીલીને મહત્વનો ફાળો છે. આ યુગમાં કલાકારોએ કયા શાસ્ત્રીય ચિત્રકલા છે. ઈ. સ. પૂર્વેની ૧ લી, ૨ જી અમુક નાના કદ, માપની પોથીઓમાં નકકી કરેલ રૂઢીગત સદીથી આલેખાયેલી આ કલાલક્ષમીને સ્ત્રીત લગભગ ૭ મી નિયમમાં રહીને પણું ધીરજથી અને નિષ્ઠાથી ઉત્તરોત્તર સદી સુધી તો અવિરત વહ્યા જ કર્યો છે. પણ બૌદ્ધ સુંદર કામ કર્યું છે જે જૈન હસ્તપ્રતોમાં વિગતથી જેવા
ના વળતા પાણી સાથે અજંતા શૈલીને કળાપ્રવાહ મળશે. આ બધું કરાવવાને યશ પ્રતા-પાથી એ લખાવનાર હવાભગ લુપ્તપ્રાય થઈ જાય તે છતાંય કેાઈ કાઈક આછી દાતાઓને તેમ જ કલાપ્રિય સાધુએ મૂદાય અને મુનિભગસરવાણીઓ તે ધીમે ધીમે વહ્યા કરે છે. એટલે ૭ મી વતાને આભારી છે. સદી પછી અજંતાની ગુફાઓમાં થયા છે તેવા વિશાળ
જૈન શૈલીના ચિત્રોવાળી જન પિથીઓ મુખ્યત્વે પશ્ચિમ પટને આવરી લેતાં ભીંતચિત્રો વિલીન થાય છે. વચલા
ભારત, ગુજરાત, રાજસ્થાન તેમ જ સૌરાષ્ટ્રમાંથી વેતામ્બરકાળમાં લગભગ બે ત્રણ સિકાને ગાળો વહે છે તે સમયમાં
જનના ગ્રંથભંડારોમાંથી પુષ્કળ મળી આવી છે. આ બધી જ થોડું ઘણું ચિત્રકામ થાય છે, પણ તેની ચિત્રશૈલીમાં ધીમે
પોથીઓ ૧૧મી થી ૧૫મી સદી સુધીમાં ચિત્રિત થઈ છે. ધીમે અજંતા કરતા થોડી ભિન્નતા આવતી જાય છે. આ
આ પોથીઓ શરૂઆતના સમયમાં તે તાડપત્ર ઉપર ગાળાના સમયના જે ચિત્રો મળ્યા છે તે લગભગ ૯ થી ૧૦
જ લખાતી-ચીતરાતી હતી. શ્રી નામના તાડપત્ર ઉપર સદીમાં થયા હોય તેમ લાગે છે.
વિશેષતઃ જ પોથીઓ લખાઈ, ચિતરાઈ છે. તેનો સૌથી લગભગ ૧૦ મી સદી પછી પૂર્વમાં “પાલ ચિત્રશૈલી »
જૂને નમૂનો ઈ. સ. ૧૧૦૦માં ભરૂચમાંથી મળેલી “નિશીથઅને પશ્ચિમમાં એક નવીન જ શૈલી, જે અજંતા શૈલીના રૂપ
ચૂણી” પ્રતનો છે. અનુસરણે અને લેકીલીના સમન્વયે ચિત્રિત થઈ છે. તેને
આમ શરૂઆતના સમયમાં તાડપત્ર પર પિથીઓ લખાઈપ્રથમ તો કલાવિવેચક “ જૈન ચિત્રશૈલી” જ નામ આપે
ચિતરાઈ. તે પ્રતોને સાચવવા ઉપર નીચે લાકડાની બે છે. આ શૈલીનું મૂળ ઈ.સ. ૭ મી સદીમાંના એક ચિત્રમાંથી
પટ્ટીઓ રાખવામાં આવતી. તેના ઉપર પણ ચિત્રો થયાં છે. મળી રહે છે. દક્ષિણ ભારતના રાજા મહેન્દ્રવર્માના સમયમાં
ઉપરના ચિત્રોમાં તીર્થકરો તેમ જ પંચકલ્યાણકના ચિત્રો, બંધાયેલ “સિતાનવાસલ” ની ગુફામાં એક ચિત્રમાં તે છે.
નેમિનાથનો વિવાહ તેમ જ શેહનતરાહો વગેરે ચિતરેલા ગુફાની ભીંત પર જુદાજુદા ચિત્રે કરેલા છે, તેમાં ઉપર
જોવા મળે છે. આમ તાડપત્ર, લાકડાની પટ્ટીઓ પર ચિત્રો એક કમળતળાવડીનું ચિત્ર છે. આ ચિત્રમાં આ કલમની
થયા તે શરૂઆતના કાળમાં, પણ જૈન શૈલીનાં સુંદરમાં શરૂઆતનું બીજ છે તમ કલાવિવેચકાનું માનવું છે. આમ
સુંદર ચિત્રિત નમૂનાઓ તો કાગળ પરના ચિત્રિત પત્રોમાંથી સિતાનવાસલની ગુફામાંથી શરૂ થઈ તે શૈલી લગભગ ૯મી.
મળે છે. લગભગ ૧૪મી, ૧પમી સદીમાં કાગળ પર પોથીઓ ૧૦ મી સદીમાં ઇલોરામાં વધારે વિકસીતરૂપે દેખાય છે.
લખાવવી શરૂ થઈ હોય તેમ માનવામાં આવે છે. અને પછી તો જે અજંતા શૈલીથી ભિન્ન પ્રકારની થઈ ગઈ છે અને નવ
પુષ્કળ પ્રમાણમાં પિથી લખાઈ-ચિતરાઈ છે. તે સમયમાં વળાંક લઈ રહેલી દેખાય છે. તેમાં થોડાંક નવા તો
વસ્ત્રપટ ઉપર ચિત્રો થતા હતા. એ લાંબા ળિયારૂપે થતા, ઉમેરાયા છે. આ ચિત્રો સાથે જૈન પોથીની ચિત્રશૈલીની
જેમાં આખી આખી સળંગ પ્રસંગમાળા કે અમુક પ્રસંગહસ્તપ્રતના ચિત્રને સીધો સંબંધ છે. એટલે અજતાથી
દર્શન ચીતરાતું. આ કાપડના ઇલોરા, તે પછી જેનાથીઓની શૈલી એમ ભારતીય
ળિયાને ખાસ કરીને
વિજ્ઞપ્તિપત્ર તરીકે ઉપયોગમાં લેતા. આવા વિજ્ઞપ્તિપત્રનું ચિત્ર ચિત્રકલાને સીધે વાર મધ્યકાળમાં આ જૈન હરતપ્રતોમાં
ઉપરાંત અતિહાસિક દૃષ્ટિએ પણ ખૂબ જ મૂલ છે. કારણકે દૃષ્ટાંતચિત્રો સાચવે છે.
તેમાં તત્કાલીન ઘણી માહિતીઓ લેખિત ચિત્રિત હોય છે. આમ ૧૧ થી ૧પમી સદી સુધીમાં ભારતીય ચિત્રકળામાં ચામડી ઉપર જવલ્લે જ ચીતરાયું છે. આ શિલીના અપવાદ નવીનતા તેમ જ દૃષ્ટાંત ચિત્રોનો સુંદર પરિવાટી સર્જવામાં નમૂનો કઈ મળી રહે ખરો.
વાચકોલી લગાય છે.
- ચીન ઉપર પણ વખત બપિ સિકસતીએ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
વONGS
૬ TSAYAY
)/(૨)
ધ
NT * * TI
'
.
i
આ જન શૈલીને પ્રથમ પરિચય કરાવનાર છે. આનંદ- બળથી આ શૈલીના વિશેષ ગ્રંશે પ્રકાશમાં આવ્યા. આ જ કુમાર સ્વામી હતા. ૧૯૨૪માં બલિન સંગ્રહસ્થાનમાંથી ઘાટીએ ચિતરેલા જૈન તેમ જ જૈનેત્તર ગ્રંથનો તેમાં તેમણે ક૯પસૂત્રની પ્રતમાંથી આ ચિત્રશૈલીનો પરિચય આપ્યો. સમાવેશ થતો હતો. એ સમયમાં લખાયેલ ગ્રંથોમાં આ તે કાળે ઉપલબ્ધ થયેલા ચિત્ર ગ્રંથે જન ધર્મના જ હતા, શૈલીનું જ ચિત્રકામ હતું, તે જન તેમ જ જૈનેત્તર બધા જ અને આ શિલીનું ચિત્રકામ વિપુલ પ્રમાણમાં આ પ્રતમાં સંપ્રદાયના ગ્રંથમાં મળ્યું. તેથી ડે. આનંદકુમાર ૨વામીએ હતું. તેથી ડો. આનંદકુમાર સ્વામીએ આ શૈલીને “જૈન તેને નવું નામાભિધાન આપ્યું: “પશ્ચિમ ભારતની ચિત્રશૈલી” એ નામ આપ્યું. પણ ત્યાર પછી સાક્ષરોની શોધ- શૈલી ” પણ વધારે શોધખોળ કરતાં તો મારવાડ, જેનપુર,
Jain Education Intemational
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૨
જેનરનચિંતામણિ
અવધ, પંજાબ વગેરે સ્થળેથી ભારતના ઘણા ભાગમાંથી આ અમુક માણસની જ આ છબી છે તે પ્રથમવાર અહીં શૈલીમાં – ચિત્રિત ગ્રંથ, ઓળયાં વગેરે મળ્યાં. વિદ્વાનોને નામ સાથે જોવા મળે છે. એટલે તે છબીચિત્ર વાસ્તવિક તો હવે માત્ર આ બીજું નામ પણ અજુગતું લાગ્યું, કારણ કે નથી, તેમ છતાં છબીચિત્રનું શરૂ આતનું બીજ આ કલમથી માત્ર ગુજરાત પૂરતી જ સીમિત આ શૈલીનું ચિત્રકામ નહોતું શરૂ થતું લાગે છે, જે રાજપૂત અને મોગલ કલમમાં વિકસીત પણ આ શૈલીના ચિત્રો તો ભારતના ઘણાખરા ભાગમાં બને છે. આ શૈલીમાં બધા જ પાત્રો રાજા, રાણી, દાસી, પ્રચલિત હતાં, તેથી આ શૈલીને શ્રી રામકૃષ્ણદાસે “અપભ્રંશ નતિંકા કે સાધુ ભગવંત સૌ અમુક નક્કી કરેલા રૂઢિગત શૈલી” એ નામ આપ્યું. કારણ કે અજંતાની શાસ્ત્રીય નિયમમાં બીબાંઢાળ જેવા છે. તેમાં તીર્થકરો અને શૈલીની આ અનામી વારસ છે. જેમ ભાષામાં તેમ જ રાજારાણીની આકૃતિઓ વધારે મેટી, જ્યારે આજુબાજુના આ ચિત્રશૈલીમાં પણ બન્યું છે. છતાં હજીયે સામાન્ય લોકો સામાન્ય લોકોની આકૃતિઓ સહેજ નાની દોરી છે. તે આ શૈલીને “જનશૈલી” એ નામથી જ ઓળખે છે. આમ કરવાનું કારણ મટી વ્યક્તિને પ્રભાવ અને હોદ્દો
આ જેનશૈલીનું મુખ્ય આગવું લક્ષણ ઉડીને આંખે દેખાડી સૌથી તેને જુદા પાડવાનું છે. વળી દરેક ચહેરો વળગે તેવી ભભકાદાર તેની રંગદશીતા અને ચિત્રણની
Profile એક આંખ આવે તે રીતે દેખાતે હોવા છતાં અલંકારિક અને બારીક વિગતે જોઈને ઘડીભર તો માણસ
તેમાં બીજી આંખ અચૂક ચીતરેલી છે જ. માનવપાત્રના મુગ્ધ બની જાય છે. ઓછા રંગથી ખૂબ જ ઝીણવટભરી
મેઢામાં અર્ધવર્તુલાકાર, કાન સુધી લંબાએલી ભ્રમર, રીતે, નક્કી કરેલા નિયમ પ્રમાણે અને અમુક માપના નાના
સૌથી આગળ પડતું અણીવાળું નાક, મોટી આંખ અને સમચોરસમાં ચિત્રકારોએ ચિત્રનું સુંદર આયેાજન કરેલું જોવા
પુરુષના મુખે દાઢી-મૂછ ચીતરી, અર્ધ મુખની એક બાજુ મળે છે. આ શૈલી મુખ્ય તો શોભન અને દષ્ટાંત ચિત્રો
કરી છે. તેમાં એક બાજુમાં એક જ આંખ દેખાય, છતાં માટેની હોય તેમ લાગે છે. જૂના કાળમાં એ રિવાજ
બીજી આંખ નાકની ઉપરથી દેખાડી છે. આ જૈન શૈલીનું હતો કે, જૈનશાસ્ત્રના ગ્રંથ માત્ર જૈનમુનિ મહારાજ જ વાંચે.
પ્રમુખ લક્ષણ છે. બહાર શ્રાવકોને તો મોટેથી જ ઉપદેશ આપે. એક વખત
આ શૈલીના ચિત્રમાં રંગ ભરીને કાળી, જોરદાર છતાં
પાતળી રેખાઓથી આકૃતિઓને સુંદર રીતે પૂરી કરી છે. વલભીના રાજા ધ્રુવસેનને જુવાન કુંવર ગુજરી ગયા. તે એકનો એક જ હતો. તે રાજાને આશ્વાસન આપવા માટે
આકૃતિએ વધારે જડ જેવી લાગે છે. માણસ સાથે હાથી, ત્યાંના જનસૂરિએ તેની પાસે “ક૯પસૂત્ર” વાંચ્યું ત્યારથી
ઘોડા, હરણ, ગાય, મેર, હંસ વગેરે દૃશ્યમાં ચીતરાયા છે. જ જાહેરમાં ક૯પસૂત્ર વંચાયું.
પણ તે જડ જેવા, રમકડા જેવા લાગે છે, દશ્યમાંના ઝાડ
પણ અમુક જ રીતે ચિત્રિત થયા છે. ઝાડમાં બહુ વિવિધતા માનવ સ્વભાવથી જ અલંકાર અને શનિપ્રિય છે. તે
નથી, પણ શેભનતરાહમાં તે અસંખ્ય નવીનતા છે. જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં કલા પાથરે છે. તો આ કલ્પસૂત્ર તો
ચિત્રમાંના દરેક પાત્રે પહેરેલા પોશાકમાં અવનવી ભાત છે, ધર્મના મહાન ગ્રંથ છે, તેમાં પૂજનીય તીર્થંકરાના મંગળ- જે ચિત્રકારે ખૂબ જ વિગતે આલેખી છે. વળી પાનામાં મય જીવનને સાર સમાયેલી છે. તે ગ્રંથ વરવા કેમ રાખી શોભન માટે વપરાયેલ કપલત્તાઓને તો કોઈ સુમાર જ શકાય ? પૂજનીય ધર્મ ગ્રંથા તા સુંદર નયનાભિરામ અને નથી. જેનગ્રંથમાં આલેખિત શોભનતરાહો તે જુદી માંગ હૃદય આકર્ષી શકે તેવા સુંદર હોવા જોઈએ ને? તેથી આપી શકે તેવી .
ને તેથી માગી રહે તેટલી બહુલતા અને વિવિધતાવાળી છે. તેમાં પશુ, કપ્રિય મહારાજશ્રીઓએ, શ્રેષ્ઠીઓ અને શ્રીમંતાએ આ પંખી. વેલ, બદ્દી વગેરે સુંદર રીતે છંદ ગતિમાં આલેખ્યાં ગ્ર સ્થાને અલ'કારિક રાતે સનારૂપાની શાહીથી તેમ જ છે. વળી શોભન સાથે જૈન ધર્મનાં ખીઠ મંગલ પ્રતીકા અવનવા રંગોથી ચિત્રિત કરાવવાની શરૂઆત કરી હશે. તેમ જ ચીદ સ્વને તે સુંદર ક૯૫ના વિભવથી દોર્યા છે. વળી આ ગ્રંથમાં લખાણ સાથે ચિત્ર મૂકવાનું કારણ એ
જેનશૈલીના ચિત્રોમાં મૂળ આટલા રંગે મુખ્યતઃ વિશેષ પણ હોય કે અભણ શ્રાવક પણ ગ્રંથનું ચિત્રદર્શન કરીને છે. લાલ, હિગળાક, પીળા, નીલે, સફેદ અને કાળા. સમજી શકે કે આ કયા તીર્થકરનું વનચરિત્ર છે.
જ્યારે બાકીના રંગો મળવણીથી થયેલા છે. પણ આ શૈલીના કલાકારે શાભન શિલીમાં છાયા. પ્રકાશ કર્યા વગર આ ચિત્રોમાં સુંદરતાની ટચ આપનાર સાચા સોનેરી અને બધા ચિત્રોમાં રંગ કર્યા છે. આ સપાટ રંગા, વળી અમુક રૂપેરી રંગ વપરાય છે, જેનાથી ચિત્ર ઝળાહળાં થઈ જાય ચકકર ચલામાં નકકી કરેલી ઘાટી પર આ ચિત્રમાં છે. ચિત્રમાં સોનેરી રૂપેરી રંગનો દાગીના, કપડાં વગેરેમાં આકૃતિઓ આલખી . આ બધાં ચિત્રમાં સાદ્રશ્ય પણ ઉપયોગ થ છે. ઘણી પોથીઓ તે સુર્વણાક્ષરી છે. જે નથી. જો કે અમુક નડકી માણસની છબી બનાવવાનો પ્રયત્ન માત્ર પૂજવા માટે હશે તેમ લાગે છે. આ સુંદર રીતે સુશોથયા છે. પણ ત ચાલુ શૈલીમાં જ. દા.. હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી ભિત પાથી એ અત્યારે ઘણા જૈન ગ્રંથભંડારમાં સચવાયેલી મ. વગેરે. આમાં વાકાનું ચિત્ર દોરે તેના નામ પણ લખ્યા પડી છે. તેમાં મુખ્ય તો પાટણ, અમદાવાદ, જેસલમેર છે. આ જોતાં લાગે છે કે ભારતીય ચિત્રકલાના ઈતિહાસમાં તેમ જ સૌરાષ્ટ્ર કચ્છના અમુક ભંડારો વગેરેમાં છે.
લીમાં જ દો નામ પણ લખ્યા છે જે સૌરાષ્ટ્ર કચ્છમાં
Jain Education Intemational
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
S0
ક
આ રેલીમાં જીત સિવાયના તળમાં સેવા નાના ન તો
આ શૈલીમાં ચીતરાયેલ જૈન તેમજ જૈનેત્તર પોથીઓના જૈનશૈલીના સૌથી દર્શનીય નમૂનાઓ કાગળ પરની પુરુષ પાત્રના : મુનિવર્યો સિવાયના : કપાળમાં “ ” પોથીઓમાંનાં છે. જેમાં જૈન શૈલીના શ્રેષ્ઠ નમૂનાઓ જોવા અંગ્રેજી યુ જેવું તિલક છે. અને સ્ત્રીઓનાં કપાળમાં ગેળ મળે છે. આ “અપભ્રંશ શૈલીને પરિપાક કહી શકાય બિંદી છે. આ બન્ને નિશાની તે વખતે કદાચ કોઈપણ તેવા નમૂનાઓ “ક૯પસૂત્ર”ની કાગળની પ્રતમાં છે. આમ સંપ્રદાયના પ્રતીક ન પણ હોય અને કપાળની શોભા “ક૯પસૂત્ર”માં જૈન તીર્થકરો, શ્રી મહાવીર, શ્રી નેમિનાથ. વધારવા માટેના મંડન હોઈ શકે અથવા આ પરથી એવું શ્રી પાર્શ્વનાથના ચરિત્ર ચીતરેલા હોય છે. આવી પણું અનુમાન કરી શકાય કે આ પોથીઓ ચીતરનારા “ક૯પસૂત્ર”ની ઘણી સચિત્ર પ્રતો જુદા જુદા સ્થળેથી મળી જૈનેત્તર ચિત્રકારો હશે. જેણે આ પ્રતીક મૂક્યા હોય, આવી છે. શ્રી સારાભાઈ નવાબે આવી ઘણી પ્રતના અને પછી તે પ્રતીકે પણ ચિત્રોમાં બીજી વિગતની જેમ બહુરંગી પ્રકાશન કર્યા છે. તેના છાપેલા ચિત્રો પરથી પરંપરામાં ચાલ્યા આવ્યાં હોય.
પણ આ શૈલીનો ખ્યાલ મળી રહેશે.
લીલા કી લી મળી
Jain Education Intemational
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્નાકર પચ્ચીશી (રહસ્ય અને ભાષાંતરયુક્ત)
અનાદિકાળથી આત્માએ સંસારસાગરમાં ઝોલાં ખાતા રહ્યાં છે. તેને કેાઈ તારનાર મળી જાય તા જરૂર મુક્તિ કિનારે પહેાંચી શકે છે.
ચૌદમી સદીમાં આચાર્ય શ્રી રત્નાકરસૂરિજી મ.એ રત્નાકર પચ્ચીશીની અદ્ભુત રચના કરી છે. તે સસ્કૃતમાં છે. અને તેની ઉપરથી મારા પૂજ્ય ગુરુદેવ આચાર્ય શ્રી વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજના મં શ્રી શામજીભાઈ હેમચંદ દેસાઈએ ગુજરાતીમાં રત્નાકર પચ્ચીશી કાવ્યમય રીતે સ્તુતિમાં રચના તૈયાર કરી છે. એ કૃતિને જીવંત સ્વરૂપ આપવા ફરી અત્રે રજૂ થાય છે.
(૧) મ'ગલાચરણ-ઉપજાતિ.
શ્રેય: શ્રિયાં મંગલકેલિસદ્મ, નરેન્દ્રદેવે દ્રનતાંઘ્રિપદ્મ સજ્ઞ સર્વાતિશયપ્રધાન, ચિર' જય જ્ઞાનકલાનિધાન ।। ૧ ।।
હરિગીત.
પ્રભુ,
મદિર છે, મુક્તિતણી માંગલ્યક્રિડાના ને ઇંદ્ર નર ને દેવતા, સેવા કરે તારી વિભુ; સર્વાંગ છે! સ્વામી વળી શિદ્વાર અતિશય સર્વના, ઘણું જીવ તું, ઘણું જીવ તું ભંડાર જ્ઞાનકળા તણા.
અર્થ :- મેાક્ષરૂપી લમીના મંગળમય આનંદનાગૃહ, નરના ઈંદ્ર-રાજાઓએ તથા દેવતાઓના, ઇંદ્રોએ નમન કર્યું. છે; જેના ચરણકમળમાં એવા સ અતિશયે કરીને મુખ્ય અને જ્ઞાનરૂપી કળાના, ભંડાર એવા હે સર્વજ્ઞ પ્રભુ! આપ ચિરકાળ જયવતા વર્તા
સપાદક : શ્રી પ. પૂ. મુનિરાજશ્રી દાનવિજયજી મહારાજશ્રી
(૨) અભિધેય સૂચન
જગત્રયાધાર કૃપાવતાર, દુર્વારસ સાર વિકાર વૈદ્ય । શ્રી વીતરાગ ત્યાય મુગ્ધભાવા દ્વિજ પ્રભાવિજ્ઞપયાર્ડમ કિચિત્ ॥ ૨ ॥
ત્રણ જગતના
આધાર ન અવતાર હે કરુણાતણા, વળી વૈદ્ય હૈ દુર્વાર આ સંસારનાં દુ:ખા તણા; વીતરાગ વલ્લભ વિશ્વના તુજ પાસ અરજી ઉચ્ચ,
જાણું છતાં પણુ કહી અને
આ
હૃદય હું ખાલી કરુ..
અર્થ :- ત્રણ જગતના આધાર, કૃપાના અવતાર. અત્યંત દુઃખથી છૂટે તેવા સ'સારના વિકારોને મટાડવામાં વૈદ્ય સમાન, વીતરાગ, બધું જાણવાવાળા એવા હે પ્રભુ! હું તમારી પાસે બહુ જ મુગ્ધ ભાવથી – ભાળપણાથી કાંઈક વિનતિ કરું છું.
(૩)
બાળક જેવા નિખાલસપણાથી વિનંતિ ક' ખાલલીલા કકલતા ન ખાલઃ પિત્રા: પુરા જપતિ નિર્વિકલ્પઃ । તથા યથાર્થ કથયામિ નાથ, નિજાશય‘ સાનુશયસ્તવાગે ।। ૩ ।। શું ખાળક માબાપ પાસે બાળ કીડા નવ કરે, ને મુખમાંથી જેમ આવે તેમ શુ' નવ ઉચ્ચરે તેમ જ તમારી પાસ તારક, આજ ભેળા ભાવથી, જેવુ. બન્યું તેવું કહું તેમાં કશુ ખાટુ નથી.
અર્થ : બાળક્રીડામાં આનંદ પામનાર બાળક પેાતાના માબાપ પાસે કાઈ પણ જાતની શકા રાખ્યા સિવાય (જે મનમાં આવે તે) શું નથી ખેાલતા ? તેવી જ રીતે હે નાથ! મારા આશય, મારું નિવેદન પશ્ચાત્તાપપૂર્વક હું આપની પાસે યથાર્થ રીતે કહીશ.
(૪)
દાન, શિયળ, તપ, અને ભાવના વિનાનું વ્ય ભવભ્રમણ
દત્ત' ન દાન પશિલિત` ચ, ન શાલિશીલ ન તપેાભિતપ્ત । શુભેા ન ભાવાઽષ્યભવભવેઽસ્મિન્, વિભા મયા ભ્રાંતિમહા મુધૈવ ।। ૪ ।
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
મેં દાન તો દીધું નહિ, ને શિયળપણ પાવું નહિ, તપથી દમી કાયા નહિ, શુભ ભાવપણુ ભાવ્યા નહિ; એ ચાર ભેદ ધર્મમાંથી કોઈપણ પ્રભુ નવ કર્યું, મારું ભ્રમણ ભવસાગરે નિષ્ફળ ગયું નિષ્ફળ ગયું?
અર્થ :–હે પ્રભુ! નથી મેં આ ભવમાં દાન દીધું, કે નથી મેં શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય પાળ્યું, નથી કર્યો મેં તપ, તેમ નથી અંતરમાં ભાવ્યો સારો ભાવ, અરેરે ! મારો આ ભવન ફેરો નકામે જ થયો !
કષાયના બંધનથી પ્રભુ ભજવાની અશક્તિ
દમ્બ્રોડગ્નિના ક્રોધમયેન દષ્ટ, દુઝેન લેભાગે મહારગેણ ગ્રસ્તાભિમાનાજગરેણુ માય
જાલેન બદ્ધો સ્મિ કથં ભજે વામ ૫ | હું કોઇઅગ્નિથી બળ્યો વળી લભ સર્પ ડયે મને, ગળે માનરૂપી અજગરે હું કેમ કરી ધ્યાવું તને ? મન મારું માયાજાળમાં મહન, મહા મુંઝાય છે, ચડી ચાર ચરો હાથમાં ચેતન ઘણો ચગદાય છે.
અર્થ :- ક્રોધરૂપી અગ્નિએ મને બાળે, દુષ્ટ લોભરૂપી મોટા સપે મને ડંશ દીધો, અભિમાન રૂ૫ અજગર મને ગળી ગયે, અને માયારૂપી જાળમાં હું બંધાયે, હે પ્રભુ! હું તમને શી રીતે ભજું?
દ્રત્ત મહાનંદરસં કઠોર
મમાદશાં દેવ તદમતાપિ | ૭ | અમૃત ઝરે તુજ મુખરૂપી ચંદ્રથી તોપણ પ્રભુ, ભિંજાય નહિ મુજ મન અરેરે ! શું કરું છું તે વિભુ; પત્થરથકી પણ કઠણ મારું મન ખરે કયાંથી દ્રવે, મરકટ સમાં આ મનથકી હું તો પ્રભુ હાર્યો હવે.
અર્થ - આનંદદાયક વર્તનવાળા હે પ્રભુ! તમારા મુખરૂપી ચંદ્રના દર્શનનો લાભ થયા છતાં પણ આનંદરૂપી રસ મારા મનમાંથી ઝર્યો નહિ; તેથી હું ધારું છું કે મારું મન પાષાણુથી પણ વધારે કઠેર છે.
[૮] દુષ્પાપ્ય રત્નત્રયીનું પ્રમાદવડે ગુમાવવું વત્તઃ સુદુષ્મામિ મયાતું, રત્નત્રયં ભૂરિ ભવભ્રમણ પ્રમાદનિદ્રાવતે ગત તતું ,
કસ્યાગ્રત નાયક પૂત્કરોમિ ! ૮ ! ભમતાં મહા ભવસાગરે પામ્ય પસાથે આપના, જે જ્ઞાન દર્શન ચરણરૂપી રત્નત્રય દુષ્કરે ઘણું; તે પણ ગયા પરમાદના વશથી પ્રભુ કહું છું ખરું, કેની કને કિરતાર આ પોકાર હું જઈને કરું?
અર્થ:- હે પ્રભુ! દુઃખથી પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવાં (જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રરૂપી) ત્રણ રત્નો બહુ ભવમાં ભ્રમણ કર્યા પછી આપની પાસેથી મેળવ્યા; પરંતુ તે પણ પ્રમાદ અને નિદ્રાના વશવતીપણામાં હું ગુમાવી બેઠે. હવે હું કેની પાસે જઈને પોકાર કરું?
સત્કર્મને અભાવે ભવની નિષ્ફળતા કૃતં મયામૂત્ર હિત ન ચેહ લેકેડપિ લોકેશ સુખ ન મેડભૂત ! અમાદશાં કેવલમેવ જન્મ,
જિનેશ જ ભવપૂરણીય | ૬ || મેં પરભવે કે આ ભવે પણ હિત કાંઈ કર્યું નહિ, તેથી કરી સંસારમાં સુખ અ૯પ પણ પામે નહિ; જન્મ અમારા જિનજી ! ભવ પૂર્ણ કરવાને થયાં, આવેલ બાજી હાથમાં અજ્ઞાનથી હારી ગયા.
અર્થ -હે ત્રણ જંગતના નાથ! આ ભવમાં અથવા પર ભવમાં મેં કેઈનું પણ હિત કરેલ ન હોવાથી લેશમાત્ર પણ સુખ મને મળ્યું નથી; હે પ્રભુ! અમારા જેવાનો અવતાર તી જાણે ભવ પૂરો કરવા માટે જ થયો હોય તેમ લાગે છે.
વૈરાગ્ય, ધર્મ, વિદ્યાદિને દુરૂપયોગ, વૈરાગ્યરંગઃ પરવંચનાય, ધર્મોપદેશે જનરંજનાય વાદાય વિદ્યાધ્યયન ચ મેડભૂત,
કિયદુ છવે હાસ્યકર સ્વમીશ | ૯ | ઠગવા વિભુ આ વિશ્વને વૈરાગ્યના રંગે ધર્યા, ને ધર્મનો ઉપદેશ રંજન લેકને કરવા કર્યા વિદ્યા ભણ્ય હું વાદ માટે કેટલી કથની કહું? સાધુ થઈને બહારથી દાંભિક અંદરથી રહું.
અર્થ : હે પ્રભુ! મેં વિરાગ્યનો દેખાવ કર્યો તે પણ બીજાને ઠગવા માટે, ધર્મનો ઉપદેશ કર્યો તે માત્ર લોકેને ખુશી કરવા માટે વિદ્યા ભણ્યો તે પણ માત્ર વાદ કરવા માટે, આપને મારી હસવા જેવી કેટલીક વાત કહું?
મનની પાષાણથી પણ વિશેષ કઠોરતા મળે મનોમન મનોજ્ઞવૃત્ત,
વદાસ્ય પીયુષ મયુખલાભાતૂ I જે ૧૦૪
Jain Education Intemational
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૬
જેનરત્નચિંતામણિ
(૧૦)
મુખ, ચક્ષુ તથા મનને દુરૂપયોગ પરાપવાદેન મુખં સર્ષ, નેત્ર પરસ્ત્રીજનવીક્ષણેન ! ચિત્તઃ પરાપાય વિચિંતનન,
કૃત ભાવિધ્યામિ કથં વિભેડહ | ૧૦ | મેં સુખને મેલું કે દોષો પરાયા ગાઈને, ને નેત્રને નિંદીત કર્યા પરનારીમાં લપટાઈને, વળી ચિત્તને દોષિત કર્યું ચિંતી નઠારું પરતાણું, હે નાથ ! મારું શું થશે ચાલાક થઈ ચુકયો ઘણું.
અર્થ – અન્યનું વાંકું બોલીને મેં મારા મુખને, પારકી સ્ત્રીઓને જોઈ ને મારી આંખોને, પારકાનું અશુભ ચિંતવીને મારા ચિત્તને, મેં દોષિત કર્યા છે. હે પ્રભુ! હવે મારું શું થશે?
(૧૧) કામાંધ થઈ આત્માને ઉપજાવેલી પીડા વિડબિત યમર ધર્મરાતિ દશાવશાત્રવં વિષયાંધલેન પ્રકાશિત તદ્દભવ હિંવ,
સર્વજ્ઞ સર્વ સ્વયમેવ વેરિસ છે ૧૧ છે. કરે કાળજાને કતલ પીડા કામની બીહામણી, એ વિષયમાં બની અંધ હું વિડંબના પામ્ય ઘણું; તે પણ પ્રકાશ્ય આજ લાવી લાજ આપતણું કને, જાણે સહુ તેથી કહું કર માફ મારા વાંકાને.
અર્થ :- કામથી આંધળા બનેલા મેં કામદેવરૂપી રાક્ષસથી મારી જાતને બહુ કદર્થના ઉપજાવી; હે સર્વજ્ઞ! શરમ આવે છે તે પણ તે બધું હું આપની સન્મુખ પ્રગટ કરું છું, જો કે આપ તે તે સર્વ હકીકત જાણે છે.
(૧૨) મતિભ્રમથી કરેલાં કાર્યો વિસ્તડ મંત્ર પરમેષ્ઠિમંત્રઃ કુશાસ્ત્રવાāનિહતાગ મેક્તિઃ કતું વૃથા કમ કુદેવસંગા
દવાંછિ હિ નાથ મરતભ્રમે મે ૧૨ નવકાર મંત્ર વિનાશ કીધે અન્ય મંત્ર જાણીને, કુશાસ્ત્રનાં વાક્યો વડે હણી આગમોની વાણીને કદેવની સંગતથકી કર્મો નકામાં આચર્યા. મતિભ્રમ થકી રસ્તો ગુમાવી કાચ કટકા મેં ગ્રહ્યા.
અર્થ -(ઐહિક સુખ દેનાર) અન્ય મંત્રો વડે પરમેષ્ટિ
મંત્ર (નવકાર મંત્ર) નો મેં નાશ કર્યો (તજી દીધે.) ખોટાં શાસ્ત્રોનાં પ્રમાણથી જૈન આગમનાં વાક્યો ઉપર પ્રહાર કર્યો; ખરાબ દેવના સમાગમથી નકામાં (આત્માને હાનિકારક) કર્મો કરવાની મને ઇચ્છા થઈ; હે નાથ! આ તે મારી કઈ જાતની માનસિક ભ્રમણા !!!
(૧૩) આપને મૂકીને એ કરેલી સ્ત્રીઓના વિલાસની ભજન
ભુખ્ય દંગલદ્યગત ભવંત, યાતા મયા મૂઢધિયા હૃદંતઃ! કટાક્ષ વક્ષેજગભીરનાભિ
કટીતટીયા: સુશાં દિલાસા : ૧૩ !! આવેલ દૃષ્ટિમાર્ગમાં મૂકી મહાવીર આપને, મેં મૂઢધિએ હૃદયમાં ધ્યાયા મદનના ચાપને; નેત્રબાણ ને પાઘર નાભી ને સુંદર કટી, શણગાર સુંદરીઓતણ છટકેલ થઈ જોયા અતિ
અર્થ - દષ્ટિગોચર થયેલા આપને છેડીને મૂઢ બુદ્ધિવાળા મેં અંતરમાં સુંદર આંખેવાળી સ્ત્રીઓના કટાક્ષ, સ્તન, નાભી તથા કટીતટનું જ ધ્યાન ધર્યું.
(૧૪) સ્ત્રીમુખ દર્શનથી ઉત્પન્ન થયેલ રાગની તીવ્રતા.
લોવેક્ષણાવકત્રનિરિક્ષણેન, ચ માનસે રાગલો વિલગ્નઃ | ન શુદ્ધસિદ્ધાંતપોધિમણે,
ધોડણગારારક કારણું કિમ . ૧૪ . મૃગનયણ સમ નારીતણું મુખચંદ્ર નીરખવાવતી, મુજમન વિષે જે રંગ લાગ્યો અ૯૫૫ણ ગૂઢ અતિ તે કૃતરૂપ સમુદ્રમાં ધોયા છતાં જાતે નથી તેનું કહો કારણ તમે બચું કેમ હું આ પાપથી?
અર્થ - (સ્ત્રીઓના) ચપળ ચક્ષયુક્ત ચહેરાને જેવાથી મનની અંદર જે રાગનો અંશ જરા જરા લાગ્યો છે તે પવિત્ર શાસ્ત્રરૂપી સમુદ્રમાં ધોયા છતાં પણ જતો નથી, છે તારક! તેનું શું કારણ?
(૧૫) દરિદ્રી છતાં મારું અભિમાન. અંગ ન ચંગ ન ગણે ગુણાનાં, ન નિર્મલ કાપિ કલાવિલાસ ફુરપ્રભા ન પ્રભુતા ચ કાપિ,
તથાપ્યહંકારકદWતેહ છે ૧૫ સુંદર નથી આ શરીર કે સમુદાય ગુણતણે નથી, ઉત્તમ વિલાસ કળાતણે દૈદિપ્યમાન પ્રભા નથી;
Jain Education Intemational
on International
For Private & Persanal Use Only
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૨૭
વધ
સતાન
ય છે
તે વિષય માં છ
પ્રભુતા નથી તો પણ પ્રભુ અભિમાનથી અક્કડ ફરું,
લવાપિ માનુષ્યમિદં સમરાં, ચોપાટ ચાર ગતિતણી સંસારમાં ખેલ્યા કરૂં. કૃતં મયારણ્યવિલાપતુલ્ય | ૧૮
અર્થ -નથી મારું શરીર સુંદર કે નથી હું ગુણોનો ભંડાર; | મેં ચિત્તથી નહિ દેવની કે પાત્રની પૂજા ચહી, નથી વિકાસ પામેલી મારામાં કોઈ કળા, તેમ નથી ઝળકતું ને શ્રાવકો કે સાધુઓને ધર્મ પણ પાળે નહિ; જરા પણ તેજ; વળી મારામાં એવી કાંઈ નથી પ્રભુતા; છતાં પાપે પ્રભુ નરભવ છતાં રણમાં રડયા જેવું થયું, અહંકાર મને છોડતો નથી. (એ દરેકને હું અહંકાર કર્યા છેબીતણું કુત્તા સમું મમ જીવન સહુ એળે ગયું. કરું છું.) અને ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણની ચોપાટ રમું છું.
અર્થ -મેં ન કરી દેવની પૂજા, તેમ મેં ન કરી (૧૬)
પાત્રની પૂજા, (સુપાત્ર દાન દેવું તે) ન કરી મેં શ્રાવકધર્મમહામોહથી ગ્રસ્ત થયેલ મારી અપદશા
ની ઉપાસના, તેમ ન કરી મેં સાધુધર્મની પ્રતિપાલના; આયુર્ગલત્યાગુ ન પાપબુદ્ધિ,
મનુષ્ય જન્મ પામીને તે જંગલમાં કરાતા રૂદનની માફક મેં ર્ગત વયે ને વિષયાભિલાષા
નિષ્ફળ ગુમાવ્યો. યત્નશ્ચ ભૈષજ્યવિધી ન મેં,
(૧૯) સ્વામિન્મહામહ વિડંબના મે ! ૧૬
જૈન ધર્મ પામ્યા છતાં કલ્પવૃક્ષાદિકની કરેલી સ્પૃહા આયુષ્ય ઘટતું જાય તો પણ પાપબુદ્ધિ નવ ઘટે, આશા જીવનની જાય પણ વિષયાભિલાષા નવ મટે,
ચકે મયાડસસ્વપિ કામધેનુઔષધ વિષે કશું યત્ન પણ હું ધર્મને તે નવ ગણું,
ક૯પદ્ધચિંતામણિષ સ્પૃહાતિ : બની મેહમાં મસ્તાન હું પાયા વિનાના ઘર ચણું.
ન જૈનધર્મે ફુટશર્મદેડપિ, અર્થ : મારું આયુષ્ય ઘટતું જાય છે, પરંતુ પાપવૃત્તિ
જિનેશ મે પશ્ય વિમૂઢભાવમ છે ૧૯ો ઘટતી નથી, વય (જુવાની) ચાલી જાય છે, પરંતુ વિષય હું કામધેનુ કહપતરુ ચિંતામણિના પ્યારમાં, તૃષ્ણ ઘટતી નથી; ઔષધ માટે હું યત્ન કરું છું, પણ ખેટાં છતાં ઝંપે ઘણું બની લુબ્ધ આ સંસારમાં; ધર્મ માટે કાંઈ યત્ન કરતો નથી; હે સ્વામિન્! મહામોહથી જે પ્રગટ સુખ દેનાર હારો ધર્મ તે સેવ્યો નહિ, ઘેરાયેલી એવી મારી સ્થિતિ તો જુઓ !
મુજ મૂખ ભાવોને નિહાળી નાથ કર કરુણું કંઈ. (૧૭).
અર્થ :- કામધેનુ, ક૯પવૃક્ષ અને ચિંતામણિ જેવી આપની વાણીની હાજરી છતાં અન્યની વાણીને ચીજો અછતી હોવા છતાં મેં તેના ઉપર આસક્તિ કરીકરેલ સ્વીકાર
તે મેળવવા પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ પ્રત્યક્ષ સુખ આપી શકનાર નાડમાં ન પુણ્ય ન ભ ન પાપં,
જૈન ધર્મને વિષે મેં આસક્ત ન કરી; હે પ્રભુ! મારી મયા વિટાનાં કટુગીરપીયમ્ |
મૂર્ખાઈ તે જુઓ ??? અધારિ કણે વયિ કેવલાકે,
(૨૦) પરિક્રુટે સત્યપિ દેવ ધિડમાં છે ૧ |
વિપર્યાસ બુદ્ધિ આત્મા નથી પરભવ નથી વળી પુણ્ય પાપ કશું નથી, મિથ્યાત્વીની કટુ વાણું મેં ધરી કાન પીધી સ્વાદથી
સદ્દગલીલા ન ચ રોગકીલા,
ધનાગ નો નિધનગમ રવિ સમ હતા જ્ઞાને કરી પ્રભુ આપશ્રી તેપણુ અરે, દીવો લઈ કૂવે પડ્યો ધિક્કાર છે મુજને ખરે.
દારા ન કારા નરકમ્ય ચિત્તે,
વ્યચિંતિ નિત્યં મયકાડમેન છે ૨૦ | અર્થ -કેવળ જ્ઞાન વડે સૂર્ય સમાન તમે પ્રકટ હોવા છતાં મારા કાનમાં આવેલ મિથ્યાવીની ખોટી વાણી જેવી
મેં ભેગ સારા ચિંતવ્યા તે રોગ સમ ચિંયા નહિ. કે “આત્મા નથી, પુણ્ય નથી, પરભવ નથી પાપ નથી”
આગમન ઈચ્છયું ધનતાણું પણ મૃત્યુને પ્રીછયું નહિ, વિગેરે મેં પ્રેમથી પીધી; તેથી હે દેવ! મને ધિક્કાર છે.
નહિ ચિંતવ્યું મેં નર્કકારાગ્રહ સમી છે નારીઓ,
મધુબિંદુની આશા મહીં ભયમાત્ર હું ભૂલી ગયા. (૧૮)
અર્થ - મારા અંતરમાં સુંદર ભેગને મેં અમે ચિંતવ્યા, મારાથી હારી જવાયેલ મનુષ્ય જન્મ
પરંતુ રોગની ખાણ તરીકે તેની મેં ચિંતવના ન કરી. ન દેવપૂજા ન ચ પાત્રપૂજા,
ધનપ્રાપ્તિનો મેં વિચાર કર્યો પરંતુ તે મૃત્યુને બેલાવા ન શ્રાદ્ધધર્મશ્ચ ન સાધુધર્મ
જેવું છે તે ભૂલી ગયો. સ્ત્રીઓને ઉહાપોહ કર્યો, પરંતુ
Jain Education Intemational
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૮
જેનરત્નચિંતામણિ
પણ નહિ કરતો નથીમાં મે કામ લટકી ગયા
તે નરકનું બંદીખાનું છે તેનું ભાન મને અધમને કદી પણ ન થયું.
(૨૧) મારા જન્મની નિષ્ફળતા સ્થિત ન સાહૂદિ સાધુવૃત્તાત્, પરોપકારાન્ન યશૉડજિં ચ | કૃત ન તીર્થોદ્ધરણાદિકૃત્ય,
મયા મુધા હારિતમેવ જન્મ છે ૨૧ છે હું શુદ્ધ આચારો વડે સાધુ હૃદયમાં નવ રહ્યો, કરી કામ પરઉપકારનો યશ પણ ઉપાર્જન નવ કર્યો વળી તીર્થનાં ઉદ્ધાર આદિ કોઈ કાર્યો નવ કર્યા, ફેગટ અરે આ લક્ષ ચોરાશી તણ ફેરા ફર્યા.
અર્થ :- સારા વર્તનથી ઉત્તમ પુરુષના હૃદયમાં મેં સ્થાન ન મેળવ્યું, બીજાનું ભલું કરી મેં કીતિ પણ પ્રાપ્ત ન કરી, તીર્થોદ્ધારાદિક કાર્યો પણ મેં ન કર્યા, મેં તો મારો જન્મ વ્યર્થ ગુમાવ્યો !!
(૨૨) સંસારસમુદ્રનો પાર ઊતરવા માટે સાધનને અભાવ
વિરાગ્યરગે ન ગુરુદિતષ, ન દુર્જનાનાં વચનેષુ શાંતિઃ નાધ્યાત્મલેશો મમ કોપિદેવ,
તાર્ય કથંકારમયં ભવાબ્ધિઃ | ૨૨ છે ગુરુવાણીમાં વૈરાગ્ય કેરો રંગ લાગ્યો નહિ અને, દુર્જનતણું વાક્ય મહીં શાંતિ મળે કયાંથી મને તરૂ કેમ હું સંસાર આ અધ્યાત્મ તો છે નહિ જરી, તુટેલ તળીયાને ઘડો જળથી ભરાયે કેમ કરી?
અર્થ - ગુરુમહારાજનાં વચનથી મારા મનમાં વિરાગને રંગ જામ્યો નહિ, તેમજ દુર્જનનાં વાક્યો સાંભળી હું શાંતિ રાખી શક્યો નહિ. હે દેવ! અધ્યાત્મ જ્ઞાન જેવું તો મારામાં જરા પણ છે જ નહિ, ત્યારે આ સંસારસમુદ્ર મારાથી કેવી રીતે તરી શકાશે?
(૨૩) ભૂત, વર્તમાન તથા ભવિષ્ય ત્રણે જન્મ હુ તો હાર્યો !!
પૂર્વ ભડકારિ મયા ન પૂણ્ય મેગામિ જન્મપિ નો કરિષ્ય યટીદશેહ મમ તેને નષ્ટા,
ભૂતભવદ્દ ભાવી ભવત્રીશ ૨૩ છે મેં પરભવે નથી પુન્ય કીધું ને નથી કરતો હજી, તે આવતા ભવમાં કહો ક્યાંથી થશે હે નાથજી;
ભૂતભાવીને સાંપ્રત ત્રણે ભવ નાથ હું હારી ગયો સ્વામી ત્રિશંકુ જેમ હું આકાશમાં લટકી રહ્યો.
અર્થ :- આગલા ભવમાં મેં કાંઈ પુણ્ય કર્યું નહિ, આ ભવમાં કરતો નથી તેમ હવે ભવિષ્યમાં કરી શકીશ પણ નહિ; હે ત્રણ જગતના નાથ! હું તો આવો હોઈને મારા ભૂત, વર્તમાન તથા હવે પછીના બધા જન્મ વ્યર્થ ગયા-નાશ પામ્યા. (પૂર્વ ભવે પુણ્ય કર્યું હોત તો અહી ધર્મ કરી શકત, અહીં ધર્મ કરતા તે આગળના ભાવમાં સારી સામગ્રી મળત, તેથી ત્યાં પણ ધર્મ કરી શકત, આમ ન થવાથી મારાં તે ત્રણે ભવ બગડ્યા. )
(૨૪) પ્રભુના સર્વશત્વનું સૂચન કિં વા સુધાહ બધા સૂધામુફપૂજ્ય! વદ ચરિત સ્વકીય જઃપામિ યસ્માત ત્રિજગસ્વરૂપ
નિરુપકરર્વ કિયતદત્ર છે ૨૪ છે અથવા નકામું આપ પાસે નાથ શું બકવું ઘણું? હે દેવતાના પૂજ્ય! આ ચારિત્ર મુજ પિતા તણું; જાણો સ્વરૂપ ત્રણ લોકનું તો માહરૂ શું માત્ર આ, જ્યાં કોડનો હિસાબ નહિ ત્યાં પાઈની તે વાત ક્યાં?
અર્થ :- દેવને પૂજવા ગ્ય હે પ્રભુ! મારું ચરિત્ર આપની સન્મુખ હું આથી વધારે નકામું કેટલુંક કહું કારણ કે આપ તો ત્રણ જગતના સર્વ સ્વરૂપને પ્રત્યક્ષ દેખી શકો છે, તો પછી મારું ચરિત્ર આપ જાણો તેમાં તે શું નવાઈ?
(૨૫) છેલી આંતરિક વિજ્ઞપ્તિ દીનો ધારધુરંધરસ્વદપર નાતે મદન્યઃ કૃપા, -પાäનાત્ર જને જિનેશ્વર તથાÀતાં ન યાએ શ્રિયમ , કિંવહત્રિભવ કેવલમહો સધિરત્ન શિવ, શ્રીરત્નાકરમંગલક
નિલય શ્રેયસ્કરં પ્રાર્થયે ૨૫ છે હારાથી ન સમર્થ અન્ય દીનનો ઉદ્ધારનારો પ્રભુ; હારાથી નહિ અન્ય પાત્ર જગમાં જોતાં જડે હેવિભુ; મુક્તિ મંગળસ્થાન તોય મુજને ઈચ્છા ન લક્ષમી તણી, આપ સમ્યગરત્ન શ્યામજીવને તે તપ્તિ થાયે ઘણી !
અર્થ :- હે જિનેશ્વર ! મારા જેવો મુજ રંકને ઉદ્ધારનાર કઈ પ્રભુ નથી, તેમ મારા જેવું કૃપાનું પાત્ર પણ કેઈ નથી, તે પણ હું કાંઈ આપની પાસેથી ધન માગતો નથી, પરંતુ મોક્ષરૂપ લક્ષમીના સમુદ્રસમાન તથા મંગળમય એક સ્થાન એવા હે જિનેશ્વર પ્રભુ! હું તો ફક્ત સર્વ શ્રેયસાધક સમ્યફવરત્નની જ પ્રાર્થના કરું છું.
Jain Education Intemational
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેમચંદ્રાચાર્ય અને તેમની રચનાઓ
- શ્રી મોહનભાઈ વી. મેઘાણી
મધ્યયુગીન ગુજરાતના ઇતિહાસમાં સેલંકી-કાલ એવી છાપ પાડી. એ પછી રાજસત્તા હોય કે લેકવ્યવહાર, સુવર્ણયુગ મનાય છે. સેલંકી – કાલના બે શ્રેષ્ઠ રાજવીઓ- વિદ્યાધામે હોય કે નાટયગૃહ હોય એ બધું આચાર્યના એ સિદ્ધરાજ જયસિંહ (ઈ.સ. ૧૦૯૪-૧૧૪૩) અને વ્યક્તિત્વથી છવાઈ ગયું. કુમરિપોલ (ઈ. સ. ૧૧૪૩-૧૧૭૩). આ બે મહાન રાજવીએના રાજ્યઅમલ દરમિયાન ગુજરાતની અમિતા સજઈ જીવન અને કાર્યો : એમનો શાસનકાલ ગુજરાતના ગૌરવને મધ્યાહૂન હતો. આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યને જન્મ ધંધુકા ગામમાં મોઢા અણહીલપુર પાટણ ગુજરાતની અસ્મિતાનું આધારબિંદુ વણિક શેઠ ચીચ (ચાચિગ) ને ત્યાં વિ. સં. ૧૧૪૫ અને રાજનીતિ, ધર્મ તેમ જ વિપાસનાનું મુખ્ય કેન્દ્ર (ઇ. સ. ૧૦૮૯) કાર્તિક સુદી પૂર્ણિમાએ થયેલો. તેમનાં બની રહેલું પરંતુ ગુજરાતના એ ગૌરવયુગનાં આંદોલને માતા પાહિણી શ્રદ્ધા અને પ્રેમની મૂર્તિસમાં હતાં. સામાન્ય બીલીને ગુજરાતની અસ્મિતાને પાયે નાખવામાં સૌથી સ્ત્રીઓમાં ન જોવા મળતા આ બે ગુણેને માતા પાહિણીવધારે વ્યક્તિગત ફાળે જે કોઈ એ આખ્યા હોય તો તે હતા દેવીમાં વિકાસ થયેલા. આચાર્ય હેમચંદ્ર પોતાના જીવન કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય. આ મહાન વિભૂતિએ ધર્મ, દરમિયાન “સ્યાદવાદને સાધી બતાવ્યો તેમાં તેમનાં માતાએ રાજનીતિ અને જ્ઞાનનો સુમેળ સાધીને ગુજરાતી જનતાના આપેલા આનુવંશિક ગુણનું પ્રમાણ ઓછું નહીં હોય! સંસ્કારનિર્માણમાં અમૂલ્ય ફાળો આપ્યો છે. આચાર્ય હેમ- આચાયનું જન્મનામ ચંગદેવ હતું. બાલ્યાવસ્થાથી જ ચંદ્રનું મરણ એ એક રીતે તો દેવી સરસ્વતીનું મંગલ સ્મરણ તેઓ જિતેન્દ્રિય, સંયમી અને સ્થિરચિત્ત હતા. ચંગદેવને ગણી શકાય. આઠ સૈકાઓ પહેલાં પ્રબલપ્રતાપી ગુર્જરેશ્વરનાં દીક્ષા સમારોહ નાની ઉંમરમાં જ વિ.સં. ૧૮૫૪માં ઉન્નત મસ્તકે જેમને ભક્તિથી નમ્યાં, જે સૂરિશ્વરનાં ખંભાતમાં થયેલો. ‘કુમારપાલપ્રતિબંધ”માં જણાવ્યા ચરણકમલને ગુર્જરેશ્વએ સુવર્ણ-કમલોથી પૂજ્યાં એ પ્રમાણે ચંગદેવને દીક્ષા સમારોહ નાગરમાં થયેલ અને મહાન સાધુ, સંસ્કાર પ્રેમી આત્માને સમગ્ર ગુજરાત આજે તેનું ખર્ચ કરનાર ધનદ શ્રેષ્ઠિ હતા. પરંતુ “ પ્રભાવક ચરિત્ર” પણ ભક્તિથી નમે છે. સિદ્ધરાજ જયસિંહની પરાક્રમશીલતા પ્રમાણે તે ખંભાતમાં થયેલ અને મહોત્સવ ઉદયનમંત્રીએ અને કુમારપાલના પુરુષાર્થની સાથે આચાર્ય હેમચંદ્રની કરાવેલા. તેમના દીક્ષાગુરુ દેવચંદ્રસૂારે ચંદ્રગ૭મુકુટમણિ પવિત્રતા ભળી; પરિણામે ગુજરાતને વિજય ને સિદ્ધિ બને અને પૂર્ણતલગરછના પ્રાણસમાં હતા. વિદ્યા, વિરાગ અને વર્યા. સોલંકીઓનો ઇતિહાસ આચાર્ય હેમચંદ્ર વિના તે વીતરાગના તેઓ ઉપાસક હતા. દીક્ષા ગ્રહણ પછી ચંગદેવ માત્ર લડાઈ એનો ઇતિહાસ બની જાત, ગુજરાતી ભાષાને સેમમુહ - સૌમ્યમુખ-સેમચંદ્ર કહેવાયા. ઇતિહાસ અપૂર્ણ અને અકિંચન લાગત. આચાર્યા વિના
દીક્ષા ગ્રહણથી માંડીને સૂરેપ્રદપ્રાપ્તિ સુધીના સમયના ગુજરાત પાસે દુનિયાના સાહિત્ય-ઇતિહાસમાં મૂકવા
આચાર્યના જીવનની વિશ્વસનીય વિગતો મળતી નથી. યોગ્ય વ્યકિતઓ બહુ ઓછી છે. આચાર્ય સાધુતાને
સેમચંદ્રને વિ. સં. ૧૬૬ (ઈ. સ. ૧૧૧૦) વૈશાખ સુદ લેશમાત્ર છેડડ્યા વગર જ જ્ઞાનોપાસના કરી વ્યવહારદક્ષતા
ત્રીજના દિવસે નાગપુરમાં એકવીસ વર્ષની યુવાન વયે આચરી બતાવી, રાજનીતિનિપુણતા દાખવી અને સમગ્ર
આચાર્ય પદ - સૂરિપદ પ્રાપ્ત થયું ને તેઓ હેમચંદ્રાચાર્ય જીવનકાળ દરમિયાન ગુજરાતની સંસ્કારિતાને પ્રાણવાન
બન્યા. એક અન્ય મત પ્રમાણે તેમને સૂરિપદ વિ. સં. ૧૧૬૨ કરી, આવા મહાન મનીષીનું નામસ્મરણ પણ પુણ્ય આપનારું
માં સત્તર વર્ષની વયે પ્રાપ્ત થયેલું. સૂરિપદની પ્રાપ્તિના છે. તેમને સામાન્ય અ૯૫ઝ મનુષ્ય તો શું અર્થ ધરી શકે ?
ધન્ય સમયે હેમચંદ્ર ત્યાં ઉપસ્થિત રહેલાં તેમનાં માતા આચાર્ય હેમચંદ્રનો જીવનકાલ સોલંકીયુગના બે મહાન પાહિનીને પણ સાધ્વીવર્ગમાં પ્રવતિની પદે સ્થાપ્યાં. પ્રવતિની રાજવીઓના શાસનકાલને આવરી લે છે. તેમણે પાટણમાં પદ અપાવ્યું અને પુત્ર ઋણ અદા કર્યું. સૂરિપદની પ્રાપ્તિ આવીને સતત સાઠ વર્ષ સુધી સરસ્વતીની ઉપાસના કરીને પછી આચાર્ય હેમચંદ્રની ઈરછા તો ભારતમાં અન્ય સ્થળોએ ગુજરાતને સાહિત્યના ક્ષેત્રે આગવું સ્થાન અપાયું. વિહાર કરવાની ઇચ્છા હતી તે સમયે કાશિમર વ્યાકરણના ગુર્જર ભૂમિને વિદ્યાવિભૂષિત કરી. ગુજરાતમાં તે સમયે જે અયાસનું પ્રસિદ્ધ કેન્દ્ર હતું, પરંતુ ગુરુ દેવસૂરિની કાંઈ અસ્તિત્વમાં હતું તેની ઉપર પોતાની ન ભૂંસી શકાય સલાહથી ગુજરાતને જ તેમણે વિહારભૂમિ બનાવી. શારદાને
Jain Education Intemational
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૦
જેનરત્નચિંતામણિ
,
નાન, ન્યાય, યોગ, રસ,
મના ધાર્મિક અલંકાર, ઈતિહાસ
સમન્વય સ્થાપવાની નીતિરીતિ
શોધવા કરતાં શારદાને અહીં જન્માવે એવી સલાહ મળી બીજે મહાવિરક્ત; એક મહત્ત્વાકાંક્ષી ને બીજે લોકસંગ્રહી એક તેથી ગુજરાતમાં જ રહ્યા.
ઉગ્રને કાંઈ વ્યગ્રજ્યારે બીજો જિતેન્દ્રિય ને શાંત એવા એ યુગના
બે મહાપુરુષો મળ્યા.” આચાર્યે પાટણને કર્મભૂમિ બનાવી. પાટણમાં આગમન :
- હેમચંદ્રાચાર્યને મન ગુર્જર દેશ અને ગુર્જર રાજવીનું અણહિલપુર પાટણમાં આચાર્ય ક્યારે પધાર્યા તેને ગૌરવ વિશેષ હતું, સાથે સાથે ધર્મ અને વિદ્યા પણ એમને નિશ્ચિત સમય જાણવાનું કોઈ સાધન નથી. તે કાળે પાટણ મન એટલાં જ મહાન હતાં. પાટણને તેમણે ગુજરાતનો સરસ્વતીનું કેન્દ્ર હતું. પાટણમાં આચાર્યના આગમનની આત્મા કરીને સ્થાપ્યું. એમણે વિદ્વાનોને જીત્યા, અર્થાત્ સાથે ત્યાં માળવાની રાજલકમી સાથે સરસ્વતી પણ આવી. જ્ઞાન વલોવી કૃતિઓ રચી અને ગુજરાતીઓને સંસ્કૃત પાટણ તો મહાલ, મહામંદિર, મહાપુરુષ, મહાજનો સાહિત્યમાં સ્થાન અપાવ્યું. ગુજરાતમાં સાચા અર્થમાં સાહિત્ય અને મહાપાઠશાલાઓનું નગર હતું. હેમચંદ્રાચાર્ય યુગ સર્જનાર આ વિદ્યાનિધિએ તે કાળનાં આંદોલન ઝિલ્યાં પાટણથી અને પાટણ હેમચંદ્રાચાર્યથી મહાન દેખાવા લાગ્યાં. અને કૃતિઓમાં વહાવ્યાં. માલવ વિજયથી સિદ્ધરાજ જયસિંહ આચાર્ય પોતે જ તેમના “દ્વયાશ્રય” કાવ્યમાં પાટણની ની રાજલક્ષમી વૃદ્ધિ પામેલી; પરંતુ એ વિદ્યાપ્રેમી રાજવીને યશસ્વિતા ટાંકી છે તે પ્રમાણે, “અત્રે સ્મૃતિ, કૃતિશાસ્ત્ર, પાટણમાં માળવામાં થયેલા જ્ઞાનવૃદ્ધિનો અભાવ સાલતે વ્યાકરણ, જયોતિષ, ષાગુણ એ સર્વેને કંઠે જાણનારો તેમ હતો એ ખોટ હેમચંદ્રાચાર્યે પૂરી કરી. આચાર્યો સિદ્ધજ ષડુશાસ્ત્રના તર્કને જાણનાર એવા સુંદર વાણીવાળા રાજને મન સાલતી એ બેટ પૂરવા સ્વ. ધૂમકેતુ લખે તે કોણ નથી ?' (૧-૬૫) વળી પાટણના મંત્રીએ મહા પ્રમાણે, “ વ્યાકરણ, કેશ, તત્વજ્ઞાન, ન્યાય, યોગ, સ, વિચક્ષણ અને રાજનીતિ કુશળ ગણાતા અને તેમની ધાર્મિક અલંકાર, ઇતિહાસ, પુરાણ, ધાર્મિક વ્યાખ્યાનો અને અનેક સમવય સ્થાપવાની નીતિરીતિએ સૌને છકક કર્યા હતા. કૃતિઓથી માતા ગુર્જરીને જે પ્રમાણે કોઈ મહાન પ્રાસાદિક ત્યારે પાટણની ગાદીએ સોલંકી કુલશ્રેષ્ઠ રાજવી સિદ્ધરાજ શિલ્પી શણગારે તેમ આભરણભરિત કરી દીધી.” પરિણામે
યસિંહનઃ શાસન હતું. સિદ્ધરાજ વિદ્યાપ્રેમી અને વિદ્વાન પાટણમાં જે રાજલક્ષ્મી, સરરવતી અને ધર્મને ત્રિવેણી હતો. તેને માલવનરેશ વિકમ જેવા યશ પ્રાપ્ત કરવાની સંગમ થા, તેને જીવત ગંભીર પ્રવાહ જનહૃદય સુધી ઈચ્છા હતી. ગુજરાતને સુભટો, સિનિકો, સાધુ, સરસ્વતી આચાર્ય પહોંચાડયો. પુત્ર, સુંદરીઓ, સમાજનેતાઓ એ બધાંને મહાન જોવાની
હેમચંદ્રાચાર્યના જીવનનો ઉત્તરકાલ મહારાજા કુમારઈચ્છા હતી.
પાલના સમયમાં વીત્યો. કુમારપાલના તે આચાર્ય, ગુરુ અને - આચાર્યા પાટણ પધાર્યા તે પૂર્વે જ સિદ્ધરાજ જયસિંહને માર્ગદર્શક બની રહ્યા. કુમારપાલ ગાદીએ આવ્યા ત્યારે તેમનો પરિચય થયેલો જ હતો. સિદ્ધરાજની રાજસભા શાસ્ત્ર- આચાર્યનું વય પચાસ વર્ષ વટાવી ચૂકયું હતું. ત્યાર ચર્ચા અને વિદ્વાનોને સન્માનવાનું સ્થળ હતું. પાટણમાં પછીનું આચાર્યનું સાહિત્ય મોટે ભાગે ધાર્મિક છે. આચાર્યના થયેલા કમદચંદ્ર અને દેવસૂરિના શાસ્ત્રાર્થ પ્રસંગે આચાર્ય ઉપદેશની કુમારપાલ ઉપર પ્રગાઢ અસર થયેલી. રાજર્ષિ હેમચંદ્ર હાજર હતા. આ પ્રસંગ પછી હેમચંદ્રાચાર્યનું સ્થાન કુમારપાલ અને ગુરુ હેમચંદ્રાચાર્યને સાત્તિવક સંબંધ વધારે પ્રતિષ્ઠાભર્યું થતું ગયું. “પ્રભાવક ચરિત્ર” અને “કુમાર- ગુજરાતને વિવેકી જીવન શીખવાડયું અને તેની ચિરસ્થાયી. પાલપ્રબંધમાં આચાર્યના સિદ્ધરાજ જયસિંહ સાથેના અસર ગુજરાતના જીવન ઉપર થઈ. જૈન ધર્મના ઘણા પ્રથમ મિલનનો પ્રસંગ આવ્યા છે તે પ્રમાણેઃ “એક દિવસ ધાર્મિક સિદ્ધાંતોને રાજનીતિમાં વણી લઈને કુમારપાલે તેને સિદ્ધરાજ હસ્તિ ઉપર સવાર થઈને પાટણની બજારમાંથી શબ્દમાં જ નહી પણું કાર્યમાં પણ આપ્યા. તેણે કરેલી, પર થતા હતા ત્યારે માનવભીડમાં આચાર્ય સામાં અમારિ ઘોષણ, અપુત્રિકાધનત્યાગ એનો શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણરૂપ બન્યા. રાજવીની વિનંતીથી તેમણે એક કલાક કહ્યો કે; છે. ઉપરાંત અનિષ્ટકારક સાત વ્યસનો તેણે દૂર કર્યાનું જૈન ૮ હે રાજન સિદ્ધરાજ ! તારા હાથીને તે નિરંકુશ આગળ પર પરામાં નાંધાયું છે. કુમારપાલના અનુગામી અજયપાલ વધવા દે. દિગ્ગજ ધજે તે ભલે ક્રૂજતા, એ ચિંતા કરવાની (ઈ.સ. ૧૧૭૩-૭૬)ના મંત્રી યશપાલે “મેહરાજપરાજય" તારે ન હોય, કારણ કે, તું પૃથ્વીને ભાર ધારણ કરે છે”,” નામ નાટક લખેલું તેમાં જણાવ્યા પ્રમાણે, “ધર્મ અને આ પ્રસંગ પછી સિદ્ધરાજે આચાર્યને નિમંત્રણ આપ્યું. વિરતની પુત્રી સાથે કુમારપાલને વિવાહ સં. ૧૨૧૬ આમ સમરવિજયી રાજવીનું માવજયી આચાર્ય સાથે (ઈ.સ. ૧૧૬૦) માર્ગશીર્ષ શકલ દ્વિતીયાને દિને હેમચંદ્ર મિલન થયું. પ્રસિદ્ધ ગુજરાતી સાહિત્યના લેખક સ્વ. ધૂમ- કરાવ્યો.” આ ઉક્તિનો અર્થ કેટલાક વિદ્વાનો કમારપાલે કેતએ આ મિલનનું મૂલ્ય અકતાં લખ્યું છે કે, “એક જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો એવો કરે છે. કુમારપાલની વિનંતીથી જ
નિર્માતા અને બી જે સંસ્કારનિમાર્તા, એક સરસ્વતી પ્રેમ આચાર્ય યોગશાસ્ત્ર, વીતરાગસ્તોત્ર, ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષઅને બીજે સરસ્વતી ધમ, એક મહાવભાવશાળી અને ચરિત્ર વગેરે કૃતિઓ રચેલી અને સંભળાવેલી. ગુર્જરભૂમિના
પસાર થવાની વિનંતીથી તેના નિરજકુશ આગળ
છે. ૧૧૭૩-૭૨)ના મંત્રી યશ
Jain Education Intemational
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૩૧
આ શ્રેષ્ઠ રાજવીએ આચાર્યની સાથે શેત્રુંજય તીર્થની સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન : યાત્રા કરેલી.
આચાર્યો આ વ્યાકરણ સિદ્ધરાજ જયસિંહ માટે - તેની વિ . ૧૨૨ (ઈસ. ૧૧૭૬ )માં ચોર્યાસી વર્ષનું વિનંતીથી રમ્યું તેથી “સિદ્ધ અને હેમચંદ્રનું હોવાથી દીર્ધ જીવન જીવી આચાર્ય હેમચંદ્ર દેવલોક પામ્યા. વીસ “હમ.” પરંપરા કથા પ્રમાણે સિદ્ધરાજના મુખમાંથી અવંતીના વર્ષની યુવાન વયથી સતત ચોસઠ વર્ષ સુધી તેમણે સરસ્વતી ભોજ - વ્યાકરણને જોઈ ને ‘વિદ્વાન કેડપિ કર્થ નારિત ઉપાસના કરી. જો કે એ વયોવૃદ્ધ અવસ્થાએ પણ તેમની દેશે વિપિ ગુજ રે ! એ ઉક્તિ સરી પડી ત્યારે. “ સવે ઉદ્યોગશીલતા યુવાન જેવી જ રહેલી. પરંતુ “હવે શરીરને સંભૂવ વિદ્ધાંસો હેમચન્દ્ર વ્યલયન ! અને આચાર્યો વ્યાવળગી રહેવું એ વૃત્તિ મોહ છે અને આત્મવિસર્જન એ કરણની રચના કરી. એક કથા પ્રમાણે તે કાશિમરના પ્રવર. ધર્મ છે” એમ જણાતા પિતાના મૃત્યુનો સમય જણાવી, પુરમાં ભારતી કેશમાં રહેલા પુરાતન આઠ વ્યાકરણની પ્રત કાલનિર્માણ નજીક આવતાં રસંધને, શિષ્યાને, રાજવીને પાસે માંગલિઈ, અન્ય ઉશામાંથી પણું વીકરણ મંગાવાયાં અને બોલાવી બધાની છેલ્લી વિદાય લીધી અને અનશન વ્રત આચાર્યું છે કે વર્ષ માં નવું વ્યાકરણ રચ્યું. અને રાજસભામાં ધારણ કરી દેહ પાડી નાખ્યા. તેમનું અંતિમ રટણ હતું.
સિદ્ધરાજને સંમળો. એ દ્વરાજે આ પ્રસંગનું બહુમાન
કર્યું અને વ્યાકરણ - પ્રતને પહત ઉપર સ્થાપીને * ક્ષમાયામિ સર્વાન સત્ત્વનું ક્ષામ્યતુ તે મયિ ! પાટણમાં ફેરવ્યું. આ અષ્ટાધ્યાયી વ્યાકરણ સંસ્કૃત અને ઍવ્યસ્તુ તેવુ સવેષ દેકશરણસ્ય એ છે
પ્રાકૃતાદિ ષડૂભાષાનું વ્યાકરણ છે. તેને અઠમો અધ્યાય
પાકૃત-વ્યાકરણને છે. તેના આઠ અધ્યાયેનાં લગભગ સાહિત્યોપાસના :
૪૫૦૦ જેટલાં સૂત્રો છે. જેમાં લિંગાનુશાસન, ધાતુપારાયણ,
ઉણાદિ ગણપાઠ વગેરે અંગેનો સમાવેશ થાય છે. સાથે ગર દેશની અમિતાનો પાયો નંખાયા સેલકુિલ- સાથે આચાર્યો જ લઘુવૃત્તિ, બહવૃત્તિ અને બન્યાસની શ્રેષ્ઠ એવા બે રાજવીએ - સિદ્ધરાજ જયસિંહ અને કુમાર- પણ રચના કરી. તેના બધા મળીને ૧૨૨૭૩૪ કલેકે છે. પાલ -ના સમયમાં. આ અસ્મિતાને આચાર્ય હેમચંદ્ર ત્રણસે લહિયાઓએ સતત ત્રણ વર્ષ વ્યાકરણની પ્રતો તૈયાર પોતાની કૃતિઓમાં વહાવી. અને એ રીતે આચાર્ય ગુર્જર કરીને તેને અઢાર દેશમાં પઠન પાઠનાર્થે મોકલાયાની પણ અસ્મિતાના પ્રથમ ઉદ્દગાતા બન્યા. સતત સાઠ વર્ષ સુધી પરંપરા કથા છે. જિનમંડનગણિવિરચિત કુમારપાલ પ્રબંધમાં તેમણે કરેલી સરસ્વતીની ઉપાસનાએ ગુજરાતને યશસ્વી
જણાવ્યા પ્રમાણે આ વ્યાકરણની પ્રત કર્નાટ, ગુર્જ૨, લાટ, સ્થાન અપાવ્યું. ન માત્ર ભારતભરમાં પરંતુ વિશ્વમાં પણ
સુરાષ્ટ્ર, કચ્છ, સિંધુ, ઉચ્ચ, ભંભેરી, મરૂ, માલવ, કાંકણુ, આચાર્યની સાહિત્ય સેવાઓથી ગુજરાત ઉન્નત મસ્તક ઊભું રાષ્ટ્ર, કાર, જાલંધર, સપાદલક્ષ, મેવા, દીવ, આભીર, રહી શકે તેમ છે. સાહિત્યને એક પણ વિષય એમણે કાશમીર વગેરે દેશોમાં મોકલાઈ હતી તે
કાશમીર વગેરે દેશમાં મોકલાઈ હતી. તે સમયના પ્રસિદ્ધ છોડ્યો નહોતો, એ એક પણ વિષય નહોતે જેમાં વૈયાકરણી કાકલને પાઠશાળામાં અધ્યાપક નીમીને તેનું પઠનઆચાયે ખેડાણ કર્યું ન હોય, યા પારંગતપણું ન મેળવ્યું પાન શરૂ કરાવ્ય. હોય. હેમચંદ્રાચાર્ય એટલે સર્વતોમુખી પરિણુત પ્રજ્ઞા,
આ વ્યાકરણની રચના પછી આચાર્ય હેમચંદ્રનું સ્થાન સાંગોપાંગ સંપૂર્ણ અભ્યાસ, રસભરી સંસ્કૃષ્ટ સજે કતા, સિદ્ધરાજની વિદ્દ ભામાં અદ્વિતીય બન્યું. આચાર્યના વિદ્યાના મહાસાગર, જીવંત જ્ઞાનકોશ, કોલકાલસવ - ઉદેશ સરલ રીતથી પોતાનો સંપ્રદાય, રાજન તથા પોતાના વિદ્વાનોએ તેમને ગુજરાતના પાણિનિ, અમરસિંહ, પતંજલિ, ગૌરવને માટે એવું વ્યાકરણ બનાવવાના હતા કે જેમાં મમ્મટ અને પિંગલ કહ્યા છે. તેમના શિષ્ય રામચંદ્ર તેમને
કઈ વાત રહી ન જાય. પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન શ્રી ભોગીલાલ “વિદ્યાનિધિમંથમંદરગિરિ' કહપ્યા છે તે તેમની કલમે
સાંડેસરાએ આચાર્યની આ વ્યાકર) રચનાને અંજલિ સાહિત્યની અનેક શાખાઓમાં કરેલા વિહાર જતા યથાર્થ આપતાં લખ્યું છે, “ માળવા અને ગુજરાતની રાજકીય જ છે. આચાર્યની વિદ્યોપાસના, તેમનું મહાન તપસ્વીપણું, સ્પર્ધામાંથી જે સાંસ્કારિક સ્પર્ધા જન્મી અને એ સ્પર્ધાનું સાહિત્યસર્જક તરીકેની તેમની પ્રતિભા, તેમનું મુત્સદ્દીપણું, જે પરિણામ આવ્યું તે સિદ્ધરાજની વિનંતીથી હેમચંદ્ર તેમની વ્યવહારનપુણતા, તેમની સાધુતા એ બધું એમની રચેલું “સિદ્ધહેમ-વ્યાકરણ’ સ્વ. મુનશીએ પણ લખ્યું, અનેક કૃતિઓમાં પ્રગટ થયું છે.
સિદ્ધરાજ અને હેમચંદ્રને એક કરતું “સિદ્ધહેમ” એ માત્ર હેમચંદ્રાચાર્યની કૃતિઓને બે વિભાગમાં વહેંચી શકાય.
વ્યાકરણ નથી, ગુજરાતનું જીવન ઝરણું નિઃસારતી કૃપાશ્રય
ગંગેત્રી છે.” (૧) વ્યાકરણ-વિભાગ. આ વિભાગમાં કષ, અલંકાર, છંદ, લિંગ વગેરેની ચર્ચા આવે છે. (૨) કાવ્ય અને દેશી નામમાલા : અભિધાન ચિંતામણિ વગેરે કાશે : ઉપદેશ વિભાગ.
આ “શ્યશબ્દ સંગ્રહ” એ વ્યાકરણના નિયમથી સિદ્ધ
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૨
જેનરત્નચિંતામણિ
ન થતા અને ભાષામાં વપરાતા લકવ્યવહારના શબ્દોનો પ્રયાશ્રય (પ્રાકૃતિ ) : સંગ્રહ છે. આ કેશની રચના આચાર્યો વર્તમાન પદ્ધતિ પ્રમાણે અકારાદિ ક્રમે કરેલી છે. તેમાં ૩૫૦૦ કલાકે છે.
આઠ સર્ગના મહાકાવ્યમાં આચાયે કુમારપાલના નિત્યભધાન ચિંતામણિ” એક અર્થવાચી શબ્દોનો સંગ્રહ છે.
જીવનનો પરિચય આપ્યો છે, આથી તેને “કુમારપાલ ચરિત” એટલે તેમાં એક જ અર્થવાળા અનેક શબ્દો આપ્યા છે. પણ કહે છે. તેમાં પ્રાકૃત વ્યાકરણનો ઉદાહરણે આપ્યાં છે. તેમાં ૧૦,૦૦૦ શ્લોક છે. તેની સાથે ૨૦૪ શ્લોક–પ્રમાણુનું અન્ય સાહિત્ય : પરિશિષ્ટ આપ્યું છે. જ્યારે તેમણે રચેલા “અનેકાર્થસંગ્રહ” માં એક શબ્દના અનેક અર્થ આપ્યા છે. તેના ૧૮૨૮ ઉપર્યુક્ત અને અન્ય ગ્રંથોની રચના દ્વારા આચાર્ય શ્લોક છે. જ્યારે આચાર્યે રચેલો “નિઘંટુકેશ વૈદકીય હેમચંદ્ર ગુજરાતી ભાષાને, ગુજરાતી સંસ્કારોને, ગુજરાતી શબ્દો – વનસ્પતિનાં નામોનો સંગ્રહ છે. આ કોશ અન્યની પ્રજાને પાતા પાણુ ૨હે એવી અભેદ્ય સાંકળ ગૂંથી આપી છે. સરખામણીમાં નાનો છે. તેમાં ૩૯૬ શ્લોક છે.
તેથી ગુજરાત સમૃદ્ધ બન્યું છે અને પોતાની જાત જાળવી
શકર્યું છે. સંસારને સાક્ષરસમાજ તેમના રચેલા ગ્રંથવૈભવ કાવ્યાનુશાસન, છ દેનુશાસન :
માટે સદા ઋણી છે. કાવ્યાનુશાસન”એ અષ્ટાધ્યાયી, અલંકારચૂડામણિ નામે
“ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરૂષચરિત્ર” એ ૧પર્વનું ૩૨૦૦૦ વિવરણ સાથે લખાયેલો અલંકાર ગ્રંથ છે. ૬૮૦૦ શ્લોકમાં
શ્લોકોમાં લખાયેલું મહાકાવ્ય છે. આ કાવ્યમાં ત્રેસઠ લખાયેલા આ અલંકારશાસ્ત્રના ગ્રંથમાં આચાર્ય અલંકાર,
મહાપુરુષ - ૨૪ તીર્થકરો, ૧૨ ચકવતીઓ, ૯ વાસુદે, રસ, ભાવ, રસાભાવ, ભાવાભાવ વગેરેનું વિવરણ કર્યું છે.
૯ પ્રતિવાસુદેવ, ૯ બલદેવો-ના જીવનચરિત્રોનું તેમાં નિરૂપણ - જ્યારે “છંદનુશાસન એ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતનો પિંગલગ્રંથ છે.
છે. તે અનેક આખ્યાનનો મહાસાગર છે. આચાર્યનું કવિત્વ ૩૦૦૦ લેકમાં લખાયેલા આ છંદશાસ્ત્રમાં અક્ષરમેળ –
અને ક૯૫ના બંને તેમાં ખીલ્યાં છે. “પરિશિષ્ટપવ'માં માત્રામેળ છંદોની વિગતે ચર્ચા કરી છે.
મહાવીર પ્રભુ પછીના ૧૩ આચાર્યોના ચરિત્રોને નિરૂપત
પુરાણગ્રંથ છે. “અન્યયોગવ્યવરચ્છેદ કાત્રિશિકા” અને “અયોગ દ્વયાશ્રય (સંરકૃત) :
વ્યવ છેદ દ્વાત્રિશિકા” એ ૩૨ – ૩૨ કની વીરસ્તુતિઓ
છે. ‘પ્રમાણુમીમાંસા” એ ૨૫૦૦ લોકોમાં લખાયેલે ન્યાય૨૮૨૮ શ્લોકમાં અને ૨૦ સર્ગમાં લખાયેલા આ પરામશનિ દર્શનગ્રંથ છે. “વેદાંકુશ’ પણ દશનગ્રંથ છે. મહાકાવ્યમાં આચાર્ય સોલંકી કુલની કીર્તિગાથા ગાઈ છે. મહારાજા મૂલરાજદેવના સમયથી માંડીને કુમારપાલના સમય :
યોગશાસ” આચાર્યે કુમારપાલ મહારાજ માટે રચેલો સુધીનો ઈતિહાસ તેમાં નિરૂપાયો છે. જેવી રીતે કાલિદાસે
યોગના વ્યવહારુ સિદ્ધાંતે નિરૂપતો સ્વપજ્ઞ ટીકા સહિતને રઘુવંશ' રચીને રઘુકુલની કીર્તિગાથા ગાઈ તેમ આ
ગ્રંથ છે. સામાન્ય વ્યવહારુ જનને નિત્યજીવનમાં ઉપયેગી આચાર્યું આ કાવ્ય રચ્યું છે. ગુજરાતમાં પાટણના રાજવીઓ
થઈ શકે એ રીતે તેમાં રોગના સિદ્ધાંતોનું નિરૂપણ કરાયું આસપાસ જે સ્થાનીક સામુદાયિક અસ્મિતા જન્મી તેનું
છે. યોગના વિવિધ પગથિયાંયમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રથમ ગાન દ્વયાશ્રયમાં રજૂ થયું છે. સ્વ. ક. મા. મુનશીએ
પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન, સમાધિનું તેમાં વિવરણ છે. આચાર્યના આ કાર્યન અંજલિ અર્પતાં લખ્યું છે,
ઉપરાંત આચાર્યે વીતરાગસ્તોત્ર, અહંનીતિ, મહાદેવસ્તોત્રની “સિદ્ધરાજે સરજેલાં શક્તિ અને સામર્થ્યમાંથી જન્મેલી પણ રચના કલાપ્રાદેશિક અમિતા જે પ્રજાના અંતરમાં ઊભરાઈ રહી હતી આચાર્ય હેમચંદ્ર જીવનના પળેપળનો ઉપયોગ કરીને તેની વીરત્વભરી વિજયગાથા આ મહાકાવ્યમાં ગ્રથિત થવા વિપુલ સાહિત્ય ગ્રંથ રચીને ગુજરાતને ઉન્નત સ્થાન અપાવ્યું પામી છે.” તે કાળના ગુજરાતમાં જે કંઈ હતું તે આચાર્યો છે. ન માત્ર ભારતમાં પરંતુ વિશ્વમાં પણ આચાર્યની સેવાઆ કાવ્યમાં રજૂ કર્યું છે. તેમાં ધાર્મિક સહિષ્ણુતા છે, એથી ગુજરાત ઉન્નત મસ્તકે ઊભું રહી શકે તેમ છે. મુનશીએ નીતિ અને શૌર્યને પ્રસંગ છે પ્રજાનો ઉત્સવ ને આનંદો યોગ્ય જ કહ્યું છે કે, “ગુજરાત પાસે એવા વિદ્વાનો બહુ છે. યોદ્ધાઓ, નાગરીકો, રમણીઓ, ગોપવધૂઓ, સ્ત્રીઓના થોડા છે કે જેમનું વિશ્વસાહિત્યમાં સ્થાન હોય. હેમચંદ્રામધુર સ વાદ, વિલાસવૃત્તિઓ વગેરે બધું જ છે. આ ચાર્ય એવા વિદ્વાનોમાંના એક છે. અને તેમના વ્યક્તિત્વ ગ્રંથની એક નોંધપાત્ર બાબત છે કે તેમાં આચાર્યો વડે ગુજરાત વિશ્વવ્યાપક બની રહેલ છે.” અથાક પ્રયત્નોથી શબ્દાનુશાસનને અદભુત રીતે કમશ રીતે એતિહાસિક આચાર્યું કાશ્મીરવાસિની દેવી સરસ્વતીને જેમણે ગુજરાતકાવ્યમાં ઉતાર્યું છે. એક વિદ્વાન એગ્ય જ કહ્યું છે કે, વાસિની કર્યા. ગુજરાતમાં જ્ઞાનગંગા વહેવડાવી, ગુજરાતને ઢયાશ્રય તમે ગમે ત્યાંથી ઉઘાડો તેમાં તમને મહાન સુસંસ્કારો શીખવીને આચાર્ય તરીકેની પોતાની ગંભીર
જવાબદારીવાળી ઉત્તમ ફરજ બજાવી તથા વિદ્વત્તા સાથે
કામરવાસિન ની રહેલ છે અથાક અતિ
આચાયના અને ગમે ત્યાંથા ઉઘાડ થાય જ કહ્યું છે
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૩૩
સંદર્ભસૂચિ
- સાધુતાની ઊંચી કિંમત આંકી બતાવી.
છે અને આવે છે ત્યારે સમયને ફેરવી નાખે છે ને નવાં આચાર્યે તેમના જીવનકાલમાં વિશાળ શિષ્યસમુદાય મૂલ્યા સ્થાપે છે. નવું જીવન રચે છે, નવા ઊભો કરવા પ્રયત્નો કરેલા નહીં. તેમ છતાં તેમની જ્ઞાન- છે. સ્વ. ધૂમકેતુએ આચાર્ય ને પ્રતિભાથી આકર્ષાઈને અનેક જ્ઞાનપિપાસુઓ તેમની પાસે છે- “ સૂર્યોદય સમયે સરસ્વતી નદીકિનારે ઊભેલી એક એકત્રિત થયેલા. સકારાનર્માણની પ્રવનિ તેમની હયાતીમાં મહાન શક્તિ, પાતાના પ્રકાશથી - તેજથી આખા ગુજરાતને અને કાલધર્મ કરી ગયા પછી પણ ચાલુ જ રહેલી. શ્રી છોઈ દેતી ક૯પે, અને તમને હેમચંદ્રાચાર્યો દેખાશે.” લોગીલાલ સાંડેસરા તેમની અને તેમના શિષ્યસમુદાયની પ્રવૃત્તિને બિરદાવતાં લખે છે, “હેમચંદ્રાચાર્ય અને તેમનું શિષ્યમંડળ ગ્રહમંડળ સાથેના સૂર્યની પેઠે ગુજરાતના ૧. ધમકેતઃ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય (અમદાવાદ, ૧૯૪૬, ગુર્જર સાહિત્યકાશમાં પ્રકાશે છે.” તેમના પ્રસિદ્ધ શિષ્યમાં
ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય). રામચંદ્ર, ગુણચંદ્ર, મહેન્દ્રસૂરિ, વર્ધમાનગણિ, ઉદયચંદ્ર, ચશચંદ્ર, બાલચંદ્ર વગેરેને ગણાવી શકાય.
૨. શ્રી મેહનલાલ દ. દેસાઈ, જેન ગુર્જર કવિઓ (મુંબઈ) આચાર્યની અનેકવિધ ક્ષેત્રોમાં ખીલેલી પ્રતિભાને ૧૯૨૬, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ઓફિસ) ભાગ-૧. ગુજરાતના વિદ્વાનવગે અનેક ઉપનામ આપીને બિરદાવી છે. શ્રી મોહનલાલ દ. દેસાઈ. જેન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીએ તેમને “સ્યાદ્વાદવિજ્ઞાનમતિ?
ઈતિહાસ (મુંબઈ, ૧૯૩૩, શ્રી. જે. . કો. ઓ.) કહ્યા છે. પિટર્સને તેમને “જ્ઞાનમહોદધિ” કહ્યા. તો કેટલાકે તેમને સંસ્કારનેતા, સાહિત્યયુગ સર્જક, મહાન તપસ્વી, મહાન ૪. દુર્ગાશંકર શાસ્ત્રી, ગુજરાતને મધ્યકાલીન રાજપુત ઈતિહાસ સાધુ, સમર્થ વિભૂતિ, સંયમી સાધુ, “વિદ્યાનિધિમંથ- (અમદાવાદ, ૧૯૫૩, ગુજરાત વિદ્યાસભા), ભાગ-૧-૨. મંદરગિરિ', “કલિકાલ સર્વજ્ઞ” કહ્યા છે. સ્વ. ક. મા. ૫. પરીખ અને શાસ્ત્રી (સંપા.) ગુજરાતનો રાજકીય અને મુનશીએ આચાર્યને અંજલિ અર્પતાં લખ્યું છે, “એ સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ (અમદાવાદ, ૧૯૭૬; ભા. જે. મુસદીઓમાં ઘૂમ્યા, અને રાજ્યાધિકાર પર નૈતિક સત્તા વિદ્યાભવન) ચં-૪. બેસાડી. મહત્ત્વાકાંક્ષાથી ઊછળતા ગુજરાતની મહત્તાને શબ્દદેહ આપ્યો. જ્યારે એ સદગત થયા ત્યારે ચૌલુક્યોની જાગીર
૬. રામલાલ ચુનીલાલ મોદી, મધ્યકાલીન ગુજરાતની અલોપ થઈ, વિજયી સેનાઓનું વિશ્રામસ્થાન અદશ્ય થયું. સામાજિક સ્થિતિ, (અમદાવાદ, ૧૯૪૫, ગુજરાત વર્નાવીરતા, સંસ્કાર ને સામર્થ્યથી શોભતી લેકસમહની કયુલર સોસાયટી), પરિશિષ્ટ ખ, પૃ. ૬૨-૬૫. કહપનામાંથી એક અને અવિભાજ્ય ગુજરાત બહાર પડયું.” છે. નાનાંજલિઃ પૂ. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી અભિવાદન ગ્રંથ,
માનવઇતિહાસમાં આવી વિભૂતિઓ ભાગ્યે જ આ પ્રકાઃ યંતીલાલ ચુનીલાલ શાહ, વડોદરા, ૧૯૬૯
ગુર્જરી ગિરા જે જન્મતાં આશિષ હેમચંદ્રની પામી, વિરાગી જિન સાધુઓ તણી જેને તપસ્યા ગળથુથીમાં મળી રસપ્રભા ભાલણથી લહી જે નાચી અભંગે નરસિંહ-મીરાં અખા તણે નાદ ચડી ઉમંગે આયુષ્યમતી લાડકી પ્રેમભટ્ટની” દ્રઢાયુ ગોવર્ધનથી બની જે, અલ કાંતે દલપત્તપુત્રે, તે ગુર્જરી ધન્ય બની ઋતંભરા ગાંધી મુખે વિશ્વમાંગલ્યધાત્રી
–ઉમાશંકર જોશી
જે ૧૮૫
Jain Education Intemational
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિ યશોવિજયનું પ્રદાન
તત્કાલીન મધ્યકાલીન પરિસ્થિતિની ઉથલપાથલ વચ્ચે ગુજરાતનાં ભાષા-સાહિત્ય-ધર્મ-સ‘સ્કાર-જીવનવ્યવસ્થાદિના સંરક્ષણની સેવા તેા જૈન-સમાજે કરી છે જ. એનું કેવળ ઐતિહાસિક મૂલ્ય નથી. એણે આજના જીવન-વહેણને ય ચથાયાગ્ય દિશા ચીંધવામાં કીમતી કાર્ય કર્યુ” છે. શિલ્પ, સ્થાપત્ય, ભાષા સાહિત્યનાં વિવિધ સ્વરૂપે, રોજિંદી ગૃહચર્ચાથી માંડીને સામાજિક રહનસહન ઉપરાંત મેટાં પ્રજાકીય પ્રસ્થાના, એમ વ્યાપક પટ પર જૈન સમાજે ઊંડી અસર કરી છે, એટલું જ નહિ, યેાગ્ય નિર્દેશાયું છે તેમ “ ગુજરાતી ભાષાને કરેલાં અપાથી ( જૈનાએ ), એ ભાષાના સાહિત્યના ખરા ઉદય-કાલ છે.” ૧ ભાષાના પ્રજાકીય પાત તથા તેના ફરકાટ-એજસ સાથેના સ`બધ
શ્વેતાં આ વિધાન મદશી ગણાય. ત્યાં જ લેખકે વધુમાં સ્પષ્ટતા પણ કરી છે અને એ મહત્ત્વની છે જ, કે ધ'રંગ પાકા કરાયા તે સાથે સસાર ચિત્રા ચે ઢારાયાં, આ ખીજે મુદ્દો ઘણીવાર ધ્યાનની બહાર જતા હોય છે. એ પણ લેખક ચીંધે છે કે સંસ્કૃતનું પ્રેરણાપાન એમાં હતું. અર્થાત્ દેશની સમગ્ર સસ્કૃતિધારા સાથે એ રીતે એના સંવાદહતા અને તેથી એમાં દૃઢમૂલની સપત્તિયે આપાઆપ નિહિત હતી.
અને પ્રગટતી હતી.
ઉપર સૂચિત છે જ એ વાત સાહિત્યસ્વરૂપે। અને સસ્કારની જૈન અને અજૈનમાં એવી આપ લે થઈ છે કે સવા સંસ્કારન! સ ંઘાતને આપણે ગુજરાતી વિશિષ્ટતા કહી શકીએ.” એ સમગ્રલક્ષી, સારદશી વિધાનમાં સુપેરે પ્રગટ કરાઈ છે. બલકે એમાં તથ્ય પૂરા મમ સહિત કથાયું છે. હેમચ’દ્રાચાય થી માંડી વા. મા. શાહાદિના અણુનું બહુ મૂલ્ય આ સ્વરૂપે છે. એ વિધાનકારે એ ય નોંધી આપ્યુ છે જ કે, પ્રબ`ધ ઉપર રાસ-રાસાની,આખ્યાન પર પ્રખ’ધની, ભજન–ગરખી ઉપર જૈન ગીતની સ્વરૂપષ્ટિથી અસર પડી છે. મધ્યકાલીન ભાષા-સાહિત્ય-જીવનની વ્યાપક સ્વરૂપે ગુજરાતી અર્વાચીન ભાષા-સાહિત્ય-જીવનની સાથેની કડી છે, એ દૃષ્ટિએ મુદ્દો મહત્ત્વના છે.
મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્ય-સ`સ્કાર પરત્વે ગુજરાતી સમાજ જો સંતા, ભક્તાના ઋણી છે, તા જૈન ૧ - ગુજરાતી સાહિત્યની રૂપરેખા ’ વિ. ક. વૈદ્ય (પૃ. ૧૨) ૨ ગુજરાત, એક પરિચય' (સાહિત્ય ખડ)-વિ. ૨. ત્રિવેન્રી ( પૃ. ૩૧૯ )
6
--પ્રા. હ્રસિત હું
સૂરિએ-આચાર્યાના ચે ઘણા ઋણી છે. અર્વાચીન કાળે એ કર્તવ્ય વિશેષપણે ખજાવ્યુ. શિક્ષકે, પત્રકારે, વકીલે. જે જમાનામાં આજની અવરજવર-સપ–વિનિમય–પ્રસારણની સગવડ ન હતી ત્યારે જૈનધમસેવકા કે અન સ`તાએ ગજબ વ્યાપક-ઊંડી અસર કરી કહેવાય. બહેાળા ગુજરાતી જનસમાજ તે હજીયે સૂરિ-સ ́તભક્ત-કીર્તનકારના સંસ્કાર પ્રસાર તળે વધુ સહજપણે વહે છે. સમાજને એના શબ્દમાં, સાન્નિધ્યમાં પૂરો વિશ્વાસ અને શાંતિ યે છે. આ સાફ હકીકત અવગણવી પરવડે જ નહિ, પરંતુ અંગ્રેજોના શાસન તથા પ્રભાવની જમાવટ પૂવે તેા સૂરિ—સ'તની અપીલ માત્ર વ્યાપક નહિ, ઊંડાણુની દૃષ્ટિથી યે ચક્રવતી શી હતી.
એ આખા ગાળાના ઉત્તરાર્ધમાં ગણાય એવા કવિ યોાવિજ્યજીનું અર્પણુ ભાષા-સાહિત્ય-સંસ્કારની દૃષ્ટિએ આજે ય માનપૂર્વક સંભારવા જોગુ છે. એમના સમય તે, છે. ૧૬૨૩ અને ૧૬૮૭ વચ્ચેનો છે. કેટલાકને મતે ઈ. ૧૫૮૯થી ૧૬૮૭ના ખરા; પરંતુ સમકાલીન કાન્તિવિજયના સુજસવેલી ભાસ'ને આધારે ઈ. ૧૯૨૩ના પ્રારંભકાળ સ્વીકારવા યાગ્ય છે. આમ મહેાપાધ્યાય ન્યાયાચાય,કવિ યશે(વિજયજી ઈસુના સત્તરમા સકાના ગણાય. એ સૈકામાં આખ્યાન કાવ્યના કલાસ્વામી ભટ્ટ પ્રેમાન' ગુજરાતને સાંપડે છે. પ્રથમ સ્વતંત્ર કવિતા આપતા પારસી કિવ પેખાદ રૂસ્તમ પેશે।તન પણ એ સદીના જ છે. જ્ઞાની કવિ અખા ચે આ સૈકાના મહત્ત્વના સૌંસ્કાર વિધાયક. સેાળમા સકાના ઉત્તરાની પાછલી પચીસીથી મુગલ અમલે ગુજરાતમાં વ્યવસ્થા, આબાદી, શાંતિ આણી તે સત્તરમી સદીમાં સંસ્કાર ફુવારાઓના આવા પ્રાગટથમાં નિમિત્ત ગણવી ઘટે. ઉ. યશાવિજયજી આ સમયની સ્વસ્થતા વચ્ચેના યાત્રિક છે. વિશિષ્ટ પ્રતિમાવત જ્ઞાની કવિ મુને આનંદઘનજી, નલદવદ'તીરાસ 'ના સુજ્ઞાત કવિ સમયસુંદર, ‘સ્થૂલભદ્રરાસ'ના કવિ ઋષભદાસ, કનક સુંદર, નૈમિવિજયાદિ વાર્તાકારાની માટી એવી જૈન સાહિત્યકારાની સેવાઆપણુ ગુજરાતને મળી, તે આ સત્તરમી સદીમાં, ચેાગ્ય કહેવાયુ છે કે આ સકાના સાહિત્યફાલમાં વવેધ્ય-યત્તા-ગુણવત્તાની સમૃદ્ધિ છે.
6
કવિ ન્યાયાચાય . યવિજયજી સવાસેાથી યે વધુ ૩ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય': અ, મ, રાવળ :
પૃ. ૧૨૯
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાવ સંપ્રહગ્રંથ
(૩૫
કૃતિઓ આપે છે. અને ગુજરાતી ઉપરાંત મારવાડી, હિન્દી, નિરસન કરીને સ્વત્વની પ્રતિષ્ઠા વધુ અસરકારકરૂપે વહાણની પ્રાકૃત, સંસ્કૃતમાંયે તે છે. “જસવિજય”માનું આ કવિ- ઉક્તિઓ દ્વારા રજૂ કરાઈ છે. ગંગા વગેરેને કારણે પોતે વશિષ્ટય મધ્યકાલીન અખો - આનંદધન – દયારામ આદિની “તીરથસાર” છે, પોતાનું નીર લઈને ઘનઘટા એ જળ યાદ આપનારું, એમના સ્વહસ્તે લખાઈ હોય એવી પ્રતોની વરસાવે છે. તેથી જ સર્વનું કલ્યાણ છે; પિતાને સંબંધ સંખ્યા સારી એય નેંધપાત્ર બાબત છે. એમને “બીજા લક્ષી વહાણને “તાહરું તો કુળ કાષ્ઠનું' એમ સંભળાવે હેમચંદ્ર', “લઘુ હરિભદ્ર” યા જેનોમાં “શંકરાચાર્ય' તરીકે છે–સમુદ્ર પોતાની દલીલે, પોતે સંતુષ્ટ, વહાણ તો “ભમ્યા વધાવાયા. એવી એમની શાસ્ત્ર પકડ, તવસૂઝ, વિદ્વતા અને કરતું..લેભી” છે; અરે વહાણજન્મ જ પિતાકારણે ધર્મજ્ઞતા, જૈન-જૈનેતર ગ્રંથનું દોહન, સમનવય પ્રત્યેનું લક્ષ, સંભવિત છે; પોતાના પુત્ર કેણુ? ચંદ્ર; એવું બધુંયે મૂલગામી તો યે સમભાવયુક્ત અભિગમ, વ્યાપક વર્ગને સમુદ્ર કહે છે. વહાણ એના જવાબમાં દરેક દલીલ રજૂ પહોંચતી નિરૂપણશક્તિ કે નિભક તાટધ્ધ યશોવિજયજીને થતાં જ તેનું નીરસન કરે છે. કહે છે કે, અમે “હલુઆ આપણું સાહિત્યવિદ્યાક્ષેત્રના એક સન્માનનીય અગ્રણી ઠેરવે ભલે, તે યે બહુજનને અમે તારીયે યા પાર ઉતારીએ એમ છે. પં. સુખલાલજી તો સ્પષ્ટ નેંધે છે કે – જૈન છીએ. માટે તે ઊકરડો યે હોય છે જ ને ! પણ કામનો જેનેતર સમાજમાં ચવિજયજી જેવા વિશિષ્ટ વિદ્વાન તે છે, નાનો એ હીરો. રત્નો આપતાં “બેસે છે મુખએમના ધ્યાનમાં આવ્યા નથી અને કહે છે કે આ કથનમાં ડામાં” વળી રો હોય તળિયે, ને ઉપર હોય તૃણ, એવું અતિશયતા નથી. શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયાના મતે ય તેઓ તે છે સમુદ્ર અજ્ઞાન ! જળ એવું જ કે તરસ્યાં જ
જૈનદર્શન વિશે અંતિમ પ્રમાણરૂપ” છે. કવિ લેખે સ્તવન- દૂર ભાગે ! ગંગા વગેરેનું માધુર્ય પણ એમાં ગૂમ થઈ સજઝાયનાં ટૂંકા ગેય પદાથી માંડી સંવાદ-રાસ સ્વરૂપે દઈ જાય ! હજારો નકીઓએ પણ સમુદ્રની ભૂખ ભાંગી? પુત્ર, રચનાઓ તેઓ આપે છે. તેમાં કલમ – મિજાજ કવિનાં, ચંદ્ર, તેય દૂર જ રહ્યો, પાછા કુલકલંક લઈને ! ને કુળ ? એવું વરતાય એવી પંક્તિઓ તો અવશ્ય, કિન્તુ સમગ્રપણે કુળની વાત તો, “જે નિજગુણે જગ ઉજજવલ કરિયે, તે જોતાં પણ બોધ – ચિંતનનેય ભાવ-ક૯૫નાદિથી ઝળકાવતું કુલ મદનું સ્યુ કાજ રે ?” સમી ઊંડે પૂગે એવી ઉક્તિયે એમનું કવિકર્મ સળંગ દેખાય. “ન્યાયાચાર્ય” કે “તાર્કિક કવિએ વહાણુમુખે કહાવી છે. કવિ પછી વર્ણન કરે છે – શિરોમણિ'માંનો “કવિ” છૂપ કેમ રહે?
“એ હવે વયણે રે, હવે કે ઈ ચડવો, કવિ યશોવિજયજીનાં સ્તવન – સઝાય – સંવાદાદિનાં
સાયર પામ્યા રે #ભ; કાવ્ય શ્રી ભદ્રંકરવિજય સંપાદિત “ગુર્જરસાહિત્ય સંગ્રહ
પવન ઝોલે રે જલ ભરી ઊછલી, ના બે ભાગમાં મળે છે. પ્રા. ડો. રમણલાલ ચી. શાહે
લાગે અંબર મોભ.” એમના “જિંબૂસ્વામી રાસ’ની અધિકૃત વાચના પણ સુલભ
ચિત્રશુબળ કેવું સહજપણે આકર્ષક પણ નીવડે છે તે કરી આપી છે. ડો. શાહે આમુખમાં સમગ્ર અભ્યાસ પણ આપ્યો છે. એમના “ દ્રવ્યગુણપર્યાયસસ ” “(ઈ. ૧૬૫૨)ને
જણાશે જ. એ જ રીતે ચિત્ર ઘૂંટાય છે. સંસ્કૃત અનુવાદ થયો છે. તો અન્ય કવિરચિત “શ્રીપાલરાસ” “નાંગર ત્રોડી રે દૂરિ નાંખીએ, ફૂલતણાં જિમ બિંટ; એમણે પૂરો કરી આપ્યો છે. એમના વિપુલ સાહિત્યમાંથી ગગનિ ઉલાળી રે હરિ ઈ માંજરી, મોડિ મંડપ મીટિ” કેટલુંક ગુજરાતી ભાષામાંનું એમનું અર્પણ અહીં
શ્રી નવખંડ જિjદ” કૃપાથી નાવ સામરવું થઈ વિચારીશું.
સાગ૨પટ ઉપર પુનઃ આવે છે. કાવે આલેખન કરે છે; “વાચક જશવજય” બાધ – કાવ્યકલાનો સુમેળ કઈ રીતે સાધી શકે છે એ એમની ઈ. ૧૯૬૧ની “સમુદ્ર-વહાણ
એકલિ સાયરતણી હો, દૂજી જનરંગ રેલી, સંવાદ” નામે સંવાદ કૃતિમાં પ્રતીતાય છે. શીખ છે, “મત
ત્રીજી પવનની પ્રેરણા હો, વાહણ ચલે નિજ ગેલી.” કરો કોઈ ગુમાન ”ની. ગુમાન કરતો સમુદ્ર, એ ગુમાનને ઉ. યશવિજયની કવિકલમ સમુદ્રપ્રકોપનું અને વહાણના ઓગાળતું વહાણ, એ વરચે સંવાદ, એવી રજૂઆત-જના નવપ્રસ્થાને સમૃદ્ધ થતી વસતિનું જીવંત ચિત્રણ કરે છે. છે. “ ઉપદેશ” તો “ભલો” જ “ર ” છે “ જશવિજય' સમૃદ્ધિ એ હાય પ્રભુપ્રીત્યર્થ, પુરુષાર્થ પણ એવો જ હોય, કવિચિંતકે; પરંતુ વિવાદચાતુર્ય, ચિત્રણાબળ, અનુપ્રાસાદિની તે જ પમાય છે મોટાઈ, – એ વાત કવિ સમાયને યાદ યોજના કે જીવનદૃષ્ટિની કલંચિત રજુઆત, અહીં સારી આપે છે. તર્કબળ, વ્યંગની હળવી ૨, વર્ણનદીપ્ત, શક્તિ દાખવે છે. વિવાદગારે સુરુચિને કઠે એવું અહીં વાર્તાલાપી છટા, પ્રેરક આશયની વિશદ રજૂઆત, સંવાદ કેટલુક ખરું, પણ સમય કૃતિ-૨ચના એવી પર જઈને મઢાઈ આ રચના એ લક્ષણે કાવ્યરૂપ ધારણ કરે છે. મધ્યકવિત્વ-ચિંતનની મનોરમ મિલાવટે દીપે જ છે. સ્વગૌરવની કાલીન સંવાદ કાવ્યમાં આ રચના વિશિષ્ટ. આ કૃતિ રચાઈ સમુદ્રની દલીલ કુશળતાથી રજૂ કરાઈ છે. તે એનું છે ઘોઘા મુકામે. “હીરો ઘોઘે જઈ આવ્યો”ની વાત ભુલાવે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિંતામણિ
એવું કવિકર્મ સિદ્ધ કરી દાખવ્યું છે. વાચક યશોવિજયએ.” એમ ગાઈને પ્રભુ સ્નેહનું અવર્ણનીય પરમાણુ માગે
ઘાનો વર” ભલે બીરદાવી, આ સંવાદકાવ્ય પણ એ ચઢાવે છે. અનુભૂતિની સચ્ચાઈ એમાં રણઝણતી થતી લાગે. હકનું યથાર્થ અધિકારી છે.
આવો રંગ લાગે તો બીજું શું ગમે?
માલતી ફૂલે મહિયો, કિમ બેસે હો બાવળત ભંગ?” આ ઘાટે કવિએ લખેલી બીજી કેંદ્વ-વિવાદ સંઘર્ષની કૃતિઓ છે. એમાં ઉપદેશક, વિચારકનું પાસું કવિરૂપથી
“મહિને અલબત્ત અહીં મર્મસ્પશી પ્રેમે વિંધાયાનો આગળ વરતાવાન'. સમન્વયની નેમ તથા અર્થાન્તરન્યાસી અર્થ અભિપ્રેત, કવિતામાં શબ્દ તેની નવી છાયા પણ ઢાળે કથનરીતિ ધ્યાનપાત્ર ખરી. ચાર ઢાળવાળી “શ્રી શાંતિજિન- એ વાત આવે પ્રચાગે ઇગિતાઈ આવે. “મોહવું''નું રૂડું સ્તવન' કૃતિમાં નિશ્ચય-વ્યવહાર વરચે, એ જ બે વચ્ચે રૂપ જો કે બેલચાલમાં યે વિદિત છે. એ લાભ કવિએ વધુ * શ્રી સીમંધરસ્વામી સ્તવન”માં, “શ્રી સીમંધર સ્વામીની ઊંડે લક્ષ્ય અહીં’ જોડયો છે. વિનતિરૂપ રતવન’માં નરહસ્ય વચ્ચે, તો સિદ્ધાંત અને
ભક્તની આવી દશા જાણતા પ્રભુ ના રીઝે, એ તે કેમ ચ વચ્ચે સીમંધરજિન સ્તવન”માં ઉ. યશોવિજયજીએ ચાલે? તેથી જ નરસિંહ-દયારામાદિની લઢણની યાદ દે
cવવાદની યોજના આલેખી છે. કષ્ટ થયે મુન થવાનું એમ, શ્રી યશોવિજયજીનું હૈયું પૂછે છે- “જાણે છે, તો હોય તે બળદ મુનિપદ પામ જ એવા વ્યંગ કરતા કવિ શીદ તાણો છો ? ” ન્યાયાચાર્ય, તર્કશિરોમણિ પંડિતની નાન-તપને જીવનસંબંધ સૂચવવા એકાંતવાસી અહિ સક ઉદ્દગારછટામાં બોલી કેવી સીધી નીતરે છે તે જુઓ. વળી
તપસ્વી ન લહે મર્મ અગાધ’ જેવી વાતે ચગ્ય રજૂ પ્રભુને લાડપૂર્વક માર્મિક યાદ અપાઈ છે: કરી આપી છે. માત્ર ભાવને જ સેવે તે ગળિયા બળદ શા
“જળ દિયે ચાતક ખીજવી, તે...મેઘ અને ભેજન દીઠે કાંઈ ભૂખ ન ભાંગે, તેથી–
ઓ તે શ્યામ” જિમ જિમ ભાવ ક્રિયામાં ભલશે, સાકર જિમ પયમાંહિ;
અહીં જ તાકિક-કવિત્વની રમ્ય મેળવણી છે. કવિ કહે તિમ તિમ સ્વાદ હોશે અધિકેરે—”
છે, બાંય ગ્રહ્યાની લાજ ઈશ, તને જ છે. હળવેકથી વધુમાં
કહે છે: વચ્ચે ક્યાંક મજાનાં અર્થાતરન્યાસી સુભાષિતો યે મળે:
માગ્યું દેતાં તો કિશું વિમાસે છે, મુજ મનમાં એહ આધા આગળ દરપણ દાખ, બહિરા આગળ ગીત;
તમાસો જી, સાહિબ સાંભળો !” મૂરખ આગળ પરમારથ કથા, ત્રિણે એક જ રીત.”
આપણી જૈન કવિતા વિશે ચિક્કસ ખ્યાલમાં જ ખેંચાતા વિરોધાભાસી વલણને સવિક મેળ, એ જ કવિને
આવી પંક્તિઓ આપણુમાં જુદી, ઊજળી, સલૂણી દિશાસુઝ ઈષ્ટ છે. “દયા જે જ્ઞાનવિહોણી, તે વ્યર્થ એ કહેતાં
ઉઘાડે છે. ઉ. યશોવિજયકૃત સ્તવનોમાં આવું નિર્ચાજ લાડકવિની નજર-કલમ આવું યે ટપકાવી લે છે.
નૈકર્યો છટાળું પાસું છતું કરે છે. એમાંની રસિક અદા સાથે « વિષયરસમાં ઝહી માચિયા, નાચિયા કપુર મદપૂર રે; યાદ આવે જ કે તરવવિચારની સન્માન્ય કતિઓની હારમાળા ધમધામે ધમાધમ ચલી, જ્ઞાનમારગ રહ્યો દૂર રે.” એ આ કવિ અર્પે છે જ. ધન્યત્વે ભરી કવિવાણી જાઓ. કવિકલમ કેવી અનાયાસ અવલોકન-મર્મને વર્ગ
અમે પણ તુમ શું કામ કરશું.” જરૂર કાવ્યરસિક
ન કહેશે, “અમે તમને ય એમ કહીએ?” પ્રાસાદિની ખૂબીઓથી સજી લે છે તે સ્પષ્ટ છે :
પ્રભુને કંચનકડી કહીને કવિ એના સાક્ષાત્કારને જ કવિ ઉ, યશવિજયરચિત સ્તવનમાં ચોવીશ તીર્થકરો
મણુઅજનમનો લાહો” ગણે છે. “હિયડે જૂઠડી, મુખ નાં સ્તવનો નોંધપાત્ર ગણી શકાય. એમાં ક્યાંક ભાવકટતાની
અતિ મીઠડી” એવી માયાથી મુક્ત કરાવવા કવિ તેથી જ અભિવ્યક્તિ આકર્ષક નીવડે છે. ક્યાંક કથન કે ચરિત્ર
પ્રભુને વીનવે છે. પ્રભુમિલનથી ધન્યતા માણતા કવિ કહે છે વિગતનો સંચય વધુ જણાઈ આવે. વ્યક્તિ સ્તવનમાં મહિમા
કેન્ત મળેથી તે અમે કળિયુગને ય “ગિરૂઓ”- ગર મૃતિનો હેતુ સ્પષ્ટ છે. તે સિવાયના ભાગોમાં ઉ૯લાસ,
લેખીએ છીએ. નેમિ-રાજુલ કથની વચ્ચે રાજુલની આવી લાડ, મસ્તી, મર્મ, શ્રદ્ધા, નમ્રતા, ધન્યતાદિ ભાવોની
એક કાવ્યવિભૂષિત ઉક્તિની માર્મિકતા જુઓઃ દૃષ્ટાન્ત સુભગ અને સુઘડ કપનાશીલ રજૂ આત સંભારવી ગમે એવી થઈ છે. વિવિધ દેશીએ, દુહા, ઝૂલણમાં વહેતી “ઉતારી હું ચિત્તથી રે હાં, મુગતિ ધૂતારી હેત–મેરે વાલમા! આ સ્તવનવાણી કવિએ ઊર્મિ-સંવેદના-ક૯૫ના શિ૯૫થી સિદ્ધ અને તે ભોગવી રે હાં, તેહસ્ય કવણ સંકેત –મેરે જીવતી બનાવી છે. “મુહ માગ્યા પાસા ઢળ્યાજ”ને હર્ષ
| વાલમા ! ” ગાતા કવિ :
ઊર્મિગીતના છટાળા કવિલએ ય યશોવિજયજી કેવા અલિમાં જિમ ગંગ ન માયે, મુજ મન તિમ પ્રભુ હેજ” ધ્યાનયોગ્ય સર્જક છે તે આવે ઉદાહરણે ય વરતાઈ જવાનું.
Jain Education Intemational
Education International
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૮૩૭
હા, એ જમાનાની કલારીતિ જેમ આ કવિય ટીપ-કથનાદિની જ્ઞાન ઉપયોગ અને દર્શન ઉપગ, આત્મા એ જ હાથી, કે અત્યુક્તિની મર્યાદાથી પર પણ નથી.
સસલે તે કર્મચેતન, મેહગ્રસ્ત ન થવાય ત્યાં વિના દીવે “વિહરમાનજિનવીશીનાં ૨૦ પદમાં સ્તવન વચ્ચે જુઓ,
અજવાળું, નિગોદ એ જ કીડી આદિ સ્પષ્ટતા મધ્યકાલીન
કવિ કરે જ. એવી મોટી અપીલ હતી. આજે ય એવી વ્યાપક કેવી સરસ રહસ્યકણી ગુંથાઈ આવી છે. “મેટાન્નાહના અંતરો રે, ગિરૂઆં નવિ દાખંત.” ટકોર છે અહીં સીમંધર સર્ષ લાપાઈ
5 સમૂહ લપાઈ હશે જ? આ “હરિયાલી” રચના. જિનેશ્વરને સંબંધીને કે, ગરવાં હોય તે નાના-મોટાનો આવી વિશિષ્ટ નહિ, પરંતુ “જસવિલાસ પદસંગ્રહની ભેદ કદી રાખે નહીં! દૃષ્ટાંત મૂકી કહે છે કે ભુજંગને ભય એક ઊર્મિરંગી સારી કૃતિ તે નેમિ-રાજુલનાં ૭ ગીતાની શેનો, જો વનમાં મોર છે તો! એથી જ દૃઢ વિશ્વાસ કવિને કલગી. નેમપ્રભુને વિવાહ માટે મનાવતી, હોરી રમતી અભિપ્રેત છે કે, પ્રભુ છે ત્યાં કર્મબળ શાનું નભે ? પિતાના નારીઓ સમજાવે છે, “પરની બિન પુરુષ ઉલંઠ.” રાજુલની “સાહિબ સુજાણ’– ઈશને કવિ આ વિશ્વાસે જ કહે છે કે, પ્રેમપીડા લાગણીના ઘેરા રંગે વ્યક્ત થઈ છે : મુખ દેખી ટીલું કરે તે પ્રમાણ નથી; સાહિબ સુજાણ તે એ,
“નિઃસ્નેહી મ્યું નહ જે કીધું રે, જે સહુને મુજરો માને! આવી હકચીમકી આકર્ષક અવશ્ય.
ઊંધ વેચી ઊજાગર લીધે રે.” અથવા ‘વિશિષ્ટ જિનસ્તવનો”, “સામાજિન સ્તવન”, “નેમ
“કેકિલ બેલઈ ટાઢું મીઠું રે, રાજુલનાં ગીતો”, “આધ્યાત્મિક પદો”, “હરિયાલી” વગેરે
મુખ મનિ તો લાગઈ અંગીઠું રે, વાચક યશોવિજયજીના “જશ વિલાસ” પદસંગ્રહમાં સંગૃહીત
વિરલ જગાવી વિરહિણી બાલી રે, થયાં છે. જાતે તારક કહેવાય, પણ તરે તે કેવળ પિતે જ;
તે પાપઈ તે થઈ કાલી રે.” કહેવાય દીનદયાળ, કિન્તુ શિવમાં એકલપંડ-પોતે જ ભળે વિશિષ્ટ સ્તવનમાં આવો પ્રભુને ઉપાલંભ આપીને કવિ
હશે મેઘ કાળે થયો તે ચાતકને ખીજવવાથી – એ જ પ્રમત્તતાની ઊલ, એકાગ્રતાનો ઓરસીઓ, શ્રદ્ધાનું ચંદન તર્ક – તરંગની ઢબે અહીં કોયલ કાળી થઈ તે બતાવાયાનું વગેરે રૂપકાજના પણ કરે છે. આવાં ૩૯ પદો વિશિષ્ટ યાદ આવવાનું. ગુછે છે. સામાન્ય સ્તવને” ૯ છે. એમાંયે કર્મરૂપી સજન્ઝા એ જ સ્વાધ્યાય. એનાં પદો છે. આનંદઘન ભુજંગથી છૂટવા વિરતિમયૂરીની પ્રાર્થના છે. દૂરના સુરતરુ સ્તુતિની અષ્ટપદી યા “સાધુવંદના” જેવી કૃતિઓ પણ એમાં કરતાં છાંય દેતો લીમડો વધુ કામ હોવાની વાસ્તવિક દૃષ્ટિ છે. “પાંચ ગણધરના પાંચ ભાસ” એ આ વિભાગની છે. અને જેહમાંહિ તુજ દર્શન મિ પામિઉં, તે સુંદર રચનામાં “થે પણ ચંદન ભલું, સૂ કીજઈ બીજ કલિકાલ” –એવી, વળાં નરસિંહાદિની અર્થાત્ આ દેશની કાષ્ઠને ભાર કે?” શે દૃષ્ટાંત બંધ છે. જૈનષ્ટિએ ૧૮ સંસ્કૃતિની રગમાં હોય છે તે શ્રદ્ધા યે દુહરાઈ છે. આધ્યાત્મિક પાપે વર્ણવતી સઝાય બેધકકૃતિ છે. શ્રી પ્રતિક્રમણ હેતુપદ ૩પ છે. એમાં જ્ઞાન-વૈરાગ્ય-ભક્તિને મર્મ કથાય છે. ગભિત સઝાયમાં કવિ કહે છે : એમાંના પંચ મહાવ્રત જહાજના પદમાં શીલસુકાન, ક્ષમા લંગર, સંતોષનો “સહડ” એવી રૂપક ગૂંથણી યે ખરી.
“વચન-કાયા તે તે બાંધીએ. સાચે જૈન, સજજન, સાચે ધર્મ, આદિ વિશેનાં બોધક
મન નવિ બાંયે જાય, હે મિત્ત! પદે પણ છે. જાતે જ ભૂલ કરવી, ને દોષ દેવે કર્મને!
મન બાંધ્યા વિણ પ્રભુ ના મિલે, મનની ન હોય સ્થિરતા, ત્યાં યોગે શેનો! ખાલી જ સ્મ
કિરિયા નિફલ જાય, હે મિત્ત !” મુંડન–જટાથી શું મળે? આવી તત્ત્વદૃષ્ટિ પણ એમાં છે. આરંભની બે પંક્તિની અસરે અર્વાચીન પ્રહૂલાદ પારેખ
આવા આધ્યાત્મિક પદોનું વિશિષ્ટ અંગ છે. હરિયાલી.” જેવા કવિના કોઈ રચના યાદ આવે, પરંતુ પછીની બે આ “હરિયાલી ”માં આરંભથી જ ગૂઢ અવળવાણીની રંગત
પંક્તિઓમાં મધ્યકાલીન કાવ્ય-ઘાટ-ઘાટી પરખાઈ રહેવાની. છેળ ઊછળતી જણાય છે ?
સૂરતમાં રચાયેલી આ સક્ઝાયમાં રૂપક-ગર્ભ ટૂંકાં દૃષ્ટાન્ત
કથાનકો યે છે. “બીજો પણ દૃષ્ટાન્ત છે રે’–સમી ગદ્યાળવી કહિ પંડિત! કોણ એનારી ? વીસ વરસની અવધ વિચારી; લખાવટ, કંઈક વધુ પ્રમાણમાં પથરાએલી કથાત્મકતા અને દાય પિતાએ એહ નિપાઈ સંઘ ચતુર્વિધ મન આઈ. વ્યાખ્યા-વિવરણનાં વિદનો ખૂચે આજે. ત્યારે એવું બધું કીડીએ એક હાથી જા, હાથી સાતમો સસલો ધાયે; કવિતાની જમાવટમાં હસે સ્વીકારાતું; કાવ્યોમાં ચે. વિણ દીવે અજવાળું થાય, કીડીના દરમાંહિ કુંજર જાયે.” “ચડયા-પડવાની સજઝાય’ ૪૧ કડીની છે. જેમાં બોધ છે :
માત્ર ૨૮ પંક્તિઓની આ પદ્ધતિમાં સમયા-અવળ- “થોડે પણ જિહાં ગુ . દેખી જે, તિહાં અતિહિં ગહવાણીનાં પ્રતીકોની ઓથે સંતાએલ અર્થ બધ-વિચાર- ગહી રે.”-વાત તે દરેક જમાને સંભળાતી, સમજાતી; ભાવાર્થ સ્પષ્ટ પણ કરાય છે. સ્ત્રી તે ચેતના, એ પિતા તે પરંતુ કદાચ આજે કંઈક વધુ ભુલાતી કહીશું ? ૧૯ કડીની
Jain Education Intemational
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩૮
જેનરનચિંતામણિ
નાની “અમૃતવેલી સક્ઝાયમાં પણ એ જ વાત છે: વિપુલ ગુખે કવિષ્ટિ પતીકી ઝળક અને અભિવ્યક્તિ
, હથેટી પણ, એની ક્ષતિઓને હિસાબે, ઘણી વધુ છે. પ્રભુ “થોડલે પણ ગુણ પરતણો, સાંભલી હર્ષ મન આણ રે.”
પ્રત્યેના ગાઢ અનુરાગે પ્રેરાતી એમની ભાવાર્દ તથા મર્માળી - ૬ થોડો’ શબ્દ કવિતાબાની ઊમગે ચડી લાગે, તો ઉક્તિઓ, એમાંની ખુમારી તેમ સ્વાભાવિક નમ્રતા, આજુહર્ષ' બીજી લીટીમાં ભે થાય કે પેલા ઉમંગે ઠેસ કાં બાજુની ક્ષુદ્રતા-પામરતાની નિર્ભીક ચટકલી ચિત્રણ, તેમ જ ખાધી ? ‘સુગુરુ સઝાયની ૪ ઢાલમાં સુગુરુનાં લક્ષણે અને દૃષ્ટાન્તાદિમાં ઉપસી આવતી કવિની સંગીન સૂઝયા ગ્રાહક ‘કુગુરુ સક્ઝાય”માં એની ૬ ઢાલમાં એ જ રહે કુગુરુનાં નઝર, વાચક યશવિજયની મુદ્રાનો વિશેષ દર્શાવે એમ છે. લક્ષણે આપ્યાં-વર્ણવ્યાં છે. “સમકીત સુખડલી”ની સક્ઝાયમાં લયમેળ પદબંધની વિવિધતા અને વાણીની ચિત્રાત્મકતા,
દુઃખ ભૂખડલી” ભાંગવાની વાત છે. ‘તુંબડાની સઝાય’માં ઉપરાંત ભાવાર્થ સૂચકતા લક્ષ દોરનારી નીવડે છે. સાધુને તુંબડું વહોરાવતાં ‘વિપરીત આહાર વહોરાવીએ”
ઈસૂની સત્તરમી સદીની આપણી ગુજરાતી કવિતા આ ને “વધાર્યો અનંત સંસાર, એવી રજૂઆતે છેલ્લી ટૂંકી
ઉત્સાહભર્યા કવિના સંગીન પ્રદાને જરૂર સમૃદ્ધ થઈ છે. લીટી સરસ થઈ આવી ગણાય. આ સજઝાય પ્રસંગાત્મક છે.
ઉત્તર ગુજરાતના ગામ કહેડુમાં જન્મેલા અને અનશનવડે અંતે સારી છે કે, જ્ઞાન દ્વારા જ મુક્તિ પ્રાપ્તિ છે.
પ્રાણત્યાગ કરીને મધ્ય ગુજરાતે ડભાઈ ગામમાં ચિર પોઢેલા રતવન-સઝના આ બહોળા પ્રવાહમાં કવિ થશે. આ કવિ ન્યાયાચાર્ય વિદ્વાન કવિરૂપે ય આપણું વિશિષ્ટ વિજયજી દષ્ટાન્ત, ઉપમાન, ભાવ, વિચારાદિની પુનરુક્તિથી સંચયોમાં વધુ લક્ષને પાત્ર છે. વાચક યશોવિજયજીના સર્વથા દૂર રહી શક્યા નથી. કવચિત્ તો અરુચિકર લાગે કાવ્યપ્રદાનમાં સ્વરૂપ વૈવિધ્ય રમતી આળ કે ગહનગંભીરી એવી દૃષ્ટાન્ત-પ્રતીકની રજૂ આવે છે. મધ્યકાલીન સંખ્યા- અભિવ્યક્તિ, અનુભવ-જ્ઞાનથી ઓપતું વસ્તુ અને એમાં તિશયની રહે ખરી. કથનાત્મક પ્રસ્તાર, ઉપરાંત વિગત- અનુસ્મૃત યા ગૂંથેલ સમતોલ - સાત્ત્વિક-જીવન દૃષ્ટિ એવાં વિશેષણની યાદી જેવું યે, તે જમાનામાં ઘણું પ્રચલિત છે કે આપણી મધ્યકાલીન કવિતામાં આ કવિની ગુજરાતી એવું લક્ષણ ઠીક ઠીક જણાયા કરે; પરંતુ આ વૈવિધ્યભર્યા કાવ્યરચનાઓ હમેશાં આદરથી સંભારી શકાય.
જિન તીર્થકર સુપાર્શ્વનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
શ. મતં યજ્ઞ
illi's
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયાવતાર-સદ્ધસેનના એક ‘બત્રીસી ’ ગ્રંથ
—શ્રી રસેસભાઈ જમોનદાર
એટલે કે ન્યાયાવતારમાં બત્રીસેય શ્ર્લાક અનુષ્ટુપ છંદમાં છે. છે. એનું બંધારણ પદ્યનુ છે. આ ગ્રંથ સસ્કૃત જૈન સાહિત્યમાં પદ્યબંધ આદિ તગ્રંથ એમ જિનવિજયજી નોંધે છે.9
બત્રીસી એટલે બત્રીસ લેાકપ્રમાણ અર્થાત્ જે કૃતિમાં ૩૨èાક હોય તેને બત્રીસી કહેવાય. આ પ્રકારની રચનામાં કાં તા એક સળંગ છંદ વપરાય છે, કાં તો આરંભ અને અંતમાં છઠ્ઠાભેદ હાય છે.
)
સિદ્ધસેન દ્વિવાકરે આ પ્રકારની રચનાવાળી કૃતિ રચી છે. જે બત્રીસી' નામથી જ્ઞાત છે. એની ઉપલબ્ધ ‘બત્રીસીએ ’૨૨ છે. આમાંની બાવીસમી ( એટલે કે છેલ્લી ખત્રીસી ન્યાયાવતાર છે. સામાન્ય રીતે આ ખાવીસમી ખત્રીસી અલગ રચના તરીકે ગણાય છે. આ દૃષ્ટિએ સિદ્ધસેનની બત્રીસીએની કુલ સંખ્યા ૨૧ ગણાય. આ બાવીસે ચ ખત્રીસીએ દાનિક અને આલંકારિક પ્રતિભાસ પન્ન વિદ્વાનને છાજે એવી પ્રૌઢશૈલીએ સ`સ્કૃત પદ્યમાં રચાયેલી છે.ર
ઉપલબ્ધ બત્રીસીએનાં બધા મળીને લગભગ ૧૭ છંદોના વિનિયાગ જોવા મળે છે : દા.ત. અનુષ્ટુપ, ઉપજાતિ, વસંતતિલકા, વૈતાલીય, પૃથ્વી, શિખરિણી, હરિણી, મદાકાન્તા, પુષ્પિતા, વંશસ્થ, આર્યા વગેરે. લગભગ બધી જ દાર્શનિક બત્રીસીઓમાં અનુષ્ટુપ છંદ પ્રત્યેાજાયા છે, એમાં આરંભ અને અતના પદ્યમાં છદોભેદ નથી. અર્થાત્ એમાં સળંગ એક જ છંદ વપરાયા છે. જ્યારે સ્તુતિ, સમીક્ષા અને પ્રશંસાત્મક બત્રીસીઓમાંપ જુદા જુદા છંદા પ્રયેાજાયા છે તેમ જ પ્રત્યેક બત્રીસીના આર ંભ-અંતના છદોભેદ પણ છે.
વિષયની દૃષ્ટિએ સ્થૂલ વર્ગીકરણ કરીએ તે ઉપલબ્ધ બત્રીસીએના મુખ્ય ત્રણ વર્ગ પાડી શકાય : ૧, સ્તુત્યાત્મક, ૨. સમીક્ષાત્મક અને ૩. દાનિક. પહેલી પાંચ અને ૧૧મી તથા ૨૧મી એમ સાત સ્તુત્યાત્મક છે, ૬ઠ્ઠી અને ૯ મી સમીક્ષાત્મક છે, તેા ૭મી વસ્તુ ચર્ચાત્મક અને શેષ બાર દાનિક છે.
આ બધી જ કૃતિએ સિદ્ધસેને દીક્ષા લીધી તે પછીથી રચી હાય એમ કહી શકાય નહીં”. તેમાંની કેટલીક ખત્રીસીએ!, સંભવ છે કે એમણે પૂર્વાશ્રમમાં રચી હોય અને પાછળથી તેમણે અગર તેમના અનુગામી શષ્યાએ એના સ`ગ્રહ કર્યા હાય એમ સુખલાલજીનુ મંતવ્ય છે. F
‘ન્યાયાવતાર’ ઉપર્યુક્ત બત્રીસીએમાંની છેલ્લી કૃતિ છે. આમાં ૩૨ લેાકનું પ્રમાણ છે. એકવીસની સરખામણીમાં બાવીસમી ખત્રીસીનું મહત્ત્વ સવિશેષ છે અને તેથી તે અલગ કૃતિ તરીકેનું સ્થાન પામી શકી છે. આ બત્રીસીમાં
આ કૃતિના મુખ્ય વિષય જૈન દૃષ્ટિએ પ્રમાણેાનુ નિરૂપણ કરવું એ છે. આમાં આગમાક્ત જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારો કે પ્રમાણુના પ્રયક્ષ અનુમાનાદિ ચાર પ્રકારાનુ વર્ણન નથી. પરંતુ આગમામાં ઉલ્લિખિત અને તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં વિશિષ્ટ સ્થાન પામેલા પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ એવા બે પ્રકારના પ્રમાણનું નિરૂપણ છે.
ન્યાયાવતારમાં પ્રમાણુ સામાન્યની અને તેના ભેદોની વ્યાખ્યા એટલા બધા વિચારપૂર્વક વ્યક્ત થઈ છે કે પછીની અનેક સદીઓ સુધી જૈન ન્યાયશાસ્ત્રના પૂરતા વિકાસ થયા છતાં ય શ્વેતાંબર કે દિગબર સ`પ્રદાયના કોઈ આચાય ને ન્યાયાવતાર ’ની વ્યાખ્યાઓમાં માત્ર શાબ્દિક ફેરફાર સિવાય 'શુ' ઉમેરવું પડ્યું નથી.
આ ગ્રંથની બીજી એક વિશેષતા છે. અહીં પરાક્ષ
પ્રમાણને બે ભેદમાં વર્ણવ્યા છે; અનુમાન અને આગમ. આમ જોતાં ન્યાયાવતારમાં જૈન પ્રમાણની ચર્ચા પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને આગમ એવા ત્રણ ભેદમાં કરી છે. અર્થાત્ સીધી રીતે એ પ્રમાણેાનું પણ વસ્તુતઃ ત્રણ પ્રમાણેાનું નિરૂપણ કર્યુ” છે. જૈન પ્રમાણના ગ્રંથમાં આવી રીતે ત્રત્રુ ભેદોનુ નિરૂપણુ માત્ર અહીં જ જોવા મળે છે, બીજે કયાંય નહી”. પ્રત્યક્ષને પરા કરી અનુમાન અને પ્રત્યક્ષ બંનેનું પરા પણું સ્થાપવાના પહેલા પ્રયત્ન અહી દેખાય છે.
પ્રમાણ અને નયના જે વિષયભેદ ન્યાયાવતારમાં છે તે જૈનેતર ગ્રંથામાં હેાવાના સંભવ નથી; કેમકે જૈન સિવાય ખીજા કાઈ શાસ્ત્રમાં નયની મીમાંસા નથી. નયના વિષય, નયનું સ્વરૂપ, સ્યાદ્વાદનું લક્ષણ અને જૈન દૃષ્ટિએ પ્રમાણનું સ્વરૂપ ટૂંકામાં છતાં બહુ સ્પષ્ટ અને નિર્ણયાત્મક ઢબે રજૂ કરવાના સરસ પ્રયત્ન સિદ્ધસેને કર્યો છે અને એ રીતે ન્યાયાવતારને વિશિષ્ટ જૈન તર્ક પદ્ધતિના પ્રથમ ગ્રંથનુ બહુમાન અપાવ્યું છે.
સિદ્ધસેનના ગ્રંથનુ' અવલેાકન સૂચવે છે કે એના માનસપટ ઉપર વેદ, ઉપાનેષદ, સાંખ્ય, વૈશેષિક, ઔદ્ધ આદિ જૈનેતર દશનાના અભ્યાસની ઊંડી અને વિશાળ અસર પડેલી જણાય છે. સિદ્ધસેન જબરા સ્પષ્ટભાસી અને રવતંત્ર
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४०
જેનરત્નચિંતામણિ
વિચારકના ઉપાસક હતા. વિચારની પ્રૌઢતા પણ એમની આવી હશે એ કહેવું મુશ્કેલ છે. (એજન, પૃ. ૧૭૨) આગવી વિલક્ષણતા હતી. પિતાને અભિપ્રેત એવા સ્પષ્ટ
૩. સંસ્કૃત દાર્શનિક જૈન સાહિત્યમાં બત્રીસીઓમાં પ્રયોવિચારોને વ્યક્ત કરવામાં એ કોઈનીય પરવા રાખતા નહીં.
જાયેલા વિવિધ છંદો સર્વ પ્રથમ છે. (જુઓ જૈન એ એમની જીવનકથા પરથી જણાય છે.'
સાહિત્ય સંશોધક, પૃ. ૩ અંક ૧, પૃ. ૧૨૩). પાદ નેંધ :
૪. દા.ત. ૯મી, ૧૦મી, ૧૨મી, ૧૩મી, ૧૪મી, ૧૫મી, ૧. ભાવનગર જેનધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી આ બત્રીસીઓ
૧૬મી, ૧૭મી, ૧૮મી, ૧૯મી, ૨૦મી, ૨૨મી. મુદ્રિત થઈ છે. આ મુદ્રિત બત્રીસીઓનો જે કમ છે તે ૫. એટલે કે ૧ લી, રજી, ૩જી, ૪ થી, પમી, ૬ઠ્ઠી, ૭મી, જ ક્રમે મૂળમાં તે રચાઈ હોય એમ કહેવું મુશ્કેલ છે. ૮મી, ૧૧મી, ૨૧મી. સમયાંતરે વાચકોએ કે સંપાદકોએ એ ક્રમ ગોઠવ્યો હોય , એ શક્યતા વિચારવા જેવી ખરી. (ાઓ સુખલાલજ. ૬. ‘સન્મતિ પ્રકરણ', ગુજરાતી આવૃત્તિ પૃ. ૧૭૩.
સન્મતિ પ્રકરણ” ગુજરાતી અનુવાદ, પૃ. ૧૭૩), ૭. જૈન સાહિત્ય સંશોધક, ખંડ ૩, અંક ૧, પૃ. ૧૨૧. ૨. કહેવાય છે તો આને બત્રીસી, છતાં એમાંની કેટલીકમાં ૮. સુખલાલજી, ઉપર્યુક્ત પૃ. ૧૨૩ પદ્ય સંખ્યાની વધઘટ છે. બત્રીસ બત્રીસની ગણતરીએ
૯. ઈશ્વરકૃષ્ણની સાંખ્યકારિકા અને પતંજલિના યોગસૂત્રમાં બાવીસ બત્રીસીઓનાં કુલ શ્લોક ૭૦૪ થવા જોઈએ. પણ ઉપલબ્ધ મુદ્રિત બત્રીસીઓમાં એની કુલ સંખ્યા ૬૯૫
વર્ણિત પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને આગમ એ ત્રણ પ્રમાણેનું
મરણ કરાવે છે. (સુખલાલજી, જૈન સાહિત્ય સંશોધક, છે. ૨૧મી બત્રીસીમાં ૩૩ લોક છે. તે ૮, ૧૧, ૧૫ અને ૧૯માં ૩૨ થી ઓછા શ્લોક છે. આ વધઘટ રચના
ખંડ ૩, અંક ૧, પૃ. ૧૨૪) કાળથી હશે કે પછીના સમયની હશે કે મુદ્રણની આધાર- ૧૦. સિદ્ધસેનના જીવન અંગે અને એમના સમય અંગે આ ભૂત પ્રતિઓના અપૂર્ણ પણને લીધે મુદ્રિત આવૃત્તિમાં એ ગ્રંથમાં આ લેખકને લેખ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તે જોવો.
જિન તીર્થકર ચંદ્રપ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
Jain Education Intemational
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધિપક્ષ (અંચલ) ગચ્છના સમાચારી
ગ્રંથો અને વિધિ રાસ
= એક સમીક્ષા
સંશોધક : યુગપ્રભાવક અચલગચ્છાધિપતિ પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી ગુરુસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના
વિનય. શ્રી ગણિવર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગરજી મ. સા.
વિવિપક્ષ (અંચલ) ગચ્છ પ્રવર્તક પૂ. યુગપ્રધાન દાદાશ્રી વિધિપક્ષ (આંચલ) ગરછની સમાચારીને પાળતા હતા. આર્ય રક્ષિત સૂરીશ્વરજી મહારાજાએ વિ. સં. ૧૧૬માં
શ્રી જયસિંહસૂરિના પટ્ટધર શ્રી ધર્મષસૂરિના ઉપદેશથી આગમત સિત્તેર બાલની પ્રરૂપણ કરવા સાથે વિધપક્ષ
બોહડસખા, દેવાણંદસખા, હરિયા, ગોઠી, ચોથાણી, ભૂલાણી, ગચ્છનું પ્રવર્તન કર્યું, તે વખતે ચૈત્યવાસીઓના પ્રભાવનાં
કોકલીઆ ઈત્યાદિ ગેત્રોના મુખ્ય પુરુષ અને વંશજ કારણે ફેલાયેલા શિથિલાચારને દૂર કરવા પૂ. દાદાશ્રી
જનધામ બન્યાં હતા. આર્ય રક્ષિતસૂરિએ તપ અને જ્ઞાનના પ્રભાવથી અપૂર્વ પુરુષાર્થ આદર્યો. શ્રી આર્ય રક્ષિતસૂરિની આગમપ્રરૂપણા સાથે બેધ વિધિપક્ષ ( અંચલ) ગરછ પ્રવર્તક શ્રી આર્યરક્ષિતમળતાં જનપ્રવાહ પણ આનંદથી વિધિમા માં જોડાયો. શ્રી સૂરિજીએ ૭૦ બોલ પ્રરુપ્યા તેની પ્રાચીન પ્રત અદ્યાપિ અપ્રાપ્ત આર્ય રક્ષિતસૂરિ અને તેમના પટ્ટધર શ્રી જયસિંહસૂરિના રહી છે. દ્વિતીય પટ્ટધર શ્રી જયસિંહસૂરિજી સમર્થ ગ્રંથકાર આધ્યાત્મિક પ્રભાવથી તે વખતે વિધિપક્ષગરછમાં ૧૨ હતા અને તેઓના કર્મ-ન્યાય વિષયક ગ્રંથાના નામે પણ આચાર્યો, ૨૦ ઉપાધ્યાયે, ૭૦ પદ અને ૨૧૦૦ સાધુઓ ઉપલબ્ધ થાય છે, પણ એને વિષય છે કે આ ગ્રંથા કઈ મળીને કુલ સાધુઓની સંખ્યા ૨૨૦૨ ની હતી; જયારે પણ ગ્રંથ ભંડારામાં ઉંપલબ્ધ રહ્યા નથી. શક્ય છે કે નષ્ટ સાવી સમુદાયમાં ૧૦૩ મહત્તરા, ૮૨ પ્રવાતની અને ૧૧૩૦ થઈ ગયા હોય, જયારે તૃતીય પટ્ટધર શ્રી ધર્મઘોષસૂરિએ સાધ્વીજીઓ સહિત કુલ સાધ્વીજીએ ૧૩૧૫ હતાં.
વિધિપક્ષગછની સમાચારીને ચર્ચત શતપદી ગ્રંથ પ્રાકૃત
ભાષામાં રચ્યો. શ્રી શંખેશ્વરગચ્છ, નાણાવલગચ્છ, વલભીગર, નાડોલ ગરછ, ભિન્નમાલગરછ, ઇત્યાદિ ગડાએ વિધિપક્ષ ગચ્છની
આ રીતે વિધિપક્ષ (અંચલ) ગરછની સમાચારીને સમાચારીને સંપૂર્ણ રીતે સ્વીકાર કર્યો હતો તેમ જ ઝાડા
પ્રથમ અક્ષરદેહ આપવાનું શ્રેય ગચ્છના ત્રીજા પટ્ટધર શ્રી પલ્લીગચ્છ, આગમગચ્છ, પૂર્ણિમાગ૭, સાર્ધ પૂર્ણિમા
ધર્મઘોષસૂરિને ફાળે જાય છે. તેઓએ સં. ૧૨૬૩માં પ્રાકૃત ગરછ ઈત્યાદિ ગએ વિધિપક્ષ ગચ્છની મુખ્ય સમાચારી
ભાષામાં “ પ્રશ્નોત્તર પદ્ધતિ” અપનામ “શતપદિક ગ્રંથની સ્વીકારી. આ પરંપરાના સાધુઓ અને શ્રાવકો વગેરે પણ
રચના કરેલી, પણ આ ગ્રંથની અવિદ્યમાનતા ખેદજનક છે. વિધિપક્ષગચ્છમાં ભળી ગયા.
શ્રી ધર્મષસૂરિના પટ્ટધર અને “અષ્ટોત્તર તીર્થમાલા”ના
રચયિતા શ્રી મહેન્દ્રસિંહસૂરિજીએ સં. ૧૨૯૪માં સંસ્કૃતમાં સંવત ૧૨૩૬માં શ્રી આર્ય રક્ષિતસૂરિ કાળધર્મ પામ્યા. પ૩૪૨ શ્લોક પ્રમાણ “શતપદી ગ્રંથની રચના કરી. શ્રી શ્રી આર્ય રક્ષિતસૂરિના મુખ્ય પટ્ટધર શ્રી જયસિંહસૂરિ મહાન મહેન્દ્રસિંહસૂરિ નેધે છે, તે મુજબ શ્રી ધર્મઘોષસૂરિએ પ્રભાવક હતા. “અનેક લાખ ક્ષત્રિય પ્રતિબંધક તરીકે રચેલ “શતપદી ગ્રંથ’ સમજવામાં કઠિન પડે તેમ હતો. ગ્રંથકારોએ તેમને નવાજ્યા છે. તેમના ઉપદેશથી અનેક મહેન્દ્રસૂરિએ તે ગ્રંથમાં થોડાક પ્રશ્નોત્તરો ઉમેરી કેટલાક ક્ષત્રિયાએ તેમ જ અન્ય જૈનેતરોએ જૈન ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો ફેરફાર કરી સરળ સંસ્કૃતમાં શતપદી ગ્રંથ રચ્યો. “બહતુંહતો. હથુડીયા, પડાઈઆ, નાગડા, લાલન, દેઢિયા, ગાલા, શતપદી'ના નામે પ્રસિદ્ધ આ ગ્રંથ વિધિ પક્ષ (અંચલ) કટારીઆ, પાલડીઆ, નીસર, છાજેડ, રાઠોડ, લાલડીયા, ગરછની સમાચારી જાણવા માટે અતિ ઉપયોગી છે, એટલું મહુડીયા, સહસ્ત્રગણુગાંધી આદિ ગોત્રો અસ્તિત્વમાં આવ્યા. જ નહીં, પરંતુ ગચ્છની સ્થાપના પછી થયેલ ગ્રંથ રચનાઓમાં આ ગોત્રના મુખ્ય પુરુષો અને વંશજોને શ્રી જયસિંહસૂરિની આ ગ્રંથ વિરલ કોટિન છે. ગચ્છના વિદ્યમાન પ્રાપ્ત ગ્રંથોમાં પ્રેરણાથી ઓસવાળ જ્ઞાતિમાં ભેળવી દેવામાં આવ્યા હતા. પ્રથમ (રચિત) ગ્રંથરત્નનું સ્થાન પણ આ ‘બત્ શતપદી આ રીતે ઓસવાળ અને ઉપરોક્ત ગેત્રોના વંશજો પણ ગ્રંથને મળી શકે એમ છે. આ ગ્રંથની હસ્તપ્રત ઘણાં જૈન
હતા પલીઆ,
નીશાત્ર અસ્તિત્વમાં આવી
ની સમાજ પત્રિકા “શન
પર ઉતમ હેત
છે વિરલ એ
Jain Education Intemational
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ જ્ઞાન ભંડારોમાં વિદ્યમાન છે. એક વિરલ તાડપત્રીય પ્રત પિરોજપુરમાં ભુવડ પાર્શ્વનાથ પ્રભુની કૃપાથી રચાયેલ છે. ખંભાતના શ્રી શાંતિનાથજી જ્ઞાન ભંડારમાં વિદ્યમાન છે.
-
તે
“સંવત સોલબિહત્તર” રાસના આ શબ્દોથી સં. ૧૯૭૨ બીજી તાડપત્રીય પ્રત વડોદરામાં શ્રી કાંતિ વિજયજી જ્ઞાન ભંડારમાં છે. એ પ્રતના ૧૬૩ પત્ર છે. ત્રીજી તાડપત્રીય પ્રત
માં આ રાસની રચના થઈ હોય તો શ્રીધર્મમૂર્તિસૂરિ પાટણના શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિરમાં વિદ્યમાન છે.
- સં. ૧૬૭૦ માં કાળધર્મ પામેલા. તે સં. ૧૬૭૨ માં કાગળ પર લખાયેલ પ્રતો તે વિપુલ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત છે.
રચાયેલી આ કૃતિમાં શ્રીધર્મમૂર્તિસૂરિની વિદ્યમાનતાને
સૂચિત કરે છે કે સેલિબિંતરઈ સેલિબિત્તરઈ...બે છે. અચલગચ્છાધિપતિ પૂ. દાદાશ્રી મેરુ–ગ સૂરિજીએ પણ ઉત્તરમાં જેના એવા સેળ, અર્થાત્ આ રીતે સં. ૧૬૦૨ આ સં. ૧૪૫૩માં શ્રી ધર્મઘોષ સૂરિજીના મૂળ ગ્રંથના ૪૫ કૃતિને રચના વર્ષ ઉપયુક્ત લાગે છે. આ વાતને માનવા વિચારો અને સાત નવા વિચારો ઉમેરી ૧૫૭૦ શ્લોક પ્રમાણુ બીજું કારણ એ છે કે સં. ૧૬૦૨ માં શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિ “વધ શતપદી ગ્રંથની રચના કરી, જે “શતપદી સાદ્વાર આચાર્ય પદ્ધ અને ગ૭નાયક પદથી અલંકત થયેલા તેમ તરીકે પણ ઓળખાય છે. શ્રી મહેન્દ્રસિંહસૂરિ રચિત જ એ જ વરસમાં (સં. ૧૬૦૨ માં) બાવન મુનિવરો “ શતપદી ગ્રંથમાં ૧૧૭ વિચારો હાઈ પ૨ (બાવન) અને ચાળીસ સાધ્વીઓ એમ કુલ ૯૨ ઠાણી સહિત વિચારવાળા આ ગ્રંથ લઘુશતપકી” તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. પૂ. શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિએ કિદ્ધાર પણ કર્યો હતો. દરમિયાનમાં દાદાશ્રી ગૌત્તમસાગરજી મ. સા.ની સૂચનાથી કોડાય (ક૭) શાસ્ત્રોક્ત ગરછની સમાચારીને અનેક ભવ્યાતમાઓ કંઠસ્થ ના શાવક પ્રો. રવજી દેવરાજે આ બંને ગ્રંથાને ગુજરાતી કરી શકે માટે ગુજરાતીમાં આ પદ્ય રચના થયેલ છે. એ સાર સં. ૧૯૫૧માં પ્રકાશિત કરેલ છે.
ઉપરથી રચના સં. ૧૬૦૨ ની વાત વધુ બંધ બેસતી સં. ૧૬૦૨ પછી ક્રિોદ્ધારક પૂ. દાદાશ્રી ધર્મમૂર્તિ
લાગે છે. સૂરિજીએ પણ સમાચારી વિષયક ‘વિચારસાર” નામક શ્રી ધર્મ મૂાતિ સરિના સંક્ષિપ્ત પરિચય આ પ્રમાણે છેઃ ગ્રંથ લખ્યો. આ ગ્રંથની પ્રાયઃ એક માત્ર વિરલ પ્રત જોધ
ચંબાવતી અપર નામ ખંભાતના શ્રીમાલી દિઠ પુરના રાજસ્થાન પ્રાશ્ય વિદ્યા પ્રતિષ્ઠાન'ના સંગ્રહમાં
હંસરાજનાં પની હાંસલદેવીની થી , વિદ્યમાન છે. આ ગ્રંથની ફેટ કાપી પણ પ્રાપ્ત કરાયેલ સરાજના ના હીસલદેવીના કુ. ક્ષથી સં'. ૧૫૮૫માં પાષ છે. જેના અંતિમ પત્રને બ્લેક શ્રી આર્ય કલ્યાણ ગૌતમ જ ૮ થમ દાસના જન્મ થયા. સં. ૧૨૯૯માં સ્મૃતિ ગ્રંથમાં અપાયેલ છે. “વિચારસારની પ્રશસ્તિ ઉપરથી
શ્રી ગુણનિધાનસૂરિ પાસે ધર્મદાસે દીક્ષા લીધી. ધર્મદાસમાંથી જણાય છે કે શ્રી ધર્મમૂર્તિ સૂરિજીએ સ્વયં આ પ્રત
ધર્મમૂર્તિ મુનિ બન્યા બાદ તેમણે આગમાદિ શાસ્ત્રોનું
ચીવટપૂર્વક અધ્યયન કર્યું. સં. ૧૬૦૨ માં રાજનગરમાં લખેલ છે.
શ્રી ગુણનિધાનસૂરિ પોતાની પાટે શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિને ઉપરોક્ત વિગતોનું આલેખન કરવાનું કારણ એ જ સ્થાપીને સ્વર્ગ સંચર્યા. કે, અહીં પ્રગટ થતી “વિધિરાસ ચઉપઈ’ એ પણ ઉપરોક્ત રચનાઓની જેમ સમાચાર વિષયક પદ્ય કૃતિ છે. મારા
સવંત ૧૬૦૨ માં શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિ આચાર્ય પદે તેમ જ વડીલ ગુરુબંધુ આગમપ્રજ્ઞ વયેવૃદ્ધ પૂ. મુનિરાજ શ્રી કિર્તિસા
ગરછનાયક પદે આરુઢ થયા અને સં. ૧૬૦૨માં તેમણે
કિદ્ધાર કર્યો. પટ્ટાવલીના ઉલેખ મુજબ સંવત ૧૬૧૪માં ગરજી મ. સા. ના સાન્નિધ્યમાં વિ.સં. ૨૦૨૯ના મહા વદ
શત્રુંજય તીર્થમાં આવીને શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિએ ક્રિોદ્ધાર ૮ ના ભુજપુર (કરછ) માં રહી એક હસ્તલિખિત પ્રત પરથી આ “વિધિ રાસ ચઉપઈ' કૃતિને સંપાદિત કરેલ છે. આ
કર્યો હતો. કિયોદ્ધાર વખતે પર (બાવન) સાધુઓ અને ગુજરાતી પદ્ય કૃતિ ૧૦૭ કંડિકાઓથી અલત છે. ચૂલિકા ૪૦ સીધા મળી ૯૨ ઠાણુ તેમની આજ્ઞામાં હતા. પહેલાની (૯૫મી) કંડિકામાં ગચ્છનાયક શ્રી ધર્મમૂર્તિ.
ત્યારબાદ તેમના પરિવારમાં દિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિ થયેલી,
અને છરી સરિનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલ છે, જ્યારે છેલ્લી ૧૭મી શ્રી ધમમૂતિ સૂરની નિશ્રામાં પ્રતિષ્ઠા
પાળતા સંઘે આદિ અનેકવિધ શાસન પ્રભાવનાનાં શુ મ ગાથા પછી ઈતિ વિધિરસ ચૂલિકા સમાપ્તા છે આટલા ઉલેખ બાદ “છા કૃત” આ ઉલ્લેખ છે તે પરથી આ
કાર્યો થયાં હતાં. તેમના સમય દરમ્યાન ગ્રંથોદ્ધાર એ એક રાસના કર્તા મુનિ છાજ હોય એમ માની શકાય છે. જ્યારે
જમ્બર અને મહત્વપૂર્ણ કાર્ય હતું. શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિના મૂળ કૃતિ તે ૯૫મી કંડિકાએ જ પૂર્ણ થાય છે. આ છેલ્લી
ઉપદેશથી લખાયેલા અનેક આગમાદિ શાસ્ત્ર ગ્રંથી પ્રાપ્ત કંડિકામાં ધર્મમૂર્તિસૂરિનું નામ ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. થાય છે. તેમના ઉપદેશથી લખાયેલા ગ્રંથની વિરલપ્રતો શકય છે કે મૂળ રાસના કર્તા શ્રી ધર્મમૂર્તાિસરિ હોય (નકલ) * દુર્લભ ગ્રંથની કોટિની છે. અને ચૂલિકાની ૧૧ (૯૬ થી ૧૦૭) કંડિકાનાં રચયિતા આગ્રાના અકબર માન્ય લેઢા ગોત્રીય શ્રેષ્ઠિ શ્રી ઋષભછાજ” હોય. અન્ય હસ્તપ્રતો અને પ્રમાણે પ્રાપ્ત થતાં દાસ તથા કુરપાલનપાલ શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિના પરમ આ અંગે નિર્ણય થઈ શકે. આ રાસ સં. ૧૬૦૨ (૭૨૩) માં ભક્ત હતા. આ આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી શ્રી ઋષભદાસે
Jain Education Intemational
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૪૩
સંવત ૧૬૧૭માં શ્રી સમેતશિખરને સંઘ કાઢયો. આ આ રાસની મહત્તા કવિના જ શબ્દોમાં આ પ્રમાણે છેઃ સંઘમાં બે હજાર યાત્રિકો હતા. તે સમય દરમિયાન
વિધિરાસ જે પઢઈ ગુણઈ, એ બહુ ભાવના પામઈ; આચાર્યશ્રીએ ઉત્તર ભારતમાં ઉગ્ર વિહારો કરી ધર્મપ્રચાર
સંકલેશ સવિ દૂર લઈએ, પરમાણુંદ પાવઈ..૯૪ કર્યો હતો. સં. ૧૬૨માં તેઓ અમદાવાદ પધાર્યા, ત્યારે ત્યાંના સંઘે ત્યાગ, વૈરાગ્ય આદિ ગુણોથી આકર્ષાઈ શ્રી
શ્રી અંચલગચ્છ વિધિપક્ષ સબલ, તીસ કેઈનજિાઈ ધર્મમૂર્તિસૂરિને યુગપ્રધાનપદ આપેલું. જામનગરમાં શ્રી
શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિ ગુણભંડાર, બહુ દિન દિન દીપઈ..૯૫ ધર્મમૂર્તિસૂરિના ઉપદેશથી શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા સંઘ, આ રાસનું તથા ‘વિચારસાર'નું સામાન્યતઃ પરિશીલન જિનાલય નિર્માણ આદિ અનેક ધર્મકાર્યો થયાં હતાં. કરતાં એમ લાગે છે કે, આ રાસમાં નિર્દિષ્ટ આગમોનાં પાલનપુરનો નવાબ શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિના પરમ ભક્ત હતા. નામ આદિ જે અપાયાં છે તે શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિ લિખિત સં. ૧૬૭૦ની ચેત્રી પૂનમના શ્રી ધર્મમૂર્તિસૂરિ ૮૫ વર્ષની વિચારસાર ” ગ્રંથમાં તે તે આગમાદિના પાઠોને સંગ્રહ વયે કાળધર્મ પામ્યા હતા.
કરવામાં આવેલ હોય. બીજા ઉલ્લેખ મુજબ આ “વિધ રાસના કર્તા મુનિ એ “વિધિરાસ'ની હસ્તપ્રતના અંતિમ પત્રના ફટાને છા છે. તેમણે રચેલી અન્ય એક કૃતિ સિવાય તેમના બ્લેક પણું ઉક્ત સૃતિ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે. માત્ર અંગે વિશેષ માહિતી મળી શકી નથી. પણ તેઓશ્રી એક જ હસ્તપ્રત પરથી આ કૃતિ સંશોધિત થયેલ છે જેથી ધર્મમૂર્તિસૂરિના વિજય રાજ્યમાં આદરપાત્ર મુનિ હતા, ક્યાંક અશુદ્ધિઓ પણ જણાય છે. એમ આ “વિધિરાસ’ જોતાં લાગે છે. ગરછની સમાચારીને
પ્રસ્તુત કૃતિ કવિના હદયની ભવભીતા અને જિનાજ્ઞા પદ્યમાં રચવાનો યશ તેમને ફાળે જાય છે. એમ
પ્રત્યેના અપૂર્વ બહુમાનભાવને પ્રગટ કરે છે. જિનાજ્ઞાગર્ભિત કહેવું ઉપયુક્ત લાગે છે. અલબત્ત પં. ગજલાલગણ કુત
સમાચારીના પાલન અને પ્રચાર માટે આ કૃતિ આરાધકો જિનાજ્ઞા અચલગચ્છની ઠંડી વિ. ગુર્જર પદ્ય કૃતિઓ પ્રાપ્ત
અને અભ્યાસીઓ માટે કંઠસ્થ તેમજ અભ્યાસ કરવા ગ્ય થાય છે પણ પ્રસ્તુત રચના તે અગાઉની છે.
છે. તેમજ આ કૃતિ બેત્રણ વખત વાંચી જતાં (જૂની ગુજરાતી આ વિધિરાસ પદ્ય કૃતિમાં કર્તાએ વિધિપક્ષ (અંચલ) છતાં) એનો ભાવ સમજાઈ જાય તેમ છે. આશા છે, કે આ ગછની સમાચારીને સિદ્ધ કરવા અનેક જિના ગમે અને વિધિરાસ સર્વ પ્રથમ વાર પ્રગટ થતાં જિજ્ઞાસુઓ લાભ સૂત્રોના આધાર નામ આપી આ કૃતિને અભ્યાસ ચાગ્ય ઉઠાવશે. અતુ ! બનાવી દીધેલ છે. આ ગચ્છની સમાચારીની સામાયિક,
_ 8 નમે અરિહંતાણ છે પષધ, ચઉપવી, ૮૫ અતિચાર, ઉત્તરસંગ, સત્તર ભેદી પૂજા તેમ જ ચરવલા, મુહપત્તિ, પર્વ તિથિ આદિ માન્યતાઓ
વિધિરાસ (ચઉપઈ) અંગે અનેક આગમનાં પ્રમાણ આપ્યાં છે. કવિએ શ્રી
સરસ્વતી, સામણિ વિનવીએ, બે કર ડિવિ; જયશેખર સૂરિકૃત “ઉપદંશ ચિંતામણિ” ગ્રંથનો પણ
વિધિરાસ તસહ વિચાર, હરખઈ પમણે વિ...૧ નામે લેખ કરેલ છે.
આ કૃતિમાં કવિનો ઉપદેશ હદયંગમ છે. કેટલાંક સોવત્સર વિચાર પદ્યો જોઈએ.
જંબુદ્વીપ પન્નત્તિ એ, એક દુગ સંવછર; જે પાલઈ જિન આણ, જાઈ સઘલા કર્મ નઠઈ;
પૂછિઉં ગૌતમસ્વામી, કહિઉ શ્રી વીર જિણેસર... ૨ મણય જન્મ સફલું કરું એ, ટાલું મન ભ્રાંતિ...૨૯ એક દુગ ઈહું પંચવરસ, તેહનામ લીય જઈ છતી શક્તિ જે તપ ન કરઈ, દેવ ગુરુ ન વંદ
જિમ ભાખ્યાં અરિહંતદેવ, તેહવી વિધિ કીજઈ..૩ તે મૂરખ મતિહાણ સહી, આગમ તે ની દઈ...૪૩ એક દુગઈ બાસ િમાસ, ચુસા સુપકિઅ લહુઆ ગુરુ આલયણ, આવઈ તેહ દંડા; જેઠ પરવ ભગવંતિ કહિઉ, હાઈ નિરંતુરપિ.૪ જે પાલઈ જિન આણી, સુખ તિસ હુઈ અખંડા , ૪૯ ચંદવરસ...ભી ચંદવરસ ત્રીજુ અભિવદિ; જિમ ભાખિક શ્રી વર્ધમાન, તેહવી પરિ કી જઈ...૭૩ ચંદવરસ ચોથું કહીઉં એ, પંચ અભિગમ વદિ...૫ જગગુરુ વચન તહત્તિ કરઈ, તિયણ તે ધન્ન...૮૦ ચંદવરસ જવ હોઈ, દિન પંચાસઈ કી જઈ; જે જિનવચન ન માનઈ એ, તેહની મતિ ભૂંડી...૯૦ અભિવદિ જવ હોઈ, દિન વીસ ગણી લીજઈ...૬ શ્રત પાર નવી પામીઈએ, જસ અર્થ સમગ્રલ; કપનિજજુત્તિ વિચાર કા, પનરસમી ગાથા; જે પાલઈ જિન અણુ, સુખ તિસુ હોઈ અનર્ગલ...૯૧ કલપવીહી ભાખઈ કહિઉ એ, સમ્યગૂ એ અરથા...૭
Jain Education Intemational
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૪
જેનરત્નચિંતામણિ
દશાશ્રતબંધક નિયુંગતિ, વલી તેહની ચૂરણિ; નિશીથ ભાષઈ બીજઈ ઉદેસિ, વિધિ કહીય પજુસણ...૮ દસમઈ હસઈ ચૂરણિ, નિશીથ શ્રી ક૯૫હાવર્તિ અશુભ કર્મ સવ જાઈસઈ, જહા પર્વ કરંતિ...૯ નિશીથ-છેદ દસમઈ ઉસિ, બહુગુણિ હિ અપરા; પૂછયા ગૌતમ સ્વામી, કદ્યા શ્રી વીર વિચારા...૧૦ દગમ જે બે પોસહ વધઈ, બે અષાઢા; ગ્રીષ્મ માંહિ વધારીઈ એ, રાખું મન ગાઢા...૧૧ સંવછર વિચાર કહ્યા ઘાતક એવહિ;
જે પાલઈ જિન આણ, જાય સઘલા કર્મ નઈ...૧૨ ચઉપવિ વિચાર
બાવીસ થાનક જાણઈ એ, ચુપુવી પિસ; નિર્મલભાઈ પાલીઈએ, ટાલું તહ દોસ...૧૩ આવશ્યક નિર્યુક્તિ કહ્યાં, તેહની બિહુ વિરતિ; (વૃત્તિ) આવશ્યક ચુરણ કહ્યા એ, વિરતિ પિંડ નિજજુતિ...૧૪ ઉત્તરાયણઈ તિહાં કહ્યા એ, નમિરાય અઝયણ; સૂઅગડઅગિ ભાખિહિ, પાલું શ્રી જિણવયણ....૧૫ ત્રીજે ઈ ઠાણા અંગિ કહ્યા, ચુઈ તિહાં ઠા; ચુવિહારા પિસા કહ્યા એ, પાલું જિણ આણું....૧૬ ચઉવીસામાં ભેદ કહ્યા, તે સુણહ વિચાર; બારવ્રત અંગીકાર કરઈ, બહુ ગુણ હિ અપાર...૧૭ સામાયિક દેસાવગાસિ, બીજું એ કહીય; ચઉપવી પિસહ કરઈ એ, બીજુ એ કહાય (હાય)...૧૮ અંતિ (ક) રઈ સંલેહણા, સારઈ બહુ કાજ; જે પાલઈ જિણ આણું હાઈ તિસ નિશ્ચલ રાજ...૧૯ ચથઈ સમવાયંગ કહ્યા, પડિમાં અધિકાર શ્રી ભગવતી જાણીઈ એ, બહુ ઠામ વિચાર....૨૦ પંચમઈ અધ્યયન સેલગ રાય, શ્રી જ્ઞાતા કહીએ; ચુપુરવી પસહ કીયા, માનુ ભવ્ય ગ્યાત...૨૧ આણંદ પ્રમુખ દસ તે હુઆ એ, ઉપાસક દસંગઈ; ચુપુવી પિસા પાલ્યા, નિર્મલ મન રંગઈ. ૨૨ શેઠ સુદર્શન અંતગડઈ ચઉપવી કરીયા, છઠઈ વર્ગ ત્રીજાઈ અજઝયણિ, નિશ્ચય મન ધરીયા ૨૩ સુબાહુ પ્રમુખ દસ તે હુઆ, એ વિપાક શ્રુતિહિં, બીજઈ બંધંઈ જાણીઈએ, પાલ્યાં વ્રત નિરતિહિ...૨૪ સમોસરણિ વલીય વિચાર, ઉપંગ ઉવાઈ રાયપસેણિય વલીય જોઈ, પરદેશી રાઈ... ૨૫
ત્રીજઈ વર્ગ નિરાલી એ, પુફિયા ઉપાંગ; ત્રીજઈ અજયણિ સેમલ બ્રહા, પેલ્યા મન ચંગિ.૨૬ આલયણિ અધિકાર કહ્યા, શ્રી કાવિહારા; શ્રુતદશા છઠઈ અજઝયણિ, પડિમા અધિકાર. ૨૭ ચૂણિ નિશીથ ઈગ્યાર ચઈ, વરાત યેગશાસ્ત્ર ગ્રંથા; ત્રીજી પ્રકાશી ચિહુપવિ પોસ, કહિયા પરમથા.૨૮ ઉપદેશ ચિંતામણિ તિહાં કહિયાએ, પાલું વ્રત નિરતી; મણુય જનમ સફલું કરું એ, ટાલું મન ભ્રાંતિ... ૨૯ એતલઈ ઠામઈ જાણઈએ તેહની વલી વિરતિ (વૃત્તિ) ચુપટ્વી પચહ પાલું, ભાંજઈ કર્મ કરતી.૩૦ સામાયિક–૮૫ અતિચાર વિચાર વિ.
અઢાર ઠામ જાણીઈ એ, શ્રાવક સામાઈયં; જતિ પડિક્કમણું તે કહિઉં. એ ભાખઉ જિણાઈ..૩૧ આવશ્યક નિર્યુક્તિ કહ્યા, તેની બહુ (બેઉ) વિરતિ, આવશ્યક ચૂરણ કહ્યાએ, ટાલું મન બ્રાંતિ...૩૨ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર વિરતિ, શ્રીઠાણ અંગિ; સમવાય-અગિ, વિવાહ પન્નાતે, ઉપાદશાગ.૩૩ સૂત્ર વિરતિ ઉપાંગ ઉવાઈ, શ્રત દશ ખંધા; સામાઈય સમઠા (ઈ) કરું એ, ગુટઈ કર્મબંધા.૩૪ પંચાસી અતિચાર કહ્યાં, ઉપાસગ-દસંગ; તાસ વ્રત કહ્યા એ વિચાર, અરિ શ્રી આવશ્યકહિ ...૩૫ યોગશાસ્ત્ર ત્રીજઈ પ્રકાશી, કહ્યા હેમાચારિજ, આવશ્યક બિહુ વ્રતિ કહ્યા, હીઈ અવધારિજ...૩૬ કહી વડી વૃતિ હરિભદ્રસૂરિ લઘુ તિલકાચારિજ, ઉપદેશ ચિંતામણિ તિહાં કહ્યા એ, માનુ ભવાચારજ, ૩૭ સાતમે ગમે જાણીઈ એ, અતિચાર પંચાસી, જે ટાલઈ નિત દોષ એહ, કર્મ હોઈ વિનાશી... ૩૮ સમવાયંગ સૂત્રવિરતિ, ઈગ્યારહ સમાયિક સાવદ્ય-પડિમા ઈગ્યાર ભેદ, ભાખ્યા જિસુરાઈ. ૩૯ પિષધોપવાસ – તપ અધિકાર પિષહ ઉપવાસ નિરતા કરઈએ, ચિહું વિશ્વ પાલઈ; અતિચાર આશાતના એ, આશ્રવ બહુ ટાઈ. ૪૦ ચુથ તપ આઠમી કરઈએ, પુનિમ અમાવસ ચુથમ; ગુમાસઈ છઠમ કરઈ, સંવછરી આઠમ. ૪૧ આવશ્યક ટીપણ કહઉ, ચૂરણિ નિશીથા; ચુથ-છઠ આઠમ અકરણ ઈમ, કહિઉં ગીયહા.. ૪૨ છતી શક્તિ જે તપ ન કરઈ, દેવગુરુ ન વંદઈ; તે મૂરખ મતિહીણુ સહી, આગમ તે નિંદઈ. ૪૩
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૪૫
આલોચના વિચાર લહુઆ ગુરુ આલયણ, આવઈ તેહ દંડા; જે પાલઈ જિનઆણું સુખ તિસ હુઈ અખંડા... ૪૪ લહુ આલોયણ દંડ, હુઈ તસ ચુપુરિમઢિ; ગુય આંબિલ ચાર, બાધિ આવઈ તિહ. ૪૫ ચારી શિખ્યાવ્રત ભેદ ચહ્યા, પચખાણ નિજજુત્તિ હુઈ બહુત લાભ તિસ સહી, પાલું (પ્રેમ) તિગુત્તિ. ૪૬ સામાઈય દેસાવગાસિક, દિન દિન પ્રતિ લીજઈ આવશ્યક વડી વૃત્તિ કહિઉં, તેહ વા પરિકી જઈ... ૪૭ પસહ વ્રત અતિથિ વિભાગ, એ પર ચિંકરણા; જિમ ભાખ્યા અરિહંત દેવ, તુંહી ચિત્તધરણા... ૪૮ પસહત્રત અતિથિસંવિભાગ વિણ પરવિ વરજ્યા;
આગમ વચન ન માનઈએ, આપણા મત ગરજ્યા. ૪૯ ચાવલા મુહપતિ વિચાર
ચલવલુ મુહપત્તિ નવિ કહિઉ, એ શ્રાવક અધિકાર; નિશીથે છેદ બીજે કશ, તિહાં ચલઈ વિચારો... ૫૦ ચૂરણિ નિશીથ અરિ બહતું ક૯પ તેહની અઉર વિરત્તિક પિંડ નિર્યુક્તિ વૃત્તિ સહિત, કહી ભગવંતિ. પ૧ દશાશ્રુત ખંધ વૃત્તિ સહિત, કલ્પણ વડી ભાખિ; મહાનિશી થઈ વારિક એ, દશસૂત્ર સાખિ...પર ચારી સામી ભેદ ચાલ્યા, છ ઠામ વિચારા; પિંડ નિજજુત્તિ વૃત્તિ સહિત, અરિ ભાખ વિહારા...૫૩ વિહારવૃત્તિ અઉર પિંડવિશુદ્ધિ, વૃત્તિ સંજુગતિ; જિણવર વચન તહત્તિ કરું એ, પાલું ત્રિહુ ગુત્તિ...૫૪ ચિહન મિલઈ, પ્રવચન મિલઈ, તે સાહુ કહી ચિલ્ડ્રન નહીં પ્રવચન મિલઈ, તે શ્રાવક સહીએ...૫૫ દસમી પડિ ચિહન નહી, પ્રવચન મિલેઇ; સિંખ્યા લોચ ઈગ્યારમાં, કરઈ જતી ધરઈ... ૫૬ ચિહન મિલઈ પ્રવચન નહીં, તે નિહનવ દાખિઓ; ચિહ્ન નહીં પ્રવચન નહીં, તીર્થકર ભાખઉ.. પ૭ કરણ શબ્દ મુહપત્તિ કહઈ તે સૂત્રે ન ભાખિ; કરણ શબ્દ ઈહાં કહ્યા એ, સત સૂત્રિઈ દાખ...૫૮ વિવાહ પત્નતિ વિપાકશત કહ્યા એ અરથા; નવતત્ત તંદુલવયાલિ, યોગશાસ્ત્ર ગ્રંથા.. ૫૯ ઉપંગ ઉવવાઈ તિહાં કહ્યાએ, અરિ કર્મગ્રંથા; સાતઈ ઠમિ જાણીઈએ, ઈન્દ્રી પરમસ્થા...૬૦
સત્તર ભેદી પૂજા વિચાર
સત્તર ભેદ પૂજા વિચાર, શ્રી જ્ઞાતા અંગિ; પદરાય તણી ધૂયા, કીધી મનરંગિ.૬૧ રાયપણી સુરિયાભદેવ, તિણિ કીધી વિધિપરિક જીવાભિગમ વિજયદેવ, તિણિ કીધી ઈણ પરિ૬૨ ઉદાયન રાજા તણીય, કલત્ર પ્રભાવતી રાણી; સત્તરભેદ પૂજા કીધી, ત્રિકરણ માન આણી..૬૩ ચૂરણિ નિશીથ ચિહુ સૂત્રિ, કહ્યા પૂજા અધિકારા; નિર્મલ ભાઈ જે કરઈ એ, તે પામઈ પારા..૬૪ અડુંય પયારી તણીય રીતિ, આગમિ નવિ દાખી,
સત્તરદ પૂજા વિચાર, ચિહુ સૂત્રિહિ સાખી..૬૫ ઉત્તરસંગ વિચાર
એકલસાડી ઉત્તરરસંગિ, (ઈમ) વ્રત ઉચ્ચરાઈ; બહુ સૂત્રિઈ ઈમ ભાખિયું છે, તેવી વિધિ કરી..૬૬ સામાયિક દેસાવગાસિક, પસહ વ્રત લીજઈ દેવપૂજ, ગુરુ વંદીઈ, એ તેહવી ચિલ્ડ્રન કાજઈ...૬૭ શ્રી ઠાણાંગ સમવાય અંગ, કહ્યા વિવાહ પન્નત્તિ જ્ઞાતા અંગ, ઉપાસગ દસંગ, અંતગડઈશ્રુતિ...૬૮ આવશ્યક ચૂરણિ કહ્યાએ, વિપાક શ્રતઈ ઉવાઈ રાયપાસેણીએ બિહું આવશ્યક વૃત્તિઈ..૬૯ કરઈ કરાવઈ અનુમોદઈ એ, ચલવલ લિવાવઈ, આલાપણું તે મારા ચ્યાર, અણુઉંધા આવઈ...૭૦ નિશીથ છે બીજઈ ઉદેસ, ચૂરણ નિશીથા; વિરતિ શ્રત વડી ભથ્થઈ, ક૯પ કહ્યા એ અરથા...૭૧
છે ખરતર, નાણબાલ, ધર્મષ, આગમિયા; ઓસવાલા, સંડેરા અફેર, સત્તમ આંચલિયા...૭૨ શિહ સૂત્રમાહિ વારિઉ એ, ચલવલુ ન લીજઈ; જિમ ભાખિ શ્રી વર્ધમાન, તેહવી પરિ કીજઈ ૭૩ જતિ કારણિ રાખઈ દુહમાસ, તીસ પછી ઈડઈફ સદા કાલ જેઈ સંગ હઈએ, જિણઆણું ખંડઈ...૭૪ જતિ શ્રાવક અંતર બહુએ, સરસિવ જિમ મંદિરા(મેહર) એક સરીખા કિમ કહીએ, જેઉ મુનિ સુંદર...૭૫ આવશ્યક નિર્યુક્તિ વળીએ, વૃત્તિ તસુ ષ અંતર.
આવશ્યક ચૂરો કહ્યા એ, દશ લઈ અંતર.૭૬ પરચુરણ વિચારો ચૂ (હું) અઠ્ઠાઈ જિણ કહીએ, શ્રીઠાણ અંગિક જીવાભિગમ તિહાં કહીએ, પલું મન રંગે...૭૭
Jain Education Intemational
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૬
જેનરનચિંતામણિ
વિધિરાસ જે પઢઈ ગુણઈ એ, બહુ ભાવના પામઈ; સંકલેશ સવિ દુર લઈએ, પરમાણુંદ પાવઈ.૯૪ શ્રી અંચલગચ્છ વિધિપક્ષ સબલ, તિસ કેઈન જિઈ શ્રીધર્મમૂર્તિસૂરિ ગુણિ ભંડાર (ગંભીર) બહુ દિન દિન
દીપઈ...૯૫ (ઈ તિ શ્રી વિધિરાસ સમાપ્ત) હિવઈ ચુલિકા શ્રી ગુરુપ્રસાદિએ,
અરથ લહ્યા નિર્મલ શુદ્ધ તિકા; સૂત્ર ભાખી (ભાષ્ય) ચરણ નિર્યુક્તિ; પંચમ અફેર
નારી બઈસીનહું વંદઈ એ, બિહુ સૂત્રે ભાખી, વિવાહ પન્નત્તિ નિશીથ છે, એ ગ્રંથા સાખી. ૭૮ પડિકમણું શબ્દ ઈરિયાવહીએ, પંચસૂવિ ભાખી, આવશ્યક નિર્યુક્તિ અરિ એ, ચૂરણિ સુદાખી...૭૯ અનુગ સુરણિ દશ વેકાલિક એ, ચઉશરણું પન્ના; જગ ગુરુવચન તહત્તિ કેરઈ, તિહુયણ તે ધના...૮૦ જતિ પ્રતિષ્ઠા નવિ કરઈએ, ચિંહુ સૂતઈ વારી; આવશ્યક નિર્યુક્તિમાંહએ, નિશીથ નિવારી...૮૧ બહક૯૫ ચૂણિ નિશીથ, તિસમાંહિ ઉજાગ્યા, વ્રતધારી શ્રાવક કરઈ એ, બૃહત્ક૯પ વખાણ્યા...૮૨ શ્રી વર્ધમાનિએ અર્થ કા એ ગૌત્તમ પ્રર૭યા; જિનવર વચન તહત્તિ કરઈ એ, સુખ પામઈ ઈરછયા.૮૩ પાખિ પુનમ વિચાર પાખી પુનિમ જાણઈ પન્નરે દિનિ કીજઈ જિનશાસન માંહિ પરવજે કે એક દિવસ ગણી લીજઈ...૮૪ આવશ્યક ભગવતી વૃત્તિઈ, ઉત્તરાધ્યય વૃત્તિઈ. આવશ્યક ચૂરણિ કહીએ, ઠાણાંગહ વૃત્તિઈ.૮૫ પાખીસૂત્ર પાખી ચૂરણિ એ, સૂરજ પન્નત્તા,
જ્યોતિકરંડ પયનસાર એ, જેઉ પાખી નિરા...૮૬ દશાશ્રતબંધ ચૂરણિએ, જંબૂદીવ પત્નત્તી; પજુસણ કલપઈ એ, જેઉ ચંદ પન્નરી...૮૭ નિશીથ ચૂરણિ જાણીએ એ વિવિહારવૃત્તિ, ગોત–પયન જેઈઈએ, વલી ઠાણુંગવૃત્તિ..૮૮ સત્તરે કામિ પાંખી કહીએ, પન્નરઈ દિન પૂરા; છ પાખી વરસઈ કહીએ, એક દિવસ અધૂરા.૮૯ તીસ ઈકતીસઈ સૂત થાનક, દીધીએ હુંડી; જે પાલઈ જિનવચન ન માનઈએ, તેહની મતિ ભૂંડી...૯૦ થતપાર નવિ પામીઈએ, જિસ અર્થ સમગ્રલ; જે પાલઈ જિણઆણુ, સુખ તિસુ હોઈ અનર્ગલ..૯૪ શ્રી સંધ ચતુર્વિધ વિજવંત ઉ, ભરીઉ ગુણ આગર; શ્રુતપાર કેઈ નવિ લહીએ, દૃષ્ટાંત એ સાગર..૨ સવંત સેલ બિંદુતરઈએ, ભાદ્રવા સુદિ અગ્યારસિક નગર પેરોજપુર રાસ રચલ, જિહાં મુહડ પારસ...૯૩
આઠે ઠામે જેઠ પરવ, બાવીસઈ પોસા; અઢાર ઢામે સામાઈય, ટાલું તિસ દેસા..૯૭ સાતંઈ ઠામે જાણઈએ, અતિચાર પંચાસી; તપ ચઉવીસ પહુરઉ એ પોસા, ચિહુ સૂત્રભાસિ...૯૮ ચારે શિક્ષાત્રત ભેદ ચલ્યા, બિહુ સૂત્રઈ કહિયા ચલવલુ મુહપતિહઈ નિષેધ, દેશ સૂત્ર સહિયા...૯૯ યારિ સામી ભેદ ચલ્યા, છઈ કામિ ભાખ્યા; કરણ શબ્દ ઇંદ્ર કહ્યા એ, શતસૂત્ર આખ્યા...૧૦૦ સત્તરભેદ પૂજા વિચાર, ચિંહુ સૂત્રઈ જાણી; બારહ ઠામ ઉત્તરસંગ, સહી મન આણજે... ૧૦૧ ઉપદેશ ચલવલુ નવિ કરિઉ એ, ચિહું સૂતઈ ધાર; જતિ શ્રાવક દશ બાલ અંતર, તિહું સૂત્ર વિચારું...૧૦૨ ચઉ અઠ્ઠાઈ હી દુહ સૂતઈ, જિનવર એ ભાખી; તીને ચઉમાસ જેઠ પરવ, ચઉથીએ દાખી..૧૦૩ નારી બઈરી નવવંદઈ દુહિ સૂત્ર વખાણી; પડિકમણુ શબ્દ ઈરિયાવહી એ, પંચ સૂતઈ જાણી..૧૦૪ જતિ પ્રતિષ્ઠા નવિ કરઈએ. ચિહ સૂતઈ વારી; પાખી સતરહ ઠામ, વિચારું તિકરણ મનિ ધારી..૧૦૫ તીસ એક (તીસ) સૂત થાનક, કહિયા એ અરથા ઉત્તમ તે નર જાણtઈ એ, બુજ ઝહી એ પરમથા... ૧૦૬ જિ* મંદરગિરિ ચલિકાએ, સહઈ અતિ ચંગી; વિધિરાસ સબ રાસ ભલું, સુણો મનરંગી...૧૦૭
છાજૂકૃત. ( ઇતિ વિધિરા - ચૂલિકા સમાપ્તા)
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભકતામર–સ્તોત્ર ઃ સમીંક્ષાત્મક સર્વેક્ષણ
ભારતીય વાઙમયનું મૂળ ‘સ્તાત્ર-સાહિત્ય’ ગણાય છે, સ્તાત્ર-સાહિત્યમાં જ સાહિત્યની અન્યન્ય ધારાએ વ્યાપ્ત રહેલી છે અને કલ્પના, કવિત્વ કે કાવ્યતત્ત્વાનાં ઊમળકાભેર ઉચ્છલનને જે અપરિમેય આનંદ સ્તેાત્રામાં વિદ્યમાન છે, તે અન્યત્ર દુભ છે.”
આ સgક્તિના આધારે નિશ્ચિત થાય છે, કે — સૃષ્ટિના
આરભથી જ તેાત્રના પણ આરંભ થયા છે.
સ્તુતિની આવશ્કતા :
માનવ – જન્મમાં આવેલા પ્રાણી પગેપગે મુશ્કેલીઓમાં મુકાય છે. ઘણીવાર તે આ થઈ સહાયકને ગેાતે છે, તા કેટલીક વાર અમુક જાતના જ્ઞાન માટે તેની મતિ આકર્ષાય છે. લૌકિક ઘાત–પ્રત્યાઘાતાને લીધે ચઢી આવતાં અભાવનાં વાદળા તેની ચારે બાજુ ઘેરાય છે તે માટે તા કહેવું જ શુ' ? સ’સારમાં જે સહાયકા મળે છે; તે તે ‘ અન્ધ-બધિરસ’ચાગ ’ જેવા હોય છે. ‘એક સાંધે, ત્યાં તેર તૂટે ” એમ અભાવાની ખાણ કાઈ દિવસ કોઈનાથી પૂરાતી નથી; એટલે ગુરુ મેળવ્યા પછી માણસ એકમાત્ર અશરણુ-શરણ અકારણ—કરુણા-પરાયણ પરમાત્માના શરણે જાય છે.
શરણમાં ગયા પછી તે વિચાર કરે છે કે – મારે કહેવું શું? કઈ રીતે કહેવું ? કેમકે જેએ સંસારી આશ્રયદાતાઆ હતા, તેમને તે ‘મામા, કાકા, બા, બાપુ' વગેરે કહી કામ ચલાવ્યું, પણ અહીં તા મારા જેવા એક – એ – ચાર નહી, પણુ અને તાનંત જીવા પાતપેાતાની માંગણી લઈને ઊભા છે, પાતાની વાણીમાં અનેક રીતે પ્રાર્થનાઓ અને પ્રભુના ગુણેાનું વર્ણન કરી રહ્યા છે. એટલે ગૂ'ચવણમાં પડેલે તે જીવ થાડી વાર તા મૂગા જ રહે છે, પણ ખેલ્યા વગર ચાલશે નહિ ’ એમ નિશ્ચય કરી કંઇક ખેલે છે. જેમ જેમ તે પેાતાની આશાને અંકુરિત થતી જુએ છે; તેમ તેમ તેની વાણી વિવિધતાના શણગારા સજવાના ઉપક્રમ કરે છે કે, એટલે સ્તુતિ કે સ્તાત્ર- એ માનવજીવનના એક અત્યંત ઉપયાગી આવશ્યકતા છે.
ાત્રની પરિભાષા :
ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સ્તુતિ – સ્તેાત્ર ઇદેવ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા જ્ઞાપન કે આત્મનિવેદનનું રૂપ છે. છતાં વિદ્વાનોએ તેની પરિભાષા કરતાં જણાવ્યું છે કે – Ôાત્ર એ સ્તાતવ્ય
–ડો. રુદ્રદેવ ત્રિપાઠી, દિલ્હી
દેવતાના સ્તુતિ કરવા ચેાગ્ય ગુણાનું કી`ન છે. (જૈમિનીય ન્યાયમાળા ), એટલે પ્રશ’સાર્થક કરતુ ધાતુના અ તેમાં રહેલા છે. સ્તુતિ, સ્તાત્ર કે સ્તવન એ સમાનાર્થીક શબ્દો છે. ‘સ્વેત્રમાં જે સ્તાતવ્યના ગુણાનું સ્મરણ કે કથન થાય છે, તે અસત્ ન હેાવુ. જોઈ એ.' એમ સૂચન કરતાં અન્ય
આચાર્યા જણાવે છે કે “ આરાધ્ય ઉત્કષૅ -દર્શક ગુણાનુ વન જ સ્તેાત્ર કહેવાય છે, જો તેમાં ગુણુ ન હેાય અને માત્ર મિથ્યા-કથન હેાય તેા તે પ્રતારણ કહેવાય છે.' એથી આવા ગુણે! ઈશ્વરમાં જ હાઈ શકે છે, તેથી ઈશ્વર જ એક સ્તાતવ્ય છે. ( અણુભાષ્ય ), અન્યત્ર કહેવાયું છે કે— મન્ત્ર પદ્યમાં જે છન્દોબદ્ધ ગુણુ-કીર્તન થાય છે તેનું નામ ‘ સ્તાત્ર’ છે.
આ રીતે સ્ટેાત્રની પરિભાષામાં ‘સ્તાતવ્ય ગુણુકીન અને આત્મનિવેદન ’ને પ્રમુખ રીતે સ્થાન મળ્યું છે.
સ્તોત્રના પ્રકારો :
નમસ્કારસ્તથાડડશીધ્ધ સિન્હાન્તાક્તિઃ પરાક્રમઃ । વિભૂતિઃ પ્રાના ચેતિ ધિ' સ્નેાત્ર લક્ષણમ્ ॥
આ તન્ત્રશાસ્ત્રોક્ત પરિભાષાના આધારે સ્તાત્રના — ૧. નમસ્કાર ૨. આશીર્વાદ, ૩. સિદ્ઘાંત-પ્રતિપાદન, ૪. પરાક્રમવર્ણન, ૫. વિભૂતિસ્મરણુ અને ૬. પ્રાર્થના-એમ છ પ્રકારો હોય છે. છતાં સ્તેાત્રના ૧. આરાધના, ૨. અર્ચના અને ૩. પ્રાર્થના એ ત્રણ પ્રકારા વિશેષ રીતે પ્રસિદ્ધ છે. આ ત્રણે પ્રકાશની વિગત આ રીતે આળખી શકાય તેમ છે. ૧. આરાધના સ્ટેાત્ર: આરાધ્યનાં રૂપ, ગુણુ અને અશ્વ'નુ જેમાં વિસ્તારથી વર્ણન હોય તે.
૨.
અર્ચના – સ્નેાત્ર : ભાવ – લક્ષિમૂળક દ્રવ્યપૂજાના પ્રકારા વડે ઈશ્વરના કૃતિત્વ અને કર્તૃત્વનું જેમાં વિશ્લેષણ હાય, તે.
૩. પ્રાર્થના – સ્તાત્ર; આરાધ્યવિષયક પ્રશંસા, પાતાની દયનીયતા અને હીનતાનુ પ્રદુશન કરે. અનુક’પા મેળવવા માટેનાં વચના જેમાં હાય તે.
સ્તોત્ર અને ખીજા આચાર્યા ૧. દ્રવ્યસ્તેાત્ર, ૨. કસ્તેાત્ર, ૩. વિધિ
૪. અભિજનસ્તત્ર; આવાં નામેાથી પણ સ્તોત્રના ચાર પ્રકારો
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૮
જેનરત્નચિંતામણિ
માને છે. કેટલાંક શક્તિશાળી ભક્તોએ ઉપાલંભ- જૈન ધર્મ અને સ્તોત્ર : સ્તંત્ર પણ રહ્યાં છે. પરમાત્માનાં અનંત નામમાં સ્તુતિ અને સ્તોત્ર” તે પણ તેમનાં નામે ગણાવ્યા
જૈનધર્માનુયાયીઓમાં સ્તોત્રોની રચના અનેક રૂપમાં છે. તેથી સહસ્ત્રનામાદિ અને નામકીન પણ થઈ છે. મુનિરાજોએ પોતાની સાધુજીવનની સાર્થકતા અને સ્તોત્રના એક પ્રકાર મનાય છે. તંત્રશાસ્ત્રોમાં મંત્રના વિઘાની ઉત્તમ ઉપયોગ સ્તોત્રરચનામાં જ માન્યા છે, એમ જે પ્રકારે ગણાવ્યા છે, તેમાં સ્તોત્ર – મંત્ર”નો કહેવાય તો પણ અત્યુક્તિ ન ગણાય. તેથી જ – જૈનઆ શારતિય માં સ્તોત્રસમુચ્ચય, સ્તોત્રસહ, પ્રકરણરત્નાકર અને ચતુ
વિંશતિકા વગેરે પ્રકાશિત અને કેટલાય અપ્રકાશિત
ગ્રંથને જોતાં તેમાં આલંકારિક સ્તુતિઓ, ચિત્રબંધમયદ્વિસહસ્તાક્ષર મંત્રાઃ ખડશઃ શતદ્ધા કૃતાઃ
સ્તુતિઓ, મંત્ર, યંત્ર, તંત્ર, યોગ, ભેષજ, આભાણુક - ગર્ભ જ્ઞાતવ્યાઃ સ્તોત્રપા માત્રા એતે યથા સ્થિતઃ ૧૬ સ્તુતિઓ તથા વિવિધ ભાષાત્મક સ્તુતિએ મળી આવે છે.
અન્ય સમ્પ્રદાયો કરતાં આ રસ્તુતિઓમાં કેટલીક વિશેષતાઓ આ સ્તોત્રો ત્યારે અષ્ટક વગેરે સંખ્યાના આધારે, પણ જોવા મળે છે. તેમાં સૌથી વધારે વિશ હોય છે, અકારા વર્ષોના આધારે, છંદ, ઉત્સવ, ધર્મ, અનુગ્રહે, “શંગારનો અભાવ” તેમ જ હિંસાને લગતાં વર્ણન પણ નિગ્રહ, વિનય, કાળ, ક્રિયા અને નિશ્ચિત વિષયના આધારે તેમાં હોતાં નથી. એટલે યથાર્થ માં સ્તુતિનાં લક્ષગાને અનુરચાવા લાગ્યાં. ત્યારે તો તેમના પ્રકારોની સંખ્યા અગણિત
સરતાં સ્તોત્રોનું અહીં પ્રાધાન્ય છે અને કાવ્ય રચનાના થઈ ગઈ.
જેટલા પ્રકાર હોઈ શકે છે, તે બધા અહીં સ્તોત્રોમાં સહેજે
મળી જાય છે – તે ખાસ ગૌરવની બીના છે. મહાપ્રભાવિક સ્તોત્રો :
ભક્તામર સ્તોત્ર: દઢ નિષ્ઠા, અનન્ય શ્રદ્ધા અને અડગ વિશ્વાસના આધારે સ્તતવ્યના ગુણોની અનુભૂતિ કરતો આરાધક તે ગુણોને
આવાં સ્તોત્રમાં આચાર્ય શ્રીમાનતંગસૂરિ રચિત પોતાના અંતરંગમાં વિકસાવવા માટે પ્રયત્ન કરે છે. તે
ભક્તામર – સ્તોત્ર એક અનેરી ભાત પાડે છે. તે આચાર્ય. ગુણાનું નિરંતર પણ કરેલું મનન એ જ મગ્ન બની જાય છે. શ્રીની કાવ્ય-કલાનું', ભક્તિ – ભાવનાનું, રચના-સૌષ્ઠવનું સ્તોત્ર સાહિત્યમાં આવાં ઘણાં સ્તોત્રો છે, કે જે આજે અને મહાકાભાવિકતાનું ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણ તો છે જ, તેની મન્નમય મનાય છે. એટલે આવાં સ્તોત્રોની મંત્રમયતા હાઈ સાથે જ તે આશ્ચર્યપૂર્ણ ગુણોનું નિધાન પણ છે. શકે કે કેમ? તે સંબંધમાં વિચાર કરીએ તો જણાય છે,
, કે – મંત્ર અને સ્તોત્ર એ બંને જુદા – નિયમો પર આશ્રિત * છે. મંત્રમાં વર્ષો અને પદોની આનુપૂવી નિયત હોય છે. પરમશાસન પ્રભાવક શ્રીમાનતુંગસૂરિએ “ભક્તામર – સ્તેત્રોમાં આનુપૂવીનો ખાસ પ્રતિબંધ રહેતો નથી અને સ્તોત્ર”ની રચના કરીને ૪૪ લોખંડની સાંકળે તથા બેડીતેમાં એક જ આશયને ભિન્ન-ભિન્ન પદે વડે વ્યક્ત કરી એમાંથી મુક્તિ મેળવી હતી. અને જિનશાસનનો જયજયકાર શકાય છે. એટલે મંત્ર અને સ્તોત્રમાં આ આધારભૂત વિષમ્ય કર્યો હતો, આ વાત સર્વપ્રસિદ્ધ છે. તેથી જ આલેચક છે. પરંતુ અહીં એમ પણ પ્રશ્ન કરી શકાય છે, કે – જે આ સ્તરને સ્પર્ધાજન્ય રચના માને છે તથા કેટલાક સમાસ્તોત્રમાં આનુપૂવીનું પાલન થાય તો તે મંત્ર થઈ શકે કે લોકો આ વાતને માત્ર પ્રભાવ વધારનારી કહે છે. તેમાં કેમ? એનાં ઉત્તરમાં આપણે એમ જ કહી શકીએ કે – સત્ય શું છે? તે તો સર્વજ્ઞ પરમામાં જાણે. પગ તે સંબંધી નાસ્તિ મંત્રમનક્ષમ – અક્ષર વગરને કઈ મંત્ર નથી, વિચારણામાં એટલું કહી શકાય છે કે – કોઈ પણ સ્તુતિકારનો એટલે જે અક્ષર વગરના કોઈ મન્ન નથી, એટલે જે અક્ષર કે સ્તુતિ માટે થતી પ્રવૃત્તિ અને તેનાથી થતાં લાભ વિષે વર્ષો છે, તે બધા મંત્રરૂપ જ છે. તાત્રોમાં સાધક પોતાની શ્રી સમન્તભદ્રાચાર્યના “સ્વયંભૂ-સ્તોત્રમાં જણાવ્યા મુજબ પ્રબુદ્ધ ચેતનાનું આધાન પણ કરી છે અને તેથી જ તેની ભાવના હોય છે. તેમણે કહ્યું છે, કે - પ્રબળ તપશ્ચર્યાના પારણામે તે સ્નાત્ર મંત્રરૂપ થઈ જાય છે. સ્તુતિઃ સ્તોતઃ ધોઃ કુશલ પરિણામય સ તથા,
પૂર્વાચાર્યો વડે અનન્યભાવે કરાયેલી રતૃતિઓ આ રીતે ભવન્મ વ સ્તુત્યઃ ફલમપ તતસ્તસ્ય ચ સતા મહાપ્રાભાવિક બને છે અને તેના પાઠ કરતાં આજે પણ
કિમેવ સ્વાધીન્યાજજતિ સુલભે શ્રેયસ, આપણે સુખપ્રાપ્તિ અને દુઃખ-નવારણ માં સફળ બનીએ તુયાન્ન ત્યાં વિદ્વાન્ સતતમભપૂજ્ય નમજનમ્ છીએ. દરેક ધર્મ કે સંપ્રદાયમાં આવા સ્તોત્રો છે અને
- ૧૧૬ છે. તેઓનો નિત્યપાઠ ઉપાસકો કરે છે, તે સર્વવિદિત છે.
અર્થાતુ રતિ એ તેનું ફળ ન હોવા છતાં રસ્તુતિ કરનાર
Jain Education Intemational
tior Intermational
Page #903
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
૮૪૯
સાધુના કુશલ પરિણામ માટે હોય છે. તેથી જગતમાં સ્વાધીન છતાં એમ પણ કહેવામાં કોઈ અસત્ય નથી લાગતું અને સુલભ એવાં કલ્યાણ માર્ગરૂપ આ સ્તુતિ વિષે હે કે “ આ સ્તોત્ર પૂણ ચમત્કારે છે. કેમકે “સ્તોત્ર વ્યક્તિનું નેમિનાથ ! કણ વિદ્વા પ્રવૃત્તન ન થાય?” એટલે સ્તુતિ ફળ કાવ્ય નથી, સમષ્ટિનો પોકાર છે.” ભક્તની નાની ઇચ્છાઓને આપે કે ન આપે પણ તેનાથી થતા કુશલ પરિણામે સર્વેને વિસ્તાર સ્તોત્રમાં હોય છે, તેથી તેઓનાં ઉત્તરો પણ તેમાં વાંછનીય છે. તેમ જ સ્તુતિ કરનારની સરખામણી દીવામાં તેટલા જ વિસ્તારથી જોવા મળે છે. બળતી વાટની સાથે કરવામાં આવે છે. ઉપાસના કરતો ભવ્યજીવ સ્વયંમાં શુદ્ધરવરૂપ વિકલિત કરવા માટે જે રીતે ભક્તામર-સ્તાત્રનાં પો ? વાટ દીવાની ઉપાસના કરતી તલાદિથી સજજત થઈ તેના દિકર-સંપ્રદાયમાં આ સ્તોત્રનાં ૪૮ પદ્યો માનવમાં ઉપાસનામાં તમય બની જાય છે, તેમ જ આત્મસમપ ણ કરી આવે છે. તે રાધે જ ૪૮ની સંખ્યાને મહત્ત્વ આપતાં તદાકાર બને છે.
સમીક્ષ કો જુદા જુદા તરીકે તેનું સમર્થન પણ કરે છે. જેમકે ભક્તામરની રચનામાં પણ સ્વયં સ્તોત્રકારે – “અમર
ડૉ. પ્રેમચંદ રેતનું મંતવ્ય છે કે –“ માનતું ગસૂારે સમતાની પ્રહા અને ભવજલમાં પડેલાને આલંબનરૂપ હોવાને લીધે
પષક હતા. તેમણે ૨૪ તીર ને ૨૪ અવતાનો ભાવશ થઈ તેની પ્રેરણાથી જ હું સ્તુતિ કરું છું –
સમન્વય કરી દચા-મામાને પોતાનાં શ્રદ્ધાસુમન ચઢાવ્યાં છે.
છે. તેમ જ માનતુંગાચાશે આ નેત્રના પ્રભાવમાં ૪૮ એમ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે. પાપનો ક્ષય, અજ્ઞાનાંધકારનો નાશ પણ તેમાં અન્ય હેતુઓ છે. તથા આ સ્તોત્ર બરાબર ન થાય
તાળાઓ અને ૪૮ સાંકળીને તેડી પાડયા હતા. તેથી
પદ્યોની આ સંખ્યા રાખવામાં આવી છે. ત્યારે તો પણ તારું નામ-સ્મરણ અને ગુગચિંતન-સંકથા પણ દુરિત નિવારણ કરે છે, તે માટે આ સ્તોત્રની રચના થઈ છે.
હૈં. નેમીચંદ જૈનને અલકાય છે કે –“ આ સ્તોત્રના એટલે આ સ્તોત્ર સ્પર્ધાન્ય કાય નથી.
દરેક કલાકમાં ૧૪–૧૪ અક્ષરાનાં ચાર ચરણે નાં બધા અક્ષરો
મળી ૧૪૮૪=થાય છે, અને આખાય સ્તોત્રમાં ૪૮ પ્રાચીનકાળમાં આચાર્યોની કૃતિઓનું મહત્વ વધારવા ક્લીકા હોવાનાં કાણું ૫૬૪૪:૩૨૮૮૮ અક્ષરો થાય છે. માટે આવી સ્પર્ધા-કથાએ બહુ પ્રચલિત હતી. તેમાં સૂર્ય. આ અક્ષર સંખ્યાને ચમત્કાર એ છે કે, બેના અંકને આઠ શતકની રચના વડે મયૂરકવિની કુષ્ઠ રોગનું નિવારણ, ચંડી- આઠની સાથે શું ન કરતાં ૨૪૮=૧૬, ૨૪૮=૧૬, ૨૪૮=૧૬; શતકની ૨ચના વડે બાણકવિના લેજ-પંજ શરીરનું પુનઃ ૧૬+૧૬+૧૬=૪૦ ની સંખ્યા આવી જાય છે. આની સાથે સં'ઘટન, નવમી શતીના બૌદ્ધ કવિ વાદન દ્વારા રચિત જ બીન લેકમાં ‘ પ્રથમ જિનેન્દ્ર’નો સ્તુતિને સંકઃ૫, અવલંકિતેશ્વર-શતક વડે કુષ્ઠનિવારણ, સિદ્ધસેન દિવાકર આઠમાં શ્લોકમાં કવિનું કિચન્હ તથા ભાત-મહાભ્ય, રચિત કલ્યાણુમંદિર-સ્તોત્ર ને મહાકાલેશ્વર (ઉજ્જયિની ) સાળમાં પદ્યમાં પરમાતરૂપ દીપકના પ્રતીકાત્મતારૂપ ની સમક્ષ ભણવાથી તે મૂર્તિનું ફાટવું અને ત્યાં પાશ્વ - આત્મબોધ, ચાવીસમાં પદ્યમાં આત્માની અનંતશક્તિને નાથની મૂર્તિનું પ્રકટન, અગિયારમી શતીના અભયદેવસૂરિ સમજાવવાનો પ્રયાસ તથા અડતાળીસમાં પદ્યમાં સત્રની વડે રચાયેલ ‘જયાત ” સ્તંત્ર દ્વારા તેમનાં રંગનું ફળશ્રુતિને સમાવેશ દર્શનીય છે.” નિવારણ અને શ્રી પાશ્વ નાથની ગુપ્તસ્મૃતિ નું પ્રાકટય, એક કપનાની આ ઉડાન કેટલાક અંશે સત્યને પશે અન્ય બદ્ધ કવિના ૯૯ સ્તોત્ર પદ્યો વડે કાઈ નમેધ - યજ્ઞ કર્યા વગર રહેતો નથી. છતાં તાંબરસપ્રદૃાયની માન્યતા માટે એકઠી કરેલી ૯૯ વ્યકિતએની મુક્તિ, પુખપદન્તરોચત પ્રમાણે આ સ્તોત્ર ૪૪ પદ્યનું છે. તે અંગેની મીમાંસા મહિમ્ન સ્તોત્ર વડે તેના શાપનું અવસાન, પંડિતરોજ રજ કરતાં શતાવધાની પં. શ્રી ધીરજલાલ ભાઈ એ પોતાના જગનાથ વડે લખેલ ગંગાલહરી સ્તોત્રનાં બાવન પદ્ય વડે
પઘા ૧૬ ગ્રંથ-“ભક્તામર-રહસ્ય” (પૃ. ૪૫) માં જણાવ્યું છે કેગંગાનાં પાણીનું પર પગથિયા ઉપર ચઢવું વગેરે અંત પ્રસિદ્ધ હિટ સંપ્રદાય.
સદ્ધ “દિંગબર સંપ્રદાયમાં પ્રચલિત ૪૮ પદ્યમાં ૩૧ પદ્યો તો છે. તુલસીદાસ, રસૂરદાસ, મીરાં, ભક્ત નરસૈયો અને કેટલાય
મૂળ પાઠ પ્રમાણે જ છે, ત્યાર પછી? – – મમતારdરત ૦ અન્ય ભક્ત કવિણાની ભાષા – રચનાઓ પણ આ પરંપરામાં २-मन्दारसुन्दरनमेंरु० ३-सुम्भत्प्रभावलयभुरिविमा० ४-स्वर्गापवर्गगमગણાતી આવે છે.
ના ૦ ઇત્યાાિંદ ચાર પદ્ય વધારેના છે. આમાં પહેલા પદ્યમાં જો કે આવાં સ્તોત્રોને લગતાં કથાનકમાં જરાય
અષ્ટમહાપ્રતિહાર્ય પૈકી દુંદુભિ ખાતેહાર્યનું, બીજા પદ્યમાં અતિશયોક્તિ કે મિથ્યકિત લાગતી નથી, કેમકે આજે
પુષ્પવૃષ્ટ પ્રાતિહાર્યનું, ત્રીજા પદ્યમાં મંડળ પ્રાતિહાર્યનું પણ કેટલીક વ્યક્તિઓએ આવાં સ્તોત્રનું નિર્માણ કરી
અને ચોથા પદ્યમાં દિવ્યધ્વનિ પ્રાતિહાર્યનું વર્ણન છે. પિતાનાં કણે દર કર્યા છે. તેથી “ભક્તામર સ્તોત્ર'ની દિગમ્બર સંપ્રદાયનું એમ માનવું છે, કે આ પદ્યો વડે પહેલાં ભક્તિમૂલક સ્તોત્ર છે અને તેની આ ઘટના અનુ- અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યનું વર્ણન પૂરું થાય છે, એટલે તે મૂળ પંગિક હોય એમ લાગે છે..
સ્ત્રોત્રમાં હોવા જ જોઈએ. શ્વેતાંબરોએ એ ગાથા બોલવાનું જે ૧૦૭
શતકના વિમા મુઠનિવારેશ્વર ( જ પાર્થ
ગિરી દ્ધ કા ર વ્યક્ત થવસાન પીવો
Jain Education Intemational
Page #904
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ૫૦
જેનરત્નચિંતામણિ
છોડી દીધું છે. તે એક મોટી ભૂલ છે.
આ ઉપરાંત “ભક્તામર – કલ્યાણુમંદિર - નમિણ - પરંતુ આ કનું નિરીક્ષણ કરતાં જ જણાઈ આવે છે
સ્તોત્રત્રયમ'ની ભૂમિકામાં શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયાએ કે આ ચાર પદ્યોની ભાષા ભક્તામરના અન્ય પદ્યોથી તદ્દન
પર્યાપ્ત ઊહાપોહપૂર્વક વિચારણા કરી છે. તે અંગે એક નાને જુદી છે. અને તેમાં કાવ્યનો પ્રસાદ બિલકુલ નથી, એટલે તે
સરખે લેખ ગમેદ્ધારક આચાર્યશ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ
પણ લખે છે, અને તેમાં ૪૪ પડ્યો હોવાની જ પુષ્ટિ ભક્તામરનાં મૂળ પડ્યો હોઈ શકે નહિ.
કરી છે. નિર્ણયસાગર પ્રેસ-મુંબઈ તરફથી પ્રકટ થયેલી કાવ્ય
તે બાબત મને (ડો. રુદ્રદેવ ત્રિપાઠીને) પણ કેટલીક માળાના સપ્તમ ગુરછમાં આ સ્તોત્ર પ્રકટ થયેલું છે. તેના
માહિતી મેળવવાની રૂચિ જાગી, તેથી પ્રાચીન હસ્તપ્રતો સંપાદકોએ એવી નોંધ કરી છે કે ‘ગભીર તાર આદિ
જોતાં એક પ્રતિમાં “ભક્તામરસ્ય ચવારિ ગુપ્તગાથાઃ' મળી પદેથી શરૂ થતાં ચાર પદ્યો કેઈક પંડિત મણિમાલામાં
આવી. અને તેને પ્રગવિધિ પણ મળી આવ્યા; પરંતુ તે કાચના ટુકડા બેસાડી દે તેમ શ્રી માનતુંગસૂરિની રચનામાં બેસાડી દીધાં છે. એ વસ્તુ તેનું સામાન્ય નિરીક્ષણ કરવાથી
અશુદ્ધપ્રાય છે. કેમ કે ત્યાં ગાથાને બદલે પદ્યાનિ હોવું
જોઈ એ અથવા તો ચવારિ ને બદલે “ચતન્નઃ” પાઠ હોવા પણ કવિત્વને મર્મ જાણનારા વિદ્વાન જાણી શકે એમ છે.”
જોઈએ. તેમાં મળતાં ચાર પદ્યોના પ્રથમ ચરણે આ ત્યાં એમ પણ સૂચવ્યું છે કે ‘વેતાંબરોએ આ ચાર પદ્યોને પ્રક્ષિપ્ત માની તેનું વ્યાખ્યાન કરેલું નથી. અમે પણ પ્રમાણે છે :તેને પ્રક્ષિપ્ત માનીએ છીએ.”
૧. થઃ સંતુવે ગુણભતાં સુમને વિભાતિ છે એટલે આ બાબતમાં વિશેષ વક્તવ્ય રહેતું નથી. છતાં ૨. ઇ-વૅ જિનેશ્વર ! સુકીત થતાં જ તે અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યોનાં વર્ણન સંબંધી થોડો ખુલાસો કરી
૩. નાનાવિધ ભુગુણ ગુણરત્નજન્યા લઈએ.
૪, કડતુ તેને ન ભવાનભવત્યધીરાઃ | ભક્તામરસ્તોત્રમાં અશોકવૃક્ષાદિનું વર્ણન કરેલું છે, પણ આ પદ્યો દિગંબરાનુસારી પાઠમાં આવેલાં ચાર પડ્યો શેષ પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન નથી. તેથી રસમાં ક્ષતિ નથી પકી જુદાં છે, એટલે કદાચ આ ચાર પદ્ય ગુપ્ત હોય ? પણ આવતી. કમ નિર્વાહ આવશ્યક નથી. ઉક્ત ચાર પદ્યમાં આ શ્લોકેાની સાધના માટે જે વિધાન તેમની સાથે લખાયું પણ કમના નિર્વાહ થયે હોય એમ લાગતું નથી. તેથી છે તેમાં વાપવીતને કંઠમાં ધારણ કરવાનું અને અહીં કવિ કલપનાનું જ મહત્ત્વ છે.
રાત્રિમાં હવન કરવાને જે ઉલેખ છે તે સંશયાસ્પદ છે. | શ્રી ગણાકરસૂરિએ આ સ્તોત્રના ૩૧માં પદ્યની ટીકા છતાં પાલીતાણાના શ્રી જિનકૃપાચંદ્રસૂરિ – જ્ઞાન ભંડાર કરતાં એવી સ્પષ્ટતા કરી છે કે- “જ્યાં અશોક વૃક્ષ હાય વડે છપાયેલ ગુણાક૨વૃત્તિવાળા ભક્તામરસ્તાત્રની ભૂમિકામાં ત્યાં બાકીના બીજા પ્રાતિહાર્યો પણ હોય છે જ, તેથી શ્રી જિનવિજય સાગર જીએ લખ્યું છે કે – “નિનકવાળામણી બાકીનાં ચાર પ્રાતિહાર્યોનું અહીં વર્ણન ન હોવા છતાં પ્રાતિહાર્યા...સતિ ઘgટ્રાયઃ” અર્થાત્ જિનેશ્વરના આઠ પિતાની મેળે સમજી લેવું.
પ્રતિહાર્યોમાંથી ૪ પ્રાતિહાર્યોનાં પોને તેઓની મહાપ્રભાવ
શાલિતાને લીધે લાભાલાભ વિચારતાં દૂરદશી પૂર્વાચાર્યોએ શ્વેતાંબરો આ સ્તંત્રને ૪૪ પદ્યનું માને છે, તેનાં બીજાં
ભંડારોમાં ગુપ્ત કરી દીધાં છે, અત્યારે તે દુર્લભ છે અને સંગીન કારણે આ રીતે છે –
જો પ્રયાસ કરવાથી મળી જાય તે પણ તેનો ઉપયોગ કરો ૧. પરંપરાગત પાઠ ૪૪ પોનો છે.
નહિ. અને તેની પુષ્ટિમાં જણાવ્યું છે કે - ભક્તામરસ્તોત્રના ૨. તેનાં પર જે ટીકાઓ રચાયેલી છે, તે ૪૪ પદ્યો આ ૪ પદ્યોની જેમ ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્રની એક ગાથા, પર જ છે.
જયતિહુયણ-સ્તોત્રની બે ગાથાઓ, અજિતશાંતિસ્તવની બે કુ. ભક્તામર-સ્તોત્રની પાદ પૂર્તિઓ પણ એક-બે
ગાથાઓ અને નામઊણ-સ્તોત્રની કુલિંગ-સંબંધી બે અપવાદ સિવાય ૪૪ પદ્યો પર જ છે.
ગાથાઓ પણ પૂર્વાચાર્યોએ કારણવશ ભંડારગત કરી છે.
જો એમ જ હોય છે આ ચાર પોની મહત્તાને લીધે અતિપ્રાચીન તાડપત્રીય સં. ૧૩૮૮માં લખાયેલી
વિચારતાં બીજા પદ્યાનું મહત્ત્વ પણ ઘણું ઉદાત્ત હોવું તેમ જ અન્ય પ્રતિએ ૪૪ પદ્યોની જ મળે છે. જોઈએ એમ કહી શકાય છે. ૫. શ્રીમાનતુંગસૂરિનું જીવનચરિત્ર રજૂ કરનાર પ્રભાવક- સમસ્યારૂતિઓ અને ટીકા-પ્રટીકાઓ
ચરિત, પ્રબંધ ચિંતામણિ, પુરાતન પ્રબંધ સંગ્રહ આદિ ઐતિહાસિક ગ્રંથોમાં પણ આ સ્તોત્ર ૪૪ ભક્તો, કવિઓ અને સમાલોચક ટીકાકારોને સમાનરૂપે પડ્યો હોવાના સ્પષ્ટ ઉલેખ છે.
વહાલું આ “ભક્તામર-સ્તોત્ર’ વિભિન્નરૂપે ખ્યાતિને પ્રાપ્ત
Jain Education Intemational
Page #905
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૫૧
તામ, શામિણ બીજું).
થયું છે. માત્ર જૈનધર્મના અનુયાયીઓ – દિગંબર, શ્વેતાંબર, પૂજા-સાહિત્ય – ભક્તામર સ્તોત્રને લગતું પૂજા-સાહિત્ય સ્થાનકવાસી વગેરે જ આ સ્તોત્રનો પાઠ કરતા હોય તેમ પણ પ્રર્યાપ્ત મળે છે. ભટ્ટારકયુગમાં પૂજા-પ્રતિષ્ઠાને પ્રભાવ નથી, પણ જેનેતરો પણ આ સ્તોત્રના પાઠમાં રસ લેતા વધ્યા અને તેથી જ ભટ્ટારકાએ અને તેમના શિષ્યોએ જોવા મળે છે, એટલે તે ભક્તિ–ભાવનાને પુષ્ટ કરવામાં પૂજાઓની રચના કરી છે. શ્વેતાંબરોની પણ આ સંબંધી સમર્થ છે, તે કહેવું ઉચિત જ લેખાય.
રચનાઓ મળે છે. ભટ્ટારક જ્ઞાનભૂષણ, શ્રી ભૂષણ, સેમસેન,
કેશવસેન, વિશ્વકીર્તિ વગેરે લેખકો પ્રધાન છે. જયમાલા, તેમ જ આ સ્તોત્ર-કાવ્યનાં પદોને આધાર રાખી સમસ્યા- ભક્તામરોદ્યાપન, ભક્તામર પૂજા, ભક્તામર-મહામંડળ પૂજા પૂર્તિરૂપ જે કાવ્યો રચાયાં છે, તેમની સંખ્યા પણ આશ્ચર્યકારક જેવા ગ્રંથો વેતાંબર સંપ્રદાયના અત્યંત લોકપ્રિય છે. છે, જેમ કે –
કથા-સાહિત્ય ૧. વીર-ભક્તામર, ૨, શ્રીનેમિ–ભક્તામર, ૩. શ્રી સરસ્વતી–ભક્તામર, ૪. શ્રી શાંતિ–ભક્તામર, ૫. શ્રી પાર્શ્વ સ્તોત્રનાં મહત્વને સમજાવવા માટે દરેક શ્લોક ઉપર ભક્તામર, ૬. શ્રી ઋષભ-ભક્તામર ૭. શ્રી ઋષભ-ભક્તામર, કથા લખવાનો પણ આરંભ થયો. સં. ૧૭૪૭માં કવિવર ૮. શ્રી પ્રાપ્રિય-ભક્તામર, ૯. શ્રી દાદાપાશ્વ-ભક્તામર. વિનદીલાલે ૩૮ કથાઓ લખી છે. તે પછી કેટલાક અન્ય ૧૦. શ્રી જિન-ભક્તામર, ૧૧. ઋષભદેવ જિનતુતિ, ૧૨, વિદ્વાનોએ પણ આવાં પ્રયત્નો કરી આ પદ્ધતિને વિસ્તાર શ્રી ભક્તામર સ્તોત્રમ્ (પાદપૂર્યામકમ) ૧૩. શ્રી નેમિવીર- આપ્યા છે. ભક્તામર–ચરિત, ભક્તામર – કથા – ને એમાં ભક્તામર, ૧૪. શ્રી વલ્લભ-ભક્તામર, ૧૫. શ્રી સરીન્દ્ર- સ્થાન મળે છે. ભક્તામર, ૧૬. શ્રી આમ–ભક્તામર, ૧૭. શ્રી હરિ-ભક્તામર, ૧૮. શ્રી ચનદ્રામલક-ભક્તામર, ૧૯. શ્રી નેમિગુરુ-ભક્તામર, ઋદ્ધિમત્ર અને અન્ય ૨૦. શ્રી કાલુ-ભક્તામર, ૨૧. શ્રી કાલુ-ભક્તામર (બીજુ) ૨૨. કર્તવ્ય-ષત્રિશિકા, ૨૩. ભક્તામર-શતદ્વયી, ૨૪.
ભક્તામર-સ્તોત્રકાવ્ય નથી, અપિતુ આનું પ્રત્યેક પદ્ય ભક્તામરસ્તોત્ર પાદપૂર્તાિ, ૨૫. લઘુ-ભક્તામર (સપ્તપદ્યમય) એક અદ્દભુત શક્તિને પણ ધરાવે છે. આચાર્ય શ્રીમાનતુંગ
સૂર માત્ર કવિ જ ન હતા, પરંતુ તેઓ વિવિધ શાસ્ત્રોના સંભવ છે કે બીજી પણ પાદપતિઓ હશે. તે વિશે જ્ઞાતા હોવાની સાથે મંત્રાવદ્યાના પણ જાણનારા હતા. એટલે વિશેષ ગષણ અપેક્ષિત છે. આ પાદપતિ કાવ્યોમાં ૧ર જ તેમનાં આ સ્તોત્રમાં તાંત્રિક દૃષ્ટિએ કેટલીક વિશેષતાઓ મી કૃતિ જૈનેતર વિદ્વાન શ્રી ગિરિધર શર્મા નવરત્ન, ઝાલરા
ગોઠવી છે. ભક્તામર સ્તોત્રના ટીકાકારોએ વૃદ્ધ સંપ્રદાયના પાટનવાલાએ રચી છે. ભક્તામર-સ્તોત્રના પદ્યાત્મક અને આધારે મંત્ર, તો
આધારે મંત્ર, તંત્ર અને મંત્રોની યેજના પણ પ્રસ્તુત કરી છે. ગદ્યાત્મક અનુવાદ પણ અનેક થયા છે. તેઓની સંખ્યા દિગંબર અને તાંબર એમ બંને સંપ્રદાયના આચાર્યોએ સેંકડોથી ઉપર છે અને ભારતની દરેક ભાષામાં તે અનુવાદો તે ઋદ્ધિમત્રો, તેનાં સાધનની પ્રક્રિયાઓ તથા યંત્રોનું છે. એક પદ્યના સિત્તેર પદ્યાનુવાદો ૧૬૪૪ ઈ. થી ૧૯૮૧ વર્ણન કર્યું છે, તેમાં ઘણું સ્થલે મતભેદ પણ જોવા મળે છે. ઈ. સુધીના નમૂનારૂપે “તીર્થકર” (વર્ષ ૧૧ અંક ૮)માં અન્ય સંપ્રદાયમાં પણ આવી પદ્ધતિને પ્રચાર તે સમયે છપાયા છે.
હતો તે આપણે “સૌન્દર્યલહરી”, પંચસ્તવી, કપૂરસ્તવરાજ
વગેરે સ્તોત્રોનાં અનુશીલનથી જાણી શકીએ. કઈ પણ કૃતિનું મહત્વ તેના પર લખાયેલી ટીકાપ્રટીકાઓના આધારે પણ અંકાય છે. ભક્તામર-સ્તોત્ર ઉપર હસ્તલિખિત પ્રતા અને સચિત્ર પ્રતા લખાયેલી ટીકાઓની સંખ્યા પણ સામાન્ય નથી. જિજ્ઞાસુજનાને અર્થાવધ કરાવવા માટે તાંબર સંપ્રદાયના ભારતના દરેક પ્રાંતમાં અને દરેક શહેરમાં સ્થિત વિદ્વાન મુનિવરેએ તેના પર ટીકાઓ, અવરઓ, ભંડારોમાં હજારોની સંખ્યામાં ભક્તામર સ્તોત્રની હસ્તપ્રતે ચૂર્ણિ, બાલાવબોધ વગેરે વિપુલ પ્રમાણમાં રચેલ છે. મળે છે. તાડપત્ર, કાગળ, વસ્ત્રપટ અને અન્યાય પટો પર આ પ્રવૃત્તિનો આરંભ સં. ૧૪ર૬થી થયો છે. શ્રી ગુણચંદ્ર- લખાયેલી સ્તોત્રની નકલે, સટીક કે મૂળ આટલી વધારે સૂરિના શિષ્ય ગુણાકરસૂરિની સર્વ પ્રથમ મનાય છે. લગભગ ઉપલબ્ધ થાય છે, કે તેમનામાં રહેલાં તફાવતનું આપણે ૨૨ વૃત્તિઓ વગેરેને પરિચય શ્રી ધી. ટી. શાહે ભક્તામર- તારણ નથી કરી શકતા. તેની સાથે જ ઘણી પ્રતોમાં ચિત્રોનું રહસ્યનાં પૃ. ૫૨-૫૬ આપે છે. દિગંબર સંપ્રદાયમાં અંકન પણ આશ્ચર્ય પૂર્ણ છે. આ બધાની માહિતી મેળવી બ્રહ્મરામલની ટીકા પ્રથમ મનાય છે.
તે અંગે તાત્વિક વિવેચન જરૂરી છે.
Jain Education Intemational
Page #906
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહાપ્રાભાાંવક ઉવસગ્ગહરસ્તોત્ર ઃ એક અધ્યયન
શતાવધાની પંડિત શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ સપાદિત મહાપ્રાભાવિક ઉવસગ્ગહર સ્તેાત્રના આ પરિચય આપવાનો નમ્ર પ્રયાસ અહી કરવામાં આવેલ છે.
· સ’પાદક
> ૧૦:૨૨
उवसग्गहरंचाल
पासं वंदानि कम्णघणमुकं ।
कावासं ॥ १ ॥
विसहर विनिशासं
वित्तहरफुलिंगमंत
कंठे धारेश जो सया भए । are गहरोगरी
છુછારા શિવલામ !!
चि डूरे मंतो
तुन पणामो वि बहुफलो होइ । 'नर तिरिएस व जीवा
पार्वति न पुकदोगच्चं ॥ ३ ॥
चिंतामणिकपपायनहिए ।
जीवा अयरामरं गणं ॥ ४ ॥
तु सम्मत्ते लगे
पावंति विग्घेणं
इ संधु महायस !
ता देव!
॥
जतितरनिनरेण हियए । दिन वोहि
જાવે અને વાત! બ્રિલચંદ્ર !॥ ૫ ॥ માત્ર પાંચ જ ગાથાનું... આ નાનકડુ સ્નાત્ર મુનિશ્રી યશેાવિજયજી કહે છે તેમ, “ આ સ્તોત્ર સ્ફૂર્તિપૂજક સ’પ્રદાયમાં મંદિરમાં જઈને નેિયક રૂપે ચૈત્યવતમાં નિશ્ચિત સ્થાન પામેલુ છે. લાખા જૈના મદિરમાં જઈને ખેલે છે. અને પેાતાના ઘરમાં રહીને પણ ૧૦૮, ૨૧, ૭ વાર ગણુનારા હજારા ભાવિકા છે. ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથ ઉપરની હાર્દિક ભાવનાના કારણે તેમના સ્તોત્ર-સ્તુતિ ઉપર પણ એવા જ ભાવ સ્વાભાવિક રીતે જાગે જ, એટલે વિદ્યમાન
વિવિધ અન્ય સ્તોત્રોમાં સહુથી વધુ વ્યક્તિઓ દ્વારા સહુથી વધુ પયામાં ગણાતુ આ સ્તંત્ર હશે, એમ મારું માનવુ છે. '' (પૃ. ૨૭-૨૮ )
પ્રાકૃત ભાષાના ઉવસગ્ગ' શબ્દના અર્થ આપદા’ એવા થાય છે, આ પરથી જ સમજીએ તો પ્રસ્તુત સ્તંત્ર સર્વ પ્રકારની વિપત્તિ-મુશ્કેલી-આપદા હરણ કરનારું છે.
શતાવધાની પ". ધીરજલાલભાઈ એ સ્નાત્રની દરેક ગાવાએનું જે અવિવરણુ અને દરેક ગાથામાં રહેલ યંત્રો અને માની જે વરચના કરી છે તે પરથી સ્નેાત્રના સવિશેષ પરિચય મળે છે. તેથી અહીં આપણે તે ક્રમ અનુસાર સમ જવાના પ્રયત્ન કરીએ.
આ શ્તાત્રની પાંચ, છ, સાત, નવ, તેર, સત્તર, એકવીશ કે સત્તાવીશ સંખ્યા જેટલી ગાથાઓ દર્શાવવામાં આવે છે; પર’તુ તમામ ટીકાકારા એ ખાખતમાં સહમત છે કે સ્તાત્ર પાંચ ગાથામાં જ રચાયું હતું; પરંતુ પાછળથી આરાધક ભક્તોએ આ ગાથાઓમાં પેાતાના અનુભવા અનુસાર ઉમેરાએ કર્યા હાય (પૃ. ૨૮, ૨૯) કાઈપણ પ્રભાવિક ગ્રંથ વિશે આવું બનવું. બહુ સાહજિક છે. કેમકે પ્રાચીન અને અર્વાચીનકાળમાં ખ્યાતનામ વઢાનાના નામથી
પેાતાના કાવ્યા કે વેચારા રજૂ કરવાની એક પ્રણાલી બારતીય સંસ્કૃતિમાં અજાણી નથી.
ગ્રંથ માત્ર મુમુક્ષુએ માટે જ બની રહે છે તેવું નથી. પ. સીગ્નલાલભાઈએ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથની ઐતિહાસિક માહિતી, તેમનું જીવનચરિત્ર દર્શાવ્યુ છે. ઉપરાંત આકાંક્ષાએ સતાષી શકે કે રાતે મંત્રોપાસનાનું સ્થાન, સત્તુઉપયાગ, સાધનાધ, મંત્રના પ્રકારો, ચન્ત્રા પ્રકારો, તેના પૂજનવિધિ, યંત્રપ્રભાવ અને ઉવસગ્ગહર સ્તેાત્રની પાંચ ગાથાથી લઈને અન્ય વધારે ગાથાઓ યુક્ત
૫. ધીરજલાલભાઈ આ અંગે સ્પષ્ટતા કરતાં કહે છે “ મૂલપાડમાં ધરણેન્દ્ર-પદ્માવતીના સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી, તથા મંત્રશાસ્ત્રમાં અતિપ્રસિદ્ધ એવા મંત્રબીજો પણ જણાતા નથી, એટલે મંત્રવાદીઓએ આમાં બીજી ગાથાઓ ઉમેરવાનું ઉચિત માન્યું હશે (પૃ. ૧૭૪ ).
Page #907
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૫૩
આ જ સ્તોત્રો દર્શાવેલ છે. ટૂંકમાં આ એક જ ગ્રંથના અને મારણુકર્મ એવું નામ આપવામાં આવે છે, પરંતુ અધ્યયનથી ઉવસગ્ગહર સ્તોત્રને લગતાં બધાં જ પ્રશ્નોનું આને ઉપયોગ માત્ર સ્વ–પર કલ્યાણ અથે જ થવો જોઈએ. નિરાકરણ થઈ શકે તેમ છે.
અન્યથા તેનું વિપરીત પરિણામ પણ આવી શકે છે. તે
દૃષ્ટાંતો સહિત ૫. ધીરજલાલભાઈ એ સ્પષ્ટ કર્યું છે. - આ ગાથાઓ મંગલકારી છે તેને સચોટ પુરા કોઈ બૌદ્ધિકને તાર્કિક રીતે જોઈતો હોય તો તે અંગે પં.
ઉવસગ્ગહર સ્તોત્રની રચના શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ
શ્રી સંઘમાં થયેલ મહામારીને ઉપદ્રવ શાંત કરવા કરેલ ધીરજલાલભાઈ સ્પષ્ટ કરે છે કે “ઇષ્ટદેવને શુદ્ધભાવે નમસ્કાર
તે અંગેના પુરાવાઓ અને ગાથાઓ મળી આવેલ છે. કરવાથી દુર્ભાગ્ય દૂર ચાલ્યું જાય છે એટલે વિદને નડતાં
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સ્મરણ કરતા આ નથી, આપત્તિઓ સતાવતી નથી તથા મુશ્કેલીઓ કે મુંઝ
સ્તોત્રના
અધ્યયનથી પુરુષોને પાંચ પ્રકારની પ્રાપ્તિ થાય છે (૧) પુણ્ય વણે ગંતવ્ય માર્ગનો અવરોધ કરતી નથી. અથવા તેનાથી
(૨) પાપક્ષય (૩) પ્રીતિ (૪) પદ્મા (૫) પ્રભુતા. (પૃષ્ઠ ૮૯) હિત સધાય છે.” (પૃ. ૪).
પરંતુ અધ્યયનની શરત સ્પષ્ટ કરતાં સંપાદક શ્રી લખે છે નમ કાર રાધવ દર્શાવતા શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે “જયાં સુધી મંત્ર અને મન એક થાય નહીં અર્થાત્ તેનું લલિતવિસ્તરા એ યવંદનાવૃત્તિમાં કહ્યું છે કે- “ધ” પતિ અભેદભાવે મરણ-ચિંતન થાય નહિ, ત્યાં સુધી મંત્રાર્થ
મૂલભૂતા વન્દના ?? નમસ્કારને સંસ્કૃત અર્થ લઈ એ છે કે મંત્ર ચેતન્ય પ્રગટ થતાં નથી અને તેનો પ્રભાવ જોવામાં નમ =નકાર થાય; પરંતુ તેનો અમ અર્થ મારી સર્વ આવતો નથી.” (પૃ. ૯૦) ઉષાંત સ્તોત્રના મંત્રની સાધના ભાવનાઓ સહિત સંપૂર્ણ શરણાગતિ એવો પણ થઈ શકે.” માટેના ૨૪ નિયમોને પણ અહીં નિદેશ થયેલો છે. જે
ભગવદ્દગીતાના ગુણાતીત સ્વરૂપને ખ્યાલ સાથે ઘણો મળતા - પ્રારત રતોત્રમાં જેમને નમસ્કાર કરવામાં આવેલ છે.
આવે છે. મંત્રની સાથોસાથ જૈન ધમમાં યંત્ર-મહિમા તે છે તે ગવાન પાર્શ્વનાથ ૨૩ માં તીર્થકર છે. તેમને
અંગેનો નિર્દેશ પણ જોવા મળે છે. યંત્રના વિષય મંત્ર સમય વિક્રમ સવંત પૂર્વ ૮૨૦ થી ૭૨૦ નો છે. તે છે કે
સાથે સંકળાયેલો છે. મંત્ર સિવાય મંતવ્ય જાગૃત થતું કાશી ન શ અધ. અને વામાદેવીના પુત્ર હતા અને
નથી. યંત્ર અને મંત્રનો સંબંધ દેહ અને આત્મા જેવો મિાહતી ન મની કુશરથલની રાજકુમારી સાથે તેમનો વિવાહ
અભેદ છે તેવું મંત્ર = શારદાનું માનવું છે. યંત્રનો અપૂર્વ થર્યો હતો. વિ. સં. પૂર્વે ૭૯૦માં તેમણે મહાભિનિષ્ક્રમણ
મહિમા હોવાથી કેટલાંક સ્થાનમાં તેની દેવતા તરીકે કર્યું અને રાજકુમારમાંથી તેઓ મુનિ બન્યા, મનઃ પર્યાવજ્ઞાન
* પ્રતિષ્ઠા થાય છે. તેમ જ તીર્થસ્થાનોનો પ્રભાવ વધારવા પ્રાપ્ત કર્યું. તેના જીવનની આસપાસ અનેક દંતકથાઓ
માટે પણ સિદ્ધયંત્રોનો ઉપગ થાય છે. યંત્રની આકૃતિ અને રહસ્યાનુભૂતિપ્રેરક પ્રસંગે વણાયેલા છે જે બધા
અથવા ગાઠવણ મંત્રના શબ્દ જેટલી મહત્વની છે અને ધાર્મિક માન્યતાઓ દઢ કરે છે.
લગભગ બધાં યંત્ર કામિક આક રીમાં અડત થાય છે. | શ્રી ભગવદ્દગીતામાં કહ્યું છે કે- યરના જપથરોડર જેમાં નિર્ધારિત કમમાં કારા અને વર્ગ કે બીજા સર્વ પ્રકારના યજ્ઞોમાં જપયજ્ઞ સાક્ષાત્ ઈશ્વરરૂપ છે. મનને હવામાં આવે છે. યંત્રના મુખ્ય બા (1) જયંત્ર અને સ્થિર કરવા માંગ રાગ માં પણ છેવટના પ થયા તરીકે (૨) યાગિક યંત્ર , વા કારો છે. અને નિશ્ચિત સાધકને ઘા ણા, ધ્યાન અને સમાઘ ર લઈ જવાની સાચી વડે તેની જાણ ક૬ર પાસે તે તે વાર કરવાના હોય પ્રયાસ છે. ધર્મ પ્રાચીનકાળથી મંત્ર પર સોને મહત્ત્વ છે અન્યથા તેનાથી સિ & પ્રાપ્ત થતી નથી. આપે છે.
સ્તોત્રી પ્રથમ ગોમાં જેમની સારી રહેલા દેવો આર્યાવર્તામાં એક રામ જેની પાસે માત્રશકિત હાય પાધયક્ષ, ધરણેન્દ્ર, પાત્રની આ પસર્ગોને સર કરનારા તેને મહાને માનવામાં આવતા. અને મંત્ર અને વિદ્યાની છે તેવા મને કર્મના સહ ડી '':1, દ્રવ્ય વાધ અને સંખ્યા સારા કામ માં વધી હi. વરે સં હ દ્વાદશ ભાવ વધર એમ બ4 કાર છે વધરેન વષન નાશ ગીના દાવાદ 'વાના પગત વિભાગમાં દશામાં પૂર્વ માં કરનારા, પંરમમંગલ ગા પર 4 કહેવાય પાર્શ્વનાથ હતા, પણ માન્ય પૂનાની જેમ સમય જતાં વિદ્યા પ્રવાહ ભગવાને વંદન કરી માં આવેલ છે. લુપ્ત થયું. એમાંથી કેટલીક ઉદ્વરેલી કૃતિઓ ઉવસગ: ઉંટ આ રસ્તોત્રની પ્રથમ માથા પર અાઠ યંત્ર-જાદવલભ સ્તાત્ર હોય તેમ માનવામાં આવે છે. (પૃ. ૪૫).
યંત્ર, સીમીગ્યકરયંવ, લીમી દ્ધિયંત્ર, ભૂતાનિ ગ્રહકરય'ત્ર, મંત્રશક્તિદ્વારા જે પ્રકારના પરિણામ લાવી શકાય જવર ન હંકાયંત્ર, શાકિનીગ્રહકરયંત્ર, વિષમ વિષાનગ્રહકરછે તેના મુખ્ય છ વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. તેને યંત્ર, અને ક્ષુદ્રપદ્રવનમ્નશયંત્રનું વિધાન છે. (પૃ. ૨૨૮) સામાન્ય રીતે તાંત્રિક ષટ કર્મ” અને વિશેષ રીતે અને તે પિકી કેટલાક યંત્રની આકૃતિએ પુસ્તકમાં દર્શાવશાંતિકર્મ, વશ્યકર્મ, વિષણુકમ, સ્તંભનકર્મ, ઉચ્ચાટનકર્મ વામાં આવેલી છે.
Jain Education Intemational
imemational
Page #908
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૪
જેનરત્નચિંતામણિ
છે. નમસ્કારમંત્રને જ ઓળખાવે છે. તેમના માનદ
રહિત અને
ભક્તિ કરવી તે
અને ક્રિયા છે જે
બીજી ગાથાને અર્થ આપતાં કહેવામાં આવ્યું છે કે- પ્રાપ્ત થાય છે. એ રીતે રત્નત્રયીના પરિણામે જીવ મોક્ષ વિષધરસ્ફલિંગ મંત્રને જે મનુષ્યો કે માંત્રિકે નિરંતર કંઠમાં પામે છે તે જૈનતત્ત્વ ચિંતનને મુક્તિને ખ્યાલ પણ ધારણ કરે છે અથવા કંઠસ્થ કરી તેનું સ્મરણ કરે છે તેના અહીં વન્યાત્મક પરિભાષામાં વ્યક્ત થયા છે. ગ્રહચાર, રોગ, મરકી આદિ ઉપદ્રવ તથા વિષમજવર
- તૃતીય ગાથા પર વંધ્યાશદીપહ, કાકવંધ્યાદેષ (દુનો એક અર્થ કુપિત નૃપત્તિઓ પણ થાય છે ) ઉપશાં- તિ તિને પામે છે.
નિવારણ, બાલ ગ્રહપીડાનિવારણ, સૌભાગ્યકર (દ્વિતીય )
યંત્ર અને બીજા વિવિધ યત્ર હોવાની સ્પષ્ટતા છે, જ્યારે વિષધર રફલિંગમંત્ર–“નમિઉણ પાસ વિહરવસહ ચતુર્થ ગાથામાં સર્વ અર્થોનું સાધક લઘુદેવકુલિયંત્ર હોવાની જિસકલિંગ એવા અઢાર અક્ષરની વિશિષ્ટ રચનાવાળા છે. નેધ શ્રી પૂર્ણ ચંદ્રાચાર્ય કૃત અર્થ કપલતાવૃત્તિમાં દર્શાવેલ છે. જે નાગરાજ ધરણેન્દ્ર શ્રી માનતુંગસૂરિને આપ્યાને ઉલેખ પ્રભાવક ચરિત્રના ‘માનતુંગસૂરેપ્રબંધ'માં જોવા મળે છે.
ઉપર પ્રમાણે ચાર ગાથાઓમાં દેવની સ્તુતિ કરવામાં (પૃ. ૧૮૯) આ મંત્રના બીજાક્ષરો તથા પલવાદિ ઉમેરીને
આવી. હવે પાંચમી ગાથામાં આ નમસ્કાર–પાર્થનાના -ચિંતામણિમંત્ર, કુકકુટેશ્વર પાર્શ્વનાથનો મંત્ર, સર્વકામદા
બદલામાં સાધક શું ઇરછે છે તે સ્પષ્ટ કરતાં કહેવાયું છે કેવિદ્યા વગેરે જેવા મંત્ર બનાવ્યા છે. અને તેમનું જુદી જુદી
મેં આપને આ પ્રમાણે ભક્તિથી ભરપૂર હયા વડે સ્તવ્યા રીતે અનુષ્ઠાન થાય છે. (પૃ. ૧૯૨-૧૯૩)
છે તેથી હે દેવાધિદેવ! હે પાર્શ્વનાથ ! હે જિનચંદ્ર! મને
ભવોભવમાં બેાધ-સમ્યક વ આપજે. જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ ટૂંકમાં કોઈ પણ આપદામાંથી મુક્તિ મેળવવા આપના શ્રી પાર્શ્વનાથપ્રભુના નામનું રટણ કરવું એ સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાય છે. નમસ્કારમંત્રને શ્રી શશીકાન્તભાઈ મહેતા મૃત્યુંજયી
ભક્તિ કેની કરવી તે અંગે સંપાદકશ્રીએ શ્રી હેમચંદ્રાથવાના મહામંત્ર તરીકે ઓળખાવે છે. તેમના મતે નમસ્કાર ચોર્યાના અભધાનચિંતામણ કેશમાં વર્ણવેલ ૧૮ દેશમંત્ર નામ ૫ વિનાન’ શ્રતજ્ઞાન છે. એમાં અનાહત નાદનો રહિત શ્રી આ રહત પરમામાં જ માત્ર સર્વગુણયુકત છે તેવું
પતિ પાંચ દેશ ને વિશદ્ધ ઠરાવી તેમની જ ભક્તિ કરવી તેવું પ્રતિપાદન કર્યું છે. બનાવે છે. (પ્રબુદ્ધજીવન ૧૬-૧-૮૩ પૃ૦ ૨૧૬)
(પૃ. ૨૧૪) ઉપરાંત ભક્તિના પ્રકારો અને ક્રિયા છે જે
વર્ણવી છે તે નારદના ભકિતસૂત્રો અને ગીતાના ભક્તિયોગના વિષધર સ્કૂલિંગ મંત્રને લગતાં બે યંત્રો અર્થક૯૫લતામાં દર્શાવાયાં છે. (૧) બૃહ
મા સિદ્ધાંત સાથે ઘણું સામ્ય ધરાવે છે. આ પાંચમી ગાથા
અને (૨) ચિંતામણિચક. પર શાંતિપૌષ્ટિક યંત્ર દર્શાવવામાં આવ્યું છે. બહદચકયંત્ર તૈયાર કરવામાં સેળ વિદ્યાદેવી અને જિનમાતાઓનાં નામો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. તેમાંના મોટા આ પાંચ ગાથા યુક્ત સ્તોત્ર ઉપરાંત ૯; ૧૩, ૧૭, ૨૧ ભાગના શક્તિસંપ્રદાયના દેવીકવચ સ્તોત્રમાં જોવા મળે અને ૨૭ ગાથાના સ્તોત્ર પણ ગ્રંથમાં રજૂ થયા છે. અને છે. તેમજ દિપાલ અને નવગ્રહ નમસ્કાર પણ અન્ય ભક્તિ- તેમના અર્થ અને સંદર્ભ પણું દર્શાવવામાં આવેલ છે. જેનો સંપ્રદાયના ગ્રંથેમાં જોવા મળે છે. આ પરથી જૈનમંત્રનો ટૂંકસાર શતાવધાની પં, ધીરજલાલભાઈના શબ્દોમાં કહીએ પ્રભાવ ઉત્તરકાલીન સંપ્રદાયમાં નાશ્ચતરૂપે હશે અથવા તે – “ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના મંત્રો, યંત્ર અને સ્તોત્રો ભારતીય સંસ્કૃતિ સમન્વયાત્મક છે તેમ કહી શકાય. ઘણું છે, એક મહાવિદ્વાન જીવનભર અભ્યાસ કરે તે પણ
એ સામગ્રી ખૂટે એમ નથી” (પૃ. ૨૯૦ ) મંત્રની અપેક્ષાએ ભગવાનને કરવામાં આવેલ પ્રણામનું ? મહત્ત્વ સ્થાપિત કરતાં ત્રીજી ગાથામાં સ્પષ્ટ થયેલ છે કે - સંપાદકશ્રી માત્ર ભક્તિના સ્તોત્રોને ઈતિહાસ અને બીજી ગાથામાં વણ વલ મંત્ર પ્રભાવશાળી છે એ વાત દર તેનું મહત્ત્વ દર્શાવી સંતોષ માનતા નથી. ભગવાન શ્રી પાશ્વરાખીએ તો પણ આ પન તાપૂર્વક કરાયેલ નમસ્કાર પણ નાથની ભક્તિ વિશે જે કંઈ અન્ય સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે તેને મહાન ફળ આપનાર છે. જેના મનુષ્યગતિ અને મહિમા પણ બતાવવાને તેમને પ્રયાસ છે. શ્રી તેજસાગરજીતિર્યંચગતિમાં પણ છવા-આત્માઓ દુ ખ તથા દુર્ગતિને રચિત શ્રી પાર્શ્વનાથ પાત્ર, શ્રી વિજયધમ ધુરંધરસૂરિશ્વરપામતા નથી, જ્યારે ચા કે ગાથા માં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના રચિત પંચપરમફિયુd (ઉવસગ્ગહરપાદપૂર્તિ રૂ૫) અને સમ્યકતવને પરમ મંગલ મહિના દર્શાવતાં ભૌતિક સુખો ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના ૧૦૮ નામાને ઉલેખ આ કરતાં પણ તેની અધિકતા વન કથા' છે કે-ચિંતામણિરત્ન ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે. ઉપરાંત જૈન ધર્મના વિજયરથ અને ક૯પવૃક્ષથી પણ આ ધડ ફલદાયી એવું પ્રભુનું સમ્યકત્વ વહેતો રાખી શકે તેવા તમામ મુખ્ય તીર્થના દર્શન ૫) પામવાથી જીવા કોઈ પણ વિન વિના અજરામર (મોક્ષ) તેમણે આ ગ્રંથમાં આપેલ છે. મંદિર ગમે તેટલું ભવ્ય હોય સ્થાનને પામે છે. સાવ એટલે સમ્ય દર્શન પ્રાપ્ત થવાથી છતાં તેના સુવર્ણ ગુંબજથી તેની શોભામાં જેમ વધારો થાય કાલકમેં જીવન સમ્યગ જ્ઞાન અને ત્યારપછી સમ્મચારિત્ર છે તેમ ગ્રંથના અંતભાગમાં મંત્ર-યંત્રની આરાધનામાં રસ
Jain Education Intemational
Page #909
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૫૫
લેનારાઓને ઉત્તમ માર્ગદર્શન પૂરું પાડવા માટે શ્રી પાર્શ્વ. પં. ધીરજલાલભાઈ એ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં આપ્યો છે. આદ્ય નાથ પ્રભુના અષ્ટાદશાક્ષરી સ્કુલિંગમંત્રથી ગર્ભિત ચિંતા- શંકરાચાર્ય જે રીતે ગીતા માટે સમસ્તદાથસારસંગ્રહ મણિમંત્ર ક૯૫ આ ગ્રંથરૂપ મંદિરની ભવ્યતામાં વધારો ભૂત-સમસ્ત વૈદિક સાહિત્યનો સાર આપવા માટે-શબ્દો કરનાર અને સાધકોનું શ્રેય - કલ્યાણ સાધનાર બની રહે છે. વાપરે છે તેવું જ આ ગ્રંથ વિશે પણ કહી શકાય કે
ટૂંકમાં જન ગ્રંથનું વિશાળ સાહિત્ય અને તેમાં પણ શતાવધાની ૫. ધીરજલાલ શાહ લેખિત મહામાભાવિક મંત્રવાદ જેવા ગહન અને માત્ર ચાગ્ય પથદર્શકની સહાયથી
ઉવસગ્ગહર સ્તોત્રમાં સમસ્ત જૈન મંત્રવાદનો સાર આપજ સિદ્ધ થઈ શકતા વિષય પર જૈનમંત્રશાસ્ત્રનો સાર વામાં આવ્યા છે.
જિન તીર્થકર સુવિધિનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
अजितयक्ष
જિન તીર્થકર શિતલનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
Jain Education Intemational
Page #910
--------------------------------------------------------------------------
________________
(કન્નડ, તેલુગુ અને તામિલ ભાષાનાં પ્રાચીન જન સાહિત્યના સંદર્ભમાં)
જૈન દર્શન અને સંત તિરૂવલ્લુવર
–બી. નેમચંદ એમ. ગાલા
ઈસવીસન પૂર્વે ૮૦૦ થી ૨૦૦ વર્ષના સમયગાળા મદુરાઈ, રામચંદ્રપુરુષમ અને તિરુનેલવેલી જિલ્લાઓમાં દરમિયાન વિશ્વવચારધારાએ અભિનવ વળાંક લીધો. અને વસવાટ કર્યો. આ વિસ્તારોમાં પહાડો અને ડુંગરાળ માનવીનું ચિંતન સૃષ્ટિના અભ્યાસ અને બાજથી કંટાઈ પ્રદેશમાં, ગુફાઓ અને કેતરોમાં જૈન સાધુ-સાધ્વીઓએ જગત, જીવ અને આત્માના અન્વેષણ પ્રત્યે કેન્દ્રિત થયું. વિહાર-નિવાસ કર્યો. જેને સમર્થન આપતાં ઈસવી મન પૂર્વે વિશ્વચિંતન ધરી બદલી.
ત્રીજીથી બીજી સદીનાં બ્રાહ્મીલિપિ શિલાલેખ અને લખાણો આ સમયગાળામાં સમસ્ત માનવજાતે પોતાનાં ઉત્તમ આ પાડા
આ પહાડો અને ગુફાઓમાં જોવા મળે છે. લક્ષણો સયંકાટિએ પ્રગટ કર્યા. તત્ત્વજ્ઞાન, કલા, સંગીત, આવા નિવાસસ્થાને સામાન્ય રીતે નગર કે નગરકોટથી ચિત્રકળા વગેરેના વિકાસ માટે આ સુવર્ણકાળ હતા. દૂર છતાં એની આસપાસ રહેતા. નજીકમાં નદી કે ઝરણું
આ સમય તત્ત્વચિંતન, સામાજિક પુનરુત્થાન તથા બૌદ્ધિક વહતા. સંક્રમણકાળ જેવો હતો. ભારતમાં મહાવીર તથા બુદ્ધ; તમિળદેશમાં તેમ જ દક્ષિણમાં જૈન ધર્મ સિદ્ધાંતો અને ઈરાનમાં જરથોસ્ત; ગ્રીસમાં પાયથાગોરસ, સોકેટીસ અને પરંપરાને તમિળ અને દક્ષિણની સંસ્કૃતિ, સમાજ-જીવન, પ્લેટ, ચીનમાં લાઓ-સે અને કન્ફયુ રાયસ વગેરે ચિંતકોએ કળા, સાહિત્ય અને શિપ-સ્થાપ ય પરનાં વ્યાપક અને માનવીના અધ્યાત્મિક વિકાસને કેન્દ્રમાં રાખી પોતપોતાની પ્રબળ પ્રભાવના પુરાવા તિરુચિરામનાથપુરમ , તિરુનેલવેલી આગવી વિચારધારા પ્રસ્થાપિત કરી.
તથા મદુરાઈ જિલ્લામાં આવેલ ગુફાઓ વગેરેમાં સંખ્યાબંધ પાયથાગોરસને આપણે મુખ્યત્વે પ્રમેયકર્તા તરીકે શ્રાહા શિલાલેખોમાં સચવાયેલ મળી આવે છે. ( . આર. પિછાનીએ છીએ. પણ એ મહાન તત્વ હતું. એણે ભારતમાં ચંપકલાકમી જવાહરલાલ નહેરુ યુનિવર્સિટી, ન્યુ દિલ્હી ), થોડો સમય વસવાટ કર્યો. સાધુ-સંતે, યોગીઓનાં સમાં
આવાં સ્થળની નજીક જૈન મંદિરોના ખંડિયેરો તથા ગમમાં આવ્યો. બુદ્ધ સાથે થોડો સમય હતો. બંધ પામ્યા અવશે પણ જોવા મળે છે. “ સલખણુ”- અનશન કરી, અને બુદ્ધની આજ્ઞાથી એણે ગ્રીસમાં બૌદ્ધ સંઘની પણ કાળધર્મ પામનાર મુનિઓનાં નામની યાત્રી પણુ કેતરાયેલી સ્થાપના કરી.
જોવા મળે છે. દરેક ચિંતનધારાનાં પ્રવાહ એકમેક પર તેમ જ
- જૈન મંદિરનાં અવશે તથા શિલ્પસ્થાપત્ય દક્ષિણ સંસ્કૃતિ પર આગવી અસર પાડે છે. કયારેક સમરસ થઈ
રસ થઇ તથા ઉત્તર આરકોટ જિલ્લો, તિરુચિરાપલી, પુડલકટાઈ, જાય છે. કયારેક સ્થાયી છાપ મૂકી જાય છે.
મદુરાઈ અને તિરણેલવેલી જિલ્લામાં વિપુલ પ્રમાણમાં જોવા ઈસવીસન પૂર્વ જનસમુદાય વેપાર અર્થે ગંગાની મધ્ય મળે છે. ખીણના પ્રદેશમાંથી મથુરા અન ઉજન થઈ સ્થળાંતર કરતાં
ઉપરાંત જૈન મંદિરા ચંગલપેટ જિલ્લાનાં તિર પરથીપૂવ માં અને કાળક્રમે દક્ષણમાં અઈ હાલા, ત્યાંથી કર્ણાટક (શ્રવણ બેલગોડા) અને તમળ પ્રદેશમાં વસ્યો અને એ
એ કુરનમ, કોઈમ્બતુર જિલ્લાના વિજયમંગલમ્ તથા ઉત્તર રીતે વૈદિક તથા જૈન ધર્મના ફેલાવા થયે.
આ૨ કાટ જિલ્લાની તમલાઈમાં જોવા મળે છે. તકેવળી, ભદ્રબાહુની સાથે જેનેનાં સમૂહ શ્રવણ,
સ્થાનિક પાલવ, ચલા તથા વિજયનગર શૈલીના શિલ્પબેલગેડા આવીને વસ્યા. સ્થિર થયો. કેટલાંક જેનોના સમૂહે )
રથાપત્ય ચિંગલપેટ ઉત્તર આરંકટ, પુડુકટાઈ અને તિરુણે
ની સમુક લવેલી જિ૯લામાં જોવા મળે છે. કર્ણાટકમાંથી કાંગુ પ્રદેશ (સાલેમ, ઈ રોડ અને કોઈમ્બતુરને વિસ્તાર), પશ્ચિમમાં કાવેરી પટમાં તિરૂાચરપલી અને દક્ષિણમાં કાંસાના શિલ્પ, ચિંગલપેટ, ઉત્તર અને દક્ષિણ આરકેટ પુડુકાટાઈ વિરતાર (સીતાના વસલ) અને પાંડવ રાજ્યનાં તથા રામનાથપુરમ જિ૯લામાં જોવા મળે છે.
Jain Education Intemational
Page #911
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
८५७
ઉપરાંત જૈન શૈલીનાં ભીત-ચિત્રો પણ જૈન ધર્મનો કહેવાય છે કે આઠ હજાર જેનોએ દરેકે એક એક ઋચા વ્યાપક પ્રભાવ સૂચવે છે.
રચી અને આઠ હજાર ઋચાઓની વિખ્યાત કૃતિ “નલદીયાર’ (ધી જૈન કયુબીશન ટ તામિળ લીટરેચર શ્રી વી. રચાઈ. જેના આજે માત્ર ચાર ઋચાઓ ઉપલબ્ધ છે. એન. શ્રીનિવાસ દેશીકન કયુરેટર આર્કિયોલોજિકલ વિભાગ, તમિળ વ્યાકરણ અને શબ્દકોશની રચના જેનેએ કરી. ગવર્નમેન્ટ મ્યુઝિયમ).
અવીયાર કવિયત્રી ખૂબ લોકપ્રિય હતાં. અને તેઓ જૈન દક્ષિણમાં અરાચલુર ગામની પાસે પહાડી ગુફાઓમાં
સાવી હતાં. જેમણે જૈન દર્શન વિશે પદ્યમાં ગ્રંથ રચ્યો ત્રણ અદભુત શિલાલેખ છે. જેમાંથી બેમાં નૃત્યો માટેની
અને વરાગ્ય, કર્મવાદ, વીતરાગતા, નિલે પતા વગેરે વિષયની બંદિશાના “નટેશન” કોતરાયેલાં છે. ત્રીજા માં એનાં ઊંડી છણાવટ કરી છે. બંદિશકાર સંગીતજ્ઞ દેવનું સાતનનું નામ કેરાયેલું છે. પ્રાચીન તમિળ સાહિત્ય : આ સંગીતજ્ઞ જૈન હતાં. આ શિલાલેખ આશરે બીજી સદીની આસપાસના છે. મહાકાવ્ય “શિલ્યાપધિકારમ”ની પ્રાચીન તમિળ સાહિત્યને ચાર વર્ગમાં વિભાજિત કરી રચના પણ બીજી સદીમાં થઈ હતી. અને એમાં નૃત્ય અને શકાય? સંગીત વિશારદ, જેઓ વિવિધ નૃત્ય માટે સંગીતના ૧ ઉપદેશામક-ધ-સાહિત્ય (Didactic) નેટેશને તૈયાર કરી શકતા હતા, તેમને સ્પષ્ટ ઉલેખ છે.
૨ મહાકાવ્યો
(Epics ) ઈશુ પહેલાની ત્રીજી સદીથી ઈશુ પછીની ત્રીજી સદી
૩ ઈતર કાવ્યગ્રંથ સુધીને ઇતિહાસ અને અવશેષ લક્ષમાં લેતાં અનુમાન થાય
(other poems) છે કે, તમિળ દેશના અને દક્ષિણના તમામ રાજવીઓનો ૪ વ્યાકરણ-શબ્દકોશ વગેરે (Grammar and જૈન પરંપરા રન વિદ્વાનો અને મન ધનાં એકધારો આનુસંગિક સાહિત્ય
Lexicon ) સહયોગ પ્રાપ્ત થયો હતો.
૧. સામાજિક જીવન અને નીતિવિષયક કૃતિઓ. “નલદીયાર' (જેન મોન્યુમેન્ટ્સ એફ તામિલનાડુ-તિરુઆર નાગ
અને “પાઝાઝી”નાં સર્જક જૈન હતાં. તિરુકુળનાં સ્વામી ડાયરેકટર ઓફ આર્કિયોલોજી તામિલનાડુ સરકાર )
સર્જક સંતકવિ તિરુવલ્લુવર જૈન હતા, એવી માન્યતા છે. શ્રી નાગસ્વામી વધુમાં કહે છે કે આ રાજવીઓમાં તિરુ એટલે પવિત્ર અથવા પાવક. માનાર્થે આદરભાવ ખાસ ઉલ્લેખનીય છે રાજા મહેન્દ્ર વર્મન પહેલા અને દેશાવવા વ્યક્તિવિશેષના નામની આગળ કે પવિત્ર સ્થળના પાંડવ રાજવી નિરાસીર નેદુમરન , જેમણે જૈન ધર્મ નામના આગળ છે . નામની આગળ “તિરુ’ લગાડવામાં આવે છે.
લગાડવામા આવે છે.
“ અંગીકાર કર્યો હતો.
૨. પાંચ મહાકાવ્યોઃ આઈમપેરૂમ કપીએન્ગલ – મણિમેખલાઈ
‘શિયાધિકારમ” ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધ સંસ્કૃત ભાષાને બદલે જે “વલપથી” “ચિંતામણિ” અને “કુંડલકેશન રીતે લોકભાષા પાલી અને માગધીમાં ધર્મ પ્રર્વતના કરી એ પાંચ મહાકાવ્યોમાંથી, ત્રણનાં રચયિતા જૈન હતા. ઉપદેશ આપ્યો, તે જ રીતે ગુફાઓ અને પહાડોમાં વસતા જૈન મુનિઓએ તામિળભાષા શીખી, અભ્યાસ કરી, વિદ્વતા
“મણિમેખલાઈમાં નિર્દેશ છે કે ઘણાં સ્થળોએ બૌદ્ધ પ્રાપ્ત કરી, અને એ જ લોકભાષામાં ઉપદેશ આપ્યો, ગ્રંથ
વિહાર અને જૈન સાધુ-સાધ્વીઓની નિવાસ ગુફાઓ રચ્યાં અને લોકચાહના મેળવી. તે એટલે સુધી કે ગ્રંથમાં '
નજીકમાં હોવા છતાં સાધુ-સાધ્વીઓ તથા બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ તમિળ રાજ્યમાં થઈ ગયેલા બૌદ્ધધમી રાજાઓનો કઈ ૧
વચ્ચે પારસ્પરિક અદ્દભુત સામંજસ્ય અને સહિષ્ણુતા હતી. ઉલ્લેખ નથી, પરંતુ જે રાજવીઓએ જૈન ધર્મ અંગીકાર પણ
ઘણાં કુટુંબોમાં તે એના સભ્યો જુદા જુદા પંથને અનુસરતાં કર્યો, એમને સ્પષ્ટ ઉલેખ જોવા મળે છે.
અને છતાં સમભાવપૂર્વક રહેતા. જૈન પરંપરા અને જૈન સાહિત્યની સાથેસાથે તમિળ- -
(ડ. આર. ચંપકલાકમી જવાહરલાલ નહેરુ યુનિ.ન્યુ. સાહિત્યનો વિકાસ થયો છે. જેન કવિઓ અને વિદ્વાનોએ દઉ
દિલ્હીઃ તામિલનાડુ અને દક્ષિણમાં જૈન પરંપરાના પૂરાવા) પિતાના આગવા પ્રદાનથી તમિળ સાહિત્યને સમૃદ્ધ અને ‘શિલયાધિકારમ”ની રચના ઈલનગોવડગલે કરી અને વિસ્તૃત કર્યું છે અને ગૌરવવંતુ સ્થાન ભેગવ્યું છે. તમિળ જૈન સાધવી કુવંડી એડિગલના ચરિત્ર દ્વારા અહિંસા, કર્મવાદ સાહિત્યનો વિકાસ જનોને આભારી છે. જૈન કવિઓ અને વગેરે જૈન સિદ્ધાંતોની વિશદ છણાવટ કરી. આ ચરિત્ર વિદ્વાનોએ સાહિત્યના ઉત્કર્ષ અને ઉથાનમાં નોંધાવેલો અનુસાર કુવંડી એડિગલ સંલેખ લઈ કાળધર્મ પામ્યા, ફાળો અનન્ય અને અમૂલ્ય છે.
શિયાધિકારમાં કુવન્તી તથા પુષ્પહાર (કાવેરીપટ્ટનમ) જે ૧૦૮
Jain Education Intenational
Page #912
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫૪
ઉરઈયુર અને મદુરાઈનાં જૈન મદિરાના સખ્યાધ સ્થળે ઉલ્લેખ છે. આ ગ્રંથમાં જૈન સાધ્વીને મદુરાઈ જતાં રસ્તામાં કાવાલન અને કન્નકી મળે છે. સાધ્વીજી એમને કર્મવાદના અને અન્ય સિદ્ધાંતા સમજાવે છે, ઉપરાંત અહિ ́સાના બેધ આપે છે. આ સ'દર્ભો પરથી ફલિત થાય છે કે ‘ શિપ્પાધિકારમ્' જૈન ગ્રંથ છે.
ઉપરાક્ત બને માતબર ગ્રંથા મળ સમાજનાં જૈન પરંપરાના પ્રભાવની સાક્ષી પૂરે છે. ( ડૅ।. આર. ચંપકલાકમી)
• વલયપથી ’: આ પણ જૈન ગ્રંથ છે, જેમાં જૈન મુનિ એનાં જીવન-ચરિત્રાના સમાવેશ થયેલા છે.
૪. સૌથી પ્રાચીન નીઘંટુ દિવાકરમ્ ( શબ્દકોશ ) જૈન કૃતિ છે.
‘ જીવક ચિંતામણિ ’: તમિળ સાહિત્યની સૌથી ઉત્કૃષ્ટ કાવ્યકૃતિ ‘ જીવક ચિંતામણિ' જૈન ગ્રંથ છે. એની રચના તિરુથકકા દેવરે કરી. પરતુ એમાંની ૪૫૦ ઋચાઓની રચના પ્રખર જૈન વિદ્વાન સાધ્વી કેાન્ધીયારે કરી છે. આ ગ્રંથમાં રાજા જીવકનું' જન્મથી નિર્વાણુ સુધીની સાધનાનુ` ચરિત્ર આલેખાયુ છે.
પ્રભાવક જૈન સાધ્વીઓએ પેાતાનાં તપ અને વિદ્વતાથી અને બેધ-ઉપદેશ દ્વારા સમાજ પર પ્રચંડ પ્રભાવ પાડથો; એમને યથાર્થ ગૃહસ્થાધના મેધ આપ્યા અને સાદા સૌંયમી જીવન તેમ જ સદાચાર તરફ વાળ્યા. ઉપર જણાવ્યું તેમ જીવક ચિંતામણિ ગ્રંથની ૪૫૦ ઋચાએની રચના વિદ્વાન જૈન સાધ્વી કાન્ધીયારે કરી છે. અન્ય નોંધપાત્ર સાધ્વીઓમાં કુવડી એડિગલ, નીલકેશી, અભવમતી, પમ્માઇ, પૃથ્વીદેવી (જે દિક્ષા પૂર્વે રાજરાણી હતા) તથા
૩. ઈતર કાવ્યેામાં ઉલ્લેખનીય છે:
ન્યાય-ત શાસ્ત્ર વિષયક ‘નિલકેશી' ગ્રંથ.
તાલા મેાલિત્તવર રચિત ‘ પ્રેરુણગથાઈ ’ અર્થાત ‘ ઉદયયન કથાઈ ’ અને ચૂડામણુ અને જયમકેાન્ડાર રચિત ‘ તિરુકલમ-ઇલ્લાકનાઈ (પૃથ્વીદેવીનાં પુત્રવધૂ), સમતાદેવી અને વિયેઅગમ ' કલિ’ગથ્થુપાણિ જેમાં કેાલુથુ ગા એલા અને કલિંગના રાજાના સન્ય વચ્ચેનાં યુદ્ધનુ' વર્ણન છે. યુદ્ધવિષયક જૈનાની સભવતઃ આ એક જ કૃતિ છે.
દેવીના ખાસ ઉલ્લેખ કરી શકાય.
સંસ્કૃત અને તમિળના વિદ્વાન અમીતસાગર જૈન હતા. એમણે તમિળ શબ્દોનુ` વ્યાકરણ કરી કકાઇની રચના કરી હતી.
‘ થાલકાપીઅમ ’ વ્યાકરણને પ્રાચીન ગ્રંથ જૈનાના રચેલા છે; પરંતુ આ વિધાન સાથે કેટલાંક વિદ્વાના સહમત નથી.
પાવનથી રચિત વ્યાકરણ ગ્રંથ નાનુલ પણ જૈનાના રચિત કહેવાય છે. પાવનથી કેાઈમ્બતુર જિલ્લાનાં વિજય મ’ગલમની નજીક ચીનાપુર નામના ગામમાં વસતા હતા.
કૈાંગુ પ્રદેશનાં જૈન વિદ્વાન ગુણવીર પ`ડિતે વ્યાકરણશાસ્ત્ર નેમીનાથત્ તથા વચનાધિમલાઈની રચના કરી.
( શ્રી વી. એન. શ્રીનિવાસ દેશીકન) પ્રભાવક જૈન મુનિએ અને વિદ્વાના.
શ્રવણુ એલગાડા એ જૈનેાના વડા મથક સમું હતું. સમગ્ર દક્ષિણમાં જૈન ધર્મના વ્યાપક પ્રચાર અને પ્રવર્તન
જૈનરનચિતામણિ
માટે સમર્થ વિદ્વાન કુંદકુંદ આચાય એ (પહેલી સદી) ભગીરથ પુરષા કર્યા. ત્યારબાદ સામંતભદ્ર (બીજી સદી) પૂજ્યપાદ (પાંચમી સદી), અકલેક ( આઠમી સદી) વગેરે ઉપદેશકે તેમ જ પૂ. ભટ્ટારકાએ જૈન દર્શનને ખૂખ વેગવંતુ બનાવ્યુ અને એનું રક્ષણ-પાષણ કર્યું" (ડા. આર. ચ'પકલાકમાી).
Jain Education Intemational
પ્રખર અને પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન શ્રી કુંદકુંદ આચાય કર્ણાટકમાં જન્મેલા. એમણે પ્રાકૃત ભાષામાં પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ ‘ સમયસાર ’ની રચના કરી હતી. ‘સમયસાર’ગ્રંથની કન્નડ આવૃત્તિ તાજેતરમાં જ કર્ણાટકના ટ્વિગખર ટ્રસ્ટે
પ્રકાશિત કરી છે. આ ટ્રસ્ટ આચાર્યશ્રીની આત્મકથાના
પ્રકાશન માટે પણ પ્રવૃત્ત છે. પ્રભાવક જૈન સાધ્વીઓ :
જૈન સાધ્વીએએ ખૂબ પરિશ્રમપૂર્વક એધ અને દેશના આપી શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓને સામાજિક અને ગૃહસ્થ જીવનમાં સત્ય, અહિંસા અને સત્યમ–સદાચારનુ‘ અનુશીલન કરવા પ્રત્યે પ્રેર્યા અને ખૂબ સફળ રહ્યા. તેમાં પણ પૃથ્વીદેવી, ઈલ્લાકનાઇ, સમતાદેવી તથા વિજયે દેવી તે પૂર્વાશ્રમમાં ગૃહિણીઓ હતી, અને એમનાં બધે ખૂબ સરળતા સહજતાથી સમાજજીવન પર કલ્યાણકારી અસર પાડી, પલ્ટા આણ્યા. (સમ એમીનેન્ટ વીમેન એસેટિસ આફ જઇનીઝમ સુન...દાદેવી)
ઉપરાંત શવ અને વૈષ્ણવ ભજન પ્રાર્થનાઓમાંથી પ તમિળમાં જૈનેાના જીવન અને કથન વિષે નિર્દેશા મળી રહે છે.
ભકત – કવિ – સંતા :
સંત કવિઓની પરપરાએ ભારતની સર્વોચ્ચ અને આગવી પરપરા છે. સતાની વાણીની અસર ભારત પર ઘેરી, સ્થાયી અને ચિર’જીવ રહી છે. ભારતની બહાર આવી પરપરાની નજીક આવી શકે એવી માત્ર સૂફી સતાની પર’પરા છે. અને પશ્ચિમનાં ગણ્યાગાંઠયા જહેાન બનીઅન કે ‘ એ મેન કાલ્ડ પીટર'ને ગણાવી શકાય.
Page #913
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૫૯
સૂફી સંત, ઉપદેશકો અથવા ગુરુ-આચાર્યો (Masters) તેમને હલાચાર્ય તરીકે પણ ઓળખે છે. દક્ષિણ આટકોટ હતા. જિજ્ઞાસુ કે શિષ્યોને કેવી રીતે વિદ્યા-જ્ઞાન દાન જિલ્લામાં પદરી પુલીપુરમાં એમનો ઉપાશ્રય હતો. એક દૃઢ આપવું? એમને રહસ્યમંત્ર હતો: Talk to every માન્યતા એવી છે કે તેઓ સંત તિરુવલ્લુવરનાં ગુરુ હતા. Man, according to his level of understanding. પણ આ માન્યતાને પૂરતું સમર્થન મળતું નથી. તિરુવલ્લુવર શિષ્યો સાથે એમનાં સ્તર પર ઊભા રહી, એમની ભાષામાં, વિષે આધારભૂત માહિતી પણ ખૂબ પાંખી છે. એમની સમજ પ્રમાણે વાત કરો. ...અને ‘ Rise to the
એમનો જન્મ હાલના મદ્રાસનાં પરા મેલાપૂરમાં થયો level of students ' અર્થાત્ શિષ્યોનાં બૌદ્ધિક સ્તરને
હતો. એક માન્યતા એવી પણ છે કે એમનો જન્મ મદુરામાં આંબો !
થયેલો. મદુરા તે સમયે પાંડવોની રાજધાની હતી. કબીર અને તિરુવલ્લુવર : * *
તિરુવલુત્વર” નામ પણ ઈતિહાસથી તદ્દન અજાણ્યું - સંત અને ભક્તકવિ કબીર પણ સંત તિરુવલ્લુવરની
બની છે. એ શબ્દને અર્થ વલ્લુવા જ્ઞાતિનો ભક્ત” એ થાય છે. જેમ વ્યવસાયે વણકર હતા. સંત તિરુવલુવર બાદ સદીઓ તિરુવલ્લુવર ગૃહસ્થાશ્રમી હતા અને વણકરનું કામ કરતા. પછી કબીરે પણ સર્વ ધર્મ સમભાવની વાત કરી. બેઉ સંત બધા વ્યવસાયમાં વણકરને વ્યવસાય એમને સૌથી વધુ કવિઓ સાંપ્રદાયિકતાથી પર હતા. એમણો કોઈ સંપ્રદાય કે નિર્મળ લાગ્યા હતા. સંત કબીર અને સંત તિરુવલ્લુવર પંથ ન સ્થાપ્યો કે ન અનસર્યો, પણ બેઉએ માનવીના વરચે આ રીતે તે ઘણું સામ્ય છે; પરંતુ વિશેષતઃ બેઉનાં ઉત્કર્ષ માટેનો પંથ દયે. બેઉએ સર્વ ધર્મના મૂળભૂત ગૃહસ્થજીવન આદર્શ કોટિનાં હતાં. પતિ-પત્ની વચ્ચે પરસ્પર સારતત્વને પદ્યમાં અને સરળ શૈલીમાં જનસમુહ સમક્ષ અદ્દભુત સાયુજ્ય, પ્રેમ અને અખંડ વિશ્વાસ હતા. કબીરની મૂકયું. એટલે આજે સર્વ પંથના અનુયાયીઓ દાવો કરે છે જેમ તિરુવલ્લુવરનાં દાંપત્યજીવનની અદ્દભુત અને આશ્ચર્ય કે સંત તિરુવલ્લુવર અમારા પંથના હતા. આજે મુસ્લિમ જનક ઘટનાઓ દંતકથા સમી લોકપ્રિય અને લોકજીભે પણું ‘કરળ'નું નિષ્ઠાપૂર્વક અધ્યયન કરે છે તેમજ ઘણા વસેલી છે. અને લોકો હોંશે હોંશે એની વાત કરતાં મૂરિલ અને અન્ય ધર્મોને અનુસરનારા લોકોને તો “કરળ થાકતાં નથી. આજે પણ કંઠસ્થ છે.
તિરુવલ્લુવર જૈન હતા અને અરિહંતના ઉપાસક હતા જૈન દર્શનના સિદ્ધાંત અને પરંપરાનો ઉદય થઈ જ્યારે એવી દૃઢ માન્યતા અમુક વર્ગમાં પ્રવર્તે છે. છતાં બધા શતૃદલે પાંખડીઓ ફેલાવી પૂરા પ્રફલન સાથે વિસ્તરી રહ્યાં પંથવાળા એમને પિતાના પંથને ગણે છે અને ગૌરવ હતાં ત્યારે એ પાશ્વભૂમિના વાતાવરણમાં સંભવતઃ ઈશ અનુભવે છે. પહેલાંની પ્રથમ આગલી સદીમાં સંતકવિ તિરુવલ્લુવરે જન્મ
- સંતકવિએ ગૃહસ્થ અને કુટુંબજીવનમાં પ્રેમ અને શ્રદ્ધાને ધારણ કર્યો. ઈસુ પહેલાંની પ્રથમ સદી અને ઈસુ પછીના સવિશેષ મહત્ત્વ આપ્યું છે. દાંપત્યજીવનનાં કેન્દ્રમાં રહેલી પ્રથમ સદીની વચ્ચે એમનો જીવનકાળ પથરાયેલા છે. પ્રેમની વિભાવનાને વિસ્તારી કવિ ક્ષિતિજના પરિઘ સધી
સંત તિરુવલ્લવરે “કરળ' નામનો અદભૂત નાનકડો લઈ ગયા. લૌકિકને અલૌકિક સ્તર પર મૂકી દીધું. ગ્રંથ રચ્યો. પ્રથમ કે બીજી સદીમાં રચાયેલાં તમિલના
કરળ”માં સંતકવિએ જન સિદ્ધાંતનું સૂમ અને એ મહાકાવ્ય “શિપ્યાધિકારમ” અને “મણિમેખલાઈ'માં વ્યાપક અનવેષાગ આલેખ્યું છે. જેથી પણ તેઓ જેન હોવાની કુરળ”ની પંચાવનમી ઋચા અવતરણ તરીકે લેવામાં આવી છે. માન્યતાને પુષ્ટિ મળે છે, એટલું જ નહિ પણ કુરળમાં બે
ચૌલ રાજવંશનો છઠ્ઠો વારસદાર ઈલેલા શિગન કવિનો સંદર્ભ ઉલેખો એટલા સ્પષ્ટ છે કે જૈન હોવા વિષે કોઈ મિત્ર હતો. સિલેનમાં “મહાવંશ” અનુસાર કલિયુગના શકાને સ્થાન ન ૨ઉં. ૨૯૬૦ વર્ષમાં તેણે સિલેન પર ચઢાઈ કરી, વિજયી થયો.
દા. ત. આ ઐતિહાસિક ઘટના સંદર્ભ લક્ષમાં લેતા કવિ તિરુવલ્લુવર
(૧) મલારમિસઈયેગીનાનઃ અર્થાત્ કમળપુષ્પ પર જેની ઈસની પ્રથમ સદીમાં થઈ ગયા હશે, એમ સહેજે માની શકાય.
ગતિ છે. આ ઉક્તિ અરિહંતને લાગુ પડે છે. એક એવી કુરળ”માં ઐતિહાસિક ઘટના કે સમયનો કઈ ઉલેખ માન્યતા છે કે જ્યારે જિનેશ્વર ઉપદેશ માટે વિચરતા હોય, નથી. તિરુવલ્લુવર વિષે ઇતિહાસ પણ મૌન સેવે છે. ત્યારે તેમનાં ચરણ નીચે એક કમળ ઊપસે છે, જે એમની અન્ય સંકલિત ઘટનાઓમાં કર્ણાટકનાં કુંદકુંદ આચાર્યને સારુ
યર સાથોસાથ ચાલે છે. ઉલ્લેખ કરી શકાય. તેઓ પ્રથમ સદીમાં થઈ ગયા. જૈન (૨) યેનગુણાથનઃ અર્થાત્ જે અષ્ટગુણયુક્ત છે. પ્રથમ દર્શનને તેમણે લોકમાનસ સુધી પહોંચાડયું. જૈન પરંપરા પ્રકરણની નવમી ઋચા આ પ્રમાણે છે : “અષ્ટગુણયુક્ત
Jain Education Intemational
Page #914
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૦
જૈનરત્નચિંતામણિ પરમાત્માનાં ચરણાવિંદમાં જેમનું મસ્તક નમક નથી, એમનું મેક્ષ એમ ચાર પુરુષાર્થ ગણાવ્યા છે. “ફરળ’માં મોક્ષ વિષે મસ્તક જડ ઈદ્રિયોનું માત્ર ખાખું છે.'
સીધી કઈ ચર્ચા નથી, અને એનું કારણ એમ માની શકાય જૈન પરંપરામાં પરમાત્માને “અષ્ટગણું ચુક્ત' કહ્યો છે.
કે જેણે ધર્મ, અર્થ અને કામ એ ત્રણે પુરુષાર્થનું યથાર્થ
પાલન કર્યું હોય, તેને માટે મેક્ષ તે સહજ અવસ્થા આ ઉલ્લેખ પરથી ફલિત થાય છે કે સંત તિરુવલ્લુવર થઈ જાય...! જૈન હતા. અને સંભવતઃ જૈન ન પણ હોય, તે જે રીતે, જે કક્ષાએ અને જે નિષ્ઠાથી એમણે જન સિદ્ધાંતનું અભિનવ
જૈન દર્શનનાં મંત્રી, કરુણા, મુદિતા અને ઉપેક્ષાની પ્રતિપાદન “કુરળ”માં કર્યું છે, તેથી તેઓ વધુ ગૌરવવંત
તે ભાવનાઓને ખૂબ સુંદર રીતે એમણે વણી લીધી છે. ભાસે છે.
કુળ” તે ઉપર જણાવ્યું તેમ કાવ્યનું સ્વરૂપ કે છંદ
જ છે. એમણે આવી ભવ્ય કૃતિને પણ કોઈ શીર્ષક નથી કુરળ:
આપ્યું. શીર્ષક આપવાથી વિષય નિશ્ચિત અને સીમાબદ્ધ કુળ” શબ્દનો અર્થ થાય છે “જે નાનું હોય તે.” થઈ જાય... કઈ કવિતાને માત્ર “કાવ્ય” એટલું જ શીર્ષક તમિળ પિંગળમાં એનો અર્થ થાય છે “છંદ” અથવા “ નાનું આપીએ તા બધા સીમાડા ભુંસાઈ સીમાહીન,-અનંત તત્ત્વ સ્વરૂપ,’ કરળ એ છંદનું નામ છે, એમ કહી શકાય. એમાં આવી જાય છે. અરે...તે તે એમાં આખું બ્રહ્માંડ સમાઈ બે પંક્તિઓની એક ઋચા હોય છે. એક ઋચામાં એક જય...! અને સંતકવિએ આ જ પુરુષાર્થ કર્યો છે. ભાવના કે વિચાર પર્યાપ્ત હોય છે. બહુધા માર્મિક કથન- સંતકવિ માત્ર જૈન દર્શનથી પરિચિત અને પ્રભાવિત 3 આ ‘દ અને સ્વરૂપની માત્રા થોડી ગૂંચવણ ભરેલી હતાં. એટલું જ નહિ પણ એમણે વેદ અને બૌદ્ધદર્શનના છે. અને સમગ્ર રીતે આ સ્વરૂપ મુશ્કેલ અને વિકટ તો છે પણ અસર : જ. તેથી જ આ માધ્યમ બહુ ઓછું ખેડાયું છે. આ કાવ્યસ્વરૂપ અને માત્રામાં સંતકવિની ‘કુળ” જેટલી લાંબી
“કુરળ” એ નીતિશાસ્ત્રનો વ્યવહારુ ગ્રંથ નથી. નીતિનાં રચના કોઈ કવિએ કરી નથી. પણ આ માધ્યમ જેટલું મૂલ્યા સ કે સકે કે દશકે દેશ કે બદલાતાં રહે છે. સંતમુશ્કેલ છે એટલું જ અદ્દભુત છે. ખૂબ સંક્ષેપમાં તવ કે
- કવિએ તે જૈન દર્શનના પાયાના સિદ્ધાંત અને જીવનના પ્રજ્ઞાની વાત માર્મિક રીતે કહેવા માટે આ માધ્યમ ખૂબ
સનાતન અને ચિરંતન મૂલ્યોને સદાચારમાં મૂકી ચરિતાર્થ અનુકૂળ છે. સંતકવિએ પોતાની આગવી પ્રતિભાથી, ભાષાના
કરવાની પ્રક્રિયા અને પુરુષાર્થ પર વજન આપ્યું છે. બીજા અનુપમ લાલિત્યથી અને પ્રાણવાન શૈલીથી “કુળને માત્ર દામાં કહીએ તો દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર્ય એ રત્નત્રયીન તમિલ સાહિત્ય જ નહીં પણ અન્ય પ્રાચીન સાહિત્યમાં પણ જ અદ્દભુત આલેખન છે. ટોચને સ્થાને મૂકી દીધું છે. તત્ત્વવિધાન માટે બે પંક્તિઓનું લઘુ સ્વરૂપ સુમાકરના કથન (Small is Beautiful ની કુળના પ્રથમ વિભાગ ધર્મ : જેમ ખૂબ સુસંગત છે. એક શબ્દમાં કહીએ તો કુળની “કુરળ’ના પ્રથમ પ્રકરણમાં ઈશ્વરનો મહિમા છે. પણ ઋચાઓ ‘ઋજુગરવી” છે.
જૈનદર્શનની જેમ જ સંતે ઈશ્વરને વ્યક્તિવિશેષ કે (Perતમિલ પ્રજાએ “વલુવર”ની આગળ તિરુ લગાડી પોતાનો
sonalized God) તરીકે નથી વર્ણવ્યા. એમણે પ્રાજ્ઞપુરુષ, આદર વ્યક્ત કર્યો છે. અને “કુરળ” “તિરુકુળ” તરીકે
અદ્વિતિય, ગુણેના સાગરના મહર્ષિ, જિતેન્દ્રિય, પરમતત્વ ઓળખાય છે. અને તમિલ વેદ તરીકે આવકાર અને આદર
વગેરે સંબોધનથી ઉલેખ કર્યો છે. કુરળ ઉઘાડ કે પામ્યું છેઃ
અદ્દભુત છે! તિરફળમાં કુલ ૧૩૩૦ ઋચાઓ છે. ૧૦ ઋચાઓનાં પ્રથમ ઋચા છે : ‘ અ’ નાદસૃષ્ટિનું પ્રસ્થાન બિન્દુ છે : સમૂહનું એક પ્રકરણ એવાં ૧૩૦ પ્રકરણો છે, જેનાં ત્રણ એ પ્રમાણે પુરાણુપુરુષ ચરાચરનું આરંભબન્દુ છે. તમામ વિભાગો પાડવામાં આવ્યા છે.
પ્રસ્થાન “અ”થી થાય છે. એક ખૂબીની વાત એ છે કે
જગતની તમામ ભાષાઓના મૂળાક્ષરોમાં પ્રથમ અક્ષર “અ” પ્રથમઃ સદાચાર ગુણધર્મ કે ધર્મ,
છે. પછી અંગ્રેજીનો “એ” હોય કે ઉર્દુને “અલીફ” હોય! બીજો: સંપત્તિ અથવા અર્થ.
આ પ્રકરણમાં જન્મમરણના ફેરાના અંત માટે ભક્તિભાવે ત્રિીજો: પ્રેમ અથવા કામ.
પરમાત્માનું શરણ લેવાનું પણ કાવે નિદેશે છે. (૪–૧૦) કુરળમાં સંતકવિએ “ધર્મ”, “અર્થ” અને “કામ”ની પ્રકરણ ત્રણમાં ત્યાગીનો મહિમા ગાયો છે. ઈદ્રિયનિગ્રહ ચર્ચા કરી છે. હિંદુ શાસ્ત્રકારોએ ધર્મ, અર્થ, કામ અને અને સંયમી જીવન પર ભાર મૂક્યો છે. (ઋ. ૨૧, ૨૪, ૨૫)
Jain Education Intemational
Page #915
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૮૬૧
નિયમ અને નિયમનનું અચૂક પાલન જ બુનિયાદી તાલીમ મહિમા કરો. આખર માણસ શા માટે પરિશ્રમ કરે છે ? છે. સંયમ સહજ બની સ્વભાવ બની જ જોઈએ. એ અને ગૃહસ્થાશ્રમી બને છે? અતિથિઓને જમાડવા અને જીવનની રીતિ થઈ જવી જોઈએ એ જ વાત એમણે જુદા યાત્રાળુઓને આશ્રય આપવા ! વિભવની છોળે વચ્ચે સ્વરૂપે એમાં સમજાવી છે.
યાત્રાળુઓને આદરસત્કાર ન કર એ જ ખરી નિર્ધનતા
ર અને મુર્ખાઈ છે. (૪-૮૧, ૮૨, ૮૩, ૮૪, ૯૯) પ્રકરણ ચારમાં મહાવીરનાં વચને પ્રસ્થાપિત છે. ' મહાવીરે કહ્યું કે “સમય બહુ અ૯૫ છે. હે ગૌતમ! ક્ષણ
અતિથિને ક્યારેક પરાણે આવકારવા પડે છે. અને માત્ર પ્રમાદ ન કર.'
આનંદનો ડોળ લોકો કરતાં હોય છે; પરંતુ આ છળ છતું - સંતકવિએ લખ્યું છેઃ “એક ક્ષણ પણ નકામી ન જવા
થઈ જાય છે એનું નિરૂપણ કરતાં કવિ કહે છે : દેતા તમે જીવનભર સત્ કૃત્ય કરતાં રહો તે જન્મમરણના ‘નાજુક પુષ્પ તે પાસે લઈ જઈ સૂંધવામાં આવે ત્યારે ફેરામાંથી મુક્ત થવાના માર્ગ પર તમારી ગતિ થાય છે.” જ મુરઝાય છે; પણ અતિથિના હૃદયને ઠેસ પહોંચાડવા ( -૩૮).
માત્ર દૃષ્ટિ જ પૂરતી છે.' (ઋ. ૯૦), વળી લખ્યું છે: “સદાચારથી મળત આનંદ ખરે અને છેલે કવિ કહે છે: આનંદ છે. અને એ જ કર્મો કરવા જોઈએ જેનો આધાર
| ‘અતિથિ સત્કારનું મહામ્ય એટલું બધું છે કે જેના
છે . . ધર્મ હોય.” (ત્રક-૨૦)
વિશે અમે કંઈ કહી શકીએ એમ નથી. ઉત્તમ પ્રકારને - કવિ માને છે કે પુરુષાર્થ વિના મુક્તિ નથી. પુરુષાર્થ અતિથિ એ આપણુ યજ્ઞની કસોટી છે ' (૪-૮૭) દ્વારા કર્મની નિજ રા કરીને જ મુક્ત થવાય, - જન્મમરણના ફેરામાંથી મુક્ત થવાય અને એ ચક ત્યાં જ થંભે અને એ સત્વ: ચક્રમાંથી મુક્તિ એ જ માનવજીવનનું, માનવભવનું અંતિમ સત્ય, Ultimate કે Absolute Truth-પરમ તત્વને અને પરમ લક્ષ્ય હોવું જોઈએ.
તમામ તત્વચિંતકોએ સ્વીકાર્યું છે. અને એની સાધના, ખેજ પાંચમાં પ્રકરણમાં ગૃહસ્થ જીવનનો મહિમા ગાય છે. અને સાક્ષાત્કાર માટેની પ્રક્રિયાઓ પતતાની રીતે નિર્દેશી ચતુવિધ જૈન સંઘમાં શ્રાવક અને શ્રાવિકાની સંસ્થાને છે. તમામ ધર્મધારાઓએ પણ પરમચેતનાને આવિષ્કાર કે જૈનદર્શન અને પરંપરાએ સ્વીકારી છે. મહાવીરે એની રચના આત્મજ્ઞાન ને અંતિમ લય અને મુક્તિની અવસ્થા તરીકે કરી સંઘને સુગઠ્ઠીત સ્વરૂપ આપ્યું. કવિએ ધર્મમય ગૃહસ્થ- વર્ણવી છે. સત્યને ઘણું દરવાજા છે. સત્યની ઈમારતને માત્ર જીવનની કલપના ઉપસાવી છે. તેમણે અત્યંત સાહજિકતાથી દરવાજાઓ જ છે. દિવાલ નથી. જે સાધક જે દરવાજે લખ્યું છે:
ખખડાવે તેને ત્યાંથી જવાબ મળી રહે છે. “બીજા પિતાના વ્રતનું પાલન કરી શકે તે માટે જે સંતકવિએ કહ્યું છે : મદદરૂપ થાય છે, અને ધર્માનુસાર જીવન જીવે છે, એવા વિશ્વમાં સત્યથી ચડિયાતું બીજું કશું જ નથી. અને ગૃહસ્થનો મહિમા કરો. અનશન અને પ્રાર્થનામાં જીવન માનવદેહ પ્રાપ્ત થયા પછી જે સત્યને વ્યતીત કરનાર કરતાં ચે તે મહાન સંત છે. (૪–૪૮) તે આ રત્નચિંતામણિ જમને શું અર્થ ? (પ્ર. ૩૦ ઋ–
સંતકવિએ ગૃહસ્થજીવનને સાધના અને તપની કટિમાં ૩૦૦ પ્ર. ૩૬, ૪-૩૫૪.) મૂકી દીધું છે. અતિથિધર્મ સ્વાભાવિક રીતે જ ગૃહસ્થાશ્રમની “સારાસારને વિવેક, સમજણ, મનન, ચિંતન અને સૌથી પવિત્ર ફરજ બની રહે છે.
ઊંડા અધ્યયન દ્વારા પુરુષે જન્મમરણના ફેરામાંથી મુક્ત જેનેના જિનપદેશમાં અતિથિ સંવિભાગવત પ્રબોધવામાં થવા પૂર્ણતા અને સત્યને મેળવવાનો પુરુષાર્થ કરે છે.” આવ્યું છે. સંવિભાગ એટલે સરખી રીતે વિભાગપૂર્વક (પ્ર. ૩૬, ૪-૩૫૫, ૩૫૬, ૩૫૭, ૩૫૮.). અતિથિને આપવું અને પછી પોતાના માટે રાખવું.
આ માટે ઈરછા, કોધ, મેહ, વગેરે દૂષણે તેમ જ નવમાં પ્રકરણમાં અતિથિ ધર્મ વિશે સંતકવિ કહે છે : આસક્તિ પર વિજય મેળવવાને પુરુષાર્થ કરી આમ દ્વાર અતિથિને પ્રથમ જમાડી, શેષ રહેલા આહાર કરે
= કરવાનું છે.” (પ્ર-૩૦ ૪-૩૬૦),
જ એવા મનુષ્યને મહિમા છે. ઘરઆંગણે અતિથિ હોય, ત્યારે જૈન શાસ્ત્રના ચાતુરગીય સૂત્રમાં આ જ વાત જોવા ઘરમાં અમૃત હોય તે પણ તેનું પાન એકલાં ન કરાય. મળે છે. “સંસારમાં પ્રાણીમાત્રને ચાર ઉત્તમ અંગે મળવા અાંગણે આવતાં અતિથિને હઠે સ્મિત ધરી સકારા, અતિથિની ઘણું દુર્લભ છે. એક-મનુષ્યપણું, મનુષ્યને અવતાર; બીજુંસેવાસુશ્રુષા કરનાર અને અતિથિની પ્રતિક્ષા કરનાર મનુષ્યને શ્રુતિ-સારા વચનનું શ્રવણું; ત્રીજું-તે સારા વચનમાં શ્રદ્ધા
Jain Education Intemational
Page #916
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬૨
જૈનરત્નચિંતામણિ
થવી, અને ચોથું-થયેલી શ્રદ્ધા અનુસાર સંયમની પ્રવૃત્તિમાં જ શ્રેષ્ઠ છે.” પુરુષાર્થ કરે, શક્તિનો ઉપયોગ કરવો.
- સંતકવિએ લખ્યું છે, “આત્મસંયમ સ્વર્ગનું દ્વાર છે. અહિંસા :
અનિયંત્રિત વાસના અનંત અંધકાર માટે રાજમાર્ગ છે.
આત્મસંયમની ખજાનાની જેમ જ રક્ષા કરો. આ જીવનમાં - સંતકવિએ “કુળ”માં જૈનદર્શનની સૂક્ષમ અને વ્યાપક એથી ચડિયાતી સંપત્તિ બીજી એકેય નથી. વાસના પર અહિંસાની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરી છે એમ કહી શકાય. વિજય મેળવનારની પ્રતિભા પહાડ કરતાં પણ મહાન છે ”
હિંસક માનવી ભયભીત હોય છે. પરિગ્રહવૃત્તિ અને (પ્ર. ૧૩ ઋ. ૧૨૧, ૧૨૨, ૧૨૪) લાલસા બીનસલામતીની ભાવનમાંથી જન્મે છે. અને પરિ. ઈન્દ્રિયનિગ્રહ, વૃત્તિનિક્ષેપ, કામ, ક્રોધ, લોભ વગેરે ગ્રહમાંથી ભય ઉત્પન્ન થાય છે. અહિંસક માનવી જ નિર્ભિક કષાયનું ઉપશમન અને ક્ષય વગેરે તથ્યો પણ સંતકવિએ હોઈ શકે. જન ધર્મની આધારશિલા અહિંસા છે. જનની. આલેખ્યા છે. કવિ કહે છે : “કાચબો જેમ પિતાના અહિંસાની ભાવનાને મહાવ્રતને સંતકવિએ યથાર્થરૂપે વાચા અવયવો સંકેલી લે છે, તે રીતે જે પંચેન્દ્રિયો આત્મા આપી છે.
તરફ વાળે છે, એણે પોતા માટે એ રત્નરાશિ એકઠો
કર્યો છે, જે સાત જન્મ સુધી ચાલશે તેવા મનુષ્યનો મહિમા જૈનશાસ્ત્રના અહિંસા સૂત્રમાં લખ્યું છે, “મતિમાન
કરો, પાર્થિવ પદાર્થોનો સાચો વિવેક કરનારા, સંયમી મનુષ્ય તમામ પ્રકારની યુક્તિઓથી વિચારીને અને તમામ
જીવન જીવનાર, જેણે વાસના પર વિજય મેળવ્યો છે, પ્રાણીઓને દુઃખ ગમતું નથી એ હકીકતને પિતાના જાત
આત્મસંયમ કેળવી અંતઃકરણમાં કોઈને પ્રવેશવાને અવઅનુભવથી સમજીને કોઈ પણ પ્રાણીની હિંસા ન કરવી.”
કાશ ન આપનાર મનુષ્યનો મહિમા કરો. (પ્ર. ૧૩, ૪. સંતકવિએ આ જ વાત કહી છે: “પ્રાણુ સર્વને પ્રિય ૧૨૩, ૧૨૬, ૧૩૦.). છે, એટલે પિતાના પ્રાણને બચાવવા માટે અન્ય જીવોને છેલ્લે લખ્યું છે, “તમારો એક શબ્દ પણ અન્યને પ્રાણ હરી ન લેતાં' (પ્ર. ૩૩, ૪-૩ર૭) શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર દ:ખદાયક બને તે તમારા બધા જ સદગગા લેપ પામશે. ગાંધીજીના એક પ્રશ્નના જવાબમાં પણ આ જ વાત કહી છે. (પ્ર. ૧૩ , ૧૨૮)
તપસ્વી મહાવીરે સાડાબાર વર્ષ દીર્ઘતપ કર્યું અનેક ધર્મનું બીજારોપણ બચપણમાં થઈ, જુવાનીમાં પરિષહો સહ્યાં. પણ કોઈ જીવ માત્રની પણ હિંસા કરી પોષણ અને વિકાસ બાદ મોટી ઉમ્મરે જીવન ધમમય નહીં અને સમતાભાવે વેદના વેઠી. મહાવીરના જીવનની બનવું જોઈએ. આ અપૂર્વ ઘટનાને સંતકવિએ સીધી “કુરળ ”માં ઉતારી ધર્મસૂત્રમાં એક પદ આવેલું છે: “જ્યાં સુધી ઘડપ છે. સંતકવિ કહે છે, “યાતનાઓને ધીરજપૂર્વક સહન કરવા સતાવતું નથી, જ્યાં સુધી વ્યાધિઓ વધતાં નથી અને જ્યાં અને જીવહિંસા ન કરવી, એમાં સમગ્ર તપને સમાવેશ સુધી આંખ વગેરે જ્ઞાનેન્દ્રિય તથા હાથ વગેરે કર્મેન્દ્રિય થઈ જાય છે.” (પ્ર. ૨૭, ઋ-૨૬૧ ). "
નબળી પડી નથી, ત્યાં સુધી ધર્મનું આચરણ કરી લેવું.” તપ :
- સંતકવિએ આ જ વાત સંક્ષેપમાં કહી છે, “જીભને - જેમણે પિતાની વૃત્તિઓ અને કષાયો પર વિજય
પક્ષઘાત થઈ જાય અને શ્વાસ રૂંધાય તે પહેલાં વિનામેળવ્યો તે જિન કહેવાય, પિતામાં રહેલા શત્રુ પર વિજય
વિલંબે મંગળ કાર્યોને આરંભ કરી દો. આવતી ક્ષણે પ્રાપ્ત કર્યો તે અરિહંત-કહેવાયા. સંતકવિએ એ જ સંજ્ઞામાં
મનુષ્ય જીવત જ હશે એ નિશ્ચિત નથી, છતાં એ કરોડો
તરંગ કરે છે. ક્ષણિક પદાર્થોને શાશ્વત માની લેવા જેવી કહ્યું છે કે પોતાના પર પ્રભુત્વ મેળવનારને સી પૂજે છે.”
મૂર્ખતા બીજી કોઈ નથી, સંપત્તિ નશ્વર છે. જો તમે ત દ્વારા શક્તિ હાંસલ કરનાર મૃત્યુ પર પણ વિજયી સંપત્તિવાન હો તે ચિરકલ્યાણકારી કાર્યો કરવામાં વિલંબ થાય છે. તમામ શત્રુઓને હણવાની શક્તિ તપમાં જ ન કરતા. કાળ નિરુપદ્રવી લાગે છે. પણ વસ્તુતઃ એ કરવત રહેલી છે. તપશ્ચર્યા કરનાર જ આત્મહિત સાધે છે.” (પ્ર. ૨૭, જેવો છે. અને મનુષ્યના જીવનને નિરંતર વહેર્યા કરે છે. ઋ-૨૬૪, ૨૬૮, ૨૬૪)
ગઈ કાલે જે હતો, તે આજે નથી ! જગતનું આ એક સંયમ :
મહદ આશ્ચર્ય છે ! (પ્ર. ૩૪; -૩૩૧, ૩૩૩, ૩૨૪,
૩૩૫, ૩૩૬, ૩૩૭). પંડિત સૂત્રમાં લખ્યું છે, “જે માણસ ભલેને મહિને લાખ ગાયનું દાન કરે, તેના કરતાંય જે માણસ કશુંય
અપરિગ્રહ : દાન નથી કરતો પણ પોતાની જાતને સંયમમાં રાખે છે તે અપરિગ્રહ વ્રત જ ખરું વ્રત છે. એક પણ વસ્તુનો પરિગ્રહ
ઘટનાને અંજાઓને ધીરજને સમાવેશ
તે આજે નથી લહેર્યા કરે છે
Jain Education Intemational
Education International
Page #917
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સંગ્રહગ્રંથ
૮૬૩
ક ા ની જાન ના
ફરીથી તેને જાળમાં ફસાવી દે છે. નિઃસંગ બની જાઓ. સર્વ સ્થિતિમાં હોય ત્યારે પણ એના મુખમાંથી અપશબ્દો સંગપરિયાગથી જ અપાર આનંદ મળે છે. જન્મ-મરણનાં નીકળતા નથી.” (પ્ર. ૧૪, ૧૩૯, પ્ર. ૫૮ ૪-૫૭૬, ૫૭૭) ફેરાનો અંત લાવવાનું નક્કી કર્યું હોય તેઓ માટે દેહ પણ
દાન, પરકાર્ય, તત્પરતા, ઉદારતા, પરોપકાર, કૃતજ્ઞતા, ભારરૂપ બની જાય છે. તે પછી બીજા તો કેટલાં બંધને
ઋણસ્વીકાર વગેરેને મહિમા સંતકવિએ ખૂબ ગાય છે. છે? “” અને “મારા”ને ભાવ માયા અને મિથ્યા ગર્વ
કવિ કહે છે: નથી તે શું છે? જેમણે સંપૂર્ણ ત્યાગ કરી દીધો છે, તેઓ નિર્વાણુના પંથ પર છે. જે ક્ષણે આસક્તિ લેપ થાય છે, સજજન પુરુષોએ સ્વ-પરિશ્રમથી એકત્ર કરેલી સંપત્તિ તે જ ક્ષણે જનમ-મરણનું ચક્ર થંભી જાય છે. જે આસક્તિમાં પરજનેહિતાય જ હોય છે.' સજજન એટલે સત્યનિષ્ઠ. રહે છે, એ આ ફેરામાં ફરતો જ રહે છે. મૃત્યુ નિદ્રા જેવું દયાવાન, ઉદાર અને વિવેકશીલ. છે અને જીવન નિદ્રા પછીની જાગૃતિ જેવું છે. તમારા “ વાસના ક્યારેય તૃપ્ત થતી નથી પણ જો મનુષ્ય એને તમામ આચાર પ્રત્યે સાવધાની અને જાગરુકતા રાખે. બધી સંપૂર્ણ પણે તજી દે, તે તે જ ક્ષણે તે પરિતૃપ્ત બને છે. જ આસકિતઓ પર વિજય મેળવ્યો છે, એવા પરમાત્મા તૃષ્ણ પર વિજય મેળવનાર જ મુક્ત થઈ શકે છે. પવિત્રતા પ્રત્યે આસક્તિ રાખો. એનામાં જ હૃદય સંલગ્ન કરો. જેથી એટલે વાસનામુકિત; પૂર્ણ સત્ય માટેની અભિપ્સાથી મુક્તિ તમારા બધાં બંધને છૂટી જાય ! (પ્ર. ૩૯, ૩૪૨, ૩૪૪ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. (પ્ર. ૩૭ %, ૩૬૪, ૩૬૬, ૩૭૦.) ૩૪૫, ૩૪૬, ૩૪૮, ૩૫૦ )
“મુખની મંદતા સહી લેવી એ પણ ક્ષમાનો પ્રકાર છે.” આ ક્ષુદ્ર શરીરમાં આશ્રય લેવાની આત્મા શા માટે વળી વ્યવહારિક વાત કરતાં કવિ કહે છે કે “મૂખને ઈચ્છા કરતો હશે? શું એને પિતાને શાશ્વત નિવાસ નહિ
સમજાવવાની મૂર્ખાઈ કરતા નહિ.” (પૃ ૧૬, ઋ. ૧૫૩, હોય? (પ્ર. ૩૪, ૪-૩૩૯, ૩૪૦),
પ્ર ૮૫, ઋ ૮૪૯) છેલું કથન ખૂબ અર્થગંભીર અને માર્મિક છે.
કવિએ દંભ, છળકપટ, મિથ્યા પ્રલાપ વગેરે વૃત્તિઓથી માનવીય પુરુષાર્થ :
દૂર રહેવાનું સૂચન કર્યું છે. અને છેતરપિંડી કે અન્યાયથી
ઉપાર્જન કરવાનું પણ નિષેધ ફરમાવ્યા છે. અને નિંદાને - જૈન દર્શન પુરુષાર્થવાદી છે. સંતકવિએ લખ્યું છે: હિનકક્ષાની વૃત્તિ તરીકે આલેખી છે. (પ્ર. ૨૦, . ૧૯૧,
આ અશક્ય છે” એમ કહી કેાઈ કામથી પાછા હટતા ૨૦૦ ક. ૨૮, . ૨૭૬, ૨૮૦ પ્ર. ૨૯, ૪. ૨૮૦ ૨૮૩,) નહીં, તમામ વસ્તુઓ પ્રાપ્ત કરવા માટે શ્રમ સામર્થ્ય આપશે. કેઈ કામ અધૂ ડું ન મૂકતાં નિરંતર પુરુષાર્થ કરવાનું
અને છેલ્લે એમણે “સંકટમાં પણ ખૂબ હસો” એવી સદ્ભાગ્ય જેમને સાંપડયું છે, તેઓ જ બીજાને ઉપયોગી
અમૂલ્ય સલાહ ઉચ્ચારી છે. (પ્ર. ૬૩ . ૬૨૧, પ્ર. ૧૦૦, થવાના ગૌરવનો આનંદ માણી શકે. દેવ વિરુદ્ધ હોય તે
૯) પણ તેને શરણે ગયા વિના ઉદ્યમી મનુષ્ય નિરંતર પુરુષાર્થ સંતકવિ તિરુવલ્લુવરે “કુરળ’ના ત્રણ ખંડોમાં માનવકરે છે. (પ્ર. ૬૨, ઋ ૬૧૧, ૬૧૨, ૬૧૩, ૬૨૦) આમાં જીવનને સ્પર્શતા તમામ પાસાંઓને આવરી લીધાં છે. પુરુષાર્થ દ્વારા પ્રારબ્ધને પ્રતિકાર કરવાની ભાવના છે. “કુરળ માત્ર બેધગ્રંથ નથી, પરંતુ જીવન કેવી રીતે જીવવું, વિવેક :
ધર્મમય, નીતિમય, ઉપયોગી, સાધનામય, જેથી જન્મ
મરણના ફેરા ટળી જાય એ જીવનરીતિ (The way of જૈન દર્શનમાં વિવેકને ખૂબ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું Life ) નિર્દેશી છે. ઠાલે શુષ્ક ઉપદેશ નથી પણ ઊંડાણભરી છે. વિવેકનું મહત્વ સમજાવતાં મોક્ષ માર્ગ સૂત્રમાં લખ્યું છેસમજણ આપી છે.
“સાધક વિવેકથી ચાલે, વિવેકથી ઊભા રહે, વિવેકથી માત્ર ઉપદેશથી લોકો સુધરતા નથી, ઉપદેશથી જે બેસે, સૂવે, વિવેકથી ખાય અને વિવેકથી બેલે તો પાપ- લોકમાં પરિવર્તન આવ્યું હોત તો ભારત દેવભૂમિ બની કર્મનું બંધન ન થાય.”
ગઈ હોત, લોકોને ઉપદેશની નહિ પણ સમજણની
આવશ્યકતા છે...લાગણીભરી સમજણ...અને સંત કવિએ સંતકવિએ સતુ-અસત, હિત-અહિત, સત્ય-અસત્ય,
એ વિકટ કામ ખૂબ સામર્થ્યથી અને સરળ શૈલીમાં પાર શુભ-અશુભ વગેરેને વિવેકબુદ્ધિ અને ન્યાયનિષ્ઠાથી વિચાર કરી સદાચારનો અનુરોધ કર્યો છે, (પ્ર ૧૨, ૪ ૧૧૨ ૧૧૫).
પાડયું છે. ( પ્ર. ૧૪, ૪ ૧૩૧, ૧૩૨)
સંત તિરુવલ્લુવરની ઋચાઓ આજે પણ તમિળમાં
નરસિંહ મહેતાનાં પ્રભાતિયાંની જેમ ગવાય છે. વર્તનમાં પણ વિવેક, વિનમ્રતા અને વિનયશીલતા પર ભાર મૂક્યો છે. એમણે કહ્યું છે: “કુલીન મનુષ્ય અભાન સંતે વ્યક્તિમાંથી વિભૂતિ થવાને, પામરમાંથી પરમ
(પ્ર. પારનેરા વિશે
Jain Education Intemational
Page #918
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
થવાનો, આત્મામાંથી પરમાત્મા થવાને, મુક્ત થવાને “કુળ” ગ્રંથ લગભગ અઢાર વર્ષ સુધી તો તમિળમાં રાજમાર્ગ નિર્દો છે. તામિળવાસીઓને સંતકવિ પ્રત્યે જે જ વંચાતો રહ્યો..બસો વર્ષ અગાઉ “સોસાયટી ઓફ આદર છે એની આપણને કલ્પના પણ આવી શકે એમ નથી. જિસસ” સંસ્થાના મિશનરી કેન્સ્ટનશીયસ બેન્ચીએ પ્રથમ ૧૯૭૫ની આસપાસ મદ્રાસમાં સંતકવિનું ભવ્ય સ્મારક
છે, બે ખંડાના લેટિનમાં અનુવાદ કર્યો. આ અનુવાદ છપાયો રચાયું, જે “વેલુરકુટ્ટી”ના નામે ઓળખાય છે. આ સ્મારક
ન હતો; પરંતુ રેવ. જી. યુ. પોપે “કુરળ”ને અનુવાદ કર્યો,
ત્યારે એમાં બેચીની હસ્તપ્રતને છાપેલી, ડો. ગ્રેગ્યુલે જર્મન ક૯પનાતીત, અત્યંત ગૌરવપૂર્ણ અને ભવ્યાતીતભય છે.
અને લેટિનમાં અનુવાદ કર્યો. ઈ. સ. ૧૮૨૦ થી ૧૮૮૬ ની ભોંયતળિયે ચાર હજાર પ્રેક્ષકો બેસી શકે એવું વચ્ચે એફ. ડબલ્યુ એલિસ, ડબલ્યુ એયટ્સ, ઈ. જે. રોબિન્સન, એશિયાનું સૌથી મોટું ઓડિટોરિયમ છે. એ જ ઇમારતને જે. લેઝારસ વગેરે એ “કુળનો સમગ્ર અથવા અમુક ઋચાઅડોઅડ એક પથ્થરને રથ બનાવ્યા છે......કલાકારીગીરી- એને અનુવાદ કર્યો એમ. એરિઅલ અને એમ. ડી. દુમતે વાળા...... એનાં પિડાં બે માળ જેટલા ઊંચા છે. મુખ્ય કેટલાક ભાગને ફ્રેન્ચમાં અનુવાદ કર્યો હતે. ઈમારતની અગાશીમાંથી આ રથની દહેરીમાં પ્રવેશી શકાય છે. જ્યાં સંતકવિની કાળા પથ્થરની અદભુત પ્રતિમાની ઉપરાંત શ્રી વી. વી. એસ. અપ્સર, યોગી શુદ્ધાનંદ સ્થાપના કરવામાં આવી છે. સભાગારની ઉપર તરફ ભારતી, એ. રંગનાથ મુદ્દાલિયર, જી. વન્મીકનાથન, સી. મોકળાશવાળી ગેલેરી છે, જેમાં ગ્રેનાઈટ પથ્થરોમાં દસ દસ રાજગોપાલાચારી અને એચ. એ. પોપ્લએ અંગ્રેજીમાં ઋચાઓનું એક પ્રકરણ એમ ૧૩૦ પ્રકરણે અક્ષરશઃ અનુવાદ કર્યો છે. મરાઠીમાં સ્વ. સાને ગુરુજીએ અનુવાદ કોતરવામાં આવ્યા છે. દરેક વિભાગને જુદાં જુદાં રંગના કર્યો છે. શ્રેનાઈટમાં કેતરવામાં આવ્યાં છે. સફેદ, આછા લીલે અને ગુલાબી રંગમાં.
૧૯૩૦માં “કુરળ”ની ૧૦૭ પ્રકરણની ૧૦૩૬ ઋચાઓને
. અનુવાદ ગુજરાતીમાં શ્રી નાજુકલાલ નંદલાલ ચોકસીએ આવું ભવ્ય સ્મારક ભારતમાં કોઈ સંત કે કવિનું
કર્યો, જે ભિક્ષુ અખંડાનંદે સસ્તુ સાહિત્ય વર્ધક કાર્યાલયના રયાયું નથી.
ઉપક્રમે ઉપદેશ સારસંગ્રહ નામે પ્રગટ કર્યો. આ ગ્રંથનો સંત તિરુવલ્લુવરે લખેલ એક એક અક્ષર પથ્થરમાં બદ્ધ પ્રથમ ભાગ “તમિળ વેદ” અર્થાત્ ઋષિ તિરુવલ્લુવરના અને સ્થાઈ થઈ ગયો છે.
બોધવચન રૂપે છે.
૧૯૭૧માં શ્રી કાન્તિલાલ કાલાણીએ કુરબાનો આરસની એક નાનકડી તકતીમાં પિતાનું નામ છેતરાવા ગુજરાતીમાં અનુવાદ કર્યો, જે યુનિવર્સિટી ગ્રંથ નિર્માણ માટે દાનવીર સજજને લાખનું દાન આપે છે–જ્યારે સંત- બોર્ડ ગુજરાત રાજ્ય પ્રગટ કર્યો. કવિનો એક એક શબ્દ પથ્થરથ છે... આ એક અભૂતપૂર્વ ઘટના છે.
હમણ ચેકોસ્લોવેકિયામાં એક ભાષામાં અનુવાદ થઈ
રહ્યો છે. સંતકવિની પ્રતિભાને-પ્રજ્ઞાન અને તપશ્ચર્યાને ઉદાતા સલામી છે. માનવીમાં જે સ૬ ઈશ્વરનો અંશ છે તેનું
(આ લેખમાં શ્રી. વી. વી. એસ. અય્યર તથા શ્રા ગૌરવ છે.
કાન્તિલાલ કાલાણીના અનુક્રમે અંગ્રેજી અને ગુજરાતી ‘કુરળ”ના અનુવાદોને આધાર લીધો છે.)
B. રામ, 'કિક
Jain Education Intemational
Page #919
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મ અને સાહિત્યમાં અસામ્પ્રદાયિકતા
- ડો. હરીશ ગજાનન શુકલ; એમ, એ, પીએચ ડી.
શ્રી અરવિંદન એ કથન સાચું છે કે-“ભારતીય ધર્મ અહીં ધર્મ સંપ્રદાય નહીં પણ ધારણા છે. આચરણ અને આધ્યામિક સંસ્કૃતિ પોતાની તેજસ્વિતાના સુદીર્ઘકાળમાં છે. તથા ‘જેન’ શબ્દ પશુ સંપ્રદાયના વાચક નથી. અચલ-અટલ રૂપમાં એક સમાન રહી છે, પણ તેનું બાહ્યરૂપ કેઈપણ જિતેન્દ્રિય વ્યક્તિ જૈન કહી શકાય છે. અભુત પરિવર્તનમાં પસાર થયું છે.” ભારતીય સંસ્કૃતિ
હવે જૈન ધર્મ અને દરનની મુખ્ય વિશેષતાઓનો અને ધર્મસાધનામાં મુખ્ય પણે એ પરંપરા છે. વેદિક અને
અતિ સંક્ષિપ્તરૂપમાં પરિચય : શ્રમણ. તે વિશેષ ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે. વિદિક પરંપરાએ સ્તુતિ, પ્રાર્થના તથા યજ્ઞાદિ ક્રિયાઓ ઉપર વધારે બળ ૧. પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ એ જ માનવનું ઉચ્ચતમ અને આપ્યું છે. જ્યારે શ્રમણ પરંપરાએ શ્રમ મોક્ષ માટેના અંતિમ લક્ષ્ય છે. પ્રબળ પુરુષાર્થ રૂપ તપ ઉપર.૨
૨. જૈનદર્શન વ્યક્તિ સ્વાતંત્રને સ્વીકાર કરી સ્વાવલમ્બિની મૂલ પ્રાકૃત શબ્દ સમનના ત્રણ સંસ્કૃત રૂપ; શ્રમણ
વૃત્તિને આશ્રય આપે છે. સમન અને શમન થાય છે. શ્રમણનો અર્થ મોક્ષ માટે ૩. સંપૂર્ણ પ્રાણીમાત્રનું કલ્યાણ કરવું – જૈનધર્મ છે. પરિશ્રમ કરવો. સમનનો અર્થ સમતાભાવ અર્થાત્ સર્વ ૪. જૈનધર્મની વિશેષતા ચાર પુરુષાર્થની સિદ્ધિમાં છે. પ્રત્યે સમભાવ-આત્મભાવ રાખવો. અને શમનનો અર્થ
અને સિદ્ધિનો ઉપાય માનવના હાથમાં છે. પિતાની વૃત્તિઓને શાંત રાખવી એ છે. શ્રમણ સંસ્કૃતિ અને ધર્મનો આધાર “બ્રહ્મ” (આત્મા) છે. જેને માટે
સર્વ પ્રશ્નોના સમાધાનની ચાવી સ્યાદ્વાદ અથવા યજ્ઞ આદિ સાધન કરવા પડે છે. જૈનધર્મ ભારતીય ધર્મ,
અનેકાંતવાદ છે. અર્થાત્ બીજાની દૃષ્ટિ પ્રત્યે ઉદારતાસાધનાના વિશાળ વટવૃક્ષની એક ઉન્મુક્ત ખીલેલી શાખા
પિષક ભાવ રાખવો. છે. મૂળથી આપણી સંસ્કૃતિ ધર્મમૂલક રહી છે. જેને મૂળ ૬. જીવનની પરિપૂર્ણતા અહિંસા છે. આધાર મનના સંસ્કાર કરનાર આચારો અને વિચારો સાથે છે. આ વિચારને અક્ષય પ્રવાહ આપણું ધર્મ,
૭. સત્ય, ક્ષમા આદિ દશ ધર્મોનું વિવેચન સદભાવદર્શન, ચિંતન, નીતિ, કલા અને સાહિત્યમાં સહજપણે જ
પષક છે. અર્થાત્ તે ધર્મો માનવતા નિર્મિત
કરવાવાળા છે. પથરાયો છે. “જૈન” શબ્દનો અર્થ છે –“જિન”ના અનુયાયી. “જિન”
તેથી એ નિર્વિવાદ સ્પષ્ટ છે કે-આ સાર્વભૌમધર્મની ને અર્થ છે જેમણે રાગદ્વેષને જીતી લીધા છે. અર્થાત્ મન છે
મુખ્ય વિશેષતાઓ છે. કેઈ સંપ્રદાય વિશેષની નહીં. અને ઇન્દ્રિયો પર વિજય પ્રાપ્ત કરવાવાળા અને સંયમિત, ધર્મ સાથે સાહિત્યનો અવિરછેદ્ય સંબંધ રહ્યો છે. સંપૂર્ણ પવિત્ર જીવન જીવનાર, આમાના વાસ્તવિક ધર્મની જેમ જ સાહિત્ય માનવને સર્વાગપૂર્ણ સુખી અને સ્વરૂપને ઓળખીને તેમાં રમણ કરનાર તથા મોક્ષપદના સ્વાધીન બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. જૈન સાહિત્યમાં આ કામી જૈન છે. શ્રી મહાવીર પ્રભુનો સ્પષ્ટ આદેશ હતો કે- પ્રકારની માનવહિત કરનારી પ્રવૃત્તિઓ મોટા ભાગે રહેલી કામ-ક્રોધાદિ પિતાના આંતરિક દુશ્મન પર કરેલે વિજય છે. આમાં માનવ માટે મુક્તિને સંદેશ છે. આત્મએ જ સર્વોપરિ વિજય છે. જેમણે આત્માના રવરૂપને સ્વાતંત્ર્યની પ્રાપ્તિનો માર્ગ બતાવ્યો છે. તથા અનેક ઓળખી લીધું છે તેમણે સર્વ કાંઈ જાણી લીધું છે. સમતાથી અધ્યાત્મપરક બહુમૂલ્ય પ્રશ્નો પર વ્યાવહારિક વિચાર શ્રમણ, બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ, જ્ઞાનથી મુનિ અને તપથી કરવામાં આવ્યો છે. મહાપુરુષોની વીરતા, સાહસ, ધૈર્ય, તપસ્વી બની શકે છે. કર્મ કરતાં પહેલા કર્મફળનો વિચાર ક્ષમાપ્રવણુતા અને લોકપકારિતાથી ઓતપ્રોત જીવનવૃત્ત કરી વિવેકબુદ્ધિથી કરેલું કર્મ જ પરમધર્મ છે.
સુંદર ભાષા અને પ્રસાદગુણયુક્ત શૈલીમાં નિરૂપિત છે. આ ૧. ભારતીય સંસ્કૃતિકે આધાર–પૃષ્ઠ-૧૫૦
પ્રકારના ચરિત્રગ્રંથ માનવસમાજ માટે જીવનનું ભાતું અને ૨. ભારતીય સંસ્કૃતિકી દો ધારા. ડૉ. ઈન્દ્રી
માર્ગદર્શક બનીને આવ્યા છે.
મા શાસ્ત્રી. પૃ. ૪
ભારતીય સાહિત્ય પરંપરાના નિર્માણમાં જૈનકવિઓનું
સલામત, ધમ ચાલ કોઈ સંપ્રદાય વિભોમધમની વાસ્તવિક ધર્મની સાથે સાહિત્યનો અવિરતે
માં રમણ કરનારા
જે ૧૦૯
Jain Education Intemational
Page #920
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
ચાર પેદા કરે કટ-બી માં
ચોગદાન અત્યન્ત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. સંસ્કૃત ભાષાથી માંડીને વાસ્તવમાં ધર્મને સાહિત્યથી અલગ માનીને ચાલવું તે પ્રાકત, અપભ્રંશ તથા અન્યોન્ય દેશ્ય ભાષાઓ સુધી સાહિત્યિક તાની ઉપેક્ષા કરનાર છે. સાહિત્યનું ધાર્મિક તેની સૂજન-સલિલા વહેતી રહી છે. હિન્દી ભાષામાં પણ હોવું તે કદાપિ અગ્રાહ્ય થઈ શકતું નથી. જો એમ હોત તે જૈન સાહિત્ય પ્રચુર તેમ જ વિવિધ શિલીસંપન્ન છે. જેને આપણું શ્રેષ્ઠ કવિએ મહાત્મા સૂર, મહાકવિ તુલસી, કવિઓએ પોતાના સાહિત્યમાં સરચારિત્ર્ય, સંયમ, કર્તવ્ય- તથા નરસિંહ મહેતાથી પણ હાથ ધોઈ બેસીશું. કારણ કે શીલતા અને વીરવની વૃદ્ધિના કાવ્યાદશ સુરક્ષિત રાખ્યા આખરે તે તેમનું સાહિત્ય પણું ધાર્મિક સંદેશાનું વાહક છે. કાવ્યસાહિત્યનું પ્રધાન લક્ષ્ય તે કાવ્યરસની સુષ્ટિ કરીને છે. તેમ જ સાંપ્રદાયિકતા તો તેમાં પણ છે. જે આધ્યાત્મની માનવના આત્મબળને પુષ્ટ બનાવવું અને પવિત્રતાના ચર્ચા, ભર્ગ – નિદ્રાના વિષયોનો વિરોધ (જે આવશ્યક ઉરચાસન પર આરૂઢ કરવું તે છે. સંસારને દેવત્વ તથા છે) પણ સાંપ્રદાયિક અને ધાર્મિક છે. તથા લલિત સાહિત્ય મતિની તરફ લઈ જા તે જ કાવ્યને સર્વશ્રેષ્ઠ ગુણ છે. તથા સામાન્ય સાહિત્યમાં સમાવેશ કરવામાં ન આવે તો જૈન કવિઓએ આ અમરતાનું સંગીત ગાયું અને અધિકાંશ ભક્તિકાલીન સાહિત્ય ધાર્મિક તેમ જ સાંપ્રદાયિક જનતાના માર્ગદર્શક બન્યા.
જ સિદ્ધ થશે. સાંપ્રદાયિક સાહિત્ય તે છે કે જેમાં બાધાવ્યક્તિ, સમાજ અને દેશની ઐકયશ'ખલા ધર્મ તથા ડમ્બર, નિપ્રાણું અતિ આચાર, તથા ક્રિયાકાંડ આદિની ચારિત્ર પર ટકેલી છે, ધર્મ અને ચારિત્ર માનવમાં અભયની કટ્ટરતા સાથે વિવરણુપ્રધાન નીરસ ચર્ચા માત્ર હાય. જો કે સ્થિતિ પેદા કરે છે. આ બે પ્રબલ સહયોગીયોને પામીને
આવાં ગ્રંથો બધા ધર્મોમાં છે; પરંતુ આપણે તેને લલિતમાનવ જીવનભર સંકટો - બાધાઓથી ઝઝ, છતાં પરાજય સાહિત્યની અંતર્ગત લેતા નથી. તે સામાન્ય સાહિત્યમાં જ ક્યારેય પામી શકતો નથી. ધર્મની મહત્તા અને સત્તામાં
આવે છે. જૈન સાધક આધ્યાત્મિક પરંપરાના અનુયાયી તથા સ્થાયિત્વ વિશેષ દઢ છે. લોક અને પરલોક બનેને સાધનાર
આત્મલક્ષી સંસ્કૃતિમાં વિશ્વાસ કરવાવાળા હતા. તે પણ સાચે ધર્મ છે. લૌકિક જીવનમાં સદાચારિતાને પાઠ ભણાવી
તેઓ લૌકિક ચેતનાથી વિરક્ત સર્વથા ન હતા. તેનું કારણ પરલોકાભિમુખ બનાવનાર ધર્મના આ બંને પક્ષોનો જૈન
એ છે કે સંપ્રદાયકમૂલક સાહિત્યનું સર્જન કરવા છતાં પણ સાહિત્યમાં હંમેશાં નિર્વાહ થયો છે. જૈન કવિઓએ ભક્તિ, પિતાની રચનામાં દેશ-કાલ સાથે સંબંધવાળી ઐતિહાસિક વૈરાગ્ય, ઉપદેશ, તત્ત્વનિરૂપણ આદિ વિષયક રચનાઓમાં
તથા સાંસ્કૃતિક ને આપે છે. જેનું વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી માનવની ચરમ ઉન્નતિ, લોકે દ્ધારક અને કાવ્યકલાની ત્રિધારા
અધ્યયન કરવામાં આવે તો ભારતીય ઇતિહાસના અનેક
તિમિરરછન્ને પક્ષ પ્રકાશિત થઈ ઊઠે. હાં, ઔપદેશિક વૃત્તિના વહાવી છે.
કારણે જૈન સાહિત્યમાં પરંપરાગત વાતોનું વર્ણન-વિવરણ જૈન કવિઓને આધ્યાત્મવાદ વૈયક્તિક હોવા છતાં પણ
અવશ્ય થયું છે, પરંતુ સંપૂર્ણ જૈન સાહિત્ય પિષ્ટપેષણ જનકલ્યાણની ભાવનાથી યુક્ત છે. આત્માની અનંત
માત્ર નથી. તેમણે સાહિત્ય પરંપરાને લોકભાષાના વહેતા શક્તિઓનું હૃદયંગમ વર્ણન આ સાહિત્યમાં થયું છે.
નીરમાં અવગાહન કરાવી સર્વસુલભ બનાવી દીધું છે. વસ્તુતઃ અધ્યાત્મ, શુદ્ધાચરણ અને મહાપુરુષોના ચરિત્રવર્ણનમાં
' ઉત્તમ સાહિત્ય તે છે કે “જે ક્ષણિક સતું મનોરંજન ન આ કવિઓએ પિતાની કળાનો પરિપૂર્ણ પરિચય આપ્યો
આપે પણ શાશ્વત સત્ય કે જે સત્યં શિવ સુંદરમ થી છે. જે લોક પક્ષ અને ભાષાપક્ષની દૃષ્ટિથી ઘણો મહત્ત્વપૂર્ણ
અભિમંડિત હોય તેનું ઉદ્દઘાટન કરી શકે”' આ રીતે આ છે. જૈન કવિઓએ ભારતીય ચિંતનને જનભાષાસમન્વિત
- સાહિત્ય પ્રત્યે ઉપેક્ષાને આધાર નિમૅલ છે. શૈલીમાં ઢાળીને પ્રજાના આધ્યાત્મિક સ્તરને ઊંચા ઉઠાવવા માટે કામ કર્યું છે. તો પણ આ સર્પદાને માત્ર ધાર્મિક કેટલીક રચનાઓ એવી છે કે જે ધાર્મિક તે છે : અથવા સાંપ્રદાયિક માનીને તેના પ્રત્યે ઉપેક્ષાનો ભાવ પરંતુ તેમાં સાહિત્યિક સરસતા બનાવવા માટે પૂરો રાખવામાં આવેલ છે. કારણ કે આલોચકાની દૃષ્ટિમાં આ પ્રયાસ છે. ત્યાં ધર્મ કવિને પ્રેરણા આપી રહ્યો છે. જે સાહિત્ય
સાહિત્યમાં કેવળ ધાર્મિક ઉપદેશ હોય તેનાથી તે ભિન્ન છે. ૧. જ્ઞાનયોગની સાધના છે, ભાવગની નથી. જેમાં ધર્મભાવના, પ્રેરકશક્તિના રૂપમાં કામ કરી રહી હોય
અને સાથે જે આપણી સામાન્ય માનવતાને આંદલિત, ૨. માત્ર સાંપ્રદાયિક છે, સાવજનીય નથી.
મથિત અને પ્રભાવિત કરી રહી હોય. આ દૃષ્ટિથી અપભ્રંશની 3. એકાંગી દૃષ્ટિને બતાવનાર છે, વિસ્તારવાળી દષ્ટિ
કેટલીક રચનાઓ જે મૂલથી જનધર્મભાવનાથી પ્રેરિત થઈ બતાવનાર નથી. તથા
લખાયેલી છે, તે નિઃસંદેહ ઉત્તમ કાવ્ય છે. ધાર્મિક પ્રેરણા ૪. આનું મહત્ત્વ માત્ર ભાષાની દૃષ્ટિથી છે, સાહિત્યની અથવા આધ્યાત્મિક ઉપદેશ હોવો તે કાવ્યત્વને બાધક ન દાષ્ટ્રથી નહીં.'
૧. સાહિત્ય સંદેશ, જૂન-૧૫૬, અંક ૧૨, પૃ. ૪૭૮ ૧. હિન્દી સાહિત્યકા ઇતિહાસ : રામચંદ્ર શુકલ પૃ. ૨૪ શ્રી રવીન્દ્રકુમાર જૈનને લેખ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #921
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વાંસ ગ્રહગ્ર થ
સમજવા જોઈ એ. ધાર્મિક સાહિત્ય હેઠવા માત્રથી કાઈ રચના સાહિત્યિક કેાટિથી જુદી ન કરી શકાય. જો એવી રીતે સમજવામાં આવે તો તુલસીદ્યાસનું “રામચરિત માનસ ” સૂરદાસનુ‘“ સૂરસાગર ” તથા જાયસીનું “ પદ્માવત” પણ સાહિત્યક્ષેત્રમાં અમેાચ્ય થઈ જશે.
આધુનિક ભારતીય આય ભાષાઓમાં ગુજરાતી અને હિન્દી ભાષા અને સાહિત્યની આ કવિએના હાથે મેાટી સેવા થઈ. આ ભાષાઓના વિકાસક્રમ માટે અભ્યાસ કરવા માટે જૈન ગ્રંથ આજે આધારભૂત છે. આ ભાષા-અધ્યયનથી એ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે-હિન્દી અને ગુજરાતીના ઉદ્ભવ એક જ સ્રોતથી થયા છે. ૧૩ મી, ૧૪ મી શતીની હિન્દી અને ગુજરાતીમાં એકતાના ભ્રમ થઈ જાય છે. આ ભાષાસામ્યને વિજય, વિનયવિજય, કુમુદચ'દ્ર, જિનરાજસૂરિ, જ્ઞાનાનન્દ,કારણે ૧૭મી શતીની માલદેવરચિત‘ભાજપ્રમ ધ' અને ઋષભદાસ, કનકકીતિ, જિનહ, ધવન, આનન્દવન, ‘પુરંદરકુમાર ચાપઈ ' ને જે હિન્દીમાં છે તેને ગુજરાતી કિશનદાસ આદિ કવિ અસામ્પ્રદાયિક ધર્મના ઊંડાણમાં ગ્રંથ મનાય છે. જૈન કવિ વિવિધ ભાષાના જાણકાર હતા. જઈ ને ત્યાગ, શાંતિ, નિર્વેદ અને શમથી જ્યારે પાતાની તેમને ભાષાવિશેષથી કયારેય માહ ન હતા. પ્રાંતવાદના અભિવ્યક્તિમાં પ્રાણાના સંચાર કરે છે તેા તે હિંસાથી દૂર, ઝગડામાં તેઓ કયારેય ઊતર્યા નથી. સાહિત્યરચનાના મુખ્ય સુખ, સૌહાર્દ, એકતા, ત્યાગ અને આનંદની ભાવ-લહેરામાં ઉદ્દેશ્ય આત્માન્નતિ અને જનકલ્યાણ કેન્દ્રમાં રાખી પેાતાની
વસ્તુતઃ ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતા તા સાહિત્યના મૂળમાં તેની બે પ્રેરક શક્તિઓનુ કામ કરે છે. આથી જૈન કવિઓની કૃતિઓને ધાર્મિક માનીને અથવા સાંપ્રદાયિક કહીને તેના પ્રત્યેની ઉપેક્ષા તે ભારતીય ચિન્હના તથા તેની અમૂલ્ય સપટ્ઠા પ્રત્યે ઘાર અન્યાય કરનાર છે. આનધન, યશ
માનવતાને અવગાહન કરાવનાર સાહિત્ય આપણામાં સર્વાંગ-આત્માભૂતિથી લેાકભાષાના વહેતાં નીરમાં જન-મનને તે સુંદર પેાતાની જાતે જ ઉપસ્થિત થાય છે. પરિપ્લાવિત કરતા રહ્યા.
ગુજરાત જૈનધર્મ, સંસ્કૃતિ અને સાહિત્યનું મુખ્ય કેન્દ્ર રહ્યુ` છે. અહી. જનધર્મનું અસ્તિત્વ તેા ઇતિહાસાતીત કાલથી મળે છે. પ્રથમ તીથકર શ્રી ઋષભદેવના મુખ્ય ગણધર શ્રી શત્રુંજય પર્યંત ઉપર પાંચ ક્રોડ મુનિએ સાથે નિર્વાણુ પામ્યા. ૨૨ મા તી ́કર શ્રી નેમિનાથનું તેા આ મુખ્ય વિહારક્ષેત્ર હતું. જૂનાગઢના મહારાજા ઉગ્રસેનની રાજકુમારી રાજુલ સાથે વિવાહની તૈયારી, ભૌતિક દેહ અને સ’સારી ભાગેથી વિરક્ત થઈ ગિરનાર પર્વત ઉપર દીક્ષા તથા નિર્વાણુ, તથા શ્રી મુનિસુવ્રત તી કરતુ. અશ્વને પ્રતિબાધ કરવા ભગુકચ્છમાં આવવું વગેરે ઉલ્લેખા મળે છે. તેરમી શતીમાં વનરાજ ચાવડા, સેાલકી રાજા શિલાદિત્ય તથા વસ્તુપાલ તથા તેજપાલ જેવા મ`ત્રીઓએ જૈનધર્મ અને સાહિત્યને પર્યાપ્ત પ્રાત્સાહન આપ્યુ. જૈનધર્મના આ ઉત્કર્ષના કાળ હતા. મુસલમાન બાદશાહેા પણ આ ધર્મ પ્રત્યે સહિષ્ણુ રહ્યાં. સમ્રાટ અકબરને પ્રતિમાધ આપવા જૈનાચાર્ય શ્રી હીરવિજયસૂરિ, શ્રી જિનચદ્રસૂરિ તથા ઉપાધ્યાય ભાનુચ`દ્રજી ગુજરાતથી આગરા ગયા હતા.
શ્વેતાંબર અને દિગબર બંને સ`પ્રદાયાને સાથેાસાથ ફળવા-ફૂલવામાં સુઅવસર આપવાનુ શ્રેય ગુજરાતને જ છે. ગુજરાત શ્વેતાંબરાનુ મુખ્ય કેન્દ્ર રહ્યું જ છે; પરંતુ ઈડર, નગૌર, સૂરત, ખારડોલી, ઘાઘા આદિ કેટલાક સ્થાના પર દિગંબર ભટ્ટારકાની ગાદીએ સ્થપાઈ હતી. આ પ્રાંતમાં ૧. હિન્દી સાહિત્યકા આદિ કાલ, આ॰ હજારીપ્રસાદ દ્વિવેદી પૃ૦ ૧૧–૧૩
૨. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય. મુંશી પૃ. ૭૨
૮૬૭
જૈનધર્મના ચિરસ્થાયી પ્રભાવના ફલસ્વરૂપે જ જૈન સાધુઓ, વિદ્વાના તેમ જ ગૃહસ્થ કવિએ આ પ્રાંતને સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યિક અમૂલ્ય ભેટાથી અલંકૃત કર્યાં.
મુનિ રામસ’હના ‘ દોહાપાહુડ' હિન્દીની અમૂલ્ય કૃતિ છે. ગાસ્વામી તુલસીદાસજીને ૧૭મી શતીમાં હિન્દી ભાષામાં (લેાકભાષામાં) લખવામાં મુશ્કેલી થતી હતી. આ કવિએએ તેનાથી ૮૦૦ વર્ષ પહેલાં હિન્દીમાં રચનાએ શરૂ કરી દીધી હતી. ૧૫ મી શતીના પાટણવાસી બ્રહ્મ જિનદાસના ‘ પરમહંસરાસ ’માંથી એક ઉદાહરણ જોવા જેવું છેઃ
પાષાણુમાંહિ સેાના જિમ હાઈ, ગારસમાંહિ જિમિ ધૃત હાઈ; તિલ સારે તલ ખસે જિમિ ભંગ, તિમ શરીર આત્મા અભ’ગ. કાષ્ઠમાંહિ આગિનિ િિમ હાઈ, કુસુમ પરિમલ માઁહિ નેહ; નીર જલદ સીત જિમિ નીર. તેમ આત્મા ખસે જગત શરીર.
‘ આત્મા ’સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ અણુ કરતા પણુ અણુ છે. આ તત્ત્વાન્વેષકાએ તેના પ્રત્યક્ષપણે અનુભવ કર્યા હતા. આ જ વિજ્ઞાન અણુની મહાન શક્તિને સાબિત કરી આત્મા-આણુની સીમ શક્તિઓનુ પરાક્ષપણે સમર્થન કરી રહ્યા છે. વિજ્ઞાન કથારેય સ`પ્રદાય અથવા દેશની સીમાઆમાં બધાયેલ નથી. તેવી રીતે અધ્યાત્મ પણ અસલમાં તા વિજ્ઞાન છે. જે સ`પ્રદાયાના ઘેરાથી મુક્ત રહીને વિશ્વમાનવનું પરમ કલ્યાણ કરી શકે છે. અને ધરતીને સ્વર્ગ તુલ્ય જીવવા યાગ્ય બનાવી શકે છે.
આજે આ ઉદારતાના અભાવમાં સÖસાર નરક સમાન બની રહ્યો છે. અને આજના માનવ પ્રત્યક્ષ તેનુ' દુષ્પરિણામ
Page #922
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ૬૮
જેનરનચિંતામણિ
જ પ્રધાનતાના સ્ત્રોત આ જ આનંદ
કાવી રહ્યો છે. જૈનાચાર્યો તથા કવિ-સંતોમાં એવી કોઈ ધનના ભગવાન સ્વયં ભક્તના ઘરમાં આવ્યા છે. ભક્તના પણ ભેદરેખા લેશમાત્ર પણ ન હતી. કેમકે તેમની દૃષ્ટિમાં આનંદને પાર નથી – સમન્વય, ઉદારતા અને પ્રાણીમાત્રનું કલ્યાણ કરવાનું હતું.
આજ સુહાગન નારી, અવધૂ આજ સુહાગન નારી; જૈનધર્મ, અધ્યાત્મ અને સાહિત્યમાં એવું જ ઔદાર્ય તથા અસાંપ્રદાયિકતા પગલે પગલે દેખાઈ રહ્યા છે. જૈન ધર્મ
મેરે નાથ આપ સુધ લીની, કીની નિજ અંગ ચારી. જ્ઞાનપ્રધાન છે તે પણ તેનો ભક્તિ સાથે અવિર છેદ્ય સંબંધ
પ્રેમ પ્રતીત રાગ રુચિ રંગત, પહિરે ઝીની સારી; રહ્યો છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પ્રાકૃત વ્યાકરણમાં ભક્તિને
મહિંદી ભક્તિ રંગકી રાજી, ભાવ અંજન સુખકારી. શ્રદ્ધા” કહી છે. જેનશાસ્ત્રોમાં શ્રદ્ધાનું ઘણું મહત્ત્વ છે.
સહજ સુભાવ ચૂરિયાં પટ્ટિની, ધીરતા કંકન ભારી; શ્રદ્ધાથી મેક્ષ પણ મળે છે. આ પ્રકારનો શ્રદ્ધાને સ્વીકાર ધ્યાન ઉરવશી ઉર મેં રાખી, પિય ગુન માત અધારી. ભક્તિને જ પ્રધાનતા આપે છે.
ઉપજી ધુની અજપા કી અનહદ, જિમ નગારે વારી; સન ગુર્જર કવિઓની પ્રેરણાનો સ્ત્રોત આ જ અનુરાગ
ઝડી સદા આનંદઘન બરસત, વનમેર એક ને તારી. મય જિનેશ્વર ભક્તિ અથવા આત્મરત છે. મહાત્મા આનંદ- અશરીરી અવ્યક્ત પ્રેમીથી મિલન કરવા માટે જાતે પણ ઘનજીના શબ્દોમાં
અશરીરી તથા અવ્યક્ત આંતરિક શગારથી સજજ થવું જુવારી મન જુવારે, કામી કે મને કામ;
આવશ્યક છે. ત્યારે જ કવિની અનુભૂતિનો સંસ્પર્શ પામી
શકાય છે. આવી અલૌકિક દાંપત્યપ્રેમની અભિવ્યક્તિ આનંદઆનંદઘન પ્રભુ એ કહે, તૂ લે ભગવત કે નામ.
ઘનજીના પદોની વિશિષ્ટ ભાવસંપત્તિ છે. એવી રીતે જ અનરાગની આવી તલ્લીનતા અને એકનિષ્ઠતા અન્યત્ર ભાવો જિનહર્ષ, જ્ઞાનાનંદ, વિનયવિજયજી, ઉપાયશે - ચભવિત નથી. સંસારના કાર્ય કરવા છતાં પણ ભક્તનું મન વિજયજી આદિ અનેક કવિઓમાં જોઈ શકાય છે. આધ્યામિક પ્રભુચરણમાં લાગેલું રહે છે.
હોલી, નેમ–રાજુલ પ્રસંગ, બાર માસા આદિમાં ગહન સાત પાંચ સહેલિયાં રે, હિલ મિલ પાણીડે જાય; સૂક્ષ્મ ભાવોની સૃષ્ટિ થઈ છે. શ્રી યશોવિજયજીનું એક હોલી તાલી દિયે ખલખલ હસું, વાકી સુરત ગગરુઆ માંય. ગીત દૃષ્ટવ્ય છે –
બસ આ જ બુદ્ધિયોગ છે, કર્મયોગ છે. મન અથવા અય દાવ મરી , લાલ કયું ન ખેલત હોરી. બુદ્ધિને કર્મ કરતાં પણ પ્રભુમાં લગાવી શકાય છે. માનવ જનમ અમલ જગતમેં, સે બહુ પુણ્ય લારી; જેનોના ભગવાન વીતરાગી છે, વીતરાગીમાં કરેલો
અબ તો ધાર અધ્યાત્મશૈલી, આયુ ઘટત થેરી થોરી. અનુરાગ નિષ્કામ છે. આથી બંધનું કારણ નથી. કુંદકુંદા
વૃથા નિત વિષય ઠગીરી. ચા વીતરાગીઓમાં અનુરાગ કરનારને યોગી કહ્યા છે. સમતા સુરંગ સુરુચિ પીચકારી, જ્ઞાન ગુલાલ સજોરી; વીતરાગીની વીતરાગતા ઉપર રીઝીને ભક્ત તેમની સાથે ઝટપટ ધાય કુમતિ કુલટા ગ્રહી, હલીમલી શિથિલ કરોરી. અનુરાગ કરવા લાગે છે. બદલામાં તે દયા માગતું નથી.
સદી ઘટ ફાગ રચેરી, પ્રેમ માગતો નથી કે અનુગ્રહ માગતો નથી. વીતરાગની
શમ દમ સાજ બજાય સુઘટ નર, પ્રભુ ગુન ગાન નારી; પ્રત્યે નિષ્કામ અનુરાગ જનભક્તિની વિશેષતા છે. આજે
સુજલ ગુલાલ સુગંધ પસારો, નિર્ગુણ ધ્યાન ધરોરી. વ્યવહારમાં શું છે? આપણે આત્મચિંતન કરવું પડશે.
