Page Text
________________
જીવનસ્વરૂપ-એક પરામનો વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિબિન્દુ
ન માનતા.
જૈન-પરંપરાની
થઈ શકે એવી શક્તિ
જનશકિત, પુરુષાથી
ડો. નારાયણ મ. સારા ૧. દાર્શનિક માન્યતા
તેણે એને માત્ર ઉપચરિત યા કાલ્પનિક માની લીધું. બીજી
બાજુ ન્યાય-વૈશેષિક પરંપરાએ સ્વરૂપતઃ કુટસ્થ નિત્યવ પ્રખર જૈનાચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ જીવના બે ભેદો
સાચવવા દ્રવ્યમાં ઉત્પન્ન થનારા અને નાશ પામનારા દર્શાવ્યા છે. સંસારી અને મુક્ત. (૧) વાદિદેવસૂરિએ
ગુણેને સ્વીકાર્યા છતાં તેને લીધે આધાર-દ્રવ્યમાં કશું જ સંસારી જીવના સ્વરૂપ અંગે નિરૂપણ કરતાં કહ્યું છે કે-તે વાસ્તવિક પરિવર્તન યા અવસ્થાંતર થતું હોવાનું તેણે નપ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણે દ્વારા સાબિત થાય છે, કેમ કે તે કાર્યું. એના સમર્થનમાં એમણે યુક્તિ એ રજૂ કરી કે ચૈતન્યવરૂપ, પરિણામી, કર્તા, ભક્તા, સ્વદેહ પરિમાણ,
આધારદ્રવ્ય કરતાં ગુગો સર્વથા ભિન્ન છે, એટલે એમનો પ્રત્યેક શરીરમાં ભિન્ન અને પગલિક કર્મી લાગેલા છે, (૨) ઉત્પાદ-વિનાશ એ કાંઈ આધારભૂત જીવ - દ્રવ્યના ઉત્પાદપંડિત સુખલાલ એ જીવસ્વરૂ ૫ પર જૈન દોર્ટનું મુદ્દાસર વિનાશ કે અવસ્થાન્તર ન ગણાય. ઉપરાંત ન્યાય – વશેષિક વિશ્લેષણ કરતાં નેધ્યું છે (૩) કે (૧) જીવ અસ્તિત્વ પરંપરાએ જૈન અને સાંખ્ય-ગ પરંપરાની પેઠે દેહભેદે ધરાવે છે અને તે સ્વાભાવિક ચૈતન્યમય, સ્વતંત્ર અને
ભિન્ન એવા અનંત અને અનાદિનિધન છવદ્રવ્યો તો તેથી અનાદિનિધન છે. (૨) છ અનેક, અનંત અને
સ્વીકાર્યા, પણ જૈન-પરંપરાની પેઠે તેને મધ્યમ–પરિમાણુ દેહભેદે ભિન્ન છે. (૩) જીવમાં અનેક શક્તિઓ પૈકી ન માનતાં, સાંખ્ય-ગ પરંપરાની જેમ સર્વવ્યાપી માન્યાં, મુખ્ય અને સર્વને સેવ સંવહિત થઈ શકે એવી શક્તિઓ દ્રવ્ય-દષ્ટિએ જીવનુ ફટસ્થ નિયતવ સાંખ્ય-યણ પરંપરાની છે નાનશકિત, પુરષાર્થ –વીય-શ.કત અને શ્રદ્ધા-સંકઃપશોક્ત જેમ જ સ્વીકાર્યું'. છતાં ગુણગુણિમા યા ધર્મધર્મભાવની
અન અભિનું સ્વરૂપ છે. (૫) (૪) વિચાર અને વતન બાબતમાં સાંખ્ય-ગ પરંપરાથી જુદા પડી અમુક અંશ અનુસાર જીવમાં સંકારા પડે છે અને એ સ ારા જૈન પરંપરા સાથે સામ્ય પણ જાળવ્યું', આથી અલગ છીયત: એક પદગલિક શીર તેની સાથે રચાય છે, જે પડીને જૈન પરંપરાએ જીવતત્વમાં સાહજિક અને સદાતન મૃત્યુ પછી બીજો દેહ ધારણ કરવા જતા વખત તન સાથે એવી ચેતના, આનંદ, વીર્ય આ અભિન્ન શક્તઓ જ રહે છે. (૬) (૫) જીવ સ્વતંત્રપણે ચેતન અને અમૂત
સ્વીકારી તેના પ્રતિક્ષણ નવાં નવાં પરિણમે યા પર્યાયો વરૂપ હોવા છતાં તેણે સંચિત કરેલાં કર્મો મૂર્ત શરીર
સ્વીકાર્યા, જેથી શરીર-ગ ન હોય તેવી વિદેહ-મુક્ત સાથે જોડાવાથી, તે શરીરની હયાતી સુધી મૂર્ત જેવા અવસ્થામાં પણ છવભાવમાં સહજ ચેતના, આનંદ, વીર્ય બની જાય છે. (૭) (૬) શરીર અનુસાર તેનું પરિમાણ આદિ શક્તિઓનાં વિશુદ્ધ પરિમે યા પર્યાયોનું ચક ઘટે ચા વધે છે. પરિમાણની હાનિ-વૃદ્ધિ એ એના માલિક સાચા કરે છે
* ચાલ્યા કરે છે, એવું માનવું સુસંગત કરે. દ્રવ્યતત્ત્વમાં અસર નથી કરતી, એનું મૌલિક દ્રય કે કાઠું જે હોય તે જ રહે છે; માત્ર પરિમાણ નિમિત્તભેદે વધે યા ઘટે
છે યા ઘટે ૨. દુટિભેદનું કારણ છે. (૮) (૭) સમગ્ર જીવરાશિમાં સહજ યોગ્ય એક સરખી છે. છ ને તેના પુરુષાર્થ અને અન્ય નિમિત્તાના દાર્શનિક-આચાર્યોમાંથી સાંખ્ય-પરંપરાના મૂળ પ્રવક્તા બળાબળ àપર દરેક જીવન વિકાસ અવલંબિત છે. (૮) કપિલને શ્રીમદ ભગવદ ગીતામાં ભગવાનની સર્વશ્રેષ્ઠ વિભૂતિવિશ્વમાં એવું કઈ સ્થાન ન થી જયાં સૂમ અથવા સ્કૂલ માં સિદ્ધ તરીકે ઉલ્લેખ થયો છે, (૧૧) અને તેઓને શરીરી જનું અ ત વ ન હોય. જીવ વિષેની જેન દાનિક શ્રીમદ ભાગવતમાં વિતા પંચમ અવતાર તરીકે ગણાવ્યા ધારણા પ્રાથમિક અને સર્વસાધારણને બુદ્ધિ ગ્રાહ્ય લાગે છે. છે. (૧૨) ચોપરંપરાના આદિ - પ્રવક્તા તરીકે હિરણ્ય
જીવ પરત્વે જેન, સાંખ્ય – વેગ અને ન્યાય -વૈશેષિક ગર્ભને સ્વીકારવામાં આવે છે. (૧૩) ન્યાયદર્શનના મૂળ દષ્ટિઓની પરસ્પર વિગતવાર તુલના કરીને પંડિત સુખલાલજીએ તારવણુ એમ કાઢયું છે કે જીવને કટ નિ ય ઠરાવવા માટે સાંખ્ય-ગ પરંપરાએ ચેતનમાં કેઈ પણ જાતના ગુણોનું અસ્તિત્વ જ ન સ્વીકાર્યું અને જ્યાં અન્ય દ્રવ્યના સંબંધથી પરિવર્તન યા અવ થાન્તરનો પ્રશ્ન આવ્યો ત્યાં
I
!
કાર આવી
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005132 |
| Book Title | Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 1330 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 105 MB |