Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 611

૫૫૭
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
સ્થાનમાં કષાયેનો ઉપશમ થઈ ગયો છે તથા ૧૨માં ગુણસ્થાનમાં લેશ્યા તે બનેથી ભિન્ન છે-એ સિદ્ધ થઈ જાય છે. કષાયો ક્ષીણ થઈ જાય છે, પણ ૧૧-૧૨-૧૩ના ગુણસ્થાનમાં શંકા : કમલેપનું કારણ યોગ તે વિદ્યમાન છે, એ અપેક્ષાએ ત્યાં લશ્યાને કષાયોમાં અન્તર્ભાવ શા માટે કરતા નથી? શુક્લ લેશ્ય માનવામાં આવી છે.
સમાધાન : શંકા :
કે વેશ્યા અને કષાય અને ઔદયિક ભાવ છે, છતાં - લેશ્યાને ઔદાયિક ભાવ કહેવામાં આવે છે. ૧૧માં- પણ કષાયદયના તીવ્ર, મંદ વગેરે તારતમ્યથી અનુરક્તિ ૧રમાં અને ૧૩મા ગણસ્થાનમાં શલલેશ્યા છે–એવું અગમ લેડ્યા પથક જ છે. વચન છે, પરંતુ ત્યાં કષાયોને ઉદય ન હોવાથી વેશ્યાને શક : ઔદયિકપણું ન બની શકે.
નારકી જીવોને અશુભ લેશ્યાઓ જ છે, તે પછી ત્યાં સમાધાન :
સમ્યક્ત્વ કેવી રીતે સંભવિત હોઈ શકે ? આ કોઈ દોષ નથી, કારણ કે ગપ્રવૃત્તિ કષાયોદયથી સમાધાન : અનુરંજિત છે તે આ છે, પૂર્વભાવ – પ્રજ્ઞાપનનયની અપેક્ષાએ
જો કે નારકીઓને નિયમથી જ અશુભ લેગ્યા છે, છતાં ઉપશાંતકષાયાદિ ગુણસ્થાનમાં પણ વેશ્યાને ઔદયિક
પણ તે લેયામાં કષાના મંદ અનુભાગોદય-વશ તાવાર્થકહેવામાં આવી છે.
શ્રદ્ધાનરૂપ ગુણને લીધે પરિણામરૂપી વિશુદ્ધિવિશેષની શકા :
અસંભાવના નથી. લેશ્યા વેગને કહે છે, અથવા કષાયને, કે પેગ અને
આ રીતે લેગ્યામાર્ગણામાં નિર્દેશ, વર્ણ, પરિણામ, કષાય બનેને કહે છે? એમાંથી શરૂઆતના બે વિકલ્પ
સંક્રમ, ક્રમ, લક્ષણ, ગતિ, સ્વામી, સાધન, સંખ્યા, ક્ષેત્ર, ( યોગ કે કષાય) તે માની શકાતા નથી, કારણ કે તેવું
સ્પર્શન, કાળ, અંતર, ભાવ અને અબવ આ ૧૬ અધિમાનતાં યોગ અને કષાય માગંણમાં જ તેને અન્તર્ભાવ
કારો દ્વારા સિદ્ધાંત ગ્રંથમાં અતિ વિસ્તૃત કથન કરવામાં થઈ જશે. ત્રીજો વિકલ્પ પણ નથી માની શકાતો, કારણ કે આવ્યું છે. વિશેષ જિજ્ઞાસુઓએ ધવલાદિ ગ્રંથોનું અવલોકન તે શરૂઆતના અને વિકલ્પ સમાન છે.
કરવું જોઈએ. કરણાનુગપ્રધાન સિદ્ધાંત ગ્રંથમાં અશુદ્ધસમાધાન :
નયથી જીવની કપાધિસહિત ભાવાવસ્થાનું વર્ણન કરવામાં કર્મલપરૂપી એક કાર્ય કરનારની અપેક્ષાએ એકપણાને આવ્યું છે. વિસ્તારરુચિ શિષ્ય માટે ૧૪ માર્ગણુઓ દ્વારા પ્રાપ્ત યોગ અને કષાયને લેગ્યા માનવામાં આવી છે. જે જીવનું અનવેષણ કરવામાં આવ્યું છે, તે માર્ગણાઓમાં કહેવામાં આવે કે એકતા પ્રાપ્ત વેગ અને કષાયરૂપી લેયા લેશ્યા પણ એક માર્ગ ણ છે. હોવાથી તે બનેમાં લેગ્યાને અંતર્ભાવ થઈ જશે તો તે પણ
છ લેગ્યાઓ દ્વારા જૈનદર્શનમાં ભાવનાઓનું, વિચાર ઠીક નથી, કારણ કે બને ધર્મોના સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલ તરગેનું મને વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ, ભાવનું પૃથક્કરણ અત્યંત દ્વયાત્મક એક ધર્મનું ફક્ત એકની સાથે એકવ અથવા સમાનતા
સરળ અને સૂક્ષ્મતમ ગહન દષ્ટિએ સમજાવવામાં આવ્યું છે. માનવામાં વિરોધ આવે છે. કેવળ યોગ કે કેવળ કષાયને વેશ્યા મનના વિચારોની શ્રેણીઓ જ જનદશનમાં લેગ્યા નામે ન કહી શકાય, પરંતુ કષાયાનુવિદ્ધ યાગીને જ લેયા અભિહિત છે. લેડ્યા – માગણીઓનું વિસ્તૃત અને સ્પષ્ટ કહે છે–એ બાબત સિદ્ધ થઈ જાય છે. આથી ૧૨મા આદિ
અથવા સંક્ષેપ પઠન-મનન-ચિંતન કરવાનો હેતુ અને તેની ગુણરથાનવતી વીતરાગીઓના ફક્ત વેગને વેશ્યા ન કહી
સાર્થકતા એ છે કે દ્રવ્યદૃષ્ટિએ સ્વાભાવિક રીતે શુદ્ધ આત્મામાં શકીએ એવું ન માની લેવું, કારણ કે શ્યામાં ચાગની પ્રધાનતા કષાયોદયનું નિમિત્ત મેળવીને મન-વચન-કાયાની કંપતાથી છે, કષાય પ્રધાન નથી, કારણ કે તે ગપ્રવૃત્તિનું વિશેષણ છે.
કર્મોનો જે અનાદિકાળથી ગહનતમ કર્મ લેપ લાગ્યો છે તેને ક્ષીણકષાયાદિ માં લેયાના અભાવને પ્રસંગ છે ત્યારે આપણે પથક-અલગ કરવાને પુરુષાર્થ કરીએ. કષાય અથવા આવે છે જ્યારે ફક્ત કષાયદયથી જ વેશ્યાની ઉત્પત્તિ માનીએ.
લેશ્યા આદિરૂપ ઓયિક ભાવાનું સ્વરૂપ જાણીને એ નિર્ણય શકા :
કરીએ કે આ દાયકાદિ ભાવ આપણું આત્માનું અહિત વેગ અને કષાયથી પ્રથફ લેગ્યા માનવાની શી જરૂરત છે? કરનાર છે, આત્મા માટે ઉપાદેય નથી અને અહિતકર સમાધાન :
દયિક ભાવોને છોડવા માટે સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાનચારિત્રરૂપી કારણ કે વિપરીતતાને પ્રાપ્ત મિથ્યાવ. અવિરતિ ભેદ-અભેદ રત્નત્રયના સ્વીકાર કરીને આમાની શુદ્ધ દશા આદિના આલંબનરૂ૫ આચાર્યાદિ બાહ્ય પદાર્થોના સંપર્કથી પર લાગેલા કર્મ ક્લ’કને દૂર કરીને અ લેશ્યભાવને પરમ લેશ્યાભાવને પ્રાપ્તયેગ અને કષા વડે, ફક્ત યોગ અને પરિણામિકભાવસ્વરૂપ ચૈતન્યદશાને પ્રાપ્ત કરીએ. કષાયકાર્યથી ભિન્ન સંસારની વૃદ્ધિરૂપી કાર્યની ઉપલબ્ધિ છે (અચાર્ય પ્રવર શ્રી ૧૦૮ ધમસાગરજી અભિવંદના જે ફકત એગ કે કષાયનું કાર્ય નથી કહી શકાતું, તેથી ગ્રંથમાંથી સાભાર અનુવાદિત)
વિવું, કારણ
ગ
સંગ તે એ. કેશ્ય
એ
માટે ૧૪ સભ્યોને શક પર
Jain Education Intemational