કહા અલમસ્ત પરરી.' જ્ઞાનની અનિવાર્યતાને પણ આ કવિઓએ સ્વીકાર
આ કવિઓના સાહિત્યમાં સખ્યભાવ, વિનયભાવ, કર્યો છે. સાધનાના મુખ્ય ત્રણ માર્ગ–ભક્ત, જ્ઞાન અને કમ. દીનતા, દાસતા, ઉપાલંભ આદિના સનાતન ભાવની અભિનાન માનવને અજ્ઞાતના તાવેષણ તરફ ખેંચે છે. કર્મ વ્યક્તિ થઈ છે. ભટ્ટા૨ક કવિ કમદચંદ્રના આ ઉપાલંભમાં જીવનની વ્યાવહારિકતામાં ગૂંથે છે. અને ભક્તિમાં સંસાર મહામાસૂરની “પ્રભુ ! હો સબ પતિતન કી ટીકી” અને પરમાર્થની એક સાથે મધુર સાધનાની પ્રવૃત્તિ થાય છે. અથવા “સમદશી પ્રભુ નામ તિહારો” પરમાત્મા પ્રત્યે કારણ એ છે કે માધુર્યને ભક્તિને પ્રાણ કહ્યો છે. બાહ્યાચારો, પ્રેમ સહજપણે સ્મૃતિમાં આવે છે - નવધા ભક્તિ અને ષડશોપચાર પૂજાને પણ ભક્તિના અંગ
જો તુમ દીન દયાલ કહાવત, હમસે અનાથ! માન્યા છે; પરંતુ ભક્તિની સહજ સ્થિતિ તો દેવતત્ત્વ તરફ
નિતીન દીન ક્રુ કાહે ન નાથ નિવાજત.” સંપૂર્ણ આકર્ષણમાં જ છે. આથી ભક્તિ એ દેવતત્વ તરફ માધુર્યથી ઓતપ્રોત મનની અપૂર્વ રસાનંદની અલૌકિક પ્રસ્તુત સાહિત્ય પોતાના યુગનું સહજ પ્રતિબિંબ છે. દશા છે.
૧. ગુર્જર જૈન કવિકી હિદી સાહિત્યકો દેન. આ માધુર્યભાવને આસ્વાદ્ય પ્રસંગ છવ્ય છે. આનંદ- ડૉ. હરીશ શુકલ.
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #923
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
રૂઢિ અને પરંપરા મુક્તિના સ્વર પણ મુખરિત થઈ ઊઠયા છે: તું પુરુષોત્તમ તું હિ નિરંજન, તું શંકર વડ ભાગ; ઉમેચનીચ નવિ અપ્પા હરિ, કર્મકલંક તણો કી તુ ઈ. તું બ્રહ્મા તું બુદ્ધ મહાબલ, તું હિ દેવ વીતરાગ. ખંભણ ક્ષત્રિય વૈશ્યન શુદ્ર, અપ્પા રાજા નહિ હોય ક્ષુદ્ર.
| ભજન સંગ્રહ ધર્મામૃત.
શુભચંદ્ર. દાર્શનિક વિચારોમાં પણ એ જ સામ્ય દષ્ટિગોચર થાય ઉપાય યશોવિજયજીએ પણ એક સાચા સંતની જેમ છે. વસ્તુતઃ આમાં શુદ્ધચેતના, જાતિરૂપ તથા અજર અમર નીચલોપન્ન માટે પણ સિદ્ધિનો માર્ગ ખૂલે બતાવ્યો છેઃ છે. શરીરની વસ્ત્રોની જેમ દેહ નશ્વર છે, ચેતનરૂપ સૂમ
આત્મા અમર છે? કહે જુ તંત્ર સમાધિ તે, જાતિ લિંગ નહિ દેત; ચંડાલિક જાતિ કે, ક્યો નહિ મુક્તિ સંકેત.
જૈસે નાશ ન આપકો, હેત વસંકે નાશ; દિપટ ચોરાસી બોલ.
તેસે તનુ કે નાશ તે, ચેતન અચલ અનાશ. ધર્મના નામ પર સમાજમાં અનેક બાહ્ય આડંબર અને
ઉપાયશોવિજયજી આ
તેની સાથ લકડો પણ તેને માયા, મેહ અને ભ્રમ જ જીવના શત્રુ છે. તેનાથી દર ખંડન કર્યું છે. અંતરચિત્ત ભીંજાયા વિના પ્રભનું દર્શન થઈ જીવ પોતાના સાચો આત્મરૂપની અનુભૂતિ કરી શકે છે. થતું નથી. જ્યાં સુધી અંતરનો પ્રેમ શુદ્ધ ચેતનમાં ન થાય, રાગાદિક જબ પરિહરી, કરે સહજ ગુણ ખેાજ; ત્યાં સુધી ઉપરનો ક્રિયાકાંડ વ્યર્થ છે?
ઘટમેં પ્રગટે સદા, ચિદાનંદ કી મોજ. “તુમ કારન સંયમ તપ કિરિયા, કહો કહાં લે કીજે;
ઉપાઠ યશેવિજયજી તુમ દર્શન બિન સબ યા કંઠી, અન્તર ચિત્ત ન ભીજે.”
આત્મા જ્યારે વિવેક અને જ્ઞાન દ્વારા પિતાના વાસ્તવિક કવિ સમયસુંદરે પણ મુક્તિ માટે ચિત્તશુદ્ધિને સર્વોપરિતા સ્વરૂપને ઓળખી લે છે ત્યારે દેહ આદિ બંધનોથી મુક્ત આપી છે, કેવળ બાહ્યાચાર લય સુધી પહોંચી શકતા નથીઃ થોય છે. શરીરમાં રહેવા છતાં પણ આમાની મુક્તદશાની
અનુભૂતિ આનંદઘનજીના શબ્દોમાં દૃષ્ટવ્ય છે: એક મન સુદ્ધિ બિન કેઈ મુગતિ ન જાઈ; ભાવઈ તૂ કેશ જટા ધરે મસ્તિક ભાવઈ તું મુંડ મંડાઈ અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે.
યા કારણ મિથ્યાત દિયે તજ, કયૂ કર દેહધરેંગે. ઉદાર અસાંપ્રદાયિક ધર્મતત્ત્વની જ્યાં વાત થાય છે ત્યાં બે વસ્તુઓ મુખ્યરૂપે આવે છે. એક વ્યવહાર અને બીજો
પછી તે સાંસારિક તંદ્ર-વિષાદથી પર થઈ જાય છે. વિચાર, વ્યવહારની દૃષ્ટિથી તો આ વીતરાગી કવિઓએ તેને માટે ત્રણે લોક સહજ સુગમ્ય થઈ જાય છે. “તીન પિતાની વીતરાગિતાનું ઉજજવલ પ્રમાણ આપ્યું છે. વસ્તુતઃ લેક મેહન ભએ હો, મિટ ગયે કંદ વિષાદ.” અહીં સંપ્રદાયમૂલક ધર્મ લય પ્રાપ્તિનું સાધન છે, સાધ્ય
પ્રસ્તુત કવિતામાં ભક્તિકાલીન અન્યાન્ય કવિઓની નહિ. જે સાધ્યની નજીક પહોંચાડે છે એવા બધા ધર્મ એ એકમાં સમાઈ જાય છે. આ સ્થિતિ પર જે ધર્મની
કવિતાઓ દ્વારા ભાવસામ્ય, વિચારસામ્યની સાથોસાથ અભિવ્યક્તિ થાય છે તે અસાંપ્રદાયિક, ઉદાર અને વિશ્વ
શબ્દાવલીનું પણ અદ્દભુત સામ્ય જોવામાં આવે છે. કેટલાક હિતકર છે. આ સ્થિતિને વાસ્તવિક અનુભવ મહાત્મા
ઉદાહરણ દ્રષ્ટગ્ય છેઃ આનંદઘન કરી શક્યા છે. તે તેમના પદો દ્વારા વ્યક્ત (૧) દશ દુવારકે પીંજરો, તામૈ પંછી પન; થાય છે :
રહણ અચૂબ હૈ જસા, જાવત અચૂંબે કૌન. – જિનહષ. રામ કહ રહેમાન કહો કોઉ, કાન કહો મહાદેવ રી; ની દ્વારે કા પીંજરા, તામે પછી પિન પારસનાથ કહો કેઉ બ્રહ્મા, સકલ બ્રહ્મ સ્વયમેવ રી.
રહને કે અચરજ હિં, ગએ અચંભ કૌન. – કબીર મહામા આનંદઘનની જેમ બ્રહ્માની એકતા પ્રતિ સમાન- (૨) ને હમ ઐસે જાનતે. પ્રીતિ બીચિ દુઃખ હાઈ; ભાવની અભિવ્યક્તિ ઉપા. યશોવિજયજીએ આ પ્રકારે
સહી ઢંઢેરો ફરતે, પ્રીત કરો મત કેઈ. – જિનહર્ષ. કરી છેઃ ૧. ભજન સંગ્રહ ધર્મામૃત, પં. બેચરદાસ, પૃ. ૫૪
જે મેં ઐસે જાની, પ્રીત કિયાં દુઃખ હોય; ૨. સમયસુંદરકૃત કુસુમાંજલિ, અગરચંદ નાહટા, પૃ. ૪૩૪
નગર ઢંઢરો ફેરતી, પ્રીત ન કરિયો કોય. – મીરાં ૩. આનંદઘનપદ સંગ્રહ. પદ ૬૭ મું.
(૩) તીર અચૂક હું પ્રેમકા લાગે સો રહે ઠર–આનંદઘના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #924
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७०
પ્રેમ ઘાવ દુઃખ જાન ન કોઈ, જેહિ લાગે જાને તે સાઈ. – જાયસી લાગી ચાટ સખદકી, રહ્યા કબીરા ઠૌર. – કબીર
(૪) અખ મં નાચ્યા બહુત ગુપાલ.
કામ ક્રોધ કૌ પહર ચાલના, કંઠે વિષયકી માલ.
—સૂરદાસ
નાયક માહ નચાવીયઉ, પહરિયા નવ નવ ભાતરે; કાછ કપટ મઢ ઘૂઘરા, કઠિ વિષય વરમાલા રે. —જિનરાજસૂરિ
જૈનરત્નચંતામિણ
અનાચાર અને હિ'સા આદિ દુગુણા દૂર કરી પ્રાણીમાત્રમાં શીલ, સદાચાર આદિનું નૈતિક ખળ ભરવાનું પણ રહેલ છે.
આ રીતે જૈન સાહિત્ય સામાજિક, ધાર્મિક, દાર્શનિક તથા નૈતિક વિચારામાં અધિક સ્પષ્ટ, ઉદાર તથા અસાંપ્રદાયિક વિચારાને આશ્રય આપતુ રહ્યું છે. સંસારની અસારતા તથા જીવનની નશ્વરતા બતાવી વૈરાગ્યના ઉપદેશ આપવાની
સારાંશ એ છે કે–જૈન સતાની વાણી પણ ભારતવ્યાપી સંતપર'પરાની એક અવિચ્છેદ્ય કડી પ્રતીત થાય છે. સાથેસાથ જૈન કવિઓનુ અણુ માત્ર ભાષાના ક્ષેત્રમાં જ મહત્ત્વપૂર્ણ નથી પણ વિચારામાં સમન્વયવાદી, ધ માં ઉદાર, સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં વ્યાપક તથા સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં વિવિધ કાવ્યરૂપા, ઉદાત્ત ભાવના, કલ્પનાએ તથા અસાં
પાછળ આ કવિના ઉદ્દેશ્ય સમાજમાં ભેભાવ, અત્યાચાર,પ્રદાયિક વિચારાથી પરિપૂર્ણ છે. અસ્તુ. છ શાંતિ.
જો કે જૈન સાહિત્યની મૂલ પ્રેરણા ધર્મ અને આધ્યા ત્મિકતા રહી છે, તેા પણ તેમાં ન તા ધાર્મિક સ'કીણ તા છે અને ન નીરસતા. તેમાં કાવ્યરસના સમુચિત પરિપાક છે. વિષય માત્ર ધાર્મિક જ નહીં લેાકેાપકારક પણ છે. કાવ્યરસ તથા અધ્યાત્મરસના જેવા સમન્વય અહી થયે છે તેવા ભક્તિકાળના મૂર્ધન્ય કવિઓને છેાડીને બીજે મળતા નથી.
ईश्वरपक्ष
જિન તીર્થં કર શ્રેયાંસનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
જમાવી તેની
[વિશેષ માહિતી માટે વાંચા સર્વસંગ્રહગ્રંથ ભાગ બીજો]
Page #925
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહુમ થ
जैतो धर्मस्तु मंगलम् ......... जैतो धर्मोस्तु मंगलम् ......... जेनो धर्मोस्तु मंगलम् ....
८७१.
Page #926
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७२
ग्रामांतर सुश्री सुमतिनाथ !
पृच्छा
श्री कुन्युवाच श्री अरनाथ १८९
वर
पृच्छण
श्री पद्मप्रभ ६
व्यवहार पच्छा
श्री ऋपम
कार्यसिद्धि
पृच्छा
३
-
महोपाध्याय श्री यशोविजयगणि लिखित २४ तीर्थंकरोना नामथी अंकित फलाफल विषयक प्रश्नपत्र
जयाडजय
Mai Dig
पृच्छा स्थान सौख्य
1826
१
पृच्छा
मेघवृष्टि
श्री अजित
ख) श्री अभिनंदन
श्री विमलनाथ
धारणागति
पृच्छा
पृच्छा
1) श्री अनतनाथ बाधारु धा
श्री अहँ,
• नमः -
1023
पृच्छा
सौख्य श्री संभव ३
कन्यासन)
श्री शांतिनाथ,
पृच्छा
एवरोध
१५
1 १४ श्री घननाथ
वासुपूज्य १०
सेवक पृच्छा
1) श्री सुपार्श्वनाथ
श्री पादाय २३ ॥ श्री महावीर
आगंतुक
1 श्री श्रेयांशनाथ
पृच्छा सेवा
२४९
1823
व्यापार पृच्छा
102h
॥ श्री मल्लिनाथ
गतवस्तु पुच्छा
पृच्छा
व्याजदान
श्री चंद्रप्रभ
चतुःपद
1) श्रासीतलनाथ
२२
の
मंत्रविधौषधी
पृच्छा
1921
१९
संतान
नेमिनाथ ने
3
(स)
पृच्छा
राज्यप्राप्ति
જૈનરચિંતામણ
पृच्छा भय
" श्री सुविधिनाथ
श्री मुनिसुव्रत २० श्री नमिनाथ २१ म
पुच्छा
अर्थचिंता
Page #927
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Interational
For Pavate & Pencanal Use Only
Page #928
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #929
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Eucation international
लाचार स्तनकुमारीकी दीक्षा मि - पादकी स. २०३
Page #930
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #931
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન રત્ન ચિ તામણિ (સર્વસંગ્રહ. ગ્રંથ : ભાગ-૨)
FE F GF songuagnupunagaguagnupanguageonunguagngeet
વિષય:
લેખકનું નામ
પાના નં.
છે
હિ
–
૧
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggaon
શ્રી ચિંતામણિવિજયમંત્રકલ્પ
મુનિશ્રી વજતિલકવિજયજી જૈન ધર્મમાં વિધિવિધાનના રેખાંકન-ચિત્રો ) ઋષિમંડલ વિભાગ - ૧
પરમ પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી વિજય
યદેવસૂરીશ્વર મહારાજશ્રી પ્રેરિત સિદ્ધચક્ર વિભાગ - ૨
પ્રતિક્રમણ વિભાગ – ૩ # જૈન તી–મંદિર અને શિ૯૫દર્શન
સંકલન (પ્રથમ ભાગનું અનુસંધાન ) છેજૈન શ્રમણદર્શનની પ્રાચીનતા
પ્રો હંસાબેન હિંડેચા 9 જૈન દર્શનઃ વિશ્વનું એક શ્રેષ્ઠ અને પ્રાચીનત્તમ દર્શન. શ્રી હેમંતભાઈ જે. શાહ 9હકીકતેના હેમ-હસ્તાક્ષર .. .... .... .
શ્રી ગુણવંતભાઈ અ શાહ હું ભગવાન પાર્શ્વનાથની ઐતિહાસિકતા ... ... .... પ્રો. અશોકભાઈ એસ. શાહ છે ભગવાન મહાવીરની ઐતિહાસિકતા અને પુનઃ જાગરણ .... શ્રી મૂળશંકર પ્રા. ભટ્ટ ભગવાન મહાવીરની અમૃતવાણી અને જૈન ધર્મની વર્તમાન સ્થિતિ ... ... ..
છે. કુમારપાળ દેસાઈ 8 ભારતીય સંસ્કૃતિ અને જૈન અધ્યયન : કેટલીક ચર્ચા ..... શ્રી ભેગીલાલ જ. સાંડેસરા 8 ભારતિય સંસ્કૃતિમાં જૈન ધર્મનું પ્રદાન ..... ..... કુ. વર્ષ બળવંતરાય જાની છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના બે પ્રવાહ . . . ડો. રામમૂર્તિ ત્રિપાઠી 8 શ્રમણ સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતાઓ ... ... .... ડો. મુકુન્દભાઈ કોટેચા
“સમરાઈગ્ર કથા'નું ઇતિહાસ નિરૂપણમાં યોગદાન ..... શ્રી રસેશભાઈ જમીનદાર 8 સિદ્ધસેન અને મલ્લવાદી : છે સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર અને સમયનિર્ણય . . .
શ્રી રમેશભાઈ જમીનદાર suggggggggggggggggggggggggggggggggggggage
૯
છે
ને
?
Jain Education Intemational
Page #932
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન રત્ન ચિંતામણિ gauggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg વિષય :
લેખકનું નામ
પાના નં. 8
soundtvsuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuus
3 શ્રી શત્રુંજય તીર્થનું ઐતિહાસિક અવલોકન . . આ. શ્રી વિજય સદૂગુણસૂરિ કે વૈદિક અને જૈન ધર્મની સાધના ... ... ... પ્રા. શ્રી જનાર્દનભાઈ દવે ભગવાન મહાવીરકાલીન ધાર્મિક સ્થિતિ
પ્રા. ડે. શ્રી એસ. વી. જાની છે ભગવાન મહાવીરકાલીન રાજકીય સ્થિતિ અને રાજ્યતંત્ર ડે. મહેશચંદ્ર પંડ્યા ભગવાન મહાવીરકાલીન સામાજિક સ્થિતિ
ડો. રમેશકાન્ત ગો. પરીખ સદીનું સરવૈયું ....
ડે. કુમારપાળ દેસાઈ પર્વાધિરાજ પર્યુષણ... ... ... ...
મુનિ શ્રી કીર્તિચન્દ્રવિજયજી
(બંધુ ત્રિપુટી ) 3 કચ્છમાં જૈન ધર્મ ... ... .. ...
શ્રી ગુલાબભાઈ દેઢિયા મહાન ફિદ્ધારક શ્રી પાર્ધચંદ્રસૂરીશ્વર
| મુનિ શ્રી ભુવનચંદ્ર મ. હે જૈન સંપ્રદાય પરંપરામાં સ્થાનકવાસીનું અનુદાન અને અભ્યદય જૈન સાધ્વી શ્રી મુક્તિપ્રભાઇ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને તેમનું આત્મચિંતન
છે. ચિનુભાઈ નાયક $ જૈન પત્રકારત્વ : એક ઝલક .... ... .... . શ્રી ગુણવંતભાઈ અ, શાહ ગણુધરેને પ્રેરક પરિચય ... ... ...
શ્રી વિજયપધસૂરિ બાંધવ બેલડી વસ્તુપાલ-તેજપાલની સખાવતેના સોનેરી આંકડા દાન ધર્મનું સ્વરૂપ અને આરાધનાને મહિમા ...
શ્રી જે. સી. અઢીયા ધમની દ્રષ્ટિએ માનવનું ચંદ્ર ઉપર ઉતરાણ
ડો. પ્રહલાદ ગ. પટેલ જૈન પ્રતિકને પગલે પગલે ....
ડે. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી જૈન ધર્મ અને વ્યવહારમાં આરોગ્ય દૃષ્ટિ
શ્રી નટવરલાલ એસ. શાહ જૈન ધર્મની દષ્ટિએ અહિંસાનું મહત્વ
કુ. ઉષા પરમાનંદ શેઠ લિ વેધ છે અને પ્રભાવક પૂર્વાચાર્યો
સંકલન જૈન શ્રેષ્ઠીવ-દાનવીર
સંકલન
છે.
છેક
કI
୪agadg୪୪୪୪୪୪aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaoooaooaaoa
Page #933
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ચિંતામણિ વિજય મંત્ર કલ્પ
-મુનિશ્રી વતિલકવિજયજી
નોંધ :
ધમોરાધનામાં સ્તવન-સ્તંત્ર પછીન' સ્થાન મંત્રજપને પ્રાપ્ત થયેલું છે. તંત્રકારેએ જેનું મૂલ્ય સ્તવન – સ્તોત્ર કરતાં ઘણું વધારે આંકેલું છે.
કહે છે કે આરાધ્ય દેવતાન કોડવાર તત્ર બોલે અને માત્ર એક જ વાર તેના મંત્રની માળ ગણું તે બન્નેનું ફળ સરખું ગણાયું છે.
મંત્ર જપના આવા મહિમાથી આરાધકો પરા વાકેક બને. વિધિવિધાનની ચોક્કસ પ્રકારની માહિતી પ્રાપ્ત કરે અને પૂરા ઉત્સાહ સાથે આરાધનામાં જોડાય.
અહીં એક માળાથી ૧૦૮ મંત્રજપ કરવા. મનને વિષયમાંથી ખેંચી લઈને મંત્રાર્થમાં જોડવું.
મંત્રજાપ દરમ્યાન પાંચ વસ્તુનો ત્યાગ અથવા જ૫ સાથે તપ હોવું જરૂરી છે એવી ઘણી બાબતો ધ્યાન ઉપર લેવાની હોય છે.
કયારે મંત્રજપ કર. કયારે ન કરે તે સંબંધે મંત્રવિશારદાએ બીજા ઘણા વિસ્તૃત સૂચનો કર્યા છે.
આપણા દૈનિક ક્રિયાકાંડમાં જે મંત્રોનો ઉપયોગ થતો રહ્યો છે તે અત્રે જદી જુદી બે નેધને આધારે પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
– સંપાદક
૩% હોં શ્રીં અહમ્ નમઃ | ૩% હોં શ્રીં નમઃ |
હો છ' અહં” અહંદુભ્યાં નમઃ ૩% ડ્રૉ છૉ અર્ડ" સિધે નમઃ
ડૉ શ્ર અહ" આચાર્યે નમઃ ૩૦ પ શ્રીં અ” ઉપાધ્યાયે નમઃ
હીં શ્રીં અહેં શ્રી ગૌતમસ્વામિ પ્રમુખ સર્વ સાધુભ્ય નમઃ | એસ પંચ નમસ્કારઃ સર્વ પાપ ક્ષયં કરઃ મંગલાનાં ચ સર્વેષાં પ્રથમ' ભવતિ મંગલમ, | # હોં' શ્રાઁ યે વિજયે અહ" શ્રી પરમાત્મને નમ:
Jain Education Intemational
Page #934
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન રત્ન ચિંતામણિ
૩ હ: શ્રીં કુલ ૐ શ્રી શું ૐ કુલી કુલી કુલી
શ્રી કલિકુંડ સ્વામિને નમઃ
જ અસિ આ ઉસા. સમ્યગ જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રે
હીં નમઃ | % હી શ્રી અરિહંત ઉવાય શ્રી અનંત લબ્ધિ
નિધાનાય શ્રી ગૌતમ ગણપતયે નમઃ | # વદુ વ૬ વાગુવાદિનિ સરસ્વતિ દેવી મમ વિઘાં દેહિ
દેહિ સ્વાહા ! » ડ્રીં અસિ આઉસાય નમઃ છે હા શ્રી અરિહંત-સિદ્ધ-આચાર્ય-ઉપાધ્યાય સર્વ
સાધુભ્ય નમઃ | ૩ ડૂ હ તૂ હી હું અસિ આઉસ સર્વ શાંતિ
કુરુ કુરુ સ્વાહા ! ડૂ હીં હું ડૂ ડે હે હો ઠઃ શ્રી અસિ આઉત્સા સભ્ય દર્શને જ્ઞાન ચારિત્રે હૉ નમઃ » હોં શ્રી કલિકુંડ પાર્શ્વનાથાય નમઃ |
હોં શ્રી કલ મેં હંસવાહિનિ ભગવતિ સરસ્વતિ મમ જિહવાગે આગચ્છર સ્વાહા ! » હી અહે' નમિઊણ વિસહર વિસહ જિર્ણ ફૂલીગ
હીં" શ્ર અહં નમઃ | તુ હી" શ્રીં કલૉ અનંતાનંત પારંગત સર્વ સિહેજો
નમો નમઃ | » હી" જગત શાંતિકારક શ્રી શાંતિનાથાય નમઃ | સર્વ ઉપદ્રવ શાંતિ કુરુ કુરુ સ્વાહા !
» હી થ્ર: રત્નત્રયાય નમઃ | » હી દેશવિધ યતિધર્માય નમઃ |
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #935
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ'ગ્રહ ગ્રંથ-૨
હી” નમે અરિહંતાણુ મમ ઋદ્ધિ વૃદ્ધિ સમીહિત કુર્ ર્ સ્વાહા ।
ૐ નમા અહુ તે ભગવતે ત્રૈલેાકચનાથાય પરીક્ષીણુ શેષ કલ્પસાય દિવ્ય તેજોમૂ યે અન ́તાન'ત તીથ કરાય અન`ત સુખપ્રદાય નમઃ ।
ૐ હ્રી શ્રી... ગુરૂ પદ પકજાય નમઃ ।
ૐ હ્રી શ્રી પાઠકેન્યે નમઃ ।
ૐ હી” શ્ર' કર્યો. દેવી શ્રી ભગવતિ પદ્માવતી મમ સવ` કા` સિદ્ધિ' કુરૂ કુર્ સ્વાહા ।
॥ ૐ શાંતિ શાંતિ શાંતિ । । શિવ મસ્તુ સવ જગતઃ । ॥ જૈન જયતિ શાસનમ્ ।
મગ લા છે કે
॥ ૧
મ’ગલ’ ભગવાન વીરા, મોંગલ ગૌત્તમ પ્રભુ! મ’ગલ‘સ્થૂલીભદ્દાદ્યા, જૈને ધર્માંડસ્તુ મંગલ નાલેયાઘા જિના સવે, ભ ર તા ઘા શ્ચ ચક્રિણઃ કુન્તુ મ‘ગલ' સિરી, વિષ્ણુવઃ પ્રતિ વિષ્ણુવઃ નાભિ સિદ્ધાર્થ ભૂપાવા, જિનાનાં પિતર સમેઃ પાલીતાખ'ડ સામ્રાજ્યા, નયન્તુ જય' મમ તા ૩ મરૂદેવા ત્રિશલા દ્યા, વિખ્યાતા જિન માતરઃ ત્રિજગ ત્ઝનિંતા નંદા, મ`ગલાય ભવન્તુ મે શ્રી પુંડરી કે ન્દ્ર ભૃતિ, પ્રમુખા ગણુ ધારી ણુઃ શ્રુતકેવલીનાઽન્યપિ, મોંગલાનિ ક્રિશન્તુ મે ॥ પ બ્રાહ્મી ચંદનબાલાઘા‚ મ હા સ ત્યા મહત્તરાઃ
॥ ૪
અખંડ શીલ લીલાઢા, ચકેસરી સિદ્ધા ય કા, સમ્યક્દશાં વિઘ્નહરા, ક ૫ મિા ત' ગ મુખ્યા, સર્વ વિઘ્નહરા નિત્ય,
યચ્છન્તુ મમ મંગલ ૫૬ મુગ્રા શાસનદેવતા; રચયન્તુ જય' શ્રિયઃ ૫ ૭ યક્ષાઃ વિખ્યાત વિક્રમાઃ દેયાસુમ'ગલાનિ મે ॥ ૮
OOOOOOOOOO
પ
! ૨
Page #936
--------------------------------------------------------------------------
________________
PING
રલે.
ચોવીશ તીર્થકરોનું ક૯૫
(વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ ) પિતાની શ્રદ્ધાથી પોતાનો ઉપચાર
#
(?)
પમવાર ના વિધિ : દરેક પ્રકારનો ભય આ જાપ કરવાથી દૂર થાય છે.
(२) ॐहैं। श्री अहं अजितनाथाय नमः વિધિ : આ જાપની રેજ ૧ માળા ફેરવવાથી વિજય
થાય છે. (३) ॐ ह्यो श्री अर्ह संभव नायाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રે જ ફેરવવાથી નવી વસ્તુ
ઉત્પન્ન થાય જેમ પાણી વિગેરે. (४) ॐ हूँ। श्री अर्ह अभिनंदननाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી ખુશાલી થાય છે. (५) ॐ हूँ। श्री अई सुमतिनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી બુદ્ધિ ખરાબ
થઈ હોય તે સુધરી જાય છે.
(૬) ” મર્દ ઘમામલૈ નમઃ વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી ભાગ્ય ખુલે છે.
Jain Education Intemational
Page #937
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહ ગ્રંથ-૨
GSSS
(૭) જી મુપાર્શ્વનાથાય નમઃ વિધિ : આની ૪ માળા રાત્રે ફેરવી સુઈ જવાથી ઇચ્છિત
સવાલના જવાબ મળે છે.
(૮) % 1 શ્રી સર્વે નંબમલૈ નમઃ વિધિ : આની ૧ માળા ફેરવ્યા બાદ ડાબા હાથની વચલી
આંગળીથી પિતાના થુંકનું તિલક કરવાથી
સર્વ વશ (કાબુ) થાય છે. (૧) % 1 શ્રી વિધિનાથાય નમઃ વિધિ : આની ૧ માળા રે જ ફેરવવાથી સારી બુદ્ધિ
થાય છે. (१०) ॐ ही श्री अहं शितलनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રે જ ફેરવવાથી ગરમીની
બિમારી શાંત થાય છે. તથા “વેયણામે ખય ગયા ” આની ૧ માળા ફેરવવાથી ગમે તેવી બિમારી શાંત થાય છે.
(११) ॐ हूँ। श्री अर्ह श्रेयांसनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રેજ ફેરવવાથી ગમે તેવા
માણસની પાસે જવાથી તે વશ થાય છે.
(૨૨)
વાસુપૂર કમ નમઃ વિધિ : ૧ માળા રે જ ફેરવવાથી મંગળ ગ્રહની શાંતિ,
થાય છે. (१३) ॐ ह्री श्री अर्ह विमलनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રે જ ફેરવવાથી બુદ્ધિ નિર્મળ
થાય છે.
દ
8
Bર
. .
(१४) ॐ हूँ। श्री अह अनंतनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી વિદ્યાની
પ્રાપ્તિ થાય છે.
9
Us
(१५) ॐ हूँी श्री अई धर्मनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રે જ ફેરવવાથી જાનવરોને
ઉપદ્રવ મટે છે.
હતો. આ કIS
કેતિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #938
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન રત્ન ચિંતામણિ
છે
પર
ન
છા
(१६) ॐ ह्री श्री अहं शांतिनाथाय नमः વિધિ : આનો વિધિસર જાપ રેજ કરવાથી ગ્રામાદિકને
ઉપદ્રવ નાશ પામે છે તથા ગુરૂ ગ્રહની શાંતિ
થાય છે. (१७) ॐ हूँी थ्री अहे कुंथुनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી દુશ્મન ઉપર
વિજય પ્રાપ્ત થાય છે. (૨૮) ૩૪ ફૂ છે ગ મરનાથાય નમ: વિધિ : આની ૧ માળા રે જ ફેરવવાથી સર્વત્ર
વિજય થાય છે. (૨૨) » Êી ઘી ગર્દ મહિનાથાય નમ: વિધિ : આની ૧ માળા રે જ ફેરવવાથી ચેરાદિકનો
ભય નાશ પામે છે. (२०) ॐ ह्री श्री अई मुनिसुव्रतनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી શનિ ગ્રહની
શાંતિ થાય છે. (૨૨) નમિનાથ નમ વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી સર્વ પ્રકારે
સારૂ થાય છે. (૨૨) ૪ ઈંતે શ્રી મર્દ gિ નેમિનારાય નમઃ વિધિ : આને વિધિસર જાપ રોજ કરવાથી દક્ષિ
વિગેરેને નાશ થાય છે. (२३) ॐ ह्री श्री अहं पार्श्वनाथाय नमः વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી ઇચ્છિત
કાર્યથી સિદ્ધિ થાય છે. (૪) % ઘૂં ઘી અમદાવાદ નમઃ વિધિ : આની ૧ માળા રોજ ફેરવવાથી ધન-સંપત્તિ
આદિની પ્રાપ્તિ થાય છે.
:
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #939
--------------------------------------------------------------------------
________________
C) હિતો .
!!!?)
જો
CRIME ONWANDOM 30 હો શ્રીઅહં નમિઉણા પીસ વિગહર (001 કલીન ડી' 917 .
Page #940
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુ
કલિકાળમાં જે તીર્થના અનેક ચમત્કારો સાંભળવા મળ્યા છે- અનેક ભાવિકો જ્યાં અમે તપની આરાધના દ્વારા પોતાના કર્મ મળને ખપાવે છે, શાશ્વતા શત્રુંજય તીર્થ પછી જેની મહત્તા અર્વાચીન કાળમાં અદભુત લેખવામાં આવે છે - આ તીર્થમંદિરના શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુના મંગલ દર્શન આ પાના ઉપરના આગળના ભાગે –
કક શ્રી તિલકચંદ ડી. શાહ એન્ડ . મુંબઈના સૌજન્યથી UF શ્રી કકલદાસભાઈ સૌભાગ્યચંદભાઈ પારેખ (મુંબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી
શ્રી અમૃતલાલ છોટાલાલ શાહ-અમદાવાદના સૌજન્યથી Y BY CURTESY KRAMPE HYDROKL CLTD-BOMBOY-9 ક બી નીધ કાર્બોટસ–મુંબઈના સજન્યથી 01 શ્રી જે. સી. શાહ પરિવાર મુંબઈના સૌજન્યથી - શ્રી કાન્તિલાલ હિમતલાલ શાહ (મુંબઈ) પરિવારતા સૌજન્યથી
ક
Page #941
--------------------------------------------------------------------------
________________
મત્ર, તત્ર વિશારદ, ક્રિયાકારકે અને પ્રતિક્રમણ
કરનાર ધર્માત્માઓ માટેનો ઉપયોગી ચિત્ર વિભાગ નોંધ:- અહીં પ્રગટ થતા ત્રણેય વિભાગનાં ચિત્રો પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી યદેવસૂરિજી મહારાજશ્રીની દષ્ટાન્તરૂપ ઉદારતા અને કૃપાથી પ્રાપ્ત થયા છે. પહેલા બે વિભાગના બ્લોકે પહેલી જ વાર આ ગ્રંથમાં પ્રસિદ્ધ કરવા જ ભાગ્યશાલી બન્યા છીએ.
આ ગ્રંથરત્નમાં વિવિધ પ્રકારના સાહિત્યને લગતાં ચિત્રો પ્રગટ થાય તો અમારા ગ્રંથનું ગૌરવ અને મહત્તા બેય વધે. એટલે અમો પાલીતાણું સાહિત્ય મંદિરમાં બિરાજતા કલાવિશ પરમ પૂજ્ય. આચાર્ય શ્રી વિજય યશોદેવસૂરિજી મહારાજશ્રીને ચિત્રો વગેરે સાહિત્ય આપવા વિનંતિપૂર્વક ધ્યાન ખેચ્યું હતું. તેઓશ્રી પિતાના અનેકવિધ સાહિત્ય કલાના પ્રકાશનના કાર્યમાં ખૂબ જ વ્યસ્ત હોવાથી ધ્યાન આપી શક્યા ન હતા. હમણાં છેલ્લે જઈને પુનઃ યાઢી આપતાં મારા પ્રત્યેની હાર્દિક લાગણી એટલે તેઓશ્રીએ મારી વિનંતિ ધ્યાનમાં લીધી. અને તેઓશ્રીએ પિતાની ક૯પના અને માર્ગદર્શન મુજબ ડાઈના વિખ્યાત રંગોલીકાર અને કલાકાર ભાઈશ્રી રમણીક પાસે ૨૦ વરસ પહેલાં સુંદર રીતે તૈયાર કરાવેલાં અને બે વરસ ઉપર ઋષિમંડલ મંત્ર પૂજન વિધિમાં છાપેલા બ્લોક છાપવા માટે સંમતિ આપી. કહેતાં આનંદ થાય છે કે, પૂ. આચાર્યશ્રી યશોદેવસૂરિજીએ (ભૂતપૂર્વ મુનિશ્રી યશોવિજયજી પૂજન વિધિમાં છાપેલા લગભગ ૫૦ થી વધુ બ્લોકે જે હજુ પબ્લિકે જોયા જ નથી, તેવા અપ્રસિદ્ધ શ્લોકો અમને છાપવા આપ્યા અને પરિચય પણ લખી આપ્યો.
પૂજનવિધિમાં છાપેલાં આ બ્લોકે બહાર પડે તે પહેલાં અમને છાપવા માટે જે ઉદારતા દર્શાવી એ ખરેખર ! સહુને માટે દૃષ્ટાંતરૂપ બાબત છે. આ તકે પૂજ્યશ્રીનો આનંદસહ આભારની લાગણી વ્યક્ત કરીએ છીએ. આ તમામ બ્લોક વિભાગ પહેલામાં છાપ્યાં છે.
ઋષિમંડલ પૂજન વિધિમાં છાપેલાં બ્લોકમાં, કેટલાક સિદ્ધચકપૂજન વિધિ માટે પણ ઉપયોગી છે. પણ સિદ્ધચક્રયંત્ર પૂજનને જ લગતા કેટલાક સ્વતંત્ર લોકો, પૂજ્યશ્રી તરફથી નવીન ઢબે વિશિષ્ટ પ્રકારે તૈયાર થનારી પૂજનવિધિપ્રતમાં છાપવા માટેનાં બ્લેક જે હજુ બહાર પડયા જ નથી તે પણ અમને છાપવા આપ્યા અને એ બ્લોકો “વિભાગ બીજે” એ મથાળા નીચે છાપ્યા છે. આ ચિત્રો મંત્ર-તંત્ર વિદ્યા વિષયના રસિકોને ખરેખર ! નવી માહિતી, નવી સમજ, નવું જ્ઞાન આપવા સાથે એક નવી દૃષ્ટિ પણ આપી જશે.
અને “વિભાગ ત્રીજો’ એ મથાળા નીચે પ્રતિકમણની ક્રિયામાં ઉપયોગી ચિત્રોનો બ્લોકે અમે છાપ્યા છે. એક જ કલરના બ્લોકે છાપવા અનુકૂળ હોવાથી તત્કાલ જેટલા ઉપલબ્ધ થયા તેટલા છાપ્યા છે.
આ ત્રણેય વિભાગોના ચિત્રોએ અમારા આ ગ્રંથની શોભા અને મહત્તામાં ખૂબ વધારો કર્યો છે. આ માટે પૂજ્યશ્રીને અને શ્રી મુક્તિ કમલ જૈન-મેહનમાળા વડોદરાની સંસ્થા છાપવા માટે આપેલી મંજૂરી બદલ ખૂબ આભાર માનીએ છીએ.
– પ્રકાશક
Jain Education Intemational
ucation International
Page #942
--------------------------------------------------------------------------
________________
[१०]
શ્રી ઋષિમંડલયંત્ર પૂજન ચિત્ર
વિભાગ-૧
नव-नन धना शांतिस्नात्र तथा तमाम प्रारना पूजननां अनुष्ठानाभा, प्रारमin परमेष्ठि नमस्कार ५४ ६२! કરાતી આત્મ (દેહ) રક્ષા કેવી રીતે કરવાની હોય છે તેને લગતાં ચિત્રો પહેલી જ વાર અહીં રજૂ થાય છે. અને અન્તમાં ચિત્ર નં. ૧૪માં તમામ રક્ષાઓનું સામૂહિક ચિત્ર આપ્યું છે.
અને તે પછી ઋષિમંડલ, સિદ્ધચક્ર આદિના અન્ય પૂજનમાં કરવાની આકૃતિઓ-મુદ્રાઓનાં ચિત્રો રજુ કર્યા છે.
पंचांगन्यास शिखा- -..-.-: -प्रहा.
माना अने आत्मस्करवजी
परमेष्टितमत्कारं सारं नवपटात्मकम! आत्मरक्षाका बज - पजसमें साराम्यहम् ॥१॥
हूँ-तालो. ही-कण्टे.
आत्मरक्षा-वयचजी प्रथमस्थिति
हृदये.
Mamwrimaमाजवा
क्षिपना पंन्यास
मंत्र- ॐ नमो अरिहंताणं स्वाहा ॥१॥ il नमो अरिहंताणं शिरकं शिरसि स्थितम् ।१] |
बीजी स्थिति
namen.vemeerseas
-
+पार
Me
पदनाम या जल अनि वायु आकाश त्यात चोरस चन्द्र विकोश पदकीय वर्तुल पर्णकल्पनापित्तश्चेत रचत नील कृष्ण
सं.य.दि.
Jain Education Intemational
Page #943
--------------------------------------------------------------------------
________________
(भीजी मुरवरक्षा
मंत्र-नमो सिदाणं स्वाहा ॥२॥ [उँ नमो सव्वसिदाणं, मुखे मुखपटं वरम् ॥२॥
(घोथी अंग-कपचरक्षा| मंत्र - नमो आयरियाणं स्वाहा ॥३॥ | नमो आयरियाणं, अंगरक्षातिशायिनी ||
जीजीस्थिति
PAD
चोधी स्थिति
।
साचो हस्तरक्षा आदि| मंत्र- नमो उवज्झायाणं स्वाहा ॥४॥ [ नमो उवज्झायाणं, आयुधं हस्तयो दृढ॥४॥||
ही पादरक्षा मंत्र न नमो लोए सब्यसाहूणं स्वाहा [[ नमो लोए शव्वशाहणं, मोरके पादयोः शुभे]
Aalary छवी स्थिति
मा
पांचमी विति
PUTRITIY
N
email.
s
Jain Education Intemational
Page #944
--------------------------------------------------------------------------
________________
[१२]
[भातमी आसनरक्षामंत्र- एसो पंचनमुक्कारो स्वाहा ॥६॥ [एसो पंचनमुक्काशे-शिलावज्रमयी तले॥६॥]
MP मातमीस्थिति
हामी बकवच कल्पना)मंत्र-जसव्वपावप्पणासणो स्वाहा ॥७॥ [सव्वपावप्पणामणो, वो वज़मयो बहिः ।
आठमीस्शिता
जोर
RTON
STOES
नवौ स्बाई कल्पना मन - न मंगलाणं च सव्वेसिं स्वाहा ॥८॥ [मंगलाणं च सव्वेसि, स्वादिङ्गार- स्वातिका ८०]
नशमी स्थिति
समी बाच्छावन कल्पना) मंत्र- पढमं हवइ मंगलं स्वाहा ॥९॥
स्वाहान्तं च पर डेय, पटम हवह मंगलं। वापरि वजाय, पिधान दह-नक्षणे।।९।।
दसमीस्थिति
Jain Education Intemational
Page #945
--------------------------------------------------------------------------
________________
[13] પંચ પરમેષ્ઠીઓની મુદ્દા-આકૃતિ अरिहंत मुद्रा
सिद्ध मुद्रा
अरिहंत
सिद्ध
आचार्य मुद्रा
उपाध्याय मुद्रा
उपाध्याय
आचार्य
साधु मुद्रा
साधु
Jain Education Intemational
Page #946
--------------------------------------------------------------------------
________________
११ आत्मरक्षाप्रभाव
सम्पूर्ण वज्रपञ्जर आत्मरक्षा । न्यमा कवच कल्पना
शनिम
ययैवं कुरुते रक्षा परमेष्ठिपदैः सदा। तस्य न स्याद् भयं व्याधि- राधिध्यापि कदाचन
ॐ नमोजण स्वाथी शिशेर
नमो स्वा
नमा लोसारू स्वाहा
નિ પારણા पंचमुखी
श
[ ५४ ] !
સપૂર્ણ વપંજર, હૃદયશુદ્ધિ અને મત્રનાન
ए. मुनि श्री यशोविजयजी
मंत्रस्नान
पी semms नी
- पूर्वार्ध
नमणि श्री
૨૭ મુખ રા नमस् -स्ि
વૉશ
पूर्ण उपासते उपन् चित्र प्रमाणे संपूर्णीते सुसज्जित अने सुरक्षित 'एवी कलाना बजे
ફિયાની ફહળ
श्री
मंगला चरमस्वी
हृदयशुद्धि
वाम डाबा हाथथी करवी
मंत्रस्मान
उत्तरार्ध
Page #947
--------------------------------------------------------------------------
________________
[१५]
૧ કપમદહન, ૨ આંગળીઓને પરિચય, ૩ આંગળાઓમાં પંચપરમેષ્ઠીઓની સ્થાપના.
कल्मषदहन
145/
→अंगुष्ठ (संगुडी)
तर्जनी मध्यमा अनामिका कनिष्ठिकारखी कनिष्ठिकायला अनामिका
(સાવિત્રી) D+मध्यमा
तर्जनी अंगुष्ठ (संYठो)
पंचागुलिन्यास ना प्रारंभमा
आचा.
..पा.अचान
प्रथम अंगुष्ठ न्यास
Jain Education Intemational
Page #948
--------------------------------------------------------------------------
________________
[११]
અંગુલિ તથા હસ્તન્યાસ, અષ્ટાંગન્યાસ પ્રારંભ
'करतलकरपृष्ठन्यास
- -
--
उपा.
करतलकरपृष्ठन्यास
ल्यास
ब्रह्मरन्ध्र-शिरवाज्यास
शिरोन्यास
AS
जमणा हाधना अंग्रहाथी
[मध्यमा; नीथी]
Jain Education Intemational
Page #949
--------------------------------------------------------------------------
________________
[१७] અષ્ટાંગ વ્યાસ ચાલુ
नेत्रद्वयन्यास
४ नासिकान्यास उपा.
संELEAsia-
SLAAKAA
[तर्ननी, मध्यमाथी
तर्जनी मध्यमांथी]
-
| ५. मुखन्यास
६ कण्ठन्यास
साधु
जान.
सा
म गERENYAM.OR..S-RBARITAciary
तिर्जनी,मध्यमाथी
Jain Education Intemational
Page #950
--------------------------------------------------------------------------
________________
[१८] अष्टांगन्यास, छोटिस, य.नुमभृती४२७ उभ ४२७ त.
- ****tiktakaarakkakArAR
પાદાનતન્યાસ
७ नाभ्यन्तन्यास तत्त्व [दर्शन
*
4thintandidattirthankit kiritrki
*
બ્લેક છાપી શક્યા નથી
*khatarkarnkrte
++++
++
अआ
छोटिका
यंत्रनु अमृतीकरण ।
--
TOTKESHARITRANTI
ARRESE
ARTIANE
Y Y
PASTERRORIES
छ दिशामां विघ्नत्रासार्थे .
सुरभिधेन मुद्राद्वारा यन्त्रगत देव-देवी संजीवीकरण
Jain Education Intemational
Page #951
--------------------------------------------------------------------------
________________
યન્સના વલયોનો ક્રમ અને પરિચય તથા પ્રાણાયામની મુદ્રા
पूजनक्रमका ख्याल रहे . इसीलीये बनाई हुई [अनतरी] श्रीऋषिमंडल यंत्रकी आकृति.
यक्ष श्रीधरणेन्द्र
का
लवणसमुद्र
देवी श्री पद्मावती रवाना.२४. देवीया २४ वलय. →१६.ऋद्विधारी मुनिओ विलय.५/
अनेचारेनिकायनादेवो →८. अर्हत-सिद्धादि वलय-४ ८.दिगपाल १० -वलय.३, ८. नवग्रह -वलय.२ ८.स्वरव्यंजन वलय.१ पिण्डाक्षर
Moras
नाद
बिन्द कला
१.मूलमंत्र पूजन स्थान २.हीकार पूजन " ३.कूाक्षरपूजन" श्रीवैरोय्या
श्री गौत्तमस्वामि
पूरक प्राणायाम
रेचक प्राणायाम
Jain Education Intemational
Page #952
--------------------------------------------------------------------------
________________
[२०]
કુમ્ભક પ્રાણું. યત્રના કેન્દ્રમાં મૂલમંત્ર કયાં સ્થાપવા તેની સૂચના અને આધ્યાહન આદિ મુદ્રા ચિત્રો
कुम्भक प्राणायाम
पूजनक्रम-अंक ®
मूल मंत्र- पूजन ८'एरो'बताव्यो छे
ते जग्याए कर.
र
।
UBSTERSTANDIMEHRAR
BEPREN
S
कला बिन्दु नाद
आहावन मुद्रा
आहावनमुद्रा
TIMic
संनिधापन मुद्रा
संनिरोधन मुद्रा V अवगुण्ठन मुद्रा
Jain Education Intemational
Page #953
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહાવાન, સ્થાપનહિં મુદ્રાનાં અલગ ચિત્રા તથા પિણ્ડાશય કેવી રીતે લખાય છે તે
आहायनादिमुद्रा प्रसंगी कल्पना
हृदयकमल स्थित पूजनीय देव-देवी ब्रह्मरन्द्रम आनंत्रण स्थापनादि
स्थापनमुद्रा
[२१]
अंजलपु
€9
अवगुन मुद्दा
प्रधान
कार्य
Page #954
--------------------------------------------------------------------------
________________
[२२]
ચૈત્યવંદન કિયા અંગેની મુદ્રાઓ
योगमुद्रा
| समासमा केम देवं ते
पंचागप्रणिपातरूप 'खमासमण'मुद्रा.
प्रथम स्थिति प्रारंभ] ५
द्वितीय स्थिति (मन्त]
चैत्यवंदनना प्रारंभी
चांगले
पग अने मसक देवई प्रणिपात- नमस्कार ..
वारिन्जह थी मैन जयति शासनमा सुधी
जयचीयराय! थी मामयम. सुधी
मुक्ताशुक्ति मुद्रा (जयपीयराय मत्र भी
Jain Education Intemational
Page #955
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાઉસગ્ગની મુદ્રા, શાન્તિકલશનું આસન, વિસર્જન વખતની અસ્ર અને સંહારમુદ્રાઓ
'अप्पाणं वोसिरामि'
शान्ति कलश
जिनमुद्रा. [ उभा काउस्सग्गनी]
[ बेठा 'कायोत्सर्गनी मुद्रा ]
&
[२३]
अस्त्रमुद्रा
संहारमुद्रा
प्रथमस्थिति
द्वितीयस्थिति
Page #956
--------------------------------------------------------------------------
________________
[२४] મન્ચ જા૫ વખતે વિવિધ કારણોસર જુદી જુદી આગલીઓનો ઉપયોગ કરવાનું વિધાન છે. અહીં કઈ માળા ઉપર કઈ
આંગલી કેવી રીતે સુકવી તેની સમજ આપતાં ચિત્રો
मध्यमांगुलिजाप
तर्जनीजाप
2 horpparatuur
somairmwamil
mmen
शान्तिक - पौष्टिकादिनिमित्तकजाय
मध्यमाकाजाप
अनामिकाजाप
Nhà
300ROOM
mamimesoney
कनिष्ठिकाजाप
का
hteDEE
FROORocipat boorwood
दिसम्बाय सिद्धचको स्थित एक मंत्राकृतिक
Jain Education Intemational
Page #957
--------------------------------------------------------------------------
________________
ऋषिमण्डलस्तोत्र- लोक, १-२ वें अर्थघटन
आधन्ताक्षरसंलक्ष्य-मक्षरं व्याप्य यत् स्थितम्। अग्निज्वालासमं नाद-बिन्द-रेखा समन्वितमा अग्निज्वॉलासमाक्रान्त, मनोमलविशोधनम्। देदीप्यमानं हत्पझे तत्पदं नौमि निर्मलम् ॥२॥
आधन्ताक्षरसंलक्ष्य
। अग्निज्वालासम
o आधन्ताक्षम्सलक्ष्य ----16 अग्निज्वालासर्म---
अ - ह- अ - ई।
-आदिअक्षम
अग्निबीजरेफ
अन्ताक्षर
-नाद !४)
|
अ - ई
अ - ई ।
|
अ - है
onki
अग्निज्वालासमाक्रान्त,
-अग्नि.रेफ
L.------ ----- -- सर्वस्वर-व्यञ्जनीथी संकलित, उपर नीचे-उभय रेफवाटु,नाद-बिन्दुकलाथी युक्त आ सर्वोत्तम,महाप्रभावक,सर्वसिद्धिप्रद बीज छे.
अस्त्रन्यास
-प्रथमस्थिति
अस्त्रन्यास
द्वितीयस्थिति
(૧) ઋષિમંડલ સ્નોત્રની પહેલી બીજી ગાથા ઉપર થી “અ ” બીજની નિષ્પત્તિ કેવી રીતે થાય છે. અને મન્નની સાંકેતિક પરિભાષા શું છે તેનું જ્ઞાન અભ્યાસીઓને મળે એ માટે ખાસ ચિત્ર દ્વારા समन्यु छे. (२) मस न्याय.
Jain Education Intemational
Page #958
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨૬] વિભાગ બીજો
શ્રી સિદ્ધચક્ર ય——પૂજનને લગતાં ચિત્રો નોંધઃ- સિદ્ધચક યત્રના પ્રજનને લગતાં ચિત્રોના લોકો કેટલાક ઋષિમંડલ વિભાગમાં આવી ગયાં છે. પણ જે બાકી
રહ્યા તે ચિત્રો અહીથી શરૂ થાય છે. બે પેજમાં પૂરા થશે.
अनाहतसह स्वरवर्ग
* મા ડું છું !
...
અનાહત આકૃતિ સાથેસ્વરો
अनुष्ठानमां पूननसामग्री लईने फेम भा रहे ते. પૂજન વખતે ઉભા રહેવાની પૂજન મુદ્રા
लंबचोरस अनाहतकृति
ર૬ ગ ઘ ડ..
અનાહત આકૃતિ સહ વ્યંજન
અનક્ષર રહીત અનાહત
पतलाकार
तकृति
નિબજ-અનક્ષર અનાહત
Jain Education Intemational
Page #959
--------------------------------------------------------------------------
________________
आसन्नसेविका
8-
A
RANDU
DEE
2220
गुरुपादुका
जयादेवी
श्री सिद्धचक्रयंत्रनी एक अप्रसिद्ध देवी
સનસેવિકા
पाहु। मातिx. . . . यावी
वित्रासन
द्वितीयचेष्टा
वित्रासन
विधासन
नवीयदेष्य)
म
।
अरिहंतचेभाणं थी 'चोसिरामि सुधीनी
चितालिका बादन
-
रौद्रष्टि निपात
भिपाद पात ભૂતબલિ વખતે કરવાની મુદ્રાઓ
इन्द्र - इन्द्राणीओनो रनात्र-अभिषेक
निधि
SIN
एण
નવનિધિપૈકી એક નિધિની આકૃતિ
સ્નાત્ર મહોત્સવ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #960
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિભાગ ત્રીજો પ્રતિક્રમણની ક્રિયા કરતાં ઉપયોગી આસને અને મુદ્રાઓ (એકજ કલરમાં) વિધિપૂર્વકનું ખમાસમણું તથા કાઉસગ્ગ કેને કહેવાય, તે અને ચૈત્યવંદન વખતનાં આસન મુદ્રાઓ કેવી રીતે કરવી તે દર્શાવતાં ચિત્રો.
'अप्पाणं वोसिरामि.' पंचागप्रणिपातरूप 'खमासमण मुद्रा.
जिनमुद्रा.
प्रथम स्थिति. [प्रारंभ
[उभा काउस्सरगनी]
[बेठा 'कायोत्सर्ग'नी मुद्रा
द्वितीय स्थिति. [अन्त)
पंचाग : बे हाथ बे पग अने मस्तक - ते वडे प्रणिपातः नमस्कार.
Faceasedaareer
c
e
MARA
वारिज्जइ थी 'जैनं जयति शासनासुधी
जयवीयराय! थी आभवम-सुधी
योगमुद्रा
मुक्ताशुक्तिमुद्रा
चैत्यवंदनना प्रारंभथी 'उवसम्हरं सुधीनी
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #961
--------------------------------------------------------------------------
________________
[२८] મુહપત્તીની પડિલેટણ કેમ કરવી તેનું જ્ઞાન આપતાં ચિત્રો ખુલાસે – મુહપત્તી પડિલેટણના અતિમ ત્રણ ચિત્રો લોક ગુમ થવાથી આપી શકાયાં નથી.
स्थापनाजी
चरवलो
मुहपत्ती
कटामणु
सम्य,काम.
अर्थ, तत्व.
बेहाय जोही,पकान चितगवी प्रनितमा यु.
Jain Education Intemational
Page #962
--------------------------------------------------------------------------
________________
[30] મુહપતી પડેલેહણાં ચાલુ
कृष्णलेश्या
व.थी मनो
क
रस गारख.
हास्य रतिः
मायााल्य
भय शोक.
कोधमान.
मायालोमा
पृथ्वी
-
Jain Education Intemational
Page #963
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેકડો માણસો મહત્તીની વિધિ અને તે પછીના વાંદણાની યથાર્થ ક્રિયાના જ્ઞાનથી અજાણ છે. અહી અહો કાર્ય” વગેરે કેવી રીતે? કેવા આસન મુદ્રાથી કરવું તે ચિત્રો દ્વારા સમજાવ્યું છે. ધ્યાનપૂર્વક જુઓ. सुगुरुवंदन प्रसंगना ६ आवतो
र आव (२)
आवर्ता (३) 37 हो. यं. य.
→ भे. जि. भे. -हो.पं.य.
arth
ता.व.च.
गुरु WA चरणकमल
B
,
ज.ज. जन
अ.का.का. यथाजातमुद्रा
MMMARINNAR
आवर्तो
आवर्तो (५) →भे.णि.भा.
सुगुरुवंदन. संफासं,
खामोमिरवमा.
सत्ता .व.च.
- यथाजातमुदा
बेसीने
'वांदणा'
Meanहा
Jain Education Intemational
Page #964
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમ્રુત્યુ' સૂત્ર અને હિતુ સૂત્ર કેવા આસન અને મુદ્દા પૂર્વક બોલવાનુ` ક્રાય છે તે.
'नमुत्थुणं' वखते करवानी योगमुद्रा
(प्रकार ३)
'वदित्तुसूत्र' नुं वीरासन
'नमुत्थुणं' बखते करवानी योगमुद्रा
(प्रकार २)
अब्भुडिओ (२)
अब्भुडिओ • मूलमुद्रा ( १ )
For Privatenal Usely
वंदित्सूनुं प्रचलित आसन
આ વંદન કેમ કરવુ તે
Page #965
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-ર
(અનુસંધાન ભાગ-૧ પૃષ્ઠ ૪૦૦નું ચાલુ) ૫૭. શ્રી આત્મકમલ લબ્ધિસૂરિ જ્ઞાનમંદિર (શ્રી શીતલ નાથજીનું) ૭૨. શ્રી કાંતિનગર જૈન દેરાસર (શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીજીનું) જૈન દેરાસર ૬, એસ. લેન, દાદર મુંબઈ-૪૦૦૦ ૨૮
અંધેરી, કુરલા રેડ, કાંતિનગર, અંધેરી. (ઈસ્ટ) મુંબઈ ૫૬. શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી જૈન દેરાસર, બી. બી. માટુંગા
૪૦ ૦૦૬૯. સ્ટેશનની સામે, “નિલેષ ' બી. કમ્પાઉન્ડ, રૂપારેલ કોલેજની ૭૩. શ્રી શાંતિનાથજી જૈન દેરાસર, પારસનગર, હાઈવે (ઈસ્ટ) બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦ ૧૬.
જોગેશ્વરી, મુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૦. ૫૯, શ્રી મારવાડી સમાજ જૈન દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું). ૭૪ શ્રી ધર્મનાથ સ્વામી જૈન દેરાસર જવાહરનગર, ગોરેગાંવ, કાપડ બજાર, માહીમ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૬.
એફ રેડ, પ્લોટ નં. ૮૬, રોડ, નં. ૪, ગોરેગાંવ (વેસ્ટ) ૬૦. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જૈન દેરાસર, પાંચમા રસ્તાના નાકે, મુંબઈ-૪૦૦૦૬૨. ખાર (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫.
હ૫. શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ત્રિપાઠી ભુવનની સામે, ૬૧. શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી જૈન દેરાસર ૩૦૯, વાંદરા બજાર, આરે રોડ, ગોરેગાંવ (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૬૨. દેરાસર લેન, વાંદરા, મુંબઈ-૪૦૦૦પ૦
૭૬. શ્રી દેવકરણ મુળજી જૈન દેરાસર (શ્રી જગવલ્લભ પાર્શ્વના૬૨. શ્રી કુંથુનાથસ્વામી જૈન દેરાસર. એન્ડ્રુઝ રોડ, સાંતાક્રુઝ થજીનું) આનંદરેડ, મલાડ, રેલવે સ્ટેશન સામે, મલાડ (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૫૪
| (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૪. ૬૩. શ્રી સંભવનાથ જૈન દેરાસર. બુલ્સ રોડ, કોલેની વાકેલા, ૭૭. શ્રી દેવચંદનગર જૈન દેરાસર (શ્રી શાંતિનાથજીનું) હાજી સાંતાક્રુઝ મુંબઈ-૪૦૦૦૧૫
બાપુ રોડ, ચિંચેલી ફાટક (પૂર્વ) દેવચંદનગર, મલાડ ૬૪. શ્રીમતી મોતીબેન મણિલાલ નાણાવટી (શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામીનું)
(પૂર્વ) મુંબઈ-૪૦૦૦૬૪. જૈન દેરાસર, સાઉથ પિન્ડ રોડ, સરલા સર્જનની સામે, ૭૮. શ્રી જીતેન્દ્ર રેડ જન દેરાસર (શ્રી શાંતિનાથજીનું) જીતેન્દ્ર વિલેપારલા (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૧૬
રેડ, મણિભુવન, મલાડ (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪, ૬૫. શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ૪૭, મહાત્મા ગાંધી ૭૯. શ્રી મામલતદારવાડી જૈન દેરાસર (શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વ. રેડ, વિલે પારલા (ઇસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૧૭,
નાથજીનું) મામલતદારવાડી, ૩જે રસ્તે, મલાડ (વેસ્ટ) ૬૬. શેડ ઘેલાભાઈ કરમચંદ જૈન સેનેટરિયમ દેરાસર (શ્રી શંખેશ્વર
મુંબઈ-૪૦૦૦૧૪ પાર્શ્વનાથજી) શેઠ ઘેલાભાઈ કરમચંદ સેનેટરીયમ વલ્લભભાઈ ૮૦. શ્રી વેલાણી એસ્ટેટ જૈન દેરાસર (શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીજીનું ) પટેલ રેડ, વિલે પારલા (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૧૬
વેલાણી એસ્ટેટ, રજે માળે, પિસ્ટઑફિસ ઉપર, મલાડ ૭. શ્રી રવજીભાઈ ખીમજી છેડા ઘર દેરાસર (શ્રી મુનિસુવ્રત
(ઇસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૪. સ્વામીજીનું) જહુ ડેવલપમેન્ટ સ્કીમ, ૪ રસ્તે, દીપક ૮૧. શ્રી કોઠારીવાડી જૈન ધર દેરાસર (શ્રી નેમિનાથજીનું) બંગલ, વિલેપારલા (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૫૬.
જીવતલાલ ચંદ્રભાણ કોઠારીની વાડી, સેવંતી વિલા. માવે ૬૮. શેઠ નગીનદાસ કરમચંદ ઘર દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું)
રેડના નાકે, એસ. વી. રોડ, મલાડ (વેસ્ટ) મુંબઈસંધવી વીલા. એસ. વી. રેડ, ઈરલા બ્રીજ, અંધેરી, મુંબઈ
૪૦૦૦૬૪. ૪૦૦૦૫૮
૮૨. શ્રી દફતરી રેડ જેન ઘર દેરાસર (શ્રી ધર્મનાથ સ્વામીજી ) ૧૯. શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ દેશી ઘર દેરાસર (શ્રી શ્રેયાંસનાથજી) શેઠ કેસરીચંદ ઝવેરી, ચંદ્રાવતી વિલા, પુષ્પાપાક, દફતરી
જત ', ૧૦૨, એસ. વી. રેડ, વિલેપારલા (વેસ્ટ) રેડ, મલાડ (ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૬ : મુંબઈ-૪૦૦ ૫૬.
૮૩. શ્રી ધનજીવાડી જૈન દેરાસર (શ્રી શીતલનાથજીનું) ધનજીવાડી, ૭૦. ભેગીલાલ લહેરચંદ ઘર દેરાસર (શ્રી શાંતિનાથજીનું) ટાપ મલાડ (ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦ • • • • હીલ બંગલો, અંધેરી (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૫૮.
૮૪. શ્રી કુંવારી રેડ જૈન દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું) હોઠ ૭૧. શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી જૈન દેરાસર, અંધેરી વરસવા રોડ, પાંડ ગણપતલાલ શેષમલજી, કુંવારી રોડ, હોસ્પિટલ સામે, મલાડ, પાટીલ લેન, અંધેરી (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦ ૧૮.
મુંબઈ-૩૦૦૦ ૬૪.
Jain Education Intemational
www.ainelibrary.org
Page #966
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪.
જેનરનચિંતામણિ
૮૫. શ્રી ભાદરણનગર જૈન સંધ દેરાસર (શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું )
ભાદરણનગર, મલાડ (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૬૪. ૮૬. શ્રી માલવણી કોલોની જૈન દેરાસર (શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વા
મીનું) માલવણી કલોની, મલાડ (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૬૪. ૮૭. શ્રી કુમાર વીલેજ જૈન સમાજ (શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીજીનું)
કુરાર વિલેજ, મલાડ હાઈવે ઈસ્ટમાં મલાડ, મુંબઈ–
૮૦૦૦૬૪, ૮૮. શ્રી સંભવનાથજી જૈન ધર દેરાસર શેઠ પરસેત્તમ સુરચંદ
શંકર લેન, કાંદીવલી (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦ ૬૭. ૮૯. શ્રી પાર્શ્વનાથસ્વામી જૈન દેરાસર ભૂલાભાઈ દેસાઈ રોડ,
કાંદીવલી (વેસ્ટ) તુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૭. ૯૦. શ્રી મહાવીરનગર જૈન દેરાસર (શ્રી શાંતિનાથજીનું) શંકર
લેન, મહાવીર નગર, બિલડી*ગ નં. સી, કાંદીવલી (વેસ્ટ)
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬ ૭. ૯૧. શ્રી જાંબલી ગલી જૈન દેરાસર (શ્રી સંભવનાથ સ્વામીનું)
જાંબલી ગલી, બેરીવલી (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨ ૯૨. શ્રી લતનગર જૈન દેરાસર ( શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથજી )
દોલતનગર, બોરીવલી (ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૧ ૬. ૯૩. શ્રી કાર્ટર રોડ જૈન દેરાસર, (શ્રી સંભવનાથજીનું ) કાર્ટર
રોડ નં.૪, પુરુષોત્તમ પાક, બોરીવલી (ઇસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૬ ૬. ૯૪. શ્રી બોરીવલી સીલી જૈન દેરાસર (શ્રી સુમતિનાથજી નું).
રાસર ( શ્રી સુમતિનાથજી નું) સીપાલી ફાટક, બેરીવલી (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦ ૦૦૬૨. ૮૫. શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર દહીંસર રેલવે સ્ટેશન સામે,
પિસ્ટ ઑફિસની બાજુમાં, દહીંસર, મુંબઈ-૪૦૦૦૬૮. ૯. શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર રામ મંદિર રોડ,
ભાયંદર, (જિ. થાણુ),
૯૭. શ્રી ભાયંદર દેવચંદનગર જૈન દેરાસર (શ્રી શંખેશ્વર
પાર્શ્વનાથજી ) દેવચંદનગર, રેલ્વે સ્ટેશન પાસે, મુ. ભાયંદર,
જિ. થાણુ. ૯૮. શ્રી આદીશ્વરજી જૈન દેરાસર મુ. નાલા પારા, તા. વસઈ, થાણા. ૯૯, શ્રી વસઈ જૈન દેરાસર (શ્રી ધમનાથ સ્વામીનું) જૈન દેરાસર,
વસઈ રેલવે સ્ટેશન સામે, મુ. પો. વસઈ, જિ. થાણું. ૧૦. શ્રી વિરાર જૈન તીર્થ દેરાસર (શ્રી સંભવનાથ સ્વામીજીનું )
રેલ્વે સ્ટેશન સામે, મુ. પિ વિરાર (જિલ-થાણા ) ૧૦૧. શ્રી અગાશી જૈન તીર્થ દેરાસર (શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીજીનું )
ચાલ પેઠ, મુ. પો. અગાશી, તા. વસઈ, જિ. થાણો. ૧૦૨. શ્રી અભિનંદ સ્વામી જૈન દેરાસર ૧૪૪, એ ગુજરાત
સોસાયટી, સાયન, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૨. ૧૦૩. શ્રી ચેમ્બર જૈન દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું ) ૧૦ મે
રસ્તે, ચેમ્બુરનાકા, ચેમ્બુર, મુંબઈ-૪૦૦૦૭૧. ૧૦૪, શ્ર કુલ ચુના ભઠ્ઠી જૈન દેરાસર (શ્રી પાર્શ્વનાજીનું ) ચુના
ભટ્ટી, કુર્લા (ઇસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૭૦. ૧૦૫. શ્રી મુનિસૂત્રત સ્વામી જૈન દેરાસર ૧૮૫, મુનિ સુવ્રત ભુવન
સોનાપુર ગલીના નાકે, કુલ અગ્રા રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૦. ૧૦૬. શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી જૈન દેરાસર મહાત્મા ગાંધી રોડ,
નવરેજ કેસ લેન, ઘાટકોપર (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. ૧૦૭. શ્રી ઘાટકોપર કરછી સંધ દેરાસર (શ્રી જીરાવાલા
પાર્શ્વનાથજીનું ) દેરાસર લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ) મુંબઈ
૪૦૦૦૮૬. ૧૦૮. શ્રી સર્વોદય હોસ્પિટલ જૈન દેરાસર (શ્રી સર્વોદય
પાર્શ્વનાથજીનું) સર્વોદય હોસ્પિટલ આગ્રા રોડ, ધાટ કે પર (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૮ ૬.
તીર્થસ્થાનમાં કિલોમીટર અંતર
પાલિતાણાથી ઝઘડીયાજી પાલિતાણાથી ધંધુકા ૧૧૦, ધંધુકાથી ખંભાત ૧૨૦, ખંભાતથી વડેદરા ૭૮, વડોદરાથી જંબુસર ૬૦, જંબુસરથી કાવી ૨૮, કાવીથી જંબુસર થઈ આમોદ ૩૯, આમોદથી વાગરા થઈ ગાંધાર તીર્થ ૪૦, ગાંધારથી ભરૂચ ૫૫, ભરૂચથી અંકલેશ્વર ૧૨, અંકલેશ્વરથી ઝધડીયા ૨૦, ઝઘડીયાથી અંકલેશ્વર, ભરૂચ થઈ વડોદરા ૧૩૭, વડોદરાથી માતર ૮૧, માતરથી ધંધુકા ૧૨૫, ધંધુકાથી પાલિતાણું ૧૧૦.
[ સેમચંદ ડી. શાહના સૌજન્યથી]
Jain Education Intemational
Page #967
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-ર
૩૫
૧૦૯. ઘાટકોપર પંતનગર જૈન દેરાસર (શ્રી પાર્શ્વનાથજીનું)
જ્યકિશન બિલ્ડીંગ, પંતનગર, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ) મુંબઈ
૪૦૦૦ ૭૭. ૧૦. સાંઘાણ એસેટેટ જન દેરાસર (શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથજીનું)
સાઈનાથ નગર, સાંઘાણ એસ્ટેટ, પ્લોટ નં. ૧૩, આગ્રા
રોડ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. ૧૧૧. શ્રી-શાંતિનાથ જૈન દેરાસર વિક્રોલી બંબાખાના, વિકલી
સ્ટેશન સામે, વિક્રોલી (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૭૬. ૧૧૨. શ્રી ભાંડુપ કચ્છી સંધ દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું) .
બડવા હોસ્પિટલની સામે, આગ્રા રોડ, ભાંડુપ (વેસ્ટ)
મુંબઈ-૪૦૦૦૭૮. ૧૧૩. શ્રી ભાંડુપ ગુજરાતી સંધ દેરાસર (શ્રી આદીશ્વરજીનું)
રેહવે સ્ટેશન રોડ, ભાંડુપ (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૭૮ ૧૧૪, શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર ઈશ્વર નગર,
ભાંડુપ પોસ્ટ ઑફિસની સામે, બીજે માળે, આગ્રા રોડ,
ભાંડુપ (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦ ૦૭:. ૧૧૫. શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી જૈન દેરાસર ૫૪/૫૬, ઝવેર રેડ,
મુલુન્ડ (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦ ૧૧૬, શ્રી થાણું જૈન દેરાસર (શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીજીનું) ટેબી
નાકા, થાણા (મહારાષ્ટ્ર) ૧૧૭. શ્રી આદીશ્વરજી જૈન દેરાસર ટૅબીનાકા, થાણુ (મહારાષ્ટ્ર) ૧૧૮. શ્રી એસવાલ જૈન સંધ દેરાસર (શ્રી સુપાર્શ્વનાથજીનું)
નવીચાલ, ભીવંડી (જિ. થાણા) ૧૧૮. શ્રી પરવાલ જૈન દેરાસર નવીચાલ, ભીવંડી (જિ. થાણુ) '૧૨૦. શ્રી ભીડભંજન પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર પારસનગર, આગ્રા
રેડ, ભીવંડી (જિ. થાણા) ૧૨૧. શ્રી રામજી મેઘજીનું ઘર દેરાસર (શ્રી શાંતિનાથજીનું) આગ્રા
રોડ, ભીંવડી (જિ. થાણા) ૧૨૨. શ્રી શીતલનાથ જૈન દેરાસર અજન્ટા કમ્પાઉન્ડ, ભીંવડી
(જિ. થાણા) ૧૨. શ્રી પવઈ જૈન દેરાસર (શ્રી શાંતિનાથજીનું) આઈ. આઈ.
ટી. મારકેટ સામે, પવઈ મુંબઈ-૪૦૦૦૭૬ ૧૨૪. શ્રી વાસુપૂજયસ્વામી જૈન દેરાસર, મરોલ, અંધેરી, મુંબઈ.
કાંત્યિપુર કંપિલપુર – કંપલાજી એ પ્રાચીન નામ છે. મુનિશ્રી સૌભાગ્યવિજય5 મા. સાહેબે ૧૫૦માં “તીર્થમાળા' માં ૧૪ થી ૧૬” ગાથામાં સુંદર વર્ણન આપ્યું છે. હાલમાં શ્રી
વિમળાનાથ પ્રભુનું નાનું શિખરબંધી જિનાલય છે, બરેલી જીલ્લામાં એઓનલાથી ઉત્તરમાં ૧૨ કિલોમીટર રામનગર પાસે ૬ કિલોમીટરના ઘેરાવામાં અહિછવા આવેલું છે, જ્યાંથી કેટલાક ખંડેરે મળ્યાં છે. અહિછત્રા નગર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુને કમઠે ઉપસર્ગો કરેલા તે વખતે ધણે પાણી આદિથી ઉપસર્ગ રહીત કરી પિતાની ફણું ઉપર પ્રભુને બિરાજમાન કરવાથી અને પ્રભુને છત્રથી રક્ષણ કરી ઉપસર્ગ નિવારણ કરેલ, તે ઉપરથી “અહિછત્રા” નામ પડયું. જૂના અવશેષોમાં આજે લે, તુ , મુતિએ આદિ મળી આવે છે તે સંવત ૧૨–૭૪–૧૦૨ અને તેની આગળ મળી આવ્યા છે, જ પ્રાચીનતા પુરવાર કરે છે, લખાણે બ્રાહ્મી લિપિમાં મળી આવેલ છે. સંવત ૧૬૦ સુધી આ નગરી આબાદ હતી, જે પછીના કાળમાં તેનું પતન થયું સમજાય છે. અહીં બ્રહ્મદત ચકી, રજા સંજય, ગર્દભીલ અને દ્રૌપદી આદિ ના જુના મળી આવતા સ્થાપત્યોમાંથી મળે છે. શ્રી વિમળનાથ પ્રભુના જન્મ આદિ ચાર કલ્યાણક આ સ્થળનું મહાત્મ છે. હાલમાં જીર્ણોદ્ધાર બાદ નાના રૂપે આ તીર્થ ઊભું છે.
સદર સ્થળ કાયમગંજ સ્ટેશનથી ગામમાં થઈ ૯ કિલોમીટર છે.
મથુરા મથુરા બહુ પ્રાચીન નગરી છે અને તે યમુના નદીના કિનારે છે. જૂનું નામ ઈંદ્રપુર હતું પણ ઇંદ્રપુરની સમૃદ્ધિ આજે ધુળમાં દટાઈ ગઈ. મથુરા જૈન ધર્મ અને વૈદિક ધર્મની જનની છે. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ પ્રભુના સમયથી આ ભૂમિની તીર્થમાં ગણના થઈ જણાય છે, શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના પિતા રાજા ઉગ્રસેનની રાજધાની હતી. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ, શ્રી મહાવીર સ્વામીથી અંતિમ કેવળી શ્રી જંબુસ્વામી આદિ પવિત્ર આત્માના ચરણ સ્પર્શથી આ સ્થળ વિભુષિત છે. માધુરી વાચના” ના સૂત્રોમાં આજે પણ વાંચવા-સાંભળવા મળે છે જે ઉપરથી તે સમયે વિદ્યાસાધનનું સુંદર–અજોડ ધામ હશેજ. પ્રભુશ્રી મહાવીર પછી, જ્ઞાન પુસ્તકારૂઢ ૯૮ ૦ વર્ષ બાદ થયું, જે તે સમયે કેટલું કંઠસ્થ હશે તે આપણને આશ્ચર્યકારક જ લાગશે મથુરા નગરી ૨૨ યોજન (૧ યોજન=૪ ગાઉ) લાંબી અને ૯ યોજન પહોળી હતી, જે વિશાળતા મુગ્ધ કરે છે. નગરીમાં અનેક વાવ-કુવાઓ, મંદિર, વેપારની નાની મોટી હાટડીઓ (દુકાન) અનેક દ્વિપદ, ત્રિપદ, ચતું પદ અગર વધુ રસ્તાઓ જોડતું ભવ્ય નગર હશે. વેપાર માટે અનેક પ્રકારના જુદા જુદા ધંધાકીય બજારો હશે જે આજે માત્ર કલ્પના કરવી રહી.
શ્રીકૃષ્ણનું બાળ જીવન મથુરા સાથે ખૂબ જ સંકળાયેલું છે. આજે પણ તેવા પુરાવા, સ્તુપ શિલાલેખે વિ. સાક્ષી પૂરે છે. કેટલાક આવા સ્થાપત્યોના પુરાવા સંગ્રહાલયમાં દર્શનીય છે. શ્રી સરસ્વતીદેવીની સુંદર કળામય મૂત લખનૌના સંગ્રહાલયમાં
Jain Education Intemational
ducation International
Page #968
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
આજે જોવા મળે છે. આ તીથે કાળની અનેક ઝાપટે ખાધી છતાં આયંબીલ ઓળીની આરાધના ઉપરાંત સંધમાં માંગલિક અથે આજે તે નાના રૂપે પણ વિદ્યમાન છે.
રેજ એક આયંબીલ તપની આરાધના વર્ષોથી ચાલે છે. તેમ જ અહીં ધર્મશાળા નથી. મથુરા રેવેનું મેટું સ્ટેશન છે.
વર્તમાનમાં પણ આવા પ્રકારની નાની મોટી આરાધનાઓ,
ગુરૂમહારાજના ચાતુર્માસ, પૂજને આદિ ચાલુ જ રહે છે. બીજાપુર (કર્ણાટક)-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર જિનાલય સાથે જણાવતા ખૂબ જ આનંદ થાય છે કે અને જન સકલ બીજપુર નગરમાં અપૂર્વ અને અલૌકીક ત્રણ શિખરબંધી
સંધમાં સંગઠન શક્તિ ખૂબજ અનુમોદનીય છે. અને જેનેનાં ભવ્ય જિનાલય લગભગ (૫૦) પચીસ વર્ષ પૂર્વે બંધાયેલું છે. ૩૦૦ જેટલાં ધરે છે. જેમાં સવતી અઢાર અભિષેકની વિધિપૂર્વક શ્રી સિદ્ધગિરિરાજ
અત્રે વસતા રાજસ્થાન, ગુજરાતી, કછી આદિ ભાઈઆદિ અનેક કલાત્મક રીતે કંડારાયેલા આરસપથી સુશોભિત બહેને વચ્ચે અસરપરસ સ્નેહભાવ, વાત્સલ્ય ભાવ, સમભાવ જિનાલયમાં મૂળનાયક શ્રી જગવલ્લભ પાર્શ્વનાથ પ્રભુજી આદિ
તેમ જ વ્યવહારકુશળતા પણ કપ્રિય છે. તેમજ બીજપુર ૧૪ જનબિંબે સાથે અનેક પંચધાતુની પ્રતિમાઓ બિરાજ- નગર એક પ્રેક્ષણીય સ્થળ હેઈ ગેલગુમટ, બારાકમાન, મુલકેમાન છે.
મિદાનતા૫, ઉપલીયુરજ આદિ અનેક, અતિહાસિક સ્થળે જીનાલયનાં લગોલગ એક ભવ્ય ઉપાશ્રય આવેલ છે જે જોવાલાયક છે. જેને કારણે બીજાપુર નગર એક ક્ષેત્ર સમાન ઉપાશ્રય અનેક પ્રચલિત આચાર્ય ભગવંત, પન્યાસજી, મુનિ હેઈ દશન-વંદન આદિને લાભ લેવા જેવો છે. ભગવંતો અને સાવિજી મ. સા. તેમજ દેવ, ગુરુ દશનાથે બહારગામથી પધારેલા અનેક ભાવિક ભાઈબહેનનાં પગલાંથી પાવન બને છે.
પુનાથી હરીહર સુધી જતી રેલ્વે લાઈનમાં મીરજ જંકશન અત્રેના સંધમાં પધારેલા પૂજ્ય મહાત્માઓની નિશ્રામાં
છે. ત્યાંથી એક નાની રેલવેમાં સાંગલી સ્ટેશન છે. સ્ટેશનથી ૧
માઈલ દૂર ગામ આવેલું છે. અહીં વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જેનાં મહામંગલકારી ઉપધાન તપે, દિન્યા મહત્સવ, ઉજમણુએ, છરીપાલીત ફુલપાકજી યાત્રિક સંધે, અનેક પ્રકારના પૂજન,
૧૦૦ ધરે છે. ૧ ઉપાશ્રય અને ૩ જૈન મંદિરો છે. શ્રી પયુષણ મહોત્સવ, સંધ જમણા આદિ આરાધનાઓ અને ૧. હાઈસ્કૂલ રોડ ઉપર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું દેરાસર સંઘમાં અનેકવિધ તપશ્ચર્યા આદિ પવિત્ર પ્રસંગોથી બીજાપુર છે. મૂળનાયકની પ્રતિમા મને હર છે. આમાં ચાંદીની મૂર્તિઓ છે. જેન સકલ સંધમાં આનંદ મંગલ વતે છે.
૨ઉપર્યુક્ત મંદિરની નજ કમાં શેઠ ચતુરદાસ પિતાંબરદાસને તેમ જ અન્ને બહેનને ભવ્ય ઉપાશ્રય, શ્રી વર્ધમાનતપ ત્યાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું ઘર દેરાસર શેઠ મેડતીચંદ આયંબીલખાતુ, અને ચિત્રી તથા આ માસની શાશ્વતી ખીમચંદ સં. ૧૯૨૫માં બંધાવેલું છે.
wwww ww તીર્થસ્થાનોમાં કિલોમીટર અંતર
પાલિતાણાથી નાગેશ્વર તીર્થ પાલિતાણાથી, ડાકોર થઈ ગોધરા ૩૧૧, ગોધરાથી દાહોદ ૯૭, દાહોદથી અલિરાજપુરથી લમીણ તીર્થ ૧૦, લમણી તીર્થથી કુક્ષી ૪૦, કુક્ષીથી બાગ ૧૮, બાગથી મોહનખેડા ૪૬, મોહન ખેડાથી રાજગઢ થઈ પાવર ૩૭,
પાવરથી અમીઝરા થઈ ધાર પ૬, ધારથી માંડવગઢ ૩૬, માંડવગઢથી ઈન્દર ૧૧૨, ઈન્દોરથી દેવાસ ૩૯, દેવાસથી મક્ષીજી ૩૬, મક્ષીજીથી ઉજજૈન 8 ૪૮, ઉજજૈનથી નાગેશ્વર તીર્થ ૧૨૫, નાગેશ્વરથી આલેટ-તાલ થઈ જાવરા ૬૩, જાવરાથી રતલામ ૩૮, રતલામથી કરમદી-બીબડદ-બાજના ૬૦, રે બાજનાથી કુશલગઢ ૩૩, કુશલગઢથી લીમડી પર, લીમડીથી લીમખેડા થઈ હાલોલ ૧૦૮, હાલોલથી બોડેલી ૪૩, બોડેલીથી ડભોઈ ૪૩, ડભોઈથી વડોદરા રે ૩૫, વડોદરાથી પાલિતાણા ૨૬૯, કુલ ૧૮૨૫ કી. મી.
( [ સોમચંદ ડી. શાહના સૌજન્યથી].
Jain Education Intemational
Page #969
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-ર
૩. ગણપતિ પેઠમાં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ઘર દેરાસર છે. સં. ૧૯૬માં શેઠ બાબુભાઈ રતનચંદે બંધાવેલું છે. આમાં ૧ ચાંદીની પ્રતિમા પણ છે.
જુનેર જ-નેર પુનાથી ૫૦ માઈલ દૂર આ ગામ આવેલ છે. વેતાંબર મૂર્તિપૂજકનાં ૭૫ ઘર છે. ૧ ઉપાશ્રય, ૧ ધર્મશાળા, ૧ લાયબ્રેરી, ૧ મહારાષ્ટ્ર જૈન વિધાભવન નામનું છાત્રાલય છે. ગામમાં ૨ જૈન મંદિર છે. બુધવાર પેઠ શ્રી અમીઝર પાર્શ્વનાથનું જૈન શિખરબંધી ભવ્ય મંદિર છે. પણ સુંબામાં મૂળનાયક શાંતિનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર છે. મંદિર લગભગ ૧૫૦ વર્ષ જૂનું છે.
નાસિક
સ્ટેશન છે. આ સ્ટેશનથી ૧૧ માઇલ દૂર સતારા શહેર આવેલું છે. શહેરમાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનેનાં ૧૦ ધરી છે. ૧ ઉપાશ્રય અને ૨ જેન મંદિરે વિદ્યમાન છે.
(૧) સદાશીવ પેઠમાં શ્રી આદીનાથ ભગવાનનું ધાબાબંધી મંદિર બીજે માળે આવેલું છે. મૂળનાયકની પલાંઠીમાં સં. ૧૯૩૧ની સાલને લેખ છે.
(૨) મંગળવાર પેઠમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ધાબાબંધી મંદિર છે. મૂળનાયકની મૂર્તિ મનોહર છે. આ મંદિર સં. ૧૭૫ માં શેડ કિસનદાસ લમણદાસે બંધાવેલું છે.
નાસિક રોડથી છ માઈલ દૂર ગોદાવરીને કાંઠે આવેલું છે. આ ગામ વૈષ્ણનું યાત્રાધામ થયું તે પહેલા શ્રી પદ્મપ્રભુ સ્વામીના જૈનતીર્થ તરીકે પ્રસિદિધ પામ્યું હતું. તેથી તેનું પ્રાચીન નામ પાપુર હતું. જૈન ગ્રંથોમાં આનું નામ કુંભકારક કૃત બતાવવામાં આવ્યું છે. અહીં જૈનોનાં ૫૦ ઘર છે. ૨ વિશાળ ઉપાશ્રય તથા ૩ મંદિર મોજૂદ છે. પહેલું યાદવકર ગલીમાં શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું દેરાસર સં. ૧૯૬૪ હીરાબાઈ મોતીચંદે બંધાવ્યું. મંદિરમાં સ્ફટિક તથા ચાંદીની મૂર્તિ બિરાજમાન છે. પારસનાથ ગલીમાં શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર શિખરબંધી મોટું છે. દિપચંદ ન્યાલચંદના બંગલામાં સુવિધિનાથ ભગવાનનું ઘર દેરાસર છે. નાસિકની બાજુમાં માલના નામે ગુફાઓ છે તે જોવાલાયક છે.
કરાડ પુનાથી હરિહર જતી રે લાઈનમાં કરા ડે સ્ટેશન છે. સ્ટેશનથી ૪ માઈલ દૂર કરાડ ગામ આવેલું છે. અહીં વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનોનાં ૭૫ ધરે છે. ૨ ઉપાશ્રયે, ૧ ધર્મશાળા, ૧ લાઈબ્રેરી અને ૧ જૈન મંદિર છે.
રવિવાર પિંઠમાં મૂળનાયક શ્રી સંભવનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી વિશાળ મંદિર છે. મૂળનાયકની પલાંઠી નીચે સં. ૧૬૮૨. નો લેખ છે.
આમાં ચાંદીની પ્રતિમાઓ પણ છે.
ગદગ
અહમદનગર
મનમાડ જકશનથી રેલ્વે લાઈન અહમદનગર સુધી જાય છે. સ્ટેશનથી ૧૫ માઈલ દૂર અહમદનગર શહેર આવેલું છે. અહીં વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનેનાં ૬૦ ઘરો છે. ૨ ઉપાય, ૧ ધર્મશાળા અને ૨ જૈનમંદિરે છે.
(૧) ગુજરગલીમાં મૂળનાયક શ્રી આદીનાથ ભગવાનનું મંદિર શિખરબંધી છે. આમાં ૧ ચાંદીની પ્રતિમા અને સં. ૧૨૨૩ની સાલની પ્રાચીન ધાતુની પ્રતિમા છે.
(૨) કાપડ બજારમાં શ્રી સંભવનાથ ભગવાનનું મંદિર શિખરબંધી છે. આ મંદિરમાં બીજે માળે એક શ્યામ પાર્શ્વનાથ પ્રભુની આરસસૂતિ પ્રાચીન છે.
પુનાથી હરિહર સુધી જતી રેલવે લાઈનને એક ફાટે ગદા સુધી જાય છે. ગદગ સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર ગદગ શહેર આવેલું છે. અહીં ૭૦૦ જૈનેની વસતી છે. ૧ ઉપાશ્રય અને કે જેને મંદિરે છે.
(૧) જુના બજારમાં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર છે. આ મંદિર કચ્છી ઓશવાલ શ્રી સંઘે બંધાવેલું છે. આમાં ચાંદીની ૪ પ્રતિમાઓ પણ છે.
(૨) કાપડ મારકીટની બાજુમાં મૂળનાયક શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભગવાનનું ઘર દેરાસર છે. આમાં ૨ ધાતુની અને ૧ ચાંદીની પ્રતિમા છે. મૂળનાયકની સ્મૃતિ ઉપર સં. ૧૫૨૩ની સાલને લેખ છે.
(૩) દેવસી ખેતસીને બંગલામાં મૂળનાયક શ્રી શીતલનાથ ભગવાનનું નાજુક ઘર દેરાસર છે. આમાં ચાંદીની ૨ પ્રતિમાઓ છે. સં. ૧૯૯૭ની સાલમાં શેઠ દેવસી ખેતસીએ આ મંદિર બંધાવવાની શરૂઆત કરી હતી.
(૪) શેઠ લાલજી લધાના બંગલામાં મૂળનાયક શ્રી પદ્મપ્રભ સ્વામીનું ઘર દેરાસર છે. સં. ૧૯૮૦માં આ મંદિર બંધાવવામાં આવ્યું છે. આમાં ચાંદીની ફક્ત ૧ પ્રતિમા છે.
સતારા પનાથી હરિહર સુધી જતી રે લાઈનમાં સતારા રેડ
Jain Education Intemational
Page #970
--------------------------------------------------------------------------
________________
e
અમલનેર
સુરતથી તાપ્સીવેલી રેલ્વે લાઈન ભુસાવળ સુધી જાય છે. તેમાં વાર્નર સ્ટેશન છે. ાનથી 1 માઈલ દૂર શહેર આવેલું છે. અહી ૧૫૦ જૈતાનાં ધરા છે. ૧ ઉપાશ્રય, ૨ જૈન મદિરા, ૧ ડાકઘેરી છે. શહેરમાં મૂકી ાિ પાનોય ગિયાનનું ધોળાબંધ મદિર છે. મૂળનાયકની પ્રતિમા કતાર છે. આમાં ચાંદીની માઇ, કિડની 1 અને 1 વૈષ્ણુની પ્રતિમા એક પણ છે.
મદ્રાસ
છે. તેમાં ૪૦૦૦ તેની વસ્તી છે.
મદ્રાસ પુરાણુ શહેર ૫ ઉપાશ્રયે અને ૫ જૈન મંદિર છે.
૧. શાહુકાર પેઠમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભ ભગવાનનું ધૂમટમ બી કિંગ . ૧૯૭૨માં બધાવેલું છે. આ મંદિરમાં કાર્તિકની પ્રતિમા છે.
૨. કાર પેમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભ તેિશ્વરનુ શિખરબંધી સ. ૧૯૬૨માં બંધાવેલું" મદિર છે.
૩. વૈટાપ મૂકી સ્ટ્રીટ મૂકેમાં શ્રી ચાબ ભગવાનનું ઘુમટબંધી મંદિર જા', ૧૮૧૭માં બધાવેલ છે.
૪. શહેરમાંથી બધું માત્ર દૂર કાદાવાડી નામના સ્થળમાં શ્રી. સુમિતનય ભગવાનનુ ઘૂમટ ધી મદિર શ્રી મધ સર ૧૯૮૫માં બંધાવેલું” છે.
પ. શહેરથી ૧૦ માઈલ દૂર મોટર ને અસિ ઐત્તરીન ના ફર્લાંગ દુર આવેલ પડીલ નામના સ્થળમાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું ધૂમટબધી મંદિંર છે. આ મંદિરમાં મૂળનાયકની પ્રતિમાં પ્રાચીન અને મત્યુત સુંદર છે.
સિત્તાનવાસવ
હાથી ૨૫૦ માઈલ અને પાથી ૧૦ માઈલ દૂર
જૈનરચિ’તામણિ
સત્તાનવાશય નામે બગૂ પડાચ્યાનું નાનું ગામ છે. અહી સુકામ દિર છે. આ ગૃાા મદિરના ગર્ભદ્વારના મંદરના ભાગમાં ત્રણ અને ગંભારના બહારના અપ માપમાં બે મળીને કુલ પાંચ લાંછન વિનાની સાતમાં એકાની ગુપ્તન્દ્રિય જૈન પ્રતિમાઓ છે. ગારની પ મ પની પ્રતિમાઓ પૈકી માં હાથના ગોખલામાં અધ પદ્માસ્થ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના મસ્તક ઉપર નાગરાજની પાંચ ક્યા સહિત અને પ્રતિમા છે. તેની પત્નીની પા રૂડ ઈંચ, રબર સુધીની ઊંચાઈ પર ઈંજ અને નાગરાના કૃષ્ણારહિતની ઊંચાઈ ૩૭ ઈંચની છે.
બેઝવાડા
બેઝઘડા સ્ટેશનથી
એકબાડા શહેર કે માઇલ દૂર આવેલ છે. માંધ પ્રાંતમાં આ રાહેર માયમાં મોટું ચેપારનું ઇન્દ્ર છે. અહી` ૨૦૦ શ્રાવકાની વસતી છે. અને ઉપાશ્રય તેમજ ૧ જૈન મંદિર છે, ન ટ્રેપમાં સ્ટ્રીટમાં શ્રી પદ્મનાભ ભગવાનનું શિખર બધી મંદિર સ. ૧૯૬૬ થી અને બધાવેલું છે. આવતી ચેાવીશીના પ્રથમ તીર્થંકરની મૂર્તિ મૂળનાયક તરીકે પધરાવેલ છે. ભેંસવાડા શહેરથી ૧ માઈલ દૂર એકમાના મ્યુઝિયમમાં ૨ ધ પદ્માસનસ્થ પ્રાચીન જિનપ્રતિમાઓ વિદ્યમાન છે તે સગભગ સાતમા સૈકાની હોય તેમ જણાય છે.
ગુડીવાડા
બેઝાડાથી ગરીબડા તર એક નાની રેલ્વે શાઈન ય છે. ગુડીવાડા સ્ટેશનથી માત્ર ૧ માઈલ દૂર ‘ મારવાડી ટેપલ ’ ના નામથી આખાનું શ્ર પાર્કનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. શિખરબંધી મંદિર સ. ૧૮૯૦માં મહીના શ્રી સર્વે બંધાવ્યુ છે. અહીં પ૦ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજાની વસ્તી છે. દેરાસરની બાજુમાં જ એક ઉપાશ્રય પાયો છે. મૂળનાયક શ્રી પાનામ ભગવાનની મૂર્તિ શ્યામ પાયાની અર્ધ પદ્માસનસ્થ અને પ્રાચીન છે. આ મૂર્તિનું શિલ્પ વિધાન, કુલ્પાક ભાંધક અને અંતરીક્ષ ભગવાનનાં મંદિશમાંની પ્રતિમાને મળતુ આવે છે. મૂળ
તીસ્થાનામાં ક્લિામીટર અંતર અમદાવાદથી રાણકપુર-બ્રાહ્મણવાડા
અમદાવાદથી મહેસારા ૨, મહેસાનાથી ડીસા ૪૬, રીસથી છવાય લાજી તીર્થ ૯૨, જીરાવલાથી રાણકપુર ૧૩૯, રાણકપુરથી બ્રાહ્મણવાડા ૧૨૪, બ્રાહ્મણવાડાથી દેલવાડા (આજી) ૮૦, દેલવાડાથી અચલગઢ ૮, અચલગઢથી કુમારીવાળું તીર્થ છે, કુંભારીયાથી ઇડર કરી હથી અમદાવાદ ૧, ઇડરથી વડાદરા ૨૨૩.
[સેામચ'દ ડી. શાહના સૌજન્યથી ]
OR DO
Page #971
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧. ઉપાશ્રય અને ૧ ધર્મશાળા છે. અહીં બજારમાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું ઘૂમટબંધી મંદિર છે.
- ગ્વાલિયર પ્રાચીન સાહિત્ય અને શિલાલેખમાં વાલિયરનું સ્થાન ઉલ્લેખનીય છે. જેન ગ્રંથે અને શિલાલેખોમાં તેને ગામગિરિ, ગેપીચલ, ગમાણુરણ, ઉદયપુર આદિ નામોથી ઉલેખવામાં આવ્યું છે. વાલિયરના કિલ્લામાં આવેલું સૂર્ય મંદિર શિલ્પકળાની દષ્ટિએ મહત્વનું ણ જાતિના મિહિર કુળે આ મંદિર બંધાવેલું છે, એમ મંદિરને લખેલા શિલાલેખથી જણાય છે. આજે વાલિયર અને બરકર બે વિભાગમાં વહેંચાયેલું છે. લશ્કરમાં ૩૦૦ અને વાલિયરમાં ૧૫૦ જૈન શ્રાવકાની વસ્તી છે. બરકરમાં ત્રણ ઉપાશ્રય અને ત્રણ જૈન મંદિર છે. જ્યારે વાલિયરમાં ૨ મંદિરે છે. બ૨કરના શરાબ બજાર માં એસવાલ મહોલ્લામાં શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ઘૂમટબંધી મંદિર છે. આ મંદિરમાં ચિત્રકામ અને મિનારીકામ સારું કરેલું છે. એજ મહેલામાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ઘૂમટબંધી મંદિર શ્રી સંઘે બંધાવેલું છે. આમાં બધી મૂર્તિઓ ધાતુની છે.
દિહી
નાયકના મસ્તક ઉપરની ફણુઓ તે સાક્ષાત ધરણેન્દ્ર વિમુવી રાખી હોય એવી પહેલી નજરે જોનારને ભાસ થાય છે.
તેનાલી બેજવાડાથી મદ્રાસ જતી રેલ્વે લાઈનમાં તેનાલી જંકશન છે. અહીં ૪૦ જૈનોની વસતી છે. અને એક ઉપાશ્રય છે. શાંતિબજારમાં શ્રી વાસુપૂજય ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર સં. ૧૯૮૦માં બંધાવેલું છે. મૂળનાયકની પ્રાચીન મૂર્તિ જમીનમાંથી નીકળી આવેલી છે. એ દૃષ્ટિએ આ સ્થળનું મહત્વે નોંધપાત્ર છે.
હૈદ્રાબાદ દક્ષિણ હિંદમાં નિઝામ રાજયની રાજધાનીનું શહેર હંકાબાદ છે. અહીં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનની ૩૦૦ માણસોની વસતી છે. પ જન મંદિરે અને એક દાદાવાડી છે. - હૈદ્રાબાદની નજીકમાં આવેલા પ્રાચીન તીર્થ કુલ્પાકનો વહીવટ અહીંના શ્રીમંત શ્રાવકે કરે છે. હૈદ્રાબાદ રેલ્વે સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર ‘ચારકમાન’ ની પાસે મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ઘૂમટબંધી મંદિર અહીંના શ્રી સંઘે સં. ૧૯૫૫માં બંધાવેલું છે. આ મંદિર મુખ્ય મંદિર છે. પાસેના “કઠી’ વિભાગથી ઓળખાતા સ્થળમાં મૂળનાયક શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. રેલ્વે સ્ટેશનથી રાા માઈલ દૂર “કારવાન” માં મૂળનાયક શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ઘૂમટબંધી મંદિર છે. અહીંના મ્યુઝીયમમાં દસમાં સિકા પહેલાની પ્રાચીન પ્રતિમાઓ દર્શનીય છે.
ઔરંગાબાદ નિઝામ રાજયમાં ઔરંગાબાદ શહેર આવેલું છે. અસલ અહીં ખડકી નામે ગામ હતું. મલેક અંબરે ઈ. સ. ૧૬ ૧૬માં નારકંડા નામને મહેલ અને મસ્જિદ બંધાવ્યા હતા. તે પછી તેના પુત્રે આ ગામને ફતહનગર નામ આપી કિલ્લે બંધાવ્યું. જે હજુ પણ મોજૂદ છે. ને પછી ફતહનગરને ઔરંગાબાદ નામ આપવામાં આવ્યું. હાલમાં આ શહેરમાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જેનોની માત્ર ૫૦ માણસોની વસતી છે. રેલ્વે સ્ટેશનથી ૨ માઈલ દૂર આવેલા ઝવેરી વાડમાં ત્રણ જિનાલ વિદ્યમાન છે ૧. મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર શિખરબંધી છે. ૨. શ્રી પાર્શ્વનાથના મંદિરની નજીકમાં જ આવેલ શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનનું મંદિર પણ ધાબાવાળી રચનાવાળું છે.
આકેલા આકેલા રેલ્વે સ્ટેશન છે. સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર શહેર આવેલું છે. અહીં વેતાંબર જનની ૫૦૦ માણસોની વસતી છે.
ભારતનું સુપ્રસિદ્ધ પાટનગર દિલ્હી પ્રાચીન કાળથી રાજધાનીનું શહેર છે. પાંડવોના સમયમાં દિલ્હીનું નામ ઈન્દ્રપ્રસ્થ હતું. પૃથ્વીરાજ ચૌહાણના વખતમાં દિલ્હી બહુ પ્રસિદ્ધ હતું.
નવધરામાં શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. આ મંદિરમાં ચિત્રકામ ઘણું સુંદર છે. એક સ્ફટિકના પ્રતિમાજી છે. મૂળનાયકની મૂ તિ ભવ્ય અને દર્શનીય છે. આ સિવાય શ્રી સંભવનાથ, શ્રી શાંતિનાથ, શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથના મંદિરે છે. લાલા હજારીલાલ જોહરીને ત્યાં બે સુંદર ગૃહમંદિરે છે.
અહીં બે દાદા વાડીઓ છે. ત્રણ જૈન ધર્મશાળા છે. તેમાં આત્મવલ્લભ જૈન ભુવન પણ છે. શ્રાવકોના ઘર છે.
શ્રી જિનચંદ્રસૂરિના સમયમાં અહી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર હતું. અને એ મંદિરના દક્ષિણ થંભમાં અતિબલ અધિષ્ઠાપકની સ્થાપના કરેલ હતી.
દાદા ગુરના નામથી ઓળખાતા સ્થળમાં મણિધારી શ્રી જિનચંદ્રસૂરિનું સમાધિસ્થળ આવેલું છે. સં. ૧૯૯૦માં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું ઘૂમટબંધી મંદિર બનાવેલું છે. આ એક ઐતિહાસિક સ્થળ છે. જે મોટી દાદાવાડીના નામે ઓળખાય છે.
કાનપુર મીનાકારી કલામય મંદિર મહેશરી મહાલામાં બાળક
Jain Education Intemational
Commentation
Page #972
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણી
રઘુનાથ પ્રસાદજીએ બંધાવેલું શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું મંદિર સુંદર છે. આ મંદિરની કમાને, છત, થાંભલાઓ મીનાકારી કળાનો અજોડ નમૂને છે. દીવાલોમાં તીર્થસ્થળ, યોગના આસને અને નઠના દુ:ખેના તાદશ ચિન્ને હૃદયને હલાવી મૂકે છે.
મંદિરની બાજુમાં કાચથી મઢેલા પ્રાચીન કળાનાં દશ્યોનું સંગ્રહસ્થાન, શિલાલેખો પ્રાચીન ગૌરવને ખ્યાલ આપે છે. આ મંદિરની સામે એક જન ધર્મશાળા છે.
'મીરડી ગીરકીમાં એક સુંદર કવેતાંબર જૈન મંદિર તથા રાયબહાદુર ધ તે પતિસિંહજીએ બંધાવેલ સુંદર વિશાળ ધર્મશાળા છે. ગીરડીની આસપાસ કોલસાની ખાણે પુષ્કળ છે. મોટર વગેરે વાહને અહીં મહયા જ કરે છે.
બિહારશરીફ રાજગિરથી બિહાર સ્ટેશન આવે છે. સ્ટેશનથી ૧ માઈલ દૂર મેથિયાન મહોલ્લામાં એક વિશાળ ધર્મશાળા છે. ધર્મશાળામાં શ્રી મહાવીર ભગવાનનું મનોહર મંદિર છે. માળ ઉપર શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન છે.
શહેરમાં બજાર નજીક એક ગલીમાં બે જૈન મંદિરો છે. એકમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભ પ્રભુ છે. બીજામાં શ્રી અજીતનાથ ભગવાન છે. ચોખંડી મહેલામાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું વિશાળ, ઊંચી બાંધણીનું મંદિર છે. ભગવાને અહીં અગિયારમું ચાતુર્માસ કર્યું હતું. ઉદંતપુરીને બૌદ્ધ વિહાર અહીં હતા. બિહારને મુસલમાને બિહારશરીફ કહે છે. મુસલમાનનું તે યાત્રાધામ છે. બિહારનું અસલ નામ તુંગીયાનગરી હતું.
પ્રાચીન રાજધાની પટણ પટણાનું પ્રાચીન નામ પાટલીપુત્ર. અહીં અલગન સંપત્તિ ધરાવતા કરેડપતિઓ વસતા હતા.
અહી જૈન આગમોની પહેલીવહેલી વાચના થઈ હતી. શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે અહીં પાટલીપુત્રીમાં રહીને “તત્વાર્થ સૂત્ર નામને ગ્રંથ રચ્યા હતા. સાંપ્રતિ રાજા અહીં થયા. શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી, આર્યસહસ્તસ્રર અને વજાસ્વામી વગેરે યુગપ્રધાન વિચર્યા છે. પાટણ નગરી સેંકડો વર્ષ સુધી ભારતની રાજધાની અને જેનપુરી રહી હતી.
શહેરના મધ્યભાગના ચોકમાં બડેની ગલીમાં એક સાથે જોડાયેલાં બે જૈન મંદિર છે. બનેમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન છે. એક મશાળા પણ છે. અહીં એક મંદિરમાં પથ્થરમાંથી કેરેલ વસ્ત્ર અને અલંકારથી વિભૂષિત જિનભૂતિ દર્શનીય છે.
નાથનગર સ્ટેશનની નજીક અહીંના કોટિધ્વજ જાગીરદાર બાબુ સુખરાયજીએ બંધાવેલું શ્રી વાસુપૂજ્ય ભગવાનનું ભવ્ય જિનાલય છે. તેમાં કાસનું મીનાકારી કામ રમણીય લાગે છે.
મહિમાપુર કટગોલાથી અડધો માઈલ દૂર “મહિમાપુર'નું પરૂં છે. હમીદેવીના લાડીલા કુરપતિ શ્રી જગતશેઠ બંગાળના બેતાજ બાદશાહ હતા. પરદેશીઓ, રાજા મહારાજાઓ, શાહ સોદાગરની જેને ત્યાં ભીડ રહેતી. ગંગાકિનારે અહીં શ્રી જગતશેઠનું મંદિર શોભી રહ્યું હતું. પણ ગંગાને પ્રચંડ પૂરે તે અસ્તવ્યસ્ત કરી નાખ્યું. છતાં તેના અવશેષો પણ જગતશેઠની સમૃદિધની ઝાંખી કરાવે છે.
કુમારડી મહુદા સ્ટેશનથી ૧ાા માઈલ દૂર કુમારડી નામે ગામ છે. આ પ્રાચીન ગામની ભૂમિમાંથી કેટલીયે જિન મૂતિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં ૯૪ શ્રાવકની વસતી છે. બજારમાં શ્રી આદીનાથ ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર સં. ૨૦૦૦માં શ્રી જનધર્મ પ્રચારક સભાએ બંધાવેલું છે. આ મંદિરમાં ધાતુની ૩ પ્રતિભાએ છે.
આ પ્રદેશમાં સરાકની વસતી છે. આ સરાક જાતિમાં આદિદેવ, ધર્મદેવ, શાંતિદેવ, અનંતદેવ, ગૌતમ વગેરે ગૌત્ર નામે જોવામાં આવે છે. તેઓ કુલદેવતા તરીકે શ્રી પાર્શ્વનાથજીને માને છે. તેઓ આજે પણ કોઈ જીવની હિંસા કરતા નથી.
ઓરિસ્સા કલકત્તાથી મદ્રાસ જતાં બી. એન. રેલવેમાં ભુવનેશ્વરને વિસ્તાર ચાર પાંચ કોશ છે. ભુવનેશ્વરના અગ્નિ ખૂણામાં ચાર પાંચ માઈલ દૂર ધવલી પહાડ છે. ત્યારે બીજી દિશા એટલે વાયવ્ય તરફ એટલાજ અંતરે ચંડગિરિ અને ઉદયગિરિના પહાડ છે. જેમાં સમ્રાટ ખારવેલનો હાથી ગુફાવાળે પ્રસિધ્ધ શિલાલેખ છે. ભુવનેશ્વરમાંથી કોઈ પુરાતન વસ્તુ મળી આવી નથી. ધવલી પહાડ અને ખંડગિરિમાંથી મળી આવેલી પુરાતન અતિહાસિક સામગ્રીના સમયની વસ્તુઓ હજી પણ શોધવામાં આવી નથી. પરંતુ એ હકીકત છે કે એ સમયે પણ આ સ્થળ પ્રસિધ્ધ હોવું જોઈએ.
કાંગડા - હિમાચલ પ્રદેશની હરિયાળી ઘાટીઓમાં, નગરકેટ કાંગડાની પ્રાચીન વસતીના પશ્ચિમ કિનારે ઈતિહાસ પ્રસિધ્ધ વિશાળ કિલો
. શ્રી
ન્યા હતા. સાંપનીમાં રહીને જ
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #973
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
શોભી રહ્યો છે. કિલ્લાની ડાબી-જમણી બન્ને બાજુએ બે સુંદર નદીઓ વહી રહી છે. કિલ્લાના મુખ્ય દરવાજામાં પ્રવેશતાજ પર્વતના શિખર પર બનેલી વિશાળ પગથી પર ચડતાં ચડતાં સાત સુંદર દરવાજા પસાર કર્યા બાદ આપ પ્રાચીન અતિહાસિક જિનાલયમાં વિરાજમાન પ્રભુ આદિનાથની વિશાળ મૂર્તિના દશન કરશે, જેના ચમકારોની અનેક વાતો આપણે ઘણાં લાંબા સચથી સાંભાળતા આવ્યા છીએ.
આ તીર્થ વિષયક મહત્વપૂર્ણ અતિહાસિક પુસ્તક “વિજ્ઞપ્તિત્રિવેણુ'ના પ્રકાશક મહાન સાહિત્યકાર, પુરાતતા પદ્મશ્રી મુનિવિજયજીના શબ્દોમાં આ તીર્થધામ પ્રાચીન એતિહાસિક તીર્થોમાં મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ઐતિહાસિક પ્રાણાથી સાબિત થયેલું છે કે જિનાલયની સ્થાપના, ભગવાન શ્રી નેમિનાથના સમયમાં, પાંડવા-કાળમાં, કટચવંશના શુરવીર રાજા શ્રી સુશમચંદ્રના હાથે થઈ હતી અને મહારાજાએ શ્રી નેમિનાથની અધિષ્ઠાયક દેવી અંબિકામાતા પિતાની કુલદેવી તરીકે માન્યતા દઈને મંદિરની પાસે જ પ્રતિષ્ઠા કરી હતી. સદીઓ સુધી કટોચ રાજવંશ જિનદેવને પરમ ઉપાસક રહ્યો જેની અનેક સાબિતીએ ઈતિહાસના પાનાં પર મળે છે.
મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ “વિજ્ઞપ્તિત્રિવેણી માંથી અને શ્રી અગરચંદ નાહટાએ બિકાનેરના જ્ઞાન ભંડારમાંથી અનેક અતિહાસિક પૃષ્ઠો શોધીને આ તીર્થ પર મહત્ત્વને પ્રકાશ પાડ્યો છે.
ગુરુના મુખે શત્રુજ્ય મહાતીર્થને મહિમા સાંભળીને કાંગડાનરેશ રાજા રૂપચંદ એટલા પ્રભાવિત થયા કે તેમણે શત્રુંજય તીર્થના દર્શન કર્યા વિના અનાજ નહિ લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરી. આથી ગુરુ ચક્તિ થયા અને માતા અંબિકાને આ અશક્ય ઈચ્છા પૂરી કરવા પ્રાર્થના કરી. તેથી શાસનદેવી અંબિકાએ ચમત્કારી રીતે સ્વપ્નમાં તીર્થ દર્શન કરાવીને તેની પ્રતિજ્ઞા પૂરી કરાવી. પણ રાજા આથી સંતુષ્ટ ન થાય અને તીર્થના સાક્ષાત દર્શન કરવાની ધુનમાં કાંગડાથી વિહાર કરી ગયા. પરંતુ અનના અભાવથી શરીરે સાથ ને આપ્યો અને રસ્તામાં જ રાજા દેવ થયા અને આ રીતે તીર્થના ઇતિહાસમાં પોતાનું નામ અમર કરતા ગયા.
પ્રાચીન કાળમાં કાંગડા નગરીમાં પણ જૈનના ચાર પાંચ મંદિર શોભી રહ્યા હતા. જૈન ધર્મશાળા, જૈન ગુફાઓ વગેરે સ્મારકે આપણું ગૌરવ વધારતા હતા. મોટા મોટા જૈન ધનાઢચ કુટુંબોના પ્રભાવથી આ નગરી જૈન નગરીના નામે પ્રસિદ્ધ હતી. પરંતુ આજે કાંગડામાં જેનોનું એક પણ ધર નથી. નગરના બધા જ મંદિર ખંડિત છે. સુંદર પ્રતિમાઓ ખંડિત અવસ્થામાં અહીંતહીં વેરાયેલી પડી છે. કિલ્લામાં પણ પ્રભુ આદીનાથની આ મનોહર પ્રતિમા જ આજે આપણા પ્રાચીન વૈભવની એક માત્ર યાદ છે. જે શ્રધેય મુનિશ્રી જિનવિજયજી તથા પંજાબ કેસરી જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજના અથાગ પ્રયત્નથી પ્રકાશમાં આવી.
આ મંદિર પુરાતત્વ વિભાગના સરકારી અધિકાર હેઠળ છે. અહીં વાર્ષિક યાત્રા ફાગણ સુદી ત્રીજ, ચોથ, પુનમ વગેરે હોળીના તહેવારના દિવસોમાં દર વર્ષે યોજાય છે.
પંજાબ કેસરી શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ શ્રી મહારાજ, મહાન રાષ્ટ્રીય સંત શ્રી વિજયસમુદ્રસૂરિજી મહારાજની કૃપાથી તીર્થની દિન પ્રતિદિન ઉન્નતિ થઈ રહી છે. પુરાતત્વ વિભાગની કૃપાથી તીર્થને પુનરોદ્ધાર થઈ ચૂક્યો છે. શ્રી શાંતિસ્વરૂપજીને અથાગ પ્રયત્નોથી કિલાની નજીક જ વિશાળ ધર્મશાળાનું નિર્માણ થઈ ચૂકયું છે. ગચ્છાવિપતિ, તીર્થોદ્ધારક શ્રી ઈંદ્રદિનસૂરિજી મહારાજ તથા કાંગડા તીર્થોદ્વારિકા “મહત્તરા” શ્રી મૃગાવતિજી મહારાજની છત્રછાયામાં આ ધર્મશાળામાં જ નવીન જીનમંદિરની સ્થાપના માટે શિલાન્યાસ થઈ ચૂક્યો છે. સર્વધર્મ સમન્વયી આચાર્ય શ્રીજનકચંદ્રસૂરિજીના મનમાં અનેક યોજનાઓ સમાયેલી છે.
કાંગડા લાહોરથી ૧૭૦ માઈલ દૂર છે. કાંગડામાં સૌથી પ્રાચીન મંદિર ઈશ્વરનું છે.
ભેરાતીર્થ સિધુ સૌવીરના રાજ ઉદાયીનું વિતભયપત્તન એ જ ભેરાજમહેલ નદીના કિનારે આવેલું છે. પંજાબથી પેશાવર જતાં લાલામૂસા નામનું જંકશન આવેલ છે. અહીંથી ભેરા તરફ રેલ્વે જાય છે. ભેરા સ્ટેશન છે.
અહીં પ્રાચીન મંદિર છે-આ પ્રાચીન મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર શ્રી વિજયવલભ સૂરિશ્વરજીના શિષ્યરત્ન ઉ. શ્રી સેહનવિજયજી મહારાજના ઉપદેશથી શ્રી આત્માનંદ જૈન મહાસભાએ કરાવ્યા છે.
રાજા ઉદાયીએ ચેડા મહારાજની પુત્રી પ્રભાવતી સાથે લગ્ન કર્યા અને રાણીના સંસર્ગથી જૈન ધર્મને દઢ રાગી બને. રાણીએ દીક્ષા લીધી. પણ પ્રતિમાના પૂજનનો લાભ દાસી દેવદત્તાને મળ્યો. તે મુજ હતી પણ પૂજનથી સ્વરૂપવાન બની. અવન્તીના ચંડપ્રદ્યોતે દાસીનું તથા મૂર્તિનું હરણ કર્યું. ઉદાયીએ
સંવત ૧૪ ૪માં ઉપાધ્યાય શ્રી જયસાગરજીના નેતૃત્વ હેઠળ જે વિશાળ યાત્રા સંઘ સિંધ દેશને ફરીદપુર નગરમાંથી કાંગડા આવ્યો તેને રાજા નરેન્દચન્દ્રએ પિતાના દરબારમાં બોલાવ્યો અને તેનું બહુમાન કર્યું. ઉપાધ્યાયના સદુપદેશને પણ આદરપૂર્વક સાંભળે અને આખા સંધને પોતાનું અંગતદેવમંદિર બતાવ્યું જેમાં જૈન તીર્થકરોની સ્ફટિક રત્નોની બનેલી પ્રતિમાઓ હતી.
આ જ પ્રમાણે રાજા પૃથવીચન્દ્ર, રાજા સંસારચન્દ્ર વગેરેની ભક્તિના બીજા અનેક સુંદર પ્રમાણે મળી રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #974
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
જૈન સ્નેચિંતા ણી
જાણી
તેને હરાવ્યું, અને કેદ કર્યો, પર્યુષણમાં સમાનધમ મૂક્તિ આપી.
ફેજાબાદ અયોધ્યાથી ચાર માઈલ દૂર ફેજાબાદ છે. અહીં એક નાનું સુંદર છે. જૈન મંદિર છે. તે શ્રી બાબુ મોતીચંદજી વખતે બંધાવ્યું છે. અહીં ધર્મશાળા પણ છે.
અહીં એક મ્યુઝીયમ છે જેમાં પ્રાચીન શ્રાવસ્તી નગરીના જિનમંદિરની મૂર્તિ લાવીને રાખવામાં આવી છે. મૂર્તિ પરિકર સહિત છે. બીજી પણ જૈન મતિઓ છે.
પારસનાથ હિલ અહીં સ્ટેશન નજીક આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી છે. અહીં વિશાળ ધર્મશાળા તથા એક જિનાલય છે. યાત્રાળુઓને સર્વ પ્રકારની સગવડ મળી રહે છે.
અહીંથી મધુવન મોટર રસ્તે ૧૪ માઈલ થાય છે. રસ્તો કુદરતની શોભાથી સ્વગીય આનંદ આપનારો જણાય છે. સુગંધી વાયુને વીંઝતા વક્ષે થાક હરી લે છે.
ભેલપુર બનારસનું પરું કહેવાય છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ચવન અને જન્મકલ્યાણક સ્થાન મનાય છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સુંદર મંદિર છે. વિશાળ ધર્મશાળા છે.
ભદિની ભની ગંગાકિનારે વછરાજ ધાટ પર સુંદર મંદિર છે.
શ્રી સુપાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ચ્યવન અને જન્મસ્થાન મનાય છે. ધાટ ઉપરનું આ મંદિર બહુ જ મહત્ત્વનું અને ઉપયોગી છે. તેને . જીર્ણોદ્ધારની ખાસ જરૂર છે.
મણિકર્ણિકા ઘાટ પર પંચાગ્નિ તપસ્યા કરતા કમઠ નામના તાપસ આગળ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાને કુમારેપણમાં બળતી ધુણીના કાષ્ટમાંથી બળતા સાપને બહાર કઢાવી નવકાર મહામંત્ર સંભળાવ્યો હતો.
૩. શૌરીપુર - શિકહા બાદથી બહા સ્ટેશનથી હકિલોમીટર યમુના કિનારે બટેશ્વર નામે ગામ છે. હરિવંશમાં સરી અને વીર નામના બે ભાઈઓના નામ ઉપરથી આ નામ પડયું છે. “વસુદેવ હિન્દી” છઠ્ઠા સૈકાના રચાયેલ જૈન ગ્રંથ આધારે આ સ્થળ અતિ પ્રાચીન છે. શ્રી નેમિનાથ પ્રભુને અહીં જન્મ થયો હતો. રાજા કંસને મારી શ્રીકૃષ્ણ મથુરાનું રાજ્ય લીધું પણ પછીથી શ્રી જરાસંધના ભયથી બધા યાદ સાથે શ્રીકૃષ્ણ ત્યાંથી નીકળી હાલના દ્વારકા આવી નગરી વસાવી. ભગવાન શ્રી મહાવીર રાજા શૌર્યદત્તના સમયમાં પધારેલા શ્રી બમ્પ ભટ્ટ સૂરિથી શ્રી જીન પ્રભુસૂરિ સુધી આ તીર્થના અનેક ઉધ્ધાર થયા. સમ્રાટ અકબરના સમયમાં સંવત ૧૬૪૦માં શ્રી હીરવિજય સૂરિ સંધ સાથે ચાત્રાથે પધાર્યા અને શ્રી નેમિનાથ પ્રભુનું સુંદર ચૈત્ય બંધાવ્યું. અનેક મુનિ પુંગવોએ પિતાના ચરણ સ્પર્શથી આ ભૂતિ પાવન કરી છે. આ સ્થળના પ્રાચીન અવશેષો કેટલાક ખોદકામથી મૂતિઓ, સિક્કાઓ, શિલાલેખો, વગેરે મળી આવ્યા છે.
૪. બનારસ કાશી :- બનારસના બીજા નામે વારાણસી, અગર કાશીથી જાણીતા છે. અહીં બાજુમાં “વારણ અને અસી” નામની બે નદીઓનો સંગમ થાય છે. જે ઉપરથી “વારાણસી” નામ પડયું લાગે છે. અહિ અનેક વિદ્યાધામ, જૈનોનાં તથા
તીર્થસ્થાનોમાં કિલોમીટર અંતર
પાલિતાણાથી ભદ્રેશ્વર તીર્થ પાલિતાણાથી રાજકોટ ૧૭૨, રાજકોટથી મોરબી ૨૯, મોરબીથી ભચાઉ આ ૧૨૨, ભચાઉથી ગાંધીધામ ૩૮, ગાંધીધામથી ભદ્રેશ્વર તીર્થ ૩૭, ભદ્રેશ્વરથી
મુંદ્રા ૩૦, મુંદ્રાથી ભુજપુર ૧૦, ભુજપુરથી મોટીખાખર ૨૫, મોટીખાખરથી નાનીખાખર ૮, નાનીખાખરથી બીદડા ૭, બીદડાથી માંડવી ૩૦, માંડવીથી ડુમરા ૩૫, ડુમરાથી સુથરી ૪૦, સુથરીથી કોઠારા ૧૫, કોઠારાથી જખ ૩૦, જખૌથી નળીયા ૧૬, નળીયાથી તેરા ૧૫, તેરાથી ભૂજ ૮૦, ભૂજથી અંજાર ૪૫, અંજારથી શંખેશ્વર ૨૩૫, શંખેશ્વરથી પંચાસર ૧૨, પંચાસરથી વડગામ ૭, વડગામથી માંડલ ૧૨, માંડલથી ઉપરીયાળ તીર્થ ૧૬, ઉપરીયાળાથી વિરમગામ ૨૫, વિરમગામથી સાણંદ-બાવળા થઈ પાલિતાણા ૧૯૦, કુલ ૧૩૯૨ કી. મી. ને યાત્રા પ્રવાસ.
[સોમચંદ ડી. શાહના સૌજન્યથી ]
Jain Education Intemational
Page #975
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંપ્રહગ્રંથ-૨
૪૩
વૈદિક ધર્મોના હતાં અને છે. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ પ્રભુને જન્મ આ નગરીમાં થયેલું જે પછી શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પણ અહીં જ જમેન્યા. આ નગરીનું જૈન શાસ્ત્રોમાં “વિનિતા નગરી' નામથી વિધાન મળે છે. જૈન અને વૈદિક ધર્મોને આ સ્થળની અનેક ચડતી પડતી જોવા મળી છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુએ કમઠના અજ્ઞાન તપસ્યાને કારણે બળતા નાગને બચાવી શ્રી નવકાર મંત્ર સંભળાવી ધદ્રનું પદ આ નગરીમાં જ અપાવેલું. હાલમાં ૧૧ નાના મેટા શિખરબંધી વી. જીનમંદિરે છે. તેમનાં ઠઠેરી બજારમાં શ્રી કસરીયાજી દાદાના મંદિરમાં તેમનું સ્ફટિક બિંબ છે. ગંગા નદીની જળ સપાટીથી આ નગર ૨૫૦ ફૂટ જેટલું ઊંચું છે. બનારસ ટુ રેલવે સ્ટેશન છે. અહીં અનેક વસ્તુઓ, સ્થળો જેવાં કે ગૌતમ બુદ્ધ મંદિર, મ્યુઝીયમ, હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલય, વેધશાળા, પાઠશાળા, ઘાટમાં ખાસ મણિકર્ણિકા ઘાટ આદિ સ્થળે જોવા લાયક છે. અહીંને એક ઝવેરીના ઘર દેરાસરમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની હીરાની દશનીય મુતિ છે. શહેરમાં ધર્મશાળા, ઉપાશ્રય છે.
૫. રતનપુરી – રત્નપુરી હાલમાં નવાઈ નામે ઓળખાય છે. શ્રી ધર્મનાથ પ્રભુના ચાર કલ્યાણકે આ ભૂમિમાં થયેલ. હાલમાં અને બે જીન મંદિર છે. એકમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની શ્યામ રંગની પ્રતિમા, અને બીજામાં શ્રી આદિનાથ પ્રભુની સફેદ પ્રતિમા મૂળનાયક તરીકે બિરાજમાન છે. શ્રી ધનાથ પ્રભુના ચારે કલ્યાણકના પગલાં છે. ધર્મશાળા છે. હાલ સ્ટેશનથી ૩ કિ. મી. દૂર આ સ્થળ છે.
નદીના કાંઠે આવેલ છે. તેના પ્રાચીન નામે અમવન, અરગલપુર, ઉગ્રસેનપુર વિ. થી ઓળખાય છે. હાલમાં ૧૧ જીનમંદિર, ઉપાશ્રયો અને ૨ ધર્મશાળા છે. રાશન મહોલ્લામાં શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સંવત ૧૬૩૯ નું મંદિર છે. જેની ધર્મશાળાની બાજુમાં શ્રી વિજય ધમાલમી જ્ઞાન મંદિર છે. જેમાં ૮૦૦૦ જેટલાં હસ્ત લિખિત પુસ્તકોની પોથીઓ, ૨૨૦૦૦ જેટલાં ચાલુ અને પ્રાચીન પુસ્તકોને વિશાળ સંગ્રહ ધરાવે છે. આ ભંડારમાં અકબર બાદશાહે પિતાને ગ્રંથ ભંડાર શ્રી હીર વિજયસૂરિને આપેલ. અકબર બાદશાહે સૂરિશ્વરથી પ્રભાવિત થઈ માંસાહાર આદિ છોડી અંહિસા પાળવા ફરમાન કાઢયાં જે કેટલીક પેઢીગત મુસ્લીમ રાજાઓએ પાળ્યા. આજે પણ આ ફરમાને સંગ્રહવામાં આવેલ છે. શહેનશાહ અકબર પછી જહાંગી રે ઉત્તરાવસ્થામાં પિતાની પ્રિયતમા નૂરજહાની યાદમાં પ્રજનો અખૂટ ખજાને ખચી તાજમહેલનું સર્જન કર્યું છે, જ્યારે આબુ દેલવાડામાં મંત્રીશ્વરોએ પિતાનું નીતિમય નાણુ ખચી, સોના જેટલું મેંઠું કેતરકામ વેજી પ્રજાને મુક્તિ માગના અનુયાયી બનવા પ્રભુ મંદિરના સર્જન કર્યા છે.
૧. ઋજુવાલુકા :- આ નદીનું નામ છે, જ્યાં પ્રભુ મહાવીરે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલું. સમેતશિખર પાસે આ નદી છે. પણ ચેકસ સ્થળ માટે શંકાઓ ચાલે છે. આજી નામની નદી છે જે ઉજવાલિયા
જુવાલુકા અપભ્રંશ મનાય. આજી નદીનું વર્ણન સ્થાનાંગ સુત્રમાં છે તેથી તે કલ્પના પણ બેસતી નથી. શા આ નદી ૧૨ કોષ દૂર બતાવે છે જ્યાં જભીયગામ, પાસે વ્યાવૃત્ત ચિત્ય, સ્યામક ગૃહસ્થનું ખેતર અને શાલવૃક્ષ છે. હાલમાં જમક જંભી ગામનું અપભ્રંશ નામ મનાય, ત્યાં પાસે બ્રોકર નદી છે. આ ગામનું નામ બાકડ, સમેતશિખરના રસ્તે ગિરડીથી પાકા માગે છે. બ્રોકર નદીજ
જુવાલુકા માનવી પડે છે. સંવત ૧૯૩૦માં બાબુ ધનપતસિંહે ધર્મશાળા બંધાવી તીર્થને પણ ઉદ્ધાર કર્યો છે. હાલમાં આ સ્થળનેજ પ્રભુ મહાવીરનું કેવળ પ્રાપ્તિ ધામ મનાય છે.
૨. મધુવન - મધુવન સમેતશિખરની તળેટીમાં છે, જ્યાં હરકેર શેઠાણી તથા બાબુ ધનપતસિ હની બનાવેલી બે વેતાંબર ધર્મશાળા અને ભોજનશાળા છે. દિગંબર, તેરાપંથી, વીસપંથી વી. ની. ધર્મશાળા અને ૯ વેતાંબર મંદિરે છે. મધુવન જવા પારસનાથ હિલ સ્ટેશનથી જવું પડે, જેને સ્થાનીક માણસે ઇસરી પણ કહે છે. સ્ટેશન પાસે નાનું દેરાસર, શેઠ આણંદજીની કલ્યાણજીની પેઢી અને વિશાળ ધર્મશાળા છે. મધુવન ૨૦ કિલોમીટર છે, જયાં જવા સાધને મળે છે. મધુવનનું કુદરતી સ્થાન શાંત, વૃક્ષોથી ઘીચ અને ઠંડકવાળુ હોઈ અતિ રળિયામણું લાગે છે.
૩. ગુણાયા - નવાદા રટેશનથી ગુણીયા ૩ કિલો મીટર છે. પ્રભુ મહાવીર તેમના સમયમાં ગુણશીલવનમાં પાસેના ગુણશીલ યક્ષના ચિત્યમાં ઊતરતા. આ સ્થળે ભગવાન મહાવીરનાં ૧૧ ગણધરો
૬. ચંદ્ર પુરી- બનારસથી કાદિપુર રેલ્વે સ્ટેશન ૨૦ કિ. મી. છે. જ્યાંથી ત્રણ કિલોમીટર ચંદ્રપુરી નામે ગામ છે. ત્યાં શ્રી ચંદ્ર પ્રભુ ભગવાનના ચાર કલ્યાણકે જન્મ, દીક્ષા, કેવળ અને મોક્ષ થયેલા, જેની સ્મૃતિ રૂપે પાદુકાઓ વિદ્યમાન છે. અહીં શ્રી રોડ આણંદજી કલ્યાણજીએ તાજેતરમાં જીર્ણોદ્ધાર કરાવતાં એક નાનકડું જીન મંદિર ઊભું છે. જે ગંગાના રેલ પ્રસંગે કિનારે આવેલ આ સ્મૃતિ મંદિર તણાઈ ગયેલું. ધર્મશાળા છે. - ૭, સિંહપુરી – (સારનાથ ):- ચંદ્ર પુરીથી પાછા વળતાં ૧૪ કિલોમીટર અને સારનાથ રેલવે સ્ટેશનથી ૧ કિ. મીટરે આ તીર્થ છે. અહીં શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુનું દર્શન દેતુસમોસરણ મંદિર અને ધર્મશાળા માત્ર આજે વિદ્યમાન છે. શ્રી શ્રેયાંસકુમારના મંદિરમાં જીવનચરિત્રનું ચિત્રણ કર્યું છે. દા.ત માતાને સ્વપ્ન, જન્મ, યુવાનવયે દીક્ષા અને સમવસરણ પાસે અશોક વૃક્ષ નીચે દીક્ષા પ્રસંગે મુખ્ય છે. સ્વપ્ન કલ્યાણક, મેરૂ પર્વત ઉપર અભિષેકના દ દશનાય છે. અહીં પાસે એક “ધમેખતુપ” છે જે ઉપરના ધર્માશાક સાથે સંબંધ ધરાવે છે. આ સ્તૂપ ૯૦ ફૂટ ઊંચે અને ૩૦૦ ફૂટ ઘેરાવાવાળા છે.
૮. આગ્રા – આગ્રા મેટું રેલવે સ્ટેશન છે. અને યમુના
Jain Education Intemational
Page #976
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
જેનરત્નચિંતામણ
નિર્વાણ પામેલા. હાલનું ગુણાચા તીર્થ સરેવર વચ્ચે શ્રી મહાવીર પ્રભુના મંદિર રૂપે ઊભું છે, જેને સંશોધનકારો અસલ માનતા નથી. સત્ય “કેવલીગમ્યભગવાન ગુણશીલ વનમાં ધ્યાન ધરતા અને ત્યાં અનેક જીને પ્રતિબોધ દિક્ષા અને ગૃહસ્થ ધર્મમાં સ્થિર કરતા હતા.
૪. સમેતશિખર :- મધુવન પાસે શ્રી સમેતશિખરને પવિત્ર પહાડ આવેલ છે. જ્યાં વીસ તીર્થકરે નિવાણું પામ્યા છે. અનેક મુનિવરો અને ભવિ આત્માઓએ આ સ્થળે અનેક રીતે આ ધાર કર્યો છે. સમેતશિખર પ્રાચીન સમયમાં, સામિદગિરિ સમાધિગિરિ, મલપર્વત, સમેતાચલ, શિખરજી આદિ નામોથી ઓળખાય છે. છેલ્લે નિર્વાણપ્રભુ પ્રાર્થનાથનુ હોઈ તેમનું ચિત્ય હાલમાં ઊંચી ટેકરી ઉપર છે અને તેથી આ પહાડને ઘણું સમયથી પાર્શ્વનાથ હિલ તરીકે પિછાણે છે, સ્ટેશનનું નામ પણ તદ્દ અનુસાર પારસનાથ હિલ નામથી બોલાય છે. બીજા સૈકામાં વિદ્યાસિદ્ધ શ્રી પાદલિપી સૂરિ આ તીર્થની વારંવાર યાત્રા કરતા. તેરમાં સૈકામાં શ્રી દેવેન્દ્ર સૂરિએ રચેલ “વન્ડારૂવૃત્તિ' ગ્રંથમાં શિખરજી ઉપર જિનાલય અને જીનમૂર્તિા હોવાનું જણાવે છે. કુંભારિયા-રાજસ્થાનના શિલાલેખમાં સંવત ૧૩ ૪૫માં શરણુદેવના પુત્ર વીરચંદે પુત્ર, પૌત્ર સ્વજન સંબંધી સાથે શ્રી પરમાણુંદ સુરિ સહયાત્રા કરી પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી તેની નોંધ છે. સં ૧૯૭૦માં ગ્રીન શેઠ કુરપાલ અને સેનપાલે સંધ સહિત યાત્રા કરેલી. કેસરીયા દાદાની પેઠે અત્રે પણ જૈનેતર કે “પારસદાદા' ને ભાવથી નમે છે અને પોષ દશમીએ મેળામાં યાત્રાએ આવે છે. ભીલામાના કારણે પાણી બગડી જાય છે. તેથી યાત્રીઓ આસોથી ફાગણ પૂનમ સુધી યાત્રા કરવા આવે છે. ધર્મશાળાની ભોમિયાજીના મંદિરથી સાંકડા અને સર્પાકારે ૯ કિલોમીટર પાકો રસ્તો છે. ત્યાર પછી બીજા ૯ કિલોમીટરે પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું જળ મંદિર છે. બીજી ટેકરીઓ ટ્રકે છે, જ્યાં તીર્થકર ભગવંતે નિર્વાણ પામ્યા, ત્યાં ચરણપાદુકા મંદિરો છે. મૂળ ટ્રક અઢારમી શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની છે. જે ડુંગરની વચ્ચે હાઈ પાણી ભરાઈ શકે છે, તેથી તે જળ મંદિર નામે જાણીતું છે. મંદિરમાં મૂળનાયકની શ્યામ પ્રતિમા છે. અને બાજુમાં પણ શ્યામ અને સફેદ મૂતિઓ છે. ટ્રકની યાત્રા ૯ કિલોમીટર જેટલી છે. ફુલ ડુંગરને યાત્રા પ્રવાસ ૨૭ કિલોમીટર જેટલો થાય છે. ટૂંકા અનુક્રમે શ્રી ગૌત્તમ સ્વામી, શ્રી કુંથુનાથ, શ્રી ચંદ્રાનન, શ્રી નેમિનાથ, શ્રી અમરનાથ. શ્રી મલિનાથ, શ્રી શ્રેયાંસનાથ, શ્રી સુવિધિ નાથ, શ્રી પદ્મપ્રભુ, શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી, શ્રી ચંદ્રપ્રભુ, શ્રી આદીનાથ શ્રી શીતળનાથ, શ્રી શ્રી અનંતનાથ, શ્રી સંભવનાથ શ્રી, વાસુપૂજયસ્વામી, શ્રી અભિનંદન સ્વામી, ૧ થી ૧૭ ની છે. ૧૮ મી શ્રી પાર્શ્વનાથનું જળમંદિર છે. ૧૯મી ટ્રક શ્રી શુભ ગણધરની જે જીર્ણ થવાથી જળ મંદિરમાં પધરાવી છે. ત્યાર બાદ શ્રી ધમનાથ, શ્રી સુમતિનાથ, શ્રી
શાંતિનાથ, શ્રી મહાવીર સ્વામી, શ્રી સુપાર્શ્વનાથ, શ્રી વિમળનાથ શ્રી અજીતનાથ શ્રી નેમિનાથ અને છેલ્લે ૨૮મી શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની છે. ૨૪ તીર્થકરોની ૨૪, ગૌત્તમ સ્વામી, શ્રી ચંદ્રાનન ( આવતી ચોવીસી શ્રી શુભ ગણુ ધર તથા શ્રી પાર્શ્વનાથની બે હેવાથી કુલ ૨૮ ટૂંકા છે.) પાર્શ્વનાથની છેલ્લી ૨૮ મી ટૂંક ઊંચામાં ઊંચી છે જેને મેઘાડંબર ટૂંક કહે છે. ગિરિરાજ ઉપરથી સામે છેડે, શ્રી ચંદ્રપ્રભુની ટૂંક શ્રી પાર્શ્વનાથ કરતા થેડી નાની પણ ઊંચી છે. ડુંગર ઉપર ભોમિયા વગર રખડવું જોખમકારક મનાય. ડુંગર ચડતાં શરૂઆતથી ૩ કિલોમીટરે ગધનાળુ છે, જયાં ધર્મશાળામાં ભાતું અપાય છે.
(૫) કુંડલપુર-નાલંદા – નાલંદા રેલ્વે સ્ટેશન છે. જ્યાંથી ના કિલોમીટર કુંડલપુર ગામ છે. પ્રાચીન બીજું નામ વડગામ પણ હતું. નાલંદાના ખંડીયેરો પૂર્વ તરફ ભૂતકાળની ગૌરવગાથા ગાઈ રહ્યા છે. શાસ્ત્ર અનુસાર કુંડલપુર-નાલંદા તેજ રાજગૃહીનું ઉપનગર અને તેનું નામ ગુબ્બરગામ, ભગવાન મહાવીરનાં ૩ ગણધરો, ઇંદ્રભૂતિ ગૌત્તમ, અગ્નિ ભુતિ અને વાયુભુતિનું જનમ
સ્થાન. નાનપણથી તેઓ વેદના કુશળ વિદ્વાન અને ક્રિયાકાંડી હતા. અને તેઓને દરેકને ૫૦૦ જેટલા શિષ્યો હતા. પ્રભુ મહાવીરને ગૌશાળાને મેળાપ અહી થયેલ ભગવાને નાલંદામાં ૧૮ જેટલાં ચોમાસા કરેલાં ભગવાન બુદ્ધનાં શિષ્ય સારિપૂત્તનો જન્મ અને પરિનિર્વાણ સ્થળ પણ અહીં જ. ચોથી પાંચમી સદીમાં બૌદ્ધ વિદ્યામ હતાં. જે લગભગ તેરમી સદી સુધી જેયાની નોંધ મળેલ છે. પ્રાચીન મંદિર અઢારમા સૈકામાં અસ્ત પામી ગયાં, ત્યાર પછી હાલમાં ૧ મંદિર બે માળી છે. બાજુમાં ધર્મશાળા છે. મંદિરમાં ૯ આરસ પ્રતિમા, ૨ ધાતુ પ્રતિમા અને નંદિશ્વર દ્વીપની રચના છે. એક પ્રતિમા ઉપર સંવત ૧૪૭૭ ને લેખ છે. બીજી ચાર પ્રતિમાઓ પ્રાચીન કાળના પુરાવા રૂપે સુંદર છે. અને કુપાક” તીર્થની પ્રતિમાઓના જેવી લાગે છે.
(૬) પાવાપુરી – બિહાર પ્રાંતમાં બિહારથી ૧૦ કિલોમીટર “પાવાપુરી ' જેનેનુ પરમ પવિત્ર સ્થળ છે. બી. બી. એલ. રેલવેમાં પાવાપુરી રેલવે સ્ટેશન છે. પ્રાચીન સમયમાં ત્રણ પાવાપુરી લેવાથી આને “મધ્યમા પાવા” ગણતા. જૈન ગ્રંથમાં આ મધ્યમા પાવાનું નામ “અપાયાપુરી' હતું. જે પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણ પછી પાપાપુરી- પાવાપુરી પડયું. પાવાપુરી હાલમાં પાવા અને પુરી એમ બે ભાગે વહેચાઈ ગયેલું છે. પ્રભુ મહાવીરના કેવળ જ્ઞાન સમયે ૧૧ વિદ્વાન બ્રાહ્મણ અનેક શિષ્ય સાથે સોમિલ નામે ધનાઢય બ્રાહ્મણે યજ્ઞ આરંભેલો ત્યારે ઉપસ્થિત હતા. દુદાભીના નાદથી સભાજને યજ્ઞ કાર્યથી આસ્તે આસ્તે સમવસરણ તરફ વહેવા લાગ્યા. પંડિત દિગમૂઢ થયા. ભગવાન તરફ પ્રશ્નો પૂછવા પહોંચ્યા અને અંતે તેઓ પ્રભુનાં પરિવારમાં દીક્ષા લઈ સમ્યગ્રજ્ઞાનના માર્ગે વળ્યા. આમ ૧૧ પંડિતે પ્રભુનાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #977
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૪૫
==
1
-
ભમહાવીરસ્વામી ની નિર્વાણભૂમિ - શ્રી પીવાપરીતીયે
બિંબિસાર-શ્રેણકે આ નગરનું નવનિર્માણ કર્યું. અહીં જગતભરમાં ન મળે તેવી અપ્રાપ્ય ચીજો પણ મળતી. પ્રભુ મહાવીરનાં ભક્ત શ્રેણકે જૈન ધર્મની યશપતાકા ફરકાવી છે. પ્રભુએ અહીં ચોમાસું કરેલ અને અનેક વખત વિહારમાં સ્થિર વાસ કરેલ. પ્રભુના ૧૧ ગણુધરે અહીં નિર્વાણ પામેલા અનેક મહાપુરુષ-મેતાર્યમુની, અઈમુત્તામુનિ ધના શાલિભદ્ર, મેઘકુમાર, અભયકુમાર, કયવનાશેઠ, જંબુસ્વામી, શરભસૂરી અને છેલ્લે પૂણ્યા શ્રાવકને કેમ ભુલાય ?
રાજગૃહીમાં નેપાળના વેપારીઓ રન કંબલો વેચવા આવેલ, શાલિભદ્રની અખૂટ સમૃદ્ધિ, ૧૬ રન કંબલોની ખરીદી, દરેકની સવા લાખ સોનામહોર કિંમત, ૩ર ટુકડા કરી પગે લૂછી વિસર્જન, શ્રેણીકનું સમાન, ધનાની ટકોર અને શાલિભદ્ર-ધન્ને મહાવીરના શરણે. મંત્રી અભયકુમારની બુદ્ધિ આજે પ્રત્યેક જૈન વાંછે છે. કવન્યા શેઠનું સૌભાગ્ય અનેખું હતું. મહાવીરના પરમ શ્રાવક પુણનું માત્ર સીમાયક અને તેનું મૂલ્ય-અમૂલ્ય આવા અનેક આત્માએ આ રાજગૃહીની ધરતીના રને હતા, અને તેઓએ મગધ ભૂમિની પ્રતિષ્ઠા વધારી છે.
રાજગૃહીના પ્રાચીન નામમાં રાજગિરિ, ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત, ચણકપુર, ઋષભપુર, કુશાગ્રપુર, ગિરિત્રજ વિગેરે અનેક નામ પુસ્તકને પાને નોંધાયા છે. અહીં ૩૬ ૦ ૦૦ જેટલી મોટી સંખ્યામાં જૈન અને બૌધ વસતી હતી. યક્ષ મંદિરો જેવા કે ગુણશીલ, મેડિકુરછ, મોગર પાણીનાં હતાં. ઠેઠ પંદરમી સદીથી સત્તરમી સદી સુધીમાં અનેક આચાર્યોએ તીર્થ તરીકે માની તેઓએ રચેલી સ્તુતિઓ કે ઑત્રોમાં રાજગૃહીની ભારોભાર પ્રશંસા મુક્ત કંઠે ગાઈ છે.
ગણધર બન્યા અને શિષ્ય સમુદાય લગભગ ૪૪૦૦ જેટલે થયો. પ્રભુએ પોતે દિક્ષા લીધી ત્યારે એકાંકી અને નિર્વાણ પણ એકાંકી. પ્રભુએ કેવળજ્ઞાન પામતા દેવોએ સમવસરણ ૨:અનેક સત્રથી દેશનાઓ જનસમાજને આપી છે. નિર્વાણ સમય પહેલાં છેલ્લી સોળમી દેશના ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર” અહીંથી જ પ્રસારિત કરી હતી. અહીં ચાર મંદિર છે. જેમાં પહેલું ગામમાં બેમાળી મંદિર મહાવીર પ્રભુના મૂળનાયકનું છે. ધર્મશાળા જૂની નવી અને ઉપાશ્રય છે. બીજું મંદિર તે જળમંદિર છે, જ્યાં ભગવંતનું સમાધિસ્થળ–પગલાં છે. આજ ભૂમિમાં પ્રભુને અગ્નિસંસ્કારની વિધિ કરેલી. પ્રભુનાં મરણ રૂપે લેકે પવિત્ર રાખને શરીરે લગાડવા લાગ્યાં અને છેવટે રાખ નીચેની માટી પણ ચોપડતાં જયામાં ખાડા પડયા જેથી તળાવ બન્યું. ત્યાં જ મયમાં સમાધિ મંદિર પ્રભુના ભાઈ નંદિવર્ધને બંધાવેલું, જે પછી દેટલાએ ઉદ્ધાર પામી આજનું જળ મંદિર પૂલ બાંધેલી હાલતમાં વિદ્યમાન છે. ત્રીજું મંદિર જયાં પ્રભુએ છેલી દેશના દીધી તે સ્થળે અષ્ટકોણ આકૃતિવાળુ સમવસરણ ધાટે મંદિર છે, જ્યાં પ્રભુનાં પગલાં છે. હાલમાં આ સ્થળને ઉદ્ધાર ચાલુ છે. ચોથું મંદિર મહેતાબકુંવરના નામે ઓળખાતું. બે માળી ચૌમુખી છે. જ્યાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીર પ્રભુ તથા બાજુમાં બીજ ભગવાને છે. વીર નિર્વાણ એટલે આસો વદ અમાસના દિવસે અહીં બહુ મોટો મેળો ભરાય છે. કારતક સુદ પડવાના દિવસે ભગવાનને રથયાત્રાને વરઘોડે કાઢવામાં આવે છે.
(૭) રાજગૃહી :- (વિપુલગિરિ, રત્નગિરિ, ઉદયગિરિ, સ્વર્ણગિરિ વૈભારગિરિ ) રાજગ્રહિનું નામ પૂર્વકાળથી ખૂબ જ જાણીતું છે. શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીનું જન્મસ્થાન ઉપરાંત બીજા ત્રણ કલ્યાણકે આ ભૂમિમાં થયેલ. રાજા જરાસંઘે કેટલોક કાળ અહીં રાજ્ય કર્યું જે પછી અગિન કાપથી આ નગરને નાશ થયો. તે પછી શ્રી પ્રસનજીત રાજાના પુત્ર
રાજગૃહી બી. બી. લાઈટ રેલ્વે લાઈનમાં છેલ્લું સ્ટેશન છે. થડેક દૂર ધર્મશાળા અને બે જનમંદિરે-શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી તથા શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રાચીન મંદિર છે. પહેલી પ્રતિમ ઉપર “ જીનદાસ” અને સંવત ૧૫૦૪ની પ્રતિષ્ઠાનો લેખ છે. મૂર્તિના ઉપરના ભાગમાં, અભિષેક કરતા ચામર સાથે ઈદ્રો, ત્રણ છો, પાખંડીવાળું ભામંડળ, સિંહાસનમાં સિંહની આકતિઓ છે. બીજી પ્રતિમા પ્રાચીન ને દર્શનીય છે. ખભા ઉપરની કેશલતા, પૂજાની માળા સાથે દે, ચામર સાથે ઈંદ્રો છે. આવી કળામય મૂતિઓ આ તરફ જ વધુ જોવા મળે છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના મંદિરમાં પંચતીથી ઉપર સંવત ૧૧૯૩ ને લેખ છે. ત્યાં મંદિર પાસે ખંડિત જીન પ્રતિમાઓ, પાદુકાઓ છે. અને કેટલાક શિલાલેખો પણ મળ્યા છે. આ બધાં ખંડિત દ્રવ્યો પાંચ પહાડ ઉપરથી જીર્ણોદ્ધાર પછી સંગ્રહ થયેલ છે.
વિપુલગિરિ - રાજગૃહી પાસે પહેલો પહાડ છે. જ્યાં જતાં રસ્તે ધર્મશાળા તથા ગરમ પાણીના પાંચ કુંડ છે. ચઢાવ વાંકોચૂકો
Jain Education Intemational
ammeration
Page #978
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
: - કારતક
*
*
તે
ન
વિકાસ
-
સાક
પરમાત્મા શ્રી મહાવીર પ્રભુની વિહારભૂમિ રાજગૃહીનું ભવ્ય જિનાલય અને કઠણ છે. અહી મહાવીર પ્રભુ વારંવાર પધાર્યા હતા. પ્રાચીન કળા યુક્તિઓથી મૂતિઓને આઠમા-નવમા સૈકાની માની શકાય. સમયે કેટલાએ મંદિર ચલે હતાં, જે કાળક્રમે નાશ પામ્યાં અને જૂનું એક મંદિર ખંડેરરૂપે ખડું છે. આજે પહાડ ઉપર માત્ર પાદુકાઓ દર્શનીય છે. શ્રી મુનીસુવ્રત
સ્વણગિરિ :- ચાલુ રસ્તે જ ઉદયગિરિથી પાસે જ છે. સ્વામીનું એકલ બિંબનું મંદિર છે. બાજુમાં સંવત ૧૮૪૮ ની
પહાડને ચઢાવ લાંબે છતાં સરળ છે. શ્રી અતિમુક્તક મુનિની ખવાઈ ગયેલ મૂર્તિમાં મુહપત્તિ, એ અને ચળપટ્ટાની નિશાનીઓ વર્તાય છે.
તળેટીમાં ગરમ પાણીના કુંડ છે. ત્રણ કિલોમીટર રસ્તા
છે. સંવત ૧૭૫૦માં કવિ સૌભાગ્યવિજયજી મ. સા ૧૬ જીન રતનગિરિ :-- વિપુલગિરિથી જોડેનો પહાડ છે. પૂર્વે જે
મંદિરે હોવાનું જણાવે છે. જ્યારે હાલમાં એક જ ઋષભદેવની જિનાલય હતાં તેમાંથી માત્ર હાલમાં શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુનું મંદિર
શ્યામ પ્રતિભાવાળું મંદિર છે, જેમાં બીજા પહાડો ઉપરની છે. સંવત ૧૫૦૪માં પ્રતિષ્ઠિત કરેલ મૂર્તિ ગામના સંગ્રહાલયમાં !
પ્રાચીન પ્રતિમાઓ જેવી જ કળીયુક્ત પ્રતિમા છે. મૂર્તિ ઉપર રક્ષિત છે. ને મૂળ મંદિરમાં તે સ્થાને ચરણ પાદુકાઓ છે.
સંવત ૧૫૦૪ ને લેખ છે. ઉદયગિરિ :- રત્નાગિરિથી દોઢ કિલોમીટર દૂર છે. પહાડ જ ઊભે છે જેથી કઠણ ચઢાવ લાગે જ, મૂતિઓ અને તેનું શિ૯૫ આગળ ચાલતાં ૨સ્તો ઊતરતાં “ કાળશિલા’ નામનું ચાણ પ્રાચીન અને સુંદર છે. લગભગ છ મદિરે હાલમાં છે. જેમાનું છે, જ્યાં કેટલાક નિર્મથે તપસ્યા કરતા હતા. જે પછી ગુપ્તકાળનું મનાતું શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું મંદિર છે. મૂળ- આગળ ચાલતાં ભયાનક જંગલ વટાવી એક નાની નદી સામે નાયક મૂર્તિ નેત્રને શાંતિ આપે છે. જે જોઇને દિલ હસુ હસે વૈભારગિરિ’ અને જમણી બાજુએ “મણિયાર મઠ' દેખાય થઈ જાય છે. શ્રી જઈ જીવ ઘાયલ થઈ જાય તેવી પ્રશમરસ છે. આ સ્થળ શ્રી શાલિભદ્રના પુત્રવધૂએ રત્નકંબલે નિર્માલ્ય નિમન થઈ જાય છે. બીજ મંદિરે ની મૂર્તિઓ ઉપર વૃષભ, માની હરરેજ આ મÁમાં-કુવામાં નાખતા હતાં, તેથી “નિર્માલ્યા સિંહ, ધમો , નૃપ, કમળ, પાંખડીઓ આ દે અનેક પ્રકારનાં કુઈ’ નામે પણ ઓળખાય છે. અહીંથી શાલિભદ્રજીની પાદુકા
Jain Education Intemational
Page #979
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ'ગ્રહગ્રંથ-ર
મળી આવેલ જે પટણાના મ્યુઝીયમમાં છે.
મહિંચાર મઠની પાસે સામે જ • સેન ઝા' આવેલી છે. ગુઢ્ઢા ૩૪ ફૂટ લાંખી, ૧૬ ફૂટ પહોળી અને ૬ા ફૂટ ઊંચી છે, ગુફામાં બેસતાં સ્પામ પાષાણની ચૌમુખ પ્રતિમા કાર્યોત્સવ રૂપે શ્રી ઋષભદેવ, શ્રી અજીતનાથ, શ્રી સ’ભવનાથ અને શ્રી અભિનદન સ્વામીની એક જ પથ્થરમાંથી બનેલી છે. પ્રતિમાની નીચે તેમનાં લાંછને છે. ગુફામાં સામે કેટલાક ઘસાયલા લેખા દેખાય છે જે વાંચવા સુગમ નથી. ગમે તેમ હોય તા પણ આજે સુવર્ણ ભડાર થાય તેવું આ ગુફાની બાજુએ બીજ રક્ષી ગુફા પણ છે. કેટલાક તૂટક શબ્દોથી વાંચતાં જૈન ગુફ઼ા હોવાનું ‘ અર્હત ' અને ‘મુનિ ’આદિ શબ્દોથી માનવા કારણ છે.
ધગરિક- બે માર્ગથી સતા છે. એક ગાન ગા નભાર તરફથી અને બીજો બ્રહ્મકુંડ પાસેથા છે. પહેલા માર્ગ કઠણ છે પણ રસ્તા સારા છે, જયારે ખીજો માર્ગ સરળ છે. આ પહાડની પાછળ રાજા શ્રેણીકના ભડાર અને શકિણિયા કારની ગુફા છે. કવિ શ્રી હમ સબત ૧૨૮માં નાએ સંધ સાથે જતા હતા ત્યારે ઉપર ૨૪ પ્રસાદે હતા. મૂળનાયક શ્રી. મુનિમત સ્વામી હતા. તં કરી દી'માં હળવા લેવામા આનંદ અનુપમ હતા. હાલમાં માત્ર ૪ જીનમંદિરો છે, જેમાં થોડીક છઠ્ઠું જીન મૂર્તિ અને સરસ્વતીની સુંદર પા ખક્તિ મતિ છે. પ્રાચીન સ્થળોના બદામમાંથી કેટલીક મૂર્તિ નળ છે. તેમાં મુખ્યત્વે પ્રભુ મહાવીરે માતા સાથે સૂતાં છે. જન્માભિષેક કરતા પહેલાની અવસ્થા દર્શાવતી આ મૂર્તિ જોવી
એ જ. બીø કરલીક મતિયો છે જેમાં શ્રીકૃષ્ણ શખ ચક્ર સાથે શ્રી મિનાથ પ્રભુની મૂતિમાં કાતરા ડાયા છે. ત્યારે પ્રાચીન મંદિરો અંદર બહારથી સાદાં અધાતાં ૩ જેથી
આત્માને ભક્તિ કરતાં વારામ બાબ ઉત્પન્ન થતા
રાજી અને તેની પત્તીથીની માત્રામાં ચમાં પ્રભુ મહાવીરના બનની માગ વધુ છે.
હસ્તિનાપુર :- આ નગર અતિ પ્રાચીન છે, અને તે હાલમાં ઉત્તર પ્રદેશના મેરઠ સ્ટેશનથી ૩૫ કિલોમીટર ગામ રૂપે બની ગયુ છે. પ્રથા તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવના સમયથી આ સ્થળનું નામ નોંધા છે. ભરત ચક્રવતી શ્રી ઋષભદેવના પુત્ર હતા જેમના નામથી ાલનું “ ભારત ” નામ પડયું છે. અને ગવાનના ૨૧માં પુત્ર તિકુમારના નામ ઉપરથી * હસ્તિનાપુર કે તુ નગર સર્જાયું છે. કેટલાક સમયામાં આ નગર રાજધાની મન્યું હતું. શ્રી નદિષેણુસૂરિએ રચેલ ભૂત શાંતિ માં તેનું અપ્રતિમ વન છે. તેનાં અનેક પ્રાચીન નામો ગયપુર, ગર, નાગપુર, ચાર, હસ્તિનાપર સાદિ છે. શ્ર પ્રથમદેવ પ્રભુના વર્ષી તપની માનમાં શ્રી ચાંમકુમાર કોડીના
૪૭
રસથી પ્રભુને પાર કરાવેલ, રે પ્રણાલીકા મારે પશુ ચાલ છે. અનેક માળી કહી બધી તપના પારણાં કરી જીવન સળ મનાવે છે. આ સ્થળ, નીકર દેવાના કાકા, મીન પુત સાર્કોડના પ્રાક્ષિક શ્રી ગગન, શ્રી પદ્મામ, કોરવ અને પાંડવ લિંગરથી મુખ્યત્વે નાંધપાત્ર છે. માહી જૈનોની વસી નથી. ધર્મશાળાઓ ખે છે. હસ્તિનાપુર ભાગીરથીના કિનારે તું જો કે આજે નથી, છતાં કેટલાક ઝરણાથી પચિસ્તિ દીપ રૂપે ‘ બુટ્ટી ગંગા ’એ ઘેયુ છે. ૧૦ કિલેમીટર દૂર ગઢમુકતેશ્વરની પાસે તમામ ગામ જાય છે. બમુનસર પ્રાચીન સમયના હસ્તિનાપુરનેા ભાગ હતા. કેટલીક આ ભૂમિ. ગંગાએ પોતામાં રાખવી. પાદર બના દેખાય છે. પ્રાચીન સમયમાં આ જૈન દાયભૂત અને કલાક બામમાં ગ શાના સિક્કામાં, મૂર્તિ, લેખો અને મારીપત્રો વગેરે પુરાવા રૂપે આજે દર્શનીય છે. મહાભારત કાળમાં આ સ્થળ પાંડવની રાજધાની હતી જેના સાધની કઢાઈ પછી તંત્ર બની ગયું હતુ, ઉત્તર પ્રદેરાના માં નીચે ભાનાપુરાપે આજે નની પિરિસ્થિત દર્શાવતા " ભાંગ્યાં ભાંગ્યાં ભાચ તે ઊભા છે. લખનો
લખનૌ ગામતી નદીને કિનારે આવેલું પ્રસિદ્ધ શહેર છે. મુખનૌમાં ભવ્ય પ્રાચીન ૧૪ મદા છે. ટાયૅ મંદિશ સુર ચિત્રકામ છે. આ મંદિર ચુડીયાળી ગલી, સાની દાળ, સીધી ટોલા, કવાળી ગલી, રાહાત ગજ અને દાવાડી બર્ગર સ્થાનોમાં છે.
કરબાગમાં મથુરાના કાર્યો રીસામાંથી નીકળા પ્રાચીન ભવ્ય જિન પ્રતિમાઓ દનીય છે. વિવિધ બાયોગ પટા, મંદિરના તારા વગેરે મળી ધણી ચીજો છે. ભગવાન મહાવીરદેવના ગર્ભાપણુ અને આમલકીક્રીયનાં પર આલેખેલા પથ બજ સુંદર છે.
રાખનાંથી ઋણ માઈલ દૂર મ્યુઝીયમ છે, તે દાનીપ છે. તે તેમાં જૈન વિભાગ ખાસ જોવા જેવા છે. જૈન વિભાગની જૈન મૂર્તિ કામ, સુંદર, મની, અને અન્યમ છે. લખનૌનુ અત્તર, રમકડાં વખણાય છે.
આખા મામા પુરાણ કાળથીએ જનુ" નગર છે, અને જૈન દૃષ્ટાઓ ના પ્રભુ ધમબંધી જણીનું છે. પ્રથમ તી કર રામદેવનો જન્મ કહીં. પપૈયા નારાની સૂચનાથી ખે પક્રિયામાં પાણી લાવી ધબળના અંગ્ો અભિષેક કરી રાખ સ્થાપ્યું. બાષભાવે કૃષિ, શિલ્પ, લિપિ, અને વિદ્યા. શીખવવા માંડી. જેમાંથી પાણી પુત્રીના નામથી મામી લિપિ પ્રચારમાં આવી. સસ્કાર અને જ્ઞાનના પ્રકાશ રેલાવા લાગ્યા. અયાયાના આ અતિ પ્રાચીન સમયથી તે આજ સુધી અનેક નામેા
Page #980
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८
ધરા વિનાના, બા, રામપુરી, સાતપુરી વિગયા જાણીતા છે. શાસ્ત્રોની નોંધ અનુસાર અાધ્યા પાસે ‘ અષ્ટાપદ પત જ્યાં શ્રી સ્વદેવનું નિર્વાણુ થયું. ત્યાં ચવતી ભરત સિંહનિયા નામનુ મંદિર બનાવ્યું હતું”, શ્રી યમદેવ પ્રમાણે શ્રી
હાય, શ્રી અભિનંદન સ્વામી, શ્રી સુમતિનાચે, શ્રી અનન્તનાય, ભગવાન મહાવીરના ગણધર શ્રી અચલ ભ્રાતાનુ અને ત્રીજા સૈકાના શ્રી પાદોનારનું જન્મસ્થાન મામા નગરી હતુ. શ્રી ચા સામાન્ય નગરી વાલાથી સમૃદ્ધ હતા. અનેક પ્રકારના બજારો, હાટડીઓ અને ધર્મિષ્ટ દીર્ઘાયુ મનુષ્યાથી વસેલુ ધન ધાન્યથી લકાતું, શસ નદીના કિનારે વસેલું નગર હતુ. પ્રેમાળ પનિંભરા રામની છાયા સતી સીતા, રાજ રામનુ એક પત્નીત્વ, બધુ માસના બબ્લેમ, નાનાભાઈ ભરતની રામ ઉપરની ર્વ બા તેમની અનનાં પાનાં છે. કા માતાએ પિતા પાસે નથી રાતે ૧૪ બુથ વનવાસ ત ભરતને રાજગાદી માગી જે આજ્ઞાંકિત પુત્ર રામે શિરોધાર્ય કરી અનેક સકતી ન કરવા નિર્ધાર કર્યો. રત્તી સીના પિત્ત રામના છાંય બની. રાજરમણી સુકામળ હોવા છતાં, અનેક કષ્ટા હસ્તે માંગે વાવ્યાં. સાની માતૃ ભક્તિએ રામનુ રબા” માથે લીધું તેની કિક નજર સીતાના પારૂં આભૂષણ સિવાય એક આભૂષ,ને ઓળખતી ન હતી. સીતા માતાના દેહ ઉપર કેવી નજર હતી કે પગ સિવાય, કે જ્યાં હરરાજ પોતે સાષ્ટાંગ વદન કરતા. ઈ ઊંચી નીચી કે આડી અવળી નજર નહેાતી. ભરતે ગાદી મળ્યાના સમાચાર મોસાળથી ઘડી આવી, ગામ પાસે પહેાંચી, માતાની ભૂલ સુધારવા શ્રુભર્યાં નયને કાકલુદી કરી. શમ, પિતાના વચનનુ પાલન કરવા પેાતાની પાદુકા ભરતને આપી, જે મસ્તકૈં ચઢાવી ભરત રાજા રામના નામથી રાજય ચલાવ્યુ. આ હકીકતા સૌ કાઈના લક્ષમાં, હૃદયમાં ભરી પડી છે.
અતિ પ્રાચીન સમયથી દિશ આદિ સુવિધા હશે, જેમાંથીયાં તે આજે ધાક જમા છે. કેટલાક હિંદુ ઘાટ, કુંડ મંદિશ આજે પણ દનીય છે.
નેમાં સૌઢાની આસપાસ શ્રી વેન્ડર્સર અહીથી ચાર પ્રતિમાઓ વર્ક માં માંની એક ધારાસૈનક ' (ધામનું ધારમાળા ) માં આડી, બીજી ત્રણ સેરીસા-ગુજરાતમાં બિરાજમાન છે. સ્થાનફેર કરવાનુ કારણ સમયની ચડતી પડતી હોય. સંવત ૧૩૭૦ માં ‘ સ્વર્ગદ્વાર' નામના સરયુ નદી કિનારે આવેલ સ્થળમાં રત્નાની ચક્રેશ્વરી અને ગામુખની પ્રતિમાઓ હતી.
અષ્ટાપદ :-અષ્ટાપદ અચાધ્યાની પાસે હોવાનું શાસ્ત્ર કથન છે, છતાં આજે તે માં છે તે આધારભૂત રીતે ઘટી શકાતું નથી; છતાં તેને હિમાલયમાં નેપાળ-ભૂતાતની ઉત્તરે બરફના પહાડામાં છે, તેવું પુરાતત્વવાળા માને છે. અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર પ્રભુ વબોધ અંગે તેમના હહ પુત્રો નિર્વાણ પામેલા. પ્રાચીન શાસ્ત્ર
6
ARGOSADST BOMBASta Vai: BRIJI; 0.44 :: souve ------------ (51:15:17 5:2102112R1:44:11:11/1 கெ1263/.
જૈનરત્નચિંતામણિ
ભઆદીશ્વરદાદા ની ોિવાણભૂમિ ૭થી અષ્ટાપદજી
આચારાંગ નિતિ અનુસાર ભારતના તીમાં પહેલું સ્થાન ધરાવતું હતું. તેનાં કેટલાંક નામો, કૈલાસ, ધબલ્ડિંગિર ' મહત્વના ૉ. ડી. પતિ ઉપર ભરત ચાહીએ બંધાવેલ કે શિ ત્રિધા જીત મદિરની રક્ષા માટે સગર ચક્રવતી અને તેના ૬૦ હજાર પુત્રાએ વિશાળ ખાઈ ખેાદી ગગાનું પાણી તેમાં વાળ્યું હતું, જે ઓળગવાનું સાધાનું ધ્યાનું ગમતુ નહતુ. વિશ્વાન આત્માએ આ તીની યાત્રા સુલભતાથી કરી શકે.
આ એજ અષ્ટાપદ હતું કે જ્યાં પ્રભુ મહાવીરના જીન મંદિરમાં રાજા રાવણુ અંતે માદરી રાણાએ ભક્તિ કરી દીકર ગાત્ર બાંધ્યું. એવાં તે ભક્તિમાં મગ્ન હતાં કે રાણી માદરી અપ્રતિમ, કણું પ્રિય, દર્શીનીય નૃત્ય કરતાં, અને રાજા રાવણુ વીણા વાદન કરતા, સંજોગવશાત્ વીણાના તાર તૂટયો જે રાવણે સહુ સાધવી કળાથી પોતાની ધની નસ વર્ક જોડ હોવો. સગીનની રેલ અવિરત ચાલુજ રહી. અને પરિણામ-આવતી ચેાવીશીમાં તીર્થંકરપદ પામશે.
અલ્હાબાદઃ— અલ્હાબાદનું મુળનામ તે પ્રયાગ. અતિ પ્રાચીન સમયમાં આયોધ્યાનું પરું હતું. ભગવાન શ્રી બાધમને અહીં કેવળજ્ઞાન ઉત્પન થયેલું. અંતે પ્રભુ મહાવીરનું અમેાધદશી ઉદ્યાનમાં સમવસરણ રચાયુ હતુ. આ પરિમતાલ પાડાનું વર્ણન વિવિધતા થકલ્પમાં તીથ તરીકે શ્રી જીનપ્રભુસૂરિએ દર્શાવ્યુ છે. અણુિં કાપુત્ર આચાર્ય ને કેવળ જ્ઞાન થયેલું અને નિર્વાણ થતાં દેહ શળીમાં પરાવતા દેવાએ આવી મહાત્સવ કરી સ્થળ મહાત્મ્ય ફ હતું. મહાભારત સમયમાં પાંડવાને લાક્ષકમાં ખાળી મૂકબાની યેાજના આ સ્થળે બનેલી.
ત્રણ નદીઓ ગંગા, યમુના અને ગુપ્ત સરસ્વતીના સગમ ઘર હોવાધી ત્રિવેણી અગમ બની તીય ન્યું છે, સમ્રાટ અરોક અને બુધ્ધની સસ્કૃતિની સાક્ષી સ્થાપના રોક સ્તંભ ' કિલ્લામાં ઊભા છે અને તેના ઉપર સમ્રાટ સમુદ્રગુપ્ત અને બાદશાહ
Page #981
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
ના 4 II#like
ભવાસુપૂછ્યસ્વામિ ના નિવાર _શ્રી ચંપાપુરી તી_
જહાંગીરે કેટલાક લેખો લખાવ્યા છે. સમ્રાટ અકબરે અહીં કિલ્લે બંધાવી આ શહેર આબાદ કર્યું ત્યારથી તેનું હાલનું નામ અલ્હાબાદ પડયું. અહીંના મ્યુઝીયમમાં પ્રાચીન જૈન અવશેષો આ સ્થળનું જૈન તીર્થ તરીકે સમર્થન કરે છે.
કૌશાંબી - આ નગરી યમુના નદીના કિનારે વિશાળ સમૃદ્ધિ ધરાવતી હતી જે આજે કોસંબમાળી નામના ગામડા અવશેષ તરીકે અલ્હાબાદથી દક્ષિણ પશ્ચિમમાં ૪૫ કલમીટર દૂર મનાય છે. આ પ્રાચીન સ્થળે મૃગાવતી અને ચંદનબાળા ને કેવળજ્ઞાન લાધ્યું હતું. આ તે જ સ્થળ હતું, કે જયાં પ્રભુ મહાવીરના સમયમાં રાજા શતાનીકને સ્વરૂપવાન મૃગાવતી નામે રાણી હતી. ઉજજૈનના રાજવી ચંડ પ્રદ્યોતે મૃગાવતી મેળવવા કૌશાંબી ઉપર ચઢાઈ કરી જીતી લીધું. રાણીએ ઉજજૈનીને કિલ્લે પાડી, કૌશાંબીમાં કિલ્લો તેની પાસે યુક્તિથી બંધાવ્યું. મૃગાવતીએ પુત્ર ઉદયનને ગાદી ઉપર બેસાડી દીક્ષા લીધી. ચંડ પ્રદ્યોતની પુત્રી વાસવદત્તાને સંગીત શિખવવાના પ્રયોગ નીચે ઉધ્યન ઉપાડી ગયો અને ચંડ પ્રદ્યોતને ગર્વ ઊતરી ગયો. ચૌદમી સદીમાં આ નગરી સમૃદ્ધ હતી. ચંદનબાળાએ પ્રભુ મહાવીરને અભિગ્રહ અહીં જ પૂર્ણ કરી આત્માને ઉન્નતિના પગથારે ચઢાવ્યા. પૂર્વકાળમાં શ્રી પદ્મ પ્રભુના ચાર કલ્યાણકાની આ ભૂમિ છે. જે ભૂમિની સ્પર્શના કરી માનવ કલ્યાણના માર્ગે દેડી શકે છે. | ભાગલપુર - રેલવે જંકશન છે. ગામ મોટું દેખાય છે. નાનકડાં ચાર ગામડાં ભેગા મળીને જૈનની વસતિ અલ્પ છે. સ્ટેશન પાસે ધર્મશાળા છે. જ્યાં શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું શિખરબંધી મંદિર છે. સ્ફટિક આરસની અન્ય મતિઓ છે, બાજુમાં કસોટીના પ્રાચીન પગલાં મિથિલાના લેખવાળા છે. આ નગરી ભગવાન મહિલનાથ અને નેમિનાથની જન્મભૂમિ હતી. આ એક એવી સમૃદ્ધ નગરી હતી જ્યાં સતી સીતા જમ્યા હતા. ભગવાન મહાવીરે અહીં છ માસા કર્યા હતાં. વિદ્યાનું પ્રાચીન કેન્દ્ર હતું,
જ્યાં આર્ય મહાગિરિએ ચોથા નિહવની સ્થાપના કરેલી. પડેશમાં વિશાલી વિદેહ દેશનું રાજનગર હતું જેને “બસાઢ ગામ માનવામાં આવે છે. આ સ્થળે ચેટ રાજાની બેન ત્રિશલા મહાવીર પ્રભુની માતા પરણ્યા હતા. આ વૈશાલીનું ગણતંત્ર લિછવી લોક ચલાવતા અને ત્યારે આ નગર અનેક હવેલીઓ વિગેરેથી સમૃદ્ધ હતું. લિચ્છવીઓને સંપ અજોડ હતા.
ચંપાપુરી - ભાગલપુરની પાસે જ ૬ કિલોમીટર ચંપાનાળા નામે સ્ટેશન છે. રાજગૃહીના રાજન કોણુકના અવસાનથી પુત્ર કણિકે ચંપાનગરી રાજધાની બનાવી હતી. ચંપક વોથી ચંપાપુરી, ચંપાનાળુ આદિ નામો પડેલાં. રાજધાની હોવાથી વિશાળ નગ૨ હતું જ્યાં, રક્ષણાત્મક કિલે, ખાઈઓ, હવેલીઓ, હાટ અને અનેક પ્રકારના રસ્તાઓથી સુશોભિત વેપારનું કેન્દ્ર હતું. રાજગૃહીની કમી અહીં આવી વસેલ. આ નવીન ચંપાપુરી નગર
હતું, જેની બાજુએ અસલ ચંપા ગામ હતું. સુદર્શન શેઠ, કુમારનંદી સુવર્ણકાર, મહાવીર ભક્ત શ્રાવક કામદેવનું અને ચંદનબાળાનું જન્મસ્થાન હતું. ચૌદપૂવી શ્રી શય્યભવસૂરિએ પુત્ર મનકને “દશવૈકાલીક' સૂત્ર રચી, અંતિમ જીવન સાધના કરાવેલી. અહીં જ સતી સુભદ્રાએ કાચા તાંતણેથી કૂવાનું જળ કાઢી નગર દ્વાર ખોલ્યાં હતાં. આ સ્થળ અનેક પવિત્ર આત્મા અને મહાવીર પરમાત્માની ચરણધૂલિથી પુણ્યભાગી બન્યું છે. હાલના ચંપાપુરી ગામમાં બે શિખરબંધી મંદિર છે, જેમાં પહેલામાં શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી મૂળનાયક છે, બીજામાં નિર્વાણ કલ્યાણુક છે. આ ઉપરાંત ચાર ધાબાબંધી મંદિર છે. આ જગાના પ્રાચીન પુરાવા સંવત ૧૮૫રથી પાછળના મળતા નથી. આજે જે ડું ઘણું છે તે તીર્થ ભક્તિનું ભાજન બની રહ્યું છે.
મંદારગિરિ – ભાગલપુર રેલ્વે લાઈનમાં ૪૦ કિલોમીટર મંદારહિલ’ સ્ટેશન છે. ગામનું નામ બાંસી. મંદારહિલ ગામથી ૩ કિલોમીટર છે. પહાડ ઉપર શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીનું નિર્વાણ સ્થાન છે. હાલમાં બે જિનાલયમાં પ્રભુના પગલાં છે.
બાલુચર :- કલકત્તાથી સાલદા સ્ટેશન પાસે જીયાગ જ સ્ટેશને ઊતરવું પડે છે, જ્યાંથી સો કિલોમીટર બાઉચર ગામ ગંગા કિનારે છે. અહીં પ૦ શ્રીમંત જેને વસે છે. ઉપાશ્રય, ધર્મશાળા, ત્રણ શિખરબંધી અને એક ઘર દેરાસર છે. નાનકડા જ્ઞાન ભંડાર પણ છે. બાલુચરને સામા કાંઠે અજીમગંજ જવા ગંગા નદીમાં હોડીને ઉપયોગ કરવો પડે છે.
કટગોલા – આ જીયાગજ સ્ટેશનથી ૩ કિલોમીટર દટગોલા નામે મુશદાબાદનું પરું છે. ઉદ્યાનમાં શ્રી આદીનાથ પ્રભુનું ત્રણ શિખરનું દેદીપ્યમાન મંદિર છે. માતા મહેતાબ-કુબેરબાની પ્રેરણુનું પ્રતિક છે. ઉદ્યાનમાં જાજરમાન બંગલાઓ, તળાવ, તેજ, લતામંડપ છે. પ્રવેશતાં જ અશ્વારોહી નજરે પડે છે. બાબુના અવસાન પછી આજે સ્થળ ઊભું છે પણ જહોજલાલી અદશ્ય
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #982
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
થઈ ગઈ છે અને ધમધમતું સ્થાન આજે શાંત બનીને ઊભું છે. સમયની એ બલિહારી છે ને !
અજીમગંજ - અજીમગંજ રેલવે સ્ટેશન છે. ગંગામાં બેસી હોડી દ્વારા સામા કિનારે બોલુચર જવાય છે. અજીમગંજ અને બાલચમાં મુશદાબાદની પડતી થતાં શ્રીમંત અહીં આવી વસ્યાં હતા. અહીંના જૈને લક્ષમીનંદને છે અને તેઓની ગણત્રી જાગીરદારોમાં ગણાય છે. તેમની સાધમી ભક્તિ અજોડ છે. અને સ્વયં લક્ષી છે. અહીં આ ૧૦ જીન મંદિરે, ૨ ધર્મશાળાઓ અને 1 ઉપાશ્રય છે. અહીંના બાબુ કુટુંબે રાવ બહાદુરે છે અને તેઓ શ્રી ધનપતસિંહજી, સીતા પંચદજી, નાહર, સિંધી નવલખા વાળા મુખ્યત્વે છે. શ્રી નિર્મળકુમાર નવલખાએ પ્રાચીન અવશેષો મળી આવતાં પિતાના બગીચાના બંગલામાં સંગ્રહસ્થાન બનાવ્યું છે. બાબુઓએ મહાજન પટ્ટીમાં છ શિખરબંધી જીનમંદિર પિતાની ભક્તિ અથે બંધાવ્યા છે. મંદિરમાં સ્ફટિકની, શનિ રત્નની અને અન્ય આરસધાતુ મૂતિઓ છે. ગુરુમૂતિઓને તેઓ ભૂલ્યા નથી અને તેથી તેઓની ભક્તિ ધન્ય છે. બીજા ચાર મંદિરો રેલપાટા સ્ટેશન સામે રાજવાડી અને રાજાબાગમાં છે. અહીં મંદિરમાં સ્ફટિકની, યુકુલની અને સંગેઈપની મૂર્તિ એ ભવ્ય દર્શનીય છે. આજે પણ આ શ્રેણીઓ જૈન યાત્રાળુઓને ભક્તિ ભાવમાં તરબોળ કરે છે. ઐશ્વર્યાનું કેઈ અભિમાન દષ્ટિગોચર થતું નથી. આવા પુણ્યશાળી લમીનંદનેને આત્મા કેટલા ભવ્ય છે! ભુરી ભુરી નમસ્કાર.
ક્ષત્રિયકુંડ-લછવાડ - દર વર્ષે પર્યુષણ પર્વમાં ભગવાન મહાવીરના જીવનચરિત્રમાં “ક્ષત્રિયકુંડ' ના અપાર વર્ણનથી કોઈ જૈન બચ્ચો અજાણ નથી. હાલના મુનિ શ્રી દશનવિજયજી (ત્રિપુટી) ભગવાનનું જન્મસ્થાળ ક્ષત્રિયકુંડજ સાબિત કરે છે. અહીં પ્રભુના ચાર-ચવના જન્મ, દીક્ષા અને નિર્વાણ કલ્યાણક થયાં છે. લિર છવી રાજઓને ગણતંત્ર રાજ્યો ઉપરથી લછવાડ નામ આધારયુક્ત છે. લખીસરાઇથી ૨૭ કિલોમીટર લછવાડ ગામ છે. નવાદા અને કંડલપુરથી મેટર માગે પણ આવી શકાય છે. લછવાડ ગામમાં શ્રી મહાવીર પ્રભુનું શિખરબંધી દહેરાસર અને વિશાળ ધર્મશાળા છે. મૂતિએ ૧ પાષાણ અને ૩ ધાતુની છે. પહાડ તરફ જતાં
સૃષ્ટિ સૌંદર્ય નજરને શાંતિ આપે છે. નાની નદી ફરીને જવું પડે છે. પાછું મીઠું અને પાચક છે. માતા-ત્રિશલા વિદેહના પિયરવાળાં હતાં જે પરથી ભગવાન વદેહિદત્ત અને પ્રભુ વૈશાલીમાં વધુ વિચરવાથી શાલિક પણ કહેવાયા છે. લછવાડ આદેશમાં છે, પાસે જ્ઞાતખંડ વન, બટુ શાલ ચિત્ય વિગેરે પ્રાચીન નેધ છે. કુડેધાટ પહાડી વટાવ્યા પછી છ અંતર ૪ કિલોમીટર જેટલું છે. તળેટીમાં ૨ નાનકડા મંદિરે યવન અને દીક્ષા મંદિર છે. સંવંત ૧૫૦૯ને લેખ મૂળનાયક ઉપર સુવાચ્ય છે. પહાડને ચઢાવ વિકટ અને કઠણ છે. ૩ કિલોમીટર ચઢયા પછી મહાવીર ભગવાનનું શિખરબંધી મંદિર છે. આ પહાડ ઉપર “જ્ઞાતખંડવન” વિશાળ વન છે. આ વનમાં ભગવાન મહાવીરે દીક્ષા લીધેલી. જ્ઞાતૃવંશ વંશનું નામ હેઈ આ નામ સાર્થક છે. ભગવાનના વ્યવન, જમ અને દીક્ષા કલ્યાણ કે અત્રે થયેલ. આવા પવિત્ર રમણીય, શીતળ, અને શાંત સ્થળ-પરમભૂમિ આત્માને કલ્યાણ માર્ગે સધ્યાને, શુકલ ધ્યાને ચઢાવી પરમ પદને અંતે અપાવે એમાં આશ્વર્ય શું?
કાકદી - લખીસરાઈથી ૨૦ કિ. મી. છે. અને અહીંથી લછવાડ જવાય છે. કાકંદી જવાને માગ વિકટ હોવાથી પ્રાથમિક તપાસ કરી લેવી. આ સ્થળે શ્રી સુવિધિનાથ પ્રભુના ચાર કલ્યાણકે થએલ. આ નગરને કેટલાક “ધને શાલિભદ્યા ની નગરી માને છે. કદાચ બીજા એ નામના કોઈ શેઠ હોઈ શકે. શાસ્ત્ર ધન્ના અણુમારની કાકંદી માને છે બાકી તપાસ જરૂરી છે.
હાલમાં કાકંદીમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું શિખરબંધી મંદિર છે. માત્ર એક જ મૂળનાયકની અપ્રતિષ્ઠિત મૂતિ છે. મંદિર જીણું છે અને ઉદ્ધાર માગે છે. અહીં ધર્મશાળા છે.
પૂર્વ ભારતનાં પ્રાચીન તીર્થો કેટલાંક વિચ્છેદ થયાં અને કેટલાંક માત્ર નામ ધરાવતા નગરીના બદલે ગામડાં બની ગયાં. સમયની સાથે સમૃદ્ધિ અને જાહેરજલાલી ક્યારે વિનાશ પામી હશે તે કેવલી ગમ્ય.
કલકત્તા :- ભારતનું એક મહાન – વિશાળ નગર છે. પ્રાચીન સમયમાં રાજધાનીનું સ્થળ હતું. આજે વ્યવહાર અને અને સાધનથી શોભી રહ્યું છે. ઉદ્યોગોનું મથક છે. અહીં
વિવિધ તીર્થસ્થાનમાં કિલોમીટર અંતર અમદાવાદથી શંખેશ્વર ૧૨૧, શંખેશ્વરથી રાધનપુર ૫૦, રાધનપુરથી ગાંધીધામ ૨૧૪, ગાંધીધામથી ભદ્રેશ્વર ૩૧, અંજારથી ગાંધીધામ ૨૦, ભૂજથી ભદ્રેશ્વર હ૭, ભૂજથી અમદાવાદ ૪૪૭, જખૌથી જામનગર ૪૬ ૭, જખૌથી ભાવનગર ૫૪, જખથી વડોદરા ૬૪૪, જર્મોથી મુંબઈ ૯૮૦.
( [ સેમચંદ ડી. શાહના સૌજન્યથી]
કરનાર
Jain Education Intemational
Page #983
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીની ભવ્ય જિનાલયને સં. ૨૦૩૩ના જેઠસુદી ૨ ને દિવસે શાસનરત્ન શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના વરદ હસ્તે શિલારોપણ વિધિ થઈ. જ્યાં આગળ શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી જિન પ્રસાદ (સમડી વિહાર) ભરૂચ તરફથી ભેટ મળેલ પ્રાચીન શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની મનોહર પ્રતિમા તથા શ્રી છનીયાર સંધ તરફથી શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની સંપ્રતિ મહારાજના સમયની પ્રાચીન પ્રતિમા બિરાજમાન છે. આ જિનાલયનું નિર્માણ કાર્ય શેઠ શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના માર્ગદર્શન હેઠળ થઈ રહેલ છે.
૫૦૦૦ જેટલા જૈનેનાં ઘર છે. મુખ્યતઃ છ મંદિર છે.
બડા બજારમાં તુલા પટ્ટીમાં બે માળા શિખરબંધી શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુનું મંદિર છે. સ્ફટિકની મૂતિઓ, સમવસરણ, શ્રી નેમિનાથ પ્રભુની વરયાત્રા, અને યંત્ર પટકે, ચિત્રો છે.
ધરમતલા સ્ટ્રીટમાં શ્રી સીતાપચંદજી નાહરનું શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું ઘર દહેરાસર છે જ્યાં ફિટિકની મૂર્તિઓ છે. તેમનું પિતાનું પુસ્તકાલય છે જેમાં પ્રાચીન લેખ, તાડપત્રીઓ, ચિત્રપટ, સિક્કાઓ, મૂતિઓ વિગેરે છે. કેટલાક અપ્રાપ્ય ગ્રંથે પણ છે. સંવત ૧૦૭૭ના સમયની મૂર્તિ અને બીજી ધાતુ મૂતિ સંવત ૧૦૭૨ની દર્શનીય છે.
કેનીંગ સ્ટ્રીટ નં. ૯૬માં શ્રી મહાવીર સ્વામીનું મંદિર, ઉપાશ્રય અને નાનું પુસ્તકાલય છે.
શામબજારમાં માણેકલામાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુનું શ્રી શિખરબંધી મંદિર છે અને બીજુ મંદિર શ્રી મહાવીર સ્વામીનું છે જ્યાં શ્રી યૂલિભદ્રની મૂર્તિ અને ઈતર પાદુકાઓ છે. ત્રીજુ શામબજારમાં રાયબહાદુર બદ્રીદાસ બાબુનું અતિ સુંદર કાચમદિર શિખરબંધી છે. માતા ખુશાલકુંવરીની પુણ્ય સ્મૃતિમાં બંધાવ્યું છે. મૂળનાયક પ્રભુ શ્રી શિતળનાથ છે. અતિ કળામય અને કારીગરીવાળું આ મંદિર કલકત્તાનું “બંગાળનું સૌદર્ય... એ નામથી વિભૂષિત છે. મંદિરની વિશાળ ઊભણી ઉપર એક મજલી, દૃષ્ટિમાંથી દૂર કરતાં દિલ દુઃખે તેવું રમણીય મંદિર, આજુબાજુ બગીચે, આરસના ફૂટપાથ, સુંદર નાનકડું જળાશય, આરસની વિશાળ પૂતળી જ્યારે ઇલેકટ્રીક લાઈટમાં ઝળહળે છે ત્યારે “સુંદર કહ્યા વિના રહેવાતું નથી. મંદિરમાં અનેક રંગના કાચથી કાચકામ પણ રોશનીમાં મુગ્ધ કરે છે. રંગમંડપના ગોખમાં સ્ફટિકની, પાનાની સુંદર મૂર્તિઓ છે. જૂના સમયનું હીરાનું ઝુમ્મર, રોશનીથી પ્રકાશિત કરાય છે, ત્યારે દિવ્ય દેશમાં આવ્યા ન હોય તેવા ભ્રમમાં પડીએ છીએ. અત્રે ભગવાનના જમણે હાથે બહાર “અખંડ દિપક' છે, જેની જયોત-કાજળ શ્યામ ન બનતા કેસરવણું છે જે આજના વિજ્ઞાન યુગમાં આશ્ચર્ય કહી શકાય.
દાહોદ ગુજરાત-રાજસ્થાન-મધ્ય પ્રદેશના ત્રિભેટે ઊભેલું આ અતિપ્રાચીન દાહોદ ગામ છે. વેતાંબર જૈનેની વસ્તી જૂજ છે. પ્રાચીન ઘર દહેરાસર હાઈવે ઉપર સ્થિત હતું તેનો જીર્ણોદ્ધાર કરી શિખરબંધી દહેરાસર બનાવ્યું તેની પ્રતિષ્ઠા પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી શુભંકર સૂરિશ્વરજી તથા પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી સૂર્યોદય સૂરિશ્વરજીના હસ્તે સં. ૨૦૩૩માં કરવામાં આવી. મૂળનાયક અતિચમત્કારિક શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભગવાન બિરાજમાન છે.
દાહોદ ગામ ઇન્દૌર-ઉજજૈન-માંડવગઢ-મોહનખેડા-લક્રમણ નાગેશ્વર વિ. તીર્થની જાત્રા દરમિયાન રસ્તામાં આવતું હોવાથી પૂ. સાધુ ભગવંતે, સાથીજી મહારાજ તથા યાત્રાળુઓ દર્શનને સારો લાભ લે છે.
દાહોદ ગામ મુંબઈ દિલ્હી વેસ્ટન લાઈન ઉપર આવેલું છે વિશેષ માહિતી માટે શ્રી ચીમનલાલ ગીરધરલાલ શાહ, ૨૩૨ દોલતગંજ બજારમાં, દાહોદ-૩૮૯૧૫ ને સંપર્ક સાધવો.
કરબરીયા–પીપલદર અહીંના આ દેરાસરમાં આરસના તેર ભગવાન છે. તેમાં અભિનંદન સ્વામી મૂળનાયક છે. મૂળનાયક સંપ્રતિ રાજાના વખતના છે. આ દેરાસરમાં શ્રી માણિભદ્રવીરજીનું સ્થાન છે. તે ચમત્કારી છે અને અનેક વખત ચમત્કાર થયા મનાય છે. દેરાસરની જગ્યા ભવ્ય અને વિશાળ છે. બે ગામની અંદર ચાર ઉપાશ્રય આવેલા છે. પરમ પૂજ્ય પીપલદર નિવાસી શ્રી જગતચન્દ્ર વિજયસૂરિ મહારાજ સંવત ૨૦૩૧માં ચોમાસુ બિરાજમાન થયેલ, ત્યારે ઘણું જૈન તેમજ જૈનેત્તરોએ ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરેલ. અહીંથી વડનગર, તેમજ તારંગાથી મહેસાણા, મહુડી, આગલેડ, વિજાપુર વિગેરે નજીક છે. અત્રે સાધુ, સાધ્વીઓને સારે વિહાર રહે છે. વડનગરમાં જૈન ધર્મશાળા તેમજ ભોજનશાળાની વ્યવસ્થા છે. કરબરીયાથી વડનગર દસ કિલોમીટર છે. બસની વ્યવસ્થા સારી છે. ગામમાં કરબરીયા પીપલદર જૈન યુવક મંડળ પણ છે. તેમાં વર્ષે એકવાર
પુરવણી
ગાંધીનગર
ગુજરાત રાજ્યનું નવું પાટનગર ગાંધીનગર જ્યાં હાલ વેતામ્બર મતિપૂજક જૈનના ૨૫૦ કુટુંબ રહે છે. પૂજય સાધન સાધ્વીજી મહારાજને ઉત્તર ગુજરાત, મહેસાણું, માણસા, મહુડી, વિજાપુર તરફ જવા માટે આ મુખ્ય વિહારને માગ છે. સૌને જીવપૂજન-વંદનને ઉત્તમ લાભ પ્રાપ્ત થાય તે માટે ગાંધીનગરના
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #984
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૨
જેનરત્નચિંતામણ
સમૂહયાત્રા કરવામાં આવે છે. શ્રી અભિનંદન સ્વામી દાદાની વર્ષગાંઠ વૈશાખ વદ ૨ ના રોજ ઉજવવામાં આવે છે.
હવા
ઉપર આ ગામ આવેલું છે. જેના પચાસ ઘરે છે– ૨૦૧૧માં પ્રાચીન જિનાલયને જિર્ણોદ્ધાર કરાવી ફરી પ્રતિષ્ઠા કરાવી-જેને ઉપાશ્રય વગેરેની સુવિધા છે. જન સંધના મુખ્ય વ્યવસ્થાપક શ્રી હર્ષદભાઈ રમણલાલ કાર્ય કરી રહ્યાં છે. વિશેષ માહિતી માટે તેમને, ભાવસારવાડ મેડાસા (ઉ. ગુ.) એ સરનામે સંપર્ક સાધ.
બનાસકાંઠા જિલ્લામાં થરાદ તાલુકાના ડુવા ગામે જૈન મંદિરમાં સંપ્રતિ મહારાજના વખતની અમીજરા પાર્શ્વનાથની મૂર્તિની સં. ૧૮૪૧માં પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવેલ છે. ૨૦૦ વર્ષ પૂરા થતાં ૨૦૪૧માં ભારે મોટો ઉત્સવ યોજાયો હતો. ગામમાં ભોજનશાળા, ઉપાશ્રય, ધર્મશાળા છે. ધાનેરાથી એસ. ટી. દ્વારા જવાય છે. ડવાથી ભીલડીયાજી જવા માટે પ્રાચીન ભોંયરું હતું જેની નિશાનીઓ આજે પણ મોજૂદ છે. ફુવાથી બે કિલોમીટર દૂર પ્રાચીન નગરી જે આજે અસવાડી તરીકે ઓળખાય છે ત્યાં પ્રાચીન સમયની મહાકાળીની મૂતિ પણ મેજૂદ છે. અત્રે પદ્મ પ્રભુનું જિનાલય પણ અતિ પ્રાચીન છે. જૈન સંઘના અગ્રણી શેઠ શ્રી હાલચંદભાઈ સારો રસ લઈ રહ્યાં છે.
વાવ શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ભગવાન,
શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા ઉપર આ પ્રમાણે લેખ છેઃ સંવત ૧૪૩૨ વર્ષે ફાગણ સુદિ ૨ ભૃગુવાસરે અંચલગ છે શ્રીમત મહેન્દ્રસૂરિ ગચ્છશિતઃ પિપ્લાચાર્ય અભયદેવ સૂરિણામ પ્રદેશેન ઉસવંશે સાહ મેપાકિન.
આ ગેડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું જિનાલય ઘણા સમયથી ગામના પશ્ચિમ છેડે હતું જે જીર્ણ થવાથી શ્રી અજીતનાથ ભગવાનના જિનાલયની બાજુમાં નૂતન જિનાલયનું નિર્માણ શ્રી સંઘે કર્યું. જેમાં વિ. સં. ૨૦૩૦ વૈશાખસુદ ૧૦ ના શુભદિને પૂ. આ. મા. શ્રીમદ્ વિજય ભદ્રસૂરિશ્વરજી મ. સા. તથા પૂ. આ. ભ. શ્રીમદ્ વિજય કારસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના હસ્તે મહામહોત્સવપૂર્વક
મડાસા
સાબરકાંઠા જિલ્લાનું મોડાસા સાતસો વર્ષ પહેલાની પ્રાચીન નગરી ગણાય છે. અમદાવાદથી શામળાજી – દિલ્હી જવાના રેડ
s, "Y" પારાયકાwinning with ગામ શાળા
imulant liE,
સંયમ સૂત્ર
',
# આમા જ દૈતરણી નદી છે. આત્મા જ ફટશામલી વૃક્ષ છે. આમાં જ
કામદૂધા ગાય છે અને આત્મા જ નંદનવન છે. # દજેય યુદ્ધમાં જે હજાર યોદ્ધાઓને જીતે છે તેની અપેક્ષાએ જે એકલી
પોતાની જાતને જ જીતે છે તેનો એ વિજય પરમવિજય છે. # બાહ્ય ચુદ્ધોથી શું વળ્યું? પોતાની જાત સાથે જ સ્વયં યુદ્ધ કરો. પિતા વડે પોતાની જાતને જીતવાથી જ સાચું સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
(– “સમણુસુત્ત” માંથી સાભાર)
Ajilliant in it!''* * *111111 :/'૧'- '''''''
TAT
TET
T
AT
MA UMG DS. COM )
Jain Education Intemational
Page #985
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૫૩.
પ્રતિષ્ઠા થયેલ છે.
શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું પરિકર શ્રી રીખવચંદ ત્રિભોવનદાસ તરફથી બનાવવામાં આવ્યું છે. (સંગ્રાહક : દેશી રીખવચંદ ત્રિભોવનદાસના સૌજન્યથી. વાવ)
કુવાળા પ. પૂ. ઉપકારી ગુરુદેવ આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયરામ સુરિશ્વરજી મ. સા. (ડહેલાવાળા ) આદિ મુનિ ભગવંત સં. ૨૨૭ની સાલે કુવાળા ચાતુર્માસે પધાર્યા ત્યારે તેઓશ્રીના પરમતારક ગુરુદેવ પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયસુરેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના જન્મ સ્થળ પર તેઓશ્રીની સ્મૃતિમાં ગુરુમંદિર બનાવવાનું નકકી થયું. તે અરસામાં કુવાળાના ઉદાર દિલ શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી ભોગીલાલ છગનલાલ દોશી તથા શ્રીમતિ લલીતાબેન ભોગીલાલ
એ બનેએ ગુરૂમંદિર સાથે નાનકડ' જિનમંદિર બનાવવાની ભાવના વ્યક્ત કરી જેને સ્વીકાર થયો.
ખનન વિધિ– સં. ૨૦૩૧ હ : શશીકાન્ત ભોગીલાલ દોશી
શિલારોપણ – સં. ૨૦૩૧ હફુટરમલજી (વિઠાડા – રાજસ્થાન)
0 સં. ૨૦૩૮ના મહાસુદ ૫ પ્રતિષ્ઠાચાર્ય અંજન શલાકા
ગુરુદેવ શ્રી વિજય રામસૂરિશ્વરજી મ. પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ
સા. (ડહેલાવાળા)
કુવાળાના આ નૂતન જિનમંદિર અને ગુરુમંદિરની યાત્રાએ એકવાર જવા જેવું છે.
સંગ્રાહક - શેઠ શ્રી ભુરાલાલચંદ્ર ભાણ કુવાળા
રા
મદ્રાસમાં શિખરબંધી જિનાલય
*
*
મદ્રાસમાં સૌ પ્રથમ પહેલવહેલું દક્ષિણ મધ્યે શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું ભવ્ય જૈન મંદિર નિર્માણ થયેલ, જેમાં નીચેના ભાગમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન મૂળનાયક તરીકે અને ઉપરના ભાગમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન મૂળનાયક તરીકે બીરાજમાન છે.
*
*
*
ભવ્ય ઉપાશ્રય:- બાજીમાં નીચે ઉપર બે વિશાળ વ્યાખ્યાન હાલ છે. ઉપરના વ્યાખ્યાન હોલમાં ચંદ્રાબેન છગનલાલ શેઠ વ્યાખ્યાન હોલ અને નીચેનામાં મેહનલાલ ધરમશી ટેલીયા એ પ્રમાણે નામ અપાયેલ છે.
આયંબિલ શાળા - આયંબિલ શાળાનું પણ નિર્માણ થઈ રહ્યું છે. તેમાં મુખ્ય દાતા શ્રીમતિ ઉર્મિલા કાન્તિલાલ શેઠ આયંબિલ શાળા એ નામે ચાલે છે, જેનું સંચાલન જૈનસંઘ કરે છે. વિવિધ ધાર્મિક ઉત્સવ પણ પ્રસંગોપાત યોજાય છે. વિશેષ વિગત માટે સંપર્ક સાધવો
- ShREE Jain Sangh (MAMBALAM) Madras-17
Jain Education Intemational
Page #986
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
આરાધનાનાં પ્રચલિત શબ્દો
ચૌવિહાર ઉપવાસ– પાણી-અનાજ કાઈ વસ્તુ લેવી નહિ.
છઠ્ઠું ઉપવાસ– સતત બે ઉપવાસ
પચ્ચકખાણ- પૂજ્ય સાધુ ભગવત પારો છત-નિયમનુ પાલન કરવા લીધેલ નિયમ. નવકારસિ- દય પછી બે ઘડીએ ક્યુ નબકાર ગણીને નવકારસાનું પચ્ચકખાણ
પળાય છે.
પ્રતિક્રમણુ– ગુણ-દોષ વિષે ચિત્તન કરવાની ક્રિયા અને પાપથી પાછા હઠવાની ક્રિયા. ઉપવાસ- કાઈપણ પ્રકારના આહાર- પાન વગર રહી આરાધના કરવી,
તિવિહાર ઉપવાસ– પાણી લઈ શકાય.
J
પ્રદક્ષિા- ચતુતિ નિવારાય ચાર ભમતી,
ગેાચરી– સાધુની આહાર પ્રાપ્તિની ક્રિયા. ( ગાય ચરે તે રીતે)
બહેરાવવુ’- સાધુને આદર-પાણી આપા ( ચાય પ્રકારનાં દાન )
E.M
અઠ્ઠમ ઉપવાસ– સતત ત્રણ ઉપવાસ.
અટ્ટાઈ ઉપવાસ- આઠે દિવસ ઉપવાસ.
માસ ખણુ એક મહિનાનાં ઉપવાસ,
પૌષધ ઉપવાસ— ચાર પહેાર અથવા આઠે પહોર સાધુની જેમ રહેવાનુ : એકાસણું કરવાનું આખિલ– એક વખત રસકસ વગરનું પ્રમાણુ કરતા ઓછુ. ભાજન અને છ વિગના યા.
સામાયિક- એકાંતમાં પદ્માસન કે કાર્યસમ મુદ્રામાં જિનેન્દ્ર ધ્યાન અને સમતાના દ્રાસ, નિસિવિંઃ- (૧) દેરાસરમાં પ્રવેશ વખતે (૨) ચૈત્યવદન (૩) ભાવપૂર્જામાં પ્રવેશ વખતે ભાલાના ાછે.
રજોહરણ- ( આઘો ) જીવ-દયા માટે પ્રમાનાથે રાખવામાં આવતું સાધન. દંડશન ઉપાશ્રયમાં ક્રિયાસ્થાનમાં ક્રિયા કર્યા પછી છવાની રક્ષાથે વપરાતા રજોહરણું..
જૈનરચિ'તામણિ
Page #987
--------------------------------------------------------------------------
________________
- સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૫૫
મુહપતી– ભાષા સમિતિનાં ઉપયોગ માટે તથા ક્રિયામાં તેનાં ૫૦ બેલની યાદી અર્થે
વપરાતી મુહપતી. પાત્રા- આહાર માટે કાષ્ટપાત્ર. ગુપ્તિ- મનગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, કાચગુપ્તિ.
( સાધુ માર્ગમાં આ અષ્ટ પ્રવચન માતારૂપે જીવહિંસા, દયા વિશેષ પ્રકાર જાળવવા માટેનાં નિયમ છે.)
ઓળીવ્રત- નવપદઃ અરિહંત સિદ્ધ, આચાર્ય ઉપાધ્યાય, સાધુ દશન, જ્ઞાન-ચારિત્ર
અને તપની આરાધના. (ચિત્ર અને આસો મહિનાના બીજા અઠવાડિયામાં થતી આરાધના) કલ્યાણક- તીર્થકરાની પાંચ ઉત્સવો ચ્યવન (ગર્ભ), જન્મ, દીક્ષા, જ્ઞાન અને નિર્વાણ
અથવા મેક્ષ, ત્રિકાળવદના- રાત્રિનાં પ્રતિક્રમણ પછી આવક ગુરુમહારાજને મળવા જાય ત્યારે ત્રિકાળ
વંદન કરે છે. ગુરુવંદન વિધિ- અભુટ્ટિયોત્ર એ ગુરુ મહારાજ પ્રત્યેના અવિનચની ક્ષમા માટેનું સૂત્ર છે. ખમાસણા- પંચાંગ પ્રણિપાત (હાથ જોડી વિધિ પ્રમાણે પ્રથમ બે ખમાસણ પાંચ
અંગથી થાય છે. માંડલા- (અર્વગ્રહ)-ગુરુ મહારાજને બેસવાની જગ્યા (સ્થાન) નક્કી કરીને મર્યાદા
બાંધવી. લોચ- (કેશલોચ)-વાળ લુંચન ક્રિયા. વિહાર કરવોગુરુમહારાજની ક્રિયા. પગપાળા વિચરવું. ઉપાશ્રય- સાધુઓની રહેવાની જગ્યા. કટાસણું - શ્રાવકનું સામાયિક પ્રતિક્રમણ માટેનું આસન. ચરવાળો- જીવહિંસા બચાવવા શ્રાવકનું રજોહરણ. આવશ્યક ક્રિયા- (૬ પ્રકારની ) સામાયિક, ચોવીસ તથા સ્તવન, વંદને પચ્ચખાણ,
પ્રતિક્રમણ અને કાઉસગ્ગ. લાંછન– તીર્થકરનું ચિહ્ન (ભગવાનનાં જન્મ સમયે મેરૂ પર્વત પર હાવા લઈ જવામાં
આવે ત્યારે તેનાં સાથળ (બંધ) ઉપર જે નિશાન હોય છે તે લાછને ગણવામાં આવે છે. જે ભગવાનને ઓળખવાનું ચિહ્ન છે.
'
છે જ
G
G
G CA CA (G
{
નક
A
S,,
s
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #988
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
शिवमस्तु सर्वजगता
પુરૂષાર્થ
જગતમાં જેમ કહે છે કે ડગલે ને પગલે પૈસાની જરૂર પડે છે, તેમ આત્મામાં ડગલે ને પગલે એટલે કે પર્યાયે પર્યાયે પુરુષાર્થ જ જોઈએ છે. પુરુષાર્થ વગર એક પણ પર્યાય પ્રગટતી નથી. એટલે ચિથી માંડી કેડ કેવળજ્ઞાન સુધી પુરૂષાર્થ જ જોઈએ છે.
Jain Education Intemational
Page #989
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે ૮
જૈનશ્રમણ દર્શનની પ્રાચીનતા
( પૌરાણિક અને ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં )
णमो
तव्व
णमो चारित्तस्स
--... ||
णमो णस्स
णमो णाणस्स
''''''',,,
—પ્રા. હસાબહેન એન, હિ`પ્રચા
રમક
Page #990
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનર નચિંતામણિ
જૈન ધર્મ (શ્રમણ દર્શન) વસ્તુતઃ અતિ પ્રાચીન કાળમાં બ્રાહ્મણ-શ્રમણનું પણ ઉદાહરણ આપે છે. ૨ ઉદભવ્યો હોવા છતાં, તે ધર્મ સંબંધી કેટલાક ભ્રાન્ત
- વાસ્તવમાં આ બંને પરંપરાઓ દકાળથી પ્રચલિત ખ્યાલો પ્રવર્તે છે. એવા બ્રાન્ત ખ્યાલોમાં મુખ્ય ત્રણ છે ?
છે અને પરસ્પર પ્રભાવિત થતી રહી છે. ઋગ્વદમાં જ (૧) જૈન ધર્મ વૈદિક-બ્રાહ્મણ ધર્મના પ્રતિકારમાંથી કે તું
* નિવૃત્તિપ્રધાન અને પ્રવૃત્તિપ્રધાન આ બંને પરંપરાઓનો વિદિકી હિંસાના વિરોધમાંથી અથવા તો વિદિક-બ્રાહ્મણ
નિર્દેશ છે. પુરાણ અને મહાભારતમાં જણાવ્યું છે કે ધર્મમાંથી જન્મે છે. (૨) જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધ ધર્મનો જ
સૃષ્ટિસર્જન સમયે બ્રહ્માએ પ્રથમ સનકાદિ પુત્રો ઉતપને એક ફાંટો છે. (૩) જૈન ધર્મ મહાવીર સ્વામીએ સ્થાપ્યો.
કર્યા. તેઓ જંગલમાં જઈ નિવૃત્તિમાગી થઈ ગયા. તે પછી આ ત્રણેય આક્ષેપો હવે નિરાધાર સિદ્ધ થઈ રહ્યા છે. વદિક
- બ્રહ્માએ અન્ય પુત્રોને ઉત્પન્ન કર્યા, જેમણે પ્રવૃત્તિપંથી રહીને સાહિત્ય, જન આગમે અને બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથોમાં મળતા
પ્રજા-સંતતિને વિરતારી (મહાભારત, શાતિપર્વ૩૪૦. ૭રકેટલાક અંતરંગ પુરાવા તેમજ ઇતિહાસ-પુરાતત્ત્વવિષયક થયેલાં કેટલાક નવા સંશોધનોને આધારે હવે મોટા ભાગનાં છ૩, ભાગવતપુરાણુ-૧ -૧૨). વિદ્વાનો અભિપ્રાય થયો છે કે જન ધર્મ (શ્રમણ- જિન ધર્મ વૈદિક કાળથી આયક-કાળ સુધી તરશના પરપરા)નાં મળ અત્યંત પ્રાચીન કાળમાં નંખાયાં છે. તે શ્રમણાના ધર્મ તરીકે ઓળખાય છે. શ્રમણ-પરંપરાની ધમ વેદકાલીન છે. કેટલાકના મતે તો તે ધર્મનાં એંધાણું પ્રાચીનતાના અનેક નિર્દેશ-ઉલેબ વૈદિક તેમ જ જૈન માદિક કે પ્રાગૈતિહાસિક કાળમાં પણ વર્તાય છે. તેનો ધર્મ-ગ્રંથમાં પ્રાપ્ત થાય છે. સ્વતંત્ર રીતે વિકાસ થતો રહ્યો છે. તે વૈદિક ધર્મના વિરોધમાંથી ઊભો થયો નથી કે વૈદિક ધર્મમાંથી સજા સાથે કરી અને શ્રમણ—પરંપરાની પ્રાચીનતા : નથી, કે બૌદ્ધ ધર્મનો તે ફાંટા નથી. તે ધર્મ મહાવીર જનધર્મ-પ્રાધક ૨૪ તીર્થકરો થઈ ગયા. ૨૪માં સ્વામીએ સ્થાપ્યો નથી, પણ મહાવીર પૂર્વેના ૨૩ તીર્થકરોએ તીર્થકર વર્ધમાન મહાવીર સ્વામી (ઈ. સ. પૂર્વે ૫૩૮તેને પ્રબળે છે.
૪૬૭)ની પૂર્વેના ૨૩ તીર્થકરો પૈકી શ્રમણ-પરંપરાના આદિ પૌરાણિક અને ઐતિહાસિક પુરાવાઓના પરિપ્રેક્ષ્યમાં પ્રવર્તક તરીકે ઋષભનું નામ મળે છે. તેમનો આવિર્ભાવકાળ જૈન શ્રમણ દર્શનની અતિ પ્રાચીનતા સિદ્ધ થાય છે. અત્યંત પ્રાચીન મનાય છે.
જેનાગ અને પુરાણોનાં વર્ણન પ્રમાણે જંબુદ્વીપની શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ પરંપરાઓ :
દક્ષિણે રહેલા ભારત દેશમાં પ્રાચીન કાળમાં ચૌદ કુલકર ન દર્શન કે જૈન ધર્મનું પ્રાચીનતમ નામ છે શ્રમણ થયા. તેમાંના કેટલા કુલકર રાજ નાભિ અને તેમની પત્ની પરંપરા.
મરુદેવીના પુત્ર તે પ્રથમ તીર્થકર ઋષભ. દીક્ષા લઈને ઋષભ ભારતીય સંસ્કૃતિની ધારા મુખ્ય બે પ્રવાહમાં વિભક્ત તપસ્વી બન્યા. તેઓ નગ્ન રહેતા અને શિર પર જટા ધારણ છેઃ શ્રમણ--પરંપરા અને બ્રાદાણુ-પરંપરા ( વૈદિક પરંપરા). કરતાં. જન કલાની પ્રાપ્ત થયેલી ઋષભની પ્રતિમાઓમાં શ્રમણ-પરંપરામાં મુખ્યત્વે જન અને બૌદ્ધ એ બે સંપ્રદાયને શિર પર જટા સાથેનું ઘોર તપસ્વીનું રૂપ અંકિત થયું છે. સમાવેશ થાય છે. બન્ને પરંપરાઓમાં કેટલીક સમાનતાએ હિંદુ પુરાણ (ભાગવત પ-૩; ૫-૬; શિવમહાપુરાણ ૭-૨)માં હોવા છતાં બંને વચ્ચે સ્પષ્ટ ભેદ પણ છે. શ્રમણ-પરંપરા તેમનાં વંશ, માતાપિતા અને તપશ્ચર્યાનું જે વર્ણન છે તે ( મનિ-પરંપરા) ત્યાગ અને નિવૃત્તિપ્રધાન રહી છે, જ્યારે જૈન ગ્રંથોના વર્ણન સાથે સામ્ય ધરાવે છે. ' બ્રાહ્મણ-પરંપરા પ્રવૃત્તિપ્રધાન છે. “બંને પરંપરાઓના
| ઋષભ સૌથી પ્રથમ કૃષિ, રાઈ શિ૯૫, વાણિજ્ય, અંતને ટૂંકમાં કહેવું હોય તો એટલું જ કહી શકાય કે ,
* બ્રાહીલિપિ વગેરેની શોધ કરીને અને જૈન ધર્મનો ઉપદેશ બ્રાહ્મણ–વૈદિક પરંપરા વૈષમ્ય ઉપર પ્રતિષ્ઠિત છે, જ્યારે
આપી ભારતીય સંસ્કૃતિના વિકાસમાં બહુમૂલ્ય ફાળો શ્રમણ–પરંપરા સામ્ય ઉપર પ્રતિષ્ઠિત છે. શ્રમણ-પરંપરા
આપ્યો. તેમનું ચિહ્ન વૃષભ (આખલે ) છે. ઋષભને ખેતીના વેદોનું પ્રામાણ્ય કે જતિના આધારે પુરોહિત કે ગુરુપદનો
દેવ (Gad of Agriculture) માન્યો છે. તેમણે અહિંસાસ્વીકાર કરતી નથી. એટલું જ નહિ શ્રમણ-પરંપરાના
પ્રધાન ધર્મ પ્રાધ્યો. ૨૦મે તીર્થકર મુનિ સુત્રતને સમય ઈશ્વરવાદ, પરમાણુ-સિદ્ધાંત, કર્મસિદ્ધાંત વગેરે પણ બ્રાહ્મણ
સુધી ઈફવા, દ્રાવિડ, નાગે, ય, અસુર વગેરે તેમના પરંપરાથી જુદા પ્રકારના છે. બંને પરંપરાઓ વચ્ચે શાશ્વત
ઉપદેશને અનુસર્યા. વિરોધનું પણ દર્શન થાય છે. વૈયાકરણ પતંજલિ પાણિની મુનિના એક સૂત્ર ઉપરના ભાગ્યમાં શાશ્વત વિરોધ ધરાવતાં ઋષભનો પુત્ર ભરત ચક્રવતી ગણાય. એ રીતે ૧૪ સાપ-નાળિયે, ગાય-વાઘ જેવાં દ્રોનાં ઉદાહરણો સાથે કુલકરો પછી ૬૩ શલાકા પુરુષો થયા, જેમાં ૨૪ તીર્થકર.
૧. પંડિત સુખલાલજી, જિન ધર્મનો પ્રાણ, પૃ. ૨૯ ૨. મહાભાષ્ય, ૨-૪-૯.
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #991
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ" સંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૨ ચક્રવતી, ૯ બલદેવ, ૯ વાસુદેવ અને ૯ પ્રતિવાસુદેવ કરે છે કે ઋષભ જૈનમતના સંસ્થાપક હતા.૫ છે. મલયગિરિકત “આવશ્યકવૃત્તિમાં ભરત, સગર, મઘવા
૩ષભદેવ જે પરંપરામાં થયા તે વાતરશના-શ્રમણ વગેરે ૧૨ ચક્રવતીઓનાં નામ મળે છે.
મુનિઓની પરંપરાના ઉલેખ પ્રાચીનતમ ગ્રંથ શ્વેદમાં ઋષભદેવના પુત્ર પ્રથમ ચક્રવતી ભરત પરથી આપણા પણ મળે છે ? દેશનું નામ ભરતવર્ષ પડ્યું એવું જૈનપુરાણ અને આગમ મુનો વાતરશના પિશગ વસતે મલા ગ્રંથમાં કહ્યું છે. કેટલાંક હિંદુ પુરાણો પણ આ વાતનું
વાતસ્યાનું ધાજ યતિ યહેવાસે અવિક્ષત છે સમર્થન કરે છે, ભારતના પ્રાચીન રાજવંશ, જેન એન્ટીકરી
(ઋ૦૧૦-૧૩૬-૨) (. ૯, પૃ. ૭૬ ) માં ઋષભ પુત્રના નામ પરથી ભરતવર્ષ નામ પડયું એમ કહ્યું છે. જે સ્ટીવેન્સને “કલપસૂત્ર'ની વાતરશના મુનિઓમાંના મુખ્ય મુનિ કેશીની સ્તુતિ પણ ભૂમિકામાં સપ્રમાણ વિવેચન કરી સ્વીકાર્યું છે કે ઋષભ- ઋદમાં છે : કેશ્યન કેશી વિષ કેશી બિભતી જોકસી પુત્ર ભરતના નામ પરથી ભારતવર્ષનું નામકરણ થયું:
| (ઋ૦૧૦-૧૩૬-૧) Brahmanicul purans prove Rishabha to 2on
dom u ro Q_uovini * be the father of that Bharat, from whom
ઋષભની પ્રતિમા શિર પર કેશ ધારણ કરે છે. India took to name Bharatvarsh.
શ્રમણ-પરંપરાના જૈન યતિઓ નગ્ન રહેતા. ઋગ્વદ શ્રમ -પરંપરાના ઋષિઓ “વાતરશના” (નગ્ન ) તરીકે
(૭–૨૧-૫; ૧૦-૯૯-૩) તેમ જ અથર્વવેદ (૨૦-૧૨૬-૧૧) 'પણ ઓળખાતા. ‘ભાગવત’ના આધારે જણાય છે કે વાત- વગેરેમાં ઉલિખિત શિનો
વગેરેમાં ઉલિખિત શિનિદેવો સંભવતઃ શ્રમણ-પરંપરાના
સંભવતઃ રશન–શ્રમણાના ધર્મનું પ્રવર્તન ઋષભદેવે કહ્યું :
નગ્ન યતિઓ હશે. લેહાનીપુરમાંથી કાયોત્સર્ગ મુદ્રામાં જે ધર્માન દશયિતુકામે વાતરશનાનાં શ્રમણાના
નગ્નમૂર્તિ પ્રાપ્ત થઈ છે તે ભારતની સહુથી પ્રાચીન મૂર્તિ મૃષીણામૂર્વમન્વિનાં શુકલયા તનૂવાવતાર છે
છે અને તે જૈન તીર્થકરની મનાઈ છે. (૫-૩-૨૦)
વૈદિક સાહિત્યના તૈત્તિરીય આરણ્યમાં કેતુ, અરુણ ઋષભના નવ પુત્રો પણ વાતરશન બન્યા હતા.
અને વાતરશના ઋષિઓની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે :
કેતા અરુણાસા ઋષ વાતરશના: પ્રતિષ્ઠાં શતધા (ભાગવત, ૧૧-૨-૨૦)
હિ. સમાહિતા સહસ્ત્રધાયસન્સ ટ્વેદ (૧૦–૧૬૬-૨)- યજુર્વેદ (૯-૨૫) વગેરેમાં
જૈન સાહિત્યમાં વર્ણન છે કે ભગવાન ઋષભની દીક્ષા ઋષભના ઉલ્લેખ છે.૪ “ધમ્યપદ” “ન્યાયબિંદુ’ વગેરે પ્રાચીન સાથે બીજી ચાર હજાર અન્ય વ્યક્તિ પણ દીક્ષિત થઈ બૌદ્ધ ગ્રંથ પણ ઋષભ જૈન તીર્થકર તરીકે ઉલ્લેખ કરે હતી. તેઓ વાનરશ.
હતી. તેઓ વાતરશના-શ્રમણ-પરંપરા સાથે સંબંધ છે. છે. ‘મહાપુરાણ (૧૮૬૦)માં જણાવ્યું છે કે તે સમયે રવયંભૂ ઋષભ સિવાય અન્ય કોઈને દેવ માનવામાં ન વાતરશના-શ્રમણો માટે “વાય” શબ્દ પણ પ્રયોજાયો આવતા. “ભાગવત”ની કથા અનુસાર તેઓ વિષ્ણુના રરમાં છે. શ્રમણ પરંપરા સાથે સંબદ્ધ વાત્યાનો ઉલ્લેખ ઋગ્વદમાં અવતાર છે.
થયા છે : ડો. રાધાકૃષ્ણનું કહે છે: “જૈન પરંપરા પ્રમાણે,
અનુ ત્રાતાસ્તવ સખ્યમયુરનુ દેવા ભમિરે વિય" તે જૈનધર્મને ઉદય ઋષભદેવથી થયે, જેમણે કેટલીય સદીઓ
| (, ૧-૧૬૩-૮) પૂર્વે જન્મ ધારણ કર્યો હતો. આ પ્રકારની પર્યાપ્ત સાક્ષી તેમનું વર્ણન અથર્વવેદ (અ. ૧૫)માં પણ છે. તેઓ ઉપલબ્ધ છે કે જેના આધારે કહી શકાય છે કે ઈસુની વૈદિક વિધિથી પ્રતિકુળ આચરણ કરતા હતા. મનસ્મૃતિ એક સદી પૂર્વે પણ એવા લોકો હતા કે જે ઋષભદેવની ( અધ્યાય-૧)માં નોથ, લિવીયો. મલ વગેરે ક્ષત્રિયોને પૂજા કરતા હતા, જે સૌથી પહેલા તીર્થંકર હતા. એમાં દ્રાવ્ય માન્યા છે. એ વાત્ય વિષે ડો કે. પી. જયસ્વાલ કોઈ સંદેહ નથી કે વર્ધમાન તેમજ પાર્શ્વનાથના પહેલાથી કહે છે : “તેઓ બા અથવા બિનબ્રાહ્મણ-ધમીય ક્ષત્રિય જન મત પ્રચલિત હતો. ભાગવત પુરાણ એ વાતનું સમર્થન
૫. ડો. રાધાકૃષ્ણન, ભારતીય દર્શન, ભા. ૧, 3 Kalpasutra, Introduction, P. XVI
પૃ૦ ૨૬૪ ૪ Dr. Radhakrishnan, Indian philosophy, ૬. કે. રિષભચન્દ્ર ઃ જૈન ધર્મના પ્રચાર, શ્રી મહાવીર Vol. 5, p. 287.
જૈન વિદ્યાલય સુવણ મહોત્સવ ગ્રંથ, પૃ૦ ૧૦
બદ્ધ ગ્રંથો પણ
ટી)માં જશેમાનવામાં ન 8 શ્રમણ પરંપરા સાથે
Jain Education Intemational
Page #992
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
પરના નાના નિરાળા ધર્મગુરુઓ હરસ કરતા અને સિવાયની બી અને કહી શકીએ છીએ કે
કહેવાય છે. તેમને પોતાનાં ગૃહ-સ્મારક હતાં. તેમની સુધી કહી જાણી અને કહી શકીએ છીએ કે જૈન પરંપરા સરકાર જનતંત્રીય હતી. તેઓ અવૈદિક ઉપાસના કરતા અને સિવાયની બીજી કઈ પરંપરામાં ગુરુવર્ગને માટે “નિગ્રન્થ” તેમના પિતાના નિરાળા ધર્મગુરુઓ હતા. તેઓ જૈન ધર્મને શબ્દ પ્રચલિત કે રૂઢ થયેલ નથી. ૧૦
આઈ શબ્દની મુખ્યતા પાર્શ્વનાથના તીર્થ સુધી રહી. ત્રા ઉપરાંત વૈદિક સાહિત્ય (, ૮-૬-૧૮, તત્તિરીય ભગવાન મહાવીરના સમયમાં ‘નિર્ચથ” શબ્દ વધારે હતા , ૮ ર)માં શ્રમણ પરંપરાના સાધ યતિઓના પ્રચલિત થયો. મહાવીરકાલીન સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે નિગ્રંથઉલ્લેખ મળે છે. જેનોમાં “યતિ' સંજ્ઞા પ્રચલિત રહી છે. પણ ( નિગ્રંથ પ્રવાન)ને મુખ્ય નિર્દેશ છે. 11 તેથી કેટલાક સમય પછી વૈદિક સાહિત્યમાં યતિઓ તરફ વિરોધની જ જૈનદર્શનશાસ્ત્ર ‘નિર્ચથપ્રવચન કહેવાય છે. બૌદ્ધ ભાવના પ્રગટ થતી જોવા મળે છે, જે પૂર્વ નહોતી. સાહિત્યમાં ભગવાન મહાવીરને નિગ્રંથનાથ-પુત્ર કહ્યા છે. તાંબ્રાહમણ (૧૪-૧૧-૨૮; ૧૮-૧-૯ )ના ટીકાકારે તેમાં જૈન શ્રમણ માટે વારંવાર ‘નિગૂઢ” શબ્દ મળે છે. ચતિઓનું જે વર્ણન કર્યું છે તેનાથી સ્પષ્ટ છે કે તેઓ અશોકનો શિલાલેખમાં પણ તેનો ઉલ્લેખ થયો છેઃ શ્રમણ–પરંપરાના મુનિ હતા.
ઈ મે વિયાપયા હોહન્તિ નિર્ગે સુપિ મેં કરે આ રીતે પ્રાચીનતમ વૈદિક સાહિત્યમાં શ્રમણ-પરંપરાના
મહાવીર સ્વામી પછી જૈનધર્મના શ્વેતાંબર અને દિગંબર અસ્તિત્વ સંબંધી અનેક નિર્દેશે પ્રાપ્ત થાય છે, જેનાથી એમ બે ભાગ પડયા ત્યારથી આ ધર્મ માટે “જૈન” શબ્દ શ્રમણ-પરંપરા કે જૈન દર્શનની વેદકાલીનતા સિદ્ધ થાય છે સ્પષ્ટ રીતે પ્રયોજવા લાગ્યા. અને સાથે સાથે આદિ તીર્થકર ઋષભદેવની ઐતિહાસિકતા નિગ્રંથ ધર્મના મુખ્ય પ્રવર્તકે નેમિનાથ અને પાર્શ્વનાથ પ્રમાણિત થાય છે.
જ હોય એમ લાગે છે. ૧૨ શમણુધર્મની આ જ શાખા “આહત” (અહ“ત) અને મહાવીર પૂર્વેના અન્ય પ્રાચીન તીર્થકરો: “નિર્ચથ’ નામે પાછળથી પ્રખ્યાત થઈ. ભગવાન મહાવીરના
ચાવીસ તીર્થકરો પૈકી આદિ તીર્થકર ઋષભદેવ, સમયમાં એનું નામ “
નિથ ધર્મ” રહ્યું છે, એમ પાલિ અને અર્ધમાગધી સાહિત્યમાંથી જણાય છે. બાવીસમાં
એકવીસમાં તીર્થકર નમિ, બાવીસમા નેમિનાથ અને ત્રેવીસમાં તીર્થકર અરિષ્ટનેમિની પૂર્વે જ “આહંત” નામ પ્રચલિત
પાર્શ્વનાથ વિષે ઐતિહાસિક વિગતો પ્રાપ્ત થાય છે. અન્ય
તીર્થકરોનાં એતિહાસિક કે નકકર પ્રમાણ ઉપલબ્ધ નથી. થયું હતું. અરિષ્ટનેમિના તીર્થકાળમાં પ્રત્યેક બુદ્ધ પણ વડત હવાના એ નિદેશ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં થયો છે. યજુર્વેદમાં પહેલા તીર્થકર ઋષભદેવ, બીજા તીર્થકર “અહ” શબ્દ વેદમાં પ્રયોજાયો છે. એમાં જૈન યતિઓને અજિત અને અરિષ્ટનેમિના ઉલ્લેખ મળે છે. ૧૩ ૮ પવનવસન એટલે કે નગ્ન દર્શાવ્યા છે. ‘પદ્મપુરાણમાં એવીસ તીર ન
રે મા, ના જ એ માટે આહંતધર્મ' એવો શબ્દપ્રયોગ થયા છે : “ ઉત્તરાધ્યયન'માં વણિત નમ સાથે બતાવે છે, જે આહત સમેત મુક્તિદ્વારમસંવૃત્તમ |
મિથિલાના રાજા હતા. તેમનાં અનાસક્તિ સંબંધી
આ વચન પાલિ અને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ઉદ્ધત થયેલાં જેવા (પદ્મપુરાણ, ૧૩-૩૫૦)
મળે છે. તે પરંપરામાં જનક થયા, જે વિદેહ (જીવનમુક્ત)
: ૨ વૈદિક-પૌરાણિક સાહિત્યમાં નિગ્રંથ ધર્મ રૂપે જૈન ધર્મ હતા અને તેમને દેશ પણ વિદેહ કહેવાય. તેમની અહિં. ઉલ્લેખાય છે. આચાર્ય સાયણે પોતાના ભાગમાં નિગ્રંથ સાત્મક પ્રવૃત્તિને કારણે તેમનું ધનુષ્ય પ્રત્યંચાહીન સંબંધી એક વાક્ય ઉદ્ધત કર્યું છે : કથાઃ કોપોનેત્તરા- પ્રતીકમાત્ર રહ્યું. સંગણદીનાં ત્યાગિને યથાપાત પધરા નિગળ્યા નિષ્પરિ
બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથનો જન્મ યાદવકુળમાં છે. રીતિ સંવતશ્રતિઃ | (ત. આ. ભાગ્ય, ૧૦–૬૩). થયા હતા. તે વાસુદેવ કૃષ્ણના કાકાના પુત્ર હતો. પોતાના
વપરાય પોતાના ગુરુવર્યો માટે નિગ્રન્થ (નિર્ગોથ)લગ્નપ્રસંગે ભેજન અર્થે થતી પશુહિંસા નિહાળી એમણે શબ્દનો પ્રયોગ પ્રાચીન કાળથી કરતો રહ્યો છે. “જૈન
૧૦. પંડિત સુખલાલજી, જૈનધર્મને પ્રાણ, પૃ. પર આગમો પ્રમાણે “નિષ્ણથ” અને બૌદ્ધ પિટક મુજબ
૧૧. ભગવતી. ૯-૬-૩૮૩ “નિગૂઢ ઐતિહાસિક સાધનોને આધારે આપણે એટલે
૧૨. પંડિત સુખલાલજી, જૈન ધર્મનો પ્રાણુ, પૃ. ૩૪ ૭. Modern Review, 1929, P. 499
૧૩. ડૉ. રાધાકૃષ્ણન, ભારતીય દર્શન, ભાગ-૧ પૃ-૨૬૪ ૮. ઈસિભાષિય, ૧-૨૦
૧૪. ઉત્તરાળ, ૯, Dr. H. L. Jain, Voice of ૯ આચારાંગ-૧, ૩, ૧, ૧૦૮
Ahisma-Sept.-octo. 1958
Jain Education Intemational
Page #993
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
સંસારનો ત્યાગ કર્યો. રેવતક (સૌરાષ્ટ્રના ગિરનાર) પર્વત ગૌતમના સમયના આરંભથી આ સંપ્રદાય પાર્શે પ્રસ્થા. ઉપર ચાલતા થયા, ત્યાં તપશ્ચર્યા કરી અને જ્ઞાનની પિત કરેલો અને નિગ્રંથ તરીકે જાણીતો થયો છે. ૮ ચરમસીમાએ પહોંચીને ત્યાં જ નિર્વાણ પામ્યા. ભગવાન
“આચારાંગસૂત્ર' પરથી જણાય છે કે છેલ્લા તીર્થકર વાસુદેવ કૃષ્ણ સાથે સંબદ્ધ મહાભારતને સમય લગભગ
ભગવાન મહાવીરનાં માતાપિતા પાર્શ્વનાથનાં ઉપાસકો અને ઈ. સ. પૂર્વે ૧૦૦૦ નો મનાય છે, તેથી નેમિનાથનો પણ
શ્રમણોનાં અનુયાયી હતાં. મહાવીરે (ઈ. સ. પૂર્વે ૫૩૯તે સમય એતિહાસિક ગણાય.
૪૬૭) કઈ નવો ધર્મ પ્રવર્તિત કર્યો નથી, પણ પરંપરાથીવૈદિક સાહિત્ય તેમજ પુરાણમાં નેમિનાથના ઉલ્લેખ પ્રાચીન સમયથી ઋષભ-પાર્ધાદિ દ્વારા પ્રવર્તિત ધર્મનો જ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૫ તેમાં અરિષ્ટનેમિ (નેમિનાથ) વિષે જે
ઉપદેશ કરી તેને વ્યાપક પ્રચાર કર્યો. પાર્શ્વનાથે ચતુર્યામવિગતે મળે છે તેને આધારે સ્પષ્ટ સમજાય છે કે તેઓ ધર્મ ઉપદેશ્યા. મહાવીરે તેના સ્વીકાર કર્યો, પણ એકનું જૈન તીર્થકર છે. ઋદ (૧૦-૧૭૮-૧) ઐતરેય બ્રાહ્મણ ઉમેરા) કરી પંચયામ-ધર્મ પ્રાધ્યા એમ ‘ઉત્તરાધ્યયન ૨૦-૨, યાસ્ક-નિરક્ત ૧૦-૧૨) ઈત્યાદિ વૈદિક સાહિત્યમાં સૂત્રમાંથી સ્પષ્ટ થાય છે. તેમને જીવન અને મરણનો સાગર પાર કરવાને સમર્થ અને જૈન દર્શનના “ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં પાર્શ્વનાથના અનુયાયી હિં સાનિવારક નિરૂપ્યા છે, જેમકે
કેશિ અને મહાવીરના અનુયાયી ગૌતમ વચ્ચે રસપ્રદ સંવાદ અરિષ્ટનેમિ પ્રતનાજમા સ્વસ્ત તીક્ષ્યમિહા રજૂ થયા છે. એમાં બંને પોત પોતાના ગુરુઓના સિદ્ધાંતોની
મૂળભૂત એકતાને ઓળખે છે અને માન્ય કરે છે. તેઓ હુમા (ઋ-૧૦-૧૭૮–૧)
પાર્શ્વનાથના ચતુર્યામ (અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય અને નેમિનાથનો સમય અનિશ્ચિત છે, પરંતુ તેમની પૂજા- અપરિગ્રહ) તેમજ મહાવીરનાં પંચયામ (ઉદારતાનું ભક્તિ પાશ્વ અને મહાવીરના પ્રાદુર્ભાવ પહેલાં મહાભારતના ઉમેરણ)નાં દૃષ્ટિબિંદુઓ ચર્ચે છે અને નિષ્કર્ષ તારવે છે કે પછીના દિવસોમાં સ્થાપિત થઈ ચૂકી હતી અને (ઈ. સ. મૂળભૂત રીતે તેમાં કોઈ ભેદ નથી, એક જ છે. પૂર્વેના ભા સિકામાં) પાર્શ્વનાથ પહેલાં જૈન ધર્મ વિદ્યમાન ગૌતમબુદ્ધનો બૌદ્ધધર્મ અને મહાવીર : હતો અને ભગવાન અરિષ્ટનેમિને ઈતિહાસ સાચે છે.૧૬
જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધ ધર્મની શાખા કે ફાટે છે, એવા ત્રેવીસમાં તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ (ઈ. સ. પૂર્વે ૮૭૭–૭૭૭) અસર
મતનું પ્રબળ દલીલો અને પ્રમાણે દ્વારા ખંડન કર્યું ડો. નો જન્મ બનારસમાં થયો હતો. તેઓ કાશીના રાજ
હર્મન જેકોબી એ.૧૯ તેમણે સિદ્ધ કર્યું કે બૌદ્ધ ગ્રંથમાં
એ ૧૯ તેને અશ્વસેન અને વામાદેવીના પુત્ર હતા, ઐતિહાસિક સમ્રાટ દર્શાવેલ નાતપુર નિગૂઢ (દીઘનિકાય, સૂ. ૨) બીજા બ્રહ્મદત્તના વંશજ હતા. આ બ્રહ્મદત્ત જૈન પ્રણાલિકા પ્રમાણે કેઈ નહિ, પણ જૈનેના છેલ્લા તીર્થકર મહાવીર વર્ધમાન ૧૨ ચક્રવતીઓમાંના એક હતા.૧૭ Dr. guerinot, જેકોબી હતા અને જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધ ધર્મની અપેક્ષાએ પ્રાચીનતર આર. સી. મજુમદાર વગેરે પ્રતિપાદિત કરે છે કે પાર્શ્વનાથ છે. ૮ થી તેની સાથ એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા. જૈન માન્યતા પ્રમાણે તેઓ ૧૦૦ વર્ષ જીવ્યા હતા અને મહાવીર પૂર્વે ૨૫૦ વર્ષ બાદ્ધ ધર્મના સ્થાપક ગૌતમ બુદ્ધ અને મહાવીર બંને એટલે કે ઈ. સ. પૂર્વે ૭૭૭માં સમેતશિખર ઉપર નિર્વાણ
સમકાલીન હતા. બૌદ્ધ ગ્રંથમાં જૈન નિગ્રંથ સંપ્રદાયના પામ્યા હતા. આ રીતે તેમની ધર્મોપદેશ–પ્રવૃત્તિને સમય
અનેક વિષયોનું બુદ્ધ તથા તેમના શિષ્યોએ નજરે જોયું ઈ. સ. પૂર્વેની ૮મી સદી ગણી શકાય.
હોય એવું વર્ણન મળે છે. ૨૦ બૌદ્ધ પિટકમાં પ્રાપ્ત નિગ્રંથ
સંપ્રદાયના આચાર-વિચારોના નિદેશો ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ હાસ્સવર્થ કહે છે : “પાર્શ્વનાથ પૌરાણિક વ્યક્તિ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. કરતાં વધારે વાસ્તવિક છે. ખરેખર તે જૈન ધર્મ (ઈ.સ.
- ગૌતમબુદ્ધ મહાભિનિષ્ક્રમણ કરીને પોતાનો નવો જ પૂર્વે ૭૭૬)ના સંસ્થાપક રાજવી હતા, અને તેમની પછી
સંપ્રદાય સ્થાપ્યો અને તેનો પ્રચાર કર્યો, જ્યારે મહાવીરે પણ ઘણું વંશજો પૂરા થયા પછી તેમના અનુગામી મહાવીર : વયા અને તેમને કેવળ સુધારવાદી ગણી શકાય. છેક તેનો સ્વીકાર કરીને તેમ જ તેમાં કેટલાક સુધારા-વધારા
તે કુળ પરંપરાથી જે જૈન ધર્મનો માર્ગ પ્રાપ્ત થયો હતે. ૧૫. J. P. Jain, Jainism the odest living કરી તેની માત્ર વ્યાપક પ્રચાર કર્યો. ગૌતમ બુદ્ધ ‘પિટક ”માં Religion, P. 22.
૧૮. જગતનો ઇતિહાસ, ગ્રંથ-૨, પૃ. ૧૧૯૮ ૧૬. સદર–પૃ. ૨૪
૧૯. જુઓ – Sacred Books of the East, vo, ૧૭. ડો. એચ. સી રોય, પ્રાચીન ભારતને ઇતિહાસ,
xxll, XLV Introduction. પૃ. ૪૭
૨૦. મજિઝમનિકાય સુ. ૧૪, ૫૬; ઢીઘાનિકાય સુ. ૨૯, ૩૩.
Jain Education Intemational
ational
Page #994
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિંતામણિ
ક્યાંય એવું નથી કહેતા કે હું જે કહું છું તે પ્રાચીન છે. છે કે મહાવીરનું નિર્વાણ “પાવા”માં થયું હતું. એનાથી વિપરીતે મહાવીર તો જણાવે છે કે તેઓ પાર્થ. “સભિયસૂત” (સૂત્તનિપાતનું) માં નિર્દેશ છે કે મહાવીર, નાથનો જૂને ચાલ્યો આવતો ધર્મ જ પ્રબોધે છે. એકવાર ગેસોલક વગેરે છ ધાર્મિક નેતાઓ ગૌત્તમબુદ્ધ કરતાં વય પાર્શ્વપત્યિકે એ મહાવીરને કેટલાક પ્રશ્નો પૂછવા તો તેમણે અને જ્ઞાનમાં મોટા હતા. જૈન આગમ અને બૌદ્ધ પાશ્વનાથનાં વચનોની સાક્ષી આપી.ર 1 મહાવીરે તે ખરેખર ત્રિપિટકામાંથી પ્રમાણો-અવતરણ ઉદ્ધત કરીને એક અભ્યાસી પાર્શ્વનાથના તે સમયના નિર્ગસ્થ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ મુનિશ્રી નિષ્કર્ષ તારવે છે કે મહાવીર બુદ્ધ કરતાં વયમાં સાથે પોતાના સુધારા તેમ જ ફેરફારોનો સમન્વય કર્યો છે. ૨ ૨ ૨૧ વર્ષ મોટા હતા ?
બઢે પોતાનો નવો ધમ પ્રવતિત કરતાં પહેલાં ઘણા “ When Mahavir was 56 years la, પ સ્વીકાર્યા હતા અને છેડ્યા હતા. નિગ્રંથ સંપ્રદાયમાં Buddha must be at least 35, So, the maxiપણ તેમણે પ્રવેશ મેળવેલો. બુદ્ધ પોતાના જીવનનું જે mum po,sible se jority of Mahavir could વર્ણન કર્યું છે, ૨૩ અને ૨ ની જૈન આગમોમાં વર્ણવેલ be 21 years. ૨૫ આચારો સાથે સરખામણી કરવાથી એ નિઃસંદેહ રીતે જાણી
આમ આવાં પિરાણિક–એતિહાસિક પ્રમાણેથી સિદ્ધ શકાય છે કે બઢે બીજી પંથોની જેમ જૈન પંથમાં પણ ઠીક થાય છે કે જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધ ધર્મની શાખા નથી, પરંતુ ઠીક જીવન વિતાવ્યું હતું, ૨૪ તેથી જ તેઓ જૈન આચાર
તે તો બૌદ્ધધર્મથી પણ અગાઉના પ્રાચીન સમયથી ચાલ્યો વિચારોનું ખંડન કરી શકયા છે. બૌદ્ધ ગ્રંથમાં જેનીઓને
આવતે સ્વતંત્ર-પૃથક ધર્મ છે.
કરો બૌદ્ધ મતના પ્રતિબંકીઓ તરીકે ઉલેખ્યા છે.
| સિંધુખીણની સંસ્કૃતિમાં શ્રમણ ધર્મનાં એંધાણ : બૌદ્ધ પિટકોમાંનાં “દીઘનિકાય” અને “સંયુત્તનિકાય”માં નિર્ચન્થ જન સંપ્રદાયના ચાર મહાવ્રતોની પણ ચર્ચા છે. સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિને સમય સામાન્યતઃ ઈ.સ. પૂર્વે આનાથી સમજાય છે કે બુદ્ધોને જૈનોની વધારે પુરાણી ૩૦૦૦ નો અંકાય છે. તે સંસ્કૃતિનાં મોહન–ડેરો અને પ્રણાલિકાઓને પણ ખ્યાલ હતો. “દીઘનિકાય'ના હરપ્પા નામનાં સ્થળોએથી મળી આવેલા પ્રાચીન સામ-ઝફલ-સૂત્તમાં શ્રા ણક બિંબિસારના પુત્ર અજાતશત્રુ અવશેષમાં ભેગીઓની નગ્ન મૂર્તિઓને સમાવેશ થાય છે. કણિકે પોતાની નાતપુત્ર મહાવીર સાથે થયેલી મુલાકાતનું મૂર્તિવિધાન-મૂર્તિ પૂજા અને નગ્નતા એ જૈન સંસ્કૃતિનાં વર્ણન બુદ્ધની સમક્ષ કર્યું છે. બૌદ્ધ ગ્રંથ “મજિઝમનિકાય'માં મુખ્ય બે પ્રાચીન લક્ષણો છે. ઋષભદેવ પણ નગ્ન સ્વરૂપે નિથ સાધુઓ બુદ્ધને કહે છે કે તેમના ગુરુ નાતપુખ્ત વિચરતા અને તેમની પ્રતિમાઓ નગ્ન સ્વરૂપની મળે છે. સર્વજ્ઞાતા છે. બૌદ્ધ ધમ્મપદ” (અ. ૪૨૨)માં ઋષભ અને આને આધારે ડૉ. વેબર જેવા ઘણું વિદ્વાનોને એવો મહાવીરને અનુક્રમે પ્રથમ અને છેલા તીર્થકર તરીકે દર્શાવ્યા મત છે કે સિંધુખીણની સંસ્કૃતિમાંથી મળી આવેલ નગ્ન છે. બૌદ્ધ વિદ્વાન આર્ય દેવ પણ જૈન ધર્મના મૂળ સ્થાપક પ્રતિમાઓ એ શ્રમણ-સંપ્રદાયની એટલે કે જૈન સાધુઓની તરીકે ઋષભદેવને ઉલેખે છે. બીદ્ધ ગ્રંથના *નિગૂઢ હોવી જોઈએ. બીજી કેટલીક સિંધુ-મુદ્રાઓ એવી પ્રાપ્ત (ગ્રંથિરહિત, બંધનરહિત ) લાકે વધુ માનના અનુયાયી છે. થઈ છે જેના ઉપર કાર્યોત્સર્ગ આસનવાળી એટલે કે ઊભા
રહેલા દેવની પ્રતિમાઓ છે. “કાયેત્સર્ગ” આસન (મુદ્રા) ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ગૌત્તમ (મહાવીરના અનુયાયી).
એ શ્રમણ જૈન સંપ્રદાયની વિશેષતા છે. “આદિપુરાણમાં અને કેશી (પાર્શ્વનાથના અનુયાયી)નો ઉદ્યાનમાં વાર્તાલાપ .
ઋષભ અથવા વૃષભની તપશ્ચર્યાઓમાં કાસગ આસનનું થાય છે અને અંતે બંને પોતપોતાના ગુરુઓના ધાર્મિક
વર્ણન છે. મથુરાના કર્ઝન સંગ્રહાલયમાં ઈ.સ. પૂર્વે બીજા સિદ્ધાંત માં એકતા સ્વીકારે છે. આ દર્શાવે છે કે મહાવીરના
સૈકાની કાયોત્સર્ગ આસનવાળી, જૈન ઋષભદેવની શિલા અવતરણ પહેલાં, બૌદ્ધ ધર્મની સ્થાપના પૂર્વ પુરાણ જૈન
Yક ૩રાણી જેન પરની ઊભી ચાર પ્રતિમાઓ જોવા મળે છે. ૬ વૃષભ ધર્મ અસ્તિત્વમાં હતા. મહાવીરે તો તેમાં માત્ર સુધારા
(આખલા) એ જૈન ઋષભનું ચિહ્ન છે. વધારા કર્યા. બૌદ્ધ પિટકોમાંનાં સમાગમસૂત્ત, પ્રાસાદકસૂત્ત
24. Muni Shri Nagrajji, The contempoવગેરેમાં મહાવીરના નિર્વાણની ચર્ચા થઈ છે. તેમાં જણાવ્યું
raneity and the chronology of Mahavir &
Buddha (જૈનભારતી શેધ અંક, વિ.સં. ૨૦૨૦), ૨૧. ભગવતી. ૫-૯-૨૨૫
P. 42–47. ૨૨. ઉત્તરાધ્યયન અ. ૨૩
૨૬ જ્યોતિ પ્રસાદ જૈન, જૈનધર્મ સહુથી વધુ પ્રાચીન ૨૩. મજિઝમનકાય, સુ. ૨૬
અને જીવંતધર્મ (ગુજરાતી અનુવાદક : હેમન્ત જે શાહ), ૨૪. પંડિત સુખલાલજી, જૈન ધર્મનો પ્રાણ, પૃ. ૫૫. પૃ. ૫૦
Jain Education Intemational
ation Intemational
Page #995
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
પ્ર. એસ. શ્રીકંઠ શાસ્ત્રી નેધે છે : “ઈ.સ. પૂર્વે ફાળો આપ્યો છે. એ પણ સત્ય છે કે બંનેમાં કેટલીક ૩૦૦૦ થી ૨૫૦૦ નો સમયગાળે સૂચવે છે કે સિંધુનદીની સમાનતા અને કેટલાક સરખા સિદ્ધાંતો છે. પરંતુ એ સંસ્કૃતિમાં નગ્નાવસ્થા અને ગસાધના, વૃષભની અને પણ એટલું જ સત્ય છે કે તે બન્નેને તેમની પોતાની બીજા ચિહનોની ઉપાસનાવાળી જન ધર્મને મળતા ખાસિયતો અને એકબીજાથી ભિન્નતાઓ પણ છે. ૨૭ સંપ્રદાય હતા, અને તેથી સિંધુ સંસ્કૃતિ અનાર્ય
વિવિધ પૌરાણિક અને ઐતિહાસિક પ્રમાણમાંથી અથવા અદિક આર્ય-મૂળમાંથી નીકળેલી હોવી જોઈએ; કારણ કે જનધર્મનું મૂળ અનાર્ય અથવા છેવટે પ્રાગૈદિક
નીચેના નિષ્કર્ષે ફલિત થાય છે ? આય હોવાનું મનાય છે.”
(૧) જૈનધર્મ વિશ્વના પ્રાચીનતમ ધર્મોમાંનું એક છે. પુરાતત્ત્વવિદો સિંધુ સંસ્કૃતિને દ્રવિડ પ્રજાની માને છે. (૨) સિંધુખીણની સંસ્કૃતિમાં તેના એંધાણ વર્તાય છે અને તે સૌથી પ્રાચીન પ્રજા છે. ઋષભદેવના પુત્ર રોજકુમાર વૈદિક સાહિત્યમાં પણ તે સંબંધી અનેક ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત દ્રવિડ પ્રજાના આદિ જનક હતા એવું પણ કહેવાય છે. થાય છે. એના આધારે સ્પષ્ટ થાય છે કે જૈન શ્રમણ દર્શન કેટલાક વિદ્વાનને એવો મત છે કે જન ધર્મ દ્રવિડ સિંધુખીણની સંસ્કૃતિ જેટલું પ્રાચીન અથવા તે વેદકાલીન પ્રજાને ધર્મ હતો અને તે પ્રજા ભારતના આર્યોનીયે છે. (૩) જૈનધર્મ વાદક ધર્મના પ્રતિકારમાંથી સર્જા પહેલાંથી વસવાટ કરનારી હતી.
નથી કે વિદિક ધર્મમાંથી ઉદ્દભવ્યો નથી. તેની વિચારસરણી
ઘણી બાબતમાં વૈદિક ધર્મ કરતાં જુદા પ્રકારની હાઈ આમ સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિમાં જૈનધર્મનાં એંધાણ
ણ સ્પષ્ટ થાય છે કે તે એક સ્વતંત્ર-પિતાની રીતે ઊભો થયેલો વર્તાય છે, જે એની પ્રાચીનતા, વેદકાલીનતા કે પ્રાગૈતિહા
ધર્મ છે અને તેની સુદીર્ઘ પરંપરા પ્રાપ્ત થાય છે. સિકતા સૂચવે છે જૈન સંસ્કૃતિના એક અભ્યાસી વિદ્વાન
(૪) જૈન શ્રમણ દશન બૌદ્ધધર્મના ફાંટા સ્વરૂપ નથી, નેધે છે : મોહનજો-દરો અને હરપ્પાની સિંધુ ખીણની
પણ તે તે મહાવીર અને ગૌતમ બુદ્ધની પૂર્વેથી ચાલ્યું સંસ્કૃતિ જન સંસ્કૃતિની કેટલીક પુરાતત્ત્વીય વસ્તુઓ
આવતું પ્રાચીન દર્શન છે. (૫) ભારતીય સંસ્કૃતિનાં બે (antiquity) પર પ્રકાશ ફેંકે છે. અલબત્ત, આપણે એ
પ્રાચીન ધર્મ-દર્શન-પરંપરાઓ શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ સમયે નકારી ન શકીએ કે ભારતીય સંસ્કૃતિના બન્ને પ્રવાહ
સમય એકબીજાથી પ્રભાવિત થતી રહી છે. (શ્રમણ અને બ્રાહ્મણ) પરસ્પર અનેક બાબતોમાં પ્રભાવિત છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના નિર્માણમાં આ બન્ને પ્રવાહોએ ૨૭. Mohanlal Mehta, Jain culture P. 6.
જિન તીર્થકર વાસુપૂજ્યસ્વામી પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
-
,
Jain Education Intemational
Page #996
--------------------------------------------------------------------------
________________
“જૈન દર્શનઃ વિશ્વનું એક શ્રેષ્ઠ અને
પ્રાચીનત્તમ દર્શન”
–શ્રી હેમંતભાઈ જે. શાહ
મનષ્ય માત્રના ભૌતિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક તરીકે પ્રથમ હરોળમાં અગ્રસ્થાને લાવીને મૂકે છે. અસ્તિત્વની અને વિકાસની જરૂરિયાત વિષે ચર્ચાની જરૂર
વર્તમાન સમયના સંદર્ભમાં આપણે જ્યારે જૈન દર્શનનો નથી. હકીકતમાં આ ત્રણેમાં આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ, તેની
વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણા સૌનું સૌથી વધુ ધ્યાન રક્ષા અને તેનો વિકાસ એ માનવ અસ્તિત્વના આખરી અને
ખેંચનાર કોઈ બાબત હોય તો તે છે જેના દર્શનની અહિંસા સનાતન મૂલ્યના સંદર્ભમાં ખૂબ ખૂબ મહત્વનું બની રહે
અને અનેકાંતની દષ્ટિઃ જીવનમાં, આચારમાં અહિંસાનું છે. ધર્મ કે તવજ્ઞાનની મહત્તાનો ઉત્તર પણ કદાચ આ વિચારમાંથી જ આપણને મળી જાય છે. કોઈ પણ દર્શન
પાલન અને વિચારમાં અનેકાંતવાદી દૃષ્ટિ. જૈન દર્શનમાં
ધર્મમાં અહિંસાની વાત અન્ય દર્શન કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ રીતે તત્વજ્ઞાન કે ધર્મ જે આપણું આ આખરી ઉદ્દેશ્યને સાર્થક 1 કરાવનાર હોય તે તેની યથાર્થતા આપોઆપ જ પૂરવાર થઈ
વિચારવામાં આવેલ છે. અહીં અહિંસાની અને હિંસાથી જાય છે. આજ વાતને ડો. રાધાકૃષ્ણન પ્રબ સચોટ રીતે રજ સ પૂર્ણ પણે નિવૃત્ત થવાની વાત આત્મવિદ્યા, કર્મવિદ્યા, કરતા કહે છે કે, “The question is therefore not,
ચારિત્રવિદ્યા વ. વ. વિદ્યાઓ દ્વારા વિકસી છે. જૈન દર્શન religion or no religion, but what kind of
પ્રત્યેક જીવાત્માને–પછી તે પશુ-પક્ષી હોય, વનસ્પતિ હોય religion? ” એક દૃષ્ટિએ વિચારતાં એમ સ્પષ્ટ જણાય છે
કે મનુષ્યરૂપ હોય-એ બધાને તાત્વિક રીતે સમાન ગણે છે. કે કોઈપણ વિચાર કે વિચારધારા મનનની પ્રક્રિયામાંથી
પંડિત સુખલાલજી તેમના “દશન ઔર ચિંતન”માં જણાવે પસાર થઈ “ ચિંતન બને ત્યારે તે આપોઆપ ઉચ્ચ
છે કે “સમાનતાના આ સૈદ્ધાંતિક વિચારનો અમલ કરકોટીએ આવે છે, અને જે ચિંતન “દર્શન”નું સ્વરૂપ
એને યથાસંભવ જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં ઉતારવાને અપ્રમત્તધારણ કરે તો તે ત્યારે જ શક્ય બને કે તે “દર્શને”
ભાવે પ્રયત્ન કરવો–એ જ અહિંસા.” જે સૂક્ષમ રીતે શ્રેષ્ઠ કોટીનું હોય. આમ કોઈપણ વિચારધારા-જીવન પ્રક્રિયા
વિચારીએ તો જણાશે કે જૈન દર્શન “સામ્ય” ભાવના કે દાર્શનિક સિદ્ધાંતો ‘દર્શન સ્વરૂપે ત્યારે જ આવવાના
પર –‘સામાઈય પર પ્રતિષ્ઠિત છે. જૈન ધર્મ તાવિક રીતે અને ટકવાના કે જે તે જીવનના આખરી ઉદ્દેશ્યના સંદર્ભમાં
સમ્યફ દૃષ્ટિ”ને–સમાજમાં કોઈ પણ વર્ણનું જન્મસિદ્ધ સુસંગત હોય. આવું દર્શન જીવનને ઉન્નત કોટી લઈ
શ્રેષપણું ન સ્વીકારતા ગુણ-કર્મકૃત શ્રેષપણું કે કનિષ્ટપણું જવામાં, ધન્ય બનાવવામાં, તેના આધ્યાત્મિક વિકાસમાં અને સ્વીકાર છે,
સ્વીકારે છે. આ ‘સમ્યફ દૃષ્ટિ” અહિંસા વગર ક્યાંથી આખરે મોક્ષ પ્રાપ્તિમાં મદદરૂપ બનવાનું જ. આમ દરેક
શક્ય બને? અને અહિંસામાંથી જ સંયમ અને તપની વાત દર્શન” તેના સાચા અર્થમાંતે શ્રેષ્ઠ જ હોય.
આપોઆપ આવી જાય છે. સંયમમાં મન-વચન અને
કાયાને સંવર અને તપશ્ચર્યા દ્વારા બંધાયેલ કર્મોને નિમૂળ જૈન દર્શનની આપણે વાત કરીએ. ઉપર જણાવેલ તાર્કિક કરવા તે. કેટલી સચોટ અને ભવ્ય છે અહિંસા પાલનની સમજ મુજબ જૈન દર્શન કે જૈન ધર્મ પણ એક ચોકકસ વાત એક માત્ર અહિંસાથી પણ મનુષ્યમાત્રને મોક્ષ પ્રાપ્ત પ્રકારની દૃષ્ટિ કે તત્ત્વજ્ઞાન પર પ્રતિષ્ઠિત છે જે તેને વિશ્વના કરવાનું શક્ય બને છે. અન્ય દર્શનમાં એક આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરાવે છે અને તે પણ હોવાનું તો શ્રેષ્ઠ જ, જૈન દર્શનની ઇતર ભારતીય આચારમાં જેમ અહિંસાની વાત આપણે કરી તેમ દશનો કે પાશ્ચાત્ય દર્શન કરતાં શી વિશેષતા છે, તેમ જ વિચારમાં “અનેકાંત દૃષ્ટિ” એ પણ જૈન દર્શનની વિશ્વને એ બધાં સાથે એનું કયાં મળતાપણું છે, ક્યાં અંતર છે, એક આગવી દેન છે. ખ્યાતનામ જૈન ચિંતક પંડિત આવા તુલનાત્મક અભ્યાસમાં ન પડતાં આપણે સ્વતંત્ર રીતે દલસુખભાઈ માલવણીયા કહે છે કે “અહિંસકને માટે જ વિચાર કરીએ; અને તે રીતે જન દશનના રત્ન સમાન અનેકાંતવાદી થવું અનિવાર્ય છે.” આ એક નાનકડી વોક મૂલ્યવાન અને મૌલિક તેવા દાર્શનિક સિદ્ધાંતોની નોંધ દ્વારા કેટલું ગૃઢ સત્ય તેઓએ આપણી સમક્ષ રજુ કરેલ લઈ એ કે જે જૈન દર્શનને વિશ્વના શ્રેષ્ઠ દશનોમાંના એક છે ! કેવળ પોતાની જ દૃષ્ટિને સત્યરૂપ ન માનતા બીજાઓની
અન્ય નેમ ઇઝ જન વિશેષતા છે, તે
આચારમાં જે
એક આગવી લવાયા કહે છે, એક નાનકડા વા
ચિંતાને માટે
Jain Education Intemational
Page #997
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
દૃષ્ટિનો પણ આદર કરવો-આ સામ્યદૃષ્ટિ એ અનેકાંતની ધર્મને બ્રહ્માંડ (universe) વિષેનો ખ્યાલ. આજના યુગમાં ભૂમિકા છે. અન્ય દર્શનમાં પણ અનેકાંત દષ્ટિને અહિંસાની તો જૈન દર્શનની વિશ્વમિમાંસાની વાત – Cosmology માફક સ્થાન છે. આમ છતાં અનેકાંત દૃષ્ટિ પર જૈન પણ મહત્ત્વની બની રહી છે. જૈન ધર્મને પોતાનાં દાર્શનિક દર્શનમાં વિશિષ્ટ ભાર મૂકવામાં આવેલ છે. અહીં આચાર સિદ્ધાંતો ઉપરાંત પોતાનું તત્ત્વજ્ઞાન, પોતાની જ્ઞાનમિમાંસા, હોય કે વિચાર સર્વેમાં આ બન્ને બાબતોને ગૂંથવામાં યોગ, ન્યાય તેમજ કર્મવાદ હોવા ઉપરાંત અસંખ્ય આવેલી જ છે. મનુષ્યમાત્રની જ નહી પરંતુ પ્રત્યેક સૂત્રોથી ભરપૂર આચાર અને વિચારની પૂતિ રૂપે વિપુલ જીવાત્માની પ્રતિષ્ઠા કરનાર અને મન, વચન કાયાથી કથાસાહિત્ય પણ છે. આટઆટલું હોવા છતાં જૈન તેમને દુઃખ ન પહોંચે-હિંસા ન થાય તેની સતત જાગ્રતતા દર્શનની ખૂબ મહત્ત્વની બાબત તો એ છે કે તે જગતને તેમ જ તાત્ત્વિક રીતે સૌ જીવાત્મા “સામ્ય”—સમાન છે આભાસ કે માત્ર કાલ્પનિક ન ગણતાં સત્ માને છે, અને એવું પ્રતિપાદન જૈન દર્શનને વિશ્વના એક શ્રેષ્ઠ દર્શન જૈન દર્શનના આ વાસ્તવલક્ષી (Realistic) વલણને તરીકે સાર્થક બનાવે છે. પંડિત સુખલાલજીના શબ્દોમાં કારણે જ તેની તત્ત્વજ્ઞાન વિષયક વિચારસરણીમાં તે આગવું કહીએ તો, “અહિંસા, અનેકાંત અને એમાંથી જન્મેલી તરી આવે છે. વળી જૈનધર્મને તેમાં આવતી તીર્થકર વિદ્યાઓ જ જૈન ધર્મને પ્રાણ છે.”
ભગવંતના ચારિત્રની તેમ જ તેમના જીવનના પ્રસંગેની જે તાવિક રીતે સૌ જીવાત્મા સમાન છે તો પરસ્પર
વાતથી બાકાત રાખી શકાય તેમ નથી. વર્તમાન યુગમાં,
સમાજમાં જણાતી અનેક રૂઢિ-પ્રણાલિયાને વર્ષો પહેલાં વૈષમ્ય શા માટે? આ અને આવા કેટલાય પ્રશ્નોના જવાબમાં જૈન દર્શનને “કર્મવાદ' એ પણ તેનું એક
પ્રસ્થાપિત કરવાનો યશ આ ઉચ્ચ કોટીના આત્માઓને કે
જે જૈન દર્શનના જ અંગ રૂપ છે તેમને ફાળે જાય છે. આગવું પ્રદાન જ છે. “જેવું કર્યું તેવી અવસ્થા ” આ
આમ જૈન દશન આધ્યાત્મિક વિકાસ ઉપરાંત સામાજિક મહાન મંત્ર દ્વારા વૈષમ્યને ખુલાસે તે જૈન દર્શન કરે
ઉત્થાનની દૃષ્ટિએ પણ મહત્વનું સાબિત થઈ ચૂકેલ છે. જ છે પરંતુ સાથે સાથે ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ
જૈન સાહિત્યના સમર્થ અભ્યાસી ડો. હર્ટલ કહે છે કે, તેમજ આ જન્મ અને પુર્નજન્મ વ.ની વાતો પણ સમજાવે
“ જો જનોના ફાળાને બાદ કરો તો ભારતીય સંસ્કૃત છે. જૈનધર્મ મુજબ અજ્ઞાન અને રાગદ્વેષ એ કર્મ છે.
સાહિત્યની શી દશા થાય?” જૈન દર્શનમાં આવતી સમગ્ર આ કર્મોને કાપી નાખવા અને તેમાંથી મુક્ત થવું તે જ
બાબતોની તાર્કિકતા અને વૈજ્ઞાનિકતાથી પ્રભાવિત થઈને મિક્ષ; આ જ “કર્મહિત” અવસ્થા. આમ પ્રત્યેક જીવાત્માની
ઈટાલીના એલ. પી. ટેરીટરી (L. P. Te=sitori ) કહે અવસ્થા તેના કર્મોને આભારી છે નહીં કે જન્મસિદ્ધ
છે કે, “જૈન દર્શન એ એક શ્રેષ્ઠ દશન છે. તેના અગત્યના શ્રેષ્ઠપણું કે કનિષ્ટપણાને. અહિંસા જેટલો જ સૂક્ષ્મ રીતે
સિદ્ધાંતો વિજ્ઞાનિક છે. જેમ જેમ વિજ્ઞાન આગળ ને આગળ વિચારાયેલ અને રજૂ થયેલ “કર્મવાદ” એ જૈન દર્શનની
વધશે તેમ તેમ જૈન સિદ્ધાંત સાબિત થતાં જશે.” જૈન યથાર્થતાને લીધે જ છે. જુદા જુદા કર્મો, તેના પ્રકારો અને જે તે પ્રકારના કર્મોની અવસ્થા આ બધું એટલું
દર્શનઃ વિશ્વના એક શ્રેષ્ઠ દશન તરીકેની આપણી આ
વાતને આપણુ ભૂતપૂર્વ-પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ ડો. રાજેન્દ્રપ્રસાદના ઊંડાણથી નિરૂપાયેલ છે કે જૈન ધર્મનો કર્મવાદ એ એક
નીચેના શબ્દોથી સમાપ્ત કરીશું. તેઓ કહે છે કે, “જન આગ ગ્રંથ બની રહે છે.
દશને સમસ્ત વિશ્વને અહિંસાને દિવ્ય સંદેશ આપેલ છે. ઉપર જણાવેલ જૈન દર્શનની અહિંસા, અનેકાંત દષ્ટિ અન્ય કેઈપણ દશને અહિંસાની અગત્યતા પર આટલા અને કર્મવાદની વાત ઉપરાંત આપણે જૈન ધર્મની-તત્ત્વ- ભાર મૂકયો નથી. એક માત્ર તેના અહિંસાના સિદ્ધાંતથી જ જ્ઞાનની ડીક અન્ય વાતોનો પણ ઉલ્લેખ કરીએ. જૈન જૈન દર્શન એ વિશ્વધર્મ બનવાને લાયક બને છે.” દશને તત્ત્વ અંગે પણ સ્વતંત્ર રીતે વિચારીને મૌલિક સિદ્ધાંત આપેલ છે. તેનો નવતત્ત્વનો સિદ્ધાંત અને તેમાં જ
જૈન દર્શનની પ્રાચીનતા :પણુ જીવ-અજીવ વ.ના ખ્યાલ તે તેની એક વિશિષ્ટતા જૈન દર્શન જેટલું શ્રેષ્ઠ છે તેટલું જ પ્રાચીન પણ છે. છે. વળી જૈન દર્શનની પરમાણુવાદી દૃષ્ટિ, આત્મા અને હકીકતમાં જૈન દર્શનની શ્રેષ્ઠતા કરતાં પ્રાચીનતા અંગે વધુ તેના કુમિક વિકાસને ખ્યાલ આપતા ગુણસ્થાનોની વાત, મતભેદ પ્રવર્તે છે. જૈન ધર્મ એ શું ભગવાન મહાવીરના તકમાં સપ્તભંગી-નયવાદ, આ અને આવા અનેક મુદાઓમાં સમયથી એટલે કે આશરે અઢી હજાર વર્ષ પુરાણું છે ? જૈન દશને મૌલિક રીતે વિચાર કરેલ છે. જૈન ધર્મ ની શં' તે ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયથી એટલે કે આશરે આ બધી વાત થાય છે ત્યારે વર્તમાન સમયને ધ્યાનમાં પણ ત્રણ હજાર વર્ષ જૂનો છે? શું જન ધર્મ હિંદુ લેતા બે વધુ બાબતોનો પણ ઉલ્લેખ કરવો એગ્ય લાગે છે. ધર્મના પ્રતિકાર રૂપે હિંદુ ધર્મમાંથી કંટાયેલ એક ફોટા એક છે, જૈન ધર્મને ઈશ્વર અંગેનો ખ્યાલ, તેમાં આવત છે? આ અને આવા અનેક પ્રશ્નોના સમાધાનપૂર્વકના બ્રહ્મચર્ય-તપ અને પરિગ્રહનો મહિમા અને બીજે, જેના જવાબમાં જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા અને તેને વિચાર તેમ જ
Jain Education Intemational
Page #998
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરચિંતામણિ
તે અંગે થયેલ સ`શેાધન વ. વ. ખૂબ મહત્ત્વનું બની રહે છે. જૈન ધર્મ વિશ્વના એક અતિ પ્રાચીન ધર્મ છે. તે વેદો
ઉપેક્ષા ન થઈ શકે. તે સ્પષ્ટ રીતે જૈન ધર્મની પ્રાચીનતાને બ્રાહ્મણ પ્રણાલિકાઓના શરૂઆતના તબક્કાનાં સમયે અથવા કરતાંય કેટલાય વર્ષો પહેલાના એક સ્વતંત્ર ધમ છે. જૈનતા તેથી પણ અગાઉના તબક્કામાં લઈ જાય છે. ધર્મની પ્રાચીનતા વિષે છેલ્લા ત્રણ દાયકામાં થયેલા સંશાધના તેમ જ અનેક અભ્યાસપૂર્ણ લેખા અને નિબંધ દ્વારા આપણી સમક્ષ એક વાત હવે તા ખૂબ જ સ્પ અને છે કે જૈન દર્શન એ હિંદુ ધર્મના ફ્રાંટો નથી; પરંતુ તે એક અતિ પ્રાચીન મૌલિક સ્વતંત્ર દેન છે. જે ભારતમાં આર્યો આવ્યા તે પહેલા કેટલાક હજારો વર્ષ પહેલા પણ અસ્તિત્વ
ધરાવતું હતું.
જૈન દનની પ્રાચીનતા અંગેની કેટલીક રસપ્રદ વિગતા તેમ જ નિણૅયાત્મક ખાખતા આપણે નીચેના મુદ્દાઓ દ્વારા સક્ષપ્તમાં સમજીએ
(૧) વર્તમાન જૈન તીર્થંકરાની ચાવીસીના, કે જે ભગવાર ઋષભદેવથી શરૂ થઈ કાળાનુક્રમ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર સુધી છે. ઐતિહાસિક દૃષ્ટિબિ’દુથી અભ્યાસ કરતાં જણાય છે કે જૈન દĆન ભગવાન મહાવીરના સમયથી નહી... પણ તે પહેલા ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવતું હતું; ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયથી નહિ પણ તે પહેલા ભગવાન નેમિનાથના સમયમાં એટલે કે મહાભારત કાળમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવતું હતું. ભગવાન નેમિનાથથી જ નહિ પણ તે પ્રમાણે વીસમાં તીર્થંકર ભગવાન મુનિ સુવ્રત સ્વામી, અને ભગવાન અજીતનાથ તેમ જ ભગવાન ઋષભદેવનાં સમયે પણ જૈન દર્શનનુ અસ્તિત્વ હતું.
(૫) જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા વિષે એક નવા અને અર્થ સૂચક પ્રકાશ માહન-જો–ડેરા અને હરપ્પાની સસ્કૃતિની ઐતિહાસિક ઘટના દ્વારા પડે છે. માહન-જોડેરામાં ચેાગીઓ સિવાય બીજી ન હેાય એવી નગ્ન આકૃતિઓ શોધી કાઢવામાં આવી છે, અને નગ્નપણું એ જૈન શ્રમણેાનુ એક લક્ષણ છે. સિંધુ નદીની ખીણની તે સમયની સસ્કૃતિ અંગેનુ વિગતવાર વર્ણન કરતા પ્રાધ્યાપક રામપ્રસાદચંદ જણાવે છે કે,......સિધુ સંસ્કૃતિની એ દેવ પ્રતિમાએ કાર્યોંત્સગ આસનવાળી ( ઊભા રહેલા) દેવાની મુદ્રાએ જૈન તીથ કરાની જ હેાઈ શકે. કાર્યોત્સર્ગ આસન જૈન ધર્મની વિશિષ્ટતા છે. સિધુ નદીની ખીણમાં, એ અતિ પ્રાચીન યુગમાં, જૈન ધર્મના અસ્તિત્વસૂચક બીજા સબ્યા બંધ પૂરાવા મળે છે. આમ જૈન ધર્મનું મૂળ અનાય ધર્મની પ્રાચીનતા વિષે ઊંડુ સંશેાધન કરનાર નિષ્ણાત અથવા છેવટે પ્રાવૈશ્વિક આર્યો હાવાનું મનાય છે. જેન ડૉ. જે. પી. જૈન પેાતાના Jainism, the oldest liv ગણેing religion નામના પુસ્તકમાં કહે છે કે “ દ્રાવિડિયન પ્રજા,વૈદિક ધર્મના જન્મ થયા તે પહેલા ઘણાં લાંબા કરતાં પશુ પૂર્વે, જૈન ધર્મ પાળતી હતી.” આજ પ્રકારના સમય પૂર્વે અથવા આય સ`સ્કૃતિની શરૂઆત થઈ તેના મત ધરાવનાર નિષ્ણાત પડિત સર સન્મુખટ્ટ કહે છે કે, સૌથી પ્રાચીન છે, અને જ્યારે આર્યા ભારતમાં પ્રવેશ્યા “ ...જૈન ધર્મ ઘણું કરીને ભારતમાં પ્રવર્તમાન ધર્મોમાં અને પ’જાખમાં વૈદિક ધર્મની ઉત્ક્રાંતિ થઈ રહી હતી ત્યારે, એ ધર્મ (જૈન ધર્યું), પૂર બહારમાં ખીલી રહ્યો હતા.”
(૨) જૈન દર્શનના સંદભ મહાભારત પૂર્વ છેક રામાયણના કાળ સુધી પણ લઈ જાય છે. યાગવશિષ્ટ રામાયણ, કે જેના કર્તા તરીકે કેટલાક રામચંદ્રજીને છે, તે ગ્રંથના જણાવ્યા પ્રમાણે, ‘રામને જિન જેવા થવાની લાલસા જાગેલી. ' રામચંદ્રજીના પિતા દશરથ રાજાએ શ્રમણેાની સેવા ભક્તિ કરેલી. આ શ્રમણે। ભૂષણની ટીકા પ્રમાણે જૈન ધર્મના સાધુએ હતા. આમ ભગવાન શ્રી રામચંદ્રજીના સમયમાં પણ જૈન ધર્મ વિદ્યમાન હતા અને જૈનાના વીસમાં તી...કર મુનિ સુવ્રત સ્વામી રામચંદ્રજીના સમકાલીન હતા.
(૩) જૈન અને બ્રાહ્મણ પ્રણાલિકાઓમાં આવતી વસુ અને વેણુ રાજાની વાર્તાએનું મહત્ત્વ પણ આ અંગે નાંધવા જેવુ' છે. વસુની વાર્તા બન્ને પ્રણાલિકાઓમાં સરખી રીતે જ નિરૂપાયેલ છે. વેણુ રાજાની વાર્તા ખૂબ જ વિચિત્ર છે. શરૂઆતમાં તે હિંદુ હતા અને વેદોના ઉપાસક હતા. ત્યાર બાદ એક જૈન મુનિના ઉપદેશથી તેઓ જૈન દČન તરફ આકર્ષાયા અને તેએ જૈન સાધુ બન્યા. આમ થવાથી તેઓ હિ‘દુએ દ્વારા પાપી કહેવાયા. વેણુ રાજાની ધર્મ પરિવર્તનની આ વાત પદ્મ અને વામન પુરાણામાં આવે છે તેથી તેની
પડેલા પ્રસ્થાપિત થયેલ જણાય છે. ડૉ. રાધાકૃષ્ણન પણુ એ (૪) જૈન ધમ સ્મૃતિએ અને ભાષ્યા પૂર્વે ઘણાં સમય સ્વીકારે છે કે ભાગવત્ પુરાણ, જૈન ધર્મના સ્થાપક તરીકે તીર્થંકરોના નામના ઉલ્લેખ કરે છે. ઋષભદેવ, અજિતનાથ ઋષભદેવ ભગવાન છે તે દૃષ્ટિબિંદુ સ્વીકારે છે. યજુર્વેદ ત્રણ અને અરિષ્ટનેમિ. નાભિના પુત્ર ઋષભ અને તેના પુત્ર ભરત તથા બાહુબલીના અનેક સંદર્ભો આપણને જૈન ધર્માંને છેક વૈદિક કાળ સુધી લઈ જાય છે.
(૬) ઉપર જણાવેલ કેટલીક સ`શેાધનાત્મક નોંધા તેમ જ નિષ્ણાત પડિતાના નિરીક્ષણા ઉપરાંત સ્વસ્તિક, ત્રિક’ડ, ધર્મચક્ર, વૃક્ષ, સ્તૂપ, મકર, હાથી, ચંદ્ર, કમલ, સર્પ વ. વ. રહસ્યપૂર્ણ સત્તા અને તે સજ્ઞાઓવાળા નિયેાલીથીક ગુફાઓમાં મળેલ હારા વર્ષો પૂર્વેના પ્ર ઐતિહાસિક ચિત્રા શેાધી કાઢવામાં આવેલ છે. આ અતિ પ્રાચીન સમયમાં જૈન ધર્મની અસર સ્પષ્ટ જણાય છે. મે. જનરલ ફારલાંગ કહે છે કે “જૈન ધર્માંની શરૂઆત
Page #999
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
સમજવી મુકેલ છે. અને વળી બાળગંગાધર તિલક તે ઈતિહાસના ગ્રંથ રચાયા હોય.” ત્યાં સુધી કહે છે કે “ Jainism is existing from
- જૈન દર્શનની પ્રાચીનતા અંગેની ચર્ચાના અંતમાં beginningless time.' આમ જૈન ધર્મને અનાદિ કહી તેઓ તેને અતિપ્રાચીન દર્શન તરીકે ગણવે છે.
આપણે પ્રાધ્યાપક ડો. હર્મન જેકેબીના મતની નોંધ લઈ એ.
તેઓ કહે છે કે, “ઉપસંહારમાં મને મારી શ્રદ્ધા ભારપૂર્વક ઉપરોક્ત રજૂ કરેલ કેટલાક નિર્ણયાત્મક મુદ્દાઓ અને જણાવવા દો કે બીજી સર્વ પદ્ધતિઓ કરતાં જિન ધર્મ એ સંશોધનોને આધારે આપણને જૈન દર્શનનો એક અતિ મૌલિક, તદ્દન નિરાળી અને સ્વતંત્ર પદ્ધતિ છે, અને તેથી પ્રાચીન વિદ્યમાન દર્શન તરીકે ખ્યાલ સ્પષ્ટ થાય છે. પ્રાચીન ભારતમાં પ્રવર્તમાન તાત્ત્વિક વિચારસરણી અને આજ સ્પષ્ટતામાંથી સ્વાભાવિક રીતે પ્રશ્ન થાય કે જો ધાર્મિક જીવનના અધ્યયન માટે ખૂબ જ અગત્યની છે.” આટલી સબળ રજુઆત અને પૂરાવાઓ હોવા છતાં જેન ડો. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન જૈન દર્શનની પ્રાચીનતાના ધર્મની પ્રાચીનતા અંગે આટલી ગંભીર ગેરસમજ ઊભી સંદર્ભમાં કહે છે કે,” There is nothing wonderful થવાનું કારણ શું? આ પ્રશ્નનો જવાબ અનેક રીતે આપી in my saying that jainism was in existence શકાય તેમ છે. પરંતુ તે સર્વેમાં આપણને ગળે ઊતરે તેવું long before the veda's were composed.” નિરાકરણ તો એક જ છે અને તે છે . જે. પી. જેને વર્તમાન સમાજ અને સમયને ધ્યાનમાં રાખતા, જન પિતાના પુસ્તકમાં વિરતૃત રીતે દર્શાવેલ પાશ્ચાત્ય લેખકોની ધમની પ્રાચીનતા અને જૈન દર્શનની શ્રેષ્ઠતા, બન્નેના ગંભીર ભૂલે અને આ લેખકોના પ્રભાવ નીચે આવીને સમન્વયરૂપે આપણે આપણે વિચાર ડો. નાગના શબ્દોમાં ભારતીય લેખકોએ જે તે વિચારોને ચકાસ્યા વગર મૂકીએ તે એમ જરૂરી કહી શકાય કે, “ જૈન ધર્મ, એ અપનાવવામાં કરેલી ભૂલ. આ ગંભીર ભૂલની પરંપરાને કેાઈ અમુક ચોક્કસ જાતિ કે સંપ્રદાયને ધર્મ નથી. એ તેઓશ્રી વિગતવાર ખ્યાલ આપે છે અને કહે છે કે તે જીવમાત્રનો ધર્મ છે. એ આંતરરાષ્ટ્રીય અને સમગ્ર યુરોપિયન વિદ્વાનોએ ભારતીય ઇતિહાસની નવરચનાનું વિશ્વનો ધર્મ છે.” (આવા શ્રેષ્ઠતમ અને પ્રાચીનતમ) કાય અર્વાચીન વૈજ્ઞાનિક ઢબે, માહિતી એકત્રિત કરીને, કરવાનું શરૂ કર્યું ત્યારે જૈન ધર્મ વિષે પ્રથમથી જ એગ્ય સૂચિ પુસ્તકો :ધ્યાન અપાયું ન હતું. વળી ગ્રીક લોકોના મૂળ અહેવાલો
ચિંતન અને દર્શન’ – પંડિત સુખલાલજી ઘણાં સમય પહેલાં નાશ પામ્યા હતાં અને જ્યારે માહિતી
(૨) “જૈન ધર્મને પ્રાણ” – પંડિત સુખલાલજી એકત્રિત કરવામાં આવી ત્યારે તે અધૂરી, પૂર્વગ્રહયુક્ત અને સત્યથી વેગળી હતી. તેઓ કહે છે કે “આમ છતાં
(3) Jainism, the Oldest living religion' દરેક અહેવાલ જેટલે દરજજે એમને પરદેશીઓના અહેવાલનું
- Dr. J. P. Jain અનુમોદન મળતું એટલે દરજજે જ એ અધિકૃત ગણાયા.
(૪) “Jainisna’- H. Warren એટલે એમાં આશ્ચર્ય પામવાની જરૂર નથી કે અર્વાચીન (૫) “Religion and culture of Jains' ભારતીય ઇતિહાસના પાયા અસત્ય, ચંચળ અસ્થિર સાબિત
- Dr. J. P. Jain થયા હોય, અને ખોટા ખ્યાલ, વિકૃતિઓ અથવા હકીકતો (૬) “Religion and culture ' વિષે કરવામાં આવેલા અવળા વિધાનેથી વર્તમાન ભારતીય
- Dr. S. Radhakrishnan
શ્રાવકધર્મસૂત્ર છે કે જેના હૃદયમાં સંસાર તરફ વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન કરનારી, શલ્ય વિનાની તથા મેરુ જેવી સ્થિર અને
અડગ જિન-ભક્તિ છે તેને સંસારમાં કોઈપણ પ્રકારને ભય નથી. #ક જે ઘરમાં સાધુઓને ક૯પે તેવું (એમને અનુકુળ) કશું પણ દાન દેવામાં આવતું નથી એ - ઘરમાં શાસ્ત્રોકત આચરણ કરનાર ધીર અને ત્યાગી સુશ્રાવક ભજન કરતા નથી. # જે ગૃહસ્થ મુનિને ભોજન કરાવ્યા પછી બચેલું ભોજન કરે છે. વાસ્તવમાં તેનું જ ભેજન કર્યું
સાર્થક થાય છે. જિનોપદિષ્ટ સાંસારિક સારભૂત સુખ તથા અનુક્રમે મેક્ષનું ઉત્તમ સુખ એ ફૂ પ્રાપ્ત કરે છે.
(- ‘સમણુસુત્તમાંથી સાભાર).
Jain Education Intemational
Page #1000
--------------------------------------------------------------------------
________________
હજાર વરસના જૈન ઇતિહાસને મિતાક્ષરી પરિચય
હકીકતોના હેમ-હસ્તાક્ષર
શ્રી ગુણવંત અ, શાહ
સં ૧૦૦૧ થી ૧૧૦૦
પર ચડાઈ કરીને ભિન્નમાલ, પાટણ, ચંદ્રાવતી (અમદાવાદ),
જૂનાગઢ, દેલવાડા અને એમનાથના મંદિરો તોડયાં, ત્યારે આ સમય એટલે “વાદ-યુગ.” આ સદીમાં જૈનાચાર્યોએ
ગુજરાતમાં સોલંકી રાજાઓનું શાસન હતું. પાટણ ત્યારે હિન્દુ વિદ્વાન–પંડિતો સાથે તેમ જ દિગંબરાચાર્યો સાથે
રાજધાની હતી. પણ શાસ્ત્રાર્થ કરીને સફળ અને સેનેરી હસ્તાક્ષર કર્યા છે.
ભીમદેવ પહેલાના સમયમાં તેના મંત્રી વિમલશાહે - શ્રી પાનસરિએ સવાલક ગ્વાલિયર અને ત્રિભુવનગ૨ વિ. સ. ૧૦૮૮માં આબુ ઉપર “વિમલવસહિ’ જિનાલય વગેરેની રાજસભાઓમાં ૮૪ વાદમાં જીત મેળવી હતી બંધાવ્યું, જે આજે પણ તેના શિલ્પ સ્થાપત્યના કારણે અને તે તે રાજાઓને જેન બનાવ્યા હતા. ચિત્તોડમાં આજે વિશ્વ સિદ્ધ છે ઊભેલા વિજયથંભ તેઓએ દિગંબરાયચાર્ય પર મેળવેલા વિજયની આજે પણ યોગાથા ગાય છે.
- માળવામાં રાજા ભેજના શાસનમાં ધનપાલ કવિ થયા.
તેમણે રચેલ નવરસ પ્રચૂર “તિલક મંજરી” કથા આજે તેમના શિષ્ય અભયદેવસૂરિએ “સન્મતિતર્ક ટીકાની
પણ વાચકને રસતરબોળ કરી દે છે. રચના કરીને વાદ-શાસ્ત્રનું શકવતી પ્રદાન કર્યું. નવાંગી ટીકાકાર તે જ આ અભયદેવસૂરિજી.
સં. ૧૧૦૧ થી ૧૨૦૦ તેમના શિષ્ય ધનેશ્વરસૂરિ ધારાનરેશ મુંજની રાજસ- જૈન સંસ્કૃતિને આ સુવર્ણ યુગ હતે. સિદ્ધરાજ માં શાસ્ત્રાર્થ વિજેતા બન્યા. તેમણે ચિત્તોડમાં ૧૮ હજાર જયસિંહના (સં. ૧૧૫૦ થી ૧૧૯૯) શાસનમાં થયેલા બ્રાહમણોને જૈન બનાવ્યા. તેમનાથી રાજગછ શરૂ થયા. જૈનાચાર્યો, જેન મંત્રીઓ, જેના દંડનાયકેએ તેમ જ કવિ.
છ ઘડીમાં ૫૦૦ લોક કંઠસ્થ કરી શકતા, ધર્મષ- એ ગુજરાતના કીર્તિવજને ગગનચુંબી બનાવ્યું. સૂરિએ અર્ણોરાજની સભામાં દિગંબરવાદી ગુણચંદ્રને હરાવ્યા. આ યુગમાં, મલધારી અભયદેવસૂરિ, તેમના શિષ્ય આ આચાર્યશ્રીએ પિતાના ગછની સદાચારની સુરક્ષા માટે મલધારી હેમચંદ્રસૂરિ, ખરતરગર છીય જિનવલભસૂરિ, ૧૬ શ્રાવકની એક સમિતિ નીમી હતી.
દાદા જિનદત્તસૂરિ, આર્ય રક્ષિતસૂરિ, મુનિચંદ્રસૂરિ, વાદિ' ધર્મઘાષસૂરિએ બ્રાદાણો, માહેશ્વરી વે અને ક્ષત્રિયોને દેવસૂરિ અને કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા પ્રભાવક ઉપદેશ આપી જૈનધર્મી બનાવ્યા.
આચાર્યો, મુંજાલ, શાંતુ, ઉદયન, શુક, પૃથ્વીપાલ જેવા
જૈન મંત્રીઓ અને શ્રીપાલ પદ્માનંદ આદિ જૈન કવિઓ થયા. શાંતિસૂરિ પણ આ વાદ-યુગનું એક યશેજજવળ નામ
આજે ફરીથી અદાલતના આંગણે ચડેલા શ્રી અંતરીક્ષ છે. રાજા ભેજની સભામાં આચાર્યશ્રીએ ૮૪ વાદીઓને
તીર્થમાં માલધારી અભયદેવસૂરિએ સં. ૧૧૪૨માં મહા સુદ જીતી લેતાં રાજા ભેજે તેમને “ વાદિવેતાલનું બિરદ આપી સન્માન કર્યું".
પાંચમે ભગવાન શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ પ્રતિમાની
પ્રતિષ્ઠા કરી. - ચૌલુક્યવંશી રાજા દુર્લભરાજે (સં. ૧૦૬૬ થી ૧૦૭૮). જિનેશ્વરસૂરિને “ખરતર’નું બિરૂદ આપતા “ખરતર ગ૭”ની
આ સમયમાં ચૈત્યવાસીઓનું પ્રાધાન્ય હતું. સમર્થ,
ધર્મ રક્ષક અને ધર્મ પ્રભાવક આ ચૈત્યવાસીઓમાં પ્રવેશેલ સ્થાપના થઈ.
શિથિલાચાર સામે જિનવલભસૂરિએ પ્રચંડ સફળ ઝુંબેશ યશોભદ્રસૂરિએ શિવ ગોસાઈ કેશવસ્વામીને વાદમાં
કરી. તેમણે નવ લાખ દસ હજાર માણસોને જૈન બનાવ્યા. ... લ. સ:. ૧૦૧૦માં વાદવિજયનું સ્થળ નાડુલાઈ તેમણે ભાદરવા વદી ૧૦ના રોજ ભગવાન મહાવીરસ્વામીન તીર્થ તરીકે વિખ્યાત બન્યું.
ગર્ભાપહરણ તિથિને કલ્યાણક તરીકે જાહેર કરી છે કલ્યાણકની આ શતકમાં મહમદ ગઝનવીએ સં. ૧૦૮૦માં ભારત પ્રરૂપણું શરૂ કરી. તેમણે અનેક ગ્રંથની રચના કરી. તેમાં
હાથી ન લારા જે
પ્રકાર
. આ સમયમાં અમારી
વાસીઓમાં પ્રવેશ
Jain Education Intemational
Page #1001
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
સક્રિય બનાવ્યું. દેવભE:
બી વાદમાં છત્રીશ વરસના ઉપદેશથી તેણે માં
સંધપટ્ટક, શગાર શતક ઉલ્લેખનીય છે. સં. ૧૧૬૭માં તે કુમારપાળ પણ આ જ વરસમાં, તેમના પછી છ મહિનામાં કાળધર્મ પામ્યા.
અવસાન પામ્યા. સં. ૧૧૬લ્માં આયરક્ષિતસૂરિએ “વિધિમાર્ગ પક્ષ વસ્તુપાળ-તેજપાળ યુગ ગચ્છની સ્થાપના કરી.
- ભોળા ભીમદેવ (સં. ૧૨૩૫ થી ૧૨૯૮)ના સમયમાં સં. ૧૧૮૧ના વૈશાખ સુદ ૧૫ના રોજ સિદ્ધરાજ વીરધવલ ધોળકાની રાજ્યધુરા સંભાળતો હતો. તેણે ખંભાત જયસિંહની અધ્યક્ષતામાં તેની રાજસભામાં દેવસૂરિ અને
તાબે કરીને તેને નાનકડું રાજ્ય બનાવ્યું. દેવપ્રભસૂરિના દિગંબરાચાર્ય કમદચંદ્ર વચ્ચે એતિહાસિક વાદ થયો. ઉપદેશથી તેને માંસ
| ઉપદેશથી તેણે માંસ, શિકાર અને મદિરાને ત્યાગ કર્યો દેવસૂરિ તેમાં વિજયી થયા. આ વાદમાં છત્રીશ વરસના અને તેમના શિષ્ય હેમચંદ્રાચાર્ય પણ ઉપસ્થિત હતા.
વિરધવલે ભીમદેવના મહેતા વસ્તુપાળ અને તેજપાળ સં. ૧૨૦૧ થી ૧૩૦૦
આ બાંધવબેલડીને સં. ૧૨૩૩માં મહામાત્ય (મંત્રી) હેમ-યુગ અને વસ્તુ-તેજ-યુગ એમ બે યુગમાં આ
બનાવ્યા. શતકની લાલ જાજમ પથરાયેલી છે.
આ સમય મુસલમાનોના આક્રમણને હતો. બાદશાહ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશથી કુમારપાળ
અતમશની બેગમ પ્રેમકલાને બહેન બનાવી અને બાદશાહની પરમહંત બન્યો અને તેમના (સં. ૧૧૯૯ થી ૧૨૨૯)
માતા કુશીદાબેગમને માં બનાવીને, વસ્તુપાળે દિલ્હીમાં શાસન દરમિયાન ગુજરાત અહિંસાના રંગે રંગાયું.
જઈને બાદશાહ પાસેથી વચન મેળવ્યું કે “હું જીવન
પર્યત ગુજરાત પર ચડાઈ નહિ કરું.” આ વચનથી ગુજરાત સોમનાથની પ્રતિષ્ઠા ન થાય ત્યાં સુધી કુમારપાળે નિર્ભય બન્યું. સં. ૧૨૦૭માં દારૂ-માંસને ત્યાગ કર્યો અને બ્રહ્મચર્યની પ્રતિજ્ઞા લીધી. સં. ૧૨૦૮માં સાતેય વ્યસનો ત્યાગ કર્યો.
વડગચ્છના જગરચંદ્રસૂરિને સં. ૧૨૮૫માં મેવાડના સં. ૧૨૧૬માં હેમચંદ્રાચાર્ય પાસે શ્રાવકના બાર વ્રત
રાજા જૈત્રસિંહે, તેમના ઉગ્ર તપથી પ્રભાવિત થઈ “તપ” અંગીકાર કરી પરમહંત બન્યો.
બિરુદ આપ્યું. આથી તેમનાથી “તપાગચ્છ” શરૂ થયો. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે લાખો લોકો પ્રમાણ
સં. ૧૨૮૬માં તેજપાલે આબુ ઉપર દેલવાડામાં વિમલ
વસહીની પાસે નવી જમીન ખરીદી. ત્યાં શિવસહીનું બેનમૂન ભાતીગળ સાહિત્યનું સર્જન કર્યું.
બાંધકામ શરૂ કરાવ્યું. આ મંદિર શિ૯૫નું મહાકાવ્ય છે. કુમારપાળે અનેક જિનમંદિર બંધાવ્યા. શત્રુંજય તીર્થમાં
શાંતિકાળમાં બાંધવબેલડી મહામંત્રીઓએ જૈન ધર્મને આજે પણ કુમારપાળનું દેરાસર દર્શનીય છે. તારંગા તીર્થ
રોમહર્ષક પ્રભાવ વિસ્તાર્યો. સં. ૧૨૮૭માં તેમણે શત્રુજ્ય પર તેમના હસ્તાક્ષર થયાં છે.
તીર્થની યાત્રા સંઘ કાઢયો. આ સમયમાં કેવાં સમર્થ અને આ સમયમાં પ્રસિદ્ધ અને સમર્થ ટીકાકાર મલયગિરિ,
પ્રભાવક જૈનાચાર્યો હતા તેને આ સંઘ ગવાહ છે. કુમારપાલ પ્રતિબોધ ગ્રંથના કર્તા શ્રી સોમપ્રભસૂરિ, પ્રાકૃત
આ સંઘમાં નાગેન્દ્રગચ્છના વિજયસેનસૂરિ, ઉદયપ્રભસૂરિ અપ્રભ્રંશ ભાષામાં તીર્થકરોના ચરિત્ર રચયિતા હરિભદ્રસૂરિ નવવિલાસ નાટકના કર્તા રામચંદ્રસૂરિ આદિ સમર્થ સાહિત્ય
વર્ધમાનસૂરિ, મલધાર ગચ્છના નરચંદ્ર સૂરિ, (કથીરત્ન
સાગરના કર્તા) રાજગચ્છના બાલચંદ્રસૂરિ (વસંતવિલાસના સમ્રાટ આચાર્યો થયાં.
કર્તા) વડગ૭ના જગદચંદ્રસૂરિ આદિ ૭૦૦ આચાર્યો, આજની ગુજરાતની ભાષાના મૂળ હેમચંદ્રાચાર્યો નાંખ્યા.
૧૦૦ દિગબંરાચાર્યો અને ૨૧૦૦ સાધુઓ હતા. તેમણે અપભ્રંશ ભાષાનું વ્યાકરણ રચ્યું. આ વ્યાકરણ વિસ્તાર અને નવાવતાર એટલે આજની ગુજરાતી ભાષા.
આ બાંધવ–બેલડીએ ૧૩૦૦ જેટલાં જિનાલયો, ૯૮૪
ઉપાશ્રયે, ૭૦૦ બ્રહાશાળાઓ, ૭૦૦ પાઠશાળાઓ, ૩૦૦૦ | હેમચંદ્રાચાર્ય પછી અપભ્રંશ ભાષામાં નોંધપાત્ર સાહિ
હિન્દુ મંદિર, ૭૦૦ મંડે, ૭૦૦ અન્નશાળાઓ બંધાવ્યા. ત્યનું જૈનાચાર્યોએ સર્જન કર્યું.
૨૦૦૦ થી વધુ જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા. ૬૪ મસ્જિદ બંધાવી. કમારપાળના સમયમાં આગમે અને હેમચંદ્રાચાર્ય સાત કરોડનું દ્રવ્ય ખચી જ્ઞાનભંડાર બનાવ્યા અને અનેક તેમ જ અન્ય પૂર્વાચાર્યોના ગ્રંથે વિપુલ પ્રમાણમાં તાડપત્રી નિર્ધાને સાધર્મિકાને લખપતિ બનાવ્યા. તેમને ત્યાં ૧૫૦૦ પર લખાયા.
શ્રમણ રોજ ગોચરી માટે પધારતા. સં. ૧૨૨૯માં હેમચંદ્રાચાર્ય કાળધર્મ પામ્યા અને વસ્તુપાળને સરસ્વતી ધર્મપુત્ર, ચતુર ચાણકર, અષિપુત્ર
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #1002
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
બુદ્દીન
“કાર ક
સ:
,
આદિ ૨૪ બિરુદોથી સન્માનવામાં આવ્યા હતા. તે પોતે સેનામહોરથી તેણે બધાં શાસ્ત્રો લખાવીને દરેકને વિવિધ વિદ્વાન અને લેખક પણ હતા. તેમણે “નારાયણનંદ' શહેરોના ભંડારોમાં મૂક્યા. ઝાંઝણની સાધર્મિક ભક્તિ વિગેરે પદ્ય અને ગદ્ય ગ્રંથ રચ્યાં છે.
રોમાંચક છે. કરૂણાવાયુધ નાટક, વિવેક મંજરી, ઉપદેશ કંદલી, સં. ૧૩૬૯માં જેનોએ ભારે ધરતીકંપ અનુભવ્યો. આ વસંતવિલાસ, ધર્માન્યુદય મહાકાવ્ય, કથા રત્નસાગર, પાંડવ વરસમાં મુસલમાન બાદશાહના આક્રમણથી જગવિખ્યાત ચરિત, મૃગાવતી ચરિત વગેરે સાહિત્ય કૃતિઓ આ યુગનું વિમલવસહિ, લુણવસહિ અને શત્રુંજય પરની દાદા આદિમૂલ્યવાન પ્રદાન છે.
શ્વરની પ્રતિમા તૂટયાં. સં. ૧૨૯૬ માં વસ્તુપાળ અને સં. ૧૩૦૪માં આ વિકટ સમયે જૈન મંત્રી સમરસિંહે આક્રમણે સામે તેજપાળને સ્વર્ગવાસ થયે.
સફળ ઝીંક ઝીલી અને જૈન સંસ્કૃતિને સર્વનાશ થતો એમ કહી શકાય કે, બાંધવ-બેલડીએ ગુજરાતની કાયા
અટકાવ્યો. બાદશાહ કુતબુદ્દીન આ સમરસિંહનો સારો પલટ કરી જૈન શાસનને ઉજજવળ અને સુદઢ કર્યું.
એવો આદર-સત્કાર કરતો અને માન આપતા,
_સં. ૧૩૦૧માં આ સમરાશાહે શત્રુંજય પર આદિશ્વરની સં. ૧૩૦૧ થી ૧૪૦૦
પ્રતિમાનો ઉદ્ધાર કર્યો. મુસલમાનોના આક્રમણોથી ગુજરાતનું સમગ્ર જીવન સં. ૧૩૭૮માં લાલિગે વિમલવસહિ અને વીજડે છિન્નભિન્ન થઈ ગયું. અલાઉદ્દીન ખીલજીની મદદ લેવાની લૂણસહિનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. કરણ વાઘેલાના પ્રધાન માધવે જીવલેણ ભૂલ કરી. તેના
શતકમાં પરમદેવસૂરિ [ જગડુશાને દુકાળ સામે સજાગ પરિણામે મંદિર-દેરાસરો તૂટયાં. મસ્જિદોનું નિર્માણ થયું.
થવાની પ્રેરણા કરનાર] દેવેન્દ્રસૂરિ [ વીરધવલ અને ભીમઆક્રમણના ભયથી સુરક્ષા માટે અસંખ્ય જિન પ્રતિમાઓને
દેવને લગ્નમંડપમાં ઉપદેશ આપી તેમને વૈરાગી બનાવનાર] ભેચમાં ભંડારવામાં આવી. ગ્રંથ-ભંડારો પણ નજરબંધ
ખરતરગચ્છીય જિનેશ્વરસૂરિ અને તેમના વિદ્વાન શિષ્ય કરાયા.
ઉપાધ્યાય વિવેકસમુદ્રગણિ [ વિવેકસાગર સમ્યક્ત્વાલંકાર આ શતકમાં જૈન સંસ્કૃતિને પારાવાર નુકસાન સહન ગ્રંથના ર્તા] આદિ જૈનાચાર્યો થયા. કરવું પડયું. પઠન-પાઠનની પ્રાચીન પદ્ધતિ બંધ થઈ
આ અગાઉના તેમ જ સમકાલીન સમયની માહિતી સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાના મૂલ્ય અને મુખ્યતાને ભારે ઘસારો
આપતા એકથી વધુ ઇતિહાસ ગ્રંથમાં આ શતકનું મૂલ્યવાન પહોં. જનજીવન અને સાહિત્ય જીવનમાં ફારસી, ઉર્દુ,
પ્રદાન છે. મેરતંગસૂરિના “ પ્રબંધ ચિંતામણિ” અને સ્થહિન્દી ભાષાનો પ્રવેશ થયે.
વિરાવલિ અને જિનકુશલસૂરિના “વિવિધ તીર્થ ક૯૫” જેન સાહિત્ય ક્ષેત્રે આખ્યાન, રાસાઓ અને બાલાવ- અણમોલ ભેટ છે. બોધનો સૂર્યોદય થયો.
સં. ૧૪૦૧ થી ૧૫૦૦ કહી શકાય કે ગુજરાતની જાહોજહાલી અને ભવ્યતાનું છેલ્લું પ્રકરણ આ સો વરસમાં પૂરું થયું.
આ શતકમાં તાડપત્ર પર શાસ્ત્રો-આગમ લખવા-લખા
વવાની પ્રથા બંધ પડી અને તેનું સ્થાન કાગળોએ લીધું. શતકના પ્રારંભમાં વીસલદેવના શાસન સમયમાં સં. ૧૩૧૨માં ભયંકર દુકાળ પડ્યો. ત્રણ વરસ સુધી ચાલેલા ,
શતકના પ્રારંભમાં રત્નશેખરસૂરિએ સં. ૧૪૦૫માં આ કપરા દુકાળમાં જગડુશાએ દુકાળપીડિતોની અભૂતપૂર્વ ‘ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ’ ( પ્રબંધકોશ) નામના ઇતિહાસ સેવાઓ કરી. આ ઉપરાંત તેમણે ઘણું જૈન, શિવ અને ગ્રથનું પ્રદાન કયુ : “બાહુમાં
ગ્રંથનું પ્રદાન કર્યું, ભદ્રબાહુસ્વામી, બપ્પભટ્ટી જેવા પૂર્વ
, વિષ્ણુ મંદિરનો જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. એક મજિદ પણ ચાર્યા, હર્ષ કવિ, હરિહર કવિ જેવા કવિઓ, ઉદયન, બંધાવી.
આભડ, વસ્તુપાળ જેવા મંત્રીઓના જીવનચરિત્ર છે. પેિથડશા અને ઝાંઝણકુમાર પિતા-પુત્રના આ બે નામ
ભાદેવસૂરિનું પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર (સં. ૧૪૧૧), આ સદીના સોનેરી ધામે છે. પેથડશાએ જુદા જુદા સ્થળે
જયસિંહસૂરિનું “કુમારપાલ ચરિત્ર” (સં. ૧૪૨૨) રત્ન૮૪ જિનાલય બંધાવ્યા. માળવામાં મંડપ–દુર્ગમાં ૭૨
શેખરસૂરિનું ‘શ્રીપાળ ચરિત્ર' વગેરે ઉલ્લેખનીય ચરિત્ર જિનાલયવાળા શત્રુ જ્યાવતાર નામને ભવ્ય જિનપ્રસાદ *
ગ્રંથે આ યુગે આપ્યા. બંધાવ્યો. આ ઉપરાંત તેણે ભગવતી સૂત્રના શ્રવણ સમયે સં. ૧૪૪૫ની આસપાસ તપાગચ્છીય દેવસુંદરસૂરિએ દરેક પ્રશ્ન મહોર મૂકીને આ આગમની પૂજા કરી. એ ૩૬ તાડપત્ર ઉપર લખાયેલા અનેક પુરત કેને કાગળ પર
Jain Education Intemational
Page #1003
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
લખાવીને પુસ્તકોદ્ધાર કર્યો. તેમના શિષ્ય સેમસુંદરસૂરિ સં. ૧૫૬૨માં આ કાગચ્છમાંથી કડવાવત, સં. અને ખરતર ગરછીય જિનભદ્રસૂરિ શતકના ઉત્તરાર્ધમાં ૧૫૭૦માં વીજામત અને સં. ૧૫૭૨માં લોકાગચ્છ નીકળે. ભવ્ય રીતે છવાઈ ગયા છે.
સં. ૧૫૭૨માં દિગંબર સંપ્રદાયમાં તારણપંથ નીકળ્યો. શતકના ઉત્તરાર્ધમાં ગુજરાતના ઈતિહાસનું એક ચક્રવતી
આ જ વરસમાં એટલે કે સં. ૧૫૭૨માં ઉપાધ્યાય પ્રકરણ લખાયું. સં. ૧૮૬૮માં ગુજરાતની રાજધાનીને
પાર્ધચંદ્ર ૧૧ બેલની પ્રરૂપણ કરીને “ પાયચંદ મત” પાટણથી ખસેડીને અમદાવાદ લાવવામાં આવી. આ વરસામાં
ચલાવ્યું જે આજના પાયચંદ રછ તરીકે જાહેર છે. અમદાવાદની સ્થાપના થઈ ત્યારથી અમદાવાદ આજ સુધી * ગુજરાતનું પાટનગર બની રહ્યું છે.
સં. ૧૫૮૨માં આનંદવિમલસૂરિએ ધર્મ શિથિલતાને
ડ, દર કરવા ક્રિાદ્ધાર કર્યો અને ૩૫ બેલનો આજ્ઞાપક સેમસુંદરસૂરિએ પોતાના એકથી વધુ સુયોગ્ય શિષ્યોને રેકર સૂરિ, વાચક આદિ પદવીઓથી વિભૂષિત કર્યા. તેના ભવ્ય બજાર મહોત્સવો પણ ઉજવાયા. તેમણે તારંગા, રાણકપુર તીર્થોની સં. ૧૫૮૭માં શેઠ કર્માશાએ શત્રુંજય તીર્થનો ઉદ્ધાર પ્રતિષ્ઠા કરાવી. તેમની નિશ્રામાં તીર્થયાત્રા-સંઘે નીકળ્યા. કર્યો.
શતકની પૂર્વસંધ્યાએ અમદાવાદમાં જુમા મસ્જિદ અને તપાગચ્છ અને ખરતરગચ્છ વરચેના વિખવાદ પણ આ રાણકપુરમાં જિનમંદિર બંધાયા. શિ૯૫માં આ બંને બેજોડ છે. શતકમાં સારા પ્રમાણમાં જોવાય છે.
આ આચાર્ય પ્રવરે ગુજરાતના ભંડારોની તાડપત્રોને આ જ સમયમાં ગુજરાતમાં પુષ્ટિમાર્ગ નામના વૈષ્ણવ પુસ્તકારૂઢ કરાવીને જ્ઞાનોદ્વાર પણ કર્યો.
સંપ્રદાયનો પ્રવેશ થયો. આ સંપ્રદાયની જૈન સાહિત્ય ઉપર આ બાજુ રાજસ્થાનમાં જ્ઞાનોદ્ધારનું કાર્ય ખરતરગચ્છીય "
પાછળથી ઘેરી અસર પડી. જિનભદ્રસૂરિએ કર્યું. લિમેર, જાલેર, નાગોરમાં જ્ઞાન- સાહિત્યક્ષેત્રે હિન્દુ ધર્મમાં નરસિંહ, ભાલણ, કેશવ ભંડારો સ્થાપ્યાં. ઉપરાંત તેમના ઉપદેશથી ગિરનાર, ચિત્તોડ- જેવાં યુગ-પ્રભાવી ભક્તકવિઓ થયા. જૈન શ્રમણેએ વિવિધ ગઢ, મંડોવર, જેસલમેર આદિમાં જિનમંદિરો બંધાયા. રાસાઓ, ચોપાઈ, ફાગુ વગેરેનું સર્જન કર્યું. ૧૫૦૧ થી ૧૬૦૦
શ્રાવક કવિ દેપાલે જાવક ભાવડ-રાસ, સેહિસ્ય ચારને
રાસ, શ્રેણિક રાજાનો રાસ, ચંદનબાળાની ચોપાઈ, સમ્યક્ત્વ આ શતક મહમદ બેગડાના [ સં. ૧૫૧૬ થી ૧૫૭૦] બાર વ્રત ચોપાઈ અને સ્થલિભદ્ર ફાગ લખ્યા. કવિએ આ જાથી ખરડાયેલું છે. આ સમયમાં ઘણી બધી ઘટનાઓ સર્જન સં. ૧૫૦૧ થી ૧૫૩૪ના સમયમાં કર્યું. બની, ઘટનાપ્રચુર યુગ હતો આ.
સં. ૧૫૦૧માં સાધુમેરૂએ પુણ્યસાર રાસ. સં. ૧૫૦૫માં સાહિત્ય-વિશ્વમાં આ સમયને રાસા-યુગ કહી શકાય. સંઘકલશગણિએ સમ્યકત્વ રાસ, સં. ૧૫૧૬માં રત્નસિંહનેધપાત્ર રાસાઓનું આ સિકામાં સર્જન થયું.
સૂરિએ જંબુસ્વામી રાસ આદિ રાસાની રચનાઓ કરી. રાણા કુંભના ભંડારી વેલાકે ચિત્તોડમાં અષ્ટાપદ જિન- આ સમયમાં થયેલા નરસિંહ મહેતાના કાવ્યો અને પદો મંદિર બંધાવ્યું. જે “ શગાર ચાવડી કે સિંગાર ચૌરી’થી આર ગણાય છે તેમ રાજય વિખ્યાત છે. સં. ૧૫૦૫માં ખરતરગચ્છીય જિનસેનસૂરિએ
મુનિના અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ છંદ, સ્તવન આદિ આજે પણ તેની પ્રતિષ્ઠા કરી. આ આચાર્યના ઉપદેશથી રાણા કુંભે
ગવાય છે. સં. ૧૫૦૬માં આબુના યાત્રિકોને મુંડકા વેરો બંધ કર્યો અને આબુ તીર્થની રક્ષા માટે વ્યવસ્થા કરી. આ વ્યવસ્થા
લાવણ્યમુનિએ આ સમયમાં સૌથી વધુ અને ઉત્તમ પત્ર લુણવસહિમાં કેતરાવાયું છે.
કૃતિઓનું સર્જન કર્યું. સં. ૧૫૩૯ આસપાસ ભયંકર દુકાળ પડ્યો. શેઠ એમાં સં. ૧૬૦૧ થી ૧૭૦૦ હડાલીઆએ સમગ્ર ગુજરાતને અનાજ પૂરું પાડયું. આથી
હીરવિજયસૂરિ અને ખરતરગર છીય જિનચંદ્રસૂરિના જ્ઞાન, એક વાણિય શાહ અને બીજો બાદશાહ” કહેવતને
તપ અને ચારિત્રના તેજ અને પ્રભાવથી આ સમયમાં જૈન જન્મ થયો.
સંસ્કૃતિનો વિજ પુનઃ ગગનમાં લહેરાયો. આ બંને આચાર્ય સં. ૧૫૨૮ કે, ૩૦માં તીર્થ, પ્રતિમા, પૂજા, પૌષધ, પ્રવર અને તેમના વિદ્વાન શિષ્યોના અપ્રમત્ત વિહાર અને પચ્ચકખાણ વગેરે અનેકવિધ માર્ગને લોપ કરીને લહિયા વિદ્વતાથી પહેલી જ વાર દિલ્હીના દરબારમાં જૈન ધર્મ તેનું લોકાશાએ લંકામત ચલાવ્યા.
ઊંચેરું આસન માંડયું.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1004
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
મોગલ સમ્રાટ અકબર આ સૂરિવાથી ખૂબ જ પ્રભાવિત કુમારપાળ, જિનસાગરસૂરિ રૂપચંદ ઋષિ આદિ વ્યક્તિનિક બન્ય, અહિંસામાં આસ્થાવાન બન્યો. સં. ૧૬૪૦માં તેણે રાસાઓ પણ મળ્યા. હીરવિજયસૂરિને ‘જગદગુરુ', સં. ૧૬૪૯માં વિજયસેન , સૂરિને “સવાઈ હીરસૂરિ', આ જ વરસમાં જિનચંદ્રસૂરિને જ
| સં. ૧૭૦૧ થી ૧૦૦ યુગપ્રધાન”, પંન્યાસ (પંડિત) ભાનુચંદ્રને ‘મહોપાધ્યાય” મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી, આનંદઘનજી, વિનયઅને પન્યાસ (પંડિત) નંદવિજય અને પંન્યાસ ‘સિદ્ધિ- વિજયજી, જ્ઞાનવિમલસૂરિજી, ઉદયરત્ન, દેવચંદ્ર આદિ ચંદ્રગણિ” ને “ખુશરૂહમ”ના બિરૂદ આપીને સૌનું સર્વોચ્ચ બસો જેટલા પ્રતાપી અને પ્રભાવી જૈન શ્રમણ કવિઓએ સમાન કર્યું.
પોતાની સુંદર ગેય કૃતિઓથી આ શતકને સેળે શણગારે અકબરે હીરવિજયસૂરિને શત્રુંજય તીર્થ ભેટમાં આપ્યું. સજાવ્યું છે. આ સદીમાં થઈ ગયેલા જૈન શ્રમણ કવિઓના આ તીર્થના યાત્રિકોના બધા વેરા માફ કર્યા. તીર્થ પર સ્તવને, સઝા, પૂજા વગેરે આજે પણ દેરાસરો અને નવા દેરાસરો બંધાવવા પરવાનગી આપી અને ભારતભરના પશિયામાં ભક્તસભર : તમામ તીર્થો, જિનાલયો અને ઉપાશ્રયોને પૂરતું રક્ષણ આપ્યું. આ સૌમાં મહોપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પોતાના વિપુલ
અકબરે બંને આચાય પ્રવરોને સમયે સમયે આપેલા સાહિત્યસર્જનથી જેન સાહિત્યને ચાર ચાંદ લગાડયા છે. અહિંસાના ફરમાન આ યુગના દસ્તાવેજો છે.
આનંદઘનજીના અધ્યાત્મ ભરપૂર અને દાર્શનિક પદ અને
સ્તવને તો હજી આજે ય બિનહરીફ રહ્યા છે. મહારાણા પ્રતાપને અણીના સમયે પૂરતો સહયોગ આપીને ભામાશા મંત્રીએ એક ઉજજવળ પ્રકરણ લખ્યું છે.
આ સમયમાં જૈન સંઘ અને જૈન સમાજની પરિસ્થિતિ [ સં. ૧૬૫૬ ]
જાણવા માટે મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી અને આનંદ
ધનજીના સ્તવને મૂલ્યવાન દસ્તાવેજો બની રહ્યા છે. સં. ૧૬૮૧માં “દેવસૂર” અને “આણંદસૂર’ એવાં બે પક્ષે પડયાં.
પંન્યાસ સત્યવિજયે [ સ્વ. ૧૭૨૯] આ સમયમાં
ક્રિાદ્ધાર કર્યો. પ્રતિમા ઉત્થાપક પક્ષથી અલગ ઓળખાવવા સં. ૧૬૮૬માં શા. ધરમદાસજીએ શત્રુંજય પર અદ- તેમણે પીળાં વસ્ત્રો પહેરવાનું શરૂ કર્યું. બદજીનું દેરાસર બંધાવ્યું.
શંગારરસની છાંટવાળા પણ વૈરાગ્યલક્ષી નેમ-રાજુલ સં. ૧૬૮૭માં ભયંકર દુકાળ પડયો. જે સત્યાસીઓ
બાર માસ અને સ્થૂલભદ્ર ફોગ એ આ યુગની આગવી દેણ દુકાળ તરીકે ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ છે.
છે. તીર્થમાળાઓ અને ચૈત્ય-પરિપાટી પણ આ સમયમાં આ શતકમાં હીરવિજસૂરિની આજ્ઞામાં જ બે હજારથી નેંધપાત્ર સર્જાયાં. વધુ સાધુઓ અને ૩૦૦ સાધી હતાં. તેમાં ૧૬૦ જેટલાં પદસ્થ સાધુઓ હતા.
સં. ૧૮૦૧ થી ૧૯૦૦ આ શતકમાં વિપુલ પ્રમાણમાં જન ભક્તિ-સાહિત્ય ૧૯મી સદી કુદરતના કોપથી આંસુભીની બની છે. સં. સર્જાયું. ખરતરગર છીય સાધુ કીર્તાિએ સં. ૧૬૧૮માં ૧૭ ૧૮૦૩, સં'. ૧૮૪૭ અને સં'. ૧૮૬૯માં ભયંકર તિલતરો, ભેદી પૂજાની રચના કરી. નયસુંદર [ સં. ૧૬૧૨ થી સુડતાળી અને અગણતરો દુકાળ તરીકે જાણીતા છે. ૧૬૬૯ ], કુશલ લાભ [ સં. ૧૬૧૬ થી ૧૬૨૫], રત્નસુંદર આ સમયમાં ગોરા અંગ્રેજોને હિન્દુસ્તાનમાં પ્રવેશ થઈ [ ૧૬૨૨ થી ૧૬૩૮]. સમસુંદરગણિ [ સં. ૧૬૫૮ થી ચૂક્યો હતો અને પેશ્વા, ગાયકવાડ અને અંગ્રેજોનું ઘણાં ૧૭૦૦ ], ઋષભદ્રાસ [ સં. ૧૬૬૬-૧૬૮૭] સંઘવજય સ્થળોએ મિશ્ર શાસન હતું. [ સં. ૧૬૬૯ થી ૧૬૭૯ ભાવવિજય [ સં. ૧૬૯૬ થી ૧૭૩૫] આદિ જૈન શ્રમણ કવિઓએ અનેકવિધ સ્તવન,
- સ્વામી સહજાનંદ [ જન્મ: સં. ૧૮૩૭: સ્વ. ૧૮૮૬] સ્તુતિઓ અને સક્ઝાની રચના કરી.
સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી. અતિ લોકપ્રિય સિંહાસન બત્રીશી? સિદ્ધિસરિએ સં. સં. ૧૮૧૮માં રઘુનાથના શિષ્ય ભીખમજીએ તેરાપંથ
5 કાઢયો. ૧૬૧૬માં, ‘સૂડા બહોતેરી,” રત્નસુંદરે સં. ૧૬૩૮માં અને કાઢવી વૈતાળ પચીશી” સં. ૧૭૭૨માં સિંહપ્રદે લખી.
આ જ સદીમાં જનોએ મુંબઈ આવવાની શરૂઆત મનહ ય : આ શત, વિgિ પરા અની ના કરી. અમીચંદ, મોતીશા, નરશી નાથા, કેશવજી નાયક આ છે. સાથોસાથ આ શતકમાં આપણને શર્ય , સમેતશિખર, બધા એ બઈગરી જનાના ઉજાથામાએ ઘંઘાણી, આદિ તીર્થોના રાસાઓ તેમ જ હીરવિજયસૂરિ, આ સૌએ મુંબઈમાં જૈન ધર્મની પ્રભાવના માટે
Jain Education Intemational
Page #1005
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સગ્રહુમ થ–૨
લક્ષ્મીના સુંદર સર્વ્યય કર્યાં. શા મેાતીચંદ (માતીશા ) આ જ સમયમાં પંજાબમાં આત્મારામજી (વિજયાનtઅમીચંદે સ’. ૧૮૮૫માં ભાયખલા ( મુંબઈમાં ) અને સંસર) થયાં. રાજેન્દ્રસૂરિના તેમની સાથે પત્રવ્યવહારથી ૧૮૯૦માં પાંજરાપેાળ, લાલબાગ ( મુંબઈ )માં સંબધ હતા. પંજાબ ઉપર આત્મારામજીનું તેા ઋણુ છે જ. વીસમી સદીના સમગ્ર જૈન સમાજ તેમના ઋણી રહેશે.
જૈન
દેરાસરો બંધાવ્યા.
સ. ૧૮૭૪માં અમદાવાદ અંગ્રેજોના તાખામાં આવ્યું. આ શાસન દરમિયાન પ્રસિદ્ધ શાંતિદાસ શેઠના વશ જ શેઠ હેમાભાઈ એ ધાર્મિક સખાવતા ઉપરાંત સાર્વજનિક સખાવતા પણ લાખા રૂપિયાની કરી. અમદાવાદની ગુજરાત કૅલેજ, ગુજરાત વર્નાક્યુલર સેાસાયટી, હઠીસિંગ પ્રેમાભાઈ હાસ્પિટલ વગેરે શૈક્ષણિક અને આરોગ્ય સંસ્થાઓમાં હેમાભાઈ અને તેમના પુત્ર પ્રેમાભાઈના પ્રશસ્ય દાનાની સુગ'ધ ભળેલી છે.
શિક્ષણ અને આરાગ્યધામેાના ક્ષેત્રે દાન દેવાના પ્રવાહ આ સદીથી શરૂ થયા તે આજ પર્યં ́ત ચાલુ છે. સ. ૧૯૦૦ થી ૨૦૦૦
જનસંસ્કૃતિએ વિક્રમની આ ૨૦મી સદીમાં વિરાટ છલાંગ ભરી છે. આ છલાંગની વાત કરીએ તે અગાઉ સદીના પૂર્વાના ઉલ્લેખનીય પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રમણેાને ચાદ્ય
કરી લઈ એ.
સદીના પૂર્વાર્ધ આપણને અધ્યાત્મયાગી ચિદાનજી આપ્યા છે. એવા જ બીજા અધ્યાત્મયાગી હુકમ મુનિ [ સ્વ. ૧૯૪૮ ] થયાં. અમૃતવિજય, જશવજય, રવિજય, દયાવિજય, ખેાડીદાસ આદિના સ્તવના આજે પણ ઉપાશ્રય દેરાસરામાં ગૂંજે છે.
પરંતુ આ પૂર્વાની સર્વોત્તમ અને સર્વોચ્ચ દેણગી એટલે વિજયરાજેન્દ્રસૂરિ [ જન્મસ. ૧૮૮૩ઃ સ્વઃ સ ૧૯૬૩] તેમણે ૭૦૦ સ્થાનકવાસી પરિવારને મંદિરમાગી.
બનાવ્યા.
સ. ૧૯૩૩માં જાલેારના કુમારપાળ રાજાએ કરાવેલ મંદિરના જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા, સં. ૧૯૫૯માં આહારમાં મોટા જ્ઞાનભડાર કરાવી તેમાં હજારા હસ્તલિખિત અને મુદ્રિત થાના સંગ્રહ કરાવ્યા. તેમણે જુદે જુદે સ્થળે મળીને ૨૨ અંજનશલાકા કરી.
સાહિત્યક્ષેત્રે અધિાન રાજેન્દ્ર કાષ ’ એ તેમનુ' અનુપમ અને અદ્વિતીય પ્રદાન છે. સ. ૧૯૪૬માં તેમણે આ કોષનું કામ પ્રારંભ્યું. સાત ભાગમાં અને દશ હજાર પાંચસે છાસઠ [ ૧૦,૫૬૬ ] પૃષ્ઠોમાં પ્રકાશિત આ કોષ વિશ્વકાષ સમાન છે. સં. ૧૯૬૦માં આ કાષ પૂર્ણ થયા. આ ‘વિશ્વકાષ’માં જૈનાગમાના એવા એક પણ વિષય નથી કે જેના સમાવેશ ન થયેા હાય. ૬૦ હજાર શબ્દોનું તેમાં સકલન છે. આ શબ્દોની તેમાં વ્યાખ્યા અને વ્યુત્પત્તિ અપાઈ છે.
૧૦
૭૩
સ'. ૧૯૫૦માં ચિકાગેામાં સર્વ પ્રથમ વિશ્વધર્મ પરિષદનું આયેાજન થયું. આયેાજકાએ જૈનધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે આત્મારામજીની પસ'નૢગી કરી. તેમને ચિકાગેા પધારવા નિમંત્રણ માકલ્યું. આચાય શ્રીએ પ્રચંડ વિરાધના સામના કરીને, શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીને જૈન ધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે પોતાના આશીર્વાદ આપીને માકલ્યા. આ પરિષદમાં હિન્દુ ધર્મનું પ્રતિનિધિત્વ સ્વામી વિવેકાનંદે કર્યુ હતું. આ બન્ને વકતાએ વિદેશની ધરતી પર ભારતીય સંસ્કૃતિને જયડ'કા વગાડયો.
શ્રી વીરચંદ ગાંધીના પ્રભાવક અને ગભીર પ્રવર્ચનાથી અંગ્રેજોને જૈન ધર્મના સર્વ પ્રથમ પરિચય થયા. તેમના આ વિદેશ પ્રવાસથી જૈન સંસ્કૃતિએ એક વિરાટ છલાંગ ભરી. તેનું પરિણામ એ આવ્યું કે અનેક અંગ્રેજી વિદ્યાના જૈન ધર્મના અભ્યાસ માટે હિંદુસ્તાન આવ્યા અને જૈનધર્મના વિદ્વાન બન્યા.
છેલ્લા અઢીસા વરસમાં શ્રુતાભ્યાસ નહિવત્ બની ગયા હતા તે આચાર્ય શ્રીથી પુનઃ શરૂ થયે. તેએ પાતે પણ બહુશ્રુત હતા. તેમના ‘અજ્ઞાન તિમિર ભાસ્કર' ગ્રંથ તેમના સર્જનાના મુકુટમણ ગ્રંથ છે. હા, તેમની જ ક્રાન્તાષ્ટિથી જૈન ધર્મને આધુનિકતાના નવા વળાંક મળ્યા. જૈન શાળા, જૈન કાલેજો, વિદ્યાલયેા એ તેમની દૂરદેશીના સુફળ છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રે પણ આ સદીના એક આદરણીય વિભૂતિ હતા. મહાત્મા ગાંધીજીના એ ગુરુ હતા. અહિંસાના પાઠ ગાંધીજી તેમની પાસેથી શીખ્યા અને ગાંધીજીએ રાત્રિèાજન, કંદમૂળ વગેરે સ્થૂળ બાબતાની અહિંસાને જીવનના તમામ ક્ષેત્રામાં સર્વવ્યાપી બનાવી.
પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિની ઘેરી અસર જૈન સંસ્કૃતિ ઉપર પણ પડી. પ્રેસ અને પ્લેટફામ આપણે જનાએ પણ અપનાવ્યા. ૧૯૩૨માં ભીમશી માણેકે જન ગ્રંથા છપાવવાના શુભારંભ કર્યાં.
સદીના પૂર્વાધમાં સ. ૧૯૨૮-૨૯માં જૈન દ્વીપક ' સ’. ૧૯૩૨માં ‘જૈન દિવાકર’, સં. ૧૯૩૩માં ‘ જૈન સુધારસ ’ સ. ૧૯૪૧માં ‘જૈન ધર્મ પ્રકાશ! સ. ૧૯૪૫માં વા. મા. શાહનુ` ‘ જૈન હિતેચ્છુ ’ આદિ પા ( મેગેઝિન ) પ્રકટ થયાં. આમાં જૈન ધર્મ પ્રકાશ ’ આજે ૯૭ વરસે પણ ચાલુ છે. અને સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સ. ૧૯૫૯માં શરૂ થયેલ ‘જૈન’
સાપ્તાહિક પણ આજે ચાલુ છે.
સ. ૧૯૩૮માં સુ’બઈમાં જૈન એસેાસીએશન એક્
Page #1006
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ ઈન્ડિયા” સ્થપાઈ. જેનોની સર્વ પ્રથમ જાહેર સંસ્થા શરૂ થઈ. એક વાત નિઃશંક કે આજે જૈન સંસ્કૃતિની જાહોજલાલી આની સ્થાપનાથી સંસ્થા યુગનો પ્રારંભ થયો.
છે તેમાં ૨૫૦૦ વરસમાં થઈ ગયેલા અનેક નામી-અનામી
બ્રાહાણે, રાજાઓ, મંત્રીઓ અને શ્રેષ્ઠીઓના જ્ઞાન, તપ, સંસ્થાઓ પણ આ સદીમાં સ્થપાઈ. સં. ૧૯૪૦માં
શીલની સુગંધ ભળેલી છે. જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા ” ભાવનગરમાં. સં. ૧૫રમાં * આત્માનંદ જૈન સભા” ભાવનગરમાં સ્થપાઈ. જ્યારે
છેલલા એક હજાર વરસનો આ મિતાક્ષરી ઇતિહાસ મુંબઈમાં સં. ૧૯૪૮માં સર્વપ્રથમ શ્રી માંગરોળ જૈન સંગીત
આપવાને ઉદ્દેશ આટલો જ છે કે આપણી ગઈ કાલ ભવ્ય મંડળની સ્થાપના થઈ. આ મંડળ સં. ૧૯૫૩માં શ્રી માંગ- ઉ1. આપણે આજ અને આવતીકાલને પણ આથી ય રોળ જૈન સભામાં રૂપાંતર પામ્યું. અને ત્યારબાદ સં. ૧૯- વિશીષ ભવ્યાતિભવ્ય બનાવીએ. પ૬માં તે શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જૈન સભા બની. આ સભાએ [ નોંધ : શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ કૃત “જૈન સંબઈમાં કેળવણી ક્ષેત્રે બહુમૂલ્ય સેવાઓ કરી. આ સભાની સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ’, શ્રી ત્રિપુટી મહારાજ કુત પ્રવૃત્તિઓ આજે પણ ચાલુ છે.
જૈન પરંપરાને ઇતિહાસ”, પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમ શોધ
સંસ્થાન પ્રકાશિત “જૈન સાહિત્યકા બહદ ઇતિહાસના આ જ સદીમાં મેહનલાલજી મુનિએ મુંબઈમાં પધા
ભાગ ૧ થી ૬, “જૈન સત્ય પ્રકાશ” અને “જૈન યુગના રીને જૈન સાધુઓ માટે મુંબઈના દરવાજા ઉઘાડયા.
અંકો, આ. ક. પેઢી પ્રકાશિત “જન સર્વતીર્થ સંગ્રહ”ના આ સદીમાં સમર્થ અનેક જૈનાચાર્યો થયા. આ સદીના આધારે આ લેખ સંકલિત કર્યો છે. શરતચૂકથી હકીકતદોષ ઉત્તરાર્ધનો ઇતિહાસ લખવાનું બાકી છે. કોઈને ઓવત્ત રહેવા પામ્યા હોય તો ક્ષમાં પ્રાથું છું.' મહત્ત્વ અપાઈ જાય, માહિતીના અભાવે કેઈને ઉલેખ [ જિનસંદેશઃ ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક વિશેષાંકઃ રહી જાય એ બીકથી કાઈના નામ આપવાનું ટાળું છું.
એપ્રિલ-૧૯૮૧/૩૭માંથી સાભાર.]
જિન તીર્થકર વિમલનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
Jain Education Intemational
Page #1007
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ભગવાન પાર્શ્વનાથની ઐતિહાસિકતા”
‘ જે સ‘સાર રૂપી પૃથ્વીને ખેડવા માટે હળ સમાન છે, જે નીલ વણુના શરીરથી સુશાભિત છે અને પાર્શ્વ યક્ષ જેની સદા સેવા કરે છે, તેવા વામાદેવીના પુત્ર શ્રી પાર્શ્વપ્રભુની—નીલકમળની જેમ ભ્રમર-તેમ ઉત્સાહથી ભક્તિ કરુ છું.”
ભગવાન પાર્શ્વનાથ જૈન ધર્મના ચાવીસ તીથ કરામાંના ત્રેવીસમા તીર્થંકર છે. એમની પહેલા બાવીસ તીર્થંકરાએ
પેાતાના જ્ઞાનની લહાણી લેાકેાના આત્મકલ્યાણ અર્થે કરી હતી. અનેાના સૌ પ્રથમ તીર્થંકર ભગવાન ઋષભદેવ છે. જૈન ધર્મને જૈન પરંપરામાં શાશ્વત તથા પ્રાચીન માનવામાં આવે છે. ઋષભદેવના ઉલ્લેખા જૈનેતર વેદો, ઉપનિષદો, પુરાણા વગેરેમાં જોવા મળે છે. તીર્થંકરાને અરિહંત પણ કહેવામાં આવે છે. ઋગ્વેદમાં અહિતાને જ્ઞાનનો સમૂહ ધારણ કરનારા, ૧ સુંદર દાનવાળા, કર્મ કરવાવાળા તથા પરાક્રમી અને દેવાના પણ દેવ કહ્યા છે. ર
કૈલાસે પત રમ્ય, વૃષભેાય. જિનેશ્વરઃ । ચકાર સ્વાવતાર યઃ સર્વજ્ઞઃ સ્વગઃ શિવઃ ॥ —શિવપુરાણ ? —અર્થાત્ ( કેવળજ્ઞાન દ્વારા ) સર્વ વ્યાપી, કલ્યાણુ સ્વરૂપ, સત્ત એવા આ ઋષભદેવ જિનેશ્વર મનેાહર કૈલાસ પર્યંત ( અષ્ટ પદ પર્વત ) પર ઊતર્યા.
વર્તમાનમાં જે આચાર-વિચાર જૈનધમ ” ને નામે ઓળખાય છે, તે ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં—ખાસ કરીને ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમયમાં–“ નિગ થધમ ” ને નામે પણ ઓળખાતા હતા, વળી “ શ્રમણધર્મ ” પણ કહેવાતા. એમાં ફેર હાય ! એટલા જ કે એકલા “ જૈનધર્મ ” જ શ્રમણ્ધ નથી. શ્રમણ્ધની બીજી પણ અનેક શાખાએ ભૂતકાળમાં હતી. જે નિગ્રંથ, શાકવ, તાપસ, ગરુક તથા આજીવિકને નામે આળખાતી હતી. જૈન સાધુ નિગ્રંથ, બૌદ્ધ સાધુ શાકય, જટાધારી વનવાસી તાપસ, લાલ વસ્ત્રધારી ગરુક અને ગોશાલના અનુયાયીઓ આજીવિક શ્રમણેા કહેવાતા. ( અમિ. રા. “ શ્રમણુ” શબ્દ) પ્રાચીન કાળમાં શ્રમણ સ`પ્રદાયની આ બધી શાખા-પ્રશાએમાં ગુરુ કે ત્યાગી વર્ગ માટે સામાન્ય રીતે શ્રમણ, જિન તથા તીર્થંકર વગેરે શબ્દો વપરાતા હતા. બૌદ્ધ અને ભિક્ષુ, અનગાર, યતિ, સાધુ, તપસ્વી, પરિવ્રાજક, અહ ́ત, આવિકાની જેમ જ જૈન સ`પ્રદાય પશુ પોતાના ગુરુવ માટે આ શબ્દોના પ્રયાગ કરતા આવ્યા છે, પણ આ બધાં શબ્દોમાં માત્ર “ નિ થ’” શબ્દ જ એવા છે જેના ઉપયાગ માત્ર જૈના જ આદિકાળથી આજ સુધી પેાતાના સ્મરણગુરુવય માટે કરતા આવ્યા છે. આ નિગ થ સંપ્રદાયની અનેક બાબતાનુ પ્રાસંગિક કે ખડનની દૃષ્ટિએ બુદ્ધ અને તેમના શિષ્યાએ નજરે જોયા જેવું વર્ણન કરેલુ છે. ભગવાન બુદ્ધે પેાતાના માર્ગ શરૂ કરતા પહેલાં એક પછી એક પથના ત્યાગ કર્યા, એમાં એક નિગ્રંથ પથ પણ ૪ મરુદેવી ચ નાભિધ્ધ, ભરતે કુલસત્તમાઃ ।
અષ્ટમા મરુદેવ્યાં તુ, નાલેતિ ઉકમઃ ॥૧૩॥ મનુસ્મૃતિ દયન વર્ભે વીરાણાં, સુરાસુરનમસ્કૃતઃ નીતિત્રયાણાં કર્તા ચા- યુગાૌ પ્રથમા જિનઃ ॥૧૪॥ મનુસ્મૃતિ * જિનિકાય સુ ૧૪, ૫૬. દીર્ઘનિકાય સુ. ૨૯,૩૩
યાત્રા
શિવપુરાણની જેમ બ્રહ્માંડપુરાણમાં ઋષભદેવના ઉલ્લેખ છે. નાગપુરાણમાં ૩ કહ્યુ છે કે-‘૬૮ તીર્થોમાં કરવાથી જે ફળ થાય છે તે ફળ આદિનાથ દેવનુ કરવાથી પણ થાય છે.' નાગપુરાણ, અગ્નિપુરાણ વગેરેમાં પણ જૈન ધર્મના આદિ તીર્થંકર તરીકે શ્રી ઋષભદેવના
સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા છે.
૧ ૬ અર્જુન્તા ચિપુરા દધેડશેવ દેવાવવ તે ’૧૧૫ઋગ્વેદ અ. ૪-૪-૩૨-૫.
૨‘અ`તા યેસુદાનવા નરા અસામિશવસ પ્રયા યજ્ઞિયેભ્યા દિવા અર્ચા મદલ્ય ઃ ૫૧૨૫ ઋગ્વેદ અ૦ ૪ અ૦ રૂ વ ૮.
૩ અષ્ટષમુિ તીથૅસુ, યાત્રાયાં યત્ ફુલ ભવેત્ । આદિનાથસ્ય દેવસ્ય, સ્મરણેનાપિ તદ્ ભવેત્ાાા
-પ્રે॰ અશાક, એસ. શાહ.
મનુસ્મૃતિમાં પણ ઋષભદેવના ઉલ્લેખ છે. આ બધાં ઉલ્લેખા ઉપરથી જૈન ધર્મ વેદા અને પુરાણેાની પહેલાં પણ વિદ્યમાન હતા તે સિદ્ધ થાય છે. આ જૈન ધર્મમાં ત્રેવીસમા તીર્થંકર ભગવાન પાર્શ્વનાથ છે. ઋષભદેવની જેમ ભગવાન પાર્શ્વનાથ પણ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ હતા. તે વાત હવે વિદ્વાનાએ સ્વીકારી છે.
Page #1008
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
હતો. ભગવાન બુદ્ધની સાધનાના સમયના શરૂઆતના અંગીકાર કર્યા હતા, અને જૂની ચતુર્યામની પરંપરાને બદલી વર્ષોમાં ભગવાન મહાવીરે તે પોતાનો માર્ગ શરૂ જ ન'તે નાંખી હતી; જ્યારે કેટલાક નિગ્રંથ અનુયાયીઓ ચાયામ કર્યો, અને એ સમયમાં પૂર્વ પ્રદેશમાં પાર્શ્વનાથ સિવાય પરંપરાને વળગી રહ્યા હતા. બીજો કોઈ નિર્ચથ પંથે પણ ન'તે. એટલે એટલું તે
- આ ચાdયામના પ્રવર્તક ભગવાન પાર્શ્વનાથ હતા. ચોક્કસ કહી શકાય કે ભગવાન બુદ્ધ છેડો સમય માટે
ચતુર્યામનો ઉલ્લેખ બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં તેમજ જૈનાગમમાં મળે પણ પાર્શ્વનાથના નિર્ગથ સંપ્રદાયમાં જીવન વિતાવ્યું હતું. આ
g: છે. જૈનાગમ અનુસાર આ ચાતુર્યામ નીચે પ્રમાણે હતા. બૌદ્ધ પિટકોમાંના દીઘનિકાય અને સંયુક્તનિકાયમાં (૧) સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણ (અહિંસા) નિગ્રંથોના મહાવ્રતની ચર્ચા આવે છે. દીઘનિકાયના સામગ્ગલસુત્તમાં કેણિક પિતાની ભગવાન મહાવીર (૨) સર્વ મૃષાવાદ વિરમણ (સત્ય) સાથેની મુલાકાતનું વર્ણન કરતા કહે છે કે – ભગવાન (૩) સર્વ અદત્તાદાન વિરમણ (અસ્તેય) અને મહાવીરના જણાવ્યા પ્રમાણે નિગ્રંથ ચતુર્યામ સંવરથી
(૪) સવ બહિસ્થાદાન વિરમણ (અપરિગ્રહ) યુક્ત હોય છે. સંયુક્ત નિકાયના દેવદત્તસંયુત્તમાં નિંક નામે વ્યક્તિ ભગવાન મહાવીરના સંબંધમાં જણાવે છે કે તે ભગવાન પાર્શ્વનાથનો આ ચાતુર્યામ રૂપી સામાયિક જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર દયાળ, કુશળ અને ચતુર્યામી છે. આ ઘમ ભ. મહાવીરની પહેલા બહુ પ્રચલિત હતો એ વાત ઉપરથી એટલું તો કપી શકાય કે ભ, બુદ્ધના સમયમાં વેતામ્બર, દિગંબર પરંપરા ઉપરાંત બૌદ્ધ પાલી સાહિત્યઅને એ પછી પણ મહાવીર અને એમના અન્ય અનુયાયી
ગત ઉલેખ ઉપરથી નિઃશંક સિદ્ધ થાય છે. દિગંબરીય આને ચતુર્યામથી યુક્ત માનવામાં આવતા હતા. યામ યુથ મૂલાચાર ( ૭, ૩૬-૩૮)માં સ્પષ્ટ ઉલેખ છે કે મહાએટલે મહાવ્રત. જેને વેગશાસ્ત્રમાં “યમ” પણ કહેવાય છે. વીરની પહેલાના તીર્થકરોએ સામાયિક સંયમને ઉપદેશ ચમ એટલે દમન કરવું. આત્માનું જે ચાર પ્રકારે દમન આપ્યો હતો તથા માત્ર અપરાધ થવાથી જ પ્રતિક્રમણ કરવું કરવું તે પ્રકારેને ચાતુર્યામ્ કહેવાય છે. ભગવાન મહાવીરના આવશ્યક માન્યું હતું. તે જ પ્રમાણે ભગવતી સૂત્ર, ઉત્તરાબતાવેલા ધર્મને અનુસરનાર અનુયાયીઓને તો પંચમહા- ધ્યયન સૂત્ર તથા સિદ્ધસેનીય ટીકામાં પણ આ જ વાત સ્પષ્ટ વ્રતધારી કહેવાયા છે, ત્યારે આ સ્થિતિમાં બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં જણાય છે. બોદ્ધ ગ્રંથ અંગુત્તર નિકોય ( ચતુક્કાનપાતમહાવીર અને અન્ય નિર્ચ” માટે ચાર મહાવ્રતધારી વગઈ ૫ )માં તથા તેની અટ્ટકથામાં ગૌતમ બુદ્ધના કાકા રૂપે જેનો ઉલ્લેખ છે તેને અર્થ ભગવાન મહાવીર પહેલાની ‘બ૫ શાય’ નિગ્રંથ શ્રાવક હતા તેવો ઉલ્લેખ છે. નિથ પરંપરાનો તેમાં કોઈ ચોક્કસ અંદેશો પ્રાપ્ત
પાપા તથા નિગ્રંથ શ્રાવકેના આ પ્રમાણેના ઉ૯લેથાય છે.*
ખથી નિગ્રંથ ધર્મની સત્તા ભગવાન બુદ્ધ પૂર્વે સિદ્ધ થઈ
જાય છે. જિન ધર્મના ઉપલબ્ધ વર્તમાન આગમે ભગવાન
એક એ પણ સમય હતો કે જ્યારે ભગવાન પાર્વમહાવીરના નિર્વાણ પછી લગભગ એક હજાર વર્ષ બાદ લખાયેલ છે–લિપિબદ્ધ થયેલ છે, છતાં તેમાં પ્રાચીન
નાથ અને તે પૂર્વેના તીર્થકરો કે જૈન ધર્મની સત્તાને
સ્વીકાર પશ્ચિમી વિદ્વાનો કરતા ન'તા; પરંતુ પ્રસિદ્ધ જર્મન અંશે ઘણાં જળવાઈ રહેલાં છે. આ પ્રાચીન અને
વિદ્વાન હૈ. હર્મન યાકેબીએ બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મ આધારે ભગવાન મહાવીર પૂર્વેની નિગ્રંથ પરંપરાને
શાસ્ત્રોનો સુક્રમ અભ્યાસ કરી નિગ્રંથ સંપ્રદાયના અસ્તિત્વને આપણે સ્વીકાર કરી શકીએ છીએ. આ પ્રાચીન નિગ્રંથ
* સિદ્ધ કરી બતાવ્યું, તથા ભગવાન પાર્શ્વનાથની ઐતિહાસિકતા પરંપરા એટલે પાર્શ્વપત્યિક નિગ્રંથ પરંપરા. ભગવતી સૂત્ર તથા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર જેવા ગ્રંથમાં આપણે જોઈ શકીએ
સિદ્ધ કરી આપી. ત્યારબાદ શ્રી કેલબ્રુક, સ્ટીવનસન, એડવર્ડ, છીએ કે પાર્શ્વપત્યિક નિગ્રંથ ચાર મહાવ્રતધારી હતા.
ડ. વેલવેલકર, ડો. રાધાકૃષ્ણન, ડૉ. શાપેટીઅર, પ્રો. ગેરીનેટ નિગ્રંથ સંપ્રદાયના ઘણું અનુયાયીઓએ ભગવાન મહાવીરના
- વગેરે અનેક પશ્ચિમી અને પૂર્વીય વિદ્વાનોએ પણ ભગવાન
પાર્શ્વનાથની ઐતિહાસિક્તા સિદ્ધ કરી, તેમજ ભગવાન શાસનને સ્વીકાર કરીને એમણે પ્રરૂપેલ પાંચ મહાવ્રતોને
મહાવીરની પૂર્વે ૨૫૦ વર્ષ પહેલા પાર્શ્વનાથને સમય પણ + પ્રસિદ્ધ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન રવ, હૈ. યાકોબી પણ માને છે કે સિદ્ધ કરી બતાવ્યો. ડો. શાપેટિઅર લખે કેઃ “આપણે એ બૌદ્ધ પિટકમાં નિર્ચાનો ઉલ્લેખ છે. ભ. મ. અને ભ. બુદ્ધ વાતનું સ્મરણ રાખવું જોઈએ કે જૈન ધર્મ નિશ્ચિત રૂપે ભગવાન સમકાલીન હોવા છતાં જેન શાસ્ત્રો બુદ્ધને ઉલેખ કરતા મહાવીરથી પ્રાચીન છે. એમના પ્રખ્યાત પ્રાચીન પૂર્વગામી નથી, પણ ભ. બુદ્ધ નિગાનો ઉલ્લેખ કરે છે જે પિટક પાર્શ્વનાથ પ્રાયઃ નિશ્ચિત રૂપે એક વાસ્તવિક વ્યક્તિના ગ્રંથમાં જોવા મળે છે, તેથી પણ નિગ્રંથ સંપ્રદાયની હસ્તી રૂપમાં વિદ્યમાન હતા.” ડો. થોમસના મતાનુસાર બૌદ્ધ
ધર્મશાસ્ત્રોમાં ભગવાન મહાવીરને ભગવાન બુદ્ધના પ્રતિસ્પધી
દ્વાન વ.. યાકેબી સાબુદ્ધ વાતને છે. એમના પ્રય
સદ્ધ થાય છે મળે છે, કોને ઉજને ઉલે બુદ્ધ વાત કરી બતાવ્યું કે વર્ષ પહેલ
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #1009
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૭૭
કથા હું કોણ નિક
મકાલીન બતાવ્યા પ્રશ્નોને “વાર
રૂપે અંકિત કર્યા છે, તે ઐતિહાસિકતા અસંદિગ્ધ છે. પણ બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ ઉપરાંત વૈદિક સંસ્કૃતિ પણ ભગવાન ભગવાન પાર્શ્વનાથ ૨૪ તીર્થકરોમાંના ૨૩માં તીર્થકરના પાર્શ્વનાથથી પ્રભાવિત હતી. વૈદિક સંસ્કૃતિમાં પહેલા રૂપમાં પ્રસિદ્ધ હતા.
ભૌતિકવાદનું જોર હતું. ભગવાન પાર્શ્વનાથ ભૌતિકવાદની
નિરર્થકતા બતાવી આધ્યાત્મિકતા સ્થાપિત કરી. વૈદિક બૌદ્ધ ગ્રંથમાં નિથાના ચતર્યામનો ઉલ્લેખ મળે છે
સંસ્કૃતિનું મૂળ વેદ છે. વેદમાં આધ્યાત્મિક ચર્ચા નથી. અને તેને નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્ર (મહાવીર) ને ધર્મ કહ્યો છે.
તેમાં જુદા જુદા દેવાની ભવ્ય સ્તુતિઓ અને પ્રાર્થનાઓ તેને સંબંધ અવશ્ય ભગવાન પાર્શ્વનાથની પરંપરા સાથે
કરવામાં આવી છે. ત્યાર બાદ બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં યજ્ઞના હોવો જોઈએ. કારણ કે જૈન સંપ્રદાયમાં તેમની સાથે જ
વિધિ-વિધાનની વિસ્તારથી ચર્ચા જોવા મળે છે. ક્યાંક ચાતુર્યામનો ઉલ્લેખ મળે છે, ભગવાન મહાવીર સાથે કદાપી
વળી યજ્ઞ સંબંધે વિરોધ પણ પ્રતીત થાય છે. ત્યારબાદ નહીં. ભ.મહાવીર પાંચ વ્રતના સ્થાપક કહેવાયા છે.
સંહિતા સાહિત્ય આવે છે જે સ્તુતિ પ્રધાન છે. ઉપનિષદ બૌદ્ધ ધર્મમાં જે કંઈ વ્યવસ્થા નિગ્રંથ પ્રણિત છે-જેવી કે
સાહિત્યમાં યજ્ઞનો વિરોધ આવે છે. “હું કોણ છું?” ઉપસથ (મહાવગ્ગ ૨, ૧-૧), વર્ષાવાસ (મહાવચ્ચ ૩. ૧-૧)
“કયાંથી આવ્યો?” “ક્યાં જઈશ?” વગેરે આધ્યાત્મિક તે અવશ્ય પાર્શ્વનાથની પરંપરા હોવી જોઈએ. તથા
પ્રશ્નોનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે જે સ્પષ્ટ રૂપથી ભગવાન બુદ્ધને જે શ્રમણ સાધુઓના સમકાલીન બતાવ્યા
શ્રમણ સંસ્કૃતિની ભેટ છે. શંકરાચાર્યએ ઉપનિષદો ઉપર છે તેમને પાનાથના સંપ્રદાયના માનવામાં બાધ નથી.
ભાષ્ય લખ્યા છે. ડો. બેલકર અને રાનડેના મતે છાન્દોગ્ય, ભગવાન પાર્શ્વનાથ ચાતુર્યામના પ્રવર્તક હતા. ભગવાન
બહદારણ્યક, કઠ, તૈત્તિરિય, મુણ્ડક, કૌષિતકી, કેન અને મહાવીરે પણ નિર્ચથ પરંપરામાં દીક્ષા લઈ આ ચાતુર્યામ પ્રશ્નોપનિષદ ઉપનિષદમાં પ્રાચીન છે. આર્થર એ એકડો. સ્વીકાર્યા હતા, પરંતુ સાંપ્રદાયિક પરિસ્થિતિ જોઈને તેમણે
નાડના મત અનુસાર પ્રાચીનતમ વગર બહદારણ્યક છાોગ્ય, એ બાબતમાં વખતોવખત સુધારા કર્યા. ચાતુર્યામના અંતિમ
તૈત્તિરીય, ઐતિય અને કાષીતકી ઉપનિષદોને રચનાકાળ અપરિગ્રહ વ્રતમાં આવેલી શિથિલતા જોઈને ભ. મહાવીરે
ઈ.સ. પૂ. ૬૦૦ છે. શ્રી એચ. સી. રાયચોધરીને મત છે અપરિગ્રહ વ્રત કાયમ રાખી તેમાં જ સમાવિષ્ટ બ્રહ્મચર્ય
કે વિદેહના રાજા જનક યાજ્ઞવલ્કયના સમકાલીન હતા. વતને જુદું પાડી પાંચ મહાવ્રતની ઘેાષણુ કરી.
યાજ્ઞવલ્કય બહદારણ્યક અને છાંદોગ્યોપનિષદના મુખ્ય પાત્ર
પાંચ છે. જેનો સમય ઈ.સ. પૂર્વે ૭મી સદી છે. “જૈન ભગવાન મહાવીરે ચાલી આવતી ચાતુર્યામની પરંપરામાં તીર્થંકર પાર્શ્વનાથનો જન્મ સમય ઈ.સ. પૂ. ૮૭૭ અને શા માટે ફેરફાર કર્યા, પ્રાચીન નિગ્રંથ પરંપરામાં તેની કેવી નિર્વાણ કાળ ઈ. સ. પૂ. ૭૭૭ છે. તેથી પણ સિદ્ધ થાય છે ચર્ચા-વિચારણા થઈ, કેવા તર્ક-વિતર્ક થયાં તેનો આછો કે પ્રાચીનતમ ઉપનિષદો કરતા પણ તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ ખ્યાલ આપણને ઉત્તરાધ્યયના ૨૩માં અધ્યયન કેશી—ગૌતમના સમય પ્રાચીન છે. એ તે સ્પષ્ટ છે કે ઉપનિષદ સાહિત્ય સંવાદમાંથી આવી શકે છે. પાર્શ્વ પયિક નિગ્રંથોમાં એવી ભ. પાર્શ્વનાથ પછી નિર્મિત થયા છે. ભગવાન પાર્શ્વનાથે ચર્ચા ચાલુ થઈ હતી કે જ્યારે બન્ને – ભ. પાર્શ્વનાથ અને યજ્ઞાદિને જોરદાર વિરોધ કર્યો હતો, અને આધ્યાત્મિક ભ. મહાવીરનું અંતિમ ધ્યેય જે મોક્ષ જ છે તે તેમના બળ ઉપર ભાર મૂક્યો હતો. જેને પ્રભાવ વૈદિક ઋષિઓ મહાવ્રતોની બાબતમાં આ ફેરફાર શું કામ? આ શંકા ઉપર પણ પડ્યો અને તેઓએ પણ ઉપનિષદોમાં યજ્ઞનો જ્યારે કેશીએ ભ. મહાવીરના શિષ્ય ઈંદ્રભૂતિ ગૌતમ સમક્ષ વિરોધ કર્યો. કરી ત્યારે ગૌત્તમ સ્વામીએ તેને યંગ્ય પ્રતિભાવ આપ્યો.
લવા હેતે અદઢા યજ્ઞરૂપા પ્રસન્ન થયેલા કેશીએ પણ પાંચ મહાવ્રતનો સ્વીકાર કરી લીધો. કેટલાક નિગ્ર“ “અપરિગ્રહ”ને અર્થ “સંગ્રહ
અખાદશોતમવર પુ કમ ન કરવ” એટલો જ કરીને સ્ત્રીઓનો સંગ્રહ કે પરિગ્રહ
એ છે ભિનન્દતિ મૂઢા કર્યા વગર પણ એમનો સંપર્ક રાખતા હતા. અને છતાં
જરામૃત્યું તે પુનરેવાપિ યતિ છે એમ માનતા હતા કે એથી અપરિગ્રહ વ્રતનો ભંગ થતો
| મુડકેપનિષદ ૧૨ ૭૩ નથી. આ શિથિલતાને દૂર કરવા માટે ભગવાન મહાવીરે બ્રહ્મચર્ય વ્રતને જુદું સ્થાપ્યું અને ચોથા વ્રતમાં શુદ્ધિ
તેઓએ સ્પષ્ટ કહ્યું કે – “યજ્ઞ વિનાશી છે અને દુર્લભ લાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. બુદ્ધ પિટકમાં ચાતુર્યામનો ઉલ્લેખ
સાધન છે, જે મૂઢ છે તે એને શ્રય માને છે, તે વારંવાર ઘણી વાર આવે છે. જેથી સિદ્ધ થાય છે કે પાંચમાં
જરા અને મૃત્યુને પ્રાપ્ત કર્યા કરે છે.” સુધારાથી તેઓ અપરિચિત હતા. માત્ર નિગ્રંથ પરંપરાને ઉપનિષદો સિવાય મહાભારત અને અન્ય પુરાણોમાં જ ચાર મહાવ્રતધારી તેઓ માનતા હતા. જે પરંપરા અનેક જગ્યાએ આત્મજ્ઞાન અથવા મેક્ષ માટે વેદોની અસાપાર્શ્વ પયિક પરંપરા હતી.
રતા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. ગીતામાં પણ કહ્યું છે કે
Jain Education Intemational
ducation Intomational
Page #1010
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
कः मुद्रालेखः स्मरणमपि यदीयं विघ्नवल्ली कुठारः
श्रयति यदनुरागात् सन्निधानं निधानं
तमिह निहतपापव्यापमापद्भिदायाम् अतिनिपुणचरित्र पार्श्वनाथं प्रणौमि (१)
જૈનરત્નચિતામણ
Page #1011
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-ર
૭૮
વિદિક ધર્મમાં માનવાવાળા સકામ પુરુષ સંસારમાં આવા પણ પૂર્ણરૂપે વિદિક વિચારધારાની નિકટ નથી, તેની ઉપર ગમન કર્યા કરે છે.” આત્મવિદ્યા માટે વેદોની અસારતા ભગવાન અરિષ્ટનેમી તથા ભગવાન પાર્શ્વનાથની વિચારઅને યજ્ઞના વિરોધમાં અહીં આત્મયજ્ઞની સ્થાપના વૈદિકેતર ધારાનો સ્પષ્ટ પ્રભાવ છે. એમ માનવામાં આવે છે કે પરંપરાની ભેટ છે.
યુનાનના મહાન દાશનીક પાયથાગોરસ ભારત આવ્યા હતા
અને ભગવાન પ્રાર્શ્વનાથની પરંપરાના શ્રમણોના સંપર્કમાં કષાય” કે “તાથી” શબ્દો જૈન સાહિત્યમાં પ્રાયઃ
રહ્યા હતા. તેમણે જૈન શ્રમણે પાસેથી આત્મા, પુનર્જન્મ સર્વત્ર જોવા મળે છે. જ્યારે વૈદિક પરંપરામાં રાગ-દેષના
કર્મ વગેરે જૈન સિદ્ધાંતનો અભ્યાસ કર્યો હતો, અને પછી અર્થમાં કષાય શબ્દ અને તાયી શબ્દ જોવા મળતા નથી.
યુનાનના લોકોમાં તેનો પ્રચાર કર્યો હતો. તેમણે માંસાહારને જૈન સાહિત્યની જેમ માડુક્યોપનિષદમાં તાયી શબ્દને
આ વિરોધ કર્યો હતો. કેટલીક વનસ્પતિનું ભક્ષણ પણ ધાર્મિક પ્રાગ ય છે. જર્મન વિદ્વાન હર્ટલે સિદ્ધ કર્યું છે કે
દષ્ટિએ ત્યાજ્ય બતાવેલ હતું. મુંડકેપનિષદમાં પ્રાયઃ જન સિદ્ધાંત જેવું વર્ણન છે, અને જૈન પારિભાષિક શબ્દો પણ જોવા મળે છે. વિદિક વિચાર- આમ બૌદ્ધ સાહિત્ય, વૈદિક સાહિત્ય, ઉપનિષદો વગેરે ધારામાં સંતાનોત્પત્તિ આવશ્યક માનવામાં આવી છે ત્યાં ઉપર વિદ્વાનેની સમીક્ષા વાંચવાથી જણાઈ આવે છે કે તે પુત્રષણના ત્યાગનું કોઈ સ્થાન નથી. બહદારણ્યકમાં એષણું તે પ્રાચીનતમ ગ્રંથા ઉપર તેમ જ મહાવીરકાલીન ગ્રંથો ઉપર ત્યાગનો જે વિચાર દેખાય છે તે શ્રમણ સંસ્કૃતિની ભેટ છે. જૈન સંસ્કૃતિ, જૈન દર્શન અને જૈન ધર્મની અનેક પ્રકારની ડો. વીંટરનીન્ને અર્વાચીન ઉપનિષદોને અવૈદિક માન્યા ચર્ચા વિખરાયેલી છે જે ભગવાન પાર્શ્વનાથની અને તેમના છે. પરંતુ એ પણ સત્ય છે કે પ્રાચીનતમ ઉપનિષદો પ્રભાવની અસર બતાવે છે.
જિન તીર્થકર અનંતનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
पातालयक्ष
अंशाक्षिणी
ફ
Jain Education Intemational
Page #1012
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરની ઐતિહાસિકતા અને પુનઃ જાગરણ
-શ્રી મૂળશંકર પ્રા. ભટ્ટ
કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચ એમના “ ત્રિષષ્ટિશ. ભગવાન મહાવીરને પોતાને શીધ્ર મરી જવાનું કહ્યું લાકા પુરુષ ચરિત્ર”માં નીચેનો પ્રસંગ નેવ્યો છે. કેમકે જીવનની મુક્ત અવસ્થા જ આધ્યાત્મિક વિકાસનું
ભગવાન મહાવીર અઢાર વર્ષાવાસ પૂર્ણ કર્યા પછી સવાટ સ્વરૂપ છે. જીવન તા બંધને છે. માટે બંધનમુક્ત રાજગૃહમાં બિરાજતા હતા ત્યારે સમવસરણુમાં તેઓ જ્યારે થવાનું-મરવાનું કહ્યું. ઉપદેશરૂપી પીયૂષનું પાન કરાવતા હતા ત્યારે જર્જ૨ શરીર, મંત્રી અભયને “તું મર કે જીવ.” એમ કહ્યું તેને કુષ્ઠરોગપીડિત તથા જીર્ણ વસ્ત્રધારી એક વૃદ્ધ ત્યાં આવી ચઢઢ્યો. અર્થ એ કે તે નિષ્કામભાવથી કર્તવ્ય બજાવે છે. તેમને બને સમવસરણમાં સમ્રાટ શ્રેણિક ઉપસ્થિત હતા. તેમની તરફ લેકમાં સુખ છે. કસાઈને “મર નહિ કે જીવ નહિ” કહ્યું સખ રાખી તથા ભગવાન મહાવીર તરફ પીઠ રાખી શ્રેણિકને એનો અર્થ એ કે કસાઈ પિતાના ઘાતકી કૃત્યથી અહીં અભિવાદન કરતાં વૃદ્ધે કહ્યું, “સમ્રાટ! ચિરંજીવ થાઓ.” પણ પાપ કરે છે અને પરિણામે મૃત્યુ પછી નરકમાં જશે.
ભગવાન તરફ પીઠ બતાવનાર આ છ વૃદ્ધ તરફ સો માટે તેને જીવન-મરણ સમાન છે. ક્રોધમિશ્રિત આશ્ચર્યથી જોતા હતા ત્યાં તે તે ભગવાન જેમની ધર્મસભામાં ઈન્દ્ર અને અન્ય દેવો મનુષ્યદેહ તરફ ફર્યો અને તેમને કહ્યું, “તું શીધ્ર કેમ મરી જતે ધારણ કરી હાજર રહેવામાં ગૌરવ માનતા એ ભગવાન નથી ?'
વર્ધમાન મહાવીર પિતાના સાધનાકાળના બાર વર્ષથી પણ સમગ્ર સભામાં સન્નાટ ફેલાઈ ગયો. આવડી ધર્મસભામાં લાંબા સમ
લાંબા સમય દરમિયાન માત્ર થોડી ક્ષણો માટે જ ઊંધ્યા હતા. મહાવીરનું આટલું ખુલ્લું અપમાન કરનાર આ કોણ છે?
દે સામાન્ય મનુષ્યને ગળે નિદ્રા નહિ કરવાની આ વાત ન ઊતરે, તેની અસભ્યતાનું શું પારણામ આવશે ?
પણ જેમણે પોતાની ચેતના જાગૃત કરી હોય તેમને શારીરિક
આરામ કે નિદ્રાની જરૂર રહેતી નથી. તે અવિવેકી વૃદ્ધ પછી શ્રેણિકના મહામંત્રી અભયકુમાર
જન ધર્મના ચોવીસમાં તીર્થકર એવા શ્રમણ ભગવાન તરફ ફર્યો અને કહ્યું, “તું ચાહે જીવ યા ચાહે મર!” અને
મહાવીરનો જન્મ વિદેહમાં આવેલ ક્ષામેય કુંડ ગામે ઈ. છેવટે ત્યાં બેઠેલ કાલશૌકરિક નામના કસાઈને કહ્યું, “તું
સ. પૂર્વે ૫૯૯માં ચિત્ર સુદ તેરસને દિવસે માતા ત્રિસલાના મર નહીં કે જીવ નહીં. ”
ઉદર દ્વારા થયો. મહાવીરના જન્મસમયે ઉત્તરાફાગુની આખી સભા સ્તબ્ધ બની ગઈ. કેણ છે આ મૂખ જે નક્ષત્ર હતું. દેવી જન્મધારીઓની માફક ભગવાન જરાયુ. બકવાસ કરી સૌનું અપમાન કરી રહ્યો છે? સૌ અંદરોઅંદર રુધિર અને મળથી રહિત હતા. “કલ્પસૂત્ર”માં વર્ણવ્યા ગણગણાટ કરવા લાગ્યા ત્યાં તો તે વૃદ્ધ એકાએક અદશ્ય મુજબ મહાવીરના જન્મસમયે “ ઉત્તરાફાગુની નક્ષત્રની બની ગયો.
સાથે ચન્દ્રમાને યોગ હતો. આખું જગત પ્રકાશથી ઝહહળી સી વતી રાજા શ્રેણિકે ભગવાનને આ પ્રસંગનો ખુલાસો
ઊઠયું હતું. શીતલ, મંદ અને સુગંધી દક્ષિણાય પવન પૂછવો. સસ્મિત વદને અને ભાવગંભીર વાણીમાં ભગવાને
વાઈ રહ્યો હતો. દિશાઓ શાંત હતી, વાતાવરણ વિશુદ્ધ
છે ' જવાબ આપ્યો, “રાજન ! એ કેાઈ મનુષ્ય ન હતા. એ થઇ અને
" હતું અને શકુન જય-વિજયનાં સૂચક હતા.” તો સાક્ષાત્ દેવ હતા. તેમની વાણીમાં અમર સત્ય છુપા- ભગવાન મહાવીરના પિતાનું નામ સિદ્ધાર્થ હતું. તે ચેલું છે.”
શ્રેયાંસ” અને “યશસ્વી” નામથી પણ ઓળખાતા. - ત્યારબાદ ભગવાને સૌને સમજાવ્યું કે સમ્રાટને જીવતા
“કલ્પસૂત્ર”માં સિદ્ધાર્થ માટે રાજા અને નરેન્દ્ર શબ્દને રહેવાનું કહ્યું કેમકે તેમને આ લાકમાં ભેગવૈભવ અને
પ્રયોગ થયો હોવાથી સિદ્ધાર્થ રાજા હતા એમ સ્પષ્ટપણે સમૃદ્ધિ ઈત્યાદિ છે. તેથી તે અહીં સુખી છે. પણ પછી
સમજાય છે. નકવાસ થશે જ્યાં કેવળ દુઃખ હશે. માટે તેમને જીવવાનું મહાવીરની માતાનું નામ “ત્રિશલા” હતું. તેનાં
બીજાં નામ “વિદેહદિણ્યા અને “પ્રિયકારિણી” આપ્યાં છે.
સાથે શ...
5
Jain Education Intemational
Page #1013
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૮૧
છે. પરસ્પર એક
વધવા લાગ્યા
જન્મશે ત્યારે
આચારાંગ”માં સ્પષ્ટ કર્યા પ્રમાણે ભગવાન મહા- માતા-પિતા જીવીત હશે ત્યાં સુધી હું દીક્ષા અંગીકાર વીરને જીવ ગ્રીષ્મઋતુના ચતુર્થ માસમાં એટલે કે અષાડ કરીશ નહિ.” સદી છને દિવસે ઉત્તરાફાગુની નક્ષત્રના રોગ વખતે પ્રણિત ઉપર્યક્ત પ્રસંગને ઉલેખ “ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય” નામના દશમાં સ્વર્ગના પુપત્તર પ્રવર પુંડરીક નામના તથા ૮ ક૯પસૂત્રમાં મળે છે. મહાવિમાનમાંથી વીસ સાગરોપમ પ્રમાણુ દેવ-આયુષ્ય પૂર્ણ કરી ત્યાંથી ચૂત થયા અને જંબુદ્વીપના દક્ષિણ નામાભિધાન ભરતક્ષેત્રમાં દક્ષિણ બ્રાહ્મણકુંડ સન્નિવેશમાં કેડાલ ગોત્રીય
શ્રી દેવેન્દ્ર મુનિ તેમના “ભગવાન મહાવીર : એક ઋષભદત્તની જાલંધર ગોત્રીયા દેવાનંદ બ્રાહ્મણીની કુક્ષિમાં અનશીલન » નામના ગ્રંથમાં લખે છે કે, “નાતકલનાં અવતરિત થયા હતા.
લોકોમાં પરસ્પર પ્રીતિ, આદર અને સત્કાર-સદભાવ વધવા * કલ્પસૂત્ર”માં જણાવ્યા મુજબ ભગવાન મહાવીર લાગ્યો, જેનાથી ભગવાન મહાવીરનાં માતા-પિતાના મનમાં આ સમયે મતિ, શ્રત અને અવધિ આ ત્રણે જ્ઞાન ધરાવતા
એ વિચાર આવ્યો કે જ્યારથી અમારો આ પુત્ર ગામમાં હતા. દેવગતિથી ચૂત થવું છે, ત્યાંથી દેવાનદાની ફક્ષિમાં આવ્યા છે ત્યારથી અમારા હિરણ્યમાં, સુવર્ણમાં, ધનમાં, પહોંચવું છે તેની પણ એમને જાણ હતી.
ધાન્યમાં, રાજ્યમાં, રાષ્ટ્રમાં, સેનામાં, વાહનમાં, ધન
ભંડારમાં, પુરમાં, અંતઃપુરમાં, જનપદમાં અને યશકીર્તિમાં દેવાનંદાના ગર્ભમાં ગ્યાસી રાત્રિ સ્થિત થયા પછી
વૃદ્ધિ થતી રહી છે. ધન, કનક, રત્નમણિ, મોતી, શંખ, મહાવીરને ક્ષત્રિયાણી ત્રિશલાના ગર્ભમાં સંહૃત કરવામાં
શિલાપ્રવાલ, માણેક વગેરે વધવા લાગ્યાં છે. પરસ્પર પ્રીતિ આવ્યા.
અને આદરસત્કાર વધવા લાગ્યાં છે. એટલે અમારો પુત્ર દેવેન્દ્ર મુનિ શાસ્ત્રીના ગ્રન્થ “ભગવાન મહાવીરઃ એક જન્મશે ત્યારે એમનું ગુણનિષ્પન્ન નામ “વર્ધમાન” રાખીશું. અનુશીલન”માં જણાવ્યું છે કે “જન પરંપરામાં તીર્થકરને આ સંક૯૫ અનુસાર એમણે વર્ધમાન નામ રાખ્યું. આ જન્મ ક્ષત્રિયકુલમાં થાય છે એમ માનવામાં આવે છે, અન્ય વાતનું સમર્થન આચારાંગ, મહાવીરચરિયું, ચઉપૂન મહાકળમાં નહિ. બ્રાદાણ જ્ઞાનયેગી થઈ શકે છે પરંતુ કમગી પુરિસ ચરિયમ, ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર વગેરે ગ્રંથામાંથી નહિ. કર્મ, પુરુષાર્થ અને વિજય-આને માટે જે મહાન સાંપડે છે. મહાવીરનું સર્વપ્રથમ વર્ધમાન નામ પાડવામાં પરાક્રમની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે તે ક્ષત્રિયકુળમાં આવ્યું. સહજપણે વિકસિત થાય છે.
આવા જ ઉલ્લેખો સૂત્રકૃતાંગ, ઉમરિય, હરિવંશ, ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર”માં કહેવાયું છે કે ઉત્તરપુર વગેરેમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે. દેવાનન્દા બ્રાહ્મણી સા શયિતા પ્રવરવીક્ષિતાનું !
કોઈ પણ પ્રકારનો ભય ઉત્પન્ન થવા છતાં અચલ રહેનાર,
પિતાના નિર્ણયથી સહેજ પણ વિચલિત ન થનાર, નિષ્કપ, મુખાગ્નિસરતોદ્ધાક્ષીન્માસ્વાનાંશ્ચતુર્દશ |
કોઈ પણ પ્રકારના પરીષહ અને ઉપસર્ગો શાંત ભાવથી દેવાનન્દા તેના શયનાગારમાં આરામથી સૂતી હતી ત્યારે સહન કરવામાં સમર્થ, ભિક્ષુપ્રતિજ્ઞાઓનું પાલન કરનાર, ચૌદ મંગલકારી શુભ સ્વપ્ન તેના મુખમાંથી બહાર સરી ધીમાન, શોક અને હર્ષમાં સમભાવી, સદગુણેને ભંડાર પડ્યાં એવું રવપ્ન તેણે જોયું.
તથા અતુલ બળવાન હોવાને કારણે વર્ધમાનનું બીજું તે આથી જાગી ગઈ અને વ્યાકુળતાથી રુદન કરવા લાગી
નામ “મહાવીર પાડવામાં આવ્યું એમ “ આચારાંગ” કે તેના ગર્ભનું અપહરણ થયું છે.
અને “કલ્પસૂત્ર”માં જણાવવામાં આવ્યું છે. “આવશ્યક
નિયુક્તિ”, “મહાવીરચરિયું, ” “ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચઉપન્ન મહાપુરિસ ચરિયે”, “મહાવીરચરિયે”, ચરિત્ર, ” “ તત્વાર્થસૂત્ર” આદિમાં પણ આ હકીકતને ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર”, “ક૯પસૂત્ર” તથા “આવશ્યક સમર્થન મળ્યું છે. ચૂર્ણિ”માં ગર્ભસ્થ મહાવીરનો એક દિલચશ્ય પ્રસંગ વર્ણન વાયેલ છે. ગર્ભમાં પોતાના હલનચલનથી માતાને કષ્ટ થશે
તદુપરાંત મહાવીરનાં સન્મતિ, કાશ્યપ, જ્ઞાતપુત્ર, એ વિચારે ભગવાન નિશ્ચલ બની ગયા. ગર્ભસ્પંદન અટકી
છેવૈશાલિક અને વિદેહ એવાં નામાભિધાન કરવામાં આવ્યાં જવાથી ત્રિશલાને ગર્ભસ્થ શિશુ વિશે કુશંકાઓ થઈ. તે
ર હતાં એવા ઉલલેખ પણ સાંપડે છે. વિલાપ કરવા લાગી. ગર્ભસ્થ મહાવીરે અવધિજ્ઞાનથી માતા મુનિ શ્રી દેવેન્દ્રના અભિપ્રાય મુજબ એમને ગૃહસ્થાતથા અન્ય સૌને શકસંતપ્ત જયાં ત્યારે ફરીથી સ્પંદન શ્રમમાં પ્રાય: “વર્ધમાન” નામથી ઓળખવામાં આવ્યા છે. ચાલુ કર્યું અને સૌ આનંદમગ્ન બની ગયાં. આ વખતે “મહાવીર” નામ પછીથી પડ્યું. જ્યારે અન્ય નામે મહાવીરે ગર્ભાવસ્થામાં જ પ્રતિજ્ઞા કરી કે કે “જ્યાં સુધી મારાં સાહિત્યકારો દ્વારા આપવામાં આવ્યાં છે.
Jain Education Intemational
Page #1014
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન્મસ્થાન
ભગવાન મહાવીરના જન્મસ્થાન વિશે પણ ઠીક મતભેદ પ્રવર્તે છે. આગમાત્તર સાહિત્યમાં ‘વેસાલિય
શબ્દને
લીધે વશાલીને જમથાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પરંતુ “ આચારાંગસૂત્ર”માં આવ્યું કે ભગવાન મહાવીરનું જન્મસ્થાન વૈશાલી નહિ પણ વૈશાલી પાસે આવેલ કુંડપુર છે. તીર્થંકર મહાવીર બ્રાહ્મણ-કુંડગ્રામ નગરના દક્ષિણભાગમાં માતાના ગર્ભમાં આવ્યા અને ક્ષત્રિય-કુંડગ્રામ નગરના ઉત્તરભાગમાં એમના જન્મ થયા. આવશ્યક નિયુક્તિ વરાંગચરિત્ર, પઉમચરિય', આવશ્યક ચૂર્ણિ, મહાવીરચરિય, કલ્પસૂત્ર, આવશ્યક હરિભદ્રીયાવૃત્તિ વગેરેમાં જન્મસ્થાન તરીકે કુડપુરના ઉલ્લેખ છે. આ કુંડપુર વિદેહમાં આવેલું હતું. પૂર્વભવા
(6
મહાવીરને સર્વપ્રથમ પરિચય ‘આચારાંગ” અને કલ્પસૂત્ર”માં સાંપડે છે. પરંતુ આ ત્રામાં તેમના પૂર્વભવા વિશે કોઈ ઉલ્લેખ નથી. ‘ સમવાયાંગ’માં પણ જણાવાયું છે કે મહાવીર તીર્થંકર ભવગ્રહણ પહેલાના છઠ્ઠા ભવમાં પાટિલ્લ હતા. પણ આગલા છે ભવનાં નામ
આપવામાં આવ્યાં નથી. ત્યાર પછી પ્રાપ્ત ગ્રંથામાં પૂર્વભવ વિશે માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. શ્વેતાંબર ગ્રંથામાં મહાવીરના સત્તાવીસ અને દિગંબર પરંપરના ગ્રંથામાં તેત્રીસ ભવાનું
વર્ણન છે.
ગ્રંથાલ્લેખ
ભગવાન મહાવીર વિશેના ઉલ્લેખા વિવિધ ગ્રંથામાં વિવિધ રીતે આપવામાં આવ્યા છે. તેમાંના કેટલાક
ઉલ્લેખા પ્રતિ દૃષ્ટિપાત કરવાથી મહાવીરની જીવનકથાના સૂત્રેા કઈ કઈ રીતે પ્રાપ્ત થતાં ગયાં? અને તેમનું જીવન કેમ સ્પષ્ટ થતુ. ગયું ? તેના ખ્યાલ આવશે. આચારાંગસૂત્ર
આ ગ્રંથ્ સમગ્ર જૈન આચારની આધારશિલારૂપ ગણાય છે. તેમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સાધનાનો અહેવાલ મહાવીરના મુખેથી સાંભળવામાં આવેલ હોય તેમ રજૂ થયેલ છે.
આ ગ્રંથમાં જન્મ, વિવાહ, માતાપિતાની ચિરવિદાય પછી દીક્ષાગ્રહણ, સાધનાકાલ દરમ્યાન આવેલ વિના અને તીથકર બન્યાના ઉલ્લેખેા છે.
સૂત્રકૃતાંગ
સ્થાનાંગ સૂત્ર સમવાયાંગ સૂત્ર
જૈનરનિયંતામણ
આ ગ્રંથામાં ભગવાન મહાવીરનું સ્તવન તથા જીવન વિશેની છૂટક માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે.
ભગવતી (વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર )
આગમ સાહિત્યના આ વિશાલકાય ગ્રંથમાં મહાવીરે પાંચ મહાવ્રતાના સ્વીકાર કર્યો, મહાવીર પૂર્વ નિય ધનુ અસ્તિત્વ, ગેાશાલક વિશેની માહિતી તથા આય સ્યું ક, કાત્યાયન વ. મહાવીરના અનુયાયીઓ વિશેની માહિતી ઉપલબ્ધ થાય છે.
જ્ઞાતૃધર્મકથાસૂત્ર
મહાવીર અને ગોશાલકના મુખ્ય સિદ્ધાંતામાં જે ભેદ છે એનુ સ્પષ્ટ નિર્દેન આ ગ્રંથમાં છે.
આ પ્રમાણે અનન્તકૃદશા સૂત્ર, અનુત્તરાપાતિક સૂત્ર, વિપાક સૂત્ર, ઔપપાતિક સૂત્ર, રાજપ્રશ્નીય સૂત્ર, નિયાવલિયા સૂત્ર, કલ્પાવત’સિકા, પુષ્પિકા, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, નદી સૂત્ર, દશાશ્રુત સ્કંધ વગેરે ગ્રંથામાં મહાવીર વિશે વિવિધ હકીકતા પ્રાપ્ત થાય છે. નિયુકિત સાહિત્ય–આવશ્યક નિŞક્તિ
જેમ વક્રિક પારિભાષિક શબ્દોની વ્યાખ્યા માટે ભાષ્ય લખવામાં આવતું તે જ રીતે જૈન આગમાના પારિભાષિક શબ્દોની વ્યાખ્યા માટે ‘ આવશ્યક નિયુક્તિ ગ્રંથ' સાંપડે છે. તેમાં ભગવાનના જીવન સાથે સબંધીત તેર ઘટનાએ, કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ, ભાવી ગણધરાનાં નામ, તેમને ઉત્પન્ન થનાર શંકા, શંકાનિવારણ શિષ્યેાસહિત દીક્ષાગ્રહણની વાતા મળે છે.
પ્રાકૃત જૈન સાહિત્ય
પ્રાકૃત જૈન સાહિત્યમાં ચઉપ્પન મહાપુરુષચરિય', મહાવીરચરિય', તિલેાયપણુત્તિ વગેરે ગ્રંથામાં ભગવાન મહાવીર વિશે કેટલીક હકીકતા ઉલ્લેખિત મળી આવે છે.
સરકૃત જૈન સાહિત્ય
સંસ્કૃતમાં લખાયેલ જૈન સાહિત્યમાં આ પ્રમાણે ગ્રંથામાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિશે માહિતી ઉપલબ્ધ
થાય છે.
આચાર્ય હેમચંદ્ર લિખિત ત્રિષ્પષ્ટશલાકા પુરુષ ચરિત્ર, સામપ્રભાચાય કૃત લઘુત્રિષષ્ટિ પુરુષ ચરિત્ર, પંડિત આશાધરજીનુ. ત્રિષષ્ટિ સ્મૃતિશાસ્ત્ર, મેરુત્તુંગ રચિત મહાપુરુષ ચરિત, પદ્મસુંદરજીનું રાયમલ્લાભ્યુદય, અમરચંદ્ર રચિત ચતુર્વિ‘શતિ જિનચરિત, મુનિ જ્ઞાનસાગરજી રચિત વીરાય કાવ્ય, ગુણભદ્ર રચિત ઉત્તરપુરાણ, મહાકવિ યાસગ લિખિત વમાન ચિરતમ્, ભટ્ટારક સકલકીર્તિ રચિત વીર વર્ધમાન
Page #1015
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
ચરિતમ વગેરે ગ્રંથમાંથી મહાવીરને જીવનવિકાસ ખુલો હેતુથી બ્રાહ્મણરૂપી ઈન્દ્ર, સૌની હાજરીમાં બાલમહાવીરને થતો જાય છે.
અનેક જટિલ પ્રશ્નો પૂછડ્યા હતા. એ પ્રશ્નોના ઉત્તર સાંભળી
સૌ ચક્તિ થઈ ગયા હતા. અપભ્રંશ તેમજ રાજસ્થાની
માતા-પિતાના અત્યાગ્રહને વશ રહી ભગવાન મહાવીરે સાહિત્યમાં પણ મહાવીર વિશે માહિતી ઉપલબ્ધ થાય છે.
લગ્ન કર્યું હતું. લગ્નને પરિણામે એક પુત્રી પણ થઈ હતી. આધુનિક સાહિત્ય
પત્નીનું નામ યશોદા અને પુત્રીનું નામ પ્રિયદર્શના હતું.
જ્યારે ત્રીસ વર્ષની ઉંમર થઈ અને માતાપિતા સ્વર્ગે આધુનિક યુગમાં જુદી જુદી ભાષાઓમાં મહાવીરનાં જીવન તથા કાર્ય વિશે અસંખ્ય ગ્રંથો પ્રસિદ્ધ થયા છે.
સિધાવ્યાં ત્યારે મહાવીર સ્વજનોને કહ્યું, “હવે મારી તેમાંના કેટલાંકનો નામોલેખ અભ્યાસીના લાભાર્થ કરી ને
જ પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ થઈ છે. હું દીક્ષા ગ્રહણ કરીશ.” લઈ એ.
આમ સર્વસ્વનો ત્યાગ કરી મહાવીરે અભિનિષ્ક્રમણ શ્રી મહાવીરસ્વામી ચરિત્ર (લે. વકીલ નંદલાલ લલુભાઈ)
કર્યું. હેમન્ત ઋતુમાં માગશર વદ દશમના રોજ ભગવાને
સામયિક ચરિત્રને સ્વીકાર કર્યો. દેવેન્દ્ર દ્વારા આ પત મહાવીરકથા (લે. ગોપાલદાસ જીવાભાઈ પટેલ)
દેવદુષ્ય વસ્ત્ર ગ્રહણ કરી દીક્ષા લીધી. દીક્ષા લેવાની સાથે ભગવાન મહાવીર (લે. ચંદ્રરાજ ભંડારી)
જ મહાવીરને મન પર્યવિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. શ્રી મહાવીરચરિત્ર (મુનિશ્રી હર્ષચંદ્રજી કૃત)
પુન:જાગરણ શ્રી વર્ધમાન ચરિત્ર (લે. જ્ઞાનચંદ્રજી)
પ્રભુ મહાવીરે ૧રા વર્ષ ઘોર તપશ્ચર્યા પછી કેવળજ્ઞાન ભગવાન મહાવીરકા આદર્શ જીવન (લે. ચૌથમલજી-
2 મેળવ્યું. પછી ૨ વર્ષ વિહાર કરી વિવિધ સ્થાનમાં
મહારાજ) વર્ષાવાસ કર્યો અને અસંખ્ય માણસેને દીક્ષા લેવા પ્રેર્યા. શ્રમણભગવાન મહાવીર (લે. મુનિશ્રી કલ્યાણવિજ્યજી) સૌ પ્રથમ સર્વ શિષ્યો સહિત એકાદશ ગણધરએ મહાવીર તીર્થકર વર્ધમાન (લે. શ્રીચંદ્ર રામપુરિયા)
પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. તીર્થકર મહાવીર (લે. વિજયેન્દ્રસુરિ)
ગણધરો સાથે તેમની શંકાઓના નિવારણ માટે થયેલી આગમ ઔર ત્રિપિટક : એક અનુશીલન
ચર્ચા તથા સ્થળે સ્થળ શ્રમણ ભગવાને આપેલ ઉપદેશ
બહુમૂલ્ય છે. (લે. મુનિશ્રી નગરાજજી).
ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધ સમકાલીન હતા. ભગવાન મહાવીર : એક અનુશીલન (લે. શ્રી દેવેન્દ્ર
ન આ બન્નેમાંથી કેણ મોટું તથા તેનું નિર્વાણ વહેલું થયું | મુનિ શાસ્ત્રી)
આ વિશે મતમતાંતરો પ્રર્વતે છે. પરંતુ સાહિત્ય અને નિગ્રંથ ભગવાન મહાવીર (લે. જયભિખુ)
ઈતિહાસ બન્નેના પ્રમાણથી એ સિદ્ધ થાય છે કે ભગવાન મહાવીર વર્ધમાન (લે. ડો. જગદીશચંદ્ર જૈન). મહાવીર બુદ્ધથી જ્યેષ્ઠ હતા. અને બુદ્ધ પછી તેઓ નિર્વાણ
પામ્યા હતા. આ ઉપરાંત પણ અસંખ્ય વર્તમાન સાહિત્યના ગ્રંથમાંથી મહાવીર વિશે માહિતી સાંપડે છે.
| ડૉ. પ્રેમસુમન જૈન દેવેન્દ્રમુનિ કૃત “ભગવાન મહાવીરઃ બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પણ જૈન આચાર, તત્ત્વજ્ઞાન, ભગવાન
એક અનુશીલન” ના પ્રાકથનમાં લખે છે કે, મહાવીરનું વ્યક્તિત્વ, એમની સંધિરૂપ સ્થિતિ વગેરે પર મહાવીર તત્ત્વજ્ઞાનના એક સફળ વ્યાખ્યાતા હતા. વિસ્તારથી પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો છે.
એમણે જગતના પદાર્થોનું સ્વરૂપ જગતનો કેવળજ્ઞાન દ્વારા
સાક્ષાત્કાર કરી તેને સુંદર રીતે સમજાવ્યું હતું. મહાવીર સંક્ષિપ્ત જીવનરેખા
જ્યારે જગતને અનાદિ અને અનન્ત કહે છે ત્યારે એનો બાલ મહાવીરમાં અતુલ બળ હતું. તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રતિભા અર્થ
આ અર્થ એ થાય છે કે સંસારને ન તો કઈ પેદા કરી શકે હતી. અનેક પરાક્રમથી તેમણે પોતાનું શ્રેષ્ઠત્વ સાબિત છે
છે અને ન તો તેનો કોઈ અંત આણી શકે છે. કરી આપ્યું હતું. આઠ વર્ષની વયે જ્યારે મહાવીરને એક કુશળ મનોવૈજ્ઞાનિકની જેમ મહાવીરે પ્રાણીઓનાં અધ્યયન માટે લઈ ગયા ત્યારે ઈન્દ્ર વૃદ્ધ બ્રાદ્વાણુનું રૂપ માનસિક સ્પન્દન અને એના બાહ્ય પ્રભાવની વિસ્તૃત ચર્ચા લીધું. ભગવાનની સહજ પ્રતિભા પરિચય કરાવવાના કરી છે. જીવ-અજીવનાં બંધન અને મુક્તિનું વિશ્લેષણ
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #1016
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિંતામણિ
મહાવીરે ખૂબ સૂકમતાથી કર્યું છે. એમાંથી કર્મસિદ્ધાંત વ્યાખ્યા કરી હતી. પરંતુ મહાવીરે અહિંસાને જેટલા પ્રતિકલિત થયો છે.
ઊંડાણથી અવલોકી અને અનુભવી છે એનું બીજું કેક સત્યના તલસ્પશી ભગવાન મહાવીરે પૂર્ણજ્ઞાનને
ઉદાહરણ નથી. અધિષ્ઠાતા બનીને કહ્યું કે લેકે જ્ઞાનનું કેટલું નાનું
ભગવાન મહાવીર ઈતિહાસનું એક એવું વ્યકિત કિરણ પકડીને બેઠા છે, જ્યારે સત્યના ઓળખાણું સૂય છે કે જેનાથી દાર્શનિક, ધાર્મિક, સામાજિક તેમજ સમાન પ્રકાશયુક્ત જ્ઞાનથી થઈ શકે છે.
રાજનૈતિક ક્ષેત્ર હંમેશાં પ્રભાવિત થતું રહ્યું છે. એમણે “ મહાવીરના જીવન દર્શનની નિષ્પત્તિ અહિંસા છે. જીવનના સમગ્ર વિકાસને માટે એક આચાર–સંહિતા આપી અહિંસાને ઉપદેશ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં નવો નથી. વ્યક્તિના સ્વત્વની પ્રતિષ્ઠા કરી અને એકલાપણાનું મહત્ત મહાવીરની પૂર્વના તીર્થકરોએ પણ કરુણું, વાત્સલ્ય સમજાવ્યું. મહાવીર સૌ પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે કશું આદિ ગુણોના વિકાસ દ્વારા જીના પ્રાણઘાતને રોકવાની કે આત્માના વિકાસમાં દુન્યવી કેઈન સહારાની આવ વાત કરી હતી. મહામાં બુદ્ધે પણ અહિંસાની સૂક્ષ્મ શ્યતા નથી.”
જિન તીર્થકર ધર્મનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણ
» કિરણ
Jain Education Intemational
Page #1017
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરની અમૃતવાણી
અને
જૈન ધર્મની વર્તમાન સ્થિતિ
– ડો. કુમારપાળ દેસાઈ,
અશોકવશ્વ નીચે બેઠેલા ભગવાને પોતાના સમર્થ શિષ્ય ને એક દિવસ કિલોલ કરતું લીલ પાન પીળ' પડવા જ્ઞાની ગૌતમને ઉદ્દેશીને મપત્રી અધ્યયનની વ્યાખ્યા કરી. લાગ્યું. અકારણ ઉદાસીનતા એને ઘેરી વળી ! આ શું ?
આનંદના દિવસ આટલા ટૂંકા ? શેકના દિવસ આટલા એ વખતે ધર્મસભા જિજ્ઞાસુઓથી ભરપૂર હતી.
નજીક? એને પેલા પાનના શબ્દો યાદ આવે છે. “ આજ ભગવાન બોલ્યા:
અમારી છે, કાલ તમારી છે!” એમ, હે ગૌતમ! યુવાની ગૌતમ! જ્ઞાની થઈને પણ ગફલતમાં ને રહેશો.
હતમાં ન રહેશે. દીવાની છે. એ દીવાનાપણુમાં એક પળ પણ ગાફેલ ન રહેશે. અવસમાં એક પળ માટે પણ પ્રમાદ ન કરશો. એક વધુળ “ હે ગૌતમ ! માનવજીવન રાંકના સ્વપ્નની જેમ મહામાંઘ કે પળની ભૂલ તમારી વર્ષોની સાધનાને ધૂળમાં મેળવી દેશે.
છે. આજ મળ્યું એ સાચું, કાલે મળવું ન મળવું, રહેવું
, ડિત નથી, પળ કે વિપળમાં વ્યક્તિ અને ન રહેવું એની મેટી શંકા છે. એક રાંક નગરના દ્વાર દ્વાર છે, કે બગડે છે! માટે જ્ઞાની થઈને ઘડી એક માટે પણ પર ફર્યો. બધેથી કૂતરાની જેમ હડધૂત થયો. એક ઠેકાણે ગાફેલ ન થશે.
કેાઈ રેઢિયાળ દાસીએ વાસણમાંથી કાઢીને ફેંકી દીધેલાં “હે ગૌતમ! જીવન કમળપત્ર પર પડેલા જલબિંદુ જેવું ઉખરડાં ખાવા મળ્યાં. ખૂબ ભાવથી ખાધાં. પેટ ભરીને પાણી છે. શરદ ઋતુનું સેહામણું પ્રભાત છે. આકાશમાંથી તુષાર- પીધું. પછી એક ઝાડની શીતળ છાયામાં જઈને એ બેઠે. બિંદુઓની વર્ષા કાસારના કમળપત્રો પર થાય છે, એહ, એની આંખ મળી ગઈ. એને સ્વપ્ન લાધ્યું કે ગામનો રાજા થોડીવારમાં સૂર્યોદય થાય છે, ને તુષારનું એક એક બિંદુ. એકાએક મરી ગયે, ને હાથણીએ એના પર કળશ ઢોળે. નવલખા મેતી જેવું ઝગમગી ઊઠે છે ! કેવી શોભા ! કે લાર્કાએ એને રાજા બનાવ્યા. એ મખ ી કાઠ! કેવો જીવનાનંદ! પણ હવાની એક લહરી આવે છે. માટે બત્રીસ પકવાન પીરસ્યાં. છત્રીમાં એક મકરાં કમળપત્ર હાલી ઊઠે છે, ને મોતી જેવું ચળકતું જળનું પંખો ઢળતી બેઠી. નૃત્યાંગનાઓ નૃત્ય કરવા લાગી. એવામાં બિંદુ અદશ્ય થાય છે. હે ગૌતમ ! મનુષ્યજીવન પણ આ સમાચાર આવ્યા કે પરદેશી રાજ લાવકર સાથે ચઢી ઝાકળના જેવું પળમાં શોભી ઊઠે, પળમાં વિલીન થાય છે.. આવ્યા છે ! રાંકના મોંમાંથી બીકની ચીસ ની: માટે એક પળ પણ ગાફેલ ન રહેશે!
આંખ ઊઘડી ગઈ! જોયું તે નથી નાટારંભ, નથી પંખો
ઝુલાવતી રાણીઓ ! નથી બત્રીસ પકવાન ! અરે, મારે એ હે ગૌતમ! જીવન વટવૃક્ષ જેવું જાણજે. લીલાં કે
સ્વપ્ન જોઈએ. પીળાં પાન ડાળ પર બેઠાં છે. વાયુની પ્રત્યેક લહરીએ પીળાં પાનને ખરી પડવાની શંકા છે. પડવાની આશંકામાં એ થર
“ કે એ સ્વપ્ન માટે ફરી આંખ મીંચી, પણ એ થર ધ્રુજે છે. લીલાં પાન પીળા પાનની કરુણ દશા જોઈને સ્વપ્ન એને ન આવ્યું તે ન આવ્યું. એમ આ મનુષ્ય જીવન હસે છે; કહે છે, “રે! કેવું તમારું પીળું દુર્ભાગ્ય ને કેવું રાંકના સ્વપ્ન જેવું છે. એ ગયું તે ગયું. અમારું લીલું સૌભાગ્ય !
“હે ગૌતમ! નરજન્મ તું કેટલી મહેનતે પામ્યા તે હવાનો એક જબરો વંટાળ ધસી આવે છે. પીળું જાણે છે? આ માનવજીવન પ્રાપ્ત કરતાં પહેલાં તું પથ્થર. પાન ડાળ પરથી ખરી પડે છે. લીલુ પાન હવાહીંચકે ચઢી પહાડ, માટી, કોકરા, ને શેવાળનું જીવન જી. લેકએ થનગની ઊઠે છે! પીળ પાન નીચે પડતાં કહે છે: “આજ તને પગે કચડવો, અગ્નિમાં શેકવો, પાણીમાં ગુઘો, વાઘ-વર અમારી છે. કાલ તમારી છે. વ્યર્થ કુલાશે નહિ!” અહી- તારી બખેલમાં વસ્યાં, ચાર-ડાકુ તારા આશ્રય પામ્યાં. તે તે ઘડીમાં બને છે, ને ઘડીમાં બગડે છે!
સહુનું સારું કર્યું ને તારું સારું લવલેશ ન થયું. અસંય
Jain Education Intemational
Page #1018
--------------------------------------------------------------------------
________________
F
કાળ આ એક ઇન્દ્રિયવાળા દેહમાં તું ગાંધાઈ રહ્યો પણ તને મનુષ્યભવ ન મળ્યે, તે તેને સાક કરવા ઘડી એક ગાફેલ ન રહેશેા.
“ હે ગૌતમ! શુ` કહાણી કહું, પેલા માત્ર સ્પર્શશક્તિવાળા જીવની ! મહામહેનતે એ સ્પ અને જીભ એમ એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવ થયા. પાણીમાં એ જીવ પારા થયા. પેટમાં કૃષિરૂપે જન્મ્યા. પાણીમાં જળારૂપે છછ્યા. કાટાનકોટિ વર્ષ ચાલ્યાં ગયાં! માનવહ દુર્લભ થયા!
ને
“ હે ગૌતમ! એ જીવને એ ઇંદ્રિયમાંથી ત્રણ ઇન્દ્રિય ચામડી, જીભ, ને નાક મળ્યું. એ અનેકગ્ગા કાનખજૂરાના યેા. ખાટલાના માંકડ થયેા. માથાની જૂ થઈ. રસ્તા પર કીડી થઈ. વનમાં ધિમેલ થયેા. ધાન્યની જીવાત અને અન્નમાં વાંતરી થઈ ને જન્મ્યા તાય એને માનવદેહ દેખવા વારા ન આવ્યા.
“ હે ગૌતમ ! ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળાને આંખ મળી. દુનિયાને એ દેખતા થયા, પણ અવતાર તા ભૂ`ડા વીંછીના, મચ્છરના, તીડના ને અગાઈના મળ્યા. જીવતર માતથી વધુ સારું
ન થયું...!
“ હે ગૌતમ ! એમાંથી જીવ પશુ થયા. એને પાંચ ઇન્દ્રિયા મળી. પણ પશુનુ તા કાંઈ જીવન છે. પોપટ પાંજરે પુરાયા, હરણનુ સ્વાદિષ્ટ ભેાજન થયું, ખળદ પેાતાનામાંથી ખાતલ થઈ ને જીવ્યા. ખાવા મળ્યું ન મળ્યુ
પરાયા ખનીને, એશિયાળા બનીને જીવતર કાઢ્યું !
“હું ગૌતમ ! આમ, ભયંકર રણમાંથી તું જીવનના ખાગ સમા મનુષ્ય દૈહ પામ્યા. પણ મનુષ્ય થઈ ને તું પીવા ને મેાજશેાખ પાછળ ઘેલા રહ્યો. પેલા ઘેટાની વાત
જાણે છે ને! એક જણાએ ઘરમાં ઘેટા પાળ્યા હતા. એને
બધાં ખૂબ લાડ લડાવતાં. ગળામાં ટાકરી બાંધી નચાવતાં. ચાળા, જવ અને મીઠા મીઠા ભાજીપાલા ખવરાવતાં. ઘેટા ખાઈ-પી હુષ્ટપુષ્ટ થઈ મેાજ અનુભવતા બહાર બાંધેલા અભૂખ્યા, દૂબળા ઘેાડાની મશ્કરી કરતા કહેતા કે, જીવનની માજ તમે ભૂખી બારસે। શું સમજો? ઘેાડા પણ ઘેટાનું સુખ જોઈ અડધા-અડધા થઈ જતા ! ત્યાં એક દહાડા ઘરમાં તિથિ આવ્યા. ઘરધણીએ ઘેટાને પકડવો, કાપ્યા ને તેનું માંસ રાંધી મહેમાનને તુષ્ટ કર્યા! એમ, હે ગૌતમ ! જીવ મનુષ્યદેહમાં આવ્યા એટલે ખાવામાં, પીવામાં, મેાજમાં ગાફેલ ખનીન પાથો રહે છે. ને આખરે ઘેટાના માતની જેમ મૃત્યુના હલકારાને જોઈ રડવા લાગે છે. માટે જીવન જાણવા માટે છે એમ સમજી, એક ઘડી માટે પણ ગાફેલ ન રહીશ.
જૈનરનિયંતામણ
સારાં માણસેા, એમાં જન્મવુ એ પણ સદ્ભાગ્ય છે. માટે આ મેળવવા ક્ષણ માટે પણ ગાફેલ ન રહેજો! નહિ તા કેાડી સારું હજાર રૂપિયા ખાનાર મૂખના જેવુ' થશે. એક વેપારી હજાર રૂપિયા કમાઈ પાછેા વળ્યા. એણે નક્કી કર્યું" કે ૯૯૯ રૂપિયા વાંસળીમાં બાંધી કેડે રાખવા. એક રૂપિયા વટાવી, એમાંથી વાટખર્ચ કાઢવુ'! એણે રૂપિયાની કાડીએ લીધી અને એમાંથી વાટખરચી કાઢવા લાગ્યા. ધીરે ધીરે ઘર આવી પહોંચ્યું. એક પડાવ બાકી રહ્યો, ત્યાં પેલી કાડીઓ ખૂટી ગઈ. વેપારીને યાદ આવ્યુ` કે છેલ્લા પડાવ આગળ એક કાડી રહી ગઈ છે. એ લઈ આવું તેા ખરચી પૂરી થાય, ને રૂપિયા વટાવવા ન પડે, પણ પેાતાના સાથીદારાથી એકલા પાછા ફરતાં એને ડર લાગ્યા. આખરે એણે ૯૯૯ રૂપિયાની વાંસળી ત્યાં જમીનમાં દાટી દીધી ને કાડી લેવા ચાલ્યેા. કાડી લઈને પાછા આવ્યેા ત્યારે ખબર પડી કે વાંસળી કેાઈ ચારી ગયું છે. માટે કેાડી સારું હજાર ગુમાવવાની ગફલત ન કરશે.
હે ગૌતમ! મનુષ્યભવ તેા મળ્યા પણ કથાડા મળ્યા તા વળી ભારે દુઃખ ! સારા દેશ, સારા પ્રાંત, સારી ભૂમિ,
“ હે ગૌતમ! મનુષ્યદેહ મળ્યા, સારા દેહ મળ્યા, સારા દેશ મળ્યા, સારુ કુળ મળ્યુ, પણ સારુ શરીર ન મળ્યું ખાવા-તા ? પાંચમાંથી એકાદ-બે ઇન્દ્રિય ઓછી મળી તેા ? આખા અંધ થાય તે ? કાને બહેરા થયા તે? પગે લગડા થયા
તા ? પુરુષ થઈને પુરુષત્વહીન જન્મ્યા તે? દળી દળીને ઢાંકણીમાં ઉઘરાવ્યા બરાબર છે. માટે સુકમાં જરા પણ
ગાફેલ ન રહે.!
“ હે ગૌતમ! મનુષ્યના દેહ મળ્યા, સારા દેશ મળ્યા, પણ સારું કુળ ન મળ્યું તેાય નિરર્થક છે. કુળને અને કમને ઘણું લાગે વળગે છે. કુળવાન ઉદ્ધત હાતા નથી, ચાંપલા નતા નથી, કપટ કરતા નથી, મિત્રાના દ્રોહ કરતા નથી; તે ધન પામી અહકારી થતા નથી, ધર્મ પામી અભિમાન કરતા નથી, કેાઈના દોષ જોતા નથી, પેાતાના દાષાને
જણાવતા ફરે છે! માટે ગૌતમ, મનુષ્યદેહ પામીને પણ
ગાફેલ ન રહેશે.
“ હે ગૌતમ ! આ બધુ' ય મળ્યુ, પણુ એક ધ ન મળ્યા તા મળીમળીને બધુ ન મળ્યા બરાબર છે! પેલા ત્રણ વાણિયાની વાત છે ને ! એક સરખી મૂડી લઈ ને ત્રણે વેપાર કરવા નીકળ્યા ને એમાં એકે ખૂબ લાભ મેળવ્યેા. મૂડી ખમણી કરીને આવ્યા. ખીજાએ ન વેપાર કર્યાં, ન લાભ મેળવ્યા. મૂળ મૂડી સાચવીને પાછા આવ્યા. પણ ત્રીજાએ તેા ખેાટના જ વેપાર કર્યાં, ને મૂળ મૂડી ખેાઈ, માથે દેવુ' લાદી પાછા ફર્યાં !
એમ સૌંસારમાં આ ત્રણ પ્રકારના માણસા હાય છે. સદાચારી, શીલ અને પુરુષાવાળા આ ભવ સુધારે છે અને પરભવને પણ સુધારે છે. એ પ્રથમ પ્રકારના વેપારી જેવા છે. કેટલાક સદાચારી અને સુવ્રતી હેાય છે. એ પુણ્ય કરતા
Page #1019
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ'ગ્રહગ્ર'થ-૨
નથી, તેા પાપ પણ કરતા નથી. એ મૂળ મૂડી સાચવનાર વેપારી જેવા છે. માનવતાને નભાવી આ ભવને સુધારે છે. ને ત્રીજા તા દેવાળિયાની જેમ આ ભવને બગાડે છે. માટે, હે ગૌતમ! મહામહેનતે પ્રાપ્ત કરેલા મનુષ્યજીવનને ધર્મથી
શાભાવેા.
ઊંઘ, આરામ અને ભાજન તા પશુ પણ ભાગવે છે, પશુ અને માનવના ભેદ ધથી થાય છે. માટે, હે ગૌતમ ! ધર્મ આચરવામાં ઘડીની પણ ગફલત ન કરશેા. ”
ધર્માંની આવી છે દુલભતા. પણ માનવીએ આવી દુર્લભ ચીજના દુર્વ્યય કરી નાખ્યા. ધર્મની આસપાસ સંપ્રદાયની દીવાલા ચણી દીધી. આજુબાજુ કૃત્રિમ આચારનાં આવરણા રચ્યાં. પૈસાએ એ દભ ઉપર આભૂષણા ચડાવ્યાં. માત્ર હાડપિંજરની પૂજા થવા લાગી, આત્મા કયાંક ખાવાઈ ગયા.
રાનાલ્ડ સેગલ નામના એક ભારત પ્રવાસીએ આપણા દેશની સૌંસ્કૃતિ વિશે પુસ્તક લખ્યું છે અને તેમાં તે કહ્યું છે કે, કોઈપણ સારી ભાવનામાં પેાતાના ખિસ્સામાંથી કાઢીને કચરા નાખવા એવી આ દેશના લેાકેાની બૂરી આદત છે. આમાં ક'ઈક તથ્ય છે પણ ખરું. ધર્મને નામે કેટલા ઝગડા થયા છે? જ્યાં કર્મચાગીની ખાલબાલા હોવી જોઇએ, ત્યાં પ્રમાદયાગ ચાલે છે. જ્યાં સુધારકવૃત્તિ હાવી જોઈએ, ત્યાં રૂઢિચુસ્તતા ઊંડા મૂળ ઘાલીને મહાલે છે. જ્યાં અપરિ ગ્રહનો આદર્શ જીવંત બનાવવા જોઈએ, ત્યાં પરિગ્રહના
ગંજના ગંજ ખડકાય છે.
માથા
617
ભાવનાએ કયાં છે ? જીવનની પરમ. શાંતિ અને પરમ સાફલ્યની એ અવિરત શેાધ કથાં છે?
29
દુનિયા તા ભૂલી પડે તે સમજી શકાય, પણ અહીં તે દુનિયાને દોરનારા ધમ ભૂલા પડથો છે. આજે માત્ર એના માહરી રૂપની પૂજા થાય છે અને તે પણ તેના આંતરિક સૌંદય અને અખૂટ ખમીરને ગૂંગળાવી નાખીને.
ધર્માંનું મૂળ રૂપ કેટલું નિળ અને પવિત્ર છે! પણ માનવીની સ’કુચિતતાએ, સ્વાર્થા ધતાએ અને કીતિ લાલુપતાએ ધર્મને નામે અધર્મ ચલાવ્યા. ઇશ્વર દુકાનમાં વેચાવા લાગ્યા. આડ બરખારાની જમાત જામી. આત્માના અંતમુ ખ પ્રયાણને બદલે સપત્તિ અને સત્તાના મહિ`ખ પ્રયાણાને ધન્યવાદ
મળવા લાગ્યા.
આજે તે માનવી હિંસાની ટોચ ઉપર પહેાંચ્યા છે, ત્યારે એકાએક જાગીને જુએ છે તે એને ખ્યાલ આવે છે કે અહિંસાની એણે કેટલી નિર'તર અવહેલના કરી ! માનવ જીવન અત્યંત સંતપ્ત અને અસંતુષ્ટ બની ગયુ છે ત્યારે એને ઝાંખી થાય છે કે સમતા અને સ્વસ્થતા અપાવનારા ધ પરિગ્રહ ઊભા થયા છે. ભૌતિકતાની એટલી મેલબાલા ચાલે એ ભૂલી ગયા. લાગણી સુકાવા લાગી છે. પાર વિનાના છે કે માનવીના જીવનમાંથી સમૂળગું માધુર્ય જ ચાલ્યું ગયું છે.
માનવીની આંતરસમૃદ્ધિ પ્રગટ કરીને એને ધારનારા ધર્મજીવનને દિશાશૂન્ય બનાવ્યું છે, ત્યારે જીવન સાર્થકથ કયાં છે ? એના આત્માની તાકાતના એજસને પ્રગટાવતી
આપનારા એ મૂલ્યા ભણી આંગળી ચીંધવી પડશે.
જિન તીર્થંકર શાંતિનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી निर्वाणीयक्षिणी
અને સાચા સંદર્ભમાં જાણવી પડશે. માનવીએ કરમાયેલી આવા ટાણે ધર્મની એ ભાવનાઓ એના મૂળ રૂપમાં માનવતાને ફરી મહેારાવવી પડશે. મૂલ્યનાશની પરિસ્થિતિએ
Page #1020
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિ અને જેન અધ્યયન કેટલીક ચર્ચા
-શ્રી ભોગીલાલ જ. સાંડેસરા
સુત એક ઐતિહાસિક નગર છે. બે ત્રણ સિકા પહેલાં ગણાય? અભયદેવસૂરિએ પોતાનું કાર્ય પાટણમાં કર્યું હતું; પશ્ચિમ ભારતનું એ સહુથી સમૃદ્ધ અને આબાદ બંદર હતું. સાગરાનંદસૂરિએ આગમવાચનને પ્રારંભ પાટણમાં કર્યો * નદશ કર જીવનચરિત્ર” (પૃ. ૧૪ ) માં શ્રી વિનાયક હતા અને એ જ કાર્ય માટે મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીએ મહેતાએ એક ફારસી કહેવતનું ગુજરાતી રૂપાંતર આપ્યું જિનાગમ પ્રકાશની સંસદની સ્થાપના પાટણમાં કરી હતી છે કે “જમીન છેડે છે, વારી જોડે છે. એ ન્યાયે આ એને શુ કેવળ એતિહાસિક અકસ્માત ગણીશું?) સુરત બંદરને સંબંધ સમુદ્ર માર્ગે સમગ્ર સુધરેલી દુનિયા
આગમવાચના વિષે થોડીક વાત કરીશ, કેમકે એમાં સાથે હતો અને આ આંતરરાષ્ટ્રીય મહાનગરનાં બજારમાં જગતના અનેક દેશના નાગરિકોને મેળે જામતો. સુરત
પુરાતન કાળથી આજ સુધીની જ્ઞાનભક્તિનો વૃત્તાન્ત છે.
પણ એ પહેલાં “જૈનસાહિત્ય” અને “જૈન આગમ સોનાની મૂરત” કહેવાઈ. પણ એણે ઘણુ વારાફેરી અને
સાહિત્ય' વચ્ચેની ભેદરેખા જોઈએ. “જૈન સાહિત્ય” ચડતી પડતી જોયા છે. આથી કવિ નર્મદે પિતાની આ
એટલે જેનો દ્વારા રચાયેલું સાહિત્ય, જેમાં જૈન ધાર્મિક જ-મભૂમિ પ્રત્યે ઉત્કટ લાગણીથી ગાયું છે –
ગ્રન્થ ઉપરાંત વિવિધ વિષયો પરત્વે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, તાપી દક્ષિણ તટે, સુરત મુજ ઘાયેલ ભૂમિ; અપભ્રંશ તથા વિવિધ પ્રાશિક ભાષાઓના જનકૃત મને ઘણું અભિમાન, ભાંય તારી મેં ચૂમી. સાહિત્યને સમાવેશ થાય છે. પ્રાચીન ભારતમાં ખેડાયેલા સુરતની ઐતિહાસિક ભૂમિમાં આ સાંસ્કૃતિક સંમેલન
લલિત અને શાસ્ત્રીય વામનું એક પણ ક્ષેત્ર એવું નથી,
: જેમાં જેનું વિશિષ્ટ પ્રદાન ન હોય. “ જૈન આગમમળે છે. જૂના સમયથી સુરત સંસ્કૃત વિદ્યાનું ધામ રહ્યું , છે. અને એથી યોગ્ય રીતે જ, એને “દક્ષિણ ગુજરાતનું
સાહિત્ય” એટલે જેનોના મૂલ ધાર્મિક ગ્રંથ, સૂત્રોકાશી” કહેવામાં આવ્યું છે. સુરતમાં અને આસપાસના
‘સ્કિમ્બર્સ ” અથવા “કેનન” –તથા તે ઉપરનું ભાષ્યાત્મક
કે ટીકાત્મક સાહિત્ય. આમ “આગમ સાહિત્યને સમાવેશ પ્રદેશમાં પારસી વિદ્વાનોએ પારસી ધર્મગ્રન્થના સંસ્કૃત
જૈન સાહિત્યમાં થાય અને એ બંનેનો સમાવેશ ભારતીય અને ગુજરાતી અનુવાદ કર્યા છે અને એમાંના કેટલાક
સાહિત્યમાં થાય. 4122| 421147 dagel Collected sanskrit writings of the parsees એ શીર્ષક નીચે છ ગ્રંથમાં પ્રગટ થયા મૂલ આગામે-સૂત્ર ઉપરનું વિવરણાત્મક સાહિત્ય ચાર છે. ફારસી સાહિત્ય અને અરબી વિદ્યાનું પણ સુરત કેન્દ્ર પ્રકારનું છે : નિયંતિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ અને વૃત્તિ. મૂલ સૂત્ર હતું અને છે. જૈન વિદ્યા અહીં ખૂબ વિકસી છે. સુરત તથા તે ઉપરના આ ચતુર્વિધ વિવરણને અર્થ એક સાથે અને રાંદેરમાં ઘણા જૈન ગ્રન્થા-સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને વ્યક્ત કરવા માટે કેટલીકવાર “પંચાંગી” શબ્દનો પ્રયોગ ગુજરાતીમાં રચાય છે તથા સેંકડો ગ્રન્થની હસ્તપ્રત કરવામાં આવે છે. સૂત્રો આર્ષપ્રાકૃતમાં છે, જે સામાન્ય લખાઈ છે. જૈન સંઘ કે સંસ્થાઓ હસ્તકના સંખ્યાબંધ વ્યવહારમાં “ અર્ધ માગધી” કહેવાય છે. સૂત્રોને વીતરાગહસ્તલિખિત ગ્રન્થભંડારો સુરતમાં છે, જેમાં જેન તેમજ અન્ય તીર્થકરની વાણી ગણવામાં આવે છે અને પરંપરા પ્રમાણે પરંપરાની હજારો મૂલ્યવાન હસ્તપ્રતો સચવાઈ છે. તે ગણધર ભાષિત અથવા સુધર્મા સ્વામી જેવા મહાવીરના અર્વાચીન કાળમાં જૈન આગમ સાહિત્યની એક સામટી એક ગણધર કે પટ્ટશિષ્ય વડે વ્યાકૃત છે. છતાં ભાષા, શાસ્ત્રીય વાચનાના સંપાદન અને પ્રકાશનનું સર્વ પ્રથમ નિરૂપણરીતિ, શૈલી, ગદ્યપદ્યના ભેદ વગેરે દષ્ટિએ સૂત્રોમાં ભગીરથ કાર્ય કરનાર આચાર્ય સાગરાનંદસૂરિની કર્મભૂમિ વિવિધ સ્તરો માલુમ પડે છે. જેમાં સર્વ સ્વીકૃત અનુશ્રુતિ સુરત છે અને એમનું સ્મૃતિ મંદિર એ માટે ગૌરવ લેનાર અનુસાર, “નંદીસૂત્ર” એ દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણની, ‘દશઆ નગરમાં છે. (ઈસવી સનના અગિયારમાં સકામાં થયેલા વૈકાલિક સૂત્ર” શય્યર્ભાવસૂરિની (તે એમણે પિતાના પુત્ર ‘નવાંગી વૃત્તિકાર” અભયદેવસૂરિ તથા અર્વાચીન કાળમાં અને શિષ્ય મનક માટે રચ્યું હતું, “અનુયાગદ્વાર સૂત્ર” આગમ પ્રકાશનનું કાર્ય કરનાર સાગરાનંદસૂરિ અને મુનિ આર્યરક્ષિતસૂરિની અને ‘પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર” આર્યશ્યામની શ્રી પુણ્યવિજયજી એ ત્રણેયનું વતન કપડવણજ હતું એ (આર્યશ્યામ એ ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ આર્યકાલક અથવા ઐતિહાસિક અને તાવિક અર્થમાં શું વતનને સાદ ન કાલકાચાર્ય હશે ?) કૃતિ છે.
કરવા માટે
જ આ પ્રાકૃતમ
ને વીતરાગ
Jain Education Intemational
Page #1021
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
મુખપાઠે રહેલા જેનશ્રતનું સંકલન કરવા માટે પ્રથમ શાન્તિસૂરિ (૧૧મા સૈકો ) અભયદેવસૂરિ, દ્રોણાચાર્ય, પરિષદ વીરનિર્વાણ પછી બીજી શતાબ્દીમાં પાટલિપુત્રમાં મળી મલધારી, હેમચંદ્ર (૧૨મ સેક), મલયગિરિ (૧૨ સિકો) હતી. એ સમયે અગિયાર અંગ તથા અન્ય આગને સંકલિત આદિ મહાન આચાર્યોએ પ્રમાણભૂત ટીકાઓની આ કરવામાં આવ્યાં હતાં અને ચૌદ પૂર્વમાંથી જે કંઈ બચ્યું પરંપરા ચાલુ રાખી હતી. હતું તે બારમાં અંગ “દૃષ્ટિવાદ” તરીકે એકત્ર કરવામાં
આ આચાર્યોમાં અભયદેવસૂરિનું કાર્ય ચિરસ્મરણીય છે. આવ્યું હતું. (બૌદ્ધોમાં પાલિ ત્રિપિટકના સંકલન માટે
બારમું અંગ દષ્ટિવાદ તો લુપ્ત થયું હતું. અગિયાર અંગ આવી “સંગીતિઓ” થઈ હતી.) પણ સમય જતાં પાછું
પૈકી “આચારાંગ સૂત્ર” અને “સૂત્રકૃઆંગ સૂત્ર” ઉપર શ્રત વિશંખલ થયું અને એને વ્યવસ્થિત કરવા માટે વીર.
પ્રમાણભૂત ટીકાઓ એમની પહેલાં આ. શીલાંકદેવે લખી નિર્વાણ પછી નવમી શતાબ્દીમાં મથુરામાં આર્ય સ્કંદિલે અને હતી. આથી નાં નવ તથા વલભીમાં આર્ય નાગાર્જને લગભગ એક સમયે પરિષદ ઔપપાતિ, સત્ર ૨ પર વન રચવાનો મહાબોલાવી. દુર્ભાગ્યે આ બંને આચાર્યો પરસ્પરને મળી શક્યા પુરષાર્થ અભયદેવસૂરિએ કર્યો. જેમ વેદ ઉપરનું સાયણનહિ અને પરિણામે બંનેએ તૈયાર કરાવેલી જેનશ્રતની
ચાર્યનું ભાષ્ય એક પંડિત પરિષદની દેખરેખ નીચે રચાતું વાચનામાં ઘણું અગત્યનાં પાઠાન્તરો રહી ગયાં. એમાંની
હતું તેમ દ્રોણાચાર્ય જેમાં મુખ્ય હતા એવી વિદ્વત્સમિતિ એક વાચના “માઘુરી વાચના” તરીકે અને બીજી “વલભી
અભયદેવસૂરિની ટીકાઓનું સંશોધન કરતી હતી. (આ વાચના” તરીકે ઓળખાય છે. આ પછી થોડા વર્ષમાં વીર- ક
દ્રોણાચાર્ય પૂર્વાશ્રમમાં ક્ષત્રિય હતા અને ગુજરાતના રાજા નિર્વાણ પછી ૯૮૦માં (વાચનાતરે ૯૩ માં) અર્થાત્ ઈ. સ. ભીમદેવ પહેલા
ભીમદેવ પહેલાના મામા થતા હતા.) જુઓ “સાતાધર્મકથા ૪૫૪ અથવા ૪૬૭ માં “નંદીસૂત્ર” કાર દેવર્ધિગણિ ક્ષમા
સૂત્ર” તથા “પ્રશ્નવ્યાકરણસૂત્ર’ની ટીકાઓની પ્રશસ્તિમાં શ્રમણના પ્રમુખપદ નીચે વલભીમાં ફરી પાછી એક પરિષદ 5 જ હટ બોલાવવામાં આવી. આ પરિષદની દોરવણી નીચે આખું યે 'જનશ્રત, માથુરી વાચના અનુસાર, પહેલી વાર એક સામટું
| નિવૃતિકકુલન મસ્તલ ચન્દ્ર દ્રોણાખ્યસૂરિમુખેના લિપિબદ્ધ કરવામાં આવ્યું અને જરૂર જણાય ત્યાં, વલભી પડિતગણેને ગુણવસ્બિયણ સંશોધિતા ચેયમ છે વાચનાના પાઠાતરો વાયણેતરે પણ એવા ઉલ્લેખ સાથે “સ્થાનાંગસૂત્ર’ ટકાની પ્રશસ્તિમાં અભયદેવસૂરિ પ્રસ્તુત સેંધવામાં આવ્યાં. (આગમની શીલાંકદેવ, અભયદેવસૂરિ અનુગનું શોધન કરનાર પંડિત પરિષદને નમસ્કાર કરે છે. આદિની સંસ્કૃત ટીકાઓમાં આવા પાઠાન્તરોનો નિર્દેશ નમ : પ્રસ્તુતાનુયોગશાધિકા શ્રી દ્રોણાચાર્ય પ્રમુખનાગાજુનીયા પઠન્તિ એવા શબ્દો સાથે મળે છે.) આ પડિત પદે... રીતે તૈયાર થયેલી અધિકૃત વાચનાની હસ્તપ્રતે દેશમાં જુદે વળી અર્વાચીનકાળમાં પ્રાચીન ગ્રંથોના અનેક સંપાદક જુદે સ્થળે મોકલવામાં આવી હોય તે સંભવિત છે. જેને
અને સંશોધકો કરે છે તેમ અભયદેવસૂરિ “ભગવતીસૂત્ર’ જ્ઞાનભંડારની સંસ્થાને આરંભ આ શકવતી ઘટનાથી થયો
થથવા ટીકાની પ્રશસ્તિમાં વૃત્તિકાર તરીકે પોતાની મુશ્કેલીઓ
છે હશે. કારતક સુદ પાંચમે-જ્ઞાનપંચમી દિને જ્ઞાનભક્તિને ઉત્સવ દેવર્ધિગણિના સમયથી પ્રવર્યો હશે? નિર્યુક્તિ અને ભાષ્ય એ મૂલ સૂત્રો ઉપર પ્રાકૃત ગાથામાં
સસંપ્રદાય હીનત્તાત્ સદૂહસ્ય વિયોગતઃ થયેલાં સંક્ષિપ્ત વિવરણ છે. મુદ્રિત વાચનાઓમાં તેમજ
સર્વસ્વ પરશાસ્ત્રાણામદષ્ટરશ્ન એ છે હસ્તલિખિત પ્રતમાં પણ ઘણીવાર નિર્યુક્તિ અને ભાષ્યની
વાચન નામનેકવાતું પુસ્તકાનામશુદ્વિતઃ ગાથાઓ એટલી ભેળસેળ થયેલી હોય છે કે તેમને નિર્યુક્તિ
સૂત્રાણામતિગાશ્મીર્યાન્મતભેદોચ્ચ કુત્રચિત્ | અને ભાષ્ય તરીકે અલગ તારવવાનું ઘણું મુશ્કેલ બને છે.
સુણાનિ સમ્ભવતીહ કેવલ સુવિકિભિઃ ચૂર્ણિ એ પ્રાકૃત ગદ્યમાં કેટલીકવાર સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતના
સિદ્ધાન્તાનુગત યોર્થ સેડમાદ ગ્રાહ્યો ન ચેતરઃ વિલક્ષણ મિશ્રણ જેવા ગદ્યમાં મૂલ ગ્રન્થનું વિવરણ છે. વળી એમાં જ અભયદેવસૂરિ પૂર્વકાળની ચૂર્ણિ (ણિઓ અને તેમની ભાષા વિષે કેટલીક આલોચના મહુવા અને વૃત્તિઓને નિર્દેશ કરે છે, જેમાંની કેટલીક અત્યારે ખાતે જૈન સાહિત્ય સમારોહના બીજા આધવેશનના સાહિત્ય મળતી નથીવિભાગના પ્રમુખપદેથી મેં કરી હતી; જુઓ “બુદ્ધિપ્રકાશ”
કવચિટીકાવાર્થ કવચિદપિ વચૌણુમનઘ, માર્ચ ૧૯૭૯) વૃત્ત અથવા ટીકા એ સંસ્કૃત ગદ્યમાં થયેલાં વિવરણ છે. વિદ્વાનોની અખિલ ભારતીય ભાષા તરીકે
કવાંચછાબ્દી વૃત્તિ કવચિદપિ ગમ વાચ્યવિષયમાં સંસ્કૃતનું મહત્ત્વ જેનેએ સ્વીકાર્યું હતું. જૂનામાં જૂની
કવચિદ્વિદ્વદ્વાચં વચિદપિ મહાશાસ્ત્રમપર, સંસ્કૃત ટીકાઓ આઠમા સૈકામાં થયેલા આચાર્ય હરિભદ્ર- સમાપ્રિય વ્યાખ્યા શત ઈહ કૃતા દુગમગિરામૂ | સૂરિની છે. એ પછી આ. શીલાંકદેવ (આઠમો સૈક)
(૨૫ મા શતકની વૃત્તિને અંતે)
જ ૧૨
Jain Education Intemational
tior Intermational
Page #1022
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
ચઢ્ઢામહામન્દરમન્થનેન, શાસ્રાણુ વાદુ ઋલિતાન્ય તુચ્છમ્। ભાવાર્થ રત્નાનિ મમાપિ દુષ્ટી, યાતાનિ તે વ્રુત્તિકૃતા જયન્તિ
(૩૦ મા શતકની વૃત્તિને અંતે) પાણિનિ અને હેમચ`દ્રના પ્રમાણભૂત વ્યાકરણેા રચાતાં એમાં નિર્દિષ્ટ પૂર્વકાળના કેટલાયે વૈયાકરણા વિસ્તૃત થયા, કોટિલ્યના અર્થશાસ્ત્ર ’માં નિર્દિષ્ટ રાજ્યશાસ્ત્રના અનેક વિચારકાના ગ્રંથા નામશેષ થયા અને વાત્સ્યાયનના • કામસૂત્ર ’માં વિગતે ઉલ્લેખ પામેલી કામશાસ્ત્રની વિવિધ શાખાઓના અનેક લેખકેાની કૃતિઓ વિલુપ્ત થઈ તેમ અભયદેવસૂરિની ટીકાઓના વ્યાપક ઉપયાગને કારણે અનેક પૂર્વકાલીન વિવરણા ભુલાયાં હોય એમ બને. આગમસૂત્રોના સૌથી પ્રમાણભૂત ટીકાકારામાં અભયદેવસૂરિ છે. એમની ટીકાએની સહાય વિના અંગસાહિત્યના રહસ્ય સમજવાનું પછીના સમયમાં ગમે તેવા આરૂઢ વિદ્યાના માટે પણ મુશ્કેલ બન્યું હત. ઠેઠ અઢારમાં શતક સુધીના વૃત્તિકારાએ અને આજ સુધીના જૂની-નવી પદ્ધતિના અભ્યાસીઓએ અભયદેવસૂરિના નિરતર લાભ લીધેા છે.
જૈનરત્નચિંતામણુ
કેટલુંક સાહિત્ય પ્રગટ થયુ` હોવા છતાં, સુરતની પરિષદમાંના એ નિબંધ આ વિષયના તમામ અભ્યાસીઓ માટે મૂળભૂત અગત્યની વાચનસામગ્રી પૂરી પાડે છે.' ઉમાશ'કર જોશીએ એમના એક વ્યાખ્યાનમાં એ આશયનુ* કવિત્વમય વિધાન કર્યું હતુ કે ખાલ વનરાજનુ ધેાડિયુ શીલગુણસૂરિએ હીચાળ્યું હતું તેમ ખાલ ગુર કવિતાનુ ઘાય જૈન સાધુ કવિઓએ હીચાળ્યુ છે. જેમ કન્નડમાં તેમ ગુજરાતીમાં પ્રાચીનતમ સાહિત્ય એ જૈન સાહિત્ય છે એ વાતની હવે પુનરાવૃત્તિ કરવી પડે એમ નથી. પણ દલાલના પ્રસ્તુત નિબધમાંથી એક એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે નાસ'હુ મહેતાની પૂર્વેના તેમજ એના સમકાલીન તથા એની પછીના કેટલા બધા જૈનેતર ગુજરાતી લેખકેાની ગદ્યપદ્ય રચનાઓ જૈન ભડારામાંથી મળે છે! કાઈપણ જૈન ભ'ડારની સૂચિ સૌ પહેલાં તે હું આદિષ્ટએ જોઉ છુ કે એમાં ગુજરાતી, સ`સ્કૃત અને પ્રાકૃત કેટલી જૈનેતર કૃતિ છે અને સંસ્કૃતના સુપ્રસિદ્ધ લલિત તેમજ શાસ્ત્રીય વાદ્ગમયના તથા તેનાં પ્રગટ-અપ્રગટ ટીકાટિપ્પણું વાર્દિકનાં કેટલાં જૂનાં અને વિવિધ પ્રત્યંતરા તેમાં છે. ગુજરાતના પાટનગર પાટણ ખાતે તાજેતરમાં સ્થપાયેલા, ભાગીલાલ લહેરચંદ ભારતીય સંસ્કૃતિ શેાધ સસ્થાના વ્યવસ્થાપક મડળની એક એઠકમાં દલાલના પ્રસ્તુત નિબંધના અનુસ ́ધાનમાં એક એવુ` સૂચન મેં કર્યું હતું કે સેાળમા શતક અને ત્યાર પહેલાંનું જેટલુ જૈનેતર ગુજરાતી સાહિત્ય જૈન જ્ઞાનભડારામાંથી મળી શકે એના અન્વેષણ અને પ્રકાશનની યાજના હાથ ધરવી. આના અર્થ એવા મુદ્લ નથી કે જૈન ગુજરાતી સાહિત્યના અભ્યાસની ઉપેક્ષા કરવી. મારે કહેવાના ઉદ્દેશ એ છે કે પ્રાચીનતમ જૈનેતર ગુજરાતી સાહિત્ય માટે ભાગે જૈન જ્ઞાનભંડારામાંથી જ મળે છે; માટે એનુ' વિશેષ ભાવે અન્વેષણ કરવું. જેથી ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રાચીન ઇતિહાસમાં કેટલીક નવીન ઉપલબ્ધ થાય અને અત્યારે મળતી સામગ્રીની ઊણપેા દૂર થાય તથા કેટલીયે ખૂટતી કડીએ મળે.
આ સમારાહની બેઠક સુરતમાં હાઈ અન્વેષણુના એક મુદ્દા પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચવાનું મને મન થાય છે. ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલ, જે ભારતીય વિદ્યાના અભ્યાસીઓને સી.ડી. દલાલ તરીકે સુપરિચિત છે. એમનુ નામ આપનામાંથી ઘણાએ સાંભળ્યું હશે. ‘ ભગવદ્ ગીતા'ની પરિભાષામાં કહીએ તા એ કાઈ ‘ચેાગભ્રષ્ટ’આત્મા હતા. દલાલ વડાદરાની સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીમાં સ`સ્કૃત વિભાગના લાયપ્રરિયન હતાં. એ વિભાગને પાછળથી આરિયેન્ટલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ( પ્રાચ્યવિદ્યામન્દિર ) નામે સ્વતંત્ર સંસ્થા તરીકે અલગ કરવામાં આવ્યા હતા અને એના નિયામક તરીકે સતત સત્તર વર્ષ સુધી કામ કરવાના અવસર મને મળ્યા હતા. દલાલે પાટણના જૈન જ્ઞાનભ’ડારાની લગભગ સપૂર્ણ કહી શકાય એવી તપાસ કરી અને એના અહેવાલ એટલા મહત્ત્વના જણાયા કે એને પરિણામે ગાયકવાડૂઝ આરિયેન્ટલ સિરીઝ નામે આંતરરાષ્ટ્રિય પ્રતિષ્ઠા પામનાર ગ્રંથમાળાના આરંભ વાદરા રાજ્યે કર્યાં અને તેના પ્રારંભના પચીસેક વિશિષ્ટ ગ્રંથાનું આયાજન દલાલે માત્ર રાજશેખરકૃત ‘કાવ્યમીમાંસા ’ આદિ દસેકનાં સ’પાદન તેમણે પાતે કર્યા. પાટણના ભડારાની તપાસ દલાલે સને ૧૯૧૫ ના પ્રારંભમાં ત્રણ માસમાં કરી. એ જ વર્ષોંના મે માસમાં સુરત ખાતે મળેલા, ગુજરાતી સાહિત્ય, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પાંચમા અધિવેશનમાં તેમણે એક વિસ્તૃત નિબંધ રજૂ કર્યા, જેનું શીર્ષક આ પ્રમાણે છે “ પાટણના જૈન ગ્રંથભડારા તથા ખાસ કરીને તેમાં રહેલું અપભ્રંશ અને જૂની ગુજરાતીનું સાહિત્ય.” આજે પાંસઠ વષઁ પછી એમાંનું
આપણા અભ્યાસ વિષયને કેવળ ‘જૈન ’ વિશેષણથી વધીને કહીએ તા જાગતિક સંસ્કૃતિના-વ્યાપક પરિપ્રેક્ષ્યમાં જોવાના નથી. ભારતીય સૌંસ્કૃતિના-અને એથી આગળ એનુ અધ્યયન અને સશેાધન કરવાતુ છે. જે એગ જાઈ સાડત્રીસ વર્ષ ની ટૂંકી જીવનયાત્રામાં કર્યું" તથા એમાંનાસે સવ્વ જાણઈ એ મહાવાકચ આગમમાં એક સ્થળે છે. તે પ્રકારાન્તરે સર્વ વિદ્યાઓમાં વાસ્તવિક છે. જ્ઞાન અખંડ પદાર્થ હાઈ એની સર્વ શાખાના અંતરસંબધા છે. આંતર અનુશાનિક (Inter disciplinary) કાર્યનું મહત્ત્વ અહી પણ સ્વયં સ્પષ્ટ છે.
બે-ત્રણ ઉદાહરણા દ્વારા આ વાત રજૂ કરવાના પ્રયત્ન કરુ. ભારત-યુરાપીય ભાષાકુળનાં એ યૂથો : ભારત-ઈરાની અને ભારતીય આર્યાં. ભારત-ઈશની ભાષાનું પ્રાચીનતમ
Page #1023
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
ઉપકાષ્પ સ્વરૂપ તે છંદ–અવેસ્તા અને ભારતીય આર્યનું પૃથ્વી શિલાપટ્ટ (પુઢવીસિલાપ))નું વર્ણન છે. (અન્ય પ્રાચીનતમ સ્વરૂપ તે ઋવેદ, વેદ સંહિતાના પ્રથમ મંડ- સૂત્રોમાં પણ નિશ્ચિત સ્થાન કે વસ્તુઓનાં વર્ણન છે તે ળના પ્રથમ સૂક્તની પ્રથમ ચા– અનિમી કે પુરોહિત “ઔપપાતિક સૂત્ર” પ્રમાણે છે અને એનું પુનરાવર્તન ચસ્વ દેવમૂત્વિજમા હોતા' ધાતમમાં
કરવાને બદલે જે તે સ્થળે એ માટે વણુએ એવો નિર્દેશ એનું પરિવર્તન અવેસ્તાની ભાષામાં સહજ પ્રયનથી કરવામાં આવ્યો છે. પછીના સમયના વણક સાહિત્યની તજ્જ્ઞોએ કર્યું છે. વેદના સમીક્ષાત્મક અભ્યાસ માટે હવે પરંપરાની પ્રાચીનતા આમ ઠેઠ આગમકાળ સુધી પહોંચે છે.) કેવળ ભારતીય સાધનો પર્યાપ્ત નથી; અવેસ્તા ઉપરાંત સમે- આ પ્રશાલાપને ' દશ-દપણું જેવા ચકચકિત ', તથા રિયન, એસિરિયન, હિટાઈટ, અક્કડિયન, સેગુડિયન વગેરે ?
છે
“અંજન અને નીલોયેલ જે શ્યામ” વર્ણવ્યો છે. તેમજ મધ્યપૂર્વની પ્રાચીન વિલુપ્ત ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓની
વિવિધ ભાતનાં ચિત્રોવાળો અને નવનીત જેવા કેમલ અગત્ય એ માટે સ્વીકારાઈ છે તથા પ્રાચીન ભારતીય ભાષા પર વાળા કહ્યા છે. કેટલીક અભ્યાસીઓ આ વર્ણનને અને સંસ્કૃતિને આંતરરાષ્ટ્રીય સન્દર્ભમાં જોવાની અનિવાર્ય મોર્ય યુગના અશોકસ્તંભ ઉપરના અદ્દભુત એપથી અભિન્ન બન્યું છે. જેન એતિહાસિક અનુશ્રતિ અનુસાર, રાજા ગઈ. ગણે છે, જ્યારે બીજી કેટલાક માને છે કે અભયદેવસૂરિ ભિલનો ઉછેદ કરાવનાર કાલકાચા સુવર્ણભમિમાં ગયા આદિ ટીકાકારોએ પોતાના સમયથી લગભગ દોઢ હજાર હતા. એ સુવર્ણભૂમિ કઈ? તિસમુદખાયકિત્તિ દીવસમુદસુ ૧૫.
રિલીધર વર્ષ પહેલાંના વણકમાનાં પુઢવીસિલાપટ્ટમાનાં પુઢવી ગહિયપાલં વંદે અજજ સમુદ્ર, અખુભિય સમુક શબ્દ
શબ્દનો અર્થ જ કર્યો નથી અને અશોકવૃક્ષ નીચે શિલાપટ્ટ ગંભીર છે એમ “નંદિસૂત્રના પ્રારંભમાંની સ્થવિરાવલિમાં હતા
સીરિક હતો એમ સમજાવ્યું છે, કેમકે પુઢવી અર્થાત્ પૃથ્વી આર્ય સમુદ્રની સ્તુતિ કરી છે, એમાંના “દ્વીપસમુદ્ર” ક્યા?
માટી એટલે કે પકવેલી માટી (Terra catta) ની આ જૈન ધર્મ, બ્રાહ્મણ અને બૌદ્ધધર્મની જેમ, સમુદ્રપાર નથી
પ્રકારની પ્રાચીનતર કલા-કારીગરી તેમને અનવગત હતી. વળી ગયો એમ મનાય છે, પણ આ બલવાન અનુશ્રુતિને નિરર્થક શી
એ શિલાપટ્ટને “અંજન જેવો શ્યામ” કો હોઈ ઉખનરીતે ગણવી? મધ્યકાળના ચૈત્યવાસી યતિઓની જેમ પ્રાચીન
નોમાં મળેલા ચકચકિત કાળા ઓપવાળાં માટીનાં વાસ, તર સમયમાં જેન શ્રમણને એકાદ સમુદાય સમુદ્રગમનમાં જે. ૩રાત
જેને પુરાતત્ત્વજ્ઞો N B P ( Northern. Black બાધ નહિ ગણતો હોય એમ માનવું ? “વસુદેવ-હિ'ડી' FSnWate)
Polishware) તરીકે ઓળખે છે તે સાથે એ કલાની
* * આદિ પ્રાચીન કથાગ્રન્થોમાં ખુશ્કી અને તરી માગે વિદેશ અભિન્નતા સૂચવવાના પ્રયત્ન થયા છે. જો કે ભગવાન મહાવીરની પર્યટનનાં વર્ણન વાંચતાં તથા વિવિધ આગમોમાં દેશાન્તર
જન્મભૂમિ વૈશાલીમાં તથા અનેક સંસ્કૃત કાવ્યનાટકોમાં માંથી આવેલી દાસીઓના ઉલ્લેખો જોતાં ભારતના વેપારી ને
કે પ્રસિદ્ધ વત્સરાજ ઉદયનની રાજધાની કૌશાંબીના ઉખનનમાં સંબંધ તો એ કાળના સમસ્ત સંસ્કૃત જગત સાથે હતા. :
શ્યામ ઉપરાંત અન્ય રંગનાં અને તે પણ સાચત્ર માટીનાં
વાસણ મળ્યા છે, એ જોતાં N BP પ્રયોગ થોડા અર્થ ફેર જૈન આગમ અને તે ઉપરનાં વિવરણને કોઈ એક સાથે સમજવો પડે. અલબત્ત, એથી એકવાર સર્વત્ર પ્રચલિત ભારતીય અનુગામની કેવળ સ્વતંત્ર સંપત્તિરૂપે વિચારવાની પરિભાષા ન બદલીએ તો ચાલે. પરંતુ કહેવાનું એ છે કે નથી, એ તો તે છે જ. પણ તે ઉપરાંત ઘણું છે. પ્રાચીન “પપાતિક સૂત્ર'માં અશોકવૃક્ષ નીચેના પૃથ્વી શિલાપટ્ટનું ભારતીય સંસ્કૃતિ - વિચારિક તેમજ ભૌતિક સંસ્કૃતિનું વર્ણન છે તે, વૃક્ષ નીચેની પકવેલી માટીની, શ્યામ રંગના, અધ્યયન માટેની અપાર સામગ્રી એમાં છે. આગમોની સંસ્કૃત કલામય ઓપવાળી બેઠક કે ઓટલો હશે એવો એક ટીકાઓને અભ્યાસ અ૮૫પ્રમાણમાં થયો હાઈ અને બૃહત્કાય સબળ મત છે. પ્રાચીન ભારતમાં કલાના ઇતિહાસ માટે
પૂરું પ્રકાશન પણ હજી ન થયું હોય સંશા કેવા અગત્યના સન્દર્ભો મૂલ આગમ સૂત્રોમાં પણ મળે છે ધન માટે એ ક્ષેત્ર અક્ષણ ભૂમિ છે. કૌટિલ્યના ‘ અર્થશાસ્ત્ર’ એનું આ એક રસપ્રદ ઉદાહરણ છે. ની વહીવટી પરિભાષા યથાર્થરૂપે સમજવા માટે લગભગ
જૈન જ્ઞાન ભંડારો વિષે અહીં તેમજ અન્યત્ર પૂરતું સમકાલીન બૌદ્ધ ત્રિપિટકો અને જૈન આગમ જોવાનું અનિવાર્ય છે; એ ઉપરથી ભારતીય વિદ્યાની વિવિધ શાખાઓના
કહેવાયું છે. પણ ભંડારોની હસ્તપ્રતોમાંના ચિત્રો અને
સામાજિક-ધાર્મિક ઈતિહાસ વિષે એકાદ ઉદાહરણાત્મક આંતરસંબંધ ઉપર કંઈક પ્રકાશ પડશે.
વાત કરું. એ ચિત્રોના અનેક અભ્યાસ પ્રધાન સંગ્રહો અને અશોકના સ્તંભ ઉપરના અદ્દભુત “પિલિશ' ચકચકિત સંકલન આ પહેલાં પ્રગટ થયાં છે. સાહિત્યમાં રાજાઓની ઓપથી આજે લગભગ અઢી સહસ્ત્રાબ્દી પછી પણ આપણે કે શ્રેષ્ઠીઓની ચિત્રશાલાની વાત આવે છે અને આચાર્ય આશ્ચર્યમુગ્ધ થઈએ છીએ. પુરાતત્ત્વના અભ્યાસીઓ હેમચન્દ્રના શિષ્ય કવિ રામચ દ્ર, કુમારપાલે બંધાવેલા એને “મૌર્યયુગીન ઓપ” (Mauryan Polish) તરીકે મંદિર કુમાર વિહારની પ્રશસ્તિરૂપે રચેલા “કુમારવિહારશતક ઓળખે છે. “પપાતિક સૂત્ર”માં ચંપાનગરી, પૂર્ણભદ્ર કાવ્યમાં એ મંદિરના ભીત્તિચિત્રોનું વિગતભરપૂર વર્ણન ચૈત્ય, વનખંડ, ત્યાંના અશેકવૃક્ષ અને એની નીચેના કર્યું છે. એવાં કોઈ મંદિર કે મહાલો હાલ વિદ્યમાન
Jain Education Intemational
Page #1024
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
નથી, પણ મધ્યકાલીન ગુજરાત અને રાજસ્થાનના જન- પ્રત્યે સંપૂર્ણ ભક્તિ એ કેઈપણ સંશોધક અને જ્ઞાનપિપાસુ જીવનની ઠીક ઝાંખી ઠેઠ અગિયારમાં સકાથી મળતી, માટે સૌથી વધુ આવશ્યક છે. અધ્યયન અને સંશોધન તાડપત્ર ઉપરની અને પછી કાગળની, જેન ભંડારમાંની માટેની ભક્તિ વિના ચિરંજીવ મહત્ત્વનું કાઈ કામ ભાગ્યે ગ્રંથસ્થ ચિત્રકળામાં થાય છે તથા ઉપલબ્ધ શિલ્પ અને
" જ થઈ શકે. જ્ઞાન વિષે જેમની ભકિત હોય એમના ઉપર સાહિત્યિક વર્ણને સાથે એનું સાજન એ કલાવિષયક, સામાજિક, ધાર્મિક, તેમજ વેશભૂષા આદિના અભ્યાસને
પ્રતિક્રમણ સૂત્ર” મૃતદેવતાના આશીર્વાદ ઉતારે છે. એ એક રસપ્રદ વિષય છે. અંગ્રેજી વર્ણમાળાના યુ” આકારનું પવિત્ર ધર્મ ગ્રંથમાંની પ્રસ્તુત ગાથા વડે મારા વાર્તાલાપની તિલક એ પુષ્ટિમાર્ગીય વિષ્ણુનું ધાર્મિક તિલક લગભગ સમાપ્તિ કરું કેસાર્વત્રિક રીતે મનાય છે. પરંતુ સાળમાં શતક અને ત્યાર
સુખદેવયા ભગવઈ, નાણાવરણીઅકસ્મસંધાયું પહેલાંનાં ગ્રંથસ્થ ચિત્રોમાં શ્રાવક ગૃહસ્થોના લલાટમાં પણ જોવામાં આવે છે. એ બતાવે છે કે એક કાળે આ
| તેસિં ખવેઉ સવયં, જેસિં સુઅ-સાયરે ભરી તિલક પુરુષના પ્રસાધનમાં એક સર્વસામાન્ય વિશેષક હતું. (શ્રતસાગરમાં જેમની ભક્તિ છે તેમનાં જ્ઞાનાવરણીય
&ા કામ ,ી ? હિસાહિશ, એક કર્મના સંઘાતને ભગવતી મૃતદેવતા સતત ક્ષય કરો !) માટે શાસ્ત્રવ્યુત્પત્તિ અને તાલીમ જરૂરી છે, પરંતુ જ્ઞાન (“બુદ્ધિપ્રકાશ' જાન્યુ. ૧૯૮૧ના અંકમાંથી સાભાર)
જિન તીર્થકર કુંથુનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
“सन्धर्वचत पालावीर
Jain Education Intemational
Page #1025
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જૈનધર્મનું પ્રદાન
- કે, વર્ષો બળવંતરાય જાની
ભારતીય સંસ્કૃતિ એટલે ધમની સંસ્કૃતિ. ધર્મ એ ૧૨ ઉપાંગમાં ઔપપાતિક રાય-પૌંણય, જીવાભારતીય સંસ્કૃતિનો પ્રાણ છે. ભારતીય પરંપરામાં ધર્મ જીવાભિગમ, પ્રજ્ઞાપના, (
૫ ણ ), સૂર્યપ્રજ્ઞપતિ અને સંસ્કૃતિ એકબીજાના પર્યાય બની ગયા છે. એમ મનાય (સૂરિયપણુતિ), જમ્બુદ્વીપ-પ્રજ્ઞપ્તિ (જબૂદીપ-૫Tણતિ) છે કે ધર્મની બાબતમાં અધુ" જગત ભારતે ચીંધેલા માર્ગે ચંદ્ર પ્રજ્ઞસ ( ચંદપણુત્તિ), ક૯િ૫કા ( કયિયા ), ક૯૫ઉપર ચાલે છે. પ્રાચીનકાળથી ભારતમાં ધર્મ ક્ષેત્રે બે પરંપરાએ વસંતિકા (કપાવર્ડસિયાએ), પપિકા(ફિયાઓ), પૂ૫ ચાલુ રહેલી જોવા મળે છે. એક બ્રાહ્મણ પરંપશે અને બીજી ચૂલા (પુષ્કચૂલાએ), વૃષ્ણિદશા (વહિદસ)નો સમાવેશ શ્રમણ પરંપરા. બ્રાહ્મણ પરંપરાને વિકાસ ‘બ્રહ્મનું ના થાય છે. છેલ્લા આઠથી બાર એ પાંચ ઉપાંગો સામહિક આસપાસ થયો છે. જ્યારે શ્રમણ પરંપરાને વિકાસ રૂપે ‘નિયાવલિ' તરીકે પણ ઓળખાય છે. શમન”ની આસપાસ થયો છે. બ્રાહમણ પરંપરામાંથી હિંદુ
નિશીથ (નિસીહ ), મહાનિશીથ (મહાનિસીહ ), ધર્મને અને તેની શાખાઓને વિકાસ થયે. જ્યારે શ્રમણ
વ્યવહાર (વિવહાર ), બૃહત્ કલ્પસૂત્ર (ક૯પસૂત્ત) અને પરંપરામાંથી જૈન અને બૌદ્ધધર્મનો વિકાસ થયો. જૈનધર્મના
પંચક૯૫ (પંચકપ્ય ) અને જીતક૯પ (જીતકપ્ય) કેઈ એક સ્થાપક નથી. પરંતુ તે ચાલી આવતી પરંપરા છે.
એ છે અને તેને વિકસાવવામાં ૨૪ તીર્થકરોએ મહત્ત્વનું પ્રદાન છેદ સૂત્ર છે. આપ્યું છે. આજે આપણે જેને જૈનધર્મ તરીકે ઓળખીએ ઉત્તરાધ્યયન (ઉત્તર ઝયણ), આશ્ચવક (આવરસય), છીએ તે ચાવીસમા તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર સ્વામીના દશવૈકાલિક ( દસયાલિય ) અને પિંડનિયુક્તિ ( પંડણિસમયમાં નિગ્રંથ સંપ્રદાય તરીકે પ્રચલિત હતો.
જજુતિ) એ ચાર મૂલસૂત્ર જૈન-મુનિઓના અધ્યયન અને ભારતની ભૂમિ એ અનેક ધર્મોનું ઉદ્દભવ સ્થાન છે. આ ચિંતન માટે મહત્વના છે. દરેક ધર્મોએ પોતપોતાની રીતે ભારતીય સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં
દસ પ્રકીર્ણક ( દસ ઈષ્ણુ ) આ પ્રમાણે છે : ચતુઃ પિતાનું ચગ્ય પ્રદાન આપ્યું છે. આ રીતે જૈનધમે પણ
શરણુ ( ચઉસરણુ ), આતુર–પ્રત્યાખ્યાન (આઉર પચ્ચકભારતીય સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં પોતાનું વિશિષ્ટ યોગદાન
ખાણ ), મહાપ્રત્યાખ્યાન (મહા-પચ્ચક ખાણ ), ભક્ત આપ્યું છે. લગભગ ૨૫૦૦ વર્ષોથી જૈનધર્મ ભારતની ભૂમિમાં
પરિઝા ( ભત્ત પણું ), તંદુલ વૈચારિક (તંદુલ વૈયાલિય) પળાતે આવ્યો છે. આટલા લાંબા સમયપટ દરમ્યાન જૈનધર્મો
સંસ્તારક (સંયારગ), ગરછાચાર (ગરછાયા૨ ), ગણુવિદ્યા ભારતીય સાહિત્યકારો, દાર્શનિકો અને કલાકારોને પ્રેરકબળ
પર (ગણિવિજજા), દેવેન્દ્ર સ્તવ (દેવિંદ્રથ) અને મરણ પૂરું પાડયું છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના જુદાં જુદાં ક્ષેત્રે જૈનધર્મો
સમાધિ (મરણ સગાહિ) અપેલ પ્રદાનને અભ્યાસ સંક્ષિપ્તમાં નીચે પ્રમાણે જોઈશું. સાહિત્યિક ક્ષેત્રે જૈન ધર્મનું પ્રદાન
ચૂલિકાસૂત્રોની સંખ્યા બની છે?
૧–નંદીસૂત્ર અને ૨-અનુગદ્વાર જૈનોએ સાહિત્યના ક્ષેત્રે વિવિધ શાખાઓમાં ખેડાણ
' કરીને ભારતીય સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું હતું.
ઉપર્યુક્ત ૪૫ આગમ ગ્રંથોની ભાષા અર્ધમાગધી
છે. આ આગમગ્રંથને સંક્ષેપ કે વિસ્તારથી સમજવા માટે જૈનોનું મૂળ સાહિત્ય એ આગમગ્રંથ છે. આગમથેની
જે સાહિત્ય રચાયું તે નિયુક્તિ ભાષ્ય, વુિં અને ટીકા સંખ્યા ૪પની છે. આગમ સાહિત્ય અર્ધમાગધી ભાષામાં
કહેવાય છે. આ ચારેને આગમનું અંગ માનવામાં આવે છે. લખાયેલું છે. ૧૧ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ૬ છેદસૂત્ર, ૪ મૂલસૂત્ર, ૧૦ પ્રકીર્ણક અને ૨ ચૂલિકાસૂત્ર મળીને આગમોની સંખ્યા ઉપર્યુક્ત આગમ સાહિત્યને જૈન શ્વેતામ્બરો સ્વીકાર yપની થાય છે. આચારાંગસૂત્ર, સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમવો- કરે છે. દિગમ્બર સંપ્રદાય આ સાહિત્યને અસ્વીકાર કરે ચાંગ, ભગવતી( વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ) જ્ઞાતાધર્મકથા, ઉપાસકદશા, છે. દિગમ્બર સંપ્રદાયના લેકે એવું માને છે કે મળ અતકદદશા, અનુત્તરૌપપાતિક દશા, પ્રશ્નવ્યાકરણ, વિપાક- આગમગ્રંથો નાશ પામ્યા છે. પરંતુ આ આગની સૂત્ર એ ૧૧ અંગ છે.
જૈન મુનિઓમાં ચાલુ રહી હતી. આ પરંપરાના આધારે
ચઉસરણ), આ
મહા-પરચક ખાલિય)
Jain Education Intemational
Page #1026
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
જૈનનચિંતામણિ
કરાએ જ્ઞાનની એકે અને કેશ, વ્યાકરણું,
1 ચોગવિદ્યાને લગતા ગ્રંથ
જે આગમ ગ્રંથો લખાયા તે શૌરસેન આગમ છે. દિગમ્બર લાખ યોજનવાળ જંબુદ્વીપ છે. તેને ફરતો બે લાખ યોજસંપ્રદાય તેને સ્વીકાર કરે છે. પરંપરાના આધારે જે નમાં વિસ્તૃત લવણસમુદ્ર છે. આ પછી ઘાતકી ખંડ, તેને આગમ ગ્રંથ લખાયા તે ચાર વિભાગમાં વિભક્ત છે: ફરતે કાલેદધિ સમુદ્ર, તેને ફરતે પુક્કરવાર દ્વીપ, તેની
આગળ બેવડા વિસ્તારવાળા અસંખ્ય સાગર અને દ્વીપ ૧ પ્રથમાનુગ ૩ ચરણાનુગ
આવેલા છે. આમ બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાન વિશેના ગ્રંથો પણ જેને એ ૨ ગણિનાનુગ ૪ દ્રવ્યાનુયોગ.
લખ્યા હતા. આની જ સાથે જીવશાસ્ત્ર (Biology)
અંગેના ગ્રંથે પણ જૈનોએ લખ્યા. “લોકવિભાગ”, “તિલોપ્રથમાનમાં-પુરાણો, રારિત્રો, કથાઓ એટલે કે ય૫ણુત્તિ”, “ત્રિલોકસાર”, “જબૂદ્ધિપવ૫ણુત્તિ', આખ્યાનાત્મક ગ્રંથોન, ગણિનાનુગમાં-જ્યોતિષ, ગણિત “ક્ષેત્રસમાસ”, “સંગ્રહણી” વગેરે બ્રહ્માંડવિજ્ઞાનને રજૂ કરતા વગેરે ગ્રંથે, ચરણનુયોગમાં-સાધુ-સાદવીઓ અને ગ્રંથો છે. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ પાળવાના નિયમ માટેના આચાર વિશેના ગ્રંથને, દ્રવ્યાનુયેગમાં–જીવ-અજીવ વગેરેના
જેનેએ યોગવિદ્યાને લગતા શાસ્ત્રોની પણ રચના કરી ચિંતન સાથે સંબંધ ધરાવતા દર્શન અને ન્યાય વિશેના
છે. આ પ્રકારના ગ્રંથો તેમણે અપભ્રંશ અને સંસ્કૃત એમ ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે.
બને ભાષામાં લખ્યા છે. “પરમાત્મ-પ્રકાશ”, “પાહુડદેહા',
ઈષ્ટપદેશ”, “સમાધિશતકડશક”, “ગબિંદુ ‘ગજેનોએ જ્ઞાનની એકે એક શાખાને લગતાં ગ્રંથ દૃષ્ટિસમુચ્ચય', “આત્માનુશાસન', ‘જ્ઞાનાણુંવ', લખ્યાં છે. ચરિત્રો, ન્યાય, છંદશાસ્ત્ર, કેશ, વ્યાકરણ, ‘ધ્યાનસાર”, “ગપ્રદીપ” “ગશાસ્ત્ર', “ અધ્યાત્મકથા, જ્યોતિષ, ગણિત, વિશ્વશાસ્ત્ર, (cosmology) રહસ્ય” વગેરે યોગવિદ્યાને લગતા ગ્રંથ છે. નાટક, સ્તોત્ર, એગ વગેરે ક્ષેત્રોમાં જૈનોએ અઢળક સાહિત્ય
જૈનધર્મનું તીર્થકરો અને જૈન ધર્મના પ્રભાવક પુરુષોના રચીને ભારતના સાહિત્યિક વારસાને સમૃદ્ધ કર્યો છે. જેનોનું ન્યાયદર્શન અંગેનું તત્વજ્ઞાન સ્યાદવાદ, અનેકાન્તવાદ,
જીવન ચરિતોને રજૂ કરતાં ગ્રંથો તેમના જીવનની માહિતી
પૂરી પાડે છે. ભારતમાં ઇતિહાસની કેટલીક કડીઓ તેમાંથી નયવાદ વગેરે નામે ઓળખાય છે. આ ન્યાય શૈલીઓ
મળી શકે તેમ છે. અંગે સહુથી પ્રાચીન અને સ્વતંત્ર ગ્રંથ ચોથી–પાંચમી સદીમાં રચાયેલા મળે છે. જૈન ન્યાયને પ્રાકૃતમાં રજૂ કરનારો જેનેએ પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત ભાષામાં વ્યાકરણ, છંદશાસ્ત્ર પ્રથમ ગ્રંથ સિદ્ધસેન કૃત “સમ્મઈ સુરં કે “સન્મતિ- અને કોશના ગ્રંથો લખ્યા. “પ્રાકૃત લક્ષણ” એ પ્રાકૃત પ્રકરણ છે. આ ગ્રંથને બન્ને સંપ્રદાયના આચાર્યોએ પ્રમાણ વ્યાકરણને પ્રાચીનતમ ગ્રંથ છે. હેમચંદ્ર “શબ્દાનુશાસન' ભૂત ગણ્યો છે. જૈન તૈયાયિકાએ સંસ્કૃત ભાષામાં પણ નામને વ્યાકરણનો ગ્રંથ લખ્યો. તેમાં પ્રથમ સાત અધ્યાયમાં ન્યાયના ગ્રંથો લખ્યા છે. જેનાં આચાર્ય સમતભદ્રનું સંસ્કૃત અને આઠમા અધ્યાયમાં પ્રાકૃત વ્યાકરણનું નિરુ પણ પ્રદાન નોંધપાત્ર છે. આ અંગેના તેમના બે ગ્રંથો નોંધપાત્ર કર્યું છે. પ્રાપ્ત થતાં પ્રાકૃત વ્યાકરણોમાં આ વ્યાકરણ સવથી છે: (૧) આતમીમાંસા (૨) યુકત્યનુશાસન. સિદ્ધસેન, પૂર્ણ અને સુવ્યવસ્થિત છે. જૈનસાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ સંસ્કૃત અકલંક, આચાર્ય-વિદ્યાનંદિ, અનંતકીર્તિ, માણિક્યનંદિ, વ્યાકરણોમાં સૌથી પ્રાચીન વ્યાકરણ “જેનેન્દ્ર વ્યાકરણ છે. હરિભદ્રાચાર્ય, અભયદેવ સૂરિ, મલયગિરિ, વાદિદેવસૂરિ, “ગાથાલક્ષણ” પ્રાકૃત છંદશાસ્ત્રને પ્રાચીનતમ ઉપલબ્ધ હેમચંદ્ર, રત્નપ્રભસૂરિ, સિંહ સૂરિ, શુભવિય, વિનય- નમૂન છે. પ્રાકૃત કેશોમાં સૌથી પ્રાચીન કેશ ધનપાલ વિજય, યજ્ઞવિજય વગેરે જૈન તૈયાયિકોએ જૈન ન્યાયને રચિત “પાઈયલકી-નામમાલા” છે. આવો બીજો જાણીતો લગતા ગ્રંથો લખ્યાં છે.
કેશ હેમચંદ્રાચાર્યકત “દેશીનામમાલા” છે. ધનંજયે
નામમાલા” અને “અનેકાર્થનામમાલા” નામના કેશ વિશ્વશાસ્ત્ર (Cosmology )માં જેનોની આગવી દેણ છે. આ વિશેના શાસ્ત્રોમાં તેમણે સૃષ્ટિની રચના ઊર્વ, મધ્ય
સંસ્કૃતમાં લખ્યા. અને અલેક, દ્વીપ–સાગરો, પર્વત, નદીઓ વગેરેના જેનોનાં કેટલાક ગ્રંથો અપભ્રંશ ભાષામાં પણ લખાયા સ્વરૂપનું ગણિત પ્રક્રિયાઓને આધારે વિસ્તારથી વર્ણન છે. અપભ્રંશ ભાષા સંસ્કૃત અને ભારતની અર્વાચીન કર્યું છે. સમસ્ત વિશ્વને બે વિભાગમાં વિભક્ત કરવામાં ભાષાઓ વચ્ચેની કડીનું કામ કરે છે તેથી ભાષાશાસ્ત્રની આવ્યું છે. કાકાશ અને અલકાકાશ. અલકાકાશ વિશ્વનો દૃષ્ટિએ અપભ્રંશ ભાષાનું મહત્તવ નોંધપાત્ર છે. કન્નડ, તમિળ અંતિમ ભાગ છે. ત્યાં આકાશ સિવાય અન્ય કોઈ જડ કે અને તેલુગુ ભાષામાં પણ જૈનગ્રંથની રચના થઈ છે. ચેતન પદાર્થ નથી. લોકાકાશમાં જીવ અને પુદગલ હોય છે. પ્રાચીન તમિળ વ્યાકરણ અને કેશની રચના જેનેએ કરી દ્રવ્યલોકમાં ત્રણ ભાગ છે. ઊર્ધ્વ, મધ્ય અને અધેિલોક છે. તમિળ સાહિત્યનું પ્રસિદ્ધ કાવ્ય “જીવક ચિંતામણિ” મધ્યલોકમાં આપણી પૃથ્વી આવેલી છે. તેથી મધ્યમાં એક જૈનેની અનુપમ ભેટ છે.
વસૂરિ
સિહ સૂરિ
હતા. યશોવિજય
Jain Education Intemational
Education International
Page #1027
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૯૫
,
શકાય તેના ચાકી,
છે. ભાર
અને તેમાં
આમ જનોએ જ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોને લગતાં ગ્રંથો ભારતીય મંદિર સ્થાપત્યના ઐતિહાસિક અભ્યાસની દૃષ્ટિએ રચીને ભારતીય સાહિત્યમાં પોતાનું પ્રદાન આપ્યું છે જે આ મંદિરો નોંધપાત્ર સ્થાન ધરાવે છે. પ્રશંસનીય છે.
આખનાં જૈન મંદિરો તેના સૂક્ષમ શિલ્પકામ અને કલાના ક્ષેત્રે જનધર્મનું પ્રદાન
સ્થાપત્યકીય રચનાને લીધે જગપ્રસિદ્ધ બન્યા છે. આ સ્થળે
દરિયાની સપાટીથી લગભગ ચાર હજાર ફૂટની ઊંચાઈએ જેનોએ સાહિત્યની માફક કલાના ક્ષેત્રે પણ અભિનવ વિમલ-વસહી, લુણ-વસહી, વિમલહર, ચૌમુખ અને પ્રગતિ કરી હતી. ભારતીય શિ૯૫, સ્થાપત્ય અને કલાના મહાવીર સ્વામી નામના મંદિર આવેલા છે. આ મંદિરાએ ક્ષેત્રે જૈનોનું પ્રદાન અવિસ્મરણીય રહેશે.
જવાના માર્ગની બીજી બાજુએ દિગમ્બર સંપ્રદાયનું એક ભારતીય મદિર સ્થાપગ્યના ઇતિહાસમાં નાના મંદિરો મંદિર આવેલું છે. આ બધાં મંદિરોમાં કલાની દ્રષ્ટિએ નોંધપાત્ર સ્થાન ધરાવે છે. એમાંના કેટલાક મંદિરે તો વિમલ-વસહી અને લૂણુ-વસહી નામના મંદિરો સર્વ શ્રેષ્ઠ છે. ભારતીય મંદિરોનાં આદર્શ છે અથવા તો યશકલગી સમાન
પોરવાડ વંશી અને ગુજરાતના સોલંકી રાજા ભીમદેવ છે. જેનેએ પર્વત પર મંદિર બાંધવાની પરંપરા શરૂ કરી.
૧લાના મંત્રી અને સેનાપતિ વિમલ શાહે ઈ. સ. ૧૦૩૧ પર્વત પર પવિત્રતા અને એકાંત જળવાઈ રહે તેમજ કુદરતી
(વિ. સં. ૧૦૮૮) વિમલ વસહીનું મંદિર બંધાવ્યું હતું. રીતે ત્યાં સંરક્ષણ મળી રહે તે હેતુથી જેનોએ પર્વત પર
આ મંદિરના મૂલ નાયક આદિનાથ ભગવાન છે. સુવર્ણ મંદિરો બાંધ્યા. પર્વતો પર એક નહિ પણ અનેક મંદિરોનો
મિશ્રિત પિત્તળની ભગવાન શ્રી આદિનાથની પ્રતિમા ૪ ફૂટ મેટો સમૂહ બાંધવામાં આવતો. આવા સ્થળે મંદિરોના
૩ ઇંચની છે. આ મંદિરનાં સ્થાપત્યકીય અગેમાં હસ્તિશાલા, નગર હોય તેમ લાગે છે. આથી આ સ્થળે મંદિર નગર
મુખ-મંડપ, દેવકુલિકાઓ અને તેની સાથેની પ્રદક્ષિણા (Temple-City) તરીકે ઓળખાય છે. આવા મંદિર
પથ, રંગમંડપ, શિખર, નવચેકી, ગૂઢમંડપ, ગર્ભગૃહ નગરો બાંધવાની પરંપરા પશ્ચિમ ભારતમાં વધુ પ્રમાણમાં
વગેરેને ગણાવી શકાય. તેના રંગમંડપની સમગ્ર રચના વિકસી હતી. આમાંની ખાસ કરીને ગુજરાતના ગિરનાર અને તેમાં ઉત્કીર્ણ શિ૯૫ વિભવ જોતાં દશકને દિવ્યલોકમાં આબુ અને શંત્રુજયના મંદિર-નગરો વિશ્વપ્રસિદ્ધ છે. ભાર
આવી પહોંચ્યાને ભાસ થયા વિના રહેતું નથી. તના જૈન મંદિર નગરમાં સૌથી મોટું જૈનમંદિર શત્રુંજયનું છે. તેમાં ૧૦૮ મંદિર છે. મંદિરની ચારે બાજ કરતી ૭૭૧ વિમલવસહીની સાથે જ લુણ –વસહીનું મંદિર આવેલ દેવકલિકાઓ છે. આમ મંદિર-નગરો બાંધવાની પરંપરા એ છે. તેના મૂલ નાયકના નામને લીધે તે નેમિનાથ મંદિર નાની મોટી ભેટ છે. જનમદિર નગરોની પ્રશંસા કરતાં તરીકે પણ ઓળખાય છે. ધોળકાના વાઘેલા વંશના રાજા ન્ય કલાકાર જયટિને કહે છે કે, “ સ્થાપત્ય કલાના વીર ધવલના બે મંત્રીઓ (અને ભાઈઓ) વસ્તપાલ અને પ્રદેશમાં જેનેએ એવી પૂર્ણતા સાધી છે કે બીજું કોઈ તેની તેજપાલે આ મંદિરનું નિર્માણ ઈ. સ. ૧ર૩રએ : સરખામણીમાં ઊભું રહી શકે તેમ નથી. અન્યધમીએાની હતું. વસ્તુપાલ તેજપાલના મોટાભાઈ લુણ-સિંહની વિશાળ અને સુંદર મંદિરો છે ખરાં, પણ જેને મંદિરોના (ભૂણિગની) સ્મૃતિમાં બનાવેલું હોવાથી આ મંદિર લગનગરની પ્રતિષ્ઠા કરીને તો હદ કરી છે. તે તે એક અદ્દભૂત વસહીના નામથી ઓળખાય છે. આ મંદિરમાં હસ્તિશાહ કલાસર્જન છે !”
રંગમંડપ, નવચેકી, ગૂઢમંડપ અને ગર્ભગૃહ વગેરે સ્થાપત્ય
કીય અંગે આવેલા છે. મંડપના વિતાન (છ)નું શિ૯૫ સૌથી પ્રાચીન જનમંદિરના અવશે બિહારમાં પટણા
સૌદર્ય વિમલ-વસહીથી કેાઈ પણ રીતે ઊતરતી કક્ષાનું નથી. પાસે લેહાનીપુરમાંથી પ્રાપ્ત થયાં છે. આ મંદિરને પીઠવાળો
તેના શિલ્પ-સૌદંર્યની પ્રશંસા કરતા ફર્ગ્યુસન જણાવે છે ભાગ પ્રાપ્ત થયો છે. પીઠનું બાંધકામ ઈ ટેરી છે. પીઠની
" કે, “અહીં સંગેમરમરના પથ્થર પર જે પૂર્ણતા, લાલિત્ય ઈંટો મૌર્યકાલની હોવાનું જણાય છે. અહીંથી મસ્તક
અને સંતુલિત અલંકરણની શૈલીએ જે કામ કરવામાં વિનાની જન મૂર્તિઓ મળી છે. જે હાલમાં પટણાના સંગ્રહા
: આવ્યું છે, તેની સરખામણી બીજે ઉપલબ્ધ થવી મુશ્કેલ છે.” લયમાં સુરક્ષિત છે. આમ આ જૈનમંદિર મૌર્ય કાલ જેટલું પ્રાચીન હોવાનું કહી શકાય. સારી સ્થિતિમાં સચવાયેલું આ બન્ને મંદિરોનું સંગેમરમર પર બારીક અગ અને જના નિર્માણકાલ નિશ્ચિત હોય એવું સૌથી પ્રાચીન શિ૯પકામ જોઈને મોટા મોટા કલા-વિશારદો આશ્ચર્ય પામી ન 'દિર બદામીની પારો એહોલનું મેગુટીનું જનમંદિર ાય છે. અહીંયા ભારતીય શિ૯પીએએ જે કલા-કૌશલ છે. ત્યાંથી પ્રાપ્ત અભિલેખ દ્વારા શક સંવત ૫૫૬ (ઈ.સ. વ્યક્ત કર્યું છે, તેનાથી કલાના ક્ષેત્ર ભારતનું મસ્તક સમગ્ર ૩૪ )માં પશ્ચિમી ચૌલુક્ય રાજા પુલકેશી રાજાની રાજ્યકાલ વિશ્વમાં હમેશાં ગૌરવભેર ઊંચું રહેશે એમ કહેવામાં દરમ્યાન રવિકીર્તિ એ બંધાવ્યું હતું. મેગુટીનું આ જૈન મંદિર અતિશયોક્તિ નથી. આરસને ઘસી ઘસીને તેમાં જે સક્ષમતા વાવ શલીન સૌથી પ્રાચીન હોવાનું મનાય છે. આમ અને કાચ જેવી ચમક લાવવામાં આવી છે તે અહીંના
દેવકુલિકા ૬ મંદિરો છેથી મોટું નામ
Jain Education Intemational
Page #1028
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
શિપની વિશેષતા છે. તેનાં શિલ્પ-સૌંદર્યને જોતાં કહી કહીએ તે, “વિભાગોની વિવિધતા, એની અવાંતર રચનાશકાય કે તે પથ્થરમાં ઉતારેલું ઊર્મિકાવ્ય (0yric in એની સુંદરતા–એવી સુંદરતા કે આખી ઈમારતમાં કોઈ stone) છે. એચ. જિમ્મરના શબ્દોમાં કહીએ તે, “ભવને પણ બે થાંભલા એક સરખા નથી, એ વિભાગોની ગોઠવણીની અલંકારનું રૂપ ધારણ કરી લીધું છે. જેને શબ્દમાં સમજવું મહકતા, જુદી જુદી ઊંચાઈવાળા ઘુમ્મટને સપાટ છત અસંભવ છે. આમ આ અને મંદિરો ભારતીય મંદિર સાથે સંધાયેલ સુરુચિકર સુમેળ અને પ્રકાશને પ્રવેશવા સ્થાપત્યની યશકલગી છે.
માટેની જોગવાઈ–આ બધાં ભેગાં મળીને ખૂબ સુંદર અસર
નિપજાવે છે. સાચેજ ભારતમાં આની બરાબરી કરી શકે જેનોમાં ચૌમુખ મંદિરો બાંધવાની એક અનોખી પરં. એવી બીજી ઇમારત હોવાનું મારા જાણવામાં નથી કે જે પરા છે. ગર્ભગૃહમાં ચારે દિશાએ મુખ રાખીને આસનસ્થ ખૂબ આહૂલાદજનક છાપ પાડતી હોય, અથવા તો જે અંદમલનાયકની પ્રતિમાને કેન્દ્રમાં રાખીને આ પ્રકારનું મંદિર ના ભાગમાંના થાંભલાઓની આકર્ષક ગોઠવણીને નિહાળવાની બાંધવામાં આવે છે. ગર્ભગૃહની ચારે દિશાએ દ્વાર, અંતરાલ, ઘણી તકે પૂરી પાડતી હોય.” મંડપ વગેરેની રચના હોય છે. આથી ગર્ભગૃહ સ્વસ્તિક જેનોએ ઈમારતી મંદિરો ઉપરાંત શૈકીર્ણ (Rockઆકારે હોય છે. આ પ્રકારના મંદિરોમાં રાણકપુરનું મંદિર cut) મંદિરો પણ બાંધ્યા હતા. ભારતમાં આવા શેલાત્કીર્ણ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. રાણકપુર રાજસ્થાનમાં ફાલના સ્ટેશનથી ૨૨ સ્થાપત્યની સંખ્યા લગભગ ૧૨૦૦ની છે. જેમાંથી ૯૦૦ માઈલ દૂર આવેલ છે. રાણા કુંભાના મંત્રી ધરણશાહ વિ. બૌદ્ધધર્મના, ૨૦૦ જૈન ધર્મના અને ૧૦૦ બ્રાહ્મણધર્મના સં. ૧૪૪૬માં આ મંદિરનું બાંધકામ શરૂ કરાવ્યું. આ છે. ઓરિસ્સામાં ઉદયગિરિ અને ખંડગિરિ પર્વત પર મંદિરનું બાંધકામ ૫૦ વર્ષે પણ પૂરું થયું નહિ ત્યારે પેાતાની આવેલી જેનધર્મની ગુફાઓને સમય ઈ. પૂ. ૨જી સદીને વૃદ્ધાવસ્થાનો વિચાર કરીને ધરણશાહે વિ. સં. ૧૪૯૬માં છે. આમાંની હાથી ગુફામાં ખારવેલને પ્રસિદ્ધ લેખ આવેલા રની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. ઊંચી ઊભણી પર ઊભેલું આ છે. રાજગિરિની પહાડીઓમાં મણિયાર મઠની પાસે સેન મંદિર ત્રણ મજલાનું છે. ઊંચે જતાં તેના મજલાની ઊંચાઈ ભંડાર નામની જૈન ગુફા ઉલ્લેખનીય છે. ગુજરાતમાં ઓછી થતી જાય છે. આ મંદિરને ચાર દ્વાર છે. ગર્ભગૃહમાં જુનાગઢની પાસે બાવાપ્યારા નામના સ્થળે કેટલીક ગુફાઓ છ ફટ જેટલો વિશાળ અને ચારે દિશા તરફ મુખ કરતી આવેલી છે. આમાંની એક ગુફામાં સ્વસ્તિક, ભદ્રાસન, ભગવાન આદિનાથની ચાર ભવ્ય પ્રતિમા બિરાજે છે. મીનયુગલ વગેરે જૈન ધર્મના અષ્ટમાંગલિક ચિહ્ન હોવાથી બીજા અને ત્રીજા માળના ગર્ભગૃહમાં પણ આ જ પ્રકારની આ ગુફા જૈન સાધુઓની હોવાની એક માન્યતા પ્રવર્તે છે. ચાર ચાર જિનપ્રતિમાઓ બિરાજમાન છે. આને લીધે આ પ્રાચીન કાલમાં એક સમયે દક્ષિણ ભારતમાં જેનધર્મના મંદિર ચતુમખ-જિન-પ્રસાદ તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ વ્યાપક પ્રચાર હતા. એથી સ્વાભાવિક છે કે આ પ્રદેશમાં ઉપરાંત તેને ધરણવિહાર “લેકયદીપકપ્રસાદ” કે “ત્રિભુવન જૈન ધર્મનું કાણીતું કેન્દ્ર સિત્તન્નવાસલ છે. તેનું મૂળ નામ વિહારના નામથી પણ ઓળખવામાં આવે છે. ૭૬ નાની ‘સિધ્યાનામ વાસ” જેન ધર્મના અવશે પ્રાપ્ય હોય, શિખરબંધ દેરીઓ, ચાર રંગમંડપ તેમજ શિખયુક્ત મૈટી આ પ્રદેશમાં પરંતુ તેનું અપભ્રંશ થઈને સિત્તન્નવાસલ દેવકલિકામાં અને ચાર દિશામાં રહેલા ચાર મહાધર પ્રાસાદ થય. અહીંની ગુફાઓ તેના ભિત્તિચિત્રો માટે જાણીતી એમ અહી કલ ૮૪ દેવકલિકાઓ છે. ચારે દિશામાંના ચાર છે. બાદામી અને એહોલ પાસેની જૈન ગુફાઓ પણ જાણીતી મેઘનાદ મંડપ અજોડ છે. આ મેઘનાદ મંડપમાંની શિ૯૫કલા છે. એલોરાની ગુફા નં. ૬૦ થી નં. ૩૪ ની ગુફાઓ અદભત છે. આ મંદિરની સૌથી અનોખી વિશેષતા તે એની જૈનધર્મની છે. આમાં છેટા કૈલાસ, ઈદ્રસભા અને વિપલ સ્વભાવલીની છે. આ મંદિર સ્તંભને મહાનિધિ જગન્નાથ સભા કલાની દૃદિએ વિશેષ મહત્ત્વની છે. આજ કે સ્તંભનું નગર કહી શકાય. મંદિરમાં જ્યાં નજર કરી રીતે દક્ષિણ ત્રાવણકર, અંકાઈ અને ગ્વાલિયર નજીક પણ ત્યાં સ્તંભ દેખાય છે. આમ છતાં સ્થપતિએ આ સ્તંભનું જૈન ગુફાઓ આવેલી છે. આમ જૈનાએ શૈલેન્કીર્ણ મંદિર આયોજન એવી રીતે કર્યું છે કે ગર્ભગૃહમાં પ્રતિષ્ઠિત એટલે કે ગુફા મંદિરોના બાંધકામમાં પણ પ્રગતિ કરી હતી. મૂલનાયકજીના દર્શન કરવામાં તે નડતર બનતા નથી. મંદિરના કોઈ પણ ભાગમાંથી મૂલનાયકના દર્શન થઈ શકે છે. આ
જૈનોમાં સ્તૂપના બાંધકામની પણ પરંપરા હતી. મંદિરમાં ૧૪૪૪ ખંભે હવાની લોકખ્યાતિ થઈ છે. આબુના
મથુરાની પાસેથી જૈનધર્મના એક તૃપના અવશેષો પ્રાપ્ત મંદિરો એની ઝીણી અને સુકુમાર કોતરણી માટે વિખ્યાત થયા
થયા છે. તક્ષશિલાની પાસે સિરકપમાંથી મળેલ સૂપને થયા છે. રાણકપુરના મંદિરોમાં પણ કોતરણી કાંઈ ઓછી સરજહોન માર્શલ જૈન સ્તૂપ હોવાનું માને છે. નથી; છતાં સપ્રમાણતા એ એની વિશેષતા છે. તેથી “આબુની જૈનેએ શિલ્પકલાના ક્ષેત્રે પણ પોતાનું નોંધપાત્ર પ્રદાન કોતરણી અને રાણકપુરની માંડણી” એવી લોકોક્તિ પ્રસિદ્ધ અપ્યું છે. જૈન ધર્મના ૨૪ તીર્થકરો ઉપરાંત અન્ય થઈ છે. આ મંદિરને મૂલવતા જેમ્સ ફર્ગ્યુસનના શબ્દોમાં દેવદેવીઓની મૂર્તિઓ વિપુલ પ્રમાણમાં નિર્માણ પામી છે.
Jain Education Intemational
Page #1029
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંડયથ-૨
તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ મુખ્યત્વે બે પ્રકારની જોવા મળે છે. જૈન ગ્રંથભંડારોમાં આજે આ શૈલીના ચિત્રિત ગ્રંથ સુરક્ષિત ૧. ઊભી મૂતિઓ-કાર્યોત્સર્ગ અને ૨. બેઠી પ્રતિમાઓ છે. કેટલીક સચિત્ર જેન હસ્તપ્રતોના નામ આ પ્રમાણે છે : પદ્માસનસ્થ. પ્રતિમાઓના વક્ષસ્થલ પર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન હોય નિશીથચૂર્ણ, કલ્પસૂત્ર, વિષષ્ઠી શલાકા પુરુષ ચરિત્ર. છે. દરેક તીર્થકરની ઓળખ માટે એક ખાસ લાંછન નકકી
- આ ગ્રંથમાંના લખાણ દ્વારા તત્કાલીન લિપિ વિદ્યાનો કરેલું હોય છે. જેમકે ઋષભદેવનું લાંછને વૃષભ, નામ વિકાસ વગેરે પણ જાણી શકાય છે. નાથનું લાંછન શંખ, પાર્શ્વનાથનું લાંછન સર્પ, મહાવીર રસ્વામીનું લાંછન સિંહ વગેરે. આમ લાંછન દ્વારા જે તે દાર્શનિક ક્ષેત્રે જનધર્મનું પ્રદાન તીર્થંકરની પ્રતિમા ઓળખી શકાય છે. દરેક તીર્થંકરનું
| દાર્શનિક ક્ષેત્રે જૈન ધર્મે અહિંસાત્રત, સ્યાદવાદ અને ચક્કસ ચૈત્યવ્રુક્ષ અને યક્ષ-યક્ષિણી નકકી કરેલાં હોય. જેમકે ઋષભદેવનું ચૈત્યવૃક્ષ (અશોકવૃક્ષ) ન્યગ્રોધ, યક્ષ ગોમુખ
અનેકાન્તવાદનું પ્રદાન કર્યું છે. અહિંસા પરમો ધમ:”
એ જેનધર્મનું પાયાનું સૂત્ર છે. મન, વચન અને કાયા અને યક્ષિણી ચકેશ્વરી, મહાવીર સ્વામીનું ચૈત્યવૃક્ષ શાલ,
દ્વારા કોઈપણ જીવની હિંસા કરવી નહીં, કરાવવી નહીં ચક્ષ માતંગ અને યક્ષિણી કુષ્માંડી પાર્શ્વનાથ ચેત્યક્ષનું
અને કરનારને અનુમોદન આપવું નહીં. શારીરિક અહિંસા ધવ, યક્ષ, પાર્થ અને યક્ષિણી પદ્માવતી વગેરે.
ઉપરાંત માનસિક અહિંસા આચરવા પણ અનુરોધ - કર્ણાટક રાજ્યમાં શ્રમણ બેલગોલામાં બાહુબલિની પ્રતિમા કરવામાં આવ્યો છે. અનેકાન્તવાદ દ્વારા માનસિક અહિંસાનું અને મધ્યપ્રદેશમાં વડવાની પાસે આવેલ મહાવીર સ્વામીની પાલન કરી શકાય. અહિંસાની ચરમ માનસિક સિદ્ધિ એટલે પ્રતિમાઓ તેમની વિશાળતાને કારણે વિશ્વ પ્રસિદ્ધ છે. અનેકાન્તવાદ કઈ પણ બાબતે પોતાનો જ અભિપ્રાય વડવાની પાસે ચૂલગિરિ નામે પર્વત શ્રેણીમાં લગભગ ૮૪ ફૂટ સાચો હોવાનો આગ્રહ રાખવો અને અન્યના અભિપ્રાયને ઊંચી કાર્યોત્સર્ગ અવસ્થામાં મહાવીર સ્વામીની પ્રતિમા ઉવેખ તે એક પ્રકારની સૂકમ હિંસા જ છે. અનેકાન્તકોતરી કાઢેલી છે. શ્રમણ બેલગોલામાં વિધ્યગિરિ પર આવેલ વાદમાં કોઈ પણ બાબત વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી જોવાની ક્ષમતા બાહુબલિની પ્રતિમા પ૬ ફૂટ ઊંચી છે. ગંગનરેશ રાજમલ્લના રહેલી છે. અહિંસામય ભાવને સ્યાદવાદ દ્વારા પ્રગટ કરી મહામંત્રી ચામુંડરાયે આ પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. શકાય. અનેકાંતનો સંબંધ અહિંસાયુક્ત ભાષા સાથે છે. બાહુબલિની આ પ્રકારની વિશાળ પ્રતિમાઓ બીજે પણ સ્યાદવાદે વસ્તુતઃ શીલપરક બૌદ્ધિક ચિંતનને જન્મ આપે નિર્માણ પામી હતી. કોટકલની પ્રતિમા ૪૧ ફૂટ-૬ ઈંચ જેના આધારે આગળ જતાં નિર્ગુણ અને સગુણ, જ્ઞાન અને અને વેણુની પ્રતિમા ૩૫ ફૂટ ઊંચી છે.
ભક્તિ વચ્ચે સમન્વય સધાય જેમકે, જેનોએ પાષાણ પ્રતિમાઓ ઉપરાંત ધાતુ પ્રતિમાઓના જ્ઞાન કહે અજ્ઞાન બિન, તમ બિન કહે પ્રયાસ નિર્માણની કલા પણ હસ્તગત કરી હતી. આદિનાથ, પાર્શ્વ
નિર્ગુણ કહે જે સગુણ બિનસે ગુરુ તુલસીદાસ છે નાથ, મહાવીરસ્વામી વગેરેની ધાતુ પ્રતિમાઓ પ્રાપ્ત થઈ છે. જે મુંબઈમાં પ્રિન્સ ઓફ વેલ્સ મ્યુઝિયમ અને પટણાના
ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ “અનેકાન્તવાદ”ની પ્રતિષ્ઠા સંગ્રહાલયમાં સુરક્ષિત છે. વડોદરા પાસે અકેટામાંથી મળેલ
કરીને વ્યક્તિના વિચાર સ્વાતંત્ર્યની સ્થાપના કરી છે. કૌન ધાતુ પ્રતિમાઓ જાણીતી છે. આમાં જીવંત સ્વામી જૈનધર્મો પુરુષાર્થવાદને ઘણું પ્રોત્સાહન આપ્યું. જૈનધર્મનું (મહાવીર સ્વામી સંસારમાં હતા ત્યાર) ની પ્રતિમાં જીવન-દશન પુરુષાર્થવાદી છે. મહાવીર સ્વામીએ માનવમહત્ત્વની છે.
જાતને પુરુષાર્થ પ્રધાન કમ દષ્ટિ અપી. તેમનો કર્મવાદ જૈનધર્મના આશ્રયે જે ચિત્રકલાનો વિકાસ થયો તે ભાગ્યવાદ નહીં પણ ભાગ્યના નિર્માતા છે. મહાવીર સ્વામીનું ભારતીય ચિત્રકલાના ઇતિહાસમાં ગણનાપાત્ર સ્થાન ધરાવે કહેવું છે કે માણસ એ કોઈપણ પ્રકૃતિ કે ઈશ્વરીય શક્તિના છે. જૈન ચિત્રકલા ભિત્તિચિત્રોની શૈલી અને લઘુચિત્રોની હાથનું રમકડું નથી. માણસ પોતે જ પોતાના ભાગ્યનો શૈલી સ્વરૂપે વિકાસ પામી હતી. તાંજોરની પાસે સિત્તન્ન- નિર્માતા છે. કોઈપણ સમૃદ્ધિ ચાહે ભૌતિક હોય યા વાલની ગુફાઓમાં, તિરુમલાઈના જૈન મંદિરમાં અને
આધ્યાત્મિક તે પેદા કરી શકાય છે. નિતિક અને નૈષ્ઠિક મણ બેલગોલાના જૈનમઠમાં સુંદર ભિતિચિત્રો વિદ્યમાન
જીવનચર્ચા અપનાવીને વ્યક્તિ કેઈપણ પયગમ્બર કે દેવછે. જેન ધર્માવલંબી લઘુચિત્રો, તાડપત્રો, લાકડાની પાટલી, દેવતાની મદદ વિના સ્વકર્મ દ્વારા જ સંસારના પ્રપ‘ચામાંથી કાપડ અને વસ્ત્રો પર દેરાયેલાં મળી આવ્યાં છે. આ સુા મળી શકે છે. આ જેન દેરી નના મુખ્ય સૂર છે. લઘુચિત્ર મોટેભાગે તાડપત્ર કે કાગળની હરતપ્રતોમાં ભારતમાં જૈનધર્મનું મહત્વ તેના અનુયાયીઓની સચવાયેલાં છે. જે દ્વારા ઈસુની ૧૧ મી થી ૧૫ મી સદી સંખ્યાની દૃષ્ટિએ અકવું જોઈએ નહીં પરંતુ ભારતના સુધીની ભારતીય ચિત્રકલાને વિકાસ જાણવા મળે છે. સાંસ્કૃતિક જીવનમાં તેણે જે પ્રદાન આપ્યું છે તેને કેન્દ્રમાં જેસલમેર, જયપુર, અમદાવાદ, પાટણ, છાણી અને ખંભાતના રાખીને તેનું મૂલ્યાંકન થવું જોઈએ.
જે ૧૩
Jain Education Interational
Page #1030
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય સંસ્કૃતિના બે પ્રવાહો
( શ્રમણ સંસ્કૃતિની વૈશ્વિક સસ્કૃતિ સાથે તુલના )
સંસ્કૃતિ અને વિકૃતિના સબંધ એ પ્રકૃતિ સાથે છે કે જે અપરિમેય સભાવનાઓથી ભરેલી છે. એ અપરિમેય સભાવનાએ ઊર્ધ્વગામિની પણ છે અને અધેાગામિની પણ છે. પ્રકૃતિની ઊર્ધ્વગામિની સભાવનાઓ સ’સ્કૃતિ તરફ અને અધેાગામિની સભાવનાએ વિકૃતિ તરફ લઈ જાય છે. પહેલી અભેની તરફ લઈ જાય છે અને બીજી ભેની તરફ લઈ જાય છે. જેના ખાધથી સ ભેદ મટી જાય છે તે અભેદ છે, સસ્કૃતિ છે, શાશ્વત સત્ય છે, સનાતન ધર્મ છે. ધમ તે જ કે જેને કેાઈની સાથે વિરાધ ન હેાય. મુનિસત્તમ!”
સધ
“ અવરોધી તુ ચા ધ મહાભારત. સારાંશ એ છે કે-જે સત્યની પ્રાપ્તિ થયા પછી સવ ભેદ અને વિરોધ સમાપ્ત થઈ જાય તે જ સંસ્કૃતિનું પરિણત અને પ્રતિષ્ઠિત રૂપ છે. હવે એ બીજી વાત છે કે કાણુ કઈ પદ્ધતિથી તેની પ્રાપ્તિ કરે છે. શ્રમણધારા રાગને હિસાના પર્યાય માને છે અને રાગ અથવા કષાયના જ કારણે સ્વરૂપસ્મ્રુતિ સ્વીકારે છે. આથી રાગના નિષેધ અગર દમન પર ભાર આપે છે. કહ્યુ` છે કે
તે
મમત્વ. રાગસદ્ભૂત, વસ્તુમાત્રેષુ યદ્ ભવેત્ । સા હિસાઽસક્તિથૈવ, જીવેડસૌ અધ્યતેડનયા ! વસ્તુમાત્ર તરફ રાગથી મમતા ઉત્પન્ન થાય છે. અને તે જ હિંસા છે. અને તે જ અસક્તિ છે. તેનાથી આત્મા આવૃત્ત થાય છે—ઢંકાઈ જાય છે. આ હિંસાના અભાવ એ જ આત્માની અનુત્તર અવસ્થા છે. વાસ્તવિક સત્યના આવરણને હટાવવું એ જ ચરમ પુરુષાર્થ છે. તે જ શાશ્વત સત્ય છે. તે જ સ’સ્કૃતિનું પરિણત રૂપ છે.
ત્યાં સુધી પહેાંચવાવાળા આચાર અને વિચારની એકતાને સસ્કૃતિ સમજે છે. તે તેની સાધનાવસ્થા પર ભાર આપે છે. તેમના આશય એ છે કે જડ અને ચેતનના વ્યાવર્તક જીવનધારણાનું રૂપ પ્રયત્ન છે, કે-જે અનુકૂલની તરફ પ્રવૃત્તિ અને પ્રતિકૂલની તરફ નિવૃત્તિ છે. આ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિરૂપ પ્રયત્ન જ ચેતન પ્રાણીનું જડથી વ્યાવર્તક લક્ષણ છે. આ પ્રયત્ન જીવનધારણ માત્ર માટે માનવેતર ચેતન પ્રાણીમાં થાય છે. અર્થાત્ માનવેતર પ્રાણી માત્ર જીવન ધારણ કરે છે. આથી તેમને માટે જીવન જ સાધ્ય છે અને પ્રયત્ન સાધન. પરંતુ
—ડો, રામમૂર્તિ ત્રિપાડી મનુષ્ય માટે જીવન પણ સસ્કૃતિનું માધ્યમ છે. માનવને પ્રયત્ન, તેના આચાર ત્યારે સંસ્કૃતિનુ અંગ બને છે કેજ્યારે તે શાશ્વત સત્યને કેન્દ્રમાં રાખીને પ્રવૃત્તિ ક વાસ્તવિકપણે પ્રકૃતિ પાતાની અપરિમેય સભાવનાઓના અગાધ ભંડાર ફક્ત માનવસ્તર ઉપર અનાવૃત્ત કરે. જ્યાં એક તરફ પ્રકૃતિ આ કરે છે ત્યાં બીજીતરફ માનવને તે સ્વ’તંત્રતા પણ આપે છે, શક્તિ પણ આપે છે, ચિંતનની ક્ષમતા પણ આપે છે–વિચાર સામર્થ્ય પણ આપે છે. આ રીતે શાશ્વત સત્યને કેન્દ્રમાં રાખીને તેની પ્રતિબંધક હિંસાને હટાવવ માટે અનુરૂપ કરાતી આચાર અને વિચારની એકતા એ જ સંસ્કૃતિ છે.
:
‘ સમ્+સ્કૃતિ ”-સ...સ્કૃતિ શબ્દની ઉત્પત્તિ નીચેના અવયવથી થાય છે. કૃતિના અર્થ પ્રયત્ન અથવા આચરણ યત્ન અથવા આચરણ ત્યારે સંસ્કૃતિ બને છે કે જ્યારે તેમાં સમ્યક્ત્વ અર્થાત્ સમના ચેાગ હાય, વિવેકના યાગ હાય. વિવેકપૂર્ણાંક કરેલું આચરણ ત્યારે સંસ્કૃતિ છે કે જ્યારે તેમાં સુ=અલંકરણ. સુંદરતાના ચરબિંદુ સુધી લઈ જવા માટે સમય હાય. પાન્તિક-શાભના-પ વસાયી વિચાર પરિપુષ્ટ આચાર જ સસ્કૃતિ છે.
વૈદિક સ’સ્કૃતિ સર્વસમ્મતરૂપે યજ્ઞીય સસ્કૃતિ મનાય છે. જ્યાં ‘યજ્ઞ'ની પરિભાષા જ દેવતાદ્દેશ્યક દ્રવ્ય ત્યાગ' છે. વૈદિકઋચાઓના દૃષ્ટા ઋષિએ માને છે કે-જે સૂક્ષ્મ અથવ ગુપ્ત શક્તિએ જગતનું પરિચાલન કરે છે-તે જ ‘ દેવતા ’ કહેવાય છે. એ માટે એમની ધારણા છે–“દેવાધીન જગન્ સમ્” અહી' એ પ્રસ`ગના ઉત્થાનની આવશ્યકતા નથી કે તે શક્તિએ સાકાર છે કે નિરાકાર, કાથી અનેક છે ક તત્ત્વથી એક, તા પણ એ સાચું છે કે તેમનું જીવન યજ્ઞમય હતું યજ્ઞકર્મ નું પર્યાય હતું. અને તે કર્મ નિત્ય, નૈમિત્તિક, કામ્ય તથા નિષિદ્ધ રૂપ હતું. મીમાંસા દર્શીનના રૂપમાં કર્માત્મક યજ્ઞના જે ગહન વિચાર એ વૈદિક-ધર્મોનુયાયીઓએ કર્યા હતા. તેના સ્પષ્ટ ઉદ્યાષ હતા કે
“આમ્નાયસ્ય ક્રિયા વાદાન કયમતદર્શનામ
આમ્નાયની સાર્થકતા ક્રિયાના વિધાનમાં છે? મત્ર માનવને કાઈ કર્મામાં પ્રવૃત્તિ ન કરાવે તે નિર ક છે. એથી સ્પષ્ટ છે કે વૈશ્વિક સૌંસ્કૃત પ્રવૃત્તિમાં વિશ્વાસ રાખે છે, શ્રમણ
Page #1031
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
અનાજ તથા શિ
સાથે જ આવત તા છે. વિગતો તે
નરકનીક અને
સંસ્કૃતિ નિવૃત્તિમાં વિશ્વાસ રાખે છે. મીમાંસાની દૃષ્ટિથી સમવેત પદાર્થના રૂપમાં. એવી રીતે તો અન્ય સ્થળે પણ ક્રિયાપ્રવર્તક વિધિવાય જ ધર્મ છે. જ્ઞાન અને ઉપાસના કર્મ કહેવામાં આવ્યું છે કે-નિઃસ્પદ બ્રહ્મમાં માયોપાયિક પરક ઋચાઓ અર્થવાદ છે–પ્રવર્તક વિધિના અંગ છે. તેમની આદ્ય સ્પંદનને પણ કર્મ કહેવાય છે. “કર્મ” સામાન્યથી દષ્ટિમાં લૌકિક અભ્યદય તથા પરલોકરૂપ નિશ્રેયસૂની પ્રાપ્તિ ગતિનો પર્યાય છે અને એ દૃષ્ટિથી સમરત સૃષ્ટિ જ ગતિ માટે કરાતા કર્મા(મક યાગ ( યજ્ઞ) જ ધર્મ છે. એવું જણાય અથવા કર્મ છે. ઉત્પાદ-વિનાશશીલ છે. જે સ્થિતિથી ભિન્ન છે કે એ લોકે નિત્ય અને નૈમિત્તિકને કર્તવ્ય માને છે. છે. કર્મસંબંધી આ સામાન્ય ધારણાથી ભિન્ન એક વિશિષ્ટ કર્તવ્ય એ માટે માને છે કે-જે નિત્યકર્મ કરવામાં ન આવે ધારણું પણ છે કે જે જીવની જાતિ, આયુ તથા ભેગની ને પ્રાયશ્ચિત આવશે–જેથી નરકગામી થવું પડશે. નિમિત્ત સાથે સંબંધ ધરાવે છે. આ કર્મ અનાદિ છે કે જે જીવની છે તે નૈમિત્તિક શા માટે ન કરવું? નિષિદ્ધનો ત્યાગ જ સાથે લાગેલા છે. એવી રીતે સંપિંડિતરૂપમાં બંને ધારાઓ ઠીક છે. અને કામ્ય તો લોક-પરલોકની કામનાથી કરણીય માને છે કે-જીવગત વિચિત્રતાનું નિમિત્ત તે કર્મની વિચિછે. તેથી જ તે કામ્ય છે. અમને એમ લાગે છે કે-શ્રમણ ત્રતા છે. મને વિજ્ઞાન જીવનગત વિચિત્રતાનું નિમિત્ત સંસ્કૃતિના સંસર્ગથી કામ્યના ત્યાગની ભાવના સંભવતઃ આનુવંશિકતા તથા પરિવેશને માને છે, પરંતુ ભારતીયદર્શન ઉત્પન્ન થઈ હોય–જેને લીધે “મેક્ષ' શબ્દ સાર્થક થઈ શકે. તેનાથી પણ આગળ વધીને જીવગત વિચિત્રતાનો વિચાર જે નિષિદ્ધ ન કરવામાં આવે અને “નિત્ય’ ‘નમિત્તક’ કરે છે. વિજ્ઞાને હજી જીવન ( Life) ઉપર જ વિચાર કર્યા કરવામાં આવે તો નરકની ગતિ રોકાઈ જશે. કામ્યનો નિષેધ છે, દર્શને આગળ વધીને જીવ ઉપર પણ વિચાર કરે છે. થવાથી સુખેથી લેક અને સ્વર્ગની ગતિ પણ નહિ થાય, આ પ્રકારે આંતરિક વિધિમાં ભલે અંતર હોય પણું મૂળથી આથી ભેગ : સારા-ખરાબાની પ્રક્રિયા સમાપ્ત થઈ જશે. અને
બંને-શ્રમણ તથા વદિક ધારાઓ એ માને છે કે-કમ ભેગને સંભવ ન હોવાથી ભેગાયતન, ભોગેન્દ્રિય તથા
પ્રવાહથી આત્મબંધન થાય છે અને તેનાથી છુટકારો મેળવવા ભેગવિષયરૂપ પ્રપંચથી આભાને સંબંધ વિરછેદ પામશે
બન્નેની પિતાની વિચારપરંપરા તથા આચારપરંપરા છે. આથી પ્રપંચ સંબંધ વિલયાત્મક મિક્ષ થઈ જશે. અથૉત્ જે તેની સાંસ્કૃતિક ચેતનાને વ્યક્ત કરે છે. ભોગથી મુક્તિ મળે તે જ મુક્તિ છે.
અમને એમ લાગે છે કે વિધિ : વિધિપરક ઋચાઓને શ્રમણ પરંપરા કર્મબંધનથી છુટકારાને ઈચ્છે છે. પરંતુ તેની કર્મ સંબંધી અવધારણા વૈદિક અવધારણાથી તો ભિન્ન
મહત્તવ દેનારી જગચાલક શક્તિઓને દેવતાઓના રૂપમાં છે જ, મુક્તિ સંબંધી અવધારણા પણ ભિન્ન છે. શ્રમણ પરંપરા ક
- ઉપાસના કરવાવાળી, યજ્ઞીય પદ્ધતિ તરફ આસ્થાવાળી
વૈદિક ધારા “રાગ” ને સપ્રવૃત્તિના માધ્યમથી પરિષ્કાર કર્મને પદગલિક માને છે. ફલસ્વરૂપે તે પણ એક દ્રવ્ય છે
ઉપર ભાર આપે છે, અને શ્રમધારા પૌગલિક પરમાણુઓને અને દ્રવ્ય તે છે કે જે ગુણ અને પર્યાયથી યુક્ત હોય. કમ મૂર્ત છે અને આત્માને વળગે છે. જૈનાચાર્યોની ધારણા છે
ખેંચનારા રાગનું શમન કરવા ઇચ્છે છે. આસક્તિને કે-જેવી રીતે પારાવિશેષમાં ફલફૂલ તથા પત્રાદિકોનો
નિષેધ બંને કરે છે. નિગ્નગામી રાગ વિધિપૂર્વક રોકી
અને તેને લોકપરક અથવા લોકમંગલપરક (લોકમંગલ મદિરાત્મક પરિણામ વિશેષ થાય છે, તેવી રીતે આમામાં
અવિરોધી આત્મપરક) કરી ઊર્ધ્વગામી પણ કરી શકાય એકત્ર ગ, કષાય તથા યોગ્ય પુગલોનો પણ પરિણામ થાય છે અને તે “કર્મ છે. કષાયવશ કાય-વચન તથા
છે- એવા કાર્યથી આ લોક તથા પરલોક બને સુધરે છે. મનના પ્રદેશમાં આત્મપરિસ્પદ થાય છે અને તે પરિસ્પંદનને
લોકમંગલની આ ભાવના નિષ્કામ કર્મ થઈને નિષ્કામ લીધે યોગ્ય પુદગલ ખેંચાઈ આવે છે, એ રીતે કર્મથી
કર્મગ બને છે. કર્મ સકામ અને નિષ્કામ થઈ ગયા. આત્માનો સંબંધ થાય છે અને સંબંધ થવાથી વિકૃતિ
સકામ કરતા નિષ્કામ ઉત્તમ મનાય છે. અને ગીતાકારે
નિષ્કામ કર્મવેગને મનઃશુદ્ધિનું કારણ બતાવેલ છે. આ અથવા ગુણપ્રયુતિ થાય છે. આમાં દ્વારા પ્રાપ્ય થવાથી ડિયા પણ કર્મ કહેવાય છે. એ ક્રિયાના નિમિત્તથી પરિણામ
શુદ્ધ અને નિર્મલ મનથી મેક્ષાપગી સાધના બતાવેલી વિશેષને પ્રાપ્ત થનાર પુદ્ગલને કર્મ કહેવાય છે. જે ભાવો
છે. ગીતામાં જે વૈદિક પ્રવૃત્તિમાગી નારાયણી ધારાનો દ્વારા પુદ્દગલ ખેંચાઈને જીવની સાથે જોડાય છે તે ભાવક
બઢાવ છે-કર્મની એટલી વ્યાપક ધારણા છે. કહેવાય છે અને આત્મામાં વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરવાવાળા પદુગલ- “ભૂતભા ભવન્કરઃ વિસર્ગ કમ સંશિતઃ પિંડને દ્રવ્ય કર્મ કહેવાય છે. કોઈ કોઈ ઠેકાણે તો એમ પણ કારણકે કર્મનો ત્યાગ અસંભવ છે – આથી કર્મત્યાગને કહેવામાં આવ્યું છે કે-આત્મામાં એક વભાવિક શક્તિ છે. આશય અનાસક્ત ભાવથી કર્યો તે કર્મ થયું. શ્રમણુધારા જે પુદગલપુજના નિમિત્તને પામીને આત્મામાં વિકૃતિ ઉત્પન્ન લેકમુખીની જગ્યાએ મૂલથી આભમુખી છે. એ માટે ત્યાં કરે છે. એ વિકૃતિ કર્મ અને આત્માના સંબંધથી ઉત્પન્ન લેકમાંગલિક કાર્ય, વાવ-કૂવા, તળાવ આદિનો નિર્માણની. થનારી એક જુદી જ આગંતુક અવસ્થા છે.
જગ્યાએ આત્મમંગલકારી તપ અને અહિંસા તરફ કેન્દ્રિત વૈદિકી ધારામાં કર્મની જે મીમાંસા મળે છે-તે દ્રવ્યગત થઈ છે. અહીં રાગ અગર કષાય પિગલિક પરમાણુઓને
છે પાત્ર
થાય છે દાવાને
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #1032
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
૧૦૦
ભાવિક શક્તિવશ કર્ષણ કરે છે–આત્મા પર આવરણ રોગ સાધ્ય છે. છેવટે આત્મરોગ તે કામ્ય છે જ. ભલે છેવટે લાગે છે. આથી રાગના પરિકારનો પ્રશ્ન જ નથી ઊઠતો. રાગ અને આત્માના ભેદ પણ શાંત થઈ જાય, એ માટે અહી: રાશન શમન જ કરવાનું છે. એ માટે યુવાપ્રજ્ઞ મુનિ તેનાથી આગળ વધીને વૈદિક ધારામાં ‘ભગ’ અને ‘મેક્ષ' નથમલજીનું કહેવું છે કે
નો ભેદ પણ સમાપ્ત કરી દઈ ને કહેવામાં આવ્યું છે કેગીતાના અનાસક્તિ યોગ અને જૈન અનાસક્ત યોગમાં
તસ્યાઃ કર્યા સ્વતંત્ર્યાયાઃ ભેગેઝીકાર એવ સઃ સામ્ય નથી. અનાસક્તિપૂર્વક કરવામાં આવેલ કેઈપણ
સ એવ ભોગઃ સા મુક્તિસ્તદેવ પરમ પદમ્ | અને કોઈ પ્રકારનું પણ કાર્ય બંધન રહિત છે-એમ ન ધર્મ સ્વીકાર કરતું નથી. સ્થિતપ્રજ્ઞ અને અનાસક્તનાં લક્ષણો
આ રીતે એક ધારા પ્રવૃત્તિમાગી થઈને પણ અનાજોવાથી લાગે છે કે-તે એક ઉચ્ચસીમાની અનાસક્તિ છે.
સક્તિનું કારણ પ્રવૃતિને મનથી નિવૃત્તિ જ માને છે. જ્યારે
બીજી ધારા “કમની સર્વથા નિવૃત્તિને જ સર્વસ્વ સમજે ત્યાં રાગ-દ્વેષ–મોહને સ્થાન નથી. xxx” પિતાને સ્પષ્ટ
છે. પરંતુ એમ કહેવામાં કેાઈ વિરોધ નથી અને તે એ કરતા તેઓ આગળ કહે છે કે “જે કાર્યમાં આસક્તિની
માટે કે- ‘કર્મ” સબંધી ધારણામાં જ દૃષ્ટિભેદ છે. છેવટનું માત્રા અધિક હોય છે ત્યાં કર્મનું બંધન પણ દૃઢ થાય છે. તેનું ફળ પણ ઘણું કટુ હોય છે. જ્યાં આસક્તિ નથી ત્યાં લવિસ નુ સ્વભાવાપલબ્ધ છે. ગતવ્ય એક હોવા છતાં
: પણ વિચાર અને તદનુરૂપ આચાર ભિન્ન હોવા સંભવ છે. કર્મનું બંધન ગાઢ હોતું નથી અને ફળ પણ દારુણ હોતું
સ્વયં વૈદિકધારાના અનુયાયી કહેવનારાઓમાં પણ દર્શન નથી. અસતું કર્મથી બંધન અવશ્ય થાય છે–ભલે તે કે
અને આચાર અલગ અલગ છે. એક બીજી વાત છે કેઅનાસક્તિપૂર્વક હોય કે આસક્તિપૂર્વક હોય. જનધર્મમાં
તંત્રવાદના એક સમયે જૈન અને વૈદિક–બંને સંસ્કૃતિઓને અનાસક્તિનું પૂર્ણરૂપ ત્યાં નિતાર પામે છે કે જ્યાં સતુ
પ્રભાવિત કરી હતી. આત્મશક્તિ “કુંડલિનીને જૈનદાશ અને અસત્ પ્રત્યેની આકાંક્ષા છૂટી જાય છે. સત્ કર્મમાં
નિકોએ “તેજલેશ્યા”નું નામ આપ્યું. અને તેને સંકેત પુણ્યકર્મ પ્રવાહિત થતું રહે છે પરંતુ તેનું ફળ દારુણ
આગમગ્રંથોમાં બતાવ્યો. (જેનાગ મુનિ નથમલ-પૃ ૧૨૪). હોતું નથી. આસક્તિની તીવ્રતા અને મંદતાથી તેના ફળમાં તેવા પ્રકારને જ રસ પડે છે.”(સંધિ પૃ. ૨૮૯) જન્માંતરવાદમાં વેદિક અને જૈન. બંને ધારાઓની મુનિશ્રીએ વૈદિક ધારાની ચાલતી વિચારધારાથી જૈન
આસ્થા છે. જન્માક્તરની શંખલાનો ઉછેર પણ બંને માને
છે. કર્મસ્વભાવવશ સ્વભાવ-પ્રશ્રુતિ અને કર્મસંબંધવિશેઢ વિચારધારાનું સ્પષ્ટ અંતર નિરૂપિત કર્યું છે. પરંતુ એક
વશ સ્વભાવોપલબ્ધિ બંને માને છે. - બંને માને છે કેવાત અવશ્ય વિચારણીય છે કે-કમનું સત્ તથા અસત્ય રૂપ નક્કી કરવાની કટી કઈ છે ? વૈદિક ધાર માને છે. આત્મામાં જ પરમાત્માની સંભાવના સાકાર : કે-કર્મ સતુ અગર શુદ્ધ તે છે કે-જે લોકમંગલકારી બ ને રાંગષને મલ માની નિર્મલ થવાનો ઉપદેશ આપે છે. દષ્ટિથી યુક્ત હોય અને અસતુ અગર કૃષ્ણ તે છે કે જે પરંતુ બંનેના અનેક બિંદુઓ પર ધારણાઓ ભિન્ન છે.
આ ફક્ત જૈનધારા છે કે-જે આત્માને મધ્યમ પરિમાણ લેકમંગલવિરોધી વ્યક્તિ હિતની દષ્ટિથી હોય. નક્કી
માને છે જે કર્મને પીગલિક દ્રવ્ય માને છે. ફલસ્વરૂપે તેને અસતુથી સત્ શ્રેષ્ઠ છે. પરંતુ સતુમાં પણ શ્રેષ્ઠ તે છે કે
આવક માની સર્વ પ્રકારે તેને બાધક જ કહે છે. વૈદિક જે ફલની ઇચ્છાથી રહિત હોય-કેવળ લોકસંગ્રહ દૃષ્ટિથી
ધારાની કર્મસંબંધી એવી વ્યાપક કપના છે કે–તેનું સંપાદ્ય હોય. વળી તે ધારામાં એ પણ કહેવામાં આવ્યું
માર્ગોત્તરીકરણ જ, ઉદારીકરણ જ કરી શકાય છે–સર્વયા છે કે- જે લેકને ચરમસત્તાનું વ્યક્તરૂપ માની કમનું
ત્યાગ કરી શકાય નહીં. તેથી વૈદિકધારા છેવટે માને છે કે સંપાદન પિતાના માધ્યમ સમજીને કરવામાં આવે તો
કમણ કર્મનિહરે નહ્યા ત્યંતિક ઈષ્યતે” કર્મ કર્મ મુક્તિનું સાધન બની જાય છે. આથી જ કહ્યું કે
મુક્તિમાં પરંપરાએ સાધક થઈ શકે છે. પરંતુ મુક્તિને કર્મણા બધ્યતે જન્તુઃ કર્મણેવ વિમુખ્યતે” કમથી
માટે સ્વરૂપોધ એ જ જરૂરી છે. સાધકની સર્વ સાધના પ્રાણી બંધાય છે અને કર્મથી જ મુક્ત પણ થાય છે. જે
આવરણક્ષય માટે હોય છે. કર્મનો ક્ષય કરવા યોગ્ય છે. કર્મ અનાસક્તિપૂર્વક કરવામાં આવ્યું હોય તે કર્મ અસતુ થઈ શકતું નથી. પરંતુ મુનિશ્રી જ્યારે અનાસક્તિપૂર્વક
સ્વરૂપ તે સ્વતઃ સિદ્ધ છે. કરેલા કમને અસત્ માને છે ત્યારે તેમની ‘કર્મ સબંધી એક બીજી વાત એ છે કે-જૈન સંસ્કૃતિમાં તેના વિચાર અવધારણા ભિન્ન છે. તેમની ધારામાં ‘કર્મ આવરણ છે જ અને આચારમાં બંને સ્થળે અહિંસાનું જ મહત્વ છે. છે. ભલે તે કોઈપણ પ્રકારનું હોય. આથી: અાવરણને તેમને આચાર હિસારહિત અને વિચાર પણ હિંસા રહિત છે. નાશ સર્વ પ્રકારે સાધક છે. આ માટે વેદિક ધારા હિસારહિત વિચાર એ જ અનેકાંતદષ્ટિ છે. હિંસાને સમૂલ પ્રવૃત્તિ માગી લોકોમુખી થઈને લેકમંગલ’ દ્વારા જ્યારે ઉચછેદ જ આત્મગત વભાવિક શક્તિને ક્ષય અને તદનન્તર આભમંગલની વાત કરે છે ત્યારે પ્રવૃત્તિના મૂળ રાગને સ્વાભાવિક શક્તિનો ઉમેષ છે. મારી દૃષ્ટિમાં પદ્ધતિગત જૈન વ્યક્ત કરવા ઇરછે છે. શ્રેષપ્રતિપક્ષી રાગ હોય છે-નિષ્પતિપક્ષ સંસ્કૃતિના વૈદિક સંસ્કૃતિથી આ જ કાંઈ ઉલેખ્ય બિન્દુ છે.
રૂપ નક્કી કરવાનું
શુદ્ધ તે છે કે-જે લે
છે પરંતુ બંને
Jain Education Intemational
Page #1033
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રમણ સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતાઓ
( વૈદિક સંસ્કૃતિ સાથે તુલના)
નું શું છે કે જે
ર બરાને ભિન્ન માનવા
સરકાર છે. તેનામાં પ
-ડો. મુકુન્દ કોટેચા પૂર્વભૂમિકા :- સંસ્કૃતિને સીધે-સાદો પર્યાય “માનવ ધર્મપરંપરાના રંગ અને રાગ ભળેલા છે. કૃતિ એ આપી શકાય તેમ છે. જંગલો અને વને પ્રકૃતિ
ભારતના મૂળ વતનીઓ કેણ હતા? તેઓની ખરી છે, જ્યારે ખેતર અને ઉપવને સંસ્કૃતિ છે. નદી અને ઝરણું
: સંસ્કૃતિ શું હતી ? આ પ્રશ્નોના જવાબ વિવાદથી ભરપૂર પ્રકૃતિ છે, પણ નહેર અને નાણાં સંસ્કૃતિ છે. પહાડોના
છે. છતાં પ્રાચીન પરંપરાઓની દૃષ્ટિએ ભારતમાં બે પરંપરા પિલાણો, ખીણ અને ખાડાઓ પ્રકૃતિ છે, પરંતુ ગુફાવાસ,
મુખ્ય હતી : એક બ્રાહાણુ પરંપરા અને બીજી શ્રમણ પર' પર. ખાણોનાં ખોદકામ, કૂવા, વાવ અને તળાવનું બાંધકામ
એમ સર્વાનુમતે સ્વીકારાયું છે. આમાંની એકને બરાબર સંસ્કૃતિ છે. આમ પ્રકૃતિના સર્જનરૂપ માનવનું જે કાંઈ
સમજવા માટે બીજીનો સંદર્ભ લેવો જરૂરી માત્ર નહીં નવસર્જન છે તે સંસ્કૃતિ છે.
પરંતુ અનિવાર્ય મનાયો છે. પિતાની આસપાસમાં જે કાંઈ છે, તેના સંબંધમાં માનવ
આપણે આશય અહીં શ્રમણ પરંપરાની વિશેષતા જાણવાઆવે છે ત્યારે તેને તેના પ્રાકૃત સ્વરૂપમાં સ્વીકારવાને બદલે
જણાવવાનું છે, એટલા ખાતર પણ તેની બ્રાહ્મણ પરંપરા માનવીય ઘાટમાં તે બધું ઘડવામાં આવે છે ત્યારે સંસ્કૃતિ
સાથે કરવાની જરૂર ઊભી થાય છે. એવું શું છે કે જે ! અસ્તિત્વમાં આવે છે.
બને પરંપરાને ભિન્ન માનવા પ્રેરે છે તે અહીં દર્શાવવું છે. માણસ ખૂદ પોતે પ્રકૃતિનો જ એક આવિષ્કાર છે. તેનામાં પણ છેવટે એ ભૂલવાનું નથી કે આ ભિન્નતા અંતે તેના જે કાંઈ વૃત્તિ-વિકાર અને વાસનાઓ જાગે છે તે પ્રાકૃતિક ભારતીય સ્વરૂપમાં અભિન્ન જ પુરવાર થાય છે. છે એ ખરું હોવા છતાં માણસ એ માણસ છે. તે માત્ર પંડિત સુખલાલજીના દાર્શનિક ચિંતનને આધારે નીચેના પ્રકૃતિ પરિણમી નથી. જે ક્ષણે તે પ્રકૃતિને પ્રકૃતિ તરીકે મુદ્દા દ્વારા આપણને બ્રાહ્મણ-શ્રમણના ભેદભેદનું સ્પષ્ટ જાણવા માંડે છે–ઓળખવા માંડે છે તે જ ક્ષણથી તે પોતાનું ભાન થાય છે. વિશેષત્વ પણ અનુભવવા માંડે છે. પોતે માત્ર નથી; પરંતુ જ્ઞાતા છે, પોતે ક્રિયા માત્ર નથી, પરંતુ કર્તા છે અને કોઈનો (૧) બ્રહ્મ જેમાં કેદ્રરથાને છે તે પરંપરા ભેગમાત્ર નથી, પણ ભક્તા છે. આવું ભાન ત્રિવિધ સ્વરૂપે
બ્રાહ્મણપરંપરા છે સર્જનાત્મક શક્તિ બની પ્રગટે છે.-જ્ઞાન, સંક૯૫ અને આનંદ.
બ્રાહ્મણ પરંપરા મૂળમાં “બ્રહ્મન”ની આસપાસ શરૂ થઈ સંસ્કૃતિ તેનું વાહન છે.
અને વિકસી છે. “બ્રહ્મ ’ના અનેક અર્થોમાંથી પ્રાચીન છે સંસ્કૃતિના ત્રિપાધે કાચમાંથી પસાર થતી માનવીય અર્થ અહીં ધ્યાન આપવા યંગ્ય છે. (૧) રસુતિ-પ્રાર્થના, સર્જનાત્મક શક્તિ સત્યં શિવ સુંદરમના મૂલ્યોને સાક્ષાત્કાર (૨) યજ્ઞાદિ કર્મ. કરવા માટે આગળ વધે છે. કયારેક તેની આગેકૂચમાં કાતિ વૈદિક મંત્રો તેમજ સૂક્તો દ્વારા જે અનેક પ્રકારની તે સામાન્યતઃ ઉત્કાન્તિના પ્રક્રિયા ચોલતા જોવા મળે છે. રસ્તુતિઓ અને પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે તે બ્રહ્મન આ આગેકચ દરેક દેશમાં, દરેક કાળમાં, દરેક જાતિમાં કહેવાય છે. એ જ રીતે વૈદિક મંત્રોને વિનિયોગ કરવામાં એકસરખી ઉત્કર્ષ સાધક પુરવાર થતી નથી. આરોહણું અને આવે છે તે યજ્ઞાદિ કર્મને પણ પ્રશ્નનું કહેવામાં આવે છે. અને અવતરણ, તેજ અને તિમિર આ બધા કેન્દ્રી માનવીય વૈદિક મંત્રો અને સૂતોને પાઠ કરનાર પુરોહિતવર્ગ અને સતિની વિકાસરેખાને સીધી સરળ ચલાવવાને બદલે યજ્ઞયાગાદિ કરાવનાર પુરોહિતવર્ગ તે બ્રાહ્મણું છે. વાંકીચૂંકી ચલાવતા જોવા મળે છે.
સંસ્કૃતિનું ફલક દેશ અને કાળમાં જેટલું વ્યાપક અને (૨) શ્રમણુપરંપરાના કેન્દ્રમાં રહેલું તત્વ “સમ છે વિશાળ, તેટલા તેમાં આરોહ અને અવરોહ વધુ. આ સમભાવના ઉપાસક “સમન” કે “સમણ” કહેવાયા. સત્યની પ્રતીતિ આપણને ભારતનો સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ જોતાં સંસ્કૃતમાં એનું શમન અને શ્રમણ એવું રૂપાન્તર થયું છે. થાય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિને પટ વિવિધરંગી છે, જેમાં અનેક આ શ્રમણવર્ગ મુખ્યપણે આત્મલક્ષી રહ્યો છે.
(૨) યજ્ઞાદિ કાન આપવા યોગ્ય છે.
પર તેની આગેકચર
છે. સામાન્યતઃ ઉત્ક્રાતિ
Jain Education Intemational
Page #1034
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
સમ સાથે છે.
સામાને પારમાર્થિક પ્રગલ માન્ય રાખી આથામાં આવી
શ્રમણ પરંપરામાં સામ્યભાવના પ્રાણરૂપ છે. આ બાબતની વર્ણવ્યવસ્થા તેના આદર્શ સ્વરૂપમાં સ્થિર સુવ્યવસ્થિત અધિકૃત રજૂઆત કરતા પંડિતજી કહે છે, કે-જૈન મૃતરૂપે સમાજરચના માટે ગમે તેટલી ઉપકારક માનવામાં આવી પ્રસિદ્ધ બાર અંગે કે ચૌદ પૂર્વેમાં સામાઈય (સામાયિક) હોય, તેની મર્યાદાને માન્ય રાખી આધ્યાત્મિક અને નું સ્થાન પહેલું છે. સામાઈય એ પ્રાકૃત કે માગધી શબ્દને પારમાર્થિક પ્રગતિ પામતા જીવાત્માને એક સમાન ગણવાની સંબંધ સામ્ય-સમતા કે સમ સાથે છે. સામ્યષ્ટિમૂલક અને આપવાદિક દષ્ટિ કેળવવા કહેવાયું હોવા છતાં બ્રાહ્મણ સામ્યદૃષ્ટિપોષક જે જે આચાર-વિચાર હોય એ બધા સંસ્કૃતિની સંકીર્ણ મને શા માટે આ વર્ણવ્યવસ્થા જ સામાયિકરૂપે શ્રમણ પરંપરામાં સ્થાન પામે છે. ગૃહસ્થ કે કારણભૂત બની હોવાનું જોઈ શકાય છે. સમાજને અમુક યાગી પાત-પિતાના અધિકાર પ્રમાણે જ્યારે જ્યારે ધાર્મિક વર્ગ તન ગૌણ બનાવી દેવામાં આવે અને તે પણ ગુણજીવનને સ્વીકાર કરે છે ત્યારે ત્યારે એ કેમ મતે! કર્મના મૂળ સિદ્ધાંતને આધારે નહી પણ માત્ર જનના મામઈ એવી પ્રતિજ્ઞા કરે છે. એનો અર્થ એ છે કે--હે અકસમાતને કારણે, ત્યારે જાણે કે અજાણે અન્યાય અને ગવદ્ ! હું સમતા કે સમભાવનો સ્વીકાર કરું છું. અત્યાચારને અભિશાપ સમાજ ઉપર ઉતરી આવે છે. આવા ધમણ સંસ્કૃતિમાં સામ્યદાણિ મુખ્ય બે પ્રકારે પ્રગટ
અવગણાયેલા અંગને અસંતોષ બાકીના વર્ગના ગર્વને
કાયમી ધોરણે સહી લેતો નથી. વ્યાવહારિક અને વૈચારિક થઇ છે- (૧) આચારમાં અને (૨) વિચારમાં.
વિદ્રોહ જાગે છે જે પોતાના જ પિંડ પ્રકપરૂપે હોય છે શ્રમધર્મને બાહ્ય-આત્યંતર ધૂલ-સૂમ બધે ચોર અથવા પરપિંડે પ્રગટેલ પણ હોય છે. નાખ્યદૃષિમૂલક અહિંસાને કેન્દ્રમાં રાખીને એની આસપાસ
બૌદ્ધ-જૈનની શ્રમણ સંસ્કૃતિ ઉપર જણાવેલ બ્રાહ્મણરચાયેલ જોઈ શકાય છે. જે આચર દ્વારા અહિંસાની
સંરકૃતિની વિકૃતિ સામે વિરોધ વ્યક્ત કરે છે. શ્રમધર્મ રક્ષા અને પુષ્ટિ ન થતી હોય એવા કોઈપણ આચારને
સમાજમાં કેઈપણ વર્ણનું જન્મસિદ્ધ શ્રેષ્ઠ પણું ન સ્વીકારતા આ પરંપરા માન્ય રાખતી નથી. બધી ધાર્મિક
ગુણ-કર્મ-કૃત શ્રેષ્ઠ પશું કે કનિષ્કપણું માને છે. તેથી એ પરંપરાઓએ અહિંસાતત્ત્વ ઉપર વત્તા-ઓછા ભાર દીધે
સમાજરચના તથા ધર્માધિકારમાં જન્મસિદ્ધ વર્ણભેદને આદર છે પણ શ્રમણ પરંપરાઓએ આ તવને જેટલું વ્યાપક
ન કરતાં ગુણ-કર્મના આધારે જ સામાજિક વ્યવસ્થા કરે બનાવ્યું છે એટલે ભાર અને એટલી વ્યાપકતા બીજી દો
છે. એટલા માટે એની દષ્ટિએ સગુણી શુદ્ર પણ દુર્ગણી પરંપરામાં જોવા મળતા નથી. મનુષ્ય, પશુ, પક્ષી, કીટ- આવા જ
૧: 3 - બ્રાહ્મણ વગેરેથી શ્રેષ્ઠ છે. અને ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં મેગ્યતાના પિતંગ અને વનસ્પતિ જ નહીં પરંતુ આમસામ્યની ભાવના
આધારે ઉચ્ચપદના અધિકારી બને છે. ગુરુપદના અધિકારી દ્વારા પુની, પાણી વગેરેના સૂફમમાં સૂક્ષ્મ દ્ર સુદ્ધાંની
બની શકે છે. હિંસાથી પણ નિવૃત્ત થવાનું સ્વીકારાયું છે.
(૪) સાધ્ય દષ્ટિએ બ્રાહ્મણ-શ્રમણ-તુલના વિચારમાં સામ્યદૃષ્ટિની ભાવના ઉપર જે ભાર આપવામાં આવ્યા છે, એમાંથી જ અનેકાન્દ્રષ્ટિ અને બૌદ્ધ વિભજ્ય
બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિના સમગ્ર સ્વરૂપ સાથે તેને કર્મકાંડ વિના જમ થયો છે. બીજાઓની જીવનદૃષ્ટિ-વિચારુષ્ટિના
પ્રધાન યજ્ઞ-યાગાદિને આપણે ભલે ન જોડી શકીએ. છતાં પણ એટલો જ આદર ધવો જોઈએ, જેટલા પોતાની
જાતિગત વિશેષતાવાળા અને બ્રા કે સત્ તત્ત્વની ઉપાસન કારણ પિતાની દષ્ટિ કે વિચારસરણીને પૂર્ણ સત્યરૂપ
કેરે રાખી ધનલિસાને આરાધવાવાળા બ્રાહ્મણવર્ગ સાથે માનીને એનો આગ્રહ રાખે તેથી સામ્યદૃષ્ટિને ઘાત
યજ્ઞયાગાદિને અનિવાર્યપણે સાંકળી શકીએ તેમ છીએ. થાય છે. આ ભૂમિકામાંથી જ ભાષાપ્રધાન સ્યાદવાદ અને
આવા બ્રાહ્મણનો મુખ્ય વ્યવસાય જ યજ્ઞકર્મ કરાવવાને વિચાર પ્રધાન નયવાદને ઉમે કમે વિકાસ થયો છે.
હતો. બ્રાહ્મણ ગ્રંથ નામને વદસાહિત્યનો મોટો ભાગ
યજ્ઞના વિધિ-વિધાનની સામગ્રીથી ભરેલું છે. આથી તેનું (૩) બ્રાહ્મણ-શ્રમણ સંસ્કૃતિની સાધ્ય નિશ્રયસની સરખામણીમાં અભ્યદયને વધારે મહત્ત્વ સામાજિક દષ્ટિની તુલના
આપનારું લાગે છે. આ અભ્યય એટલે અહિક, સમૃદ્ધિ,
રાજ્ય, પુત્ર, પશુ વગેરેના જુદા જુદા પ્રકારનાં લાભમાં તથા યજ્ઞાયાગા કર્મની અતિપ્રતિષ્ઠાની સાથોસાથ જ ઈન્દ્રપદ, સ્વર્ગનું સુખ વગેરે જુદા જુદા પ્રકારનો પારલૌકિક પુરોહિતવર્ગનું સમાજમાં તેમજ તાત્કાલિન વર્ગમાં એવું ફળની પ્રાપ્તિ. આ અભ્યદયનું સાધન મુખ્યત્વે યજ્ઞકર્મ પ્રાધાન્ય સ્થિર થયું, કે જેથી બ્રાહ્મણવર્ગ પોતાની જાતને એટલે કે જુદા જુદા પ્રકારના યજ્ઞો માનવામાં આવ્યા છે. જન્મથી જ શ્રેષ્ઠ માનવા લાગ્યા. જેને આધારે વગભેદની એક કાળના આ યા સંપૂર્ણ હિંસક રહ્યા છે. કારણકે માન્યતા રૂઢ થઈ ગઈ અને કહેવામાં આવ્યું કે સમાજ યજ્ઞમાં પશુ-પક્ષી વગેરેને ભેગ અનિવાર્ય માનવામાં આવ્યું પુરુષનું મુખ બ્રાહ્મણ છે અને અન્ય વર્ગો એનાં બીજાં છે. અને કહેવામાં આવ્યું છે કે-વેદ વિહિત હિંસા ધર્મનું અંગ છે.
જ નિમિત્ત છે.
Jain Education Intemational
Page #1035
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૦૩
શ્રમણ સંસ્કૃતિ એહિક કે પારલેકિક અભ્યદયને સર્વથા કાળમાં સાંસારિક સુખ-દુઃખ, જ્ઞાન-અજ્ઞોન વગેરે શુભયાય માનીને નિઃશ્રેયસને જ એક માત્ર ઉપાય તરીકે અશુભ કર્મ વગેરે ભાવથી સર્વોથી મુક્ત બની જાય છે માનવાવાળી હતી–એટલા માટે એ સાધ્યની જેમ સાંખ્ય દર્શન આત્માની સંખ્યા અનેકની માને છે. છતાં સાધનના સામ્ય ઉપર પણ એટલે જ ભાર આપતી હતી. કુટસ્થ અને વ્યાપક હોવાને લીધે કર્તા-ભોક્તા કે ગતિશીલ નિશ્રયસના સાધનોમાં અહિંસા મુખ્ય છે. કેઈપણ પ્રાણીની મુક્તિગોમી બનતા નથી. બ્રાહ્મણ પરંપરાના અતવારા કોઈપણ પ્રકારે હિંસા ન કરવી એ જ નિઃશ્રેયસનું મુખ્ય દાત પ્રમાણે આમાં તરવતા જુદા જુદા નહી’ પણ એક જ સાધન છે.
છે. કટસ્થ અને વ્યાપક છે, એટલે વાસ્તવિક રીતે બંધન
કે મુક્તિ આત્માના નથી પરંતુ અંતઃકરણના છે. (૫) જીવના સ્વરૂપ–બંધ-મોક્ષની દષ્ટિએ તુલના
શ્રમણ પરંપરામાં સમાવિષ્ટ જૈન ધર્મશાસ્ત્ર પ્રમાણે (૬) ઈવરે તની દષ્ટિએ તુલના સમગ્ર સૃષ્ટિ અથવા લોક જીવ અને અજીવ આ બે તાના શ્રમણ પરંપરાના જૈનદર્શન પ્રમાણે છે પ્રવાહ સહકારથી બનેલ છે. આ બન્ને તને કોઈ એ કયારેય અનાદિ અને અનંત છે. આથી અહીં અષ્ટના કર્તા-હર્તા. પેદા કર્યા નથી તેમજ તેને કદી કોઈ નાશ કરી શકતું રૂપે ઇધર જેવી સ્વતંત્ર વ્યક્તિનું કાઈ જ સ્થાન નથી નથી. તેઓ સ્વભાવથી જુદા જુદા પરિણામ પામતા રહે છે. પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વર પણું રહેલું છે, જે મુક્તિના રસમ
પ્રગટ થાય છે. જેનું ઈશ્વરપણું પ્રગટ થયું એ જ સાધાર; સંસાર કાળમાં ચેતન-જીવ ઉપર વધુ પ્રભાવ પાડનારું
લોકોને માટે ઉપાસ્ય બની જાય છે. દ્રવ્ય એકમાત્ર પરમાણુ પુંજ છે. જે જુદી જુદી રૂપે ચેતનના સંપર્કમાં આવે છે અને એની શક્તિઓને પણ મર્યાદિત યોગદશન સંમત ઈશ્વર પણ કર્તા–સંહર્તા નથી, છતાં કરે છે. ચેતનતની સાહજિક અને મૌલિક શકિતઓ એવી આ બન્ને વચ્ચે અંતર છે. યોગદશન સંમત ઈશ્વર એક છે કે ચગ્ય દિશા મેળવીને કયારે ને કયારેક એ જડ છે. સઢામુક્ત છે. જેનશાસ્ત્ર પ્રમાણે ઈશ્વરપણુ* પ્રયત્નસાધ્ય દ્રવ્યના પ્રભાવમાંથી એને મુક્ત પણ કરી દે છે. જડ અને છે. હરકેઈ સાધક એને મેળવી શકે છે. અને બધાય ચેતનના પારસ્પરિક પ્રભાવનું ક્ષેત્ર જ લાક અથવા સંસાર જીગા સમાનપણે ઈશ્વરરૂપે ઉપાસ્ય છે.
વથી છટકારો મેળવવો એ જ લેકાંત છે. વ્યાય-વૈશેષિક દર્શને ઈશ્વરને સ્વતંય નવ માને છે. બ્રાહાણ પરંપરામાં સમાવિષ્ટ વિવિધ દશનામાં વાસ્તવ- સૃષ્ટિના નિમિત્તકારણ રૂપ માને છે. અને મક્તિદાતા વાદી દેશના ચાર છે. ન્યાય-વૈશેષિક અને સાંખ્ય-વેગ. માને છે. નિતિક નિયંતા ગણાવે છે. રામાના ચાર આ ચાર પણ જોડકાના રૂપમાં બે જ રહે છે. જૈન દર્શનના ઘણુ ઈધરવાહી આચાર્યો ઈશ્વરને એકમાત્ર અભિમ વાસ્તવવાદની તુલના સામા પક્ષના વાસ્તવવાદ સાથે માની ઉપાદાને કારણે પ! માને છે. કરવાનું જ વધુ યોગ્ય ગણાશે.
ઈશ્વરવાદી પરંપરા મહદ્ અંશે ભાવપ્રધાન સાબિત જૈન પરંપરામાં ન્યાય-વૈશેષિકની જેમ પરમાણુવાદ થાય છે. નિરીશ્વરવાડી પરંપરા મહદ અંશે ખાન સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. તો પણ આ પરંપરા સંમત વ્યવહાર પ્રધાન પુરવાર થાય છે. પરમાણુનું સ્વરૂપ સાંખ્ય પરંપરા સંમત પ્રકૃતિના સ્વરૂપ
એક-બીજા ઉપર પ્રભાવ અને સમવય : સાથે વધુ મળતું છે. કારણ કે તે પ્રકૃતિની જેમ પરિણામી છે. પરમાણુની જેમ ફટસ્થ નથી. સાંખ્યની એક જ પ્રકૃતિ બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ સંસ્કૃતિ એક-બીજાના પ્રભાવથી જેમ પવી, પાણી, પ્રકાશ, પવન વગેરે અનેક ભૌતિક સાવ અલિપ્ત રહી નથી. નાની-મોટી બાબતોમાં એકને બ્રષ્ટિએ ઉપાદાન બને છે, એવી જ રીતે જૈન સમંત એક પ્રભાવ બીજા ઉપર ઓછા-વત્તા પ્રમાણમાં કેવા જેવા જ પરમાણુ જુદા જુદા રૂપે પરિણુત થાય છે. આ પરમાણુ મળે છે. અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. જે સાંપની પ્રકૃતિની જે જ અવ્યક્ત
બ્રા અને સમ ની આસપાસ પ્રવતેલા વિચાર અને બની જાય છે. સાંખ્યના પુરુષબહુત્વવાદ સાથે પણ જેન
આચારના ભેદો આખરી દૃષ્ટિએ જોતાં માત્ર યાવહારિક અનંતજીવવાદ મળતા જોવા મળે છે.
કક્ષાના બની ગયા છે. કારણ કે આ બન્ને પ્રવાહ પોતન પરંપરા મુજબ પ્રત્યેક શરીરમાં જુદા જુદા આમાં પોતાની રીતે એક જ પરમતત્વને સ્પર્શે છે, આ આખરી છે. એ પોતે શુભાશુભ કર્મને કર્તા છે અને કર્મનાં ફળ દૃષ્ટિ એટલે પરમાર્થની દરિ. પરમાર્થની દષ્ટિ કથા - સખ-દુઃખ વગેરેના ભક્તા છે. એ જન્માંતર વખતે બીજા વશ, ભાષા, થાકોડ અને વેશ આદિના ભેદને અતિ : સ્થાનમાં જાય છે, અને અને સ્થલ દેહ પ્રમાણે સકેચ કે વસ્તુના મૂળગત સ્વરૂપને નિહાળે છે. એટલે તે સહજ રી; વિસ્તાર ધારણ કરે છે, એ જ મુકિતને પામે છે અને મોક્ષ- અભેદ તરફ જ વળે છે.
Jain Education Intemational
Page #1036
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
જૈન આગમો કે જેમાં બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ વર્ગોના બધા પ્રચલિત થયા છે કે – તેને એ પરંપરાઓથી છૂટા ભેદને નિર્દેશ છે, તેમાં જ સાચા બ્રાહ્મણ અને સાચા પાડી શકાય તેમ નથી. એ જ રીતે બ્રહ્મતત્ત્વનો મુદ્રાલેખ શ્રમણનું સમીકરણ જોવા મળે છે. બૌદ્ધપિટકોમાં પણ એવું ધરાવનાર વર્ગમાં પણ “સમ” પદે એવી રીતે એકરસ થયું જ સમીકરણ છે. મહાભારતમાં વ્યાસે સ્થળે સ્થળે સાચા છે કે – તેને બ્રહ્મભાવથી કે બ્રાહ્મી સ્થિતિથી છૂટું પાડી બ્રાહ્મણની વ્યાખ્યા સાચા શ્રમણુરૂપે જ આપી છે. મનુના શકાય તેમ નથી. શબ્દો ટાંકી વ્યાસે સમર્થન કર્યું છે કે–પ્રજામાત્ર શંકરજન્માં છે અને સદ્દવૃત્તવાળા શૂદ્ર એ જન્મજાત બ્રાહ્મણથી પણ સારાંશ એ છે કે શ્રમણ થયા વિના બ્રાહ્મણ થવાતું ચડિયાનો છે. ધર્મની વ્યાખ્યા પણ વ્યાસે અભ્યદય સાથે નથી અને બ્રાહ્મણ થયા વિના શ્રમણ થવાતું નથી. તા-પર્ય નિઃશ્રેયસ સાધી આપનાર જીવન પુરુષાર્થરૂપે કરેલી છે. કે – જૈન શ્રમણનું તત્વ ઈંદ્રિયોને અને મનોવૃત્તિઓને ભગવદગીતામાં બ્રહ્મપદને અનેકવાર ઉલ્લેખ મળે છે. જીતવામાં
છે : જીતવામાં છે અને બ્રાહ્મણધર્મનું તત્વ વિશ્વની વિશાળતા સાથે જ એમ પદ પણ ઉચા અર્થ માં મળે છે. પડિતાઃ
આત્મામાં ઉતારવામાં છે. સમદશનઃ એ વિધાન સમન્વય માટે ઉત્તમ ઉદાહરણ
સાચી વાત તો એ છે કે– સંસ્કૃતિનું હૃદય કે એને પૂરું પાડે છે.
આત્મા એટલા વ્યાપક અને સ્વતંત્ર હોય છે કે- એને દેશ, સમવ એ મુદ્રાલેખ હોવા છતાં જૈન અને બૌદ્ધ જેવી કાળ, જાતિ, ભાષા અને રીતરિવાજે ન તો બંધિયાર બનાવી શ્રમણ પરંપરાઓમાં બ્રહ્મચર્ય અને બ્રહ્મવિહાર શબ્દ એટલા શકે, ન તો પોતાની સાથે બાંધી શકે છે.
જિન તીર્થકર અરનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
ofજાતિ
_
यक्षेत्र यक्ष
/
-
Jain Education Intemational
Page #1037
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌરાષ્ટ્રમાં તાલધ્વજગિરિ તળાજામાં આકાર લઈ રહેલું બાવન જિનાલયનું
મનહર દશ્ય # બાબુલાલ છગનલાલ ભદ્રાવળવાળા હાલ ગોરેગાંવ મુંબઈના સૌજન્યથી
હ : શા પ્રવિણચંદ્ર બાબુલાલ એચ. એમ શાહ એન્ડ કુ. મુંબઈના સૌજન્યથી કે ચત્રભુજ દુર્લભદાસ વોરા ( તણસાવાળા) મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1038
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાર્શ્વનાથ ભગવાન-તળાજા
તળાજાવાળી શાહ લાલચંદ ગુલાબચંદના સુપુત્રો તથા પરિવાર ખાતિભાઈ તથા જયંતિલાલભાઈ તથા ચિ. નરેન્દ્રકુમારના સૌજન્યથી
વિમાનસમુ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર તળાજા હરિચંદ મીઠાભાઈની કાં. મુંબઈ-૩ ના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1039
--------------------------------------------------------------------------
________________
તળાજામાં સાચાદેવ શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનનું પ્રાચીન જિનાલય જેની પ્રતિષ્ઠા સંવત ૧૮૭૨ ના વૈશાખ સુદી ૧૩ ના દીને થઈ હતી વ, પારેખ તલકચંદ જગજીવનદાસ પરિવારના સૌજન્યથી
હઃ નવનીતભાઈ તથા સુભાષભાઈ
Jain Education Intemational
Page #1040
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચતીર્થમાં આવેલું–કલાવૈભવથી મંડિત ગુલ્મ વિમાન સમુ શ્રી શાંતિનાથજી જિન દેરાસર-દાઠા
* દાઠાવાળા સ્વ. શ્રી મણીલાલ બેચરદાસના સ્મરણાર્થે હ: ગજરાબેન મણીલાલ, રજનીકાન્ત મણીલાલ, હર્ષદરાય મણીલાલ, રમેશચંદ્ર
- મણીલાલના સૌજન્યથી # સ્વ. શ્રી પરમાણુંદ લકમીચંદ શાહ તથા સ્વ. ગજરાબેન પરમાણુંદ
શાહ (દાઠાવાળા) હાલ વલસાડ સહ પરિવારના સૌજન્યથી * હીરાચંદ છગનલાલ દાઠાવાળા પરિવાર મુંબઈના સૌજન્યથી
હ: અનંતરાય હીરાચંદ * ચિમનલાલ જગજીવન એન્ડ કુ. મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1041
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભક્તિ અને શ્રદ્ધાની રંગોળી ભૂમિ-શ્રી હસ્તગિરિ પર ભવ્ય જિનાલયનું
નવનિર્માણ સવ તીર્થોનો રાજા ગણાતા શ્રી શત્રુંજય તીર્થના ૧૦૮ શિખરે છે, તેમાંનું એક શિખર શ્રી હસ્તગિરિજી છે, શ્રી સિદ્ધાચલના ૯૯ અથવા
૧૦૮ નામ પૈકીમાં ૩૫ મુ નામ હરતગિરિ છે.
,'
It = =
પt
શ્રી મિશ્રિમલ નવાજી જૈન પરિવારના સૌજન્યથી હ: શાંતિલાલ મશ્રિમલ
ચંદ્ર પ્રભુ રામીજીનું જૈનમંદિર, પ્રભાસપાટણ
ભારતભરના અદ્યતન પ્રાસાદોમાં સર્વ શ્રેષ્ઠ નવ ગભારા સહિતનું “ગજેન્દ્ર પૂર્ણ પ્રાસાદ જૈન મંદિરની ઐતિહાસિક વિગતો પુષ્કળ
પ્રમાણમાં સાંપડે છે શેઠ ઓતમચંદ હીરજી ટ્રસ્ટ-મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1042
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌરાષ્ટ્રના કાશ્મીર ગણાતા (મધુમતિ) મહુવા નગરીના જૈન દેરાસરો
શ્રી હરખચંદ વીરચંદ ગાંધી પરિવાર મુંબઈના સૌજન્યથી
પટણી હીરાલાલ સ્વરૂપચંદ પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1043
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સંભવનાથજી દેરાસર વરતેજ
* ભાવનગરની પંચતીથીમાં આવેલું કલાભવથી દીતુ વરતેજનું જૈન મંદિર
એલવીન સ્ટાર્સ-મુંબઈ સહ પરિવારના સૌજન્યથી હઃ શ્રી દીપકભાઈ, શ્રી જયેશભાઈ, ચંદુબેન વગેરે
શ્રી શત્રુંજય પાશ્વ પ્રાસાદનું નૂતન મંદિર
- પાલીતાણા-ડેમ શ્રી ખુબચંદ રતનચંદ જેરાજી પરિવાર-મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1044
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી આદીશ્વર ભગવાન-કદંબગિરિ
કેશવલાલ ગીરધરલાલ (મહુવાવાળા) પરિવારના
સૌજન્યથી હ : ગુલાબબેન
જૈનની પ્રાચીન જાહોજલાલી અને ભવ્ય ભૂતકાળની સાક્ષી પૂરે છે. ઘેઘાબંદરના નવખંડા પાર્શ્વનાથનું આ મંદિર શ્રી જીવણુલાલ ધરમચંદ પરિવારના મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1045
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક ગણધર મંદિર–પાલીતાણા
*
શ્રી રતનચંદ પ્રેમચંદ ઝવેરી હ: અમરચંદ આર ઝવેરી-મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1046
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવે જિનવર પૂજીએ, ભાવે દીજે દાન, ભાવે ભાવના ભાવી એ, ભાવે કેવળજ્ઞાન.
હે જિનેશ્વર ભગવતી ! જગતના નાથ ! જગતના માર્ગદર્શક, જગતના શરણ, દાતા અને ધર્મનાયક ! ધર્મ સામ્રાજ્યના ચક્રવતી ! આ પને અમારા અંતરના લાખ લાખ વંદન હો. રતનચંદ જોરાજી પરિવાર મુંબઈ
ખુબચંદ રતનચંદ અ. સૌ ચંદ્રાબેન - ખુબચંદ ચિ. જયંતિલાલ – પુષ્પાબહેન ચિ. મહેન્દ્રભાઈ – પુષ્પાબહેન ચિ. શ્રીપાળભાઈ – નિતાબહેન ચિ. ભરતકુમાર - રેખાબહેન ચિ. રમેશકુમાર - પુષ્પાબહેન ચિ. અશોકકુમાર - અશાબહેન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1047
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દેરાસર- (માંડવ-જિ. ધાર )
મુનિશ્રી હરિભદ્રસાગરજી મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી દામજી ભીમશી નાગડા-મુંબઈ-૪ ના સૌજન્યથી
ભીલડીયાજી જૈન મંદિર
પ્રાચીન ભીમપલી નગરીનું આજે ભીલડીયાજી તરીકે ઓળખાતા
તીર્થનું ભવ્ય જિનાલય પ. પૂજ્ય મુનિશ્રી ભુવનચંદ્ર મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી શ્રી નાનજી રામજી દેઢિયા કરછ બીદડાવાળાના સ્મરણાર્થે હ: આણંદજીભાઈ ૩૨૭ ધારપદેવ રોડ-નારીયેલ વાડી મુંબઈ-૨૦
Jain Education Intemational
Page #1048
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ભટેવા પાર્શ્વનાથનું ચાણસ્મા જૈન મંદિર
ચાણસ્મા નિવાસી શ્રી પોપટલાલ મેતીચંદ શાહના સૌજન્યથી
હ: પ્રવિણકુમાર
ભેાંયણી
પ્રાચીનતાના પુરાવાસમુ ત્રણ શિખરનું જોયણીનું ભવ્ય સુંદર જિનાલય
તળાનવાળા શ્રી રતિલાલ સાવચંદ (હાલ મુબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી ગૌ રાઘવજી ડુંગરશી દોશી ( દવાવાળા) સુરેન્દ્રનગર પરિવારના સૌજન્યથી # શાહ મયાચંદ લાલચંદ એન્ડ સન્સ ટ્રસ્ટ-ઊંઝાના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1049
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી આદીશ્વર ભગવાન-ઉમરીયાળાજી
* ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ મહારો રે ઓર ન ચાહું રે કેન”. આ ભાવની પ્રતીતી કરાવનાર આ મનહર પ્રાચીન મૂર્તિના દર્શન
આમાને ભાવવિભોર બનાવી દે છે. વિજ્યાબેન હિંમતલાલ શાહ (રામપુરા ભકૈડાવાળા ) હાલ મુંબઈના
સૌજન્યથી
અજારા પાર્શ્વનાથ
(પૂ. આ. વિજય યશોદેવસૂરિશ્વરજી મ. સા ની પ્રેરણાથી)
શ્રી પદ્માવતી દેવી
અ. સૌ તારાબહેન બાબુલાલ મહેતા પરિવારના સૌજન્યથી
હ: સુપુત્ર શ્રી મહેશકુમાર તથા જયેશકુમાર
શ્રી જગમેહનદાસ જગજીવન શાહના પરિવારના
સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1050
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌરાષ્ટ્રમાં ઝાલાવાડ જિલ્લામાં પ્રાચીન સમયમાં ' વર્ધમાનપુર ' તરીકે ઓળખાતુ આજનુ વઢવાણ જેને માટે દસમા સકામાં થઈ ગયેલા વિનયપ્રભ ઉપાધ્યાય રચિત નીચાત્રા જીવન'માં નચર વાત્રિં સિહસ તિષ’કરા ’. ગુજબ પ્રાચીનતાના સુંદર ઉલ્લેખ મળી આવે છે.
વઢવાણુના જૈન મંદિરનું એક દર્શનીય દૃશ્ય
"
ઝાલાવાડ નિવાસી હાલ મુંબઈ શ્રી કાતિલાને ન્યાલન કોઠારી ભાનુમતિ કાન્તિલાલ અને હીના કાન્તિલાલ કાઠારીના સૌજન્યથી
Page #1051
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુંબઈ આદિશ્વર જૈન દેરાસરનઃ મૂળનાયક
શ્રી આદિશ્વર ભગવાન
* શ્રીમતિ તારાબહેન શાંતિલાલ કાપડીયા-મુંબઈના સૌજન્યથી મોતીલાલ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1052
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહા ચમત્કારિક માણીભદ્રવીર શંદેર (જિ. સુરત)
ગુજરાતમાં સુરતથી થોડે દૂર રળીયામણું રાંદેર ગામ જ્યાં જૈન સંસ્કૃતિની જાત પાથરતા એક વર્ષ પુરાણા ત્રણ ભવ્ય જિનાલયે છે, બે ઉપાશ્રયે છે જૈન વાડી છે,
૨૦૦ વર્ષ પહેલા મુનિશ્રી નેમવિજયજી અને અન્ય એક મુનિ મહારાજ હસ્તક આ માણિભદ્રવીરની પ્રતિષ્ઠા થયેલ અને ૨૦૩૦ માં શેઠશ્રી છોટાલાલ નગીનદાસે જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો હાલ દર રવિમંગળે શ્રદ્ધાળુ આત્માઓની ઠઠ જામે છે, બધે જ કારભાર શેઠશ્રી છોટાલાલભાઈ કરે છે. આ સ્થાનમાં પ્રસંગોપાત ચમકારો પણ જોવા મળ્યા છે. આ માણીભદ્રની પૂજન ( હોમ) વિધિ દર વર્ષે મહા સુદ ૧૦ ના રોજ વડાલી નિવાસી શેઠશ્રી અમૃતલાલ મહેતાની સાનિધ્યમાં અન્ય દાતાઓના સહયોગમાં રહીને ધામધૂમથી થાય છે. યાત્રિકો આ જગ્યાએ પધારી સારો લાભ લઈ રહ્યાં છે.
સ્વ. શ્રી નગીનદાસ લક્ષ્મીચંદ અકલવજીર તથા સ્વ. ચંચળબેન શાહના સ્મરણાર્થે
| છોટાલાલ નગીનદાસ પરિવારના સૌજન્યથી હ: દીલીપભાઈ એસ શાહ-રાંદેર જિ. સુરત
Jain Education Intemational
Page #1053
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમરાઈચ કથાનું ઈતિહાસનિરૂપણમાં યોગદાન
–શ્રી રસેશભાઈ જમીનદાર
જૈનમાં જ્ઞાનપંચમીનું મહત્ત્વ
તરેહની સાંસ્કૃતિક હકીકતેના પરિચયમાં તેઓ આવે છે.
વિહાર દરમિયાન રરતામાં આવતાં ગામ-નગરોના પુરાતન જનધર્મમાં સાધુસંધ માટે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, અવશે. જે તે ગામ-નગરના અતિહાસિક પરિચય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ વ્રતનું વિશેષ પ્રાધાન્ય આતિહાસિક સ્થાને અને વ્યક્તિઓની માહિતી, શિ૯૫ સ્વીકારાયું છે. સાધુઓ માટે પુસ્તકના પરિગ્રહ ને પણ સ્થાપત્ય અને કલાના અઢતીય નમૂના વગેરેના અભ્યાસ નિષેધ છે. પરત ધર્મ અને સાહિત્યના વિકાસ સાથે બધું કરવાનો મોકો એમને સંપ્રાપ્ત થાય છે. વિભિન્ન સમાજના સાહિત્ય કેવળ સ્મૃતિમાં ધારણ કરવું મુશકેલ જણાયું. રીતરિવાજ, રહેણીકરણીને પરિચય એમને થાય છે. ઉપરાંત આથી જ્ઞાનપ્રાપ્તિના અનિવાર્ય સાધન તરીકે સાધુએ રસ્તામાં આવતાં જ્ઞાન ભંડારોને લાભ પણ મળે છે. અને માટે પુરતકનો સંપર્ક અને પરિગ્રહ અત્યાવશ્યક ગણાયા. લીધે વિહાર દરમિયાન જોયેલી, જાણેલી, નિરીક્ષેલી વિગતેની આ વિચારથી ગ્રંથસત્કારના પ્રારંભ થયો અને કાર્તિક શુકલ
તપાસ કે ચકાસણી કે સત્ય માહિતી મેળવવાની સુવિધા પંચમી “જ્ઞાનપંચમી” તરીકે જૈનધર્મમાં જાણીતી બની. મળે છે. વળી ચાતુર્માસના સ્થાયી નિ
મળે છે. વળી ચાતુર્માસના સ્થાયી નિવાસને કારણે લેખનપરિણામે દેરાસરોમાં પુરતોને ચાગ્ય સ્થાન પ્રાપ્ત થયું. જે સંશાધનના કાર્યને પૂર્ણ કરવાનો અવસર મળે છે. જોકે દ્વારા દેરાસરો સમૃદ્ધ ગ્રંથાલયેથી સજજ બનવા લાગ્યાં.
આ બધી સગવડને લાભ જે સાધુઓ જિજ્ઞાસુ છે, ક્રિયાશીલ જેના આ પુસ્તક સંગ્રહને “જ્ઞાનભંડાર ”થી ઓળખતા થયા.
છે, ઇતિહાસ પ્રત્યે રૂચિ ધરાવે છે એમને મળે છે, અન્યથા જ્ઞાનભંડારે વિદ્યાકેન્દ્રો બન્યાં
નહીં'. અર્થાત્ સાધુઓની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ કે સંશોધન પ્રવૃત્તિ
કે લેખન પ્રક્રિયાને વિહાર અને ચાતુર્માસની પ્રથાઓ પોષક પુસ્તકોના સંગ્રહ અને રંગની દેખભાળમાં જેને એ નીવડી એમ કહી શકાય. પરિણામે ઉસુક અને જ્ઞાનપિપાસુ વિશેષ રૂચિ દાખવી છે, એટલું જ નહી’ લિખિત પુસ્તકના સાધુઓએ જે લેખનકાર્ય કર્યું” એથી ઇતિહાસ અને સુદ્રણ-પ્રકાશનની જવાબદારી પણ સ્વીકારી, આને કારણે સંસ્કૃતિના નિરૂપણમાં શ્રદ્ધેય સામગ્રી હાથવગી બનવા લાગી. જૈન આચાર્યો અને સાધુ-સાધ્વીઓના જ્ઞાનનો લાભ નસમાજને પ્રાપ્ત થયો. આજે જ્યારે પુસ્તક પ્રકાશનની નિર્મિત સાહિત્યની વિવિધતા પ્રક્રિયા મૂકેલ બની છે ત્યારે જેનેાની પુસ્તક-મુદ્રણ-ત્રકા
જૈન આચાર્યો-સાધુઓ દ્વારા નિર્મિત સાહિત્ય વૈવિધ્ય શનની પ્રવૃત્તિ માત્ર જૈન સમાજ પૂરતી નહી' પણ માનવ
પૂર્ણ છે. કાવ્ય, મહાકાવ્ય અને કથાસ્વરૂપના સાહિત્યથી સમાજ માટે ઉપયોગ સિદ્ધ થઈ. વિશેષ નોંધપાત્ર વાત એ
આરંભી જ્ઞાન-વિજ્ઞાનના લગભગ બધા વિષયો સાથે ઓછાછે કે આ જ્ઞાનભંડારો વિશેષતઃ જૈનધમી હોવા ઉપરાંત અપ્રાપ્ય અથવા પ્રાપ્ય છતાં અલભ્ય એવા જૈનેતર ગ્રંથ કે
વત્તા પ્રમાણમાં જૈન સાધુઓએ લેખન કાર્ય કર્યું છે, જેને
આપણે પાંચ મુખ્ય વિભાગોમાં વિભાજિત કરી શકીએ :હસ્તપ્રત પણ સંગ્રહ પામેલી જોઈ શકાય છે. ફલસ્વરૂપ આ જ્ઞાનભંડારો અધ્યયન અને સંશોધન માટેનાં વિદ્યા (૧) આગમ સાહિત્ય અથવા દાર્શનિક ગ્રંથ, (૨) કેન્દ્રો તરીકેનું પાસું ઉપસાવી શક્યા.
વર્ણનાત્મક કે કથનાતમકસાહિત્ય, (૩) કાવ્ય, મહાકાવ્ય
અને અન્ય પ્રકારની પદ્યકૃતિઓ (૪) વિજ્ઞાનિક સાહિત્ય અને વિહાર અને ચાતુર્માસની પ્રથાનું જ્ઞાનવિકાસમાં
(૫) ઇતિહાસ-સંસ્કૃતિ-રાજનીતિ સંદર્ભિત લખાણે. યોગદાન
સમરાઈકહા ને પારચય એક વિશેષ હકીકત પણ અહી નેંધવી આવશ્યક છે અને તે છે ચાતુર્માસના સ્થાયી નિવાસની પ્રથા. અહીં આપણે કથનાત્મક સાહિત્યમાં એક ગ્રંથનો પરિચય જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ માટે વર્ષાઋતુમાં વિહારનો નિષેધ મેળવીશું અને ઇતિહાસ-સંસ્કૃતિના નિરૂપણમાં આ સાહિત્યછે. વિહાર દરમિયાન સાધુસંઘ એક ગામથી બીજા સામગ્રી કેટલી અને કેવીક માહિતી આપે છે તે અવલોકીશું. ગામે, એક પ્રદેશમાંથી બીજા પ્રદેશમાં ફરતા રહે છે. તરેહ- આ ગ્રંથ છે “સમરાઈચ કહા.”
જે ૧૪
I
Jain Education Intemational
o international
Page #1054
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
જેનરનચિંતામણિ આમ તો, આ ધર્મકથાગ્રંથ છે. આ પ્રકારની ધર્મકથામાં અનુભવ કરાવે છે. આની વિશેષરૂપે પ્રતીતિ કરાવવાના મુખ્ય નાયિકાની સાહસિકતાનું સુરુચિપૂર્ણ વર્ણન મળે છે, આશયથી આચાર્ય હરિભદ્ર સમરાદિત્યની મુખ્ય કથાની પરન્તુ અંતે બંને સંસારનો ત્યાગ કરીને ધર્મશિસ્તનું આસપાસ અનેક આડકથાઓને તાણાવાણાની જેમ વણી અન પાલન કરે છે. આવી કથાઓમાં સાહસની સાથે મુખ્યત્વે લીધી છે. આથી આપણે અનુમાની શકીએ કે તે સમયના ધર્મ ઓધ વિશેષ પ્રમાણમાં હોય છે. સ્પષ્ટ રીતે કહીએ તો રાજસ્થાનમાં (અને ગુજરાતમાં પણું, કારણ ત્યારે રાજએને મુખ્ય ઉદ્દેશ ધર્મદીક્ષા રહ્યો છે.
સ્થાન-ગુજરાત એક જ ભૌગોલિક એકમના બે ભાગ હતા.
ભાષા પણ બંનેની લગભગ એક જેવી હતી. સંસ્કૃતિ અને સમરાઈશ્ચકહા ના કર્તા
રહેણી-કરણી પણ એક હતાં) કદાચ અધર્મને પ્રભાવ ઘણા આ કથાના રચયિતા આચાર્ય હરિભદ્ર છે. એમનો વ્યાપક હશે અને એનાથી બચવા માટે પવિત્ર અને જન્મ ચિત્તોડમાં થયે તેઓ જન્મે બ્રાહ્મણ હતા. એમનો હક જીવન જીવવાની પ્રબોધ આ કથામાં હિત છે. સમય ઈ. સ. ૭૦૫ થી ૭૭૫ વરચેન મનાય છે. તેઓ બીજા, ત્રીજી અને ચોથા ભવમાં “માયા’ ‘લાભ” તથા એક યુગપ્રધાન લેખક હતા, કારણ એમણે ઘણા બધા વિષયે ‘ અનંત’ના સંદર્ભે વિસ્તારથી વર્ણન થયું છે. તે સાથે એ ઉપર ઘણા બધા ગ્રંથો લખ્યા છે. આ ગ્રંથ સંસ્કૃત અને
બધાંનું નિદાન પણ બતાવ્યું છે. આચાર્ય હરિભદ્ર એ પ્રાકૃત ભય ભાષાઓમાં ઉપલબ્ધ છે.
સ્પષ્ટ રીતે વર્ણવ્યું છે કે–પાપ અને ગુનાને કારણે બીજા
જન્મમાં પ્રાણી તરીકે જન્મવું પડે છે, ક્યારેક નરકમાં પણ ઉપલબ્ધ સામગ્રી
જવું પડે છે. આથી એવું અનુમાન થઈ શકે કે આઠમી
સદી પૂર્વેના જમાનામાં અને ત્યારે પણ પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત આઠમી સદીમાં વિદ્યમાન આ લેખકના લખાણોમાં એ.
મેટા પાયા ઉપર પ્રચારમાં હશે. આમ હોવા છતાં ય લોક સદીના ભારતીય ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિશે, ખાસ કરીને
પાપ અને અધર્મ આચરતા હશે, કારણ આ ગ્રંથમાં લેખકે રાજસ્થાનના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિશે ઘણી સારી સામગ્રી જોવી પ્રાપ્ત થાય છે. આ કથામાંથી પ્રાપ્ત સામગ્રીથી એમ
આ વાત વારંવાર દોહરાવી છે. કહી શકાય કે આઠમી સદીની આસપાસ રાજસ્થાનમાં ધર્મકથી કે કથાસાહિત્ય ? ધર્મયુદય થયો હતો અને એનું આરંભિક શ્રય આચાર્ય હરિભદ્રને ફાળે જાય છે.
સમરાઈશ્ચકહા” ઉપર્યુક્ત વર્ણનથી ધર્મકથા
હોવાનું સૂચવાય છે, તો બીજી દષ્ટિએ એ “ફિકશન’– ગ્રંથનું બંધારણ
કથા-સાહિત્ય હોવાનું પણ કહી શકાય; કારણ એ સમયે
રાજસ્થાનમાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં કથા સાહિત્યને પ્રચાર આ ગ્રંથમાં નવ પ્રકરણ છે. પ્રત્યેક પ્રકરણ ‘ભવ” નામથી વિશેષરૂપે જોવા મળે છે. એટલું જ નહીં જૈન ધર્મના ફલિખિત છે. એટલે કે આ ગ્રંથમાં કુલ ૯ ભવ છે. કથા સાહિત્યમાં પણ આ પ્રકારનો પ્રયોગ વિશેષરૂપે થતો હતો. તો એક જ વ્યકિત ( જેનું નામ સમરાદિત્ય છે )ની આસપાસ વિકાસ પામે છે. પાપને કારણે પુનર્જનમ સાંપડે છે સમકાલીન ભારત વિશેની જાણકારી એ ભાવનાને સુદ્રઢ બનાવવા માટે લેખકે અનેક ઉપકથાઓ- આ ગ્રંથમાં ભિન્ન ભિન્ન વાતોનો સમુચિત ઉપયોગ આડકથાઓને વિશેષ પ્રમાણમાં આશ્રય લીધો છે. પ્રત્યેક કરાયો છે અને વર્ણનોમાં કઈ ઊણપ જણાતી નથી. આથી કથાના અંતે હવે પછીના જન્મમાં સુખ પામવા માટે આ ગ્રંથમાં આઠમી સદીનું ભારત કેવું હતું એની જાણકારી મોક્ષની ઉપગિતા સમજાવાઈ છે અને ધર્મમય જીવન આપણને સાંપડે છે. એવી કેટલીય બાબતો આ ગ્રંથમાં જીવવાનો બોધ આપવામાં આવ્યા છે. ગ્રંથ આમ તો પ્રથમ વર્ણત છે, જે તે સમયના ભારતીય ઇતિહાસના નિરૂપણમાં નજરે ધર્મગ્રંથ જે જણુાય છે પરંતુ તેનું ઝીણવટપૂર્વક ઉપગી બની રહે છે. દા. ત. ભારતના વિવિધ પ્રદેશની અધ્યયન કરવાથી સંસ્કૃતિ-ઈતિહાસના આલેખન માટેની ભૂગોળ, એને સમુદ્ર સંબંધ, વિદેશ સાથે વેપારસારી સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય છે.
વ્યવહાર, સમાજ-જીવન, મુસાફરીનાં માધ્યમ અને પડતી
મુશ્કેલીઓ, દરબારી રીતરસમ, ચોરી-લૂંટ-પાપ વગેરે. કથાનો કેદ્રવતી વિચાર
પરંતુ અહીં તો ફક્ત રાજસ્થાનના ઈતિહાસ અને ૮ મનષ્યજીવન દુઃખથી સભર છે” એ આ કથાને મુખ્ય સંસ્કૃતિના નિરૂપણમાં આ ગ્રંથની સામગ્રી કેવી રીતે વિચાર છે. ઇર્ષા, છેષ, સંઘર્ષ વગેરે દુર્ગુણોથી મનુષ્ય ઉપગ નીવડે છે એ વિશે થોડો પરિશ્રમ કર્યો છે. સતત સંકળાયેલો રહે છે. આમાંથી મુક્તિ મેળવવા માટે પ્રત્યેક મનુષ્ય પોતાનું જીવનચરિત્ર શુદ્ધ રાખવું જોઈએ. જપદપ્રથા નીતિમય જીવન જીવવા માટે પ્રમાદ ખરાબ પરિણામે
આ અંગે રસપ્રદ હકીકતો મળે છે. વિભિન્ન રાજાઓ
હરિય થયા હતા અને સતીની સાત સામગ્રીથી
Jain Education Intemational
mation
Page #1055
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહમંથ-ર
૧૦૭
રાવતા હતા. અતિકવાદી અને ભારે હાલતાંગ ને જાવ કે
હરતા
વિશે વારંવાર નિદેશ મળે છેએ ઉપરથી કહી શકાય કે આધિપત્ય સ્વીકાર્યા પછી દુશ્મન પ્રજા મિત્ર બને છે જેની ત્યારે રાજસ્થાનમાં રાજાશાહી સ્વરૂપની સરકાર વિદ્યમાન પ્રતીતિ આપણને પ્રસ્તુત ઉદાહરણુથી થાય છે. આ ગ્રંથમાં હશે. સમકાલીન રાજકીય ઇતિહાસ એનું સમર્થન કરે છે. અન્યત્ર (ભવ ૮) યુવરાજ પોતાના વિદ્રોહી સામંતને મેટા રાજપદ વંશપરંપરાગત હતું. કેમકે રાજકુમાર ગુણુસેન એના ભાઈ કહે છે અને તેથી નાના ભાઈ પાસે માફી માંગવાની પિતાને રાજ્યવારસો સંપાદિત કરે છે ભવ ૧). રાજ્ય ના પાડે છે. વિસ્તાર માટે હશે અને તેથી તે સામ્રાજ્યનું સ્વરૂપ પામ્યો હશે. સામ્રાજ્યની સમુચિત વ્યવસ્થા સારુ એનું પ્રાન્તમાં રાજ્યવહીવટ વિભાજન થતું. પ્રાન્તાની જવાબદારી વાઈસરોયને ઍપવામાં
રાજ્યવ્યવસ્થા સંબંધી ગેડી માહિતી આ ગ્રંથમાંથી આવતી. દા. ત. સમરકેતુ ઉજજેનને વાઈસરોય હતા મળે છે. અગાઉ જોયું કે સામ્રાજ્યના સુચારુ સંચાલન (ભવ ૫). યુવરાજપ્રથા પણ અતિવમાં હતી. અપરાજિત માટે અને પ્રાતમાં વિભાજન કરવામાં આવત. પ્રાતોના એક યુવરાજ હતું (ભવ ૬). યુવરાજકાળ દરમિયાન એને નાના એકમ તરીકે નગરો અને સામા હતાં. નગરનો વહીવટ દરેક પ્રકારની પૂર્વ તાલીમ આપવામાં આવતી હતી, જેથી નગર મહન્તક” અને “કર્ણિક” જેવા પદાધિકારીઓ કરતા રાજપદ પ્રાપ્તિ પછી વિશેષ મુકેલીઓનો અનુભવ ન કરવો
કલીની અનુભવું ન કલા હતા (જુઓ પૃ. ૪૦૯). “સમરાઈવેચકહા”ન નગરમહન્તક પડે. રાજાને પુત્ર રાજા જ બનવાને અધિકારી હતા. પરંતુ આજના પંચાયત પ્રમુખ અને નગરપતિની હેસિયત સમકક્ષ જે કોઈ રાજપત્રમાં અન્યથા લક્ષણો દેખાય તો એને દૂર હશે. ગામની સત્તા “ગસ્વામિ’ને હસ્તક હતી. આ બ ન કરો અત્યંત આવશ્યક હતું. સમરાદિત્યની બાબતમાં આની ન્યાય સંબંધી નિર્ણય કરવામાં સ્વતંત્ર હતા. ચારી વગેરે પ્રતીતિ થાય છે ( ભવ ૭), તે પોતાના અનેક પૂર્વજન્મના જેવા ગુનાઓના સંદર્ભે ની ફરિયાદ ‘મહત્તક’ અને ‘દ્રગજ્ઞાનને કારણે ભૌતિક સુખને સ્થાન આધ્યાત્મિક બાબતમાં સ્વામ’ બંને સાંભળતા. ગ્રંથમાં પ્રાપ્ત વર્ણનથી કહી શકાય વિશેષ દિલચપી રાખતો હતો. આથી તે સાધુચરિત જીવન કે “નગરમહત્તક'નું પદ “કર્ણિક’થી ઊંચું હતું. (દા. ત. વિતાવતા હતા. પરંતુ એના પિતાને આ પસંદ ન હતું. “તદધિત ના નિર્દેશ છે. ), ગ્રામસભા સંઘર્ષ સમયે આથી સમરાદિત્યને ભૌતિકવાદી અને વૈભવી બનાવવા સારું હસ્તક્ષેપ કરી શકતી હતી. એક ઘટનામાં બે જૂથ વચ્ચેના રાજાએ ત્રણ પુરુષો ( અશાક, કામોકુસ અને લલિતોગ)ને ઝઘડામાં તપાસના સંદમાં ગ્રામસભા પિતાના ચાર સભ્યોને એના મિત્ર બની રહેવા આદેશ આપ્યા (ભવ ૯ ). અટિલું મોકલે છે ( ભવ ૬), આ ચારેય સંખ્યા ‘ ધર્મ' અને જ નહી સમરાદિત્યને કામશાસનું મહત્વ પણ સમજાવ્યું. “ અર્થશાસ્ત્ર”માં પ્રવીણ હતા અને ઉંમરમાં વૃદ્ધ હતા. આથી દલીલ એવી કરાઈ કે કામશાસ્ત્રના અધ્યયનથી માક્ષ પ્રાપ્ત કહા શકાય કે ગ્રામસભામાં અનુભવી અને વ્યવહારદક્ષ થાય છે, પરંતુ સમરાદિયે કહ્યું કે એથી તો પાપની વૃદ્ધિ
! પાપના વૃદ્ધ વ્યક્તિઓ ચૂંટવામાં આવતી હશે.
વ્યક્તિઓ ચાવ થાય છે.
આ ગ્રંથમાં એક જગ્યાએ (પૃ. ૨૭૦) “કર્ણિક” અને રાજવ્યવહાર
પંચકુલ”ને નિર્દેશ છે. આ બંને પ્રકારના અધિકારીઓની રાજકાજમાં સહાય કરવા માટે મંત્રીમંડલની રચના સંયુક્ત સમિતિએ કાઈ ઘટનાની તપાસ કરી હતી. આથી કરવામાં આવતી. સુબુદ્ધિ (ભવ ૧), મહિસાગર ( ભવ ૨). સૂચવી શકાય કે શા નાની મોટી બાબતે ઉપર પોતાની ઈશ, બુદ્ધિસાગર, બ્રહ્મદત્ત ( ભવ ૩) વગેરે પ્રધાનો હકૂમત રાખતા ન હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો પરંપરિત હતા, પરંતુ કેવા પ્રકારની કામગીરી તેઓ કરતા હતા તેનું' રાજાશાહી હોવા છતા ય સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ કલાક કઈ પ્રમાણ ઉપલબ્ધ થતું નથી. છતાંય પ્રધાનનું સ્થાન
બાબતો માટે કરવામાં આવ્યું હતું. “કર્ણિક” એ કે રાજાના સારા સલાહકાર તરીકેનું – નિકટનું હતું. જયપુરથી
પદાધિકારીનું નામ હોવું જોઈએ. સંભવ છે કે ન્યાયાધીશ પાછા ફરેલા રાજાએ સંપરત લેવાની વાત સૌ પ્રથમ પ્રધાને
હોય. * પંચકુલ”નો અર્થ લોકપ્રતિનિધિ હોવો જોઈએ. સમક્ષ કરી હતી (ભવ ૨). આથી અનુમાની શકાય કે રાજા આ વિગતોથી એવું કહી શકાય કે કેટલીક
આ વિગતોથી એવું કહી શકાય કે કેટલીક વાર વિવાદને પ્રધાનની સલાહ લેતો હતો અને એમને વિશ્વાસ સંપાદિત માટે લવાદની પ્રથા અમલી બનતી હોવી જોઈએ. લવાદને કરીને જ રાજા કોઈ કદમ ઉઠાવતો હતો. રાજ્યસંચાલનમાં નિર્ણય કરાતt: સામંતોનો સહગ લેવાતે એની સારી જાણકારી અમને જૈનધર્મમાં પુનર્જન્મનું પ્રભાવક લક્ષણ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાંથી મળે છે. સબરનેતા વિંધ્યકેતુ પિતાના વિજેતા યુવરાજ કુમારસેનનું આધિપત્ય તો સ્વીકારી લે છે આઠમી સદી દરમિયાન રાજસ્થાનમાં જૈનધર્મનો અભ્યદય તે સાથે એની પ્રજા પોતાની “સંબંધિની ” કહે છે (ભવ ૨). થયો હતો, જેની પ્રતીતિ આ ગ્રંથની વિગતોથી થાય છે. આથી એવું અનુમાની શકાય કે રાજ્ય અને સામંત વચ્ચેનો જૈનધર્મને આ ગ્રંથ છે. એટલે એમાં એની વિગતે રાજકીય – વ્યવહાર ઘણે ઘનિષ્ટ રહેતા હતા. એક વાર વિશેષભાવે નિરૂપાઈ હોય એ સ્વાભાવિક છે. જૈન ધર્મમાં
જ નહી
રહેવા આદેશ જાય અને લલિતાણ
એમની
સામાન રાજા કઈક
Jain Education Intemational
Page #1056
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
જેનરત્નચિંતામણિ
સાધના કરવાના આશયથી અને મારી તિષીઓ પાસે
પુનર્જનમની માન્યતા એક પ્રભાવક લક્ષણ હતું. એની પ્રતીતિ વિશે આ ગ્રંથમાં કોઈ સીધો ઉહલેખ પ્રાપ્ત થતો નથી. આ ગ્રંથને મુખ્ય વિભાગ એ હોવાથી થાય છે. અર્થાતુ ધર્મનાં અન્ય લક્ષણે પુનર્જન્મની વિભાવનાની આસપાસ આ ગ્રંથની કથા વિકસી છે. ગ્રંથના અધ્યયનથી ખ્યાલ આવે છે કે એ સમયના જયોતિષવિજ્ઞાન ધર્મથી ભિન્ન ન હતું. શુભ કાર્યોમાં રાજસ્થાનમાં વિદ્યમાન બધા ધર્મોમાં આ લક્ષણ માજીદ હતું. મુર્તા માટે જ્યોતિષીઓ પાસે લાકા જતા હતા. કુસુમાવલી હવે પછીના જન્મમાં સુખ અને સમૃદ્ધિ પામવાના આશયથી અને કુંવરસિંહ વરચે થનાર લગ્ન સંદર્ભે મૂહર્તાની વર્તમાનમાં ધર્મ, દાન, તપ, સાધના ઇત્યાદિ ક્રિયાઓ- બાબતને ઉલેખ છે. ( ભવ ૨). દાન, શીલ, તપ અને વિધિઓ કરવી આવશ્યક માનવામાં આવતી.
ભાવ એ ચાર ધર્મનાં વિશિષ્ટ લક્ષણે આ સમયે પ્રચારમાં ધાર્મિક વિધિઓ
હતાં (ભવ 3), એમ કહી શકાય કે આ ચાર પ્રકારની
કિયાએ લોકો વારંવાર કરતા હશે. સાધુધમ, યતિધર્મ આ વિષે આ ગ્રંથમાં વિશેષ ચર્ચા થયેલી જોવા મળતી (ભવ ૧), ભાવના ધર્મ, દાનધર્મ, શીલધમ, તપોધર્મ નથી, જો કે ઉપવાસનું મહત્વ વિશેષ હતુ. આ જન્મનાં ( નવ ૩) વગેરેના નિદેશા ધર્મના સંદર્ભમાં આ બધાંનું દુઃખેડને આવતા જન્મમાં દૂર રાખવા સારું ઉપવાસની વાત
વિશેષ મહત્ત્વ જણાય છે. નમસ્કારમંત્ર, કર્મ, અણુવ્રત વારંવાર કરવામાં આવી છે. આ કારણથી અગ્નિશર્માએ ઉપ
વગેરેને ધર્મના અંગ ગણાવાયા છે. “કેવલી’ શબ્દના વાસનું વ્રત કર્યું હતું (ભવ ૧). એક મહિને કેવળ એક પ્રયોગથી સૂચવાય છે કે સાધુએ જ્ઞાનકર્મના મેટા ઉપાસક વાર ભજન લેવું અને તે માટે માત્ર એક જ ઘેરથી ભિક્ષા હતા. બીજી રીતે વિચારીએ તે સમાજના ભણેલા-ગણેલા માગવી. જે એક ઘરથી ભિક્ષામાં કશ ના મળે તો બીજા લે સાધુ થતા હતા. પૂર્ણચંદ્ર એક વખતે શબને જુએ ઘેર જવાને બદલે બીજા મહિના સુધી રાહ જોવાની રહેતી. છે અને તે સાધુ થવાનો નિશ્ચય કરે છે ( ભવ ૧). રાજા આવાં કઠિન વ્રતામાં શ્રદ્ધા રાખતા હતા. ઇછિત પણ સાધુ બનવાની વાત એના મિત્રોને કરે છે. (ભવ ૨). વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે કયારેય માનવબલિદાન પણ લેવાતું સમાજજીવન હતું (જુઓ પૃ. ૫૩૦). સબર જેવા આદિવાસી પણ ઇચ્છિત વસ્તુ માટે માનવબલિદાન આપતા હતા. પુત્રપ્રાપ્તિ
આ સમયે રાજસ્થાની સમાજમાં ભિન્ન પ્રકારના લોકો માટે પણ વ્રત લેવાતું હતું. વૈશ્રમણ અને તેની પત્ની
હતા. રાજા, બ્રાહ્મણ અને સાધુઓનું સમાજમાં ઊંચું સ્થાન શ્રીદેવીએ ધનવની પૂજા કરવાનું અને પુત્ર પ્રાપ્તિથી એનું
રહેતું. વેપારી લોક અને કર્મચારીઓ તે પછી આવતા. નામ દેવના નામ ઉપરથી રાખવાનું વ્રત લીધું હતું
સમાજના કચડાયેલા લોકોમાં ચાંડાલ, માછીમાર, ચાર ( ભવ ૪). પુત્રજન્મ પછી આ વેપારી દંપતી યક્ષમંદિરે
- ઈત્યાદિનો સમાવેશ થતો. છતાં ચાતુર્વણની બાબતે કોઈ ગયું અને ભગવાનની પૂજા કરી પુત્રનું નામ ધન રાખ્યું
સ્પષ્ટ નિર્દેશ આ ગ્રંથમાં જોવા મળતો નથી. ( જુઓ પૃ૦ ૧૯૨-૧૯૩).
લગ્નની બાબતમાં યુવક અને યુવતી સ્વતંત્ર હતાં. તે
પણ માતાપિતાની સંમતિ આવશ્યક ગણાતી હતી. રાજકુમાર અન્ય ધર્મો
સિંહ અને રાજકુમારી કુસુમાવલી વચ્ચે પ્રેમ થયો. બંનેએ નધર્મવિષયક ગ્રંથ હોઈ અન્ય ધર્મોની ચર્ચા કે એ આ કારણે લગ્નસંબંધથી બંધાવવાનો નિર્ણય કર્યો. તે અંગેની માહિતી બહ પ્રાપ્ત થતી નથી. પરત ચરિકા. પણ માબાપની સંમતિ એમણે લીધી હતી (ભવ ૨). ધન ચંદ્રવ, ધનદેવ, પિશાચ, રાક્ષસી, ઇન્દ્ર, કિન્નર, ક્ષેત્રદેવતા,
અને ધનશ્રી વચ્ચે પણ પ્રેમ બંધાય, ત્યારે ધનનો પિતા વિદ્યાદેવતા, વિદ્યકુમાર, નગરદેવતા, મેઘનાદ, બન્નર, યક્ષ,
ઘનશ્રીના પિતા પાસે એમની પુત્રીના હાથની માગણી કરે છે વૃક્ષણી જેવાં દેવ-દેવીઓનાં નામ ઉપરથી અન્ય ધર્મોના (ભવ ૪), વિવાહમાં આર્થિક લેવડદેવડ પણ થતી હતી, પ્રચારની પ્રતીતિ થાય છે. પિશાચ, રાક્ષસી, વ્યન્તર, ચંડિકા જે પઠાણ વરૂપની હોવા સંભવે. અગ્નિપ્રદક્ષિણાને રિવાજ જેવા ઉલેખેથી કહી શકાય કે આ યુગના રાજસ્થાનમાં
લગ્નના સંબંધમાં પ્રચારમાં હતો. પ્રેમીઓ વચ્ચે વસ્તુઓની અંધશ્રદ્ધા અને વહેમનું પ્રભુત્વ હોવું જોઈએ. સમાજના આપ-લે પણ થતા હતા. કુસુમાવલા અન સિ
આપ-લે પણ થતી હતી. કુસુમાવલી અને સિંહની વચ્ચે નીચલા સ્તરના લોકો અધમ કક્ષાના દેવાનો આશ્રય લેતા ફલ-ફૂલ, હાર અને રાજહંસના ચિત્રની અપ-લે થઈ હતી હતા. ચંદ્રવર્મા, ઈન્દ્ર, મેઘનાદ, કિન્નર અને વિદ્યતુ કુમાર ( ભવ ૨, પૃ. ૮૨-૮૦ ). જેવાં નામોથી સૂચવી શકાય કે પ્રજા આકાશી પદાર્થો અને લગ્ન સિવાયની મહત્ત્વની બાબતમાં પણ બાળકો પ્રકૃતિના તની પૂજા કરતી હશે. ચંડિકા, યક્ષિણી, કિન્નરી મા-બાપની સંમતિ લેતાં હતાં. બંધુદત્ત નામના વેપારીને વગેરે નામે શકિતપૂજાનું મહત્ત્વ સૂચિત કરે છે. સબર અને પુત્ર ધરણ વિદેશથી સ્વદેશ આવ્યા પછી પોતાના અનુભવોના અન્ય આદિવાસીઓ શક્તિની વિરોષભાવે પૂજા કરતા હતા. આધારે રાજા તરફથી પ્રાપ્ત થનારા પ્રભુત્વ અને સન્માનના શક્તિની સાથે શિવનું મહત્વ હમેશાં રહ્યું છે છતાં એમના ઈન્કાર કરે છે અને સાધુ થવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરે છે.
Jain Education Intemational
Page #1057
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૦:
ત્યારે તે મા-બાપની સંમતિ પણ સંપાદન કરે છે. (ભવ ૬, રમત-ગમત પૃષ્ઠ ૪૯૦).
રાજસ્થાની સમાજમાં ભિન્ન પ્રકારની રમતો રમાતી તત્કાલીન રાજસ્થાની સમાજમાં સ્વપ્નને પ્રભાવ પડ્યું હશે પણ આ ધર્મકથા હોઈ આ વિશે વિગતે વર્ણ ન નથી. સ્વાભાવિક જણાય છે. એને મહિમા પણ હતા. સ્વમમાં ચોથા અને નવમા ભવમાં નગારના નિ "શ છે. આમ જોવા મળેલી વસ્તુ સાચી માનવામાં આવતી હતી. પુરુષ- ભવમાં ગણચંદ્ર ઉદ્યાનમાં ધનુષની તાલીમ લે છે એવો દત્તની પતની શ્રીકાન્તાને સ્વમમાં સિંહ દેખાયા (ભવ ૨). ઉલ્લેખ છે. રાગી કાન્તિમતિએ મોકલેલા બે સેવ આ સંદર્ભમાં એણે પુત્રનું નામ સિંહ રાખ્યું.
( ચિત્રમતિ અને મૂષણ ) અને ગુણચંદ્ર વચ્ચે જે સંવાદ ધનને દાટવાનો રિવાજ પણ હતો. ભવ બીજામાં થાય છે એમાં ઘણા દાયડાઓની વાત નિદેશાઈ છે, અ! નાળચા સાથેના સુવર્ણ પાત્રનો નિર્દેશ છે, જે દાટેલું હતું પ્રકારની રમતમાં અંતિમ અક્ષરના સંદર્ભમાં કોઈ કલેક અને તેમાં સાત લાખ દિનાર ભરેલી હતી. આથી એવું કહી બોલાય છે. “ પ્રશ્નોત્તર પ્રકારનું એક અન્ય રમતો દે છે શકાય કે લોકો સારીથી બચવા સારું મૂલ્યવાન ચીજોને છે. “ઢચતુર્થ' જેવી રમતને ઉલેખ ઇ (.વ ૮). દાટી રાખતા હતા. એમ પણ ખસૂસ કહી શકાય કે ત્યારે અનુમાન થઈ શકે કે સમય વિતાવી સારું લાકે નાના ચોરી પણ થતી હતી. બે, ત્રણ, ચાર અને છ ભવમાં ચોરીના પ્રકારની રમત રમતા હશે. નિદેશ છે. છઠ્ઠા નવમાં મોરિક નામના ચોરને નિદેશ છે.
નામકરણ ચર અને લુંટારાને મૃત્યુની સજા થતી હતી. (ભવ ૩).
“ સમરાઈચકહામાં ભિન્ન પ્રકારના અગણિત મનુડનાં ચલણને પ્રચાર
નામ પ્રાપ્ત થાય છે. એ પણ સાચું કે આમાંનાં ઘણાં નામ દૈનિક વ્યવહાર નિભાવવા માટે તે જમાનામાં કઈ કોપનિક છે—પરંતુ એ જમાનામાં રાજસ્થાનમાં કેવાં ચિક્કસ વરૂપન રાવણને ઉપગ થતો હતો એની પ્રકારનાં નામ રાખવામાં આવતાં હો એ વિશે સારી માહિતી આ ગ્રંથમાંથી વારંવાર મળે છે. આ ચલણ જાણકારી અમને પ્રાપ્ત થાય છે. વિશેષ પ્રમાણુમાં ને તેને દિના નામે જાણીતું હતું. છઠ્ઠા ભાવમાં ધરણ અને દેવ- ભાવનાપ્રધાન હોવાનું જણાય છે. દા.ત. અપરાંત, નદીની વચ્ચે થયેલા સંઘર્ષના બદલામાં જે તડજોડ થઈ અમરસેન, કોન્તિમતી, ગુણચંદ્ર, ગુરુસેન, ચિત્રમતિ, જયેતદનસાર બંને વેપાર માટે પ્રવાસ ખેડવા તૈયાર થયાં. આ સુંદરી, માનભંગ, યશોવર્મા, વિલાસવતી ઈત્યાદિ. દવસંદર્ભે જે કરારપત્ર બંને વચ્ચે થયો, જેમાં પાંચ લાખ દેવીઓનાં નામ ઉપરથી પણ નામ પાડવાની પ્રથા હતી. દિનારની સામગ્રી વેપારાશે આ બંનેને આપવાની વિગત દો.ત. ઈદેવ, ઈશર્મા, અગ્નિશર્મા, ચંદ્રા, ઇવનંદન, છે. ( હજી એ પ. ૪૧૦-૪૧૧). આઠમાં ભાવમાં રાણી ધર્મઘાષ, વન વે, ધનશ્રી, નંદીવર્ધન, યજ્ઞદો, લક્ષણસેન, કાંતિમતિ પોતાની કુંવરી માટે એગ્ય કંવર શેાધી લાવવાને લક્ષ્મીકાંત, વૈશમણું, શ્રીદેવી, સામવ વગેરે. પ્રકૃતિનાં તtવે બે સેવકને મોકલે છે ત્યારે બે લાખ દિનારની વાત આ ઉપરથી પાડવામાં આવતો નામ માં અશાકદન, કમ્રાદની. બાબતે થયેલી. (પૃ. ૬૧૪)
કુસુમાવલી, કાલમેઘ, ચંદ્રસાર, સમુદ્રદત્ત વગેરે. આ વિવરણથી ખ્યાલ આવે છે કે આ જમાનામાં પશુપંખી ફળફલ વિશે રાજસ્થાનમાં દિનાર નામનું નાણું ચલણમાં હશે, પરંતુ એનાં
ત્યારના જમાનામાં રાજસ્થાનમાં કેવા પ્રકારની આ નાનાં મોટાં પ્રમાણાનો ખ્યાલ આ ગ્રંથમાંથી પ્રાપ્ત થતા નથી. અંગે સ્થિતિ હશે એની માહિતી પણ આ શ્રેય સંપડાવે સંઘર્ષમાં વિષપ્રયોગ
છે. અશ્વ, ગજ, ગર્દભ, ઉદર, દેડકો, પોપટ, વાંદરા, બકરી,
માર, રાજહંસ, કુતરા, સિંહ, સાપ, જેવાં પશુપક્ષીઓને રાજસ્થાનના તત્કાલીન જમાનામાં એક વિચિત્ર રિવાજ
- નિદેશ છે. આ, નાળિયેર, જસમીન વગેરે કોને મેટા પાયા ઉપર પ્રચારમાં હતો. એ હતો કઈને કઈ !
ઉલેખ પણ છે. સંઘર્ષમાં કે મતભેદને કારણે ઝેર પાવાનો રિવાજ “સમરા- ઈચકહા’માં આ વિશે પર્યાય ઉદાહરણ મોજુદ છે. કોઈ ઉપસ હીર અવિશ્વાસને કારણે નદયન્તિએ પૂર્ણ ભદ્રને સાપનું ઝેર ‘સમરાઈચૂકહા” ગ્રંથ રાજસ્થાનમાં લખાયેલા હોઈ આપ્યું હતું એવું વર્ણન છે. (ભવ ૨, પૃ. ૧૮૯). એથી ત્યાંના સમો/yવન, રાજકારણ અને સંસ્કૃતિ--- સામાન્ય રીતે ખોરાકમાં ઝેર ભેળવીને આપવાનો રિવાજ હતો. ઇતિહાસના નિરૂપણ માટે પર્યાપ્ત સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય છે.
લિની માતા પિતાના પુત્ર શિખીને ઝેર આપે છે (ભવ ૩). આ ગ્રંથના અધ્યયનથી અહીં પ્રસ્તુત કરેલા પ્રત્યેક મદા સમયાત્રાથી દૂર રાખવાના આશયથી ધનશ્રી પોતાના પતિ વિશે એકાદ બે લેખ લખી શકાય એવી સમૃદ્ધ સામગ્રી ધનને ઝેર આપે છે ( પ્ર. ૨૦૨). સંતાડેલું ધન પ્રાપ્ત કરવા અહીં વર્ણિત છે. અહીં તા લેખમાં માત્ર આચમન કરવાના સારુ બાલચંદ્ર ગુણચંદ્રને ઝેર આપ્યું હતું (ભવ ૩). આપણે ઉપક્રમ છે. અસ્તુ.
માં એક
કાઈ ઉદય
Jain Education Intemational
Page #1058
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધસેન અને મલવાદી: સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર અને મયનિર્ણય
– શ્રી રસેશ જમીનદાર
સિદ્ધસેન અને મલવાદી બંને જૈન ધર્મના પ્રમુખ આચાર્ય હતી. આથી જૈનાચાર્ય બન્યા પછી પણ પ્રાકૃત પ્રત્યેનો અને તવજ્ઞ હતા. સંસકૃત-પ્રાકૃત સાહિત્યમાં, ખાસ કરીને એમની અનાદર છુપો ન રહ્યો. વળી જૈન સિદ્ધાંતને તર્કવિજ્ઞાનમાં આ બંનેનું દાયિત્વપૂર્ણ યોગદાન છે. “સન્મતિ સંસ્કૃતમાં ઉતારવાનો વિચાર એમણે સંઘ સમક્ષ પ્રસ્તુત કર્યો. પ્રકરણ”, “બત્રીસી” અને “ન્યાયાવતાર' સિદ્ધસેનના સંઘના અગ્રણીઓએ આ વિચાર ગણધરો આદિ પ્રત્યેને અને ‘દ્વાદશારાયચક ” તથા “સન્મતિતર્ક પ્રકરણ ટીકા” અનાદર છે એમ સૂચવી સિદ્ધસેનને પ્રાયશ્ચિત્તરૂપે જૈન વેશ તલવારીના પ્રરિ દ્ધ ગ્રંથ છે. આ બધી કૃતિઓના પરિચય છુપાવી ગછ છોડવાનું કહ્યું. સંઘની અનુજ્ઞાથી દિવાકરે આપવાનો અહીં ઉપક્રમ નથી. આ બંને મહાનુભાવોનું સાધુવેશ ગુપ્ત રાખી અને ગરછ છેડ્યો. સાત વર્ષ સુધી સંક્ષિપ્ત રિત્ર વર્ણવી એમના સમયનિર્ણયની વિગતે ચર્ચા સિદ્ધસેન ગુપ્તવેશમાં રહ્યા, પરંતુ જિનશાસનની પ્રભાવના કરવી છે.
પછી પુનઃ સિદ્ધસેન આચાર્યપદે સ્થાપિત થયા. સિદ્ધસેન વિદ્યાધર નામક આનાય–શાખામાં અને
સિદ્ધસેનનો સમય – એમને સમય જાણવાનાં પ્રત્યક્ષ પાદલિપ્તસૂરિના કુળ-સંતાનમાં અનુયોગધર સ્કદિલાચાર્ય
પ્રમાણે ઉપલબ્ધ નથી. એમનો સમય સુનિણત કરવા સારુ થયા. તેમના નિર્વાણ પછી તેમની પાટે આવેલા વૃદ્ધવાદી
ત્રણ સાધનો વિચારણામાં લઈ શકાયઃ (૧) એમની સ્વરચિત નામના શિષ્ય વિહાર કરતાં કરતાં એકદા ઉજજૈન નગરીમાં
કૃતિઓ, (૨) જૈન પરંપરા અને (૩) નિશ્ચિત સમયવાળા જઈ પહેરવ્યા. આ નગરીમાં કાત્યાયન ગોત્રના બ્રાહ્મણ નામે છે
માં સિદ્ધસેન વિશેના તેઓ દેવર્ષિ રહેતા હતા. દેવશ્રી તેમનાં પત્ની હતાં, આ બંનેના પુત્ર તે સિદ્ધસેન.
વિકમના ૮માં સૈકાના પૂર્વાર્ધમાં થયેલા હરિભદ્રના
પંચવસ્તુ” ગ્રંથમાં અને એની ટીકામાં “સમઈ' કે સિકસન ત તજલ્લા હતા. એકદા વાદા સાથે મણ “સમ્મતિ ના ઉ૯લેખ છે અને તેના લેખક તરીકે દિવાકરનું વાદગાછી આરંભી. વૃદ્ધવાદી જીત્યા. પોતાને જીતનારના ,
નામ છે. શિષ્ય થવાની પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ સિદ્ધસેન વૃદ્ધવાદીના શિષ્ય " બન્યા. દીક્ષાથી સિદ્ધસેન હવે “કુમુદચંદ્ર” તરીકે ઓળખાયા. પ્રસિદ્ધ ટીકાકાર જિનદાસગણ મહત્તરની “નંદીસૂત્રદીક્ષાથી કુમુદચંદ્ર જૈન સિદ્ધાન્તો અને દશનોને આમલ- ચૂર્ણિ’ નો સમય શક વર્ષ પ૯૮ (વિકમ વર્ષ ૭૩ =ઈશ. ગ્રાહી અભ્યાસ કર્યો. આથી વૃદ્ધવાદીએ તેમને આચાર્યપદ વર્ષ ૬૭૬)ને છે. આ જ લેખકની ‘નિશીથસૂત્રચૂર્ણ'માંઆવ્યું. વળી પાછા તેઓ મૂળનામે ઓળખાવા લાગ્યા ‘ સમતિ અને તેના કર્તા સિદ્ધસેનને લગતા ત્રણ ઉ૯લેખે અર્થાત દીક્ષાર્થી કુમુદચંદ્ર હવે આચાર્ય સિદ્ધસેન બન્યા. છે." આથી એવું અનુમાની શકાય કે સિદ્ધસેન શક સંવતની
છઠ્ઠી (કે પાંચમી સદી સુધીમાં થયા હોવા જોઈએ. એકદા કર્મરનાર રાજા દેવપાલ ઉપર કામરુ દેશના રાજા
પરંતુ જિનદાસે જે ભાષ્ય ઉપર ચૂર્ણિ લખી છે તેના કર્તા વિજયવર્માએ આક્રમણ કર્યું. આથી ભયભીત થયેલા દેવપાલ
જિનભદ્ર આગમિક પરંપરાના રક્ષક હતા, જ્યારે સિદ્ધસેન વિહાર કરીને આવેલા આચાર્ય સિદ્ધસેનના શરણે ગયા. તેથી
- નવીનવાદના સ્થાપક તાર્કિક તરીકે જ્ઞાત હતા. આથી જિનઆચાર્ય સુવર્ણસિદ્ધિ યોગથી અને સરસવવિદ્યાથી * અઢળક
ભદ્ર અને સિદ્ધસેન બંને પ્રતિસ્પધી હોવા સંભવે. વળી
1 દ્રવ્ય અને વિશાળ સૈન્ય રચ્યું. આની સહાયથી દેવપાલે
જિનદાસ અને જિનભદ્ર સમકાલીન હતા તે હવે સુનિશ્ચિત શત્રુને હરાવ્યો. વિજયી દેવપાલે આચાર્ય સિદ્ધસેનને
છે. ત્યારે જિનદાસ પોતે જિનભદ્રના જ એક પ્રતિસ્પધી દિવાકર નું બિરુદ બક્યું. હવે તેઓ આચાર્ય સિદ્ધસેન
સન વિદ્વાનો બહુમાનપૂર્વક ઉલ્લેખ કરે તે ઉપરથી અને તત્કાદિવાકરથી ગ્યાત બન્યા,
લીન સાંપ્રદાયિક વાતાવરણને ધ્યાનમાં રાખી પંડિત સુખજન્મ બ્રાહ્મણ સિદ્ધસેન શિશવાવસ્થાથી સંસ્કૃતપ્રેમી લાલજી એવું માને છે કે સિદ્ધસેન જિનદાસગણિ મહત્તરના હતા. સંસ્કૃતભાષાના સંસ્કારથી એમની પ્રજ્ઞા સમૃદ્ધ બની કરતાં ૧૫૦-૨૦૦ વર્ષ પૂર્વે થયા હોવા સંભવે. જે આ
શિષ્ય થવા સિદ્ધસેન હવે દર્શને આ વર્ષ અને તેના કર્તા દીક્ષાથી કુ ચ આથી વૃદ્ધવાદી એળખાવા લાગ્યા છે. આથી એવું સહી સુધીમાં થય
Jain Education Intemational
Page #1059
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વાંસ ગ્રહગ્ર થ
સ્વીકારીએ તા સિદ્ધસેન વિક્રમની છઠ્ઠી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થયા હોવા જોઈ એ.
મલ્લવાદીના મામા જિનાનંદે એક વખત ભરુચમાં ઔદ્ધાચાય બુદ્ધાનંદની સાથે વાદવિવાદ કર્યો, જેમાં
‘ પ્રભાવકતા ’માં બીજી એક પર’પરા કાંઈક આ પ્રમાણે
જૈન પર પરા સિદ્ધસેનને વિક્રમાદિત્યના સમકાલીન અને ઉજ્જૈનના વતની માને છે. વિક્રમાદિત્ય ઈસુ પૂર્વેની પ્રથમ શતાબ્દીમાં થઈ ગયા. તેથી જૈન ન્યાયના ક્રમિક વિકાસ અને તેમાં સિદ્ધસેનનું સ્થાન જોતાં વિક્રમાદિત્ય સાથેની સમકાલીન-જિનાનંદ પરાજિત થતાં નિયમાનુસાર તેમણે ભરુચના ત્યાગ ત્તાની જૈનપરંપરા સ્વીકાર્ય બનતી નથી. કર્યા અને પેાતાની બહેન દુર્લભદેવીને ત્યાં વલભી આવીન રહ્યા. જનાનંદે પેાતાનાં ત્રણેય ભાણેજ અને બહેનને છે : વિદ્યાધર આનાય-શાખામાં પાદલિપ્તકુળમાં સ્ક’દિલાસ`સારની અસારતા રામજાવી દીક્ષા લેવડાવી. આ ત્રણેય ચાય થયા. મુકુંદ નામના એક બ્રાહ્મણ તેમના શિષ્ય થયા. ભાણેજમાં મલ્લવાદી વિશેષ બુદ્ધિશાળી જણાયા. આ મુદ્દે કાળાંતરે વૃદ્ધવાદી તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા. જૈન પરંપરાનુસાર સિદ્ધસેન વૃદ્ધવાદીના શિષ્ય હતા. આ સંદર્ભ માં સિદ્ધસેન ક દિલાચાય ની ત્રીજી પેઢીએ થયા ગણાય. આ કઢિલાચાય તેા નાની માથુરી વાચનાના સંપાદક હતા. તે જ્ઞાત હકીકત છે. જૈનપરપરા મુજબ આ વાચના વીર નિર્વાણ ૮૪૦ (=વિ. સં. ૩૭૦=ઈ. સ. ૩૧૩)માં થઈ અને તા સ્ક'દિલાચાય વિક્રમની ચાથી સદીના ઉત્તરામાં વિદ્યમાન હેાવાનું સ્પષ્ટ થાય છે અને એમની ત્રીજી પેઢીએ આવનાર સિદ્ધસેનને ( પેઢી દીઠ ૨૫ વર્ષની ગણતરીએ ) વિક્રમના પાંચમા શતકના પૂર્વાર્ધમાં વિ. સં. ૪૨૦ની આસપાસ મૂકી શકાય.૯
એકદા જિનાનઢ વલભી છેાડી વિહારે ગયા ત્યારે તેમણે પેાતાના જિજ્ઞાસુ ભાણેજ મલને પૂર્વમાં નિષિદ્ધ એવા ગ્રંથ, ન ખાલવાની શરતે, આપીને ગયા, જિજ્ઞાસુ મલે તે ગ્રંથ ખાલ્યા અને પ્રથમ પાને એક બ્લેાક વાંચ્યા ઃ
મલવાદીના ‘દ્વારશારનચચક ’માં સિદ્ધસેનના ‘સન્મતિ
પ્રકરણ ’ના નિર્દેશ છે જ. તેમ જ મલ્લવાદીએ સિદ્ધસેનના આજ ગ્રંથ ઉપર ટીકા પણ રચી હતી, એવા નિર્દેશ હરિભદ્ર કરે છે.૧૦ આ મલ્લવાદી વીરનિર્વાણ સવત ૮૮૪ ( વિ. સં. ૪૧૪) આસપાસ થયાનું પ્રભાવકચરિતકાર નોંધે છે.૧૧
મલવાદી જો વિક્રમના પાંચમા સૈકાના પ્રથમ ચરણમાં વિદ્યમાન હતા તેા પછી તેમણે જેમના ગ્રંથ વિશે ટીકા લખી છે તે સિદ્ધસેન તેના સમકાલીન કે પૂર્વકાલીન હેાવા જોઈએ.
ઉપર્યુક્ત ચર્ચાથી એ ફલિત થાય છે કે સિદ્ધસેન વિક્રમના ચેાથા-પાંચમા સૈકામાં અર્થાત્ વિક્રમના ચોથા શતકના છેલ્લા એ ચરણમાં અને પાંચમા શતકના પહેલા ચરણમાં વિદ્યમાન હાઈ શકે. ૧૨
મલ્લવાદીસૂરિ૭ ક્ષત્રપકાલીન ગુજરાતના સૌથી પ્રધાન સાહિત્ય સ્વામી અને તત્ત્વજ્ઞ હતા મલ્લવાદી. એમના જીવન વૃત્તાંતના આધાર પ્રમ`ધા છે.૧૪ જેમાં મલ્લવાદીના જીવન વિશે બે ભિન્ન પરપરાએ જેવી પ્રાપ્ત થાય છે.
આમાંની એક પરંપરાનુસાર મલવાદી વલભીના મૈત્રક રાજા શિલાદિત્યની બહેનના પુત્ર હાવાનું કહેવાયું છે. ૧૫ જે કપાલકલ્પિત જણાય છે. જ્યારે બીજી પર પરાનુસાર મલ્લવાદી ભરૂચના જાણીતા જૈનાચાય જિનાનંદના ભાણેજ હતા, જે હકીકત શ્રદ્ધેય જણાય છે.૧૧ મલ્લવાદીની માતાનું નામ
૧૧૧
દુĆભદેવી હતું. અને તેમના એ ગુરુખ'નાં નામ જિનયરા અને યશ હતાં. તેઓ જ્ઞાત સકારતી વલભીના નિવાસી હતા. તેમના કાર્ય પ્રદેશ ગુજરાત હતા.
વિધિ નિયમ ભગવ્રુત્તિ-વ્યતિરિક્તાદન કવાયત્ । જૈનાદન્યાસન -મનૃત' ભવતીતિ વૈધમ્સન ।
મલ્લુ આગળ વાંચવા જાય ત્યાં જ શ્રુતદેવીએ આવી ગ્રંથ ઝૂંટવી લીધેા. ગ્રંથ મેળવવા તેણે દેવીની આરાધના કરી. શ્રુતદેવીએ પ્રસન્ન થઈ મલ્લને વરઢાન માગવા કહ્યું. મલે પુસ્તક માગ્યું. દેવીએ પુસ્તક તા ના જ આપ્યું, પરંતુ મળે વાંચેલા એક જ શ્લાકથા તે સવ અંશને ગ્રહણ કરશે
એમ કહી અંતર્ધ્યાન થયા. ૧૭
ચિરકાળે જિનાનંદ વલભી પાછા ફર્યા અને પેાતાના ભાણેજની પ્રતિભાથી પ્રભાવિત થઈ તેમને આચાય પદ્મથી વિભૂષિત કર્યા. દરમિયાનમાં મલ્લમુનિએ પેાતાના ગુરુ ( અને આથી વિલંબ કર્યા વિના મલ્લમુનિ ભરુચ પહેાંચ્યા અને મામા )ના બૌદ્ધોથી થયેલા પરાજયની વિગત જાણી હતી. ત્યાં રહેતા બૌદ્ધ સાધુ બુદ્ધાનંદ સાથે વાર્તાવવાદ કર્યાં. સભાગૃહે ચર્ચાર ભનું કાય મલ્લમુનિને સાંપ્યુ. મલ્લમુનિના કથનને ન સમજવાથી બુદ્ધાનંદની હાર થઈ. ત્યારે સભાગૃહે આચાય મલ્લમુનિને ‘વાદી'નુ” બિરુદ આપ્યુ. મલ્લમુનિ હવે મલ્લવાદી બન્યા. પાછળથી મલવાદીસૂરિ તરીકે પણ ઓળખાયા.
મલવાદીના સમય –એમના સમય જાણવાનાં કાઈ સીધાં સાધનો ઉપલબ્ધ નથી, કારણુ એમની પ્રાપ્ય કૃતિઓમાંથી કેાઈ રચના વર્ષ સાંપડતુ નથી. એટલે મલવાડી રચિત ‘ કાઢશારતયચક્ર'માં ઉલ્લિખિત એના પુરોગામીઓના સમય નિર્ણયથી મેના ગ્રંથમાં જેમના નિર્દેશ નથી એવા એના અનુકાલીનાના સમય ઉપરથી કે જૈન પરંપરા ઉપરથી એમના સમયના નિર્ણય કરી શકાય તેમ છે.
પ્રભાચંદ્રારિચિત ‘ પ્રભાવકચારત’માં આપેલા વિજય સિંહસૂરિપ્રમ'ધ 'માં મલ્લમુનિએ બૌદ્ધો સાથે કરેલા
Page #1060
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
જેનરત્નચિંતામણિ
વાદવિવાદની મિતિ વીર સંવત ૮૮૪ (વિ.સં. ૪૧૪, મલવાદીના નજીકના પૂર્વકાલીન કે પૂર્વસમકાલીન હેઈ ઈ.સ. ૩૫૭-૫૮) આપી છે, જે સુનિશ્ચિત છે અને સ્વીકાર્ય શકે.૩૨ અને તે મઢલવાદીનો સમય ઈ.સ. ૧૪૫ થી ૪૨૫ છે; કેમકે એમના ગ્રંથમાં આવતા ઉલેખ પરથી તેઓ સુધીમાં (અર્થાત્ વિક્રમ સંવત ૮૦૨ થી ૪૮૩ સુધીમાં) જે જે તરવાના અનુગામી અને પુરોગામી હોવાનું જણાયું હોવાનું અનુમાન થઈ શકે. છે, તેમના સમય સાથે આ મિતિ બંધ બેસે છે.
મલવાદીના ઉપર્યુક્ત સમયનિર્ણયના સંદર્ભમાં જૈન મહલવાદીના “નયચક”માં આગમવાદી જિનભદ્રગણિ પરંપરાને ખાસ ઉલ્લેખ આવશ્યક છે. આપણે એના જીવન ક્ષમાં શ્રમણ (વિ. સં. ૬૬૬=ઈ.સ. ૬૦૯), ” “ન્યાયવાર્તિક કથનમાં જોયું કે મતલવાદીએ ભૃગુ-કરછના બૌદ્ધો ઉપર ના લેખક ઉદ્યોતકર “(ઈ.સ. પ૭૫ થી ૬૨૫), ૧ કે દિનાગના વાદવિજય વીર નિર્વાણ ૮૮૪ ( વિ.સં. ૪૧૪=ઈ.સ. ૩૫૭–
પ્રમાણુમુરચય” ઉપર “ પ્રમાણુવાર્તક” લખનાર ધર્મ કીતિ ૫૮)માં પ્રાપ્ત કર્યો હતો. (ઈ.સ. ૬૫૦ થી ૭૦૦) ર જેવા તાકિ કોને નિર્દેશ નથી.
આથી મલવાદીએ ઈશની ચોથી સદીના છેલ્લા ત્રણ વળી મલવારીના ગ્રંથ ઉપર ટીકા લખનાર સિંહસૂરિ,
જ ચરણમાં અર્થાત્ ઈ.સ. ૩૧૭ થી ૩૯૭ ની વચ્ચે કે વિક્રમ જિનભદ્રગણિના રામકાલીન હોઈ, ઈશુની સાતમી સદીના
સંવતના ચોથા શતકના છેલ્લા ચરણમાં અને પાંચમા પૂર્વમાં થઈ ગયા હોવાનું સૂચવાયું છે.૨૩ આ ટીકાકાર
શતકના પહેલા બે ચરમાં અર્થાત્ વિ. સં. ૧૭૪થી ૪૫૪ મલવાકીના સમકાલીન કે નજીકના અનુકાલીન નથી; કેમકે વરી વિદ્યમાન હવાન સચવી શકાય ? એની ટીકામાં મૂળ ગ્રંથની બહુ અંશે સંગૃહીત નથી. તેની મઢલવારી અને સિંહરિ વકરો એક સકા જેટલું કે સંદર્ભે નોંધ વધારે અંતર હોવા સંભવ. આ ઉપરથી અનુમાની શકાય
૧. સિદ્ધસેન દિવાકર વિશે એતિહાસિક પ્રમાણે પ્રત્યક્ષ કે મલવાદી ઈશુની સાતમી સદી પૂર્વે અથવા છઠ્ઠી કે પ્રાયઃ
ઉપલબ્ધ નથી. આથી તેમની જીવનકથા વિશે જૈન પાંચમી સદીમાં વિદ્યમાન હોવા જોઈએ.૨ ૪
પરંપરાનો આધાર લેવો પડે છે. અહીં સંક્ષેપમાં હવે આપણે મલવાદીના પુરોગામી દાર્શનિકોના દોરેલા સિદ્ધસેનના ચરિત્ર ચિત્રણમાં પ્રભાચંદ્રસૂારંચિત સમયના સંદર્ભમાં મલવારીનો સમય નિર્ણય કરીએ.
પ્રભાવક ચરિત’માંના “વૃદ્ધવાદી પ્રબંધ'માં આપેલી એના ગ્રંથમાં “વાક્યપદય’ના કર્તા ભર્તૃહરિ, પ્રમાણ
પરંપરાનો આધાર દીધો છે. સિદ્ધસેનના વ્યક્તિત્વનાં
વિવિધ પાસાંઓને કેટલેક પરિચય એમની કૃતિ સમુચ્ચય'ના કર્તા દિડનાગ અને “સન્મતિપ્રકરણ”ના કર્તા સિદ્ધસેન દિવાકરનો ઉલ્લેખ છે. આથી મલવાદી આ
બત્રીસીઓમાંથી થાય છે. (જુઓ બંનેને ગુજરાતી ત્રણેયના સમકાલીન કે અનુકાલીન હોઈ શકે.
અનુવાદ અનુક્રમે પૃષ્ઠ ૯૧ થી ૧૦૩ અને પૃષ્ઠ
૧૭૫ થી ૧૭૭). હરિના ૫ સમય વિશે ઘણું મતમતાંતરો છે. “વાક્ય
કમ્મરનગર કયું હશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. પણ પદીય’નું સંપાદન કરનાર અત્યંકર ર ર ભતૃહરિનો સમય
ભગવાન મહાવીરના વિહાર ક્ષેત્રમાં કર્માર ગામને ઇ.સ. ૪૫૦ થી પ૦૦ની વચ્ચે મૂકે છે. પરંતુ દિનાગે તો
ઉલ્લેખ છે, જે કુંડ ગામ પાસે હોવું જોઈએ, કેમકે તો ભતૃહરિના “વાકયપદીય’ના બીજા કાંડની બે કારિકાઓ
ત્યાંથી મુહૂર્ત દિવસ બાકી રહે ભગવાન કમર ગામ (૧૫૬ અને ૧૫૭) ને ઉલેખ પોતાના ગ્રંથમાં કર્યો છે.
ગયા એવી નોંધ છે. (જુઓ “સન્મતિ' ગુજરાતી એમ જંબુવિજયજીએ પ્રતિભાદિત કર્યું છે. આથી
અનુવાદ, પૃષ્ઠ ૯૩, પાર નં. ૪૮). ભતૃહરે આ દૃષ્ટિએ દિડુનાગના સમકાલીન કે પૂર્વકાલીન હોઈ અથંકર પ્રતિપાદિત તેમનો સમય સ્વીકાર્ય બનતો ૩. સુવર્ણસિદ્ધિયોગ એટલે મંત્રયોગાદિ બળથી સોનું-સુવર્ણ નથી. ભતૃહરિ વસુરાતન શિષ્ય હતો અને વસુરાતે દ્રવ્ય ઉત્પન્ન કરવું તે. દિનાગના ગુરુ વસુબંધુનું ખંડન કર્યું હતું.૨૮ તે ઉપરથી
૪. સરસવ એ સંસ્કૃત “સર્ષ પ’નું ગુજરાતીરૂપ છે. સર્ષ પ ભતૃહરિ અને દિનાગ સમકાલીન હતા એમ કહી શકાય.
એટલે એક જાતનું તેલીબી. સરસવના મંત્રેલા દાણા બૌદ્ધ પરંપરાને આધારે વિનયતષ ભટ્ટાચાર્ય દિનાગનો
પાણીમાં નાંખવાથી સુભટો–સનિકે ઉત્પન્ન થાય છે. આ સમય ઈ.સ. ૩૪૫ થી ૪૨૫ નો મૂકે છે. ૨૯ એટલે જેને
કિયા તે સરસવિદ્યા એમ અભિપ્રેત જણાય છે. ઉલેખ દિનાને કર્યો છે તે ભતૃહરિ ઈશુની ચોથી સદીના બીજા ચરણમાં વિદ્યમાન હોઈ શકે. ૩૦ સિદ્ધસેને પણ
૫. જુઓ : “સન્મતિપ્રકરણ” ગુજરાતી, ૧૯૫૨, પ્રસ્તાવના દિનાગને ઉલેખ કર્યો છે, ૩૧ અને સિદ્ધસેનનો ઉલેખ પૃષ્ઠ ૫૮ પાદનોંધ નંબર ૫, મલવારીએ કર્યો છે. આ ઉપરથી એવું ફલિત થાય છે ૬. જિનવિજયજી “ભારતીય વિદ્યા” નિબંધસંગ્રહ પૃ. કે ભતૃહરિ, દિનાગ અને સિદ્ધસેન એ ત્રણેય તાકિ કે ૧૯૧.
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #1061
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ ગ્રહગ્ર થ–૨
૭. સુખલાલજી, ઉપર્યુક્ત પૃ. ૬૧
૮. ‘ પ્રભાવકચરિત ’માં વૃદ્ધવાદી પ્રખંધ પૃ. ૮૯ થી. ૯. જૈનપરપરાને આધારે સિદ્ધસેનને આ સમયગાળામાં મૂકવાથી ખીજી કેાઈ ઐતિહાસિક હકીકતાના અંતરાય આવતા નથી.
૧૦. દુર્ભાગ્યવશ આ ગ્રંથ આજે ઉપલબ્ધ નથી, પરન્તુ હરિભદ્રસૂરિએ આ વિશે પ્રકાશ ફેંકો છે: ઉક્ત ય વામુિખ્યેન શ્રીમલવાદિના સમ્મતી ( અનેકાન્ત જયપતાકા રૃ. ૪૭). ઉપરાંત ‘જૈન સાહિત્ય સ’શાધક ’ પૃ. ૧, પ્રસ્તાવના પૃષ્ઠ ૧૦. આ પ્રમાણે ઉલ્લેખ છે. સમ્મતિવૃત્તિ લવાદિકૃતા ॥
૧૧. મલ્લવાદિના સમયનિર્ણય આ લેખના ઉત્તરાર્ધામાં થયા છે.
૧૨. પડિત દલસુખ માલવણિયા મલ્લવાદ્ઘિ અને સિદ્ધસેનને સમકાલીન ગણે છે એટલું જ નહી, આ ઉભયને પણ તેઓ ભતૃહરિ અને દિનાગના સમકાલીન ગણી ચારે ય માટે ઈ.સ. ૩૪૫ થી ૪૨૫ના સમય મૂકે છે. (જુએ ‘રાજેન્દ્રસૂરિ સ્મારક ગ્રંથ’ પૃ. ૨૧૦)
૧૩. મલ્લવાદીના જીવન-કવન માટે કાઈ પ્રત્યક્ષ કે પરાક્ષ ઐતિહાસિક પ્રમાણેા ઉપલબ્ધ નહી. હાવાથી કેટલાક પ્રશ્ન'ધામાંથી પરપરા ઉપર આધાર રાખવા પડે છે. ૧૪. પ્રભાચ’દ્રાચાય ‘ પ્રભાવકચરિત' (વિ. સ’. ૧૩૩૪ ), મેરુત્તુંગાચાય કૃત પ્રબંધચિંતામણિ ' ( વિ. સં. ૧૩૬૧), રાજશેખરસૂરિષ્કૃત ‘ પ્રખ'ધકોશ' ( વિ. સ'. ૧૪૦૫.)
૧૫. પ્રમ’ધચિંતામણિ પૃ. ૧૦૬-૧૦૭, પ્રબંધકોશ પૃ.
૨૧–૨૩.
૧૬. પ્રભાવકચરિત પૃ. ૧૧૯ થી ૧૨૩.
૧૭. આ વરદાનને આધારે મલ્લમુનિએ ૧૦,૦૦૦ શ્લેાકપ્રમાણુયુક્ત નવુ નયક રચ્યું. (‘દ્વાદશાર નયચક ’ સ’પા. ગેા. હ. ભટ્ટ, આમુખ પૃ. ૨)
૧૮. શ્રી વીરવસરાઇથ શતાષ્ટક ચતુરશીતિસયુક્તે । જિગ્સે સ. મહલવાદિ બૌદ્ધાંતદ્ ન્યન્તરાંાપિ ॥ (વિજયસિંહસૂરિ પ્રખ’ધ, શ્લાક ૮૩)
૧૯. એજન.
૨૦. સુખલાલજી અને બેચરદાસજી, ‘સન્મતિ પ્રકર', પ્રસ્તાવના પૃષ્ઠ. ૬૯; જમૂવિજયજી · શ્રી આત્માનંદપ્રકાશ” પુ. ૪૫, અંક ૭, પૃ. ૧૩૭.
૨૧. ઇશુનુ′ છઠ્ઠી સીનુ છેલ્લું ચરણ કે સાતમી સદીનુ પહેલું ચરણ. (જુએ, પ્રભાચંદ્રાચાય વિરચિત ‘ન્યાય જે ૧૫
૧૧૩
કુમુદ્દચંદ્ર' ભા. ૨, સપા. મહેન્દ્રકુમાર, પ્રસ્તાવના પૃ. ૧૨ )
૨૨.
એજન, પૃ. ૨૨; ગેા. હ. ભટ્ટ, ઉપર્યુંક્ત રૃ. ૭. ૨૩. ભૂવિજયજી, ઉપર્યુક્ત, પૃ. ૧૩૭; ગેા. હ. ભટ્ટ. ઉપર્યુક્ત, પૃ. ૭
૨૪. સુખલાલજી અને બેચરદાસજી સિ’હસૂરિને વિક્રમની છઠ્ઠી કે સાતમી સદીમાં મૂકે છે (જુએ સન્મતિ પ્રકરણ, પ્રસ્તાવના, પૃ. ૬૫), તા મલ્લવાદીને વિક્રમની પાંચમી કે છઠ્ઠી સદીમાં મૂકી શકાય.
૨૫. ભતૃહિર એ હાવાનુ મનાય છે. એક કવિ હતા. બીજા વૈયાકરણી. ઇત્સિ`ગે. જેના નિર્દેશ કર્યો છે તે કવિ હાવાના સ‘ભવ છે. વૈયાકરણી ભતૃ હિર એ છે કે જેના નિર્દેશ દિRsનાગે કર્યો છે.
૨૬. કે. વી. અભ્યકર અને પી. વી. લીમયે, પ્રસ્તાવના, પૃ. ૧૨–૧૩.
૨૭, ‘બુદ્ધિપ્રકાશ ’, પૃ. ૯૮, ૧૯૫૧, પૃ. ૩૩૨–૩૫; અને
રંગસ્વામી આયંગર, જર્નલ ઓફ બોમ્બે બ્રાન્ચ એફ ધી રાયલ એશિયાટિક સાસાયટી, પૃ. ૨૬, ૧૯૫૧, પૃ. ૧૪૭-૧૪૯
૨૮. વસુબ'ના સમય ઇ. સ. ૪૦૦ની આસપાસના મનાય
છે. (જુઆ, મહેન્દ્રકુમાર, ઉપર્યું ક્ત પ્રસ્તાવના પૃ. ૨૧.) મૈં અને દાસગુપ્તા વસુત્રને ઈશુની ચાથી સદીમાં મૂકે છે. (હસ્ટરી ઓફ સ`સ્કૃત લિટરેચર, ભા. ૧, પ્રસ્તાવના પૃ. ૧૯, ૧૧૪) વસુરાત અને વસુબંધુ સમકાલીન હતા. (જીએ જબૂવેજય, ઉપર્યુક્ત પૂ. ૩૩૫ )
૨૯, ‘તત્ત્વસંગ્રહ ’ પ્રસ્તાવના પૃ. ૭૩; પ’ડિત માલવણિયા, ‘ધર્માત્તરપ્રદ્વીપ’ પ્રસ્તાવના, રૃ, ૪.
૩૦. કેમકે દિનાગે ભર્તૃહરિના ઉલ્લેખ કર્યો હાવાથી તે ઉંમરમાં માટા હોવા સંભવે, તેથી ભતૃહરિના સમય ઇ. સ. ૩૨૫ થી ૩૭૫ આસપાસના મૂકી શકાય. ૩૧. સુખલાલજીના અને બેચરદાસજી, ઉપર્યુક્ત, બીજી આવૃાત્ત, પ્રસ્તાવના પૃ ૧૩૫-૩૭; ઉપરાંત માલવણિયા ન્યાયાવતાર વાતિ કવૃત્તિ ' સિંધ જૈન ગ્રંથમાળા નં. ૨૦, પૃ. ૨૮૭–૯૭.
૩૨.
જુએ અગાઉ પાદનોંધ ૧૨.
૩૩. બૌદ્ધોની સાથે મલ્લવાદિના વાદવિવાદની મિતિ વીર નિર્વાણ ૮૮૪ને જો આપણે મલ્લવાદિના જીવનકાલના મધ્યકાલ ગણીએ તે આ મિતિના પૂર્વમાં અને પછી ૪૦ વર્ષ મૂકતાં આ સમય સૂચવી શકાય.
Page #1062
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શત્રુંજયતીર્થનું ઐતિહાસિક અવલોકન
પરમતારક જૈનશાસનમાં આત્મપરિણામને નિર્મળ બનાવનારાં અનેક તીર્થસ્થાનામાં શ્રી શત્રુંજયતી નુ સ્થાન સૌથી માખરે છે. નદીના પ્રવાહની જેમ યાત્રાળુઓના સ્રોત અવિરતપણે અહીં વહ્યા કરે છે. આ તીમાં આવનાર કોઈ દિવ્યધામમાં આવી પહોંચ્યાના અનુભવ કરે છે. ગિરિરાજ પર ચઢી પ્રથમ તીર્થપતિ શ્રી આદીશ્વરપ્રભુનાં દેન-પૂજન કરતા ભાવુક આત્માના હૈયામાં જાણે ભાવનાના સાગર હિલેાળા મારે છે અને હર્ષનુ સાવર છલકાવા માંડે છે તે સમયે એક વ્યિ અનુભૂતિના તેના આત્મામાં
સ્પશ થાય છે.
એવી દિવ્ય અનુભૂતિની રેખા આ તીર્થમાં કેમ વિશિષ્ટ પ્રકારે છે? અનંત આત્માએ આ તીર્થના પ્રભાવથી સકલ કમલના ક્ષય કરી મેાક્ષમાં પધાર્યા છે. આ તીની રજે રજ પાવનકારી છે. અનેક આત્માએ આ તીથની સ્પર્શના કરી પેાતાનુ કાર્ય સાધ્યું છે. આ ગિરિરાજ કે જ્યાં ભગવાન આદિનાથે નવાણું પૂર્વ પર્યંત વિચરીને ધર્મઘા ગજાવ્યા છે. તે ધર્મદેશનાના સુવણું કર્ણેા અહી વેરાયેલા
લે, આ. શ્રી વિજયસદ્ગુણસૂરિ
છે. જ્યાં કાંકરે કાંકરે અનંત આત્માએ સિદ્ધિપદ પામ્યા છે. જ્યાં અનેક ઇંદ્રો, ચક્રવતી એ, નૃપતિઓ, સધપતિઓએ આ તીર્થના જીÍદ્ધાર કરાવ્યા છે, સંઘા કાઢવા છે. અહીં એ સર્વની શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને સમર્પણના ઇતિહાસ રચાયા છે. આ તીર્થ આત્મવિકાસનું પરમ આલખન છે.
જૈન દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનના પાયા અનેકાંતવાદ અને છે. આ બન્ને વાદ એ જૈન દર્શનની વિશ્વને પરમાણુવાદ અમૂલ્ય ભેટ છે. એમાં પરમાણુવાદની અમૂલ્ય ભેટ સ્વરૂપ તે મૂર્તિ પૂજા અને એમાં પણ પૂર્વકાલીન-પ્રાચીન પ્રતિમાનું ભવ્ય આકર્ષણ એટલે શત્રુંજયતીર્થાધિપતિ શ્રી આદીશ્વર પ્રભુની પતિમા.
આ તીર્થ અને પ્રતિમાના આગવા ઇતિહાસ છે. અનેક જર્ણોદ્ધાર આ તીર્થના પૂર્વે થયા છે, વર્તમાનકાળમાં પણ થયા કરે છે. આ ગિરિરાજ પૂર્વ ઘણા વિસ્તૃત હતા. વલભીપુર ( વળા ) એની તલાટી હતી. તેની આજુબાજુમાં જ સાગરના જળ ઉછળતા હતા. સફેદ દૂધ જેવા એ જળકણ
તીર્થાધિરાજ શત્રુ...જય ગિરિરાજ ઉપરની નવ ટુ'કાનુ' એક અદ્ભુત દૃશ્ય
Page #1063
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ—ર
જાણે ગિરિરાજને વંદના કરતા હતા. તરંગાના ગજારવ જાણે મહિમા ગાતા હતા. સમય જતાં બે મહારથીઓએ છૂટા પડવાના સંકેત કર્યા હોય એમ સાગર ખીજી દિશામાં ખસતા ગયા અને શત્રુજય વિષ્ણુકુમાર મુનિની જેમ વિરાટ રૂપ સ`કેલતા પાદલિપ્તપુર આવીને વિરામ પામ્યા.
જૈન સાહિત્યમાં આ તીર્થના મહિમા વિષે અનેક ઉલ્લેખા-દંતકથાઓ અને વર્ણના મળે છે. ગિરિરાજ પર કેટલેક સ્થળે દિવ્ય ઔષિધઓના ભંડાર છે. કુંડાના શીતલ જલમાં રાગહરણ કરવાની અપૂર્વ શક્તિના વાસ છે. અદીઠ ગુફામાં દેવ-દેવીનાં ક્રીડાસ્થાના છે. ભગવતની પ્રતિમા સમક્ષ એ દેવાંગનાએ, કિન્નરીએ અને વિદ્યાધરા રાત્રિના સમયે દિવ્ય નૃત્યગાન કરે છે.
આજનુ' તીર્થં જાણે પૂર્વના દૈવી સામ્રાજ્યના એક અશ હોય એમ લાગે છે. આ તીર્થભૂમિ પર અનેક ઇતિહાસા રચાયા—ભૂસાયા–વિસરાયા છતાં એ પરાવર્તનકાલમાં પણ ગિરિરાજે પેાતાનુ તેજ અને સત્ત્વ ટકાવી રાખ્યું છે. એનેા મહિમા ગઈકાલે જે હતા તે જ આજે છે. જનતાની તેના પ્રતિની ભક્તિ આજે પણ એવી જ અખંડિત છે. આજે પણ લાખા યાત્રીએ હાંશે હોંશે આ તીર્થની સ્પના કરી આલાદ પ્રાપ્ત કરે છે. પોતાની લક્ષ્મીના-શ્રીવિશાલ શક્તિના સવ્યય કરી પેાતાના માનવજીવનની ધન્યતાને અનુભવે છે.
ઐતિહાસિક ઉલ્લેખામાં ત્રીજા આરામાં ભરત ચક્રવતી એ આ તીર્થના પ્રથમ ઉદ્ધાર કરાવ્યા અને ત્રીજા-ચેાથા એ ખને આરામાં મળી બાર ઉદ્ધાર થયા.
આ અવસર્પિણી કાળમાં રે, કરે ભરત પ્રથમ ઉદ્ધાર; બીજો ઉદ્ધાર પાટ આઠમે રે, દંડવીર જ ભૂપાલ, વ્હાલા વસે વિમલાચલે રે.
( વીર વિજયજી કૃત ૯૯ પ્રકારી પૂજા )
આ અવસર્પિણી પૂર્વે આ તીના પૂના ચાવીશમાં પ્રભુનું ગણાતું હતું અને આ અવસા``ણીમાં ત્રીજો આરા એ આ દિવ્ય સામ્રાજ્યના પ્રારંભ છે. ભગવાન ઋષભદેવ અહી' સમાસર્યા અને આ તી તી સ્વરૂપ પ્રકાશિત થયું. બાદ અહીં પાંચ ક્રોડ મુનિવરા સાથે પુંડરીકસ્વામી મુક્તિ પામ્યા. તેથી આ તીના મહિમા વધ્યા. તે બાદ છ ખંડ સાધીને ભરત ચક્રવતી આ તીર્થમાં પ્રથમ સોંઘ લઈને આવ્યા, પ્રથમ સંઘપતિ બન્યા. એમની સાથે ગણધરામુનિવરા-મહીધરા-માંડલીક રાજવીએ – શ્રાવકા વગેરેના વિશાળ સમુદાય હતા. ચકરન માદક હતું. ચક્રવતી એ ગિરિરાજના પ્રથમ દર્શન કરી સેાનારૂપાના ફૂલથી ગિરિરાજને વધાવ્યા. શ્રીનાભ ગણધરની સાથે ચક્રવતી એ ગિરિરાજ પર આરાહણ કર્યું. ઇંદ્રની સાથે રાયણવૃક્ષની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી. ઇંદ્ર ત્યાં ઋષભદેવ પ્રભુની રત્નમય
પાદુકા બનાવી. ભરતરાજા છે. પુષ્પ ચઢાવ્યા, ભાવાવેશમાં સ્તુતિ કરી ઊભા રહ્યા. ઇંદ્રે કહ્યું કે ‘ ભરતેશ્વર ! અહી પ્રભુની એવી ભવ્ય સ્મૃતિ બનાવા કે જે અમર બની જાય અને જેથી ભન્ય જીવાના શ્રદ્વાદીષ અખડપણું બની રહે.'
૧૧૫
આ ભાવ ભરતેશ્વરને ખૂબ ગમ્યા. એમડ઼ે તુરત વાંકીરત્નને આદેશ આપ્યા. “૮૪ મંડપેાથી મંડિત એક મહાન સુવર્ણ પ્રાસાદ બનાવે એમાં દાદા આદનાથના ભવ્ય પ્રભાવ સકલ વિશ્વ નિહાળી મુગ્ધ બને તેવું કરો.” વા કીરસ્તે પેાતાની શ્રેષ્ઠ શક્તિ કામે લગાડી ‘ત્રૈલેાકવિભ્રમ ’ નામે સુવર્ણ મય ભવ્ય પ્રાસાદ બનાવ્યા. એની ચારે દિશામાં ૨૧-૨૧ મંડપ બનાવ્યા. એ મડપાનાં નામ પણ સ્થાપન કર્યાં. પૂર્વમાં સિંહનાદ, પશ્ચિમમાં મેઘનાદ, ઉત્તરમાં અને દાક્ષમાં ભદ્રશાલ, એના પરની અદ્ભુત કલાકાતરણી નિહાળી દેવા પણ આશ્ચર્યમાં ગરકાવ બન્યા.
જ્યાં અનેકોની શ્રદ્વા, ભક્તિ અને સમર્પીતના ઇતહાસ રચાયા છે તે શત્રુજય ગિરિરાજ ઉપર હાથી પાળતું વર્તમાન પ્રવેશદ્વા
Page #1064
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
એ પ્રાસાદમાં ઋષભદેવપ્રભુની મણિરત્નની તેજસ્વી પ્રતિમા મશગૂલ છે. સંઘના યાત્રિકે તો મુગ્ધભાવે સર્વ જોતા, સ્થાપના કરી. દ્વારે દ્વારે સુવર્ણરત્નના બારણું અને તારણે અનુમોદન કરતાં આ અલૌકિક નવસર્જનને વંદન કરતા છે. મધ્યમાં રંગબેરંગી ઝુમ્મરો ખૂલતાં કર્યા છે. ભગવાનની હતા. ભારત રાજ પણ પોતાના જન્મને સાર્થક માને છે. અડખે-પડખે નમિ-વિનમિ પગ ધરીને ઊભા છે. બાજુમાં શ્રીનાભ, ગણધર આદિ સાધુગણ આ ધર્મકાર્ય પૂર્ણ થતાં પુંડરીક સ્વામી વગેરેની સૌમ્ય પ્રતિમા વિરાજિત છે. આનંદ પામ્યા છે. સમય થયે ઇંદ્ર વિદાય માગે છે. ભરતરાજ
લોક્યવિભ્રમ”ની ચારે બાજુ અન્ય જિનેશ્વરનાં મણિમય તેમને ભેટે છે. વિદાય સમયે ઇંદ્ર આ તીર્થનું રક્ષણ કરવા બિંબયુક્ત સુવર્ણનાં મંદિરો શેભે છે. અજિતનાથ પ્રમુખ પ્રભુશાસનના અધિષ્ઠાયક ગમખયક્ષ અને અધિષ્ઠાત્રી તરીકે તેવીશ તીર્થકરે તેમના વર્ણ—લાંછન યુક્ત શાસનદેવ-દેવી ચકેશ્વરી દેવીને નિયુક્ત કરીને વિદાય લે છે. યુક્ત આ સર્વ રચના વાર્ધકીરને તૈયાર કર્યા. એ સિવાય નાભિરાજા-મરુદેવામાતા-સુનંદાદેવી – સુમંગલાદેવી – બ્રાહ્મી- ભરતરાજા આરિસાભવનમાં કેવલજ્ઞાન પામી ક્ષે ગયા. સુંદરી દરેકની એક-એકથી ચડે તેવી પ્રતિમા સ્થાપન કરી. પણ આ ચાવીશીમાં આ તીર્થનો પ્રથમ ઉદ્ધાર તેમણે કર્યો, એ સર્વની પ્રતિષ્ઠા શ્રીનાભ ગણધરના હસને થઈ. ઇંદ્ર બીજો ઉદ્ધાર તેમની આઠમી પેઢીએ થયેલ દંડવીર્ય રાજાએ મહારાજે પ્રતિષ્ઠામાં જોઈતી સર્વ સામગ્રી હાજર કરી.
કર્યો. દંડવીર્યરાજાને ઇંદ્ર સહાય કરી હતી. મિથ્યાદૃષ્ટિ
દેવોના ઉપદ્રવને હરવા ઇંદ્ર દંડવીર્યરાજને દિવ્ય ખડ્રગ ભરતરાજાને હર્ષ માટે નથી. ઇંદ્રનો ઉત્સાહ અપૂર્વ
અને બાણ આપ્યા હતા. દંડવીર્યરાજાના ઉદ્ધાર પછી સે છે. દેવગણ અને જનગણ આ નવસર્જન નિહાળવામાં
સાગરોપમ કાલ ગયા પછી ઇશાનેન્દ્ર મહાવિદેહમાં વિચરતા તીર્થંકર પાસે શત્રુંજયનો મહિમા સાંભળી ત્રીજે ઉદ્ધાર કરાવ્યો. તે પછી એક કોડ સાગરોપમ પછી ચેાથે ઉદ્ધાર માહે કરાવ્યો, તે પછી દશ કોડ સાગરોપમ પછી પાંચ ઉદ્ધાર બ્રહ્મ કરાવ્યો. તે પછી છઠ્ઠો ઉદ્ધાર લાખ કટી સાગરોપમ પછી ચમરેન્ટે કરાવ્યું. સાતમો ઉદ્ધાર સગરચક્રવતીએ કરાવ્યો. “ચકી ઉદ્ધાર તે સાતમો રે, આઠમો વ્યંતરેન્દ્રનો ઉદ્ધાર; તે અભિનંદન ચંદ્રપ્રભુ મેરે, કરે ચંદ્રયશા ઉદ્ધાર. વહાલો વસે વિમલાચલે રે.
(વીરવિજયજીકૃત પૂજા) સગર ચક્રવતી અજિતનાથપ્રભુના સમયમાં થયા. તેણે ઉદ્ધાર કરતા ઋષભદેવ પ્રભુની મણિમય પ્રતિમા દુષમકાળ જાણી ગુફામાં મૂકી જેથી કેઈ અનર્થ ન થાય. તે ચક્રવતાં એ અજિતનાથ પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી. અને દીક્ષા પાળી સંમેતશિખર પર મુક્તિ પામ્યા. આઠમે ઉદ્ધાર અભિનંદન પ્રભુના સમયમાં વ્યક્તરેન્દ્ર કર્યો. નવમો ઉદ્ધાર ચંદ્રપ્રભપ્રભુના આ સમયે ચંદ્રયશા રાજાએ કર્યો. દશમ ઉદ્ધાર ચકાચુધ રાજાએ કર્યો.
નંદન શાંતિજિણુંદના રે, ચક્રયુધ દશમ ઉદ્ધાર; અગિયારમા રામચંદ્રનો રે, બારમે પાંડને ઉદ્ધાર.
વહાલે વસે અગિયારમે રામચંદ્રનો ઉદ્ધાર મુનિસુવ્રતસ્વામીના શાસનમાં થયો અને પાંડવોને બારમો ઉદ્ધાર શ્રી નેમિનાથપ્રભુના તીર્થકાળમાં થયો.
થે આરે એ થયા, સવિ મેટા ઉદ્ધાર; રમ્ય કુદરતના સાન્નિધ્યે વરેલ શત્રુંજય ગિરિરાજના એક જિનાલયની ભુલવણીમાં રહેલ કલાત્મક નેમિનાથની ચોરી સૂક્ષમ ઉદ્ધાર વચ્ચે થયા, કહેતાં નાવે પાર...
Jain Education Intemational
Page #1065
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૧૭
પંચમઆરાના બાકીના ચાર ઉદ્ધાર
પ્રતિષ્ઠા-જીર્ણોદ્ધાર પૂર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી એ રીતે નિયમ
ગ્રહણ કરી શાસનદેવીને અફૅમ કરી પ્રત્યક્ષ કરી તેની પણ સંવત એક અઠવંતરે રે, જાવડશાનો ઉદ્ધાર;
સહાય લઈને સુંદર મંદિર ફરી બંધાવ્યા અને ગુરુમહારાજ ઉદ્ધરો મુજ સાહિબા રે, નાવે ફરી સંસાર.
પાસે મુહર્ત કઢાવી વિ. સં. ૧૩૭૧ના મહાસુદ ૧૪ સેમવાર હૈ જિનજી! ભક્તિ હૃદયમાં ધારજો રે, અંતર વરી વાળજો રે, પુષ્ય નક્ષત્રે નૂતનબિંબો અને મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. આ
તાર દીનદયાળ...' સમયે ૫૦૦ તે આચાર્યો હતા. સંધ ૨૧ દિવસ રોકાયો. મહુવાનિવાસી ભાવડ શ્રેષ્ઠિના પુત્ર જાવડશાહે વિ.સં. ૧૦૮
દરરોજ સાધર્મિક વાત્સલ્ય હતાં. બે હજાર મનુષ્યો પાટણથી માં શત્રુંજયને ઉદ્ધાર કર્યો હતો. એ સમયે મિથ્યાષ્ટિ
ચાલ્યા હતા, બધા મળી દશહજા૨ માનવી ભેગા થયેલ. કપદિ દેવને ઉપદ્રવ અને પ્લેચ્છ રાજાઓના ઉપદ્રવ પણ
૨૭ લાખ રૂપિયા તેમણે આ જીર્ણોદ્ધારમાં વાપર્યા હતા. હતા. એવા કપરા સમયે સ્વબળે આગળ વધી નવા
બાદ વિ. સં. ૧૩૭૫માં ગુરુવર્ય શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજી અને સમ્યગદષ્ટિ કપદી યક્ષ અને ચકેશ્વરી દેવીની સહાયથી એ
સાત સંઘપતિ યુક્ત બે હજાર યાત્રિકો યુક્ત પગપાળા સંઘ સર્વ વિનને દૂર કરી જાવડશાહે શત્રુંજયને ભવ્ય ઉદ્ધાર
સાથે આ તીર્થની યાત્રાએ આવેલ. તેમાં પણ ૧૦ લાખ કર્યો હતો.
દ્રવ્ય ખચ્યું હતું. ૧૪ મા ઉદ્ધાર માટે એ મત છે. શ્રી વીરવિજયજી કૃત પૂજામાં
વિક્રમની બારમી શતાબ્દીમાં પાટણ ભાંગી પડ્યા પછી બાહડમંત્રીનો ૧૪ ઉદ્ધાર કહ્યો છે. શ્રી મેરૂતુંગસૂરિ રચિત
પ્રબંધચિંતામણિમાં પણ બાહડમંત્રીનો ઉદ્ધાર કહ્યો છે. પણ ‘શત્રુંજયમહામ્ય ગ્રંથમાં શિલાદિત્ય રાજાનો ઉદ્ધાર કહ્યો છે. નવાણું પ્રકારી પૂજામાં કહ્યું છે કે
‘બાહડમંત્રીએ ચૌદમો રે, તીર્થ કર્યો ઉદ્ધાર; બાર તેરોત્તર વર્ષમાં રે, વંશ શ્રીમાળી સાર હો જિનજીક વિક્રમની તેરમી શતાબ્દીમાં આ ઉદ્ધાર થયો છે. આ ઉદ્ધાર વખતે બાહડ મંત્રીએ ૧ કેડ અને ૬૦ લાખ રૂા.નો ખર્ચ કર્યો હતો. પડીલક્ષયતા કે—િવ્યયિતા યત્ર મન્દિરા સ શીવાભટદેડત્ર. વણ્યતિ વિબુધઃ કથમ્
(પ્રબંધચિંતામાણિ) સમરાશા ઓશવાલને પંદરમે ઉદ્ધાર
સંવત તેર કોતરે રે, સમરોશા ઓશવાલ; ન્યાયદ્રવ્ય વિધિશુદ્ધતા રે, પન્નરમો ઉદ્ધાર. હે જિનજી!..
પ્રસિદ્ધ એવા પાટણ શહેરમાં ઓશવાલ જ્ઞાતિના દેશળશા એકી અને તેમના ધર્મપત્ની ભેાલીદેવીના ચાર પુત્રોમાં સમરસિંહ તેજસ્વી હતા. તેમણે પાટણના સુબા અલપખાન અને દિલ્હીના બાદશાહ અલાઉદ્દીન સાથે મીઠા સંબંધ કેળવેલ. વિ. સં. ૧૩૬૯નો અંધાધુંધીનો કાળ. અલાઉદ્દીનના સૈનિકોએ ધર્મઝનુનથી શત્રુંજયને દવંસ કર્યો. જૈનોના હૃદય પર કારી ઘા થયો.
એ કપરા કાળમાં પણ સમરાશાએ કુશળતાની કામ લીધું અને શત્રુંજયના જિર્ણોદ્ધાર માટે કમર કસી. સમરાશાએ પાંચ નિયમ ગ્રહણ કર્યાઃ (૧) નિત્ય બ્રહ્મચર્ય (૨) નિત્ય જે તીર્થના પ્રભાવથી અનંત આત્માઓ સકલ કમને એકાસણું (૩) ભૂમિસંથારો (૪) પાંચ વિગઈ ત્યાગ (૫) ક્ષય કરી મોક્ષમાં પધાર્યા છે તે શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર સ્નાન આદિ શંગારનો ત્યાગ. જ્યાં સુધી શત્રુંજયની પૂર્વવત્
રામપોળને કલાત્મક દરવાજે
Jain Education Intemational
Page #1066
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
ધાળકામાં વસ્તુપાલ અને તેજપાલ એ એ વિણક મંત્રીઓએ ગુજરાતમાં જોર જમાવ્યુ. વસ્તુપાલે કુનેહથી દિલ્હી સાથે સારા સબંધ બાંધ્યા હતા. તે મત્રીબ એએ આબુ પર દેલવાડાનાં બેનમૂન મદિરા બધાવેલા અને શત્રુંજયના ભવ્ય સંધ કાઢવો હતા. સંધમાં ૪૫૦૦ ગાડાં, ૭૦૦ પાલખી, ૧૧૦૦ ઊ’ટી, ર૯૦૦ શ્રીકરણ (મહેતા) ૧૨૧૦૦ શ્વેતામ્બરા, ૧૧૦૦ દિગ ંબરો, ૪૫૦ ગાંધવ (નાટ્યકારો) અને ૩૩૦૦ ભાટચારણા મળી બહેાળી રિયાસત હતી. વસ્તુપાળે શત્રુ ય પર શ્રી નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ, ઈંદ્રમંડપ વગેરે મ ંદિરે બંધાવ્યા. હાલ નવા આદિનાથનું મ`દિર વસ્તુપાલનું બધાવેલ વિદ્યમાન છે. તેજપાલે નદીશ્વરદ્વીપ વગેરેનાં મદિરા ખધાવ્યા. તે દિરામાં કુલ ૪૪ ક્રોડ, ૩૬ લાખ દ્રવ્યને વ્યય કર્યાં. આખુ અને શત્રુ ંજયના મંદિરાની પ્રતિષ્ઠા અનુક્રમે વિ.સ’. ૧૨૮૮ તથા વિ.સ. ૧૨૮૭માં કરાવી. વસ્તુપાલે પેાતાની સ્રીના નામે લલિતસાગર તળાવ પણ અધાવ્યું. કર્માશાહના સેાળમા ઉદ્ધાર
શત્રુંજય તીર્થાદ્વાર પ્રબંધના આધારે કર્માશાહે સ'. ૧૫૮૦ બાદ આ શત્રુજયના ભવ્ય ઉદ્ધાર કરાવ્યા.
રાણા સંગના સમયમાં ચિત્તાડમાં જૈનધમી આમરાજ શ્રેષ્ઠી થયા. તેને રાણાએ નગરશેઠની પદવી આપેલી. તેમની પત્નીનું નામ લીલુબા હતું. તેમના પુત્ર તેાલાશા થયા. તેમને પાંચ પુત્રા હતાં. તેમાં પાંચમા કર્માશા હતા. તે ઘણા
જૈનરચિંતામણુિ
તેજસ્વી, ગભીર અને ચતુર હતા. એકદા ચિત્તોડમાં પૂ. શ્રીધર્મરત્નસૂરિજીની નિશ્રામાં ધનરાજશ્રેષ્ઠીના સધ આવ્યા. તેમાં તેાલાશાએ સૂરિજીને પૂછ્યું : ‘હે સૂરિજી ! મારા મનના ભાવ પૂર્ણ થશે કે નહિ ?' સૂરિજી જ્ઞાની હતા. જ્ઞાનમળે વિચાર કરી કહ્યું : ‘તાલાશા ! તમારા વિચાર શત્રુજયના જીીદ્વાર કરાવવાના છે પણ એ તમારી ભાવના તમારા હસ્તક પૂર્ણ નહિ થાય, તમારા પુત્ર કર્માશા તમારી ભાવના પૂર્ણ કરશે અને એ સમયે તેની પ્રતિષ્ઠા પણ મારા હસ્તક નહિ થાય પણ મારા શિષ્યના હસ્તે થશે.’ આ સમયે કર્માશાને રામાંચ થયા અને સૂરિજીના વચનની શકુનગ્રંથી બાંધી. તેાલાશાએ પછી પેાતાના પુત્રાને ધરત્નસૂરિના શિષ્ય. વિનયમ`ડનગગી પાસે ભણવા મૂકવા. તીવ્ર પ્રજ્ઞાવૈભવને લીધે કર્માશાએ ઘણેા અભ્યાસ કર્યા. તેાલાશાએ પાંચ પુત્રાને પરણાવ્યા. તેમાં કર્માશાને રૂપગુણયુકતે એ સ્ત્રીએ હતી: (૧) કપૂરાદેવી (૨) કમલાદેવી. ભીમજી નામે પુત્ર અને (૧ ) શૈાભા, (૨) સેાના (૩) મન્ના (૪) પન્ના નામે ચાર કન્યા થઈ. તેાલાશા આયુષ્ય પૂર્ણ થયે સ્વર્ગવાસ પામ્યા. પુત્રાને વજ્રઘાત થયા. કર્માશાએ પિતાનું કારજ કર્યું. તે સમયે ભારતની રાજકીય સ્થિતિ ડામાડોળ હતી. તેના લાભ લઈ કર્માશાએ બહાદુરખાન નામના દિલ્હીના શાહજાદાને મદ કરી અને તેની મિત્રતા કરી. અવસરે કરેલી મૈત્રીથી બહાદુરશા જ્યારે દિલ્હીના બાદશાહ બન્યા ત્યારે કર્માશાને માંગવા માટે વિનંતી કરી. કર્માશાએ
જ્યાં ધર્માંદેશનાના સુવર્ણ કણા વેરાયેલા છે તે શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર રહેલ અદ્ભુત કાતરણીયુક્ત ઉજમબાઈનું ભવ્ય જિનાલય
Page #1067
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્રથ–૨
શત્રુંજયના ઉદ્ધાર કરવામાં સહાય માંગી. અને બાદશાહે આપી. તે બાદશાહે આપેલું ફરમાન લઈ કર્માશા ખભાત આવ્યા. ખંભાતના સંઘે તેમનું બહુમાન કર્યું. કર્માશાએ સ્વાપાર્જિત દ્રવ્યથી સંઘની સહાય લઈ ઉ. વિનયમ ડનગણીના આશીર્વાદ લઈ શત્રુંજય પર જીણુ થયેલ મદિરા સમરાવ્યા અને વિ.સ‘. ૧૫૮૭ ૧. વ. ૬ના દિવસે ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા મહાત્સવપૂર્ણાંક પૂ. આ. શ્રી વિદ્યામંડનસૂરિ હસ્તક પ્રતિષ્ઠા કરાવી. દેશદેશમાં આમત્રણ પત્રિકાઓ મેાકલવામાં આવી. સમગ્ર સ્થળેથી લેાકસમુદાય શત્રુંજય આવ્યા. સમસ્ત સંધાનુ સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરવામાં આવ્યું. રાજ્યને જે કર આપવા પડતા હતા તે સર્વ કર્માશાએ સુવર્ણ ના ઢગલા રાજ્યને આપીને શત્રુંજયના યાત્રિક કર માફ કરાવ્યા. આજે જે ભવ્ય પ્રતિમાજી છે તે કર્માશાના ભરાવેલા છે. પ્રતિવષ વૈ. વ. ૬ના દિવસે દાદાના મંદિરે મૂળ શિખર પર ધ્વજા ચઢાવાય છે. તે શ્રેષ્ઠીના નામના ઉલ્લેખ મૂળ પ્રતિમાજી પર છે. તે શ્રેષ્ઠીએ પ્રતિષ્ઠામાં સવા ક્રોડ અને ઉદ્ધારમાં અગણિત દ્રવ્યના સર્વ્યય કર્યાં હતા. શ્રી તેજપાલ સાનીના ઉદાર
કર્માશાના ઉદ્ધાર બાદ કેટલાક મદિરા જી થયા હતા. જગદ્ગુરુ પૂ. શ્રી હીરવિજયસૂરિ મ. શત્રુંજયની યાત્રાએ પધાર્યા ત્યારે તેમણે શત્રુ...જયના કેટલાંક મદિરા જીણુ જોઈ તેજપાલ સાનીને પ્રેરણા કરી. તેણે તે પ્રેરણા સહ ઝીલી લીધી અને તેમને આશીર્વાદ લઈ કેટલાક મદિરાને જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા. પ્રતિષ્ઠા પૂ. સૂરિજીના હસ્તે ૧૬૫૦ ચૈત્ર સુ-૧૫ ના રાજ થઈ. પૂ. જગદ્ગુરુએ પાટણથી વિહાર કર્યો ત્યારે તેમની સાથે ૭૬ સંપતિએ પરિવારયુક્ત સાથે હતા. સ્થળસ્થળે રાજ-રજવાડાએ, શાહી સુખા તેમનું સ્વાગત કરતા હતા. અમદાવાદના શાહજાદા મુરાદે જે ભવ્ય સ્વાગત કર્યું. તે અદ્દભુત હતું. આ પ્રતિષ્ઠાના ઉલ્લેખ મૂળ મંદિરમાં જમણા સ્તંભ ઉપર છે. હાલ જે મૂળ મંદિર છે તે બાહડમત્રીનું ખંધાવેલુ છે.
ભાવી ઉદ્ધાર : આ તીર્થના છેલ્લે ઉદ્ધાર આ આરાના અંતભાગમાં દુપ્પુસહસૂરિના ઉપદેશથી વિમલવાહન રાજા કરાવશે.
6
‘સૂરિ દુપ્પસદ્ધ ઉપદેશથી રે, વિમલવાહન ભૂ પાલ; છેલ્લેા ઉદ્ધાર કરાવશે રે, સાસગિરિ ઉજમાલ હેા. જિનજી. આ ગિરિરાજની કેટલીક વિશેષતા
હાલ પણ આ ગિરિરાજ પર ઘા રૂઝાવે તેવી ઔષિધ વિદ્યમાન છે. ત્યાં થતું ઘાસ પણ અત્યંત સુગધી છે, જેની આગળ અત્તર પણ તુચ્છ લાગે.
આ તીર્થની સ્તવના મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સદૃષ્ટિજીવા
૧૧૯
કરે છે એમ શક્રેન્દ્રે કાલકસૂરિજીને કહ્યુ અને ભવિષ્યમાં કલ્કિના પુત્ર મેઘતાષ રાજા મરુદેવી મંદિર અને શાંતિનાથ મંદિરના ઉદ્ધાર કરાવશે.
આ ગિરિરાજ પર અનેક મુનિવરા ક્રોડાની સખ્યામાં આ તીર્થના પ્રભાવથી મુક્તિપદને પામ્યા છે. તેનુ વર્ણન શત્રુજય માહાત્મ્ય, નવાણું પ્રકારી પૂજા, નવાણુ અભિષેકની પૂજા તથા શત્રુંજ્ય તીર્થોદ્વાર રાસમાં સવિસ્તર આપેલ છે. તેમજ શત્રુજયને લગતાં વનમાનકાળે જે પુસ્તકા પ્રસિદ્ધ થયા છે તેમાં આપેલ છે. ગ્રંથ વિસ્તારના ભયથી અહી આપતા નથી.
‘ વિદ્યાપ્રાભુત ’ નામના પૂર્વમાં આ તીર્થના ૨૧ નામેા આપેલા છે. નવાણુ' પ્રકારી પૂજામાં ૧૦૮ નામ આપેલા છે. પૂ. ધધાષસૂરિએ ‘ પ્રાકૃતકલ્પ' ગ્રંથમાં રાજા સ‘પ્રતિવિક્રમ-શાલિવાહન રાજા વગેરેને પણ આ તીના ઉદ્ધારક ગણાવ્યા છે. સંપ્રતિ મહારાજાની ભરાવેલી અનેક ચમત્કારી પ્રતિમાએ અત્રે હાલ વિદ્યમાન છે. આ તીર્થમાં તિય ચા પણ પ્રાયઃ સદ્ગતિ પામે છે એનું સ્મરણુ-ભજન કરનાર જીવ શીઘ્રતયા મુક્તિપદ પામે છે.
આધુનિક શત્રુજ્યના ઇતિહાસ
આજનું તીથ જાણે પૂર્વના દૈવી સામ્રાજ્યના એક અશ હેાય તેમ લાગે છે. અનેક આંધીમાં પણ ગિરિરાજે પેાતાનુ સત્ત્વ ટકાવી રાખ્યુ છે. આજે પણ ગિરિરાજનું વાતાવરણ એટલું સાત્ત્વિક, સ્વચ્છ અને પવિત્ર છે કે ત્યાં વિચરતા આત્મામાં ધ્યાન કરવાની ભાવના જાગે છે અને ધ્યાન કરનાર ભવ્યાત્મા કક્ષય કરી શીવ્ર મુક્તિ પામે છે.
આ ગિરિરાજ અધ્યાત્મના ઉપાસકાને રાહબર અન્યા છે. ગિરિરાજના ગગનચૂમ્બી મદિરા આજે પણ લાખા યાત્રીઓનુ કાઈ અગમ્ય આકષ ણ કરે છે. આ ગિરિરાજને વલયાકાર વ્યાપ્ત શત્રુજ્યા સરિતાના જળ અને ઉપર રહેલા કુંડાના જળના મહિમા પણ રાગનાશક અને પાવનકારક તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આ ગિરિરાજ ભાવુક આત્માને સાધનાનું મધ્યબિન્દુ બની જાય છે.
સૌરાષ્ટ્રના માહિતીખાતાએ આપેલ વિગત
‘ગુજરાત રાજ્યના રાજકેટ વિભાગના ભાવનગર જિલ્લામાં આવેલ પાલીતાણાનાં જૈનમદિરા દર્શનીય છે. અમદાવાદથી સડક રસ્તે ૧૨૩ માઈલ થાય છે અને રેલ્વે માર્ગે ૧૬૬ માઈલ અને શિહાર થઈ રહ્યું રસ્તે ૩૧ માઈલ થાય છે. માઈલ થાય છે. ભાવનગર થી પાલીતાણા સડક રસ્તે ૩૩ હાલ તા પાલીતાણા જવા માટે સૌરાષ્ટ્રના મુખ્ય ગામેાથી ખસ-સીસા પણ ચાલુ છે. પાલીતાણાથી ૧ માઈલ દૂર શત્રુજયની તલાટી છે. શત્રુજય પર્યંત દરિયાની સપાટીથી
Page #1068
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
જેનરત્નચિંતામણિ
માં કુમારી
(૨) કુમાર વગેરે જેવા
૧૦૭૭ ફીટની ઉંચાઈએ આવેલ છે. આ બે પર્વતની વચ્ચે નવટૂંકમાં- અંગારશાપીર (૧) ખેતરવસીનાં મંદિરો, કંતારાને ખાડો હતો તે શેઠ મોતીશાએ લાખો રૂપિયાનો (૨) સવાસમાની ટૂંકના મંદિરો, (૩) છીપાવલીનાં મંદિર, વ્યય કરી પુરાવીને તેના પર ભવ્ય મંદિરો બંધાવ્યા છે. (૪) સાકરસીનાં મંદિરો, (૫) ઉજમફઈના મંદિરો, પર્વતની બાજુમાં કલકલ નાદ કરતી શત્રુંજયા નદી અને (૬) હીમવસીનાં મંદિરે (૭) પ્રેમવસીનાં મંદિર (૮) હાલમાં સરકારે બંધાવેલ શત્રુંજય ડેમ જોવા લાયક છે.” બાલાભાઈની ટૂંક તથા (૯) મોતીશાશેઠની ટૂંકનાં મંદિરો.
મલનાયકનું મંદિર : મલનાયક શ્રી આદિનાથ પ્રભુનું દાદાનો દરબાર– (૧) રામપળ (૨) શાંતિનાથનું મંદિર ભવ્ય મંદિર દશ નાય છે. બાજુમાં વલયાકાર અનક મદિરાના (૩) રશ્વરીનું મંદિર, ન મનાથની ચારી-ભૂલભૂલામણી હારમાળા છે. બી ન' અગત્યના મંદિરમાં કુમારપાળનો, અને તેની બાજાના મંદિરો, તેમાં (૧) શ્રી ધનેશ્વરસૂરિની ડેરી વિમળશાનાં, સંકોતરાજાના, ચામુખજીનાં તથા મેતીશાના ( ૨) મારપાળમટિર વીર વિકમશીનો પાળિ. વગેરે મદિરા દર્શનાય છે. બાજુમાં નવટુંક જવાને ૨સ્તા છે. તથા સૂર્યમંડ વગેરે જોવાલાયક છે. અંગારશા પીર ની સમાધિ છે. ત્યાં બે સંતાન માટે નાનાં પારણાં ચઢાવે છે.
અહીં દેશદેશાવરથી હજારો યાત્રિકો દર્શન કરવા આવે છે. અહીં ૩૮ વર્ષ પૂર્વે પગથિયાં બનાવ્યાં છે. ચઢાણું લગભગ બે માઈલનું છે. મુખ્ય તહેવારોમાં (૧) કાર્તિક પૂર્ણિમા (૨) ફાગણ સુદ ૧૩ (૩) ચિત્રી પૂર્ણિમા, (૪) અક્ષય તૃતીયા (૫) અષાઢ પૂર્ણિમા.
એ સિવાય જોવા લાયક બાબના મંદિરો, આગમમંદિર, કેશરીયાજી મંદિર વગેરે છે. પાલીતાણું જૂનું ગામ છે. તે નાગાર્જુને પોતાના ગુરુ પાદલિપ્તસૂરિની સ્મૃતિ અર્થે બનાવેલું છે. તેમાં મહાવીર સ્વામીના મંદિરમાં પાદલિપ્તસૂરિની ગુરુમૂર્તિની સ્થાપના કરી છે. પાલીતાણ ગામમાં પણ સુમતિનાથ - આદિનાથ - ગોડી પાર્શ્વનાથ વગેરે ૧૭ મંદિર છે. હાલ યાત્રિકોને ઊતરવા માટે ૭૫ ઉપરાંત ધર્મશાળાઓ છે.
પાલીતાણાની કેટલીક સંસ્થાઓઃ (૧) આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તલાટી રોડ પર છે. જે આ તીર્થનો વહીવટ કરે છે. (૨) પાલીતાણામાં ૬ પાઠશાળાએ છે. (૩) સાહિત્યમંદિર-આગમમંદિર આ બંને સ્થળે તત્ત્વજ્ઞાનના ગ્રંથોને સુંદર સંગ્રહ છે. (૪) આયંબિલભવન-દાણુપીઠમાં છે. (૫) ચતુર્વિધ સંઘ જૈન ભેજનશાળા-તલાટી રેડ પર છેલા પોલીસ ચકલાની પડખે આવેલ છે. (૬) ગુરુકુલ, બાલાશ્રમ, શ્રાવિકાશ્રમ–પ્રથમ બેમાં વિદ્યાથી ઓને તથા શ્રાવિકાશ્રમમાં બેનને ભોજન, રહેવાની સગવડ અપાય છે તથા ધાર્મિક સંસ્કારોનું સિંચન થાય છે. બીજી પણ અનેક ધાર્મિક સંસ્થાઓ પાલીતાણામાં છે.
ગિરિરાજપર ચઢતાં દશનીય સ્થળો :-(૧) ધનવસીટુંક (૨) હંસવાહિની સરસ્વતી, (૩) ભરતચક્રવતીના પગલાં (૪) ઈરછાકુંડ અને વરદત્તના પગલાં (૫) કુમારકુંડ, (૬) હિંગલાજને હડો (૭) છાલાકુંડ (૮) શ્રીપૂજ્યની દેરી
શ્રી શત્રુંજયગિરિરાજ ઉપર શ્રી આદીશ્વરદાદાના મુખ્ય (૯) દ્રાવેડવાારેખલની દેરી (૧૦) અઈમુત્તામુનિનાં પગલાં જિનાલયનું આ ભવ્ય શિખર જોઈને એમ થાય છે કે (૧૧) નારદજીનાં પગલાં (૧૨) એક દેરીમાં પાંચ મૂા. પ્રાચીન કાળથી લઈને આજ સુધીના મળી આવતાં આ [૧] રામ ૨] ભરત [૩] થાવાપુત્ર [૪] શુકપરિવ્રાજક
બધા મંદિરોના શિલાલેખીય અને ગ્રંથસ્થ પ્રમાણે [૫] શેલકાચાર્ય. (૧૩) નમિ-વિનમિનાં પગલાં (૧૫) હનુ
જેનોના સામર્થ્ય અને દાનશિલતાનો ભવ્ય ઇતિહાસ માનધાર,
બતાવી રહ્યાં છે –
Jain Education Intemational
Page #1069
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૨૧
દાદાના દેરાસરમાં પ્રવેશ કરતા પ્રભુજીની ભવ્ય પ્રતિમા નિહાળી સહસા મુખમાંથી સ્તવના સરી પડે છે:
અભિયભરી મૂરતિ રચી રે, ઉપમા ન ઘટે કેય; શાંત સુધારસ ઝીલતી રે, નિરખત તૃપ્તિ ન હોય.
ઋષભજિન દીઠાં લચણ આજ.
આવા તીર્થાધિરાજનું વાસ્તવિક વર્ણન કરવું તે મહાસાગરને નાના પ્યાલામાં સમાવવા જેવું છે. આ તીર્થનું યથાર્થ વર્ણન કેવલજ્ઞાની જ કરી શકે. છતાં કેના બોધના અથે અહીં અ૮૫ વર્ણન આપવામાં આવેલ છે.
જ
A
પછી જ
3 5
લh
IAS
Il
III
છે
આ
૯
SHSHSHATOTTENHA RR NI III
I કિ
રા
રાજ
a
udhal
જીહપ્ત જગાવોusી શ્રી અજિતનાથ |
YA
- તક
શ્રી મહાવીર વીરવિક્રમપ્રાસાદ કાયોત્સર્ગ મહાવીર પ્રભુ સ્તંભ તરણુ યુક્ત પરિકર
દર્શન જંબુદ્વીપ નિર્માણ યોજના, તળેટી રોડ, પાલીતાણા
Jain Education Intemational
Page #1070
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈદિક અને જૈનધર્મની સાધનાઓ
– પ્રા. જનાર્દનભાઈ દવે.
આકાર બિન્દુસંયુક્ત, નિત્ય ધ્યાયન્તિ યોગિનઃ. જેમને ખૂબ લાડ લડાવેલા, જીવનભર ખૂબ આદરસત્કાર કામદ મોક્ષદ ચવ, ૩ કારાય નમો નમઃ જે કરેલા એ સહમિત્રને વિનંતી કરી, “મારે આ પ્રદેશ છોડી અથ સ્વસ્થાય દેવાય, નિત્યાય હતપામને અન્ય પ્રદેશમાં જવું પડે તેમ છે, રાજા મારા પર રોષે સ્વાનુભૂલૈકસારાય, નમે જયેષ્ઠાય બ્રહ્માણે છે
ભરાયા છે, સવાર પડે મારો જીવ લેશે, તમે મારી સાથે
આવો.” સહમિત્ર કહે, “મારી તમારી સાથેની મત્રી તે કલિકાલ-સવા આચાયવર શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીના તમે રાજાના કપાપાત્ર હતા એટલે હતી. હું કાંઈ તમારી એક પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ છે. તેનું નામ “ત્રિષષ્ટિશલાકીપુરુષચરિત્ર” સાથે ન આવું. હું અહીં રહીશ, તમે જાઓ એકલા.” છે. તેમાંની એક વાર્તાથી મારું નિવેદન શરૂ કરીશ.
પુરોહિતજી ભારે નિરાશ થયા. જેને જીવનભર સુખ મિત્ર પ્રકારત્રયમ = ત્રણ મિત્રોની કથા
આપ્યાં તેણે આવું કહ્યું. પણ રાત થોડી વેષ ઘણુ એટલે બ્રિતિપ્રતિષ્ઠાન નગરમાં જિતશત્રુ નામના એક રાજવી હતા. બીજા પર્વામિત્રને મળવા આવ્યા. તેને પણ એ જ વિનંતી તેમના સોમદત્ત નામના એક પુરોહિત મહારાજ જિતશત્રુને કરી. પર્વ મિત્ર કહે, “તમે સ્નેહી સાચા, તમને વળાવવા એટલે બધે વિશ્વાસ ધરાવતા હતા કે મહારાજ પોતાના પણ આવું પણ માત્ર નગરના પાદર સુધી – છેક સાથે તો ન પુરોહિતની જ નજરે જોતા અને તેમના કાને જ સાંભળતા. આવું. મારાં બૈરી-છોકરાનું શું થાય?”
આ સોમદત્ત પુરોહિતને ત્રણ મિત્રો હતા. આ મિત્રોનાં હવે બંને અંતરંગ ગણાતા મિત્રો જ વિપત્તિવેળાએ નામ પરિચય બરાબર યાદ રાખવા હું વિનંતી કરું છું. છૂટી પડયા. શું થશે? પુરોહિતજી બેબાકળા બની ગયા. પહેલા મિત્રનું નામ હતું સહમિત્ર, આ સહમિત્ર પુરોહિતજીના કાને મળવું ? કેણ મદદ કરશે ? અરે હાં યાદ આવ્યું, હજી પરમમિત્ર. ખાવામાં, પીવામાં, પહેરવામાં, હરવા-ફરવામાં, એક મિત્ર છે. ચાલ તેને મળવા જાઉં. પણ... આ મિત્ર તે મેજમજામાં કાયમ સહમિત્ર તે પુરોહિતજીની સાથે જ હોય. નામનો જ છે. તેના પર કહી ને
નામને જ છે. તેના પર કદી નેહ કર્યો નથી, કોઈ દિવસ બીજા મિત્રનું નામ પવમિત્ર, આ મિત્રને અવારનવાર તેનો આદરસત્કાર કર્યો નથી અને આ બંને જેને મેં સારા સારા પ્રસંગે ઉત્સવોમાં પુરોહિતજી નિમંત્રે અને આટલા બધા સત્કાર્યા, સ્નેહ કર્યો તે પણ છૂટી પડયા તે યથાયોગ્ય સત્કાર કરે. એવી જ રીતે પર્વમિત્ર પણ પુરોહિતજીને
આ ત્રીજા મિત્ર સાથે માત્ર લટક સલામનો જ વ્યવહાર છે, અવારનવાર પિતાને આંગણે બેલાવી સત્કારે.
તે મને શા માટે મદદ કરશે? પણ ચાલ જીવ, જરા જોઈએ ત્રીજા મિત્રનું નામ હતું પ્રણમમિત્ર, આ પ્રણામમિત્ર કંઈ આગળના બે મિત્રો જેવા અંતરંગ ન હતા. માત્ર
.so રવા તરવા ન હતા. માત્ર અને પુરોહિતજી આવા વિચારો કરતા હતા જ્યાં પેલા રસ્તામાં મને મળે ત્યારે જયજિનેન્દ્ર કે જયશ્રીકૃષ્ણ કરતા પ્રણામમિત્રને મળીને પોતાના માટે તૂટી પડેલી વિપત્તિની હતા. એથી વિશેષ પ્રતિભાવ પુરોહિતજીને આ પ્રણામમિત્ર વાત કરી સાથે આવવા વિનંતી કરે છે ત્યાં પેલે પ્રણામમિત્ર પર ન હતો.
કહે, “એમાં પૂછવાનું શું હોય ? ચાલ હું તૈયાર છું. તમારી - હવે એકવાર મહારાજ જિતશત્રુનાં કાન ભંભેરવામાં
સાથે જરૂર અત્યારે જ પરદેશ આવીશ અને હું સાથે હોઉં
પછી રાજાથી જરાયે ડરશો મા.” આવ્યા અને મહારાજાએ પુરોહિતજીને કંઈ પૂછયા કારવ્યા વિના જ નક્કી કર્યું કે બીજા દિવસની સવારે પુરોહિતજીને આ વાર્તા એક જૈન મુનિરાજ શ્રોતાને સંભળાવી પૂછે
ળી પર લટકાવી દેવા. પણ રાત્રિ દરમિયાન જ પુરોહિતજીને છે - તમને આમાં સમજ પડી ? કેણ રાજા છે? પુરોહિત પણ મહારાજાના નિર્ણયની જાણ થઈ ગઈ ઉપાય એક જ કોણ છે? સહમિત્ર, પર્વામિત્ર અને પ્રણામમિત્ર કયું છે? હત-આ જિતશત્રુ રાજનું રાજ્ય છોડી અન્ય પ્રદેશમાં શ્રોતાઓ કહે છે - અમને સમજ નથી પડી. ત્યારે મુનિરાજ રાતોરાત ચાલ્યા જવું. પરંતુ રાત્રિએ લાંબા પ્રવાસ કરવાનો કહે છે : સર્વે પ્રાણીઓનો રાજા કાળ છે. જીવામાં જ હોય એટલે કેઈ સાથી હોય, કેઈન સથવારો હોય તો પુરોહિત છે. આ પ્રત્યેક જીવને ત્રણ મિત્રો છે. જીવ જેને સારું એમ પુરોહિતજીને લાગ્યું એટલે સૌથી પ્રથમ તો ખૂબ લાડ લડાવે છે, પહેરવા-ઓઢવામાં, ખાવા-પીવામાં.
તે
ખરા.
Jain Education Intemational
Page #1071
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સંપ્રહગ્રંથ-ર
૧૨૩
અધર્મ
શરીરનું
મેજમજામાં જે જીવની સાથે નિત્ય રહી ખૂબ જ લાભ લે જનોને સહવાસ કરો. ઈંદ્રિયનું દમન કરો. ચારિત્ર લેવાની છે એ સહમિત્ર એટલે શરીર. શરીરનાં સુખમાં જ જીવ ભાવના રાખે. સંઘવરિ બહુમાણે, પુસ્થતિહણ પભાવણ રચ-પચ્યો રહે છે. બીજા પર્વામિત્ર તે આપણાં સગાં- તિ, સઢાણ કિશ્ચમે નિર્ચ સુગુરુવસેણું= સંઘ સંબંધીઓ. અને પ્રણામમિત્ર જેની સાથે જીવ માત્ર લટક ઉપર બહુમાન રાખો, ધાર્મિક પુસ્તક લખાવો, તીર્થને વિષે સલામને, રસ્તામાં મળે માત્ર જય જિનેન્દ્ર કે જય શ્રીકૃષ્ણનો પ્રભાવના કરો, આ શ્રાવકનાં નિત્ય કૃત્યો છે, જે સદ્દગુરુ જ વ્યવહાર રાખે છે - તેને પણ તું ઓળખી લે.
પાસેથી જાણવા છે. કાળરાજા કાપી ઊઠે અને આ લોક છેડી પરલોકમાં અહી સૂત્રમાં બતાવેલી સામાન્ય કૃત્યની જે આજ્ઞા છે જવાનું થાય ત્યારે શરીર કહે છે, “હું તારી સાથે નહિ તે તે સામાન્ય સદાચાર ધર્મ છે. પણ ધર્મમાં હંમેશાં વૈદિક આવું', તું એકલે જ.” સગાં-સંબંધીઓ નગરના પાદર પરંપરામાં કે જેન પરંપરામાં બે વિભાગે રહ્યા છે, એક સુધી–સ્મશાન સુધી જ આવે છે, પણ ક્યારેક ભૂલભૂલમાં બહિરંગ ધર્મ અને બીજો અંતરંગ ધર્મ. બહિરંગ ધર્મ ત્રણ રત્નોની આરાધના કરી હોય, દેખાદેખીએ કે શ્રાવક ક્રિયાપ્રધાન હોય છે અને તેનું ક્રિયાસ્વરૂપ જોઈ શકાય તેવું છીએ એટલે બારે માસ નહિ તે પર્યુષણમાં તે સામાયિક સ્થલ હોય છે, અંતરંગધમ હમેશાં વધુ સૂમ અને ભાવાત્મક પ્રતિક્રમણ કરવા છતાં ધર્મ જ પરલોકમાં જીવ સાથે આવે હોય છે. છે. માટે શરીર પર કે સ્વજને પર જેટલો પ્રેમ-જેટલો આદર કરીએ છીએ તેટલો જ ધર્મ પ્રત્યે પણ કરીએ તો વિદકધર્મમાં જ પાછળથી વિકસિત થયેલ ભક્તિમાર્ગમાં પછી પૂછવું જ શું? એટલે જ તો વૈદિક ધર્મ આના વિષ્ણુવસંપ્રદાયના આચાર્ય વલ્લભાચાર્યજીએ શ્રી ઠાકુરજીની
અષ્ટપ્રહર સેવા પ્રબોધી તેમાં હવેલી એ કંઈ મંદિર-દેરાસર
નથી, પણ સાક્ષાત્ નંદભવન છે. અને શ્રીનંદ બાબાના ધર્મ* ચિરત માધમ, પર પશ્યત મા૫રમ
મહેલમાં સવારના ઉત્થાનથી શયન પર્ય”ત શ્રીકૃષ્ણને લાડ દીવ પશ્યત મા હૂર્વ, સત્યં વદત માડતૃતમ છે
લડાવવામાં આવતા હતા તે જ તેઓની સેવા રીતિ છે અને ધર્મનું આચરણ કરો - અધમનું નહિ, શ્રેષ્ઠતમ આત્મતત્ત્વ છતાં ય વલ્લભાચાર્ય આજ્ઞા કરે છે કેછે તેને જુઓ, ક્ષણિક અને નાશવંત શરીરાદિનાં સુખ નહિ. મોક્ષપ્રાપ્તિની દીર્ધદષ્ટિ રાખો. અ૯૫ સુખે ન જુઓ અને
ચેતસ્તત્કવણું સેવા, તત્સિદ્ધયે તનુચિત્તજા. સત્ય બોલો અસત્ય નહિ” આ જ પ્રમાણે શ્રાવકોના ધર્મનું
તતઃ સંસાર દુઃખસ્ય નિવૃત્તિ બ્રહ્મબોધનમ છે નિદર્શન સામાન્યપણે સૂત્રગ્રંથમાં છે.
ખરેખર તો ચિત્ત ભગવાનમાં લય પામી જાય-ઓતપ્રોત મન્નહ જિણાણમાણુ મિસ્ક પરિહરહ ધરહ સમ્મત્ત..
થઈ જાય એ સેવા છે. પરંતુ આવી ઉત્કૃષ્ટ દશ પામવા હે ભવ્ય જીવો! તમે જિનેશ્વરની આજ્ઞા માનો, મિથ્યાત્વ
શરીરથી અને દ્રવ્યથી સેવા કરવી જોઈએ. ચિત્ત ભગવાનમાં પરિહરો, સમ્યક્ત્વ ધારણ કરો. છવિહઆવસયંમિ
ઓતપ્રોત થાય ત્યારે સંસારદુઃખની નિવૃત્તિ અને પરમાત્માનાં ઉજજુત્તા હેહ પઈ દિવસ = પ્રતિદિન છ પ્રકારના આવશ્યક
સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે. આગળ ચાલતાં વલ્લભાચાર્યજી કર્મો કરવામાં ઉદ્યમવંત બને. પન્વેસુ પોસહવયં દાણુ સીલ
આજ્ઞા કરે છે - માનસીસા પરા મતાનથી ભગવાનની છે અ; સક્ઝાય નમુક્કારો, પરવયાએ આ અનુસંધાનયુક્ત સેવા જ મોટી સેવા છે. જયણા આ પર્વના દિવસોમાં પૌષધ કરો, દાન કરો, આદિ શંકરાચાર્ય મહારાજ પણ આ અંતરંગ સાધના સદાચાર પાળા, તપનું અનુષ્ઠાન કરો, મિથ્યાદિ ભાવના બતાવતા બોલ્યા છેભાવો, સ્વાધ્યાય કરે, નમસ્કારમંત્ર ગણે, પરોપકાર અને દયાપરાયણ બને.
મોક્ષ સાધનસામગ્યાં, ભક્તિસેવ ગરીયસી જિણપૂઆ જિણથણુ, ગુરુથુસ સાહસ્મિઆણ વછલ્લ,
સ્વરુપાનુસંધાન, ભક્તિરિત્યભિધાયો છે વહારસ્સ ય સુદ્ધી રહુજના તિસ્થજના ય = જિનેશ્વર મોક્ષપ્રાતિનાં સાધનોમાં ભક્તિ જ શ્રેષ્ઠ છે. પણ ભગવતેની પૂજા કરો, સ્તુતિ કરો, ગુરુ ભગવંતની સ્તુતિ સ્વસ્વરૂપનું અનુસંધાન જ ભક્તિ કહેવાય છે. સ્વસ્વરૂપનું કરો, સાધમિકેનું વાત્સલ્ય કરો, વ્યવહારશુદ્ધિ જાળવો, અનુસંધાન એટલે આત્માના સ્વરૂપનું ચિંતન. જેને મનન રથયાત્રા અને તીર્થયાત્રા કરો. ઉવસમ વિવેગ સંવર, નિદિધ્યાસન કહેવાય છે. આ મનન-નેદિધ્યાસન માટે બે ભાસાસમિઈ છે જીવકરણીય, ધમ્મિઅજણસંસર્ગો, કરણ- યુક્તિએ વેદાંતમાં છે. એક યુક્તિનું નામ છે અન્વય, બીજી દમ ચરણપરિણામે = કષાયે શાંત પાડો. વિવેકનો આશ્રય યુક્તિનું નામ છે વ્યતિરેક. દા.ત. આમિર્ચે તક્ષરમિદં લો. સંવરની કરણી કરો. ભાષાવ્યવહારમાં સાવધાની – સંયમ સર્વ તપવ્યાખ્યાન ભૂતભવદ્ ભવિષ્યદિતિ સર્વકાર રાખો. છ કાયાના જીવો પ્રત્યે કરુણાવાન બને. ધાર્મિક એવા સ્થાપિ ત્રિકાલાતીત તદપિકાર એવા
માં કરવામાં ઉધમ
સ%ાય
કરી, દાન
બતાવતા છે
જા, સ્વાધ્યાય પર અનુકાન કલાક કર, કાન કરી
Jain Education Intemational
Page #1072
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
ૐ એવું જે પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે તે જ ભૂતકાળના સવ પ્રાણી પાર્ધા, વમાનના સવ પ્રાણી પદાર્થ અને ભવિષ્યના સર્વ પ્રાણી પાચરૂપે રહેલ છે. વળી આ ભૂત ભવિષ્ય વર્તમાન ત્રણે કાળાથી પર એવુ જે તત્ત્વ છે તે પણ કાર છે. હવે વૈશ્વિક મત પ્રમાણે કાર બોલાય ત્યારે તેમાં અ, ૯ અને મ્ એ ત્રણ અક્ષરા માત્રાએ ખેલાય છે, પણ આ ત્રણ માત્રા બંધ થઈ ગઈ તે પછીની સ્થિતિ ચાથી અવસ્થા કહેવાય છે. ૐ ની આ ચાર અવસ્થા આત્માની જ અવસ્થાએ છે. જાગ્રતમાં આત્મા છે, શરીર છે, દાનિયા છે, અંત:કરણ છે. આ અવસ્થામાં આત્મા અજ્ઞાનને કારણે અંતઃકરણના આશ્રય કરીને સ્થૂલ ખેા-દુઃખા ભાગવે છે. જાગ્રતમાં આત્માની આ અવસ્થા છે તેને ” ની અ માત્રા કહે છે. જાગ્રત દશા બંધ થઈ સ્વપ્નાવસ્થા આવે ત્યારે ત્યાં પણ આત્મા છે અને અંતઃકરણ પણ છે. માત્ર યુક્રિયા શાંત પડી છે, ખ, કાન જાગતમાં કામ કરતા હતા તે સ્વપ્નમાં બંધ થઈ ગયા પણ સ્વપ્નમાં તમે ગુર્જરલક્ષ્મીની લાટરી લાગી તેવું જુએ છે, સૌ તમને મળવા આવે છે, અથવા તમે દંગલ થતું જુઓ છો, સૌ ભાગે છે, તમે પણ નાસા છો, કાઈ તમને છરી મારવા આવે છે. આ બધુ' તમે જાગ્રતની આંખથી જોતા નથી, તે તેા મધ છે. જાગ્રત અવસ્થાના કાન બંધ છે. જાગ્રતનું જગત પણ અંધ છે. અહી દેખાતા સ્વજનાનું મિલન, નાસભાગ, ગુંડાએ કોઇ ખરેખર નથી, છતાં મજ્ઞાત મનમાં પડેલ વાસના અને ખેંચ જ સ્વપ્નામાં પ્રગટ થાય છે. મન પાતે જ આ બધાં ચિત્રા બનાવે છે અને તમે પણ મનથી જ જવાનું સાંભળવાનુ કામ કરો છે. અહીં” શરીર, ઇંદ્રિયા ને ાનનું જગત બાદ થઈ ગયા પણ આત્મા તા અહીં પણ છે અને મન છે. હવે તમને ગાઢ નિંદ્રા આવી ગઈ. તમે ઘસઘસાટ સૂઈ ગયા. જુએ તે વખતે આત્મા એકલા જ છે. અહીં શરીર પણ ખાવાઈ જાય છે. ઈંદ્રયા પણ નિવૃત્ત થઈ જાય છે. મન બુદ્ધિ
વ પણ આત્મામાં લીન થઈ ગયા. આમ અહીં પણ
આત્મા છે.
આત્મા
ના આપ ફરીને ચાદ કરો. જાગતમાં પણ આત્મા છે, સ્વપ્નમાં પણ આત્મા છે. સુષુપ્તિ-ઘસઘસાટ નિદ્રામાં પણ છે. આમ ત્રણે અવસ્થામાં આત્મા છે. એવી સમજ એનું નામ અન્વય. હવે ફરી ચાઇ કરા, જાગતમાં આસપાસનું જગત અને પદાર્થો છે. શરીરનું અસ્તિત્વ, ઈન્દ્રિયાનું અસ્તિત્વ અને અંતઃકરણનુ પણ અસ્તિત્વ છે. પણ સ્વપ્નમાં શરીરનું અસ્તિત્વ ભુલાય છે. આસપાસના સગાં-સંબંધીઓ પણ દેખાતા નથી, ભાસતા નથી, નિચા પણ કામ કરતી નથી. મામ સ્વપ્નમાં ખાત્મા અને મન સિવાયની કેટલી ભપી વસ્તુઓ બાદ થઈ ગઈ? સુષુપ્તિમાં તો તમે એટલે કે આત્મા જ રહે છે. શરીર, ઇંદ્રિયા, જગત અને મન પણ લય પામી જાય છે. આમ આત્માનું આ ત્રીજું સ્વરૂપ.
જૈનના નામિણ
આમ છે ના માત્ર જપ, ધ્યાન કે ઉચ્ચારણ જ કરવાનું નથી. પશુ તેમાંના અ, ૬, ગ્ એ આત્માની જ જામત, સ્વપ્ન ને સુષુપ્તિ નામની ત્રણ અવસ્થા છે. આત્મા જ તેમાં છે. જગત, શરીર, ઈંદ્રિયા અને મન આ બધા એકમાં છે. પણ અન્યમાં નથી. તેથી આત્મા જ નિત્ય, આત્મા જ શુદ્ધ, આત્મા જ દેશકાળથી પર, અને શરીર, દ્રા, મન અને જગતના બધા પદાર્થી એ આત્મા નથી, અનાત્મા છે, એમ ભાવના-ચિંતન-અનુસંધાન કર્યા કરવુ જોઈ એ, વળી માત્રગ્સ, ઉં, મ નથી તેની ચતુર્થી અવસ્થા છે. તેમાં આ અ, ઉ, મૈં નથી, નાઇ નથી, બિંદું નથી, કલા નથી. આત્માનુ જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ આ ત્રણ અવસ્થાએથી વિલક્ષણ-જીદુ' એક સનાતન નિત્ય રવરૂપ છે. તેનામાં આ જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ કાઈ અવસ્થાએ નથી. તે સદ્અવિનાશી છે, ચિ-અન ́ત જ્ઞાનસ્વરૂપ છે. આનંદ છે. વૈદિક ધર્મમાં આ અતંરગ સાધના થઈ. વૈાિ પૂજા કરવા માટે જ્યારે ભગવાનનું આહવાહન કરે છે ત્યારે ખરેખર તો ભાવના એવી કરવામાં આવે છે કે-મૂલાધાર ચક્રમાં રહેલ કુંડલિનીને જાગ્રત કરીને સુષુમ્જા નાડીના માર્ગે એક પછી એક ચક્રોનુ‘ ઉદ્ઘાટન કરી ઉપરના સહસ્રાર ચક્રના
બ્રહ્મરના માર્ગ પોતાના જ શુદ્ધ, સનાતન, ચિન્મય, દેહાદિથી પર એવા નિત્ય આત્માને બહાર લાવીને સામેની મૂર્તિમાં તેની પ્રતિષ્ઠા કરે છે અને એક સ્વરૂપે પાતે આ તમારી પરિભાષામાં કહેવુ હોય તા અનતજ્ઞાન, અનંત દશન, અનંત ચારિત્ર્યવાળા પોતાના જ સ્વરૂપની પૂજા કરે છે. આમ અહી” દ્રવ્યપૂજા સાથે ભાવપૂજા જોડાય છે.
આપની પાસે વૈદિક સાધનાએનાં એ નાનાં ઉદાહરણા પ્રસ્તુત કર્યા. સમયાભાવે આવી સૂક્ષ્મ સાધનાઓ ઘણી છે પણ હજુ આપણે નશનની આવી સૂક્ષ્મ સાધનાનું અવલોકન કરવું છે એટલે વિસ્તાર કર્યા નથી.
જૈન ભાઈ-બહેનો પણ પ્રતિદિન ચૈત્યવંદન, પ્રતિક્રમણ્,
સામાયિક પોષધવત વગેરે ક્રિયા કરતા હોય છે પણ આ
બધી ક્રિયાઓ પાછળની સૂક્ષ્મ ભાવના કે રહસ્યા ઘણા નથી જાગૃતાં એવુ મારુ માનવુ છે.
જિનેશ્વર ભગવંતની પ્રતિમાએ, શ્રી સિદ્ધચક્રય ત્રાદિનુ પૂજન કરવામાં આવે છે ત્યારે દ્રવ્યપૂજા જલ, ચંદન, પુષ્પ, ધૂપ, દીપ, અક્ષત, લ, નૈવેદ્ય થડે બલે કરવામાં આવે છે, પણ ભાવપૂજા પણ તેની સાથે જ સકલિત હોવી જોઈ એ ભાવપૂજા એટલે તીથકર ભગવતાના યુવાન ચિત્તન કરતાં કરતાં સ’સારનુ` વિસ્મરણુ અને તીર્થંકર ભગવતમાં મનના લય કરતાં કરતાં આ જિનવરોની કાટિએ હું કયારે પહોંચું એવા ભાવ અત્તરમાં થવા જોઈએ, કેમકે સત્યવાન અથવા અર્ચનમાં ચિત્ય એટલે જિનવરાનાં ભિગમાં એકાગ ચિત્ત કરીને આ બિબામાં વાચનામાં જે શાંત વડે છે, મુખકમલ પર આત્માના અનુભવની જે ઊંડી પ્રસન્નતા છે તે પેાતાનામાં
Page #1073
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૨૫
પ્રગટાવવા જરૂરી છે. જિનવરોનાં આ અર્ચન-મરણ- તે પ્રતિક્રમણ છે. પ્રતિકમણની ક્રિયા આત્માને સ્વભાવદશામાં ગુણાનુવાદ સાથે ધ્યાનક્રિયા પણ જરૂરી બને છે. અહીં બિંબનું લાવવા માટે છે. જેનધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત નિયામક છે. આલંબન લઈને ચિત્તની એકાગ્રતા, પૂજનનું આલંબન લઈને કલેશકારી કષાયોથી મન-વચન-કાયાથી પાછા ફરવું અત્યંત ચિત્તની એકાગ્રતા, સત્કારનું આલંબન લઈને ચિત્તની જરૂરી છે. પ્રતિક્રમણ માત્ર પાપોનું પ્રાયશ્ચિત્ત જ નથી પણ એકાગ્રતા, સન્માનનું આલંબન લઈને ચિત્તની એકાગ્રતા, સર્વ જીવો સાથે આત્મભાવ કેળવવો એ મુખ્ય વિચાર છે. બાધિલાભનું આલંબન લઈને ચિત્તની એકાગ્રતા, મેક્ષનું આ પ્રતિક્રમણમાં ગુરુ સમક્ષ કૃતિ-કારિત-અનુમદિત પાપની આલંબન લઈને ચિત્તની એકાગ્રતા સિદ્ધ કરી અરિહંત ક્ષમાપના માગવાની સાથે જગતુના સર્વ જી સાથે આત્મીપદ પર જવા માટે નિત્ય પ્રતિ વિચાર અને આચાર કેળવવા પામ્ય સાધવું જોઈએ. સૂમ બાદર, નાના-મોટા, એક એ ચિત્યવંદન અને પૂજનની પાછળની સૂક્ષમ સાધના છે. ઇંદ્રિયવાળા, બે ઇંદ્રિયવાળા, ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા, ચાર અર્ચનમાં પ્રતિમાજીને પ્રક્ષાલ કરવામાં આવે છે. તેમાં ઇંદ્રિયવાળા અને પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા જીવોને પગથી કર્યા કંઈ જિનેશ્વર ભગવંતની પ્રતિમાજીઓને જલધારાએ પ્રક્ષાલી હાય, પરસ્પર અથડાવ્યા હોય, બીવડાવ્યા હોય, સ્થાનેથી તેને ઉજજવલ બનાવવી એ જ પર્યાપ્ત નથી પણ આ સાથે હાંકી કાઢયા હોય, અર્થાત્ કોઈપણ જીવોને કેઈપણ પ્રકારે આપણે ભક્તિરૂપ જળથી આપણને લાગેલા કર્મમળાને પરિતાપ-સંતાપ ઉપજાવ્યો હોય તેની શુદ્ધ હૃદયથી મનધોઈ નાખવાના છે. પૂજા કરનારાએ વ્યવહારપૂજા કરતાં વચન-કાયાથી ક્ષમા યાચવામાં આવે છે. આ પ્રતિક્રમણ કરતાં નિશ્ચયપૂજામાં જવાનું હોય છે. જે પરમાત્મા છે તે જ પાછળ એવો વિચાર છે કે-જે મારો આત્મા છે તે હું છું. હું છું તે જ પરમાત્મા છે. હું તે મારા વડે મારી જ બધામાં આત્મા છે. તેથી મને જેવાં સુખ-દુઃખ થાય ઉપાસના માટે યોગ્ય છું, અન્ય કોઈ નથી. આ સ્થિતિ-આ તેવાં સર્વ જીવોને પણ થાય. અને પ્રબળ ઘાતી કર્મે તો આદશે શ્રાવકોએ પહોંચવાનું છે.
આત્માના અનંત જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રની પ્રાપ્તિમાં અવરોધ
કરે એટલે મારે અહીં જ જ્ઞાતાજ્ઞાત કર્મોને ખમાવીને કર્મક્ષય જૈનધર્મમાં શ્રાવકો અને સાધુ ભગવંતોની પ્રત્યેક ક્રિયા
કરી નવાં કર્મો ન બાંધવાં જોઈએ. પાછળ નિશ્ચિત દયેય છે. કારણ શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુ પોતે ફરમાવે છે–
છેલી વાત મારે સામાયિકની કરવી છે. સમય એટલે
આત્મા. આત્માના શુદ્ધ અનુભવ માટે યૌગિક ક્રિયાઓ પણ ચત્તારિ પરમંગાણિ, દુલહાણી જતુણે
કરવી જ પડે. સામાયિક એ જૈનદર્શનમાં યોગ છે. અહીં માણસનં સુઈ સદ્ધા, સંજમમ્મિ ય વીરિય છે
૪૮ મિનિટની રોજેરોજ આત્મચિંતનની પ્રેકિટસ છે. અર્ધ(ઉ૦ ૩-૧)
નિમિલિત નાસા દૃષ્ટિ રાખી પદ્માસને બેસી ડાબા કરકમલ આ જગતમાં ચાર વસ્તુઓ પરમ મંગલ અને પરમ પર જમણે કરકમલ સીધા રાખી આત્મધ્યાનમાં નિમગ્ન લભ છે. પહેલું મનુષ્યત્વ, બીજુ ધર્મશાસ્ત્રોનું શ્રવણ, ત્રીજુ થવું. આમાને સમભાવમાં સ્થાપન કરે તે સામાયિક છે. મંગલ સતુશાસ્ત્રોમાં શ્રદ્ધા અને ચોથું સંયમપાલનમાં પરાક્રમ. અહીં કોત્સર્ગી પણ થાય છે. પ્રતિક્રમણ એ આત્મસ્થ
થવાનું પૂર્વાગ છે તે સામાયિક એ ઉત્તરાંગ છે. જો કે પ્રતિઆદ્ય શંકરાચાર્યજી પણ આ વાત જેવી જ વાત કહે કમરમાં સામાયિક પણ સમાવેશ પામે છે. સામાયિક એ કહે છે : “દેવના અનુગ્રહથી ત્રણ દુર્લભ વસ્તુઓ માંડમાંડ તીર્થકર ભગવતેએ આપેલ શ્રેષ્ઠ પ્રદાન છે. સામાયિકમાં પ્રાપ્ત થાય છે. ૧ મનુષ્ય શરીર, ૨ મુમુક્ષત્ર અને ૩ મહાન નવકારમંત્ર જપ, ધ્યાન, શાશ્વમનન વગેરે ભલે કરીએ પણ સદ્દગુરુને આશ્રય.’
ભગવત જેમ કેવલી બન્યા તેમ રોજના થોડા થોડા અભ્યાસે જૈનદર્શનની એક સાધના છે પ્રતિક્રમણ. કમણ એટલે કે
દેહાધ્યાસથી છૂટી આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિર થવું એ સામાયિકને ગતિ. માણસ ઘરથી દુકાને-આફિસે ગમન કરે છે એ ગમનની ભાવ છે. સામાયિક સિદ્ધિદાયક છે, તેમાં ક્રિયા કરવા સાથે અહી વાત નથી પણ આત્મ પ્રમાદના લીધે આત્મસ્થાનથી તેના 3 થી ભાવ સમજવા જરૂરી છે. પરસ્થાનમાં – પરભાવમાં ગયો હોય ત્યાંથી સ્વસ્થાનમાં- સમાપ્તિ હું એક વાર્તાથી કરીશ. એક ગરીબ સ્ત્રી સ્વભાવમાં પાછા આવવું તે વાસ્તવિક પ્રતિક્રમણ છે. કહ્યું પોતાના બાળકને ઘેર રાખી બાજુના શહેરમાં કામ કરવા
જતી. એક દિવસ તેણે પોતાના સાથે આવવાની હઠ લઈ સ્વસ્થાનાત યતું પરસ્થાન, પ્રમાદસ્ય વશાદ ગતઃ
બેઠેલા બાળકને રૂપિયા આપ્યા. સ્ત્રી તો ચાલી ગઈ. બાળક
ધૂળમાં રમતો હતે. ઝૂંપડપટ્ટીની ધૂળમાં રૂપિયા હાથમાંથી તવ ક્રમણ ભૂય: પ્રતિક્રમણમુચ્યતે |
પડી જતાં દટાઈ ગયે. બાળકે શોધ કરી પણ ઝૂંપડીમાં અર્થાત્-આત્મા પ્રમાદના કારણે આત્મભાવમાંથી બહિ- અંધારું હતું. રૂપિયે ન મળે. બાળક રોવા લાગ્યો. આ ર્ભાવમાં ગયો હોય ત્યાંથી પાછા ફરી આત્મભાવમાં આવે વખતે એક મહાત્મા ત્યાંથી પસાર થયા. તેમણે બાળકને
Jain Education Intemational
Page #1074
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
જૈનરત્નચિંતામણિ
રડતાં જોઈ પૂછ્યું, “કેમ રડે છે?” પેલાએ કહ્યું, ‘મારો હતું?” છોકરો કહે, “તમે પ્રકાશમાં શોધ એમ નહોતું રૂપિયો ખોવાઈ ગયો છે, તે જડતું નથી.”
કહ્યું ?” મહાત્મા હસી પડ્યા. તેમણે કહ્યું, “પ્રકાશમાં શોધ - મહાત્માએ ઝૂંપડીમાં અંધારું જોઈ કહ્યું, “પ્રકાશમાં એટલે તારી ઝૂંપડીમાં પ્રકાશ કર. રૂપિયો તે જ્યાં છે ત્યાં શે.” મહાત્મા તે એમ કહી ચાલી નીકળ્યા. બાળક એમ જ મળશે. રૂપિયો ઝૂંપડીમાં ને તું બહારના દીવે શોધે તો સમજ્યો કે મારે રરસ્તા પર વીજળીના દીવાને પ્રકાશ છે ત્યાં ક્યાંથી મળે?” શોધવાનું છે. એટલે તે રસ્તા પર આવી રૂપિયો શોધવા લાગ્યો. બે કલાકની શોધ નિષ્ફળ ગઈ. છોકરો ફરીથી રડવા
મિત્રો! આપણે પણ મંદિરોમાં-દેરાસરમાં પૂજા આદિ લાગ્યો. તે વખતે મહામાં શહેરમાંથી પાછા વળતાં ત્યાં
અનુષ્ઠાન કરીએ છીએ તે સારી વાત છે, પણ રૂપિયારૂપ આવ્યા. તેમણે એ જ છોકરાને પાછો રડતો જોઈ પૂછયું, આત્મધન આત્મામાં છે, ત્યાં જે વિષય-કષાયથી પ્રાપ્ત થયેલા
કેમ રડે છે?” પેલો છોકરો કહે, “બાપજી! તમે કહ્યા આવરણરૂપ અંધારું છે તે દૂર કરવા માટે આત્મસાધનાને પ્રમાણે હું રસ્તા પર બે કલાકથી રૂપિયા શોધું છું પણ દીપ પ્રગટાવો. મળતો નથી.”
[ અમદાવાદમાં યુવક કેન્દ્રના ઉપક્રમે પયુષણ વ્યાખ્યાનમહાત્મા કહે, “મેં તને રસ્તા પર શેધવા કયાં કહ્યું માળામાં આપેલ વ્યાખ્યાન ઉપરથી કિંચિત્ ફેરફાર સાથે.]
જિન તીર્થકર મલ્લિનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
भाषेर या शेरवायाक्षणी
છે
છે
Jain Education Intemational
Page #1075
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરકાલીન ધાર્મિક સ્થિતિ
- પ્રા. (ડૉ). એસ. વી. જાની.
છO
૧. પ્રાસ્તાવિકા–ભારતીય સંસ્કૃતિની ઈમારતના પાયામાં ધર્મ રહેલો છે એટલે કે ભારતીય સંસ્કૃતિ ધર્મપ્રધાન છે. આ સંસ્કૃતિનાં બધાં અંગ ઉપર ધર્મની છાપ જોવા મળે છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને માને છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં વૈરાગ્ય અને સન્યાસની– વૃત્તિનું પ્રાધાન્ય છે, જેમાં ઈહલોક પ્રત્યે ઉદાસીનતા અને નિષ્ક્રિયતા ઉપર ભાર મૂકવામાં આવે છે, પરંતુ ભારતીય લોકે ઈહલોકથી મોટું ફેરવી લઈને પરલોકનું જ રટણ કરે છે, તેમ માનવું ભૂલભરેલું છે. સત્ય એ છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ઈહલોક (ભૌતિકવાદ) અને પરલોક (આધ્યાત્મવાદ) વિષેના વિચારોનો સમન્વય થયો છે, અને તે સમન્વય કરનાર તત્વ છે – ધર્મ.
ભારતમાં ધર્મ
, . નાનનો પરિપાક’ગ
ઉડાડવામાં આવે છે. વિક
સંતે, ઋષિઓ, ધર્મસ્થાપક અને મહાપુરૂષોના ઉપદેશો ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનના પાયામાં રહેલા છે. પ્રાચીન ભારતને પોતાની ધાર્મિક ભાવના તથા તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રે મળેલી સિદ્ધિઓ માટે જે ખ્યાતિ મળેલી છે તે સર્વથા ન્યાયપૂર્ણ છે. પ્રાચીન ભારતમાં ધર્મ પણ હતો અને તત્વજ્ઞાન પણ હતું. એ સમયમાં એવાં જ્ઞાનનો પરિપાક' ગણાવેલ છે તે ઉપનિષદમાં વૈદિકકાળના ઉદાહરણ મળતાં નથી જ્યારે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનને એક- પુરોહિતના કર્મકાંડની ઠેકડી ઉડાડવામાં આવી છે. ૩ તેથી બીજાથી સંબંધ ન રહ્યો હોય. ભારતમાં તત્ત્વજ્ઞાન એક જ હોપકિન્સ કહે છે કે “ આમ ઉપનિષદોએ એક બૌદ્ધિક જીવનપદ્ધતિ હતી, વિચાર અને કર્મની એક એવી રીત વિદ્રોહ કર્યો અને કર્મકાંડના વિરોધી વિચારે એક વિદ્યુત હતી જેનું લક્ષ્ય મેક્ષના નિશ્ચિત ધ્યેયને પ્રાપ્ત તરંગ પેદા કર્યો જે તુરત જ કેઈ વંટોળ ઊભો કરશે.” કરવાનું હતું. ૧
આર્યોનું પ્રધાનકર્મ વેદોમાં યજ્ઞ અને ઉપનિષદમાં તપ ફક્ત આર્યોના જ નહિ પરંતુ ઈન્ડો-જર્મના નામે
A દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. આમ ઉપનિષદોમાં ધાર્મિક
ક્રાંતિનું બીજ રોપાયેલું જોવા મળે છે. ઓળખાતી સમસ્ત આર્ય જાતિના પ્રાચીનતમ ગ્રંથ એવા વેદોમાંથી પ્રાચીન ભારતના આર્યોની ધાર્મિક માન્યતાઓ ૨. ઈ. સ. પૂર્વની છઠ્ઠી સઢી:-ઈ. સ. પૂર્વની છઠ્ઠી સદી તથા તત્કાલીન ધાર્મિક પરિસ્થિતિની માહિતી મળી રહે છે. માનવ જાતિના ઈતિહાસમાં એક મહત્વને સમય ગણાય છે, આ વેદો ઉપરની ટીકારૂપે બ્રાહ્મણે, આરણ્યકો અને કારણ કે આ સમયે જગતના વિવિધ ભાગોમાં અસાધારણ ઉપનિષદો રચાયાં હતાં. વેદોમાં “ભકિતને, બ્રાહ્મણોમાં માનસિક અને આધ્યામિક બેચેની પ્રવર્તતી હતી. ૫ આ
કમને તથા ઉપનિષદમાં ‘જ્ઞાનને પ્રાધાન્ય આપવામાં સમય સમસ્ત જગત માટે ધાર્મિકક્ષેત્રે કાંતિના સમય આવ્યું છે. યુરોપના ફિલસૂફ શોપનહોરે જેને “સર્વોચ્ચ ગણવામાં આવે છે કારણ કે આ સમય દરમિયાન જ જગતના
Jain Education Intemational
Page #1076
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
જેનરનચિતામણિ
વિવિધ રાષ્ટ્રોમાં આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે પરંપરાગત ધાર્મિક અનુસાર આવા ૩૬૩ સંપ્રદાયા હતા. તેમાંથી મુખ્ય હતાવિકૃતિઓ સામે પ્રચંડ આંદોલન, વિદ્રોહ, પ્રતિક્રિયા કે આજીવિક, જટિલક, મુંડશ્રાવક, પરિવ્રાજક, માગંડિક, કાંતિ થયાં અને તેનાં સ્થાને જગતના મહાન આધ્યાત્મિક દંડિક, અવિરુદ્ધક, ગૌતમક, નિર્ગથ, દેવધમિક વગેરે.
જ્યોતિધરેએ પિતાના નૂતન ધાર્મિક વિચારો રજૂ કર્યા. આ બધા સંપ્રદાયના સભ્ય શ્રમણ-બ્રાહ્મણના સહિયારા વિદ્રોહ કે ક્રાંતિ કઈ એવી વસ્તુ નથી જેને વિસ્ફોટ નામથી ઓળખાતા. અચાનક થતો હોય. ગૂમડું ફૂટે તે પહેલાં ઘણાં સમય સુધી
મહાવીરના સમયમાં પણ ઉપરોક્ત સંપ્રદાયમાં માનનાર તે પાકતું રહે છે, તેવી જ રીતે આ સમય પહેલાં જગતનાં
સંન્યાસીઓ, સાધુઓ કે પારિવાજોનો સમૂહ ઘરબારને અનેક રાષ્ટ્રોમાં આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે જે અસંતોષ ફેલાયેલો
ત્યાગ કરી ગામે, નગરો, ઉપનગરો, જંગલ તથા ઉપવનમાં હતો, તેની અતિશયતામાંથી જ આ ધાર્મિક ક્રાંતિ જન્મી
ઘૂમતો અને ભિક્ષા ઉપર જીવન ટકાવી પરમતત્વ મેળવવા હતી. આ સમયે ચીનમાં લાઓત્સ અને કન્ફશિયસ,
પ્રયત્ન કરતે. આમ તે બધા પિતપેતાની રીતે પિતાના ઈરાનમાં અષો જરથુસ્ત, ગ્રીસમાં પાયથાગોરસ અને હીરો
લક્ષ્ય તરફ આગળ વધતા. તેમાં પણ વળી કેઈ ચડિયાતો કિલટસ અને ભારતમાં મહાવીર અને ગૌતમ બુદ્ધ જેવા
નીકળે તો તેની આજુબાજુ અનુયાયીઓનો એક વર્ગ ઊભો મહાત્માઓ થયા જેમણે પોતપોતાના પ્રદેશમાં નવા ધર્મોની
થઈ જતો. કે તીર્થની સ્થાપના કરી અથવા તો પ્રચલિત ધર્મ માં સુધારા કર્યા અને જગતમાં ધાર્મિક જાગૃતિના તેઓ મહાવીર સ્વામીના સમયમાં ઉપરોક્ત જે કેટલાક જ્યોતિધર બન્યા.
મહત્ત્વના સંપ્રદાયો અસ્તિત્વમાં હતા, તેમના મુખ્ય
પ્રચારક હતા-પુરાણ કરૂપ, મકખલિ ગોસાલ, અજિત ઈ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીને સમય ભારતમાં પણ બૌદ્ધિક
કેસકંબલિન, પકુદ્ધ કચ્ચાયન, સંજય વેલકુપુત્ત, નિરંથ બેચેની, શરકા અને માનસિક કાલાહલને કાળ હતા. નાયપુત્ત. ૮ દીઘનિકાયના સામલ-સુત અનુસાર પુરાણ ભારતના સામાન્ય લોકો વૈદિક કર્મકાંડોથી કંટાળીને કેાઈ કરૂપ એમ માનતા હતા
કસ્સપ એમ માનતા હતા કે મનુષ્ય કાંઈ પણ કરે તો તે નવા માગરની શોધમાં હતા. વૈદિક ધર્મમાં કર્મકાંડાની પાપને ભાગીદાર થતો નથી. કેઈ જગતના બધાં પ્રાણીઓને જટિલતા, ખર્ચાળ યજ્ઞો, પશુહિંસાનું પ્રાબલ્ય, પુરોહિતનું મારી નાખે તો પણ કાંઈ પાપ તેને લાગતું નથી કે ગંગાના વધી ગયેલ પ્રભવ, પ્રજા માટે અઘરી એવી સંસ્કૃત ભાષાને કિનારે દાન આપે કે યજ્ઞ કરે તે પણ કાંઈ પુણ્ય મળતું ઉપયોગ, જાતિ-પ્રથા જેવાં અનેક દૂષણને કારણે તેને વિરોધ નથી. તેથી તેનો આ સિદ્ધાંત કે વાદ “અક્રિયવાદ” કહેવાય છે. થવા લાગ્યો હતો. દરેક બાબતમાં વેદ પ્રમાણુ ગણાતા હોવાથી બૌદ્ધિક વર્ગમાં પણ અસંતોષ ઊભો થયો હતો કારણ કે
બીજે મહત્ત્વનો આચાર્ય હતો મકખલિ સાલ. તેમને પોતાની બુદ્ધિ અને અનુભવનો ઉપયોગ કરવાનો
મહાવીરના પરિચયમાં આવતાં તેણે જૈન ધર્મ સ્વીકારેલો. અવસર મળતો ન હતો. આમ કર્મકાંડની જટિલતા અને
તેથી જ ડી. આર. સી. મજુમદાર નોંધે છે કે “મહાવીરના વિકૃતિ વિરુદ્ધ સમાજમાં પ્રતિક્રિયા થઈ. મોક્ષ મેળવવાનું
જીવનનો એક મહત્વનો બનાવ એટલે તેની ગોસાલ સાધન ગણતાં યજ્ઞો ખર્ચાળ અને હિંસાપ્રધાન બન્યા હતા,
મકખલિપુત્તથી મુલાકાત....ભગવતીના એકપક્ષીય અહેવાલ તેથી વિદિક ધર્મ અને સામાન્ય જનતા વચ્ચે અંતર વધતું
અનુસાર મહાવીર જૈન થયાના બીજા વર્ષે ગોસલ મહાવીરના ગયું. સામાન્ય માનવીની ધાર્મિક ભાવનાઓ વણસંતોષાયેલી
શિષ્ય બન્યા અને પછી છ વર્ષ તેમની સાથે રહ્યા. ૮ રહેવા માંડી. એટલે લોકોએ અંધકારમાંથી પ્રકાશનું કિરણ
પરંતુ પછીથી મહાવીર સાથે મતભેદ થતાં ગોસાલે જૈન ધર્મ શોધવા પ્રયત્ન કર્યો અને તેમને મહાવીર જેવા જ્યોતિર્ધર
છેડી આજીવિક સંપ્રદાય સ્થાપેલો. ઘણાં સમય સુધી તે મળી ગયા.
ભારતનો એક મહત્વપૂર્ણ સંપ્રદાય બની રહ્યો. આમ પ્રથમ
મહાવીરને અનુયાયી બનેલો ગોસાલ એ મહાવીરનો ૩. મહાવીરકાલીન અન્ય સંપ્રદા:- તે સમયે ભારતમાં ભયંકર પ્રતિસ્પધી હતો કારણ કે તેનાં ઘણુ વિચારે તેના પ્રચલિત વૈદિક ધર્મની સામે ક્રાંતિ જગાડનાર માત્ર મહાવીર આધ્યાત્મિક ગુરુ (મહાવીર )ના જ હતા. તેના ઘણાં સ્વામી અને ગૌતમ બુદ્ધ જ ન હતા પરંતુ એવા કેટલાયે અનુયાયીઓ શ્રાવસ્તીમાં હતા અને આ બંને ધાર્મિક લોકો હતા, જે વધુ પ્રકાશમાં આવી શક્યા ન હતા. ઠેક- આગેવાન મહાવીરની તીર્થકર તરીકેની કારકિદીના ઠેકાણે શ્રમણ, ભિક્ષુ અને પરિવ્રાજક ફરી કરીને પોતાના સેળમાં વર્ષ (ગોસાલના મૃત્યુ) સુધી ઉગ્ર રીતે ઝગડતા વિચારોનો પ્રચાર કરી રહ્યા હતા. સંપૂર્ણ વાતાવરણ ધાર્મિક રહ્યા હતા. ૧૦ આ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ જૈન લોકોની વાદવિવાદથી ગૂંજી ઊઠયું હતું. અનેક નવા સંપ્રદાય ઉદય જેમ કઠોર અનુશાસનનું પાલન કરતા અને સંપૂર્ણ પામ્યા હતા. પ્રારંભના બૌદ્ધ સાહિત્યના ગ્રંથે એવા નગ્નતામાં વિશ્વાસ કરતા હતા. ૪૮૪ ઈ. સ. પૂ આસપાસ અંગુત્તરનિકાય, મહાનિસ, ચુલ્લનિસ વગેરે અનુસાર ગોસાલનું મૃત્યુ થયું, તે પૂર્વે શ્રાવસ્તીમાં મહાવીર સાથે આવા ૬૨ સંપ્રદાયે હતા, તે જૈન ધાર્મિક સાહિત્ય તેને એક ભયાનક વિવાદ થયે હતો.
Jain Education Intemational
Page #1077
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૨?
ગોસલિને સિદ્ધાંત અકર્મયવાદ (નિયતિવાદ) કહેવાતો કારણ કે તે એમ માનતા કે પ્રાણીના પવિત્ર કે અપવિત્ર હવામાં કઈ હેતુ નથી, બધા પ્રાણી બળ વિનાના છે અને ૮૦ લાખ મહાકપાના ફેરા વિના કઈ દુઃખને નાશ થતો નથી. બીજા શબ્દોમાં કહી શકાય કે તે એમ માનતા કે બધા પ્રાણી નિયતિને આધીન છે, તે પોતાની શક્તિથી કાંઈ કરી શકતા નથી, ભાગ્ય અને સંજોગના ચક્કરમાં પડીને જ તે ઉત્પન્ન થાય છે અને દુખ કે સુખ ભોગવે છે. ગૌતમ બુદ્ધ નિયતિવાદને મિથ્યાદર્શન ગણાવી તેની ટીકા કરી હતી.
ત્રીજા આચાર્ય અજીત મનુષ્યોના વાળનું કંબલ (ધાબળો) પહેરતા તેથી તેઓ અછત કેસકંબલિન કહેવાતા હતા. તેમને સિદ્ધાંત “ભૌતિકવાદ” ( ઉચ્છેદવાદ) નામે ઓળખાતો. તેઓ માનતા કે શરીર ચાર ભૂત (પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ)થી બનેલું છે. મૃત્યુ સમયે તે ચારે તત્ત્વ પોત પોતાના
અનંત લબ્લિનિધાન ભગવાન શ્રી મહાવીરને વંદના સ્થાનમાં સમાઈ જાય છે, મૃત્યુ પછી કાંઈ શેષ રહેતું નથી. તેથી સંસારમાં નથી કોઈ માતા કે પિતા અને પાપ-પુણ્ય, કે કઈ પ્રકારના વર્ણભેદમાં માનતા ન હતા. શૂદ્રો અને સત્ય-અસત્ય, યજ્ઞ, હોમ, દાન વગેરે વાત ખોટી છે. સ્ત્રીઓ પણ તેમાં જોડાયા હતા. આમ તે સંઘે લોકપ્રિય ચોથા આચાર્ય પદ્ધ કચાયનનો સિદ્ધાંત “અકૃતતાવાદ
, બનવા લાગ્યા હતા. તેમાં સૌથી વધુ લોકપ્રિય સંધ મહાવીર તરીકે ઓળખાતા. તેઓ કહેતા કે સંસારની સાત વસ્તુઓ
સ્વામીને હતો. પૃથ્વી, જલ, તેજ, વાયુ, સુખ, દુઃખ અને જીવન - અમૃત, ૫. જૈનધર્મની પ્રાચીનતા :- ઈ. સ. પૂર્વેની છઠ્ઠી સદીમાં અનિર્મિત અને અચલ છે. તેથી તેઓ કહેતા કે કોઈ ધાર્મિક ક્રાંતિ કરનારાઓમાં જૈનધર્મના મહાવીર સ્વામીને હથિયારથી કેાઈ માણસ બીજાને કાપી નાખે તો પણ તે મહત્વનો ફાળો હતો. પરંતુ એ જાણી લેવું અગત્યનું છે કે મરતો નથી. આમ આ મત આધ્યાત્મીક અને નૈતિક જીવનને જેનધર્મ તો ઘણો જૂનો છે. કારણ કે ઈ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીમાં જરૂરી માનતો ન હતો.
થઈ ગયેલા મહાવીર (૫૯૯ ઈ. સ. પૂ. થી ૫૨૭ ઈ. સ. પૂ.) પાંચમા આચાર્ય સંજય વેલપુરના સિદ્ધાંત “અનિશ્ચિતતા
તે જૈન ધર્મના ચોવીસમા તીર્થંકર હતા. તેની પૂર્વે ૨૩ વાદ” (સંદેહવાદ) તરીકે ઓળખાતા. તે એમ પણ કહેતા )
તીર્થંકર થઈ ગયા હતા. આમાં પણ ધ્યાન રાખવા જેવી નહિ કે પરલોક છે અને એમ પણ કહેતા નહિ કે પરલોક નથી.
બાબત એ છે કે બધા જ તીર્થકરો ક્ષત્રિય જાતિના હતા
અને એક તો સ્ત્રી હતા–મલીનાથ ૧૩ પ્રથમ તીર્થકર ઋષભછઠ્ઠા આચાર્ય હતા નિગથે નાયપુત્ત. તે જ મહાવીર દેવ ઉર્ફે આદિનાથ હતા અને ૨૨મા તીર્થંકર નેમિનાથ સ્વામી કહેવાયા. આ છએ મતોમાં એકતા ન હતી, પરંતુ હતા, જે ભગવાન શ્રીકૃષગુના દાદાના (બાપાના મોટા એક બાબતમાં તે બધામાં સમાનતા હતી. તે એ કે આ ભાઈના) પુત્ર હતા, એવું વિદ્વાનો જણાવે છે. તેવીસમાં બધા સંપ્રદાયના સાધુ ગૃહ છોડીને વૈરાગી બન્યા હતા, તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ વાણિસીના નાગવંશી રાજા અશ્વસેનના સમાજમાં પ્રચલિત હિંસા પૂર્ણ યોથી વિરક્ત થઈને સંસાર પુત્ર હતા. મહાવીર પહેલાં ૪૫૦ વર્ષ પૂર્વે તે સમ્મતછોડીને આવ્યા હતા. તેઓ બધા એમ ઈચ્છતા હતા કે શિખર ઉપર તેમને નિર્વાણ પ્રાપ્ત થયું હતું. મહાવીરના હિંસાપ્રધાન યજ્ઞ બંધ થાય અને મનુષ્ય કેઈ વધુ ગંભીર માતાપિતા પણ પાર્શ્વનાથના અનુયાયી હતા. આમ જૈનધર્મ ધર્મનું આચરણ કરતાં શીખે. ૧૨
ઘણે પ્રાચીન ગણાય, તેથી જ ડં. રાધાકૃષ્ણન નેધે છે કે ૪. ધાર્મિક ક્રાંતિનું સ્થળ - ભૌગોલિક રીતે જોઈએ ‘મારું એ કથન જરાપણું આશ્ચર્યજનક નથી કે જૈન ધર્મ તો ઉપરોક્ત સંઘાની પ્રવૃત્તિ મુખ્યત્વે પૂર્વભારતમાં જોવા વેદોની રચના થયાનાં ઘણાં સમય પહેલાં અસ્તિત્ત્વમાં હતો.” મળે છે. તે સમયે ભારતના પૂર્વભાગન “પ્રાગ્ય ભારત' ૬. મહાવીર-જૈનધર્મના સ્થાપક હતા? :-મહાવીર જૈનકહેતા. તે ભાગમાં યજ્ઞને બદલે તપશ્ચર્યા ઉપર વધુ ભાર ધર્મના નવા સ્થાપક ન હતા, કારણ કે તેમની પહેલાં તો મૂકવામાં આવતો હતો, જ્યારે ઉત્તર ભારતમાં વિશેષ કરીને જૈનધર્મમાં ત્રેવીસ તીર્થંકર થઈ ગયા. મહાવીરના પ્રાદુર્ભાવ સપ્તસિંધવ પ્રદેશમાં યજ્ઞાનું પ્રાબલ્ય હતું. ઉપરોક્ત શ્રમણ પહેલાં જૈનધર્મ સારી રીતે સંગઠિત હતું. તેના પહેલાં ૨૫૦ સંઘેએ સમાજના નીચલા થરના મનુષ્યને પિતાના તરફ વર્ષ પૂર્વે નિર્વાણ પામેલા પાર્શ્વનાથે મુખ્ય ચાર સિદ્ધાંત આકર્ષી તેનું મુખ્ય કારણ એ હતું કે તેઓ યો, પશુહિંસા ઉપર ભાર મૂક્યો હત-અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય (ચારી ન
Jain Education Intemational
Page #1078
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
જેનરનચિ તામણિ
કરવી) અને અપરિગ્રહ (સંગ્રહ ન કરે છે. તે કાળના લોકો અબ્રાને પરિગ્રહમાં ગણતા હતા. ભ. મહાવીરે તેમાં
૮. જૈન ધર્માવલંબી લોકોનું ધાર્મિક જીવન – જૈન પડતો કાળ જોઈને પારગ્રહથી અબ્રહ્મને જુદું પાડી અપરિ
ધર્મનું પાલન કરનારા સાધુઓ (શ્રમ) કે ગ્રહ અને બ્રહ્મચર્ય એ બે વ્રત જુદા પાડ્યા તેથી તેને જૈનધર્મના
સાવીઓ (શ્રમણીઓ)નું જીવન અત્યંત અનુશાસનપૂર્ણ નવા સ્થાપક નહિ, પરંતુ છેલા તીર્થસ્થાપક કહી શકાય.૧૪ ઉg • 1મા સ પૂર્ણ પણે અનાસક્ત ઉતા હતા. તેઓ ને આ ધર્મના તાત્ત્વિક સિદ્ધાંતોની કાલને અનુસરીને વ્યવસ્થિત વેપાર કરી શકતા કે ન કોઈ સ પો રાખી શકતા. તેઓ ગોઠવણી કરવાનો શ્રેય તેમને ફાળે જાય છે. પાલી ધર્મગ્રંથ
મર્યાદિત ભિક્ષાવૃત્તિથી જીવન જીવતા. તેઓ તેલ, ગંધ કે મહાવીરને એક નવા સંપ્રદાયના સ્થાપક નહિ, પરંતુ
લેપને પ્રયોગ કરતા નહિ, તેમ જ પગરખાંને ઉપયોગ પહેલેથી જ અસ્તિત્વ ધરાવતી એક ધાર્મિક કામના નેતા
પણ તેમના માટે વર્જિત હતો. સામાન્ય રીતે અસત્કર્મોથી ગણાવે છે.૧૫
બચીને ચાલતા. અહિંસા ઉપર આ ધર્મમાં ખૂબ ભાર
મૂકવામાં આવ્યા હોવાથી જૈન સાધુઓ અને સાધ્વીએ ૭. જૈનધર્મનો પ્રચાર અને પ્રસાર :- “ભગવાન કૃષિકાર્યને નિષિદ્ધ ગણતાં. કારણકે ખેતી કરવાથી માટીમાં મહાવીરે વેઢ પ્રામાણ્યના કર્તાભર્તાસંહર્તા ઈશ્વરને, પડેલા અનેક જીવ મરી જાય, એમ માનતા હતા. વળી હિંસાપ્રધાન યોને, જન્મજાત જ્ઞાતિની શ્રેષ્ઠતાનો અસ્વીકાર પૃથ્વી–પાણી-અગ્નિ આદિ દરેક વસ્તુમાં તેઓ આત્મા હોવાનું કર્યો હતો.” ૧૧ તેમની આવી વિચારણું તેમ જ તેમના માનતા, રસ્તે ચાલતી વખતે પર રસ્તો પ્રમાજીને ચાલતા. વ્યક્તિત્વને કારણે જૈનધર્મના પ્રસાર થવા લાગ્યા હતા. આમ દરેક ક્રિયામાં જરાપણ જીવહિંસા થઈ ન જાય તેની મહાવીરના ઉપદેશોનો અત્યંત ફેલાવો કરનાર અને એમની તકેદારી રાખવામાં આવતી. આમ સાધુઓ મન, વચન અતિશય ભક્તિભાવથી સેવા કરનાર અને એમના પહેલા અને કર્મથી સંપૂર્ણ પણે અહિંસા વ્રતનું પાલન કરતા. અગિયાર શિષ્યો હતા. તે સર્વે બ્રાહ્મણ હતા.૧૭ શ્રેણીઓએ પણ આ ધર્મને ટેકો આપ્યો તેનું એક મુખ્ય કારણ એ
જે દિવસે કેઈ વ્યક્તિ સંસાર ત્યાગ કરી જૈનધર્મની હતું કે તે પુરુષાર્થ ઉપર ભાર મૂકતો હતો, દેવકૃપા ઉપર
દીક્ષા અંગીકાર કરતી તે દિવસ ખૂબ જ શુભ ગણવામાં નહિ મહાવીર સ્વામીએ પોતાની મોટી બહેન સુદર્શનાના પુત્ર
આવતું. દીક્ષા લીધાં પહેલાં તેણે પોતાના વડીલે કે જમાલિ સાથે પોતાની પુત્રી પ્રિયદર્શનાના લગ્ન કરાવ્યાં
સંસ્કારોની સંમતિ લેવી પડતી. સ્વયં મહાવીરે પોતાના હતાં. તેમના આ ભાણેજ તેમજ જમાઈ એ તેમનો ધર્મ માટભાઈ ના વધનના પરવાનગી લીધા પછી સંસારત્યાગ સ્વીકારી લીધો હતો, પરંતુ મહાવીરે કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કર્યાના
કર્યો હતો. વડીલની સંમતિ લીધા પછી દીક્ષાથીએ માથું બારમા વર્ષે બંને વચ્ચે ‘ક્રિયમાણુકૃત” અંગે મતભેદ થતાં જમાલિ પિતાનાં ઘણાં સમર્થકો સાથે સંઘથી જુદો પડી ગયો. તેની પત્ની પણ ૧૦૦૦ સાધ્વીઓ સાથે સંઘથી પૃથફ થઈ ગઈ હતી. જો કે કાલાંતરે તેણી ફરી સાવીઓ સાથે સંઘમાં પાછી જોડાઈ હતી. આમ મહાવીરના જીવનકાળમાં જ પ્રથમ સંઘ વિરછેદ થયો હતો.
જૈન ધર્મનો પ્રચાર સીમિત હતું, કારણ કે તેના સિદ્ધાંતો-સૂથમ હતા. તેનું પાલન કઠિન હતું છતાં મહાવીરના વિચારોની જનજીવન ઉપર ખૂબ અસર થઈ હતી, પરિણામે ઘણુ પુરુષો તેમ જ સ્ત્રીઓએ આ ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો. આ ધર્મ સ્વીકારનાર સંપૂર્ણ અનાસક્ત સર્વવિરતિધર સાધુઓ અને સાધ્વીઓ તરીકે ઓળખાતા, જ્યારે અણુવ્રતધારક ગૃહસ્થ શ્રાવકો અને શ્રાવિકા તરીકે ઓળખાતા. કઢપસૂત્ર અનુસાર મહાવીરના જીવનકાળ દરમિયાન જૈન ધર્મ સ્વીકારનાર લોકોની સંખ્યા આ પ્રમાણે હતી–૧૪ હજાર સાધુ, ૩૬ હજાર સાધ્વીઓ ૧,૫૯,૦૦૦ શ્રાવક અને ૩,૧૮,૦૦૦ શ્રાવિકાઓ મળી કુલ ૫, ૨૭,૦૦૦. આમાં એક નેાંધપાત્ર બાબત એ છે કે આમાં પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓની સંખ્યા બમણી છે. જે કે વિલ ડુરોએ મહાવીરના અવસાન દેવાધિદેવથી પૂજિત એવા પરમકૃપાળ, પરમ ઉપકારી સમયે તેના અનુયાયીઓની સંખ્યા ૧૪ હજાર દર્શાવી છે.૧૯ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર જિનેશ્વરને વંદના
)
સાધુ,
લેકોની સંખ્યા જીવનકાળ દરકે ઓળખાતા
Jain Education Intemational
Page #1079
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ'ગ્રહગ્ર થ–ર
મૂંડાવવું પડતું. પેાતાના હાથે જ પેાતાના વાળનુ લંચન કરવું પડતું. દરેક નવાંગતુક દીક્ષાથીને અનુભવી સાધુના નિરીક્ષણ હેડળ દીક્ષા આપવામાં આવતી. આમ ગુરુપ્રતિષ્ઠાનું ત્યારે ખૂખ મહત્ત્વ હતું. ગુરુ ઉંમરમાં નાના હાય તા પણ તે આદરપાત્ર ગણાતા. મહાવીરે કહેલુ કે ‘ જે ગુરુ પ્રત્યે વિનય દાખવે છે તેનું શિક્ષણ પાઈને ઉછેરેલ છેાડની જેમ વિકાસ પામે છે અને જે ગુરુ પ્રત્યે અવિનય કરે છે તેના ગુણ અગ્નિમાં નાખેલાં લાકડાંની જેમ ભસ્મ થઈ જાય છે.’
જૈન સાધુનું જીવન એટલે અપરિમિત કષ્ટ સહન કરવાની પ્રવૃત્તિ કહી શકાય, કારણકે તે એમ માનતા હતા કે શરીરને ખૂબ જ કષ્ટ થાય તેવાં કાર્યાં કરવા. તે વાહન કે પશુ ઉપર સવારી કરતા નહિ, પરંતુ પગે ચાલીને વિહાર કરતા. દાઢી-મૂછ પણ હજામ પાસે કઢાવવાને બદલે રાખ લગાવી પોતે ખેંચી લેતા. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં જૈન સાધુઓએ અનુશાસનમય જીવન વ્યતીત કરવા માટે નીચે પ્રમાણેના છ નિયમાનું પાલન કરવાનુ` કહેવાયુ છે: ઉલ્લાસ નિષેધ, સયમ, પરનિંદા-નિષેધ, અનુશાસન-શીલતા, લાભનિષેધ અને સત્યભાષણ. દસવૈકાલિક સૂત્ર પ્રમાણે જૈન સાધુઓએ નીચે લખેલાં ૧૮ અસતકર્માથી બચવાનું કહેવામાં આવ્યું છે – હિંસા, અસત્ય, ચારી, સભાગ, સપત્તિ, રાત્રે જમવુ, ક્ષિતી-શરીર જીવપીડન, જલ-શરીર જીવ પીડન, અગ્નિ-શરીર જીવપીડન, વાયુ-શરીરી જીવપીડન, વાનસ્પતિક જીવપીડન, જંગમ જીવપીડન, વાત વસ્તુ, ગૃહસ્થાના પાત્રામાં ભાજન, પલગ-ખુરશીના ત્યાગ, ગાદલાં તકિયાના ઉપયાગ, સ્નાન, અને અલંકાર.
જૈન ધર્મોમાં માનનારા લેાકેા વિશુદ્ધ આચાર ઉપર ખાસ ભાર મૂકતા હતા. મહાવીરે બાહ્યશુદ્ધે તથા કર્મ કાંડના બદલે વિશુદ્ધ આચરણ ઉપર ભાર મૂકયો હતા. માક્ષ મેળવવા માટે તેમણે લાકાને કહેલુ કે કેમળતા ત્યાગી, કામનાને દૂર કરી આત્માને તપાવવાથી દુઃખ જરૂર દૂર થશે. ઉપરાંત તેમણે તપ ઉપર પણ ભાર મૂકયો હતા. તપ બે પ્રકારનાં હતાં-(૧) બાહ્ય તપ ( અનશન, કાયાકલેશ વગેરે ). (૨) આંતરિક તપ (પ્રાયાÀત્ત, રસરિત્યાગ, સ્વાધ્યાય વગેરે). ઉપરાંત બુદ્ધિ, ધાર્મિકતા. વંશ, જાતિ, મનાબળ, ચમત્કારી શક્તિઓ, તપસ્યા અને સાંદ ના અહંકારના ત્યાગ કરવાનું તેમણે કહ્યું હતુ. હતું. જૈન સાધુએ અને ગૃહસ્થા બંને માટે સમ્યક્ ચારિત્ર્ય ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યા હાવાથી તે માટેનાં પાંચત્રતા પ્રવર્તતાં હતાં. સાધુઆ માટેનાં વ્રત પંચ મહાવ્રત કહેવાતાં, જ્યારે ગૃહસ્થા માટેનાં વ્રત પંચ અણુવ્રત કહેવાતાં. બંનેના સિદ્ધાંત સરખા જ હતા, પરતુ ગૃહસ્થા માટે તેની કંડારતા ઘેાડી આછી હતી. તે પાંચ વ્રત છે-અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, અપરિગ્રહ અને બ્રહ્મચર્યું. વળી આવશ્યક-સૂત્ર ગ્રંથ પ્રમાણે આ ધર્માવલ`બી લેાકેાને ૧૮ પાપાથી બચવાનુ` કહેવામાં
.
૧૩૧
આવ્યું છે કારણકે તે પાપાના નાશ થાય ત્યારે જીવ નિર્વાણ મેળવે છે. તે પાપા હતાં-હિંસા, અસત્ય, ચારી, મૈથુન, દ્રવ્યમૂર્છા, ક્રોધ, માન, માયા, લેાભ, રાગ, દ્વેષ, કલહ, દોષારાપણુ, ચાડી, રાત-અરતિ, નિંદા (પરપરિવાદ),
પાતાના ચરણકમળમાં ઉગ્ર ડંખ મારનાર ચડકૌશિક જેવા દૃષ્ટિવિષ સર્વના આત્માના પણ ઉધ્ધાર કરનાર પતિતપાવન ભગવાન મહાવીરને કાટી કાટી વંદના
Page #1080
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
જેનરત્નચિંતામણિ
અને માયા-મૃષા (કપટપૂર્ણ મિથ્યા).
બદલે કઈ દૃષ્ટિએ એનું કહેવું એ સાચું હોઈ શકે તે શોધવા
પ્રયત્ન કરે એ ટૂંકામાં સ્યાદવાદ છે. “ચાત્' એટલે અપેક્ષા. ૯, જૈનધર્મનું તત્વજ્ઞાન - જનધર્મ માને છે કે સમસ્ત “ એમ પણ હોઈ શકે. તેથી આ વિચારને અનુમોદન સુખ એ દુઃખ પેદા કરનાર અને વ્યાધિરૂપ છે. દુઃખના આપવાનો મત તે સ્યાદવાદ. ૨૦ મૂળમાં વ્યક્તિની તૃષ્ણ છે, તૃષ્ણ અનંત છે. તેથી સંસારના ત્યાગમાં જ સાચું સુખ સમાયેલું છે. સૂત્ર- સ્થાવાદ ઉર્ફે અનેકાંતવાદ એટલે વિચારમાં પણ અહિંસા ઢંગ પ્રમાણે “જે સંપૂર્ણ પૃથ્વી કોઈ એક માણસની કારણકે તેમાં વિરોધપક્ષના મંતવ્યની આદરપૂર્વક વિચારણા થઈ જાય તો પણ તેને સંતોષ પ્રાપ્ત થઈ શકતો નથી.’ કરાય છે અને મિથ્યાભિમાન ત્યજીને તેમાં પોતાના પક્ષની આમ આ ભેગવવાની ભાવના જ વિષ સમાન અને તટસ્થભાવે આલોચના કરાય છે. આમ આ સિદ્ધાંતથી અનંત છે. માટે આ તૃષ્ણનો ત્યાગ કરી વ્યક્તિએ શ્રમણ વિસંવાદ દૂર થાય છે અને રાગદ્વેષ ઘટે છે. આ સિદ્ધાંતને બની પરિભ્રમણ કરવું જોઈએ.
સમજાવવા માટે જૈન લોકે છ આંધળા માણસની વાર્તાને જૈનધર્મ માને છે કે સૃષ્ટિની રચના કઈ ઈશ્વરે કરી
ઉલ્લેખ કરે છે. છ આંધળા માણસોએ હાથીના જુદા જુદા નથી, તે તો અનાદિ છે. તે જે છ તની બનેલી છે, તે :
અંગે ઉપર હાથ મૂકેલા. હાથીના કાન પકડનારન સૂપડા પણ અનાદિ છે, તે છે-જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ
જેવો, પગ પકડનારને મોટા થાંભલા જેવો લાગ્યો. બધા અને કાળ. પુદગલ મૂર્ત દ્રવ્ય છે, બાકીના પાંચ અમૂર્ત
આંશિક રીતે સાચાં હતાં, પરંતુ મહાવતે તેને સંપૂર્ણ રીતે (નિરાકાર) છે, ઉપરાંત માત્ર જીવનમાં જ ચેતન છે બાકી
જોયો હતો. આમ અનેકાંતવાદ વિષયનું ખંડ દર્શન કરાઅચેતન છે. વળી સંસારી જીવ પુદ્ગલ વિના રહી શકતો
વવાને બદલે તેનું અખંડ દર્શન કરાવવામાં માને છે. આ નથી. જીવ ભૌતિક તત્વો નાશ કરે ત્યારે તે શુદ્ધ બને છે
સિદ્ધાંત અનુસાર કોઈ પણ બાબત અંગે સાત રીતે મંતવ્ય અને વિમુક્ત થાય છે, આમ જીવનું પરમલીય ભૌતિક રજૂ કરી શકાય. તે છે -(૧) છે, (૨) નથી (૩) છે અને તવને પરિત્યાગ કરવાનું છે. જેનધર્મ આત્માને દ્રવ્યથી નથી (૪) કહી શકાય નહિ (૫) છે અને કહી શકાય નહિ - રે યથી પરિવર્તનશીલ માને છે. યારે તે ભક્ત (૬) નથી અને કહી શકાય નહિ તથા (૭) છે, નથી અને થાય છે ત્યારે તે પૂર્ણતાને પ્રાપ્ત થાય છે.
કહી શકાય નહિ. ૨૫ સાત રીત હોવાથી આ સિદ્ધાંત
સપ્તભંગી તરીકે ઓળખાય છે. જૈન ધર્માવલંબી કર્મ અને પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતમાં માને છે. કર્મમુક્તિ એટલે જ કેવલ્ય (મોક્ષ) પ્રાપ્તિ. પૂર્વજન્મના કર્મોના ફળ નષ્ટ કરવા તથા આ જન્મના કર્મફળથી બચવા માટે આ ધર્મમાં ત્રિરત્ન સિદ્ધાંત દર્શાવાય છે, તે છેસમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યફચારિત્ર્ય. સમ્યફ ચારિત્ર્યમાં જ પાંચ મહાવ્રતો અને પાંચ અણુવ્રતોને સમાવેશ થઈ જાય છે. અનેકાંતવાદ (સ્યાદ્વાદ) :
મહાવીરને સ્યાદવાદ ઉ અનેકાંતવાદ ભારતીય દર્શનમાં અદ્વિતીય ગણાય છે. કેઈપણ વિષયના અનેક અંત એટલે કે ગુણધર્મ હોય છે. તેને વધુમાં વધુ દૃષ્ટિકોણથી તપાસવું અને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે અનેકાંતવાદ. આ સિદ્ધાંત મહાવીરની તાત્વિક અહિંસાની વિચારસરણી રજૂ કરે છે કારણકે વિચારમાં સમતોલપણું સાચવવું એ ખૂબ જ કઠિન કામ છે. કારણ કે મોટામાં મોટા વિચારક પણ કેઈ વિષયનો વિચાર કરવા બેસે ત્યારે પિતાના પૂર્વગ્રહોથી ઘેરાઈ જાય છે અને એક બાજુએ ખેંચાઈ જાય છે. દરેક વિષય અનેક દષ્ટિએ વિચારી શકાય છે. જુદી જુદી બાજુથી જોઈએ તે તે જુદો જુદો ભાસે. તેથી વિષયનું સર્વબાજુથી પરીક્ષણ કરવું અને દરેક બાજુથી એની મર્યાદા શોધવી એ સજ્ઞ અખિલ વિશ્વના તારણહાર, આર્યસંસ્કૃતિના મહાન માણસનું કામ છે. બીજા પક્ષની દૃષ્ટિને સમજવા પ્રયત્ન જ્યોતિર્ધા૨, વંશવિભુષણ, ચરમતીર્થપતિ મહાવીર દેવને કરો અને તેનાં મંતવ્યનું ખંડન કરવાની મમત રાખવાને
કોટી કોટી વંદના
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1081
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
જેનરત્નચિંતામણિ
પોતાની રાશિ
એ પણ કર્મ કાંડને
તેના વા . ડન, પરિવર્તનનું
અશ્રમ (બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ)ના કર્તવ્ય ઉષ્ણવ સંપ્રદાયના સૌથી મોટા પ્રતિનિધિ થયા, પરંતુ પૂરાં કરી શક્યાં હોય તેને જ સન્યાસ લેવાનો અધિકાર તેમનામાં જૈન પ્રતિનિધિનાં પણ બધાં લક્ષણો હતાં જેમકે, અપાયો હતો. પરંતુ જૈન અને બૌદ્ધ ધમે તે સ્વીકારવાને ઉપવાસ ઉપર પ્રેમ, અહિંસા ઉપર ગાઢ ભક્તિ, દરેક પગલે બદલે દરેક વ્યક્તિને ઉંમર કે સમયના બાદ વિના સંસાર વિલાસની વસ્તુઓથી બચવાની ભાવના અને તેમનો ત્યાગનો અધિકાર આપ્યો હતો. બ્રાહ્મણ, જૈન કે બૌદ્ધ સમજૂતીવાદી દૃષ્ટિકોણ (સ્વાદુવાદ). હવે પૌરાણિકો અને ધર્મના સંન્યાસીઓ કે શ્રમણોનાં વસ્ત્ર, ઉપકરણ, ભિક્ષા જેને દેશકાલાનુસાર એકબીજાના સંસ્કારો એટલી અંગેના નિયમે, પર્યટન, ધર્મ પ્રચાર, દિનચર્યા જેવી અનેક હદે સ્વીકારી લીધા છે કે એ બે ધર્મો વચ્ચે ભારે પ્રકૃતિને બાબતોમાં ઘણું સામ્ય જોવા મળે છે.
કે સંસ્કારને ભેદ હવે રહ્યો નથી. * રન ધર્મ તથા બીદ્ધધર્મ કમ પ્રધાન છે. તેઓ માને છે એમ કહેવાય છે કે જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મ સુધારાવાદી કે કમનસાર જ દરે ન ફળ મળે છે. કર્મથી જ પુનર્જનમ હતા. તેમને વદિક ધર્મ થી મતભેદ હોવા છતાં ભારતીય થાય છે અને કર્મથી જ મહા મળે છે. બ્રાહ્મણ ધર્મમાં સંસ્કૃતિની મૂળ પરંપરાના તે સજાતીય હતા. ત્યાં સુધી કે પણ કમના સિદ્ધાંત હતો જબદારણ્યક ઉપનિષદના વેદો અને કર્મકાંડને તેમણે કરેલ વિરાધ એ કોઈ નવી. દિલેજ પ્રમાણે “પુણ્ય કર્મથી પુણ્યવાન અને પાપ કર્મથી બાબત ન હતી, ઉપનિષદમાં મોક્ષના સાધનોમાં નતિક પાપી જાય છે.” છાંદોગ્ય ઉં પનિષદ પ્રમાણે માણસ જેવું આચરણ આવશ્યક દર્શાવવામાં આવેલ છે. જૈન અને બૌદ્ધ આ લેાકમાં કરે છે તેને અનુરૂપ જ તે મૃત્યુ પછી હોય છે. ધર્મ પણ કર્મકાંડનો વિરોધ કરીને નિતિક આચરણ ઉપર આમ આ બે ધર્મોએ પ્રાચીન પરંપરાઓનું પોતાની રુચિ વિશેષ ભાર મૂક્યો છે. ઉપનિષદોમાં પ્રતિપાદ્રિત પુનર્જનમ, પ્રમાણે ખંડન, લંડન, પરિવર્તન કે પરિવર્ધન કર્યું, પરંતુ કર્મ, મોક્ષ, જગતની ક્ષણભંગુરતા વગેરે સિદ્ધાંતોને પણ તેના ઘણાં સિદ્ધાંતો બ્રાહ્મણ ધર્મના સિદ્ધાંતો ઉપર જ જૈન અને બૌદ્ધ જેવા સુધારક ધર્મોએ સ્વીકાર કર્યો હતો. આધા રત હતા. તેથી જ અનેક વિદ્વાનો આ બંને ધર્મોને
જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મના યતિ અને ભિખુ પણ વેદિક
ન મ ત . estit!' t Br: hman sam” કહે છે.
વૈખાનસ અને પરિવ્રાજકમાંથી જ વિકસત થયા હતા. જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મની હિન્દુ ધર્મ ઉપર શું અસર આમ ભારતવર્ષમાં વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મના રૂપમાં દઈ ? તેને જવાબ એક શબ્દમાં આપવો હોય, તે તે છે એક જ ધર્મ અને સંસ્કૃતિ-સરિતાની ત્રણ ધારા વહી. ૨૫ “અહિંસા.” આ અહિંસા શારીરિક જ નહિ, પરંતુ બોદ્ધિક સંદર્ભો પણ છે. શિવ અને વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનું ઉત્થાન જૈન અને જ બૌદ્ધ ધમ પછી થયું. તેથી જ તે બંનેમાં, ખાસ કરીને ૧, બી. જી. ગોખલે-પ્રાચીન ભારત, એશિયા પલિસીગ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં, અહિંસાને ઊંચું સ્થાન આપવામાં
હાઉસ, બમ્બઈ, ૧૯૫૬, પૃ. ૧૮૯ આવ્યું છે. દુર્ગામાતાની સામે પશુબાલના સ્થાને કમાંડ (કેળું) બલિ ચડાવવાની પ્રથા છે જેન અને બૌદ્ધ ધર્મના
૨. કે. આર. સી. મજૂમદાર- પ્રાચીન ભારત, મોતીલાલ અહિંસાવાદની અસર જ ગણાવી શકાય. જૈન ધર્મ સ્યાદવાદ બનારસીદાસ, વારાણસી, ૧૯૬ર. પુ. ૨૧. દ્વારા બૌદ્ધિક અહિંસા ઉપર પણ ભાર મૂક્યો હતો.
૩. જવાહરલાલ નહેરુ – મારું હિંદનું દર્શન, નવજીવન સ્યાદવાદ અનુસાર જેમ કોઈ વસ્તુને સાત દૃષ્ટિએ જોઈ
પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ, ૧૯૫૧ પૃ. ૧૦૯, ૧૧૦ શકવાની વાત રજૂ કરી છે તેમ ઉપનિષદોમાં પણ બ્રહ્મને
અને ૧૧૫. કયાંક સાકાર, કયાંક નિરાકાર અને ક્યાંક બંને છે એમ દર્શાવાયેલ છે. આમ સ્યાદવાદના મૂળ ઉપનિષદોમાં જોવા 8. Edward W. Hopkins. The Religions મળે છે.
of India, Munshiram Mohanlal, New
{ }elhi, 1970, P. 280. જૈનધર્મ પ્રાચીન વૈદિક ધર્મની કેટલીક બાબતોને નવું સ્વરૂપ આપ્યું હતું. તેથી શરૂઆતમાં જૈન ધર્માવલંબીઓ 4. R. S. Tripathi - History of Ancie Lodia, પ્રાચીન વૈદિક ધર્મથી જુદા પડયા. પરંતુ વૈદિક ધર્મ Motilal Banarasidas, Varanasi, જનધર્મની વાત માની લીધી ત્યારે જન સંપ્રદાયમાંથી 1960, P. 96. ઘણું લોકો વિદિક હિંદુ ધર્મમાં પાછા ફર્યા. ઉપરાંત વૈદિકે
૬. રામધારીસિંહ “દિનકર” – સંસ્કૃતિકે ચાર અધ્યાય, અને જેનો વચ્ચે રોટી-બેટી વ્યવહાર તો હતો જ. વિષ્ણવ સંપ્રદાયે તે ભગવાન મહાવીરના અનેક ઉપદેશને પિતાની
ઉદયાચલ, પટના, ૧૯૬૨, પૃ. ૧૨૦. અંદર સારી રીતે પચાવી લીધા છે તેથી વિષ્ણુ અને જૈનમાં ૭. વિજયસિંહ ચાવડા-ભારતનો સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ, ભેદ કરવો એ સહેલું નથી. ૨૩ આધુનિક કાળમાં ગાંધીજી આચાર્ય બુક ડે, વડોદરા, ૧૯૬૫. પૃ. ૬૩.
માલના સ્થાને કામ
સાવાદની અસરવાની પ્રથા
Jain Education Intemational
dain Education Intermational
Page #1082
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
જેનરત્નચિંતામણિ
પોતાની રાશિ
એ પણ કર્મ કાંડને
તેના વા . ડન, પરિવર્તનનું
અશ્રમ (બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ)ના કર્તવ્ય ઉષ્ણવ સંપ્રદાયના સૌથી મોટા પ્રતિનિધિ થયા, પરંતુ પૂરાં કરી શક્યાં હોય તેને જ સન્યાસ લેવાનો અધિકાર તેમનામાં જૈન પ્રતિનિધિનાં પણ બધાં લક્ષણો હતાં જેમકે, અપાયો હતો. પરંતુ જૈન અને બૌદ્ધ ધમે તે સ્વીકારવાને ઉપવાસ ઉપર પ્રેમ, અહિંસા ઉપર ગાઢ ભક્તિ, દરેક પગલે બદલે દરેક વ્યક્તિને ઉંમર કે સમયના બાદ વિના સંસાર વિલાસની વસ્તુઓથી બચવાની ભાવના અને તેમનો ત્યાગનો અધિકાર આપ્યો હતો. બ્રાહ્મણ, જૈન કે બૌદ્ધ સમજૂતીવાદી દૃષ્ટિકોણ (સ્વાદુવાદ). હવે પૌરાણિકો અને ધર્મના સંન્યાસીઓ કે શ્રમણોનાં વસ્ત્ર, ઉપકરણ, ભિક્ષા જેને દેશકાલાનુસાર એકબીજાના સંસ્કારો એટલી અંગેના નિયમે, પર્યટન, ધર્મ પ્રચાર, દિનચર્યા જેવી અનેક હદે સ્વીકારી લીધા છે કે એ બે ધર્મો વચ્ચે ભારે પ્રકૃતિને બાબતોમાં ઘણું સામ્ય જોવા મળે છે.
કે સંસ્કારને ભેદ હવે રહ્યો નથી. * રન ધર્મ તથા બીદ્ધધર્મ કમ પ્રધાન છે. તેઓ માને છે એમ કહેવાય છે કે જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મ સુધારાવાદી કે કમનસાર જ દરે ન ફળ મળે છે. કર્મથી જ પુનર્જનમ હતા. તેમને વદિક ધર્મ થી મતભેદ હોવા છતાં ભારતીય થાય છે અને કર્મથી જ મહા મળે છે. બ્રાહ્મણ ધર્મમાં સંસ્કૃતિની મૂળ પરંપરાના તે સજાતીય હતા. ત્યાં સુધી કે પણ કમના સિદ્ધાંત હતો જબદારણ્યક ઉપનિષદના વેદો અને કર્મકાંડને તેમણે કરેલ વિરાધ એ કોઈ નવી. દિલેજ પ્રમાણે “પુણ્ય કર્મથી પુણ્યવાન અને પાપ કર્મથી બાબત ન હતી, ઉપનિષદમાં મોક્ષના સાધનોમાં નતિક પાપી જાય છે.” છાંદોગ્ય ઉં પનિષદ પ્રમાણે માણસ જેવું આચરણ આવશ્યક દર્શાવવામાં આવેલ છે. જૈન અને બૌદ્ધ આ લેાકમાં કરે છે તેને અનુરૂપ જ તે મૃત્યુ પછી હોય છે. ધર્મ પણ કર્મકાંડનો વિરોધ કરીને નિતિક આચરણ ઉપર આમ આ બે ધર્મોએ પ્રાચીન પરંપરાઓનું પોતાની રુચિ વિશેષ ભાર મૂક્યો છે. ઉપનિષદોમાં પ્રતિપાદ્રિત પુનર્જનમ, પ્રમાણે ખંડન, લંડન, પરિવર્તન કે પરિવર્ધન કર્યું, પરંતુ કર્મ, મોક્ષ, જગતની ક્ષણભંગુરતા વગેરે સિદ્ધાંતોને પણ તેના ઘણાં સિદ્ધાંતો બ્રાહ્મણ ધર્મના સિદ્ધાંતો ઉપર જ જૈન અને બૌદ્ધ જેવા સુધારક ધર્મોએ સ્વીકાર કર્યો હતો. આધા રત હતા. તેથી જ અનેક વિદ્વાનો આ બંને ધર્મોને
જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મના યતિ અને ભિખુ પણ વેદિક
ન મ ત . estit!' t Br: hman sam” કહે છે.
વૈખાનસ અને પરિવ્રાજકમાંથી જ વિકસત થયા હતા. જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મની હિન્દુ ધર્મ ઉપર શું અસર આમ ભારતવર્ષમાં વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મના રૂપમાં દઈ ? તેને જવાબ એક શબ્દમાં આપવો હોય, તે તે છે એક જ ધર્મ અને સંસ્કૃતિ-સરિતાની ત્રણ ધારા વહી. ૨૫ “અહિંસા.” આ અહિંસા શારીરિક જ નહિ, પરંતુ બોદ્ધિક સંદર્ભો પણ છે. શિવ અને વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનું ઉત્થાન જૈન અને જ બૌદ્ધ ધમ પછી થયું. તેથી જ તે બંનેમાં, ખાસ કરીને ૧, બી. જી. ગોખલે-પ્રાચીન ભારત, એશિયા પલિસીગ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયમાં, અહિંસાને ઊંચું સ્થાન આપવામાં
હાઉસ, બમ્બઈ, ૧૯૫૬, પૃ. ૧૮૯ આવ્યું છે. દુર્ગામાતાની સામે પશુબાલના સ્થાને કમાંડ (કેળું) બલિ ચડાવવાની પ્રથા છે જેન અને બૌદ્ધ ધર્મના
૨. કે. આર. સી. મજૂમદાર- પ્રાચીન ભારત, મોતીલાલ અહિંસાવાદની અસર જ ગણાવી શકાય. જૈન ધર્મ સ્યાદવાદ બનારસીદાસ, વારાણસી, ૧૯૬ર. પુ. ૨૧. દ્વારા બૌદ્ધિક અહિંસા ઉપર પણ ભાર મૂક્યો હતો.
૩. જવાહરલાલ નહેરુ – મારું હિંદનું દર્શન, નવજીવન સ્યાદવાદ અનુસાર જેમ કોઈ વસ્તુને સાત દૃષ્ટિએ જોઈ
પ્રકાશન મંદિર, અમદાવાદ, ૧૯૫૧ પૃ. ૧૦૯, ૧૧૦ શકવાની વાત રજૂ કરી છે તેમ ઉપનિષદોમાં પણ બ્રહ્મને
અને ૧૧૫. કયાંક સાકાર, કયાંક નિરાકાર અને ક્યાંક બંને છે એમ દર્શાવાયેલ છે. આમ સ્યાદવાદના મૂળ ઉપનિષદોમાં જોવા 8. Edward W. Hopkins. The Religions મળે છે.
of India, Munshiram Mohanlal, New
{ }elhi, 1970, P. 280. જૈનધર્મ પ્રાચીન વૈદિક ધર્મની કેટલીક બાબતોને નવું સ્વરૂપ આપ્યું હતું. તેથી શરૂઆતમાં જૈન ધર્માવલંબીઓ 4. R. S. Tripathi - History of Ancie Lodia, પ્રાચીન વૈદિક ધર્મથી જુદા પડયા. પરંતુ વૈદિક ધર્મ Motilal Banarasidas, Varanasi, જનધર્મની વાત માની લીધી ત્યારે જન સંપ્રદાયમાંથી 1960, P. 96. ઘણું લોકો વિદિક હિંદુ ધર્મમાં પાછા ફર્યા. ઉપરાંત વૈદિકે
૬. રામધારીસિંહ “દિનકર” – સંસ્કૃતિકે ચાર અધ્યાય, અને જેનો વચ્ચે રોટી-બેટી વ્યવહાર તો હતો જ. વિષ્ણવ સંપ્રદાયે તે ભગવાન મહાવીરના અનેક ઉપદેશને પિતાની
ઉદયાચલ, પટના, ૧૯૬૨, પૃ. ૧૨૦. અંદર સારી રીતે પચાવી લીધા છે તેથી વિષ્ણુ અને જૈનમાં ૭. વિજયસિંહ ચાવડા-ભારતનો સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ, ભેદ કરવો એ સહેલું નથી. ૨૩ આધુનિક કાળમાં ગાંધીજી આચાર્ય બુક ડે, વડોદરા, ૧૯૬૫. પૃ. ૬૩.
માલના સ્થાને કામ
સાવાદની અસરવાની પ્રથા
Jain Education Intemational
dain Education Intermational
Page #1083
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સૌંગ્રહગ્ર ંથ-૨
ન
૮. રાજમલી પાંડુ-પ્રાચીન ભારત. વિકાર સન્સ, વારાણસી, ૧૯૭૬-૭૭, પૃ. ૧૦૮.
. R. C. Majumdar (Edi.)-The Age of Imperial unity, Bhartiya vidya Bhavan, Bombay, 1960, P. 414.
એન્ડ
૧૦. . 10. Banerji-Prehistoric, Ancient and Hindu lndia, Blackie & son ( India ) Ltd, calcutta, 1950, P. 55.
૧૧. એ. એલ. બાયવાલ એન્ડ કંપની,
૧૨. રામધારીસિંહ -વહી પુસ્તક, પૃ. ૧૧૯.
૧૩. દક- આપણા વારસા અને વૈભવ ખંડ–૧, સર્વાય સહકારી પ્રકાશન સ’ઘ લિ. આંખલા, ૧૯૬૧, પૃ. ૧૧૬. 1. E. J. Rapson (Edi) the Cambridge History of India vol. I, S, chand & co; New Delhi, 1962, P. 134 also see R. C. Majumdar of. cit. P. 412
ભૂત ભારત, શિલાલ અમ ગર. ૧૯૭૨, પૃ.૨૫૩.
जे अ अइयो सिद्धा
૧૫. Dr. . . Majadar = h], eit. I'. 413, ૧૬. દક-તે જ સદ, પૃ. ૧૧૬.
૧૭. કિશોરલાલ ૫. મશરૂવાળા – બુદ્ધ અને મહાીર, પરથાન કાર્યાલય, અમદાવાદ, સવંત ૧૯૯૩ (ઈ. સ. ૧૯૩૭),
પૃ. ૫.
૧૮. મહાવીર માનતા હતા કે કાર્યના વિચાર કર્યો કે તેના પ્રારંભ કર્યો એટલે તે પાદિત ચા" ગણુાય, જ્યારે જમાલ એમ માનતો હતો કે કામ પૂરું થાય તા અને ત્યારે જ તે પુત્ર તુ ગાય.
*सपइ अ वट्टमाणा
૧૩૫
૧૯. વિલ ડુરાં-સભ્યતારી કહાની ભાગ-૨ તાબમહલ પ્રાર્થે લિમિટેડ, ઈલાહાબાદ, ૧૯૬૫, પૃ. ૩૧,
૨૦. કિ. ઘ. મશાળાએ જ સદા, પૂ. ૯૩-૯૪. ૨૧. Dr. Radhakrishnan - Indian Philosophy Maoriillan bo; New york, 1958, 1'. 303, ૨૩. Ibid, I'. 143.
૨૪. કં. ઘ. મશરૂવાળા એ જ સદા, પૂ. ૯૭ ૨૫. રામ્બલી પાંડુ - વહી પુસ્તક પૂ. ૧૧૪
सत्वे निर्विण
अिभविस्मविणा एकाले
Page #1084
--------------------------------------------------------------------------
________________
માતા ત્રિશલાદેવી
અને ચૌદ સ્વપ્નનું મંગલદર્શન
-
:::::::::
:
- 22
Jain Education Intemational
nal
Page #1085
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરકાલીન રાજકીય-સ્થાત અને રાજ્યતંત્ર
—ડા, મહેશચ’દ્ર પડચા
તેથી
આ લેખમાં ઈ. સ. પૂ. છઠ્ઠી સદીના મહાવીરકાલીન ભારતની રાજકીય સ્થિતિ અને રાજતંત્ર નિરૂપવાના ઉપક્રમ રાખ્યા છે.
રાજકીય પરિસ્થિતિ :
પ્રાચીન ભારતમાં રાજ્યવ્યવસ્થાના સ્વરૂપ અંગે વિદ્યા
ઈ. સ. પૂર્વેની છઠ્ઠી સદી વિશ્વના ઇતિહાસમાં ક્રાંતિકારી સદ્દી ગણાય છે. કારણ કે, વિશ્વના વિદ્યમાન અગિયાર ધર્માં પૈકી, જૈન, બૌદ્ધ, કાન્ફયૂશિયસ, તાએ અને જરથાસ્તી એ પાંચ ધર્મની મહામૂલી ભેટ એ સદીએ જગતને આપી. એ સદીના ભારતમાં ધર્મક્ષેત્રે એ મહત્ત્વના પ્રવાહા વહેતા થયા (૧) બ્રહ્મન પરંપરા અને (૨ ) શ્રમણ પરરંપરા. બ્રહ્મન પરંપરાના સંવાહકે બ્રાહ્મણેા હતા. એ સમયના બ્રાહ્મણુનામાં મતભેદો પ્રચલિત છે. તેમ છતાં મળી આવેલી મુદ્રાએ, ધમ મુખ્યત્વે ક્રિયાકાંડ અને યજ્ઞાદિ પ્રવૃત્તિઓને વધુ મહત્ત્વ મુદ્રાલેખામાં વપરાયેલા પારિભાષિક શબ્દો, સમકાલીન આપતા હતા. યજ્ઞે1માં પહિંસા થતી. અને અઢળક દ્રવ્ય જૈન અને બૌધ્ધ ધર્મગ્રંથા, તથા ગ્રીક લેખકેાનાં લખાણાને ખર્ચાતું હતું. કે પ્રધાન વર્ણવ્યવસ્થાની મૂળ ભાવના નષ્ટ આધારે મોટાભાગના વિદ્વાના સ્વીકારે છે કે, પ્રાચીન ભારથઈ હતી. પરિણામે શૂદ્રોનુ શાષણ વધી ગયુ હતુ. તેવે તમાં ‘ ગણરાજ્ય ' શાસન વ્યવસ્થાનુ' નાંધપાત્ર લક્ષણ હતું. સમયે શ્રમણુપર ંપરાના સંવાહકા, જૈન ધર્મના ૨૪ મા ગણરાજ્ય એટલે રાજ્યસત્તા એક વ્યક્તિ પાસે નહિ પણ તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાપક ગણુ અથવા અનેક વ્યક્તિઓના હાથમાં હોવી. મહાવીરગૌતમ બુધ્ધે જગતને નવા માર્ગ ચિંધ્યા. દુનિયાના અગત્યના કાલીન ભારતની શાસનવ્યવસ્થામાં પણ ગણરાજ્યા મહત્ત્વનું ધર્મમાં મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવતા જૈન ધમે, ભારતીય સ્થાન ધરાવતાં હતાં. એ સમયે સમગ્ર ભારતમાં પ્રચલિત સૌંસ્કૃતિમાં શસ્ત્રને બદલે શાસ્ર, હિંસાને બદલે અહિંસા, ગણરાયાની સખ્યા અંગે પણ મતભેદો પ્રવર્તે છે. જૈનઅસત્યને બદલે સત્ય અને ઘણાને બદલે પ્રેમ તથા કરુણાની શાસ્ત્રોમાં એ સમયે આર્યાવર્તમાં સાડી પચ્ચીસ દેશેા ગણભાવનાના વિકલ્પ પૂરા પાર્ટી, કરાડાનાં હૃદય જીતી લીધાં. વામાં આવ્યા છે. તેમાં મગધ, અંગ, અંગ, કલિંગ, ડૉ. રાધાકૃષ્ણન માને છે તેમ જૈન ધર્મ વેદોની રચના પૂર્વે કાશી, કાશળ, કુરૂ, કુશાવત, પાંચાલ, જંગલ, સૌરાષ્ટ્ર, ઘણા લાંબા સમયથી અસ્તિત્ત્વ ધરાવતા હતા, એ ધર્મમાં વિદેહ, વત્સ, શાંડિલ્ય, મલય, મત્સ્ય, વર્ણ, દશાણું, ચેઢી, ૨૪ તીર્થંકરા થયા. તેમાં છેલ્લા તીથ કર ભગવાન મહાવીર સિધ-સૌવીર, શેન, ભંગ, માસ, કુણાલ, લાટ અને અર્ધા હતા. જૈનદર્શન, અનંતકાળ ગણનાને બે ભાગામાં વહેંચે છે રાજ્ય તરીકે કેઈક (કેતક)ના સમાવેશ થતા હતા. ચીની (૧) ‘ઉત્સર્પિણી ’ એટલે પ્રગતિના કાળ અને (૨) ‘ અવ- યાત્રાળુઓની નોંધાને આધારે લખાયેલા ઔદ્ધત્રથામાં અને સર્પિણી ’ એટલે અવનતિના કાળ. એ બન્ને ભાગાને છે, છ એ બૌદ્ધગ્રંથાના નિષ્ક રૂપે લખાયેલાં અંગ્રેજી પુસ્તકમાં આરા (વિભાગ) હતા. જૈન દર્શન માને છે કે, એ આરાના જણાવ્યા પ્રમાણે ઈ. સ. પૂ.ની ૬ઠ્ઠા સદીમાં ૧૬ ગણરાજ્યા સ`ક્રાંતિકાળ વખતે મહાન પરિવર્તન થવાથી તીર્થંકરા હતાં. અને તેમાંથી કાળે કરીને લગભગ ૮૦ જેટલાં જન્મે છે. ઇ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીની શરૂઆતમાં આવું રાજ્ગ્યા થવા પામ્યાં. તેથી ડૉ. વાસુદેવશરણુ અગ્રવાલ, મહાન પરિવર્તન થયું. એ વખતે ૨૪મા તીથ કર ભગવાન ગણરાજ્યેાના પ્રભુત્વવાળા, ઈ.સ. પૂ. ૧૦૦૦ થી ઈ. સ. પૂ. મહાવીર સ્વામીના પ્રાદુર્ભાવ થયા.૧ તેમના જન્મ ૫૦૦ના સમય ગાળાને ‘મહાજનપદ યુગ' કહે છે. તેમના ઇ. સ. પૂ. ૫૯ માં વિદેહની રાજધાની વૈશાલી પાસે મતે તે સમયે સપૂર્ણ દેશમાં એક ખૂણેથી બીજા ખૂણા સુધી આવેલા કુંડલ ગામમાં ઇક્ષ્વાકુ કુળના, ક્ષત્રિય જાતિના જનપદોની લાઇન લાગી હતી. ઉત્તર ભારત પણ સંખ્યા ધ સિદ્ધાર્થને ત્યાં થયા હતા. તેઓ ૩૦ વર્ષ સંસારી જીવન, સ્વતંત્ર રાજ્યામાં વહેંચાયેલુ હતુ. પરંતુ તેમના ઉપર ૧૨ વર્ષ સાધનામય જીવન અને ૩૦ વર્ષ ધર્મપ્રચારાર્થે કોઈની પણ સર્વોપરી સત્તા સ્થપાઈ ન હતી." બૌદ્ધવ્યતીત કરીને, ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય ભેાગવી ઈ. સ. પૂ. ૫૨૭ ધર્મગ્રંથ અંગુત્તર નિકાય' તથા જૈન ધર્મગ્રંથ જૈનમાં નિર્વાણુ પામ્યા હતા. આમ તેએ જીવન અને કાર્યાં ભગવતીસૂત્ર' માં પણ એ સમયના ઉત્તરભારતમાં નીચે દ્વારા ઇ. સ. પૂ. ની છઠ્ઠી સદીના ભારતમાં વ્યાપી ગયા હતા. પ્રમાણેનાં ૧૬ ગણરાજ્યેા ગણાવ્યાં છે. અંગ, કાશી, કાશલ,
ઃ
જે ૧૮
Jain Education Intemational
Page #1086
--------------------------------------------------------------------------
________________
ME
૧૩૮
જૈનરત્નચિંતામણિ વર્જિ, મલ્લ, ચેદી, વત્સ, કુરૂ, પાંચાલ, મસ, સૂરશેન, (૫) મહલ: જૈન અને બૌદ્ધ સાહિત્યમાં મલ જાતિનો અમક, (અસક), અવંતિ, ગાંધાર, કબેજ અને મગધ. ઉલ્લેખ મળે છે. તેઓ પૂર્વ ભારતની શક્તિશાળી જાતિના
(૧) અંગ : ઉત્તર ભારતમાં ચંપા નદીને પૂર્વ કિનારે અને ઉતા. મહાવીરના સમયમાં આ જાતિની એક શાખાન વડ ગંગા નદીને ઉત્તર કિનારે આવેલું અંગ, પ્રાચીન ભારતનું
મથક કુશીનારા હતું. બુદ્ધના નિર્વાણ સમય દરમિયાન અગત્યનું રાજ્ય હતું. ભગવાન મહાવીરના સમય દરમિયાન
મહેલોએ તેમની સ્વતંત્રતા ગુમાવી હતી. તેના પર રાજા રણવીરના પુત્ર દધિવાહનની સત્તા પ્રવર્તતી (૬) ચેદી : ખારવેલની હાથીગુફાના લેખમાં જણાવ્યા હતી. તેની રાજધાની ચંપાનગરી (પૂર્વે માલિની) માં પ્રમાણે ચેદી, પ્રાચીન ભારતની અત્યંત પ્રાચીન જાતિનું હતી. ચંપા, મિથિલાથી ૬૦ જોજન દૂર આવેલી રળિયામણી રાજ્ય હતું. મહાવીરના સમયમાં અંગદેશના રાજા દધિનગરી હતી. દીનિષ્કાયસૂત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે, પ્રાચીન વાહનને પુત્ર કરકડુ કલિંગને રાજા થયે. તેની રાજધાની ભારતનાં ૬ અગત્યનાં શહેરોમાં તેની ગણના થતી હતી. તે કંચનપુરમાં હતી. તેણે કંચનપુરમાં ભવ્ય જૈન મંદિર વેપાર અને ઉદ્યોગની મહાનગરી હતી. તેના વેપારીઓ બંધાવી, તેમાં પાર્શ્વનાથની સુવર્ણ પ્રતિમા પ્રસ્થાપિત કરી ‘સૂવર્ણ ભૂમિ’ સુધી વેપાર ખેડતા હતા.
હતી. ઈ. સ. પૂ. ૫૩૭માં તેણે દીક્ષા લીધી. ત્યારબાદ તેનું (૨) કાશી : કાશીની રાજધાની વારાણસીમાં હતી. તે
રાજ્ય મગધપતિ શ્રેણિકે મગધ સાથે ભેળવી દીધું. ૧૨ ઉત્તરે વરૂણા અને દક્ષિણે અસી નદીઓથી ઘેરાયેલું હતું. (૭) વસ: કાશીની દક્ષિણે અને જમના નદીના કાશી અને અગ, કાશી અને મગધ તથા કાશી અને કાશલ, જમણી કિનારે આવેલા વત્સની રાજધાની વસપટ્ટણ વરચે સત્તા પ્રાપ્તિ અંગેનો સંઘર્ષ ચાલતો હતો. તેમાં છેવટે (કૌશબિ)માં હતી. મહાવીરના શાસનકાળ દરમિયાન ઈ. કેશલે કાશીને જીતી લીધું હતું.’
સ. પૂ. પ૬૬થી ઈ. સ. પૂ. ૪૯૭ સુધી આ રાજ્યની સત્તા
રાજા શતાનિક, તેની રાણી મૃગાવતી અને પુત્ર ઉદયનના (૩) કોશલ : સદાનીરા નદીના પૂર્વ કિનારે, પાંચાલની
હાથમાં હતી. ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦માં શતાનિકનું મૃત્યુ થતાં પશ્ચિમે, સપિકા નદીની દક્ષિણે આવેલું અને ઉત્તરે નેપાળની
અને તે સમયે તેનો પુત્ર ઉદયન માત્ર ૭ વર્ષનો હોવાથી ગિરિમાળાઓથી ઘેરાયેલું કેશલ, સરયૂ નદીને કારણે બે
તેની રાણું મૃગાવતીએ ઈ. સ. પૂ. ૫૫૦થી ઈ. સ. પૂ. ભાગમાં વહેંચાયેલું હતું. ઉત્તરકેશલની રાજધાની સવસ્તી
૫૪૩ સુધી શાસન ચલાવ્યું. ત્યારબાદ ઉદયન ૧૪ વર્ષનો હતી જ્યારે દક્ષિણ કોશલની રાજધાની કુસવતી હતી. આ
થવાથી ઈ. સ. પૂ. ૫૪૩થી ઈ. સ. પૂ. ૪૯૭ સુધી સત્તા રાજ્યમાં સવસ્તી, સાકેત અને અયોધ્યા મોટાં શહેરો હતાં.
પર રહ્યો. તે ધર્મપ્રેમી રાજા હતો. તેના શત્રુરાજના પુત્ર તેને રાજા પ્રસેનજીત મહાવીરને સમકાલીન હતો. કપિલ
કપટ રચીને સાધુવેશે તેનું ખૂન કર્યું. ૧૩ વસ્તુના શાક્યો સુધી તેની સત્તા વિસ્તરી હતી. તેના સમયમાં કાશી સાથેના સંઘર્ષમાં કોશલ શક્તિશાળી બન્યું (૮) કુરુઃ પૂર્વમાં પાંચાલ અને દક્ષિણમાં મત્સના હતું. પ્રસેનજીતને વારંવાર મગધના શાસક શ્રેણિક બિંબિ- સીમાડે આવેલા કુરુની રાજધાની ઈન્દ્રપ્રસ્થ (દિલ્હી પાસે) સાર સાથે સંઘર્ષમાં ઊતરવું પડયું હતું. ત્યારબાદ એ બને હતી. બુદ્ધના સમયમાં તેના પર મુખી કારવ્યનું શાસન શાસકનાં કુટુંબ લગ્ન સંબંધથી સંબંધાયાં હતાં. પ્રસેનજીતે હતું. તેનું રાજકીય મહત્ત્વ નામનું જ હતું. તેમ છતાં તેની ઉત્તરાવસ્થામાં જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો હતો. તેણે કુરુઓ તેમના પ્રાચીન વારસા સમાં ડહાપણ અને તંદુરઈ. સ. પૂ. ૫૮૬ થી ઈ. સ. પૂ. ૫૩૫ સુધી લોકકલ્યાણની સ્તીને જાળવી શક્યા હતા. જેનગ્રંથ ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ભાવનાથી શાસન કર્યું હતું.
જણાવ્યા પ્રમાણે આ રાજ્યમાં ઈશુકાર નામે તંદુરસ્ત,
દેખાવડો અને પ્રખ્યાત રાજા થયો. કુરુઓને યાદવો, જે ( 5 વજિ: બિહાર પાસે આવેલું વજિજ આઠ અને પાંચાલે સાથે મીઠા સંબંધો હતા. આ જાતિઓનું સંઘરાજ્ય હતું. તેમાં લિચ્છવીઓ અને વિદેહીઓ પ્રસિદ્ધ હતા. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં તે
(૯) પંચાલ : દિલ્હીના ઉ. પૂ. વિસ્તારમાં આવેલા રાજ્યને વિસ્તાર ૨૩૦૦ માઈલનો હતો. તેની રાજધાની
આ પ્રદેશમાં થઈને ગંગા અને ચંબલ નદીઓ વહેતી હતી. મિથિલા ૩૫ માઈલનાં વિસ્તારમાં પથરાયેલું હતું. ૧૦
તે બે ભાગમાં વહેંચાયેલું હતું. ઉત્તર પાંચાલ અને દક્ષિણ મહાવીરના સમયમાં તેની સત્તા જિજ નામના ક્ષત્રિયોની
પાંચાલ. ઉત્તર પાંચાલની રાજધાની મથુરા હતી જ્યારે લિચ્છવી શાખાને ચટક સંભાળતો હતો. તે પ્રસિદ્ધ
દક્ષિણ પાંચાલની રાજધાની કંપિલપુર (કાજ પાસે) હતી. બાણાવળી અને ચુસ્ત જૈનધમી હતો. તેણે નિર્ણય કર્યો તે મથુરાથી કાન્યકુંજ સુધી ફેલાયેલું હતું. આ સમયે મુજબ પોતાની ૬ કુંવરીઓને જેનધમી રાજાઓ સાથે
જ પ્રખ્યાત ગાઉર ઉg • ઈ. સ. પૂ. ૬ઠ્ઠી સદામાં, પવી હતી ઈ . પ. પરપમાં તેની સચ થતાં શાહીના પાંચાલોએ પ્રજાસત્તાક રાજ્ય સ્થાપ્યું હતું. ૧૫ સ્વતંત્ર રાજ્યનો અંત આવ્યો હતો. ૧૧
(૧૦) મત્સ : જમના નદીના પશ્ચિમ કિનારે અને
Jain Education Intemational
Page #1087
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૩૯
કુરુ રાજ્યની દક્ષિણે આવેલા મત્સરાજ્યની રાજધાની (૧૬) મગધ ઃ ઉત્તરે ગંગા, પૂર્વે ચંપા, દક્ષિણે કપિલા હતી. બુદ્ધના સમયમાં તેનું રાજકીય મહત્ત્વ ન હતું. વિંધ્ય પર્વત અને પશ્ચિમે સેનનદી વચ્ચે આવેલા મગધ
(હાલનું બિહાર) રાજ્યની રાજધાની ગિરિત્રજ હતી. (૧૧) સૂરસેન: જમનાની પશ્ચિમે તથા મત્સની દક્ષિણ
મહાવીરના સમય દરમિયાન શિશુનાગ વંશના પાંચમે રાજા પશ્ચિમે આવેલા સૂરસેનની રાજધાની મથુરા હતી. તેને
પ્રસેનજીત ઈ.સ. પૂ. ૬૨૩ થી ઈ.સ. પૂ. ૫૮૦, છઠ્ઠો રાજા રાજા અવંતીપુત્ર, બુદ્ધનો પરમ શિષ્ય હતો. તેની મદદથી
શ્રેણિક બિંબિસાર ઈ.સ. પૂ. ૫૮૦ થી ઈ.સ. પૂ. પ૨૮ અને એ વિસ્તારમાં બૌદ્ધ-ધર્મનો સારો પ્રચાર થયે હતો.
સાતમો રાજા અજાતશત્રુ કુણિક ઈસ.પૂ. ૫૨૮ થી ઈ. સ. પૂ. (૧૨) અમક (અસક ): તે ગોદાવરી નદીને કિનારે ૪૯૬ સુધી મગધની સત્તા સંભાળતા હતા. મહાવંશમાં આવેલું હતું. તેની રાજધાની પાટાના” કે “પિટાલી” જણાવ્યા પ્રમાણે બિંબિસાર ૧૫ વર્ષની ઉંમરે ઈ.સ. પૂ. હતી. તે પ્રદેશ અવંતી સાથે જોડાયેલો હતો.
૫૮૦ માં સત્તા પર આવ્યો હતો. જૈન ધર્મમાં તેને શ્રેણિક
બિંબિસાર કહ્યો છે. તે બાણવિદ્યાને શોખીન હતો. તેણે ' (૧૩) અવંતી : અવંતી પશ્ચિમ ભારતનું અગત્યનું રાજ્ય
કોશલના રાજા પ્રસેનજીતની બહેન કેશલદેવી, વિશાલીના હતું . ડી. ભાડારકરની મત ત બે ભાગમાં વર્ષ ચાવલ લિચ્છવીઓના પ્રમુખ ચેટકની પુત્રી ચલણી, વિદેહાની હતું. (૧) ઉત્તર અવંતી. તેની રાજધાની ઉજજૈન (મધ્ય
વસાવી અને પંજાબના મદ્રગણુના શાસકની કુંવરી ક્ષેમા પ્રદેશ)માં હતી. (૨) દક્ષિણાપંથ, તેની રાજધાની મહિષ્મતિ
સાથે લગ્ન કરીને તથા અંગના શાસક બ્રહ્મદત્તને હરાવીને હતી. મહાવીરના સમય દરમિયાન, અવંતી, કેશલ, વત્સ
મગધનો વિસ્તાર વધાર્યો હતો અને મગધને મહારાજ્ય અને મગધ રાજકીય મહત્ત્વ ધરાવતાં પ્રખ્યાત રાજ્ય હતાં.
બનાવ્યું હતું. તેથી તેને મગધની મહત્તા સ્થાપક કહેવામાં મહાવીરના સમયમાં અવંતી પર પ્રદ્યોતવંશી રાજાઓને આવે છે તેના પછી તે.
આવે છે. તેના પછી તેના પુત્ર અજાતશત્રુએ અંગ, કાશી, અમલ હતો. તેઓ જૈનધમી હતા. આ વંશના રોજ વૈશાલી વગેરે રાજ્ય મેળવીને મગધને ઉત્તરભારતનું શક્તિપનિકે ઈ. સ. પૂ. ૫૯૬થી ઈ. સ. પૂ. પ૭૫, ચડપ્રધતિ શાળી રાજ્ય બનાવ્યું હતું.૯ ઈ. સ. પૂ. પ૭પથી ઈ. સ. પૂ. પર૭ અને પાલકે ઈ. સ. પૂ. ૫ર૭થી ઈ. સ. પૂ. ૫૨૦ સુધી રાજ્ય કર્યું. તે પિકી આમ જૈનધર્મગ્રંથે, ચીની યાત્રાળુઓની નૈધને આધારે ચંડuત મહાવીરનો પરમ ભક્ત હતો.૬
રચાયેલા બૌદ્ધ ગ્રંથો, તથા તે ગ્રંથોને આધારે અસ્તિત્વમાં
આવેલા અંગ્રેજી, હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષાના ગ્રંથનાં (૧૪) ગાંધાર : હિંદના વાયવ્ય ખૂણે આવેલું આ રાજય, જણાવ્યા પ્રમાણે મહાવીરકાલીન ઉત્તર ભારતમાં ૧૬ ગણુંબહોળા વિસ્તાર ધરાવતું હતું. હાલનું કાશ્મીર, ચિત્રાલને
રાજ્યો પ્રચલિત હતાં. જ્યારે એ સમયના દક્ષિણ ભારતની પ્રદેશ, અફધાનિસ્તાનને કેટલાક વિસ્તાર અને પંજાબ
વિગતવાર માહિતી પ્રાપ્ત થતી નથી. પરંતુ પ્રો. અતેકર તેના આધિપત્ય હેઠળ હતાં. તેની રાજધાની પ્રાચીન
નોંધે છે તેમ ઉત્તર ભારત કરતાં દક્ષિણ ભારતમાં સ્થાનિક વિદ્યાનગરી તક્ષશીલામાં હતી. સામ્રાજ્યની વરચે થઈ ને શાસનમાં જનતાનો વધુ હિસ્સ હોવાનો સંભવ છે. સિંધુ નદી વહેતી હોવાથી તે બે ભાગમાં વહેંચાયેલું હતું. તેને પૂર્વભાગ ગાંધાર અને પશ્ચિમ ભાગ કંબોજ કહેવાતું. રાજ્યતંત્ર : કંબજમાં ખરોષ્ઠી અને ગાંધારમાં બ્રાહ્મી લિપિ પ્રચલિત હતી. ગાંધારની રાજધાની તક્ષશીલા અને કંબોજની
મહાવીરકાલીન ભારતનાં ગણરાજ્યના શાસનતંત્ર અંગેની રાજધાની પુષ્કલાવતી (હાલનું પેશાવર) હતી. ઈ. સ. પૂ. 925 825 મે
તૂટક તૂટક માહિતી મળે છે. કેટલાંક ગણરાજ્યનાં તે માત્ર છઠ્ઠી સદીના મધ્ય ભાગમાં તેને રાજા પુકસાકી અવંતીના
નામો જ પ્રાપ્ત થાય છે જ્યારે કેટલાંક ગણરાજ્યોનાં રાજા પ્રદ્યોત સાથેના સંઘર્ષમાં જીત્યો હતો. તે શાંતિપ્રિય
બંધારણ અંગેની છૂટીછવાઈ માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. અને ધર્મનિષ્ઠ રાજા હતો. તેની પ્રજા આબાદી ભગવતી
પરંતુ એ વિગતો અપૂરતી અને વેરવિખેર હોવાથી તેને હતી. તેને મગધપતિ બિંબિસાર સાથે મૈત્રી હતી. ઈ. સ.
ગ્ય રીતે ગોઠવવી મુશ્કેલ બને છે. એટલું જ નહિ પરંતુ પૂ. ૫૫૦માં તેનું અવસાન થયું. તેના પછી ઈરાની શહેન
તે વિગતોને આધારે ગણરાજયેની શાસનવ્યવસ્થા કે રાજ્યશાહ ડેરિયસે તે જીતી લઈ તેને ઇરાન સાથે જોડી
તંત્ર અંગે સુરેખ, વિશ્વસનીય અને આધારભૂત ઈતિહાસ દીધું હતું. ૧૭
આલેખવાનું કાર્ય પણ અત્યંત મુશ્કેલ રહ્યું છે. તેથી
ભિન્નભિન્ન પ્રદેશોમાં, ભિન્નભિન્ન સમયે અસ્તિત્વ ધરાવતાં ( ૧૫ ) કબજ: તે ઉત્તરાપંથમાં સિંધુને કિનારે ગણાની મળી શકે તેટલી માહિતીને આધારે મહાવીરઆવેલું અને કાફિરીસ્તાન સુધી વિસ્તરેલું હતું. તેની કાલીન ગણરાજ્યોના શાસનતંત્રની ચર્ચા કરી શકાય. રાજધાની પુષ્કલાવતીમાં હતી. તે મોટે ભાગે ગાંધાર સાથે ગણના શાસનતંત્રમાં (૧) ગણાધ્યક્ષ (મુખ્યવહીવટ ડાયેલું હતું. .
કર્તા અથવા પ્રમુખ રાજા) (૨) કાર્યવાહક સમિતિ (મંત્રી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1088
--------------------------------------------------------------------------
________________
..
gp
/
૧૬૦
જૈનનચિંતામણિ મંડળ) (૩) કેન્દ્રીય સમિતિ (૪) ન્યાયસભા વગેરે મહત્ત્વનાં લશ્કરી મંત્રી. વગેરે મંત્રીઓ અત્યંત મહત્ત્વ ધરાવતા હતા. અંગે હતાં.
પરદેશમંત્રી અન્ય રાજ્યો સાથેના સંબંધો નક્કી કરતો.
તે પરદેશી એલચીઓને આવકારતે તથા પિતાના, પાડોશીના (૧) ગણાધ્યક્ષ :
અને પરદેશના રાજ્યોની ગુપ્તચરો પાસેથી માહિતી ગણાધ્યક્ષ ગણના, કાર્યવાહક સમિતિનો તથા કેન્દ્રીય મેળવતા અને પોતાના તથા અન્ય રાજ્યોની ખામીઓ પર સમિતિના અધ્યક્ષ હતો. ૨ ૦ એ સ્થાન માટે ઉચ્ચકુળના, ખાસ નજર રાખો. નાણાંમંત્રી આવકના સાધને ઊભા પ્રતિભાશાળી, કુશળ, શૌર્યવાન, ઉત્સાહી, અનુભવી, શાસ્ત્રો કરતા. ન્યાયમંત્રી અન્ય અદાલતના ચુકાદા પર અપીલ અને ગણપરંપરાના જાણકાર નાગરિકની પસંદગી કરવામાં સાંભળતા તથા વ્યવહાર અને ધર્મના નિયમેને આધારે આવતી. ગણરાજ લશ્કરી પરાક્રમ માટે જાણીતાં હતાં અંતિમ નિર્ણય આપતે, જ્યારે લશ્કરી મંત્રી, લશ્કર પર તેથી કાણાધ્યક્ષ માટે વહીવટી કાર્યદક્ષતા સાથે લશ્કરી પૂરેપૂરી નજર રાખતા. તે જવાબદારી મુખ્ય સેનાની કુશળતા પણ આવશ્યક ગણાતી. યુદ્ધને સમયે સિન્યને સંભાળતા. અશાંતિ, આક્રમણ અને આંતરિક વિખવાદો માર્ગદર્શન આપવું તથા શાંતિના સમયમાં યોગ્ય વહીવટ વરચે જીવતાં ગણુરાજ્યને મજબૂત સિન્યની જરૂર રહેતી. કરવો, તે તેનું મહત્ત્વનું કર્તવ્ય હતું. એ ઉપરાંત ગણમાંના આંતરિક ઝઘડા, ફાટફૂટ અને મતભેદ દૂર કરી,
1:01, IT; // સંપ જાળવવાનું કાર્ય પણ તે કરતો. તે મંત્રીમંડળના કાર્યોનો અહેવાલ કેન્દ્રીય સમિતિને આપતો તથા જાસુસો મારફતે રાજ્યની માહિતી મેળવી સંરક્ષણને મજબૂત બનાવ્યું. તેની ચૂંટણી કેન્દ્રીય સમિતી કરતી. ત્યારબાદ તેના અભિષેકની ક્રિયા કરવામાં આવતી. તે હોદાને વફાદાર રહેવાની પ્રતિજ્ઞા જેવી હતી. લાંચ, રુશ્વત, ગેરવહીવટ જેવા ગુન્હાઓ માટે કેન્દ્રીય સમિતિ તેને પદભ્રષ્ટ કરી શકતી. ગણાધ્યક્ષનું પદ હાલના લોકશાહી રાજ્યોના વડાપ્રધાન અને વડા સેનાનીના પદ જેવું હતું. (૨) કાર્યવાહક સમિતિ (મંત્રીમંડળ) :
ગણાધ્યક્ષને વહીવટમાં મદદ કરવા માટે મંત્રીમંડળ રાખવામાં આવતું. ગણાધ્યક્ષની માફક મંત્રીમંડળના સભ્યની ચૂંટણી કેન્દ્રીય સમિતિ કરતી હતી. તે માટે માત્ર ઉચ્ચકુળના સભ્યોને જ ઉમેદવારી કરવાનો અધિકાર હતો કે કેમ? તે અંગેની આધારભૂત માહિતી મળતી નથી. પ્રમુખના જેવી જ લાયકાત ધરાવનાર ઉચકુળના, વીર્યવાન, પ્રતિભાસંપન્ન પુરુષે તે માટે પસંદ કરવામાં આવતા. મંત્રીમંડળના સભ્યોની સંખ્યાના આધાર, ગણરાજેનું કદ-આકાર અને પરંપરા પર રાખવામાં આવતો. મલ જેવા નાના સંઘરાજ્યમાં મંત્રીમંડળના સભ્યોની સંખ્યા ૪ હતી. તે બધા બુદ્ધની અંત્યેષ્ઠિ ક્રિયામાં જોડાયા હતા. લિચ્છવી જેવા મોટા રાજ્યમાં ૯ અને લિચ્છવી-વિદેહના સંયુક્તસંઘમાં ૧૮ની સંખ્યા હતી.૨૧ પાણિની પણ ૫,૧૦ કે ૨૦ની સંખ્યાવાળાં સંધરાનો ઉલ્લેખ કરે છે. બૌદ્ધ ગ્રંથ મહાવચ્ચ પણ ૪,૫, ૧૦ અને ૨૦ ની સંખ્યાવાળાં સંઘરાજ્યને ઉલેખ કરે છે. તે સંઘરાજ્યના મંત્રીમંડળના સભ્યોને નિદેશ છે. એ
એક રાત્રિમાં વીસ વીસ પ્રકારના ઘેર ઉપસર્ગ–ઉપદ્રવ નિદેશો ઉપરથી અનુમાન કરવામાં આવે છે કે, ગણ
કરનાર સંગમદેવ માટે પણ ભાવદયાને પ્રવાહ ફેલાવનાર રાનાં મંત્રી મંડળની સંખ્યા ૪ થી ૨૦ વચ્ચેની રહેતી
કરૂણાનિધિ મહાવીર ભગવાનને કેટ કેટી વંદના ! હશે. તેમાં પરદેશમંત્રી, નાણામંત્રી, ન્યાયમંત્રી અને
ઈ દઉ ;
છે
'M INDIA
'' .'
Jain Education Interational
Page #1089
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૪૧ તેથી લશ્કરી મંત્રીની જવાબદારી અને સ્થાન નોંધપાત્ર હતો. પાણિનીના મતે ગણપૂર્તિ કરનાર સભ્યને “ગતિય” મહત્ત્વ ધરાવતાં હતાં. તેથી પાણિની અમુક સંઘરાજ્યોને કે “સંઘતિય' કહેતા. અને બૌદ્ધગ્રંથ મહાવગ્નમાં જણાવ્યા આયુધજીવી કહે છે. આ ઉપરાંત મંત્રીમંડળમાં ખેતી, પ્રમાણે ગણુપૂર્તિ માટે આવશ્યક કાર્યવાહી કરનારને ‘ગણવેપાર, ઉદ્યોગ વગેરે માટે અલગ અલગ મંત્રીઓ રાખવામાં પૂરક” કહેવામાં આવતા. સભ્યોની બેઠકે નક્કી કરવા માટે આવતા. હાલની માફક તે સમયે પણ દરેક મંત્રીઓને પણ એક કર્મચારી રાખવામાં આવતો. સામાન્ય રીતે ગણુદરજજો સમાન ન હતો. ૨ ૨ લશ્કરી મંત્રી, પરરાજ્ય મંત્રી દેધ્યક્ષ કેન્દ્રીય સભાનું અધ્યક્ષ સ્થાન સંભાળતો. તે મંચ પર વગેરેનું સ્થાન સ્વાભાવિક રીતે જ ઉચ્ચ દરજજો ધરાવતું બેસતે અને બાકીના સભ્ય પિતપતાના પક્ષોમાં મંચની હશે એમ લાગે છે.
સામે ગોઠવાતા. પક્ષપાત કરનાર ગણાધ્યક્ષની આકરી ટીકા
કરવામાં આવતી. શરૂઆતમાં ઓપચારિક રીતે પ્રસ્તાવ (૩) કેદ્રીય સમિતિ :
મૂકવામાં આવતો. ત્યારબાદ તેના પર ચર્ચા થતી. અને
મતભેદ પડે ત્યારે મત લેવામાં આવતા. બહમતીનો નિર્ણય ગણરાજ્યના પ્રશ્નો પર ચર્ચા વિચારણું કરવાનું કેન્દ્રીય
* સ્વીકાર્ય બનતે. સમિતિ અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી. તે ગણરાજ્યોમાં શાસનને સર્વોચ્ચ અધિકાર ધરાવતી હતી. સમિતિના સભ્ય ઉચ્ચ અધિકારો : ગણરાજયોમાં શાસનને લગતા બધા જ વગમાંથી આવતા. ઉત્તર ભારતનાં ગણરાજ્યોની કેન્દ્રીય સમિ- સરા અધિકારો કે ટી.
સર્વોચ્ચ અધિકારો કેન્દ્રીય સમિતિ ભગવતી. તે મંત્રીતિના સભ્યોને “રાજા” અને તેમના પુત્રોને “ઉપરાજાની મંડળના સભ્યો અને સેના નાયકની ચૂંટણી કરતી. પરરાજ્યઉપાધિ આપવામાં આવતી. તે રાજાઓ ગામડાઓમાં નીતિ પર તે પૂરો અધિકાર ધરાવતી હતી. વિદેશી રાજદતેને જમીનદારો હતા. તે સમયે ખેડૂતો, કારીગરો અને દાસવર્ગ
મુલાકાત આપવી, તેમના પ્રસ્તા પર વિચાર કર, યુદ્ધ જેવી સામાન્ય પ્રજા મોટી સંખ્યામાં હોવા છતાં તે સત્તાહીન દરમિયાન સંધિ કે વિગ્રહ અંગેના નિર્ણયો લેવા વગેરે હતી. કેન્દ્રીય સમિતિની સભ્ય સંખ્યા પણ ગણરાજ્યની અધિકારો તે ભગવતી. સંકટ સમયે સંધિ-વિગ્રહ અંગેના વસ્તી અને વિસ્તાર પર આધારીત હતી. ન્યાસા જેવા નાના નિર્ણયને અધિકાર સમિતિના મુખ્ય નેતાઓને આપવામાં નગરરાજ્યમાં સમિતિના સભ્યોની સંખ્યા માત્ર ૩૦ હતી આવતો. તે મંત્રીમંડળ ઉપર પણ અંકુશ ધરાવતી. અંધક
જ્યારે ચીધેય જેવા વિશાળ ગણરાજ્યની સમિતિમાં ૫૦૦૦ વૃષ્ણિસંઘના પ્રધાન કૃષણ, નારદને ફરિયાદ કરતા હતા કે, અને લિચ્છવીઓની કેન્દ્રીય સમિતિમાં ૭૭૦૭ સભ્ય હતા. ‘હું સમિતિને દાસ છું, સ્વામી નહિ. મારે આલેચકોનાં ગામડાના સભ્ય રાજધાનીથી દૂર રહેતા હોવાથી, દરેક કડવાં વચન સાંભળવા અને સહન કરવો પડે છે. તે પરથી બેઠકમાં હાજર રહી ધન અને સમયને વ્યય કરવાનું પસંદ લાગે છે કે, ઈ. સ. પૂ.ની છઠ્ઠી સદી પહેલાંનાં ગણાયામાં કરતા ન હતા. પરંતુ તેઓ માત્ર અગત્યના પ્રશ્ન વખતે જ પણ કેન્દ્રીય સમિતિ, મંત્રીમંડળ પર સંપૂર્ણ અંકુશ ધરાવતી હાજર રહેતા. તેથી સંથાગારમાં હાજરી સામાન્ય રીતે ૧૦% હશે. તેમ છતાં સમિતિના સભ્યો નિરંકુશ ન હતા. જે તેઓ
શ્રી જ રહેતી હતી. કેન્દ્રીય સમિતિના સભાગૃહને ‘ સંથા- પોતાની ફરજ બજાવતી વખતે નિયમોનું ઉલંધન કરે ગાર” કહેવામાં આવતું. સંથાગારમાં ભેગા મળીને સમિતિના અથવા સાર્વજનિક ધન-સંપત્તિને દુર્વ્યય કરે તો ન્યાયાલય સવ્યો. રાજ્યની અગત્યની સમસ્યાઓ પર ચર્ચા-વિચાર્યું. તેમને પદભ્રષ્ટ કરતું. કરી, નિર્ણય લેતા હતા. “સંથાગાર” માત્ર રાજકાર્ય માટેનું
મતદાન પદ્ધતિ : મહાવીરકાલીન ગણરાજ્યોમાં પણ જ ગૃહ ન હતું, પરંતુ તેમાં સામાજિક તથા ધાર્મિક ચર્ચાઓ
મતદાન પદ્ધતિ પ્રચલિત હતી. ગુપ્ત મતદાન પદ્ધતિ “શ્ધક પણ કરવામાં આવતી. કુથીનારાના મલેએ પિતાના સંથા
મતદાન' તરીકે ઓળખાતી. મતગણતરી કરવા માટે ખાસ ગારમાં મળીને બુદ્ધના અત્યનિષ્ઠ સંસ્કાર વિષય પર વિચાર
અધિકારી રાખવામાં આવતો. કેટલીકવાર મતદારો, એ કર્યો હતો.
અધિકારીના કાનમાં પિતાને મત કહેતા અને તે પરથી મતકેન્દ્રીય સમિતિની કાર્યવાહી : ગણરાજાની કેન્દ્રીય સંગ્રહ કરનાર અધિકારી પિતાને નિર્ણય જાહેર કરતો. આ સમિતિની કાર્યવાહી અંગેની વિગતવાર માહિતી પ્રાપ્ત થતી મતદાન પદ્ધતિને ‘સકણુંજ પક” મતદાન પદ્ધતિ કહેતા. જયારે નથી. પરંતુ મોટાભાગના વિદ્વાનો માને છે કે, બૌદ્ધસંઘની નહેરમાં થતા મતદાનને ‘ વિતરક મતદાન કહેતા. તે વખતે કાર્યવાહી પ્રમાણે ગણરાજ્યની કેન્દ્રીય સમિતિની કાર્યવાહી મતપત્રક તરીકે લાકડાના ટુકડા વપરાતા. તે ‘સલાકા' તરીકે પણ ચાલતી હશે. કારણ કે બૌદ્ધસંઘની રચના માટે ગૌતમ ઓળખાતા. પ્રત્યેક મતદાતાઓને મતપત્રક તરીકે રંગબેરંગી બ પણ રાજનૈતિક સંઘ પાસેથી વિચાર ગ્રહણ કર્યો “સલાકા’ આપવામાં આવતા. વિશિષ્ટ રંગની “ સલાકા” હતો.૨૪ કેન્દ્રીય સમિતિ સંથાગારમાં મળતી. વિભિન્ન દળામાં વિશિષ્ટ મત માટે પ્રથમથી જ નકકી કરવામાં આવતી. મતક્ષતા. અધિકાર પ્રાપ્તિ માટે તીવ્ર સ્પર્ધા થતી. તેથી બૌદ્ધસંઘની સલાકાગ્રાહક' (મતદાન અધિકારી)ને “સલાકા' આપતા ગણપૂતિની જેમ સમિતિમાં પણ ગણુપૂર્તિ (કેરમ)નો નિયમ તેને આધારે સલાકા ગ્રાહક નિર્ણય જાહેર કરતો. મતને માટે
' પરથી,
પવકે તે મતદાનને જક' જય
ગૌતમ
Jain Education Intemational
Page #1090
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
જૈનરત્નચિંતામણિ
ઉઘોગ
વાત ન પુરા
છંદ' શબ્દ પ્રચલિત હતો. બહુમતીને નિર્ણય સર્વ સ્વીકાર્ય ગ્રામશાસન : ગણરાજ્યોમાં પથરાયેલાં ગામમાં ગ્રામબનતો. દાખલા તરીકે શાકયોને કેશલ નરેશે ઘેરી લઈને, પંચાયત દ્વારા વહીવટી કાર્યો થતાં હતાં. ગ્રામ પંચાયતોમાં આત્મસમર્પણ માટે ચેતવણી આપી ત્યારે, શાક્યોની કેન્દ્રીય સામાન્ય વર્ગના વેપારીઓ, કારીગરો અને ખેડૂતોનું પૂરતું સમિતિએ બહુમતીથી નિર્ણય કરીને આત્મસમર્પણ કર્યું હતું. પ્રતિનિધિત્ત્વ હશે. પરંતુ તેને મુખી તથા કર્મચારીઓ તે પરથી અનુમાન કરી શકાય કે બધાંજ ગણરાજ્યમાં એ ઉચ્ચ શાસક વર્ગના હોવાનો સંભવ છે. ગ્રામ પંચાયતના પદ્ધતિ પ્રચલિત હશે.
સભ્ય બધી જ જાતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતા હશે એમ પક્ષે : મહાવીરકાલીન ગણરાજ્યોની કેન્દ્રીય સમિતિ- ૧
લાગે છે, કારણ કે શાક્ય રાજ્યની ગ્રામ પંચાયતોમાં મેટે ઓમાં પણ આજની જેમ પક્ષે અને જથેનું જોર હતું.
ભાગે બધા જ વર્ગોને પ્રતિનિધિત્વને અધિકાર હતો. ૨૬ સભ્યોની પરસ્પરની ઈર્ષો, સત્તા લાલુપતા વગેરે જૂથબંધીનાં ભગવાન મહાવીરકાલીન ભારતની રાજકીય સ્થિતિ અને કારણે હતાં. જૂથબંધીના નિપૂણુ ભાષણ શૂરાઓ, દોડધામ રાજ્યતંત્રની માહિતી માટે આધારભૂત, વિશ્વસનીય સાધનોને કરીને અધિકાર પ્રાપ્ત કરવામાં સફળ થતા હતા. બે મોટાં અભાવ ડંખે છે. એ સમયે ઉત્તર ભારતમાં પથરાયેલાં ગણજ સ્પર્ધામાં સમાન ઊતરે ત્યારે નાનાં જૂથે અવસર પ્રાપ્ત રાજ્ય અને તેમની શાસનવ્યવસ્થા અંગેના મળતા ધૂંધળા થતાં સરકારને બનાવવાનાં કે બગાડવામાં મહત્ત્વનો ભાગ અને અસ્પષ્ટ ચિત્રને આધારે પણ જણાય છે કે, તે રાજા ભજવતાં. સમિતિમાં જૂથબંધીને લીધે ગણાધ્યક્ષની સ્થિતિ સમૃદ્ધ અને સુવ્યવસ્થિત હતાં. ઉત્કટ દેશભક્તિ અને જવલંત નાજુક અને દયનીય બની જતી. તે સ્વાર્થ માટે ઝઘડતા રાષ્ટ્રપ્રેમથી તે ઊભરાતાં હતાં તેથી વેપાર અને ઉદ્યોગક્ષેત્રે બન્ને પક્ષેના રોષનું લક્ષ્ય બનતો. પરંતુ રાજ્યનું હિત ઉન્નતિ સધાઈ હતી. સિંધુ કિનારાનાં ગણરાજયો સુખી અને લક્ષ્યમાં લઈને તે કોઈપણ પક્ષની તરફેણ કરી શકતા ન સમૃદ્ધ હતાં. તેમાં વિચાર સ્વાતંત્ર્યને લીધે દાર્શનિક ચિંતન હતો. તેની સ્થિતિ જુગાર રમતી વખતે લડતા બે પુત્રોની ખૂબ જ વિકાસ પામ્યું હતું. બૌદ્ધ અને જૈન તત્વજ્ઞાનના માતા જેવી હતી. કોઈને પણ વિજય તેના આનંદનો વિકાસમાં તેમને નેધપાત્ર ફાળે હતે. મોટાભાગનાં ગણવિષય બની શકતો ન હતો. સત્તાધારી પક્ષના તંત્રો એક જાતિનાં હતાં. શાસનતંત્રમાં સામાન્ય રીતે ઉચ્ચ નિર્દેશ માટે “શ્રદ્ધ” શબ્દ વપરાતો હતો. અને વિરોધ અને ધનિક વર્ગોનું પ્રભુત્વ હતું. ગ્રામ પંચાયતોમાં બધા પક્ષ માટે ‘વ્યુત્ક્રમ” શબ્દ વાપરવામાં આવતા. પક્ષના જ વર્ગોનું પ્રતિનિધિત્વ રહેતું હતું. મહાવીરકાલીન ભારતની સભ્યોની એાળખાણ માટે ‘વાય', “ગૃય’ કે ‘વપક્ષ્ય' રાજકીય પરિસ્થિતિ અંગેનાં મળી રહેલાં જજ સાધનોમાંથી શબ્દો વપરાતા. દા. ત. ચક્રના પક્ષના સભ્યો “ચક્રવાર્ય” પણ ઉચ્ચવર્ગ અને સામાન્ય જનતામાં સંધર્ષ હોવા અંગેની તરીકે ઓળખાતા પક્ષે આજની જેમ તેમના નેતાને નામે માહિતી પ્રાપ્ત થતી નથી. તે પરથી લાગે છે કે, ભગવાન ઓળખાતા હતા.
મહાવીરકાલીન ભારતમાં વર્ગ સંઘર્ષનો અભાવ હશે અને
તેથી જ કહી શકાય કે, ભગવાન મહાવીરકાલીન ભારત, (૪) ન્યાયસભા :
આર્થિક, સામાજિક, નૈતિક, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રે કેન્દ્રીય સમિતિ, મંત્રીમંડળના સભ્યોની જેમ ન્યાય- નોંધપાત્ર પ્રગતિ સાધી શકયું હતું. સભાના સભ્યોની પણ ચૂંટણી કરતી હોવાનો સંભવ છે.
પાદનોંધ કારણ કે, ફોજદારી દાવાઓની અપીલ સાંભળવા વન્જિ ગણસભાએ આઠ કુળવાન સભ્યોની ન્યાયસભા ચૂંટી હતી. ૧ : વિગતવાર અભ્યાસ માટે જુઓ, શાહ ત્રિભુવનદાસ નાની અદાલતોમાંથી ગણઅદાલતમાં અપીલ થઈ શકતી. લહેરચંદ, પ્રાચીન ભારત વર્ષ, ભાગ-૧, વડોદરા, ૧૯૩૫, અદાલતના નિર્ણય “સમય” કે “ઠરાવ” કહેવાતા. ન્યાય- પૃ. ૪–૫. સભાના પ્રમુખે આપેલા નિર્ણયની નોંધ ચર્મ પર થતી. કારણ કે તે નિર્ણય ભવિષ્યના ચૂકાદાઓ માટે માર્ગદર્શક બનતા હતા. તેથી તેને સાચવી રાખવામાં આવતા.
૩: પ્રો. ટી. ડબલ્યુ. રે-ડેવિસ, બુધ્ધિસ્ટ ઈન્ડિયા. ૧૯૭૦,
પૃ. ૧૨. નગરવ્યવસ્થા ; યૌધેય, માલવ, શાય વગેરે ગણરાજના બહુ સંખ્યક નગરોનો અલગ શાસન વિભાગ હતો.
૪ : પાદોંધ ૧ પ્રમાણે, પૃ. પ૬ થી ૬૭. સ્થાનિક બાબતોમાં તેમને પૂરી સત્તા હતી. પરંતુ તેના
શ્રી શાહ ત્રિભુવનદાસે તેમના ગ્રંથમાં રેવરંડ એસ.
: બીલના રેકર્ડઝ ઓફ ધી વેસ્ટર્ન વર્લ્ડને આધારે ૮૦ સંગઠન અને કાર્યવાહી અંગે પૂરી વિગત મળતી નથી. તેમાં સામાન્ય વર્ગના ખેડૂતો, કારીગરો અને વેપારીઓનું
રાજ્યની માહિતી આપી છે. તે નીચે પ્રમાણે છે પ્રતિનિધિત્વ રહેતું હશે. પરંતુ તેમાં પણ ઉચ્ચ વર્ગોનું તક્ષશિલા, ઉદ્યાન, બોલેર, સિહપુર ઉરષ, આધિપત્ય હોવાનો સંભવ છે.
કામિર, પુનછ, રાજપુરી, ટક્ક, છિનપતિ,
Jain Education Intemational
Page #1091
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૪૩
- જાલંધર, કુટ,
શતાદ્રુ,
પર્વત, પારિયાત્ર, ૧૧ : પાદોંધ ૧ પ્રમાણે, પૃ. ૧૩૭. મથુરા, શ્રદ્ધ, મતિપુર, બ્રહ્મપુર, ગેવિશન, ૧૨ ઃ એજન, પૃ. ૧૭૪. અહિ ક્ષેત્ર, વીરસન, કપિથ, કાન્યકુજ, અધ્યાયા, ૧૩ : એજન, પૃ. ૧૨૦. દયમુખ,
વૈશાખ. પ્રયાગ, વારાણસી, ગોઝપુર, ૧૪ : પાદનોંધ ૫ પ્રમાણે, પૃ. ૧૧ કૌશંબી, - ચિકિટ, મહેશ્વરપુર, શ્રાવસ્તિ, કપિલવસ્તુ, રામનગ્રમ, કુશિનગર, વૈશાલી, ત્રિજી, હિરણ્યપર્વત,
” ૧૫ : એજન, પૃ. ૧૧.
૧૬: પાદોંધ ૧ પ્રમાણે પૃ. ૧૮૬. ચંપા, કાજીગ્રહ, પુંવર્ધન, સમતદૃ, તામ્રલિપ્તિ, કર્ણસુવર્ણ, કામરૂપ, ઉર્દુ, કોથ્ર, કલિંગ, ૧૭ : એજન, પૃ. ૭૩. કેશલ, આંધ્ર ધનકટક, ચુલ્ય, દ્રાવિડ, ૧૮ : એજન, પૃ, ૨૩૮. મલકટ, સિંહલ, કાંકણપુર, મહારાષ્ટ્ર ભૂક૭, ૧૯ : ડી. આર. એસ. ત્રિપાઠી, હિસ્ટ્રી ઓફ એસી અન્ય માલવા. ઉજ્જયિનિ અટલિ, ગુજજર, મૂલસ્થાનપુર ઈન્ડિયા પૃ. ૯૬. વલ્લભી, આનંદપુર, સુરાષ્ટ્ર, અત્યનકેવલ (સિંધ), જંગલ. ૨૦ : છે. અનંત સદાશિવ. અતેકર, પ્રાચીન ભારતીય ૫ : મુખ્ય સંપાદક આર. સી. મજુમદાર, ધી એઈજ ઓફ શાસન પદધતિ, અલહાબાદ, ૧૯૫૯, પૃ. ૯૭.
ઈમ્પિરિયલ યુનિટી, પુ૨, મુંબઈ, ૧૯૬૮, પૃ-૧. ૬: પાદનોંધ ૧ પ્રમાણે, પૃ. ૧૪૩.
૨૨ : એજન, પૃ. ૯૭. ૭: પદનેધ ૫ પ્રમાણે, પૃ. ૪.
૨૩ : હરિશચંદ્ર શર્મા, પ્રાચીન ભારતીય રાજનીતિક વિચાર ૮ : એજન, પૃ. ૪.
એવમ સંસ્થા, જયપુર, ૧૯૭૨-૭૩, પૃ. ૪૨૬. ૯: પાદનેધ ૧ પ્રમાણે પૃ. ૮૩-૯૦.
૨૪ : ડૉ. કે. પી. જયસ્વાલ, હિન્દુલિટી. પૃ. ૪૦. ૧૦: છો. ટી. ડબલ્યુ રે–ડેવિડઝ, બુધિસ્ટ ઈન્ડિયા, ૨૫ : પાદનોંધ ૨૦ પ્રમાણે ૧ પૃ. ૯૩. ૧૯૭૦, પૃ. ૧૩.
૨૬ : એજન, પૃ. ૯૦.
જિન તીર્થકર સુવ્રતનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
-
નવન, ઘર
છે !
શs A
/
Jain Education Intemational
Page #1092
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
૧૪૪
,
N
Kદે
fail
,
II
)
જી વન ભાવના
,
ર...
-
જીવનમાં પરિગ્રહ ઓછો રાખવો. થોડીક વસ્તુઓથી પરિતુષ્ટ રહેવું. વૈભવને બદલે આંતરિક અસ્મિતા અને સત્વની બેજ કરવી. શોભાને બદલે સુઘડતા પસંદ કરવી. માનભૂખ્યા ન થવું પણ માનાર્હ અને સન્માનને યોગ્ય પાત્રતા કેળવવી. સંપત્તિવાન નહિ, પણ સમૃદ્ધ બનવું. સતત સાધના રત રહેવું. સખત પરિશ્રમ કરવો. શાંત ચિત્તે વિચારવું. મૃદુ રીતે વાત કરવી અને નિખાલસપણે વર્તવું. જિંદગીમાં તારાઓ, પંખીઓ, બાળકો અને સાધુજનના હૃદયગાન ખુલ્લા દિલે સાંભળવા. પ્રારબ્ધ જે વેઠવું પડે તે આનંદથી સમતાપૂર્વક સહેવું. નિર્ભિક બની હિંમતથી કામ કરવું. અધીરા ન થવું. અવસરની રાહ જોવી. સામાન્યતા અણકથી અને અભાનપણે રહેલી અધ્યાત્મિકાને પ્રકટવા દેવી. આ મારી સંવાદગીતિ (જીવન – ભાવના) છે.
Jain Education Intemational
Page #1093
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરૂદેવ પ્રભુ શ્રીમદવિજય રાજેન્દ્રસૂરિશ્વરજી મહારાજ -અતિપ્રાચીનતમ શ્રી ભાંડવપુર તીર્થના
સાહેબ દ્વારા પ્રદ્યોતિત રાજસ્થાનના ગંત્રતા
મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાન
નેનાવા (ગુજરાત)ના સૌજન્યથી....
Jäin Education Internation
a
www.jaineliyor
Page #1094
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Education Intemational
Page #1095
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરકાલીન સામાજિક સ્થિતિ
—ડૉ. રમેશકાન્ત ગેા, પરીખ
અને ખ્યાલના વિરાધ કર્યા હતા. તેએ પેાતાના ધમ સંગઠન અને સસ્થાએમાં જાતિ ભેદભાવ નાબૂદ કરવામાં સફળ ન્યા હતા. પરંતુ સમાજમાંથી જાતિભેદભાવ કાયમી ધેારણે નાબૂદ કરવામાં તેએ અસફળ રહ્યા હતા.
ક્ષત્રિયા :
ભગવાન મહાવીરને યુગ ઘણા સામાજિક ફેરફારા માટે નોંધપાત્ર છે. જન્મ પર આધારિત જાતિ પ્રથાના જ નહિ, પણ બ્રાહ્મણ વર્ગના પ્રભુત્વનેા પણ આ સમયના સુધારકાએ વિરાધ કર્યાં હતા. વાનપ્રસ્થાશ્રમ પ્રથા જૈન અને બૌદ્ધધર્મની અસરના કારણે સન્યાસાશ્રમ પ્રથાથી તદ્દન જુદી પડી ગઈ. પુરુષ અને સ્ત્રી માટે લગ્નને લગભગ ફરજિયાત બનાવાયુ* હતું. સમગ્ર સમાજમાં સંયુક્ત કુટુંબપ્રથા પ્રવર્તાતી હતી છતાં ખાનગી મિલકત ધરાવવાના ખ્યાલેા વિકસવાના આરંભ થઈ ચૂકથો હતા. પ્રવર અને ગૌત્ર અસ્તિત્વમાં આવ્યાં હતાં. સમાજમાં સન્યસ્તના ખ્યાલાના વિકાસ થવાથી નિયેાગ નામની પ્રાચીન પદ્ધતિના ક્રમશઃ લાપ થવા લાગ્યેા હતેા. આ સમયમાં સી સમાજમાં ઉચ્ચ સ્થાન ભાગવતી હતી.
અહિંસાના સિદ્ધાંતના પ્રસાર થવાથી લાકા શાકાહારી
ભેાજન પસંદ કરવાની વૃત્તિ ધરાવતા થયા હતા.
સામાજિક સંગઠન :
ઉત્તર વૈશ્વિકકાલીન સમયમાં આછે યા વત્તે અશે જન્મ પર આધારિત આકાર પામેલી ચાર વર્ણાશ્રમ પદ્ધતિ–બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર–આ સમયમાં વધુ જટિલ અને નિશ્ચિત સ્વરૂપની બની હતી.
બૌદ્ધિક અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં બ્રાહ્મણ્ વના પ્રભાવ ઘટી ગયા હતા. તેને સ્થાને ક્ષત્રિયા આગળ આવ્યા હતા, જેએ પાતાના લેાહીની શુદ્ધતા અને પવિત્રતાના કારણે પેાતાને સર્વશ્રેષ્ઠ અને સહુથી ચડિયાતા માનતા હતા. જાતિ પ્રથામાં તેમનું સ્થાન મેાખરાનું સ્વીકારાયું હતું. શુદ્રોની સ્થિતિ ઊતરતી કક્ષાની બની ગઈ હતી. આના કારણે ઘણા ધર્મ સુધારકે એ તેમના પુનરુદ્ધાર માટે અવાજ ઉઠાવ્યા હતા. વિવિધ કલા અને હુન્નરઉદ્યોગનાં મહાજન મંડળા તથા આંતરજ્ઞાતીય લગ્નથી મિશ્ર જાતિઓના ઉદ્ભવ થયા હતા. આ સમયમાં જાતિશ્રેષ્ઠતાના ખ્યાલા ખૂબ ઉત્કટ અને લાગણીશીલ બન્યા હતા. ક્ષત્રિયા અને બ્રાહ્મણેા પેાતાને અન્ય જાતિએથી વધુ ઊંચા અને શ્રેષ્ઠ માનતા. એક જ જાતમાં અમુક જૂથામાં તપેાતાની શ્રેષ્ઠતાની લાગણી પણ પ્રવર્તતી હતી, કારણ કે તેઓ પેાતાને અન્યથી વધુ ઊંચા ગણતા હતા, જેમકે શાકય ક્ષત્રિયા પેાતાના ક્ષાત્રેય કુલમાં, પેતાને અન્ય શાકયોથી ઊંચા ગણાવતા હતા.
લશ્કરી સેનાપતિ અને અન્ય અધિકારીએ ક્ષત્રિય વર્ગોમાં આ સમયમાં રાજાએ, મોટા જમીનદારા, મંત્રી, ગણાતા. જૈન સૂત્ત અને બૌદ્ધ પાલી ગ્રંથામાં તેઓને જાતિ વ્યવસ્થામાં ઉચ્ચ સ્થાન ભોગવતા બતાવાયા છે. જાતક કથાઓ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ક્ષત્રિયા વેદ અને જ્ઞાનની અન્ય શાખાઓના અભ્યાસ કરતા હતા. ઘણા ક્ષત્રિય રાજકુમારા સેાળ વર્ષની વયે અભ્યાસ માટે તક્ષશિલા જતા.
ક્ષત્રિયા આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં તથા વિચાર-ચિંતનની બાબતમાં કાઈ જાતિથી ઊતરતા ન હતા. મહાવીર અને બુદ્ધ જેમણે મેાક્ષના ખ્યાલા રજૂ કર્યા, તેઓ પણ ક્ષત્રિયેા જ હતા.
ક્ષત્રિયેા પેાતાને સમાજમાં શ્રેષ્ઠ અને ઊંચા ગણાવતા. શાસન ચલાવવા જેવા ઉચ્ચ અધિકાર માટે કાઈ જાતિ દાવા કરી શકે તેમ ન હતી. આથી તેઓ સત્તા, પ્રતિષ્ઠા અને દરજ્જો ભાગવતા. સંભવ છે કે મહાવીર અને બુદ્ધ ક્ષત્રિય જાતિમાં થયા હૈાવાથી, ક્ષત્રિયેા પેાતાને ઊંચા પેાતાના મુખ્ય રાજકીય વ્યવસાય કરવાને બદલે કુંભાર, દરજજાના ગણાવતા થયા હાય. જાતક બૌદ્ધ ગ્રથામાં ક્ષત્રિયા માળી, ટાપલા ગૂંથનાર, રસેાઈઆ જેવા વ્યવસાયા કરતા હોવાનું નિર્દેશાયુ છે. શાકય અને કાલિય કુલા પેાતાનાં ખેતરા જાતે ખેડતાં હાવાનું પણ જણાય છે.
બ્રાહ્મણા :
આ સમયમાં બ્રાહ્મણ વર્ગીમાં બે મેટા વિભાગેા પાડી શકાય તેમ છે. એક વિભાગમાં સનિષ્ઠ કે સાચા બ્રાહ્મણેા; સમાવેશ કરી શકાય. બીજામાં અહિક એટલે સ*સારી જેમાં તપસ્વીઆ, વૈશ્વિક આચાર્યો અને ધર્મ પડિતાના બ્રાહ્મણેાના સમાવેશ કરી બ્રાહ્મણાની ફરજેમાં વેદોના અભ્યાસ કરવા કે કરાવવા, પહેલા વિભાગના અધ્યાપન કરવું, પેાતાના કે અન્ય માટે યજ્ઞકાય કરવું કે કરાવવું, દાન આપવાં કે સ્વીકારવાં જેવી બાબતાના બ્રાહ્મણેા સદ્ગુણ અને સદ્
શકાય.
મહાવીર અને બુદ્ધે વંશપરપરાગત જાતિ પ્રથાના સિદ્ધાંત સમાવેશ થતા. આ વર્ગના
જે ૧૯
Page #1096
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
જેનરત્નચિંતામણિ
વ્યવહા૨ ૫ર ભાર આપતા. યજ્ઞ કરવા એ બ્રાહ્મણેમાં શુદ્ર ગણાતા વર્ગમાં વિવિધ જાતિઓ હતી જે કુટુંબ અતિસામાન્ય બાબત ગણાતી. ભગવાન મહાવીરને પોતાના પરંપરાગત વ્યવસાય કરતી અને તેમને વિકાસ થતો જતો પર્યટન દરમિયાન ચંપા નગરને એક બ્રાહ્મણ જેને ત્યાં હતો. વ્યવસાયમાં કુંભારો (કુંભકારો), લુહારો (કમ્માર), યજ્ઞકાર્ય થતાં રહેતાં, તેને ત્યાં ચોમાસું વિતાવવું પડયું હતું હાથીદાંત કારીગર (દંતકાર ), સુથાર (વકિ) ઈત્યાદિને એમ કહેવાય છે. બીજા વિભાગના બ્રાહાણે પરંપરાગત સમાવેશ થતો. દરેકને પિતાની અલગ વસાહત હતી. આ વ્યવસાય-અધ્યયન, અધ્યાપન અને ધર્મપરાયણતાને ન સમયમાં કેટલીક એવી જતિ એ હતી કે જે અસંગઠિત. અનસરતાં, પિતાની સામાજિક અને આર્થિક જરૂરિયાત અસ્થાયી રહેઠાણુવાળી અને ભટકતી રહેતી અને લોકેનું અને દબાણને લીધે અન્ય પ્રકારના વ્યવસાય કરતા. તેમાં મનોરંજન કરી પોતાનો જીવનનિર્વાહ ચલાવતી, તેમાં ખેતી. હન્નરઉદ્યોગ, વેપાર રોજગાર, સિનિક, વહીવટ જેવા નૃત્યકારો, ગાયકે (નટો,) અંગકસરતકારો (લંધનક), સમાવેશ થતો. કેટલાક સ્વપ્નનું અર્થઘટન કરી ભવિષ્ય ગુલાંટબાજો, જાદુગરો (માયાકારો ), મદારીઓ (આહિભાખતા તો કેટલાક ત્રિકાળ જ્ઞાની બની જ્યોતિષીને તુંડિક), નળિયા પાલક (કેડદમક), સંગીતકાર વ્યવસાય કરતા. કેટલાક ખગ કે તલવાર પરથી શુકન (ગંધમ્બ), ભેરી વગાડનારાએ, શંખ વગાડનારાઓ કહેતા. કેટલાક બ્રાહ્મણે દત્યને પૂજતા અને ચમત્કાર (શંખ ધમક) વગેરેનો સમાવેશ થતો. સર્જતા. કેટલાક ભૂતપ્રેત વિદ્યાના જાણકાર પણ હતા. કેટલાક
મોભાની દૃષ્ટિએ આ લોક જેવી જ પણ સ્થાયી નિવાસ શિકારી, સુથારી, કે સારથિ તરીકે પણ કામ કરતા. વ્યવસાયમાં વિવિધતા હોવા છતાં બ્રાહ્મણે કેટલાક વિશેષા
કરતી જાતિઓમાં ગોપાલકે, પશુપાલકે, ઘાસ કાપનારાઓ
( તિણણુહારક), કઠિયારાઓ ( કફંહારક) અને વનવાસીઓ ધિકાર ભોગવતા. અમુક ગુનાઓ માટે તેમને અન્ય વર્ગોની
(વનકસ્મિક )નો સમાવેશ થતો. આ લોકો મોટેભાગે સરખામણીમાં ઓછી કે હળવી શિક્ષાઓ કરાતી. શિક્ષિત
નગરો અને શહેરોથી દૂર પિતાનાં અલગ અલગ ગામો અને ઊંચી કક્ષાના બ્રાહ્મણને કરવેરામાંથી મુક્તિ અપાતી.
વસાવી રહેતા અને પિતાને જીવનનિર્વાહ ચલાવવા પોતાની વિ :
પેદાશી ચીજો વેચવા નગરો કે શહેરોમાં જતા. વૈને કઈ ચોકકસ વ્યવસાય ન હતું. તેઓ વિવિધ તિરરક્ત જાતિઓ : વ્યવસાય કરી શકતા. તેમને ગહપતિ કે ગાહા (મકાન
આ સમયમાં કેટલીક એવી જાતિઓ હતી જેમને તેમનાં ધરાવનાર ), કુટુંબિક અને સેઠિ તરીકે ઓળખવામાં આવતા. ગહપતિ કે ગાહાવમાં મધ્યમવર્ગનાં શ્રીમત કટબા રાય જન્મજાત લક્ષણોને આધારે કે હલકી કોટિના
વ્યવસાય કરવાના કારણે ઉચ્ચ વર્ગના લોકો તુચ્છ નજરે જે જમીન અને પશુધન ધરાવતાં, તેને સમાવેશ થતો.
* જોતા અને હલકી જાતિના ગણતા. આમાં ચંડાલે, વે, કુટુંબિકનો અર્થ કુટુંબને વડો થતો. તે વશ્ય જાતિમાં આ
નિશાદ, રથકારો અને પકકુસ જાતિનો સમાવેશ થતો. રીતે ઓળખાતું. તે કૃષિકાર, વેપારી કે શરાફી કામ કરનાર તરીકે પણ ઓળખાતું. વૈશ્ય જાતિમાં શ્રીમંત વગ સેઠિ પરતું તેમાં ચડાલે સૌથી વધુ કમનસીબ હતા ! તેમને
લુચ્ચા શિયાળ સાથે સિગાલ જાતકમાં સરખાવવામાં આવ્યા તરીકે ઓળખાતું અને તે માનપાત્ર હોય એવા ધંધા કે
છે. ચંડાલોને અડકવા પર પ્રતિબંધ હતો એટલું જ નહિ, વ્યવસાય કરતો. કેટલાક તે રાજદરબારમાં અધિકૃત સ્થાન
પણ તેઓ ઉચ્ચ વર્ણના લોકોની નજરે પણ ન પડે એવો ભગવતા. તેઓ હંમેશાં પરોપકારી અને દાની સ્વભાવના
સામાજિક નિષેધ હતો. આને લગતાં ઘણું દૃષ્ટાંતો જોવા દેખાડાયા છે. તેમના પુત્ર ક્ષત્રિય અને બ્રાહ્મણ પુત્રો સાથે
મળે છે. એક શ્રીમંત વેપારી અને સેકીની દીકરીએ શહેરના શિક્ષણ મેળવતા તેમ જ ગુરુને ગણનાપાત્ર દક્ષિણ આપતા.
દરવાજે ચંડાલને જોતાં તેણે પોતાની આંખે તુરત ધોઈ
નાંખી હતી ! ભજન પર ચંડાલની નજર પડે તે તે શદ્રો :
અપવિત્ર બની જતું ! એક બ્રાહ્મણે ચંડાલના હાથે પીરશદ્ર શબ્દમાં સંખ્યાબંધ જાતિઓને અર્થ રહેલો છે. સાયેલું ભેજન જમવાનો અપરાધ કરતાં, તેને ભૂખે સમકાલીન બૌદ્ધ કે જૈન સાહિત્યમાં ‘ શુદ્ર” નામે ઓળ- રિબાવીને મારી નાંખવામાં આવ્યા હતા ! ચંડાલના ખાવાતી જાતિનાં સ્પષ્ટ ઉલેખ જોવા મળતા નથી. પરંતુ શરીરને સ્પર્શ કરીને વાતે પવન અપવિત્ર ગણાતા. એક આ સમયમાં વ્યવસાય અને માત્માની દૃષ્ટિએ રહેતા એક ચંડાલનું ઘર નદીના વહેણના નીચલા ભાગમાં એટલા વયના લોકો સ્પષ્ટ રીતે અલગ દર્શાવાયા છે જેના પરથી માટે બાંધવાની ફરજ પડાઈ હતી. કે એ ચંડાલે કરેલું લાગે કે તેઓ શદ્ર સિવાય બીજી કેાઈ જાતિના નથી. દાતણું ઉપરથી વહી આવતા પાણીમાં તરતું તરતું નીચલાણું આવા પતિત લોકોની સામાન્ય સ્થિતિ સુધારવા મહાવીર ભાગમાં આવ્યું અને નદીમાં સ્નાન કરી રહેલા બ્રાહ્મણની અને બુધેિ અથાગ પરિશ્રમ લીધો હતો!
શીખામાં ભરાઈ ગયું હતું ! એક ક્રોધી ટોળાએ બે ચંડાલ
Jain Education Intemational
Page #1097
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ–ર
ભાઈ ને મરણુતાલ માર માર્યો કારણ કે એ ભાઈએ, મંદિરે સેવાપૂજા કરવા માટે આવી રહેલી બે ભદ્ર મહિલાએ સામે આવ્યા હતા અને તેમની નજરે પડથા હતા. આથી તે મહિલાએ અપવિત્ર બનતાં, સેવાપૂજા કર્યા વગર પેાતાના નિવાસસ્થાને પાછી જતી રહી અને સેવાપૂજા કર્યા બાદ તેમના તરફથી ટાળાને જે ભેાજન મળવાનુ' હતું, તે ભેાજનથી ટાળું વંચિત રહી ગયું હતું!
આમ છતાં કેટલાક ચંડાલા સમાજમાં આદરસત્કાર
પામ્યાના દૃષ્ટાંતા પણ જોવા મળે છે. ચંડાલ કુટુ’બમાં જન્મેલા હરિકેશબલ માટા સાધુ બન્યા હતા. તે હરવાફરવામાં, ભિક્ષા માગવામાં કે વાણીવર્તનમાં નિયમોનું પાલન કરતા અને પાપમાંથી મુક્ત રહેતા !
તિરસ્કૃત જાતિઓમાં નિષાદ, શિકારી અને વનવાસીએ પણ પેાતાના વ્યવસાય કરી જીવનનિર્વાહ ચલાવતા. પકકુસ લેાકેા ફૂલા ચૂંટતા અને સામાન્યતઃ શિકાર કરીને જીવન ગુજારા કરતા, કથારેક મદિરા કે રાજમહેલા સાફસૂફ કરવાનું કામ પણ તેઓ કરતા. આ સમયમાં સુથારીકામના, ટાપલા બનાવવાના, વાંસળી બનાવનારાઓના, વણકરા, નાઈ આ વગેરેના વ્યવસાયને હલકા ગણવામાં આવતા. મિશ્ર જાતિ :
આ સમયમાં મિશ્ર જાતિઓમાં વધારા એક ધારી રીતે થતા રહ્યો. જેના નિર્દેશ ધર્મસૂત્રામાં જોવા મળે છે. આવી મિશ્ર જાતિએ અનુલેામ લગ્ન (ઉચ્ચ વર્ગની વ્યક્તિ હલકી કે ઊતરતી જાતિની સ્ત્રી સામે લગ્ન કરે તે ) અને પ્રતિમ'ધિત એવાં પ્રતિલેામ લગ્ન ( પતિની જાતિ પત્નીની જાતિ કરતાં નીચી હેાય તેવાં લગ્ન)નાં કારણે ઉદ્દભવી. ચારેય વર્ણમાંથી સૌંખ્યાબંધ મુખ્ય જાતિ અને અબસ્થ, આર્યગવ, સૂત અને કણ જેવી પેટા જ્ઞાતિઓ અસ્તિત્વમાં આવી હતી. નાગ જાતિ પણ દેશની વસ્તીના ભાગ બની હતી. જાતિ કે વ્યવસાય પરથી ઘણાં શહેર કે નગરામાં નામ પડતાં; ઢાત. ક્ષત્રિયા પરથી ઉત્તર-ક્ષત્રિય-કુડપુર, જ્ઞાતિ પરથી નાતિક, ભાગ જાતિ પરથી ભાગનગર, વેપારીએ પરથી ગાયિકા વાણિજ્યગ્રામ જેવાં નામેા જોવા મળે છે.
પણ પૂરતી ગણાતી. પુરુષ દાસની સશક્તતા અને શ્રી દાસીની સુંદરતા પરથી તેમનું મૂલ્ય નક્કી થતું. દાસદાસીએ ભેટ તરીકે પણ અપાતાં. યુદ્ધ કેદીઓને તેમના વિજેતા માલિકરાજા વેચતા કે ભેટ તરીકે આપી શકતા. ભગવાન મહાવીરની પ્રથમ શિષ્યા ચંદના પણ આ પ્રકારની ગુલામ હતી. ( આવશ્યક ણિ ). દુકાળના સમયમાં પણ અનાજ કે આહારના અભાવે ગુલામેા બનાવાતા. કેટલાક અપરાધીઓને શિક્ષારૂપે ગુલામા બનાવાતા. ગુલામ પાસે કોઈ નિશ્ચિત કામ ન કરાવતાં, ઘરનાં બધાં જ કામ કરાવાતાં. તેમનાં પ્રત્યેના વ્યવહાર તેના માલીકના સ્વભાવ પર આધારિત રહેતા. સામાન્ય રીતે માલીકાના વ્યવહાર કડક રહેતા. પણ કેટલાક કિસ્સાઓમાં તેઓ માયાળું વન રાખતા. ભૂલ-ચૂક માટે ગુલામાને શિક્ષા થતી. ગુલામેાની સ્થિતિ સુધારવા કોઈ ગંભીર પ્રયાસા થયા ન હતા. મહાત્મા બુદ્ધ જેવા મહાન સુધારક પણ પેાતાના સંઘમાં ગુલામેાને પ્રવેશ આપવાની હિંમત બતાવી શકયા ન હતા. ગુલામેાને છેાડી મૂકવાની કે સ્વતંત્ર બનાવવાની અમુક પદ્ધતિએ હતી. યુદ્ધકેદીઓને પેાતાના મૂળ રાજા શક્તિશાળી બનતાં, શત્રુને હરાવી પેાતાનાં પ્રજાજનાને છેડાવી લાવતા. સંન્યાસ ધારણ કરવાથી કે પેાતાના માલીકની ઇચ્છાથી કે પેાતાના છુટકારાનું મૂલ્ય આપવાથી ગુલામેા, પેાતાના ગુલામીપણામાંથી મુક્તિ મેળવી શકતા.
૧૪૭
જીવનના તબક્કા :
મહાવીર અને બુદ્ધ પહેલાંના સમયથી જાણીતી બનેલી ત્રણ આશ્રમ પદ્ધતિ હતી તેમાં બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ અને તપના સમાવેશ થતા. પરંતુ હકીકતમાં ચાર આશ્રમ પદ્ધતિ હતી જે બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, સન્યાસ અને વાનપ્રસ્થ નામથી જાણીતી બનેલી હતી. આ ચારેય પદ્ધતિ ખૂબ જાણીતી છે તેથી અત્રે તેની ચર્ચા કરવાની જરૂર રહેતી નથી.
ગુલામીપ્રથા :
આ સમયમાં દાસ કે દાસીના સ્વરૂપમાં ગુલામીપ્રથા જોવા મળે છે. રાજાએ કે શ્રીમંતા જ નહિ, પણ બધા વર્ણનાં સામાન્ય કુટુંબે પણ દાસ-દાસીઓ રાખતા આ પ્રથા શહેરામાં જ નહિ, પણ નગરા અને ગ્રામામાં પણ પ્રચલિત હતી. જૈન, બૌદ્ધ અને ધમ સૂત્રમાં ગુલામેાની ખરીઢી -વેચાણ અંગેના ઉલ્લેખા આવે છે. એક ગુલામની કીમત સાતસેા પણ (સિક્કા ) હતી. નવ ગુલામ ખરીદવા સેા કાર્શ-રહેવાની ભાવના કેળવાતી હતી.
કુટુંબજીવન :
આ સમયમાં સંયુક્ત કુટુંબ પ્રથા ખૂબ પ્રચલિત હતી. સમાવેશ થતા. કુટુંબમાં બધાં સલાહસંપ અને સુમેળથી તેમાં પિતા, પત્ની, સતાના, માતા, સગીરભાઈ અને બહેનાના રહેતાં. પિતા કુટુંબના વડા ગણાતા. તેની પત્ની ઘરમાં સર્વ દેખરેખ રાખતી. માતા પ્રત્યે કુટુંબનાં બધાં આદરભાવથી જોતાં. એમ છતાં કુટુંબના સભ્યામાં પણુ સુમેળ ન દેખાતાં, ઘણુ થવાથી વહુઆ કે સાસુએ એકબીજાના ત્રાસમાંથી છૂટવા સાધ્વી બની મઠમાં જતાં રહ્યાં હોવાના દૃષ્ટાંતા પણ જોવા મળે છે. કુટુંબમાં મિલકતના હક્કોના ખ્યાલ અસ્તિત્વમાં આવતા હતા. વેપાર-વાણિજ્યમાં વધારો થતાં તથા વ્યવસાયામાં પણ વધારા થતાં, સપત્તિ વધુ એકત્ર કરવાનું વલણ સર્જાતું અને પરિણામે કુટુંબથી અલગ થઈ જઈ સ્વતંત્ર
Page #1098
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
જેનરત્નચિંતામણિ
લગ્ન :
રહેવાનું વલણ આ સમયમાં વધેલું હતું ! પતિ કે પત્ની
અમુક કારણસર લગ્નવિચ્છેદ લેતાં, આથી પુનર્લગ્નની પ્રથા ઈ. સ. પૂર્વેની છઠ્ઠી સદીમાં સ્ત્રી કે પુરુષ માટે લગ્ન એ સમાજમાં પ્રચલિત હતી. પતિ શક્તિહીન કે હલકટ અથવા સામાન્યપણે જરૂરી અને ઈચ્છવા યોગ્ય સામાજિક વ્યવહાર અસ્થિર મગજને છે એવું પુરવાર કરવાથી પત્ની છૂટાછેડા ગણાતો. એમ છતાં ધર્મના પ્રભાવ હેઠળ આવી જ કેટલાક મેળવી શકતી. સમા સ્ત્રી-પુરુષ સંસાર ત્યાગી અપરિણિત જીવન ગુજારતાં. જૈન લગ્ન કરવું એ સામાન્ય ગણાતું. પરંતુ ઉચ્ચ વર્ગોમાં તે અને ઓદ્ધ આધારગ્રંથા પરથી જણાય છે કે આ સમયમાં અપવાદરૂપ દેખાત. બ્રહ્મ, પ્રાજાપત્ય, અસુર, ગાંધર્વ અને રાક્ષસ પ્રકારનાં લગ્ન પ્રચલિત હતાં. ધર્મસૂત્ર સાહિત્યમાં તે બ્રાહ્મ, દૈવ, આર્ષ, આ સમયના વિશાળ જનસમુદાયમાં એક પત્નીવપ્રાજાપત્ય, આસુર, ગાંધર્વ, રાક્ષસ અને પિશાચ એવાં આઠ પણીની રિવાજ સામાન્ય રીતે પ્રવર્તતે હતો. પરંત
પ્રાપભ્ય હચ શ્રીમંત અને શાસક વર્ગમાં બહુપત્ની પ્રથા એક શેખ જેમ માતાપિતા નકકી કરતાં. આસુર પ્રકારમાં કન્યાના પિતાને પ્રવર્તતા. રાજામહારાજ અને રાજકુમારો પોતાના અમુક રકમ આપી, પત્ની મેળવવામાં આવતી. ગાંધર્વ જનાનખાનાને પનીઓથી ભરપૂર રાખવું તે પોતાનો લગ્ન એ પ્રેમલગ્ન હતું જે ઉચ્ચકુલના કુટુંબોમાં પ્રચલિત હતું. વિશેષાધિકાર સમજતા. બળપૂર્વક કન્યાને ઉપાડી લઈ જઈ જે લગ્ન કરાવાતું તે
રાજગૃહ, ચંપા, વિશાલી, મિથિલા, સાકેત અને રાક્ષસ પ્રકારનું લગ્ન કહેવાતું. જૈન અને બૌદ્ધગ્રંથમાં પૈશાચ,
શ્રાવસ્તી જેવાં નગરોમાં ગણિકાઓ નગરજીવનનું એક અંગ આર્ષ અને દેવ પ્રકારનાં લગ્નના ઉ૯લેખ નથી, પણ કેટલાક
બની હતી. આ ગણિકાઓ ગાયન, નૃત્ય અને સંગીતથી બ્રાહ્મણગ્રંથોમાં તે જોવા મળે છે. પિશાચ પ્રકારમાં કન્યાને
સમાજમાં પ્રતિષ્ઠિત સ્થાન પ્રાપ્ત કરતી. રાજગૃહ સાલવતી માદક પીણાથી બેહોશ બનાવી કે શારીરિક રીતે તેના પર
અને વિશાલીની અંબપાલી (આમ્રપાલી) આ સમયની શ્રેષ્ઠ કબજો મેળવી વર પિતાની વાસના પૂરી કરતો. દેવ લગ્નમાં
ગણિકાઓ હતી. યજ્ઞ કરનાર યજમાન પોતાની પુત્રી યજ્ઞકાર્ય કરનાર પુરોહિતને લગ્નમાં આપતા. આર્ષ લગ્નમાં કન્યાના પિતાને બળદ
૬ લગ્નમાં કન્યાના પિતાને બળદ આહાર-પીણું : અને ગાય લગ્ન સમયે આપવામાં આવતા. પરંતુ આ બધા હન પ્રકારોમાં સહથી વધુ રસમય પ્રકાર સ્વયંવર લગ્નને સાહિત્યિક અને પુરાવશેષીય પુરાવા પરથી જણાય છે હતો જે મૂળમાં ક્ષત્રિય વર્ગમાં અપનાવો.
કે આ સમયના આહારમાં ચોખા, ઘઉં, અને દાળ વપરાતાં.
અનાજની વિવિધ વાનગીઓ જુદા જુદા નામે ઓળખાતી. આ સમયમાં લગ્ન કરવા માટે જાતિ અને કુલ (કખ)
દૂધ, તથા દહીં, માખણ, ઘી જેવી દૂધની બનાવટો તથા મહત્ત્વનાં પરિબળ બન્યાં હતાં. તેની પાછળ લોહીની શુદ્ધતા
શાકભાજીમાં કોળું, દૂધી, કાકડી અને ફળોમાં કેરી તથા જાળવવા મુખ્ય હેતુ હતો. કન્યા પોતાની જાતિની હોવી
જાંબુને વપરાશ ખાદ્ય ચીજો તરીકે થતો. આ સમયના જોઈએ તે પર ભાર અપાતો. ગોત્રનો ખ્યાલ વૈદિક સમયથી
ઘણાખરા લોકો માંસાહારી હતા એવું જુદાં જુદાં પુરાવપ્રચલિત હતો.
શેષીય સ્થાનમાંથી મળેલાં હાડકાં પરથી પુરવાર થાય છે. આંતરજ્ઞાતિય લગના અસાધારણ ગણુતાં. ઉરચ વર્ગના લોકો માંસ અને માછલી ખાવાના શોખીન હતા. બકરી. લોકેામાં આવાં લગ્ન કયારેક જોવા મળતાં. તે અનુલોમ ડુક્કર, ઘેટો અને હરણનું માંસ વધુ વપરાતું. ખાસ કે પ્રતિલોમ પ્રકારે થતાં. લગ્ન માટે સામાન્ય રીતે કન્યાની પ્રસંગોએ ગાય અને બળદ કાપીને તેના માંસના ઉપગ વય સાળ વર્ષની અને વર માટે અઢાર કે વીસ વર્ષની આહારમાં કરવામાં આવતો. પરંતુ ગાયો પ્રત્યે આદરગણવામાં આવતી. પુનર્લગ્ન અને લગ્નવિચ્છેદ બાબતમાં ભાવના વિકાસ પામતાં ગાયાની હત્યા અટકી હતી તેમ જ ચાસ નિયમ હતા. પત્નીના અવસાન બાદ પતિ બીજું બળદોની ઉપયોગિતા સમજાવવા માંડી હતી. લગ્ન કરી શકતો. વિધવા પુનર્લગ્ન માટે વિરોધાભાસી
આ સમયમાં માંસનો ઉપયોગ મોટા પાયા પર આધારો જોવા મળે છે. સંતાનવિહિન વિધવા માટે પુન
આહારમાં થતો હોવાથી સંભવ છે કે ભગવાન મહાવીરના લગ્ન કરવાનું સરળ બનતું. આવી વિધવા પુનર્ભ તરીકે
મન પર તેને કુદરતી પ્રત્યાઘાત પડ્યો હોય અને તેથી ઓળખાતી. જેના પતિ સંન્યાસી બન્યા હોય કે પરદેશ ગયો હોય અને પાછો ન આવ્યો હોય એવી સ્ત્રીઓ માટે
તેમણે જીવોને હાનિ ન કરવા અંગેનો સિદ્ધાંત ફેલાવવા પુનર્લગ્નનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતો. નોંધપાત્ર બાબત તો એ
પ્રેર્યા હોય ! પ્રાણી જીવન બચાવવા તેમણે સાધુઓ અને છે કે જૈન ધર્મ અને બદ્ધિ-ધર્મના પ્રભાવ હેઠળ સંખ્યા
શ્રાવકોને માંસ ખાવામાંથી દૂર રહેવા આદેશ આપ્યો હતો. બંધ યુવાનો સંસાર છોડી યુવાન પત્નીઓને ત્યજી જતા કેફી પીણુ તરીકે સુરા અને મેરય (મરેય) ખૂબ
Jain Education Intemational
Page #1099
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર'થ–૨
વ્યાપક પ્રમાણમાં વપરાતાં. રાજાએ, સામંતા, લડવૈયાએ અને શ્રીમ'તા દારૂ પીતા. બધી જ જાતિના ધર્મ પરાયણે લેાકેા અને બ્રહ્મચારીઓને માદક પીણાં પીવા પર નિષેધ હતા. ઉત્સવાની ઊજવણી આહાર, પીણાં અને આનંદ– પ્રમેાદથી ભરપૂર રહેતી.
પહેરવેશ અને આભૂષણુ : પ્રાચીનતમ સાહિત્યમાં જેના અર્થ કપડાં થાય એવાં હમેશનાં વસ્ત્ર અને વસન નામના પહેરવેશ ઉપરાંત ચીર, ચેલ અને ચીવરના ઉપયેાગ આ સમયમાં શરૂ થયા હતા. સુતરાઉ ( કાર્પાસ ) કપડાં ઉપરાંત રેશમી (કેાસેય ), શણુ ( ખામ ) અને ઊન ( ઉન્નિય )નાં કપડાંની પણ માંગ રહેતી. લેાકેાના પહેરવેશમાં આંતરવાસક ( ધેાતી અથવા અંદર પહેરવાનું વસ્ત્ર ), ઉતરાસંગ (ઉપરનું વસ્ત્ર) અને ઉશનીસ ( પાઘડી અથવા શિરખધ )ના સમાવેશ થતા. સ્ત્રી અને પુરુષ એ ખ'ને કચૂક ( આધુનિક ખીસ અથવા લાંખે અણ્ણા ) પહેરતાં. સ્ત્રીઓ સત્ત-સત્તક નામથી ઓળખાતી સાડી પહેરતી. ઉચ્ચ સ્તરની સ્રીએ ર'ગીન વજ્ર અને વિધવાએ સફેદ વસ્ત્ર પહેરતી. જૈન સાધુઓને બે શણનાંક્ષામિક અને અંદરનાં વસ્ત્ર ( આમચેલ ) અને એક ગરમ ( આણિક ) બહારનું વસ્ત્ર પહેરવાની છૂટ અપાઈ હતી. જૈન અને બૌદ્ધ આધારા પ્રમાણે આ સમયમાં વસ્રો સીવવાની અને ટાંકા લેવાની પદ્ધતિ ( ફેશન પ્રચલિત મનતી જતી હતી. સાય, દોરા, કાતર વગેરેના ઉલ્લેખા જોવા મળે છે. લેાકેા વિવિધ પ્રકારની ભાતવાળાં અને રંગીન પગરખાં પહેરતા.
સ્ત્રી અને પુરુષના પહેરવેશ અને આભૂષણા વચ્ચેના ફરક ઘણું કરીને સ્પષ્ટ રીતે આંકી શકાતા નહિ. આભૂષા કીમતી અને વિવિધ પ્રકારનાં ઘાટ અને શૈલીનાં હતાં. તે મનાવવામાં સેાનું, ચાંડી, માતી, રત્ના તથા અન્ય કીમતી પથ્થરા વપરાતા. સ્ત્રી કટીબધ અને આંઝર પહેરતી. માજશાખનાં આભૂષણામાં કાનની બૂટ, ગળાહાર, ખગડીઓ, વીંટી વગેરે જે માટી, કીમતી પથ્થરા, કાચ, હાથીદાંત, હાડકાં તથા તાંબાનાં બનતાં તેના સમાવેશ થતા. સૌય પ્રસાધનામાં વાળમાં નાંખવાનાં તેલ, સુંગધી તેલા, અત્તર, સુવાસિત ફૂલહારા તથા ચહેરા પર લગાડવાના સુગધી લેપના સમાવેશ થતા.
રાચરચીલું અને વાસણા :
સંસ્કૃતિના વિકાસ થવાથી આ સમયમાં અમુક સગવડો પ્રાપ્ત થઈ હતી. તેમાં ઘરમાં રાચરચીલું અને ઘર વપરાશનાં વાસણાથી જીવન રહેણીકરણી સરળ બની. ઘરમાં પણ આરામદાયક સુવિધા પ્રાપ્ત થઈ હતી. વિવિધ પ્રકારની
૧૪૯
કે આકારની લાકડાની તથા નેતર, ઘાસ વગેરેથી ગૂંથેલી હાથાવાળી અને મેાટી ખુરસીએ, હાથાવાળા કે વગરના સાફાના સમાવેશ રાચરચીલામાં થતા. આરામ કરવા કે સૂવા માટે ગાઢીવાળી માટી અને સુંદર પાટા તથા દીવાન વપરાતાં. તેના પર વિવિધ ભાતવાળાં ફૂલા આચ્છાદિત ર‘ગબેર‘ગી છાપવાળી તથા ઝૂલવાળી ચાદરા, ગરમ ધાબળા વગેરે પાથરવામાં આવતા. જમીન પર પાથરવાની જાજમે
પણ વિવિધ ભાત, રંગ અને છાપવાળી વપરાતી. ધનિક વનાં માજશેાખનાં સાધના વિશેષરૂપનાં રહેતાં.
કીમતી વાસણેામાં વાડકા જે અનેકવિધ પ્રકારના અનતા તેમાં સાનું, ચાંદી, તાંબુ, કાચ, કલાઈ, સીસુ` કે કાંસુ વપરાતાં. કેટલાકને રંગવામાં આવતાં અને જવાહર નંગથી મઢી લેવામાં આવતાં.
ઉત્સવેા, રમતા અને આનંદપ્રમાદ :
આ સમયના સામાજિક જીવનનું નિર્યામત લક્ષણુ તે ‘ સમજ ' એટલે કે ઉત્સવેા અને મેળાવડાઓનુ હતુ.. આવા ‘ સમજ્જ’ મેળાવડાઓમાં સ્ત્રી, પુરુષા અને બાળકે ભેગાં થતાં અને જુદા જુદા પ્રકારના ખેલ, તમાશા, નૃત્ય અને સંગીત, હાથી, ઘેાડા, ઘેટાંઓની સાઠમારી; મલ્લયુદ્ધો વગેરે જોતાં. જૈન સૂત્રેા કહે છે તે મુજબ ઉત્સવ વખતે માર્જન થાય અને મળે તે માટે ભેાજન-પીણાં લેવાતાંપીવાતાં તથા કામેાદ્દીપક ચેનચાળા, હાવભાવ અને અભનય જોવા મળતાં.
ઉત્સવ-મેળાવડાએ જે કૅ માટેભાગે બિનસાંપ્રદાયિક હતા છતાં તેમાંના કેટલાક ધાર્મિ કતાવાળા હતા. મેળાવડાએ નગરા કે શહેરામાં યાજાતા. આજુબાજુના ગ્રામામાંથી તે જોવા માટે લાકે આવતા. ઉત્સવ પ્રસ ંગે રાજાના ખર્ચે શહેરા શણગારાતાં. કેટલાક ઉત્સવા સાત દિવસ કે મહિનાએ સુધી ચાલતા. પ્રાચીન ઋતુ પ્રમાણેના ઉત્સવા ‘ચાતુર્માસ્ય ’ તરીકે ઓળખાતા. આવા ત્રણ ઉત્સવા વસત, વર્ષા અને શિયાળાની ત્રણ ઋતુ પ્રમાણે દર ચાર મહિને ઉજવાતા. જૈન અને બૌદ્ધ ગ્રંથામાં ઉત્સવાનાં વન આવે છે. તેમાં જે કાર્તિક મહિનામાં આવતા તે ઉત્સવના કૌમુદી (ત્તિકા) સુરા-નખ (માદક પીણુાં પીવાના ઉત્સવ), સખડી અથવા ભાજ્જ ( પ્રાણીઓની માટી સખ્યામાં હત્યા કરી તેમનુ‘ ( માંસ મહેમાનોને જમાડવામાં આવે તે), ચ્િ--મગલ (હાથીઞાની સાઠમારી) શાલમ જેકા (સાલ ફૂલવાડીએમાં લોકો ભેગા થઈ સાલ ફૂલ શૂટી, ધારણ કરી આનંદગમેદ કરે તે)ના ઉલ્લેખ થયેલા છે. લાક ઉત્સર્વાપ્રય હતા એવું ઉત્સવાનાં વહૂના પરથી જણાય છે. રાજગૃહ અને વૈશાલી નગરા ઉત્સવપ્રિય નગા તરીકે ધ્યાનપાત્ર હતાં. કુટુંબમાં ઉજવાતા ઉત્સવા જેવા કે · અવાહ ' (લગ્ન પહેલાં પાન
Page #1100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
આપવાનો રિવાજ), વિવાહ (લગ્નવિધિ), આહેન (વધુને બાગબગીચા વિવિધ ફળફૂલથી ભરપૂર રહેતા અને લેકે વરના ગૃહ પ્રવેશ કરવાનો પ્રસંગ), પહેન (વધુ પિતૃગૃહે માટે હરવાફરવાનાં તથા મોજમજા માટેનાં સ્થળ બની પાછી જાય તે પ્રસંગોના નિદેશે ધ્યાનપાત્ર બને છે. રહેતા. પિતાના નગર કે શહેર કે ગ્રામથી સુંદર તળાવો નાટયારંભે પણ પ્રચલિત હતા. તે પણ આનંદ
અને નદીઓ નજીક હોવાથી, લાકે તરવાની અને હોડીઓ મેળવવાનું એક સાધન ગણતું. ચિત્રકામ, ભરતકામ જેવા ચલાવવાની કલા શીખ્યા હતા. જે ગલામાં પશુ ઉદ્યોગોથી આવક પણ થતી. લોકોને પણ આનંદ મળતો. શિકાર કરવા જવું એ આનંદને વિષય ગણાતો. રથડ, સ્ત્રી-પુરુષની આકૃતિવાળાં વિવિધ પ્રકારનાં રમકડાં જે ધનુર્વિદ્યા, મલ્લયુદ્ધ, કુકડા-માર, ભેંસ, આખલા, ઘેડા માટીનાં બનાવેલાં હતાં પણ ભઠ્ઠીમાં પકવામાં આવતાં. તે તથા હાથી એની સાઠમારી ઉલાસપ્રિય બની રહેતી. બાળકો માટે રમતગમત અને આનંદનું સાધન બની રહેતાં. આમ ભગવાન મહાવીરના સમયનું સામાજિક ચિત્ર જાદુગરો અને મદારીઓના ખેલ ખાસ આનંદ આપતા. સંગઠિત સમાજ તરીકેનું ઊપસે છે.
જિન તીર્થકર નમિનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણ
E-
-
Jain Education Intemational
Page #1101
--------------------------------------------------------------------------
________________
સદીનું સરવૈયુ
(ગત સિકાની જેન ધર્મની પ્રવૃત્તિઓ)
- ડો. કુમારપાળ દેસાઈ
સો વર્ષની જૈન સંઘની પ્રવૃત્તિનું અવલોકન કરતાં એક Nava Tatva” ; દ્વારા શરૂ કર્યું. આ પુસ્તકમાં કલ્પસૂત્ર હકીકત એ તરી આવે છે કે ગુજરાતની પ્રવૃત્તિઓની અસર અને નવ તત્ત્વ વિશે અર્ધમાગધીમાંથી અંગ્રેજીમાં અનુવાદ ભારતનાં અન્ય રાજ્યોની પ્રવૃત્તિ પર પડી છે, અને અન્ય પ્રગટ થયા. આની પ્રસ્તાવનામાં તેમણે જૈન ધર્મ, પર્યુષણરાજ્યની જન-ધર્મપ્રવૃત્તિની અસરને પ્રતિષ ગુજરાતમાં પર્વ, તીર્થકરે અને જૈન ભૂગોળ વિશે પરિચય આપ્યા ઝિલાયો છે, આથી ગુજરાતની ધર્મપ્રવૃત્તિને સમગ્ર દેશની અને પુસ્તકને અંતે પરિશિષ્ટમાં અર્ધમાગધી ભાષા વિશે પ્રવૃત્તિના પરિપ્રેક્ષ્યમાં જેવી ઉચિત જ નહિ, પણ આવશ્યક છે. નેંધ લખી.
ઈ. સ. ૧૮૮૪ માં હર્મન યાકેબીએ જૈન ધર્મનાં સંસ્કૃત ભાષાના વિદ્વાન વેબરે ઈ. સ. ૧૮૫૮ માં આચારાંગસૂત્ર અને કલ્પસૂત્ર એ બે પ્રાકૃત આગમસૂત્રને “શત્રુંજય માહામ્ય” અને ઈ. સ. ૧૮૬૬ માં “ભગવતી પ્રાકૃતમાંથી અંગ્રેજીમાં “Jain Sutras” નામે અનુવાદ સૂત્ર’માંથી કેટલાક ભાગે પસંદ કરી અનુવાદ કર્યો, એટલું કર્યો. આ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં હર્મન યાકોબીએ પ્રતિપાદિત જ નહિ પણ એણે જૈન આગમ અને જૈન સંશોધનની કર્યું કે જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધ ધર્મની શાખા નથી. લાસેન, દિશામાં મહત્ત્વનું કાર્ય પણ કર્યું. કપસૂત્રનું માધીમાંથી વિલ્સન અને વેબર જેવા વિદ્વાનોની માન્યતા હતી કે સ્ટીવન્સને કરેલું અનુવાદકાર્ય પરિચયાત્મક હતું. જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મમાંથી જૈન ધર્મનો જન્મ થયેલ છે. યાકેબીએ યાકોબીનું કામ સર્વગ્રાહી હતું, આ પ્રણાલિકામાં લંયમાન છે. Lassen ની ચાર દલીલોનું કમસર ખંડન કરીને (Leumann), કલાટ (Klatt), બુઠ્ઠલર (Buhler), બતાવ્યું કે, જૈન ધર્મ એ અન્ય ધર્મો કરતાં અને તેમાંય હર્નલે (Hoernel) અને વિન્ડિશ (Windisch) જેવા બૌદ્ધ ધર્મ કરતાં તે તદ્દન સ્વતંત્ર ધર્મ છે અને મહાવીર વિદ્વાનોએ જૈન ગ્રંથનું સંપાદનકાર્ય કર્યું. એમાંય વિખ્યાત તથા ગૌતમ બુદ્ધ એ બે સમકાલીન ભિન્ન મહાપુરુષ હતા. પુરાતત્ત્વવેતા ડો. ઈ. એફ. આર. હોનલેએ ચંડકૃત “પ્રાકૃતહર્મન યાકોબીએ કરેલું આ ઐતિહાસિક વિધાન ૫છીના લક્ષણ” અને “ઉપાસગ દશાઓ’ (ઉપાસગ દશાંગ) ગ્રંથાને સમયગાળામાં ઘણું મહત્ત્વનું બની રહ્યું. પશ્ચિમના અનેક સંશોધિત-અનુવાદિત કરી પ્રસિદ્ધ કર્યા. જૈન પટ્ટાવલિઓ વિદ્વાનોએ જૈનવિદ્યાના ક્ષેત્રમાં પોતાનું આગવું પ્રદાન કર્યું. પણ પ્રકાશિત કરી. ઈ. સ. ૧૮૯૭ માં બંગાળની એશિયાજૈન ધર્મ વિશે કલિબ્રકે (Cojebrooke ઈ. સ. ૧૭૬૫- ટિક સેસાયટીના પ્રમુખ બનેલા હોર્નલે એ પછીના ૧૮૩૭) પિતાના મૌલિક પુસ્તકમાં કેટલીક હકીકતે રજુ વર્ષે સાયટીની વાર્ષિક સભામાં ‘ Jainism ! કરી. એ પછી ડો. એચ. એચ. વિસને ( Wilson ઈ. સ. Buddhism' વિશે પ્રવચન આપ્યું અને તેમાં યાકોબીના ૧૭૮૪–૧૮૬૦) આ ક્ષેત્રમાં વિશેષ પ્રદાન કર્યું, જ્યારે જૈન મતનું સમર્થન કર્યું. “ઉપાસગ દશાઓ'નું સંપાદન ગ્રંથોના અનુવાદની સમૃદ્ધ પરંપરાનો પ્રારંભ ટો કરીને એના આરંભમાં હોનલે સ્વરચિત સંસ્કૃત પદ્યમાં આ બોટલિંક (Otto Bothlingk) દ્વારા થયા. એમણે ઈ. સ. સંપાદન શ્રી આત્મારામજી મહારાજને અર્પણ કર્યું. હોનલે ૧૮૪૭ માં રિયુ (Riu) સાથે હેમચંદ્રાચાર્યના ‘અભિ- શ્રી વિજ્યાનંદસૂરીશ્વરજી ( આમારામજી) મહારાજને ધાન ચિતામણી” ને જર્મન અનુવાદ કર્યો. જૈન આગમ પિતાની શંકાએ વિરો પુછાવતા હતા, અને એ રીતે એ સૂત્રો અનુવાદ કરવાનું મહત્ત્વનું કાર્ય રેવ, સ્ટીવન્સને બંનેની વચ્ચે ઘનિષ્ટ સંબંધ બંધાયો હતો, એટલે સને (Rev. Stevenson ) 1686H 'Kalpa Sutra and ૧૮૯૩માં અમેરિકાના ચિકાણે શહેરમાં, પાર્લામેન્ટ ઓફ
રિલિજિયન્સ (વિશ્વધર્મ પરિષદ) મળવાની હતી, ત્યારે 1. Indische Alterthun Skuade by Lassen IV, p. 703 Se].
3. 'Kaipa Sutra and Nava Tatva '(Trnasiated froin2. "The Sacred Books of the East' Series (ed. F. the Magadbi) by Rev, J. Stevenson Pub : Bharat
Max Muller [ Jain Sutras' by Hermann Jacobi. Bharati, Oriental Publishers & Booksellers. Pub: Oxford University Press 1884.
Varanasi-5.
Jain Education Intemational
Page #1102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧પ.
જેનરત્નચિંતામણિ
વ્યાખ્યાન આપી સાથેસાથે ભારતના તમારવી હતી. તાજેતરમાં સસ્તાર છે. કાલેરી કાયા
એમાં જૈન ધર્મના પ્રતિનિધિ તરીકે હાજર રહેવાનું વિસ્મૃતિમાં દટાઈ ગયું. માત્ર એમણે લંડનમાં સ્થાપેલ આમંત્રણ મેળવવાનું વિરલ બહુમાન એમને મળ્યું, પણ “જૈન લિટરેચર સેસાયટી' રૂપે એમની સ્મૃતિ જળવાઈ જૈન ધર્મના સાધુઓની આચારસંહિતા પ્રમાણે તેઓ પોતે રહી છે; જેના સેક્રેટરી હર્બર્ટ વાન હતા “Jainism હાજરી આપી શકે તેમ ન હતા એટલે તેઓએ આ not Atheism'માં વોરને જેનોની ઈશ્વર વિશેની પરિષદમાં પોતે તૈયાર કરેલા નિબંધ સાથે પોતાના વિચારણું અને ષડૂ દ્રવ્યોની ભાવનાની ચર્ચા કરી છે. આ પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીને મોકલ્યા પુસ્તકમાં દિગંબર સંઘના વિદ્વાન અને નામાંકિત બૅરિસ્ટર હતા.
શ્રી ચંપતરાય જૈનનું “A peep behind the ves of મહુવાના, વીસા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના શ્રી વીરચંદ ગાંધી
Karma’ પ્રવચન પણ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે. બેરિસ્ટર ઈ. સ. ૧૮૮૫માં “જૈન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડિયાના
ચંપતરાય જૈને લખેલું “ The key of knowledge' ૫ માનાર્હ સેક્રેટરી બન્યા. શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી પહેલી
નામનું પુસ્તક એ જમાનામાં ઘણું વખણાયું હતું. આ વાર પરદેશ જઈને પાછા ફર્યા ત્યારે એમની સભામાં
પુસ્તકનાં ચૌદ પ્રકરણોમાં જુદા જુદા ધર્મોને લક્ષમાં રાખીને
ઈશ્વર, યોગ, કર્મનો કાયદો જેવા વિષયો પર આધ્યાત્મિક ખુરશી છે ઊછળી હતી. જોકે એ પછી તે એમણે બે વખત વિદેશયાત્રા કરેલી. પોતાની વિદ્વત્તા, વસ્તૃત્વશક્તિ અને ધર્મ
નિરૂપણ લેખકે કર્યું છે. જૈન ધર્મની સમભંગીના સિદ્ધાંત પરાયણતાને કારણે અમેરિકાના પ્રવાસમાં એમણે વિદ્વાનો પર એમનું વિશેષ લક્ષ છે. અને સામાન્યજનોને સમાન રીતે પ્રભાવિત કર્યા હતા. વિશ્વ ઈ. સ. ૧૯૦૪માં શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી કાશીમાં આવ્યા. ધર્મ પરિષદના આવાહક અને વિદ્વાનોએ એમને રીપ્ય એમણે યુરોપના અનેક વિદ્વાનો સાથે જૈન સાહિત્યના ચંદ્રક એનાયત કર્યો હતો. કાસડોગા શહેરના નાગરિકોએ સંશોધન અને સંપાદન અંગે બહોળા પત્રવ્યવહાર કર્યા, એમને સુવર્ણચંદ્રક આપ્યો હતો. એમણે જૈન ધર્મ પર જૈન વિદ્યાના અધ્યયન સંશાધનનો પ્રવાહ ગુરોપમાંથી વ્યાખ્યાન આપી તેનું રહસ્ય અને વ્યાપકતા દર્શાવ્યા હતા, અમેરિકા અને છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી જાપાનમાં પણ વહ્યો એટલું જ નહિ એની સાથોસાથ ભારતના તમામ દશનની છે. જાપાનના સુઝુકે એહિરાએ “તત્ત્વાર્થ સૂત્ર” પર માન્યતા સરળતાથી અને કુશળતાથી સમજાવી હતી. તાજેતરમાં સંશોધન કર્યું. પેરિસમાં જૈન કૌસ્મલજી વિશે અમેરિકા પછી તેઓ ઇંગ્લેન્ડમાં આવ્યા. અહીં જૈન ધર્મ ઊંડો અભ્યાસ કરનાર ડો. કૅલેરી કાયાએ જૈન વ્યવહારવિશેની જિજ્ઞાસા જોઈને શિક્ષણવર્ગ ખેલ્યો. એમાંના એક ભાષ્ય પર મહાનિબંધ લખ્યા. પરિસમાં વસતા. ડૉ. નલિની જિજ્ઞાસ હર્બર્ટ વોરને માંસાહારનો ત્યાગ કરીને જેન બલબીરે દાનાષ્ટક કથાનું સંશોધન કર્યું. અત્યારે જર્મનીમાં ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો. એમણે શ્રી વીરચંદભાઈ ગાંધીનાં જૈન વિદ્યાનો જે અભ્યાસ થઈ રહ્યો છે એમાં કલાઉસ બ્રન ભાષણોની નોંધ લીધી તેમ જ અંગ્રેજીમાં હર્બર્ટ વોરને અને ચંદ્રભાલ ત્રિપાઠીનું પ્રદાન મહત્ત્વનું ગણાય. જૈન ધર્મ વિશે એક પુસ્તક પણ લખ્યું. ૪ શ્રી વીરચંદભાઈ
કલકત્તાના રાય ધન પતસિંહ બહાદુરે જૈન આગમ ગાંધીએ વિદેશના આ પ્રવાસ દરમિયાન પ૩૫ વ્યાખ્યાન
છપાવવાની શરૂઆત કરી. ૪૫ આગમે છપાવીને પ્રગટ આપ્યાં હતાં. આમાંનાં કેટલાંક “Jaina Philosophy,
', કરવાનો એમનો ઉદ્યમ (સં. ૧૯૩૩થી સં. ૧૯૪૭ સુધીમાં) "Yor: Philosophy 24 Karma Prilosophy'
નંધપાત્ર ગણાય. તેઓએ અનેક આગમ પ્રકાશિત કર્યા. એ નામના ત્રણ પુસ્તકોમાં જળવાયાં છે. એમના પ્રયાસથી
સુરતની આગમેદય સમિતિ દ્વારા આગદ્ધારક શ્રી સાગરાવોશિગ્ટનમાં “ગાંધી ફિલોસોફીકલ સોસાયટીની સ્થાપના થઈ.
નંદસૂરિએ એકલે હાથે ઘણું મોટા પાયા પર આગમચિકાગની વિશ્વધર્મ પરિષદમાં સ્વામી વિવેકાનંદે હિંદુ પંચાંગીના સંશોધન મુદ્રણનું કાર્ય કર્યું. આવું વિરાટ ધર્મ અને સંસ્કૃતિને પ્રભાવક વાચા આપી, તે શ્રી કામ એ પછી એકલે હાથે બીજા કોઈ એ કર્યું નથી. વીરચંદ ગાંધીએ આ પરિષદમાં જૈન વિશે વ્યાખ્યાન ભાવનગરની જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, આત્માનંદ સભા અને આપ્યું. જ્યારે બીજી ભારતીય દર્શનો ઉપર અન્યત્ર બોલ્યા યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળાએ જૈન સાહિત્યના મહત્વના હતા. ઈ. સ. ૧૯૦૧માં માત્ર ૩૭ વર્ષની વયે શ્રી વીરચંદ ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યા, ‘સેકેડ બુક ઓફ ધી જૈનસૂ” ગ્રંથગાંધીનું અવસાન થયું. જ્યારે ઈ. સ. ૧૯૦૨માં, ૪૦ માળામાં અનેક દિગમ્બર જૈનગ્રંથેના અનુવાદ આરાથી. વર્ષની વયે, સ્વામી વિવેકાનંદ બેલૂર મઠમાં અવસાન પ્રગટ થયા. આ ઉપરાંત અત્યારે લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ પામ્યા. વિવેકાનંદના જીવન અને કાર્યની ચિરસ્થાયી વિદ્યામંદિર અને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા પ્રકાશન અસર રહી ગઈ જ્યારે શ્રી વીરચંદ ગાંધીનું મહાન કાર્ય પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી છે. દેશમાં ભારતીય જ્ઞાનપીડ દ્વારા 4. Jainism-not Atheism and the six Dravys of 5 The Key of Knowledge' by Champat Rai Jaii,
Jain Philosophy' By H. Warren, Jain Publishing Pub : Kumar Devendra Prasad Jain, The Central House, Arrah, India.
Jaina Publishing House, Arrab, India, 1415.
નલિની
Jain Education Intemational
Page #1103
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્રંથ–ર
ઘણા જૈન ગ્રંથાનું વ્યવસ્થિત સંશાધન અને સ'પાદન થયું. ઇ. સ. ૧૯૦૪માં શાસ્ત્રીય કે ધામિક જૈનગ્રંથા પ્રગટ કરવા સામે વિરોધ થતા હતા, ત્યારે શ્રી નાથૂરામજી પ્રેમીએ હિન્દી ગ્રંથરત્નાકર શ્રેણી દ્વારા મહત્ત્વના ગ્રંથા પ્રગટ કર્યા અને ‘જૈન હિતેષી ’અને જૈન મિત્ર'નુ' સંપાદનકાર્ય કયુ. એમણે ત્રીસ જેટલા ગ્રંથાની રચના કરી.
શ્રી વિજયધસૂરિજીએ બનારસમાં સ્થાપેલી ચશેાવિજય જૈન સ`સ્કૃત પાઠશાળા પાસેથી શ્રી યશાવિજયજી ગ્રંથમાળા ઉપરાંત ગુજરાતને ત્રણ વિદ્વાના મળ્યા. દર્શનશાસ્ત્રના ઊંડા અભ્યાસી પં. સુખલાલજી, જૈન પ્રાકૃત ગ્રંથેાના સંશેાધક ૫. બેચરદાસજી અને ૫, હરગેાવિદાસ શેઠ. બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીની સ્થાપનાના આ સમય હતેા. આ અરસામાં જ સ્થપાયેલા બનારસના સ્યાદ્વાદ મહાવિદ્યાલયે દિગમ્બર સપ્રદ્યાયના વિદ્વાના તૈયાર કરવાનું ઘણું મેટું કામ કર્યું.
આ સદીમાં પુરાતત્ત્વીય સ’શેાધન અને પ્રકાશનના ક્ષેત્રે પણ મહત્ત્વનું કાર્ય થયું છે. રાઈસ ( Rice ) હુલ્લે, કિલ્હાન ( Kielhorn), પીટર્સન (Peterson)ફર્ગ્યુસન (Fergus son) અને બર્જેસે (Burgess) જૈનધર્મના મદ્રિા, શિલાલેખા અને હસ્તપ્રત વિશે સશેાધન કયું. મથુરાના કંકાલી ટીલાના ઉત્ખનનમાં જૈન, બૌદ્ધ અને બ્રાહ્મણ ધર્મ વિશેની પુરાતત્ત્વની ઉત્તમ સામગ્રી મળી. આની સાથેાસાથ જૈન ઇતિહાસની કેટલીક મહત્ત્વની કડી પણ હાથ લાગી, જ્યારે જે સનું સચિત્ર પુસ્તક · Temples of Satranjaa ' સીમાચિહ્નરૂપ ગણી શકાય.
૧૬૧
મુનિશ્રી ચતુવિજયજી, ડૉ. એ. એન. ઉપાધ્યે, ૫. કૈલાસચંદ્રજી, ડૉ. ઉમાકાંત શાહ, શ્રીચંદ્ય રામપેારિયા, અમરમુનિ, ડો. હીરાલાલ જૈન, ડૉ. જગદીશ જૈન વગેરેએ જૈન ધર્મ અને સાહિત્ય વિશે બહેાળા પ્રમાણમાં શેાધખાળ કરી. આગમસ શેાધનમાં મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ ખૂબ સ`ગીન અને સમૃદ્ધ કાર્ય કર્યું..
Jain Education Intemational
આ
સાહિત્યિક સ`શેાધનના કામાં શ્રી મેાહનલાલ દલીચંદ્ર દેસાઈ ના ફાળા અવિસ્મરણીય રહેશે. ‘ જૈન ગુર્જર કવિઓ’ ના ત્રણ ભાગમાં દુર્ગમ હસ્તલિખિત ભડારામાં રહેલ જૈન સાહિત્ય અને જૈન ઇતિહાસનું ઊંડું સ`શેાધન કરીને એમણે જે કાર્ય કર્યુ છે તેને શ્રી કૃષ્ણલાલ મા. ઝવેરીએ યથાર્થ રીતે મહાભાત ગ્રંથ ( Magnum opus) તરીકે વર્ણવ્યું છે. એ જ રીતે એમણે રચેલ જૈન સાહિત્યના સક્ષિપ્ત ઇતિહાસ' નામે દળદાર અને માહિતીના ખજાનારૂપ ગ્રંથ આજે પણ એટલેા જ મહત્ત્વના અને ઉપયેાગી લેખાય છે. સિધી ગ્રંથમાળા, પૂજાભાઈ ગ્રંથમાળા, સુરતનુ દેવચ’દ લાલભાઈ પુસ્તકાહારક ક્રૂડ જેવી સસ્થાઓ દ્વારા પણ જૈન સાહિત્યનું પ્રકાશન સારા પ્રમાણમાં થયું છે. ગુજરાત પુરા તત્ત્વમદિર જૈનવિદ્યાનાં ખેડાણમાં મહત્ત્વનું કામ કર્યું છે. નામે ૧૭૦ પ્રાકૃત ગાથા સિદ્ધસેન દિવાકરની ‘ સન્મતિ તર્ક પર શ્રી અભયદેવસૂરિએ પચીસ હજાર àાકની ‘ વાદમહાવ' નામની ટીકા રચી હતી. આ ગ્રંથ એ જૈનદર્શનના આકર ગ્રંથ છે. આની અનેક હસ્તપ્રત એકત્ર કરીને પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીએ, ૫. બેચરદાસજીના સહકારમાં એનું સપાદન કર્યુ”. દસ વ્યક્તિ પ્રત વાંચે અને ૫. સુખલાલજી એને નિર્ણય કરે. આ દશ્ય જોઇને પ્રા. હન યાકેાખી જેવા વિદ્વાન પણ સ્તબ્ધ થઈ ગયા હતા. જૈન ધર્મના સાર રૂપ વિનાબાજીની માંગણીથી સંકલિત કરવામાં આવેલુ‘ પુસ્તક “સમણુ સુત” પણ આ સંદર્ભમાં યાદઆવે.
જૈનધર્મના ઇતિહાસ અને પુરાતત્ત્વ વિશેનું જ્ઞાન વિસ્તાર પામ્યું, એની સાથેાસાથ ઇ. સ. ૧૯૦૬માં ચાકામીએ ઉમાસ્વાતિના તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્રના અગ્રેજીમાં અનુવાદ કરતાં જૈનસિદ્ધાંતની ગવેષણા પણ શરૂ થઈ. ચાકાળીના શિષ્યા
કિફૂલ અને ગ્લાઈનાપે આ કાર્ય આગળ ધપાવ્યું. બ્રિંગ,
હલ અને ગિરના જેવા અનેક સશેાધકાએ પણ એ કા કર્યું, એમાંય હલે તે જૈન કથાત્મક સાહિત્યનું યથાર્થ અને ગૌરવપ્રદ મૂલ્યાંકન કરવામાં મહત્ત્વનું યેદગદાન કર્યું”. એમણે આવા સાહિત્યના પર્યાલાચનના આધારે બતાવ્યું કે પચતંત્રની મૂળ વાર્તાએ જૈનાની છે. ડો. બ્રાઉનનુ સચિત્ર ‘કાલક કથા ’ અને ‘ઉત્તરાધ્યયન ’ પપ્પુનેધપાત્ર ગણાય. એ પછી ભગવાનલાલ ઇંદ્રજી, ભાઉઢાજી, ભાંડારકર, સતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂષણ, ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલ, મુનિશ્રી જિનવિજયજી, શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા, ભાગી-ભાષામાં લાલ સાંડેસરા, અગરચંદજી નાહટા, ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ, મુનિ શ્રી જંબુવિજયજી પ`, લાલચંદ ગાંધી, પ. હીરાલાલ સિકદાસ કાપડિયા, શ્રી મોતીચંદ કાપડિયા, ૬. પ્રેમી અભિનંદન ગ્રંથ, પ્રકાશક : પ્રેમી અભિનંદનગ્રંથ સિમાંત
જે ૨૧
સાત ભાગમાં પ્રગટ થયેલા · અભિધાન રાજેન્દ્ર કાશ’૭ આગમસાહિત્યના સંચયરૂપ પુસ્તક ગણાય. આમાં શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિએ આગમા, ભાષ્યા, નિયુક્તિએ વગેરે પ્રાચીન પ્રાકૃત ગ્રંથનું દોહન કરીને શબ્દસંગ્રહ કર્યાં. પ્રત્યેક પ્રાકૃત શબ્દની આગળ સંસ્કૃત પર્યાય મૂકયો અને અતિવિસ્તારથી સંસ્કૃત ભાષામાં એની સમજૂતી આપી. જ્યારે ગુજરાતીમાં શતાવધાની પૂ. મુનિશ્રી રત્નચંદ્રસ્વામીએ શબ્દસંગ્રહ આપ્યા જેમાં અર્ધમાગધીમાંથી ગુજરાતી સંક્ષિપ્ત અર્થ આપવામાં આવ્યા છે. એમણે
• જૈનાગમ
૭.
‘ અભિધાન રાજેન્દ્ર કાશ' પ્રકાશકઃ અભિધાન રાજેન્દ્ર કાર્યાલય, રતલામ.
૮. ‘જનાગમ શબ્દસંગ્રહ ’ સ’પા. ૫. મુનિશ્રી રત્નચંદ્રજી સ્વામી, પ્રકાશક : સંઘવી ગુલાબચંદ જસરાજ, લીબડી, પ્રથમ આવૃત્તિ, ઈ. સ. ૧૯૨૬.
Page #1104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
રચેલી ‘ પ્રાકૃત ડિક્શનેરી ' પાંચ ભાષામાં પ્રગટ થઈ છે. શ્રી હરગેાવિ ંદદાસ શેઠના ‘પાઇપ સદ્ મહણવા' એ પ્રાકૃતભાષાના અન્ય નોંધપાત્ર કાશ છે. પ્રાચ્યવિદ્યામ દ્વિર (વડોદરા), ભાંડારકર ઇન્સ્ટિટયૂટ ( પૂના ), જૈન સસ્કૃતન સીરીઝ તેમ જ વારાણસીના પાર્શ્વનાથ વિદ્યાશ્રમે પ્રકાશિત કરેલા ‘જૈન સાહિત્યના બૃહદ્ ઇતિહાસ' નામે ગ્રંથના આઠ ભાગ બહુમૂલ્યવાન ગણાય. આ સસ્થા તરફથી જૈન સાહિત્ય અને સંશોધનમાં ઘણાને પી.એચ.ડી. ની ઉપાધિ મળી છે, જ્યારે વૈશાલીની અહિંસા ઐન્ડ પ્રાકૃત વિદ્યાપીઠ એ જૈન અધ્યયનને વરેલી સંસ્થા છે. બનારસ યુનિવર્સિટી, મૈસૂર યુનિવર્સિટી, પૂના યુનિવર્સિટી, ઉદયપુર યુનિવર્સિટી, પતીયાલા યુનિવર્સિટી વગેરે યુનિવર્સિટીઓમાં જૈન વિદ્યાના આસન (Chair) દ્વારા જૈન સશાધન અને અભ્યાસનું કાય ચાલે છે, જ્યારે કેટલીક યુનિવર્સિટીમાં જૈન સંશાધન કેન્દ્ર દ્વારા આ કાર્ય થઈ રહ્યું છે. દિલ્હીની કેન્દ્રીય સ’પૂર્ણાનંદ સંસ્કૃત સંસ્થાનમાં અને ધારવાડ યુનિવર્સિટીના પ્રાકૃત વિભાગમાં પણ આ કામ થાય છે.
જૈનરચિંતામણિ
અહીથી શ્રી દેવચ'દ દામજી કુંડલાકર દ્વારા ‘ જૈન શુભેચ્છક ’ નામનું સર્વપ્રથમ પાક્ષિક પણ શરૂ થયું હતું, જ્યારે સર્વાંપ્રથમ ‘ જૈનમહિલા' નામનું મહિલા માસિક પણ ભાવનગરથી પ્રકાશિત થયું હતું. જૈન પત્રકારત્વના તેજસ્વી ઇતિહાસમાં ભગુભાઈ કારભારી, દેવચંદ નામજી કુંડલાકર, શેઠ કુવરજી આણુંદજી કાપડિયા, વાડીલાલ માતીલાલ શાહ, પરમાન ભાઈ કાપડિયા, ગુલાબચંદભાઈ શેઠ, ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, ‘જયભિખ્ખુ’, રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ જેવાં નામેા સ્મરણીય છે. સને ૧૯૭૭ના આંકડા પ્રમાણે, રાજ્યવાર જોઈએ તેા હિંદી ભાષા પછી સૌથી વધુ જૈન પત્ર-પત્રિકા ગુજરાતી ભાષામાં પ્રસિદ્ધ થાય છે, અને તેમાં પણ અમદાવાદ, મુંબઈ, ભાવનગર કે વડાદરા જેવાં શહેરા તે ઠીક, પણ ગાંધીધામ, ડીસા, જામનગર, છાણી, પાલીતાણા ભાભર, ભૂજ, વઢવાણ, સેાનગઢ અને હિંમતનગર જેવાં સ્થાનામાંથી પણ જૈન પત્રા પ્રસિદ્ધ થાય છે.૧૦ : જૈનયુગ', જૈન સાહિત્ય સંશાધક ’ અને ‘ પુરાતત્ત્વ ’ ત્રૈમાસિક જેવાં સામયિકાએ જૈન સાહિત્ય અને અન્ય કલાઓના સંશાધનનું ઉપકારક કામ કર્યું” છે. વળી જૈન સામયિકાના પ્રકાશનમાં
પૂના અને કલકત્તાએ પણ ફાળા આપ્યા.
પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં તે ગુજરાતનાં જૈન સામિયકાની પર'પરા ગૌરવભયુ' સ્થાન ધરાવે છે. ૧૮૫૭ના સ્વાતંત્ર્યસ'ગ્રામ પછી માત્ર બે વર્ષ બાદ અમદાવાદની જન સભા દ્વારા, શેઠશ્રી ઉમાભાઈ હઠીસિહ અને શેઠશ્રી મગનભાઈ કરમચંદના આર્થિક સહકારથી ‘જૈન દ્વીપક' નામનું માસિક પ્રગટ થયું હતું. આ પછી ઈ. સ. ૧૮૭૫માં ‘જૈન દિવાકર' સામયિક પણુ અમદાવાદમાંથી શ્રી કેશવલાલ શિવરામ અને શ્રી છગનલાલ ઉમેદ્યચંદ્રે પ્રગટ કર્યુ” હતું. ઈ. સ. ૧૯૫૯થી ૧૯૮૨ સુધીમાં કુલ ૧૨૬ જેટલાં ગુજરાતી
કેટલીક ગ્રંથશ્રેણીઓએ જૈન સાહિત્યના વિપુલ પ્રકાશન દ્વારા એના પ્રસાર અને પ્રચારનું મહત્ત્વનું કામ કર્યું છે. આમાં શ્રી શાંતિપ્રસાદ સાહુનાં માતુશ્રીની સ્મૃતિમાં પ્રગટ થતી ‘ મૂર્તિ દેવી ગ્રંથમાળા'ના ફાળા નોંધપાત્ર ગણાય. ખડાગમ, જયધવલા, મહાધવલા જેવા આગમતુલ્ય ગ્રંથાનુ' વ્યવસ્થિત સંશાધન અને સપાદન શૈાલાપુરથી થયું છે. જીવરાજ ગાતમ ગ્રંથમાળા દ્વારા ડૉ. એ. એન.
લાલ શિવરામ દ્વારા પ્રગટ થયેલું ‘જૈન સુધારસ ' એકાદ વર્ષ ચાલ્યું. પ્રસિદ્ધ નાટયકાર ડાહ્યાભાઈ ધોળશાજીના નિરીક્ષણ હેઠળ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રવર્તક સભા (અમદાવાદ) તરફથી ‘સ્યાદ્વાદ સુધા’ નામનું સામયિક અને એ પછી થાડા મહિના બાદ ‘જૈન હિતેચ્છુ પત્ર' પ્રસિદ્ધ થયું. એના તંત્રી થા. મેા. શાહ નામે જાણીતા તત્ત્વચિંતક હતા. આ સામયિકા અત્યારે બંધ છે, પરંતુ અત્યારે પ્રકાશિત થતાં જૈન સામિયકા સૌથી જૂનુ ‘જૈન ધર્મ પ્રકાશ ' છે, જે છેલ્લાં એકસેા વર્ષથી ભાવનગરની જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા દ્વારા પ્રકાશિત થાય છે. ભગુભાઈ ફતેહચંદ કારભારીએ અમદાવાદમાં ‘ પ્રજાબંધુ' પત્ર શરૂ કર્યુ” હતું. એ પછી • સમાલાચક' અને ત્યારબાદ ઈ. સ. ૧૯૦૩ની ૧૨મી એપ્રિલે જૈન સમાજનુ' સૌ પ્રથમ અઠવાડિક ‘જૈન' નામે પ્રસિદ્ધ થયુ. પહેલાં અમદાવાદમાંથી પછી મુંબઈમાંથી અને અત્યારે ભાવનગરમાંથી આ અઠવાડિક પ્રસિદ્ધ થાય છે. ૯. જૈન પત્રકારત્વ : એક ઝલક ’ લે. ગુણવંત અ. શાહ. ચતુ જૈન સમારાહમાં સાહિત્ય રજૂ કરેલા શેાધ-નિખ'ધ.
જૈન પત્રા પ્રસિદ્ધ થયાં. ૧૮૮૪માં અમદાવાદથી શ્રી કેશવ-ઉપાધ્યેના માર્ગદર્શન હેઠળ, દિગમ્બર ગ્રંથાનુ ઉલ્લેખનીય પ્રકાશનકાય થયુ' છે. ભારતીય જ્ઞાનપીઠના એક લાખ રૂપિયાના ઍવોર્ડ ( કરમુક્ત ) એ પણ જૈન સધની જ્ઞાનભક્તિ અને ઉદારતાનું પ્રતીક છે. સાહૂ શ્રી શાંતિપ્રસાદજી જૈનના એકાવનમાં વર્ષના પ્રવેશ નિમિત્તે એમના કુટુબીજનાએ આ એવોર્ડની યેાજના કરી. ભારતીય જ્ઞાનપીઠ દ્વારા ત્રણ ભાગમાં પ્રસિદ્ધ થયેલાં ‘Jain Art and Architecture' ૧૧ પુસ્તકે મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાય. શ્રી ગાકળદાસ કાપડિયાનું પૂ. આ. શ્રી યશેાદેવસૂરિના સહકારથી પ્રગટ થયેલા ‘ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર' નામે ચિત્રસ’પુટ તેમ જ મદ્રાસથી પ્રસિદ્ધ થયેલા ‘ તીઇશ્યૂન ’ નામે સચિત્ર ગ્રંથ શકવર્તી પ્રકાશના ગણી શકાય.
જૈન સંસ્થાએમાં ભાવનગરની શ્રી ચશેવિજય ગ્રંથમાળા, ૧૦, ‘તીથંકર ’જૈન પત્ર પત્રિકાએ વિશેષાંક, વ ૭,
અ'ક-૪, ૫ અગસ્ત-સિતમ્બર, ૧૯૭૭.
11. ‘Jain Art and Arcihtecture,' Part : 1, 2, 3. By A. Ghosh, Pub : Bharatiya Jnanpith, Delhi. 1974.
Page #1105
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ–ર
શ્રી આત્માન ંદ સભા અને શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાએ ઘણું મહત્ત્વનું કાર્યાં કર્યું. મુંબઈની જીવદયા મંડળી જેવી સસ્થાએ અહિ'સાના પ્રચાર કર્યા. સ ́વત ૧૯૫૮માં ફ્લેાધીમાં શ્રી ગુલાખચંદૅ ઢઢાના પ્રયાસથી જૈન શ્વેતામ્બર કાન્ફરન્સના જન્મ થયા. બીજે વર્ષે મુંબઈમાં એનુ` મેાટા પાયા પર અધિવેશન ચેાાયુ'. આ સસ્થાએ જૈનાગમ, ન્યાય,ઔપદેશિક તથા ભાષાસાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન અને વિજ્ઞાન વગેરે વિષયાના સૂચિગ્રંથ જેવા ‘જૈન ગ્રંથાવલી’ નામે સૂચિગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કર્યો. જેસલમેર, પાટણ અને લીંબડીના ગ્રંથભડારાની એણે પ્રસિદ્ધ કરેલી યાદી અભ્યાસીઓને માટે અમૂલ્ય બની રહી છે. આ સંસ્થા દ્વારા સામયિક અટે પુસ્તક-પ્રકાશનનુ પણ નોંધપાત્ર કા યુ છે.
ઈ. સ. ૧૮૯૩માં દિગમ્બરાએ ભારતવષીય દિગમ્બર જૈન મહાસભાની સ્થાપના કરી અને ‘ ખુરઈ’ને તેના મુખ્ય સ્થળ તરીકે રાખ્યું. જ્યારે ૧૯૦૬માં સ્થાનકવાસીઓએ અજમેરમાં પહેલી કોન્ફરન્સ ભરી. સમગ્ર ભારતના જન સંપ્રદાયાને એકત્રિત કરવાના પ્રયાસરૂપે ઈ. સ. ૧૮૯૯માં Jain Youngmen's Association સ્થપાયુ' અને ઈ. સ. ૧૯૧૦માં તેનું નામ ‘ભારત જૈન મહામંડળ રાખવામાં આવ્યુ. યુગદશી" આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીની પ્રેરણાથી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપના થઈ. તા. ૧૮-૬-૧૯૧૫ના દિવસે પદ્મર વિદ્યાથી એથી ભાડાના મકાનમાં શરૂ થયેલી આ સંસ્થાએ નવી પેઢીને, ધાર્મિક શિક્ષણુ–સ`સ્કાર સાથે ઉચ્ચ શિક્ષણ માટેની સવલતા આપીને દુઃખી કુટુંબને સુખી બનાવીને સમાજના ઉત્કર્ષનુ મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે. આજે મુંબઈમાં બે વિદ્યાથી ગૃહા ઉપરાંત અમદાવાદ, પૂના, વડાદરા, વલ્લભવિદ્યાનગર અને ભાવનગરમાં આ સ`સ્થાની પાંચ શાખાઓ છે. વળી વિદ્યાવિસ્તારની સાથેસાથ જૈન આગમ ગ્રંથમાળા જેવી મેાટી ચેાજના, પૂજ્ય આગમ પ્રભાકર મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીના સહકારથી હાથ ધરીને સાહિત્યપ્રકાશનના ક્ષેત્રમાં પણ એણે પેાતાના વિશિષ્ટ ફાળા આપ્યા છે. આચાય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીની સમાજ – ઉત્કર્ષની ઝંખના અને વિદ્યાવિસ્તારની તમન્નાનું શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ચિરંજીવ સ્મારક બની રહ્યુ છે.
છેલ્લાં એક સા વમાં રચાયેલાં તીર્થોં પર નજર કરીએ
તે ગુજરાતમાં ભેાંયણી, પાનસર, સેરિસા, મહુડી, મહેસાણા, કલીકુંડ પાર્શ્વનાથ( ધાળકા ), પજાબમાં કાંગડા અને મદ્રાસથી પાઁદર કિલે।મીટર દૂર પેાલાલ ગામમાં પુડલતીથ (કેસરવાડી) ની રચના થયેલી છે. રાષ્ટ્રીય સ્તરે ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦મા નિવાણુ મહાત્સવની ઉજવણી થઈ. ગામટેશ્વરની બાહુબલિની મૂર્તિને એક હજાર વર્ષ થયાં તેના ભવ્ય મહૉત્સવ થયા. દક્ષિણના ધર્મ સ્થળ અને ઉત્તરપ્રદેશના ફોઝાબાદમાં અનુક્રમે આશરે ૪૨ ફૂટ અને ૩૯ ફૂટ ઊં’ચી બાહુબલિની મૂર્તિઓ સ્થાપવામાં આવી. એરીવલીના નેશનલ પાર્ક પાસે પાતનપુરના આશ્રમમાં ઋષભદેવ, ભરતદેવ અને બાહુબલિની માટી નવી મૂર્તિએ પધરાવવામાં આવી છે. સર્વધર્મની વિલક્ષણુ ભાવના પ્રખેાધતું ઘાટકોપરનુ 'સર્વોદયમ`દિર કેમ ભૂલી શકાય ? અહીં શ્રી પાર્શ્વનાથની એક સાથે ઘણી મૂર્તિ એ મળે છે. રાણકપુર, આબુ, તારંગા, જૂનાગઢ અને શત્રુ ંજયનાં તીર્થાના નમૂનેદાર જીર્ણોદ્ધાર થયા. આમાં ઘણા ગુંદ્ધાર થયા. આમાં ઘણાં જીર્ણોદ્ધારમાં શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલમાઈની કલાષ્ટિ પ્રતીત થાય છે. શ્રી આણુંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ તીર્થોની વ્યવસ્થા અને તીર્થોદ્વારનું ઉત્તમ કાર્ય કર્યું". આ કાર્યામાં શ્રી નદાશ કર સેામપુરા, અમૃતલાલ ત્રિવેદી, નંદલાલ અને ચંપાલાલજીએ મહત્ત્વનું ચેાગદાન કર્યું. છે. આ સમય દરમિયાન પાલીતાણામાં આગમ મદિરાની સ્થાપના સારી પેઠે થઈ. સુરત, શખેશ્વર, અમદાવાદ, વેરાવળ વગેરે સ્થળેાએ પણ આગમ મંદિરા સ્થપાયાં. શ્રી કાનજી સ્વામીએ પણ આગમ મંદિરા બધાવ્યાં; ગુજરાતમાં ૭૫ જેટલાં દેરાસરા સ્થપાયાં. આ સમયગાળામાં તીર્થ અને પતિથ નિમિત્તે જૈન સ`ઘામાં ઘણા વિવાદ અને વિખવાદ થયા, જે કમનસીબી હજી પણ જોવા મળે છે.
જૈન ભઇંડારામાં માત્ર જૈન પુસ્તકોના જ સંગ્રહ નથી હતા, પણ એના સ્થાપકા અને સાચવનારાઓએ પ્રત્યેક વિષય અને દરેક સંપ્રદાયનાં પુસ્તકા સંગ્રહવાના ઉદારતાભર્યાં પ્રશસનીય પ્રયત્ન કર્યા છે. પ્રાચીન અને મહત્ત્વના બૌદ્ધ તેમ જ બ્રાહ્મણુ સંપ્રદાયનાં પુસ્તક પણ જૈન ભંડારા માંથી મળી આવે છે, જે અન્યત્ર કયાંય મળતાં નથી. માત્ર કાગળ ઉપર લખાયેલાં પુસ્તકા જ નહિ, પરંતુ તાડપત્રનાં પણ હજારા પુસ્તકાના સંગ્રહ કરતા. આખેઆખા ભડારાને
૧૬૩
સાચવી રાખવાનું વિરલ કાર્ય ગુજરાતના જૈનાએ કર્યું છે. મહાગુજરાતના અનેક નાનાં-મોટાં શહેરમાં એક કે તેથી વઢી જૈન ભંડાર મળે છે અને પાટણ, અમદાવાદ, લીંબડી કે ખંભાત જેવાં શહેરા તા જૈન ભંડારાને લીધે વિશેષ જાણીતા થયા છે. એ શહેરનું નામ પડતાં વિદ્વાનને પહેલાં એના ગ્રંથભડારની યાદ આવે છે.
સ્થાનકવાસી શ્રમણ સંઘનુ' સાદડી સ ંમેલન (સં ૨૦૦૮માં) મળ્યું હતું. આમાં તેરાપથની જેમ સĆઘના નાયક તરીકે એક જ આચાય રાખવાનુ નક્કી કર્યું. પ્રથમ આચાર્ય તરીકે પંજાબમાં (લુધિયાનામાં બિરાજતા) આચાય આત્મારામજીની વરણી કરી. અત્યારે એમની પછી આચાર્ય. આનદઋષિજી છે, પણ આ ગાઠવણમાં સ્થાનકવાસી સંઘના બધા સંપ્રદાયાના સાથ ન મળ્યા એટલે એમાં ધારણા મુજબ સફળતા ન મળી. ઈ. સ. ૧૯૩૪માં વેતામ્બર સઘનું માને સ ંમેલન અમદાવાઢમાં મળ્યું હતું. એમાં સાતસા સાધુએ એકત્રિત થયા
Page #1106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૬૪
જૈનરત્નચિંતામણિ
કરીએ એ ધર્મ પ્રવૃત્તિ ઉપરાંત વ્યારા સાથે સૌથી વધુ દૂરગામી અને ગામમાં વિ. સં. ૧૯૨૪ના
હતા અને એમણે પટ્ટક બહાર પાડ્યો હતો. શેઠશ્રી કસ્તૂર- ભગુભાઈ શેઠ, લાલભાઈ શેઠ અને કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ ભાઈ લાલભાઈના પ્રયાસથી ઈ.સ. ૧૯૬૩માં અમદાવાદમાં જેવાએ ધર્મ પ્રભાવના અને સમાજ કે દેશની ભલાઈની અખીલ ભારતીય જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક શ્રમણોપાસક ઘણી પ્રવૃત્તિઓ કરી છે. શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈ સંમેલન ચાયું. સંઘની આચારશુદ્ધિ અને તેમાં પેઠેલી એ તો શ્રી આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીને વહીવટ, શિથિલતા દૂર કરવા માટે એનું આયોજન થયું હતું, પરંતુ જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય, લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરની તેનો હેતુ સફળ થયો ન હતો. આચાર્ય તુલસીએ લાડનમાં સ્થાપના ઉપરાંત અનેક શિક્ષણપ્રસારનાં કાર્યો કર્યા છે.
જૈન વિશ્વભારતી સંસ્થા સ્થાપી. આ સંસ્થામાં અધ્યયન- જ્યારે મહિલાઓમાં પણ હરકેર શેઠાણી અને ઉજમ ફઈ અધ્યાપનનું પ્રેરણાદાયી કામ ચાલે છે. તેમ જ તેનું આગમ- જેવી સનારીઓએ સફળતાશી મોટો કારભાર સંભાળ્યો પ્રકાશનું કાર્ય પણ મહત્ત્વનું ગણાય. સ્થાનકવાસી સંઘ છે. ભીમશી (ભીમસિંહ) માણે કે એક લાખના ખર્ચે વર્ષો દ્વારા રાજગૃહીના પહાડની તળેટીમાં ઉપાધ્યાય અમરચંદજી પહેલાં ‘ પ્રકરણ ૨ત્નાકર'ના ચાર ભાગ પ્રસિદ્ધ કરવાની મહારાજના ઉપદેશથી સ્થપાયેલી વીરાયતન નામની સંસ્થા યોજના કરી હતી. એમણે “સુગડાંગ” આદિ આગમે લોકશિક્ષણ, લોકસેવા, ધ્યાનસાધના, સાહિત્યપ્રકાશન અને તયા નકથા રન કેશ’ના આઠ ભાગે અનુવાદ સહિત શાસ્ત્રોના અધ્યયન-અધ્યાપનનું અનુકરણીય કાર્ય કરે છે. પ્રગટ કર્યા હતા. આ ગ્રંથાએ લેકેના ધર્મજ્ઞાનમાં સ્થાનકવાસી સંધમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ, ખીમચંદ વૃદ્ધિ કરી હતી. વિ. સં. ૧૯૪૭ના જેઠ વદ પાંચમને મગનલાલ અને દુર્લભજી ખેતાણી જેવાઓએ મહત્ત્વનું ગુરુવારે તેમનું અવસાન થયું. અને પછી તેમની પેઢી ચગદાન કર્યું. સ્થાનકવાસી સંઘના શ્રી સુશીલ મુનિ અને તરફથી ‘ગશાસ્ત્ર’, ‘હરિભદ્રાષ્ટક’ આદિ પુસ્તકે મૂળ
શ્વેતામ્બર ફિરકાના શ્રી ચિત્રભાનુજી મહારાજના વિદેશ અને અનુવાદ સહિત બહાર પડ્યાં. છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોમાં ગમનથી બંને ફિરકામાં ઘણું મોટો વિવાદ જાગ્યો હતો. પર્યુષણ પર્વ સમયે યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
વૈચારિક ભૂમિકાએ એક નવો ઝોક સૂચવે છે. ગુજરાતમાં શ્રેષ્ઠીઓની ગૌરવભરી પરંપરા જોવા મળે છે. તેમાં જૈન શ્રેષ્ઠીઓએ ધર્મ પ્રવૃત્તિ ઉપરાંત વ્યાપક સમાજકલ્યાણની છેલ્લા એક સકાની ધર્મ પ્રવૃત્તિ જોતાં ત્રણ ઘટનાઓ પ્રવૃત્તિઓમાં જીવંત રસ લીધો છે. પાલીતાણું રાજ્ય સાથે સૌથી વધુ દૂરગામી અસર કરનારી ગણાય. સૌરાષ્ટ્રના શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ કરેલ ખેપાને વાર્ષિક મોરબી પાસે આવેલા વવાણિયા ગામમાં વિ. સં. ૧૯૨૪ના રૂ. ૧૫,૦૦૦ને ચોથે કરાર તા. ૩૧-૩-૧૯૨૬ના રોજ કારતક સુદ પૂનમને રવિવારે રાયચંદભાઈને જનમ થયો. પૂરો થયો હતો અને તે પછી પાંચમે કરાર, પાલીતાણાના તેઓ સ્થાનકવાસી જૈન ધર્મ પાળતા હતા. ઝવેરાતના દરબાર અને કાઠિયાવાડના પોલિટિકલ એજન્ટ મી. સી. સી. વ્યસાય કરતા અને કવિ તેમ જ શતાવધાની હતા. તીવ્ર વૈનના જૈન સંઘ પ્રત્યેના કઠોર વલણને કારણે, વિલંબમાં સ્મરણશક્તિ ધરાવતા રાયચંદભાઈ માં વ્યવહારકુશળતા પડયો હતો. આને લીધે જૈન સંઘે તા. ૭-૪-૧૯૨૬થી અને ધર્મપરાયણતાને મધુર સુમેળ જોવા મળતા. એમણે શત્રુંજયની યાત્રાનો સદંતર બહિષ્કાર શરૂ કર્યો હતો. સેળ વર્ષે (સં. ૧૯૪૦માં) “મોક્ષમાળા” અને “ભાવના- આ બહિષ્કાર તા. ૧-૪-૧૯૨૬થી તા. ૩૧-૫-૧૯૨૮
બધ”ની (વિ. સં. ૧૯૪૨માં) ૨ચના કરી. ઓગણીસમે સુધીના ૨૬ મહિના જેટલા લાંબા સમય સુધી એવી સજજડ
વર્ષે મુંબઈમાં શતાવધાનના પ્રયોગ કર્યા. સં. ૧૯૫૨માં રીતે ચાલુ રહ્યો હતો કે એ દરમિયાન પાલીતાણામાં શત્રુંજયની
નડિયાદમાં પદ્યમાં આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર”ની રચના કરી. યાત્રા માટે એક પણ યાત્રિક નહોતે ગયે.
તેઓ કવિ કરતાં વિશેષે તત્વચિંતક અને સાચા અર્થમાં
મુમુક્ષુ હતા. મોક્ષ માટે ત્યાગમય અણુગાર ધર્મ સ્વીકારવાની છેવટે વાયસરોય લોર્ડ ઈરવીનની દરમિયાનગીરીથી, વાર્ષિક એમની ઇરછા ખૂબ ઉત્કટ હતી. હિંદુ ધર્મમાં ગાંધીજીને ૩. સાઠ હજારને પાંત્રીસ વર્ષની મુદત પાંચમે રખોપા જ્યારે જ્યારે શંકા થતી ત્યારે તેઓ રાયચંદભાઈ ને કરાર, તા. ૨૬-૫-૧૯૨૮ના રોજ સીમલામાં થયે હતો, પૂછીને સમાધાન મેળવતા. તેથી જ ગાંધીજીએ લખ્યું છે એટલે તા. ૧-૬-૨૮થી યાત્રા શરૂ થઈ હતી. જૈન પરંપરામાં કે, “હિંદુધર્મ માં મને જે જોઈએ તે મળે એમ છે એ આ બનાવ અપૂર્વ અને શકવતી કહી શકાય એવો હતો.૧૨ મનને વિશ્વાસ આવ્યો. આ સ્થિતિને સારુ રાયચંદભાઈ મેતીશા શેઠ, નરશી કેશવજી નાયક, પ્રેમાભાઈ શેઠ, નરશી જવાબદાર થયા.'18 આ પછી રાયચંદભાઈ શ્રીમદ્ નાથા, પ્રેમચંદ રાયચંદ, હઠીભાઈ શેઠ, માયાભાઈ પ્રેમાભાઈ, રાજચંદ્ર તરીકે ઓળખાયા. આજે વડવા, ઈડર, અગાસ, કસ્તુરભાઈ મણિભાઈ, અંબાલાલ સારાભાઈ, મનસુખભાઈ વવાણિયા, નારોલ અને દેવલાલી જેવાં સ્થળાએ એમના ૧૨. “શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીવી પેઢીનો ઇતિહાસ ભાગ
આશ્રમે છે. અહીં સ્વાધ્યાય અને આત્મસાધનાની પ્રવૃત્તિઓ ૧, ૯. રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ. પ્રકાશક: શેઠ આણંદજી
ચાલે છે. એમના સાહિત્યનું પ્રકાશન પણ થઈ રહ્યું છે. કલ્યાણજી, અમદાવાદ-૧.
૧૩. જૈન સાહિત્ય સંશોધક ખંડ ૩, અંક ૧-લેખ
Jain Education Intemational
Page #1107
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સગ્રહગ્ર થ–ર
‘રાયચ’દભાઇનાં કેટલાંક સ્મરણા’ લે. ગાંધીજી. બીજું પરિવર્તન ઈ. સ. ૧૯૩૪માં શ્રી કાનજી સ્વામીએ સ્થાપેલા પ'થથી આવ્યું. મૂળ સૌરાષ્ટ્રના ઉમરાળાના શ્રી કાનજી સ્વામીએ સ્થાનકવાસી ફિરકાના ત્યાગ કરીને એક સ્વતંત્ર ફિરકાની રચના કરી; અને એનુ' છેવટનું રૂપાંતર દિગમ્બર સĆઘરૂપે થયું. મધુર વાણી અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ ધરાવતા કાનજી સ્વામી સેાનગઢમાં રહેતા હતા.
નિશ્ચયનય તરફ તેમના વિશેષ ઝોક હતા અને કુંદકુંદાચાના સમયસાર ” અને ‘ પ્રવચનસાર 'માં નિશ્ચયનય પર તેઓ વિશેષ ભાર આપતા હતા.
ઉપદેશેલ
ત્રીજી મહત્ત્વની ઘટના એ તેરાપંથનું રૂપાંતર છે. આચાર્ય શ્રી તુલસીના નેતૃત્વ હેઠળ આ પંથે નવું જ રૂપ ધારણ કર્યું. એમના સઘની ચીલાચાલુ માન્યતાઓ અને પ્રવૃત્તિઓમાં જે આમૂલ પરિવર્તન કર્યું અને જ્ઞાનાપાસનાને સક્રિય મહત્ત્વ આપ્યુ તે મૂલ્યવાન અને અનુકરણીય ઘટના છે. પેતાના શ્રમણ – શ્રમણી સંઘમાંથી એમણે સંસ્કૃત પ્રાકૃતના ઉત્તમ વિદ્વાના આપ્યા. તેમાંય યુવાચાય મહાપ્રજ્ઞ ( પૂના મુનિ નથમલજી)નુ મૌલિક ચિંતનપ્રધાન અને આત્મભાવપ્રેરક સાહિત્યનું વિપુલ સર્જન તા વિશેષ નાંધપાત્ર ગણાય. આ બધુ જોતાં એમ લાગે કે તેરાપથના કાયાપલટ જ થઇ ગયા છે. આચાર્ય શ્રી તુલસીની વિશેષતા એ કહેવાય કે એમણે પેાતાના પથથી અળગા થવાને બદલે પથને સાથે લઈને ક્રાંતિ કરી. સાધ્વીઓમાં અભ્યાસ વધારીને તેમને વદુષી બનાવી. સાધ્વી અને શ્રાવિકા વચ્ચે ‘સમણીની એક નવી કોટિની રચના કરી જે સાધુત્વની મજબૂત પીઠિકા બની રહે,
છેલ્લાં એક સેા વર્ષની ધર્મપ્રવૃત્તિ પર નજર કરીએ તા એમ લાગે છે કે દાનના પ્રવાહ જેટલા દેરાસરા અને ધર્માત્સવા તરફ વળ્યા છે, તેટલા કેળવણી કે સમાજ
૧૬૫
કલ્યાણનાં ક્ષેત્રામાં વહ્યો નથી અને સાર્વજનિક સેવાની ભાવનાની પૂરી ખિલાવટ થઈ નથી. હજી વિપુલ જૈન સાહિત્ય ગ્રંથભડારા અને હસ્તપ્રતામાં ગુપ્ત રહેલુ છે. એના અધ્યયન, સંશાધન અને પ્રકાશન માટે વધુ પ્રયનાની જરૂર છે. પ્રાકૃત ભાષા અને સાહિત્યના અભ્યાસનું વહેણ પાતળુ' થતુ જાય છે તે પણ ચિંતાજનક બાબત ગણાય.
તિથિના વિવાદો ચાલુ છે, જે સકુચિત્ત વૃત્તિ અને ધ અનેકાંતને ઉપદેશતા આ ધમાં હજી તીર્થ મને ઝનૂનને વકરાવે છે. ધર્મક્રિયા સાથે એની પાયાની ભાવનાઓ જાણવાની આજે ભૂખ જાગી છે અને યુવાનવ વર્તમાન વિશ્વના સંદર્ભીમાં આ ધર્મનાં સત્યાને સમજવા અને પરીક્ષવા ચાહે છે.
આજે વિશ્વ ઝડપથી પરિવર્તન પામી રહ્યું છે. વિવિધ દેશ, ધર્મ અને વંની પ્રજાએ પરસ્પર ખૂબ નિકટ આવી રહી છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિને પરિણામે દુનિયા નાની થતી જાય છે તેની સાથે સત્તાભૂખ, ધનભૂખ અને અહ'તાથી પ્રેરાઈને મોટાં રાષ્ટ્રો એકબીજાને મહાત કરવા હુંકાર કરી રહ્યાં છે. તેને પરિણામે જાણે દુનિયા સનાશને આરે ઊભી રહી હાય એમ લાગે છે. આ પરિસ્થિતિમાં આજના માનવી વિદ્વેષમાં પૂરાઈ રહેવાને બદલે માનવકલ્યાણને પ્રેરે એવી ધર્મની સંકુચિત માન્યતાએ, સ્થૂળ આચારો ને પરધમ વિચારશ્રેણી કે ભાવનાએ ધર્મમાંથી સારવીને તેને સમગ્ર માનવ–જાતિના ઉત્થાન માટે સમજવા-સમજાવવા ઝંખી રહ્યો છે. એ વખતે જૈન ધર્મ પ્રમેાધિત અહિંસા, સયમ, તપ, અનેકાંતાષ્ટિ, વિશ્વમૈત્રી અને પરમત સહિષ્ણુતા વગેરે શાંતિ ભણી કૂચ કરવામાં મદદ કરી શકે તેમ છે. વર્તમાન ઉચ્ચ આદર્શો નૂતન યુગના માનવીને વિશ્વપ્રેમ અને વિશ્વ સ''માં તેમ જ ત્રણે કાળમાંય કદાચ એ જ તેનું
સાકર છે.
Page #1108
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વાધિરાજ પર્યુષણ
- મુનિશ્રી કીનિચંદ્ર વિજયજી (બંધુ ત્રિપુટી)
મારા મનની વાત આજથી દશેક વર્ષ પહેલાંની વાત છે. કચ્છ– આજથી જ એને પ્રારંભ કરું. ભૂજમાં અમારું ચાતુર્માસ હતું.
આજે પર્યુષણ પર્વને પ્રથમ દિવસ છે. કચ્છના લોકપ્રિય દૈનિકપત્ર “કચ્છમિત્ર' ના તંત્રી તથા આજથી શરૂ થતું અને આઠ દિવસ ચાલનારું' આ સંચાલકોની માંગણીથી તે વખતે પર્યુષણ પર્વ પ્રસંગે આ મહાન પર્વ ભારતભરના જૈન સંઘમાં ભારે આનંદ અને પત્રો મેં લખેલા.
ઉત્સાહ સાથે ઊજવાશે. ‘પ્રિય જિજ્ઞાસ” અને “પ્રિય આત્મનીને સંબોધીને પર્યુષણ પર્વ એ કઈ લૌકિક પર્વ નથી પરંતુ મહાન લખાયેલા આ પત્ર પર્યુષણ પર્વના દિવસો દરમિયાન દરરોજ આધ્યાત્મિક પર્વ છે. ‘કરછમિત્રદૈનિકમાં ક્રમશઃ પ્રગટ થતા રહ્યા અને હજારો જૈન-જૈનેતર વાચકો તેને રસપૂર્વક વાંચતા રહ્યા.
પર્વ એટલે તહેવાર. તહેવાર બે જાતના હોય છે. ૧
લૌકિક અને ૨. આધ્યામિક. પર્યુષણ પર્વ, જૈનધર્મ અને ભગવાન મહાવીરના જીવન વિષે સહુ કોઈને સમજાય અને રસ પડે એવી કેટલીક
લૌકિક તહેવારોની ઉજવણીમાં લોકો દેહના શણગાર પ્રાથમિક અને સર્વોપયોગી માહિતી આ પત્રોમાં રજુ કરવાનો કરે છે અને ઇંદ્રિયોના ક્ષણિક સુખોમાં આનંદ માણે છે. મેં પ્રયત્ન કરેલ. છતાં તે વખતે જેવું આવડ તેવું લખી હરવા-ફરવામાં અને મોજશોખમાં દિવસ પસાર કરે છે. નાખ્યું હતું. “કચ્છમિત્ર'માં પ્રગટ થયેલી એ લેખમાળાને
આધ્યાત્મિક તહેવારના દિવસેમાં દેહને નહીં પણ અણધાર્યો આવકાર મળ્યો. અનેક વણમાગ્યાં અભિપ્રાયે
આત્માને સુંદર બનાવવાનો હોય છે. ઇન્દ્રિયની લાલસાઓને અને પ્રોત્સાહક પત્રો આવતા રહ્યા. તે વખતે રાજસ્થાનમાં
પોષવાની નથી હોતી. પરંતુ જપ, તપ, ભક્તિ અને ધ્યાનથી બિરાજમાન નમસ્કારમહામંત્રના પરમપ્રેમી અધ્યાત્મયેગી
ઇંદ્રિય અને મનને શાંત બનાવવાની–પવિત્ર બનાવવાની સ્વ. પૂજ્ય પન્યાસ પ્રવર શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ જેવા
સાધના કરવાની હોય છે. મેજશેખની વૃત્તિઓમાં તણાઈને મનીષી મહાપુરુષે પણ આ લેખમાળાના દરેક લેખો-પત્રો
સમય અને સંપત્તિને ગમે તેમ દુર્વ્યય કરવાનો નથી હોતો. ધ્યાનપૂર્વક વાંચીને પોતાને થયેલી પ્રસન્નતાને અને પ્રમોદને
પરંતુ મળેલી તન, મન અને ધનની શક્તિઓનો પિતાના વ્યક્ત કરતે પત્ર લખીને ખરેખર મને સાનંદાશ્ચર્યમાં ડૂબાડી દીધેલા. આ લેખ એક પુસ્તિકારૂપે પણ પ્રગટ થયેલ અને
અને બીજાના કલ્યાણ કાજે સદુપયોગ કરવાનો હોય છે. અત્રે ફરી સળંગ લેખરૂપે પ્રગટ થાય છે
પર્યુષણ પર્વ એ પણ આવું આધ્યાત્મિક પર્વ છે. જૈન
સંસ્કૃતિના દરેક પર્વે પાછળ આવી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ રહેલી છે. પર્વાધિરાજનું આગમન પ્રિય આત્મા
આત્માને ધર્મ તારો પત્ર મળ્યો.
કારણ કે જેન ધમ એ તે આત્માનો ધર્મ છે. આત્માની પર્યુષણ પર્વ વિષે, જૈનધર્મ વિષે અને ભગવાન મહાવીર
શાંતિ અને પવિત્રતા ઉપર જૈન ધર્મમાં બહુ જ ભાર
આપવામાં આવ્યું છે. સ્વામીના જીવન વિષે વધુ જાણવાની તને ઈચ્છા થઈ છે તે જાણી મને ખૂબ આનંદ થયો. તારી એ જિજ્ઞાસાને સંતોષવા જૈન ધર્મનાં તીર્થો અને પર્વો, જન દર્શનનું સાહિત્ય માટે હું મારાથી બનતો પ્રયત્ન જરૂર કરીશ અને તારી અને તત્વજ્ઞાન, જન પરંપરાના આચારો અને વિધિવિધાને, પ્રેમભરી માગણીનો સ્વીકાર કરીને આ વખતે પર્યુષણ પર્વના એ બધાનું જો તું ઝીણવટથી અધ્યયન કરીશ તો તને આ દિવસમાં દરરોજ તને એક પત્ર લખતો રહીશ. ચાલો, વાત બરાબર સમજાઈ જશે.
Jain Education Intemational
Page #1109
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૬૭
જૈન તીર્થો
પર્વને ભારે મહિમા છે. અન્ય પર્વોની આરાધનામાં આળસ
અને પ્રમોદ કરનારા જૈને પણ આ પર્યુષણ પર્વ આવતાં જેનોનાં જાણીતાં તીર્થધામો-પાલિતાણું અને ગિરનાર, પહેલા
પહેલાં જ સજાગ બની જાય છે. ભારતના ખૂણે ખૂણે પથરાઆબુ અને રાણકપુર, સમેતશિખર અને પાવાપુરી, અધર યેલા અને ઠેઠ અમેરિકા કે આફ્રિકામાં જઈને વસેલા જૈન અને ભદ્રેશ્વર જેવાં ગમે તે તીર્થસ્થાનમાં તું જઈશ તો તને ભાઇ-બહેનો પણ સમહaછે એક થઈને અંતરના ઉમથી ત્યાં શાંતિ અને પવિત્રતાને જરૂર અનુભવ થશે.
આ પર્વની ઉજવણી કરે છે. બારે મહિના સંસારના રંગે પ્રથમ નજરે જ ભવ્ય અને દિવ્ય લાગતાં એ જિનમંદિ- જ રંગાયેલા રહેતા લોકો પણ પર્યુષણ પર્વના દિવસોમાં રોમાં પ્રવેશતાં જ ત્યાંનું વાતાવરણ તને સ્વરછતા, સંદરતા, બીજા કામ ઓછો કરીને મનને ધર્મમાગે વાળવાનો પુરઅને પવિત્રતાથી ભરેલું ભરેલું લાગશે.
પાર્થ કરે છે. ધળા દૂધ જેવા આરસપહાણને સંગેમરમરના શ્રેષ્ઠ પર્વની ઉજવણી પાષાણોમાંથી રચાયેલા એ મંદિરના ગર્ભગૃહમાં (ગભારામાં) બિરાજમાન તીર્થકર વીતરાગ પ્રભુની શાંત, સૌમ્ય, અને
કંચન અને કામિની, કુટુંબ અને કાયાની માયામાં પ્રસન્નમૂર્તિનાં દર્શન કરતાં જ તારો આત્મા શાંતિ અનુભવશે.
આત્મા અને પરમાત્માને સાવ ભૂલી જનારા સંસારી આત્માઓ
પણ આ દિવસેમાં ભગવાનની ભક્તિ કરશે અને સદગુરુઓની જૈન શાસ્ત્ર
સેવા કરશે તેમજ જીવનની શુદ્ધિ કાજે પ્રયત્નશીલ બનશે.
પવના આ દિવસમાં મંદિરોની અને ધર્મસ્થાનોની રોનક સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત વગેરે ભાષાઓમાં રચાયેલા જન
ફરી જશે. મોટાં મોટાં જિનમંદિરો અને વિશાળ ઉપાશ્રય સાહિત્યના કેઈપણ પ્રાચીન ધર્મગ્રંથનું તું અવલોકન કરીશ
પણ નાનાં લાગશે. દર્શન, પૂજન, વંદન અને વ્યાખ્યાન તે તેમાં વિવિધ રીતે વ્યક્ત થયેલો એકજ સંદેશ તને
શ્રવણ કરનારાઓની લાઈન લાગશે. મંદિરોમાં વીતરાગ સાંભળવા મળશે કે જીવનમાંથી રાગ-દ્વેષ અને મોહ-માયા
પ્રભુની ભક્તિ કરવાના વિવિધ કાર્યક્રમો ઓછો કરો, આત્માને શુદ્ધ અને શાંત બનાવે, જાતનું અને
જાશે. સવારે
નાત્ર મહોત્સવ થશે અને બપોરે પૂજા ભાણાવશે. સાંજે નિત જગતનું કલ્યાણ કરવામાં જ શક્તિઓનો સદુપયોગ, કરો,
નવી અંગરચનાઓ થશે અને રાતે ગીત-સંગીત સાથે ભાવએ જ જીવનનું કર્તવ્ય છે. એમાં જ જીવનની સફળતા છે.
નાઓ યોજાશે. ઉપાશ્રય અને વ્યાખ્યાન મંડપમાં વિદ્વાન જૈન આચારે
મુનિવરના વ્યાખ્યાને યોજાશે. ક૯પસૂત્ર જેવા પવિત્ર
ધર્મ ગ્રન્થનું વાચન થશે. પર્યુષણ પર્વના કર્તવ્યોનું વિસ્તારથી એ જ રીતે સાધુ-મુનિવરો માટે કે ગૃહસ્થ શ્રાવકો માટે
વર્ણન થશે. ગુરુમુખેથી એ મંગલવાણી સાંભળવા લોકોની બતાવયેલાં જૈનધર્મનાં નાના-મોટાં વ્રતો અને આચારોનું
ઠઠ જામશે. સાધુ-સંતો ધર્મનો મર્મ સમજાવશે અને માનવતું અધ્યયન કરીશ તો તેમાં પણ તને અહિંસા, સંયમ અને
જીવનને સફળ બનાવવાની પ્રેરણું કરશે. ભવ્ય જીવો એને તપ, જ્ઞાન, દર્શન અને ચરિત્ર, સેવાભક્તિ અને પરોપકારની
અંતરમાં ઝીલવાનો પ્રયત્ન કરશે. ભાવનાઓ જ ગૂંથાયેલી નજરે પડશે.
કોઈ દાન દેશે તો કઈ શિયળ પાળશે. તપ અને પર્વો અને ઉત્સવ
ત્યાગની તો જાણે હરીફાઈ મંડાશે. નાનાં નાનાં બાળકો પણ જૈન શાસનમાં ઊજવાતાં વિવિધ પર્વો અને ઉત્સવની હોંશે હોંશે એકટાણું અને આયંબિલ કરશે. રંગીલા યુવાનો પાછળ પણ ઉપરોક્ત ધર્મભાવના અને આધ્યાત્મિક તવાને અને યુવતીએ ૫ણુ ધર્મના રંગે રંગાઈને અકમ ( ત્રણ સરળ રીતે લોકહૃદય સુધી પહોંચાડવાના આશય જ રહેલો છે. ઉપવાસ) અને અઠ્ઠાઈ ( આઠ ઉપવાસ) જેવી તપસ્યાઓ
જ્ઞાનપંચમી અને મૌન એકાદશી, મહાવીર પ્રભુનો જન્મ- કરી કલ્યાણકદિન અને અક્ષયતૃતીયા, ચેત્ર તેમ જ આ આત્માના મૂળ સ્વભાવમાં – સમભાવમાં કરવા માટે મહિનાની નવપદની ઓળી તથા પર્યુષણ પર્વ અને દિવાળી સામાયિક કરશે અને મન-વચન-કાયાથી થઈ ગયેલા પાપનું વગેરે અનેક પ આજે પણ જૈન જગતમાં આ દૃષ્ટિએ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા પ્રતિકમણું કરશે. ધમીજનો ધર્મમાં વધ ઊજવાય છે.
ઉદ્યત બનશે. પૌષધ ત્રત લઈને સંસારી છતાં સાધુ જેવું
જીવન જીવવાને અભ્યાસ કરશે. સંઘમાં લહાણીઓ અને પર્યુષણ પર્વ
પ્રભાવનાઓ થશે. સાધર્મિકોનું સન્માન અને ભક્તિ થશે. પર તે ઘણાં છે. પણ ચાતુર્માસના દિવસમાં આવતું આ પર્વના દિવસોમાં દીન-દુ:ખીના દુઃખ એાછાં કરવાના આ દિવસન આ મહાન પર્વ પર્યુષણ એ બધાય પર્વોના ખાસ પ્રયના થશે. અબોલ પશુ-પંખીઓ પ્રત્યેની અનકંપા રાન તરીકે પર્વાધિરાજ તરીકે ગણાય છે. લેાક હૃદયમાં આ અને કરુણા કય બનશે. એવાં તે કેટકેટલાં સારાં કામ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
થશે. પુણ્યશાળીઓના હાથે પૈસા તે જાણે પાણીની જેમ વપરાશે. પુણ્યનુ પાષણ થાય અને પાપનુ શાષણ થાય એવું આ પર્વ છે. તપ, ત્યાગ અને તિતિક્ષાના આ તહેવાર છે. દુનિયાની ઉપાધિઓમાંથી અળગા થઈ ને આત્માની નજીક જવાના આ અવસર છે,
ચાલેા, આપણે પણ આ રૂડા અવસરને પામીને આત્માની નજીક જવાના પ્રયત્ન કરીએ અને જીવનને ધન્ય બનાવીએ.
ર
ધર્મ અને અધ્યાત્મ
પ્રિય જિજ્ઞાસુ!
ગઈ કાલના મારા પત્ર મળી ગયા હશે. વિષેની કેટલીક પ્રાથમિક માહિતી મેં એમાં પર્યુષણપ ના આજે બીજો દિવસ છે.
ગઈ કાલે લખ્યું હતું તેમ આ પવ એક મહાન ધાર્મિક પ છે. એક આધ્યાત્મિક પર્વ છે. પરંતુ ખરેખર, ધર્મ એટલે શું? અને અધ્યાત્મ એટલે શું? એની સ્પષ્ટ સમજણ મેળવી લેવી ખૂબ જરૂરી છે. કારણ કે ધર્મના નામે દુનિયામાં આજે એટલી બધી વાતા ચાલે છે કે એમાં ખરેખર ધર્માં કહેવા કાને એ એક મેાટા સવાલ થઈ ગયા છે.
પર્યુષણુપ જણાવી છે.
જૈન પરંપરામાં થઈ ગયેલા મહાન યેાગીશ્રી ચિદાન દ્રજી કહે છે. તેમ—
ધરમ ધરમ જગ સહુ કહે, પણ ન લહે તમ મ; શુદ્ધ ધર્મ સમજ્યા વિના, નવ મીટે ભવ ભર્યું.
જ્યાં સુધી શુદ્ધ ધર્મને સમજીએ નહિ, ધર્માંના મને પામીએ હિ ત્યાં સુધી આપણું ભવભ્રમણુ મટવાનુ નથી અને આત્માનું કલ્યાણ થવાનું નથી. માટે આજે આપણે એ વિષે જ થાડું વિચારશું.
ધર્મ એટલે શુ?
ધર્મીની જુદી જુદી દષ્ટિએ ઘણી વ્યાખ્યાઓ કરવામાં આવી છે પરંતુ સીધા સાદા શબ્દોમાં કહેવું હોય તા જેનાથી સહુનુ કલ્યાણ થાય, જેનાથી સહુનુ મંગલ થાય એનું નામ ધો. અથવા તે વ્યક્તિને અને સમાજને જે ઉન્માર્ગે જતાં રાકે અને સન્માર્ગે ચડાવે તેનું નામ ધ.
ધર્મની આ સીધી સાદી છતાં સચોટ વ્યાખ્યા છે. વ્યક્તિના જીવનમાં અને સમાજમાં શુભ તત્ત્વાની સ્થાપના થાય અને અશુભ તત્ત્વાનુ જોર ઘટે એવુ* વાતાવરણ પેદા કરવું એ જ ધર્મનું મુખ્ય કામ છે. નીતિ અને સદાચાર એ ધર્માંનાં બાહ્ય
જૈનરત્નચિંતામણ
અંગે છે. અધ્યાત્મ એ ધર્મના પ્રાણ છે. નીતિ અને સદા ચારથી જીવન વ્યવસ્થિત અને સસ્કારી બને છે. તેા અધ્યા મના પાવન સ્પથી માનવીનું જીવન દિવ્ય આન ́દભર્યુ” અને શાંતિભયુ` બને છે.
અધ્યાત્મનું વિજ્ઞાન
આપણા જીવનનાં ચાલક ખળેાનું જ્યારે વિશ્લેષણ કરીએ ત્યારે મુખ્યત્વે ત્રણ તત્ત્વા તરફ ધ્યાન ખેંચાય છે. ૧ દેહ, ૨ મન અને ૩ આત્મા.
દેહ અને એની જરૂરિયાતો વિશે તો આપણે ઠીક ઠીક જાણીએ છીએ. મન અને એની વૃત્તિઓ વિશે પણ આપણને ઘેાડો ઘણા ખ્યાલ છે. પરંતુ આત્મા અને એના સ્વરૂપ વિશે હજી ઘણુ' અજ્ઞાન પ્રવર્તે છે.
જો કે આધુનિક વિજ્ઞાન હવે ધીરે ધીરે આત્મતત્ત્વ તરફ-અધ્યાત્મ તરફ પણ વળી રહ્યુ છે. શરીરવિજ્ઞાન અને મને વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે ઘણી બધી શેાધેા કરવા છતાં એનાથી જીવનના કેટલાયે પ્રશ્નોનું સમાધાન મળતુ નથી અને વર્તમાનકાળમાં પણ બની રહેલા પૂર્વજન્મમરણના તથા અતીન્દ્રિય જ્ઞાનશક્તિ દ્વારા દુરદન અને ભાવીદનના કેટલાક બનાવાનું સ`શેાધન કરવા માટે હવે દે વદેશની યુનિવાસ ટિએમાં ખાસ પરા મનાવિજ્ઞાનની શાખાએ પણ ખેાલવામાં આવી છે.
પરામનાવિજ્ઞાનની આ શાખાઓમાં થયેલા અનેક પ્રયાગાત્મક સોાધનાના પરિણામે આધુનિક વિજ્ઞાન પણ હવે દેહથી અને મનથી પણ ભિન્ન એવા એક સ્વતંત્ર ચૈતન્ય તત્ત્વની-અખંડ આત્મતત્ત્વની માન્યતા તરફ કેવી રીતે આગળ વધી રહ્યુ છે તે જાણવુ' ખૂબ રસપ્રદ બને એવુ છે. પરંતુ આ પત્રમાં એ બધું શી રીતે લખવુ‘? તારે એ અંગે વધુ જાણવું હાય તા પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી અમરેન્દ્રવિજયજી મહારાજે આ વિષયમાં પેાતાના સુદ્રી વાચન-મનન અને ચિંતનના પરિપાકરૂપે ‘વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ' નામનુ એક સુંદર પુસ્તક લખ્યું' છે તે આખું પુસ્તક તુ ધ્યાનની વાંચી જશે. એ પુસ્તકના વાચનથી આત્મા, પુનર્જન્મ અને પરલાક વિશેની તારા મનની ઘણી શકાએ દૂર થઈ જશે અને તારી બુદ્ધિને સાષ થાય એવી ઘણી હકીકતો તને જાવા મળશે.
આત્માને આળખા
આપણા તત્ત્વજ્ઞાની મહાપુરુષો અને ચે!ગી પુરુષો તા પહેલેથી જ કહેતા આવ્યા છે કે, ભાઈ! તું તારી જાતને આળખ. હું કાણુ છું? એના તું શાંતિથી વિચાર કર, તારા આત્માનું ચિંતન કર, નિદિધ્યાસન કર. દરેક જન્મમાં બદલાતા જતા આ દેહ-આ પ ́ચભૂતનું પૂતળુ' એ જ તુ'
Page #1111
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સ ગ્રહગ્રંથ–ર
નથી કે પળેપળે પક્ષામાં મનના સૌંકલ્પ-વિકા અને લાગણીના તરગો એ પણુ તારુ શુદ્ધ સ્વરૂપ નથી. તું તે આ દઉં અને ક્રિયા, મન અને બુદ્ધિ એ બધાથી પર એક સ્વતંત્ર ચૈતન્ય તત્ત્વ છે. સહજ જ્ઞાન, નિર્મળ આન ંદ અને અનંત સુખ એ તારુ સ્વરૂપ છે. તારા આત્મામાં અનંત શક્તિઓ છુપાયેલી છે. તુ' જ્ઞાનમય છે. તું આનંદમય છે. તારું સ્વરૂપ પરમ શાંતિમય છે.
જીવનમાં નીતિ અને સદાચારનું મહત્ત્વ ઘણું છે, પરંતુ સાચી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિનું ઘડતર થયા વિનાના ખાલી બાહ્ય
ભય કે લાલચથી પળાતા નીતિ અને સદાચાર લાંબે સમય ટકતા નથી. અથવા તેમાં શિથિલતા અને વિકૃતિઓ આવ્યા વિના રહેતી નથી. પરિણામે કેટલીક વાર વ્યક્તિના જીવનમાં અને સમાજમાં પણ વિકૃતિઓનુ મનુ' અને આડબરનુ જોર વધતું જાય છે,
નીતિ, સદાચાર, ધર્મ અને અધ્યાત્મની આ બધી વાળાને સમજવી એ કાંઈ બહુ મારી વાત નથી. પરંતુ દેહ અને ઈંન્ત્યિાની સ્થલ ભૂમિકાએ જ જીવાતા જીવનમાં ઉપર ડી ઊડીને ખરેખર આવુ આધ્યાત્મિક જીવન જીવવાના પુરુષાર્થ કરવે! એ જ અઘરી વાત છે. માટે જ તા મહાપુરુષાએ માનવજીવન મળ્યા પછી પણ શુદ્ધધર્મીની પ્રાપ્તિ થવી ઘણી દુર્લભ છે. એમ કહ્યું છે.
તારા એ મૂળ સ્વરૂપને તું પ્રગટ કર. માટીમાં મળી ગયેલા સુવર્ણની જેમ જડ તત્ત્વાની સાથે એકમેક થઈ ગયેલા તારા ચેતન્ય સ્વરૂપને-આત્મસુવને તુ શુદ્ધ કરવાના પ્રયત કર. જીવનમાં તપ-જપના જ્ઞાન ધ્યાનનો, યોગસાધનાના અગ્નિ પ્રજ્વલિત કર, જીવનની બધી અશ્ચિન્તા એમાં બળી જશે અને તારુ' શુદ્ધ સ્વરૂપ-નિર્મળ સ્વરૂપ પ્રગટ થશે.
ધમ એ તે આત્માના શુદ્ધિકરણનુ` મહાવિજ્ઞાન છે. અધ્યાત્મ સાધના
જ્ઞાન, શાંતિ અને આન'ના કેન્દ્ર સમાન આવા પોતાના આત્મસ્વરૂપને ઓળખવું અને જનમજનમથી એના ઉપર છાઈ ગયેલા મોહના આવવાને બેઠવાની, અજ્ઞાનનાં પડવાને હઠાવવાની સાધના કરવી એનું જ નામ અધ્યાત્મ છે. ટૂંકમાં આમાના શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે થતી ક્રિયા એનું નામ અધ્યાત્મ. યોગસાધના કે શુદ્ધ ધર્મની સાધના તરીકે પશુ એ ઓળખાય છે. જીવનને આવી અધ્યાત્મની ઉચ્ચ ભૂમિકાએ લઈ જવામાં નીતિ અને સદાચાર સહાયક બને છે માટે
ધર્મના પાયા તરીકે અને પશુ મહત્વનું સ્થાન આપવામાં
આવ્યું છે.
આજના માનવી
એમાંય આજે તા સારી દુનિયા રૂપ અને રૂપિયા પાછળ પાગલ બની છે. અ અને કામ એ જ જીવનના મુખ્ય
૨૨
૧૬ ૯
પુરુષાર્થ બની ગયા છે. સત્તા અને સ'પત્તિની વાસના જ વાતાવરણમાં ગૂંજી રહી છે. ત્યારે માનવીના મનમાં આવી ઉચ્ચ ધર્મભાવનાઓ તંગી અને જાગી હોય તો ટકી રહેવી એ પણ વધુ ને વધુ મુશ્કેલ ખનતું જાય છે.
આજના માનવીના જીવન ઉપર નજર નાખીએ છીએ ત્યારે આત્માને બદલે ત્યાં દેહની જ ખેાલબાલા દેખાય છે. ચેાગને બદલે ભાગની પાછળ જ સઘળી શક્તિએ અને સમય ખરચાઈ જતા હાય છે. પરાને બદલે સ્વાર્થની વૃત્તિ જ વકરતી જાય છે. લાભ અને લાલચ, માયા અને જૂઠ, ક્રોધ અને અહંકાર, ઇર્ષ્યા અને દ્વેષ, ભય અને હિમા, કેટકેટલા થનમાં અડ્ડો જમાવ્યો છે ! જ્ઞાની પુરુષો કહે છે તેમ માહની માદરા પીને ઉન્મત્ત બનવા માનવ પાનાની જાતનું હિતાહિતનું ભાન પત્ર ગુમાવતા જાય છે. દારૂડિયા જેવી એની દશા છે. માનવી આજે અશાંત છે. જીવનની શાંતિના માત્ર એ ભૂલી ગયા છે. પથભ્રષ્ટ બનીને એ બટકી રહ્યો છે. અર્થ અને કામ પાછળની આંધળી દોટમાં ધર્મ અને માજી પુરુષાર્થની વાતા એ સાવ વિસરી ગયા છે. રૂપ અને રૂપિયાની માહિનીમાં પાગલ બનેલા અને ભાત્માની પવિત્રતા અને શાંતિ અનુભવવાનું યાદ પણ નથી આવતુ. એક સદ્ભાગ્ય
થઈ રહ્યા છે. ચેડકાઈ રહ્યા છે. માનવી માહની ઘેરી નિક્રમાં માનવજીવનના મહામૂલા દિવસે। આમ ને આમ પસાર પો છે. પાતાની ૠતનુ ય તેને ભાન નથી પણ તેનુ સભાગ્ય હાજી સાથે પરવા" નથી. પૂર્વ જન્મમાં જાણે કે અજાણે પણુ
એવું કંઈક પુણ્ય કર્યા હોય એમ લાગે છે. કારણ કે ભારત
દેશની ભવ્ય ભૂમિમાં એને જન્મ મળ્યા છે.
ભૌતિકવાદની થકર ખાંધી વચ્ચે પણ ધર્મ અને
સંસ્કૃતિનાં રત્ન દીપકા હજી અહીં ઝળહળી રહ્યા છે. જ્ઞાન અને કરુણાની મૂર્તિસમા સંતાની પરપરા હજી અહી’ જીવંત
છે. પથ ભૂલેલા માનવીઓના પ્રેમથી હાથ ઝાલીને એને પંથે ચડાવવાનું કામ એ સા નિઃસ્વાભાવે કણાબુદ્ધિથી
કરતા જ રહે છે... કરતા જ રહે છે.
રિવમાં આવે છે અને વાતાવરણ પણ બદલાય છે. ભગને એમાંયે પાછાં આવાં પણ પત્ર જેવા પવિત્ર પર્વના બન્યું ચાગના મહિમા અને ધનને બદલે ધર્મના મહિમા ગુજતા થઈ જાય છે.
પર્વાધિરાજ પર્યુંષનું શુભાગમન કક્ષાની નાત બાજી રહી છે. અને માહની કુંભકર્ણની નિદ્રામાં ઢલા આતમરામને એ જાગૃતિના સરદેશ સુણાવી રહી છે.
જે જાગો તે પામશે જે ઊંઘશે તે રહી જશે.
जो जागत हे सेो पावत हे નો સેવત છે તે વાવતા
Page #1112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ ૦
જેનરત્નચિંતામણિ
સૂમમાં સૂક્ષ્મ જીવોને પણ આપણા તરફથી અભયદાન
આપીએ. એ માટે જીવનમાં સંયમ અને સાદગીને સહર્ષ પાંચ ધર્મ કર્તવ્ય
અપનાવીએ. તો જ પર્યુષણ પર્વનું આ પ્રથમ કર્તવ્ય બજાવ્યું પ્રિય આત્મન્ !
કહેવાય. મારા બે પત્રો મળી ગયા હશે. આજે આ ત્રીજો પુત્ર કુદરતનો પણ કાયદો છે, જે બીજાને દુઃખ આપે છે એ લખું છું. પર્યુષણ પર્વનો આજે ત્રીજો દિવસ છે.
પોતે પણ આખરે દુઃખની આગમાં ઝીંકાયા વિના રહેતે
નથી. જે બીજાને સુખ આપે છે તેના અંતરનું સુખ સદાયે સામાન્યથી શરૂઆતના આ ત્રણ દિવસના વ્યાખ્યાનોમાં
વધતું જાય છે. ચાલ, આપણે પણ આજથી જીવનને વધુ પૂજ્ય મુનિરાજે દરેક વ્યક્તિએ પર્યુષણ પર્વમાં અવશ્ય કરવા
ને વધુ અહિંસામય–પ્રેમમય બનાવવાનો સંકલ્પ કરીએ અને જેવાં પાંચ કર્તવ્ય વિશે અને વાર્ષિક અગિયાર કર્તવ્ય વિશે
એ માટે જીવનમાં સદા જાગૃત રહીએ. વિસ્તારથી સમજણ આપે છે. અને એ કર્તવ્યોને જીવનમાં ઉતારવાની હાર્દિક પ્રેરણા કરે છે.
૨. સાધર્મિક વાત્સલ્ય આજે આપણે પણ એ પાંચ કર્તવ્ય વિશે થોડો વિચાર - જે વિશ્વના પ્રાણીમાત્રને આત્મતુલ્ય દૃષ્ટિથી જોતો હોય, કરીએ.
જે માનવથી માંડીને પશુ-પંખી અને ઝીણામાં ઝીણું જીવ
જંતુ પ્રત્યે પણ કરુણાભર્યું વર્તન રાખવાનો પ્રયત્ન કરતો ૧. અમારી પ્રવર્તન–
હોય એ જ સાચે જૈન. એવા જનના હૃદયમાં પોતાના આ પાંચ કર્તવ્યોમાં પહેલું કર્તવ્ય છે અમારી પવન. સાધર્મિક પ્રત્યે-સમાનધમી ભાઈઓ પ્રત્યે તો કેવો ઊછળતો એટલે કે પોતાની શક્તિ મુજબ વધુમાં વધુ અહિંસાનું પ્રવર્તન પ્રેમ અને કેવું અપાર વાત્સલ્ય હોય ! પોતાના એ ધર્મ-પાલન કરવું અને કરાવવું.
બંધુના જીવનવિકાસ માટે પોતાનાથી બનતું બધું કરી આજે કેટલાક લોકો અહિંસાને કાયરતા સમજે છે, પરંતુ
છૂટવા એ તૈયાર હોય. અહિંસા એટલે કાયરતા નથી. ભગવાન મહાવીર જેવા કોઈક વાર ખાલી જમણવાર કરી દેવા માત્રથી મહાન વીર પુરુષોના અંતરમાં સર્વ જીવો પ્રત્યે વહી રહેલી સાધર્મિક વાત્સલ્ય પૂરું થઈ જતું નથી. એ માટે તો કરણા ભાવના અને વાત્સલ્યમાંથી જ અહિંસાના સિદ્ધાંતનું સાધર્મિકાની બાહ્ય અને આંતરિક બધી જ મુશ્કેલીઓને સર્જન થયું છે.
દૂર કરવા માટે પોતાની તન, મન અને ધનની શક્તિઓને
ભેગ આપવાની તૈયારી જોઈએ. સંપૂર્ણ અહિંસામય જીવન એ જનધર્મને ઉચ્ચ આદર્શ છે અને એ આદશને વ્યવહારુ બનાવવા માટે જેટલું ઊંડું ધ્યાન આપવાની જરૂર ચિંતન, જેટલી વ્યાપક વિચારણા અને જેવા સૂકમ પ્રયોગો
જૈન સંઘના શ્રીમંત શ્રાવકોએ આજે આ કર્તવ્ય જૈન પરંપરામાં થયા છે એવા બીજે ક્યાંય નથી થયા.
પ્રત્યે ખૂબ જ ધ્યાન આપવાની જરૂર છે. દેશ અને કાળની આ અહિંસાના મૂળમાં છે આત્મીપમ્ય દષ્ટિ.
વિષમ પરિસ્થિતિના કારણે ઘણું સાધર્મિક કુટુંબે આજે
ભારે મુશ્કેલીમાં મુકાયા છે. બેકારી અને મોંઘવારીની જેવો આપણો જીવ છે એ સહુને જીવ છે. આપણને
વચ્ચે ફસાયેલા સામાન્ય સ્થિતિના અને દૂર દૂર નાનાં જીવવું ગમે છે. તેમ સહુને જીવવું ગમે છે. મરવું કોઈને
ગામડાઓમાં વસતા અનેક જૈન કુટુંબે આજે વિષમ ગમતું નથી. સુખ અને શાંતિ સહુને જોઈએ છે. દુઃખ અને
દશામાં જીવી રહ્યાં છે. એમના પ્રત્યે લક્ષ આપવું ખૂબ અશાંતિ કઈ નથી ઈચ્છતું. જે આપણને નથી ગમતુ એવું જરૂરી છે. ભગવાન જિનેશ્વર દેવ પ્રત્યે અને વીતરાગ ધર્મ વર્તન આપણે બીજા કોઈ પ્રત્યે પણ ન કરીએ. મન, વચન,
? પ્રત્યે અંતરની શ્રદ્ધા અને ભક્તિ ધરાવતા એ સાધર્મિક કે કાયાથી કોઈને પણ દુઃખી ન કરીએ. સહુના સુખમાં
જ સંઘ અને શાસનની આધારશિલા છે. નિમિત્ત બનીએ. આપણું ક્ષણિક સુખ-સગવડ અને તુચ્છ સ્વાર્થ ખાતર કોઈના જીવનને ભાગ લેવાની અધમ વૃત્તિમાં
શાસ્ત્રોમાં તે ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે, જેણે ન રાચીએ. કોઈના પ્રાણ આંચકી લેવાની ક્રૂરતા કે અન્યાય પોતાના જીવનમાં હીન - દુ:ખીને ઉદ્ધાર કર્યો નથી, આપણે કદીએ ન આચરીએ. પરંતુ જરૂર પડે આપણી સાધમિકાની ભક્તિ કરી નથી અને વીતરાગદેવને અંતરમાં સુખ-સગવડનો ભેગ આપીને પણ દીન-દુઃખીનાં દુઃખ દૂર પધરાવ્યા નથી, તેને મનુષ્યજન્મ નિષ્ફળ છે, તે જીવન કરીએ. બીજને જીવન જીવવામાં તન, મન અને ધનથી હારી ગયા છે. જિનેશ્વર ભગવાનને સાચો ભક્ત એ કે જે સહાયક બનીએ. અબોલ પશુ-પંખીઓની હત્યા અટકાવીએ. એ ભગવાનના ભક્તનો ય ભક્ત હોય, જેને હદયમાં
Jain Education Intemational
Page #1113
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૭૧
સાધર્મિક ભાઈ–બહેને પ્રત્યે વાત્સલ્ય, ભક્તિ કે બહુમાન કરવી. ગામમાં જેટલાં જિનમંદિર હોય તે બધાં મંદિરોમાં નથી તે સાચો જૈન નથી. આ દષ્ટિએ આપણે આપણું વિધિસહિત પ્રતિષ્ઠિત થયેલી જિનેશ્વર ભગવાનની શાંત, આત્મનિરીક્ષણ કરીને આપણું કર્તવ્ય પ્રત્યે જાગૃત બનશું રસભરી, મનહર પ્રતિમાઓનાં દર્શન, વંદન, પૂજન વગેરે ખરા? સાધર્મિકભક્તિને જીવનમાં સક્રિય બનાવીને પર્યુષણ કરવા વાજતે ગાજતે સકલ સંઘ સાથે જવું એ પાંચમું પર્વનું આ બીજું કર્તવ્ય બનાવવાનું છે.
કર્તવ્ય. ૩ ક્ષમાપના—
જેને પરમાત્મા પ્યારા લાગે તેને પરમાત્માનું નામ
પણ પ્યારું લાગે. પરમાત્માની મૂર્તિ પણ પ્યારી લાગે. જગતના સહુ જીવો સાથે નિર્મળ, પ્રેમભર્યું – મિત્રતા
મંદિર, મૂર્તિ અને મૂર્તિ પૂજાનું એક આખું વિજ્ઞાન છે. ભર્યું વર્તન રાખવાનું છે. એ સમજવા છતાં જાણે કે
એનાં રહસ્યો જેઓ જાણે છે તે પુણ્યાત્માઓ પરમાત્માની અજાણે જન્મ-જન્માંતરના કુસંસ્કારોને વશ થઈને, કોથના
ભક્તિની આવી તકને કદીયે ચૂકતા નથી. ભક્તિયોગની આવેશમાં આવી જઈને કે અભિમાનમાં અક્કડ બનીને
સાધનામાં વધુ ને વધુ લીન બનીને એ આરાધક આત્માઓ આખા વર્ષ દરમિયાન કોઈ પણ વ્યક્તિની સાથે જે કંઈ
અલ્પકાળમાં મુક્તિને પામે છે. ભક્તિ એ તો મુક્તિની વેર, વિરોધ કે મનદુ:ખ ઊભું થયું હોય, અઘટિત વર્તન
દૂતી છે. પયુર્ષણપર્વના આ દિવસોમાં ઉપર્યુક્ત પાંચ થયું હોય તે બદલ અંતઃકરણના પશ્ચાત્તાપપૂર્વક નમ્ર ભાવે
કર્તવ્યોનું પાલન કરવા માટે અનેક દૃષ્ટાંત આપીને એ દરેકની પાસે ક્ષમા માગવી અને સામાની ભૂલ ભૂલી
પૂજ્ય મુનિરાજ હૃદયસ્પર્શી પ્રેરણાઓ કરશે. સાથે સાથે જઈને એને ઉદારભાવે ક્ષમા આપવી એ આ પર્યુષણ
દરેક જૈન શ્રાવકે કરવા જેવા સંઘ, પૂજા, જ્ઞાન ભક્તિ વગેરે મહાપર્વનું ત્રીજું અને ખૂબ જ મહત્ત્વનું કર્તવ્ય છે. આ
અગિયાર વાર્ષિક કર્તવ્યનો પણ આજે બોધ આપશે. અંગે વધુ વિચારણું આપણે સંવત્સરીના દિવસે કરીશું. આ પત્રમાળાના છેલા પત્રમાં, મારે ક્ષમાપના અંગે જે
હવે આવતી કાલથી કલ્પસૂત્રનું મંગલ વાચન શરૂ થશે. કાંઈ જણાવવું છે તે તને વિસ્તારથી જણાવીશ.
કલ્પસૂત્ર અંગે કેટલીક જાણવા જેવી વાતો હું તને કાલના
પત્રમાં લખીશ. અઠ્ઠમતપ પર્યુષણ પર્વનું શું કર્તવ્ય છે. અઠ્ઠમનો તપ.
પરમ પવિત્ર કલ્પસૂત્ર જૈન ધર્મમાં તપનું ઘણું મહત્વ છે. આજે કેટલાક લોકો આ તપની કાયકષ્ટ તરીકે વગોવણી કરે છે. પરંતુ
પ્રિય જિજ્ઞાસુ ! જન દર્શનના બાહ્ય તપના છ ભેદ અને આત્યંતર તપના પર્વના દિવસો છે એટલે અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં સમય છ ભેદ એમ કુલ બાર પ્રકારના તપનું આખુંયે વિજ્ઞાન ઓછા મળે છે છતાં તારા સંતેષ ખાતર સમય કાઢીને પણ સમજ્યા વિના તપના એક પણ પ્રકારની ટીકા કરવી એ રોજ પત્ર લખતો રહું છું. પર્વાધિરાજનો આજે ચોથો અલપઝતાની અને મૂર્ખતાની જ નિશાની છે. ઉન્માદી દિવસ છે. આજથી પરમ પવિત્ર એવા શ્રીક૯પસૂત્રનું વાચન ઇદ્રિયોને વશમાં લેવા માટે ઉપવાસ, અલ્પાહાર, રસત્યાગ શરૂ થશે. હવે પછીના પાંચ દિવસમાં જેને ખૂબ ભક્તિવગેરે બાહાતપની ખૂબ જરૂર છે. અને ચંચલ ચિત્તની ભાવ સાથે ગુરુમુખેથી આ મંગલસૂત્રનું શ્રવણ કરશે. શુદ્ધિ માટે જ્ઞાન-ધ્યાનાદિ રૂપ આંતરિક તપ ખૂબ ઉપગી છે બને છે. મન, વચન અને કાયાના અનેક પાપથી મલિન બનેલા આત્માની શુદ્ધિ માટે આ પર્યુષણ પર્વમાં ચોથા
જૈન ધર્મના મૂળ ધર્મ ગ્રંથને “સૂત્ર” અથવા “આગમ” કર્તવ્ય તરીકે અઠ્ઠમ તપ કરવાનું વિધાન છે. આમ તપ કહેવામાં આવે છે એ તો તને ખબર હશે જ. પ્રાચીન એટલે લાગલગાટ ત્રણ ઉપવાસ. એમાં ફક્ત ઉકાળેલું પાણી કાળમાં આ આગમગ્રંથોની સંખ્યા ચોર્યાસી હતી. પી શકાય. બીજું કશુંયે ખવાય નહીં કે પિવાય નહીં. જેનધર્મના આ આગમસૂત્રમાં મુખ્યત્વે તીર્થકર ભગઆ રીતે જે અઠમ તપ ન કરી શકે તેને માટે છૂટા છૂટા વાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને ઉપદેશ અને તેમના જીવનત્રણ ઉપવાસ કે છ આયંબિલ કરવા રૂપે બીજા કેટલાક માર્ગે કાળમાં બનેલા અનેક પ્રસંગે તેમ જ તત્વચર્ચાઓ વગેરેનું પણ શાસ્ત્રોમાં સૂચવાયા છે. તેનું પાલન કરીને પણ આ વર્ણન સચવાયેલું છે. તીર્થકર ભગવાનની પવિત્ર વાણીને કર્તવ્ય પૂરું કરવું જોઈએ.
તથા અન્ય હકીકતોને સૂત્રરૂપે શબ્દમાં ગૂંથી લેવાનું આ ૫ ચેત્ય પરિપાટી
પુણ્ય કાર્ય ભગવાનના મુખ્ય શિષ્યોએ શ્રી ગૌતમસ્વામી,
શ્રી સુધર્મસ્વામી આદિ ગણધરોએ તથા વિશિષ્ટ જ્ઞાની એવા ચૈત્ય એટલે જિનમંદિર, તેની પરિપાટી એટલે યાત્રા અન્ય આચાર્યોએ કર્યું છે.
Jain Education Intemational
Page #1114
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરચિંતામણિ
જૈન સાહિત્યમાં વિવિધ વિષયાને લગતા હજારા ગ્રંથા આજ સુધીમાં રચાયા છે, પરંતુ એ બધામાં આત્મજ્ઞાન અને વિશ્વવિજ્ઞાનના ખજાના સમા આ પિસ્તાલીસ આગમ'ચાતુ' સ્થાન ઊંચું છે. જૈન પર પરામાં આ આગમગ્રંથાને પૂજનીય અને અત્યંત પ્રમાણભૂત ગણવામાં આવે છે. કલ્પ-અનેક વાતો આ કલ્પસૂત્રમાં ગૂંથાયેલી હાવાથી એના શ્રવસૂત્રના સમાવેશ પણ આ આગમસાહિત્યમાં જ થાય છે.
દેવગણિ ક્ષમાશ્રમનુ સુધીની એટલે કે ભગવાન મહાવીર સ્વામી પછીની લગભગ એક હજાર વર્ષ સુધીની શિષ્ય પર પરાઓનું–વંશાવલીનું આલેખન પણ આપણને જોવા મળે છે. આમ જૈન સઘની શ્રદ્ધા-ભક્તિને પુષ્ટ કરે એવી
નુ' આકા આજ સુધી જળવાઈ રહ્યું છે, અમદાવાદ, ખંભાત, પાટણ અને જેસલમેર જેવાં શહેરામાં સચવાયેલા અતિપ્રાચીન હસ્તલિખિત ગ્રંથાના ભંડારામાં કલ્પસૂત્રની સુવર્ણાક્ષરે અને રોપ્યાક્ષરે લખાયેલી તથા અનેક મનોહર ચિત્રાવાળી જૂની હસ્તપ્રતએ અને તાડપત્રીય પ્રતિ આપણને જોવા મળે છે. હવે તેા મુદ્રણના છાપકામના આ યુગમાં કલ્પસૂત્રની સાદી અને ચિત્રાવાળી, વિવેચનવાળી અને વિવેચન વિનાની-આમ અનેક જાતની નાની-માટી આવૃત્તિએ પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. જર્મનીમાં છપાયું
૧૭૨
કલ્પસૂત્ર
ઉપલબ્ધ જૈન સાહિત્યમાં અત્યારે એ જાતનાં કલ્પસૂત્ર મળે છે. એક ‘બૃહત્ કલ્પસૂત્ર' અને ખીન્નુ પર્યુષણા કલ્પસૂત્ર.’ એમાંથી ‘ પર્યુષણાકલ્પસૂત્ર’તું વાચન આ પત્રના દિવસેામાં કરવામાં આવે છે. ‘પર્યુષા’ અને ‘કલ્પ' એ ને સંસ્કૃત શબ્દો છે. ‘ પર્યુષણા' એટલે એક સ્થાને વસવુ” અને ‘ કલ્પ’ એટલે આચાર. વર્ષાઋતુમાંએક સ્થાનમાં વસવાનો નિર્ણય કરીને સાધુ-સાધ્વીજીઓન જે આચારાનું, જે નિયમાનું પાલન કરવાનુ... હાય છે તેનુ વધુન આ સૂત્રમાં આવતુ' હેાવાથી એ ‘ પયુ ષણ્ણા– કલ્પસૂત્ર’ કહેવાય છે.
અત્યારે જે કલ્પસૂત્ર વંચાય છે તેમાં આવું સાધુસાધ્વીજીના આચારાનું વન તેા છે જ. ઉપરાંતમાં ખાસ કરીને ચાવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પ્રભુના જીવનચરિત્રનુ` અને ટૂંકમાં ભગવાન શ્રી આદિનાથ, ભગવાન શ્રી તેમના તથા ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથ વગેરે તીર્થંકરાનાં જીવન ચરિત્રનુ આલેખન પણુ કરવામાં આવ્યું છે. જૈન સંધમાં આ કલ્પસૂત્રનું શ્રવણ કરવાના ભારે મહિમા છે. કલ્પસૂત્રના કર્તા
પરં તુ આજથી લગભગ સે વર્ષ પૂર્વે જ્યારે હજી ભારતમાં પણ કલ્પસૂત્ર છપાતું નહેાતું તે વખતે જર્મનીમાં સર્વપ્રથમ આ કલ્પસૂત્ર ઈ. સ. ૧૮૭૬ માં રામનિલિપમાં છપાઈને પ્રગટ થયુ હતુ. તને એ જાણીને કદાચ આશ્ચય થશે કે એ રીતે સ પ્રથમ કલ્પસૂત્રને છુપાવી પ્રસિદ્ધ કરનાર, જૂની હસ્તલિખિત પ્રતિ ઉપરથી એનુ સંશાધન–સ`પાદન કરનાર વ્યક્તિ કેાઈ જૈન વિદ્વાન કે ભારતીય પડિત નહીં પણ જર્મન ડો. હુમન યાકાખી હતા.
ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુના નિર્વાણ પછી લગભગ સવાસેા વર્ષે થયેલા મહાન જૈનાચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ આ કલ્પસૂત્રની રચના કરી છે. સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્તને ધર્મના પ્રતિઐાધ આપનાર મહાજ્ઞાની અને મહાયાગી એવા આ આચાય ભગવ’તે નેપાલમાં જઈ ને બાર વર્ષ સુધી ‘ મહાપ્રાણ’સાહિત્ય ધ્યાનની સાધના કરી હતી. તેએ ચૌદ પૂર્વના જ્ઞાતા અને દિવ્યજ્ઞાની હાવાથી એમણે રચેલા અનેક પ્રથાને જૈન સાહિત્યમાં માનભર્યુ* સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
અત્યારે આ કલ્પસૂત્રમાં સાધુ-સાધ્વીજીના આચારેનુ વન અને તી કર ભગવાનના જીવનચિરત્રા ઉપરાંત શ્રી
જૈન ધર્મના અભ્યાસી એ જર્મન વિદ્વાને કલ્પસૂત્રના અંગ્રેજી અનુવાદ પણ પ્રગટ કર્યા છે. અને એની પ્રસ્તાવનામાં એમણે જૈનધમ એ વૈદિક ધર્મ કે બૌદ્ધધર્મની શાખા નથી પરંતુ એક પ્રાચીન અને સ્વતંત્ર ધર્મ છે–મૌલિક દન છે. એ વાતને અનેક તર્કો અને ઐતિહાસિક પ્રમાણેા આપીને સિદ્ધ કરી છે. આજે પણ જનીમાં અનેક વિદ્વાના જૈન ઉપર કામ કરી રહ્યા છે.
જાહેર વાચન
લખાયું અને છપાયું
પ્રાચીનકાળની પદ્ધતિ મુજબ શરૂઆતમાં આ કલ્પસૂત્ર ગુરુ-શિષ્યપર પરામાં કંઠસ્થ જ રહ્યું. પરંતુ વિ. સ. પ૧૦ માં વલભીપુરમાં જ્યારે મહાજ્ઞાની દેવગિણિ ક્ષમાશ્રમની નિશ્રામાં જૈન શ્રમણ સ ́ધનુ` માટુ અધિવેશન થયું અને તે
પ્રાચીન કાળમાં આ કલ્પસૂત્રનું વાચન-શ્રવણ માત્ર સાવર્ગ પૂરતું જ મર્યાદિત હતું. શાસ્ત્રવિધિ મુજબ તે વખતે જન મુનિએ ચાતુર્માસના નિર્ણય મેાડામાં મેડા લગભગ શ્રાવણ વદ અમાસની આસપાસ કરતા હતા. અને મંગલ નિમિત્તે શરૂઆતના પાંચ દિવસેામાં આ કલ્પસૂત્રનુ એ નિર્ણય કરીને એક ઠેકાણે ચામાસુ રહેનાર સાધુઓ
વખતે સ્મૃતિમાં સચવાઈ રહેલા બધા જૈન આગમાને લિપિવિધિપૂર્વક વાચન કરતા હતા. ગૃહસ્થ શ્રાવકાને કે સામાન્ય પરંતુ વિ.સ. ૫૨૩ (વીર નિર્વાણુ સં. ૩ )માં જનતાને તે વખતે આ સૂત્ર સ`ભળાવવામાં આવતું નહતું. પેાતાના યુવાન પુત્રના મૃત્યુથી શાકમગ્ન બનેલા વલભીપુરના રાજા ધ્રુવસેનના અને તેના કુટુંબીઓના-સમગ્ર
બુદ્ધ ગ્રંથસ્થ કરવામાં આવ્યા તેમાં આ કલ્પસૂત્ર પશુ હતુ'.
Page #1115
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૭૩
' વરઘોડો નીકમણી બોલાશે. મત છુપાયેલ છે
રાજકઢબનો શોક દૂર કરવા અને એમને ધર્મ માગે વાળવા છીએ-સાંભળીએ છીએ ત્યારે એક વાત આપણને ખબર માટે દીર્ઘદૃષ્ટા આચાર્યશ્રીએ (તે વખતે રાજકુટુંબ વડનગર સમજાય છે કે તીર્થંકર પદની પ્રાપ્તિ કરીને જગદ્દારક હોવાથી ) વડનગરના ઉપાશ્રયમાં ધ્રુવસેન રાજાની વિનંતીથી વિશ્વવિભૂતિ બનનાર અને એ જ ભવમાં જન્મ-મરણનાં સર્વ પ્રથમવાર જાહેરમાં ( રાજા અને પ્રજા સમક્ષ ) આ કલ્પસૂત્રનું બંધનાથી સદાને માટે મુક્ત બની સિદ્ધિપદને પ્રાપ્ત કરનાર વાચન કર્યું. જનતા ક૯પસૂત્રનું શ્રવણ કરીને હર્ષવિભાર ભગવાન મહાવીરના આત્મા પણ પૂર્વ ભવમાં તે આપણા બની.
જે જ એક આત્મા હતા. ત્રિશલાનંદન મહાવીર તરીકેના વાતાવરણમાંથી શાક દર થયો અને નગરમાં સર્વત્ર અતિમ ભવમાં એમણે ભરયુવાનીમાં રાજભવનો અને આનદના ઉત્સવ મંડાયા. ત્યારથી માંડીને એટલે કે છેલા સ સીની સવ બાહ્ય સુખના છાએ ત્યાગ કરીને ત્યાગમય પંદર વર્ષથી દર સાલ પર્યુષણ પર્વના દિવસોમાં સકલ
સાધુજીવનને સ્વીકાર કરી, સાડા બાર વર્ષ સુધી તપ-ધ્યાન
અને મનની જે અખંડ સાધના કરી છે, ભયંકર કટાસંઘ સમક્ષ આ ક૯પસૂત્રનું વાચન કરવામાં આવે છે અને સંસ્કૃત ટીકાને આધારે એનું વિવેચન પણ કરવામાં
. વિપત્તિઓ વચ્ચે પણ અડાલ રહીને પૂર્ણ સમતા સાથે આવે છે. આજથી હવે પર્યુષણ પર્વના આ છેલ્લા પાંચ
આત્મવિકાસના જે સર્વોચ્ચ શિખરો સર કર્યા છે તે બધાની દિવસમાં જ ખૂબ ભકિતભાવ સાથે ગુરૂમુખેથી આ ક૯પ- પાછળ માત્ર આ એક જન્મની નહીં પણ પ્રવના અનેક સૂત્રના વ્યાખ્યાન સાંભળશે. સકલ સંઘને આ પવિત્ર સૂત્ર જન્મના સાઘનાએ અને જીવનની ચડતી-પડતીને ઈતિહાસ સંભળાવવા માટે પૂજ્ય મુનિ મહારાજોને આ સૂત્રની પ્રત છુપાયેલી છે. અર્પણ કરવાની – વહોરાવવાની ઉછામણી બેલાશે અને આત્મા જ પરમાત્મા ધામધૂમથી કલ્પસૂત્રને વરઘોડો નીકળશે.
જૈન દર્શન જગતનું સર્જન - વિસર્જન કરનાર કોઈ ક૯પસૂત્ર વિશેની આ બધી માહિતી વાંચીને તને જૈન
અનાદિ ઈશ્વર તત્ત્વને કે મુક્તદશામાંથી પાછા આવીને સાહિત્ય વિશે અને ઇતિહાસ વિશે વધુ રસ જાગે તો મને
અવતાર ધારણ કરનાર ભગવાનને માનતું નથી એ તો તું લખજે. હું તને એ અંગેનું સાહિત્ય મોકલી આપીશ.
જાણે જ છે.
જૈન દર્શનનો સિદ્ધાંત છે કે દેહથી ભિન્ન ચૈતન્ય સ્વરૂપી શ્રી મહાવીર જન્મ વાંચન
પોતાના આત્માનું સાચું ભાન પ્રાપ્ત કરીને જે વ્યક્તિપ્રિય આત્મન !
આત્મામાં છુપાયેલી અનંત શક્તિને, પૂર્ણ જ્ઞાનને,
સ્વાધીન સુખને અને સહજ આનંદને પૂર્ણ રૂપમાં પ્રગટ મારા પત્રો તને બરોબર મળતા રહે છે અને પ્રત્યેક
કરવાની સાધના કરે છે તે બહેરામાં મટીને અંતરાત્મા પત્રને નું ખૂબ ધ્યાનથી વાંચે છે – વિચારપૂર્વક વાંચે છે એ
અને અંતરામામાંથી આખરે પરમાત્મા પણ બની શકે છે. જાણીને આનંદ થયો. પર્યુષણ પર્વના આજે પાંચમો
આત્મસાધનાના પ્રતાપે એના મેહનાં પડલ મેદાઈ જાય છે દિવસ છે.
અને બ્રહ્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. દરેક જીવ શિવપદને - આજથી પચીસ વર્ષ પૂર્વે થઈ ગયેલા વિશ્વવત્સલ પામી શકે છે. તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવનું જીવનચરિત્ર ગઈ કાલથી કલપસૂત્રના આધારે વંચાઈ રહ્યું છે. લોકો ખૂબ શ્રદ્ધા તીર્થકર કાણું બને ? ભક્તિ સાથે એને સાંભળી રહ્યા છે.
આ રીતે સાધના કરીને વીતરાગ-સર્વજ્ઞ બની પોતાના ગઈ કાલના સવારના વ્યાખ્યાનમાં મુખ્યત્વે ચોવીશે આત્માની મુક્તિ પ્રાપ્ત કરનાર, સિદ્ધ બનનાર તો અનેક તીર્થંકરના શાસનમાં રહેલા સાધુ-સાધ્વીજીઓના આચારો આત્માએ હોય છે પરંતુ એમાંથી તીર્થકર બનીને સિદ્ધ અને નિયમોનું વર્ણન કરીને પછી ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું થનારાએ તો અમુક જ આત્માઓ હોય છે. તીથ'કરપટ
યાતમાં પ્રભ પ્રાપ્ત કરીને પછી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરનાર એ મહાન મહાવીરના છવીસ પૂર્વભવનું તથા છવીસમા દેવ તરીકેના આત્માઓની વિશેષતા એમાં છે કે તેઓ કેવળ પોતાની ભવમાંથી આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં ત્યાંથી એમનું વન થયું ચિંતા કરતા નથી પરંતુ જગતના સર્વ જીવો સુખી થાય ઈત્યાદિ પ્રસંગોનું વર્ણન થયા પછી માતા ત્રિશલાને આવેલાં એ માટે પ્રયત્ન કરે છે. ૧૪ સ્વપ્નનું વર્ણન ચાલુ છે. આજે એ વર્ણન આગળ વધશે.
ર. તીર્થકરપદની પ્રાપ્તિ અનેક જન્મની સાધના
તીર્થકર થનારા કોઈપણ મહાન આત્મા પોતે જે તીર્થકર પ્રભુ મહાવીરના પૂર્વભવેનું વર્ણન વાંચીએ જન્મમાં તીર્થકર બને છે તેથી પૂર્વના ત્રણ ભવાથી તે
પિતાના આવેલી અને આનંદને
પ
તરાત્મા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭?
જેનરત્નચિંતામણિ
તેમના અંતરની કરુણ ખૂબ જ તીવ્ર બની જાય છે. આ એ પ્રસંગનું વર્ણન સાંભળવા માટે સહુ ઉસુક બની જશે. જગતનાં વિવિધ દુને જોઈને એમનું હૃદય દ્રવી ઊઠે છે. પૂજ્ય મુનિશ્રીએ કહપસૂત્રનાં પાનાં હાથમાં લઈ પ્રથમ
આત્મશુદ્ધિના પ્રચંડ પુરષાર્થ સાથે તેઓ વિશ્વોદ્ધારની મૂળ સૂત્રનું (અર્ધમાગધી ભાષામાં) પઠન કરશે અને ભાવના ભાવે છે. આ જગતના સર્વ જીવો શારીરિક, પછી એને ગુજરાતીમાં અર્થ સમજાવતાં કહેશે કેમાનસિક અને આધ્યાત્મિક સર્વ દુઃખમાંથી સદાને માટે તે કાળે તે સમયેમુક્ત બનીને શી રીતે સાચા સુખના ભાગી બને એ માટે એ દિવ્યાત્માનું મનોમંથન રાત-દિવસ ચાલ્યા કરે છે.
તે કાળ અને તે સમયે, ગ્રીષ્મઋતુના પ્રથમ માસના સહુનાં દુઃખ દૂર કરવાની અને સહને સુખી બનાવવાની બીજા પખવાડિયામાં ચત્ર સુદ તેરસના દિવસે, ગર્ભાવાસના
ભાવનાને લીધે એ આત્મા એવ: ઉ પ નવ મહિના અને સાડા સાત દિવસ પૂરા થયા પછી જ્યારે બાંધે છે કે જેના પ્રભાવે તે ત્રીજી જ ભવમાં તીર્થંકરપદને
ગ્રહો ઉચ્ચ સ્થાનમાં આવેલા હતા અને ચંદ્રમાને શ્રેષ્ઠ પામીને જગતનું મહાન કલ્યાણ કરી શકે છે.
યોગ થયે હતે. બધી દિશાઓ સૌમ્ય અને અંધકારથી
રહિત લાગતી હતી, વિજ્યનાં સૂચક બધાં શકુન હતાં. આ ઉચ્ચ પુણ્યને જૈન પરિભાષામાં તીર્થંકર નામકર્મ
પ્રદક્ષિણાવર્તપૂર્વક શીતળ–સુગંધિત મંદ મંદ પવન વાઈ કહેવામાં આવે છે. એ વિશિષ્ટ પુણ્યના પ્રભાવે જ એ
રહ્યો હતો, પૃથ્વી ધન-ધાન્યથી સમૃદ્ધ હતી, જનપદના મહાન આત્મા અંતિમ જન્મમાં માનવદેહે જમ્યા હોવા
લોક હર્ષથી કીડા કરી રહ્યા હતા ત્યારે મધ્ય રાત્રિના
કે હી . છતાં પણ દેવ-દેવેન્દ્રીથી પ્રય બની જાય છે. સંસાર- સમયે ઉત્તર કાશની નક્ષત્રના ચાગમાં. આરોગ્ય સંપન્ન સાગરથી તરવા માટે ધર્મરૂપી તીર્થની સ્થાપના કરનારા એ એવાં ત્રિશલા માતાએ નીરોગી અને સ્વસ્થ એવા પુત્રરત્ન તીર્થકર ભગવંતો જ જૈન ધર્મમાં પરમાત્મા તરીકે પુજાય
| (વર્ધમાન કુમાર) ને જન્મ આપ્યો.” છે, એ દિવ્ય આત્માનાં ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા, કેવલજ્ઞાન અને નિર્વાણુરૂપ પાંચ મુખ્ય જીવન પ્રસંગે વખતે ત્રણલોકમાં
ભગવાનના જન્મની આ વાત સાંભળતાંની સાથે જ પ્રકાશ અને આનંદ ફેલાય છે, માટે જ તો એ પાંચ પ્રસંગને મેદનીમાંથી ગગન ભેદ્દી નાદ ઊઠશે. “ બેલા, મહાવીરસ્વામી પાંચ કલ્યાણક આવે છે. આ પાંચ પ્રસંગેની ઊજવણી ભગવાનકી જય: “બોલ, ત્રિશલાનંદન વીરકી જય”દેવ-દાનો અને માનવ સહુ ખૂબ ઉમંગથી કરે છે.
' લોકો હર્ષમાં આવીને નાળિયેર ફોડશે અને પ્રસાદી
વહેંચશે ચારે બાજુએ જન્મના આનંદનાં ગીતે ગવાવા ચૌદ સ્વપ્નદર્શન
લાગશે. ચાંદીના કલાત્મક પારણમાં પ્રભુના પ્રતીકને તીર્થકરના જન્મ પૂર્વે એમની માતા બનવાનું સદ્દ.
પધરાવીને બહેનો હાલરડાં ગાશે તે પછી પ્રભુનું પારણું ભાગ્ય પામનાર એ રત્નકુક્ષી માતાને અદ્દભુત ચૌદ સ્વપ્નનું
બોલનારના ઘેર લઈ જવામાં આવશે. અને મોડી રાત દર્શન થાય છે. ભગવાન મહાવીરની માતા ત્રિશલાદેવીએ સુધી ત્યાં ગીત-સંગીત સાથે પ્રભુ ભક્તિની રમઝટ જામશે. પણુ ક્રમશ : ૧ કેસરી સિંહ, ૨ વૃષભ, ૩ ગજરાજ, ૪ આમ પ્રભુજમના વાચનના પણ ઉત્સવ ઊજવાશે. લક્ષમીદેવી, ૫ પુષ્પમાળા, ૬ ચંદ્ર, ૭ સૂર્ય, ૮ દવા, ૯ અહીં એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે. આજનો કલશ, ૧૦ પદ્મસરોવર, ૧૧ ક્ષીર સાગર, ૧૨ દેવવિમાન, દિવસ એ ભગવાન મહાવીરનો જન્મ દિવસ નથી. ભગવાનનો ૧૪ રત્નરાશિ અને ૧૪ અગ્નિ-એ ચોદ મહાન સ્વને જમે તો ચૈત્ર સુદ ૧૩ ની મધ્યરાત્રિએ થયો હતે. આજના જોયાં હતાં. આનું વિસ્તૃત વર્ણન આજના સવારના દિવસ તો કલ્પસૂત્રમાં આવતાં ભગવાનના જન્મ પ્રસંગના વ્યાખ્યાનમાં કરવામાં આવશે. આજે બપોરે સકલ જૈન વાચનનો છે. પરંતુ ભક્તહદયની વાત જ ન્યારી હોય છે. સંઘ ભેગે મળીને આ સ્વપ્ન દર્શનને પ્રસંગ ઊજવશે. ભગવાનના જન્મ વાંચન દિનને પણ તેઓ જન્મદિનની જેમ ઘણાં સ્થળામાં ઉપાશ્રયની ઉપરની છતમાં આ માટે ખાસ ઉમંગથી ઊજવે છે. રાખવામાં આવેલા બાકોરામાંથી એક પછી એક ચાંદીનાં બનાવેલા સ્વપ્નો ઊતરતાં જશે. બેલી બોલનારા ભાઈ
ચાલે આપણે પણ આપણું અંતરમાં આજે પરમાત્માનો બહેનો અને નાનાં નાનાં બાળકો એ સ્વપ્નને ઝુલાવતા
જન્મ કરીએ. હૃદય મંદિરમાં પ્રભુને પધરાવીએ અને એ જશે અને માળા પહેરાવતા જશે. પર્યુષણ પર્વના બીજા
| માટે અંતરની ભૂમિને સ્વચ્છ શીતલ અને પવિત્ર બનાવીએ. અનેક કાર્યક્રમમાં હાજર નહીં રહી શકનારા અને ધર્મમાં એછે રસ ધરાવતા લોકો પણ આ પ્રસંગમાં તે એક હાજરી આપશે.
ભગવાન મહાવીરનું જીવન સ્વને ઉતારવાનું કામ પૂરું થયા પછી પૂજ્ય
પ્રિય આત્મન ! મુનિરાજોના મુખેથી ભગવાન મહાવીર પ્રભુનો જન્મ થયો આજે ક્યારનો તને પત્ર લખવા બેઠો છું પરંતુ જે
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1117
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-ર
એ વિશ્વ હિતચિતન પર
ત્યા જ કરુણામૂતિ
ભગવાન મહાવીર અને બપોરે
આ નિર્વાણ સુધી
લખવું છે તે શી રીતે લખવું એ જ હજી સમજાતું નથી. યૌવનવય. પર્યુષણને આજે છઠ્ઠો દિવસ છે.
(૫) યૌવનવયમાં આવેલા એ વિશ્વ હિતચિંતનપરાયણ, ભગવાન મહાવીરનું જન્મવાચન ગઈ કાલે થયું અને પરદુઃખભંજન, કરુણામૂર્તિ વર્ધમાનકુમારની સંસારનાં સુખ એની ઊજવણી પણ થઈ ગઈ. હવે આજે સવારે અને બપોરે પ્રત્યેની અનાસકિત છતાં માતાના આગ્રહથી રાજકુમારી બંને સમયનાં વ્યાખ્યાનોમાં ભગવાન મહાવીરનું જન્મથી યશોદા સાથે થયેલા લગ્ન વિશે તથા લગ્ન થયા પછી પણ માંડીને નિર્વાણ સુધીનું સમગ્ર જીવન વંચાશે. તને પણ તેઓ જે જલકમલવત્ જીવન જીવ્યા તે વિશે તે કેટલું આજે એ પરમ શ્રદ્ધય, વિશ્વવંદ્ય, પ્રભુ મહાવીરના જીવન બધું લખી શકાય એવું છે! અને લખવા બેઠા એટલે પછી વિષે કંઈક લખવાનો વિચાર હતો, પરંતુ સાચું કહું તો કુમાર વર્ધમાનના મોટાભાઈ નંદવર્ધન, મેટાબહેન સુદભગવાન મહાવીર વિશે જ્યારે પણ કંઈક લખવાને કે શના, પુત્રી પ્રિયદર્શન અને કાકા સુપાર્થ વિશે પણ બોલવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે મારું હૃદય એક જાતની મીઠી લખવું જોઈએ. મૂંઝવણ અનુભવે છે. નાનપણથી જ મારા પરમ આરાધ્ય રહેલા એ વિશ્વ વત્સલ પ્રભુ મહાવીરને યાદ કરતાં જ એમના બાહ્ય અને આંતરિક જીવનની એટલી બધી પ્રેરણાસ્પદ
(૬) વાત્સલ્યભર્યા વડીલો, પ્રેમાળ સ્વજનો, આજ્ઞાંકિત ઘટનાઓ મારી નજર સમક્ષ તરવરે છે કે એમાંથી શું
પ્રજાજનો અને અપાર વૈભવ તથા અદ્દભુત રૂપ-સૌદર્ય એ લખવું અને શું છોડવું એને જ હું નિર્ણય કરી શકતો નથી.
બધુંયે હોવા છતાં ત્રીશ વર્ષની ઉંમરે ભરયુવાનીમાં એ જિજ્ઞાસુ આત્મન્ !
બધાંને સ્વેચ્છાએ સહર્ષ ત્યાગ કરીને આત્મશોધન અને
વિશ્વકલ્યાણ કાજે સાધનાનો પંથ પકડનાર એ વર્ધમાનતું જ કહે હું તને શું લખું? શેના વિશે લખું?
કુમારના મહાભિનિષ્ક્રમણ વિશે જે વિગતવાર લખવા બેસું બાલ્યકાળ –
તે કેટકેટલી વાતોનું વિવેચન કરવું પડે!
ત્યાગના માગે
(૧) આજથી લગભગ પચીસ વર્ષ પૂર્વે બિહાર સ પ્રદેશના ક્ષત્રિયકુંડ નગરમાં રાજા સિદ્ધાર્થ અને રાણી (૭) દીક્ષા લીધા પછી શ્રમણ બનેલા એ ભગવાન મહાત્રિશલાને ત્યાં ચત્ર સુદિ ૧૩ ની રાત્રિએ બાલ પ્રભુને જન્મ વીરના આત્માએ સાડાબાર વર્ષ સુધી અપ્રમત્તભાવે એકાંત થયે તે વખતની ભારત દેશની રાજકીય, સામાજિક અને મૌન-ધ્યાન અને તપની અખંડ સાધનાના જે ભવ્ય પુરુષાર્થ ધાર્મિક પરિસ્થિતિ શું હતી એ વિષે લખું? કે તે વખતે કર્યો છે અને સિદ્ધિ મેળવી છે તેનો જ્યારે વિચાર કરીએ લોકોમાં પ્રચલિત વિવિધ સંપ્રદાય અને તત્ત્વવાદો વિશે છીએ ત્યારે તો એ મહાયેગીના પરામાં મસ્ત છે
છીએ ત્યારે તો એ મહાગીના ચરણોમાં મસ્તક ભક્તિભાવથી લખું ?
ઝુકી જાય છે. સાડા બાર વર્ષની એ સાધનામાં વિદનો પણ (૨) વૈશાલીના વિશાળ ગણતંત્ર-રાજ્યના અધિનાયક કેવાં કેવાં આવ્યાં ? જેનું વર્ણન સાંભળતાં પણ હયું છે મહારાજા ચેટકના બનેવી અને ભગવાન મહાવીરના પિતા ઊર્ટ એવા મરણોત કષ્ટોને પણ શ્રમણે ભગવાન મહાવીરદેવે એવા ક્ષત્રિયકુંડ નરેશ મહારાજા સિદ્ધાર્થને પરિચય આપું જે અદ્દભુત સમતા, અપૂર્વ આત્મબળ અને અપાર શાંતિકે એ તીર્થકર બનનારા દિવ્યાત્માની જન્મદાત્રી માતા
સમાધિ સાથે સહન કર્યા છે તેનું શબ્દોમાં તો વર્ણન પણ બનવાનું સદ્દભાગ્ય પ્રાપ્ત કરનાર ત્રિશલાદેવીનું વર્ણન કરું ? શી રીતે કરવું?
(૩) એ સિદ્ધાર્થ રાજા અને ત્રિશલા રાણીએ પોતાના કેવલ્ય પ્રાપ્તિ લાડકવાયા પુત્રનું નામ વર્ધમાનકુમાર કેમ રાખ્યું અને તેનો
(૮) એ દીદ્ય સાધનાના પરિણામે સાડાબાર વર્ષના જન્મોત્સવ કેવી રીતે ઉજવાય એ લખું કે એ વર્ધમાન
અંતે ઋજુવાલુકા નદીના કિનારે વિશાખ સુદ દશમના રોજ કુમારના મનહર રૂપ-લાવણ્ય તથા બાલ્યવયમાં પણ ખીલી
ભગવાનને કેવલ્યજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. ભગવાન મહાવીર સર્વજ્ઞ ઊઠેલા વિનય, વિવેક, વીરતા અને વિચક્ષણતા આદિ ગુણોનાં
બન્યા. દેવ દેવેન્દ્રોથી પૂજ્ય તીર્થંકર પદને પ્રાપ્ત કર્યું અને વખાણું કરું?
ત્યાર પછી સ્વયં કૃતકૃત્ય બનેલા એ કરુણસિંધુ પ્રભુએ વિશ્વ(૪) વર્ધમાનકુમારની વીરતાની-નિર્ભયતાની પરીક્ષાર્થે કલ્યાણ કાજે ધર્મતીર્થની રથાપના કરીને જૈનશાસનની અને આવેલા દેવોએ એમનું નામ મહાવીર કેમ પાડયું એને ચતુવિધ સંઘની રચના કરીને વિશ્વ દ્વારનું જે મહાન કાય ઈતિહાસ આલેખું કે એમના પાઠશાળાગમન વિશે અને આરંવ્યું એની વિગતો પણ બરાબર સમજાવવા માટે તો બાલ્યવયથી પ્રગટ થયેલા વિશિષ્ટ જ્ઞાનવૈભવ વિશે વાત કરું? કેટકેટલું વિવેચન કરવું પડે?
Jain Education Intemational
Page #1118
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનરત્નચિંતામણિ
વિવોપકાર
ભગવાન મહાવીરના જીવન વિશે સીધેસીધું લખવાને બદલે (૯) બેંતાલીસ વર્ષની વયે ભગવાનને કેવળજ્ઞાન થયું ?
મેં કેવળ પ્રશ્નોની હારમાળા જ ખડી કરી દીધી છે. પરંતુ ત્યારથી માંડીને બોતેર વર્ષની વયે ભગવાનનું નિર્વાણ થયું
હું શું કરું? મારી મુશ્કેલી તું સમજી શકે તેમ છે. આવા
એકાદ પત્રમાં ભગવાનના સમગ્ર જીવનનું આલેખન કરવું એ ત્યાં સુધી લગભગ ત્રીશ વર્ષના તીર્થકર જીવનમાં આ
ગાગરમાં સાગર ભરવા જેવું દુષ્કર કાર્ય છે. પૃથ્વીતલ ઉપર વિચરીને અજ્ઞાન, અશાંતિ અને વાસનાઓથી ઘેરાયેલા આ જગતના લોકોને શાંતિનો અને જીવનશુદ્ધિનો મારો આ પત્ર ભલે તારી જિજ્ઞાસાને સંતોષી ન શકે અનુભવસિદ્ધ સાચો રાહ બતાવતા રહી પ્રભુ મહાવીરે જે પરંતુ આ પત્ર વાંચતાં ભગવાન મહાવીરદેવના વિવિધ્યભર્યા અસીમ ઉપકાર કર્યો તેની જે પૂરી નેંધ લેવી તો ગ્રંથના જીવન વિશે જાણવાની વધુ અધ્યયન કરવાની તને ઉત્કંઠા ગ્રંથ ભરાય એટલા બધા પ્રેરક પ્રસંગે અને સામગ્રી ઉપ- જીગશે તે પણ મારા પ્રયત્ન સફળ છે. ભગવાન મહાવીરના લબ્ધ છે.
જીવન વિશે હિંદી, ગુજરાતી, ઇંગ્લીશ, સંસ્કૃત-પ્રાકૃત વગેરે પતિત પાવન એ કરણસિંધુ પ્રભુ મહાવીરના પરિચયમાં
Sજ ભાષામાં લખાયેલાં વિપુલ સાહિત્ય વિશે હું ફરી કયારેક આવેલા કેવા કેવા અધમ આત્માઓને પણ ઉદ્ધાર થઈ
તને લખીશ. ગયે? ભગવાનની એ નિર્મળ આત્મજ્યોતિનો સ્પર્શ પામીને કેટકેટલા બુઝાઈ ગયેલા આમદીપે પાછા ઝળહળાં થઈ ગયા ?
જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા સહુને ધર્મ
પ્રિય આત્મન્ ! અંતરના અંધકારને હરતી ભગવાનની એ દિવ્યવાણી સમય સમયનું કામ કર્યા કરે છે. રોજ સૂરજ ઊગે છે સાંભળીને અનેક રાજા, મહારાજ, રાણીઓ અને રાજકમારે એ ને આથમે છે. સવાર પછી બપોર અને બપોર પછી સાંજ રાજવૈભવનો ત્યાગ કર્યો ને આ આત્મવૈભવને પ્રાપ્ત કરવા
પડે છે. રાત, મધરાત અને પાછું પ્રભાત કમ પણ નિયમિત પુરુષાર્થ કર્યો. અનેક શ્રેષ્ઠીઓ અને શ્રીમંતે એ ભેગવિલાસનું
રીતે ચાલ્યા જ કરે છે. દિવસ ઉપર દિવસ વીતતા જાય છે. જીવન છેડી દઈને ગ-સાધનાને માર્ગ અપનાવ્યું.
અને મહિના ઉપર મહિના પસાર થઈ જાય છે. અરે ! વર્ષને વિદ્વાનોએ બુદ્ધિનું અભિમાન છેડયું અને દુષ્ટોએ દુષ્ટતાને
વીતતાંએ ક્યાં વાર લાગે છે ! કાળનું ચક એકધારુ નિયમિત છોડી દીધી. જેમનામાં શક્તિ અને સાવ પ્રગટયું તેમણે રાતે ફરતું જ રહે છે. સાથે સાથે માનવીના જીવનનું ચક સાધુજીવનનો સ્વીકાર કર્યો. બીજાએ ગૃહસ્થાવાસમાં રહીને પણ ફરતું રહે છે. પણ ભગવાને બતાવેલા શ્રાવકધર્મનું પાલન કરવા લાગ્યા. જીવનન' ચક્ર અનેક આત્માઓએ જીવન પરિવર્તન કર્યું. અનેક આત્માઓનું હૃદય પરિવર્તન થયું.
આજનો બાળક કાલને યુવાન બને છે અને એ યુવાન ભગવાનના ધર્મસંઘમાં સહ પ્રવેશ કરવાનો અધિકાર પ્રૌઢ બનીને ઘરડો પણ બની જાય છે. હતો. ક્ષત્રિયો અને બ્રાહ્મણ, વૈશ્ય અને શૂ દ્રો, સ્ત્રીઓ જન્મથી શરૂ થયેલી જીવનની સવારી ધીરે ધીરે મૃત્યુની અને પુરુષો, ગરીબ અને તવંગરો સહુ કેઈ ને ભગવાને મંજિલ તરફ આગળ વધતી જ રહે છે... વધતી જ રહે પોતાના સંઘમાં સ્થાન આપ્યું.
છે. જન્મ, જીવન અને મૃત્યુ એ ત્રણ શબ્દોમાં જ જાણે વિશ્વોદ્ધારનું કાર્ય જોરશોરથી ચાલવા લાગ્યું. અંતે આખી માનવ જાતને સમગ્ર પ્રાણી જગતને ઈતિહાસ સમાઈ
તેર વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને ચરમ તીર્થકર ભગવાન જાય છે. મહાવીરસ્વામી તે પાવાપુરીમાં નિર્વાણ પામી કર્મના અને
પર્વના આ પવિત્ર દિવસોમાં, નિરાંતની પળોમાં એકાંતમાં દેહના સર્વ સંબંધોથી પર થઈ સદાને માટે સિદ્ધ-બુદ્ધ અને
બેસીને માનવી જ્યારે શાંત ચિત્તે વિચાર કરે છે–પોતાના મુક્ત બની ગયા. પરંતુ એ પ્રભુએ સ્થાપેલું ધર્મશાસન અને એને અનુસરતો ચતુર્વિધ સંઘ આજે અઢી હજાર વર્ષો પછી
જીવન વિશે ચિંતન કરે છે ત્યારે એને સમજાય છે કે આજ
સુધી આત્માને ભૂલી જઈને આ દેહની આળપંપાળ તો ઘણી પણ વિશ્વમાં જયવંત વતે છે.
કરી અને ઇંદ્રિયોને લાડ ઘણુ લડાવ્યાં પણ મનની માંગણીઓ અંતિમ વાત
તો હજીયે માં ફાડીને એવી ને એવી ઊભી જ છે. ઈચ્છા
એનો કોઈ અંત નથી અને તૃષ્ણાઓનો કઈ પાર નથી. પ્રિય આત્મન !
અતૃપ્તિની આગ વધતી જાય જાય છે. ભોગ-વિલાસની ધરતી મારો આજનો આ પત્ર વાંચતાં કદાચ તને એમ થશે કે પર અંતરને તૃપ્તિ થાય એવું સુખનું શીતળ જળ પીવા
Jain Education Intemational
Education International
Page #1119
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૭૭
આશાએ મનને મુગલે દે
શીના સુખમાં જગતના સમ પરત કાળ કહેવાય છે.
મળશે એ આશાએ મનને મૃગલો દોડશે જ જાય છે, પણ એમાં જેમ જેમ સમય વીતતો જાય તેમ તેમ ઉત્તરોત્તર હજી સુધી એની એ તૃષા છીપાઈ નથી, ઇદ્રિનાં સુખમાં જગતના સંયોગો અને પદાર્થના ગુણધર્મોમાં હાનિ થતી તૃપ્તિની આશા મૃગજળ જેવી ઠગારી નીવડી છે.
જાય છે માટે એ પડતો કાળ કહેવાય છે. સંસારનું એકાદ સુખ મેળવવા માનવી મહેનત કરે ત્યાં એક અવસર્પિણી જેટલા કાળમાં કે એક ઉત્સર્પિણી તો દુઃખની વણઝારથી એ ચારે બાજુ ઘેરાઈ જાય છે. કણ જેટલા કાળમાં અસંખ્ય વર્ષો પસાર થઈ જાય છે અને ભારતજેટલું સુખ છે ને મણુ જેટલું દુઃખ છે. સંયોગ અને વિયેગ, ક્ષેત્ર, અરવતક્ષેત્ર વગેરે ક્ષેત્રોમાં દરેક અવસર્પિણી કાળમાં હર્ષ અને શોક, રાગ અને દ્વેષનાં ધક્કો વચ્ચે માનવીનું અને દરેક ઉત્સર્પિણી કાળમાં પૂર્વે કહી ગયા તેવા (જેની જીવન અટવાઈ ગયું છે. સંસારમાં આધિ, વ્યાધિ ને ઉપા- અન્યત્ર જોડ જડે નહિ તેવી બાહ્ય અને આંતરિક વિભૂતિને ધિનો પાર નથી.
પ્રાપ્ત કરનાર) જગદુદ્વારક મહાન જ્ઞાની ગ્રેવીસ તીર્થકરો | મોજશોખમાં મન હળવું કરવાનો માનવી પ્રયત્ન કરે ”
કમશઃ પ્રગટ થાય છે. છે. પણ બહાર એ ઉપરછલે આનંદ ઊડી જતાં વાર વીસ તીર્થકરો લાગતી નથી. રોગ અને શોક તો ડગલે ને પગલે આડા આવે છે. મૃત્યુ અને ઘડપણની યાદ પણ મનને ઉદાસ બનાવી દે અત્યારે આપણે અહીં ભરતક્ષેત્રમાં અવસર્પિણી કાળ છે. આમ ને આમ જીવન પસાર થઈ રહ્યું છે. જન્મ અને (પડતા કાળ) ચાલે છે. એમાં પણ પ્રથમ તીર્થકર ભગવાન મૃત્યુનું ચક્ર પણ ચાલ્યા કરે છે.
ઋષભદેવથી માંડીને ચરમ તીર્થકર ભગવાન મહાવીરસ્વામી
સુધીના આવા વીસ તીર્થંકર થઈ ગયા છે. એક સદ્ભાગ્ય
જૈન સાહિત્યમાં આ ચોવીશે તીર્થકરોનાં સંસ્કૃત અને એક જન્મમાંથી બીજા જન્મમાં તથા એક જાતની પરિ. પ્રાકૃત ભાષામાં લખાયેલાં જીવનચરિત્રો પ્રાચીન કાળથી સ્થિતિમાંથી બીજી જાતની પરિસ્થિતિમાં સરકવાનું... સરકતા ઉપલબ્ધ થાય છે. અનેક વિશાળ જૈન મંદિરોમાં આ ચાવશે જ રહેવાનું... સરકતા જ રહેવાનું અને મૃગજળ જેવા આ તીર્થકરોની પવિત્ર પ્રતિમાઓ પૂજાય છે અને જૈન કુટુંબના સંસારનાં સુખોની આશામાં સતત દોડતા રહીને, હાથે કરીને નાનાં-નાનાં બાળકને પણ એ વિશે તીર્થકરોનાં પવિત્ર વધુ ને વધુ દુઃખી થવાનું તો જાણે આ સંસારી જીવોના નામ આવડતાં હોય છે. લલાટે લખાયું લાગે છે.
ઈતિહાસના અજવાળે પરંતુ અનેક દુર્ભાગ્યની વચ્ચે દબાયેલા આ સંસારી જીવોનું એક મહાન સદ્દભાગ્ય છે કે યુગે યુગે એમની વચ્ચે જેન પરંપરા તે આ ચોવીશે તીર્થકરોને સંપૂર્ણ શ્રદ્ધાથી કરુણાનાસાગર સમા જગદુદ્ધારક મહાન આત્મા તીર્થંકર- માને છે અને પોતાના ઉપાસ્ય ઈષ્ટદેવ તરીકે પરમાત્મા તરીકે રૂપે પ્રગટ થતાં જ રહે છે. અનેક જમેની સાધના દ્વારા પૂજે છે, પરંતુ અન્ય પરંપરામાં પણ ભગવાન ઋષભદેવ, પોતાની આત્મશક્તિઓનો અતિ ઉચ્ચ કક્ષાનો વિકાસ પ્રામ ભગવાન નેમનાથ, ભગવાન પાર્શ્વનાથ વગેરેના ઉલેખે કરનાર એ પરમ પુરુષ તીર્થકર વિશ્વને સર્વ દુઃખોમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. મુક્ત થવાને અને શાશ્વત સુખની પ્રાપ્તિનો અનુભવસિદ્ધ
વર્તમાન યુગના પ્રખ્યાત દર્શન વેત્તા અને ભારતના માર્ગ દેખાડતા રહે છે અને એ રીતે વિશ્વકલ્યાણનું મહાન
ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ ડે. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણને પણ પોતાના કાર્ય ચાલતું જ રહે છે. અત્યાર સુધીમાં વીતી ગયેલા અનંત
સુવિખ્યાત મહાગ્રંથ indian philosophy (ભારતીય કાળચકોમાં એવા અનંત તીર્થક થઈ ગયા.
દર્શન)માં જન દશનનું નિરૂપણ કરતાં ઉપયુક્ત વાતને જેન કાલગણના
ઉલ્લેખ કરીને એ ભાવનું લખ્યું છે કે ભગવાન મહાવીર
એ જૈનધર્મના આદ્ય સ્થાપક નથી પરંતુ એમની પૂર્વે થઈ - વદિક પરંપરા મુજબ ૧ સત્યયુગ, ૨ દ્વાપરયુગ, ૩ ગયેલા તીર્થકરોની પરંપરામાં તેઓ છેલ્લા તીર્થકર છે. ત્રેતાયુગ અને ૪ કલિયુગ એમ ચાર વિભાગોમાં વિભાજિત ઋસ્વેદ, યજુર્વેદ વગેરે ગ્રંથોમાં ઋષભ, અરિષ્ટનેમિ-નેમનાથ કરીને કાળની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે, જ્યારે જૈન વગેરે જન તીર્થકરોના ઉલ્લેખો મળે છે. તે જૈન પરંપરાની શાસ્ત્રોમાં એક કાળચકના ઉત્સર્પણ અને અવસર્પિણી એમ ઉપર્યુક્ત માન્યતાને પુષ્ટિ આપે એવા છે. જર્મન ડો. હર્મન બે વિભાગ બતાવવામાં આવે છે. ઉત્સર્પિણી કાળ એટલે ચડતો જેકેબી અને ક્રિશ્ચિયન પાદરી ડો. રઇસ ડેવિડ વગેરે કાળ. એમાં જગતના સંગો અને દરેક પદાર્થોના ગુણધર્મો અનેક વિદેશી વિદ્વાન અને સંશોધકોએ પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ઉત્તરોત્તર સારા બનતા જાય છે. માટે આ ચડતો કાળ એ જાહેર કર્યું છે કે જનધર્મ એ ભારતને અત્યંત પ્રાચીન કહેવાય છે અને અવસર્પિણી કાળ એટલે પડતો કાળ. ધર્મ છે અને ભગવાન મહાવીરની પૂર્વે પણ બીજા અનેક
જૈ ૨૩
Jain Education Intemational
Page #1120
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીશામા તીર્થંકર
થયું.
આજે સંત
૧૭૮
જેનરત્નચિંતામણિ તીર્થકરો થઈ ગયા છે. શ્રીમદ ભાગવતમાં તો ભગવાન આ છેલા દિવસને સંવત્સરી મહાપર્વ તરીકે ઓળઋષભદેવને આઠમાં અવતાર તરીકે સ્વીકારીને તેમના જીવનનું ખવામાં આવે છે. આજે ઘણા લોકો ઉપવાસ કરશે. છેલ્લા જે શબ્દચિત્ર આલેખવામાં આવ્યું છે, તે જૈન વિચારધારાની ચાર દિવસથી વિવેચન સાથે વંચાતું શ્રી કલ્પસૂત્ર આજે પ્રાચીનતાનું પ્રબળ પોષક છે. એ વાત કોઈ પણ તટસ્થ સવારના વ્યાખ્યાનમાં ફરી આદિથી અંત સુધી (વિવેચન જિજ્ઞાસુને સમજાયા વિના નહિ રહે.
વિના, માત્ર મૂળ સૂત્રો) સળંગ સંભળાવવામાં આવશે. સાતમે દિવસ –
અર્ધમાગધી ભાષામાં બેલાતું લગભગ બાર ગાથાનુંપર્યુષણ પર્વનો આજે સાત દિવસ છે.
શ્લોકોનું આ બારસા સૂત્ર જન સંઘ ખૂબ શ્રદ્ધા-ભક્તિ
સાથે સાંભળશે. ક૯પસૂત્રમાંથી વંચાતું ચોવીસમાં તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુનું જીવનચરિત્ર ગઈ કાલે સાંજે પૂર્ણ થયું. ગામમાં આવેલા બધાં જિનમંદિરમાં દર્શન કરવા આજે સવારના વ્યાખ્યાનમાં હવે ભગવાન મહાવીર પ્રવે માટે આજે સકલ સંઘ સમૂહરૂપે જશે અને ચયપરિપાટી
છે. તેવીસમા તીર્થંકર ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથ નીકળશે. ત્યારબાદ ઢળતી સાંજે સાંવત્સરિક પ્રતિકમણની પ્રભુનું, બાવીશમાં તીર્થકર અને શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના મહાન ધર્મક્ષિામાં સહુ જોડાશે. પિતરાઈ ભાઈ ભગવાન શ્રી નેમિનાથ પ્રભુનું તથા સંસ્કૃતિ
ધર્મની દિવાળી પ્રવર્તક પ્રથમ તીર્થકર શ્રી આદિનાથપ્રભુનું–શ્રી ઋષભદેવનું જીવનચરિત્ર કલ્પસૂત્રના આધારે ટૂંકમાં વર્ણવવામાં આવશે સંવત્સર એટલે વર્ષ. વર્ષમાં એક જ વાર આવતો અને તે સિવાયના બાકીના વીશ તીર્થકરો કયા કાળમાં હોવાથી આજનો મહાન દિવસ સંવત્સરી તરીકે ઓળખાય છે. શયા તેનો ઉલ્લેખ કરીને એ બધાના પવિત્ર નામનું સ્મરણ પર્યુષણ પર્વના આઠે દિવસેમાં આજના દિવસનું ખૂબ કરવામાં આવશે.
મહત્ત્વ છે. આજે બપોરના વંચાતા ક૯પસૂત્રના આઠમાં વ્યાખ્યાનમાં સાત દિવસ સાધનાના હતા. આઠમે દિવસ સિદ્ધિના ભગવાન મહાવીર પ્રભુની શિષ્ય પરંપરામાં થયેલા મહાન છે. આત્મસાધકની આ સંવત્સરી છે. ધમીજનોની આ આચાર્યો શ્રી ગૌતમસ્વામી, શ્રી સુધર્મસ્વામી, શ્રી જંબૂ- દીવાળી છે. સ્વામી, શ્રી પ્રભવસ્વામી, શ્રી સ્વયંભવસૂરિજી, શ્રી ભદ્રબાહુ
દિવાળી આવે એટલે જેમ આખાય વર્ષના ચોપડા સ્વામી અને કામવિજેતા શ્રી સ્થૂલભદ્રજી, તથા શ્રી વજ
તપાસાય છે અને લેણ-દેણીના હિસાબ ચોખા કરાય છે. સ્વામીજી વગેરે જન ઇતિહાસના અનેક તેજસ્વી પાત્રાનું
નફા-તોટાની તારવણી કરાય છે. તેમ આજે સંવત્સરીના તથા તેમની શિષ્ય પરંપરાઓનું વર્ણન કરવામાં આવશે.
દિવસે પણ એકાંતમાં બેસીને શાંત ચિત્તે આપણું જીવનના આમ આજે સવારના ભગવાન મહાવીર પહેલાંના ઇતિહાસ
ચોપડા તપાસવાના છે. વીતેલા વર્ષ દરમિયાન થઈ ગયેલાં અને બપોરે ભગવાન મહાવીર પછીના ઇતિહાસ કલ્પસૂત્રના
અનેક દુકૃત્ય બદલ અંતરથી પશ્ચાત્તાપ કરવાનો છે અને આધારે વંચાશે.
ફરી એવી ભૂલે ન થાય તે માટે સંકલ્પ કરવાનો છે. અંતમાં એ વિશ્વવંદ્ય તીર્થકરેએ ઉપદેશેલો તથા અનેક મહાન આચાર્યોએ, મહામુનિઓએ પોતાના જીવન સર્વસ્વનો કીધ અને અહંકારના આવેશમાં તણાઈને જીવનમાં ભેગ આપીને અનેક આપત્તિઓની વચ્ચે પણ ટકાવી રાખેલ અનેક વ્યક્તિઓ જોડે જે વવરોધ અને કલેશ કંકાશ થઈ આ પવિત્ર ધર્મ માગ સદા જયવતે વતે અને વિશ્વકલ્યાણન ગયા હોય તે બધાની સાચા અંતઃકરણથી નમ્રભાવે ક્ષમા મહાકાર્ય સદા ચાલતું રહે એવી મંગલ કામના સાથે
માગવાની છે. સામી વ્યક્તિની ભૂલ હોય તો પણ ઉદાર
દિવ એને ક્ષમા કરવાની છે. અપરાધીના અપરાધને ભૂલી આજનો આ પત્ર પૂરો કરું છું.
જઈને એની સાથે પણ પ્રેમ અને મત્રીને હાથ લંબાવ
વાનો છે. સાંવત્સરિક ક્ષમાપના
આત્મનિરીક્ષણ પ્રિય આત્મન !
સંવત્સરીની આ સુરમ્ય સંધ્યાએ પોતાના જીવનની સમય બહુ જલદી વીતતો જાય છે નહીં? હજી તે સારી-નરસી બધી પ્રવૃત્તિઓનું આત્મનિરીક્ષણ કરીને આ પવડ પયષણ શરુ થયાં હતાં અને જોતજોતામાં તો આત્મધનના નફા-તોટાની તારવણી કરવાની છે કે આ એ ખરાં પણ થવા આવ્યાં. આજે આ પર્વને છેલ્લા વર્ષ દરમિયાન વ્યવહારની અને ધર્મની પ્રવૃત્તિઓમાં મેં' દિવસ છે.
મારા અંતરની રાગ-દ્વેષની વૃત્તિઓને કેટલી મંદ પડી?
Jain Education Intemational
ation Intemational
Page #1121
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૭૯
છે એ ક્ષમા માં પણ સાચા હદયથી
લાગણીઓ વહેતરમાં આપણી
કામ, ક્રોધ, અહંકાર અને લોભ, આસક્તિ અને વાસના- રહેલી કઠોરતા અને નિર્મળ પ્રેમનો અભાવ જ હોય છે. એના આવેગમાં તણાઈને મેં મારી જ જાતનું જ પિતાના અને બીજાના સહુના જીવનને જીવવા જેવું શાંતિ કેટકેટલું અહિત કર્યું? આ વર્ષમાં ધર્મના-સાધનાના અને આનંદભર્યું બનાવવું હશે તો એ પ્રેમની પવિત્ર માગે હું આગળ વધ્યો કે પાછો પડ્યો ? આજે સાંજે ભાવનાને હદયમાં પ્રગટાવવી જ પડશે. પર્યુષણ પર્વને એ જ સકલ સંઘ સાથે કરવામાં આવતી સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણની મુખ્ય સંદેશ છે. સંવત્સરીની સુરમ્ય સંધ્યાએ પ્રતિક્રમણની લગભગ અઢી-ત્રણ કલાકની મહાન ધર્મક્રિયાને ઉદ્દેશ પણ પ્રવિત્ર ક્રિયા કરતાં કરતાં આ જ કાર્ય કરવાનું છે. આ જ છે. આત્મશુદ્ધિ અને વિશ્વપ્રેમ એ જ આ મહા
આજ સુધીમાં અંતરની ધરતી પર જાણે-અજાણે પણ પર્વના મુખ્ય સંદેશ છે.
ઊગી ગયેલા વેર - વિરોધના બધા બાવળિયાને મૂળમાંથી વિશ્વપ્રેમનું પર્વ
ઉખેડી ઉખેડીને ફેંકી દેવાના છે અને ત્યાં સમતાનું..
ક્ષમાનું શીતલ જળ છાંટી, કૃણી થયેલી એ અંતરની પર્યુષણ પર્વ એ તો પ્રેમનું પર્વ છે. પ્રેમ એટલે કે ઈના
રસાળ ધરતીમાં પ્રાણી માત્ર સાથેની મિત્રીનાં... પ્રેમનાં સુંદર દેહ પ્રત્યેનો રાગ કે મેહ નહિ પણ દરેક વ્યક્તિનો છોડ વાળી દેવાના છે. સ્થૂલદેહની અંદર છુપાયેલા પવિત્ર આત્માને આપણું જેવો જ સમજીને દરેકની સાથે ખૂબ સહાનુભૂતિભર્યો વ્યવહાર ખમા અને ખમાવે કરવા; સહુની સાથે નિઃસ્વાર્થ મંત્રીભાવના રાખવી એનું
આ દષ્ટિએ જ આજે કરવામાં આવતા સાંવત્સરિક જ નામ પ્રેમ છે.
પ્રતિકમણુમાં પણ સાચા હૃદયથી જગતના સર્વ જી સાથે જે આપણે જીવ છે એ સહુનો જીવ છે એ ક્ષમા માગવાની ખાસ વિધિ છે અને તે વખતે નીચેનું જાણવા છતાં સહુના અંતરમાં આપણા જેવી સુખદુઃખની સૂત્ર અંતરના ભાવ સાથે સહુ બોલે છે – લાગણીઓ વહેતી હોય છે એ સમજવા છતાં ઘણીવાર આપણે એટલા બધા સ્વકેન્દ્રિત–સ્વાર્થી બની જઈએ છીએ કે
ખામેમિ સવ્ય જીવે સવૅજીવા ખમંતુ મે બીજાઓની લાગણીઓનો, બીજાના સુખદુઃખનો વિચાર
મિત્તિ મે સવમૂઅસુ વે૨ મજઝ ન કેણઈ છે પણ કરતા નથી. સાવ સ્વાર્થી બની જઈએ છીએ. ભાવાર્થ : આજથી હવે આ જગતના સર્વ જી સાથે આપણી સાથે આપણું કુટુંબીજનો, આપણા મિત્રો,
ડિઝા મારે મિત્રતા છે. કેઈ ની પણ સાથે દુશ્મનાવટ નથી, પરિચિતે અને ગામના કે દેશના નાગરિક સહ કોઈ સહુ મારા મિત્ર છે. હું સહુને મિત્ર છું. મારાથી થઈ પ્રેમભર્યું વર્તન રાખે-આદરભર્યું વર્તન કરે એ આપણને ગયેલા અપરાધોની સહુ મને માફી આપો. હું પણ સહુને ગમે છે. પરંતુ આપણે પણ એ રીતે બીજા બધા સાથે મારા તરફથી માફી આપું છું. પ્રતિકમણમાં આ રીતે વતી એ છીએ ખરા? નાના-મેટા સહ સાથે આપણું સામૂહિક ક્ષમાપના કર્યા બાદ બધા જેન ભાઈ–બહેનો વર્તન પ્રેમભર્યું સૌજન્યભર્યું છે ખરું? રોજિંદા જીવનમાં પરસ્પરને “મિચ્છામિ દુક્કડ''કહીને બધાને ખમાવવા એ માટે આપણે કેટલા સજાગ છીએ ? આપણી ઉપર કોઈ જાય છે. ગુસ્સે થાય, આપણે તિરસ્કાર કરે, આપણી ભૂલ કાઢીને
“મિચ્છામિ દુક્કડ' નું સંસ્કૃત રૂપાંતર ‘મિથ્યા મે કોઈ આપણને ઠપકો આપ્યા કરે કે જાહેર માં એની ટીકા –
દુષ્કૃતમ –થાય છે. આમ કહેનારના દિલનો ભાવ એ હોય પણ કરે એ આપણને જરાય ગમતું નથી. આ પણ છે કે તમારી પ્રત્યે ગત વર્ષ દરમિયાન મારાથી જાણતા નબળાઈ એની કેઈ નિંદા કરે તો આપણું મગજ તરત
કે અજાણતાં મનથી, વચનથી કે કાયાથી જે કંઈ ખોટું અસ્વસ્થ થઈ જાય છે. પણ જ્યારે બીજા સાથેના આપણા
વર્તન, વૈર-વિરોધ કે સહેજ પણ મનદુઃખ થઈ ગયું હોય વર્તનનું નિરીક્ષણ કરીએ તો શું દેખાય છે ? ક્રોધ અને ૨
તે બદલ હું તમારી પાસે અંતઃકરણથી નમ્રભાવે ક્ષમા ગુસ્સો, ઠપકા અને તિરસ્કાર, નિંદા અને ટીકા-ટિપ્પણ એ
માગું છું. મારું એ દુષ્કૃત્ય મિથ્યા થાઓ અને તમે બધું કરી કરીને રોજ આપણે કેટલીયે વ્યક્તિઓને દુઃખી,
મા, ઉદાર ભાવે મારી ભૂલેને ભૂલી જઈને મને ક્ષમા આપે. અશાંત અને બેરોન બનાવતા હોઈ એ છીએ. એમાંથી જ પછી સંઘર્ષ જન્મે છે. ઝગડા અને ટંટા થાય છે. કલેશ નજીક રહેલાઓને આ રીતે રૂબરૂમ મળીને અને અને કંકાશથી જીવન કલુષિત થઈ જાય છે. હિંસા અને દર રહેલી પરિચિત વ્યક્તિઓને આ પર્વના પ્રસંગે ખાસ ક્રૂરતા, યુદ્ધો અને મહાયુદ્ધો પણ એમાંથી જ જન્મે છે. ક્ષમાપના પત્ર લખીને પણ અંતરની શુદ્ધ અને શાંતિ પરિણામે વ્યક્તિનું, કુટુંબનું, દેશનું અને વિશ્વનું વાતા. પ્રાપ્ત કરી લેવી જોઈએ. જે આવા મહાન પર્વનું ઉચ્ચ વરણ ભય અને અવિશ્વાસભર્યું બને છે. દુઃખ અને અશાંતિ- આલંબન પામીને પણ પોતાના અંતરમાંથી ક્રોધ, ભર્યું બને છે. આ બધાના મૂળમાં આપણું અંતરમાં અહંકાર, ઈર્ષા, તુરછતા, ક્ષુદ્રતા, કઠોરતા વગેરે મલિન
બાન અને એકલતા
અને મને
Jain Education Intemational
Page #1122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
ભાવોને દર કરતો નથી અને દયા, ક્ષમા, નમ્રતા, સરળતા, ઘણી ઘણી વાતો લખી છે, એમાં જે કંઈ સારું લખાયું ઉદારતા, વિશાળતા, પ્રેમ, કરુણુ વગેરે શુભ ભાવથી હોય તેમાં પરમાત્માની અને સદૃગુરુઓની કૃપા જ કારણઅંતરને કોમળ બનાવતો નથી તે ધર્મનો સાચે આરાધક ભૂત છે. ભાવ, ભાષા અને રજૂઆતમાં જે ક્ષતિઓ કે બની શકતો નથી એમ જ્ઞાની ભગવંતોએ સ્પષ્ટ કર્યું છે. અધુરાશ રહી ગઈ છે તેમાં મારી અલ્પજ્ઞતા જ કારણભૂત વરથી વેર શમે નહીં જગમાં
છે. અંતમાં પરમાત્મા જિનેશ્વર દેવની આજ્ઞા વિરુદ્ધ જે
કાંઈ લખાયું હોય તે બદલ અતઃ કરણથી “મિચ્છાપ્રેમથી પ્રેમ વધે જીવનમાં.”
મિ દુક્કડ' દઈને આ પત્રમાળા અહીં જ પૂરી કરું છું. એ મંગલ વાણીને હૃદયમાં ઉતારીને આજે આપણે અહીં અમે બધા સુખશાતામાં છીએ. મનની મલિનતાને ઘેઈ નાખીએ અને જગતના જીવ માત્ર
પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી અમરેન્દ્ર વિજયજી મહારાજે, પ્રત્યે મૈત્રીભાવનું પવિત્ર ઝરણું અંતરમાંથી વહેતું કરી , દઈએ. આપણા જીવનને પવિત્ર અને શાંત બનાવીએ એમાં
વડીલ બંધુ પૂ. મુનિરાજ શ્રી મુનિચન્દ્રવિજયજી મહારાજે
તથા લઘુબંધુ મુનિ શ્રી જિનચન્દ્રવિજયજીએ પણ તને આ પર્વ પામ્યાની સફળતા છે.
ધર્મલાભ જણાવ્યા છે. ઉપસંહાર
આત્મસાધનામાં આગળ વધજે, પ્રિય આત્મન !
મુ. ભુજ (કચ્છ) પર્યુષણ પત્રમાળાને આ મારો છેલો પત્ર છે.
વિ. સં. ૨૦૩૦ તારી પ્રેમભરી માગણીથી લખાયેલા આ પત્રમાં મેં
લિ, કીતિચન્દ્ર વિજયના ધર્મલાભ
જિન તીર્થકર મલ્લિનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
િોધયા #વિકવેવી હw
Jain Education Intemational
Page #1123
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરછમાં જૈન ધર્મ
શ્રી ગુલાબભાઈ દેઢિયા
પંખીઓ માળા તરફ પાછાં ફરી રહ્યાં છે, સીમમાંથી અર્થે થયું હતું. કચ્છમાં તેઓ ગુર્જર ઓસવાલના નામે ખેડૂતો-સાથીદારો ગામ ભણી આવી રહ્યા છે. ખેતરે કામ ઓળખાવા લાગ્યા. ભુજમાં અનુપચંદ શેઠ નામે ગુજર જૈન કરવા આવેલ બે-ત્રણ વૃદ્ધાઓ ઝડપથી પગ ઉપાડે છે, કચ્છના રાજમાં માનભર્યું સ્થાન ધરાવતા હતા. ગુર્જર ઉતાવળે ઘરે પહોંચે છે. હવે દિવસ ઝળવળાં રહ્યો છે, એસવાલ અંજાર, ભુજ, માંડવી, મુન્દ્રા વગેરે શહેરોમાં સૂર્યાસ્તની તયારી થઈ ગઈ છે, આકાશમાં લાલાશ પથરાઈ જ વિશેષ પ્રમાણમાં રહે છે અને વ્યાપારી છે, ગામડાંઓમાં ગઈ છે. હવે ખીચડી કે બાજરાના રોટલા ક્યારે બની રહે? પણ વ્યાપારી તરીકે જ પથરાયા. ઓસવાલે મૂળ ક્ષત્રિય એકલી વૃદ્ધા સ્ત્રી બાજરાના લોટમાં છાશ મેળવી પી જાય રાજપૂત હતા. એમણે જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો.' છે, ઉપરથી પાણી પી લે છે, તૃપ્તિને ઓડકાર આવી જાય
- હાલ જે કરછી ભાષા બોલે છે તે દશા અને વીસા છે. એનો ચૌવિહાર આનાથી સચવાઈ જાય છે. આ છે
ઓસવાલ જેને, મારવાડથી પારકર તથા સિંધમાં થઈને ગઈ કાલ સુધીના કચ્છના જીવતા જૈન ધર્મનું ચિત્ર દિવસ
કચ્છ આવ્યા. તેઓ ગામડાઓમાં વિશેષ પ્રમાણમાં વસવાટ ભર મજૂરી કરવી, સખત કામ કરવું અને ધર્મ સાચવવો.
કરે છે. કરછમાં જૈન ધર્મ મહાવીર સ્વામીના સમય કે એ સવાલો પૂર્વે એસ, પારકર, ગેલવાડ, જલાર, પહેલાંથી પ્રવર્તમાન છે, એના પુરાવા પણ મળે છે. કચ્છના જેસલમેર, રાણી, ઈડર વગેરે પ્રદેશમાં વસતા હતા. મહાતીથ ભદ્રેશ્વરની સ્થાપના મહાવીરસ્વામીના નિવણ રાજકીય અસ્થિરતાને લીધે એસવાલા સિંધ પ્રાંત છેાડી પછી માત્ર ૨૩મા વર્ષે શ્રેષ્ઠી દેવચન્ટે કરી, એવા ઉ૯લેખ કરછ વાગડમાં આવ્યા. જામ રાવળે જામનગર વસાવતાં મળે છે. તે વખતે ભદ્રાવતી નગરીમાં સિદ્ધસેન રાજ રાજ્ય કેટલાક સવાલો હાલાર ગયા. જામનગરના સવાલ કરતા હતા. એટલે ૨૫૦૦ વર્ષથી તે કરછમાં જૈન ધર્મ છે. હજી પણ ઘરમાં કરછી ભાષા બોલે છે. (ભદ્રેશ્વર-વસઈ મહાતીર્થં–નામના પુસ્તકમાં શ્રી રતિલાલ
કરછના ઓસવાલ મૂળ સીદિયા, પરમાર, રાઠોડ, હીપચંદ દેસાઈ એ ખૂબ ચીવટપૂર્વક એ હકીકત નેધી છે.).
ભટ્ટી, ચૌહાણ અને ચાવડા વંશના હતા. કરછના જનના ગૃહસ્થાશ્રમમાં બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનાર વિજય શેઠ આજે બેલાતા નામના મૂળ પરથી એને ખ્યાલ આવી અને વિજ્યા શેઠાણી એ ભદ્રાવતી નગરીનાં હતાં.
શકે છે. ક્ષેત્રસિંહ પરથી ખેતશી, જયવંત જેવત, વિષ્ણુ- સં. ૧૨૮૮માં વસ્તુપાળ અને તેજપાળ ભદ્રેશ્વરની
સિંહ વિસનજી કે વસનજી, ટક્કરસિંહ ટેકરશી, શ્રેજબાઈ યાત્રાએ આવી ગયેલા. આ તીર્થને અલગ અલગ સમયે જમાઈ, કમાભાઈ લાઈબાઈ, ચપા આઈ ચોપાઈ, ૨માં
આઈ રામઈ વગેરે નામો બન્યાં છે. ૧૫ વખત જીર્ણોદ્ધાર થયા. ભદ્રેશ્વરને યાદ કરતાં દાનેશ્વરી જગડુશાનું નામ યાદ
ઈ. સ. ૧૫૪૮-આજથી સવા ચાર વર્ષ પહેલાં આવે, એ પ્રતાપી પુરુષે જે સત્કાર્યો કર્યા છે એ વાંચતા
ભુજની રાજગાદી પર ખેંગારજી આવ્યા. તેમને આ પદ ખ્યાલ આવે કે, તે વખતે કચ્છની જાહોજલાલી અને જૈન
સુધી પહોંચાડવામાં જન યતિ માણેકમેરજીએ ખૂબ ધર્મને પ્રભાવ કેટલાં વ્યાપક હશે. જગડુશાએ વિ. સં..
અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો હતો. રાજાએ તેમને ઉપાધ્યાયની
પદવી આપી હતી. કરછમાં જન ધર્મના વિકાસમાં યતિ૧૩૧૩થી ત્રણ વર્ષ લગાતાર પડેલા દુકાળમાં છેક દિલ્હી સુધી અનાજ પૂરું પાડ્યું હતું. કચ્છમાં જગડુશા જેવા
' ખેંગારજી પછી કરછની ગાદીએ આવનાર ભારમલજીએ કરનાર વર્ધમાન અને પદ્યસિંહ ઉદાર શ્રાવક હતા. ચીન ભુજમાં “ રાજવિહાર' નામે જન દેરાસર બંધાવ્યું છે. દેશ સુધી વેપાર કરતા હતા.
ભદ્રેશ્વરના જીર્ણોદ્ધારમાં કચ્છના રાજ્ય સારો ફાળો આજથી પાંચ વર્ષ પહેલાં સં. ૧૫૫૦ની આસપાસ આપ્યા હતા. જેને મહાજન કહેવાતા, સારા હોદાઓ પર ઓસવાલ જેનો કરછ આવ્યા. ગુજરાતમાંથી આવેલા જૈનો પણ હતા. અને માન મેળવતા. પૂર્વે વેપારમાં હતા. અને કચ્છમાં તેમનું આગમન વેપાર આજથી સવાસે વર્ષ પહેલાં ભુજમાં પ્રાચીન વ્રજ
જેવા આના ફાળો પણ નોંધપાત્ર છે અને ધર્મના વિકાસમાં થતા
કરનાર વાર કઈ મળે. ભદ્રેશ્વરના ફરી
Jain Education Intemational
Page #1124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
જનરત્નચિંતામણિ
પાઠશાળા હતી. જેમાં જૈન યતિ કનકકુશળજી શિક્ષણ કરછ ગેલડાના કલ્યાણચનદ્રજી મહારાજે સોનગઢની સંસ્થા આપતા હતા. પિંગળશાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે રાજસ્થાન અને શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમની સ્થાપના અને ગુજરાતથી વિદ્યાથીઓ અહીં આવતા અને કનક્કુશળજી વિકાસમાં ખૂબ જ નોંધપાત્ર ફાળો આપ્યો છે. પાસે શીખતા આ વિદ્યાથીઓમાં કવિ દલપતરામ, દુલા
ઉપાધ્યાય લધિમુનિએ બાર જેટલા સંસ્કૃત ગ્રંથની કાગ, ભાવનગરના રાજકવિ પીંગળશી વગેરેને સમાવેશ
રચના કરી છે, આચાર્ય દેવચંદ્રસૂરિ તે શાસ્ત્રનાં અવતરણે, થાય છે.
પૃષ્ઠ સંખ્યા અને લોક સંખ્યા સહિત કહી શકતા. જિતેન્દ્ર કચ્છ-કોડાયમાં સવા વર્ષ પહેલાં શા. હેમરાજ સાગરસૂરિ, સાગરચન્દ્રસૂરિ, મુનિ દેવચન્દ્રજી અને મુનિ ભીમજી (જન્મ સં. ૧૮૯૨) નામે ગજબના જ્ઞાનપિપાસુ રત્નચન્દ્રજી વિદ્વાન સાધુઓ હતા. ગૃહસ્થ થઈ ગયા. દીક્ષા લેવી પાલિતાણા હર્ષચન્દ્રસૂરિ
૧૧મા સૈકામાં અચલગચ્છની સ્થાપના કરનાર શ્રી આર્ય પાસે ઘરેથી રજા લીધા વગર મિત્રો સાથે પહોંચ્યા, દીક્ષા
રક્ષિતસૂરિ, શ્રી કલ્યાણસાગરસૂરિ, ગૌતમસાગરસૂરિ વગેરે ન લઈ શક્યા, ગુરુએ બંગાળમાં મુશિદાબાદમાં અભ્યાસ
મહાન જૈનાચાર્યો થઈ ગયા. આચાર્ય ગુણસાગરસૂરિજી અને માટે મોકલ્યા. ત્યાર બાદ અન્ય સ્થળોએ ફરી ફરી જ્ઞાન
એમના શિષ્ય મુનિ કલાપ્રભસાગરજી વિદ્વાન સાધુ ભગવંતે મેળવ્યું સંવત ૧૯૨૮માં કોડાયમાં અવઠંભશાળા સ્થાપી.
છે. આ ગુણસાગરસૂરિજી ૧૧૯ જેટલા ગ્રંથની રચનાજે એક પ્રકારની વિદ્યાપીઠ જ હતી. જે તે વખતે ગુજરાત : ભરમાં એક જ હશે. અનેક શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ માટે
સંપાદન કર્યું છે. જ્ઞાનની પરબ માંડી દીધી જ્યારે સ્ત્રી શિક્ષણનો પ્રસાર | મુનિ અમરેન્દ્રવિજયજી કરછ ભુજપુરના છે. તેઓ વિદ્વાને નહોતો, તે સમયમાં બહેનો પણ સંસ્કૃત, પ્રાકૃતનું શિક્ષણ
લેખક અને અધ્યાત્મ માર્ગમાં આગળ વધેલા અને જૈનધર્મને મેળવી વિદષી બની. જે તે સમયના વાતાવરણમાં ક્રાંતિકારી આજના સંદર્ભમાં તપાસનાર નિગ્રંથ સાધક છે. પગલું હતું.
અમરેન્દ્રવિજયજી મ. સા.ના ભત્રીજા બંધુ ત્રિપૂટી, મુનિ સંવત ૧૯૩૦માં સદાગમ પ્રવૃત્તિની શરૂઆત હેમરાજ- મુનિચન્દ્રવિજયજી, કીર્તિચંદ્રવિજયજી અને જિનચંદ્રવિજયજી ભાઈ એ કોડાયમાં કરી. એમણે સંસ્કૃતના ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે વિદ્વાન વક્તા, લેખક અને સાધક છે. મુનિ ભુવનચન્દ્રજી યોગ્ય વ્યક્તિઓને ઠેઠ કાશી સુધી જવા પ્રેરી હતી. “ સદારામ યુવાન વયે પ્રખર અભ્યાસી છે. હંસરાજજીસ્વામી, વિજપ્રવૃત્તિ' દ્વારા જૈન આગમ અને શાસ્ત્રોનો સંગ્રહ અને પાલજીસ્વામી અને નાગચન્દ્રજીસ્વામી બહુત સાધુ ભગવંત અભ્યાસ થતો. કોડાયમાં પ્રાચીન હસ્તલિખિત પ્રતોનો ભંડાર રચ્ચે. રૂઢિવાદીઓએ મુશ્કેલીઓ પણ ઊભી કરી છતાં
૧૯મી સદીના આરંભમાં કરછમાં જીવન કઠણાઈ ભરેલું હેમરાજભાઈ આ બધું તે વખતે કરી શક્યા. અને કેડાય
હતું પણ નીરસ ન હતું. ધરા કસહીન હતી પણ માનવીઓનાં “ કરછનું કાશી” કહેવાયું. આ સંસ્થાના વિદુષી, હાલાપુરના હયા રસપૂણ હતાં. એવા સમયમાં કચ્છના એક સંપૂતે સેવામતિ પાનબાઈ ઠાકરશીએ તે આઝાદીની લડતમાં પણ પિતાનું સમગ્ર જીવન ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનની પ્રાચીન હસ્તભાગ લીધો હતો.
પ્રતોની જાળવણી, સંપાદન, મુદ્રણ અને પ્રકાશનમાં સમથી કરછના જન પંડિત રત્નોમાં પ્રો. રવજી દેવરાજ વિશેષ દીધું. તે હતા કચ્છના અબડાસા વિભાગના મંજલ ગામના ઉલ્લેખનીય છે. પ્રથમ આગમ “આચારાંગ સૂત્રનો ને ગુજ. શ્રાવક ભીમશી માણેક. રાતી અનુવાદ તેમની વિદ્વતાનો પરિચય આપે છે. સિદ્ધાંત
ત્યારે ભારતમાં મુદ્રણકળાનો હજી બાલ્યકાળ હતો. દીધું. કૌમુદીના આધારે સંસ્કૃત શિક્ષણ માટે પાંચ પુસ્તિકાઓ
દૃષ્ટા ભીમશી માણેક મુદ્રણનું મહત્વ સમજતા હતા. તેમણે એમણે તૈયાર કરી હતી. “શત પદી ભાષાંતર,’ ‘સદગુણ
જે તે વખતે ધર્મના પવિત્ર સમૃદ્ધ સાહિત્યને વ્યવસ્થિત પ્રશંસા” વગેરે પુસ્તકો એમણે લખ્યાં છે.
રીતે, ગ્ય સંપાદન કરી પ્રકાશિત ન કર્યું હોત તો કેણ બિદડાના વેલજીભાઈ સાધનાશ્રમવાળા જૈન ધર્મ અને જાણે કેટલું બધું વિરલ સાહિત્ય કયાંય વિલીન થઈ જાત ! મહર્ષિ અરવિંદના ઊંડા અભ્યાસી હતા. બિદડાનાં આશ્રમમાં એમણે આ ભગીરથ કાર્ય પાછળ પોતાની જાત ઘસી નાખી. એમણે સેંકડો સંસ્કૃત, અંગ્રેજી, પ્રાકૃત અને ગુજરાતીનાં
ઇ. સ. ૧૮૬૫માં ભીમશીભાઈ એ મુન્દ્રાના પોતાના મિત્ર અલભ્ય પુસ્તકને સંગ્રહ કર્યો છે, જે આજે પણ સારી
કલ્યાણજીને પોતાની સાથે લીધા. કલ્યાણજીભાઈને જન રીતે જળવાય છે.
ધર્મની મહત્વની હસ્તપ્રતો એકઠી કરવાનું દુષ્કર કામ સેપ્યું. હેમરાજભાઈના મિત્ર કેરશીભાઈ જે મુનિ કુશલચન્દ્રજી અંધકારમાં પડેલા એ અમૂલ્ય ખજાનાની શોધમાં કલ્યાણજીબન્યા, એમણે સમાજમાં પ્રવતી રહેલ કુરિવાજો અને ધર્મની ભાઈ એ ગુજરાત, રાજસ્થાન અને વારાણસીનો પ્રવાસ કર્યો. શિથિલતા સામે સુધારક વૃત્તિ અપનાવી.
તે વખતે દસ હજાર રૂપિયા જેવી માતબર રકમ ચૂકવી ઘણું,
Jain Education Intemational
Page #1125
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૮૩
હરતપ્રત અને ગ્રંથે લાવ્યા. એમ માનવામાં આવે છે કે, સંસ્થા સ્થાપી, જેના પ્રમુખ હરબર્ટ વોરન હતા અને મંત્રી ધર્મના પવિત્ર શાસ્ત્રોનું પ્રકાશન કરનાર ગુજરાતભરમાં ભીમશી એલેકઝાન્ડર ગેરડન હતા. ઈ. સ. ૧૯૦૧માં લાલન ભારત માણેક પ્રથમ હતા. સૌ પ્રથમ એમણે “ પ્રકરણ રત્નાકર'ના પાછા આવ્યા. ૧૯૩૬માં ફરીથી તેઓ આચાર્ય વિજય ચાર ભાગના પ્રકાશન માટે રૂપિયા એક લાખનો ખર્ચ કર્યો વલ્લભસૂરિશ્વરજીની પ્રેરણાથી વિશ્વ ધર્મ પરિષદમાં ભાગ હતું. જેને પ્રથમ ભાગ મુંબઈના ખ્યાતનામ નિર્ણયસાગર લેવા ઇંગ્લેન્ડ ગયા. ત્યાં સાત માસ રહી જૈન ધર્મના પ્રેસમાં છપાયો હતો અને ઇ. સ. ૧૮૭૬માં પ્રકાશિત થયો સિદ્ધાંત સમજાવ્યા. હતો. એ ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં જ્ઞાનપિપાસુ શ્રાવક ભીમશી
અનેક ભાષાઓના જાણકાર અને તત્વચિંતક તરીકે માણેક લખે છે: ‘પ્રિન્ટીંગ પ્રેસનું મૂલ્ય ઓછું ન આંકવું
પંડિત લાલને દેશ પરદેશમાં પ્રખ્યાત થયા. એમનું પુસ્તક જોઈએ. પ્રાચીન વિદ્વાને તથા આચાર્યોના સમૃદ્ધ વારસાની
ગોસ્પેલ ઓફ મેન” ખૂબ પ્રસિદ્ધિ પામ્યું. એમણે ૨૬ જાળવણી, પ્રચાર અને પ્રસાર મુદ્રણ દ્વારા જ શકય બનશે.
પુસ્તકો લખ્યાં છે. જેમાં, ‘દિવ્ય જ્યોતિદર્શન,” “માનવજેઓ આ પ્રવૃત્તિનો વિરોધ કરે છે તેઓ અજ્ઞાન અથવા
ગીતા, “સમાધિશતક” વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. મૂર્ખ છે.”
“સમાધિ શતકનું અંગ્રેજી ભાષાંતર હરબર્ટ વરને ૧૯૧૪માં તે સમયમાં જૂનવાણી સંકુચિત મનોવૃત્તિવાળા રૂઢિવાદી પ્રસિદ્ધ કર્યું હતું. ઓ અને સ્થાપિત વ્યવસ્થાઓ તરફથી આવી પ્રવૃત્તિના “ ભાષણકાર' એ શીર્ષકનું વસ્તૃત્વકળા વિશેનું છું વિરોધ થાય એ સાવ સ્વાભાવિક છે.
ખંડમાં વહેંચાયેલું એમનું પુસ્તક એમના અધ્યયનની - ઈ. સ. ૧૮૭૭માં એમણે “પ્રકરણ રત્નાકર”ને બીજે ગહનતાનો પરિચય આપે છે. ભાગ, ઈ. સ. ૧૮૭૮માં ત્રીજો ભાગ અને ઈ. સ. ૧૮૮૧માં
પંડિત લાલન પોતાના જ્ઞાનને લીધે પિતાના સમય ચોથો ભાગ પ્રસિદ્ધ કર્યો હતો. ચારે ભાગનું સંપાદન
કરતાં ઘણું આગળ હતા. તેથી રૂઢિચુસ્ત સાથે એમને ભીમશી માણેકે પોતે કર્યું હતું. અને મુંબઈના નિર્ણસાગર
ભારે સંઘર્ષમાં આવવું પડેલું. એમને સંઘ બહાર પ્રેસમાં છપાયા હતા.
કાઢવાની હીલચાલ પણ થયેલી. પાતંજલ અને જૈન ગનો આ ગંજાવર કામની સાથેસાથે એમણે “પાંડવ ચરિત્રનું સમન્વય એ એમના ચિંતનના મુખ્ય વિષય હતો. તા. બાલવબોધ, ” “ સાથે પ્રતિક્રમણ સૂત્ર,’ ‘વિવિધ પૂજા ૭-૧૨-૧૯૫૩ના રોજ ૯૬ વર્ષની વયે પંડિત ફતેહદ સંગ્રહ.” “ સુયદંગાસૂત્ર” વગેરે પુસ્તકોનું પ્રકાશન પણ લાલન જામનગર મુકામે સ્વર્ગવાસી થયા.
કરછના અન્ય જૈન વિદ્વાનોમાં ભુજપુરમાં પ્રજ્ઞાચક્ષ ધર્મના પવિત્ર શાસ્ત્રો અને ગ્રંથોનું પ્રકાશન ન કરવા આણંદજીભાઈ અને શિવજી દેવજી મઢડાવાલા ખાસ માટે જનવાણીઓ તરફથી ભીમશી માણેક ઉપર દબાણ આવ્યું ઉલ્લેખનીય છે. હતું. પણ એમણે એકલે હાથે આવી ઉમદા પ્રવૃત્તિ કરવા
ભદ્રેશ્વર મહાતીર્થ પછી કચ્છના અબડાસા તાલુકાની કમ્મર કસી હતી. આવા ધુરંધર શ્રાવક ભીમશી માણે કે
પંચતીથી મહત્વની ગણાય છે. સુથરી, કોઠારા, જખૌ, લગભગ ૩૦૦ જેટલાં પુસ્તકોનું પ્રકાશન કર્યું હતું. ઇ. સ.
• નલિયા અને તેરાના દેરાસરો કરછના દેરાસરોમાં ૧૮૯૧માં એમનું દેહાવસાન થયું હતું.
નમૂનેદાર છે. સંપાદક-પ્રકાશક ભીમશીની વાત કરતાં બીજા એક
સુથરી (સુસ્થલી)માં વિ. સં. ૧૭૨૧માં ઉદેશી શાહે વિદ્વાન પંડિતનું નામ યાદ આવે છે. તે છે પંડિત ફતેહચંદ
ધતકલેલ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મનોહર જિનાલય બંધાવ્યું લાલન. મૂળ જામનગરના પણ કરછ માંડવીમાં વસવાટ કરતા
છે. આ જિન પ્રતિમા વિશે ચમત્કારની ઘટના પણ વીસા ઓસવાળ જૈન કુટુંબમાં ફતેહચંદનો જન્મ તા. ૧-૪
પ્રચલિત છે. ૧૮૫૭ના રોજ માંડવી મુકામે થયો હતો. પિતા કપૂરચંદ જેરામ અને માતા લાધીબાઈ. ફતેહગંદનાં ધર્મપત્નીનું નામ કોઠારામાં ૧૯મી સદીની શરૂઆતમાં બંધાયેલ પ્રભ મેઘીબાઈ અને પુત્રનું નામ ઉજમ. પંડિત ફતેહચંદે પોતાની જિનાલય છે. શેઠ કેશવજી નાયક, વેલજી માલ અને કારકિર્દી ધર્મ શિક્ષક તરીકે મુંબઈમાં શરૂ કરી હતી અને શિવજી નેણશીએ વિ. સં. ૧૯૧૪માં શાંતિનાથ પ્રભુને શિકાગોની વિશ્વ ધર્મ પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો. અમેરિ- જિનાલય બંધાવ્યું છે. કામાં સાડાચાર વર્ષ રહી જન ધર્મ વિશે સુંદર પ્રવચનો
જખૌમાં વિ. સં. ૧૯૦૫માં શ્રી મુક્તિ-સાગરસૂરિના આપ્યાં હતાં.
ઉપદેશથી જીવરાજ રતનશીએ મહાવીર સ્વામીનું જિનાલય પંડિત લાલને “મહાવીર બ્રધર ડ” નામે અમેરિકામાં બંધાયું છે.
વિવિધ પૂજા
ય એ એમના ચિન પાજલ અને જેના કાર
કર્યું હતું. સુયદંગાસૂત્ર' વગેરે
શિકાગોની રક્ષા તરીકે કામ ફતેહ તાન કિકામાં ૧૮ કામાં સાડાચાર પરિષદમાં ભાગ લી કરી હતી અને શિલય છે. શેકશ
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #1126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
જેનરત્નચિંતામણિ
વસૈતિવાળા જેવી કામ
બંધાવ્યા
છે અને એક
નલિયામાં વિ. સં. ૧૮૯૭માં નરશી નાથએ ચન્દ્ર- પાણી રોકી દીધાં. પ્રભુનું જિનાલય બંધાવ્યું છે.
કચ્છ પ્રદેશમાં પાણીની તંગી ઊભી થઈ, દુકાળ પડયા, તેરામાં વિ. સં. ૧૯૧૫માં મેતા હરજી દેસા અને રણનો વિસ્તાર વધ્યો. જીવન મુશ્કેલ બનતું ગયું. આ પાશ્વીર રાયમલે જિરાવલી પાર્શ્વનાથનું જિનાલય બંધાવ્યું કપરા સમયમાં કચ્છની ખમીરવંતી પ્રજાએ દરિયાવાટ લીધી. છે. આ પંચતીર્થીના જિનાલયે તેમના કલા કારીગરીને જોખમ ખેડી પરદેશ પહોંચ્યા. કરછના બંદરો વ્યાપાર અને લીધે મનોહર છે. વિ. સં. ૧૯૮૩માં સંઘવી નગીનદાસ
અવરજવરથી ધમધમતા હતા. ૮૪ દેશના વાવટા માંડવી કરમચંદ પાટણથી ૫૦૦૦ યાત્રિકોને સંઘ લઈ કઈ બંદરે લહેરાતા હતા. કચ્છમાં અનેક સાહસિક સોદાગરો, આવ્યાની બેંધ અહીં મળે છે.
સમાજસેવકો, અગ્રેસરો થઈ ગયા. તેમાં કચ્છી દશા આજથી પચીસેક વર્ષ પહેલાં કરછના ઘણા ગામમાં ઓસવાળ જ્ઞાતિમાં આજથી બસે વર્ષ પહેલાં જન્મેલા જૈનની વસતિ ખૂબ જ સારા પ્રમાણમાં હતી. જેનાએ કરછ
(ઈ. સ. ૧૭૮૪) જ્ઞાતિ શિરોમણિ નરશી નાથા થઈ ગયા. પ્રદેશની ઘણી સેવા કરી છે. જેન વસતિવાળાં ગામમાં,
દશા જ્ઞાતિના બીજા અગ્રેસર કેશવજી નાયક થયા. બન્ને શાળા, લાયબ્રેરી, સાર્વજનિક દવાખાનું, પાંજરાપોળ જેવી
પાયોનિયરોએ આર્થિક પ્રગતિની સાથોસાથ ધાર્મિક સુવિધાઓ એમણે જ ઊભી કરી હતી. હજી પણ દુષ્કાળ
કાર્યોમાં પણ રસ લીધો. પોતાના ગામ નલિયા અને કોઠારામાં જેવી કુદરતી આપત્તિમાં જેને કોઈ પણ જાતના ભેદભાવ
તો જિનાલ બંધાવ્યા પણ તે ઉપરાંત અનેક સ્થળોએ વગર કરછને પડખે ઊભા રહે છે.
ધર્મશાળાઓ બંધાવી. શેત્રુજ્ય પાલિતાણુ પર એમણે
બંધાવેલ ભવ્ય જિનાલયે આજે મોજૂદ છે અને એમના કચ્છમાં કદાચ વિદ્વાને ઓછા પાક્યા હશે પણ આચાર નામે નરશી નાથા ટૂક,” અને “કેશવજી નાયક ટૂંક ધર્મ સારી રીતે પળાતો. અહિંસા અને જીવરક્ષા માટે પણ છે. પર્યુષણ દરમિયાન અમારિનું પાલન થતું. જેમાં ભઠ્ઠીઓના ચૂલા બંધ રહે, લુહાર કાઢની ભઠ્ઠી બંધ રાખે, ધોબી કપડાં કરછી વીસા ઓસવાળ જૈનોમાં સામાજિક કાર્યકરો માટે ભઠ્ઠી ચાલુ ન કરે. કંદોઈ મિઠાઈ માટે પણ ચૂલે ન તરીકે બે અગ્રણીઓ વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. સ્વ. વેલજી સળગાવે, કસાઈ અને માછીમારો પણ પોતાનું કામ બંધ લખમશી નપૂ અને સ્વ. ખીમજી માડણ ભુજપુરિયા. આ રાખે. માછીમારોને તે જન તરફથી અનાજ આપવામાં બન્ને મહાજનેએ મુંબઈમાં અનેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ આવતું. ઘણું ગામમાં એ હજી ચાલુ છે. હજી પણ પૂનમ દ્વારા જન સમાજની મૂલ્યવાન સેવા કરી છે. અને અમાસની પાંખી પાળવામાં (૫ખવાડિયે બંધ) આવે
| કચ્છની અન્યધમી પ્રજા ઉપર પણ જૈન ધર્મની છાય છે અને ગામના ખેડૂત, મજૂર, બળદ બધાને રજા હોય છે.
પડી છે. કચ્છની મોટા ભાગની પ્રજા શાકાહારી છે. બધી કરછ અને સૌરાષ્ટ્ર વરચે હાલ જે નાનું રણ અને કામો વચ્ચે સંપ અને એખલાસની ભાવના છે. અખાત છે તે સ્થળે પ્રાચીન સમયમાં આખા કે અમુક ભાગમાં જમીન હતી. કરછનો સંસર્ગ રણ અને અખાતની છેલ્લાં થોડાં વર્ષોમાં કરછી જ કરછ કરતાં વિશેષ પેલી પાર સિંધ, થર અને પારકર, ઉત્તર ગુજરાત, મારવાડ સંખ્યામાં મુંબઈ અને ભારતભરમાં છે. જન ખેડૂત પ્રજા અને કાઠિયાવાડ સાથે હતા.
હવે વ્યાપારી બની છે. ધર્મના સંસ્કારોને લીધે કચ્છી સિંધુ નદીની કોરી શાખા દ્વારા કચ્છમાં પાણી આવતું તરીકેની છે.
વ્યાપારીઓની છાપ પ્રામાણિક અને ઉદાર નાગરિકો હતું. કરછને પ્રદેશ આર્થિક, વ્યાપારી, સાંસ્કૃતિક અને
| (સંપૂર્ણ) ધાર્મિક રીતે સધર હતો. કેરી નદી પર સિંધના ગુલામ- (ભીમશી માણેક અને પંડિત લાલનના સંદર્ભ માટે શ્રી શાહ કલોરાએ ઈ. સ. ૧૭૬૪માં જબરદસ્ત બંધ બાંધી માવજી કે. સાવલાના લેખોની મદદ લીધી છે.)
(
O
ગક
)
Jain Education Intemational
Page #1127
--------------------------------------------------------------------------
________________
હમ
જ
વિશ્વકલ્યાણના વ્રતધારી, અનેક જૈન સંઘ અને સંસ્થાઓના પરમ ઉપકારી, યુગદ્રષ્ટા અને સમયદશી પૂજ્ય આચાર્ય પ્રવર શ્રી વિજય
વલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા-મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1128
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાસન સમ્રાટ-બાલબ્રહ્મચારી સૂરિચક ચક્રવતી પ્રૌઢ પ્રતાપી તપગચ્છાધિપતિ જગદગુરુ સ્વ. આચાર્ય મહારાજાધિરાજ શ્રી વિજયનેમિસુરીશ્વરજી
મહારાજ શેઠશ્રી જેસીંગભાઈ કાળીદાસ ચેરીટી ટ્રસ્ટ-અમદાવાદના સૌજન્યથી ak હસ્તે : શ્રીમતિ શણગારબહેન સારાભાઈ, કસુમબહેન અને શ્રીમતિબહેન ૬ શ્રી બુદ્ધિધન સારાભાઈ, ભાનુબહેન બુદ્ધિધનભાઈ, શ્રીધનભાઈ,
સમીરભાઈ, કનકભાઈ Bક શ્રી ચિનુભાઈ સારાભાઈ, માલતીબહેન ચિનુભાઈ, રેખાબહેન અને
નયનાબેન દીપકભાઈ ચિનુભાઈ, વર્ષાબહેન દીપકભાઈ, અપણુભાઈ
શ્રેયનભાઈ, # શ્રી મનુભાઈ જેસીંગભાઈ, શ્રી ભદ્રેશભાઈ
Jain Education Intemational
Page #1129
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અભિધાન રાજેન્દ્ર વિશ્વકોશના નિર્માતા વિશ્વપૂજ્ય પ્રાતઃ સ્મરણીય
પ્રભુ શ્રીમદ વિજય રાજેન્દ્રસુરીશ્વરજી મહારાજ
જન્મ સં. ૧૮૮૩ પોષ સુદી ૭... ભરતપુર (રાજસ્થાન ) દીક્ષા સં. ૧૯૦૩ ક્રિયપુર (રાજસ્થાન)
શ્રી પૂજ્યપદ સં. ૧૯૨૩ આહાર (રાજસ્થાન) ક્રિોદ્ધાર સં. ૧૯૨૪ જાવરા (મધ્ય પ્રદેશ) સ્વર્ગવાસ સં. ૧૯૬૩ રાજગઢ- (શ્રી મેહન ખેડાતીર્થ ) (મધ્ય પ્રદેશ ) અ. ભા. શ્રી રાજેન્દ્ર જૈન નવયુવક પરિષદના એક સદસ્ય બંધુના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1130
--------------------------------------------------------------------------
________________
જગત પૂજ્ય શાસ્ત્રવિશારદ જેનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયધમસુરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબ કાશીવાળાના પટ્ટધર રાધનપુર આયંબીલ ખાતાના ઉપદેશક તથા સંસ્થાપક પ. પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ વિજયભક્તિસુરીશ્વરજી
- મહારાજ સાહેબ. જન્મ વિ. સવંત ૧૯૩૦ આસો સુદ ૮...સમી (જિ. મહેસાણા) દિક્ષા : વિ. સવંત ૧૯૫૭ મહા સુદ ૧૦ સમી (જિ. મહેસાણા ) આચાર્યપદ વિ. સવંત ૧૯૯૨ વૈશાખ સુદ-૪ પાલીતાણું. કાળધર્મ : વિ. સવંત ૨૦૧૫ પોષ સુદ-૩ શંખેશ્વર મહાતીર્થ નાથાલાલ આર વખારીયા (રાધનપુરવાળા) પરિવારના સૌજન્યથી
હ: નટવરલાલ નાથાલાલ
जैन जयति शासनम
જૈન શાસન પ્રભાવનાનાં તેમણે કરાવેલા અનેકવિધ કાર્યોમાં મહેસાણા (ઉત્તર ગુજરાત)માં રાષ્ટ્રીય ધોરી માર્ગ ઉપર નવનિર્માણ કરાવેલ શ્રી સીમંધર સ્વામી ભગવંતનું વિશાળકાય શિખરબંધ જિનાલય શિરમોર સમુ ગણાય છે.
પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી કેસાસસાગરસુરીશ્વરજી મહારાજ શ્રી ચિનુભાઈ વોરા (વરાટ્રાન્સપોર્ટ કુ.) મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1131
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુ ડસ્થલ રાજસ્થાન
-
વૈભારગિરિ—ભગવાન મહાવીર જૈન જર્નલ કલકત્તાના સૌજન્યથી
1 શ્રીમતિ ચદ્રાબેન વાડીલાલ વખારીયા પરિવારના સૌજન્યથી
હ: શ્રી અરવિંદભાઈ, શ્રી પ્રવિણભાઈ, શ્રી મહેન્દ્રભાઈ, પુત્રવધુ સરલાબેન, તનાબેન તથા મંગળાબેન
નવી
Page #1132
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમક્તિધારી અને મહાચમત્કારિક શ્રી માણિભદ્રવીર
RE BEBER
શ્રી માણેકશા શેઠ કઈ રીતે મોક્ષને પામ્યા અને શ્રી માણિભદ્રવીર નામ ધારણ કરીને કઈ રીતે ચોસઠમાં વ્યંતર દેવાનું પદ પામ્યા એ આખાયે રસપ્રદ ઇતિહાસ આ પ્રમાણે છે.
મધ્ય પ્રદેશના ઉજજૈનમાં જન્મેલા શ્રી માણેકશા શેઠના પિતાનું નામ ધર્મપ્રિયશા અને માતાનું નામ જિનપ્રિયા હતું -તેઓ એસવાલ જાતિના હતા. શ્રી માણેકશા શેઠ તપાગચ્છના ચુસ્ત અનુયાયી હતા. પરંતુ એક વખત લુક્કાં ગરછના આચાર્ય ઉજજેનીમાં પધાર્યા અને પ્રતિમા પૂજા કરવી નહીં એમ ઉપદેશ આપ્યો તેથી તેઓ તપાગચ્છ મૂર્તિપૂજક શ્રાવકધર્મ છોડીને કામતી બન્યા. માતાને આ વાતની જાણ થતાં દુઃખી થઈ પુત્ર ફરી પાછો તપાગચ્છ નિયમ પ્રમાણે ન વતે ત્યાં સુધી ઘી નહીં ખવાનો નિર્ણય કર્યો. થોડા સમય પછી તપાગચ્છાધિપતિ હેમવિમલસૂરી આચાર્ય મ. સા. ના. દશન અને ઉપદેશથી માણેકશાની શકેનું નિવારણ થયું અને મહા સુદ ૫ ના દિવસે સમક્તિ મૂલ બારે વ્રત ઉચ્ચાર્યા અને હમેશા અષ્ટ પ્રકારી જિન પૂજા કરવા લાગ્યા.
એક વખત વેપાર માટે આગ્રા ગયેલા પણ ત્યાં પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ હેમવિમલસૂરિજી ચાતુર્માસ માટે પધારેલા; તેથી બધું પડતું મૂકી એમની આજ્ઞા લઈ શત્રુજય ગિરિના દર્શનાર્થે નીકળ્યા. માર્ગમાં ડાકુઓએ હુમલો કરી એમની હત્યા કરી. તલવારથી એમના શરીરના ત્રણ ભાગ
माणि मद्गजी કર્યા. પણ મૃત્યુ સમયે ચિત્ત શુભ ધ્યાનમાં હોવાથી મોક્ષ
પામ્યા અને માણિભદ્રદેવ ચોસઠમાં ઈન્દ્ર તરીકે દેવ થયા. એમના ગુરુને ભરવદેવના ઉપદ્રવથી રહ્યા. એમણે ભેર જોડે યુદ્ધ કરીને ઉપદ્રવ બંધ કરાવ્યો. શ્રી માણિભદ્રની -ભક્તિ પૂજા અને જાપથી અનેક લોકો સંકટોમાંથી બચી
જાય છે. રોગ, શેક, દુઃખ દારિદ્ર ટળે છે. ઇરછાઓ પૂર્ણ થાય છે.
મળતી માહિતી મુજબ એમના ત્રણ સ્થાને છે - (૧) ઉજજૈનમાં જન્મ છે, ત્યાં મસ્તક પૂજાય છે. (૨) આગલોકમાં ઘડ પૂજાય છે.
(૩) અને મગરવાડામાં પિંડી પૂજાય છે. L"* શ્રી આગલડ મૂ. જેન સંઘ શ્રી માણિભદ્રવીરની પેઢીના.
સૌજન્યથી Aજ સુબધુ ટ્રેડર્સ–મુંબઈના સૌજન્યથી
કેજર
,
4
જમણી બાજુ પીંડી છે તે અને ભરવજી આગલોડમાં શ્રી માણિભદ્રવીરની સ્થાપિત મૂર્તિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1133
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમેતશિખર
ગિરનાર જૈન જર્નલ કલકત્તાના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1134
--------------------------------------------------------------------------
________________
બનાસકાંઠા જિલ્લાના થરાદ મુકામે પ્રસ્થાપિત પ્રાચીન શ્રી પાંચસાહ વારા કુટુંબની કુળદેવી શ્રી અમકાળ દેવીમા ( ભગવાન શાંતિનાથના અધિકાઈ શ્રી નિર્વાણધ્રુવી )
કુળદેવીના પ્રાચીન ફોટા
કુળદેવીના નવેસરથી પ્રતિષ્ઠા થયા ખાનના નવા ફોટા
“ પાંચસા ધારાકુ ટુંબના ભાઈ ઓ તરફથી વાવ મુકામે ઉજવાયેલ પચાહનીકા મહાત્સવ નિમિત્ત સવત ૨૦૩૮ આયા માસ ” પારેખ બાદમલ રતનશી પરિવાર તરફથી કુળદેવી શ્રી સમકાળ ઢંથી (નિર્વાદૈવી )ના કોટા વંશનાર્થે છાપવામાં આવ્યા છે. “ વાવ”
૨૦૩૮ આસા સુદ-૧૦
Page #1135
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાન ક્રિયા દ્ધારક શ્રી પાર્ધચંદ્ર સૂરીશ્વર
–મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી મ.
ભારતભૂમિ એ સંતની ભૂમિ છે. આ દેશની ધરતીનો પરિશુદ્ધિની આ પ્રક્રિયાને જૈન પરિભાષામાં “ક્રિાદ્ધાર ? નાખી નજર ન પહોંચે એટલો લાંબો ઈતિહાસ છે અને એ કહેવામાં આવે છે તથા આ મહાન ચળવળના પુરસ્કર્તાઓને ઈતિહાસના પૃષ્ઠ પૃથ્ય અનેક સંતો, ઋષિઓ, મુનિઓના ‘કિદ્વારક” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આવા કિયેપવિત્ર નામ અંકિત થયેલા છે. માનવને ઉચ્ચ જીવનને દ્વારકા અનેક થયા છે. જનસમાજ નહિ, ઉચ્ચ આચાર આદર્શ આપતા, ચારિત્ર્યના સર્વોચ્ચ શિખર પ્રતિ આંગળી અને પવિત્રતાને પ્રેમી પ્રત્યેક માનવ એ મહાપુરુષ પ્રત્યે ચીંધતા, માનવને મહામાનવ બનતા સાદ પાડતા એ મહા- આદર અને સંમાન અનુભવ્યા વિના રહેશે નહિ. પુરુષોના જીવન જુગ જુગ સુધી જનતાને જાગૃતિનો સંદેશ
એવા દ્ધિારકોની ઉજ્જવલ પરંપરામાં દાદાસાહેબ આપતા રહે છે. માનવજાત એ માર્ગદર્શક મહામાનની
શ્રી પાર્ધચંદ્રસૂરીશ્વરજીનું અતિ ગૌરવપૂર્ણ વિશિષ્ટ સ્થાન ઋણ છે.
છે. વિક્રમના સોળમાં શતકમાં જનધર્મમાં સુવિહિત આચારની જિનશાસન-એક રત્નાકર
પુનઃ- સ્થાપનાના ઉદાત્ત અભિયાનના પુરસ્કર્તા તરીકે
તેમનું નામ જન ઈતિહાસ સાથે હંમેશાં જોડાયેલું રહેશે. ધર્મભૂમિ ભારતમાં અનેક ધર્મ - દશને વચ્ચે જન અવ્યવસ્થા, શિથિલતા અને નિકિતામાં ફસાયેલા જનાને ધર્મ અનેખું સ્થાન ધરાવે છે. જિનશાસનના રત્નાકરમાંથી સક્રિય અને સુદઢ કરવામાં તેઓશ્રીએ મૂલ્યવાન ફાળે અસંખ્ય પુરષર જગતને મળ્યા છે. એવી વિભૂતિઓ આપ્યા. તેઓશ્રી “યુગપ્રધાન’ યુગપુરૂષ હતા – યુગપુરુષની એમાંથી પ્રગટી છે કે જેમનું કાર્ય અને વ્યક્તિત્વ માનવીના લાક્ષણિકતા તેમના જીવનમાં સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. હદયને અહોભાવ અને નમ્રતાથી ભરી દે છે. ચારિત્ર્ય અને પાવવ્યના પ્રતીકરૂપ, નિષ્પાપ-નિર્દોષ જીવનના આદર્શ અસામાન્ય પ્રતિભા નમૂના જેવા, આચાર અને વિચારના રમણીય સંગમસ્થાન
ગિરિરાજ આબૂની સમીપમાં હમીરપુર નામનું નગર હતું, સમા અગણિત મુનિવરો અમર રત્નદીપક બની પ્રકાશી
જે આજે હમીરગઢ નામે નાના ગામડા રૂપે વિદ્યમાન છે. રહ્યા છે.
અહીંના પોરવાડ વંશીય શ્રેષ્ઠી વેલગશાહની ધર્મપત્ની જિનધમે જ્ઞાન અને ક્રિયા-વિચાર અને આચાર-બંને વિમલાદેએ ચંદ્રવપ્નથી સૂચિત પુત્રને જન્મ આપ્યો અને તો પર સરખે ભાર આપ્યા છે. એટલી સમતુલા કદાચ બીજે સ્વપ્ન અનુસાર માતા-પિતાએ બાળકનું નામ પાડ્યું - કયાંય જળવાઈ નથી—એમ નિઃસંકોચ કહી શકાય. અનેક પાસચંદ. વિ. સં. ૧૫૩૭ના ચૈત્ર સુદ નોમ-રામનવમીના વિધિ-નિષેધો દ્વારા જીવનને નિર્મળ-નિષ્પાપ રાખવાની શુભ દિને આ હોનહાર બાળક પાસગંદકો જન્મ થયો હતો. વ્યવસ્થિત યોજના અહીં છે. શ્રાવકો અને શ્રમણ માટે
એમ કહેવાય છે કે કેટલાક આત્માઓ જન્મીને આચારમાર્ગની સુનિયંત્રિત–સુગ્રથિત જીવન પ્રણાલી એ જૈન
મહાન બને છે જ્યારે કેટલાક મહાન બનીને જન્મે છે. ધર્મની વિશિષ્ટતા છે. જૈનધર્મ કઠિન છે”-જન સામાન્યમાં
શ્રી પાર્ધચંદ્ર સૂરિ એવા જન્મજાત મહાનતાના સ્વામી પ્રચલિત આ ધારણું જૈનધર્મની દઢ આચારનિષ્ઠાને જ
હતા એમ સહેજે લાગે છે. કેઈક ઉચ્ચ જીવનકાર્યઆભારી છે.
Mission-લઈને આવ્યા હોય એમ, ચક્કસ દિશામાં ક્રિયા દ્વાર–શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા
તેઓ વણથંભી કૂચ કરતા રહ્યા. ફક્ત ૯ વર્ષની વયે
નાગોરી તપાગચ્છના પંન્યાસ શ્રી સાધુત્વની સમીપે છતાં કાળ, કર્મ અને કમજોરીના કારણે આચારમાર્ગમાં પાસચંદે દીક્ષા લીધી. ટૂંક સમયમાં જ્ઞાનની વિવિધ શૈથિલ્ય આવવું એ માનવસહજ ઘટના છે. જનધર્મના શાખાઓમાં પ્રાવીણ્ય મેળવી લીધું. જન આગમને ઈતિહાસમાં એવા તબક્કા આવ્યા છે; પરંતુ એવા દરેક એમણે ઊંડો અભ્યાસ કર્યો. એમની વિદ્વત્તા અને આગમતબકકે એ શૈથિલ્યને હઠાવવાનો સંનિષ્ઠ પ્રયાસ કરનારા જ્ઞાનને જોઈ પ્રસન્ન થયેલા નાગોરી તપાગચ્છના અધિપતિ ક્રાંતિકારી” યુગપુરુષ ઊભા થયા જ છે. ક્રિયામાર્ગની શ્રી સમરત્નસૂરિએ સં. ૧૫૫૪માં એમને ઉપાધ્યાયપદ જે ૨૪
એ ભાર આપ્યા છે.
કહી શકાય. અને
શુભ દિને આ હાલ
Jain Education Intemational
Page #1136
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
૧૮૬
પરિશીલનથી તેઓ જોઈ
છે તે તો તેમના
કોચના કડક કામ
આએ વખતે એમને સંયમપાય માત્ર ૯ વર્ષના રૂઢિવાદી યતિએ ગારજીઓ તરફથી ઘણા અવરોધો ઉભા હતો અને વય માત્ર ૧૭ વર્ષની હતી. આ હકીક્ત તેમની કરવામાં આવ્યા, વિચિત્ર આક્ષેપ થયા. દાદાસાહેબે તેવા અસામાન્ય પ્રતિભાની દ્યોતક છે.
દરેક પ્રશ્નો–આક્ષેપોના આગમના આધારે જ અને પૂર્ણ
સમભાવ જાળવીને ઉત્તરો આપ્યા છે. કદાગ્રહ કે કટુતા શુદ્ધિના માર્ગે પુન:પ્રસ્થાન
લાવ્યા વિના, વિરોધીઓના દરેક સવાલના જવાબો આગમે – શાસ્ત્રના અધ્યયન-પરિશીલનથી તેઓ જોઈ આપતાં તેમણે અનેકાંત–સ્યાદ્વાદને કેવો સહર વેગ શકયા કે આગમવહિત આચાર અને વર્તમાન આચાર છે ! છે તે તે તેમના ગ્રંથો જેવાથી જ સમાય. 'મીજી વચ્ચે ઘણું અંતર છે. મુનિ જીવનમાં શથિલ્ય પ્રવેશ કરી બા, જે અસત્ય જણાયું તેની આલોચના કડક શબ્દોમાં ગયું છે, જિનાજ્ઞાની નિછામાં ઓટ આવી છે—એ તથ્ય
નિભી પણ કરી, આમ યુગના પ્રવાહની સાથે તણાઈ ઉપાધ્યાય શ્રી પાર્વચંદ્રજીના ધ્યાનમાં આવી ગઈ. જવાને બદલે, દો. પ્રવાહને સુમાર્ગે વાળવાનો “ભગીર”
પુરુષાર્થ કરીને પૂ. દાદાસાહેબે તેમના જવલંત આધ્યાત્મિક રેખર તે સમયે જૈન શ્વેતાંબર સંઘની સ્થિતિ શોર્યનું દર્શન કરાવ્યું. શોચનીય જ હતી. પ્રાચીન ગઠોમાં ખૂબ વિખવાદ,
દાદાસાહેબના “ક્રિયા દ્વાર’ના શુભ પ્રત્યાઘાતો પણ મતભેદો ઉત્પન્ન થઈ ગયા હતા. અને એટલું ઓછું હોય
પડ્યા જ. એ યુગમાં નવજાગરણ અને શુદ્ધીકરણના મંડાણ તેમ, મુનિ સંસ્થામાં શિથિલાચાર વ્યાપી ગયો હતો.
દાદાસાહેબે કર્યા હતા, એ તથ્ય, અન્ય “દ્ધિાના મુનિઓને માટે નિષિદ્ધ આરંભ-સમારંભ તથા મિથ્યાત્વ
સંવત પરથી સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે, ૧૫૬૪માં એમણે મૂલક વિધિ-વિધાનો છડેચોક થતા. કેટલીયે સૂત્રવિરુદ્ધ
કિકાર કર્યો, ત્યાર બાદ તપાગચ્છમાં ૧૫૮૨માં શ્રી પરંપરાઓ યતિઓ–ગોરજીઓએ પોતાના લાભાથે શરૂ
આનંદવિમલસૂરીએ, ખરતર ગરછમાં ૧૬૧૪માં શ્રી જિનકરી દીધી હતી. પાંચ મહાવ્રતના સુયોગ્ય પાલનની
ચંદ્રસૂરિએ અને અંચલગચ્છમાં સંભવતઃ ૧૬૧૪માં શ્રી દરકાર રાખવામાં આવતી ન હતી. પરંપરાના નામે
ધર્મમૂર્તિ સૂરએ કિયોદ્ધાર કર્યો. દરેક વાતનો સૌ બચાવ કરતા. અને આ બધાના સહજ પ્રત્યાઘાત રૂપે લેકશાહ, કડવાશાહ, વીજા વગેરેના કાપકારક વ્યકિતત્વ સ્વતંત્ર સંપ્રદાય, સિદ્ધાંતો ઉદ્દભવી ગયા હતા.
ક્રિયદ્વારના બીજા વર્ષે, જોધપુરમાં પૂ. દાદાસાહેબને ઉકછ વરાગ્ય અને સત્યનિષ્ઠાને વરેલા ઉપાધ્યાય શ્રી આચાર્યપદ અર્પણ કરવામાં આવ્યું. પાર્વચંદ્રજીને એ અશુદ્ધ વ્યવહાર, શિથિલ આચાર અને
પૂ. દાદાસાહેબનું જીવન તપઃપૂત, નિષ્કામ અને પરમ પરંપરા પર મૂકાતે ખોટો ભાર ખટકવા માંડ્યો, તેમના
સાત્ત્વિક હતું, જેથી આત્મશક્તિને વિશિષ્ટ વિકાસ ગરછમાં પણ એવા જ શિથિલાચાર ચાલતા હતા. પોતાના તેઓશ્રીના જીવનમાં થયેલા હતા. જે વ્યક્તિના જીવનમાં ગુરુ શ્રી સાધુરત્ન પંન્યાસ સાથે એમણે આ અંગે ચર્ચા
આ ગ ચચા આત્મગુણાનો સુચાર વિકાસ થયેલ હોય તેની આગળ કરી, ત્યારે તેમણે પણ નિખાલસતાથી શિથિલાચાર ચાલી
વિશ્વના સત્ત્વશીલ પરિબળો સ્વયં આકર્ષાઈને આવે છે, રહ્યો છે તેને અંત આવે તો સારું એવી ભાવના દર્શાવી.
દેવા. અને ઘણીવાર એ મહાપુરુષોને “સંક૯૫” એ સાવિક પરિણામે ઉપાધ્યાય પાચ ' કિયાહાર કરવાના નિથાર પરિબળા દ્વારા સાકાર બને છે, ત્યારે જગત એવી ઘટનાકર્યો. દરેક પરંપરાને સૂત્રની કસેટી પર કસી તેની ચગ્ય
ઓને ચમત્કાર' કહે છે. શ્રી પાર્વસૂરિજીના જીવનમાં તાના કે અચાગ્યતાના એમણે નિર્ણય કથા કેટલાક માણ- આવા ચમત્કારો નોંધાયા છે. જો કે આ ચમત્કારો એ દશક સિદ્ધાંતો નકકી કર્યા. મુનિજીવનની સૂત્ર-
નિષ્ટ આવા યુગપુરની મહાનતાની પારાશીશી નથી. આ મર્યાદાઓને ફરી કાર્યાન્વિત કરવાને નિર્ધાર કર્યો. આખરે, ચમકારો એમણે “ કર્યા ન હતા, પણ થઈ ગયા હતા વિ. સં. ૧૫૬૪માં નાગારમાં ઉપાધ્યાયજીએ વિધિસર એમ કહેવું વધારે સારું છે. એવી ઘટનાઓનું મહત્વ ફિદ્ધાર કર્યો, અર્થાત્ પાંચ મહાવ્રતના સંપૂર્ણ પરિટ હોય તો
હોય તો એટલું જ કે આત્મવિકાસની ઉચ્ચ ભૂમિકા
ય પાલન અને સૂત્રોકત માર્ગને સ્વીકાર કર્યો.
પર તેઓ પહોંચ્યા હતા તેની સામાન્ય જન પણ જોઈ શકે
એવી નિશાની એમાંથી મળી રહે છે. આધ્યાત્મિક શોર્ય
પૂ. દાદાસાહેબના પવિત્ર જીવન અને મૈત્રી, કરુણા અને - પૂજ્ય દાદાસાહેબના જીવનનું આ જ મુખ્ય કાર્યું હતું. સમભાવને પ્રાધાન્ય આપતી ઉપદેશ પદ્ધતિથી જીવન સ્થાપિત પરંપરાઓને સામનો કરી શિથિલ વ્યવહારને પરિવર્તન અને સમાજ સુધારણાના અદશ દૃષ્ટાંત સર્જાયા. અંત આણવા તેઓ સંઘર્ષમાં ઊતર્યા, તેથી તેમને ઓછું રાધનપુરમાં હિંદુઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચે લાંબા સમયથી સહન નથી કરવું પડયું. તેમને સમજવામાં નિષ્ફળ ગયેલા ચાલતા વરને અંત, ઉનાળામાં સેની લોકોના ૫૦૦
Jain Education Intemational
Page #1137
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સગ્રહગ્રંથ-૨
(
ઘરાએ કરેલા જૈન ધર્મના સ્વીકાર, ‘ મુણેાત' ‘ લેાઢા,' ખડિયા વગેરે ૨૨ ગાત્રાના હજારા ક્ષત્રિયા દ્વારા જૈન ધર્મના અંગીકાર—વગેરે પ્રસ'ગા દાદાસાહેબની પ્રભાવકતાના પરિચાયક છે. જોધપુરના મહારાજા રાવ ગાંગા, દાદાસાહેબને અત્યંત આદર આપતા. તેમના કુંવર મહારાજા માલદેવ દાદાસાહેબના આજીવન ભક્ત હતા.
પૂ. દાદાસાહેબના સાળ જેટલા શિષ્યાની માહિતી મળે છે. જેમાં વિજયદેવસૂરિ, સમગ્રદ્રસૂરિ, વિનયદેવસૂરિએ ત્રણ આચાર્ય પદ ધારક સમર્થ વિદ્વાન શિષ્યા વિશેષ
પ્રસિદ્ધ છે.
શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિના વિહાર મુખ્યત્વે મારવાડ, મેવાડ, માળવા, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્રમાં થયા હતા. તેમના જીવનના ક્રમિક વર્ષ બદ્ધ વૃત્તાંત મળતા નથી એ ખેદના વિષય છે.
દાદાસાહેબના યુગપ્રભાવી કાર્યકલાપ અને અસામાન્ય પ્રતિભાથી પ્રભાવિત થયેલા અનેક સદ્યાએ એકત્ર થઈ ને તેમને ‘યુગપ્રધાન ’પદ્મથી વિભૂષિત કરવા નિર્ણય કર્યા તનુસાર સં. ૧૫૯૯માં 'ખલપુરમાં શ્રી સામરત્નસૂરિના હસ્તે ‘યુગપ્રધાન ’ પદ અર્પણ કરવામાં આવ્યું. અમર વારસા
વસ્તુતઃ મહાપુરુષના જીવનની સ્થૂળ ઘટનાએ દ્વારા આપણને એમના પૂર્ણ પરિચય પ્રાપ્ત થતા નથી, તેમાં ચે આવા આધ્યાત્મિક જ્યાતિ રાનુ જીવન તેા સૂક્ષ્મભૂમિકાએ -વૈચારિક સ્તરે જ વધુ જીવાતું હોય છે. એમના અંતરંગ ને પરિચય એમના કાર્યા, વચના કે ગ્રંથા દ્વારા જ સાંપડે. શ્રી પાર્શ્વ ચદ્રસૂરિજીના અંતરગને આળખવા માટે એમના ગ્રંથા, લેખા અને કૃતિઓ સારા પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ છેજેમાં તેઆના આત્મસૌદર્ય -વિચારસો Öના સુંદરદન થઈ શકે છે.
સ'સ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી-એ દરેક ભાષામાં વિપુલ ગદ્ય-પદ્ય સાહિત્ય રચીને એમણે જ્ઞાનદાન છૂટે હાથે કર્યું. છે. હજી પણ એમનું ઘણું' સાહિત્ય પ્રકાશમાં આવ્યા વિના ભડારામાં જ પડી રહ્યુ હશે એવા ભય છે. પ્રકાશમાં આવેલું સાહિત્ય પણ હજી બધું ગ્રંથસ્થ થઈ શકયુ નથી.
સપ્તપદી શાસ્ર, સંઘર’ગપ્રબંધ, રૂપકમાલા, શુરદીપિકા, ઉપદેશસાર રત્નકેાશ, વિધિશતક, વિધિવિચાર-વગેરે ગ્રંથામાં સાથે તેઓના આગમરિશીલનથી નિષ્પન્ન તથા અનેકાંતવાદ એમણે કરેલા ક્રિયાદ્વારની પાર્શ્વભૂમિકા જણાય છે, સાથે
રજિત વિચારાની સ્પષ્ટતા અને તબદ્ધત્તા છતી થાય છે. સખ્યાબંધ પ્રકરણા, છત્રીશીઓ, બત્રીશી, કુલકા, રાસા, સ્તવના, સજઝાયા, તુતિએમાં એમની વિવશક્તિ, વિદ્વત્તા, અધ્યાત્મનિષ્ઠા, અને ભક્તિના સુંદર દર્શન થાય છે. પ્રશ્ન
૧૮૬
કારાના સમાધાન માટે એમણે લખેલા વિસ્તૃત ચર્ચાપટ્ટકા પણ મળે છે.
આગવું અણુ
સાહિત્યક્ષેત્રે દાદાસાહેબનુ' આગવુ' આપણુ છે-આગમાના ટબ્બા, પવિત્ર જનઆંગમાના પ્રચલિત લાકભાષા-ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરવાની પહેલ એમણે કરી. આ ટળ્યાએ પ્રાચીન ગુજરાતી ગદ્યસાહિત્યનું મુખ્ય અંગ છે, અને દાદાસાહેબે આ રીતે સામાન્ય-જનતા માટે આગમાનુ અધ્યયન સુલભ કરી આપ્યું-આ તથ્યના સ્વીકાર, ભારતીય ધર્માના અભ્યાસી દેશ – પરદેશના વિદ્વાનાએ કર્યા છે. દાદાસાહેબના રચેલા ૬-૭ આવા ટખ્ખાએ ઉપલબ્ધ છે. અંતમુર્ખ આરાધના
આજના
શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ કેવળ પ્રચારક ન હતા. આંદોલનાના નાયકા જેવા વાણી અને વનના સુમેળ વિનાના ન હતા. માત્ર સમાજ અને સંઘને સુધારવામાં જ અટવાઈ જઈ, અંતમુ ખતા-આત્મસાધનાથી દૂર નહાતા નીકળી ગયા-એ તથ્ય પણ એમના જીવનમાં નાંધવા જેવું છે.
એમના રચેલા સ્તુતિ, સ્તવન, કાવ્ય વગેરે સાહિત્યમાં ભક્તિનું તત્ત્વ રસાયેલું જોવા મળે છે. વિવિધ પ્રકારનાં તપ એમના જીવનમાં અગ્રસ્થાન ભાગવે છે.
જીવનના પાછલા વર્ષામાં તેઓ નાગારમાં વિશેષ સ્થિરતા કરતા હતા. ત્યાં ‘સાત કાટડીના ઉપાશ્રય ' હજી હમણાં સુધી હતા, તેની આરડીએમાં દાદાસાહેબ એકાંતમાં ધ્યાનસાધના માટે બેસતા. આમ, આંતર અને બાહ્ય –અને પ્રકારની સતુલિત આરાધના દાદાસાહેબની સ્વસ્થ વિચાર શૈલીની દ્યોતક છે.
સ્વગમન
વિવિધ દેશેાના, વિવિધ ધર્મના, વિવિધ ભૂમિકા પર ઊભેલા સંતાના જીવનમાંથી ‘શિવમસ્તુ સજગતઃ ’ના જ ધ્વનિ સ`ભળાય છે-ભલે તીવ્ર હાય કે મંદ હાય પણ સૂર એ જ હશે. શ્રી પાર્શ્વચદ્રસૂરિ તે પરમકારુણિક વીતરાગ ભગવડતાના માર્ગે ચાલનારા એક મહામુનિ હતા. ૬૬ વર્ષ જેટલા દ્વીક્ષાપર્યાય અને ૭૫ વર્ષ જેટલા આયુષ્યમાં પરોપકાર, પરમાર્થ અને પરમતત્ત્વની સઘન સાધના એમણે ૧૯૧૨માં માગશર શુદ ત્રીજના દિવસે એમના દેહવિલય થયેા. કરી. જીવનની સંધ્યાટાણે, પ્રકૃતિના અફર નિયમને માન આપીને, દાદાસાહેબે જોધપુરમાં અનશન આયું”. વિ. સં.
જૈનશાસનના જ્યેાતિર મહાપુરુષેાની માળાના એક મૂલ્યવાન મણુકા સમા પૂ. દાદાસાહેબ શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિનુ નામ, શ્રદ્ધાશુદ્ધિ, આચારશુદ્ધિ, વિચારશુદ્ધિના પ્રખર
Page #1138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
જેનરત્નચિંતામણિ
પુરસ્કર્તા તરીકે સદા ચમકતું રહેશે. તેઓશ્રીના વિશિષ્ટ વિશે વધુ સંશોધન થાય એ ઈચ્છનીય છે –સંશોધનને
વ્યક્તિત્વ અને કૃતિત્વના કારણે નાગોરી તપાગચ્છને જન- અવકાશ પણ છે. તાએ “પાશ્વ ચંદ્રગચ્છ” રૂપે ઓળખવા માંડ્યો. જોધપુરમાં
અંતમાં, નૈતિક મૂલ્યોનો પ્રતિદિન જેમાં હાસ થઈ રહ્યો એમના અગ્નિસંસ્કાર સ્થળે સ્તૂપ બનાવવામાં આવેલો, જે
જ છે. એવા આજના ભૌતિક યુગમાં શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ જેવા હજી છે. અન્ય કેટલાક શહેરો-ગામોમાં પણ એમની પાદુ- ક
! પણ અમન પાર્ક સંતનો શુદ્ધિનો સંદેશ સાંભળી, આપણે યથાશક્તિ સમ્યગુ કાઓ વિદ્યમાન છે.
આચાર અને સમ્યગ વિચારના આધારક બનવું એ જ એ શ્રી પાર્વચંદ્રસૂરીશ્વરના જીવન અને એમની કૃતિઓ આત્મનિષ્ઠ મહામુનિઓને વાસ્તવિક વંદના ગણાશે.
જિન તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
Jain Education Intemational
Page #1139
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સંપ્રદાય પરંપરામાં સ્થાનકવાસીનું
અનુદાન અને અભ્યદય
લેખિકા-જૈન સાધ્વી મુક્તિપ્રભાજી
ભગવાન મહાવીર સ્વામી પછીની સંપ્રદાય પરંપરામાં ચોવીસ તીર્થકરો સુધી પહોંચી હતી. ચોવીસમાં તીર્થાધિપતિ વ્યતીત થયેલી કેટલીક મહત્ત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ અને ચાલતી શાસન સમ્રાટ ભ. મહાવીરના આચારમાં અહિંસા અને આવતી વિશેષ પરંપરાઓનું યથાર્થ ચિત્રણ જોવું હોય તે વિચારમાં અનેકાંત એ બે સિદ્ધાંત મુખ્ય હતા. આ આપણે ઈતિહાસની પૃષ્ઠભૂમિ પર અંક્તિ થવું જ પડશે. સિદ્ધાન્તની ગૌરવગાથા જાળવી રાખવા જે મહાપુએ ઇતિહાસને જોતા તો એમ જણાય છે કે સ્થાનકવાસી પરં- જૈન દર્શનમાં પિતાની આહુતિ આપી છે એમાં સર્વોપરિ પરા ભગવાન મહાવીર અને ત્યારબાદ સુધર્મા ભગવાનથી સ્થાન છે ઈદ્રભૂતિ ગૌતમ સ્વામીનું'. ત્યાર બાદ શ્રમણ સંઘ જ ચાલતી આવતી પરંપરા છે.
પરંપરામાં આર્ય સુધર્મા સ્વામીને સર્વ પ્રથમ આચાર્ય આમ તે ભારતીય પરંપરામાં ઈતિહાસ લેખનની પરં.
માનવામાં આવ્યા છે. ભગવાન મહાવીરના શાસનને ગણધર પરા પ્રાચીન સમયથી ચાલી આવે છે. પણ વચ્ચે વચ્ચે
સુધર્માસ્વામીએ ખૂબ કુશળતાથી વર્ધમાન બનાવ્યું હતું. આ પરંપરામાં કેટલાક પ્રત્યાઘાત આવવાથી કેટલીક મહત્વ
ગૌતમસ્વામીના કેવળજ્ઞાન પછી સંપૂર્ણ ઉત્તર દાયિત્વ
સુધર્માભગવન્તને રોપવામાં આવ્યું હતું સ્થવિર પરંપરામાં ની વાત ભૂંસાતી પણ ગઈ છે. જેથી કરીને જીવનને પ્રભાવિત કરાવાવાળા વ્યક્તિત્વના વિષયમાં પણ આપણે
શ્રી સુધર્માસ્વામીનું સર્વ પ્રથમ સ્થાન હતું ત્યારબાદ એમના ખૂબ જ અ૯૫ માહિતી મેળવી શકીએ છીએ. અને જે કંઈ
શિષ્ય જખ્ખસ્વામીને જ્યારે સુધર્માસ્વામીને કેવળજ્ઞાન થયું જાણીએ છીએ એમાં પણ અસ્તવ્યસ્તતા થોડા ઘણુ અંશે
ત્યારે આચાર્યપદ પ્રાપ્ત થયું હતું આમ આચાર્યની પતો રહેવાની જ છે.
* પર આપણે ત્યાં સુધર્માસ્વામીથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. પણ
સુધર્મા ભગવાન ગણધર પણ હતા. એટલે જંબુસ્વામીને ખેર! ભારતીય દશનામાં વિશ્વની ઉત્પત્તિ અને હાસના આપણે પ્રથમ આચાય કહીએ તો પણ કશો વાંધો આવના વિષયમાં અનેક દર્શનના પોતાના વિચારોમાં પરિવર્તન નથી. દેખાય છે. જેના દર્શનના અનુસાર આ સંપૂર્ણ વિશવ અનાદિ
- જખ્ખસ્વામી ચુમ્માલીશ વર્ષ સુધી કેવલી પર્યાયમાં રહ્યા. અનંત છે. આને કર્તા, હર્તા કેઈ પણ હોતા નથી. આ
એમના નિર્વાણ પછી કઈ પણ આત્માને કેવળજ્ઞાન પ્રાતિનું આખેય સંસાર જડ અને ચૈતન્ય આ બે વિલક્ષણ તરોમાં વિભક્ત થયેલો છે. જૈન દશને જે કંઈ કહ્યું છે તે સર્વજ્ઞોની
સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું નહીં. પણ આચાર્ય પદની પરંપરા
ચાલુ જ રહી એટલે જખ્ખસ્વામી પછી એમની જ સાથે દીતિ દષ્ટિથી જ કહ્યું છે. સર્વજ્ઞ ભગવાને જે જેવું છે તેને તેવા જ જ્ઞાન સ્વરુપમાં જોયું અને જાણ્યું છે. અને એ જ
બનેલા પ્રભવઋષિ આ આચાર્ય પદ પર સુશોભિત બન્યા
હતા. પ્રભવાચાર્ય દીક્ષા પહેલા વિંધ્યરાજાના પુત્ર રાજકુમાર સિદ્ધાન્ત જૈન દર્શન માટે માન્ય સિદ્ધાન્ત છે. માટે જ
હતા. પણ માતા-પિતા સાથે અણબનાવ હોવાથી પ્રભવકુમાર આ અનાદિ અનંત સંસાર અનાદિ કાળથી જ છે અને
તેના ૪૯૯ સાથીઓને લઈ રાજ્યથી નીકળી પડ્યા હતા. અનંતકાળ સુધી રહેશે. એ નથી તો ક્યારે પણ ઉત્પન્ન
તેઓ ધનવાનને લૂંટતા. ચારેકોર પોતાની સત્તા ધરાવતા. થતો કે નથી તેને સદંતર હાસ થતો. વિશ્વના પદાર્થોના
અને લોકોને ત્રાસ આપતા. પ્રત્યેક આત્માને પોતાનું જીવન આકાર અને પ્રકાર બદલાય છે, પણ એ સર્વથા નાશ
બનાવવાને એક અપૂર્વગ હોય છે. એજ યોગ પ્રભવપામતા નથી. જે શાવિત છે તેનો નાશ થવાનો પ્રશ્ન
ચારને મળી ગયા જમ્મુકુમારનો અને તેઓ લુંટારા મટી જ નથી. જેની આદિ છે તે અંત થાય છે એમ આ
મુનિ બન્યા, ભેગી મટી યોગી બન્યા. ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રુવ રુપ જગત ષકાળ ચક્રોમાં ઉત્થાન અને પતનના પરિવર્તનમાં વહી રહ્યું છે. એજ કાળચક્રના પ્રભવસ્વામીના પછી એમના માટે શય્યભવ દીક્ષિત ત્રીજા આરાથી આપણું તીર્થકર ભગવતેને કાળ પ્રારંભ બનેલા હતા. દીક્ષા લેતી વખતે એમની પત્ની ગર્ભવતી હતી. થયો હતો. અને ચોથા આરાના અંત સુધીમાં એ પરંપરા ત્યાર બાદ મનક નામનો પુત્ર થયો. પિતા અને પુત્રની ચંપા
Jain Education Intemational
Page #1140
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
કાર
વાળી અહી
પર 3
લીધી અને તે બધું હોય સમાણિકતાને અત્યાચારની ધા
નગરીમાં ભેટ થવાથી પુત્ર મનકે પણ દીક્ષા લીધી. પોતાના તથા દેવદ્વિગણિ ક્ષમા શ્રમણ, સુધીના આચાર્ય ભગવાન પુત્ર-મુનિનું માત્ર છ મહિના જ આયુષ્ય છે એમ સમજી મહાવીરના નિર્વાણ સંવત ૯૮૦ સુધીના નંદીસૂત્રમાં સત્તાવીસ શ્રમણ જીવનની માર્મિકતા સમજાવતા પુત્ર માટે દશવૈકાલિક નામ મળી આવે છે. સૂત્રની રચના કરી. દશવૈકાલિકસૂત્રની રચના વીર-નિર્વાણ સંવત ૮રની આસપાસ માનવામાં આવે છે. સાવાચાર - આમ ૯૮૦ પછી લગભગ પંદરમી શતાબ્દિ સુધી ઘણાં માટેનું આ શાસ્ત્ર ઘણું જ મહત્વનું શાસ્ત્ર છે. આમ પ્રભવ વિદ્વાન આચાર્ય સંતો થયા. વિક્રમની પંદરમી શતાબ્દિનો સ્વામી પછી આચાર્યપદ્ધ પર સ્વસ્થંભવ આચાર્ય આરુઢ સમય ધર્મ, સમાજ તથા ભાષા એ ત્રણે દૃષ્ટિથી કાન્તિકારી થવાનો ઈતિહાસ મળે છે. આચાર્ય સ્વસ્થંભવના શિષ્ય સમય જરૂર હતો, પણ સાથે સાથે સંક્રમણને સમય પણું આર્ય યશભદ્ર એક પ્રકાંડ વિદ્વાન બ્રાહ્મણ હતા. જ્ઞાનના ઉભો થયો હતો. રાજનીતિની અનૈતિકતાને કારણે સામાજિક કારણે અનેક રાજ્યમાં પોતાનું વિશેષ સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાની જીવન અસ્ત-વ્યરત થઈ ગયું હતું. પઠાણનું આક્રમણ તાકાત હોવાથી અહિંસા ધર્મનો પ્રચાર વિશેષ પ્રકારે કરી પુરજોશમાં ચાલતું હતું. લોકો ત્રાહી ત્રાહી થઈ ગયા હતા. શકતા હતા. રાજા નંદના વંશ પર પણ એમનો પ્રભાવ એક રાજ્યને બીજા રાજ્યની સાથે સંઘર્ષનો દાવાનળ ઘણા જ હતા. એમણે બાવીસમે વર્ષે દીક્ષા લીધી અને પ્રગટતો હતો. રાષ્ટ્રનું જોર કાયરતાની ચાદર ઓઢીને જાણે છત્રીશમે વર્ષે આચાર્ય પદ પ્રાપ્ત કર્યું. આચાર્ય યશોભદ્રના ન બેઠું હોય એમ નિર્માલ્ય થતું જતું હતું. ચારે તરફ શિષ્ય સંભૂતિવિજય હતા. સંભૂતિવિજય એટલે બ્રહ્મચર્યની અનતિકતા, અપ્રમાણિકતાને પ્રભાવ સ્થપાઈ ગયા હતા. સાક્ષાત્ પ્રતિમા. એમનું દિવ્ય તેજ ભલભલાને આંજી દે એવું બધાના જીવનમાં અન્યાય અને અત્યાચારની ઘાતકતા છવાઈ હતું. યશોભદ્ર પછી આચાર્ય પદ પર સ્થાપિત થવાનું ગઈ હતી. દુષ્કાળના પ્રકોપથી લેક અત્યંત કંટાળી ગયા સૌભાગ્ય સંભૂતિવિજયને પ્રાપ્ત થયું હતું.
હતા. આવા વાતાવરણના કારણે સાધુ સંતોની સ્થિતિ પણ અહીં સુધી એટલે કે ભગવાન મહાવીર સ્વામીથી લઈને
ઘાયલ બની ગઈ હતી. શિથિલાચારનો પ્રભાવ પ્રતિદિન
પ્રકર્ષતાનું રૂપ લઈ રહ્યો હતો. અને આવું વાતાવરણ આચાર્ય સંભૂતિવિજય સુધી આચાર્ય પરંપરા અખંડ રૂપમાં
હોવાના કારણે સંપ્રદાયા, ગરાની રુપરેખાનું ચિત્ર નિર્વિદનતાથી આગળ વધતી રહી. ને તે કોઈ પ્રકારનો
આપસમાં અંકાય ગયું. બધાના મન જુદા જુદા સ્વરૂપ લઈ ત્યારે ભેદભાવ હતો કે ન તો કઈ પ્રકારને ભેદભાવ કરવામાં અભિરુચિ હતી. પ્રત્યેક આચાર્ય શાન્ત, દાન્ત,
રહ્યા હતા. સત્ય શું છે એ સમજવા માટે કોઈની પાસે
જાણે બુદ્ધિ જ નહોતી એ કાળ સર્જાય ગયે હતો. ધીર, ગંભીરપણે ભગવાનના માર્ગને અનુરૂપ થઈ સંયમ
શાસ્ત્રવિરુદ્ધ આચાર-વિચારોએ વ્યાપક રૂપ ધારણ કર્યું યાત્રામાં સફળતા મેળવતા હતા. આમ શ્રમણ અને શ્રમણ
હતું. જાતિગત મતભેદના કારણે, સંપ્રદાય મતભેદના કારણે સમવાયનું સંગઠન સુચારુ રૂપ પ્રસંશનીય ગણાતું હતું.
તથા વ્યક્તિગત મતભેદના કારણે સૌ પોતપોતાના માટે ભગવાનના સમયથી જ સાધકોની સાધનાના બે પ્રકાર હતા.
ભયંકર પ્રચાર અને પ્રસાર કરી રહ્યા હતા. ધર્મના નામે જે આપણે આગમ દ્વારા સારી રીતે સમજી શકીએ છીએ.
લોકો આપસમાં લડતા ઝગડતા અને પરિણામે વેરની પરંપરા અને એ હતા સચેલક (સવસ્ત્રો અને અલક (નિર્વસ્ત્ર) આ ઉપરથી એમ માની શકાય કે સમય જતાં આજ બે
ઊભી કરતા હતા. શ્રમણ-શ્રમણી સમવાય વિશુદ્ધ ચારિત્રથી
પતનના માર્ગે ચઢી રહ્યા હતા. સાધુ-જીવનમાંથી સાધ્વાચાર પ્રકારના સાધકો શ્વેતાંબર અને દિગબરના સ્વરૂપે આપણી
લુપ્ત પ્રાય થઈ રહ્યો હતો, જેથી કરીને મહાન સાધના સમક્ષ ઉપસ્થિત થયા હશે.
પદ્ધતિને હાસ થઈ ગયો. જનાતામાં જડતાના બીજ વવાઈ - અચિાર્ય યશોભદ્રના દ્વિતીય શિષ્ય ભદ્રબાહસ્વામી હતા. ગયા. શરીરને પોષવા અનેક સાધનસામગ્રીઓનું ઉપાર્જન તેઓ દર્શનશાસ્ત્ર તથા જ્યોતિષ વિદ્યાના પ્રકાંડ વિદ્વાન હતા. થવા લાગ્યું. આત્મતત્તવના બદલે શરીરતત્વ અથવા પુદ્દગલાશ્રુતકેવલી પરંપરામાં એમને પાંચમાં શ્રુતકેવલી માનવામાં નંદી સાધકે વધી જવા લાગ્યા. અડંબરે ચરમસીમાનું આવે છે. ચૌદ પૂર્વ ધારીમાં એમના જ છેલો નંબર છે સ્થાન ગ્રહણ કર્યું હતું. યતિવર્ગનું સંગઠન જોરદાર તૈયાર કહેવાય છે કે આચાર્ય ભદ્રબાહુસ્વામી પછી કાઈપણ ચૌદ- થયું હતું. યતિઓની વિશેષ પ્રવૃત્તિ મંત્ર-જંત્ર-તંત્રના રૂપમાં પૂર્વધર થયા નથી. ભદ્રબાહસ્વામીથી રાજ ચંદ્રગુપ્ત ખૂબ ફેરવાઈ ગઈ હતી. પોતાના યશ-કીતિ અને અહ પોષવા જ પ્રભાવિત હતા. આમ ભદ્રબાહસ્વામી પછી આચાર્ય ફાવે તેવા પાપાચાર તેઓ કરવા લાગ્યા હતા. તપ-ત્યાગની પરંપરા આગળ વધતા રથુલીભદ્ર, મહાગિરિ, આર્ય સુહસ્તિ, મહાન આરાધના દોરા-ધાગામાં વહેંચાય રહી હતી. વારસામાં બલિસ્સહ, સ્વાતિસ્વામી, શ્યામાયસ્વામી, સાડિથ સ્વામી, મળેલા આદર્શો ને સંસ્કારોને કાળા ધબ્બા લાગી ચૂક્યા સમુદ્રસ્વામી, મંગુરવામી, નન્દિલવામી, નાગહસ્તિ, રેવતી. હતા. ભગવાન મહાવીરની વિશુદ્ધ સંયમ પરંપરામાં આચારસ્વામી, બ્રહ્મદીપિકહવામી, સ્કંદિલાચાર્ય, હિમવન્તસ્વામી, વિચારની મલીનતાનું વિષ ચારે તરફ છવાઈ ગયું હતું. નાગાર્જુન, ભૂતદિન સ્વામી, હિતસ્વામી, દુષ્યગણીવામી, આવી વિષમ પરિસ્થિતિ થવાનું વિશેષ કારણ તે પાછલા
યમ
શ્રમણ અને
ગવાનના સમય સુચારુ રૂપ
Jain Education Intemational
Page #1141
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૯૧
પાંચ વર્ષની વિષમ પરિસ્થિતિ જ ગણી શકાય. કારણ કે ઝવેરીઓને બોલાવ્યા. બધાએ બનને મોતીની સરખી કિંમત ગુપ્તશાસકના સમયે પણ ભારતમાં ઘણો જ સંઘર્ષ ચાલતો અકી લોકશાહને વારો આવ્યો ત્યારે તેણે એક મોતી હતો. જૈન, બૌદ્ધ તથા વૈદિક ધર્મના અનુયાયીઓને એકબીજા સાચું છે ને બીજું ખોટું છે તેમ જણાવ્યું. મોતીને એરણ પ્રત્યે વર-વિરોધ હતા. સૌરાષ્ટ્રની સ્થિતિ તો એ વખતે ખૂબ પર રાખી હથોડાથી કકડા કરી સાચા મોતીની પરીક્ષા કરી જ વિષમ હતી. હણ શાસક અને ગુપ્ત શાસકાનું ભારતમાં આપી. રાજા તેમજ બધા ઝવેરી આશ્ચર્યાન્વિત થઈ ગયા. ભયંકર યુદ્ધ થયું હતું. પરિણામે ચારે બાજુ દુષ્કાળથી લોક શાહની વિલક્ષણ બુદ્ધિ જોઈ રાજાએ તેને મંત્રીપદ પર લોકા દ:ખી-દુઃખી થઈ ગયા હતા. આવા દુષ્કાળ બાર વર્ષ આરુઢ કર્યા. લોકાશાહ મંત્રી હોવા છતાં અધ્યાત્મવાના સુધી સતત રહ્યો હતો. તેથી જ અનેકો શ્રતધરે મુનિરાજેની કાર્ય માં તથા શાસ્ત્ર પહ-પાઠનના કાર્યમાં એટલા જ વ્યસ્ત સંખ્યા પ્રતિ વર્ષ ઘટતી જતી હતી. આગમ સાહિત્ય ડાઃ રહેતા હતા. એકવાર સુપ્રસિદ્ધ યતિ શ્રી જ્ઞાનસંદરજી એમને નષ્ટ થતું ગયું. અને મને મહાત્માઓ શિથિલ થઈ ગયા. ત્યાં આવ્યા. એમણે લોકશાહના અક્ષર જઈ સામેથી માંગણી આ શિથિલાચાર જ પાંચ વર્ષના ગાળામાં યતિધર્મમાં કરી. તમારા અક્ષર સુન્દર છે માટે જે તમે પ્રાચીન-શાસ્ત્રોના કેરવાઈ ગયા હશે. ભ્રષ્ટાચાર વધી ગયા હશે. અને સંરક્ષણ માટે વિશેષ સેવા આપે તો કેટલા માટે શાસનનો સાધ્વાચાર લુપ્ત થઈ ગયો હશે.
ઉપકાર થશે. આગમ સાહિત્ય છેલલા કેટલાક સમયથી શિથિલાચાર, ભ્રષ્ટાચાર અને દુરાચાર ચરમસીમા સુધી
અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયું છે તેના અક્ષરો ભૂસાઈ રહ્યા છે.
જે તમે સુવર્ણ યોગ સમજી આ શાસ્ત્રોની પ્રતિલિપિ કરી પહોંચી ગયો હતો. આવા અજ્ઞાન-અંધકારને તેડવા કોઈ
આપશે તો અમે તમારો ઉપકાર કદી પણ ભૂલીશું નહિ. પ્રકાશની વિશુદ્ધ રેખાની ખાસ આવશ્યકતા હતી. ધાર્મિક,
લોકાશાહને આગમ પ્રત્યે અત્યંત પ્રેમ તો હતો જ અને સામાજિક તથા રાષ્ટ્રીય પુનરુત્થાન કરવા માટે ભારતમાં
એમાં યતિજીનો અત્યાગ્રહ જેઈ શાસ્ત્રો લખવાના પ્રારંભ હંમેશા યુગ-પુરુષ પેદા થયા જ છે. એ યુગ-પુરુષોમાં
કરી દીધા. આગમનના રસિયાને આગમના પ્રત્યેક અક્ષર ધર્મ પ્રાણું લોકાશાહનું સ્થાન એ શતાબ્દિમાં સર્વોપરિ હતું.
ભાવલાસ પેદા કરતા હતા. તેઓ દિવસના માટે પ્રતિશ્રીમાન લોકાશાહના જન્મ સંબધી એમણે પોતે પોતાને
લિપિ તૈયાર કરતા હતા અને રાત્રે પોતાના માટે શાપરિચય કે પરંપરાને કયાંય ઉલેખ કર્યો નથી. અનેક
લિપિબદ્ધ કરતા હતા. જેમ જેમ શાસ્ત્ર-લેખન કાય ભંડારોમાં એમના જીવનસંબંધી જન્મસંબંધી માહિતીઓ
વર્ધમાન થતું ગયું તેમ તેમ તત્ત્વચિંતનની ગતિ તીન વેગથી પ્રાપ્ત થાય છે. આમ ભંડારોના આધારે એમનો જન્મ ૧૪૮૨
સ્વરૂપ ધારણ કરવા લાગી. કાર્તક સુદ પુનમ ગુજરાતમાં અમદાવાદમાં થયેલ હોય એમ જાય છે. એમના પિતા હંમાશાહ અને માતા ગંગાદેવી શાસ્ત્ર-લેખન કાર્યના કારણે શાસ્ત્રીય જ્ઞાનથી એમણે ધાર્મિક, સસંસ્કારી અને સરલ પ્રકૃતિના હતા. હેમાશાહ એવા નિર્ણય કર્યો કે વર્તમાન સાધુ-સમાજ પોતાના સને. અમદાવાદના સપ્રતિષ્ઠિત વ્યાપારી હતા. સામાજિક તેમજ મયાદાઓની વિપરત કાર્ય કરી રહ્યા છે અને ભગવાનની ધાર્મિક અને રીતે લોકોના હિતેષી હોવાના કારણે ધર્મ- વાણુ જુદુ જ બતાવી રહી છે. સિદ્ધાંતોની સુરક્ષા કરનારા જ પરાયણ હમાશાહના સંરક્ષણ હેઠળ લોકશાહ અનેક વિદ્યા- સિદ્ધાંતોનું ખૂન કરી રહી છે. સ્વચ્છાએ સ્વીકારેલા તેને એમાં પારગામી બન્યા હતા. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત હિન્દી, પોતાના જ હાથે બહિષ્કાર કરી રહ્યા છે. અપરિગ્રહના નામે ગુજરાતી આમ અનેક ભાષાઓનું જ્ઞાન પણ એમણે પ્રાપ્ત પરિગ્રહના દંભ ઠેર ઠેર પાષાઈ રહ્યો છે. આગમાના ના કર્યું હતું. એમનામાં ભાષાનું માધુર્ય, અક્ષરનું લાલિત્ય, અનર્થ કરી લેફેના મગજમાં ખોટી વાત ઠસાવી નિરર્થક અને ભાવનું પાંડિત્ય હોવાથી એ એક મહાન લેખક પણ પ્રયાસ થઈ રહી છે. આવા અકૃત્યથી વીરલોકશાહનું અંતર હતા. શાસ્ત્રીય જ્ઞાન પ્રત્યે અત્યંત અભિરૂચી હતી. સદ્દગુણ કાંપી ઉઠયું. એણે આવું શાસ્ત્ર-વિરુદ્ધ વ્યવહારને પ્રતિકાર સંપન્ન હોવાથી લોકોમાં એમની પ્રસિદ્ધિ ચારે બાજુ ફેલાઈ કરવાનો દઢ સંકલ્પ કર્યો. જ્યાં સુધી પ્રાણુ છે ત્યાં સુધી ગઈ હતી. એમની સ્ત્રી સુદર્શન અને પુત્ર પૂર્ણ ચન્દ્ર પણ પ્રાણના ભોગે પણ હું જનતાને સત્ય માર્ગે લઈ જઈશ. એવા જ સુશીલ, સહૃદયી અને અનુકુળ હતા. આમ લોકા- પાટા દંભ અને પાખંડથી બચાવીશ. અને વીતરાગનો શાહ ધન-સંપત્તિ, કુટુંબ – પરિવારથી ઐશ્વર્ય – સંપન્ન માર્ગનું ચિત્રણ કરીશ. હતા. કળા-કુશલતાના ભંડાર હોવાથી રાજ્યમાં પણ સન્માન
શાસ્ત્રજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવાના કારણે લોકાશાહ શાસ્ત્ર લેખનની પામ્યા હતા. એ કુશળ ઝવેરી હતા. વ્યવસાયમાં જેટલો
સાથે-સાથે આગમ અનુસાર વાસ્તવતાના વિચારોનો પણ સમય મળતો બધે જ અધ્યાત્મયોગમાં પસાર કરતાં પરમ
પ્રચાર કરવા લાગ્યા. તેમના કાંતિકારી વિચારોને પ્રભાવ તવની ખોજમાં તેઓ વિશેષ પ્રયત્નશીલ હતા.
ચારે તરફ ફેલાઈ ગયો. ધર્મના નામે થતા પ્રપંચથી લોકો એકવાર બાદશાહ મહમ્મદના દરબારમાં એક ઝવેરી સજાગ થયા. સત્ય હકીકત સમજાવા લાગી. યતિવમાં આપણને મોતી વેચવા માટે આવ્યો. ખરીદવા માટે રાજાએ અનેક જે માર્ગે દોરી રહ્યા છે એ માર્ગ ખોદ્દો છે. એ નિર્ણય
કાંપી ઉઢ સંક૯પ જનતાને સા અને
ચારે તરસ લાગી તેમના કાતિલાના વિચારોને પણ
Jain Education Intemational
cation Intemational
Page #1142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
જેનરત્નચિંતામણિ
લોકોનો પરિપક્વ થતો ગયો. ધર્મદંભી લોકો તેને જોઈ આવતો હતો. છાસઠ મુનિઓએ એકી સાથે શુદ્ધ સાધ્વીચાર ભયભીત બન્યા. શાસ્ત્રોની પ્રતિલિપિ કરાવવાવાળા યતિજી સ્વીકાર કરવાને દઢ સંકલ્પ કર્યો હતો. સાધુ-મુનિરાજને પણ ગભરાય ગયા. દંભ પાષાસે નહિ, અધર્મ આચરાત્રે સુદઢ સહયોગ મળવાના કારણે સત્ય ધર્મનો પ્રચાર-પ્રસાર નહિ ઈત્યાદિ અનેક શંકાઓથી સશકીત બનેલા યતિઓ દ્રત ગતિમાં ઘર-ઘર પહોંચવા લાગ્યો. લોકો વિશાળ આહારના બહાને એમના ઘેર ગયા. ત્યાં આગમની બે સમુદાયમાં સત્ય-વિચાર તરફ આકર્ષિત થવા લાગ્યા. થોડા પ્રતિલિપિ જેઈ ડઘાઈ ગયા. હાથના કર્યા હૈયે વાગ્યા. જ સમયમાં લોકાગચછના સાધુઓની સંખ્યા ચારથી યતિજીઓએ તક્ષણ લેખન-કાય બંધ કરાવ્યું. નવું લખ- પાંચસેની થઈ ગઈ. લાખોની સંખ્યામાં શ્રાવક અને વાનું કાર્ય યતિજી બંધ કરાવી શકયા પરંતુ સત્ય ધમનો શ્રાવિકાઓ એમના અનુયાયી થયા. પ્રચાર બંધ કરાવવામાં એ સમર્થ નહોતા. નિગ્રંથ ધર્મનું સત્ય સ્વરૂપ એ લોકો સન્મુખ પીરસી રહ્યા હતા. અને અવળે
વિ. સં. ૧૫૩૧માં અનેક સ્ત્રીઓ પણ સત્યધર્મ તરફ રસ્તે ચડેલા લોકોને વાસ્તવિકતાનું પાન કરાવી સવળમાર્ગે
આકર્ષિત થઈ અને દીક્ષિત પણ થઈ. એમાં શ્રી સમાજ વાળતા હતા. આમ ધર્મ અને અધમનો સંઘર્ષ છેડાઈ
ગોધાજી તથા ઈદ્રાજીના નામ વિશેષ રૂપમાં જોવા મળે છે. ગયો. લેકશાહને પ્રચારનો પ્રભાવ દૂર દૂર સુધી પહોંચી
તેઓને સમુદાય શ્રી ચરણ મહાસતીજીને ગણવામાં આવે ગયા હતે. જનસમહ કાશાહ તરફ આકર્ષાઈ ટળે છે. આ મહાસતીજી પણ જ્ઞાનમુનિજીની પરંપરાના જ હતા. ટોળામાં વધવા લાગ્યા.
આ રીતે સાધુ-સાધ્વી સમવાય મોટા પ્રમાણમાં મુનિમર્યાદા
સહિત આદર્શ જીવન વ્યતીત કરી રહ્યા હતા. અને શિથિલાવિક્રમ સં. ૧૫૨૮માં અણહિલપુરના સુપ્રસિદ્ધ શેઠ ચારને ભરસક નિષેધ કરતા હતા. આ એમના માટે એક લખમશીભાઈ લેકશાહના કાર્યથી વિરોધ હોવાથી એમને મહાન ચુનૌતી હતી. પરિવર્તન કરાવવા માટે અમદાવાદ આવ્યા. બન્નેમાં ચર્ચા વિચારણુ ઘણુ જ સારા પ્રમાણમાં થઈ. અંતમાં સત્યનો જય મહા પર પોતાના જીવનને અનેક-સિદ્ધાંતો સહિત થશે. પરાસ્ત કરવા આવેલા લખમશીભાઈમાં જ પરિવર્તન વ્યતીત કરતા હોય છે. સત્ય-સિદ્ધાંતો પર ચાલતા ચાલતા થયું. યતિ ધર્મ આડંબર તરફ લઈ જનારો છે અને એમનું જીવન જ સિદ્ધાંત બની જાય છે. સાધુ સંસ્થાનો આડંબર ધર્મ અને ધમીનું પતન કરાવનાર છે. એવું કલ્યાણાર્થે લોકાશાહ તથા એમના સમર્થ કાએ આગમ સ્પષ્ટ જ્ઞાન થવાથી લખમશીભાઈએ એમનું શિષ્યત્વ સંમત અનેક નિયમોનું લિસ્ટ તૈયાર કર્યું હતું. નિયમનું બહેણું કર્યું. ત્યારબાદ સિરોહી અરહટ્ટવાડા પાટણ અને નિર્માણ, પાલન તથા પ્રચાર કરવાના પાછળ એમના કઈ સુરતના ચાર સંધ યાત્રા કરીને અમદાવાદ આવ્યા. શ્રી પંથ, મત કે સંપ્રદાય-વાડાબંધી જેવી કેાઈ ભાવના નહાતી લોકશાહની સાથે ચારે સંઘના સંઘપતિ નાગજી, દલીચંદજી. કે પતે માન સન્માન પ્રાપ્ત કરશે, યશ કીતિ મળશે એવી મોતીચંદજી અને શંભુજીએ ભરસક તત્વચર્ચા કરી. લોકાશાહે પણ ભૂખ નહોતી. માત્ર લાકેાના કલ્યાણ ખાતર જ એમણે તવ દ્વારા જ અત્યંત પવિત્ર અને સરલતાથી સમજાવ્યા. પોતાના જીવનનું બલિદાન દેવાના મહાન સંક૯પ કર્યો એમની વાણીની અસર એવી થઈ કે બધા જ સવજ્ઞાનના હતો. મૂર્તિ છે, પૂજા, આડંબાને નિષેધ કરી ઠેર ઠેર અધિકારી બન્યા. પરિણામે એકીસાથે (૪૫) પિસ્તાલીસ ધર્મધ્યાન માટે પૌષધશાળાઓનું નિર્માણ કરાવ્યું. એ પૌષધપુરૂષ લોકશાહની પ્રતિભાવથી પ્રેરણાન્વિત થઈ દીક્ષા લેવા શાળાન' જ રૂપાંતર ધર્મસ્થાનકના નામે પ્રચલિત થયું. તૈયાર થઈ ગયા.
સ્થાનકોમાં ધર્મ ધ્યાન કરવાના કારણે જનતા તેને સ્થાનક
વાસીના નામે ઓળખવા લાગી. કેટલાક લોકોનું કહેવું છે કે લોકાશાહે જ્ઞાનમુનિજીના શિષ્ય સેદનમુનિજી પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. અને લોકાગચ્છમાં દીક્ષા લેવાવાળા પિસ્તાલીસ નર પુંગવામાં કેટલાક લોકોનું કહેવું છે કે લોકાશાહે દીક્ષા લીધી હતી. ભાણજીનિ પ્રમુખ હતા. તેઓ પ્રતિભા સંપન્ન કુશળ ગૃહરાવાસમાં જ રહ્યા હતા. ખેર લેકશાહની દીક્ષા થઈ કે મનિનાયક હતા. શ્રીભદાજી, પુનાજી, ભીમાજી, કેશવજીન થઈ એ કિંવદંતી છે પણ પિસત્તાલીસ પુરષોની દીક્ષા રતનજી, જગમાલજી તથા સેનજી આદિ અનેક મહાપુરુષોના વિ. સં. ૧૫૨૮માં વશાખ સુદ અક્ષય તૃતીયાના દિવસે થઈ સહગથી લોકાગચ્છની ખૂબ ઉન્નતિ થઈ. ૧૫૬૬માં હતીનો ઉલ્લેખ મળે છે. શ્રી લાકાશાહની વિશેષ પ્રેરણાથી અણહિલપુર નિવાસી રૂપચંદજી સ્વયં પ્રતિબંધિત સંત થયા. આ દીક્ષા થવાના કારણે સ્મૃતિ સ્વરૂપ બધા મુનિના તેઓ મહાન સમયજ્ઞ શાસ્ત્રાભ્યાસી મુનિરાજ હતા. રૂપઋષિ સંઘટન માટે એમના સંઘનું નામ લેકાગરછ રાખવામાં નામથી તેઓ પ્રસિદ્ધ થયા હતા. ત્યાર બાદ જીવજી ઋષિ આવ્યું હતું. આ લોકાગચ્છની એક અલગ શાસ્ત્ર સંમત આચાર્યપદ પર નિયોજીત થયા હતા. આચાર્ય જીવાજી ઋષિ સમાચારી તેયાર કરવામાં આવી હતી. એ સમાચારી અનુસાર પ્રકાંડ પંડિત હતા. એમના પ્રવચનાના પ્રભાવથી નવસે જે મુનિએનું આચરણ હોય તે મુનિઓને સ્વીકાર કરવામાં ઘર શ્રાવક ધર્મમાં દીક્ષિત થયા હતા. આમ લોકાગચ્છની
અમદાવાદ
દલીચંદ
પણ ના જીવન પૂએ
હવે છે કે કાશ
તા થઈ કે
નજીજગમા
Jain Education Intemational
Page #1143
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૯૩
સંતે નિયમાનુસાર ચારિત્ર ધર્મનું આરાધકપણે આરાધના કરતી એના એકવારના શ્રવણથી એને સામાયિક અને પ્રતિકરવાના કારણે એમની એટલે કે સંતોની સંખ્યા ૧૧૦૦ થી કમણું કંઠસ્થ થયા હતા. આવા પ્રતિભાસંપન્ન લવજીએ પણ વધારે થઈ ગઈ હતી. વિ. સં. ૧૬૧૩માં જીવાજી બાલ્યાવસ્થામાં જ શુદ્ધ સંયમની કઠોર સાધનાનો સંકલ્પ ઋષિના ત્રણ શિષ્ય ત્રણ ગચ્છમાં વિભક્ત થયા હતા. કર્યો હતો. તેઓ નિરંતર મુખ પર મુખવસ્ત્રિકા ધારણ કરતા ૧. ગુજરાતી લોકાગચ્છ
હતા. નિર્દોષ આહાર-પાણી સ્થાન આદિ ગ્રહણ કરતા હતા.
સર્વથા નિષ્પરિગ્રહી રહેતા હતા. જ્ઞાન–દયાન આદિ ક્રિયાઓમાં ૨. નાગૌરી લોકાગચ્છ
જ પોતાને વધારે સમય વ્યતીત કરતા હતા. આવા ઉત્કૃષ્ટ ૩. ઉત્તરાર્ધ લોકાગચ્છ.
આચરણના કારણે જ સેંકડો યતિ પક્ષના અનુયાયી એમનાથી ધર્મવીર લોકાશાહથી લઈને જીવાજી ઋષિ સુધી શુદ્ધ
પ્રભાવિત થયા હતા. શિથિલાચારી યતિઓના સમાજમાં સંયમી સાધુઓનું પૂર્ણ વર્ચસ્વ હતું. ગચ્છની અનુશાસન
જોરદાર ધમાલ ઊભી થઈ ગઈ. વિરોધી પક્ષ કોઈ પણ ભેગે વ્યવસ્થા સુચારુ રૂપ આગળ વધી રહી હતી. પણ ત્યારબાદ
ધર્મવીર લવજીષિને મારી નાખવાનો નિર્ણય કર્યો હતો. યતિ સમાજનો પ્રચાર-પ્રસાર તથા પ્રભાવ ફરી વધવા
લવજી ઋષિના સંસારપક્ષના નાના વીરજી વોરાને યતિઓએ લાગ્યો. આગમ વિરુદ્ધ અનેક માન્યતાઓને પાછે જન્મ
ભરમાવ્યા હતા. વીરજી વોરાને ખંભાતના રાજાની સાથે થવા લાગ્યો. ફરી પાછો શિથિલાચાર, દરા, ધાગાનો યુગ
ઘનિષ્ઠ મૈત્રી સંબંધ હતો. યતિઓના પયંત્રમાં ફસાઈ વીરજી શરૂ થયો. સત્ય મેક્ષ માર્ગ બતાવવાવાળા સ્વયં માર્ગ
રાએ રાજાને એક પત્રમાં લખી સંદેશો આપ્યો કે લવજી ભા હવે આ એક અનાવવાવાળા કાગળો એ જ સાધુ તથા તેના સાથીઓને આપણા રાજ્યથી દેશવટો આપી એક પ્રશ્ન હતે.
ઘો. તેથી તેમને પ્રચાર બંધ થઈ જાય. રાજાએ વહેલી તકે
આ સંતોને નજરકેદની સજા કરી. તપ-ત્યાગની આરાધના આવા પ્રશ્નનો ઉકેલ કરવા માટે પાંચ મહાપુરુષ દ્વારા સંતમુનિરાજે આદરસહિત ત્યાંથી મુક્ત થયા. એટલું અવતર્યા હતા, જેમણે ચારે બાજુ ક્રિયા દ્ધારક બની મહાન જ નહી પણ ખુદ રાજાએ ઉપદેશ દેવાની પ્રેરણું આપી. હવે કાર્યોમાં પિતાની આહુતિ જંપલાવી હતી. એ મહાપુરુષ હતા. એમના અનુયાયીની સંખ્યામાં આશાતીત બુદ્ધિ થવા લાગી. ૧ શ્રી જીવરાજજી મહારાજ
કેટલાક પ્રભાવશાળી વ્યક્તિઓ તથા વીરજી વોરા આદિ
પ્રચાર કાર્યમાં જોડાઈ ગયા. ૨ શ્રી લવજી ઋષિજી મહારાજ ૩ શ્રી ધર્મસિંહજી મહારાજ
એકવાર પૂજ્યશ્રી આહાર માટે જઈ રહ્યા હતા. રસ્તામાં ૪ શ્રી ધર્મદાસજી મહારાજ
એમણે કાગરિય યતિશ્રીના શિષ્ય ધર્મસિંહજી મહારાજ
મળ્યા. બન્નેના આહારવિહાર તથા આચારવિચાર સંબંધી ૫ શ્રી હરજી ઋષિજી મહારાજ
અનેક પ્રશ્નોત્તર કર્યા. આચાર્ય લવજીઋષિએ ધર્મસિંહજીને આ મહાપુરુષોએ ફરી સત્ય-ધર્મનો સિંહનાદ જગાવ્યો કહ્યું તમે સામર્થ્યવાન છે છતાં યતિના યિાકાંડમાં હતો. વિ. સં. ૧૬૫૪માં જીવરાજજી મહારાજ તેજરાજજી ફસાયા છે. ધર્મના સિંહ છો ધર્મગજના કરો. જનતાના યતિ પાસે દીક્ષિત થયા હતા. શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ વ્યવહાર હોવાના સુતેલા સિંહને જગાવો. સરલ હૃદયી ધર્મસિંહજીના મન પર કારણે એમનું અંતર મન વિહ્વળ બની ગયું હતું. પોતાના શુદ્ધસંયમના આચારને ખૂબ પ્રભાવ પડ્યો. એમણે સત્યયતિ ગુરુદેવને જે પણ પ્રશ્નનો ઉત્તર પૂછવામાં આવતો તેનો ધર્મને સ્વીકાર કર્યો. એમની આત્મકલ્યાણ તથા કિદ્ધારની સંતોષજનક જવાબ ન મળવાથી ક્રિોદ્ધારનો શુભારંભ ભાવના સુદઢ થઈ ગઈ. કરવાને પૂર્ણ નિર્ણય કર્યો. સત્યના દર્શન કરવાથી અસત્યનો અંધારપટ તૂટી જાય છે. જીવરાજજી મહારાજે યતિધર્મ એ
| મહાપુરુષોનું જીવન કષ્ટ-સહિષ્ણુતાનો ભંડાર હોય છે. ધર્મ નથી એમ સ્વીકાર કરી ફરી શુદ્ધ સંયમનું પાલન
તેઓ મારણાન્તિક કષ્ટ આવવા છતા પણ નિર્ણયમાગથી કરવાનો નિર્ણય કર્યો. એમની સાથે અમપાલજી મહીપાલજી
જરા પણ વિચલિત થતા નથી. એકવાર અમદાવાદમાં હીરજી, ગિરધરજી, અને હરજી એ પાંચ મુમુક્ષુઓએ
યતિઓએ લવજીઋષિજીના શિષ્ય ભાનુઋષિજીને કતલ કરી યતિમાગનો પરિત્યાગ કર્યો. શુદ્ધ હૃદયથી દોષેની આલોચના
ખાડામાં દબાવી દીધા. ઘણી તપાસ કર્યા પછી હકીકત જાણુ કરી અને પંચ-મહાવ્રત રૂપ સંયમત્રત સ્વીકાર કર્યો.
થઈ. છતાં લવજીઋષિની શાન્ત મુદ્રાએ કંઈપણ વિરુદ્ધ પગલા
લેવા દીધા નહિ. યતિવર્ગ આટલું જ કરીને શાન્ત બેસી - ત્યારબાદ નવયુગ સ્રષ્ટા શ્રી લવજી ઋષિજી મહારાજે રહ્યા નહિ. એમણે શ્રદ્ધાળુ સતાના સામાજીક બહિષ્કાર શદ્ધ સંયમની ક્રાંતિમાં વિશેષ વેગ વધાર્યો. તેઓ લોકાગચ્છ કરવાને પ્રારંભ કરી દીધો. લવજીઋષિજી જ્યારે ઈન્દલપુરમાં ની પાટ પર બિરાજમાન બજરંગજી સ્વામીના શિષ્ય હતા. બિરાજમાન હતા ત્યારે ત્યાં યતિઓનું જોર પુરજોશમાં હતું. માત્ર ૭ વર્ષની વયે પિતાની માતા સામાયિક અને પ્રતિક્રમણ યતિઓને તે પૂજ્યશ્રી પ્રત્યે ઈર્ષાના આગ વરસતી હતી.
હત
હિત થયા હતા અને એમ
હા
રામ આચમની છે એ વાતની આ
Jain Education Intemational
Page #1144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
જેનરત્નચિંતામણિ
જ્યાં સુધી આ લવજી જીવતો છે ત્યાં સુધી અમે સુખેથી જે સમૂહ હતો એમના જે ભક્તો હતા. એ બધાએ જીવી શકવાના નથી. અને લાગ જોઈ એકવાર છતના પારણે શિથિલાચારને પોષવા માટે ક્રિયાપાત્રી સમુદાયે જુદો છે રંગારી બહેન પાસે વિષમિશ્રિત બે લાડવા વહોરાવવામાં એવું માન્ય કરી પ્રસાર કર્યો. આવ્યા. પૂજ્યશ્રીએ પારણું કર્યું. મારણુત્તિક ઉપસર્ગ સમજી
- જૈનધર્મના આ સાચા અનુયાયીઓનું ઉપનામ મૂર્તિ ગયા. સંથારો લઈ પૂર્ણ સમાધિ મરણ પ્રાપ્ત કર્યું.
પૂજકે એ વૈરભાવને લઈને “ઢુંઢીઆ” રાખી દીધું. યતિવર્ગથી ત્યારબાદ એમના શિષ્ય શ્રી સેમછઋષિને આચાર્ય પદ જુદા દેખાવાના કારણે મહાવીરના અસલી ઉપદેશકોએ પર નિયોજીત કરવામાં આવ્યા. સમજીઋષિ પણ પોતાના કારણે મહાવીરના અસલી ઉપદેશકેાએ સ્થાનકવાસીના નામથી ગુરુદેવની જેમ બેલા બેલાની ( ઇદ્ર- અઢ) તપશ્ન કરતા હતા પોતાની માળખાણુ રાખી. એટલે કેાઈ એમ કહે કે સ્થાનકગરમીમાં તાપની આતાપના લેવી, ઠંડીમાં શીતની તપયા વાસીઓની ઉપત્તિ માત્ર ૪૦૦ વર્ષથી જ છે. એ માન્યતા કરવી એમના જીવનની આરાધના હતી. અને એ આરાધના તદ્દન ખોટી છે. આગમાનુસાર જે અનુષ્કાને આપણું પૂર્વાએમના શિષ્ય પરંપરામાં ઘણાં લાંબા સમય સુધી જેવા ચાર્યો કરતા હતા. એ અનુષ્ઠાનમાં પરિવર્તન થવાથી જે મળતી હતી. સેમછઋષિના શિષ્ય પરંપરામાં કહાનઋષિજી અંધાધૂધી ધર્મમાં ફેલાઈ ગઈ હતી. એ અંધાધૂંધીથી દર તથા હરિદાસજી મ. પ્રમુખ હતા. એ બે મહાપુરુષોથી જ કરી જનતાને સત્યધર્મની જાણ કરાવનાર ને સ્થાનકવાસી આગળ ઋષિસંપ્રદાય તથા પંજાબ સંપ્રદાયનું નિર્માણ થયું તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બાકી ભ. મહાવીરસ્વામીની હતું. હરિદાસજી મ. સા. ની શિષ્ય પરંપરા ખૂબ વિસ્તૃત ચાલતી પરંપરામાં આજ સુધી એજ સત્યમાર્ગની પ્રસપણ હતી.
થઈ રહી છે. અને હજુ પણ થતી રહેશે એજ નિર્વિવાદ
નિર્ણય છે. સ્થાનકવાસી પરંપરાની સ્પષ્ટતા પર જે વિવેચન શ્રી લવજીઋષિજી મ. તથા ધર્મસિંહજી મ. વિ. સં.
કરવામાં આવ્યું છે તે કોઈ પણ જાતના પક્ષપાત વગર સત્તરમી શતાબ્દીના અંતિમ સમયે થયા હતા. ત્યારે ધર્મદાસજી
કરવામાં આવ્યું છે. મ. વિ. સં. અઢારમી શતાબ્દીનાં પ્રારંભમાં થયા છે. હરજીઋષિજી મ. સા.ની શતાબ્દીને પૂરો ખ્યાલ મળતો નથી.
સ્યાદ્વાદ અને અનેકાંતની દૃષ્ટિથી જે આપણે સમસ્ત આમ પાંચે ક્રિોદ્ધારકને પરિવાર અત્યારે આપણું બધામાં
ધર્મ-દર્શન પર દષ્ટિ ફેકીએ તે સ્થાનકવાસી ધર્મ તે અન્ય આપણે જોઈએ છીએ. આચાર્ય જંબુસ્વામીથી લઈને આ
અનેક સંપ્રદાયની જેમ એક જ માળા અન્ય મોતીમાં અનન્ય પરંપરા આજ સુધી અવિરામ ગતિથી ચાલી રહી છે. ભ.
સ્થાન ધરાવે છે. આ વિશિષ્ટ કેન્દ્રીયતાનું વિકેન્દ્રીયકરણ મહાવીરની વાણી બાર અંગસૂત્ર, બાર ઉપાંગસૂત્ર, ચાર ક
કરી આપણે ધર્મથી વિમુખ જ નથી જતાં પણ આપણે મૂળ સૂત્ર, અને ચાર છેદ સૂત્ર એમ બત્રીશ આગમ પ્રામાણિક
સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતનું ખંડન કરી અનેકાન્તવાદી કહેવરાવવાને છે એવો નિર્ણય જ્યારે કર્યો બીજું મુખવસ્ત્રિકા હાથમાં ન
ખાટો દા કે નિષ્ફળ જના કરી રહ્યા છીએ. રાખતા મુખપર જ રાખવી જેથી યત્નો કરવામાં ઉપયોગી અંતમાં અરિહંતના ચરણે પ્રણામ કરી એજ મંગલ રહી શકાય એવો નિર્ણય કર્યો અને ત્રીજું મૂર્તિપૂજા અન- અભ્યર્થના કે સ્યાદ્વાદ માતાના સુપુત્ર તરીકે વિકસેલ સ્થાનકઆવશ્યક છે એવો જ્યારે નિર્ણય કર્યો. ત્યારે યતિવર્ગને વાસી સંપ્રદાય ખૂબ ખીલે ફૂલે ફાલે–એજ અભ્યર્થના.
Jain Education Intemational
Page #1145
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને તેમનું આત્મચિંતન
–ડૉ. ચિનુભાઈ નાયક
તેમજ
પાળતા હતા.
હતી
નક
ભારતીય દર્શનોની મૂલગત બાબત તે આત્માને સ્વીકાર જીવનમાંથી છે. દયાધર્મ પણ હું તેમના જીવનમાંથી શીખ્યો છે. છેક વેદકાલ પહેલાથી તે આજ દિન સુધી આત્મા વિશે છું. ખૂન કરનાર ઉપર પ્રેમ કરે એ દયાધર્મ મને કવિશ્રીએ ચિંતન કરનાર અનેક પ્રકારના ઋષિમુનિઓ, શ્રમણ, શીખવ્યો છે. એ ધર્મનું તેમની પાસેથી મેં કંડા ભરીને તીર્થકરો અને આધ્યાત્મિક જયોતિધરો ભારતની ભૂમિમાં પાન કર્યું છે.” પેદા થયા છે અને ભારતના સંસ્કાર વારસામાં પોતાનું પ્રદાન કર્યું છે. ભારતવર્ષની ભૂમિની એ વિશેષતા રહી છે આવા શુદ્ધ અને શીલવંત આત્મચિંતકને જન્મ કે ઈતિહાસના જુદા જુદા સમયે આવા આત્મજ્ઞાની જ્યોતિ સૌરાષ્ટ્રના મોરબી પાસે આવેલા વવાણિયા બંદરમાં વિકમ ધરે એ માર્ગ ભૂલેલી પ્રજાને આધ્યાત્મિક સાધનાનો સાચે સંવત ૧૯૨૪ની કાર્તિક માસની પૂર્ણિમાએ થયો હતો. માર્ગ બતાવ્યો છે. આવા આત્મજ્ઞાની ચિંતકો કોઈ દેશના પિતાનું રવજીભાઈ અને માતાનું નામ દેવબાઈ હતું. તેમનું કે કાળના હોતા નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો તેમનું જન્મનામ રાયચંદ હતું. કુટુંબ પરંપરામાં રાયચંદને ચિંતન સ્થળ અને કાળના બંધનથી મુક્ત હોય છે. તેમનો વિષ્ણુવભક્તિ અને જૈન ધર્મના સંસ્કાર પ્રાપ્ત થયા હતા. તેમના આધ્યાત્મિક વારસે સર્વદેશ અને સર્વકાલને સ્પર્શતે હોય દાદા અને પિતા ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના ભક્ત હતા. અને માતા છે તેમ તન હિતાય બડજન સખાય ” દેવબા જેન આચાર–વિચાર પાળતા હતા. બાલપણુથી જ હોય છે.
રાયચંદે કુટુંબમાં તેમજ મિત્રવર્તુલમાં વિશિષ્ટ છાપ ઊભી
કરી હતી. તેઓ સ્વભાવે રમતિયાળ અને આનંદી હતા. ઓગણીસમા સૈકાની ઉત્તરાવસ્થામાં જે ધર્મચિંતકો તેમની
કી તેમની સ્મૃતિ ઘણુ તીવ્ર હતી. અભ્યાસકમની ચોપડીમાં અને આત્મજ્ઞાની જ્યોતિર્ધરો ભારતની ભૂમિમાં પેદા થયા
કઈ પણ પાઠ એક વખત વાંચ્યા પછી બીજી વખત વાંચવાની તેમની વિચારસરણીને પ્રભાવ સમગ્ર જગતમાં પડ્યો છે.
• તેમને જરૂર રહેતી ન હતી ! નિશાળમાં તેમના શિક્ષકે આવી વિભૂતિઓમાં સ્વામી વિવેકાનંદ, ૨મણ મહર્ષિ, તેમની સ્મૃતિ પ્રતિભાથી અંજાઈ ગયા હતા. પૂર્ણાગના પ્રવર્તક મહર્ષિ અરવિંદ ઈત્યાદિ નામ મરણપટ પર તરી આવે છે. આ સમયે સૌરાષ્ટ્ર બે ઉત્તમ રાષ્ટ્રીય રાયચંદભાઈ જ્યારે સાત વર્ષના હતા ત્યારે એક દુઃખદ રત્નોની ભેટ ધરી, એક રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજી અને બીજુ ઘટના બની. તેમના ઉપર અપાર હેત ધરાવનાર શ્રી અમીસમદશી જ્ઞાની પુરૂષ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર. મહાત્મા ગાંધીજીએ ચંદભાઈનું સર્પદંશથી મૃત્યુ થયું. બાળક રાયચંદભાઈને પિતાની આત્મકથામાં તેમના જીવન ઉપર જે વ્યક્તિઓની એ સમયે મૃત્યુને કાઈ ખ્યાલ ન હતો. સગાવહાલાને ઊંડી અસર પડી છે તેનું વર્ણન કરતા કહ્યું છે: “મારા શેક કરતાં અને રડતાં જોઈને તેમણે દાદાને મૃત્યુ વિશે જીવન ઉપર ઊંડી છાપ પાડનાર આધુનિક મનુષ્યો ત્રણ છે, પ્રશ્ન કર્યો. દાદાએ વિચાર કર્યો કે આ નાના બાળકને રાયચંદભાઈ એ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર) તેમના જીવંત સંસર્ગથી, મૃત્યુ વિશે હાલમાં સમજાવવું એ ઠીક નથી, તે ભય પામશે. ટોલસ્ટોયે તેમના “વૈકુંઠ તારા હૃદયમાં છે” એ પુસ્તકથી આ વિચારે તેમણે ઉત્તર આપવાનું ટાળ્યું. આમ છતાં અને રસ્કિને “અન ટુ ધી લાસ્ટ” – એ પુસ્તકથી મને ચકિત બાળક રાયચંદે પ્રશ્ન પૂછવાની હઠ પકડી રાખી. દાદાએ કર્યો.” ઈતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે કે મહાત્મા ગાંધીજી જ્યારે કંટાળીને ઉત્તર આપ્યો, ‘ તેમના શરીરમાંથી જીવ દક્ષિણ આફ્રિકામાં હતા ત્યારે તેમને હિંદુધર્મ વિશે કેટલીક નીકળી ગયો અને હવે તેઓ હાલી ચાલી શકશે નહીં, શંકાઓ ઉત્પન્ન થઈ. તેમની આ શંકાઓનું નિવારણ કશું ખાઈ-પી શકશે નહીં અને તેમના શરીરને તળાવ કરવામાં શ્રીમદ રાજચંદ્ર નોંધપાત્ર પ્રદાન કર્યું છે. અને પાસેના સ્મશાનમાં બાળી મૂકવામાં આવશે.” દાદાને આ ૧૯૨૧માં અમદાવાદ શહેરમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની જયંતિ ઉત્તર સાંભળી બાળક રાયચંદની જિજ્ઞાસાવૃત્ત સતેજ થઈ. ઉજવવામાં આવી ત્યારે મહાત્મા ગાંધીજીએ જાહેરમાં એક- તે ચેરી ચુપકીથી ડાઘુઓની પાછળ તળાવ પાસેના મશાનમાં રાર કરતા કહ્યું હતું, “ઘણીવાર કહીન લખી ગયો છું કે ગયા અને બાવળના ઝાડ પર ચડી ગયા. પિતાના ઉપર મેં ઘણુના જીવનમાંથી ઘણું લીધું છે, પણ સૌથી વધારે અપાર વહાલ વરસાવનાર અમીચંદભાઈને બાળી મૂકવામાં કેઈના જીવનમાંથી મેં ગ્રહણ કર્યું હોય તો તે કવિશ્રીના ડાઘુઓ કેટલા બધા કૃર બને છે એ દૃશ્ય જોઈને તેમના
Jain Education Intemational
Page #1146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
જૈનરત્નચિંતામણિ
ભાષણ કરી શકતા હતાલાક વિષય ઉપર ગયા હતા. વૃત્તિ પર
પ્રત્યે એક પ્રકારની નફરત પેદા થઈ. તેમના મનમાં વિચાર “સાક્ષાત્ સરસ્વતીનું બિરુદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેમની આવ્યું કે આવા માણસને બાળી મૂકો એ કેવી ક્રૂરતા ? શતાવધાન પદ્ધતિની વિગતો “મુંબઈ સમાચાર”, “જામેઆવું કેમ બન્યું? આવો વિચાર આવતાં જ એમ કહેવાય જમશેદ”, “સ્પેકટેટર” વગેરેમાં થતી હતી. તેમની આવી છે કે તેઓને બાવળના વૃક્ષ ઉપર એ ક્ષણે તેમને પિતાના અદ્દભૂત સમરણશક્તિથી પ્રભાવિત થઈને મુંબઈ હાઈકોર્ટના સાતસો ભવનું જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું! આ વાત તેમણે વડા ન્યાયમૂર્તિ સર ચાર્લ્સ સાર્જન્ટે તેઓને યુરોપ જવા પોતાના પત્રમાં અને લખાણોમાં કહી હોવાથી તે વિશે આગ્રહભર્યું સૂચન કર્યું હતું. પરંતુ શ્રી રાયચંદભાઈની શકા કરવાને કોઈ કારણ નથી. આ બાવળના વૃક્ષનું લાકડું વૃત્તિ અંતર્મુખ થવાની વિશેષ હોવાથી તેઓએ આ સૂચન આજે પણ ખંભાત પાસેના વડવા ગામે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સ્વીકાર્યું ન હતું. એટલું જ નહીં પણ અવધાન બંધ આશ્રમમાં આદરપૂર્વક સંગૃહીત કરવામાં આવેલું છે. કરવા નિર્ણય લીધો હતો. તેઓ માનતા હતા કે
અવધાન શક્તિ આત્મોન્નતિની સાધના માટે બાધક છે. બાળક રાયચંદ્ર આઠ વર્ષની ઉંમરે કવિતા રચવાનું શરૂ કર્યું હતું ! રામાયણ અને મહાભારત જેવાં મહા- કવિશ્રી રાયચંદભાઈ નાનપણથી જ ત્યાગ અને વૈરાગ્યની કાવ્યને નવ વર્ષની ઉંમરે કાવ્યમાં અનુવાદ કર્યો હતો. વૃત્તિ ધરાવતા હોવા છતાં તેમણે લગ્ન કરીને ગૃહસ્થજીવન દશ વર્ષની ઉંમરે કેટલાક વિષયો ઉપર તેઓ છટાદાર માણ્યું હતું. તેમના લગ્ન સંવત ૧૯૪૪માં પિપટભાઈ ભાષણ કરી શકતા હતા ! અગિયાર વર્ષની ઉંમરે લેખો ઝવેરીના પુત્રી ઝબકબાઈ સાથે થયાં હતાં. તેઓ સ્પષ્ટ લખવાનું શરૂ કર્યું હતું જે ગુજરાતના ચોપાનિયામાં માનતા હતા કે “ આમાં કોઈ દોષ નથી. પણ આમામાં પ્રસિદ્ધ થતા હતા. બાર વર્ષની ઉંમરે “ ઘડિયાળ” ઉપર દોષ છે, અને એ દોષ જવાથી આમાં જે જુએ છે તે ૩૦૦ પંક્તિનું કાવ્ય લખ્યું હતું. સ્ત્રી કેળવણી તેમ જ અદ્દભૂત આનંદમય જ છે, માટે એ દોષથી રહિત થવું એ અન્ય વિષય પર નિબંધ લખીને ઈનામ પણ મેળવ્યાં જ પરમ જિજ્ઞાસા છે. હતા. તેર વર્ષની ઉંમરે અંગ્રેજી કેળવણી લેવા તેઓ
તેઓ મુંબઈમાં હીરાનો અને ઝવેરાતનો ધંધો કરતા રાજકોટ આવ્યા. અહીં તેમણે ક્યાં સુધી અભ્યાસ કર્યો
હતા. ધંધામાં તેમણે દેશ-દેશાવરના વેપારીઓમાં ભારે તેની વિગતો મળતી નથી. પંદર વર્ષની ઉંમરમાં તે તેમણે
નામના કાઢી હતી. વેપારના વ્યવહારમાં તેઓ પોતાનો કવિતાકલા પર ભારે હથોટી જમાવી હતી. અનેક વિષયો પર કવિતા અને કવિતા રચ્યાં હતાં. સોળ વર્ષની ઉંમરે
ધર્મ બરાબર પાળતા હતા. તેઓ સ્પષ્ટ માનતા હતા કે
ધર્મ એ તહેવારના દિવસે કે મંદિરોમાં પાળવાની બાબત “મેક્ષમાળા” ની રચના કરી. આ મોક્ષમાળાની ભાષા
નથી, પરંતુ રોજીંદા વ્યવહારમાં આચરવાની બાબત છે. એવી સરળ છે કે સામાન્ય અક્ષરજ્ઞાન મેળવનાર પણ
વેપારના સેદામાં તેઓ કયારેય વચનભંગ કરતા ન હતા, તેમાંથી બેધ લઈ શકે છે.
પછી ભલેને લાખો રૂપિયાની ખોટ સહન કરવી પડે ! વવાણિયા બંદર હોવા છતાં એની જનસંખ્યા ઓછી વેપારના સેદામાં તેઓ પોતાનું હિત કે અંગત લાભ હતી અહી કવિઓ અને વિદ્વાનોનો સહવાસ ઓછો જેવાને બદલે બીજા વેપારીના લાભાલાભને વિચાર મળતો હોવાથી રાયચંદભાઈની વૃત્તિ બહારના પ્રવાસ સવિશેષ કરતા. મુંબઈ આવતા આરબ વેપારીઓ તેમની પ્રત્યે વિશેષ રહેતી હતી. એક વખત સંવત ૧૯૪૦માં નેકી અને વફાદારી જોઈ ને તેઓને “ ખૂદાઈ નર' તરીકે તેઓને મોરબી આવવાનું થયું. મોરબીમાં શંકરલાલ ઓળખાવતા હતા. ખરેખર કવિશ્રી રાયચંદભાઈ ઝવેરી માહેશ્વર શાસ્ત્ર વિદ્વાન ગણાતા અને તેઓ અષ્ટાવધાનના “ આત્માના આલિયા” હતા. તેઓ દુકાનમાં પણ પોતાની પ્રયોગો કરી બતાવતા હતા. શ્રી રાયચંદભાઈ એ મોરબીની આસપાસ ધર્મપુસ્તક અને રાજનીશી રાખતા હતા. જૈન ઉપાશ્રયમાં અષ્ટાવધાનના પ્રયોગો જોયા. શ્રી શંકરલાલ વેપારની વાત પૂરી થાય કે તુરત જ પુસ્તક ઉઘાડી વાચનશાસ્ત્રીનાં અષ્ટાવધાનના પ્રયોગોનું તેમણે બારીકાઈથી મનન ચાલુ કરી દેતા હતા. આમ છતાં વેપારમાં પણ અવલોકન કર્યું. તેમની સ્મરણશક્તિ તીવ્ર હોવાથી ઘણી કાર્યદક્ષતા દાખવતા હતા. તેઓ વ્યવહારકુશળ અને અવધાનના પ્રયેગે સમજવામાં કોઈ વાર લાગી નહીં. ધર્મકુશળ હતા. તેમનામાં એકાગ્રતા અને અંતમુખપણાને બીજે જ દિવસે મોરબીમાં વસંતબાગમાં મિત્રો સમક્ષ તેમણે અદ્દભૂત સમન્વય થયા હતા. તેમના વ્યક્તિત્વનું વર્ણન અવધાનના પ્રયોગ કર્યા અને તેમાં સફળ થયાં. એ પછી કરતાં મહાત્મા ગાંધીજીએ લખ્યું છે : “તેમની ચાલ જયારે જામનગર જવાનું થયું ત્યાં પણ વિદ્વાન સમક્ષ ધીમી હતી, અને જેનાર સમજી શકે કે ચાલતા પણ પોતે બાર અને સેળ અવધાનો કરી બતાવ્યા. બોટાદમાં એક વિચારમાં ગ્રસ્ત છે, આંખમાં ચમત્કાર હતો : અત્યંત વખત બાવન અવધાન કરી અનાયાસે જ અદૂભૂત સિદ્ધિ તેજરવી, વિહવળતા જરાયે ન હતી. આંખમાં એકાગ્રતા પ્રાપ્ત કરી હતી. એ પછી સવંત ૧૯૪૩માં મુંબઈમાં લખેલી હતી. ચહેરો ગોળાકાર, હોઠ પાતળા, નાક અણીદાર સો વિષયે પર અવધાન કરી એટલે કે શતાવધાન કરી પણ નહીં અને ચપટું પણ નહીં, શરીર એકવડું, કદ
Jain Education Intemational
ation Intemational
www.ainelibrary.org
Page #1147
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૧૯૭
મધ્યમ, વર્ણ શ્યામ, દેખાવ શાંત મૂતિનો હતો. તેમના દશવકાલિક સૂત્ર આદિ ગ્રંથોમાંથી કેટલીક ગાથાઓનું કંઠમાં એટલું બધું માધુર્ય હતું કે તેમને સાંભળતા માણસ ભાષાન્તર, મુનિ આનંદઘનની ચોવીશીમાંથી કેટલાક સ્તવનને થાકે નહીં. ચહેરો હસમુખ ને પ્રફુલિત હતા. તેની ઉપર અર્થ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. અંતરાનંદની છાયા હતી. કાગળ લખવા બેસે ત્યારે ભાગ્યે
- શ્રીમદ રાજચંદ્રના લખાણેની એક વિશેષતા એ છે કે જ શબ્દ બદલતાં મેં તેમને જોયા હશે, છતાં વાંચનારને
તેમાં અનુભવની વાણી છે. તેમના લખાણમાં ક્યાંય એમ નહીં લાગે કે ક્યાંય વિચાર અપૂર્ણ છે કે વાકય
શબ્દાળુતા કે કૃત્રિમતા જોવા મળતાં નથી. બીજાના ઉપર રચના તૂટેલી છે અથવા શબ્દની પસંદગીમાં ખેડ છે.”
પ્રભાવ પાડવા કે પોતાનો મહિમા ગાવા માટે એમણે એક મોક્ષનું પ્રથમ પગથિયું વીતરાગતા છે. જ્યાં સુધી વાક્ય પણ લખ્યું નથી. તેમનું આધ્યાત્મિક ચિંતન અનુભવ જગતની એક પણ વસ્તુમાં મન ખૂચેલું હોય ત્યાં સુધી મૂલક હતું. તેમના આધ્યામિક ચિંતનની નીચોડ “ આમમોક્ષની વાત કેમ ગમે? આંતર લગની વિના મોક્ષની સિદ્ધિશાસ્ત્રમાં જોવા મળે છે. આત્મસિદ્ધિની ૧૪૨ ગાથાઓમાં લગની ન થાય. એવી વૈરાગ્યલગની કવિની હતી. રાષ્ટ્ર- તેમણે આત્મચિંતનનું નવનીત તારી બતાવ્યું છે. સામાન્ય પિતા ગાંધીજીએ શ્રીમદનું કરેલું આ વર્ણન તેમની મુમુક્ષુને આત્માના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય એવી શુભ ભાવનાથી વીતરાગ અને એકાતિક પ્રતિભાનું દર્શન કરાવે છે. ઉપનિષદના ઋષિની શૈલીથી પ્રશ્નોત્તર સ્વરૂપે આત્માના ગૂઢ
જ્ઞાનનો ખજાને ખુલ્લો કરી દીધો છે. આત્મા વિષે શિષ્યને - ઝવેરાતના વેપારમાં મુંબઈ જેવી ધમાલિયા નગરીમાં
શંકા ઉત્પન્ન થતાં તે ગુરુને પ્રશ્ન કરે છે અને શિષ્યની સતત વ્યસ્ત રહેવા છતાં શ્રી રાયચંદભાઈ આત્મચિંતન માટે
શંકાનું સમાધાન કરવા માટે ગુરુ ઉત્તર આપે છે. ઉદાહરણ મુંબઈનો ત્યાગ કરીને વાતવખત એકાંત સ્થળે, જંગલમાં પણ
માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તર ટાંકુ છું: કે પહાડમાં એકલા જતા રહેતા હતા અને પેઢીના માણસોને કડક સૂચના આપતા હતા કે તેઓ પોતે લખે નહીં ત્યાં ૧. શંકા ( શિષ્ય આત્માના અસ્તિત્વ અંગે પ્રશ્ન પૂછે છે). સુધી કઈ એ તેમની સાથે પત્રવ્યવહાર કરવો નહીં! આવા નથી દૃષ્ટિમાં આવતે, નથી જણાતું રૂપ; એકાંતવાસ દરમિયાન તેઓ અનેક મુનિઓ અને સાધુ
બીજો પણ અનુભવ નહીં, તેથી ન જવા રવરૂપ. ૪૫ સંતના સમાગમમાં આવતા હતા જેમાં શ્રી લલ્લુજી મહારાજ
અથવા દેહ જ આતમા, અથવા ઇન્દ્રિય પ્રાણ; અને મુનિશ્રી દેવકરણને ઉલ્લેખ કરે ઘટે. ધીમે ધીમે
મિથ્યા જુદો માનો, નહીં જુદું એંધાણ. ૪૬ તેમની આસપાસ સાચા જિજ્ઞાસુ અને મુમુક્ષુઓની સંખ્યા વધવા માંડી જેમાં મોરબીના ન્યાયાધીશ શ્રી ધારશીભાઈ
વળી જે આત્મા હોય તો, જણાય તે નહીં કેમ? સંઘવી, સાયલાના શ્રી સૌભાગભાઈ અમદાવાદના શ્રી
જણાય છે તે હોય છે, ઘટ પટ આદિ જેમ. ૪૭ પિોપટભાઈ ઈત્યાદિનો ઉલ્લેખ કરી શકાય.
માટે છે નહીં આતમા, મિથ્યા મેક્ષ ઉપાય;
એ અંતર શંકાતા, સમજાવે સદુપાય. ૪૮ કવિશ્રી રાયચંદભાઈએ પૂર્ણ ગૃહસ્થી જીવન ગુજારીને સંવત ૧૯૫૬માં વાનપ્રસ્થ સ્વીકાર્યું હતું. આ વર્ષે જ શિષ્યની ઉપરની શંકાનું સમાધાન કરતા સદ ગર કહે તેમણે સંપૂર્ણ રીતે સંન્યાસ લેવાની માનસિક અને બાહ્ય છે આત્મા છે? તૈયારી કરી રાખી હતી. પરંતુ અચાનક તેમની તંદુરસ્તી
ભાસ્યો દેહાધ્યાસથી, આત્મા દેહ સમાન; બગડી, આમ છતાં તેમણે સર્વ બાબતોને પરિત્યાગ કરવાનો
પણ તે બંને ભિન્ન છે, પ્રગટ લક્ષણે ભાન. ૪૯ નિશ્ચય કર્યો હતો તેને વળગી રહેવા માગતા હતા. માતુશ્રી દેવબાઈના આગ્રહને વશ થઈ એમણે એ વિચાર પડતો ભાસ્ય દેહાધ્યાસથી, આત્મા દેહ સમાન; મૂક્યો. તેમની તંદુરસ્તી સુધરે એ માટે હવાફેર કરવા અનેક
પણ તે બંને ભિન્ન છે, જેમ અસિ ને મ્યાન. ૫૦ સ્થળાએ લઈ જવામાં આવ્યા પણ કંઈ ફેર પડયો નહીં. જે દૃષ્ટા છે દષ્ટિને, જે જાણે છે રૂપ; રાજકેટ મુકામે સંવત ૧૯૫૭માં ચિત્ર વદ પાંચમને મંગળ
અખાધ્ય અનુભવ જે રહે, તે છે જીવવરૂપ. ૫૧ વારે એમણે પાર્થિવ દેહનો ત્યાગ કરી પરમપદની પ્રાપ્તિ કરી.
છે ઈન્દ્રિય પ્રત્યેકને, નિજ નિજ વિષયનું જ્ઞાન શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના લખાણ “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર” નામના
પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયનું, પણ આત્માને ભાન. પર દળદાર ગ્રંથમાં સંગ્રહિત કરવામાં આવેલા છે. જેમાં તેમના
દેહ ન જાણે તેહને, જાણે ન ઈન્દ્રિય પ્રાણ; પત્ર, કાવ્યો, મોક્ષમાળા, ભાવનાબોધ, આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર,
આત્માની સત્તા વડે, તેહ પ્રવતે જાણુ. ૫૩ મુનિસમાગમ, પ્રતિમાસિદ્ધ ઇત્યાદિ લેખો, સ્ત્રી નીતિબોધ, પુષ્પમાળા, બોધવચન, વચનામૃત, ઉપદેશનેધ, ઉપદેશછાયા, સર્વ અવસ્થાને વિશે ન્યારો સદા જણાય; પંચાસ્તિકાય ગ્રંથનું ગુજરાતીમાં ભાષાંતર, દ્રવ્યસંગ્રહ, પ્રગટરૂપ ચિતનમય, એ એંધાણ સદાય. ૫૪
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
જનરત્નચિંતામણિ ઘટ પટ આદિ જાણ તું, તેથી તેને માન;
ધર્મ જ જેનું લોહી છે, ધર્મ જ જેનું આમિષ (માંસ) જાણનાર તે માન નહીં, કહીએ કેવું જ્ઞાન? ૫૫ છે, ધર્મ જ જેની ત્વચા છે, ધર્મ જ જેની ઇંદ્રિય છે, પરમ બુદ્ધિ કૃશ દેહમાં, સ્થૂળ દેહ મતિ અલ્પ;
ધર્મ જ જેનું કર્મ છે, ધર્મ જ જેનું ચલન છે, ધર્મ દેહ હોય જે તમા, ઘટે ન આમ વિકલ્પ. ૫૬
જ જેનું બેસવું છે, ધર્મ જ જેનું ઉઠવું છે, ધર્મ જ
જેનું ઊભા રહેવું છે, ધર્મ જ જેનું શયન છે, ધર્મ જ જડ ચેતન તે ભિન્ન છે, કેવળ પ્રગટ સ્વભાવ;
જેની જાગૃતિ છે, ધર્મ જ જેનો આહાર છે, ધર્મ જ એકપણું પામે નહીં, ત્રણે કાળ દ્રય ભાવ. ૫૭ જેને વિહાર છે, ધર્મ જ જેનો વિકલ્પ છે, ધર્મ જ આત્માની શંકા કરે, આમા પોતે આપ
સંકલ્પ છે, ધર્મ જ જેનું સર્વસ્વ છે–એવા પુરુષની શંકાનો કરનાર તે, અચરજ એહિ અમાપ. ૫૮
પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે અને તે મનુÈહે પરમાત્મા છે.” આત્મસિદ્ધિની બધી ગાથાઓનું વિવેચન આ લેખમાં શકય
આપણી ભૂમિનું સદભાગ્ય કે શ્રીમદુરાજચંદ્ર જેવા નથી. પરંતુ સદગરએ શિષ્યને આત્માની સ્પષ્ટ સમજ શીલવંત આત્મજ્ઞાની પુરુષનો તેમાં જન્મ થયો અને આપણને આપતાં મોક્ષમાર્ગ વિશે કહ્યું છે: (૧) આત્મા છે, (૨) સાદી છતાં સચોટવાણીમાં મોક્ષમાર્ગનો રાહ બતાવ્યો. શ્રીમદે આત્મા નિત્ય છે, (૩) આત્મા કર્મન હર્તા છે, (૪) આમાં કયાંય પોતાના વિચારો કે લખાણોમાં કોઈનુંયે ખંડન કર્યું કમને ભેતા છે, (૫) મોક્ષ છે, (૬) સદ્દધર્મ એ મોક્ષને નથી. પરંતુ આત્માથીના અનુભવથી પિતાને જે સમજાયું તે ઉપાય છે. શ્રીમદ રાજચંદ્ર સ્પષ્ટ માનતા હતા કે અંતમુ ખ લખ્યું છે અને પ્રબોધ્યું છે. તેમના આત્મચિંતનને સાત્વિક થયા વિના મોક્ષમાર્ગને ઉઘાડ દેખાતા નથી. આત્મજ્ઞાન પ્રકાશ આપણને સૌને પથદર્શક બની રહેશે. આત્મસિદ્ધની મેળવવા માટે સસ્પષને અથવા સદ્દગુરુને સમાગમ આવશ્યક પ્રથમ ગાથા ટાંકીને આ લેખની સમાપ્તિ કરીશઃ છે. આવા પુરુષ કે સદ્દગુરુ કેવા હોવા જોઈએ તેને ખ્યાલ આપતા તેઓ એક પત્રમાં લખે છે:
જે સ્વરૂપ સમજ્યા વિના, પામ્યો દુઃખ અનંત, ધર્મ જ જેના અસ્થિ, ધર્મ જ જેની મજા છે, સમજાવ્યું તે પર નમું, શ્રી સદગુરુ ભગવંત.
જે
સમજાયું તે
અને પ્રોડ્યુ છે. તેમને
સરનો અથવા સદગુરુના સમાગમાન પ્રકાર
જિન તીર્થકર મહાવીર સ્વામી પ્રભુના યક્ષ તથા યક્ષિણી
आगया सान्नादेवी
Jain Education Intemational
Personal Use Only
Page #1149
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન પત્રકારત્વઃ એક ઝલક
[શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર–કલ્યાણ રત્નાશ્રમ (સેાનગઢ) પેાતાના હીરક જયતી મહાત્સવ પ્રસંગે નિમ'ત્રિત ચતુર્થ જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં રજૂ કરેલ શેાધ-નિખ’ધ] સન ૧૭૮૦માં હિન્દુસ્તાનના પત્રકારત્વે પ્રથમ પગલું માંડ્યું. મેાગલ સમ્રાટ શાહ આલમ અને વિખ્યાત નગરશેઠ ખુશાલદાસ શાંતિદાસના સમયમાં જૈકસ ઓગસ્ટસ હિંકી નામના અંગ્રેજે તા. ૨૯મી જાન્યુઆરી ૧૭૮૦નારાજ શિનવારે લકત્તાથી એક અખબાર કાઢ્યું. નામ તેનુ... ‘હીકીઝ
`સ્થાની હાક અને ધાક હતી. સવેગી સાધુએ પણ તેમની અદુખ રાખતા. આ યતિએ પાલખીમાં મેાટા રસાલા સાથે વિચરતા, જ્યાતિષ, વૈદિક, મંત્રતંત્રના વ્યવસાય કરતા. જાગીરા પણુ રાખતા. યતિએ ઉપરાંત સ્થાનકવાસી સાધુઓના સમાજ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતા. જૈન સાધુઓએ કડક
અંગાલ ગેઝેટ ઓફ ધ એરિજિનલ કલકત્તા જનરલ એડવર્ટા-આચાર અને સયમને તિલાંજલિ આપી હતી. જૈન સમાજની ઈઝર. ’ટૂંકાક્ષરી ‘ અ°ગાલ ગેઝેટ'ના નામથી તે આજ આવી માનસિક અવદશાના યુગમાં જૈન પત્રકારત્વનું પરા પ્રસિદ્ધ છે. અખબારથી ભારતીય પત્રકારત્વના ઇતિહાસના ઊગ્યુ' છે. શુભાર‘ભ થયા.
આડત્રીસ વરસ બાદ સીરામપારવાળા ડી. મામૈન, ડા. કેરી અને વાડ નામના ખ્રિસ્તી મિશરીએએ, તા. ૩૧મી મે, ૧૮૧૮ના રાજ કલકત્તાથી બંગાળી ભાષામાં ‘ સમાચાર
દણુ' નામનું પત્ર શરૂ કર્યું. અંગ્રેજોના હાથે શરૂ થયેલું આ પત્ર હિન્દુસ્તાનની દેશી ભાષાનું પ્રથમ પત્ર છે,
.
ચાર વરસ બાદ ૧૮૨૨માં બાબુ રામમેાહનરાય નામના હિન્દુસ્તાનીએ સુધારાની હિમાયત કરનારુ' ‘સંગબાદ કૌમુદ્દી’ નામનું પત્ર કાઢ્યું. હિન્દુરતાનીના હાથે હિન્દીમાં પ્રગટ થયેલુ‘ આ સર્વોપ્રથમ પુત્ર છે.
આ જ વરસમાં ૧૮૨૨ની ૧લી જુલાઇ એ સુરતના ફરદુનજી મર્ઝબાને ‘ શ્રી સુમબાઈના સમાચાર' નામનું` પત્ર સુ`બઈમાંથી કાઢ્યું. આજ ૧૬૦ વર્ષે પણ આ પત્ર ચાલુ છે. ‘ મુંબઈ સમાચાર' નામે આજે તે દેશ-વિદેશમાં સુવિખ્યાત છે. ગુજરાતીના હાથે ગુજરાતી ભાષામાં પ્રગટ થયેલું આ સવપ્રથમ પુત્ર છે.
જૈન પત્રકારત્વનું પરોઢ
જૈન પત્રકારત્વના ઇતિહાસ પૂરા ૧૨૩ વર્ષ જેટલા પ્રાચીન છે. હિન્દુરતાનના સર્વ પ્રથમ સન ૧૮૫૭ના સ્વાતંત્ર્ય સગ્રામ અસફળ ગયા અને અંગ્રેજોએ વિધિસર હિન્દુસ્તાન પર પોતાનું સિંહાસન સ્થાપન કર્યું. આપણા પૂર્વજોનુ ખમીર ત્યારે તૂટી ગયું હતું. હિંદુસ્તાનના તમામ સમાજમાં ત્યારે વહેમ, રૂઢિઓ, પ્રથાએ, ભ્રાંતિ, કજડતા, કર્મ કાંડબહુલતા અને ધર્મ ઘેલછાંની બોલબાલા હતી. જૈન સમાજમાં ત્યારે આજે નામશેષ બનેલ શ્રી પૂજ્ય યતિ –
શ્રી ગુણવ'ત અ. શાહુ
સર્વ પ્રથમ અસફળ સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના એ વરસ બાદ સન ૧૮૫૯માં જેનાએ પત્રકારત્વના ક્ષેત્રે પ્રવેશ કર્યાં. આ વરસમાં અમદાવાદમાંથી ‘જૈન દીપક' નામનું માસિક પત્ર પ્રકટ થયું. આ પત્રથી જૈન પત્રકારત્વના દીપક પ્રગટયો તે હજી આજ સુધી અખંડ ઝળહળે છે. સન ૧૯૫૯ થી ૧૯૮૨ ના ડીસેમ્બર સુધી બધા ફીરકાના મળીને ૬૦૦ થી વધુ જૈન માટી સખ્યામાં ધાર્મિક-સામાજીક પત્રા પ્રકટ કર્યા નથી. પત્રા પ્રકટ થયા છે. દુનિયાના કોઈ એક સમાજે આટલી
આ સેાથી વધુ જૈન પત્રા અંગ્રેજી ભાષા ઉપરાંત ૮ ભાષામાં પ્રગટ થયાં છે. ભાષાવાર પત્રા આ પ્રમાણે છે : તામીલમાં ૬, બંગાળીમાં ૩, મરાઠીમાં ૨૪, સંસ્કૃતમાં ૧ અંગ્રેજીમાં ૧૧, ઉર્દુમાં ૭, કન્નડમાં પ, ગુજરાતીમાં ૧૨૬, અને હિન્દીમાં ૨૭૯ એમ કુલ ૪૬૦ જૈન પત્રો પ્રકટ થાય છે.
આમાંથી રાજ્યાનુક્રમ પ્રમાણે આસામમાંથી ૧, આંધ્રમાંથી ૪, ૬. પ્ર.માંથી ૮૬, કર્ણાટકમાંથી ૫, ગુજરાતમાંથી ૬૮, તામિલનાડુમાંથી ૭, દિલ્હીમાંથી ૫૦, નાગાલેન્ડમાંથી ૧, પજાબ-હરિયાણામાંથી ૭, પાશ્ચમ બંગાળમાંથી ૨૫, બિહાર માંથી ૬, મધ્યપ્રદેશમાંથી ૩૫, મહારાષ્ટ્રમાંથી ૮૦ અને રાજસ્થાનમાંથી ૮૫ એમ કુલ ૪૬૦ જૈન પત્રા પ્રકટ થયાં છે. આ બધા પત્રામાંથી ઘણાંની પૂર્ણ વિગતા મળે છે. ઘણાંની અધૂરી. દોઢસેાથી વધુ એવાં પત્રા છે કે જે જૈન પત્રો હાવાનુ તેનાં નામ પરથી કહી શકાય. પરંતુ એ બધાં માત્ર જન નામધારી પત્રો કયારે, કયાંથી, કાણે પ્રકટ કર્યા. તે સંશા
ધનના વિષય છે.
પૂર્ણ અને અધૂરી માહિતીના આધારે નિઃશંક કહી શકાય કે જૈન પત્રામાં સૌથી વધુ માસિકા પ્રકટ થયાં છે.
Page #1150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
જેનરત્નચિંતામણિ
સાપ્તાહિક પત્ર પણ પ્રકટ થયા
પત્ર તે પ્રસંગે
તે વિસ્તારમાં સર્વાધિક
પત્ર પ્રકટ થકતા જોઈ. હવે તે
વરમાણે ગોઠ
સાપ્તાહિક, પાક્ષિક, દ્વિમાસિક, ત્રિમાસિક, અર્ધવાર્ષિક પત્રોની નામાવાળી તરફ એક ઉડતી નજર કરતા આ પણ અને વાર્ષિક પત્રો પણ પ્રકટ થયા છે અને થાય છે. આમાંથી એક તથ્ય જાણવા મળે છે કે ગુજરાતના બધા જૈન ફિરકાઓજૈન, જૈન જ્યોતિ, સેવા સમાજ જેવાં ચેડાંક પત્રો તે પ્રસંગે માંથી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ફિરકાઓ જૈન પત્રકારત્વનો વિકાસ દૈનિક સ્વરૂપે પણ પ્રગટ થયાં છે.
અને વિસ્તારમાં સર્વાધિક ફાળો આપ્યો છે. ( પત્રોની સંખ્યા, ભાષા અને સામયિક્તા જોઈ. હવે જોઈએ સંપ્રદાય દષ્ટિએ વિચારતાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયે કઈ ભાષામાં કર્યું જેન પત્ર પ્રકટ થયું. આ કમ કાળાનુક્રમ સન ૧૮૫૯માં “જૈન દીપક” દ્વારા, તાંબર સ્થાનકવાસી પણ પ્રમાણે ગોઠવ્યો છે; સન ૧૯૫૯માં જૈન દીપક, અમદા- સંપ્રદાયે સન ૧૮૮૯માં “જૈન ધર્મોદય” દ્વારા અને દિગંબર વાદથી, ૧૮૮૦માં હિન્દી ભાષામાં “જૈન પત્રિકા” પ્રયાગથી, સંપ્રદાયે સન ૧૯૪૨માં “આત્મધર્મ” દ્વારા ગુજરાતી જૈન સન ૧૮૮૪માં મરાઠી ભાષામાં “જૈન બેધક” અને ઉદ્દે પત્રકારત્ન શુભારંભ કર્યો. હજી આજની તારીખ સુધીમાં ભાષામાં “જીયાલાલ પ્રકાશ' અનુક્રમે શેલાપુર અને તેરાપંથ સંપ્રદાયનું એકપણ જૈન પત્ર ગુજરાતી ભાષામાં ફરૂખનગરથી, અને ૧૯૦૩માં અંગ્રેજી ભાષામાં “ધર્મશીલન' પ્રગટ થયું નથી. અને કન્નડ ભાષામાં “જિનવિજય” અનુક્રમે મદ્રાસ અને બેલગામથી અને સન ૧૯૨૩માં બંગાળી ભાષામાં “જિનવાણી
સંપ્રદાયની જેમ સંચાલનની દષ્ટિએ પણ જૈન પત્રકારત્વ
ચાર ભાગમાં વિભક્ત છે. આપણી પાસે જે વ્યક્તિગત માલિન કલકત્તાથી પ્રકટ થયાં.
કીના પત્રો, ૨. સંસ્થાના મુખપત્રો, ૩ જ્ઞાતિના પત્રો, અને ગુજરાતી જૈન પત્રો
૪ અપ્રચ્છન્નપણે સાધુ સંચાલિત, પ્રેરિત અથવા પ્રોત્સાહિત
પત્રો છે. વ્યક્તિગત જૈન પત્ર શરૂ કરવાનું સર્વ પ્રથમ સાહસ એક ઝલક ગુજરાતી જૈન પત્રની. સન ૧૯૫થી ડીસેમ્બર
સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના વિદ્વાન શ્રી મોતીલાલ મનસુખરામે, ૧૯૮૨ સુધીમાં કુલ ૧૨૬ ગુજરાતી જૈન પત્રો પ્રકટ થયાં છે. આ ટાવાથી
અમદાવાદથી સન ૧૮૯૮માં “જૈન હિતેષુ' માસિક કાઢીને સૌથી વધુ સંખ્યાની ગણતરીએ મુંબઈમાંથી ૫૮, અમદાવાદ
કર્યું. સન ૧૮૫૯માં અમદાવાદથી પ્રકટ થયેલ “જૈન દીપક માંથી ૨૬, ભાવનગરમાંથી ૯, રાજકોટમાંથી ૪, પાલીતાણા
સર્વ પ્રથમ સંસ્થાનું મુખપત્ર છે. કરછી દશા ઓસવાળ અને વઢવાણમાંથી ૩-૩, ડીસા, સુરેન્દ્રનગર અને સોનગઢની
જ્ઞાતિએ સન ૧૯૨૧માં મુંબઈથી “જ્ઞાતિ પત્રિકા” કાઢીને ૨-૨ અને કપડવંજ, કલકત્તા, છાણ, ખંભાત, ગાંધીધામ,
થિકામ, જ્ઞાતિ પત્રોનું મંગલાચરણ કર્યું અને યોગનિષ્ઠ શ્રીમદ્ જામનગર, પૂના, ભાભર, લીબડી, વડોદરા, સુરત અને હિમ
બુદ્ધિસાગરસૂરિજીની પ્રેરણાથી સન ૧૯૦લ્માં અમદાવાદથી તનગરથી ૧-૧ પ્રકટ થયાં છે.
બુદ્ધિપ્રભા” માસિક પત્ર પ્રકટ થયું. સાધુ પ્રેરિત અને ૧૨૬ ગુજરાતી જૈન પત્રોમાંથી અત્યારે ૫૮ પત્રો પ્રગટ સંચાલિત આ સર્વ પ્રથમ ગુજરાતી પત્ર છે. થાય છે. આ ૫૮ પત્રોમાંથી ૨ સાપ્તાહિક ૮ પાક્ષિક ૪૭ હતા માસિક અને ૧ વાર્ષિક છે.
વિકાસના ત્રણ તબક્કા માલિકીની દષ્ટિએ ૧૫ વ્યક્તિગત માલિકીના, ૧૯ સંસ્થાના
ગુજરાતી ભાષાના જૈન પત્રકારત્વને સર્વાગીણ રીતે મુખપત્રો, ૧૨ જ્ઞાતિપત્રો અને ૧૧ અપ્રચ્છન્નપણે સાધુ પ્રેરિત
યથાયોગ્ય સમજવા માટે તેને ત્રણ તબક્કામાં વિભાજીત સંચાલિત પત્રો છે.
કર્યું છે. પહેલો તબકકો સન ૧૮૫૯ થી ૧૯૦૯, બીજે
તબક્કો સન ૧૯૧૦ થી ૧૯૫૯, ત્રીજો તબક્કો સન ૧૯૬૦ ' સામયિકતાની સર્વપ્રથમની દૃષ્ટિએ ૧૮૫૯માં જૈન દીપક થી ૧૯૮૨, સ્થળ અને સમયની મર્યાદાની અદબ જાળવવા માસિક, ૧૯૦૩માં જૈન સાપ્તાહિક, ૧૯૧૧માં જૈનશાસન- પ્રથમ તબક્કાની વિચારણું વિસ્તારથી પણ વિવેકપૂત રીતે પાક્ષિક, ૧૯૩૬માં જૈન શાસન-પાક્ષિક, ૧૯૪૬માં “જૈન કરવાનું પસંદ કર્યું છે. બીજા બે તબકકાને જરૂરી સત્યપ્રકાશ ઢિ. મા.” ૧૮૪૩માં કલ્યાણ (ત્રિ. મા), અને મિતાક્ષરી પરિચય આપીશ. પ્રાયઃ ૧૯૭૫માં સાંવત્સરિક્ષક ક્ષમાપના વાર્ષિક શરૂ થયુંઆમાંથી જૈન સાપ્તાહિક, કલ્યાણ અને સાંવત્સરિક ક્ષમાપના અર્થ
પ્રથમ તબકકો ચાલુ છે. કલ્યાણ અત્યારે માસિક છે.
સન ૧૮૫૯ થી ૧૯૦૯ના પ્રથમ તબક્કામાં કુલ ૨૩ સૌમાં સર્વથમ
પત્રો પ્રગટ થયાં છે. આમાંથી ભાવનગરથી પ્રગટ થતાં
જૈન ધમ પ્રકાશ, આત્માનંદ પ્રકાશ અને જૈન અનુક્રમે ભારતભરના આજ સુધીમાં પ્રગટ થયેલા જૈન પત્રો એક ૯૮, ૮૦ અને ૭૯ () વરસના થયા છે. પ્રથમના બે વાત બરાબર સ્પષ્ટ કરે છે કે ભારતમાં જૈન પત્રકારત્વનું પ્રથમ માસિક છે અને ત્રીજુ સાપ્તાહિક છે. આ ત્રણેય પત્રો પારણું ઝુલાવવાનું માન ગુજરાતી ભાષાને અને શ્વેતાંબર આજ પ્રગટ થાય છે. બાકીના બધા બંધ થઈ ગયા છે. મૂર્તિપૂજક જૈન સમાજને પ્રાપ્ત થાય છે. ગુજરાતી જૈન આ તમામ પ્રત્રોની ત્રણ ત્રકારે વિચારણું કરીએ. ૧. બાહ્ય
ની દ્રષ્ટિએ ૧૮૫૯માસન- પ્રથમ તબકકામાં
જેન કથમ તબ, થળ અન ૧૯૧૯
છે.
ના વાહનો
Jain Education Intemational
Page #1151
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૦૧
તોલા સોના મતે તે “3 રાતિપ્રસાદ, બે
સ્વરૂપ ૨. ભીતરી સ્વરૂપ અને સામાજીક પ્રભાવ અને ૪. સ્થાવાદ સુધા (માસિક) : પ્રકાશન : સન ૧૮૮૪. પ્રદાન પ્રથમ બંધ પડેલાં પત્રોની વિચારણું.
સંવત ૧૯૪૧ મહા માસ. પ્રકાશન સ્થળ : અમદાવાદ, ૧. જન દીપક (માસિક) : પ્રકાશન સમય : (સન
પ્રકાશક : જૈન ધર્મ પ્રવર્તાક સભા. સંપાદક કે વહીવટકર્તા
દેશી નાટક સમાજના આદ્ય સ્થાપક અને જૈન નાટકકાર શ્રી ૧૮૫૯) સં. ૧૯૧૬ના ફાગણ માસમાં. પ્રકાશન સ્થળ અમદાવાદ. શેઠશ્રી ઉમાભાઈ હઠીસીંઘ અને શેઠશ્રી મગન- ડાયાત્રા
ડાહ્યાભાઈ ધોળશાજી. આયુષ્ય બે વરસનું. ભાઈ કરમચંદના આર્થિક સહકારથી શરૂ થયું. પ્રકાશક : ૫. જૈન હિતેચ્છુ (માસિક) : પ્રકાશન સમય : સન જૈનસભા, અમદાવાદ. કદ : ડેમી. પૃષ્ઠ સંખ્યા : મુખપૃષ્ઠ ૧૮૮૪ સંવત ૧૯૪૧ વિશાખ માસ. પ્રકાશન સ્થળ : સહિત સેળ. વાર્ષિક લવાજમ એક રૂપિયે.
ભાવનગર, પ્રકાશકઃ જૈન ધર્મ હિતેચ્છુ સભા. આયુષ્ય એક અમદાવાદની ગુજરાત વિદ્યાસભામાં જૈન દીપકના વરસનું. શરૂના દોઢેક વરસની ફાઈલ ઉપલબ્ધ છે.
૬. જ્ઞાન પ્રકાશ (માસિક) પ્રકાશન સમય: સન ૨, જેન દિવાકર માસિક : પ્રકાશન સમય : સન ૧૮૮૮ સ વત ૧૯૪૫ પોષ માસ, પ્રકાશન સ્થળ : અમદાવાદ. ૧૮૭૫. સ૧૯૩૨ના શ્રાવણ માસમાં. પ્રકાશન સ્થળ :
પ્રકાશક: શેઠશ્રી મગનલાલ હઠીસિંગ. આયુષ્ય એકવીસ અમદાવાદ. પ્રકાશક : શ્રી કેશવલાલ શિતરામ અને શ્રી રસનું છગનલાલ ઉમેદચંદ. કદ, ડેમી પૃષ્ઠ સંખ્યા ૧૬.
૭. જૈન ધર્મોદય (માસિક) પ્રકાશન સમય: સન
૧૮૮૮-૮૯ સંવત ૧૯૪૬-૪૭. પ્રકાશન સ્થળ : લીંબડી. શ્રધ્ધવ જૈન ઇતિહાસકાર શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ પ્રકાશક: લીંબડીના સ્થાનકવાસી ભાઈઓ, આયુષ્ય બે-ત્રણ દેસાઈના મતે “આ પત્ર થોડાક વર્ષ સુધી ચાલ્યું ૧
વરસનું. ખંતીલા સંશોધક અને આ સમારોહના અધ્યક્ષ શ્રી
૮. જૈન હિતેચ્છુ (માસિક) પ્રકાશન સમયઃ સન અગરચંદજી નહાટાના મતે તે “૧૯ વર્ષ સુધી નીકળ્યું
૧૮૮૮, પ્રકાશન સ્થળ : અમદાવાદ. પ્રકાશક: અમદાવાદમાં હતું ? ૨ પીઢ જન પત્રકાર ડી. સ્થાતિપ્રસાદના મત વસતા વિસલપુરના સ્થાનકવાસી ભાઈ એ. સને ૧૯૦૯ લગભગ દસ વરસ ચાલ્યું.” ૩ મારા મતે આ પત્ર બે
સુધી અર્થાત્ ૨૧ વરસ ચાલુ હતું. ત્રણ વરસથી વધુ નહિ ચાલ્યું હોય. મારા મતનો આધાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના અઠંગ અભ્યાસી વિદ્વાન લેખક શ્રી ૯. તસ્વવવેચક (માસિક) : પ્રકાશન સમય : સને મનસુખલાલ વિ. કિરતચંદ મહેતા અને જન ધર્મ પ્રકાશક ૧૯૦૧. આના માટે વિદ્વાનશ્રી મનસુખલાલ કિરચંદ મહેતા માસિકના સંપાદક શ્રી કુંવરજી આણંદજી કાપડીયાના લખે છે : “ ગળથુથીમાં વિષ લઈ અમદાવાદમાં જન્મ પામેલું વિધાને છે. શ્રી મહેતા ‘ પ્રકાશના સિવર જ્યુબીલી આ માસિક દીર્ધાયુ થાય એમ લાગતું નહોતું. થયું પણ અંકમાં પૃ. ૧૩૦ ખ પર લખે છે : જેન દિવાકર” માસિક તેમ. થોડા માસના જીવન પછી સમાધિમાં પડવું. પાછું સંવત ૧૯૩૨ના શ્રાવણ માસમાં શરૂ થયું. હાલ તે લાંબા સન ૧૯ ૦૮ માં જાગૃત થયું. પણ વિષવિકારને ઉતાર ન વખતથી બંધ પડયું દેખાય છે. ત્યાર પછી સંવત ૧૯૪૧ થયા હોવાથી બે માસની જાગૃતિ ભેગવી પાછું સમાધિમાં સુધીમાં બીજુ કોઈ ગુજરાતી જૈન માસિક શરૂ થયું હોય પડયું.” તે તેની અમને માહિતી નથી. આ વિધાનના ટીપણુમાં ૧૦ આનંદ (માસિક) : પ્રકાશન સમય : સન ૧૯૦૩. શ્રી કાપડિયા નેધે છે: “સંવત ૧૯૩૬માં જન સુધારસ પ્રકાશન સ્થળ : પાલિતાણુ. પ્રકાશક: જૈન વિદ્યા પ્રસાર માસિક પ્રકટ થયું.” શ્રી મહેતા અને શ્રી કાપડિયા જન વર્ગ. સન ૧૯૧૩ સુધી ચાલુ હતું. પત્રકારત્વના પ્રારંભ યુગના સક્રિય સાક્ષી હતા. જૈન
૧૧. શ્રાવક (માસિક) : પ્રકાશન સમય : સન ૧૯૦૩. દિવાકરનું આયુષ્ય આમ ચેકકસ સંશોધન માગે છે.
પ્રકાશન સ્થળ : રાજકોટ. પ્રકાશક: રાજકોટના સ્થાનકવાસી. ૩. જૈન સુધારસ (માસિક) : પ્રકાશન સમય : સન ભાઈ ૧૮૮૪. સંવત ૧૯૦૩ ચૈત્ર માસ. પ્રકાશન સ્થળ અમદાવાદ.
૧૨. સનાતન જૈન (માસિક) : પ્રકાશન સમય : સન પ્રકાશન: શ્રી કેશવલાલ શિવરામ. આયુષ્ય એક વરસનું.
૧૯૦૪. પ્રકાશન સ્થળ: રાજકોટ. સંપાદક શ્રી મનસુખભાઈ
રવજીભાઈ. સન ૧૯૧૦ સુધી ચાલુ હતું. ૧. જૈન. સ. ઈ. પૃ. ૭૩૦
૧૩. જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ (માસિક)ઃ ૨. તીર્થંકરઃ જૈન પત્ર, પત્રિકા વિશેષાંક : એગસ્ટ ૧૯૭૭ પ્રકાશન સમય જાન્યુઆરી ૧૯૦૫. પ્રકાશન સ્થળ : મુંબઈ. | પૃ. ૨૪.
સંપાદકઃ ગુલાબચંદજી ઢઢ્ઢા, પ્રકાશક: જૈન શ્વેતાંબર ૩. એજન. પૃ ૧૦.
૧. જૈ. ધપ્ર. સ.સી. યુ. અં. પૃ. ૧૩૦ ઘ જૈ ૨૬
Jain Education Intemational
cation Intermational
Page #1152
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરનચિંતામણિ
૨૦૨
કોન્ફરન્સ કદ. : રોયલ. પૃષ્ઠ સંખ્યા ૧૬. વી.લ. એક નવા જેન ગુજરાતી માસિકની શરૂઆત ભાવનગરથી ચાલુ રૂપિયા.
માસમાં થઈ છે...જૈન ધર્મ પ્રકાશ, જ્ઞાન પ્રકાશ અને તત્ત્વ ૧૪. જૈન પતાકા (માસિક) : પ્રકાશન સમય : સન
વિવેચક એમ ત્રણ માસિકો હાલ આપણુમાં પ્રસિદ્ધ છે,
તેમાં આ ચેથાને ઉમેરો થયેલો જોઈને અમને આનંદ ૧૯૦૬. પ્રકાશન સ્થળ : અમદાવાદ. શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ આ પત્ર અંગે લખે છે : “આ મિત્રની થોડાં વર્ષ
થાય છે. દરેક જેને આવા સુકાર્યને મદદ કરવી તે તેમનું હયાતી થયા પછી બનારસ જૈન પાઠશાળાને તે સુપ્રત થતાં ?
તાં કર્તવ્ય છે.” તેમાં વિષય આક્ષેપ સિવાય સારા આવવા લાગ્યા. પરંતુ આમાનદ પ્રકાશે” પુસ્તક ૧ અંક ૧ લો ત્રીજા મુખપૃષ્ઠ દુર્ભાગ્યે તે એક વર્ષ ચાલી સૂતું છે. અને હવે આશા ઘણી પર નંધ્યું છે : “જૈન સાપ્તાહિક પત્રઃ આ ન્યૂસપેપર ગયા થોડી ૨ખાય છે કે તે જાગે.”
એપ્રિલ માસની બારમી તારીખથી રાજનગરમાં પ્રસિદ્ધ થયું ૧૫. સમાલોચક (માસિક): પ્રકાશન સમય: ૧૯૦૭.
છે અને આ પત્રને નિરંતર અભ્યદય ઈચ્છીએ છીએ.” પ્રકાશન સ્થળ : ભાવનગર. સંપાદક શ્રી ભગુભાઈ ફત્તેહચંદ આમ વાસ્તવમાં બંને પત્રનું આજ ૭૯ મું વરસ ચાલે છે. કારભારી. સન ૧૯૧૩ સુધી ચાલુ હતું.
“ભીતરી સ્વરૂપ આજ ભાવનગરથી પ્રકટ થતાં “જેન' સાપ્તાહિકના
પ્રારંભના તબક્કાના ૨૪ પત્રોમાંથી “જૈન” સાપ્તહિકને બીજા તંત્રી શ્રી દેવચંદ દામજી કુંડલાકરે શ્રી મેહનલાલ
બાદ કરતા બાકીના ૨૩ પત્રો અનિયમિતતાની બાબતમાં અમરશીના (૧૬) “જૈન વિજય” માસિકમાં તાલીમ લીધી હતી અને શ્રી દેવચંદ કંડલાકરે સન ૧૯૦૭ થી ૧૯૦૯
એક સમાન હતા. નિયત તિથિએ ભાગ્યેજ કેઈ પત્ર પ્રકટ
થતું. ક્યારેક તો કઈ પત્રનો ચાર ચાર મહિને અંક સુધીમાં (૧૭) તરંગતરણી (૧૮) જૈન શુભેચ્છક (૧૯) વિશા શ્રીમાળી હિતેચ્છુ તેમજ (૨૦) જૈન મહિલા નામના જૈન પત્રો શરૂ કર્યા હતા.
બીજી કેટલીક સમાનતાઓ આ પ્રમાણે છેઃ ૧. ડેમી
કદમાં પત્રો પ્રકટ થતાં, ૨. વધુમાં વધુ ૨૪ પાનનું સાહિત્ય | ગુજરાતી જૈન પત્રના પ્રથમ તબક્કાના ૨૩ પત્રોમાંથી
અપાતું. ૩. સાહિત્યના વિષય મુખ્યત્વે ધાર્મિક સિદ્ધાંતો, બંધ પડેલા ૨૦ પત્રોની જેટલી માહિતી ઉપલબ્ધ થઈ તે
ક્રિયાઓ અને નિતિને લગતા આવતા. ૪. મુખપૃષ્ઠ મહદ્દ આપી. તેનું વિશેષ સંશોધન કરવું કહ્યું. આજ ચાલુ અંશે ચાલુ રંગીન કાગળમાં અપાતું, ૫. મુખપૃષ્ઠ પહેલા ત્રણ પત્રો. જૈન ધર્મ પ્રકાશ, આત્માનંદ પ્રકાશ અને જેન
પર પ્રેસ લાઈન, દુહો કે પ્રાચીન સંસ્કૃત શ્લોક મૂકાત, ૬. સાપ્તાહિકની વિચારણું સ્વતંત્ર અભ્યાસ માંગે છે. છતાંય
બાર મહિના સુધી પાનાને સળંગ નંબર અપાતે ૭. આમાનંદ પ્રકાશ અને જનમાં વર્ષ ગણતરીના જે ભૂલ તંત્રીનું નામ કયાંય પણ મૂકાતું નહિ, માત્ર પ્રકટ કતીનું છપાય છે તે અત્રે નોંધવું જરૂરી છે. કારણે આ ભૂલ જૈન નામ મુખપૃષ્ઠ પર પ્રેસ લાઈનમાં મૂકાતું, ૮. લેખના પત્રકારત્વના સંશોધકને ગુમરાહ કરે છે.
લેખકનું નામ બહુધા મુકાતું નહિ, મૂકાય તો લેખના આ બંને પત્ર ભાવનગરથી પ્રકટ થાય છે. નવેમ્બર અંતે મૂકાતું, ૯. ભાગ્યેજ કોઈ લેખ એક અંકમાં પૂર્ણ ૧૯૮૨ ના પ્રકટ થયેલાં ‘ આત્માનંદ પ્રકાશના મુખપૃષ્ઠ
છપાતા, ૧૦. અરે! સમાચાર પણ ત્યારે અપૂર્ણ છપાતાં !! પર છાપ્યું છે. પુસ્તક ૮૦ જ્યારે જેન સાપ્તાહિકના નવેમ્બર એક જ ઉદાહરણ. ૯૮ વરસે આજે પ્રકટ થતાં જૈન ધર્મ ૧૯૮૨ ના મુખપૃષ્ઠ પર છપાયું છે. વર્ષ ૭૯. આ વાંચતા પ્રકાશનો પ્રથમ વરસના પ્રથમ અંકમાં ‘શત્રુ જ્ય’ વિષે તરત જ સ્પષ્ટ થાય છે કે “ આત્માનંદ પ્રકાશ માસિક સમાચાર છપાયા છે. ગણતરીની નવ લીટી આપીને આ
જૈન” સાપ્તાહિક કરતા એક વરસ અગાઉ પ્રકટ થયું છે. સમાચાર અપૂર્ણ રખાયા છે. તે સમાચાર તેના છઠા અને પરંતુ હકીકત આનાથી જુદી છે. આ બંનેય પત્ર એક જ પૂર્ણ થાય છે. ૧૧. એ સમયના પત્રોને ચોપાનીયા તરીકે સન્ ૧૯૦૩માં જ પ્રકટ થયાં છે. ૧૨ મી એપ્રિલ ૧૯૦૩ના ઓળખવામાંપ્રચારવામાં આવતા. “જૈન” સાપ્તાહિક અમદાવાદથી પ્રગટ થયું. અને ઔગષ્ટ
પત્રોએ પાડેલી પરંપરાઓ ૧૯૦૩માં “ આત્માનંદ પ્રકાશ” ભાવનગરથી. તે સમયની પરંપરા મુજબ આ બંનેય પુત્રોએ તે તે પત્રના પ્રકાશનની ૧. જૈન પત્રકારત્વના સર્વ પ્રથમ જૈન દીપક માસિકે નોંધ લીધી છે.
ચાર પ્રથાઓ પાડી ૧. અંકમાં તે માસનું પંચાગ પ્રકટ * જન' સાપ્તાહિક ૩૦ મી ઓગષ્ટ ૧૯૦૩ના અંકના
કરવું. ૨. અંકમાં એકાદ સ્તવન અને સંવાદ મૂકો. ૩.
વર્ષને બદલે પુસ્તક લખવું અને ૪. વરસ સુધી સળંગ ૧૦ મા પાના પર “રવીકાર ” નોંધમાં લખ્યું છે : “આ
પાના નંબર આપવા. આપણે જોઈએ છીએ કે “ અમાનંદ ૨. જે. કે. હે. માર્ચ ૧૯૧૦. પૃ. ૬૭
પ્રકાશમાં આજે પણ વર્ષને બદલે પુરતક લખાય છે. સ્થાનક
Jain Education Intemational
Page #1153
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૦૩
વાસી કોન્ફરન્સના મુખપત્ર “જેન પ્રકાશમાં આજે પણ ટુડના સંપાદકોએ ઐતિહાસિક મહત્ત્વ ધરાવતા લેખો, પાના નંબર બાર મહિના સુધી સળંગ અપાય છે. અલબત્ત સંશોધનાત્મક લેખ લખવાની અને પ્રકટ કરવાની પ્રથા હવે મોટા ભાગના પત્રો પંચાંગ નથી છાપતાં પરંતુ ત્યાર શરૂ કરી. પછી ઓછામાં ઓછા ૫૦ વર્ષ સુધી તો માસિક પંચાંગ
૭. “બુદ્ધિપ્રભા” માસિકે પ્રચ્છન્ન અને અપ્રરછન્ન પણે મહદ અંશે છપાતું જ રહ્યું છે, જેન દીપકે માસિક પંચાગ
- સાધુઓને પત્રો શરૂ કરવાની પ્રથા પાડી. છાપીને આજે કેટલાક પત્રો તરફથી અપાતા વાર્ષિક પંચાગની ભૂમિકા નિર્માણ કરી આપી છે એમ કહેવામાં જરાયે પત્રોની કુલ અસર વાંધો નથી.
૧. ધાર્મિક લાગણી હંમેશા આળી રહી છે. જૈન સમાજ - ૨ “જેન દિવાકરે” મુખપૃષ્ઠ પર જ પોતાના નામને વણી પણ આવી આળી લાગણીથી આજે પણ બંધાયેલો છે. લેતે દુહ મૂકવાની પ્રથા શરૂ કરી. તેને દુહો આ પ્રમાણે છે. મોટા ભાગે આવી લાગણી ભ્રામક માન્યતા પર ઘડાયેલી નભનો સુરજ નેત્રને, સરજે તેજ વિશાળ,
હોય છે. સવા વરસ પહેલાં દઢ માન્યતા હતી કે પુસ્તકો જૈન દિવાકર જીવનું, તિમિર હરે તત્કાળ. ”
છપાય નહિ. પુસ્તક છાપવાથી જ્ઞાનની આશાતના થાય.
સન ૧૮૫૯માં જૈન દીપક” પત્રે આ માન્યતા પર ઘણનો આ પ્રથા ત્યાર પછી સન ૧૮૮૪માં પ્રગટ થયેલાં ‘જેન ઘા કર્યો, પછીના પત્રએ પણ એ માન્યતાને તેડવામાં ધમ પ્રકાશે અને સન ૧૯૦૩માં પ્રકટ થયેલા ‘આત્માનંદ' નેધપાત્ર સહયોગ આપ્યા. પ્રકાશે લાંબા સમય સુધી અપનાવી છે. જોકે બધા જ
૨. આ પત્રોએ સાધુ-સંસ્થાને અને શિક્ષિત વર્ગને પત્રોએ એવું બેઠું અનુકરણ નથી કર્યું પરંતુ ઉઘડતા પાને પ્રાચીન કલેક મૂક, અંગ્રેજી કવિતા મૂકવી કે કઈ
ધર્મ અને સમાજના પ્રશ્નો અને વિષયો અંગે વિચારતાં
અને લખતાં કરવાની સફળ પ્રેરણા આપી. પત્ર-પ્રકાશનની વિદ્વાનનું અવતરણ મૂકવું આ પ્રથા આજે પણ સર્વાધિક જોવા મળે છે તેનું ઉગમ બિંદુ “જૈન દિવાકર ”ને દુહો છે.
પ્રવૃત્તિ વિકસતા અને વિસ્તરતા શિક્ષિત અને વિદ્વાનોને
પિતાના વિચારો અભિવ્યક્ત કરવાનું એક સબળ માધ્યમ ૩. સન ૧૮૮૪ પહેલાના પત્રો અંગે સ્થૂળ માહિતી મળ્યું. પ્રારંભ તબક્કાના પત્રો એ આપણને શ્રી આત્મારામજી, ઉપલબ્ધ નથી થઈ ત્યાં સુધી આપણે સ્વીકારી લઈએ કે શ્રીમદ બુદ્ધિસાગરજી, શ્રી કપૂરવિજયજી જેવાં સાધુઆ વર્ષે પ્રકટ થયેલ “જૈન ધર્મ પ્રકાશે” પ્રસંગ વિશેષના લેખકો તેમજ શ્રી કુંવરજી આણંદજી, શ્રી વીરચંદ રાઘવજી સમાચારો આપવાની પ્રથા શરૂ કરી. આજે તે તેનો વ્યાપ ગાંધી, શ્રી મોતીલાલ મનસુખરામ, શ્રી વા. મ. શાહ, શ્રી પણ ઘણે બધે વિરતાર્યો છે. આ પત્રે આ ઉપરાંત ૧. મોતીલાલ ગીરધરલાલ કાપડિયા, શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ વાર્ષિક લવાજમમાં જ ભેટ પુસ્તક આપવા. ૨. વાર્ષિક દેસાઈ, શ્રી મનસુખલાલ રવજીભાઈ, શ્રી મનસુખલાલ કિરતપંચાંગ ભેટ આપવું. ૩. અંકૅમાં પ્રગટ થયેલ એક જ ચંદ મહેતા જેવાં પ્રખર વિદ્વાન લેખકે આવ્યા. લેખકના લેખનું પુસ્તક પ્રગટ કરવું. ૪. જરૂરી પ્રસંગે
૩. પત્રાએ લોક કેળવણીનું પણ કામ કર્યું. ત્યારે વધારાના પાનાં આપવાં, તેમજ ૫. ચર્ચાપત્રો પ્રકટ કરવાની પ્રથાઓ શરૂ કરી. આજે પણ આ બધી પ્રથાઓનું પાલન
બાળલગ્ન, અને વૃદ્ધ લગ્ન સામાન્ય હતા, કન્યાવિક્રય થતો.
સ્ત્રી કેળવણી હતી નહિ. હતી તે નહિવત્ હતી. બાળથાય છે.
વિધવા કે યુવા-વિધવાના પર સમાજના કડક નિયંત્રણો ૪. જન હિતેરછું (સન ૧૮૯૮) ના સંપાદક વા. મો. હતા. મૃત્યુ પછી રડવા-ફૂટવાનો રિવાજ હતા. મૃત્યુ પછી શાહે એકલા હાથે ત્રણ ત્રણ પત્રો ચલાવીને, એકથી વધુ વિધિ દિવસ સુધી ચાલતા. મરણ પછી જમણવાર થતા. પત્રોના એક સંપાદકની પ્રથા પાડી. આજે પણ શ્રી મહાસુખ- લગ્નપ્રથા પણ કરોળિયાના જાળા જેવી જટિલ હતી. ભાઈ દેસાઈ એકલા હાથે “જન પ્રકાશ” અને “દશા રખાત રાખવી, એકથી વધુ પત્ની કરવી એ મોભો ગણાતો. શ્રીમાળી” એમ બે પત્રોના સંપાદનની જવાબદારી સફળતાથી પરદેશગમન કરનારને આકરી સજા ભોગવવી પડતી. સંભાળે છે. આવાં બીજાં નામ પણ મળે છે.
ધાર્મિક પરિસ્થિતિ પણ પછાત હતી. સાધુ-સંસ્થા પર ૫. “જૈન સાપ્તાહિકે ” સળંગ ધાર્મિક નવલકથા યતિસંરથાની પકડ હતી. યતિઓ મંત્ર-તંત્ર-જંતર કરતા. આપવાની, ૨. વર્તમાન રાજકારણ સહિત અનેકવિધ બાદશાહી ઠાઠથી રહેતા. સ્વામી વાત્સલ્ય કરાવવામાં જ ક્ષેત્રોના સમાચાર આપવાની તેમજ ૩. પ્રકાશનની સામયિકતા ઘણું મોટું પુન્ય છે એવી માન્યતા હતી. એ માટે ત્યારે ઘટાડવાની પ્રથાઓ શરૂ કરી. ત્યાર પછી કાળક્રમે સાપ્તાહિક હરીફાઈ થતી. સાત ક્ષેત્રોની જાળવણીનું ઘર અજ્ઞાન હતું. પ્રકટ થયાં અને પાક્ષિક પણ.
૧૯મી સદીને સંધ્યા સમયે રાજકીય ક્ષેત્રે ઘણી ઉથલ૬. સનાતન જૈન અને જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરો- પાથલનો હતે. “સ્વરાજ્યને મંત્ર જય ઘોષિત થયો
For Private & Personal use only
Page #1154
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
હતા. સ્વરાજ્ય મારા જન્મસિદ્ધ હક્ક છે' આ સૂત્ર દેશભરમાં પ્રચલિત હતું, પરંતુ જૈન સમાજ આ ક્ષેત્ર પ્રત્યે ધાર ઉદાસીન હતા.
ધાર્મિક, સામાજીક અને રાજકીય અજ્ઞાન અને ઉદાસીનતાને તેાડવાનું પણ આ પત્રાએ નોંધપાત્ર સફળ કામ કર્યું..
પત્રાનું વ્યક્તિગત પ્રદાન
આ તે બધાં પત્રાની ભેગી અસર વિચારી. પ્રારંભ તબક્કાના ૨૪ ગુજરાતી જૈન પત્રમાંથી ત્રણ પત્રાએ તા રામ હક પ્રદાન કર્યું' છે. આ પત્રાના નામ છેઃ ૧. જૈન ધર્મ પ્રકાશ, ર. જૈન હિતેચ્છુ અને જૈન સાપ્તાહિક. આમાંથી ‘જૈન હિતેચ્છુ ' બે દાયકાનું આયુષ્ય ભાગવીને ચેાગનિદ્રામાં પેઢી ગયું છે. આ ત્રણેય પત્રા એક દળદાર ઇતિહાસ લખવાની મબલખ સામગ્રી ધરાવે છે. આ ત્રણનુ આગવું પ્રદાન છે. અને તેની એક આછેરી ઝલકથી જ હાલ
સતાષ માનીએ.
૩. આ પત્રે જૈન પંચાગ તેમ જ અન્ય ધાર્મિક પુસ્તકા ભેટ આપવાની સર્વપ્રથમ પ્રથા અને પરપરા શરૂ કરી.
૪. આ પત્રમાં ‘તીર્થયાત્રા પ્રવાસ 'ના લેખા આવતા. જેના કારણે તીર્થયાત્રાના મહિમા વધ્યા અને તીર્થધામોની પરિસ્થિતિમાં પણ સુધારા થવા લાગ્યા.
જૈનરત્નચિંતામણિ
૫. જૈન વસ્તી ગણતરી કરવા માટે આ પત્રે હાકલ કરી. જેના પરિણામે શ્વેતાંબર કાન્ફ્રન્સે ‘જૈન ડીરેક્ટરી તૈયાર થઈ. જૈન હિતેચ્છુનું પ્રદાન
૧. જૈન ધમ પ્રકાશે' આજની શ્વેતાંબર જૈત કેાન્યરન્સના નિર્માણની નક્કર ભૂમિકા ઊભી કરી આપી. શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક જૈન સમાજની કેન્દ્રવર્તી –અખિલ ભારતીય સસ્થા
૨ શ્રી મેાતીલાલે આપણાં ગુજરાતી શબ્દકેાષને પણ સમૃદ્ધ કર્યા છે. નદકાષમાં નહિ સમાયેલા એવાં ગુજરાતી ભાષાના શબ્દોના સંગ્રહ કરીને તેમણે ‘ગુજરાતી શબ્દાર્થ
મંજૂર કર્યા હતા.
હાવી જોઈ એ તેવા સવ પ્રથમ અવાજ આ પત્રે ખુલ’કાષ' આપ્યા. આ કેાષ તે સમયના ગાયકવાડી ખાતાએ કર્યાં, સન ૧૮૯૨ નાં તેના તંત્રીએ ‘જૈન કેૉંગ્રેસ ભરવાની જરૂર' એ વિષય પર અસરકારક લેખ લખ્યા તેના ફળ સ્વરૂપે ૧૮૯૪માં અમદાવાદમાં સર્વપ્રથમ ‘ શ્રી જૈન સમુદાય સભા મળી. આ સભા પહેલી ‘જૈન કાંગ્રેસ”ના નામે ત્યારે વિખ્યાત બની. આ પછી આ પત્ર જૈન ગ્રેસ અંગે અવારનવાર લેખા લખ્યા. જેનું સુંદર પરિણામ તે આજની શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક જૈન કાન્ફરન્સ. તેની વિધિવત્ સ્થાપના રાજસ્થાનના ળેાધિ તીર્થમાં સન ૧૯૦૨માં થઈ.
૨. આ પત્ર લેાક શ્રદ્ધેય પ્રજ્ઞાચક્ષુ પૂજ્ય પંડિત શ્રી સુખલાલજીના જીવનને નવા વળાંક આપવામાં નિર્ણાયક નિમિત્ત બન્યું. પંડિતજી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના હતા. આ પત્રના વાંચનથી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના અભ્યાસ માટે તેમને જિજ્ઞાસા જાગી. પૂજ્યશ્રી આ પત્ર અંગે લખે છે; • પ્રકાશ પત્ર અને હું નાના મોટાં ભાંડરુ જેવા છીએ. પ્રકાશ પત્રના વાંચન દ્વારા તદ્દન વિરાધી બીજા સ`સ્કારના થર મનમાં મંધાયા...મને લાગે છે કે એ પત્રે એક નાનાભાઈની પેઠે મને મૂઝવણમાં પ્રકાશ અને ડરૂપે મદદ આપી છે.’
૧ વા. મેા. શાહના નામથી સમગ્ર જૈન વિદ્વદુ સમાજ સુપરિચિત છે. આધ્યાત્મિક આગથી પીડાતા વીસ વરસના વા. મે. ને ( વા.મે. એટલે શ્રી વાડીલાલ મેાતીલાલ શાહ ) પત્ર કાઢવાનું મન થયું. પિતાએ પુત્રને સક્રિય પ્રોત્સાહન આપ્યું અને સને ૧૮૯૮માં ‘જૈન હિતેચ્છુ” માસિકના જન્મ થયા. પિતા-પુત્રની જોડીએ ૨૩ વરસ સુધી આ પત્ર વ્યક્તિગત ધેારણે ચલાવ્યું. આ પત્રનુ' મહત્ત્વનું પ્રદાન આ પ્રમાણે છેઃ
ખારાક નિષેધક' નામની લેખમાળા લખીને શાકાહારનાં ૧ શ્રી મેાતીલાલ મનસુખરામે ‘ પ્રાણીહિ'સા અને પ્રાણી નિષેધની તેમની આ લેખમાળાએ કેટલાક અંગ્રેજો અને પ્રચારના તેમણે સર્વપ્રથમ શ્રી ગણેશ કર્યા. માંસાહાર મુસલમાનોને શાકાહારી પણ બનાવ્યાના દાખલા છે.
જૈન હિતેચ્છુનું સંપાદન તેમનાં પુત્ર વાડીલાલે સભાળ્યું ત્યારે પણ આ પત્રમાં તેા પ્રાણ પુરાયા જ, સાથેાસાથ સમગ્ર જૈન પત્રકારત્વમાં પણ સખળ પ્રાણ સ*ચાર થયા. સમાજ, ધમ અને રાજકારણના પ્રશ્નોને જોવા-વિચારવાની તેમણે આગવી-નવી દૃષ્ટિ આપી. અને શુ શુ તેમજ રાતલ ગુજરાતી ભાષાને હૈયા સાંસરવી તીખાશ બક્ષી.
શાહે ૨૩ વરસ સુધી એકલા હાથે ‘ જૈન હિતેચ્છુ ' ગુજરાતી ૪. ગુજરાતના આ વણપેાંખ્યા ફિલસૂફે પત્રકાર વા. મા. માસિક, · જૈન સમાચાર' હિન્દી, ગુજરાતી પાક્ષિક અને ‘જૈન હિતેચ્છુ’ હિન્દી પાક્ષિક ચલાવ્યા. આ પત્રા દ્વારા તેમણે સંપ્રદાયાને પોતાના વાડામાંથી બહાર કાઢવા, પાતે સ્થાનકવાસી હતા પરંતુ જૈન સમાજને નુકશાન કરનાર પ્રશ્ન કે પ્રસંગે તેમણે અચૂક કલમ ચલાવી છે. આમ કરીને તેમણે જૈન ’ને વિશાળ અર્થમાં વિચારવાની ભૂમિકા બાંધી.
૫. આજની અખિલ ભારતીય સ્થાનકવાસી જૈન કેાન્ફરન્સ અને જૈન સયુક્ત વિદ્યાથી ગૃહ આ બંને વા. મા. શાહના શકવતી પ્રદાન છે. પરંતુ તેમણે માત્ર ગૃહસ્થ સમાજને જ નથી દારવ્યેા. સ્થાનકવાસી સાધુ સંસ્થાને પણ દારવી છે. તેમના જ પ્રયાસથી સ્થાનકવાસી સાધુઓની પ્રથમ પષિદ મળી. આ પરિષદે વા. મ. શાહને ‘જૈન સાધુએમાં નવું લેાહી રૅડનાર ઉપકારી પુરુષ' તરીકે નવાજ્યા હતા. એટલું જ નહિં પુનામાં મળેલી એક જગી જાહેરસભામાં
Page #1155
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સૌંગ્રહગ્રંથ-ર
બાળ ગંગાધર ટિળકના વરદ હસ્તે તેમને માનપત્ર અને કાળી પન્નુ કરાયા હતા. એ સાઐ ટિળકે વા. મા શાહની
તીખી કલમની અને ધર્મ,
સમાજ તેમજ સ્વદેશ દાઝની
ભરપૂર પ્રશંસા કરી હતી.
૬. હિન્દુસ્તાનની એક જ ભાષાને તે હિન્દી ડાવી જોઈએ તેવા અનુરાધ કરનાર પ્રથમ જૈન પત્રકાર વા. શાહ છે.
જૈન સાપ્તાહિક
૨૫
વૈચારિક એકતા અને બૌદ્ધિક ખંભાવતુ તેણે નિર્માણ કર્યું. આદર્શ નમૂના છે. શ્રી મનસુખલાલ કરતચંદ મહેતાના એક પત્ર કર્યુ” હોવુ જોઈએ તેનું સનાતન જૈન *
’
6
શબ્દોમાં આ પત્રમાં જીવનને અનિવાર્ય એવી જર્નાલીટીક સ્પિરીટ, પત્રકારને યોગ્ય જુસ્સા, વીથ કુરબા હતી. ' શ્રી મામા ૬. દેસાઈ લખે છે. • આપણે ત્યાં અત્યારે સાત પત્ર છે આ બધાં ભેગાં મળીને પણ આ પત્રની ખરાબરી કરી શકે તેમ નથી.
શ્રી મનુભાઈ ફતેહદ કારભારીએ ૧૨મી એપ્રિલ ૧૯૦૩ના રોજ અમદાવાદથી ‘ જૈન ' નામનું સાપ્તાહિક પ્રકટ કર્યું.
૧. આ પત્રના પ્રકાશનથી ગુજરાતી જૈન પત્રકારથ માસિકની સામયિકતામાંથી બહાર નીકળ્યુ
૨. સત્તા અને શ્રીમંતા સામે લાલ આંખ કરીને કહેવા લખવાની પહેલ આ પત્ર કરી. આ પત્રની ઝુબેશથી શત્રુજય નોંધ પર સત્તાધીશ દ્વારા થતી આશાતનાં અને ડખલને જીવલેણ ફૂટા પડયો.
૩. સાર્વજનિક હિતમાં સાચે સાચુ જરૂર પડે તા તીખું અને કડવુ પણ કહેવા-લખવામાં કાઈનાથ બાપની સાડાબારી નહિ રાખવાની ખુમારીને આ પત્રે જન્મ આપ્યા. પાલિતાણાના ઠાકેારેશને આ પત્રે ખખડાવ્યા છે. આણુંદજી કન્યાજી પેઢીના વહીવટકર્તા શ્રીમતાના કપડા લીધા છે, તાત્કાલીન રાજકીય પ્રશ્નોની ચર્ચા પણ તેનાથી જ શરૂ થઈ.
૪. ૮૦ વરસના જૈન સમાજના ઇતિહાસ લખવા માટે જૈન ' સાપ્તાહિક એક. એનસાઈકાપિડિયા સમગ્રંથની
ગરજ સારે છે.
એમ નિઃશંક કહી શકાય કે જૈન સાપ્તાહિક પત્રકારત્વને, અન્ય દૈનિક પત્રકારત્વની હરાળમાં ઊભું કરી દીધું, આ પત્રની કામગીરીની નોંધ તે સમયના અંગ્રેજી પત્રાએ પણ લીધી છે.
પુત્રની અન્ય પત્રો પર અસર
આ બધાં પત્રાએ સમાજ પર વ્યાપક અસર કરી. તે ‘સનાતન જૈન' નામના માસિક પત્રે તેના સમકાલીન અને તે પછીના પત્રો પર સારી એવી અસર પાડી છે.
6
સનાતન જૈન ' નો જન્મ રાજકોટમાં સન ૧૯૦૪માં થયેા, પણ તેના વિકાસ થયા તે મુંબઈ ગયા પછી. મુંબઈથી શ્રી મનસુખભાઈ રવજીભાઈ તેનુ' સંપાદન કરતા. જૈન ધર્મ અને જૈન સમાજનું જ આ માસિક પત્ર હતું. પરંતુ સપ્રદાય સુક્ત મા સર્વપ્રથમ જૈન પત્ર છે. જૈન
પ્રશંસાના આ ઉદગાર સનાતન જૈન ની સપાદન કળાના લીધે કાઢવામાં આવ્યા છે, આ પત્રમાં કંકાના લેખાની પસંદગી કરીને મૂકાતા. કેળવાયેલા વર્ગ અને અને શિક્ષિત વર્ગના વલણની કાળજી લેવાની અને તેનુ અવેષભ્રાત્મક આલેખન પણ કરાત, રાજકીય વિષયા અને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ઊહાપેાહ કરાતા. બીજા માસિકાથી પેાતાના પત્રમાંથી પ્રેરણા લઈને પેાતાના પત્રને ઉત્તમ કક્ષાનું માસિકને આગવું કરવાની ખાસ કાળજી રખાતી. પરંતુ આ બનાવવાના કાઈએ ખાસ પ્રયત્ન કર્યા નથી.
બાકીના તબક્કા
હવે બાકીના બે તબક્કાની મિની અને મિતાક્ષરી
વિચારણા. બીને તબક્કો ૧૯૬૦ થી ૧૯૫૯ના ગણી શકાય. ત્રીજો તબક્કો ૧૯૬૦ થી આજ સુધીના
બીજા તબક્કામાં સંસ્થાના મુખપત્રો અને સાધુ સચાલિત પત્રાએ મુખ્ય કામગીરી બજાવી છે. આ તબક્કામાં સાધુ પ્રશ્નો ઊભા થયાં. આ તબક્કામાં પત્રોને સાધુઓની સાથે સંસ્થા નોંધપાત્ર સંખ્યામાં સમૃદ્ધ બની. એ સાથે જ તેના સારી એવી અથડામણમાં આવવુ પડયુ છે. બાળીક્ષા, દેવદ્રવ્ય વગેરે પ્રશ્નો અંગે પરમાનંદ કાપડિયા અને રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહના કે જૈન જ્યોતિ' પત્રાએ સાધુ સસ્થા સામે સારી એવી ઝીંક ઝીલી, આ બંને પત્રો અને પત્રકારના પ્રયાસેાના પરિણામે મુંબઈ જૈન યુવક સૌંધ અને તેની પણ વ્યાખ્યાનમાળા બને અસ્તિત્વમાં આવ્યા. બીજા તબક્કાનું આ મહામૂલું પ્રદાન છે,
ત્રીજા તબક્કામાં જ્ઞાતિપત્રાની સેવાએ આગવી રહી છે. આ સમયમાં વિવિધ જ્ઞાતિની સસ્થાઓએ પોતાના મુખપત્રો પ્રકટ કર્યા છે, એ જ્ઞાતિપત્રાએ પાતાની જ્ઞાતિની કાયાપલટમાં થથાયાગ્ય ફાળો આપ્યા છે. મા તબક્કાના વમાન જૈન ( મિની પાક્ષિક) ‘મુક્તિ દત્ત ' અને ‘પ્રતિકાંતિ' (માસિક) આ ત્રણ પત્રાએ સુવા આલમનું નૈતિક ધડતર કરવામાં નોંધપાત્ર પ્રદાન કર્યુ' છે. યુવાનાના ચારિત્ર્ય ઘડતરને અનુલક્ષીને જ નીકળેલ આ પત્રો સમગ્ર જૈન પત્રકારત્વની આગવી દેવુ છે.
Page #1156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
જેનરત્નચિંતામણિ
મુંબઈ
૪૫
૪૭
૫૦
ગુજરાતી જૈન પત્રનો કાળાનુક્રમ
સન ૧૮૫૯ થી સન ૧૯૮૨ ? ૧ ૧૮૫૯ જૈન દીપક અમદાવાદ ૩૮ ૧૯૩૧ જૈન જયોતિ
અમદાવાદ ૨ ૧૮૭૫ , દીવાકર
૧૯૩૧ વિધવા ૩ ૧૮૪૪૭ , સુધારસ
૧૯૩૧ મુંબઈ જૈન યુવક મંડળ પત્રિકા મુંબઈ ૪ ૧૮ ૮૪ , ધમપ્રકાશ
ભાવનગર ૪૧ ૧૯૩૨ સિદ્ધચક્ર , હિતેચ્છું
૧૯૩૩ સ્થાનકવાસી જન
અમદાવાદ ૧૮૮૪ સ્યાદવાદ સુધા
૧૯૩૪ જૈન એડવોકેટ ૧૮૮૪ જ્ઞાન પ્રકાશ
અમદાવાદ
૧૯૩૪ તરુણ જન ૮ ૧૪ ૮ જેન હિતેચ્છું
૧૯૩૪ જેનેાદય
મુંબઈ ૧૮૯૭ આત્માનંદ જનપત્રિકા ભાવનગર (8)
૧૯૩૪ જેને દય (સચિત્ર) માસિક ૧૦ ૧૯૯૮ જૈન હિતેચ્છું
મુંબઈ (૨)
૧૯૩૬ જૈન સત્ય પ્રકાશ (દિ.ભા.) અમદાવાદ ૧૯૩૭ પ્રબુદ્ધ જૈન
મુંબઈ ૧૯૦૧-૧૯૨૫ ૪૯ ૧૯૪૧ સ્વાધ્યાય
વઢવાણું ૧૯ ૦૧ ત વિવેચક
અમદાવાદ
૧૯૪૨ આ મધમ
સોનગઢ ૧૨ ૧૯૬૩ જૈન ( સી. )
૧૯૪૩ કલ્યાણ (ત્રિ.મા.)
વઢવાણ ૧૮૦.૩ આત્માનંદ પ્રકાશ ભાવનગર પર ૧૯૪૩ વિજયાનંદ
મુંબઈ ૧૯૦૩ આનંદ
પાલીતાણું ૧૯૪૩ મંગલ (હિ. ગુ.)
ઈન્દોર ૧૯૦૩ જન વિવેક મુંબઈ ૫૪ ૧૯૪૫ રત્નજયોત
સુરેન્દ્રનગર ૧૯૦૩ શ્રાવક ૨ાજકોટ ૫૫ ૧૯૪૬ જેન સિદ્ધાંત
મુંબઈ ૧૭ ૧૯૦૪ સનાતન જિન
૧૯૪૬ વિશ્વ વાત્સલ્ય
અમદાવાદ ૧૯૦૫ જન તાંબર કોન્ફરન્સ હેરોલ્ડ મુંબઈ
પ૭ ૧૯૪૮ ગુલાબ
વડોદરા , વિજય પાલીતાણા ૫૮ ૧૯૪૯ હિંસા વિરોધ
અમદાવાદ ૧૯૦૬ ,પતાકા
અમદાવાદ
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ પત્રિકા મુંબઈ ૨૧ ૧૯૦૭ સમાલોચક
૬૦ ૧૯૫૦ વિકાસ ૧૯૦૭ તરંગતરણી
ભાવનગર ૧૯૦૭ જૈન શુભેરછક
૧૯૫૧-૧૯૭૫ ૧૯૦૭ વીશા શ્રીમાળી હિતેચ્છું
* ૧ ૧૯૫૧ દશા શ્રીમાળી
મુંબઈ ૧૦ ૦ બુદ્ધિપ્રભા અમદાવાદ ૬૨ ૧૯૫૨ દિવ્ય દર્શન
અમદાવાદ ૧૯૧૧ જૈન શાસન (પા.)
૧૯૫૨ મહાવીર શાસન
જામનગર ૨૭ ૧૯૧૩ જૈન પ્રકાશ
મુંબઈ
૧૯૫૪ ઝાલાવાડ સ્થાનકવાસી સભાપત્રિકા મુંબઈ ૨૮ ૧૯૧૯ જૈન સમાચાર
૧૯૫૪ સેવા સમાજ ૨૯ ૧૯૨૧ કરછી દસા ઓસવાળ પ્રકાશ સમીક્ષા ,
કથા ભારતી
અમદાવાદ ૧૯૨૪ જૈનકુંગ
૧૯૫૬ સુરેન્દ્રનગર પત્રિકા
મુંબઈ ૩૧, ૧૯૨૪ વીરશાસને ?
અમદાવાદ (8)
૧૯પ૭ જૈન યુગ
૧૯૫૭ જૈનધામિક શિક્ષણ પત્રિકા ૧૯૨૬-૧૯૫૦
૧૯૫૭ હિતમિત પ–સત્યમ
અમદાવાદ ૧૯૨૯ જીવદયા
મુંબઈ ૧૯૫૯ બુદ્ધપ્રભા
ખંભાત ૩૩ ૧૯૨૯ જેન પ્રવચન
અiદાવાદ ૧૯૬૦ ધચક્ર
ડીસા ૧૯૨૯ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા - મુંબઈ
પ્રતિષ્ઠા ૧૯૨૯ શ્વેતાંબર જૈન
૧૯૬૦ કચ્છવિકાસ
મુંબઈ ૩૬ ૧૯૩૦ સમયધર્મ
સોનગઢ જેન સેવક
મુંબઈ ૩૭ ૧૯૩૧ જૈનયુગ
મુંબઈ
૧૯૬૧ વઢવાણ મિત્રમંડળ પત્રિકા
પ;
6.
$
به
$
6 )
لها
$
પુના
لنا
(
=
Jain Education Intemational
Page #1157
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૦૭
૧૨૧ ૧૯૯૨ કોન્ફરન્સ સંદેશ ૧૨૨ ૧૯૮૨ ચિનગારી ૧૨૩
પ્રતિભા ૧૨૪ ૧૯૮૨ જેના ન્તિ ૧૨૫ ૧૯૮૨ ૨૮મચ ૧૨૬ ૧૯૮૨
વંદના ૧૨૭ ૧૯૮૨ અર્પણ
મુંબઈ મુંબઈ મુંબઈ મુંબઈ મુંબઈ મુંબઈ મુંબઈ
૧૯૬૮
૧૯૭૦
છ૭ ૧૯૬૨ સુઘોષા
પાલીતાણું ૧૯૬૩ અમીધર
ડીસા ૭૯ ૧૯૬૪ જેને દય
સુરેન્દ્રનગર (૬) દિવ્યદીપ
મુંબઈ ૮૧ ૧૯૬૫ આગમજાત
કપડવંજ જૈન શાસન
હિંમતનગર ૮૩ ૧૯૬૬ સ્વબળ
મુંબઈ ૧૯૬૮ પગદંડી
મુંબઈ કચ્છી દસા ઓસવાળ જ્ઞાતિ પત્રિકા મુંબઈ મુક્તિદૂત
અમદાવાદ જિનસંદેશ
મુંબઈ ૧૯૭૧ અર્પણ
સુરત ૧૯૭૧ પરાગપુષ્પ
મુંબઈ ૧૯૭૨ જેન જગત
મુંબઈ ૧૯૭૨ જામનગર સમાચાર
મુંબઈ ૧૯૭૩ લબ્ધિ કૃપા
છોણી ૧૯૭૩ જૈન દર્પણ
ગાંધીધામ ૧૯૭૩ સાણંદ-વિરમગામ તાલુકા પત્રિકા મુંબઈ ૧૯૭૪ વર્ધમાન જૈન (પા.)
મુંબઈ ૧૯૭૪ શાંતિ સૌરભ
ભાભર ૧૯૭૫ ત્રિશલા
મુંબઈ ૧૯૭૫ દક્ષત
મુંબઈ ૧૯૭૫ પ્રતિક્રાન્તિ
મુંબઈ ૧૦૦ ૧૯૭૫ સેરઠ વીશા શ્રીમાળી
મુંબઈ ૧૯૭૬-૧૯૮૨ ૧૧ ૧૯૭૬ પુણ્યસ્મૃતિ
મુંબઈ ૧ ૦૨ ૧૯૭૬ ઝાલાવાડ ન દર્શન
મુંબઈ
રાજકેટ ધર્મ પ્રગતિ
કલકત્તા ૧૯૭૬ જિનવાણી
અમદાવાદ ખંભાત જૈન સમાચાર
મુંબઈ ૧૯૭૮ એસવાલ સમાચાર
મુંબઈ ૧૯૭૮ ઘોઘારી જૈન દર્શન
મુંબઈ ૧૦૯ ૧૯૭૮ પ્રતિબિંબ
મુંબઈ ૧૯૭૮ ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથી સંધ પત્રિકા મુંબઈ ૧૯૭૮ મંગલમંદિર
મુંબઈ ૧૧૨ ૧૯૭૮ રાધનપુર જૈન દર્શન
મુંબઈ ૧૧૩ ૧૯૭૯ મંગલયાત્રા
મુંબઈ ૧૧૪ ૧૯૭૯ જૈન ધર્મલાભ
ભાવનગર ૧૧૫ ૧૯૬૯ વિદ્યાલય દર્શન
મુંબઈ ૧૧૬ ૧૯૮૦ જૈન એસેસીએશન ઓફ ઈન્ડીયા બુલેટીન મુંબઈ ૧૧૭. ૧૯૮૦ ટપાલ દ્વારા તત્ત્વજ્ઞાન
મુંબઈ ૧૧૮ ૧૯૮૦ વાગડ સંદેશા ૧૧૯ ૧૯૮૦ સંઘેદય
અદાવાદ ૧૨ ૦ ૧૯૮૧ દુર્લભ
અમદાવાદ
o
વ e
to
-
o -
- o
- o
o -
- -
૧૧૧
સી.
/
T
Gી
.
મુંબઈ
નકાળ =
" due Tી.- rgrgr
=====
=
=
=
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
૧ અમીધારા
૨ અપ
3
૧૬ ગુલાબ
૧૭ વેધારી જૈન દર્શન ૧ ચિનગારી
૧૯
વદયા
૨૦ જામનગર સમાચાર
૨૧ નિ સા
૧૯૬૩
ડીસા
૧૯૭૧
સુરત
આત્માનંદ પ્રકાશ
૧૨૦૨ ભાવનગર
૪ આત્માનંદ જૈન પત્રિકા
૧૮૯૭ ભાવનગર (?)
૫ આનંદ
૧૯૦૩ પાલીતાણા
૬. આત્મધર્મ
૧૯૪૨
નગઢ
છે
૧૯૬૫
કપડવ જ
૮ ઓસવાલ સમાચાર
૧૯૭૪
મુંબઈ
૯ કચ્છી દશા ઓસવાલ પ્રકાશ સમીક્ષા ૧૯૨૧
મુંબઈ
૧૦
કલ્યાણ
૧૯૪૩
વઢવાણ
૧૧
કથા ભારતી
૧૯૧૫
અમદાવાદ
૧૨
કી દ. આબાલ જ્ઞાતિપત્રિકા ૧૯૯ ત
મુખ
૧૩
કચ્છ વિકાસ
૧૯૬૦
મુંબઈ
૧૪ કેન્ફરન્સ સ`દેશ
૧૯૨૨
મુંબ
૧૫ ખંભાત જૈન સમાચાર
૧૯૭૭
૧૯૪૮ ()
૧૯૭૪
૧૯૮૨
૧૯૨૯
૧૯૭૨
૧૯૭૦
૧૯૮૧ (?) વઢવા
૧૮૩૫
૧૮૫૯
૧૮૭૭
૧૮૮૪
૧૮૮૪
૧૮૮૮
૧૮૮૯
૧૮૯૮
૧૯૦૬ પાલીતાણા (?)
૧૯૦૭
૨૨ જિનવાણી ૨૩ જૈન દિવાકર
દીપક
સુધારસ
ધર્માં પ્રકાશ
? * * * * * * »
२७
આગમજ્યાત
૩૦
AAAARRR
હિતેચ્છુ વિજ્ય ૩૧
૪૦
૪૧
..
..
નિંત
તિમ
ચૌદસ
'
૩૪
૩૫
પતાકા
૩૬
** શાસન
૩૭. જૈનાય ( સચિત્ર )
૩૮ જૈન સત્યપ્રકાશ (મિા )
૩૯
,,
શુભેચ્છક ( પા. )
જૈન
ગુજરાતી જૈન
પ્રકાશ યુગ પ્રવચન
પત્રાના અકારાદિ ક્રમ
અમીધારા થી જ્ઞાનપ્રકાશ
મુંબઈ
વડાદરા
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ મુંબઈ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
ભાવનગર
ભાવનગર
અમદાવાદ
લીંબડી
---
મુંબઈ
મુંબઈ
૪૨
૪૩
૪૪
૪૫
૪૬
४७
૪૮
૪૯
૫૦
૫૧
પર
૧૩
૫૪
૫૫
અનુદાવાદ
મુંબઈ
મુંબઈ
અમદાવાદ
• 2
૫૭
૫૪
પ
ભાવનગર
૧૮૦૩
અમદાવાદ
મુંબઈ નામ્બર શરન્સ વેરાડ ૧૯૦૫
૧૯૦૬
૧૯૧૧
૧૯૩૪
૧૯૩૬
૧૯૧૩
૧૮૨૪
૧૯૨૯
જૈન યાતિ
યુગ
93
..
37
.
,, યુગ સેવક
..
,,
જૈનાદય
જૈનેય ( સચિત્ર )
જૈન શાસન
33
..
૧૯૨૧ અમદાવાદ
૧૯૩૧
મુંબઈ
૧૯૩૪
૧૯૪૬
વામ્બર કાન્ફરન્સ પત્રિકા ૧૯૫
ધાર્મિ ક શિક્ષણ સાહિત્ય પત્રિકા ૧૯૫૭
૧૯૫૭
૧૯૬૧
૧૯૩૪
૧૯૬૪
૧૯૬૪
૧૯૭૨
૧૯૭૩
૧૯૭૬
૧૯૭૯
૧૯૨૨
હવે કેટ
..
સિદ્ધાંત
13
જગત
ઘણું.
સૌરભ
સમાચાર
એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડિયા (બુલેટીન )
ધર્મ લાભ
ક્રાંતિ
વિવેક
૬૧ ઝાલાવાડ સ્થાનકવાસી જૈન સભા પત્રિકા
૨ ટપાલ દ્વારા તત્ત્વજ્ઞાત
૩ ઝાલાવાડ જૈન દર્શન
૪
૫ તર’ગત્તરણી
૬૬ તરૂણ જૈન
૬૭
ત્રિશલા
તત્ત્વ વિવેચક
૮
૬૯ ક્ષયાત
દશા શ્રીમાળી
૫૦
૭૧ દુ ભધમ ૭૨ ધ ચક્ર
193 ધર્મ પ્રતિ
દિગ્ધ દર્શન
૭૪ પગદંડી
હસ પરાગ
૬ પુણ્ય સ્મૃતિ
७७
પ્રયુ વન
૭૮ પ્રતિષ્ઠા
૯ પ્રતિ ક્રાંતિ
૮૦ પ્રતિષ્ઠિ’ખ
જૈનરત્નચિંતામણિ
૨ ૯૦ ૩ ૧૯૧૯
૧૨૮૦
૧૯૫૪
૧૯૫૬
૧૯૦૧
૧૯૭
૧૯૩૪
૧૯૫૫
૧૯૫૧
૧૯૭૫
૧૯૫૨
૧૯૮૧
૧૯૬૦
૧૯૭૬
૧૯૬૮
૧૯૭૧
૧૯૯૬
૧૯૩૬
૧૯૬ ૦
૧૯૬૫
૧૯૭૮
મુખ
મુ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
จ่าย સુરેન્દ્રનગર
હીંમતનગર
મુંબઇ
ગાંધીધામ
રાજકોટ
ભાવનગર
રાજકોટ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઇ
મુ
મુંબઈ
મુંબઈ
અમદાવાદ
ભાવનગર
સુબઈ
મુંબઈ
મુબ
સર્વ
અમદાવાદ
અમદાવાદ
ડીસા
કલકત્તા
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
મુંબઈ
પુના
મુંબઈ
મુંબઈ
Page #1159
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૦૯
મુંબઈ
મુંબઈ મુંબઈ
૮૧ પ્રતિભા ૧૯૮૨ મુંબઈ ૧૦૪ વિદ્યાલય દશન
મુંબઈ ૮૨ બુદ્ધિપ્રભા અમદાવાદ ૧૦૫ વિજ્યાનંદ
૧૯૪૩ ૮૩ બુદ્ધિપ્રભા ૧૯૫૯ ખંભાત ૧૦૬ વાગડ સંદેશ
મુંબઈ ૮૪ ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથી સંધ પત્રિકા
૧૦૭ વંદના
મુંબઈ જૈન કેળવણી મંડળ ૧૯૭૮ મુંબઈ ૧૦૮ સનાતન જૈન
૧૯૦૪ રાજકોટ ૫ મહાવીર શાસન ૧૯૫૨ જામનગર - ૧૦૯ સમાલોચક
૧૯૦૭
ભાવનગર ૮૬ મુક્તિદૂત
૧૯૬૯ અમદાવાદ ૧૧૦ સમય ધર્મ
સોનગઢ ૮૭ મુંબઈ જૈન યુવક મંડળ પત્રિકા ૧૯૨૯ મુંબઈ ૧૧૧ સાણંદ-વિરમગામ તાલુકા પત્રિકા ૧૯૭૩ મુંબઈ ૮૮ મુંબઈ જેન યુવક મંડળ પત્રિકા ૧૯૩૧ મુંબઈ ૧૧૨ સેવાસમાજ
૧૯૫૪ મુંબઈ ૮૯ મંગલ મંદિર ૧૯૭૮ અમદાવાદ ૧૧૩ સેરઠ વીસા શ્રીમાળી
૧૯૭૫ ૯૦ મંગલ યાત્રા ૧૯૭૮ મુંબઈ ૧૧૪ સુરેન્દ્રનગર પત્રિકા
૧૯૫૬ ૯૧ મંગલ (હિ. ગુ.) ૧૯૪૩ ઈન્દોર ૧૧૫ સુષા
૧૯૬૨
પાલીતાણા ૯૨ રત્નજ્યોતિ ૧૯૪૫ સુરેન્દ્રનગર ૧૧૬ સિદ્ધચક્ર
૧૯૩૨
મુંબઈ ૯૩ રત્નત્રય
મુંબઈ ૧૧૭ સંઘેદય
અમદાવાદ ૯૪ રાધનપુર જૈન દર્શન ૧૯૩૮ મુંબઈ ૧૧૮ સ્યાદવાદ સુધા
૧૮૮૪ ભાવનગર ૯૫ લબ્ધિ કૃપા ૧૯૭૩ છાણી ૧૧૯ સ્થાનકવાસી જૈન
૧૯૩૩ અમદાવાદ ૯૬ વઢવાણુ મિત્રમંડળ પત્રિકા ૧૯૬૧
૧૨૦ સ્વાધ્યાય
૧૯૪૧ વઢવાણ ૯૭ વર્ધમાન જૈન ૧૯૭૪ મુંબઈ ૧૨૧ સ્વબળ
મુંબઈ ૮૮ વીર શાસન ૧૯૨૪ (8) - ૧૨૨ શ્રાવક
૧૯૦૩ ૯૯ વીશા શ્રીમાળી હિતેચ્છુ ૧૯૦૭ (૨) ભાવનગર ૧૨૩ તામ્બર જૈન
૧૯૨૯ (8) ૧૦૦ વીતરાગ સંદેશ ૧૯૭૩ મુંબઈ ૧૨૪ શાંતિ સૌરભ
૧૯૬૪ ૧૦૧ વિધવા ૧૯૩૧ (?) - ૧૨૫ હિંસા વિરોધ
૧૯૪૯ અમદાવાદ ૧૦૨ વિધવાસ્રય ૧૯૪૬ અમદાવાદ ૧૨૬ હિત-મિત–પચસત્યમ્
૧૯૫૭ અમદાવાદ ૧૦૩ વિકાસ ૧૯૫૦ મુંબઈ ૧૨૭ જ્ઞાન પ્રકાશ
૧ ( અમદાવાદ
-
ધ કરો F માનસ
Jain Education Intemational
Page #1160
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગણધરોનો પ્રેરક પરિચય
–શ્રી વિજયપધસૂરિ ૧. શ્રી ગૌતમ ગણધર
૨. શ્રી અગ્નિભૂતિ ગણધર તેમણે પચાસ વર્ષની ઉંમર વીત્યા બાદ, એકાવનમાં મગધ દેશના ગોબર ગામમાં ગૌતમગોત્રના વસુભૂતિ વર્ષે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. ત્રીશ વર્ષ સુધી છદ્મસ્થ ભાવે પ્રભુ બ્રાહણ અને પૃથ્વી માતાના પુત્ર શ્રી અગ્નિભૂતિને જન્મ શ્રી વીરની સેવા કરી. આત્માને નિર્મળ કર્યો. ૮૧મા વર્ષના વૃષભ રાશિ અને કૃત્તિકા નક્ષત્રમાં થયો હતો. મહાબુદ્ધિશાલી પ્રારંભમાં તેમને કેવળ જ્ઞાન પ્રગટ થયું. તે પ્રસંગ આ હોવાથી મોટી ઉંમરે ચૌદ વિદ્યાના પારગામી થયા. “કર્મ પ્રમાણે છે. પોતાને નિર્વાણુ સમય નજીક જાણીને પ્રભુ છે કે નહિ” આ સંશય દૂર કરીને. પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવે, મહાવીર દેવે ગૌતમને મારી ઉપર અત્યન્ત રાગ છે માટે તેમને પાંચ શિખ્યો સાથે ૪૭માં વર્ષની શરૂઆતમાં દીક્ષા મારાથી દર હશે તોજ તને કેવળ જ્ઞાન થશે” તેમ જાણીને આપી અને ગણધર પદે સ્થાપ્યા. ત્રિપદી સાંભળીને અગિયાર નજીકના કેઈક ગામમાં રહેતા દેવશર્મા નામના બ્રાહ્મણને અંગેની રચના કરવામાં સમર્થ અને ચર્તજ્ઞાની એવા તેઓ પ્રતિબંધ કરવા જવાની આજ્ઞા ફરમાવી. પ્રતિબોધ પમાડી છદ્મસ્થપણામાં ૧૨ વર્ષ રહ્યા. ૫૯માં વર્ષની શરૂઆતમાં પાછા ફરતાં રસ્તામાં તેમણે પ્રભુના નિર્વાણ કલ્યાણ માટે કેવળજ્ઞાન પામ્યા. ૧૬ વર્ષ સુધી કેવલિપર્યાય આરાધી, ૭૪ આવેલા દેવોના કહેવાથી, પ્રભુશ્રી મહાવીરના નિર્વાણુ સમાચાર વર્ષનું આયુ પૂરું કરી, વૈભારગિરિ ઉપર પાદપોપગમન જાગ્યા. તેમને અસહ્ય ખેદ થયા. ખિન્ન હૃદયે, ‘મહાવીર” અનશન કરવા પૂર્વક માસક્ષપણ કરી, નિર્વાણ પામ્યા. મહાવીર” શબ્દને માટે સ્વરે જાપ કરવા લાગ્યા. “વીર વીર’ એમ બોલતાં બોલતાં કંઠ ને તાળુ સુકાવા લાગ્યા ૩. શ્રી વાયુભૂતિ ગણુધર છેવટે એક “વી” શબ્દ જ બોલવા લાગ્યા. તે દ્વાદશાંગીના જાણકાર હોવાથી ‘વી” શબ્દથી શરૂ થતા, અનેક સ્તુતિસૂચક
તેઓશ્રી પહેલા અને બીજ ગણધરના સગા ભાઈ થાય. તેમને યાદ આવ્યા છેવટે વીતરાગ શબ્દની વિચારણા કરતાં જન્મ તુલા રાશિમાં, સ્વાતિ નક્ષત્રમાં થયો હતો. ચૌદ તેમણે જાણ્યું કે પ્રશસ્ત સ્નેહ પણ મેક્ષ પામવામાં વિદનકર્તા વિદ્યાના પારગીમી બન્યાં હતા. તેમને “આ શરીર છે તે જ છે. એમ જાણી શ્રી ગૌતમ મહારાજા વિચારવા લાગ્યા. આમાં છે કે શરીરથી અલગ આત્મા છે” – આ સંશય ( ખરેખર હ’ ભૂલ કરું છું. પ્રભુ તો વીતરાગ છે એમને હતા. પ્રભુ વીરના સમાગમથી સદેહ દુર થતાં ૫૦૦ શિષ્ય મારા ઉપર રાગ હોય જ શેને ? ખરેખર હ’ જ મોહમાં સહિત તેમણે પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી. ૧૦ વર્ષ છાસ્થપણામાં રહી. પડયો છે. મારા આ એકપક્ષી નેહને ધિક્કાર છે. હ’ એકલે પ૩માં વર્ષની શરૂઆતમાં સર્વાસ થયા. ૧૮ વર્ષ કેવલિપણે છું મારું કઈ નથી. તેમ હું કોઈને નથી” એમ વૈરાગ્ય વિચરી ૭૦ વર્ષનું આયું પૂરું કરીને, પ્રભુની હયાતિમાં ભાવના ભાવવાપૂર્વક ક્ષાયિક સમ્યગૃષ્ટિવાળા શ્રી ગૌતમ નિર્વાણ પામ્યા. સ્વામી આ વદ અમાસની પાછલી રાતે ધ્યાનાક્તરીય સમયે લોકાલોક પ્રકાશક કેવળજ્ઞાન પામ્યા.
૮. શ્રી વ્યક્ત ગણધર બાર વર્ષ સુધી જગતની ઉપર વિચરી, ઘણાં ભવ્ય જીવોને તેઓશ્રી કેટલાક ગામના રહીશ અને ભારદ્વાજ ગોત્રના પ્રતિઆધીને અંતિમ સમયે શ્રી ગૌતમસ્વામી રાજગૃહી પિતા ધનીમેત્ર અને માતા પાણીના પુત્ર હતા. તેમનો જન્મ નગરીના વિભારગિરિ ઉપર આવ્યાં ત્યાં પાદપપગમન મકર રાશિ અને શ્રવણ નક્ષત્રમાં થયા હતા. શ્રી ઇદ્રભૂતિની અનશનમાં એક માસના ઉપવાસ કરી, શ્રી સુધર્માસ્વામીને
માફક ૫૧માં વર્ષની શરૂઆતમાં “પાંચ ભૂત (પૃથ્વી આદિ) ગણ સાંપીને ૯૨ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને ચારે અઘાતી છે કે નહિ ?' આ સંદેહ દૂર થતા ૫૦૦ શિષ્યો સહિત કર્મોનો ક્ષય કરી મુક્તિ પદને પામ્યા.
તેમણે પ્રભુશ્રી વીરની પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી ૧૨ વર્ષ છદ્રસ્થ
પર્યાય પાળી, ૬૩માં વર્ષની શરૂઆતમાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા. વર્તમાન ચોવીશીના વીશ તીર્થકરોના બધા ગણધરોમાં ૧૮ વર્ષ કેવલિપણે વિચરી પ્રભુશ્રી વીરની હૈયાતિમાં ૮૦ શ્રી ગૌતમ ગણધર મહાપ્રભાવશાળી ગણાય છે.
વર્ષનું આયુ પૂર્ણ કરી મુક્તિ પદ પામ્યા.
લાગ્યા હતામારા પ્રભુ
મારા ઉપર તારા આ બળા ગૌતમ
Jain Education Intemational
Page #1161
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સ’ગ્રહગ્રંથ-ર
૫. શ્રી સુધર્મા સ્વામી ગણધર
તેઓશ્રી કાલ્લાક ગામના રહીશ અને અગ્નિ વૈશ્યાયન ગેાત્રમાં જન્મેલા એવા પિતાશ્રી ધમિત્ર વિપ્ર અને માતા ભઘેિલાના પુત્ર હતા. કન્યારાશિ અને ફાલ્ગુની નક્ષત્રમાં તેમના જન્મ થયા હતા. કુશાગ્ર બુદ્ધિના પ્રભાવે ચૌદ વિદ્યાના પારગત થયા. તેમના સશય હતા જે પ્રાણી જેવા આ ભવમાં હાય તેવા જ તે પરભવમાં થાય છે કે ખીજા સ્વરૂપે ? પ્રભુશ્રી વીરે આ સંશય દૂર કર્યાં. ૧૫મા વર્ષે પ્રભુની પાસે દીક્ષા લીધી. પ્રભુશ્રી મહાવીરદેવની આજ્ઞાથી તેમણે શ્રી શત્રુંજય મહાત્મ્ય ટુંકુ કરીને ૨૪ હજાર શ્લાક પ્રમાણુ બનાવ્યુ.
તેઓશ્રી પહેલા ઉદયના ૨૦ આચાર્ચીમાં મુખ્ય યુગ પ્રધાન થયા. તેમણે ૪૨ વર્ષ સુધી છદ્મસ્થપણું ભાગવ્યું. ૩૦ વર્ષ શ્રી વીર પ્રભુની સેવામાં રહ્યા. ૧૨ વર્ષ શ્રી ગૌતમ મહારાજની સેવામાં રહ્યા. ૯૩ વર્ષની ઉંમરે કેવલજ્ઞાન પામ્યા.
૮ વર્ષ સુધી કેવલિપણે વિચરી ૧૦૦ વર્ષોંનું આયુ પૂર્ણ કરી વૈભારગિરિ ઉપર માસનું અનશન કરી મુક્તિ પદ પામ્યા. ૬. શ્રી માઁડિત ગણધર
તેઓશ્રી વાસિષ્ઠ ગેાત્રના મૌ ગામના રહીશ વિપ્ર શ્રી ધનદેવ અને માતા શ્રીવિજય દેવીના પુત્ર હતા. તેમના જન્મ સિંહ રાશિ અને મઘા નક્ષત્રમાં થયા, બૃહસ્પતિને પણ જીતે તેવા બુદ્ધિવંત હાવાથી ચૌદ વિદ્યાના પારગામી થયા.
તેઓ હંમેશ ૩પ૦ શિષ્યાને ભણાવતા હતા. તેમને બંધ મેાક્ષની ખામતમાં સંશય હતા. પ્રભુ મહાવીરે તે દૂર કર્યા. ૫૪મા વર્ષની શરૂઆતમાં પ્રભુની પાસે દીક્ષા લીધી. તેઓ દ્વાદશાંગીનના રચનાર હતા. છદ્મસ્થપણામાં ૧૪ વર્ષ સુધી રહ્યા ૬૮મા વર્ષની શરૂઆતમાં કેવલજ્ઞાન પામ્યા. કેવલિપણે ૧૬ વર્ષ સુધી વિચરી, ૮૩ વર્ષીનું. આયુ પૂ કરી પ્રભુની હયાતીમાં જ મુક્તિ પદને પામ્યા. ૭. શ્રી મૌ પુત્ર ગણુધર
તેઓશ્રી કાશ્યપ ગાત્રના મૌય ગ્રામવાસી મૌય બ્રાહ્મણના પુત્ર હતા. માતાનું નામ વિજય દેવા હતું. તેમના જન્મ વૃષભ રાશિમાં મૃગશીર નક્ષત્રમાં થયેા હતેા. તેઓ ૧૪ વિદ્યાના પારગામી હતા, ૩૫૦ શિષ્યાના અધ્યાપક હતા. ઢવા છે કે નહિ ’–અવા સંશય હતા. પ્રભુ મહાવીરે તે સૌંશય દૂર કર્યા. ૬૫મે વર્ષે દીક્ષા લીધી અને ગણધર બન્યા. ૧૪ વર્ષ છદ્મરથપણામાં રહ્યા. ૮૦મા વર્ષની શરૂઆતમાં કેવલજ્ઞાન પામ્યા. ૧૬ વર્ષ કેવલિપણે વિચરી ૯૫ વર્ષનુ આયુ પૂર્ણ કરીને પ્રભુની હયાતીમાં શલેષી અવસ્થા અનુભવી, નિર્વાણપદને પામ્યા.
૮. શ્રી અપિત ગણધર
તેઓ ગૌતમ ગેાત્રના, પિતા દેવઃ બ્રાહ્મણ અને માતા
૨૧૧
જયંતીના પુત્ર હતા. તેઓ મકરાશિ ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્રમાં જન્મ્યા હતા. તીવ્ર બુદ્ધિના પ્રભાવે છએ દર્શન શાસ્ત્રોના અભ્યાસ કરી, મહાસમર્થ વિદ્વાન થયા. ૩૦૦ શિષ્યાને ભણાવતા તેમના સશય નારકીએ છે કે નહિ ? તે હતા. ૪૯ મા વષે પ્રભુ વીર પાસે દીક્ષા લીધી. ૯ વર્ષ છદ્મસ્થ પગે રહી ૫૮મા વર્ષે કેવલજ્ઞાન પામ્યા. ૭૮ વ તુ' આયુ પૂર્ણ કરી મેાક્ષને પામ્યા.
૯. શ્રી અચળ ભ્રાતા ગણુધર
તેઓશ્રી કાશલા ( અચૈાધ્યા ) નગરીના રહીશ હતા. હારિત ગેાત્રના પિતા શ્રીવસ બ્રાહ્મણ અને માતા નંદાના પુત્ર હતા. મિથુન રાશિ અને મૃગશિર નક્ષત્રમાં જન્મ્યા હતા. સાંખ્ય ઔદ્ધ દનાદિ સર્વ શાસ્ત્રોના તેઓ પારગામી બન્યા. પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવના સમાગમથી ૩૦૦ શિષ્યાના અધ્યાપક હતા. તેમનેા સંદેહ પુણ્ય પાપ છે કે નહિ–તે હતા. આ સંશય દૂર થતાં, ૪૭મા વર્ષની શરૂઆતમાં દીક્ષા લઈ ગણધર પદવી પામ્યા. ૧૨ વર્ષ છદ્મસ્થપણામાં રહી ૫૯મા વર્ષની શરૂઆતમાં કેવલજ્ઞાન પામ્યા. ૧૪ વર્ષ સુધી કેવલીપણે વિચરી ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી સિદ્ધ પદને પામ્યા.
૧૦. શ્રી મૈતા ગણધર
તેઓશ્રી વરછર્દેશાન્તગત તુગિષ્ટ નામના ગામમાં દેવીના પુત્ર થાય. તેમની જન્મ રાશિ મેષ હતી જન્મ નક્ષત્ર રહેનાર, કૌડિન્ય ગેાત્રના, પિતાશ્રી દત્તબ્રાહ્મણ અને વરુણઅશ્વિની હતુ. તે સમર્થ પડિત હતા. ૩૦૦ શિષ્યાના
અધ્યાપક હતા. તેમને પરલેાક છે કે નહિ ? સશય હતા. પ્રભુ શ્રી વીરે તે દૂર કર્યાં. ૩૭ વર્ષની ઉઉંમરે દીક્ષા લીધી અને ગણધર પદ પામ્યા. ૧૦ વર્ષ છદ્મસ્થપણામાં રહી, ૪૭મા વર્લ્ડની શરૂઆતમાં કેવલી થયા ૧૬ વર્ષ કેવલી પણે વિચરી, ૬૨ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી, પરમપદને પામ્યા. ૧૧. બાલસંયમી પ્રભાસ ગણુધર
રાજગૃહી નગરીમાં કૌડિન્ય ગેાત્રના જન્મેલેા શ્રીબલ નામના બ્રાહ્મણ રહેતા હતા તેને અંતેભદ્ર ( અતિખલા ) નામની સ્ત્રી હતી તેમને ત્યાં કર્ક રાશિ અને પુષ્ય નક્ષત્રમાં એક પુત્રના જન્મ થયા. તેમનું નામ પ્રભાસ પાડયું તેએ સર્વ શાસ્ત્રમાં નિષ્ણાત બન્યા. શ્રી પ્રભાસ બ્રાહ્મણું ૩૦૦ શિષ્યાના અધ્યાપક હતા. તેમન મેાક્ષ છે કે નહિ ’– સંશય હતા. શ્રી મહાવીરે સૌંશય દૂર કર્યા પ્રભુ પાસે ૧૬ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લઈ, ગણધર પદ પામ્યા છદ્મસ્થપણામાં રહી, ૨૫મા વર્ષની શરૂઆતમાં કેવલજ્ઞાન પામ્યા. ૧૬ વર્ષ કેવલિપણે વિચરી ૪૦ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી, પ્રભુની હયાતીમાં જ મેાક્ષને પામ્યા. (જુલાઈઆગસ્ટ-૧૯૮૨ના આત્માનંદ પ્રકાશમાંથી સાભાર ) શ્રી દેશના ચિંતામણિ
૮ વર્ષ
Page #1162
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ બાંધવબેલડી વસ્તુપાલ-તેજપાળની સખાવતોના સોનેરી આંકડા
w
આખા દેલવાડા જે એકવાર ગયા છે તે વસ્તુપાલ – તેજપાલના નામથી પરિચિત હોય જ, આ બાંધવબેલડીનું નામ જે ત્યાં જઈને ન જોયું હોય તો તેને ત્યાંને ફેરો કે યાત્રા અફળ જ સમજવી. આ બાંધવબેલડીએ જિનશાસનની પ્રભાવના માટે, સાર્વજનિક કલ્યાણ માટે તેમ જ અન્ય દર્શનીઓને સહકાર આપવા માટે પોતાની લક્ષ્મીને જે સદવ્યય કર્યો છે. તેના આંકડા રોમાંચક અને પ્રેરક છે. | વિક્રમ સંવત ૧૨૩૮ની સાલમાં લખાયેલી એક હસ્તપ્રત અન્વયે, આ બાંધવબેલડીએ બધું મળીને ૬ 4. ૭૩, ૭૨, ૧૮, ૮૦૦ ત્રણ અબજ, તેતેર કોડ, બોરલાખ, અઢારહજાર, આઠસેથીય વધુ રકમને દ્રવ્યના વિવિધ પ્રશ્ય કાર્યો માટે સદ્વ્યય કર્યો હતો - આ નોંધ “ધર્મલાભ માંથી સાભાર અત્રે રજ થાય છે. –સંપાદક --~~-~ ~~ ~
~~ ~~ ~ ~~ સાધર્મિક ભક્તિ આદિ
તોરણ બાંધ્યું.
આબુતીર્થ તે બાંધવબેલડીનું જ નિર્માણ. સંવત - તેમના રસોડેથી રોજના ૧૮૦૦ સાધુ મહાત્માઓને
૧૮૮૬માં તીર્થનો પા નાંખ્યો અને સં. ૧૨૯૨માં ત્યાં દવા સુપાત્ર દાન દેવાતું,
ચડાવી. આ તીર્થમાં બાર કરોડ અને ત્રેપનલાખ દ્રવ્ય ખર્ચ”. - તેમની દાનશાળામાં રોજના ૧૦૦૦ ભિક્ષુક ભોજન
શ્રી ગિરનાર તીર્થમાં અઢાર કરોડ અને ચાંસી લાખ કરતાં.
દ્રવ્યનો સદ્વ્યય કર્યો. - વર્ષમાં ત્રણવાર સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરતાં. - એક હજાર સંધપૂજા કરાવી હતી.
અન્ય ધર્મો માટે - ૭૦૦ (સાત) સદાવ્રત કરાવ્યાં હતાં.
- ૨૩૦૦ શિવાલય-શિવમંદિર બંધાવ્યા. સંતજ્ઞાનીની સેવા,
- એક લાખ શિવલિંગ સ્થાપ્યાં. - ૨૧ આચાર્યોનો પદવી મહોત્સવ કર્યો.
– ત્રણ લાખ દ્રવ્ય ખચ દ્વારકામાં તોરણ બંધાવ્યું
– ૮૪ તુર્ક લોકોની મસ્જિદ બંધાવી.. -૩૫૦૦ તપોધન ગરછ સન્યાસીની સ્થાપના કરી. - ૫૦૦ બ્રાહ્મણે રોજ વેદ ભણતા.
- ત્રણ લાખ દ્રવ્ય ખચી હજ પર તોરણ બંધાવ્યું. - મહાત્માઓને આહાર આપવા માટે ૧૦૦૦ સિંહાસન સાર્વજજિક કરાવ્યાં.
૮૪ પાષાણબદ્ધ સરોવર બંધાવ્યા. - તપસ્વીઓને રહેવા માટે ૭૦૧ મઠ બંધાવ્યા.
૪૦૦ પાણીની પરબ બંધાવી. અનુષ્ઠાન સ્વાધ્યાય આદિ
૪૬૪ વાવ કરાવી. -૯૮૪ પૌષધશાળાઓ બંધાવી.
૯૦૦ કુવા કરાવ્યા. - ૮૮૨ વેદશાળાઓ કરાવી.
આ જ પ્રતમાં બીજા પણ રસપ્રદ આંકડા અપાયા છે.
બાંધવબેલડી તીર્થયાત્રાએ ગઈ ત્યારે તેમની સાથે જે – ૩૬ લાખ દ્રવ્ય ખચીને જ્ઞાનભંડારો કરાવ્યા.
પરિવાર હતો તેના આંકડા માન ઉપજાવે તેવા છે. – ત્રણ લાખ દ્રવ્ય ખર્ચીને ખંભાતમાં જ્ઞાન ભંડાર
પરિવારના આંકડા આ પ્રમાણે છે. કરાવ્યા. ૭૦૦ ધર્મશાળાઓ બંધાવી.
– ૨૨૦૦ વેતામ્બર અને ૧૧૦૦ દિગબર સાધુઓ તીર્થ, જિનબિંબ આદિ પ્રભુભક્તિ
સાથે હતા. - ૧૩૦૦ શિખરબંધી જિનાલય કરાવ્યા.
– સાત લાખ યાત્રિકો થડક સુધી સાથે હતા. - ૩૨૦૨ જિન પ્રાસાદનો જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો.
– ચાર હજાર યાત્રિકો થોડેક સુધી સાથે હતા. -એકલાખ અને પાંચ હજાર નવીન જિનબિંબ ભરાવ્યાં. આ શ્રમ અને યાત્રિકો ઉપરાંત ૪૫૦ ભેજકે, - ૫૫ સમવસરણું કરાવ્યા.
૧૦૦૦ કંદોઈ એ, ૬૬૦૦ ભાટચારણે, ૧૩૫૦ કુંભારો, - હાથીદાંતના ૫૦૦ સિંહાસન કરાવ્યા.
૫૦૦ સુતાર, ૧૦૦૦ લુહાર, ૩૫૦ દિવેટિયા (મશાલચી) - શ્રી શત્રુંજ્ય તીર્થમાં અઢાર કરોડ અને છ– લાખ અને ૨૦૦૮ પિઠિયા સાથે હતા. વાહનો ૪૫૦૦ ગાડાં, ૨૪ દ્રવ્ય ખર્મ્યુ.
રથ, ૫૦૫ પાલખી, ૧૧.૦૦ વહેલ. ૪૦૮ ઊંટ અને ૭૦૦ - શ્રી શત્રુજ્ય ઉપર ત્રણ લાખ દ્રવ્ય ખચી ત્યાં સુખાસન હતાં.
Jain Education Intemational
Page #1163
--------------------------------------------------------------------------
________________
દાનધર્મનું સ્વરૂપ અને આરાધનાનો મહિમા
પ્રાસ્તાવિક :-- સામાન્ય રીતે દરેક ધર્મ કે સમાજમાં દાન
આપવાની અને સ્વીકારવાની પ્રવૃત્તિને મહત્ત્વ આપવામાં આવે છે. પ્રાચીન કાળથી દાનને ધર્મ તરીકે મહત્ત્વ આપ-ખાખતાનુ વર્ણન કરવામાં આવેલુ' છે. વામાં આવ્યુ છે. દાન વિશેના ઉલ્લેખા પ્રાચીન જૈન આગમસાહિત્યમાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં જોવા મળે છે.
દાનના અર્થ એ છે કે પેાતાની ગણાય તેવી વસ્તુ પરના પેાતાના માલિકી હક્ક ત્યજીને ખીજાને તે હ આનંદથી અર્પિત કરી દેવે. આવી રીતે કરેલું દાન વ્યક્તિની ત્યાગની ભાવના વિકસાવે છે, ત્યાગને દરેક ધર્મોમાં તેના અંગ તરીકે અને આવશ્યક ગુણ તરીકે ગણવામાં આવ્યું। છે. આ રીતે ત્યાગ એ ધર્મ પ્રવૃત્તિ પણ બને છે. આ ઉપરાંત દાનમાં બીજાને મદદ કરવાની ભાવના પણ રહેલી છે. ટૂંકમાં દાન આપવાની પ્રક્રિયા પાછળ વ્યક્તિના ત્યાગની, મની, માનવધર્મની ઉચ્ચ ભાવનાએ કાર્ય કરી રહી છે. તેના લીધે જૈનધર્મીમાં દાનને એક મહત્ત્વના અંગ તરીકે સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
દાન આપવાની સાથે સાથે તેની વિશિષ્ટ પદ્ધતિ, દાન
માટેનું સુપાત્ર, દાન આપવાના સમય વગેરે સપૂર્ણ-ચાક્કસ માહિતી વિવિધ ગ્રંથામાંથી (ઢાનપ્રકાશ, દાનખંડ, દાનમચૂખ) મળી આવે છે.
દાનને લગતાં વિવિધ ગ્રંથામાં તેના વિશેની ચર્ચા ઉપરાંત હેતુ વિશેની ચર્ચા કરવામાં આવેલી હાય છે. દાનના વિવિધ હેતુ-માક્ષપ્રાપ્તિ ઉપરાંત પુણ્યપ્રાપ્તિ, ધના હેતુ, પૂ ધર્મ દ્વારા લેાકાપયેાગી થવાની ઇચ્છા, મિલ્કતના સદ્દુપ્રયાગ, પાપનિવારણ, યશ પ્રાપ્તિની ઇચ્છા વગેરે ગણાવી શકાય છે. પુત્રજન્માદિ કેટલાંક વિવિધ પ્રસંગેાએ દાન કરવામાં આવે છે.
ભારતીય સાહિત્યમાં દાનનામહિમા : પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યમાં સૌ પ્રથમ દાન વિશેના ઉલ્લેખ આપણને દર્શન સાહિત્યથી માંડીને આધુનિક યુગના સાહિત્યમાંથી મળે છે.
જૈન પર’પરાના આચારશાસ્ત્રના ગ્રંથા કે જે કાઈ પણ ભાષામાં હોય પણ તેમાં સાધુના આચારના નિયમાની સાથે દાન વિશે ઘણું લખાયું છે, આ થામાં સાગાર ધર્મામૃત, વસુની શ્રાવકાચાર, અમિતગતિ શ્રાવકાચાર, ઉપાસક અધ્યયન, જ્ઞાનાર્ણાવ, ચેાગશાસ્ત્ર તથા ઉપાસક દશાંગ
શ્રી જયતિભાઈ ચંદુલાલ અહીયાં
સૂત્ર મુખ્ય ગણાવી શકાય. આ બધા ગ્રંથામાં દાનના મહિમા ઉપયેાગિતા, જીવનવિકાસના માટે તેની જરૂરીઆત વગેરે
અમિતગતિ શ્રાવકાચાર કે જેના કર્તા અમિતગતિ નામના પ્રસિદ્ધ આચાય છે તેમાં કુલ પંદર પ્રકરણેા છે. જેમાં નવમા, દસમા અને અગિયારમાં પ્રકરણમાં દાન અંગેના સર્વાં સિદ્ધાતેાનું વિસ્તારપૂર્વક આલેખન કરેલ છે. આ ગ્રંથના નવમા પ્રકરણના આરંભમાં આચાર્યશ્રીએ જણાવ્યું છે કે-દાન, પૂજા, શીલ તથા ઉપવાસ એ ચારેય ભવસાગરરૂપી વનને ભસ્મ કરવા માટે આગ સમાન છે. આ સૉંસારમાં આસુરી તત્ત્વા, અમાનવીય તત્ત્વા, માહમાયા, અંધકાર વગેરે તત્ત્વાને ખાળીને ભસ્મ કરી નાખવા માટે આગસમાન છે. આ ગ્રંથમાં દાનના મુખ્ય પાંચ અંગેા માનવામાં આવેલ છે.
(૧) દાતા-દાન દેનાર (૨) દૈયવસ્તુ-દાનમાં અપાતી વસ્તુ (૩) પાત્ર-વ્યક્તિ (૪) વિધિ-રીત (૫) મતિ-શુદ્ધ વિચાર. આચાર્યશ્રીના મત મુજબ દાતાના વિશેષગુણા-ભક્તિ, શ્રદ્ધા, પ્રસન્નચિત્ત, સ્વાર્થ રહિતતા, નમ્રતા, ભાગથી મુક્તિ, સમ દૃષ્ટિ, પ્રિયવચનીપણું, અભિમાન રહિતતા, સેવા પરાયણતા, વગેરે હાવા જરૂરી છે. વધુમાં આચાર્ય શ્રી દાનના મહિમાનુ વર્ણન કરતાં કહે છે કે – ગૃહસ્થની શૈાભા દાનની છે. દાનના ચાર પ્રકાર છે. અભયદાન, અન્નદાન, ઔષધઢાન અને જ્ઞાનદાન.
દસમા પ્રકરણની શરૂઆતમાં દાન માટે પાત્ર-કુપાત્રની વિશે જણાવે છે કે ‘વિધિપૂર્વક કરેલું થાડુંક દાન પણ વ્યાખ્યા આપવામાં આવી છે. વિધિપૂર્વક કરેલા દાનના મહત્ત્વ મહાફળ આપે છે.’ દા. ત. ધરતીમાં વાવેલુ' નાનું પણ ખીજ સમય જતાં વિશાળ વૃક્ષનું રૂપ ધારણ કરીને ફેલાઈ જાય છે. તેવી રીતે વિધિપૂર્વકનું નાનું દાન પણ મહાફળ આપે છે. દાતા તરફથી અપાત્રને અપાયેલા દાન વિશે લખતાં જણાવે છે કે ‘ જેમ કાચા ઘડામાં પાણી વધુ સમય સુધી ટકી શકતુ નથી અને ઘડા ફૂટી જાય છે, તેમ કુપાત્રને અપાયેલુ. દાન પણ નિષ્ફળ જાય છે.
અગિયારમા પ્રકરણમાં અભયદાન, અન્નદાન, ઔષધદાન તથા જ્ઞાનદાન વિશે વિસ્તારથી વર્ણન કરેલુ છે. તેમજ આ ચારેય પ્રકારનાં દાના – એકબીજાથી સંકળાયેલાં છે, તે
Page #1164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪
જૈનનચિંતામણિ
વિસ્તારથી સમજાવ્યું છે.
ગુપ્તદાન. જનદષ્ટિએ દાન શબ્દની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે ગણવી (૧) અનુકપ્પાદાન - આ દાનનો મુખ્ય આધાર અનુકમ્પા શકાય. પિતાના દ્વારા બીજાને ઉપકાર કરવાની વૃત્તિ, છે. એક માનવી દ્વારા બીજા માનવીનું દુઃખ જોઈને અપાતું બીજા ઉપર અનુગ્રહ કરીને બુદ્ધિપૂર્વક અન્ન, પાણી, દ્રવ્ય દાન એ દાનનું મુખ્ય અંગ છે. આ દાનમાં માનવીને પીડિત સમૂહનો ત્યાગ કરવો તેને “દાન” કહેવામાં આવે છે. અર્થાત્ જોઈને તેને કોઈપણ પ્રકારે મદદ કરવાનો ભાવ થાય છે, દાનમાં બીજા ઉપર અનુગ્રહ, વસ્તુનો ત્યાગ, ધર્મની વૃત્તિ, તેનું દુઃખ દુર કરવાની તીવ્ર ઉત્કંઠા જાગે છે તેને અનુકંપાપિતાના શ્રેય માટે સમ્યગ્ગદર્શન આદિની સમૃદ્ધિ આદિને દાન કહેવામાં આવે છે. આ દાન જ્યારે જાતે, કુલ, ધર્મ, સમાવેશ થાય છે.
સંપ્રદાય, પ્રાન્ત, રાષ્ટ્ર આદિ પ્રકારોથી અલિપ્ત રહીને દાનના વિભાગો: મનુષ્યનું મન એ વિવિધ ભાવોથી
આપવામાં આવે છે ત્યારે તે સફળ થાય છે. અનુકંપાદાન ભરપૂર ભંડાર જેવું છે. માનવીના ભાવો ક્યારેક ઉચ્ચ હોય એ
એ માનવતાના દર્શનરૂપ છે કે જે દ્વારા માનવની માનવતા ત્યારે, નિન ભાવે હોય છેમનના હિત અને સમ્યકત્વનું માપ નીકળે છે. પ્રકારના ભાવો-અનુસાર દાનના પ્રકારો હોય છે. દાનમાં (૨) સંગ્રહદાન - આ દાનનો સામાન્ય અર્થ આ દેવામાં આવતી વસ્તુ એ મુખ્ય નથી પણ માનવીનું શુદ્ધ પ્રમાણે છે. સંગ્રહ કરવા માટે, લોકોને પોતાની તરફ અંતઃકરણ મુખ્ય છે. ભાવના અનુસાર દાનના ત્રણ પ્રકારે આકર્ષવા માટે અથવા પ્રભાવ નીચે લાવવા માટે જે દાન છે (૧) સાત્વિક (૨) રાજસ (૩) તામસ, આ ત્રણેય પ્રકારનું અપાય તેને સંગ્રહદાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વિગતવાર વર્ણન “સાગાર ધર્મામૃત” નામના ગ્રંથમાં કરવામાં
(૩) ભયદાનઃ – પિતાનાથી પ્રભાવશાળી વ્યક્તિના ભયથી, આવ્યું છે.
દબાણથી કે તેના ત્રાસની બીકથી દાન આપવામાં આવે (૧) સાત્વિકદાન :- એ ઉચ્ચકેટિનું દાન છે. જેમાં અથવા કોઈપણ પ્રકારના અપરાધથી પકડાઈ જવાના ભયથી દનારના કોઈપણ પ્રકારના બદલા, યશ, પ્રતિષ્ઠા, પ્રાસાદ્ધ જે દાન અપાય તે ભયદાન કહેવાય છે. લાભ વગેરેની ઇરછાઓ હોતી નથી.
(૪) કારુણ્યદાનઃ- કારુણ્યદાનને અર્થ શાસ્ત્રોમાં આ (૨) રાજસદાન -જે દાન પોતાના સાંસારિક કાર્ય સિદ્ધ
પ્રમાણે કરવામાં આવ્યા છે કે-પુત્ર વિયોગ વગેરેથી ઉત્પન્ન કરવાને અર્થે તેમને ફળનો ઉદ્દેશ રાખીને કરવામાં આવે
થતાં દુઃખને લીધે, પુત્રાદિ બીજા જન્મમાં સુખી થાય તે છે. અર્થાત જે દાન કક્ત પોતાની પ્રસિદ્ધિ આપવા માટે છે. હેતથી બ્રાહ્મણને દાન આપવામાં આવે છે ત. અને લોકોમાં વાહ વાહ યશ-કીતિ ફેલાવવાની દૃષ્ટિથી લૌકિક ફળની ઇરછાથી, દાનના બદલાની ઇચ્છાથી, અર્થલાભ (૫) લજજાદાન– જે દાન બીજા માનવીની શરમથી -પ્રતિષ્ઠા-સંતાનલાભ આદિ સાંસારિક લાભ મેળવવાની અથવા દબાણથી આપવામાં આવે છે તેને લજાદાન તરીકે ઇરછાના લાભથી જે દાન આપવામાં આવે છે. તેને રાજસ. ઓળખવામાં આવે છે. દાન કહેવામાં આવે છે.
(૬) ગૌરવદાન - સામાન્યતઃ પિતાની પ્રતિષ્ઠા, પદ, | (૩) તામસદાન - ત્રીજો પકાર તામસ દાનને છે. તે બે સામાજિક મેભાને ધ્યાનમાં રાખીને આપવામાં આવે. પ્રકાર કરતાં નિમ્ન કોટિનો છે. આ દાન આપનાર વિવેકહીન, અથવા જે દાન ગર્વથી આપવામાં આવે તેને ગૌરવદાન માનવતા વિનાના હોય છે. જે દાન તિરસ્કારપૂર્વક, અપમાનથી કહેવામાં આવે છે. ટૂંકમાં કહીએ તે આ દાનની પાછળ અગ્ય દેશ તથા સમયમાં કુપાત્રોને આપવામાં આવે છે માનવીની પ્રશંસા, યશ, કીર્તિગાથા પામવાનો હેતુ રહેલો છે. તેને તામસ દાન કહેવાય છે.
(૭) અધર્મદાનઃ- મનુષ્ય દ્વારા અધમ કાર્યોમાં દાન સીગારધર્મામૃતમાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે-સાત્વિકદાન આપવામાં આવે તેને અધર્મ દાન તરીકે ઓળખવામાં આવે સર્વોત્તમ છે. તેનાથી નિગ્ન તે રાજસ દાન છે અને આ છે અથવા અધમી (ચેર, જુગારી, વેશ્યા, ખૂની) વગેરેને બનેથી નિકોટિનું દાન તે તામસ છે.
તેના કાર્ય નિમિત્તે જે દાન આપવામાં આવે છે તે અધર્મ.
દાન તરીકે ઓળખાય છે. આ દાનનો ઉદ્દેશ મુખ્યત્વે ઉપરના ત્રણ પ્રકારે બતાવવામાં આવ્યા છે તે મનની ભાવના પર આધારિત છે. આ ઉપરાંત જૈનધર્મના જાણ
કેઈપણ અધર્મને વધારવાનો છે. આ અત્યંત હલકી કોટિનું કારોએ બાર પ્રકારો પણ બતાવ્યા છે. (૧) અનુકશ્માદાન,
દાન છે. તેનાથી પુણ્ય પ્રાપ્તિ થતી નથી. (૨) સંગ્રહદાન, (૩) ભયદાન, (૪) કારુણ્યદાન, (૫) લજજા- (૮) ધર્મદાનઃ- અધર્મદાનથી વિરુદ્ધ આ ધમદાન છે. દાન, (૬) ગીરવદાન, (૭) અધર્મદાન, (૮) ધર્મદાન, (૯) એટલે કે અહિંસા, સત્ય વગેરે ધર્મનાં તોના પોષણ, આહારદ્યાન, (૧૦) ઔષધદાન, (૧૧) જ્ઞાનદાન અને (૧૨) વૃદ્ધિ તથા સંરક્ષણ માટે જે દાન આપવામાં આવે તેને
,
Jain Education Intemational
Page #1165
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ'ગ્રહગ્ર'થ–ર
ધર્માદ્વાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અથવા જે દાન ધર્મના કારણુરૂપ બને, જે જ્ઞાનથી ધમ નિષ્પન્ન થાય અથવા જે દાન ધર્મ કાર્યના હેતુ માટે દેવામાં આવે તે ધર્માદાન કહેવાય છે, આ દાન ઉચ્ચકોટિનું છે. ત્યાગી, ધર્માત્મા, સુપાત્રને દાન આપવું તે ધર્માદાન છે. કારણ કે તેઓ ધર્મનું પાલન, રક્ષણ તથા વૃદ્ધિ કરવામાં કારરૂપ બનશે તેથી અધમના નાશ થશે.
ટૂંકમાં કોઈપણ પ્રકારની સ્વાર્થની ભાવના વિના નિષ્કામભાવથી આપવામાં આવેલ દાનના આમાં સમાવેશ થાય છે. ધર્માંના રક્ષણ માટે પાતાની માલ મિલ્કત તથા જાતને અર્પણ કરી દેવાં તે પણ ધર્માદાન છે,
(૯) આહારદાનઃ- આ દાન મહત્ત્વનું છે. આહારભેાજન એ સર્વને માટે જીવન ટકાવી રાખવા માટે પ્રાથમિક જરૂરિયાત છે. માળાધારી ત્યાગી મુનિઓ વગેરેના આધાર ગૃહસ્થ ઉપર છે. આથી ગૃહસ્થને માટે આહારદાન એ શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે. આહાર વિના કોઈપણ માનવી કે પશન જીવન ટકાવી રાખવું અશકય છે, તેથી દરેક માનવીને માટે આહાર તે અગત્યની વસ્તુ છે. આ કારણથી જ અન્નનું સદાવ્રત ચલાવનાર ભૂખ્યા માનવીના 'તરના ભાશીર્વાદ પામીને મહાન પુણ્ય ઉપાર્જન કરે છે. તેનાં ફળસ્વરૂપે જૈનાના ઘણાં નીચસ્થાનામાં માનશાળા-માતુ આપવુ' વગેરેની વ્યવસ્થા જોવા મળે છે.
(૧૦) ઔષધાન :- કોઈપણ મનુષ્ય કોઈપણ પ્રકારના રાગથી પીડાતા હાય તેા તેને આહારની નહીં પણ સારવારની જરૂરત હોય છે. જેનાથી તે ાગમુક્ત થઈ શકે, તેથી જ ઔષધદાન એ પણ મહત્ત્વનું દાન છે. ઔષધદાનનું મહત્ત્વ વિદ્વાનાએ ઘણું જ બતાવ્યું છે, સુપાત્રાને દવા આપવી તેની સારવાર કરી-કરાવવી, તેના પરેજીની વ્યવસ્થા કરાવવી તથા કેાઈપણ પ્રકારોના રોગોના ઈલાજ વગેરેના સમાવેશ ઔષદાનમાં થાય છે.
(૧૧) સોનાના માનવીના ભૌતિક શરીરના રક્ષણ માટે જેટલા આહાર-ઔષધની જરૂર છે તેટલી જ જરૂરિયાત ચેતનવંતા શરીરની રક્ષા, પાષણ તથા ઉન્નતિ માટે જ્ઞાનની છે. જ્ઞાન એ એક પ્રકારની આધ્યાત્મિક ઔષધિ છે. જેના વિના ચૈતન્ય શરીરની રક્ષા કરવી અશકય છે. શાનદાન એ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ તથા શ્રેષ્ઠદાન છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં જ્ઞાનનું મહત્ત્વ ઘણું બતાવવામાં આવ્યું છે. સમસ્ત વસ્તુઓના થાય પ્રકાશ માટે, તેમજ મોહના નાશ માટે જ્ઞાન સિવાય મહત્ત્વની વસ્તુ કાઈ નથી.
આચારાંગસૂત્રમાં જ્ઞાન તથા આત્માને એકરૂપ બતાવીને જણાવ્યુ છે કે જ્યારે આત્મા ઉપર અજ્ઞાનતાના પડી છવાઈ જાય છે ત્યારે જ્ઞાનના અંશુએ વડે તે દૂર થાય છે, તેથી જ્ઞાનને પ્રગટ કરવા માટે જ્ઞાનદાનની આવશ્યકતા બતાવવામાં
૨૧૫
આવી છે. એક વિદ્વાનના જણાવ્યા મુજબ Knowledge is Light ? – જ્ઞાન પ્રકાશ છે, આત્મામાં જ્યારે જ્ઞાનનો પ્રકાશના ઉદય થાય છે ત્યારે અજ્ઞાનવશ મનમાં વૈર-વિરાધ, દ્વેષ ધ્યા, મોહ-મમતા વગેરે હુગુણા સ્થાપિત થયેલા હાય છે તે બધા દૂર થઈ જાય છે. તેને બદલે મૈત્રી, સમતા, સરલતા, ક્ષમા, યા, વિવેક, નમ્રતા વગેરે સદ્ગુણૢા સ્થાન વે છે. આ જ્ઞાન એ આનંદમય છે. ( Knowledge 1 happiness ) તેથી જ જ્ઞાનને આત્માની વિશેષ પ્રકારની શિક્ત માનવામાં આવેલ છે. જેના પ્રભાવથી કલેશ, વાસના, રાગદ્વેષ, મેહ વગેરે નષ્ટ થાય છે. તેથી જ કહેવામાં આવ્યુ છે કે- * Kwledge is power' જ્ઞાન એ એક શક્તિ છે. આત્મબળ-નૈતિક બળ જ્ઞાન દ્વારા જ પ્રગટ થાય છે.
(૧૨) ગુપ્તાનાનઃ- આ દાન માનવી દ્વારા કોઈ પણ પ્રકારની પોતાની પ્રસિદ્ધિની આશા રાખ્યા વિના આપણામાં આવે છે, અર્થાત્ આમાં પોતાના નામ, કીત કે યશના મોહ રાખવામાં આવતા નથી તેથી આ દાનને ગુપ્તદાન તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે.
આ ઉપરાંત જૈન વિદ્વાનોએ બીજા કેટલાક ફ્રાનનો પ્રકાશ બતાવ્યા છે તેમાં આચાય' જિનસેને ‘ મહાપુરાણ ’માં દાનના ચાર પ્રકાર બતાવ્યા છે. (૧) યાદત્તિ (૨) પાત્રઢત્તિ (૩) સમત્તિ (૪) અન્વયત્તિ,
(૧) યાદત્તઃ- ભયથી વ્યાકુળ એવા પ્રાણીને થાક અભયદાન આપવુ. ટૂંકમાં કહીએ તે અનુગ્રહ કરવા યોગ્ય પ્રાણીસમૂહ ઉપર યાપૂર્ણાંક મન, વચન, શરીરની શુદ્ધિ સાથે તેના ભય દૂર કરીને અભય દેવાની પ્રવૃત્તિને વિઠાના ‘યાદાત્ત’ તરીકે ઓળખાવે છે. આ અભયાનના એક
પ્રકાર છે.
(૨) પાર્દનઃ ચેાગ્ય પાત્રને માટે યોગ્ય આહાર વગેરે આપવું તેને પાત્રત્તિ કહે છે. ઉત્તમ સુપાત્રને સત્કારપૂર્વક આહાર વગરનુ આપવુ વગેરેના તેમાં સમાવેશ થાય છે,
(૩) સમાનત્તિ:- પાતાના જેવા સરખા સ્થિતિવાળાને દાન આપવું તેને સમાનત્તિ કહેવામાં આવે છે.
(૪) અન્યધત્તિ- આ ચાયા એક છે. તેને ‘સકલત્તિ ક તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ પ્રકારના સબંધ મુખ્યત્વે વ્યક્તિના પેાતાના કુટુંબ તથા જાતિ સાથે સ'કળાયેલ છે. પાતાના કુળ-વંશની પ્રતિષ્ઠા માટે પુત્રને સસ્વકુળના રીતાિળે, માલમત તથા કુટુંબ સોંપવાની પ્રક્રિયાને અન્વયત્તિ ’ તરીકે એળખવામાં આવે છે.
અભયદાન - ઉપરોક્ત બધા પ્રકારના દાનામાં કેટલાક વિદ્વાનોએ અભયદાનની પણ વિગતવાર ચર્ચા તેના ગ્રંથામાં પણ કરી છે. અભયદાનના વિવિધ અર્થ જૈન ગ્રંથામાં નાથવામાં આવ્યા છે. તેમાં ગચ્છાચાર પર્વના માં
6
Page #1166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
જણાવ્યા મુજબ “ સ્વભાવથી જ સુખની ઈચ્છાવાળા તેમજ દુઃખેાથી ઘેરાયેલા ભયભીત પ્રાણીઓને જે ભયમાંથી મુક્તિ અપાવે છે તેને અભયદાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સાધારણ રીતે કહીએ તેા સર્વ પ્રકારના સ’કટાથી પ્રાણીઆને મુક્ત કરવા, સ પ્રકારની મુશ્કેલીઓના નિવારણમાં સહાયક બનવું, આશ્વાસન આપવું, વિતદાન આપીને મુશ્કેલીમાંથી બચાવીને સલામતી આપવી. શરણે આવેલા પ્રાણીની રક્ષા કરવી. તેમજ જેનાથી પ્રાણીને ભય થાય તેવી ખાખાને બંધ કરાવવા માટે યથાયેાગ્ય પ્રયત્ન કરવા વગેરે ખાખાના સમાવેશ અભયદાનમાં થાય છે. વ્યાખ્યામાંથી અભયદાનનાં સામાન્ય લક્ષણેા નીચે પ્રમાણે ગણાવી શકાય :–
આ
ઘેરાયેલા
(૧) સર્વ પ્રકારનાં ભય અને દુઃખાથી પ્રાણીને મુક્ત કરવા.
(૨) આફતના સમયમાં નિર્ભયતાના સંચાર કરવા. (૩) મૃત્યુના ભયથી ભીત એવા પ્રાણીની રક્ષા કરવી. (૪) દુ:ખ, પીડા, રાગેા, સકટ વગેરેમાં ફસાયેલા પ્રાણીઓને તે અવસ્થામાંથી મુક્ત કરાવીને સલામતી તથા આશ્વાસન આપવું. (૫) શરણે આવેલા પ્રાણીનું પેાતાના જાનના રક્ષણ કરવુ.
જોખમે
પ્રાણીને
(૭) પ્રાણસ’હારક બલિદાનપ્રથા-સામાજિક કુરિવાજોને દૂર કરાવીને પ્રાણીઓને શાંતિ-સલામતી અર્પવી. (૮) રાષ્ટ્ર, સમાજ તથા વિશ્વના રક્ષણ માટે પાતાનાં પ્રાણ પણ ત્યજી દેવા.
(૬) કોઈપણુ અપરાધના ભયથી ભીત બનેલા
ક્ષમા આપવી.
આમ અભયદાનનું મહત્ત્વ ઘણું' જ ઉત્તમ રીતે બતાવવામાં આવેલ છે. જૈન ગ્રંથામાં તેનું વર્ણન ઘણા જ પ્રમાણમાં થયેલુ જોવા મળે છે. તેમાં આચાર્ય વર્દકેરે મૂલાચારમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ‘ અભયદાન એ સર્વ દાનામાં શ્રેષ્ઠ દાન છે.' તેમણે જણાવ્યું છે કે ‘મરણના ભયથી ભયભીત એવા જીવને જે અભયદાન આપવામાં આવે છે તે સર્વ દાનેામાં શ્રેષ્ઠ છે અથાત્ બધા આચરણમાં મૂળ આચરણ છે.' આચાર્ય પદ્મનીના જણાવ્યા મુજબ ૮ અભયદાન એ એક માત્ર શ્રેષ્ઠ દાન છે. બાકીનાં દાના તેની સરખામણીએ ગૌણુ છે. ’
તેના
આમ અભયદાન એ ઘણું જ મહત્ત્વનું છે અને વિવિધપ્રકારામાં મુખ્યત્વે એ પ્રકારેા છે (૧) પૂર્ણ અભયદાન (૨) પ્રાસ`ગિક અભયદાન સામાન્ય રીતે દાનમાં નીચે જણાવ્યા પ્રમાણેના ચાર
જૈતરત્નચિંતામણિ
તત્ત્વાના સમાવેશ થાય છે :
(૧) વિધિ, ( ૨ ) દ્રવ્ય, (૩) દાતા, ( ૪ ) પાત્ર. (૧) વિધિ :- સામાન્યત : વિવેકપૂર્વકનુ' જે દાન કરવામાં આવે છે તેને વિધિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અર્થાત્ કેવી રીતે, કયારે અને કઈ પદ્ધતિથી વગેરે ખાખતાના સમાવેશ આ વિધિમાં થાય છે.
(૨) દ્રવ્ય :- દાનની બીજી મહત્ત્વની વસ્તુ તે દ્રવ્ય છે. તે વસ્તુ કેવળ કીમતી નહિ પણ લેનાર વ્યક્તિને સુખરૂપ હોવી જરૂરી છે તેને તેનાથી માનસિક સંતાષ થવા જરૂરી છે. આ વસ્તુ વિવિધ કક્ષાના માનવીને વિવિધ પ્રકારે આપવામાં આવે છે. ગૃહસ્થને માટે તથા સાધુ-સન્યાસી માટે જુદી જુદી હોય છે. દેવ વસ્તુ પણ દાનના મહિમા તેમજ ફળને વધારવા ઘટાડવામાં ઘણા અગત્યના ભાવ ભજવે છે. આથી જ વિશિષ્ટ દ્રવ્યથી દાનમાં પણ વિશેષતા આવે છે.
(૩) દાતા :– દાન આપનારનુ` સ્થાન ઘણું જ ઊંચું છે. જૈન આગમગ્રથામાં પણ ઉત્તમદાતાઓના અનેક ઉદાહરણા મળે છે. દાતાની યાગ્યતા અયેાગ્યતાઅંગે ઘણા જૈનાચાર્યાએ વણુન કરેલ છે. આમાંના કેટલાક ગુણ્ણા આ પ્રમાણે છે (૧) ફ્ળનિરપેક્ષતા (૨) ક્ષમાશીલતા (૩) નિષ્કપટપણુ (૪) નમ્રતા (૫) નિરભિમાનીપણું.
(૪) પાત્ર :- દાન લેનાર પાત્ર પણ યાગ્ય હેવુ' જોઈએ. દાનની વસ્તુ કિંમતી હાય પણ દાન લેનાર ચેાગ્ય ન હેાય તે દાન નિષ્ફળ જાય છે. અપાત્રને આપેલ દાન
કુળના નાશ કરે છે. સર્પને દૂધ પાવાથી તે ઝેર જ આપે છે. સુપાત્ર વ્યક્તિ શાસ્ત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે એ ગણાવી શકાય કે જેનામાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, ક્ષમા, દયા, શમ, શીલ, સંયમ વગેરે ગુણાને સ્થાન છે.
આવી રીતે જૈનધર્મીમાં દાનના વિગતવાર અભ્યાસ કરવામાં આવ્યા છે. માનવીના આધ્યાત્મિક વિકાસમાં જૈનધર્મના ફાળા અગત્યના છે. તેમાં દાને વિવિધ પ્રકારે ફાળા આપ્યા છે. આજે ય દાનના વિકાસના પ્રતીકરૂપ આહારદાનનાં સ્થાન, મદિરા, ઉપાશ્રયેા, દવાખાના વગેરેની સ્થાપનાએ જોવા મળે છે. આમ ટૂંકમાં આપણે કહી શકીએ કે જૈનધર્મીમાં દાનનું અનેકગણું મહત્ત્વ છે. જૈન ધર્મમાં આરાધના
આરાધન કરવું એટલે સાધવુ', પ્રાપ્ત કરવું અને સંતુષ્ટ કરવામાં આવે છે, આ ઉપરાંત સેવા, ભક્તિ, પરિચર્યા, કરવું–આ ત્રણે શબ્દોના અર્થમાં આરાધના શબ્દના પ્રયોગ પ્રસાદના, ઉપાસના, શુશ્રુષા, ઉપચાર, વગેરે આરાધનાના જ પર્યાયવાચી શબ્દો છે. સામાન્ય રીતે કહીએ તા આરાધના એટલે સાધનાના માર્ગ અથવા સેવા-ઉપાસનાના
Page #1167
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૧૭
માર્ગ. આપણુ માનવજીવન સમય દરમિયાન આપણે વિશતિસ્તવ (૩) ગુરુવંદન (૪) પ્રતિકમણું (૫) આપણુ દેવની સેવા-ઉપાસના દ્વારા આરાધના કરીએ કાર્યોત્સર્ગ અને (૬) પ્રત્યાખ્યાન રૂપ અવશ્યક અવશ્ય છીએ અને મોક્ષને પામીએ છીએ. જૈન ધર્મમાં જૈનદર્શન કરવા યોગ્ય છે. વિહિત કરેલાં નિત્ય-નૈમિત્તિક-સાંવત્સરિક યા મરણાન્તિક
(૧) સાવદ્ય (પાપવાળા) યોગથી વિરામ પામવું એ કાર્યો આરાધના શબ્દથી ઓળખાય છે. સેવા, ઉપાસના કે
સામાયિક નામનું પ્રથમ આવશ્યક છે. સાધના લૌકિક પદાર્થોની કે લૌકિક વ્યક્તિઓની હોઈ * શકે. જૈનદર્શનમાં આરાધના એ લોકિક વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ (૨) આરાધનાનો માર્ગ બતાવનાર શ્રી જિનેશ્વરમાટે નથી હોતી પણ મોક્ષમાર્ગની પ્રતીતિ સિવાય દેવનું કીર્તન કરવું એ ચતુર્વિશતિસ્તવ નામનું બીજુ આરાધનાનો પ્રયોગ જૈનશાસનમાં ક્યારેય થતો નથી. આવશ્યક છે. | આ સંસારનો રાગ આત્માને અનાદિ કાળનો છે. એ (૩) મૂળ અને ઉત્તર ગુણોને ધારણ કરનાર નિગ્રંથ રાગના કારણે મુક્તિના સ્વરૂપની ઝાંખી કરવા જેટલી તક ગુરુઓની ભક્તિ કરવી એ ગુરુવંદન નામનું ત્રીજું આવશ્યક છે. પણ તે પ્રાપ્ત કરી શકયો નથી. સંસારની વિરક્તિ એ
(૪) મૂળ અને ઉત્તર ગુણેના પાલનમાં થયેલી આત્માને સંસારથી તારનારી છે અને મુક્તિથી વિરક્તિ એ આત્માને સંસારમાં ડૂબાડનારી છે. માનવીને આ સંસારના
ખલનાઓ નિંદવી એ પ્રતિકમણ નામનું ચોથું આવશ્યક છે. ઘણું જ પ્રકારનાં બંધને લાગેલાં છે. આ બંધનોમાંથી (૫) વ્રતમાં લાગેલા અતિચારરૂપી ભાવત્રણને રૂઝવવાની મુક્ત થવા માટે આત્મા પોતે જ્યાં સુધી સાચા પ્રયત્નશીલ ક્રિયા એ કાર્યોત્સર્ગ નામનું પાંચમું આવશ્યક છે. ન બને ત્યાં સુધી કોઈપણ વસ્તુ આમાને લાગલો બ ધન- (૬) વિરતિ આદિ નવા-નવા ગુણેને ધારણ કરવાની. માંથી આત્માને મુક્ત કરવા સમર્થ થઈ શકતી નથી.
ક્રિયારૂપ પ્રત્યાખ્યાન એ પશ્ચકખાણ નામનું છછું”
દિ • સર્વ પ્રકારનાં કર્મબંધનથી મુક્ત થવું, તે જૈનશાસને આવશ્યક છે. સ્વીકારેલી મુક્તિનું સ્વરૂપ છે. કર્મનાં બંધનોથી મુક્ત
પ્રત્યેક આત્મા માટે ષડાવશ્યક એ આરાધના થતાંની સાથે જ આત્મા પોતાના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે છે. મા
છે. માર્ગ છે. અનંતજ્ઞાનાદિ ચતુષ્ટય (કેવલજ્ઞાન, કેવળ દર્શન, અનંત ચારિત્ર અને અનંત વીર્ય) એ આત્માનું સ્વરૂપ છે. એ
આરાધનાના અધિકારી બનવા માટે મુક્તિ પ્રત્યે ચતુષ્ટયની સંપૂર્ણ પ્રાપ્તિ એ શ્રી જૈનશાસનને માનેલી
અરુચિને અભાવ, તપ, સદાચારી વ્યક્તિઓની ભક્તિ, ધર્વ, મુક્તિ છે. કોઈપણ એક પ્રકારના દુઃખથી યા બંધનથી
ઔદાર્ય, ગાંભીર્ય, ઔચિત્ય, દાક્ષિણ્ય, વિવેક, કૃતજ્ઞતા, છુટકારો મેળવવો એનું જ નામ મુક્ત નથી, પણ જન્મ
પરોપકારપરાયણતા આદિ ગુણેની જરૂર પડે છે. એમાંથી જરા-મરણના કારણભૂત અનાદિ કર્મબંધનથી માક્તિ એ એક પણ ગુણના કચાશ આરાધકપણુમાં ખામી લાવે છે. જ સાચી મુક્તિ છે. એટલે જે માર્ગને અનુસરણથી આરાધના વિશેના ઉપરોક્ત વિવેચન પછી તેના પ્રકારો મક્તિની પ્રાપ્તિ થાય તે જૈન દષ્ટિએ આરાધનાનો માર્ગ છે. વિશે વર્ણન આ પ્રમાણે છે. શ્રી જિનશાસને દર્શાવેલા
આરાધનાનો માર્ગ આમ મોક્ષનો માર્ગ છે. ત્યારે આરાધનના માર્ગના બે પ્રકાર (૧) સાધુ મગ અને માગ પ્રત્યે પ્રેમ થવા માટે મોક્ષ પ્રત્યેના પ્રેમની પ્રથમ (૨) શ્રાવક માંગ છે. આવશ્યકતા છે અને મેક્ષનો પ્રેમ સંસારનો પ્રેમ (માયા) ઉડાવશ્યકરૂપ આરાધના શ્રી જિનમાર્ગમાં રહેલા સાધુઓ ઓછો થયા સિવાય શક્ય નથી.
અને શ્રાવકે માટે ઉભયકાળ (સવાર-સાંજ) અવશ્ય કરવા સંસાર પ્રત્યેનો રાગ ઓછો થયા વિના મુક્તિ પ્રત્યે લા
રોગ્ય છે. તેમ બીજી આરાધના છે. તેનું નામ ચતુઃ શરણ અદ્વેષ પેદા થતો નથી માટે સંસાર પ્રત્યે દ્વેષ ( ત્યાગ ગમન, દુકૃતગહો અને સુકૃતાનુમાન. ભાવના ) પેદા થ, એ પણ આરાધક આત્મા માટે ખાસ યાકિનીમહત્તરાસનું શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ જરૂરી છે. આરાધક ભાવ અને વિરાધકભાવનું રહસ્ય આ શ્રી પંચસૂત્રના પ્રથમ સૂત્રમાં જ આરાધનાનું મહત્ત્વ સુંદર પ્રમાણે છે : સંસાર દ્વેષ અને મુકન્ય ષ એ આરાધભાવ શબ્દામાં સ્થાપન કરે છે. છે અને સંસાર પ્રત્યેનો રાગ તથા મુક્તિ પ્રત્યેન વિરાગ
લોકમાં આ જીવ નિ અનાદિ છે, જીવને સંસાર એ વિરાધક ભાવ છે.
અનાદિ છે, અને એ સંસાર અનાદિ કર્મસંયોગથી નિર્માઆરાધનાનો માર્ગ દર્શાવનાર શ્રી જિનેશ્વરદેવો અને એલા છે, દુઃખરૂપ છે, દુ ખફલક છે અને દુઃખને અનુભવ શ્રી ગણધર દેવોએ આરાધના કરવા માટે ષડાવશ્યક વિહિત કરાવનાર છે. એ સંસારના નાશની ઉપાય શુદ્ધધર્મનું કર્યા દે. એટલે ઉભયકાળ (૧) સામાસિક (૨) ચતુ- સેવન છે. શુદ્ધધર્મની પ્રાપ્તિ પાપકર્મના વિગમથી થાય છે,
જે ૨૮
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #1168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
જેનરત્નચિંતા મણિ
અને પાપક ના વિરમ તથા ભવ્યવાદિના પરિપાકથી થાય સાધી લે તો તેની ગતિ સુધરી જાય, એવો આ અંતિમ છે તે તથા ભવ્યવાદિ ભાવને પરિપકવ કરવાનાં સાધનો તે આરાધનાનો મહિમા છે. ચતુઃશરણગમન, દુષ્કૃતગર્તી અને સુકૃતાનુદન છે. એ કારણે કલ્યાણકામી ભવ્ય આત્માઓએ નિરંતર મનની
અંતિમ આરાધના માટે છેલ્લું કૃત્ય શ્રી નમસ્કાર એકાગ્રતાપૂર્વક તેનું સેવન કરવું જોઈએ અને સંકલેશ મહામંત્રનું સ્મરણ છે. તે સ્મરણ અંત સમયે અવશ્ય કરવું વખતે તે વારંવાર સેવવાં જોઈએ.”
જોઈએ. કારણ કે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર, એ જે અત્યંત
પાપપરાયણ જીવને પણ અંત સમયે પ્રાપ્ત થઈ જાય, તે ષડાવશ્યક” અને “ચતુદશરણ ગુમનાદિ” એ બે તેની ગતિને સુધારી નાખે છે, અર્થાત્ તે દેવપણું યા ઉત્તમ આરાધના ઉપરાંત ત્રીજી આરાધના દર્શાવી છે તે “અંતિમ- કેટનું મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત કરે છે. કાળની આરાધના” કહેવાય છે. આ બન્ને પ્રકારની આરાધનાઓ કરતાં અપેક્ષાએ તે અધિક મહત્ત્વની લેખાય છે.
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર જન્મ-જન્માંતરમાં જતાં પ્રાપ્ત તેનું બીજું નામ “સંલેષણાત્રત” પણ દર્શાવવામાં આવ્યું
થઈ જાય તે પાપને પ્રણાશ કરી દેવગતિ આદિ ઉત્તમગતિને છે. સાધુ કે શ્રાવકનાં જીવનમાં વ્રતોની જેટલી ઉપયોગિતા
આપનાર થાય છે. તેથી અંત સમયે તેનું એક ચિતે આરાછે, તેના કરતાં અનેક ગણી અધિક ઉપચોગિતા આ સંલેષણા
ધન કરવું અને એ રીતે અંતિમ આરાધનાને સાચી રીતે વ્રત ( અંતિમ આરાધના)ની છે. જીવનમાં કરેલી સઘળી
આરાધી મરણ પામનારા આત્મા ભવને શીધ્ર અંત કરી નાખે આરાધનાની સફળતાઓને આધાર આ અંતિમ આરાધના
છે. ભવનો અંત કરી નાખે છે. ભવનો અંત કરવો એ જ ઉપર છે. અંતિમકાળે અર્થાત્ આયુષ્યના અંત સમયે કરવા
શ્રી જૈનશાસનને દર્શાવેલી આરાધનાનું એક પરમ ધ્યેય છે.
કારણ કે એ વિના આત્માને સત્ય સુખની પ્રાપ્તિ કદી ગ્ય આરાધના કર્યા વિના જ મૃત્યુ થઈ જાય તે ગમે
થતી નથી. તેવા આરાધક આત્માની ગતિ પણ બગડી જાય, એટલું જ નહિ, પણ કર્મવશાત્ જીવનપર્યત જે આત્મા આરાધના આમ આરાધનાનો માર્ગ એ જ સાચો એને શ્રેષ્ઠ નથી કરી શક્યો, તે આત્મા પણ જે આ સમયે આરાધનાને જીવનમાર્ગ છે.
જાપાનમાં નૂતન દેરાસર
જાપાનનાં કોબે શહેરમાં ૨૮ જૈન કુટુંબોને વસવાટ છે. એમાં હમણાં જ અક્ષય તૃતીયાના દિવસે રૂપીયા એક કરોડના ખર્ચથી નૂતન દેરાસરની પ્રતિષ્ઠી થઈ છે.
Jain Education Intemational
Page #1169
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સૌંગ્રહગ્ર થ–ર
એક અનુપમ જીવન સુધા
૫. પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી હેમસાગરસૂરિજી મ. સા.ના અમાશ ઉપર ઘણા ઉપકારી રહ્યાં છે-તેમની મારા ઉપર અનન્ય લાગણી હતી. ઋણુ મુક્ત થવાના આશયથી અત્રે તેમના જીવનની આછી રૂપરેખા પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
સંપાદક
અનેક સપાના પરમ ઉપકારી વર્ઝન ગચ્છાધિપતિ પ. પૂખ્ય આ. શ્રી ડેમમાગરિજી મ. સા. સૌરાષ્ટ્રમાં સિદ્ધગિરિજીના નજીકના છમ ગામ નિવાસી દોશી દેવચંદ પુષોત્તમ અને શલાલીની મકબેનના સુપુત્રશ્રી હીરાચંદભાઈ ના ૧૯૬૧ વૈશાખ શુદી ૮ ને શુભ ત્રિને જન્મ થયા. વ્યવહારિક શિક્ષણ, ધાર્મિક શિક્ષય, અને સૉંસ્કાર માટે સુરતના નિવાસસ્થાન દરમ્યાન આગમ તારકશ્રી ધ્યાન સાગાધિનું મહારાથના સમાગમ થવાથી ધર્માનુરાગી સંસ્કારને વેગ મળ્યો. અને ૧૯૮૬માં
શ્રી વચદભાઈ બાગમાનારી પાસે મગજમાં દીક્ષા અંગીકાર કરી મુનિશ્રી દેવસાગરજી કહેવાયા. વારસાગત ધાર્મિક સરકારને કારણે સવત ૧૯૮૪ના વૈશાખ સુવી એકાદશીને દિવસે હીરાચંદભાઈ અને લઘુ બંધુએ અમદાવાદમાં ૫. પુ. આગમાવાશ્રી પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી
૨૧૯
મુનિશ્રી હેમસાગરજી તથા મુનિશ્રી અમરેન્દ્રસાગરજી તરીકે જાહેર થયાં.
સતત ગુરુકુલવાસમાં રહીને ગ્રહણ, આસેવન શિક્ષા, વ્યાકરણ, કાવ્યસાહિત્ય, ન્યાય, આગમાદિ શાસ્ત્રોનું યથાશક્તિ અધ્યયન કરી સવત ૧૯૯૯ આસા –૨ ૫. પૂ. ભાગમોહનારકશ્રીના શુભ હસ્તે પન્યાસપ અને ૨૦૨૭ માં મહા શુકલ યેાદશીના દિને સ્વ. પ. પૂ. ગચ્છાધિપતિ આ. શ્રી માણીકપસાગરજીના વરદ હસ્તે સુરતનગર આચાર્ય પદ પર આરૂઢ થયાં.
પ. પૂ. આગમોનારકાના આગમ વિષયના પ્રવચનના વ્યાખ્યાનાના અવતરવાની પ્રેમ કાપી કરાવી અને શ્રેણી ભાગ ૧-૨-૩-૪-૫ ક્ર્મ છપાવી, સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક પેપરમાં સંપાદન કરાવ્યા, ભગવતીજીના આઠમા શતકનાં વ્યાખ્યાન, ઉપદેશમાલાની દોઘટ્ટી ટીકાની પ્રેસ કેાપી, જૂની હસ્તલિખિત કોપીઓનુ ચધાશકષ સંશોધન, સંપાદન, વિમલસૂરિ રચિત જૈન મહારામારણનેા સંપૂર્ણ અક્ષરશઃ ગુજરાતી અનુવાદ, પ્રાકૃત ઉપદેશક મહાગ્રંથ જે હરિભદ્રાચાય ચિન છે તેના અનુવાદ, રત્નપ્રભસૂરિએ રચેલ ૧૧૧પ કલાક પ્રમાણ પ્રાકૃત, ઉપદેશમાળાને અનુવાદ તેમજ મહાનિશીથ સૂત્ર કથા-પૂર્વાચાય કૃત, અતિમ-સાધના સાધુ સાધ્વીઓના ક્રિયાસૂત્રા વગેરે છપાવી પ્રસિદ્ધ કર્યાં છે.
કપડવજમાં અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા, વેજલપુર સિદ્ધચક્ર
'દિરની પ્રતિષ્ઠા, સિદ્ધાચલજી માશા શેઠની ટૂંકમાં તથા અનેક પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરાવી તથા અરિસા ભુવનમાં આગમ મદિરના સિદ્ધાચક્ર, ગણધર મદિરના ભૂમિગૃહમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવાઢિ કરાવી સ્વપર કલ્યાણ સાધી, સાગર સદાયના લગભગ ૫૦૦ સાધુ સાધ્વીઓના નાયક વર્તમાન સમુદાયના લગભગ ૫૦૦ સાધુ સાધ્વીઓના નાયક વર્તમાન ગચ્છાધિપતિશ્રી આ. દેવશ્રી હેમસાગરસૂરિશ્વરજી મહારાજે ભગીરથ પ્રયત્ન કઠિનમાં કઠિન ચચાના અનુવાદ કરી જૈન
આસા ી ૮ ને મંગળવાર તા. ૧૮૧ ના રોજ અમદાવાદમાં ચતુવ ધ સધની હાજરીમાં નવકાર મંત્રનું શ્રવણ કરતા કરતા ગુરુદેવના આત્મા બપાના ૪૨૦ મિનિટે નશ્વરદેહને છોડી પુરલોક પ્રયાણ કરી ગયા.
Page #1170
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મની દષ્ટિએ માનવનું ચંદ્ર ઉપર ઉતરાણ
ડે. પ્રહૂલાદ ગ, પટેલ M. A. Ph. D.
પ્રારતાવિકઃ- ભારતીય સંસ્કૃતિ ચિરંતન-સંસ્કૃતિ છે; હોય કે કોપરનિકસ હોય; ગેલેલિયો હોય કે ગાંધી હોય! ઇજિપ્ત, રોમ, ગ્રીસ, બેબિનિયાની સંસ્કૃતિઓ કયારની ઝેરનો પ્યાલો, કોસ, બંદુકની ગળી કે ઉપેક્ષાનાં આવરણે ચે કાળના ગર્તમાં વિલીન થઈ ગઈ. રોમ-એથેન્સના સુવર્ણ- આવા જીવનવીરોને અનુભૂત સત્યમાંથી રજમાત્ર પણ ચલિત યુગ પહેલાં તે ભારતમાં શ્રમણ-બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિ શતદલ- કરી શક્યાં નથી. કમલ શી ફાલી ફૂલી હતી. તેના મહામનીષી આર્ષદૃષ્ટાઓએ ચિંતનસાગરમાં ડૂબકી મારીને સમગ્ર માનવજાતને સનાતન
પૂ. અભયસાગરજી મહારાજ આવા અલગારીઓની
પંગતમાં બેઠેલ સત્યશોધક છે. પૂજ્યશ્રીએ ભૂગોળ-ખગોળનાં સત્યનાં મેતીની ભેટ ધરી હતી.
સંશોધન માટે પાલિતાણામાં “જિંબુદ્વીપ નિર્માણ યોજના” ભારતીય સંસ્કૃતિ તપોવનની સંસ્કૃતિ છે. તેને જન્મ- નામે એક સંસ્થા ઊભી કરી છે. આ સંસ્થા સત્યશોધક ઉછેર, સન્માર્જન અને સંવર્ધન વગેરે વીતરાગી દિવ્યાત્માઓના ભૂગોળ-ખગોળો માટે પરમતીર્થરૂપ બની રહેશે. સાન્નિધ્યમાં થતાં તેને ગળથુથીમાં જ સત્ય અને દિવ્યતાનાં
પ્રસ્તુત લેખમાં ચંદ્રયાત્રા સંબંધી રજૂઆત પૂ. અભયચાટણ અપાયાં છે. પરિણામે હજારો વર્ષોથી તેની સનાતનમાંથી કાંકરી ખરી નથી અને કાળની પ્રચંડ થપાટો વચ્ચે
સાગરજી મહારાજશ્રીના તાત્વિક ચિંતનનું સુસંકલન માત્ર છે. પણ ટકી રહી છે. આજે સવંત્રવિજ્ઞાનની અદ્દભુત સિદ્ધિઓને વર્તમાન ભૂગોળની દૃષ્ટિથી વિચારતાં માનવીની દષ્ટિ ઝળઝળાટ દેખાય છે, છતાં તેના સિદ્ધાંતોની અક્ષુણતા કે મર્યાદામાં આવતી પૃથ્વીને જ પૃથ્વી માની બેસવું એ ભૂલસનાતનતા કેટલી ?
ભરેલું છે. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ચૂકેલા તીર્થકર ભગવંતોએ
તેમજ અન્ય દિવ્યાત્માઓએ સમગ્ર જગતને હસ્તામલકવત્ પ. પૂ. ઉ. શ્રી ધર્મસાગરજીના શિષ્યરત્ન પ. પૂ. પં.
નિહાળીને જૈન આગમગ્રંથો તેમજ અન્ય પુરાણગ્રંથોમાં શ્રી અભયસાગરજી મહારાજશ્રીએ અવકાશ-યુગમાં પ્રવેશતા
તેનું સવિસ્તર વર્ણન કરેલું છે. ચૌદ રાજલકના સવિગત વિજ્ઞાનની સત્યતા તપાસવા પણ પ્રાચીન-ધર્મ ગ્રંથોનું ઊંડું અવલોકન કર્યું. વર્તમાન-ભૂગોળનું પરિશીલન કર્યું, *
વર્ણન સાથે જંબુદ્વીપનું પણ વિગતે નિરૂપણ છે. વિશ્વના મૂર્ધન્ય-વૈજ્ઞાનિકો, ખગોળવેત્તાઓ સાથે પત્ર- બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં ‘ભાગવત પુરાણમાં પાંચમા સ્કંધના વ્યવહારો કર્યા; જીવનની પા સદીથી ય ઝાઝરો સમય જપ- સેળમા અધ્યાયમાં ભૂમંડળનું સવિસ્તર વર્ણન છે. આ રીતે તપ અને અધ્યાત્મની સમાન્તર સત્ય માટે તપશ્ચર્યા આદરી. લેક સંસ્થિતિનું આગમક કે પૌરાણિક સ્વરૂપ આધુનિક આથી “તીર્થંકર - હિન્દી સામયિકના સંપાદક ડો. નિમિચંદ્ર યુગમાં માનવબુદ્ધિને સુગમ નથી; એનો અર્થ એવો નથી કે જૈને તેમની સત્યનિષ્ઠા અને તપઃપૂતતાને મુગ્ધતાથી બિરદાવી જે પ્રત્યક્ષ નથી તેનું અસ્તિત્વ જ નથી! ખરેખર ! તે છે અને જેન ભૂગોળ અંક માટેની બે દિવસની સાથે આગમક-પૌરાણિક દિવ્યાત્માઓએ કોઈપણ પ્રકારનાં મુલાકાતમાં તેઓશ્રીને કીર્તિકાંક્ષારહિત “કબીર’ કહ્યા છે. વૈજ્ઞાનિક સાધને વગર માત્ર આંતર-પ્રતિભાથી જોયેલાં ખગોળ
પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજી મહારાજશ્રી પાસે કોઈ શાળા“ગાળ–જ્યાતિષનાં રહસ્થા આધુનિક વિજ્ઞાનિકોને નવીન મહાશાળાનું અધ્યયન કે ડીગ્રી નથી, છતાં ય પ્રાચીન જૈન
સંશાધનરૂપે હાથ લાગી રહ્યાં છે ત્યારે ખુદ વિજ્ઞાનિક અને ભૂગોળ અને વર્તમાન ભૂગોળનું તેમનું અધ્યયન આશ્ચર્ય.
ખગોળ વેત્તાઓ પણ આપણા પૂર્વજોની બુદ્ધિ-પ્રતિભા સામે કારક છે; તેથી જ તો વિશ્વની કેટલીક ભૂગોળ-ખગોળની
નતમસ્તક બની જાય છે. સંસ્થાઓ તેમના તરફ આદરથી જુએ છે અને વિષયના જૈન આગમ ગ્રંથોમાં તેમજ અન્ય ગ્રંથમાં વિજ્ઞાન અને મર્મજ્ઞો તેમની મુલાકાતે આવે છે.
ખગોળને લગતું વિપુલ સાહિત્ય આજે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે સતની એ કમનસીબી છે કે તે વાગડ વિશે છે; જો કે કેટલાક મૂલ્યવાન ગ્રંથ અને તેમના ઉપરની તથા સત્યાન્વેષીઓની તેમની હયાતીમાં ઉપેક્ષા જ કરી છે,
ટીકાઓ કાળના પેટાળમાં વિલીન થઈ ગઈ છે. પછી આવનાર પેઢીઓએ તેમની નિષ્ઠા સામે નતમસ્તક બની વિજ્ઞાનને લગતા ગ્રંથોમાં ‘સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ” અને “ચંદ્ર તેમનાં માર્ગદર્શન શિરોમાન્ય ગયાં છે, પછી તે સેક્રેટીસ પ્રજ્ઞપ્તિ” નેધપાત્ર છે. ડં. વિન્ટરનિટમાં તો આવા ને
Jain Education Intemational
Education Intermational
www.jam
Page #1171
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૨ ૧
વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથ માને છે. અને ડો. શુબિંગના મતાનુસાર પ્રાચીનતા વિશે આટલા વિશ્વાસપૂર્વક કહી શકાય તેમ નથી
સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ” તે વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકની દૃષ્ટિએ પણ છતાં વધારે સંભવ છે કે ધર્મનો વિકાસ કલાની સાથે થયો અમૂલ્ય ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથમાં જ્યોતિષ અને ગણિત પર હોય; અનુમાનતઃ કલા અને ધર્મ બંને લગભગ ૮૦ હજાર ગંભીરતાથી વિચાર કરવામાં આવ્યો છે અને તેના અધ્યયન વર્ષો પુરાણું છે, પણ એક મહત્ત્વપૂર્ણ શક્તિના રૂપમાં વગર ભારતીય જ્યોતિષના ઇતિહાસને સમજી શકાય તેમ નથી. વિજ્ઞાનનું અસ્તિત્વ લગભગ ૩૦૦ વર્ષ પુરાણું છે.'
જૈન દષ્ટિ અનુસાર ભૂગોળનું રવરૂપ આ પ્રકારનું છે. - ડે. પિલ બ્રન્ટને લખ્યું છે કે- “પહેલા વિશ્વયુદ્ધ પછી ચૌદ રાજલોકના મધ્યભાગ–તિરછંલોકમાં અસંખ્ય દ્વીપ ભૌતિક વિજ્ઞાનમાં એક ક્રાંતિ ચાલી રહી છે. ઓગણીસમી અને સમુદ્રો છે. તેમાં મનુષ્યનો વસવાટ માત્ર જંબુદ્વીપ- સદીનો સીધો સાદો જડવાદ હવે વિશ્વસનીય રહ્યો નથી... ઘાતકીખંડ અને અર્ધ પુષ્પરાવર્તદ્વીપ એ અઢી દ્વીપમાં જ પ્રાચીનકાળના જ્ઞાની – પુરુષના સિદ્ધાંતને બેબિલોનિયા, છે. બાકીના દ્વાપમાં મનુષ્યો ઉત્પન્ન થતા જ નથી. અઢી ઈજત અને ભારતના બંધને સમજવાને આપણે પ્રારંભ દ્વીપની બહાર સૂર્ય-ચંદ્ર વગેરેના વિમાને સ્થિર હોય છે, 'કરી દીધા છે...સ્મૃતિ ઉપરથી ભૂસાઈ ગયેલા પ્રાચીન ગતિશીલ હતા નથી, તિર્થાલક અસંખ્ય પેજનેને છે. જે વાત કરી હતી. તેનું જ પણ જરા જુદી રીતે પુનતેમાં મનુષ્યક માત્ર ૪૫ લાખ એજનનો જ છે. પૃથ્વીનું રુચ્ચારણ કરવાને પ્રારંભ વિજ્ઞાન કરી રહ્યું છે.” પરિણામ આટલું વિસ્તૃત સ્વરૂપ વર્તમાન દુનિયાને ભલે કા૯૫નિક સ્વરૂપે વિજ્ઞાન અને ધીમે હાથ મિલાવ્યા વગર છટકે લાગે ! પરંતુ ખગોળની દૃષ્ટિએ તેમાં કશું આશ્ચર્યજનક નથી. નથી, કારણ કે વિજ્ઞાન દિવસે દિવસે તત્ત્વજ્ઞાનની નજીક ખગોળમાં જોવા મળતાં અવનવા રહસ્યોથી વર્તમાન જઈ રહ્યું છે. આ વાતને વિશ્વના મૂર્ધન્ય – ચિંતકો અને વૈજ્ઞાનિક–યુગ પણ દિમૂઢ બની જાય છે. જેમકે
વિજ્ઞાનિકોને ટેકો છે. * હિન્દુસ્તાન ટાઈમ્સ'માં એક વખતે એક રશિયન કામ થીયરીને પિતા એકસપ્લેક જણાવે છે કે – વિજ્ઞાનિકનું વિધાન હતું કે “આપણે જે પૃથ્વી ઉપર રહીએ ‘એક કેયડો ઉકેલીએ છીએ કે એથી ય વધુ ગૂંચવાડાછીએ ને જાણીએ છીએ તેના કરતાં તે એક કરોડ ગણી વધુ ભયે ન કોયડા સામે આવીને ઊભો રહે છે.’ છે ? એક સમયે રશિયન વૈજ્ઞાનિકોએ સલામત ભૂમિ માટે એડી'ટનના મતાનુસાર, “ આ ભૌતિક-જગતનું ચેતના ઉત્તર ધ્રુવ તરફ નજર કરી, ત્યાં તેમણે રડાર ગોઠવ્યું તો
સાથે અનુસંધાન ન કરીએ તો એ એક કપનામાત્ર જ ત્યાં ૨૫ હજાર ચોરસ માઈલને ભૂમિ વિરતાર તેમની નજરે
બની રહે છે.” આઈન્સ્ટાઈન પણ માને છે કે- ‘વિશ્વને પડ્યો. ત્યાં જવા માટે તેમણે અદ્યતન સાધને દ્વારા પ્રયાસો
આલિંગ આધ્યાત્મિક-અનુભવ એ વેજ્ઞાનિક સંશોધનોને કર્યા પરંતુ તમામ પ્રયાસો નિષ્ફળ ગયા; તે ભૂમિ ઉપર
અત્યુત્તમ અને પ્રબળ આધાર-મૂળ છે...જે આશ્ચર્યમુગ્ધ તેઓ જઈ શક્યા નહીં.
હૃદયે ઊંડા અભાવમાં ખવાઈ નથી જતો તે નિપ્રાણ છે.” લંડન સોસાયટી ફેર સાઈક રીસર્ચ'ના પ્રમુખ
ઉપરોક્ત મહાનુભાવોના અનુભવો અને કથનો પ્રાચીન જી. એન. એમ. ટેરિલ પ્રમુખ તરીકે પોતાના એક ભાષણમાં
ધર્મોએ કહેલા ભૌતિક અને ખગોળ વિષયક સંદર્ભમાં કહ્યું હતું કે- એમ માનવાને કોઈ કારણ નથી કે જગતની
જોતાં સત્યની કસોટીએ પાર ઉતરે છે. આજના વિજ્ઞાનિકોએ નોંધ લેવાની આપણી ઇન્દ્રિયોની મર્યાદા આવી જાય ત્યાં
દિવસે દિવસે પ્રાચીન ધર્મ ગ્રંથના કથનને ચકાસ્યા કુદરત અટકી જાય છે અને એ હદની બહાર કોઈ જુદા જ
સિવાય પૂર્ણ -સત્ય પ્રાપ્ત થવું મુશ્કેલ છે અને આ દિશામાં નિયમ ન પ્રવતે? અમેરિકન વિદ્વાન બ્રુકે નોંધ્યું છે કે
અનેક સમર્થન મળે છે. એને એકાદ પુરા જોઈ એ:આપણી પૃથ્વી જેવી બીજી ૧૦ કરોડ પૃથ્વીઓ હોવાનું
* જૈન સૃષ્ટિવૃત્ત અનુસાર - જમ્બુદ્વીપમાં સુમેરુપર્વતની જણુય છે’ - ધર્મયુગ ૮-૭-૬૭
પ્રદક્ષિણ કરનાર બે સૂર્યો છે અને આપણી વર્તમાન દુનિયા આ સર્વેનું પરીક્ષણ કરતાં સહજ રીતે સમજી શકાય આ જ ખૂદ્વીપને જ એક ભાગ છે હવે “કેમેલેજી છે કે અત્યારે આપણા મનમાં વૈજ્ઞાનિકેાએ દઢ કરેલા સિદ્ધાંતા ઓલ્ડ એન્ડ ન્યૂ.' પરિ. બી. ભાગ વિચારણીય છે. કે માધના અંતિમ સત્ય નથી. આથી જ એક જર્મન લેકે આજ સુધી પૃથ્વીના એક ચન્દ્ર માનતા આવ્યા છે
નાનિકનું માનવું છે કે- ‘વિજ્ઞાન હજુ પોતાના બાલ્યાપરંતુ આ સત્ય નથી. લાસડેનીસન (રોયલ ઈન્સ્ટીટ્યૂટ વસ્થામાં છે અને વિજ્ઞાન વડે જે જણાયું છે, તે અંતિમ તારી સત્ય નથી.”
એ. આઈ. પી ( યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, સેનઅસ્ય રસેલ જેવા વિશ્વવિખ્યાત ચિંતકનું આ દિશામાં ડિયાગો, અમેરિકા ) એ હાલમાં પ્રવીના ચંદ્રની જે મંતવ્ય છે તે પણ ખૂબ મનનીય છે- “ માનવજીવન માં શાધ કરી છે અને એનું નામ છે “ ટેરી” રાખ્યું છે. વિજ્ઞાને અત્યારે એક તાત્વિક રસ્થાન ગ્રહણ કર્યું છે...ધર્મની “ટોરો”નું પૃથ્વીથી તદ્દન નજીકનું અંતર એક કરોડ
Jain Education Intemational
Page #1172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
જૈનરત્નચિંતામણિ
બાવીસ લાખ માઈલ એટલે કે ૩૦૦૦ મહાયોજન છે.” કરેલી વિગતોમાં “અમે બેટા પડીએ” એવી શંકામાત્રને નેબલ લેરિયેટ હેન્સ અને અફવેન તથા ગુસ્તાફ :
સ્થાન આપ્યું નથી. તેમ આજે વિશ્વના મહાન ખગેળવત્તાઓ આર્સિયસે (કેલિફોર્નિયા યુનિવર્સિટી) “ફિઝિકસ ટૂ-ડેમાં
કે વૈજ્ઞાનિકો માટે “સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ’, ‘ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ”, “જ્યોતિષ સૌરમંડળનાં ભાવિ સંશોધનમાં આ બીજા ચંદ્ર સુધી
કરંડક”, “ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ”, “બહસંગ્રહણી’, ‘ક્ષેત્રસમાસ” માનવ ઉડ્ડયન અંગેની પ્રસ્તાવના કરી છે. આ સર્વ
જેવા પ્રાચીન ગ્રંથોનું અવલોકન આકર્ષક લાગતું જાય છે સંશાધના જૈન ખગોળનાં તા – પ્રવીને એ ચદ્રો છે અને એમાં પ્રાચીનાએ ભાખેલાં સત્યનું દર્શન થતું જાય છે. સાથે સંપૂર્ણ સુસંગત છે.”
ઉપરકથિત પ્રસ્તાવનના અનુસંધાનમાં વિજ્ઞાનના સવક્ષેત્રે ટૂંકમાં સેંકડો વર્ષો પૂર્વે આપણા મહામનીષી આર્ષ.
વિચારણું શક્ય નથી, પરંતુ ખગોળ સંબંધી વિચારતાં દૃષ્ટાઓએ પ્રસ્થાપિત કરેલાં ખગોળનાં તો ઉપર
1. હજારો વર્ષ પૂર્વે આપણું દિવ્યદૃષ્ટાઓએ માનવજાત સામે વિજ્ઞાનિકોએ સત્યતાના હસ્તાક્ષર કર્યા છે !
મૂકેલાં સનાતન સત્ય આજે પણ અક્ષુણ્ણ રીતે જ પ્રવતે
છે. આ સંબંધમાં માનવનું ચંદ્ર ઉપર ઉતરાણુ વિજ્ઞાનની ધર્મ અને વિજ્ઞાનને પરસ્પર કઈ વિરોધ નથી; પરંતુ દષ્ટિએ વર્તમાનયુગને મહાન ચમત્કાર છે. છેલ્લી પાં સદીમાં છેલ્લી સદીમાં વકરેલા વિજ્ઞાનવાદે ધમની સાથે હાથ માનવે આકાશમાં હરણફાળ ભરીને, છેલ્લાં થોડાંક વર્ષોમાં મિલાવવાને બદલે સભાન રીતે ધર્મના મૂળ હલાવી તે ચંદ્ર ઉપર પહોંચ્યાની વિગતો નોંધાવા લાગી અને હવે નાંખવાની ધષ્ટતા કરી છે. આજની દુનિયામાં વિજ્ઞાનવાદની મંગળ ઉપર પહોંચવાની તૈયારીઓ થવા લાગી છે !! તેથી કહેવાતી અંજામણી સિદ્ધિઓની ઘેરી અસર વર્તમાન જ કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોએ ઉત્સાહમાં આવીને પૃથ્વીને ‘માનવપ્રજા-માનસ પર પડી છે. પરિણામે વિજ્ઞાનને સાચા અર્થ જાતનું પારણુ” કહ્યું છે અને અવકાશયાત્રામાં ભાવસમજવા પણ કોઈ તૈયાર નથી.
વિકાસની હરણફાળની વાત જાહેર કરી છે. પરંતુ ચંદ્ર ઉપર વિજ્ઞાન શબ્દની વિચારણા કરતાં વિજ્ઞાન એમ બે કરતાં વિજ્ઞાન એમ બે માનવ
માનવના ઉતરાણમાં કેટલું તથ્ય છે? એ યાત્રાના આજનનું
તથા ઉપરથી અવકાશયાત્રીએ પદો મળે છે. અહીં વિવિશેષ તથા વિEવગરની. રહિત શું રહસ્ય છે ? તથા ચંદ્ર ઉપરથી અવકાશયાત્રીઓએ પ્રવી એમ બે અર્થો પ્રાપ્ત થાય છે. સાચા અર્થમાં તે વિજ્ઞાન
ઉપર મોકલેલા રેડીયો સંદેશાઓ, ફેટાઓ, વાતાવરણ શબ્દ “વિશેષ જ્ઞાન માટે પ્રયોજાય છે; પરંતુ વિજ્ઞાન
વગેરેમાં શું સત્ય છે? વગેરે બાબતે તદ્દન તાદ્રશ્ય અને વાદની પ્રબળ અસરમાં આધુનિક યુગ અંજાઈ ગયો
વિજ્ઞાનના અંજામણ પ્રચારથી પર રહીને વિચારવાની ખાસ હોવાથી તે વિજ્ઞાન “વિશેષ જ્ઞાન” નહીં પરંતુ વિજ્ઞાન- જરૂર છે. વાદને જ માનતો થઈ ગયેલ છે.
આગમિક – પૌરાણિક તથ્ય પર આધારિત આપણે હવે આ સદીમાં જગતના મહાન વૈજ્ઞાનિકોએ પણ આ
આધ્યાત્મિક વારસે સાબિત કરે છે કે- ‘એપેલાની ચંદ્રયાત્રા
નિષ્ફળ છે” વૈજ્ઞાનિકો ખાસ કરીને રાજકીય-કાવતરાનો એક અંગે પાછું વળીને જોયું, વિચાર્યું, તેથી વિજ્ઞાનવાદના વિતંડાને મૂકીને તેઓ વિજ્ઞાનના માર્ગે આગળ વધી રહ્યા
પ્રચારવાદ ઊભો કરીને માનવજાતને ભ્રમમાં નાંખીને સત્યથી છે. આથી હવે તેમને ભારતના મહામનીષીઓની શોધ
વંચિત રાખી રહ્યા છે કે-ચંદ્ર ઉપર માનવનું ઉતરાણ એ ખેળામાં પુનઃ વિચારણા કરવા જેવું લાગ્યું અને તેમણે
એક નાટ્યાત્મક ઉક્તિ માત્ર છે. એમાં કશું વાસ્તવિક
સત્ય નથી. વિજ્ઞાનની અધૂરપને સ્વીકારવામાં કોઈપણ જાતનો સંકોચ અનુભવ્યો નથી.
ચંદ્ર ઉપરના ઉતરાણને પ્રથમ પડકાર જેસ જીન્સ જેવા વૈજ્ઞાનિકે તો કહ્યું પણ છે કે- ઉદેપુરમાં ઓસ્ટ્રેલિયાના સહકારથી ‘સૌર વેધશાળા ”નું ‘.. અમારી જ્ઞાન-નદીનો પ્રવાહ સતત ફરતો રહે છે. તા. ૨૩-૯-૭૫ના રોજ રાજસ્થાનના મુખ્યમંત્રી શ્રી હરદેવ અમારા કેટલાય નિર્ણય બરફની જેમ “મેટીંગ પોઈટ” જોશીના હસ્તે ઉદ્દઘાટન થયું તે વખતે મુખ્યમંત્રી શ્રી બાબુઉપર આવીને ઊભા છે. સે વર્ષ ઉપર જાહેર થયેલા અમારા બાઈ પટેલ પણ હાજર હતા ત્યારે ઓસ્ટ્રેલિયન વિજ્ઞાનિકોની કેટલાય આવિષ્કારો સે વર્ષ બાદ સાવ બેટા સાબિત હાજરીમાં ત્યાં મહેસાણાની “ભૂ-ભ્રમણશોધ સંસ્થાન” તરફથી થયા છે...માટે અમે તમને કહીએ છીએ કે અમે સત્યના કયા એપોલો ચન્દ્ર પર ઉતરા?” નામે એક પ્રચાર પત્રિકા શેાધકે હોવા છતાં સદા સત્યને પામતા નથી, માટે વહેચવામાં આવી હતી. અમારી ઉપર સંપૂર્ણ વિશ્વાસ રાખ નહીં.'
ભૂ-ભ્રમણશોધ સંસ્થાન’ના આદ્ય સ્થાપક પૂ. પં. શ્રી જ્યારે ભારતના સર્વજ્ઞ મુનિવરોએ હજારો વર્ષ પૂર્વે અભયસાગરજી મહારાજશ્રીએ છેક ૧૯૫૦થી ભૂગોળ-ખગળનાં પિતાના પ્રતિભ-જ્ઞાન વડે વિશ્વમાં વિલસી રહેલાં સોનું રહસ્ય અને સિદ્ધાંતનું ગહન અધ્યયન શરૂ કર્યું, એ માટે હરતામલકાવત્ દર્શન કર્યું છે. તેમણે ભાખેલાં સત્ય કે રજ તેઓશ્રીએ અમેરિકા, જર્મની, ઈંગ્લેન્ડ, જાપાન વગેરે દેશોમાંથી
ફરતો રહે છે
પર આવીને શિભાઈએ બરફની જેમ
Jain Education Intemational
Page #1173
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૨૨૩
નકશાઓ, ચિત્રો, પુરતો, અનેક નિવેદનો વગેરેની વિપુલ માનવું? એક જર્મન વૈજ્ઞાનિક તે કહે છે કે-Journy of સામગ્રી એકત્ર કરી. આ ઉપરાંત વિશ્વના અનેક મર્મજ્ઞો સાથે Moon thousand miles with a single stop !! સુદીર્ઘ પત્રવ્યવહાર કરીને તદ્દન નક્કર સત્ય મેળવ્યા છે અને
તા. ૨૦-૯-૬૪માં બર્લિન મુકામે વિશ્વના ખ્યાતનામ વિશ્વસમક્ષ પડકાર ઊભો કર્યો છે કે-“વૈજ્ઞાનિકોની કહેવાતી
વૈજ્ઞાનિકોની બેઠકમાં મ્યુનિચના ડૉ. એચ. એન. પિનડીરીગચંદ્રયાત્રામાં કશું સત્ય નથી, એક ભ્રામક પ્રચાર માત્ર છે. તે
શેફેન તેમજ મારબગના ડો. ઈ. એચ. ગ્રાઉલે પરિષદમાં આપણે વર્તમાનકાળમાં આપણી દૃષ્ટિમર્યાદામાં આવતી અંતિમ આપતાં કહેલું કેપૃથ્વીને જ પૃથ્વી માનીએ છીએ, પરંતુ જનદર્શનમાં વર્ણિત
...માણસ પ્રકાશની ગતિએ અવકાશના ગ્રહોની ચૌદ રાજલોકની દષ્ટિએ તે વાસ્તવિક સત્ય નથી, માનવીના
મુસાફરી કરી શકે તે બિલકુલ અસંભવિત-અશક્ય છે... ચર્મચક્ષઓની કે વિજ્ઞાનિકોની બુદ્ધિની પણ કેટલીક મર્યાદાઓ આપણી સૂર્યમાળાની બહાર નજીકમાં રહેલો “ આલ્ફા હોય છે. વિજ્ઞાન તો તત્ત્વજ્ઞાનને જ એક ભાગ છે. સ્થૂળ સેન્ટાઉરી” નામને તારો છે. પ્રકાશની ગતિ સેકન્ડમાં સાધનો કે ઈન્દ્રિયો દ્વારા જે દેખાતું નથી તેનાથી પેલે પાર છે
૧૮૬૩૨૪ માઈલની છે. તે ગતિથી દશમા ભાગની ગતિએ કશું નથી તેમ માનવું એ ગંભીર ભૂલ છે.
પણ તારાની મુસાફરી કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે તો વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતએ તે પિતાના પ્રતિભ જ્ઞાન પણ તેના ઉપર પહોંચતાં માણસને પૂરાં સો વર્ષ વડે સમગ્ર વિશ્વને ચૌદ રાજલોક-લોક-અલોકને હસ્તામલક, લાગી જાય.” વતુ નિહાળ્યું છે. આ દૃષ્ટિથી વિચાર કરતાં માનવી ચંદ્ર સૂર્યમાળાના પૃથ્વી સાથેના તેમજ પૃથ્વીના ચંદ્ર ઉપર ઊતર્યો જ નથી પરંતુ આગમ વણિત વિશાળ પૃથ્વીના સંબંધ અંગે પણ વિકસતું વિજ્ઞાન ભિન્ન-ભિન્ન મંતવ્યો જ એક પર્વતીય પ્રદેશમાં ઊતર્યો છે.
રજૂ કરે છે. બુખારેસ્ટ યુનિવર્સિટીના પ્રો. ડો. વિકટર
વિકટોવિસીએ સોલર સિસ્ટમ અંગે જણાવ્યું કે “સૂર્ય પૃથ્વી અને ચંદ્ર વચ્ચેના અંતરમાં જ મતભેદ
માળાના બીજા પાંચ ગ્રહો કરતાં પૃથ્વી, મંગળ, શુક્ર અને | વિશ્વના વૈજ્ઞાનિકમાં પૃથ્વી-ચંદ્ર વચ્ચેના અંતર અંગે જ બુધને ઉદ્દભવ જુદી રીતે થયો છે...ચાર ગ્રહો સૂર્યમાંથી ભારે મતભેદો પ્રવર્તે છે. રશિયા અને અમેરિકાના વિજ્ઞાનિકે છૂટા પડેલા પદાર્થમાંથી બનેલા છે. જ્યારે અન્ય ગ્રહો પૃથ્વીથી ચંદ્રને ૭ લાખ, ૧૩ લાખ અને ૨૨ લાખ માઈલના આકાશગંગા અથવા નિહારિકાના વાદળાથી બનેલા છે... અંતરે માને છે. ફ્રાન્સ અને જર્મનીના વૈજ્ઞાનિકમાં પણ આ રીતે સૂર્યમાળાના ગ્રહો બે જૂથમાં વહેંચાયેલા છે.” ચંદ્રને ૫ લાખ, ૧૩ લાખ અને ૨૧ લાખ માઈલને અતર કેલિફોર્નિયા યુનિવર્સિટીના નેબેલ પારિતોષિક વિજેતા માનનારાઓ છે.
ડો. હેરલ્ડ હરે ૩૦ વર્ષના ચંદ્ર સંશોધનને સાર જણાવે આજકલ-હિન્દી માસિક જાન્યુઆરી ૧૯૫૯ના અંકમાં છે કે-“ચંદ્ર ઠંડે છે અને તે પૃથ્વીથી અલગ રીતે આ અંગેની નોંધ મનનીય છે ઃ- “અમેરિકાની આમીર સિગ્નલ જમેલો છે.... સૂર્ય જેમાંથી બનેલો છે તે પ્રકારની રજમાંથી કોરના વૈજ્ઞાનિકોએ ઇ. સ. ૧૯૪૬માં ચંદ્ર ઉપર મેકલેલ ચંદ્ર બનેલો છે.” [ ટાઈમ્સ ઑફ ઇન્ડિયા તા. ૨૯-૧૨-૬૮] ચંદ્રના પ્રકાશના પવિર્તનના સમયનું ગણિત ૨ડાર અને વિજ્ઞાન પાસે ચંદ્રનું પૃથ્વીથી સાચું અંતર કે તેની બીજા ઈલેકટ્રોનિક મશીન દ્વારા કરેલું; તે અહીંથી મોકલેલ
ઉત્પત્તિ વિશે સાચું જ્ઞાન નથી, તે તેના ઉપર પહોંચવાની પ્રકાશ ચંદ્ર ઉપર થઈને પાછો પૃથ્વી ઉપર રા સેકંડમાં
તો વાત જ શી ? આવેલ અને મશીન ઉપર ૭૬૦૦૦ માઈલનો આંકડો આવ્યા.”
ચંદ્રના અંતર સંબંધી તો ઠીક પરંતુ આજના વૈજ્ઞા
નિકમાં પૃથ્વીની પરિધિ વિશે પણ ઠીક ઠીક મતભેદ પ્રવતે આ સંખ્યાને અડધી કરવામાં આવે તો ૩૮૩૦૦૦
છે સામાન્ય રીતે પૃથ્વીની પરિધિ ૨૫૦૦૦ માઈલની માઈલ થાય, તો ચંદ્ર અહીંથી આટલે દૂર તો ખરા જ.
• માનવામાં આવે છે, પરંતુ “એસ્ટ્રોલોજીકલ મેગેઝીન” પરંતુ વૈજ્ઞાનિકોનાં બધાં જ રેકેટો ૨૩૦૦૦૦ના અંતરના
–ઓગસ્ટ-૧૯૪૬ના અંકમાં જે. મેકડોનલ નામે અમેરિકન ગણિતથી જ ચંદ્ર ઉપર જાય છે ! તે આ બે બાબતોમાં
વિજ્ઞાનિકે અનેક મુદ્દાઓની ચર્ચા કરીને પૃથ્વીની પરિધિ સાચી કઈ માનવી?
૨૫૦૦૦ માઈલની હવા અંગે શંકા વ્યક્ત કરી છે. વળી રશિયાએ ચંદ્ર તરફ મોકલેલ રોકેટ કલાકની
ચંદ્ર યાત્રામાં પ્રસ્થાપિત વૈજ્ઞાનિક ૧૨૦૦૦ માઈલની ઝડપે ૩૪ કલાકે પહોંચ્યાનો દાવો કર્યો હતો, તો અમેરિકાએ ૬૦૦૦ માઈલની ઝડપથી ૬૭ કલાકે
સત્યના પરસ્પર વિરોધ પહોંચ્યાની વાત જાહેર કરી હતી. આ બંને દેશોના ચંદ્ર તરફ માનવીની નજર અને તેના અવકાશયુગમાં વિજ્ઞાનિકે ચંદ્રના અંતર વિશેના મતાંતર સંબંધી શું પ્રવેશ સંબંધી વિચારણા કરતાં આ દિશામાં રશિયા
Jain Education Intemational
n Education Intermational
Page #1174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
અમેરિકાએ લગભગ સાથે પ્રયાસેા કર્યા છે. સૌ પ્રથમ ૧૯૫૭ના ઑટોબરની ૪ શ્રી તારીખે રશિયાએ ૮૩ કિ. ગ્રા. ના ઉપગ્રહ અવકાશમાં મેાકલ્યા અને પૃથ્વીવાસીઓએ અનંત એવા અવકાશી વિસ્તારમાં પ્રવેશ કર્યા. ત્યારબાદ ૧૯૬૦ના ઑગસ્ટમાં રશિયાએ બે કૂતરાએ મેાકલ્યા અને ૧૯૬૧ના એપ્રિલની ૧૨મી તારીખે યુરી ગાગારીનની આગેવાની નીચે સૌ પ્રથમ માનવે અવકાશમાં
અનતના યાત્રી તરીકે પગ ઉપાડયા. ત્યાર પછીના અમેરિકાના પ્રયાસેામાં એપાલાની ચદ્રયાત્રાનુ અનોખુ
મહત્ત્વ છે. અંતે અમેરિકાએ ૧૯૬૮ના ડિસેમ્બરમાં જાહેર પણ કરી દીધુ` કે માનવે ચંદ્રની ધરતી પર પગ મૂકયો !!
પરંતુ અમેરિકાના એપાલા યાનની ચંદ્રયાત્રાના સૂક્ષ્મ અભ્યાસને અ ંતે કેટલાક વિચારણીય મુદ્દા ઉપસ્થિત થાય છે. અને ફલશ્રુતિ એ આવે છે કે માનવી ચંદ્ર ઉપર ઉતર્યા જ નથી; પરંતુ પ્રાચીન ગ્રંથામાં વર્ણવેલ સુવિશાળ પૃથ્વીના અજ્ઞાત એવા પૂર્વીય-પર્વતીય પ્રદેશમાં ઊતર્યા છે.
ચંદ્રયાત્રામાંથી ઉદ્ભવેલા કેટલાક મુદ્દાઓના ઉકેલ કે સ્પષ્ટતા વૈજ્ઞાનિકા પાસે નથી!
(૧) એપાલા ૮ પૃથ્વીથી ૧૯૦ માઈલ ઊંચે પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા કરીને પૃથ્વીની ભ્રમણ કક્ષામાંથી બહાર નીકળીને ચંદ્ર તરફ તીરછેં. ૨,૩૦૦૦૦ માઈલ દૂર પૂર્વાંમાં ગયું; હવે વજ્ઞાનિકા ખતાવે છે તે પ્રમાણે સૂર્યને કેન્દ્રમાં રાખતાં બુધ, શુક્ર, પૃથ્વી એમ ક્રમ આવે છે. તેથી ગ્રહેાની સ્થિતિમાં પૃથ્વીના ત્રીજો ક્રમ આવે છે. ચંદ્ર પૃથ્વીના ઉપગ્રહ છે. તેથી તે પૃથ્વીની આસપાસ ફરતા હેાવાથી એપાલા યાન તીરહ્યું ગયુ. હાય તે સ'ભવિત છે.
હવે વૈજ્ઞાનિકાની કહેવાતી વ્યવસ્થા પ્રમાણે ‘ત્રીજી રાકેટ ડથા પછી એપાલા ૮ કલાકના ૩૯૩૬૦ કિ.મી.ની ઝડપે ચંદ્ર તરફ ધસ્યું છે અને તે ૬૩ કલાકમાં ચંદ્ર ઉપર પહોંચશે એવી રીતે ૩૯૩૬૦x૬૩=૨૪૭૯૬૮૦ માઈલની ચંદ્ર તરફની યાત્રા થઈ! પરંતુ ચંદ્ર તેા પૃથ્વીથી લગભગ ૨૩૦૦૦૦ માઈલ જ દૂર છે! તેા આ ગણતરી પ્રમાણે અપાલા યાન ચંદ્ર ઉપર કેવી રીતે પહેાંચ્યુ હશે ?
(૨) આ ઉપરાત એપેાલે – યાનની ગતિ ચંદ્ર તરફ ધસતાં કલાકે ૩૯૩૬૦ કિ. મી.ની હતી, જ્યારે ઉપર પહોંચતાં ૬૩ કલાક થયા અને પાછા વળતાં ઝડપ કલાકે હાવા
૩૮૬૦૦ કિ. મી.ની હતી. આમ અંતર એક સરખું છતાં જતાં-આવતાં ઝડપમાં ફેરફાર કેમ પડયો ?
માની લઈએ કે કોઈ કારણસર સમયમાં ફેરફાર થાય, પર`તુ ઝડપ વધવાને બદલે આછી કેમ થઈ ?
(૬) એપેાલે! ૮ તા. ૨૩-૧૨-૬૮ના રોજ સવારે પાા કલાકે પૃથ્વીથી એક લાખ માઇલ દૂર પહેાંચ્યું ત્યારે ત્યાંથી
જૈનરચિ ંતામણિ
ચદ્ર ૧,૨૩૩૩૭ માઈલ દૂર હતા એમ વૈજ્ઞાનિકા કહે છે. હવે કલાકે ૨૪૬૦૦ માઈલની ઝડપથી એપેલેા ૮ ગયુ તેા તેણે પૃથ્વીથી ૨૪૬૪૨૪=૫૯૦૪૦૦ માઈલ દૂર પહેાંચવુ જોઇએ; તેને બદલે તે પૃથ્વીથી એક લાખ માઈલ દૂર શી રીતે પહોંચ્યું?
(૪) એપેલે! ૮ ના ચદ્રયાત્રીઓએ અવકાશમાંથી પૃથ્વી ઉપરના સ્ટેશન સાથે સપર્ક સાધ્યા હતા; તેમાં ૨૫-૧૨-૬૮નું નિવેદન આ પ્રમાણે હતું :
‘પૃથ્વીથી ૬૪૦૦ કિ. મી. સુધી પૃથ્વી પરનાં સ્ટેશના સાથે અંકુશ કે સંપર્ક સ્થાપિત રહી શકશે, પછી યાનનુ ભાવિ અવકાશયાત્રીઓની બુદ્ધિ અને કુદરત ઉપર નિĆર છે.
પરંતુ ચંદ્રની ૧૦ પ્રદિક્ષણા પછી અવકાશયાત્રીઓને ઊંઘની ગાળી લેવાનું, ચંદ્ર સપાટી અગેની વિગતા, નાતાલ સંદેશા, એપેાલાનુ મુખ ફેરવવાનુ સૂચન આવી અનેક ખાખતા છાપાઓમાં જાહેર થઈ છે, તેા તે કેવી રીતે સંભવિત બન્યું ?
આ ઉપરાંત વૈજ્ઞાનિકા દ્વારા પ્રસ્થાપિત કરેલી કેટલીય
હકીકતા સાથે પણ અવકાશયાત્રાની વિગત પ્રતીતિકારક
બનતી નથી.
( ૫ ) અમેરિકાની રીડર્સ ડાઈ ઝેસ્ટ કંપનીએ પ્રકટ કરેલ ‘ધ વર્લ્ડ એટલાસ’ ના પાના ૧૦૮ ઉપર પૃથ્વી ઉપરના વાયુમ`ડળના ભિન્ન ભિન્ન પટાએ બતાવ્યા છે. તેમાં પૃથ્વીથી ૨૦૦ માઈલ ઉપર આયનોસ્ફીયર બતાવ્યું છે. ત્યાં સુધી ગયેલા રેડિયેા તરંગા ફરીથી પૃથ્વી ઉપર પાછા આવી શકે છે. પણુ તેથી ઉપરના એકસાસ્ફીયરમાં કાસ્મિક રેઝની વ્યાપકતા હાવાથી રેડિયા વેવ્ઝ ફરી પાછા પૃથ્વી ઉપર આવી શકતાં નથી. હવે પૃથ્વીથી એપાલા ૮ ઊંચે ગયું હોય તો લગભગ રાા લાખ માઈલ દૂરના અવકાશયાત્રીઓ સાથે નાસાના વૈજ્ઞાનિકે સપર્ક શી રીતે સાધી શકયા ?
નાસાના વૈજ્ઞાનિક વાતચીત કરી શકવા તે જ બતાવે છે કે‘ એપાલા યાન પૃથ્વીથી ઊંચે ૧૯૦ માઈલમાં આયનાદિશામાં રા લાખ માઈલ દૂર ગયું છે. સ્ફીયરની મર્યાદા સુધી જ ગયુ છે અને પછી તીરછું પૂ
( ૬ ) વૈજ્ઞાનિકાના કથન પ્રમાણે પૃથ્વીથી રા લાખ માઈલની ઊંચાઈ એ વાતાવરણ નથી, તા રોકેટમાં ધડાકા થયે। શી રીતે ? ચ`દ્રના ગુરુત્વાકર્ષણમાં પેસી તેની ભ્રમણકક્ષામાં સ્થિર થવા, તેમજ ચંદ્રના ગુરુત્વાકર્ષણમાંથી છૂટવા એપેાલા યાનના અવકાશયાત્રીઆએ રોકેટના ધડાકા તા કર્યાં જ છે, તે વેક્યૂમમાં બળતણ શી રીતે ખળે ? મારે કે ઓક્સિજનની ટાંકીમાંથી મળતા ગેસના ધડાકા થયા, તે પણ મળેલ બળતણ કે તેના અવશેષ। – ધુમાડા વગેરે
Page #1175
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૨૫
વાતાવરણ વગર બહાર નીકળે જ શી રીતે?
* “લાઈફ”, “સ્પાન” વગેરેમાં છપાયેલા કેઈ ફેટામાં બીજું, વજ્ઞાનિકોની માન્યતા છે કે–ચંદ્ર પથ્વીનો પૃથ્વીના વ્યાસ મટી જણાતો નથી. ઉપગ્રહ છે તેથી ચંદ્ર પૃથ્વીની એક જ કક્ષામાં છે અને તેથી આ ફોટો પૃથ્વીનો ભલે કહેવાતો હોય ! પણ જે માત્ર ૫ અંશને જ ખૂણે કરે છે. પણ પૃથ્વીકેન્દ્ર- હકીકતમાં તો વૈજ્ઞાનિકો જેને ચંદ્ર કહે છે ત્યાં એપેલે વાસીઓની માન્યતા છે કે “ પ્રવીથી ઊંચે ચંદ્ર છે ” પહોંચ્યા પછી પણ ત્યાંથી આગળ ચંદ્ર દેખાય અને તેને એ વાત આજનું વિજ્ઞાન માનતું નથી, તેથી એપોલોને આ ફોટો ઝડપાયે પણ હવે તેની વ્યાખ્યા વિજ્ઞાનિકે એ ઊંચે મોકલે શા માટે ? હકીકતમાં તે ચંદ્ર ઉપર છે, પૃથ્વીરૂપે લોકેાની સમક્ષ રજુ કરી એ બનવા જોગ છે. તીરછી નથી એથી એપાલાની તીરછી ગતિ જ બતાવે છે કે આથી વૈજ્ઞાનિકોએ * ચંદ્ર ઉપરથી પૃથ્વી ઉદય” તે ભરતક્ષેત્રના મધ્યખંડના ૫ કોડ માઈલના વ્યાસવાળા 90
: શીર્ષક તળે જે દૃશ્ય ઘટાવ્યું છે તે સાચું નથી. હકીકતમાં ક્ષેત્રમાં ૨ લાખ માઈલ દૂર કો'ક અજ્ઞાત પ્રદેશમાં ઊતર્યું
૧૩ તે વિજ્ઞાનિકોએ રા લાખ માઈલ દૂર ગયા ત્યાંથી જેવા
છે કે
ચંદ્ર દેખાયો તેનું દશ્ય હાવા વધુ સંભવ છે. - તા. ૨૪-૧૨-૬૮ના રોજ અવકાશયાત્રીનાં કેટલાંક
અવકાશના આ ફોટાઓ અંગે મળેલી જાણકારીને નિવેદન જાહેર કરવામાં આવ્યાં છે, તે પણ વિચારાય છે. આધારે એમ કહી શકાય કે “ આ ક્રિટા રેડિયે | ‘અવકાશયાનની બે બારીઓ ઉપર ઝાકળ પડયું છે. તરંગના જુદા જુદા અંશરૂપે લેવાય છે અને એ બધાને એક બારી ધુમસથી ઘેરાઈ ગઈ છે.” હવે પ્રવીના વાતા- એકત્ર કરીને એક ચિત્ર રજૂ કરાય છે તેથી જેવી રીતે વારણની બહાર સૂર્યની પ્રચંડ ગરમી અવકાશમાં ફેલાયેલી માનસિક ધારણ થઈ ચૂકી હોય તે જ રીતના ફટા-ગોળ છે એમ વૈજ્ઞાનિકો માને છે; તો આ અવકાશયાનની આકારવાળા છાપાઓમાં આવ્યા છે. પણ તે ખરેખર તેવા બારીઓ ઉપર ધુમ્મસ ઝાકળ આવ્યાં ક્યાંથી ? બીજું હોતા નથી.” જન્મભૂમિઃ ૨-૧૨-૬૮ નિવેદન હતું કે – “અવકાશયાનની એક બારી બરફથી
અવકાશયાત્રીઓનાં પરસ્પર વિરોધી મંતવ્ય ઢંકાઈ ગઈ હોવાથી બરાબર જોઈ શકાતું નથી” ચંદ્રની બીજી પ્રદક્ષિણ વખતે આપેલું આ નિવેદન બતાવે છે. સમગ્ર અવકાશયાત્રામાંથી ઉદ્દભવેલાં નિવેદન તેવા બરફની ત્યાં સંભાવના જ કેવી રીતે હોય ?
અભ્યાસ પણ કેટલાક મુદ્દાઓ ઊભા કરે છે. કારણ કે તા. ૨૫-૧૨-૬૮નું નિવેદન આ પ્રમાણેનું છે :
અવકાશયાત્રીઓનાં નિવેદને પરસ્પર વિરોધી છે. ચંદ્રયાત્રીએ ચંદ્રની પાછળ ૧૦ મિનિટ રહ્યા”...
૦ રશિયન અવકાશયાત્રી યુરી ગાગરીનને પૃથ્વી પરથી ચંદ્રની પ્રદક્ષિણ કલાકના લગભગ ૩૭૨૦ માઈલની ઝડપે
દેખાતા સૂર્ય-પ્રકાશ કરતાં પૃથ્વીના વાતાવરણ બહાર કર્યાનું છાપાઓમાં છે, તે પ્રમાણે ચંદ્રની પૂરી પ્રદક્ષિણમાં
જ નીકળી ગયા પછી અવકાશમાં સૂર્યપ્રકાશ સેંકડો ગણે ૨ કલાક ૨ મિનિટનો સમય લાગતો હતો તે અડધી પ્રકાશિત લાગ્યા-પણું તે પછી ૧૯૬૧માં અમદાવાદમાં પ્રદક્ષિણામાં ૧ કલાક ૧ મિનિટ લાગે, તે પછી ચંદ્રની આવેલ અવકાશયાત્રીએ-નીકાલાવ, ત્ય કાવસકી અને પાછલી બાજુ, માત્ર ૧૦ મિનિટ જ કેવી રીતે રહ્યા ?
શ્રીમતી વેલેન્ટીનાને પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં જુદા જુદા
જવાબ છે. જેમકે તેમને પૃથ્વી પરથી તારાના પ્રકાશમાં આ ઉપરાંત ૨૧-૧૨-૬૮ની સાંજે ૬-૧૫ કલાકે છૂટેલા અને અવકાશમાં દેખાતા તારાના પ્રકાશમાં કઈ તફાવત એપેલેયાને પૃથ્વીની ૯૦ મિનિટે એક એવી બે પ્રદક્ષિણાઓ દેખાયો નથી. કરી, જ્યારે ૨૪-૧૨-૬૮ના રોજ ચંદ્રની પ્રદક્ષિણ કરવામાં તેને ૨ કલાક ૨ મિનિટ જેટલો સમય લાગ્યું. હવે પૃથ્વી ° ગુજરાત
છે. છેવી છે ગુજરાત સમાચાર તા. ૨૬-૧૨-૬૮ના બે અવકાશકરતાં ચંદ્ર ચોથા ભાગનો જ હોવાથી તેની પ્રદક્ષિણામાં યાત્રીઓનાં નિવેદન જુઓ :૧૨ મિનિટ જેટલો સમય, જ્યારે ચાર ગણી મોટી પૃથ્વીની સેન્ડસે કહ્યું કે “નાની વિગત નિહાળી શકાય છે” પ્રદક્ષિણામાં માત્ર ૯૦ મિનિટ જ ?! આમ કેમ બન્યું? લોવેલ નોંધે છે – “ જો કે સપષ્ટ દેખાતું નથી પણ
(૭) એપોલો યાન ચંદ્ર ઉપર ગયું હોય તો અહી થી જવાળામુખીની અસર દર્શાવતા કેટલાક ખડકો જણાય છે.” આપણને પૂનમને ચંદ્ર ૯ ઇંચની રકાબી જેવડો લાગે છે પરંતુ ૨૮-૨-૬૮ના રોજ ચંદ્ર સંશોધનના અઠંગ તે ચંદ્ર ઉપર પહોંચ્યા પછી પૃથ્વી ચંદ્ર કરતાં ચારગણી અભ્યાસી કેલિફોર્નિયા યુનિવર્સિટીના ડૉ. હરડ હરએ મોટી હોવાથી પૃથ્વીનો દેખાવ ૩૬ ઈંચના વ્યાસવાળા- માર્મિક રીતે કહ્યું હતું કે “જે લોકો એમ માને છે કે મેટી કથરોટ જેવો લાગ જોઈ એ. પરંતુ કેપ-કેનેડીથી ચંદ્ર ઉ૫૨ લાવાના પ્રવાહો છે તેમને તસ્વીરોમાં લાવાનો ખાસ પ્રકાશિત “સ્પેસ પિકચર્સ સીરીઝ”માં તેમજ પ્રવાહો દેખાશે.”
૨ કલાક ૨ મિનિટ
ર લાગે, તો પછી ચંદ્રની શ્રીમતી વેલેન્ટીનાને પૂછેલા
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૬
એટલે કે અવકાશયાત્રીઓનાં મગજમાં રૂઢ થઈ ગયેલી જવાળામુખીની વાત જતી નથી, આથી તે આવી કલ્પના કરે છે. તેમના જ કહેવા પ્રમાણે ચંદ્રને નજરાનજર જોવા છતાં કશું નક્કી ન થઈ શકતું હાય-વિરોધી મતબ્યા હાય તા તે ગંભીર વિચારણા માગી લે છે.
આ ઉપરાંત અવકાશયાત્રીઓનાં કેટલાંક કથના પણ
ગંભીરતાપૂર્વક વિચારણીય છે :
O
“ ચંદ્રના પ્રદેશ ખડકાવાળા, રંગ વગરના ઝાંખા અને જ્વાળામુખીનાં મેદાનાવાળા છે.”
♦ બારમેને કહેલું કે- ચંદ્ર અમારા ત્રણે માટે જુદી છે. મારા મત પ્રમાણે તે વિશાળ ખાલી જગા જેવા છે.” કે – વિશાળ અવકાશમાં તે રણદ્વીપ . લેવેલે જણાવ્યુ જેવા લાગે છે.”
૦ એન્ડસે આ પ્રમાણે કહ્યુ હતુ “...આ ગ્રહ ઉપર સખ્યાબંધ ચીજોના પ્રહારા થયા હાય તેમ લાગે છે....ચદ્રની અંધારી બાજુએ રેતીના ઢગલા છે. વળી .ચ'દ્ર રાખાડી રંગના છે, તેને કાઈ ખાસ રંગ નથી.” એવાં નિવેદના પણ છે, જો કે તા-૨૬-૧૨૬૮ના નિવેદનમાં ચંદ્રને શ્વેત અને શ્યામ સાગર જેવા વર્ણવ્યા છે. આ ઉપરાંત “ જમીન સરળતાથી નિહાળીએ શકાય છે” જેવાં નિવેદ્યના પણ છે. ૦ વિશાળ ખડકાવાળાં મેદાના, ખરબચડાં મેદાના અને પવ તા ઉપર સંખ્યાબંધ ખડકા દેખાય છે. “કેટલાક ખડકાની દીવાલેા અગાસી જેવી છે.”
આ બધાં નિવેદ્યના સૂચવે છે કે—એપેલાના યાત્રીઓએ રજૂ કરેલું વર્ણન કાટેંક વિશાળ વિસ્તારવાળા પર્વતીય પ્રદેશનું છે. આ સર્વાં નિવેદનાને ચંદ્ર સાથે મેળ બેસે તેના કરતાં કાઈક પર્વતીય પ્રદેશના વાસ્તવિક વર્ણન સાથે વધુ
મેળ બેસે છે.
આથી સહજ સમજાય છે કે-એપેલાના યાત્રીઓએ જ્યાં ઉતરાણ કર્યું" તે ચ ંદ્રની ભૂમિ નથી, પરંતુ તેમણે ભારતીય પ્રાચીન–ભૂંગાળમાં વધુ વેલ અતિવિસ્તૃત પૃથ્વીના જ પૂર્વીય પર્વતીય પ્રદેશમાં ઉતરાણ કર્યું છે. કારણકે આ દેશાઓએ વિલક્ષણ પ્રભાવથી હજારા વર્ષો પૂર્વે બતાવેલી-નિરૂપેલી પૃથ્વી વિશાળ છે. ચ ચક્ષુથી નિહાળેલી, વૈજ્ઞાનિકાને માન્ય એવી આજની પૃથ્વી તેા તેના એક અતિ સૂક્ષ્મ
અંશમાત્ર જ છે.
આ સાથે છાપામાં જાહેર થયેલા કેટલાક પ્રસંગેા અને તેની પાછળનાં રહસ્યા પણ વિચારણીય છે.
એપેાલાયાન ૧૬૦૦૦ નાટિકલ માઈલ ( આશરે ૨૯૬૦૦૦ કિ. મી.) ખાહ્યાવકાશમાં હતું ત્યારે નીચેની ઘટના બનેલી;
જૈનરત્નચિંતામણિ
‘આ અગાઉ ચ'દ્રો પરથી પૃથ્વી ભણી પાછા ફરતાં એપાલાયાનમાંથી અત્રેના મિશન કન્ટ્રોલમાં ધસમસતા વિચિત્ર અવાજોથી અધિકારીએ ભારે મૂઝવણમાં મુકાઈ ગયા હતા; રેડ ઇન્ડિયનોની યુદ્ધ કિકિયારીએ અને ભારે અટ્ટહાસ્ય સમા એ અવાજોએ શ્રોતાઓને ગઈ રાતે ચાંકાવી મૂકયા હતા... મિશન કન્ટ્રોલે નીલ આર્મસ્ટ્રોંગ, એડવિન, અને
કાલિન્સને પૂછ્યુ કે તમને બરાબર ખાત્રી છે ને કે તમારી
સાથે ત્યાં કાઈ નથી? કલાકેા પછીય એ વિચિત્ર અવાજોને કાઈ ખુલાસા થયા ન હતા’ જનસત્તા ૨૪-૭-૬૯ પાન.૧
‘જ’ગી ટાળું વિજયના ઉન્માદમાં àાંઘાટ કરી મૂકે તેવા અવાજો હ્યુસ્ટનના કેન્દ્ર પર નોંધાયા હતા... પૂછવામાં આવ્યુ, ત્યાં તમારી સાથે તા કાઈ નથી ને? થાડા કલાકા સુધી જવાબ મળ્યા નહી.... પછી સ ંદેશાવ્યવહાર ફરી સ્થપાયા ત્યારે જાહેર કરવામાં આવ્યું કે વિચિત્ર, અગમ્ય અવાજો એપેાલા-૧૧માંથી આવ્યા ન હતા... ભૂમિકેન્દ્ર પર આવા વિચિત્ર ધેાંઘાટ નોંધાયા છે. પણ એના કોઈ ખુલાસા મળતા નથી... ' જયહિન્દ. ૨૪-૭-૬૯ પાન-૩
કમાન્ડર નીલે જણાવ્યું કે – ‘ એ અવાજો તે અમારી પાસેની ટેપરેકે ડિંગ પરથી તમને સંભળાવ્યા હતા; ખરાખર ૨૦ વર્ષ અગાઉ મેં એ આલ્બમ તૈયાર કર્યુ હતુ. છે ને
એની
ચંદ્રનુ સંગીત !! જનસત્તા ૨૪-૭-૬૯. પાન. ૧ ૨૦ વર્ષ અગાઉ તૈયાર થયેલી ટેપ!! કંટ્રાલ અધિકારીજાણ બહાર તેઓ લઈ ગયા; કેવા લૂલા બચાવ ! રશિયાએ કરેલાં નિવેદન રશિયન વૈજ્ઞાનિક સિઆલ્કવસ્કીના ‘આઉટ સાઈડ અર્થ ’ પુસ્તકના ‘અવકાશી ઉડ્ડયનના સ’જોગા' પ્રકરણની ટુ કાપી જેવા છે; જ્યારે અમેરિકાનાં નિવેદનો જુલે વર્નની પુસ્તિકા ‘એ ટ્રીપ ધ અર્થ ટુ ધ સુન ’માં કરેલાં વણુના જેવાં છે!!
અમેરિકાએ ન્યૂયા નજીક હાયસન પાસે પ્લેનેટેરિયમ બનાવીને ત્યાં ચંદ્રયાત્રા કરી શકાય તેવા ડેમ બનાવેલા. એપાલા તરફથી જે દૃશ્યા રીલે કરવામાં આવ્યા તે આ બનાવટી ચંદ્રયાત્રામાં પણ બતાવી શકાય તેવા હતા ! ચંદ્ર ઉપર માનવીના ઉતરાણુની ભવ્ય જાહેરાતની ભીતરમાં શુ છે?
વિશ્વમાં શુદ્ધ વિજ્ઞાનક્ષેત્રે કામ કરતી મુખ્ય બે સંસ્થાએ છેઃ ૧. એલ્ડા-યુરોપિયન લાંચર એન્ડ ડેવલપમેન્ટ ઓર્ગેનાઈઝેશન. આ સંસ્થામાં બ્રિટન, ફ્રાન્સ, ૫. જર્મની, ઈટાલી, નેધરલેન્ડ, બેલ્જીઅમ, એસ્ટ્રેલિઆ વગેરે દેશા જોડાયેલા છે. જ્યારે ૨. ઈસરા માં સુરાપના ૧૦ દેશેા સાથે છે.
આ સંસ્થાઓના કાર્ય ક્ષેત્રમાં કે ભાવિ યાજનામાં ચંદ્રયાત્રાની કાઈ જ વાત કે વિચારણા આવતી નથી. જ્યારે
Page #1177
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૨૭
ચંદ્ર ઉપર માનવ મોકલનારી રશિયાની “તાસ” અને
જ્યારે વિયેત સાહસ દ્વારા અમેરિકન લકરવાદીઓની અમેરિકાની “નાસા' સંસ્થાઓ છે કે જેમને સાચા અર્થમાં ભેટી ર
2 કે જેમને સાચા અર્થ મા ભેદી રમત પણ બહાર પડી ગઈ છે. અમેરિકાના બે ભેદી તે વિજ્ઞાનિક સંસ્થાઓ કહી શકાય નહીં, કારણુંકે તેમનું કાર્યક્રમની તેણે આગાહી કરી દીધી હતી. કાર્યક્ષેત્ર રાજકીય આજનોના એક ભાગ રૂપે હોઈ તેઓ સંપર્ણતયા રાજદ્વારી પુરુષના હાથમાં છે.
અમેરિકાએ બીજા કાર્યક્રમને માનવયુક્ત તરતી પ્રગ
શાળા સંબંધી નામ આપ્યું છે છતાં તે લશ્કરી કાર્યક્રમ છે. આની સાબિતીરૂપે એ વાત નોંધી શકાય કે અવકાશ કારણકે તે હવાઈદળના અંકુશ નીચે છે. યાત્રીઓની પસંદગી સાચા વિજ્ઞાનિકોને બદલે લશ્કરી
આ સર્વ અવકને સ્પષ્ટ કરે છે કે--માનવ ચંદ્ર ઉપર અધિકારીની કરવામાં આવે છે. ચંદ્રકાના પ્રવાસી તરીકે
પહોંચ્યો જ નથી, પરંતુ હજારો વર્ષ પૂર્વે ભારતીય તીલ માંગને પસંદગી કરવામાં આવી તે નૌકાદળના
મહામનીષીઓએ આર્ષદષ્ટિથી ધર્મ ગ્રંથોમાં નિરૂપેલી, ભારતીય સનિક હતો !
-ભૂગોળ સંમત અતિવિશાળ પૃથ્વીના એક પર્વતીય પ્રદેશમાં આવા લશ્કરી સંશાધના પાછળ જાસૂસીના ભાવ ઉપરાંત ઊતર્યો છે. લશ્કરી આધિપત્ય અને વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રે વિશ્વ પર પિતાની સર્વોપરિતા સિદ્ધ કરવા જેવો ખ્યાલ હોઈ શકે; તેથી જ આ બંને દેશમાં ચંદ્રયાત્રા તરફ ઉદાસીનતા જોવા મળે છે. અમેરિકાના રીપબ્લિકન પક્ષે તે વારંવાર જાહેર કર્યું કે અવકાશી સફરની હરીફાઈનો સ્ટંટ છેડીને એ પૈસા ધરતી પર ખર્ચવા.'
અવકાશયાત્રાની દિશામાં રશિયા-અમેરિકાની સ્પર્ધા રહી છે. ચીનના સત્તાધીશ, વૈજ્ઞાનિક કે પ્રજાજનમાંથી કોઈ એમ માનતું નથી કે “ચંદ્ર ઉપર માનવી ગયો” ચીનના કેઈપણ
કાકી,
50 છાપાઓ કે રેડિયો બ્રોડકાસ્ટીગે રશિયનો કે અમેરિકન ચંદ્ર ઉપર ગયા હોય તેવું જાહેર કર્યું નથી.”
વિખ્યાત ખગોળવેત્તા બર્નાડ લાવેલે તે કહેલું કે–ચંદ્ર પર માનવીના ઉતરાણની ક્ષણ માનવજાતના ઇતિહાસમાં મહાન નાટકીય ક્ષણ ગણાવી શકાય. અમેરિકન પ્રમુખ જેન્સનને તો ડો. એડવર્ડ વેસે સલાહ આપીને-રશિયને પહેલાં ચંદ્ર પર પહોંચવાની તમન્ના સાથે અવકાશી બજેટ કાળની-વાત કબૂલ રાખેલી.
અમેરિકન પ્રમુખ નિકસને તેમની ભારતની મુલાકાત વખતે કહેલું કે “ચંદ્ર પરનું ઉતરાણ એક મહાન કદમ હતું. કારણ કે તેણે અમેરિકન રાષ્ટ્રને આત્મસંતુષ્ટતામાંથી બહાર આવવામાં સહાય કરી છે.”
આ બધાં જ કથનો પાછળનો ભાવ શુદ્ધજ્ઞાનિક સંશાધન કરતાં રાજકીય સર્વોપરિતા સિદ્ધ કરવાનો હોય તેવું અનાયાસે ફલિત થાય છે. વળી અવકાશયાનનો ઉપયોગ જાસૂસીયાના તરીકે પણ થઈ રહ્યો છે. જેમકે રશિયાએ Bકારકિયા પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે અમેરિકન ઉપગ્રહએ રૂમાનિયામાંથી કૂચ કરી રહેલા લશ્કરી એકમેને ઓળખી પડ્યાં હતાં.
12WVVAAZAANZWAAAAA
SS SS
AN
કરી
કાકા ન કર
*
IST
માની
(
*
Jain Education Intemational
Page #1178
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ જેના પ્રતીક ને પગલે પગલે
–શ્રી ડો. ભાઈલાલ એમ, બાવીશી.
* પ્રતીક' એટલે સંકેત- ચિહન કે ઓળખ-ચિલ્ડ્રન ! -દર્શન’ અનુસાર આ જગત લોક-અલોક રૂપ છે. લોક પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર, સંપ્રદાય કે સંસ્થાઓને પોતાનું ‘ પ્રતીક ત્રણ વિભાગમાં-ઊર્વ, અધે અને તીર્થો-વહેચાયેલ છે. હોય છે. દા. ત. ઇગ્લેંડનું યુનિયન જેક, રશિયાનું દાતરડું ઊર્ધ્વલોકમાં દેવલોકાદિનો વાસ છે. તેની ઉપર સિદ્ધશિલા ને હથોડી, પાકિસ્તાનનું ચાંદ-તારા, ભારતનું ત્રિરંગો ધ્વજ અને અંતભાગમાં સિદ્ધોના જીવો રહેલા છે. મધ્ય (તીર્જી) ને અશોક-ચક એ પ્રમાણે જુદા જુદા સંપ્રદાય કે સંસ્થાઓ- લોકમાં જ્યોતિષચક, દ્વિપ, સમુદ્રો વગેરે આવેલાં છે. એમાં મળે ને પોતપોતાનું પ્રતીક’ હોય છે. એવી જ રીતે જ જંબુદ્વીપ આવેલ છે. જેની દક્ષિણ દિશામાં ભરતક્ષેત્ર
સમાજનું “ચૌદ રાજલક' આદિ આલેખતું ‘પ્રતીક આવેલ છે જેમાં આપણે રહીએ છીએ. અધોલાકમાં સાત ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ૨૫૦૦માં નિર્વાણ મહોત્સવ નારકો આવેલ છે. પ્રસંગે સર્વ ફરકાઓએ સાથે મળી જેલ છે.
- ઉપરોક્ત ચૌદ રાજલોકમાં મધ્યભાગમાં એક ત્રસનાડી * પ્રતીક માત્ર સંકેત-ચિહન જ નથી પરંતુ રાષ્ટ્રની આવેલ છે. જેમાં ત્રસ જીવો (બે ઇન્દ્રિય, તે ઈન્દ્રિય, ચઉ નીતિ કે સંસ્થાઓ-મંડળીની પ્રવૃત્તિઓ પ્રતિબિંબિત કરે ઇન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જી) રહે છે. બાકીના ત્રસનાડીના છે. એ જ પ્રમાણે જૈન સમાજના બધા ગછાએ દિલ્હીમાં બહારના ભાગમાં ફક્ત એકેદ્રિય જ રહે છે. આ બાબતો
વાન મહાવીર સ્વામીના ૨૫૦૦માં નિર્વાણ મહોત્સવ સર્વજ્ઞ-કથિત હોવાથી અને કેવળજ્ઞાન પામી તીર્થકરોએ શનિ દ્વારા જન પ્રતીક નક્કી કર્યું જે જૈન સમાજના જગતના જીવના હિતાર્થે દેશના દ્વારા બતાવેલ છે જે ઓળખ - ચિહન હોવા ઉપરાંત ‘જેન-દર્શન’નાં મુખ્ય ગણધર ભગવંતએ દ્વાદશાંગીમાં સૂત્રરૂપે રચેલ છે. પછી સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રોક્ત જીવન-નીતિને સુંદર અને સ્પષ્ટ તેમની પરંપરામાં થયેલ આચાર્યાદિ સાધુ ભગવંતએ પ્રકરણ ખ્યાલ આપે છે.
આદિરૂપે સૂત્રોમાં સામાન્ય જીવોના બોધ માટે રચના કરી એટલે “જૈન-પ્રતીક” સારાયે જૈન સમાજનું અને
છે જે બધું આગમ ગ્રંથોમાં ગ્રંથિત છે. ઉપરોક્ત બાબતો શાસનનું અવનવું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવે છે. કહે કે પ્રસ્તુત દ્વારા વિશ્વનું વિશિષ્ટ દર્શન કરાવતું “જૈન પ્રતીક' કેટલું પ્રતીક જૈનત્વના જગતને ટૂંકામાં છતાં સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપે
ઓ એ સૂચક છે એને વાંચકોને ખ્યાલ આવશે. દ જ રીતે કહીએ તો એ પ્રતીક “ચૌદ રાજલોક”ની આ “જૈન પ્રતીક માં ઉપર વર્ણવેલ ચૌદ રાજલોકને આકતિમાં સિદ્ધ-શિલા, રત્નમયી, રવરિતક, અહિંસા, ધર્મ મથાળે ‘સિદ્ધશિલા”અર્ધચંદ્રાકાર દર્શાવ્યો છે. જેની થાય અથતો હરત અને છેલ્લે તત્વાર્થ સૂત્રનું તત્ત્વ ચીધતું ઘેડી ઉપર સિદ્ધ ભગવાને વાસ હોય છે. જીવ જ્યારે
ત્ર પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામા આલેખાયેલ છે. ભાવાર્થ સર્વ કર્મો ખપાવે છે-કર્મોથી મુક્ત થાય છે–ત્યારે સિદ્ધ બને કહે છે કે ન દર્શનનો મુખ્ય સિદ્ધાન્તો અને આદર્શ છે અને મોક્ષગતિ પામી સિદ્ધશિલાની ઉપર એક થાજનને શ્રાવક જીવનની રીતિ-નીતિ એમાં દર્શાવવામાં આવેલ છે. અંતે આવેલ લોકાગ્રભાગે બિરાજે છે. સર્વ જીવો અનંતકાળ
5 સુધી સંસારમાં રખડે છે. પરંતુ મનુષ્ય–ભવ પામતાં અને - હવે એ “પ્રતીક'નું જરા વધારે વિગતથી દર્શન કરી અને જે
સમ્યગદષ્ટિ બનતાં ધર્મમાગે વધે છે. અને સંયમ–તપાદિ એનો સ્માર્થ વિચારીએ–ચૌદ રાજલોક એટલે નીચેનાં ૬
દ્વારા કર્મો ખમાવી મુક્તિ ભણી પ્રયાણ કરે છે. સિદ્ધ બને છે. દ્રવ્યો માટેનું સ્થાન - (૧) ધર્મારિકાય-ગતિમાં સહાયક થાય. (૨) અધર્મારતકાય-સ્થિરતા કરવામાં સહાયક થાય એ જાણવું રસપ્રદ બનશે કે “પ્રતીક માં દર્શાવેલ () આકાશાસિતકય-પુદગલ ને પરમાણુઓ (વર્ણ, ગંધ, સિદ્ધશિલાના સાંન્નિધ્યમાં આજ સુધીમાં અનંત જીવો કમ રસ, સ્પશ) (૫) કાલ–સમય મુહૂત આદિ (૬) જીવાસ્તિકાય- મુક્ત બની, સિદ્ધગંત પામ્યા છે અને તેજમાં તેજ ભળે સિદ્ધો અને સંસારી જીવો માટેનું સ્થાનઆ પ્રમાણે ચૌદ- તેમ આત્મરમણતામાં લીન બની અનંત સુખમાં ત્યાં બિરાજે રાજકમાં ઉપક્ત દ્રો રહેલા છે.
છે. પ્રસ્તુત સિદ્ધશિલા સ્ફટિક રત્નમય અને અર્ધચન્દ્રકાર રાજકની ચારે બાજુ તેનાથી અનંતગણો અક રહે છે. જે ‘પ્રતીક”માં સ્પષ્ટ છે. રહેલો છે. પણ તેમાં ફક્ત આકાશાસ્તિકાય જ છે, “જૈન “જૈન પ્રતીક”માં અર્ધગોળ સિદ્ધશિલા નીચે રન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1179
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૨૯
મયીની સૂચક ત્રણ ઢગલીઓ બતાવેલ છે તે “સમ્યગુ મુમુક્ષુ આત્માઓએ આ માગે જ મનુષ્યભવમાં મોક્ષ દશન, જ્ઞાન ઔર ચારિત્ર” રૂપી ત્રણ રત્ન સમી ઘણી મેળવ્યું છે. જ સૂચક અને શાસ્ત્રોક્ત છે. એની વિગતો વિચારીએ તો
દેવગતિમાં ભલે વૈભવ-વિલાસ અને આનંદ-પ્રમોદની સમ્યગૂદશન” એટલે વિતરાગ કથિત શાસ્ત્રોમાં સંપૂર્ણ
સામગ્રી સાંપડે પણ (સમ્યગુ દર્શન અને સમ્યગ જ્ઞાન હોવા શ્રદ્ધા રાખવી. એ શ્રદ્ધા વિના સમ્યગ જ્ઞાન-સાચું જ્ઞાન
છતાં)સમ્યફ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થતી નથી. મુક્તિ માટેનો થતું નથી. અને સાચા જ્ઞાન વિના સદાચરણ (સમ્યક
યોગ મળતો નથી એટલે મોક્ષ પામતાં નથી. એટલે જ ચારિત્ર) આવતું નથી. અને તે વિના મુક્તિ મળતી નથી.
દેવો પણ મનુષ્યભવ મેળવવા લલચાય છે. આ રીતે “પ્રતીકમાં રત્નમયી આલેખેલી છે. એ રત્નમયીની પ્રાપ્તિ વિના જીવાત્મા મોક્ષ પામતો નથી. માટે જ
| તીર્થંચ અને નારકીના જીવો તો દુઃખમાં એટલા બધા વીતરાગ પરમાત્માએ-તીર્થકર ભગવતએ જે સિદ્ધાન્તો સંડોવાયેલા-ઘેરાયેલા હોય છે કે તેમને ધમાલ અને શાસ્ત્રો કચેલ છે તેમાં પૂરી શ્રદ્ધા રાખી, પૂરું જ્ઞાન સૂઝે જ નહિ તે મુક્તિ તે કયાંથી જ પામે ? એટલે ( ખ્યાલ ) મેળવી, જીવનમાં જે ઉતારે છે (સમ્યફ ચારિત્ર) કર્માધિન તીર્થંચ ને નારકીના જીવો માટે રનમયી કે તે આત્મા ધન્ય બને છે અને અંતે મુક્તિ પામે છે. મુક્તિ શક્ય જ નથી. ઉપરોક્ત રત્નમયી “પ્રતીક”માં દર્શાવવા પાછળ એ પણ
0 એ પણ પછી “પ્રતીક”માં “અહિંસા : કેન્દ્રસ્થ રાખી, ધમપરત
અન્ય ધમ આલેખાયેલ છે જે ધર્મલાભ કે આશીર્વાદ બક્ષે છે. આ કિયામાં પણ અક્ષતની ત્રણ ઢગલીઓ કરી, જિજ્ઞાસુ આત્મા પુન્યવતા પંજો જીવાત્માને ધર્મ, જાતિ અને સચ્ચાઈનો ૨નમયી માટે પ્રાર્થના કરે છે. પૂ. વીરવિજયજી મહારાજ- માંગ ચીધતા માનવીને ધર્મમાગે વાળવા નિર્દેશ કરે છે. શ્રીએ પણ શ્રી મહાવીર પરમાત્માના એક રતવનમાં
પ્રસ્તુત “ધર્મ હસ્તમાં અંતગર્ત છે. * અહિંસા ? જૈન ત્રણ રતન મુજ આપો તાતાજી” એવી માંગણી કરી છે. ધર્મ અને આવી માંગણી કરવાના હેતુ, ઉત્નમયી પામી (સમ્યમ્ સૂત્રોચ્ચાર સાથે જીવનને ધન્ય બનાવે છે. એક દૃષ્ટિએ દશન-જ્ઞાન-ચરિત્ર) કર્મ થી મુક્ત બની આત્મા મુક્તિ તરફ વિચારીએ તો પણ મારા
વિચારીએ તો પાંચ મહાવ્રતોમાં “અહિંસાનું પ્રથમ સ્થાન છે. પ્રયાણ કરે એ છે. આ રીતે “પ્રતીકમાં ત્રણ ઢગલીઓનો
પહેલે પ્રાકૃતિપાત વિરમણ વ્રતા એટલે કે અહિંસાનું મહત્ત્વ સૂચિતાર્થ છે જે પ્રતીક’નું યોગ્ય રીતે મૂલ્યાંકન કરવા
ઘણું જ છે. પરંતુ ખૂબી તો એ છે કે “અહિંસાવ્રતના આવશ્યક બને છે એટલે જ ‘ પ્રતીકને દરેક જૈને અપ
સુવિશુદ્ધ પાલનમાં બીજા વ્રતો પણ સમાઈ જાય છે. પાંચેય નાવવું જ જોઈએ.
મહાવ્રતાનો * અહિંસામાં સમાવેશ થઈ જતો હોઈ | યારબાદ ‘ પ્રતીક”માં “સ્વસ્તિક’નું ચિહ્ન આલેખેલું છે. પ્રતીકમાં માત્ર “અહિંસાના જ ન શ કર્યો છે, સ્વસ્તિક અષ્ટમંગલમાં મંગળરૂપે છે. એના દર્શને ને
આ બાબત જરા વિગતથી વિચારી.... “ 'ર ” સહારે માનવી મંગળકાર્યો કરવા પ્રેરાય છે. ઇંદ્રાદિ દેવા
પાળનાર વ્યક્ત કરી હું એટલરે નહી". ડિ' છે તે પણુ ભગવંતની આગળ અષ્ટમંગળ આલેખે છે. તો
કંઈક ખોટું કરવાનું અને અને તેથી * અહિંસા” બત માનવીએ તે વિશિષ્ટ લાભ માટે આલેખવો સ્વભાવક
સચવાય નહિ એટલે ‘ હિંસામાં ત્યાં સમાઈ જાય બને છે. ઉપરાંત આ “ વસ્તિકમાં બીજો અર્થ પણ સૂચિત
છે. * બીજે મૃષાવાદ વિરમણ વ્રત આમ ‘ અહિંસામાં છે. સંસારમાં જીવાત્મા રખડતા-રડતો ચાર સંતમાંથી
અંતર્ગત થઈ ગયું. હવે વાત આવી * ૦ દુત્તા દાન( મનુષ્ય-દેવ-તિર્યંચનારકી) પસાર થતો હોય છે. આ
* ત્રીજે અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત માનવી ચેરી કરવા રીતે ભવભ્રમણ કરતે જીવ અંતે કમ ખપાવી. ચા૨ ગતિ વિચારે એટલે અનિચ્છનીય પ્રવૃત્ત હરપી પડે. ધનના માંથી મુક્ત થઈ મોક્ષ પામે છે.
વિનાશમાં માનવી પ્રાણત્યાગ ( આત્મહત્યા ) પણ કરે ! | મનધ્યભવની મહત્તા એ જ કારણ છે કે આ ભવમાં ચોરી કરતાં કાઈની હત્યાનો પણ સંભવ છે. માટે સારી સહજ રીતે સર્વાચન, સત્સંગ કે ગુરુદેવના ઉપદેશથી કરનારથી ‘અહિસાવત’ સચવાય નહિ. આ રીતે માનવી ૨નમયી પ્રાપ્ત કરે છે અને પછી મુક્તિ માગે ‘ અહિંસાબ’માં ‘ અદત્તા દાન-વિરમણ” નામના વતન આગળ વધે છે. જ્ઞાનીઓએ તો અનેકવાર કહ્યું છે કે- પણ સમાવેશ થઈ જાય છે. હવે આવી ચેથા “મથન
મનપ્યભવ સિવાય મુક્તિ નથી. માનવી મનુષ્યભવમાં વિરમણું જતની વાત. * ચા મન વિરમણ વડા કષાયાદિથી ઘેરાયેલો હોય છે પણ સદગુરના ઉપદેશથી, મિથુનમાં શારીરિક રીતે નારીના સંચાગમાં અનેક બે ધાઢય તપ-સંયમાદિ અનુષ્ઠાન દ્વારા કર્મો ખપાવવાની તક મનુષ્ય અને * ૫ચાય” ને નાશ થાય છે. માનવીનું ચિત્ત ભવમાં જ મળે છે. અને તે જ જવામાં કર્મોથી મુક્ત થઈ આત્મભાવથી વિમુખ બની. * પાકુંગલિક' ભાવમાં રસિકત મોક્ષગતિ પામે છે. અત્યાર સુધી અનંત તીથલકાએ અને બને છે. જીવાત્મા મગુણથી ભ્રષ્ટ બની હિંસા કરવા
Jain Education Intemational
Page #1180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦
જેનરત્નચિંતામણિ
સાથે અન્ય જીવન પણ હિંસક બને છે.
આ રીતે “જૈન પ્રતીકમાત્ર સંકેત-ચિહન નથી પણ પરસ્ત્રી–ગમનને કારણે વિશ્વ-વિજયી રાજા રાવણ જેવા
જૈન ધર્મના સિધ્ધાતોનું એક સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ છે. અને
વિશિષ્ટતા તે એ છે કે આપણું આસન્ન ઉપકારી ચરમ સમર્થ પુરુષને પણ સમૂળ નાશ થયો. આથી વિશુધ્ધ બ્રહ્મચર્ય વ્રત” ના પાલનમાં “અહિંસા રહેલી છે.
તમાં અહી થી , તીર્થપતિ શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના ૨૫૦૦માં “અહિંસા' ના વિશુધ્ધ પાલનમાં આ રીતે “બ્રહ્મચર્યવ્રત” નિવાણ દિનની ઉજવણી પ્રસંગે જે
આ રીતે બનાવન નિર્વાણ દિનની ઉજવણી પ્રસંગે જૈનેના સર્વ ફીરકાઓ સાથે પણ સમાઈ જાય છે. હવે વાત આવી છેલ્લા પાંચમાં મળ્યા અને સાથે મળીને મહાસવ ઉજવ્યા. પરિણામે એ મહવનું પરિગ્રહ – વિરમણ વતની. ‘પાંચમે પરિગ્રહ ઉત્સવ ઉપરાંત એક-એકતાનો પ્રસંગ બની ગયા. વિરમણ વ્રત ‘આ છે “અપરિગ્રહત્રત પરિગ્રહ આસક્તિ એટલે જ કહેવાનું મન થાય છે કે આવા જૈન ધર્મના વધારે છે. ધન મેળવવા માટે અનેક પ્રકારની કુટિલનીતિ મહત્વના સિધાનોને આલેખતું “જન પ્રતીક' સર્વ કાઈ અપનાવવી પડે છે. ગમે તેવું સાચું–જહું બેલી અનેક (જૈન) અપનાવે અને એને પગલે પગલે–એને અનુસરતાવરતુઓ મેળવવાની ઘેલછામાં અનેક પ્રકારના અસત્યને જીવનમાં ઉતારી પ્રત્યેક નાના-મેટા પ્રસંગે એનું મહત્વ આશરો લેવો પડે, હિંસાદિ પણ કદાચ આચરવા પડે, વધારે, એનો સદુપગ કરે અને એના આચરણમાં જગતને મેળવેલ ધનના રક્ષણ માટે અનેક પ્રકારનું દુર્બાન કરવું “જનત્વ'નું ભાન કરાવે. પડે, હિંસા પણ કરવી પડે. એટલે સુવિશિધ અહિંસા
આવું સુંદર (સિધાન્તોમાં) “ પ્રતીક” જે સ્યાદ્વાદ પાળી શકાય નહિ. માટે જ “અહિંસા માં અપરિગ્રહ
શિલીમય જૈનધર્મનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવે છે અને સર્વ વતને પણ સમાવેશ થઈ જાય છે. એટલે જ જ્ઞાની પુરુષએ ?
સંપ્રદાયમાં “ઐક્યનો દવજ ફરકાવે છે. એવા જૈન અહિંસા મહાવ્રતના સુવિધ રક્ષણ માટે જ પાંચ
પ્રતીક”ને વંદન કરીએ અને એના પગલે પગલે ચાલી, એને મહાવ્રતોનું શુધ્ધ પાલન કરવાનું જણાવેલ છે.
જીવનમાં અપનાવી ઉતારી “જૈન જયતિ શાસનમ'નો આ રીતે “અહિંસા વ્રતમાં પાંચેય મહાવ્રતોનો સમા- જયનાદ ગજવીએ ! વેશ થઈ જાય છે. એટલે જ આપણું “જૈન પ્રતીક”માં
અહિંસા શબ્દ દ્વારા પાંચેય મહાવ્રતે પ્રતિબિંબીત થતા જણાય છે.
છેલ્લે “પ્રતીક'ના છેડે તત્વાર્થી ધિગનસૂત્રનું મહત્વનું સૂત્ર “પરસ્પરોપગ્રહાજીવાનામ” મૂકયું છે. એનો અર્થ ભલે ટૂંકામાં “જીવોનો એકબીજા પ્રત્યે પરસ્પર ઉપકાર છે? એમ થતા હોય, પરંતુ સૂકમ દષ્ટિએ વિચારીએ તે આ સૂત્રમાં જગતના સર્વ જીવો પ્રત્યે આત્મભાવ-મૈત્રિભાવ બતાવે છે. તેનાં આચરણમાં વાસ્તવિક સાચા સમાજવાદસામ્યવાદને પૂર્ણ હેતુ સચવાય છે. આજકાલના રાજકારણીઓ “સમાજવાદ”, “સામ્યવાદ’ શબ્દો બદ્વારા ગાં ફેંકતા હોય છે પણ ભગવાન મહાવીરનો કે જૈન દર્શનને આ “સામ્યભાવ” તેમને કદાચ ખ્યાલમાં નહિ હોય. ભગવાન મહાવીરે સાચે સામ્યવાદ (સરખાપણું ) ઉપદેશ્યપ્રરૂપ્યા હતા.
આજે જ્યારે કહેવાતા રાજકારણીઓ છાશવારે પોતાના પ્રવચન માં “સમાજવાદ-સામ્યવાદ'નાં આકર્ષક શબ્દો વાપરી પોતપોતાનું મહત્ત્વ વધારતા હોય છે. પરન્તુ ગૌરવ સાથે કહેવું જોઈએ કે આપણું જૈન ધર્મમાં તીર્થંકર ભગવતોથી માંડી શ્રમણ સંઘ (સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા) સુધી આ સૂત્રને અમલી બનાવવા-એકબીજાને મદદરૂપ
દેવાંગના થવા “આત્મવત્ સર્વભૂતેષુ ને નાદ ગજવ્યા છે.
હીરા
લ
Jain Education Intemational
Page #1181
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મ અને વ્યવહારમાં આરોગ્યદષ્ટિ
–શ્રી નટવરલાલ એસ. શાહ
જે જન્મે છે તેનું મૃત્યુ અવશ્ય હોય છે. પૂર્વભવમાં આવે છે. કારણ કે પ્રારંભે તેની ક્ષમતા અને ગ્રાહાશક્તિ માન્યતા અને કર્મના બંધનની અગત્યતા સ્વીકારતા સહુ તેની વહારે ચડે છે. જેવી રીતે નવું યંત્ર શરૂઆતમાં કોઈ માને છે કે-- માનવીનું આયુષ્ય તેના જન્મસમયથી સારું કામ આપે છે. પછી ધીમે ધીમે તેની ખામીઓ લખાઈને આવે છે. ગ્રહોમાં માનનાર એ બાબતને પુષ્ટિ છતી થતી જાય છે. જે સુધારણા બાદ સરખી રીતે કામ આપે છે. જોતિષશાસ્ત્રના જ્ઞાતા અને ભૂત – ભવિષ્ય આપે છે. એ રીતની ચાલુ રહેલી કાર્યવાહીને પણ એક વર્તમાનની વાતો કહેનાર જન્મકુંડલીના આધારે ગ્રહોની કાળે અંત આવે છે. અને મશીન ખોટકાઈ જાય છે. ચાલ નિહાળી આયુષ્યકાળ દર્શાવે છે. હસ્તરેખા જાણનાર વપરાશને માટે નકામું થઈને ભંગાર તરીકે બાજુમાં પડી આયુષ્યની હસ્તરેખા નીરખીને માનવીનું આયુષ્ય ભાખે છે. રહે છે.
આ સંબંધમાં લોનાવલામાં ન્યુ છે લાઈફ આશ્રમના માનવશરીરનું પણ એવું જ છે. માનવશરીર એ પણ વિજ્ઞાનાનંદજીનું મંતવ્ય છે કે માનવીમાત્રનું મૃત્યુ એક છૂટા છૂટા નાના-મોટા અનેક અવયવોનું કુદરતે સજેલું કાળે જરૂરથી થાય છે. કિંતુ માનવીનું મૃત્યુ તેની સ્વેચ્છાએ
તે માનવીનચ તેની રછાએ અનોખું યંત્ર છે. વિશ્વમાં આજે અનેક પ્રકારનાં યંત્ર થાય છે. માનવીના મનમાં જાણે – અણજાણે – સભાનપણે
- સભાન જોવા મળે છે અને અવનવા પ્રકારનાં યંત્ર શોધાતા જાય કે અંતરમનમાં જ્યારે મરવાની ઇચ્છા બળવત્તર બનતી
છે, તે પ્રમાણે યંત્રરૂપી માનવશરીર ધરાવતી વ્યક્તિઓ જાય છે ત્યારે તેનું મૃત્યુ નજદીક ખેંચાઈ આવે છે. પણ જુદા જુદા પ્રકારની હોય છે. એટલે કે દેખાવે જીદી.
રંગે જુદી, માનવતાએ ભિન્ન અને કામ કરવાની જુદા જુદા જનોના કેટલાક સંપ્રદાયમાં સંથારો કરવાની પ્રવૃત્તિ
પ્રકારની પદ્ધતિ અપનાવતી અને સ્વભાવે એક-બીજાથી કઈ કઈ આદરે છે, તેની પાછળ એક રીતે તે રછાએ
અલગ વ્યક્તિઓ આપણને જોવા મળે છે. એમાં પરાપૂર્વ મૃત્યુને નોતરવાની સાથે કાયાનું કલ્યાણ કરવાની ભાવના
સંસ્કારો, અગાઉ બાંધેલાં કર્મો અને આ ભવના સંસ્કારો સમાયેલી છે.
મહત્ત્વનો ભાગ ભજવી જાય છે. મૃત્યુ અંગેની ગમે તે માન્યતા હોય અને માનવી
ટૂંકમાં કહીએ તો આ યંત્રરૂપી માનવ જે જમે છે ગમે તે માન્યતાને આધારે પોતાનું જીવન વીતાવતા હોય
અને જન્મ ધારણ કર્યા બાદ વયમાં આગળ વધતું જાય કિન્તુ વધુ લાંબુ આયુષ્ય ભેગવનારને પૂછવામાં આવે તે ;
છે. તે પોતાના જન્મજાતીય ગુણોને કારણે યા અન્યથા તેના જવાબમાં મહદ્ અંશે સાદાઈ, આરોગ્ય અને
તંદુરસ્ત રહીને આગળ વધે છે. કદીક તે બીમાર પડે છે, પરિશ્રમ લાંબા આયુષ્ય માટે કારણભૂત છે તેવું જાણવા
પછડાય છે પરંતુ સારવાર પામીને સાજું-નરવું થાય છે. મળે છે.
પરંતુ કાળક્રમે એની તંદુરસ્તી જોખમાય છે. એનું આરોગ્ય પુનિત, નિયમિત અને નિર્મળ જીવન જીવનાર વ્યક્તિ કથળે છે. અને એક સમય એવો આવે છે કે અનેક પિતાના મૃત્યુની પણ આગાહી કરી શકે છે. તે હકીકત રોગનો ભોગ બનીને તેને પથારીવશ જીવન વિતાવવું પડે સહ કોઈ જાણે છે. એમની બાહ્ય અને આંતરિક દૃષ્ટિ છે. જેમાંથી તેની મરવાની ભાવના-સ્વછાને વેગ મળતો ખરેખર વિશાળ અને વિસ્તૃત હશે જેથી તેઓ મૃત્યુને જાય છે. અણસાર પામતા હશે.
આરોગ્ય જળવાઈ રહે તે સૂચવતાં અનેક પુસ્તક એ તે હકીકત છે કે પળે પળે પલટાતી આ દુનિયામાં આજે વિદ્યમાન છે. કારણ કે અગાઉને મુકાબલે વર્તમાનસારા-નરસા વાતાવરણની અસર મહત્ત્વને ભાગ ભજવી કાળે પ્રદુષણુના જોરે તેમ જ ભેળસેળના પ્રતાપે રોગોનું જાય છે. શારીરિક અને માનસિક અવ્યવસ્થા માનવીના પ્રમાણ વધતું જાય છે. એમાં કેટલાક રોગ જીવલેણ તન અને મનને રોગી બનાવે છે. રોજિંદા આહાર અને નીવડે છે, એટલું જ નહિ પરંતુ એવા પ્રકારની બીમારીમાં વિહાર તેમ જ આજુબાજુ બનતા બનાવા અને વહેતા ઘેરાયેલાને આહાર-વિહારમાં ખૂબ જ સાવચેતી રાખવી પ્રવાહની ઘટમાળ માનવીના શરીર અને મગજ પર પ્રહારો પડે છે. મૃત્યુ અનેક રીતે આવે છે. કયારેક આપણી પ્રિય કરતાં જ રહે છે. એને ખ્યાલ માનવીને ઘણે મેડેથી વ્યક્તિના શરીરના કિલ્લા ઉપર અચાનક આપને કે એને
Jain Education Intemational
Page #1182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
જેનરત્નચિંતામણિ
કે સાયરીમન હર દેહરાવે છે અને કુટિલ કારરતી
નથી એવા
છે. સમયની અર્થ સમજી તિક જ્ઞાતિને હોય એની અમેપ
કે કેઈને પણ ખબર પડે એ પહેલાં દુશ્મનના સૈન્યની છે. આ આરોગ્ય યા તંદુરસ્તી જળવાઈ રહે તે માટેના જેમ ચુપચાપ તાટકે છે. કેટલાક કિસ્સામાં માનવીની કારણ જાણવા અને જરૂરી જણાતાં તેનો ઉપયોગ કરવા બીમારીને આખર સુધી ખ્યાલ પણ આવી શકતો નથી. સહુ આતુર છે. આપણામાં કહેવત છે કે રોગ મટાડવા કરતાં
ઘણાં માને છે કે બીમારી આવવી જોઈએ નહિ, તેને આવતા અટકાવવા આવશ્યક છે. પરંતુ આરોગ્ય એ બેંકના ખાતા જેવું નથી કે એક વેળા દરેક ધર્મ અને તેના ગ્રંથ માનવજીવનને ઉપયોગી મેટી રકમ તેમાં જમા કરાવી દો તે, મરજી પડે ત્યારે આહાર-વિહાર અને વર્તન પર અગત્યનો ભાર મૂકે છે. તએ બેંકમાંથી રકમ ઉપાડી શકે. આરોગ્ય તો વહેતા કેટલાંક ધર્મ ભજન-કીર્તન અને પ્રાર્થના દ્વારા તંદુરસ્તીપ્રવાહની માફક છે. જેના નીર સ્વસ્થ રહેવા જોઈએ. એની અને મનની ઉચ્ચ ભાવના વધે અને કુટિલ કષાયો તેમજ જાળવણી માટે સદાય જાગૃત રહેવું પડે છે.
પાપ ઘટે તે પળને દોહરાવે છે. આ સંબંધમાં દૃષ્ટાંતરૂપે
ગાયત્રી મંત્રને ઉલેખ કરવામાં આવે છે. “» ભૂર્ભુવઃ સ્વઃ એટલા માટે તે દિવસે અને મહિના સુધી ચાલે
» તત્સવિતુર્વરેણ્ય ભર્ગોદેવસ્ય ધીમહિ ધિયો યોનઃ તેટલો ખોરાક કે પ્રવાહી લઈ શકાતા નથી. એ પ્રયોગ
પ્રચોદયાત 32 “હે રક્ષક ! પ્રાણધાર ! દુઃખનાશક ! કરનારની પાચનશક્તિમાં અવરોધ પેદા થાય છે અને તેથી
આનંદદાયક! ગ્રહણ કરવા યોગ્ય, જગદુત્પાદક સર્વશ્રેષ્ઠ અને તે ખાઉધરા માણસો જલદીથી માંદા પડી જાય છે. હાલાકી ભેગવે છે. ખોરાકની માફક માનવીના મન અને તન વધુ
શુદ્ધ પાપનાશક તે સ્વરૂપનું અમો ધ્યાન ધરીએ છીએ
- (અમારા હૃદયમાં ધારણ કરીએ છીએ) કે જે સવિતા દેવ પડતે જે સહન કરી શકતા નથી.
(સૂર્ય દેવતા) અમારી બુદ્ધિને સન્માર્ગમાં શુભકાર્યોમાં બેંકમાં ખાતામાં જેટલી રકમ મૂકી હોય તેટલી જ પ્રેરણ કરે ( અમારી બુદ્ધિમાં તમારું જ્ઞાન સ્થિર થાય). વધુમાં વધુ ઉપાડી શકાય. તે પ્રમાણે આરોગ્ય માટે પણ
જૈનધર્મની તપશ્ચર્યા, તેમાં દર્શાવેલી ઉત્તમ જીવનની માનવીએ જમા પાસું હંમેશાં તપાસતાં રહેવું જોઈએ અને
ભાવના તેમજ તેની દિનચર્યા અને વ્યવહાર તથા તેના ઉધારી વધી ન જાય તેની સાવચેતી રાખવી જોઈએ.
સૂત્રો-સ્તોત્રોને શાંતચિત્તે નિહાળવામાં આવે અને તેને આજે માનસિક વિટંબણાઓ વધતી રહી છે. સમયની અર્થ સમજી મનન કરવામાં આવે તો તેમાંથી દરેક માનવીને તંગી સહુને સતાવે છે. આઘાત-પ્રત્યાઘાત અને જીવનની પછી તે ગમે તે જાતિ કે જ્ઞાતિને હોય અથવા ગમે તે ધર્મ સમશ્યાઓનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. તેથી માનવ-મન અને કે સંપ્રદાયને માનતો હોય તો પણ તે આરોગ્યની અમીપી તનને ઘસારાનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. ભેળસેળને કારણે અને તંદુરસ્ત જીવન જીવવાની જડીબુટી મેળવી શકશે. જીવનમાં–વ્યવહારમાં–વર્તનમાં અને માનવીની ભાવનામાં ભેળસેળ ઓતપ્રેત બની ગઈ છે અને તેથી કાયાની કમળતા
સહુથી પ્રથમ તપશ્ચર્યા સંબંધી જણાવતાં કહેવાનું કે (કમનીયતા) વધતી ગઈ છે. શરીરની પ્રતિકારશક્તિ કુંઠિત
જૈનધર્મમાં તપશ્ચર્યાનું અનેરું મહત્ત્વ દાખવવામાં આવેલું થઈ ગઈ છે. ક્ષમતા ઘટતી ગઈ છે. આવા સંજોગોમાં સહુ
છે. પરંતુ યથાશક્તિ પર ભાર મૂકવામાં આવેલો છે. આનંદ કોઈ સવાર-સાંજ ખુલ્લી હવામાં ફરવા જવાની તેમ જ
Rાની છે અને ઉલ્લાસથી તપશ્ચર્યા કરવી જોઈએ. લાંઘણું ખેંચીને જુદા જુદા પ્રકારની કસરત કરવાની સલાહ આપે છે અને તપશ્ચર્યા કરવી ન જોઈ એ એ વાત પર જોર દેવામાં આવેલ
અવતાર ર દ શતા અને વિચાર છે. છતી શક્તિએ તપશ્ચર્યા ન કરે તેને એક અતિચાર-દોષ આધારે દેવ-દેવી પ્રત્યે આસ્થા રાખે છે. માનતા માને છે. તરીકે પિછાણવામાં આવે છે. ભારતની પ્રત્યેક ધર્મ-પરતે કોઈક વળી સંમેહનવિદ્યા (હીપ્નોટીઝમ) દ્વારા રોગને
પરામાં ઓછેવત્તે અંશે તપનું મહત્ત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું દૂર કરવા અને તંદુરસ્તી હાંસલ કરવા માટે પ્રયાસ કરે છે. છે. વિદિક પરંપરા કહે છે કે–તપ મૃત્યુ ઉપર વિજય મેળ
વવાનો મહામંત્ર છે. અનાદિકાળથી સંમોહનવિદ્યા જાણીતી છે. અને તાંત્રિકોએ તેમાં સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે એટલું જ નહિ પરંતુ આજે તો જનધર્મમાં હૃદયના ભાવપૂર્વક-ઉલાસપૂર્વક અને ધર્મ આચાર્ય રજનીશ, મહેશગી તેમજ અન્ય સ્વામીજીઓ કરણી, આમેન્નત તેમજ ધ્યાન અને જ્ઞાનમાં આગળ સંમેહનવદ્યાના અભ્યાસના પાઠ પઢાવીને સહને મુગ્ધ વધવાનું જોમ મળે તે માટે તપશ્ચર્યા કરવાનું જણાવવામાં બનાવી રહ્યા છે. નવયૌવન પ્રાપ્ત કરવા માટે કાયાકલપના આવેલું છે. એ માટે જુદા જુદા પ્રકારના વ્રત-તપ-જય પ્રયોગે પણ ઇતિહાસના પાને નોંધાયેલા છે. પંડિત મદન- દાખવવામાં આવેલા છે. મોહન માલવીયાએ કાયાકલ્પ કર્યો હતો જે વાત ઇતિહાસને
જનધર્મમાં તપશ્ચર્યા માટે પણ જુદા જુદા તબક્કાનું પાને નોંધાઈ છે.
આયોજન કરવામાં આવેલું છે. આજે પણ ચરબી ઘટાડવા માનવી-પશુ અને સર્વ જીવોને આરોગ્યની આવશ્યકતા માટે તેમજ લોહીના દબાણ (બ્લડપ્રેસર ) અને હૃદયરોગ
પ્રમાવિવ્યવસે આ
ચકચાને માયમની માયાના મારા પર
Jain Education Intemational
Education International
Page #1183
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૩૩
કહેવત છે કે
છે અણુબોલ્યા રહે છે. જેવી શા માટે કરવાની કહે છે તે છે. વળી જૈન ધર્મ દરમિયાન
અને રવીને અને મને એક એક ચઢતે જ
આવ્યું છે કે- “સુખી
માગવીએ સંય
જેવા કેસમાં ડોકટરો હલકો ખોરાક ખાવાનું સૂચન કરે ગ્રહણ કરી શકતું નથી. પેટમાં પડેલો ખેરાક દમનરૂપ છે તે મુજબ એકાસણું-બેસણું કરવાનો મહિમા ધર્મમાં ભાસે છે. અને તેમાંથી વમન થાય છે. દાખવવામાં આવેલ છે. ઠાંસી-ઠાંસીને ખાવાનું કહેવામાં
જૈન ધર્મમાં એ વાતને દોહરાવીને કહેવામાં આવે છે કે હે આવ્યું નથી. ઈંડાય નહિ અને ખાદ્ય સામગ્રીનો બગાડ ન
જીવ! પ્રમાદ ન કર, ઇંદ્રિયોને કાબૂમાં રાખ. મનનો નિગ્રહ થાય તે માટે જરૂરિયાત પૂરતું પીરસાવાનું કહેવામાં
કર. કર્મ-કષાયોને દૂર કર. સાથે એ પણ કહેવામાં આવે આવે છે.
છે કે-જે વ્યક્તિ હમેશાં ધર્મધ્યાન-તપજપ ન કરી શકતી પર્યુષણ પર્વ પ્રસંગે સંવત્સરીનો દિવસ કે જેનું મહત્ત્વ હોય તે આઠમ-ચૌદશ આદિ તિથિએ કરે, જેને માટે એ જન તેમજ જનેતરોમાં ઘણું જ છે. તેના પ્રતિક્રમણ એટલે પણ શક્ય ન હોય તે ચાતુર્માસ દરમિયાન ધર્મકરણીમાં ઉદ્યમ પાપમાંથી પાછા ફરવું.- પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું એ પ્રસંગે સંવત્સરી રાખે, તે પણ શક્ય બની શકયું ન હોય તે પર્યુષણના તપ પ્રસાદ કરતી વેળાએ “અઠ્ઠમભત્ત” એટલે ત્રણ ઉપવાસ, આઠ દિવસ ધર્મકરણી કરે. બીજું કાંઈ ન બની શકે તે છ આયંબિલ, નવ નિવિ, બાર એકાસણુ, ચોવીશ બેસણાં નવકાર મંત્રનો જાપ, પ્રભુપૂજા, સામાયિક-પ્રાતકમ કરે. અને છ હજાર સજઝાયની વાત રજૂ થાય છે અને જેઓએ સત્કાર્ય કરે. જૈનશાસ્ત્રો આ ઉપરાંત કરણ-કરાવણ અને યથાશક્તિ તપ કરીને પ્રવેશ કર્યો હોય તે પઈ ક્રિએ” અનુમોદન ઉપર ભાર મૂકે છે. વળી જનધર્મ દરેક કિયા કહે છે. જે કરવા માંગતા હોય તે “તહાત્તિ” કહે છે અને જાતે કરવાની કહે છે. પોતે સારી યા નરસી પ્રવૃત્તિ કરશે જેને ન કરવો હોય તે “અ લ્યા ” રહે છે. જેવી રીતે તેનો ભોક્તા પણ તે જાતે જ બનશે. તેથી સાત વ્યસન કહેવત છે કે “મન હોય તો માળવે જવાય’ અને ‘મન છેડાવવાનો અને સત્કાર્ય કરવાનો ઉપદેશ આપવામાં ચંગા તે કથરોટમાં ગંગા” તે પ્રમાણે આત્માની શક્તિન આવે છે. શ્રાવકની કરણી સમજાવવામાં આવે છે. વિ. સં. શક્તિને ફોરવીને અને મનને કાબૂમાં રાખી દૃઢ નિશ્ચયપૂર્વક ૧૭૫૯ની સાલમાં રાંદેરમાં ચાતુર્માસ સમયે પં. વિનય– જેનધમી તપના પગથિયા એક પછી એક ચઢતો જાય છે. વિજયજી મહારાજે રચેલ પુન્યપ્રકાશ સ્તવનમાં કહેવામાં એ રીતે આગળ વધતા વધતા દઢ નિશ્ચયનો ઉપયોગ આવ્યું છે કે – ‘સુખ-દુઃખ કારણ જીવને, કેઈ અવર ન રાખીને પર્યુષણ પર્વમાં અનેક ભાવુકો અઠ્ઠાઈ તપ હરતા- હોય; કર્મ આપ જે આચર્યા, ભેગવીએ સેય. એ જ ફરતા કરે છે. માસક્ષપણની તપશ્ચર્યા કરે છે. આ કલિકાળમાં સ્તવનમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે- સમતાવિશું જે અનુસરે, પણ મહુવા નગરમાં શ્રી રત્નાકર વિજ્યજી મહારાજે ૧૦૮ પ્રાણી પુણ્યનું કામ છાર ઉપર તે લીંપણું, ઝાખર ચિત્રામ.” ઉપવાસની મહાન તપશ્ચર્યા પૂર્ણ કરી જે ઉલાસ ભાવ ડોક્ટર જે દવા આપે છે, વૈદ્યરાજ જે ઔષધ આપે છે અને દૃઢ નિર્ણય તેમજ આરોગ્યની મહત્તા દાખવે છે.
તે દદીએ પોતે જ લેવા પડે છે. કેટલાક ઔષધ માત્ર જેઓ કારણવશાત્ બીજી તપશ્ચર્યા કરી શકતા ન હોય ચોળવાના હોય છે, પરંતુ તેના ઉપયોગ માત્ર દર્દીના શરીર તે માટે રાત્ર–ભેજન ત્યાગ તેમજ દિવસે નકારસી– પર કરવાનો હોય છે. કરે એક અને પાસે બીજો એવી ગત પિરસી–સાઢ પોરસી ઈત્યાદિ પચ્ચકખાણ કરીને આહાર- એમાં ચાલતી નથી. જૈનધર્મમાં દવાના બે પ્રકાર કહ્યા છે: પાણી વાપરવાનું જણાવવામાં આવે છે. જેઓને કોઈ એક દ્રવ્ય દવા અને બીજી ભાવ દવા. દ્રવ્યપૂજા અને ભાવકારણથી અનુકુળતા નથી તેના માટે સાયંકાલ પછી પૂજાની માફક આમાં દ્રવ્ય કહેતાં રોગ નાશક ચીજ-દવાઓ ચોવિહાર-તિવિહાર અને દુવિહાર આદિ પચ્ચકખાણના લેવાની છે જ્યારે ભાવ દવા એટલે કે પ્રભુ પ્રાર્થના-ભક્તિ નિયમ દર્શાવવામાં આવેલા છે.
અને ધ્યાન દ્વારા આત્માની શક્તિને આરોગ્યની ચાવી જૈનધર્મમાં આઠમ-ચૌદશ આદિ પર્વતિથિએ તપશ્ચર્યા
હાંસલ કરવાની છે. માનવ શરીરને કેટલાક રસાયણ ભંડાર કરવામાં આવે છે. આરંભ-સમારંભ બંધ રાખવામાં આવે છે.
તરીકે માને છે અને તેથી દ્રવ્ય દવા દ્વારા ખૂટતાં જરૂરી આજનું વિજ્ઞાન શરીરને પણ અમુક સમય બાદ આરામ
તો કાયામાં દાખલ કરવામાં આવે છે. લુ કાઝના બાટલા આપવાનું જણાવે છે. ઉપચાર કરતાં અગાઉ વિદ્યા દદીઓને
ચઢાવવા કે ઓકિસજન દ્વારા શ્વાસને ટકાવી રાખવાની ઉપવાસી રહેવા જણાવે છે. ડૉકટર ઑપરેશન કરતાં
ક્રિયા તેમજ શક્તિનું સિંચન કરતી ભસ્મ સંબંધી સહુને અગાઉ ખોરાક કે પાણીને ઉપગ કરવાનું એકાદ દિવસ
જાણકારી છે. દવા લેવામાં આવતી હોય તે સમય દરમિયાન અગાઉથી બંધ કરાવી દે છે. જેનોના ઉપવાસ એક રીતે
પરેજી પાળવી પડે છે. અન્યથા વિકાત સર્જાય છે. એલોપથી આરોગ્યવર્ધક છે. તપસ્વીને ઉપવાસના તપ બાદ પારણું
દવા એક રોગ મટાડે છે પરંતુ તે દિવસે બીજા રાગને કરતી વેળાએ પ્રવાહી ઉપર રહેવાનું સૂચન કરવામાં આવે
આણે છે એવું કહેવાય છે તે વાત રસાયણ ભરપૂર શરીરને છે તેની પાછળ આરોગ્યનું દયેય સમાયેલું છે. જેઓ આ અનુરૂપ જણાય છે. પ્રમાણે સાચવતા નથી તેને પાછળથી સહન કરવાની વેળા યેગી પુરુષ–સંત મહાત્માએ મને બળ દ્વારા પ્રાણાયામ આવે છે. કારણ કે ઉપવાસ બાદ શરીર ખોરાકને તુરતથી અને યોગક્રિયા દ્વારા શરીરમાં ખૂટતા તો પૂરા પાડે
Jain Education Intemational
Page #1184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
જેનરત્નચિંતામણિ
છે. લાભદાયી નીવડે તેવી વનસ્પતિનો ઉપયોગ કરે છે. ચૈત્ર પાણી ભરપૂર ફળફળાદિ તેમજ શાકભાજી વાપરવાનું મર્યાદિત માસમાં ઘણાં લીમડાનું પાણી પીએ છે, ઘણા હિન્દુઓ બનાવી દેવામાં આવે છે. શ્રાવણમાસમાં અલુણાત્રત કરે છે. જેને પણ ચત્ર અને
કોઈપણ વૈદ્યરાજ કે ડકટરને પૂછવામાં આવે તો ઉકાળેલા આ માસમાં નવપદજીની આયંબિલની ઓળી કરે છે.
પાણીના ગુણધર્મ તેઓ સમજાવશે. શહેર સુધરાઈઓ પણ આ આયંબિલમાં કાચા મીઠાને ઉપયોગ થતો નથી.
રોગચાળો ફાટી ન નીકળે, મેલેરિયા-કોલેરાનો ઉપદ્રવ ન આયંબિલમાં છૂટથી વપરાતું કડુ-કરિયાતું કે મગનું પાણી
થાય તે માટે ઠંડા વાસી ખોરાક ખાવાની ના પાડે છે. શરીરમાં ભરાઈ પડેલા વાયુને હટાવીને કબજિઆત મટાડે
ખાદ્ય પદાર્થ ઢાંકવાનું કહે છે. પાણી ઉકાળીને પીવાનું કહે છે. આયંબિલમાં ગળપણ વાળા પદાર્થોને ઉપયોગ નહિ
છે. ઉકાળેલું હુંફાળું પાણી પીવાથી કબજિઆત દૂર થાય થવાથી શરીરને મેદ અંકુશમાં રહે છે. બેઠાડુ શરીરવાળા
છે. દસ્ત સાફ આવે છે અને જેને પેટ સારું આવતું હોયમાટે કસરત કરવાની સલાહ સહુ કાઈ આપે છે. ખુલ્લી
મળશુદ્ધિ થતી હોય તેને રોગ જલદીથી લપેટમાં લેતા નથી હવામાં ફરવા જવાનું સૂચન કરવામાં આવે છે. રોજિંદા
એવું કહેવામાં આવે છે. જીવનવ્યવહારથી એક કાળે માનવી કસરત પામી શકતો હતો. ખુલ્લામાં હરવા-ફરવાનું તેને મળી શકતું હતું. જૈન ધર્મમાં રાંધેલું ધાન રાત્રિ પડે તે અગાઉ વાપરી
ખી હવા એટલે અધી દવા એવું કહેવામાં આવે છે નાંખવાનું કહેવામાં આવેલું છે. રાત્રિભોજનનો નિષેધ અને તેથી માંદગી બાદ ઘણાંને હવાફેર કરવા જવાનું સૂચન કરવામાં આવેલ છેકારણ કે રાત્રિકાળે કીડી-કથુઆ જેવા કરવામાં આવે છે.
જીવજંતુઓ ખાદ્ય પદાર્થમાં સામેલ થઈ જાય અને તેને
ખ્યાલ ન રહે તે મેઢ ઈત્યાદિ રોગનો ભોગ બનવું પડે છે. પ્રભાતના પહેરમાં થી પાણી ખેંચી લાવતી સ્ત્રીઓ,
આજે જેનોમાં પણ રાત્રિભેજનને ઉપયોગ વધતો ચાલ્યો તળાવે કપડાં ધેવા જતી નારીઓ, દર દર ગામડે પગે
છે જે શોચનીય દે. જૈન કુટુંબમાં ઉકાળેલા પાણીને બદલે ચાલીને જતા વેપારીઓ અને મજૂરો તેમજ સીમ બહાર
રેફ્રીજરેટરમાં ઠંડા કરવામાં આવેલા પીણાનો ઉપયોગ ઢોર ચરાવતા જતા રબારીઓના દ આજે જોવા દોહાલાં
ટથી થઈ રહ્યો છે અને તેથી જૈનોમાં રોગનું પ્રમાણ બન્યા છે. આજે મંદિરના ઘંટારવને બદલે સવારના પહોરમાં
વધતું ચાલ્યું છે એ હકીકતને ઈનકાર થઈ શકશે નહિ. ઊડતાં જ ટેલીફોનની ઘંટડીઓ, અખબારોના સમાચારો
રાંધેલો ખોરાક રાત્રિ પહેલાં કાઢી નાંખવાની ગણતરીના અને આકાશવાણી પરથી પ્રસારિત અહેવાલો માનવીના મનને
કારણે પશુને ખોરાક મળતો હતો. ગરીબના પેટના અવનવા તરંગો થી વિમાસણ અને વિરમ્યતામાં ધકેલી દે છે.
પોકાર શાંત પડતા હતા. જેને અહિંસાપ્રેમી છે. દાનવીર ઘણાને પથારીમાંથી ઊઠતાં જ ચા પીવા જોઈએ છે. જમાનાના રંગે બદલાયા છે અને માનવીની રહેણી-કરણીમાં પલટો
છે. પછાતવર્ગનું ધ્યાન રાખે છે તેવી સરસ છાપ ઉપસી
આવતી હતી. આજે પણ જૈન સમાજના નબળા દુર્ગ આવ્યો છે. અને તેથી જ બેઠાડું શરીરને અને માંદલા
માટે જરૂરી ભોગ આપે છે, પરંતુ તેની પાછળ આરોગ્યની મનને કસરતની તેમજ તાઝગીભરી કુદરતી ચાખી હવાની
ચાવીને અભાવ છે. પહેલાં અતિથિસંવિભાગ વ્રતનું મહત્ત્વ જરૂરત અગાઉના મુકાબલે વધુ રહે છે.
હતું. સંત-સાધુને ઘર આંગણે હૈયાના ઉમળકાથી નિયંત્રવાની જૈનધર્મની કરણીને આરોગ્યની દૃષ્ટિએ મૂલવીએ તો ભાવના અને ઉલ્લાસ હતા. જોકે આજે પણ જેનેમાં દાનનું ઉકાળેલા પાણીની અગત્યતા સમજી શકાશે. જૈનોમાં અળગણું મહત્વ અને છે. પાણીના વપરાશન નિષેધ છે. અવાવરુ વાસણ સાફ કર્યા
જેનોમાં સવાર-સાંજ દેરાસરે દર્શન અને ઉપાશ્રયે પછી તેમાં ગણેથી ગાળીને પાણી ભરવામાં આવે છે. આ
જઈને ગુરુવંદન કરવાનું પ્રચલિત છે. એમાં ખમાસમણની પાણીમાં સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ જીવજંતુઓ હોય છે જે શરીરને
વિધિ આવે છે જેમાં “મથુએણુ વંદામિ’ કહેતી વખતે હાનિકારક હોય છે. આ જતું નરી આંખે દેખાતા પણ
બે ઢીંચણ, બે હાથ અને કપાળ એ પાંચ અંગ ભૂમિએ નથી. આ પાણીને ઉકાળીને પછી તેને ઠંડુ પાડીને ઉપયોગમાં
લગાડવાની વિધિ કરવામાં આવે છે. આ વિધિ કે પદ્ધતિ લેવામાં આવે છે. અનાજ-કઠોળને ઝાટકીને સાફ કરવામાં
એકંદરે તે એક પ્રકારના વેગના આસનની ગરજ સારે આવે છે. અણચાળેલો લોટ ખાવાથી પણ અતિચાર લાગે
છે. એને લીધે શરીરના અંગોને ચેતન મળે છે. જેના તનમાં છે. કાળ પૂરો થઈ ગયા પછી એ લોટ ઉપગમાં પણ
તરવરાટ હાય, મનમાં આનંદ અને ઉલ્લાસ હોય તેની લેવાતું નથી. આ રીતે આહારશુદ્ધિ અને તે દ્વારા વિચાર
કાયા જલદીથી કથળતી નથી. જેના મનમાં રાગ-દ્વેષ-કોધ શદ્ધિને જૈનધર્મમાં પ્રાધાન્ય આપવામાં આવેલું છે.
-લોભ-માન-માયા ઈત્યાધિ કષાયની ગ્રંથિ બાઝી ગઈ હોય ચામાસામાં ભાજીને ઉપયોગ કરવામાં આવતો નથી. તે, લીલ બાઝી ગયેલી જમીન પર ચાલનાર ફસકી પડે તેવી કારણ કે લીલોતરી શાકભાજીમાં જીવાત પડે છે. ચોમાસામાં રીતે, તન અને મન, રાગ-અનુરાગ કે તિરસ્કારથી દૂષિત માનવશરીરને પાણીની ઓછી જરૂર પડે છે. અને તેથી થયેલું હોવાથી માંદગીને નિમંત્રે છે. સહુને સરખા ગણવાને
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1185
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-ર
૨૩૫
બધ જૈનધર્મ આપે છે.
છે તેની કાળજી રાખવાની છે. રાત્રે સૂતા અગાઉ સંથારાજેનોમાં દેવસિક અને રાત્રિક પ્રતિકમણની વિધિ કરવામાં પિરસી ભણાવવામાં આવે છે તેમાં ‘હવાઈઉવાં ? આવે છે. જેની પાછળ દિવસ અને રાત્રિ દરમિયાન લાગેલા પાઠ આવે છે, જેનો અર્થ એ છે કે લઘુશ‘કાદિક માટે પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું હોય છે. આ એક પ્રકારની ઊઠવું હોય તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ એ ચારેનો ઉપયોગ વિધિ છે. જે માત્ર કરવા ખાતર કરવાની નથી પરંતુ મન
રાખવાનું છે. કેટલીક વખત આપણે સાંભળીએ છીએ કે -વચન અને કાયાએ શુદ્ધાચાર અને વિચારપૂર્વક કરવાની
કેઈ વ્યક્તિ બાથરૂમમાં જતી વખતે પડી ગઈ અને તેને હોય છે. સામાયિક ચતુર્વિશતિસ્તવ-વંદન-પ્રતિકમણ- પગ ભાંગ્યા તે હાડકાને મચક આવી ગઈ. ઉંમર વધવાની કાયોત્સર્ગ અને પચ્ચકખાણ એ છે આવશ્યક પૂર્ણ કરવાના સાથે
યા, પડ કરવાની સાથે શરીરમાં નબળાઈનો સંચય થતું જાય છે. તેવા હોય છે. તે દરમિયાન ઉઠવાની, બેસવાની, એક પગ ઊંચો સમયે ચાલવામાં તેમજ દરેક કામકાજ કરવામાં વિવેક કરવાની, ખમાસમણ દેવાની અને વાંદવાની જે ક્રિયા કરવાની જાળવો પડે છે. સંભાળીને કામ કરવું પડે છે. મનના હોય છે, તે યથોચિત કરવાથી શરીરના જુદા જુદા ભાગને તર ગામ
તરંગામાં રાચતા અને બે દયાનપણે રસ્તા પર ચાલતા સારા પ્રમાણમાં કસરત મળી રહે છે. તેને કારણે રક્તવા- માણસ કયાં તે ખાડામાં પડી જાય છે અથવા તે કોઈની હિનીએ શુદ્ધ બને છે. ચૈત્યપરિપાટીની વ્યવસ્થામાં પણ
જોડે અથડાઈ પડતાં છતી આંખે આંધળાનું વિશેષણ પામે જ્યણાપૂર્વક ગામ કે શહેરના જુદા જુદા દેરાસરે પગપાળા
છે. જૈનધર્મમાં તે ચાલતી વેળાએ નાના જીવજંતુની પણ દર્શન કરવા જવાની ભાવના પાછળ કરવાની શારીરિક
જયણું રાખવાને આદેશ છે. ઈરિયાવહિયંનો પાઠ સહુ કસરત મળતી હતી. એટલું જ નહિ પણ જિર્ણોદ્ધાર માંગી કાઈ ને
કઈ બેલી જાય છે પરંતુ ઘણાને તેના અર્થની ખબર નહિં લેતા દેવાલ તેમજ તે વિભાગના જન કુટુંબોની પરિ
હોય. એમાં ચિત્તની એકાગ્રતાને મહત્વ આપવામાં સ્થિતિને ખ્યાલ મળી રહેતો હતો અને સાધર્મિક ભક્તિ આવેલું છે. કોઈ પણ જીવને દુભાવવા નહિ અને અજાણપણે કે જે સમાજવાદનો એક ભાગ છે તેની ભાવના બલવત્તર ભૂલ થઈ ગઈ હોય તે તેની ક્ષમા માંગવાને ઉપદેશ છે. બનતી હતી. નાણુને સદુપયોગ થતો હતો અને સાથે ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણમ એવું જૈનધર્મ સૂચવે છે. સાથ પિસા ખરચ્યાનો આનંદ પ્રગટ થતો હતો.
- જૈનધર્મના નવ સ્મરણમાં બહતુશાંતિ સ્રોત્ર આવે છે. જેણે જીવન શુદ્ધ બનાવવું હોય – આરોગ્ય નિભાવવું તેમાં સર્વ દોષનો નાશ થાઓ એવું માનવામાં આવે છે. હોય તેણે ફળાહાર કે દૂધનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ અને તેમ જ જગતુના સર્વ જી શાંતિ પામો રોગ-ઉપસર્ગ– તે પણ મર્યાદિત. મિતાહારીપણાના ગુણો અનેક છે. અગાઉ વ્યાધિ-દુઃખ-દુકાળ અને દુષ્ટ મનોભાવ નાશ પામે અને છૂટથી બોલાતો એક દુહો યાદ આવી જાય છે. “દારૂ તે શાંતિ થાય તેવી મધુર ભાવવાહી અને સહન કરવાદિવાના પીએ, દાના પીએ છે દૂધ, કોફી પીએ કસુંબલો, વાળી (self Hypnosis) અને તન તથા મનને ઉલ્લાસથી અને ગાંજો પીએ અબુધ.” અન્ન તેવો ઓડકાર અને પાણી ભરી દેતી ભાવના આ સ્તોત્રમાં છે. પ્રમાણે વાણી એવી ઉક્તિ આજે પણ પ્રચલિત છે.
જૈન ધર્મના પ્રાર્થના સૂત્ર-જયવીયરોયની ચોથી ગાથામાં અગાઉ જૈનસમાજમાં કુટુંબીજનો રાત્રે એકઠા થઈને ભગવાનને કરવામાં આવતા નમસ્કારના ફળરૂપે દુઃખનો દિનચર્ચા કરતા હતા. અને ત્યાર પછી ધાર્મિક કથાનું ક્ષય, કમનો ક્ષય, સમાધિમરણ અને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિની વાંચન તથા પ્રાર્થના થતાં હતી. અને પછી સહુ શુભેચ્છા માગણી કરવામાં આવી છે. પ્રગટ કરીને છૂટા પડતા હતા. અંગ્રેજીમાં આજે “ગુડ નાઇટ’ એ શબ્દપ્રવેગ ઘણાં કુટુંબોમાં થાય છે. કુટુંબમાં
સમતારૂપ સામાયિક કરવાની અને તે વખતે પાપવાળી ડી રાત્રિ સુધી કોઈ જાગે તે ટકોર થતી હતી, એ
વ્યાપારને ત્યાગ કરવાની ઉત્તમક્રિયાનું આલેખન જૈનજમાનામાં પાઠય પુસ્તકમાં વાંચવા મળતું હતું કે
ધર્મમાં છે. સંસારમાં રહીને પણ સંયમી જીવન જીવી " Early to Bed and early to Rise, Makes
શકાય તે માટે ઉપધાનવહન કરવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. a man Henlthy, wealthy and wise” “રાત્રે જૈનધર્મ સ્વેચ્છાએ મરવાનું જણાવતા નથી, પરંતુ વહેલા જે સુએ ને વહેલા ઊઠે જે વીર; ધન - બુદ્ધિ ને મૃત્યુ ગમે તે પળે આવે તે પણ તે માટેની તૈયારી કરી બળ વધે, સુખમાં રહે શરીર.” શરીરની સુખાકારી માટે રાખવી તેવો નિર્લેપ ભાવ જગાવી જાય છે ‘કરણી કરતે સૂર્યોદય અગાઉ જાગી જવું પડતું હતું. હિંદુઓમાં રહા, એર કલકી રાહ દેખા’ એ પ્રમાણે જિંદગી સુધારી સૂર્ય-નમસ્કારનો મહિમા છે તે પ્રમાણે જેનામાં સૂર્યોદય લે, મૃત્યુને જ્યારે આવવું હોય ત્યારે ખુશીથી આવે તેવી રાઈપ્રતિકમણું કરી લેવું જોઈએ એવો વ્યવહાર છે. ભાવનાભરપૂર જેનધર્મ અને તેને વ્યવહાર છે.
જેમાં પૌષધમાં પડિલેહણની વિધિ આવે છે. તે આવા ધર્મના વિશ્વવ્યાપી સિદ્ધાંત તેમ જ નિર્મળદર્શાવે છે કે વાપરવા માટેના વસ્ત્રો રવરછ અને જંતુરહિત વ્યવહારને જે કંઈ માનવી અપનાવે તે શીલ-સંપદા અને
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #1186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
જેનરત્નચિંતામણિ
આરોગ્યનો અધિકારી બની રહે તેમાં શી નવાઈ? જૈન- ઉતારી, સર્વ ધર્મના દર્શનનો તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી અભ્યાસ ધર્મના ઉરચ સિદ્ધાંતોથી માનવી પોતે જ પોતાને રાહબર કરી પરમપદને પ્રાપ્ત કરવાની તકને ઝડપવાની આવશ્યકતા બની શકે છે. અને એના નિર્મળ ચિત્તથી સ્વયં જાણું છે. જન્મ કે ધમે જેન હોવાનો દાવો કરનારે વ્યવહારમાં શકે છે કે-એની કાયામાં ક્યા ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. અને કમેં જૈન બનીને જીવનપંથે ઉન્નત પંથે ઉન્નત મસ્તકે પિતાના શરીરમાં પ્રવેશતા આધિ – વ્યાધિ અને ઉપાધિ આગળ વધતાં રહેવાનું છે. માટે કયા તો જવાબદાર છે.
May it be real or all fictitious, માનવી માત્ર માનવ તરીકે રહીને જીવન વિતાવે અને But who can Deny Life is all precious; પિતે તરીને અન્યને તારે અને આરોગ્યના સિદ્ધાંતોને
you are at the cross roads, choose your સ્વાર્થરહિત – સદ્ભાવના સહિત પ્રચાર કરે, ધર્મ અને
way, વ્યવહાર ઉભયને સાંકળી લઈને નીરોગી જીવન વીતાવે અને સમાજ તથા દેશને ઉપયોગી કાર્યવાહીમાં પોતાને
If your choice is right, you will be gay. શક્ય ફાળો આપે તો તેનો આ ભવ અને પરભવ સુધરી
અંતમાં – સલ્વદુકખપસંતિણું, સવ્વપાવપસંતિણું; જવાનો છે. તેનાં કર્મ – કષાયો ઓછા થવાના છે તે
સયા અજિઅસંતિયું, નમો અજિઅસંતિણું. નિઃશંક છે. જૈન ધર્મના સ્તોત્રો, કથાઓ અને સૂત્રોનો કહી તીર્થંકર પરમાત્મા શ્રી અજિતનાથ તથા શ્રી મર્મ સમજવાની જરૂર છે એને જડતાપૂર્વક વળગી રહેવાની શાંતિનાથને વિનમ્રભાવે વંદના કરી નિબંધ સમાપ્ત જરૂર નથી.
પ્રજ્ઞાચક્ષ પં. સુખલાલજી જેની શતાબ્દી હજી [ સુરત મુકામે તા-૧૯-૨૦-૨૧ ડીસેમ્બર ૧૯૮૦ના રોજ તાજેતરમાં જ ઉજવાઈ છે તેઓ માનતા હતા કે સુખ– યાજાયેલ તૃતીય જૈન સાહિત્ય સમારોહ પ્રસંગે રજૂ દુઃખ વસ્તુમાં નથી, દષ્ટિમાં છે. ધર્મના તત્ત્વોને જીવનમાં કરેલ નિબંધ]
*
કમ મ
* *
* *
* *
* *
*
રદ કરી નાની નાનાનાનાનામા Thihuahir !! આ છે ! | +//fit
અને
*
*
* *
---
- - મરી
*
:-!!
ક
તત્ત્વ સૂત્ર છે જ્યાં નથી દુઃખ, નથી સુખ, નથી પીડા, નથી બાધા, નથી મરણ અને
નથી જન્મ આનું નામ જ નિર્વાણ કે જ્યાં નથી ઇંદ્રિયો, નથી ઉપસર્ગ, નથી મોહ, નથી વિમય, નથી નિદ્રા,
નથી તૃષ્ણ અને નથી ભૂખ આનું નામ જ નિર્વાણ. # જ્યાં નથી કર્મ, નથી કર્મ, નથી ચિંતા, નથી આનં-રૌદ્ર ધ્યાન, નથી ધર્મધ્યાન, અને નથી શુકલ ધ્યાન આનું નામ જ નિર્વાણ.
– “સમસુત્ત' ગ્રંથમાંથી સાભાર
.
.
.':
. .
.
'
.
:
'
ી ર િ
'
:
*
'''''
*
''''''
* *
*
'''''
*
*
*
Jain Education Intemational
Page #1187
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મની દષ્ટિએ અહિંસાનું મહત્ત્વ
અહિંસાની ઉપાદેયતા
‘ અનર્થાને કરી દૂર, ઉન્નતિ નિત્ય જે કરે; શ્રેય : સાધન તે ધર્મ, માન્ય છે લેાકમાં બધે.’ સર્વ અનર્થાને દૂર કરી, જીવાના અભ્યુદય કરનારું જે શ્રેય : સાધન તે ધમ કહેવાય છે. લેાકમાં તે સત્ર સને માન્ય છે. આવા શ્રેય સાધનરૂપ ધર્મનુ પરમ તત્ત્વ અહિંસા છે.
‘શાશ્વત સુખનેા માર્ગ, ઉત્તમ તત્ત્વ ધર્મનું; પક્ષપાત વિના સૌને, અહિ’સા માન્ય છે જગે,
· અહિ'સાજ શાશ્વત સુખના માર્ગ છે, ધર્મનુ' ઉત્તમ તત્ત્વ છે’–એ જંગતના સર્વ ધર્મ સંસ્થાપકા તથા ધર્માચાર્યાને નિવિવાદ સ્વીકાય છે. તેથી જ :
છે સ્વીકારી અહિંસાને, એકવા અન્ય રૂપમાં; વિશ્વના સર્વ ધર્માએ, વિશ્વકલ્યાણ હેતુથી. ’ વિશ્વના સ ધર્માએ, વિશ્વકલ્યાણને માટે એક કે બીજા સ્વરૂપે અહિંસાને સ્વીકારી છે. જુદી જુદી રીતે અહિંસાનુ પ્રતિપાદન બધા ધર્મોમાં મળે છે, પરંતુ ‘સૂક્ષ્મ રીતે નિરૂપી છે, અહિં સા શ્રીજિનેશ્વરે; વિશેષ સર્વ ધર્મોથી, માની તેને મહત્ત્વની, ’ શુદ્ધ અહિ'સાનું સૂક્ષ્મ રીતે નિરૂપણું શ્રી જિનેશ્વર ભગવતાએ જ કરેલું છે, કારણ કે બીજા સત્યાદિ ધર્મો કરતાં તેનું મહત્ત્વ વિશેષ છે. કહ્યું પણ છે કે ઃ
‘વ્રતપ’ચકમાં મુખ્ય, અહિં‘સામાક્ષમાં; કરનારુ મનઃ શુદ્ધિ, શ્રેષ્ઠ સેાપાન જાણવું. ' અર્થાત્ હિંસા, અસત્ય, ચારી, મથુન અને પરિગ્રહથી મન, વચન, કાયા વડે નિવૃત્ત થવું તે વ્રત કહેવાય છે. ક્રમશઃ અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચય અને અપરિગ્રહ એ નામેાથી પ્રસિદ્ધ છે. તે પાંચ તેમાં અહિંસા મુખ્ય છે. અહિ‘સા જ ચિત્તશુદ્ધ કરનારુ મેાક્ષમાર્ગનું પ્રથમ સાપાન છે.
· જેમ જેમ અહિ'સાની, ક્રમે આરાધના વધે; તેમ તેમ લહે જીવા, સામ્યથી મેાક્ષના સુખા. જેમ જેમ અહિંસાની આરાધના ક્રમે ક્રમે વધતી જાય છે તેમ તેમ સમભાવ પણ વધતા જાય છે અને અહિંસાની
—કુમારી ઉષા પરમાનંદ શેઠ
પૂર્ણ આરાધનાથી જ જીવાને અંતે સામ્ય વડે મેાક્ષસુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી,
૮ અહિંસા એ ખરા ધર્મ, કહ્યો છે વિશ્વદશિ એ; તે રહસ્ય, પ્રકાશાથે, વ્રતાદિ વિસ્તરા બધા. ' સજ્ઞ, સદશી જિનેશ્વર ભગવતાએ પ્રરુપેલા ખા ધમ અહિ'સા જ છે તે રહસ્ય સમજાવવા માટે આગમામાં શેષ વ્રતાનું વિશદ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે બધામાં પણ અહિીંસા જ મુખ્ય છે કારણકે જ્યારે અહિંસા નહિ ઘટે ત્યારે બાકીના સત્યાદિ તેા પણ ઊડી જશે. સમરત ઉત્તરગુણા પણ અહિંસાના આશ્રયે રહેલા છે. માટે
આત્મકલ્યાણને અર્થે, આ લેાક પરલાકમાં; અહિંસા-ધમ ને ભવ્યા ! સ્વીકારેા ભાવથી સદા.’ હે ભવ્ય જીવા ! આ લેાક અને પરલેાકમાં આત્મકલ્યાણને જિનેશ્વર ભગવંતાએ નિરૂપેલા અહિંસા – ધ ને
માટે
ભાવથી સ્વીકારા.
જિનભાષિત અહિંસા
શ્રી જિનેશ્વરાએ કષાયાદિ પ્રમાદને વશ માનસિક વાચિક-કાયિક પ્રવૃત્તિથી કરાતા પ્રાણના નાશને હિંસા કહી છે. તે હિ'સા નરકનું દ્વાર તથા ઉત્તમ ક્ષમાદિક ધર્મવૃક્ષને છેઠવા કુઠાર સમાન છે. તે તપ, યમ, સમાધિ અને ધ્યાનાધ્યેયનાદિનો નાશ કરનારી–મહાન અનર્થકારણી છે. દુઃખ, શાક, ભય, દુર્ભાગ્યાદિ સમસ્ત પાપકમેર્માનું મૂળ હિંસા જ છે. તેથી જિનાગમમાં હિંસાના સર્વથા નિષેધ કરવામાં આવ્યા છે. જ્યારે અન્યમામાં કયાંક અહં’સાનું તા કાંક હિ સાનુ` સ્વેચ્છાપૂર્વક ઉન્મત્તની જેમ સમ ન કરવામાં આવ્યુ છે, કારણ કે શુદ્ધ આહુ સાનુ તાત્ત્વિક પ્રતિપાદન સ્યાદ્વાદ શૈલી વિના શકય નથી.
અહિ’સાનુ... અવિરોધી પ્રતિપાદન કરતાં સૌ પ્રથમ શ્રી જિનેશ્વર ભગવતાએ હિંસાના સરંભ, સમારભ અને આરંભથી થતાં ત્રણ ભેદના મન, વચન, કાયના ત્રણ યાગાથી ગુણાકાર કરતાં થતા નવ ભેદોન કૃત, કારિત, અનુમેાદનાથી ગુણતાં ર૭ ભેદ થાય છે. તેને ફરી કોધ, માન, માયા અને લાભ એ ચાર કષાયાથી ગુણી ૧૦૮ ભેદ કરી, તેને અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાન અને સજવલન એ ચાર કષાયેાના ઉત્તર ભેઢાથી ગુણી કુલ ૪૩૨ ભેદ (હિંસાના )
Page #1188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
જૈન રતનચિંતામણિ
કહ્યા છે. તે બધાથી વિરતિને આદ્ય અહિંસાવ્રત કર્યું છે. અહિંસાણુવ્રતના આ પાંચેય અતિચાર જાણી, સાવધાની જે એ હિંસાની અમુક અંશે વિરતિ કરેલી હોય તે તે રાખવી જેથી વ્રત પાલનમાં દોષ ન લાગે અથવા વ્રતભંગ કે આણુવ્રત અને સર્વથા વિતિ કરેલી હોય તો તે મહાવ્રત કહેવાય છે. આનુવ્રતધારી ગૃહસ્થ અને મહાવ્રતધારી અનગાર
અષ્ટ પ્રવચનમાતાનો ઉપદેશ, ભઠ્યાભઢ્ય-વિચારાદિ પણ સાધુ હોય છે. ગૃહ-શ્રાવકો માટે અણુવ્રત ઉપરાંત ગુણ
અહિંસાના પાલન માટે જ છે. વળી, હિંસા-અહિંસાના વ્રત અને શિક્ષાત્રત પણ અહિં સાથે જ કહ્યા છે. વળી,
હેતુ-સ્વરૂપ–ફલથી થતા ભેદ તથા દ્રવ્યભાવથી થતા અન્ય અહિંસાવ્રતને સ્થિર કરવા માટે પાંચ ભાવનાએ કહી છે.
ભેદો પણ જીજ્ઞાસુઓએ આગમથી જાણી અહિંસાની સમ્યગ જે આ પ્રમાણે છે:
આરાધના કરવી જોઈએ. (૧) સમિતિ –પોતાના શરીર પ્રમાણ ૩ હાથ ભૂમિ જોઈને કોઈ પણ જીવની વિરાધના ન થાય તેવી રીતે
અહિંસાના બે પ્રકાર ચાલવું તે.
અહિંસાના મુખ્ય બે પ્રકાર છે – (૨) મનગુપ્તિ - મનોયોગને રોકવા તે અથવા (૧) નિષેધ રૂપ અર્થાતુ હિંસા ન કરવી તે રૌદ્રધ્યાનાદિ દુષ્ટ વિચારોને છોડવા તે.
અને (૨) પરહિત પ્રવૃત્તિ રૂ૫ અર્થાત્ સર્વ પ્રાણીઓ, (૩) એષણ સમિતિ – શાસ્ત્રોક્ત ભેજન શુદ્ધિનું પાલન પ્રત્યે સમભાવ, મિત્રી અને વાત્સલ્ય. કરવું તે.
આ બંને પ્રકારની અહિંસાને અહીં કમશઃ સંક્ષેપમાં (૪) આદાનનિક્ષેપણ સમિતિ - જોઈને, પૂંજીને કોઈ વિચાર કરીશું. પણ વસ્તુ ઉપાડવી અથવા મૂકવી તે.
(૧) હિંસાના નિષેધરૂપ અહિંસા અને (૫) આલોક્તિપાન ભજન- સૂર્યના પ્રકાશમાં
() પંદર કર્માદાનાદિ નિષેધ : યોગ્ય સમયે દષ્ટિથી જોઈને શુદ્ધ ભજન-પાન ગ્રહણ કરવા તે. તદુપરાન્ત અહિંસામાં સ્થિરતા માટે હિંસાથી આ લોક
પરલોકને વિચાર નહિ કરનારા કેટલાક ધનાં અને પરલોકમાં થતા અપાયદર્શન અને અવદ્યદર્શનને
આજીવિકા થતી હિંસાનો વિચાર કરતા નથી. તેઓ જે વિચાર કરવાનું કહ્યું છે. હિંસાથી આ લોક પરલોકમાં દુઃખ
પિતાનું કલ્યાણ ઈચ્છતા હોય તો, જે કર્મ કે વેપારથી જ પ્રાપ્ત થાય છે, તેને પુનઃ પુનઃ વિચાર કરી, સાક્ષાત્
મહાન કર્મબંધ થાય છે તેવા પંદર કર્માદાને છેડી પિતાની દુઃખરૂપ હિંસાથી વ્યુપરત થવાનું સમજાવ્યું છે. તે માટે
આજીવિકા ચલાવે કારણ કે પંદર કર્માદાનો બહુ જ સાવ ધર્મકથાનુગમાં પણ અનેક દૃષ્ટાન્ત આપી અહિંસાનું હોવાને કારણે ભાવકન
ન હોવાને કારણે શ્રાવકને ત્યાગવા યોગ્ય છે. તેનું વર્ણન આ મહત્ત્વ સમજાવ્યું છે. તેને વિશેષ સ્પષ્ટ કરવા માટે જ પ્રમાણે છે:
વ્યાદિ ભાવનાઓ તથા હાદશાનુપ્રેક્ષાઓને ઉપદેશ આપવામાં (૧) અંગાર-કમ:- ચૂનાની ભઠ્ઠી પાડનાર, કુંભાર અને આવ્યા છે.
ભાંડભંજા આદિનાં કામ જેમાં કોલસા વગેરે ઈશ્વન વળી, અહિંસાનું યથાર્થ રીતે પાલન થઈ શકે તે માટે સળગાવવાની ખૂબ જરૂર પડતી હોય. અહિંસાવ્રતના પાંચ અતિચારોનું વર્ણન પણ નીચે મુજબ (૨) વન-કર્મ - મોટા મોટા જંગલ ખરીદી કાપવા કરવામાં આવ્યું છે -
વગેરેનું કામ, (૧) બંધ:- જીવોને ઇચ્છિત સ્થાનમાં જતાં રોકવા ગાઢ (૩) શકટ-કમ:- એકકા, બગી, બળદગાડી, ઘોડાગાડી બંધને બાંધવા તે.
વગેરે જાતજાતના વાહનો ખરીદવા તથા વેચવાનો ધંધો કરવો. (૨) વધઃ- મનુષ્ય, પશુ, પક્ષી આદિ પ્રાણીઓને ચાબૂક, (૪) ભાટક-કર્મ – ઘોડા, ઊંટ વગેરેને ભાડે આપી, લાકડી વગેરેથી મારવા તે.
ભાડે ફેરવી રોજગાર ચલાવવો. (૩) છેદ - વૃક્ષની છાલ ઉતારવી, તથા બળદ વગેરે (૫) રાટક કર્મ :- કૂવા, તળાવ, રેલ્વે લાઈન વગેરે પ્રાણીઓના નાક, કાન આદિ અંગેનું છેદવું તે.
ખેદવા-દાવવાનો વ્યવસાય કરો. (૪) અતિભારારોપણ - ગધેડા, ઘોડા વગેરે પર પરિ. (૬) દંત-વાણિજ્ય :- હાથી દાંત, છીપ, મોતી વગેરેનો માણાધિક ભાર લાદ તે.
વ્યાપાર કરવો. અને (૫) અન્નપાનનિરોધ:- પ્રાણીઓને ખાવા-પીવામાં (૭) લાક્ષા-વાણિજ્ય :- લાખ, ગુંદર, મનશિલ વગેરે અંતરાય પાડવા તે.
વસ્તુઓને વ્યાપાર કરવો.
Jain Education Intemational
tion Intemaliona
Page #1189
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૩૯
ડા વગેરે થતી તે ખાવા અનેક પર ઉપવાસી
(૮) રસ. વાણિયા-ઘી, દૂધ વગેરે વિગય અને છે. સ્વજનના મૃત્યુથી સૂતક લાગે છે તેમ દિનનાથ સૂર્યના મદિરાદિ મહાવિગયનો વ્યાપાર કરવો.
અસ્તથી સમસ્ત જગતને સૂતક લાગે છે. માટે સૂર્યાસ્તથી
સૂર્યોદય સુધી રાત્રિના સમયે કઈ એ ભોજન કરવું (૯) કેશ–વાણિજ્ય મોર, પોપટ, બગલાં આદિ
ન જોઈએ. પક્ષીઓના પીંછાને તથા ચમરી ગાય વગેરે ચતુષ્પદના ' વાળન-ઊનનો વ્યાપાર ચલાવવો.
રાત્રિના સમયે અનેક સૂકમ જંતુઓ અધિક માત્રામાં (૧૦) વિષ-વાણિજ્ય –અફીણ, સેમલ વગેરે ઝેરી
હોય છે, જે પ્રકાશ ઓછો હોવાથી જોઈ શકતા નથી.
દિવસે સૂર્યના પ્રકાશમાં પણ જોઈ ન શકાય તેવા તે સૂકમ પદાર્થોનો વ્યાપાર કર.
હોય છે, તેથી રાત્રિભૂજન કરવાથી તે જીવોની હિંસા (૧૧) યત્ર પીલન-કર્મ :-ચકી, ઘાણી, ચીચોડો વગેરે થતી હોવાથી મહાન દોષ લાગે છે. રાત્રે ખાવામાં જો કીડી ચલાવવાનો ધંધો કરવો.
આવી જાય તો બુદ્ધિનો નાશ કરે છે, જે પેટમાં જાય તો (૧૨) નિર્લા છન-કર્મ-ઊંટ, બળદ વગેરેના નાક જલોદર થાય છે. આવા અનેક રોગોનું મૂળ ત્રિ ભજન છેરવા અથવા બકરી વગેરેના કાન વીંધવા.
છે. તેને ત્યાગ કરવાથી એક મહિને પંદર ઉપવાસનું ફળ
પ્રાપ્ત થાય છે, માટે મહાન હિંસાના દોષથી બચવા માટે (૧૩) દેવદાન-કર્મ-જંગલ, ગામ, ઘર વગેરેમાં
રાત્રિભેજનને અવશ્ય ત્યાગ કરવો જોઈએ. તદુપરાન્ત આગ લગાડવી.
અનંતકાય-કંદમૂળ વગેરેને પણ ત્યાગ કરવો જોઈએ. (૧૪) શેષણ-કમ-હોજ, કુંડ, તળાવ વગેરેને સૂકવવાનો વેપાર.
(ઈ) માંસાહાર નિષેધ અને (૧૫) અસતી પોષણ-કમ-બિલાડી, કૂતરા, કેટલાક પાપી, નિર્દય, હુાલ પટે “ જીવે જીવશ્ય નાળિવા. સાપ વગેરે હિંસક પ્રાણીઓનું પાલન તથા જીવનમ એ સૂત્રને ઉલટાવી * 9 જીવ ભક્ષણ મ’ કરી : દુરાચારી મનુષ્યનું પિષણ કરી આજીવિકા ચલાવવી. નિલ જજ બની. જંગલમાં રહેનારા, તૃણ ખાનારા, નિર્બલ, આ પંદર કર્માદાનો ત્યજી નિરવદ્ય-અહિંસક રીતે
નિરપરાધ જીવના વધથી ઉત્પન્ન થયેલા માંસનું ભક્ષણ કરે છે. મોક્ષાભિલાષીએ પોતાની આજીવિકા ચલાવવી જોઈએ અને
ત્યારે તેઓ પોતાના શરીરને ત્રણ ચૂમવાથી પણ કષ્ટ થાય
છે તો નિર્દય બની બીજા જીવેના શરીર પર શસ્ત્ર કેમ તે પણ અઢાર પામસ્થાનકેના વિચાર કરીને, કારણ કે તે
ચલાવાય? તે વિચારતા નથી. વળી તેને કોઈ નગર, પર્વત, અઢાર પ્રકારે પણુ જીવને ચિત્તમાં પાપરૂપ ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે તે “લાવ–પાપ” અને તે ભાવની ચીકાશથી એટલે
સુવર્ણ, રત્ન તથા ધન-ધાન્યથી ભરેલી સમુદ્ર પર્યન્ત પૂથ્વીનું અયવસાયની કર્મનાં દળાયાં લાગે તે ‘દ્રવ્ય-પાપ”
રાજ૫ આપે તો પણ તે મરવા ઈચ્છતા નથી. જેમ તેને
તેમને પિતાના પ્રાણુ પ્રિય છે તેમ અન્ય જીવોને પણ પોતાના કહેવાય છે, જેનાથી દુર્ગતિ થાય છે. તદુપરાન્ત (1)
પ્રાણ પ્રિય છે-તેમ વિચારતા નથી, કાઈ ને ઉપદેશ રીતે અપધ્યાના-ચરણ, (૨) પાપ કર્મોપદેશ, (૩) હિંસા પણ પ્રદાન અને (૪) પ્રમાદાચરણ એ ચાર પ્રકારે શત વ્યર્થ નથી. આ ત માસિખાનારાઓ અસહાય થઈ, નરકમાં ઈ. દોષજનક પ્રવૃત્તિ અનર્થદંડ કહેવાય છે તેનાથી વિરમવું તાત્ર વેદના અનુભવે છે. માટે ખાવા-પીવા ચાગ્ય શાકપ જોઈએ અને છરી, સૂડી વગેરે શસ્ત્રો આપવા–અપાવવા, (વ
? (વનસ્પતિ રૂપ) અને દૂધ વગેરે ચીજે ધરતી પર પુકા આગ મૂકવી–મુકાવવી, ચકકી આદિ યંત્ર તથા ઘાસ, લાકડા છે. મલેનિ તેમજ હિ સાથી પેદા થતા પા૫ર ૫ માંસાહારી આદિ ઈ-ધનો દેવા-દેવરાવવા ન જોઈએ. મંત્ર, જડીબુટ્ટી કોઈ જરૂર નથી તેમ વિચારી વનસ્પત્યાહાર લેવો. તથા ચૂર્ણ આદિ ઔષધના હિંસક પ્રાગે કરતા-કરાવવા માંસ, રસ, રકત વિકાર જન્ય છે. ધાન્ય એવું નથી. કે અનુમોદવા ન જોઈએ.
માટે તે માંસ નથી જ. અત ધાન્યાહારી માંસાહારી નથી (આ) રાત્રિ–ભજન નિષેધ
જ. વળી, દૂધ (ગાય વગેરેના બચ્ચાને અન્યાય કર્યા સિવાય
મેળવેલું) લોહીથી તદ્દન ભિન્ન હોવાથી પ્રાણીજન્ય હવા સૂર્યાસ્ત પછી ભોજન કરવાથી અનેક સૂફમ જીવોની છતાં પણ સ્વચ્છ તથા શુદ્ધ સાવક આહાર છે. તે લેવામાં હિંસા થતી હોવાથી તે નરકના કારરૂપ છે. ઈતર દેષ નથી કારણ કે ( આધુનિક વ્યાખ્યા પ્રમાણે) માતાનું ધમીએાએ પણ કહ્યું છે કે રાત્રિ ભોજન કરવાથી તીર્થયાત્રા દૂધ પણ પ્રાણીજન્ય છે, એથી એ લેનાર બાળક કંઈ દોષિત તથા જપ-તપ વગેરેનું ફળ મળતું નથી. સૂર્યાસ્ત પછી થતો નથી. તેમ પશુએ નિર્બલ કે ઉલગ્ન થવા ન પામે પાણી પીવું તે રૂધિર પીવા બરાબર અને અન્ન ખાવું તે તે રીતે તેમની પાસેથી મેળવેલું દૂધ અને તેમાંથી બનતા માંસ ખાવા બરાબર છે. વળી, રાત્રિએજન કરવાથી ઘુવડ, ધી, મલાઈ વગેરે નિઃસંદેહ વનસ્પત્યાહાર જ છે કારણ બિલાડી, ગીધ, કાગડા, સૂઅર વગેરેને અવતાર લેવું પડે કે તે હિંસાથી પેદા થતા નથી. જ્યારે માંસાહાર હિંસાથી
Jain Education Intemational
on International
For Private & Persanal Use Only
Page #1190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
જેનરત્નચિંતામણિ
પેદા થાય છે. તે ક્રૂરતાને વધારે છે. શ્રેયસનો નાશ કરે છે માની દેવતાની પૂજામાં રચાતા નવેદ્ય તથા મંત્ર અને ઔષધ માટે તે સર્વથા ત્યાજ્ય છે.
નિમિત્તે કે બીજા કોઈ પણ કારણે કદાપિ જીવહિંસા મન,
વચન કાયાથી કરવી કરાવવી કે અનુમોદવી નહિ, કારણ ભલે માંસભક્ષી બધા માણસો પશુધની ક્રિયામાં સીધા
કે ધર્મના સર્વાસિદ્ધાતોનું રહસ્ય જીવસમૂહની રક્ષા અર્થાત્ જોડાતા ન હોય છતાં પણ પશુધની પ્રવૃત્તિ એ લોકો માટે
અહિંસા જ છે. જ પ્રવર્તતી હોય છે. અર્થાત ખાનારા હોય ત્યારે જ કતલની પ્રવૃત્તિ ચાલે છે. તેથી ઘાત કરનારા, વેચનારા, પકાવનારા,
(૨) પરહિત પ્રવૃત્તિરૂપ અહિંસા ખાનારા, અનુમોદના કરનારા વગેરે બધા જ સરખા પાપી છે. કર્મબંધનું પ્રધાન કારણ આત્માના પરિણામ છે. સંસારના ભયથી ભયભીત થયેલા જીવોને માટે પરમ માંસાહારની અનુમોદના પણ અશુભ સંક૯પ અશુભ ઔષધિ, પરલોકમાં જતાં જીવોને માટે પાથેય તથા માતાની પરિણામે વિના થતી નથી. માટે માંસાહાર સ્વાદિષ્ટ છે. જેમ જીવોનું રક્ષણ કરનારી, સર્વ સુખ, કલ્યાણ અને પુષ્ટિકારક છે વગેરે ખોટા ભ્રમથી પણ કયારેય તેની અનુમોદના અભ્યદય દેનારી, તપ, સ્વાધ્યાય, યમ-નિયમાદિ સમસ્ત કરવી નહિ.
ધર્માગમાં પ્રધાન એવી અહિંસા જ ઉત્તમોત્તમ ગુણેની
ખાણુ, આનંદ--સંતતિ અને ઉત્તમગતિનું મૂળ કારણ છે. પિતાના ક્ષણિક રસાસ્વાદ માટે, ક્ષણિક સુખ માટે
અહિંસા જ સમસ્ત કષ્ટોનું નિવારણ કરી – દીર્ધાયુ, રૂપ, નતા પ્રાણ હરી નાખવા એ સ્પષ્ટ ઘાર કર્યો છે. બીજ આરોગ્ય, અતલ ઐશ્વર્યા અને સ્વર્ગમાક્ષનાં સુખ આપનાર પ્રાણીનું માંસ ખાવું તે ખરેખર હિંસા પાષણુનું દારુણ
તથા આત્માનું હિત કરનારી છે. ખરેખર! શુદ્ધ અહિંસા જ કૃત્ય છે. માટે વિવેકી જનાએ માંસાહારને સર્વથા ત્યાગ
શુદ્ધધર્મ છે. તેના અભ્યાસથી, પાલનથી મન કરુણાદ્ર બને કરવો જોઈએ.
છે, જે ફક્ત તપ કરવાથી કે શાસ્ત્રો વાંચવાથી થતું નથી. યજ્ઞાદિમાં થતી હિંસાને નિષેધ
જેમ જેમ અહિંસાની આરાધના વધે છે. તેમ તેમ હૃદયમાં
કરુણભાવ સ્થિરતા પામે છે, વિવેકની વૃદ્ધિ થતી જાય છે. સમસ્ત પાપોમાં હિંસા મુખ્ય હોવા છતાં પણ વિષય વિવેકથી બધા જ જીવવા ઇરછે છે, બધાને સુખ પ્રિય કષાયથી પીડિત પાખંડીઓએ યજ્ઞાદિકમાં શાંતિ માટે પશુ છે વગેરે સત્ય સમજાય છે. સમસ્ત વ્યસ-સ્થાવર જીવોને હોમ, દેવ-દેવીની પૂજા, બલિદાન ઇત્યાદિમાં હિંસાનું પોતાના સમાન જોવાની દષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે. સમભાવની સમર્થન કરનારા શાસ્ત્રો રચી મહાન અનર્થ કર્યો છે, કારણ વૃદ્ધિ થાય છે. પરિણામે બધા જ સાથે પ્રશંસનીય સનાકે પ્રાણી ઘાત કરવાથી કદાપિ પવિત્રતા કે ધર્મ થતા નથી. તન મંત્રી સ્થાપિત થાય છે, જીવરક્ષાને અનુરોગ જન્મે છે. તે હિંસામય ઉપદેશ આપનારા સ્વ-પર ઘાતક છે, નરકના જીવરક્ષાના અનુરાગથી જીને શ્રેષ્ઠ અભયદાન આપવાની પાત્ર છે. વસ્તુત. હિંસક પુરુષના તપ-જપ દાનાદિ સમસ્ત પ્રવૃત્તિ થાય છે. જેમાં બાકીના બીજા બધા દાન આવી જાય ધર્મકાર્યો વ્યર્થ છે, નિષ્ફલ છે.
છે. અંતે અભયદાનથી-અહિંસાથી સર્વોત્તમપદની પ્રાપ્તિ કેટલાક અજ્ઞાની જીવ કુલપરંપરા મુજબ બકરા, પાડા
થાય છે. માટે પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે શત્રુભાવ ન રાખતાં, મિત્રીવગેરેનો ઘાત કરી દેવીને ચઢાવે છે અને તેનાથી દેવી સંતુષ્ટ
ભાવ રાખી તેઓના રક્ષણમાં જ મન, વચન, કાયાની પ્રવૃત્તિ થઈ એમ માને છે; તથા આ પ્રમાણે ભેગ આપવાથી કુલ
કરી અહિંસાની આરાધના કરવી જોઈએ. દેવી કુલની વૃદ્ધિ કરે છે-તેમ માને છે. પરંતુ ખરેખર તે
ઉપસંહાર હિંસાથી કુલની વૃદ્ધિ નહિ પણ નાશ જ થાય છે. વળી કેટલાક વિદતશાંતિ માટે યજ્ઞ કરાવી હિંસા કરે છે. તેઓ
હિંસામાં પ્રતિહિંસકભાવ જન્મે છે, જ્યારે અહિંસામાં જાણતા નથી કે હિંસાથી જ કલ્યાણ પરંપરા નષ્ટ થઈ નવી પ્રતિહિંસકભાવ વિના જ વિરોધીઓનાં દુશ્મનાવટ ભરેલાં વિદને ઉપસ્થિત થાય છે. જીવાનું અમંગળ કરનારી હિંસા દિલને પણ નમાવવાન' ઉત્કૃષ્ટ બળ રહેલું છે. અહિંસા જ છે. જે મૂઢ અધમ ધર્મની બુદ્ધિથી જીવાના વધ કરે પરમધર્મ છે. અને ધર્મની સિદ્ધિ અહિસા પાલન પર છે તે મૃત્યુ પછી અવશ્ય નરકમાં ભયંકર દુઃખ ભોગવે
નિર્ભર છે. દુર્લભ ચિત્તમાં શુદ્ધ અહિંસાધર્મ પ્રતિષ્ઠિત છે. તેથી પશુધને ધર્મ કહેનારા શાસ્ત્રોને કદાપિ ઈશ્વરકૃત
થઈ શકતો નથી. અહિંસા વીરધર્મ છે. અને વીર જ વીર કે પ્રમાણ ભૂત માનવા નહિ. દયાહીન ડાન્ચ તથા આચરણથી ધર્મનું પાલન કરી શકે છે. દુર્ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે માટે વિષય કષાયી ધૂર્તોએ રચેલા પાપરૂપ કુશાસ્ત્રોથી સર્વદા દુર રહેવું. માત્ર સવજીવો પર * વિના હિંસક ભાવે જે, વિરોધીને નમાવતી, દયા રાખવાનો ઉપદેશ આપતા વીતરાગ વચનોને પ્રમાણભૂત અહિંસા વીરનો ધર્મ, વીર પાળી શકે ખરે!”
S
Jain Education Intemational
Jain Education Intermational
Page #1191
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવિધ ગછો અને પ્રભાવક પૂર્વાચાર્યો
W
આ
છે :
ભગવાન મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં કાળક્રમે જુદા જુદા આચાર્યોની સમાચારી (ધર્મમાં દઢતા માટે ) શરૂ થયેલ છે જે સંપ્રદાય અને ગરો-શાખાઓ સમુદાયના રૂપે શરૂ થયેલ છે, જેના મુખ્ય છે નામ નીચે મુજબ છેઃ
શ્વેતામ્બર સંપ્રદાય, દિગમ્બર સંપ્રદાય, સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય, તેરાપંથી સંપ્રદાય, આ સંપ્રદાયમાંથી જુદા જુદા અનેક ગા નીકળે છે.
વેતામ્બર સંપ્રદાયમાંથી...નિગ્રંથ ગચ્છ, કેટિક ગચ્છ, નાગેન્દ્ર ગચ્છ, ચંદ્ર ગચ્છ, વનવાસી ગચ્છ, વડ ગચ્છ, તપ ગચ્છ, અંચલ ગચ્છ, ખરતર ગ૭, પાયચંદ ગચ્છ, વિજય ગ૭, સગરશાખા, ચતશાખા વિગેરે ગ છે.
- દિગમ્બર સંપ્રદાયમાંથી.સિંહસંધ, નંદીસંઘ, સેનસંઘ, દેવસંઘ, મૂળસંઘ, દ્રાવિડસંઘ, તારણ પંથ, ભટ્ટારક વિગેરે.
સ્થાનવાસી સંપ્રદાયમાંથી...લેકાગ૭; ટૂંઢિયા પંથ, મોટી પક્ષ, નાની પક્ષ, કરિપક્ષ, કોટિપક્ષ, 8 આદિ ગરછ પ્રવર્તમાન છે. સમયસર જે ગરોની નૈધ અમે પ્રાપ્ત કરી શક્યા છીએ તે અત્રે રજુ થાય
છે-બાકીની વિવિધ ગાની વિસ્તૃત નોંધ અને જુદા જુદા સમુદાયના સાધુ ભગવંતના પરિચય હવે ૬ પછીના વિશાળ આયોજનમાં આવરી લેવાશે જે વાંચકેની જાણ માટે. - સંપાદક
પાર્થ ચંદ્ર ગ૭ને એતિહાસિક પરિચય “શાખાઓનું કમિક વર્ણન એ “સ્થવિરાવલિ' અધિકારમાં
છે, જેનું પર્યુષણ પર્વમાં નિયમિત વાંચન કરવામાં આવે –મુનિ શ્રી ભુવનચંદ્રજી મહારાજ
છે. અને એ રીતે “ઇતિહાસ” સાથે સંપર્ક જળવાઈ રહે છે. માનવ જાતિ ભિન્ન ભિન્ન ગામ અને નગર વસાવીને
કમશઃ એ વ્યવસ્થા ક્ષીણ થઈ અને વિક્રમની બીજી-ત્રીજી આ પૃથ્વી ઉપર નિવાસ કરે છે; ગામમાં પણ જુદા જુદા ઘર બનાવી લો કે એમાં રહે છે; જમીનના ટુકડા કરી ખેતી
શતાબ્દીમાં શ્રમણોના સમૂહો “ગર૭” રૂપે ઓળખાતા થયા. કરવામાં આવે છે, અને ખેતરોમાં પણ ક્યારા બનાવવાનું આવા “ગર છો”ની સંખ્યા ૮૪ હોવાનું સામાન્યરૂપે જરૂરી થઈ પડે છે. આ બધા સાહજિક વિભાજને સ્પષ્ટ કરે કહેવાય છે, પરંતુ જુદા જુદા સમયે અસ્તિત્વમાં આવેલા છે કે કોઈ પણ કાર્યમાં વિભાગે કે ખંડોનું હોવું સ્વા. અને પછી વિલીન થઈ ગયેલા સર્વ ગની ગણના ભાવિક છે અને આયોજનની દષ્ટિએ જરૂરી છે.
કરવામાં આવે તો તે એથી ઘણી મોટી થાય. કેટલાય ગચ્છ આ જ કારણે સ્વયં ભગવાન મહાવીરે શાસન સ્થાપ- નષ્ટ થઈ ગયા, બીજી કેટલાકે નામાંતર ધારણ કર્યું. કોઈ નાના અવસરે ૧૧ ગણધરોની રથાપના કરવાની સાથે એક ગરછની શાખાઓ વિસ્તૃત થઈ ‘ગચ્છ” બની ગઈ, શ્રમણ સમૂહને ૯ ગણુમાં વિભક્ત કર્યો હતો. પઠન-પાઠન અને ફરી વિલીન પણ થઈ. અને સંચાલનની દષ્ટિએ એ વિભાજન કરવામાં આવેલું.
| સર્વ ગોમાં સમયે સમયે મહાન આચાર્યો અને ભ. મહાવીરના સાધુઓ પ્રાચીન સમયમાં “નિર્ચન્થ”
અસંખ્ય મુનિઓ સ્થાન લેતા રહ્યા છે; પોતપોતાના નામથી ઓળખાતા. જૈન આગમો અને અન્ય ધર્મોના, તત્કાલીન ગ્રંથોમાં જૈન શ્રમણને ઉલેખ એ નામથી એ સવ સનિઓ. સરિએ પિતાનું પ્રદાન કરતા રહ્યા છે.
સમયમાં સંધ, સમાજ, સાહિત્ય અને સાધનાના ક્ષેત્રોમાં કરવામાં આવ્યા છે.
જૈન ઇતિહાસ એટલે એ શ્રમણ- આચાર્યો, ઉપાધ્યાય, ત્યાર પછી ભિન્ન ભિન્ન સમયે, સમર્થ પ્રભાવક આચાર્યો, સાધુઓ, સાધ્વીઓનો ઇતિહાસ. ફલત: ગછો પણ જૈન વિશિષ્ટ ઘટના અથવા સ્થળ સાથે સંબંધિત ‘કુલ,’ ‘ગણ” ઈતિહાસનું અવિભાજ્ય અંગ છે. અઢી હજાર વર્ષમાં અને “શાખાઓને જન્મ થયો. “કલ્પસૂત્ર'માં “ સ્થવિરા- વિખરાયેલા ગોનો ઇતિહાસ જેટલા જટિલ છે એટલો વલિ” નામને ખાસ વિભાગ છે. ‘કુલ”, “ગણ” અને જ રસપ્રદ છે.
જે ૩૧
Jain Education Intemational
Page #1192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
જનરત્નચિંતામણિ
પટ્ટાવલીઓ
વનવાસી ગ૭ તરીકે પ્રખ્યાત થયો. જે તે ગ૭માં ક્રમશ : નાયકપદે આરૂઢ થનારા અહીં સ્મ
અહીં સ્મરણમાં રહે કે આ સમયે અન્ય કેટલાયે કુલ, આચાર્યોની અથવા ગુરુ-શિષ્ય પરંપરાની યાદીને પટ્ટાવલી” ગણું કે શાખા પ્રસ્થાપિત થઈ ચૂકયા હતા. જેઓ કાલકહેવામાં આવે છે. ગછો અનેક છે તથા એક ગચ્છમાં પણ કર્મ ક્ષીણ થઈ ગયા. એકથી વધુ પરંપરાઓ હોઈ શકે છે; આથી પટ્ટાવલીઓ ૩૭મા પટ્ટધર શ્રી ઉદ્યોતનસૂરિ મહાવિદ્વાન, જ્યોતિષ સેકડોની સંખ્યામાં મળે છે. પાવલીનું પ્રાચીન નામ નિષ્ણાત અને અતિ સમર્થ હતા. વિ. સ. ૯૯૪માં આબુ “ સ્થવિરાવલી” છે. પટ્ટાવલીઓ શ્રમણ સંધના ઇતિહાસનું ઉપર વિશાળ વટવૃક્ષ નીચે પિતાના ૮ શિષ્યને એમણે મુખ્ય સાધન છે.
આચાર્ય પદ આપ્યું. એ આચાર્યોને શિષ્ય સમુદાય રન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘમાં અત્યારે વિદ્યમાન વડગછ” અથવા “બહ૬ ગ૭” રૂપે પ્રસિદ્ધ થયા. ૪-૫ ગચ્છા પણ કેટલાક સંસ્કરણ પછી આજના નામ-રૂપ ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ, મહાન ગ્રંથકાર, મહાન તાકીક પામ્યા છે. એક આશ્ચર્યજનક પરંતુ ઐતિહાસિક તથ્ય અને વાદ વિજેતા શ્રી વાદિદેવસૂરિ પાર્ધ ચંદ્ર ગરછની અહીં નોંધવા જેવું છે કે આ બધા જ વર્તમાન છે પટ્ટાવલીમાં ૪૪મા સ્થાને આવે છે. પ્રમાણુનય-તત્ત્વાલક (એકાદ અપવાદ સિવાય) ક૯પસૂત્ર વાણુત કુલ, ગણ અને અને તેના સ્યાદ્વાદ રત્નાકર નામક મહાકાય ટીકાના શાખાઓમાંથી એક જ શાખા અને તે જ શાખાની એક રચયિતા તથા દિગંબર વિદ્વાન શ્રી કુમુદચંદ્રને શ્રી સિદ્ધકુળના જ સંતાન છે. “વરિ-વજી’ શાખા અને “ચાંદ્ર” રાજની સભામાં વાદમાં પરાજિત કરનાર આ આચાર્યશ્રી કુળમાં આજના ગચ્છ સમાય છે.
વિજગતમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. તેમણે ૨૪ શિષ્યોને આચાર્ય પાર્થચંદ્ર ગચ્છની ઐતિહાસિક પાર્શ્વભૂ
પદ આપ્યું. તેઓશ્રીની શિષ્ય પરંપરા બૃહદ ગ૭, ભિન્ન
માલ વડગરછ, મડાહડગરછ, જિરાપલ્લી વડગ૭, નાગોરી મહાન કિદ્ધારક, શુદ્ધિના પ્રખર પુરસ્કર્તા યુગ પ્રધાન તપાગચ્છ વગેરે કેટલીયે શાખાઓમાં ફેલાઈ. શ્રી પાર્ધચંદ્ર સૂરીશ્વરજીની પાટપરંપરા આજે પાર્ધ ચંદ્ર
નાગોરના મહારાજા આહણદેવ વાદિ દેવસૂરિ પ્રત્યે ગચ્છ” એવા નામે પ્રખ્યાત છે, અને વર્તમાન શ્રમણ
3 અતિ બહુમાન ધરાવતા હતા. વાદિ દેવસૂરિના પ્રથમ પટ્ટધર સંઘમાં સહુથી નાના ગરછનું સ્થાન શોભાવે છે. અન્ય
શ્રી પદ્મપ્રભસુરિની તપશ્ચર્યાથી પ્રભાવિત આહણદેવે તેમને સર્વ ગાની જેમ એણે પણ ઘણું રૂપાંતર અનુભવ્યા છે.
': “તપ” ( તપસ્વી) બિરૂદ આપ્યું. આમ, શ્રી પદ્મપ્રભસુરે
તે શ્રી પાર્શ્વ ચંદ્રસૂરિના સમય બાદ જનતાએ ‘પાધચંદ્ર કી
એ નાગોરી તપાગચ્છના આદ્યપુરુષ છે. એમની શિષ્ય કાર નામ આપ્યું, પણ એનું પ્રાચીન નામ ‘નાગીરી પરપરા ૮ મહત્તપા ? ગરઇના નામે પ્રસિદ્ધ થયા પછી, તપાગચ્છ” છે તથા એ નામાભિધાન લગભગ એક હજાર
જ્યારે વિ. સં. ૧૨૮પમાં આ. શ્રી જગચંદ્રસૂરિને પણ વર્ષ જૂનું છે.
તપ” બિરૂદ મળ્યું ત્યારે એ તપાગચ્છથી પૃથફ દર્શાવવા પાર્ધ ચંદ્ર ગરછની પટ્ટાવલીમાં શ્રમણ ભગવાન માટે “બહત્તપની સાથે ‘નાગરી-નાગપુરીય’ શબ્દ મહાવીરથી પાટ સંખ્યા ગણવામાં આવી છે અને તે મુજબ જોડવામાં આવ્યો હશે એવું અનુમાન થઈ શકે છે. વિ. સં. અત્યાર સુધીમાં ૭૪ પાટ એમાં થઈ છે. વર્તમાન ચાર ૧૧૭૭માં સ્થપાયેલ આ નાગપુરીય બહત તપાગચ્છ ગછોની પટ્ટાવલીઓમાં આવનારું છેલ્લું સમાન નામ વિકમની ૧૬મી સદી પછી પાર્ધચંદ્ર-ગર૭રૂપે પુનઃ (નજીવા ફેરફાર સાથે ) શ્રી વિમલચંદ્રસૂરિનું છે અને પ્રસ્થાપિત થયે, ત્યાર પછી પણ તેની એક શાખા “નાગતે આ પટ્ટાવલીમાં ૩૬માં ક્રમાંકે આવે છે.
પુરીય તપાગચ્છ” એ નામે થોડા સમય સુધી ચાલતી પાર્ધચંદ્ર ગચ્છની પટ્ટાવલી અનુસાર ૧૨મા પટ્ટધર
રહી હતી. શ્રી સુસ્થિતસૂરિ સુધી શ્રમણે “નિગ્રન્થ” નામથી
સંક્ષિપ્ત પટ્ટાવલી ઓળખાતા હતા. સુથિત સૂરિએ ૧ કોડ વાર નમસ્કાર
૪૪ પાટ સુધી ફક્ત નામાવલી અને ત્યાર પછી મંત્રનો જાપ કર્યો તેથી તેમને “ કાટિક’ વિશેષણ મળ્યું અને તેમની સંતતિના શ્રમણે “કોટિક” ગરછના ગણાયા.
સંક્ષિપ્ત નોંધ સાથે નાગપુરીય બહત્તપાગચ્છની પટ્ટાવલી
અહીં આપીએ છીએ. શ્રી સાગરચંદ્રસૂરિ દ્વારા સંકલિત આગળ ૧૫મા પટ્ટધર શ્રી વજ સ્વામીથી વજન વઈરિ શાખા શરૂ થઈ. તેમના શિષ્ય શ્રી ચંદ્રસૂરિથી “ચાંદ્ર” કુળને
શ્રી નાગપુરીય બહત્તપા ગરછની પટ્ટાવલી’ના આધારે આ પ્રારંભ થયો. ૧૮માં પટ્ટધર શ્રી સમંતભદ્રસૂરિ એકાંત
પટ્ટાવલી સંક્ષિપ્ત કરીને રજૂ કરી છે: પ્રિય અને ઉત્કટ વૈરાગ્યલીન હોવાથી વનમાં વિશેષ રહેતા ૧. શાસનપતિ શ્રી મહાવીર સ્વામી અને તેથી વનવાસી કહેવાયા. ત્યાર પછી તેમનો પરિવાર ૨. શ્રી સુધર્માસ્વામી
Jain Education Intemational
Page #1193
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્ર થ-૨
૩. શ્રી જંબૂસ્વામી ૪. શ્રી પ્રભવ સ્વામી
૫. શ્રી શય્ય‘ભવસુરિ
૬. શ્રી યશાભદ્રસુરિ
૭. શ્રી સત્કૃતિ વિયસુરિ
૮. શ્રી ભદ્રમાડુ સ્વામી ૯. શ્રી સ્થૂલિભદ્ર સ્વામી
૧૦. શ્રી આ મહાગિરિર ૧૧. શ્રી આર્ય સુહસ્તિરિ
૧૨. શ્રી સુસ્થિતસુરિ તથા શ્રી સુપ્રતિબદ્ધસુરિ. અહી થી કાર્ટિકગણું શરૂ થયા.
૧૩. શ્રી ઇંન્નિસુરિ તથા શ્રી દિન્નસુરિ
૧૪. શ્રી સિંહગિરિસુરિ
૧૫. શ્રી વજ્ર સ્વામી. અહી’થી ‘વર્કરી શાખા.’
૧૬. શ્રી વજ્રસેન સુર
૧૭. શ્રી ચંદ્રસુરિ. આમના નામથી ‘ચાંદ્રકુળ’ પ્રસિદ્ધ થયા. ૧૮. શ્રી સામંતભદ્રસુરિ. અહીંથી વનવાસી ગચ્છના પ્રારંભ થયા.
૧૯. શ્રી વૃદ્ધદેવસુર
૨૦. શ્રી પ્રદ્યોતનસુરિ ૨૧. શ્રી માનદેવસુર ૨૨. શ્રી માનતુ ગરિ ૨૩. શ્રી વીરસુરિ ૨૪. શ્રી જયદેવરિ ૨૫. શ્રી દેવાનંદસર
૨૬. શ્રી વિક્રમસુરિ
ર૭. શ્રી નરસંહસર ૨૮. શ્રી સમુદ્રસર
૨૯. શ્રી માનદેવસુરિ (ખીજા)
૩૦, શ્રી વિષ્ણુધપ્રભસુર
૩૧. શ્રી જયાનંદસુર
૩૨. શ્રી રવિપ્રભસુર
૩૩. શ્રી યશેાદેવસુર
૩૪. શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ
૩૫. શ્રી માનવદેવસુર (ત્રીજા ) ૩૬. શ્રી વિમલચંદ્રસુરિ
૩૭. શ્રી ઉદ્યોતનસર, વડ નીચે આઠ શિષ્યાને આચાય પદ આપતાં તેમની સંતતિ ‘વડગચ્છ’ નામે પ્રસિદ્ધ થઈ. આ ગચ્છને ‘ બહુગચ્છ’ પણ કહે છે.
૩૮. શ્રી સદેવસુર ૩૯. શ્રી શ્રીરૂપ દેવરિ
૪૦. શ્રી સદેવસુર ( ખીજા )
૪૧. શ્રી યશેાભદ્રસુરિ
૪૨. શ્રી નેમચંદ્રસુમિ
૪૩. શ્રી મુનિચ'દ્રસુરિ
૪૪. શ્રી વાદૅિવસુરિ
૨૪૩
૪૫. શ્રી પદ્મપ્રભસુ.િ વિ. સ’. ૧૧૭૭માં પાલનપુરના રાજા આહ્વણુદેવે એમને ‘તપા' બિરૂદ આપ્યુ. એમણે ‘ભુવનદીપક ’નામના જ્યાતિષવિષયક ગ્રંથ રચ્યા છે. ૪૬. શ્રી પ્રસન્નચંદ્રસુરિ તેમના સમયમાં બાર વર્ષના દુષ્કાળ થયા. સાધુએ સયમ અને પઢનપાઠનમાં શિથિલ બન્યા. ૪૭. શ્રી ગુણસમુદ્રસુરિ.
૪૮. શ્રી જયશેખરસૂરિ. એમણે ક્રિયાદ્વાર કર્યાં. ખાર ગાત્રને
પ્રતિષ્ઠાધ આપી જૈન બનાવ્યા. નાની ઉંમરમાં જ એમને ચોહાણરાય હમીર તરફથી ‘કિવરાજ ’ બિરૂદ મળેલું. આચાય પદ-વિ. સ’, ૧૩૦૧.
૪૯.
6
શ્રી વજ્રસેનસુરિ ( ખીજા ) આચાર્યં પદ-વિ. સ’. ૧૩૫૪. લઘુત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુરુષ ચરત્ર’, ‘ ગુરુગુણુષત્રિìશકા’ વગેરે ગ્રંથા રચ્યા છે. સાર’ગદેવ, રાણા સીહડ, બાદશાહ અલાઉદ્દીન વગેરેને ધર્મબોધ આપનાર આચાર્ય શ્રીને દેશના જળધર ' એવું વિશેષણ મળેલું.
૫૦. શ્રી હેમતિલકસુરિ.
પ૧. શ્રી રત્નશેખરસુરિ પ્રસિદ્ધ ‘ સિરિસિસરવાલકહા ’ના રચયિતા તરીકે આ સુરિવર જૈન જગતમાં સુવિખ્યાત છે. ‘ સ’ખાધસત્તર ', ‘ગુણસ્થાનક્રમારાહ ’ વગેરે અતિ ઉપયાગી ગ્રંથરચના એમણે કરી છે. આચાય પદ વિ. સ’. ૧૪૦૦.
૫૨. શ્રી હેમચંદ્રસુરિ.
૫૩. શ્રી પૂર્ણ ચંદ્રસુરિ. આચાર્ય પદ-વિ. સ’. ૧૪૨૪. ૫૪. શ્રી હેમચંદ્રસુરિ. કહેવાય છે કે આ આચાય શ્રીએ પાંચ હજાર જિનાલયેાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. આચાર્ય - પદ્મ-વિ. સ... ૧૪૫૩. એમના જીવનકાળ પછી પુનઃ શિથિલાચારના પ્રારંભ થયા. ૫૫. શ્રી લક્ષ્મીનિવાસસુરિ. એમની શિષ્યપરપરામાં શ્રી પાર્શ્વચંદ્રસુરિ થયા.
શ્રી હેમહ'સસુરિના ખીજા શિષ્ય શ્રી હેમસમુદ્રસુરિ હતા, જેમની પરંપરા નાગોરી બડુત્તપાગચ્છની એક શાખરૂપે ઘણા સમય સુધી ચાલતી રહી. આ શાખાની પટ્ટાવલી નીચે મુજબ મળે છે:
Page #1194
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
૨૪૪
હેમસમુદ્રસુરિ-હેમરત્નસુરે- સેમરત્નસુરિ– રજરત્ન- ૬૮. શ્રી ભાનુચંદ્રસુરિ. આચાર્ય પદ-વિ. સં. ૧૮૨૩. સુરિ – ચંદ્રકીર્તિસૂરિ – હર્ષકીર્તિસુર. હર્ષકીર્તિસૂરિએ ૬૯, શ્રી વિવેકચંદ્રસુરિ. આચાર્યપદ-વિ. સં. ૧૮૩૭. સારસ્વત વ્યાકરણની ટીકા, યોગચિંતામણિ, સપ્તસ્મરણ
૭૦. શ્રી લબ્ધિચંદ્રસુરિ. આચાર્ય પદ-વિ. સં. ૧૮૫૪. ટીકા આદિ ગ્રંથ રચ્યા છે.
૭૧. શ્રી હર્ષદચંદ્રસુરિ. આચાર્યપદ-વિ. સં. ૧૮૮૩. ૫૬. શ્રી પુણ્યરત્ન પંન્યાસ.
તેઓશ્રી ઉત્તમ વિદ્વાન અને કવિ હતા. પ્રસિદ્ધ ૫૭. શ્રી સાધુરત્ન પંન્યાસ.
અધ્યાત્માગી શ્રી ચિદાનંદજીના પરમ મિત્ર આ ૫૮. શ્રી પાર્શ્વ ચંદ્રસુરિ. જન્મ-વિ. સં. ૧૫૩૭. હમીરપુર.
આચાર્યશ્રી બંગાળના પ્રસિદ્ધ જગતશેઠના પરિવારના દીક્ષા-વિ. સં. ૧૫૪૬. કિઢાર-વિ. સં. ૧૫૬૫. ગુરુ હતા. આચાર્ય પદ-એજ વર્ષે. યુગપ્રધાન પદ-વિ. સં. ૧૫૯૯. ૭૨. શ્રી હેમચંદ્રસુરિ ( બીજા ), આચાર્યપદ-વિ. સં. સ્વર્ગવાસ-વિ. સં. ૧૬૧૨, જોધપુર.
૧૯૧૫. સ. ૧૯૪૦માં વીરમગામમાં એક અંગ્રેજ સાધુ સંસ્થામાં પ્રવર્તી રહેલ શિથિલાચારના અધિકારીને તળાવ પર પક્ષીઓને શિકાર કરતાં ઉમૂલન માટે ઉગ્ર આંદોલન કરનાર આ આચાર્યશ્રી અટકાવવા પ્રયત્ન કરવાથી ઇ છેડાયેલા અધિકારીએ અનેક વિશિષ્ટતાઓ ધરાવતા હતા. ૨૨ ગોત્રને જૈન
ખોટા આરોપ મૂકી કેર્ટમાં ઘસડ્યા, કેદમાં રહ્યા, ધર્મના અનુયાયી કર્યા હતા. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત,
અને અંતે અંગ્રેજી ન્યાયાધીશે એમને નિર્દોષ ઠરાવ્યા. ગુજરાતીમાં રચેલા શતાધિક ગ્રંથે એમની વિદ્વત્તાને એ પ્રસંગે સમગ્ર હિંદમાં ચકચાર થઈ હતી, અને વ્યક્ત કરે છે. એમના સમય પછી “નાગોરી તપ પ્રસિદ્ધ અખબારોએ અંગ્રેજોની જોહુકમીની કડક ટીકા ગચ્છ” ને “પાર્ધ ચંદ્ર ગરછ” એવા નામે જનતાએ કરી હતી. સંબોધવા માંડયો.
શ્રી હેમચંદ્રસુરિના બીજા શિષ્ય શ્રી કુશલચંદ્રજીએ શ્રી પાર્ધચંદ્રસૂરિના એક શિષ્ય શ્રી વિનયદેવ- પાર્ધચંદ્ર ગચ્છમાં સંવેગી સાધુ જીવનને પુનર્જીવિત સરિ_બ્રહ્મર્ષિ- એ “સૌધર્મ ગચ્છ” સ્થાપ્યો, જે કર્યું-
કિદ્ધાર કર્યો.. થોડી પેઢીઓ સુધી ચાલી બંધ પડ્યો.
૭૩. શ્રી ભ્રાતૃચંદ્રસુરિ. વિ. સં. ૧૯૩૭માં શ્રી કુશલચંદ્રજી ૫. શ્રી સમરચંદ્રસૂરિ. આચાર્યપદ-વિ. સં. ૧૬૦૪. ગણિની નિશ્રામાં ક્રિયેાર કર્યો. આચાર્યપદ-વિ ૬૦. શ્રી રાજચંદ્રસુરિ. આચાર્ય પદ-વિ. સં. ૧૬૨૬.
સં ૧૯૬૭. ૬૧. શ્રી વિમલચંદ્રસુરિ. આચાર્યપદ-વિ. સં. ૧૮૬૯૭૪. શ્રી સાગરચંદ્રસુરિ. આચાર્યપદ-વિ. સં. ૧૫૮.
એમના શિષ્ય શ્રી પૂજાઋષિ અદ્દભુત તપસ્વી હતા. શ્રી પાર્જચંદ્ર (પાયચંદ) ગચ્છ તેમણે પોતાના જીવનમાં કુલ ૧૧૩૨૧ ઉપવાસ કર્યા હતા એવો ઉલ્લેખ છે. તેમના પ્રશંસારૂપે ખરતર
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘના ૪ મુખ્ય ગરોમાં ગરછીય શ્રી સમયસુંદર ગણીએ “પૂજાઋષિ રાસ”
શ્રી પાર્શ્વ ચંદ્ર ગચ્છ અથવા પાયચંદ ગચ્છના નામે પ્રસિદ્ધ
આ ગરછનું પ્રાચીન નામ “શ્રી નાગપુરીય બહત્તપા ગચ્છ” રયેા છે.
છે. મહાન શાસ્ત્રકાર, પ્રકાંડ વિદ્વાન, ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ ૬૨. શ્રી જયચંદ્રસુરિ. આચાર્યપદ-વિ. સં. ૧૯૭૪. આચાર્ય શ્રી વાદિદેવસૂરિ આ ગરછના આદ્યપુરુષ છે. ૬૩. શ્રી પદ્મચંદ્રસુરિ. આચાર્ય પદ-વિ. સં. ૧૬૯. તેમના શિષ્ય પરમ તપસ્વી શ્રી પદ્મપ્રભસુરિને નાગરના
મહારાજા આહવે “તપ” બિરૂદ આપ્યું, ત્યારથી ૬૪. શ્રી મુનિચંદ્રસુરિ. (બીજા) આચાર્યપદ-વિ.
તેઓ “નાગોરી તપા” નામે ઓળખાયા. યુગ પ્રધાન સં. ૧૭૨૨.
દાદાસાહેબ શ્રી પાર્ધચંદ્રસુરિશ્વર પછી એ પરંપરા ૬૫. શ્રી નેમિચંદ્રસુરિ (બીજા). આચાર્યપદ-વિ. પાશ્વ ચંદ્ર ગ૭” નામે પ્રચલિત રહી. સં. ૧૭૫૦.
વિદ્યમાન મુનિ સંખ્યા ૬૬. શ્રી કનકચંદ્રસુરિ. આચાર્યપદ-વિ. સં. ૧૭૯૬.
સાધુઓ-૧૦ ૬૭. શ્રી શિવચંદ્રસુરિ. આચાર્યપદ-વિ. સં. ૧૮૧૦.
સાધ્વીઓ-૬૭
Jain Education Intemational
Page #1195
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી પાર્થચંદ્ર ગચ્છના પૂ. મુનિ પુંગનો પરિચય
– મુનિ શ્રી ભુવનચંદ્ર મહારાજ
મંડલાચાર્ય શ્રી કુશલચંદ્રજી ગણીવર સમર્થક હતા. અધ્યાત્મયોગી શ્રી ચિદાનંદજી (કપૂર
વિજયજી) તેમના મિત્ર હતા. સં. ૧૯૧૩માં શ્રી હર્ષચંદ્રવિકમની વીસમી શતાબ્દીમાં જૈન ધર્મે વિશાળ પાયા સૂરિનો કાલધર્મ થયો, ત્યાં સુધીમાં શ્રી કુશલચંદ્રજી મ. પર કાયાપલટ કરી, સુષુપ્તિ, શિથિલતાના અંધકારમાંથી એક સમર્થ મુનિ બની ગયા. હવે તેઓ કાઠિયાવાડ-ઝાલાજન સંઘ બહાર આવ્યા. એ સમયને ‘સંધિકાળ' કહી વાડમાં વિચરવા લાગ્યા. આડંબરી, આચારભ્રષ્ટ, પરહ શકાય. જૈનસંઘના દરેક ગોમાં આ સમયે સંવેગમાંગને ધારી યતિઓથી ધરાઈ ગયેલી જનતા શ્રી કાલચંદ્રજીના પ્રબળ વેગ આપનાર મુનિવરો પાક્યા, જેમણે જુદી જુદી શુદ્ધ સંયમ પ્રત્યે આકર્ષાઈ. વિસ્તારોમાં નવજાગૃતિ ઊભી કરી દીધી. કચ્છ અને કાઠિયાવાડના પ્રદેશમાં આ જાગૃતિ લાવવાનું કાર્ય જાણે કે પૂ.
સમાજમાં પ્રવતિ રહેલા કુરિવાજ, ધર્મ વિરુદ્ધ આચારો શ્રી કુશલચંદ્રજી મ. સા. ને સેપયુિં હતું. કરછમાં ધર્મ તરફ પૂ. કુશલચંદ્રજી મહારાજે શ્રાવકોનું ધ્યાન દોર્યું. વિષયક નવજાગરણનું શ્રેય આ મહાત્માને જ ફાળે જાય છે.
તેમની ઉપદેશ શૈલી સરળ, મધુર અને કરુણા પ્રેરિત હતી.
સમાજમાં પ્રવર્તતા અજ્ઞાનના આવરણને હઠાવવાના એમના શ્રી પાશ્વચંદ્ર ગચ્છના ઈતિહાસમાં તેઓશ્રીએ વિશિષ્ટ પુરુષાર્થને માટે કરછ-કાઠિયાવાડના પ્રદેશે એમના ઋણી છે. સ્થાન મેળવ્યું - કારણ કે લુપ્ત થઈ ગયેલી સુવિહિત મુનિ
જામનગરમાં ૧૭ ચાતુર્માસ કર્યા, એ હકીકત એમની પરંપરા તેઓએ પુનઃ સજીવન કરી, કચ્છ-કાઠિયાવાડના
લોકપ્રિયતાની પ્રતીતિ કરાવે છે. કચ્છના વિવિધ ગામોપ્રદેશમાં ગરછના ભેદ વગર તેઓશ્રીની ચારિત્ર્યની સવાસ, અને પવિત્રતાના પ્રભાવ એટલે વિતર્યો હતો કે એ આ
શહેરોમાં તેમણે ઘણું ચોમાસા કર્યા. પ્રદેશના યતિ વર્ગ પણ એમને પ્રશંસક બની રહેલ. કોઈ તેમનું જીવન ઋજુતા-સરળતાના આદર્શ નમૂનારૂપ પદવી ન હોવા છતાં, જેન જનતાએ સ્વયં “મંડલાચાર્ય,' હતું. તપાગચ્છના તે સમયના ધૂરંધર સંવેગી પક્ષને ગણીવર” જેવી માનવાચક પદવીઓથી એમને નવાજ્યા. મુનિરાજશ્રી મૂળચંદજી મ., શ્રી રવિસાગરજી મ. શ્રી
- રાજેન્દ્રસૂરિ વિગેરે સાથે પૂ. કુશલચંદ્રજી મ. ને પૂર્ણ મિત્રી- જન્મભૂમિ-કોડાય (કચ્છ), પિતા શ્રી જેતસીભાઈ માતા
ભાવ હતો. શ્રી ભમઈબાઈ, જન્મ વિ. સં. ૧૮૮૩.
વિ. સં. ૧૯૬લ્માં કેડાયમાં જ તેમને સ્વર્ગવાસ થયો. કોડાયના જ એમના સમવયસ્ક શ્રી હેમરાજભાઈ નામે
૬૩ વર્ષ જેટલા દીર્ઘ દીક્ષા પર્યાયમાં જૈન શાસનની ઉન્નતિના યુવાન મિત્ર, જેઓ અભ્યાસ અને વિચારક હતા, તેમની
એક માત્ર દયેયની સફળ પૂર્ણતા મેળવી. તેમને શિષ્ય સબત અને પ્રેરણાથી શ્રી કરશીભાઈ (સંસારી નામ)
સમુદાય વિશાળ હતો. ભારતભૂષણ પૂ. આ. શ્રી ભ્રાતૃચંદ્રઅને બીજા ૩ જણ ચારિત્ર્યના અભિલાષી બન્યા. યતિ–
સૂરિ તેમના હસ્તે જ “ક્રિયેદ્ધાર’ કરી સંવેગી બન્યા હતા. ગોરજીની દીક્ષા નહોતી લેવી, સંવેગી દીક્ષા જ એમને મંજૂર હતી. વળી હેમરાજભાઈએ એવું પણ નક્કી કર્યું કે
ભારતભૂષણ આચાર્ય દેવ જે ગચ્છમાં મૂળ પાંચમની સંવત્સરી થતી હોય તેમાં જ
શ્રી ભ્રાતૃચંદ્રસૂરિશ્વરજી દીક્ષા લેવી !
પાર્ધચંદ્ર ગચ્છના અર્વાચીન ઈતિહાસમાં, છેલ્લા પાંચ મિત્રોની આ મંડળી ભાગીને પાલીતાણા પહોંચી, ,
‘કિદ્વાર’ના સમયના ધૂરંધર પ્રભાવક આચાર્ય તરીકે જ્યાં પાર્ધચંદ્રગચ્છના શ્રી પૂજ્ય શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિજીની પાસે
શ્રી ભ્રાતૃચંદ્રસૂરિજી મહારાજ દ્વારા પાર્ધચંદ્રગછની પટ્ટ દીક્ષા લીધી– અલબત્ત, પાંચ મહાવ્રત યુક્ત સંવેગી દીક્ષા જ
પરંપરા ફરી “મુનિ” – સંવેગી પક્ષમાં આવી. પૂ. આચાર્યગ્રહણ કરી. કોરશીભાઈનું નામ શ્રી કુશલચંદ્રજી પાડવામાં
દેવનું વ્યક્તિત્વ જાજરમાન હતું. પ્રાચીન પ્રણાલીનું પાંડિત્ય, આવ્યું. પાછળથી તેમના વડીલો પુત્રોને પાછા લઈ જવા
જિનાજ્ઞાનિષ્ઠા, પ્રતાપ, ઉત્કૃષ્ટ સંયમ, નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્ય—આવા આવ્યા, ત્યારે બે સિવાયના બીજા ત્રણને પાછું જવું પડયું.
વિરલ ગુણને સુંદર સમાગમ એમના જીવનમાં જોવા શ્રી હર્ષચંદ્રસૂરિ સમર્થ વિદ્વાન અને શુદ્ધ આચારના મળ્યો હતો.
મળચંદજી મ. થી
સીભાઈ માતા રાજેન્દ્રસૂરિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
જન્મ ભૂમિ– આબુની પાસે આવેલું વાંકડીયા વડગામ, ઔદીચ્ય બ્રાહ્મણ દાનમલજી એમના પિતા દાનમલજીએ પેાતાના ૩ પુત્રા-લખુ, ભલુ અને કલુને પાચદ્રગચ્છના પતિ શ્રી હરચ'દ્રજીને અર્પણ કર્યા, શ્રી હરચદ્રજીએ લખુ અને કલુન પેાતાના શિષ્ય કર્યા, ભલુને શ્રી મુક્તિચંદ્રજી ગણીને સોંપ્યા. યેાગ્ય અભ્યાસ બાદ મુક્તિચંદ્રજીએ ભલુને દીક્ષા આપી. નામ રાખ્યું-ભાઈચંદ.
ઘેાડા જ સમયમાં એમની પ્રતિભા પૂર્ણ રૂપે પ્રકાશી ઊઠી. અસરકારક અને તર્કબદ્ધ પ્રવચન-શૈલીના સુંદર પ્રભાવ જનતા પર પડવા લાગ્યા. જ્યાં જતા ત્યાંના નવાબા, ઢાકારા વગેરે પણ વ્યાખ્યાનના લાભ લેતા. જેસલમેર, ભૂજ, ધ્રાંગધ્રા, પાટડી, લીંબડીના રાજવ એમના ઉપદંશથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા હતા અને એમની પ્રેરણાથી તે તે રાજ્યમાં જીવયાના ક્રમાની બહાર પડવા હતા.
વિ. સ. ૧૯૨૦માં એમના જન્મ અને ૧૯૩૫માં દીક્ષા, વિદ્વાન ગુરુની પાસે અધ્યયનના લાભ સારા મળ્યા. પરંતુ દીક્ષાને માત્ર ૬ દિવસ થયા હતા, ત્યાં જ ગુરુના સ્વવાસ યેા. આ ઘટનાએ ભ્રાતૃચંદ્રજી ( ભાઈચંદજી) ઉપર તીવ્ર અસર કી પૂના એ આરાધક આત્માને યતિજીવનની શિચિલતા ખટકવા માંડી. વૈરાગ્ય અને મુમુક્ષાએ વેગ પકડશો, એ વર્ષ બાદ સ ́વેગ રંગ રંગિતાત્મા પૂ. શ્રી કુશલ-ચ'દ્રજીએ કેટલાક વર્ષ અધ્યયનમાં ગાળી, સુદર વિદ્વત્તા
જન્મભૂમિ નાના ભાડિયા ( કચ્છ ). પિતાશ્રી ધારશીભાઈ. જ્ઞાતિ-વીશા આસવાળ, જન્મ સ. ૧૯૪૬, ૧૫ વર્ષની વધે, ૧૯૫૮માં ખંભાતમાં દીક્ષા. તીવ્ર મેઘાવી શ્રી સાગર
"
ચંદ્રજી મ. ની નિશ્રામાં, ક્રિયાદ્વાર કરી સવગી દીક્ષા ધારણ કરી, પૂ. કુશલચંદ્રજી મ ની નિશ્રામાં વિચરવા લાગ્યા.
પ્રાપ્ત કરી. તેઓ સુંદર વક્તા પણ હતા. સાહિત્ય અને ઇતિહાસના પ્રેમી આચાર્ય શ્રીએ આ પાર્શ્વચંદ્રગચ્છના ઇતિહાસ અને સાહિત્યને લગતા વિવિધ પુસ્તકા બહાર પાડયા હતા.
તેઓશ્રી પ્રભાવ, પ્રેરણા અને પ્રવૃત્તિના કેન્દ્ર બની રહ્યા હતા. જ્યાં વિચરતા ત્યાં ધર્મારાધનાનું પૂર આવતું અને આન'દ પ્રસરી રહેતા.
તેમણે સાહિત્ય સર્જન જો કે નથી કર્યું”, પણ સુંદર શાસ્ત્રીયજ્ઞાન અને પ્રૌઢ પાંડિત્યથી વિદ્ધદ્વેગને પણ પ્રભાવિત કરેલા. તેમની આસપાસ વિદ્યન્મડળ જામેલુ રહેતુ. તેએ શ્રી જ્યાતિષના વિશિષ્ટ જ્ઞાતા હતા. જોધપુરના મહામહાપાધ્યાય શ્રી સુરારિદાનજી, આશુ કવિ શ્રી નિત્યાનંદજી, વિદ્યાભૂષણ શ્રી ભગવતી લાલજી આદિ અનેક પડિતા એમના પાંડિત્યના
પ્રશાર્ક હતા.
શત્રુંજય, ગિરનાર, જેસલમેર વગેરે તીર્થાંના છરી પાળતા સઘા, પાઠશાળાઓની સ્થાપના, જ્ઞાન ભડારાની રચના, જીનમ દિાના જીર્ણોદ્ધાર વગેરે શાસનને લગતા અનેક કાર્યો એમના ઉપદેશથી સપન્ન થયા હતા.
સ. ૧૯૬૭માં શિવગજમાં તેમાશ્રીન આચાય પદ્મવી અર્પણ કરવામાં આવી. ત્યાર બાદ છ વર્ષની અંદર જ, ૧૯૭૨માં અમદાવાદ મુકામે તેમના સ્વર્ગવાસ થયા. મ.ના વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ અને સાધુત્વથી પ્રભાવિત થયેલા કચ્છના મહારાજા અને વિદ્વત્મડળે, ભૂજમાં
પૂ.આ.
જૈનરચિંતામણ
'
૧૯૪૨માં તેમને ‘ભારતભૂષણુ બિરૂદથી નવાજેલા. આચાર્યશ્રીના ૬ શિષ્યા હતા, જેમાંથી શ્રી સાગરચદ્રસૂરિ તેમના પટ્ટધર બન્યા.
વિ
શ્રી સાગરચંદ્રસૂરિશ્વરજી મ.
ભારતભૂષણુ પ. પૂ. આ. શ્રી ભ્રાતૃચંદ્રસૂરિશ્વરજીના પટ્ટધર પૂ. આ. શ્રી સાગરચંદ્રસૂરિશ્વરજીનું જીવન એકનિષ્ઠ શાસન સેવકનુ... જીવન કહી શકાય. તેઓશ્રી જૈનશાસ્ત્રોના વિશિષ્ટ જ્ઞાતા હૈાવા સાથે સ્પષ્ટ વક્તા અને જિનાજ્ઞાના ચુસ્ત સમર્થક હતા.
સ. ૧૯૯૦માં અમદાવાદમાં ચેાજાયેલા અતિહાસિક મુનિ સ’મેલનમાં તેમની વિદ્વત્તા અને શાસ્ત્રજ્ઞાનના જૈન જગતને સારા પરિચય મળ્યા. 'તિમ નિર્ણય લેનારી ૯ જણુની સમિતિમાં મુનિશ્રી સાગરચંદ્રજીને પણ લેવામાં આવ્યા. એ સમિતિમાં ૮ આચાય હતા, જ્યારે સાગરચ'દ્રજી માત્ર ‘મુનિ ’ હતા-આ તથ્ય તેમની વિદ્વત્તાને જાહેર કરે છે.
વિ. સ. ૧૯૯૩માં પૂ આ. શ્રી વિજય૧૯૯ભસૂરિશ્વરજીના પ્રશિષ્યરત્ન પૂ. આ. શ્રી વિજય ઉમંગસૂરિજીના હસ્તે અમદાવાદમાં તેએશ્રીને આચાય પદથી અલ’કૃત કરવામાં મુકામે તેઓશ્રી કાલધર્માં પામ્યા. આવ્યા; તે પછી બે વર્ષની અંદર જ, ૧૯૯૫માં ધ્રાંગધ્રા
સ્પષ્ટ વક્તા, સંચનિષ્ઠ, સાહિત્યપ્રેમી અને વિદ્વાનસૂરિજીના ઉપદેશથી વિવિધ ધર્મકાર્યો વિવિધ સ્થળે થયા. તેઓશ્રી પાર્શ્વચંદ્રગચ્છના છેલ્લા આચાય છે, એટલે કે એમના પટ્ટ પર આચાર્ય તરીકે કેાઈ આવેલ નથી.
પ્રભાવક પૂર્વાચાર્યા
જૈન ધર્મના વિશિષ્ઠ અગરૂપ અચલગચ્છના પ્રાચીન ઇતિહાસ
-મુનિ શ્રી કલાપ્રાભસાગરજી કરુણાસાગર, ત્રિલેાકગુરુ પરમાત્મા શ્રી મહાવીરદેવની પાટે ગણધર શ્રી સુધર્મા સ્વામી ભગવંતની પરપરામાં ૪૭ મી પાર્ટ અચલ (વધિપક્ષ ) ગચ્છ પ્રવર્તક શ્રી આય રક્ષિતસૂરિ સં. ૧૧૩૬ દરમિયાન થઈ ગયા. આ નામના યુગપ્રવર્તક એ આચાર્ચા થયા:
Page #1197
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૪૭
(૧) અચલગચ્છ પ્રવર્તક શ્રી આર્ય રક્ષિતસૂરિ :
યાત્રાએ આવ્યો. ગુરુને વિનંતી કરતાં તેઓ તળેટીમાં વયજાને જન્મ સં. ૧૧૩૬માં આખું મહાતીર્થ પાસેના
સંધના રસોડે પધાર્યા. ત્યાં સૂઝત આહાર મળતાં, તે વહોરી
સ્વસ્થાને આવી ઊભા. વિજયચંદ્રજીએ માસખમણનું પારણું દંતાણી ગામે થયેલો. તેમના પિતા દ્રોણ અને માતા દેદી, વડગછના સિંહસૂરિ પાસે સં. ૧૧૪૨માં વયજાએ દીક્ષા 33
* કર્યું. યશોધન શ્રાવકગુરુ પાસે આવ્યા. ગુરુના ઉપદેશથી લીધી. નામ મુનિ વિજયચંદ્ર રહ્યું. અનેક ગ્રંથોના અભ્યા
તેમણે શ્રાવકનાં વ્રતો સ્વીકાર્યા. ગુરુ સંઘ સહિત ભાલેજ સથી તેઓ પ્રકાંડ વિદ્વાન બન્યા. સંવત ૧૧૫૯માં એક ઘટના બની. તે વખતે ચૈત્યવાસીઓના પ્રભાવને કારણે અહીં ઉપાધ્યાય વિજયચંદ્રજીએ ગુરુએ સૂરિપદ આપી સર્વત્ર ભયંકર શિથિલાચાર વ્યાપ્યો હતો.
આર્ય રક્ષિતસૂરિ' નામ આપ્યું. અહીંના જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા
પ્રસંગે પાખંડીઓએ વિરોધ કરતાં ચકેશ્વરી દેવીએ પ્રગટ ‘સીઓદ ન વિજજ” આ દશવૈકાલિક સુત્રની
' થઈને કહ્યું : “આર્ય રક્ષિતસૂરિ કહે છે, તે જ વિધિમાર્ગ ગાથાનું મનન કરતા મુનિ વિજયચંદ્ર ગુરુને પૂછયું : “આ
સર્વજ્ઞ-કથિત અને શાશ્વત છે.' કાચા પાણી વપરાશ સાધુઓ શા માટે કરે છે?”
શ્રી આર્ય રક્ષિતસૂરિએ પણ આગમાં પ્રમાણો ટાંક, ગુરુ : “કાળને દોષ છે.”
વિધિમાર્ગ સમજાવ્યો. પોતાની અજ્ઞાનતાથી વિરોધીઓ શિષ્ય : “ અમને શાસ્ત્રોક્ત મુનિજીવન જીવવા આજ્ઞા ઝાંખા પડ્યા. આમ વિરાટ માનવમેદની વચ્ચે સં. ૧૬૯ના આપશે?”
વૈશાખ સુદ ૩ ના વિધિ પક્ષ ગરની જાહેરાત થઈ. તે વખતે ગુરુ : “શસ્ત્રોક્ત મુનિજીવન જે આચરે તેને ધન્ય!”
અનેક સહિત આચાર્યો, ગ છે. વિધિપક્ષ ગચ્છમાં ભળી
ગયા. આમાં શંખેશ્વર ગર૭, વલભી ગ૭, નાણુક ગચ્છ, આમ ગર્વાઝા મેળવી, મળેલા સૂરપદનો ત્યાગ કરી, નાડોલ ગરછ, ભીનમાલ ગ૭ મુખ્ય હતા તથા ઝાલેરી, ગુરુના આગ્રહ થી ઉપાધ્યાયપદે રહી વિજયચંદ્ર મુનિ કેટલાક આગમ, પૂર્ણિમા, સાર્ધ પુનામયા, ઝાડપટલી ઇત્યાદ શિ સાથે લાટ ઈ.યાદિ પ્રદેશમાં પહયા, ક્રિયા દ્ધારના ગરીએ. તેના નાયકોએ વિધિ પક્ષ ( અંચલ) ગ૭ની આશયથી પોતાના સંસારી મામાં પૂર્ણિમાછીય આ૦ શીલ- કેટલીક સમાચારી સ્વીકારી. ત્યારથી શ્રી આર્ય રક્ષિતસૂરિને ગુણસૂરિ પાસે અમુક સમય રહ્યા, પણ સાવદ્ય ક્રિયાઓ પ્રતાપ અભિતઃ વૃદ્ધિ પામ્યા. જોઈને તેનાથી દૂર રહ્યા અને પાવાગઢ તીર્થ ઉપર કાઉસગ્ગ,
સૂરિજીની પ્રેરણાથી બેણપના કરોડપતિ મંત્રી કપદીનાં ધ્યાન ઇત્યાદિ આત્મસાધના કરતા રહ્યા. દરરોજ ગોચરીએ
પુત્રી સમાઈએ લાખોનાં આભૂષણો તજી પોતાની પચ્ચીસ જાય. સાથે સંકલ્પ કર્યો : ‘કરી પણ સદેષ અન્નજળ ન
સખીઓ સાથે દીક્ષા લીધી અને તેઓ ‘સમયશ્રીજી” નામે લેવું.” આમ કરતાં નિર્જળ ચોવિહારી મા ખમણ ઉગ્ર
અચલગરછમાં પ્રથમ સાદવી થયાં. તપ આરાધ્યું.
એક વખત કપદી વસ્રાંચલથી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિને વંદન એક વખત મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં શાસનદેવી શ્રી ચકેશ્વરીએ
કરતો હતો, તે વખતે રાજા કુમારપાળના પૂછવાથી કલિકાલ પ્રભુ શ્રી સીમંધર સ્વામીને પૂછયું : “ પ્રભે! ભરતક્ષેત્રમાં
સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિએ કહ્યું: “આ વિધિ શાસ્ત્રોક્ત છે.” આગમાનુસારી રસાધુજીવન આચરનાર કેઈ મુનિ છે કે નહિ ?”
વળી તેમણે આર્ય રક્ષિતસૂરિની પ્રશંસા પણ કરી. ભગવાને કહ્યું : “હા ! પાવાગઢ પર સાગારી અનશન
આથી રાજા કુમારપાળે કહ્યું : “વિધિપક્ષનું બીજું નામ કરી રહેલા શ્રી વિજયચંદ્ર ઉપાધ્યાયજી આગમકત વિધિ
અચલગચ્છ થશે.” માર્ગને જાણે છે, આરાધે છે. તેમનાથી વિધિ પક્ષનું પ્રર્વતન
શ્રી આરક્ષિતસૂરિના ઉપદેશથી પ્રતિબંધિત રાજાઓમાં થશે.’
સિંધના મહીપાલ, ધર્મદાસ, દિલ્હીના પૃથ્વીરાજ, હમીરજી, પ્રભુના શ્રીમુખથી વિજયચંદ્ર ઉપાધ્યાયજીની પ્રશંસા જેસંગદે, મંત્રીઓ, ખેતલ ભાટા, ધરણું ઈત્યાદિ છે. સૂરિજીની સાંભળ ચકેશ્વરી દેવી પાવાગઢ પર આવ્યાં અને ગુરુના પ્રેરણાથી અનેક લોકો જન ધર્મ પામ્યા. રાજા સિદ્ધરાજ દર્શનથી પ્રસન્ન થઈ કહ્યું : “ પૂજ્ય ! આપ પુણ્યવાન છો, જયસિંહ, કુમારપાળ ઇત્યાદિ પણ તેમનાથી પ્રભાવિત હતા. દીર્ઘદશી છે. આપ પર્ષદામાં સીમંધર પ્રભુ દ્વારા પ્રશસિત
આર્ય રક્ષિતસૂરિનો પરિવાર ૨૨૦૨ સાધુઓ અને છે. પૂજ્ય ! આવતી કાલે ભાલેજથી યશોધન શ્રાવક સંઘ .
૧૯૧૫ સાધીઓ મળી કુલ ૩૫૧૭ જેટલો હતો. તેમાં ૧૨ સહિત આવશે. આપના ધર્મોપદેશથી પ્રતિબધ પામશે અને
આચાર્યો, ૨૦ ઉપાધ્યાય, ૭૦ પંડિતો ૩૦૦ મહત્તરા શુદ્ધ અન્નજળ વહોરાવશે. આપ પારાણું કરશો. આ૫ દ્વારા
સાવીઓ, ૮૨ પ્રવર્તિની સાધીઓ હતાં. તેઓ સં. વિધિપક્ષનું પ્રવર્તન થશે. જિનશાસનના જયકાર થશે.”
૧૧૩૬માં (ઉ. ગુ. )માં દિવંગત થયા. અચલગચ્છનાં બીજે જ દિવસે સંઘપતિ યશોધન ભણશાળી સંઘ સહિત અધિષ્ઠાયિકા તરીકે ચકેશ્વરી દેવી તથા મહાકાલી દેવી રહ્યાં.
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #1198
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
( ૨ ) જયસિ‘હસૂરિ :
તેમના પટ્ટધર જયસિહસૂરિ મહાપ્રભાવક હતા. રાજા સિદ્ધરાજની પ્રેરણાથી જેસંગે આરક્ષિતસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. જેસંગ ગુરુ પાસે ગયેલા, ત્યારે તેઓ દેવદર્શને ગયેલા. તે દરમિયાનમાં ત્યાં પડેલું દશ વૈકાલિકસૂત્ર' વાંચ્યું અને તે અલ્પ સમયમાં ક'ઠસ્થ કરી લીધું. જયસિ સુરિને શાસ્ત્રના સાડા ત્રણ કરોડ શ્ર્લોકો કંઠસ્થ હતા.
(૪) મહેન્દ્રસિ‘હસૂરિ :
તેમના ઉપદેશથી બાડમેર ( કીરાડુ )ના આલ્હા શાહે દુષ્કાળમાં લાખા રૂપિયાનું દાન કર્યુ. ત્યારથી આહ્વાના વંશો વડુ કામ કરવાથી ‘વડેરા' તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. આ સૂરિજીની પ્રેરણાથી રીડા શાહે શ'ખેશ્વર તીના ંહ-જીગૃદ્ધાર કરાવ્યા. સૂરિજીથી પ્રભાવિત થઈ મંત્રી વસ્તુપાલ તથા જાલારના સંધ પેાતાના સશયા દૂર કરવા કર્ણાવતીમાં આવેલા. આ બધાના સશયા દૂર થયા. સુરિજીને આગા હસુખપાઠ હતા. તેમણે પાલીતાણા ગચ્છના નાયક પુણ્યતિલકસુરિને વાદમાં જીતી પાતાના શિષ્ય કર્યાં. તેથી તેમણે
પેાતાના પરિવાર સાથે અચલગચ્છની સમાચારી સ્વીકારી,
મહેન્દ્રસિહસરના શિષ્ય ભુવનતુ ગરમ ત્રવાદી અને યન્ના ટીકાકાર હતા. મહેન્દ્રસિહસુરએ સસ્કૃતમાં ‘ શતપદી અષ્ટોતરી તીર્થ સ્તવ' ઇત્યાદિ ગ્રંથા રચ્યા. (૫) સિ’હપ્રભસુરિ
સ. ૧૨૧૭માં રાજા કુમારપાળના આગ્રહથી છત્ર ભટ્ટારક દિગબરાચાય ને જયિસંહરિએ વાદમાં પતિ કરેલા. તે વરસે રાજા કુમારપાળે આગ્રહપૂર્વક તેમનુ પાટણમાં ચામાસું કરાવ્યું. આ રાજાએ કરાવેલા ઉદ્ધાર બાદ તારંગા તીર્થની જયસ'હરિએ સર્વ પ્રથમ યાત્રા કરી હતી. કચ્છના ભદ્રેશ્વર તીથની પ્રતિષ્ઠા આય રક્ષિતસૂરિ-ગ્રંથ, જર્યાસ‘હરિએ કરાવ્યાના ઉલ્લેખા પ્રાપ્ત થાય છે.
જયસિંહસૂરિએ અનેક લાખ ક્ષત્રિયાને પ્રતિબાધેલા અને તેમને આશવાળ જ્ઞાતિમાં ભેળવવા પ્રેરણા કરેલી. તેમણે પ્રતિષ્ઠાયેલા રાજાઓમાં હથ્થુડીના રાજા અનતસિહ, યદુવંશીય સામચ, રાઠોડ ણુધર, રવજી ઠાકેાર, લાલન, ચૌધરી બિહારીદાસ, ઉપરકોટના માહસિ’હું, દેવડ ચાવડા, રાઉત્ત વીરવ્રુત્ત ઇત્યાદિ હતા. જયસિંહસૂરિએ લાલન, ગાલા, ઠંઢીઆ, કટારીઆ, પાલડીયા સધાઈ, હટ્યુડીઆ લેલાડીઆ, મીઠડીઆ, ગુઢકા, પડાઈ, નીશર, છાજોડ ઇત્યાદિ ગાત્રાને પ્રતિખાધેલા. પર્યુષણ સંવત્સરી ભા. સુઢ્ઢ ૫ ની સમાચારી બાબતમાં જયસિંહસૂરિ અચલ રહ્યા, તેથી, ત્યારથી અચલગચ્છ' એવું નામ પ્રસિદ્ધ થયું. સમગ્ર વેતાંબર સમાજ એક જ સમાચારી પાળે, તે માટે જર્યાસ હસૂરિએ અનેક પ્રયત્નો કરેલા. આ અંગે જયસિંહ-પ્રસિદ્ધિમાં આવ્યું. સૂરિને મારી નાખવાના પ્રયાગા કરાયેલા. આથી રાગી બનેલા વિરાધીએ આય રક્ષિતસૂરિનાં ચરણાદકના છંટકાવથી જ સ્વસ્થ થઈ શકથા. જયસિંહસૂરિનું પ્રદાન જૈન ઇતિહાસ કદી નહી ભૂલી શકે. તેઓ સં. ૧૨૫૮માં સ્વસ્થ થયા. (૩) ધર્મ ઘોષસૂરિ :
(૮) દેવેન્દ્રસિ’હરિ
તેમણે શાકંભરીના પ્રથમ રાજ રાઉત્ત બાહુડી, નાગર બ્રાહ્મણે, ચૌહાણ ભીમ, જાલારના બીહુ, પરમાર ક્ષત્રિય રમલ, હરિયા ઈત્યાદિને પ્રતિબાધેલા. પરિણામે મેહડ ( વારા ) દેવાઇ, હીરાણી, વિસરીઆ, ભુલા હરિયા ઓડકા પ્રસિદ્ધિમાં આવી. તેમની પ્રેરણાથી ઝડપલ્લી ગચ્છના જયપ્રભસૂરિ, વિદ્યાધર ગચ્છના સામપ્રભસૂરિ દિગબરાચાર્ય વીરચંદ્રસૂરિ પાતાના ગચ્છ અને પરિવાર સહિત. અચલગચ્છમાં ભળી ગયા. તેમણે અચલગચ્છની સમાચારી ઉપર ‘ શતપદી ગ્રંથ’સ’. ૧૨૬૩માં પ્રાકૃતમાં થૈ, અને ‘ ઋષિમ‘ડલ પ્રકરણ ' ઇત્યાદિ અનેક
ગ્રંથો રચ્યા.
જૈનરચિંતામણિ
એમના વખતમાં વલ્લભ સમુદાયના અચલગચ્છીય પુણ્યતિલકસુરિના ઉપદેશથી મુંજા શાહે ભારેાલમાં નેમનાથ પ્રભુનુ
૭૨ જિનાલય બંધાવ્યું. (૬) અજીતસિ’હરિ :
સુરિજીના તપ અને ઉપદેશથી જાલેારના રાજા સમસિ'હુ પ્રતિમધ પામ્યા. આ રાજાએ પેાતાના રાજયમાં થતી હિંસા બંધ કરાવી. આથી લેાકેા રાજા કુમારપાલના સમયને યાદ કરતા. આ સુરિજીની પ્રેરણાથી ચાણસ્માં ભેટવા પાર્શ્વનાથ તીનું નિર્માણ થયું અને તેની પ્રતિષ્ઠા થઈ. આ સમયમાં એટલે કે સ’. ૧૨૮૫માં શ્રી જયચંદ્રસુરિએ ઉગ્ર તપ આદર્યું, તેથી મેવાડના રાજાએ તેમને તબિરૂદ આપતાં ‘તપાગચ્છ’
સુરિજીનાં જોરદાર પ્રવચનેાથી આચાર્ય, ઉપાધ્યાયેા અને પડતાથી આખી સભા ભરાઈ જતી. તેમની પ્રેરણાથી સિરાહીનું મુખ્ય તો રૂપ આદીશ્વર જિનાલય નિમિત થયું. (૮) ધર્મ પ્રભસુરિ :
તેઓ ઉંમ તપસ્વી હતા. સાળમે પહારે એક કામ એક ટક આહારપાણી તેએ વાપરતા. અપ્રમત્ત સયમી હાઈ તેમનુ બીજુ નામ ‘પ્રજ્ઞાતિલકસૂરિ ' હતું. તેમના દ્વારા રચિત પ્રાકૃત ‘કાલક કથા’ પર વિદેશી વિદ્વાનાએ ખૂબ જ રસ લીધા છે. આ કથા વિદેશોમાં પ્રસિદ્ધ થઈ છે. ૯) સિંહતિલકસુર :
તેઓ જબ્બરવાદી અને મંત્ર ગ્રંથાના નિર્માતા હતા. ( ૧૦ ) મહેન્દ્રસુરિ :
તેમણે શાસન અને ગચ્છની ઉન્નતિ માટે સળ’ગ છ
Page #1199
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
ર૪૯
માસ આયંબિલ કર્યા. એ લાખ સૂરિમંત્ર જાપ કર્યો. લયની પ્રતિષ્ઠાએ તેમની પ્રેરણાથી સંપન્ન થયાં. આથી ચકેશ્વરીદેવીએ વરદાન આપ્યું, અને ત્યારથી ગરચ્છનો ઉદય થયો. તેના પરિણામે ધર્મતિલકસૂરિ, સંમતિલકસૂરિ, ૬
(૧૩) જયકેશરીસૂરિ : સુનિશેખરસૂરિ, મુનિચંદ્રસૂરિ, અભયતિલકસૂરિ, જયશેખર- તેમના મંત્રપ્રભાવથી અમદાવાદના બાદશાહ મહિમુદ સૂરિ, મેરૂતુંગસૂરિ ઇત્યાદિ પ્રભાવક આચાર્યાદિ ૫૦૦ શાહને હઠીલો તાવ દૂર થયો, તેથી આ બાદશાહે શિષ્યોથી ગચ્છ શે ભવા લાગ્યો.
અમદાવાદમાં અચલગચ્છનો ઉપાશ્રય બંધાવી આપ્યો. તે તેમના શિષ્ય કવિ-ચક્રવતી શ્રી જયશેખરસુરિ પ્રકાંડ
હજીયે ઝવેરીવાડમાં પાર્શ્વનાથ દેરાસર નજીક વિદ્યમાન છે. વિદ્વાન હતા. ગૂર્જર ભાષાની સમૃદ્ધિમાં તેમનો અપૂર્વ ફાળે
પાવાગઢ (ચાંપાનેર )ના રાજા ગંગરાજ, રાજપુત્ર જયસિંહ છે, જેની પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ સહર્ષ નોંધ લીધી છે. જય
તથા મંત્રીએ સૂરિજીના પરિચયથી પ્રભાવિત થયા હતા. શેખરસુરિની “જૈન કુમાર સંભવ મહાકાવ્ય,” “ઉપદેશ
પાવાગઢનાં અધિષ્ઠાયિકા મહાકાળી દેવી અચલગચ્છનાં ચિંતામણિ (પ્રાકૃત)” આદિ ૫૦ કૃતિઓ પ્રાપ્ત થાય છે.
અધિષ્ઠાયિકા છે, તે પણ સૂચક માની શકાય. આ ગરછના મહેન્દ્રપ્રભુસૂરિજીના નિદેશથી અને શાખાચાર્ય અભયસૂરિની
આચાર્યોમાં સૌથી વધારે જિનબિંબોના પ્રતિષ્ઠાયક તરીકે પ્રેરણાથી શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ તીર્થનું નિર્માણ અને પ્રતિષ્ઠા ૧૪રાજ
જયકેશરી સુરિ મોખરે હતા. થયાં. તેમણે ભક્તામર સ્તોત્રની ઝાંખી કરાવે તેવું ‘જીરાવલિ (૧૪) સિદ્ધાંતસાગરસૂરિ : તેત્ર” રચ્યું.
માંડવગઢ તીર્થની ઉન્નતિમાં આ સુરિજીને ફાળો (૧૧) મેરુતુંગસૂરિ :
ઉલ્લેખનીય છે. તીર્થના પ્રાચીન મૂળનાયક શાંતિનાથ પ્રભુ તેઓ મંત્ર પ્રભાવક અને ગ્રંથકાર હતા. જીરાવલિ તીર્થ
, રીડ સમેત પ્રતિમાજીઓ પર તેમના પ્રતિષ્ઠાના લેખો છે. અને ગોડીજી તીર્થના ઇતિહાસમાં તેમનું નામ અમર રહેશે. (૧૫) ભાવસાગરસૂરિ : મેરૂતુંગસુરિજીએ લોલાડાના રાઉતના મેઘરાજ, સારના
તેઓ પ્રકૃતિના વિદ્વાન હતા. તેમણે “વીરવંશાનુક્રમ,” રાઉત પાતા, રાઉત મદનપાલ, ઇડરપતિ સુરદાસ, જંબુનરેશ ૪
અચલગચ્છ ગુર્નાવલિ (પ્રાકૃત)” ઈત્યાદિ ગ્રંથો રચ્યા. આ ગજમલ ગદુઆ, જીવનરાય, યવનપતિ ઈત્યાદિ રાજાઓને પ્રતિબંધ આપેલ.
સમયમાં પાર્ધચંદ્ર ગરછ, લોકાગચ્છ ઇત્યાદિ સંપ્રદાય
સ્થપાયા. એક વખત શત્રુંજય તીર્થના મૂળ જિનાલયનો ચંદરવો બળતાં તીર્થ-રક્ષા માટે સૂરિજી ખંભાતમાં વ્યાખ્યાનના પાટ
(૧૬) ગુણનિધાસૂરિ : પર મુહપતિ ચાળવા લાગ્યા. શ્રાવકે એ પૂછયું: “આ શું એમના સમયમાં હર્ષનિધારિએ “રત્નસંચય ગ્રંથ” કરો છો ?” ત્યારે સૂરિજીએ તીર્થમાં અંદર બળી રહ્યો છે, ઉદધર્યો. એ વાત કરી. શ્રાવકોએ માણસે દોડાવી શત્રુંજય પર (૧૭) ધર્મમૂર્તિ સૂરિ : તપાસ કરાવી, તે બળતો ચંદર ઓલવાઈ ગયો હતો.
આ સુરિજીની બ્રહ્મચર્ય અંગેની પરીક્ષાથી અર્ખદાદેવી. વડનગરના બ્રાહ્મણ નગરશેઠના પુત્રને સર્પદંશ થતાં ઝેર
પ્રસન્ન થયાં હતાં. તેમણે સં. ૧૬૦૨માં ૯૨ સાધુ સાધ્વીઓ ઉતારવા સુરિજીએ તરત જ “ નામ દેવદેવાય” નામના
અને ઉગ્ર તપ સાથે ક્રિોદ્ધાર કર્યો. તેઓ ત્યાગમૂર્તિ હતા. પ્રભાવક ‘જીરાવહિલ સ્તોત્રની રચના કરી. તેઓ મહાન
તેમની પ્રેરણાથી લોઢાગેત્રીય ઋષભદાસ તથા પુત્ર કુંવરપાલમંત્રપ્રભાવક હતા.
સેનપાલ મંત્રી બાંધવોએ આગ્રામાં જિનાલયોનું નિર્માણ, તેમના શિષ્ય માણિક્યસુંદરસુરિ પણ પ્રકાંડ વિદ્વાન થઈ બે હજાર યાત્રિકો સાથે શિખરજી તીર્થનો સંઘ ઇત્યાદિ ગયા. તેમના બીજા શિષ્ય માણિકથશેખસુરિએ આગમગ્રંથે અનેક ધર્મકાર્યો કર્યા. તેઓ સમ્રાટ અકબરની સભામાં પર દીપિકાઓ રચી હતી. મેરૂતુંગસૂરિ રચિત “જૈન મેઘદૂત માનવંતુ સ્થાન ધરાવતા હતા. સુરિજીની પ્રેરણાથી જામમહાકાવ્ય,” “મેરૂતુંગ વ્યાકરણ” “સપ્તષતી ભાખ્ય” ટીકા, નગરમાં તેજશી નાગડાએ શાંતિનાથ પ્રભુ અને રાયશી શાહે ષડદર્શન નિર્ણય, ‘ધાતુપરાયણ,” “રસાધ્યાય વૃત્તિ, સંભવનાથ પ્રભુનાં વિશાળ જિનાલયે બંધાવ્યા. શિખરજીસુરિમંત્ર ક૯૫” ઇત્યાદિ અનેક ગ્રંથ પ્રાપ્ત થાય છે. રાજગૃહી આદિ તીર્થોના જીર્ણોદ્ધાર થયા. આ સુરિજીએ પટ્ટાવલિમાં તેમને પૂરવ ઋષિ” કહ્યા છે.
અનેક આગમાદિ ગ્રંથો લખાવ્યા. (૧૨) જયકીર્તિસૂરિ
(૧૮) કલ્યાણસાગરસુરિ : તેમની પ્રેરણાથી વિષાપહાર ગોત્રના વંશજો જૈન ધર્મ આ આચાર્યશ્રી મહાપ્રભાવક થયા. સં. ૧૬૩૩ ૧. સુ. પામ્યા. જીરાવલિ તીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર અને અનેક જિના- ૬ ના જમ્યા. સં. ૧૬૪૨માં દીક્ષા લીધી. ૧૬ વરસની
જૈ ૩૨
છે યાત્રિ એ સમરથી જ
મક આ રચી હતી. મેરૂતુંગારજીએ આગમશે અનેક ધર્મના સાથે શિખરજી તારા નિર્માણ
Jain Education Intemational
ation Intermational
Page #1200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
જૈનનચિંતામણિ
બાદશ સંધ તેમજ
જ
જ ઉપાય
લઘુ વયે તેઓ સુરિ બન્યા. ગુર્વાસાથી સર્વ પ્રથમ કચ્છ પધાર્યા. (૨૭) વિવેકસાગરસુરિ, (૨૮) જિદ્રસાગરસુરિક
સ. ૧૮૫૦માં કરછના ભદ્રેશ્વર તીર્થની આ સુરિજીની (૨૮) ગૌતમસાગરસૂરિ : નિશ્રામાં લાલનગેત્રીય વર્ધમાનપદ્ધસિંહ મંત્રી બાંધવોએ પંદર હજાર યાત્રિક સાથે શત્રુંજય તીર્થને છરી સંધ
મારવાડના પાલીનગરના ધીરમલ બ્રાહ્મણના સુપુત્ર કાઢયો. સુરિજીની પ્રેરણાથી આ મંત્રીવરાએ જામનગરના
ગુલાબમલ પાંચ વરસની લઘુ વયમાં યતિ-દેવસાગરજી સાથે ચાંદી ચોકમાં વિશાળ તીર્થરૂપ ૭૨ જિનાલયો અને શત્રુંજય
કરછ આવ્યા, અને યતિ-દીક્ષા લીધી. સ. ૧૯૪૬માં ક્રિોદ્ધારપર જિનાલયો નિર્મિત કર્યા. તેમણે ભદ્રેશ્વર તીર્થને
પૂર્વક સંવેગી દીક્ષા લીધી. નામ “ગૌતમસાગરજી” રહ્યું.
અચલગચ્છને વિદ્યમાન ત્યાગી સમુદાય તેમને આભારી છે. જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો.
તેમણે શૂન્યમાંથી સૃષ્ટિ સર્જી દીધી. ત્યાગમાર્ગના પ્રચારમાં સરિજીની પ્રેરણાથી કરછના મહારાજાએ પ્રથમ ભારમલ તેમને ઘણુ કષ્ટ આવ્યાં, પણ સિંહની જેમ સફળ થયા. પ્રતિબંધ પામતાં કચ્છભરમાં પર્યુષણ દરમિયાનના ૧૫ ગરછના અનેક ગ્રંથોનો ઉદ્ધાર કર્યો અને પ્રકાશિત કરાવ્યા. દિવસોમાં અમારી પાલન” થતું. રાજાએ ભૂજમાં રાજ- ભૂજ, માંડવી અને જામનગરમાં મોટા જ્ઞાનભંડારો સ્થાપ્યા. વિહાર જિનાલય બંધાવ્યું. રાજમહેલમાં જે પાટ પર સૂરિજી તેમના હાથે એક દીક્ષાઓ થઈ. તેઓ અપ્રમાદી, અને બેઠેલા, તે પાટ આજે પણ ભૂજના અચલગરછના ઉપાશ્રયમાં મહાત્યાગી ચગીશ્વર હતા, “કરછ હાલાર દેશદ્વારક” એ વિદ્યમાન છે. જામનગરના અર્ધ શત્રુંજય તુલ્ય તીર્થરૂપ સાર્થક બિરુદના ધારક હતા. તેમના પ્રખર શિષ્ય પરમ જિનાલના પ્રતિષ્ઠાયક તરીકે જન સંધ તેમને હંમેશાં વિનયી પૂ. નીતિસાગરજી ગણિ હતા. તેમના બે પટ્ટધરો યાદ કરશે. જહાંગીર મોગલ બાદશાહ, જામનગરના જામ દાનસાગરસુરિ અને ગુણસાગરસુરિ થયા. દાનસાગરસુરિ અને લાખાજી ઇત્યાદિ રાજાઓ સૂરિજીથી પ્રભાવિત હતા. તેમના તેમના શિષ્ય નેમસાગરસુરિ પણ ગચ્છના શણગારરૂપ થઈ ગયા. શિષ્ય ઉપાધ્યાય વિનયસાગરજીએ “ભેજ વ્યાકરણ,” “પદ્ય
શ્રી ગૌતમસાગરસુરિના પ્રતાપી પટ્ટધર યુગપ્રભાવક નામમાલા” ઈત્યાદિ સંસ્કૃત ગ્રંથ રચ્યા. ઉપાટ દેવસાગરજીએ ‘ અભધાન ચિતામણિ કોષ” પર દશ હજરી કડક ટીકા અચલગચ્છાધિપતિ પ. પૂ. આચાર્ય ભ. શ્રી ગણસાગરસંસ્કૃતમાં રચી. કલ્યાણસાગરસૂરિએ અનેક સ્તોત્રો. લિંગ સુરીશ્વરજી મ. સી. વિદ્યમાન વિચરે છે. નિય” ઈત્યાદિ ગ્રંથ રચ્યા. તેઓ સં. ૧૭૧૮, આ
વર્તમાન પ. પૂ. અચલગચ્છાધિપતિ સુદ ૧૩ના ભુજમાં દિવંગત થયા.
પ. પૂ. શ્રી ગુણસાગર સૂરિજી મ. સો. (૧૯) અમરસાગરસૂરિ:
દેટીઆ (કચ્છ)ના જન વિશા ઓસવાળ શ્રી લાલજી તેઓ પણ પ્રભાવક હતા.
દેવશીનાં પત્ની ધનબાઈની કુક્ષિથી સં. ૧૯૬ન્ના મહા સુદ ૨ (૨૦) વિદ્યાસાગરસૂરિ :
ને શકવારે પૂજ્યશ્રીને જન્મ થયો હતો. તેમનું મૂળ નામ
ગાંગજીભાઈ હતું. માતા ધનબાઈની પ્રેરણાથી, પૂના તેઓ પ્રથમ કરછી પટ્ટધર હતા. દક્ષિણ ભારતમાં તેઓ
સંસર્ગથી અને જૈન ગ્રંથનું વાંચન કરવાથી તેમની વૈરાગ્યખૂબ વિચર્યા કરછના રાજા ગેડજીની સભામાં ઋષિ મૂલચંદ સાથે પ્રતિમા અંગે શાસ્ત્રાર્થ કરી પરાજિત કર્યા, તેથી ઋષિ
ભાવના પ્રબળ બની. સં. ૧૯૭ના ચૈત્ર વદ ૮ના દિવસે
દેટીઆ (કચ્છ)માં ગાંગજીભાઈ એ દીક્ષા સ્વીકારી. હવે તેઓ મૂલચંદને કરછથી ચાલ્યા જવું પડ્યું. આ સમયમાં સુરતમાં
અચલગચ્છાધિપતિ પ. પૂ. આ. ભ. શ્રી ગૌતમસાગરસૂરીશ્વરજી અચલગરછને વિશેષ પ્રભાવ હતા.
મ. સા.ના શિષ્યરત્ન પૂ. ગણિવર્ય શ્રી નીતિસાગરજી મ. (૨૧) ઉદયસાગરસૂરિ :
સા. ના શિષ્ય મુનિશ્રી ગુણસાગરજી મ. સા.ના નામે પ્રસિદ્ધ તેમની પ્રેરણાથી જામનગરનાં જિનાલયોને જીર્ણોદ્ધાર
થયા. દીક્ષા સ્વીકાર્યા બાદ વ્યાકરણ, છંદ, અલંકાર, ન્યાય, થયો. સિદ્ધસેન કૃત “ દ્વાચિંશિકા” પર વૃત્તિ ઇત્યાદિ ગ્રંથ
જ્યોતિષ ઇત્યાદિ શાસ્ત્રો અને જેનાગોને અ૫ સમયમાં
ખૂબ જ સુંદર અભ્યાસ કર્યો અને પૂજ્ય દાદા ગુરુદેવશ્રીના તેમણે રચ્યા.
કૃપાપાત્ર બન્યા. પૂ. દાદા ગુરુદેવે મુનિશ્રીને જ્ઞાન-ચારિત્રથી (૨૨) કીર્તિ સાગરસુરિ, (૨૩) પુણ્યસાગરસુરિ, (૨૪) રાજેન્દ્ર- પ્રભાવિત થઈ સં. ૧૯૯૮, મહા સુદ ૫ ના મેરાઉ (કચ્છ) સાગરસુરિ, (૨૫) મુક્તિસાગરસુરિ, (૨૬) રત્નસાગરસુરિ માં તેઓશ્રીને ઉપાધ્યાય પદથી અલંકૃત કર્યા.
છેલ્લા અને સુરિજીઓની પ્રેરણાથી શત્રુંજય ગિરિ પર સં. ૨૦૦૩માં પૂજ્ય દાદાશ્રી ગૌતમસાગરસૂરીશ્વરજી ટકા અને જિનાલયો રચાયાં અને અંજનશલાકાઓ થઈ. મ. સાહેબે યોગ્યતા જોઈને, પોતાની આજ્ઞાવતી સાધુશેઠ શ્રી નરશી નાથાએ અને શ્રી કેશવજી નાયકે ધાર્મિક સાધ્વી સમુદાય, પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી ગુણસાગરજી ગણિવર્યને કાર્યોમાં સારું ધન વાપર્યું.
સે. સં. ૨૦૦૯માં પૂજ્ય દાદાગુરુશ્રી કાળધર્મ પામતાં
બળ બની. સં
હત ૩• આ સમયમાં સર; દેટીઓ
Jain Education Intemational
Page #1201
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૫૧
અને ગુરુવર્યશ્રી નીતિસાગરજી ગણિવર્ય ૧૯૯૭માં કાળધર્મ બાવન-બેંતાળીશ સંઘની ઉપસ્થિતિમાં પૂજ્યશ્રીને “ અચલ પામેલા હતા, તેથી જવાબદારી પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીના શિરે ગચ્છાધિપતિ પદે આરૂઢ કરવામાં આવ્યા. સંવત ૨૦૩૩માં આવી. સં. ૨૦૧૧માં પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મુંબઈ પધાર્યા. પૂજ્ય અચલગચ્છાધિપતિશ્રીની તારક પ્રેરણા અને નિશ્રા અહીં સંઘે તેમને સૂરિપદથી અલંકૃત કર્યા.
મેળવી એક હજાર યાત્રિકોને કરછથી પાલીતાણુનો છ'રી સં. ૨૦૧૭માં પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી ગુણસાગર
પાળતો સંઘ નીકળ્યા. સં. ૨૦૩૬માં તેઓશ્રીની જ અધ્યસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના અથાગ પરિશ્રમથી મેરાઉ (કરછ)માં ક્ષતામાં શ્રી અખિલ ભારત અચલગરછ ચીવ ધ જૈન
શ્રી આર્ય રક્ષિત જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠની સ્થાપના સંઘ’નું ભવ્ય અને એતિહાસિક દ્વિતીય અધિવેશન મુંબઈ કરવામાં આવી. સં. ૨૦૨૪માં તેઓશ્રીની પ્રેરણાથી, તેઓ- -કોસ મેદાનમાં શ્રી આર્ય રક્ષિત જૈન નગરીમાં ભરાયેલું. શ્રીની જ અધ્યક્ષતામાં, “શ્રી અખિલ ભારત અચલગરછ પૂ. અચલગચ્છાધિપતિની પ્રેરણાથી અનેક જિનાલયે અને ચતુર્વિધ જૈન સંધ’નું સર્વ પ્રથમ અધિવેશન (કરછ) ઉપાશ્રયનાં નવનિર્માણ તથા જિર્ણોદ્ધાર, પ્રતિષ્ઠા, અંજનભદ્રેશ્વર તીર્થમાં ભરાયું. સં. ૨૦૩૦માં તેઓશ્રીની પ્રેરણાથી શલાકા, શતાબ્દી મહોત્સવ ઈત્યાદિ થયેલાં છે, તેમ જ
શ્રી કલ્યાણ-ગૌતમ-નીતિ જન તત્ત્વજ્ઞાન શ્રાવિકા વિદ્યાપીઠ- તેમના હાથે અને તેમની નિશ્રામાં અનેક પ્રતિષ્ઠાઓ, ની સ્થાપના મેરાઉ (કચ્છ)માં કરવામાં આવી. દેઢીઆથી અંજનશલાકાએ, જિનાલય શતાબ્દી, અર્ધ શતાબ્દી ભદ્રેશ્વર તીર્થના છરી પાળતા સંઘ દરમિયાન ભદ્રેશ્વર તીર્થમાં મહોત્સવ થયેલાં છે.
સારી
ન
કર
શ્રી ચેમ્બર જૈન દેરાસર હસ્તિ દર્શન
ચેમ્બુર-મુંબઈ
Jain Education Intemational
Page #1202
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક તપાગચ્છના પ્રવર્તમાન
આચાર્ય ભગવં તેની સમુદાયવાર નામાવલી શાસનસમ્રાટ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયસુદર્શનસુરીશ્વરજી મ. વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મ. સા. ને સમુદાય
વિજયજયંતશેખરસુરીશ્વરજી મ.
વિજયરેવતસુરીશ્વરજી મ. પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજય મેરુપ્રભસુરીશ્વરજી મ.
વિજયહિમાંશુસૂરીશ્વરજી મ. વિજયદક્ષસુરીશ્વરજી મ.
વિજયનરરત્નસુરીશ્વરજી મ. વિજયદેવસુરીશ્વરજી મ.
વિજયરાજતિલકસુરીશ્વરજી મ. વિજયસુશીલસુરીશ્વરજી મ.
વિજયમહદયસુરીશ્વરજી મ. વિજયજયાનંદ સુરીશ્વરજી મ.
વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ. વિજયપ્રિયંકરસુરીશ્વરજી મ.
વિજયવિચંદ્ર સુરીશ્વરજી મ. વિજયશુભંકરસુરીશ્વરજી મ.
વિજયમાનતુંગસુરીશ્વરજી મ. વિજયમહિમાપ્રભસુરીશ્વરજી મ.
વિજયરંગસુરિશ્વરજી મ. વિજયકુમુદચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.
વિજયગુણાનંદસુરીશ્વરજી મ. વિજયચંદ્રોદયસુરીશ્વરજી મ.
વિજયપ્રદ્યોતનસુરીશ્વરજી મ. વિજયકતિચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.
વિજયમિત્રાનંદસુરીશ્વરજી મ. વિજયસૂર્યોદયસુરીશ્વરજી મ.
વિજયધનપાલસુરીશ્વરજી મ. વિજય હેમચંદ્ભસુરીશ્વરજી મ.
, , વિજયજ્યઘોષસૂરીશ્વરજી મ. વિજયઅશોકચંદ્રસુરીશ્વરજી મ. વિજયનયપ્રભસુરીશ્વરજી મ.
પૂજય પન્યાસશ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ વિજયવિશાળસેનસુરીશ્વરજી મ.
(ડહેલાવાળા) મ. સા. ને સમુદાય વિજયચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.
પૂજય આચાર્યશ્રી વિજયરામસુરીશ્વરજી મ. વિજય સદ્ગુણસુરીશ્વરજી મ.
વિજયઅશોકચંદ્રસુરીશ્વરજી મ. આગમેદ્ધારક પૂજ્ય આચાર્યશ્રી
વિજયભુવનચંદ્રસુરીશ્વરજી મ. આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મ. સા.ને સમુદાય
વિજયજયદેવસુરીશ્વરજી મ. પૂજ્ય આચાર્યશ્રી દેવેન્દ્રસાગરસુરીશ્વજી મ.
વિજયમહાનંદસુરીશ્વરજી મ. દર્શનસાગરસુરીશ્વરજી મ.
વિજયભદ્રસેનસુરીશ્વરજી મ. ચિદાનંદસાગરસુરીશ્વરજી મ.
વિજયઅભયચંદ્રસુરીશ્વરજી મ. કંચનસાગરસુરીશ્વરજી મ.
તીર્થોદ્ધારક પૂજ્ય આચાર્યશ્રી , , સૂર્યોદયસાગર સુરીશ્વરજી મ.
વિજયનીતિસૂરીશ્વરજી મ. સા. ને સમુદાય સિદ્ધાંત મહોદધિ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયમંગલપ્રભસુરીશ્વરજી મ. વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મ. સા.ને સમુદાય
વિજયભાનચંદ્રસુરીશ્વરજી મ. પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.
વિજયઅરિહંતસિદ્ધસુરીશ્વરજી મ. » વિજયભુવનસુરીશ્વરજી મ.
વિજયરામરત્નસુરીશ્વરજી મ. વિજયવર્ધમાનસુરીશ્વરજી મ.
વિજયપક્વસુરીશ્વરજી મ.
Jain Education Intemational
Page #1203
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્રંથ ૨
પ્રશાંત મૂર્તિ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયભક્તિસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના સમુદાય
પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રેમસુરીશ્વરજી મ.
વિજયસુખાધસુરીશ્વરજી મ.
વિજયવિનયચ’દ્રસુરીશ્વરજી મ. વિજયરૂપકચંદ્રસુરીશ્વરજી મ. વિજયપ્રસન્નચંદ્રસુરીશ્વરજી મ. વિજયલ િધસુરિશ્વરજી મ. વિજયકલ્પજયસુરીશ્વરજી મ.
''
95
29
યોગનિષ્ઠ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના સમુદાય
99
"
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી સુખાધસાગરસુરીશ્વરજી મ.
દુલ ભસાગરસુરિશ્વરજી મ.
મનેાહરસાગરસુરિશ્વરજી મ. કલ્યાણસાગરસુરીશ્વરજી મ. પદ્મસાગરસુરીશ્વરજી મ. ભદ્રસાગરસુરીશ્વરજી મ.
33
29
..
39
37
27
33
93
',
29
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી
( બાપજી ) મ. સા. ના સમુદાય
33
39
પૂજય આચાર્યશ્રી વિજયભદ્રકરસુરીશ્વરજી મ.
વિજયકારસુરીશ્વરજી મ. વિજયવિષ્ણુધપ્રભસુરીશ્વરજી મ. વિજયકલાપૂર્ણ સુરીશ્વરજી મ. વિજયજિનચ દ્રસુરીશ્વરજી મ.
,,
"3
..
39
""
37
ور
શાસન પ્રભાવક પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયમેાહનસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના સમુદાય
"
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયયાદેવસુરીશ્વરજી મ.
વિજયજયાન દ્રસુરીશ્વરજી મ. વિજયકનકરત્નસુરીશ્વરજી મ.
11
કવિકુલ કિરીટ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના સમુદાય
પૂજય આચાર્ય શ્રી વિજયવિક્રમસુરીજી મ.
પૂજય આચાર્ય શ્રી વિજયકીતિચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.
વિજયનવીનસુરીશ્વરજી મ. વિજયભદ્રંકરસુરીશ્વરજી મ.
39
,,
પંજાબ કેસરી પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના સમુદાય
પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયઈન્દ્રદિન્તસુરીશ્વરજી મ.
વિજયહૂ``કારસુરીશ્વરજી મ. વિજયજતકચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.
33
પરમ પૂજ્ય શ્રી બુદ્ધિ—તિલક શાંતિચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના સમુદાય
23
પૂજય આચાર્ય શ્રી વિજયકનકપ્રભસુરીશ્વરજી મ. વિજયભુવનશેખરસુરીશ્વરજી મ. વિજયસામચંદ્રસુરીશ્વરજી મ. વિજયરાજેન્દ્રસુરીશ્વરજી મ.
35
33
97
યેાગનિષ્ઠ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયકેશરસૂરીશ્વરજી મ. સા. ના સમુદાય
,,
39
..
પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયભુવનરત્નસુરીશ્વરજી મ. વિજયસ્વયં પ્રભસુરીશ્વરજી મ.
93
અન્ય સમુદાયા—ગચ્છાના પૂજ્ય આચાર્યં ભગવતે
પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયહિમાચલસુરીશ્વરજી મ.
વિજયવિવેકચંદ્રસુરીશ્વરજી મ.
વિજયઆત દૂધનસુરીશ્વરજી મ. મુનિચિદાન દત્તુરીશ્વરજી મ.
33
دو
27
39
','
.
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી જિન ઉદ્દયસાગરસુરીશ્વરજી મ,
જિનકાન્તિસાગરસુરીશ્વરજી મ. વિવિમલસૂરીશ્વરજી મ. વિજયજય તસેનસુરીશ્વરજી મ વિજયહેમેન્દ્રસુરીશ્વરજી મ. વિષયલબ્ધિસુરીશ્વરજી મ.
">
""
''
..
*
૨૫૩
Page #1204
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્રેષ્ઠીવર્યા-દાનવીરો
સંદર્ભ સાહિત્ય કે સંદર્ભ માહિતીનું ક્ષેત્ર દરિયા જેવું વિશાળ છે. વ્યક્તિ પરિચયમાં જેટલાનો વ્યક્તિગત સંપર્ક સાધી શકાય અને રૂબરૂ મુલાકાત પછી સતતપણે જે તે વ્યક્તિની યોગ્ય વિગતે માટે મથામણ કર્યા પછી પણ આ પણ ઘર આંગણુના પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ કરનાર જૈન સમાજની વિવિધ ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓની આછી પાતળી જે કાંઈ માહિતી મેળવી શક્યા છીએ, તે પરિચયરૂપે અત્રે રજૂ કરીએ ૬ છીએ; આશા છે કે સંબંધર્તાઓને આ માહિતી મહદ અંશે ઉપયોગી બનશે. - જૈન શાસનસેવાના ક્ષેત્રે, દાનધર્મને ક્ષેત્રે, ઉપાશ્રયો અને મંદિરોના નિર્માણ કાર્યમાં જેમણે જેમણે યત્કિંચિત ફાળો આપ્યો છે તેવા શ્રેષ્ઠીવર્યોની ટૂંકી નોંધ ભાવી પેઢીને પ્રેરણાદાઈ બની રહેશે એવી શ્રદ્ધાથી અત્રે પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
-સંપાદક
શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ દેશી ૮૩ વર્ષની યશસ્વી જિંદગી જીવી જનાર શ્રી અમૃતલાલ ભાઈ દોશી, સૌરાષ્ટ્રમાં જામનગર પાસેના એક નાનકડા ગામડામાં ૧૮૯૪ ની સાલમાં જમ્યા અને જીવનભર જનસમાજમાં સુમધુર સુવાસ પ્રસરાવી ૭ મી જાન્યુ-૧૯૭૭ ના રોજ મુંબઈમાં અંતિમ શ્વાસ લીધા. ધંધાકીય અને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે જીવનકાળ દરયાન અસાધારણ સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી, પરંતુ તે કરતાંયે
ન શાસનની સેવામાં, જનકલ્યાણની વિવિધ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં અને પરોપકારી કામે કરવામાં કરવામાં જ વિશેષ સમય ગ . શેઠ શ્રી અમૃતલાલભાઈ એમના ત્રણ પુત્ર. શ્રી રસિકલાલ, શ્રી ચંદ્રકાંત, શ્રી અરૂણકુમાર, અને પુત્રી જ નાબેન દ્વારા આજે પણ જીવંત ગણી શકાય. તેમનું આ નિકટનું કુટુંબ ઉપરાંત ૨૫૦૦ કામદારોનું વિશાળ કુટુંબ જેએ એમને ઔદ્યોગિક એકમે સાથે સંકળાયેલા છે.
દાન ધર્મનો વિશિષ્ટ વારસે પિતા કાળીદાસ વીરજી દેશી તરફથી મળેલ છે. ઇગ્લિશ અને સંસ્કૃત ઉપર કાબૂ મેળવીને જામનગરની કૉલેજમાંથી ગ્રેજ્યુએટ થયા. પિતાનું અવસાન થતાં કુટુંબની જવાબદારી પોતાને શિરે આવી. મુંબઈ આવ્યા અને એક પેઢીમાં નોકરી મેળવી. તેમની વ્યાપારી દીર્ધદષ્ટિ અને કુશળતાને પરિણામે ઝડપી પ્રગતિના સોપાન ચઢતા રહ્યા અને સ્વતંત્ર રીતે વ્યાપારના શ્રી ગણેશ કર્યા. તેમણે ધંધાકીય હેતુસર ઈંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, હોલેન્ડ બેહિજઅમ, સ્વિઝરલૅન્ડ અને જમનીની મુલાકાત લીધી. ૧૯૪૧માં ધંધાને બોજ હળવે કરવા શ્રી. છે. એચ દેશીને ધંધામાં સાથે લીધા. ૧૯૪૨ માં પિતાની
સ્કૃતિમાં જૈન મંદિર બંધાવ્યું. આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી અને નેમીનાથજી મંદિરના ધણુ વર્ષો સુધી. ટ્રસ્ટી રહ્યા. તેઓ સારા વક્તા હતા. તેમને સાંભળવા એ એક લહા ગણાત. દીન-દુઃખિયા
અને. જરૂરિયાતવાળાને હંમેશાં કાંઈ ને કાંઈ આપીને સંતોષ મેળવતાં તેઓ ખરેખર ભારતીય પ્રણાલિકાઓના એક સાચા પ્રતિનિધિ હતા. જીવનમાં તેમણે “બીજી સાથે જીવો અને બીજા માટે જીવો' એવો આદર્શ અપનાવ્યું હતું. ભારતીય સમાજ આવા ગૌરવશાળી તેને માટે ધન્યતા અનુભવે છે.
શ્રી અનુભાઈ ચીમનલાલ શાહ અમદાવાદના આ શ્રેષ્ઠીવયે નાનપણથી જ ધંધામાં પ્રવેશ કર્યો. ઓજ બેસઠ વર્ષની ઉંમરે અનેક સંસ્થાઓને પ્રેરણાદાતા બનીને સેવા આપી રહ્યા છે. રાષ્ટ્રીય આંદોલન પૂર જોશમાં ચાલતું હતું ત્યારે ૧૯૪૨ થી શેઠ શ્રી અનુભાઈએ “અનુભાઈ ચીમનલાલ એન્ડ બ્રધર્સ' ના નામથી કામકાજ શરૂ કર્યું. ધંધાથે થાઈલેન્ડ, હોંગકૅગ, ઈન્ડોનેશિયા, સિલેન જાપાન વગેરે દેશોના સફર કરી વિશાળ અનુભવ મેળવ્યું. આજે તેઓ અમદાવાદની આગેવાન ગણાતી મિલેની સેલિંગ એજન્સી ધરાવે છે. સિકન્દ્રાબાદ, નાગપુર, મંદાસ વગેરે સ્થળે ધંધાના કામની સારી એવી જમાવટ છે. પાંચકૂલા કાપડ મહાજનના પ્રમુખ તરીકે, સિદ્ધચક્ર આરાધક સમાજના પ્રમુખ તરીકે, પાનસર જૈન આગમ મંદિરના ટ્રસ્ટી તરીકે, મધ્ય પ્રદેશમાં આવેલા ભે પાવર જૈન તીર્થના જૈન મંદિરના ટ્રસ્ટી તરીકે, શ્રી સેરીસાજૈન ભેજનશાળા, ટ્રસ્ટી તરીકે, અમદાવાદ લક્ષ્મી કે. એ. બેંકના ડાયરેકટર તરીકે, શંખેશ્વર જૈન આગમ મંદિર સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે, અમદાવાદ રોટરી કલબના પ્રમુખ તરીકે, સમી સી. એમ. હાઈસ્કૂલના ચેરમેન તરીકે, ટ્રાફિઈ એડવાઈઝરી બોર્ડની કમિટિના સભ્ય તરીકે, રેલવે કન્સલટેટિવ કમિટીના સભ્ય તરીકે, ગુજરાત ચેમ્બર ઑફ કોમર્સ એન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના મેનેજિંગ કમેટીમાં સભ્ય તરીકે તથા ૧૯૫૪માં સેક્રેટરી તરીકેની તેમની સેવા જાણીતી છે. સી.એમ. હાઇસ્કૂલ પાલિતાણુ નમસ્કાર મહામંત્ર
Jain Education Intemational
Page #1205
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સંગ્રહગ્ર ંથ-૨
મંદિર બગેરે તેમની ગીને ખાભારી છે. અમદાવાદ ન્યુ સીલ સ્પિટલ, ગુજરાત સાહિત્ય પરિષદની માઇબ્રેરી વગેરેમાં તેમનુ
પ્રદાન છે.
શ્રી અમરચંદ રતનચંદ ઝવેરી
મૂળ સુરતના વતની શ્રી અમરચંદભાઈ પાંચમી અંગ્રેજ સુધી મુંબઈમાં જ ભણ્યા. તેમણે ભારતના બધા જ તીર્થોની યાત્રા કરેલી છે અને અનેક સસ્થાઓમાં નાનુ મોટુ દાન માપેલું છે. તેમના પિતા અને દાદા પણ ધાર્મિક હતા અને તેથી એમનામાં પણ ધાર્મિક સ્થાનનું સિંચન થયુ છે.
તેઓ ૧૯૪૪--૪૫ પછી નીચે મુજબની બધી જ સંસ્થાઓ સાથે એક યા બીજી રીતે સાયેલા છે અને યાયામ સેવા આપી રહ્યા છે. (૧) ગોડીજી જૈન દેરાસર-પાયનીમાં મેનેજ દ્રષ્ટી તરીકે) (૨) પાલીતાણા આગમમંદિર (૩) શખેશ્વર આગમમંદિર (૪) સુરત ગમમંદિર (૫) બેડલી નીયમાં (૬) સુરત જૈન માનદ પુસ્તકાલય (૭) ૐ બંદ પુસ્તકાલય, સુરત (૯) સુપાર્શ્વ નાથ દેરાસર (૯) આત્માનંદ સભામાં (૩૦) જૈન કન્ફરન્સમાં (૧૧) ગાડીને ઈંવખાનુ' (૧૨) પરમાર ક્ષત્રિય જૈન પ્રચારક સભા, ખાડેલી. (૧૩) શ્રી સુરત સેવા સપ (૧૪) આગમાર પ્રકાશન સમિતિ (૧૫) જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળી લી. (૧૬) શ્રી સુરત વિસા ઓસવાલ જૈન ચાર્તિમાં
તે ગાઠીલ્ડમાં એક બધી ટ્રસ્ટી તરીકે શેવા આપી રહ્યા છે. આ ઉપરાંત હરીસન હાસ્પિટલ અને શ્રી જે. આર. શાહ દ્વારા બરોડાની સ્પિટલમાં પણ એમનું સારુ મૈથુન પ્રદાન રહ્યું છે. તેઓ સુરત સેવા સમાજના પ્રમુખ તરીકેની કામગીરી પણ કરે છે અને દર રવિવારે માનવસેવાની પ્રવૃત્તિ કરે છે.
આવા બધા કાર્યની પ્રેરણા તેમને બી પ્રેમસાગર મહારાજ સાહેબ પાસેથી મળતી રહી છે.
શ્રી અમીચંદ દામજી
શ્રી અમી દભાઈના જન્મસ. ૧૯૨૬માં ભાવનગર જિલ્લાના શિકાર તાલુકાના વરસ મુકામે થયા હતા. તેઓ છ દાદાના ચારપુત્રોમાં સૌથી મેોટાપુત્ર હતા. દેશમાં તે વખતે ખેતીવાડી સેવાથી વાલાની સેવા અને નાનાભાઇ પરદેશમાં વસતા હોવાથી યાત્રાની સેવા અને ખેતીવારીની દંભાળ તથા બધાના ઘરનું ધ્યાન રાખવા માટે પોતે દેશમાં રહેવાનું ઉચિત માન્યું સબુત કુટુબની જાયના તે વખતે પ્રજા દેવાથી બધા ભાઈઓનુ પોતાનુ જ છે એમ માની કુટુંબના દિવાય' પુરા ન જતાં દેશમાંજ રહ્યા. કુટુંબ સેવાની ભાવના આના મૂળમાં હતી. તે કાળે પરદેશમાં વસવું કહ્યુ હતું અને ટૂંકી આવકમાં પોતાના કુટુંબને
બ
αγ
૨૫૫
કાચ પરદેશમાં રાખી રોકયાનું શકય ન હોવાથી નાના ભાઈઓનાં કુસખા દેશમાં રહેતા અને બધાની દેખભાળ પોતે કરતા. તેમના પ્રથમ લગ્ન કુંડલા મુકામે થયેલા, ટૂંકા સમયમાં પ્રથમ પત્નીનુ અવસાન થતા ખીન્ન લગ્ન ત્રાપજ મુકામે થયાં, તે પણ એક પુત્રીને જન્મ આપી અવસાન પામ્યા. જે રતનબેન આજે ૭૩ વર્ષની ઉંમરે ટાણા મુકામે હયાત છે. ખીન્દ્ર લગ્ન દાઠા મુકામે માવજી વજ્રની પુત્રી હરદારબેન સાથે થયાં જે પણ તેમની પાછળ ખે પુત્રીએ તથા બે પુત્ર અનુક્રમે પાંચ અને અઢી વર્ષના મૂકી તેમના ૪૮ વર્ષની ઉ*મરે અવસાન પામ્યા. આ વખતે પિતાશ્રી દામજીભાઈ નથા માતુશ્રી દિવાળીબેનની હાજરી હતી. થી નાના બાળકાના કાર તેમની બાચામાં હતાં. તેઓ ધરબગ થવાનું ખ શાંતિપૂર્વક સહી લીધું.
દિવાળીમાએ ૩ વર્ષનું” લા ય ભોગવીને મેટા દૌરા હીરાભાઈના લગ્ન કરાવી તેમને ત્યા પુત્ર જન્મના સમાાર ઋણીને અાંખ મીચી. મા રીતે અમથ’ભાનું' ધર રાવાઈ તેમના બેન મણીબેન પણ નાની ઉમરમાં વિધવા થવાથી તે.ના ઘેર જ રહેતા. અને તેમણે મીદભાઈના સ્વત્ર વાસ સુધી તેમના ઘરની તમામ જવાબદારી ઉપાડી લીધી હતી.
અમીચ`દભાઈના બંને પુત્ર હરીલાલ તથા દલીચંદભાઈ ગુજરાત અર્થે પરદેશમાં રહેતા હેાવાથી અને દેશમાં વેપાર ધંધા પાસ ન હોવાપી પાનાની પાલી જિંદગી ધમ ધ્યાનમાં ચા શાંતિ અને સાદાઈમાં .
ધી
૨૦૦૪ના જેટ મુદ્દી ૧૦ ના દેશ પર થની કુ સમાધિક છે. છેડો. તેમની પાપકારી વૃત્તિ અને રાત્રે પણ ધંધાદિ બીનું કામ કરી ખાપાની મનભાવનાથી તેમના સ્વર્ગવાસ. આખા ગામને તેમની શ્રેણી માટે પડી મણીબેન પણ જાણે તેમની ફરજ પૂરી થઈ ગઈ થમ ક્રમ તેમના પછી પાંચ જ મહિનામાં સ્વર્ગ વાસી થયા.
તેમના પુત્રો શ્રી હીરાભાઈ તવા દલીચ ભાઈ નામન શોધી દાવમાં શા ધના નામથી બિલ્ડીગ કન્સ્ટ્ર કશનનું કામકાજ કરે છે.
છે. ગામમાં શ્રી અનીયદ કામ તથા તેને અવાર્ષન અમીચંદના નામથી એક ઉપાશ્રય બનાવી વરલ મહાજનને ભેટ આપેલ છે.
કાળા જૈન બિવાથી ડના વિકાસ અ ા. પઅણુ કરેલ છે.
હાલમાં છે. કુટુંબ સહાયક કેહનું નિર્માણ થયેલ છે. તેમાં પણ અમીદ દામજીના નામે સારી એવી રકમ તેમના સભ્યોએ આપી છે.
Page #1206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
જૈનરત્નચિંતામણિ
શ્રી અમૃતલાલ જગજીવન શાહ
શ્રી અમરચંદ માવજીભાઈ શાહ એમની જીવન પ્રક્રિયાના અવલોકન ઉપરથી લાગ્યું છે કે એમણે પોતાના જીવનને ચરિતાર્થ કરવા માટે ચાર બાબતને પિતાના જીવન સૂત્રો તરીકે સ્વીકાર કર્યો હતો. આ સ્ત્રી હતા :
૧ જીવદયા પ્રત્યેની ઉત્કટ વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ ૨ તીર્થભક્તિ–ઉત્કંઠા ૩ ઉડી સાહિત્યપ્રીતિ ૮ વ્યાન થયેલા તરફ સક્રિય રુચિ
વદયા અને પ્રાણુરક્ષાની ભાવનાથી પ્રેરાઈને એમણે મુંબઈની શ્રી જીવદયા મંડળીમાં તથા અન્ય સંસ્થાઓમાં રહીને મૂંગા નિર્દોષ જીવોને બચાવવાની જે નિઠાભરી કામગીરી બાવી છે તેને જે તે સંસ્થાઓના સંચાલકો આજે પણ કૃતજ્ઞતાપૂર્વક યાદ કરે છે.
મુરબી શ્રી અમૃતલાલભાઈ ૧૬ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈ આવ્યા અને વિમા વ્યવસાય ક્ષેત્રે પિતાની કારકિર્દીની શરૂઆત કરી. વખત જતાં ઉત્તરે ત્તર પ્રગતિ સાધીને અમેરિકાની બે પ્રખ્યાત વિમા કંપનીઓ સાથે જોડાઈને અનેક સફળતા મેળવી. તેઓ યુનાઇટેડ ઇન્ડિયા, ફાયર એન્ડ જનરલ વિમા કંપનીની મુંબઈ શાખાના વડા નિમય!. એક પ્રમાણિક તથા કુશળ વહીવટકર્તા તરીકે તેમની નારને વધી. વિમા વ્યવસાયની કાર્યવાહી દરમિયાન તેઓ એ જૈન સમાજના ઘણાં યુવાને ભાઈઓને વિમા વ્યવસાયમાં ને કરી અપાવી અને આગળ પ્રગતિ માટે પ્રોત્સાહન આપ્યું. આ ઉપરાંત મુંબઈની મચ્છુ કાંઠાની જૈન વિશા શ્રી માળી જ્ઞાતિના મંડળના પ્રમુખ થયા અને ઘણાં વર્ષો સુધી અગ્રગણ્ય કાર્યકર્તા તરીકે સમાજસેવાના કાર્યમાં સક્રિય રહ્યા. તેઓશ્રીની જીવન નેધ એક આદર્શ શ્રેષ્ઠીવર્યની ઝાંખી કરાવે છે. શ્રી અરિહંત પ્રકાશન પણ તેઓને દીર્ધાયુષ્ય ઈચ્છે છે અને તેઓ હજુ વધુ ધાર્મિક કાર્યો કરે એવી શુભેચ્છા વ્યક્ત કરે છે.
| શ્રી ઉપેન્દ્રભાઈ પીતામ્બરદાસ દેશી
| તીર્થ ભક્તિ અને તાળવૃજ તીર્થ તળાજને જીર્ણોદ્ધાર કરવાની એમની તમને તે બીજાઓ માટે દાખલારૂપ બની રહે એવી છે. અને કેવળ આવી તમન્ના સેવાને સંતોષ ન માનતા તળાજા તીર્થના ઉદ્ધાર માટેનું ભંડોળ ભેગું કરવા એમણે તીર્થોદ્ધારના કાર્યોમાં રૂા. ૨૫૧, બસ એકવન નેધાવીને એ મહાન કાર્યમાં એક “ઇટ ” મુકવાના યશના ભાગી થવાની જે યોજના ઘડી કાઢી હતી. એને લીધે તળાજા તીર્થને સહેલાઈથી જીર્ણોદ્ધાર થઈ શકયો હતો. એટલું જ નહિ, બીજાએ! પણ આ યોજનાનું અનુકરણ કરવા પ્રેરાયા હતા.
સાહિત્ય વાંચન તથા સર્જન રૂપે તેમજ કેટલીકવાર કાર્યોની રચના રૂપે પણ એમની સાહિત્ય રુચિ અભિવ્યક્ત થતી હતી. આ નાની સરખી પુસ્તિકા “અમર સાધના” પણ એમની સાહિત્ય પ્રીતિની સાક્ષી પૂરે છે.
અને “યાન ગ” તરફની એમની રુચિ અને પ્રવૃત્તિને એના માટે જીવનરસ જેવી મહત્ત્વની બની રહી છે અને અત્યારે ઉપ વષે જેટલી વૃદ્ધ અને નિવૃત્ત વયે આ ગ જ એમને માટે મુખ્ય સહાયરૂપ બની રહ્યો છે.
શ્રી અમરચંદભાઈ પાનાચંદભાઈ કામદાર
ભાવનગર જિલ્લાના મહુવા તાલુકાના વતની શ્રી ઉપેન્દ્રભાઈ પીતામ્બરદાસ દોશી એ S. S. C. સુધીનો અભ્યાસ બાદ ૧૯૬૯ માં પોતાની ધંધાકીય કારકિર્દીની શરૂઆત કરી. ૩૧ વર્ષના શ્રી ઉપેન્દ્રભાઈ કોંગ્રેસ આઈના સક્રિય કાર્યકર છે અને મુંબઈમાં વ્યવસાયી પ્રવૃત્તિ ઉપરાંત રાજકીય, સામાજિક અને શિક્ષણિક ક્ષેત્રે સક્રિય કામગીરી બજાવી રહ્યા છે.
શંખેશ્વર અને મહુડી તીર્થની યાત્રાએ એમની જીવનયાત્રામાં પ્રેરણું બળ પૂરું પાડયું. તેમને જીવનમાં તેમના પરમપૂજ્ય પિતાશ્રી અને ઇંદિરાગાંધીને વિચારેએ અગત્યનો ભાગ ભજવ્યો છે. તેઓ ગુપ્તદાનના હિમાયતી છે. હાલમાં તેઓ પેકીંગ મટીરીયલ, ડાઈઝ તથા કેમિકલને વ્યવસાય સંભાળે છે તથા ભવિષ્યમાં તેને વિકસાવવાની ઈચ્છા ધરાવે છે. તેમને સામાજિક કાર્યો, વાંચન અને રમત-ગમતને શોખ છે.
મૂળ વતન રાણીગામ. વેપાર અથે જેસર આવ્યા બાદ પિતાની કોઠા સુઝ, બુદ્ધિ ચાતુરી તેમજ કુનેહના કારણે ભાવનગર મહારાજા શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજીની સાથે નિકટને સંબંધ ધરાવતા હતા. જેસરને કમભૂમિ બનાવી ગામના વિકાસમાં સારા રસ ધરાવતા હતા. ભાવનગર જિલ્લામાં જૈન સમાજમાં આગવું સ્થાન ધરાવતા હતા.
એકાગ્રતા જેવા મહત્વના ગુણને કારણે જ તેઓ પ્રગતિ કરી શક્યા છે.
મુંબઈના Dharavi એરિયાની પ્રગતિ અને ઉત્થાન માટે તેઓ વિવિધ સામાજિક સંસ્થાઓના વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ અને સક્રિય સભ્ય રહી ચૂક્યા છે. લોકસભાની ચૂંટણીઓ વખતે વખતોવખત કેસ આઈના ઉમેદવાર વતી પ્રચાર કાર્ય કરેલ છે.
ગરીબ અને નિરાધારને, ઋષ્ણુ લોકોને તેઓ આર્થિક ઉપરાંત અનેક રીતે સહાય કરતા રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
Page #1207
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૫૭
ઉમરશીભાઈ કે. પોલડીયા
શ્રી ઉજમશી નાનચંદ શાહ
દાનધર્મ અને જૈનશાસન સેવાને ક્ષેત્રે છેલ્લા પાંચ દાયકાથી અવિરતપણે અનન્ય સેવાભાવે કામ કરી રહેલા શ્રી ઉમરશીભાઈ કચ્છી સમાજમાં આગેવાન વ્યક્તિઓમાંના એક છે.
સૌરાષ્ટ્રના બોટાદ ગામમાં શ્રી ઉજમશીભાઈને જન્મ થયો હતો. સંસ્કારી પરિવારમાં તેમને ઉછેર થયો. બીજી અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ પણ પિતાની કાર્ય કુશળતા અને વ્યાપાર ધંધામાં પિતાની આગવી સૂઝને કારણે મુંબઈમાં આજે આગેવાની ધરાવતી પેઢીનું સંચાલન કરી રહ્યાં છે. તેમના વડીલ મટાભાઈની પ્રેરણુ અને લાગણીથી મુંબઈમાં ૧૯૮ માં તેમનું આગમન થયું. શરૂઆત નોકરીથી કરી. અઢાર વર્ષ નોકરી કર્યા પછી એ અનુભવને કસોટીએ ચડાવી જવેરાતને ધંધામાં મન લગાવ્યું વ્યાપારી સમાજમાં એક પ્રતિષ્ઠિત વેપારી તરીકે પંકાયા. ચડતી પડતીને પણ અનેક પ્રસંગે તેમણે અનુભવ્યા અને જીવનના તાણાવાણુ વચ્ચે પણ અડગ શ્રદ્ધા અને હિંમતથી ધમના કેટલાંક ચોક્કસ સિદ્ધાંતને સતતપણે વળગી રહ્યા. બીજાના દુઃખે દુઃખી થવાની તેમની ભાવના ખરેખર પ્રશંસાપાત્ર છે. ધાર્મિક અને સામાજિક પ્રકૃતિના નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં તેમને હિસ્સો હોય જ.
સ્વરાજય આદોલની વખતોવખતની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં તેમણે આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવ્યો હતો. રાષ્ટ્ર સેવા એમને હૈયે વસેલી હતી. કાળી ગરીબી વચ્ચે એમને ઉછેર થયો. સંઘર્ષ અને અનેક તાણવામાંથી પોતે પસાર થયા. શૈક્ષણિક રીતે બિલકુલ અભ્યાસ ન હોવા છતાં સ્વયંસૂઝ અને આપબળે જીવનમાં આગળ વધ્યા અને શ્રી ખીમજીભાઈ ભુજપુરીયાની પ્રેરણાથી જાહેર સેવાના કામની દીક્ષા લીધી. કેટલાંક મૂલ્યોને બચપણથી જીવનમાં સ્વીકારેલો એટલે રેશનીંગના વ્યવસાયમાં પડેલા પણ તેમાં મન ન માન્યું. અને કાપડ લાઈનમાં-ધંધાદારી ક્ષેત્રે પુરુષાર્થ કરી પ્રગતિ સાધી. બધાજ ગચ્છના આચાર્યોના સંપર્ક માં પણ આવતાં રહ્યા. મંગલધર્મના તાત્વિક મૂલ્યો ને પણ જીવનમાં પચાવ્યા. ભાવાના લગભગ બધા જ જૈન તીર્થોની યાત્રાઓ કરી. સજોડે અઠ્ઠાઈઓ કરી વષતપ કર્યા. તેમનું નિવાસસ્થાન સાધુ-સાધ્વીઓ માટેનું તથા અન્ય માંગલિક કર્મો માટે ધર્મસ્થાન બની ગયું. આજે સીત્તેર વર્ષની ઉંમરે પણ તેઓ શ્રી તન-મન-ધનથી અનેક સંસ્થાઓને પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન આપતાં રહ્યા છે. મેઘજી સોપાલ જૈન આશ્રમ માંડવી કચ્છમાં ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. કચ્છમાં તૈયાર થઈ રહેલા નૂતન જિનાલયમાં, કચ્છી જૈન ધર્મશાળામાં, દેવલાલીમાં અને બીજી અનેક જગ્યાએ તેમના નાનામોટા દાનની સરવાણી વહેતી જ રહી છે. તેમના પરિવારમાં આજે પણ નાની મોટી તપશ્ચર્યાઓ ચાલુ જ છે.
ભૂતકાળમાં પોતે રીટેઈલ ગેઈન ડીલર્સ ઓસીએશન માટુંગાના સહસ્ત્રફળા પાર્શ્વનાથ જૈન મંદિર, જૈન સેવા મંડળ લાલબાગ વગેરેમાં ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપેલી. અને આજે પણ એ જ ઉત્સાહથી આ નીચેની સંસ્થાઓમાં પિતાની સેવા આપી રહ્યા છે. શ્રી સી.વી. એ. ડી. જે. મહાજનના ચેરમેન તરીકે, અને ટ્રસ્ટી તરીકે જીવરાજ ભાણજી સ્મારક ફંડ બોમ્બેના ટ્રસ્ટી તરીકે, શ્રી. સી. વી. એ. ડી. જૈન બોડીગ–માટુંગાના ટ્રસ્ટી તરીકે અને આર્ય રક્ષિત જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ મુંબઈના ટ્રસ્ટી તરીકે, શ્રી પાર્લા-જુહુ જૈન સંઘના ટ્રસ્ટી તરીકે તેમની સેવાઓ પ્રશંસનીય બની છે.
ધણું જ ઉમદા સ્વભાવને શ્રી ઉમરશીભાઈ, જૈનશાસન ધમ અને કેળવણીના ક્ષેત્રે ગૌરવશાળી સેવા આપી રહ્યા છે. એલ ઈન્ડિયા જેન કોન્ફરન્સમાં અને બીજી ઘણી કમિટિઓમાં માનવંતુ સ્થાન ભોગવે છે.
ધંધામાં પ્રિન્ટીગ મશીનરીના કામમાં પણ સારી એવી અનુકૂળતા અને પ્રગતિ સાધી છે. મુંબઈમાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં તેઓશ્રી આગળ પડતો ભાગ ભજવે છે. ખાસ કરીને ગોડીજી સ્નાત્ર મંડળના તેઓશ્રી પ્રમુખ છે. બોટાદમાં ચુનિલાલ કેશવલાલ વિદ્યાર્થી ગૃહના સક્રિય કાર્યકર તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના જિનાલયમાં ટ્રસ્ટી તરીકેનું સ્થાન શોભાવેલ છે. ઘોઘારી સમાજના દરેક નાનામોટા પ્રસંગોમાં તેમની હાજરી અને માર્ગ દર્શન અચૂક હોય જ.
તેમના ધન્ય જીવનની અને કુટુંબને યશકલગી સમાન સુંદર ઘટના જે કોઈ હોય તો તે એ છે કે તેમની ત્રણ પુત્રીઓએ સંસારના માયાવી પડળને ફગાવી દઈ સાધવીપણાની દીક્ષા અંગીકાર કરી જૈન ધર્મ અને શાસનની સારી એવી શોભા વધારી છે.
શ્રી કપુરચંદ રાયશી શાહ
સૌરાષ્ટ્રના જામનગરના ડબાસંગના વતની. મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ. વિદ્યાભ્યાસ દરમિયાન સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ, લાઈબ્રેરી, ગૌશાળા વગેરેમાં રસ લીધે. ૧૯૬૨ થી ૧૮૬૫ સુધી કાચીન ખાતે એકસ્પોટ ઈમ્પોર્ટનું સફળ સંચાલન કર્યું. ત્યારબાદ ૧૯૬૫માં મુંબઈની પેઢીમાં મોટાભાઈનું એકિસડન્ટથી અવસાન થતા મુંબઈ આવવું પડ્યું. મુંબઈની પેઢીનું સંચાલન કર્યું, દરમિયાન ગુજરાતમાં
Jain Education Intemational
Page #1208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
જેનરનચિંતામણ
કોઈ સ્થળે મિલ કરવાનો વિચાર આવતાં ભાવનગરમાં ૧૯૬૭માં કોપરાની મિલ કરી ગુજરાતમાં કોપરેલ તેલનું ઉત્પાદન કરતી. આ એક જ મિલ હતી. ભાવનગરમાં અનુકૂળ વાતાવરણ ન જણાતાં છેવટે મુંબઈમાં સ્થિર થયા છે. સ્વભાવે ઘણીજ ઉદાર અને પરગજુ છે. ૧૯૭રથી પ્લાસ્ટીક લાઈનમાં મુલુંડ મુંબઈ ખાતે છે.
શ્રી કાંતિલાલ ન્યાલચંદ કંઠારી ઝાલાવાડમાં અનેક સ્થળે ધર્મની પરબ માંડનાર શ્રી કાંતિલાલભાઈને જન્મ ઈ. સ. ૧૯૩૧માં ધ્રાંગધ્રા મુકામે થયો હતો. માતુશ્રી સરજબેનના ધાર્મિક સંસ્કાર અને પિતાશ્રી ન્યાલચંદભાઈની પ્રેરણાથી કાંતિલાલભાઈમાં તેજસ્વી કારકિર્દીનું ઘડતર થતું રહ્યું. માત્ર ૧૮ વર્ષની નાની વયે “મે. ડી. ટી. શાહ ની કાં” સ્થાપી અને તેને બરાબર ચલાવી. પિતાની શક્તિને પરિચય કરાવ્યો. ૩૬ વર્ષની વયે તેમણે “સેનીટરીવેર્સ' અને ટાઈટસને ધંધો શરૂ કર્યો. ધંધાની બહુવિધતાં છતાં સમગ્ર સંચાલન કુશળ રીતે કરી બાહોશ
વ્યવસાયકાર બની શક્યા છે. સામાજિક, રાજકીય, ધંધાકીય દરેક કાર્યોમાં સફળતા પામેલા શ્રી કાંતિભાઈએ ધમપત્નીના અવસાનથી આધ્યાત્મિક કાર્યો તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું.
ધર્મ આનંદ આપે છે. દરેક ધર્મ સંપ્રદાયો સારા જીવનને રાહ બતાવે છે. બધા જ યુગ પ્રવર્તક ધર્મપુરુષોએ માનવજાતને શાંતિને અને સુખને ઉત્તમ માર્ગ બતાવ્યો. અને તેથી જ દરેક ધર્મ, માંથી સારું તત્વ આપણે સ્વીકારીએ અને સર્વ ધર્મ સમભાવ કેળવીએ એમ શ્રી કાંતિભાઈ દઢપણે માને છે. વધુમાં શ્રી કોઠારી એમ પણ માને છે કે પિતાને જ ધમ સાચો છે એવા સંકુચિત
ખ્યાલમાંથી જે બહાર આવશે તો જ વિરાટ બ્રહ્મામાંડના સર્જનહાર દેવાધિદેવના દર્શન જરૂર પામી શકશું. શ્રી કોઠારી સ્પષ્ટપણે માને છે કે જીવીએ ત્યાં સુધી આ બે હાથે સૌનું ભલું કરતાં રહીએ. પરમાત્માનું કદી વિસ્મરણ ન થાય તેવા ખરા ભાવથી સાચી ચેતના જગાવતા રહીએ. લેકની ભલાઈમાં જ ઈશ્વરનું દર્શન કરતાં રહીએ. ધર્મસાધનામાં ખોવાઈ જઈએ, સૌનું ભલું કરવામાં આપણે શુન્ય બની જઈએ તો આપણું ભાવિ ઘણું જ ઊજળું છે, એમ શ્રી કોઠારી દૃઢપણે માને છે.
શ્રી કાંતિલાલ. પી. શાહ ઈન્ટર આર્ટસ સુધી અભ્યાસ, પણ પિતાની તીવ્ર બુદ્ધિમતાને કારણે ધંધામાં અને જાહેર જીવનમાં યશસ્વી સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી છે. ૧૯૨૭માં મુંબઈ ખાતે શિપિંગ એજન્ટસ તરીકેની જીવનની કારકિર્દીની શરૂઆત કરી. ૧૯૩૮માં જામનગર ખાતે આ જ ધંધે શરૂ કર્યો. હૈયાઉકલત અને કુશળતાથી ધંધાને વિકાશ થયો અને એ લાઈનમાં સારી ખ્યાતિ મેળવી.
જામનગર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ જામનગર બાહકન છે. બારી.
અને જામનગર પી. એન્ડ. ટી. વર્કર્સ યુનિયનના પ્રમુખ તરીકેની એમની સેવાઓ જાણીતી છે. ન્યુ દિલ્હી સેન્ટ્રલ એક્ષપર્ટ પ્રમોશન એડવાઈઝરી કાઉન્સિલ લાઈફ ઈ-મ્યુ. કોર્પોરેશનના વેસ્ટર્ન ઝોનના ઝોનલ એડવાઈઝરી બેડી, હાલાર વિકાસ તથા કેળવણી બેર્ડ અને રાજકોટ વિભાગના આર. ટી. એ. ના સભ્ય તરીકે રહીને સારી કામગીરી બજાવી છે. સૌરાષ્ટ્ર સ્મોલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કે. ઓપરેટીવ બેંક અલિયાબાડા, વિદ્યામંડળ વગેરેના ચેરમેન પદે નિષ્ઠાથી કામ કર્યું છે. ૧૯૫૭માં મુંબઈ વિધાનસભામાં સભ્ય તરીકે ચૂંટાયા હતા. હાલમાં ગુજરાત સ્ટેટ ટ્રાન્સપોર્ટ કોર્પોરેશનના ચેરમેન તરીકે ઘણી જ ઉમદા સેવા બજાવી. તેઓશ્રી જામનગરનું સૌરાષ્ટ્રનું અને ગુજરાતનું ગૌરવ છે.
સ્વ. શ્રી ડે. કીર્તિલાલ મલચંદ ભણશાલી
સૌમ્ય અને વિનમ્ર સ્વભાવી, ઉદાર, સેવા પરાયણ અને કર્તવ્યનિષ્ઠ વ્યક્તિત્વના દર્શન કરાવી જનાર . શ્રી કીર્તિલાલ ભણુશાલી મૂળ ગુજરાતમાં બનાસકાંઠા જિલ્લાના પાલનપુરના વતની હતા. બચપણથી જ પુરુષાર્થ અને પ્રમાણિકતાને પ્રાધાન્ય આપી, ભાવનગરમાં મેટ્રીકને અભ્યાસ પૂરો કરી, જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાના મનસુબા સાથે ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવા મુંબઈ અને તે પછી મેડીકલ ક્ષેત્રની બધીજ પરીક્ષાઓ લંડનમાં યશસ્વી રીતે પાસ કરી. ૨૬ વર્ષની નાની વયે એમ. ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરીને ૧૯૪૦માં મુંબઈમાં સૌ પ્રથમ ફીજીશીયન અને તે પછી હાટસ્પેશ્યાલીસ્ટ તરીકેની પ્રેક્ટીસ શરૂ કરી જીવનની કારકિર્દીના મંડાણ કર્યા. પણ ધર્મ અને શિક્ષણસેવા પર તેમનું મન હમેશા ખેંચાયા કર્યું. સમાજના પીડીત માનવબંધુઓ તરફ અનન્ય લાગણી અને પ્રેમ હતો તેથી કોઈ પણ કામ આવી પડે ત્યારે ઉદારતાપૂર્વકની એમની અભિરુચિ સોળે કળાએ ખીલી ઊઠી. જીવન કારકિર્દીના પ્રથમ પગથિયેથી જ તેમની આવી સદ્દભાવનાથી તેઓ હજારેના મનમંદિરમાં અંકિત થઈ ચૂક્યા હતા.
સાધુ, સંતે એને મુનિવર્યોની સેવા–વૈયાવચ્ચ “ ગુરભક્તિ માટેની તેમની પ્રબળ જિજ્ઞાસા, તેમના કાર્યરત છવનમાં ઝળકતા તેજસ્વી કિરણ બની રહ્યાં. પરમ પૂજ્ય શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ શ્રી પાસેથી જૈન ધર્મનું તેમણે શિક્ષણ લીધું-ધાર્મિક પરીક્ષા પાસ કરી, બહાળા જન સમૂહને અનેક સેવાભાવી સંસ્થાઓ દ્વારા તેમની સેવા મળી. શિક્ષણ ક્ષેત્રે પણ તેમને એટલેજ અનન્ય પ્રેમ. લાયક વિદ્યાર્થીઓને આગળ અભ્યાસ માટે બધી જ યોગ્ય સુવિધાઓ મળી રહે તે માટે તેમણે અથાગ પ્રયત્ન કર્યા. તેમની આગવી પ્રતિભાનું ઓજસ સમાજની અનેક બહુમુખી પ્રવૃત્તિઓમાં ઝળકી ઊઠયું. ચોગરદમ સેવાજીવનની મધમધતી સુવાસ પ્રસરાવી ૧૯૭રના નવેમ્બરમાં ૫૮ વર્ષે આ દુનિયામાંથી વિદાય લીધી. પણ વિવિધ ક્ષેત્રે તેમણે આપેલી નિઃસ્વાર્થ સેવાઓ આજે પણ જીવંત ભાસે છે. ડ. શ્રી ભણશાલી યશસ્વી જીવન
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1209
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૫૯
૧૯૫૧માં તેમણે અમદાવાદમાં કાપડની મીલ દિપક ટેક્ષટાઈટસ ઍન્ડ પ્રા. લી. ના નામે શરૂ કરી. ૧૯૫૫/૫૬ માં મુંબઈમાં વિજય ડાઈગ એન્ડ પ્રીન્ટીંગ મિસ નામે processing house. શરૂ કર્યું. તેમજ ૧૯૫૯/૬૦ માં. calico Dyes & colour chemicalsની ફમ શરૂ કરી. ૧૯૬ થી આજીવન જિંદગીના છેલ્લા ૨૫ વર્ષ પૂર્ણ પણે ગરીબ અને પિડીત, બિમાર તથા મધ્યમ વર્ગના લોકો તથા પ્રાણીમાત્રની સેવામાં તન-મન અને ધનથી કાર્યરત રહ્યા. લાખનું જાહેર અને ગુપ્ત દાન કર્યું.
જીવી ગયો. એમણે ઊભી કરેલી સેવા જીવનની પગદંડી ઉપર તેમના ધર્મપત્ની શ્રી પુષ્પાબહેન આજે પણ એ જ રાહે ચાલી રહ્યાં છે. હરકીશનદાસ નરોત્તમદાસ હોસ્પિટલમાં સ્વ.શ્રી ઠેકટરને નામે કીડનીને એક અલાયદો વિભાગ ચાલે છે. મરીન ડ્રાઈવ પર શ્રી જૈન મહિલા સમાજ, શકુંતલા હાઈસ્કૂલ જેવી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા રહીને સેવા આપી રહ્યાં છે. મંગલધર્મની તીર્થયાત્રાએ ભારતના ઘણા દર્શનીય સ્થળે જઈ આવ્યા છે. નવું જોવા-જાણવા અને કલા-સાહિત્યને પ્રોત્સાહિત કરવાને પણ તેમને એક આગ શેખ છે. સેવા જીવનની તેમની યાત્રા ચિરંજીવી બની રહે !
શ્રી કેશવલાલ અમૃતલાલ પારેખ જૈન સમાજના અગ્રગણી, રાજકોટના વતની શ્રી કેશવલાલ અમૃતલાલ પારેખને મુંબઈમાં હાર્ટ એટેક થી ૭૮ વર્ષની ઉંમરે તેમના નિવાસ સ્થાને દેહવિલય થયો છે. મધ્યમ વર્ગને માનવી તેની ટાંચી આવકમાંથી બચત કરી, દેશમાં મા-બાપ, કુટુંબને પૈસા મોકલી શકે તે આશયથી તેઓએ મુંબઈમાં ૧૯૫૦ માં દશા શ્રીમાળી ભેજનાલય શરૂ કરાવ્યું હતું. અમદાવાદમાં ૧૯૫૪–૫૫ માં સ્થાનકવાસીના ઉપાશ્રયની સ્થાપના તેઓએ કરી હતી. ૧૯૬૪ના કરછ દુકાળ વખતે ગરીબ માણસને માત્ર ૧૦. પૈસા જેવી નજીવી રકમમાં જમવાનું મળી રહે તેવી વ્યવસ્થા તેમણે બહુજ જહેમત ઉઠાવી કરી હતી. ૧૯૭૩માં સૌરાષ્ટ્રમાં દુષ્કાળ પડયો ત્યારે સૌરાષ્ટ્ર draughtrelief,ની સ્થાપના પણ તેમણે કરી હતી રાજકેટ T. B. cancer societyની સ્થાપનામાં પણ તેમણે અગત્યનો ભાગ ભજવ્યું હતું. રાજકેટમાં મણિલાલ શામજી વિરાણી હેપિટલની
સ્થાપનામાં તેમજ ઉત્કર્ષ માટે અવિરત પરિશ્રમ ઉઠાવે. રાજ કેટ મહાજન શ્રી પાંજરાપોળમાં તેઓ ટ્રસ્ટી તથા કરતા હતા આખરે સુધી હતા. શ્રી કેશવલાલ. અમૃતલાલ પારેખને જન્મ ૧૯૦૬ માં મોરબી મુકામે તેઓના મોસાળે થયો હતો. તેઓ બે ભાઈ અને ચાર બંનેમાં સહુથી નાના હતા. જુનાગઢમાં મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કર્યો અને ૧૯૨૨માં મુંબઈ આવ્યા. ખીમજી વિશ્રામની રૂની પેઢીમાં રૂ. ૩૫) ના પગારથી શરૂઆત કરી. ખેતીવાડીમાં ઓરડી લીધી. ૧૯૨૫માં શ્રી કેશુભાઈનું લગ્ન રાજ કેટ નિવાસી શ્રી ૨તીલાલ ભાણજી બેધાણીના પુત્રીશ્રી શાન્તાબહેન સાથે થયું. અને ત્યારે મુંબઈમાં ગોકુળદાસ. ડોસાની રૂની કુ.માં કામ કરતા હતા. તેમના સ્નેહીઓ તેમને નગરશેઠના હુલામણા નામે તથા ચિના કે તેમને “પારેખ શાન નામથી પ્રેમથી બોલાવતાં હતાં. (He was konwn for his great hospitality in Sangai) ડોસાની શાંગાઈ બ્રાંચ બંધ થતા કેશુભાઈ કાગવાન એન્ડ કુ. નામની પ્રસિદ્ધ ચાઈનીઝ કુ.માં કેટન તથા exchange dept.માં મેનેજર તરીકે goin થયાં.
કમળાબહેન અમૃતલાલ મહેતા કમળાબહેન હાલ ૬૫ વર્ષની ઉંમર ધરાવે છે. એમણે ચાર પડી સુધી અભ્યાસ કરેલ છે. પિતાનું નામ બબલદાસ અને પત્નીનું નામ મણિબેન છે. એમના પતિ શ્રી અમૃતલાલ ઈડર નરેશના ઈડર સ્ટેટ વખતે કામદાર હતા. તેમના પુત્ર શ્રી ચંપકભાઈ પ્રખ્યાત ડેકટર છે.
કમળાબહેનનું ધાર્મિક જીવન કોઈપણ વ્યક્તિને પ્રેરણાદાયક બને તેવું છે. તેમણે વર્ષી તપ, ૫૦૦ આયંબીલ, ઉપધાન તપ-૩ વિગેરે અનેક પ્રકારે તપ કરેલ છે. તેમણે કચ્છ, રાજસ્થાન, મધ્યપ્રદેશ વિગેરેના યાત્રા પ્રવાસ પણ કરેલ છે. તેમને ચા૨ દીકરા અને બે દીકરીઓ છે. તેઓ સાધુ-સાધ્વીએાની ભક્તિ માટે સદાય ખડે પગે રહ્યા છે.
શેઠ શ્રી કાન્તિલાલ રાયચંદભાઈ મહેતા
શેઠશ્રી કાન્તિલાલ રાયચંદભાઈ મહેતાને જન્મ અમદાવાદથી ૨૨ કિ.મી. દૂર શંખેશ્વર રોડ પર આવેલા સાણંદ ગામે થયે હતા. હાલ તેની ઉંમર ૭૪ વર્ષ છે. તેમના માતુશ્રીનું નામ છબલબેન અને પિતાશ્રીનું નામ રાયચંદભાઈ છે. બચપણથી જ શ્રી કાન્તિલાલભાઈમાં માતાના ધાર્મિક સંસ્કારોનું સિંચન થયેલું છે. અને તેથી જ તેઓ ધર્માનુરાગી રહ્યા છે. નાની મેટી અનેક તપશ્વર્યાઓ, વ્રત અને દાન કરેલા છે. તેમને અન્ય ત્રણ ભાઈઓ છે. તેઓ પોતાની કારકિર્દી બાપીકા ધંધામાંકાપડ અને ધીર ધાર ક્ષેત્રે ઝંપલાવીને કરી. તેમણે નવ લાખ નવકાર મંત્રના જાપ કરેલા છે. તે ઉપરાંત રાજના આઠ સામાયિક-ઉપધાન વગેરે પણ કરેલ છે. તેઓ શ્રી ગુપ્તદાનના શોખીન છે. જ્ઞાતિ-સમાજમાં બહુમાન ધરાવે છે. એમના વતન સાણંદમાં બે દેરાસર છે. એક ધર્મશાળા છે. વર્ધમાન તપ આયંબીલ ખાતુ ચાલુ છે.
શ્રી કાન્તિલાલ વીરચંદ શાહ
શ્રી કાન્તિલાલભાઈને જન્મ સાબરકાંઠાના નાના ગામમાં થયેલ. પિતાશ્રી વીરચંદભાઈ જાગીરના કારભારી હેઈ લાડકોડ તથા વૈભવશાળી ઉછેરમાં ઉછરી વિદ્યાભ્યાસ માટે સાબરકાંઠા જીલ્લાના
Jain Education Intemational
Page #1210
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
વડા મથક હિંમતનગરમાં આવી વિદ્યાભ્યાસ ચાલુ કર્યો. વિદ્યાથી તરીકેની કારકિર્દી બહુ જ ઉજવળ હતી. હંમેશાં સારા ગુણ મેળવી વગમાં બીજા નંબરે ઉત્તીર્ણ થયા. મેટ્રીક પાસ કરી આગળ કોલેજમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. ડોકટર થવાની ભાવના સંજોગોવશાત પૂરી ન થઈ પણ તે તરફના લક્ષ્ય રોગોને અટકાવવા માટેના આરોગ્યના વિષયોને લગતા અભ્યાસક્રમ લઈ તેમાં ઉત્તીર્ણ થઈ સરકારી નોકરી મેળવી. સરકારી ને કરી પ્રમાણિકપણે અને નિષ્ઠાપૂર્વક કરી. આરોગ્ય કર્મચારી મંડળની રચના કરી. વરસો સુધી તેના પ્રમુખ તરીકેની સેવા આપી. પિતા તથા માતુશ્રી મોતીબહેન બને ધર્મ શ્રધ્ધાળુ તથા દયાળુ સ્વભાવના હોઈ તેમને સંસ્કાર પડેલા હતા. નોકરી દરમિયાન શ્રી સંધની સેવા કરવાનો મોકો ટ્રસ્ટી તરીકે વરણી થતાં મળે. શ્રી હિંમતનગર જૈન સંધના ટ્રસ્ટના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી તથા પ્રમુખ તરીકે વરણી થતાં પિતાને સંપૂર્ણ સમય સંસ્થાના ઉત્કર્ષ માટે ફાજલ પાડી સતત સંસ્થાના કામમાં રત રહી રાત દિવસ સંસ્થાના ઉત્કર્ષના જ વિચારે કરી વહીવટી કુનેહથી સંસ્થાને આર્થિક રીતે ધણી જ સદ્ધર બનાવી. પિતાને જીનેશ્વર ભગવાનને સેવક ગણી જિનાલયને જીર્ણોદ્ધાર પિતાની દેખરેખ નીચે કરાવ્યો. પિતાની શેષ જિંદગી પણ શાસનની સેવામાં ગાળવાની ભાવના રાખે છે. શાસનના બધા કાર્યોમાં, હંમેશાં ધમમાં રત રહેલા એવા પત્ની શ્રી સુભદ્રાબહેનની પ્રેરણા મળતી જ રહે છે.
શ્રી કેશવલાલ ગીરધરલાલ સ્વ. શેઠશ્રી કેશુભાઈને જન્મ મહુવામાં થયો હતો. નાનપણથી જ તેઓમાં ધાર્મિક સંસ્કારો પડયા હતા.
યુવાનવયે વેપાર ધંધાના વિકાસ અથે વેરાવળમાં તેલલીબીયા અને કમીશન એજન્ટની પેઢીમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાયા. પિતાની કુશળ બુદ્ધિ અને સાહસિક વિચારોથી બહુ થોડા સમયમાં આગળ વધી ગયા અને સારી એવી નામના પ્રાપ્ત કરી. ધન કમાવા સાથે તેઓએ ધાર્મિકક્ષેત્રે વાપરવાનું શરૂ કર્યું હતું. આ માટે તેઓએ સૌરાષ્ટ્રથી માંડી બિહાર સુધી જૈનતીર્થક્ષેત્રોમાં પોતાની સંપત્તિને ઉપયોગ કર્યો છે.
પાલીતાણા શેત્રુંજી ડેમ પર જૈન યાત્રાળુઓની જરૂરિયાત માટે ભેજનશાળા બંધાવી આપેલ ઉપરાંત કેશરીયાનગરમાં ભેજન શાળાનું ખાતમુહૂર્ત કરી યથાશકિતફાળે આપેલ છે. અંજાર જૈન ભજનશાળા ઊભી કરવા માટે તેમણે તન-મન-ધનથી સહકાર આપેલ. કદમગીરીની ટૂંકમાં ભવ્ય કલાત્મક દેરાસર બંધાવી યાત્રા ધામની શોભામાં વધારો કર્યો છે.
તેમના નામે અબેલ શાળા પણું મહુવામાં બંધાયેલ છે.
દાઠામાં ધાર્મિક પાઠશાળા અને જૈન ભોજનશાળા માટે તેઓએ સારી એવી જહેમત ઉઠાવી કાર્ય કરાવી આપેલ છે.
મહુવામાં પરમ પૂ. શ્રી કસ્તુરસુરિશ્વરજી મહારાજ પધારેલ ત્યારે મહુવામાંથી છરી પાળતો સંધ કાઢવાની તેમની ઈરછ પ્રમાણે તેઓએ સુંદર કામગીરી બજાવી હતી, ઉપરાંત વેરાવળ પાંજરાપોળ, જન સાર્વજનિક દવાખાનું તથા અન્ય તીર્થક્ષેત્રમાં તેઓએ તન, મન અને ધનથી સહાય કરી હતી. અને સંસ્થાએમાં ટ્રસ્ટી અને સભ્ય તરીકે સુંદર સેવાઓ આપી હતી.
બીજાના દુઃખમાં ભાગ લેતા અચકાતા નહીં. તેમના વ્યહારિક કેટલાક કાર્યો દાખલા લેવા જેવા છે જેમાં આજના યુગમાં અશકય વાતને શકય બનાવેલ કે પોતાના પિતાશ્રીનું વીસ વર્ષ જૂનું અને ત્રીસ હજાર દેવું કે જે લેણદારને પણ આ લેણાની ખબર ન હતી તેવું દેવુ ઘરે અને શહેર ફરી અને પોતે જાતે વસુલ આપી દેવામાંથી પેઢી દર પેઢીને મુક્ત કરી પ્રફુલ્લિત થયા.
આ સિવાય ગુપ્ત દાન અસંખ્ય કર્યાના દાખલા પણ ચર્ચાય રહ્યા છે આજે મહુવા, પાલીતાણા, વેરાવળ, દાઠા, કદમગીરી, બોટાદ અને બિહાર સુધીના જૈન તીર્થ ધામે તેમના દાનની સાક્ષી પૂરી રહ્યા છે.
શ્રી કાન્તિલાલ લક્ષ્મીચંદ શેઠ સાવરકુંડલામાં શ્રી કાન્તિલાલને જન્મ થયો હતો. નાવલી નદીને કાંઠે ખેલકુદની મઝા મહાણી હતી, પરિણામે સાહસ અને રૌજન્યતાના સિંચન જીવન પર સુંદર રીતે થયા હતા. સંવત. ૧૯૬૦માં મુંબઈ તરફ પ્રયાણ કર્યું. ધીમે ધીમે પ્રગતિ સાધી આજે મુંબઈમાં તેમની માતબર પેઢી છે. કાપડના વ્યવસાયે સંપત્તિ પણ સારી મળી છે. ધર્મ, સદગુણ અને સંપત્તિને સંગમ થયો તેથી સમાજસેવા અને ધર્મકાર્યોમાં રસ લે શરૂ થયો. વર્ષોથી સાવરકંડલાં જૈન વિદ્યાર્થી ભવનના મંત્રી તરીકે સેવા આપે છે. જન બંધુઓ ઉચ્ચ શિક્ષણ ત્યાં જ પ્રાપ્ત કરી શકે તેવી સુવિધા માટે પ્રયત્નમાં છે. ઘોઘારી જૈન શ્રીમાળી દવાખાનાના તેઓ મંત્રી છે, ટ્રસ્ટી પણ છે. પાર્લા સંધની કમિટિના મેમ્બર છે તેમજ વિશા શ્રીમાળી ટ્રસ્ટની સમિતિના સભ્ય છે. ત્યાંના મિત્રમંડળના ઉપપ્રમુખ તરીકે સેવા આપે છે.
ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેમણે ઘણુ શુભ કાર્યો કર્યા છે. તપશ્ચર્યા અને તપસ્વીઓ પ્રત્યે ઘણું માન ધરાવે છે.
- ભાવનગર મુકામે પ. પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી મેરૂપ્રભસુરિની નિશ્રામાં વિનુભાઈ તરફથી ઓળી વખતે તેમની દેખરેખ હતી. તેમના ભાઈ પણ ધર્મપ્રેમી છે.
ઉપરાત મહુવા મહાજનની લાગણીને માન આપી નૂતન ઉપાશ્રયના ભવ્ય બીડીંગ માટે ઉદાર દિલથી યથાશકિત ફાળો આપેલ છે આ બીડીંગ ટૂંક સમયમાં પૂરું થઈ જશે. ઉપરાંત
Jain Education Intemational
Education International
Page #1211
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૬૧
શ્રી કાંતીભાઈને ત્રણ પુત્રો અને એક પુત્રી છે. તેમના પત્ની કલાવતી બહેન સમાજ અને ધર્મસેવામાં સહાયરૂપ છે. આવા એક સમાજના સંનિષ્ઠ શ્રી કાન્તિભાઈ જેવી વ્યક્તિ ધણી સંસ્થાના પૈન બનતા અમે હર્ષ અનુભવીએ છીએ.
શ્રી કાંતિલાલ ભગવાનદાસ સાવડિયા
શ્રી કાંન્તિલાલભગવાનદાસ સાવડિયાને જન્મ પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીજીની જન્મભૂમિ પોરબંદરમાં સંવત ૧૯૭૮ના કારતક વદિ ૩ શુક્રવાર તા. ૧૮-૧૧-૧૯૨૧ના શુભ દિવસે થયો હતો. પિતાને સહાયરૂપ બનવા માટે તેણે પ્રાથમિક થી જ અભ્યાસ પૂરો કર્યો. શેરબજારને અનુભવ લઈ વિમા કંપનીમાં નોકરી કરી, પરંતુ તેનું દયેય અને લક્ષ ધંધા પર હતું. બુકસેલરનો વ્યવસાય પસંદ કર્યો અને અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યો. માનવ જીવનના ચણતરમાં ભણતર કરતાં ગણતરનું જ વિશેષ મહત્વ છે. અને આ વસ્તુ શ્રી કાંતિલાલભાઈના જીવનમાં જોવાની મળે છે. શ્રી કાંતિલાલભાઈ કાપડના સ્ટારમાં ભાગીદાર બન્યાં. સતત મહેનત અને પરષાથ દ્વારા પોતાને ધંધે વિકસાવ્યો. અને વિખ્યાત બન્યા. જ્ઞાતિ અને સમાજના કાર્યોમાં તન-મન-ધનપૂર્વક પિતાને યોગ્ય ફાળો આપે છે. ટૂંક સમય પહેલાં જ શ્રી સોરઠ વિશા શ્રીમાળી જૈન સમાજના નૂતન વર્ષાભિનંદન સમારંભમાં તેઓની વરણી સમારંભના અતિથિ વિશેષ તરીકે થઈ હતી. ઈ. સ. ૧૯૩૮માં સત્તર વર્ષની ઉંમરે શ્રી કાંતિલાલભાઈના લગ્ન પિોરબંદર નિવાસી શેઠ નાનજી વસનજી મહેતાના સુપુત્રી વિમળાબહેન સાથે થયા હતા. વિમળાબહેન સરળ, સહનશીલ અને ધાર્મિક છે. યથાશક્તિ તપ અને ધર્માનુષ્ઠાન કરે છે. અનેક જૈન તીર્થોમાં બંનેએ સાથે જાત્રા કરેલી છે. પતિને વિકાસ પણ આ નારી રનના ઘરમાં પગલા થયા પછી જ શરૂ થયા છે. ગરીબાઈ એ કડવી અને તિરસ્કાર પાત્ર હોવા છતાં તે કથાકારક પણ બની શકે છે. એ વસ્તુ શ્રી કાંતિલાલભાઈના જીવન પરથી જોઈ શકાય છે. કાંતિલાલભાઈ આજે પિતાના સ્વબળથી તેમજ સતત પુરુષાર્થ વડે એક સામાન્ય માણસમાંથી એક આગેવાન વેપારી બનેલા છે. ધનવાન હોવા છતાં તેમના જીવનમાં સાદાઈ, સરળતા અને પવિત્રતા જોવા મળે છે. યથાશક્તિ અન્યને ઉપયોગી બનવું એ તેમના જીવનને મુદ્રાલેખ છે. કાંતિલાલભાઈ એકના એક સંતાન હેવાથી માતા-પિતાનું તેમના પર અથાગ હેત હતું. માતાની સેવા ચાકરી પતિ-પતિએ કરી જે આજે ભાગ્યેજ જોવા મળે છે. શ્રી કાંતિલાલભાઈને પરિવારમાં બે પુત્રો અને ત્રણ પુત્રીઓ છે. આવા ઉદારચરિત, સેવાભાવી અને સૌજન્યશીલ કાંતિભાઈ જેવી વ્યક્તિ મેળવીને ગારવ અનુભવીએ છીએ.
શ્રી કાંતિલાલ બાલચંદ પારેખ પાલિતાણા યશવિજય જૈન ગુરુકુળના ગારવશાળી રત્ન ગણાતા શ્રી કાંતિભાઈ મૂળ ઝાલાવાડના પાટડીના વતની છે.
રંગુનમાં એક્ષપર્ટ-ઇપેટનું સારું કામકાજ હતું. બની રાજકીય પરિસ્થિતિ પલટાતાં રંગુન ખાતેને વ્યવસાય સમેટી લીધે. જૈન ગુરુકુળ પાલિતાણામાં તેમણે મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ પૂરો કરી તેઓ વધુ અભ્યાસથે મુંબઈની મશહૂર સીડનહામ કૅલેજમાં જોડાયા. કૅલેજમાં તેમના આ વર્ષોની કારકિર્દી ઘણી જ તેજસ્વી હતી. પ્રતિવર્ષે ઊંચા નંબરે પાસ થઈ બી. કોમને અભ્યાસ પૂર્ણ કરી સી. એ. થવાની તીવ્ર ઉત્કંઠાને લઈને મુંબઈની જાણીતી પેઢી મેસર્સ છગલમલ એન્ડ કું. માં જોડાયા,
જ્યાં તેમણે પેઢીને પૂર્ણ વિશ્વાસ સંપાદન કર્યો અને ઈરછત ક્ષેત્રે ઘણું જ જ્ઞાન સંપાદન કર્યું. ૧૯૫૯માં તેમને સહાધ્યાયી શ્રી મોહનલાલ જૈન સહકાર સાથે ભાગીદારમાં મેસર્સ જૈન પારેખ એન્ડ કું. ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ પેઢીની શરૂઆત કરી. પિસ્તાલીસ વર્ષની વયે તેમણે પ્રાપ્ત કરેલી સિદ્ધિ ખરેખર પ્રશંસાપાત્ર છે. હાલમાં ઘણું વ્યાપારી પેઢીઓના ઈન્કમટેકસ અને સેકસટેક્સના સલાહકાર તરીકે સારી એવી સેવા આપી રહ્યા છે. ઘણી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. જૈન સમાજ તેઓ માટે ગૌરવ લઈ શકે છે. તેમની વિનમ્રતા એમના પ્રત્યે ભારે મેટું બહુ માન ઉપજાવે તેવી છે.
વતન પાટડીમાં માતા-પિતાના નામે વિશ્રામગૃહ બનાવરાવ્યું છે. અને એક આંખની હોસ્પિટલ ઊભી કરવામાં માતબર રકમ આપી છે. જૈન ગુરુકુળની પ્રવૃત્તિમાં અવિરત પણે રસ લઈ રહ્યા છે.
શ્રીકપુરચંદભાઈ ત્રિવનભાઈ મૂળ લેતાન જેસર. ધંધે વેપાર પણ ત્યાં જ. પરંતુ પોતાની મિલનસાર સ્વભાવ, સહૃદયતા, માનવસેવા એજ પ્રભુસેવાના સૂત્ર દુઃખી, દલિત, પીડીતને આર્થિક, સા.જિક, રીતે ઉપયોગી બનવું એજ એમના જીવનની ફિલસૂફી સાથે જીવદયાના હિમાયતી હતા,
ગુજરી ગયાને આજે ૧૯ વર્ષ થયા છતાં તેમને વારસો તેમના સુપુત્રોએ જાળવી રાખ્યો છે.
શ્રીકુમુદચંદ્ર સી. છેડા એમનું જીવન અને કારકિર્દીને ઇતિહાસ કેળવણીની શરૂઆત કરી ત્યારથી કોલેજ જીવનના અંત સુધી પ્રથમ કક્ષાના વિદ્યાર્થી તરીકે રોમાંચક છે. રોમાંચક એટલા માટે કે સાથે સાથે શાળા કેલેજની અન્ય તમામ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં મોખરે રહી પિત પ્રથમ કક્ષાના વિદ્યાથી બની શાળા કોલેજના આચાએના પ્રતિપાત્ર બન્યા છે. પોતાની કોલેજમાં બી. કે. માં પ્રથમ નંબરે ઉત્તીર્ણ થનાર તેઓ વિદ્યાથી ઓને પ્રેરણારૂપ બને તેવી, આચાર્યોની તથા વિશાળ સમુદાયની મતા સાથે ભૌતિક જગતમાં પગ મૂકે છે અને વેસ્ટ ઈન્ડિયા ઈન્નુરન્સ કુ. લી. માં પ્રથમ કારકિર્દીની શરૂઆત કરી એક સાથે પગથિયાઓ.
Jain Education Intemational
Page #1212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૨
જૈનરત્નચિંતામણિ
વટાવી બે વર્ષમાં તેના મુખ્ય પ્રતિનિધિ બને છે. અને ગણતરીના વર્ષોમાં પેઢીના અગાઉના બધાજ વિક્રમો તોડી આશ્ચર્ય પમાડે તેવી રીતે તેને આર્થિક સંગીત પાયા ઉપર લાવી મૂકે છે.
શહેરની અનેકવિધ આગેવાન સામાજિક અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં પોતે ઝંપલાવે છે. તેઓ ભારતીય સંસ્કાઉટસ, સર્વોદય સમાજ, સુભાષ નગર હાઉસીંગ સોસાયટી, ગુજરાતી કેળવણી મંડળ, કોમર્સ ગ્રેજ્યુએટ એસોસીએશન અને પ્રોગ્રોસીવ ગ્રુપ જેવી સંસ્થાઓના સક્રિય કાર્યકર્તા અને પ્રાણરૂપ છે. કેળવણી માટેના ચક્કસ વિચારે અને આદર્શોથી ઘેરાયેલા છે.
બીઝનેસ હેતુસર વિશ્વના બધાજ દેશના પ્રવાસે જઈ આવ્યા છે.
ડોનેશન- ઇન્ડિયન ઈન્ડસ્ટ્રી ઓફ પબ્લિક એડમીનીસ્ટ્રેટ પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપ, ફ્રેન્ડઝ સોસાયટી, સર્વોદય વિદ્યાથીગૃહ, વિનય મંદિર, માતુશ્રી શીનબાઈ છેડા કન્યાશાળામાં ચાંમશી શીવજી છેડા સર્વોદય સમાજ, રામજી આશર હાઈસ્કૂલ વિગેરે ઉપરોકત સંસ્થાઓ માં સારું એવુ દાન આપી અહભાગી બન્યા છે. પત્રિની
સ્થાનિક લાઈબ્રેરી, હેસ્પિટલમાં અને પોદાર કોલેજમાં તેમને સહયોગ સારે છે.
ભૂતકાળમાં વેસ્ટન ઇન્ડિયન ઈ-મ્યુ. કુ. માં ડાયરેક્ટર હતા. યુનાઈટેડ વેસ્ટર્ન બેંકમાં એડવાઈઝર હતા. ધંધાદારી ક્ષેત્રે ફાયનાન્સ બેંકીગમાં ઈસ્યુરન્સ, ત્રણેયમાં અગ્રીમ સ્થાન ધરાવે
ભાવના છે. આ ત્રીજા મૂળનાયકની પ્રતિષ્ઠા કરાવી લાભ લીધે છે. બાજુ ના શ્રી મુની સુવ્રત સ્વામીની પ્રતિષ્ઠાદિને લાભ ભાવનગર નિવાસી શ્રી પ્રભુદાસ વ્રજલાલે લીધે હતા.
શ્રી કેશવલાલ બુલાખીદાસ સ્થંભન પાર્શ્વનાથની અલોકિક પ્રતિમાના નાવણ જળથી પ. પૂ. આગમ ટીકાકાર અભયદેવસૂરિના કોઢ રેગ નાશ પામ્યા હતાં જે આજે પણ જ્યાં મેજૂદ છે, તે ખંભાત શહેર ભૂતકાલીન અને વર્તમાનકાલીન તીર્થ સ્વરૂપ છે. જે પાવન ભૂમિમાં શેઠ શ્રી બુલાખીદાસ પિતા અને શ્રી ભઠ્ઠીબાઈ માતાની કુક્ષિમાં શેઠ શ્રી કેશવલાલભાઈ છીપમાં મોતી પાકે તેમ જન્મ ધારણ કર્યો. માતા-પિતાના સૌથી નાના ચોથા નંબરના પુત્ર હતા. તેમણે તેમને જીવનમાં અનેક તડકા-છાંયા વેઠી શૂન્યમાંથી સર્જન કર્યું હોય તેમ મુંબઈ ખાતે કાપડના ધંધામાં આગળ વધ્યા અને દિનપ્રતિદિન દેવગુર ધર્મને સન્મુખ રાખી ખૂબજ અન્યુદય પામ્યા. તેઓશ્રીના સહચારિણી ધર્મપત્ની શ્રીમતિ લલિતાબહેન તેમને દેવગુરુ ધર્મ આરાધનામાં અનેક રીતે પ્રેરણારૂપ બન્યા હતા. શેઠ શ્રી કેશુભાઈ ધંધામાં આગળ વધ્યા એટલું જ નહિ ધર્મકાર્યોમાં પણ ખૂબજ આગળ વધ્યા અને જિનેશ્વરભગવાનની આજ્ઞામૂલક અનેકવિધ ધર્મક્રિયાઓમાં રક્ત સાથે તેમને અવિરત દાનપ્રવાહ પણ ઘણેજ અનુમોદનીય બન્યો. ખંભાતના શ્રી વર્ધમાન તપ આયંબીલ ખાતાને વ્યવસ્થિત બનાવવામાં તેમને અજોડ ફાળા છે. શ્રી ગોડીજી જૈન ટ્રસ્ટ મુંબઈ, શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર પાલીતાણા, શ્રી જૈન બાલાશ્રમ પાલીતાણું, શ્રી શકુંતલા કન્યાશાળા મુંબઈ વિ. મોટી મોટી સંસ્થાઓમાં પ્રમુખ-ઉપપ્રમુખ, મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે વર્ષો સુધી સેવા બજાવી છે. ખંભાતમાં તેઓશ્રીના માતુશ્રીના નામે શ્રી ભઠ્ઠીબાઈ સ્વાધ્યાય સંસક પાકૃત પાઠશાળા અને પ્રેરણારૂપ તેમના ધર્મપત્નીના નામે શ્રી લલિતાબેન કેશવલાલ સ્વાધ્યાય મંદિર વર્ષોથી ચાલે છે. જેમાં સેંકડો સાધુસાધ્વીજી, મ. સાહેબ અને હજારોની સંખ્યામાં બાલક-બાલિકાએ, બહેને એ લાભ લીધે છે. પોતાના સાધાર્મિક માટે બહુમાનપૂર્વક દાનને પ્રવાહ અવિરત વહેવડાવતા રહ્યા છે. તેમને પરિવારમાં ધમિનિક ચાર પુત્રો, પુત્રી, પુત્રવધુઓ છે. આ વિશાળ પરિવાર, તેમના પગલે ચાલી વ્યવહારિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેઓશ્રીના માર્ગદર્શનપૂર્વક સેવા બજાવે છે. આવા અદિતિય પુરુષોત્તમના વર્ણન અન્ય ભાવુકોને અનુમોદનનો વિષય બને એ જ આ ટ્રેક જીવન આલેખનનો આશય છે.
શ્રી કેશવલાલ નાનચંદ દેશી સેવાપ્રિય અને સૌજન્યશીલશ્રી કેશવલાલભાઈનું મૂળ વતન ભાવનગર પાસેનું વરલ ગામ. વર્ષો પહેલાં ધંધાથે મુંબઈ આવી કાપડના વેપારમાં પૂ. પિતાશ્રી સાથે જોડાયા, ત્યારબાદ મેસર્સ
શ્રી કીર્તિભાઈ એમ. વોરા ભાવનગર વિદ્યાનગરમાં નૂતન જિનમંદિર નિર્માણ થતા પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજય મેરૂ પ્રભ સૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિની શુભ નિશ્રામાં ચિત્ર વદ ૭ થી વૈશાખ સુદ ૩ સુધી અંજન શલાકા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવને વિશિષ્ટ રીતે ધર્મમોત્સવ ઉજવાઈ ગયો.
ધર્માનુરાગી કીતિફુમાર મણીલાલ વોરા (એડવોકેટ) તથા તેમના ધર્મપત્ની હીનાબહેન રાજપરાવાળા (હાલ ઘાટકોપર) એ મૂળનાયક શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પ્રભુ પ્રતિષ્ઠાને આદેશ લઈ નાની ઉંમરમાં પોતાની કમીનો ધર્મ માગે સારો સદુપયોગ કરેલ છે. અંજન શલાકામાં ભગવાનના માતા-પિતા થવાને લાભ લેવા સાથે દ્વાર ઉઘાટન, શ્રી અષ્ટોતરી શાંતિ સ્નાત્ર, હાથી ઉપર બેસીને વષીદાન, સાધામિક, વાત્સલ્ય આદિ વિવિધ લાભો લઈ જીવનને ધન્ય બનાવ્યું છે. શ્રી કીર્તિભાઈના માતુશ્રી તથા બહેને દીક્ષા લીધી છે અને હાલ શાસન સમ્રાટશ્રીના સમુદાયમાં પૂ. ઉદ્યોત યશાશ્રીજી અને પૂ. તરૂણુયશાશ્રીજી તરીકે છે. કીર્તિભાઈને મૂળનાયક પ્રભુજીની એવા ૨૪ પ્રતિમાજી ની, પ્રતિષ્ઠા કરાવવાની
Jain Education Intemational
Page #1213
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
કેશવલાલ નાનચંદ એન્ડ કુ. શરૂ કરી. પરમાત્માએ ચારી આપી. કુટુંબ વાત્સલ્યતા અને સમાજસેવા તેમના ધ્યેયમંત્રી બન્યા. પૂજ્ય પિતાશ્રીને મણિમહત્સવ દહીંસર મુકામે આનંદ ઉત્સાહ પૂર્વક ઉજવવામાં આવ્યો. નવી જૂની પેઢીને અનુરૂપ દોરવણી આપતા રહ્યા છે. તેમનાં વિચારો પ્રેરણાદાયી, ઉમદા તેમજ ઉદાર દષ્ટિવાળા રહ્યાં છે. વ્યવસાયથે બીની મિલસની ડીસ્ટ્રીબ્યુટરશીપમાં શ્રી કેશવલાલભાઈ એખરાનું સ્થાન ધરાવે છે. હમણાંજ શ્રી કાંદીવલી ઘોઘારી વિશાશ્રીમાળી જૈન મિત્ર મંડળને ઉદ્યોગગૃહ માટે તેઓએ તથા તેમના ધર્મપત્ની સૌ શ્રીમતિ અનપબહેનને ઉદારદાન આપી એક નવું પ્રસ્થાન કરવા પ્રેરણું આપી છે. એટલું જ નહીં પણ કેળવણીના વિકાસ અને પ્રગતિ માટે માતબર રકમનું બીજું દાન આપી મંડળને ચિંતામુક્ત બનાવેલ છે. તેમના પૂજ્ય વડીલ શ્રી કરશનદાદાની અમર યાદગીરીમાં શ્રી નાનચંદ મૂળચંદ અને શ્રી અમીચંદ દામજી પ્રેરીત શેઠ શ્રી કરશન જીવન ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરવામાં અગ્ર ભાગ લીધેલ છે. આ ટ્રસ્ટના શ્રી કેશુભાઈ એક ટ્રસ્ટી છે.
ખૂબજ પુણ્યોદયના પ્રતાપે જ તેઓશ્રીના સુપુત્રી શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈ, શ્રી સૂર્યકાન્તભાઈ, શ્રી નવનીતભાઈ સૌ પિતાશ્રીના પગલે ચાલી સેવા સમાજ કલ્યાણના કામોને હંમેશાં અનુમોદન આપતા રહ્યા છે. શ્રી કેશવલાલભાઈને સહધર્માચારણી સૌ. શ્રીમતિ અનેપબહેન પણ સરળ ધર્મભાવનાવાળા, કુટુંબ વાત્સલ્ય અને સેવાપ્રિય છે.
તેઓ શાસનસેવાના ક્ષેત્રે વધુ યશકીર્તિ પ્રાપ્ત કરે અને સેવાને દીપ ઝળહત રહે એ જ અભ્યર્થના!
પિતાના પુત્ર અને કુટુંબની ઐકયતા જળવાઈ રહે તે ભાવનાથી ગોરેગામમાં લીમીકુંજમાં આખુંય કુટુંબ રહી શકે તેવી સુંદર વ્યવસ્થા કરી છે. ૭૩ વર્ષની ઉંમરે લીલીવાડી અને બહેળે પરિવાર પુત્રોને સોંપી ચીર શાંતિમાં પોઢી ગયા. મહેસાણાના વિદ્યાથીગૃહ તથા ગોળ અને સ્નેહીજનોને તેમના જેવા સહૃદયી આત્માની ન પુરાય તેવી ખોટ પડી છે.
શ્રી કાંતિલાલ ચુનીલાલ ચેકસી વિ.સં. ૧૯૭૧ના આસો સુદ પના શુભ દિવસે નવાપુરામાં કાંતિલાલને જન્મ થયો હતો. માત્ર પંદર વર્ષની કુમળી વયમાં જ કમાવાની જિજ્ઞાસાથી મુંબઈ આવ્યા. શરૂઆતમાં કાપડની દુકાને મામુલી માસિક વેતન અઢારથી નોકરી કરી. પોતાનું એક આગવું સરકલ જમાવીને સ્વતંત્ર રીતે સોના-ચાંદી તથા યાને તેમજ હીરાના ધંધામાં ટૂંક સમયમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધીને નામાંકીત વેપારી તરીકેની પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી. તેઓશ્રીના કુશળ સંચાલન હેઠળ મેસર્સ કાન્તીલાલ ચુનીલાલ ચોકસી એન્ડ કું. “શ્રીરામ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ, બાલગોપાલ સાઇઝીંગ વકર્સ, પ્રીમીયર ડાયમંડ, બધુ જેમ્સ ઈન્ટરનેશનલ, કન્સ્ટ્રકશન લાઇનનું જીવંડીમાં તથા નાલાસોપારા વિગેરે સ્થળોએ પ્રગતિ સાધી છે અને મોટા પાયા ઉપર કામ ચાલી રહ્યું છે. ચંદનબાલા એપાટમેન્ટ સોસાયટીના તેઓ પ્રમુખ છે. ૩૫૦ જૈન કુટુંબના પ્રશ્ન હલ કરવા કાંદીવલીમાં મહાવીર નગર સોસાયટી રચી. આત્માનંદ જૈન સભાના ઉપપ્રમુખ તરીકે છેલ્લા સાત વરસથી તેઓશ્રી મહાવીર. જનરલ હોસ્પિટલ સુરતના સભ્ય છે અને શ્રી વિજય વલભ જૈન હોસ્પિટલ વડોદરાના મુંબઈ ખાતેની સમિતિના સભ્ય છે. પિતાના મૂળ વતન નવાપુરા ગામમાં નાની મોટી દરેક સંસ્થાઓમાં તથા શ્રી ઉમેટા સભા જૈન કેળવણી મંડળમાં પણ ઉદાર, હાથે માતબર દાન આપેલ છે.
શ્રી કાન્તિલાલ ઉજમલાલ શાહ જેમનું સમગ્ર જીવન એક પ્રાર્થના-આરાધના છે એવા ૬૫ વર્ષની ઉંમરના શ્રી કાન્તિલાલ ભાઈ પાલનપુરના વતની છે. તેઓ પચ્ચીસ વર્ષથી ઉકાળેલું પાણી જ પીવે છે. પચીસ વર્ષથી બેસણાથી ઓછું પચ્ચખાણ નથી. દેવદર્શન વિના મુખમાં પાણી પણ લેતા નથી. દર દિવાળીએ અઠ્ઠાઈ કરે છે. એમને અપરિગ્રહનું વ્રત છે. આ ઉપરાંત સામાયિક, જીવપૂજા અને ખાદીધારણ જેવા વ્રત એમના જીવનમાં વણાઈ ગયા છે. તેઓ ગુપ્તદાનમાં માને છે.
તેમણે મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરેલો છે. જીવનની કારકિર્દીની શરૂઆત મુંબઈમાં કરી. ૩૫ વર્ષ સુધી ઝવેરાતને ધંધે અને સામાજિક ક્ષેત્રે પ્રગતિ સમાંતર રીતે કરતા રહ્યા. પંદર વર્ષથી તેઓ બોડેલી વિસ્તારમાં વસતા આદિવાસી સમાજના ઉત્કર્ષ માટે પ્રશસ્ય કામગીરી કરતા ૨હ્યા છે. તેમણે આદિવાસી
શેઠ શ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ
પાટણ તાલુકામાં કંથરાળી ગામના શ્રી કેશવલાલભાઇનાની ઉંમ૨માં કલકત્તા જઈ પહોંચ્યા. સાહસિક અને દીર્ધદષ્ટિથી વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું. ધીમે ધીમે આગળ વધ્યા. કલકત્તાથી મુંબઈ આવ્યા. અહીં શેર બજારમાં કામ કરતાં ભારત કોલટીર સપ્લાઈગ કુ. શરૂ કરી, તેમાં ખૂબજ પ્રગતિ કરી અને ધંધાને વિકસાવ્ય, શિવરી અને કુર્તામાં ડ્રમને અને કોલટારને ધંધા ચાલે છે. બોમ્બે ગેસ કુ. લી. ના સોલ એજન્ટ છે. નાનપણથી જ શિક્ષણ પ્રત્યે લાગણીશીલ હોવાથી પિતાના ૧૦૮ ગોબના બાળકે માટેની શિક્ષણ સંસ્થા વિદ્યાથીગૃહ શરૂ કરવામાં તેઓ અગ્રણી હતા. આ સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે વર્ષો સુધી સેવા આપી અને સંસ્થાના વિકાસ માટે હર હંમેશ જાગૃત રહેલા હતાં. વૃદ્ધાવસ્થા હોવા છતાં જીવનભર આ સંસ્થા માટે તન, મન, ધનથી સેવા કરી એટલું જ નહીં પણ મહેસાણામાં સંસ્થામાં જૈન મંદિરના નિર્માણ માટે રૂ. ૧૬૦૦૧ જેવી રકમનું દાન આપ્યું હતું. આ ઉપરાંત મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને રૂા ૨૫૦૦૦ના બે ટ્રસ્ટ આપીને બે વિદ્યાથી કેલર આયા છે. તેમના ધર્મપત્ની પણ ધર્મનિષ્ઠ અને ગુણાનુરાગી છે.
તે
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #1214
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિસ્તારમાં વીશેક દેરાસર કરાવ્યા છે. આ ઉપરાંત આદિવાસીઓને ધાર્મિક શિક્ષણું આપવું, વ્યસનમુકત કરવા, આર્થિક સહાય આપવી, જન ધર્મની સમજ આપવી વગેરે જેવી પ્રવૃત્તિઓ કરતા રહ્યા છે.
આ ઉપરાંત તેઓ ધાર્મિક શિક્ષણ સંધ, એજયુકેશન બોર્ડ, ગોડીજી પાઠશાળા, હીરસૂરિશ્વરજી પાઠશાળા, મહાવીર વિદ્યાલય, આત્મવલભ કેળવણી સંધ, જગતગુરૂ મિત્રમંડળ, પરમાર ક્ષત્રિય જૈનધર્મ પ્રચારક સભા, ભણશાલી દ્રસ્ટ, વર્ધમાન કલ્યાણ કેન્દ્ર અને શંખેશ્વર આરાધક મંડળ જેવી ધાર્મિક-શૈક્ષણિક સંસ્થાએ સાથે ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયેલા છે.
આજથી ૪૦ વર્ષ પહેલા શ્રી વલભસૂરિ મ. સા. ના ધાર્મિક અને વ્યવહારિક શિક્ષણથી પ્રેરાઈને એમણે પોતાની બધીજ મૂડી (૧૦,૦૦૦ રૂા.) સકાય કરવામાં ખચી નાખેલી. એમને આધ્યામિક પ્રેરણું પૂરી પાડનાર છે પન્યાસ શ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજ સાહેબ.
તેઓશ્રીએ હીરાને ધંધે વિદેશ જવાને કારણે તથા મર્યાદિત પરિગ્રહને કારણે ૫૦ વષે ધંધો છોડી વાનપ્રસ્થમાં પ્રવેશ કર્યો છે.
સ્વ. શ્રી કાંતિભાઈ પટણી ભારતમાં વિકાસશીલ પ્રવાસ પ્રવૃત્તિમાં પોતાને પ્રમાણિક ફાળો આપનાર સ્વ. કાંતિભાઈ પટણી ગુજરાતીઓમાં અગ્રગણ્ય છે. પોતાના જીવનકાળના છેલ્લા દસકાથીયે વધારે સમય સુધી ગુજરાત અને ગુજરાતની બહાર વસતા દરેક ધર્મપ્રેમીયાત્રાળુ ઓની યકિ‘ચિત સેવા કરી છે.
શ્રી ઘોઘારી જૈન સેવા સમાજ તરફથી શ્રી શિખરજી યાત્રાની સ્પેશ્યલ ટ્રેઈનનું સેક્રેટરી તરીકે સફળ સંચાલન કર્યું હતું. ત્યારબાદ તેઓએ વ્યાસાયિક ધોરણે યાત્રાએ જવાને પ્રારંભ કર્યો. જેના એક કે બે કોચથી શરૂઆત કરી આજે પચીશેક સ્પેશ્યલ યાત્રાપ્રવાસ દ્વારા પ્રતિવર્ષ ૨૫૦૦ યાત્રિકોની સેવા કરે છે.
આ યાત્રામાં ખાસ તો ૧૯૬૯માં આફ્રિકાથી આવેલા ૨૦૦ યાત્રિકોને પહેલા વર્ગની સ્પેશ્યલ ટ્રેઈન દ્વારા ૪૦ દિવસની ભારત યાત્રા, ૧૯૭૪માં કાલહાપુર શ્રોફ મરચંટ એસોસીએશનને સફળતા પૂર્વકને યુરોપને એક માસને પ્રવાસ તથા ૧૯૭૬માં ૫. પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયધમ સૂરીશ્વરજીની પ્રેરણાથી એક હજાર યાત્રિકોને એક હજાર કિલોમીટરને મુંબઈથી પાલીતાણા (સિદ્ધગિરિ ) સુધી પગપાળા પ્રવાસ અને તેનું સફળ આયોજન દયાનાકર્ષક ગણાય.
આજીવન સેવામાં વિતાવનાર શ્રી કાંતિભાઈ ૮-૧૦-૭૯ ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા.
જનરત્નચિંતાર્માણ શ્રી કપિલભાઈ તલકચંદ કોટડિયા હિંમતનગરના વતની. ૧૦ વષ વકીલાત કરી, પછી ૧૯૭૫ સુધી સહકારી પ્રવૃત્તિમાં રહ્યા. ૧૯૭૨થી અધ્યાત્મિક જીવન ગુજારવાની શરૂઆત કરી. ૧૯૭૫માં તે પ્રવૃત્તિમાં રત રહેવા બધી ઈતર પ્રવૃત્તિઓ છોડી. સામાજિક, આર્થિક, શૈક્ષણિક અને સહકારી અનેક સંસ્થાઓમાં સભ્ય, મંત્રી, ઉપપ્રમુખ અને પ્રમુખ રહ્યા અને ઘણી સંસ્થાઓને માતબર અને અનુપમ બનાવી સાપ કાંચળી ઉતારે તેમ તે બધાને ત્યજી. હવે પ્રભુભક્તિમાં દિવસે ગુજારે છે. હાલ અધ્યયન, સ્વાધ્યાય, દેવપૂજન, તીર્થયાત્રા, ધામિક લખાણ કરવાં તે તેમની પ્રવૃત્તિ છે. જૈન સાધુઓના સંપર્કમાં વધુને વધુ રહેવું તેવા નિર્ણયથી ચાતુર્માસ જૈન મુનિઓ જોડે જ કરે છે. વર્ષમાં એક બે વખત જાત્રાએ જાય છે. યમ, નિયમ અને સંચમધારી એકાસણુ, નિર્જળ ઉપવાસ કરવા તે તેમની અનેખી આદત છે. આજીવન બ્રહ્મચારીની સ્થિતિએ પહોંચવા માટે તે ગૃહત્યાગ તથા મોટા ભાગને પરિગ્રહ ત્યાગવાની તૈયારીઓ તેમણે કરી દીધી છે. કદાચ એકાદ વર્ષમાં તેઓ જૈન સાધુના વેશમાં પણ જોવા મળે તે પણ સંભવ છે.
શ્રી કનીયાલાલ જમનાદાસ શાહ સૌરાષ્ટ્રમાં સિહોર પાસે વરલના વતની. ૧૯૧૭માં ફાગણ સુદિ ૮ ને શુકવારે વણિક પરિવારમાં તેમને જન્મ થયો. છ ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ. બહુ જ નાની ઉમરમાં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. ને તે પહેલાં સાળ મહુવામાં જૈન બાલાશ્રમમાં રહીને પ્રાથમિક અભ્યાસ કર્યો. મુંબઈમાં પિતાશ્રીએ વિકસાવેલ ધંધામાં નાની ઉંમરથી જ લાગી ગયા. ધંધાનું જ્ઞાન અને અનુભવ મેળવી પિતાશ્રીથી છૂટા પડી મોટર સ્પેર પાસ સ્વતંત્ર વ્યવસાય શરૂ કર્યો, એમાં સારી એવી પ્રગતિ હાંસલ કરી. આ પ્રગતિમાં ભાગીદારોને પણ સારો એ મહત્ત્વનો હિસ્સો રહ્યો. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં સારો એવો રસ લીધો. જન સોશ્યલ ગ્રુપમાં સભ્યપદ રહ્યા. મણિભદ્ર જૈન મંડળની પ્રકૃત્તિમાં પણ સારે એવો રસ લી. નાના મોટા ફંડફાળામાં તેમની દેણગી હોય જ, કુટુંબ સહિત બધી જ જગ્યાએ તીર્થયાત્રાએ કરી છે. - સ્વ. શ્રી કાંતિલાલ મગનલાલ ઝવેરી - અમદાવાદ તરફનું આ કુટુંબ ધમભાવનાથી રંગાયેલું કુટુંબ હતું. ઘર દેરાસર તરીકે ગણાતું ગોડીજી પાર્શ્વનાથનું જૈન દેરાસર એ આ કુટુંબની ઉત્કૃષ્ટ ધર્મભાવનાનું પ્રતીક ગણીએ તે અતિશયોક્તિ નહિ જ ગણાય, જીન્યા ત્યાં સુધી તેમણે આ ઘરદેરાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે રહીને ધણી જ ઉમદા સેવા બજાવી હતી અને યશકીતિને પામ્યા હતા. કાળકને પછી તે આ સંસ્કાર
dain Education International
Jain Education Intemational
Page #1215
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૬ ૫
સંપન્ન કુટુંબ વ્યવસાય અર્થે મુંબઈ આવીને વસ્યું. કાંતિભાઈએ મુંબઈમાં ઘર દેરાસર ઊભું કરાવ્યું. અને ધર્મભાવનાની મંગલ
તને કાયમ માટે જલતી રાખી. સુપુત્ર શ્રી કાંતિભાઈને ગળથુથીમાંથી જ સંસ્કાર મળેલા. મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરી પિતાની હૈયા ઉકલત અને સ્વયંબળે જ માત્ર બાવીસ વર્ષની ઉમરે કાંતિલાલ ઝવેરી નામની શરાફી પેઢીની સ્થાપના કરી અને ઉત્તરોત્તર પછી તે આ પેઢીએ પ્રગતિ સાધી. ૨૬ વર્ષે કાંતિભાઈને સ્વર્ગવાસ થયા. સ્વ.શ્રી કાંતિભાઈના બે પુત્રો શ્રી બિપીનભાઈ તથા શ્રી સતીશભાઈ આ બંને ઉપરોક્ત પેઢીનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. મુંબઈના આત્માનંદ જૈન સભાના તેઓ વર્ષો સુધી અગ્રેસર રહ્યા. ગોડીજી જૈન દેરાસરમાં મુખ્ય આગેવાન હતા. શરાફ મહાજન સંસ્થાના વર્ષો સુધી ઓનરરી સેક્રેટરી ૨હ્યાં. મિતભાષી સ્વભાવ અને સાદું જીવન એ એમનાં ખાસ લક્ષણે હતાં.
શ્રી કૈલાસભાઈ એચ. વકીલ શ્રી કૈલાસભાઈનું મૂળ વતન અમદાવાદ–૧૯૩૨ થી મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું-શરૂઆતમાં ઈન્કમટેકસમાં નેકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી. સૌરાષ્ટ્ર સરકાર વખતે આસિસ્ટંટ કમિશ્નર તરીકે યશસ્વી કામગીરી, ત્યારબાદ મુંબઈમાં સ્થિર થયાં. વિવિધ ધાર્મિક, અને સામાજિક સંસ્થાઓમાં તેમની નેધપાત્ર સેવા જાણીતી બની છે. આખિલ હિંદ કોન્ફરન્સ, જૈન ગોડીજી, લાલબાગ ભોજનશાળા વગેરેમાં ટ્રસ્ટી તરીકે સારું કામ કર્યું. મરીનડ્રાઇવ એસેસીએશનના પ્રમુખ તરીકે પણ ઘણે સમય સેવા આપી. ૧૯૬ થી ૧૯૭૦ દરમિયાન જે. પી. તરીકે સન્માન પામ્યા. અમદાવાદમાં સમેતશિખર દેરાસરના જિર્ણોદ્ધારમાં સક્રિય રસ લીધે. મુંબઈ ખાતે આ. ક. પેઢીના ટ્રસ્ટી અને સલાહકાર તરીકે સેવા આપવા ઉપરાંત જૈન એજ્યુકેશન સેસાયટી વગેરેમાં તેમનું પ્રદાન યશસ્વી રહ્યું છે.
રવ. શ્રીયુત ખીમચંદ છગનલાલ
સ્વ. શ્રી ખીમચંદભાઈ વૃક્ષ જેવું પરોપકારી જીવન જીવી ગયા. તેઓશ્રી ભલે આજે સ્કૂલ શરીરે વિદ્યમાન નથી, પરંતુ દુઃખીની સેવા માટે સતત જાગૃતિ, વ્યાપાર-ધંધામાં પ્રામાણિકપણું, સત્ય, સદાચાર અને શ્રધ્ધાને ત્રિવેણીસંગમ, સુપાત્રદાન, અનુકંપાદાન અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં હજાર રૂપિયાની ઉદાર સખાવત વગેરે તેમના સદ્ગુણની સુવાસ આજે પણ વિદ્યમાન છે.
તેઓની જન્મભૂમિ સૌરાષ્ટ્ર-ધ્રાંગધ્રા પાસેનું ગુજરવદી ગામ. તેમણે પ્રાથમિક અભ્યાસ ખેરવા-જતનામાં અને ત્યાર બાદ સુરેન્દ્રનગર પાનાચંદ ઠાકરશી બોડીગમાં S.S.C E. સુધી કર્યો. રાષ્ટ્રપ્રેમને કારણે ૧૯૪૨માં કોંગ્રેસની ચળવળમાં તેમણે આગળ પડતો ભાગ લીધે હતો.
ત્રેવીસ વર્ષે મુંબઈ આવ્યા અને ૧૯૪૯માં કે. સી. શાહ
નામની કાં.ની સ્થાપના કરી. ૧૯૬પમાં A વર્ગના મીલીટરી કોન્ટ્રાટકર થયા. તેમના નાના ભાઈઓ ચિનુભાઈ તથા શાંતિભાઈના સહકારથી ગવર્નમેન્ટના કરોડો રૂપિયાના કેન્સેટથી કામ કરી પિતાની કાં.ની દેશ-વિદેશમાં ધણી પ્રસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી. તેમણે જતવાડ કેળવણી મંડળની સ્થાપના કરી અને પાનાચંદ ઠાકરશી બેડિ“ગના ટ્રસ્ટી તરીકે તેમની નિમણૂક કરવામાં આવી.
દેવદર્શન અને ગુપ્તદાન એ તેમના જીવનને નિત્યનિયમ હતા. તેમને પૂ.આ. શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી, પૂ. આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી, પૂ. શ્રી યશોવિજયજી વગેરે સાધુપુરુષના આશીર્વાદ મળ્યા.
તેઓશ્રી ૪૫-૪૬ વર્ષની ઉંમરે અરિહંત પ્રભુનું સ્મરણ કરતાં-કરતાં વૈશાખ વદિ ૭, ૨૦૨૫માં તેઓ સ્વર્ગે સિધાવ્યા.
શ્રી ખાંતિલાલ છોટાલાલ કેરડીયા અનેક જૈન સંઘ ઉપર જેમના અનંત ઉપકારે છે એવા પ. પૂ. પરમપકારી આચાર્ય દેવશ્રી હેમસાગર સુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના અનન્ય ભક્ત, ધર્મપ્રેમી, ગુણાનુરાગી. શ્રીયુત ખાંતિલાલભાઈ મૂળ અમરેલીના પણ વ્યવસાય અથે વર્ષો પહેલાં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. વિનમ્રતા અને ઉદારતાના ઉચ્ચત્તમ સંસ્કાર તેમને વારસામાં મળેલા છે. ચતુર્વિધ સંઘની સંધ ભક્તિના કોડ નાનપણથી જ પાંગર્યા હતા. મુનિ ભગવંતોની વૈયાવચ્ચ અને સાધાર્મિક ભક્તિના જ્યારે જ્યારે પ્રસંગો ઊભા થયા છે ત્યારે ત્યારે તેમનું આંતરમન સેળે કળાએ ખીલી ઊઠયું છે. તેમાંએ સ્વ. ઓ. દેવશ્રી હેમસાગર સૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ પ્રત્યેને ગુરુભાવ આદરણીય, અવર્ણનીય અને સુંદર કહી શકાય. છેલ્લી ક્ષણ સુધી ગુરુદેવ પાસે જ તેમની હાજરી અને અંતિમયાત્રામાં પણ પ્રથમ પૂજને આદેશ લીધેલ તથા જે દિવસે આચાર્ય ભગવંતની સ્વર્ગવાસ રોહણ તીથી છે. તે આ શુદી ૮ ની કાયમી આંગી, સ્નાત્રપૂજા, પ્રભાવના આયંબિલ વગેરે હોય જ.
પુણ્ય માર્ગે વપરાયેલી લક્ષ્મી પણ પુણ્યાનુબંધિ પુણ્યની લક્ષ્મીને વધારે જ છે, ઘટવા દેતી નથી. આ એક ધર્મને જ પ્રભાવ છે. કોરડિયા પરિવારના દિલની અમીરાત શાસનના ઇતિહાસમાં અનેખું પ્રકરણ કર્યું છે.
સ્વનામ ધન્ય આ. શ્રી હેમસાગર સૂરીશ્વરજી મ. સા. સંવત ૨૦૩૭ના આ શુદી ૮ ના અમદાવાદમાં કાળધર્મ પામ્યા પછી રાજકેટ જૈન સંધ ઉપરના અનેક ઉપકારોની સ્મૃતિમાં શ્રી સંધ તરફથી જિનાલયના પ્રાંગણમાં ગુરુમંદિર બનાવવામાં આવેલ છે. શ્રી ખાંતિભાઈના કુટુંબમાંથી છ ભાઈ બહેનોએ દીક્ષા લીધી છે. ધન્ય છે એ પરિવારને.
પૂજ્ય સાધુ-સાધ્વીઓની સુંદર પ્રથમ હરોળના પરમભક્ત
Jain Education Intemational
Page #1216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
શ્રી નિંભાઈ કારીયાત રાજાટના શ્રી અન્ય વૈયાવચ્ચનો કદરરૂપે આદેશ આાપી અન્ય સધાને પ્રેરણા મળે તેવી સુંદર પગદંડી પ્રસ્થાપિત કરી છે. જૈન પે શ્રી ખાંતિભાઈનુ સન્માન રી ક્તિ ભાવનાને બળવત્તર બનાવી છે.
સવત ૨૦૩૯ના વૈશાખ વદ ૧૦ ના શ્રી ખાંતિભાઈએ ગુરુ મૂર્તિની પ્રત્તિા કરી કૂળ અને કુટુંબને ધન્ય બનાવ્યું છે. ગુરુભક્તની કદરરૂપે કદાચ ભારતભરમાં આ સપ્રથમ મારા શ્રી રાજકાટ જૈન તપગચ્છ સધે આપેલ હતા જે પ્રસંગ ખૂબ જ અનુમાદનીય બન્યો છે.
મુતિ પ્રતિષ્ઠાના દિવસો દરમિયાન અનેક જૈનાચાર્યા, મુનિવર્યાં અને વિશાળ શ્રાવક વર્ગ ઉલ્લાસભેર ભાગ લીધા હતા. અનેક સામાયિકા અને ગાાએ આ દિવ્ય પ્રસગની સુંદર નૈધ લીધી છે. મુંબઈ ધાડના એક વિભાગમાં કુરાઢ વિલેજ જૈન સધ સ્થપાયો છે. ૧૯૮૭માં પત્રમાં વિવિધ તપસ્યામા કરનાર તપસ્વીઓનું બહુમાન શ્રી ખાંતિભાઈના વરદ્ હસ્ત કરવામાં આવેલું.
મુંબઈના ધર્મપ્રેમી બાવા ભાઇઓના સાથ-સહકાર લઈને રાત દેરાસરમાં એક મોટક સાધામિક ડ ઊભું કરાવવા સાથે સાંકળી અટ્ટમ કરનારાને અને વિવિધ રીતે તપસ્યા કરનારા ભાઈઅહુનાની અનેરી ભિક્તના તેમણે છાવા લીધા છે. સાધામિક કક્ષાની પ્રવૃત્તિ માટે આ કુટુંબનુ ઘણું મોટુ પ્રદાન રહ્યું છે,
શ્રી રમણીકલાલ માવજીભાઈ કનાડીયા
પર વર્ષની ઉંમરના શ્રી રમણીકલાલ માવજીભાઈ કનાડીમા મૂળ ભાવનગર જિલ્લાના તણસા ગામના વતની છે. એમના જન્મ મુંબઈમાં થયો. એમના પિતાશ્રી બાર વર્ષે મુંબઈ આવ્યા હતા અને સ`સ કરી. શ્રી રમણીકલાલભાઈએ પણુ સેાળ વર્ષની ઉંમરે ઘેરાદડીની— કાપડની, મુકાદમી લાઈનમાં નાકરી કરી હેાળા અનુભવ મેળવ્યા. અને ૧૯૪૮માં ભાગીદારીમાં અને પછી ૧૯૫૬માં સ્વતંત્ર રીતે પધા શ કો શીપીંગ લાઈનમાં ઉત્તરાનર પ્રગતિ કરી અને દેશ વિદેશમાં કર્યાં. ૨૦૦૭માં એના પૂજય પિત્તાશ્રીના સ્વર્ગવાસ થયો. ૨૦૦૮ માં એમણે સપ કર્યા. રાજય ક્ષેત્ર નવાપક્ષની ચૂંટણીમાં સક્રિય રહ્યા. ૨૦૨૫માં વધારી સંસ્થા ચાલતી હતી, તેમાં સેક્રેટરી તરીકેની પ્રશસ્ય કામગીરી જાવી. તેમની અન્ડરમાં સીવર જ્યુબીલી વી. ૨૦૨૨માં પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ. વાર ચાય, જૈન સધમાં સેક્રેટરી તરીકે રહ્યા. તેમણે મુંબઇથી પ્રથમ સમેતશીખરની યાત્રા કરાવી. આ ઉપરાંત શ્રીવિજચવલ્લભસૂરિ મ. સા. ની શતાબ્દીમાં પણ કમિટિમાં સભ્ય હતા. ધોધા વિશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિની કમિટિમાં પણ હતા. તેઓ નાયબ કમિટિમાં પણ છે. વસા કેસ્પિટલ બનાવી ત્યારે પોતે મુંબઇથી કુક કર
જૈનરચિંતામણિ
શ્રી ખુબચંદ્ રતનચંદ જોરાજી
આ માન અને કાનના છિાસમાં મગમન લોકોન પરિવારનું નામ સ્વર્ણાક્ષરે અંકિત થયેલું છે. જે કમભાગીન જીવનમાં જેણું ઉચ્ચ વિશુદ્ધ ચારિત્ર્યથી વિશેષ મહત્ત્વની ધર્મ બાબત ગુત્તરીમાં લીધી નથી ઍવા પરમ આદરણીય જૈન શ્રેણીૐ શ્રી ખુમચદબાણૅ જૈન સમાજનું ગૌરવશાળ રેન ગાય છે. રાજસ્થાન એમનું વતન, પણ નાની કુમળી વયે મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. સાત ગુજરાતી અને ત્રણ અંગ્રેજી સુધીના અભ્યાસ. પશુ જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવા મનસુબા નાનપણથી સેવેલા. પિત્તાશ્રીએ શરૂ કરેલી બાંબા-પિત્તળની દુકાન પોતાની ભાત અને દીપ ઈથી વિકસાવી. ઉત્તરનર તેમાં વિકાસ થતા હશે. પિરણામે આજે વિશાળ કારખાનાએ ધમધમી રહ્યા છે. જે તેમના પ્રચંડ પુરુષાર્થની સાહી પૂરે છે.
પાંસઠ થય'ની ઉંમરના શ્રી ખુબ
ખાઈને વ્યાપારમાં જે રસ લીધા તે કરતાં વિશેષ રસ તેમણે નાની વયથી ધર્મ અને કાચાત્મિક ક્ષેત્રે લેવા માંડયો. એમ કહેવાય છે કે જૈન ધર્મના આચાર-વિચારને નાની ઉંમરથીજ જીવનમાં પચાવ્યા. કચારેય જિંદગીમાં બરફ ખાધો નથી તેમ કયારેય તેમનુ મોઢુ છુ” નહી', ૨૧ની સાથી બારેમાસ ઉકાળેલું પાણી વાપરવાનુ, જ્યાર પરત્વે તેમની અગાધ શ્રઠા અને નિભાવ ર છે. અને ધી પુણ્યશાળી આત્મા તુમેરા પ્રન્યાય વધારે ચા. પત્નિને પોતાની પાછળ ચલાવનારા આ સગુણુ સોંપન્ન માનવીએ આજની તેમજ વિશાળ પરિવારની જે કાંઇ કમામના છે તેનાથી વિરલ ૨૬મ તેમૉનને ત્ર અર્પણ કરી. દાનસિસ્તાના ા ાંકડી ઘઉં મારા થતા ય છે. આવા છાતિ દર્દીના વનનું મૂલ્ય આંકવું ઘણું જ કઠિન કામ છે.
શ્રીમતાઈના દોમદોમ વૈભવ છતાં તેમની સાદગી, વિતંત્રતા, સૌજન્યના અને નિરભિમાની પણ સૌની પ્રરાસ અને દાદ માગી
બે નવા છે.
ધનના ઢગલા ઉપર બિરાજવા છતાં જરૂરીયાતવાળા ગરીબો તરફ હંમેશાં માયાળુ અને નિખાલસ રહ્યા. જૈનેતરો પણ એમના આંગણેથી કચારેય પાછા ગયા નથી. સાધુજીવન જીવતા આ દાનેશ્વરીએ લાખાની સખાવતાને પ્રવાહ વહેવડાવવા ઉપરાંત અનેક સસ્થાઓ અને દ્રવ્યના સ્તંભ બનીને રહ્યા છે. દાનશીલ, તપ અને ત્યાગભાવનાથી એમનુ વ્યક્તિગત ાન અનેને પ્રેરણાદાયી ખની રહ્યું છે.
ધર્મ અને શાસન સેવાની અનન્ય લાગણી ધરાવનાર શ્રી ચંદભાઈ મચાર્ય ભગવાની રાહબરી નીચે અનેક સુધ ચાત્રાએ કાઢેલ છે. ભારતભરના નાનામોટા અનેક તીર્થોની યાત્રા ઉપરાંત ઉપાશ્રયે અને મદિરાના શિલાસ્થાપન કરાવેલ છે. સંખ્યા
Page #1217
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૬ ૭
બંધ જૈન પાઠશાળાઓમાં તેમની દેણગી અને જાત દેખરેખ રહી છે. પણ તેમને વિશ્વની એક વિરાટ જૈન પાઠશાળા કરવાની મહેચ્છા છે. નવાણુ યાત્રાઓ કરી અનેકવાર ઉપદ્યાન કરાવ્યા. ત્રણવખત ૫૦૦ યાત્રિકોની સ્પેશ્યલ ટ્રેઈન લઈ ગયા, જૈન દેરાસર, ભજનશાળાએ, આયંબિલશાળાઓ, જ્ઞાનમંદિરે, વૃદ્ધાશ્રમ અને નાની મટી અનેક સંસ્થાઓને તેમણે નવપલિત કરી.
પ્રતાપી પિતાના આ પ્રતાપી પુત્રે ફળ અને કુટુંબને ઉજજવળ કર્યું. તેમના પુત્રો-પૌત્ર, પુત્રવધૂઓએ પણ મંગલધર્મની પગદંડી ઉપર એજ રાહ અપનાવ્યો છે. સંપત્તિના સ્વામી બનવા છતાં આ પુણ્યશાળી આત્માએ આંગણે આવેલાને હંમેશાં પ્રેમભાવથી આદરસત્કાર કર્યો છે. આવા પુણ્યશાળી આત્માને વંદન કર્યા વગર ૨હી શકાતું નથી.
શ્રી ખુશાલભાઈ ખેંગારભાઈ શ્રી ખુશાલભાઈ ખેંગારભાઈ મૂળ કચ્છ-માંડવીના રહેવાસી. કરછમાં જ જન્મ થયો. ત્યાર બાદ મુંબઈ આવ્યા. અભ્યાસમાં મેટ્રીક સુધી તે ન પહોંચ્યા પણ તરત જ પિતાના પિતાની પેઢી– મેસર્સ મેઘજી ભણુની કાં.માં રૂના વેપારમાં જોડાયા. પિતાની કુશળ બુદ્ધિથી રૂમાં સારું એવું જ્ઞાન મેળવ્યું અને શીવરીમાં રૂના દલાલે સારામાં સારા ગણાતા, તેમાં પિતાનું સ્થાન મેળવ્યું. ધંધામાં સારી નામના મેળવી અને આગળ વધતાં મેસર્સ ગીલ કુ. પ્રા. લી. માં પહેલાં ડાયરેક્ટર અને પછી ચેરમેન તરીકે છેવટ સુધી એટલે ૬૦ વર્ષે રીટાયર્ડ થયા ત્યાં સુધી રહ્યાં. હસમુખે ચહેરો અને સ્વભાવને લીધે શીવરીની રૂ બઝારમાં ખૂબ જ કીર્તિ મેળવી. તેમને વધારે રસ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં તથા કેળવણીમાં હતા.
પોતે સ્થાનકવાસી હતાં. છતાં પણ દેરાવાસીના બધા જ પ્રસંગમાં હાજર હેય. વિલેપારમાં સ્થાનક નહતા. પોતે અપાર મહેનત કરી વિલેપારલેમાં સ્થાનક સ્થાપ્યું. તે સ્થાનકના હેલ માટે પોતે પોતાની માતાના નામે સારી એવી રકમ આપી. વર્ષો સુધી સ્થાનકના પ્રમુખસ્થાને પણ રહ્યા.
વળી તેમણે વિલેપારલેમાં કેળવણી મંડળ સ્થાપ્યું. પોતે શરૂઆતથી જ પ્રમુખ રહ્યાં. આજે વિલેપારલેમાં કેળવણી મંડળ હસ્તક ચાલતાં સ્કૂલ, મીઠીબાઈ કોલેજ, ભાઈદાસ સભાગૃહ-નરશી મનજી કોલેજ, લો કોલેજ, વિગેરે ચાલે છે. વિલેપારલે કેળવણી મંડળને વિકાસ તરફ આગેકૂચ કરાવવામાં તેમને હિસ્સે • અપાર છે.
માત્ર મુંબઈમાં જ નહીં પણ પિતાના માદરે વતન કચ્છને પણ તેઓ ભૂલ્યાં નથી. દુષ્કાળમાં ખૂબજ પ્રયત્ન કરી મુંબઈમાંથી પિતાની લાગવગ વાપરી, ફંડ ભેગું કરી કચ્છ મોકલ્યું. પિતાના
જૈન ગુર્જ૨ ભાઈઓ માટે એક સમાજ ૨. વર્ષો સુધી તેમનાં પ્રમુખ સ્થાને રહ્યા. ઉપરાંત વિલેપારલેમાં નાગરિક સમિતિમાં પ્રમુખ તરીકે રહી સારામાં સારી સેવા કરી. નાણાવટી હોસ્પિટલ, જૈન કિલનિક અને બીજી અનેક સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટીપદે હતાં.
પતે સ્વભાવે આનંદી અને ખુશમિજાજી હવાથી બધાને પ્રિય થઈ પડતાં. એમની હાજરી જ પ્રસન્નતા બક્ષતી.
શ્રી ગુલાબચંદ લાલચંદ સિત્તર વર્ષથી મુંબઈસ્થિત શ્રી ગુલાબચંદભાઈ મૂળ જામનગરના વતની હતા. કટાસણ દેરાસરમાં તેમને યશસ્વી ફાળા છે. તેમના ચાર સુપુત્રો જુદા જુદા ક્ષેત્રે તેમને વારસો સંભાળી રહ્યા છે.
શ્રી ગુલાબચંદભાઈના ધર્મપત્ની શ્રી જયાબહેન ગુલાબચંદનું ૪ વર્ષ પહેલાં ૧૯૮૧માં મે માસમાં દુઃખદ અવસાન થયું છે. શ્રી ગુલાબચંદભાઈએ ભારતના બધા જ તીર્થોની યાત્રા કરેલી અને ભોયણુથી પાછા ફરતાં યાત્રામાં જ રસ્તામાં જીવનયાત્રા સમાપ્ત થતાં તેમનું જીવન અને મૃત્યુ ધન્ય થઈ ગયા.
શ્રી ગીરધરલાલ જી. પંચમિયા સૌરાષ્ટ્રના જેતપુરના વતની શ્રી ગીધુભાઈ ૩૫ વર્ષની નાની વયમાં મુંબઈ બજારમાં પોતાની શક્તિથી આગવું માન મેળવી શક્યા છે. ઈ. સ. ૧૯૪૨માં શાળાકીય અભ્યાસ પૂરે કરી મુંબઈ આવ્યા અને ૧૮ વર્ષની ઉંમરે “ યુનાઈટેડ ઓપ્ટીકલ સ્ટોર માં સેસમેન તરીકે નોકરીની શરૂઆત કરી. વ્યાવસાયિક સૂઝ અને અનુભવના ભાથા સાથે શ્રી ગીધુભાઈએ મિ. બચુભાઈ અને મિ. કોઠારી સાથે ભાગીદારીમાં ધંધો ઈ. સ. ૧૯૬૩માં શરૂ કર્યો. ટૂંક સમયમાં જ “પી. ટી. કે. કોર્પોરેશન” જથ્થાબંધ વેપારીની ગણનાઓમાં આગવું સ્થાન મેળવી શક્યું. અને માલિક પિતાની જવાબદારી સાથે એકટની વસ્તુઓ તૈયાર કરી ચશ્માના સાધનોને ટૂંક સમયમાં જ બધે સ્થાન આપી શક્યા, જે ગુણવત્તાની ખાતરી આપે છે. શ્રી ગીધુભાઈ ગુપ્તદાનમાં માને છે.
સ્વ. શ્રી ગોરધનદાસ દેવચંદ ધામી શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર પાલિતાણાની પવિત્ર ધરતીમાં ધામી દેવચંદભાઈને ત્યાં, ગુલાબબહેનની કુક્ષીએ જનમેલા સ્વ. શ્રી. ગોરધનદાસ દેવચંદ ધામીને પરિચય કરાવતા આનંદ થાય છે. સ્વ. ગોરધનભાઈએ પ્રાથમિક પાંચ ધોરણને અભ્યાસ કરી. કુટુંબને મદદરૂપ થવા બીડી વાળવાના કામનો પ્રારંભ કર્યો હતો. આપબળે અને વેપારી કુનેહથી તમાકુને ધંધે ચાલુ કર્યો અને મક્કમ પગલે આગળ વધ્યા હતા. નાની ઉંમરમાં સંવત ૧૯૯૦માં વલ્લભીપુરમાં બેચર કાનજીને ત્યાં કાંતાબહેન સાથે લગ્ન થયા અને એ પછી પિતાના
Jain Education Intemational
Page #1218
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ
આત્મવિશ્વાસથી શૂન્યમાંથી સર્જન કરી પાલિતાણા અને ભાવનગરમાં તમાકુના વેસોમાં આગવું સ્થાન ધરાવતા થયાં. વ્યવસાયિક પ્રર્મનું વિશાળ પાચા ઉપર વિસ્તારવા સાથે પોતાની સેવાના પણુ સ્વ. ધામીએ વિસ્તાર કર્યો. પાલિતાણા ટામે મુચ્ચન્ટ એસેસીએશનના પ્રમુખ તરીકે, ભાવનગર ટામે* મન્ચન્ટ સાસએશનના કમિટી મેમ્બર તરીકે કામ કરેલ છે. તેજ રીતે શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન ખાલાશ્રમની સ્થાનિક કમિટિમાં શ્રી પાલિતાણા એજ્યુકેશન સોસાયટીમાં કમિટિ મેમ્બર, શ્રી સિક્ષેત્ર જૈન માટી 20ના ટ્રસ્ટી પવિતાના જૈન માને, પાલિતારા શરમા વિગર સસ્થાઓમાં સક્રિય ની સેવા અપેય હતી. દુષ્કાળના રામમાં પાòિતાણામાં કરત ૧૦ પૈસામાં ગરીબોને સ્વમાનપૂર્વક જમાડવાના કાર્ય માં તેઓએ સફળ સચાલન કરેલ, ગેસ્ટ કંટ્રોલના સમયમાં ઉપધાનનપનું ધાર્મિક મહત્ત્વ સમજવા સાથે પૂ. આ. શ્રી વિશ્ય હી’કાર સૂરિજીની નિશ્રામાં ખુશાલ ભુવન ઉપધાન કરાવવામાં સહાયક બન્યા હતા. ધાર્મિક ક્ષેત્રે શ્રી સમેત શિખરજી સાથે અનેક તીર્થોની યાત્રા સ્વ. ગોરધનભાઈએ કરી હતી. ગોરધનભાઈના સ્વર્ગવાસ ૨૦૩૨ના ફાગણ વદ ૭ ના રાજ થતા સતને શ્રદ્ધાંતિ આપી. વીરમીએ.
શ્રી ચીમનલાલ ખીમચદ મહેતા
પુરુષાર્થી અને ' આત્મવિધાથી નાની વયમાં જ તબ ધંધામાં ઝાબુ, નીતિ અને સૂઝત ભારી, ધીરે ધીરે પરંતુ પ્રતિકારક રીતે બધાનો વિકાસ થતા ગયા અને મૂળભૂત રીતે ધર્મીના સંસ્કાર સિંચનથી ધાર્મિક અને સામાજિક કાર્યોમાં પશુ. સમાજ સેવાય તથા અનુપા દૃષ્ટિથી ઉત્તરશત્તર સપાના ચઢતા ગયા. પ્રખર પુન્યના યાગથી જ ધંધાની ઉન્નતિ સાથે ધાર્મિક, સામાજિક કાર્યોંમાં પ્રગતિ સધાય છે અને તેથી તા શ્રા ધંધામાં ખૂબ ખૂબ વિરત રહેવા છતાં આત્મિક, આધ્યાત્મિક સ''ધાને ઉચ્ચ પદ આપતા રહ્યા. વ્યાપાર-ઉદ્યોગ ક્ષેત્ર ઉપરાંત સામાજિક, ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ તેઓશ્રીએ વિનમ્ર રીતે તેમના ફાળા આપ્યા છે. વડાદરા નંદેસરી ખાતે એક હેસ્પિટલ-વાખાનાની સગવડ, શ્રામિણ તેમજ ઔદ્યોગિક જનતા માટે તેઓશ્રીના દ્વારા ફાઉન્ડેશન કરેલ છે. જેના લાભ દૈનિક રીતે સેંકડા દદીઓ લઈ રહ્યા છે. બધાય સમગ્ર વિશ્વની પ્રદક્ષિણા કરી અને છતાં ભારતમાં ટાયા ૩ અમેરિકામાં દેવ સુગર, ધમ સાથે જ રહ્યા. અને તેથી જ તેમનું વ્યક્તવ્ય નિરાળુ ભાસે છે કેમીકાના વ્યાપાર્મિક ક્ષેત્રે અનુમાદનીય નામના મેળવીને ૧૫ વર્ષીના કેમીકલ માર્કેટના અંઢોળા અનુભવ પછી અને ૧૯૬૦ માં ઉદ્યોગક્ષેત્રે પદાર્પણ કર સખત પરિશ્રમ બાદ “ હિંપર્ક નાઈટ " તેના ઉત્પાદન ક્ષેત્રની દશાબ્દી ૧ અપ્રિય ૧૯૯૩ ના જ વી, ત્યારબાદ દિપક ફૂટી લાઈઝરનું નિર્માણુતેશ્રીએ ખાનગી ક્ષેત્રે સુરુપની ગણાય તેવી વિદેશી તજજ્ઞાનાપુખ્ખુ રીતે કર્યું છે. ૧૯૮૨ ની દિવાળી
જૈનરચિંતામણી
સૌરાષ્ટ્ર માટે તા વાળાગડના ઝંઝાવાતથી ખૂબજ કાળોરી બની રહી ત્યારે દિપક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની પરીત સ્થાપના કરી અને જુદા જુદા પાકટ દ્વારા, પીડાલ જે આત્મિકાને શાતા શ્રી રહેબાના પર, ખેડૂતો તેમજ માલધારીઓને હરાની સખ્યામાં પાનુ પુનઃ સ્થાપન, ગામેગામ જઈ વાસા, રાશન, બસ વગેરેનું તિરવુ શાખાના હિંસાને કર્યું. વહીવટી મૂત્ર અને બૈરીત કા" કરવા કરાવવાની કુનેહ આપણા મા શ્રેષ્ઠી વર્ષમાં ૐ અને નવા બાબ સમાજને અવિરત રીતે પ્રાપ્ત થતા રહે તે વચના
શ્રી સી. એન. સંધવી
મુંબઈ શહેર અને ભારતભરની ત્રીસ કરતાં વધુ પ્રતિષ્ઠિત વ્યવસાયિક, વ્યાપારી, સામાજિક, શૈક્ષણિક, સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક અને કપ સ્પામમાં વિવિધ અધિકારીપદે ચીને જૅમની નોંધપાત્ર સેવાવી જૈન સામ ગ્રુપ જે જૈન સંસ્કાર પ ધ્વની હેા રહ્યું છે, તેના ફેડરેશનની સ્થાપનામાં તેમની દૂર હૈ ગીતા, દાદરના અને સૌને સ્નેહથી પત્તાના કરી લેવાની શ્યામસતા કાળા ઘણા મારા છે,
વિરમાં જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ્સની સ્થાપનામાં પશુ અસર રહ્યા. ફેડરે તે તેમની ઇન્ટર નેરાના એકટન્સન કમિટિના ચેરમેન તરીકે નિમણૂક કરી અને આ પદને અમેરિકામાં છે સુ સ્થાપી શોભાવ્યું અને અમેરિકા, આફ્રિકામાં વધુ ગ્રુપે સ્થાપવામાં પ્રયત્નશીલ છે. શિકાગો અને યસ બેલસના ગ્રુપોના ઉદ્ઘાટન વખતે સૌ સભ્યોને તેમની રાહબરી હેઠળ અમેરિકાની યાત્ર કરાવી. અને ‘ સંઘવી અટક સાક કરી. ગુચ્છ-સપ્રદાય કે અન્ય ભેદભાવ ભૂલને સૌ જૈના એક પ્રેમમય વાતાબહુમાં મગ અને ઉત્કર્ષ સાથે એ જોવા સમય, શક્તિ અને પ ત્તિના ભાગ મા તેમની સતાનો દેદીપ્યમાન સમયમાં ભારતભરમાં ત્રીસ ગ્રુપની સ્થાપના થઈ.
સંઘવી સાહેબ, બહુધા સારી સૂઝમાં નજરે પડી છે, જેમાં વધુ ખિસ્સા ડાય છે. અને એ ખિસ્સાઓમાં સામાજિક સા જી વ્યકિતભાને ક યાગ આપવાની ઉદાર તત્પરતા ય
છે. પણ માત્ર દાન આપી અટકી જવું કે એનાથી કાઈને પગુ બનાવી દેવામાં નથી માનતા. સહયોગ આપી અન્યને સ્વાવલંબી મનાવવા. માનવનું ગૌરવ જળવાય એ રીતે વત'બાની ખાનદાની ભરી રીતભાત તેમના દરેક કાર્ડમાં જોવા મળે છે.
તેમની સૌજન્યશીલ વારિકા સ્પષ્ટ તાં 'તિ વિચારધારા અને કાયને સર્વાંગ સુ ંદર રીતે પાર પાડવાની તે ખી આત્મસૂઝ અને સામેની વ્યક્તિના વિચારે સમજવાની નમ્રતાતે કારણે પુરોગામીઓના પ્રીતિપાત્ર, સ્તગામીઓના વિશ્વાસપાત્ર અને અનુવામાંએના ભાપાત્ર બન્યા છે. જિંદગીમાં વરસે નથી
Page #1219
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
ઉમેરતા પણ વરસોમાં જિંદગી ઉમેરે છે. ઘણી વાર સેમ્યુઅલ જેસનનું વાક્ય ટાંકે છે: “એવા દરેક દિવસને હું વેડફાયેલો ગાણું છું કે જયારે મેં એકાદ પણ નવો પરિચય ન બાં હેય.”
જૈન સેશ્યલ ગ્રુપ-મુંબઈ અને જૈન સેશ્યલ ગ્રુપ્સ ફેડરેશનને તમના જેવા બહુમુખી પ્રતિભાશાળી પ્રમુખ મળ્યા એ જ કેવા પરમ સૌભાગ્યની ઘટના છે. શ્રી સંઘવી સાહેબ જૈન સમાજનું ખરેજ ગૌરવ છે.
શ્રી ચન્દ્રકાન્ત દામજી શામજી શાહ
B. E. ( civil) સીવીલ એજી. જૈન સમાજના બાંધકામ ક્ષેત્રે ખ્યાતનામ સ્વ. દામજી શામજી શાહ ગઢસીસાવાળાના સુપુત્ર શ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈએ બાંધકામ ક્ષેત્રે અદ્વિતિય સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. અને આ ક્ષેત્રે એમની સલાહ આધારભૂત ગણાય છે. અલ્પ મૂડીમાં પિતાનું સ્વતંત્ર રહેઠાણ ધરાવવાનું સ્વપ્ન સેવતા મધ્યમવર્ગીય ભાઈઓ માટે તેને મેળવી હાઉસીંગ સોસાયટીઓ ઊભી કરી એ સ્વપ્ન સાકાર બનાવવામાં જૈન સમાજમાં તેઓ પ્રથમ તેમજ સૌથી મોખરે રહ્યા છે. યુવાન વયે જ તેઓ જાહેર જીવનમાં ઝડપથી આગળ વધી ગયા છે. તેઓ અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા રહ્યા છે. અનેક સંસ્થાઓમાં ટ્રસ્ટી અને મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે રહી જે તે સંસ્થાના ઉત્થાન માટે નોંધનીય કાર્યો કરેલા છે. તે પૈકીની કેટલીક નીચે મુજબ છે – (૧) શ્રી કચ્છી વીશા ઓશવાળ દેરાવાસી જૈન મહાજન સંધ-મુંબઈ. (૨) શ્રી ધનજી દેવશી રાષ્ટ્રીય શાળા-ઘાટકોપર (૩) લાયન્સ કલબ ઓફ ધાટકોપરના ૧૯૮૨-૮૩ના પ્રમુખ તરીકે (૪) શ્રી ગઢસીસા જૈન મિત્ર મંડળ-મુંબઈ. (૫) શ્રી હીરજી ભેજરાજ એન્ડ સન્સ (૬) શ્રી કચ્છી વિશા ઓશવાળ શ્રેયસાધક સંધ (૭) શ્રી કરછી મેડીકલ ટ્રસ્ટ (૮) બિલ્ડર્સ એસે. ના કારોબારી સભ્ય વિગેરે. પિતાના સ્મરણાર્થે કચ્છમાં દુષ્કાળ વખતે રાહતકાર્ય પણ કરેલ.
શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ ૮૦ વર્ષની ઉંમરના અને મુંબઈમાં સારું એવું માનપાના પામેલા જૈન સમાજના આગેવાન કાર્યકર્તા શ્રી ચંદુભાઈ ટી. શાહ મૂળ તે સૌરાષ્ટ્રના વઢવાણ શહેરના વતની છે. નાની ઉંમરથી જ પિતાની સાથે મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. પિતા વિમાના વ્યવસાયમાં હતા. તેઓ ૧૯૨૧ માં ગુજરી ગયા બાદ પોતાની વીશ વર્ષની વયે ૧૯૨૬માં મેસર્સ કિલાચંદ દેવચંદની કુ.માં એના વિમા વિભાગમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાઈ ને કારકિર્દીની શરૂઆત કરી. તે પછી ઘણા વર્ષો સુધી જુદી જુદી પરદેશની મોટી વિમા કંપનીઓમાં જવાબદારીભર્યું સ્થાન ભોગવ્યું. ૧૯૩ર
થી કેનેડાની પ્રખ્યાત જીવન વીમા કંપની “કાઉન લાઈફ માં જોડાયા અને તેમાં તેમને મળેલી અભૂતપૂર્વ સફળતાના પરિણામે એ કંપનીના હિંદના વડા ચીફ એજન્ટ મી. ટી. ડબલ્યુ બદ્દે ૧૯૩૬ થી તેમની સાથે અખિલ હિંદના કંપનીના બિઝનેસમાં ભાગીદાર તરીકે જોડાવાની ઓફર કરી. પરિણામે જિંદગીના વીમા વ્યવસાયનું રાષ્ટ્રીયકરણ થતાં સુધી ભાગીદારી ચાલુ રહી એ એમના માટે ગૌરવ સમાન હતું. તેમણે અફઘાનીસ્તાન, રશિયા, જર્મની, ઈટલી, ઈંગ્લેંડ સ્વીટઝરલેન્ડ, અમેરિકા અને પૂર્વ આફ્રિકાને પ્રવાસ પણ કર્યો છે. સેવાભાવનાના અંકુર વારસામાં મળેલા તેને લઈને તથા વાંચન-મનન, ચિંતન, સંગીત, સત્સંગ અને નવા નવા સ્નેહબંધ વધારવાના પિતાના આગવા શોખને કારણે ઘણી સામાજિક, ધાર્મિક, સંસ્થાઓની સાથે સંકળાઈને સમાજસેવાના કામમાં પણ ઘણું મે ટું પ્રદાન કરેલ છે. અખિલ હિંદ વેતામ્બર જૈન કોન્ફરન્સ શ્રી શકુંતલા કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલ, વિલેપારલે સેવા સમાજ કેળવણી મંડળ, પારલા જૈન સંધ, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, નાણાવટી હોસ્પિટલ, સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમ સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ, યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ, મુંબઈની જીવદયા મંડળી અને અન્ય કેટલીક સંસ્થાએના મંત્રી, પ્રમુખ અગર કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય તરીકે સેવાઓ આપતા રહ્યા હતા. અને ભારતને સ્વરાજય મળ્યા બાદના પ્રથમ જે. પી અને ઓનરરી પ્રેસિડેન્સી મેજિસ્ટ્રેટોની નિમણૂકે થયેલી ત્યારે તેમની પણ નિમણૂક થયેલી અને ૧૭ વર્ષ સુધી એ પદ ભોગવીને ૬૦ વર્ષે રિટાયર્ડ થયેલા.
તેઓ નાની ઉંમરથી કમાતા થયા ત્યારથી, બંધારણપૂર્વક વ્યવસ્થિત રીતે પોતાની કમાણીને સારે એ ભાગ શુભકાર્યોમાં સ્વેચ્છાથી વાપરતા રહેલા. આવી તેમની પોતાની સચ્ચાઈ સહ્યદ થતા, ધગશ, મળતાવડાપણું અને નિસ્પૃહ ભાવે સંબંધ બાંધવા અને નિભાવવાની તેમની ઉચ્ચતમ ભાવનાએ સમાજે તેમને ઘણું ઉચ્ચ સ્થાને બેસાડયા છે. હાલમાં ધંધાદારી ક્ષેત્રે મુંબઈના પ્રખ્યાત અલંકાર સિનેમામાં ભાગીદાર છે. ઘણુજ સેવાભાવી, વ્યવહારકુશળ અને નેકદિલ શ્રી. સી. ટી. શાહ થી ઓળખાતા ચંદુલાલભાઈ ટી. શાહ ખરેજ આપણું સમાજના ગારવરૂપ છે.
શ્રી ચીમનલાલ લવજીભાઈ પિતાના સાહસિક સ્વભાવથી ત્રણેક દાયકાની અખૂટ જહેમત પછી વ્યાપારમાં ગૌરવપ્રદ સિદ્ધિ હાંસલ કરનાર શ્રી ચીમનભાઈ ને સૌરાષ્ટ્ર ભાવનગર-મહુવા લાઇન પર તણસા પાસે રાજપરાના વણિક કુટુંબમાં ૧૯૩૪માં આ સુદી પૂનમના રોજ જન્મ થયો. ત્રણ ગુજરાતી અને બે અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ. પંદર વર્ષની બાળવયે ધંધાની શરૂઆત કરી અને વીશ વિષે શ્રીમતી રંભાબહેન સાથે લગ્નગ્રંથિથી જોડાયા. શ્રી ચીમનભાઈના પ્રભાવશાળી
Jain Education Intemational
Page #1220
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭૦
જૈનનચિંતામણિ
યક્તિન્ય પાછળનું રહસે છે તેને આત્મવિશ્વાસને અડગ પા. . શ્રી ચીનુભાઈના લઘુબંધુ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ પણ એક વિશિષ્ઠ ઉપરાંત સંસ્કાર અને આદર્શોને સમન્વય સાધી ધર્મચારિણી અને વિરલ વ્યક્તિ છે. છૂપા હાથે દાન કરવામાં દાનધમને ખરે શ્રીમતી રંભાબહેનને સહયોગ પ્રેરણું મેળવી જીવન રથને સાચી અર્થ સમજાવતાં શ્રી ચંદ્રકાતભાઈ રક્તપિતિયા લેકેની અદ્ભુત દિશામાં ચલાવવા સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યા. રંભાબહેન સુશીલ સારવાર કરે છે. માતુશ્રી ગુલાબબહેનની મૃત્યુતિથિએ ગરીબોને સ-નારી હતાં.
ઉમંગભેર દાન કરે છે. જમાડે છે. માતુશ્રી ગુલાબબહેનની યાદ શ્રી ચીમનભાઈનું દાંપત્યજીવન ખરેજ આર્ય સંસ્કારોથી
દેવડાવતે “ગુલાબબાગ ” ઘોઘા ગામના સૌંદર્યમાં ઔર વધારે
કરે છે. માનવતાનાં આ તમામ કાર્યોમાં ચીનુભાઈનાં ધર્મપત્ની જીવન જીવવા મથતી પ્રજા માટે અનુકરણીય ગણી શકાય. શ્રી ચીમનભાઈ માઈનિંગ બિઝનેસમાં આજે ખૂબ જ સુખી છે. ૮૦૦
શ્રીમતી રસિલાબહેન અને ચંદ્રકાંતભાઈના ધર્મપત્ની શ્રીમતિ જેટલા માણસે તેમને ત્યાં કામ કરે છે. Simple living
મંજુલાબહેનને ફાળા ના સૂ નથી. તેઓ ઉભય પણ આપણા and High thinking જેવા ઉમદા વિચારે ધરાવે છે.
અભિનંદનને એટલા જ અધિકારી છે.
શ્રી ચિનુભાઈ છગનલાલ શાહ શ્રી ચિનુભાઈ હરિભાઈ
- જેમના જીવનમાં માનવતા, પ્રેમ, અને સેવાને ત્રિવેણુ સંગમ
જોવા મળે છે, એવા શ્રી ચીનુભાઈએ મેસર્સ કોલિટી. કન્સ્ટ્રકશન અવિશ્રાન્ત પરિશ્રમ કરવામાં માનનાર શ્રી ચીનુભાઈ સ્વભાવે
કુાં, મેસર્સ કિવક બિલ્ડર્સ, ગવર્નમેન્ટ કે ટ્રેક્ટરનું કામ તથા ઉદ્દામવાદી છતાં મળતાવડા છે. મેટ્રિક સુધીનું સામાન્ય વ્યવહારિક
મેસર્સ ગૌતમ બિડર્સ પ્રોપટી ઓનર્સ એન્ડ ડેવલપર્સ દ્વારા શિક્ષણ પામેલા શ્રી ચીનુભાઈ સામાજિક ક્ષેત્રે બહુવિધ સેવા બજાવે
બિલિહંગ વ્યવસાયની સારી જમાવટ કરી છે. વિક્રમ કેમિકલ છે. તેઓશ્રી “શ્રી શ્રેયસ્કર જૈન મિત્ર મંડળ ભાવનગર ” ના
ઈન્ડસ્ટ્રીઝ (વાપી) સવિતા ઓરગેનિક કેમિકલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ઉત્સાહી અને સક્રિય આગેવાન છે. ગામડાં કે શહેરમાં વસતાં
(સેલ્લાસ) મે. જેસુસ મેડીકેપ્સ પ્રા. લી. ( ખે) નામના આર્થિક સંકડામણ અનુભવતા કોઈપણ ઘોઘારી જૈન કુટુંબને યેન
ઔદ્યોગિક એકમોની સ્થાપના કરીને પ્રભાવેજનક પ્રગતિ સાધી કન પ્રકારેણ સહાયભૂત થતી એક માત્ર સંસ્થા “ઘોઘારી વિશાલ
છે. વ્યવસાય અને ઉદ્યોગની દિશામાં એક પછી એક સોપાન શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિ સહાયક ફંડની” વ્યવસ્થાપક સમિતિનાં તેઓ
સર કરનાર શ્રી ચીનુભાઈ સમાજની અમને વતનની સેવા કરવા માનનીય સભ્ય છે. અને ૧૯૭૪-૭૩ના વર્ષમાં સૌરાષ્ટ્રની રૂડી
માટે હંમેશાં તત્પર રહ્યા છે. બિલ્ડર્સ એસોસિએશન, ઝાલાવાડ ધરતી પર ભીષણ દુકાળે કાળો કેર કર્યો. લીલુડી ધરતી સૂકી ભઠ
સેસ્યલ ગ્રુપ, શ્રી ઝાલાવાડ જેન વે. મૂ. પૂ. સંધ, જૈન સોશ્યલ બની ગઈ. મૂઠી ધાન માટે લેકે ટળવળવા લાગ્યા. નીરણ-ચારાનાં
ગ્રુપ- મુંબઈ, માટુંગા, લાયન્સ કલબ, ગુજરાત કેળવણી મંડળ અભાવે મુંગા ઢોરઢાંખર મરવાને વાંકે જીવી રહ્યા, ત્યારે
-માટુંગા, જતવાડ કેળવણી મંડળના પ્રણેતા, મુંબઈ જૈન યુવક ચીનુભાઈનું દિલ દવી ઊઠયું ! તરત જ તેઓ તેમના લઘુબંધુ શ્રી સંધ તથા સુરેન્દ્રનગર-વઢવાણ-જોરાવરનગરની અનેક સંસ્થાઓ ચંદ્રકાંતભાઈ સાથે પોતાના વતન ઘેધા ઉપડી ગયા, ઘોઘા તાલુકે સાથે સંકળાયેલા છે. રાહત સમિતિની સ્થાપના કરી અને રાહત રડા ખૂલા મૂકયા ! શ્રી ચીનુભાઈ ઝાલાવાડના દસાડા તાલુકાના ખેરવા ( જતના ) બાંધવ બેલડીએ પિતાની જાત દેખરેખ નીચે રાહત કાર્યોને સુંદર ગામના વતની છે. આ ખેરવા એમણે ખોળે લીધું છે. ખેરવા પ્રબંધ કર્યો. માદરે વતનની વહારે દોડી આવેલ આ રામ લમણની ગામની વસતિ ૫૦૦૦ માણસની છે. પોતાના વતનની આ સર્વે જોડીને તાલુકાની જનતા સજળનેત્રે નિહાળી રહી !
ભાઈ બહેનને તેઓશ્રી પિતાને કુટુંબી ગણે છે. ખેરવા એમના
પિતાશ્રીના નામે મેટ્રિક સુધીના શિક્ષણ માટેની એક હાઇસ્કૂલ રૂા. માનવતાના કાર્યોમાં શ્રી ચીનુભાઈને હમેશાં દિલચસ્પી રહે
બે લાખના ખર્ચે અસ્તિત્વમાં આવી છે. મુંબઈમાં તેઓશ્રી તરફ છે. ઘેધા, તણસા અને વાળુકડ જેવા નાનકડા ગામ કે જ્યાં સામાન્ય રીતે દાકતરી સેવાઓ ઉપલબ્ધ નથી હોતી ત્યાં તેઓએ
થી ખેરવા ગામે તેમના ભાઈના તથા માતુશ્રીના નામે જરૂરિયાતવાળાં નેત્રયજ્ઞ કરાવી સેંકડો માણસને આંખોની મફત સારવાર અપાવી.
કુટુંબને અનાજ તથા વિદ્યાર્થીઓને પુસ્તકસ્કૂલફી આપવામાં
આવે છે. તેઓશ્રીના હસ્તક ખેરવા ગામે દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા થયેલ ખરેખર તેઓ જનહિતાર્થે કામ માટે અન્યને પ્રેરણારૂપ બન્યા છે.
છે. દેરાસરમાં તથા ઉપાશ્રયમાં પણ તેમનાં કુટુંબનું અનુપમ જીવનને ઉંબરે વટાવી ચૂકેલ અશક્ત વૃદ્ધજને માટે શ્રી દાન છે. વિકાસ વિદ્યાલય વઢવાણ, તેમજ મહાવીર જનરલ ચીનુભાઈએ ભાવનગરમાં એક વૃદ્ધાશ્રમ સ્થાપ્યું છે. આજના કપરા હોસ્પિટલ સુરતમાં તેઓશ્રીએ માતબર રકમનું દાન કરેલ છે. કાળમાં જ્યાં રોટલા ટૂંકા થયા છે. અને જેને કુટુંબીજનોને બોરીવલી મંડળને પણ તેઓશ્રી તરફથી મફત નોટબુકો તથા કેઈ સથિઅરી નથી તેવા એકલ દોકલ કંટાળાજનક જીવન ગુજારતાં સાધારણુ કુટુંબને અનાજ આપવામાં આવે છે. “ શ્રી' અને વૃદ્ધજન માટે આ આશ્રમ આશીર્વાદરૂપ બને છે.
- “સેવા’ને આવો સુગમ સહયોગ જવલેજ જોવા મળે છે. દુષ્કાળ
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #1221
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ ગ્રહગ્ર ંથ-ર
ટાઈમે નાત જાતના ભેદ વગર સફત રસેાડુ ચાલુ કરેલું' હતું. એમના ધર્મપત્ની શ્રીમતિ સર્પિતાબહેન ધાજ માયાળુ, કાળુ અને આનદી સ્વભાવનાં છે, તેઓ બાજ ધામિક વૃત્તિવાળા તે પરાજ છે. શ્રી શ્રીનુભાઇ તથા સવિતાબહેન યુરોપ, અમેરિકા નથા ઈસ્ટ એશિયાના ચાર માસનો પ્રયાસ કરેલ છે. ચીનુભાઇના માતુશ્રી સ્વ. જડાવબહેન, વડીલબંધુ ( સ્વ. ) ખીમચંદભાઈએ, એમના કુટુંબમાં પ્રેમ અને ભાવનાનું સિંચન કર્યું તેને શ્રી સીનુભાઈ અનુસરતા આવ્યા છે. જેથી તેમના કુળમાં મારે સંપ, સહકાર અને મમતા જોવા મળે છે. પિતાશ્રી છગનલાલભાઈ ૧૯૮૧માં ૨૯-૫-૮૧ના રોજ સ્વર્ગવાસી “ન્યા તે નિમિત્તે તેમના ધાર્મિક સ’સ્કારા ચિનુભાઇ અનુસર્યા છે. ( સ્વ ) શ્રી ખીમચંદભાઈના સુપુત્ર શ્રી દિલીપભાઈ પણ ખાઙેશ વહીવટકર્તા છે. અને તેઓશ્રી ના દરેક સત્કાર્ય માં મજુરાબહેન તથા તેમના સુપુત્ર દિલીપભાઈના તથા કમલેશભાઈને હ ંમેશાં સાથ અને સહકાર હોય છે.
૧૯૮૧ માં મે માસમાં પુત્રના લગ્ન પ્રસંગે એકલાખ અગિયાર હુન્નર એકસા એકના ધર્માદો કર્યા હતા. ૧૯૮૬માં પિત્તાશ્રીના સ્વર્ગવાસ વખતે હપતા માંદ્ય કર્યો હતો. શ્રી ચીબાઈ તથી તથા તેમના ભાઈ તરથી માત્રી વા રીંચર્સ સેન્ટરમાં ૩પ૦૦ આપ્યા હતા. ઉપરોક્ત ટ્રસ્ટમાં કમિટિ મેમ્બર છે અને મા બના અંત પહેલા પ૧ લાખનું કુંડ કરવાનું બીડુ ઝડપ્યું છે. કલ્યાણના ઉપાયમાં અતિવિવિધ રહીને સારું એવું દાન આપેલું છે. સુરેન્દ્રનગર થી ઝાલાવાડની બધીજ સંસ્થાઓમાં આતપ્રેત રહ્યા છે. બધી જ એકટીવીટીઝમાં ઝાવાવાડ વિકાસ ટ્રસ્ટમાં અને શ્વેતામ્બર કાન્ફરન્સમાં તથા માનમંદિર વેન્ડવિચમાં પણ રસ લીધો છે. શિક્ષણ અને હોસ્પિટલમાં વિશેષ રસ છે. સુરત મહાવીર હાસ્પિટલમાં ૧૫૦૦૧નું દાન જે. આર. શાહ મારફત આપેલ છે. ચેોગ્ય રકમનું દાન વારા બઘડામાં જનરાકમાં આપેલ છે. બીજા કેટલાક યોગ્ય હાતો પશુ આપેલ છે.
સ્વ. શ્રી ચુનિલાલ નારણદાસ વારા
સ્વ. શ્રી ચુનીભાઇ વાશ સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલા જૈન હાલ બગિરિ (નળાન) પાસે તજી પાસેના રાજપરા ગામના વતની, રીબ છતાં સંસ્કારી વિષ્ણુક પરિવારમાં તેમને ઉછેર ચર્ચા. ગરીમાર્કને કારણે લાંબા અલ્પામ કરી શકયા નહિં વર્ષો પહેલાં મુબઈમાં તેમનું આગમન થયું. મહેનત અને પુરુષા` આર.ભ્યા. બેગ્મે નટ બેલ્સ એજન્સીની સ્થાપના કરી અને તેમાં ઉત્તરોતર વિકાસ મા તેમના સુપુત્રો શ્રી વસંતભાઈ, શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ, શ્રી ભરતભાઈ વગેરેએ ધંધાની પ્રગતિ ળવી રાખી છે. શ્રી ચુનીભાઇએ તેમના હયાતીકાળ દરમિયાન ઘણા ધાર્મિક અને સાર્વજનિક ફંડફાળામાં નાની મારી દેણગી આપ કરી છે.
૨૭૧
શ્રી ચુનીબાઈનાં સ્વર્ગવાસ પછી તેમના પરિવાર ખરાથી વરસાદમાં જૈન ઉપાબની રચનામાં મહત્તર કમનું દાન પણ મુ છે, જે આરે ચુનીલાલ નારણુદાસ મા આરાધના શન નામ સ્થળખાય છે. આ સિવાય પણ નાની મોટી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિએમાં આ કુટુંબે હંમેશાં યથાશક્તિ ફાળો આપ્યા છે. શ્રી ચુનીભાઈનાં ધર્મપત્ની પણ એંત્રાજ ધનિક અને પરગજુ
સ્વભાવના છે.
વસ્તુ સ્વરૂપને જાગનાર પરમ જિનાએ જ્ઞાનન ચારિત્ર્ય, તપને કેસનો મા કહો છે. માળા માર્ગ પર ચાલવ્ ગ્રંથના માનવી જ સસારની દિવાદાંડી સમા છે. જૈન ધર્મન મૂળાને સાચવવા મથનાર કેટલાક પરિવારમાં આ કુટુંબને પો ગણાવી શકાય.
તેમના મૃત વ્યપરાયણ અને ઉકાળાથી ભર્યું" ભર્યુ વન એમના વિશાળ કુટુંબ માટે હંમેશાં પ્રેરણારૂપ બની રહ્યું. શન્યમાંથી સર્જન કરી આત્મબળે અગ્રતાના જે શિખરો સર કર્યા તે સદાને માટે અવિસ્મરણીય રહેરો
શ્રી ચંપક્લાલ હરજીવનદાસ શાહ
પોતાના વનની સુમધુર સુવાસ અનેક શસ્યામાં પ્રસરાવનાર શ્રી ચ'પકલાલભાઈ, ખાંભણિયાથી ૩ કિ. મી. દૂર આવેલ દેવગામ ગામના વતની છે. નાની વયથીજ તેઓ ધંધાના વ્યવસાયમાં લાગેલ છે. થોડા સમય રાજકોટમાં અનુભવ લઈ છેલ્લાં આવી બધી મુંબઈમાં વસવાટ કરે છે. છતાં વન પ્રત્યેની તેમની ચાહના અતૂટ છે. આજથી અગિયાર વરસ પહેલા સને ૧૯૬૭ માં તેમળે તેમના ગામમાં શ્રીમતી ડાવબહેન પંચઃ શાઇન! નામની રા બનાવરાવીને આ કાર્યની રમત કરી. હાલમાં તેઓ “કેળવણી માટેની સંસ્થાએમાં એક મા બીજી રીતે સકળાયેલા છે.
તેમની ધગશ, ન, ઉત્સાહ અને અથાગ જહેમતથી મારે બે વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં સ્કૂલની ખાંભણીયામાં બબ્બે મારત સંપૂર્ણ તૈયાર થઈ ગઈ છે. શિક્ષણ કામોમાં ચેતાથી બની શકે તે બ' જ કરી છૂટવાના તેમના અનન્ય ભાવે ખરેખર ધન્યવાદને પાત્ર છે. મુંબઈના અનેક સાજિશન મને સામાજિક કામમાં અપૂર્વ રસ દાખવતા રહ્યા છે. અને તે તમામ ક્ષેત્રે સારી પ્રતિષ્ઠા સંપાદન કરી છે.
શ્રી ચંદુલાલભાઈ સુખલાલ મહેતા.
સુરેન્દ્રનગરના જાહેર જીવનમાં છેલ્લાં પાંત્રીસ વર્ષ થી સેવા આપી. આ ચંદુલાદાભાઈ મહેતા પાનાચંદ ાકરીના પ્રતિશ્રિત કુટુંબના નબીરા છે. બની અને પ્રતિષ્ઠા તેમને બાલ્યકાળથી જ ઉપલબ્ધ આવા છતાં માતા-પિતાનાં સસ્કાર વનમાં સાદાઈ,
Page #1222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
જૈનનચિંતામણિ
સરળતા, વ્યસનમુકિત અને સમાજ સેવાની ઉચ્ચતમ ભાવને પ્રેરી છે. ઓપરેટીવ સોસાયટીમાં કોલ કમિટી મેમ્બર તરીકે, સી એન્ડ મહાત્માજીની રાહબરી નીચે દેશમાં ચાલતી સ્વાતંત્ર્ય લડતમાં અને ટી કેમિસ્ટ ઝોનના ૧૯ ૭૫થી વાઈસ પ્રેસીડેન્ટ તરીકેની તેમજ રાજકોટના સત્યાગ્રહમાં નાની વયે ભાગ લીધો અને હરિપુરા ઝાલાવાડ જૈન સંધમાંથી મંત્રી તરીકે તેમજ એસ. ઈ. એમ કેગ્રેસમાં પશુ સ્વયંસેવક તરીકે જોડાયા હતા, ત્યાર પછી સામાજિક કલબમાં કમિટી મેમ્બર તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે, શ્રી અને લેકસેવાનાં કાર્યોને જીવનને આદશ બનાવ્યું. છેલ્લાં પાત્રીસ ઝાલાવાડ સેશ્યલ ગ્રુપ તેમજ શ્રી ગોવલીયા ટેન્ક જૈન સંધમાં કમિટી વર્ષ દરમિયાન તેમણે શહેર માં અનેક સેવા સંસ્થાઓ સ્થાપવામાં મેબડ તરીકેની સેવાઓને લક્ષમાં લઈ મહારાષ્ટ્ર સરકારે ૧૯૭૨ અને વિકસાવવામાં અમૂ૯ય ફાળો આપે છે.
ના ઓગસ્ટથી જે.પી ની દવા એનાયત કરી. ઉપરાંત સરકારે ફરી
૧૯૭૪ ના જૂનની ૧ લી તારીખથી સ્પેસ્યલ એક્ઝીક્યુટીવ શ્રી સુરેન્દ્રનગર તબીબી રાહત મંડળ સંચાલિત સી. જે.
મેજીસ્ટ્રેટ તરીકે તેમને પસંદ કર્યા. તેમની પ્રગતિમાં તેમનાં ધર્મ હોસ્પિટલ, શહેરમાં અનેકવિધ શૈક્ષણિક સુવિધા પૂરી પાડતા
પત્નીને નાને સૂને ફાળે નથી. કંચન બહેન નાની મોટી અનેક સુરેન્દ્રનગર એજયુકેશન સોસાયટી, સૌરાષ્ટ્ર મેડીકલ સેન્ટરસંચાલીત
તપસ્યાઓ, માસ ક્ષમણ, સિદિધતપ તેમજ ઉપધાન તપ કરેલ છે. શ્રી સી. યુ. શાહ ટી. બી. હોસ્પિટલ, સુરેન્દ્રનગર પીપલ્સ કે. ઓપરેટીવ બેંક અને જૈન બહેને માટે છાત્રાલય જેવી અનેક સંસ્થા
શ્રીચન્દ્રકાન્ત અમૃતલાલ દોશી એને વિકાસ, સ્થાપન કે સંચાલનમાં પિતાને અત્યંત મહત્ત્વને ફાળો રહ્યો છે એ હકીકત છે. ગામડાના બાળકોના સર્વાગી વિકાસ સાહસ, દૂરંદેશી, પરિશ્રમ, ખંત ઉઘમ, વ્યાપાર પરસ્ત અને શિક્ષણને આદર્શને વરેલી શ્રી મનસુખલાલ દોશી લોક વિદ્યા- અને સમાજ પરત્વેનું ઋણ ફેડવાની આગવી કલ્યાણકારી પરંપરાના લય જેવી સંસ્થાની સ્થાપના, સંચાલન અને વિકાસમાં અથાગ પ્રતીકસમાં કુળવાન પરિવારમાં શ્રી ચંદ્રકાન્તને જન્મ ૩૦મી શ્રમ લીધો છે. દુષ્કાળ અને રેલ જેવાં સંકટમાં જિલ્લાની ગ્રામ સપ્ટેમ્બર ૧૯૮૨ના રોજ જામનગરમાં થયું. શાળાંત શિક્ષણ પૂરું પ્રજાને રાહતરૂપ થતી જિ૯લા સંકટ નિવારણ સમિતિની સ્થાપનાના કર્યા પછી કોલેજની વિજ્ઞાન શાખામાં જોડાયા, ૧૯૫૧માં પિતાને મંત્રી છે, અને જિલ્લામાં પડેલા દુષ્કાળ વખતે યશસ્વી સેવા આપી વ્યવસાયમાં જોડાવાને કારણે શિક્ષણુ છોડવાની ફરજ પડી. છે. શ્રી ચંદુલાલભાઈનું શિક્ષણ ફક્ત મેટ્રીક સુધીનું જ છે. ૧૯૫૩માં પિતાજીએ સ્થાપેલ કુ. કે. સી. એ. પ્રા. લી. ના
મેનેજીંગ ડીરેક્ટર તરીકે તેમજ અછત ઈ મેટ કુ. લિ. અને આ બધા કાર્યોમાં તેમના સુશીલ પત્ની પ્રભાવતીબહેન અને
કેમેસ લિ.ને ડાયરેકટર તરીકે કામગીરી બજાવી. તમને પરિવાર સહયોગ આપી કાર્યને સફળ બનાવે છે. અને એ રીતે સેવાકાર્યમાં સહકુટુંબ ફાળો આપી રહ્યા છે.
૧૯૫૫માં જામનગર મધ્યે નાના પાયા ઉપર રંગરસાયણના
કારખાનાની સ્થાપના કરી, અને તેમાં પ્રતિષ્ઠા હાંસલ કરી. શ્રી ચંદુલાલ ભાઈચંદ શાહ
૧૯૬૧માં મુંબઈ સ્થાયી થયા બાદ રાષ્ટ્રમાં એ પ્રકારનું પ્રથમ શ્રી ચંદુલાલભાઈ જોરાવરનગર(સૌરાષ્ટ્ર)ના વતની છે. જન્મ ફરમેન્ટેશન પ્લાન્ટ ૧૯૬૬માં થાણુ! મુકામે નાખે. ૧૯૭૧માં તા-૧-૧-૧૯૨૮ને રેજ થયે. મેટ્રીક સુધીનું શિક્ષણ અમદાવાદમાં ખ્યાતિપ્રાપ્ત અમૃતલાલ એન્ડ કાં.ના ડાયરેક્ટર અને ૧૯૭૪માં શેઠ શ્રી ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાપીઠમાં ૧૯૪૦-૧૯૪૬માં લીધું તેના મેનેજીંગ ડીરેક્ટર પદે નિયુક્ત થયા બાદ ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે પણું પછી ૧૯૪૮થી મુંબઈ ને કર્મભૂમિ બનાવી છે. ૧૯૫૩થી ઉત્તરોત્તર નવી જવાબદારી સ્વીકારી. અમર ડાય કેમ. લી.નું દિપક મેડીકલ સ્ટોર્સની નાની દવાની દુકાનથી શરૂઆત કરી. ડીરેકટરપદ અને અન્ય સંકુલમાં જવાબદારીભર્યા પદે સ્વીકાર્યા.
- દેવગુરુ ધર્મમાં અનન્ય શ્રધ્ધા-ભકિતને કારણે તેમને સેવા , સંપત્તિ ઉપાર્જનની વ્યવસાયી પ્રવૃત્તિઓથી વાય. વળી જીવનની સુમધુર સુવાસ સદા મહેકતી રહી છે. વ્યવસાયમાં દિપક, સામાજિક ઉત્પાદન, શૈક્ષણિક ઉન્નતિ અને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક મેડીકલ સ્ટાર્સ ઉપરાંત મહાવીર મેડીકલ સ્ટાર્સનું પતે સંચાલન પ્રવૃત્તિમાં ૨સ તે ગળથુથીમાંથી પ્રાપ્ત થયા હતા. અમૃતલાલ કરે છે. વિમા એજન્ટ તેમજ યુનીટ દ્રસ્ટના એજંટ તરીકેની ફાઉન્ડેશન, પારિવારિક દ્વારા અને જૈન સાહિત્યવિકાસ મંડળના જવલંત ઉજજવળ કારકિદી ધરાવે છે. યાત્રાથે હિંદનાં ઘણું ટ્રસ્ટી તરીકે તેમણે નેત્રદિપક કામ કર્યા. તેમના સ્વ. પિતાશ્રીએ સ્થળનું પરિભ્રમણ કર્યું છે. ચંદુભાઈ અનેક સામાજિક સંસ્થાઓ સ્થાપેલ જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળની આધ્યાત્મિક પ્રગતિને સાથે સંકળાયેલ છે જેવી કે શ્રી જૈન સહકારી બેંકમાં ૧૯૭૪થી,
હકારી બેંકમાં ૧૯૭૪થી,
અનુપમ ઓપ આપ્યો અને જૈનધર્મ સંબંધી પ્રકાશન જિજ્ઞાસુઓના
અનુપમ ઓપ આપ્યા અને ૧ બોર્ડ ઓફ ડાયરેકટર્સમાં, બબ્બે ચમન છોત્રમંડળમાં મંત્રી પામ્યાં. જૈન . મૂ. સંધના મંત્રી તરીકે તેમજ વિલે પારલે
વિલે પારલે તરીકે, સી પી ટેક કન્ઝયુમર કોઓપરેટિવ સોસાયટીમાં મેનેજિંગ કેળવણી મંડળના વ્યવસ્થાપક કમિટીના સભ્ય તરીકે તેમને ફાળો કમિટિના સભ્ય તરીકે, ધી પ્રગતિ મંડળ સેન્ટલ કન્ઝયુમલ કે અનન્ય છે.
Jain Education Intemational
Page #1223
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૭૩
શ્રી ચંદ્રકાન્ત મૂળશંકર શાહ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ મૂળશંકર અગીઆવીના વતની છે. હાલ મુંબઈમાં વસવાટ કરે છે. પિતાશ્રીનું વાત્સલ્ય નાની ઉંમરમાં ગુમાવેલું. સાધારણ પરિસ્થિતિમાં માતાએ ત્રણેય બાળકોને ઉછેર્યા. S. S. C. ને અભ્યાસ સિહોર મુકામે કરી ૧૯ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈમાં આવી સવીસ ચાલુ કરી આપમેળે મહેનત કરી ઊંચા આવ્યા. મુંબઈમાં ૩૦ વર્ષથી વસવાટ કરે છે. ૧૦ વર્ષ સવીસ કરી ત્યાર બાદ ઈલેકટ્રીક લાઈનમાં ધંધે તથા મેન્યુફેફચરીંગ શરૂ કરી. પ્રભુએ સારી યારી આપી. ૧૯૭૨ માં નવા ધંધાનું સાહસ ક સન લાઈનમાં સાહસ કરી. તેમાં આજે એક મોટા બિલ્ડર્સ તરીકે નામના મેળવી.
શ્રી ઘેધારી વિશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિની દરેક સંસ્થાઓમાં તનમન-ધનને ભોગ આપી અગ્રગણ્ય ભાગ લે છે. આટલી નાની ઉંમરમાં તેમણે પોતાના વતન સિહેરમાં પિતાના માતૃશ્રી ગજરાબહેન મૂળચંદના નામે દરેક ભાઈઓને ભેદભાવ વગર ફક્ત ૨૦ પૈસામાં દવા મળે તે માટે સાર્વજનિક દવાખાનું ચાલે છે. શિહેરમાં ચાલતી આયબિલ શાળામાં કાયમ માટે સારી રીતે ચાલુ રહે તે માટે સારી રકમ આપી પૂરું કરી આપ્યું. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં અંધેરી શાખામાં પોતાના પિતાશ્રીના નામે સારી ૨કમ આપી ભોજનગૃહને આદેશ લીધેલ છે. મુંબઈમાં સાયનમાં ચાલતી આયંબિલ શાળામાં આ માસની શાસ્વત એવી કાયમ માટે રૂા. ૮૭૭૭૭ સારી રકમ આપી પોતાના માતુશ્રી ગજરાબેન મુળચંદના નામે આદેશ લીધેલ છે. પાલીતાણામાં કેસરીયાજીમાં ભોજનગૃહ પિતાના માતુશ્રી ગજરાબેનના નામે ત્યાં તેમના કુટુંબીજનના નામે આદેશ લીધેલ છે. પાલીતાણા ડેમ ઉપર સેનેટરીયમમાં પિતાશ્રીના નામે લોક કરાવેલ છે. સુરત મહાવીર જૈન હાસ્પિટલમાં પણ સારી રકમ આપેલ છે. તે ઉપરાંત જૈન જ્ઞાતિની ચાલતી સંસ્થા જેવી કે યશોવિજય જૈન ગુરુકુલ સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમ તાલધ્વજ જૈન વિદ્યાથી ગૃહ, મહાવીર વિદ્યાલય, કન્યા છાત્રાલય વડોદરા શાખા, મહુવા બાલાશ્રમ જેવી અનેક સંસ્થાઓમાં સ્કોલર ભજન તિથિ અન્ય ક્ષેત્રે સારી રકમ દાન આપેલ છે. તે ઉપરાંત સંવત ૨૦૭૭માં પિતાના વતન સિહોરમાં ઉપધાનમાં પિતાનો સારો હિસ્સો આપી લાભ લીધેલ. તે ઉપરાંત ૨૦૩૭ માં કદમગીરીમાં પ. પૂ. આચાર્ય શાસન સમ્રાટ મેરુપ્રભુસૂરીશ્વર મહારાજની નિશ્રામાં વિધિ સહિત યોજેલ આયંબિલની ઓળીમાં પિતે સારો હિસ્સો આપી અમૂલ્ય લાભ લીધેલ. અગીઆવીમાં પિતે પ્રતિષ્ઠા કરાવી સારી રકમ અપેલી. અભ્યાસ ઓછો હોવા છતાં ખૂબ જ જ્ઞાની છે. આજે દરેક કાર્યમાં પૂરા ધગશથી (જે કાર્ય લે તે નીડરતા) કામ કરે છે. દરેક જગ્યાએ ભજનગૃહ, તિથિ દરેકમાં સારું દાન કરવાની ધગશ ધરાવે છે. સમાજ માં અગત્યનું
જે ૩૫
સ્થાન ધરાવે છે. ધારી વિશાશ્રીમાળી સહાયક ટ્રસ્ટમાં એડવાઈઝરી વોર્ડમાં છે.
શ્રી ચંદ્રકાંત મગનલાલ શાહ ઉત્સાહી ભાઈ શ્રી ચંદ્રકાંત મગનલાલ શાહનું વતન કેરિયા (ૌરાષ્ટ્ર) છે. તેમની ઉંમર ૪૩ વર્ષની છે. તેમને વ્યવસાય ઈન્સ્યોરન્સ એજન્ટ તરીકે છે. તેમની પ્રવૃત્તિ નીચે મુજબ છે. * શ્રી કોટ શાંતિનાથજી જૈન યુવક મંડળના સેક્રેટરી તરીકે
હાલમાં તેઓ સેવા આપી રહ્યા છે. ર શ્રી રા. ગુ. અછારીવાળા જૈન છાત્રાલય, બોરડીનાં તેઓ
શુભેચ્છક છે. * બેરડી હાઈસ્કુલ પેસ્ટ ટુડન્ટસ એસેસીએશનની વર્કગ
કમિટીના સભ્ય છે. * શ્રી કે. ત. મૂ. પ્ર. જે. સંધના વકીગ કમિટીના ચુંટા
એલ હંગામી સભ્ય છે. આ ઉપરાંત ધાર્મિક તથા સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ રસ ધરાવે છે.
શ્રી ચતુરભાઈ અમીચંદ દોશી નાની વયમાં ધંધાર્થે મુંબઈ ગયા અને દૂધની દલાલીના જાણીતા ધંધામાં શ્રી ગણેશ માંડયા. એક પછી એક પ્રગતિના સોપાન ચઢતા ગયા. આજે દૂધની દલાલીના ધંધામાં પાયધૂની ઉપર તેમની પેઢી ખૂબ જ જાણીતી બનેલી છે. આપબળે શૂન્યમાંથી સર્જન કરી બે પૈસા કમાયા. કાબેલ અને વ્યવહારકુશળ આ અગ્રણી વ્યાપારીએ પિતાના ધંધાને ઉત્તરોત્તર ઉત્કર્ષ સાધીને પિતાના કુટુંબને પણ ઉત્કર્ષ સાધ્યો. પુત્રોને ઉચ્ચ કેળવણી આપી પરદેશ મોકલ્યા – મોટા પુત્રને શ્રી જયંતભાઈએ ડેકટરી લાઈનમાં આગળ વધી ખૂબ જ નામના મેળવી છે, અને સાથે જીવનના ઉચ્ચતમ આદર્શોનું પણું જતન કરી રહ્યા છે. આ કુટુંબમાં સ્વાભાવિક ઉદારતાના ગુણે હેવાથી નાના મોટા સામાજિક ફાળાઓમાં ઊભા રહી સમાજ પ્રત્યેની ફરજ બજાવતા રહ્યા છે.
વતન ટીમણામાં પણ તેમનું સારું એવું દાન છે. તળાજા બેડિગ અને બીજી જૈન સંસ્થાઓમાં તેમની દેણગીએ તેમના કુટુંબને યશકલગી ચડાવી છે. દુઃખી ભાઈઓને મદદ, સાધુસાવીઓની વૈયાવચ્ચ, કેળવણી માટે મદદ, જીર્ણોધ્ધાર માટે જયાં જયાં પાત્રતા જોઈ ત્યાં ત્યાં સહેજ પણ પાછા પગ મૂકતા નથી. ધર્મક્રિયાઓમાં પૂર્ણ પણે રસ લેતા રહ્યા છે. ઘણી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે સમાજને તેમની વધુ સેવા મળતી રહે તેવું આપણે ઈચ્છીએ.
શ્રી ચંપકલાલ બી. દેશી ૧૯૩૩માં જન્મ. ૧૯૪૯ થી કોંગ્રેસ સમાજવાદી પક્ષના સભ્ય
Jain Education Intemational
Page #1224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
જેનરત્નચિંતામણી
જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપનાથી તેઓએ વહીવટ, સંચાલન, વિકાસ અને માર્ગદર્શન, નિકટને કર્તવ્યપરાયણ સંબંધ હતા. વ્યવસ્થાપક કમિટીના સભ્ય તરીકે અને સંસ્થાના સાચા સલાહકાર તરીકે આપેલી સેવા અવર્ણનીય છે.
૧૯૫૧ – ૫રમાં વેચાણવેરા વિધી લડતમાં ભાગ લેતાં કેદની સા. સાથે મહુવા કાપડ એસોસિયેશનને મંત્રીપદે વરણી.
૧૯૫૭ થી ૧૯૬૦ માં મહુવા નગરપાલિકાની જુદી જુદી કમિટીના સભ્ય તરીકે તથા ચેરમેન પદે કામગીરી બજાવી. આ સમય ગાળા દરમિયાન ધર બાંધનારી સહકારી મંડળીઓ ઊભી કરી. સસ્તાદરે દરેક વર્ગને લોટ આપ્યા. પૂર હોનારતમાં બેઘર બનેલા લેકેને ફરી વસવાટ કરાવ્યો.
૧૯૬૨માં યશવૃદ્ધિ જૈન બાલાશ્રમના મંત્રી તરીકે ચૂંટાયા. અને બાલાશ્રમનું નવું બિલ્ડિંગ બાંધ્યું. ૧૯૬૨ શ્રી તાલુકા ખરીદ વેચાણ સંધના મંત્રી તરીકે ચુંટાયા. ૧૯૬૪માં સહકારી પ્રવૃત્તિમાં વિકાસ કર્યો અને એક કરોડ રૂપિયા સુધીને વેપાર વિકસાવ્યો. ૧૯૬૪થી ડેવલપમેન્ટ બેડના ચેરમેન તરીકે ચુંટાયા અને ડેનેજની યોજના કરી. ૧૯૬૮ થી ૧૯હરના સમય દરમિયાન નાગરિક સહકારી બેંકમાં પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા. ઘર બાંધનારી પાંચ સહકારી મંડળીઓ ઉભી કરી. ૧૯૬૨ના જૂન માસમાં મહુવા નગર પાલિકાના પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા જે આજ સુધી નગર પાલિકાના પ્રમુખ, સહકારી બેંક, મહુવા માર્કેટ યાર્ડ, મહુવા કેવળણુ સહાયક સમાજ, તાલુકા રાહતસમિતિ જિલ્લા નાની બચત સલાહકાર સમિતિ તેમ જ તાલુકા અને જિલ્લાની જુદી જુદી કમિટીઓમાં થતા સંસ્થાઓમાં જુદા જુદા હોદ્દાદાર તરીકે કામગીરી બજાવે છે.
શ્રી ચિમનલાલ નેમચંદ શ્રોફ સેવાધર્મને વરેલા અને એ રીતે જ જીવનભર માનવ સેવાની જ્યોત જલતી રાખનાર શ્રી ચિમનભાઈ વલસાડ જિ૯લાના પારડીના વતની હતા. મુંબઈમાં ગ્રાન્ટ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૨૦માં લંડન ગયાં. ૧૯૨૮માં મુંબઈ આવી રામવાડી ફી હોસ્પિટલ શરૂ કરી. પચાસ વર્ષ સુધી કાલબાદેવી ઉપરની આ હોસ્પિટલમાં આપેલી સેવાઓ એમની જીવનસુવાસ મઘમઘી ઊઠી–બોમ્બે સી વોર્ડ મેડીકલ એસોસીએશનના પ્રમુખ અને મેરબર તરીકે આપેલી સેવાએ તેમની લોકપ્રિયતામાં વધારે કર્યો. શંકુતલા ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલમાં ઘણાં વર્ષો સુધી સેક્રેટરી હતા. વતન પારડીની હાઈસ્કૂલમાં વાઇસ પ્રેસીડેન્ટ હતા, માંગરોળ જૈનસભાના ટ્રસ્ટી અને ટ્રેઝરર હતા.
પારડી શહેર અને તાલુકાની જનતાને શૈક્ષણિક, બેન્કીંગ, વૈદકીય અને સહકારી ક્ષેત્રે પ્રગતિને પંથે મુકાવવામાં અગ્રેસર હતા.
આંખની તદ્દન મફત ધર્માદા હોસ્પિટલ રામવાડીની સ્થાપના સંચાલન કરી ગરીબ, અસહાય અને નિરાધા રે પ્રત્યે તેમના દિલમાં જે કરુણાભાવ, દયા અને દરીદ્રોપયોગી કાર્યોની સુવાસ સદા સર્વદા કાળ સુધી લોકમૃતિમાં રહેશે. મહાવીર
સમાજની ભાગ્યે જ કોઈ એવી સંસ્થા હશે જેને તેઓની ઉત્કૃષ્ટ સેવાનો લાભ મળ્યો નહિ હોય.
ઓલ ઇન્ડિયા મેડીકલ એસોસીએશનના મંત્રી અને પ્રમુખ તરીકે તેમણે આપેલું પ્રદાન નોંધપાત્ર બન્યું છે. મહાવીર જૈનવિદ્યાલયની અંધેરી શાખાને મકાનને શિલાન્યાસ તેઓશ્રી અને સદ્ભાગી તારાબહેનને હાથે થયો હતો. બંનેના પુણ્યબળ અને શુભભાવનાથી આ શાખાને સતત વિકાસ થતો રહ્યો.
સદ્ગતના પુત્ર છે. શ્રી અશોકભાઈએ આંખના નામાંકિત નિષ્ણાત તરીકે સારી નામના મેળવી છે અને પિતાના વારસાને ઉજજવળ બનાવ્યું છે.
કેન્ફરન્સના માનદ માજીમંત્રી આ પ્રભાવશાળી નવરત્ન શ્રી શ્રોફ વર્ષોથી કોન્ફરન્સ સાથે સંકળાયેલા હતા. તેમને સૌમ્યસ્વભાવ તથા મિતાહારી જીવન હતું.
તેઓ સુંદર જીવન જીવી ગયાં. સારા કાર્યોની સુવાસ મૂકતા ગયા-પિતાની ઉમદા કાબેલિયતથી સુંદર સેવાભાવી પ્રણાલિકાએ પાડી. તા. ૧૮૮૪ના રોજ આ સંસારમાંથી વિદાય લીધી—તે મની સુવાસ સદા કાળ મધમધતી રહે છે.
શ્રી છોટાલાલ ભાયચંદ વોરા
શ્રી છોટાલાલ ભાઈચંદ વોરાને જન્મ જામનગરમાં થયો હતા. તેમનું મૂળ વતન વડાલા. તેઓએ મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ કર્યો. ૧૯૦૫માં તેમના દાદાએ મુંબઈમાં એક ઈસ્યુરન્સ કંપનીની સ્થાપના કરી. શ્રી છોટાલાલભાઈ એ જ કંપનીમાં જોડાયા. શ્રી છોટાલાલભાઇ મુંબઈમાં જ્ઞાતિના પ્રમુખ હતા અને કમિટીમાં તેમણે પંદરેક વર્ષ સેવા આપી. એકધારી અવિરત પ્રગતિ એ જ એમનું જીવન ધ્યેય રહ્યું છે. બીજી રીતે કહીએ તે એમનું મુખ હંમેશા ઉત્થાન ભણી રહ્યું છે. તેથી જ તેમનું જીવન એકાંગી નહીં બનતા બહુમુખી બન્યું છે. વ્યવસાય, સમાજસેવા, નાના મોટા ફંડફાળામાં દાન; આ બધા ઉપરાંત તેમને ક્રિકેટ અને મ્યુઝીકને પણ શોખ હતો. તેમણે જોલી જીમખાનાની શરૂઆત કરી અને સ્પોર્ટસ-કલબ સ્થાપી. તેમણે ભારતના બધાજ તીર્થોની યાત્રા કરેલી છે. વળી શ્રી ધર્મસૂરિ મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી તેમણે ચેમ્બર અને ઘાટકોપર ઉપાશ્રય-દેરાસરનો પાયો નાખ્યો અને પરિવારને મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠાને લાભ આપાવ્યો. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં દાન આપ્યું છે. કાલાવાડ પાસે વડાલામાં દેરાસર
દરીદો. ૨ કલે
ધી લે
Jain Education Intemational
cation International
Page #1225
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૭૫
બનાવ્યું. પ્રાચીન મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યું. આ જીર્ણોદ્ધારમાં શ્રી મનસુખ ધનજી વોરાએ સારે રસ લીધે.
શ્રી છોટાલાલ ભાઈનું ૨૪ સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૯ ના રોજ નિધન થયું. એમના વારસદારો પણ પરગજુ સ્વભાવના છે.
શ્રી છોટાલાલ જમનાદાસ શાહ તેમનું વતન ભાવનગર જિલ્લાના શિહેર તાલુકા નું વરલ. તેમના કુટુંબના વડીલ સ્વ. કરશનદાસ અને દાદીમા રળિયાતમાં અત્યંત ધર્મનિષ્ઠ અને સેવાભાવી હતાં.
વરલમાં પ્રાથમિક અભ્યાસ પૂર્ણ કરી શ્રી છોટાલાલભાઈ માત્ર ૧૪ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈ આવ્યા. તેમના પિતાશ્રીને મુંબઈમાં કોલસાને ધંધો હતા. છોટાલાલભાઈ પણ એ જ ધંધામાં જોડાઈ ગયા. શ્રી જમનાદાસભાઈને સં. ૨૦૧૬માં સ્વર્ગવાસ થયો. આજથી લગભગ વીસેક વર્ષ પહેલા શ્રી છોટાલાલભાઈએ કોલસાનું કામ બંધ કરી પોતાનો સ્વતંત્ર કુસીબાકલ મૂસ (ધાતુઓ ગાળવાની કુલી)ને ધંધે શરૂ કર્યો અને તેમાં બુદ્ધિપૂર્વક અત્યંત વિકાસ કર્યો. તેમને ત્રણ બંધુઓ છે. સૌથી મોટા શ્રી કનૈયાલાલભાઇ અને તેમનાથી બે નાના ભાઈઓ શ્રી ગુણવંતરાય તથા શ્રી ચંપકભાઈ અને એક ભાઈ શ્રી મનહરલાલ માત્ર ૧૪ વર્ષની વયે જ સ્વર્ગવાસી થયા. તળાજ બેગની મેનેજિંગ કમિટિના સભ્યા છે. વીસા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના સેક્રેટરી છે. જૈન સેવા સમાજ અને બીજી સેવાકાર્ય કરતી અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. તળાજાની બોર્ડિગમાં, પાલિતાણ યશ વિજયજી ગુરુકુળમાં તેમજ ખાસ કરીને મધ્યમ વર્ગના લોકોની સેવા કરતી સંસ્થાએમાં તેઓ યથાશક્તિ દાન આપે છે.
મોખરે હોય જ. નાના મોટા ફંડફાળાઓમાં અને પ્રસંગોપાત ઊભી થતી સાર્વજનિક જરૂરિયાતને મદદરૂપ બનતા રહ્યા છે. - ફળથી લદાયેલી વૃક્ષની ડાળીઓ જેમ નમીને નમ્રતાની સાબિતિ આપે છે. તેમ સંસ્કારી માતા પિતાના સંતાન સંસારમાં ધર્મ સંસારની સુવાસ પ્રસરાવે છે.
પરોપકારી અને વિનમ્ર સ્વભાવના શ્રી છબીલભાઈની વ્યાપારી બુધિપ્રતિભા અને વ્યવહારકુશળતાને અભાવે વંદન કર્યા વગર રહી શકાતું નથી
શ્રી છોટાલાલ પોપટભાઈ કામદાર સૌરાષ્ટ્રનાં ધોરાજી ગામમાં કામદાર પરિવારને ગેડલ સ્ટેટની દિવાની રહી હતી. તેમજ સમાજમાં આ કુટુંબ સુપ્રસિધ્ધ અને આગળ પડતું હતું. આ ધાર્મિક તથા સંસ્કારી પરિવારના શ્રી પોપટભાઈ વનમાલીદાસ કામદારને ત્યાં છોટાલાલનો જન્મ વિક્રમ સંવત ૧૯૬૪ના માગશર વદ ૨ના તા-૨૧ ડિસેમ્બર ૧૯૦૭ના રોજ થયો હતો. માતા પિતાના વારસામાં મળેલા સંસ્કારને પ્રભાવ છોટાલાલભાઈ પર નાનપણથી જ હતા.
છો ટુભાઈ માત્ર ગુજરાતી અંગ્રેજી ચાર જ ચોપડી ભણેલા છે. તેઓ માત્ર ૧૪ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈ આવેલા. બહુ જ નાની વયે તેમણે સ્વપુરુષાર્થથી ધંધામાં ઝંપલાવ્યું તે સફળ થયા. કુટુંબના ધાર્મિક, સંસ્કારી અને સેવાપરાયણતા એ વાર છોટાલાલ ભાઈને પણ મળ્યો. - ઈ. સ. ૧૯૨૧ થી ૧૯૩૦ સુધી તે શ્રી ધંધા-વેપારમાં રચ્યા-પચ્યા રહ્યાં. પરંતુ મુગ્ધાવસ્થાના આ દિવસોમાં પરમ પૂજય ગાંધીજીના રાષ્ટ્રીય આંદોલને તેમને કંઇક કરવાની પ્રેરણા આપી. ઈ. સ. ૧૯૨૮ માં કોંગ્રેસના સક્રિય કાર્યકર બન્યા. મુંબઈમાં ચાલતી અસહકારની ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાયા, ત્યાર બાદ તેઓ જામનગર આવ્યા.
૧૯૬૪ થી મુંબઈના સ્થાનકવાસી જૈનના મુખ્ય ઉપાશ્રય કાંદાવાડીના માનદ્દમંત્રી તરીકે, મહાસંધના માનમંત્રી તરીકે સાધુ સંતો તથા સમાજની સેવા આપી. તેમ જ મુંબઈના ભારત જૈન મહામંડળના પ્રબંધ મંત્રી તરીકે વર્ષો સુધી સેવા આપી. ૧૯૬૮ માં મિનરલ્સને વિપુલ પ્રમાણમાં ફાયદાકારક ધંધા હોવા છતાં તેમણે ધંધાદારીથી સંન્યાસ લીધે.
- ઈ. સ. ૧૯૬૭ થી શ્રી છોટાલાલભાઈ ભગવાન મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર સાથે સંકળાયા. શરૂઆત તેમણે કમિટી મેમ્બર અને આસીસ્ટંટ સેક્રેટરી તરીકે સેવા આપી. ત્યારબાદ તેઓશ્રી ૧૯૬૮ માં માનદ્દમંત્રી બન્યા. અને ૧૯૭૭થી, તેઓ ટ્રસ્ટી તરીકે નવરાહત તથા પશુરાહતમાં અવિરત સેવા કેન્દ્ર દ્વારા આપે
શ્રી છબીલભાઈ અમૃતલાલ શાહ
ઘણાજ નમ્ર અને પ્રસિધિથી દૂર ભાગનારા શ્રી છબીલભાઈ શાહ બોટાદના વતની છે. મુંબઈની લોખંડ બજારમાં એક આગેવાન ઉદ્યોગપતિ તરીકે તેમનું આગવું સ્થાન છે. સમયની કિંમત અને પરિશ્રમનું મૂલ્ય આંકી આજની ઉગતી પેઢી માટે પ્રેરણાત્મક અને માગદશક બની રહે તેવા પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિત્વ સાથે ધંધાદારી ક્ષેત્રે ભારે મોટી સફળતા મેળવી છે. આથી તેઓ ખૂબ જ ધૈર્યતાથી આ નીચેની વ્યાપારી પેઢીનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે.
શાહ ટ્રેડર્સ–હરક્યુલિસ રેલીગ શટર્સ, શાહ એજીનીયરીંગ વકસ-હરકયુલિસ પીગમેન્ટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, એસ્પીય એજી. કોર્પોરેશન (વાપી), સ્ટાન્ડેડ સ્ટીલ સપ્લાયર્સ વગેરે તેમની આ પુરુષાર્થની પરમ સિધ્ધિઓ છે. ધંધામાં ગળાડૂબ રડ્યા પચ્યા હેવા છતાં જ્ઞાતિ સેવા, સમાજસેવા અને વતનના કોઈપણ કામને માટે જયારે જયારે જરૂરત ઊભી થઈ છે ત્યારે ત્યારે તેમનું નામ
Jain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #1226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬
જેનરત્નચિંતામણિ
છે. આ સંસ્થાનું સંચાલન છેલા ૧૭ વર્ષથી તેઓ સંભાળી રહ્યા છે. દેશના કોઈપણ ભાગ જેવા કે સૌરાષ્ટ્ર, મહારાષ્ટ્ર, ઓરિસ્સા, તામીલનાડુ, બંગાળ કે રાજસ્થાન હોય ત્યાં દરેક સ્થળે જાતિ જઈને માનવસેવા તથા પશુસેવાનું કાર્ય નિઃસ્વાર્થ ભાવથી કરે છે. તેઓ શ્રી ખરેખર ભગવાન મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્રના “One man Army ' એકલવીર છે.
તેઓએ આંદ્રની ૧૧૦ થી ૧૧૫ ડીગ્રી માથું ફાડી નાખે તેવી ગરમીમાં, જેસલમેરની ઠંડીમાં, બિહારમાં પાણીમાં સર્પોની વચ્ચે ચાલીને તથા ઉત્તરપ્રદેશમાં પણ અભૂતપૂર્વક સેવાકામ કર્યું છે. આ ઉપરાંત કાંદાવાડીમાં કાસ્ટ જૈન કિલનિકમાં અને ભરુચમાં અ. ત્રી. આવું. સાર્વજનિક હોસ્પિટલમાં તેની સ્થાપનાથી હજુ સુધી સેવા આપે છે.
શ્રી જગજીવનભાઈ એચ. દેશી છેલા બે અઢી દાયકામાં સમાજજીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં જે જે પ્રગતિશીલ ઉદ્યોગપતિઓ અને ઉદાર ચરિત દાનવીરોએ પિતાની પ્રતિભાના દર્શન કરાવ્યા છે. તેમાં શ્રી જગુભાઈ દેશીને પણ પ્રથમ હરોળમાં મૂકી શકાય.
શેઠ શ્રી જગુભાઈ આજે જે સ્થાને બેસીને ચોગરદમ જે સુવાસ પ્રસરાવી રહ્યા છે. તેની પાછળ તેમનાં કુળ પરંપરાગત સંસ્કાર વારસો મૂળભૂત કારણ છે.
સાહસિકતા, પ્રસન્નતા, ઉદારતા અને સૌ કોઈની સાથે આત્મિયતા ભર્યું વલણ અપનાવવાને કારણે જૈનેત્તર સમાજમાં પણ તેઓ પ્રીતિપાત્ર બની શક્યા છે.
રંગરસાયણના ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે અસોસારણ પ્રગતિ હાંસલ કરવામાં તેઓ શ્રી મેધાવી બુદ્ધિ પ્રતિભાને તપ તેજથી જીવનના અસામાન્ય પગથિયા ચડવ્યા છે. અહમની આળપંપાળ વિનાના આ ઉદ્યોગ મર્મજ્ઞની વિશિષ્ટતા એ છે કે એમના મુખ ઉપર સદા સર્વદા પ્રસન્નતા જ ફરકતી રહી છે. ગુલાબી સ્વભાવે અને ઉમાભર્યા હૃદયવાળા શ્રી જગુભાઈની મધુર મુખમુદ્રા સંપર્કમાં આવનાર સૌ કોઈ લાંબા સમય સુધી વિસરી શકે તેમ નથી. તેમને માયાળુ મિલનસાર સ્વભાવ અનેકોના હૃદય જીતી લેવામાં કારણભૂત બનેલ છે. ભારતના રંગ રસાયણ ઉદ્યોગક્ષેત્રે અનન્ય સર્જન પ્રતિભા દાખવવા સાથે વિશેષતઃ તે સમગ્ર ઉદ્યોગ ક્ષેત્રમાં રંગદર્શીતાને નવો યુગ નિર્માણ કરવાને પ્રશસ્ય પુરુષાર્થ સાધનાર શ્રી અમૃત- લાલ કાળીદાસ દેશી પછી ૧૯૭ર થી મેસર્સ અમરડાય કેમ. લી. ના અધ્યક્ષથી પદનું સ્થાન શ્રી જગુભાઈ સંભાળી રહ્યા છે. ઉત્પાદનની ગુણવત્તા અને અભિજાત સંશોધનાત્મકતા સાથે જેનું ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાનું પ્રભુત્વ પ્રગાઢ સ્વરૂપમાં પાંગર્યું છે. એ મેસર્સ અમર ડાય કેમ. લિ. એ સંશોધન, ગુણવત્તા અને વિકાસાથે
સર્વસ્વ અર્પણ કરીને રાષ્ટ્રના રંગ રસાયણ ઉદ્યોગક્ષેત્રે આગવી પ્રતિભા પ્રસ્થાપી છે.
- પ્રકૃતિને નાથવા મથનાર પરિશ્રમના પ્રકૃતિના આક્રમણ સાથે સમાધાન સાધવા ઇરછતા પૂર્વના સારસ્વત સંશોધન પ્રવાહેમાં સંવાદી રીતે કરવા માટે મેસર્સ અમર ડાય કેમ. લિ. માં શ્રી જગુભાઈ અને પ્રાણ પૂરી રહ્યા છે, એ અભિનંદનીય છે. જેમના નેહાળ સાન્નિધ્યથી અનેક સંસ્થાઓ અને કાર્યોમાં સંસ્કાર અને સદ્ભાવ પાંગર્યો છે. એવા સુરી મહાનુભાવ શ્રી જગુભાઈને અને તેમની વિશિષ્ટ પ્રણાલિકાઓને આવકાર અને અભિનંદન આપ્યા વગર રહી શકાતું નથી. શ્રી જગુભાઈની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓએ પણ તેમને જૈન સમાજમાં ઉચ્ચ સને બેસાડવા છે. અનેક સંસ્થાઓના પ્રાણસમા શ્રી જગુભાઈ જૈન સમાજનું ગૌરવ ગણાય છે.
શ્રી જયંતિલાલ ડુંગરશી સંઘવી સૌરાષ્ટ્રમાં લીંબડીના વતની અને ઘણાં વર્ષોથી મુંબઈમાં આવી સ્થિર થયેલા શ્રી જયંતિલાભાઈ રૂના અગ્રેસર વ્યાપારી હતા. પણ સમાજસેવાના ઉમદા ગુણે નાનપણથી ખીલેલા એટલે સામાજિક પ્રવૃત્તિ અને સામાજિક સુધારણના પ્રખર હિમાયતી રહ્યાં, સંતબાલજી સાથેના તેમના સહવાસે સ્થાનકવાસી વિચારદશને વરેલા હતા, હોસ્પિટલ, પાંજરાપોળ, ઉપાશ્રય વગેરે સાથે સતત સંકળાયેલા રહ્યાં. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ઉપર તેમને અનન્ય ભક્તિભાવ હતા. સર્વધર્મસમભાવમાં માનનારા હતા, તેમની એક એક પ્રવૃતિ યોજનાબદ્ધ હતી. શિક્ષણ પરત્વે પણ એટલી જ પ્રબળ મમતાને કારણે વેઢવાણમાં એક બેડિગ ઊભી કરી નાના મોટા અનેક કામોને તેમની સહાય મળતી, એ વારસે તેમના સુપુત્રોએ જાળવી રાખ્યો.
જયંતિલાલ વાડીલાલ શાહ
બાંસઠ વર્ષની વયના શ્રી જયંતિલાલ વાડીલાલ શાહ સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના મૂળી ગામના વતની છે. એમણે મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરેલો છે. તેઓ ૧૯૧૮માં મુંબઈ આવ્યા. નેકરીથી જીવનની કારકિર્દી શરૂ કરી તેઓ પ્રગતિના એક પછી એક સોપાન સર કરતા ગયા. તેણે પરમફયુમરીની ફેક્ટરી નાખી. ૧૮૫૭થી ઈપેટ લાયસનસ લાઈનમાં પડવ્યા. ધંધાના હેતુસર તેઓ પરદેશમાં યુ. કે., જર્મની, ફાનસ, ઈટાલી વગેરે સ્થળોએ ૧૯૭૭માં ફરી આવ્યા. તેમને યોગ અને ધ્યાનમાં ધણ રસ છે. તેઓ ચગેશ્વર શિબિરમાં જઈ આવ્યા છે. આ ઉપરાંત તેમને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પુસ્તકોમાં પણ રસ છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેમને આચાર્ય વિજય પ્રિયંકરસૂરિ મહારાજ સાહેબ, આચાર્ય કૈલાસસાગર મ. સા. વગેરેની પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન મળતા રહ્યા છે. તેમણે કેસરિયાનગરમાં મૂર્તિ પધરાવી છે. વતન મૂળીમાં
Jain Education Intemational
Page #1227
--------------------------------------------------------------------------
________________
સસ'ગ્રહ'થ-ર
ગ્રાન્ડમધર માતુશ્રી રતનબાઈ વનમાળીના નામે વ્યાખ્યાન હોલ પણ ખંધાવ્યા છે. આ ઊપરાંત મહેસાણાની શ્રીમ`ધરશાળામાં અખા શાખામાં તેમઉં માતાપિતાના નામે રૂ. પ૦૦ તેનું દાન આપેલ છે.
જમનાદાસ માનજીભાઈ ઝવેરી
ઈતિાસ પ્રસિદ્ધ બબ્બે જૂના ધરાવતી સસ્કારથી સુવાસિત એવી નગરીમાં ઓશવાળ કુળમાં શેઠશ્રી ઝવેરી માનજીભાઈ મુલજીભાઈને ત્યાં માતા સ ંતાકબેનની કુક્ષીએ શેઠશ્રી જમનાદાસભાઈનો જન્મ થયા હતા. કુટુંબની આર્થિક પરિસ્થિતિ અત્ર સતત ચિંતિત રહેના માતાના ખોજ આવા કરવા અને જીવનમાં કંઈ કરી છૂટવાની ભાવનાનું ભાતું લઈ શ્રી જમનાદાસભાઈએ માત્ર ૧૫ વર્ષની ઉંમરે દેશ છેડી મુંબઈ નરક પ્રયાણ ક
સહુ પ્રથમ જેયતા જેઠાની પેઢીમાં ફક્ત પેટરીએ તેમને નોકરી મળી પરંતુ કૈંક સમયમાં જ તેઓએ સાના ચાંદીના ધંધાની બધી આંટી ટીઓના અભ્યાસ કરી લીધા અને એમની કાર્ય નિષ્ણુતા, ધધકારી આવડત અને નિષ્ઠાએ તેમની પેઢીમાં
નહીં પરંતુ મુંબઈની ઝવેરી બજારની શરાફી પેઢીઓમાં પણ સુંદર પ્રતિષ્ઠા મેળવી અને આગવી છાપ ઊભી કરી. શેઠશ્રી લાલજી હરજી સારા પગારથી જમનાદાસભાઇને નોકરીમાં રાખી લીધા. નોકરીથી શ્રી જમનાદાસભાઈએ તેમની કારકિર્દીની શરૂઆત કરી.
ઉત્તરાત્તર પ્રગતિને પંથે આગળ વધતાં આખરે સમગ્ર પૈકીના તે એકાકી માલિક રથા પરંતુ કિ પ્રગતિની સાથે સાથે જ શેઠશ્રી જમનાદાસભાઈની સામાજિક, ધાર્મિક અને શૈક્ષિણક પ્રવૃત્તિએ પણ વા માંડી. દરમિયાન તથા પૂજ્ય માચાય મહારાજશ્રી વિજય તેમાંમ્બિઝ તથા આચા મહારાજશ્રી સાગરાનંદસૂરિશ્વરજી મહારાજના સ ́પર્ક માં આવ્યા. વિશાળ ભાલ પ્રદેશ, તેજસ્વી મુખમુદ્રા અને અનંત ચારિત્રા ધરાવતા શ્રી જમનાદાસભાઈ ઉપર બંને મહાપુરૂષોના ઉપદેશ અને પ્રેરણાએ સતત સપર્કને લીધે શ્રી જમનાદાસભાઈના સુપ્ત ગુણાને નગ્ન કર્યા અને તેમને ધમ માત્ર માં સ્થિર શ્રદ્ધાવાન બનાવ્યા.
ધર્મક્ષેત્રે પ્રદાન :– જામનગરમાં નૈમિશ્વર પ્રભુના પ્રાસાદમાં વિવિધરી આરસમઢી પીવાઈ બનાવી, સ્થત્રો અને કમાનો ચાંદીથી ઢળમાં અમૂલ્ય ફાળા આપ્યો તે ભગવાન નેમિનાથની કાયમી આંગી રચવા રૂા ૨૫૦૦ અણુ કર્યા.
પાલીતાણામાં શેત્રુંજયની તળેટી પાસે શેઠશ્રી પોપટલાલ ધારસીકૃત જિન આગમ મંદિરમાં રૂા. ૨૫૦૦ના ખર્ચે સાહિબ' બધાવી ચૌમુખી”ની સ્થાપના કરી, સુધર મદિરમાં
એ ગણુધરપટ્ટ કડારાવ્યા. તેમ જ આગમ મદિરમાં બે જૈન આગમ, આરસપર કૌંડારાવ્યા, ગુરુમદિર બાંધવામાં રૂા. ૫૦૦ તા ફાળે આપ્યા, આગમમદિરના પટાંગણમાં બ્લેક ખાંધી આગમમદિર સંસ્થાને અર્પણુ કર્યાં. કાદમ્બગીરીમાં રૂા. ૫૦૦૧ ખેંચી ગુ જનિની સ્થાપના કરી તેમ જ પહાડમાં જિનમૂર્તિઓ સાચવવા માટે એ રૂમ બંધાવી આપ્યા. નગરસ્થિત જિન મશિના છીહારમાં શ. પૂના કાળા આપ્યા. મુંબઇમાં પાધુની ઉપર આવેલા ભગવાનશ્રી મહાવીર સ્વામીના જિનાપમાં ઉપર મહાવીર સ્વામી પ્રભુની મૂર્તિ પધરાવી. શેઠશ્રી લાલજી હરજી કૃત ભાલબાગ મુંબઈ જિનાલયમાં બે મૂર્તિ પધરાવી. નમનગરમાં આવા ફળયાબાઈ વમાનાપ પ મિલ સસ્થામાં અમુલ્ય ફાળે આપ્યા.
२७७
દર્શનમાં ચાલતી આયર્નિશ સંસ્થામાં ૩૫, ૧,૦૦ના કાળા છે.
સામાજિક રાત્રે પ્રદાન -ધ કાર્યોની સાથે સમાજ તરફનું ઋણ અદા કરવાનું પશુ તેમે ચૂકચા નથી. જામનગરમાં આવેલ વિશા ઓશવાળ વિદ્યોત્તેજક મ'ડળનુ કાયમી ફંડ ઊભું કરવા શ. ૫૦૦૦ની ૨૪મી સૂર્ય ફાળો આપ્યો. મુંબઈમાં મા મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને શ. ૧૦,૦૦૦નુ દાન આપ્યું.
આગમ મંદિર સસ્થા પાલીતાણા મેન'ત્ર દૂરી માન આ પદ ઉપર રહી સ`સ્થાની અનન્ય ભાવે રસેવા કરી, એટલું જ નહીં પણું મુબઈમાં ચાલતી સંસ્થાની ઓફિસનું પૂરું મ ગાત જાત ભાગબુ
SAL
મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-મુંબઈ
જૈન ધન્ફરન્સ-મુવ
ળિયાતબાઈ વધ માનતપ શાંભર સંસ્થા -- જામનગર
શ્રાવિકાશ્રમ પાક્ષીનાા-ચૂસ્તી
શાવિજયળ જૈન કુળ-પાલીતાણા ફી
જામનગર વિશા આશવાળ કેળવણી ટ્રસ્ટ-મું બઈ-ટ્રસ્ટી શ્રી જમનાદાસભાઈનુ સેબાભાવી વન અનેં હાર્યાં હ ઊર્ધને પ્રેરણાદાયી અને માર્ગદર્શક બની રહેશે ( કાન-ઈન્દુલાલ ઝવેરી ).
શ્રી જવાહર મેાતીલાલ શોહ
ક્ષા, ધર્મ અને ધનનો ત્રિવેણી સંગમ શ્રી જવાહરભાઈ મોતીલાલ શાહને ત્યાં થયેલા છે. ૪ વર્ષના શ્રી જવાહરભાઇ નાસિક જિલ્લાના માલેગામના મૂળ વતની છે. ક્રમના પિત માલેગામના જૈન ઘણી તરીકે સારુ એવુ માનપાન પામ્યા છે.
Page #1228
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
શ્રી જવાહરભાઈ સામાજિક તથા ધાર્મિક મૃત્રે નોંધપાત્ર કામગીરી નવી રહ્યા છે. એમ ૧૨ વર્ષની કુમા વર્ષે જીવનની કાકડીની શરૂઆત કરી, અને ૨૨ વર્ષે જાહેર સેવા કાર્યોની શરૂઆત કરી.
તેઓશ્રીનું મસ જૈન દેરાસર, પ્રાના સમાજ-મુના ટ્રસ્ટી તરીકે તથા શ્રી વિશાળ જૈન કલા સંસ્થા, પાલીતાણાના ટ્રસ્ટી તરીકે તેમજ ૧૦૮ જૈન તીર્થંદન, સમવસરણ મંદિરના ટ્રસ્ટી તરીકે સાથે રમવુ પ્રદાન રહ્ય છે. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બાર્ડના સેક્રેટરી પણ છે.
ધા િક ોએ તેમને સ્તન પર અને ભાગ દાન શ્રી ચૉય સુરિશ્વરજી મહારાજ સહેબ, શ્રી કુરાલચ વિશ્વ∞ તૈયા શ્રી વિશાસન સુરિ તરાથી મળતા ત્યાં છે.
શ્રી જીવરાજભાઈ ભાણજીભાઇ શીવરીયાલા
શ્રી શીવરી જૈન સંઘ, માનદસ ́ત્રી ૨૦ વર્ષ થયા. શ્રી શીવરી મિત્ર મંડળનાં સ્થાપક, સભ્ય, માજી પ્રમુખ, માજી મંત્રીને હાલ મુનસીનો હોદો ભોગવી રહા છે. શ્રી શીવી રીટેલ ર.પ ડીલર્સ એસોસીએશનનાં માજી માનદ મંત્રી, માજી પ્રમુખ, પ્રતિનીધી સમિતિમાં તે કાર્યવાહક સમિતિમાં, શ્રી કચ્છી વિસા ઓસવાળ દેરાવાસી જૈન મહાજન, કાવાઇટ સમિતિ ( છેલ્લા દસ વર્ષથી ચાલુ છે) શીવરી તાલુકા ધ્રાંગ્રેસ કમિટીનાં ઉપપ્રમુખ તરીકે, એક વાડ જિલ્લા ધ્રાંગ્રેસ કમિટી અને મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટીનાં સભ્ય તરીકે પણ રહી ચૂકયા છે. ધી ફેડરેશન એક બામ્બે રીટેલ કલાથ .લસ એસોસીએશન મ’ત્રીપદનુ સુકાન બે વર્ષ સંભાળ્યા બાદ હાલ કાર્ય વાહક સમિતિનાં જાગ્રત સભ્ય છે. મામ્બે રીટેલ રામક ગારમેન્ટ રીકાસ કાસીમેશનનાં મંત્રીપદે પણ છે. ગામ હા મજાનાં મનનાં દૃઢ્યા તરીકે છે. માંડવી દુષ્કાળ રાત સમિતિન મુબઈ ખાતેના મંત્રી તરીકે તેઓ અત્યારે કાર્યરત છે. તે ઉપરાંત સમાજની અમૂલ્ય સંસ્થાએ માટુ ગા છાત્રાલયના માઘ્યમાનદ મંત્રી તથા પાલાગલ હાઈસ્કૂલમાં મા માનદ મ`ત્રી ને હાલ ટ્રસ્ટી છે. કચ્છ પેસેન્જર્સ એસોસીએશનના અને દેરાવાસી મહાજનનાં કારેબારી સભ્ય છે, ચક્ષુદાનની પ્રવૃતિમાં ખાસ રસ છે. સિવિલ ડીફેન્સના સભ્ય છે. સમાજની લગ્ન નિયમ કિર્તિના ઇન્વીનર છે. જૈન સમાજનું ગૌરવયાળા રત્ન છે.
શ્રી જગજીવનદાસ શિવલાલ શાહ
સૌરાષ્ટ્રમાં ધ્રાંગધ્રા તાલુકાના ઢાંઢ ગામમાં જન્મ. ૧૯૧૧ નવેમ્બરની ત્રીજી તારીખે સુપ્રતિષ્ઠિત શેઠ ડાહ્યાભાઈ ડુંગરશીના કુટુંબમાં, પિતા રોડ શિવલાલભાઈ અને માતુશ્રી શિવબહેનને ત્યાં થયે હતા. બાર ધ સુધી બનનની ગામઠી સ્કૂલમાં અભ્યારા. બાદ પૂ. પોંડિત શ્રી સુખલાલજી અને વડીલ ભાઇશ્રી હરખચંદભાઈની
જૈન નિય’તામિણ
સહાયથી અમદાવાદમાં શેઠ ચમનલાલ નગીનદાસ છાત્રાલયમાં દાખલ થઈ દસ વર્ષ સુધી અભ્યાસ કર્યા હતા. પૂ. ધ માતુશ્રી માણેકબહેન અને પુ. નિશાનની છત્રછાયામાં આ છાત્રાયમાં સંસ્કાર, ચાત્રિ અને જ્ઞાન સંપાદન કર્યું. ૧૯૨૬માં અંબાલાલ સારાભાઈની ફ્મ મારફત આફ્રિકા જવાનું ાકરીનુ સાહસ કરેલ. એક વર્ષ ક પાલા ( યુગાન્ડા )માં રહ્યા બાદ હવા પાણીની સાનુકૂળતા ન થતાં કપાલાની નાકરી છેડીને મોમ્બાસામાં સેમી ગવમેન્ટની બંદરની નાકરીમાં જોડાયા. ત્યાં બહુ જ ગારવ પૂર્ણાંક ૧૩ વર્ષ કરી કરીને ૧૯૪૧માં સ્વદેશ પાછા ફર્યા.
આફ્રિકામાં મોમ્બાસામાં દેશવાસી જનસંધના મંત્રી તરીકે, જૈન યુવક મંડળના ઉપપ્રમુખ તરીકે સારી સેવા આપેલ. ત્યાંના સચમાં સપને વધારેલ અને આના પ્રસિદ્ધ હૈટર મનસુખ
લાલ તારાચંદ શાહના નાનાભાઈ તરીકે તેમણે અંતે સાતે અને સમાજને સેવા આપેલે. નાના જેન ઘર દેરાસરમાંથી શિખરબધ દેરાસર બધાવવામાં મોમ્બાસાના સંધને બધો હવેગ આપેલ. શેઠ ચમનલાલ નગીનદાસ છાત્રાલયમાં શીખેલ સેવાને પાઠ જીવનમાં ઉતાર્યા હતા અને જ્યાં જ્યાં અનુકૂળ લાગે ત્યાં તન, મન, ધનની નિમ્બાથી સેવા આપેલ છે.
સને ૧૯૫૧થી ૧૯૫૫ સુધી વડીલબંધુ શ્રી શાંતિલાલભાઈની સાથે શાહ બ્રધર્સ ઍન્ડ કંપની ખૂબ નામનાથી ચલાવી છે. ત્યારબાદ સ્વતંત્ર શાહ બ્રધર્સ ક ંપની પોતાના ત્રણ પુત્રો શ્રી સૂકાન્તભાઈ, શ્રી કુમારભાઈ, શ્રી હુંદભાઈના સહકારથી ચાલે છે. મામ્બાસાથી સ્વદેશ આવ્યા બાદ જૈન સમાજની સુંદર સેવા કરતી શ્રી આત્માનંદ જૈન સભાના સંચાલનમાં મ`ત્રી તરીકે વીશ વર્ષથી વધારે સેવા આપીને હાલ આ સભાના શુભેચ્છક તરીકે છે. શ્રી વલ્લભ સ્મારક નિધિ, જેએ જૈન અને જૈનેતરાને ાભ થાય તેવાં સુંદર સિદ્ધાંતિક પુસ્તકાનો સસ્તા દરે ફેલાવ કરે છે, તેના મંત્રી તરીકે વર્ષોથી છે.
શ્રી જગવનભાઈ મધ્યમ સ્થિતિના માસ હોવા છતાં જૈન ધર્મનાં સાત ક્ષેત્રોમાં શક્તિમુજબ દાન, ખાસ શિક્ષણ અને સાધિત તિ માટે સારી રકમો સ્થી ડરૂપે આપી છે અને શેષ જીવનધાર્મિક વાંચન, થાશક્તિ તપ અને ત્યાગમાં પસાર કરે છે, ધાકીય અને બી∞ પ્રવૃત્તિઓથી નિવૃત્તિ લીધી છે. શ્રી આત્માન૬ જૈન સભા, મુંબઈ અને શ્રી વલ્લભ સ્મારક નિધિના વીશે ઉપરાંત જૈન સાહિ નાં પુસ્તકો તેમની દેખરેખ નીચે છપાવ્યાં.
શ્રી જગજીવન ભગવાનદાસ શાહ
૮૮, વર્ષની ઉંમરના શ્રી ગનભાઈના જન્મ સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના રામપરા ગામે થયા. જન્મથી તેજસ્વી તત્વન દર્શીન થયા. માત્ર ચાર ગુજરાતીને જ અભ્યાસ હતા. છેલ્લા ત્રીસ વર્ષ વી
Page #1229
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાગ ૧-૨
ના ઉપાય . વેપાર અર્ચ ક્લા, ધ્રુમીન વગેર સ્થળાએ અવારનવાર જતાં એ બધા બહેાળા અનુભવને લઇને ના કામની બાબતને કારણે સારામે સૌરાષ્ટ્રમાં J. B તરીકે ચાના ખ્યાતનામ અને મશદૂર વ્યાપારી તરીકે બહુમાન પામ્યા. ભાવનગરના ખ્યાતનામ વેપારી વેારા પરમાણુંદદાસ તારાચંદ ની સૌજપચીના, પ્રમાણિક્તા અને ભાવનાથી આકર્ષાઇને તેમના સારા વિચારો ગ્રહણ કરવા તેમના પરિચયમાં આવ્યા અને થાડા અનુભવ પછી તેમની સાથે ભાગીદારીમાં જોડાયા. અને તેની સુવ્યવસ્થા માટે પણ શ્રી જગજીવનભાઈએ અથાગ પરિશ્રમ ઉઠાવ્યા છે. ભાવનગરની પાંજરાપોળ સંસ્થાના સંચાલનમાં અને તેના ઉત્કર્ષ માં ઊંડા રસ લીધા. સમેતશિખર સહિત મોટા જૈન તીર્થાના પ્રવાસ કર્યા છે.
સ'તાનમાં એક જ દીકરી છે. તેમની સાથે તેમના ભાણેજોએ વ્યાપારનું સંચાલન અને ખીજી સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમની સૂચના મુજબ કામ કર્યુ. શ્રી જગજીવનભાઈ શાહ ભાવનગર અને જૈન સમાજનું ગારવ હતા. જૈન પ્રચારક સભાના પ્રમુખ તરીકેની તેમની કામગીરી, શાસ્ત્રી હતી. અને પય ગોવિંદજી ટ્રસ્ટમાં ટ્રસ્ટી તરીકે હતા. ધાજ મર્મીન પુરુષ હતા. તેમની સૌંસ્કારપ્રિયના અંત કાર્યશીવ્રતા ભાવી પેઢીને માટે અનુમાદનીય અને આદરણીય છે. પાતાની ઉંચા ઊકાત અને બુઢિ વનના અનેક તાણાવાણામાંથી પાર થઈ ભારે મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે.
શ્રી જ્ગવન કેશવભાઈ દોશી
શ્રી જગજીવનભાઈ તળાજા પાસે દાદાના વતની, છ ગુજરાતીનો અભ્યાસ. ધંધાર્થે મુંબઈ ગયા. રૂ।. ૧૫ ના પગારથી નોકરીની શરૂઆત કરી. સખત પરિશ્રમ અને અખૂટ શ્રદ્દાએ ૧૯૯૧ માં ભાગીદારીમાં સાપારીની દુકાન શરૂ કરી. ૨૦૦૮ માં ભાગીદારીમાંથી છૂટા થયા અને ૨૦૦૧ માં ચીમનલાલ જગજીવનને નામે દુકાન શરૂ કરી. બધામાં એ સંપત્તિના ઉપયોગ શરૂ કર્યો. કાચની સ્પિ ટલમાં, તળાજાની વિદ્યાયા' બોડિંગમાં, કળગિરિમાં, મરુ શિખરમાં અને પચગીની પાસે એલેસેમાં શ્રી શાળામાં સારુ એવું દાન કર્યું". છે. મીઠુ અને શટલે ખાવા પણ ઘર્મની મદદ ન લેવી એવી એક મહાએ પોતાના સ્વખર્ચે જ ધન, દાન અને પ્રાતિ પ્રાપ્ત કર્યાં. પાલીતાણાની દરેક ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં તેમનુ” કાન ગુજતુ રહ્યું છે. પુત્રોને સારી કેળવણી આપી છે. તેમની ધર્મપ્રિયતા ખાસ પાન બેએ શૈવી છે. મુંબઈમાં જ્ઞાતિનાં બાળકાના રાસવેશમાં અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં હંમેશાં મેાખરે રહે છે, અને પરમાર્થિક જીવન વે છે.
શ્રી જશવનભાઈ ચીમનલાલ શાહ શ્રી જશવંત ચીમનલાલ શાહનું જન્મ
સ્થળ
માલવાણુ
૨૧૬૯
તાલુકા, જિલ્લો સુરેન્દ્રનગર છે. તેમના પિતાશ્રીનુ ૧૯૯૨ ના ડિસેમ્બરમાં કાર અકસ્માતમાં અવસાન થયું, માતાજી જીવે છે. અને એક બહેન પહેલા છે. તેમના પત્નીનું નામ માત્માબહેન છે. એ પુત્રી અને એક પુત્ર પરેશ જે ૧૯ વર્ષના છે અને બી. કામમાં અભ્યાસ કરે છે. અને બ્લુ પુત્રો, દિપિકાબહેન, કલ્પનાવૈન અને કવિતાબહેન છે. તેમણે શિક્ષણમાં ખી. એસ. સી. ( ક્રમેસ્ટ્રી અને બટની) ૧૯૫૫ માં હિંદ લેમાંથી મુંબઇ યુનિમાં પારા પુ ૧પ૦ માં એલ. એલ. બી. ગવર્નમેન્ટ લા કલે મુંબઈ યુનિ. માં પસાર કર્યુ. ૧૯૫૮માં વકીલાતની પરીક્ષા પસાર કરી, રાલીસીટરની પરીક્ષા ૧૯૬૧ માં પસાર કરી, રૂસ્તમક્ક જી. અનાયા, ન . મોદી આધે જોડાયા. તેમની અન્ય વિગતામાં હેર અને શિક્ષણ ખાળેમાં જ મેળવ્યું. સોલીસીટરના માશિસ્ટન્ટ વરી જોયા. અપ્રિલ ૧૯૬૪માં મેચ રમાઇ એન્ડ જેનવાલા સેાલીસીટરની ભાગીદારી છેાડી ત્યારથી તે આજ સુધી તે જ વસ્તક ઍફિસ ચાલે છે.
તેમની વિશિષ્ટતામાં બે હાઈકામાં વકીલાત કરે છે. ાન્ય શાખમાં વાંચન, શામી, સંગીત, નાટક અને રમતગમત વગેરેને છે.
શ્રી જાદવજી સેામચંદ મહેતા
શ્રી જાદવભાઈ મહેતા ભાવનગર જિલ્લાના, કુંડલા તાલુકાન વડા ગામના રહીશ છે. પાર્ટીનાણામાં મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યાપાર અર્થ બુન તરા પ્રયાણ કર્યું” રનમાં શીખ વિશ્વાળ વખતે રંગૂનથી તેમના મિત્ર ભાઈશ્રી મનસુખલાલ રાઘવજી દોશી સુરેન્દ્રનગરના ત્રિય એન્ડ ટેઈક - મૂળવાળા બી સાથે સા ભારત આવ્યા અને તેઓ અનેકાને મદદરૂપ થઇ પડયા. વંડામાં વ્યાપાર શરૂ કર્યા. સાથોસાથ વતનમાં પ્રાથમિક શાળા, હાઈસ્કૂલ, પાણીની યોજના વગેરે અનેક લોકોપયોગી સુબાકા કરવામાં તન, મન, ધનથી ભોગ આપ્યો. સાવરકુંડ્યા, પાલીતાણા, સુરેન્દ્રનગર, વગેરે સ્થાઞ ળવણી, દ્રસ્પિટલ વગેરે અનેક કામમાં પૂરત, મદદરૂપ થઈ કામો પાર પાડવાં. તેઓ જૈન વિદ્યાયી ગૃહ રાવતો, પાલીતાના સૈન બાવાના મંત્રી તરીકે કાર્ય કરી રહ્યા છે, અને બધા કાર્યો પાછળ તેમનાં ધર્મપત્ની પ્રભાબહેનના સપુ ડાય છે, સાવરકુંડલા જૈન વિદ્યાથી વરકુંડલા જેની સ્થાપના ૨૦૦૨માં કરવામાં આવી તેની રાતથી તે ૨ ૫ સુધી મંત્રી તરીકે રા. ધધાય. મામ્બાસા જ્તાં સંસ્થાના ઉંમાં ત્યાંથી સારી ૨કમ એકઠી કરવામાં નિમિત્તરૂપ બન્યા. શ્રી સિદ્ધિક્ષેત્રે જૈન ખાલાશ્રમ પાલીતાણામાં છેલ્લાં ૧૬-૧૭ વર્ષથી મંત્રી તથા ટ્રસ્ટી તરીકે કામ કરી રહેલ છે. શ્રી વિકાસ વિદ્યાલય વઢવાણ તથ શ્રી મનસુખભાઇ દેશી લોકવિાલય સુરેન્ડનગર માટે બહારથી સારી એવી મદદ મેળવી. આાથી, બિકાસ વિદ્યાને પગભર થવા મ ચેરીટી ટ્રસ્ટની જે ખૂબ જ ઉપયાગી સહાય મળી તેમાં તેઓ
Page #1230
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
જૈનનચિંતામણિ
ધણું સમયથી કરી. સ્વયંબળે જ આગળ આવ્યા. શાસનસેવા અને સમાજસેવાને બચપણથી શાખ-અખિલ ભારત અચલગચ૭ વેતામ્બર જૈન સંઘના ટ્રસ્ટી અને મંત્રી, જૈન તવ વિદ્યાપીઠના ટ્રસ્ટી, શ્રી કરછ દેવપુર જૈન વર્ધમાન તપ આયંબિલ ખાતામાં પ્રમુખ તરીકે, વીતરાગ સંદેશને તંત્રી તરીકે, કચ્છી વીસા દેરાવાસી મહારાજની માનદમંત્રી તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે. નાની મોટી સંસ્થાઓમાં યશસ્વી દાનગંગા રેલાવી છે. હિંદુસ્તાનનાં ધણ દર્શનીય સ્થાનને પ્રવાસ કર્યો છે.
નિમિત્તરૂપ બન્યા. શાહ સોદાગર દાનવીર શેઠ શાહ મેઘજી પેથરાજ તરફથી દાનનો પ્રવાહ સુરેન્દ્રનગરમાં વિપુલ પ્રમાણમાં વહેરાવવામાં સૌ પ્રથમ સુરેન્દ્રનગરને પરિચય કરાવવામાં નિમિત્ત બન્યા. વતનમાં ઉજમબાઈ સોમચંદ પ્રાથમિક શાળા બંધાવી આપી.
શ્રી જીવતલાલ પરતાપશીભાઈ જૈનધર્મ પુરીઓનાં આગેવાન ગણતા ઉત્તર ગુજરાતના રાધનપુર શહેરમાં પરમ ધર્મ શ્રદ્ધાળુ અને સંસ્કારી પિતાશ્રી પરતાપશીભાઈ તથા માતા જયકારબેનને ત્યાં શ્રી જીવાભાઈને જન્મ વિ. સં. ૧૯૪૩ના જેઠ વદી ૪ ને દિવસે થયો હતો. બાળપણમાં જ માતાપિતાના ઉત્તમ ધાર્મિક, વ્યવહારિક સંસ્કાર અને શ્રદ્ધા સચ્ચાઈને વાર મળ્યો હતો.
પ્રાથમિક અભ્યાસ રાધનપુરમાં જ પૂરો કરી માત્ર સોળ વર્ષની નાની વયમાં જ કુટુંબની આર્થિક જવાબદારી ઉપાડવા મુંબઈ શહેરમાં આવી નેકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી. ત્યારબાદ સોના ચાંદી બજારમાં સ્વતંત્ર દલાલીને ધંધો શરૂ કરી ઉત્તરોત્તર ભાગ્ય દેવીની કૃપાથી મુંબઈના આગેવાન વાયદા બજારને માન્ય દલાલ બન્યા. હિંદુસ્તાને બહાર લીવ૨પુલ કોટન એક્ષચેંજ અને ન્યુયોર્ક કોટન એક્ષચેંજના પણ મેમ્બર બનેલ. અનેક ઈન્ડસ્ટ્રીઝમાં ડાયરેકટર તરીકે સેવા બજાવેલ. ૩૬ ૩૭ કંપનીઓના ડાયરેકટર હતા. વાલચ દનગર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ લી. ના ડાયરેકટર તથા સૌરાષ્ટ્ર પોઈન્ટ પ્રા. લી.ના ચેરમેન તરીકે રહ્યા. વેપાર સાથે સામાજિક તથા ધાર્મિક કાર્યોમાં પણ ખૂબ રસ લેતા હોઇ અનેક સંસ્થાન ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી અને કામ કરેલ અને આજે પણ કરી રહ્યા છે. મુંબઈ શહેરના આગેવાન જૈન મંદિરના ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે વર્ષો સુધી સેવા આપ્યા બાદ નિવૃત્ત થયા છે. છતાં શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રે શ્રાવિકામશ્ર, મહેસાણા જૈન સંસકૃત પાઠશાળા, મુંબઈ વર્ધમાન તપ આયંબિલ સંસ્થા, શેઠ આણંદજી કલ્યાણજની પેઢીની કમિટીમાં પણ સક્રિય ભાગ લીધે. ધાર્મિક પ્રસંગો ધણું નાના મોટા તેમના જીવનમાં ઉજવાયા. તેમાં ખાસ કરી શ્રી સિદ્ધાચળજીને છરી પાળતા સંધ, નવ્વાણું યાત્રા, બે વખત પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ, ઉપધાન તપ તમના ભત્રીજા ઇંદ્રવદન તથા ભત્રીજી મંજુલાબેનના દીક્ષા પ્રસંગે, તમના પિતાશ્રીને સ્મરણાર્થે ઉજવેલ ઉજમણુને પ્રસંગ તથા સં ૨૦૦૫ની સાલમાં ૧૩ માસ પાલીતાણા સળગ રહી નવ લાખ નવકારને જાપ કર્યો હતો. આ બધા વિશિષ્ટ પ્રસંગે હતા. ધાર્મિક કાર્યો ધણાં જ ઉત્સાહથી અને ખંતથી સંભાળે છે.
શ્રી ટોકરશીભાઈ ભુલાભાઈ વીરા
શ્રી ટોકરશીભાઈ લાલજી કાપડીયા પત્રી, ગુજરાતના કચછ વિભાગનું એક નાનું ગામ, તા-૧૯ જાન્યુઆરી સને ૧૯૧૬ના શુભ દિવસે આ સ્થાને શ્રી ટોકરશીભાઈને જમ. ધર્મપ્રેમી અને સેવાભાવી પિતાશ્રી લાલજીભાઈ અને એવાજ આદર્શ ગૃહિણી માતા વજેબાઈ. લાલજીભાઈને મૃત્યુ સમયે ટોકરશીભાઈની ઉંમર કેવળ ૧૦-૧૧ વર્ષની હતી. ઉંમર ભલે નાની હતી, પરંતુ પિતાના ગાંધીવાદી વિચારે, સેવા સંસ્કાર એમનામાં પાકી જડ જમાવી ગયા. બાળપણથી જ સેવાભાવ એમના અંતરમાં જાણે દિવ્યપ્રકાશ રૂપે પથરાયા હતા. નાની વયથી જ તેમના પ્રત્યે પ્રેમ જોવામાં આવતા. પિતાના ગામમાં પુસ્તકાલય, રાત્રી પાઠશાળા, વગેરે કાર્યોમાં તન-મનથી જોડાઈ જતાં. નાનકડા પુસ્તકાલયમાં દાનથી મળતી જૂની ફાટેલી ચોપડીઓ પણ તેઓ પિતજ સાથીઓના સહકારથી બાઈડીંગ કરતા જે કામ તેમને શિખવાડનાર પૂ. શ્રી ગુલાબચંદજી મુનીને તેઓ આજે પણ નથી ભૂલી શકયા. પિતાના મિત્ર મગનલાલ ઠક્કર સાથે હરિજનોને ભણાવવા-નવડાવવાનું વગેરે કાર્યોમાં મશગૂલ થઈ જતા. આમ નાની વયમાંથી જ સેવામય જીવન જીવવાની ભાવના જાગેલ જે નિરંતર બર્મામાં રહી ને પિતાની હરિજનશાળા માટે ફંડ એકઠું કરેલ. ગાંધીજીને સાત્ત્વિક જીવનની અસરથી એટલા બધા પ્રભાવિત થયા કે ખાદીના વપરાશને કાયમી સ્થાન મળ્યું.
મુંબઈ એકાદ વર્ષ રહી જાતમહેનતથી, ખંતથી જ્યાં કામ મળવું એ શેઠિયાઓને પ્રેમ, સદ્દભાવ સંપાદનથી બ્રહ્મદેશ જવાની તક મળી. સમયના પ્રચલિત રિવાજેથી ૧૬ વર્ષે લગ્નગ્રંથિથી જોડાયા, ધર્મપત્ની શ્રીમતી અમૃતબાઈની વય આ પ્રસંગે ૧૪ વર્ષની હતી, અમૃતબાઈ પણ એટલાં જ સંસ્કારી કુટુંબનાં હતાં કે ટોકરશીભાઈની અંતરંભાવનાઓમાં સર્વ રીતે સહાયરૂપ બની ભારતની અદશનારી તરીકે જીવન ધન્ય બનાવવામાં પોતાની ભાવનાઓ કેન્દ્રિત કરેલ જોતાં સર્વ ગર્વ અનુભવે છે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધના કારણે ૧૯૪૧માં લગભગ શ્રી ટોકરશીભાઈને બ્રહ્મદેશ છેડવું પડયું. કલકત્તા થોડો સરય રહી ભારતના અન્ય મુખ્ય શહેરોની મુલાકાત લઈ મુંબઈ આવતાં જૂનાં સબ તાજા થયા અને હૈદરાબાદ આવવા પ્રેરણા મળી. હૈદરાબાદ
કચ્છ (દેવપુર) તરફના વતની. ૧૯૯૮માં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. અનાજના વ્યાપારમાં સ્વતંત્ર વાની શરૂઆત
Jain Education Intemational
ucation Intemaliona
Page #1231
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૮૧
આવવા પ્રેરણું મળી હૈદરાબાદ જેનું નાનું નામ ભાગ્યનગર હતું. એક પછી એક તક સાંપડતી જ ગઈ. કારોબારમાં ભાગીદારીથી વ્યવસાય શરૂ કરી પિતાની આંતરપ્રેરણાથી ધીમે ધીમે વ્યાપાર તેમજ ઉદ્યોગોમાં પણ પ્રવેશી વિકાસ થતો ગયો.
બહુમુખી સેવાઓની ટૂંક યાદીમાં, સર્વોદય, ચક્ષુદાન પ્રવૃત્તિ, પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાલય, મહાવીર હોસ્પિટલ, જૈનધર્મ વિકાસ શિક્ષા, નારી સુધાર સેવા, અનાથાલય, ખાદીગ્રામોદ્યોગ કૃષિસુધાર, રોટરી કલબ, ગાંધીજ્ઞાન મંદિર, રાજદ્વારી ક્ષેત્રે પણ જરૂર પડે, સેલ્સ ટેકસ બાબત હોય કે કોગૅસના અધિવેશન હેય, ગુજરાતી, હિન્દી, તેલુગુ, ભાષાઓનું સેવાકાર્ય હેય; જળપ્રકોપ કે દુષ્કાળ રાહતનાં કાર્યો હોય, કેવળ હૈદરાબાદમાં જ નહિ, દેશના કેઈપણ ભાગમાં. ગુજરાત રાજ્ય હેય કે બિહાર રાજ્ય હેય, સ્થળ સમયને કોઈ બાધ એમને આવતા નથી. હૈદરાબાદના શ્રી ગુજરાતી પ્રગતિ સમાજમાં વર્ષોથી એમણે મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી, માનદમંત્રી, પ્રમુખ આદિ પદ પર સેવા બજાવી છે. આ સંસ્થાને એમણે પોતાના કાપડીઆ ગ્રુપના ટ્રસ્ટમાંથી રૂ. એકલાખ પંચોતેર હજારની સખાવત આપી. કાપડીઆ ટ્રસ્ટ પ્રગતિ મહાવિદ્યાલયને તથા કાપડીઓ ટ્રસ્ટ અતિથિગૃહને મૂર્ત સ્વરૂપ આપ્યું છે. આ ઉપરાંત નવજીવન મહિલા વિદ્યાલયને કૅલેજની સ્થાપના માટે ટ્રસ્ટ તરફથી રૂા. એકલાખ એકાવન હજારનું દાન આપી “અમૃત કાપડીઆ ’ નવજીવન વીમન પિસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ સાયન્સ કોલેજ સાકાર બનાવી છે. આ સિવાય હૈદરાબાદ ચિલ્ડ્રન એઈડ સેસાયટી અને ફસાઈ પડેલી સ્ત્રીઓ માટેનાં રાધાકીશન હેમની પ્રવૃત્તિઓ વિકસાવવામાં મહત્ત્વને ફાળો આપ્યો છે. તેઓશ્રી ધી હૈદરાબાદ સ્ટેટ ગ્રેઈન ઍન્ડ સીડ્ઝ મરચર્સ એસોસિયેશનના સ્થાપક હોવા ઉપરાંત તેના વર્ષો સુધી મંત્રી અને પ્રમુખ તરીકે કામગીરી બજાવી છે. આંધ્રપ્રદેશ ઓઈલ મીસ એસે.ને એક સ્થાપક હાલમાં પ્રમુખપદે સંભાળ્યું છે. સેન્ટ્રલ ઑઈલ સીઝ કમિટીના ચેરમેન અને ઓલ ઇન્ડિયા ફૂડ ચેઈન્સ ફેડરેશન અને અન્ય અનેક સમિતિઓના અને મંડળોમાં તેઓશ્રી સક્રિય સેવા આપે છે. ગત વર્ષે ફેડરેશન ઑફ આંધ્રપ્રદેશ, ચેમ્બર ઓફ કોમર્સ ઍન્ડ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ હાલમાં મહાવીર હોસ્પિટલ (૧૦૦ બેડની સુવિધાની), ગુજરાતી મારવાડી રિલીફ ઍન્ડ વેલફેર કમિટી, આફટર કેર હેમ, દક્ષિણ ભારત ગુજરાતી સમાજના પ્રમુખ અને અખિલ ભારતીય ગુજરાતી સમાજના ઉપપ્રમુખની ફરજ બજાવી રહ્યા છે. તેમજ અખિલ ભારતીય ગુજરાતી સમાજના પાર્લામેન્ટરી બોર્ડના સભ્ય છે.
ધંધામાં મન પરોવ્યું. ચાણક્ય બુદ્ધિ, ખંતથી કામ કરવાની આવડત વગેરેથી ધંધામાં લાખો રૂપિયા મેળવ્યા અને અર્થસિદ્ધિ સંપાદન કરી. ગરીબાઈમાંથી શ્રીમંત થયા, પછી તેમનું જ્ઞાતિઅભિમાન સવિશેષ જાગૃત થતું ગનુ. જ્ઞાતિનાં બાળકે તરફના અસીમ પ્રેમને લઈ કેળવણીના કામને ઉત્તેજન આપે છે. તેમનું ચારિત્ર્ય, ધર્મભાવના, સાહસ વગેરે અનુકરણીય છે.
જૈન સમાજમાં તેમની કીર્તિ પ્રભાવના ઝળહળી રહી છે. તેમની સફળતાનો કેટલોક યશ શ્રી ચીમનલાલ જાદવજીને ફાળે જાય છે. મુંબઈમાં દેરાસર કમિટીમાં, દારૂખાના વ્યાપારી મંડળમાં અને બીજી અનેક સંસ્થાઓમાં આગળ પડતો રસ લે છે. તેમણે હમણાં જ સારી એવી રકમ નડિયાદ જૈન ઉપાશ્રયમાં અર્પણ કરી છે. ભવિષ્યમાં વતન તરફ ઔદ્યોગિક દિશામાં પગરણ માંડવા શરૂ કર્યા છે.
તેમની ધંધાકીય કારકિર્દીના ઊજળા ઇતિહાસનો પાયો તેમના ઉમદા સ્વભાવ ઉપર રચાય છે. અને સદાયે કર્તવ્ય પરાયણ રહ્યા છે. અત્યારે પણ વૃદ્ધાવસ્થાએ પહોંચવા છતાં તેઓ જે કાર્ય હાથમાં લે તે વગર આળસે પૂરું કરે છે. આવા ધર્મ-કર્મવીરની નિઃસ્વાર્થ સેવાઓની સરવાણુઓ હરદમ હર સ્થળે વહેતી રહે તેવી શુભકામનાઓ વાંછીએ છીએ.
શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાડી ઓલ ઈન્ડિયા જૈન કોન્ફરન્સના સૂત્રધાર અને મુંબઈની અનેક સંસ્થાઓના અધિષ્ઠાતા બનેલા શ્રી સાહેબ જનસમાજમાં સારું એવું બહુમાન પામ્યા છે. કાઠિયાવાડના એક નાનકડા ગામ પડધરીમાં વર્ષો પહેલાં એક સામાન્ય કુટુંબમાં શ્રી દીપચંદભાઈને જન્મ થયો. નાની ઉંમરમાં જ દીપચંદભાઈએ પિતાનું સુખ ગુમાવ્યું. દાદાજીની છાયામાં ઊછર્યા. વાંકાનેરમાં મેટ્રિક સુધી અભ્યાસ કર્યો. ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે શ્રી જૈન મહાવીર વિદ્યાલયમાં દાખલ થયા. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં વેપારી બની બેઠા છતાં જ્ઞાન પિપાસા તીવ્ર હોવાથી બી. એસસી., એલ. એલ. બી. થઈને ઈંગલેન્ડ જઈ બેરિસ્ટર થયા. વકીલાતના ક્ષેત્રે સફળતા મળવા લાગી. પણ વ્યાપારી જીવ હોવાથી વિધવિધ વ્યાપારમાં ઝુકાવ્યું, અને લક્ષમીની વર્ષા વરસી રહી. ૫ણું હૃદયની ઉદારતા એવી કે શિક્ષણ સંસ્થાઓ, માનવરહિત, ઉદ્યોગ કેન્દ્ર અને એ ઉપરાંત સેવાના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં
જ્યાં જ્યાં જરૂર પડી ત્યાં છૂટે હાથે દાન કર્યું. માતૃભૂમિ પડધરીમાં પૂ. પિતાજીને મરણમાં એક કન્યાશાળા અને બાલમંદિર ની સ્થાપના કરાવી. મુંબઈમાં ઘાટકોપરમાં પૂ. માતુશ્રીના સ્મરણમાં શ્રી ધનજી દેવજી રાષ્ટ્રીય શાળામાં સભાખંડ આપ્યો. ‘ડુંગરી ” વિસ્તારમાં ગાડી હાઈસ્કૂલ સ્થાપીને આજ તેઓ તથા તેમનાં સેવાભાવી ધર્મપત્ની શ્રીમતી વિદ્યાબહેન બેરિસ્ટર, શાળાના પ્રાણ બની રહ્યા છે. આ શાળામાં હારેક બાળકે જ્ઞાનને પ્રકાશ અને
શ્રી દલીચંદ લક્ષ્મીચંદ કોઠારી જેનરત્ન શ્રી દલીચંદભાઈ ઠારી સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના સાપકડા ગામના વતની છે. નાની વયમાં કૌટુંબિક જવાબદારીઓ આવી પડતાં આર્થિક મુંઝવણને લઈને દેશાટન પસાર થતાં
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
જેનરત્નચિંતામણિ
ઉચ્ચ સંસ્કાર મેળવી રહ્યા છે. સામાજિક ક્ષેત્રે પણ ઘણું ઘણું મધ્યમ વર્ગના કુટુંબોને તેમની ઉદારતા આશીર્વાદ સમાન બની રહી છે. ગાંધીજીના સંદેશ મુજબ સંપત્તિના ટ્રસ્ટી બનવા પ્રયત્ન કરતાં કરતાં “બહુજન સુખાય બહુજન હિતાય” મળેલી લમીને સદ્દઉપયોગ થાય એવી શ્રી દિપચંદભાઈ એસ. ગાડીની મહેચ્છા આપણને પ્રેરણા આપી જાગ્રત કરે છે.
સદેવ મિત વેરતા શ્રી દીપચંદભાઈને શાસન દેવ ખૂબ લાંબુ આયુષ્ય અને તંદુરસ્તી અર્પે અને તેઓના શુભ હસ્તે સમાજના શુભ કાર્યો થાય એમ ઈચ્છીએ. પોતે શક્તિ પૂજામાં માને છે, પાપ-
પમાં માને છે. આજ લાખો રૂપિયાની સખાવત કરી છે. ભવિષ્યમાં મોટી આકાંક્ષા સેવી રહ્યા છે. ચેરિટી સંસ્થા બનાવી રજના એક હજાર રૂપિયાનું દાન ધર્મ થાય, તેવી તેમની મનીષા છે.
મોટા પુત્ર ડો. રશ્મિકાંત ગાડી, ખ્યાતનામ સજન છે. સ્ત્રીરોગના નિષ્ણાત છે. ઈંગ્લેન્ડમાં પ્રેક્ટિસ કરે છે. ત્યાંની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયેલા છે. નાના પુત્ર સોલિસિટર શ્રી હસમુખભાઈ દીપચંદ ગાડી મુંબઈની એક જાણીતી સોલિસિટરની પેઢીમાં જોડાયેલા છે. - શ્રીમતી વિદ્યાબહેન ગાડી, ૧૯૭૨ ના ઓગષ્ટમાં જે. પી. થયાં. માનનીય દીપચંદભાઈ ૧૯૭૩ માં ઓલ ઈન્ડિયા જેન કેરન્સના પ્રમુખ નિમાયા અને બહુ માન પામ્યા. આખુંય કુટુંબ ઉચ્ચ વિચાર ધરાવે છે. અને દાનધર્મની પ્રવૃત્તિમાં ભારે મોટું પ્રદાન રહેલું છે.
શ્રી જયંતભાઈ માવજીભાઈ શાહ સાધારણ પરિવારમાં જન્મ લઈ શ્રી જયંતિભાઈ આપબળે પિતાને મળેલા ટાંચા સાધનને સંપૂર્ણપણે સદુપયોગ કરી શિક્ષણને ક્ષેત્રે આગળ વધ્યા. દિવસના ૨૦ કલાક જેટલો પરિશ્રમ કરી શ્રેષ્ઠ ગુણો સાથે ૧૯પરમાં બી. કોમની પદવી પ્રાપ્ત કરી. જીવનમાં કાંઈક કરી છૂટવાની તમન્નાવાળા શ્રી જયંતભાઈ ૧૯૫૫ માં સી. એ. થયા. અને મુંબઈમાં કાલબાદેવી રોડ ઉપર જયંત એમ. શાહ નામની કંપની શરૂ કરી. બાલ્યકાળથી જ ધર્મપારાયણ કુટુંબના ઉચ્ચ સંસ્કારે તેમને વારસામાં મળેલા એટલે કેળવણી અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ તરફ છેક બચપણથી ખેંચાયા. એક સજજન પુરુષમાં હોવા જોઇતા સદ્દગુણેને તેઓશ્રીમાં સંપૂર્ણપણે સમન્વય થયેલો છે. માતા-પિતાનાં ઉત્તમ સંસ્કારોની પ્રાપ્તિ અર્થે તેઓશ્રી હમેશાં દાનને પ્રવાહ સતતપણે વહેવડાવતા જ રહ્યા છે. તેમનાં નેતૃત્વ હેઠળ કેળવણીનાં અનેક કેન્દ્રો વિકસતાં જ રહ્યા છે. એમના માગદશન ને રાહબરી હેઠળ ઘણી સંસ્થાઓ, સોમા- જિક અને ધાર્મિક ટ્રસ્ટ પ્રગતિને પંથે પ્રયાણ કરી રહ્યા છે. એડિટર તરીકેનું તેમનું સફળ સંચાલને ખરેખર તેમના નામને
ચશનામ કરે છે. જૈન સમાજમાં તથા વ્યાપારી જગતમાં તેઓશ્રી એક જાણીતા વ્યક્તિ છે. સ્વ. પિતાશ્રાની પુણ્યતિથિમાં રૂા. ૨૫૦૦૦ જેટલી વિપુલ ધનરાશી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને આર્થિક સંકડામણ અનુભવતા વિદ્યાર્થીઓ માટે અર્પણ કરી. ઉપરાંત બાબુ પન્નાલાલ જૈન હાઈસ્કૂલ તેમ જ અન્ય કેળવણીની સંસ્થાઓમાં પણ દાનથી જ્ઞાનની પરબ ખોલી.
તેમ જ શત્રુંજય ડેમ ઉપર પિતાશ્રીની યાદગીરીમાં જૈન ઉપાશ્રય બંધાવી પિતાના ધાર્મિક વારસાને સુંદર પરિચય આપ્યો. તેમની વિગત જોઈએ ?
શ્રી ખુશાલદાસ જે, મહેતા અમરગઢ હોસ્પિટલમાં શ્રી માવજી દામજી શાહ ત્યાં શ્રીમતી અમૃતબહેન માવજીભાઈ શાહના નામે ફી બેડમાં કોઈ પણ જૈન સાધુ-સાધ્વી કોઈ પણ ગચ્છનાને ફી ટ્રીટમેન્ટ મળે તે માટે એક બેડ તેઓએ આપેલ છે. તે ઉપરાંત કોઈ પણ ગૃહસ્થને જોઈતી હોય તો તે મળી શકે છે.
૧૯૮૦ માં સહકુટુંબ તેમના પત્ની, બાળકે અને ૭૫ વર્ષના માતુશ્રીને લઈને યુરોપ અને યુ. કે. ની ટૂર એક માસની વિશેષતઃ માતુશ્રીને દેશપરના દર્શન સાથે કોઈપણ જાતના અભક્ષ્યના સાચવેણુ સાથે ફરીને આવ્યા હતા.
૧૯૮૧ માં પ. પૂ. વિજય વલભ હેસ્પિટલ બરોડામાં તેમના પિતાશ્રીને નામે એક ફી બેડ આપી છે. ઓલ ઇન્ડિયા જૈન વેતામ્બર કેન્ફરન્સના તેઓ પ્રથમ માનદ્ મંત્રી તરીકે તેમની સેવા આપી રહ્યા છે. શ્રી જૈન ઉદ્યોગગૃહમાં તેઓ ઉપ-પ્રમુખ તરીકે સેવા આપે છે.
શ્રી જયંતિલાલનેમચંદ શાહ યુવાન સામાજિક કાર્યકર શ્રી જયંતિભાઇ મૂળ ગામ ભાલક, ઉત્તર ગુજરાત તરફના વતની. ઈન્ટર સુધીને અભ્યાસ. જન્મ તારીખ ૨૦-૧૧-૩૬ સને ૧૯૫૮માં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. શરૂઆતમાં કેટલોક સમય ગવર્નમેન્ટ સર્વિસથી પિતાના જીવનની કારકિર્દી શરૂ કરી. કાંઈક આંતરસૂઝ અને હૈયાઉકલતને કારણે પછી તે સ્વતંત્ર વ્યવસાય તરફ મન વળ્યું. અને ૧૯૬૯માં સ્ટેનલેસ સ્ટીલના વ્યાપારની શરૂઆત કરી સ્વયંબળે આગળ આવ્યા. આજે એમને ત્રણ દુકાન અને એક ફેક્ટરી છે. છેક શરૂથી વ્યવસાયમાં એકધારી પ્રગતિને પંથે છે. પોતે શૈક્ષણિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ તન-મન-ધનથી એટલે જ રસ લઈ રહ્યા છે. સં. ૨૦૩૧માં (મુંબઈ) મલાડમાં દિગમ્બર જૈન સંઘના પ્રમુખ તરીકે તેમને ૨૦૧૬ થી ૨૦૩૫ સુધી શ્રી બે. દ. હુમડ દિગમ્બર જૈન મંડળના સેક્રેટરી તરીકે તેમની સેવાઓ નેધ પાત્ર છે. ઉત્તર ગુજરાતમાં ભાલક કેળવણી મંડળને હાઈસ્કૂલ માટે સારી એવી રકમનું દાન આપ્યું. મલાડ જૈન મંદિરમાં
Jain Education Intemational
Page #1233
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ"ગ્રહગ્ર થ—૨
પ્રતિમાજી બિરાજમાન કરાવેલ છે. આ સર્વશ્રેષ્ઠ માતાની મમતા, પિતાની પ્રેરણા, મોમાં થાઇ દામ રાજ તલાદનું માદાન તથા ભાનુસ્તમ મારું ધીરજ તથા ભાઈ અતિ ભારી છે. પ્રેરણા મંડળ ગોરેગાંવ-મુંબઈના આદ્ય સ્થાપક તથા એક વખતના પ્રમુખ છે.
સ્વ. શેઠ શ્રી જેશીંગભાઈ કાલીદાસ શેરદલાલ
શ્રી જેશી ગભાઈના જન્મ સ. ૧૯૨૯ના ચૈત્ર વદ ૮ના રાજ અમદાવાદમાં થયા હતા. તેમના પૂજ્ય પિતાશ્રીનું નામ કાલીદાસ ભીખાભાઈ અને માતાનું નામ જેકારખાઈ હતુ.. પૂ. આ. મ. શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના તે નિષ્ઠાવાન ભક્ત અને માનકિત સ્વસ્થ શિષ્ય હતા. શ્રી ની શુભ પ્રેરણાથી તેમણે અનેક જન મંદિશમાં ઘણા છન બિમ્બા ભરાવવામાં, તેમજ પ્રતિષ્ઠા વગર ભ કાર્યોમાં માના નો ત્યાગ કરીને બા પુણ્ય કાર્યો કર્યા છે. શ્રી કદંબગિરિની બાવન જિનાલયની ભમતીમાંની માટી કેરી, સહીશાળામાંની મૂળ નાયકની પ્રતિમા અને તેમની બાજુની જિન પ્રતિમા તેમજ બારની બાજુમાં શ્રી સીમવર સ્વામીની પ્રતિષ્ઠા તેમજ “જનરાલા વગેરે કર્યા એ તેમના ઉન્નત અને ઉદાર ધર્મ જીવનના પુણ્ય પ્રતીકો છે.
પ્રતિમા અને પ્રતિષ્ઠા ઉપરાંત તેમને શ્રીશ્રુત જ્ઞાન ભક્તિમાં પણ નડો રસ હતા. ટૂંકમાં પ્રતિમાં એટલે અહિં આદિધર્માની સ્થાપત્ય કલા, અને શ્રુતજ્ઞાન એટલે અહિંસાદિ ધર્મની સંસ્કાર, સાહિત્ય અને તેમના કાનમાં કળા અને સંસ્કાર સાદિત્યના સમત્ર સગમ જોવા મળતા હતા
શ્રી જેથી માઇએ પોતાની ભિક્તના અમુક ભાગની રકમનું ટ્રસ્ટ કર્યું છે અને સાહિત્ય સમ્રાટ આચાર્ય મહારાજશ્રીએ મગળ આશીર્વાદ આપ્યા છે. આ ટ્રસ્ટમાંથી અલભ્ય એવા ગ્રંથરત્ના સિંહેમ, શબ્દાનુશાસન ખાવા પુર્વ પ્રકાશિત થાય છે. તેથી તત્ત્વવિવેચક તથા સભાના અધ્યક્ષ હતા. તેઓશ્રીએ મહામ ગળકારી શ્રી નવકારમંત્રનો જાપ પૂર્ણ કર્યા હતા. એ સાધામિના ઉદ્દાર વિગેરેમાં પણ ગુપ્તદાન કરવામાં કયાશ રાખી ન હતી. સ. ૧૯૫૫માં શ્રી ગિરની ચા છાયામાં ચાતુમાંસ ક હતુ. આ પુર્ણશિ પુષ્પ હતા. અને તેની સૌરભ આજે પણ મહેક મહેક થાય છે, તે સુવાસ કાયમ રહે, તે માટે તેમના પુત્ર શ્રી સારાભાઈ અને શ્રી મનુભાઈ ટ્રસ્ટમાંથી પુણ્ય કાર્યોમાં, પેાતાના પિતાશ્રીની જેમ જ ઉત્સાહ અને ઉમ་ગથી ઉછળતા હૈયે, સાથ અને સહકાર આપી રહ્યા હતા. તેમને ત્રણ પુત્રા હતા. તેમાંથી ભાઇશ્રી રતિભાઈ અગવાસી થયાં છે. અને સારાભાઈ અને મનુભાઈએ પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે અષ્ટાંનિકા મહેાત્સવ આદિ કાર્યો, ધાર્મિક વિધિ વિના, અને બી ધુઆએ વમાન તપ આયંબીલ ખાતામાં શ. ૧૫૦૦૧ આપ્યા હતા. સ. ૨૦૧૮
૨૮૩
વૈશાખ સુદ ૯ના રોજ પાલિતાણામાં શ્રી નેમિ દર્શન વિદ્યાર નામનું ગુરુ મંદિર બનાવી, તેમાં પૂજ્ય આચાર્ય ભગવાનની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. શ્રી સારાભાઈ રાજનગર ધમ પુરી અમદાવાદના અગ્રગણ્ય આગેવાન હતા. તેએ ચાલ્યા ગયા. પણ પુષ્પાંખડીની જેમ મધુર ત્રાસ મૂર્ખ ગયા, અને જૈન ધન્ય ધન્ય બનાવી ગયા.
શ્રી જીવણુચંદ રતનચંદ
પુત્રના રક્ષણ પારણામાંથી પરખાય તે રીતે શૈકશ્રી ક્ષણચદભાઈની તેજસ્વિતાના દર્રત બચપણથી જતા રહ્યાં હતા. પ ની પમાં જાતે તેમનો જન્મ થયો. મુબહની રારમાં અગ્રેસર વ્યાપારી તરીકે તેમના માતા હતા. નાનપણથી જ સેવાભાવી, ખંતીલા અને ઉત્સાહી હતા-જૈનધમ પરત્વે પશુ એટલીજ પ્રીતિ અને મમતા હતી, અનેક સજ્જતા સાથે સ્નેહ-યાસભ્ય જીવનભર નીભાવનાર આ શ્રેષ્ઠીએ ધમ અને સમાજની કરેલી સેવા તેાંધપાત્ર બની છે. સ્ટાક એક્ચેઈન્જની ગવનીગ ખાડીમાં મેમ્બર તરીકે ઘણો સમય સંમ " પાયાની પરના મહાવીરસ્વામી દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી તરીકે અને અન્ય ઘણું ધામ ક સ સ્પાની સાથે
સંકળાયેલા હતા–૧૯૮૩ના મે માસમાં સ્વર્ગવાસી અન્યા. તેમના
પરિવારમાં રોબી પ્રફુલભાઈએ મગલધર્મના આ કાર જળવી રાખ્યો છે. શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ માતા, સાલબાગમાં જૈન ચેરિટીમાં ટ્રસ્ટી છે. મહાવીરસ્વામી દેરાસરમાં પણ કરી છે. નાનામોટા કુંડફાળાઓમાં આ પરિબારે ઘણા વાળા બાપેલ છે. નામની કે કીતિની કદી વાંચ્છના ન કરનાર આ શ્રેષ્ઠીને વંદન કર્યાં વગર રહી શકાતુ નથી.
સ્વ. શ્રી તલકચંદ હીરાચંદ
દોશી
મૃત્યુ પછી જે સની નિમાં રાખ પર્યં જવાની છે. તે દેહનું માનવ કલ્યાણ અર્થે દાન કરવું તે સાચા અર્થમાં જીવત દાન પ્રત્તિ છે. ડૉક્ટર તેના જીવનકાળ દરમિયાન હજાર લાખા
ગત શારિરીક અને માનિસક માનનામાં રાજ્ય આપે છે. અને અર્તકના વન મચાવે છે. તબીબી વિજ્ઞાનના વિષષે સમૂજવા માટેના મૂળભુત પાયા Anatomy અને Physiology છે. આ વિષયાના અભ્યાસ માનવ દેહ એ ઉગતી પેઢીના જ્ઞાનના વિકાસ કારનું ઉત્તમમાં ઉત્તમ રાષ્ટ્રીય દાન છે. તદુપરાંત મૃ શરીરમાંથી કેટલાક અવયવોને બદલાવીને (Transplant કરીતે) અનેક દર્દીઓને નવુ.ક્શન આપવામાં આવે છે. અને અનેકનાં દુઃખ ભર્યાં ૐ ધકાર ભર્યો શ્વનમાં દિપક પેટાવી શકાય છે.
મહુબા ડાળા (લાલ ભાવનગર) ખાતા કાપડના વ્યાપારી શાક હર્ષદરાય તલની પૈડીવાળા શ્રી તર્કહી દેશીનુ ૭૮ વર્ષની વયે અવસાન થયું. ધવા કરી ધન તા
દ
Page #1234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
જેનરત્નચિંતામણિ
કમાયા પરંતુ ઈશ્વર પાસે માનવ કલ્યાણની કમાણી કરી પુણ્ય લઈ જવા તેમણે તેમના પુત્ર શ્રી પ્રીતમભાઈ અને ડો.એસ.ટી. દેશીને વાત કરી રાખી હતી. આ દેહને ભરોસ નથી માટે આત્મા વિદાય થે પછી ચક્ષુદાન અને દેહદાન કરશે. કુટુંબીજનોએ સગતની અંતિમ ઇચ્છાને માન આપી તેમનું ચક્ષુદાન તથા દેહદાન કરી તેમને મૃત્યુને મહાન બનાવી અન્યને પ્રેરણા આપી.
આમ ૭૮ વર્ષની વય સુધી પોતાના જીવનને સંપૂર્ણપણે માણી અત્યંત ટૂંકી માંદગીમાં સ્વસ્થતાપૂર્વક અરિહંતસ્મરણ કરતા તેમણે તા. ૩-૬-૮પના દેહત્યાગ કર્યો. અને તેના દેહને જામનગર મેડિકલ કોલેજને સોંપેલ. એક નોંધપાત્ર બાબત એ પણ છે કે ભાવનગર જૈન કેમ ૨કતદાન પ્રવૃત્તિમાં ૪૦ ટકા, ચક્ષદાનમાં ૫૦ ટકા અને દેહ દાનમાં ૨૦ ટકાને ઉમદા ફાળે રહ્યો છે.
શ્રી તલકચંદ દામોદર મહેતા જે ધર્મ યોગીઓને પણ દુર્લભ છે એવો પવિત્ર સેવાધમ જેમના જીવનમાં ચરિતાર્થ થયેલું જોવામાં આવે છે એવા શ્રી તલકચંદ દામોદરદાસ મહેતાનો જન્મ શત્રુજ્ય તીર્થની શીતળ છાયામાં આવેલા પાલિતાણાની નજીકના ઘેટી ગામમાં ધર્મનિષ્ઠ સુશ્રાવક મહેતા દામોદરદાસ દેવચંદને ત્યાં સંવત ૧૯૭૧ને શ્રાવણ વદી ૭ તા. ૩૧-૮-૧૯૧૫ના દિવસે થયો હતા. પ્રાથમિક અભ્યાસ ઘેટીમાં કરી માત્ર ૧૬ વર્ષની ઉંમરે સંવત ૧૮૮૭માં નેકરી અથે તેઓ મુંબઈ આવ્યા. શરૂઆતમાં છેડો સમય નોકરી કરી, પરંતુ સ્વભાવ અને પ્રકૃતિથી પતિ સ્વાશ્રયી અને સ્વાવલંબી હેવાથી ટૂંક સમયમાં જ દૂધને સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો અને આ ધંધામાં ભારે કુશળતા અને સફળતા પ્રાપ્ત કરી શ્રી તલકચંદભાઈએ પોતાના ધંધાને ખીલવ્યો, પરંતુ મન દુર્બળ બને, આધ્યાત્મિક જીવનને રસ ઊડી જાય, નૈતિક અને ન્યાયની સારાસારની દષ્ટિ નષ્ટ થઈ જાય એ પ્રકારનું ધન મેળવવા મૂળથી જ તેમનું લક્ષ્ય ન હતું. વર્તમાન કાળમાં પરિવર્તનની પરિસ્થિતિને કારણે દૂર દૂરનાં ગામોમાં વસતાં આપણા સિઝાતાં સાધાર્મિક ભાઈ-બહેનને આપણું સમાજના સુખી અને સાધન સંપન્ન ભાઈઓએ સહાયરૂપ બનવું જોઈએ. એ વિચાર સૌથી પ્રથમ તલકચંદભાઈને આવ્યા. આ વિચારની ફલશ્રુતિ રૂપે મુંબઈમાં સંવત ૨૦૨૨ની સાલમાં શ્રી ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળી જૈન સહાયક ફંડ સંસ્થાની સ્થાપના થઈ. શ્રી તલકચંદભાઈ આ સંસ્થાના મુખ્ય કર્ણધાર બન્યા. આપણું દુઃખી સ્વધાર્મિક ભાઈ બહેનની વિકટ આર્થિક પરિસ્થિતિમાં બની શકે તેટલી હદે સહાયરૂપ બનવું એ આ સંસ્થાનું પાયાનું યેય હતું. તેમણે હસ્તગીરી તીર્થમાં પિતાને નામે ધર્મશાળા,
બંધાવવા મોટી રકમનું દાન આપ્યું છે.
શ્રી તારાચંદભાઈ ધનજીભાઈ મહેતા જેમનું સમગ્ર જીવન સાહસ અને પુરુષાર્થની અનન્ય કિતાબ જેવું છે, જેમને અનુકરણીય કાર્યો યુવાન પેઢીને તેમજ શ્રીમંતોને પ્રેરણાની પગદંડી બને તેવા છે અને જેઓ મનસા વાચા તથા કમણ સમાજ, શાસન અને ધર્મના અભ્યદય માટે પ્રદાન આપવા અનુગ્રહી રહ્યા છે. એવા સાચા આત્મવાન અને તનિષ્ઠ મહાનુભાવ શ્રી તારાચંદભાઈ મહેતાના સદ્દભાગી હાથે વડે જે જે કાર્યો થયા છે તેમાંથી એમના ઉજજવલ જીવનની નરવી ફોરમ પ્રગટતી રહી છે.
સાહસ અને પુરુષાર્થના પ્રતીક સમા પ્રમુખ શ્રી તારાચંદભાઈ ધનજીભાઈ મહેતાનું સમગ્ર જીવન પ્રેરણીમય છે. તેમના અનુકરણીય કાર્યો યુવાન પેઢીને તેમજ શ્રીમંતોને પ્રેરણાની પગદંડી બને તેવાં છે. તપોનિષ્ઠ મહાનુભાવ શ્રી તારાચંદભાઈ ધનજીભાઈ મહેતાના સદ્દભાગી હાથ વડે જે જે કાર્યો થયા છે તેમાંથી એમના ઉજજવળ જીવનની નવી ફોરમ પ્રગટી રહે છે. તેઓ સૌરાષ્ટ્રના જુનાગઢ પાસેના મજેવડી ગામના વતની છે. મધ્યમવર્ગી કુટુંબમાં જન્મ્યા હતા, પરંતુ તેઓશ્રી યુવાન વયે સને ૧૯૨૨ માં તકદીર અજમાવવા એડન ગયા. ત્યાં એમણે સારી એવી પ્રગતિ તથા પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી, અને તેઓશ્રી સને ૧૯૪૦માં મુંબઈ આવી ધંધાકીય ક્ષેત્રે અદ્દભુત વિકાસ સજીને અઢળક સંપત્તિના સ્વામી બન્યા છે.
જૈન સમાજના ઇતિહાસમાં દાન અને સખાવત કરનારા શ્રેણીઓના ઔદાર્યના પરંપરા સકાઓથી ચાલી આવે છે. પરંતુ શ્રી તારાચંદભાઈએ તેમાં યશકલગી બની રહે તેવા દાનની નવી પ્રણાલિકા સ્થાપી છે. શ્રી તારાચંદભાઈએ સાંપ્રત સમયમાં એકી સાથે રૂપિયા એક કરોડ જેવી માતબર રકમની સખાવત જાહેર કરીને તેને માટે પિતાને નામે એક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટની રચના કરી છે. તેમાંથી દર વર્ષે ઊભી થનારી રૂપિયા ૧૫ લાખ જેવી મેટી રકમમાંથી લોકહિતનાં વિવિધ કાર્યો દર વર્ષે થશે.
આ ઉપરાંત તેઓશ્રીએ પોતાના ધર્મપત્ની શ્રીમતી સમરતબહેનના નામે પણ રૂપિયા પાંચ લાખનું એક અલગ ટ્રસ્ટ બનાવ્યું છે. તેમાંથી ઊભી થનારી રકમ ધાર્મિક કાર્યો માટે વાપરવામાં આવશે. આવી ભવ્ય ઉદારતા દાખવવા બદલ અખિલ ભારતીય જેન વેતામ્બર કોન્ફરન્સ તથા શ્રી સોરઠ વિસા શ્રીમાળી જૈન સમાજ તરફથી તેઓશ્રીનું સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. એમની અંગત જીવનની વિનમ્રતા, સાદાઈ અને સહુ કોઈને સદા આવકારતી હૃદયની વિશાળતા, આ બધું જ શ્રીમંત વ્યક્તિઓમાં વિરલ જોવામાં આવે છે. આવા ઉદાર ચરિત શ્રી તારાચંદભાઈએ કન્યા કેળવણીના કાર્યમાં ઊંડો રસ લઈ આ નિશાળના વાર્ષિક
Jain Education Intemational
Page #1235
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૮૫
સમારંભમાં પ્રમુખ તરીકે પધારવાની અમારી વિનંતીને સહર્ષ સ્વીકાર કર્યો છે, તેથી અમો આનંદ અને ગૌરવની લાગણી અનુભવીએ છીએ.
તેઓશ્રી તંદુરસ્તી અને શાંતિ ભર્યું દીર્ધ આયુષ્ય ભોગવી ધર્મ, સમાજ અને રાષ્ટ્રની સેવાકાર્ય હજુ આથી પણ વિશેષ પ્રમાણમાં કરી યશભાગી બને તેવી શુભેચ્છા.
માદરે વતન મજેવડી ઉપાશ્રય, દેરાસર, બે વિદ્યામંદિર, શેઠ દેવકરણ મુળજી જેન બેડિગ રાજકેટ, શ્રી શત્રુજય હોસ્પિટલ પાલિતાણ, શ્રી વીરાણી હોસ્પિટલ રાજકેટ, શ્રી કેશવલાલ તલકચંદ હોસ્પિટલ રાજકોટ વિગેરેમાં દાન આપેલ છે. સોરઠ વિશા શ્રીમાળી જૈન સમાજ, કસ્તુરબા વિકાસ ગૃહ, અને અંધશાળા જામથળીમાં માનવ સેવા સંધમાં સેવા આપે છે લાલ સજા સ ધમાં સેવા આપેલ છે. મહાવીર હાર્ટ ફાઉન્ડેશન, પંડિત રત્નચંદ્રજી કન્યાશાળા, જામનગર દેરાસર વગેરેમાં તેમને સારે એ સહયોગ છે.
શ્રી દીપચંદ મગનલાલ શાહ શ્રી દીપચંદ મગનલાલ શાહને જ-મ સંવત ૧૯૭૧ના ફાગણ સુદ ૨ને મંગળવાર તા. ૧૬-૨-૧૯૧પના કોઢ (સૌરાષ્ટ્રમાં ) થયા.
અમદાવાદના શેઠ ચીમનલાલ નગીનદાસ છાત્રાલય-વિદ્યાલયના અભ્યાસ દરમિયાન નિયમિત પ્રાર્થના, સ્વાશ્રય, કડક શિસ્ત, પગપાળા પ્રવાસ કર્યા.
શુભેચ્છકના સહકારથી જુદા જુદા સમયે તેમણે જે સંસ્થાઓ દ્વારા વર્ષો સુધી કાર્ય કર્યું તેમાંની કેટલાકની યાદી:
શ્રી માનવ સેવા સંધ. (કારોબારી સભ્ય) શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયં સેવક મંડળ (મંત્રી) શ્રી ભારત જૈન મહામંડળ (સેંટ્રલ) પ્રબંધ મંત્રી શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા (મુંબઈ) મંત્રી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય – હકકની રૂએ શ્રી મુંબઈની જીવદયા મંડળી (Humanitarain legue) શ્રી સિધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ – પાલિતાણું શ્રી સંયુક્ત જૈન વિદ્યાથી ગૃહ. શ્રી જેને મેડીકલ રિલિફ એસોસીએશન (સાર્વજનિક દવાખાનું) શ્રી ઝાલાવાડ જૈન વે. મૂ. સંધ (મુંબઈ) શ્રી જૈન એશોશીએશન ઓફ ઇન્ડિયા શ્રી સિધક્ષેત્ર જૈન એજયુકેશન સોસાયટી (પાલિતાણા )
શ્રી જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ શ્રી ભગવાન મહાવીર ૨૫૦૦મી નિર્વાણ-કલ્યાણક સમિતિ
(મુંબઈ મંત્રી) શ્રી ચીમન છાત્ર મંડળ-એ-ઍડિટર શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરૂકુળ (લાઈફ મેબર ) શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ ટ્રસ્ટ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન બોર્ડ
સને ૧૯૪૯માં તિરૂવણુ મલૈયા ( તામિલનાડ ) સંત રમણ મહર્ષિના દર્શન સમાગમ કર્યા. વિશિષ્ટ વ્યકિતઓના દર્શન સમાગમ, અને કૃપાદષ્ટિ તથા પત્રવ્યવહારથી ખૂબ પ્રેત્સાહન મળ્યું. ભારત જૈન મહા મંડલના ૪૨માં મણિ મહોત્સવ અધિવેશનમાં તા. ૨૧ માર્ચ ૧૯૭૬ના હૈદ્રાબાદમાં તેમને “સમાજબંધુ'નું બિરૂદ પ્રદાર્પણ થયું. બીજી કેટલીક સંસ્થાઓ તરફથી પણ પ્રશંસાપત્રો મળ્યાં અને ૧૯૩૫માં મહેતા હરખચંદ તુલસીદાસની પુત્રી કાંતાબહેન સાથે લગ્ન થયા. તેઓ ધાર્મિક, શ્રદ્ધાવન છે. તેમને ત્રણ પુત્રો તથા બે પુત્રીઓ છે.
શ્રી દામોદરદાસ ઠાકરશીભાઈ ધેધારી સમાજના કાર્યક્રમોમાં અને જ્ઞાતિ હિતની પ્રતિમાં મહત્વનો ભાગ ભજવે. ગુપ્તદાનમાં ખાસ માનનારા છે. ધારી જૈન મિત્ર મંડળમાં ખજાનચી તરીકે અને કેળવણી ક્ષેત્રે સારો એ રસ લે છે. દર વર્ષે દશેક હજાર રૂપિયા જેવી રક. ગુતિ દાનમાં જરૂરિયાતવાળાને આપે છે. - સ્નેહ, શક્તિ અને સહનશીલતા જેવા ગુણોને લઈ વ્યાપારી આલમમાં ધણું માનપાન પામ્યા છે. પુણ્યશાળી, દરિયાવ દિલન, કોમળ હ્યદયને આ સજજન કોઈપણ જાતની દલીલ વગર સોનું કામ કરી આપવામાં માને છે અને શાંત આડંબર વિનાનું જીવન ગુજરે છે.
ભારતના મોટાભાગમાં જૈન તીર્થની યાત્રા કરી આવ્યા છે. છેલ્લા ૬૦ વર્ષથી હરીચંદ ખીરાભાઈની પેઢીનું સફળ સંચાલને કરી રહ્યા છે. ૧૦૫ વર્ષની ઉંમરે આજે પણ તાજગીભર્યું જીવન વ્યતીત કરે છે. ઘોઘારી મિત્ર મંડળ તરફથી સમેત શિખરની સ્પેશ્યલ ટ્રેઈન વખતે રડા ખાતુ સંભાળેલું. ઘેધારી સમાજ નેતૃત્વ નીચે પણ સામૂહિક લગ્ન પ્રસંગે તને મન-ધનથી સુંદર સેવા બજાવી છે.
શ્રી હરીચંદ મીઠાભાઈ સૌરાષ્ટ્રના અગ્રણી જૈન શ્રેષ્ઠ વાર્યોમાં જેમનું સ્થાન અગત્યનું ગણી શકાય તે શ્રી હરીચંદ મીઠાભાઈ નિખાલસ અંતઃકરણ,
Jain Education Intemational
ucation Intermational
www.jaimetib
Page #1236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
સ્નિગ્ધ સ્વભાવ, માયાળુ માનસ, તથા વાત વાતમાં સમદશી વન ધરાવતા તે ભાવનગરના વતની છે. મુંબઈમાં વ્યાપારી જગતમાં તેમની ગણના થતી. શૂન્યમાંથી સર્જન કરીને બતાવી આપ્યું હતું કે કોઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ માટે ઉત્સાહપૂર્વક શુદ્ધ સત્વજ ઉપયાગી તત્ત્વ છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રે સહાય આપવાના સિદ્ધાંત એમા સમાવે શાયા હતા. સપ અને લેલને હમેશાં સકારતા. તેર વર્ષની ઉમરે મુર્છમાં પગ મૂકો અને તુરત જ માનું છ ઝવેરીની તેમના કાકાના નામની દુકાને અનુભલ મળવા લાગ્યો અને સમય જતાં પેાતાના નામની એજ દુકાન શરૂ રાખી ૧૯૮૨ ની સાલમાં દેવગાøામાં પત્તિ કરાવી, મુબઈની ચાધારી જ્ઞાતિમાં માટા વહીવટ સભાળતા હતા.
સ્વ. શેઠ શ્રી ધુલચંદ ખેંચરદાસ શાહ
મુંબઈમાં ગુલાલવાડીમાં જાણીતા નાન ફેરસ મેટલની જાણીતી ડેટા મેસસ વિલા ૬ ટી. શાહ ની કુ. ના ભાગીદાર અને શ્રી નિયાકલ્પભાઈના પિતાશ્રી કુશ ભાઈ બેચરદાસ શાહ બિન લડ ધાતુના નિષ્ણાંત વેપારી હતા. જૈન ધર્માંના અગ્રગણ્ય દાતા હતા. વન ચ ન ધ પરામ્બુ આ પુત્ર પૌત્રોને એજ માશ આપતા. તેમનું અવસાન ૧૮-૯-૧૯૮૦ના રોજ થયું. તેમના અવસાનથી જૈન સમાજ ને પ્રત્તા ગુમાવેલ છે. તેમના દ્વારા વર્ષોમાં દાનથી પાલિતાણા, શખેશ્વર વગેરે અનેક સ્થળોએ ધર્મ શાળા વિ. ઊભા થઈ શક્યા છે.
શ્રી તિલકચંદ ડી. શાહ
તેમનો જન્મ તા. ૩-૧-૧૯૩૨ના રોજ બનાસકાંઠામાં અને ગુજરાત રાજસ્થાનની સરહદે આવેલા નાના એવા ગામ તેનાવામાં થયા છે. માતા સ્વ. કનીબાઈ જૈન ધાર્મિક સંસ્કારથી ખૂબ જ રંગાયેલા તથા ખાળપણથી જ શ્રી તીલેાકચંદ ભાઈમાં જૈન ધર્મ સ`સ્કાર સુદૃઢ થયા.
પૂજય પિતાશ્રી ખુમદભાઇ પાસેથી વ્યાપારના પાઠ શીખ્યા. બિનઝ ભાવ ( ભાન ફેસ મેટલ )ના ધંધો શરૂ કર્યા. કિરાવાય સ્થામાં જ માન ફેરસ બધામાં માત્ર વૃધ્ધા અને તેમ સફળ રીતે પારંગત થયા. માત્ર ૧૭ વર્ષની ઉંમર વિદ્યાકચંદ ડી. શાહ એન્ડ કુ નામધા વ્યાપારી પેઢીની સ્થાપના કરી. પોતે સ્વતંત્ર રીતે ધંધા શરૂ કર્યાં અને સફળતાના શિખરા સર કરતા ગયા. આજે લાલવાડીમાં માન ફેરસ મેટમાં નિલેશ શાહ એન્ડ કુાં અગ્રગણ્ય સ્થાન ધરાવે છે. તેઓશ્રી બામ્બે મેટલ એક્ષચેન્જ વિ. ના સભ્ય છે. ગાળે ગાન ફસ એન્ડ ધ ગન્સ એસોસીમાનનો પણ સભ્ય છે. તે ઉપરાંત બીજી પ્રખ્યાત પાકિ સસ્થાન ( હરે કૃષ્ણુ ઘર રામ માંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાના આજીવત સભ્ય છે. ડાઈનસ ક્લબના સભ્ય છે. ધાનેરા આરોગ્ય
ડી
જૈનરચનામા
સમયના હાથની કડક સભ્ય છે. રખેશ્વરમાં ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. તેઓશ્રીએ જૈન યાત્રા સ્થળાએ વ્યાપક પ્રવાસ ખેડેલ છે. તે સાથે દાનનેા પ્રવાહ પણ વહેવડાવેલ છે. શબેરની એક મોટી ધર્મશાળામાં મોટું દાન માપી તેમના પૂજ્ય પિતાશ્રીનુ નામ જોડાય છે અને શ્રી ફૂલચંદ ગેંગરજી શાહ ( નૈનાબાવાળા ) એવુ નામ આપવામાં આવેલ છે.
પાલિતાણા જૈન ધર્મક્ષેત્રમાં પણ ધશાળા માટે એક પ્લેટ ખરીદી કાર્યવાહી ચલાવી રહ્યા છે. ધાર્મિક કાર્યાંમાં રસ લેતા શ્રી તિલાકચદ ભાઈએ પૂજ્ય આચાય ચદ્રોદય વિજય સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના આદેશ અનુસાર ૧૮ દાન મંદિરમાં પણ મેટું દાન આપેલ છે, તેમનાં આવાં મેટાં દાનાથી પ્રભાવિત થઈ જૈન વવાનો અને ખાસ કરી ગાડીઇ જૈન સદે પુખ્ય આચાય ૉય વિજયસૂરી મહારાજ સાહેબની નિશ્રામાં શવત ૨૦૩૩માં તેમનુ સેનાની એક કિંમતી થાળી વડે બહુમાન કરેલું. તેમનાં પૂછ્યું માતુશ્રી સ્વ. કનીબાઈનું નામ જોડીને કનીભાઇ કુડાલાલ જનરમ હોસ્પિટલ બનાવે છે, ધાતુરામાં ધર્મશાળા, ધવલ ધર્મશાળા, સાયાટામાં પણ ધામા બધાવેલ છે. ળવણી ક્ષેત્રમાં વરકાણા–રાજસ્થાનમાં જૈન ખાડિ `ગમાં મુખ્ય હાલનું નામ આપવા માટે મેટું દાન આપેલ છે. પત્રિકાના આજીવન સભ્ય છે. રાજકારણમાં યેાગ્ય પ્રતિનિધિ કાર્ય કરતે હંમેશ સહકાર આપે છે. અનેક સસ્થા સાથે જોડાયેલા શ્રી નિશાચ'દભાઈના પરિવારમાં તેમના આદર્શ ધર્મ પત્ની, ત્રણ પુત્રીએ તથા બે પુત્રો છે. મેાટા પુત્ર ચિ. દિનેશે હાલમાં B. છom સુધી અભ્યાસ કર્યા છે. તેઓ ખૂબ સમૃધ્ધ અને જાહેર ક્ષેત્રમાં સિધ્ધિઓ મેળવે તેવી શુભે ચિ. વિજયકુમાર અભ્યાસમાં ખૂબજ આગળ છે. ભેંસ. એસ. સી. માં ૮ મેળવેલ છે,
અમદાવાદ વાસણામાં મૂળનાયકની દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલ, ગભારા ઉપર માતુશ્રીનું નામ કનીબાઈ આપવામાં આવેલ છે. મેઈનડેાર ઉપર પિતાશ્રીનું નામ આપવામાં આવેલ છે. વૈશાખ સુદિ ૭ના ભીલડીમાજીમાં સુપુત્ર શ્રી દિનેશના હસ્તે પ્રતિષ્ઠા કરેલ છે. વૈશાખ સદેહને વિશે 'ખેશ્વરમાં, વૈશાખ વદ ખીઅને દરી ર ન બ્દ શબેકર પાપ'નાથનું મંદિર બની રહ્યું છે. તેનું શિલ્પ સ્થાપન દિનેશ ભાઈના હાથે બની રહ્યું છે. સચોટમાં એક ટી. બી. હોસ્પિટલ બનાપેલ છે, ઝાલામાં એક લેજમાં કમરા બનાવવા ડાભેશન આપ્યું છે. અમદાવાદમાં રામસૂરિજી ડેલાવાળાના સાધુ-સાધ્વી ના ઉપાશ્રયમાં ૪૧૦૦૦ બાપુજીના ફોટા મૂકીને તકતી મુકાવી છે.
શ્રી ધરણીધર ખીમચંદ શાહ
જૈન શાસન, જૈન ધર્મભિકામાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર, બિનવૈયાવચ્ય અને સમર્પિતતા જેવા ગાને લઇને જેમનુ અસ્તિત્વ.
Page #1237
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૮૭
ભાઈ એક સારા સમાજસેવક પણ છે. સમાજોપયોગી એવી અનેક સંસ્થાઓને પોતાની કારકિર્દીમાં ચશકલગી ઉમેરતા રહ્યા છે. શ્રી ધીરજલાલભાઈ એક નિષ્ણુત રમતવીર છે. રમતગમત પ્રત્યે અનુરાગ અને ટેવને કારણે તેઓ હંમેશા તાઝગી ભર તેજરિવતા ધારણ કરે છે. શ્રી ધીરજલાલભાઈ અને શ્રી ટોકરશીભાઈ સદૈવ આવા કાર્યવંત રહે એવી શુભેચ્છા સહ,
હંમેશાં ઉજજવળ રહ્યું છે તેવા શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી ધરણીધરભાઈ મૂળ સૌરાષ્ટ્રમાં ભાવનગર પાસેના પ્રાચીન સ્થળ કાળિયાકના વતની છે. હાલ મુંબઈ રહે છે. ૧૯૫૮થી શરૂ કરેલા ધંધાકીય પુરુષાર્થમાં ક્રમે ક્રમે આગળ આવતા રહ્યા. નોન ફરેસ મેટલ, ઍકસપોર્ટ અને કસ્ટ્રકશનની લાઈનમાં એક પછી એક કદમ માંડ્યા. પૂર્વ ભવના પુણ્યોદયે ધંધામાં બે પૈસા કમાવા છતાં પણ શિક્ષણને ઉત્તેજન આપવાની અને ધર્મ તરફની તેમની અભિરુચિ સતતપણે ટકી રહી છે. ધંધામાં પડતીના પ્રસંગે આવ્યા છે. તે પણ મિત્રોએ તેમનું સાચું મૂલ્ય આંકી હંમેશાં સહકાર આપ્યો છે. તેમની પોતાની વિશિષ્ટ અને આગવી શક્તિથી મુંબઈમાં તેમણે ઘણું જૈન સંસ્થાઓમાં તેમનું યશસ્વી પ્રદાન કરેલું છે. ગુરુભક્તિ-આરાધના અને જૈન સામાજિક કાર્યોમાં શક્ય એટલા મદદરૂપ બનવાની તેમની લાગણી ક્યારેય છૂપી રહી નથી. જીવનમાં કાંઇક જોવા જાણવાની અને સમજવાની દષ્ટિએ લગભગ સમગ્ર ભારતને પ્રવાસ ખેડયો છે. પિતાની એકાવન વર્ષની ઉંમરમાં જ ખૂબ બહોળો અનુભવ મેળવીને તેઓ અનેકાને ઉપયોગી થઈ પડ્યા છે. આ બધાં ક્ષેત્રે પ્રગતિ પામવામાં એક માત્ર તેમનું મજબૂત મનોબળ મુખ્ય ભાગ ભજવી રહ્યું છે. બહારથી આવનારાઓ તરફના તેમને આદર – પ્રેમભાવ આગળ તેમને વંદન કર્યા વગર રહી શકતો નથી, યથોચિત વિવેક અને વ્યવહાર તેઓ કદી પણ ચૂક્યા નથી, તેવી એક સામાન્ય છાપ તેઓ જરૂર ઊભી કરી શકયા છે.
શ્રી ધીરજલાલ ટી. કાપડીયા શ્રી ધીરજલાલભાઈ આશ્વની ભૂમિ ઉપર ગુજરાતી વ્યાપારી તરીકે સારી નામના પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે. તેઓનાં પિતાશ્રી ટોકરશીભાઈ લાલજીભાઈ કાપડીઆ કચ્છી કર્મવીર તરીકે પ્રગતિ અને પ્રતિષ્ઠાને પંથ અજવાળે છે. શ્રી ટોકરશીભાઈ પિતાના દાની વ્યક્તિત્વ, ગ્રામ્યજીવન ઉદારની સત્ત્વશીલ વૃત્તિ, હસમુખ સ્વભાવ, પરોપકારી સેવાવૃત્તિ અને ખાનદાની ગૃહસ્થી અને અનેખા શિક્ષણપ્રેમ માટે જાણીતા છે. આવા નિષ્ઠાશીલ પ્રતાપી પિતાના પુત્ર હેવું એ ગૌરવશીલ વાત છે. સુપુત્ર શ્રી ધીરજલાલ ભાઈ ચોગ્ય દોરવણી અને અનુભવ અભ્યાસને ધ્યાનમાં લઈ એ ગારવને ઊજાળી રહ્યા છે. શ્રી ધીરજલાલભાઈ વ્યવસાયની સર્વાનુલક્ષી પ્રગતિ અને સામાજિક સેવા કરતા પિતાશ્રીની ગૌરવ ગાથાને ગતિશીલ બનાવી રહ્યા છે. શ્રી ધીરજલાલભાઈ એક સારા વ્યવસાયકાર, કુશળ વહીવટકર્તા ઉપરાંત એક ઉચ્ચ કક્ષાનાં વિચારક પણ છે. હૈદરાબાદ ખાતે મેસર્સ આ-રીરોલીંગ વર્કસના નામે સ્ટીલ ઉદ્યોગ સ્થાપેલ છે. આ ઉપરાંત તેલ-તેલીબિયાંની મીલ, બિલ્ડીંગ કકશન લાઇન-આયાતનિર્યાત તથા ખેતીવાડી પણ છે. તેઓ વિવિધક્ષેત્રોના સફળ વેપારી-વિચારક અને સફળ અમલકર્તા પણ છે. શ્રી ધીરજલાલ
શ્રી ધીરજલાલ મોહનલાલ શાહ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયને અનુસરતા દશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના શ્રી મોહનલાલ શાહને ત્યાં માતા સમતાબહેનની કુક્ષિએ તેમને જન્મ થયો. અભ્યાસ માટે તેઓ સુરેન્દ્રનગર ગયા અને મેટ્રિક સુધી પહોંચ્યા. તેમને અભ્યાસમાં આગળ વધવાની તીવ્ર તમન્ના હતી, પણ ભવિતવ્યતા જુદીજ નિર્માયેલી હતી. એટલે તેઓ અભ્યાસ છોડી વ્યવસાયમાં પડ્યા. સને ૧૯૪૩ ની સાલમાં તેઓ કેમિકલ રસાયણે સંબંધી સારું જ્ઞાન મેળવી શકયા. ત્યારબાદ કેનવાસર તરીકેનું કામ શરૂ કર્યું. તેમાં તેમની એળખાણ વધી, કાર્ય કરવાની વિશેષ કુનેહ સાંપડી અને તેણે સ્વતંત્ર વ્યાપાર કરવાનું આત્મબળ પૂરું પાડયું. ૧૯૪૮ માં તેમણે ધીરજલાલ એન્ડ કુ. થીનર્સ મેન્યુફેકચર તરીકે કામ શરૂ કર્યું અને તેમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધી. આજે થનસ મેન્યુફેકચરમાં તેમની પેઢી પ્રથમ પંકિતમાં આવે છે. અને ભારતના સુપ્રસિદ્ધ શહેરમાં સંખ્યાબંધ સેલિંગ એજન્ટ ધરાવે છે. શ્રી ધીરુભાઈ ઘણી વ્યાપારી અને સમાજિક સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા છે. ખાસ કરીને તેઓ શ્રી નેમીનાથ જૈન ટેમ્પલ ટ્રસ્ટના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી છે. શ્રી ગોવાલિયા ટંક જૈન સંધના સતત પાંચમી વખત પ્રમુખ તરીકે ચુંટાયા. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ જન્મ શતાબ્દી શિક્ષણ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી છે. તેમજ ઓલ ઈન્ડિયા શ્રી જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સના ઉપપ્રમુખ છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ખજાનચી છે. વિશેષમાં તેઓ શ્રી ઝાલાવડ સોશ્યલ ગ્રુપ તથા જૈન શ્વેતામ્બર એજ્યુકેશન બોર્ડ તથા જૈન એસેસીએશન ઓફ ઈન્ડીયા વગેરે સંસ્થાઓમાં પણ સેવાઓ આપી. ત્યાર પછી દિલ્હીમાં રૂા. બે કરોડના ખર્ચે તૈયાર થઈ ચૂકેલ શ્રી વિજય વલ્લભ સ્મારક ટ્રસ્ટમાં પણ ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી તારાબહેન પણ અનેકવિધ સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ખાસ કરીને શ્રી ઝાલાવાડ જૈન મહિલા મંડળના મંત્રી તથા શ્રી ચંદનબાળા કન્યા શિક્ષણ શિબિરના ટ્રસ્ટી તેમજ શ્રી શંખેશ્વર જૈન મહિલા મંડળના પ્રમુખ તરીકે શ્રીમતી તારાબહેનની સેવાઓ ઉલ્લેખનીય છે. પાલિતાણાની શત્રુંજય હોસ્પિટલ ટ્રસ્ટમાં ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપે છે. ૩૫ લાખના ખર્ચે તૈયાર કરી.
શ્રી ડાહ્યાલાલ નાનચંદ શાહ બહુધા માણસના વ્યક્તિત્વને ઉમદા ગુણે તેને મળેલા લેહીના
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #1238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
જેનરનચિંતામણિ
રામચંદ્રસૂરિશ્વરજી સમુદાયમાં ચંદ્રપક્ષા તથા સૂર્યપક્ષી તરીકે છે. છે. તે જ રીતે ૨૦૪૯ના વૈશાખ સુદ ૯ના રોજ ભત્રીજા રમેશ ચંદ્રની દીકરી સોનલબેનને પણ દીક્ષા અપાવી. હાલમાં નિજારધરજીના સમુદાયમાં કામીને રસા શ્રી નામે છે, તેમની અનુમોદના કરેલ છે. ખેડબ્રહ્મા દેરાસરજી મહાવીર સ્વામીને ધ્વજાદંડ શ્રી ડાહ્યાલાલ કોદરલાલ મહેતા પરિવાર તરફથી ચડાવવામાં આવેલ છે.
વારસામાંથી જ પ્રકટતા હોય છે. તેનું તાદશ ઉદાહરણ છે દાનવીર શ્રી ડાહ્યાલાલ નાનચંદ શાહ, એમની દાન વૃત્તિ અને ગરીબ પ્રત્યેની હંમદદ એમને એમના માતુશ્રી ઝમકુમ તરફથી વારસામાં મળેલા છે. શ્રી ડાહ્યાલાલના ત્રણ ભાઈઓ શ્રી મણીભાઈ, શ્રી વિઠલભાઈ અને શ્રી જેઠાભાઈ એમની સાથે જ ધંધામાં વિવિધ રીતે જોડાયા છે.
નાની ઉમરમાં ઝમકુમાને ચુડલો નંદવાતા તેઓ ચારેય પુત્રોને લઈ બાબર આવેલા અને પછી મોટા પુત્ર શ્રી ડાહ્યાલાલ ધંધાથે કલકત્તા ગયા. ઝમકુમા વખતેવખત કાગળ લખી કલકત્તાથી ધાબળાં, દાણ માટે પૈસા વગેરે મગાવી ગરીબમાં લ્હાણી કરતા રહેતા. ઝમકુમા દેવ થયા ત્યારે બાબરામાં ગામ ધુમાડો બંધ રહયો હતો અને દીકરાઓએ ૧૫૦૦૦ માણસોને જમાડી કારજ કર્યું હતું.
શ્રી ડાહ્યાલાલ વર્ષો પહેલાં કલકત્તાથી મુંબઈ આવેલા અને હાર્ડવેરનું ઓપનીંગ કર્યું. તેમણે ચાર ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ કરેલ છે. તેઓ દક્ષિણ સિવાય હિંદુસ્તાનમાં બધે જ ફરેલા છે.
અમરેલી જૈન બોર્ડિંગ અને સાવરકુંડલા જૈન વિદ્યાથી ગૃહમાં એમણે સારું એવું દાન આપેલું છે. આ ઉપરાંત શંખેશ્વરમાં પણું દાન આપેલું છે. બાબરા કેળવણી મંડળને તેઓ ટ્રસ્ટી છે. તઓ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ભુવનરત્ન મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી સકાર્યોમાં રસ લેતા રહે છે. તેઓએ સૌરાષ્ટ્ર વિશા ઘેધારી સમાજમાં સારે રસ લીધે છે. એમણે નાનપણમાં અઠ્ઠાઈ કરેલી છે. એમના પુત્ર પુત્રીઓની પણ સારી એવી તપશ્વર્યા છે.
હાડવેરના વ્યાપાર-વાણિજયની દુનિયામાં માનનીય શ્રી ડાહ્યાલાલભાઈ એક “પાયોનીયર ' સર્જક, વિચારક અને જક તરીકે મુલ્કમશહુર છે. નેટલફેન્ડ કું તેમજ ગેસ્ટ કીન વીલીયસ લિ. ની બનાવટનાં નેટબોટ અને વિવિધ પ્રકારના ફાસનર્સના વ્યાપારી આલમમાં જેનું નામ ટોચ કક્ષાએ સ્થાપિત થયેલું છે. એવા આગેવાન વ્યવસાયગૃહ મેસર્સ હાર્ડવેર ટ્રેડીંગ સિન્ડીકેટ ( મુંબઈ તથા અમદાવાદ ) અને મેસર્સ મિનેશ ફાસનર્સ (વડોદરા) નું સફળ સંચાલન એમના સુપુત્રી શ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈ તથા શ્રી હસમુખભાઇ કરી રહ્યા છે તે તેઓશ્રીને મૂલ્યવાન માગદશનને આભારી છે.
સ્વ. શ્રી દેવચંદ હઠીચંદ મહેતા પાલિતાણાના ભંડારીયા પાસેના કામળીયા ગામના વતની શ્રી દેવચંદ હઠીચંદ મહેતાએ એમના ૬૫ વર્ષના જીવનકાળ દરમિયાન નાના મેટા અનેક સત્કાર્યો કરેલ છે. સાધારણ અભ્યાસ બાદ મુંબઈ આવી તેઓ મુંબઈની જાણીતી કંપની (નત્તમ ભાઉમાં ) જોડાયા, અને ઉત્તરોત્તર આગળ વધતા ગયા.
૧૯૫૬માં સ્વતંત્ર બીઝનેસ શરૂ કર્યો. આખાયે સૌરાષ્ટ્રને પ્રવાસ કર્યો. તેઓ પાંચ દીકરા, બે દીકરીઓ અને એકવીસ પૌત્રોને વિશાળ પરિવાર તેમની પાછળ મૂકતા ગયા છે. જયાં
જ્યાં નાના મોટા દાને છે ત્યાં ત્યાં બાપુજીના નામે તેમણે દાન કરેલા છે. સિહોરમાં પણ તેમના નામે એક દાન કરેલું છે.
તેમની માતાના ધાર્મિક જીવન અને તપશ્ચર્યાથી તેમને ઘણી પ્રેરણા મળી છે. તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી વિજયાબેન દેવચંદ ભારતના બધા જ તીર્થોની યાત્રા કરી આવ્યા છે અને તેમને જેસલમેર તીર્થ ખૂબ જ ગમી ગયું છે.
૨૩ મેથી ૨૭ મે દરમિયાન ભંડારીયામાં આચાર્યશ્રી મેરૂપ્રભસુરિ દાદાની નિશ્રામાં ઓચ્છવ થયેલો. તેમાં તેમના પરિવારે ભાગ લીધે હતા.
ડો. દલસુખભાઈ માલવણિયા ભારતીય તત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રે આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવતા વિદ્વાન શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયાને તેમણે આપેલ સંસ્કૃત ભાષાની ઉત્કૃષ્ટ સેવા અને વિદ્વતા બદલ ‘પ્રેસીડંટ સર્ટીફિકેટ ઓફ ઓનર' નામને રાષ્ટ્રીય એવોર્ડ ભારત સરકારે આપવાને આવકાર દાયક નિર્ણય કરેલ છે. એલ. ડી. ઈ-સ્ટીટયુટ-અમદાવાદમાં ડિરેક્ટર તરીકે તથા બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીની જૈન વેતામ્બર કેન્ફરન્સ પ્રેરિત “જૈનચેર' દ્વારા સંશોધન ક્ષેત્રે તેઓએ સારી સેવા આપી છે.
શેઠશ્રી દેવચંદભાઈ જેઠાલાલ સંઘવી
મહેતા ડાહ્યાલાલ કેદરલાલ શ્રી ડાહ્યાલાલભાઈના ઘરમાં દાદાના સમયથી જ ધાર્મિક વાતાવરણ હતું. પિતાશ્રી તરફથી ધાર્મિક સંસ્કાર ઉત્તરોત્તર વારસામાં મળ્યા, જીવદયા તથા સમાજના નબળા વર્ગના ઉત્થાનમાં રસ-લાગણી જેવા ગુણે તેમનામાં વિકસ્યા. જીવનમાં અઠ્ઠાઈ તપશ્ચર્યાને તેમણે મહત્ત્વનું સ્થાન આપ્યું. ભાણેજ ચંદ્રિકા તથા શામાની દીક્ષા સં. ૨૦૩૮ના ફાગણ સુદ ૪ના રોજ ઉજવી. જે
શેઠશ્રી દેવચંદભાઈ જેઠાલાલ સંધવી કે જેમનામાં પુણ્યાગે માનવ જન્મ મળવા સાથે બુદ્ધિ-લશ્રમી અને ધર્મભાવનાને
Jain Education Intemational
Page #1239
--------------------------------------------------------------------------
________________
લવ સ ગ્રહગ્ર -
ત્રિવેણી સંગમ થયો છે. તેમને જન્મ મોટુકા (સાબરકાંઠા) ગામમાં થયો હતો. સમયાનુસાર પ્રાથમિક શિક્ષણ પ્રહણ કરી વારસાગત માનવતા આદિ સૌજન્ય ભરપૂર સંસ્કારોથી સંસ્કારિત થઈ વ્યવસાયાર્થે મુંબઈ ગયા. પ્રારંભમાં તેઓશ્રી નેકરીમાં જોડાયા અને બહુ જ થોડા સમયમાં ધંધાથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી નોન-ફેરસ મેટલના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. તેઓશ્રીની કાર્યદક્ષતા, અવિરત પુરુષાર્થ અને સાહસિકતાને ધારી સફળતા મળી અને તેઓશ્રી અગ્રગણ્ય ઉદ્યોગપતિ બન્યા. માત્ર ધન ઉપાર્જિત કરવાથી જ જીવન સાર્થક થતું નથી કે ધન એ જ જીવનનું સર્વસ્વ છે તેમ તેઓશ્રીએ માન્યું નથી. તેઓશ્રીનાં શુભ કાર્યો કેળવણી ક્ષેત્ર, સામાજિક ક્ષેત્રે અનેક છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ છે. મોટુકામાં પ્રાથમિક સ્કૂલ, પક્ષી ભવન, હિંમતનગરમાં બોડિગ, મુંબ (મલાડ)માં દેવચંદનગર પ્રાથમિક સ્કૂલ, જૈન મંદિર ઉપાશ્રય પાઠશાળા તથા સમેતશિખરજીને સંઘ કાઢી ઘણું ભાઈબહેનોને ઘણા તીર્થોની યાત્રા કરાવવાને અમૂલ્ય લહાવો પ્રાપ્ત કર્યો છે. હિંમતનગર આર્ટસ એન્ડ કોમર્સ કોલેજમાં પણ સારું દાન આપેલ છે. તેઓશ્રી દયાળુ, પરગજુ, નિખાલસ, ભૂતપૂર્વ શાલિભદ્ર શેઠ જેવા ભદિક છે. તેમને જીવનની સુવાસ આથી વધુયે પ્રસારે તે માટે પ્રભુ વધુ ને વધુ શક્તિ આપે અને દીર્ધાયુષ્ય બક્ષે તેવી અમે પરમકૃપાળુ પરમાત્માને અંતરથી પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
શ્રી ધીરૂભાઈ દોશી (અંતરીક્ષ) સૌરાષ્ટ્રના વણિક કેમના તરવૈયા યુવાન કાર્યકર શ્રી ધીરુભાઈ દોશી મુંબઈના લોખંડના વ્યવસાયમાં પડેલા છે. છતાં સામાજિક અને ધાર્મિક કાર્યોમાં વિશેષ રસ ધરાવે છે. મુંબઈમાં વિલેપાર્લા (ઈસ્ટ)માં આત્મજ યાતિ ભક્તિ મંડળના પ્રમુખ તરીકે, શ્રી સંધ પ્રભુ સ્નાત્રના મંડળના મેમ્બર તરીકે, વિલેપાર્લા ઘોઘારી જૈન મિત્ર મંડળના મેમ્બર તરીકે, તેમજ બીજી અનેક સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. સંગીતના પ્રિય શોખની સાથે ધાર્મિક તેમજ દેશભક્તિના કાવ્ય બનાવવાને તેમને જબરે શોખ જાણીતા છે. એ માદરે વતનીઓ ઉપરનું એક દેશભક્તિનું તેમણે બનાવેલું કાવ્ય હમણાંજ મુંબઈ સમાચારમાં પ્રગટ થયેલું છે. તેના ઉપરથી તેમની વિશેષ પ્રતીતિ થશે.
છે. શ્રી ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ જૈન વિચાર-પ્રચારના આગેવાન મર્મજ્ઞ અને ઉદ્યોગપતિ શ્રી ડો. ધનવંતરાય તિલકરાય શાહ ભાવનગરના વતની છે. તેમની ઉંમર ૪૩ વર્ષની છે. તેઓએ એમ એ. પીએચ. ડી. સુધીને અભ્યાસ કરી સમાજ જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રો જેવા કે શિક્ષણ, સાહિત્યકલા, ઉદ્યોગ વગેરેમાં ઝંપલાવીને પિતાની કાર્યક્ષમતા દ્વારા યશસ્વી સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે.
જે ૩૭
૧૯૬૫થી જાહેર સેવા કાર્યની શરૂઆત કરી. ૧૯૬૮થી ધંધાના શ્રી ગણેશ કર્યા. વિદેશમાં ભારતીય ઔદ્યોગિક શાખા શરૂ કરવાને પ્રબળ ઉત્સાહ છેક શરૂઆતથી જ રહ્યો છે. ૧૯૭૩ માં મુંબઈના ધણું જિલલામાં એરિસ્ટો કેમીકલ્સ પ્રા. લી. ના નામે ટેક્સટાઇલ બાઈન્ડર અને એરોકોલ (Arrocol) લુને પ્લાન શરૂ કર્યો જેમાં પણ સારી પ્રગતિ સાધી. | નાટય, કાવ્ય અને સાહિત્યના પણ જબરા શોખીન. ૧૯૭૦ થી સીડનહામ કોલેજમાં (મુંબઈ) ગુજરાતી પ્રાધ્યાપક તરીકેની યશસ્વી કારકિર્દી પણ જાણીતી છે. જ્ઞાનસત્ર, શિબિરે અને વ્યાખ્યાન માળાઓ ગોઠવવામાં તેઓ હંમેશાં મોખરે રહ્યાં છે. જૈનીઝમ ઉપરના વિવિધ પાસાંઓ ઉપર તજજ્ઞોને નોતરી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે જૈન સાહિત્ય સમારોહના આયોજન કરી તેને અમલી બનાવવા સારી જહેમત છેલલા વર્ષોમાં લઈ રહ્યાં છે. સ્વભાવે પણ ખૂબ જ નમ્ર, વિવેકી અને સંવેદનશીલ છે. પોતાના ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ થવામાં પુરુષાર્થ, અભ્યાસ, કોઈને દુઃખ ન લાગે તે સમભાવ, જવાબદારી સમજી કામમાં નિષ્ઠા રાખવી, ગુરુજન-વડીલો પ્રત્યે આદર, વ્યવહારમાં પ્રમાણિકતા વગેરે પરિબળોએ સારે એ ભાગ ભજવ્યો છે. જીવનને ગતિ આધ્યાત્મિક અભ્યાસે જ કરાવી છે. ૧૯૮૧માં યુરોપના દેશોમાં દેશાટન કર્યું છે. તેમના કુટુંબમાં પત્ની, ૧ પુત્ર અને ૨ પુત્રીઓ છે.
પિતાના ક્ષેત્રમાં યશભાગી બનવા કોઈની પ્રેરણા મળી હેય તેવા શુભ નામે નીચે મુજબ છે. પૂ. મુનિ કલ્યાણચંદ્રજી, પૂ મુનિ જિતેન્દ્ર વિજયજી, પૂ. શ્રી દુલેરાય કારાણી, પૂ. શ્રી રામપ્રસાદ બક્ષી, અને પૂ. મુનિ તત્વાનંદ વિજયછે. જીવન સ્વપ્નની ફલશ્રુતિ પછીનું મનન છે શાંતિની શોધ, નિજાનંદ મસ્ત રહેવું. વર્તમાનને વફાદાર રહેવું.
શ્રી ધીરૂભાઈ અમૃતલાલ શાહ
મોરબીના વતની અને હાલ ૬૧ વર્ષની ઉંમરના શ્રી ધીરૂભાઈને બાલ્યકાળ તથા શાળા-કોલેજને અભ્યાસ મુંબઈમાં યશસ્વી રીતે પૂરી થયા હતા. તેઓશ્રીના પિતા વિમા વ્યવસાયમાં હતા તેથી તે લાઈનમાં ઓફિસર તરીકે શરૂઆત કરી, સાથે ધંધા-ઉદ્યોગમાં પણ રસ લેતા હતા. વખત જતા તેઓ સ્વીડનની વિખ્યાત વિમા કુ. કેડીયા ઈસ્યુરન્સ કુ. ના વડા અધિકારી નિમાયા. અને તેથી તેમણે તેમના પત્ની જયાબહેન સાથે સ્વીડન, અમેરિકા અને યુરોપના અન્ય દેશોની યાત્રા કરી. તેઓ રાષ્ટ્રીય હિંદી વિમા કુ. નેશનલ ઈનસ્યુરન્સ કુ.માં મેનેજર તરીકે અને પછીથી ૧૯૮૨માં આસિસ્ટન્ટ જનરલ મેનેજર તરીકે નિમાયા. તેમની નિવૃત્તિ વેળાએ ભવ્ય વિદાય સમારંભ દ્વારા તેમનું બહુમાન કરવામાં આવ્યું. તેમણે તેમના બધા પુત્રોને ઉચ્ચ
Jain Education Intemational
national
Page #1240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦
અભ્યાસ માટેની તક આપી અને અમેરિકામાં તે બધા ઉચ્ચ
પાસ મેળવી ચાવી કારકીર્દી મનાવી શકયા. શ્રી ધીરૂભાઈની આદર્શો તથા નવીનયુગને સમજનાર શ્રાવક તરીકે જીવન જીવવાની વાના છે. તેથી રાજાના સૌરાષ્ટ્ર પેપર મિલ્સ ગ્રુપના ઉદ્યોગ અન્ય કાયેલા છે.
રવ. શેઠ શ્રી ધુલચંદ બેચરદાસ સાહ
જેમની દાનશીલતા અને માંગલિક ધ ભાવનાની સુવાસ માત્ર જૈન સમાજમાં જ નહિ જૈનેતરોમાં પણ તેમના ચારિત્ર્યની સુવાસથી જાણીતા બન્યા છે, ખૂબજ મહેનત અને પુરુષાર્થ કરીને સામાજિક પ્રતિ ાંસલ કરી છે, મુંબઈમાં ગુલાબખાડીના જાણીતા નાન ફેરસ મેટલના જાણીતા પેઢી નેસર્સ તિલાય દ ડી. શાની ’. ના ભાગીદાર અને શ્રી તિલાક દુખાના પિતાએ સદભાઈ બેચરદાસ શાહ પિનકોડ ધાતુના નિષ્ણાત વૈપારી તા. તેમની પાસેથી અનેક વેપારીઓએ પ્રેરણા લઈ પોતાના વ્યવસાય જમાવેલ. સ્વ. ધુલચ ંદભાઈ ફક્ત વેપારી જ હતા એટલુ જ નહિ પણ જૈનધર્મના અગ્રગણ્ય દાતા હતા. બન પર્યંત ધર્મપરાયણુ રહી પુત્ર, પૌત્રોને એ જ દેરા આપતા. તેમનુ સાન તા. ૧૮-૯-૧૯૬૦ના રોજ થયું. તેમના અવસાનથી જૈન સમાજે એક દાતા ગુમાવેલ છે. તેમના દ્વારા થયેલા દાંતથી પાલીતાણા શબંદર વગેરે અનેક સ્થાને ધાળા વિગેરે કૌભાં થઈ રાકાાં . પ્રભુ તેમના આત્માને શાંતિ આપે એ જ પ્રાથના
વ
શ્રી નવીનચંદ્ર છગનલાલ પાણી
આથી દર વર્ષ પહેલા માંગરાળ સૌરાષ્ટ્રની તમિ ઉપર ઇ. શ્રી નવીનભાઇનો જન્મ થશે. નૈતિક તેમ જ ધાર્મિક શ્વાસ પૂરા કર્યા બાદ તેઓ શ્રી જાણીતા કરનાલ ઉ જમનાદાસ ગેરારજી એન્ડ કુમાં ભાગીદાર તરીકે જોવા શેઠ શ્રી જમનાદાસ મેારારજીના અવસાન પછી તેશ્રીએ પેઢીના માયિક બની સ્વસ્થના નામે મારું એ વર્ષોથી પ્રમાણિક પણે સ્થાન દીપાવી રહ્યા છે.
રોડથી નવીનભાઈ પોતાની કુનેહ, નિષ્કૃતા, માકિંતુ અને સેવા કરવાની ધગશને કારણે મુંબઈ તેમજ માંગની અનેક સસ્થાઓમાં આગળ પડતું સ્થાન મેળવી રહ્યા છે. તેઓશ્રી માંગરોળ શ્રીમાળી સમાજ, શ્રી માંગરોળ વિષ્ણુક વ્યાખાનું, શ્રી માંગળ નિરાશીન 'ડ, શ્રી માંગરોળ પાંજરાપોળ, શ્રી માંગવાળ જૈન સંધ, વિષ્ણુક શાંતિ, જૈન જ્ઞાનાત્તેજક સ્રભા અને સૌરાષ્ટ્રની સુંદર શિક્ષણ સંસ્થા શારદાગ્રામ આદિ અને સસ્થાઓમાં પ્રમુખ ટ્રસ્ટી વગેરેમાં પોતાની સેવા આપી રહ્યાં છે. મજકુર સસ્થાઓને આર્થિક સહાય પણ કરી છે. મુંબઇ, જૈનધાર્મિ ક સિધ તેમજ સૌરાષ્ટ્ર વિકાસ મળની કારોબારી કમિટિના મેમ્બર છે.
જૈનરચિંતામણિ
સ ુખ રાજાત, સૌરાષ્ટ્ર, મારવાડ, માળવા, સત શિખર, પાવાપુરી, રાજશ્રી આદિ પુષિધ તા ા તેમજ દક્ષિણ ભારતના પવિત્ર સ્થાની યાત્રા કરી લાભ લીધો છે. તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી હીરાર્જુન પણ પતિની સાથે મે મા મિયાર્થી યુરિક તેમજ ધાર્મિક કાર્યોમાં સાથે પુરાવે છે. બહેન હીરાણીબહેનનું પરગજુપણું અત્યંત અણુમેલ છે. તેમના મિનસાર સ્વભાવને પરણે તેમના બારણુંથી કાપણુ અતિથિ હસ્તે મુખેથી વિદાય લે છે.
શ્રી નવીનચ ંદ્રભાઈ શેરખાર બેડ માં ડીરેક્ટર તરીકે માનતંતુ સ્થાન શંભાવી રહ્યાં છે, ઉપરાંત શ્રી દાઢ શાંતિનાથ જૈનદાસરના ટ્રસ્ટી પણ છે. આ દેરાસરને દેવન્યુના દેવામાંથી મુક્ત કરવા માટે પૂ. આ. શ્રી વિધર્મસૂરિજીના આશીર્વાદથી તેમણે આગવાનો ભર્યા ભાગ બન્યા હતા. તેમણે એ અરસામાં જૈન સંધ તરથી, રાષ્ટ્રીય સરક્ષણ કાળા ગ. ૬૦૦ના, માતબર કાળા એક કરી મહારાષ્ટ્રના નામવાર શ્રીમતી વાસમી પતિને પણ કરેલ. આમ શેઠશ્રી દેશકાર્યમાં પણ આગળ પડતા ભાગ લ્યે છે. પૂજ્ય માતુશ્રી તથા પિત્તાશ્રી પાસેથી વનમાં ચમભાગી બનવાની પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરી છે.
સ્વ. નગીનદાસ ગીરધરલાલ શાહ
સ્વ. નગીનદાસ ગીરધરલાલ શાહના જન્મ ૧૯૬૯ અષાઢ વદ-૭ના રાજ દાહાદ મુકામે થયા હતા. તેઓશ્રી આઝાદીના લડવૈયા હતા. તેઓએ યરવડાની જેલમાં સ્વતંત્રતાની લડાઈ માટે છ માસની કેદ ભોગવી હતી. દાહાદ જૈન સંધ અને એજયુકેશન સાસાયટીના ટ્રસ્ટી હતા. દાહોદ કા. એ. બેન્કના ચેરમેન હતા. કાપડ વિભાગના પ્રતિનિધિ હતા. દયાળુ વિચક્ષણ બુદ્ધિવાળા, મિલનસાર અને ગુપ્તદાનના તે રસિયા હતા. તશ્રીના ધર્મ પત્નીનું નામ ચાઁદનબહેન હનુ પુત્રનું નામ ધનકુમાર અને પુવનું નામ સ્મિતાબહેન છે. નશાથી ૨૦૩૦માં માગસર વી ૬ ના રાજ દાહોદ મુકામે સ્વર્ગવાસ પામ્યા હતા. તેએ શ્રીના પુત્ર નવત્ત્પન ક્રુર બેન્ડ પલ્સ મીલના ડાયરેકટર પુત્રવધૂ સ્મિતાબહેન એજયુકેશન વિભાગમાં કારામારી સભ્ય છે.
ડે!. નગીનદાસ પાનાચંદ
મૂળ ાધાના વતની પણ વર્ષોથી-અગાસી-મુંબઈને કાર્યક્ષેત્ર નાનુ-નાની ઉંમરથીજ આગળ ભણવાના અને જીવનમાં કાર્યક્ર કરી છૂટવાના મનખા સેવેલા એટલે જાહેરજીવનમાં એમનુ વ્યક્તિત્વ ઝળકી ઊઠયુ –કાંગ્રેસની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિમાં માખર રહ્યાં-શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં પશુ એવાજ રસ લીધો મહાવર જૈન વિદ્યાલય, અગાસીની બધીજ સંસ્થા, ધારી મિત્રમ", દાદરની ધણી સસ્થાઓ, લાયન્સ કલબ જુહુ અને અન્ય જગ્યા
Page #1241
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૯૧
ઓએ તેમની સેવાઓ નોંધપાત્ર બની છે એટલું જ નહીં–ધણી સંસ્થાઓને આર્થિક સહયોગ આપીને યશનામી બન્યો. ૧૯૭૨માં યુરોપ અમેરિકાની સફર કરી, યાત્રાધે પણ ભારતના ઘણા સ્થળાની મુલાકાત લીધી. અતિથિપ્રેમી . શ્રી નગીનદાસભાઇ બે-તેર વર્ષની ઉંમરે .જે પણ સેવા,વનની એજ ભાવનામાં મશગૂલ છે.
શ્રી નાનચંદ તારાચંદ શાહ જૈન શાસન પ્રત્યેની અવિચલ શ્રધ્ધા, દેવદર્શન, પૂજા, દાન, ધર્મ તથા સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના પ્રાણસમા શ્રી નાનચંદભાઈ શાહને ભાવનગરના એક સંસ્કારી પરિવારમાં જન્મ થયો. ઘણાં વર્ષોથી ધંધાથે મુંબઈમાં વસવાટ કરે છે. મુંબઈમાં ભાતબજારમાં સૌભાગ્યચંદ કંપનીનું સફળ સંચાલન કર્યું. જૈન બાળકોમાં ધાર્મિક શિક્ષણ દ્વારા ધમશ્રધા અને ધાર્મિક આચાર વિચારની પ્રવૃત્તિઓને વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવામાં ધાર્મિક સંસ્થાઓને યથાશક્તિ ફાળો આપતા રહ્યા. મને બહુજન સમાજના હિત માટે ઉપયોગ કરવાની મંગળ મનોકામનાઓ કરતાં શ્રી નાનચંદભાઈ અનેક સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા છે. ઓલ ઇન્ડિયા ચેમ્બર્સ ઓફ કોમર્સના સભ્ય તરીકે, સૌભાગ્યચંદ એન્ડ કુ. ના પાર્ટનર તરીકે, કહીનુર કેટલ ફૂડ ઇન્ડસ્ટ્રીઝના ડાયરેકટર તરીકે, ઘોઘારી જૈન મંદિર મિત્ર મંડળના સેક્રેટરી તરીકે, બેબે ગ્રીન ડીલર્સ એસોશીએશનના સભ્ય તરીકે એમ અનેક સંસ્થાઓમાં તેમની સુવાસ પ્રસરેલી છે. તેમનું જીવન નિરાભિમાની છે. પુરુષાર્થ અને પરિશ્રમથી મેળવેલી સંપત્તિને હૃદયપૂર્વક હંમેશાં સદઉપયોગ કરતા રહ્યા છે. ધંધાથે ધાણું ફર્યા છે. તીર્થધામની યાત્રાઓ કરી છે. સાહિત્યક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને મોકળે મને હંમેશાં મદદ કરી છે.
સમાજ માટે કામ કર્યું જવાની એમની વૃત્તિ અને યુતિ અપનાવવી જેવી છે.
માનવીનું મન બહારના વૃંદાવન અને ધિક્કારના કુરુક્ષેત્રનું મિથક છે. રેજિંદા જીવનમાં આપણેજ ઊભા કરેલા વિરોધને વનમાં વનેચરની માફક આપણે અટવાયા છીએ. અમેરિકન કવિ હીટમેને વિરોધની આ વાત બહુ સરસ રીતે કહી છે. મનુષ્યમાં એક મનુષ્ય નહીં પણ અનેક મનુષ્યો રહે છે. ક્યારેક સંપીને કયારેક જંપીને તે મોટે ભાગે મનને ધર્મશાળા જેવું બનાવીને આપણે અસ્તવ્યસ્ત જીવન જીવીએ છીએ. મુંબઈ ભાયખલા દેરાસરના પટાંગણમાં શ્રી વર્ધમાન તપ આયંબિલ શાળા નૂતન મકાનનું ખાત મુહુર્તને લાભ પાલિતાણુવાળા શ્રી નાગરદાસ કાનજીભાઈ શાહે સારી રકમની ઉછામણી બેલીને આદેશ લીધે હતા.
આ પ્રસિધ્ધ દેરાસરનો જિર્ણોધ્ધાર શિલ્પ અને સ્થાપત્યના નમૂનારૂપ થયેલ છે. આ સ્થળ તીર્થ સ્વરૂપ ભવ્ય બની રહે એ શેઠ શ્રી મોતીશાની ભાવના સાકાર થઈ રહી છે. ચોવીશ જિનલયના આયોજન સાથે નૂતન ઉપાશ્રય, આયંબિલ શાળા, ધર્મશાળા વગેરે નિર્માણ થનાર છે.
આયંબિલ શાળાનું ખાત મુદ્દત કારતક વદ ૧૧ તા. ૧૧–૧૦–૮૨ના રોજ શ્રી નાગરભાઈ તથા તેમના કુટુંબીજનોએ અપૂર્વ ઉ૯લાસથી કરેલ છે. સોનામાં સુગંધ ભળે તેમ આ પ્રસંગ હતા.
એમના આવા વ્યક્તિત્વ પાછળ મંદિરોની નગરી શત્રુજયના એમના વતનને વારસ છે. અને સંસ્કારધામી માતૃસંસ્થા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં અભ્યાસકાળ દરમિયાન થયેલું સંસ્કારસિંચન છે. પાછળના વેપારી સમાજના બે છેડાના વ્યક્તિ વચ્ચે સંકલન રૂપે ખુદ પાઈપ બને એવી ભારોભાર, શક્તિ એનામાં રહેલી છે.
શ્રી નાગરદાસ કાનજીભાઈ શાહ ઊગતા સૂર્યના દેશ તરીકે ઓળખાતા જપાન કે સૂર્યની પૂજા કરતા આપણું પૂર્વજો પ્રકૃતિ પ્રેમી હતા. એ નિતાંત હકીકત છે. પરંતુ એનામાં જીવન પ્રત્યેના વાસ્તવિક અભિગમનું સ્પષ્ટ દર્શન હતું એ પણ આથી ફલિત થાય છે. શ્રી ઘોઘારી વિશાશ્રીમાળી જૈન સમાજ મુંબઈની ક્ષિતિજ પર સૂરખીભર્યા સૂરજ કે અરૂણોદય જેવું ગુલાબી વ્યક્તિત્વ એટલે શ્રી નાગરદાસભાઈ.
સામાજિક વાસ્તવિક્તામાં માનનારાઓ માટે મુંબઈ ક્યારેક દરિયા જેવું તે કયારેક વાદળ જેવું છે. આખા બેલા માણસોને એ ભાગ્યેજ સંદે. આ વાત શ્રી નાગરદાસભાઈ જાણે છે. સમાજ પ્રત્યે પ્રેમ હોય એટલે બોલવું જ એ રિવાજ એના લોહીમાં નથી. સિંહના ત્રિરંગી ચિત્ર કરતાં રેખાને એકાદ લસરકે સાચા સિંહને અનુભવ કરાવી દે એવી એમની વિશિષ્ઠતા છે. હયાસૂઝથી મૌનના સાત સાત સાગરની પેલે પાર વાણીની વસ્તીને વસાવીને
એમના જીવનને મંત્ર છે “ઉદ્યમ ભાગ્યનો તેડાગર ” પિતાશ્રી કિરતારના ઘેર ચિત્રગુપ્તના ચોપડા તપાસવા ગયાં અને ઈન્ટર સાચસથી અધૂરા રહેતા અભ્યાસને એમણે જીવનની અનુભવ શાળામાં પૂરી તમન્નાથી જાળવી રાખે છે. લેખંડ અને ભંગારના વારસાગત ધંધાથી તદ્દન વિભિન અને પિતા માટે અજાણ એવા પાઈપના વ્યાપારમાં પડીને ઉદ્યમને એણે ભાગ્યો તેડાગર બનાવ્યું છે. તેઓ ધર્મનિષ્ઠ છે. પણ સાંપ્રદાયિક મર્યાદા એમની દષ્ટિને રૂંધતી કે ધૂવળી બનાવતી નથી. ભાયખાલા જન સંધ અને પાઠશાળાની પ્રવૃત્તિમાં એકરૂપ છે.
શ્રી નેણશીભાઈ બી. શાહ મોરબીના વતની શ્રી નેણશીભાઈ પોતે પાંચ ભાઈઓ જેમાં
Jain Education Intemational
wow!
Page #1242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
સૌથી મા ચુનિભાઈ જે ઘણા જ કાર્યકુશળ અને બકવાર તરીકે ખ્યાતિ પામ્યા.
શ્રી નેણશીભાઈનું ૧૯૪૧માં મુંબઇમાં આગમન વધુ વ્યાપારની સાથે ધાર્મિક અને સામાજિક ક્ષેત્ર કામ કર્યું માટુંગા છે. પૂ. જૈન માં રાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે પાંત્રીથવર્ષ સુધી કામ કર્યું—માટુંગા જૈન સ્વયંસેવક મંડળમાં થેાડા સમય પ્રમુખ તરીકે કામ કર્યું”- મહાવીર જ્યતિ ઉજવણીમાં કમિટીમાં મેમ્બર હતા. મારી-તવાણીયા દશામા ભોજનાલયેામાં સક્રિય રસ લીધા.
તીથ યાત્રા નિમિત્ત ભારતના બધા સ્થાએ જઈ આવ્યા. માત્રુ દેખાડાનું પણ વિશેષ ૨૪૦ના માર્ચમાં જગતપ્રવાસે જઈ આવ્યા.
શ્રી નીતમલાલ ઠાકરશી મહેતા
સૌરાષ્ટ્રના અગ્રણી વ્યાપારીઓમાં શ્રી નાતમભાઈનું સ્થાન મોખરે છે. રાજકોટના તની પણ ણાં વષોંથી ભાવનગરમાં સ્થિર થયા છે. ઈન્ટર આર્ટસ સુધીને અભ્યાસ છતાં વ્યવહારદક્ષતા અને આવડત દ્વારા આપબળે નામના મેળવી છે. સમાજસેવાની પ્રવૃત્તિ તે નાનપણથી જ કુશળ રીતે કરતા આવ્યા છે. અછત અને તત્રીની કારમાં પરિસ્થિતિમાં રાજા સયાજ સધ અને ખીજી સંસ્થાઓ દ્વારા તે ધણાજ ઉપયોગી અન્યા છે. સ્થાનકવાસી જૈન સંધની મેનેજિંગ કમિટીના મેમ્બર તરીકે, ગુજરાતરાજ્ય પાઠ એડવાઇઝરી બોર્ડના એલિન્ડિયા સ્ટેટ પીપી ધન્ક્સન્સમાં કાબાપા તરીકે વનની પ્રવૃત્તિમાં માબર છે, ઊચેસના મુખ્ય અનુયાયી છે જિા કોંગ્રેસની બીજ પ્રતિમામાં તેમના સહકાર હોય છે. ૧૯૬૬માં તેઓશ્રી ચેમ્બર ઑફ કામસ ભાવનગરના પ્રમુખ તરીકેની યશસ્વી કામગીરી બજાવી છે. તેમના મિક્ષનમાર અને સનદી સ્વભાવથી સૌના પ્રીતિપાત્ર બની શક્યા છે. ભાવનગરમાં ભાવનગર. મશીનરી ચલાઈક'. દારા ધધાકારી ક્ષેત્ર ઘણી મોટી પ્રગતિ હાંસલ કરી છે.
શ્રી નટવરલાલ એસ શાહ
જન્મ જૂન ૧૯૨૦માં, પ્રાથમિક શિક્ષણ ખંભાતમાં પૂરૂં કર્યું. શ્રી શાહ ૧૯૩ માં મુંબઈ આવ્યા અને જુદી જુદી સંસ્થામાં સેવા આપતા રચ્યાં. નટવરવાસ એન્ડ ડી. દ્વારા વિવિધ કરવા વિષે સલાહ આપે છે. મ’ભાત તાલુકા સાર્વજનિક કેળવણી મળમાં તેઓ સતત કાર્યરત રહે છે.
ભાત ગ્રામમાંજ મુંબઈના અનૈતિનક સચિવ છે. તેઓ પદ પર વર્ષથી બેઠા છે. મહારાષ્ટ્ર નેત્રદાન સમિતિના મા સંગઠન મંત્રી છે. વીશ વર્ષથી તેઓ ખંભાત જૈન મિત્રમ`ડળની મુંબઈની કાર્યવાહક શિમતિના સભ્ય છે. જૈન શ્વેતા
જાફરન્સના
આવન સભ્ય છે.
જૈન નચિંતામગ્રી
શ્રી નરભેરામ રૂગનાથભાઇ મહેતા
સૌરાષ્ટ્રમાંથી દેશના અન્ય પ્રાંમાં જઈ વસેલા ભગવાન સામાજિક કાર્ય કરામાંના એક શ્રી નરભેરામભાઈના સાવરકુંડલા પાસે સૂવા ગામે જન્મ થયો. નાની ઉંમરે મુંબઈમાં તેમનુ આગમન થયું, તેજસ્વી બુદ્ધિપ્રતિભા ખર્ચે પ્રભાવશાળ વ્યક્તિ ધરાવતા શ્રી નરભેરામભાઈ મુંબઈમાં ધારી વિસા શ્રીમાળી જૈન સમાજના જાજરમાન વ્યક્તિ તરીકે આજે પણ સૌના દિલમાં સન્માનીત બન્યા છે.
ધંધાની ભરચક પ્રવૃત્તિમાંથી પણ સમય કીને તણા સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ અસર રા. શ્રી સાવરકુંડલા જૈન વિદ્યાથી ઘની સ્થાપના કરવા તેઓશ્રીએ અગમના ભાગ બન્યા. પ્રારંભથીજ સસ્થાના મંત્રી તરીકે રહીને કરાવી સેવા આપેલ. તેમના પિતાશ્રી રૂગનાથાલાલ મતા પણ અતક સંસ્થામાના પ્રાણ ના શ્રી ગારીજી ફ્રન ટુરાસરના સનિષ્ઠ અને નિડર કાકō તરીકે ચાવી કાિ હાંસલ કરી હતી. આવા મહાન પિતાને પગલેપગલે શ્રી નરભેરામભાઈ પણ ધર્મ અને સાયનસેવાના પ્રત્યેક કાર્યમાં છે પ્રેમ સ’પાદન કરવાની સાથે અનેકાને પ્રેરણારૂપ બન્યા છે. હાલ તે શ્રી ગોડી જૈન દેરાસર (મુંબઈ) ના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા બજાવે છે. તેમના પ્રત્યેક કાર્યોમાં ગુણાનુરાગી એવા એમના ધર્મીપત્ની કંચનબહેન પણ પ્રેરણારૂપ બન્યા છે.
શ્રી નારાણજી શામજી મામાયા
શ્રી નારાણજી શામજી મામાયાને જન્મ માઈસેાર રાજયના હુબલી શહેરમાં છે. એ ૧૯૬૩ ના મે માસની વીસમી તારીખે કો હતા. એમના ૬. ઉપતાથી ચામજીભાઈ હરા બૈંસાય જૈન ધામના એક અગ્રગણ્ય વ્યકિત, ધર્માંનિષ્ઠ તત્વચિ ંતક હતા. માત્ર નવ માસની ઉંમરે શ્રી નારણજીભાઈએ તેમના પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી અને તેમનાં માતુશ્રી ત ધર્મનિષ્ઠ અને ગણનુરાગી હતાં. માતાના આ સકાર અને ધર્મનિષ્ઠાનો વારસો શ્રી નારાણુભાઇને પુરેપુરા પ્રાપ્ત થયા. દરવર્ષની ઉંમરે નારાણજીભાઈ મુંબઈ માજ, ના વેપારમાં જોઇ ગયા,
શ્રી નારાણજીભાઈ કૃષિ પ્રેમી હોઈને માતૃભૂમિ કચ્છમાં ૩૦૦ એકર જમીનમાં અનન પધ્ધતિથી મામા ઉન્ડ આવે છે. તેન ધર્મ અને વ ાનમાં શ્રી નારાણભાણૅ અસીમ રસ ધરાવતા વિચાર, નત, દડા અને ક્રમબધાના તે લા અભ્યાસી છે. પાંગન, બેઠેસવારી, તરવું કે તેમના રોપા હિંયા હતા. યાગ તેમના પ્રિય વિષય હતા.
Page #1243
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
શ્રી નવીનચંદ્ર નેમચંદ શાહ
શ્રી નવીનભાઈનું મૂળ વતન પાટણ. આજથી પાંચ દાયકા પહેલાં તેમને જન્મ પાટણના પ્રતિષ્ઠિત પરિવાર શ્રી નેમચંદ જેશંગલાલ શાહને ત્યાં થયેલો. તેઓ પિતાની યુવાશક્તિમાં જ વારસાગત વ્યાવસાયિક સૂઝને ખ્યાલ આપી શકતા હતા.
માટુંગામાં ભાઉ દાજી રેડ ઉપર તમામ શાકાહારી ભાઈઓ ને ધાર્મિક, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમની સગવડતા આપતી શ્રી નારાણજી શામજી મહાજનવાડી એમની બુદિધમતા અને વ્યવહાર કૌશલ્યને એક પ્રતીક રૂપ છે. તેઓશ્રી અખિલ ભારત અચલગરછ ( વિધિપક્ષ ) વેતાંબર જૈન સંધના બાર વરસ સુધી પ્રમુખપદે રહીને એ સંધને ખૂબ જ વિકાસલક્ષી બનાવેલ. તેઓને લઇન્ડિયા જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ તથા ભારત જૈન મહામંડળના ઉપપ્રમુખ બન્યા. તેઓ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના પ્રાદેશિક સભ્ય ઉપરાંત ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ૨૫૦૦ માં નિર્વાણ મહેન્ન પ્રસંગે મહારાષ્ટ્ર શાસન તરફથી જોયેલ સમારોહમાં અગ્રગણ્ય હતા. મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમની સામાજિક NAMA 2404142 Social. exerturtry Imagirtnate તરીકે નિમણૂક કરી છે. તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી નિર્મળાબહેન ખૂબજ ધર્માનુરાગી છે.
શ્રી નવનીતલાલ ચુનિલાલ ઝવેરી ભારતના આગેવાન જૈન શ્રેષ્ઠીવર્યોમાં શ્રી નવનીતભાઈ ઝવેરીનું નામ પ્રથમ હરોળમાં ગણાવી શકાય. તેમનું નામ અને કામ આજે પણ દિગમ્બર સંપ્રદાયમાં જાણીતું છે.
સુરત તરફના વતની અને મુંબઈમાં ઔદ્યોગિક જગતમાં પ્રથમ હરોળના ઉદ્યોગપતિ તરીકે મશહુર બનેલા શ્રી ઝવેરી સોનગઢમાં આવેલી કાનજીસ્વામીની અધ્યાપન મંદિર સંસ્થાના પ્રમુખ તરીકે સુંદર સેવા આપી હતી અને સૌરાષ્ટ્રની ધણી સામાન્ય જિક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા. ઈન્ટર આર્ટસ સુધી જ અભ્યાસ અને બહુ નાની વયમાં વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યું હતું. તેજસ્વી બુદ્ધિ અને વિચક્ષણ દષ્ટિને લઈ ટૂંકા સમયમાં નામના મેળવી હતી. આફ્રિકા અને યુરોપને પ્રવાસ ખેડયો હતો. હિંદુસ્તાનમાં બધી જગ્યાએ ફર્યા હતા.
મુંબઈમાં દિગમ્બર જૈન મુમુક્ષ મંડળના વાઈસ પ્રેસિડેન્ટ તરીકે, કાનનગર હાઉસીંગ સોસાયટીના (દાદર) પ્રમુખ તરીકે, જૈન સરકારી બેંકના પ્રમુખ તરીકેની યશસ્વી સેવાઓ નોંધનીય છે. ધંધાકીય ક્ષેત્રે અમલ ગમેટેડ ઇલેકટ્રીકસીટી કુ. ના ચેરમેન અને મેનેજીંગ એજન્ટના સિનિયર પાર્ટનર તરીકે, સુરત ઇલેક્ટ્રીક સીટીમાં ડાયરેકટર તરીકે, ઈન્ડીયન મર્કન્ટાઈલ્સ ઇસ્યુ - કુ.ના ડાયરેકટર તરીકે, ફેડરેશન ઓફ ઇલેકટ્રીકસીટી કુ.માં મેનેજિંગ કમીટિના મેમ્બર તરીકે, ઈન્ડીયન મરચન્ટ ચેમ્બરમાં છેલ્લા ૨૦ વર્ષથી મેનેજિંગ કમિટિના મેમ્બર તરીકે, ૧૫ થી ૧૭ વર્ષ સુધી જે. પી. તરીકે માનવંત હોદ્દો ભોગવી ચૂક્યા હતા. બીજી સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા. સેનગઢમાં તેમનું સારું એવું ડોનેશન અપાયું છે. ઘણી સંસ્થાઓને તેમણે આર્થિક હૂંફ આપી છે. આખુયે કુટુંબ ખૂબ જ સંસ્કારી છે.
મહાનગરી મુંબઇમાં તેમણે સારા ઉત્પાદનકાર તરીકે નામના મેળવેલી. “ મેસર્સ સારાભાઈ નેમચંદ' નામક ઉદ્યોગગૃહ દ્વારા ટેક્ષટાઈલ એઝીલીયરીઝ અને ગુંદરનાં વિવિધ ઉત્પાદનને સાકાર કરવામાં મહત્ત્વને ફાળો આપી આયાત નિકાસના વ્યાપારને પણ વેગ આપ્યો. એમ્બ્રોઇડરી ઉદ્યોગમાં પણ “વિકાસ એમ્બ્રોઇડર્સ અને પ્રિન્ટર્સ' તથા મેસર્સ દીપક કુમાર એન્ડ કુ.ની સ્થાપના કરી પ્રભાવનજનક પ્રગતિ સર્જી છે. શ્રી નવીનભાઈ ધાર્મિક ક્ષેત્રે તેમજ સામાજિક ક્ષેત્રે પણ સારી સેવા આપી રહ્યા છે. તેઓશ્રી પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ લુહારચાલ જૈન સંધ તેમજ શ્રી સિદ્ધગિરિ ભક્તિ -વિહાર પાલીતાણુ નામક સંસ્થાના ટ્રસ્ટી છે. હાલમાં શાશ્વતા તિર્થ પાલીતાણા મુદ્દે શ્રી સિદ્ધગિરિ ભક્તિ વિહાર ટ્રસ્ટ દ્વારા ધર્મશાળા તેમજ દવાખાનું તેમની દેખરેખ હેઠળ બંધાઈ રહ્યા છે.
પાટણ જૈન સમાજની પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થા કે જે શ્રી પાટણ જૈન મંડળના નામે પ્રચલીત છે, તે સંસ્થાના તેઓ માન મંત્રી છે. સંસ્થાના સક્રિય કાર્યકર રહી સમાજ કલ્યાણકારી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લઈ રહ્યા છે. જૈન કુટુંબ માટે એક
હાઉસીંગ પ્રોજેક્ટ સાકાર થઈ રહેલ છે. પ્રસ્તુત લેજના માટે મંડળ તરફથી નીમવામાં આવેલ સમિતિના મંત્રી પદે રહી આ ભગીરથ કાર્યને સફળ બનાવવા નિઃસ્વાર્થ સેવા આપી રહ્યા છે.
શ્રી નટવરલાલ નાથાલાલ વખારીયા
શ્રી નટવરલાલભાઈને જમ એક ધમપરાયણ વખારીયા કુટુંબમાં શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી નાથાલાલ રાવજીભાઈ વખારીયાને ત્યાં માતુશ્રી ચંદનબેનની કુક્ષીએ સંવત ૧ - હની ચત્ર વદ ૫ને શુભ દિવસે થયો હતો.
ધાર્મિક અભ્યાસમાં પણ નવમરણ વગેરેને સારે અભ્યાસ કર્યો. અત્યારે પણ દરરોજ નવસ્મરણ અચુક ભણવાના.
એમના ધર્મપત્ની તો ધર્મના રંગે રંગાયેલા હતા.
ધંધામાં એમની કુશળતા ઘણી છે. શેર સબ બ્રોકર તરીકે એમને ધંધે છે. પ્રેક્ટીસ ઘણી સારી છે. એ બધા કરતાં સેવાના ક્ષેત્રમાં એમને હિસ્સા સારા પ્રમાણમાં છે.
તેઓ મુંબઈના ગુલાલવાડીમાં આવેલ શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના જૈન દ સ મ રૂટી છે. મુ 'ના
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #1244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪
જેનરત્નચિંતામણી
કહ્યાં. એ મણિમહાસ , પ૦-- ૦ ૦ જેટલા ભાઈ બહેનોએ મા. આવા આનંદના અવસર ભાગ્યે જ જોવા મળે છે.
કારબજાર સ્ટીક એ સચેઇજ સ્ટાફ યુનિયનના પ્રમુખ છે. રાધનપુર જૈન પ્રગતિ મંડળની કમિટિમાં વિવિધ પ્રકારની સમાજની સેવાના કાર્યો કરે છે. તે સબ કમિટિનાં સભ્ય છે. રાધનપુર ભોજન શાળાના ટ્રસ્ટી છે. રાધનપુર આયંબીલ શાળાના રસ્ટી છે. એ રીતે અનેક સંસ્થાઓમાં સેવા આપી રહ્યા છે. ત્રણ બહેને પૈકી એક બહેને પ. પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી ૧૦૦ શ્રી નીતિસૂરિશ્વરજીના સંઘેડામાં દીક્ષા લીધી છે. આ રીતે એક સેવાભાવી, ધર્માનુરાગી શ્રીયુત નટવરલાલભાઈ, આ સભાના માનવંતા પેટ્રન પદ સ્વીકારતાં સભા ગૌરવ અનુભવે છે.
| શ્રી નાનચંદ મૂળચંદ દોશી
શ્રી નાનચંદભાઈને જન્મ સં. ૧૯૪૯ ને માગશર સુદ ૧૨, તા. 1 ' -- ૨-૧૪ ના દિવસે ભાવનગર જિલ્લાના વરલ કામે થયે હતે. ૧૪ વર્ષની નાની ઉમરે સં. ૧૯૬૩માં મુંબઈ આવ્યા. શરૂ શરૂમાં નોકરી કરી અનુભવ લીધા બાદ સં ૧૯૯૦ માં મૂળ; જેઠા મારકેટમાં નાનચંદ મૂળચંદના નામની કાપડની દુકાન કરી તેને ભારે વિકાસ કર્યો. જમભૂમિ વરલના વિકાસ ૨.ાટે બધું બનતું કરી છૂટતા તેમને વરલ નિવાસીઓ માટે અનન્ય પ્રેમ અને ભક્તિ છે. દુષ્કાળમાં સારી એવી રકમ આપી, -સસ્તા ભાવે અનાજ પૂરું પાડતા. વિશાળ કુટુંબમાં ઉછેર હોવાથી તેઓ સહિષ્ણુ, સમજુ, સુખદુ:ખ સમજનાર છે. આજે
૫ વર્ષની વયેવૃદ્ધ ઉમરે તેઓ યુવાનને શરમાવે તેવી સ્વ. અધતા અને હૃતિ થી કાર્યો કરે છે. ૬૦ વર્ષની વયે તા તેઓ 'ધામાંથી નિવૃત થઈ ગયા. તેમના અને પુત્રો ભાઈશ્રી કેશવને લાલભાઈ તથા ભાઈશ્રી જયચંદભાઇ બધો કારભાર સંભાળે છે. 1મણે તે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ – ગૃહસ્થાશ્રમ અને વાનપ્રસ્થાશ્રમને દીપાવ્યો છે. કુટુંબવત્સલ તે એવા કે નાનામાં નાનું બાળક નાનચંદ દાદા પ્રત્યે ભારે પ્રેમભાવ દર્શાવે છે. આ અનુપમ પ્રેમ મેળવનાર બહુ વિરલ હોય છે. ઉદાર ચરિત પણ એવા જ. યશ વિજયજી જૈન ગુરુકુલ, પાલીતાણાના સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે અતિથિવિશેષ તરીકે તેમની વરણીમાં એક સ્કલર માટે રૂા. ૭૫૦૦/- આપવા ઉદારતા દર્શાવી હતી. આ સિવાય જેન સંયુક્ત વિદ્યાથીગૃહ મુંબઈમાં એક સ્કાલર માટે રૂ. ૧૨૫૦૦/પાલીતાણું બાલાશ્રમ, મહુવા યશોવૃદ્ધ બાલાશ્રમ, તમ જ કુંડલા વિદ્યાથીગૃહમાં તથા અન્ય શિક્ષણિક સંસ્થાઓને તથા માનવ એવા સંધમાં રૂા. પ૦ ૦૦ તેમણે પ્રેમ ભાવે દાન કર્યું છે. પણ કીર્તિ કે નામના મેળવવાની ઈરછા કરી નથી. ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦ મી નિર્વાણ જયંતી પ્રસંગે કુટુંબના સભ્યો, સ્નેહીઓ અને ૬ મત્રવર્ગમાં ભગવાન મહાવીરના ચાંદીના સિક્કાની પ્રભાવને કરી હતી. તથા સીવવાના સંચા નંગ ૮ થી ૧૦ જરૂરિયાતવાળી છે. હેનને આપ્યા હતા. મિત્રોએ તેમને સન્માન્યાં. શ્રી વિરલ જૈન ત્ર મંડળની સ્થાપના થઈ. તેના સંચાલન માટે સારાં વચન
પુણ્યશાળી દાનવીર શ્રી નાનચંદ બાપ પુત્ર-પુત્ર વધુઓ, પત્રો અને પૌત્રીઓની લીલીવાડીને પ્રાણ પ્રિય દાદા છે. તેમને શતાબ્દિ ઉત્સવ ઉજવાય તેમ બધા ઈચ્છે છે. પૂ. દાદા શ્રી નાનચંદભાઈ તથા શ્રી અમીચંદ દામજી પ્રેરિત શેઠ કરશન જીવંત ચેરિ ટેબલ ટ્રસ્ટમાં રૂા. ૧૦૦૦, થી સ્થાપના કરી. કાંદીવલી ઘોઘારી જ્ઞાતિમાં દવાખાના તથા વૈદકીય સારવાર માટે રૂા. ૧૫૦૦૦, ઉપરાંત વિશાય ટેસ્ટમાં રૂા. ૧૫૦૦૦ ની ઉદાર સખાવત આપી.
| શ્રી નાનકચંદ શીખવચંદ શાહ
સૌજન્ય મૂર્તિ સદ્ગત શ્રી નાનકચંદ શીખવચંદ શાહ શ્રી જૈન ધાર્મિક સંધ તેમજ જૈન સમાજની બીજી અનેક ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં રસ લેતા. શ્રી નાનકચંદભાઈને બે વર્ષની ઉંમરે ૨૫-૮- 8 ને રોજ હૃદયરોગની બીમારીના કારણે નીપજેલા અવસાન બદલ શિક્ષણ સંઘે ઊંડા શોકની લાગણી પ્રગટ કરી છે.
શ્રી નાનકચંદભાઈ મૂળ પાટણના વતની હતા. તેમને જમ સંવત ૧૨ માં થયો હતો અને મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરી મુંબઈ આવી તેમણે સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી. તેઓ ઓઈલ સોડૂઝ એ રચેજ એસોસિયેશનના સભ્ય હતા. એ રેડ બજારમાં ધંધે કરતા અને લેટાના પેનના કારખાનામાં પણ પ્રગતિ સાધી, પિતાના ધંધાને સારી રીતે વિકસાવ્યો હતો. ધંધાને અંગે અનેકવાર ચડતી-પડતીના પ્રસંગો જીવનમાં તેમણે અનુભવ્યા; તત્ત્વાર્થસૂત્ર અને નવતત્ર તેમના અતિપ્રિય વિષ હતા. મોટી ઉંમરે પણ ગોડીજી ઉપાશ્રયમાં શ્રી હીરસૂરિશ્વરજી જૈન પાઠશાળામાં તેઓ હાજરી આપતા, અને ઊંડા ભાવપૂર્વક અભ્યાસવર્ગોમાં રસ લેતા. જૈન ધર્મોનું તત્ત્વજ્ઞાન યુરોપ અને અમેરિકામાં કેમ ફેલાય, તે માટે, તેમજ ભારતમાં શિક્ષિત અને કેળવાયેલા યુવાને માટે તત્ત્વજ્ઞાનને અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરાવવા માટે તેમની ખાસ ઝંખના હતી, નવતત્વ, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, તેમજ યોગને લગતા વિષયો પર તેમનું ખાસ લક્ષ્ય હતું. યોગ અને ધ્યાનના વિષયોની બાબતમાં તેમની આતુરતા એટલી બધી હતી કે ભાવનગરથી પ્રકટ થતાં આત્માનંદ પ્રકાશમાં આ વિષય પર છાપવા માટે એક અંગ્રેજી પુસ્તક પણ મોકલાવ્યું હતું. પ્રાચીન સ્તવને, સજઝ, છંદો અને શ્રી આનંદધનજી, શ્રી યશોવિજયજી, શ્રી ચિદાનંદજી તેમજ શ્રી વીર વિજયજીનાં કાવ્યો ભારે રસપૂર્વક તેઓ વાંચતા. તેઓ મોટાભાગે તીર્થસ્થાનમાં જતા. શેત્રુંજય, ગિરનાર, આબુ સમેતશિખરજી જેવા તીર્થસ્થાનમાં અનેકવાર ગયા હતા. જીવનમાં અંતિમ વર્ષોમાં ધંધા કરતાં જાહેર સેવાની તેમજ ધાર્મિક શિક્ષણની સંસ્થાઓમાં તેઓ વધુ લક્ષ્ય આપતા. “જે ગમે જગદીશને તે તણે શેક શું
Jain Education Intemational
Page #1245
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
ફક કર ” એ સૂત્રમાં તેમને ભારે શ્રદ્ધા હતી અને ચડતી પડતી તેમજ સુખ દુઃખના અનેક પ્રસંગે માં આ સૂરને યાદ કરી અતિ આનંદ કે અતિ શેકની લાગણીથી મુક્ત રહી સ્થિતપ્રજ્ઞની માફક સ્થિર રહેતા. સામયિક, વ્યાખ્યાન, શ્રવણ સાધુઓ પ્રત્યે ભક્તિ તેમજ અન્ય ક્રિયાકાંડમાં તેઓ હંમેશાં તત્પર રહેતા. તેમના સુપુત્ર દેવેન્દ્રભાઇ તથા સુરેશભાઈને આવા પરમ પિતાને વિયોગ અહેવા તેમજ પિતાને પગલે ચાલવા શક્તિ અને પ્રેરણા આપે એજ અભ્યર્થના.
શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહ સેવામૂર્તિ, રાષ્ટ્રપ્રેમી શ્રી વીરચંદભાઈના બડભાગી કુટુંબમાં શ્રી રૂપચંદભાઈને ત્યાં ઈ. સ. ૧૮૧ માં વીરનગર ખાતે નંદલાલભાઈ જન્મ થયો હતો. નંદલાલભાઇએ ભાવનગર દક્ષિણામૂર્તિ, પાલીતાણુ બાલાશ્રમ અને લીંબડી વિદ્યાથીગૃહમાં રહીને અભ્યાસ કર્યો.
૧૯૩૦ની સ્વાતંત્ર્યની લડતમાં સારે ભાગ લીધે હતા વ્યાયામ, રમતગમત અને તરવાને શોખ હતો. વીસ વર્ષની યુવાન વયે ગોંડલમાં સાબુનું કારખાનું શરૂ કર્યું તેમાં સારી સફળતા મેળવી. ૧૨ ૪૭માં વ્યાપાર અર્થે કરાંચી ગયા, ત્યાં પણ સેવાક્ષેત્રે નેધપાત્ર કામ કર્યું. મિત્રો અને શુભેરછકારણે ત્યાં તેમનું સનમાન કર્યું હતું. ગોડલમાં હરિજન સેવક–સમાજને મંત્રીપદે રહી તેમણે નોંધપાત્ર સેવા કરી હતી. ૧૯૪૮માં કરાંચી છડી મુંબઈ આવ્યા અને ઉદ્યોગપતિ થવાનાં સોણલાં સિદ્ધ કરવા તેઓ કેલિંક ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એન્િજનિયર્સમાં મેનેજિંગ પાર્ટનર તરીકે જોડાયા અને આજે ઉદ્યોગ ક્ષેત્રે દેશના વિકાસમાં પ્રશંસનીય ફાળો આપી રહ્યા છે.
તેઓ દસ-બાર વર્ષ માટુંગા જૈન સ્વયંસેવક મંડળના પ્રમુખ સ્થાને રહ્યા. શ્રી અમરેલી જૈન વિદ્યાથીગૃહના વિકાસ પ્રથનમાં તેઓશ્રીને મહત્ત્વનો ફાળો છે. અને તેમના શુભ હસ્તે સંસ્થાના મકાનનું શિલારોપણ થયું છે. શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ કુટુંબ પત્રિકામાં તેમનાં લખાણે રસપ્રદ, બેધક અને કુટુંબવાત્સલ્યભર્યા હતા. વીરનગરમાં તેમના પરમ પૂજ્ય પિતાશ્રીના સારણાથે પોતાના પિતાનું નામ જોડી ભવ્ય છાત્રાલય શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. હોસ્પિટલ અને છાત્રાલયમાં તેમના કુટુંબ સાથે તેમને મેટા ફાળે છે. તેમના પૂ. માતુશ્રીની ઈચ્છા પિતાની રકમ મોસાળમાં (દેવગામમાં) વાપરી સ્કૂલ બનાવવાની હતી. તે સ્કૂલનું ખાતમુદ્રત શ્રી નંદલાલભાઈના વરદ હસ્તે ૧૯૬૭માં થયું હતું. | શ્રી નંદલાલભાઈના પત્ની શ્રીમતી ધીરજબહેન અત્યંત ધમનિષ્ઠ અને સેવાભાવી છે. જુહુને તેમને “નંદનવન' બંગલે એ પણ અનેક અતિથિઓના સત્યાગ્રહ જેવું છે. શ્રીમતી
ધીરજબહેન “ન મહિલા મંડળ જુહુ 'ના તેઓ પ્રમુખ છે. આજે તેઓ ઘણી સંસ્થાઓમાં અને એસેસિયેશનમાં ટ્રસ્ટીપદે કે મેનેજિંગ કમિટીમાં છે. જુહુ જૈનસંધના તેઓ આગેવાન છે. ધંધાકીય ક્ષેત્રે બીજા ઉદ્યોગો સ્થાપ્યા છે તેમ જ વ્યાપાર ઉદ્યોગ સાથે સાહિત્ય, સંગીત અને ધાર્મિક અભ્યાસમાં ખૂબ રસ ચે છે.
શ્રી નીમચંદ ઠાકરશીભાઈ ગુજરાત જૈન સમાજ પોતાનાં દાનવીર રની પરગજુવૃત્તિ અને દાનશીલતાને લઈ ગૌરવ અનુભવે છે તેવા દાનવીર મહાનુભાવોમાં શ્રી નીમચંદભા'- તે પણ મૂકી શકાય. સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલા ચોટીલાના વતનો, સામાન્ય અભ્યાસ, પણ હવાઉકલત અને વ્યવહારકુશળતાને લઈ નાની વયમાં જ ધંધાથે કલકત્તા પ્રયાણ કર્યું. ભારે પરિશ્રમ અને પુરુષાર્થ દ્વારા ધંધાને વિક સાવ્યો, ધંધામાં બે પૈસા કમાયા અને ઘણી સંસ્થાઓમાં ગુપ્તદાનથી સેવા આપી.
ચેટીલામાં કસ્તુરબા નીમચંદ દવાખાનું આ કુટુંબની દેણગીને આભારી છે. ફનીચર અને સાધન સરામ સાથેનું આ દવાખાનું ગરીબ લે કાને આશીર્વાદ રૂપ થઈ પડયું છે. ચોટીલા સ્મશાનમાં મોંઘીબા વિસામે, મેઘીબાઈ સ્કૂલમાં એકરૂમ, પાંજરાપોળમાં પ્રસંગોપાત મદદ, ગરીબ કુટુંબોને પ્રસંગોપાત અનાજ કપડાં અને ખાનગી મદદ, શિયાળામાં લોકોને ઠ’ીથી રક્ષણ આપવા બ્લેટ વગેરેની મદદ, બિહાર રાહતફંડ તથા એવા અનેક ફંડફાળામાં આ કુટુંબનું યશસ્વી પ્રદાન રહ્યું છે. આ કુટુંબમાં અગ્રણીઓ શ્રી નટવરલાલભાઈ શ્રી સુમનભાઈ, શ્રી જયંતિભાઈ વગેરે એ શ્રી નીમચંદભાઈનો વારસો જાળવી રાખે છે.
આ કુટુંબના અગ્રણી શ્રી જયંતિભાઈ જેઓ મુંબઈમાં સુમનલાલ નીમચંદની પેઢીનું સંચાલન કરી રહ્યા છે, સામાજિક સંસ્થાઓને આજે પણ તેમની હૂંફ, પ્રેરણા અને સહાનુભૂતિ મળતાં રહ્યા છે. તેમના દાયકે અમે મનોમન વંદન કર્યા વિના રહી શકતા નથી.
શ્રી નંદલાલ પરમાણંદદાસ વોરા જન્મભૂમિ ગારીયાધાર. ગુરુકુળ પાલીતાણામાં કેમર્સ મેટ્રીકનો અભ્યાસ કરી એસ. એસ. સી. થયા પછી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં રહી. બી. કોમ. થયા. ગુરુકુળમાં તેઓ તેજસ્વી વિદ્યાથી ગણાતા. ગુરૂકુળની વિવિધ વિકાસ પ્રવૃત્તિઓમાં પણ તેઓ સા રે એ રસ લેતા હતા. મુંબઈમાં તેમણે કુશાગ્ર બુદ્ધિથી રસ રસાયણને કામની શરૂઆત મે. સતીષ ટ્રેડીંગ કુ. થી કરી. યશસ્વી બન્યા. અને ડાઈઝ અને કેલ્સિમાં તેઓ
Jain Education Intemational
Page #1246
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિ તામણિ
આજે અગ્રગણ્ય વ્યાપારી ગણાવા લાગ્યા. પોતાની માતૃસંસ્થા પિતાશ્રીની શીળી છત્રછાયા ગુમાવી સંઘર્ષ અને ઝંઝાવાત સામે ગુરુ કુળનું ઋણ અદા કરવા તેમણે પોતાના તરફથી એક બાથ ભીડવા કમર કસી. ખપ પૂરતે અભ્યાસ કરી જીવન સંગ્રામમાં કલર વિદ્યાથીને કોલરશીપના રૂા. ૭૫૦ - આપવા ઉદારતા આગળ વધ્યા પણ સેવા એ એમના જીવનને પરમાનંદ રહ્યો, દર્શાવી.
કર્તવ્ય એમના જીવનનું પ્રથમ દયેય રહ્યું, નેતૃત્વ શક્તિને કારણે
તેઓ મુંબઈમાં ફુટપાથ પાર્લામેન્ટના સુકાની બન્યા, સમુહબળ માતુશ્રીને ધર્મના સંસ્કાર ભાઈશ્રી નંદલાલભાઇમાં
જમાવી એ દ્વારા જનગણની સુંદર સેવા બજાવી. ઊતર્યા છે. તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી ભાનુબહેન પણ ધર્મપ્રિય અને સેવાપ્રિય છે. તે શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળના રત્ન છે.
મુંબઈમાં દવાના ધંધાની લાઈનમાં જોડાયાં “વોરા ધર્સ'
પેઢીના ભાગીદાર બન્યા અને વિશિષ્ઠ પ્રગતિ સાધી શ્રી પાનાચંદ અનેરદાસ શાહ
પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ લુહારચાલ જૈન સંધના અગ્રણી, જૈન સૌરાષ્ટ્રમાં ધ્રાંગધ્રા તાલુકાના જીવા ગામના વતની છે. જેના કવેતાબર કેન્ફરન્સ, મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ, આત્માનંદ મને સિદ્ધાંત પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા ધરાવનાર શ્રી પાનાચંદભાઈને જન સભા, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વગેરે નાની મોટી અનેક રાત ગુજરાતી સુધી જ અભ્યાસ, પણ વ્યાપારમાં ધણું જ સંસ્થાઓમાં તેમની સેવા યાદગાર બની છે. પૂજ્ય આ. વિજય "ાર્યકુશળ સાબિત થયા. મુંબઈમાં હીરા તથા ઝવેરાતને વ્યાપારની વલભસૂરિશ્વરજી મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી શાસન સેવાની વિવિધ -પુભ શરૂઆત ૧૯૪૭થી કરી. સંપ, સહકાર, સદાચાર, અને પ્રવૃત્તિઓમાં એમનું નામ મોખરે રહ્યું. શેઠ અમીચંદ પનાલાલ િવનય વિવેકથી સૌના પ્રીતિપાત્ર બનીને ધંધાને પ્રગતિને પંથે લઈ શ્રી આદીશ્વરજી જૈન ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ વાલકેશ્વર મુંબઈ નં. ને જીવંત દ.ચા. ૧૯૫૬થી હીરાના એકસપર્ટ ઈમ્પોર્ટના વેપારના વિકાસને પર્યન્ત ટ્રસ્ટી હતા. આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીમાં પાટણના સક્રિય અથે અવાર નવાર બેકિંજયને જતા અને ૧૯૬ ૮ની સાલથી ત્યાં કાર્યકર તરીકે અને પાટણ જનતા હોસ્પિટલ, પાટણ પાંજરાપોળ, વસવાટ પણ કરેલ છે. અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકમાયેલા છે. ફુટપાથ પાર્લામેન્ટ, સુરત રેઈલ સંકટ, સર હરકીશન હોસ્પિટલ, ધ્રાંગધ્રા મિત્રમંડળ, શિશુકુંજ, ડાયમન્ડ મરચન્ટ એસોસિએશન, ગરીબો માટેના દૂધ કેન્દ્રો અને કોગ્રેસની રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રશિયસ સ્ટોન એસેસિએશન, ઝાલાવાડ જૈન મૂર્તિપૂજક સંધ વર્ષો સુધી સક્રિય કાર્ય કર્યું. ગે રે નાની મોટી સંસ્થાઓના વિકાસ અને પ્રગતિમાં તેમને
તેમની સેવાની કદરરૂપે ૯૫૮માં મુંબઈ સર કારે જે.પી.ની ચવાશક્તિ ફાળો રહ્યો છે. તેમણે પૂજ્ય માતુશ્રી મણિબહેન મરદાસ
પદવી આપી. પાટણ જૈન સંઘે એમનું બહુમાન કર્યું. લાબિયાર શાહના નામનું ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ બનાવી ધ્રાંગધ્રામાં નાના પાયા પર
વાડના રહેવાસીઓએ સન્માનપત્ર આપી નવાજ્યા. જન સમાજમાં -ચાલતી શિશુકુંજ શિક્ષણ સંસ્થાને સંપૂર્ણ સગવડતાવાળું
ઘણું મોટું સન્માન પામ્યા. સૌથી મોટા પુત્રશ્રી હરેશભાઈ પણ હાઈસ્કૂલ માટે મકાન બંધાવી આપી, સંસ્થાના શિક્ષણ કાર્યમાં
ઘણી સેવાભાવી સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા છે. નાણાવટી હોસ્પિટલમાં નવેજ વળાંક આપ્યો છે. ઝવેરાત સિવાય નાની મોટી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
પરિવાર અને અન્ય સર્કલમાંથી વ્યવસ્થા કરીને એક ફીબેડની કરવાનું આયોજન કર્યું છે. તેના શ્રીગણેશ પણ કરી દીધા છે.
જોગવાઈ કરાવી છે. મહાવીર હોસ્પિટલમાં સારું એવું દાન આપ્યું મુંબઈમાં અંધેરીમાં બલ્બકેપ બનાવવાનું કારખાનું કરેલ છે.
છે. આખું કુટુંબ મંગલધર્મની ભાવનાથી રંગાયેલું છે. તમાં લગભગ એકસો માણસે કામ કરે છે અને આવી જ જાતની બીજી નાની મોટી ઈન્ડસ્ટ્રીઝ સૌરાષ્ટ્રમાં પણ શરૂ કરવાની ખ્વાએશ
પારસમલજી રૂપરાજજી ગલીયા ધરાવે છે. ફોટોગ્રાફી અને વિશાળ વાંચનના પણ શોખીન છે.
જોધપુરના વતની સ્વ શ્રી પારસમલજી ૧૯૪૩માં મુંબઈ સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિમાં ખાસ રસ લે છે. તેમના સુપુત્ર શ્રી ધીરજ
આવ્યા અને સ્વબળે જ આત્મવિશ્વાસથી આગળ વધ્યા. તેમણે લાલભાઈ પણ એવા જ ઉમદા અને દિલાવર સ્વભાવના રંગીલા
તેમના ૭૦ વર્ષના જીવનકાળ દરમિયાન અનેક ધાર્મિક ઉપધાન અદમી છે.
કર્યા-કરાવ્યા હતા. લોનાવાલામાં ઉપધાન કરેલું. પાલીતાણામાં ૫. શ્રી પન્નાલાલ ભીખાચંદ શાહ
પૂ. કૈલાસસાગરજી મ. સા. પાસે અને ચેમ્બર અને વાલકેશ્વર ખાતે
પ. પૂ. ધર્મસુરિશ્વરજી મ. સા. પાસે ઉપધાન કરાવેલ. તેમણે તેજસ્વી યુક્તિત્વ અને પુરુષાર્થની પ્રતિ મૂર્તિ સમા શ્રી માટુંગાના દેરાસરમાં મુનિસુવ્રતસ્વામી બેસાડ્યા. સાયન દેરાસરમાં પ-નાલાલભાઈ બી. શાહનું નિસ્પૃહિજીવન તેમની સખાવતી સેવા પણ ભગવાન બેસાડયા છે. જોધપુરના નરશી કેશવજીના દેરાસરમાં ભાવનાની સ્વયં પ્રતીતિ કરાવી જાય છે. આ સાહસિક અને દેરાસરને કર્ણોદ્ધાર કરાવી આયંબિલ ખાતું પણ બનાવ્યું. સેવાભાવી સજજનને જન્મ ગરવી ગુજરાતના એતિહાસિક શહેર શ્રીમંધર સ્વામી સાસરણ બને છે ત્યાં મૂળનાયક બેસાડથા. દશ'પાટણમાં ૧૯૬૮ ના અષાઢ સુધી૭ને સોમવારે થયો. નાની વયમાં વીસ ધર્મશાળાઓ બંધાવવામાં એમને સહયોગ રહ્યો છે. વળી
Jain Education Intemational
Page #1247
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૨૯ ૭
બતાવી નથી. નાનામાં નાના માણસની વાતને સાંભળી યોગ્ય જણાય ત્યાં તન-મન-ધન વિસારે મૂકયું છે એવા એ પ્રાગજીભાઈ આ જિલ્લાનું ગૌરવ હતા.
શ્રી પીતામ્બરદાસ ઝવેરચંદ શાહ
તેમણે નવ્વાણું ત્યાગ કરી તપ કરેલા. તેમણે દશ કરતા વધારે ધાર્મિક પુસ્તક છપાવ્યા છે. હિંદના બધા જ તીર્થોની યાત્રા કરી છે. પરદેશ પણ જઈ આવ્યા છે અને અનેક સંધ કાઢવા છે. તેમને રામચંદ્રસૂરિશ્વરજી, કૈલાસસાગરજી ધર્મસૂરિશ્વરજી વગેરેની પ્રેરણું મળતી રહી હતી. એમને ચાર દીકરા, બે દીકરી, માતુશ્રી વગેરે સૌ સુખી છે, તેમના પુત્ર પ્રેમચંદ પારસમલજીએ પિતાશ્રીને વારસો જાળવ્યું છે.
શ્રી પ્રાણજીવન હરગોવિંદદાસ ગાંધી ભાવનગરમાં સામાન્ય કુટુંબમાં જન્મ, મુશ્કેલીઓ વેઠીને પણ ગ્રેજ્યુએટ થયાં, અભ્યાસ પૂરો કરી કાપડમાં નોકરીએ લાગ્યા. બુદ્ધિશાળી, ખંતીલા અને નિષ્ઠાવાન હોવાથી બે વર્ષમાં બધી જતના કાપડના વેપારને અનુભવ મેળવી લીધે, તે પછી મુંબઈની એક સારી મિલના પિતે સેકસમેન બન્યા અને ઉત્તરોત્તર તેમાં ઘણી જ મોટી સિદ્ધિ હાંસલ કરી. માણસ દઢ સંક૯પ કરે અને પૂર્ણ નિદાથી કામ કરે તે કઈ પણ વસ્તુ સિદ્ધ કરી શકે છે. કોઈપણ સારું કામ કરવામાં હિણપત નથી. ક્રમે ક્રમે તેમણે શ્રીરામ મિસ અને અન્ય મિલોમાં પિતાની શકિતની પ્રતીતિ કરાવી. મિલના કામકાજ પછી સ્વતંત્ર રીતે કાપડને ધંધો શરૂ કર્યો. સારા પ્રમાણમાં તેને ખીલ અને ધન તથા કીર્તિ મેળવ્યા. તેમાં પણ ભાગીદારોની મહેનત, આવડત, અનુભવ અને નેકીને હિસ્સો ના સુનો નથી. મુંબઈ અને અમદાવાદના અને વહીવટની ભાગીદારી અમુક વર્ષો સુધી સારી ચાલી. શ્રી ગાંધી આજે ૭૮ વર્ષની ઉંમરે નિર્મળ અને નિવૃત્ત જીવન જીવી રહ્યાં છે. સ્વ. શ્રી પ્રાગજીભાઈ ઝવેરચંદ શાહ (સિહોર)
શ્રી પ્રાગજીભાઈ શાહ માત્ર સિહારનું જ નહિ પણ સમગ્ર ભાવનગર જિલ્લાનું ભૂષણ ગણીએ તે જરાય અતિશયોક્તિ નથી. હાલમાં ઘણાં વર્ષોથી મુંબઈ હતા. પણ ત્યાં બેઠા બેઠા જનમ
મકાને ચડેલા ઋણને ચૂકવવા મન મૂકીને ઉદાર હાથે દાનગંગા વહેવડાવી રહ્યા હતા. છેક સાધારણ સ્થિતિમાં મુંબઈ ગયેલા. રેશમી કાપડની ફેરીના ધંધામાંથી આગળ આવ્યા અને જોતજોતામાં ગર્ભશ્રીમંતોની હરોળમાં ઊભા રહ્યાં છતાં તેના માનસ ઉપર ગરીબ પ્રત્યે ડી હમદર્દી અને સહાનુભૂતિના દર્શન કાયમ થયા કરતા. મૂંગા પશુ પંખીઓ માટે ધાપાણીની વ્યવસ્થા કરવાનું કયારેય ચૂક્યા નથી. ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસની સાધને પૂરા પાડવામાં કદી પાછું વાળીને જોયું નથી. જરૂરતવાળાને અનાજ, કપડા-દવાદારૂ પહોંચાડવામાં તેઓ જાતે રસ લેતા. સિહોરના બાળકો શિક્ષણક્ષેત્રે આગળ વધે તે માટે સતત ચિંતા સેવીને પણ બની શકે તેટલી આર્થિક સગવડતા ઊભી કરી આપતા. હંમેશાં સિહોર હોસ્પિટલ માટે રૂા. ૫૧૦૦૦ આપવા સંમત થયા તેના ઉપરથી ઉદાર મનવૃત્તિનો ખ્યાલ આવે છે. મેટાઈ કદી
જૈ ૩૮
ચેટીલા મહાજનના અગ્રણી તરીકેનું માનભર્યું બિરુદ મેળવનાર જૈન શાસનની અપૂર્વ સેવા બજાવનાર શ્રી પીતામ્બરદાસભાઈ સૌરાષ્ટ્રનું રત્ન હતા.
નાની વયમાં તેમણે સાધેલી પ્રગતિ અને સિદ્ધિ આપણને પ્રેરણા આપે તેવી છે. તેમને જાહેર સેવાને બચપણથી શેખ અને ઉમંગ હતા. અગ્રણી તરીકે તેમનું વ્યકિતત્વ નાની વયમાં જ સમાજમાં ઉપસી આવ્યું. એટીલા પાંજરાપોળ તથા જૈન દેરાસરના વહીવટમાં તેમનું યશસ્વી કામ પ્રદાન હતું. દુષ્કાળના કપરા દિવસોમાં રાહતની કામગીરીમાં જાતે રસ લેતા. સ્વરાજય માટેની વખતો વખતની લડાઈમાં કોંગ્રેસના આદેશ મુજબ ચોટીલાથી જાહેર પ્રવૃત્તિઓનું સંચાલન કરતા. હરકોઈ જ્ઞાતિના નાના મોટા ઝઘડાઓમાં તેમની લવાદી હેયજ. સમાધાન કરાવી સૌને સંતોષ આપવામાં એમની આગવી સૂઝ હતી. મોટા ધાર્મિક અને સામાજિક ફંડફાળાઓમાં તેમને હિસ્સો મોખરે હતા, એટલું જ નહીં સાથે તેમણે દેણગીની કેટલીક જવાબદારીઓ વહોરીને લેકસેવાનું ઉમદા કાર્ય કરેલું છે.
સમાજ સેવાના તેમના એ વારસાને તેમના સુપુત્ર શ્રી કેશવલાલભાઈએ બરાબર દિપાવી જાર્યો છે. શ્રી કેશવલાલભાઈ ચોટીલાની મ્યુનિસિપાલિટીમાં ૧૫ વર્ષ સુધી ઉપપ્રમુખ તરીકે રહ્યા છે. પાંજરાપોળ, દેરાસરના પ્રજા મંડળના અને કાપડીયા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના વહીવટમાં તેઓ નિષ્ઠાપૂર્વક સેવા બજાવી રહ્યા છે. શ્રી કેશવલાલભાઈના સુપુત્ર શ્રી નવીનચંદ્ર રાજકોટમાં લેથ તથા બીજી મશીનરી બનાવવાના તથા કાગના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું છે. શ્રી નવીનચંદ્રના સુપુત્ર શ્રી મુકેશકુમાર તથા શલેષ કુમાર રાજકોટમાં
ઈલ એજીન એકસપર્ટ કરે છે. તેમજ ચોટીલામાં ઉદ્યોગ સ્થાપેલ છે. શ્રી નરેન્દ્રકુમાર રાજકોટમાં કલર બનાવવાની ફેકટરી ચલાવે છે. શ્રી રાજેન્દ્રકુમાર ચોટીલામાં ઘીને વેપાર કરે છે. આખુંય કુટુંબ ખૂબ જ ધર્મભાવનાથી ૨'ગાયેલું છે.
શ્રી પ્રતાપરાય પ્રેમજીભાઈ શાહ સંપૂર્ણ વૈભવની સગવડ હોવા છતાં સંપૂર્ણ સાદુ જીવન જીવી જનાર જૂની પેઢીના સ્વ. શેઠ શ્રી પ્રેમજી ભીમજી મૂળ સૌરાષ્ટ્રના વેરાવળના વતની. જેઓ ઘણાં વર્ષોથી મુંબઈ આવીને વસ્યા, મુંબઈમાં જ સ્થિર થયા અને ઉજજવળ કારકિર્દી ને પાયો પિતાના વતન તેમજ મુંબઈમાં નાખે. તેમના પુત્ર શ્રી પ્રતાપરાયભાઈ આજ લાઈનમાં મૂળજી જેઠા માર્કેટમાં પિતાશ્રીએ સ્થાપેલી આશરે ૭૦ વર્ષ જૂની પ્રતિષ્ઠા સંપન્ન પેઢીનું સંચાલન કરે છે.
Jain Education Intemational
Page #1248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
જેનરત્નચિંતામણિ
મેટ્રીક સુધી જ અભ્યાસ પણ સત્ય અને પ્રમાણિકતા, સ્પષ્ટ હાજરજવાબી, મિલનસાર સ્વભાવથી તેઓનેઢીનું સંચાલન કરી રહ્યા છે. સાથે તેમના પુત્ર શ્રી જસ્મીનભાઈ B.S.C થઈને સાથે રસ લઈ રહ્યા છે, અને નામને જાળવી રહ્યા છે. વતન વેરાવળમાં સંવત ૨૦૩૨ માં નૂતન ઉપાશ્રયમાં શા. પ્રેમજી ભીમજી વ્યાખ્યાન હેલ બંધાવીને એ સુંદર કામમાં યશભાગી બન્યા તેમ જ તેમના ભાઈના તરફથી પ્રાથમિક શાળા પણ ખૂલેલી છે. પ્રભાસ પાટણમાં નૂતન ચંદ્રપ્રભુ સ્વામીના જિનાલયમાં મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા પણ કરેલી છે. તેમજ પાલીતાણા ખાતે કેશરીયાળ જિનાલયમાં પણ મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી છે. તેમજ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર દશા શ્રીમાળી સેવા સંધના પેટ્રન, તેમજ માટુંગા ગુજરાતી સેવા સમાજના લાઈફ મેમ્બર, તેમજ શ્રી વેરાવલ પ્રભાસ પાટણ મિત્રમંડળ વિ. તેમજ વેરાવળ ખાતે શ્રી સંધ તેમજ જ્ઞાતિઓ સાથે સંકળાયેલ છે. બીજી સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલ છે. તેમના સ્વ. માતુશ્રીએ તથા તેમના ધમપત્ની, પુત્રીએ ભારતના ઘણા તીર્થધામની યાત્રા પ્રવાસને લાભ લીધે છે. જૈન સકળ સંધના નાના મોટા ધાર્મિક પ્રસંગોમાં યથાશકિત પ્રદાન અપીને પોતે ધન્યતા અનુભવે છે. જૈન શાસન પ્રત્યેની અવિચળ શ્રદ્ધાવાળા તેમજ સાદુ આદર્શ જીવન, પરોપકારવૃત્તિ એ તેમના લોહીના વિશિષ્ટ ગુણે હતા. વતનની પણ નાની મોટી અનેક સંસ્થાઓને હૂંફ આપતા તે પ્રમાણે શ્રી પ્રતાપરાય પણ યથાશક્તિ સંસ્થાઓને હૂંફ આપે છે. હાલમાં સં. ૨૦૩૮માં વેરાવળ ખાતે બહેનને નૂતન ઉપાશ્રયમાં પણ ઘણી સેવા કરવાને લાભ મળે છે. બધા કામોમાં માતુશ્રી કંકુબેનના આશીર્વાદ અને તેમનાં ધર્મપત્ની અ. સૌ. મંજુલાબહેનને હિસ્સે પણ નાને સને નથી. બે પુત્રો અને પાંચ પુત્રી સાથે આ આખુંય કુટુંબ સુખી અને સંતોષી છે.
શ્રી પ્રતાપરાય ભાઈની પુત્રી ચિ. કૌમુદીબેને ૧૯૭૮માં એમ. એ. માં સમાજ શાસ્ત્ર વિષય લઈને પારિતોષિક પ્રાપ્ત કર્યા છે. શ્રી પોપટલાલ તારાચંદ મેપાણી (જૂના ડીસાવાળા)
શ્રી પિપટભાઈને જન્મ જુના ડીસા પાસે દાંમાગાભી સં. ૧૯૭૦ના જેઠ સુદ ૧૧ ગુરૂવાર તા-૪-૬ ૧૯૧૪ના શુભદિને થયો હતો. સં. ૧૯૭૧માં એમના પિતાશ્રીએ પોપટલાલ લહેરચંદના નામથી ભાગીદારીમાં શરાફી પેઢી શરૂ કરી પછી બીજી પેઢી સં. ૧૯૭૩માં એમના પિતાશ્રીએ સ્વતંત્ર શરાફી પેઢી પોપટલાલ તારાચંદના નામથી શરૂ કરી ધંધાને ૭૦ વરસની ઉંમરે ઘણે જ વિકાસ કરેલ હતો. આજે બિઝનેસ તેમના સુપુત્રો સંભાળ છે અને તેઓ ધાર્મિક, સામાજિક કાર્યોમાં સેવા આપે છે.
તેઓશ્રી અગીયાર વર્ષથી શ્રી અગાસી તીર્થમાં મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. બંને નૂતન ધર્મશાળાઓનું બાંધકામ તેમની દેખરેખ નીચે પૂરું થઈ ગયેલ છે. શ્રી સિધ્ધક્ષેત્રે
શ્રાવિકાશ્રમ પાલિતાણાના મંત્રી છે, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય : મુંબઈના વ્યવસ્થાપક કમિટીના સભ્ય છે. છેલ્લા પંદર વર્ષથી હવે તેઓ સંપૂર્ણ ધર્મમય જીવન ગુજારે છે. મુંબઈની લહમીદાસ માર્કેટનાં મેસર્સ શ્રી કે. ચંદ્રકાંત એન્ડ કુ. ના નામથી છેલ્લા સુડતાલીસ વર્ષથી કાપડને વેપાર કરે છે. શ્રી પટલાલભાઈ છેલ્લાં પંદર વર્ષથી નિયમિત સીમાચિક નવકાર મંત્રને જાપ, પ્રભુ પૂજન આદિ ધર્મક્રિયામાં તત્પર રહે છે. શ્રી ભીલડિયાળ તીર્થના ટ્રસ્ટી તરીકે વીસ વર્ષથી સારી સેવા આપી રહ્યા છે. નૂતન પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર તેમની સંપૂર્ણ દેખરેખ નીચે તૈયાર થયેલ છે. પાલિતાણાની મહારાષ્ટ્ર ભવન ધર્મશાળાના ઉપપ્રમુખ તરીકે દશ વર્ષ સુધી સેવા આપી રહ્યા છે.
એમના ધર્મપત્ની સાથે ૧૫ વર્ષ પહેલા યુરેપને ઝુરીચ પ્રવાસ કરેલ. પરદેશના પ્રવાસમાં પણ શ્રી પોપટલાલભાઈએ નિત્ય, નિયમ, બરાબર પાળતા હતા. ધાર્મિક યાત્રામાં તેમણે શિખરજી વગેરે તીર્થોની ચાત્રા કરી છે. સિદ્ધક્ષેત્રમાં પોતાના ધર્મપત્ની સાથે ચોમાસુ કરી નવાણુ યાત્રાને પણ લાભ લીધો છે. હમણાં પણ પાલિતાણા મહારાષ્ટ્ર ભવનમાં જુના ડીસા ઉપાશ્રય સંધ તરફથી પરમ પૂજ્ય સંધ સ્થવીર આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયભદ્રસૂરિ મહારાજ અને શ્રીમદ્ વિજક
કાર સૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ મુનિવર્યો અને પૂજ્ય કનકશ્રીજી સાધ્વીજી મહારાજ આદિ સાધુ-સંતને માસુ કરવાની વિનંતી કરી હતી. દરેક ધાર્મિક કાર્યોમાં શ્રી પિપટલાલભાઈએ આગેવાની લઈ ખૂબજ રસ લીધો હતો. મહારાષ્ટ્ર ભવન પાલીતાણીમાં ભેજનગૃહ બંધાવી આપેલ છે. તેમ જ જુના ડીસાથી બે માઈલે આવેલ વડાવળ ગામે ધર્મશાળા બંધાવી આપેલ છે. શ્રી પિપટલાલ ભાઈને ધાર્મિક સંસ્કારી પુસ્તકોના વિચારમાં ખૂબ જ રસ છે. સં. ૨૦૩૭ માં એમના ધર્મપત્ની ચંચળબહેનને ૫૦૦ આયંબીલનું પારણુ કરાવેલ યારે પૂજન્ય આચાર્યદેવ વિજયભુવનભાનું સૂરીશ્વરજીની નિશ્રામાં સિદ્ધચક્ર પૂજન ભણાવેલ હતું.
શ્રી પિપટલાલ મેતીચંદ શાહ આ કુટુંબે છેડા સમય પહેલા ઉદાત્ત ભાવનાથી જિનેર ભગવંતની કલ્યાણક ભૂમિઓની ચાણસમાથી જજને દૂર મહાયાત્રા સંધના (પેશ્યલ ટ્રેઈન દ્વારા) ભવ્ય અને કલ્યાણકારી સુકૃત્યનું અભૂતપૂર્વ આયોજન કરી એ પ્રબલ પુણ્યયોગ પ્રાપ્ત કર્યો છે.
ભવસાગરને તારનાર, સમકિતને સ્થિર બનાવનાર સર્વપર ક૯યાણ કરનાર જિનેશ્વર ભગવંતોની કલ્યાણ ભૂમિઓની સ્પર્શના જીવનમાં એક વખત પણ કરવી એ હરેક જૈન માટેનું કર્તવ્ય. પરંતુ દૂરનાં તીર્થધામેની સ્પશન થવી સામાન્ય જનતે સુલભ નથી હોતી. ભાગ્યોદયે હૈયામાં સમેત શિખરજીની યાત્રા કરવાની ભાવના થઈ; પરંતુ એકલા કે માત્ર કુટુંબ સાથે ન જતા ચાણસ્માના સંધ સાથે આવી યાત્રા કરવી અને કરાવવી એવી તેમની
Jain Education Intemational
Page #1249
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહમંથ-૨
૨૯૯
મંગળભાવના પુત્ર ત્રિપુટીએ ઝીલી અને પરંપરાએ તીર્થકર નામકર્મના હેતુભુત છે. આમાં જયેષ્ઠ પુત્ર શ્રી અંબાલાલભાઈ અને લઘુપુત્ર ચંદ્રકાંતભાઈની ભાવના, ઉલ્લાસ અને ઉમંગની સૌએ સહર્ષ અનુમોદના કરી છે. પુણ્યમાર્ગના પ્રવાસી દરિયાવ દિલ ભાઈ શ્રી પ્રવીણકુમાર એક આદર્શ પુત્રને છાજે તેવું જૈન શાસનની ભૂતકાળના સંઘની સ્મૃતિઓને ઢંઢોળે તેવું ચાણસ્માના જ નહીં પરંતુ ગુજરાતના જૈન ઇતિહાસના પાના પર સુવર્ણાક્ષરે લખાય તેવા આ મહાન પુણ્યકાર્ય દ્વારા તેમણે ચાણસ્માનું નામ રેશન કર્યું છે.
શુન્યમાંથી સર્જન કરી, પુરુષાર્થથી ભાગ્યને કંડારી, પુણ્યાઇથી લીધેલી લમીને મોહ છોડ્યો એ નાનીસૂની વાત નથી. યુવાનવયે અને તેમાંય અઢળક ધન સંપત્તિ, અનેક દૂષણે જીવનમાં પ્રવેશવાના ભયસ્થાને હોવા છતાં તેમના જીવનની સાદાઈ, વિનમ્રતા, નિરભિમાન, દઢ સંકલ્પ શકિત, શુભ પરિણામ, ઔદાર્યવૃત્તિ, કર્તવ્ય નિષ્ઠા જેવા સદ્દગુણ કેળવી સૌના માટે પ્રેરણારૂપ બન્યા છે.
- શ્રી પોપટલાલ રામચંદ શાહ
જૈન સમાજના જાણીતા સેવક તથા મહાન દેશભકત અને એક વખતના શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સના પ્રમુખશ્રી પિપટલાલ રામચંદ શાહ (પાટણું) પુનાવાળા ને એમના જીવનની કીર્તિ શિખર સમા, રચનાત્મક કાર્યના ક્ષેત્રમાં નોંધનીય ફાળો આપવા બદલ સને ૧૯૮૪ માટે પ્રતિષ્ઠિત બજાજ એવોર્ડથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા. આ એવોર્ડમાં સ્મૃતિપત્રક, ચંદ્રક અને એક લાખ રૂપિયાની રકમને સમાવેશ થાય છે. આ એવોર્ડ નવેમ્બરના પ્રથમ સપ્તાહમાં નવી દિલ્હીમાં ખાસ સમારંભ યોજી આપવામાં આવશે.
તેઓ વિધાનસભામાં પણ ચૂંટાયા હતા. જૈન સંસ્કૃતિના મૂળમાં ધા કરનારા બોબે બેગર્સ એકટ, વિગેરે સરકારી બીલ સામે કેન્ફરન્સ દ્વારા વિરોધ કરી તેઓએ અટકાવે છે. સમાજના શ્રેય કાજે જાત ઘસનાર સાદગીભર્યું જીવન જીવનાર શ્રી પોપટભાઈને બજાજ એવોર્ડ મળે છે.
શ્રી પોપટલાલ સેમચંદ મહેતા. પ્રખર જૈનાચાર્ય વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રી વિક્રમસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના આશીર્વાદથી પોતાના જીવનને ધન્ય ગણતા શ્રી પોપટલાલભાઈ મૂળ સૌરાષ્ટ્રમાં સાવરકુંડલા પાસે વંડા ગામના વતની છે. સાત ગુજરાતી અને પહેલી અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ. પણ ૧૯૧૮માં ધંધાથે બર્મામાં વસવાટ કર્યો. એકાદ વર્ષ નોકરી કરી; અનુભવનું ભાથું મેળવ્યું. સંબંધીઓની એક અનાજ-કરીયાણાની પેઢીમાં ભાગીદારીથી ૧૯૧૮ થી ૧૯૪૦ સુધી વ્યાપાર કર્યો. ૧ર ૪૧ થી ૧૯૪૬ સુધીના ગાળામાં મુંબઈ-કલકત્તામાં
સ્થિર થવા પ્રયત્ન કર્યો. પુરુષાથી જીવને વ્યાપારમાં કાંઈક કરી છૂટવાની તમન્ના અને તરવરાટ હતા. ૧૯૪૬થી ફરી પાછા રંગૂન પહોંચ્યા અને નવેસરથી ધંધાના શ્રી ગણેશ કર્યા. રઝળપાટ કરતા રહ્યા પણ ધર્મના સંસ્કારોએ તેમને હંમેશાં બળ પૂરું પાડયું.
ત્યાંના વ્યાપારી મંડળમાં સભ્ય અને સેક્રેટરી તરીકે સેવા આપેલી. રંગૂનમાં જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી હતા. પછી તે આંતરરાષ્ટ્રી ડામાડોળ વાતાવરણને કારણે ૧૯૬૩માં બર્મા છોડયું અને મુંબઇમાં આવી સ્થિર થયા અને જિંદગીના શેષ દિવસે ધમકાર્યોમાં જ ગાળવા એવા મનસૂબા સાથે જીવન જીવી રહ્યા છે. માટુંગામાં વાસુપૂજ્ય દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી તરીકે તેમની સેવા જાણીતી છે. વતન વંડામાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી પ્રેમકુંવરબેન પોપટલાલ મહેતાને નામે હાઈસ્કૂલ ઊભી કરવા માટે મોટી રકમનું શિક્ષણિક દાન અર્પણ કર્યું. ઉપરાંત ઉજમબાઈ સોમચંદ મહેતા નામે પ્રાથમિક શાળા પણ તેમની જ દેણગી, માટુંગા ઉપાશ્રયમાં, મહેસાણા શ્રીમંધર જૈન દેરાસરમાં, સમેતશિખર વગેરે સ્થળે સારી એવી રકમના દાન અર્પણ કર્યા છે. આવાં બધાં કામો મૂર્તિમંત કરવામાં તેમના બંધુ જાદવજીભાઈને આભારી ગણે છે. શ્રી પોપટલાલભાઈને ધમપત્ની પ્રેમકુંવરબેન એવા જ ધર્માનુરાગી અને તપસ્વી આભા હતાં.
શ્રીમતી પ્રેમકુંવરબેન, સંવત ૨૦૩૧ના કારતક વદિ બીજે મુંબઈ મુકામે સ્વર્ગવાસી થયા છે. માટુંગામાં શ્રીમતી પ્રેમકુંવર પોપટલાલ સોમચંદ મહેતા આરાધના હેલ તેમની કાયમી ચિરંજીવ
સ્મૃતિ છે. શ્રી પોપટલાલભાઈનું દાંપત્યજીવન ખૂબ સુખી સંતોષી હતું.
શ્રી પોપટલાલ નરોત્તમદાસ શ્રી પિોપટભાઈને જન્મ ૨૭–૩–૧૯૩ના દિવસે ઘોઘા ખાતે સદાચારી તથા ધર્મપરાયણ શ્રી નરોત્તમદાસ ભગવાનદાસના કુટુંબમાં થયેલ.
તેમના લગ્ન ભાવનગર નિવાસી શ્રી નેમચંદ ગીરધર કાપડિયાની સુપુત્રી સરસ્વતીબેન સાથે થયેલ. તેમનાથી તેમને બે પુત્રો અને એક પુત્રી થયા. સરસ્વતીબેન ઘણી જ ધાર્મિક પ્રકૃતિના હતા અને તેમની પ્રેરણાથી આપ બળે પોપટભાઈએ મુંબઈમાં કેમિકલ રંગ અને મેટને ધંધો શરૂ કર્યો.
સને ૧૯૪૧માં ઈન્ડો કેમિકલ્સ કંપનીની સ્થાપના કરીને રંગ રસાયણ બજારમાં ઘણી જ સુવાસ ફેલાવી. પછી બીડલ સેચર (ઇન્ડિયા) પ્રા. લિમિટેડ નામની ઈંગલીશ કંપનીમાં ડાયરેકટર તરીકે જોડાયા. જ્યારે આપણે દેશ આઝાદ થશે અને બ્રિટિશરો ભારત છોડીને ગયા ત્યારે આ કંપની તેઓએ નામ સાથે ખરીદી લીધી.
શ્રી પોપટભાઈની કુનેહથી આ કંપની આજે ઘણી જ મજબુત
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1250
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
અને નામાંકિત થયેલ છે. તેમને બંને પુત્રો પ્રવીણભાઈ તથા કિશોરભાઈ અને ત્રણ પૌત્રો નલિનભાઈ, જગતભાઈ અને વિમલભાઈ તેમની પ્રેરણા મુજબ આ કંપની ચલાવી રહેલ છે.
તેઓશ્રી પ્રમીલાબહેન સાથે અને ૧૯૫૮માં લગ્નગ્રંથિથી જોડાયા હતા. તેઓના દરેક કાર્યમાં છેલ્લે સુધી પ્રમીલાબેનને સાથ રહેલ હતા. ઉમદા સ્વભાવ અને ઉજળા કર્યોથી સુવાસ પ્રસરાવી તેઓ ૭૬ વર્ષની છેલ્લે સુધી પ્રવૃત્તિમાં રચાયેલ રહીને ૨૫-૮-૧૯૭૯ ના દિને આ જગતમાંથી ચિરવિદાય થયા.
ધૂપસળી સળગે અને આખાએ વાતાવરણમાં સુગંધ સુગંધ ફેલાઈ જાય તેમ તેમના પગલે પગલે આખાએ કુટુંબમાં દાન અને દયાની, તપ અને ત્યાગની, વિનય અને વિવેકની, સં૫ અને સમર્પણની ખુઓ મહેકવા માંડી. તેમણે સિંચેલા આવા સંસ્કારોથી આખું યે કુટુંબ નંદનવન બની ગયું. સંસ્કાર ને જીવનમાં વણુને આંબે જેમ ફળ આપે અને નમે તેવી રીતે લક્ષ્મી મળવા છતાં, નિષ્કામ અને નિસ્વાર્થભાવે વિનય અને વિવેકથી સંપત્તિને સવ્યય સ્વધમિઓ અને અનેક જનકલ્યાણના કાર્યો માટે થઈ રહ્યો છે.
શ્રી પ્રાણલાલભાઈ એમ. વડાલીયા શ્રી પ્રાણલાલભાઈને તા. ૧-૧૦-૧૯૩૨ માં જન્મ . ૫૧ વર્ષે ૫-૬-૮૪ ના રોજ અવસાન પામ્યા. અમરેલીમાં અભ્યાસ કરી મુંબઈમાં સિદ્ધાર્થ કેલેજમાં ૧૯૫૬માં બી. એ. થયા.
લોખંડ બજારમાં એન. મેહનલાલની કુ.માં ત્રણ વર્ષ નોકરી કર્યા બાદ ભાગીદારીમાં ઇન્ડિયન સ્ટીલ કોર્પો. સ્થાપી અને ભાગીદારીમાંથી નિવૃત્ત થયા અને સ્વતંત્ર માલિક બન્યા. સ્વબળ, કલ્પનાશક્તિ અને ઊંડી સૂઝથી ધંધાને ખૂબજ વિકાસ કર્યો. વિવિધ ક્ષેત્રે સ્કોલરશીપ, નવા ધંધાથીઓને વ્યવસાયની સુલભતા કરી લાખોની રકમનું રોકાણ કરતાં સૌને પગભર કરવાનો સંતોષ મેળવતાં અમરેલી સંસ્થામાં છેલ્લા તેર વર્ષ માનદમંત્રી તરીકે સેવા આપી, બોમ્બે આયર્ન મરચન્ટ એસસીએશનના ૧૯૭૩ થી ત્રણ વર્ષ ડાયરેકટર રહ્યાં. તેઓશ્રી ઘેધારી વિશા શ્રીમાળી જૈન સહાયક ટ્રસ્ટની કારોબારીના સભ્ય હતા.
વડાલીયાએ જિંદગીની શીલાને ધીરજ, ખંત, નિષ્ઠા અને શ્રદ્ધારૂપી વિવિધ હથેડીઓ અને ટાંકણથી ઢંકારીને પોતાના જીવનને જીવંત શિલ્પકૃતિ બનાવી. મોટાઈ કયારેય બતાવી નથી. નાના ગામમાં પાણી પરબ, ગ્રામ્યશાળાઓને ઉધાર, વગેરે તેમના મોભાનું કાર્ય છે. તેમને મન જિંદગી એ હવાઈ કિલાની અપ્રતિમ પાષાણની બનેલી ઈમારત હતી. કર્તવ્ય અને પુરુષાર્થ ના ટાંકણુ વડે એક યાદગાર ઈમારત બનાવી. સ્વભાવે નિખાલસ, સરળ અને નિરાભિમાની હતા. બાળક જેવા સરળ અને નિષ્કપટ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા હતા. જૈન સમાજની અનેકવિધ સેવા કરી
ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલા જીવન સિદ્ધાંતને તેમણે આત્મસાત કર્યા. કોઈને પણ દુઃખ થાય એ તેમને રૂચતું નહીં. સમાજના નીચલા થરના લોકો અને ખાસ કરીને વિદ્યાર્થીઓને વિશેષ મદદ કરવા તેઓ હંમેશાં તત્પર રહેતા. તેમને કેળવણીની સર્વ પ્રવૃત્તિઓ પ્રત્યે અપૂર્વ મમતા હતી. તેમની સહાય કોઈપણ જાતના ભેદભાવ વગરની હતી. તેમના હિતચિંતકેનું વર્તુળ વિશાળ હતું. ધણજ ધર્મ પ્રેમી હતા, તેઓ વટવૃક્ષ જેવા હતા. તેમની લાગણી અને પ્રેમ વિશાળ સમૂહને મળ્યા હતા. વસ્ત્ર, દવા, અનિદાન, રોકડ, તથા પારેવાની જુવાર માગ્યું છે તેને તે આપ્યું છે પણ નથી માંગ્યુ એને પણ આપ્યું છે. પિતાના માટે જીવ્યા નથી, મહારાજા હતા, સિંહ સમાન હતા.
કચારેય કોઈપણ જાતનું અભિમાન કર્યું નથી. કોઈ ડાળ કર્યો નથી. મહાશ્રી જૈન વિદ્યાલય, સાયન જૈન સંધ, ઘેધારી જૈન સમાજના જયુરી છે, આમાં તેમને સારો સહયોગ છે.
૧૯૫૮માં ચલાલા નિવાસી મણીલાલ જુઠાલાલ દોશીના સુપુત્રી નિર્મળાબહેન સાથે લગ્નગ્રંથી જોડાયા. સદાચાર, લાગણી, પ્રેમ, આતિથ્ય અને કર્તવ્યના મોતી ઉપર તેમાં અંખડ દિપકની જેમ ઝળહળતા રહ્યાં.
શ્રી પ્રવિણચંદ્ર રતીલાલ અમરેલીના વતની શ્રી પ્રવિણચંદ્ર રતીલાલ શાહને જન્મ તા. ૨૮-૧૧-૧૯૩૭ના રોજ થયો. અભ્યાસ કાળથી જ તેજસ્વી પ્રતિભા ધરાવતા શ્રી પ્રવિણભાઈએ તબીબી ક્ષેત્રે G. E. A. M., L. M. P., D. K. P. તથા M.B. B.S.ની ઉપાધીઓ ધરાવે છે. હજુએ તેમને પોતાના ક્ષેત્રને આગળ અભ્યાસ કરવાની તમન્ના છે.
માત્ર ૨૪ વર્ષની યુવાન વયે ૧૯૬૧માં પ્રથમ દવાખાનું ખેલી તબીબી ક્ષેત્રે પદાર્પણ કરી માત્ર ૬ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં જ લોકચાહના મેળવી. ૧૯૬૭માં બીજું દવાખાનું શરૂ કયુ'. ૧૯૭ર થી તેઓશ્રી હેસિપટલમાં પિતાની સેવાઓ આપી રહેલ છે.
તેઓએ જનરલ પ્રેકટીશનર્સ કેન્ફરન્સમાં “ સાયન્ટીફીક સેશન ” માં પ્રથમ ઈનામ, “લિનીકલ સેશનમાં દ્વિતીય ઈનામ તથા બોમ્બે મેડિકલ કોગ્રેસ તરફથી “જનરલ પ્રેકટીશનર્સ કેટગરીમાં પ્રથમ ઈનામ પ્રાપ્ત કરી એક અભ્યાસી ડોકટર તરીકેની નામના મેળવી છે. આ ઉપરાંત કુટુંબ નિયોજન ક્ષેત્રે પણ ગણના પાત્ર કામગીરી બજાવી છે. તેઓ શેઠ ડી. જે. હાઈસ્કૂલમલાડ, મહિલા કોલેજ-મલાડ, મહેન્દ્રનગર સ્કૂલ, સેન્ટ થેમ્સ સ્કૂલગોરેગાંવ વગેરે શિક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા રહે છે. ઉપરાંત જુનીયર્સ ચેમ્બર્સ જેવી સંસ્થાના સક્રિય સભ્ય છે તથા ગઝલ જેવા સાહિત્ય પ્રકારના પણ તેઓ વ્યસંગી છે.
આમ બહુમુખિ પ્રતિભા ધરાવતા ડે. પ્રવિણચંદ્ર પિતાના
Jain Education Intemational
Page #1251
--------------------------------------------------------------------------
________________
સગ્રહગ્ર'થ-૨
અનની સાળતાના પરા તેમના પ્રમૂર્તિ પૂચ પિતાશ્રીને *પે છે. એજ રીતે તેમના સ્વ. ધર્મચારિણી પણ તેમને સાથ અને (હકાર આપી તેમની પ્રવૃત્તિના પૂરક બની રહે છે.
શ્રી પ્રતાપરાય બૈચરદાસ શેઠ
જેમના જીવનમાં શમી, સરસ્વતી, ને સરળતા રૂપી રત્ન ક્ર્મના સુમેળ થયા છે, મળ્યામાં તેમનો જન્મ થયો. તેમજ વિપક્ષ તેમજ માતૃપક્ષ બને તરથી ખાનદાની અને ચરિત્રતાનો વારમાં મા છે. જીવનમાં ધન પ્રાપ્તિની સાથેસાથ જો આવા દર ચણાના વારસો મળ્યા. હાય ના એ મહેક શા છે. શ્ર પ્રતાપભાઈએ પ્રાપ્ત કરેલી લક્ષ્મીની મહેક ચારે બાજુ ફેલાઈ ગઈ છે. મુ`બઈની ઝવેરી બજારમાં કટકવાલા એન્ડ કું. ના પોતે સૂત્ર ધાર છે. ખેડૂત, પ્રમાણિકતા અને એકનિષ્ઠાને કારણે છેલ્લા બે દસકામાં આ ક ́પનીએ અનેક સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે.
શ્રી પ્રતાપભાઈએ ઈન્ટર સાયન્સ સુધીનું શિક્ષણ લીધું. ડૉક્ટર બનવાની ઇચ્છા હતી પણ મેકિસ કાલેજમાં પ્રવેશ ન મળ્યો નથી વ્યાપારમાં ઝંપલાવ્યુ, શકય કાય ત્યાં સુધી અન્યને કાંઈક ઉપયાગી—થવાની તેઓ ભાવના સેવે છે.
મનસા, વાચા, કર્માંણા કાઈ જીવને દૂભવવા નહી’ એ એમના બનના મુદ્રાલેખ છે. ડોક્ટર થવાની તેમની ઇચ્છા તેમના પુત્ર શ્રી ભાસ્કરભાઈ દ્વારા પરિષ્ય થવા પામી છે.
તેમના ધર્માંપત્ની મુક્તાલક્ષ્મીબહેન પણ એવાજ પરગજુ અને ધાર્મિક વૃત્તિના, ગૃહસ્થાશ્રમમાં પુરુષ ગમે તેટલું ડહાપણુ અને આવડત ધરાવતા હોય તા પણ ઘરની શોભા તા ગૃહિણી ઉપર જ અવલ એ છે, ધર આંગણાની સુવ્યવસ્થા અને આતિથ્ય સત્કાર અને ધર્મ સંસ્કારના યશના સાચા અધિકારી તે શ્રીમતી મુક્તાલક્ષ્મીબહેન છે.
શ્રી પ્રતાપભાઈએ તેમના દાદા સ્વ. જીવણુ રામચંદ શેઠના નામનું દ્રષ્ટ કરીને તે દ્વારા તેમણે ધણી શિક્ષણ સંસ્થા સ્થાને સારુ એવુ દાન કર્યું છે.
આવા દારચરિત, ધર્મનિષ્ઠ, સેવાભાવી સૌજન્યશીલ શ્રી પ્રતાપભાઈ જૈન સમાજનું અને ભવનગર જિલ્લાનુ ગૌરવશાળી
રત્ન છે.
શ્રી પ્રભુદાસ માહનલાલ ગાંધી
ધર્મ અને વ્યનિષ્ફ શ્રી પ્રભુદાસ મોહનલાક ગાંધીના જન્મ તેમના મૂળ વતન ભદ્રાવળ ગામે સ્વ. ગાંધી મેાહનલાલ ગાંડાભાઈને ત્યાં સં ૧૯૭૯ ના અષાડ વ૬૭, તા-૪-૮-૧૩૨૩ ના દિવસે થયા હતા. તેમની માતાનું નામ સાંકળાબહેને ઋતુ આખુય કુટુંબ પ્રમના ગથી રંગાયેલ ઇ બાહ્ય વચ્ચે જ ધર્મના
૩૦૧
સાશ અને દેવગુરૂ પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા શ્રી પ્રદદાસભાઇને પ્રાપ્ત થયાં.
પ્રાથમિક અભ્યાસ ભદ્રાવળની સ્કુલમાં કર્યો. શ્રાધ્ધવચ્ચેથા જ શ્રી પ્રભુદાસભામાં એક માસ ગુણુ હતા. “ કાં તો છુ” રસ્તા શોધી કાઢીશ અગર રસ્તા કરીશ ' આવી શ્રધ્ધાવાળા બાળક જે પરદેશ જાય તેા કુટુંબનું નામ જરૂર ઉજજવળ કરશે એવી માતાપિતાને ખાત્રી હાવાથી પુત્રને માત્ર ૧૩ વર્ષની વયે જ મુબઈ ભાગ્ય અજમાવવા માકલ્યા. શ્રી પ્રભુદાસભાઈ દીધું દષ્ટા છે. અભ્યાસ કરતાં ગણતર અનેકગણું છે. એટલે શરૂઆતમાં તા મુ ંબઈમાં મુલતાની ડેરીમાં નેાકરી કરી. પુરુષાર્થથી જ માણુસ પેાતાનું ભાગ્ય રચતા હોય છે. એ વાત તેમના ક્જનમાંથી જોવાની મળે છે. ૐ દુકાનમાં મામુલી પગાર સાથે તેમણે નોકરી શરૂ કરી એ જ દુકાનમાં પોતાના તત પુરુષાર્થ અને ચતુરાઈથી આજે તે માલિક બન્યા છે. સ. ૧૯૯૨માં તેઓ મુંબઈ આવ્યા અને માત્ર ચાર જ વર્ષ પછી ઍટલે હું સ. ૧૯૯૬માં તે એ મુલતાની ડેરી ખરીદી લીધી. પોતાના ધંધાને મોટા પાયા પર ખીલવ્યો અને માર્ક તેમજ શાંતાઝમાં પણ તેઓ દૂધની ડેરી ધરાવે છે. શ્રી પ્રભુદાસભાઈના પ્રથમ લગ્ન શ્રી, લગાવ તીનૈન સાથે સ. ૧૯૯૬ માં થયા હતાં. તે બેન એક નાના બાળકને મૂકી માત્ર બે વર્ષ પછી જ અવસાન પામ્યાં. આ બાળક તે આજના તેના મોટા પુત્ર શ્રી કપુરચંદભાઈ પિતાની સાથે જ કામ કરે છે. તે પછી બીજા લગ્ન ચંપાબેન સાથે થયા. શ્રી થપાબેન ચત સત્તાના સૂ પચીસ વર્ષ ના ગૃહસ્થાશ્રમ ભોગવી સ'. ૧૯૨૨માં સ્વર્ગ વાસ પામ્યા. શ્રી પ્રભુદાસભાઈ પર આ બધાં સંતાનોની જવાબદારી આવી પડી જે ઉત્તમ રીતે તેમણે અદા કરી. પત્નીના મૃત્યુ પછી સંસાર પ્રત્યેના ખે’ચાણુ અને આકષ ણુમાં સ્વાભાવિક રીતે જ આટ આવી જાય છે. તેથી જ શ્રી પ્રભુદાસભાઈએ પણ ધધાદારી બો આછાં કરી ધર્મપથે પોતાનું ચિત્ત દારળ્યું. સ્વસ્થ પત્નીનું ચિત્ર સ્વાસ્થ્ય જળવાઈ રહે તેમજ ને ધર્મકરણીના લાભ મળ્યા કરે એવી હાદિષ્ટ પૂર્વક ચેતાના વતન ભાવળમાં સ્વ. ૨ પાલી જૈન ઉપાશ્રય કરાવ્યો. આપના પૂર્વના તી તેમજ અન્ય અનેક તીની માત્રા શ્રી પ્રભુદાસભાઈએ દડબડ શ્રી ક્રાંતિલાલ પટણીની સ્પેશ્યલ ટ્રેઈનમાં કરી છે. જિનાગામ અને જિનળાને આ પમ કાળમાં સંસારરૂપે ભવસાગર તરવાનાં મુખ્ય સાધતેા માનવામાં આવ્યાં છે. આવા સદ્કાર્યા પણ શ્રી પ્રભુદાસભાઈના હાથે થતા પામ્યા છે. તલાજાના ડુંગર પર સાચા સુમતિનાથ ભગવાનના મંદિર પાસે ૧૧ દેરીઓ તૈયાર થાય છે. તેમાં એક ડેરી માટેના આદેશ તેમણે લીધો. ભગવાન મદ્યનાથ પ્રભુની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠ થઈ તેમાં ભગવાન પદ્મપ્રભુની પ્રતિમાની સ્થાપના પણ તેમણે કરી. ભદ્રાવળના જૈન દેરાસરમાં ભ. શાંતિનાથની પ્રતિમાની પણ. તેમજું સ્થાપના કાવી. ધન, મિલકત, કુટુબ પરિવાર, સબંધીઓ અને
Page #1252
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનરત્નચિંતામણિ
પણ શ્રી છગનલાલ કસ્તુરચંદ અને રવજી ઝવેરચંદ જેવી મોટી પેઢીઓ સાથે સંબંધ બંધાયો. જીવનમાં ચડતી પડતી આવ્યાજ કરે છે. પણ એવા પ્રસંગે જે સ્થિર અને સમતોલ રહી શકે છે, તે અવશ્ય આગળ વધી શકે છે. ધંધાની શરૂઆતમાં જ તેઓ પર એક મોટો ફટકો પડ્યો. બેંક ઑફ એબીસીનીઆના કેશિયરના ગેટાળાને કારણે તેમની રૂા. ૮૦,૦૦૦ જેવી મોટી રકમ ગઈ પરંતુ આ કપરા કાળમાંથી પણ તેઓ સુખરૂપ પાર ઉતર્યા. પ્રમાણિકતા, ચીવટતા અમે કાર્યકુશળતાના કારણે ત્યાંની એક મોટી કંપની એ બી. ( A Beses)ની પસંદગી તેમના પર ઊતરી અને સોલ સેલિંગ કામ તેમને સોંપાયું. શ્રી કુલંચંદભાઈની સિદ્ધિના પાયામાં આ પેઢીને મહત્ત્વનો હિસ્સો છે. આ એડનની પરિસ્થિતિમાં પરિવર્તન આવ્યા પછી શ્રી ફુલચંદભાઈ અને તેમના ત્રણે પુત્રોએ મુંબઈમાં સ્થિર થઈ નવા ઉદ્યોગ ( Industries) શરૂ કર્યા છે. માટુંગામાં તેમની માલિકીના બે મકાને છે.
બંધું જ અહીં મૂકીને જ આપણે આ વિશ્વમાંથી વિદાય લેવાની છે. માત્ર પુણ્ય–પાપ બંને જ આપણું સંગાથે આવનાર છે. આ વાત શ્રી પ્રભુદાસભાઈ સારી રીતે જાણે છે. અને તે મુજબ જ ઉચ્ચ જીવન જીવે છે.
( શ્રી ફત્તેચંદ કેસરીચંદ શાહ - ભાવનગર પાસે સિહોરના વતની શ્રી ફત્તેચંદભાઈ કેસરીચંદ શાહ ત્રણ અંગ્રેજી સુધી જ અભ્યાસ. નાની વયમાં જ મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. એક દલાલને ત્યાં નોકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી પાંચ છ વર્ષ પછી ભાગીદારીમાં દલાલીનું કામ કર્યું. આશા, શ્રદ્ધા અને ધાર્મિક મનોવૃત્તિના કારણે કેસરના ધંધામાં પછી તો છેલ્લા પચીસ વર્ષથી એકધારી પ્રગતિ થતી રહી. સ્વયં બળે આગળ આવ્યા અને ધંધામાં બે પૈસા કમાયા. સંપત્તિને સદ્દઉપયોગ વિશેષ કરીને ગુપ્તદાનમાં કરતા રહ્યા. નામની પ્રસિદ્ધિથી દૂર ભાગ્યા છે. માનવસેવા અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ પરત્વે તેમનું વિશેષ મમત્વ રહ્યું છે. આ કામમાં શ્રીમતી ચંદ્રવતીબહેનની પણ તેમને સતત પ્રેરણા મળતી રહી છે. સાયન જૈન સંધની મેનેજિંગ કમિટિના સભ્ય છે. મુંગા કામને માનનારા છે.
સ્વ. શ્રી ફત્તેચંદ ઝવેરભાઈ ભાવનગર અને મુંબઈના જૈન સમાજમાં આગવું સ્થાન હતું. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં જેઓ હંમેશા મોખરે હતા. વિદ્વાન અભ્યાસીઓ માટે જેમનું નિવાસસ્થાન ચર્ચા અને ચિંતનથી સભર રહેતું અનેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના સંચાલનમાં જેમને. સીધે યા આડકતરે હિસ્સો હતા. એવાશ્રી ફતેચંદભાઈનું પાલીતાણું જન્મ સ્થાન હતું. પૂર્વ પુણ્યના યોગથી અને મુનિવર્યોના સમાગમથી અનેક જૈન શિક્ષણ સંસ્થાઓના અધિષ્ઠાતા બન્યા હતા. એક યશસ્વી વેપારી તરીકે તેમની સારી એવી પ્રતિષ્ઠા હતી. તેમને ધાર્મિક અભ્યાસ વિશાળ હતા, લેખન શકિત સુંદર હતી અને ઘણે ભાગે સ્થિતપ્રજ્ઞ રહેતા તેમનું બહાળું કુટુંબ ખૂબજ સંસ્કારી અને કેળવાયેલું છે.
શ્રી કુલચંદ લીલાધર વોરા જેમના જીવનમાં સાદાઈ, સૌમ્યતા અને લક્ષમીને ત્રિવેણી સંગમ થયો છે, એવા શ્રી ફુલચંદ લીલાધર વેરાને જન્મ છત્રાસા (સોરઠ)માં ૧૮-૧૦-૧૮૯૪ના દિવસે સગત વોરા લીલાધર ચંદરજી ને ત્યાં થયો હતો. તેમના માતુશ્રીનું શુભનામ નંદુબહેન હતું.
શ્રી ફુલચંદભાઈના જીવનમાં પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થ બંનેને સુમેળ થયો છે. અને તે કારણે એડનમાં તેમની પ્રગતિ દિન પ્રતિદિન વધવા લાગી. શ્રી ફુલચંદભાઈએ પછી કરી છડી સ્વતંત્ર કમિશન એજન્ટ અને કાપડનું કામ શરૂ કર્યું. ભારતમાં
સં. ૧૯૭૦માં શ્રી ફુલચંદભાઈને લગ્ન પાનેલીવાળા શ્રી રૂપશી નથુભાઈ મહેતાની પુત્રી પાર્વતીબહેન સાથે થયા. અઠ્ઠાવીસ વર્ષના સુખી દાંપત્ય જીવનને અંતે શ્રી પાર્વતીબહેનના મૃત્યુ પછી તેઓ વાનપ્રસ્થ જીવન ગાળે છે.
સગત પત્નીના સ્મરણાર્થે મોટી પાનેલીમાં શ્રી પાર્વતીબેન સાર્વજનિક દવાખાનું ચાલે છે. એડનની ગુજરાતી સ્કૂલની સ્થાપનામાં તેમને મહત્ત્વને ફાળે હતા, અને રૂપિયા ૨૫૦૦૦જેવી રકમ આપી હતી. શેઠ દેવકરણ મુલજી સૌરાષ્ટ્ર વિશાશ્રીમાળી જૈન બોડિ•ગના તેઓ ટ્રસ્ટી હતા અને અવારનવાર આ સંસ્થાને આર્થિક સહાય આપે છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તેમજ અમરેલીનાં શ્રી ખી. મુ. જૈન બોડિ•ગના તેઓ પેટન હતા. મોટી પાનેલીમાં બંધાયેલા મંદિરની જગ્યા ભેટ આપી છે. અને એ મંદિરમાં પણ તેઓને મોટો ફાળો છે. તેમના સદ્ગત પુત્રવધૂ સૌ. પ્રભાકુંવરના સ્મારકરૂપે પાનેલીમાં “ પ્રભાકુવર પ્રાણલાલ વોરા માતૃકલ્યાણુ, બાલમંદિર અને પ્રસૂતિગૃહ” ચાલે છે, તેમજ એક વિદ્યાથી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં સ્કેલર તરીકે રહે એવી વ્યવસ્થા કરી છે. ઈ. સ. ૧૯૪૦ માં સૌરાષ્ટ્ર વિસા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિનું સંમેલન જૂનાગઢ મુકામે ભરવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે અધ્યક્ષપદે શ્રી ફુલચંદભાઈની વરણી કરવામાં આવી હતી. - શ્રી ફુલચંદભાઈને ત્રણ પુત્રો અને ત્રણ પુત્રીઓને પરિવાર છે.
શ્રી ફુલચંદભાઈ મહુવાકર આદર્શ ગૃહપતિ, ઉત્તમ સમાજસેવક અને સિદ્ધહસ્ત લેખકની ત્રિવિધ પ્રતિભા ધરાવતા શ્રી ફુલચંદ હરીચંદ દોશી
Jain Education Intemational
Page #1253
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૦૩
મહુવાકરને તા. ૪-૯-૧૯૮૪ ના રોજ સ્વર્ગવાસ થયો. * મોટા ખુંટવડામાં તા. ૧૩-૭–૧૮૯૭ માં તેમને જન્મ પ્રાથમિક અભ્યાસ મોસાળ મહુવામાં કર્યો અને પોતાનું વતન બનાવ્યું. પાલીતાણુ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રે જૈન બાલશ્રમમાં રહી હાઈસ્કૂલને અભ્યાસ કર્યો. શાસ્ત્ર વિશારદ આ. વિજયધર્મસૂરિજી પાસે શિવપૂરીમાં રહી ધાર્મિક અભ્યાસ કર્યો અને એ પછી અત્રેની બે ડિગમાં ગૃહપતિ તરીકે સેવા આપવાને પ્રારંભ કર્યો. યુગવીર આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મ. ના સંપર્કમાં આવતા ગુજરાનવાળામાં શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુરૂકુળની સ્થાપના સાથે ગૃહપતિ તરીકેની જવાબદારી આચાર્યશ્રીએ ફુલચંદભાઈને સોંપી. આ પછી અમદાવાદમાં શ્રી ચી.ન.વિદ્યાવિહાર, શ્રી પાટણ જૈન મંડળ છાત્રાલયમાં ગૃહપતિ તરીકે કાર્ય કરી પાલિતાણાના શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળમાં કુલપતિ કરીકે કામ કર્યું. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મ. ના જીવન ચરિત્રના પાંચ ભાગ મહુવાકરે લખેલ છે. સાહિત્યક્ષેત્રે વાર્તા, નિબંધ, નાટક, જીવન ચરિત્રો યાત્રા પ્રવાસો ૭૨ જેટલા પુસ્તકો, “ શ્રી મહુવાકર”ના નામથી લખ્યા છે. “ઘેધારી જૈન દર્શન ” પત્રમાં તેમના લેખે અવારનવાર પ્રસિદ્ધ થતા રહ્યા હતા.
જાહેર સેવાના ક્ષેત્રે તેમને અપૂર્વ ફાળે હતા. પાલિતાણામાં રહીને શહેરના અનેક પ્રશ્નોમાં ફુલચંદભાઈએ આગેવાની લઈ, વિવિધ પ્રવૃત્તિઓના મંડાણ કરાવ્યા હતા. આઝાદીની ચળવળમાં પણ ભાગ લીધો હતો. - કેળવણુ અને માનવ કલ્યાણના કાર્યો માટે રૂા. ૩૧૦૦૦નું કેશર ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટની જાહેરાત તેમના પુત્રોએ કરી ઉચિત રીતે શ્રદ્ધાંજલિ અપી છે.
શ્રી બટુકભાઈ ત્રિભોવનદાસ સલોત શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રપાલીતાણાની પવિત્ર ભૂમિમાં ઈ. સ. ૧૪- ૧૧-૩રના મંગળ દિવસે ધર્મનિષ્ઠ માતા અજવાળીબહેન અને પિતાશ્રી ત્રિભોવનદાસ પંડિતને ત્યાં શ્રી બટુકભાઈને જન્મ થયો. બટુકભાઈની માત્ર સામાસની વયમાં પિતાશ્રી સ્વર્ગે સિધાવી ગયા. ત્રણ બંધુઓ હતા. બધા નાના નાના બાળકે જ હતા. બંને બંધુઓએ ગુરુ કુળમાં રહી પાંચ અંગ્રેજી સુધી અભ્યાસ કરી છોડી દીધે ને મુંબઈ આવ્યા. મામાશ્રી દલીચંદ પરશોત્તમદાસ જેઓ મુંબઈના ઘેધારી સમાજના એક પ્રતિષ્ઠિત આગેવાન છે એમને ત્યાં રહ્યા અને ધંધામાં આગળ વધતા ગયા. પુણ્ય અને પુરુષાર્થને વેગ જામ્યો. ભાગ્યે યારી આપી. બંને બંધુઓ બજારમાં R. T એન્ડ B. T ના નામથી જ ઓળખાય છે.
એમના ધર્મપત્ની અ. સૌ. નિર્મળાબેન ધર્મશ્રદ્ધા, ત્યાગ તપશ્વર્યા, સાધુ-સાધ્વીની વૈયાવચ્ચ, સાધામિક, ભકિત, મહેમાનની સરભરા સવની સાથે હળીમળીને બધાને પ્રેમ ખૂબ જ સંપાદન
કર્યો. ઉપધાન તપ અઠ્ઠાઈ વિ. તપસ્યા કરી. વરડામાં રથમાં બેસવાને, સારથી બનવાને, આચાર્ય ભગવંતને પગલા કરાવવા ઇત્યાદિ અનેક પ્રકારે દાન ધર્મને લહાવો લઈ સંસારને ઉજમાળ બનાવી રહ્યા છે.
પાઠશાળા, આંબેલશાળા, ધર્મશાળા, બોર્ડિગે, હોસ્પિટલે બાલાશ્રમ વિગેરે અનેક સંસ્થાઓમાં સારી એવી રકમો ખુલ્લી તથા ખાનગી આપી જીવનને લ્હાવો લીધે છે. શ્રી ચિંતામણી ઘંટાકર્ણ મહાવીર મંડળના પ્રેસિડન્ટ છે. એમને બે પુત્રો, ત્રણ દીકરી છે. રાજેન્દ્ર, પંકજ તથા ઈલા, નયની આશા. ધંધે પ્લાસ્ટિક ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એન્ડ રો મટીરીયલ્સને છે. ધાર્મિક અભ્યાસ સાધારણ છે. છતાં ધર્મને માગે ધન વ્યય કરવામાં સદાય આનંદ આવે છે. સ્વભાવ અત્યંત શાંત, પ્રેમાળ અને આનંદી, નમ્રતા અને વિવેક જેવા ગુણ આદર્શરૂપ છે. બીજાના દુઃખે દુઃખી ને બીજાના સુખે સુખી એવી ભાવના એના હૈયામાં રહ્યા જ કરે છે.
શ્રી બચુભાઈ પોપટલાલ દેશી - મુંબઈ જેવા વૈભવશાળી શહેરમાં છેલ્લા બત્રીશ વર્ષથી તેઓ મિશનરી ભાવનાથી જૈન કેળવણી મંડળ તથા અનેક સામાજિક સંસ્થાઓમાં પિતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. જૈન કેળવણી મંડળ–મુંબઈના કાર્યાલય મંત્રી-મેનેજર છે. ઉપરાંત નીચેની સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. સૌરાષ્ટ્ર હોસ્ટેલ માનદ સંચાલક, બોટાદ પ્રજામંડળ, મંત્રી રાણપુર પ્રજામંડળ, મુંબઈમંત્રી વિદ્યા ભારતી બોટાદ, આરોગ્યભારતી બેટાદ, અમૃતલાલ શેઠ હોસ્પિટલ રાણપુર, જન્મભૂમિ હાઈસ્કૂલ રાણપુર, જૈન સોશિયલ ગ્રુપ ઝાલાવાડ, સોશિયલ ૨૫ મુંબઈ, શ્રી ૨.વિ. ગોસલીયા સ્થા જૈન છાત્રાલય–બોટાદ, શ્રી ઝાલાવાડી સ્થા. જૈન સભા મુંબઈ, સંયુકત જૈન વિદ્યાથી ગૃહ મુંબઈ વિ. સંસ્થાઓ તેમજ જૈન ધર્મ અને સમાજના વિવિધ પત્રો સાથે સંકળાયેલા છે.
વિદ્યાથી પ્રત્યે અસીમ પ્રેમ, સંસ્થાઓ પ્રત્યે પ્રેરક કત| નિષ્ઠા અને કાર્યશુદ્ધિને લગતા વિરલ ત્રિવેણીસંગમ બચુભાઈ દેશીના જીવનમાં સહજ રીતે સધાય છે.
રાષ્ટ્ર તરફની પણ ભકિત ઓછી નથી કેમકે રાજદ્વારી ક્ષેત્રે અને સામાજિક ક્ષેત્રે મિત્રોને અને વડીલોને સારો સહકાર આપે છે.
વિદ્યાવ્યાસંગના ક્ષેત્રે તે સેવા આપી છે. પણ જૈન ધર્મ અને સમાજ ક્ષેત્રે પણ પ્રદાન છે.
બીજી માર્ચ ૧૯૨૬ ના રોજ બોટાદમાં બચુભાઈ દોશીને જનમ થયેલ છે. તેમના પિતાશ્રી પોપટલાલ છગનલાલ દોશી શિક્ષક હતા. બચુભાઇના માતુશ્રી સમજુબેનનું બચુભાઈ ત્રણ વષ ના હતા ત્યારે અવસાન થયેલ. મોસાળમાં રહેમેટ્રિક સુધીને
Jain Education Intemational
Page #1254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦;
અભ્યાસ બચુભાઈ ાએ ભોટાદ ાઈલમાં કરેલો. 'ભાવનગરની શામળદાસ કૉલેજમાં અને મુબઈની સિધ્ધા કાલેજમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ કરી બી.એ. ની ડીસી મેળવી તુરતજ દળવણી ક્ષેત્રે સમાજ સેવામાં પદાર્પણુ કર્યું.
મુંબઈના નામાંકિત નાગાિ તરફથી તેમનો ૮-૧૦-૪૨ના રોજ સન્માન સમાર’બ પજવામાં આવ્યો હતો. મુનિશ્રી સુધીકુમાર, ચિત્રભાનુ મહારાજ, શ્રી નવીન મુનિ, બીચ’દજી મુનિ, પૂ. બિન્ની મહાસતી, વળાઈ, પૂ. શારદાબાઈ માસતીજી વગેરે સાધુ-સાધ્વી
એ પણ આશીર્વાદ પામ્યા હતા. બચુભાઈ દોશીની બસ દાયકાઓ ઉપરની સમાજસેવામાં પ્રેરણા આપનાર તેમના ધર્મપત્ની સૌ. સુમબેન પણ ખાટલાજ ચા અને મતદનનાં અધિકારી છે.
શ્રી બાપાલાલભાઇ કેશવલાલ દેશી
શ્રી બાપાલાલભાઈ કેશવલાલ દેશી લીમડીના વતની છે. તેમણે ઈન્ટર સુધીનેા અભ્યાસ કરેલા છે. તે ૭૬ વર્ષની ઉંમરના છે. ૧૯૮૨માં તેઓ મુંબઈ આવ્યા અને બાપદાદાને કાટનના વ્યવસાય સંભાળ્યા. હાલમાં તેઓ નિવૃત્ત જીવન જીવે છે.
શ્રી બાપાલાલભાઇને મુસાકરી કરવાનો ખ છે. ભારતમાં બુધાજ તીઓની માળા કરેલી છે. તેમણે ૧૯૩૦-૩૨ની સ્વરાજયની ચળવળના ઝંડા ઉપાડી અગ્ર ભાગ ભજવ્યા હતા અને આઝાદીની ચૈાત જલતી રાખવા જેલ પણ ભાગવી હતી. તેઓશ્રીનું લીમડી જૈન સંધ અતે લીમડી બાર્ડિગના પ્રમુખ તરીકે અગત્યનું પ્રદાન રહ્યું છે. અગાઉ વર્ષો પહેલા પત્રકાર કાર્ડ અમેરિકા નાર ડેલિગેશનમાં પોત એક હતા. અમૃતલાલ શેઠ અને કકલભાઈ કાઠારી સાથે તેઓને ધનિષ્ઠ સ ંબંધો હતા. લીમડીની લડતમાં તે છેક સુધી આવે ત્યાં હતા. જન્મભૂમિ જયના અખબારી જન્મભૂમિ, પ્રતાપ, અને ફૂલછાબ સાથેના તેમને પરિચય ઘણા જ ભૂત, ધનિષ્ઠ છે. વર્ષો સુધી તેમણે સ્વિમાગતા રાખ જાળવી
રાખ્યા હતા.
જૂની પેઢીના ગણ્યાગાંઠયા હયાત અગ્રણીએમાં શ્રી બાપાલાલભાઈનું નામ માખરે છે.
શેઠ શ્રી બાવચંદ રામદ
મૂળ ગાધકડા (સાવરકુંડલા) ના વતની પણુ ઘણા વર્ષોથી મુતિ કમત નાબુ-ધામાં છે. પૈસા કમાયો પણ ધમ તે ભૂલ્યા વગર પોતાના વતન ગાધકડામાંજ એક શિખરબધી જૈનમંદિર ઊભું કરાવવાની પ્રબળ ભાવના હતી-સમય જતાં એ શુભ ભાવનાએ મૂર્ત સ્વરૂપ લીધું-ખૂબ ધામધૂમ પૂર્વક થયેલા ગાધકડા દેરાસરના ખાતમુ ત-શિલારોપણવિધિ અને પ્લાન વગેરેમાં રોધી ખાવચંદભાઈ તન, મન, ધનથી જિંદગીના મંતિમ શ્વાસ સુધી
જૈનરત્નચિંતામણિ
કાર્ય કર્યું છે. તેમના બધુ ધીરજલામ રામગર પણ અતિમ શ્વાસ સુધી આ પ્રયાસને જારી રાખેલ. ગાધકડાના પોતાના રહેણાંક અને મકાન જેના ઉપર ના જિનાલય નિર્માણુ થયેલુ છે, તેઓએ આ જગ્યા પણ કરેલ. તદઉપરાંત મૂળનાયક શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી તથા કોપર પાપનાથ ભગવાનને ગાદીનાન કરવાના
તેમના સુત્રો શ્રી રસિકભાઇ તથા નવીનભાઈ અને શ્રી. મહેન્દ્રભાઈએ લીધેલ. કાર્યપણુ જાતની શરત સિવાય જગ્યાની સાંપણી—પ્રતિષ્ઠાના લ્હાવા અને શિલાલેખમાં કોઈપણ પ્રલેભતગરનું આ પરિવારનું યાદગાર અ જૈન શાસનના ઇતિયાસમાં ચિરવી ની રહે.
શેઠ શ્રી બાબુલાલ વચ્છરાજ મહેતા
સાબરા પાસે વડાના વત્તની શ્રી બાબાર્ડ શ્રી - વિજયજી જૈન ગુરુકુળ પાલીતાણામાં એસ. એસ. સી. સુધી અભ્યાસ કરી, મુંબઈની પોદાર કૉલેજમાંથી બી. કામ. થયા. એમના જન્મ તા. ૨૭-૨-૧૯૩૦ તેઓશ્રી સમાજના અગ્રણી કાર્ય કર છે. અને ખાસ કરીને મલાડની સંસ્થા સાથે સંકળાયેલા છે. શ્રી માડ ીતામ્બર મૂર્તિ પૂજક જૈન સંધના મંત્રી તરીકે અને એ જ સસ્થા દ્વારા સંચાલિત મેડિકલ રીલીફ સેન્ટરની સભાળેલી જવાબદારી એ સામાજિક ક્ષેત્રે એમનું મહત્ત્વપૂર્ણ પ્રદાન છે. મલાડ જીમખાના લિ. ના મત્રી તારીકે તે હાલ સેવા આપે છે. વ્યવસાયે આયાત-નિકાસ અને ઇન્ટિગ કામકાજ કરે છે અને પ્રેમની વ્યવસાયિક સર્જન કાજી ડિઆ પ્લાસ્ટિક પેગાસ મેકચરસ એસોશીયેશને સલાહકાર તરીકે એમની નિમણૂક કરી છે. આવા સેવાભાવી અને અ ંતરસૂઝ ધરાવતા સમાજ ઉદારદિલ મનુભા ભાઇ શ્રી બાભાઈ સેવાન દીપ જળહળતા રાખે તે જીવન ધન્ય ધન્ય બનાવે એજ અભ્યર્થના.
શેઠ શ્રી બાબુલાલ હરગોવિંદદાસ શાહ
રોકે શ્રી બાબુલાલનો જન્મ મહીમાં થયા. એમના પિતાનું નામ શ્રી હરગોવિંદદાસ દલીય અને માતાનું નામ પ્રબ કેન છે. ધંધાની શરૂઆત તેમણે પૂનામાં મેાટાભાઈ સાથે કરી. તેઓએ ધનિષ્ઠ હાઈતે અનેક વ્રત, તપશ્ચર્યા આદિ કરેલ છે. મહુડીમાં ચંદ્રપ્રભુસ્વામીની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલ છે. અને અજીતનાથ ભગવાનની મૂર્તિ પણ ભરાવી છે. તેમને ચાર ભાઈ અને બે બહેન છે. માતાપિતાના ધાર્મિક સારા પી બાયસ એછે. ચામાન્ય રીતે નિભાવ્યો છે.
રવ. શ્રી બાબુરાય (ભૂપતરાય) લલ્લુભાઈ શાહ
સ્વબળે આગળ વધનાર નીડર, દૂરંદેશી આગેવાન જૈન બગીચામાં જેમની ગણના થાય છે. સ્વ. શ્રી બાબુરામભાઈ મૂળ
Page #1255
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૦૫
ભાવનગર પાસે સિહોરના વતની. ઈન્ટર સાયન્સ સુધીનો અભ્યાસ પણું નાનપણથી જ તેજસ્વી જીવન બનાવવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા હતી. - નમ્ર અને નિરાળી પ્રકૃતિના શ્રી બાબુરાયભાઈઓ નાની ઉંમરે વતન છેડી શરૂઆતમાં મદ્રાસ અને પછી મુંબઈમાં નેકરીથી gવનની યશસ્વી કારકિર્દીના શ્રી ગણેશ કર્યા.
સામાન્ય સ્થિતિ, પણ અદમ્ય ઉત્સાહ હતા. સાહસ તેમના લોહીમાં વણાયેલું હતું. ૧૯૫૬ માં નોકરી છોડી કાકાની સાથે કેમીકલ લાઈનના ધંધામાં જોડાયા અને પિતાની અપ્રતિમ શક્તિના દશન કરાવ્યા. ૧૯૬૦ થી ૧૯૭૦ સુધીનો સમયકાળ સંધર્ષમાં પસાર કર્યો. અનેક તાણાવાણા વચ્ચે પણ તેમની બુદ્ધિ પ્રતિભાને પરિચય થતો રહ્યો. અભ્યાસકાળ દરમિયાન એસ. એસ. સી. પરીક્ષામાં ભાવનગર જિલ્લામાં તેઓ પ્રથમ નંબરે ઝળકયા હતા. પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થના બળે માનવી સંપત્તિને સ્વામી બને છે. પણ સંપત્તિના સ્વામી બન્યા પછી બહુજ થોડા માણસો એ સંપત્તિને સદઉપયોગ કરી જાણે છે. સ્વ. શ્રી બાબુરાયભાઈ તેમાંના એક હતા.
ચોસઠ વર્ષની વયે તેઓ સ્વર્ગવાસી બન્યા તે પહેલા તેઓ એક ચેરિટી ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરતા ગયા. વતન સિહારમાં આ રોગ્ય ક્ષેત્રે પેથલોજી લેબોરેટરી ઊભી કરવામાં આ પરિવારનું મોટું પ્રદાન છે. જૈન તીર્થ શંખેશ્વરમાં માતુશ્રીના નામે કાયમી સંભારણું, સિહોર પાસે નવા ગામમાં એક પ્રાથમિક શાળા, ભાડું ૫ (મુંબઈ)માં એક જૈન પાઠશાળા અને બીજી અનેક સંસ્થાઓમાં તેમણે વહાવેલી દાનગંગાના પ્રતીકે આજે પણ સાક્ષી પૂરતા ઊભી છે. આરોગ્ય, કેળવણી અને માંગલિક દાનધર્મમાં તેમની પ્રબળ દિલચસ્પી હતી જે પ્રમાણે તેમણે યથાર્થ કરી બતાવ્યું. ભારતના બધાજ જૈનતીર્થોની યાત્રા કરી.
નિરભિમાની, નિર્મળ, અને નિખાલસ સ્વભાવના શ્રી બાબુરાયભાઈએ પુત્રોને પણ સારું શિક્ષણ અપાવ્યું અને ધંધામાં તૈયાર કર્યા. જે ધંધાને આબાદ સ્થિતિમાં આજે તેમના સુપુત્રો યશસ્વી સંચાલન કરી રહ્યા છે.
ધાર્મિક કાર્યોમાં અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં આજે પણ તેમના કુટુંબ પરિવાર તરફથી અનેકને પ્રોત્સાહક બળ મળતું રહ્યું છે.
શ્રી બાપાલાલ અમુલખભાઈઝેટા, પ્રથમ વારાણુ રાજકેટ એજન્સીમાં લીથ સ્ટારમાં હતું ત્યારે ત્યાંના તાલુકદારેના કારભારી તરીકે ઝોટા કુટુંબ પ્રખ્યાત હતું. એટલું જ નહીં પરંતુ શ્રી બાપાલાલ અમુલખભાઈના શ્રી દલીચંદ કુલચંદભાઈ પાલનપુર સ્ટેટ અને જોધપુર સ્ટેટની સરહદી તકરારમાં લાઈન નાખી આપેલી, જેની યાદીમાં પાલનપુરના નવાબ સાહેબે ઝટા કુટુંબનું દાણ માફ કરેલ હતું.
શ્રી બાપાલાલભાઈનાં ત્રણેય બહેન જાસુદબહેન, મધુબહેન ને શાંતાબહેન સુખી છે. તેમના ધર્મપત્ની સૌ બકુલાબહેન ગુણાનુરાગી છે. બાળકે અન્તિકુમાર, નરેન્દ્રકુમાર, જયશ્રીબહેન, શિલ્પાબહેન સુસંસ્કાર ધરાવે છે ને ઉચ્ચ શિક્ષણ લઈ રહેલ છે.
પ્રવાસમાં સારાય હિંદમાં પ્રવાસ વારંવાર કરવા તેમજ મોટા મોટા માણસોના પરિચયમાં આવવાના પ્રસંગો બન્યા છે. એટલું જ નહીં પણ પરદેશની વર્લ્ડ ફેમસ એ. એમ. સી. કંપનીની મશીનરીની એજન્સી મેળવી જાપાન, યુરોપ, અમેરિકા વગેરે દેશોના પ્રવાસ ખેડી સાહસિકતાની હદ વટાવી છે. આજે એક્ષપોર્ટ ઈપેટની આગેવાન ફર્મોમાં તેમની કંપની ઈન્ટર સ્ટેટ એન્જિનિયરિંગ કુ. અગ્રસ્થાન ધરાવે છે. તેમજ ઇન્ડિયન મરચન્ટ્રસ મેમ્બરના સભ્ય પણ છે. ઈશ્વર તેમની સત્કાર્યો કરવાની મને કામના પૂર્ણ કરે.
શાહ બાબુલાલ વાડીલાલ ગુજરાતની ધર્મભાવના ગામને ગોંદરે આવેલી ધર્મશાળાઓ, ગગનચુંબી મંદિરો અને સાર્વજનિક સંસ્થાઓની ઈમારતા દ્વારા ઓળખી શકાય છે.
જૈન સમાજમાં સાતે ક્ષેત્રમાં લક્ષમી સદઉપયોગ કરનારા પરિવારોમાં શેઠશ્રી બાબુભાઈના પરિવારને સમાવેશ થાય છે. સ્વ. શ્રી વાડીલાલ દેવચંદ શાહના સુપુત્ર શ્રી બાબુભાઈને તા. ૪-૧-૧૯૨૫માં જન્મ થયો. મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ પણ કોઠાસૂઝ વિશેષ. માનવ સેવાના સંસ્કાર વારસામાં મળ્યા. જૈન સાધાર્મિક ભક્તિ અને આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિઓ તરફ તેમનું મન બચપણથી જ તડપતું રહ્યું. શાસન સેવા અને અન્ય સામાજિક સેવાની શરૂઆત પિતાની પચીસ વર્ષની ઉંમરથી શરૂ કરી પિતાના નાના પુત્રના આકસ્મિક અવસાનથી તેમના જીવનમાં ભારે મેટું પરિવર્તન આવ્યું અને વધુ જાગૃત બન્યા. પિતાશ્રીના અવસાન પછી પિતાશ્રીએ ઊભી કરેલી સેવા-ધમની પગદંડી ઉપર ચાલવા પ્રયત્ન કર્યો. સેરીસા અને તળાજાની જોન ભોજનશાળાઓ જેની સ્થાપના પિતાશ્રીએ કરેલી એ સંસ્થાઓને સરળ માર્ગદર્શન આપી તેના સંચાલનમાં પૂરો રસ દાખવીને જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી સંસ્થાઓની સેવા બજાવી વતન ગેરીતામાં જૈન દેરાસરનું કાર્ય પણ રસપૂર્વક છેવટ સુધી કરતા રહ્યા.
શ્રી બાબુભાઈ જીવનની ફલશ્રુતિમાં મહત્ત્વનું કામ એ થયું ગણાય કે શ્રી શેરીસા જૈન તીર્થમાં ભેજનશાળાની પિતાશ્રીએ કરેલી સ્થાપના પછી ભેજનશાળા ખોટમાં ગયા પછી પણ સંસ્થાનો વહીવટ પોતાના હાથમાં લીધો. પચ્ચીસ હજારની ખોટ સાથે મંત્રી તરીકે વહીવટ સંભાળ્યું. પંદર વર્ષ એકધારી સેવા આપીને તેઓ ગયા ત્યારે તેમના હસ્તક ભોજનશાળાનું કાયમી ફંડ રૂ. ૪ લાખ તરતું કરીને ગયા. આ એમની સેવાને
Jain Education Intenational
Page #1256
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૬
જૈનરત્નચિંતામણિ
જ આરે જતી રોક નથી ર0
જેની
અનન્ય પુરાવે છે. ગ્રેગર દમ વિશાળ સ્નેહીવર્ગમાં સુવાસ પ્રસરાવી. તા. ૧-૧૨-૮૩ના રોજ સંવત ૨૦૪૦ કારતક વદ ૧૨ ગુરુવારે તેઓ સ્વર્ગવાસી થયા.
શ્રી શેરીસા જૈન ભોજનશાળામાં ૩૩ વર્ષ સુધી કમિટીના સભ્ય તરીકે રહીને તેની સેવા બેજવી છે. તેમજ કેટલાં પંદર વર્ષ તેમણે મંત્રી અને સેક્રેટરી તરીકે ફરજ બજાવી છે. શ્રી શેરીસા જૈન ભોજનશાળા એક જ એવી સંસ્થા છે કે આણંદજી કલ્યાણજીને તમામ તીર્થોને વહીવટમાં જે પેઢી સિવાય ભેજનશાળાનુ અલગ સંચાલન થતું હોય અને તે રીતે અલગ સંચાલનને વહીવટ એ પણ એક નમૂનારૂપ આદર્શ વહીવટ છે. તેનું જવલંત ઉદાહરણ છે.
શ્રી બચુભાઈ જે. ટાલિયા અમરેલીના વતની, અન્ડરગ્રેજયુએટ, ૧૯૪૫માં મુંબઈમાં તેમનું આગમ થયું. ગવર્નમેન્ટમાં અને ખાનગી પેઢીમાં શરૂઆતની નોકરી કરી. ૧૯૬૧માં ચશ્માની લાઈનને જથ્થાબંધ સ્વતંત્ર ધંધે શરૂ કર્યો. જથ્થા બંધ બિઝનેસ ૧૯૭૧માં એકસપર્ટનું કામ શરૂ કર્યું. ૧૯૫૯ થી ૬૩ સુધીને એક સંક્રાંતિકાળ પણ આવી ગયે. જેમાં ઘણી મુશ્કેલીઓ વેઠી ૧૯૪રની ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિમાં અને સ્વરાજની મુવમેન્ટમાં આગળ પડતો ભાગ લીધો હતો. બોમ્બે ઓપ્ટિકલ એસેસીએશનના પ્રમુખ તરીકે ત્રણ વર્ષ કામ કર્યું. મુંબઈ અને વતનની ધણી સંસ્થાઓ સાથે પોતે સંકળાયેલા છે.
સ્વ. શ્રી બાબુભાઈ એમ. ઝવેરી સ્વ. શ્રી બાબુભાઈએ અમદાવાદમાં વીશા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિના પ્રતિષ્ઠિત કુટુંબમાં જન્મ લઈ કૌટુંબિક વારસાને ઉજળા કરી બતાવ્યો હતો. સ્વ. શ્રી બાબુભાઈ એમની ધર્મવત્સલતા, સેવાભાવવૃત્તિ, કાય૨ત જીવનથી જૈન સમાજમાં વરિષ્ઠ સ્થાન મેળવી શકયા હતા. મે મોતીલાલ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી”ની પેઢીની પ્રગતિમાં તેમની વ્યવસાયિક શકિત, વ્યાપક દીર્ધદષ્ટિ, અગત્યની ગણાવી શકાય. આ પ્રગતિ તમને સમર્થ વ્યવસાયકારનું બિરુદ આપે છે.
સ્વ. શ્રી બાબુભાઈએ શાંત, મધુર પ્રકૃતિ, તીવ્ર બુધ્ધિ અને ઉચ્ચ સંસ્કારની ભાવનાથી સેવાકાર્યને સારું મહત્ત્વ આપ્યું હતું. તેમના–માર્ગદર્શન નીચે જે સંસ્થાઓ ચાલતી હતી તે બધી સંસ્થાએને કાર્યકુશળતાથી તેમણે સારી લોકપ્રિયતા આપી હતી. સંસ્કાર પ્રતિષ્ઠા કાર્યપ્રગતિ ફેલાવનાર શ્રી બાબુભાઈ તા. ૨૩-૧૦-૧૯૭૬ના દિવસે સ્વર્ગવાસી બન્યા તેમના આદર્શોને શ્રદ્ધાંજલી આપતાં ઈચ્છીએ કે તેઓશ્રીને પ્રભુ શાંતિ આપે. સ્વ. શ્રી ભાવસાર નાતિનકુમાર જયંતિલાલ તલાજીયા
ભાવનગરના સંસ્કાર પ્રેમી સજજન ભાવસાર જંયતિભાઈ મુલજીભાઈ તલાજા. જેઓ વ્યવસાય અર્થે મુંબઈમાં વસવાટ કરે છે. તેમના વિશાળ પરિવારના ઉજળા સંસ્કારવારસાને
મને મન વંદન કર્યા વગર નથી રહી શકાતું. ભાવનગરમાં વ્યવસ્થિત ઢબે ચાલતી શેઠ શ્રી વિઠ્ઠલદાસ છગનલાલ લેઢાવાળા હોસ્પિટલમાં આરોગ્ય સેવાનું એક અદ્યતન એકમ શરૂ કરવાની જેની લાંબા સમયથી તાતી જરૂરિયાત હતી. આંખ, કાન, ગળાના અને દાંતના રોગોની સારવાર માટેની ઈ. એન. ટી. વર્ડની સુંદર વ્યવસ્થા ઊભી કરવાનું એક સ્વપ્ન અને ખ્યાયેિશ હતી. તેમને સાકાર કરવામાં શેઠ શ્રી જયંતિલાલ ભાવસારે પિતાના યુવાન સ્વર્ગસ્થ પુત્ર નીતિનકુમારની કાયમી ચિરંજીવ સ્મૃતિ રૂપે ઉદાર મને રૂપિયા ૭૫ હજાર જેવી માતામબર રકમનું દાન અર્પણ કયુ. તેમને આ દાનના શ્રી ગણેશ પછી તેને પગલે પગલે અન્યત્ર રૂપિયા સાડા ચાર લાખ જેવી જંગી રકમ એકઠી કરાવી આપી, આ ભાવસાર કુટુંબે ગરીબ આમસમાજના આશીર્વાદ મેળવી ભારે મેટું પુણ્યવંતું કામ કર્યું છે. ગુજરાત રાજયમાં આ વાતાનુકુલ હોસ્પિટલ સૌ પ્રથમ છે. એટલું જ નહીં યોગાનુયોગ કુશળ ડટરની સેવા પ્રાપ્ત કરવામાં પણ સંચાલક સભાગી બન્યા છે. આ વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિના મંડાણુ ( ઉદ્દઘાટન ) સ્વર્ગસ્થ શ્રી નીતિનકુમારના માતુશ્રી ચંદ્રાબહેનના હાથે થયું તે પણ એક નોંધનીય છે.
શ્રી ભાનુચંદભાઈ દલીચંદ ગાંધી મૂળ ખુંટવડાના અને પછી ભાવનગરના વતની શ્રી ભાનુવંદભાઈ મુંબઈમાં ૪૦ વર્ષથી વસે છે. શરૂઆતમાં તેમણે જાદવજી નરસીદાસને ત્યાં નેકરી કરી હતી. છેલ્લાં વીસ વર્ષથી તેઓ ચાંદી અને તેલીબિયાને સ્વતંત્ર ધંધે કરે છે. તેમણે ભારતના બધા જ તીર્થોની યાત્રા કરી છે. બુદ્ધિસાગર સમાધિમંદિરમાં તેઓએ અગત્યનું પ્રદાન આપેલું છે. તેઓએ વિજાપુરમાં શ્રી સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા શ્રી સુબોધસાગમહારાજ સાહેબની નિશ્રામાં કરાવી હતી. આ ઉપરાંત નાના મોટા અનેક દાન કરેલા છે. શ્રેયસ્કર મંડળમાં એમને ફાળે અનેરો રહ્યો છે. તેઓ આધુનિક વિચારો ધરાવે છે. એમના બાપુજી પંડિત હતા અને એમને જૈન સંસ્કૃતિ વિષયક ઊંડું જ્ઞાન હતું. ડે. શ્રી ભાઈલાલભાઈ મેહનભાઈ બાવીશી
ચૂડા (ઝાલાવાડ) ના વતની અને હાલ ઘણાં વર્ષોથી પાલીતાણામાં તબીબી ક્ષેત્રે પિતાના વ્યવસાય ઉપરાંત પાલીતાણા મેડિકલ એસોસિયેશનના પ્રમુખ છે. ઓલ ઈન્ડિયા મેડિકલ એસોસિયેશનના વર્ષોથી સભ્ય છે. અને સૌરાષ્ટ્ર કાઉન્સીલના સભ્ય છે. ઉપરાંત સામાજિક, ધાર્મિક અને શિક્ષણિક ક્ષેત્રે શક્ય સેવાઓ આપવા હમેશાં પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. શ્રી અખિલ ભારતીય જૈન કવેતામ્બર કોન્ફરન્સની મહાસમિતિ અને કારોબારીના ચૂંટાયેલા સભ્ય છે. પ્રસ્તુત કોન્ફરન્સના ગોહિલવાડ વિભાગના પ્રતિનિધિ છે. “પૂના જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ”ની એલ ઈન્ડિયા કારોબારીના સભ્ય
Jain Education Intemational
Page #1257
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વીસ ગ્રહગ્ર ચ–ર
"C
“
છે. શ્રી શખેશ્વર પાપ નાચની પેઢી મુખા સંચાલિત શ્રી નવપદ આરાધક મંડળ પાશ્ચિત્તાણાના પ્રમુખ છે. પાલીતાણા તાલુકા શાળા મારની શાળા સમિતિ ના પ્રમુખ છે. ધી આડ બાયઝ “ યુનિયન " મહાવીર જૈન વિદ્યાલય મુંબઇ, લીબડી જૈન ખાડિગ, ખાટાદ યુ. કે. જૈન બોર્ડિંગ, આત્માનંદ જૈન સભા ભાવનગર, પૂના તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ, ગુલાબ બાલ માસિક ગારિયાધાર, આદિ સંસ્થામાના ભાગને સભ્ય છે. ભૂતકાળમાં અન્ય જુદા જુદી ક્ષેત્રે જૈન ગુરુકુલ સિદ્ધક્ષેત્ર, શ્રાવિકાશ્રમ, સિદ્ધક્ષેત્ર ખાલાશ્રમ, જિનકત્તરિ પ્રચર્યાશ્રમ, માઢ બ્રાહ્મણ બેડિં'ત્ર આહિંમાં પ્રમુખ-મ ત્રી તરીકે સેવાઓ ખાપી છે. પાલીતાણા માસના છેલ કમાન્ડર તરીકે કા ભારી કરી છે. ાથિમક સારવારના વર્ગો અને તાલીમ શિ આવેલ છે. ઓલ ઈન્ડિયા જૈન શ્વેતામ્બર કેન્ફરન્સનું ભાવીશમું અધિવેશન પાલીતાણામાં ભરાયું ત્યારે તેના સ્વાગત મંત્રી તરીકે યશસ્વી કામ કર્યું. માણિ મહાત્સવ ટ્રસ્ટ તરફથી સન્માન પામ્યો છે. સી. એમ. વિાલયમાં વિજ્ઞાન વિભાગનું ઉદ્ઘાટન તેમના હાથે થયું. શ ખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પેઢી તરફથી પાલીતાણામાં થતાં શ્રી કૈસરિયાજી વીર પર પરા મદિરના ભોજનાલખનું ખાતમુહર્ત સમાર”મ પૂર્વક ક". જૈન સમાજના તમામ સમાર'ભામાં તેમની કાન્ય પ્રસાદી મળતી રહી છે.
શ્રી ભીમશી ખેતશી
નાગડા
માથાળા ગામમાં શ્રી. ક. વી. એ. દે અચલગચ્છીય સ્વ. સુશ્રાવક શ્રી ખેતશી વેલજી નાગડાના ધર્મ પત્નીની કુક્ષીએ ભીશીમભાઈ જન્મેલા. ભીમશીભાઈ નાનપણથી ધર્મના રંગે રંગાયેલા. આગળ જતા તે મુંબઈ નગરીમાં ધંધે લાગ્યા. પુણ્ય ચડીયાતાં હતા તેથી થાડાક જ વર્ષોમાં લાખાપતિ થઈ ગયા. ભીમશીભાઈએ અચલગચ્છાધિપતિશ્રી ગુણ સાગરસૂરિમહારાજ નયા તપોવન પૂ. આ. શ્રી ગુણાધસાગરસૂરિ મહારાન્તના ઉપદેશે અનેક શાસન ગચ્છના મહાન કાર્યોમાં હાર રૂપિયાના દાન આપ્યા છે. શ્રી મુંબઇ પાટાપર મધ્યે રહેતા હતા. વન દરમિયાન અનેક સુધી દરરોજ પૂજન-પ્રતિક્રમણ બિ. તેઓશ્રીએ કરેલ છે. તેઓશ્રી ગતસાલ જ વિ. સ. ૨૦૩૮માં સ્વાસી થયા. તેઓશ્રીના પરિવાર ખૂબ જ માગ છે. મુખ્ય પુત્ર શ્રી શ્રમબાઈ છે. અન્ય સુપુત્રો નશીભાઇ, રામભાઇ, જેઠાલાલભાઈ, કેશવજીભાઈ, કાંતિલાલભાઈ છે. સ્વ. ભીમશીભાઈના ધ પત્ની સુશ્રાવિકાશ્રી પાનબાઈ હયાત છે. તેઓએ સુપુત્રોને ધર્મમાર્ગે નાનપથી જ રક્ષા છે. આવા તેઓના સુખો દામભાઈ વિ. જુદા જુદા આપેરા હાઉંસ માગા, ચાકોપર, વિ. સ્થળે રહે છે. કિન્તુ ધંધામાં બધા ભેગા છે. એમના પોતાના બે માય કારખાનાં ટીના વાસણો મનાવવાના ચાલે છે. સિંગાપોરને જૈન સુધી એમના માની નિકાસ થાય છે. તેમના સમમ વિશાળ પરિવાર ધર્મનિષ્ઠ દાનવીર છે.
३०७
હમણાં જ મેથાળામાં પૂ. મુનિરાજશ્રી હરિભદ્ર સાગરજી મ. સા.ની નિશ્રામાં સ્વ. પિતાશ્રીના કાર્ય મહાપૂજન સવ કાગવ
ઊજવાયેલ.
સ્વ. શ્રી ભાગીલાલ લહેરચંદ
ભારતના વ્યાપાર, વાણિજય અને ઉદ્યોગ ક્ષેત્રનાં આજ સુધીનાં ગૌરવપ્રદ ઇતિહાસમાં અનેક મહાનુભવાએ પ્રશંસનીય પુરુષા ધી અન ધન્ય બનાવ્યાં છે. તેમાંનાં બૅક પ્રતિષિ પુરુષ અને મેાવડી તરીકેના ઉજ્જવલ સ્થાનને શોભાવી જનાર સદ્દગત માનનીય શેઠશ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ વિવિધ ક્ષેત્રના વિશાળ પટ પત્ર નવાં નવાં પરિણામો તેમ જ નવી નવી ક્ષિતિજોની ખાજ અને અવિકાર કરવામાં નાપાત્ર ભાગ stnse તથા Main of spirit '
ભજવી man of તરીકેનું ભવ્ય સન્માન પામ્યા હતા.
અન ો શ્રી ભોગીયા કહે મહાનગર મુંબઈમાં પ્રથમ રાતનાં વ્યાપારમાં કારકિર્દીના આભમાં. સાથે સાથે તેમણે શ્રી મીકી માટા જે કાયર મેાતીના સંશોધક હતા. તેમની સાથે સહકાર સાધી ભારતભરમાં કલ્ચર માતાના વ્યાપાર વધાર્યા હતા. પ્રથમ હીરાની ફક્ત આયાત થતી હતી પણ આજે તે ઘણા મેટા નિકાસને વ્યવસાય છે. ત્યારબાદ ઈજનેરી મસીન વડે ચીથી માંડીને માવાન દુલ્સ અને કાપડના ઉત્પાદન તથા પ્લાસ્ટિકના ઉત્પાદન સર્જિનની અનેક વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લીધા હતા. શ્રી રામ મિલ્સ લિમિટેડ તથા જગપ્રસિદ્ધ ોગ ભારલીગાય એન્ડ કાંઠના ચેરમેન પદ તેઓ રહ્યા હતા. સાથે સાથે ખીજા પણ અગ્રગણ્ય ઉદ્યોગમાં ડાયરેકટર તરીકે નિમાયા હતા. તેમની દી દષ્ટિ, ચપળતા, તત્પરતા, પ્રગતિશીલ અને સાધારણ વેપારનીતિ, વ્યવસાય, કોગને સમજપૂર્વક વિકસાવવાની આવડતથી તેઓ દેશ વિદેશમાં માન અને આદર પામ્યા હતા.
એક દાનવીર અને ધર્મપ્રેમી મહાનુભાવ તરીકે સદ્ગત શ્રી ભાણ રચન સમાજ તે શાતિના સામા અર્થમાં મહાનુભાવ મહાન બનીને રહ્યા હતા. ગરીબ ઢાંશિયાર વિદ્યાથી" એની સહાય માટે તેમણે લહેરચંદ ઉત્તમ ટ્રસ્ટ ક્રુડ અને ગ્રુપા ચેરિટેબા ટ્રસ્ટ તથા શ્રી રામ મિલ્સ ગરિબા ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી હતી. અંતેક ઉજ્વળ કાર્યોની સુધાર પ્રસરાવી ૯૬ વર્ષની દીર્ધ વયે તા. ૭-૧૨-૧૯૭૯ ના દિને જગતની ચિર વિદાય લીધી હતી. તેઓશ્રીના પુણ્ય પ્રબળ આત્માને પ્રભુ અનને શાંતિ ચે એવી પ્રાથના કરીએ.
સ્વ. શ્રી વૈદ્ય ભેાગીલાલ નગીનદાસ શાહ ગુજરાતભરમાં આયુર્વેČદના ઉત્થાનમાં, સંશોધનમાં તેમ જ
Page #1258
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
જેનરત્નચિંતામણિ
તેની પ્રગતિ અને પ્રચારમાં સમગ્ર જીવન અર્પણ કરવાની સાથે- સાથ રોગીઓની સેવાશુબષા તથા સહાયતા માટે જેઓ હમેશાં તત્પર રહેતાં એવા સદ્ગત મહાનુભાવ શ્રી નગીનદાસ છગનલાલ શાહ સમા સમર્થ પિતાશ્રીની વિરલ એવી વિચારસરણીને અનુસરી જીવન ધન્ય બનાવી જનાર સગત શેઠ શ્રી ભોગીલાલભાઈ ઉંઝા ફાર્મસી દ્વારા આયુર્વેદના વિશાળ પટ ઉપર બાળા વિવિયને મબલખ ફાળો આપીને નિષ્ઠાભરી ઉપાસના વડે વિશાળ જન સમાજમાં આરોગ્યને સાવ સમૃદ્ધ કરવાની પ્રવૃત્તિમાં ભવ્ય પુરુષાર્થ સાધી ગયા છે.
સને ૧૮૯૪ માં એમના પિતાશ્રી નગીનદાસ છગનલાલ શાહે ઉત્તર ગુજરાતમાં ઉંઝા ખાતે ઉંઝા ફાર્મસીની સ્થાપના કરી હતી. તેના સંચાલનમાં લગભગ પાંચ દાયકા સુધી સંકળાયેલા રહીને સદ્ગત શ્રી ભોગીલાલ ભાઈએ મહા અપૂર્વ ફાળે આપ્યો હતા. તેઓશ્રીએ ઉંઝા ફાર્મસી દ્વારા લગભગ ૧૧૦૦ પ્રકારની વિવિધ દવાઓના ઉત્પાદનને સાકાર કરી સારી એવી નામના હાંસલ કરી હતી. ઉંઝા ફાર્મસીની ઉજજવલ પ્રગતિ માટે ઉંઝા શહેર જ નહિ પરંતુ સમગ્ર ગુજરાત ગૌરવ લઈ શકે તેવું ઘડતર કરવામાં તેઓશ્રી સફળ થયા હતા.
તેઓશ્રી જીવનભર શ્રીમદ્ રામચંદ્રના પરમ ગુણાનુરાગી રહ્યા હતા. સુપુત્રી શ્રી મહેશભાઈ, શ્રી જશવંતભાઈ તથા શ્રી સિધ્ધાર્થ ભાઈને મૂકી તેઓશ્રીએ તા. ૨૦-૩–૭૫ ને દિને આ જગતની ચિર વિદાય લીધી. તેઓશ્રીના પુનિત આત્માને ઈશ્વર અનંત શાંતિનું અમૃત બક્ષે એવી શ્રદ્ધાંજલિ અપીએ છીએ.
“શિક્ષણ પ્રત્રિકા,” વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. વળી અન્ય અનેકવિધ પ્રકાશને દ્વારા પણ એમણે સંખ્યાબંધ વાર્તાઓ અને લેખા આલેખ્યાં હતાં. - સ્વ. શ્રી મનસુખભાઈ મહેતાની સાહિત્ય સાધના માત્ર જૈનધર્મ કે સમાજ પૂરતી છ મર્યાદિત ન હતી, પરંતુ એ વ્યાપક માનવ ધર્મ પ્રેરિત પણ હતી.” આપણે સૌ સાચા માનવી બનીએ” ને સૂર પ્રધાનપણે એમની સાહિત્ય કૃતિઓમાં વનિત થતા હતો, એટલે એમની કૃતિઓ સૌ કોઈને માટે સત્ય, સદાચાર, શીલ, સાધના, પ્રામાણિકતા, અને તપની પ્રેરક હેઈ, સ્વાભાવિક પણે જ અમૃતના આચમન જેટલી પાવનકારી અને કલ્યાણકારી બની રહી છે.
શ્રી મણિલાલ સુંદરજી કાપડીયા. એંશી વર્ષના જીવનકાળ દરમિયાન સંસારની અસારતાને પામી ગયેલા શ્રી મણિલાલ સુંદરજી કાપડીયા મૂળ પિોરબંદરના વતની હતા. તેમણે ધાર્મિક અને સામાજિક ક્ષેત્રે નાના મોટા અનેક દાન અને ફંડફાળાઓમાં ઉદાર હાથે સખાવત કરીને કમ ખપાવ્યા છે. તેમને સત્કાર્યો કરવાની પ્રેરણા અને આશીર્વાદ પૂ. આ. શ્રી રામસૂરિ મ.સા. તથા અભ્યદય–સાગરજી મ.સા. તરફથી મળ્યા હતા. પાલમાં નાણાવટી હેસ્પિટલમાં તથા હરકિસન હોસ્પિટલમાં પણ તેમના દાન છે. જૈન આગમગ્રંથનું તેમનું ઊંડું અને વિશાળ વાંચન તેમણે જીવનમાં પણ ઉતાર્યું છે. સવારે પ્રતિક્રમણ અને દસ વાગ્યા સુધી દર્શનાદિ નિત્યક્રમ કરીને પછી જ બીજે વ્યવહાર હાથ લેતાં. શ્રાવક તરીકેની એમની નિષ્ઠાને કારણે જ તેઓ મન, વચન અને કર્મથી સ્થિતપ્રજ્ઞની જેમ જીવ્યા. આ પુણ્યશાળી આત્માની કમાઈનો પૈસો પણ પુણ્યને છે; બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે દેવી સંપત્તિ છે. વળી કહેવાય છે કે પૈસો એવાને જ મળે છે જેઓ વાપરી જાણે છે. શ્રી મણિલાલભાઈ પણ જેમ જેમ પૈસો આવતો ગયો તેમ તેમ ગરીબમાં વહેચતા ગયા.
મહેસાણાના શ્રીમંધર દેરાસરમાં, સંખેશ્વરના આગમમંદિરમાં એમનું પ્રદાન રહ્યું છે.
આંગીને અદ્ભુત આનંદ એમણે આત્મસાત કર્યો હતો. પ્રભુજીની આંગી કરતા કરતા ઘણીવખત ભાવવિભોર બની રડી પડતા.
સ્વ. પૂ. માતુશ્રી મણિબહેન બેચરદાસ
સ્વ. મણિબહેનનું સમગ્ર જીવન ધમપરાયણ રહ્યું હતું અને તેમણે નાની મોટી અનેક તપશ્વર્યા અને વતા દ્વારા કર્મો : ખપાવ્યા હતા.
શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા વાર્તાસજ કે અને શબ્દશિલ્પીઓમાં સદ્ગત શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા શીલ, સંસ્કાર, સંયમ, તપ અને સેવાના સુમેળને અક્ષરદેહ અર્પનાર વાર્તાલેખક તરીકે માત્ર સાહિત્યક્ષેત્રમાં જ નહિ, પરંતુ જૈનધર્મ અને સમાજમાં પણ યશોજજવલ પ્રતિષ્ઠાના અધિકારી બની ગયા છે. સ્વ. શ્રી મનસુખભાઈ મહેતા કેવળ સાહિત્ય સર્જક કે જીવનના સાધક જ ન હતા પરંતુ વ્યવહારકુશળ અને કર્તવ્યનિષ્ઠ એવા આજીવન કર્મયોગી હતા. તેઓ ધર્મિષ્ઠા હોવા છતાં ધાર્મિક જડતા અને અંધશ્રધ્ધાથી પર હોવાના કારણે, સાધુ અને સંતોના ઉપદેશને હૈયાના ઊંડાણમાં ઉતારી એની ચિકિત્સા કરનાર એક વિચક્ષણ વિચારક પણ હતા, જેના ફલસ્વરૂપ તેઓનું સમગ્રજીવન નમ્રતાથી ઓપતી વિદ્વતા, આત્મસંયમ અને અધ્યાત્મલક્ષી ધર્મપરાયણતાથી સભર બન્યું હતું. વાણી, વિચાર અને વર્તનની એકાત્મતા સાથે સુમેળ સાધતી સાહિત્યોપાસના દ્વારા એમણે સમાજને અનેકવિધ સાહિત્યના સર્જનની નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં ભેટ આપી છે, જેમાં ગણનાપાત્ર લેખી શકાય એવા સામાયિકે “જૈન” “આત્માનંદ પ્રકાશ”
Jain Education Intenational
For Private & Personal use only
Page #1259
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૦૯
તેમણે પ્રથમ રૂપાલ ગામમાં ગુજરાતમાં ૪૫ આગમ કર્યું.
સંવત ૨૦૧૯ના માગસર માસમાં વાલકેશ્વર મુકામે ઉપધાન કર્યા. ૨૦૨૦ની સાલમાં સમેતશિખરજીની યાત્રા કરી. ૨૦૨૧ની સાલમાં વષીતપની તપશ્ચર્યા કરી અને પાલીતાણામાં પારણું કર્યું. ત્યારબાદ ૨૦૨૨, ૨૦૨૩ અને ૨૦૨૪ના વર્ષોમાં કચ્છ-ભૂજ -પંચંતીર્થની યાત્રા કરી. તેમણે ૨૦૨૬ની સાલમાં ખીર સમુદ્ર (સાત ઉપવાસ) કર્યા.
૨૦૨૦ની સાલમાં અઠ્ઠાઈની તપશ્ચર્યા કરી, ૨૦૩૩ની સાલમાં ફાગણ વદી ૨ના રોજ તેમનો સ્વર્ગવાસ થયે.
શ્રી મનુભાઈ દલસુખભાઈ ઝવેરી શ્રી મનુભાઈ દલસુખભાઈ ઝવેરીને જન્મ તા. ૩-૫-૧૯૪૧ માં થયે હતો. તેમનું મૂળ વતન શંખલપુર (ઉત્તર ગુજરાત) છે. તેમની ઉંમર ૪૨ વર્ષની છે. તેમને અભ્યાસ ચાર્ટડ એકાઉન્ટનટ સુધી છે.
શ્રી મનુભાઈએ સને ૧૯૬૧ થી કપરા સંજોગોમાં પોતાના જીવનની કારકિર્દીના શ્રી ગણેશ કર્યા. તેઓશ્રી સામાજિક અને . ધાર્મિક ક્ષેત્રે સારી એવી કામગીરી કરી રહ્યા છે. ૧૯૬૨ થી જાહેર સેવા ના કાર્યો કરવાની શરૂઆત કરી.
શ્રી મનુભાઈ સામાજિક, ધાર્મિક, કેળવણી તથા જ્ઞાતિના મંડળ વગેરે વિવિધ ક્ષેત્રની સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. શેરીસા જૈન ભોજનશાળા, શ્રી જાગૃતિ મિત્ર મંડળ ના વિકાસમાં સારો એ ફાળો આપેલ છે. તેમના પિતાશ્રી બે વર્ષની ઉંમરે ગુજરી ગયા. માતા કાંતાબહેને પૈર્ય, સેવા તથા ધર્મના સંસ્કારનું સિંચન કર્યું અને કાકાશ્રી મંગલદાસની પ્રેરણાથી સેવા, પરોપકારની વૃત્તિથી આગળ વધ્યા.
આચાર્ય ઈન્દ્રવિજયસૂરિશ્વરજી મ. સાહેબ. શાહ બાબુલાલ વાડીલાલ વાસણવાળા, શાહ મંગલદાસ ચુનીલાલ પાદરી વગેરે મહાનુભાવે એમના જીવનમાં સારા એવા યશભાગી બન્યા છે. શ્રી ઝવેરીભાઈ ધાર્મિકવાંચન, ધાર્મિક સંસ્થાના કામમાં યથા શક્તિ ફાળે આપ, સેવાની ભાવનાના કાર્યો કરવા તેમજ બીજાને ઉપયોગી થવું એ એમના જીવનની વિશિષ્ટતા છે.
શ્રી મનસુખલાલ કલ્યાણજી શાહ મહુવા પાસેના બોરડા ગામના વતની શ્રી મનસુખલાલ કલ્યાણજી શાહ ૪૯ વર્ષની ઉંમરના છે. બી. કોમ. સુધીના અભ્યાસ બાદ ૧૯૫૩માં મુંબઈ આવ્યા અને શરૂઆતના બે વર્ષ નોકરી કરી અનુભવ મેળવ્યો. પણ સાહસિક વેપારી જીવને નોકરીમાં જગ્યું નહીં. તેથી લોખંડના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. અને તેમાં સફળતા મેળવતા ગયા. આ ધંધામાં સખત પુરુષાર્થ કરી સ્વયંબળે
જ આગળ આવ્યા.
શ્રી મનસુખલાલભાઈએ ગુજરાત અને રાજસ્થાનમાં યાત્રાર્થે પરિભ્રમણ કરેલું છે. તેઓશ્રીનું મહુવા જૈન બાલાશ્રમના સેક્રેટરી તરીકે, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય (અંધેરી શાખા)ના સેક્રેટરી તરીકે, ઘોઘારી વિસા શ્રીમાળી જૈન સહાયક ટ્રસ્ટના સેક્રેટરી તરીકે સારું એવું પ્રદાન રહ્યું છે. તેમણે વિસા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિ અને મહુવા યુવક સમાજમાં સારે રસ લીધે છે. અંધેરીમાં તેમણે ૧૯૭૮માં મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી. તેઓ શ્રી ચંદ્રોદયસૂરિ મહારાજ સાહેબના સંપર્કમાં છે.
ભવિષ્યમાં વ્યાવસાયિક ક્ષેત્રે તેઓ મશીનરીની લાઈનમાં અને કેમીકલમાં આગળ વધવાની ઈચછા રાખે છે.
સ્વ. શ્રી : 1 સંઘજી શાહ મૂળ નિંગાળા-(બોટાદ)ના વતની-સીતેર વર્ષ પહેલા મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. સેવા પરાયણતાના સંસ્કાર નાનપણથી મળેલા. અન્યને દુઃખી જોઈને તેમને આત્મા કકળી ઊઠતે. ગરીબ પરત્વેની મમતા અને લાગણીને કારણે તેઓ સૌના પ્રીતિપાત્ર બન્યા. નિરાધાર પરિવારોને હંમેશાં તેમણે મદદ કરી છે. બોટાદમાં સ્વ. જેઠાલાલ સંધવી નામે સ્થાનિક માસી જેના બેડિ"ગ એ આ પરિવારની મોટી દેણગી છે. માણેકલાલભાઈના સુપુત્ર શ્રી બાબુભાઈએ પણ નાનામેટા ફંડફાળામાં દાનને પ્રવાહ હંમેશાં ચાલુ રાખ્યો છે. સોનગઢમાં પ. પૂજય કાનજી સ્વામીના દિગમ્બર જૈન મુમુક્ષુ મંડળમાં સારું એવું દાન આપેલું છે. શ્રી બાબુભાઈ ભારતમાં લગભગ બધે ફર્યા છે. મનન, ચિંતન અને ગરીબ પરત્વેની ભારે મેટી હમદર્દી એ એમના જીવનનું પરમ ધ્યેય રહ્યું છે. •
શ્રી મૂળચંદ પૂનમચંદ મહેતા બનાસકાંઠા જિલ્લાના ધાનેરા ગામના વતની શ્રી મૂળચંદ પૂનમચંદ મહેતાએ ધાનેરા દેરાસરમાં મોટી રકમનું દાન આપેલું છે અને દેરાસરનું ઉદ્ઘાટન એમના વરદ હસ્તે થયેલું છે. ૭૦ વર્ષની જૈફ ઉંમર ધરાવતા શ્રી મૂળચંદભાઈ ૪૦ વર્ષથી સામાયિક, પ્રતિક્રમણ અને ચોવિહાર જેવા કઠોર વ્રત કરે છે. તેમણે પાલિતાણાના ડુંગર ઉપર પણ પ્રતિષ્ઠા કરાવેલ છે. તેમને અભ્યાસ મેટ્રીક સુધી છે.
તેમણે પ્રથમ રંગૂનમાં ઝવેરાતના ધંધાની શરૂઆત કરી હતી. ૧૯૪૨ની લડત વખતે રંગૂન છોડી, મુંબઈ આવી ઝવેરાતનો ધંધો શરૂ કર્યો. તેમણે ભારતના બધા જ તીર્થોની યાત્રા કરેલી છે. સુરત હોસ્પિટલના કેન્સર વોર્ડ માટે એમણે દાન આપેલું છે. આ ઉપરાંત સુરતમાં મંદિર તથા ઉપાશ્રય પણ મણિબેન મૂળચંદના નામે બંધાવેલ છે.
Jain Education Intemational
Page #1260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
જૈનરત્નચિંતામણ
તેમણે પૂ. સુબોધસાગર મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી સાધુ -સાધ્વીઓને ભણવા માટે વિજાપુરમાં એક અદ્યતન ફેલ વિમળાબેન રસિકલાલના નામે બંધાવેલ છે.
શ્રી મહાસુખભાઈ લક્ષ્મીચંદ શેઠ દાનગંગાના પ્રવાહી વહેડાવતા ઘોઘારી સમાજના દાનવીરો જુદા જુદા ક્ષેત્રોમાં દાનપૂણ્ય કરવામાં આગવું સ્થાન ધરાવે છે. સાવરકુંડલા નિવાસી શ્રી મહાસુખભાઈએ અખલિત દાનગંગા વહાવી સમાજના પ્રત્યેક કાર્યોમાં લક્ષ્મીને સદ્દઉપયોગ કર્યો છે. તેમના જીવન ઘડતરની અપ્રતિમ સાધના, સામાજિક ક્ષેત્ર તરફની મૂકસેવાવૃત્તિ અને આત્મકલ્યાણને પ્રત્યેક કાર્યોની પુષ્ટિએ તેમના જીવનને એક અનોખું સ્વરૂપ આપ્યું છે. ધર્મ પ્રત્યેની અતૂટ શ્રદ્ધા, વ્યાપારની કૌશલ્યતા, દાનવૃત્તિને વારસો એ એમના કુળની વિશિષ્ટ પરંપરા રહી છે. તેમના વડવાઓએ સંધ, શાસન અને સમાજની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં આપેલું યોગદાન એ ખરેખર તેમના કુટુંબની યશોગાથા છે. તેમના વડીલબંધુ શ્રી કાન્તિભાઈ તથા લઘુબંધુ શ્રી સુમતીચંદ્રભાઈએ સૌએ સાથે મળી એ સંસ્કારવારસાને આજે પણ જાળવી રાખે છે. વિલેપારલામાં મહાસુખભુવન ઉપાશ્રય, આયંબિલભુવન-પાઠશાળા તેમજ વ્યાખ્યાન હેલ બંધાવી ધાર્મિક વૃત્તિને પરિચય કરાવ્યો છે. હસ્તગિરિતીર્થમાં માતબર રકમનું દાન આપ્યું છે. નવપદજીની સામયિક ઓળી કરાવવામાં લાભ લીધે, ઘોઘારી વિશાશ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિ દ્વારા સમૂહલગ્નના આયોજનમાં રસ લીધો. ૧૯૬૭માં સાવરકુંડલામાં પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે મુનિસુશ્રુતસ્વામી ભગવાનને ગાદીનશાન કરવાને લાભ લીધે, જીથરી હોસ્પિટલમાં પણ તેમનું દાન છે. ‘તપવન” સંસ્થાને સાત આંકડાની માતબર રકમનું દાન જાહેર કરેલ છે. સ્વયંસૂઝથી આગળ આવેલા શ્રી મહાસુખભાઈએ આજ સુધીમાં અનેક સંસ્થાએમાં લાખો રૂપિયાના દાને આપેલા છે. શાસનસેવાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પાયાના જે જે કામ હોય તેવા કામોને અગ્રતા આપી શકય એટલી સહાયભૂત બનવાની હજુ આજે પણ ઇચ્છા રાખી રહ્યા છે.
૧૮૭૮ની સાલમાં એડનમાં તેમણે સ્વતંત્ર કાપડ અને કરિયાણાને વ્યાપાર શરૂ કર્યો પ્રમાણિકતાની ઊંચી છાપ ઊભી કરી હોવાથી ઘણું દેશ સાથે વ્યાપાર શરૂ કર્યો અને તેમાં દિન પ્રતિદિન સારી સફળતા પ્રાપ્ત કરી.
આ સફળતાના મૂળમાં તેમની ધાર્મિક-શ્રદ્ધા અને સાચી માનવતાનું દર્શન થાય છે. નિત્ય પ્રભુ પૂજ, વ્યાખ્યાન શ્રવણ અને પિતાની લક્ષ્મીને ધારિક તેમજ જાહેરક્ષેત્રે સારે સઉપયોગ કરી રહ્યાં છે.
તેમની વ્યવહારકુશળતા, સાદાઈ, સેવાભાવના, અને આનંદી સ્વભાવથી વ્યાપારી તેમજ સામાજિક ક્ષેત્રે તેઓ અગ્ર સ્થાન ધરાવે છે. - શ્રી મગનભાઈએ માતા-પિતાના આત્મશ્રેયાથે ૨૦૨૩માં પાલીતાણું તળેટી ઉપરની બાજુના દેરાસરમાં ત્રણ દેરીઓ બનાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવેલ છે. આ સિવાય નાના મોટા જૈનતીર્થોની કુટુંબ સાથે યાત્રાઓ કરી છે. તેમના શુભ હાથે અનેક ધાર્મિક કાર્યો થયા છે. નીરોગી શરીર, તેજસ્વી બુદ્ધિ અને સાથી અલંકૃત આત્મા જેમને પ્રાપ્ત થતા હોય તેમને આ જગતમાં મેળવવા જેવું કંઈ રહેતું નથી. સામાન્ય રીતે જીવનમાં ધન, સત્તા અને કીતિને આપણે મહત્ત્વ આપીએ છીએ, પણ જેના જીવનમાં સાચી સજજનતા અને માણસાઈ સ્વાભાવિક રહેલા છે, એવા મગનભાઈનું જીવન અનુમોદનીય છે.
મુંબઈ કોટ શાંતિનાથ જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટીપદે રહી સેવા આપી રહ્યા. દરેક સેવાના કાર્યોમાં તેઓ મોખરે રહ્યા. તેમનું મિત્રમંડળ વિશાળ છે. આવા ધર્મશ્રદ્ધાળુ અને સેવાભાવી મગનભાઈ ગુજરાતનું ગૌરવશાળી રત્ન ગણી શકાય.
શ્રી મનસુખલાલ સાકરચંદ શાહ શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી મનસુખભાઈ મૂળ સૌરાષ્ટ્રમાં લીંબડીના વતની. પિસ્તાલીશ વર્ષ પહેલાં મુંબઈમાં ધંધાથે તેનું આગમન થયું. તેમના સગાં-સંબંધીઓની હૂંફ મળતા અને હમદર્દી મળતાં રોજગારીની કેટલીક સવલતો પ્રાપ્ત થઈ. શરૂમાં બિલ્ડિંગ મટીરિયલ્સ સપ્લાઈંગનું કામ શરૂ કર્યું. તેને અનુભવ મેળવી એજ લાઈનમાં આગળ વધ્યા અને ઈન્ટીરીયર ડેકોરેશનમાં તેમના પુત્ર તૈયાર થયા. પિતા-પુત્રની જોડીએ પછી તે વ્યવસાયમાં પૂરી દિલચસ્પી બતાવી મનસુખલાલ એન્ડ કુાં, નામની પેઢી દ્વારા બિલ્ડિંગ મટીરિયલ્સ સપ્લાઈંગ અને ફર્નિચર વગેરેનું કામ. વિશાળ પાયા ઉપર હાથ ધર્યું. સેવા જીવનની ઇતર પ્રવૃત્તિઓમાં પણ એવી જ સક્રિયતા દાખવી. વીસ વર્ષ સુધી પ્રતિમંડળ કે. એ. સોસાયટીની મેનેજિંગ કમિટીમાં ઉપરાંત વિલેપાર્લા મૂર્તિપૂજક શ્રેતામ્બર જૈનસંધમાં વર્ષોથી અગ્રણી
શ્રી મગનભાઈ જેઠવાભાઈ શાહ જમ સોરઠના તીર્થધામમાં પ્રભાસ પાટણતાં થય. વ્યવહારિક અભ્યાસ તો માત્ર ત્રણ અંગ્રેજી સુધીને જ પણ ભણતર કરતા ગતર અને ઘડતર ઘણું વિશાળ. પંદર વર્ષની નાની વયમાં પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી બીજે વર્ષે એટલે કે સોળ વર્ષની ઉંમરે પરદેશ ખેડવાના મનોરથ જાગ્યા અને સુદાન (અરબસ્તાન) ગયા. ત્યાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી રોષકરણની પેઢીમાં નોકરીથી વ્યવસાય જીવનની શરૂઆત કરી.
મહત્ત્વાકાંક્ષી વિચાર શ્રેણી અને વ્યાપારી સંસ્કારોએ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1261
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૧૧
તરીકે સેવા આપી છે. છેલ્લા પાંચ વર્ષથી ઉપપ્રમુખ આત્મા પરલોકના પંથે પ્રયાણ કરી ગયો ! જગતના ચેકમાં જે તરીકે પણ રહ્યા. વતન લીંબડીની જૈન બેડિંગને સદ્ધર જમે છે, તે અવશ્ય મૃત્યુને વરે છે, પણ તેનું જ જીવન સાર્થક બનાવવા માટે જૂના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથીઓને એકઠા કરી ગણાય છે કે જે જીવનમાં ધર્મનું આચરણ કરી જીવનને પવિત્ર યશસ્વી કામગીરી કરી, ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારાશ્રી બનાવે છે. ! શેઠશ્રી મનુભાઈ પણ આવા પ્રકારનું ઉચ્ચ જીવન જીવી મનસુખલાલભાઈ સ્વભાવે ઘણું જ નમ્ર અને વિવેકશીલ જીવનને બનાવી ગયા. તેઓશ્રીને અત્મા જ્યાં હોય ત્યાં શાન્તિ જણાયા.
મેળવે એ જ એક અભ્યર્થના. લીમડીમાં માસ જૈન દેરાસરમાં અજીતનાથ ભાઈ, સાકરચંદ
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ રસિકલાલ કેલસાવાલા પિતામ્બર અને મેંઘીબેન સાકરચંદે પધરાવેલ છે.
(B.E.civil ) સ્વ. શ્રી મનુભાઈ જેસિંગભાઈ
માધ્યમિક શિક્ષણ મુંબઈમાં લીધા બાદ ઉચ્ચ શિક્ષણ વડોદરામાં ઉદાર ચ૨ત શેઠ શ્રી મનુભાઈને જન્મ સંવત ૧૯૬ ૮ના
સિવિલ એજીનીરીયગ કરી ૧૯૬૦ માં ૨ યુ. એસ. એ. જઈ એમણે કારતક વદ ૯ ના શુભ દિને થયેલ હતા, માતપિતાના વારસામાં કોન્સટાટીટ B. E ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી. ૧૯૯૩ માં સ્વદેશ પાછા મળેલા સુસંસ્કારને લીધે તેઓશ્રીનું જીવન બાલ્યવયથી જ ધર્માન- ફર્યા અને કન્સ્ટ્રકશનનું કામ શરૂ કર્યું. આ કાર્યમાં ખૂબ ફાવટ ગિતા –દાન પ્રિયતા વિ. ગુણોથી સભર બન્યું હતું.
આવવાથી સ્વતંત્ર રીતે પોતાની ફમ “એકમે કન્સ્ટ્રકશન કોર્પોરેશન
શરૂ કરી અને સાથે સાથે પોતાના પિતાશ્રી રસીકલાલ ચીમનલાલ વિકટ સંયોગોમાં પણ જરા પણ મૂંઝાયા સિવાય તેઓ
કાલાવાલાના ધંધામાં સાથ આપવા લાગ્યા અને આ ધંધાન પિતાના કાર્યમાં કુનેહભરી રીતે સફળતા મેળવતા, સાથોસાથ
વધુ વિકાસાથે યુરોપ અને અમેરિકાને પ્રવાસ કરી અને લગતું કષાયોથી પરાધીન ન બનતાં અને વાદવિવાદમાં પણ કદાપિ
જ્ઞાન સંપાદન કરી ફરી સ્વદેશ આવ્યા. ભાષાને સંયમ ન ખાતાં. વિચારપૂર્ણ અને હિતકારી જવાબ આપી સામી વ્યક્તિનું દિલ જીતવામાં તેઓશ્રીએ નિપુણતા પ્રાપ્ત આ સંસ્થા જે એસોસીએટેડ કોલ કર્પોરેશનના નામથી ઓળકરી હતી.
ખાય છે તેમના ભાગીદાર બન્યા. આ ધંધામાં કોલસાનું તેમજ
રેલ્વેમાં લેડીંગ અને અનલોડિંગ ધંધામાં વિકાસ સાથે હતો. ધર્મ પ્રત્યેની અખૂટ શ્રદ્ધા તથા ધર્મ ક્રિયાનું યથાયોગ્ય આ ચરણ દ્વારા તેઓનું જીવન આરાધનાથી સભર બન્યું હતું. શ્રી મહેન્દ્રભાઈ આ ઉપરાંત અમદાવાદ (ગુજરાત)માં હોઝીયરી કેઈપણ પ્રકારની નામના કીર્તિના મેહ સિવાય ગુપ્તદાન વિ.માં | લાઈનની ખૂબજ જાણીતી બનીટેક્ષ' મિલના ભાગીદાર બન્યા છે. તેઓશ્રીની પ્રવૃત્તિ અનુમોદનીય હતી.
શ્રી મહેન્દ્રભાઈની કુનેહ, વિચક્ષણ બુદ્ધિપ્રતિભાથી તેમજ પ. પૂ. શાસન પ્રભાવક–પ્રૌઢ પ્રતિભા સંપન્ન વૈયાકરણ કેસરી વિશાળ દીર્ધદષ્ટિથી આ સંસ્થાએ ઘણું પ્રગતિ સાધી છે. ખંત, સ્વ. પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી ચન્દ્રસાગર સૂરીશ્વરજી મ. શ્રી ના પરમ કાર્ય પાર પાડવાની આવડત, ધગશ, જેવા સગણે તેમને વારવિનય વિઠઠય પ્રવચન દક્ષ મુનિવર્ય શ્રી અમ્રુદય સાગરજી મ.
સામાં મળ્યા છે. તથા તપસ્વી રત્ન મુનિરાજ શ્રી નવરત્નસાગરજી મ. શ્રી આદિઠા
અખિલ ભારતીય જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સમાં સ્થાયી અને જીનું ચાતુર્માસ સં. ૨૦૨૯ ની સાલમાં અમદાવાદ જૈન સોસાયટીમાં
કાર્યવાહી કમિટીમાં પણ મેમ્બર છે. થયું. ત્યારે તેઓશ્રીની સરણ શ્રી મનુભાઈએ શ્રાવકોચિત બારવ્રત તથા નિયમો ગ્રહણ કર્યા હતા. અને સુંદર રીતિએ પાલન
શ્રી માનકચંદજી બેતાલા કરી રહ્યા હતા. શ્રી નાગેશ્વર તીર્થના વહીવટમાં સારે ભાગ લીધે
શ્રી માનકચંદજી સાહેબ બેતાલા વીસા ઓસવાલને જન્મ સં. હતા. અને તીર્થના ટ્રસ્ટી તરીકે સારી સેવા કરી હતી. અન્યતીર્થોમાં
૧૯૬૫ ફાગણ સુદ પુનમને રાજસ્થાન રાજયના નાગાર જિલ્લાની પણ યથાશક્તિ દ્રવ્યનો વ્યય કરી જીવન ધન્ય બનાવ્યું હતું.
અંદર ડહ જનપદમાં થયો હતો. પિતાશ્રી પૂનમચંદજી અને શ્રી પર્યુષણ પર્વના પવિત્ર દિવસોમાં પૂ. ગુરુદેવ મુનિરાજશ્રી માતુશ્રી રાજીબાઈને ધાર્મિક સંસ્કારને તેના પર વિશેષ પ્રભાવ અભ્યદય સાગરજી મહારાજના શ્રી મુખથી “પવિત્ર શ્રી ગણધરવાદનું” પડયો. પંદર વર્ષની ઉંમરમાં તેણે દક્ષિણ તરફ મદ્રાસ શહેરમાં શ્રવણ કરી સાંજે નિશા પોળમાં આવેલ શ્રી જગવલલભ પાર્શ્વનાથ શ્રીમાન બહાદુરમલજી સમદડિયાના નેતૃત્વમાં વ્યાપારને અનુભવ ભગવંતના ભાવપૂર્વક દર્શન કર્યા ! ત્યારે ક્યાંથી ખબર હોય કે કર્યો, ત્યારપછી તેણે શ્રીમાને અમરચંદજી બૌથરાની ભાગીદારીમાં આ અંતિમ દર્શન હશે ! દર્શન કરી પોળના નાકે આવતાં જ ઝવેરાત તેમજ બેકિંગનો ધંધો કર્યો, ત્યારબાદ સ્વતંત્ર ઢળી પડવ્યા ! નવકાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરતાં તેમને અમર રીતે માનકચંદ બેતાલા નામથી ઝવેરાતને બંધ કરવા લાગ્યા.
Jain Education Intemational
Page #1262
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
જેનરત્નચિંતામણિ
સને. ૧૯૩૫માં કરછ ભૂજ નિવાસી શાહ દેવરાજ નેણશીના સહભાગી રૂપમાં “દેવરાજ માણેકચંદ ફર્મમાં પ્રતિષ્ઠિત થયા. આ નામથી મુંબઈમાં શાખા કાર્યાલય પણ લોકપ્રિય હતું. લગભગ ૪૦ વર્ષ સુધી ભાગીદારીમાં રહ્યા. દેવરાજ માણેકચંદ ફર્મથી છૂટા થયા બાદ સન ૧૯૭૫માં મદ્રાસમાં “એ માનકચંદ બેતાલા એન્ડ કુ.” તેમજ મુંબઈમાં “ગૌતમ બ્રધર્સ 'ના નામ પર જવેરાતને ધંધો કરતા હતા. ક્રમની દૃષ્ટિમાં આમ નિર્માતા, ડિસ્ટ્રીબ્યુટર તેમજ કિસ્ટ છે.
પારિવારિક જીવન :- ધર્મપત્ની શ્રીમતી કુસુમબાઈ તેમજ સુપુત્ર ગૌતમચંદ્ર તથા હરીશચંદ્ર છે. એક સુપુત્રી શ્રીમતી પ્રેમાબાઈ, | શ્રી મદનલાલજી વૈદ્ય (સ્વગીય શેઠ શિંગૂમલજી વૈદ્ય)ના સુપુત્રની સાથે પરણેલ છે. | સામાજિક સેવા- શ્રી એલ. એલ. જૈન એજયુકેશન સોસાયટી મદ્રાસ તેમજ જૈન મંડળ રિલીફ સોસાયટી મદ્રાસના અધ્યક્ષ રહ્યા. આ સંસ્થાને સન ૧૯૫૨માં દેવરાજ માણેકચંદ પ્રસુતિ ગૃહ નિર્મિત કરવા માટે સારી રકમ ભેટ આપી. તેમજ સન ૧૯૭૫માં અહીંયા ઈકોતેર રેઠિયો લોજીકલ દ્વારા સમપિત થયા. બિહાર રાજયના ૨ાજગૃહમાં જૈન શ્વેતામ્બર મંદિરના પ્રમુખ માર્ગનું નામ “માણેકચંદ બેતાલા ભાગ ' તેમની યશોગાથાને હંમેશ માટે અમર કરે છે. તેમના કર કમલેથી ઘણી પ્રતિષ્ઠાનાઓનું ઉદ્ઘાટન થયું જેમાં વિમલ મિલને શોરૂમ. “મંગલદીપ” મદ્રાસ તેમજ કાયમ્બતૂર ઉલ્લેખનીય છે.
બહુમુખી વ્યક્તિત્વ મદ્રાસ જૈન સમાજના ચારેય સંપ્રદાયોમાં છે. સર્વમાન્ય તેમજ લોકપ્રિય છે. તેમની દ્વારા સંખ્યાબંધ મંદિરો ભોજનશાળાઓ ઉપાશ્રયનું શિલારોપણ થયું છે. મંદિર :જમ્મુ કાશ્મીર, લીલવા (કલકત્તા) શ્રીમાન હરકચંદજી તારાબાઈ કાંકરિયા મંદિર, શ્રાવસ્તી તીર્થ (ઉત્તરપ્રદેશ), નિરવ ગામૈત (તામિલનાડુ ), કુમુર (ઉટી) ઈરેડ (તામિલનાડુ )ના મંદિરનું શિલારોપણ કર્યું. તેમજ પીલખાના ( હૈદ્રાબાદ) તથા આમ્બાવાડી. (અહમદાવાદના) મંદિરનું મુહૂર્ત કર્યું.
ભોજનશાળા :- શ્રી સીમંધર સ્વામી તીર્થ ભોજનશાળા મહેસાણા (ગુજરાત), શ્રી હસ્તિનાપુર તીર્થ, ભોજનશાળા હસ્તિનાપુર ( ઉત્તર પ્રદેશ), શ્રી ફલવૃદ્ધ પાર્શ્વનાથ તીર્થ, ભોજનશાળા મેડતા રોડ (૨ જવાન )નું શિલારોપણ થયું.
ભવન તેમજ ઉપાશ્રય:- શ્રી હીરાચંદ રતનચંદ નાહાર જૈન ભવન બેંગ્લોર, શ્રી મહેલા ઉપાશ્રય નાગૌર (રાજસ્થાન) શ્રી જૈન ભવન તિખમાલ (તામિલનાડુ) શ્રી ફલવૃદ્ધિ. પાર્શ્વનાથ તીર્થ ભેજનશાળા, મેડતા રેડ (રાજસ્થાન) શ્રીમતી ટમકુબાઈ કેવલચંદજી ખેહાડ આયંબિલ ખાતા ભવન રાજનાંદગાંવ. (મધ્ય પ્રદેશ)ના ઉપાશ્રયનું ખાત મુદત થયું.
રાજસ્થાનના નાગૌરમાં “અમરચંદ માણેચંદ બેતાલા જૈન ભવન નિર્માણ કરી શ્રી તપાગચ્છ જૈન સંધને સમર્પિત કર્યું.
સ્કૂલે :- શ્રી ગૌતમચંદ્ર કોઠારી હાઈસ્કૂલ (રામપુરમ) (મદ્રાસ) શ્રી લાલચંદ મિલાપસંદ હાઈસ્કૂલ કેડખાકમ (મદ્રાસ)નું શિલારોપણ કર્યું.
મદ્રાસની સંસ્થાઓ સાથે સંબંધ :શ્રી જૈન સંધ મામ્બલમ મંદિરના અધ્યક્ષ. શ્રી ચંદ્ર પ્રભુ ભગવાન જૈન જુના મંદિરના ટ્રસ્ટી. શ્રી મહાવીર જૈન કલ્યાણ સંઘના અધ્યક્ષ. શ્રી મારવાડી આયુર્વેદિક ઔષધાલયના અધ્યક્ષ. શ્રી જૈન વિદ્યા અનુસધાન પ્રતિષ્ઠાના ઉપાધ્યક્ષ. શ્રી લાલચંદ મિલાપચંદ હાઈસ્કૂલના અધ્યક્ષ. શ્રી વર્ધમાન જૈન તત્ત્વજ્ઞાન બેન્ડના અધ્યક્ષ. શ્રી વર્ધમાન આયંબિલ તપ ટ્રસ્ટ અધ્યક્ષ. શ્રી જિનદત્તસૂરિ ટ્રસ્ટ દાવાવાડીના અધ્યક્ષ.
શ્રી પુષ્કલ તીર્થ કેશરવાડી (રેડ-દિલ્લી મદ્રાસ પાંજર પોળ તેમજ દયાસદનના કર્મચારીની સમિતિના સદસ્ય છે.
અન્ય સંસ્થાઓ સાથે સંબંધિઃશ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથજી આગમમંદિરના સભ્ય. શ્રી જૈસલમેર જીર્ણોદ્ધાર કમીટી શ્રી વર્ધમાન શિક્ષણ સંધ એષિયા શ્રી વલ્લભ સમારક દિલ્હીના સભ્ય. શ્રી વર્ધમાન આયંબિલ ખાતા પાલીતાણાના ટ્રસ્ટી. શ્રી શ્રાવસ્તી તીર્થ શ્રાવસ્તી ( યુ. પી.)ના અધ્યક્ષ. શ્રી મહેસાણા તીર્થ કમિટીના ઉપાધ્યાક્ષ.
નિત્ય ધાર્મિક ક્રિયાઓ, પૂજા, સામાયિક, ચૌવિહાર, તપસ્યા અમને બધાને ઊંચી સેવા કરવાની પ્રેરણા આપે છે.
લિ ઝવેરચંદ વસા સેવા આપવી પણ જાહેરાતથી દૂર રહેવું એ જેમના જીવનને મુદ્રાલેખ છે, સાત્વિક વિચાર અને પરમાર્થિક ભાવનાથી રંગાયેલા શ્રી માણેકલાલ ભાઈનું મૂળ વતન સૌરાષ્ટ્રમાં ધોરાજી નજીકનું નાનકડું પણ રળિયામણું ગામ પાટણવાવ. જે ઓસમ પહાડ ગણાય છે. જેની ગણના ગિરનારની એક ટૂંકમાં થાય છે અને જે પહાડ પરથી તેમજ પાટણવાવ ગામમાંથી આપણા તીર્થકરોની સુંદર પ્રતિમાઓ પ્રાપ્ત થયેલી છે. તેવી તીર્થભૂમિ જેવા ગામમાં આજથી સાઠ વર્ષ પહેલા સદ્ગત ઝવેરચંદ જુઠાભાઈ વસાને ત્યાં શ્રી માણેકલાલભાઈને જ થ.
Jain Education Intemational
Page #1263
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૧૩
પ્રાથમિક અભ્યાસ પૂર્ણ કરી ભાગ્ય અજમાવવા લઘુ વયે મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું. પ્રારબ્ધ અને પુરુષાર્થને સુંદર સમન્વય થયો અને ટૂંક સમયમાંજ એક આગેવાન વ્યાપારી તરીકે તેમનું નિરાળુ વ્યક્તિત્વ જનસમાજમાં ઊપસી આવ્યું.
ધંધાના વિકાસની સાથે જ જ્ઞાતિ અને સમાજની અપૂર્વ સેવાની એક પણ તક કયારેય ચૂક્યા નથી, છતાં કીર્તિ ને ક્યારેય મોહ ૨.ખ્યો નથી એ એમના ભાતીગળ જીવનનું વિશિષ્ટ પાસું બની રહ્યું છે. પોતે અને પિતાના પુત્રો દ્વારા હાલમાં ઇન્ડકેમ સેસે કે પ મુંબઈ, અમદાવાદ, મદ્રાસ તથા મીહીર કેમીકલ ઈન્ડ, પ્રા. લી વગેરે કમ્પનીઓમાં સફળ સંચાલન થઈ રહ્યું છે.
અત્યંત સાદાઈ, વિનમ્રતા અને અન્યના કામમાં મદદરૂપ થઈ બની શકે તેટલી સહાય કરવી એ એમના વિશિષ્ટ ગુણે છે. રાજકેટની શેઠ દેવકરણું મુળજી, સૌરાષ્ટ્ર વિશા શ્રીમાળી જૈન બોર્ડિગની કાર્યવાહીમાં તેમને સુંદર ફાળ હતા.
મુંબઈમાં વસતા સોરઠના આગેવાન ભાઈઓની સાથે રહીને સમાજ સેવાના અનેક કાર્યો કરતાં રહ્યા છે.
વિનમ્રતાની મૂર્તિ સમા શ્રી માણેકલાલભાઇ જેટલા સરળ એટલાજ નિખાલસ, પરગજુ અને ધર્મપરાયણ. સમાજ ઉત્કર્ષની તમને. સાથે તેઓશ્રી પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં અગ્રેસર રહ્યા છે. છતાં હોદ્દાથી હંમેશાં દૂર રહ્યા છે. તેમના પુનિત આંગણેથી વ્યક્તિ કે સંસ્થ. તમની ઉદારતાને અને સખાવતને મીઠા અનુભવ માણે જ,
તેઓ એમ માને છે કે સમાજસેવાનો શ્રેષ્ઠ બદલો અંતરની સાચી શાંતિ અને અન્યને સુખ આપવાના પવિત્ર સંતોષમાંજ હોઈ શકે. એમના મનનીય વિચારો અને તેનું આચરણ ભાવિ પેઢીને પ્રેરણાદાયી અને પથદર્શક બની રહેશે.
શ્રી મોરારજી દેવજી વીરા તથા
શ્રી લધાભાઈ દેવજી વીરા કચ્છ માંડવી તાલુકાના મેરાઉ ગામના વતની ધર્મપ્રેમી સ્વ. સુશ્રાવક શ્રી દેવજી ધારશી વીરાના સુપુત્રો શ્રી મોરારજી દેવજી ધર્મિષ્ઠ, દાનવીર અને સેવાભાવી છે. તેઓશ્રી પરિવાર સાથે હાલ મુંબઈ મજીદ બંદર રહે છે. તેઓને ધંધે પ્રવીઝન કરિયાણાનો છે. શ્રી લધાભાઈ દેવજી શ્રી ગગાબાઈને સુપુત્ર શ્રીયુત કાંતીલાલભાઈ પણ ધર્મપ્રેમી આત્મા છે. તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી સંતકબેન લાયજાતીર્થના વતની હતા. તેઓશ્રીના સુપુત્રી શ્રી જીતેન્દ્રકુમાર જગદીશ, કીર્તિ, દિલીપ, અનીશા છે. તેમના પુત્રોમાંથી શ્રી દિલીપકુમારે વિ. સં. ૨૦૩૬ના વૈશાખ સુદ ૧૦ તા. ૧૩-૫-૮૧ ના લાયજ તીથે મામાશ્રી મણીલાલ જેઠાભાઈ ગાલા (૪ જ) સાથે અચલ ગચ્છાદિશ્વર પૂ. આ. ભ. શ્રી ગુણસાગર સૂરિ મહારાજાના પટ્ટાલંકાર તપસ્વી રત્ન પૂ. આ૦ ભ૦ શ્રી ગુણોદય
જે ૪૦
સાગર સૂરી મહારાજાના વરદ્ હસ્તે ભગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરેલ છે. તેઓશ્રીનું દીક્ષાનામ મુનિશ્રી દિવ્યરત્ન સાગરજી મ. સા. પડેલ અને ગુરુ મુનિરાજશ્રી મહારત્ન સાગરજી મ. સા. (સંસારી મામા) છે. દીક્ષા લીધા બાદ પ્રથમ ચાતુર્માસ પૂ. આ. શ્રી સાથે કેટડા (રોહા) કરેલ, બાદ બીજે ચાતુર્માસ વિ. સં. ૨૦૩૮ને લાયજા તીર્થ શ્રી અચલ ગચ્છ જૈન સંધમાં શ્રી પાનબાઈ જેઠાભાઈ મોણશી ગાલા કારિત પૂ. તપસ્વી મુનિરાજશ્રી હરિભક સાગરજી જી મ. સા. પૂ. મુનિશ્રી મહારને સાગરજી મ. સા. સાથે (ઠા. ૩) થયેલ. એ ચાર્તુમાસમાં બાલમુનિશ્રી દિવ્ય રત્ન સાગરજી મિ. સા.ની પ્રેરણાથી અમે આ “શ્રી જૈન રત્ન ચિંતામણિ સવ સંગ્રહ મહાગ્રંથમાં ' તમને સંસારી માતુશ્રી સંતોકબેન કાંતિલાલના પર્વસમ્રાટ શ્રી પjપણને માટે ક્ષમણની ઉગ્ર તપશ્ચર્યા નિમિત્તે તીર્થ નાયકશ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવંતનું ફેટે આપવા ભાગ્યશિાળી બન્યા છીએ. શ્રીયુત મોરારજી દેવજીના ધર્મપત્ની શ્રી લક્ષ્મીબેન તથા સુપુત્રી પ્રેમજીભાઈ, શામજીભાઈ, લાલજીભાઈ, શાંતિલાલભાઈ વિ. પરિવાર ઘણે જ મોટા દાનવીર ને ધનિક છે.
શ્રી મેહનલાલ બેચરદાસ મહેતા ભાવનગર જિલ્લાના દૂદાણાના વતની અને જૈન ધર્મ પ્રેમી શ્રી મોહનલાલભાઈએ ૧૯૨૨માં મુંબઈની વાટ પકડી અને આવતાંવેંત એક સામાન્ય નોકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી. ત્રણેક વર્ષ બાદ સ્વતંત્ર ધંધાના શ્રી ગણેશ કર્યા. તેમાં કુદરત યારી આપી. તળાજાની જોન બેડિ ગ, પાલિતાણા જન બાલાશ્રમ, પાલિતાણા જૈન શ્રાવિકાશ્રમ, શંખેશ્વર તીથ, સાવરકુંડલા, બેંગ્લોર જૈન ઉપાશ્રય, મુંબઈ કેટના દેરાસરમાં અને અન્યત્ર નાના-મોટા ફંડફાળાઓમાં તેમના કુટુંબ સારી એવી દેણગી કરી છે. પોતે સૌરાષ્ટ્રમાં જૈન તીર્થોની યાત્રાઓ પણ કરી. ઉજજવળ જીવનની જયેત રેલાવી તા-૧૦--૭૨ના રોજ સ્વર્ગવાસી બન્યા. તેમને એ વારસાને તેમના પરિવારે જાળવી રાખ્યું. શ્રી શશીકાંતભાઈ અજ તેમના એ વિકસાવેલા ધંધાનું સફળ સંચાલન તેમના નાનાભાઈએ શ્રી રમેશભાઈ તથા શ્રી નિમળભાઈ સાથે કરી રહ્યા છે. તેઓ પણ નાનાં-મોટાં સાર્વજનિક અને ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક કામમાં યથાયોગ્ય ફૂલપાંદડી સહકાર આપતા રહ્યા છે. તળાજામાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી ત્યારે ચપુલજીમાં પૂર્વાભિમુખ ભગવાન બેસાડયા હતા. ચાલુ વર્ષે લાયન્સ કલબ ઘાટકોપરમાં હિંદુ મહાસભામાં લાયન્સ કિલનિકમાં એક બેડ તેમના તરફથી અપાયેલ છે.
તેમના પરિવાર તરફથી નાના-મોટા અનેક સાર્વજનિક ફંડફાળામાં સારી એવી દેણગી સતત વહી રહી છે. જે ખૂબ જ સૂચક છે.
ભાવનગરમાં વી. સી. શેઢાવાળા હોસ્પિટલમાં દંત વિભાગ
Jain Education Intemational
Page #1264
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
જેનરત્નચિંતાક ણિ
શરૂ કરાવવામાં તેમના પરિવાર તરફથી તેમના નામે રૂા. ૨૧૦૦૦- નું માતબર રકમનું દાન અર્પણ કર્યું.
ટોટલ છ દિવસ સુધી ૧૫૦ સ્નેહીઓને સાથે લઈને આબુ, ઉત્તર ગુજરાતના શખેશ્વર, તારંગા, મહેસાણા વિગેરે તીર્થોની યાત્રા કરાવ્યા લાભ લીધો.
શ્રી મનસુખલાલ ખીમચંદ પારેખ * પાલીતાણાના વતની. જન્મ તા-૧૬––૧૯૩૪ મેટ્રિકને અભ્યાસ પૂરો કરી નાની ઉંમરમાં જ પિતાના વ્યવસાયમાં જોડાયા. સાથે રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સક્રિય રીતે ભાગ લેતા રહ્યા. વિદ્યાથી પ્રવૃત્તિમાં ૧૯૫૦ થી ૫૪ પાલીતાણા હાઈસ્કૂલમાં વિદ્યાથી મંડળના પ્રમુખ, મંત્રી, ૧૯૫૫ માં તુવક કોંગ્રેસના મંત્રી, રચનાત્મક મંડળના મંત્રી, સર્વોદય પુસ્તકાલય, હરિજન છાત્રાલય, સર્વોદય લોકશાળા વગેરે સંસ્થા સાથે કાર્યવાહક કમિટીમાં મહત્ત્વને ભાગ ભજવ્ય. સહકારી અને પછાત વર્ગ પ્રવૃત્તિ એમને શેખના વિષય હતા. ૧૯૬૨ પછી રાજકીય નિરાશા આવી. સ્વતંત્ર વ્યાપાર માટે કેટલાક સમય મુંબઈમાં કામ કર્યું. છેલ્લે અત્યારે લીંબડીમાં એક મોટા ઔદ્યોગિક એકમનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. સર્વોદય વિચારધારા સાથે હજુ પણ સંકળાયેલ છે.
સ્વભાવે આનંદી, મળતાવડા, નિયમિત અને હસમુખા હોઈને એક જ મુલાકાતમાં બીજાનું દિલ જીતી લેવાની તેમનામાં ઉમદા કળા છે. વતન પાલિતાણામાં સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં એમનું અનુમદન અને પ્રેરણું રહ્યાં છે. મુંબઈ, ભાવનગરના ઉદ્યોગપતિઓમાં પણ એમનું આગવું સ્થાન રહ્યું છે. સેવાભાવી મનોવૃત્તિવાળા તથા દયા, નમ્રતા અને પરોપકારને વારસે પિતાશ્રી પાસેથી મળે. એટલે ઘણી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સારો રસ લીધે છે. મિત્રોને હંમેશાં એક યા બીજી રીતે ધણુજ મદદરૂપ બન્યા. લીંબડીની લાયન્સ કલબના સૂત્રધાર બન્યા-હાલમાં ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે સારો વિકાસ કરી રહ્યાં છે.
શ્રી મણિલાલ બેચરદાસ શાહ તળાજા પાસે દાઠાના વતની. જૈન જૈનેતર સંસ્થાઓને પ્રાણસમા શ્રી મણિલાલભાઈ ધણા વર્ષોથી ધંધાથે મુંબઈ રહેતા. કાપડ બજારમાં અગ્રણી વ્યાપારી તરીકે તેમનું સારું એવું માન હતું. ઉદાર આત્માનું તેમનું જીવન આજની આત્મલક્ષી જનતા માટે અવલંબને રૂપ અને ગતા અને આગળ વધતા વ્યવસાયીઓ માટે માર્ગદર્શક હતું. જૈન સમાજ માટે સૌજન્ય અને સૌલભ્યની દછિએ દષ્ટાંતરૂપ હતું. તેમણે તેમની કારકિદી માં હમેશ કુટુંબી. જનોને વાત્સય અને એક નાની દિશામાં દોર્યા છે. પોતાની વિવેકશક્તિ દ્વારા સને એકતાના અતૂટ બંધનમાં બાંધવાને આદેશ આપી ગયા છે. એમના સ્નિગ્ધ મધુર સ્વભાવને વારસો તેમના
સુપુત્રોમાં ઊતર્યો છે. તળાજા દાઠાના જૈન દેરાસરમાં, કેળવણીની સંસ્થાઓમાં ખાસ કરીને દાઠામાં હાઈસ્કૂલ ઊભી કરવામાં તમને મહત્ત્વનો હિસ્સો રહ્યો છે. રૂ. ૨૫૦૦૦- નું દાન આપી નામ રોશન કર્યું છે. તેમના સુપુત્ર રજનીભાઈ પણ દાનધમની પ્રવૃત્તિએમાં પ્રસંગોપાત્ત છૂટે હાથે દાન કરતા રહ્યા છે. આ કેન્દ્ર બની અગ્રણી શ્રી ઓધવજી રાઘવજી પણ એવા જ ધર્મનિષ્ઠ અને ઉદાર સ્વભાવના છે. પિતે તેના મોટા વેપારી હતા અને આજે કાપડ લાઈનમાં સૌને માર્ગદર્શન આપી રહ્યા છે. દાઠામાં તેમના નામે હાઈસ્કૂલ ચાલે છે. સાધુ- સંતે પરત્વેની પણ એટલી જ ભક્તિ. તેમણે અર્થશાસ્ત્ર અને તત્ત્વજ્ઞાનનાં થથાં નથી ઉથલાવ્યાં પણ બોધ જવનમાં મેળવી લીધું છે કે “ધનના આપણે માલિક નથી પણ ટ્રસ્ટી છીએ.” આખું કુટુંબ ખૂબ જ કેળવાયેલું છે. આ પરિવારના શ્રી રજનીભાઈ ધણા જ સૌમ્ય સ્વભાવને અને પરગજુ વૃત્તિવાળા છે. તેઓ પણ પિતાશ્રીએ ઊભી કરેલ મંગલ ધમની કેડી ઉપર ચાલવા સતત પ્રયત્નશીલ છે.
મોહનલાલ પારેખ ચાર દાયકા પહેલાં પાલિતાણ છોડયું અને સોળ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈ આવ્યા. ગરીબાઈના એ દિવસે હતા. પૈસાની ત્યારે ઘણી જ કિંમત હતી. મનમાં ગાંઠ વાળીને પુરુષાર્થ આદર્યો અને
સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યો. લીઅરિંગ-ફોરવર્ડિગનું કામ શરૂ કર્યું. દેશભરને પ્રવાસ કર્યો છે. તળાજા–મહુવા-કુંડલા અને પાલિતાણમાં જૈન સંસ્થાઓમાં સારો એવો ફાળે આપેલ છે.
શ્રી મનસુખલાલ તલકચંદ શાહ શ્રી મનુભાઈને જન્મ મહુવા પાસે જાદરા ગામે થશે. શ્રી ચશે વિજયજી જૈન ગુરુકુળમાં મેટ્રિક સુધીનો અભ્યાસ કરી ભાગ્ય અજમાવવા ૧૮ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈ આવ્યા. પ્રારંભમાં એક વર્ષ ડ્રગની વ્યાપારી પેઢીમાં નેકરી કરી અનુભવ મેળવી એ જ લાઈનને સ્વતંત્ર ધંધે એક્ષેસિયર ટ્રેડિંગ કુ. ના નામથી ચાલુ કર્યો અને પુરુષાર્થ કરી પગભર થયા. તે પછી કલકત્તામાં એક્ષલ ડ્રગ હાઉસ નામથી એક શાખા પણ ચાલુ કરી અને મહુવામાં જીનિંગ કાં. માં ભાગીદારીમાં ધંધે ચાલુ કરેલ છે. શ્રી અમૃતલાલ ભાણજી શાહની સાથે ભાગીદારીમાં વિવિધ ધંધાકીય સાહસ કરી આગળ આવ્યા છે.
શ્રી યશે વિજયજી જેન ગુરુકુળના માનદ્ મંત્રી છે. અને શ્રી ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિના માનદ કાપાધ્યક્ષ છે. આ ઉપરાંત મુલુન્ડની અનેક નાની મોટી પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે. શ્રી મુલુન્ડ ઘોઘારી વીસા શ્રીમાળી જૈન સમાજના મંત્રી અને શ્રી મુલુન્ડ જૈન મિત્રમંડળના સક્રિય સભ્ય છે. તેમના ધર્મપત્ની શ્રીમતી ઇન્દુબેન સમાજ કલ્યાણની અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં સાથ આપી રહ્યા છે.
