Jain Ratna Chintamani Part 1 and 2

SR No.: 005132
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Publication Year: 1985
Total Pages: 1330
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 105 MB

Page 613

સવ સગ્રગ્ન થ
રાયપસેણિયસુત્તમાં વિસ્તારથી અને પર્ણોવાસુત્તમાં સંક્ષેપમાં આ ચર્ચા જોવા મળે છે. પણ્વાસુત્તમાં મહાવીરસ્વામી અને ગૌતમના સંવાદમાં જીવના અસંખ્ય પર્યાયા છે. એનું કારણ દર્શાવતાં કહ્યુ` છે કે – અસુર કુમારા, નાગકુમારા, સુવર્ણ કુમારા, વિદ્યુત્ક્રમાા, અગ્નિકુમારા, દ્વીપકુમારા, ઉદધિકુમારા, દિશાકુમારા, વાયુકુમારો,સ્તનિતકુમારો, પૃથ્વીકાયા, અકાયા, તેજસ્કાયા, વાયુકાયા, વનસ્પતિકાયા,
પ્રવક્તા મહર્ષિ ગૌતમ મહાન ઋષિ હતા. વૈશેષિક દર્શનના આદ્ય પ્રવક્તા કણાદ પ્રખર તપસ્વી અને દેવતાના સાક્ષાત્કારી હતા. (૧૪) જૈનતીર્થંકરા પણ દિવ્ય અલૌકિક-અપરાક્ષકેવલજ્ઞાન ધરાવનાર મહાસિદ્ધ હતા. આ સાક્ષાત્કારી મહાપુરુષાને જીવતત્ત્વના સાક્ષાત્કાર થયે। હાવાથી તેઓએ એ અગેના પોતાના નિરૂપણમાં તર્ક દૃષ્ટિને પ્રાધાન્ય ન આપતાં અનુભવ મૂલક – પ્રત્યક્ષ વ્યવહારમાંના ઉદાહરણેા અથવા રૂપકાના ઉપયાગ કરવાનું વધુ યેાગ્યદ્વીન્દ્રિયા, વીન્દ્રિયા, ચતુરિન્દ્રિયા, પચેન્દ્રિયા, તિય ગયા લેખ્યું હતું. પર ંતુ આ સાક્ષાત્કારી – મહાપુરુષોની શિષ્યનિએ, મનુષ્યા, વાળુવતરા, જ્યાતિષીઓ, ધાનિક પર પરામાં પાછળથી જે તે દનગત મુદ્દાઓની સ્પષ્ટ અને સિદ્ધો અસખ્ય અને અનંત છે, તેથી જ જીવના સમજૂતી માટે બૌદ્ધિક છાવટ અને સંપ્રદાયરક્ષા અર્થે અસખ્ય અને અનંત પર્યાયેા છે. (૧૭) આ ચર્ચામાં એક–બીજાની માન્યતાઓનું તર્ક મૂલક ખંડન-મંડન કરનાર ૮ પર્યાય ’ શબ્દપ્રકારવાચી કે દ્રવ્યધર્મ વાચી જણાય આચાર્ય થયા. એ વિદ્વાનો કેવળ બુદ્ધિ દ્વારા તેનાથી પર છે. રાયપસેણિયમાં કુમાર કેશીશ્રમણ અને રાજા પ્રદેશના એવા તત્ત્વને પકડવા મથતા હતા અને ઉપનિષદ્ના ઋષિ-સ્વાદમાં જીવના શરીરપરમાણુ અંગેની ચર્ચામાં આ પર્યાયાની અનંતતા અને અસંખ્યેયતાના આધારે જ વધુ સ્પષ્ટતા કરતાં કહ્યું છે કે – જીવ અવાજની જેમ પૃથ્વી, શિલા કે પતને ભેટ્ટીને બહાર નીકળી જઈ શકે છે; (૧૮) પ્રદીપની જેમ પેાતાના પ્રકાશ વડે પેાતાના અસખ્ય પ્રદેશે. કે પર્યાયેા દ્વારા નાના કે મોટા શરીરમાં વ્યાપી શકે છે (૧૯) જીવ દશ સ્થાનેા વાળેા અને છદ્મસ્થ, અર્થાત્ અસČજ્ઞ હાવાથી તેને સર્વતઃ જાણી શકતા નથી, કેમકે જેમને સંપૂર્ણ જ્ઞાન અને દČન ઉત્પન્ન થયાં હાય તેવા કેવળી જિન અહુ હતેા જ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અશરીરબદ્ધ જીવ, પરમાણુ પુદ્દગલ શબ્દ, ગંધ, વાત, અમુક જી જિનપઢ પામશે કે નહિ, અમુક જીવ
આની નૈષા તકે મતિરાપનેયા (૧૫) એ સ્પષ્ટ ચેતવણીને અવગણીને આ વિષય બુદ્ધિની સીમાબહારનેા કેવળ સ્વાનુભવગમ્ય છે અને એ સ્વાનુભવ દીર્ઘકાલીન તપ અને ચેાગાભ્યાસ દ્વારા જ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે તે વાત વીસરી જવા લાગ્યા, પરિણામે જેટલી વધુ સ્પષ્ટતા કરવા ગયા તેટલી વધુ ગુંચવણમાં ફસાતા ગયા ! અને મૂળ તત્ત્વ તા પકડની બહાર જ રહ્યુ...!!
