Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 480

૪૨૬
જેનરત્નચિંતામણિ
સિદ્ધિઓ પણ પ્રાપ્ત થાય છે; પરંતુ મનથી કોઈ એવા પ્રકારનો વિપાક આપતું નથી પરંતુ અન્યના વિપાકમાં અનુકળ બની હેતુ રાખીને તપ કરવું ન જોઈએ,
જાય છે. આત્માને જે પુરુષાર્થ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની આરાધના બૌદ્ધધર્મમાં માનવામાં આવ્યું છે કે જીવની જે માટે કરવાનું છે તેથી વિવિધ તપ વડે કમની નિર્જરા થાય વિચિત્રતા છે તે કર્મકત છે. આમાં જેનેના મત પ્રમાણે છે. કર્મ વિશે વિસ્તૃત અને ઊંડાણભર્યું જ્ઞાન અન્ય કરતાં રાગ-દ્વેષ અને મહિને બૌઢો માને છે. જૈનદર્શનમાં સવિસ્તર આપ્યું છે જે સમૃદ્ધ છે. આમેય જૈન
વિજ્ઞાનવાદી બૌદ્ધોએ કર્મને “વાસના” શબ્દથી ઓળદર્શનમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય વિશેષ છે.
ખાવ્યું છે. પ્રભાકરે જણાવ્યું છે કે જેટલાં કાર્યો છે તે બધાં જૈનતર દશનની કમ અંગે માન્યતા
વાસનાજન્ય છે. વિશ્વનું ચિત્ર ઘટાવવું હોય તો વાસનાને સંસારમાં જે છ વતે છે, તેમાં આત્મતત્ત્વ સમાન
માન્યા વિના ચાલતું નથી. છે પરંતુ તેમાં કઈ દેવ છે, કેઈક તિર્યંચ છે, કોઈ મનુષ્ય
યોગદર્શનમાં કર્મનો વિપાક જાતિ, આયુ અને ભોગ છે. તેમાં કેઈ રાજા, કોઈ રંક, કેાઈ મૂર્ખ, કઈ પંડિત, ત્રણ પ્રકારે બનાવ્યું છે. કેઈ સુરૂપવાળો કે કઈ કુરૂપ ધરાવનારો વગેરે જે વિચિત્ર- સાંખ્યદર્શનની માન્યતા પણ ચગદર્શન જેવી જ છે. પણું દેખાય છે તે હેતુ સહિત જ છે. તે હેતુને કર્મ કહે છે.
નિયાયિકોએ રાગ, દ્વેષ અને મોહને ત્રણ દોષ તરીકે પૃથ્વીના બધા ભાગોમાં દરેક દર્શનકારોએ કર્મવાદને સ્વીકાર્યા છે. સ્વીકાર્યો છે. તેમાંય ભારતીય દર્શનમાં કર્મવાદનું સ્થાન
વૈશેષિક દર્શનની માન્યતા પણ તૈયાયિકોને મળતી જ છે. સવિશેષ છે.
અનાદિકાળથી ચાલ્યા આવતાં આત્મા અને કર્મના એક દપંથી શિહલન મિશ્રનું કહેવું છે કે આકાશમાં
સંબંધને મુક્તતા પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ ત્યારે જ મળશે કે ઊડી જાઓ, દિશાઓની પેલી પાર જાઓ, દરિયાના તળિયે
જ્યારે તેના વિષે સૂથમ વિચાર કરવામાં આવે. કર્મની સાથે જઈને બેસે, મરજીમાં આવે ત્યાં જાઓ પણ જન્માંતરમાં
કર્મના ફળનો સંબંધ છે. આ પ્રકારની માન્યતા દરેક દેશનો જે શુભાશુભ કર્મ કર્યા હોય છે તેનાં ફળ તે છાયાની જેમ ધરાવે છે. તમારી પાછળ જ આવવાનાં. એ તમારો ત્યાગ નહિ કરે.
જનગ્રંથોમાં કર્મવાદની જે પ્રકારની વ્યવસ્થા જે ટૂંકમાં દાર્શનિકોએ કમના પ્રકારમાં–પુણ્ય-પાપ, શુભ-અશુભ, આગળ જણાવી છે તે પ્રકારની વ્યવસ્થા અન્ય કોઈ દશનમાં ધર્મ-અધર્મ. જીવને જે કર્મનું ફળ અનુકૂળ ગણાય તે પુણ્ય જોવા મળતી નથી. કારણ કે જનદશને કર્મની વિવિધતા, અને અનુકુળ ન જણાય તે પાપ. એ પ્રકારને અર્થ કરવામાં તેનું સાટ દર્શન, વિસ્તૃત વર્ણન સુંદરપણે લખેલું છે. આવ્યા છે.
કર્મની સ્થિતિ, પુદગલ કેમ ભગવાય? બંધાય? કેમ અને આ પ્રકારના ભેદ ઉપનિષદ, સાંખ્ય, બૌદ્ધ, યોગ, છુટે તેનું સર્વાગપૂર્ણ તત્ત્વજ્ઞાન માત્ર જૈનદર્શનમાં જ જોવા ન્યાય, વૈશેષિક એ બધામાં નિહાળી શકાય છે.
મળે છે. જૈનદર્શનમાં કર્મોના ભેદ, સ્વરૂપ, કરણ વગેરે બધા દર્શનોએ કર્મને બંધન માન્યા છે. પુણ્ય હોય કે આગ પાપ બન્ને કર્મનો બંધન તરીકે સ્વીકાર કર્યો છે. તેમ જ એમાંથી
જૈનદર્શનમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય છૂટકારો મેળવવો તેને પણ સ્વીકાર કર્યો છે.
ભારતના અન્ય દર્શનોને એવો મત છે કે કર્મ એ અદૃષ્ટ બૌદ્ધ અને ચગદર્શનમાં કૃષ્ણ, શલ, શકલકચ્છ. અશ- શક્તિ છે કે જેને પરિણામે વ્યક્તિની અને પ્રારબ્ધની વિવિકલાકૃષ્ણ એમ ચાર પ્રકાર પણ જણાવ્યા છે. કૃષ્ણ એટલે ધતા અસ્પષ્ટ રીતે છતાંય સ્વાભાવિક રીતે જણાય છે અને પાપ, ફુલ એટલે પુણ્ય. શુકલકૃષ્ણને અર્થ પુણ્ય-પાપનું એ રીતે એનું જીવન નક્કી થાય છે. મિશ્રણ જ્યારે અશુકલાકૃષ્ણમાં પાપ પુય બેમાંથી કશું જનદર્શન કર્મ વિષે જ દે મત ધરાવે છે જે પુદગલાસ્તિનહિ એ ઘટાવવામાં આવ્યા છે. આ ચોથો પ્રકાર વીતરાગ કાય આત્મામાં પ્રવેશીને દષ્ટ રીતે જે અસર કરે છે તે કર્મ છે. પુરુષને હોય છે.
જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રમાણે આ જગત શાશ્વત અને નિત્ય બૌદ્ધોના “અભિધર્મ”માં બાર પ્રકારના કર્મનું વર્ણન છે. અને પર્યાયે અનિય છે. સૃષ્ટિ અને પ્રલય થવાની માન્યતા છે. કૃત્યની દૃષ્ટિએ ચાર, પાકદાનની દૃષ્ટિએ ચાર, પાકકાલની જનધર્મમાં નથી. વિશ્વનું શાસન કરનાર કોઈ સવ નથી. દષ્ટિએ ચાર છે. તેમાં કૃત્યની દષ્ટિએ એક જનક ધર્મ છે તે વિશ્વ પર રાજ્ય ચલાવનાર કોઈ દેવનું અસ્તિત્વ માનવાની નવા જન્મને ઉત્પન્ન કરીને વિપાક આપે છે. પરંતુ ઉર્થંભક જૈનદર્શન ચાખી ના પાડે છે.
Jain Education Intemational