Jain Education Intemational
Page #1265
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૧૫
ડે. શ્રી મણિલાલ બી. શાહ સમઢિયાળા (વીરનગર) ના વતની છે. મણિલાલભાઈ શાહ મુંબઈ યુનિ. માં ૧૯૩૬ની સાલમાં એમ. બી.બી. એસ. ની પદવી ધારણ કરી તબીબી વ્યવસાયના ક્ષેત્રમાં સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કરી સ્વપ્રયતને આગળ આવ્યા. શરૂઆતનાં દસ વર્ષ સુધી ધંધાકય કીતિ જમાવવા તેઓએ અનેક જનરલ હોસ્પિટલમાં તથા ચેરિટેબલ ઈન્સ્ટીટયુટમાં સેવાઓ આપી. છેલ્લા ૩૦ વર્ષથી ખૂબ જ સફળ જનરલ મેડિકલ પ્રેક્ટિશનર તરીકેનું સ્થાન જમાવી ચૂક્યા છે. તેઓ પેથોલોજી, બેકટેરીઓલોજી, અને પેરાસીટાલોજીના નિષ્ણાત તરીકે ભારતની અનેક મેડિકલ કોલેજોમાં પિતાની સેવાએ. આપવા જાય છે. તેઓ એબે રાઇ, શેરેટન, ટંકન બ્રધર્સ, મહારાષ્ટ્ર સ્ટેટ કુ. ઓ. હાઉસિંગ નાણા નિગમ, યુનાઈટેડ બેંક ઓફ ઇન્ડિયામાં પ્રોફેશનલી સેવાઓ આપે છે. તેઓ ઘણાં નામાંકિત કુટુંબને ફેમિલી દાક્તર તરીકે પ્રિય થઈ ચૂક્યા છે. અનેક વખત તેઓ પોતાના કુટુંબ સહિત દદી સાથે સાઉદી આરેબિયા જઈ ચૂક્યા છે. તે જ રીતે ખાસ દહીંની પેસ્યલ ટ્રીટમેન્ટ અથે હસ્ટન (યુ. એસ. એ.) વગેરે સ્થળોએ જઈ ચૂકયા છે. તેઓ જીવન વીમા નિગમને કલાસ-૧ દરજજાને ફિઝીશિયન તરીકે મેડિકલ સ્કીમમાં નિમાઈ ચૂક્યા છે. તેઓ નિયમિતપણે બેંક ઓફ ઇન્ડિયા મુંબઈના સ્ટાફને દાકતરી સેવા આપે છે. તેઓએ મુંબઈના ફોર્ટ વિસ્તારમાં “મોડેલ ક્લિનિક ' નામની તબીબી સંસ્થા શરૂ કરી ચોકકસ ડાયાગ્નોસ્ટિક મેડિકલ ચેકઅપ તથા સારવાર, જરૂરી દવાઓના કેસ સાથે ૪ થી ૫ દિવસની સારવાર, ૫૦ વર્ષની ઉંમરના લોકોને આપી તંદુરસ્ત બનાવવા યોગ્ય ચાર્જ સાથે સેવા આપે છે.
શ્રી મદનલાલ ઠાકુરદાસ શાહ જન્મ તા-૧૨-૨-૧૯૧૪ માં સુરતમાં થયો હતો. તેઓશ્રીએ બેબે સેંટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં બી. એસ.સી. સુધીનો અભ્યાસ કરેલ. ઉત્સાહી મન અને ઉજજવળ શૈક્ષણિક કારકિર્દીએ તેમને મુંબઈમાં સ્થાયી થવા નક્કી કરાવ્યું. અને ફિલ્મ ડિસ્ટ્રીબ્યુશન, ઈટ અને એકટને વ્યવસાય શરૂ કર્યો. અને ધીમે ધીમે સારી પ્રગતિ સાધતા ગયા. આ સાથે “ સેવન સીઝ પિકચર્સ સાથે ભાગીદારીમાં જોડાયા અને મેનેજિંગ ડિરેક્ટર તરીકે યુનાઈટેડ પાનિયર ફિલ્મ્સ પ્રા. લિ. વગેરેમાં જોડાયા. આમ એક સાથે બધાં ક્ષેત્રોને વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવવા શક્તિમાન હતા, અને પિતાની સાર્થકતા બતાવી શકયા.
શ્રી મદનલાલભાઈ સામાજિક સેવામાં પણ આગળ છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના જૂના વિવાથી સંઘના પ્રમુખ હતા, શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલશ્રમ અને શ્રી સી. એમ. વિદ્યાલચ હાઇસ્કૂલ પાલિતાણા ટ્રસ્ટના માનદ સભ્ય, સેક્રેટરી હતા. શ્રી જૈન વેતામ્બર
મૂર્તિપૂજક સંધ મુંબઇના પ્રમુખ પદે સારી કામગીરી બજાવેલી. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ખજાનચી પદે પણ હતા. આ ઉપરાંત સિનેમાગ્રાફી એક્ઝીબિશન ઈન્ડિયા અને બીજી ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. સને ૧૯૬૩ માં ફિલ્મ ડેલીગેશનના મેમ્બર તરીકે યુ. એસ. એસ. આર. ની મુલાકાતે ગયેલા. તેમણે ૧૯૬૯-૭૦ માં ૧૪ દેશોની મુલાકાત લીધેલી. આ ઉપરાંત મહાતમા ગાંધીજીની ચળવળની દસ્તાવેજી ફિલ્મ માટે ઘણા દેશોને સાંકળવા મુલાકાત લીધેલી. અને આ બધી મુલાકાતમાં તેમણે ભારતીયોનું સારું પ્રતિનિધિત્વ કરેલું.
શ્રી મહેશકુમાર કાન્તિલાલ ભાયાણી બત્રીસ વર્ષના શ્રી મહેશકુમાર કાન્તિલાલ ભાયાણી ભાવનગર પાસેના ધારૂકા ગામના વતની છે. ૧૯૬૭ ના ડીસેમ્બર માસમાં તેઓ મુંબઈ આવ્યા. મેટ્રિક સુધી જ અભ્યાસ કર્યો. મામાને ત્યાં રબ્બર ઈન્ડસ્ટ્રીઝને અનુભવ મેળવ્યો. ૧૯૭૩ માં સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી. ઈન્ડસ્ટ્રીયલ રબર, પ્લાસ્ટીક એકસપર્ટ, ડાયમન્ડ એકસટસ, જનરલ એકસપર્ટસ, લેકલ મેન્યુફેક્યરીગ એમ વિવિધલક્ષી
વ્યવસાયિક વિકાસ સાથે અને તે માટે ઔરંગાબાદ, મહારાષ્ટ્ર અને મુંબઈમાં ઉપરોકત કંપનીઓ શરૂ કરી.
ધંધાર્થે તેઓએ દુનિયાભરના દેશોમાં પ્રવાસ કર્યો. મહારાષ્ટ્રના ચીફ મિનિસ્ટરના એક ડેલીગેશનમાં તેઓ મોરેશિયસ-આફ્રિકા ગયા હતા. ઘાટકોપરની પંતસર લાયન્સ ક્લબમાં તેઓએ અગત્યનું, પ્રદાન આપ્યું છે.
સિહોર પાસે ધારૂકામાં (વતનમાં) ભીખાલાલ કેશવજી ભાયાણી ટ્રસ્ટ બનાવી દાદાના નામની પ્રાથમિક શાળા બનાવી. - આચાર્યશ્રી પ્રેમસૂરિજી મહારાજ સાહેબની પ્રેરણાથી શંખેશ્વરમાં આકાર લઈ રહેલ ૧૦૮ દેરીમાં પોતાની તરફથી પણ એક દેરીમાં દાન આપેલ છે. તદુપરાંત તેઓએ નાના મોટા અનેક ફંડફાળા આપેલા છે. ઘાટકોપરના કાનજી મુનિ દેરાસરમાં તેઓએ મૂતિ આપેલ છે.
શ્રી મંગલદાસ કાલીદાસ શેઠ શ્રી મંગલદાસભાઈને જન્મ કુવા ગામે થયો. તેમના માતુશ્રી મણિબેનની છાયા નીચે જ એ મને ઉછેર થયે, કારણકે પિતાશ્રી કાળીદાસ તે મંગલદાસની આઠ વર્ષની ઉંમરે સ્વર્ગ સિધાવ્યા હતા. શ્રી મંગળદાસે અમદાવાદ આવી નોકરીની શરૂઆત કરેલી. હાલમાં મોડાસામાં તેઓશ્રી અગ્રણી વેપારી તરીકેની ખ્યાતિ ભોગવે છે. ગુપ્તદાન દ્વારા કોઈનું ભલું કરી છૂટવાની ભાવનાવાળા છે. મોડાસામાં કબૂતરે માટે કાયમી ફંડ ઊભું કરેલ છે. તેમને છ દીકરીએ અને વિજય નામે એક દીકરે છે. તેમના ધર્મપત્નીનું નામ કમળાબેન છે.
Jain Education Intemational
Page #1266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
જેનરત્નચિંતામણિ
શ્રી યશવંતભાઈ સી. દાદભાવાલા ઝાલાવાડની બહાર વસતા સેવાભાવી યુવાનમાં શ્રી યશવંતભાઈનું નામ મોખરે રહ્યું. મુંબઈમાં તેમણે પ્રજની જુદી જુદી જરૂરિયાતને પૂરું કરનારી તમામ પ્રકારની આધુનિક સુખસગવડતા વાળી ઇમારતના બાંધકામમાં મહત્ત્વને ફાળો આપ્યો છે.
શ્રી યશવંતભાઈએ પિતાની કાર્યશક્તિ પર પૂરતા વિશ્વાસ રાખીને ઘણું વ્યવસાયી સંસ્થાને એક સૂત્રે રાખી જાણું છે. પિતાના બિલ્ડિંગ કન્સ્ટ્રકશનના વિકાસ અથે તેઓશ્રીએ યુરોપ, અમેરિકા તથા જાપાનની છ વખત મુસાફરી કરેલી છે. આ મુસાફરી દ્વારા તેઓશ્રી પોતાની વ્યવસાયિક દષ્ટિ વિકાસવી પિતાના કાર્યને સાચા અર્થમાં સંપૂર્ણતા આપવા વિચારે છે. શ્રીમતી ધીરજબેન પણ પિતાની દરેક ઈચ્છાશકિતથી શ્રી યશવંતભાઈના જીવનમાં સાચા અર્થમાં ભાગીદાર બની શક્યાં છે.
શ્રી યશવંત ભાઈના પુત્ર શ્રી અભયભાઈ પણ વારસાગત કાર્ય લક્ષણોને સારી રીતે જાળવી શકયા છે. અને પોતાની આગવી રીતે પિતાની કુશળતા બતાવી રહ્યા છે. શ્રી યશવંતભાઈ અને શ્રી અભયભાઈ બંને પોતાના બુદ્ધિબળ અને કાર્યશક્તિથી ઘણી સંસ્થાઓને લાભ આપી રહ્યા છે. તેમાં અભય બિલ્ડસ પ્રા. લિ, નીલમ બિલ્ડર્સ પ્રા. લિ, સી. ફેઈસ બિલ્ડર્સ પ્રા. લિ, સુરત બિલ્ડર્સ, અભય બિલ્ડર્સ એન્ડ એન્ટર પ્રાઈઝ વગેરે વ્યાપાર વ્યવસાયનું આગવું જૂથ બનાવી તેનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. ઉપરાંત કેડેલ એસ્ટેટ પ્રા. લિ. ટેક્ષટાઈલ એગ્રેવર્સ, યશોધરા કનેકશન પ્રા. લિ. મીરા ફલેસ પ્રા. લિ, બ્રેબોન એસ્ટેટ લિ. ચશવંત કન્સ્ટ્રકશન, દાદભાવાલા બિલ્ડર્સ વગેરે વ્યાપાર વ્યવસાયનું વિરાટ એવું જૂથ સ્થાપી તેનું સફળ સંચાલન થાય તેવું વ્યવસ્થાતંત્ર ઊભું કરી શક્યા છે.
શ્રી ચશવંતભાઈ સામાજિક- શેક્ષણિક-ધાર્મિક કાર્યોમાં પણ એટલો જ રસ ધરાવે છે. તેઓશ્રી વઢવાણ મિત્ર મંડળ (મુંબઈ) ના પ્રમુખ, વર્ધમાનભારતી (વઢવાણ)ના પ્રમુખ, વર્ધમાન ભારતી સંચાલિત મણિબહેન તલકશી હાઈસ્કૂલ તથા અન્ય સ્કૂલોના સફળ સંચાલ, મગનલાલ તલકશી જૈન વાડી વઢવાણના ટ્રસ્ટી છે. સિકન બેક (જરબાઈ વાડિયા હોસ્પિટલ) મુંબઈના પ્રેસિડેન્ટ તથા વઢવાણની અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે.
સ્વ. શ્રી રતિલાલ બેચરદાસ મહેતા દુદાણાના વતની અને તળાજાના રહેવાસી ગણાતા શ્રી રતિભાઈ મહેતા ચાર વર્ષની વયે મુંબઈ આવ્યા - બે અંગ્રેજી સુધી અભ્યાસ કર્યો ન કર્યો ત્યાં તે કટુંબિક જવાબદારીઓ પિતાના શિરે આવી પડી-હૈયે કેળવણીની જિજીવિષા છતાં આર્થિક સંજોગોએ જેમને અભ્યાસ માટે આડશ બાંધી દીધી અને કાચા અભ્યાસ
વ્યવસાયિક ક્ષેત્રે ઝંપલાવ્યું . નાની મોટી અનેક ધંધાદારી લાઈનને અનુભવ કરી લી. ચડતી પડતીના દિવસે પણ જોયા. હિંમત અને સાહસની એક માત્ર મૂડી સાથે નિરાશ થયા વગર પુરુષાર્થ જારી રાખે. તેમની ધીરજ અને નિષ્ઠાનું એ પરિણામ આવ્યું કે ચેડા સમયમાં એટલે કે ૨૦૦૮ થી જૈન આદશ દુગ્ધાલયની સ્થાપના કરી. શ્રીખંડ અને આઈસ્ક્રીમ માટે મુંબઈમાં તેમનું નામ ગુંજતું થયું. સ્વબળે ઊભા કરેલા આ ધંધાએ તેમને પ્રગતિ તરફ લઈ ગયા. વડીલોપાર્જિત આ ધંધાની ફાવટ આવતી ગઈ અને મુંબઈ પચાસ લાખની વસ્તીમાં નામ કમાયા. ધંધામાં મળેલી સંપત્તિને સદ્દઉપયોગ પણ કર્યો. પિતાશ્રીને નામે જૈન બાલાશ્રમમાં મોટી રકમ તથા બનેવીને નામે પણ મેટી રકમનું દાન કર્યું છે. ગુપ્તદાનમાં વિશેષ માનનારા છે. ચાત્રાથે હિંદના ઘણુ સ્થળોએ જઈ આવ્યા છે. નાની મોટી અનેક જૈન સંસ્થાઓમાં દાન આપતા રહ્યા છે. જે તેમની ઉદારશીલતાની પ્રતીતિ કરાવે છે.
શૂન્યમાંથી સર્જન કર્યું અને જીવનમાં આગળ આવ્યા. તેમણે કરેલા કાર્યો ઘણું ઉત્તમ અને પ્રશંસનીય હતા. દાખવેલ પરોપકારવૃત્તિ અને ઉદાર સ્વભાવને લાભ જૈન સંસ્થાઓને મળે છે. ધર્મધ્યાનમાં સારો ફાળો આપી તેઓએ તે ધર્મ સાથે લઈ જઈ પિતાને પૂર્વનું ભાતુ બાંધી લીધું છે. ધર્મ આરાધના કરવામાં કયાંય પાછા નથી પડ્યા. સાહસિક વેપારી ઉપરાંત કેળવણી પરત્વે તેમને ખૂબજ માન અને ભાવ હતો. કેળવણીના કાર્ય અંગે કામ કરતી દરેક સંસ્થાને તેમના તરફથી સહકાર મળતા. સમેતશિખરમાં આયંબિલ શાળામાં તેમના પરિવાર તરફથી દાન અપાયું છે. સામાન્ય રીતે નાની મોટી બધીજ સંસ્થાઓમાં અને તીર્થસ્થાનોમાં નાનામોટી દાનગંગા વહેતી રાખી છે. આ સુંદર વારસે આજે પણ તેમના સુપુત્રોએ જાળવી રાખ્યો છે.
સ્વ. શ્રી રમણીકલાલ મણીલાલ શાહ
શ્રી રમણીકલાલ મણીલાલ શાહની સમગ્ર કારકીદી માત્ર વ્યાપાર વાણિજયનાં ક્ષેત્રે જ નહિ પરંતુ જીવનના વિવિધક્ષેત્રે જવલંત રહી હતી. મહાનગર મુંબઈની ભૂમિ ઉપર પોતાના અનુભવ અને પ્રાવીણ્યથી મેસર્સ ડી. મણીલાલ નામક વ્યવસાય દ્વારા સારો એવો વિકાસ સજીને તેઓશ્રી પોતાની કહાબુદ્ધિથી સમગ્ર દવા બજારમાં સુકીતિકમાયા હતા. સુપુત્રાના સાથ સહકારમાં દરામાં
વ્યાપારને વિસ્તારવાની સાથોસાથ તેઓશ્રીએ હીરાના વ્યવસાયમાં પણ ઝંપલાવ્યું હતું. અને એ ક્ષેત્રે મેસર્સ અરૂણ ડાયમન્ડન્સ તથા મેસસ જવાહર ડાયમન્ડસૂની સ્થાપના કરીને પ્રભાવજનક પ્રગતનું નિર્માણ કર્યું હતું. એમના સુપુત્રી શ્રી સુરેશભાઈ ( ડી. મણીલાલ) શ્રી અરૂણભાઈ, શ્રી જવાહરભાઈ તથા શ્રી વિપુલભાઈ (વી. આઈ. પી. એ પરિયમ ન્યુયોર્ક) અવસાય ઉદ્યોગનું સફળતાપૂર્વક સંચાલન કરી રહ્યાં છે.
તેઓશ્રીએ મુંબઈની તેમજ વતન લીંબડીની અને ઝાલાવાડની
Jain Education Intemational
ucation Intermational
Page #1267
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ સ ગ્રહગ્ર થ–૨
અનેક સંસ્થાઓ માટે તન-મન-ધનથી સહાયરૂપ થવાને સદાય સેવામાં અાવ્યા હતા. શ્રી ઝાલાવાડ જૈન છે. મૂર્તિ પૂજક સંઘ, ધાર પર, મુલુ', બાયલી, મલાડ ગામ તથા વિશેષા તેમજ શ્રી ઝાલાવાડ જૈન શ્વે. મૂ. મિત્ર મંડળ શ્રી ઝાલાવાડ જૈન મહિલા મંડળ, શ્રી ઝાલાવાડ સામ્યલ ગ્રુપ, શ્રી સુરેન્દ્રનગર મિત્ર મંડળ, શ્રી ધ્રાંગધ્રા મિત્ર મંડળ, શ્રી સર્વોદય કેળવણી મંડળ, નાપુર બી લીબડી. જૈન સંધ, શ્રી વઢવાણુ જૈન સંધ, શ્રી સાયન જૈન સંધ, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, શ્રી તેમીનાથ જૈન દહેરાસર, આ રામપુરા ભાડા વી ઉત્તેજક મંડળ સુધા શ્રી લીંબડી નાગરિક મંડળ વિ. અનેક રસ્તાની ધે સક્રિપä સળાવા રહેવા સાથે તેની અનેક પ્રવૃત્તિમાં પ્રા પૂરવાનાં કાર્યમાં શ્રી "મેરાાં આપણી રહ્યા હતાં. વતન લીમડીમાં તેઓશ્રીએ પોતાના પિતાશ્રીના નામે કાઠારી મ. ભૂ, જૈન વિદ્યાર્થી ભુવન સાકાર કરી આપીને સાચુ` પિતૃતર્પણ કર્યું`` હતુ`. ઝાલાવાડનું ગૌરવ વધારી શ્રી રમણીકલાલભાઈએ તા-૧૨-૮-૧૯૭૯નાં દિને આ જગતની ચિર વિદાય લીધી. સદ્ગતની પાછળ એમના કુટુંબીજનાએ રૂા. ૨૫ હજાર જેવી રકમ જુદા જુદા શુભ ખાતાઓમાં લખાવી છે. સદ્ગતના પુણ્યાત્માને પ્રભુ શાંતિનું મા પાસે એવી પ્રાથના કરીએ
છે.
શ્રી રસિકલાલ હરિલાલ ઝવેરી
પાલનપુરના વતની શ્રી રસિકલા“મારું કરીએ આાથી ચાલીશવર્ષ પહેલા મુંબઈમાં પગ મૂકયો. શરૂઆતમાં ડાયમન્ડ ભાઈનમાં પછી મેકરે પ્રગતિની મંઝીલ રા કરી નાનામોટા કે ડફાળામાં સારી એવી દેણગી આપી—ભારતમાં તી યાત્રાર્થે વેજ કર્યાં—ધાર્મિક ક્ષેત્ર માં પરિવારનું ચારુ ધ્યેયુ પ્રદાન રહ્યુ છે. ૫૮ વર્ષે શ્રી રસ્ટિકા સ્વર્ગવાસી થયાં-રિસકલાલ એન્ડ ફીમાં તેમના ચારે પુત્રો સાથે રહીને કામ કરી રહ્યાં છે.
શ્રી રતિલાલ હરખચંદ શાહ
વાંકાનેરના વતની શ્રી રતિલાલભાઈ એમ. ખી. ખી. એસ. થયેલા છે. ૧૯૪૮માં પાલીતાણા જૈન સેવાસમાજમાં જીવનની કારકિર્દીની શુભ શરૂઆત કરી સતત પરિશ્રમ અને સેવા ભાવનાને કારણે પાલીતાણામાં મ્યુનિસિપાલીટીમાં પણ યોગ્ય પ્રતિનિધિત્વ પ્રાપ્ત કર્યું”-સાધિક ાય ને ક્તિ તરા તેમનું મન વિધ વળ્યું. મુંબઈમાં પોતાની ડૉક્ટરી પ્રેકટીસ સથે સાનિક કામેામાં ગરાં માખરે રહીને અમને ઉપયોગી નતા રજા છે.
શ્રી રતનશીભાઈ જેઠાલાલ શાહ
જન્મભૂમિ કચ્છ ‘ મેસસ શાહ રતનશી ખીમજી એન્ડ કુ’.’ની કાર પ્રશાનિને દેશભરમાં ફેલાવી શકયા છે. અને સમય આગેવાન અને સમ વ્યવસાયકાર તરીકે નામના મેળવી છે.
૩૧૭
પ
સાંતીના કાર્યા વિકાસમાં પણ પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. શૈક્ષણિક કાર્યમાં માસ, કામસ, સાયન્સ, લે ડાલેજની સંચાલક સંસ્થા શ્રી હે એ માટીના ડાયરેક્ટર ખંડમાં, સર્વાદય વિદ્યાલયની કારાબારી સમિતિના સભ્ય, શ્રી મહાન એસોચેંશન લિ. પ્રમુખપદે, ધી પાકિસસ એન્ડ ઈવસીઝ ટ્રાયેજ શિ. ડાયરેકટર ભાડમાં, લ, સધીપરી જૈન પાયાના કોઠારા ( કચ્છ ) સાવજનિક દવાખાનાના ટ્રસ્ટી તરીકે પાંચ વર્ષ સેવા આપેલી. શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન શ્વેતાંબર દહેરાસર સાંગલીમાં પ્રથમ દસ વર્ષા મંત્રી, પછી પાંચ વર્ષ પ્રમુખ અને પલ ટ્રસ્ટી અને ચાર બેડમાં છે. આ ગુજરાતી...તેના જ સગ તેના આઠ વર્ષથી અધ્યક્ષ પદે, શ્રી જગવલ્લભ પાર્શ્વનાથ શ્વેતામ્બર ભાગીરી ( બાહુબલી છાપુર) ના તીથ યા આઠ વર્ષથી પ્રમુખ પદે, શ્રી ઔંસવાલ વેલફેર ટ્રસ્ટ મુબઇ નથી વય જૈન વૈતામ્બરદાસર કવલાપુર, સાંગલીના હસ્તી તરીકે, તેમજ શાહ જેઠાભાઈ ઍન્ડ ખીમજી વિસરખાના મેનેસ્થિલ ટ્રસ્ટના મેમેજિંગ ટ્રસ્ટી તરી શેઠ આણુ છ કપાણજી પેઢી અમદાવાદના અખિલ ભારતીય પ્રાદેશિક પ્રતિનિધિ તરીકે છેલ્લા એક દાયકાથી સેવા આપે છે. શ્રી કચ્છી દશા આસવાલ જૈન મહારાષ્ટ્ર એમના ઉપપ્રમુખ વગેરે ગી સસ્થાઓમાં માદક બંને સક્રિય કાર્યકર તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે.
મ
ધાર્મિક સામાજિક કાર્યોમાં પણ વડીલોના નામે વચમાં ધાર્મિક કામકાજ માટે એક હાલ બાંધી આપ્યા છે. તે ઉપરાંત વાડી (મંગલ કાર્યાલય) માટે સારી એવી રકમ આપીને જેઠાભાઈ વાડી' સાકાર ખનાવી છે.
શ્રી રતનશીભાઈને મળેલ ચેોગ્ય કરદાન તેમને ચાચિત કાર્યામાં વધુ પ્રેરણાશીલ બનાવે એ શુભેચ્છા.
શ્રી રતીલાલ ફાવચંદ
જીવનમાં કાઈ પણ ડાઘ કે કલ`ક લગાડચા વગર પોતાની સડસઠ વર્ષની જીવનયાત્રા ખૂબ જ સુખચેનથી પસાર કરી છે. એવા એક ઊંડા સવાય જેના મુખ ઉપર હમેશાં પ્રગટ થતા રહ્યો છે. તેવા શ્રી રતિભાઈ તળાજા પાસે ભાલર (બારલા)ના વતની છે. વણિક પરિવારના સસ્કારે તે નિયમ પ્રમાણે તેમનુ ઘડતર થયું. ધર્મ તરફની આસ્થા વધુ દૃઢ બનાવત અને તેમાં એક પછી એક વ્રત-જપની આરાધના કર્યે જતાં વ કુવા ચમત્કારોથી જીવનબાગ મહેકતા રહે છે તે જેમને જાણવાસમજવાની જિજ્ઞાસા હોય તેમણે મુ ંબઈમાં માટુંગામાં તેમના નિવાસ સ્થાન ઉપરાત માયને વશ્ય મળવુ જ ૨.
૧૬ વર્ષનાં તેમનાં ય માનીને યાન દર્શન કરીને જ નિ-ગધિ શરૂ કરે અને છે છે કે માનવીને રાંધી શુભ અને પડે તેવી નિજભૂમિ નિયમનું જિંદગીના છેલ્લા
Page #1268
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
કાસ સુધી રહ્યુ નહી" નવું જોઇએ. શરીરની અવસ્થા, ય હું બધાની પ્રથા ના પણ ચોક્કસ સમય અને ચોક્કસ તિથિએ જ યુગત નોંધણી જૈનોની જાવ તે કરી બેંક છે.
જપ લે પહેલાં આમન્ય સ્થિતિમાં મુળમાં તેમનુ આગમન ધન શ્રી પ્રનુદાસ ગાંડાભાઈ તથા માના અ ંગત હારથી બમાં બિન વધે. કુટુંબના ર ણ કે પાની વાડી પીતાં કાન મા કચ્ચાં તેનો ની પવિત્ર
મો
છે
આ
સાત જેટલા જ પ્રખર જૈનાચાર્યાંના સમાગમમાં આવવાનું ન્યુ અને પટાવા માટે નજરે નિહાળવાનું તેમને સાંપડેલું સૌભાગ્ય તેમના જે શોમાં જ ચારે સાંભળીને યારે તેમની પાસેથી ઊઠવાનું મન ન થાય.
ભર દુર્વ્યસન અને રાતાની બદામાં રાત, માનવી પદ્મ વૈશ્ય સમયે જો ધર્મનુ શતૢ વર્ષ ના કોઈક દિવ્સકક્ષા સુધી પહોંચી શકે છે. તે ધમની આસ્થા જ કરી શકે છે. સસારમાં ઈક એવી અજ્બ ચૈતના મુક્તિ પર પળે પણાં માંગલિક સમામાં અકાળ કરી રહી હોય ત્યારે સમજવું કે તેની પા પ્રેમની અહાનું જ રહસ્ય છુપાયેલું છે. શ્રી રતિભાઇનું આર્થિ નાનું એ એક બનતા લાશ છે.
શ્રી નિલાલ નગીનદાસ
ઉત્તર ગુજરાતના માણુના વતની શ્રી તિલાજભાઈએ માં વર્ષાથી મુબઇને પોતાની કમભૂમિ બનાવી છે. માતા-પિતા પાસેથી કળેલા નીતિમત્તા અને સત્ય પ્રિયતાના મેળવેલા સુંદર વારસાને નમહ વનમાં બરાબર પચાવી યો છે. અને તેથી જ માર્જ ના મુંબઈની કાર બજારમાં પ્રતિવૃિત્ત અને અધારે વ્યાપારી હરીકેનું સાચું નવું માનપાન પામ્યા છે.
હમણાં જ અંધેરીમાં પૂજ્ય પન્યાસ શ્રી પૂર્ણાનંદ મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં જૈન ઉપાશ્રયમાં જૈન કન્યાઓની ધાર્મિક શિબિરની પર્ણાહુતિ પ્રસંગે તેમના અધ્યક્ષસ્થાને એક સુંદર અને ભવ્ય મેળાબા વે યા. તે બખતે રોડ શ્રી નિંબાને બહુ ન. જોયા. તેમના વિષે વક્તાઓએ જે કાંઈ પ્રશંસાના શબ્દો વર્યા. તે ઉપરથી જાર પ્રતિને પ કે ધર્મમાં તેમની બૂટ કો સાદાઈ અને સૌના તેમના વનમાં વણાઈ ગયા છે. ગામમાં બે પૈસા કમાયા હો તા તેમના મુખ ઉપર કઈ ગવ ન જોયા. સુપ્ત સખાવત કરીને પૂર્ણ સતષ માનવાના એક અનેરા આનદ તેના પાન ઉપર જોયા. આડંબર કે કાતિ ના પણ તેમને લગીરે મધુ નહીં. વનમાં તેણે ચડતી પડતી જોઈ હશે પ પાચ હિંમત હાર્યા નથી. પુત્ર પરિવારને પણું સારું' એવુ હિ બાપુ તેમના સૌથી મોટા પુત્ર શ્રી રાવતભાઈ બી. ટેક. ની
જૈનરત્નચિતામણ
રીઝ નળની મુબઈની શાક મૌસમાં આ દુચ્ચ હોદા ભોગવે છે. આને લઇને તેએ અવાર નવાર વિધના પ્રવાસે પણ જતા હોય છે. બીન પુત્રો શ્રા ધીરભાઈ, શ્રી મહેશભાઈ, શ્રી મનુભાઈ વગેરે સાધનાં સિલ્ક મીલની પ્રખ્યાત સાડીઓની સાલ એજન્સી લઈ કાપડ કાઇનમાં સારી પ્રગતિ પામ્યા છે. કે શ્રી શિતભાઈ એ પોતાન. જ્ઞાન, સોધન અને વિશાળ અનુભવના નિચોડ પોતાના રૂપમાં અને આજે સ્નેહી તેને આવ્યા કર્યા છે.
આ પરિવારે માનવસેવાન, માંગલિક ધર્માંતા અને શિક્ષણ વિગેરેના નાનામામાં ઉડાળામાં પોતાનો વૈકિચન યોગ આધા . .
શ્રી નિલાલ પ્રભુદાસ
શ્રી રતિલાલભાઈ ભાવનગરના વતની હતા. સ્વભાવે સરળ અને આનદી હતા. એટલે સૌના પ્રીતિ પાત્ર બન્યા. ભાવનગરની
માનદ સભામાં પણ તેમને વિવિ કા હતા. વૃધ્ધો. તે લા, પાંગળા, પગને પ્રેમપૂર્વક ખ્મ ખૂબ માતા અને પરમ સહાય અનુભવતાં ગરીબેને દાન આપવામાં પા વાળાને જો નથી. ભાવનગરના અભિનંદન સ્વામીના દાસરમાં પોતાના વળી તથા પોતાના પિતાશ્રી કત્તા એમ બે પ્રતિમાજી પધરાવ્યા હતા. ડાસીવાળાની પળમાં રહેતા હતા ત્યારે સાધુ-સાધ્વીઓની વાવચ્ચ ખુબ જ રવાભાવથી કરવાં. જ્ઞાતિ સૈત્રક શ્રી રતિજ્ઞાસ ભાઈ ધમ . ૨૩ના કારતક વદ સાયને દિવસે સ્વવાસી થયા.
શ્રી રતિલાલ મણિલાલ
શ્રી રતિભાઈનો જન્મ બડોદરા પામે વો ગમે . જુલાઇ ૧૮૯૭ના શુભ દિને થયા હતા. વ્યાપારી ક્ષેત્રે સન ૧૯૨૧માં રંગ, કેમિકલ અને મિલ સ્ટાર્સના વેપાર માટેની ખૂબ નાના પાયા ઉપર મે. નાણાવટી એન્ડ ક ંપનીની સ્થાપના કરી. આ કંપનીઓ તેમની કાસમતા, દીદિષ્ટ સાહિસકત્તિ અને ગ સમજને પરિણામે દેશ- પરદેશ સાથેના વ્યાપારમાં સફળતા અને પ્રગતિમય વિકાસ સખ્ય અને સારી એવી નામના મેળવી છે. આ ઉપરાંત ઔદ્યોગિક એ મેક ઇન્ડયન એઝના પ્ર સે. જામનગરમાં સ્થાપી છે. જેમના કરાશ પિયાને, ગાદ કર વધુ પુશ ચર્ટ . વાતમાં છે. શનિ મિલ્સ કિ સ્થાપીને અમેરિકાની જાણીતી કંપની જોડ કલેક્શન કરી ભારતની જનતાને એક પ્રકાર નાવવા માટે જરૂરી પોટિનન આઇસેલેસનું જરદસ્ત કારખાનું સ્થાપવાની તૈયારી ચાલી રહી . હેર ક્ષેત્રમાં તેની કારી ખૂબ જ ઉજવળ છે. તએ ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના સન ૧૯૫૬નાં ઉપપ્રમુખ તા અને ાન ાં પરાં પ્રમુખ તો તે સમયે વન વના
Page #1269
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-ર
૩૧૯
લોકલ એડવાઈઝરી કમિટીમાં ઈન્ડિયન મરચન્ટસના પ્રતિનિધિ તરીકે કાર્યવાહી સંભાળી હતી. દેશભરની વેપાર ઉદ્યોગની સંસ્થાઓ જેવી કે એસોસિએશન ઓફ મરચન્ટ એન્ડ મેન્યુફેકચર્સ એસોસિએશનની પેટા કમિટીના ચેરમેન તરીકે અને પ્રેવીસીઅલ
ઓપરેટીવ એસોસિયેશનની કાર્યવાહી સમિતિના ચેરમેન તરીકે તેઓશ્રીએ કામ કર્યું હતું. સામાજિક ક્ષેત્રે પણ ફાળા અત્યંત પ્રશંસનીય અને નોંધપાત્ર છે. તેમના અંગત પુરુષાર્થ અને લાખો રૂપિયાના દાનથી વિલેપારલેમાં સ્થાપેલ ડે બાલાભાઈ નાણાવટી હેપિટલ જેમાં હજારો દરદીઓ સારવાર લે છે.
શ્રી રતિલાલ છગનલાલ ગાંધી તળાજા પાસેના ખંડેરાના અને પછીથી મહુવાના વતની બનેલા શ્રી રતિલાલભાઈએ કૌટુંબિક જવાબદારી વહન કરવા ૧૯૩૯માં મુંબઈમાં પગ મુક્યો. અને દારૂખાનામાં જ એમ. ઈસમાઈલજી અબ્દલ હુસેનમાં નોકરીથી કારકીર્દી શરૂ કરી. લોખંડ બજારમાં જ્ઞાન અનુભવ મળતા ગયા. ૧૯૪૨ થી આર. રાયચંદને નામે સ્વતંત્ર ધંધે શરૂ કર્યો અને કુદરતે ચારી આપી. ધંધાને ઉત્તરોત્તર વિકાસ થયો. મા ટુંગા મૂર્તિ પૂજક તપ ગ૭, મહુવા યશવિજય જૈન બાલાશ્રમ, મહુવા યુવક સમાજ, માટુંગા ઘધારી જૈન મિત્ર મંડળ, મહુવા જૈન મંડળ, દારૂખાના આચર મરચન્ટએસ. વિગેરેમાંના નાના મોટા અનેક ડોનેશન કર્યા છે. છેલ્ફ ડોનેશન પ્રાથમિક શાળામાં માતબર રકમની દેણગી અને ખંઢેરામાં જૈન દેરાસરમાં પણ સારું એવું દાન આપ્યું. ઘણું સંસ્થાઓ સાથે આજે પણ તેઓ સંકળાયેલા
વંતુ બની રહ્યું છે. મૂળ તેઓ ચુડાના વતની છે. શ્રી નાગરદાર' અમુલખ કોઠારીને ત્યાં વીંછિઆ ગામમાં જુલાઈ ૧૯૪૦ માં તેમને જન્મ થયો. ઈન્ટર સાયન્સ સુધી અભ્યાસ અમદાવાદમાં કર્યો. ત્યારબાદ વલ્લભ વિદ્યાનગર આણંદમાં (B. E. Civil) ને અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો અને સિવિલ એન્જિનિયર થયો. પૂ. માતુશ્રી હીરાબહેનના સંસ્કારી સિંચનનું અમપાન કરેલ રપ વહાલય પુત્રે જરૂરી વ્યવહારિક શિક્ષણ લઈને ( IS. E. (ivil) સને ૧૯૬૬ ના અઝિાદીપ ૧૫ ઓગસ્ટે મેહમયી મુંબઈ મહાનગરીમાં પ્રવેશ કર્યો. પ્રારંભમાં બિલ્ડિંગ ક-કશની લાઈનમાં સર્વિસમાં જોડાયા, પરંતુ તેનું સ્વપ્ન તો સાહસિક-યાપારી ઉદ્યોગપતિ બનવાનું હતું. જેથી તેઓ બિલ્ડિર કન્સ્ટ્રકશનની ઈન્ડસ્ટ્રીઝમાં ઝુકાવ્યું. રાજે તેઓશ્રી એ દેવાંગ કરશન કું. મેહુદી બિલ્ડર્સ, એમ. ખ્યાતિ કન્સ્ટ્રકશન , એમ. દેવાંગ પ્રાન્સપોર્ટ કું, ને મુખ્ય સંચાલક છે, અને એક પ્રગતિમાન સફળ કુવાનની કારકિદને વરેલા છે.
કુશાગ્ર બુદ્ધિ, દઢ મનોબળ, સુમધુર સ્વભાવ, વ્યાપારી દક્ષતા, અપ્રતિમ પુણ્ય બળના પ્રતાપે તેઓએ ઝડપથી સિદ્ધિનાં સોપાનો સર કર્યા. જેનો સંકલ્પ દઢ હોય, જયાં નીતિ, નિયમિતતા અને પ્રમાણિકતા હોય તેમજ જેઓ વિકટ પરિસ્થિતિને પણ એળ ગી જવાનું બૈર્ય ધરાવતા હોય તેઓ લમીના લાડીલા થયા વિના રહેતા જ નથી. અને ભાગ્યદેવીએ તેમના ઉપર કળશ ઢોળ્યો. તેઓશ્રી ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ સાધતા જ રહ્યા. અને આ લાઈનમાં તેઓશ્રીએ આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરેલ છે. સુખ વહેંચવાથી સુખ વધે છે, અને દુઃખ વહેચવાથી દુઃખ ઘટે છે.” એ તેમના જીવન મંત્ર છે. એક સજજન માણસમાં લેવા જોઈતા સણોને તેઓશ્રીમાં સંપૂર્ણ સમન્વય થયેલ છે.
અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં રચ્યાપચ્યા રહેતા હોવા છતાં તેઓશ્રી રમત-ગમત પ્રવાસ-પર્યટનો યોજવામાં તથા ધાર્મિક સાહિત્ય વાંચનમાં ઊંડી દિલચસ્પી ધરાવે છે.
શ્રી રસિકભાઈની ભાવના, શકિત અને સંપત્તિને લાભ સમાજ અને દેશને લાંબા સમય સુધી મળતું જ રહે તથા તંદુરસ્તી દીર્ધાયુષ ભગવે તેવી પ્રાર્થના સહ અભ્યર્થના....
એક મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી શ્રી માટુંગા જેન વેતામ્બર મૂર્તિ પૂજક
તપગચ્છા સંધ માટુંગા-મુંબઈમાં - ટ્રસ્ટી તથા પ્રમુખશ્રી મહુવા શદ્ધિ જેન બાલાશ્રમ-મુંબઈમાં * પ્રમુખ- શ્રી મહુવા યશવૃદ્ધિ જૈન યુવક મંડળ મુંબઈમાં પ્રમુખ * શ્રી મહુવા જૈન મંડળ મુંબઈમાં પ્રમુખ, શ્રી ઘોઘારી જૈન મંડળ
માટુંગા-મુંબઈમાં 3 ડાયરેક્ટર શ્રી દારૂખાના આચન મરચન્ટ એસોસિએશન લિ.
--મુંબઈ * ઉપ પ્રમુખશ્રી મહુવા યુવકસંધ મુંબઈમાં
ઉપ પ્રમુખશ્રી હુસામી હોડ આયર્ન મરચન્ટ એસોસિએશન મુંબઈમાં તથા ઘોઘારી વિશા શ્રીમાળીની વ્યવસ્થાપક કમિટીમાં તેમની સેવાઓ જાણીતી છે.
શ્રી રસિકલાલ નાગરદાસ કેઠારી શ્રી રસિકભાઈ કોઠારીનું નામ આજે જૈન સમાજમાં ગૌરવ
શ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ શ્રી રાયચંદભાઈ ભાવનગર શહેરના વતની છે. ચાલીશેક વરસથી મુંબઈમાં આવી વસ્યા છે.
મુંબઈમાં આવીને શ્રી વિજયદેવસૂરસંધ. શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસરમાં પ્રત્યેક વિભાગમાં સેવા આપતા રહ્યા છે. મોદીજી પાઠશાળાના સેક્રેટરી, ગોડીજી જ્ઞાનભંડારના મંત્રી તરીકે તથા શ્રી જૈન સાધાર્મિક સેવા સંધને ટેસ્ટી તથા “ત્રી તરીકે શ્રી વર્ધમાન
Jain Education Intemational
Education Intermational
Page #1270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
જેનરત્નચિંતામણિ,
સાધાક સેવા ટ્રસ્ટને સ્ટી તરીકે શ્રી ધારી વિશા શ્રીમાળી રસંપાદન કાર્ય તેઓ સંભાળી રહ્યા છે. આ રીતે સામાજિક, તાતિના મનદમંત્રી પદે, શ્રી ધાધારી જૈન મિત્ર મંડળના પ્રમુખ ધાર્મિક તેમજ વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓ અને પરોપકારમાં જ તરીક, શ્રી અખિલ ભારત જેને સંસ્કૃતિ રક્ષક સભાના માનદ્ જીવનને મોટે ભાગ વ્યતીત કરે છે. તેઓ સત્ય અને સિદ્ધાંત મંત્રી પદે, શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણસંધ ઈત્યાદિ અનેક સંસ્થાઓ- માટે દઢ અને નીડર પણે કામ કરવાના છે. તેઓ સારા લેખક, માં પાતાની સેવા તન, મન અને ધનથી સમર્પિત કરી છે. વક્તા અને કાર્યકર તરીકન સ ગ ધરાવે છે.
તદુપરાંત જીવદયાના ક્ષે હજારે કૂતરાઓને અભયદાન શેઠ શ્રી રતિલાલ લલ્લુભાઈ શાહ આપવાનું, ગાય, બકરા, પશુ, પંખીઓને અભયદાન આપવાનું
ઉ. ગુ. ના વિજાપુર તાલુકાના ગામ આજોલના વતની હાલ મેટા પાયા ઉપર કામ કરેલ છે. તેઓ સાધાર્મિક સેવા સંઘ
મુંબઈ વચ્ચે બોરીવલી નિવાસી સ્વ. શેઠ શ્રી લલ્લુભાઈ હાથીચંદ અને વધમાન સાધાર્મિક સેવા ટ્રસ્ટમાં ટ્રસ્ટી તરીકે ખૂબ ખૂબ
શાહના સુપુત્ર શેઠ શ્રી રતિલાલ લલ્લુભાઈ શાહ તથા અ. સૌ સેવા આપી રહ્યા છે.
કમળાબેન રતિલાલ શાહના પરિવારે શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની શ્રી રાયચંદભાઈએ નીચે મુજબ પ્રતિષ્ઠાઓને લાભ જીવનને પ્રતિમા શ્રીમદ્ આ સ મ. સા. મેરૂ પ્રભસૂરિશ્વરજીની શુભ નિશ્રામાં વન્ય બનાવી મુક્તિનું ભાતું બાંધ્યું છે :
બોરીવલી (ઇસ્ટ) દોલતનગર ભયે શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ જૈન (૧) શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર નવા આદીશ્વરની ઉપર ચેકીનાં
દેરાસરમાં પધરાવીને અજોડ એવું પૂણ્ય ઉપાર્જિત કરેલ છે. ચૌમુખજીમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન.
શેઠ શ્રી રતિલાલભાઈના પરિવારમાં ચાર પુત્ર, પ્રમોદભાઈ, (૨) શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર નૂતન જિનાલયની ભમતીમાં દીપકભાઈ, દીનેશભાઇ, ભદ્રેશભાઇ તથા બે પુત્રવધૂએ પદમાબેન મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાન.
તથા દીપીકાબહેન તથા ચાર પુત્રીઓ-નારંગી બહેન, પદમાબેન, (૩) શત્રુંજય તીર્થની તળેટીમાં શ્રી કેસરિયાજી મંદિરમાં શ્રી શંખે
અરૂણાબહેન તથા રસીલાબહેન અને પત્ર અલપેશભાઈ તથા
મૌલિકભાઈ, પૌત્રી દશનાબહેન વિગેરે છે. તેમના સુપુત્ર સ્ટે. શ્વર પાર્શ્વનાથના ગભારામાં શ્રીજી રાવલ્લા પાર્શ્વનાથ ભગવાન.
સ્ટીલને ધંધે કરે છે. તેમના ગામ આજેલમાં પ્રાચીન એવું (૪) પાલીતાણામાં આરીસાભુવન ધર્મશાળામાં શ્રી શાંતિનાથ જૈન ,
Qાણામાં આરાસાભુવન ઘમ શાળામાં શા માાતિનાથ જેને ' મૂળનાયક શ્રી પદમપ્રભુસ્વામી વિરાજીત ભવ્ય જિનાલય તથા પ્રાસાદમાં શા શાતિનાથ ભગવાને (એમના મીટાબેન જડીબેન ઉપાશ્રય છે. અને કન્યાઓ માટે “ સંસ્કારતીર્થ ' નામની શ્રી મહાવીર સ્વામી) બિરાજમાન કર્યા છે.
કોલેજનું નિમાર્ણ કરેલ છે. (૫) ભાવનગરમાં વડવામાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાન.
શ્રી રકબીચંદ અમીચંદજી સંધવી (૬) શ્રી આબુજી તીર્થમાં વસ્તુપાળ તેજપાળની ટ્રક, લુણવસહીમાં
પાંસઠ વર્ષની વયન રકબીચંદ અમીચંદ સંઘવી શ્રી અજિતનાથ ભગવાન.
રાજસ્થાનના ચાંદરાઈ ગામના વતની છે. તેમણે સાત ચોપડી (ડ) મહેસાણામાં ૨ પ્રતિમાઓને અંજનશલાકા
સુધીને અભ્યાસ કરેલ છે. શરૂઆતમાં આંધ્રમાં અને પછી (૮) કેસરિયામાં ૨ પ્રતિમાઓની અંજનશલાકા.
૧૯૬૦માં મુંબઈ આવી ધીરધાર અને ફાયનાનસને લગતા ધું છે (૮) મુંબઈમાં પાયધુની ઉપર શ્રી મહાવીર સ્વામી દેરાસરમાં
શરૂ કર્યો. શ્રી પદ્માવતી માતાજી બિરાજમાન કર્યા છે.
તઓથીએ નાની નાની અનેક તપશ્ચર્યા કરેલી છે જે (12) સિદ્ધક્ષેત્રમાં આગમ મંદિરમાં શ્રી લબ્ધીસાગરજી જૈન ઉપાશ્રયમાં
તેમની ધાર્મિક મવૃત્તિનું પરિણામ છે. તેમણે ચાંદરાઈથી મુખ્ય હોલ ઉપર” શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી રાયચંદ મગનલાલ શાહ
જેસલમેર અને રાણકપુર સુધી સંધ કાઢેલ. પાલિતાણુડમાં ઉપધાન આરાવની હાલ નામ આપી જીવત કૃતાર્થ કર્યું છે.
પણું બેસાડેલ, તેમણે ભારતના બધાજ જૈન તીર્થની યાત્રા કરી
છે. ઉપધાન વખતે શ્રી મંગલપ્રભસૂરિ મહારાજશ્રી તથા શ્રી (૩૧) શાંતિ સ્નાન, અષ્ટોત્તરી સ્નાત્ર, સિદ્ધિચક્ર પૂજન, અઢાર
જીતેન્દ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબ હાજર રહ્યા હતા. નાડોજી તીર્થમાં અભિષેક વિગેરે અનુષ્કાને કરાવી વીતરાગ પરમાત્માની પણ એમની સારી એવી દેણગી રહી છે. એક વિશ્રાંતિગૃહ બનાવવામાં વિશિષ્ટ ભકિ નો પણ લાભ લીધો છે.
પણ સારું એવું દાન આપેલું છે. આ ઉપરાંત પ્રાર્થનાસમાજ (૧૨) તીર્થ યાત્રાને પણ સારે લાભ લીધો છે. અને બીજાઓને પાસે લાયન્સલબને પાણીની પરબ માટે પણ દાન આપ્યું છે. લેવરાવે છે.
તેમને વતનમાં આવેલા ગામના દેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર છેલા ડાક વખતથી. જન શિક્ષણ સાહિત્ય પત્રિકાનું કરાવવાની ખ્વાહીશ છે. તેમને શ્રી પદ્મસેન મ. સા. શ્રી વિશાલ
Jain Education Intemational
dain Education Intermational
Page #1271
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૨૧
સેનસૂરિ તથા શ્રી ચંદ્રોદયસૂરિજી મ. સા. ના આશીર્વાદ મળતા રહ્યા છે.
T
રવ. શ્રી રતિલાલ જેઠાભાઈ સલત સત કુટુંબના સુપ્રસિધ, સાહસિક તથા ધર્માનુરાગી શ્રી રતિભાઈને જન્મ ભારતની પ્રસિદ્ધિ અને પવિત્ર તીર્થભૂમિ સિદ્ધગિરિમાં (મોસાળ)માં થયો હતા. તળાજા અને ભાવનગરની શાળામાં પ્રાથમિક અભ્યાસ બાદ સૌ પ્રથમ મુંબઈમાં અને ગદગ આદોનીમાં કરી કરી અવનવા અનુભવોની સરાણે ચડયા. ત્યાર બાદ ફરી મુંબઈ આવી તેમણે ફાયર એકટીન્ડવીસરને ધંધે શરૂ કર્યો, અને ફેકટરીના માલિક બન્યા.
તેઓશ્રીને સાધર્મિક ભક્તિ પ્રત્યે અપૂર્વ પ્રેમ હતો. તેમની ધર્મભાવના પણ જુદા જુદા સ્વરૂપે જોવા મળે છે. વળી તેમના ધર્માનુરાગી સ્વભાવને પુષ્ટિ આપવાનું સત્કાય તેમના ધર્મપત્ની ધીરજબેને કર્યું. સ્વ. રતિભાઈએ ભારતના આપણુ બધા તીર્થોની યાત્રા કરી પિતાની લમીને સદુપગ કર્યો હતો. તેઓશ્રી છેલા પંદર વર્ષથી ગિરિરાજ શ્રી સિદ્ધાચલની શીતલ છાયામાં વર્ષમાં એકાદ બે વખત આવી સારી એવી સ્થિરતા કરી સુપાત્ર દાન તેમ જ તીર્થ ભક્તિને અપૂર્વ લાભ લેતા. આ બધું ધીરજબેનને આભારી હતું, એમ કહ્યા વિના ચાલે તેમ નથી. ૬૦ માણસને વિશાળ પરિવારના સ્નેહીજનેને સાથે રાખી જેસલમેરની યાત્રા કરાવી. સાધમિક ભક્તિ, જીવદયા, ઉપાશ્રય, આયંબિલશાળા, પાઠશાળા, ભેજનશાળા, પૂ. સાધુ -સાવી વૈયાવચ્ચ આદિ કાર્યોમાં મુક્ત મને દાનને પ્રવાહ વહેવડાવીને ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ધર્મના પાયારૂપ માનવતાની મધુર મહેકથી જીવને કૃતાર્થ કર્યું, તેમના કુટુંબના ધમપરાયણ વાતાવરણને લીધે એમની સુપુત્રી રમાબહેને આજથી ૨૧ વર્ષ પહેલા ભાગવતી પ્રવજયા અંગીકાર. કરી હતી. ચાર પુત્રો ખાંતીભાઈ, જીતુભાઈ, પ્રદીપભાઈ, હરીશભાઈ, બે પુત્રએ : રમાબેન (હાલમાં સાધ્વી રયણયશાશ્રીજી) અને સરોજબેન, ચાર પુત્રવધૂઓ, પાત્રો વગેરે એમને પરિવાર સંસ્કા૨વારિત છે.
શ્રી રમણલાલ નગીનદાસ પરીખ (દિલ્હીવાળા)
સને ૧૯૦૫માં શ્રી વીસાનીમાં જૈન કુટુંબમાં જન્મ પામી વ્યાવહારોપયોગી અંગ્રેજી શિક્ષણ ભરૂચમાં જ મેળવી સને ૧૯૨૧માં દિલ્હી જઈ મોટાભાઈએ શરૂ કરેલ જે. સી. પરીખની કંપની કે. જે. ઈલેક્ટ્રોપ્લેટીગનું કામ કરતી હતી, તેમાં જોડાયા. અનુભવે તેમને ખૂબ આગળ વધાર્યા. સને. ૧૯૪૯માં મુંબઈમાં ‘ સ્ટાર મેટલ રીફાઈનરી” નું સુકાન સંભાળ્યું. કે. જે એન્ટીમની ધાતુ બનાવનારી હિંદભરમાં એકમાત્ર કંપની હતી. ધંધાના વિકાસ અથે સને. ૧૯૬૦માં તેઓ આખા જગતનો પ્રવાસ કરી આવેલા છે. તેઓ દિલ્હીમાં લાગલગાટ અાવીસ વર્ષ રહ્યા, એટલે દિલ્હીવાળાના નામથી ઓળખાય છે. તેમને દિલ્હીને ધંધે આજે પણ ચાલુ છે. ( શ્રી રમણભાઈનું જીવન ધર્મપરાયણ છે. તેમણે ઉપધાન વહન કરેલા છે. સં ૨૦૧૯માં કપડવંજથી છરી પાળતા શ્રી કેસરિયા તીર્થને સંધ કાઢી ઉજજવળ યશ પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓશ્રી ગોડીજી જૈન દહેરાસર અને ધર્માદા ખાતાઓના ટ્રસ્ટી છે. શ્રી શાંતિનાથ જૈન દહેરાસર તથા શ્રી પરમાર ક્ષત્રિય જૈન ધર્મ પ્રચારક સભાના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની કાર્યવાહી સમિતિના સભ્ય છે. તથા શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ પાલિતાણાના ટ્રસ્ટી છે.
શ્રી રતિલાલ મનજીભાઈ શ્રી રતિલાલભાઇ મૂળ જામનગર તરફના અને તે પછી રાજકોટના વતની ગણાયા. નાની ઉંમરથી જ સુરાવસ્થિત કાર્ય પ્રણાલિકામાં માનનાર તેઓશ્રીએ જીવનની એક પણ ક્ષણ નકામી નથી જવા દીધી. હાથ ઉપર લીધેલું કામ ક્યારેય અધૂરું મૂકવું નથી. બર્મા-કરાંચીમાં તેમનો ધીકતો ધંધો ચાલતા હતા. પણ બીજા વિશ્વયુદ્ધના ડંકા નિશાન વાગ્યા અને તે બધું છોડીને સૌરાષ્ટ્રમાં તેમનું આગમન થયું. રાજકોટમાં સ્થિર થયા. ઘડિયાળના સ્પેર પાર્ટસ તથા એવી અન્ય ચીજોનું કમિશન બેઈઝથી વેચાણુકામ માટે સમગ્ર ભારતને તેમણે પ્રવાસ કર્યો છે. મહિનાઓ સુધી સતત પ્રવાસ ખેડતા, જે તેમની તેજસ્વી કાર્યશક્તિની આપણને પ્રતીતિ કરાવે છે. હિંમત અને સાહસની એક માત્ર મૂડીથી તેમણે ધંધાને વિકસાવ્યું. ૧૯૫૪ થી ૧૯૬૨ સુધીને ધંધામાં મંદીનો વસમોકાળ પણ તેમણે જોયા, પણ નીતિમાગથી ચલિત ન થયા. જીવનમાં અનેક ઝંઝાવાતમાંથી પસાર થઈને વબળે જ આગળ આવ્યા.
૧૯૬૦ માં ભાવનગરમાં તેમનું શુભ આગમન થયું. પરફયુમરી અને પાન-મસાલા બનાવવાનું મોટા પાયા ઉપરનું કામકાજ શરૂ કર્યું જેમાં સારી એવી સફળતા મળી. નાનપણમાં ધર્મ સંસ્કારોથી ઘેરાયેલી તેમની ધાર્મિક વૃત્તિને કારણે ગુપ્તદાનમાં
શ્રી રતિભાઈ એમના છેલો દિવસમાં બીમારીની અસહ્ય વેદનામાં પણ સ્વસ્થતાપૂર્વક નમસ્કાર મહામંત્રના જાપમાં લીન રહેતી, ખૂબજ સમાધિપૂર્વક નવકાર મંત્રનું રટણ કરતા કાળના વિરાટ પંજામાં તા.-૧૬-૩-૮૧ને સવારમાં ઝડપાઈ ગયા. તેમના શ્રેયાથે ત્રણ દિવસને જિનેન્દ્રભક્તિ મહેસવ ઊજવાશે. આ શુભ પ્રસંગે વિવિધ સંસ્થાઓમાં રૂા. ૫૧૦૦નું દાન કરવામાં આવેલ. અગસ્થના આત્માને પરમ શાંતિ મળે એ જ કામને. શ્રી ધીરજબેને વતય અને ઉપધાન કરેલ છે. છેલ્લા અગિયાર વર્ષથી બેસણું ચાલે છે તેમની તપશ્ચર્યા ચાલુ જ છે.
જે. ૪૧
Jain Education Intemational
Page #1272
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનનચિંતામણિ
૩૨૨
વિશેષ માનતા. નાના મોટાં સાર્વજનિક ફંડફાળામાં તેમની યથાશકિત મદદ હોય જ,
રોટરી કલબની શુભ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રીતે સભ્યપદે રહીને સારે રસ ધરાવે છે. હોસ્પિટલ, સ્કૂલ વગેરેમાં તેમનું યશસ્વી પ્રદાન છે. શેઢાવાળા હોસ્પિટલમાં વાઈસ ચેરમેન પદે છે. મંદબુદ્ધિના બાળકોની શાળામાં ટ્રસ્ટી તરીકે છે. વધમાન છે. એ બેંકમાં ડાયરેક્ટર તરીકે તેમજ જૈન સંધનું દવાખાનું થાય છે. તમાં ટ્રસ્ટી પદે છે. ચંદ્રાબેન શશીભાઈનું પણ ધાર્મિક કાર્યોમાં પ્રદાન રહેલું છે. અગરબત્તીના વ્યવસાયમાં ગુજરાત વ્યાપી તેમની બહેળો ધંધો ચાલે છે.
શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ શ્રી રસિકભાઈ શાહ રાણપુરના વતની છે. ભારોભાર નમ્રતા અને વિવેકને સમન્વય સાધી મુંબઈની લોખંડ બજારમાં એચ. રસિકલાલની કાં નામક વ્યવસાય ગૃહનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. ધંધામાં પોતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિ અને શક્તિથી સિદ્ધનાં
પાન સર કર્યા છે. અનેક સંસ્થાઓને સખાવતે અપી સૌના પ્રીતિપાત્ર બન્યા છે. શિક્ષણની સંસ્થાઓ, બાલશ્રમ, અનાથશ્રમે એવી માનવસેવાની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં દિલથી રસ લેતા અમે તેમને નજરે જોયા છે. અને તેથી જ તેઓ આજ મુંબઈમાં રાણપુર પ્રજા મંડળના ઉપપ્રમુખ તરીકે યશસ્વી સ્થાન રોભાવી રહ્યા છે. મુંબઈમાં જૈન શ્યલ ગ્રુપ સાથે ઘનિષ્ઠ રીત સંકળાયેલા છે. બેટાદ, રાણપુર, સુરેન્દ્રનગર અને જોરાવરનગરની અનેક સંસ્થાઓમાં પ્રાણ ૨ડયો છે. અને ત્યાંની કેળવણી સંસ્થાઓમાં તેમની રાહબરી અને માર્ગદર્શન ઉપયોગી સાબિત થયા છે. જન્મ ભૂમિ રાણપુરને તે ક્યારેય ભૂલતા નથી. નવું કાંઈ જેવા, જાણવા અને સમજવાની લગનીએ અનુભવનું ભાથું લેવા શ્રી રસિકભાઈ અમેરિકાની સફરે જઈ આવ્યા છે
શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ કુંદનલાલ ઝવેરી અજિથી પંદર વર્ષ પહેલા શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ પોતાનાં લઘુબંધુઓ શ્રી દિલીપભાઈ તથા શ્રી શિરીષભાઈના સહયોગથી વ્યવસાય શરૂ કર્યો અને “ ક્લીન ફીટર્સ ઓફ ઈન્ડિયા” નામક ઔદ્યોગિક એકમની સ્થાપના કરી. ઔદ્યોગિક એકમની શરૂઆતમાં નહેતી મોટી મૂડી પણ ટેકનીકલ કાર્યદક્ષતા અને સાહસપૂર્ણતા જ મૂડી હતાં.
શ્રી રાજેન્દ્રભાઈએ “ એટાકલીન ” દ્વારા સેલફ કલીનીંગ લિટરનું ઉત્પાદન શરૂ કરેલું'. આ સેલ્ફ કલીનીંગ ફિલ્ટર ભારતમાં વિદેશથી આયાત કરતા હતા. તેની શુભ શરૂઆત કરી. વ્યવસાય જાણકારીને લક્ષ્યમાં લેતા તેમણે ડીઝાઈન અને પ્રોસેસ ઈકવીપમેન્ટ ફેબ્રકેશનની જાણકારીથી પ્રગતિ સાધતા રહ્યા. અને ઔદ્યોગિક
મશીનરી, ફયુડ સિસ્ટમ અને ટન કી પ્રોજેક્ટની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરી. એટેકલીનના ગ્રાહકેમાં સ્ટીલ પ્લાન્ટસ, પેટ્રોકેમિકલ્સ અને ફલાઈઝર પ્લાન્ટસનાં ઔદ્યોગિક એકમો ઉપરાંત ડીફેન્સ ટીનાઈઝેશન એડર્નન્સ ફેકટરીઓ અને શીપયાર્ડને સમાવેશ કરી પિતાના એકમને ઉજવળ નામના અર્પિત કરી છે. આજે સમર્થ સાધન સામગ્રી ધરાવતા “ ટાકલીન” એકમ દરેક જરૂરિયાતને સરળતાથી પહોંચી વળે છે. અને સાથે સાથે આયાત થતાં સાધનોની બરાબરીના ધણુ સાધને ઉત્પન્ન કર્યા છે. અને તે દ્વારા કિમતી વિદેશી હૂંડિયામણ બચાવી રાષ્ટ્રભાવને દર્શાવી છે. “ટાડલીન” દ્વારા છેલ્લાં દશ વર્ષમાં ૧૦૦ વર્ષનું કાર્ય સિદ્ધ કરી બતાવીને શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ અને એના બંધુઓએ વિક્રમ સજર્યો છે. એમણે એટેકલીન દ્વારે ઉચ્ચ ગુણવત્તાનું ધારણ અપનાવી તેઓશ્રીએ ઉદ્યોગ આલમમાં સુકિતી અને લોકપ્રિયતા પ્રાપ્ત કરી છે.
શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ “ મેસર્સ ઝવેરી એન્ટર પ્રાઇઝ ' કે જે મેસર્સ એટલીન ફીટર્સ ઓફ ઈન્ડિયા ઉપરાંત વિદેશીને દસબાર વ્યસાય ગૃહની વિતરણ વ્યવસ્થા સંભાળે છે. તેના ભાગીદાર છે. શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ ઉદ્યોગ વેપારના ક્ષેત્રે અનેક કાર્યોમાં મશગૂલ રહેતા હોવા છતાં બાહય પ્રવૃત્તિઓમાં સારો રસ ધરાવે છે વ્યવસાય વૃદ્ધિની સાથે સાથે સામાજિક સેવાની ઉચ્ચ ભાવનામાં પણ ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ થતી રહી છે. શિક્ષણિક ક્ષેત્રે તેઓ શ્રી જયકુંવર જન જ્ઞાન ઉદ્યોગશાળા સૂરતના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી છે. રોડ છોટાલાલ ચીમનલાલ મુન્સફ એજયુકેશન ફંડના ટ્રસ્ટી તરીકે, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-કન્યા છાત્રાલય વડોદરા તથા શ્રી સુરત જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સંધના પેટન તરીકે છે. તથા બોમ્બે એલોજીકસ સોસાયટીના આજીવન સભ્ય તરીકે લાયન્સ કલબ ઓફ જુદુના ડાયરેક્ટર તરીકે કાર્યરત છે. આ ઉપરાંત જૈન કવેતાંબર કોન્ફરન્સના સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્ય તરીકે તથા ઈન્ટરનેશનલ સેસાયટી ઓફ ક્રિષ્ના કોમ્યુનેસના લાઈફ પેન તરીકે સંકળાયેલા છે. આ બહુવિધ સંસ્થાઓમાં પોતાને બહિમુખી સ્વાભાવથી શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકયા છે. સફળ વ્યવસાયકાર ઉપરાંત કામદારોના પ્રશ્નને ન્યાય આપનાર શેઠ તરીકે પણ તેઓ સારું માન મેળવી ગયા છે. સામાજિક સેવાની ઉચ્ચ ભાવનામાં પણ ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ થતી રહી છે.
શ્રી રામજીભાઈ મેઘજીભાઈ છેલ્લા ત્રીસ ત્રીસ વર્ષોથી અવિરત અને અવિરામ સેવા તેઓશ્રી હાલારી વિશા ઓસવાલ સમાજને આપી રહ્યા છે. તેમની આ સેવા અનન્ય છે. તેઓશ્રી બાંધકામ સમિતિના મંત્રી તથા પ્રમુખશ્રી તરીકેનું ભગીરથ પ્રયાસોને પરિણામે સમાજ માટે અદ્યતન અધુનિક સગવડોથી સુસજજ ભ૧ “એસવાળ ભવન' તથા ઓસવાળ સભાગૃહ ના બાંધકામ સફળતાથી નિયત સમયમાં પૂરા થયા છે. ઓસવાળ શિક્ષણ અને રાહત સંધના પ્રમુખશ્રી તરીકે
Jain Education Interational
Page #1273
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૨૩
ત્રણ વર્ષ સુધી સમાજને મંત્રી, ખજાનચી તરીકે, ઉપરાંત ચાર વરસ સુધી પ્રમુખ તરીકે તેમ જ મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી તરીકે તેમણે વખતોવખત અગત્યની જવાબદારીનાં સ્થાન સંભાળ્યા છે. અને દરેક સ્થાને ઉપરથી તેઓશ્રીએ નોંધપાત્ર સેવાઓ આપી છે અને એ સેવાઓ ચિરસ્મરણીય રહેશે. હમણું તેઓ હા. વિ. એ સમાજના ટ્રસ્ટી છે અને ઓશિ. રાહત સંઘના પ્રમુખ તરીકે ફરી ચૂંટારા છે. હાલમાં ભીવંડી ખાતે સંધ તરફથી હાઈસ્કૂલ સ્થાપવાને અગત્યનો નિર્ણય લેવાયો છે. અને તે રીતનું આયોજન સમિતિના તેઓશ્રી સભ્ય છે અને આ કાર્ય વેગપૂર્વક આગળ ધપાવી રહ્યા છે. શ્રી ઘાટકોપર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક તપગચ્છ સંધને તેઓશ્રી પ્રમુખ છે. અને મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી છે. ઘાટકેપરમાં નવરેજ લેનમાં જિનમંદિરના નિર્માણમાં એમને બાંધકામ સમિતિના કવીરનર તરીકને મહત્ત્વપૂર્ણ એવો આ હિસે છે. તાજેતર નવરજ લેનમાં નૂતન ઉપાશ્રયનું બાંધકામ તેમની જાત દેખરેખ હેઠળ શરૂ કરવામાં આવેલ છે.
શ્રી રતિલાલ સી. કોઠારી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની એક પાયાની વ્યક્તિ, (સંધના સ્થાપકમાંના એક) સમગ્ર જૈન સમાજના સન્નિષ્ઠ કાર્યકર, જાણીતા સમાજસેવક અને બળવાખોર સુધારક શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીનું મુંબઈમાં તા-૧૭–૧૦-૮૪ના રોજ ૩૯ વર્ષની વયે તેમના નિવાસસ્થાને દુઃખદ અવસાન થયું. જૈન સમાજે એક આદરણીય વ્યક્તિ ગુમાવી.
બાળપણથી જ તેમનામાં સેવાવૃત્તિ હતી. એટલે તેઓ રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં જોડાયા હતા. અને રાષ્ટ્રના ઉચ્ચ સ્તરના નેતાઓ શ્રી એસ. કે પાટીલ, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ વ. સાથે કાર્ય કર્યું હતું. ભૂગર્ભમાં રહીને રાષ્ટ્રીય ચળવળને મૂલ્યવાન ટેકો આપ્યો હતો. તેમના વતન પાલણપુરમાં પણ રાષ્ટ્રીય લડતમાં મોખરાના સ્થાને રહી કાર્ય કર્યું એટલે એ બનાસકાંઠા પ્રદેશમાં તેમને સરદારનું બિરુદ મળ્યું હતું. આ રીતે તેઓ મોખરાના રાષ્ટ્રીય સેવક હતા. - મુંબઈની શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અને શ્રી સંયુક્ત જન વિદ્યાથીગૃહ જેવી કેળવણીની સંસ્થાઓમાં વર્ષો સુધી હોદ્દા પર રહી તેમણે દાખલારૂપ સેવા બજાવી હતી.
શ્રી રાયચંદ ગુલાબચંદ (અછારીવાલા)
દેવગુરુ ધર્મ પ્રત્યે અસાધારણ શ્રદ્ધા ધરાવનાર ધર્માનુરાગી શ્રી રાયચંદભાઇ છારીના વતની છે. ધંધામાં કમાયા, જે રાંપત્તિને વિદ્યાદાનમાં અને ધર્મના કામમાં ઉપયોગ કર્યો. વાપીમાં તેમના તરફથી એક હાઈસ્કૂલ ચાલે છે. આ છારીમાં પણ હાઈકુલમાં મેટું દાન આપેલ છે. અછારી અને ગુજરાતની ઘણી જૈન સંસ્થા
ઓને તેમણે આર્થિક પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. પાલિતાણા જૈન આગમ મંદિરના દ્રષ્ટી તરીકે ઘણી સારી ઉમદાસેવા બજાવી છે.
બેરડીમાં પિતાના નામે એક બેડિ"ગ ચાલે છે. મોટા જમીનદાર હોવા છતાં ત્યાગ અને સમર્પણની યશગાથા ઊભી કરવામાં વિશેષ પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે. સમેત શિખરમાં મોટી રકમનું દાન કર્યું છે. પિતાની દેખરેખ નીચે ત્યાંને જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો છે. જાતેજ પરિશ્રમ લઈને આખાયે પ્રસંગને આનંદ મંગળથી ઉકેલ્યો. સુરત આવમ મંદિર પાલિતાણા તથા બીજા અન્ય સ્થળોએ ધાર્મિક ટ્રસ્ટમાં ટ્રસ્ટી તરીકે મૂલ્યવાન સેવા આપી રહ્યા છે. વાપીમાં યુવક મંડળ દ્વારા પાઠશાળાઓ ચાલે છે. તેમાં પણ તેમની સેવાની સુવાસ પ્રસરાવી છે.
પિતાની હયાતીમાં જ થઈ શકે તે દાન કરી છૂટવું એવી પ્રબળ ભાવના ધરાવનાર આવા પ્રતિભા સંપન્ન વ્યક્તિ જૈન સમાજનું ગૌરવશાળી રત્ન ગણી શકાય.
જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સમાં પણ ઘણાં વર્ષો સુધી કારોબારી મેમ્બર તરીકે રહ્યા હતા. વલસાડમાં શ્રી નૂતન કેળવણી મંડળ જે સંસ્થા ઘણું જ કોલેજો ચલાવે છે. તેમના પણ ઘણા ટાઈમ અને
સ્થાપક ટ્રસ્ટી હતા. અછારી સંઘનું દહેરાસર બંધાવી ગામને સમર્પણ કર્યું.
શ્રી રતિલાલ મલકચંદ ભણશાલી પાલનપુર વાસીઓએ ઝવેરાતના ધંધો વિકસાવવામાં પિતાની બુદ્ધિ પ્રતિભા અને દીર્ધદષ્ટિના ખરેખર દર્શન કરાવ્યા છે. ઝવેરાતના ધંધામાં પડેલા શ્રી રતિભાઈ પણ ઉત્તર ગુજરાત તરફના પાલનપુરના વતની. પાલનપુરમાં તેમના પિતાશ્રીને કરિયાણાને વ્યાપાર અને તે વખતે નવાબ સાથેના સંબંધે ઘણું જ સારા. મહાજન તરીકે તેના પરિવારનું રાજયમાં સારું એવું માનપાન. પણ પછી ચારેક દાયકા પહેલાં મુંબઈમાં તેમનું આગમન થયું અને ડાયમન્ડના ધંધામાં સારી પ્રગતિ કરી. તેમને બંધુ યુરોપમાં અભ્યાસથે ગયેલા, જેઓએ ડં. ભણશાલી તરીકે પછી મુંબઈમાં સારી નામના મેળવી. કૈ ભણશાલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા માનવ સેવાની વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિઓ ચાલે છે. મુંબઈની હરકીશન હેસ્પિટલમાં ડોક્ટરના નામનું કીડની ડાયાલીસીસ યુનીટ ચાલે છે. આમ સમાજમાંથી ભારે મોટી રકમ એકઠી કરીને આ કામને માટે આપ્યા છે. શ્રી રતિભાઈ પોતે મૂંગી સેવાની ભાવનાવાળા. શિયાળામાં ગરીબ માણસને ધાબળા ઓઢાડવાનું પાયાનું કામ, સંજીવની ટ્રસ્ટ દ્વારા કપડાં એકઠા કરી દુષ્કાળ પીડિત-લોકેને પહોંચાડવામાં સક્રિય રસ લેતા રહ્યા છે. આખું આફ્રિકા ફરી વળ્યા છે. ભારતમાં બધે જ ફર્યા છે. મુંબઈમાં દરિયામહેલ જૈન મંડળમાં પાઠશાળાનું સંચાલન વ્યવસ્થિત રીતે ચાલે તેમાં પૂરે રસ દાખવે છે. માનવ સેવાની ધગશવાળા શ્રી રતિભાઈ ખૂબ જ ગુલાબી સ્વભાવના છે.
Jain Education Intemational
Page #1274
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
જૈનરત્નચિંતામણિ
શ્રી રસિકલાલ ભૂદરશીભાઈ શાહ
| (S. E. M.) વેપારી આલમમાં તેમજ સામાજિક ક્ષેત્રે વિવિધ સેવાની કદર કરી, શ્રી મહારાષ્ટ્ર સરકારે (S. E. M.) સ્પેશીય એકસપ્રકટીવ મેજીસ્ટ્રેટ ને ઈલકાબ એનાયત કરી બહુમાન કર્યું છે. તે બદલ તેઓ યોગ્ય છે. સૌરાષ્ટ્ર ઇલેક્ટ્રીક ઈકવીપમેન્ટ કુ. માં ભાગીદારી સાથે સારી પ્રગતિ સાધી છે.
શ્રી રસિકલાલભાઈને જન્મ ત્રાંગધ્રા તાલુકાના ઝીંઝુવાડા ગામમાં થયો હતો. તેઓએ અભ્યાસ ધ્રાંગધ્રાની સર અજીતસિંહ હાઇસ્કુલમાં કરેલ. મુંબઈ આવી ઇલેક બજારમાં સ્થિર થયા. ઈલેકટ્રીક મરચન્ટ એસોસીએશન તથા શ્રી બ્રધરહુડ સોસાયટી ધ્રાંગધ્રા, જીલ્લા સોશીઅલ ગ્રુપ તેમજ ઝાલાવાડ મુ. જૈન સંધના સેક્રેટરી તરીકેની ફરજ બજાવે છે. બીજી અનેક નાનીમોટી સંસ્થાઓ સાથે તે સંકળાયેલા છે. સુરતની પ્રલયકારી રેલ વખતે રાહતના કાર્યમાં તન, મન અને ધનથી ખૂબ કાર્ય કર્યું હતું. રાજકીય ક્ષેત્રમાં પણ રસ લે છે. “સી લેડમાં એવા શ્રી ખૂબ જાણીતા છે. જનતા જનાર્દનની સેવામાં તેઓ સદા જાગૃત છે. તેઓ જનહિતના કાર્યમાં આગળ આવતા રહે અને દિનપ્રતિદિન તેઓ ઉન્નતિને આરે પહોંચે એજ અભ્યર્થના.
શ્રી લલિતચંદ્ર લક્ષ્મીચંદ ધ્રુવ શ્રી લલિતભાઈ યુવાન વયથી જ તેજસ્વી કારકિર્દીથી તેજસ્વી યુવાન તરીકે ઓળખાતા હતા. ઠેકટર પિતાની સેવાવૃત્તિ અને ઉચ્ચ પ્રણાલિકાઓને શોભાવતું ધ્રુવ કુટુંબના જન્મજાત લક્ષણો જેવાકે બુદ્ધિ ચાતુર્ય, ખંત, વિવેક નિષ્ઠાથી તેમના વ્યક્તિત્વને તેઓ અને રો રાહ આપી શક્યા છે. મુંબઈને કમ ભૂમિ બનાવવામાં તેમની વહિવટી શકિત સફળ નીવડી છે. મુંબઈમાં તેમણે અરૂણ લાસ્ટિકસનો વ્યવસાય શરૂ કર્યો. અનેરી વ્યવસાયિક દૃષ્ટિને કારણે ગુજરાતમાં પણ તેઓ અરૂણ પલાસ્ટિકની સ્થાપના કરી શક્યા છે. તથા અરૂણુ ફલેકસો પ્રિન્ટર્સ નામક ઔદ્યોગિક એકમથી તેમની અદ્વિતીય સફળતાનું દર્શન જરૂર થાય છે. પોતાની વહીવટી શકિત, કાબેલિયત તથા વ્યાવસાયિક ગુણોથી ગુજરાતનું ગૌરવ વધારનાર શ્રી લલિતભાઈ જન્મભૂમિ ઝાલાવાડને પણ ત્રણ આપવાનું ચૂકી નથી. સુરેન્દ્રનગરમાં છેલ્લા એક સૈકાથી ચાલતા અનાથાશ્રમના વિકાસ માટે રૂ. સવા લાખનું દાન તેઓએ આપ્યું છે. હમણાં સુરેન્દ્રનગરમાં સી. યુ. શાહ આઈ હોસ્પિટલમાં એક લાખ રૂપિયાનું દાન આઉટડોર પેશન્ટ વિભાગ માટે આપેલ છે.
શ્રી લક્ષ્મીચંદ મણિલાલ શાહ સૌરાષ્ટ્રમાં લીંબડી પાસે સીયાણાના વતની, પણ વર્ષોથી
ધંધાથે મુંબઈમાં સ્થિર થયા છે. વચ્ચે થોડો સમય મધ્યપ્રદેશમાં રાઈસ મિલનું. પણ કામ કરેલું પણ કંટ્રોલ આવતાં જ એ ત્યાંની રાઈસમિલ બંધ થઈ અને મુંબઈમાં આગમન થયું. બેબે બીન મિસ લી ના સેલીંગ એજન્ટ તરીકે સફળ સંચાલન કરી હાલમાં રાજહંસ ઘંટી બનાવવાને ઉદ્યોગ શરૂ કરેલ છે.
પિતાની દીર્ધદષ્ટિ અને ઉદારતાની ભાવનાથી તેઓ સૌના પ્રીતિપાત્ર બની શક્યા છે. સમાજ સેવાના કામોમાં પણ એટલી જ દિલચસ્પીથી કામ કરી રહ્યા છે. ઝાલાવાડ સેશ્યલ ગ્રુપ, લીંબડી નાગરિક મંડળ, આદર્શ પ્રગતિ મંડળ, મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર તેમજ ઘાટકોપર સ્થાનકવાસી જૈન ઉપાશ્રયના ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા બજાવે છે. એવી કોપગી કામ કરતી ૨૦ થી ૨૨ જેટલી સંસ્થાઓમાં તન-મન-ધનથી સક્રિય રીતે સેવા આપી રહ્યા છે. ભારતના મોટા ભાગના સ્થળોને ધંધાથે અને યાત્રા પ્રવાસ કર્યો છે. | શ્રી લહેરચંદ છોટાલાલ મહેતા
ભાવનગરમાં અન્ય ફાઉન્ડ્રી વર્કસના નામથી ચાલતા ઔદ્યોગિક એકમના સફળ સંચાલક. શ્રી લહેરભાઈ મહેતા મૂળ અમરેલીના વતની પણ ઘણાં વર્ષોથી ભાવનગરમાં સ્થિર થયા છે. તેઓશ્રી મૂળ હંસરાજ માવજી મહેતાનાં વારસદારોમાંના તેઓશ્રી એક ગણાય છે. જુના ગાયકવાડ ૨ાજયના અપલ કુશળ સુખાગીરીની ફરજ બજાવવામાં હંસરાજ મહેતાએ ચોગરદમ ખ્યાતિ મેળવેલી.
અમરેલીમાં જેઠા કુરાવાળાની ધીકતી વ્યાપારી પેઢી. તેમની મુખ્ય પેઢી ચિત્તળમાં રહેતી. તેઓ દર વર્ષે ગાયકવાડી ગામોના ઈજારા રાખતા. તેમને ત્યાં જવા દમામ અને ઠાઠમાઠ હતા. જેઠા કુરાવાળાને ત્યાં તેમને એક ભાણેજ માવજી મહેતા જેઓ મૂળ જૂનાગઢ પાસે મજેવડીનાં વતની હતા. માવજી મહેતા રાજકાજમાં ભારે પાવરધા અને કુશાગ્ર બુદ્ધિ ધરાવતા. એ જમાનામાં વાલા વાઘેર અને રૂડા રબારી જેવા લિમ બહારવટીયાઓને એમણે ઝેર કર્યા હતા. માવજી મહેતાનો વહીવટદારી અમલ એટલે જુની અને નવી પદ્ધતિને સંધિકાળ. જુના જમાનામાં રાજાઓ ગામે ઈજારે આપતા. એમણે એ પધ્ધતિ બંધ કરાવી ખેડૂતોને વધારે સુખી અને આબાદ બનાવ્યા. ઈજારાશાહી વહીવટને અંત લાવનાર માવજી મહેતા ગાયકવાડ સરકારના સ્થંભમાં હતા. જેન કામના એક જાજરમાન પ્રતિભાશાળી આગેવાન હતા. એ પરિવારના સંસ્કારો ઉત્તરોત્તર શિસ્તબદ્ધ રીતે જીવન ઘડતરમાં ખીલી રહે તે સ્વાભાવિક છે.
બી. એસ.સી. એન્જિનિયર થયેલા શ્રી લહેરૂભાઈ ૧૯૬૨-૬૩ માં ચફેલોશિપથી આઠ માસ માટે ફાનસને પ્રવાસે ગયેલા. ૧૯૭૩માં જાપાન-અમેરિકા; ૧૯૭૪-૭૬માં પણ અમેરિકાના વખતોવખત પ્રવાસે જઈને જ્ઞાન અનુભવનું પુષ્કળ ભાથું મેળવ્યું
dain Education Intermational
Jain Education Intemational
Page #1275
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૨૬
- લાલજીભાઈ
દત્ય, ધર્મ
, લાલ
છે. હાલના ધંધાની શરૂઆત તેમણે ૧૯૭૦ થી કરી, જેમાં ક્રમે ક્રમે ઠીક પ્રગતિ સાધી છે. નિયમિત સેવા, પ્રજ, દેવગુરુવંદન અને ધર્મ ક્રિયાઓમાં તેમનું આખુયે કુટુંબ ચુસ્ત રીતે રંગાયેલું છે. શ્રી લહેરૂભાઈના નાના ભાઈ ડે. ભૂપતભાઈ મહેતા એમ. આર. સી ઈલેડમાં ૪૮ વર્ષની વયે કર્યું. મુંબઈમાં પોતાની પ્રાઈવેટ હોસ્પિટલ ચલાવે છે. જસલક હોસ્પિટલમાં સેવા આવે છે. પરદેશ કોન્ફરન્સમાં પેપર્સ બ્રાંચમાં છે. કેનેડા, શિકાગો, જાપાન, વોશિંગ્ટન વગેરે દેશોમાં તેમજ ઓલ ઈન્ડિયા મેડિકલ એસોશીએશનનાં ટ્રેઝરર છે. સ્કોલર હેલ્ડર અને ઉચ્ચ પ્રતિભા ધરાવે છે. પોતાનું રીચર્સ સેન્ટર ઊભું કરવા માગે છે. નાનાભાઈ શશીકાંતભાઈ ૩૬ વર્ષના છે. પિતાશ્રીના વ્યવસાયમાં મુંબઈમાં હાર્ડવેરમાં–નાગદેવીમાં છે. સૌથી નાનાભાઈ હરિન્દ્રભાઈ મહેતા ૩ ૮ વર્ષના છે. ભાવનગરમાં ધંધાનું સંચાલન કરે છે.
શ્રી લક્ષ્મીચંદ રાયચંદ સરવૈયા ભાવનગર પાસેના થોરડી ગામના વતની છે. આશરે ૧૫ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈમાં માસિક રૂ. ૨થા સાંસના રકત કરી. તથા દસ વરસ પછી જૈન આચાર્ય ભગવંતની પ્રેરણાથી બાધા લીધી કે એક લાખ રૂપિયાથી વધારે મૂડી થાય તે શુભ કાર્યોમાં વાપરી નાખવી. પ્રારબ્ધ ખૂલવાનું હશે એટલે નેકરીમાંથી રાજીનામું આપીને તેલપળીને ધંધો શરૂ કર્યો. ફાવ્યા નહીં. મોટાભાઈની હિંમતથી લાઈન બદલી. નસીબ પણ બદલાયું. લાખ રૂપિયાની મૂડી થઈ જવાની લગોલગ પહોચ્યા. નિયમ મુજબ વાપરવા લાગ્યા. સને ૧૯૪૩ના ધડાકા વખતે મુંબઈમાં વડગાદી વિસ્તાર ખાલસા કરેલો, મોટા ભાગનાં મકાન બળી ગયેલા. તેઓ તેજ દિવસે સર્વસ્વ મૂકીને પહેરેલા કપડે જાન બચ્ચે માનીને સગાંઓને ત્યાં ગયા, બાવા બની ગયા. પંદર દિવસે તેમનાં મકાન-દુકાનને કબજે મળે. અ૫ નુકસાન સાથે બધું જ સહીસલામત પાછું મળ્યું. કુમાર અવસ્થામાં સત્યાગ્રહની ચળવળ વખતે મુંબઈમાં સ્વયંસેવક તરીકે સેવા બજાવી. ૪૧ વર્ષની ઉંમરથી દેરાસરમાં ટ્રસ્ટી મંડળમાં અને જ્ઞાતિ વિગેરેની કમિટીઓમાં કાર્યવાહક તરીકે કામ કરે છે. ઘાટકોપર દેરાસર ઉપાશ્રય, તળાજા ઉપાશ્રય, પાલીતાણા તલાટી ભાતા ખાતે તથા ભોજનશાળા ખાતે, શેરડી વગેરે સ્થળોએ અને બાલાશ્રમ હેસ્પિટલ વિગેરેમાં સારી રકમનાં દાન કરેલા છે. સન ૧૯૭૩થી એટલે ૬૫ વરસની ઉંમરથી ધંધામાંથી તદ્દન ફારેગ થઈને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ રાખેલ છે. બે પુત્રો ચિ. નાથુભાઈ તથા ચિ. કીર્તિભાઈ બંને પિત પિતાની ફેકટરી સંભાળે છે અને ધાર્મિક રસ ધરાવે છે તેને સંતોષ છે. સ્વ. શ્રી લાલજીભાઈ (એન્કર ઈન્ડસ્ટ્રીઝવાળા)
સતત પરિશ્રમ દ્વારા અનેક વિકટ પરિસ્થિતિઓ વચ્ચે અડગ રહીને ધંધાકીય ક્ષેત્રે આજે દુનિયાભરમાં આગવું નામ
એ કર” ધરાવે છે. ઔદ્યૌગિક ક્ષેત્રની તેમની આ મહાન સિદ્ધિ તેમના જીવનના અનેક પાસાંઓને ફળદાયી બનાવ્યા.
સ્વ. શ્રી લાલજીભાઈના જીવનનું એક મહાન પાસું હતું, તેમની ઉદારતા, શિક્ષણ, સાહિત્ય, ધર્મ ઉચિત કે રાજકીયત: અથવા ખેતી, ગોપાલન કે આયુર્વેદની વાત હોય, લાલજીબાપ, સ્વસ્થ ચિતે પ્રસિદિધથી જોજન દૂર રહી દાન આપતા. જે એમની મહાન સિધિ હતી.
“ રોટલો કેમ રળવે તે નહિ. પણ દરેક કાળિયાને વધુ મીઠે. કેમ બનાવવો” નિરાભિમાની અને પરોપકારી લાલજીબાપા પરાઈ પીડાને જણનારા સાચા માણસ હતા. અનેક સંસ્થાઓના આશ્રયદાત. રહી, સમાજ “ઉડાવ ન બનજે પણ ઉદાર બનજો” અમેરિકામાં ઓપરેશન થિયેટરમાં જતી વેળાએ બંને પુત્રીને તેઓશ્રીએ ચિરસ્મરણીય સંદેશ આપીને વિદાય લીધી. આવા માનવી વિદા લેતા હોવા છતાં અમર જ રહેતાં હોય છે.
મહn નવાટી ( ગી_પંદર) મધ્યે સમાજની અનેક સંસ્થાઓને આગેવાનોએ તેમને ભાવભીની શ્રધાંજલિ અપી. એટલું જ નહો ફોકસભા મા જ તેમના પ્રત્યે તથા કુટુંબીજને પ્રત્યેની લાગણી બતાવી આપતી હતી.
એમના સુપુત્રી શ્રી દામજીભાઈ, શ્રી જાદવજીભાઈ પિતાના પિતાશ્રીની જેમ જ ધર્મશીલ અને દાનવીર છે.
| શ્રી વસંતભાઈ ગુલાબચંદ ઝવેરી
વલસાડના વતની શ્રી વસંતભાઈ ગુલાબચંદ ઝવેરીએ B. com. સુધી અભ્યાસ કરેલ છે. તેઓ ૧૯૭૪માં મુંબઈ રાવ્ય અને એકસપ્રેસેસ કંપની દ્વારા ધંધાની શરૂઆત કરી. તેઓ જીવદયા સંસ્થાની કમિટીમાં હતા અને જૈન યુવક મંડળમાં પણ સક્રિય રસ લેતા હતા.
તેઓ સ્વયંબળે જ આગળ આવ્યા હતા. તેમણે ભારતને બધા જ તીર્થોની યાત્રા કરી હતી. તેમને બે દીકરીઓ અને એક દીકરો છે. તેમણે વલસાડની કસ્તુરબા હેસ્પિટલમાં તેમનાં માતુશ્રીના નામે દાન આપેલું છે. તેમનો સ્વભાવ પરોપકારી હતો અને કોને મદદ કરવાને શેખ હતા. આ ઉપરાંત ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ અને સેવાપૂજા એમના જીવનનું મહત્ત્વનું અંગ હતા. તેમણે ધંધાથે ૧૯૬૨માં વિશ્વને પ્રવાસ કર્યો હતો. બાંસઠ વર્ષની વચે એમનું નિધન થયું.
સ્વ. શ્રી વાડીલાલ ચત્રભૂજ ગાંધી ભાવનગરના મૂળ વતની શેઠશ્રી વાડીભાઈની નવ વર્ષની વયે માતા પ્રત્યેના આગાધ પ્રેમ અને ભકતિભાવને કારણે માતાનું ઋણ ફેડવા કેળવણી પાછળ કાંઈક કરી છૂટવાના મનોમંથને
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #1276
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
૩૨૬
લઈને પચાસ વર્ષ પહેલા મુંબઈ ગયા. શિક્ષણ લીધું જ લીધું ત્યાં મુંબઈની મુળજી જેઠા મારકેટમાં કાપડના ધંધે લાગી ગયા. ધંધારણે યારી આપી, વેપારી આલમમાં નામના કાઢી, પિતાની તેજસ્વી અને કુશાગ્રબુદ્ધિને બળે મુંબઈમાં ખ્યાતનામ બન્યા. ધંધામાં સ્થિરતા ઊભી થતાં પિતા રાષ્ટ્રીય વિચારોએ જાહેર જીવનમાં પ્રવેશ કરાવ્યો. રાજકીય આંદોલનમાં પણુ એક સિતાશની માફક ચકચા. ૧૯૩૦ની સાલથી અનેક લડતમાં અગ્ર ભાગ ભજવ્યું. કેસના અનન્ય ભક્ત બનીને જુદી જુદી સાવ જનિક સંસ્થાઓને દોરવણી આપતા રહ્યાં. પાયામાંથી ઊભી થતી અનેક શૈક્ષણિક અને સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિઓમાં તેમની ઉદાર સખાબતે ભારે મેટું બહુમાન મેળળ્યું. હોસ્પિટલે, સ્ત્રી સંસ્થાઓ વિગેરેમાં એમને ફાળે મોખરે રહ્યો છે. ભાવનગરમાં પિતાના માતુશ્રી નર્મદાબાઈ ચત્રભૂજ ગાંધીને નામે મહિલા કોલેજનું વિશાળ મકાન બાંધવામાં રૂપિયા એક લાખની સખાવત કરી. ગોહિલવાડની અનેક જૈનસંસ્થાઓમાં તેમની પ્રેરણા પાયામાં પડી છે. રાષ્ટ્રીયશાળાનું મકાન ભાવનગરમાં તેમના પ્રયતથી થયું. સરકારમાં પણ તેમનું ઊંચું સ્થાન રહ્યું છે. કદરરૂપે જે. પી. તરીકે નિયુકત થયા હતા. તેઓ ચેંબુર, ઘાટકોપર, ભાંડુપ વિભાગમાંથી મહારાષ્ટ્ર ધારાસભામાં સભ્ય તરીકે ચૂંટાઈ આવ્યા હતા. સંપત્તિને સાચે માર્ગે વાળવાની સદ્દબુદ્ધિ ઈશ્વરે આપી હતી. ગરીબ અને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તેમની હમદર્દી હંમેશાં રહી હતી. ઉદારચરિત, દાનવીર, દાનગંગા વહેવડાવવામાં હંમેશાં કાર્યરત રહ્યા. નાની ઉંમરે ધાર્મિકવૃત્તિના બળે અપરિગ્રહની પ્રતિજ્ઞા કરી હતી તેથી જે કંઈ વધુ કમાયા તેનું જાહેર ક્ષેત્ર દાન કરી દેવું. આ પ્રતિજ્ઞાને પરિણામે ઘણું સંસ્થાઓ ફાલીમૂલી છે.
સાથે તેમને વંત સંબંધ રહેતા. સાહિત્ય કલાની ચર્ચા થતી ત્યારે તેમની ઊંડી કલાસૂઝ તેમનાં વિવેચન-વિવરણમાં દેખાઈ આવતી. ધીખતી પ્રેક્ટીસ હોવા છતાં પણ પિતાની દાક્તરી વિદ્યા વિશેને નવા શોધને વાંચતા રહેતા. તેમની સર્જક વિચારશક્તિ જીવનને અનેક વિષયોને આવરી લેતી. દાક્તર-દર્દીના યાંત્રિક -યાવસાયિક સંબંધ ન હોવા જોઈએ એ તેમની જીવનદષ્ટિ નિરંતર જાગૃત રહેતી.
ડે. કામદારની પ્રતિભાસંપન્નતા બહુમુખી હતી. તેમને ત્યાં બીવન, વેગનર, ઓમકારનાથ અને રવિશંકર જેવા સંગીતકારની રેકોડૅ સાંભળવા મળતી. તેઓ વિલેપાલ સેવા સમાજના દવાખાનાના સર્જક અને શિલ્પી હતા. ગરીબોને લગભગ વિના મૂલ્ય દવા મળે તેવી એ દવાખાનાની યોજના હતી. મફત દવા ન આપવી, પણ નામને ચાર્જ લઈ સહકાર આધારિત સમાજ સેવા કરવી એ તેમની દષ્ટિ હતી. આજે એ દવાખાનું ડે. કામદારની ચિરંજીવ સ્મૃતિરૂપ બન્યું છે.
૧૯૧૪માં ડે. કામદારને હાર્ટ-ઍટેક આવ્યો. હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવા પડ્યા પણ બચી ગયા, મૃત્યુદેવ સ્મિત કરી ચાલ્યા ગયા.
૧૯૭૭માં માર્ચમાં તેઓ અવસાન પામ્યા !
ડે. કામદારના બધાજ સંતાનો ડોક્ટર બન્યા છે. તેમણે સંતાને માટે લખેલે આખરી સંદેશે ” ઘણે માર્મિક છે. એમને કેટલેક ભાગ નીચે પ્રમાણે છે: “ મારાં પ્રિય સંતાને,
મારી તબિયત કથળી છે. તમે ઉચ્ચ માનવ સંસ્કૃતિના નમૂના બનજો. તમે પરસ્પરને વધારે ને વધારે ચાહતા રહેજો. તમે સુખી થશે. નાની પામર વસ્તુઓથી વેગમાં-આપણું આધારે રહેતાં સ્વજને પ્રત્યે ઉદારતા દાખવતાં રહેજે. આપણા ઉપર આપણા દર્દીઓનું છે, તે ન ભૂલશો. જીવન પ્રત્યે પ્રેમાદરભાવ અને પવિત્ર પૂજ્યભાવ રાખજે.
'Have reverence for life.' એ બર્ટ સ્વાઇન્ઝરનું જીવનસૂત્ર લક્ષમાં રાખજો.
જીવનભર પ્રગતિ માટેના પુરુષાર્થ કર્યે રાખજે, જીવનની ઉત્તમ વસ્તુઓ પૂરેપૂરી કેઈપણ પ્રકારના બંધન સિવા માંગ......”
( ગુજરાતી ભાષાને સાક્ષર શ્રી અમૃતલાલ યાજ્ઞિકના એક વિરતૃત લેખ પર આધારિત છે.
ડો. વૃજલાલ નરસીદાસ બગડિયા તમે કોણ છે અથવા શું છે તેના કરતા તમે કેટલા વિશાળ ક્ષેત્રોને સાંખીને શું રોજંન કરી શકે છે એ અજિના પ્રગતિશીલ યુગની વિશિષ્ટ માંગ રહી છે. જેની અનેક તાણ
ડો. વાડીલાલ કામદાર
ડે. વાડીલાલ કામદાર માનવધર્મી ડેક્ટર હતા. તેઓ બધા જ દર્દીઓને કોઈપણ જાતના ભેદભાવ વિના સમાન રીતે, સહાનુભૂતિ પૂર્વક “ટ્રીટ' કરતા. વળી, તેઓ દવાઓને ઓછો આગ્રહ રાખતા અને દદીઓને ઓછામાં ઓછો ખર્ચ થાય તે યાનમાં રાખતા. તેઓ કહેતા “મોટામાં મોટે ઑક્ટર તે કુદરત છે. એંશી ટકા દર્દીઓને કુદરત જ સાજ કરે છે. વળી તેઓ કહેતા “મારું વ્યાવસાયિક કાર્ય દર્દીઓની માનસિક મુંઝવણ તેમ જ માંદગી દૂર કરવાનું છે.”
વ્યાવસાયિક ક્ષેત્રમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરનાર દાક્તર, ઈજનેર, વકીલ, તંત્રજ્ઞ વગેરેમાં માનવીય છે! પ્રેરિત જીવનકલાનું સૌંદર્ય જોવા મળે ત્યારે આનંદ-આશ્વય અનુભવાય છે. ડે. કામદારમાં વિદ્યાનિષ્ણાતની કુશળતા અને માનવતામૂલક -વનસૌંદર્ય એ બનેને સુસંવાદ થયેલ હતા. એમની કલાભિરુચિ ઉરચ કોટિની અને 9ચી દષ્ટિસંપનતાભરી હતી. સાહિત્ય, સંગીત વગેરે કલાની
Jain Education Intemational
Page #1277
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૨૭
વાણામાંથી માણસ પોતાની સ્વયં શક્તિ ધોધ વહાવીને કેવી વિંરલ સિદ્ધિના સોનેરી સપાન ચડી શકે છે તેને ઉત્તમ નમૂને નિહાળો
તે જુઓ ડે. બગડીયાનું જીવન-કવન.
સૌરાષ્ટ્રમાં ભાવનગર જિલ્લાનું બોટાદ એ તેમની જન્મભૂમિ. ૧૯૨૨ ના ડિસેમ્બરની ૫ મીએ સંસ્કારી પરિવારમાં તેમને જન્મ થશે. જે જમાનામાં શિક્ષણનાં ટાંચા સાધન હતા ત્યારે એ વખતે પણ નાની ઉંમરથી જ ભણવાની અને કંઈક કરી છૂટવાની તીવ્ર તમને અને અદમ્ય ઉત્સાહ સાથે કદમ માંડ્યા અને ભારે પુરુષાર્થ વડે ઝળહળતી કારકિર્દી પ્રાપ્ત કરી, સમાજજીવનના વિવિધ ક્ષેત્રે અને વિવિધ સંસ્થાઓમાં તેમની નોંધપાત્ર સેવાઓને ઉલ્લેખ કરવો જ જોઈએ.
શરૂઆતમાં તેઓ થેરાપી સ્કૂલમાં, સોશિયલ વક–નિમ લા નિકેતન વગેરેમાં ઓનરરી પ્રેફેસર તરીકે, ગુજરાત રિસર્ચ સોસાયટી, ખાર-મુંબઈ, નાગપડા નેબરહુડ હાઉસ-નાગપડા, (મુંબઈ) વગેરેના ચાઈલ્ડ ગાઈડન્સ કિલનિકમાં એનરરી સાયકટ્રીસ્ટ તરીકે, બબ્બે, ગુજરાત, બેંગ્લોર, પૂન, બનારસ, લખનઉ, ચંદીગઢ વગેરેની યુનિ.માં અને એકેડેમી ઓફ મેડિકલ સાયન્સીઝ (ન્યુ દિલ્હી), કોલેજ ઓફ ફિઝીશ્યન્સ એન્ડ સર્જન્સ (બોમ્બે ) વગેરેમાં ડી. પી. એમ. તથા એમ. ડી. માં એકઝામીનર તરીકે, ઈન્ડીયન મેડીકલ એશોસીએશન–બેખેના ચેરમેન તરીકે, બોમ્બે યુનિ.ને ડીપાર્ટમેન્ટ ઓફ એપ્લાઈડ સાયકોલોજીમાં વિઝિટીંગ પ્રોફેસર તરીકે તેમની સેવાઓએ ભાવિ પેઢીને પ્રેરણાનાં નવાજ દ્વારા ખેલી આપ્યા છે. બેઓ સાયટીક સોસાયટી, ઈનડીયન સાયકટ્રીક સોસાયટી (વેસ્ટ ઝોન), ઈન્ડીયન સાયીક સોસાયટી વગેરેના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ અને આજીવન ફલ તરીકે, અમેરિકન સાયીક એશોસીએશનના પ્રમુખ તરીકે, ધ રોયલ કોલેજ ઓફ સાયીકસ (લંડન) ના ફાઉડર ફેલે તરીકે, વર્લ્ડ સાયીક એશોસીએશનના સભ્ય તરીકે, એશોસીએશન્સ ઓફ ફીઝીશ્યન્સ એફ ઇન્ડીયાના આજીવન સભ્ય તરીકે, ઈન્ડીયન ન્યુરોલોજીકલ એશોસીએશન એન્ડ આઈ. એમ. એ. બોમ્બના સભ્ય તરીકે, એડીટરીયલ બેડ-ઈનડીયન જપુરી એફ સાયટ્રીક તથા કમિટી ઓફ એકસપર્ટસ-ઈન્ડીયન કાઉન્સીલ ઓફ મેન્ટલ હેલ્થ રિસર્ચના એકસ–મેમ્બર તરીકે, માનવંતુ સ્થાન ભોગવી રહ્યાં છે. અને અનેકોના માગદર્શક બની રહ્યાં છે.
હાલમાં તેઓ બેખેની શેઠ જી. એસ. મેડીકલ કોલેજ અને કે.ઈ.એમ હોસ્પિટલમાં પ્રાધ્યાપક તરીકે, સૌના સન્માનિત બન્યા. ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ સાયકોલોજીકલ મેડીસીન અને બોમ્બે હોસ્પિટલ એન્ડ રિસર્ચ સેન્ટરના અધ્યક્ષ તરીકે તેમનું કામ ચિંરજીવ બની રહેશે. P..O. કેલેબોરેટીંગ સાયકાર માટે સેન્ટરઈ-ડીયાના અધ્યક્ષ તરીકે, હરકીશનદાસ હોસ્પિટલ, તાતા મેમ
રીયલ હોસ્પિટલ, ડે. આંબેડકર હોસ્પિટલ વગેરેમાં વિઝિટીંગ કાન્સલ્ટન્ટ તરીકે, બેડ ઓફ સ્ટડીઝ ઈન મેડીસીન- બેબે યુનિ. તથા પેનલ ઓફ સીનીયર કન્સલ્ટન્ટસ-એર ઈન્ડીયામાં રસભ્ય તરીકેની કામગીરીને એક નવી જ ભાત પાડી છે. - પાંચમાં વર્લ્ડ કોંગ્રેસ એક સાયકટો મેકિસકોમાં (
૧૧) ચેરમેન તરીકે, છટ્ટા કેસ-હોલુલુની સેશન ઓન સાયકારોમેટીકસ (૧૯૯૭) ના કે-ચેરમેન તરીકે, ઇન્ટરનેશનલ કોન્ફરન્સ એન ટ્યુસાઈડલેજી-મેકસીકે (૧૯૭૧) ઈન્ટરનેશનલ સેમીનાર ઓન સ્યુસાઇડઝ (૧૯૭૧) વર્લ્ડ ફેડરેશન ઓફ મેન્ટલ હેલ્થસિડની (૧૯૭૩) ની ૨૫મી ૨જતજયંતિ, વર્ડ ફેડરેશન ઓફ મેન્ટલ હેલ્થ (વેન્કેવર) વગેરેનાં રાષ્ટ્રીય ડેલીગેશનમાં લીડર તરીકે, ખૂબજ સારો દેખાવ કરીને પોતાની પ્રતિભાના દર્શન કરાવ્યાં છે.
રાયકોસોમેટીક મેડીસીન પરની સીઝીયમ-હેમાંગ (w.P.A)૧૮૭૫માં સાયકોમેટીકસ ટિબેટસ પર પેપર રજૂ કરેલ જે ખૂબ જ પ્રશંસાપાત્ર બનેલ. સાયકોટ્રોપીક પૅડ્ઝ પરના અતરરાષ્ટ્રીય સેમીનાર (ફરન્સ)ની ૧૯૭ડની સેશનમાં કો-ચેરમેન તરીકે તથા W.H.Oની કોપનહેગન (૧૯૭૬) કોલમ (૧૯૭૮) વોશિંગ્ટન (૧૯૭૯)માં ઈન્ટરનેશનલ સેમીનાર ઓન ડિપ્રેશન, ઈબાહન-નાઈજીરીયા (૧૯૮૦)વગેરે મિટિંગમાં હાજરી આપી પ્રતિનિધિત્વ દીપાવેલું.
મોસ્કો, બુડાપેસ્ટ, બરલીન, લંડન, યુકે, સ્વીડન, કેનેડા, મેકસીકે, યુ.એસ.એ. જાપાન (૧૯૭૧) ઓસ્ટ્રેલિયા, હોંગકોંગ, મનીલા, ડીજાકાર્તાસીંગાપુર, કલબ (૧૯૭૩) યુરોપમાં પેરીસ, રોમ, એથેન્સ, કોપનહેગન, ફેન્કફર્ટ, ગેર્નવલ (૧૯૭૫), વેસ્ટ એશિયા અને યુરોપમાં જ્યુરીય, મેડરીડ, લિસ્બન, ઈસ્તંબુલ, તેહરાન. લંડન, સ્ટોકોમ (૧૯૭૮) વગેરે દેશોની અભ્યાસાથે મુલાકાત લઈને ભારતના નામને રાશન કરી ભારે મોટું ગૌરવ અપાવ્યું છે.
કિલનિકલ સાયટ્રી, એપીડેમીઓલોજી, ઈલેજ એન્ડ સ્યુસાઈડોલોજી, સાયકોસોમેટીક મેડીસીન, ઍ પસાયકોથેરાપી, બિહેવીયર થેરાપી, સાયફારમાંલોજી વગેરે પર લગભગ ૧૭૫ જેટલાં સંશોધન પેપર તૈયાર કરીને અભૂતપૂર્વ નામના મેળવી. ટેકસબુક ઓફ મેડીસીન એ. પી. આઈ.માં ચાઈલ્ડ સાયકટ્રી ચેપ્ટર, વકલ-ગોલવાળાના કિલનિકલ મેથડ ફોર પી. જી. ટુડન્ટસમાં સાચકટ્રીક એકઝામીનેશન ચેપ્ટર લખેલ છે. સાયન્ટ્રી ઈન ઈન્ડીયા -યુનેક (૧૯૭૫), મેડીકલ પેનલેસ – જનરલ પ્રેકટીશનસ માટેનાં ૫૦ સેમીના, લગભગ ૫૦ લાયન–રોટરી વગેરેમાં પ્રખ્યાત વ્યાખ્યાને આપેલા જેને આજે પણ ઘણા મોટા વર્ગ ચાદ કરે છે. ૨૦ જેટલાં કાર્યક્રમે એલ ઈ-ડીયા રેડી પર
Jain Education Intemational
Page #1278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
જેનરત્નચિંતામણિ,
અને ૮ જેટલાં કાર્યક્રમે ટી. વી. પર પ્રસારિત થયેલાં જેથી તેઓ કીતિની ટોચ પર પહોંચ્યા છે. તે ઉપરાંત ઈન્ટરનેશનલ 4, H.D. નાં ચારેક જેમાં તેઓ મુખ્ય સંશોધક રહ્યાં છે. જે આપણા સૌને માટે ખાસ કરીને જૈનસમાજને માટે આનંદ અને ગૌરવનો વિષય છે. ( વિશાળ વાંચન-મનન-ચિંતન એ એમના શેખના વિષયે. છે. દુનિયાના વિવિધ સ્થળોએ ત્રણેક વખત ફરી આવ્યા છેતેમના ધર્મપત્ની વિમળાબહેન તેમની પ્રગતિમાં હંમેશાં સહયોગી બન્યા છે. ત્રણ પુત્રીઓ અને સંજય નામે એક પુત્ર સો આનંદકેિલેલથી રહે છે. જૈનધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતોને જીવનમાં અપનાવવા કુટુંબના સૌ સભ્યો સતત પ્રયત્નશીલ રહ્યાં છે.
શ્રી વાડીલાલ ભાયચંદ શાહ શેઠશ્રી વાડીલાલ ભાયચંદ શાહ સાબરકાંઠા જિલ્લાના હંમતનગર તાલુકાના રૂપાલ ગામે જમ્યા છે. અઢાર વર્ષની નાની ઉંમરે બેબે નેકરી માટે ગયેલ. આજે કલ્યાણમાં એક સજજન અગ્રવાન વેપારી તરીકે ખ્યાતિ મેળવેલી છે. સાધાર્મિક ભક્તિ અને ગુપ્તદાન એમના મૂળ સણે છે. તેઓશ્રીના ધર્મપત્ની ચંદનબેન પણ તેમના જેવા જ દયાળુ, વાળ, મિલનસાર, તેમ જ ભક્તિરસમાં જીવન વીતાવતા હતા. શેઠશ્રી ઉલમાં તેમનું જીવન તપસ્યામાં પસાર કરે છે.
શ્રી વાડીલાલ દેવચંદ શાહ ગરવી ગુજરાતની ભૂમિ જીવંત તીર્થભૂમિ છે. ઉત્તર . ગુજરાતના વિજાપુર તાલુકામાં ગેરીતાગામ નાની વાટકડી જેવું પણ કેસરચંદનની વાટકડી જેવું છે. કારણ અહીંના શ્રેષ્ઠીઓએ પરોપકારના કેસર વહાવવામાં પોતાને ધમ માન્ય છે. અહીંના સેવાભાવી સજજનોમાં શેઠશ્રી વાડીલાલ દેવચંદનું નામ અગમ્ય છે.
પિતાશ્રી દેવચંદભાઇ મૃદુ-સરળ સ્વભાવી અને ધર્મભીરૂ જીવ હતા. વ્યાપારમાં સાહસિક હતા. ગેરીતાથી ધંધાથે મુંબઈ ગયા. અહીં સંવત ૧૯૪૧ માં શ્રી વાડીભાઈને જન્મ થયો. સંજોગોવશાત્ શ્રી દેવચંદભાઈ પાછો વતનમાં આવ્યા અને પૈડા સમયમાં સ્વર્ગવાસી બન્યા. શ્રી વાડીભાઈ ઉપર સઘળા
જે આવી પડયો. સં. ૧૯૬૦માં ટૂંકા પગારથી નોકરી દ્વારા જીવનની શરૂઆત કરી સં. ૧૯૬૮માં સ્વતંત્ર થયા ને વાસણની નાની દુકાન ખોલી-પૂર્વ પૂર્યોદય અને પ્રમાણિતાએ ચૌદ વર્ષમાં એકમાંથી ચાર દુકાન કરીને ધંધાને ઝડપી વિકાસ સા. લકુમી વધી એટલે ધંધાની જવાબદારી ધર્મપ્રેમી પુત્રોને સોંપી પોતે નિવૃત્ત થઈને ધમલમી પ્રાપ્ત કરવા લક્ષ કેન્દ્રીત કર્યું. શ્રાવકના બારવ્રત અંગીકાર કર્યા. વ્રત તપ અને ક્રિયાના રસિયા બન્યા. તીર્થધામ પાલીતાણામાં નવપદની ઓળી, મુંબઈમાં |
શાશ્વતી ઓળી વગેરે ઉપરાંત નવપદ ઓળી સિવાય વર્ધમાન. તપની પચાસ ઓળી પૂરી કરી. વતન ગેરીતા મુકામે એક જીનપ્રાસાદને કર્ણોદ્ધાર કરાવી તેના નિભાવ માટે સારી એવી રકમ આપી. તળાજામાં અને શેરીસામાં બંને જગ્યાએ પિતાના હસ્તક નવી જેન ભોજનશાળાના મકાનની સ્થાપના કરાવી અને સારી એવી રકમ આપી–દુઃખી જેન ભાઈઓને મદદ, સાધુસાધ્વીઓની વૈયાવરચ, કેળવણી માટે મદદ, જીર્ણોદ્ધાર માટે મદદ, ઉપાશ્રયે માટે નિભાવ-ફાળો વગેરેમાં યોગ્યતા મુજબ દાનગંગા વહેતી રાખી તીર્થધામ શેરીસા મુકામે આયંબિલની ઓળી તથા પાલીતાણામાં નવ્વાણું, ચોમાસુ ઉપદ્યાન ઉપરાંત પાનસરમાં ભવ્ય ઉજવણું કર્યું. આ ધર્મપ્રેમી શેઠશ્રી વાડીભાઈ સં. ૨૦૨૦ને માગશર સુદ ૧૧ને દિવસે સ્વર્ગવાસી થયાં.
શ્રી વિશનજી લખમશી ઘેલાભાઈ જીવનધડતર, સાધના અને આત્મકલ્યાણમાં મહાઉપયોગી એવા ધર્મ અને શિક્ષણના ઉમદા સંસ્કાર શ્રી વિશનજી લખમશી ઘેલાભાઈના જીવનમાં વણાયેલ છે. તેઓશ્રીએ પ્રમાણિકતા, નિષ્ઠા અને પુરુષાર્થથી પોતાના વ્યવસાયમાં મીઠી સુવાસ ફેલાવી છે.
બહુવિધ ધંધાકિય રોકાણમાં હંમેશાં વ્યસ્ત છતાં પ્રકૃતિથી ધીર ગંભીર અને મિલનસાર એવા વિશનજીભાઈને એક વ્યક્તિ તરીકે ખુબ નજીકથી જોવાનું ભાગ્ય જેમને સાંપડયું હશે, જેમાં એમને જીવનની જુદી જુદી ઉજવળ બાજુએથી પરિચિત હશે, એમના અંગત જીવનની વિનમ્રતા સાદાઈ અને સહુ કોઈને સદા આવકારતી હૃદયની વિશાળતા આ બધું ખૂબ જ ગર્ભશ્રીમંત કુટુંબમાં ઉછેર પામેલી વ્યકિતઓમાં વિરલ જોવા મળે છે.
કચ્છી વિશા ઓશવાળ જૈન સમાજની વિવિધ સંસ્થાઓ જેવી કે ક. વી. એ. સેવા સમાજના પ્રમુખપદે તેઓ વર્ષોથી ભારે ખંતપૂર્વક નિષ્ઠાથી પોતાની સેવા આપી રહ્યા છે. તેઓ કરછ દુર્ગાપુર (માંડવી)ના વતની છે, અને અનાજ, તેલ, તેલબિયાંને કમીશન તથા આયાત નિકાશ કરતી મે. લખમશી, ઘેલાભાઈની પેઢીના ભાગીદાર છે.
આ ઉપરાંત ધી ગ્રેન રાઈસ એન્ડ ઓઈલ સીડ્રેસ મર્ચન્ટસ એસોસીએશનના મંત્રી તથા ખજાનચી છે. શેઠ ધનજી દેવશી કન્યાશાળા ધાટકોપરના મંત્રી તથા ટ્રસ્ટી છે. અને નિસ્વાર્થ ભાવે ઉપયોગી સેવા આપે છે. તેઓ બોમ્બે ઓઈલ સીઝ એન્ડ એઈસ એસેંજના ડાયરેકટર છે. ઉપરાંત માંડવી કેઓપરેટીવ બેંક લી. ના પણ ડાયરેક્ટર છે.
ધી રેટરી હલબ ઓફ બોમ્બે ટાઉનના સભ્ય પદે રહીને મુંબઈના વિવિધ જીવનના ભાતીગળ પ્રવાહથી પરિચિત રહે છે.
Jain Education Intemational
Page #1279
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહમંથ-૨
૧૨૯
એટલું જ નહિ, સક્રિયપણે તેઓ શહેરના ઉચ્ચ સ્તરે નાગરિક પ્રશ્નો અંગેની જાતી પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેતા રહે છે. વિશનજીભાઈ જેવા સામાજિક કાર્યકર્તાઓ સમાજના ગૌરવ સમાન છે.
શ્રી વિનયચંદ્ર ઉમેદચંદ્ર શાહ
શ્રી વિનયચંદ્ર ઉમેદચંદ્ર શાહ જેમને સૌ વિનુભાઈના હુલામણું નામથી બોલાવે છે, તેમને જન્મ તા-૪થી જાન્યુઆરી ૧૯૨૯માં ઝાલાવાડના સુરેન્દ્રનગર શહેરમાં થયેલ. અભ્યાસ પૂર્ણ કરી આ ઉત્સાહી અને શક્તિશાળી યુવાને ૧૯૪૨ની સ્વાતંત્રની
ભારત છેડે”ની લડતમાં સક્રિય ભાગ લઈ ભૂગર્ભ પ્રવૃતિઓ આદરી હતી. અને એ રીતે માનવસેવાની દિશામાં મંડાણ કર્યા હતા. આમ શ્રી વિનુભાઈ સામાજિક, શૈક્ષણિક, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓમાં આરંભથી જ સંકળાયેલા છે.
સન ૧૯૪૮માં આ સાહસિક અને મહત્વાકાંક્ષી યુવાને ધંધામાં ઝંપલાવ્યું અને મે. આર. સુરેશચંદ્ર એન્ડ કાં. ની સ્થાપના કરી. વ્યવસાયે તેઓ દવાઓ અને રસાયના અગ્રગણ્ય વેપારી છે. આ ઉપરાંત તેઓશ્રીએ વિવિધ ધંધાકીય સાહસો શરૂ કર્યા. જેમાં મે. બી. કેમ. ઈન્ટરનેશનલ, મે. યુ. બી. એન્ટર પ્રાઈઝ, મે. શાહ એન્ડ મહેતા, મે. બી. નવીન વિગેરે. તેમજ ઉત્પાદન ક્ષેત્રે મે. કેમી ફાઈન ( ઈર) અને મે. સુરેન કેમીકલ (મુંબઈ) અગ્રસ્થાને છે. એમને ધંધાનું સામ્રાજ્ય થડા જ વખતમાં હૈદરાબાદ, મુંબઈ, કલકત્તા દિલ્હી, અને અમદાવાદ સુધી વિસ્તાર્યું, સાથે સાથે તેઓ બીજી અનેક પેઢીઓ સાથે સંકળાયેલ છે.
બજાવી રહ્યા છે. કેળવણુ ક્ષેત્રે અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ શ્રી વિનુભાઈનું પ્રદાન ગુજરાતને અભિમાન લેવડાવે તેવું છે. શ્રી ઝાલાવાડ જૈન છે. મૂ. પૂ. સંધ મુંબઈના ટ્રસ્ટી છે. ઓલ ઈન્ડિયા મેન્યુફેચરર્સ એસોસિએશન, ઓલ ઈન્ડિયા ડ્રગ મેન્યુફેકચરર્સ એસેસિએશન અને બેઝીફ ટાઉનસીલ જેવી સંસ્થાઓમાં તેમને ફાળે ખૂબ જ મહત્ત્વપૂર્ણ છે.
શ્રી વિનુભાઈએ હવે “રાષ્ટ્રીય પ્રતિભા ” હાંસલ કરી છે. ઓલ ઇન્ડિયા કેમીસ્ટ એન્ડ ડ્રગીસ્ટ એસોસિએશને તેના સુત્રધાર તરીકે શ્રી વિનુભાઈ ઉપર કળશ ઢાળીને તેઓશ્રીને પ્રમુખ બનાવ્યા છે. શ્રી વિનુભાઈના પ્રમુખપદે આ એસોસીએશનનું એક સંમેલન, મુંબઈમાં જમુખાનંદ હેલમાં જવામાં આવ્યું હતું. ઘણી જ કુશળતાપૂર્વક આ સંમેલનનું તેઓશ્રીએ સંચાલન કર્યું હતું. નીડર, સ્પષ્ટ અને સત્યવકત્તા શ્રી વિનુભાઈએ આ કેશનમાં જે જે સૂચને કર્યો અને જે જે વિગતો બહાર પાડી તે માટે વેપારી આલમે તેઓશ્રીને ધણુ જ વહાલ સાથે વધાવી લીધા. દેશભરના એક એક અખબારમાં તેઓશ્રીના પ્રવચનની મોટા મોટા મથાળાં સાથે રજુઆત થઈ. આમ શ્રી વિનુભાઈએ રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ હાંસલ કરી.
હાલમાં જન જાગૃતિ સેન્ટર (મુંબઈ)નું સુકાન તેઓશ્રીને સોંપવામાં આવ્યું છે. અને તેઓશ્રીની કાબેલ રાહબરી હેઠળ તા-૨૯-૯-૧૯૮૦ના રોજ જૈન જાગૃતિ સેન્ટર (મુંબઈ)નું ઉદ્ધાટન કરવામાં આવ્યું હતું.
“જન સેવા એ જ પ્રભુ સેવા” ના આદેશને વરેલું આ દમ્પતી સમસ્ત જૈન સમાજ માટે ગૌરવરૂપ છે.
શ્રી વિનયચંદ ખીમચંદ શાહ સંવત ૧૮૨૪માં ભાદરવા વદ પાંચમના રોજ શ્રી ખીમચંદ રાયચંદ શાહને ત્યાં કોળીયાકમાં શ્રી વિનુભાઈને જન્મ થયો હતો.
પિતાશ્રી ખીમચંદભાઈ ભાગ્ય બળ અજમાવવા સાત વર્ષના વિનયભાઈને લઈને મુંબઈ આવ્યા. મુંબઈની શ્રી બાબુ પનાલાલ જૈન સ્કૂલમાં મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી એક વષ નેકરી કર્યા બાદ હાર્ડવેર લાઈનના સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરી. મેં. રિયલ હાર્ડવેર માર્ટ નામથી આજે તેમની બજારમાં આગવું સ્થાન ભોગવે છે. શ્રી વિનુભાઈની કાર્ય કુશળતા, પ્રમાણિકતા, અને કુનેહથી અપૂર્વ ખ્યાતી પ્રાપ્ત કરી છે. આજે બેંગલરમાં પણ બ્રાંચ છે તેમજ ચેમ્પિયન કંપનીની એજન્સી ધરાવે છે.
શ્રી ઘારી વિસા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિના મંત્રી તરીકે પાંચ - વર્ષ સેવા આપેલ છે. શ્રી ધારી જેન મિત્રમંડળ (ભાવનગર)ના
ઉપપ્રમુખ છે. શ્રી ઘોઘારી વિસા શ્રીમાળી જૈન સહાયક ટ્રસ્ટ, મુંબઈ તાલ વજ જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ અને બીજી સંસ્થાઓને તેઓશ્રી સેવા આપી રહ્યા છે.
શ્રી વિનુભાઈએ દવા બજારનું પ્રમુખ સ્થાન શોભાવી, વેપારી અને નેકરિયાત ભાઈઓનું સંગઠન કરી સક્રિય સેવા બજાવી છે. સુરેન્દ્રનગર મિંત્ર-મંડળ ના મંત્રીપદે રહી અનેક કલ્યાણકાર્યો કર્યા છે. શ્રી વિનુભાઈએ અંધેરી લાયન્સ કલબની સુંદર સેવા બજાવી છે. લાયન્સ કલબના ડાયનેટીક સેન્ટરની કમીટીના અધ્યક્ષપદે તેમજ ડ્રગીસ્ટ એસોસિએશન ફી ડિસ્પેન્સરીના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે સુંદર સેવા આપી છે. ગુજરાત રાહત ફંડ, દુષ્કાળ ફંડ વિગેરે માનવ સેવાના અનેક કાર્યો તેમણે પાર પાડચા છે.
શ્રી વિનુભાઈએ પરદેશના તેમના પ્રવાસના વિશાળ જ્ઞાનને પરિચય કેમિકલ અને ફાર્માસ્યુટીકલ ક્ષેત્રે કરાવ્યું છે. તેઓશ્રીએ પૂર્વ—દક્ષિણ એશિયા, યુરોપના દેશો તથા અમેરિકા વિગેરે દેશોમાં વિકાસ માટે વિદેશ પ્રવાસ ખેડયો છે.
શ્રી વિનુભાઈ અનેક સામાજિક, શૈક્ષણિક તથા માનવતાના કાર્યો સાથે સંકળાયેલા છે. તેઓ સુરેન્દ્રનગર મિત્ર મંડળ, શ્રી ઝાલાવાડ મિત્ર મંડળ, જેન સેશ્યલ ગુપ, હ્યુમેનીટરીયન લીગ જેવા અનેક સામાજિક સંગઠનેમાં ઉચ્ચ સ્તરેથી સક્રિય કામગીરી
Jain Education Intenational
Page #1280
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૦
માતૃશ્રી વાળોખ”ની પુત્સ્ય સ્મૃત્તિમાં ( રામર ૭૮ ) શ્રો વિનુમાઇએ જ્ઞાતિને નામની અપેક્ષા વિનારા ૨૧૧૧૧ ની રકમ ભેાજન રાહત માટે આપી હતી. સંવત ૨૦૩૮માં ભાવનગર ચત્રી કાપતો બિલની સામુદાયિક આનો લાભ લીધેલ છે. તેમજ ભાવનગરમાં કાયમી ઓળી થાય તે માટે પિતાશ્રી ખીમચંદ ભાઈના નામે મોટી રકમ આપી છે. પાલિતાણા, તળાજ અને તીક્ષેત્રમાં ચાલતી સસ્થાઓમાં દાન આપી લક્ષ્મીનો સદુપયોગ કરે છે, અને સમાજને પોતાની સેવા અપના હૈ ોષી હાઈ ક શુભે
વ. શેઠ શ્રી વેણીલાલ ઠાકોરદાસ ( જરીવાલા )
ઇશ્રી વેલાલના જન્મ ગુજરાતમાં આવેલ સુરત રાહેરમાં મ્યા હતા. બાળપોથી તેઓશ્રીના પિતાપીતા ત્રાસ થયેલ અને માનુષીએ દીા અંગીકાર કરેલ તથી તેઓશ્રીમાં બાળપણથી જ ઘરની જવાબદારી તેથીના માથે આવી પડી. તેઓશ્રી બા જ દુઃખમાં મોટા થયા તા. બાળપરથી જ જૈન ધર્મના રાસ્કાર પામેલ તથા વ્યાપાર ક્ષેત્રે મહેનતુ અને કુશળ હતા તથી વેપાર ધંધામાં વેપારી બુદ્ધિથી અજોડ નામના મેળવી આખું જીવન મુંબઈ નગરીમાં વીતાવ્યું. તેઓશ્રીએ જૈન ધર્મક્ષેત્રે શાસનના શુભ કાર્ય માં તન મન અને ધનથી સારી એવા વાળા બાપેલ છે. ન્યમાંથી સન કરી તેમના સત્તાનાને ધર્મના, સુસકાના અને શ્રી સાથે ખાનદાની અને ખુમારીથી બવાના બારસા સાવે..
તેમણે સ્થાપેલ વલાય એટ હાઉસ વાન રોડ શ્રી કિશોરભાઇની રાહબરી નીચે વર્ષોથી નાડીઓના નિકારાત્રે રાષ્ટ્રીય અવાડ પ્રાપ્ત કરે છે તે એક વધારે છે. પરદેશમાં વેસ્ટર તથા શિકાગોમાં શાખાએ સ્થાપી પ્રગતિની વણથ ભી કૂચ જારી રાખેલ છે. ધાર્મિકક્ષેત્રે તથા સામાજિક ક્ષેત્રમાં આરગ્ય તથા શિક્ષણ ક્ષેત્રે ખૂબજ રસ ધરાવી યથાશક્તિ મદદરૂપ બને છે.
શ્રી વૃજલાલ રતિલાલ શાહ
તળાજા પાસે પીથલપુરના વતની. સામાન્ય ગરીબીને લઈને નાની ઉંમરમાં મુંબઈ આવવું પડયુ અને એક કમિશન એજન્ટની પેઢીમાં રહ્યા. સાતેક વરસ તેાકરી કરી પણુ આર્થિક સ્થિતિ વધુ તે વધુ કથળતી ગઈ. ૧૯૪૫ માં ધંધાની શરૂઆત કરી. પણ ચારી ન મળી. દેવું વધતું ગયું', સામાજિક જવાબદારી પણ વહન કરવાની હતી. કર્દિના ગંજ ખડકાતા ગયા પણ ઉતાત્સાહ ન બન્યા અને પુરૂષાયની પડી મા રાખી ક્રમે ક્રમે પ૩-૫૪ પછી ભાગ્યના સિતારા બદલાયા. કપરા દિવસોમાં શ્રી વૃજલાલ રાતેમાલ વાપવાળા અને દલીય જિંદાસની એકમાત્ર ક અને પ્રેરણા
નિચાણ
મળી. તેમની પ્રગતિનો ચરા તએ બી વજુભાઈ પવાળાને આપે છે, અનેં બીજ” કાળા તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રી કાંતાબહેન, મુશ્કેલ સમયમાં આશ્વાસનરૂપ બન્યા છે. આ સંસ્કાર વારસા ઉત્તરાત્તર ચાલ્યા આવે છે. શ્રી વજુભાઈએ ખરાખર પચાવી જાણ્યા. અસહાય વિદ્યાયામ વિદ્યાદાન કરવુ કે એમનો શોખ હતો. શ્રી જ લાલભાઈને પોતાના વતનમાં સ્પિટલ ઊભી કરવાની પાતાની મનીષા છે. હિંદનાં લગભગ બધાં જ તીર્થોનું કુટુંબ સાથે પરિભ્રમણ કર્યું છે. મુંબઈ, કલકત્તા, અમદાવાદ, પાલીતાણા, તળાજા વગેરે સ્થળોએ તેમની સારી એવી સખાવતા છે. ગરીબેાને અનાજ વિદ્યાથી ઓને પુસ્તકા આપવામાં જીવનને ધન્ય ગણે છે.
મહાવીર જૈન જિલ્લામાં એક સ્કાર, તળાન છાત્રાલયમાં બે અક્ષર, બેકાબર પાલીતાણામાં બે કલર તથા બીજા બે સ્કોલર, અને મહુવા જૈન ગુરુકુળમાં એક વિદ્યાથી વગર લવાજમે અભ્યાસ કરી શકે તે રીતે તેમણે દાન આપ્યું છે. દા અને અનુકંપાના ગુણા તેમને વારસાગત રીતે પ્રાપ્ત થયા છે, પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી મેરુપ્રભુ સૂરિશ્વરજીના ઉપદેશથી તાજેતરમાં ભાવનગરમાં શાસ્ત્રીનગરમાં બધાતા ભવ્ય જિનાલયનું ખાતમુફ્ત તેમણે કરેલ છે. તેમજ માદર અર્ધનાં ગર્ભ પ્રકારના આદર તેમણે લીધા છે. જિનાગમ અને જિનબિંબને પચકાળમાં સંસારરૂપી સમુદ્ર તરવામાં મુખ્ય રાખતો. માનવામાં આવ્યા છે. રીતે તેમણે અગ્રભાગ ભજવ્યો છે. તે માટે જૈન સમાજ કાયમ તેમનો ધણી રહેરો
તેમના લગ્ન ઈ. સ. ૧૯૪૬ માં માનગઢ નિવાસી નાગરદાસ ગામની સુપુત્રી કાંતાબહેન સાથે થયા છે, પિતા પુરૂષા અને પત્નીનું ભાગ્ય કે તેનું સુભગ મિશન તેના દામ્પત્ય જીવનમાં કામ કરી ગયુ છે. તેમના અને પેસાર, અમાર અને સૌજન્ય વિશિષ્ટ પ્રકારનાં જ. દામ્પત્વે વનનાં ફળપે તેમને ત્યાં એક પુત્ર ચિંતિતે જ પુત્રી ચિ. મીનાક્ષી, જતિ અને રેખાનો જન્મ થયા છે. પતિપુની તેણે કુટુંબ સાધે છે. સ ૧૯૨૦ માં રજા શિખરની અને પૂર્વના તમામ તીર્થોની બા કરવાનો લહાવા લીધા છે. ૧૯૭૧ માં બન્ને જણાએ સાથે તવાળુ ાત્રા પણ કરી લેવાના લાભ પણ લીધા છે.
શ્રી શશકાંતભાઈ એલ. ઝવેરી
તેઓશ્રી ધાર્મિ ક, શૈક્ષણિક સાંસ્કૃતિક, સામાજિક અને માનવ રાજાની મંતે સમાજકાણ વિ. અનેક સંસ્થાઓ સાથે મિ રીતે સંકળાયેલ છે. માત્ર ૨ાન તેમજ ગાનની પ્રવૃતિમાં પણ ખૂબજ ઊંડો રસ લઈ રહ્યા છે.
* માનવ કલ્યાણ કેન્દ્ર ’મુંબઈના તેઓ સ્થાપક છે, અને છેલ્લા ચાર-પાંચ વર્ષમાં આ કેન્દ્ર દ્વારા ગુજરાત અને સૌરાષ્ટ્રના ગામડાઓમાં તેમ જ વૅમાં, પાડાળાનોમાં યિ, જરૂરિયાતવાળા
Page #1281
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહુમ થ-૨
સ્વ.એ તેમ જ રેલ રાહત અને અનામિમાં પાન અને ઈ નિરીક્ષણ કરીને બધી જ સેવાતા પૂરી પાડી રહેલ છે. અને આ કામાં તેમના બાળમિત્ર સમુદાયને પણ ની સાથે
હોય છે.
શ્રી ગાધારી જૈન મિત્ર મંડળના તેઓ મંત્રી છે. શ્રી તારદેવ જૈન મિત્ર મંડળના ખજાનચી છે, સંજીવની ટ્રસ્ટ મુંબઈનાં ત એક ઉત્સાહી અને સક્રિય કાર્યકર છે. શિવ જૈન શ્રેયસ્કર મંડળના પણ સભ્ય છે. આ ઉપરાંત શ્રી બોમ્બે જૈન સ્વયંસેવક મંડળ મુંબઈના પણ તેઓ પોલેન્ડથર તરીકે પાં બધી સુધી રહીને અહિં સુંદર કામગીરી ખાવીને દરેકનો પ્રેમ સપાદન કલા છે. તેઓએ થયા સમય પહેલા આર્કિકાના સફર કરી હતી.
શ્રીમતી વિમળાબેન ભાઈશ્રી શિાંતના ધોર્ગિની છે. તેમની સામાજિક તે જનકલ્પણની પ્રતિભામાં સહયોગ આપી રહેલ છે. તેમના પત્રો ભાઇ દિલીપ, પકભાઈ તથા મુદરાભાઈ તેમના માનવતાના કાર્યોમાં સારા સહકાર આપી રહ્યા છે.
શ્રી શાંતિલાલ સુંદરજી શેઠ
પ્રાચીન શહેર તરીકે પંકાયેલુ (સિંહપુર) આજનું સિંહાર ૐો. એમનું મૂળ વતન. બણ એઝ સુધીનો જ અભ્યાસ પણ તેમની બુદ્ધિ પ્રતિભાએ સિધ્ધિનું સોપાન સર કરવામાં યારી આપી અને ન ધર્મની વન્ય પત્તાને બહેરાવવામાં ગાભાગી વા મા વર્ષો પહેલા મુંબઈમાં વાસણની લાઈનમાં તેકરીની શરૂઆત કરી. સમય જતાં નેકરી કરતાં તે જ પેઢીમાં ભાગીદાર થયા. ભાગ્યનુ ચક્ર , લક્ષ્મીની કૃપા થઈ અને ધંધાને આબાદ રીતે ખીલવ્યા,
ογ
૧૯૬૬ ના માર્ચમાં ઉપાધ્યાત સમારભ વખત પ્રમુખ સ્થાન શાભાવી કુટુંબ ગૌરવને વધુ ઉજજવળ કર્યું છે. ઘેધારી જંત સેવા સમાજના ઉપક્રમે યોજાતા નાનામોટા કાર્યક્રમામાં અતિથિવિધ તરીકે બાર રહી સૌને પ્રોત્સાહિત કર્યા છે. ત્રિ બારાબમાં, આપાિ ખાતામાં, શાળામાં એમની દેશગીએચએ ભાત પાડી છે. કુટુંબ પણ ધાર્મિક બે ગાયેલું છે.
નિત્ય નવકારમ`ત્ર સ્મરણુ કરનારા શેઠે નવાણું યાત્રાના પણ પાવા લીધા છે. જૈનમન માનના સારા કેવા પશ્ચિમાં આવેલા છે. જન જ્ઞાતિનું ખરેખર તેઓ અમૂલ્ય રત્ન ગણાય છે. ચાલુવ માં શ્રી આત્માનંદ જન સભા ( ભાવનગર ) ના માનદ્ પેટ્રન બન્યા છે. તાજેતરમાં ચેમ્બર ( મુંબઈ ) ખાતે નૂતન જિન પ્રાસાદની બાજુમાં જ “ શ્રી શિાર નિવાસી શું શાંતીલાલ સુદરજી છે.. . ને ધક્કા મને મારા મન મુ ภู่ કારને ચારનાં જાણીતા દાનવીર શ્રી પ્રાગજીભાઈના ગમ તે કરવામાં આવે છે. શ્રી શાંતિભાઈશે બાપેલા વઘાર અને અ કાળાના કારણે બૃહદ મુંબઈમાં ચાલતી. ધમ શાળા અને આરામ
જ
32
૩૩૧
ભવનની ખાટ પૂણી શકાય છે જે તેમની સમાજ પ્રત્યેની ઊંડી લાગણી અને ધગશનું અનન્ય નિરાભિમાનપણું અને પ્રતિબિ ઞમાં લેખાવી શકાય. નિરાડ'બર- તેમના વ્યક્તિત્વની કામ વિશિષ્ટ છે.
શેઠ શ્રી શાંતિલાલ ગુલાબચંદ ગાંધી ક છે. શાંનિાધ મા ગાંધીએ જ્ઞાતિમાં સૌ પ્રથમ મેટ્રીક, ગ્રેજ્યુએટ, બી. . એન. એસ. બી. વજ્રભાતની પહેલી પ્રાપ્ત ૪. તેઓના પુખ્ય પિતાશ્રીએ લુણાવાડાથી પામિતાણ અમે દ્વારા સુધ કાંઠેલ, પાળિા અને કારીયામાં બે માતની પ્રતિકા કરાવેલ છે. પિતાનું નામ ગુલાબર કમાઈ મને માતૃશ્રીનુ નામ માણેકબાઈ હતું. તેઓશ્રીના ધર્મપત્નીનું નામ પાળન તુ તેના સુત્રોએ સી. કે. સુધીનો અભ્યાસ કરી ઘરમાં જ્ઞાનની ગંગા વહેવડાવી છે. શ્રી ભરતભાઈ તથા શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ધમાં સારા રસ ધરાવે છે.
શ્રી શાંતિલાલ ગુલાબચંદ કાર્ડિયા
ગુલાબચંદ્ર આણંદનુ” નામ ભાવનગર ખાતે જૂની પેઢીના દરેક માતાની અને શહેરીયાની સ્મૃતિમાં કરો. મનુભાઈ અને શાંતિભાઇ એ એમના પુત્ર છે.
મનુભાઈ ગલાબંદ અને શાંતિભાઈ ગુન્નાબ' કાર્ડિય એ બન્ને ભાઇશે. બાવનગરમાં જ જન્મ્યા. અને તેઓ મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ પણ બાબનગરમાં જ કર્યો. બાપ જ્યાં નવું હાય એ વાતાવરણ અને સ્થળ તરફ આપણી સ્મૃતિ પક્ષપાત રાખે છે. એટલે જ કદાચ તારાબહેનનું મન પણ એ સ્મૃતિને ચિદ્ધ કરવા ભાવનગર તરફ ખેંચા હૈય એ જ સ્વાભાવિક
લાગે છે.
મેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કર્યા બાદ બંને ભાઈઓનુ મન વેપાર ખેડી લેવા કરતું હતુ. એટલે જ તક મળતાં જ મુબઈ જઈને નાનકડા વેપાર ધંધાની શરૂઆત કરી. સમય જતાં શાંતિભાઈ ચુસ્ત રીત ધંધાને વળગી રહ્યા. અને મનુભાઈને સમાજ સેવા કરવા માટે ફરજ પડી. સમય જતા મનુભાઈ એટલે ઈન્ડિયા મેોટર બઝાર એસો. ના પ્રમુખ બન્યા. મહાવીર જૈન વિદ્યાધના કમિટી મેમ્બર બન્યા અને એમાંથી બણીની સસ્થાઓ પ્રત્યે ને પા. મુબાઁ જન પુર્વક સધ સાથે વર્ષો સુધી એટલે જ રહ્યા. અને એના સ્તરના ટલાય પાસાઓ ઘડવામાં મદદ્ધ થયા. છેક મુખર્જી દેવા છતાંપણ સક્રિય રીતે પાલીતાણા જૈન ગુરુકુલના મંત્રી તરીકેની કામગીરી બનવી એટલું જ નહિં પણ સફળ કામગીરી બજાવી. આ સમય દરમિયાન શાંતિભાઇ ધંધામાં સંપૂર્ણ બધાદારીથી ખૂંપી ગયા. એ રીતે મનભાઇને એક રીતે સાગેવામાં લાગી જવાની સગવડ દીધી.
Page #1282
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
જૈનનચિંતામણિ
બંને ભાઈઓ વચ્ચે ચાલેલી આ હેડનો ચેપ મનુભાઈના પત્ની જસુબહેનને લાગ્યું. એમણે પિતાની જાતને મુંબઈ જેન મહિલા સમાજ સાથે સાંકળી દીધી એ પણ એટલી જ લગનીથી જૈન મહિલા સમાજના ઉત્કર્ષમાં તન-મન અને ધનથી મદદ કરવા લાગ્યા. એ રીતે એમની મેટી સખાવત રૂ. ૫૧૦૦૦ ની થઈ જેમાંથી જસુબહેન કાપડિયા ભવન મરીનડ્રાઈવ પર ખુલેલું થયું અને આજે પણ સક્રિય કામ કરે છે. મહિલા જેન ઉદ્યોગગૃહનું નામ આપણે ક્યાં નથી સાંભળ્યું છે એ સંસ્થાના કાર્યમાં જસુબહેનને ફાળો નાનો નથી. જયારે આ બાજુ મનુભાઈ અને જસુબહેનનું કામ સામાજિક ક્ષેત્રે દેખાવા માંડયું ત્યારે શાંતિભાઈ અને તારાબહેને ઘર અને વ્યાપારને ખૂબ જ સારા તબક મૂકી દીધા.
મનુભાઈને દેહ ૧૯૮ ગ્ના ફેબુ.માં પડયો. શાંતિભાઈ એકાએક એકલા થઈ ગયા. ભાઈને આઘાત, બહારથી તેને લાગ્યું કે મને અને શરીરે ઝીલી લીધો પણ એમ ન બન્યું. ચાલુ વર્ષે એટલે ૧૯૯૨ ને ફેબુ.માં શાંતિભાઈ પણ મનુભાઈને સંગાથ શોધતા નીકળી પડયા
આવા નિરાડંબરી અને કાર્યરત ભાઈઓની છત્રછાયામાં મેટા થયેલા નલીનીબહેન તે શાંતિભાઈના દીકરી અને તેમના પતિ મહેન્દ્રભાઈ આજે એમના કામને પૂરા કરવા પોતાનું કામ પડતું મૂકી નીકળી પડ્યા છે. આ પરિવાર તરફથી નીચેની સંસ્થાઓને સારી ૨કમના દાન આપ્યા છે.
આનંદ વાટિકા ભગિની મંડળ-ભાવનગર. બહેરા મૂંગાની શાળા-ભાવનગર. ચીમનભાઈ ચકુભાઈ દ્રસ્ટ. ભગવાન મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર, ઝાલાવાડ ગ્રામ વિકાસ ટ્રસ્ટ. યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ-પાલિતાણા.
શ્રી શાંતિભાઈ મીશ્રીમલ જૈન જન્મભૂમિ રાજસ્થાનનું મનીયા ગામ. નાની ઉંમરમાં મદ્રાસમાં બી. કોમ. થયા. મુંબઈ આવી કેમિકલને બિઝનેસ શરૂ કર્યો. તેમાં પુરુષાર્થથી ખૂબ વિકાસ કર્યો અને સારી પ્રસિદ્ધિ ને સંપત્તિ મેળવી. મદ્રાસમાં તેમના પિતાશ્રીની ઘણુ વર્ષની જૂની સુપ્રસિદ્ધ પેઢી છે. તેમના વડીલબંધુ શ્રી લાલચંદજીનું મદ્રાસના જૈન સમાજમાં અગ્રગણ્ય સ્થાન છે. તેઓ ધમનિટ અને સેવા પ્રિય છે. રાજસ્થાનમાં તેમના નાનકડા ગામમાં ધર્મભાવના જ્વલંત છે અને સાધુ-સાધ્વીની સુશ્રષા વૈયાવચ્ચે સુંદર રીતે થાય છે. ગામમાં સુંદર ધર્મશાળા બંધાવી છે તેમજ આયંબિલ ખાતું તેમના તરફથી બંધાવેલ છે. તેમના વડીલોની દહેરાસર બાંધવાની
ઉચ્ચ ભાવનાને કારણે આ પરિવાર તરફથી હસ્તગિરિમાં એક દેરી બંધાવી છે. નીચે એક ધર્મશાળા બંધાવી છે. પિતાશ્રીના નામે મીટીમલજીના નામે મુંબઈ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં એક હેલ બંધાવ્યો છે. ભારતના ઘણા ખરા જેન તીર્થોની યાત્રાએ જઈ આવ્યા છે. નાના મોટા દાને કર્યા છે. હમણાં જ રાજસ્થાને હોસ્પિટલમાં ત્રણ લાખ રૂપિયા આપ્યા છે. ધી ગુજરાત રીચર્સ ઇન મેડિકલ ઈન્સ્ટિીટયુટ શાહીબાગ આઉટડોર પેશન્ટ ડિપાર્ટમેન્ટ પિતાશ્રીના નામે કરાવેલ છે. મિશ્રીમલ નવાજી જૈન નાકોડાજી તીર્થમાં તેમનું પ્રદાન રહેલું છે. માતા-પિતાશ્રીએ ઉપાધાન કરેલા છે. માતાશ્રીએ અઠ્ઠાઈ વગેરે કરેલ છે.
તેઓ ધર્મનિટ હેવા સાથે વિદ્યાપ્રેમી અને નવા વિચારના છે. તેઓ ડીવાઈન નોલેજ સોસાયટી વાલકેશ્વરના પેટ્રન છે. તેઓ યશસ્વી બને અને ધર્મના અજવાળા કરવા સાથે સમાજ કલ્યાણના કાર્યો કરતા રહે એ જ અભ્યર્થના.
શ્રી શાંતિલાલ ભાઈચંદ શાહ શત્રુંજય ગિરિરાજની સાનિધ્યમાં કદંબગિરિ નામનું જેનતીર્થ આવેલું છે, જેનો વિકાસ કરવામાં શાસનસમ્રાટ ૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસુરિશ્વરજી મહારાજે ઘણે રસ લીધો હતા. આજે પણ તે હજારો ભાવિકોની ભક્તિનું કેન્દ્ર બનેલે છે અને તેમનાં હૃદયમાં શ્રદ્ધા તથા શુદ્ધિનું સિંચન કરી રહેલે છે.
આ પવિત્ર તીર્થની છાયામાં ભંડારીયા નામનું એક ગામ વસેલું છે, તે ગુણીજનોના ભંડાર જેવું છે. તેમાં વીશા શ્રીમાળી જ્ઞાતીય શ્રી ભાઈચંદ ભગવાનનું કુટુંબ તેની ધર્મપ્રિયતા, ઉદારતા તથા સેવાવૃત્તિને લીધે આગળ તરી આવતું હતું. શ્રી ભાઈચંદભાઈનું ગૃહ ગુણિયલ ગૃહિણીની ખ્યાતિ પામેલાં શ્રી અજવાળીબહેને અજવાળ્યું હતું. તેમની કુક્ષિએ તા. ૨૫-૭-ર૯ના રોજ એક પુત્રરત્નને જન્મ થયો. તે શાંતિ-તુષ્ટિ-પુષ્ટિનું કારણ બનવાથી શાંતિલાલ નામ પામે.
આર્યદેશ, જન ધર્મ અને સંસ્કારી ધર્મપરાયણ માતાપિતા પરમ પુણ્યના ઉદય સિવાય પમાતા નથી, પણ શ્રી શાંતિભાઈએ પૂર્વ ભવમાં પુચ મહાપુંજ એકત્ર કરેલે, એટલે તેઓ આ ત્રણેય વસ્તુ પામ્યા અને બાળપણથી જ ગુણને સંચય કરવા લાગ્યા.
છ વર્ષની ઉંમરથી શ્રી શાંતિભાઈ મેંગલેર રહેવા લાગ્યા અને પ્રાથમિક તથા માધ્યમિક શિક્ષણ ત્યાં જ લઈ વ્યવહારકુશલ બન્યા. ત્યારબાદ સને ૧૯૪ માં તેઓ પિતાની સાથે ધંધામાં જોડાયા.
ઉજજવલ ભાવીની ઈચ્છાથી સને ૧૯૫૫માં તેઓ મુંબઈ
Jain Education Intemational
Page #1283
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૩૩
આવ્યા અને અહીં તેમના પિતાશ્રીએ પોતાના વ્યાપારની જે શાખા ખોલી હતી, તેને વિકાસ કરી “એસ. બી. ભગવાન એન્ડ સન્સ' નામની નવી પેઢી શરૂ કરી. પ્રામાણિક વ્યવહાર અને ગ્રાહકો પ્રત્યેની ઉદાર નીતિથી થોડા જ વખતમાં આ પેઢીની સારી જમાવટ થઈ. આજે એ પેઢી એલચીના વ્યાપારમાં આગળ પડતું સ્થાન ધરાવે છે.
શ્રી શાંતિભાઈ વ્યાપાર-ધંધાની જમાવટ કરવામાં સફળ થયા પછી સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેવા લાગ્યા. તેમાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ તરફ તેમનું લક્ષ વિશેષ રહેતું. તેના પ્રથમ મધુર ફલ તરીકે તેમણે ભગવાન ભુવનમાં ધર-દહેરાસર નિર્માણ કર્યું, જેથી કુટુંબના સર્વ સભ્ય નિત્ય-નિયમિત જિનપૂજા કરી પોતાના જીવનને કૃતાર્થ કરી શકે.
શ્રી શાંતિભાઈની ધર્મભાવના નવપલ્લવિત બનવા પામી હતી તેમને પુરિસાદાનીય શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન અને તેમની શાસનસેવિકા ભગવતી શ્રીપદ્માવતી દેવી પર અનન્ય શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ હતી. તેમના જપ, ધ્યાન અને અનુષ્કાનેથી તેમના સમસ્ત જીવનવ્યવહારમાં આનંદમંગલ પ્રવર્તે છે.
તેઓ પ્રસિદ્ધિથી બને તેટલા દૂર રહે છે અને પિતાના કર્તવ્ય ચૂપચાપ ભજવ્યે જાય છે. તેમના સહવાસમાં આવનાર સહુ કોઈ પર તેમના સૌજન્ય અને તેમની સહદયતાની ઊંડી છાપ પડડ્યા વિના રહેતી નથી. અમે પોતે તેમના આ ગુણેથી પ્રભાવિત છીએ.
શ્રી શાંતિભાઈ કે. મહેતા
પાવનકારી હોય છે. ભક્તકવિ શ્રી શિવજીભાઈ (મગનબાબા ) એક એવી વિરલ વિભૂતિ હતા. તેમનો જન્મ નળિયા ગામે થયેલ. વીસ જ વર્ષની કુમળી વયે એમણે સમાજસેવાના ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું અને માત્ર ૨૪ જ વર્ષની વયે એમણે પાલીતાણામાં જેન બોડિ•ગ-કૂલની સ્થાપના કરી. ત્યાર પછી ચાર વર્ષ બાદ ૧૯૦૭માં એમણે ૩૦ ગ્રામ્ય પાઠશાળાઓ અને કન્યાશાળાઓ શરૂ કરી. એ જમાનામાં સ્ત્રીઓ શિક્ષણ લેવા ભાગ્યે જ આગળ આવતી. કરુણાભરી માનવતાનાં સ્પંદન અનુભવતું એમનું હૃદય દુઃખી જનોનાં આંસુ લૂછવા તત્પર બન્યું. સને ૧૯૦૫માં એમણે નળિયા (કરછમાં ) બાલાશ્રમની સ્થાપના કરી જે હજુ ચાલુ જ છે. સને ૧૯૧૦માં પાલીતાણામાં વિધવાઓ માટે શાળાઓ સ્થાપી. ભયંકર જલપ્રલયમાં પાલીતાણાની આ બંને સંસ્થા નાશ પામી. શ્રી શિવજીભાઈએ સાત્ત્વિક સાહિત્યનું વિપુલ સર્જન કર્યું છે, અને તે ઉપરાંત પુસ્તક લખ્યાં છે. સંગીતને ઊંડો રસ હેવાથી એમણે પંદરસે ઉપરાંત કાવ્યો અને ભક્તિગીતાની રસધારા વહાવી છે. ૧૯૨૧માં એમણે સ્વતંત્રતાના આંદોલનમાં ઝંપલાવ્યું. વિદ્યા પ્રત્યે પરમ આકર્ષણ હોવાથી ૧૯૩૨માં તેઓશ્રી અરવિંદ આશ્રમમાં રહ્યા. અને શ્રી અરવિંદને ચરણે બેસી એમણે સાધના કરી. ગુજરાતને છોડી પંજાબને કર્મભૂમિ બનાવનાર શ્રી શિવજીભાઈને ત્યાં જ સહુ કોઈ મગનબાબાના નામે જ વધુ પિછાને છે.
શ્રી સુમતિચંદ્ર શિવજીભાઈ સેવામૂતિ કરે છના પોતા પુત્ર ભક્તકવિ શિવજીલાલ દેવશીના સુપુત્ર શ્રી સુમતિચંદ્રભાઈ, કુવરજી દેવશી લી, ને પ્રોપ્રાયટર અને ડિરેક્ટર. તેમને જન્મ તા. ૩૦-૩-૧૯૦૪માં મંદિરના નગર સિદ્ધક્ષેત્ર પાલીતાણામાં થયો હતેા. માતા સુલક્ષણાબેન પણ સેવાભાવી, ધર્મનિષ્ઠ અને માયાળુ હતાં. શ્રી શિવ ભાઈ તે ચિર પ્રવાસી હતા. વિશ્વયુદ્ધ પછી મંદીમાં કંપનીની આર્થિક હાલત કથળતી હતી. ભાઈશ્રી સુમતિભાઈએ મુશ્કેલીને સામનો કરી સાહસિક વૃત્તિને કારણે તેમની મિલ
સ્ટારની લાઈન સાથે અગ્નિશામક સાધનનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું. બ્રિટિશ પેઢીઓના હાથમાં તેનો વેપાર હતા. પણ શ્રી સુમતિભાઈની બુદ્ધિ પ્રતિભા જવલંત, નવનવાં પ્રસ્થાન કરવા ઝંખના રહેલી અને તેમણે ફાયરેકસનું કામકાજ એવું તે જમાવ્યું કે તે માટે કારખાનું કર્યું અને ઉત્તરોત્તર નવનવાં સાધને માટે મેટી માંગ આવવા લાગી અને લાખોના ઓર્ડર મળવા લાગ્યા. તેઓ ઉદ્યોગપતિ તેવા જ સેવાપ્રિય સૌજન્યશીલ આનંદી અને દાનવીર. શ્રી અરવિંદ ઘોષ અને માતાજીના પ્રાણ પ્યારા. તેમનાં દરેક કાર્યોમાં તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી સરલાબહેનની પ્રેરણા મળી છે. પાંડીચેરીમાં દર્શને વારે વાર બંને જતાં અને પૂ. માતાજીને તેમની ઉપર આશીર્વાદ વરસતા હતા. પાંડીચેરીમાં
શાંતિભાઈ કે. મહેતા જેસરના વતની છે. તેમની ઉંમર ૪૦ વર્ષની છે. અભ્યાસ એસ. એસ. સી. સુધીને છે. તેઓ સામાજિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે કામગીરી કરી રહ્યાં છે. ૧૯૬૫થી ખૂબ જ નાની ઉંમરે જીવનની કારકિર્દી શરૂ કરી. તેઓશ્રી સર્વોદય કે. મંડળ જેસર, ઓલ ઈન્ડિયા જૈન કૅન્ફરન્સ, આણંદજી કલ્યાણજી પેઢી વિગેરે સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. રાજ્યમાં કટોકટી જાહેર થઈ તે દરમિયાન ૫૦ પૂ. આચાર્યશ્રી ધર્મસુરિશ્વરજીની નિશ્રામ દીક્ષા પ્રસંગ પ્રેરણાદાઈ તેમજ પાવન બની રહ્યો છે. માનવસેવા અને જીવદયા જીવનને મંત્ર છે. તે સૂચવે છે કે જીવને શાંતિથી જીવવું અને બીજા જીવે તે રીતે જીવવું. સાદગી, સ્વાશ્રય અને શ્રમ તેમની વિશિષ્ટતા છે. તેમના કુટુંબમાં માતુશ્રી, પત્ની તેમજ પુત્ર-પુત્રીઓ છે.
શ્રી શિવજીભાઈ (મગન બાબા) જેમના જીવનમાં જ્ઞાનયોગ, ભક્તિયોગ અને કર્મયોગ એ ત્રણેયને ત્રિવેણુસંગમ રચાયો હોય એવી વિભૂતિઓનાં દર્શન
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #1284
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
* સરવા હાઉસ ' પણ તેમણે બધાવ્યું
તેમના અગ્નિશામક સાધન ક્ષેત્ર તમણે ખૂબ પ્રગાતે સાધા હતી. દેશમાં જ નહિં પરદેશમાં પણ તેમની સારી પ્રતિષ્ઠા જામી. તેના ત્રણુ પુત્રા તે જાઇએ બધું કામકાજ સંભાળ્યું છે. ૭૫ વર્ષની વયે છતાં યુવાનને શરમાવે તેવી સ્ફૂાંતથી કામ
કરતા રહ્યા.
શ્રી શનાલાલ તલદ શાહુ
વિવિધ વ્યવસાય ક્ષેત્રે સુકાય સમયથી પોતાના વાસ્તવિક અને ગૌરવશીલ જ્ઞાન સારના પરિખા વડે સમાજમાં દ સ્થાન પ્રાપ્ત કરનાર મહાનુભાવ તરીકે ખૂબ જ નણાતા છે.
જીવનના અનેક ઝંઝીવાતા સામે ઝઝુની તડકા-છાયાના સામના કરી ધીરજ-બન-કાર્યનિષ્ઠા-પ્રમાણિક્તા તેમ જ ભગવામાંથી માર્ગ કાઢવાની ગાય્ઝ પૈચિસિક માટે ડામવળા પાણીથી ફુગ્ગા વિજય પાનાના મનોબળની દઢતાથી સાધારણ મધ્યમગ માંથી બહાર આવી પ્રાથમિક શિક્ષણ એમના વતન લિંબોદ્રા ( ઉત્તરગુજરાત હું માં લ” મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ ચીમડાદ નગીનદાસ વિદ્યાલય અમદાવાદમાં ૧૯૪૬ માં લઈ પાસ થયા. ઉચ્ચ અભ્યાસ મહાવીર વિદ્યાલય મુબઈમાં એલીસ્ટન કોલેજમાં ધર્યો. . !) એન્ડની રીંગ ોલેમાં બે વર્ષ અમદાવાદ અને ધ્રુવેર એક એન્જીનીયરીંગ પુનામાં ૧૯૫૬ માં યુનિવર્સિટીમાં ખીજે નરે B. Meh & *!!! ) ગૌરવભરી ઉપાય પ્રાપ્ત કરી.
પાનાની કરામ અ,િ ધીરજ, ખેત બંધ કાનિયા ૧૯૫૨ માં પ્રિમિયર એટામેબાઈલ્સ લી. માં ફક્ત ૧૩૫, રૂા. માં તારાથી જોડાયા. ૧૧૪ થી ૧૫૬ સુધી તૈરાન વાપર ઢીંક મેં હૈં. હું પ્રાક્ષી. મુંબઈમાં જપાનીઝ રેનીશીયન્સ સાથે કામ કરી અનુભવ લીધા. સ્વતંત્ર ધંધાની હિમાયતી એવા શ્રી શનાલાલ શાહે આ બધા અનુભવા લઈ પેાતાની જાણકારીને ઉદ્યોગ ઈ. સ. ૧૯૫૭માં બામ્બે વાયર હીલ્ડ મે. ફ્રે, કુાં ગારેગાંવમાં સ્થાપના કરી. ૧૯૬૬માં મિડલ ઈસ્ટ પણ સારુ એવુ નિકાસ કરતી આ પેઢી થઈ ગઈ.
શ્રી શનાલાલ શાહે મેનમેડ ફાઈબર અને યા અને ખાસ કરીને પોલીસ્ટર પાન અને નાદાન ચાના ધામ ક્ષેત્રમાં ખાસ વિકાસ સાધો છે. ૧૯૬માં ડાઈસ એન્ડ પ્રીવ થ કર્યું". આમ એક પછી એક ધધાકીય વિકાસમાં આ ખાદ્દેશ તું બીલ મહાનુભાવે પોતાની પ્રતિભાથી ઝળતી કારકિદી મેળવી. શ્રી શનાલાલ શાહે ધંધાના વિકાસાર્થે ઈ. સ. ૧૯૭૨માં વિદેશમાં પ્રયાસ શરૂ કરી બાળા અનુભવ મેળવે.
ઈ. સ. ૧૯૬૨માં એનીએ કાનનું કામ રાફ ક જેમાં ‘ અરિહંત' અને આશીર્વાદ કર્ણાક બંદર અમદાવાદ સ્ટ્રીટમાં તેમજ કાલબાદેવી ઉપર ખુદ જણીતું કે અભિનદન
જૈનાચાર્
લાપ મારકેટ તેમજ એવરેસ્ટ શોપીગ સેન્ટર શાંતાબ પ્રસ્ટમાં આયાન નગર ( માડ) પંચના ડી.સર) નું કામકા ચાલુ છે. એએત્રાએ ધણી ધંધાકીયા પેઢીની સ્થાપના કરી છે.
પોતાના માદરે હવનમાં પોતાના ાિખ મળલાલ નદ માઇનું નામ ભેંટી “ શિશુવિદ્યાર " ભાલમંદિર બનાવી આપી બાળકની આશીષ લીધી છે. એઆથી અનેક નાની મોટી સામાજિક સસ્થાઓ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે. જેવી કે “ સંસ્કાર નીય માનેલ ( ઉત્તર ગુજરાત) માટે ટ્રસ્ટી તરીકે તેમ જ લી બોદા. સેવા સમાજના ટ્રસ્ટી તરીકે પોતાની સેવા તન મન ધનથી આપે છે. પૂ. ગાંધીઝની ટ્રસ્ટીશીપના હિમાયતી છે. પૂ. પિતાશ્રીના નામે શેઠ શ્રી તલકચંદ સ્વરૂપ દ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપના કરી છે. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં શ્રી સિમધર સ્વામી જીનમંદિર આકષ ક અને ફ્લાત્મક પ્રવેશારા હૈ પોતાના કુ ળના બાબાનું નામ લખાવ્યું છે. આ મંદિરના અભાવી ટ્રસ્ટી છે, તેમાં પણ રી એવી રકમ આપી ધન્ચ માન્યા છે. જવાહરનગર જૈન ધ ગારેગાં વના પણ ટ્રસ્ટી છે. તેમાં નૂતન ઉપાશ્રય સાથે તેમના પૂ. પિતાશ્રીનું નામ જોડાયું છે. વિજાપુર સત્તાવીશ જૈન જ્ઞાતિ ટ્રસ્ટમાં વહેંચા ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી રહ્યો છે. માં જ્ઞાતિની જળવણી માટે મો રેસ્ટ કરવામાં સારા એવા કાર આપેલ છે. શ્રી શાહે મોંધવારીમાં મીસ લઈ રહેલા પોતાની જ્ઞાતિના મધ્યમ વર્ગ માટે તદ્દન મામુલી કિમતે મકાન બનાવી આપવાની યોજના જ્ઞાતિબંધુએના સુદર સહકારથી હાથમાં લીધેલ છે. તેમજ શુભ પ્રસંગે વાપરવા લાયક વિશાળ હાલ સાથે પેાતાના પૂ. પિતાશ્રીનું નામાભિધાન કરી બધી સગવડો પૂરી પાડી આપવાનુ એક મહાન કામ કરી રહ્યા છે. શ્રી શનાલાલ શાહનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતિ સવિતાનો સાથ, સહકાર, ભાગ તેમજ ધાર્મિક કાર્યોમાં તેમના પાત્ર શ્રી રામને પ્રેરણારૂપ બન્યો છે.
મહારાષ્ટ્ર સવાર માં ૮૦ ના વાનતિ-રા મહાત્સવ પ્રસંગે શ્રી શનાલાલ તલકચંદ શાહને S EM ની જવાબદારીભરી ( સ્પેશ્યલ એક્ઝીકયુટીવ મેજીસ્ટ્રેટની ) માનભરી પદવી પંજ, કરી ખૂબ માન આપ્યું હતું.
સ્વ. શ્રી સ્વરૂપચંદ નેમચંદ શ્રોફ
ધર્મ અને વેપારને સુંદર સમન્વય સાધીને અનેરી સિદ્ધિ પાંચ કરનાર સ્વ. શ્રી પદ તેમ બો એટલે એક પ્રેરણામૂર્તિ . પારડી ગામમાં જન્મ ધારણ કરનારા સ્વરૂપચંદભાઇ બાયકાળથી જ પરાક્રમી અને સાહિસક હતાં. મુખમાં તએ પોતાની અનેક પ્રવૃત્તિ હોવા છતાં ધર્મ પ્રવૃત્તિ છોડતા ન જા. પોતાના પગભર થઈ જનમાં આગળ વધવા તમને સિદ્ધાંત અજોડ છે. પુરુષાર્થ દ્વારા તો ધો ગળે. વ્યાં. તેઓએ મુંબઇની ગેટ વિચસ વિદ્યાપીમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ પ્રાપ્ત
Page #1285
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહગ્ર થ–૨
૩૩૫
કર્યો હતો. ઈયળ જેમ સ્વપુરુષાર્થ કોશેટા બનાવે છે તેમ પિતાના પુરુષાર્થથી વ્યાપારી કુનેહબુદ્ધિને ઉપયોગ કરતા હતાં. કૃત્રિમ રેશમી કાપડ તથા મશીનરીના ઉદ્યોગ સાથે તેઓ સંકળાયેલા હતા. શૂન્યમાંથી સર્જન કરતાં કરતાં આગળ આવ્યાં. વ્યવસાયની સાથે સાથે વ્યવહારિક બુદ્ધિ પણ ધણી હતી.
માઉન્ટ આબુમાં શ્રી શાંતિ સદન તથા મુંબઈમાં શ્રી શાતિદેવ સેવા સમિતિ તથા ફેલોશીપ હાઈસ્કૂલ તથા પારડીની હોસ્પિટલ તથા સ્કૂલ તેમજ બીજી અને સંસ્થાઓ સાથે તેઓ સંકળાયેલા હતા અને ઉચ્ચ હોદ્દો ધરાવતા હતાં. તન-મનની સાથે ધન પણ સારા પ્રમાણમાં વાપરતાં હતાં. મહાવીર વિદ્યાલયમાં પણ સહાય કરી હતી. સાધર્મિક ભક્તિ એમના રોમેરોમમાં વહેતી હતી. વિદ્યાર્થીઓને આર્થિક સહાય કરવામાં હંમેશ તત્પર હતા. જ્ઞાન પર અખૂટ બહુમાન હતું. ધાર્મિક વાંચન, ધામિક ચર્ચા અને યાત્રા-પ્રવાસના ખૂબ ૨સિક હતા. ગુપ્તદાનને વિશેષ મહત્ત્વ આપતા. કોઈ પણ તેમના ઘર આંગણે આવે તે તેઓ ખુશ થઈને જતા. આવુ તેમનું ગુનુદાન હતું. તેમને પગલે પગલે તેમના સુપુત્રે પણ શાસનના અને સમાજના કાર્યો કરી રહ્યાં છે.
તઓના જીવનમાં ધાર્મિક ભાવના અનુમોદનીય હતી. સમયે સમયે ધાર્મિક પુસ્તકાનું વાંચન સતત કરતા હતાં. તેઓ સ્વર્ગવાસ પામ્યા ત્યારે અંતિમ ઘડી પણ અણુમેલ બની હતી. કારણ કે જીવનમાં ધર્મને પચાવી શકયા હતાં. તેના પ્રભાવે છેલી ક્ષણો માં પણુ અરિહંત પરમાત્માનું રટણ અને નમસ્કાર મહામંત્રનું
સ્મરણ તેઓ ભૂલ્યા ન તા. નમસ્કાર મહામંત્રનું સમરણ કરતાં કરતાં હતામુખે ચાલ્યા ગયા હતાં. આમ પોતાનું મૃત્યુ પણ મહા સવરૂપ બની ગયેલ અને એ રીતે તેમની જીવન સુવાસ અમર બની.
અનંતકાય તે તેમને નાનપણથી જ જિંદગીભર વજર્ય છે. તેઓ વિલે-પારલા રહે છે. સવારના પ્રતિક્રમણ, સ્નાત્ર, સામાયિક, પૂજા, ગુરુવર્યોનાં વ્યાખ્યાન શ્રવણ, વિ.માં સમયનો સદુપયોગ કરે છે. ટૂંકમાં સુખી હોવા છતાં તેઓનું જીવન ધર્મપ્રધાન છે. તેમના સ્વર્ગસ્થ ધર્મપત્ની શ્રીમતી સુશીલાબેન પણ આરાધક હતા અને તેમના ધર્મજીવનમાં પ્રેરક તથા સહભાગી હતા. મુંબઈમાં ભુલેશ્વરમાં આવેલ લાલબાગ જૈન દેરાસરની પાસે આવેલ જૈન ધર્મશાળાને અરાલ દાતા શેઠશ્રી ભાઈચંદ તલકચંદ ઝવેરીના તેઓ પૌત્ર છે. મુંબઈનાં શ્રી ઝવેરી મહાજન મોતીને ધરમને કાંટા, શ્રીપા ટકા લાગા ફંડ, શ્રી ઈરલા ( વિલે-પાર્લા) શેઠ શ્રી કરમચંદ હોલ તથા સુરતની શેઠ નેમુભાઈની વાડી તથા વધાન તપ અબેલ ભુવન ( સુરત )ને ટ્રસ્ટી તરીકે તેઓએ તન-મન-ધનથી સેવા આપેલી છે. સાધામિક ભક્તિ, અનુકંપા અને દયા એ તમને વ્યક્તિત્વની વિશિષ્ટતા છે. સુરતમાં તાજેતરમાં બંધાયેલ શ્રી પ્રભાવતી છગનભાઈ સરકાર વર્ધમાન તપ ર બેલ ભુવનમાં તેઓ દાતા છે. તેમના માટે પરિવાર જાપાન, પરદેશમાં રહે છે. પુત્ર પુત્રીએ માતાના ધર્મના સંસ્કારે જાળવી રાખ્યા છે. કોઈપણ અનુચિત અપલક્ષણ નથી.
- તેઓશ્રી ભૂતકાળમાં તેમુભાઈ શેઠની વાડીના ટ્રસ્ટી હતા. સંસ્કૃતિધામ પ્રભાવતીબેન છગનભાઈ સરકારના નામે ચાલે છે. ધર્મની . સુશીલાબહેને સુરતમાં શ્રી સૂરજવંદન પાર્શ્વનાથ દેરાસરના જિર્ણોદ્દારને મરણને આઠ દિવસ અગાઉ આદેશ લીધે હતા.
સુત્રાવિકા સુશીલાબેન સચ્ચિદભાઈ સિક્ષેત્ર ( પાલિતાણા)ની પ-ભૂમિમાં પિષ વદ ૧૩ ( મેરુ તેરસ) શનિવાર તા. ૨૩-૧* રના પુન્ય દિવસે સવારે પ્રતિક્રમણ કરી-દેવદર્શન કરી શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું સરણ કરતાં કરતાં છ વર્ષની ઉંમરે સ્વર્ગવાસી થયા છે. 1 સુરતના વીસા એડનવાલ ( મૂર્તિપૂજક ) જૈન જ્ઞાતિમાં જમેલા સુશીલાબેનને ઉત્તમ ધમ સંસકાર તેમના માતા-પિતા તરફથી ગળથુથીમાં મળેલી. શાંત, ઉદાર અને વાસય સ્વભાવના સુશીલા બેન વકર ણી ના જેટલા સાધાન હતા તેટલી અખંડ ધયાવચ્ચે પણ તેમનામાં એજબ રીતે પરિણમી હતી.
ત્રણે ઉપધાન પૂર્વક તમ ર બત ૧ ૪ નિયમધારી થઈ આવક જીવનની રવપૂર્ણ ગરિમા મેળવી હતી.
મુક સહિયંનું પચ્ચકખાણ સાતત કરતા હોઈ તેમણે પિતાના જીવનને મોંઘે સમય જરાય ફાજલ જવા દીધું નથી ને સાચ મળતાં જ રેજ સામાયિક લઇ બેસી જા, આ અદ્દભુત વારસા તેમને તેમના સાસુ (યા, પ્રભાવતાબહેન) તરફથી ઉગતી વયમાં જ મળેલ. નવકારનું મરણ તો જાણે શ્વાસોશ્વારની સાથે વણાઈ
શ્રી સાકેરચંદ છગનભાઈ સરકાર મુંબઈનાં ઝવેરી બઝારમાં નામાંકિત ઉદાર અને ધમનિયું. સરકાર કુટુંબને શેઠશ્રી છગનભાઈ અમરચંદ સરકાર અને શ્રીમતી પ્રભાવતીબહેનના સુપુત્ર શેઠશ્રી સાકરચંદ છગનભાઈ સરકાર પોતાના માતા-પિતા તથા મોસાળ પક્ષને વારસે સારી રીત જાળવ્યો છે. મહાન પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના ઉદયથી લદ,મીવંત ને ધનની પ્રાપિનું થાય છે. તમને જમ સુરતમાં તા. ૨૫-૧૧૭ સવંત ૧૮૩૩ મહાસુદ-૩ના રોજ થયો હતો. ને હું કુટુંબ હોવા છતાં તમને સંપ અને ધાર્મિક સંસ્કારો આદર્શરૂપ છે. આજે ૬૬ વર્ષની ઉંમરે પણ તેઓ શ્રદ્ધાપ.ન, ક્રિયાશીલ અને આચારપ્રધાને જીવન ગાળી રહ્યા છે. ઝવેરી બઝારમાં મોતીનાં ધંધામાં સારી એવી ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી છે. વિંશાળ કે હેવા છતાં તેઓ રાત્રિભે જન કરતાં નથી. અમે રૂચ
Jain Education Intemational
Page #1286
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩ ૬
જેનરત્નચિંતામણિ
ગયેલું. પ્રતિદિન સ્નાત્ર-અષ્ટપ્રકારી પૂજા, વ્યાખ્યાન શ્રવણ, પ્રતિક્રમણ આદિન પ્રતિદિનના અનિવાર્ય આરાધ્ય પ્રકારે હતા. તેમની ધર્મશ્રદ્ધા અડગ અને અવિચલ હતી.
ચિત્તારી-અઠ્ઠ-દસંદેય, ૧૫–૧૬ ભજું : વીસ સ્થાનક, શ્રી નવપદજીની નવ એલી વિધિસહિત અઠ્ઠમ આદિ નાની મોટી તપસ્યાતેના ઉજમણા-ઉત્સવ આદિ પણ કર્યા કરાવ્યા હતા. પાલીતાણમાં ચોમાસુ તથા નવાણુ ત્રાયા પણ અપૂર્વભાવે વર્ષોલ્લાસપૂર્વક કરી હતી. આમ તેમણે ઉભય પક્ષને ધમવાર સાચવ્યો અને પરિવારમાં વિસ્તાર્યો હતો.
ટ્રસ્ટી છે. ડાયમન્ડ મરચન્ટ એશોસીએશનના પેટ્રન છે. મુંબઈની શકુન્તલા હાઈસ્કૂલના પેટ્રન છે. પાલીતાણા બાળાશ્રમ તેમજ મહુવા બાળાશ્રમના પણ પેટ્રન છે. ડાયમંડ એક્ષપર્ટ એશોસીએશનમાં કમિટી મેમ્બર છે. જેમ્સ એન્ડ જવેલરી કાઉન્સીલ કમીટીમાં મેમ્બર છે. એમના દાદા જેઠાભાઈ નાનચંદ જવેરી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટને રૂા. સાત લાખનું મબલખ દાન આપી ધન્ય બન્યા છે.
મહેનત, શ્રદ્ધા અને આત્મવિશ્વાસના જોરે વિવિધ ક્ષેત્રોને ચેતનવંતા કરનાર શ્રી સારાભાઈએ વિશિષ્ટ વહીવટી તાકાત અને દીર્ધદષ્ટિને લીધે એ ક્ષેત્રમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરી છે. શ્રી સારાભાઈનું સમગ્ર કુટુંબ આપણું ગુજરાતીઓમાં ૨નસમું છે.
શ્રી સારાભાઈ લખમીચંદ જવેરી પ્રબળ માનસિક શક્તિ-બુદ્ધિ ચાતુર્યતા અને કર્તૃત્વ શક્તિ કામની ક્રિયાશીલતા દ્વારા નામ જેવા ગુણ કેળવનાર શ્રી સારાભાઈ લખમીચંદ જવેરીનો જન્મ ૧૯-૯-૧૮ ને શુભદિને સુખી કુટુંબમાં થયો હતો. સિદ્ધિના અસામાન્ય શિખરો પ્રાપ્ત કરવામાં તેમની કર્તવ્ય નિષ્ઠતા, સાવના અને તપને આભારી છે.
મુંબઈમાં મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ કરી ૧૬ વર્ષની નાની ઉંમરે વ્યવસાય ધંધામાં જોડાયા-પિતાને મોતીને ધંધામાં તાલીમ લઈ ભાઈઓ સાથે સ્વતંત્ર રીતે હીરાને ધંધો શરૂ કરી ધીરે ધીરે એક પ્રતિષ્ઠિત નામાંકિત જવેરી તરીકે નામના મેળવી. પરદેશોમાં તેમની ફિ પણ છે.
ધંધાથે તેઓ ઘણી વખત પરદેશના પ્રવાસે જાય છે. તેમની દેખરેખ અને રાહબરી પ્રસંશનીય છે. બીજા વેપારીઓ પણ તેમની સલાહ અને માર્ગદર્શનને અનુસરે છે. શ્રમ સાધના અને ઉત્કટ જીજ્ઞાસાના અવિરત જલસીંચન વડે પિતાની વિરલ બુદ્ધિ પ્રતિભાને ફલદાયીની બનાવીને તેઓશ્રીએ સમાજમાં પણ આગવું સ્થાન શોભાવ્યું છે.
વતન બનાસકાંઠામાં લેકકલ્યાણના અનેક વિકાસાત્મક કાર્યો કરી પિતાનો વતન પ્રેમ બતાવ્યું છે. ગઢ-બનાસકાંઠામાં કન્યાશાળા હાઈસ્કૂલ તથા લાયબ્રેરી દવાખાનું કે જે હાલમાં હોસ્પિટલમાં ફેરવવામાં આવે છે. તે તથા એમના પિતાશ્રીને નામે પાલનપુરમાં જેન બેકિંગ પણ ચાલે છે. આમ શિક્ષણક્ષેત્રે તેમજ તબીબી ક્ષેત્રે એમણે ઘણું કરી માનવતાની સુવાસ ફેલાવી છે. પિતાનાં પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે લમીચંદ જેઠાભાઈ હાઈસ્કૂલ એમના કાકાના નામે ત્રિભોવનદાસ જેઠાભાઈ બોયઝ સ્કૂલો બંધાવી છે. એમના કાકી મણુબહેન ત્રિભુવનદાસના સ્મરણાર્થે ગટર્સ સ્કુલ બંધાવી છે. એમના પિતાશ્રીને નામે પુસ્તકાલય તેમજ પાલણપુરમાં જૈન બોડિગ ચલાવી ઘણું પુણ્ય કમાયા છે. શ્રી સારાભાઈ અનેક સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી છે. તેમજ પ્રાણસમાં છે. મહાવીર વિદ્યાલય ગોવાળીયા ટંકમાં પેટ્રન છે. મોતી ધર્મકાટામાં
શ્રી સુધાકરભાઈ એસ. શાહ સાહસવીરની ગણતી ભૂમિ કરછ (નળિયા)માં ૧૯૦૧માં તેમને જન્મ થયો. ધમ સંસ્કારનાં સુંદર વાતાવરણ વચ્ચે તેમને ઉછેર થયો. પાલીતાણું અને ભાવનગરમાં તેમનો અભ્યાસ અને જીવનઘડતર થયું. ૧૯૧૪માં મુંબઈમાં તેમના કાકા શ્રી કુંવરજીભાઈએ હાર્ડવેરનો વેપાર શરૂ કર્યો. પણ ૧૯૨૧માં આડત્રીશ વર્ષની ઉંમરે કુંવરજીભાઈનું અવસાન થયું. કુંવરજીભાઈના અવસાન બાદ કુંવરજી દેવશી એન્ડ કુ ને વહીવટ તેમના ભત્રીજા શ્રી સુધાકરભાઈ તથા શ્રી સુમતિચંદ્રભાઈએ સંભાળ્યો. આ સમયે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધને અંત આવ્યો હતો. વ્યાપારઉદ્યોગ ક્ષેત્રે મોટી મંદી પ્રવર્તતી હતી. શ્રી સુધાકરભાઈને ગ્રામ્યજીવન વધુ પસંદ હેવાથી મુંબઈને વહીવટ શ્રી સુમતિચંદ્રભાઈને સોંપી મઢડાની ખેતીવાડી શ્રી સુધાકરભાઈએ સંભાળી. મઢડાના ગ્રામ્યજીવન દરમિયાન જનિંગ ફેક્ટરી અને એઈલમિલનું પણ સફળતાપૂર્વક સંચાલન કર્યું. ૧૯૪૩માં મઢડામાં બેબીન ફેક્ટરી પણ ચાલુ કરી જે આજે પણ ચલુ છે. આ બેબીન ફેકટરીને સદ્ધર પાયા પર લાવવામાં તેમને યશસ્વી ફાળો છે. આ બેબીન ફેકટરી ભારત અને ભારત બહારના પંદરેક દેશને માલ એકસપર્ટ કરે છે. તે પછી ભાવનગરમાં પણ આ ધંધાના શ્રી ગણેશ કર્યા આ જ કામમાં તેમના છ સુપુત્રો ધંધાનું સફળ સંચાલન કરી રહ્યા છે. પૂજ્ય શિવજીબાપાએ પ્રગટાવેલી સેવાજીવનની જ્યોતને જલતી રાખવામાં પણ તેમના વારસદાર શ્રી સુધારભાઈને બહુમૂલ્ય ફાળો રહ્યો છે. સામાજિક સંસ્થાઓ તરફને આ કુટુંબને પ્રેમ અને સક્રિય સહકાર દરિદ્રનારાયણ તરફને ભક્તિભાવ પ્રગટ કરે છે. શ્રી સુધાકરભાઈના સુપુત્ર વિરેન્દ્રકુમારભાઈ, શ્રી હેમેન્દ્રભાઈ તથા શ્રી ઉપેન્દ્રભાઈ શ્રી મહેન્દ્રકુમારભાઈ ખૂબ જ સંસ્કારી અને કેળવાયેલા છે. શ્રી વિરેન્દ્રકુમારભાઈ ધંધાથે ભારતમાં બધે જ ફર્યા છે. નિયમિત દેવદર્શન અને ધમ ઉપરની અપાર શ્રદ્ધા જોવા મળે છે. દેશ અને પરદેશમાં બધે જ વિરેન્દ્રભાઈની કીર્તિ પ્રસરેલી છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1287
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવ સંગ્રહગ્ર - ૨
૩૭
શ્રી સુધાકર મણીલાલ
પામીને તેમના ધર્મસંસ્કાર વધુ ને વધુ પુષ્ટ થતા ગયા હતા. જૈન સમાજમાં આગળ પડતું સ્થાન ધરાવનાર શ્રી સુધાક
સમાજમાં તથા વ્યાપારિક ક્ષેત્રમાં તેઓશ્રીએ સારી પ્રતિષ્ઠા રભાઈ મૂળ અમદાવાદના વતની છે. તેમના પિતાશ્રી મણીલાલ
પ્રાપ્ત કરી હતી. શેરબજારમાં તેઓશ્રીનું નામ એક અગ્રગણ્ય રતનચંદ વકીલની છેલા ચાલીશ વર્ષની વ્રત-જપ-તપ બારવ્રત
શિરદલાલ તરીકે પંકાતું હતું. આ રીતે તેઓએ પિતાની ઉજજવળ ધારી ઠામ, વિહાર એકાસણી દ્વારા થતી રહેલી ભક્તિથી
કાર કેદીને વધુ ઉજજવળ બનાવી હતી. કુટુંબના નાના મોટા સૌ સભ્યોમાં ધમસેવાના સંસ્કારોનું તેઓશ્રીના લગ્ન વિ. સં. ૧૯૬૭માં પનવેલ ( મહારાષ્ટ્ર) સિંચન થયું. જે વટવૃક્ષ બની આજે શ્રી સુવાકરભાઈ અનેક નિવાસી શેઠશ્રી તારાચંદ કપાસીના સુપુત્રી શ્રીમતી શણગારબહેન જૈન સંસ્થાઓમાં યત્કિંચિત સમય, શક્તિનો ભોગ આપી સેવાની સાથે થયાં હતાં. શ્રીમતી શણગારબહેન ધણાં સુશીલ, સણુણાનુરાગી, સુગંધ પ્રસરાવી રહ્યા છે.
પ્રેમામ તેમજ અપૂર્વ ધર્મ નિષ્ઠાવાળાં છે. તેઓશ્રીને બે પુત્રો શ્રી સારા સમાજસેવી કાર્યકર તરીકેના સદ્ગુણો ધરાવે છે.
ચીનુભાઈ તથા શ્રી બુદ્ધિધનભાઈ તથા બે પુત્રીઓ કુસુમબહેન અને ઈંગ્લેંડ, યુરોપ, આફ્રિકા, એડન અને દેશના અન્ય ભાગોમાં તેમનું
- શ્રીમતી બહેન છે. એ બધાં ધર્મ પ્રત્યે દઢ અનુરાગ ધરાવે છે. પરિભ્રમણ, અંગ્રેજી ભાષા ઉપરનું સારું એવું પ્રભુત્વ, નાના-મોટાં શ્રેષ્ઠીવર્ય માણેકલાલ મનસુખભાઈએ કાઢેલા મહાતીર્થાધિરાજ કામોમાં તેમની જીણવટપૂર્વકની ચકકસાઈ, ખંત, નિષ્ઠા અને શ્રી શત્રુંજય તેમજ ગિરનારના સંધમાં તેઓશ્રીએ ચતુવિધ સંધની જે કામ હાથમાં થે તેમાં પૂરી ધગશથી પાર પાડવાની તમન્નાએ એવી તા અનુપમ ભક્તિ કરી હતી કે શેઠશ્રીએ તેમને સેવાકાર્યની તેમને ઘણે ઊંચે આસને બેસાડ્યા છે.
ભૂરી ભૂરી પ્રશંસા કરી હતી કે ભગવાન મહાવીરનાં પાંચ કલ્યાણકના ચોપાટી જૈન સંધ વર્ધમાન સધાર્મિક સેવા સંધ, વર્ધમાન પાંચ વરડા પૈકી જન્મકલ્યાણકને વરઘેડો એમના તરફથી જ તપ, આયંબિલ ખાતુ, શેઠ છગનલાલ વાલચંદ જનરલ અને
નીકળે છે, તથા પાંચે વરઘોડાને વહીવટ તેઓ કરતા હતા. શ્રી મેટરનીટી હોસ્પિટલ વિગેરે મુંબઈના આ સંસ્થાઓમાં તેમની
શત્રુંજય તીર્થની નવાણુ યાત્રા તથા ચાતુર્માસને લાભ પણ તેઓસેવાઓ જાણીતી છે. મહેસાણા સીમંધર સ્વામી જૈન દેરાસર
શ્રીએ લીધા હતા. તેમણે શ્રી સમેતશિખર, પાવાપુરી, રાજગૃહી ઉપાસક ગણને સભ્ય, કલીકુંડ પાર્શ્વનાથ ધોળકા તેમજ તેજપાલ
આદિ તીર્થોની વારંવાર યાત્રા કરી હતી. -વસ્તુપાળ સંસ્થાના કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય, નાગેશ્વર તીર્થના તીર્થાધિરાજ શત્રુંજય પ્રત્યે એમને એટલો બધો પ્રેમ અને ટ્રસ્ટી છે. ઉપરાંત અમદાવાદમાં કાળુશીની પળને અજીતનાથ શ્રદ્ધા હતી કે તેઓ શ્રી વારંવાર તીર્થાધિરાજનાં દર્શને જતા હતા. ભાગવાનના દેરાસરના ટ્રસ્ટી તરીકે તેમનું વજન સારું એવું તેમના ધર્મનિષ્ઠ પિતાશ્રી જેસિંગભાઇએ એક ટ્રસ્ટ કર્યું છે. પડે છે.
સાધુ–સાવીની ભક્તિ વગેરે તેઓ તેમના ભાઈશ્રી મનુભાઈ તથા આધ્યાત્મિક વિશાળ વાચન, સાધુ, ભગવતો અને મુનિ
તેમના કુટુંબીજને ઘણી સુંદર રીતે કરતા હતા. સારાભાઈને મહારાજને સતત સમાગમ, તેમની યથાશક્તિ સેવા અને ધાર્મિક લક થયો હતો, તેમાં નમસ્કાર મહામંત્રના જાપની જડીબુટ્ટી સેવાની એક પણ તક જતી ન કરવાની અભિલાષાએ તેમને ખરેખર મળી ગઈ અને ચૌદ પૂર્વને સારરૂપ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનો જાપ યશકલગી આપવી ઘટે.
સં. ૨૦૪૯ ભાદરવા સુદ ૭ ને સોમવારથી શરૂ કર્યો અને તે જાપ
જીવનના અંત સુધી રાત-દિવસ, સૂતા-બેસતાં ચાલુ રાખ્યો. તેથી જૈન સમાજના આવા વંદનીય પુરુષો આપણા સૌના અભિ
એ ચમત્કાર થયો કે લક ચાલ્યો ગયો, અને મહામંત્રના નંદનને અધિકારી છે.
પ્રભાવથી કદી કદી શ્રી શત્રુંજય તીર્થ તથા ગુરુદેવ આચાર્યશ્રી સ્વ. શેઠ શ્રી સારાભાઈ જેસિંગભાઈ શેરદલાલ
વિજયનેમિસૂરિશ્વરજીનાં દર્શન કરીને તેઓ પોતાની જાતને ધન્ય
માના હતાં. જન્મ-વિ. સં ૧૯૨, પોષ સુદ ૩ ગુરુવાર
મહામ અને જાપ તેમણે જીવનકાળ દરમિયાન ૧,૦૦,૦૧,૫૮૩ સ્વર્ગવાસ વિ. સં. ૨૦૩૩, પિષ સુદ ૮, મંગળવાર. શ્રેષ્ઠીવર્ય ( ચાર કરોડ, પંદરસે ત્યાંસી કુલ) જેટલે કરી વિકમ સાધ્યો શ્રી સારાભાઈને જન્મ શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી જેસિંગભાઈ કાળીદાસને ત્યાં હતા. આ મહાન પ્રભાવશાળી મહામંત્ર જાપ જિંદગીના છેલા અમદાવાદ શહેરમાં થયો હતો. બાલચ અવસ્થાથી જ તેઓને શ્વાસ સુધી ચાલુ રાખવાની એમની ભાવના સફળ થઈ હતી. ધર્માનુરાગ ધ્યાન ખેંચે તે હતા. માતા-પિતા તરફથી ધર્મના તેઓ પુણ્યશાળી પુરુષ હતા. એમની સૌરમ આજે પણ મહેંક સંસ્કાર મળતા રહ્યા અને તેઓશ્રીના ધર્મગુરુ સૂરિ સમ્રાટ ચા- મહેક થાય છે. તે સુવાસ કાયમ રહે તે માટે તેમના પુત્રો શ્રી ચદેવ પૂજ્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિશ્વરજી મહારાજ દ્વારા સીંચન ચીનુભાઈ તેમ જ શ્રી બુદ્ધિધનભાઈ, એમનાં પત્ની અ.સૌ.
જે. ૪૩
Jain Education Intemational
Page #1288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
જૈનરત્નચિંતામણિ
ભાનુમતીબહેન અને એમના સુપુત્ર શ્રીધન, સમીર, કનક શ્રી કરતા અને લાવતા. પૂજ્ય આચાર્ય દેવશ્રી ધર્મસૂરિશ્વરજી મ. સા.નું જેસિંગભાઈ શેઠના ટ્રસ્ટમાંથી પુણ્યકાર્યોમાં ઉમંગથી ઊછળતા હૈયે ચાતુર્માસ ખાસ વિનંતીપૂર્વક અમરેલીમાં કરાવેલું. સાથ અને સહકાર આપી રહ્યા છે.
તેમનાં ધર્મપત્ની પણ એટલા જ માયાળુ, પ્રેમાળ, ધાર્મિક શ્રી સારાભાઈ રાજનગર ધર્મપુરી અમદાવાદના અગ્રગણ્ય વૃત્તિવાળા અને ભક્તિભાવવાળા હતાં. જૈન ધર્મની સમાચારી આગેવાન હતા. તેઓ ચાલ્યા ગયા પણ પુ૫ પાંખડીની જેમ પિતાની પ્રમાણે સાધુ-સાધ્વીજી સમુદાયની અને શ્રાવક શ્રાવિકાગણની વૈયામધુર ફોરમ મૂકી ગયા. તેઓ ભલે દિવંગત થયા પરંતુ તેઓના વચ્ચ કરતાં ધર્મકાર્યોની દિવ્ય જયેત આજે પણ જળહળી રહી છે.
સમય જતાં સંધની મિલ્કત માટે અંદરોઅંદર કેટલાક ઝઘડા શ્રીયુત સેવંતિલાલ કાન્તિલાલ પટણી
પડયા ત્યારે પિતાના અંગત સંબંધોને અવગણીને સંધની સદર
મિલકત પાછી મેળવવા અથાગ પ્રયત્ન કર્યા. છેવટે ગુજરાત પાટણના શ્રીયુત સેવંતિભાઈ મૂળ પાટણના વતની. પાટણ શહેરમાં નગરશેઠ શ્રી પોપટભાઈને મળી અહીંની બધી વિગતે સમજાવીને માતા કાન્તાબેન અને પિતા કાતીલાલ હીરાચંદને ત્યાં સંવત મોટી કિંમતની તે મિલકત સંભવનાથજી મહારાજ જિનાલયને ૧૯૮૪ના ફાગણ સુદ ના શુભ દિવસે શ્રી સેવંતિભાઈને જન્મ પાછી અપાવી. થયો. બહુ વિશાળ કુટુંબ. આઠભાઈઓ, બે બહેને મળીને
અમરેલીના શ્રી સકળ સંઘે તેમની સૌજન્ય સભર સેવાઓની સેવંતિભાઈ દસ દસ ભાંડરડાં છે. શ્રી સેવંતિભાઈના પત્ની કલાવતી
નોંધ લઈ તેમને માનપત્ર આપવાનો અને તેમનું તલચિત્ર બહેન એક ગુણિયલ સ્ત્રી છે. વળી સેવંતિભાઈને એક પુત્ર અને
ઉપાશ્રયમાં મૂકવાનો ઠરાવ કર્યો તે પ્રમાણે આજે પણ તેમનું બે પુત્રી છે. આખું કુટુંબ ધર્મને રંગે રંગાયેલું છે. સાધુ
તૈલીચિત્ર ઉપાશ્રયના વ્યાખ્યાન હાલમાં મોજૂદ છે. શ્રી સંભવનાથજી સાધ્વીની વૈયાવચ્ચ માટે તેમની અનુમોદના કરીએ એટલી ઓછી
જૈન દેરાસરની મિલ્કત સાચવવા અને અભિવૃદ્ધિ કરવા તેમણે છે. શ્રી સેવંતિભાઈ તથા તેનું આખું કુટુંબ દર રોજ પૂજા, સેવા, ખૂબ પરિશ્રમ લઈ દેરાસરના ખર્ચ માટે કોઈ પાસે જવું ન પડે દશન ઈત્યાદિ ધર્મક્રિયા કરવી. દર રેજ વ્યાખ્યાન શ્રવેણુ કરવું. તેટલી આવક શ્રી સંઘને મળી રહે તેવી વ્યવસ્થા કરવામાં તેઓ તપ-જપ વિગેરે આરાધના કરવી તેમજ પરોપકારનું કે સેવા
કામિયાબ રહ્યા, સફળ થયા. સં. ૧૯૮૬માં તેઓ સ્વર્ગવાસ પામ્યા. શુશ્રષાનું કોઈપણ કાર્ય દેખાય કે તુરત યથાશક્તિ તન, મન અને
ત્યાં સુધીમાં તેમના વહીવટ દરમિયાન દેરાસરજીની વાર્ષિક આમદાની ધન સાથે સમય પૂરતો ભેગ આપવા તત્પર બને. તેઓને વ્ય- સારી એવી રહેવા લાગેલી. દેરાસરમાં પડેલી ખાધ પણ પરિપૂર્ણ વસાયમાં પ્લાસ્ટિકનું કારખાનું છે તથા પ્લાસ્ટિકને ધંધે છે. તે
સંપન્ન થઈ. તેઓ ધર્મભાવનાવાળા હતા એટલું જ નહીં પણ તેમના પુત્ર સંભાળે છે. પોતે ખાસ નિવૃત્ત જીવન જીવે છે. અને સુધા૨ક વૃત્તિના હતા. કાચીવયના બાળકોને દીક્ષા આપવાની મેટા ભાગને સમય ધમયાન અને સેવામાં જ પસાર કરે છે.
પ્રવૃત્તિ સામે તેમણે શ્રી સંધને ચેતવ્યા હતા. સે. ૧૯૭૩ની સાલમાં શ્રી સુંદરજી ડાયાભાઈ શાહ
આ એક પ્રસંગ બની ગયેલે. આવા કર્તવ્યનિષ્ઠ, સેવા પરાયણ,
ધામિર્ક વૃત્તિવાળા અને સુધારક વિચારસરણીવાળા સ્વર્ગસ્થ સૌરાષ્ટ્રના અમરેલી અમરવલ્લરીના વિશાળ ઓશવાળ વકીલશ્રી સુંદરજીભાઈ ડાહ્યાભાઈ શાહના અમર આત્માને ધન્ય હે. જ્ઞાતિના સંગૃહસ્થ શ્રી સુંદરજીભાઈએ વકીલાતનો વ્યવસાય
શ્રી શિવુભાઈ લાઠિયા કરતાં કરતાં ધાર્મિક અને સેવા પરાયણવૃત્તિથી અમરેલીના જૈન દહેરાસરજીને વહીવટ સંભાળ્યું. તે વખતે સંવત ૧૯૪૦માં શ્રી લાઠિયાને જન્મ ૧૫ મે ૧૯૨૮ના રોજ સૌરાષ્ટ્રમાં અહીંનું જિનાલય નાનું હતું'. કઈ મિલકત ન હતી, તેમની કુશાગ્ર મેંદરડા ગામે થયા. મુંબઈની વિલસન કૅલેજમાં તેઓએ પોતાનું બુદ્ધિ અને વ્યવહારદક્ષતા અને ખંત તેમજ હોશિયારીથી દેરાસર શિક્ષણ લીધું. ૧૯૫૧ માં તેઓએ બી.એસ.સી. ની પરીક્ષા માટે સા રે સુવ્યવસ્થિત વહીવટ કરી સારી એવી સ્થાવર મિલ્કત એનસ મેળવી પાસ કરી. રબર ટેકનોલેજીના ક્ષેત્રે વધુ ઉચ્ચ સંપાદન કરી અમરેલીના જિનાલયના મુખ્ય જિનમંદિરમાં મૂ. અભ્યાસ કરવા ઈલેન્ડ ગયા. છેવટે બટેક અભ્યાસ કરીને ના. ભગવંતશ્રી સંભવનાથજી છે. તે જિનમંદિરને વધુ વિશાળ છે રબર ટેકનોલેજીને ડિપ્લોમાં મેળવી ભારત પાછા ફર્યા. પછી અને શિ૯૫મય બનાવરાવ્યું. વડોદરા જૈન દેરાસરજીના જિનાલયના તેઓએ ૧૮ ૫૩માં ઑગસ્ટની ૧૫મીના રબ્બર ફેક્ટરી શરૂ કરી. તે ભાગમાં નવેસરથી ઘૂમટ વગેરે રચાવી તેમાં શ્રી શાંતિનાથજી આ ફેક્ટરી દ્વારા ઉદ્યોગો માટે ૨બરનાં સાધનો અને ૨મ્બરની ભગવાનની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી.
રીઓ વગેરેનું ઉત્પાદન કરવામાં આવે છે. તત્કાલીન પ્રતિષ્ઠિત, સુવિખ્યાત, નામાંકિત આચાર્ય ભગવંત ૧૯૬પમાં તેઓ “જસ્ટીસ ફ પીસ' તરીકે નિમાયા. ને શ્રી સકળસંધને સાથે રાખીને અત્રે ચાતુર્માસ માટે લાવવા પ્રયત્ન ‘ મુબઈ એસે.” ભારત નારી કલ્યાણ સમાજને માનદ્ ખજાનચી
Jain Education Intemational
Page #1289
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૩૯
તરીકે નિમાયા. પૂર્વ મુંબઈની રોટરી કલબના ડાયરેક્ટર તરીકે ચૂંટાયા. લાઠિયા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ' અને ઇન્ડિયન રમ્બરઈન્ડસ્ટ્રીઝના કામદારોની પ્રેવિડન્ડ ફંડ સમિતિના ચેરમેન તરીકે નિમાયા. તેઓ ઇન્ડિયન કેસર સોસાયટી પ્રેગેસિવ ગ્રુપમાં પેટન તરીકે નિમાયા. મિસન કિલ્ડ ચિલ્ડ્રન સેસાયટી, હેરલ્ડલાસ્કી ઈ-સ્ટીટયુટ ઑફ પોલિટિસ જેવી અનેક સંસ્થાઓના આશ્રયદાતા સમાન છે. અને ઇન્ડિયન રેડક્રોસ સોસાયટીમાં પણ ગણનાપાત્ર સહાય આપી છે. બોમ્બે એસ. ની સ્થાપના કરનાર તેઓ સભ્ય છે.
આ ઉપરાંત બીજી વિવિધ પ્રકારની સમિતિના સભ્ય છે. જેવી કે બેબે ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસે, ઈન્ડિયન રબ્બર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસે, ઈન્ડિયન સ્ટાન્ડઝ ઈન્સ્ટીટયુશન બેડ ઑફ કંટ્રલ ઑફ મેનેજમેન્ટ એકઝીકયુટિવ, સમાજ શિક્ષણ મંદિર નિધિ સમિતિ, માનવસેવા સધ, પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપ ડિવાઈન ચાઈલ્ડ, સ્કૂલફંડ, કાઉન્સીલ ઓન વલ્ડડેશન એશિયા પેસિફિક ડિવિઝન, કેયના અર્થ કેવક વિટિમ્સ અઈડ કમિટી વગેરેના પ્રેગેસિવ અપના સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના તેઓએ સભ્ય તરીકે સેવા આપેલ. ઓલ ઈન્ડિયા મેન્યુ.ઓર્ગેનાઈઝેશનના સેન્ટ્રલ કમિટી મેમ્બર તરીકે સેવા આપેલ. આ ઉપરાંત સોળેક જેટલી સમિતિઓના તેઓ આજીવન સભ્ય છે. કારફલેગ કમિટિ ૬ ૭-૬૮ નાં તેઓ સેક્રેટરી હતાં. તેઓ બોમ્બે ઈન્ડસ્ટ્રીઝ એસે. ના પ્રમુખ હતા. ૧૯૭૨ ૭ ૩ માં ઓલ ઈન્ડિયા રબર ઈન્ડસ્ટ્રીઝના પ્રમુખ હતા. ૧૯૭૦/૭૮માં રોટરી કલબ ઓફ મુંબઈ ઈસ્ટના પ્રમુખ હતા. ૧૯૭૮ - માં આંતરરાષ્ટ્રીય સ્ટાન્ડર્ડ ઓરગેનાઈઝેશન રબર ટેકનોલોજી ક્ષેત્રે થયેલી આધુનિક પ્રગતિનો અભ્યાસ કરવા તેઓ ઈંગ્લેન્ડ, જાપાન અને બર્મા જઈ આવેલ છે. ૨મ્બરની નિકાસ કરવા માટે સિંગાપોર, હોંગકોંગ અને ઓસ્ટ્રેલિયા પણ જઈ આવ્યા છે. સિંગાપોરમાં થયેલ સેમિનારમાં પણ ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપી હતી. તેઓએ રેમ્બરનાં સાધનનું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું. રબરની ગ્લૅકેટ બનાવવી શરૂ કરી. ભારતમાં પ્રથમવાર કેપેસિવ શ્રીનિંગ રંજ અને ઈવાસેટ ૨મ્બર (સ્વીવઝ ) નું ઉત્પાદન શરૂ કર્યું. નિયંત્રણ પણ શરૂ થયું. ઉદ્યોગમાં વપરાતા ૨મ્બરના અને રબરમાંથી બીજા વિવિધ સાધનોનું ઉત્પાદન કરી મહત્વનું ગણી શકાય એવું રૂા. ૪૫ કરોડનું વિદેશી હૂંડિયામણ પ્રથમવાર બચાવ્યું. ભારતમાં એક માત્ર ખૂબ જ આધુનિક અને સંપૂર્ણ સાધવાળી તેઓની ૨મ્બર ફેક્ટરી છે. આ ફેકટરીમાં પુષ્કળ સાધવાળી લેબોરેટરીને પણ સમાવેશ થાય છે. જેને વિસ્તાર ૪૩૦૦૦ ચોરસ ફૂટ છે. ૨૩ ઓકટ ૧૯૬૬ ના દિવસે કારખાનાના પ્રથમ ઉદ્દધાટન નિમિત્તે તેઓએ કેશોદ ટી. બી. હોસ્પિટલને મોટી રકમનું ફંડ આપ્યું. અન્ય સંસ્થાઓને પણ બધી મળીને લગભગ ૨૦,૦૦૦ ની મદદ કરી. આ ઉપરાંત સ શોધન, તબીબી રાહત, ઉચ્ચ શિક્ષણની પ્રાપ્તિ વગેરે માટે આર્થિક સહાય પૂરી પાડવા લાઠિયા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટની સ્થાપન
કરી. ભારત સરકારે પ્રથમ વાર જ વિદેશી આયાતને પહોંચી વળવા માટે રમ્બરના ગ્લૅકેટ ઉત્પાદન કરવા રોકડ રકમનું મોટું ઈનામ જાહેર કરેલ. આ પ્રકારનાં ઉત્પાદનને વિકાસ શ્રી લાઠિયાએ ભારતભરમાં પ્રથમ થોડી વિદેશી મદદ લીધા વિના પિતાના પ્રયત્નોથી વિશ્વ ભરમાં રબર ઉત્પાદન કરનારા માત્ર ગણ્યાગાંઠયા જ છે. ઉદ્યોગની સુંદર પ્રગતિને લીધે દેશને થયેલ ફાયદાને કારણે ૧૭ મી. ડીસે. ૧૯૬૯ ના રોજ રાષ્ટ્રપતિશ્રીએ દિલ્હી રાષ્ટ્રપતિ ભવન ખાતે તેમને એવોર્ડ આપ્યો.
આ સિવાય ટેકસટાઈસ ઈન્ડસ્ટ્રીઝના માટે ઈવાસેટ ૨મ્બર સ્લીવઝ તથા રમ્બર સ્પેડિંગ જેકેટ, પી. વી. સી. લેધર કલોથ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ માટે તથા મરક્યુરી સેલ કેસ્ટિક સેડા પ્લાન્ટ માટે દેશમાં પ્રથમ ઉત્પાદન શરૂ કરતા ભારત સરકાર તરફળ શ્રી. વી. વી. ગિરીના વરદ્ હસ્તે ચાંદીના શિલ્ડ મેળવી ગૌરવ પ્રાપ્ત કરેલ.
૧૯૭૮ ના વર્ષમાં તેઓશ્રીની કંપનીએ ઉદ્યોગક્ષેત્રે ૨૫ વર્ષ પૂરાં થતાં તે પ્રસંગે સિવર જયુબિલી વર્ષની ઉજવણી પ્રસંગે તેઓશ્રીએ સતત નવી નવી શોધ કરી પેપરમિલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, ઉદ્યોગક્ષેત્રની જરૂરિયાત સ્ટેનાઈટ, માઈક્રોક, બ્લેક ડાયમન્ડ માઈક્રોમેઈટ, સીલીકેશન રોલ. આ મુજબની પાંચ આઈટમેના રોલ દેશમાં સર્વપ્રથમ બનાવવાને યશ પ્રાપ્ત કરેલ.
શ્રી લાઠિયા ઉદ્યોગક્ષેત્રે ઘણું ઘણું આગળ વધેલા છે. અને સતત પ્રવૃત્તિમય રહેવા છતાં સાથે સાથે દરેક પ્રસંગે પિતાની જન્મભૂમિ મેંદરડા ગામને પણ યાદ કરી ઉપયોગી થવાની ભાવના દર્શાવેલ છે, જેના પ્રતીકરૂપે આજે મેંદરડા ગામમાં શ્રી વસનજીભાઈ પરસોત્તમભાઈ લાઠિયા હેસ્પિટલ તથા કન્યાશાળા છે. મેંદરડા તથા આજુબાજુના ગામનાં લોકોને આશીર્વાદ સમાન છે. આ સિવાય નવેમ્બર ૧૯૭૮માં નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરી મેંદરડા તથા આજુબાજુના ગામનાં ૧૭૦૦ દર્દીઓનું આંખનું ચેકિંગ કરાવી સંત પુરુષ ડો. અવિયું સાહેબના હસ્તક મોતિયા, ઝામરનાં ૨૫૦ દર્દીઓનું સરળ ઓપરેશન કરાવી દરેકને નવી દષ્ટિ આપી સાથે ચશ્માં તથા લેન્કેટ આપી મહામૂલું કાર્ય સફળતાપૂર્વક પાર પાડેલ. આપણા સૌના તેઓ ખરે જ અભિનંદનના અધિકારી છે.
શ્રી હીરાચંદ પીતાંબર શ્રી હીરાચંદભાઈને જન્મ સંવત ૧૯૪૨ માં થયો હતો. તેમના પિતાશ્રી શ્રી પીતાંબરભાઈ ભમોદરાના કામદાર હતા. ભમેદરામાં તેમનું વર્ચસ્વ હતું. આખું ગામ તેમને કામદાર બાપાના નામથી નવાજતા. શ્રી હીરાચંદભાઈના માતુશ્રીનું નામ પુરીબા હતું. તે ૯૫ વર્ષનું લાંબુ આયુષ્ય ભોગવી સ્વર્ગે સિધાવ્યા. શ્રી હીરાચંદભાઈએ થેડો ઘણે અભ્યાસ કરી નાની ઉંમરમાં તેમના બનેવી શ્રી હરજીવન છગનભાઈની પેઢીના કામકાજ માટે કોચીન ગયા. ત્યાં ૧૭ વર્ષ કામ કરી દેશમાં આવ્યા. મુંબઈમાં શ્રી દીપચંદ
Jain Education Intemational
cation International
Page #1290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
કાં.માં આફ્રિકા સાથેનું કામકાજ ૧૫ વર્ષ સંભાળ્યું. ત્યાર પછી ભૂપતરાય હીરાચંદના નામથી સ્વતંત્ર કમિશન એજન્ટનું કામ શરૂ કર્યું. તેમના પુત્ર ભાઈશ્રી ભૂપતરાયે જવાબદારી ઉપાડી લીધી અને શ્રી હીરાચંદભાઈને નિશ્ચિંત કર્યા. આજે તો તેમનું કમિશન એજન્ટ તરીકેનું નામ પ્રખ્યાત છે.
શ્રી હીરાચંદભાઈએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં એક સ્કોલરના રૂા. ૧૨૫૦- આપ્યા છે. તેમણે પાલીતાણામાં બ-બયામાં. અને ચાતુર્માસનું અને સાધુ-સાધ્વીઓની ભક્તિને સારો લાભ લીધો હતો. ભમોદરામાં પણ સારી રકમ આપીને શાળાને તેમનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. પૂ. યુગ દિવાકર આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરિજીની પ્રેરણાથી સંઘાણી એસ્ટેટના શ્રી પાર્શ્વનાથ છે. મૂ. જૈન સંધને બહેનને ઉપાશ્રય માટે રૂ. ૧૦૦૦/આપવા ઉદારતા દર્શાવી છે. અને તે શ્રી હરકેટ હીરાચંદ પીતાબર આરાધના ભવનનું ઉદ્ઘાટન કાર્તિકી પૂર્ણિમા તા-૪-૧૧- ૯૭૨ ના રોજ કરવામાં આવ્યું ત્યારે ભાઈશ્રી ભૂપતભાઈએ બીજ રૂ. ૫૦૦૦/- ની જાહેરાત કરી ત્યારે સંધમાં આનંદ આનંદ થઈ ગયે.
શ્રી હીરાચંદભાઈના ધર્મપત્ની શ્રી હરકોરબહેન પણ ધર્મનિટ અને તપસ્વી છે. ભાઈ ભૂપતભાઈ અને ઈન્દુબહેન એ તેમનાં સંતાને છે. ભાઈ ભૂપતભાઈ પણ સેવાપ્રિય, કુટુંબ વસલ અને કાર્યકુશલ છે. તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રી નિર્મળાબહેન પણ ધર્મપ્રેમી છે. શ્રી હીરાચંદભાઈને આત્મા જયાં હશે ત્યાંથી આશીર્વાદ વરસાવતા રહેશે.
શ્રી હરીચંદ મીઠાભાઈ સૌરાષ્ટ્રના અગ્રણી જૈન શ્રેષ્ઠી વર્ષોમાં જેમનું સ્થાન અગત્યનું ગણી શકાય તે શ્રી હરીચંદ મીઠાભાઈ નિખાલસ અંતઃકરણ, સ્નિગ્ધ સ્વભાવ, માયાળુ માનસ તથા વાતવાતમાં સમદશી વર્તન ધરાવતા તેઓ ભાવનગરના વતની છે. મુંબઈના વ્યાપારી જગતમાં તેમની ગણતા થતી. શન્યમાંથી સર્જન કરીને બતાવી આપ્યું હતું કે કોઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ માટે ઉત્સાહપૂર્વક શુદ્ધ સત્વજ ઉપગી તત્વ છે. શિક્ષણ ક્ષેત્રે સહાય આપવાને સિદ્ધાંત એમણે સહજભાવે સાથે હતા. સંપ અને સુલેહને હંમેશાં સત્કારતા. તેર વર્ષની ઉંમરે મુંબઈમાં પગ મૂક્યો અને તુરતજ આણંદજી ઝવેરીની તેમના કોકોના નામની દુકાને અનુભવ મળવા લાગ્યો અને સમય જતાં પિતાના નામની એ જ દુકાન શરૂ રાખી. ૧૯૮૨ની સાલમાં દેવગાણામાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી. મુંબઈની ઘધારી જ્ઞાતિમાં મોટો વહીવટ સંભાળતા હતા.
શ્રી હરખચંદ વીરચંદ ગાંધી પ્રભાવક નગરી મહુવા શહેરમાં ઝવેરી શ્રીયુત હરખચંદભાઈ વરચંદ ગાંધીને ઈ. સ. ૧૯ના એપ્રીલ માસમાં શેઠ શ્રી વીરચંદ વશરામને ત્યાં માતુશ્રી મોતીબાઇની કૂફીમાં જન્મ થયો હતો.
શ્રી હરખચંદભાઈએ મુંબઈ આવી ઝવેરાતના ધંધામાં નિષ્ણુત થઈ ઝુકાવ્યું. તેઓશ્રી સરળ, સ્વભાવે માયાળુ હવા સાથે અનેક ચડતી પડતીના ચક્રોમાંથી પસાર થતા ધર્મ પ્રત્યે પૂર્ણ પ્રેમ અને ભાવનાવડે ધંધામાં પ્રગતિ થવા લાગી અને જેમ જેમ લક્ષમી પ્રાપ્ત થતી ગઈ તેમ તેમ ગુપ્તદાન દેવા લાગ્યા. તેઓએ સાતે ક્ષેત્રમાં પુણ્યાનુબંધી પુણ્યથી મળેલ લેમીને ઘણું જ
ઉપયોગ કર્યો છે. 1. મધુપુરી નગરીને આંગણે તઓએ સં ૨૦૦૬ માં આચાર્ય
દેવ વિજય નેમિસૂરિશ્વરજી મહારાજને જન્મ સ્થળ ઉપર ગુરુમંદિર પ્રતિષ્ઠા વખતે એક દેરીમાં ભગવાનશ્રી મહાવીર
સ્વામીના પ્રતિમાજી પ્રતિષ્ઠિા કર્યા. ૨, મહુવા બાળાશ્રમને બ્લેક બંધાવી આપે છે. ૩. મહુવામાં ટેકનીકલ હાઇસ્કુલ બંધાવેલ છે. જેમાં આજે હજાર
વિદ્યાથીએ તેનો લાભ લઈ રહ્યા છે. ૪. મહુવા હેસ્પિટલમાં ઑપરેશન થિયેટર બંધાવેલ છે. ૫. તળાજા ચૌમુખજીની ટ્રકમાં શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા
સં. ૨૦૧૧માં કરાવી. ૬. મુંબઈ જેવી અલબેલી નગરીમાં અગાસી જૈન તીર્થમાં
સેનેટરીયમ યાત્રાળુઓના વપરાશ માટે દરેક સાધન
સામગ્રી સાથે બંધાવેલ છે. ૭. ભેચણીજી તીર્થમાં યાત્રાળુઓ માટે રૂમ બંધાવેલ છે. ૮. શ્રી વિજય નેમીસારેશ્વરજી મહારાજને ઓનસંસ્કાર
કરવામાં આવ્યા છે, તે ભૂમિ ઉપર સં. ૨૦૧પમાં મહુવા યશવૃદ્ધિ જૈન બાળશ્રમની બાજુમાં શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું દેરાસર બંધાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવેલ છે. દેરાસરનું નામ “નેમિ
વિહાર” છે. ૯. પાલિતાણુ કેસરિયાજી જૈન દેરાસરમાં પહેલાં માળે છે
શિતલનાથ પ્રતિમાજી પ્રતિષ્ઠિત કરાવ્યા તે વખતે ગાંધી
કુટુંબ સંધ પાલિતાણું લઈ ગયા હતા. ૧૦ મુંબઈ તથા ભાવનગર આત્માનંદ જૈન સભાના પેન
થયા. શ્રી. ગોડીજી જૈન દેરાસરને અપાસરે બંધાવવામાં
ફાળો આપેલ છે. 11. અઢાર અભિષેક અગાસી તીર્થ માં મુનિ સુરત મહારાજની
પ્રતિમાજીને લેપ કર્યો તે સમયે કર્યા. ૧૨. અખિલ ભારત જૈન છે. કેન્ફરન્સ વિમમાં અધિવેશનના
સ્વાગત પ્રમુખ હતા. ને હાલ અગાસી જૈન તીર્થના
ટ્રસ્ટી તરીકે કાર્ય કરી રહેલ છે. ૧૩. શ્રી શકુંતલા કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ જૈન હાઈસ્કૂલમાં ટ્રસ્ટી છે.
Jain Education Intemational
Page #1291
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
૩૪ 1.
પ્રવાહને સમજી શકતા હોવા છતાં જૈન ધર્મને માંગલિક મૂલ્યો તરફની પણ એટલી જ ઊંડી અટલ શ્રદ્ધા એમના વ્યક્તિત્વની ઝાંખી કરાવે છે. તેમણે માનવીના માનવમંદિરમાં પડેલા અનુકંપા ભાવને જાગૃત કરવાનું એક ઉમદા કાર્ય આશાશ્રદ્ધાથી ઉપાડયું છે. સમાજે આદર્શોને સ્વીકારવા, આવકારવા જ ૨હ્યા.
સ્વ. શ્રી હરજીવનદાસ રામજીભાઈ શાહ
૧૪. પાલિતાણું બાલાશ્રમ સાથે કમીટિના મેમ્બર તરીકે
જોડાયેલા છે.
આ રીત જૈન સમાજની અપૂર્વ સેવા કરી. આ સિવાય સમાજની સામાજિક, ધાર્મિક તેમ જ શિક્ષણિક અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે. તા. ક. ૧૫. શ્રી કદમ્બરગીરી તીર્થમાં વૈશાખ સુદ - બીજ ને
દિવસે હર વર્ષે સ્વામી વાત્સલ્ય કરાવવામાં આવે છે. ૧૬. ચકલા સ્ટ્રીટ પોતાના ધર દેરાસરજીમાં શ્રી ભગવાન મહાવીર
સ્વામીની પ્રતિમા પધરાવી મહાન લાભ લીધેલ છે. જેને દર્શનાથે હરરોજ સેંકડો ભાવિકે આવી લાભ લઈ રહ્યા છે. પાલિતાણા, કદમ્બગીરી, કુંડલા, બોટાદ, ગિરનારજી વગેરે સ્થળોએ ઉદારતા પૂર્વક સખાવત કરી. તેમના પરિવારમાં ત્રણ પુત્ર બિપિન કુમાર, દિપકકુમાર, પ્રકાશકુમાર તથા ત્રણ પુત્રી છાયાબેન પ્રવિણાબેન તથા સરલાબેન છે. ધાર્મિક સાહિત્યમાં પંચ પ્રતિક્રમણ, જૈન નિત્ય પાઠ સંગ્રહ વિદ્યાર્થીઓ માટે છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. તેમના મોટાબહેન ચંદન બહેને પણ ૧૦૧ ઓળી કરી ધંધુકા મુકામે પારણું કરેલ છે. તપશ્ચર્યા ચાલુ જ હોય છે.
શ્રી હિંમતલાલ જીવરાજ કનાડીયા છેલ્લા ઘણા વર્ષોથી કોઈનું પણું ભલું કરી છૂટવાનું એક લઢણું લઈને બેઠેલા અને હરણાં થોડા સમયથી ભાવનગરમાં સુવિચાર સેવા સમિતિ દ્વારા એક વિશિષ્ટ નવતર પ્રયોગ હાથ ધર્યો છે. જેમાં નાત જાતના કે ધર્મના ભેદભાવ વિના માનવ સેવાની પરબ માંડવામાં જેમને સક્રિય સહયોગ રહ્યો છે તેવા શ્રી કનાડિયા મૂળ તણસા ગામના વતની પણ પલાસ્ટિક અને ઈલેક્ટ્રીકલ વ્યવસાયી જીવનની શરૂઆત ભાવનગરમાં છેલ્લા પંદરેક વર્ષથી તેમણે કરી.
મધ્યમવર્ગી પરિવારમાં તેમણે વિશાળ ચાહના સંપાદન કરી છે. ગર્ભશ્રીમંત માણસોને સાચે માર્ગે લમીને સદ્વ્યય કરાવવામાં કનોડિયા ઘણી જગ્યાએ નિમિત્ત બન્યા છે. પિત ભારતના મોટા ભાગના સ્થળે ફરી આવ્યા છે. જમાનાના પ્રવાહને સમજાવીને એક દષ્ટ પણ તનામાં જોવા મળી.. નાની ઉંમરમાં તમને લાધેલું જ્ઞાન એમના પુણ્યની જ નિશાની છે. વૃદ્ધાશ્રમ હોનારત અને દુષ્કાળ હેસ્પિટલની પ્રવૃત્તિ એવા સાર્વજનિક સેવા યજ્ઞોમાં તન- ન વિસારે મૂકતા જોયા છે. વતન ઘોઘા તાલુકાના વિકાસમાં જૈન દેરાસર અને ધાર્મિક ઉત્સવમાં એમણે આત્મીયભાવે ઊંડે આદર અને જે પ્રેમ વ્યક્ત કર્યો છે અને વ્યવસાયને આગળ વધારવાની સાથે સાથે અનંત જીવનની સાધના માટેની જાણે સાધક બની બેઠા છે. જમાનને
એક પ્રતિભાશીલ પુરુષમાં હેવી ઘટે તેવી શાણપણભરી નેતૃત્વ શકિત અને દીર્ધદષ્ટિ પૂર્વકની સાહસવૃત્તિથી વ્યાપારવાણિજયનો વિકાસ સર્જવા સાથે સાથે જ્ઞાતિ અને સમાજની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સહાયરૂપ થતા રહીને અનેરી યશસૌરભ પ્રસરાવી જનાર સદ્દગત શ્રી હરજીવનદાસ ભાઈએ નાની ઉંમરે જ આત્મશ્રદ્ધાપૂર્વક જીવનયાત્રા પ્રારંભ કરીને સમગ્ર કારકિદીને ઉજજવલ બનાવી હતી.
સન. ૧૯૨૩માં–એચ.ટી. શાહની કુ. ની સ્થાપના કરી. A. '૨. સન. ૧૯૩૮માં-જયંતીલાલ એન્ડ બ્રધર્મની સ્થાપના કરી. ૧. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં – હરજીવનદાસ રામજીભાઈ
તથા શ્રીમતી રંભાબેન હર19વનદાસ શાહ ટ્રસ્ટ આપ્યું
જેથી બે જૈન વિદ્યાથીઓ લાભ લઈ શકે. ૨. લખતર પાસે વણું ગામમાં વર્ષોથી પરણું તરીકે રહેલ
પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ૩. ધાંગધ્રા મ્યુનિસિપાલિટીને શ્રીમતી રંભાબેન હરજીવનદાસ
શાહ પ્રસુતિગૃહ બનાવવા રૂ 1 , નું દાન આપ્યું. . ઉપરિયાળામાં બે રૂમ માટે દાન આપ્યું. ૫. શંખેશ્વરની નવી ધર્મશાળામાં એક રૂમ માટે દાન આપ્યું.
જીવન દરમિયાન આપણે બધા જ તીર્થોની યાત્રા તેમણે કરી છે. અને સિધ્ધચક્ર પૂજન તથા બીજ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન કરાવેલ છે. તેમના અરસાન બાદ '. ૩. શ્રીમતી રંભાબેન શાહે તેમને આત્મ ક્ષેચાથે ત્રાંગધ્રામાં પંચાયેનકા મહેસવ યોજેલ તથા નવકારસી કરાવેલ. દેશ તથા પરદેશમાં :- (૧) વ્યાપારના ક્ષેત્રમાં ખૂબ સારુ નામ કમાયા અને ટોચ બેટરી તથા સ્ટવપોમેક્ષના વ્યાપાર માં હિંદુસ્તાનમાં સૌથી આગળ પડતા વેપારી હતા.(B) પિતાનો વ્યાપાર વધુ વિકસાવવા તેમના પુત્રોને પણ સાથે જોડી દીધા અને સન ૧૯૪ માં તેમને મોટા પુત્ર નગીનદાસને વ્યાપાર અથે દુનિયાની મુસાફરીએ મોકલ્યા. વિદેશ સાથેના સંબંધ વિકસાવવા ૧૨ અને માં બીજા પુત્ર નરોત્તમદાસ પણ યુરોપના દેશની સફરે મોકલ્યા અને ખૂબ જ દયાપાર વિકસાવ્યો.
Jain Education Intemational
Page #1292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
સ્વ. શ્રી હીરાલાલ સ્વરૂપચંદ પટ્ટણી
મહુવા નિવાસી પટ્ટણી પરિવારના એક પ્રેરક પ્રસંગ નેાંધવા જેવા છે. ૨ના માગશર વદી ૬૩ દિવસે મહુવામાં-ગુરુમંદિરમાં સ્વશ્રી હીરાલાલ સ્વરૂપચંદ પટ્ટી તથા સ્વ. લીલાવંતીબેન ડાલાલ પટ્ટણી તથા તેમના પુત્ર અરિવંદકુમારના સ્વર્ગવાસી પત્ની ઈંદુમતિબહેનના સ્મરાયે મુનિસુવ્રતસ્વામી શાંતિનાય અને વાય સ્વામી બ્રહ્માની પ્રતિષ્ઠા ખુબજ ધામધૂમથી પૂ. 'હોયરિંછના ગુરુ પૂ. અા રિબના વરદ હસ્ત થયેલ શાંતિનાત્રા સહિત અધ્યાજિક મહોત્સવ, સ્વામિવા સર વગેરે પટણા પરિવાર તરફથી કરવામાં આવી. તેને અનુલક્ષીને તેની સાથે એક દીસાનો પ્રત્ર – દીક્ષાની થાય તેના પરિવારમાંથી જ લેવાયા તે નિમિત્તે બસો જેટલા પ્રવાસીઓને લઈને નીચાનું પણ સુંદર આયોજન થયેલું – મા પરિવારમાં શ્રી જીને ભાઇ, શ્રી અરિવંદભાઈ, શ્રી હરરાભાઈ, શ્રી ૐમેન્દ્રભાઇ વગરનું બુક્ત રીતે ધાર્મિ ક કાર્યોમાં સુદર પ્રદાન રહ્યું”. છે.
શ્રી હીરાલાલ એલ. શાહ
જૈન શ્વેતામ્બર ધન્વરનુ નામ લેતા જ શ્રી હીરાલાલએલ. શાહનું નામ સહજ ભાવે મુખ પર આવે. સન ૧૯૬ થી ૧૭૨ સુધી કામના પ્રમુખ તરીકે તેઓશ્રીએ આપેલી પ્રતિમ સેવા ચિર:સ્મરણીય બની રહી છે.
અમદાવાદ પાસેના તરાડા ગામે તા.૨૬-૧-૨-૧૮૯૯ના ધર્માનરાત્રી શ્રી લલ્લુભાઈ મગનલાલ શાહને ત્યાં તેમનો જન્મ થયો હતા. નાની વયી જ તેજસ્વી શૈક્ષણિક કારકિદી ધરાવતા શ્રીહીરાભાઈ અને ૧૨૦માં ઉચ્ચ રિાક્ષણ માટે અમેરિકા ગયા હતા. જૈન સમાજમાં સ્વ. શ્રી વીરચંદ રાધવજી ગાંધી પછી અમેરિકા જનારા કદાચ તેઓ પ્રથમ હતા.
અમેરિકાથી અને ૯૨૩માં તેઓ મુંબઈ આવી વસ્યા.. મહી" તેમણે એના કોર્ટના કાર્યની સાથે મશીનરીના પાસ બનાવવાનો પ્રારંભ કરી ઔઘોષ્ઠિ યંત્ર આગળ વધવાની શરૂઆત કરી. પોતાની આગવી કાર્યશક્તિ, સૂઝ અને બહેાળા અનુભવને લીધે નબોએ આ ફેકમાં ઝાકળતી સિંધ્ધઓ મેળવી. તેમની ઔદ્યોગિક પ્રક્રિયા આકર્ષાઇને તેમને ગોલ ઈન્ડિયા રાજ્સ મિલ્સ જરા કાન્ડ મશીનરી એસોસિએશનના અને ૧૯૫૭માં પ્રમુખ તરીકે નિયુક્તિ થઈ. સરકારે પણ તેમને ઈમ્પોર્ટ એડવાઈઝરી કમિટી દિલ્હીના સભ્ય તરીકે નીમોને તેમની ઔદ્યો ગિક સાહસવૃત્તિની કદર કરી.
વણી પ્રત્યેના તેમના ઉત્કૃષ્ટ પ્રેમ ખરેખર આ સૌને અવાભાવથી શિષ નમાવવા પ્રેરે છે. ગુપ્ત રીતે વિદ્યાથી ઓને શૈક્ષણિક સહાય આપી હતી.
પણ
વર્ષો
-
તા. કારાની સાથે સમાજની અનેક સ્થાએતે આર્થિક સહાય આપી . અનેક સમિયાને સચિત્ર આપી. સ્વાવલંબી બનાવ્યા છે. સમાજ અને ધર્મની અને પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લઈ યથાશકચ ફાળા આપ્યા છે. આવા પ્રેમાળ, નિખાલસ, સરળ, સેવાભાવી અને ઉદારચરિક્ત કાન્ફરન્સના મા પ્રમુખ શ્રીહીરાભાઈને અમે આ સ્થાનથી ભાવભરી શ્રધ્ધાંજલિ પાણીએ છીએ. શ્રી હીરાભાઈ જૈન સમાજનું ગૌરવ હતા.
શ્રી અનેાપચંદ માનચંદ શાહ
તળા તાલુકાના જસપરાના વતની અને ઘણા વર્ષોથી ભાવનગરમાં સ્થિર થઈ વ્યાપાર ઉદ્યોગ સાથે જૈન સમાજની અનેકવિધ પ્રત્તિઓમાં મોખરાનું સ્થાન ધરાવતા શ્રી માનસમા સ્વબળે આગળ વધ્યા છે. ભાવનગર સુધમાં ઉપપ્રમુખ તરીકે, કૃષ્ણનગર સે।સાઇટીમાં પ્રમુખ તરીકે, પાંજરાપોળ સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ તરીકે, તળાજા તીથ કમિટીમાં મંત્રી તરીકે, જાપરા હાઇસ્કૂલમાં ટ્રસ્ટી તરીકે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે.
જનનીચામાજ
શાસ્ત્રીનગર દેરાસર, ઉપાશ્રય, આયંબિલશાળા, પાઠશાળા, દવાખાનુ, અત્તિયિહ, શોપીગસેન્ટર, માવિકા ઉપાશ્રય એમ અનેક જગ્યાએ તેમના ચરસ્તી કા રહ્યો છે. ગરીબો માટે ટ્રસ્ટ ઊભુ કરી વિવિધ યોજનાઓ દ્વારા કામ કરવાની ભાવના રાખે છે,
m
wwwww
વર્ષાબેન રમણલાલ શાહ જન્મ : દહેગામ ઉ. વ.-૧૨ પિતા: રમલાલકાકળાય માતા: રંજનબેન રમણલાલ નજદીકના ભવિષ્યમાં પ્રવજ્યા અંગીકાર કરનાર છે.
www
Page #1293
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિભાસંપન્ન અને એક વિરાટ વ્યક્તિત્વ
સ્વ. શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ ધન-સંપત્તિને વિવેકપૂર્વકનો ઉપયોગ સમ્યગ જીવનની મર્યાદાઓ લેપ્યા વિના કઈ રીતે કરો અને કઈ વર્તન-તરાહ અપનાવી પ્રગતિ ભણી પ્રયાણ કરવું એ મૂળભૂત પદાર્થપાઠ જૈન શ્રેષ્ઠીવર્યોના જીવનમાંથી દરેક ધનપતિએ શીખવા જેવો છે. જૈન અગ્રણી શ્રેષ્ઠીવર્ય સ્વ. શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ આનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. પુરુષાર્થ અને પુણ્યથી પ્રાપ્ત થયેલી દેવી સંપત્તિ વડે રાષ્ટ્ર અને સમાજની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ આગળ રહ્યા હતા. ધર્મ અને સંસ્કૃતિ પ્રત્યેનો એમનો લગાવ જ એમની પવન વિનાના શાંત દિવા જેવી સ્થિરતાનું કારણ હતો. તેઓ ઉદ્યોગ આલમમાં પણ ખૂબ ઊંચા સ્થાને સ્થાપિત થયા હતા. તેઓશ્રીના જીવનકાળ દરમિયાન અનેક પ્રસંગે અનેક સંસ્થાઓએ અને સરકારોએ તેઓશ્રીનું ઉચિત બહુમાન કર્યું હતું. તેમના સ્વર્ગવાસ પછી તાજેતરમાં ઈન્ડીયન ઈન્સ્ટીટયુટ ઓફ મેનેજમેન્ટના મેનેજમેન્ટ ડેવલપમેન્ટ સેન્ટરમાં તેઓશ્રીની પ્રતિમાનું અનાવરણ થયું છે. તેમણે ઊભી કરેલી પગદંડી ઉપર શેઠશ્રી શ્રેણીકભાઈ એ વારસાને દીપાવી જાણે છે. જૈન સંઘને આજ તેમનું પ્રેરણાદાઈ માર્ગદર્શન સતત મળતું રહ્યું છે. ગુજરાતનું અહોભાગ્ય છે કે પ્રતાપી પિતાના આવાં પ્રતાપી પુત્રો ઉજવળ પરંપરાને જાળવી રહ્યાં છે.
શ્રી જેસર જૈન એવા સમાજ (મુંબઈ)
| C/ . મે. અશેક બ્રધર્સ, ગયા બીલ્ડીંગ, ત્રીજે માળે,
૧૦૯, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૩. મનુષ્ય એ એક સામાજિક પ્રાણી છે અને તેને એક-બીજાના સંપર્કમાં રહેવું ગમે છે, અને નીત નવા સંબંધો વિકસાવવા આતુર રહે છે. | મુંબઈમાં જેસરના એક ઉપર કુટુંબે વસવાટ કરી રહેલ છે. મુંબઈમાં વસતાં જેસરના ભાઈઓનાં મનમાં એક પ્રશ્ન સતત ઘોળાતો રહેશે કે આપણે એક એવું સંગઠન ઊભું કરીએ કે જેના નેજા નીચે મુંબઈમાં વસતા જેસરના ભાઈ-બહેનોની સામાજિક, નૈતિક, આર્થિક અને ધાર્મિક ઉન્નતિ થઈ થકે. અને તે સાથે સાથે વર્ષમાં અમુક ચોક્કસ દિવસે સંમેલન વિ. ગોઠવવામાં આવે. જેના માધ્યમ દ્વારા સંપ, સંગઠન અને ભાતૃ-ભાવના જાગૃત થઈ શકે. આ શુભ ઉદ્દેશને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા “શ્રી જેસર જૈન સેવા સમાજ (મુંબઈ)”ની સંવત ૨૦૩૫ માં સ્થાપના કરવામાં આવી છે. આ પ્રમાણે સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતના જે તે ગામના પ્રગતિશીલ મંડળો-સંગઠને મુંબઈમાં ઘણા વર્ષોથી સુંદર કાર્ય કરી રહેલ છે. આવા બધા જ મંડળોનો પરિચય ગ્રંથ-૩ માં આ પશું.
Jain Education Intemational
Page #1294
--------------------------------------------------------------------------
________________
- - *
ની મત રિવરનફા ન#ા. 7
:
અર.
,
A
જ છે
IFE
-
5
છે. દરેક
*
3.
તે
-
પાનામાં છે.
,
:
.
કરી ના
'હા
.
Fા
ઈ
જી
રાક લ
કરી સૌથી વF
Firus
નો પાક
છે કે
આખું કામ
-
- *
જ
ળ
કમર-
.
છે
...*
કરો
*,
**,,
4.:
--
-
-
IT
IS
આ નાના
-
-
-
:::
શ્રી સમેતશિખરજી મહાતીર્થનું સર્વાગીણ દશ્ય-ચિત્રકારની નજરે
શ્રી વર્ધમાન ભક્તિસેવા સંઘ-મુંબઈના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1295
--------------------------------------------------------------------------
________________
કમએલ વિજ્ઞાનની ઝાંખી.
(વિજ્ઞાનના અંજામણું સ્વરૂપની ઝાંખી )
લેખક :–મુનિ શ્રી હેમચંદ્રસામરજી મહારાજ
વિજ્ઞાન....!!
વિજ્ઞાન-શબ્દને સીધે અર્થ થાય છે વિશિષ્ટ જ્ઞાન. વિજ્ઞાન એટલે “આત્મ વિકાસની ઉર્વ દિશા તરફ સમ્યફ પ્રકાશ પાથરનારો એક રત્નપ્રદીપ...”
જેનાં પ્રકાશને પામી આત્મા, નિજ-પર છાએલા અજ્ઞાનના પડછાયા ભેદી શકે છે અને એ પ્રકાશના માધ્યમે ઉર્ધ્વમુખી બની જીવનશુદ્ધિના કૌવતભર્યા કદમ માંડી શકે છે.
આવું ઉચ્ચ વિજ્ઞાન એ જિનશાસને આપેલી સવપેક્ષા આગવી દેન છે... આ વિજ્ઞાનના માધ્યમે જિનશાસન સદાય સમુન્નત છે..... અને પોતાના વિજય વજને પણ ક્યારેય હતપ્રભ નથી થવા દેતું.....
સમયના સાગર પર વણરૂક ગતિએ પસાર થતાં આ જિનશાસનના જહાજ પર આંધી અને તુફાને તે અનવરત આવતાં જ ગયા છે. પરંતુ એની અણનમતા અને અડગતા ક્યારેય જોખમાઈ નથી, કારણ એની પાસે એવું વિજ્ઞાન-તત્વ છૂપાએલું છે, જે અન્યત્ર ક્યાંય ઉપલબ્ધ નથી..
કાળ-રાખનાં થર ઉપર થર જામતા જાય છે. પરંતુ જિનશાસનના સિદ્ધાંતો અને એની દાર્શનિકતા ક્યારેય દબાઈ નથી, એનું વિજ્ઞાન ક્યારેય વડાયું નથી.
આદિ અને અંત વગરના શાશ્વતકાળ સુધી અખંડગૌરવને ધારણ કરવાની આ જિનશાસનની અદમ્ય અદાની પાછળ હેતુ તરીકે હસ્તી ધરાવતું કેઈ તત્વ હોય છે તે છે સર્વજ્ઞતા..
જિનશાસનના વિરલ વિજ્ઞાનનાં મૂળમાં સચવાએલી આ સર્વજ્ઞતા સર્વતે મુખી વિકસિત છે...
આથી જ આ સર્વજ્ઞતાના આધારે રહેલુ વિજ્ઞાન
અને વિજ્ઞાનના જ પાયા પર ઉભેલું જિનશાસન હરગીઝ હતપ્રભ નથી બની શકતું.
સર્વજ્ઞતા સિવાયના પાયા પર મંડાએલુ વિજ્ઞાન વિશ્વસનીય અને વિસંવાદ-વિહોણું રહી શકતું નથી. એમાં સંવાદિતાને કેઈ સૂર સંભળાતું નથી.”
કારણકે એ વિજ્ઞાનને મળલે ટેકે સંપૂર્ણ નથી, અપૂર્ણ છે...
અપૂર્ણના આધાર પર રહેલું તત્વ પણ સંપૂર્ણતા નથી કેળવી શકતું..તે પણ અધુરાશભર્યું જ બની રહે છે...
એવી અધુરાશની છાશમાં મધુરાશનો આસ્વાદ ક્યાંથી સંભવે ?
શ્રદ્ધેય અને વિશ્વસનીય વિજ્ઞાન તેને જ કહી શકાય કે જેના મૂળભૂત પાયામાં સર્વજ્ઞત્વ જડાયેલું હોય, જેમાં જ્ઞાનીની નિશ્રા સર્વથા સંકળાએલી હોય કે જેને એક અંશ માત્ર પણ અજ્ઞાન વિજ્ઞાનને અશ્રધેય અને અનુપાદેય બનાવી શકે છે.
-
જિનશાસનને મળેલા વિજ્ઞાનની શ્રધેયતા પાછળ આ જ મહત્વનું કારણ છે: સર્વજ્ઞતા....!
આ સર્વજ્ઞતા આત્મા પર લાગેલા જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતી કર્મની સંપૂર્ણ નાબૂદી બાદ જ પ્રગટી શકે છે.
જ્યાં સુધી આત્મા પર જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતી કર્મની એકાદી આછી-પાતળી સુરેખ પણ વળગેલી હશે, સર્વજ્ઞતા માટે એ અંતરાયભૂત બનશે... આવરણભૂત બનશે. ત્યાં સુધી સર્વજ્ઞતાનું અનાવરણ અસંભવ જ બન્યું રહેશે...
જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતી કર્મોને સંપૂર્ણતયા કે સર્વાશતયા નાશ થયા બાદ જ આત્મભૂમિ પર સર્વજ્ઞતા અને
Jain Education Intemational
Page #1296
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
જૈન રત્ન ચિતામણી
સર્વદર્શિતાને સૂર્ય પ્રકાશમાન બને છે.. પછી એ આત્મભૂમિ પર અંધારપટનું નામોનિશાન નહીં રહે.
ત્યાં પ્રકાશ... પ્રકાશ... અને પ્રકાશ જ આવાસ કરતે રહેશે.
પછી જગતનાં એક એક પદાર્થને એ આત્મા હસ્તકમલવત્ નિહાળી શકે છે. જ્ઞાનને એક પણ વિષય એ સર્વજ્ઞતાથી પર છૂપાઈ કે સંતાઈ નથી શકતે...
અને આ રીતે સંપૂર્ણ જ્ઞાનનો પ્રકાશ જ્યારે ઝાકમઝલ હોય ત્યારે રાગદ્વેષના ઘુવડોને તે સ્વયં પિતાનું સંતાવાનું સ્થાન ગતી લેવું પડે છે. પ્રકાશ્યમાન ધરતી પર રહેવું એમના માટે જાણે અનધિકારપ્રવૃતિ સમાન બન્યું રહે છે.
યસ્મિન વિજ્ઞાનમાનન્દ ”, જેઓના આત્મપટલ પર આ રીતને સર્વજ્ઞતાનો સ્વર્ણ કળશ દીપ હોય છે તેવા એ કરૂણાલુ પુણ્યપુરૂ જગતની સમક્ષ વિજ્ઞાનની દેન કરતાં હોય છે..
પિતાને પ્રાપ્ત સંપૂર્ણ શુદ્ધિના સ્વર્ણકલશથી વિજ્ઞાનનું વારિ જગતને સિંચતા હોય છે. અને જગતમાં ચાલતા ધર્મનાં ધવલ ધેરીમાર્ગને નિષ્કટક અને સ્વચ્છ બનાવતા હોય છે.
આ રીતે વિજ્ઞાનનાં માધ્યમમાંથી મળતો ધર્મને માર્ગ સર્વ આત્માને વિકાસન્મુખી બનાવે છે..
આત્મવિકાસનાં જ અસાધારણ કારણભૂત તરીકે પંકાએલા વિજ્ઞાન” શબ્દની આજે કયી હદની દુર્દશા ડોકાઈ છે?
ધર્મના જ એક સગાભાઈ તરીકે નવાજાએલા વિજ્ઞાનનું આજે કેવું વિકૃત ચિત્રણ રજૂ કરાઈ રહ્યું છે ?”
વિશિષ્ટ ” ચ ત૬ જ્ઞાન ચ ઇતિ વિજ્ઞાન” કર્મધારય સમાસનાં માધ્યમે વિશિષ્ટ જ્ઞાનને એવોર્ડ એનાયત કરતે “વિજ્ઞાન” શબ્દ આજે સમાસમાં જ સમાઈ ચૂક્યા છે....
બહાર જણાતે વિજ્ઞાન શબ્દ તે આજે નવા જ લેબાશમાં લેપાલે જણાય છે.”
આજના વિજ્ઞાન શબ્દને અર્થ તો એ જ ફુટ થાય છે કે “વિપરીત ચ ત૬ જ્ઞાન ચ ઈતિ વિજ્ઞાનમ્'.
જે વિપરીત જ્ઞાન કરાવે તે વિજ્ઞાન...
અર્થાત આત્મ-વિકાસના ધર્મ–માર્ગથી જે વિપરીત દિશા દર્શાવે અર્થાત્ આત્મ-વિનાશની દિશા તરફ ચિંધણ કરતું જ્ઞાન તે વિજ્ઞાન...
આવે જ તદ્દન વિરોધી અર્થ આજના વિજ્ઞાન શબ્દ દ્વારા પ્રગટ થાય છે.
વિજ્ઞાન શબ્દની ઉચ્ચ પરિભાષાને નિમ્નસ્તર પર લાવી મૂકનાર કેઈપણ તત્વ હોય છે તે છે સ્વાર્થોધતા....!
માત્ર ભૌતિક અને ઐહિક ભેગસુખમાં જ રચ્યાપચ્યા રહેવામાં જ જીવનની ઈતિશ્રી માનનારાઓને ધર્મતત્વ કષ્ટદાયી લાગવા માંડયું....
પિતાની ભેગ-સુખની ખ્વાહને બર લાવવામાં ધર્મતત્વ વિહ્વકારી ભાસ્યું.... અંતરાયભૂત ભાસ્યું
આથી તેઓને ધર્મ સાથેનો પિતાનો છેડો ફાડી નાંખવાની ફરજ પડી.
પરંતુ વિજ્ઞાનને તેઓએ મજબૂત પકડ આપી... ધર્મની જેમ વિજ્ઞાનને તેઓએ ન છોડયું કારણ કે
તેઓને અભીસિત સુખને મેળવવામાં ગતિવિધિની જાણકારી હેતુ-વિજ્ઞાન તે તેઓને મહત્વનું ભાસ્યું
આથી તેઓના દૃષ્ટિબિંદુમાં વિજ્ઞાનનું સ્થાન વિશેષતા સ્થાપિત થયું...
વિજ્ઞાન-ચિંધ્યા ધર્મ માર્ગ પર ચાલતે આત્મા ક્રમશઃ સ્વયંને પરિચય મેળવે છે અને અંતે સ્વયંના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે છે.
ત્યારે લાગે છે કે વિજ્ઞાન સાચે જ વિજ્ઞાન છે. વિશિષ્ટ જ્ઞાન છે. આત્મવિકાસને સાધનારું જ્ઞાન છે. બેશક, પિતાનાં નામને સાર્થક બનાવનારું છે.
આત્મધમ–સ્વરૂપ સાધ્યના સાધન તરીકે વિલસતું વિજ્ઞાન આ રીતે પિતાનું કેવું આદર્શ અને આલંબનીય સૌન્દર્ય છતું કરે છે....? કેવી સુંદર એની આ પરિભાષા છે?
વિજ્ઞાન” શબ્દનું આ રીતે દર્શન કર્યા બાદ નજર આ જ તરફ લંબાય છે, ત્યારે વિચારોનું વેળુ-પટ પર વિમયની વિચિત્ર રેખાઓ અંકિત થાય છે...
Jain Education Intemational
Page #1297
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સ’ગ્રહ ગ્રંથ-ર
આ રીતે ધમ અને વિજ્ઞાનનુ જે સાહચર્યં હતુ, તે અહીં ખ'ડિત થયુ.. વિજ્ઞાન ધર્માંથી અલગ દિશાનું રાહી બની ગયું....
એટલે આત્મવિકાસલક્ષી જે વિજ્ઞાન હતુ' કે જે વિજ્ઞાન દ્વારા ધર્માંતત્વ વધુ પુષ્ટ બન્યું રહેતુ હતુ, તે વિજ્ઞાન હવે ભૌતિકસુખલક્ષી ખની ચૂકયું. તે વિજ્ઞાનને હવે એક જ રીતે તેવી વ્યક્તિએ ઉપયાગ કરવા લાગ્યા કે જેથી પાતે ખેાળેલી ખ્વાહેશે। ખર આવતી જાય....
અને પછી તે તે વ્યક્તિએ આ જ વિજ્ઞાનના માધ્યમે ભૌતિક સુખાની ક્ષણિક આન'દની દેન કરતી અને ઇન્દ્રિયાના વિષયાને બહેકાવનારી એક પછી એક શેાધા કરતી ગઇ અને પેાતાની તે શેાધાને વૈજ્ઞાનિક શેાધનાં ‘ લલચાવતા' લેખલે લગાવી દુનિયા સમક્ષ મૂકતી ગઇ અને યેન કેન પ્રકારેણુ સુખ મેળવવા તડપતી દુનિયા એ લેબલેને ભારે ઉમગથી આવકારવા લાગી.
અને આથી ધર્માંન્મુખ વિજ્ઞાન તદ્ન ધ પરાઙમુખ બનતું ચાલ્યું....
અને આજ તા જોઇએ છીએ કે વિજ્ઞાન અને ધને જાણે કશી જ લેવા દેવી નહિ !
૩૬ ના આંક જેવી દશા એ એ તત્વાના અંતરમાં જણાય છે.
આજે ‘ વિજ્ઞાન ’ શબ્દ સાંભળતાની સાથે જ જનમાનસ પર ભૌતિક સુખ-સામગ્રીનાં ચહેરામહેારા ઉપસી આવતાં જણાય છે.
એટલુ જ નહિં આ જ વિજ્ઞાન શબ્દના માધ્યમથી ધ તત્વનું સ્થાન આજે શૂન્ય બિંદુ પર યા નહિવત્ જણાઈ રહ્યું છે.
કેવી વિષમ સ્થિતિ સર્જાઈ છે ?
ધનુ' જ સાધન આજે ધ'નુ' જ ઘાતક બની બેઠુ' છે ! ....આ જ સ્થિતિ જો આવી રીતે જ જારી રહી તે ? ધર્મની રહી સહી હસ્તી પણ નાબૂદ થઇ જશે. અને દુનિયાના સર્વાંચ્ચ શિખર પર વિજ્ઞાનનું જ આસન પ્રતિતિ થઇ જશે....
૩૪૭
ના.... વિજ્ઞાનનુ શા માટે ? વિજ્ઞાનનાં માધ્યમે થતાં ભાગલક્ષી પુરુષાર્થ જ પ્રાધાન્યપદને વરશે !
ત્યારે મેાક્ષલક્ષી ધર્મ – પુરુષાર્થાંનાં પાયા પર જ મ’ડાએલી આ ક્ષેત્રની અખડ ગૌરવવતી સ`સ્કૃતિ જરૂર લેખમાશે... એમ જરૂર કહી શકાય....
કેમકે આ સ ંસ્કૃતિના મૂલાધાર તરીકે ધર્મ જ સ્વીકારાએલે છે....
ધર્મ અને મેાક્ષને કેન્દ્રમાં રાખીને જ આ`સ`સ્કૃતિની સઘળી ગતિવિધિઓ જોડાએલી છે....
આથી મૂળ-તત્વ જ જયારે નબળું પડે પછી એનાં પર આધારિત તત્વ શી રીતે સબળતા ધારણ કરી શકે? ન જ કરી શકે ને ?
અને તે પછી દેશની અને પ્રજાની આદશનીતિ શી રીતે જીવી શકશે ?
આ દેશની આ જે આદશ નીતિ છે.... તે તેના સિદ્ધાંત અને આચારાનાં માધ્યમે છે,
પણુ માધ્યમ જ જ્યારે માંદુ પડી જાય પછી શું ? એની આદર્શ નીતિ અને આલમ્બનીયતા કેાના આધાર પર ટકી શકશે ?
અને નહીં ટકી શકે ત્યારે આ દેશની પણ કેવી દુર્દશા સજાશે ?
સવિત આવી દુર્દશાના દૂરીકરણ માટે એક જ ઉપાય આદરવા જોઇએ.... કે જેથી ધર્મ નિરપેક્ષ વિજ્ઞાન ધર્મ-સાપેક્ષ બન્યુ રહે.... !!!
વિજ્ઞાન પણ ધર્મ માટે જ છે.
આ વાત જ્યારે મજબૂત બનશે ત્યારે જ ઉપરોક્ત દુર્દશાને ટાળી શકાશે.
વિજ્ઞાનનુ નિર્માણુ ધર્મ-માટે જ છે, અને ધર્મ પણ વિજ્ઞાનનાં પ્રકાશથી જ સાધ્ય છે,
આમ એક બીજાના પૂરક તત્વ તરીકે જ આ બન્નેને
સ્વીકાર છે...
Page #1298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
જૈન રત્ન ચિંતામણી આવું જ વિજ્ઞાન આત્મ-વિકાસ માર્ગને ઉજાળી શકે છે.
આથી વિપરીત અર્થ-ધારી વિજ્ઞાન એ ખરેખર આત્મવિકાસ માગને ઉજાળનાર નહીં પણ ઉજવળનાર જ બની જાય છે. કેમકે તેનો અર્થ જ વિપરીત જ્ઞાન-વિજ્ઞાન નીકળે છે. એનાથી તે આત્મા વિપરીત વિરુદ્ધ દિશાને જ મેળવે ને?
આજે વિજ્ઞાનને અત્યંત મહત્વ અપાઈ રહ્યું છે.
આમાં એકની પણ નિરપેક્ષતા આર્ય સંસ્કૃતિના પતનનું કારણ બની શકે તેમ છે...
એક જ રથના બે પૈડાં સમાન આ બે ત એક બીજાનાં સહાયક છે. ઉપમાના માધ્યમે જાણવું હોય તે કહી શકાય કે
એ સાવ એ તે કહી શકાય કે વિજ્ઞાન એ આંખ છે, તે ધર્મ પગ છે.
મોક્ષની મંઝિલ શરૂ કરવી હશે તે આંખની પણ જરૂર પડશે. અને પગની પણ એટલી જ આવશ્યકતા રહેશે.
ત્યાં માત્ર આંખ એકલી નહીં ચાલે... “સાથે પગ જોઈશે... પગ વિનાની આંખ કરી શું શકે ?
જાણે છે, દેખે છે કે અહીં ભય છે, અહીંથી દૂર થવું જોઈએ પણ દૂર થાય શી રીતે ? પગ જ નથી તે.
અને પગ છે પણ આંખ નથી તે પણ વાત ઉભી રહેશે.
ખબર પડી કે અહીં ભય છે– અહીંથી દૂર થવામાં લાભ છે....
પાસ અને પ્રચાર અને પ્રસાર થઈ રહ્યો છે.
અને તેથી આત્મવિકાસની ગતિને અસહ્ય અકળામણ પેદા કરી છે...
કારણ કે આ વિજ્ઞાન દ્વારા તેના મૂલ-પ્રાણ સમું ધર્મતત્વ છેવાઈ રહ્યું છે. એના સિવાય આત્મવિકાસ વિકસે શી રીતે ?
અને તે સિવાય સુખ-શાંતિ અને સમાધિની સુગંધ શી રીતે મહેંકી શકે?
ધર્મ અને વિજ્ઞાનની એકબીજાની સાપેક્ષતા જ આ સુગંધ ભજવી શકે છે.
એ બંનેનું સમત્વ સુખ-શાંતિ-સમાધિ સર્જી શકે છે.
એ બંનેનું વિસમત્વ સુખ-શાંતિ-સમાધિને વિસઈ રીડ
આથી આજે એવી કોઈ જવાની આવશ્યકતા / અનિ વાર્યતા ઉભી થઈ છે જે વિજ્ઞાનને સમજાવે.... વિજ્ઞાનનાં મતલબને જણાવે અને વિજ્ઞાનને ધર્મની સાપેક્ષતા સિદ્ધ કરી આપે....
પણ દૂર થવાય શી રીતે ? પગ સલામત છે. પણ પગને લઈ જવા ક્યાં ? દેખાયા સિવાય જવાય કયાં?
પગ દોડાશે, પણ વળી ઓલમાંથી ચૂલમાં પડવા જેવું થાય છે ?
ચાહે સારા સ્થાને પહોંચવા અને પાંચે વધુ વિકટ સ્થળે...
કારણ જ્ઞાનની આંખ નથી.
એટલે એ વાત સુતરાં સિદ્ધ થાય છે કે ધર્મ સાપેક્ષ વિજ્ઞાન જ પોતાની ઉચ્ચ પરિભાષા સ્વરૂપ વિશિષ્ટ જ્ઞાનતાને પામી શકે છે.
અને એ જ જ્ઞાનને આત્મલક્ષી કે મોક્ષલક્ષી તરીકે નવાજી શકાય.
પાલીતાણામાં પગભર થતી આ જંબુદ્વીપ નિર્માણ યેજના આવા જ કોઈ શુભ સંક૯પને વરીને વહેતી હોય તેમ શું નથી લાગતું?
=30
ED:-::a.
vas,
--0.0.0.0
/fuદio sty,2510YashGyavdo
Jain Education Intemational
Page #1299
--------------------------------------------------------------------------
________________
તપાગચ્છ તથા પૂર્વાચાર્યો
પં. શ્રી ધર્મદેવજવિજ્યજી મહારાજ
વિશ્વ વંદનીય, કરૂણાવતાર, કરૂણાસાગર, જગવત્સલ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર સ્વામીને જન્મ વીર સ. પૂર્વે ૭૩માં ચૈત્ર સુદ ૧૩ની મધ્ય રાત્રિએ કુંડ ગામના ક્ષત્રિયકુંડ વાસમાં રાજા સિદ્ધાર્થની રાણી ત્રિશલાદેવીની કુક્ષીએ થયે હતે. તેમના ભાઈનું નામ નંદિવર્ધન, હેનનું નામ સુદર્શન, પત્નીનું નામ યશદા, પુત્રીનું નામ પ્રિયદર્શન અને જમાઈનું નામ જમાલિકુમાર હતું. તેમના પિતાનાં વર્ધમાનકુમાર, મહાવીરસ્વામી, નિગ્રંથ નાયપુત્ત, અને શ્રમણ ભગવાન હાવીર આદિ અનેક નામે હતાં, તેઓએ માતા-પિતા વિ. સ્વજનના મૃત્યુ પછી પિતાના વડીલ બંધુ નંદિવર્ધનની અનુમતિ લઈ ૩૦ વર્ષની ભરયુવાનીમાં કાર્તિક વદ ૧૦મીના ચોથા પહોરે મુનિપણું સ્વીકાર્યું. તેઓએ લગભગ સાડાબાર વર્ષ પયત ભૂમિતલ પર વિહાર કર્યો. અને કડક વ્રતનું પાલન કર્યું. અનેક પરીષહે ઉપસર્ગો સહન કરતા તેમના દેહે અનેક જીવલેણ ઉપસર્ગના કષ્ટોને ઝીલ્યા ને ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી કર્મ ખપાવી
જુવાલિકા નદીને કાંઠે શ્યામાકના ખેતરને વિષે શાલવૃક્ષની હેડે ધ્યાન કરતાં કરતાં વૈશાખ સુદ ૧૦ના કેવળજ્ઞાન પામ્યા.
આ સમયે ભારતવર્ષમાં ય ખૂબ થતા અને તે યજ્ઞમાં પશુઓનાં બલિદાન પણ ખૂબ દેવાતા. અપાપાપુરીમાં સેમિલ ભદ્દે મોટો યજ્ઞ કરાવ્યું હતું. એણે એ યજ્ઞના પુ' હતઅત્વિજ તરીકે આજુબાજુના ગામોમાંથી મગધ દેશનાં પ્રસિદ્ધ અગિયાર પંડિત બ્રાહ્મણને પોતપોતાના શિષ્ય પરિવાર સહિત આમંત્રણ આપ્યું હતું. એ અગિયારે પંડિતે ચૌદ વિદ્યામાં પારગામી હતા. છતાં ઇન્દ્રભૂતિને “ જીવ છે કે નહિ ?” ક્રમ નામ જન્મ સ્થાન ગોત્ર માતા ૧ ઈન્દ્રભૂતિ ગેબરગામ ગૌતમ પૃથ્વી
(ગૌતમ) ૨ અગ્નિભૂતિ છે
કે ૩ વાયુભૂતિ , , * વ્યક્ત કેલ્લાગ ભારદ્વાજ વરુણાદેવી
સુધમાં છે કે, અગ્નિવેશ્યાપન ભક્ટ્રિલાદેવી મંડિતજી મૌર્યગામ વશિષ્ટ વિજ્યાદેવી
મૌર્યપુત્ર ૮ અકપિત મિથિલા ગૌતમ જયંતીદેવી ૯ અલભ્રાતા અધ્યા હરિત નંદાદેવી ૧૦ મેતાર્ય તંગિક કૌડિન્ય વરુણદેવી ૧૧ પ્રભાસ રાજગૃહી , અતિભદ્રા
અગ્નિભૂતિને “કમ જેવી કઈ વસ્તુ હશે કે કેમ?” વાયુભતિને “શરીર એ જ જીવ કે શરીરથી કઈ જુદે જીવ હશે” વ્યકતને “પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ અને આકાશ” એ પાંચ ભૂતની શંકા રહ્યા કરતી. સુધમસ્વિામીને “ આ જીવ જે આ ભવમાં હોય છે તે જ પરભવમાં થતું હશે કે ભિન્ન સ્વરૂપ”, પંડિતને કર્મથી બંધ અને કર્મથી મુક્તિ હશે કે કેમ?” મૌર્યપુત્રને « દેવેના અસ્તિત્વ વિષે ” અંકપિતને “ નારકી વિષે” અચલબ્રાતાને “પુણ્ય પાપની” સમજણ ન હતી. મૈતાયને “પરલેક વિષે” અને પ્રભાસને “મોક્ષ” વિષય સંદેહ હતે. છતાં ખૂબી એ હતી કે સઘળાં પોતે પિતાને સર્વજ્ઞ હોવાના ડોળ રાખી રહ્યા હતાં. પિતાના મનની શંકા બીજા કોઈને કહે તે પિતાનું માન ઉતરી જાય એવા ભયથી શંકાશીલ રહેવાનું વધારે પસંદ કરતા. આ સમયે શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી પણ લાંબો વિહાર કરીને અપાપાનગરીમાં આવી પહોંચ્યા. તેઓ કેવળજ્ઞાની સર્વજ્ઞ થયા હતાં. અહીં માનવીઓ વગેર સમક્ષ એમની પ્રથમ દેશના થઈ. યજ્ઞમાં આવેલ પંડિત રત્નેએ આ સાંભળ્યું. ઈ-દ્રભૂતિ ગૌતમ તેમજ અગ્નિભૂતિ વિગેરે ૫૦૦-૫૦૦ શિના પરિવાર સહ વાદવિવાદ કરી સર્વજ્ઞ પ્રભુ મહાવીરને
જીતવાના ઇરાદે આવ્યા. પણ આખરે તેઓ નાસીપાસ થયા અને પિતાના શિષ્ય પરિવાર સહિત શ્રી મહાવીર પ્રભુના શિષ્ય બન્યા. અને પછી સર્વ પંડિતે આવ્યા અને પિતાની શંકાનું નિવારણ થતાં પ્રભુ મહાવીરસ્વામીના શિખે થયા. એ અગિયારે બ્રાહ્મણ પંડિતેને સંક્ષિપ્ત પરિચય નીચે મુજબ છે :પિતા દીક્ષાલય કેવળજ્ઞાનવય મેક્ષગમનવય પરિવાર વસુભૂતિ ૫૦
.
૫૦૦ ૫૦૦
.
=
ધનમિત્ર ધર્મિલ ધનદેવ
૫૦૦ ૫૦૦
= ૦
મૌર્ય
૩૫૦ ૩૫૦
દ
=
૩૦૦
હું
વસુ
૦ ૦.
કે
૩૦૦
શ્રીબલ
૩૦૦
Jain Education Intemational
el
Page #1300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૦
જૈન રત્ન ચિંતામણિ
પ્રભુએ ઉપરોક્ત ૧૧ પંડિતને ગણધર પદે સ્થાપી તેમજ અનેક ભવ્યાત્માઓને ધર્મ માર્ગમાં લાવી સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા એ ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી અને ત્યારથી ૩૦ વર્ષ સુધી વિહાર કરી જગત ઉપર વિચરી મહાન ઉપકાર કર્યો
ક્ષમાશ્રમણ ભગવાન મહાવીર પહેલાં પાર્શ્વનાથના સંતાનીય ચાર મહાવ્રતવાળા શ્રમણે વિદ્યમાન હતા, જેમાં આચાર્ય શ્રી કેશી ગણધર મુખ્ય હતા. ગણધર શ્રી ઈદ્રભૂતિ ગૌતમસ્વામી તેમને શ્રાવસ્તીમાં મળ્યા હતા અને તેમને એવી શંકા થઈ હતી કે ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન મહાવીર સ્વામી એ બંને તીર્થ કરે છે અને તીર્થકરના માર્ગમાં ફેર ન હોવું જોઈએ. શ્રી ગૌતમસ્વામીએ તેનું સમાધાન કરતાં જણાવ્યું હતું કે બંનેના શ્રમણ સંઘમાં જે દેખાતે ફેર છે તે વાસ્વવિક નથી; ઇત્યાદિ ખુલાસાના પરિણામે શ્રીકેશીસ્વામી ભગવાન મહાવીર સ્વામીની પાસે તેમની આજ્ઞામાં આવી ગયા હતા. આ રીતે શ્રમણ સંઘનું મોટું સંગઠન થયું. | તીર્થકર ભગવાન મહાવીર ૧. મગધ (રાજગૃહી) ૨. અંગ (ચંપા) ૩. બંગ (બંગાળ-તામ્રલિપ્તી) ૪. કલિંગ (કાંચનપુર) ૫. કાશી (વારાણસી) ૬. કેશલ (અધ્યા ) ૭. કુરૂ (હસ્તિનાપુર) ૮. કુશા (સૌરીપુર) ૯. પાંચાલ (કાંપલા) ૧૦. જંગલ (અહિ છત્રા) ૧૧. સૌરાષ્ટ્ર (દ્વારિકા) ૧૨. વિદેહ (મિથિલા) ૧૩. વત્સ (કૌશામ્બી) ૧૪. શાંડિલ્ય (નંદિપુર) ૧૫. મલય (ભક્િલપુર) ૧૬. મત્ય (વૈરાટ) ૧૭, અસ્યઅચ્છ (વરૂણા) ૧૮. દર્શાણ-ખાનદેશ (મૃતીકાવતી) ૧૯. ચેદી (શક્તિમતી) ૨૦. સિંધુ-સૌવીર (વીતભય) ૨૧. સુરસેન (મથુરા) ૨૨. ભંગી (વિશાલા) ૨૩, વર્તા (માસપુરી) ૨૪. કુણાલ (શ્રાવથી) ૨૫, લાટ (કેટિવર્ષ) ૨૬. કેકય (અર્ધ દેશ)
વેતામ્બીકા આદિ સાડા પચીસ દેશમાં વિચરી ધર્મ પ્રચાર કરી સિંધુ સૌવીરના રાજા ઉદાયી, બનારસના રાજા અલખ, કપિલપુરના રાજા સંયતિ, દર્શાણપતિ દશણભદ્ર, સુગ્રીવનગરના રાજા બલભદ્ર, કુરૂ રાજા ઋષિશિવ, મહારાજા વીરાંગ, મહારાવીરજશ તથા વિશાલાની રાજકન્યાઓ, અંગ દેશની રાજકન્યા ચંદનબાલા, મહારાજા શ્રેણીકની ૨૩ રાણીએ, યુગબાહુની રાણી, મહારાજા શતાનીકની પટ્ટરાણી, રાજકુમારી જયન્તી, રાજગૃહીના રાજકુમાર મેઘ કુમાર વિ, સુદર્શનનો રાજકુમાર, પલાસપુરને રાજકુમાર, અર્ધમત્તો, આદ્રદેશને રાજકુમાર આદ્રક અને સુબાહુ વગેરે ૧૦ રાજકુમાર વિ.એ જૈન દીક્ષા સ્વીકારી શ્રમણ સંઘમાં દાખલ થયા.
મગધરાજ શ્રેણિક, મગધપતિ કેણિક, મગધેશ ઉદાયી, વિશલપતિ મહારાજા ચેટક, ગણરાજા શંખ, અવતીરાજ ચંડપ્રદ્યોત, અંગપતિ દધિવાહન, સુદર્શન, નગરરાજ યુગબાહ,
પલાસપુરને રાજા વિજયસેન, કુંડગ્રામપતિ ગણરાજા નંદિવર્ધન, વત્સરાજ શતાનિક, આમલકમ્પાને શાસક સેત, કેકયપતિ મહારાજા પ્રદેશી, પાવાપુરી શાસક ગણરાજા હરિત પાલ, કુરૂરાજા આદિતશત્રુ, ઋષભપુરપતિ ધનબાહ, વીરપુરને રાજા કૃષ્ણમિત્ર, વિજયપુરપતિ વાસવદત્ત, બલ, સૌગલ્પિકાપતિ અક્ષતિહત, કનકપુરપતિ પ્રિયચંદ્ર, મહાપુરનરેશ, સુઘોષ નગરપતિ અર્જુન, ચપેશદત્ત અને કૌશલરાજ, મિત્રનન્દિ વગેરે સપરિવાર ભગવાન મહાવીરના અનન્ય ઉપાસક થયા.
આ સિવાય શેઠ સુદર્શન, ધન્યકુમાર, કરોડપતિ શાલિભદ્ર, કસું દક, વિપ્ર ઋષભદત્ત, સાર્થવાહ સુજાત, ચંપાને મંત્રી ધર્મઘોષ, અવન્તીને રાજકુમાર ગોપાલ વગેરે કંદિલ પરિવ્રાજક વિગેરે પરિવાજ કે, બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અને શેઠશાહુકારે વિ. પણ ભગવાનની પાસે આવી દીક્ષિત થયા હતા.
પ્રભુ મહાવીરના શાસનમાં એકંદરે ૧૪,૦૦૦ સાધુ, ૩૬,૦૦૦ સાધ્વીઓ, ૧,૫૯,૦૦૦ વ્રતધારી શ્રાવકો અને ૭,૧૮,૦૦૦ વ્રતધારિણી શ્રાવિકાઓ હતી.
ક્ષમાશ્રમણ મહાવીરના શાસનની નીચે મુજબની ૮ વ્યક્તિએ આવતી ચોવીશીમાં ભરતક્ષેત્રમાં તીર્થંકર થનાર છે. (૧) મહારાજા શ્રેણિક આવતી ચોવીશીમાં પહેલા પદ્મનાભ
નામે તીર્થંકર થશે. (૨) ભગવાનના કાકા સુપાશ્વ આવતી ચોવીશીમાં બીજા
સુરદેવ નામે તીર્થકર થશે. (૩) મહારાજા ઉદાયી આવતી ચોવીશીમાં ત્રીજા સુપાર્શ્વ
નામે તીર્થકર થશે (૪) પિટ્ટિલ અણગાર આવતી ચોવીશીમાં ચોથા સ્વયંપ્રભ
નામે તીર્થ કર થશે (૫) દઢાયુ શ્રાવક આવતી વીશીમાં પાંચમા સર્વાનુભૂતિ
નામે તીર્થંકર થશે. ( ૬ ) શંખ શ્રાવક આવતી ચોવીશીમાં સાતમાં ઉદયપ્રભ
' નામે તીર્થકર થશે. ( ૭) શતક શ્રાવક આવતી ચોવીશીમાં દશમાં શતકીતિ
નામે તીર્થકર થશે. (૮) શ્રાવિકા સુલસા આવતી વીશીમાં પંદરમાં નિમમ
નામે તીર્થંકર થશે. (૯) શ્રાવિકા રેવતી આવતી ચોવીશીમાં સત્તરમાં સમાધિ
નામે તીર્થંકર થશે.
ક્ષમાશ્રમથ મહાવીરે અસ્થિક ગામે ૧, ચંપામાં ૩, વિશાલીમાં ૧૨, રાજગૃહીની બહાર નાલંદામાં ૧૪, મિથિલા નગરીમાં ૬, ભદ્રિકા નગરીમાં ૨, અલભિકા નગરીમાં ૧, શ્રાવસ્તીમાં ૧, વજીભૂમિ નામના અનાર્ય દેશમાં ૧, અને મધ્યમ પાપા નગરી (પાવાપુરી) ને વિશે હસ્તિપાલ રાજાના કારકુનેની જીર્ણ સભામાં છેલ્લું માસું કર્યું. પાપા નગરીનું
Page #1301
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ સંગ્રહ ગ્રંથ-૨
૩૫૧
પ્રથમ અપાપા નગરી નામ હતું પરંતુ પ્રભુ તે નગરીમાં કાળધર્મ પામ્યા તેથી દેએ તેનું નામ ફેરવીને પાપાપુરી પાડ્યું. આ રીતે પ્રભુના બધા મળીને ૪૨ ચોમાસા થયાં.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કાર્તિક વદ અમાસ ( ગુજરાતી આસો વદ અમાસ) ની પાછલી રાત્રિએ સંસારને પાર પામી ગયા અથવા પાવાપુરીમાં કાર્તિક વદ અમાસ (દિવાળી) ના દિવસે મોક્ષે ગયા. તેજ રાત્રિએ ભગવાનના શ્રેષ્ઠ અંતેવાસી
શ્રી ગૌતમસ્વામીને પ્રભુ મહાવીર પર જે પ્રેમ બંધન હતું તે નષ્ટ થયું અને પ્રભાતે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ એટલે ઈન્દ્રાદિએ મહોત્સવ કર્યો.
પ્રભુ મહાવીરના અગીયાર ગણધરમાંથી નવ ગણધરે પ્રભુ મહાવીરની વિદ્યમાનતામાં જ રાજગૃહીના વૈભારગિરિ ઉપર એક એક માસનું અનશન કરી નિર્વાણ પામ્યા હતા. અને બે શિષ્ય વિદ્યમાન રહ્યા હતા તે પૈકીના એક સૌથી મેટા અને પ્રથમ ગણધર શ્રો ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમસ્વામીને તે પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણ પછી અલ્પ સમયમાં જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું એટલે પ્રભુ મહાવીર સ્વામી પછી સંધનાયક થવા
5 શ્રી સુધર્માસ્વામી જ વિદ્યમાન રહ્યા એટલે સંઘ વ્યવસ્થાને બધે ભાર શ્રી સુધર્માસ્વામી ઉપર આવ્યું. તેમ જ બીજા બધા ગણધરના શિખે પણ સુધર્માસ્વામીની આજ્ઞામાં રહ્યા. આ કારણે આજને સમસ્ત શમણુ સમૂહ શ્રી સુધર્માસ્વામીને અનુયાયી ગણાય છે.
સુધર્માસ્વામીજી શ્રી સુધર્માસ્વામીજી કેલ્લાગ અભિવેશના અગ્નિવેશ્યાયન ગોત્રના ધમિલ નામના બ્રાહ્મણની ભક્િલા નામની સ્ત્રીની કુક્ષીએ જમ્યા હતા. તેઓશ્રી વિદ્યાના ઉપાસક અને વેદ સાહિત્યના પારગામી હતા. ચારે વેદ, પુરાણ, ઇતિહાસ, આચાર-ક્રિયાકાંડ આદિ ચૌદ વિદ્યાના ભંડાર હતા.
એકદા અપાપાપુરીમાં મિલ ભટ્ટે મોટો યજ્ઞ કરાવેલ. એ યજ્ઞના પુરોહિત-ઋત્વિજ તરીકે આજુબાજુના ગામોમાંથી મગધ દેશના પ્રસિદ્ધ અણગાર પંડિતને પોતપોતાના શિષ્ય પરિવાર સહિત આમંત્રણ આપ્યું હતું. તેમાં સુધર્મા નામના પંડિત પણ ૫૦૦ શિષ્ય સહિત પધાર્યા હતા. ત્યાં મળેલા વિદ્વાનોમાં સુધર્મા પાંચમા નંબરના પંડિત ગણાતા હતા. શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ વગેરે ગણધરની જેમ સુધર્મા પણ ભગવંતની પર્ષદામાં આવ્યા અને એમને શંકા હતી કે “ આ જીવ જે આ ભવમાં છે તે જ પરભવમાં રહે છે !” જેનું સમાધાન પ્રભુ મહાવીરે વેદવાથી કર્યું, જેથી તેઓ પોતાના ૫૦૦ શિષ્ય સાથે વીતરાગ પ્રભુ મહાવીરના શિષ્ય થયા.
દીક્ષા લીધા પછી પ્રભુની દેશના સાંભળી તેમણે ઉપજોઈવા, વિગમેઈવા, ધુવા, એટલે કે પદાર્થ ઉત્પન્ન થાય છે, નાશ પામે છે અને દ્રવ્યરૂપે નિત્ય રહે છે, આ ત્રિપદી
સાંભળી દ્વાદશાંગી - બાર આગમોની રચના કરી. તે આગમના નામ આ પ્રમાણે છે: (૧) આચારાંગ, (૨) સૂત્રકૃતાંગ, (૩) સ્થાનાંગ, (૪) સમવાયાંગ, (૫) ભગવતીજી (વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ), (૬) જ્ઞાતાધર્મકથાંગ, (૭) ઉપસકદશા, (૮) અંતકૃતદશાંગ, (૯) અનુત્તરપાતિકદશા, (૧૦) પ્રશ્નવ્યાકરણ, (૧૧) વિપાકસૂત્ર, (૧૨) દૃષ્ટિવાદ.
તેમણે પચાસ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લીધા પછી ભારતવર્ષમાં વિચરી ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીના દિવ્ય સંદેશને ચોમેર પ્રચાર કર્યો. પ્રભુ મહાવીરની આજ્ઞાનુસાર જૈન સંઘની ખૂબ સેવા બજાવી. એમણે ત્રીસ વર્ષ સુધી ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીના એક મહાન સેવકની જેમ સેવા કરી અને ભગવાન મહાવીરસ્વામીના નિર્વાણ પછી પણ બાર વરસ સુધી ભગવાનની આજ્ઞાનુસાર સંઘની વ્યવસ્થા જાળવી, ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાંતને ખૂબ પ્રચાર કર્યો. પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણુના ૧૨ વર્ષ પછી એમને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. તેઓ ૮ વર્ષ સર્વજ્ઞપણે વિચરી જગતના અનેક જીવોને કલ્યાણને માર્ગે વાળી ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી પછી ૨૦ વર્ષ એટલે ૧૦૦ વર્ષની વયે પિતાની પાટે શ્રી જ બુસ્વામીને સ્થાપી વૈભારગિરિ ઉપર નિર્વાણ પામ્યા. તેઓશ્રીને સર્વ પરિવાર નિગ્રંથ ગચ્છથી પ્રસિદ્ધ થયે.
નિગ્રંથ ગચ્છ ૨ શ્રી જખ્ખસ્વામી-જેઓ અષભદત્તના પુત્ર હતા અને
તેમને પિતા-માતાની અતિ આગ્રહ યુક્ત કાકલૂદીભરી વિન તિ છતાં તેઓએ એક રાત્રિના પર૭ને પ્રતિબોધી તેઓની સાથે સંયમ સ્વીકાર્યો. વર્તમાન યુગમાં વૈરાગ્યનું જવલંત ઉદાહરણ પૂરૂ પાડયું. પરમાત્મા શ્રી મહાવીરસ્વામી પછી ૬૪ વર્ષે તેઓ મેક્ષે પધાર્યા. તેમના મિક્ષે ગયા બાદ ભરતક્ષેત્રમાં દશ વસ્તુઓ વિ છેદ પામી.
૧. મન:પર્યવજ્ઞાન, ૨. પરમાવધિ, ૩. પુલાક લબ્ધિ , ૪. આહારકલબ્ધિ, ૫. ક્ષપકશ્રેણિ, ૬. ઉપશમશ્રેણિ, ૭. જિનકલ", ૮, સંયમત્રિક, ૯. કેવળજ્ઞાન અને ૧૦.
મોક્ષ. તેઓશ્રીની પાટે. ૩ શ્રી પ્રભવસ્વામીજી થયા. ૭૫ વર્ષે સ્વર્ગે ગયા.
તેઓની પાટે, ૪ શ્રી શય્યભવસૂરિ થયા. ૯૮ વર્ષે સ્વર્ગે ગયા.
તેમની પાટે, ૫ શ્રી યશોભદ્રસૂરિ ૧૪૮ વર્ષે સ્વર્ગે ગયા. તેમની પાટે, ૬ શ્રી આર્ય સંભૂતિવિજયજી થયા તથા આ ભદ્રબાહુ
રવામીજી થયા. તેઓશ્રીની પાટે, ૭ શ્રી રસ્થૂલભદ્રજી થયા. તેઓની પાટે, ૮ શ્રી આર્ય મહાગિરિજી તથા શ્રી આર્ય સુહસ્તિસૂરિ
મહારાજ. તેમની પાટે,
Jain Education Intemational
Page #1302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૨
જૈન રત્ન ચિંતામણિ
કેટિ ગરછ
સંવેગી શાખા ૭૦ શ્રી કસ્તુરવિજયજી ગણી ૯ શ્રી આર્ય સુસ્થિતસૂરિ અને શ્રી આર્ય પ્રતિભદ્રસૂરિ. ૬૩ શ્રી સત્યવિજયજી ગણી ૭૧ ) મણીવિજયજી દાદા તેમની પાટે,
૬૪ , કપુરવિજયજી , ૭ર , બુદ્ધિવિજયજી ૧૦ શ્રી આર્ય ઈન્દ્રન્નિસૂરિજી. તેમની પાટે,
છે, ક્ષમાવિજયજી ,
(બુટેરાયજી) ૧૧ આર્ય દિનસૂરીજી મહારાજ તેમની પાટે
૬૬ , જીનવિજયજી ,, ૭૩ , વૃદ્ધિવિજયજી ૧૨ આર્ય શ્રી સિંહગિરિસૂરી તેઓશ્રીની પાટે
૬૭ ,, ઉત્તમવિજયજી,
" ( વૃદ્ધિચંદ્રજી) ૧૩ આર્ય વ્રજસ્વામીજી મહારાજ તેમની પાટે
૬૮ , પવિજયજી , ૭૪ શાસનસમ્રા શ્રી ૧૪ આર્ય વ્રજસેનસૂરીજી તેમની પાટે.
૬૯ , કીર્તિવિજયજી ,
વિજયનામસ્રાવ
આ પટ્ટ પરંપરામાં ૪૪મી પાટે શ્રી જગચંદ્રસૂરિજી ચંદ્ર ગચ્છ
થયા ત્યારે પરમાત્મા મહાવીર ભગવાનને મોક્ષે ગયાને ૧૩૩૯ ૧૫ આર્ય શ્રી ચંદ્રસૂરિજી મહારાજ
વર્ષ થયેલ. તેઓશ્રીને ઉદયપુરના રાણાએ તેમનું અતિશય દીક્ષા ૧ખતે જેમને ગછનું નામ લેવાય છે.
તપારાધન કરવાને કારણે “તપા’ એ પ્રમાણે બિરૂદ આપેલ અને વનવાસી ગચ્છ ૩૯ શ્રી યશોભદ્રસૂરિજી
તેમના ઉપરથી તેમના ગચછને “શ્રી તપાગચ્છ' કહેવામાં આવે છે. ૧૬ શ્રી સામંતભદ્રસૂરિજી (ત્રીજા) તથા
શ્રી ભદ્રબાહસ્વામી સુધી ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન રહ્યું. ૧૭ , બુદ્ધદેવસૂરિજી
નેમિચંદ્રસૂરિજી
શ્રી સ્થૂલભદ્ર સુધી ૧૪ પૂર્વનું મૂળનું જ્ઞાન રહ્યું. , પ્રદ્યોતનસૂરિજી
શ્રી આય તસ્વામી સુધી ૧૦ પૂર્વનું જ્ઞાન રહ્યું. શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજી , માનદેવસૂરિજી
શ્રી આર્ય રક્ષિતસૂરિજી સુધી લાા પૂર્વનું જ્ઞાન રહ્યું. ૪૧ , અજિતદેવસૂરિજી ૨૦ માનતુંગસૂરિજી
શ્રી દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ પછી વિક્રમ સંવત ૨૦૩માં , વીરસૂરિજી ૪૨ ,, વિજયસિંહસૂરિજી
સઘળા ને વિચ્છેદ થયે. શ્રી દેવદ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણે છેલ્લી ૪૩ ,, સોમપ્રભસૂરિજી ૨૨ , જયદેવસૂરિજી
વાંચના ૫૦૦ આચાર્ય સમક્ષ વલ્લભીપુર આપેલ તે વાંચના ૨૩ , દેવાનંદસૂરિજી
તપ ગઇ વલભી તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ ત્યારથી આગામે સર્વ ગ્રંથસ્થ થયા. ,, વિક્રમસૂરિજી શ્રી જગચંદ્રસૂરિજી
ઉપરોક્ત તપાગચ્છની પરંપરા અને તે સિવાયની પણ ૨૫ , નૃસિંહસૂરિજી
બીજી વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ, યુગપુરૂષ જેવાં જિનશાસનને વિષે , દેવેન્દ્રસૂરિજી સમુદ્રસૂરિજી.
થઈ ગયા તે પૈકીના મહાપુરૂષો આ મુજબ છે. ધર્મ વૈષસૂરિજી સેમપ્રભસૂરિજી
૧ શ્રી કાલકાચાર્ય ૧૦ દેવદ્ધિ ગણી ક્ષમાશ્રમણ (બીજા)
સંવત્સરી સેમતિલકસૂરિજી
૧૧ ઉમાસ્વાતિ વાચક , વિબુદ્ધપ્રભસૂરિજી
૨ , કાલકાચાર્ય ૧૨ શ્રી બપ્પભટીસૂરિજી દેવસુંદરસૂરિજી
(શ્યામાચાર્ય) , જયાનંદસૂરિજી
૧૩ ,, નાગાર્જુન સેમસુંદરસૂરિજી ૩ , વૃદ્ધવાદિસૂરિ રવિપ્રભસૂરિજી
૧૪ , મલ્લવાદીજી મુનિસુંદરસૂરિજી
સિદ્ધસેન દિવાકર
૧૫ વાદિવેતાલ શાંતિસૂરિજી યદેવસૂરિજી ,, રત્નશેખરસૂરિજી
પાદલિપ્તસૂરિજી ૧૬ શ્રી જિનેશ્વરસૂરિજી ૩૨ , પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી
જેઓના નામથી લક્ષમીસાગરસૂરિજી
, નવાંગી ટીકાકાર ૩૩ , માનદેવસૂરિજી
પાલીતાણુ નગર
" અભયદેવસૂરિજી (ત્રીજા) સુમતિસાધુસૂરિજી વર્યુ
હેમચંદ્રાચાર્ય હેમવિમલસૂરિજી
ભદ્રગુપ્તાચાર્ય લઘુશાંતિ સ્તંત્ર રચયિતા
ગુર્જરેશ્વર પ્રતિબંધક આનંદવિમલસૂરિજી
, આર્ય રક્ષિતસૂરિજી ૩૪ શ્રી વિમલચંદ્રસૂરિજી
૯ શ્રી મલયગિરિજી | વિજયદાનસૂરિજી
હરિભદ્રસૂરિજી ૨૦ ઉપા. શ્રી યશોવિજયજી વડ ગચ્છા
જિનભદ્ર ગણી ૨૧ ઉપા. શ્રી વિનયવિજયજી
હીરવિજયસૂરિજી ૩૫ શ્રી ઉઘાતનસૂરિજી
| (ક્ષમાશ્રમણ ) ૨૨ શ્રી વર્ધમાનસૂરિજી
વિજયસેનસૂરિજી ૩૬ , સર્વદેવસૂરિજી
આ સર્વએ જિન શાસનની તને વિષે પિતાની
વિજયદેવસૂરિજી , દેવસૂરિજી
આમ જતિને સમર્પિત કરીને પરમાત્મા શ્રી મહાવીર પ્રભુની ૩૮ , સર્વદેવસૂરિજી ૬૧ , વિજયસિંહસૂરિજી
કલિકાલને વિષેય શાસનરૂપ દીપકને ઝળહળતે કપરા કાળના (બીજા) ૬૨ , વિજયપ્રભસૂરિજી
ઝપાટામાં રાખે. ધન્ય હો એ અપ્રતિમ પુરૂને! ધન્ય હે જિનશાસનને!! ધન્ય છે એ શાસન દીપકને! ધન્ય હો એની લે કેત્તરત્તાને !!
, માનદેવસૂરિજી
Jain Education Intemational
Page #1303
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણું શ્રેષ્ઠીવર્યો-પુરવણી નોંધ શેઠશ્રી ગોકળદાસ લલ્લુભાઈ સંઘવી
શ્રી છોટાલાલ નગીનદાસ અકલવજીર રૂપાલ નિવાસી શેઠશ્રી ગોકળદાસ અગ્રગણ્ય વેપારી છે. સુરતથી ફક્ત ૫ કિ.મી. દૂર આવેલ રાંદેર ગામ ચંપાબેનને તેઓશ્રીના સાનિધ્યમાં ઘણાં માણસે ગામડામાંથી મુંબઈ આવી, ઉદરે શ્રી છોટાલાલભાઈને જન્મ થયેલ. એાછું ભણતર હેવા વસવાટ કરી આજે સ્વતંત્ર, મુખ્ય વેપારીઓ બની ચુકેલા છે. છતાં વિચક્ષણ બુદ્ધિ – ચપળતાને કારણે પિતાજીના ધંધામાં તેએ. ગોડીજી જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટી છે. શેઠશ્રી વિવિધ ક્ષેત્રે જપલાવેલ. તેઓ પાલિતાણા - જગડીયા જેવા તીર્થોને સંધ પિતાને ફાળે અપી રહેલ છે.
કાઢી ચૂકેલ છે. રાંદેરમાં મોટું દાન આપતાં છોટાલાલ નગીનદાસ
ટ્રસ્ટ થયું છે અને આયંબીલ ખાતામાં નામ આવેલ છે. આજે ડો. ચંપકલાલ અમૃતલાલ મહેતા
માણિભદ્રનું સ્થાપન કરીને તે દેવની બધી સેવા પતિ કરે છે. ડો. ચંપકલાલભાઈને જન્મ સાબરકાંઠા જીલ્લાના પાટનગર દેવ હાજરાહજૂર છે. હિંમતનગરમાં થયો. પિતાજી અમૃતભાઈ અત્રેના મહારાજાના
શ્રી જવાહર મોતીલાલ શાહ કારભારી હતા. માતુશ્રી કમળાબેન તપસ્વિની છે. તેમણે ૨૮ વર્ષની ઉંમરે પિતાના જ ગામની સિવિલ હોસ્પિટલમાં R. M. 0.
પિતાના નામ પ્રમાણે ગુણ ધરાવતા શ્રી જવાહરભાઈને તરીકે સેવા આપી અને નાની ઉંમરમાં પોતાનું મહેતા નસીગ
જન્મ અખિલ ભારતના જૈન સમાજના કાર્યકર શેઠશ્રી મોતીલાલ હોમ શરૂ કર્યું. તેઓ એક લોકપ્રિય ડોક્ટર બની ગયા છે. તેઓએ
વિરચંદ શાહને ત્યાં માલગાંવમાં થયો. અભ્યાસમાં તેજસ્વી અનેક જગ્યાએ દાન આપેલ છે. એમના પત્ની અરૂણાબેન દાની,
હોવાથી B. COM. L. L. B. થયા અને સુતર બજારના પરગજુ, તપસ્વિની છે. ડોક્ટર પણુ, ડોક્ટરી લાઈનમાં ખડેપગે
ધંધામાં સારી સફળતા પ્રાપ્ત કરી. તેઓશ્રી જૈન સમાજના યુવાન કાર્યવાહી કરવા છતાં આયંબીલ, ઓળીઓ વિગેરે કરે છે. તેઓ
સંનિષ્ઠ કાર્યકર છે. શ્રી આણંદજી કલ્યાણજી જૈન શ્વેતામ્બર રીગલ એક્ટ કમિટીના માનદ્ સભ્ય પણ છે.
પેઢીના પ્રતિનિધિ છે. તેમજ અનેક સંસ્થાઓમાં ટ્રસ્ટી તરીકેની
જવાબદારી સંભાળી રહ્યા છે. તે ઉપરાંત શ્રી જૈન વેતામ્બર શેઠશ્રી ચંપકલાલ કે. શાહ
એજયુકેશન બોર્ડ તથા શ્રી ભારત જેન મહામંડળના સેક્રેટરી તથા શેઠશ્રી ચંપકલાલને જન્મ ગામ વડવાસામાં (તા. દહેગામ)
આગેવાનો કાર્યકર્તા છે. તેમના પત્ની શ્રીમતી માયાબેન પણ તેમના થયેલ. ગામડાની સ્કૂલમાં અભ્યાસ કરી વધુ અભ્યાસ માટે મુ.
દરેક કાર્યમાં સહયોગ અને સાથ આપે છે. ખડરી (પૂના) ગયેલ. ત્યાં ભણુ ન શક્યા તેથી કાકાની દુકાને
સ્વ. શ્રી દલપતભાઈ બી. શાહ ધંધામાં જોડાયા અને ત્યાંથી વતનમાં પરત આવવું પડયું.
સ્વ. શ્રી દલપતભાઈ ગામ ટૂંઢરના વતની હતા. તેઓ. બાપદાદાની દુકાને ધંધે વિકસાવ્યું. સુશીલ, સજજન, પ્રેમાળ,
મિલનસાર, પરગજુ સ્વભાવના હતા. તેમના પત્ની રંજનબેન ધર્મપ્રેમી શ્રીમતી ધીરજબેનને સહયોગ મળતાં ધર્મ પ્રત્યેની લાગણી વધી. આગડ મુકામે સજોડે ઊપધાન તપ કરી કહ્યું વ્રત
સ્વભાવે દયાળુ છે. માતાજીનું નામ મણીબેન છે. અંગીકાર કર્યું. હાલ દહેગામમાં અગ્રગણ્ય વેપારી તરીકે નામના
શ્રી દેવચંદ જેઠાલાલ સંઘવી પ્રાપ્ત કરી છે. દેરાસરના ટ્રસ્ટી છે.
શેઠશ્રી દેવચંદભાઈ મેટુકા ગામના વતની છે. તેમણે પોતાના શેઠશ્રી ચુનીલાલ ભોગીલાલ શાહ
નામે દેવચંદનગર મલાડ – ભાયંદર – હિંમતનગર વગેરે સ્થળોએ
વસાવેલ છે. બે વખત સમેતશિખરજીને સંધ કઢાવેલ છે. તેઓ ગામ અડપોદરાના વતની શેઠશ્રી ચુનીલાલ ઘણાં વર્ષો સુધી
સ્વભાવે સેવાભાવી અને પરગજુ છે. તેમણે ઉપધાન પણ કરાવેલ અડદરાના સરપંચ તરીકે રહેલ. છેવટે જીવનની પ્રગતિ માટે
છે. તેઓ મુંબઈના અગ્રગણ્ય વેપારી છે. ગોડીજી જિનાલયના માદરે વતન છોડી મુંબઈ જઈ વસ્યા. તેઓશ્રી તથા તેમના પુત્રો
ટ્રસ્ટી છે. શ્રીમતી ચંપાબેન નથા શ્રીમતી શાન્તાબેને સદાય ગુપ્તદાનના રસિયા છે. તેમના ધર્મપત્ની દયાળુ અને શાન્ત પતિના પડખે ઊભા રહી સહયોગ આપેલ છે. જયેષ્ઠ પુત્ર શ્રી સ્વભાવના છે. તેમણે ધર્મમાં જીવન ઓતપ્રેત બનાવેલ છે.
સુરેશભાઈ અગ્રગણ્ય વેપારી છે. તેમનું કુટુંબ નિરાભિમાની છે. કેળવણી ક્ષેત્રે તેઓ તથા તેમના પિતાશ્રી ભોગીભાઈ, કાકા મુલચંદભાઈ, વડીલ મોટાબાપા નગીન
સ્વ. શ્રી ધીરાબેન કેશવલાલ શેઠ દાસ નામાંક્તિ છે.
પ્રાંતિજ જૈન પાઠશાળામાં ઘણાં વર્ષો સુધી ધાર્મિક શિક્ષિકા
ખડર કરાયા અને ત્યાંથી
સશીલ, સજજ
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1304
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૩૫૪ ]
તરીકે સેવા આપનાર સ્વ. શ્રી ધીરાખેતે વમાન તપની ૨૦મી આવા કરેલ હતી. સ્વાભાી, મિલનસાર સ્વભાવવાળા ધીરાગેને સિદ્ધચક્ર પૂજન પણ જ્યુવેલ હતુ. તેમના દીકરી બહેન મિષ્ઠા B. A, L. L. B. થયેલ છે અને જીલ્લા પોંચાયતમાં મુખ્ય સેવિકા છે.
ડૉ. નવીનચંદ્ર ચંદુલાલ શાહ
ડૉ. શ્રી નવિનભાઈ ચંદુલાલ શાહે ઈન્ટર આર્ટસૂતા અભ્યાસ કર્યા પછી મેડીકલ પ્રેક્ટીસ અને ડૉક્ટરી વ્યવસાય સ્વીકારેલ છે. તેઓશ્રીના પત્નીનું નામ શાકાર્બન છે. ભૂ તે પતિ-પત્ની ધર્મ પરાયણ છે. ધાર્મિક હોવ સારો આપે . ૨૦ સ્થાનક વિધિ તપ શરૂ કરેલ છે. શખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પ્રતિષ્ઠા વિખ્યાલમાં પોતાના તરફથી કરાવેલ છે. છરી પાડતા સધમાં તે પબિહાર પશુ કેશ. તે સર્વોદય વીશાન મૂર્તિ પૂજક શ્વેતામ્બર સંધના પ્રમુખ છે. તદુપરાંત ખાનપુર કેળવણી ઉત્તેજક મંડળ ખિયાલના પ્રમુખ છે. સ્વભાવે મળતાવડા છે. બના દરેક કાર્યમાં ઉમદા તન-મન-ધનથી કા આપેલ છે.
સ્વ. નગીનદાસ ડુંગરસી શાહ
સ્વ. શ્રી નગીનદાસ અડપાદરા ગામના વતની હતા. ઉત્સાહપૂર્ણ, સેવાભાવી, પરગજુ જીવન જીવનાર દયાના રસિયા હતા. તોષના પુત્રો શ્રી હરખચ'ભાઈ, શ્રી ખાવાય, શ્રી પ્રવિચ’ તથા શ્રી હિંમતભાઈ એમ્બેમાં અગ્રગણ્ય વેપારી છે. સંધના ઘણાં કામો કરી રહેલ છે. ઘણાં દાન ાપેલ છે.
શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ એમ. દોશી
સારકાંઠા જીલ્લાના ગર સિવિલ એન્જીનીયર શ્રી પ્રફુલભાઇએ પી આગળ સુધી અખંડ ધીરજ અને પ્રચંડ પુરુષાર્થ સાથે કપરા અને જટિલ સજામાં પણ તેમના જીવનની કેટલીક વાસ્તવિકતાને જ સર્વત્તા અને સરળતાથી સ્વીકારી હિંમતનગર નર પચાયામાં ટલાક વર્ષો સુધી બાંધકામ સમિતિના ચેરમેન તથા ઉપપ્રમુખ તરીકે રહી સારી સેવા ખાવેલ ૭. તેમજ સિવિલ એરનીચરના વ્યવસાય સાથે રાહેરના વિકાસમાં મહત્ત્વના ભાગ ભજવેલ છે. શ્રી દોશીના ધર્મ પત્ની ઈડરના મુખ્ય કોન્ટ્રાક્ટર શેઠશ્રી મોહનભાઈના સુપુત્રી સરયુબેન સ્વભાવે પ્રેમાળ, દયાળુ, ધર્મ પરાયણ, કર્તવ્યનિષ્ઠ છે. તેએ ભગની સમાજના બે વર્ષ પ્રમુખ હતા. શ્રી પ્રભાઈના જ્યેષ્ઠ પુત્ર શ્રી અાશિતભાઈ ડોકટર બની ચૂકયા છે. જયારે પરાગભાઈ અને મનિષભાઈ અભ્યાસ કરી રહેલ છે. તેઓ મૂળ વતની વડાલીના છે. પણ વર્ષોથી હિંમતનગરમાં વસી રહ્યા છે.
૧. પનમચંદ હંમદ સંધવી
ગામ હરસાલના વતની. મેટી ઉંમર સુધી ત્યાગ – તપ
કરનાર સ્વ. શ્રી પૂનમચંદભાઈ જ્ઞાતિની ખાત્રિના ઉપપ્રમુખ હતા. ઉપરાંત સ્વભાવે મિક્ષનમાર ના. અને કરાળ વેપારી હતા. તેમને રીરા અને ૩ દીકરી છે. મોટા પુત્ર શ્રી બસાય સંધવી, મુંબઈ તથા નાના શ્રી અમૃતલાલ સંઘવી મણીનગર, અમદાવાદમાં વિવિધલક્ષી પ્રવૃત્તિમાં પ્રવૃત્ત છે. તે ઉત્સાહી કાર્યકર છે.
શ્રી પોપટલાલ હેમચંદ વખારીયા
તપસ્વી શેઠશ્રી પેપિટલાલ ગામ મેાહનપુરના વતની છે. ૪૫ બધે જ બીમની માએકબેન નયા શ્રી પોપટભાઈએ પાવન જિંદગીમાં ચતુર્થ મત સ્વીકારેલ. તેઓશ્રી ા વધે સુધી ૩. સ. જૈન બેકિંગના સેક્રેટરી તરીકે રહેવા છે. તેમને ૪ દિકરા છે, સેવતીલાન, જસવતલાલ, નહરલાલ અને દિલીપકુમાર. ચારેય પત્રો વિવિધક્ષેત્ર પ્રતિમય જીવન જીવી રહ્યા છે. શ્રી સેવતીભાઈ તથા શ્રીમતી હિનાબહેને પશુ ભરયુવાનીમાં ચત્તુ દત્ત અંગીકાર કરેલ છે. સજોડે થી તપ કરેલ છે. શ્રી મનહરભાઈ ચિયર્સ ફિલ રાસાયટીના સેક્રેટરી છે.
શ્રી મનહર પી. વખારીયા
હિંમતનગરના વતની શ્રી મનહરભાઈએ કાલેજના પ્રથમ વર્ષે જ ભણુારત નિલાંથી આપી. ૩ વર્ષ ડોક્ટરી લાઈનમાં K. M. P. બનવા પ્રયત્ન કર્યા. સેનેટરી ઇન્સ્પેક્ટર, ટર ઇન્સ્પેક્ટર અને છેલ્લે જે સ્કુલમાં અભ્યાસ કર્યો ત્યાં હિંમત હાઈસ્કૂલમાં જ છેલ્લા ૨૫ વર્ષથી હેડકલાર્ક તરીકે અને હિંમતનગર આર્ટસ એન્ડ કામર્સ કૉલેજના એકાઉન્ટન્ટ તરીકે સેવા આપી રહેલ છે. થીયોસોફીકલ સેાસાયટીના મંત્રી છે. વિવિધલક્ષી ભાષામાં પ્રચાર કરતી શ્રી પૂના તત્ત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠના માનદ્ પ્રચારક પરીક્ષક છે. કચ્છ, મારવાડ, કામર, બિહાર, શ્વાસ, જમ્મુ વિગેરે સ્થળોએ યાત્રા પ્રવાસ કરી ચુકેલ છે. ૨૫ વર્ષોથી ઉકાળેલુ પાણી, નિત્ય બે સામાયિક, માતાપિતાને વંદન, ઉપધાન, વમાન તપ એળી કરી ચૂકેલ છે. સદાય પોતે તથા ધર્મપત્ની ૐનખન સબમની ના સેવી રહેલ છે.
શેઠશ્રી મુળજીભાઈ મગનભાઈ શાહ
ડભાઈ ગામના વતની શ્રી મુળભાઈએ B. A, L. L. B. સુધીનો અભ્યાસ કરેલ છે અને ભાવીયા વિજય મધ્યમાં કેટરી - મેનેજર તરીકે સેવા આપી ચૂકેલ છે. સ્વભાવે તિસાર - પરગજુ - કંઇ કરી છૂટવાની ભાવનાવાળા મુળભાઈ દર વર્ષથી એકધારી મણીનગર જૈન સંધની સેવા પ્રમુખ તરીકે કરી રહેલ છે. શ્રીમતી હિરાબેન પણ પત્તિની જેમ કુરાળ અને મૈત્રાભાવી છે. ૧ પુત્ર, ૫ દીકરીએ છે. સંધમાં તેઓશ્રી સેવાના કારણે આદરણીય અનેલ છે.
Page #1305
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૫૫]
સ્વ. શ્રી મોહનલાલ નેમચંદ દેશી સાબરકાંઠા જીલ્લાના અગ્રગણ્ય સુપ્રસિદ્ધ કાયદાશાસ્ત્રી તેમજ કેળવણી પ્રેમી સ્વ. શ્રી મોહનલાલભાઈ વડાલીના વતની હતા. તેમના એક પુત્ર છે. વિનોદભાઈ ભરયુવાનીમાં નામ રોશન કરી, યશ પ્રાપ્ત કરી સ્વર્ગસ્થ થયેલ છે. જ્યારે સિવિલ એજીનીયર શ્રી પ્રફુલચંદ્ર દોશી કન્સલ્ટીંગ એન્જીનીયર છે. શ્રી બીપીનભાઈ અગ્રગણ્ય ધારાશાસ્ત્રી છે. શ્રીમતી જાસુદબેન સેવાભાવી, પરગજુ છે. તેઓશ્રી પોતાની આગવી સૂઝ અને વિચક્ષણ બુદ્ધિથી છલાની એનેકવિધ સહકારી સંસ્થાઓમાં ઘણાં વર્ષોથી બાહોશ ધારાશા ગ્રી તરીકે ધંધાકીય સેવાઓ આપી રહ્યા છે. ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે યથાયોગ્ય ફાળો અને સાથ સહકાર આપી જીવન સાર્થક બનાવેલ છે.
દિક્ષાથી વર્ષાબેન રમણલાલ શાહ વર્ષાબેન S. S. C. પાસ થતાં આગળ વધી રહેલ હતા. પરંતુ ગુરુદેવને સંજોગ મળતા ત્યાગની ભાવના વધી. એમનું મૂળ વતન દહેગામ છે. ઉપધાન તપ કર્યું છે. ૨૧ વર્ષની ભરયુવાનીમાં ત્યાગના માર્ગે પ્રયાણ કરી રહેલ છે. શાંત – ધીર – દયાળુ છે. જ્ઞાન પ્રવૃત્તિમાં પણ સદાય પ્રગતિવાન છે.
શ્રીમતી શાંતાબેન ચંદુલાલ શાહ મોહનપુર નિવાસી શ્રીમતી શાંતાબેને સિદ્ધિતપ, ઉપધાન તપ એમ વિવિધ તપ કરી જીવન આદર્શ બનાવેલ છે. પુત્ર શ્રી જશવંતલાલ તથા શ્રી મહેન્દ્રકુમારે ઘણું દાને કેળવણી ક્ષેત્રે તથા ધાર્મિકક્ષેત્રે આપેલ છે. તેઓ ગુપ્તદાનની રુચિ ધરાવે છે. શાંતાબેનની માતાનું નામ પાલીબેન તથા પિતાજીનું નામ મણીલાલ છે. શ્રી મફતલાલ તથા શ્રી સુમતીલાલ બે ભાઈઓ સુતરબજાર – બોમ્બેમાં અગ્રગણ્ય વેપારીઓ છે. એમની એક દીકરી દિક્ષાથી કુસુમબેન સ્વર્ગસ્થ થયેલ છે. પતિશ્રી ચંદુલાલના બોમ્બે જઈ વસવાટ કરવાથી આખું કુટુંબ સારી લાઈને આવેલ છે.
શ્રી સી. સી. શેઠ સાબરકાંઠા જીલ્લાના પ્રાંતિજ ગામના રહીશ અને હાલ હિંમતનગરમાં વસવાટ કરી રહેલ શ્રી. સી. સી. શેઠ સિવિલ એનજીનીયર છે. આપબળે આગળ વધી કપરા અને જટિલ સંજોગોમાં પણ તેમના જીવનની કેટલીક વાસ્તવિકતાને બહુ જ સહજતા અને સરળતાથી સ્વીકારી હિંમતનગર નગર પંચાયતમાં છેલ્લા કેટલાક વર્ષોથી સેવા આપી રહેલ છે. ઘણી બધી સંસ્થાએના પ્રમુખ – મંત્રી કાર્યકર છે. જીવનમાં કંઈ કરી છૂટવાની ઉત્તમ ભાવનાવાળા નવયુવાન છે. તેઓના પત્ની શ્રીમતી સરયુબેન પણ ધર્મપરાયણ છે.
શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆ સમાજસેવા અને દેશસેવામાં પિતાનું સમગ્ર જીવન વ્યતીત કરનાર શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆના જીવનમાંથી આજને યુવાવગ ઘણી પ્રેરણા મેળવી શકે તેમ છે. મુરબ્બી શ્રી ભુજપુરીઆએ જે રીતે જીવનની શરૂઆત કરી અને અનેક અવરોધે સામે ઝઝુમતા રહી જીવતરના ચઢાણે કાપતા ગયા એ કઈ નાનીસૂની વાત નથી. આજની પેઢીને કદાચ કલ્પના પણ ન આવે એવી તાતી કસોટીએ તવાઈને એમનું જીવન ઘડાયું છે. શ્રી ભુજપુરીઆનું સમગ્ર જીવન સેવા, નિષ્ઠા, અને પરગજુતાથી ભર્યું છે, અને કચ્છી પ્રજની જે એમણે સેવા કરી છે તે સદાચ સ્મરણીય રહેશે. મુંબઈના સમાજ જીવનમાં તેમણે સેવાની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરતા રહીને એક પરોપકારી – પરમાથી જીવ તરીકેની નામના મેળવી છે, એટલું જ નહીં પણ અનેક તપ્ત છે હારીને એમના અંતરના આશીર્વાદ - દુવા મેળવ્યા છે.
શ્રી ધરણીધરભાઈ કે. શાહ જૈન શાસન અને જન ધર્મભક્તિમાં અખૂટ શ્રદ્ધા ધરાવનાર વિનય-વૈયાવચ્ચ અને સમર્પિતતા જેવા ગુણોને લઈને જેમનું વ્યક્તિત્વ હંમેશાં ઉજજવળ રહ્યું છે. કેળીયાકના વતની છે, હા મુંબઈ રહે છે. ૧૯૫૮થી શરૂ કરેલા ધંધાકીય પુરુષાર્થમાં ક્રમેક્રમે આગળ વધતા રહ્યાં. નેનફેરસ મેટલ, એક્સપર્ટ અને કર્યુશન લાઈનમાં એક પછી એક કદમ માંડયા - શિક્ષણને ઉત્તેજન આપવાની અને ધર્મ પરત્વેની તેમની અભિરૂચિ સતતપણે ટકી રહી છે. ધંધામાં ચડતી પડતીના પ્રસંગો આવ્યા છે છતાં પણ ધર્મતપશ્ચર્યાને વળગી રહ્યાં છે. ગુરુભક્તિ – આરાધના અને જૈન સામાજિક કાર્યોમાં શકય તેટલા મદદરૂપ બનવાની તેમની અંતરની લાગણી કયારેય છૂપી રહી નથી. તળાજા જૈન વિદ્યાથીગૃહ અને ઘણી જૈન સંસ્થાઓમાં તેમનું યશસ્વી પ્રદાન રહ્યું છે. પચાસ વર્ષની તેમની ઉંમરમાં તેઓ અનેક જ ખૂબ ને ઉપયોગી થઈ પડયા છે.
શ્રી છોટાલાલ મણીલાલ બેચરદાસ મૂળ કુંડલાના વતની રેક કુટુંબના શ્રી છોટાલાલ મણીલાલ બેચરદાસ મુંબઈમાં કાપડની દુકાન ધરાવે છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે એમનું ધણુ મે ટું પ્રદાન છે. કુંડલા દેરાસરને વહીવટ પણું સંભાળેલ છે. દોઢ વર્ષ પહેલા મોતીશા શેઠની ટુકમાંથી ધર્મનાથ સ્વામી લઈ આવ્યા. એ વખતે પ્રતિષ્ઠા સમયે આદિથી અંત સુધી શેઠ કુટુંબ મોખરે હતું. ૨૦૦૨માં શ્રી મણીલાલભાઈ ગુજરી ગયા. ત્યાર પછી વહીવટ શ્રી માનચંદદાસે કર્યો. અને પછી શ્રી છે - ભાઈએ વહીવટ સંભાળ્યું. તેમણે ભારતના દક્ષિણ સિવાયના બધા જ તીર્થોની યાત્રા કરી છે. આ ઉપરાંત શાંતિસ્નાત્ર, ચાતુર્માસ, ઉપધાન તપ, અને કુટુંબમાં વધુ માન તપની ઓળી વિગેરે કરેલા છે. તેમની સાધર્મિક ભક્તિ ચાલુ છે.
Jain Education Intemational
ducation Intermational
Page #1306
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩૫૬ ]
શ્રી શંકરલાલ મગનલાલ શાહ
સાબરકાંઠા જિલ્લાના શ્રી શંકરલાલ મગનલાલ શાહ એક ધર્મનિષ્ઠ, ક્તવ્યપરાયણ, ખ'તીલી, ધૈર્ય વાન વ્યક્તિ તરીકે જાણીતા છે. જૈન ધર્માંના આદર્શો – શ્રાવકે પાળવાના ધર્મની સાચી સમજ અને અમલ – એમના જીવનમાં પ્રતિબિંખિત થયા છે, સતત અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રત રહેવા છતાં તે જીવનન ઉદાત્ત મૂલ્યોને ભૂલ્યા નથી. એમનું સમગ્ર કુટુંબ ધર્માંના રંગે રંગાયેલું છે. એમની સાદાઈ અને નિખાલસતા સદ્યપશા છે. પ્રારબ્ધ અને પુરુષાતા સુભગ સમન્વય એમના જીવનમાં થયેલા છે.
સ્વ. મગનલાલ ચકુભાઈ પરિવાર (ધ્રાંગધ્રા)
સ્વ. મગનલાલભાઈ એક મહાન આત્મલક્ષી જીવ હતા. પરોપકાર, કરુણા, સત્ય અને ધર્માંના રાગી એવા સ્વ. મગનલાલભાઈ અનેક જૈન-જૈનેતરાના હૃદયમાં સ્થાન મેળવી શકત્ચા હતા. કાનની ગંગા અવિરત વહેતી અને એ પવિત્ર ગંગા કચાંથી પ્રગટ પઈ કાં જતી એની કાઈને ખબર પડતી નહિં, ‘ નામ માટે
શ્રી. કે. કે. શેઠ (મઝગાંવ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ) મુ`બઈના સૌજન્યથી
કામ કરેા નહિ, કામ કરો નામ પાછળ દોડવુ" આવશે.’ આ વાકચ, એમનાં જીવન પ્રવાહના સબંધ કે સપર્ક માં આવનાર દરેકને અનુભવવા મળ્યું.
આપ તેવા બેટા ને વડ તેવા ટેટા' આ પ`ક્તિ અનુસાર આ મહાન પિતાના સુપુત્રો પણ બાપ કરતાં સવાયા પૂરવાર થઈ રહ્યા છે. જૈન જૈનેતરના ભેદ વિનાં જરૂરિયાતમંદોને જરૂરિયાત પૂરી ધાર્મિક, સામાજિક કે શૈક્ષણિક દરેક ક્ષેત્રે પોતાના નાણાંના સર્વ્યય કરી રહેલ છે.
સુવાડા પાશ્ચાદ્ય પ્રસ
વેદ્યા
મચ્છરદાની
શ્રી ભાનુચંદ દલીચČદ અને વિમળાબેન ભાનુચંદના સૌજન્યથી
હ : રાજેન્દ્ર-રેખા, અતુલ-દક્ષા અને પુત્રીએ નિલાબહેન, સુધાબહેન, શિલ્પાબહેન.
Page #1307
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનું દેરાસર-ગુડાવાલૌતરા
(રાજસ્થાન )
શ્રી ગેડીજીનું વિશાળ-ભવ્ય દેરાસર : આહાર (રાજસ્થાન ) પૂ. આ. શ્રી જયંતસેનસૂરીશ્વરજી મ. સા.(મધુકર)ની પ્રેરણાથી શ્રી શાશ્વત ધર્મકાર્યાલય-થાણાના સૌજન્યથી Jain Education Intemational
For Privale & Personal Use Only
Page #1308
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અષ્ટાપદાવતાર મદિર, જેની પાછળ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું અને શિખર શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાનનું દેરાસર
વર્ણ ગિરી તીર્થ – જાલેર ( મારવાડ-રાજસ્થાન )
શિખરબધી શ્રી મહાવીર સ્વામી લગવાનનું દેરાસર અને સાથે શ્રી ધનચન્દ્રસૂ કી સમાધિ મંદિર-બાબરા ( મારવાડ- રાજસ્થાન
સ્વર્ણ ગિરી તીર્થ જાલેર ( મારવાડ-રાજસ્થાન ) ના
દેરાસરની ભવ્ય પ્રતિમાઓ
પુ. આચાર્ય શ્રી જયંતસેનસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ(મધુ ૬૨)ની પ્રેરણા થી
5 શ્રી શાશ્વત ધમ કાર્યાલય-થાણાના સૌજન્યથી.
Jain Educat
ion
Page #1309
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભગવાનનું દેરાસર-મ'દસૌર
શ્રી અજિતનાથ ભગવાનનું દેરાસર જનકુપુરા-મ'દસૌર
5
ઈડરગઢની ઉપરનુ` દેરાસર-ઈડર ( ગુજરાત )
પૂ. આચાર્ય શ્રી જય તસેનસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ ( મધુકર )ની પ્રેરણાથી....
શ્રી શાશ્વત ધર્મ કાર્યાલય-થાણાના સૌજન્યથી.
Page #1310
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ વિજય રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના સદુઉપદેશથી નિર્મિત
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું દેરાસર-વાગરા (રાજસ્થાન )
શ્રી આદેશ્વર ભગવાનનું દેરાસર-દસાઈ (ધાર )
શ્રી અષ્ટાપદજીનું દેરાસર -રાજગઢ (ધાર )
પૂ. આચાર્ય શ્રી જયંતસેનસૂરીશ્વરજી મસાહેબ( મધુકર )ની પ્રેરણાથી 5 શ્રી શાશ્વત ધર્મ કાર્યાલય-થાણાના સૌજન્યથી.
Jain Education
tem
Page #1311
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
તેરી
|
અને ની
') છે
કર
.
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ભગવાનનું દેરાસર (ઉપાશ્રય સાથે)- વાસણા (બનાસકાંઠા-ગુજરાત)
t
પૂ. શ્રી મનમોહનવિજયજી મ. સા.ના સંદૂઉપદેશથી નિર્માણ પામેલ શ્રી આદેશ્વર ભગવાનનું દેરાસર
ગુડાવાલરા (રાજસ્થાન )
- પૂ. આચાર્ય શ્રી જયંતિસેનસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ(મધુકર)ની પ્રેરણાથી 5 શ્રી શાશ્વત ધર્મ કાર્યાલય-થાણાના સૌજન્યથી.ary.org
Page #1312
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ વિજય રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત
શ્રી બાવન જિનાલય-ઝાંબુઆ (મધ્ય પ્રદેશ )
વે
લાભાઇ ના
T
9
પૂ. આચાર્ય શ્રી જયંતસેનસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ(મધુકર )ની પ્રેરણાથી.... શ્રી શાશ્વત ધર્મ કાર્યાલય - થાણાના
સૌજન્યથી.
શ્રી રાજેન્દ્ર સૂરિ જ્ઞાન મદિર-ઉજજૈન (મ, 2 ) જાણો Rain in
Jain Edu
Page #1313
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું દેરાસર-કુક્ષી ( મ. પ્ર.)
શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાનનું દેરાસર -રાણાપુર ( મ. પ્ર. )
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ સ્વામીનું દેરાસર વર્ડનગર (મ પ્ર. )
( શ્રી મહાવીર સ્વામીનું દેરાસર-વડનગર (મ, પ્ર.
_પૂ આ
શ્રી જયંતસેનસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ મધુકર)ની પ્રેરણાથી ૧a Uma Jay શ્રી શાશ્વત ધમ કાયાલય-થાણાના સૌજન્યથી, પણary.org
Page #1314
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી આદિનાથ - મહાવીરસ્વામીનું દેરાસર-થરાદ (ગુજરાત)
0 માં હાલ
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દેરાસરની ભગ્ર પ્રતિમાઓ-કેશેલાવ
પૂ. આચાર્ય શ્રી જયંતસેનસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબ(મધુકર)ની પ્રેરણાથી
3 શ્રી શાશ્વત ધમ કાર્યાલય- થાણાના સૌજન્યથી.
Page #1315
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીરનગર જૈન દેરાસર
સાબરકાંઠા જિલ્લાના પાટનગર હિંમતનગરમાં પાંચ જિનાલય છે. જે પૈકી મહાવીરનગરમાં આ નૂતન જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા પરમ પૂજય આચાર્ય ભગવંત શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજી, પરમપૂ. આ. ભગવંત શ્રી અશોકચંદ્રસૂરીશ્વરજી તથા પૂજ્ય યોગનિષ્ઠ આનંદઘનસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના સાનિધ્યમાં થયેલ. બે જૈન ઉપાશ્રય તથા પાઠશાળા અને લાઈબ્રેરી છે. શેઠશ્રી કેશવલાલ જી રાજ શાહના સુપુત્રએ આ આખુયે જિનાલય તૈયાર કરાવી સઘને અર્પણ કરેલ છે. શેઠશ્રી કેદરલાલ, અરવિંદભાઈ, કીર્તિભાઈએ પિતાના માતુશ્રી કંચનબેનની હયાતીમાં જ આ શુભ કામ કરેલ છે. અત્રે કંચન હેલ જૈન વાડી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
હેનના ઉપાશ્રય ઉપર લીલાવંતીબેન રમણલાલ વખારીયાના નામે તકતી લગાવી સંઘને અર્પણ કરેલ છે. ગનિષ્ઠ આચાર્ય ભગવંતના નામે વિશાળ ઉપાશ્રય, લાઈબ્રેરી, પાઠશાળા ચાલુ છે.
કાર્યકર્તાઓ શ્રી બાબુલાલ ભાઈચંદ, સી. સી. શેઠ અને મેહનભાઈ શાહ સારો રસ લઈ રહ્યાં છે.
અત્રે નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ઉભી મૂર્તિ ઉપર ૧૯૮૫ના પર્યુષણ ઉપર ત્રણ કલાક નાગે આવીને સ્થાન જમાવેલ. તે પછી જૈન તથા જૈનેતરમાં સારી શ્રદ્ધા વધી છે. આ પ્રસંગની અખબારોએ પણ સારી નેધ લીધી હતી.
કરી કરી હતી કે માનવ
મૂળનાયક શ્રી નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ
મહાવીરનગર-હિંમતનગર
રૂપાલ નિવાસી શેઠશ્રી કેશવલાલ જીવરાજ શાહ તથા શ્રીમતી ચંપાબેન કેશવલાલ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી...
હઃ શેઠ શ્રી કદરભાઈ, શ્રી અરવિંદભાઈ, શ્રી કીતિભાઈ in Education Intemational
Page #1316
--------------------------------------------------------------------------
________________
Education Intemational
શ્રી મણીનગર શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘ સ્ટેશન સામે મણીનગર અમદાવાદ૩૮૦૦૦૮ ના સૌજન્યથી
ઝડપથી વધતા જના અમદાવાદના વિકાસની સાથે મણીનગરના વિકાસ પશુ હરણફાળ ભરતા રહ્યો છે. અમદાવાદથી ફક્ત ૬ કીલેામીટર દૂર ખસ સ્ટેન્ડ તથા રેલ્વે સ્ટેશનને અડીને નાસુપૂજ્ય ભગવાનનું ભવ્ય જિનાલય આવેલુ છે. આ મદિરની ત્રિમૂર્તિ એ ખરેખર દનીય છે. સ. ૨૦૧૧ના જે શુદ પના પ્રથમ પ્રતિષ્ઠા થયેલ. સત્યાવીશ વર્ષ પછી છ[દ્ધાર થયા. સ’. ૨૦૩૮માં પૂજય આચાર્ય ભગવ'ત ભુવનશેખર ગુરૂદેવની સાનિધ્યમાં શિખરબધી જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા થયેલ. . ૨૦૪૧ મહા શુદ ૧૧ના રોજ પરમ પ્રભાવિક પદ્માવતીદેવીની સુંદર દેરીની પ્રતિષ્ઠા થયેલી. અત્રે જૈન આયંબિલ આરાધના ભુવન, ઉપાશ્રય, સેવા મ`ડળ, સામાયિક મ`ડળ અને દર રવિવારે સામુહિક સ્નાત્ર પૂજા વગેરે ભશાવાય છે.
परस्परोपकाो जीवानाम
15:00
जैन प्रतीक
ભગવતીદેવી શ્રી પદ્મ વતીજી
[03]
परस्परोपण हो जीवानाम्
जैन प्रतीक
EPAT PATER AS
Testoste
શ્રી વાસુપૂજયસ્વામી ભગવાન
Page #1317
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદશત ગ્રંથ પ્રણેતા ગનિષ્ઠ પૂ. શ્રી મદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી
પ્રગટપ્રભાવિક શાસન રક્ષક શ્રી ઘંટાકર્ણ –મહાવીર દેવ (મહુડી તીર્થ )
શ્રી ઉપેન્દ્રભાઈ પી. દોશી-સાયન : મુંબઈ, ૪૦ ૦ ૦૨૨ ના સૌજન્યથી
hiીનtri Shah ની પરિક
પછી
તે પોતાની કાર જી
b
Tita
માણીભદ્રવીર આગડનું મંદિર
મહાવીરનગર-હિંમતનગરમાં શ્રી નાગેશ્વરા પાર્શ્વનાથ ભગવાન
શ્રીમતિ લીલાબહેન ધરમચંદ સાકરીયા
પરિવારના સૌજન્યથી હ: શકુંતલાબહેન, માયાબહેન, પુષ્પાબહેન,
કુ. સરોજબહેન, સુપુત્રી ક૯પનાબહેન
શેઠશ્રી કેશવલાલ જીવરાજ શાહ
પરિવારના સૌજન્યથી હ: શ્રી કદરભાઈ, શ્રી કીર્તિભાઈ,
શ્રી અરવિંદભાઈ
|
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
Page #1318
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાબરકાંઠા જિલ્લાના હિંમતનગર તાલુકાનું સુંઢર ગામ જે નેશનલ હાઈવે પરથી ફક્ત પાંચ કીમીટર દૂર છે. આ ગામનું બીજું નામ કલ્યાણનગર તરીકે ઓળખાય છે. જૈનના ૨૦થી૨૫ ઘર છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું જિનાલયબે ઉપાશ્રય છે. હમણાં જ થોડા સમય પહેલા મુંબઈ વસતા આ ગામના વતનીઓએ આ જિનાલયને જિર્ણોદ્ધાર કરાવીને કાચનું ભવ્ય મંદિર બનાવવામાં આવ્યું. જેમાં કાચ કારીગરીમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથના ૧૦ ભવેનું સુંદર નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ છે.
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન-ઢંઢર
સ્વ. શ્રી બેચરદાસ ખેમચંદદાસ તથા તેમના ધર્મપત્નિ સ્વ. મણીબહેનના પરિવારના સૌજન્યથી
સાબરકાંઠા જિલ્લામાં પ્રાંતિજ તાલુકાનું તદ શહેર માં બે જિનાલય છે. જૈન ઉપાશ્રય છે. ૩૦ ઘરની વસ્તી છે. પાઠશાળા ચાલે છે. રૂપાલનિવાસી કચરૂભાઈએ અત્રે પ્રતિષ્ઠાને લાભ લીધો હતો. શેઠશ્રી અંબાલાલ કેદરલાલ તથા ચંદુલાલ પૂઇરામ વગેરે કાર્યકર્તાઓ છે.
સ્વ. શેઠશ્રી કેશવલાલ પી. શાહ (મેહનપુરવાળા )
આ પરિવારના સૌજન્યથી હ: શ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈ, શ્રી પ્રવિણભાઈ,
શ્રી હસમુખભાઈ, શ્રી સતીશભાઈ
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન-તલેદ સ્ટેશન-તલેદ
Jain Education Intemational
www.janelborg
Page #1319
--------------------------------------------------------------------------
________________
વરલ જૈન દેરાસરના મૂળનાયક શ્રી વિમલનાથ ભગવાન
સૌરાષ્ટ્રમાં ભાવનગર પાસે સિહોરથી ૨૫ કીમીટર દૂર આવેલું વરલ ગામ-પતેર વર્ષ પહેલા અત્રે જિનમ'દિરનું નિર્માણ થયું. એક શ્રાવકને સ્વપ્ન દ્વારા સંકેત આપે અને પૌરાણિક્રચમત્કારિક પ્રતિમાજી કુઈમાંથી બહાર લાવવામાં આવ્યા તે આ મદિર માંના આજના પદ્મપ્રભુજી ભગવાન
વિમલનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા-વૈશાખ સુદી ૬ . પાશ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા- વૈશાખ શુદી ૧૨
વરલવાળા ( હાલ મુબઈ ) શ્રી અમીચ'દ દામજી પરિવારના સૌજન્યથી
હ: શ્રી હીરાલાલભાઈ તથા શ્રી દલીચ‘દભાઈ વરલવાળા (હાલ મુબઈ ) શ્રી નાનચ'દ મૂળચ'દ પરિવારના સૌજન્યથી હ: શ્રી કેશવલાલ નાનચંદ વરલવાળા ( હાલ મુબઈ) શ્રી છોટાલાલ જમનાદાસ પરિવારના સૌજન્યથી હઃ પુષ્પાબેન છોટાલાલ
અગીયાળીવાળા ( હાલ મુબઈ ) શ્રી ચંદ્રકાન્ત મૂળચ'દ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી.
Jain Education Intemational
Page #1320
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાન બગીચા વિસ્તાર, હિંમતનગર,
R
સ્વ. મોહનલાલ નેમચંદ દોશી પરિવારના સૌજન્યથી હઃ શ્રીમતિ સરયુબેન પ્રફુલચંદ્ર દોશી
શ્રી વાસુપૂજય ભગવાન-આગિયેલ
સાબરકાંઠા જિલ્લામાં હિંમતનગર તાલુકામાં નેશનલ હાઇવે રોડ ઉપર આવેલું આગિયેલ ગામ - જ્યાંના જિનાલયનો થોડા વર્ષ પહેલાં જ જિર્ણોદ્ધાર થયો અને કાચનું ભ... મદિર ખડું થયું છે. અત્રે ઉપાશ્રય પણ છે.
કાર્યક્રર્તાઓ શ્રી ચીમનભાઈ તથા ચંદુભાઈ સારો રસ લે છે.
આગિયેલ નિવાસી શ્રીમતિ જયાબેન જયંતિલાલ કેશવલાલ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી ...
હ: ભરતકુમાર, નૈનેશકુમાર વગેરે,
Jain Education Intemational
Page #1321
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી શીખવદેવ ભગવાનનું ઘર દેરાસર
બોરીવલી (વેસ્ટ )
ખેરાળુ નિવાસી શેઠ શ્રી સેમચંદ શંકરલાલ મહેતા પરિવારના સૌજન્યથી.... હુ: શ્રીમતિ સુભદ્રાબેન સેમચંદ તથા સુપુત્ર કમલ, નયન,
ગિરીશકુમાર અને પુત્રવધુ પૂર્ણાિ માબેન, સોનલબેન.
શ્રી રણમલ ચાકીનું મંદિર-ઈડર
શ્રી કે. આર. શાહ પરિવારના સૌજન્યથી....
શ્રી સમેતશિખર જલમંદિર
શ્રી ધરણીધરભાઈ કે. શાહુ (મનિષ એકસ પાર્ટસ પ્રા. લી.-મુબઈ ) પરિવારના સૌજન્યથી.....
Jain Education Intemational
Page #1322
--------------------------------------------------------------------------
________________
જસપરા જૈન દેરાસર
ની રીતો AનE
જે વિસ્તારમાં તાલધ્વજ ગિરિના તેજ કિરણો ફેલાયા છે, દરિયા કાંડાના જે ગામોમાં ઘેઘાના નવખંડા પાર્શ્વનાથની જાત કાયમ ઝળહળતી રહી છે અને ત્યાંના સમગ્ર વિસ્તારમાં ધર્મભાવનાનું પ્રાબલ્ય વધતુ રહ્યું છે તે તળાજા તાલુકાનું જ સપરા ગામ. ત્યાંના જૈન દેરાસરની આ ચમત્કારિક પ્રતિમાજીએાના દર્શન ખરે ખર દર્શનીય છે.
જસપરાવાળા ( હાલ મુબઈ ) શ્રી ગિરધરલાલ જીવણલાલ પરિવારના સૌજન્યથી ....
Jain Education Intemational
Page #1323
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવચંદનગર-હિંમતનગર સાબરકાંઠા જિલ્લાનું વડું મથક હિંમતનગર બસ સ્ટેન્ડ અને રેલ્વે સ્ટેશન સામે જ એક ભવ્ય જિનાલયનું નિર્માણ સંઘવી દેવચંદ જેઠાલાલના અથાગ પ્રયત્નથી થયું છે. જિનાલય, આયંબિલ ખાતું', ભોજનશાળા, ધર્મશાળા વગેરે અલગ અલગ આયેાજન માં અલગ અલગ દાતાઓએ સારે સહગ આપેલ છે.
શેઠશ્રી કેશવલાલ દીપચંદ, શેઠશ્રી મૂળચંદભાઈ, શ્રી અમૃતલાઢા જૈન વગેરેએ સારી સેવા આપી છે.
મલાડનિવાસી શ્રી ડાહ્યાલાલ છગનલાલ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી
F
શ્રી આદીશ્વર ભગવાન
સાબરકાંઠા જિલ્લામાં હિંમતનગર તાલુકામાં અમદાવાદ રતનપોળ નેશનલ હાઇવે રોડ ઉપર ફક્ત બે કીલોમીટર દૂર આ બેરણા ગામ આવેલ છે. જૈન ઉપાશ્રય છે, જેનેના ૧૦ ઘરની વસ્તી છે. હાલ જિર્ણોદ્ધારનું કામ ચાલુ છે. બેરણાના કાર્યકર્તાઓ તરીકે શેઠ શ્રી ડાહ્યાલાલ લલુભાઈ દોશી તથા શ્રી રતિલાલભાઈ કાર્ય કરી રહ્યા છે.
શ્રી સંભવનાથ ભગવાન-બેરણા
કલ્યાણનિવાસી શેઠશ્રી વાડીલાલ ભાઈચંદ વખારીઆ
પરિવારના સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1324
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતમાં
સાબરકાંઠા જિલ્લામાં પ્રાંતિજ ગામ નેશનલ હાઇવે ઉપર આવેલુ' છે. અત્રે ૨૦૦ વર્ષ પુરાણુ શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનનુ પ્રાચીન જિનાલય છે.
પૂજય આ. ભગવ ́ત શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી અને તેમના સમુદાયના આ ગામ ઉપર અથાગ ઉપકાર રહ્યો છે. હાલમાં પણ જિનાલયના જિદ્ધિારનુ કામ પૂ. આ. શ્રી સુમેધસાગરસૂરિશ્વરજીની પ્રેરણા નીચે ચાલી રહ્યું છે. અત્રે સ્થાનકવાસી તથા દિગમ્બરાના પણ ઘરે, ઉપાશ્રયે અને દેવાલય છે. બધા સમુદાયે। સ’પ સુમેળથી રહે છે.
થોડા સમય પહેલાં જ ગામમાં ખેાદકામ કરતાં પાંચ પ્રતિમાજી જમીનમાંથી મળી આવ્યા છે. જ્યારે ભાવસાર રતિલાલ મોતીલાલના ઘરનું ખેદકામ કરતાં ૬ પ્રતિમાએ મળી આવેલા. પ્રમુખ તરીકે કાન્તિલાલ કેશવલાલ શેઠ સુદર કામ કરી રહ્યાં છે.
શ્રી ધર્મનાથ ભગવાન-પ્રાંતિજ
પ્રાંતિજનિવાસી ધીરાબહેન કેશવલાલ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી હુઃ ધર્મિષ્ઠાબહેન જે. શાહુ
BISE
યાત્ર
હું એમાં વિટા
સારાવઇ
વસંતના વી
*, * ૨૩
મેહનપુર દેરાસરતા મૂળતાયક શ્રી આદેશ્વર ભગવાન
ગુજરાતમાં
સાબરકાંઠા જિલ્લામાં પ્રાંતિજ તાલુકામાં આવેલા મેહનપુર ગામમાં એક વખત ૧૦૦ ઘરની વસ્તી હતી,
અત્રે ૧૦૦ વષઁ પુરાણુ આદેશ્વર ભગવાનનું ગગનચુંબી જિનાલય, અદ્યતન ઉપાશ્રય તથા વિશાળ જૈન વાડી છે.
મેહનપુરનિવાસી શેડશ્રી પોપટલાલ મગનલાલ ગાંધી પરિવારના સૌજન્યથી ડુ: શાંતાબેન, રજનીભાઇ, દીલીપભાઈ
Page #1325
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપ્રતિ રાજાના સમયની શ્રી આબુ તીર્થ મડણની મંગલમય દિવ્ય પ્રતિમાઓ
અમદાવાદ પ્રાંતિજ રેલ્વે લાઈનમાં રખીયાલ સ્ટેશન વિસ્તારમાં શ્રી સર્વોદય વીરશાસન વેતામ્બર મૃતિ પૂજક જૈન સંઘ સંચાલિત શિખરબધી દેરાસરનાં મૂળનાયક તરીકે બિરાજમાન શ્રી કુંથુનાથ ભગવાન જે સંપ્રતિ રાજાના સમયમાં ભરાવેલાં, દેદિપ્યમાન અને દેવવિમાન જેવા શિખરબધી જિનાલયમાં પ્રવેશતાં જ હૈયુ હિલોળે ચડે છે. ભવની ભાવઠ ભાંગવામાં સાધકને પ્રેરણા સાથે ધ્યાન, ધ્યાતા અને ધ્યેય ત્રણેયની એકાગ્રતા સાધવા માટે આ સ્થળ અતિ રમણીય બન્યુ છે.
રખિયાલ મૂળનાયક શ્રી કુંથુનાથ ભગવાન
દેવ અને દેરાસર બને દુરિત પાપને નાશ કરવામાં નિમિત્ત બની રહ્યાં છે. ૨'ગમ'ડપની ચારે દિવાલે કાચના સુશોભિત અને મનોહર તીર્થ પટેલ અને મૂતિઓથી કંડારવામાં આવતા મદિરની શોભામાં અનેરો વધારો થયો છે.
* ડો. નવીનભાઈ સી. શાહ તથા શ્રીમતી શારદાબેન શાહના સૌજન્યથી જ
બહારના ખુલા પટાંગણમાં મેરૂ પર્વતની રચના કરી ચાર શાશ્વત જિનબિંબ શ્રી ત્રદુષભ-ચંદ્રાનન-વારિણું અને વર્ધમાન એમ ચારે દિશામાં ચાર બિરાજમાન કર્યા છે.
પાપ, તાપ અને સંતાપ નિવારનાર કોઈ નૂતન તીર્થ આકાર લઈ રહ્યાં યાત્રિકોને જરૂર ભાસ થાય છે.
અમદાવાદ–મોડાસા રોડ ઉપરનું' આ જિન મંદિર ખરેખર તીર્થ સમાન છે. બાજુમાં જ ઉપાશ્રય, આયંબિલ શાળા છે. દેરાસરની બાજુમાં જ મંગલ ધરમાં શ્રી માણિભદ્રવીર તથા શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીરની પ્રતિકૃતિ પ્રસ્થાપિત કરવામાં આવેલ છે.
આબુ તીર્થ મંડરા શ્રી કુંથુનાથ ભગવાનનું તીર્થ પટોથી કંડારાયેલું સુંદર જિનાલય
T
A
ચુપકલાલ કાદરલાલ શાહનાં સૌજન્યથી
Jain Education Intemational
Page #1326
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતમાં સાબરકાંઠા જીલ્લામાં હિંમતનગર તાલુકામાં નેશનલ હાઇવે રોડ ઉપર રાયગઢ ગામ આવેલું છે. ત્યાંથી ત્રણ કિલોમીટર દુર ડુંગરની તળેટીમાં અડદરા ગામ આવેલું છે. ત્રીશેક જેટલા જૈન પરિવારથી ધમધમતા આ ગામમાં ધાર્મિક કા-ઉપધાન વગેરે સારા પ્રમાણમાં થાય છે. થોડા સમય પહેલાં જ દેરાસરને જિર્ણોદ્ધાર થયે. મૂળનાયક ભગવાન શ્રી શાંતિનાથની મૂર્તિ ખૂબ જ ચમત્કારિક છે. અવાર-નવાર જિનાલયમાં વાજા વાગે છે.
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન-અડપોદરા (તાલ કે : હિંમતનગર )
અડપોદરા નિવાસી સ્વ. શેઠ ડુંગરશીભાઈ ધનજીભાઈ શાહ પરિવારના સ્વ. શ્રી નગીનદાસભાઈ, સ્વ. શ્રી ભેગીલાલભાઈ, સ્વ. શ્રી મુલચંદભાઇના સ્મરણાર્થે
તેમના વિશાળ પરિવારના સૌજન્યથી.... હ: શેઠશ્રી ચુનીલાલ ભેગીલાલ શાહ અને શ્રી કાંતિભાઈ
धर्मचक्रवंदना
Jain Education Intemational
For Privale & Personal use only
Page #1327
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુંડલપુર-દિમેહ ( બિહાર ) * શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાન
મહુવામાં પરમ પૂજ વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના જન્મસ્થાન પર બંધાયેલ દેવગુરૂપ્રાસાદના ભૂમિગૃહને
મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ પ્રભુ
શાહ કલ્યાણજીભાઈ કમળશીભાઈ બેરડાવાળા
પરિવારના સૌજન્યથી.... હ: શ્રી મનસુખલાલ કલ્યાણજીભાઈ શાહ
વઢવાણુ નિવાસી શ્રી મુગટલાલ ટી. શાહ
પરિવારના સૌજન્યથી.... હ: પ્રદ્યુમનભાઈ મુગટલાલ શાહ
B alીરજીને તીeળા પ્રા.નાચક્રો
અંર્તા૨ક્ષ પાના૫
થી 2 હતી. મેહનપુર નિવાસી શેઠશ્રી ચંદુલાલ પોપટલાલ શાહ
પેટલાદ નિવાસી શ્રી હીરાલાલ પાનાચંદ શાહ પરિવારના સૌજન્યથી
પરિવારના સૌજન્યથી હ: શ્રીમતિ શાંતાબેન ચંદુલાલ, જસવંતરાય,
હ: શ્રી કનુભાઈ, શ્રી વિનોદભાઇ, શ્રી મુકેશભાઈ, મહેન્દ્રકુમાર, પુત્રવધુ ભાવનાબેન, નિરૂબેન, ધીરેન,
શ્રી કેતનભાઇ, શ્રીમતિ સૂર્યાબેન, વિદ્યાબેન, મિતાબેન. સંદીપ, વૈશાલી. Lain Education Intemational
Page #1328
--------------------------------------------------------------------------
________________
પડાવનગર ( શાસ્ત્રીનગર ) જૈન દેરાસર મૂળનાયક ભગવાન શ્રી સુમતિનાથ ભગવાન
purppg
-
puppp
popup?
શ્રી ગીરધરલાલ દીપચંદ મહેતા (કમળેજવાળા ) પરિવારના સૌજન્યથી
શ્રી બાબુલાલ (ભૂપતરાય ) લલુભાઈ શાહ ( સિહોરવાળા ) મુંબઈ-પરિવારના સૌજન્યથી
શ્રી લાલચંદ્ર ભવાનભાઈ દોશી મોખડકાવાળા-(હાલ મુંબઈ) પરિવારના સૌજન્યથી હ: પૂનમચંદ લાલચ'દ દોશી
શ્રી પોપટલાલ દેવચંદ પરિવારના સૌજન્યથી હઃ વેણીલાલ પી. દેશી
શ્રી ચંદુલાલ મોહનલાલ વેરા પરિવારના સૌજન્યથી
શ્રી શાંતિલાલ ફતેચ'દ શાહ ( મુબઈ ) પરિવારના સૌજન્યથી હ: શ્રી ધીરજલાલ શાંતિલાલ..
Page #1329
--------------------------------------------------------------------------
________________
till
આ ચિત્રોમાં સુન’દા-સુમ'ગલા સાથે ભગવાનના લગ્ન પ્રસંગે સૌધર્મ ઈન્દ્રની સપની હાજરી-ભગવાનના વાર્ષિક દાનના, નિષ્ક્રમણના, કેશલુચનના અને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના દેશ્યા છે. છેલ્લા ચિત્રમાં પૂર્ણ જ્ઞાનદશાને પ્રાપ્ત જીવનસિદ્ધિ તથા ભગવાનને સમવસરણુમાં બાર વર્ષ દાઓ સમક્ષ સૌને પારમાર્થિક માગનું દર્શન કરાવતા આલેખ્યા છે.
(શેઠ આણુ દ0 કલ્યાણજીની પેઢીના સૌજન્યથી )
M
For Private & Pemanal Use Only
છે.
Jain Education Intematical
Page #1330
--------------------------------------------------------------------------
________________ છે કે & હરકો //// /// ( 79 // /// છે. અs. સીસવસEL 8 દિ હતી. સાણંદ કે - 1 પૂ.2.3.. વિ . . ! પtkત૮21-79જર્સી-ગુટરરાજ 324 સજ્જડને ભણcg[ રેંક 7 અજાઉં.. એ *ર્ટલ્સ 9 ? >> જૈન. sીર્થ દા જ07 07 9 ણનષ્ણુ જ 5 સ્ટ્રાઇ7 ટેeતેઝાદ (સ્થતિ જો પતિ ઈ૮ કદીક રહ૮નુંભારો / સૅs Seટે - ઉર્દક- . અ.નં.87 cર્ ૬૩૮૨૮ટેક સ્ટૉરી, જી છે.