૩. સાક્ષાત્કારી – પુરુષોના મૂળ ઉપદેશ ઃ
બધા જ સાક્ષાત્કારી મષિઓ અને સિદ્ધાએ એ નિવિવાદ રીતે સ્વીકાર્યું કે જીવ શરીરથી અલગ તત્ત્વ છે અને જુદાં જુદાં શરીરામાં એ બંધાઈને જુઢી જુદી યાનિસ આમાં જન્મ-મરણના ચક્રમાં ભમ્યા કરે છે; શરીર નશ્વર છે અને જીવ શાશ્વત છે. તીર્થંકર પરમાત્માએ સ્થાપેલ જૈન પરપરામાં જીવના નિરૂપણમાં તેના શરીર – પરિમાણુના મુદ્દાને ઘણું જ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, કારણ કે તે અંગે પ્રશ્નો પૂછનાર જિજ્ઞાસુ બાળકાએ આ મુદ્દા પરત્વે જ વધુ સ્પષ્ટતાની અપેક્ષા રાખી હરો એવુ' મૂળ આગમ'થા. પરથી જગુાય છે. ઉત્તરકાલીન વાદ્ય થામાં આ મુદ્દાનું સ્પષ્ટીકરણ માત્ર બૌદ્ધિક – ચર્ચાના સ્તરે થયેલ છે, જયારે મૂળ તીર્થંકરાએ એની સ્પષ્ટતા સ્વાનુમત્રના આધારે અને જિજ્ઞાસુ સાધકના રાજ-બરોજના જીવનમાંના વ્યાવહારિક અનુભવમૂલક ઉદાહરÀા અને તે ઉપર આધારિત વાસ્તત્ર-માટે પણમનેાવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રે થોડાક દૃષ્ટિપાત કરીએ અને વાઢી તની સહાયથી કરી છે. આ દૃષ્ટિએ મૂળ આગમ-તપાસીએ કે બ્રાહ્મણુધમી ઋષિઓ, બૌદ્ધધર્મના પ્રવક ગ્રંથામાંની ચર્ચાનું થોડુક સિંહાવલેાકન કરવા જેવું છે. અરાખ્યુ – અનંત
દુઃખાના અંત પામરો કે નહિ વગેરે બાબતો અંગે જાણકારી મેળવી શકે છે. (૨૦) ઉપરોક્ત મૂળ આગમગ્રંથામાંની ચર્ચા ઉપરથી એ ફલિત થાય છે કે- જીવના સ્વરૂપ અંગેની મૂળ જૈન દૃષ્ટિ બૌદ્ધિક-ચર્ચા ઉપર નહીં, પણ મૂળ તીર્થકરાના અતીન્દ્રિય કક્ષાના clairvayanee સ્વરૂપના – સ્વાનુભવ ઉપર અવલંબિત છે. આ દૃષ્ટિએ જૈન આગમગ્રથા અને વેદ્ય, બ્રાહ્મણુધી ઉપનિષઢોના તર્ક વિષયક ઉપરોક્ત ઉગારા વચ્ચે ખૂબ સામ્ય છે. અહી પ્રશ્ન એ છે કે જો ઉપરોક્ત દૃષ્ટિબિંદુ અતીન્દ્રિય સ્વાનુ ભવમૂલક હોય તે આધુનિક પામને વિજ્ઞાનનાં સંશાધનાને આધારે એની કેાઈ સંગતિ બેસી શકે ખરી ? આ વિચારણા
જૈન આગમસાહિત્યમાં જીવના
ભ. બુઢ્ઢ અને જૈનધર્મીના તીર્થંકરાએ જીવતા સ્વરૂપ અંગે પાતાપાતાનાં અલગ રીતનાં પ્રતિપાદ્યુત કર્યાં, તે બધાં જ વસ્તુતઃ સત્ય છે, છતાં પરસ્પર-વિરાધી જાય છે, તેા તેનુ કારણ શું છે ?
પર્યાયા, જીવનું દેહ – પરિમાણુ, જીવના સંકોચ – વિસ્તારી સ્વભાવ વગેરે મુદ્દાની ચર્ચા પંચાસ્તિકાય, સર્વાસિદ્ધિ, રાજવાર્તિક, લેાકવાર્તિક, પ્રવચનસાર, કાતિ કૈયાનુ પ્રજ્ઞા, અનગાર ધર્મામૃત, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, ષટ્સ’ડાંગમ, ગામ્મટનાર ઇત્યાદિ ગ્રંથામાં થયેલી છે. (૧૬) મૂળ આગમગ્રંથોનાયી
પરામનાવિજ્ઞાન એ આ સીમાં જ અમેરિકા અને બીજા પાશ્ચાત્ય-દેશામાં વિકસેલું એક નવું જ વિજ્ઞાન છે, જેના ઊંડા અભ્યાસ કરનાર વૈજ્ઞાનિકાનાં પેરાસાઈ કાàાજી
Jain Education International.
૫૫૯