Page Text
________________
૪૦
જૈનરત્નચિંતામણિ
ભિખુજીવનમાં તે પ્રથમ પ્રત્રજ્યા લીધી હોય તે વંદન અથવા વેદાન્તદર્શન, આ વૈદિક દર્શન છે. બૌદ્ધોમાં પણ કરવા યોગ્ય, છતાં ગૃહસ્થજીવનની પોતાની મહત્તાને સ્મરીને શૂન્યવાદી ચુંગાચાર અને ક્ષણિક વિજ્ઞાનવાદી વૈભાવિક પિતાનાથી નાના છતાં દીક્ષાધર્મમાં વહેલા પ્રવેશેલા શ્રમણ- બૌદ્ધોની દાર્શનિક શાખાઓના અનેક ગ્રંથ છે. પશ્ચિમમાં જીવન ગાળનારને પ્રણામ કરવામાં અચકાતા પોતાના ભાઈ પણ કંટ, ઓપનહર, સ્પિના, લેગલના દર્શનગ્રંથ બાહુબલીને માનરૂપી હાથી પરથી ઊતરવા કહેતી બહેનોની પ્રચલિત છે. પ્રચલિત નકથા પણ કેવા કેવા ઊંચા મને વૈજ્ઞાનિક ભાવ
આ દર્શન-વાડમયમાં જૈન દર્શનનું એક આગવું સ્થાન પ્રગટ કરે છે !
છે. છેક ભગવાન ઋષભદેવથી પ્રસ્થાપિત થયેલ જૈન દર્શનને ચરમ તીર્થકર ક્ષમાશ્રમણ ભગવાન મહાવીરે પૂર્ણ વિકસિત,
ગહનગંભીર ગરિમા અર્પણ કરી. આત્મદર્શન સર્વોપરી જૈન દર્શન ભારતીય દર્શનમાં વિશિષ્ટ ભાત પાડનારું
દર્શન છે. તેમાં સંસારની કલ્પના જીવ અને છ દ્રવ્યોની ચર્ચા, નવ તત્વ અને ઈશ્વરની ચર્ચાની સાથે સિદ્ધાંતિક રૂપે
તેને અનેકાન્તવાદ અને સ્યાદ્વાદ વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. આમ મનેજગતનું દર્શન પણ દર્શન છે. પણ શાસ્ત્રોએ ભારતીય વૈદિક દર્શનમાં સંસાર જન્મે છે; તેને પ્રલય આ દર્શનને પણ ઉચતમ દર્શન બતાવ્યું નથી. ઇંદ્રિયોથી થાય છે અને પુનઃ જન્મે છે. પ્રત્યેક જીવ ઈશ્વરને અંશ ઊંચું છે મન, મનથી સૂથમ છે બુદ્ધિ, બુદ્ધિથી યે સૂક્ષમ છે છે, અને ઈશ્વરમાં મળે છે. ઈશ્વર અવતાર લે છે તેવી આમાં. આ આત્માનો અનુભવ જ દર્શનશાસ્ત્રોના પ્રધાન માન્યતાઓ છે; જ્યારે જૈન દર્શન માને છે કે સંસારનો વિષય છે.
કેાઈ નિયંતા, રચયિતા કે સંહારક નથી. તે અનંત છે. વિશ્વના મનન અને ચિંતનને ક્ષેત્રે આચારનું દર્શન
* છાબ તેને સંપૂર્ણ ક્ષય થતું નથી. ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યના આચારાંગસૂત્રમાં સુંદર રીતે ઉપલબ્ધ થાય છે. ઉત્તરાધ્યયન
સિદ્ધાંત પ્રમાણે એ રચાય છે અને ક્ષય થાય છે, તેવી જ સૂત્રમાં આ મદર્શનનું બેનમૂન પથપ્રદશન તે જગતની
રીતે ભગવાનને અવતાર થતો નથી, પરંતુ કર્મોના બંધ જૈનેતર પ્રજાને પણ દુલભ અને પ્રેરણાદાયી બની રહ્યું છે.
અને મેક્ષથી માણસ ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને કર્મોનો કહેવાયું છે કે આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશે રહેલા અનંતાનંત
સંપૂર્ણ ક્ષય કરી સિદ્ધ કે મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરે છે. એવી ગુણે ખીલ ત્યારે માનવજીવનના ઉદયાચલે સાચા સોય સુભગ પળા પણું આપણા જીવનમાં ઝડપથી આવે. જન થયો ગણાય,
દર્શનના સૌથી મહત્વના સિદ્ધાંત અનેકાન્તવાદ અને સ્યા
દ્વાદને વિશ્વભરમાં કઈ જોટો જડે તેમ નથી. ભગવાન મહાવીરને આદેશ સ્પષ્ટ છે કે વીરપુરુષ દુર્જય સંગ્રામમાં લાખો દ્ધાઓને જીતે છે; પણ પિતાના આત્મા પર વિજય મેળવો એ જ સર્વોપરી વિજય છે. જે આમાના વિરાટ સ્વરૂપને ઓળખે છે તેણે બધું જ જાણી
ઊંચામાં ઊંચી વિચારણા લીધું છે. સમતાથી શ્રમણ, બ્રહ્મચર્ય થી બ્રાહ્મણ, જ્ઞાનથી મુનિ
અને આચારને સમન્વય અને તપથી તપસ્વી થાય થવાય છે. આયુષ્યન, વિવેકપૂર્વક ચાલે, બોલો તો પાપકર્મનું બંધન થશે નહીં, એજ પરમ ધર્મ ગણાય છે.
સમ્યગદર્શન જ્ઞાનચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ ( તવામરહમ)-જન દર્શનમાં માત્ર વિચારવાની કે જ્ઞાનની જ
વાત કરવામાં આવી નથી; પણ જાણેલું જીવનમાં ઉતારદુનિયાનાં દર્શને
વાની મહત્તા અર્થાત્ ચારિત્ર્યની મહત્તાને સ્વીકાર થયેલ છે. ચારિત્ર્ય તે વ્યાવહારિક જ્ઞાનની પ્રગપદ્ધતિ છે અને તેનો સૂફમતમ વિચાર કરવામાં આવેલ છે.
શ્રાવક અને સાધુની શ્રેણીઓ ચારિયિક દૃષ્ટિએ જુદી ગૌતમનું ન્યાયદર્શન, કણાદનું વશેષિક દર્શન, પત- જુદી હોઈ તેના પાલનની મર્યાદા પણ શ્રેણી પ્રમાણે છે. જલિનું યોગદર્શન, કપિલનું સાંખ્યદર્શન, જૈમિનીનું પૂર્વ શ્રાવક નિયમોનું આંશિક પાલન કરી શકે છે તેથી તે મીમાંસા-દર્શન અને બાદરાયણનું ઉત્તરમીમાંસા દર્શન અણુવ્રતી કહેવાય છે, જ્યારે સાધુએ સંપૂર્ણ પાલન
ક
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
tion International
For Private & Personal Use Only
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |