Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 648

જેનરત્નચિંતામણિ
૫૯૪
ઉપણે સક્કો અવઠિત કેસમંસુરોમનહ કરેઈ ઉસભસામિસ્સ [ ત્રાસ આપવાના હેતુથી ] પકડીને ભગવાનની કાયાને પુણ જડાઓ સભયંતિ |િ છિન્નીએ.'
ખેંચતા હતા. આ પાઠ પરથી સંયમ ગ્રહણ બાદ પણ વાળનું
અસ્તિત્વ ક૯પી શકાય છે. જેની વિગતવાર વિચારણા ગતઆ પાઠન ભાવ એ છે કે તમામ તીર્થકરોને કેવળ
લેખમાં આવી જતી હોવાથી હવે શ્રી ભગવતીજી આદિના જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય, ત્યારે જ શકઇદ્ર કેશ, દાઢી-મૂછ,
પાઠે વિગતવાર વિચારીએ. રોમ અને નખને અવસ્થિત કરે છે. શ્રી ઋષભસ્વામીના વાળની લટો સુંદર લાગતી હતી, એથી ઈન્ડે એને છેદી ભગવાને સ્વમુખે પિતાના વાળ અંગે જેમાં નિર્દેશ નહીં. આ ઉલેખના આધારે એવું અનુમાન કરી શકાય કે કર્યો છે, એ ભગવતીજીને પાઠ જોતાં પૂર્વે એની પૂર્વ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા બાદ સ્વપ અને જેથી મરતક ભૂમિકા જરા સમજી લઈ એ. સુશાભિત જણાય, એટલા વાળ દેવી પ્રગથી રાખીને અને વધારાના દર કરીને પછી કેન્દ્ર અને અવૃદ્ધિ અમરેન્દ્રના ઉત્પાતને એક પ્રસંગ જાણવા જેવે છે. સ્વભાવવાળા બનાવતા હશે? ઋષભદેવ પ્રભુની લટો છેદી ઉપત્તિ થતાની સાથે જ વિશાળ અવધિજ્ઞાનથી ચમરેન્દ્ર નહિ – વાક્ય પ્રયોગ પરથી સંયમ બાદ વાળની વૃદ્ધિ જ8 *
કરવાહની વરિ જોવા માંડયું, તે પોતાના મસ્તક ઉપરના ઊદવકમાં અને એને અવસ્થિત કરવા પર પ્રયોગ - વિશેષથી એને ઋદ્ધિ-સિદ્ધિમાં પોતાનાથી અનેકગણું ચડિયાતા શકેન્દ્રન સપ્રમાણુ કરવાની વાતનું અનુમાન ચોક્કસ થઈ શકે છે.
દશન થયું અને અમરેન્દ્ર ઈર્ષાથી સળગી ઊઠડ્યોમારા ભગવાનના જીવન - ચરિત્રોમાં લાચ - ક૯૫નું વિધાન જે
માથે આ વળી કેણુ? એથી શકેન્દ્રનો પરાભવ કરવા કે ઉપલબ્ધ નથી, છતાં જેઓને છદ્મસ્થ કાળ દીધું હોય,
પિતાના પરિવારની ના હોવા છતાં એ તૈયાર થયા અને એવા તીર્થકર માટે એવું ચોક્કસ અનુમાન કરી શકાય
કોઈ મહામાનું શરણુ લઈને જઉં, તે પછી વાંધો ન આવે, કે, તેઓ લોચ કરતા હોય ! નહિ તો અવસ્થિત - અતિશય આવી ભાવનાથી પ્રેરાઈ ને તિóલાકમાં કાઉસગ્ગ ધ્યાને કેવળજ્ઞાન વખતે પ્રગટ થાય, ત્યાં સુધીમાં તે વાળની ૨ઉલા મહાકાર પરમામાન વદન ક
રહેલા પ્રભુશ્રી મહાવીર પરમાત્માને વંદન કરીને ચમરેન્દ્ર વૃદ્ધિ કેટલી બધી થઈ જાય ! આ તો સંભાવના છે. એથી સીધર્મની સભામાં જઈ ને શેકેદ્રની સામે પડકાર ફેંકયો. તત્ત્વ તુ કેવલિગમ્ય” એમ માનીને જ આવા વિચારને ઈન્ડે ચમરનું અભિમાન ઉતારવા વજી જ્યાં ઉછાળ્યું, ત્યાં થોડો - ઘણે અવકાશ આપી શકાય.
જ ચમરને સાચી સ્થિતિનું ભાન થતાં એ વાઘાતમાંથી
બચવા એ જીવ લઈને નાઠા, પણ જ્યારે એમ લાગ્યું કેસંયમ સ્વીકાર્યા બાદ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના મસ્તક શ કેન્દ્રના વજા–પ્રહારથી બચવું મુશ્કેલ છે ! ત્યારે અમરેન્દ્ર પર વાળનું અરિતત્વ હતું, એમ સૂચવતા ગયા લેખમાં પોતાના દેવભવનમાં જવાના બદલે જ્યાં પ્રભુ ધ્યાનસ્થ હતા, પ્રસિદ્ધ શ્રી આચારાંગ સત્રને પાઠ પુનઃ જઈને પછી ત્યાં જઈને રવબચાવ માટે પ્રભુના ચરણનું શરણ સ્વીકારીને આવું જણાવતા બીજા પાઠો પણ અહીં ટૂંકમાં જોઈ જઈએ. નિર્ભય બની ગયા. આ પાઠ કેવળજ્ઞાનની અવસ્થામાં પણ વાળનું અને એથી આગળ વધીને દાઢી – મૂછનું અસ્તિત્વ [ અવૃદ્ધિ સ્વભાવ
આ બાજુ શક્રેન્ડે ચમરેન્દ્ર અને એની પાછળ છોડેલા વિશિષ્ટ] જણાવે એવા છે.
વજીની સ્થિતિ જાણવા અવધિજ્ઞાનને ઉપગ મૂક્યો, તે
સરજાયેલી પરિસ્થિતિ જોતાં જ એમનું પ્રભુભક્ત હૈયું ધ્રુજી આચારાંગ સૂત્રમાં [ અધ્ય. ૯, ઉ–૧, ગાથા આઠમીનું ઊઠયું. એમને થયું કે–ચમર તે પ્રભુના ચરણે જઈને બેઠે છે. ચોથું ચરણ ] “લૂસિયપુવૅ અપપુણે હિ” આવું ભગ- આ વજા તે ત્યાં પહોંચશે અને હવે પ્રથમ પ્રભુના દેહ સાથે વાનનું વિશેષણ દર્શાવતે મૂળ-પાઠ છે. આની પર રચાયેલી અથડાશે તો? આ વિચારથી ભયભીત બનેલા શબ્દે વજને ટીકા [ પ્રકા. આગમોથ સમિતિ પેજ ૩૦૨ થી ૩૦૪ ને પાછું લેવા માટે દોટ મૂકી, વજા અને પ્રભુ વચ્ચે નામનું ભાવાર્થ એવો છે કે, અનાર્યો એટલે પાપાચારી લોકો જ અંતર હતું, એટલે ઝડપથી મૂઠી ઉગામીને એમણે વજાને [ છદ્મસ્થાવરથામાં રહેલા ] ભગવાનના માથાના વાળને ઝાલી લીધું અને સંતોષ અનુભવ્યો.
स्नानि
9િ.