Page Text
________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
ભાન તેને તે સમય સુધી થતું નથી, જ્યાં સુધી કે તેના પૂર્વ ૮. સામાયિક ચારિત્ર પુણ્યનો સર્વથા લોપ થતો નથી. ત્યારે તે પોતાને અંધલોકમાં ફેંકી દે છે અને પોતાની ભૂલ માટે માથું ધુણાવે છે. પરંતુ
સિદ્ધાંતાનુસાર સમતા જ ચારિત્ર કે ધર્મનું લક્ષણ છે. અબ પછતાયે હોત કયા જબ ચિડિયા ચુગ ગઈ ખેત’. આ લક્ષણે ક તવાનુભામના સાથ સાથ ચતુગુણ પ્રારબ્ધના ફળને ભગવ્યા સિવાય હવે તેની પાસે બીજો કોઈ સ્થાનમાં જ અંશતઃ ઉત્પન્ન થાય છે, છતાં પણ તે સમયે ઉપાય નથી. એ કારણ છે કે સમ્યફચારિત્રના પ્રકરણમાં
તે અંશ એટલે મંદ હોય છે કે સાધકના જીવનમાં તેના ઉલ્લેખાયેલ આ અત્યંત મહત્વપાશ ભમિકાના વથાન લક્ષણાનો સ્પષ્ટ સાક્ષાત્કાર થતો નથી. એટલા માટે ગુણવિરતૃત વિવેચન શાસ્ત્રોમાં ઉપલબ્ધ નથી. નિઃસંદેહ કુંદકુંદ સ્થાનમાં અસમતાના ઉલેખ નથી, પચમ ગુણસ્થાનમાં જેવા મહાજ્ઞાનીઓએ અધ્યાત્મ શાસ્ત્રોમાં કયાંક કયાંક એનો પ્રવાસ થતા સામાયિક વ્રત દ્વારા તેના અભ્યાસ શરૂ કરી કંઈક સંકેત કર્યો છે–જેમકે વિષય સેવન કરતાં છતાં પણ તે
તો તે છે અને સામાયિક પ્રતિમાને પ્રથમ લઈને આગળની આઠ
છે અસેવક છે. '
પ્રતિમાઓના આચરણ દ્વારા એની ઉત્તરોત્તર અભિવૃદ્ધિ પ્રતિક્રમણ અને અપ્રતિકમણ આદિથી વિલક્ષણ
કરે છે. જ્યારે તેને આ ગુણ પરિવૃદ્ધિ થઈને એને યોગ્ય
થઈ જાય છે કે એનાં લક્ષણ તેના જીવનમાં સ્પષ્ટ પ્રતીત અર્થાત્ વ્રત-અત્રત આદિથી અતીત જે ત્રતાદિની ઉપેક્ષાવાળી
થવા લાગે છે તે સામાયિક ચારિત્ર સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત થઈ તૃતીય ભૂમિકા છે તે સ્વયં શુદ્ધાત્માની સિદ્ધિ રૂપ હોવાના
જાય છે. સમતા સાથે-સાથે વ્રત-સમિતિ વગેરેના રૂપમાં કારણે સાક્ષાત્ અમૃતકુંભ છે”? -ઈયાદિ; પરંતુ આચાર
શુભ રાગાંશ જીવિત રહેવાને કારણે આ ચારિત્રવાળે શાસ્ત્રમાં આચાર્ય વીતરાગ ચરિત્ર” તથા “ઉપેક્ષા સંયમ’ એવા બે નામોનો ઉલેખ માત્ર કરીને રહી ગયા છે.
સાધક છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવતી પ્રમત્ત-સંયત કહેવાય છે. કેટલાક શ્વેતામ્બર સાહિત્યમાં આ ભૂમિકાનું નામ “જિન કલ્પ”
સમય માટે આ શુભ રાગાંશનું શમન થઈ જતાં જ્યારે તે
વ્રતાદિ-પ્રવૃત્તિઓની ઉપેક્ષા કરીને નિર્વિકલપ થઈ જાય છે આપવામાં આવ્યું છે, જેની યોગ્યતા તેમના અનુસાર આ
ત્યારે તે સપ્તમ ગુણસ્થાનવતી “અપ્રમત્ત સંયત” સંજ્ઞાને કળિકાળમાં નથી. બૌદ્ધ સાહિત્યમાં તેને જ ઉપેક્ષા પારમિતા : કહેવામાં આવી છે. જો કે બૌદ્ધ તથા વેદાન્ત સાહિત્યમાં
પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. પરંતુ આ ભૂમિ તેને કેટલાક સમય
માટે જ પ્રાપ્ત થાય છે, જેના ઉપરાંત સંસ્કાર તેને ત્યાંથી એને પર્યાપ્ત વિસ્તાર જોવામાં આવે છે, પરંતુ વ્યવહાર
નીચે ખેંચી લે છે. તે સ્થિતિમાં વ્રત–સમિતિ વગેરે શુભ નિશ્ચયની સાધન – સાધ્ય ભાવવાળી સમીચીન સાધના પર
વિકલ્પ તથા કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત થઈને ફરીથી છઠ્ઠ ગુણસ્થાનમાં વિશ્વાસ કરનાર અને સાધકની મનોગત કમજોરીઓને
આવી જવા સિવાય તેની પાસે બીજો કોઈ વિકલ્પ રહેતો જાણનાર જૈનાચાર્યોએ જાણી બૂઝીને તેના વિવેચનને એટલા
નથી. ઉતાર-ચઢાવ જીવનભર ચાલુ રહે છે, પરંતુ એને માટે સ્થગિત કરી દીધું છે કે આ પ્રકરણને વાંચીને પિતાની
પાર કરીને તે શુભની ઉપેક્ષાવાળી દ્વિતીય ભૂમિમાં પ્રવેશ ખામીઓથી અજાણ સાધક ભટકીને કયાંય તે રીતે
કરી શકે એવી ગ્યતા આ કળિકાળમાં સ્વીકારાઈ નથી. સ્વરછન્દાચારી બની ન જાય, જેવી રીતે બૌદ્ધ તથા વેદાંત તેની
તેની પ્રાપ્તિ માટે અનેક જન્મોની સાધના અપેક્ષિત છે. સંપ્રદાયના આધતર સાધક.
અષ્ટમ આક મધ્યવતી ત્રણ ગુણસ્થાન જ વાસ્તવમાં તે સમ્યકચારિત્ર–અંતર્ગત સાધનાની આ ભૂમિ ફક્ત ગુરુ- બીજું સોપાન છે જેમાં અશુભના ત્યાગની જેમ શુભના આશ્રિત છે. જેવી રીતે ડોકટર પોતાના રોગની પરીક્ષા ત્યાગ થાય છે, તે પહેલાં નથી થતું, અંતિમ સોપાનવાળી પોતે નથી કરી શકતો અને તેને પોતાનો ઈલાજ કરાવવા પૂર્ણ સમતાની પ્રાપ્તિ તે સમય સુધી સંભવ નથી જ્યાં માટે બીજા ડૉક્ટરની જરૂરત પડે છે, તેવી રીતે જ્ઞાની હોવા સુધી કે મધ્યવતી આ ગુણસ્થાનો દ્વારા સાધક બધા છતાં પણ સાધક આ ભૂમિકામાં પ્રવેશ મેળવવા માટે કાષાયિક સંસ્કારોને ઉપશાંત નથી કરતો અથવા જડમૂળથી પિતાના બળાબળની પરીક્ષા પોતે જ નથી કરી શકતો. ઉખાડીને ફેંકી દેતો નથી. આ છે ઉપશાંતમૂહ તથા
એવા અનુભવી ગુરુ જ આ વિષયમાં પ્રમાણ છે કે જે ક્ષીણમેહ નામવાળું તે અગિયારમું ગુણસ્થાન તથા પિતે જ આ ભૂમિકામાંથી પસાર થઈ ચૂકેલા છે અથવા બારમું ગુણસ્થાન. ક્ષીણમેહ નામના બારમાં ગુણસ્થાનને પસાર થઈ રહ્યા છે. એટલા માટે આગમમાં આવા સાધક હસ્તગત કર્યા પછી કેવલ્ય લક્ષણવાળી તેરમાં ગુણસ્થાનવતી માટે કેવલી અથવા શ્રુતકેવલીનું શરણ આવશ્યક બતાવ્યું છે. જીવનમુક્ત અહંન્ત અવસ્થા સહેજે પ્રાપ્ત થાય છે. આ
૧. સેવતો વિ ણ સેવઈ અસેવમાણો વિ સેવગે કોઈ અવસ્થાની તે વાત નહીં: આઠમાથી દશમા સુધીના (સ. સ. ૧૧૭)
મધ્યમવતી ત્રણ ગુણસ્થાનેવાળી સમતા પણ જ્યાં સંભવ ૨. પ્રતિકમણાપ્રતિકમણાદિ વિલક્ષણપ્રતિક્રમણાદિ રૂપ '
નથી ત્યાં ભ્રાંતિવશ બેટી રીતે પિતાને સમતાભેગી માની તૃતીય ભૂમિસ્તુ સ્વયં શુદ્ધાત્મ સિદ્ધિરૂપવેન અમૃત ૩, ચારિત્ત ખલુ ધમ્મક ધમ્મ જે તે સમેત્તિ ણિદિઠ્ઠો. કુંભ ભવતિ (સ. સા. શ્રા.૩૦૬
(પ્ર. સા. ૬)
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |