Page Text
________________
જેનરત્નચિંતામણિ
૧૦૦
ભાવિક શક્તિવશ કર્ષણ કરે છે–આત્મા પર આવરણ રોગ સાધ્ય છે. છેવટે આત્મરોગ તે કામ્ય છે જ. ભલે છેવટે લાગે છે. આથી રાગના પરિકારનો પ્રશ્ન જ નથી ઊઠતો. રાગ અને આત્માના ભેદ પણ શાંત થઈ જાય, એ માટે અહી: રાશન શમન જ કરવાનું છે. એ માટે યુવાપ્રજ્ઞ મુનિ તેનાથી આગળ વધીને વૈદિક ધારામાં ‘ભગ’ અને ‘મેક્ષ' નથમલજીનું કહેવું છે કે
નો ભેદ પણ સમાપ્ત કરી દઈ ને કહેવામાં આવ્યું છે કેગીતાના અનાસક્તિ યોગ અને જૈન અનાસક્ત યોગમાં
તસ્યાઃ કર્યા સ્વતંત્ર્યાયાઃ ભેગેઝીકાર એવ સઃ સામ્ય નથી. અનાસક્તિપૂર્વક કરવામાં આવેલ કેઈપણ
સ એવ ભોગઃ સા મુક્તિસ્તદેવ પરમ પદમ્ | અને કોઈ પ્રકારનું પણ કાર્ય બંધન રહિત છે-એમ ન ધર્મ સ્વીકાર કરતું નથી. સ્થિતપ્રજ્ઞ અને અનાસક્તનાં લક્ષણો
આ રીતે એક ધારા પ્રવૃત્તિમાગી થઈને પણ અનાજોવાથી લાગે છે કે-તે એક ઉચ્ચસીમાની અનાસક્તિ છે.
સક્તિનું કારણ પ્રવૃતિને મનથી નિવૃત્તિ જ માને છે. જ્યારે
બીજી ધારા “કમની સર્વથા નિવૃત્તિને જ સર્વસ્વ સમજે ત્યાં રાગ-દ્વેષ–મોહને સ્થાન નથી. xxx” પિતાને સ્પષ્ટ
છે. પરંતુ એમ કહેવામાં કેાઈ વિરોધ નથી અને તે એ કરતા તેઓ આગળ કહે છે કે “જે કાર્યમાં આસક્તિની
માટે કે- ‘કર્મ” સબંધી ધારણામાં જ દૃષ્ટિભેદ છે. છેવટનું માત્રા અધિક હોય છે ત્યાં કર્મનું બંધન પણ દૃઢ થાય છે. તેનું ફળ પણ ઘણું કટુ હોય છે. જ્યાં આસક્તિ નથી ત્યાં લવિસ નુ સ્વભાવાપલબ્ધ છે. ગતવ્ય એક હોવા છતાં
: પણ વિચાર અને તદનુરૂપ આચાર ભિન્ન હોવા સંભવ છે. કર્મનું બંધન ગાઢ હોતું નથી અને ફળ પણ દારુણ હોતું
સ્વયં વૈદિકધારાના અનુયાયી કહેવનારાઓમાં પણ દર્શન નથી. અસતું કર્મથી બંધન અવશ્ય થાય છે–ભલે તે કે
અને આચાર અલગ અલગ છે. એક બીજી વાત છે કેઅનાસક્તિપૂર્વક હોય કે આસક્તિપૂર્વક હોય. જનધર્મમાં
તંત્રવાદના એક સમયે જૈન અને વૈદિક–બંને સંસ્કૃતિઓને અનાસક્તિનું પૂર્ણરૂપ ત્યાં નિતાર પામે છે કે જ્યાં સતુ
પ્રભાવિત કરી હતી. આત્મશક્તિ “કુંડલિનીને જૈનદાશ અને અસત્ પ્રત્યેની આકાંક્ષા છૂટી જાય છે. સત્ કર્મમાં
નિકોએ “તેજલેશ્યા”નું નામ આપ્યું. અને તેને સંકેત પુણ્યકર્મ પ્રવાહિત થતું રહે છે પરંતુ તેનું ફળ દારુણ
આગમગ્રંથોમાં બતાવ્યો. (જેનાગ મુનિ નથમલ-પૃ ૧૨૪). હોતું નથી. આસક્તિની તીવ્રતા અને મંદતાથી તેના ફળમાં તેવા પ્રકારને જ રસ પડે છે.”(સંધિ પૃ. ૨૮૯) જન્માંતરવાદમાં વેદિક અને જૈન. બંને ધારાઓની મુનિશ્રીએ વૈદિક ધારાની ચાલતી વિચારધારાથી જૈન
આસ્થા છે. જન્માક્તરની શંખલાનો ઉછેર પણ બંને માને
છે. કર્મસ્વભાવવશ સ્વભાવ-પ્રશ્રુતિ અને કર્મસંબંધવિશેઢ વિચારધારાનું સ્પષ્ટ અંતર નિરૂપિત કર્યું છે. પરંતુ એક
વશ સ્વભાવોપલબ્ધિ બંને માને છે. - બંને માને છે કેવાત અવશ્ય વિચારણીય છે કે-કમનું સત્ તથા અસત્ય રૂપ નક્કી કરવાની કટી કઈ છે ? વૈદિક ધાર માને છે. આત્મામાં જ પરમાત્માની સંભાવના સાકાર : કે-કર્મ સતુ અગર શુદ્ધ તે છે કે-જે લોકમંગલકારી બ ને રાંગષને મલ માની નિર્મલ થવાનો ઉપદેશ આપે છે. દષ્ટિથી યુક્ત હોય અને અસતુ અગર કૃષ્ણ તે છે કે જે પરંતુ બંનેના અનેક બિંદુઓ પર ધારણાઓ ભિન્ન છે.
આ ફક્ત જૈનધારા છે કે-જે આત્માને મધ્યમ પરિમાણ લેકમંગલવિરોધી વ્યક્તિ હિતની દષ્ટિથી હોય. નક્કી
માને છે જે કર્મને પીગલિક દ્રવ્ય માને છે. ફલસ્વરૂપે તેને અસતુથી સત્ શ્રેષ્ઠ છે. પરંતુ સતુમાં પણ શ્રેષ્ઠ તે છે કે
આવક માની સર્વ પ્રકારે તેને બાધક જ કહે છે. વૈદિક જે ફલની ઇચ્છાથી રહિત હોય-કેવળ લોકસંગ્રહ દૃષ્ટિથી
ધારાની કર્મસંબંધી એવી વ્યાપક કપના છે કે–તેનું સંપાદ્ય હોય. વળી તે ધારામાં એ પણ કહેવામાં આવ્યું
માર્ગોત્તરીકરણ જ, ઉદારીકરણ જ કરી શકાય છે–સર્વયા છે કે- જે લેકને ચરમસત્તાનું વ્યક્તરૂપ માની કમનું
ત્યાગ કરી શકાય નહીં. તેથી વૈદિકધારા છેવટે માને છે કે સંપાદન પિતાના માધ્યમ સમજીને કરવામાં આવે તો
કમણ કર્મનિહરે નહ્યા ત્યંતિક ઈષ્યતે” કર્મ કર્મ મુક્તિનું સાધન બની જાય છે. આથી જ કહ્યું કે
મુક્તિમાં પરંપરાએ સાધક થઈ શકે છે. પરંતુ મુક્તિને કર્મણા બધ્યતે જન્તુઃ કર્મણેવ વિમુખ્યતે” કમથી
માટે સ્વરૂપોધ એ જ જરૂરી છે. સાધકની સર્વ સાધના પ્રાણી બંધાય છે અને કર્મથી જ મુક્ત પણ થાય છે. જે
આવરણક્ષય માટે હોય છે. કર્મનો ક્ષય કરવા યોગ્ય છે. કર્મ અનાસક્તિપૂર્વક કરવામાં આવ્યું હોય તે કર્મ અસતુ થઈ શકતું નથી. પરંતુ મુનિશ્રી જ્યારે અનાસક્તિપૂર્વક
સ્વરૂપ તે સ્વતઃ સિદ્ધ છે. કરેલા કમને અસત્ માને છે ત્યારે તેમની ‘કર્મ સબંધી એક બીજી વાત એ છે કે-જૈન સંસ્કૃતિમાં તેના વિચાર અવધારણા ભિન્ન છે. તેમની ધારામાં ‘કર્મ આવરણ છે જ અને આચારમાં બંને સ્થળે અહિંસાનું જ મહત્વ છે. છે. ભલે તે કોઈપણ પ્રકારનું હોય. આથી: અાવરણને તેમને આચાર હિસારહિત અને વિચાર પણ હિંસા રહિત છે. નાશ સર્વ પ્રકારે સાધક છે. આ માટે વેદિક ધારા હિસારહિત વિચાર એ જ અનેકાંતદષ્ટિ છે. હિંસાને સમૂલ પ્રવૃત્તિ માગી લોકોમુખી થઈને લેકમંગલ’ દ્વારા જ્યારે ઉચછેદ જ આત્મગત વભાવિક શક્તિને ક્ષય અને તદનન્તર આભમંગલની વાત કરે છે ત્યારે પ્રવૃત્તિના મૂળ રાગને સ્વાભાવિક શક્તિનો ઉમેષ છે. મારી દૃષ્ટિમાં પદ્ધતિગત જૈન વ્યક્ત કરવા ઇરછે છે. શ્રેષપ્રતિપક્ષી રાગ હોય છે-નિષ્પતિપક્ષ સંસ્કૃતિના વૈદિક સંસ્કૃતિથી આ જ કાંઈ ઉલેખ્ય બિન્દુ છે.
રૂપ નક્કી કરવાનું
શુદ્ધ તે છે કે-જે લે
છે પરંતુ બંને
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |