Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 1031

સર્વસંગ્રહગ્રંથ-૨
અનાજ તથા શિ
સાથે જ આવત તા છે. વિગતો તે
નરકનીક અને
સંસ્કૃતિ નિવૃત્તિમાં વિશ્વાસ રાખે છે. મીમાંસાની દૃષ્ટિથી સમવેત પદાર્થના રૂપમાં. એવી રીતે તો અન્ય સ્થળે પણ ક્રિયાપ્રવર્તક વિધિવાય જ ધર્મ છે. જ્ઞાન અને ઉપાસના કર્મ કહેવામાં આવ્યું છે કે-નિઃસ્પદ બ્રહ્મમાં માયોપાયિક પરક ઋચાઓ અર્થવાદ છે–પ્રવર્તક વિધિના અંગ છે. તેમની આદ્ય સ્પંદનને પણ કર્મ કહેવાય છે. “કર્મ” સામાન્યથી દષ્ટિમાં લૌકિક અભ્યદય તથા પરલોકરૂપ નિશ્રેયસૂની પ્રાપ્તિ ગતિનો પર્યાય છે અને એ દૃષ્ટિથી સમરત સૃષ્ટિ જ ગતિ માટે કરાતા કર્મા(મક યાગ ( યજ્ઞ) જ ધર્મ છે. એવું જણાય અથવા કર્મ છે. ઉત્પાદ-વિનાશશીલ છે. જે સ્થિતિથી ભિન્ન છે કે એ લોકે નિત્ય અને નૈમિત્તિકને કર્તવ્ય માને છે. છે. કર્મસંબંધી આ સામાન્ય ધારણાથી ભિન્ન એક વિશિષ્ટ કર્તવ્ય એ માટે માને છે કે-જે નિત્યકર્મ કરવામાં ન આવે ધારણું પણ છે કે જે જીવની જાતિ, આયુ તથા ભેગની ને પ્રાયશ્ચિત આવશે–જેથી નરકગામી થવું પડશે. નિમિત્ત સાથે સંબંધ ધરાવે છે. આ કર્મ અનાદિ છે કે જે જીવની છે તે નૈમિત્તિક શા માટે ન કરવું? નિષિદ્ધનો ત્યાગ જ સાથે લાગેલા છે. એવી રીતે સંપિંડિતરૂપમાં બંને ધારાઓ ઠીક છે. અને કામ્ય તો લોક-પરલોકની કામનાથી કરણીય માને છે કે-જીવગત વિચિત્રતાનું નિમિત્ત તે કર્મની વિચિછે. તેથી જ તે કામ્ય છે. અમને એમ લાગે છે કે-શ્રમણ ત્રતા છે. મને વિજ્ઞાન જીવનગત વિચિત્રતાનું નિમિત્ત સંસ્કૃતિના સંસર્ગથી કામ્યના ત્યાગની ભાવના સંભવતઃ આનુવંશિકતા તથા પરિવેશને માને છે, પરંતુ ભારતીયદર્શન ઉત્પન્ન થઈ હોય–જેને લીધે “મેક્ષ' શબ્દ સાર્થક થઈ શકે. તેનાથી પણ આગળ વધીને જીવગત વિચિત્રતાનો વિચાર જે નિષિદ્ધ ન કરવામાં આવે અને “નિત્ય’ ‘નમિત્તક’ કરે છે. વિજ્ઞાને હજી જીવન ( Life) ઉપર જ વિચાર કર્યા કરવામાં આવે તો નરકની ગતિ રોકાઈ જશે. કામ્યનો નિષેધ છે, દર્શને આગળ વધીને જીવ ઉપર પણ વિચાર કરે છે. થવાથી સુખેથી લેક અને સ્વર્ગની ગતિ પણ નહિ થાય, આ પ્રકારે આંતરિક વિધિમાં ભલે અંતર હોય પણું મૂળથી આથી ભેગ : સારા-ખરાબાની પ્રક્રિયા સમાપ્ત થઈ જશે. અને
બંને-શ્રમણ તથા વદિક ધારાઓ એ માને છે કે-કમ ભેગને સંભવ ન હોવાથી ભેગાયતન, ભોગેન્દ્રિય તથા
પ્રવાહથી આત્મબંધન થાય છે અને તેનાથી છુટકારો મેળવવા ભેગવિષયરૂપ પ્રપંચથી આભાને સંબંધ વિરછેદ પામશે
બન્નેની પિતાની વિચારપરંપરા તથા આચારપરંપરા છે. આથી પ્રપંચ સંબંધ વિલયાત્મક મિક્ષ થઈ જશે. અથૉત્ જે તેની સાંસ્કૃતિક ચેતનાને વ્યક્ત કરે છે. ભોગથી મુક્તિ મળે તે જ મુક્તિ છે.
અમને એમ લાગે છે કે વિધિ : વિધિપરક ઋચાઓને શ્રમણ પરંપરા કર્મબંધનથી છુટકારાને ઈચ્છે છે. પરંતુ તેની કર્મ સંબંધી અવધારણા વૈદિક અવધારણાથી તો ભિન્ન
મહત્તવ દેનારી જગચાલક શક્તિઓને દેવતાઓના રૂપમાં છે જ, મુક્તિ સંબંધી અવધારણા પણ ભિન્ન છે. શ્રમણ પરંપરા ક
- ઉપાસના કરવાવાળી, યજ્ઞીય પદ્ધતિ તરફ આસ્થાવાળી
વૈદિક ધારા “રાગ” ને સપ્રવૃત્તિના માધ્યમથી પરિષ્કાર કર્મને પદગલિક માને છે. ફલસ્વરૂપે તે પણ એક દ્રવ્ય છે
ઉપર ભાર આપે છે, અને શ્રમધારા પૌગલિક પરમાણુઓને અને દ્રવ્ય તે છે કે જે ગુણ અને પર્યાયથી યુક્ત હોય. કમ મૂર્ત છે અને આત્માને વળગે છે. જૈનાચાર્યોની ધારણા છે
ખેંચનારા રાગનું શમન કરવા ઇચ્છે છે. આસક્તિને કે-જેવી રીતે પારાવિશેષમાં ફલફૂલ તથા પત્રાદિકોનો
નિષેધ બંને કરે છે. નિગ્નગામી રાગ વિધિપૂર્વક રોકી
અને તેને લોકપરક અથવા લોકમંગલપરક (લોકમંગલ મદિરાત્મક પરિણામ વિશેષ થાય છે, તેવી રીતે આમામાં
અવિરોધી આત્મપરક) કરી ઊર્ધ્વગામી પણ કરી શકાય એકત્ર ગ, કષાય તથા યોગ્ય પુગલોનો પણ પરિણામ થાય છે અને તે “કર્મ છે. કષાયવશ કાય-વચન તથા
છે- એવા કાર્યથી આ લોક તથા પરલોક બને સુધરે છે. મનના પ્રદેશમાં આત્મપરિસ્પદ થાય છે અને તે પરિસ્પંદનને
લોકમંગલની આ ભાવના નિષ્કામ કર્મ થઈને નિષ્કામ લીધે યોગ્ય પુદગલ ખેંચાઈ આવે છે, એ રીતે કર્મથી
કર્મગ બને છે. કર્મ સકામ અને નિષ્કામ થઈ ગયા. આત્માનો સંબંધ થાય છે અને સંબંધ થવાથી વિકૃતિ
સકામ કરતા નિષ્કામ ઉત્તમ મનાય છે. અને ગીતાકારે
નિષ્કામ કર્મવેગને મનઃશુદ્ધિનું કારણ બતાવેલ છે. આ અથવા ગુણપ્રયુતિ થાય છે. આમાં દ્વારા પ્રાપ્ય થવાથી ડિયા પણ કર્મ કહેવાય છે. એ ક્રિયાના નિમિત્તથી પરિણામ
શુદ્ધ અને નિર્મલ મનથી મેક્ષાપગી સાધના બતાવેલી વિશેષને પ્રાપ્ત થનાર પુદ્ગલને કર્મ કહેવાય છે. જે ભાવો
છે. ગીતામાં જે વૈદિક પ્રવૃત્તિમાગી નારાયણી ધારાનો દ્વારા પુદ્દગલ ખેંચાઈને જીવની સાથે જોડાય છે તે ભાવક
બઢાવ છે-કર્મની એટલી વ્યાપક ધારણા છે. કહેવાય છે અને આત્મામાં વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરવાવાળા પદુગલ- “ભૂતભા ભવન્કરઃ વિસર્ગ કમ સંશિતઃ પિંડને દ્રવ્ય કર્મ કહેવાય છે. કોઈ કોઈ ઠેકાણે તો એમ પણ કારણકે કર્મનો ત્યાગ અસંભવ છે – આથી કર્મત્યાગને કહેવામાં આવ્યું છે કે-આત્મામાં એક વભાવિક શક્તિ છે. આશય અનાસક્ત ભાવથી કર્યો તે કર્મ થયું. શ્રમણુધારા જે પુદગલપુજના નિમિત્તને પામીને આત્મામાં વિકૃતિ ઉત્પન્ન લેકમુખીની જગ્યાએ મૂલથી આભમુખી છે. એ માટે ત્યાં કરે છે. એ વિકૃતિ કર્મ અને આત્માના સંબંધથી ઉત્પન્ન લેકમાંગલિક કાર્ય, વાવ-કૂવા, તળાવ આદિનો નિર્માણની. થનારી એક જુદી જ આગંતુક અવસ્થા છે.
જગ્યાએ આત્મમંગલકારી તપ અને અહિંસા તરફ કેન્દ્રિત વૈદિકી ધારામાં કર્મની જે મીમાંસા મળે છે-તે દ્રવ્યગત થઈ છે. અહીં રાગ અગર કષાય પિગલિક પરમાણુઓને
છે પાત્ર
થાય છે દાવાને
Jain Education Intemational
Education Intermational