Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 670

આ માન રહા છે વિશ્વ વિજ્ઞાન પ ર પડી શકે કેવા પ્રકાર
વિના કામ
અર્થાત પર
જેનરત્નચિંતામણિ આત્મવાદી દેશનીઓએ કોઈ ને કોઈ નામથી પણ કર્મનો જિજ્ઞાસા પેદા થાય છે કે આત્માનું સત્ય યા સ્વાભાવિક સ્વીકાર તો કરે જ છે.
અર્થાત્ કર્મ સંબંધથી રહિત સ્વરૂપ કેવું છે? પરંતુ જે જે મનુષ્યો, ધન–શરીર આદિ બાહ્ય વિભૂતિઓમાં કર્મવિજ્ઞાન માત્ર આત્માની દૃશ્યમાન દશાને જ સમજાવવા આતમબુદ્ધિવાળા છે. અર્થાત્ જડમાં જ અહ વ માની બાહ્ય પૂરતું હોઈ, પારમાર્થિક યા સ્વાભાવિક દશાને સમજાવવામાં દૃષ્ટિવંત બની રહ્યા છે, તેવા બહિરાત્મભાવ સંસ્કારોથી અશક્ય છે તે કર્મવિજ્ઞાન અધૂરું છે. વાસિત મનુષ્યોને કર્મ વિષયનું વિજ્ઞાન ચિકર ન હોય, કર્મથી સર્વથા મુક્ત દશામાં જ સુખપ્રાપ્તિ થયાને તેથી કરીને કર્મની સત્યતામાં તે કંઈ પણ ફેર પડતો આપણે સ્વીકાર કરતાં હોવા છતાં મુક્ત દશા એટલે કેવી જ નથી.
દશા ? તે દિશામાં જીવનું સ્વરૂપ કેવું હોય તે સ્વરૂપનું કેટલાક દર્શનકાએ કમને માયા-અવિદ્યા-પ્રકૃતિ- આરછાદક કર્મ કેવા પ્રકારનું હોય? તે કર્મને હટાવવાને વાસના-અદષ્ટ-સંસ્કાર, દૈવ અને ભાગ્ય ઇત્યાદિ સંજ્ઞાથી પણ ઉપાય છે? આ બાબતની સમજ વિના કર્મ વિષય અંગેની ઓળખાવ્યું છે. પરંતુ તે બધાં પર્યાયવાચક નામે હોઈ સમજ અધૂરી ગણાય. આત્માની સ્વાભાવિક અર્થાત્ પારકમને જ ઉદ્દેશીને છે. જૈનદર્શનમાં પ્રત્યેક કર્મની બધ્યમાન, માર્થિક અને વ્યાવહારિક એ બને અવસ્થાના ખ્યાલમાં જ સત અને ઉદયમાન એમ ત્રણ અવસ્થાઓ માનેલી છે. તેને કમની સાચી સમજ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતને ખ્યાલ પેદા ક્રમશઃ બલ્પ, સત્તા અને ઉદય કહેવાય છે. જેનેતર દર્શનમાં કરવા માટે જૈનદર્શનકથિત કર્મ વિષય તરફ દૃષ્ટિપાત કરો પણ કમની તે જ અવરથાઓને બતાવતાં બધ્યમાન કર્મને જ પડશે! ક્રિયમાણુ, સત્ કર્મને સંચિત અને ઉદયમાન કર્મને
* જૈનદર્શન કહે છે કે જ્ઞાન યા ચિતન્ય એ જીવને જ પ્રારબ્ધ તરીકે ઓળખાવેલ છે. છતાં પણ કમને માનનાર વ્યક્તિની માન્યતા માત્ર જીવની દૃશ્યમાન-વ્યાવહારિક
મુખ્ય ગુણ છે. અને જીવની સાથે તે સદાના માટે સ્થિત છે. દશાની વિવિધતાને જ અનુલક્ષીને નહિ હોવી જોઈએ.
- જ્ઞાન એ જીવન જ ગુણ હોવાથી દરેક જીવમાં જ્ઞાનશક્તિ મનુષ્યપણું, દેવપણું, નરકપણું, પશુ-પક્ષીપણું, શારીરિક
જ હોય છે પછી ભલે તે ન્યૂનાધિક પ્રમાણમાં હોય. કેટલાક
જીવોની જ્ઞાનશક્તિ એવી પણ વર્તતી હોય છે કે ઈન્દ્રસુખ-દુ ખપણું, જન્મ-મરણપણું, ઈત્યાદિપણે વર્તતી વિવિધ જીવ દશાની પ્રાપ્તિમાં કારણ સ્વરૂપે કમને સ્વીકારવા ઉપરાંત
ની અપેક્ષા વિના પણ મર્યાદિત રીતે અગર સંપૂર્ણ રીતે
S પદાર્થ વિષયને જાણી શકે છે. આમ ઈન્દ્રની અપેક્ષા પણુ જીવને મુખ્ય સ્વભાવ-મુખ્ય ગુણ શું છે? અને તે ગુણની પ્રગટતામાં વિવિધ જીવઆશ્રયી વિવિધતા કયા
વાળી અને ઇન્દ્રિયની અપેક્ષા વિનાની એમ બે પ્રકારની કારણને લઈને છે? તે કારણ કેવી રીતે હટાવી શકાય?
ચૈતન્યશક્તિ યા જ્ઞાનશક્તિ પકીની દરેક જ્ઞાનશક્તિ વિવિધ આ બધી હકીકતને ખ્યાલ પ્રાપ્ત કરવામાં જ કર્મના રવરૂપની
જીવ આશ્રયી અને એક જીવને પણ વિવિધ સમય આશ્રયીને સાચી સમજ ગણાય.
* વિવિધ પ્રકારની હોય છે. કર્મના સ્વરૂપની વાસ્તવિક સમજને ઉદ્દેશ મુખ્યત્વે
આ જ્ઞાનશક્તિથી જીવને ય પદાર્થનો ખ્યાલ પેદા કરીને તે આત્માની સ્વાભાવિક અર્થાત્ પારમાર્થિક, અને
થાય છે. તેમાં પ્રાથમિક ખ્યાલપૂરતા જ્ઞાનને દર્શન કહેવાય વ્યાવહારિક એ, બને સ્વરૂપને સત્ય રીતે ઓળખવા માટે
છે. પદાર્થ બોધની પ્રથમ ભૂમિકા તે દર્શન છે. તેમાં વસ્તુના છે. જીવના આ બંને સ્વરૂપને ખ્યાલ પ્રાપ્ત કરવામાં જ ખાસ સ્વરૂપને ભોસ નહિ થતો ફક્ત વસ્તુની સત્તાનું' જ કર્મવિષયક સમજની સફલતા છે. કેવલ સ્વાભાવિક યા ભાન થાય છે. વ્યાવહારિક સ્વરૂપને જાણવા માત્રમાં કર્મવિજ્ઞાનની સફલતા સર્વ જ્ઞેય પદાર્થો સામાન્ય અને વિશેષ એમ બંને ભાવનથી. યા એકલા શુદ્ધ સ્વરૂપના પ્રતિ વાદનમાં પણ કર્મ વિજ્ઞાન- યુક્ત હોય છે. સામાન્ય વિના વિશેષ હોઈ શકતું નથી. જેમ ની સફલતા નથી. હા ! એટલું જરૂર છે કે આત્માના પાર- કે વિવિધ ફળે પૈકી આંબાનું ફળ દૃષ્ટિ સન્મુખ થતાં પ્રથમ માર્થિક સ્વરૂપ તરફ દૃષ્ટિપાત કરવા પહેલાં તેના વ્યાવહારિક તે કેરી સ્વરૂપે સામાન્ય બોધ થાય છે. ત્યાર પછી તે કેરી સ્વરૂપને ખ્યાલ પણ હોવો જોઈએ. મનુષ્ય, પશુ, પક્ષી, મોટી છે, મીઠી છે, પરિપકવ છે. વગેરે કેરી અંગેનો વિશેષ સુખી, દુઃખી, ઈ યાદિ વૈમાવક યા વ્યાવહારિક સ્વરૂપ બોધ થાય છે. આ ફળમાં કેરી સ્વરૂપ સામાન્ય ભાવ છે આત્માની દશ્યમાન અવસ્થાઓના સ્વરૂપને સારી રીતે જાણ્યા તે જ મેટાઈ, મીઠાસ, પરિપકવતા વગેરે વિશેષ ભાવો છે. વિના આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિ પરમાર્થિક સ્વરૂપને સમજવાની જ્યાં કેરી સ્વરૂપ સામાન્ય ભાવ જ ન હોય તે પછી ત્યાં યોગ્યતા પ્રાપ્ત થવી મુશ્કેલ છે. કારણ કે જ્યાં સુધી અનુભવમાં મેટાઈ-મીઠાસ વગેરે વિશેષ ભાવનું અસ્તિત્વ જ કયાંથી આવવાવાળી વર્તમાન અવસ્થાના આત્માના સંબંધને સાચે હોય? માટે સામાન્ય અને વિશેષ એ બન્ને ભાવો પ્રત્યેક ખુલાસે ન થાય ત્યાં સુધી સમજનારની દૃષ્ટિ આગળ કેવી વસ્તુમાં સંલગ્ન છે. જેથી દરેક પદાર્થનો બોધ પ્રથમ સામાન્ય રીતે વધી શકે ! જ્યારે આત્માને સમજાય કે ઉપરના સર્વ અને પછી વિશેષ થાય છે. તેમાં શેયના વિશેષ ધર્મને રૂપ તે વૈભાવિક છે, સંયોગજન્ય છે, ત્યારે જ સ્વયમેવ જાણવાવાળે આત્માને જે ગુણ છે તે જ્ઞાન છે. અને .
Jain Education Intemational