Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 519

ધર્મ ચેતનમનુષ્યનું સર્વગ્રાહી વિજ્ઞાન
ડો. હરગોવિંદ એ. નાયક
માનવજાતિના ઇતિહાસમાં જ્યારે “ઈલેકટ્રોનિક્સ અને ના આધ્યાત્મિક સંબંધથી પુષ્ટ ભારતીય આર્ય–ચિંતન“ટેકનોલોજી”ની સિદ્ધિઓએ માનવીની સમગ્ર ધારણુઓ પરંપરામાં નિબંધ અને અધીન દેખાતા પ્રત્યેક વ્યવહાર બદલી નાંખી છે તેવા વિજ્ઞાનની વિકાસયાત્રાના આ આધુ- પાછળ આત્મા– સ્વ-ના અંકુશને સ્વીકાર તે છે જ. અને નિકયુગમાં જે કઈ વ્યક્તિ “શાસ્ત્રનું નામ લે કે તેને આમ “સ્વાધીનતા”નો અર્થ છે – “સ્વની આધીનતા.” અર્થાત્ આધાર લે તે તરત જ તેને “પુરાણપંથી”, “રૂઢિવાદી”, “કઈ પણ બહારના આલંબનને સ્થાને આત્માની વિવેક
પ્રતિક્રિયાવાદી” જેવા શબ્દોથી ઉતારી પાડવામાં આવતો દૃષ્ટિથી મનુષ્યવ્યવહારને અનુશાસિત કરવાવાળી આત્માહોય છે. પરંતુ જો કોઈ વ્યક્તિ વિજ્ઞાનની પારિભાષિક સ્વ-ની આધીનતા.” માણસ પોતાના પ્રત્યેક વ્યવહાર માટે શબ્દાવલીને ઉપયોગ કરી “રસાયણશાસ્ત્ર, “ ભૌતિકશાસ્ત્ર, બીજા કેઈને ભલે આધીન ન હોય પણ તે પોતાના આત્મા
જીવશાસ્ત્ર” વગેરેનો આધાર લઈ વાત કરે તો તેવી સ્વ-ને આધીન તો હોય જ છે. તે સંપૂર્ણ રીતે પિતાના વ્યકિતને આધુનિક યુગને અનુરૂપ વૈજ્ઞાનિક રુચિવાળો આત્મા-સ્વ-પ્રત્યે જવાબદાર છે. વિદ્વાન ગણવામાં આવે છે. ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે જ પ્રશ્ન
ભારતીય ચિંતન પરંપરાની આ દાર્શનિકતાને કારણે થાય કે માત્ર “ શાસ્ત્રના નામે અને આધારે વાત કરનાર ભારતીય જનમાનસે “ અનધીનતા’ને બદલે ‘ સ્વાધીનતા”
રૂઢિચુસ્ત” કે “ પ્રતિક્રિયાવાદી’ અને ‘ રસાયણશાસ્ત્ર', કે સ્વતંત્રતા’ શબ્દને “ Independence' શબ્દનો “ભૌતિકશાસ્ત્ર” જેવા શબ્દોમાં “શાસ્ત્રના આધાર લેનાર પયરપે સ્વીકાર્યો વ્યક્તિ આધુનિક વિચારવાળી કેવી રીતે ? શું રસાયણ” “ભૌતિક” કે “વનસ્પતિ” જેવા શબ્દો સાથે “શાસ્ત્ર”
'Chemistry', Physics' } Biology 'di શબ્દની અર્થ – બેધકતા બદલાઈ જાય છે?
પર્યાયામાં પ્રયોજવામાં આવેલ “શાસ્ત્ર” શબ્દનો પ્રયોગમાં
આ જ વાત છે. આ પ્રશ્નનો ઉત્તર “હા” હોય કે “ના”, મૂળપ્રશ્ન એ છે કે – આધુનિક પારિભાષિક શબ્દાવલી ” 'Termind- ભારતીય, વિશેષતઃ આર્ય – ચિંતનધારામાં કેઈપણ logy Hi chemisty, 'Ihysica's Biology al
વિષયના “ પ્રયોગ પ્રતિષ્ઠિત સત્યાન્વેષી અને સત્યસમર્થિત શબ્દોના પર્યાય સાથે “શાસ્ત્ર” શબ્દ શા માટે જોડવામાં
અધ્યયન’ને ‘શાસ્ત્ર” ગણવામાં આવ્યું છે. “શાસ્ત્ર” આવ્યો હશે? આ કોઈ અકસ્માત છે?
શબ્દના પર્યાયરૂપ – વેદ, જ્ઞાન, વિદ્યા કે વિજ્ઞાન જેવા શબ્દો
પણ વપરાયા છે. જેમકે – “ધનુષ્ય શિક્ષાનું પ્રયોગ-સાપેક્ષ આનો સ્પષ્ટ ઉત્તર છે “ના, આ અકસ્માત નથી.” વ્યવસ્થિત શિક્ષણ “ધનુર્વેદ” કે “ધનુર્વિદ્યા”, “માણસના હકીકત એ છે કે – કેઈપણ દેશની શબ્દ-સમૃદ્ધિ તે તે દેશની
જીવનને- આયુષ્યને અંત સુધી નીરોગી રાખવાવાળું પ્રયોગસાંસ્કૃતિક પરંપરા અને ચિંતન-સ્તરની ઉચાઈથી પ્રભાવિત
નિષ્ઠ સત્યાન્વેષી અધ્યયન” એટલે “ આયુર્વેદ” કે “વૈદકથતા હોય છે. ડી. હારીપ્રસાદ દ્વિવેદીજીએ 'અશાક કે શાસ્ત્ર'; આ જ પ્રમાણે ‘ જાતિષશાસ્ત્ર’, ‘ અર્થશાસ્ત્ર’ ફલ” નામના પોતાના નિબંધ - સંગ્રહના એક નિબંધમાં- વગેરે. આજે પણ આ જ પરંપરામાં ‘ સમાજશાસ્ત્ર', અંગ્રેજી “ Independence' શબ્દના ‘ સ્વાધીનતા, “ રાજ્યનીતિશાસ્ત્ર', “નૃવંશશાસ્ત્ર’, ‘ ભાષાશાસ્ત્ર’ જેવા
વતત્રતા? જેવા ભારતીય પર્યાયાની ચર્ચામાં આ સત્યના શબ્દો પ્રાય છે. આ શબ્દપ્રયોગથી એટલું તો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કર્યો છે. શુદ્ધ પારિભાષિક દાખઅ - Indepel - થાય છે કે કોઈપણ વિષયના “ પ્રગનિષ્ઠ સત્યાન્વેષી અને dence નો અર્થ – “ અનધીનતા” થવા જોઈએ, પરંતુ સયસમર્થિત અધ્યયન પ્રવૃત્તિને જેમ આજે ‘વિજ્ઞાન’ આપણે તેને અર્થ “અનધીનતા” ન રાખતાં “રવાધીનતા” કહેવામાં આવે છે તેમ એ જ અર્થ માં ભારતીય આર્યકે “વતંત્રતા” કર્યો છે.
ચિંતન – પરંપરામાં ત્યારે “શાસ્ત્ર” શબ્દ વાપરવામાં આમ શા માટે?
આવતા હતે. આનું મુખ્ય કારણ છે આપણી “આમપરક આધ્યા- આમ “શાસ્ત્ર” અને “વિજ્ઞાન' બંને એક - બીજાના મિક ચિંતનપરંપરા.’ આમાના અતિ, વ દ્વારા પરમામા- પર્યાય છે. અને માટે જ આધુનિક શબ્દકોશમાં “science”
Jain Education Intemational